######OpenITI#

#META# URI: 1373AhmadAmin.ZuhrIslam.Hindawi92963020
#META# Tags: history
#META# ID: 92963020
#META# Title: ظهر الإسلام
#META# AuthorID: 20953090
#META# Author: أحمد أمين
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# الجزء الأول‏

# في الحياة الاجتماعية من عهد المتوكل إلى آخر القرن الرابع الهجري‏

# 1 - سكان المملكة الإسلامية‏

# 2 - أهم المظاهر الاجتماعية والسياسية في ذلك العصر‏

# مراكز الحياة العقلية في ذلك العصر‏

# 1 - مصر والشام‏

# 2 - العراق وجنوبي فارس‏

# 3 - خراسان وما وراء النهر‏

# 4 - السند وأفغانستان‏

# 5 - بلاد المغرب‏

# 6 - جزيرة العرب‏

# الجزء الثاني‏

# البيئة الاجتماعية في القرن الرابع الهجري‏

# حركة العلوم تفصيلا‏

# 1 - التفسير والحديث وعلم الكلام‏

# 2 - الفقه والتصوف‏

# 3 - اللغة والأدب‏

# 4 - النحو والصرف والبلاغة‏

# 5 - الفلسفة‏

# 6 - الأخلاق‏

# 7 - في العلوم‏

# 8 - التاريخ والجغرافيا‏

# 9 - وسائل العلوم‏

# 10 - الفن‏

# 11 - التجارة، والصناعة، والزراعة‏

# 12 - القضاء والإدارة‏

# خاتمة‏

# المراجع‏

# الجزء الثالث‏

# الحياة العقلية في الأندلس‏

# 1 - الحياة الاجتماعية في الأندلس‏

# 2 - الحركة الدينية‏

# 3 - الحركة النحوية واللغوية والتأليف الأدبي‏

# 4 - الحركة الأدبية‏

# 5 - الحركة الفلسفية والعلمية‏

# 6 - التاريخ والجغرافيا‏

# 7 - الحركة الفنية‏

# خاتمة‏

# الجزء الرابع‏

# مقدمة‏

# تمهيد‏

# المعتزلة‏

# 1 - ظهور المعتزلة‏

# 2 - تطور المعتزلة‏

# 3 - بين الشيعة والمعتزلة‏

# 4 - رجال المعتزلة في دور الضعف‏

# 5 - القاضي عبد الجبار‏

# 6 - الزمخشري‏

# 7 - أدب المعتزلة‏

# أهل السنة‏

# 1 - الأشاعرة‏

# 2 - الماتريدية‏

# 3 - السنة تصبح مذهبا رسميا‏

# الشيعة‏

# 1 - الشيعة1‏

# 2 - الإمامة‏

# 3 - اتفاق الشيعة والمعتزلة‏

# 4 - تأييد الحكومات للشيعة‏

# 5 - عواطف أهل الشيعة‏

# 6 - بعض فرق للشيعة‏

# 7 - الدولة الفاطمية‏

# 8 - الأدب الشيعي‏

# الصوفية‏

# 1 - نشأة التصوف‏

# 2 - ما هو التصوف؟‏

# 3 - تطور الصوفية‏

# 4 - ذو النون المصري‏

# 5 - وحدة الوجود‏

# 6 - التسامح الديني‏

# 7 - الغزالي‏

# 8 - القطب‏

# 9 - الأدب الصوفي‏

# 10 - أطوار الأدب الصوفي‏

# 11 - الأدعية والابتهالات‏

# 12 - من الشعر الصوفي‏

# تذييل‏

# الجزء الأول‏

# في الحياة الاجتماعية من عهد المتوكل إلى آخر القرن الرابع الهجري‏

# 1 - سكان المملكة الإسلامية‏

# 2 - أهم المظاهر الاجتماعية والسياسية في ذلك العصر‏

# مراكز الحياة العقلية في ذلك العصر‏

# 1 - مصر والشام‏

# 2 - العراق وجنوبي فارس‏

# 3 - خراسان وما وراء النهر‏

# 4 - السند وأفغانستان‏

# 5 - بلاد المغرب‏

# 6 - جزيرة العرب‏

# الجزء الثاني‏

# البيئة الاجتماعية ms001 في القرن الرابع الهجري‏

# حركة العلوم تفصيلا‏

# 1 - التفسير والحديث وعلم الكلام‏

# 2 - الفقه والتصوف‏

# 3 - اللغة والأدب‏

# 4 - النحو والصرف والبلاغة‏

# 5 - الفلسفة‏

# 6 - الأخلاق‏

# 7 - في العلوم‏

# 8 - التاريخ والجغرافيا‏

# 9 - وسائل العلوم‏

# 10 - الفن‏

# 11 - التجارة، والصناعة، والزراعة‏

# 12 - القضاء والإدارة‏

# خاتمة‏

# المراجع‏

# الجزء الثالث‏

# الحياة العقلية في الأندلس‏

# 1 - الحياة الاجتماعية في الأندلس‏

# 2 - الحركة الدينية‏

# 3 - الحركة النحوية واللغوية والتأليف الأدبي‏

# 4 - الحركة الأدبية‏

# 5 - الحركة الفلسفية والعلمية‏

# 6 - التاريخ والجغرافيا‏

# 7 - الحركة الفنية‏

# خاتمة‏

# الجزء الرابع‏

# مقدمة‏

# تمهيد‏

# المعتزلة ‏

# 1 - ظهور المعتزلة‏

# 2 - تطور المعتزلة‏

# 3 - بين الشيعة والمعتزلة‏

# 4 - رجال المعتزلة في دور الضعف‏

# 5 - القاضي عبد الجبار‏

# 6 - الزمخشري‏

# 7 - أدب المعتزلة‏

# أهل السنة‏

# 1 - الأشاعرة‏

# 2 - الماتريدية‏

# 3 - السنة تصبح مذهبا رسميا‏

# الشيعة‏

# 1 - الشيعة1‏

# 2 - الإمامة‏

# 3 - اتفاق الشيعة والمعتزلة‏

# 4 - تأييد الحكومات للشيعة‏

# 5 - عواطف أهل الشيعة‏

# 6 - بعض فرق للشيعة‏

# 7 - الدولة الفاطمية‏

# 8 - الأدب الشيعي‏

# الصوفية‏

# 1 - نشأة التصوف‏

# 2 - ما هو التصوف؟‏

# 3 - تطور الصوفية‏

# 4 - ذو النون المصري‏

# 5 - وحدة الوجود‏

# 6 - التسامح الديني‏

# 7 - الغزالي‏

# 8 - القطب‏

# 9 - الأدب الصوفي‏

# 10 - أطوار الأدب الصوفي‏

# 11 - الأدعية والابتهالات‏

# 12 - من الشعر الصوفي‏

# تذييل‏








# | ظهر الإسلام








# | ظهر الإسلام




# تأليف

# أحمد أمين‏








# | الجزء الأول








# | مقدمة




# بقلم  أحمد أمين

# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.

# وهذه هي المرحلة الثالثة بعد «فجر الإسلام وضحاه».

# ومعذرة إلى القارئ الكريم من طول الفترة بين ظهور هذا الجزء، وآخر جزء من «ضحى
~~الإسلام»، فإن ما كلفته من عمادة كلية الآداب لم يترك لي زمنا صالحا للسير في هذه
~~السلسلة، فلما تخليت عنها احتجت إلى زمن آخر أروض فيه عقلي ونفسي على العودة إلى
~~معاناة البحث، والصبر على الدرس.

# واليوم فرغت من إعداد هذا الجزء، وقد قصدت به أن يكون مقدمة لدراسة واسعة للحركة
~~العقلية في النصف الأخير من القرن الثالث وفي القرن الرابع، وهي أوسع حركة وأخصبها
~~وأعمقها في تاريخ المسلمين ms002 إلى اليوم. وقد حزرت أن يستغرق وصفها خمسة أجزاء، أحدها
~~للأندلس.

# عنيت في هذا الجزء بناحيتين:
~~(1)

# وصف للحياة الاجتماعية في هذا العصر، فليس يمكن فهم الحياة العقلية إلا
~~بفهم بيئتها التي نشأت فيها، والعوامل التي ساعدت عليها، وطبيعة الناس
~~الذين أنتجوها ونحو ذلك.
~~(2)

# ووصف لمراكز الحياة العقلية، ونوع الحركات العلمية والأدبية التي ظهرت في
~~كل إقليم وخصائصها، وأشهر رجالها، وهو وصف موجز ونظرة شاملة خاطفة، أردت
~~منها أن تكون نقطة ارتكاز يتبعها تفصيلها والتوسع فيها فيما يأتي بعد من
~~أجزاء إن شاء الله.

# وفي سبيل الله ما لقيت من عناء، وخاصة في القسم الأخير؛ فقد تجاهل مؤلفو تاريخ
~~العلوم ومؤلفو كتب التراجم - غالبا - الناحية الإقليمية والزمنية، فأرخوا الحركة
~~العلمية على أنها وحدة، وترجموا للمؤلفين من غير مراعاة لأزمتهم ولا أمكنتهم، وكل ما
~~راعوا هو ترتيب أسمائهم على حروف الهجاء، فأحمد في القرن الثاني في العراق بجانب «أحمد»
~~في القرن السادس أو السابع في مصر، وهكذا؛ فمن أراد أن يفرز علماء كل عصر وحدهم، وفي كل
~~قطر على حدة تحمل من العناء ما لا يقدر. ولم يحملني على سلوك هذا المسلك في التأليف
~~مجرد الرغبة في إيضاح الحركة العلمية والأدبية وزمانها ومكانها؛ بل إن تحديد زمانها
~~ومكانها يعين على تفهم أسباب وجودها وطبيعة تكوينها، فالموشحات والأزجال لم توجد في
~~الأندلس دون غيرها اعتباطا، ولا المقامات نشأت في إقليم خراسان مصادفة، ولا الحركة
~~الفلسفية أزهرت في العراق أول الأمر اتفاقا. وإنما ذلك كله يرجع إلى أسباب طبيعية
~~حتمية، وما كان يمكن أن يكون غير ذلك، فتعيين زمن الحركة ومكانها معين على فهمها
~~فهما علميا صحيحا، وهذا ما قصدت إليه.

# والله أسأل أن ينفع به كما نفع بسابقه، وأن يعين على إتمامه.

# مصر الجديدة - الجمعة

# 16 ربيع الثاني سنة 1364ه

# 30 مارس سنة 1945م





# | في الحياة الاجتماعية من عهد المتوكل إلى آخر القرن الرابع الهجري






# الفصل الأول



# | سكان المملكة الإسلامية




# عنصر الأتراك - في هذا العصر الذي نؤرخه، ظهر في المملكة الإسلامية عنصر كبير ms003
~~بجانب العنصرين العظيمين - الفرس والعرب - وهو عنصر الأتراك، وكان له أثر كبير في
~~تاريخ الأمة الإسلامية وحياتها السياسية والاجتماعية.

# ذلك أن المعتصم الذي تولى الخلافة سنة 218ه استقدم سنة 220ه قوما من بخارى
~~وسمرقند وفرغنة وأشروسنة وغيرها من البلاد التي نسيمها «تركستان»، وما وراء النهر،
~~«اشتراهم وبذل فيهم الأموال، وألبسهم أنواع الديباج ومناطق الذهب، وأمعن في شرائهم
~~حتى بلغت عدتهم ثمانية آلاف مملوك، وقيل ثمانية عشر ألفا» وهو الأشهر.

# 1

# وسبب اتجاه المعتصم إلى الأتراك يرجع إلى أمور:
~~(1)

# إن أهم عنصر في الجند كانوا إلى عهد المعتصم هم الخراسانين، وهو فرس
~~من خراسان، وكانوا عماد الدولة العباسية نحو قرن، من عهد إنشاء الدولة
~~إلى المعتصم، كما كانوا حرس الخلفاء؛ وكان بجانب هؤلاء الجنود من الفرس
~~جنود من العرب، من مضر واليمن وربيعة، ولكن هؤلاء العرب كانوا أقل
~~شأنا وأقل حظوة، وأقل عددا من الفرس.

# ضعفت ثقة الخلفاء بالعرب على ممر الأيام؛ إذ رأوهم لا يتحمسون
~~للقتال لهم تحمس الفرس. وقد تقدم أن رجلا تعرض للمأمون بالشام وقال
~~له: «يا أمير المؤمنين، انظر لعرب الشام كما نظرت لعجم أهل خراسان!»
~~ولكن المعتصم بدأ يشعر أيضا بضعف ثقته بالفرس؛ وذلك أن كثيرا من
~~الجند لما مات المأمون كان هواهم مع ابنه العباس؛ لأن أم المأمون
~~فارسية، فدعتهم عصبيتهم للمأمون - نصف الفارسي - أن يتعصبوا لابنه
~~العباس أيضا.

# وذكر «الطبري» أن الجند شغبوا لما بويع لأبي إسحاق - المعتصم -
~~بالخلافة، فطلبوا العباس ونادوه باسم الخلافة، فأرسل أبو إسحاق إلى
~~العباس فأحضروه فبايعه العباس ثم خرج العباس إلى الجند فقال: ما هذا
~~الحب البارد؟! قد بايعت عمي، وسلمت الخلافة إليه. فسكن الجند.

# 2

# لم تمر هذه الحادثة على المعتصم من غير أن تدعوه إلى التفكير العميق؛
~~حتى لا يتكرر مثل هذا الحادث، ففكر أن يستعين بقوم غير الفرس وغير
~~العرب، فهداه تفكيره إلى الترك، وظل لا يصفو للعباس ولا العباس يصفو له
~~حتى اتهم العباس بأنه يدبر مؤامرة لاغتيال المعتصم، فقبض على العباس
~~وسجن ومنع عنه ms004 الماء حتى مات.
~~(2)

# وسبب آخر لاستدعاء المعتصم للترك، وهو أن أم المعتصم أصلها من هذه
~~الأصقاع التركية، فقد كانت من السغد، واسمها ماردة، وكان في طباعه
~~كثير من طباع هؤلاء الأتراك، من القوة والشجاعة والاعتداد بقوة الجسم؛
~~«كان يجعل زند الرجل بين إصبعيه فيكسره». ويقول أحمد بن أبي دؤاد:
~~«كان المعتصم يخرج ساعده إلي ويقول: عض ساعدي بأكثر قوتك. فأمتنع،
~~فيقول: إنه لا يضرني! فأورم ذلك فإذا هو لا تعمل فيه الأسنة فضلا عن
~~الأسنان!»

# 3

# فدعته العصبية التركية والتشابه الخلقي أن يفكر في استدعاء
~~الأتراك ففعل.

# استكثر المعتصم من الأتراك حتى ملئوا بغداد وضايقوا أهلها، قال
~~المسعودي: «كانت الأتراك تؤذي العوام بمدينة السلام بجريها بالخيول في
~~الأسواق وما ينال الضعفاء والصبيان من ذلك، فكان أهل بغداد ربما ثاروا
~~ببعضهم فقتلوه عند صدمه لامرأة أو شيخ كبير، أو صبي أو ضرير؛ فعزم
~~المعتصم على النقلة معهم ... فانتهى إلى موضع سامرا، فأحضر الفعلة
~~والصناع وأهل المهن من سائر الأمصار، ونقل إليها من سائر البقاع أنواع
~~الغروس والأشجار، فجعل للأتراك مواضع متميزة، وجاورهم بالفراغنة
~~والأشروسنية ... وأقطع أشناس التركي وأصحابه من الأتراك الموضع المعروف
~~بكرخ سامرا ... إلخ».

# 4

# كان من هؤلاء الأتراك مسلمون أسلموا على أثر فتح المسلمين
~~لبلادهم في العصر الأموي، ومنهم مجوس وثنيون أخذوا يسلمون عند استقدام
~~المعتصم لهم، وكانوا يتكلمون التركية، فأخذوا يتعلمون العربية، وقد
~~عرفوا بالشجاعة والصبر على القتال كما عرفوا بخشونة البداوة وقسوة
~~الطبيعة؛ وحافظ المعتصم على دمائهم أن تبقى متميزة، فجلب لهم نساء من
~~جنسهم زوجهن لهم، ومنعهم أن يتزوجوا من غيرهم.

# مكن المعتصم للأتراك في الأرض، وكانوا في أول أمرهم قوة للدولة، وبسببهم - على
~~الأكثر - يرجع انتصارهم على الروم في وقعة عمورية سنة 223ه، فكانت القيادة العليا
~~في يد الأتراك وعلى رأسهم أشناس.

# من ذلك التاريخ دخل في نزاع العصبية عنصر قوي جديد، فقد كان النزاع قبل بين
~~الفرس والعرب، فأصبح بين العرب والفرس والترك؛ وكان العرب قد ضعف أمرهم في نزاعهم
~~مع الفرس، فجاءت قوة ms005 الترك ضغثا على إبالة، وتوجهت قوة الترك أولا - لإضعاف
~~شأن هؤلاء الفرس المستبدين بالسلطان. وأخذ التاريخ الإسلامي يصطبغ بالصبغة التركية،
~~وبعد أن كانت الأحداث تتصل بأعلام الفرس، كأبي مسلم الخراساني والبرامكة والحسن بن
~~سهل والفضل بن سهل، وعبد الله بن طاهر وأمثالهم؛ ظهر التاريخ مرتبطة أحداثه بأشناس،
~~وإيتاخ، وبغا الكبير، وبغا الصغير، وابن طولون وأمثالهم من الأتراك؛ إذ كانوا
~~القابضين على زمام الدولة والمتصرفين في شئونها.

# وبدأت العصبية ضد الأتراك من عهد دخولهم بغداد، فقد شكا أهل بغداد للمعتصم وقالوا
~~له: تحول عنا وإلا قاتلنا! قال: وكيف تقاتلونني وفي عسكري ثمانون ألف دارع؟!
~~قالوا: نقاتلك بسهام الليل - يعنون الدعاء - فقال المعتصم: والله ما لي بها طاقة!
~~فبنى لذلك سر من رأى وسكنها.

# 5

# وهجا دعبل الخزاعي المعتصم لتعصبه للأتراك وحمايته إياهم فقال:

# لقد ضاع أمر الناس حيث يسوسهم 

# وصيف وأشناس وقد عظم الخطب

# وإني لأرجو أن ترى من مغيبها

# مطالع شمس قد يغص بها الشرب

# وهمك تركي عليه مهانة

# فأنت له أم وأنت له أب

# بل يظهر أن المعتصم نفسه - وهو جالب الأتراك - قارن بين خدمة الفرس للخلفاء قبله
~~وخدمة الترك له، فحمد الأولى وذم الثانية؛ فقد روى الطبري أن المعتصم، دعا أبا
~~الحسين إسحاق بن إبراهيم،

# 6

# وبعد حديث طويل، قال المعتصم: يا إسحاق! في قلبي شيء أنا مفكر فيه منذ
~~مدة طويلة. فقال إسحاق: قل يا سيدي فأنا عبدك وابن عبدك. قال المعتصم: نظرت إلى أخي
~~المأمون وقد اصطنع أربعة أنجبوا، واصطنعت أنا أربعة لم يفلح أحد منهم! قال إسحاق:
~~ومن الذي اصطنعهم أخوك؟ قال: طاهر بن الحسين؛ فقد رأيت وسمعت، وعبد الله بن
~~طاهر؛ فهو الرجل الذي لم ير مثله، وأنت؛ فأنت والله الذي لا يعتاض السلطان منك
~~أبدا، وأخوك محمد بن إبراهيم؛ وأين مثل محمد؟! وأنا فاصطنعت الأفشين؛ فقد رأيت
~~إلى ما صار أمره، وأشناس؛ ففشل أيه! وإيتاخ؛ فلا شيء، ووصيف؛ فلا مغنى فيه! فقال
~~إسحاق: أجيب يا أمير المؤمنين على أمان من غضب؟ قال: قل. ms006 قال إسحاق: يا أمير
~~المؤمنين، نظر أخوك إلى الأصول فاستعملها فأنجبت فروعها، واستعمل أمير المؤمنين
~~فروعا لم تنجب، إذ لا أصول لها! قال: يا إسحاق لمقاساة ما مر بي في طول هذه
~~المدة أسهل علي من هذا الجواب.

# 7

# وكره أهل بغداد مجيئهم إذ كانوا شؤما عليهم في حلهم وترحالهم، فلما أقاموا
~~بينهم كانت خيولهم تصيب الضعفاء والمرضى، ولما رحلوا عنهم إلى القاطول

# 8

# ثم سامرا أثر ذلك أثرا سيئا في بغداد من حيث تجارتها وحضارتها،
~~فقال بعضهم في ذلك يعير المعتصم:

# أيا ساكن القاطول بين الجرامقة

# تركت ببغداد الكباش البطارقة

# وأخذ المحدثون يضعون الأحاديث في ذم الترك تعبيرا عن شعورهم وشعور الناس،
~~فرووا أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# قال: «الترك أول من يسلب أمتي ما خولوا.» وعن ابن
~~عباس أنه قال: «ليكونن الملك - أو قال الخلافة - في ولدي حتى يغلب على عزهم الحمر
~~الوجوه، الذين كأن وجوههم المجان المطرقة.» وعن أبي هريرة أنه قال: «لا تقوم
~~الساعة حتى يجيء قوم عراض الوجوه صغار الأعين، فطس الأنوف، حتى يربطوا خيولهم
~~بشاطئ دجلة.»

# 9

# زاد نفوذ الأتراك شيئا فشيئا، بكثرة ما كان يرد على عاصمة الخلافة من بلادهم،
~~وبما أبدوا من بسالة في حروبهم، وبما تزاوجوا وتناسلوا، وبتأييد الخلفاء لهم؛
~~فالواثق بعد المعتصم «استخلف سنة 228ه على السلطنة أشناس التركي، وألبسه وشاحين
~~مجوهرين وتاجا مجوهرا. وأظنه أول خليفة استخلف سلطانا، فإن الترك إنما كثروا
~~في أيام أبيه».

# 10

# وفي أيامه نكل قواد الأتراك بكثير من الأعراب في مواضع مختلفة من جزيرة العرب،
~~فمرة حول «المدينة»، ومرة باليمامة، وكان على رأس الجيش بغا الكبير التركي.
~~واحتقر الأعراب أول أمرهم هؤلاء الترك وقالوا لمن استنجد بهم: ما هؤلاء العبيد
~~والعلوج؟ تقاتلنا بهم؟! والله لنرينك العبر!» ولكن هؤلاء العبيد والعلوج انتصروا
~~عليهم، وكان بغا يحضر الواحد من أسرى بني نمير ويضربه ما بين الأربعمائة إلى
~~الخمسمائة وأقل من ذلك وأكثر. وعاد بغا ومعه الأسرى من قبائل مختلفة من
~~العرب،

# 11

# ولهذه الحادثة وأمثالها ms007 أثر في ضعف نفسية العرب أمام الترك.

# وكان مما فعله المعتصم متمما لاعتماده على الأتراك أن كتب إلى واليه على مصر
~~كيدر، واسمه نصر بن عبد الله، يأمره بإسقاط من في الديوان من العرب

# 12

# وقطع أعطياتهم. فلما قطع العطاء عنهم خرج يحيى بن الوزير الجروي في
~~جمع لخم وجذام وقال: «هذا أمر لا نقوم في أفضل منه؛

# 13

# لأنه منعنا حقنا وفيئنا.» واجتمع إليه نحو من خمسمائة رجل. فتوجه إليهم
~~مظفر بن كيدر في بحيرة تنيس، فأسر يحيى بن الوزير وتفرق عن أصحابه، فانقرضت
~~دولة العرب من مصر وصار جندها العجم والموالي من عهد المعتصم، إلى أن ولي أحمد بن
~~طولون التركي، فاستكثر من العبيد وبلغت عدتهم زيادة على أربعة وعشرين ألف غلام
~~تركي، وأربعين ألف أسود وسبعة آلاف حر مرتزق.

# 14

# ولا شك أن هذه الحادثة أيضا أضعفت من شأن العرب وخاصة في مصر.

# وتولى المتوكل سنة 232ه، فكان قد مضى على مجيء الأتراك اثنتا عشرة سنة تمكنوا
~~فيها من الأرض وعرفوا الناس والبلاد، وخدمتهم الحوادث في إعلاء سلطانهم؛ فرأينا
~~إيتاخ التركي هو الذي بيده معظم الأمور.

# وإيتاخ هذا غلام تركي كان طباخا فاشتراه المعتصم، وكان ذا رجولة وبأس «فرفعه
~~المعتصم ومن بعده الواثق حتى ضم إليه من أعمال السلطان أعمالا كثيرة، وكان من أراد
~~المعتصم أو الواثق قتله، فعند إيتاخ يقتل وبيده يحبس، منهم محمد بن عبد الملك
~~الزيات، وأولاد المأمون». فلما ولي المتوكل كان إيتاخ في أعلى مرتبته، إليه الجيش
~~والمغاربة والأتراك والموالي والبربر والحجابة ودار الخلافة،

# 15

# حتى لقد خرج المتوكل مرة متنزها إلى ناحية القاطول وشرب وعربد على
~~إيتاخ، فهم إتياخ بقتله، فلما أصبح أخبر المتوكل بذلك فاعتذر إلى إيتاخ وقال له:
~~«أنت أبي وربيتني.»

# 16

# نعم إن المتوكل دبر له مكيدة فقتله، ولكن هذا لم يضعف شأن الأتراك في
~~شيء، بل أوغر صدرهم على المتوكل.

# أصبحت أمور الدولة في يد الأتراك، وأصبحوا مصدر قلق واضطراب، فهم يكرهون الفرس
~~والعرب، وهم أنفسهم ليسوا في ms008 وفاق بعضهم مع بعض، وهم لا ينقطعون عن المؤامرات
~~والدسائس، وتعصب كل فريق لقائد منهم، وهم كثيرو الطمع في الأموال لا يشبعون، وعلى
~~الجملة فقد أصبحت «دار السلام» وما حولها ليست دار سلام.

# لا بد أن يكون المتوكل قد شعر بهذا الجو الحائق بما يثيره الأتراك من شرور، ولا
~~بد أن يكون قد أحس الخطر على حياته منهم، ففكر أن ينقل عاصمة الخلافة من العراق إلى
~~دمشق، وأن يعود إلى عاصمة الأمويين لعله يجد فيها من العنصر العربي من يغنيه عن
~~العنصر التركي؛ ففي سنة 243ه؛ أي بعد خلافته بإحدى عشرة سنة، رحل إلى دمشق، ولكنه
~~لم يطل مقامه بها، فلم يستطب جوها كما قالوا. وهو مع هذا لم يسلم من شغب جنود
~~الشام عليه، «فاجتمعوا وضجوا يطلبون الأعطية، ثم خرجوا إلى تجريد السلاح والرمي
~~بالنشاب»،

# 17

# فعاد إلى سامرا، وكان بين خروجه منها وعودته إليها ثلاثة أشهر وسبعة
~~أيام، وبعد أربع سنوات من عودته قتله الأتراك.

# لقد رأى المتوكل أن يتخلص من الأتراك ويعيد الدولة سيرتها الأولى، ولكن كان ابنه
~~المنتصر يشايعهم، «فعزم المتوكل أن يفتك بالمنتصر، ويقتل وصيفا وبغا وغيرهما من
~~قواد الأتراك ووجوههم»،

# 18

# وعزموا على الفتك به؛ فكان ذلك مفترق الطرق، فإن نجح زالت دولة
~~الأتراك وعادت غلبة الفرس، ورجعت الأمور إلى ما كانت عليه، ولكن شاء القدر أن
~~ينجحوا هم، فتقدم باغر التركي حارس المتوكل ينفذ مؤامرة من القواد الأتراك على
~~رأسهم بغا الصغير، ومعه عشرة غلمان من الأتراك وهم متلثمون والسيوف في أيديهم،
~~وصعدوا على سرير الملك، وضرب باغر «المتوكل» بالسيف فقده إلى خاصرته، ثم ثناه على
~~جانبه الأيسر ففعل مثل ذلك، وأقبل الفتح «بن خاقان» يمانعهم فبعجه واحد منهم بالسيف
~~في بطنه فأخرجه من متنه، فلفا في البساط الذي قتلا فيه، وطرحا ناحية، فلم يزالا
~~على حالتهما في ليلتهما وعامة نهارهما، حتى استقرت الخلافة للمنتصر فأمر بهما
~~فدفنا.

# كان قتل المتوكل أول حادثة اعتداء على الخلفاء العباسيين، فكل من كان قبله مات
~~حتف ms009 أنفه «إلا الأمين فقد قتل بعد هزيمته في الحرب». ولم يكن قتل المتوكل اعتداء
~~على المتوكل وحده، بل هو قتل لسلطان كل خليفة بعده، ولم يكن قتله بيد باغر وحده بل
~~بيد الأتراك. وكان في قتله حياة الأتراك وسلطانهم، وإنذار عام للبيت المالك أن من
~~أراد أن يلي الخلافة فليذعن إذعانا تاما للأتراك، ومن حدثته نفسه - من الخليفة
~~فمن دونه - أن يناوئهم فليوطن نفسه على القتل.

# وهكذا كانت هذه الحادثة مصرع الخلافة، ومجد الأتراك، فكان الخليفة بعده خاتما
~~في أصبعهم أو أقل من ذلك، حتى قنع بالسكة والخطبة، «وصار يضرب ذلك مثلا لمن له
~~ظاهر الأمر، وليس له من باطنه شيء، فيقال: قنع فلان من الأمر الفلاني بالسكة
~~والخطبة، يعني قنع منه بالاسم دون الحقيقة»،

# 19

# وفي هذا المعنى يقول بعضهم في الخليفة المستعين:

# خليفة في قفص

# بين وصيف وبغا

# يقول ما قالا له

# كما يقول الببغا

# لقد شهد البحتري مقتل المتوكل وكان نديمه وجليسه ، وفزع لذلك، ووصف مقتله في
~~قصيدته الرائية المشهورة، يقول فيها:

# ولم أنس وحش القصر إذ ريع سربه

# وإذ ذعرت أطلاؤه وجآذره

# وإذ صيح فيه بالرحيل فهتكت

# على عجل أستاره وستائره

# وفيها:

# حلوم أضلتها الأماني ومدة

# تناهت وحتف أوشكته مقادره

# ومغتصب للقتل لم يخش رهطه

# ولم تحتشم أسبابه وأواصره

# صريع تقاضاه السيوف حشاشة

# يجود بها والموت حمر أظافره

# أدافع عنه باليدين ولم يكن

# ليثني الأعادي أعزل الليل حاسره

# ولو كان سيفي ساعة الفتك في يدي

# درى الفاتك العجلان كيف أساوره

# حرام علي الراح بعدك أو أرى

# دما بدم يجري على الأرض مائره

# وهل أرتجي أن يطلب الدم واتر

# يد الدهر والموتور بالدم واتره؟
~~... إلخ.

# بل يخيل إلي أن البحتري هاله ما فعله الأتراك بسيده المتوكل وهو الذي
~~مجده في كثير من قصائده، وأسبغ عليه فيها نوعا من التقديس.

# وشبيه النبي خلقا وخلقا

# ونسيب النبي جدا فجدا

# يا ابن عم النبي حقا ويا أز

# كى قريش دينا ونفسا وعرضا

# بنت بالفضل والعلو فأصبح

# ت سماء وأصبح الناس ms010 أرضا

# ولم يستطع أن يهجو الأتراك في صراحة وإقذاع، وهم الذين بيدهم السلطان، وآلمه ما
~~آل إليه أمر الدولة وقد غلب عليها الأتراك، وما كانت عليه الدولة أيام كان السلطان
~~سلطان الفرس، فحنق على الأولى، وحمد الأخرى. فيخيل إلي أنه قال «بمظاهرة» طريفة
~~يرضي بها شعوره، وهي أنه حج إلى إيوان كسرى رمز سلطان الفرس، ووقف أمامه شاكيا
~~باكيا، وقال سينيته البديعة المشهورة يندب حظه ويبكي أمسه:

# حضرت رحلي الهموم فوجه

# ت إلى أبيض المدائن عنسي

# أتسلى عن الحظوظ وآسى

# لمحل من آل ساسان درس

# ذكرتنيهم الخطوب التوالي

# ولقد تذكر الخطوب وتنسي
~~•••

# وهو ينبيك عن عجائب قوم

# لا يشاب البيان فيهم بلبس
~~•••

# ليس يدرى أصنع إنس لجن

# سكنوه أم صنع جن لإنس

# غير أني أراه يشهد أن لم

# يك بانيه في الملوك بنكس

# بل هو يصرح بعد ذلك أن الفرس ليسوا قومه، ولكن لهم فضل على العرب بما أيدوا من
~~ملكهم، وما خدموا في دولتهم (أي وليس كذلك الترك). وفضلا عن ذلك فإنه يألف الأشراف
~~من كل جنس، ويحب الأصول من كل قوم:

# ذاك عندي وليست الدار داري

# باقتراب منها ولا الجنس جنسي

# غير نعمى لأهلها عند أهلي

# غرسوا من ذكائها خير غرس

# أيدوا ملكنا وشدوا قواه

# بكماة تحت السنور حمس

# وأراني من بعد أكلف بالأشرا

# ف طرا من كل سنخ وأس

# فهذه القصيدة ليست نزعة شعوبية من البحتري كما يرى بعضهم، ولكنها - فيما أرى -
~~حسرة على عهد الفرس بعد أن رأى عهد الأتراك، وبكاء على عصر كان الفرس فيه يحتفظون
~~بأبهة الخليفة وعظمته، ويعملون ما عملوا في خدمته، وألم من عصر الأتراك الذي
~~محوا فيه سلطة الخليفة وسلبوه سلطانه، وأخضعوه لإشارتهم، وجعلوه تابعا لأمرهم
~~ونهيهم، وأخيرا فعلوا فعلتهم الشنعاء فقتلوه أشنع قتلة، ولم يرعوا له ولا للخلافة
~~أية حرمة.

# وقد خلف لنا الجاحظ رسالة في موضوع العصبية عند مجيء الترك، وهي رسالة كتبها
~~للفتح بن خاقان التركي في مناقب الترك، تمثل لنا أصدق تصوير العصبية بين الجنود
~~المختلفة لما ms011 جند الأتراك، وما يقال عن الجنود يصح أن يقال عن غيرهم. وقد ذكر في
~~هذه الرسالة أنه ألفها أيام المعتصم جالب الأتراك، وأنه أراد أن يوصلها إليه فلم
~~تصل، لأسباب يطول ذكرها، ولم يبين لنا شيئا من هذه الأسباب، والظاهر أنها لم تصل
~~إليه؛ لأن من كان في قصر المعتصم من الفرس والعرب عملوا على ألا تقع في يده فتعظم
~~عصبيته للترك.

# ويظهر أنه أعاد كتابتها من جديد على ضوء ما كان من عظمة الترك، وقدمها للفتح بن
~~خاقان وزير المتوكل، وكل قوم من الجند في ذلك العصر كان لهم أدباء وعلماء ومتحدثون،
~~يتكلمون في مناقب قومهم وميزتهم عن غيرهم. أما الأتراك فلم يكن لهم شيء من ذلك،
~~فتعاون الفتح بن خاقان والجاحظ على أن يسدا هذا النقص، ويبينا مناقب الترك؛
~~فكتب الجاحظ رسالته في ذلك وحكى فيها بعض أقوال الفتح. وقد استعمل الجاحظ عقله
~~وقلمه وفلسفته في إعلاء شأن الترك؛ تقربا لذوي النفوذ، وإظهارا لمزيته البلاغية،
~~بقطع النظر عن كونه يعتقد ما يقول أو لا يعتقد.

# والرسالة قيمة جدا من ناحية حكاية ما كان يجول بخاطر الجند على اختلاف
~~أنواعهم ونوع عصبيتهم. ويقول فيها إنه لا يريد أن يذكر مناقب الأتراك ويتبعه بمعايب
~~غيرهم، بل يكتفي بذكر المناقب قصدا إلى الألفة وتوحيد القلوب، ولكنه بسط مناقب
~~الترك وبالغ في إعلاء شأنهم، وأسبغ عليهم، بقلمه السيال وأسلوبه الواسع؛ عظمة
~~وأبهة تكفيان في إشعار القارئ أن الترك أعظم جند، وأشجع قوم؛ فهو بهذا الأسلوب
~~الماكر رفع من شأن الترك، ووضع من غيرهم تحت ستار الدعوة إلى الألفة.

# حكى في صدر الرسالة حكاية الفتح بن خاقان من أنه سمع رجلا يقسم الجند في عهد
~~المتوكل إلى أقسام: خراساني، وتركي، ومولي، وعربي، وبنوي.

# 20

# فاعترض عليه الفتح وأبى هذا التقسيم، ودعا إلى أن ينظر إلى الجند كوحدة
~~لا كأجناس، وأن هذا الجند مع اختلاف أجناسه متقارب الأنساب، فالخراساني والتركي
~~متقاربان في الشبه والصقع، وأن القرب بينهما أكثر مما بين العدنانيين والقحطانيين
~~مع أن ms012 كلهم عرب، وأن البنويين خراسانيون؛ لأن نسب الأبناء نسب الآباء، وأن الموالي
~~أشبه بالعرب وأقرب إليهم، وهو عرب في المدعى وفي العاقلة وفي الراية، وقد جاء:
~~«مولى القوم منهم»، و«الولاء كلحمة النسب»، وأن الأتراك صاروا من العرب لهذا
~~المعنى؛ لأن الأتراك موالي الخلفاء، فهم موالي لباب قريش. وحكي عن الفتح، أن هذه
~~الأجناس بهذا المعنى يجب أن يكونوا متوازرين متكاتفين محبين للخلفاء ... إلخ
~~إلخ.

# وهو كلام جيد نظريا، ولم يكن واقعا عمليا، فالدعوة الجنسية كانت بالغة
~~أشدها، والعداوة بينهم متغلغلة في أعماق صدورهم.

# ثم حكى الجاحظ عن «الفتح» أن هذا القائل ذكر مناقب لكل جنس من الجنود وألغى ذكر
~~الأتراك، فذكر أن الخراسانيين يفخرون ويقولون: إنا دعاة الدولة العباسية ونحن
~~النقباء والنجباء وأبناء النجباء، وبنا زال ملك بني أمية، ونحن الذين تحملوا العذاب
~~وبضعوا بالسيوف الحداد، ندين بالطاعة ونقتل فيها، ونموت عليها؛ ونحن قوم لنا أجسام
~~وأجرام، وشعور وهام، ومناكب عظام، وجباه عراض، وسواعد طوال ، وأبداننا أحمل للسلاح،
~~ونحن أكثر مادة ونحن أكثر عددا وعدة، ومتى رأيت مواكبنا وفرساننا وبنودنا التي لا
~~يحملها غيرنا علمت أنا لم نخلق إلا لقلب الدول وطاعة الخلفاء وتأييد السلطان؛
~~ونحن أرباب النهى وأهل الحلم والحجى؛ وأهل النجابة في الرأي، والبعد من الطيش، وليس
~~في الأرض صناعة عراقية ولا حجازية، من أدب وحكمة، وحساب وهندسة وارتفاع بناء، وفقه
~~ورواية، نظرت فيها الخراسانية إلا فرعت فيها الرؤساء وبذت فيها العلماء ... إلخ
~~إلخ.

# والعرب يفخرون بالأنساب وبالشعر الموزون الذي يبقى بقاء الدهر، ويلوح ما لاح نجم،
~~وبالكلام المنثور والقول المأثور وتقييد المآثر، إذ لم يكن ذلك من عادة العجم -
~~قالوا - ونحن أصحاب التفاخر والتنافر، والتنازع في الشرف والتحاكم إلى كل حكم
~~مقنع، وكاهن شجاع، ونحن أصحاب التعاير بالمثالب والتفاخر بالمناقب، نقاتل رغبة لا
~~رهبة. ثم ردوا على الخراسانيين بأن أكثر النقباء في الدعوة العباسية كانوا من
~~العرب ... إلخ.

# وفخر الموالي بأنهم موضع الثقة عند الشدة، وأن شرف السادة راجع إليهم، إذ هم
~~منهم، ثم لهم الطاعة والخدمة ms013 والإخلاص وحسن النية - قالوا - ونحن أشكل بالرعية،
~~وأقرب إلى طباع الدهم، وهم بنا آنس، وإلينا أسكن، وإلى لقائنا أحن، ونحن بهم
~~أرحم، وعليهم أعطف ... إلخ.

# وقال البنوي: إنا أصلنا خرساني وهو مخرج الدولة، ومطلع الدعوة، ولنا بعد في
~~أنفسنا ما لا ينكر، من الصبر تحت ظلال السيوف القصار، والرماح الطوال، ولنا معانقة
~~الأبطال عند تحطم القنا وانقطاع الصفائح، ونحن أهل الثبات عند الجولة، والمعرفة عند
~~الخبرة، مع حسن القد، وجودة الخرط، ثم لنا الخط والكتابة، والفقه والرواية،
~~ولنا بغداد بأسرها تسكن ما سكنا وتتحرك ما تحركنا؛ ونحن تربية الخلفاء وجيران
~~الوزراء، ولدنا في أفنية ملوكنا، ونحن أجنحة خلفائنا، أخذنا بآدابهم، واحتذينا
~~على مثالهم.

# فأخذ الجاحظ بعد يشيد بفضل الترك، فيزعم أن كل الأجناد يرجعون إلى شيء واحد كما
~~قال «الفتح»؛ فالبنوي خراساني، والخراساني مولي، والمولي عربي بالولاء، والأتراك
~~خراسانية (أي بحكم القرب والجوار)، فصار البنوي والخرساني والمولي والعربي والتركي
~~شيئا واحدا، فصار فضل التركي إلى الجميع راجعا، وصار شرفهم زائدا في شرفهم،
~~ورجا أنه إذا عرف سائر الأجناد ذلك تسامحت النفوس، ومات الضغن وانقطع سبب
~~الاستثقال.

# بدأ الجاحظ دفاعه عن الأتراك بحكاية قصها عن قوم أيام المأمون تذاكروا أي
~~الاثنين أشجع: الخارجي أم التركي؟ وكان الخوارج معروفين بين الناس إذ ذاك بأنهم
~~أشجع جند وأصبر الناس على قتال، وانتهى من هذه القصة بنتيجة هي أن التركي أشجع من
~~الخارجي؛ لأن الخوارج عرفوا بعشر مزايا في القتال، والتركي يفضلهم فيها جميعا؛
~~لأنه أثبت عزما حتى لقد عود برذونه ألا ينثني، وهو أصدق رماية؛ فالتركي يرمي
~~الوحش والطير والناس في سرعة وإصابة، والخوارج إذا ولوا فقد ولوا، ولكن
~~التركي إذا ولى فهو السم الناقع؛ لأنه يصيب بسهمه وهو مدبر كما يصيب بسهمه وهو
~~مقبل.

# والتركي في حال شدته معه كل شيء يحتاج إليه لنفسه ولسلاحه ولدابته، والتركي هو
~~الراعي وهو السائس، وهو الرائض وهو النخاس وهو البيطار، وهو الفارس، وهو أصبر على
~~السير وعلى الصعود في ذرى الجبال، والتركي في بلاده لا ms014 يقاتل على دين، ولا على
~~تأويل، ولا على ملك، ولا على خراج، ولا على عداوة، ولا على وطن، وإنما يقاتل على
~~السلب، فكيف إذا انضم إلى ذلك غضب أو تدين، أو عرض له بعض ما يصحب القاتل من
~~العلل والأسباب، والأتراك قوم وضع بنيتهم على الحركة وليس للسكون فيهم نصيب، وهم
~~أصحاب توقد واشتعال وفطنة، وهم يرون الاكتفاء بالقليل عجزا، وطول المقام بلادة،
~~والراحة غفلة، والقناعة من قصر الهمة.

# ويقول بعد: إن كل أمة امتازت بشيء، فأهل الصين في الصناعات، واليونان في الحكم
~~والآداب، والفرس في الملك والسياسة؛ والعرب لم يكونوا تجارا ولا صناعا ولا
~~أطباء ولا حسابا، ولا طلبوا المعاش من ألسنة المكاييل والموازين، ولم يحتملوا
~~ذلا قط فيميت قلوبهم، ويصغر عندهم أنفسهم، وكانوا سكان فياف، وتربية عراء،
~~فوجهوا قواهم إلى قول الشعر، وبلاغة المنطق، وتثقيف اللغة، وتصريف الكلام، وحفظ
~~النسب، والاهتداء بالنجوم، والاستدلال بالآثار، والبصر بالخيل والسلاح، والحفظ لكل
~~مسموع، والاعتبار بكل محسوس ، وإحكام شأن المناقب والمثالب ومزية الأتراك في الحروب،
~~وهم كذلك أصحاب عمد، وسكان فياف، وأرباب مواش، وهم أعراب العجم، كما أن هذيلا
~~أكراد العرب، لم تشغلهم الصناعات ولا التجارات، ولا الطب والفلاحة والهندسة، ولا
~~غراس ولا بنيان، ولا شق أنهار، ولا جباية غلات، ولم يكن همهم غير الغزو
~~والغارة والصيد، وركوب الخيل، ومقارعة الأبطال، وطلب الغنائم، وتدويخ البلاد،
~~لذتهم في الحرب، وهي فخرهم وحديثهم وسمرهم، وقد اتصفوا بالصفات التي تستتبع
~~النجدة والفروسية، من الكرم وبعد الهمة وطلب الغاية، والحزم والعزم
~~والصبر.

# وبذلك انتهت رسالته الطويلة التي أوجزناها إيجازا تاما.

# ومنها نستدل على أن العصبية في هذا العصر كانت شديدة قوية؛ كل عنصر يعدد
~~مزاياه، ويدل بها على من سواه؛ فعربي يفخر بلسانه وسيفه، وفارسي يفخر بسياسته
~~وملكه ... إلخ؛ وأن الأتراك كانت مزيتهم حسن القتال وما يستتبعه من صفات، فلم يفخروا
~~بعلم ولا سياسة ولا بسابقة دين ولا شيء من ذلك، فلما كان هذا شأنهم في قوة القتال،
~~غلبوا على كل سلطان.

# أراد الفتح بن خاقان ms015 والجاحظ أن ينشرا عقيدة الوحدة بين الجنود وتناسي الأجناس،
~~ولكن أنى لهما ذلك، والدين نفسه لم يستطع أن يمحو هذه العصبية، وعمل الأتراك
~~أنفسهم باستبدادهم وطغيانهم يحيي العصبية ويجعلها وسيلة للدفاع عن النفس، بل وطريقة
~~الجاحظ التي سلكها في مناقب الأتراك من شأنها أن تقوي العصبية لا أن
~~تضعفها؟!

# كان طبيعيا أن يزداد نفوذ الأتراك بقتلهم المتوكل وتنصيبهم المنتصر. وقد حكى
~~الطبري «أن المنتصر عزم على أن يغزي وصيفا التركي؛ الثغر الشامي، فقال أحمد بن
~~الخصيب للمنتصر: «ومن يجترئ على الموالي - الأتراك - حتى تأمر وصيفا
~~بالشخوص؟!»»

# 21

# وأمر الأتراك المنتصر أن يخلع أخويه المعتز والمؤيد من الخلافة خوفا
~~أن ينتقما - إذا وليا - من قتلة المتوكل، وكان لذلك كارها، فدعاهما المنتصر،
~~والأتراك وقوف وقال: «أترياني خلعتكما طمعا في أن أعيش حتى يكبر ولدي وأبايع له؟
~~والله ما طمعت في ذلك ساعة قط، وإذا لم يكن في ذلك طمع، فوالله لأن يليها بنو أبي
~~أحب إلي من أن يليها بنو عمي، ولكن هؤلاء - وأومأ إلى سائر الموالي؛ يريد
~~الأتراك - ألحوا علي في خلعكما، فخفت إن لم أفعل أن يعترضكما بعضهم بحديدة
~~فيأتي عليكما.»

# 22

# فلما مات المنتصر بعد خلافته بستة أشهر، وقبل أن يستخلف خليفة بعده، استحلف
~~القواد الأتراك والمغاربة والأشروسنية على أن يرضوا بمن يرضى به بغا الكبير وبغا
~~الصغير وأتامش، وجميعهم أتراك، وهؤلاء قد اختاروا أحمد بن محمد المعتصم، ولقبوه
~~المستعين فبايعه سائر الناس.

# ضايق الأتراك المستعين بعد ذلك، وضايقوا الناس حتى ضج وضجوا، ودبروا
~~المؤامرات لاغتياله، فهرب من سامرا إلى بغداد، فذهبوا إليه يعتذرون، فقال لهم:
~~«أنتم أهل بغي وفساد واستقلال للنعم، ألم ترفعوا إلي في أولادكم فألحقتهم بكم،
~~وهو نحو من ألفي غلام؟! وفي بناتكم، فأمرت بتصييرهن في عداد المتزوجات، وهن نحو
~~أربعة آلاف امرأة؟! وفي المدركين والمولودين، وكل هذا قد أجبتكم إليه، وأدررت لكم
~~الأرزاق حتى سبكت لكم آنية الذهب والفضة، ومنعت نفسي لذتها وشهوتها؛ كل ذلك إرادة
~~لصلاحكم ورضاكم، وأنتم تزدادون بغيا وفسادا، وتهددا وإبعادا.»

# 23 ms016

# وهاج أهل بغداد «لما بلغهم مقتل عمر بن عبيد الله الأقطع، وعلي بن يحيى الأرمني،
~~وكانا نابين من أنياب المسلمين، شديدا بأسهما، عظيما غناؤهما عنهم، في الثغور
~~التي هما بها، وقرب مقتل أحدهما من مقتل الآخر، مع ما لحقهم من استفظاعهم من
~~الأتراك قتل المتوكل واستيلائهم على أمور المسلمين، وقتلهم من أرادوا قتله من
~~الخلفاء، واستخلافهم من أحبوا استخلافه، من غير رجوع منهم إلى ديانة، ولا نظر
~~للمسلمين، فاجتمعت العامة ببغداد بالصراخ والنداء بالنفير».

# 24

# هذا إلى أن الأتراك أنفسهم انشق بعضهم على بعضهم، وتكونوا أحزابا: هذا حزب داغر،
~~وهذا حزب بغا ووصيف ... إلخ، وقتلوا داغرا، وحارب بعضهم بعضا.

# فلما لم يذعن لهم المستعين، بايعوا المعتز بالله، وانضم إليه أغلب الأتراك، وكان
~~مركزه سامرا؛ وظل أهل بغداد على ولائهم للمستعين وبيعتهم له، ومعه ابن طاهر الفارسي
~~الأصل وقليل من الأتراك، وكانت سنة شديدة على الناس عذبوا فيها عذابا شديدا من
~~السلب والنهب والقتال.

# وكان من حسن حظ الترك أن غلبوا أخيرا، ودخلوا بغداد منتصرين، وخلعوا المستعين
~~ثم قتلوه، فكانت هذه خطوة أخرى في سبيل سيادة الأتراك، وفي ذلك يقول رجل من أهل
~~سامرا - وقيل إنها للبحتري:

# لله در عصابة تركية

# ردوا نوائب دهرهم بالسيف

# قتلوا الخليفة أحمد بن محمد

# وكسوا جميع الناس ثوب الخوف

# وطغوا فأصبح ملكنا متقسما

# وإمامنا فيه شبيه الضيف

# ومع هذا سرعان ما ضيقوا على المعتز، وشعر منهم بالشر، فكان لا يلتذ بالنوم،
~~ولا يخلع سلاحه لا في ليل ولا في نهار خوفا من بغا، وقال: «لا أزال على هذه الحالة
~~حتى أعلم لبغا رأسي أو رأسه لي.» وكان يقول: «إني لأخاف أن ينزل علي بغا من
~~السماء أو يخرج علي من الأرض.»

# 25

# ومن ناحية أخرى عزم المعتز على قتل رؤسائهم، وأعمل الحيلة في فنائهم،
~~فخلعوه وقتلوه.

# وقد أكثر الشعراء في ذلك العصر من وصف ما أصاب البلاد من سوء الحال، وتحكم
~~الأتراك في الخلفاء، وما عم الناس من الفوضى والاضطراب، فقال في ذلك بعض شعراء ms017
~~العصر في مقتل المعتز:

# بكر الترك ناقمين عليه

# خلعته، أفديه من مخلوع

# قتلوه ظلما وجورا فألفو

# ه كريم الأخلاق غير جزوع

# لم يهابوا جيشا ولا رهبوا السي

# ف فلهفي على القتيل الخليع

# أصبح الترك مالكي الأمر، والعا

# لم ما بين سامع ومطيع

# ونرى الله فيهم مالك الأم

# ر سيجزيهم بقتل ذريع

# وقال آخر:

# قتلوه ظلما وجورا وغدرا

# حين أهدوا إليه حتفا مريحا

# نضر الله ذلك الوجه وجها

# وسقى الله ذلك الروح روحا

# أيها الترك تلقون للدهر

# سيوفا لا تستبل الجريحا

# فاستعدوا للسيف عاقبة الأم

# ر فقد جئتم فعالا قبيحا

# وقال آخر:

# ألزموه ذنبا على غير جرم

# فثوى فيهم قتيلا صريعا

# وبنو عمه وعم أبيه

# أظهروا ذلة وأبدوا خضوعا

# ما بهذا يصح ملك ولا يغ

# زى عدو ولا يكون جميعا

# ويقول: عبد الله بن المعتز في أرجوزته التاريخية المشهورة:

# وكل يوم ملك مقتول

# أو خائف مروع ذليل

# أو خالع للعقد كيما يغنى

# وذاك أدنى للردى وأدنى

# وكم أمير كان رأس جيش 

# قد نغصوا عليه كل عيش

# وكم فتاة خرجت من منزل

# فغصبوها نفسها في المحفل
~~•••

# ويطلبون كل يوم رزقا

# يرونه دينا لهم وحقا

# كذاك حتى أفقروا الخلافة

# وعودوها الرعب والمخافة

# شعر الناس بسوء الحالة العامة من سلطة الأتراك، وحاولوا التخلص من سلطانهم،
~~وقويت هذه الفكرة عند الخليفة المهتدي، وقد كان شجاعا قويا، مثله الأعلى عمر بن
~~الخطاب؛ فظن أنه يستطيع القضاء على سلطة الأتراك، وأن الشعب يؤيده، ولكنه لم
~~ينجح.

# لقد أكثر الترك من مصادرة الناس في أموالهم، وكان من مصائب الرجل أن يكون غنيا؛
~~صادروا الكتاب وصادروا الأمراء الكبار، وأخيرا صادروا زوجة المتوكل وهي أم
~~المعتز بعد أن قتلوا ابنها، وكان المتوكل سماها قبيحة لحسنها وجمالها كما يسمى
~~الأسود كافورا، وكان لها أموال كثيرة، وهربت على مكة، وسمعت وهي تدعو بصوت عال
~~تقول: اللهم أخز صالحا

# 26

# كما هتك ستري، وقتل ولدي، وشتت شملي، وأخذ مالي، وغربني عن بلدي
~~وركب الفاحشة مني.

# 27

# دبر الأتراك مؤامرة لقتل المهتدي؛ لأنه لم ms018 يعجبهم في نزعته. وانتشر الخبر في
~~العامة أنهم قد اتفقوا على خلع المهتدي والفتك به، وأنهم قد أرهقوه، فكتب العامة
~~الرقاع ورموها في الطرق والمساجد مكتوبا فيها: «يا معشر المسلمين ادعوا الله
~~لخليفتكم العدل الرضا المضاهي لعمر بن الخطاب أن ينصره الله على عدوه، ويكفيه مؤنة
~~ظالمه، ويتم النعمة عليه وعلى هذه الأمة ببقائه، فإن الأتراك قد أخذوه بأن يخلع
~~نفسه.»

# ولما وصل خبر المؤامرة إلى المهتدي تحول من مجلسه متقلدا سيفا، وقد لبس ثيابا
~~نظافا وتطيب، ثم أمر بإدخال هؤلاء الأتراك المتآمرين عليه، فقال لهم: «بلغني ما
~~أنتم عليه ولست كمن تقدمني مثل المستعين والمعتز، والله ما خرجت إليكم إلا وأنا
~~متحنط، وقد أوصيت إلى أخي بولدي، وهذا سيفي، والله لأضربن به ما استمسك قائمه
~~بيدي، والله لئن سقطت مني شعرة ليهلكن وليذهبن أكثركم، أما دين! أما حياء! أما
~~رعية! كم يكون هذا الخلاف على الخلفاء والإقدام والجرأة على الله، سواء عليكم من
~~قصد الإبقاء عليكم، ومن كان إذا بلغه هذا عنكم دعا بإرطال الشراب فشربها مسرورا
~~بمكروهكم وحبا لبواركم، خبروني عنكم هل تعلمون أنه وصل إلي من دنياكم هذه
~~شيء؟ أما أنك تعلم يا بايكباك أن بعض المتصلين بك أيسر من جماعة إخوتي وولدي؟!
~~تعرف ذلك فانظر هل ترى في منازلهم فرشا، أو وصائف أو خدما أو جواري أو لهم
~~ضياغ أو غلات؟ سوأة لكم!»

# 28

# ولكن ماذا يغني إشهار سيفه، والتهديد خطبته، وقد أراد أن يضرب الأتراك
~~بعضهم ببعض حتى يخلص منهم جميعا، ولكنه لم ينجح في هذا أيضا، ودارت الدائرة عليه
~~فقتلوه.

# ومع هذا فقد كانت لحركة المهتدي أثر في استرداد البيت العباسي بعض سلطانه، وكان
~~من أسباب ذلك أيضا انتقال الخليفة من سامرا - وهي حصن الأتراك - إلى بغداد، وفيها
~~عناصر كثيرة تريد أن تحمي الخلافة من شرورهم؛ ولذلك رأينا سلسلة من الخلفاء بعده
~~يقبضون على كثير من السلطان، ويموتون حتف أنوفهم، فقد تولى بعد المهتدي المعتمد؛
~~نعم إنه كان مسلوب السلطان محجورا عليه، وقال في ms019 ذلك أبياته المشهورة:

# أليس من العجائب أن مثلي

# يرى ما قل ممتنعا عليه

# وتوكل باسمه الدنيا جميعا

# وما من ذاك شيء في يديه

# إليه تحمل الأموال طرا

# ويمنع بعض ما يجبى إليه

# ولكن الذي كان يحجر عليه هذه المرة هو أخوه الموفق، لانصراف المعتمد إلى لهوه
~~وملذاته، والموفق في أيامه كان بطلا، ترك لأخيه المعتمد الخطبة والسكة والتسمي
~~بإمرة المؤمنين، وأمسك هو بزمام الأمر والنهي، وقود العساكر، ومحاربة الأعداء؛
~~ومرابطة الثغور، وترتيب الوزراء والأمراء، وكبح غير قليل من جماح الأتراك.

# فلما جاء المعتضد بن الموفق سار سيرة أبيه، وزاد في رفع شأن الخلافة، والأخذ على
~~يد الأتراك بقدر ما يستطيع، قال الفخري: «كان المعتضد شهما عاقلا فاضلا، حمدت
~~سيرته، ولي والدنيا خراب، والثغور مهملة، فقام قياما مرضيا حتى عمرت مملكته،
~~وكثرت الأموال، وضبطت الثغور، وكان قوي السياسة شديدا على أهل الفساد، حاسما
~~لمواد أطماع عساكره عن أذى رعيته، محسنا إلى بني عمه من آل أبي طالب.»

# 29

# وقد كثرت الفتن والأحداث في أيامه نتيجة للفساد الذي كان قبل أيامه،
~~فجاهد فيها ما استطاع.

# وقد نظم فيه «ابن المعتز» ابن عمه قصيدة طويلة هي صورة مصغرة لنمط الملاحم
~~كالإلياذة والشاهنامه، سدت بعض النقص في الشعر العربي في هذا النوع، بدأها بذم
~~الأتراك وما جنوا على البلاد، ذكرنا طرفا منه فيما سبق، ثم عدد أعمال المعتضد،
~~وما قام به من حروب وما أتى به من إصلاح. وهي تعد بجانب مزيتها الأدبية وثيقة
~~تاريخية هامة للأحداث في عهد المعتضد.

# واستبشر الشعراء بهمته، فقال ابن الرومي:

# هنيئا بني العباس إن إمامكم

# إمام الهدى والناس والجود أحمد

# كما بأبي العباس أنشئ ملككم

# كذا بأبي العباس أيضا يجدد

# وقال ابن المعتز:

# أما ترى ملك بني هاشم

# عاد عزيزا بعدما ذللا

# يا طالبا للملك كن مثله

# تستوجب الملك وإلا فلا

# وعلى الجملة، فقد مات بعد نحو عشر سنوات من حكمه، خلف فيها الخلافة على حال أحسن
~~بكثير مما كانت منذ وفاة الواثق.

# وسار ابنه المكتفي بسيرة أبيه، ms020 ولكن الفتن التي بدأت في عهد أسلافه استفحلت، وعظم
~~أمرها، من إسماعيلية، وقرامطة، وفاطمية، وانتهى القرن الثالث الهجري والفتن قائمة،
~~والثورات مشتعلة، وعلى الخلافة المقتدر بن المعتضد، فعادت الخلافة إلى ضعفها الأول،
~~وعاد الأتراك إلى قوتهم.

# ويظهر أن الأتراك والوزراء سئموا من اختيار الخلفاء القادرين الأكفاء، أمثال
~~المهتدي، والمعتضد، والمكتفي، فأرادوا أن يعدلوا عن هذه السنة ويولوا عديم
~~الكفاية؛ ولذلك طال اجتماعهم وتفكيرهم بعد موت المكتفي، وكان من أول المرشحين
~~للخلافة عبد الله بن المعتز، وهو كفء عالم أديب قادر، فانصرفوا عنه إلى المقتدر،
~~وهو طفل عاجز، فولوه حتى تتم لهم الرياسة. حكى مسكويه أن وزير المكتفي العباس بن
~~الحسن استشار ابن الفرات فيمن يلي الخلافة، فقال له: «اتق الله ولا تنصب في هذا
~~الأمر من قد عرف دار هذا، ونعمة هذا، وبستان هذا، وجارية هذا، وفرس هذا، ومن لقي
~~الناس ولقوه، وعرف الأمور، وتحنك وحسب حساب نعم الناس.

# 30

# قال الوزير: فبمن تشير؟ قال ابن الفرات: بجعفر بن المعتضد (هو
~~المقتدر). فقال الوزير: جعفر صبي! قال ابن الفرات: إلا أنه ابن المعتضد، ولم تجيء
~~برجل يأمر وينهى، ويعرف ما لنا، وبمن يباشر التدبير بنفسه ويرى أنه مستقل؟ ولم لا
~~تسلم هذا الأمر إلى من يدعك تدبره أنت؟»

# وحكى الصولي «أنه عهد إليه بتربية الراضي بالله وأخيه هارون، فكان يلقاهما
~~مرتين في الأسبوع وقد رآهما فطنين عاقلين، إلا أنهما خاليان من العلوم. قال
~~الصولي: «فحببت العلم إليهما، واشتريت لهما من كتب الفقه والشعر واللغة والأخبار
~~قطعة حسنة، فتنافسا في ذلك، وعمل كل واحد منهما خزانة لكتبه، وقرآ علي الأخبار
~~والأشعار.» فكان مما قرأه لهما الصولي كتاب «خلق الإنسان» للأصمعي، فوشى الخدم،
~~وقالوا: «إن الصولي يعلمهما أسماء الفرج والذكر.» فاجتهد الصولي في نفي هذه
~~التهمة، وأراهم الكتاب.

# ثم لما تقدم الصولي في تعليمهما، وتطلع إلى مكافأته على ما عمل، قيل له على لسان
~~أهل القصر: «ما نريد أن يكون أولادنا أدباء ولا علماء، وهذا أبوهما قد رأينا كل ما
~~نحب فيه، ms021 وليس بعالم.» فلما سمع الصولي أتى نصرا الحاجب وأخبره بما قيل، فبكى،
~~وقال: كيف نفلح من قوم هذه نياتهم؟!»

# 31

# وحكى في موضع آخر، أن الراضي بالله، قبل أن يلي الخلافة، كان يقرأ عليه - على
~~الصولي - شيئا من شعر بشار، وبين يديه كتب لغة، فجاء خدم من خدم جدته، فأخذوا جميع
~~ما بين يديه من الكتب، فجعلوه في منديل، فغضب الراضي، فسكنت غضبه وقلت: ليس ينبغي
~~أن ينكر الأمير هذا؛ فإنه يقال لهم إن الأمير ينظر في كتب لا ينبغي أن ينظر في
~~مثلها. فقال لهم الراضي: قولوا لمن أمركم: إن هذه الكتب إنما هي حديث وفقه وشعر
~~ولغة وأخبار، وليست من كتبكم التي تبالغون فيها مثل عجائب البحر، وحديث سندباد،
~~والسنور والفار.

# 32

# فترى من هذا كيف كانوا يريدون الحجر على من يرشح للخلافة لينشأ جاهلا غرا،
~~فينصرف إلى لهوه ولذته، ويترك لهم زمام الأمور والتصرف في شئون الدولة.

# وكان من المؤيدين لتولية هذا الطفل مؤنس الخادم، ومؤنس الخازن، وغيرهما من
~~الأتراك.

# نعم كان مع ابن المعتز بعض الأتراك، ولكن الغلبة والقوة كانتا في جانب الذين مع
~~المقتدر، فتم الأمر للمقتدر، وقتل ابن المعتز.

# 33

# روي أنه لما اختلف أمر الناس، وبايع بعضهم لابن المعتز، سأل ابن جرير المؤرخ
~~الكبير، وكان في آخر أيامه: ما الخبر؟ قالوا: بويع ابن المعتز. قال: فمن رشح
~~للوزارة؟ قالوا: محمد بن داود. قال: فمن ذكر للقضاء؟ قالوا: أبو المثنى. فأطرق
~~ثم قال: هذا الأمر لا يتم. قيل له: وكيف؟ قال: كل واحد ممن سميتموهم متقدم في
~~معناه، عالي الرتبة، والزمان مدبر، والدنيا مولية، وما أرى هذا إلا إلى اضمحلال،
~~وما أرى لمدته طولا.

# 34

# كان المقتدر صبيا في الثالثة عشرة من عمره لا يعرف من أمور الدنيا شيئا، ومع
~~ذلك لقبوه بالمقتدر! ولما شب عكف على لذائذه، وتوفر على المغنين والنساء،
~~وترك أمور الدولة لغيره وعلى رأسهم مؤنس التركي، فبلغت الحال من بله الخليفة وسوء
~~رجاله أقصى حد.

# وأخيرا بعد حكم فاسد دام ms022 نحو خمس وعشرين سنة، قتل المقتدر رجل من أصحاب مؤنس،
~~أضجعه فذبحه وسلب ثيابه حتى سراويله، وتركه مكشوف العورة، إلى أن مر به رجل من
~~الأكرة فستر عورته بحشيش، ثم حفر له في الموضع، ودفن حتى عفا أثره.

# 35

# قال المسعودي في المقتدر: «أفضت الخلافة إليه وهو صغير غر ترف، لم يعان
~~الأمور ولا وقف على أحوال الملك، فكان الأمراء والوزراء والكتاب يدبرون الأمور
~~ليس له في ذلك حل ولا عقد، ولا يوصف بتدبير ولا سياسة، وغلب على الأمر النساء
~~والخدم وغيرهم، فذهب ما كان في خزائن الخلافة من الأموال والعدد بسوء التدبير
~~الواقع في المملكة فأداه ذلك إلى سفك دمه؛ واضطربت الأمور بعده، وزال كثير من رسوم
~~الخلافة

# 36
~~... وكانت في أيامه أمور لم يكن مثلها في الإسلام: منها أنه ولي الخلافة
~~ولم يل أحد قبله من الخلفاء وملوك الإسلام في مثل سنه؛ لأن الأمر أفضي إليه وله
~~ثلاث عشرة سنة وشهران وثلاثة أيام، ومنها أنه ملك خمسا وعشرين سنة إلا خمسة عشر
~~يوما، ولم يملك هذا أحد من الخلفاء وملوك الإسلام قبله، ومنها أنه استوزر اثني عشر
~~وزيرا، فيهم من وزر له المرتين والثلاث، ولم يعرف فيما قبله أحد استوزر هذه العدة،
~~ومنها غلبة النساء على الملك والتدبير، حتى إن جارية لأمه تعرف بثمل القهرمانة
~~كانت تجلس للنظر في مظالم الخاصة والعامة، ويحضرها الوزير والكاتب والقضاة وأهل
~~العلم.

# 37

# ولم تكن خلافة القاهر خيرا من خلال
~~المقتدر. وأخيرا اجتمع بعض قواد الجند وقبضوا على القاهر وهو سكران، واستحضروا
~~بختيشوع بن يحيى المتطبب وسألوه أن يدلهم على من يحسن أن يسمل، فذكر لهم
~~رجلا، فأحضر وسمل

# 38

# عيني القاهر، ولم يسمل قبله أحد من الخلفاء، وقد سملوا بعده الخليفة
~~المتقي واسمه إبراهيم، فقال القاهر:

# صرت وإبراهيم شيخي عمى

# لا بد للشيخين من مصدر

# ما دام تورون له إمرة

# مطاعة فالميل في المجمر

# وقد وقف القاهر يوما - بعد أن سمل وحبس وبويع غيره ثم أطلق - في جامع المنصور
~~بين الصفوف ms023 وعليه مبطنة بيضا، وقال: تصرفوا علي فأنا من قد عرفتم.

# 39

# وحدث أبو الحسن العروضي مؤدب الخليفة الراضي، قال: اجتزت في يوم مهرجان بدجلة
~~بدار بجكم

# 40

# التركي، فرأيت من الهرج والملاهي واللعب والفرح والسرور ما لم أر مثله،
~~ثم دخلت إلى الراضي بالله، فوجدته خاليا بنفسه قد اعتراه هم، فوقفت بين يديه،
~~فقال لي: ادن. فدنوت، فإذا بيده دينار ودرهم، في الدينار نحو من مثاقيل، وفي
~~الدرهم كذلك، عليه صورة «بجكم» شاك في سلاحه، وحوله مكتوب:

# إنما العز فاعلم، للأمير المعظم

# سيد الناس بجكم

# ومن الجانب الآخر الصورة بعينها، جالس في مجلسه كالمفكر المطرق. فقال الراضي:
~~أما ترى صنع هذا الإنسان وما تسمو إليه همته، وما تحدثه به نفسه؟! فلم أجبه بشيء،
~~وأخذت به في أخبار من مضى من ملوك الفرس وغيرها، وما كانت تلقى من أتباعها، وصبرهم
~~عليهم، وحسن سياستهم لذلك حتى تصلح أمورهم، وتستقيم أحوالهم، فسلا عما عرض لنفسه،
~~ثم قلت: يمتع الله أمير المؤمنين أن يكون كالمأمون في هذا الوقت حيث يقول:

# صل الندمان يوم المهرجان

# بصاف من معتقة الدنان

# بكاس خسرواني عتيق

# فإن العيد عيد خسرواني

# وجنبني الزبيبيين طرا

# فشأن ذوي الزبيب خلاف شاني

# فأشربها وأزعمها حراما

# وأرجو عفو رب ذي امتنان

# ويشربها ويزعمها حلالا

# وتلك على الشقي خطيئتان

# فطرب وأخذته أريحية وقال لي: صدقت، ترك الفرح في مثل هذا اليوم عجز!

# وأمر بإحضار الجلساء، وقعد في مجلس التاج على دجلة، فلم أر يوما كان أحسن منه في
~~الفرح والسرور.

# 41

# هذا في إيجاز تام حال الأتراك من حيث علاقتهم بالخليفة والخلافة وشئونها.

# وللأتراك في هذا العصر ناحية أخرى اجتماعية لها أثر كبير في حياة المسلمين، فقد
~~كان لقبض الأتراك على زمام الحكم أثر في دخول كثير منهم في الإسلام، وانتشارهم في
~~المملكة الإسلامية، فمسكويه يذكر في حوادث سنة 349ه أنه في هذه السنة أسلم من
~~الأتراك نحو مائتي ألف خركاه،

# 42

# والخركاه هي الخيمة التي تسكنها الأسرة؛ أي أن من أسلم نحو مائتي ألف ms024
~~أسرة، فإذا كان متوسط الأسرة خمسة أشخاص كان مجموع ذلك نحو ألف ألف شخص، ولا شك أن
~~هذا العدد، ومن أسلم قبله، ومن أسلم بعده، في اندماجهم في المسلمين؛ يؤثر أثرا
~~كبيرا.

# كان هؤلاء الأتراك أقوياء أشداء أصحاء كما تستلزمه طبيعة بلادهم، وبداوة
~~معيشتهم. وقد ذكر لنا الجاحظ فيما سبق أن أطلق على الأتراك «أعراب العجم»، ويعني
~~بالأعرابية البداوة، وهذه البداوة تكسبهم قوة في البدن وخشونة في الطبع، وقد تجلى
~~هذا في معاملتهم الناس، فضج منهم أهل بغداد في عصر المعتصم. ولكن مرور الأزمان
~~عليهم، واستيلاءهم على البلاد المنعمة المترفة، وكثرة الأموال في أيديهم، حضرهم،
~~وعلمهم النعيم والبذخ، وحمل بعضهم على العبث بالأخلاق. حكى التنوخي أن شيخا من
~~التجار كان له على بعض القواد مال جليل يماطله به، ولم يستطع الظلامة إلى الخليفة
~~المعتضد؛ لأنه كان إذا جاء حجبه القائد واستخف به غلمانه، فدلوه على خياط في سوق
~~الثلاثاء، فأمر الخياط القائد بدفع ما عليه للتاجر ففعل؛ فعجب التاجر من هذا الذي
~~رأى، وألح عليه في السؤال عن سبب خضوع القائد! فقص عليه أنه مر مرة في الطريق 
~~فرأى تركيا على داره، وقد اجتازت امرأة جميلة عليه فتعلق بها وهو سكران ليدخلها
~~داره، وهي ممتنعة تستغيث، وليس أحد يغيثها، وتقول: إن زوجي قد حلف بالطلاق ألا أبيت
~~خارج بيته، فإن بيتني هذا، أخرب بيتي مع ما يرتكبه مني من المعصية، ويلحقه بي من
~~العار.

# قال الخياط: فجئت إلى التركي ورفقت به وسألت تركها، فضرب رأسي بدبوس كان في يده
~~فشجني وآلمني، وأدخل المرأة داره، فجمعت جمعا وجئنا فضججنا على بابه، فخرج إلينا
~~في عدة من غلمانه فأوقع بنا الضرب، وذهبت إلى بيتي ولم أزل أفكر في هذه المرأة حتى
~~انتصف الليل، فقلت: هذا التركي قد شرب طول ليلته ولا يعرف الأوقات، فإن أذنت
~~لوقع له أن الفجر قد طلع، فيطلق المرأة فتلحق بيتها قبل الفجر فتسلم من أحد
~~المكروهين، ولا يخرب بيتها مع ما قد جرى عليها.

# فخرجت إلى المسجد ms025 وصعدت المنارة فأذنت، وجعلت أتطلع منها إلى الطريق أترقب
~~خروج المرأة فلم تخرج، وإذا الشارع امتلأ خيلا ورجالا ومشاعل، وهم يقولون: من هذا
~~الذي أذن الساعة؟! ففزعت، ثم صحت من المنارة: أنا أذنت. فقالوا لي: انزل،
~~فأجب أمير المؤمنين. ثم ذهب بي إلى المعتضد، وقص عليه القصة، فأحضر التركي
~~والمرأة، فلما تحقق من صحة قولي أمر برد المرأة إلى زوجها، وأن يتمسك بها ويحسن
~~إليها.

# وقال للتركي: كم عطاؤك؟ قال: كذا وكذا. وكم وظائفك؟ قال: كذا وكذا. وجعل المعتضد
~~يعدد ما يصل إليه، والتركي يقر بشيء عظيم، ثم قال له: فكم جارية لك؟ قال: كذا
~~وكذا. قال: أفما كان فيهن وفي هذه النعمة العريضة كفاية عن ارتكاب معاصي الله، وخرق
~~هيبة السلطان؟! ثم أمر به فقتل. قال الخياط: وأمرني المعتضد إذا رأيت مثل هذا
~~العمل أن أؤذن. وانتشر الخبر، فما سألنا أحدا منهم بعدها إنصافا إلا
~~فعل.

# 43

# ورأينا كثيرا من قواد الأتراك - عند استيلائهم على الدولة - شرهين، وكان مظهر
~~شرههم كثرة مطالبتهم للخلفاء بالأموال من حين لحين؛ فإذا نصبوا خليفة فسرعان ما
~~ينقلبون عليه يطالبونه بالأموال، فإن أعطاهم سكتوا قليلا ثم عادوا إلى المطالبة
~~وإلا قتلوه؛ ومن أجل ذلك كثر إخفاء المال في سرداب أو حفرة في الأرض، أو بناء حوائط
~~عليه أو نحو ذلك؛ خوفا من إلحاحهم. نسوق مثلا لذلك ما فعلوه مع المعتز، «فقد هجم
~~قوادهم عليه وقالوا: أعطنا أرزاقنا، فطلب من أمه مالا فأبت عليه، ولم يكن في بيوت
~~المال شيء، فاجتمع الأتراك حينئذ على خلعه».

# ومظهر آخر من إفراطهم في حب المال، وهو ما نقرأ في تاريخ ذلك العصر من كثرة
~~المصادرة للأموال، نعم كان قبل ذلك في العصر العباسي الأول شيء من هذا القبيل،
~~ولكنه قليل، أما في هذا العصر فأصبح العادة المتبعة، وكان أول مظهر لهذه الكثرة في
~~عهد المتوكل، وهو أول عهد استيلاء الأتراك؛ فقد صادر محمد بن عبد الملك الزيات،
~~وأخذ ما في منزله من متاع ودواب وجوار وغلمان، وكذلك فعل ms026 مع أهل بيته، وقبض على
~~عمر بن فرج الرخجي، وكتب في قبض ضياعه وأمواله، وغضب على أبي الوزير وأخذ منه
~~ستين ألف دينار، وضرب إبراهيم بن الجنيد النصراني حتى أقر بسبعين ألف دينار
~~فأخذها منه؛ وعزل يحيى بن أكثم وقبض منه ما كان له ببغداد، ومبلغه خمسة وسبعون ألف
~~دينار، وغضب على بختيشوع وقبض ماله، وصادر أموال أحمد بن أبي دؤاد، مع أنه سبب
~~خلافته، واستصفى أمواله وأموال أبنائه، فحمل إليه من ذلك مائة ألف درهم، وعشرون
~~ألف دينار، وجواهر بقيمة عشرين ألف دينار.

# 44

# وهكذا افتتح عهد الأتراك بكثرة المصادرات، واستمرت طوال هذا العصر، حتى
~~لم يرحموا قبيحة أم المعتز فسلبوها كل مالها، وكانت خبأته، وكان الخليفة أحيانا
~~يضطر إلى كثرة المصادرات لتلبية مطالب القواد.

# وكان كثير من أمراء البلدان في هذا العصر من الأتراك، كما هو الشأن في مصر؛ فمن
~~سنة 242 هجرية وحكام مصر أتراك، وذلك منذ ولي على مصر يزيد بن عبد الله بن دينار
~~التركي، وقبل ذلك بنحو عشرين عاما كانت مصر تمنح لحاكم تركي في الغالب يقيم في
~~بغداد، ويستخلف عنه أميرا يقيم في مصر ويديرها نيابة عنه كأشناس وإيتاخ، واستمرت
~~سيادة الأتراك في مصر طول مدة الطولونيين الأتراك والإخشيديين الأتراك أيضا، فكان
~~بيد هؤلاء الولاة الأتراك السلطان والقوة والمال.

# وهناك لون آخر مما لونوا به الحياة الاجتماعية، وهو ما عرف عنهم من جمال ونظافة
~~فكان ذلك سببا في كثرة الجواري المماليك الأتراك في قصور الخلفاء والعظماء
~~والأغنياء، حتى إن بعض الخلفاء أنفسهم في هذا العصر كانت أمه جارية تركية؛ فالمعتصم
~~أمه تركية، والمتوكل كذلك أمه خوارزمية، والمكتفي بالله أمه تركية اسمها چيچك،
~~والمقتدر بالله أمه أم ولد، قيل تركية، وقيل رومية ... إلخ.

# كما اشتهر في بيوت الأمراء جوار تركيات، واشتهرت سمرقند بأنها مركز هام لتجارة
~~الرقيق الأبيض، وقد وصف ابن بطلان في رسالته في الرقيق الجواري التركيات فقال: إن
~~«التركيات قد جمعن الحسن والبياض، ووجوههن مائلة إلى الجهامة، وعيونهن مع صغرها ذات
~~حلاوة، ms027 وقد يوجد فيهن السمراء الأسيلة، وقدودهن ما بين الربع والقصر، والطول فيهن
~~قليل؛ ومليحتهن غاية، وقبيحتهن آية؛ وهن كنوز الأولاد، ومعادن النسل، قلما يتفق في
~~أولادهن وحش ولا رديء التركيب، فيهن نظافة ولباقة ... لا يكاد يوجد فيهن نكهة متغيرة
~~... وفيهن أخلاق سمجة، وقلة وفاء».

# وتغزل الشعراء في ذلك بغلمان من الأتراك، وكان منهم في القصور ودور العظماء
~~كثيرون، فرووا أنه في وقعة بين عز الدولة وعضد الدولة البويهيين أسر غلام
~~تركي لعز الدولة، فجن عليه واشتد حزنه وامتنع من الأكل، وأخذ في البكاء واحتجب
~~عن الناس، وكتب إلى عضد الدولة يسأله أن يرد الغلام إليه، فصار ضحكة بين الناس،
~~وعوتب فما ارعوى لذلك، وبذل في فداء الغلام جاريتين عوديتين كان قد بذل له في
~~الواحدة مائة ألف، وقال للرسول: إن توقف عليك في رده، فزد ما رأيت ولا تفكر، فقد
~~رضيت أن آخذه وأذهب إلى أقصى الأرض! فرده عضد الدولة عليه.

# 45

# وروى أبو إسحاق الصابي أنه كان لمعز الدولة غلام تركي يدعى تكيز الجامدار، أمرد
~~رومي الوجه، منهمك في الشرب لا يعرف الصحو ولا يفارق اللعب واللهو، ولفرط ميل معز
~~الدولة إليه وشدة إعجابه به، جعله رئيس سرية جردها لحرب بني حمدان، وكان
~~المهلبي يستظرفه ويستحسن صورته، ويرى أنه من عدد الهوى لا من عدد الوغى، فقال
~~فيه:

# ظبي يرق الماء في

# وجناته ويروق عوده

# ويكاد من شبه العذا

# رى فيه أن تبدو نهوده

# ناطوا بمعقد خصره

# سيفا ومنطقة تؤوده

# جعلوه قائد عسكر

# ضاع الرعيل ومن يقوده

# فما أسرع أن كانت الدائرة على هذا القائد.

# 46

# وكان لسيف الدولة الحمداني مملوك تركي جندي اسمه يماك، مات بحلب سنة 340ه فحزن
~~عليه حزنا شديدا، وقال المتنبي قصيدة يعزيه فيها، مطلعها:

# لا يحزن الله الأمير فإنني

# سآخذ من حالاته بنصيب

# وفيها:

# لأبقى يماك في حشاي صبابة

# إلى كل تركي النجار جليب

# وما كل وجه أبيض بمبارك

# ولا كل جفن ضيق بنجيب

# وفيها:

# وإن الذي أمست نزار عبيده

# غني عن استعباده لغريب ms028

# وقال أبو تمام، وقد أهدى له الحسن بن وهب غلاما خزريا:

# قد جاءنا الرشأ الذي أهديته

# خرقا

# 47

# ولو شئنا لقلنا المركب

# لدن البنان له لسان أعجم

# خرس معانيه ووجه معرب

# يرنو فيثلم في القلوب بطرفه

# ويعن للنظر الحرون فيصحب

# 48

# قد صرف الرابون خمرة خده

# وأظنها بالريق منه ستقطب

# 49

# وأحب مهذب الدين الطرابلسي غلاما مملوكا له اسمه «تتر»، فبعث مرة هدايا إلى
~~الشريف المرتضى نقيب الأشراف مع هذا الغلام، فتوهم الشريف أنه من جملة الهدايا،
~~فأخذه، فساءت حال مهذب الدين وكان شيعيا، فقال قصيدته المشهورة التي
~~مطلعها:

# عذبت طرفي بالسهر

# وأذبت قلبي بالفكر

# ومزجت صفو مودتي

# من بعد بعدك بالكدر

# وفيها:

# نفسي الفداء لشادن

# أنا من هواه على خطر

# عذل العذول وما رآ

# ه فحين عاينه عذر

# وقد كان مهذب الدين هذا شيعيا، فهدد الشريف بأنه إن لم يرسل الغلام يهجر
~~التشيع، ويدخل في مذهب أهل السنة، وفي ذلك يقول:

# لئن الشريف الموسو

# ي ابن الشريف أبي مضر

# أبدى الجحود ولم ير

# د إلي مملوكي تتر

# واليت آل أمية الط

# هر الميامين الغرر

# وجحدت بيعة حيدر

# وعدلت عنه إلى عمر

# 50

# وأخيرا قال الشاعر:

# الله أكبر ليس الحسن في العرب

# كم تحت لمة ذا التركي من عجب

# أما من الناحية العقلية - وهي التي تهمنا هنا - فإنا نرى أن ابتداء سلطان الأتراك
~~- وكان ذلك في عهد المتوكل - مصحوب بمظاهر جديدة تخالف كل المخالفة ما كان من قبل،
~~أهمها ثلاثة:
~~(1)

# إلغاء سلطان المعتزلة وإعلاء شأن المحدثين، فنهى المتوكل عن القول
~~بخلق القرآن والجدال في الكلام، «وأظهر الميل إلى السنة ونصر أهلها،
~~ورفع المحنة، وكتب بذلك إلى الآفاق، وذلك في سنة 234ه، واستقدم
~~المحدثين إلى سامرا، وأجزل عطاياهم وأكرمهم، وأمرهم بأن يحدثوا
~~بأحاديث الصفات والرؤية».

# 51

# وكتب كتابا على الأمصار يأمر بترك الجدال في القرآن، واضطهد رؤساء
~~المعتزلة وضيق عليهم؛ فرئيس الاعتزال في مصر وهو محمد بن أبي الليث،
~~جاء كتاب المتوكل بحلق رأسه ولحيته وضربه بالسوط، وحمله على حمار
~~بإكاف ms029 وتطوافه الفسطاط، ثم أخرج إلى العراق،

# 52

# وأحمد بن أبي دؤاد رأس الاعتزال في العراق قد غضب عليه
~~المتوكل، وعلى ابنه محمد وصادر أموالهما - وما أظن أن الجاحظ المعتزلي
~~نجا من النكبة إلا لأنه مرن، وقد دفع عنه الشر بمرونته، وبما قدم من
~~رسالته في إعلاء شأن الأتراك، واتصال بالفتح بن خاقان - وفي الوقت نفسه
~~أعلى المتوكل شأن المحدثين، فكرم أحمد بن حنبل، وفي عهده جلس أبو
~~بكر بن أبي شيبة في جامع الرصافة يحدث الناس، فاجتمع إليه نحو من
~~ثلاثين ألف نفس، وجلس أخوه عثمان في جامع المنصور، فاجتمع إليه أيضا
~~نحو من ثلاثين ألف نفس.

# 53

# وتبلور عداء الناس للمعتزلة في أبي الحسن الأشعري، فقد ولد بعد
~~المتوكل بنحو اثني عشر عاما، وتثقف ثقافة المعتزلة، ثم عاداهم وأعلن
~~الحرب عليهم، ودعا إلى مذهب كلامي اعتنقه جمهور كبير من المسلمين، كما
~~سيأتي، فالأشعري يمثل الموجة الحديثة التي أتت في عهد المتوكل تهاجم
~~المعتزلة وتنصر المحدثين وأهل السنة، وهو ليس إلا معبرا عن ميول
~~عصره، وصدى لصوت زمانه. رجع عن الاعتزال «ورقي كرسيا في المسجد
~~الجامع بالبصرة، ونادى بأعلى صوته: من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني
~~فأنا أعرفه بنفسي، أنا فلان بن فلان، كنت أقول بخلق القرآن، وأن الله
~~لا تراه الأبصار، وأن أفعال الشر أنا أفعلها، وأنا تائب مقلع، معتقد
~~للرد على المعتزلة، مخرج لفضائحهم ومعايبهم».

# 54

# وقال أبو بكر الصيرفي: «كانت المعتزلة قد رفعوا رءوسهم حتى
~~أظهر الله الأشعري فجحرهم في أقماع السمسم.» ولكن الحق أنه ما كان له
~~هذا لولا ما كان من المتوكل من الحجر عليهم، والتنكيل بهم، وتأييد
~~الجمهور - بتأثير المحدثين - لهذه الحركة.

# والواقع أن هذه الحركة، وأعني بها اضطهاد المعتزلة ونصرة المحدثين،
~~كان لها أثر كبير في حياة المسلمين من ذلك العهد إلى اليوم، فقد لونت
~~حياتهم بلون خاص، ظلوا يحافظون عليه طوال العصور المختلفة.

# كانت طبيعة الاعتزال تدعو إلى التفلسف واتجاه العقل في مناح شتى من
~~الحياة، وتحريره من كثير من القيود ms030 بعد الإيمان بالله ورسوله، والإيمان
~~بالقرآن، وحصر الحديث في دائرة ضيقة - كما تقدم - وإشعار الإنسان
~~بالمسئولية؛ لأن أعماله صادرة عنه، ولكنهم - مع الأسف - آمنوا بهذه
~~الحرية وأرادوا أن ينفذوا الحرية بالقوة والسلطان، فكانت حرية
~~بالإكراه.

# وطبيعة المحدثين تدعو إلى الوقوف عند النصوص والتزامها، وتضييق
~~دائرة العقل، واحترام الرواية إلى أقصى حد، والبحث وراء ألفاظ الحديث
~~ومعانيه وأسانيده؛ وهذا - مع اعترافنا بما له من مزايا - يستتبع نمطا
~~في التفكير خاصا يسود فيه تقديس النقل أكثر من تقديس العقل، والتقليد
~~دون الاجتهاد، والوقوف عند النصوص دون التعمق في مغازيها ومراميها،
~~والنظر إلى الفلسفة والبحث العقلي في الكليات نظر البغض والكراهة،
~~وعد المفكر على هذا النمط ملحدا أو زنديقا ... إلخ.

# وهذا هو الذي ساد عقول كثير من المسلمين منذ خنق الاعتزال، فاحترمت
~~نصوص الكتب أكثر مما احترم نقد العقل، واحترم العالم واسع الاطلاع
~~بالنصوص الدينية واللغوية، أكثر مما احترم قليل الحفظ واسع أفق العقل،
~~وأكرم العالم المقلد أكثر مما أكرم العالم المجتهد، ونظر إلى المحدث
~~والفقيه بخير مما نظر إلى الفيلسوف والمفكر الناقد، وضاقت دائرة
~~التفلسف إذا قيست بدوائر العلم في الفروع الأخرى.

# كل هذا وأكثر منه كان نتيجة لهذه الحركة، وأعتقد أن الأتراك في ذلك 
~~العصر مسئولون لدرجة كبيرة عن هذا؛ فطبيعة عامتهم لا تقبل الجدل
~~الكلامي، ولا كثرة المذاهب الدينية؛ فالأتراك في جميع عصورهم قل أن
~~نرى منهم من اعتنق مذهبا في الأصول غير مذهب أهل السنة، وفي الفروع
~~غير مذهب أبي حنيفة، وقل أن نرى بين علمائهم خصومة في المذاهب كالتي
~~كنا نراها في العراق من خوارج وشيعة ومرجئة ومعتزلة ونحو ذلك، إنما هو
~~مذهب واحد يسود - غالبا - ويتوارث، ومع هذا فلسنا ننكر أن فيهم
~~أفذاذا في سعة النظر وقوة التفكير - كما سيأتي بيانه - ولكن هذا هو
~~النظر العام.
~~(2)

# الإيقاع بالشيعة إيقاعا بالغا؛ ففي سنة 236ه «أمر المتوكل بهدم قبر
~~الحسين بن علي، وهدم ما حوله من المنازل والدور، وأن يبذر ويسقى
~~موضع قبره، وأن يمنع الناس من إتيانه؛ فنادى ms031 بالناس في تلك الناحية: من
~~وجدناه عند قبره بعد ثلاثة حبسناه في المطبق. فهرب الناس وتركوا
~~زيارته، وخرب وزرع. وكان المتوكل شديد البغض لعلي بن أبي طالب ولأهل
~~بيته، وكان يقصد من يبلغه عنه أن يتولى عليا وأهله بأخذ المال
~~والدم، وكان من جملة ندمائه عبادة المخنث، وكان يشد على بطنه تحت
~~ثيابه مخدة، ويكشف رأسه وهو أصلع، ويرقص بين يدي المتوكل والمغنون
~~يغنون: قد أقبل الأصلع البطين، خليفة المسلمين. يحكي بذلك علي - عليه
~~السلام - والمتوكل يشرب ويضحك»،

# 55
~~«وقيل: إن المتوكل كان يبغض من تقدمه من الخلفاء - المأمون
~~والمعتصم والواثق - في محبة علي وأهل بيته، وإنما كان ينادمه ويجالسه
~~جماعة قد اشتهروا بالنصب والبغض لعلي، منهم علي بن الجهم الشاعر
~~الشامي ... وعمرو بن فرج الرخجي، وأبو السمط من ولد مروان بن أبي
~~حفصة ... وابن أترجة، وكانوا يخوفونه من العلويين، ويشيرون عليه
~~بإبعادهم والإعراض عنهم والإساءة إليهم، ثم حسنوا له الوقيعة في
~~أسلافهم الذي يعتقد الناس علو منزلتهم في الدين، ولم يبرحوا به حتى
~~ظهر منه ما كان، فغطت هذه السيئة جميع حسناته».

# 56

# ورووا أن المتوكل كان قد اتصل به يعقوب بن إسحاق النحوي المعروف بابن
~~السكيت، فسأله المتوكل: أيما أحب إليك، المعتز والمؤيد - ابنا 
~~المتوكل - أو الحسن والحسين؟ فتنقص ابنيه، وذكر الحسن والحسين - عليهما
~~السلام - بما هما أهل له، فأمر الأتراك فداسوا بطنه، فحمل إلى داره
~~فمات.

# 57

# وهذه الحوادث وأمثالها في التنكيل بالشيعة قد كان لها مثيل من قبل في
~~العهدين الأموي والعباسي الأول، إلا أنا نريد أن نثبت هنا أن سلطان
~~الأتراك لما ظهر صحبه عودة التنكيل بالشيعة، وكان قد هدأ في عهد
~~المأمون والمعتصم والواثق.

# وهذه الظاهرة أيضا لازمت الأتراك طول عهدهم، فكل تاريخهم مملوء
~~بكراهيتهم للتشيع والشيعة، وبالحروب المتصلة بينهم - وهم سنيون
~~- وبين الفرس - وهم شيعة.

# وكان تصرف المتوكل مع الشيعة سببا كبيرا من أسباب تدبير الشيعة
~~للمؤامرات والدسائس، والفتن للخروج على الدولة العباسية في بغداد،
~~وإقامة حكومات شيعية مستقلة عن خلفاء العراق كما ms032 سيأتي.
~~(3)

# المظهر الثالث: اضطهاد اليهود والنصارى؛ فقد «أمر المتوكل بأخذ
~~النصارى وأهل الذمة كلهم بلبس الطيالسة العسلية والزنانير، وركوب
~~السروج بركب الخشب، وبتصيير زرين على قلانس من لبس منهم قلنسوة
~~مخالفة لون القلنسوة التي يلبسها المسلمون، وبتصيير رقعتين على ما ظهر
~~من لباس مماليكهم مخالف لونهما الثوب الظاهر عليه، وأن تكون إحدى
~~الرقعتين بين يديه عند صدره، والأخرى منهما خلف ظهره، وتكون كل واحدة
~~من الرقعتين قدر أربع أصابع ولونها عسليا، ومن لبس منهم عمامة فكذلك
~~يكون لونها لون العسل، ومن خرج من نسائهم فبرزت فلا تبرز إلا في إزار
~~عسلي ... وأمر بهدم بيعهم المحدثة، وبأخذ العشر من منازلهم، وإن كان
~~الموضع واسعا صير مسجدا، وإن كان لا يصلح أن يكون مسجدا، صير
~~فضاء، وأمر بأن يجعل على أبواب دورهم صور شياطين من خشب مسمورة،
~~تفريقا بين منازلهم وبين منازل المسلمين، ونهى أن يستعان بهم في
~~الدواوين وأعمال السلطان التي تجري فيها أحكامهم على المسلمين، ونهى أن
~~يتعلم أولادهم في مكاتب المسلمين، ولا يعلمهم مسلم، وأمر بتسوية
~~قبورهم مع الأرض؛ لئلا تشبه قبور المسلمين وكتب إلى عماله في الآفاق
~~بذلك».

# 58

# وقد علل عمله هذا في كتابه بأنه يريد إعزاز الإسلام،
~~وإذلال الكفر، وليجعل الله الفوز والعاقبة للمتقين ، والخزي في الدنيا
~~والآخرة على الكافرين، وقال علي بن الجهم في ذلك:

# العسليات التي فرقت

# بين ذوي الرشدة والغي

# وما على العاقل إن يكثروا

# فإنه أكثر للفي

# 59

# نعم، ربما كان هذا نتيجة لسوء العلاقة بين المسلمين والروم، ومهاجمة
~~الروم لبلاد المسلمين من حين لحين، ولكن مهما كان الأمر فهي حالة سيئة
~~تدل على ضيق العقل، ومخالفته للنظر الواسع الحكيم الذي أمر به
~~الإسلام، ونفذه خلفاء المسلمين الأولون، وعلى رأسهم عمر بن الخطاب في
~~حكمة ورفق! وكان هذا أيضا مما أفسد قلوب عدد كبير من الرعية كان
~~يستخدم من قبل في مصلحة الدولة، وحرك عددا منهم للثورة، كثورة
~~نصارى أرمينية على محمد بن يوسف عامل المتوكل على أرمينية وأذربيجان،
~~وقتلهم إياه

# 60 ms033

# ونحو ذلك.

# وقد أراد بعض من أتى بعد المتوكل من الخلفاء أن يزيلوا هذه المظاهر أو بعضها،
~~كالذي فعل المنتصر، فقد أراد أن يعيد الاعتزال إلى سلطانه، وأراد أن يحسن صلته
~~بالبيت العلوي، ولكن لم تطل مدته، ولم يمكنه الزمان ولا حالة الناس من تنفيذ ما
~~أراد.

# لم يكن لهذا النوع من الأتراك مدنية وحضارة قديمة؛ إذ كانوا بدوا أو أشبه
~~بالبدو، فلم يكن شأنهم عندما اندمجوا في المملكة الإسلامية شأن الفرس؛ فالفرس عندما
~~فتحت بلادهم، وأسلم كثير منهم واندمجوا في المملكة الإسلامية، أعطوا وأخذوا، وانتفع
~~بهم المسلمون من ناحية الثقافة: بمثل الكتب التي نقلت من الفارسية إلى العربية،
~~ومثل الألفاظ الفارسية التي نقلت إلى العربية، ومثل نظم الحكم التي أتقنوها في
~~مملكتهم، إلى غير ذلك مما شرحناه قبل، كما أخذوا هم عن العرب اللغة والدين، وكان من
~~الفرس رجال مثقفون ثقافات واسعة كالبرامكة، والفضل بن سهل، والحسن بن سهل، وابن
~~المقفع، فأثروا في الثقافة الإسلامية أثرا كبيرا بما مزجوا من الثقافتين
~~الفارسية والعربية. أما الأتراك فجاؤوا بشجاعتهم وقوة أبدانهم، وبعاداتهم وتقاليدهم
~~لا بحضارتهم وثقافتهم، فكانوا من ناحية الحضارة والثقافة قابلين لا فاعلين، جاؤوا
~~لا يعرفون اللغة العربية فتعلموها في بطء، ولم يتقنها بعضهم إلا بعد ذهاب الجيل
~~الأول منهم ، فكانوا يتخاطبون بترجمان.

# ويحدثنا الصولي أن «بجكم» أمير الأمراء في عهد الراضي والمتقي كان يحسن العربية
~~فهما ولا يحسنها كلاما، «وكان يقول: أخاف أن أتكلم العربية فأخطئ في لفظي، والخطأ
~~من الرئيس قبيح؛ فلذلك أدع الكلام».

# 61

# ولم يتقنوها في سرعة ومهارة كما فعل الفرس، فما أتى الجيل الثاني والثالث على
~~الفرس حتى رأيناهم قد أمسكوا بزمام الأدب شعرا وكتابة وتأليفا علميا، وليس كذلك
~~الأتراك، فقل أن نرى منهم شاعرا أو ناثرا بالعربية، وعلى الأخص في الأجيال
~~الأولى من إسلامهم، وأسلم الأتراك الأولون فكان إسلامهم ذا لون خاص، فيه نواحي قوة
~~ونواحي ضعف، فهو دين شديد لا يقبل جدالا ولا مناقشة، ولا يقبل مذاهب مختلفة، وعلى
~~العكس من ذلك الفرس، ms034 فكان إسلامهم فيه الجدل الشيعي وغير الشيعي، وفيه المقارنة
~~بينه وبين المانوية والزرادشتية والمزدكية، وفي التزندق أحيانا والتفلسف أحيانا،
~~وفيه المذاهب المختلفة التي ظهر أثرها في العراق أيام سلطانهم، أما مؤرخ الإسلام
~~عند هؤلاء الأتراك فلا يرى مجال القول فسيحا كما يراه عند الفرس، ولكل من هذين
~~النوعين من التدين مزاياه ومضاره، كالفرق بين إيمان العجائز وإيمان
~~الفلاسفة.

# أخذت طائفة من الأتراك يتعلمون اللغة العربية والدين، وربما كان من خير مثل
~~لتعلم الطبقة الممتازة من الأتراك ما كان من أحمد بن طولون، فقد أخذ يتعلم على
~~حين أن كثيرا من أمثاله لا يعنون بالتعلم. قال المقريزي: «نشأ أحمد بن طولون
~~نشئا جميلا غير نشء أولاد العجم (يريد الترك)، فوصف بعلو الهمة، وحسن الأدب،
~~والذهاب بنفسه عما كان يترامى إليه أهل طبقته.»

# 62

# فدرس العربية، وحفظ القرآن، وتفقه على مذهب أبي حنيفة، وكان ذلك كله
~~وهو في بغداد، ثم خرج إلى طرسوس مرارا، وأخذ الحديث عن كبار المحدثين فيها، «فظهر
~~فضله واشتهر عند الأولياء، وتميز عن الأتراك».

# 63

# فكان في هذا من خير الأتراك، بل كان هو نفسه «شديد الإزراء على الأتراك
~~وأولادهم لما يرتكبونه في أمر الخلفاء، غير راض بذلك، ويستقل عقولهم، ويقول: حرمة
~~الدين عندهم منهوكة».

# 64

# فإذا كانت ثقافة أحمد بن طولون هذه تعد ثقافة ممتازة بين الأتراك، استطعنا أن
~~نستنتج ضيق ثقافة الأتراك عامة في هذا العصر.

# ومع هذا فإنا نرى بعض الأتراك من أوائل هذا العصر، وبعده نبغوا في فنون مختلفة
~~على قلة فيهم.

# فنرى مثلا «الفتح بن خاقان» التركي قال فيه ابن النديم: «كان في نهاية الذكاء
~~والفطنة وحسن الأدب، وكان من أولاد الملوك، واتخذه المتوكل أخا، وكان يقدمه على
~~جميع أولاده، قتل مع المتوكل ليلة قتل بالسيوف لأربع خلون من شوال سنة 247ه.» وكانت
~~له خزانة كتب لم ير أعظم منها كثرة وحسنا، وكان يحضر داره فصحاء العرب وعلماء
~~الكوفيين والبصريين؛ وروى المبرد شيئا من شعره، وكان يتعشق غلاما له اسمه
~~شاهك، وله فيه ms035 أشعار، منها:

# أشاهك، ليلي مذ هجرت طويل

# وعيني دما بعد الدموع تسيل

# وبي منك - والرحمن - ما لا أطيقه

# وليس إلى شكوى إليك سبيل

# أشاهك لو يجزى المحب بوده

# جريت ولكن الوفاء قليل

# ويروى له:

# وإني وإياها لكالخمر، والفتى

# متى يستطع منها الزيادة يزدد

# إذا ازددت منها ازددت وجدا بقربها

# فكيف احتراسي من هوى متجدد

# وقد روي له في كتب الأدب أبيات من هذا القبيل، وجمل ظريفة وأجوبة سديدة تدل على
~~منزلته في الأدب.

# 65

# وهو الذي قدم له الجاحظ رسالته في مدح الأتراك التي تقدم وصفها.

# ونبغ من الأتراك أبو نصر الفارابي الفيلسوف الإسلامي الكبير، وأستاذ كل فيلسوف
~~إسلامي بعده، فإنه من فاراب، وهي مدينة من مدن الترك نبغ منها جماعة كثيرة من
~~العلماء. ونبوغ الفارابي من بين الأتراك مفخرة كبيرة لهم، فقد عني بفلسفة أرسطو،
~~وأخرجها للمسلمين في شكل جديد، وكان له فضل على كل من اشتغل بالفلسفة من المسلمين
~~بعده؛ فظهوره من الترك رجح من كفتهم وكانت شائلة، وأثقل ميزانهم وكان
~~خفيفا. وسيأتي بسط لقيمته وفلسفته في موضعه من هذا الكتاب إن شاء الله، وقد مات
~~بدمشق سنة 339ه.

# كما نبغ من الأتراك في القرن الرابع إسماعيل بن حماد الجوهري الفارابي أيضا،
~~صاحب كتاب «الصحاح» من أهم كتب اللغة وأصولها، كان إماما في علم اللغة  والأدب، كما
~~كان يضرب به المثل في جودة الخط.

# أخذ علم العربية عن أشهر علماء العراق، مثل أبي علي الفارسي، وأبي سعيد السيرافي،
~~ثم سافر إلى الحجاز يأخذ اللغة عن أهلها بالسماع والمشافهة، وطوف في بلاد ربيعة
~~مضر، وحقق ما يشك فيه مما يرويه العلماء، فيقول مثلا: سألت أعرابيا بنجد من بني
~~تميم، وهو يستقي، وبكرته نخيس، فوضعت إصبعي على النخاس

# 66

# فقلت: ما هذا؟ وأردت أن أتعرف منه الخاء من الحاء، فقال: نخاس بخاء
~~معجمة، فقلت: أليس قال الشاعر:

# وبكرة نحاسها نحاس

# فقال: ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين.

# فلما استكمل دراسته ومشافهته وضع في اللغة كتابه «الصحاح» الذي يعد - بحق - من ms036
~~أسس كتب اللغة.

# وكما اجتهد في تصحيح الألفاظ وضبطها كان له الفضل في اختراع الطريقة التي ألف
~~عليها كتابه، وحذا حذوه فيها صاحب «القاموس» و«لسان العرب» وغيرهما من حصر الكلمات
~~في أبواب حسب أواخرها، وتقسيم الأبواب إلى فصول حسب أوائلها، وكانت كتب اللغة قبله
~~ترتب ترتيبا مهوشا، فتذكر الكلمة ثم يذكر مقلوبها، كما فعل صاحب كتاب «العين»
~~«والجمرة»، وقد مات نحو سنة 400ه.

# 67

# وعلى الجملة، فلئن كان أكثر العنصر التركي في المملكة الإسلامية إنما يمتاز
~~بالجندية والخشونة مع ضعف الثقافة؛ فقد نبغ منهم علماء في فروع مختلفة حصلوا ما
~~كان من الثقافة في عصرهم، وابتكروا بعقولهم.

# العنصر الفارسي

# لم يهدأ الفرس منذ رأوا الأتراك تحتل مراكزهم في الدولة العباسية وتستبد
~~بالسلطان دونهم، وتقصيهم عن أماكنهم. لقد كان الفرس في العصر العباسي الأول هم
~~عماد الدولة، وبيدهم تصريف شئونها، وكان الخليفة يعتمد عليهم في أهم الأمور،
~~وهم يحتفظون له بمظهر الأبهة والجلالة، ثم ينشرون سلطانهم، فإذا أحس
~~الخليفة منهم استبدادا أوقع بهم، كما فعل الرشيد بالبرامكة، والمأمون بابن
~~سهل، ولكنهم سرعان ما يستردون نفوذهم، فلما جاء الأتراك أبعدوهم عن منزلتهم،
~~وغلبوا على الخليفة دونهم، فانكمش الفرس على حنق، ولعبت بهم العصبية الفارسية،
~~وأخذوا يدسون الدسائس ويدبرون المؤامرات، ويحصنون أنفسهم بالرجال
~~والسلاح، ويرمون إلى اقتطاع البلاد والاستيلاء عليها - وخصوصا بلادهم  الفارسية
~~- والاستقلال بها عن خلفاء بغداد، فإذا سنحت لهم فرصة بعد فليستولوا على
~~العراق وعلى الخليفة، وليتسلطوا هم عليه، ويقضوا على سلطة الأتراك، وكذلك
~~كان.

# كانت هذه العصبيات تلعب في عقول الفرس والترك، كل يريد الغلبة ويريد القضاء
~~على صاحبه؛ وكانت بغداد ساحة في كثير من الأوقات للقتال بين الديالمة والأتراك،
~~ولعل خير ما يمثل هذا ما روى الصولي في حوادث سنة 323 من أن «مرداويج
~~الفارسي الأصل (أمير الري وطبرستان، ومؤسس الدولة الزيارية) جعل عسكره
~~صنفين: صنف منهم جيل وديلم،

# 68

# وهم خواصه، وأهل بلده الذين فتح بهم الري ونواحيها، ومنهم صنف
~~أتراك وأهل خراسان، ثم استخص نفرا من الأتراك، ms037 فوجد الديلم من ذلك،
~~وعاتبوه عليه، فقال: إنما اتخذت الأتراك لأقيكم بهم، وأقدمهم يحاربون بين
~~أيديكم، وأنتم خاصتي وأنا بكم ولكم. فبلغ ذلك الأتراك، فأجمع رأيهم على قتله،
~~فأوصوا الغلمان الصغار الذين في خدمته، ووكدوا عليهم بالتركية أن يفتكوا به،
~~فقتلوه في حمام، وجاءهم الذين واطئوهم على ذلك وأخرجوهم من الدار. وركبوا دوابه
~~وساروا فاضطربوا، فقالوا: نجعل علينا رئيسا. فرضوا ببجكم، وأخذوا من داره
~~مالا عظيما، وآنية فضة وذهب. وكان (أي مرداويج) قد تكبر وتجبر، ووضع
~~التاج على رأسه مكللا بأحسن الحب والياقوت، وجلس على سرير فضة حواليه
~~ذهب، وكان مرصعا بجوهر، وقال: «أنا أرد دولة العجم، وأبطل دولة
~~العرب.»

# 69

# نجح الفرس إلى حد كبير في اقتطاع أجزاء من الدولة والاستيلاء عليها،
~~واستبدادهم بها، وقصر سلطة الخليفة على المظهر الاسمي؛ فمن قديم استولى
~~الطاهرية على خراسان (205-259)، والصفارية على فارس (254-290)، والسامانية
~~على فارس وما وراء النهر(261-389)، والزيارية على جرجان (316-434)، ثم دولة
~~بني بويه الفارسية أيضا (320-447)، فقد استولوا على فارس ثم على العراق،
~~وأخضعوا الخليفة لأمرهم، وأزالوا ولاية الترك عليه، وأقاموا سلطانهم، فكان شأن
~~الخليفة منهم شأنه مع الترك قبلهم، مظهر ولا عمل، ولقب ولا أمر ولا نهي.

# والواقع أن سلوك البويهيين الفرس مع الخلفاء لم يكن كسلوك آبائهم الفرس مع
~~الخلفاء في العصر العباسي الأول. لقد كان الأولون من الفرس يأتمرون بأمر 
~~الخليفة، ويرعون ولاءهم له وطاعتهم إياه، فلما جاء خلفهم من بني بويه لم يرعوا
~~ولاء ولا قلدوا سلفهم، إنما قلدوا الأتراك في التنكيل بالخليفة والاستهانة
~~به، واستقلوا ضعفه فلم يعلوا شأنه بل زادوه ضعفا.

# ففي سنة 334ه سار معز الدولة بن بويه من الأهواز إلى بغداد في خلافة المستكفي
~~فملكها، ومنحه المستكفي إمرة الأمراء، «وأعطاه الطوق والسوار وآلة السلطنة،
~~وعقد له لواء، ولقبه معز الدولة، ولقب أخاه ركن الدولة، ولقب أخاه الآخر عماد
~~الدولة، وأمر أن تضرب ألقابهم على الدينار والدرهم».

# 70

# فما أن استتب أمر معز الدولة ببغداد وقوي أمره حتى حجر على ms038 الخليفة
~~المستكفي، وقدر له كل يوم خمسة آلاف درهم لنفقته.

# وأوجس معز الدولة خيفة من المستكفي، فدخل معز الدولة عليه فوقف والناس وقوف
~~على مراتبهم، فتقدم اثنان من الديلم إلى الخليفة فمد يده إليهما ظنا أنهما
~~يريدان تقبيلها، فجذباه من السرير حتى طرحاه إلى الأرض وجراه بعمامته، وهجم
~~الديلم على دار الخلافة إلى الحرم ونهبوها فلم يبق منها شيء. ومضى معز الدولة
~~إلى منزله، وساقوا المستكفي ماشيا إليه وخلع وسملت عيناه، وولوا المطيع لله
~~خليفة، وقرر له معز الدولة كل يوم مائة دينار فقط لنفقته.

# كان معز الدولة يخرج للقتال ومعه المطيع - كأسير - ولما ماتت أخت معز الدولة
~~نزل المطيع إلى داره يعزيه.

# ومات معز الدولة فأقيم ابنه باختيار مكانه، فكان مع المطيع كأبيه، وزاد على
~~ذلك أنه صادر المطيع، فقال المطيع: أنا ليس لي غير الخطبة، فإن أحببتم اعتزلت،
~~فشدد عليه باختيار حتى باع قماشه، وأخذ منه أربعمائة ألف درهم. وأخيرا خلع
~~المطيع نفسه، وولي ابنه الطائع.

# فاستجمع الأتراك قوتهم، وتجمعوا حول سبكتكين التركي، وتجمع الديلم
~~والفرس حول معز الدولة، فقدم عضد الدولة البويهي بغداد لنصرة عز الدولة على
~~سبكتكين، فتم لعضد الدولة النصر، وملك بغداد. وأخيرا خلع الطائع على عضد
~~الدولة خلعة السلطنة، وتوجه بتاج مجوهر، وطوقه وسوره وقلده سيفا، وعقد
~~له لواءين بيده: أحدهما مفضض على رسم الأمراء، والآخر مذهب على رسم ولاة
~~العهود، ولم يعقد هذا اللواء الثاني لغيره قبله، وكتب له عهدا وقرئ
~~بحضرته.

# وفي سنة 368ه أمر الطائع أن يضرب الدبادب

# 71

# على باب عضد الدولة في وقت الصبح والمغرب والعشاء، وأن يخطب له على
~~منابر الحضرة

# 72

# وزاد في ألقابه.

# وجمع الطائع رجال الدولة ودخل عضد الدولة على الطائع وقبل الأرض بين يديه،
~~ثم قبل وجل الطائع، ثم أعلن الطائع إسناد الأمور كلها إلى عضد الدولة، فقال
~~له: «قد رأيت أن أفوض إليك ما وكل الله إلي من أمور الرعية في شرق الأرض
~~وغربها، وتدبيرها في جميع جهاتها سوى خاصتي وأسبابي.» فقال عضد ms039 الدولة:
~~«يعينني الله على طاعة مولانا أمير المؤمنين وخدمته.»

# وفي سنة 370ه خرج عضد الدولة من همذان يريد بغداد، فخرج الخليفة الطائع
~~للقائه ولم تجر العادة بذلك.

# بل قد جرى خلاف بين الطائع وعضد الدولة، فقطع عضد الدولة الخطبة للطائع في
~~بغداد وغيرها، واستمر ذلك نحو شهرين، ثم سوي الخلاف وأعيدت الخطبة
~~للطائع.

# بل طمع عضد الدولة في الخلافة لنسله، فزوج الطائع ابنته وعقد العقد بحضرة
~~الطائع لله وبمشهد من أعيان الدولة، وكان الوكيل عند عضد الدولة أبا علي
~~الفارسي النحوي، والذي خطب خطبة الزواج القاضي أبا علي المحسن التنوخي، وكان
~~المهر مائة ألف دينار؛ ورمى عضد الدولة بذلك أن يرزق الطائع ولدا من ابنته
~~فيولى العهد وتصير الخلافة في بيت بني بويه، ويصير الملك والخلافة في الدولة
~~الديلمية.

# 73

# وأخيرا بعد كل هذا لم يرض البويهيون عن الطائع، فإن بهاء الدولة البويهي
~~احتاج إلى مال فدبر خلع الطائع وأخد أمواله، فأرسل إلى الطائع يسأله الإذن
~~في الحضور ليجدد العهد به، فأذن له في ذلك وجلس له كما جرت العادة، فدخل بهاء
~~الدولة ومعه جمع كثير، فلما دخل قبل الأرض وأجلس على كرسي، فدخل بعض الديلم
~~كأنه يريد تقبيل يد الخليفة فجذبوه وأنزلوه عن سريره وهو يستغيث ولا يلتفت إليه
~~أحد، وأخذوا ما في داره، ونهب الناس بعضهم بعضا، ثم أمروه أن يخلع نفسه ففعل
~~بعد أن نزل للبويهيين عن كل شيء.

# وقد كان الشريف الرضي حاضرا في المجلس الذي قبض فيه على الطائع، وقد خاف أن
~~يعيد الفرس تمثيل دور الترك مع المتوكل فأسرع في الخروج، وكان أول خارج من
~~الدار، ومكث من مكث من القضاة والأشراف فسلبوا ثيابهم وامتهنوا، وفي ذلك يقول
~~قصيدته التي مطلعها:

# لواعد الشوق تخطيهم وتصميني

# واللوم في الحب ينهاهم ويغريني

# وفيها يقول:

# اعجب لمسكة نفسي بعدما رميت

# من النوائب بالأبكار والعون

# ومن نجائي يوم الدار حين هوى

# غيري ولم أخل من حزم ينجيني

# مرقت منها مروق النجم منكدرا

# وقد تلاقت مصاريع الردى دوني

# وكنت ms040 أول طلاع ثنيتها

# ومن ورائي شر غير مأمون

# من بعدما كان رب الملك

# 74

# مبتسما

# إلي أدنوه في النجوى ويدنيني

# أمسيت أرحم من أصبحت أغبطه

# لقد تقارب بين العز والهون

# ومنظر كان بالسراء يضحكني

# يا قرب ما عاد بالضراء يبكيني!

# هيهات أغتر بالسلطان ثانية

# قد ضل ولاج أبواب السلاطين

# وجاء القادر بالله بعد الطائع فظل سلطان بني بويه على الخليفة كما كان، قال
~~الذهبي: «في سنة ولايته عقد مجلس عظيم حلف فيه القادر وبهاء الدولة (البويهي)
~~كل منهما لصاحبه بالوفاء، وقلده القادر ما وراء بابه مما تقام فيه
~~الدعوة.»

# من كل هذا نرى أن البويهيين من الفرس سلكوا مع الخلفاء ما سلكه الأتراك من
~~قبلهم، بل زادوا عليه أحيانا، ولكن أكبر التبعة تقع على الترك، فإنهم هم
~~البادئون بانتهاك حرمة الخلافة، فلم يكن من اليسير بعد إعادة ما لها من
~~جلال.

# وزاد الأمر سوءا في عهد البويهيين النزاع بين الشيعة والسنة؛ فقد كان
~~الخليفة سنيا، والبويهيون شيعيين، فاختلفت المظاهر وكثر النزاع. ففي سنة 351ه
~~في عهد المطيع - مثلا - كتبت الشيعة ببغداد على أبواب المساجد بلعن معاوية،
~~ولعن من غصب فاطمة حقها من فدك، ومن منع الحسن أن يدفن مع جده، ولعن من
~~نفى أبا ذر، فمحاه أهل السنة بالليل فأراد معز الدولة أن يعيده فأشار عليه
~~الوزير المهلبي أن يكتب مكان ما محي: لعن الله الظالمين لآل رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~. وصرحوا بلعن معاوية فقط.

# وفي سنة 352ه ألزم معز الدولة الناس يوم عاشوراء بغلق الأسواق، ومنع الطباخين
~~من الطبخ، ونصبوا القباب في الأسواق، وعلقوا عليها المسوح، وأخرجوا نساء
~~منتشرات الشعور يلطمن في الشوارع ويقمن المأتم على الحسين، وهذه أول مرة نيح
~~فيها على الحسين ببغداد، واستمر هذا سنين، وفي ثاني عشر ذي الحجة من هذه السنة
~~عمل عيد غدير خم، وضربت الدبادب.

# وفي سنة 398ه، وقعت فتنة بين الشيعة وأهل السنة في بغداد، فأرسل الخليفة
~~القادر الفرسان الذين على بابه لمعاونة أهل السنة وهكذا.

# وتعصب بعض شعراء ms041 الفرس في ذلك العهد لفارسيتهم، ومن أشهر هؤلاء مهيار
~~الديلمي، فترى ديوانه قد ملئ بالتهنئة بيوم النيروز، ويوم المهرجان، وبمراسلة
~~بعض البويهيين لقدوم بغداد والاستيلاء عليها، والعصبية الفارسية من مثل
~~قوله:

# أعجبت بي بين نادي قومها
~~«أم سعد» فمضت تسأل بي

# سرها ما علمت من خلقي

# فأرادت علمها ما حسبي

# لا تخالي نسبا يخفضني

# أنا من يرضيك عند النسب

# قومي استولوا على الدهر فتى

# ومشوا فوق رءوس الحقب

# عمموا بالشمس هاماتهم

# وبنوا أبياتهم بالشهب

# وأبي كسرى على إيوانه

# أين في الناس أب مثل أبي؟

# قد قبست المجد من خير أب

# وقبست الدين من خير نبي

# وضممت الفخر من أطرافه

# سؤدد الفرس ودين العرب

# وقد شرحنا أثر الفرس الاجتماعي في «ضحى الإسلام»، غير أننا نذكر هنا أن هذه
~~الحروب بين الترك والبويهيين الفرس، وبين البويهيين بعضهم مع بعض، أثرت
~~كثيرا من الخراب في العراق وما حولها، حتى جاء عضد الدولة فاستقرت الأمور بعض
~~الاستقرار، ومكنه ذلك وحبه للعمران أن يصلح بعض ما خرب.

# قال مسكويه: «وكان ببغداد أنهار كثيرة ... وكان منها مرافق للناس لسقي البساتين
~~ولشرب الشفة في الأطراف البعيدة من دجلة، فاندفنت مجاريها، وعفت رسومها،
~~ونشأ قرن بعد قرن من الناس لا يعرفونها، واضطر الضعفاء إلى أن يشربوا مياه
~~الآبار الثقيلة، أو يتكلفوا حمل الماء من دجلة في المسافة الطويلة، فأمر (عضد
~~الدولة) بحفر عمدانها ورواضعها، وقد كانت على عمدانها الكبار قناطر قد تهدمت
~~وأهمل أمرها، وقل الفكر فيها، فربما انقطعت بها السبل، وربما عمرتها
~~الرعية عمارة ضعيفة على حسب أحوالهم، فلم تكن تخلو من أن تجتاز عليها البهائم
~~والنساء والأطفال والضعفاء فيسقطون، فبنيت كلها جديدة وثيقة، وعملت عملا
~~محكما. وكذلك جرى أمر الجسر ببغداد، فإنه كان لا يجتاز عليه إلا المخاطر
~~بنفسه، لا سيما الراكب لشدة ضيقه وضعفه، وتزاحم الناس عليه، فاختيرت له السفن
~~الكبار المتقنة، وعرض حتى صار كالشوارع الفسيحة، وحصن بالدرابزينات، ووكل
~~به الحفظة والحراس!»

# 75

# كما أعاد الاطمئنان إلى أهل الذمة، وأذن للوزير نصر بن هارون ms042 في عمارة
~~البيع والديرة، وإطلاق الأموال لفقرائهم.

# كما أنشأ في بغداد سنة 371ه، بيمارستانا للمرضى سمي بعده البيمارستان
~~العضدي، وأحضر له كل ما يلزم من الأدوية والآلات، ورتب له أربعة وعشرين طبيبا،
~~منهم الجراحون والكحالون والمجبرون، وكان فيه دراسة للطب أيضا، وممن كان
~~يدرس فيه إبراهيم بن بكس.

# 76

# وبعد نحو مائتي سنة من بنائه زاره ابن جبير الرحالة، وقال: إنه على نهر
~~دجلة، وتتفقده الأطباء كل يوم اثنين وخميس، ويطالعون أحوال المرضى به،
~~ويرتبون لهم أخذ ما يحتاجون إليه، وبين أيديهم قومة يتناولون طبخ الأدوية
~~والأغذية، وهو قصر كبير فيه المقاصير والبيوت، وجميع مرافق المساكن الملوكية،
~~والماء يدخل إليه من «دجلة»، وعلى الجملة فكان مستشفى كبيرا ومدرسة للطب، ولكن
~~عاد الأمر بعده إلى الفساد والخراب.

# أما الحركة العقلية والأدبية في دولة بني بويه، فبلغت الغاية في التحصيل
~~والإنتاج، وسنتكلم فيها في محلها من هذا الكتاب إن شاء الله.

# عنصر العرب

# بجانب هذا النفوذ التركي والنفوذ الفارسي، كان هناك النفوذ العربي، وأظهر ما
~~كان ذلك في الشام والجزيرة، فالعرب الذين هاجروا من جزيرة العرب إلى الشام
~~والعراق كانوا - دائما - قوة سياسية تحسب الخلفاء حسابها. نعم إنهم كانوا كل
~~شيء في العهد الأموي، وضعف سلطانهم في العهد العباسي، ولكنهم كانوا في كل
~~الأحوال قوة لا يستهان بها، ولما ضعفت القوة المركزية في بغداد شرعت هذه
~~القبائل الهائمة في صحراء الشام ووادي الفرات تحط رحالها، وتنشئ مستعمرات
~~ثابتة، وتحتل المدن والقلاع، وتكون دويلات؛ فكونت قبيلة تغلب دولة
~~الحمدانيين في الموصل وحلب (317ه-394ه)، وكونت قبيلة كلاب دولة
~~المرداسيين في حلب (414-472)، وكون بنو عقيل العقيليين في ديار بكر
~~والجزيرة (386ه-489ه)، وكون بنو أسد دولة المزيديين في الحلة
~~(403ه-545ه).

# وهؤلاء العرب مع استيلائهم على المدن والقلاع لم ينبذوا عاداتهم القومية من
~~البداوة وما إليها، واعتزازهم ببداوتهم واحتقارهم لأهل الحضر، ومن طريف ما يروى
~~في ذلك أن قرواشا العقيلي صاحب الموصل (من الدولة العقيلية) قال مرة: «ما في
~~رقبتي غير خمسة أو ستة من البادية ms043 قتلتهم، وأما الحاضرة فلا يعبأ الله
~~بهم.»

# وأهم هذه الدول العربية التي تجلت فيها العصبية العربية، واشتبكت مع
~~العصبية التركية والفارسية هي دولة بني حمدان التغلبية؛ فقد عظم نفوذها بالموصل
~~وحلب، وأرادت الاستيلاء على بغداد وطرد النفوذ التركي والفارسي، واستخلاص
~~الخليفة لهم، وجرت في ذلك سلسلة حروب طويلة.

# فالخليفة المتقي بالله، احتمى بناصر الدولة بن حمدان وقلده إمرة الأمراء،
~~وخلع عليه وعلى أخيه سيف الدولة بن حمدان، ودخل ناصر الدولة بغداد باحتفال
~~عظيم، ولكن ثورة الأتراك - على رأسهم «توزون» - تغلبت على ابن حمدان، وولي
~~الخليفة إمرة الأمراء لتوزون، واستمر العداء والقتال بين العرب وعلى رأسهم ابن
~~حمدان، وبين الترك وعلى رأسهم توزون.

# فلما استولى البويهيون الفرس على بغداد لم ينقطع الخلاف والقتال بين
~~الحمدانيين والبويهيين، ولما رأى ناصر الدولة بن حمدان استيلاء معز الدولة على
~~بغداد، وسلبهم جميع حقوق الخليفة، جهز جيشا لقتال البويهيين، وساعده على ذلك
~~فرق من الجيش التركي، ودام القتال طويلا، وتقدم الحمدانيون إلي بغداد واستولوا
~~على جانبها الشرقي، وأخيرا انهزم ناصر الدولة الحمداني وعاد إلى
~~مقره.

# وكذلك اشتبك الحمدانيون في قتال مع البويهيين أيام عضد الدولة، فهزم
~~الحمدانيون أيضا.

# وكانت حياة بني حمدان مظهرا من مظاهر الحياة البدوية المتحضرة: حب للحرب،
~~واستبداد السادة بالرعية، وكرم ومروءة، وشهامة ونجدة، وعصبية للعربية ضد الفرس
~~والترك، وعصبية للقبيلة ضد بني كلاب وبني عقيل، وعصبية للإسلام ضد الروم، وصف
~~الأزدي سيف الدولة الحمداني فقال: «كان معجبا برأيه، محبا للفخر والبذخ،
~~مفرطا في السخاء والكرم ، شديد الاحتمال لمناظريه، والعجب بآرائه، سعيدا
~~مظفرا في حروبه، جائرا على رعيته، اشتد بكاء الناس عليه ومنه.»

# ظهرت عصبية الحمدانيين لعربيتهم في قتالهم المتواصل للترك وللفرس في العراق،
~~وتغني شعرائهم كالمتنبي في الاعتزاز بعربيته وعربيتهم، فيقول - وقد تساءلوا
~~عن أيهم أفضل: العرب أم الأكراد:

# إن كنت عن خير الأنام سائلا

# فخيرهم أكثرهم فضائلا

# من أنت منهم يا همام وائلا

# الطاعنين في الوغى أوائلا

# والعاذلين في الندى العواذلا

# قد فضلوا بفضلك القبائلا

# ويقول ويأسف لحكم غير العرب ms044 العرب:

# وإنما الناس بالملوك وما

# تفتح عرب ملوكها عجم

# لا أدب عندهم ولا حسب

# ولا عهود لهم ولا ذمم

# بكل أرض وطنتها أمم

# ترعى بعبد كأنها غنم

# ويدل على عصبيتهم القبلية ما فعله سيف الدولة من إيقاعه ببني كلاب وبني
~~عقيل، وقشير وبني عجلان، وبطشه ببني حبيب حتى خرجوا بذراريهم إلى الروم في
~~اثني عشر ألف فارس وتنصروا بأجمعهم، ووقوف المتنبي بجانبه يشيد بذكره في
~~حروبه هذه، فيقول حينما أوقع ببني كلاب قصيدته المشهورة التي مطلعها:

# بغيرك راعيا عبث الذئاب

# وغيرك صارما ثلم الضراب

# ويذكر إيقاعه ببنى عقيل وقشير، وبني العجلان في قصيدته التي مطلعها:

# تذكرت ما بين العذيب وبارق

# مجر عوالينا ومجرى السوابق

# ويدل على عصبيتهم الإسلامية قتالهم للروم، وصدهم عن بلاد الإسلام وحمايتهم
~~للثغور، حتى غزا سيف الدولة الروم أربعين غزوة، ولولاه لاستولوا على الشام في
~~غفلة العباسيين، وقد رووا أنه جمع من الغبار الذي أصابه في غزواته ما صنع منه
~~لبنة بقدر الكف أوصى أن يوضع خده عليها في لحده.

# بين هذه العصبيات الثلاث التركية والفارسية والعربية تقسمت المملكة
~~الإسلامية؛ ولأجلها وقعت الحروب وسادت الفتن، فلا تكاد تخلو سنة من حروب بين
~~فرس وترك وعرب، وأحيانا ينضم بعض إلى بعض؛ فقد كان في جيش بني حمدان أحيانا
~~فرق من الجيش التركي، كما كان مع بعض بني بويه بعض الأتراك، والبلاد تخرب من
~~القتال، والروم ينتهزون فرصة اشتباك أمراء المسلمين بعضهم مع بعض للإغارة على
~~الثغور الإسلامية والتنكيل بها.

# وقد اتخذت العصبيات في هذا العصر شكلا واضحا غير الذي كان في العصر العباسي
~~الأول، فقد كان قبل عصبية فارسية وعصبية عربية، ولكنها كانت تعمل في الخفاء
~~غالبا، وكانت قوة الخلفاء تحول دون الطغيان، فإذا أحس الخليفة طغيانا من
~~الفرس نكل بهم، وردهم إلى حدودهم، فلما ضعفت الخلافة، وقتل المتوكل بيد
~~الأتراك، لم يكن للخليفة من النفوذ ما يستطيع أن يصد به هذا الطغيان، فانكشف
~~العصبيات وأصبحت تعمل جهارا، ووسيلتها الحروب.

# وكان من نتيجة هذه العصبيات الثلاث، واستعمالها السيف ms045 في بسط نفوذها، وضعف
~~الخلفاء عن كبح جماحها؛ انقسام المملكة إلى مناطق نفوذ، فلو نظرنا إلى المملكة
~~الإسلامية في النصف الثاني من القرن الثالث وفي القرن الرابع الهجري، رأينا
~~الأندلس يحكمها الأمويون وهم عرب، وبلاد المغرب يحكم بعضها الأدارسة وهم عرب،
~~وبعض قبائل البربر، والفاطمية وهم عرب، ومصر والشام يحكمها الطولونيون
~~والإخشيديون، وهم أتراك، ثم الفاطميون وهم عرب، والحمدانيون في الموصل وحلب وهم
~~عرب، والعراق يحكمه الأتراك باسم الخليفة العباسي، وينازعهم السلطان عليه
~~الحمدانيون وهم عرب، ثم يستولي عليه البويهيون وهم فرس، وفارس تتقسمها دول
~~مختلفة: الدلفية في كردستان وهم عرب، والصفارية في فارس كلها وهم فرس،
~~والسامانية في فارس وما وراء النهر وهم فرس، والزيارية في جرجان وهم فرس،
~~والحسنوية في كردستان وهم أكراد، والبويهية في جنوبي فارس وهم فرس، والغزنوية
~~بأفغانستان والهند وهم أتراك.

# وكان كل جنس من هذه الأجناس يطبع البلاد التي يحكمها بطابعه الخاص، فطابع
~~التركية حب للجندية والفروسية، والاستكثار من الجنود من جنسهم لتقوية حكمهم، ثم
~~كثرة الخلافة فيما بينهم، وتعصب كل فريق لقائد كالبدو في تعصبهم للقبائل
~~واعتزازهم بقبيلتهم، ونظرهم في شيء من الاحتقار إلى أهل البلاد المحكومة بهم،
~~وانتصارهم لمذهب أهل السنة، وعدم ميلهم إلى الفلسفة والجدل في الدين، وتقريبهم
~~علماء الدين وخاصة علماء التفسير والحديث، وحبهم للأموال يأخذونها من الرعية
~~في غير حكمة وأناة ونظر بعيد، فبدل أن يعنوا بموارد المال من ري، ونظام
~~ضرائب، وإصلاح أراض، وتنظيم تجارة، واستغلال منابع الثروة يجيلون أبصارهم في
~~الناس ، ويتعرفون ذوي الثروة، فينتهزون الفرصة لمصادرتهم أو التنكيل بهم أو
~~نحو ذلك، ثم ينفقون ما تصل إليه أيديهم في الترف والنعيم، فإذا أسرفوا وخلت
~~أيديهم من جديد ثاروا على من لديه المال، ترى تاريخهم في العراق في ذلك العهد
~~سلسلة مطالبات للخليفة بالأموال، فإذا لم يعطهم خلعوه، وإن أعطاهم سكتوا عنه أن
~~يفرغ مالهم، ثم أعادوا الكرة، وهكذا فعلوا في الوزراء والكبراء والتجار، وهم
~~مع كل هذا لا ينظرون إلى وسائل المال ليصلحوها؛ ولذلك سرعان ما ms046 ينضب معين
~~الدولة لقد كان لدى الخلفاء ثروة هائلة تقدر بالملايين، فما زالوا يلحون
~~عليهم في طلب المال، والخلفاء يفتدون أرواحهم بالعطاء حتى تركوهم ولا شيء في
~~أيديهم، ومن أجل هذا نقرأ كثيرا في تاريخ هذه العصور دفن الأموال في الأرض،
~~وبناء الحوائط عليها، وتظاهر الأغنياء بالفقر، ونحو ذلك.

# وطابع الفرس حب الفخفخة والظهور، قد ورثوا مدينة قديمة مملوءة بالتقاليد
~~والأوضاع، فطبعوا عليها بمحاسنها ومساويها؛ فلهم قدرة على تنظيم الحكم، ومعرفة
~~واسعة بما يزيد الثروة ويضعفها، ولهم عقول مثقفة تتذوق الأدب والعلم وتهتز
~~لهما، فهم يشجعون العلم لا بالمعنى الضيق الذي يشجعه التركي، ولكن بمعناه
~~الواسع الذي يشمل الفلسفة بفروعها المختلفة، قد كثرت المذاهب الدينية القديمة
~~عندهم من مانوية وزرادشتية ومزدكية، فكثرت في الإسلام مذاهبهم من زيدية واثني
~~عشرية وسبعية وغير ذلك، وورثوا ما يرثه أبناء كل أمة تحضرت وهرمت من ميل إلى
~~الترف والنعيم، وانهماك في اللذائذ، وأورثهم ضغط الدولة الأموية عليهم وتحقيرهم
~~ميلا كامنا إلى الانتقام من العرب والأخذ بالثأر منهم في لين وهوادة،
~~وعلمهم التشيع التقية، فمكروا وعملوا في الخفاء وتستروا، وأسسوا المؤامرات
~~للقضاء على خصومهم بالثورات أحيانا، وبالدعوة المقنعة بالعلم أحيانا، إلى
~~غير ذلك.

# وطابع العرب ميل إلى البداوة، وحكم بالقبلية، واعتزاز بدمهم، واحتقار لغير
~~جنسهم، وزهوهم بسيفهم ولسانهم، وقلقهم واضطرابهم، فإذا أحسوا ضعف رئيسهم فما
~~أسرع ثورتهم! ثم هم أسرع ما يكون قبولا للتأقلم والتحضر، فإذا تحضروا انغمسوا
~~في النعيم، ومالوا إلى خصب العيش، وتأنقوا في المأكل والملبس والمشرب ، كما
~~كان شأن الفاطميين بعد انتقالهم من المغرب إلى مصر، وكما كان شأن من نزل من
~~العرب في الأندلس، وكما كان شأن العرب الفاتحين لبلاد فارس والروم، وهم في أول
~~أمرهم شجعان صرحاء بسطاء، فإذا انغمسوا في النعيم، وقعوا في سيئات الحضارة،
~~ففقدوا صراحتهم وبساطتهم، أحب إليهم الأدب والشعر لا الفلسفة والعلم، إلا أن
~~يستعينوا بغيرهم من الموالي في تجميل دولتهم بالفلسفة والعلم.

# وكثيرا ما كان يتعاقب على القطر الواحد هذه الأجناس الثلاثة أو جنسان منها، ms047
~~فتعاقب على العراق العرب والفرس والترك، وعلى مصر العرب والترك، وإذ ذاك يسقيه
~~كل جنس بكأسه، ويتكون لكل قطر مزاج هو نتيجة طبع الأمة مع من تعاقب عليها من
~~الأجناس.

# وهناك عنصران آخران كان لهما أثر في الحياة الاجتماعية في هذا العصر، وإن كان
~~هذا الأثر في المنزلة الثانية، وأعني بهما الروم والزنج.

# الروم

# كان العرب يطلقون على المملكة البيزنطية «بلاد الروم»، ومن ثم أطلقوا على
~~البحر الأبيض المتوسط «بحر الروم»، وعلى مر الزمان كان أكثر ما يطلق اسم
~~الروم على بلاد النصارى المتاخمين للمملكة الإسلامية؛ ولهذا كان أكثر ما يطلق
~~على بلاد النصارى في آسيا الصغرى، وكانت تسمى الحدود التي بين الدولة الإسلامية
~~والدولة البيزنطية «الثغور» ممتدة من ملطية إلى أعلى الفرات وإلى طرسوس، وكانت
~~هذه الثغور محصنة من الجانبين، ومنقسمة إلى قسمين: ثغور الجزيرة، وثغور
~~الشام، فمن الأول ملطية، وزبطرة، وحصن منصور، والحدث، ومرعش،
~~والهارونية، والكنيسة، وعين زربة، ومن الثاني: المصيصة، وأذنة،
~~وطرسوس.

# ومنذ فتح الشام ومصر في عهد عمر بن الخطاب، والحروب قائمة بين المسلمين
~~والروم، والذي نريد أن نعرض له الآن ما كان بين الروم والمسلمين في العصر الذي
~~نؤرخه؛ فقد كثرت الحروب بين الفريقين، وكانت هذه الثغور بين حركتي مد وجزر
~~باستمرار، فمن ابتداء هذا العصر حدثت وقعة عمورية المشهورة في عهد المعتصم،
~~واستمرت بعد ذلك واشتدت بين الروم والحمدانيين، وعلى الأخص أيام سيف الدولة
~~الحمداني.

# وليس يهمنا هنا تاريخ هذه الحروب، ولا جانبها السياسي، وإنما يهمنا ما كان 
~~لها من أثر اجتماعي أو عقلي.

# فقد كانت هذه الحروب سببا في أسر عدد كبير من الروم، واسترقاق كثير منهم؛
~~ففي وقعة عمورية «أقبل الناس بالأسرى والسبي من كل وجه، فأمر المعتصم أن يعزل
~~منهم أهل الشرف، وقتل من سواهم، وأمر ببيع المغانم في عدة مواضع ... وكان لا
~~ينادي على شيء أكثر من ثلاثة أصوات ثم يوجب بيعه طلبا للسرعة، وكان ينادي على
~~الرقيق خمسة خمسة، عشرة عشرة، طلبا للسرعة».

# 77

# وكانت حرب بين الروم والمسلمين ms048 في صقلية سنة 353ه، فتقدم المسلمون
~~إلى «رمطة» وملكوها عنوة وقتلوا من فيها، وسبوا الحرم والصغار وغنموا ما
~~فيها، وكان شيئا كثيرا عظيما».

# 78

# وفي سنة 343ه غزا سيف الدولة الروم «فقتل وأسر وسبى وغنم»،
~~فانهزم الروم وقتل منهم وممن معهم خلق عظيم، وأسر صهر الدمستق وابن ابنته
~~وكثير من بطارقته».

# 79

# ومثل هذا كثير فالحروب تكاد تكون متصلة، والأسر من الجانبين
~~متتابع. أنتجت هذه الوقائع نتائج كثيرة:

# فمنها أنها خلفت لنا أدبا عربيا حربيا قويا، كقصيدة أبي تمام في فتح
~~عمورية: «السيف أصدق أنباء من الكتب»، وقصائد المتنبي في حروب سيف الدولة
~~للروم، كقصيدته يذكر الوقعة التي نكب فيها المسلمون بالقرب من بحيرة الحدث:
~~«غيري بأكثر هذا الناس ينخدع»، وقصيدته لما سار سيف الدولة يريد الدمستق: «نزور
~~ديارا ما نحب لها مغنى» ... إلخ إلخ، وكالقصائد الروميات لأبي فراس، وهي قصائد
~~من غرر شعره، قالها - لما أسره الروم - في الحنين إلى أهله وأصحابه، والتبرم
~~بحاله من أسر ومرض وغربة إلى غير ذلك.

# ومنها ما كان من انتشار الروم من رجال ونساء وغلمان في بيوت الناس والخلفاء
~~والأغنياء كمماليك، حتى إن بعض الخلفاء في هذا العصر كانت أمهم رومية؛ فالمنتصر
~~بالله ابن المتوكل أمه رومية، والمعتز بالله أمه رومية اسمها «قبيحة»، وقد
~~اشتهرت في التاريخ بغناها وثروتها وتغلبها على عقل المتوكل، والمعتمد على
~~الله أمه رومية اسمها «فتيان»، والمقتدر بالله أمه رومية على بعض الأقوال، وكان
~~لها في أيام ابنها سلطان في تدبير الأمور، حتى أمرت قهرمانتها أن تجلس للمظالم 
~~وتنظر في رقاع الناس، وأم الراضي بالله رومية اسمها ظلوم ... إلخ.

# واستكثر الخليفة المقتدر من الخدم والمماليك من الروم والسودان، حتى قالوا
~~إنه بلغ عددهم أحد عشر ألفا، وكانوا في أول عهده ألفا ومائة.

# وفي المقريزي أن أحمد بن طولون - لما ولي مصر - اشترى العبيد من الروم
~~والسودان ... وصار من كثرة العبيد والرجال والآلآت بحال يضيق بها داره ولا يتسع
~~له ... فبنى القصر والميدان، «وتقدم إلى أصحابه وغلمانه وأتباعه أن يختطوا ms049 لنفسهم
~~حوله، فاختطوا ... ثم قطعت القطائع، فكان للنوبة قطعية مفردة تعرف بهم، وللروم
~~قطيعة مفردة تعرف بهم».

# 80
~~«وكانت كل قطيعة لسكنى جماعات بمنزلة الحارات التي في
~~القاهرة».

# 81

# ولما اختطت القاهرة اختطت الروم حارتين. «وفي سنة 399ه أمر الخليفة
~~الحاكم بأمر الله بهدم حارة الروم فهدمت ونهبت».

# 82

# كما كان في بغداد دار تسمى دار الروم بالشماسية، وكان لهم بهذا الحي كنيسة
~~على مذهب النسطورية، ودير يسمى دير الروم.

# وانتشرت الجواري الروميات في القصور، وكانت لهن ميزات. قال ابن بطلان:
~~«الروميات بيض شقر، سباط الشعور، زرق العيون، عبيد طاعة وموافقة وخدمة، ومناصحة
~~ووفاء وأمانة ومحافظة، يصلحن للخزن لضبطهن وقلة سماحتهن، لا يخلو أن يكون
~~بأكفهن صنائع دقيقة.»

# وتعشق بعض الشعراء الغلمان الروم، فكان للبحتري غلام رومي اسمه «نسيم»، «كان
~~قد جعله بابا من أبواب الحيل على الناس، فكان يبيعه ويعتمد أن يصير إلى ملك
~~بعض أهل المروءات ومن ينفق عنده الأدب، فإذا حصل في ملكه شبب به وتشوق
~~ومدح مولاه، حتى يهبه له، فلم يزل ذلك دأبه حتى مات «نسيم» فكفى الناس
~~أمره».

# 83

# وفي «نسيم» يقول البحتري:

# دعا عبرتي تجري على الجور والقصد

# أظن نسيما قارف الهجر من بعدي

# خلا ناظري من طيفه بعد شخصه

# فوا عجبا للدهر فقدا على فقد!

# وقد أنجب هذا العنصر الرومي أدباء وعلماء، كان لهم في فنهم وعلمهم طابع خاص
~~لم يكن مألوفا في العقلية العربية والفارسية، من أشهر هؤلاء ابن الرومي
~~الشاعر، وابن جني النحوي.

# فابن الرومي من أصل رومي كما يدل عليه اسمه، فهو علي بن العباس بن جريج، وله
~~في الشعر ميزات قلما اجتمعت لغيره من شعراء العربية، هي أشبه شيء بالروح
~~الرومي؛ فهو طويل النفس في قصائده طولا قلما يجارى، وهو يقع على المعنى فلا
~~يزال يستقصي فيه حتى لا يدع فيه فضلة ولا بقية، وهو كثير التعليل لما يقول كما
~~يفعل بالنظرية الهندسية والبرهان عليها من مثل قوله:

# لما تؤذن الدنيا به من صروفها

# يكون بكاء الطفل ساعة ms050 يولد

# وإلا فما يبكيه منها وإنها

# لأفسح مما كان فيه وأرغد

# إذا أبصر الدنيا استهل كأنه

# بما سوف يلقى من أذاها يهدد

# وقوله في مليح رمدت عيناه:

# قالوا اشتكت عينه فقلت لهم

# من كثرة القتل مسها الوصب

# حمرتها من دماء من قتلت

# والدم في النصل شاهد عجب

# ومثل ذلك كثير لا نطيل به.

# وهو يصور المهجو صورة فنية تستخرج عجبك وتستثير ضحكك، كقوله في
~~بخيل:

# يقتر عيسى على نفسه

# وليس بباق ولا خالد

# فلو يستطيع لتقتيره

# تنفس من منخر واحد

# وقوله في ثقيل:

# إذا بدا وجهه لقوم

# لاذت بأجفانها العيون

# كأنه عندهم غريم

# حلت عليهم له ديون

# وقوله:

# معشر فيهم نكول إن نووا

# فعل خير، وعلى الشر مرود

# ليتهم كانوا قرودا فحكوا

# شيم الناس كما تحكي القرود

# أما ابن جني، فهو كذلك رومي، أبوه جني كان مملوكا روميا لسليمان بن فهد
~~الأزدي، ولعل أصل «جني»

# Jonah

# 84

# فعربها العرب إلى جني. وكان ابن جني هذا غريبا في تصوره النحو
~~والصرف، فهو ماهر في التصريف ماهر في التعليل والقياس. قال الباخرزي في دمية
~~القصر: «ليس لأحد من أئمة الأدب في فتح المقفلات وشرح المشكلات ما له وسيما
~~في علم الإعراب.» وكان المتنبي يقول فيه: «هذا رجل لا يعرف قدره كثير من
~~الناس.»

# وقد قال هو نفسه في خصائصه:

# وحلو شمائل الأدب

# منيف مراتب الحسب

# له كلف بما كلفت

# به العلماء ملعرب

# يبيت يفاتش الأنقا

# ب عن أسرارها الغيب

# 85

# فمن جدد إلى جلد

# إلى صعد إلى صبب

# ويفرع فكره الأبكا

# ر منها من حمى الحجب

# فيبردها كأن لها 

# وإن خفيت سنى لهب
~~•••

# يجد بها وتحسبه

# للطف الفكر في لعب

# سباطة

# 86

# مذهب سبكت

# عليه ماءة الذهب
~~•••

# وطردا للفروع على

# أصول وطد رتب

# إذا ما انحط غائرها

# سما فرعا على الرتب

# قياسا مثل ما وقدت

# بليل برزة الشهب

# ومنها في أصله الرومي:

# فإن أصبح بلا نسب

# فعلمي في الورى نسبي

# على أني أؤول إلى

# فروم سادة نجب

# قياصرة إذا نطقوا

# أرم

# 87 ms051

# الدهر ذو الخطب

# فابن الرومي وابن جني وأمثالهما كانوا عربا في المنشأ والمربى، وكانوا
~~روما بعقلهم الموروث، فجمعوا بين مزايا العقل المطبوع والعقل المصنوع، وأنتجوا
~~منهما نتاجا صالحا ذا طعم خاص.

# السود

# ومن العناصر التي كثرت في هذا العصر، وكان لها أثر كبير؛ الزنج الذين كانوا
~~يجلبون في الأكثر من سواحل إفريقيا الشرقية، ولا أدل على كثرتهم وخطرهم من
~~ثورتهم التي قاموا بها قرب البصرة، وهددوا بها الدولة العباسية، ودوخوها
~~أربعة عشر عاما وأربعة أشهر (من 255ه إلى 270ه)، وكانت حربا بين الأجناس، بين
~~السود والبيض، دعا إليها رجل ادعى نسبته إلى علي بن أبى طالب، فزعم أنه علي
~~بن محمد بن أحمد بن علي بن عيسى بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب.
~~وأكثر المؤرخين يرون أنه دعي وأن أصله عربي من عبد القيس، وقد توجه هذا الرجل
~~إلى البصرة وحرض الزنوج «الذين كانوا يكسحون السباخ» في أراضيها، فإن ملاك
~~هذه الأرضي كانوا يملكون سودا من السودان يعملون لهم في أرضهم فيعزقونها
~~ويرفعون عنها الطبقة المالحة؛ ليصلوا إلى الأرض الخالية من الأملاح الصالحة
~~للزراعة، وهو عمل شاق جدا في هذه المنطقة، فاستطاع هذ الذي لقب بعد بصاحب
~~الزنج أن يؤلب هؤلاء العمال الزنوج بعد أن درس حالتهم وبؤسهم وأجورهم
~~ونفسيتهم فأتاهم من الناحية الدينية فهي أفعل في نفوسهم، فادعى أنه متصل
~~بالله على نحو ما، فاجتمع إليه خلق كثير، فوصف لهم بؤسهم وظلم سادتهم لهم، ورثى
~~لعيشهم على السويق والتمر، ودعاهم إلى الخروج على هؤلاء الظالمين، «ومناهم
~~ووعدهم أن يقودهم ويرئسهم، ويملكهم الأموال، وحلف لهم الأيمان الغلاظ ألا
~~يغدر بهم ولا يخذلهم ولا يدع شيئا من الإحسان إلا أتى إليهم».

# من وقع في يده من هؤلاء السادة مالكي العبيد كان يسلمه لغلمانه ويأمر بضربه،
~~فكانت حركته الأولى حركة ضد الملاك، ثم تطورت فصارت حركة ضد الدولة، وأن
~~الخلفاء والولاة ظالمون ينتهكون حرمة الله، ودعا إلى مذهب الخوارج. قال
~~المسعودي: «إنه كان يرى رأي الأزارقة من ms052 الخوارج؛ لأن أفعاله في قتل النساء
~~والأطفال وغيرهم من الشيخ الفاني وغيره ممن لا يستحق القتل يشهد بذلك عليه؛ وله
~~خطبة يقول في أولها: «الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر، ألا لا
~~حكم إلا لله.» وكان يرى الذنوب كلها شركا.»

# 88

# وكان عدد هؤلاء الزنوج كثيرا، وفيهم شجاعة نادرة ومران على
~~القتال. وفي بعض الوقائع الحربية انضمت الفرقة السودانية في الجيش العباسي إلى
~~إخوانهم الزنوج فزادوهم قوة. وقد تملكوا في بعض الأحيان «الأبلة»
~~و«عبادان»، والأهواز ثم البصرة، وواسط والنعمانة ورامهرمز.

# وكانوا يهزمون الجيوش العباسية المرة بعد المرة، واغتنوا، وأصبح الزنوج
~~يملكون البيض بل خير من البيض. يقول المسعودي: «وقد بلغ من أمر عسكره - أي عسكر
~~صاحب الزنج - أنه كان ينادى فيه على المرأة من ولد الحسن والحسين والعباس من
~~ولد هاشم وقريش وغيرهم من سائر العرب، وأبناء الناس، تباع الجارية منهن
~~بالدرهمين والثلاثة، وينادى عليها بنسبها هذه ابنة فلان الفلاني، لكل زنجي منهم
~~العشرة والعشرون والثلاثون، يطؤهن الزنج ويخدمن النساء الزنجيات كما تخدم
~~الوصائف. ولقد استغاثت إلى علي بن محمد - صاحب الزنج - امرأة من ولد الحسن بن
~~علي بن أبي طالب كانت عند بعض الزنج، وسألته أن ينقلها منه إلى غيره من الزنج
~~أو يعتقها مما هي فيه، فقال: هو مولاك وأولى بك من غيره.»

# 89

# وأخيرا تغلب عليهم الموفق - أخو الخليفة المعتمد على الله - وابنه أبو
~~العباس - الذي صار فيما بعد خليفة ولقب بالمعتضد - وقتل صاحب الزنج بعد أن خرب
~~الزنج كثيرا من البلاد، وأفنوا كثيرا من الناس. وقد قتلوا من أهل البصرة
~~وحدها في وقعة واحدة ثلاثمائة ألف. «وقد تكلم الناس في قدر ما قتل - على يد
~~الزنج - في هذه السنين - الأربع عشرة - من الناس فمكثر ومقل، فأما المكثر فإنه
~~يقول: أفنى من الناس ما لا يدركه العد، ولا يقع عليه الإحصاء، ولا يعلم ذلك إلا
~~عالم الغيب ... والمقل يقول: أفنى من الناس خمسمائة ألف، وكلا الفريقين يقول في
~~ذلك ظنا وحدسا إذا كان ms053 شيئا لا يدرك ولا يضبط».

# 90

# وقد سقنا هذا كله للدلالة على قوة هذا العنصر الزنجي وخطره في ذلك العصر،
~~وبجانب هذا كانت لهم ناحية اجتماعية لها قيمتها ... وكانوا يطلقون كلمة السودان
~~على ما يشمل الأحباش، وقديما اتصل هؤلاء السودان بالعرب فكان منهم بلال الحبشي
~~مؤذن رسول الله، ومنهم سعيد بن جبير سيد التابعين الذي قتله الحجاج، وكان من
~~أشعر شعرائهم في العصر الأموي الحيقطان، وقد هجا جريرا وفخر عليه
~~بالزنج، فقال:

# والزنج لو لاقيتهم في صفهم

# لاقيت ثم جحاجحا أبطالا

# وكان الزنج يفخرون بطلاقة اللسان، وكثرة الكلام، وشدة الأبدان، والسخاء، وقلة
~~الأذى، وطيب النفس، وضحك السن، وحسن الظن.

# 91

# وقد عيروا بصغر عقولهم، وضعف ذكائهم، وقلة علمهم، فأجابوا
~~بأنكم لم تروا الزنج الحقيقيين، وإنما رأيتم السبي يجيء من السواحل هؤلاء ليس
~~لهم جمال ولا عقول، ولو رأيتم كرام الزنج لرأيتم الجمال والكمال والعقل. قالوا:
~~واعتبروا في ذلك بمن تسبونهم من أهل السند والهند، فإنه لم يتفق لكم واحد
~~ممن سبيتموهم له عقل وعلم مع ما اشتهر به أهل السند والهند من العلم بالحساب
~~والنجوم، وأسرار الطب، والتصاوير والصناعات العجيبة.

# 92

# وكانت طائفة من الجند من الزنج كما رأينا قبل، وكان منهم الكثير في خدمة
~~القصر. وقد نبغ منهم كافور الإخشيدي الذي ملك مصر والشام، وخطب له على المنابر
~~بمكة والحجاز، وكان عبدا أسود أتي به من بلاد السودان واشتراه الإخشيد بثمانية
~~عشر دينارا، وقد مدح المتنبي سواده فقال:

# فجاءت به إنسان عين زمانه

# وخلت بياضا خلفها ومآقيا

# ثم ذم سواده حين هجاه فقال:

# من علم الأسود المخصي مكرمة

# أقومه البيض أم آباؤه الصيد

# أم أذنه في يد النخاس دامية

# أم قدره وهو بالفلسين مردود

# وذاك أن الفحول البيض عاجزة

# عن الجميل فكيف الخصية السود

# ومن قديم كان للبيض نساء من السود، فأعشى سليم كانت له «دنانير» بنت كعبوية
~~الزنجي، وكانت زنجية، وقد رآها تكتحل فقال:

# كأنها والكحل في مرودها

# تكحل عينيها ببعض جلدها

# وقد تزوج الفرزدق أم مكية الزنجية، ms054 وترك ما عنده من النساء من أجلها. وقال
~~فيها:

# يا رب خود من بنات الزنج

# 93

# وكثر ذلك في العصر العباسي، فامتلأت بهن القصور وبيوت الأوساط والفقراء؛ فقد
~~كانت الجواري البيض أغلى ثمنا، فكانت ما تكون في بيوت الأغنياء، أما السود
~~فكثيرات ورخيصات.

# وقد ذكر ابن بطلان خصائص السود فقال:

# الزنجيات مساويهن كثيرة، وكلما زاد سوادهن قبحت صورهن، وتحددت
~~أسنانهن، وقل الانتفاع بهن، وخيفت المضرة منهن، والغالب عليهن سوء
~~الأخلاق، وكثرة الهرب، وليس في خلقهن الغم، والرقص والإيقاع فطرة لهن،
~~وطبع فيهن ... ويقال: لو وقع الزنجي من السماء إلى الأرض ما وقع إلا
~~بالإيقاع. وهم أنقى الناس ثغورا لكثرة الريق، وكثرة الريق لفساد
~~الهضوم؛ وفيهن جلد على الكد، فالزنجي إذا شبع فصب العذاب عليه
~~صبا فإنه لا يتألم له. وليس فيهن متعة لصنانهن وخشونة أجسامهن. أما
~~الحبشيات فالغالب عليهن نعومة الأجسام ولينها وضعفها، يعتادهن السل،
~~ولا يصلحن للغناء ولا للرقص، دقاق لا يوافقهن غير البلاد التي نشأن
~~فيها، وفيهن خيرية، ومياسرة وسلاسة انقياد، يصلحن للائتمان على النفوس
~~... قصار الأعمار لسوء الهضم.

# وكما تقاسمت المملكة الإسلامية العناصر الجنسية المختلفة، كذلك تقاسمتها
~~المذاهب الإسلامية المختلفة والديانات المختلفة، ولنذكر في ذلك كلمة مجملة
~~تصور هذه الحال:

# فقد كان الخلفاء سنيين، والأتراك سنيين غالبا، والفرس شيعيين غالبا، والعرب
~~بين سني وشيعي؛ فالفاطميون شيعة، والحمدانيون يغلب عليهم التشيع، فمن آثارهم
~~التي وصلت إلينا درهم لناصر الدولة الحمداني على أحد وجهيه:

# لا إله إلا الله

# المطيع لله

# ناصر الدولة

# وعلى الآخر:

# محمد

# رسول الله

# علي ولي الله

# ويروي المؤرخون أن سيف الدولة عثر في حلب على قبر للمحسن بن الحسين فبنى
~~عليه ، وكتب على حجره:

# عمر هذا المشهد المبارك؛ ابتغاء لوجه الله وقربة إليه على اسم
~~مولانا المحسن بن الحسين بن علي بن أبي طالب - الأمير الأجل سيف
~~الدولة أبو الحسن علي بن عبد الله بن حمدان.

# ورووا أن سيف الدولة زوج ابنته ست الناس لأبي تغلب الحمداني، وضرب لهذا
~~الحادث دنانير على أحد وجهيها:

# محمد ms055 رسول الله، أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، فاطمة الزهراء،
~~الحسن، والحسين، جبريل.

# وعلى الآخر:

# أمير المؤمنين المطيع لله، الأميران الفاضلان ناصر الدولة وسيف
~~الدولة، الأميران أبو تغلب، وأبو المكارم.

# فهذا يرجح أن دولة الحمدانيين كانت شيعية.

# فكانت المملكة الإسلامية مسرحا للعصبيات الجنسية والعصبيات المذهبية. وأوضح
~~الأمثلة لذلك حالة العراق في عهد الدولة البويهية؛ فقد كان مملوءا بالأتراك
~~والديلم، والأولون سنيون، والآخرون فرس شيعيون، والحروب والفتن والمصادرات
~~وكبس البيوت لا تنقطع بينهما. وقد ذهب في سبيل ذلك ضحايا كثيرة من الوزراء
~~والكتاب والعلماء، حتى حكى مسكويه في حوادث سنة 360ه أن بختيار البويهي «رأى
~~لمعالجة هذه الفتن أن يعقد بين رؤساء الأتراك ورؤساء الديلم مصاهرات لتزول
~~العداوات التي نشأت بينهم، فابتدأ بعقد مصاهرة بين المرزبان بن عز الدولة
~~«البويهي»، وبين بختكين «التركي»، وفعل مثل ذلك بجماعة، وأصلح بين الديلم
~~والأتراك، واستحلف كل فريق منهما لصاحبه، فحلفوا جميعا ... فزال الظاهر ولم يزل
~~الباطن».

# 94

# وقال ابن الأثير في حوادث سنة 443ه: «في هذه السنة تجددت الفتنة
~~بين السنة والشيعة، وعظمت أضعاف ما كانت قديما؛ وسببها أن أهل الكرخ عملوا
~~أبراجا كتبوا عليها بالذهب: «محمد وعلي خير البشر.» وأنكر السنية ذلك،
~~وادعوا أن المكتوب محمد وعلي خير البشر، فمن رضي فقد شكر ومن أبى فقد كفر.
~~وأنكر أهل الكرخ الزيادة؛ فانتدب الخليفة القائم بأمر الله من حقق، فكتبوا
~~بتصديق أهل الكرخ. وحمل الحنابلة العامة على الإغراق في الفتنة، وتشدد رئيس
~~الرؤساء على الشيعة فمحوا «خير البشر» فقالت السنية: لا نرضى إلا أن يقلع
~~الآجر الذي عليه «محمد وعلي»، وألا يؤذن «حي على خير العمل»، وامتنع الشيعة
~~عن ذلك. وقتل رجل هاشمي من السنية، فحمله أهله على نعش وطافوا به في
~~الحربية وباب البصرة وسائر محلة السنية، واستنفروا الناس للأخذ بثأره، ثم
~~دفنوه عند أحمد بن حنبل، فلما رجعوا من دفنه قصدوا المشهد فدخلوه، ونهبوا ما
~~فيه من قناديل ومحاريب من ذهب وفضة، فلما كان الغد اجتمعوا وأضرموا حريقا،
~~فاحترق كثير من قبور ms056 الأئمة وما يجاورها من قبور بني بويه، وقصد أهل الكرخ
~~الشيعيون إلى خان الفقهاء الحنفيين فنهبوه، وقتلوا مدرس الحنفية أبا سعد
~~السرخسي وأحرقوا الخان ودور الفقهاء، وامتدت الفتنة إلى الجانب
~~الشرقي.»

# 95

# وقال في سنة 444ه: «في هذه السنة زادت الفتنة بين أهل الكرخ وغيرهم
~~من السنية، وكان ابتداؤها أواخر سنة 444ه، فلما كان الآن عظم الشر واطرحت
~~المراقبة للسلطان، واختلط بالفريقين طائفة من الأتراك، فلما اشتد الأمر اجتمع
~~القواد، واتفقوا على الركوب إلى المحال، وإقامة السياسة بأهل الشر والفساد،
~~وأخذوا من الكرخ إنسانا علويا وقتلوه، فثار نساؤه ونشرن شعورهن واستغثن،
~~فتبعهن العامة من أهل الكرخ، وجرى بينهم وبين القواد ومن معهم من العامة قتال
~~شديد، وطرح الأتراك النار في أسواق الكرخ فاحترق كثير منها وألحقتها
~~بالأرض.»

# وقد اشتهرت الكوفة بالتشيع والبصرة بالتسنن،

# 96

# فقال الجاحظ: إن الكوفة علوية، والبصرة عثمانية، ثم انتشر بعد
~~الجاحظ التشيع في البصرة حتى كان فيها في القرن الخامس ما لا يقل عن ثلاثة
~~عشر مشهدا للعلويين، أما الشام فمن قديم عرفت بالسنية، ويقول النسائي المتوفى
~~سنة 303ه: «دخلت دمشق والمنحرف عن علي - رضي الله عنه - كثير، فأردت أن يهديهم
~~الله بهذا الكتاب.» يعني كتاب «الخصائص» في فضل علي بن أبي طالب، وسئل وهو
~~بدمشق عن معاوية وما روي من فضائله، فقال: أما يرضى معاوية أن يخرج رأسا برأس
~~حتى يفضل؟! فما زال أهل دمشق يدفعون في حضنه حتى أخرجوه من المسجد، ثم حمل إلى
~~الرملة فمات بها.

# 97

# وتقسمت البلاد الشيعة والسنية، بل تقسم البلد الواحد التشيع والتسنن:
~~فبلدة نابلس في النصف الثاني من القرن الرابع كان نصفها سنيين ونصفها شيعيين،
~~قال المقدسي المتوفى سنة 375ه: «ونصف نابلس وأكثر عمان شيعة.»

# وجزيرة العرب نفسها كذلك، «فمذاهبهم في مكة وتهامة وصنعاء وقرح سنية، وسواد
~~صنعاء ونواحيها مع سواد عمان شراة غالية، وبقية الحجاز وأهل الري بعمان وهجر
~~وصعدة شيعة»،

# 98
~~«ونصف الأهواز شيعة»،

# 99
~~«وأهل قم شيعة غالية قد تركوا الجماعات وعطلوا الجامع إلى أن ms057
~~ألزمهم ركن الدولة عمارته ولزومه».

# 100

# وحكى ياقوت أنه ولي عليهم رجل سني متشدد، فبلغه أن أهل «قم» لبغضهم
~~الصحابة لا يوجد فيهم من اسمه أبو بكر أو عمر، فجمع رؤساءهم وقال لهم: إن لم
~~تأتوني برجل منكم اسمه أبو بكر أو عمر لأفعلن بكم ولأصنعن. فاستمهلوه ثلاثة
~~أيام، وفتشوا فلم يجدوا إلا رجلا صعلوكا حافيا عاريا أحول أقبح خلق الله
~~منظرا اسمه أبو بكر؛ لأن أباه كان غريبا استوطنها فسماه بذلك، فجاؤوا به
~~فشتمهم ... إلخ.

# 101

# وهكذا سادت العالم الإسلامي هاتان النزعتان - السنية والشيعة - تتعاديان
~~وتتقاتلان، هذا عدا ما قام به الشيعة من مؤامرات لقلب الدول والاستيلاء عليها،
~~وسياتي الكلام على ذلك في حينه.

# وهناك نزاع آخر، وهو النزاع بين المذاهب الفقية قد كان الخلاف أيام أصحاب
~~المذاهب، كأبي حنيفة ومالك والشافعي وابن حنبل، خلافا في الرأي والبرهان؛ غاية
~~التعصب أن يعتقد أن مذهبه حق يحتمل الخطأ، ومذهب غيره خطأ يحتمل الصواب،
~~وقل أن نرى بين أئمة المذاهب عداء حادا إلا قرع الحجة بالحجة والبرهان
~~بالبرهان، وازداد بعض الشيء أيام أتباعهم، ولكنه قل أن يتعدى ذلك إلى ضرب أو
~~قتال، فلما انتهى هذا الطور أخذت العصبية تتزايد إلى أن بلغت القتال؛ ففي القرن
~~الثالث والرابع نرى أن الحنابلة من حين لآخر يقومون بالثورات الكبيرة.

# من أمثلة ذلك ما رواه ابن الأثير في حوادث سنة 323ه إذ قال: «وفيها عظم أمر
~~الحنابلة «ببغداد» وقويت شوكتهم، وصاروا يكبسون دور القواد والعامة، وإن وجدوا
~~نبيذا أراقوه، وإن وجدوا مغنية ضربوها وكسروا آلة الغناء، واعترضوا في البيع
~~والشراء ومشي الرجل مع النساء والصبيان، فإذا رأوا ذلك سألوه عن الذي معه من
~~هو، فإن أخبرهم وإلا ضربوه وحملوه إلى صاحب الشرطة وشهدوا عليه بالفاحشة،
~~فأرهجوا بغداد.

# 102

# وركب صاحب الشرطة ونادى في جانبي بغداد لا يجتمع من الحنابلة
~~اثنان، ولا يناظرون في مذهبهم، ولا يصلي منهم إمام إلا إذا جهر ب «بسم الله
~~الرحمن الرحيم» في صلاة الصبح والعشاءين، فلم يفد فيهم، وزاد شرهم ms058 وفتنتهم،
~~واستظهروا بالعميان الذين كانوا يأوون المساجد.

# وكانوا إذا مر بهم شافعي المذهب أغروا به العميان حتى يكاد يموت؛ فخرج توقيع
~~الخليفة الراضي بما يقرأ على الحنابلة، ينكر عليهم فعلهم ويوبخهم باعتقاد
~~التشبيه وغيره، [فمما جاء في هذا التوقيع]: تارة تزعمون أن صورة وجوهكم القبيحة
~~السمجة على مثال رب العالمين، وهيئتكم الرذلة على هيئته، وتذكرون الكف والأصابع
~~والرجلين والنعلين المذهبين، والشعر القطط، والصعود إلى السماء، والنزول إلى
~~الدنيا، تعالى الله عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا، ثم طعنكم على
~~خيار الأمة ونسبتكم شيعة آل محمد

# صلى الله عليه وسلم

# إلى الكفر والضلال، ثم استدعاؤكم
~~المسلمين إلى الدين بالبدع الظاهرة، والمذاهب الفاجرة التي لا يشهد بها القرآن،
~~وإنكاركم زيارة قبور الأئمة وتشنيعكم على زوارها بالابتداع، وأنتم مع ذلك
~~تجتمعون على زيارة قبر رجل من العوام ليس بذي شرف ولا نسب ولا سبب برسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وتأمرون بزيارته وتدعون له معجزات الأنبياء وكرامات الأولياء؛ فلعن
~~الله شيطانا زين لكم هذه المنكرات وما أغواه! وأمير المؤمنين يقسم بالله
~~قسما جهرا يلزمه الوفاء به، لئن لم تنتهوا عن مذموم مذهبكم ومعوج طريقتكم
~~ليوسعنكم ضربا وتشديدا، وقتلا وتبديدا، وليستعلمن السيف في رقابكم،
~~والنار في منازلكم ومحالكم.»

# 103

# وأمثال هذه الحادثة كثير في كتب التاريخ.

# ثم الخلاف الشديد بين الحنفية والشافعية، حتى كان يؤول الأمر في بعض الأحيان
~~إلى خراب البلد من جراء هذا الخلاف. يقول «ياقوت» عند الكلام على «أصفهان»
~~بعد أن ذكر مجدها القديم: «وقد فشا فيها الخراب في هذا الوقت وقبله في نواحيها
~~لكثرة الفتن والتعصب بين الشافعية والحنفية، والحروب المتصلة بين الحزبين،
~~فكلما ظهرت طائفة نهبت محلة الأخرى وأحرقتها وخربتها، لا يأخذهم في ذلك إل،
~~ولا ذمة؛ ومع ذلك فقل أن تدوم بها دولة سلطان أو يقيم بها فيصلح فاسدها،
~~وكذلك الأمر في رساتيقها وقراها التي كل واحدة منها كالمدينة.»

# ويقول عند الكلام على «الري»: كان أهل المدينة ثلاث طوائف: شافعية وهم
~~الأقل، وحنفية وهم الأكثر، وشيعة وهم السواد ms059 الأعظم؛ لأن أهل البلد كان نصفهم
~~شيعة، وأما أهل الرستاق فليس فيهم إلا شيعة وقليل من الحنفية، ولم يكن فيهم من
~~الشافعية أحد فوقعت العصبية بين السنة والشيعة فتظافر عليهم الحنفية والشافعية،
~~وتطاولت بينهم الحروب، حتى لم يتركوا من الشيعة من يعرف، فلما أفنوهم وقعت
~~العصبية بين الحنفية والشافعية، ووقعت بينهم حروب كان الظفر في جميعها
~~للشافعية؛ هذا مع قلة عدد الشافعية، إلا أن الله نصرهم عليهم. وكان أهل
~~الرستاق - وهم حنفية - يجيئون إلى البلد بالسلاح الشاك ويساعدون أهل نحلتهم،
~~فلم يغنهم ذلك شيئا حتى أفنوهم

# 104

# إلى غير ذلك.

# اليهود والنصارى

# وربما كانت الدولة الإسلامية في هذا العصر أكثر الأمم تسامحا مع المخالفين
~~لها في الأديان، وخاصة أهل الكتاب من اليهود والنصارى، رغم ما كان يبدو بعض
~~الأحيان من ظلم وعسف كالذي كان في عصر المتوكل، وقد سبق ذكره؛ وربما وقع على
~~المسلمين من هذا الظلم ما وقع على غيرهم.

# وقديما كان الامتزاج بين المسلمين واليهود والنصارى حتى في الأسرة الواحدة
~~بما أباح الله للمسلمين أن يتزوجوا بالكتابيات.

# ونرى في هذا العصر حركة اليهود والنصارى قد اتسعت عما كانت بسبب كثرة الاتصال
~~التجاري والحربي والعلمي والمسلمون في كثير من مواقفهم يعدلون بينهم ويقربون
~~بضعهم، حتى لقد عفوا عن المال الذي يتركه النصراني من غير وارث وردوه إلى أهل
~~ملته؛ فالخليفة المعتضد «أمر أن يرد تركة من مات من أهل الذمة ولم يخلف
~~وارثا على أهل ملته»، استنادا إلى ما أفتى به يوسف بن يعقوب وعبد الحميد بن
~~عبد العزيز القاضيان كانا بمدينة السلام من أن السنة جرت بأن أهل كل ملة
~~يورثون من هو منهم إذا لم يكن له وارث من ذي رحمه.

# 105

# وانتشر اليهود والنصارى في نواحي المملكة الإسلامية وأطرافها وداخلها، فبلغ 
~~عدد اليهود في العراق وحدها حول سنة 1185م/سنة 581ه على حسب تعداد بعض
~~المؤرخين ستمائة ألف، وانتشروا في دمشق وحلب، وعلى شاطئ دجلة والفرات، وفي
~~جزيرة ابن عمر والموصل والجلة والكوفة والبصرة وهمذان وأصفهان وشيراز ms060
~~وسمرقند. ويقول المقدسي: في خراسان يهود كثيرة، ونصارى قليلة. وكذلك يقول في
~~همذان.

# ويقول الرحالة بنيامين الذي رحل سنة 1165م/سنة 561ه: إن في القاهرة سبعة
~~آلاف يهودي، وفي الإسكندرية ثلاثة آلاف، وفي الوجه البحري ثلاثة آلاف، وفي
~~الوجه القبلي ستمائة.

# 106

# وفي أوائل القرن الرابع كان في بغداد وحدها نحو من خمسين ألفا من النصارى.
~~ويقول المقدسي في الشام: «إن أكثر الجهابذة والصياغين والصيارفة والدباغين
~~بهذا الإقليم يهود، وأكثر الأطباء والكتبة نصارى.»

# 107

# وانتشرت أديار النصارى في أنحاء المملكة، وكانت غنية ببساتينها وخمورها،
~~واتصل الأدباء بها وأكثروا من القول فيها.

# وكان لليهود والنصارى نفوذ كبير في بعض الدول في هذا العصر. وكان المسلمون في
~~أول أمرهم لا يرضون باستخدامهم في شئون الدولة؛ فقد روي أنه ذكر لعمر بن الخطاب
~~غلام كاتب حافظ من الحيرة، وكان نصرانيا، فقيل له: لو اتخذته كاتبا؟ فقال:
~~«لقد اتخذت إذا بطانة من دون المؤمنين.»

# 108

# فعمر بن الخطاب كان يحسن معاملتهم ولا يستعين بهم في الأعمال، ولكن ذلك لم
~~يدم طويلا، فاستخدموا في الأعمال من عهد معاوية. وفي عصرنا هذا الذي نؤرخه
~~كثر استخدامهم، وزاد سلطانهم؛ فيقول المقدسي: «وقلما ترى به (الشام) فقيها
~~له بدعة أو مسلما له كتابة، إلا بطبرية فإنها ما زالت تخرج الكتاب، وإنما
~~الكتبة به وبمصر نصارى.»

# 109

# وفي القرن الثالث ولي في بعض الأحيان ديوان الجيش نصراني، وكان
~~المسلمون يقبلون يده، قال الصابي في كتابه الوزراء: «إن علي بن عيسى قال لابن
~~الفرات: ما اتقيت الله في تقليدك ديوان جيش المسلمين رجلا نصرانيا، وجعلت
~~أنصار الدين وحماة البيضة يقبلون يده ويمتثلون أمره؟! فقال له ابن الفرات: ما
~~هذا شيء ابتدأته ولا ابتدعته، وقد كان الناصر لدين الله قلد الجيش إسرائيل
~~النصراني كاتبه، وقلد المعتضد ملك بن الوليد النصراني كاتب بدر!! فقال  علي بن
~~عيسى: ما فعلا صوابا. فقال ابن الفرات: حسبي الأسوة بهما وإن أخطآ على
~~زعمك.»

# 110

# وذكر «عريب» في كتابه «صلة تاريخ الطبري» في حوادث سنة 320ه أن ms061 «أبا الجمال
~~الحسين بن القاسم بن عبيد الله بن سليمان بن وهب كان يسعى دهره في طلب
~~الوزارة، ويتقرب إلى مؤنس وحاشيته ويصانعهم، حتى جاز عندهم وملأ عيونهم، وكان
~~يتقرب إلى النصارى الكتاب بأن يقول لهم: إن أهلي منكم، وأجدادي من كباركم،
~~وإن صليبا سقط من يد عبيد الله بن سليمان جده في أيام المعتضد، فلما رآه
~~الناس قال: هذا شيء تتبرك به عجائزنا فتجعله في ثيابنا من حيث لا نعلم -
~~تقربا إليهم بهذا وشبهه - يعني إلى مؤنس وأصحابه».

# 111

# وكان لعضد الدولة البويهي في بغداد وزير نصراني اسمه نصر بن هارون، وقد أذن
~~له عضد الدولة في عمارة البيع والديرة وإطلاق الأموال لفقراء النصارى.

# 112

# وثارت لذلك مسألة فقهية، وهي: هل يجوز أن يكون الوزير من أهل الذمة أم لا؟
~~فقال صاحب «العقد الفريد للملك السعيد»: «وهل يشترط في هذا الوزير - أي وزير
~~التنفيذ ولا وزير التفويض «الإسلام»، حتى لو أقام السلطان وزير تنفيذ من أهل
~~الذمة كان جائزا أم لا؟ اختلفت آراء الأثمة في ذلك؛ فذهب عالم العراق الإمام
~~أبو الحسن علي بن حبيب البصري - رحمه الله - إلى جوازه، وذهب عالم خراسان إمام
~~الحرمين أبو المعالي الجويني إلى منعه، وعد تجويز ذلك من عالم العراق عثرة
~~لن تقال، وخطأ فيما قال؛ وهذا بخلاف وزارة التفويض فإن هذه الشروط معتبرة من
~~جملة ما تقدم بيانه من الأوصاف في حق المباشر لها».

# 113

# واتسعت سلطة اليهود والنصارى في أيام الفاطميين بمصر، فمن أشهرهم
~~يعقوب بن كلس. قال ابن عساكر: «إنه كان يهوديا من أهل بغداد خبيثا ذا
~~مكر، وله حيل ودهاء، وفيه فطنة وذكاء. ونزل مصر أيام كافور الإخشيدي فرأى منه
~~فطنة وسياسة ومعرفة بأمر الضياع؛ فقال: لو كان مسلما لصلح أن يكون وزيرا!
~~فطمع في الوزارة فأسلم ... ثم هرب إلى المغرب واتصل بيهود كانوا مع المعز وخرج
~~معه إلى مصر.» «وولي الوزارة للعزيز نزار بن المعز وعظمت منزلته عنده، وأقبلت
~~عليه الدنيا، وانثال الناس عليه ولازموا بابه؛ ومهد قواعد ms062 الدولة وساس أمرها
~~أحسن سياسة، ولم يبق لأحد معه كلام.»

# 114

# وكان ابن كلس يأخذ من العزيز في كل سنة مائة ألف دينار، ووجد له من العبيد
~~والمماليك أربعة آلاف غلام، ووجد له جوهر بأربعمائة ألف دينار، وبز من كل صنف
~~بخمسمائة دينار.

# 115

# وأكثر الشعراء مدائحه، قال ابن خلكان: ولقد نظرت في ديوان أبي
~~الرقعمق الشاعر فوجدت أكثر مديحه في الوزير المذكور، وفيه يقول من
~~قصيدة:

# كل يوم له على نوب الده

# ر وكر الخطوب بالبذل غاره

# ذو يد شأنها الفرار من البخ

# ل وفي حومة الندى كراره

# فاستجره فليس يأمن إلا

# من تفيا ظلاله واستجاره

# وإذا ما رأيته مطرقا يع

# مل فيما يريده أفكاره

# لم يدع بالذكاء والذهن شيئا

# في ضمير الغيوب إلا أثاره

# لا ولا موضعا من الأرض إلا

# كان بالرأي مدركا أقطاره

# زاده الله بسطة وكفاه

# خوفه من زمانه وحذاره
~~«وفي أيام العزيز نزار كان بمصر شاعر اسمه الحسن بن بشر الدمشقي، وكان كثير
~~الهجاء، فهجا يعقوب بن كلس وزير العزيز وكاتب الإنشاء من جهته أبا نصر عبد
~~لله بن الحسين القيرواني:

# قل لأبي نصر صاحب القصر

# والمتأتي: لنقض ذا الأمر

# انقض عرا الملك للوزير تفز

# منه بحسن الثناء والذكر

# وأعط وامنع ولا تخف أحدا

# فصاحب القصر ليس في القصر

# وليس يدري ماذا يراد به

# وهو إذا ما درى فما يدري

# ثم قال أيضا وعرض بالفضل القائد:

# تنصر فالتنصر دين حق

# عليه زماننا هذا يدل

# وقل بثلاثة عزوا وجلوا

# وعطل ما سواهم فهو عطل

# فيعقوب الوزير أب وهذا ال

# عزيز ابن وروح القدس فضل»

# 116

# وقد ولى العزيز نزار أيضا عيسى بن نسطورس النصراني كتابته، واستناب
~~بالشام يهوديا اسمه منشا، فاعتز بهما النصارى واليهود وآذوا المسلمين،
~~فعمد أهل مصر وكتبوا قصة وجعلوها في صورة عملوها من قراطيس، فيها: «بالذي أعز
~~اليهود بمنشا، والنصارى بعيسى بن نسطورس، وأذل المسلمين بك إلا كشفت ظلامتي،
~~وأقعدوا تلك الصورة على طريق العزيز والرقعة بيدها، فلما رآها أمر بأخذها، فلما
~~قرأ ms063 ما فيها ورأى الصورة من قراطيس علم ما أريد بذلك فقبض عليهما، وأخذ من عيسى
~~ثلاثماثة ألف دينار، ومن اليهود شيئا كثيرا».

# 117

# ولكن الحاكم بأمر الله اضطهد النصارى واليهود في بعض نزواته،
~~فأمرهم بشد الزنار ولبس الغيار، «وألبس اليهود العمائم السود، وأمر ألا
~~يركبوا مع المسلمين في سفينة، وألا يستخدموا غلاما مسلما، ولا يركبوا حمار
~~مسلم، ولا يدخلوا مع المسلمين حماما، وجعل لهم حمامات على حدة؛ ولم يبق في
~~ولايته ديرا ولا كينسة إلا هدمها»،

# 118
~~«وأمر النصارى بأن تعلق في أعناقهم الصلبان، وأن يكون طول الصليب
~~ذراعا وزنته خمسة أرطال بالمصري؛ وأمر اليهود أن يحملوا في أعناقهم قرامي
~~الخشب في زنة الصلبان»،

# 119
~~«ومنع النصارى من ركوب الخيل، وأن يكون ركوبهم البغال والحمير
~~بسروج الخشب، والسيور السود بغير حلية، وأن يشدوا الزنانير، ولا يستخدموا
~~مسلما، ولا يشتروا عبدا ولا أمة، وتتبعت آثارهم في ذلك فأسلم منهم
~~عدة».

# 120

# ومع هذا فكان الكتاب والأطباء في قصره من النصارى.

# وتولى الوزارة سنة 436ه للمستنصر بمصر «صدقة بن يوسف»، وكان يهوديا
~~فأسلم، وكان معه أبو سعد التستري اليهودي يدبر الدولة، فقال بعض
~~الشعراء:

# يهود هذا الزمان قد بلغوا

# غاية آمالهم وقد ملكوا

# العز فيهم والمال عندهم

# ومنهم المستشار والملك

# يا أهل مصر إني نصحت لكم

# تهودوا قد تهود الفلك

# 121

# هذه العناصر الجنسية من أتراك وفرس وعرب وروم وزنج وغيرهم، وما تستلزم من
~~عصبيات؛ وهذه العصبيات المذهبية والطائفية من تسنن وتشيع، ومن حنابلة
~~وشافعية وحنفية، ومن مسلمين ويهود ونصارى، وغير ذلك كانت كلها حركات تموج بها
~~المملكة الإسلامية، تتعاون حينا، وتتفاعل حينا، وتؤثر في السياسة وفي الدين
~~وفي العلم، وتنشأ عنها المؤامرات السرية أحيانا؛ والقتال الصريح أحيانا، وكان
~~لها كلها أثر واضح في كل ناحية من النواحي الاجتماعية:

# قد أثرت في الحالة المالية إما مباشرة وإما من طريق الحكم والسياسة،
~~فعمرت في ناحية وخربت في أخرى ، وعدلت في ناحية وظلمت في أخرى.

# وأثرت في اللغة والأدب بدخول الأعاجم يتكلمون بلغاتهم، ويتعلمون ms064 اللغة
~~العربية ويحملونها أفكارهم وآدابهم.

# وأثرت في المرأة بكثرة الأجناس المختلفة ذوات الخصائص المختلفة، وقد حمل
~~النساء من هذه الأجناس خصائص الجمال والقبح في المظهر وفي الأخلاق وفي
~~العادات، وغزون البيوت بما كان يعرضه النخاسون منهن في سوق الرقيق، وبما كان
~~يحمله الغزاة معهم في حروبهم مع الروم ومع الترك ومع الفرس ومع الزنج، وما
~~كانوا يوزعونه على الجنود وعلى الأهل والأقارب، وما كانوا يتخلون عنه
~~فيعرضونه في الأسواق.

# وأثرت في الدين من كثرة الجدل بين الفقهاء، ومن إثارة مسائل يدعو إليها هذا
~~الجدل لم تكن معروفة من قبل، ومن تدخل السياسة في الأمور الدينية والالتجاء
~~إلى الفقهاء يسألونهم الحلول الفقهية فيما يعرض لهم من مشاكل سياسية واجتماعية،
~~وبما أثاره النزاع الشديد بين السنية والشيعة، وغلبة التشيع في بعض الأماكن
~~وتكوين دول شيعية لم تكن في العصور الماضية، فدعاها ذلك إلى أن تبلور التشيع
~~وتستعمل عقولها في إيجاد نظام الحكم والدعوة التي تتفق وأصول الشيعة كما حصل
~~ذلك في الدولة الفاطمية، وبما كان من الاحتكاك الشديد بين المسلمين واليهود
~~والنصارى، وما كان بينهم من تسامح أحيانا، وخصومة أحيانا، وما كان من جدل
~~ديني بين هذه الطوائف، وما أثارته هذه الظروف المختلفة من مسائل طائفية تعرض
~~على الفقهاء، فيبدون فيها آراءهم في ضوء الحوادث الجديدة.

# وأثرت في العلم بما كان يحمله النصارى واليهود والفرس والهنود من علوم
~~آبائهم، وجدهم في تقديم هذه الذخائر إلى الأمة الإسلامية باللغة العربية مما
~~مكن الناطقين باللسان العربي أن يأخذ كل منهم حظه منها، ويهضمه ما استطاع
~~ويزيد عليه ما استطاع، وتتعاون على الاستفادة منها وترقيتها العقول العربية
~~والتركية والفارسية والرومية والهندية، ويؤلف بينها العلم بعد أن فرقت بينها
~~العصبيات الجنسية والمذهبية؛ فيأخذ اليهودي والنصراني من العالم المسلم، ويأخذ
~~المسلم من العالم اليهودي والنصراني، ويجلس الفارسي والتركي والهندي في حلقة
~~العربي، ويتعاون الجميع في بناء الدولة العلمية غير آبهين بما كان من الساسة في
~~تهديم الدولة من ناحيتها السياسية.

# كل هذا وأمثاله كان من آثار هذه ms065 الحركات المختلفة، وكل ما ذكرته إشارة خاطفة
~~لما كان لها من أثر قوي فعال سنحاول بعد شرح بعضه.



# | هوامش






# الفصل الثاني



# | أهم المظاهر الاجتماعية والسياسية في ذلك العصر



# (1) المظاهر الاجتماعية والسياسية
~~(1-1) انقسام الدولة

# أهم مظهر يأخذ بالأبصار في ذلك العصر ما حصل للدولة الإسلامية من
~~الانقسام؛ فقد كانت المملكة الإسلامية كلها في العصر العباسي الأول إذا
~~استثنينا الأندلس وبعض بلاد المغرب تكون كتلة واحدة، وتخضع خضوعا
~~تاما للخليفة في بغداد، هو الذي يعين ولاتها، وإليه يجبى خراجها، وإليه
~~ترجع في إدارتها وقضائها وجندها وحل مشاكلها، وتدعو له على المنابر وتضرب
~~السكة باسمه، ونحو ذلك من مظاهر السلطان. ثم أخذ هذا السلطان يقل شيئا
~~فشيئا بضعف الخلافة حتى تمزقت المملكة كل ممزق.

# وأخذت الأقطار الإسلامية تستقل عن بغداد شيئا فشيئا، وأخذ يخشى ولاتها
~~وأمراؤها بعضهم بأس بعض، ويضرب بعضهم بعضا؛ فصارت المملكة الإسلامية عبارة
~~عن دول متعددة مستقلة، علاقة بعضها مع بعض علاقة محالفة أحيانا وعداء
~~غالبا، وأصبح لكل دولة مالها وجندها وإدارتها وقضاؤها وسكتها وأميرها، إن
~~اعترف بعضها بالخليفة في بغداد حينا من الزمن، فاعتراف ظاهري ليس له أثر
~~فعلي! وسودت صحف التاريخ بالقتال المستمر بين هذه الدول، وشغلوا بقتال
~~أنفسهم عن قتال عدوهم؛ ومن أجل هذا طمع فيهم الروم يغزونهم كل حين ويستولون
~~على بلادهم شيئا فشيئا، حتى الزنج والحبشة كانوا يغيرون على الدولة
~~الفينة بعد الفينة فينهبون ويسلبون، ولم تعد المملكة الإسلامية مخشية
~~الجانب كما كانت أيام وحدتها.

# ففي سنة 324ه كانت البصرة في يد ابن رائق، وفارس في يد علي بن بويه،
~~وأصبهان والري والجيل في يد أبي علي الحسن بن بويه، والموصل وديار بكر
~~وربيعة في أيدي بني حمدان، ومصر والشام في يد الإخشيديين؛ وإفريقية في يد
~~الفاطميين، وخراسان وما وراء النهر في يد السامانيين، وطبرستان وجرجان في
~~يد الديلم، وخوزستان بيد البريدي، والبحرين واليمامة وهجر بيد القرامطة،
~~ولم يبق للخليفة إلا بغداد وما حولها، وحتى هذه لم يكن له فيها إلا
~~الاسم.

# وقد أجاد ms066 المسعودي في ملاحظته وجه الشبه بين حالة المملكة الإسلامية بعد
~~هذا الانقسام، ومملكة الإسكندر المقدوني بعد وفاته فقال: «ولم نعرض لوصف
~~أخلاق المتقي والمستكفي والمطيع ومذاهبهم؛ إذ كانوا كالمولى عليهم، لا
~~أمر ينفذ لهم، أما ما نأى عنهم من البلدان فتغلب على أكثرها المتغلبون،
~~واستظهروا بكثرة الرجال والأموال، واقتصروا على مكاتبتهم بإمرة المؤمنين
~~والدعاء لهم، وأما بالحضرة - بغداد - فتفرد بالأمور غيرهم فصاروا مقهورين
~~خائفين، قد قنعوا باسم الخلافة ورضوا بالسلامة. وما أشبه أمور الناس في
~~الوقت إلا بما كانت عليه ملوك الطوائف بعد قتل الملك الإسكندر بن فيلبس
~~دارا ملك بابل إلى ظهور أردشير بن بابك، كل قد غلب على صقعه يحامي عنه،
~~ويطلب الازدياد إليه مع قلة العمارة وانقطاع السبل، وخراب كثير من البلاد،
~~وذهاب الأطراف، وغلبة الروم وغيرهم من الممالك على كثير من ثغور الإسلام
~~ومدنه.»

# 1

# كان كثير من الدول يعترف بالخلافة وسلطتها الدينية، فهي إذا استقلت
~~سياسيا ومدنيا رأت مما يزيدها سلطة وقوة اعترافها بالخليفة واعتراف
~~الخليفة بها، كما فعل عضد الدولة بن بويه مثلا لما فتح كرمان، فقد استرضى
~~الخليفة فأنفذ إليه الخليفة عهده وخلعه من الطوق والسوارين.

# 2

# ومع مضي الزمن وضعف الخلافة قطعوا هذه الصلة أيضا وتلقبوا بإمرة
~~المؤمنين أو بالخلفاء. وأول من فعل ذلك الفاطميون، فبعد أن فتحوا القيروان
~~سنة 297ه تلقبوا بالخلافة، وشجعهم على ذلك أنهم شيعيون يقولون باغتصاب
~~الأمويين والعباسيين حقهم في الخلافة، فلما تملكوا حققوا نظريتهم في
~~أحقيتهم؛ فتسموا بالخلفاء، فلما رأى الأندلسيون ذلك قلدوهم مع أنهم سنيون،
~~فتلقب عبد الرحمن الناصر أمير الأندلس بأمير المؤمنين نحو سنة 350، وكانوا
~~يلقبون من قبل بالأمراء، وببني الخلفاء. قال المقري: «هو أول من تسمى
~~منهم بالأندلس بأمير المؤمنين عندما التاث أمر الخلافة بالمشرق، واستبد
~~موالي الترك على بني العباس، وبلغه أن المقتدر قتله مؤنس المظفر مولاه سنة
~~317ه، فتلقب بألقاب الخلافة.»

# 3

# وهنا يصح لنا أن نتساءل سؤالين: الأول: هل كان انقسام المملكة الإسلامية 
~~إلى أقسام على النحو الذي أبنا في مصلحة ms067 الأقطار الإسلامية أو في غير
~~مصلحتها؟ قد يبدو هذا السؤال غريبا؛ لأن الناس اعتادوا أن يقيسوا رقي
~~المملكة الإسلامية بوحدتها وضعفها بانقسامها، وبعبارة أخرى ربطوا رقي
~~المملكة الإسلامية بحال الخليفة؛ فإذا كان الخليفة قويا باسطا سلطانه
~~على الأقطار كلها، فالدولة قوية، وإلا فهي ضعيفة.

# وفي رأيي أن هذا مقياس غير صحيح؛ فقد يضعف الخليفة وتصلح الأقطار والعكس.
~~وهذا ما حدث فعلا، ففي رأيي أن كثيرا من الأقطار الإسلامية كانت بعد
~~استقلالها عن الخلافة في بغداد خيرا منها قبله؛ فيظهر لي أن مصر تحت حكم
~~الطولونيين والإخشيديين والفاطميين كانت حالتها أسعد منها أيام ولاة بغداد
~~قبل الطولونيين، وكذلك حكم السامانيين لفارس وما وراء النهر كان خيرا من
~~حكم من سبقهم من ولاة العباسي، وربما كان شر أيام بغداد هو هذه الأيام التي
~~كانت تخضع فيها للخلفاء، وما حولها مستقل عنها.

# فإذا قسنا الأمور بمصلحة المحكومين لا الخلفاء - وهو في نظري أصح مقياس -
~~كان هذا الانقسام في مصلحة الأقطار المستقلة في أغلب الأحوال، وعلى الأقل
~~كان في مصلحتهم نسبيا؛ أعني بالنسبة للحالة السيئة التي كانوا عليها قبل
~~استقلالهم؛ فالإدارة وانتفاع كل قطر بماله يصرفه في مصالحه والعدالة
~~النسبية في توزيع الثروة ونحو ذلك؛ كلها كانت خيرا منها أيام سلطة الخلفاء
~~الضعفاء ومن يتولاهم من الأتراك الأقوياء.

# والأندلس لما أتيح لها الاستقلال في بدء العصر العباسي، ومنعتها قوتها
~~وبعدها من أن يخضعها العباسيون لحكمهم، أزهرت وتمدنت وساهمت في بناء
~~المدينة، في العلم والأدب والحضارة، وما أظن أنها كانت تبلغ هذا المبلغ لو
~~عاشت في أحضان الدولة العباسية.

# نعم! إنهم - وقد تفرقوا - أصبحوا أضعف أمام العدو الخارجي كالروم، وصار
~~يحمل العبء كله دويلة مستقلة كدولة الحمدانيين، وكان يحمل العبء قبل
~~المملكة الإسلامية كلها، فمن هذه الناحية كان هذا مظهر ضعف للدولة، خصوصا
~~والدول المستقلة لم تستطع أن تتفاهم، وترتب بينها نظاما مشتركا يضمن دفع
~~غارة الأعداء الخارجي؛ لأن هذا النظام يتطلب رقيا في الفكر، وضبطا
~~للعواطف ، وتقديما للمصلحة العامة على الخاصة؛ وهي درجة لم ms068 يستطع المسلمون
~~الوصول إليها حتى الآن! إنما كان علاقة كل دولة مسلمة بجارتها المسلمة
~~علاقة عداء غالبا، فلم يتمكنوا من التفاهم على مصالحهم الداخلية فضلا عن
~~المصالح الخارجية، ولو استطاعوا - مع استقلالهم - أن ينظموا شئونهم مع من
~~بجوارهم، وينظموا صفوفهم أمام عدوهم الخارجي لبلغوا الغاية. ولكني مع هذه
~~الشرور كلها أرى أن حالة كثير من البلدان الإسلامية نالت باستقلالها من
~~الطمأنينة والرخاء ما لم تنعم به في الأيام الأخيرة لتبعتها بغداد.

# والسؤال الثاني: ما موقف العلم والأدب بعد هذا الانقسام؟ هل أثر فيهما
~~أثرا حسنا أو سيئا؟ وهل انحط العلم والأدب بانحطاط خلفاء بغداد أو
~~رقيا باستقلال الأقطار؟

# أرى أن العلم والأدب رقيا عما كانا عليه قبل، وأنه لم يؤثر فيهما كثيرا
~~ضعف خلفاء بغداد؛ ذلك أن حركة الترجمة التي نقلت ذخائر الأمم المختلفة
~~وخصوصا الأمة اليونانية، وضعت أمام أعين المسلمين ثروة علمية هائلة
~~باللسان العربي، فكانت الخطوة الثانية أن تتوجه إليها الأفكار العربية
~~تفهمها وتشرحها وتهضمها وتبتكر فيها وتزيد عليها؛ وهذا ما فعله عصرنا هذا
~~كما سيأتي بيانه. ومن جهة أخرى كان وضع السلطة كلها في يد الخليفة يجعل
~~بغداد المركز العلمي الوحيد، أو على الأقل المركز العلمي والأدبي الهام،
~~وما عداه فاتر ضعيف؛ فكان من تفوق في علم أو أدب فلا أمل في شهرته ونبوغه،
~~وذيوع صيته وثروته، إلا إذا رحل إلى بغداد وتقرب بعلمه وأدبه إلى خلفائها
~~وأمرائها.

# فلما استقلت الأقطار أصبحت كل عاصمة قطر مركزا هاما لحركة علمية
~~وأدبية، فأمراء القطر يعطون عطاء خلفاء بغداد، ويحلون عاصمتهم بالعلماء
~~والأدباء، ويفاخرون أمراء الأقطار الأخرى في الثروة العلمية والأدبية، كما
~~يتفاخرون بعظمة الجند وعظمة المباني. فبدل أن كان للعلم والأدب مركز واحد
~~هام أصبحت لهما مراكز هامة متعددة، وأصبح علماء مصر - مثلا - يساجلون
~~علماء بغداد، وأدباء الشام يفخرون على أدباء العراق، وهذا من غير شك يشجع
~~الحركة العلمية والأدبية ويقويها ويرقيها.

# وحتى نرى الأمراء الأتراك الذين لا يحسنون العربية يحبون أن تزين
~~قصورهم بالعلماء والأدباء.

# ومن ظريف ما ms069 يحكى في ذلك أن بجكم التركي كان بواسط، وكان من المقربين
~~إليه أبو محمد بن يحيى الصولي؛ وكان بجكم لا يحسن العربية، فاستدعى يوما
~~الصولي وقال له: إن أصحاب الأخبار رفعوا إلي أني لما طلبتك من المسجد -
~~وكان الصولي يقرأ درسا في المسجد - قال الناس: أعجله الأمير ولم يتم
~~مجلسنا، أفتراه يقرأ عليه شعرا أو نحوا أو يسمع من الحديث؟ - يقولون ذلك
~~تهكما ببجكم لأنه لا يحسن العربية - ثم قال بجكم ردا على هذا: «أنا
~~إنسان، وإن كنت لا أحسن العلوم والآداب أحب ألا يكون في الأرض أديب ولا
~~عالم ولا رأس في صناعة إلا كان في جنبتي وتحت اصطناعي وبين يدي لا
~~يفارقني.»

# 4

# ولعله بهذا القول يعبر عما في نفس كل أمير في كل إقليم.

# ومن أجل هذا كان مؤرخ العلم والأدب قبل الاستقلال يجد نفسه أمام ثروة
~~كبيرة علمية وأدبية في العراق، ثم لا يجد إلا نتفا قليلة منها في تاريخ
~~غيره، أما بعد الانقسام فلكل إقليم شخصية متميزة في علمها وأدبها.

# على أنا إن سلمنا فرضا أن الحياة السياسية بعد الانقسام كانت شرا
~~منها قبله، فلا نسلم ذلك في العلم والأدب. والتاريخ يرينا أن الحالة
~~العلمية لا تتبع الحالة السياسية ضعفا وقوة؛ فقد تسوء الحالة السياسية إلى
~~حد ما وتزهر بجانبها الحياة العلمية؛ ذلك لأن الحياة السياسية إنما تحسن
~~بتحقيق العدل ونشر الطمأنينة بين الناس، ومع هذا فقد يحمل الظلم كثيرا من
~~عظماء الرجال وذوي العقول الراجحة أن يفروا من العمل السياسي إلى العمل
~~العلمي؛ لأنهم يجدون العمل السياسي يعرضهم لمصادرة أموالهم، وأحيانا إلى
~~إزهاق أرواحهم، على حين أن العمل العلمي يحيطهم بجو خاص هادئ مطمئن، ولو
~~كان الجو العام مائجا مضطربا، وكذلك كان الحال في تاريخ كثير من علماء
~~المسلمين، جربوا الوزارة وولاية الأعمال فتعرضوا للخطر فهربوا إلى
~~العلم فنجحوا.

# وأيضا فقد وقر في نفوس الخلفاء والأمراء حرمة العلماء، متى لم يتعرضوا
~~للسياسة من قريب ولا بعيد، وهذا يمكنهم من بحثهم العلمي في هدوء وطمأنينة ms070
~~على الرغم مما يحيط بهم من فوضى واضطراب. لقد كان الفارابي مثلا في جو
~~سياسي مضطرب سواء كان في حلب بين الحمدانيين، أو في بغداد في حكم الأتراك،
~~ومع ذلك خلق لنفسه، ولمن حوله من تلاميذه حمى يرقى فيه علمه وبحثه، وإذا
~~عصفت العواصف كانت حول حماه ولا تغشاه، لا يهمه في حياته إلا علمه، أما ما
~~عداه من أفانين السياسة وألاعيبها، وشئون الدنيا وشهواتها فلا يأبه بها
~~ويقول:

# أخي خل حيز ذي باطل

# وكن للحقيقة في حيز

# فما الدار دار مقام لنا

# وما المرء في الأرض بالمعجز

# ينافس هذا لهذا على

# أقل من الكلم الموجز

# محيط السماوات أولى بنا

# فماذا التنافس في مركز؟!

# وأبو العلاء المعري يترك الدنيا مضطربة في المعرة وما حولها، وفي بغداد
~~وما حولها، ويخلق لنفسه جوا علميا فكريا هادئا لا نزاع فيه إلا على
~~مسأله علمية أو مشكلة لغوية أو فكرة فلسفية، لا علاقة له بأمير إلا أن
~~يتشفع عنده في بلده فيشفع، ولا علاقة له بوزير إلا أن يستفتيه في مسألة
~~علمية فيجيب، وهكذا سيرة كثير من العلماء، فلم لا يرقى العلم في هذه
~~الأجواء الهادئة مهما أحاط بها من ظروف عاصفة؟!

# وحتى الذين اكتووا بالسياسة من قرب أو بعد، كالصولي والصابي وابن
~~العميد، قد أفادوا العلم والأدب بانغماسهم في الحياة السياسية، وإن احترقوا
~~بنارها.

# وما لنا نذهب بعيدا، وهذا عصر النهضة العلمية والأدبية في أوروبا، كانت
~~الأفكار فيه تبحث وتنتج وتبتكر، والجو السياسي حولها أسوأ ما يكون نزاعا
~~وفسادا وظلما، فلما خطت الأفكار العلمية والأدبية خطواتها كانت هي التي
~~تصلح الجو السياسي، لا أن الجو السياسي يخنقها.

# والخلاصة أن الحالة العلمية في أواخر القرن الثالث وفي القرن الرابع،
~~كانت أنضج منها في العصر الذي قبله: أخذ علماء هذا العصر ما نقله المترجمون
~~قبلهم فشرحوه وهضموه، وأخذوا النظريات المبعثرة فرتبوها؛ وورثوا ثروة من
~~قبلهم في كل فرع من فروع العلم فاستغلوها، وسيأتي بيان ذلك إن شاء
~~لله .
~~(1-2) الترف والبؤس

# واللهو والجد حيثما نظرنا ms071 إلى كل قطر من أقطار العالم الإسلامي في ذلك
~~العصر رأينا الثروة غير موزعة توزيعا عادلا ولا متقاربا، ورأينا الحدود
~~بين الطبقات واضحة كل الوضوح، فجنة ونار، ونعيم مفرط، وبؤس مفرط، وإمعان في
~~الترف يقابله فقدان القوت.

# وهذا الترف والنعيم حظ عدد قليل، هم الخلفاء والأمراء ومن يلوذ بهم من
~~الأدباء والعلماء، وبعض التجار، ثم البؤس والشقاء والفقر لأكثر الناس. وحتى
~~غنى الأغنياء في كثير من الأحيان ليس محصنا بالأمان، فهو عرضة لغضب
~~الأقران أو غضب ذي السلطان الأعلى، فيصادرون في أموالهم، ويصبح حالهم
~~أشد بؤسا من فقير نشأ في الفقر، وقد مرت بنا أمثلة من هذا
~~القبيل.

# والآن نصور بعض صور توضح الحالين.

# فقصور الخلفاء والأمراء وأمثالهم واسعة كل السعة، مترفة كل الترف؛ فابن
~~المعتز يصف في ديوانه أبنية للخليفة المعتضد اسمها الثريا فيقول:

# حللت «الثريا» خير دار ومنزل

# فلا زال معمورا وبورك من قصر

# فليس له فيما بنى الناس مشبه

# ولا ما بناه الجن في سالف الدهر
~~•••

# جنان وأشجار تلاقت غصونها

# فأورقن بالأثمار والورق الخضر

# ترى الطير في أغصانهن هواتفا

# تنقل من وكر لهن إلى وكر
~~•••

# وبنيان قصر قد علت شرفاته

# كصف نساء قد تربعن في الأزر

# وأنهار ماء كالسلاسل فجرت

# لترضع أولاد الرياحين والزهر

# وميدان وحش تركض الخيل وسطه

# فيؤخذ منها ما يشاء على قدر

# عطايا إله منعم كان عالما

# بأنك أوفى الناس فيهن بالشكر

# واشتهر من الأبنية كذلك قصر «التاج» ابتدأ في بنائه المعتضد أيضا، ثم
~~عدل عنه وبنى «الثريا»، فلما تولى ابنه المكتفي أتم بناء «التاج»،
~~واستعمل في بنائه الآجر من قصر كسرى الذي بقي منه إلى الآن إيوانه. وكانت
~~وجهة التاج مبنية على خمسة عقود كل عقد على عشرة أساطين، وكانت غاية في
~~السعة والضخامة.

# وكلا البناءين - التاج والثريا - كانا في الجانب الشرقي من
~~بغداد.

# 5

# وقبل ذلك عظم البناء في سامرا، وبنى المتوكل فيها الأبنية
~~الضخمة، حتى ليذكر ياقوت ثبتا ببيان ما بناه ونفقاته فيقول:

# ولم يبن أحد من الخلفاء بسر من رأى ms072 من الأبنية الجليلة مثل
~~ما بناه المتوكل، فمن ذلك القصر المعروف بالعروس أنفق عليه ثلاثين
~~ألف ألف درهم؛ والجعفري عشرة آلاف ألف درهم، والغريب عشرة آلاف ألف
~~درهم، والشيدان عشرة آلاف ألف درهم، والبرج عشرة آلاف ألف درهم،
~~والصبح خمسة آلاف ألف درهم، والمليح خمسة آلاف ألف درهم، وقصر
~~بستان الإيتاخية عشرة آلاف ألف درهم.

# إلى آخر ما ذكر، إلى أن قال: فذلك الجميع مائتا ألف ألف وأربعة وتسعون
~~ألف درهم. وقد قال علي بن الجهم في وصف الجعفري أحد قصور المتوكل:

# وما زلت أسمع أن الملو

# ك تبني على قدر أقدارها

# وأعلم أن عقول الرجا

# ل تقضى عليها بآثارها

# فلما رأينا بناء الإمام

# رأينا الخلافة في دارها

# بدائع لم ترها فارس

# ولا الروم في طول أعمارها

# وللروم ما شيد الأولون

# وللفرس آثار أحرارها

# وكنا نحس لها نخوة

# فطامنت نخوة جبارها

# وأنشأت تحتج للمسلمين

# على ملحديها وكفارها

# صحون تسافر فيها العيون

# إذا ما تجلت لأبصارها

# وقبة ملك كأن النجوم

# تضيء إليها بأسرارها

# نظمن الفسافس نظم الحلي

# لعون النساء وأبكارها

# لو ان سليمان أدت له

# شياطينه بعض أخبارها

# لأيقن أن بني هاشم

# تقدمها فصل أخطارها

# وللبحتري قصائد في وصف بركتها ومحاسنها.

# وبلغت سامرا في الحضارة شأوا بعيدا حتى أفسدها وخربها الخلاف
~~والعصبية بين أمراء الأتراك، وتحول عنها الخلفاء إلى بغداد، وكان أول من
~~فعل ذلك المعتضد بالله، فقد حول العمران إلى بغداد وبنى بها الثريا
~~والتاج.

# وقد وصف الخطيب البغدادي قصر المقتدر بالله، الذي تولى من (295ه-320ه)،
~~بمناسبة زيارة رسول من الروم له، فقال: إنه كان للمقتدر أحد عشر ألف خادم
~~خصي، وكذا من صقلبي ورومي وأسود - وهذا جنس واحد ممن تضمه الدار، فدع الآن
~~الغلمان الحجرية وهم ألوف كثيرة والحواشي من الفحول. وقد أمر المقتدر أن
~~يطاف بالرسول في الدار ... وفتحت الخزائن، والآلات فيها مرتبة كما يفعل
~~لخزائن العروس. وقد علقت الستور، ونظم جوهر الخلافة في قلايات على درج
~~غشيت بالديباج الأسود، ولما دخل الرسول إلى دار الشجرة ورآها كثر ms073 تعجبه
~~منها؛ وكانت شجرة من الفضة وزنها خمسمائة ألف درهم، عليها أطيار مصنوعة من
~~الفضة تصفر بحركات قد جعلت لها فكان تعجب الرسول من ذلك أكثر من تعجبه
~~من جميع ما شاهده ...

# وكان عدد ما علق في القصور من الستور الديباج المذهبة بالطرز الذهبية
~~الجليلة، المصورة بالجامات والفيلة والخيل والجمال والسباع والطرد، والستور
~~الكبار البضغائية والأرمنية والواسطية والبهنسية السواذج والمنقوشة
~~والديبقية المطرزة ثمانية وثلاثين ألف ستر ...

# وأدخل رسل صاحب الروم إلى الدار المعروفة بخان الخيل، وهي دار أكثرها
~~أروقة بأساطين رخام، وكان فيها من الجانب الأيمن خمسمائة فرس عليها خمسمائة
~~مركب ذهبا وفضة بغير أغشية، ومن الجانب الأيسر خمسمائة فرس عليها الجلال
~~الديباج بالبراقع الطوال، وكل فرس في يد شاكري بالبزة الجميلة، ثم أدخلوا
~~دار الوحش، وكان فيها من أصناف الوحش التي أخرجت إليهم قطعان تقرب من الناس
~~وتتشممهم وتأكل من أيديهم، ثم أخرجوا إلى دار فيها أربعة فيلة مزينة
~~بالديباج والوشي، على كل فيل ثمانية نفر من السند والزراقين بالنار، فهال
~~الرسل أمرها؛ ثم أخرجوا إلى دار فيها مائة سبع: خمسون يمنة وخمسون يسرة
~~...

# ثم أخرجوا إلى الجوسق المحدث، وهي دار بين بساتين، في وسطها بركة رصاص
~~قلعي،

# 6

# حواليها نهر رصاص قلعي أحسن من الفضة المجلوة، طول البركة
~~ثلاثون ذراعا في عشرين ذراعا، فيها أربع طيارات لطاف بمجالس مذهبة ...
~~وحوالي هذه البركة بستان بميادين فيها نخل، وعدده أربعمائة نخلة، وطول كل
~~واحدة خمسة أذرع، قد لبس جميعها ساجا منقوشا من أصلها إلى حد الجمارة
~~بحلق من شبه مذهبة ... وفي جانب الدار يمنة البركة تماثيل خمسة عشر فارسا
~~على خمسة عشر فرسا، قد ألبسوا الديباج وغيره، وفي أيديهم مطارد على رماح
~~يدورون على خط واحد في الناورد جنبا وتقريبا، فيظن أن كل واحد منهم إلى
~~صاحبه قاصد، وفي الجانب الأيسر مثل ذلك.

# ثم أخرجوا - بعد أن طيف بهم ثلاثة وعشرين قصرا - إلى الصحن التسعيني،
~~وفيه الغلمان الحجرية بالسلاح الكامل.

# ثم وصلوا إلى حضرة المقتدر بالله وهو جالس في «التاج» ms074 مما يلي دجلة، بعد
~~أن لبس بالثياب الديبقية المطرزة بالذهب، على سرير آبنوس قد فرس
~~بالديبقي المطرز بالذهب، وعلى رأسه الطويلة، ومن يمنة السرير تسعة عقود مثل
~~السبح معلقة، ومن بسرته تسعة أخرى من أفخر الجواهر وأعظمها قيمة غالبة
~~الضوء على ضوء النهار، وبين يديه خمسة من ولده: ثلاثة يمنة، واثنان
~~يسرة.

# 7

# ولعل هذه الصورة خير وصف لقصور الخلفاء في ذلك العصر.

# والخلفاء من أول العصر العباسي يعلو كل خليفة ما قبل درجة أو درجات في
~~الترف والنعيم والإمعان في فنون الحضارة، والأغنياء يتبعونهم في ذلك على
~~قدر مواردهم، سائرين على حكم الزمان.

# ولذلك لما جاء المهتدي بالله (255ه-256ه)، ونزع نزعته إلى الزهد استغرب
~~منه ذلك، ولم يطاوعه الناس وسئموا سيرته، وأدى الأمر إلى قتله.

# ذلك أنه جعل مثله الذي يجب أن يحتذى عمر بن عبد العزيز، فحرم الشراب
~~ونهى عن القيان، وأمر بالمعروف ونهى عن المنكر، وقرب العلماء ورفع من منازل
~~الفقهاء، وأحسن معاملة الطالبيين، وقلل من اللباس والفرش والمطعم والمشرب،
~~وأخرج آنية الذهب والفضة من خزائن الخلفاء فكسرت وضربت دنانير ودراهم، وعمد
~~إلى الصور التي كانت في المجالس فمحيت، وذبح الكباش التي كان يناطح بها بين
~~يدي الخلفاء، وكذلك فعل في الديوك، وكانت الخلفاء قبله تنفق على موائدها كل
~~يوم عشرة آلاف درهم، فأزال ذلك، وجعل لمائدته وسائر مؤنه في كل يوم نحو
~~مائة درهم.

# وكان يتهجد في الليل ويطيل الصلاة، ويلبس جبة من شعر.

# قال المسعودي: «فثقلت وطأته على العامة والخاصة بحمله إياهم على الطريقة
~~الواضحة، فاستطالوا خلافته وسئموا أيامه، وعملوا الحيلة عليه حتى
~~قتلوه.»

# لما قبضوا عليه قالوا له: أتريد أن تحمل الناس على سيرة عظيمة لم
~~يعرفوها؟ فقال: أريد أن أحملهم على سيرة الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# وأهل بيته
~~والخلفاء الراشدين! فقيل له: إن الرسول كان مع قوم قد زهدوا في الدنيا
~~ورغبوا في الآخرة كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم، وأنت إنما رجالك تركي
~~وخزري ومغربي وغير ذلك من أنواع الأعاجم لا ms075 يعلمون ما يجب عليهم من أمر
~~آخرتهم، وإنما غرضهم ما استعجلوه من الدنيا، فكيف تحملهم على ما ذكرت من
~~الواضحة؟!»

# 8

# ولم يدم في خلافته إلا أحد عشر شهرا.

# وهكذا كان تيار الترف شديدا جارفا حتى ليكتسح من وقف في سبيله.

# وقد أنشأ عضد الدولة البويهي بستانا بلغت النفقة عليه وعلى سوق الماء
~~إليه خمسة آلاف ألف درهم.

# 9

# والوزير ابن مقلة يربي الحيوانات في قصره ويعنى بها أكثر عناية، «فكان له
~~بستان عظيم عدة أجربة، شجر بلا نخل، عمل له شبكة إبريسم، وكان يفرخ فيه
~~الطيور التي لا تفرخ إلا في الشجر، كالقماري والدباس والهزار والببغ
~~والبلابل والقبج، وكان فيه من الغزلان والنعام والأيل وحمر الوحش،
~~وبشر مرة بأن طائرا بحريا وقع على طائر بري، فباض وفقس، فأعطى من بشره
~~بذلك مائة دينار».

# 10
~~«والوزير ابن الفرات كان يملك أموالا كثيرة تزيد على عشرة آلاف ألف
~~دينار، وكان يستغل من ضياعه في كل سنة ألفي ألف دينار وينفقها، وكانت في
~~داره حجرة شراب يوجه الناس على اختلاف طبقاتهم إليها غلمانهم يأخذون
~~الأشربة والفقاع والجلاب إلى دورهم»،

# 11

# وكان ابن الفرات لا يأكل إلا بملاعق البلور، وما كان يأكل
~~بالمعلقة إلا لقمة واحدة، فكان يوضع له على المائدة أكثر من ثلاثين
~~معلقة.

# وكان راتب أبي طاهر وزير عز الدولة من الثلج في كل يوم ألف رطل، وكانت أم
~~المقتدر يشترى لها ثياب ديبقية يسمونها ثياب النعال، وذلك أنها كانت صفاقا
~~تقطع على مقدار النعال المحذوة، وتطلى بالمسك والعنبر المذاب وتجمده،
~~ويجعل بين كل طبقتين من الثياب من ذلك المطيب ما له قوام ... وكانت نعال
~~السيدة من هذا المتاع، لا تلبس النعل إلا عشرة أيام أو حواليها حتى تخلق
~~وتتفتق وترمى، فتأخذها الخزان وغيرهم، فيستخرجون من ذلك العنبر
~~والمسك».

# 12
~~«وكان الوزير المهلبي كثير الشغف بالورد؛ روى من شاهده قال: «شاهدت أبا
~~محمد المهلبي قد ابتيع له في ثلاثة أيام ورد بألف دينار، فرش به مجالسه
~~وطرحه في بركة عظيمة كانت ms076 في داره، ولها فوارات عجيبة، يطرح الورد في مائها
~~فتنفضه على المجلس فيقع على رؤوس الجالسين؛ وبعد شرابه عليه، وبلوغه ما
~~أراد منه، أنهبه».

# 13

# وانتشرت مجالس الشراب، ووضعت لها القواعد والقوانين والآداب، كالذي فعله
~~«كشاجم» في تأليف كتابه «أدب النديم»، وتفننوا فيما يكتب من الشعر على
~~القناني والكاسات.

# 14

# واعتاد الخلفاء والوزراء والأمراء مجالس الشراب وبالغوا في
~~الإسراف فيها؛ «يحكى أنه كان للوزير المهلبي ندماء يجتمعون عنده في الأسبوع
~~ليلتين على اطراح الحشمة والتبسط في القصف والخلاعة، وهم: ابن قريعة، وابن
~~معروف، والقاضي التنوخي، وغيرهم، وما منهم إلا أبيض اللحية طويلها؛ وكذلك
~~كان الوزير المهلبي، فإذا تكامل الأنس وطاب المجلس، ولذ السماع وأخذ الطرب
~~منهم مأخذه، وهبوا ثوب الوقار للعقار، وتقلبوا في أعطاف العيش بين الخفة
~~والطيش، ووضع في يد كل واحد منهم كأس ذهب من ألف مثقال إلى ما دونها مملوء
~~شرابا قطربليا أو عكبريا، فيغمس لحيته فيها بل ينقعها حتى تتشرب
~~أكثره، ويرش بها بعضهم على بعض، ويرقصون أجمعهم ... فإذا أصبحوا عادوا
~~لعادتهم في التزمت والوقار».

# 15

# ونذكر هنا ثروة أحد الولاة لدلالتها على مقدار الثروة ونوعها؛ فقد مات في
~~سنة 301ه أبو الحسين على بن أحمد الراسبي عن سن كبيرة، وكان يتقلد
~~جنديسابور والسوس وماذاريا، ومات أولاده قبله، وكان له حفدة، فخلف:

# 445547

# دينارا ذهبا عينا

# 320237

# درهما عينا

# 43970

# مثقالا وزن الأواني الذهبية

# 1975

# رطلا وزن الأواني الفضية

# 4420

# مثقالا من العود المطرى

# 5020

# مثقالا من العنبر

# 860

# نافجة من نوافج المسك

# 1600

# مثقال من المسك المنثور

# 1399

# مثقالا من البرمكية (نوع من الطيب)

# 366

# مثقالا من الغالية (نوع من الطيب)

# 88

# ثوبا من الثياب المنسوجة من الذهب

# 13

# سرجا

# 2

# حجرين عظيمين من الياقوت

# 70

# حبة من اللؤلؤ

# 135

# رأسا من الخيل

# 114

# من خدم السوادن

# 128

# من الغلمان البيض

# 19

# خادما من الصقالبة والروم

# 40

# غلاما بآلاتهم وسلاحهم ودوابهم

# 20000

# دينار قيمة أصناف من الكسوة

# 128

# رأسا من المهاري والبغال

# 125

# خيمة من ms077 الخيام الكبار

# 14

# هودجا

# 14

# صندوقا من الغضائر الصيني والزجاج المحكم الفاخر

# وخلف عضد الدولة البويهي 2875284 دينارا، ومن الورق والنقد والفضة
~~100860790 درهما، ومن الجواهر واليواقيت واللؤلؤ والماس والبلور والسلاح
~~والمتاع شيئا كثيرا .

# 16

# وتفننوا في الصناعات الجميلة من أنواع الحلي والدقة في النسج وزركشة
~~الثياب وأنواع العطور، والنقش والتصوير، وأصناف الأزياء والمأكول والمشروب،
~~والحدائق والبساتين، والغناء والموسيقى مما يطول شرحه، وكلها يستمتع بها
~~طبقة الأشراف والموسرين.

# وبلغوا من الأناقة في المعيشة أن جعلوا للظرف والظرفاء قوانين متعارفة من
~~خرج عليها كان غير ظريف، وألفوا في ذلك الكتب ك «الموشى» للوشاء،
~~و«حدود الظرف» له أيضا، و«ما يقدم من الأطعمة وما يؤخر» للرازي، و«ترتيب
~~أكل الفواكه» له أيضا، و«آداب الحمام» له أيضا، و«الزينة» لحنين بن
~~إسحاق، و«الهدايا والسنة فيها» لإبراهيم الحربي، و«النبيذ وشربه في
~~الولائم» لقسطا بن لوقا ... إلخ، فقال الموشي: «اعلم أن من كمال أدب الأدباء،
~~وحسن تظرف الظرفاء، صبرهم على ما تولدت به المكارم، واجتنابهم لخسيس
~~المآثم، فهم لا يداخلون أحدا في حديثه، ولا يتطلعون على قارئ في كتابه،
~~ولا يقطعون على متكلم كلامه، ولا يستمعون على مسر سره، ولا يسألون عما
~~وري عنهم علمه، ولا يتكلمون فيما حجب عنهم فهمه.» ... إلخ. ووضعوا قوانين
~~الظرف تفصيلا كما وضعوها إجمالا، فقوانين الظرف في الزي، وفي التعطر، وفي
~~الشراب، وما هو ظرف في الرجال لا في النساء، وما هو ظرف في النساء لا في
~~الرجال، وهكذا.

# فإذا نحن جاوزنا العراق إلى غيره من الأقطار رأينا في الشام مثلا آل
~~حمدان، وعلى رأسهم سيف الدولة مترفين ممعنين في الترف.
~~«فيحكى أن سيف الدولة لما ورد إلى بغداد وقت توزون اجتاز وهو راكب فرسه
~~وبيده رمحه، وبين يديه عبد له صغير، وقصد الفرجة وألا يعرف؛ فاجتاز بشارع
~~دار الرقيق على دور بني خاقان وفيها فتيان فدخل وسمع وشرب معهم وهم لا
~~يعرفونه وخدموه، ثم استدعى عند خروجه الدواة فكتب رقعة وتركها فيها، ثم
~~انصرف؛ ففتحوا الدواة فإذا في الرقعة ألف دينار على ms078 بعض الصيارف، فتعجبوا،
~~وحملوا الرقعة وهم يظنونها ساذجة، فأعطاهم الصيرفي الدنانير في الحال
~~والوقت

# 17
~~(وهذا هو نظام الحوالات)؛ فسألوه عن الرجل، فقال: ذلك سيف
~~الدولة بن حمدان».

# 18

# وضرب للصلات خاصة دنانير في كل دينار منها عشرة مثاقيل وعليه اسمه
~~وصورته.

# 19

# ودخل عليه شاعر وطرح من كمه كيسا فارغا ودرجا فيه شعر استأذنه في
~~إنشاده فأذن له، فأنشده قصيدة أولها:

# جباؤك معتاد وأمرك نافذ

# وعبدك محتاج إلى ألف درهم

# فلما فرغ من إنشاده ضحك سيف الدولة ضحكا شديدا، وأمر له بألف دينار،
~~فجعلت في الكيس الفارغ الذي كان معه.

# 20

# وقصوره كانت ملأى بالجواري وخاصة من أسرى الروم، «وكانت له جارية من
~~بنات ملوك الروم لا يرى الدنيا إلا بها، ويشفق من الريح الهابة عليها،
~~فحسدتها سائر حظاياه على لطف محلها منه» ... إلخ.

# 21

# وكان يركب في خمسة آلاف من الجند، وألفين من غلمانه ليزور قبر
~~والدته.

# 22

# وكان الملوك والأمراء في مصر في منتهى الترف والنعيم؛ ففي العهد الطولوني
~~كان الحي الذي فيه الآن جامع ابن طولون وما حوله من القلعة إلى «زين
~~العابدين» يزخر بالمباني الضخمة، وفيها هذا المسجد الفخم والمستشفى الكبير،
~~والقصور الشامخة، والميادين الفسيحة، وآيات الفن؛ فقد كان بجوار جامع ابن
~~طولون ميدان فسيح، فجعله خمارويه بن أحمد بن طولون كله بستانا بديعا، زرع
~~فيه أنواع الرياحين وأصناف الشجر، وحمل إليه من البلدان المختلفة كل صنف من
~~الشجر المطعم وأنواع الورد.

# وكان من بدعه أنه كسا أجسام النخل نحاسا مذهبا، وجعل بين النحاس
~~والنخل مواسير من الرصاص يجري فيها الماء، فكان الماء يخرج من النحاس
~~الملبس في النخل فينحدر إلى فساقي، ويفيض الماء من الفساقي إلى مجار تسقي
~~سائر البستان.

# وهندس البستان هندسة بديعة، فعمل من الرياحين كتابة مكتوبة في البستان
~~يتعاهدها البستاني بالمقاريض حتى لا تزيد ورقة على ورقة، وعمل في البستان
~~برجا من خشب الساج منقوشا ومطعما، وسرح فيه أصناف الحمام وأصناف
~~الطيور المغردة، وجعل في البرج أوكارا لأفراخها، وعيدانا مثبتة في ms079
~~جوانبه لتقف عليها إذا تطايرت، حتى يجاوب بعضها بعضا بالمناغاة، وسرح في
~~البستان الطواويس والدجاج الحبشي ونحو ذلك، وعمل فيه مجلسا سماه دار
~~الذهب، طلى حيطانه كلها بالذهب واللازورد، وجعل في حيطانه مقدار قامة  ونصف
~~من خشب صورت فيه صورته، والمغنيات التي تغنيه في أحسن تصوير وأبهج
~~تزويق، ولونت أجسامها بألوان تشبه ألوان الثياب من الأصباغ العجيبة، فكان
~~هذا القصر من أعجب ما بني في الدنيا.

# وعمل فيه فسقية ملئت من الزئبق، وطرح عليه فرش ملئ بالهواء وشد
~~بزنانير من حرير في حلق من الفضة؛ فينام أحيانا عليه فيرتج ارتجاجا
~~ناعما، وكان يرى له في الليالي المقمرة منظر عجيب إذا ائتلف نور القمر
~~بنور الزئبق.

# وجعل في ناحية من نواحي القصر دارا للسباع، لكل سبع بيت، ولكل بيت باب
~~يفتح من أعلاه، ولكل بيت طاقة صغيرة يدخل منها الرجل الموكل به، وفرش بيوت
~~السباع وما حولها بالرمل يجدد من حين إلى حين.

# وأكثر من الخدم، ودرب كثيرا منهم على التفنن في الطهي وتنويعه، واشتهر
~~عبيد مصر إذ ذاك بحسن الطهي كما عودهم خمارويه؛ فكان الناس يأتون من مختلف
~~الأقطار لشرائهم لحسن سمعتهم في هذا الباب.

# ولعل أكبر ما يوضح هذا الترف والنعيم زواج «قطر الندى» بنت خمارويه،
~~وقد خطبها خليفة المسلمين في بغداد المعتضد بالله العباسي، فتفنن خمارويه
~~وأنفق خزائن الدولة في جهازها يحمله من مصر إلى بغداد، حتى تضعضعت حالة مصر
~~المالية بعد ذلك الإسراف.

# فكان من بين هذا الجهاز دكة تتألف من أربع قطع من الذهب، عليها قبة من
~~ذهب مشبك، في كل عين من التشبيك قرط معلق فيه حبة من جوهر لا يعرف لها
~~قيمة، وكان في الجهاز مائة هاون من ذهب، وقد عمل حساب نفقات الجهاز، فكانت
~~دفعة من نفقاته أربعمائة ألف دينار.

# وانتقلت العروس من مصر إلى بغداد، والشقة بينهما بعيدة، فأمر خمارويه
~~فبنى على رأس كل مرحلة من مصر إلى بغداد قصرا تنزل فيه قطر الندى،
~~وكانوا يسيرون بها سير الطفل في المهد، فإذا ms080 أتمت مرحلة وجدت قصرا قد
~~فرش، وأعد بكل أنواع المعدات، فكأنها في هذه الرحلة الطويلة في قصر
~~أبيها حتى قدمت بغداد في أول المحرم سنة 282ه.

# 23

# وثروة آل الجصاص في العهد الطولوني كانت تقدر بملايين الدنانير، ويحكي
~~أحدهم وهو الحسين بن عبد الله الجصاص - وكان من أعيان التجار في الجواهر
~~- سبب ثروته فيقول: «كان بدء يساري أني كنت في دهليز أبي الجيش خمارويه بن
~~أحمد بن طولون، وكنت وكيله في ابتياع الجوهر وغيره مما يحتاجون إليه، وما
~~كنت أفارق الدهليز لاختصاصي به، فخرجت إلي قهرمانة لهم في بعض الأيام
~~ومعها عقد جوهر فيه مائة حبة لم أر قبله ولا بعده أفخر ولا أحسن منه، كل
~~حبة تساوي مائة ألف دينار عندي؛ قالت: نحتاج أن تخرط هذه حتى تصغر فنجعلها
~~في آذان اللعب وفي قلائدها، فكدت أطير، وأخذتها وقد قلت: السمع والطاعة،
~~وخرجت في الحال وجمعت التجار، واشتريت مائة حبة من النوع الذي طلبته ...
~~وقامت علي المائة حبة بدون المائة ألف درهم، وأخذت منهم جوهرا بمائتي
~~ألف دينار.»

# 24

# وفي العهد الفاطمي كان الترف أنعم وأضخم وأفخم، تقرأ في «خطط المقريزي»
~~وصف خزائن الفاطميين وحياتهم في القصور، وتفننهم في أدوات الترف والنعيم
~~فيأخذك العجب العجاب، فيقول: «إنه كان للخليفة خزانتان: ظاهرة؛ وفيها
~~الملابس التي ينعم بها على الناس، وباطنة؛ وهي الخاصة بلباس الخليفة،
~~ويتولاها امرأة تنعت بزين الخزان، وبين يديها ثلاثون جارية، فلا يغير
~~الخليفة أبدا ثيابه إلا عندها ... وكان برسم هذه الخزانة بستان من أملاك
~~الخليفة على شاطئ الخليج يعنى أبدا فيه بالنسرين والياسمين، فيحمل في يوم
~~منه شيء في الصيف والشتاء لا ينقطع أبدا برسم الثياب والصناديق.

# ولما كشف حاصل الخزائن الخاصة للعاضد بالقصر كان الموجود فيها مائة صندوق
~~كسوة فاخرة من موشى ومرصع، وعقود ثمينة وجواهر نفيسة، وغير ذلك من
~~ذخائر عظيمة الخطر.»

# 25

# وفي أيام شدة المستنصر أخرج من بعض خزائن القصر صندوق كيل منه سبعة
~~أمداد زمرد؛ فسأل بعض من حضر من الوزراء الجوهريين: كم ms081 قيمة هذا الزمرد؟
~~فقالوا: إنما نعرف قيمة الشيء إذا كان مثله موجودا، ومثل هذا لا قيمة له!
~~... وأخرج عقد جوهر قيمته على الأقل من ثمانية آلاف دينار فصاعدا، وأخرج
~~ألف ومائتا خاتم ذهبا وفضة من سائر أنواع الجواهر المختلف الألوان والقيم
~~والأثمان ... وأحضرت خريطة فيها نحو ويبة جواهر، وأحضر الخبراء من الجوهريين
~~فذكروا أن لا قيمة لها ولا يشتري مثلها إلا الملوك، فقومت بعشرين ألف
~~دينار، وأخرج طاووس ذهب مرصع بنفيس الجواهر، عيناه من ياقوت أحمر، وريشه
~~من الزجاج المينا المجري بالذهب، على ألوان ريش الطاووس، وديك من الذهب له
~~عرف مفروق كأكبر ما يكون من أعراف الديوك من الياقوت الأحمر، مرصع بسائر
~~الدرر والجوهر، وعيناه ياقوت، وغزال مرصع بنفيس الدر والجوهر، وبطنه أبيض
~~قد نظم من در رائع ... إلخ إلخ.

# 26

# ونحو هذا ذكر المقريزي في خزائن العرش والأمتعة، وخزائن السلاح
~~والسروج والخيم والشراب والتوابل والبنود.

# ورووا أن المعز لدين الله فاتح مصر لما خرج من بلاد المغرب أخرج معه
~~أموالا كانت له بها، وأمر بسبكها أرحية كأرحية الطواحين، وكان معه مائة
~~جمل عليها هذه الطواحين من الذهب، وأمر المعز بها حين دخل إلى مصر فألقيت
~~على باب قصره، ولم تزل على باب القصر إلى أن كان زمن الغلاء في أيام
~~المستنصر، فلما ضاق الناس بالأمر أذن لهم أن يبردوا منها بمبارد، وغرهم
~~الطمع حتى ذهبوا بأكثرها، فأمر بحمل الباقي إلى القصر، فلم تر بعد
~~ذلك.

# وقد عمل المعز عضادتي باب من أبواب قصره من تلك الأرحية، واحدة فوق أخرى،
~~فسمي باب الذهب، وسميت القاعة التي يدخل إليها من هذا الباب قاعة
~~الذهب.

# 27

# ولما دخل صلاح الدين القصر الكبير للخلفاء الفاطميين، وجد فيه اثني عشر
~~ألف نسمة ليس فيهم فحل إلا الخليفة وأهله وولده.

# 28

# ومهما بالغ المقريزي ومن نقل عنهم في وصف غناهم، فإن الأساس صحيح وهو غنى
~~القوم، وإمعانهم في الترف إمعانا يزيد عما وصل إليه العباسيون أيام
~~الرشيد.
~~«وكان إقطاع الوزير ابن كلس «وزير العزيز ms082 بالله» مائة ألف دينار في
~~السنة، ووجد للوزير المذكور من العبيد والمماليك أربعة آلاف غلام، ووجد له
~~جوهر بأربعمائة ألف دينار، وبز من كل صنف بخمسمائة دينار».

# 29

# ويصف لنا عمارة اليمني دارا بناها ابن رزيك الوزير الفاطمي
~~فيقول:

# فتمل دارا شيدتها همة

# يغدو العسير ببابها متيسرا

# جملتها وتجملت مصر بها

# لما علت بك عزة وتكبرا

# وسقيت من ذوب النضار سقوفها

# حتى لكاد نضارها أن يقطرا

# لم يبد فيها الروض إلا مزهرا

# والنخل والرمان إلا مثمرا

# وبها من الحيوان كل مشهر

# لبس الوشيج العبقري مشهرا

# وكأن صولتك المخوفة أمنت

# أسرابها ألا تراع وتذعرا

# أنشأت فيها للعيون بدائعا

# زفت فأذهل حسنها من أبصرا

# فمن الرخام مسيرا ومسهما

# ومنمنما ومدرهما ومدنرا

# والعاج بين الآبنوس كأنه

# أرض من الكافور تنبت عنبرا
~~•••

# قد كان منظرها بهيا رائقا

# فجعلتها بالوشي أبهى منظرا

# ألبستها بيض الستور وحمرها

# فأتت كزهر الورد أبيض أحمرا

# فمجالس كسيت رقيما أبيضا

# ومجالس كسيت طميما أصفرا

# لم يبق نوع صامت أو ناطق

# إلا غدا فيها الجميع مصورا
~~... إلخ.

# وبعد؛ فقد كان المال وفيرا كثيرا، والترف والنعيم بالغا أقصاه في بلاط
~~الخلفاء وقصور الأمراء والخاصة، أما الشعب فأكثره بائس فقير.

# قد كان هناك طبقتان متميزتان كل التميز، فالخليفة ورجال دولته وأهلوهم
~~وأتباعهم طبقة الخاصة، وهم عدد قليل بالنسبة لمجموع الأمة، وبقية الناس -
~~وهم الأكثر - طبقة العامة من علماء وتجار وصناع ومزارعين ورعاع، وأغلب
~~هؤلاء فقراء إلا من اتصل منهم بالخلفاء والأمراء.

# ذلك أن أكبر مصدر للمال هو الجزية والخراج، وهذه تدخل في بيت المال تحت
~~سلطة الخلفاء ومن إليهم، وينفق منها على مصالح الدولة، وما بقي - وهو كبير
~~- يصرف في رغبات الخلفاء والأمراء: من هبات للشعراء والمداح، وشراء ما
~~يعرضه تجار الجواهر، وتجار الجواري والتحف، وجوائز للمضحكين. والكريم منهم
~~يمد الموائد لفقراء الشعب ويطعمهم ويكسوهم، فألوف الناس تأكل على الموائد
~~وتنال صدقاتهم؛ فلؤلؤ الحاجب في أيام الفاطميين يفرق في اليوم اثني عشر الف
~~رغيف مع قدر الطعام، فإذا دخل رمضان أضعف ذلك، ووقف ms083 هو بنفسه
~~ليفرقه،

# 30

# وكان علي بن عيسى - وزير المقتدر - يعطي الطالبيين
~~والعباسيين وأبناء الأنصار،

# 31

# وكان ابن الفرات يعطي الفقهاء والعلماء والفقراء وأهل
~~البيوتات؛ أكثرهم مائة دينار في الشهر، وأقلهم خمسة دراهم وما بين
~~ذلك.

# 32

# لهذا كله كانت كل أنظار الناس موجهة إلى الخلفاء والأمراء، فالعلماء إن
~~أرادوا الغنى لم يجدوه إلا في خدمتهم، والشعراء إن أرادوا العيش لم يجدوه
~~إلا في مديحهم، والتجار إن وقع شيء ثمين في يدهم من جوهر أو جوار لا يجدون
~~نفاقا لها إلا في قصورهم، والصناع إذا أحسنوا صناعة شيء فهم مقدصهم، أما
~~سائر الشعب ففقير بائس قل أن يجد الكفاف! فالعلماء إذا بعدوا عن القصور
~~عز قوتهم، والشعراء لا يشعرون لأنفسهم ولا لعواطفهم، وإنما يشعرون للمال
~~ينشدونه من يد الخلفاء والأمراء؛ ولهذا كان أكثر شعرهم مديحا، والفنانون
~~والتجار كذلك. وكان أكثر مديح الخلفاء والأمراء بالكرم والسخاء، لا بالعدل
~~والحزم وضبط الأمور.

# فإذا نفد مال الخلفاء والأمراء صادروا الأغنياء ليسلبوهم مالهم، ثم
~~يوزعونه على شهواتهم وأتباعهم. فنشأ عن هذا إخفاء الأموال والتظاهر
~~بالفقر، وهرب بعيدي النظر من التقرب من الخلفاء وذويهم، ونشأ في الأدب
~~العربي كثير من الشعر والنثر يحمد الفقر والبعد عن البلاط،

# 33

# كما نشأ شيوع التصوف والميل إليه.

# كان بجانب هذا الغنى المفرط، والإمعان في اللذائذ، فقر مدقع يقع فيه
~~العلماء وعامة الشعب ممن لم يتصلوا بالخلفاء والأمراء ومن إليهم.

# هذا «عبد الوهاب البغدادي المالكي» فقيه أديب شاعر له المصنفات
~~الرائعة في الفقه، لم يكن في المالكيين أفقه منه في زمنه، ولما نزل معرة
~~النعمان في رحلته أضافه أبو العلاء وقال فيه:

# والمالكي ابن نصر زار في سفر

# بلادنا فحمدنا النأي والسفرا

# إذا تفقه أحيا مالكا جدلا

# وينشر الملك الضليل إن شعرا

# هذا كله تضيق به المعيشة في بغداد حتى لا يجد قوت يومه، ويخرج عنها
~~طالبا للرزق، ولما شيعه أكابرها قال لهم: «لو وجدت بين ظهرانيكم رغيفين
~~كل غداة ما عدلت عن بلدكم.» ثم أنشأ يقول:

# سلام على ms084 بغداد في كل موطن

# وحق لها مني سلام مضاعف

# فوالله ما فارقتها عن قلى لها

# وإني بشطي جانبيها لعارف

# ولكنها ضاقت علي بأسرها

# ولم تكن الأرزاق فيها تساعف

# وكانت كخل كنت أهوى دنوه

# وأخلاقه تنأى به وتخالف

# فلما وصل إلى مصر، مات لأول ما وصلها من أكلة اشتهاها فأكلها، فزعموا أنه
~~قال وهو يتقلب: «لا إله إلا الله، إذا عشنا متنا.»

# 34

# وهذا أبو حيان التوحيدي البغدادي، وهو ما هو في علمه الواسع وأدبه
~~الفياض، وفلسفته، وبلاغته، وتصوفه، واتصاله بالوزراء والعلماء، وكده في
~~الحياة البوراقة ونسخ الكتاب، وتآليفه الكثيرة، كل هذا ويقول محدثا عن
~~نفسه: «ولقد اضطررت بينهم بعد العشرة والمعرفة في أوقات كثيرة إلى أكل
~~الخضر في الصحراء، وإلى التكفف الفاضح عند الخاصة والعامة، وإلى بيع
~~الدين والمروءة، وإلى تعاطي الرياء بالسمعة والنفاق، وإلى ما لا يحسن
~~بالحر أن يرسمه بالقلم، ويطرح في قلب صاحبه الألم.»

# 35

# ولما أعيته الحيل تحول طلبه وملقه ورياؤه ونفاقه إلى غيظ من الناس وحقد
~~عليهم، فأحرق في آخر أيامه كتبه، وقال: «إني جمعت أكثرها للناس ولطلب
~~المثالة منهم، ولعقد الرياسة عندهم، ولمد الجاه عندهم، فحرمت ذلك
~~كله.»

# وقد ملأ كتابه «الإمتاع والمؤانسة» شكوى من الفقر ومن سوء الحال، ورفع
~~صوته إلى الوزراء والأغنياء، فعاد من ذلك كله صفر اليدين.

# وهذا أبو سليمان المنطقي، أعقل عقلاء بغداد وأوسعهم نظرا، وأعمقهم
~~فكرا، ومن اطلع على الفلسفة اليونانية، فأدرك أسرارها، وعرف مراميها
~~وأغراضها، مع استقلال في الفكر، وشخصية ممتازة في الحكم، وكان أعور، وكان
~~به برص منعه من الاتصال بالناس، وحمله على لزومه منزله، فلم يتصل به إلا
~~تلاميذه الذين عرفوا قدره، ولم يجدوا بغيتهم عند غيره - كان فقيرا، وقال
~~فيه أبو حيان، وهو من تلاميذه: «إن حاجته ماسة إلى رغيف، وحوله وقوته قد
~~عجزا عن أجرة مسكن، وعن وجبة غدائه وعشائه.» فلما من عليه الوزير ابن
~~سعدان بمائة دينار، سره ذلك غاية السرور، وترفل وتحنك.

# وهذا أبو علي القالي البغدادي، ضاقت به الحال قبل أن ms085 يرحل إلى الأندلس،
~~حتى اضطر أن يبيع بعض كتبه، وهي أعز شيء عنده، فباع نسخته من كتاب
~~«الجمهرة» وكان كلفا بها، فاشتراها الشريف المرتضى، فوجد عليها بخط أبي
~~علي:

# أنست بها عشرين حولا وبعتها

# فقد طال وجدي بعدها وحنيني

# وما كان ظني أنني سأبيعها

# ولو خلدتني في السجون ديوني

# ولكن لضعف وافتقار وصبية

# صغار عليهم تستهل جفوني

# فقلت ولم أملك سوابق عبرة

# مقالة مكوي الفؤاد حزين
~~«وقد تخرج الحاجات يا أم مالك

# ودائع من رب بهن ضنين»

# وهذا أبو العباس المعروف بابن الخباز الموصلي، كان من كبار النحويين
~~والأدباء، قال في خطبة كتابه المسمى «بالفريدة في شرح القصيدة»: «ومن علم
~~حقيقة حالي عذرني إذا قصرت، فإن عندي من الهموم ما يزع الجنان عن حفظه،
~~ويكف اللسان عن لفظه:

# ولو أن ما بي بالجبال لهدها

# وبالنار أطفاها وبالماء لم يجر

# وبالناس لم يحيوا وبالدهر لم يكن

# وبالشمس لم تطلع وبالنجم لم يسر

# وأنا أسأل الله العظيم أن يكفيني شر شكواي، وألا يزيدني على بلواي، فإني
~~كلما أردت خفض العيش صار مرفوعا، وعاد بالحزن سبب المسرة مقطوعا، والله
~~المستعان في كل حال، ومنه المبدأ وإليه المآل.»

# وهذا الزمخشري يقول:

# ومما شجاني أن غر مناقبي

# يغني بها الركبان بين القوافل

# وطارت إلى أقصى البلاد قصائدي

# وسارت مسير النيرات رسائلي

# وكم من أمال لي وكم من مصنف

# أصاب بها ذهني محز المفاصل

# غني من الآداب لكنني إذا

# نظرت فما في الكف غير الأنامل

# فيا ليتني أصبحت مستغنيا ولم

# أكن في خوارزم رئيس الأفاضل

# ويا ليتني مرض صديقي ومسخط

# عدوي وأني في فهاهة باقل

# وما حق مثلي أن يكون مضيقا

# وقد عظمت عند الوزير وسائلي

# فلا تجعلوني مثل همزة واصل

# فيسقطني حذف ولا راء واصل

# فكل امرئ أمثاله عدد الحصا

# وهات نظيري في جميع المحافل

# وهذا الأبيوردي الشاعر الفقيه، حكى الخطيب البغدادي عنه أنه مكث سنتين لا
~~يقدر على جبة يلبسها في الشتاء، ويقول لأصحابه: «بي علة تمنعني لبس
~~المحشو.» يريد بالعلة: علة الفقر.

# وهذا ms086 الخطيب التبريزي كان له نسخة من كتاب «التهذيب في اللغة» للأزهري في
~~عدة مجلدات أراد تحقيق ما فيها، وسماعها على عالم باللغة، فدل على أبي
~~العلاء المعري، فجعل الكتاب في مخلاة وحملها على كتفه من تبريز إلى معرة
~~النعمان، ولم يكن له من المال ما يستأجر به ما يركبه، فنفذ العرق من ظهره
~~إليها فأثر فيها البلل، ومن شعره:

# فمن يسأم من الأسفار يوما

# فإني قد سئمت من المقام

# أقمنا بالعراق على رجال

# لئام ينتمون إلى لئام

# وحكى لنا أبو حيان التوحيدي حادثة انتحار فظيعة فقال: «شاهدنا في هذه
~~الأيام شيخا من أهل العلم ساءت حاله، وضاق رزقه، واشتد نفور الناس عنه،
~~ومقت معارفه له، فلما توالى عليه هذا دخل يوما منزله، ومد حبلا إلى
~~سقف البيت واختنق به، فلما عرفنا حاله جزعنا وتوجعنا وتناقلنا حديثه
~~وتصرفنا فيه كل متصرف.»

# وأخذ أبو حيان وأصحابه يتجادلون في أن له الحق في الانتحار أو
~~لا.

# 36

# هذا شأن العلماء، وعامة الشعب كانوا أسوأ حالا؛ ذلك لأن
~~النظام المالي للدولة كان نظاما سيئا، فنفقات البلاد قد بلغت حدا لا
~~يطاق من الإسراف والبذخ وصنوف الترف، وجباية الخراج وسائر الضرائب تباع
~~لأشخاص على سبيل الالتزام، فيعسفون بالناس حتى يبتزوا منهم أضعاف ما دفعوا،
~~والقضاء قد اختل بتدخل الحكام وانتشار الرشوة، والجيش قد انقسم إلى شعب
~~مختلفة من ترك وديلم ومغاربة وغيرهم، وكل فرقة تتعصب لجنسها، وتضمر
~~العداء لغيرها، والسلطة مضطرة لإنفاق المال الكثير لاسترضاء هؤلاء وهؤلاء،
~~والمناصب الحكومية ليست في استقرار؛ فاليوم يولى وزير، وغدا يصادر،
~~ولكل وزير أعوانه يحظون بتوليته ويعسف بهم بعزله، وغير الوزراء شأنهم
~~أهون.

# كل هذا سبب فساد النظام المالي، واستتبع فقر الشعب واضطرابه وكثرة
~~ثوراته.

# وظاهرة أخرى نراها في الفنون، وهي أنها كانت لا تنمو إلا في بلاط الخلفاء
~~والأمراء، فلم يكن الشاهر يشعر لنفسه إلا قليلا، ولا الفنان يتفنن لنفسه
~~إلا نادرا، فكلهم يقصد خليفة أو أميرا يعرض عليه سلعته من شعر أو فن؛
~~ولذلك تلون الشعر والنثر ms087 والفن بلون الاستجداء كثيرا؛ لأن العصر لم يكن
~~عصرا ديمقراطيا يستطيع فيه أن يعيش الفنان لنفسه أو للشعب، كما هو الشأن
~~في العصور الحديثة، بل كان عصرا أرستقراطيا لا ينعم فيه إلا
~~الأرستقراطيون ومن شاء أن يعيش على موائدهم، بل من شاءوا هم أن يؤكلوه من
~~موائدهم؛ ولذلك إذا أحصيت الأدب الذي قيل في المديح، رجحت كفته جدا على
~~الأدب الذي قيل لباعث نفساني.

# وكذلك العلماء كانوا قسمين: قسما يتصل بالخلفاء والأمراء أو يشتغلون في
~~مناصب الدولة كالخطابة والقضاء، وهؤلاء ميسورون نسبيا؛ ولذلك نرى كثيرا
~~من تآليف العلماء في هذا العصر إنما ألفت بأمر وزير أو أمير أو نحوه،
~~وصدره باسمه، ونوه فيه بذكره، وأما من بعدوا عن القصور فكانوا فقراء
~~غالبا لا يكادون يجدون ما يسد رمقهم كما رأينا.

# نشأ عن هذه الحالة الاجتماعية مظاهر متعددة: ترف لا حد له في بيوت
~~الخلفاء والأمراء وذوي المناصب، وفقر لا حد له في عامة الشعب والعلماء
~~والأدباء الذين لم يتصلوا بالأغنياء، ثم المظاهر التي تنتج عادة من
~~الإفراط في الترف كالتفنن في اللذائذ والاستهتار والنعومة وفساد النفس، وكل
~~المظاهر التي تنشأ عن الفقر كالحقد والحسد والكذب والخبث والخديعة. وكان من
~~أثر هذا الفقر أيضا انتشار نزعة التصوف، فالفشل في الحياة قد يسلم صاحبه
~~إلى الزهد، وإقناع النفس بأن نعيم الدنيا زائل، وإذا حرم الدنيا فليطلب
~~الآخرة. كما كان من آثاره انتشار الدجل والتخريف، وتعلق الناس بالأسباب
~~الموهومة في الحصول على الغنى لعجزهم عن تحصيله بالوسائل المعقولة؛ فتنجيم
~~واعتقاد في الطوالع التي تسعد وتشقي، وانصراف إلى الكيمياء التي تقلب
~~النحاس والقصدير ذهبا، والالتجاء إلى دعوات الأولياء لعل دعوتهم تتحقق
~~فينقلب فقرهم غنى، وهذا إلى الاعتقاد في السحر والطلسمات، والبحث عن
~~الكنوز المخبوءة، ونحو ذلك.

# وعلى الجملة فالحياة المالية مضطربة أشد الاضطراب، فمع سوء التوزيع
~~والاختلاف الشديد بين درجة الغنى والفقر، والبذخ وشدة الحجة، نرى عدم
~~الطمأنينة على المال من عدم احترام الملكية؛ وذلك بسبب شهوات الحكام
~~وطمعهم فيما في أيدي الناس؛ فالوزير ms088 إذا عزل صادر أمواله من يخلفه،
~~والتاجر الكبير الثري عرضة لمصادرة الوالي له طمعا في ماله، والغني إذا
~~مات كانت أمواله عرضة للسلب والنهب، إما بادعاء أن ليس له ورثة معروفون
~~ووضع العقبات في سبيل إثبات الوراثة، أو المجابهة بالمصادرة من غير ذلك
~~أسباب. فالإخشيد في مصر كان إذا توفي قائد من قواده أو كاتب من كتابه
~~تعرض لورثته، وأخذ منهم وصادرهم، وكذلك كان يفعل مع التجار
~~المياسير.

# والوزير المهلبي لما مات قبض معز الدلة تركته وصادر عياله، وكذلك فعل
~~بابن العميد، وهكذا. ثم إن اضطراب الحالة المالية وعدم أمن الناس على
~~أموالهم ينتج حتما عدم انتظام الدخل والخرج فتسوء حالة الدولة،
~~فيعالجونها بفرض الضرائب القاسية، والإمعان في المصادرات والنهب لكثرة ما
~~يطلب من نفقات الجيوش وأمثالها، فيكون ذلك علاجا يضاعف المرض، وهو ما حدث
~~فعلا، وكلما ساءت الحال كثر العزل والتولية، وقرب إلى الخلفاء
~~والسلاطين من ضمن تعادل الميزانية، وإنما يضمن ذلك بالعسف الذي يئول إلى
~~الخراب.

# كان الناس طبقات مختلفة: طبقة تعتز بشرفها نسبها ودمها، من ذلك العلويون
~~والعباسيون، وكلاهما معتز بالقرابة لرسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~؛ فالأولون يعتزون
~~بالنسبة لأولاد علي من فاطمة؛ والآخرون للعباس، وبينهما حزازات
~~غالبا.

# ويفخر الأولون بأنهم أقرب نسبا ويعتز الآخرون بالخلافة في أيديهم؛ وكان
~~ذلك كله - على كل حال - مصدرا للاعتزاز ومبعثا لتقدير الناس، وكانت
~~تجرى عليهم أرزاق خاصة، وتسند إليهم بعض المناصب الرفيعة كنقابة
~~الأشراف.

# ومن المعتزين بالنسب من كان يعتز بأصله من أنه من البيوتات القديمة،
~~كأولاد المهلب بن أبي صفرة الأمير الأموي الكبير، وكانت لهم في هذا العصر
~~العباسي دور بالبصرة، وتولى الوزارة منهم لعضد الدولة البويهي الوزير
~~المهلبي، وسيأتي ذكره، وكأولاد البنويين وهم أبناء الخراسانيين الذي
~~حاربوا لإسناد الدولة إلى بني العباس، ومنهم من كان يعتز بنسبه الفارسي إلى
~~بيت من بيوت الملك أو البيوتات العظيمة في الفرس كآل بويه، وقد يكون من هذه
~~الطبقة الأغنياء، وقد يكون منهم من أخنى عليه الدهر بعد العز، فكان
~~فقيرا ms089 يكتفي بالاعتزاز بالنسب.

# وهناك طبقة تعتز بمناصب الدولة كالوزراء ورؤساء الدواوين ونحو ذلك، ويعتز
~~بذلك أسرهم وأقاربهم، وهؤلاء في هذا العهد كان اعتزازهم وقتيا، فيكونون
~~في القمة حينا، ثم لا يلبثون أن يكونوا في الحضيض حينا آخر لكثرة ما يعرض
~~لهم من عزل ومصادرة أموال وقتل وتشريد، ثم طبقة الأغنياء من الإرث والتجارة
~~والأعمال، وقد كانوا نسبيا عددا محدودا.

# وهؤلاء المعتزون بالمنصب يعيشون في ترف مفرط، وهم الذين نعثر في كتب
~~الأدب والتاريخ على وصف بذخهم وترفهم وإسرافهم، ولكنهم لا يمثلون الشعب،
~~ويتبعهم الأوساط يقلدونهم على قدر استطاعتهم، ويطمحون إلى أن يحذوا حذوهم
~~ما أمكنهم دخلهم.

# وبجانب ذلك اعتزاز بالعلم أو الدين، ولكنه اعتزاز في أوساط خاصة؛
~~فالعلماء يعتز بهم أمثالهم وتلاميذهم ووسطهم المحدود، وهم يتعزون عن فقرهم
~~بهذا الاعتزاز الأدبي. ورجال الدين من الصوفية والوعاظ والفقهاء كذلك
~~يعتزون في أوساطهم الخاصة، وعند العامة الذين يلتمسون منهم البركة. ثم سائر
~~الشعب بعد ذلك فقير لا يعتز بمال ولا نسب ولا جاه، ويصفهم ابن الفقيه بأنهم
~~«زبد جفاء، وسيل غثاء، لكع ولكاع، وربيطة اتضاع، هم أحدهم طعامه
~~ونومه».

# وليسوا كما قال، بل هم عماد الأمة وسوادها الأعظم، ومقياس الرقي الحقيقي
~~لها، وما ذنبهم أن همهم طعامهم ونومهم وهم يجدون ثم لا يجدون! لقد
~~كان التوازن الاجتماعي في هذا العصر مختلا من الناحية المالية، فلا
~~تقارب، وما نجده من وصف الإمعان في الحضارة والإسراف في الترف والتفنن في
~~النعيم، إنما هو وصف فئة قليلة العدد، وهي قد أسرفت في الترف على حساب
~~إمعان السواد الأعظم في البؤس، وفي الناحية الخلقية انحلال بين الأغنياء،
~~وتكبر وتجبر من الساسة وأولي الأمر، وذلة وضعة في الفقراء البائسين،
~~وما يروى لنا من عزة وإباء، وتمسك بالحق وبالفضيلة، فصفات الأقلين
~~النادرين.
~~(1-3) الرقيق

# كثر الرقيق في هذا العصر كثرة بالغة، وامتلأت القصور به، وكان له أثر
~~كبير في الحياة الاجتماعية، فكثر نسل الجواري واختلطت الدماء حتى الخلفاء
~~أنفسهم كانوا في هذا العصر من نسل السراري، قال ابن ms090 حزم في «نقط العروس»:
~~«لم يل الخلافة في الصدر الأول من أمه أمة حاشا يزيد وإبراهيم ابني
~~الوليد، ولا وليها من بني العباس من أمه حرة حاشا السفاح والمهدي والأمين،
~~ولم يلها من بنى أمية بالأندلس من أمه حرة أصلا.»

# وكثر تعليم الجواري الغناء، واتخذ أصحابهن لهن بيوتا معدة للسماع في
~~الأحياء المختلفة، وكثرت هذه البيوت في بغداد في هذا العصر، حتى قال أبو
~~حيان التوحيدي: «وقد أحصينا - ونحن جماعة في الكرخ - أربعمائة وستين جارية
~~في الجانبين - جانبي بغداد - ومائة وعشرين حرة، وخمسة وتسعين من الصبيان
~~البدور، يجمعون بين الحذف والحسن والظرف والعشرة، هذا سوى من كنا لا نظفر
~~به ولا نصل إليه لعزته وحرسه ورقبائه، وسوى ما كنا نسمعه ممن لا يتظاهر
~~بالغناء وبالضرب إلا إذا نشط في وقت، أو ثمل في حال، أو خلع العذار في هوى
~~قد حالفه وأضناه.»

# 37

# وهذه المحال العامة للمغنيات كان يتردد عليها الناس للسماع، ولم
~~يتحرج منها حتى العلماء والأدباء والقضاة والأعيان والصوفية، فابن فهم
~~الصوفي يسمع مغنية اسمها «نهاية» جارية ابن المغني، وابن غيلان التاجر يسمع
~~غناء «بلور» جارية ابن اليزيدي، وأبو الحسن الجراحي القاضي يسمع غناء
~~«شعلة»، وأبو سليمان المنطقي الفيلسوف الكبير وشيخ أبي حيان يسمع غناء صبي
~~موصلي فتن الناس في عصره، وهكذا.

# والظاهر من قولهم أن محال الغناء كان منها المتهتك الذي يناسب
~~المعربدين، ومنها المتحفظ بعض الشيء الذي يناسب المتحفظين.

# وما روي لنا يدل على أن الغناء في هذا العصر كان بالشعر العربي السهل
~~القريب المعنى السائغ اللفظ والوزن؛ فقد روي أن قنوة البصرية كانت تغني
~~مثلا:

# يا ليتني أحيا بقربهمو

# فإذا فقدتهم انقضى عمري

# و«سندس» تغني:

# مجلس صبين عميدين

# ليسا من الحب بخلوين

# قد صيروا روحيهما واحدا

# واقتسماه بين جسمين

# تنازعا كأسا على لذة

# قد مزجاها بين دمعين

# الكأس لا تحسن إلا إذا

# أدرتها بين محبين

# و«درة» تغني:

# لست أنسى تلك الزيادة لما

# طرقتنا وأقبلت تتثنى

# طرقت «ظبية» الرصافة ليلا

# فهي أحلى من جس عودا وغنى ms091

# كم ليال بتنا نلذ ونلهو

# ونسقى شرابنا ونغنى

# هجرتنا فما إليها سبيل

# غير أنا نقول كانت وكنا!

# وإذا بلغت: «كانت وكنا» زلزلت الأرض «فرأيت الجيب مشقوقا والدمع
~~منهملا، ومكتوم السر باديا».

# و«علوة» تغني في «درب السلق» ببغداد:

# بالورد في وجنتيك! من لطمك

# ومن سقاك المدام، لم ظلمك

# خلاك لا تستفيق من سكر

# توسع شتما وجفوة خدمك

# معقرب الصدغ! قد ثملت فما

# يمنع من لثم عاشقيك فمك

# أظل من حيرة ومن دهش

# أقول لما رأيت مبتسمك

# بالله يا أقحوان مضحكة

# على قضيب العقيق من نظمك؟

# و«روعة» جارية ابن الرضى تغني في الرصافة:

# وحق محل ذكرك من لساني

# وقلبي حين أخلو بالأماني

# لقد أصبحت أغبط كل عين

# تعانيها فتسعد بالعيان

# وهكذا شعر سهل ومعان قريبة كلها تدور حول العشق والغرام والهجر
~~والوصال.

# وكانوا في هذه المجالس يطربون طربا صاخبا، فمنهم من يشق إزاره، ومن
~~يضرب بنفسه الأرض، ومن يحملق عينيه، ومن يستغيث، ومن يحوقل

# 38
~~... إلخ، وكانت هذه البيوت تسمى «بيوت القيان»، والقينة في
~~اللغة: الأمة مغنية كانت أو غير مغنية، ولكنها في العرف لا تطلق إلا على
~~الأمة المغنية.

# ومن هؤلاء القيان من كن يتاجرن بالعشق والغناء، فيوقعن في أحبالهن الشبان
~~الموسرين حتى يستنزفن مالهم ثم يلفظنهم. وقد وصف واصف هذه الحالة أدق وصف
~~فقال: «إن القينة منهن إذا رأت في مجلس فتى له غنى وكثرة مال ويسار وحسن
~~حال مالت إليه لتخدعه ... ومنحته نظرها وأشارت إليه بكفها، وغمزته بطرفها،
~~وغنت على كاساته، ومالت إلى مرضاته، حتى توقع المسكين في حبالها، وتحويه
~~بلطف تملقها، وتستعين بالمكر والخداع، ثم ترسل إليه من يخبره عن سهرها
~~وقلقها، وتعبث إليه بخاتمها، وخصلة من شعرها، وكتاب قد نمقته بظرفها،
~~ونقطت عليه قطرات من دمعها، وختمته بالغالية والعنبر ... حتى إذا حوت عقله،
~~وسلبت قلبه، أخذت في طلب الهدايا من ثياب وحلي، وشكت من غير ألم؛ لتتوالى
~~عليها هداياه، حتى إذا نفد اليسار، وتلق المال، وأحست بالإفلاس أظهرت
~~الملل، وأعلنت البدل، وتبرمت بكلامه، وضجرت بسلامه، وأخذت في ms092 الجفاء
~~والعتاب، وصرفت عنها هواه، ومالت إلى سواه.»

# وقد قال أحد الشعراء في مثل هذا الوصف:

# صحوت فأبصرت الغواية من رشدي

# وأيقنت أني كنت جرت عن القصد

# فلا يعشقن من كان يعشق قينة

# فما هو منها في سعيد ولا سعد

# تودك ما دامت هداياك جمة

# وترفدك عشقا ما بقيت أخا رفد

# إذا ما رأت في مجلس من تخاله

# غنيا حبته بالتحية والود

# فذا دأبها حتى يعود من الهوى

# سقيم فؤاد ما يعيد ولا يبدي

# فتفصد لا من حاجة لفصادها

# ولكن لتكليف الهدية في الفصد

# فمن بين خلخال يصاغ وخاتم

# ومن دملج يهدى على أثر العقد

# فذا فعلها حتى إذا عاد مفلسا

# تجنت وأبدت جانب الهجر والصد

# فقولا لمن يهوى القيان تفهموا

# مقالي فإني قد نصحت لكم جهدي

# 39

# ونشأ عن هذا جدل في أيهما خير: عشق القيان أو عشق الحرائر؟ فيقول بعض
~~الظرفاء:

# ليس عشق الإماء من شكل مثلي

# إنما يعشق الإماء العبيد

# صل إذا ما وصلت حرة قوم

# قد حماها آباؤها والجدود

# ويقول غيره: «عليك بالقيان فإن لهن فطنا وعقولا ليست لكثير من
~~النساء.»

# وقد كان من أثر الطابع العلمي الذي طبع هذا العصر أن تعرض العلم لهؤلاء
~~الإماء يؤلف فيهن الكتب، فألف ابن بطلان كتابه العلمي في تجارة
~~الرقيق.

# 40

# وتبعه غيره، فذكروا أجناس العالم وأوصاف الرقيق من كل جنس، وما
~~يمتزن به، وما يعاب عليهن، والأعضاء وأوصاف الحسن فيها وأوصاف عيوبها،
~~ودلائل الفراسة على حال الغلام أو الجارية، وحيل النخاسين، وكيف يسترون
~~العيوب ... إلخ.

# كما فلسفوا الكلام في الحسن، وحاولوا وضع قواعد للجمال، ووجد من يسمى
~~«جهابذة النقد» وهم الخبراء في الجمال، قال أبو الفرج: «أكثر البصراء
~~بجواهر النساء الذين هم جهابذة النقد، يقدمون المجدولة التي تكون بين
~~السمينة والممشوقة، ولا بد أن تكون كاسية العظام ...» إلخ.

# وتكلموا في الألوان وحسنها، وقال أبو الفرج الأصفهاني:

# 41
~~«يمازج البياض لونان يزيدانه حسنا: الحمرة والصفرة، فأما
~~الحمرة فتعتري البياض من رقة اللون وصحة الدم، وأما الصفرة فتعتري البيض
~~لاستهتارهن ms093 وملازمتهن الكن والنعمة والخفض والدعة، وتعتريهن أيضا
~~لملازمتهن التضمخ بالطيب، ويقال إن المرأة إذا كانت عتيقة الحسن ناعمة
~~البدن فإن لونها يكون من أول النهار إلى ابتداء العشية يضرب إلى الحمرة،
~~ومن ابتداء العشية إلى آخر الليل يضرب إلى الصفرة.» وأفاضوا في ذكر محاسن
~~كل عضو وعيوبه من الشعر والجبين والحواجب والعيون والأنوف والخدود
~~والشفاه والثغور والأعناق والمعاصم والأعضاء، والأنامل وتطريفها بالحمرة
~~والسواد، والنحور والصدور والثدي، واختلاف الأذواق في كبرها أو صغرها،
~~والخصور والسوق والأقدام، ومزجوا ما قيل في كل ذلك من التعبير الدقيق في
~~اللغة بما قيل من عيون الأدب بما قاله جهابذة النقد.

# كما تفننوا في دقة الفروق بين المغنيات، وفلسفة الغناء، «فعلوة»
~~أحسن ما تكون إذا رفعت عقيرتها، و«نهاية» إذا اندفعت في شدوها، و«بلور»
~~إذا رجعت، و«قلم» إذا تنوأت في استهلالها، وتضاجرت على ضجرتها، وتذكرت
~~شجوها الذي قد أضناها وأنضاها، و«سندس» إذا تشاجت وتدللت وتفتلت
~~وتقتلت وتكسرت.

# وتفلسفوا هل الغناء لذة الحس أو لذة العقل؟ ولم يكون الغناء ألذ
~~وأطيب إذا سند المغني آخر؟ وهكذا.

# 42

# وكان الرقيق صنفين متميزين: صنف أبيض، وصنف أسود ويشمل الحبشان؛ فالصنف
~~الأبيض كان من الترك والصقالبة، والأرمن واليونان، وكانت أكثر أسواقه سوق
~~سمرقند ويأتي إليها رقيق تركستان وما وراء النهر والبلغار، وسوق شرق أوروبا
~~وهو يخترق ألمانيا إلى الأندلس، وإلى موانئ إيطاليا وفرنسا إلى الشرق،
~~والصنف الأسود كان يجلب من السودان والحبشة وما إليهما.

# وكان الرقيق الأبيض أغلى ثمنا وأكثر قابلية لتعلم الفن والموسيقى،
~~وكلما مهرت في فنها بولغ في ثمنها، وكانت هناك أسواق في كل مدينة كبيرة
~~للرقيق، سوق كبيرة فيها حجر يسكنها الرقيق المعرض للبيع، وهذا شأن
~~الرقيق الشعبي، أما الرقيق الخاص الممتاز فيعرضه التجار على الأمراء
~~والأغنياء، أو يعرضونه في بيوتهم الخاصة، كما كان أصنافا من نساء وفتيان
~~ورجال.

# وقد قام هذا الرقيق على اختلاف أنواعه بأعمال كثيرة، وتغلغل في الحياة
~~الاجتماعية؛ فمنهم من كانوا جنودا وقوادا تستعين بهم الدولة في حروبها،
~~حتى لقد بلغ بعضهم أرقى المناصب، ms094 مثل مؤنس في العراق، وجوهر الصقلي في
~~المغرب ومصر، وكافور الإخشيدي بمصر، وسبكتكين في الأفغان.

# ومنهن القيان في محال الغناء العامة، ومنهن أمهات الأولاد، وملك اليمين،
~~يتغلغلن في بيوت الخلفاء والأمراء، والأغنياء والأواسط، ومنهن من يقمن في
~~الخدمة في البيت، وقد يبلغن منزلة عالية.

# ومن الرجال الأرقاء من يقوم بالأعمال الصناعية والتجارية لسادته، ومنهم
~~طبقة الخصيان، وقد انتشرت في هذا العصر انتشارا كبيرا.

# وقد كثر الخصاء في عهد الأمين، فقد قالوا: إنه بلغ من كلفه بالخصيان
~~أنه «طلبهم وابتاعهم، وغالى بهم، وصيرهم لخلوته في ليله ونهاره، وقوام
~~طعامه وشرابه، وأمره ونهيه».

# 43

# وقد عقد الجاحظ فصلا ممتعا في كتابه «الحيوان» للخصاء وتأثيره في الجسم
~~والصوت والشعر والأعصاب، وفي الذكاء، كما عرض لأصناف الخصيان من السند
~~والحبشة والنوبة والسودان. ويقول: إن الروم أول من ابتدع الخصاء ...
~~إلخ.

# 44

# وكان الخصاء في البيض والسود، وقل أن كان المسلمون يقومون بالخصاء،
~~ولكنهم يشترونهم بعد أن يخصوا، وقد ارتفعت أثمانهم لتعرضهم للموت من
~~هذا العمل.

# وكثر في عصرنا الذي نؤرخه استخدامهم في بيوت الخلفاء والأغنياء، حرصا
~~على النساء، ومنهم من نبغ في القيادة الحربية، كمؤنس القائد، وفائق قائد
~~السامانيين، وبلغ بعضهم منزلة عالية في الإشراف على القصور والحظوة عند
~~الأمراء، كشكر غلام عضد الدولة.

# ثم الغلمان في الأوساط المستهترة، حتى وعند بعض الأدباء والعلماء، ونلاحظ
~~ندرة هذا أيام سلطة العنصر العربي في صدر الإسلام. ويحكي الجاحظ أن هذا
~~الولع بالغلمان نشأ في الخراسانيين؛ إذ كانوا يخرجون في البعوث مع الغلمان،
~~وذلك حين سن أبو مسلم الخراساني ألا يخرج النساء مع الجند، خلافا لبني
~~أمية الذين كانوا يسمحون بخروج النساء مع العسكر.

# 45

# فلما جاء هذا العصر نجد الكثير من أحاديث الغلمان في كتب الأدب، وتراجم
~~الرجال والأدباء. ويحدثنا أبو حيان التوحيدي أنه كان في بغداد خمسة وتسعون
~~غلاما جميلا يغنون للناس، وأنه كان بها صبي موصلي مغن، ملأ الدنيا عيارة
~~وخسارة، وافتضح أصحاب النسك والوقار، وأصناف الناس من الصغار والكبار،
~~بوجهه الحسن، وثغره المبتسم، ms095 وحديثه الساحر، وطرفه الفاتر، وقده المديد،
~~ولفظه الحلو، ودله الخلوب ... يسرقك منك، ويردك عليك ... فحاله حالات،
~~وهدايته ضلالات، وهو فتنة الحاضر والبادي.

# 46

# كما يحدثنا عن علوان غلام ابن عرس؛ فإنه إذا حضر وألقى
~~إزاره، وحل أزراره، وقال لأهل المجلس: اقترحوا واستفتحوا فإني ولدكم، بل
~~عبدكم لأخدمكم بغنائي وأتقرب إليكم بولائي ... لا يبقى أحد من الجماعة إلا
~~وينبض عرقه، ويهش فؤاده ويذكو طبعه، ويفكه قلبه، ويتحرك ساكنه، ويتدغدغ
~~روحه ... إلخ.

# 47

# وتفننوا في أسماء الغلمان بما يدل على مقصدهم، فسموا ب «فاتن»، و«رائق»،
~~و«نسيم»، و«وصيف»، و«ريحان»، و«جميلة» - هكذا بأداة التأنيث -
~~و«بشرى».

# ومن هذا نرى كيف أثر الرقيق أثرا كبيرا من الناحية الاجتماعية
~~والحربية والمالية والأخلاقية.
~~(2) الأدب وتصوير الحياة الاجتماعية

# كان النتاج الأدبي في هذا العصر من نظم ونثر صورة صحيحة للحياة الاجتماعية في
~~غناها وترفها من جانب، وفقرها وبؤسها من جانب، وفي اضطراب الشئون السياسية
~~والحياة الاجتماعية، وفي حياة اللهو وحياة الجد، وفي انحلال الأخلاق، وانغماس
~~الأدباء فيها، ونعي بعضهم عليها، إلى غير ذلك من المظاهر، ولعل خير ما يمثل أدب
~~هذا العصر كتاب «يتيمة الدهر» للثعالبي.

# وربما كان أكبر من يمثل كتاب النثر: ابن العميد، وابن عباد، والخوارزمي،
~~وبديع الزمان الهمذاني، وأبو حيان التوحيدي، كما كان أكبر من يمثل الشعر:
~~المتنبي، وابن حجاج، والشريف الرضي، وأبو العلاء المعري، والصنوبري.

# لقد كان من أعلام الكتاب من هم من الطبقة العليا في المجتمع، كابن العميد،
~~وابن عباد، والوزير المهلبي، والخصيبي، والإسكافي وزير السامانيين، ويلحق بهم
~~أمثال إبراهيم بن هلال الصابي الذي كاد يكون وزيرا.

# فهؤلاء - بحكم جاههم وعزهم وترفهم - كان نتاجهم الأدبي مترفا يتأنق في
~~فنه؛ فأناقة الملبس والمأكل والمعيشة جديرة بأن تحمل أصحابها على التأنق في
~~الأدب، فأدب هذا العصر تقدم خطوات في السجع والمحسنات اللفظية، والمبالغة
~~البلاغية، فالصابي وابن عباد أفرطا في السجع، وكادا يلتزمانه، وغيرهما يسجع وإن
~~كان لا يلتزم، هذا إلى الإمعان في الاستعارات والمجازات والتشبيهات، وتفننوا في
~~تزيين الكتابة تفنن أصحاب الطرف فيما يصنعون من حلي ms096 وأدوات زينة، وإذ كانوا
~~في مركز رئيسي في الحياة الاجتماعية كان طبيعيا أن يكون نتاجهم هو المثل
~~يقلد ويحتذى، فمن كان أديبا فقيرا تشبه بهم وحذا حذوهم، وهم بذلك قد خلقوا
~~ذوقا عاما في الأدب يستحسن طريقتهم، فجارى الأدباء هذا الذوق، كما تراه عند
~~الثعالبي في كتبه فيما ينشئ وفيما يروي.

# وأبو حيان يصف الصاحب ابن عباد بقوله: «كان كلفه بالسجع في الكلام والقلم،
~~عند الجد والهزل، يزيد على كلف كل من رأيناه في هذه البلاد. قلت لابن
~~المسيبي: أين يبلغ ابن عباد في عشقه للسجع؟ قال: يبلغ به ذلك لو أنه رأى سجعة
~~ينحل بموقعها عروة الملك، ويضطرب لها حبل الدولة، ويحتاج من أجلها إلى غرم
~~ثقيل، وكلفة صعبة، وتجشم أمور، وركوب أهوال، لما كان يخف عليه أن يفرج عنها
~~ويخليها، بل يأتي بها ويستعملها، ولا يعبأ بجميع ما وصفت من عاقبتها.»

# هذا إلى الإمعان في المبالغة كقول الصابي: «وصل كتاب قاضي القضاة بالألفاظ
~~التي لو مازجت البحر لأعذبته، والمعاني التي لو واجهت دجى الليل لأزاحته
~~وأذهبته.»

# ويقول بديع الزمان الهمذاني لرجل طلب إليه نسخة من رسائله: «ولو قدرت جعلت
~~الورق من جلدي، بل من صحن خدي، والقلم من بناني، والمداد من أجفاني.»

# وإلى السجع والمبالغة ضروب من التزاويق، ككثرة التشبيه والاستعارة من مثل قول
~~الصاحب في وصف مجلس: «قد تفتحت فيه عيون النرجس، وتوردت فيه خدود البنفسج وفاحت
~~مجامر الأترج، وفتقت فارت النارنج، وانطلقت ألسنة العيدان، وهبت رياح
~~الأقداح، ونفقت سوق الأنس، وامتدت سماء الند.»

# هذا إلى مثل عمل قطع أدبية خالية من بعض حروف الهجاء، أو تقرأ طردا وعكسا ...
~~إلخ.

# فهذه التزاويق اللفظية صدى للتزاويق في الحياة الاجتماعية، ونرى كثيرا من
~~الأدب في هذا العصر شكلا تنقصه الروح، كما كانت الحياة الاجتماعية المترفة
~~كذلك شكلا بلا روح.

# ويتصل بهذا شيوع المقطوعات الشعرية القصيرة بجانب القصائد الطويلة، ويقابله
~~في الموسيقى الميل إلى ما نسميه «الطقاطيق» بجانب «الأدوار».

# ولعل هذا نشأ من كثرة المجالس الأدبية غير الرسمية في منازل ms097 الأصدقاء
~~والأغنياء والأدباء، وحبهم للملح والتنادر ووصف ما يعرض، فأبيات قصيرة في
~~الغزل تحوي معنى واحدا رشيقا، وأبيات فيما يعرض من النوادر، كأبيات في إنسان
~~ساقط يلبس عمامة سرية،

# 48

# وفي إنسان شريف الأصل وضيع النفس،

# 49

# وإنسان تولى أقطاعا فوجدها خربة، وفي المهاداة بالنبيذ وفي وصف
~~مجلس أنس ، وفي شكر على هدية، وفي هجاء بخيل أو ثقيل، وفي صف زهر أو
~~تمر،

# 50

# وفي معنى عرض، أو حادث حدث

# 51

# ونحو ذلك. وقد أكثروا من هذه المقطوعات حتى زاحمت
~~القصائد.

# 52

# هذه ناحية، وناحية أخرى وهي قوة أثر الرقيق في الناحية الاجتماعية، وانعكاس
~~صورتها في الأدب؛ فقد ملئ أدب ذلك العصر بوصف القيان والجواري البيض والسود
~~والغلمان، حتى لا نكاد نجد شاعرا إلا وله شعر في هذا الباب.

# فقيل الكثير في وصف الجواري البيض وحسنهن، وكان هذا شيئا مألوفا، وسموا
~~النساء البيض الحسان الحمر، وقال شاعرهم:

# هجان عليها حمرة في بياضها

# يروق بها العينين والحسن أحمر

# وشبهوهن بالنار من أجل ذلك، ولكن هام بعض الشعراء بالجواري السود ودافعوا
~~عن حبهن، فأكثر من ذلك الشريف الرضي، فقال من قصيدة:

# أحبك يا لون الشباب فإنني

# رأيتكما في العين والقلب توأما

# سواد يود البدر لو كان رقعة

# بجبهته أو شق في وجهه فما

# سكنت سواد القلب إذ كنت مثله

# فلم أدر من عز من القلب منكما

# وما كان سهم العين لولا سواده

# ليبلغ حبات القلوب إذا رمى

# إذا كنت تهوى الظبي ألمى فلا تلم

# جنوني عن الظبي الذي كله لمى

# وله قصيدة أخرى في هذا المعنى منها:

# لاموا ولو وجدوا وجدي لقد عذروا

# وذنب من لام ذنب غير مغتفر

# لما تمادوا على عذلي أجبتهمو

# بعز معترف لا ذل معتذر

# أهوى السواد برأسي ثم أمقته

# فكيف يختلف اللونان في نظري؟!

# إني علقت سواد اللون بعدكمو

# علاقة تشمت الظلماء بالقمر

# لو لم يكن فوق لون البيض ما رقمت

# صبغ الليالي على الأجياد والعذر

# والليل أستر للخالي بلذته

# والصبح أفضح للساري على غرر

# وللفتى في ms098 ضلال الليل معذرة

# وما له في الضحى إن ضل من عذر

# وكيف يذهب عن قلبي وعن بصري

# من كان مثل سواد القلب والبصر

# وقبله استوفى هذه المعاني ابن الرومي في قصيدة طويلة منها:

# أكسبها الحسن أنها صبغت

# صبغة حب القلوب والحدق

# يفتر ذاك السواد عن يقق

# من ثغرها كالآلئ النسق

# كأنها والمزاح يضحكها

# ليل تفرى دجاه عن فلق

# وقال السلامي:

# يا رب غانية بيضاء

# 53

# تصحبني

# من العتاب كئوسا ليس تنساغ

# أشتاق طرتها أم صدغها ومعي

# من كلها طرر سود وأصداغ

# وقد قالوا: إن ابن سكرة الشاعر قال في قينة سوداء اسمها «خمرة» عشرة آلاف بيت
~~... إلخ إلخ.

# كما تفننوا في وصف القيان وغنائهن وأكثروا، وزعيمهم في ذلك ابن الرومي،
~~كقصيدته في «وحيد» المغنية:

# ظبية تسكن القلوب وترعا

# ها وقمرية لها تغريد

# حسنها في العيون حسن جديد

# فلها في القلوب حب جديد

# تتغنى كأنها لا تغني

# من سكون الأوصال وهي تجيد

# مد في شأو صوتها نفس كا

# ف كأنفاس عاشقيها مديد
~~... إلخ.

# ويقول في وصف قينة مغنية وراقصة:

# فتاة من الأتراك ترمي بأسهم

# يصبن الحشا في السلم لا في المعارك

# ظللنا لها نصبا تشك قلوبنا

# بذاك الشجا الفتان لا بالنيازك

# تطامن عن قد الطوال قوامها

# وأربى على قد القصار الحواتك

# إذا هي قامت في الشفوف أضاءها

# سناها فشفت عن سبيكة سابك

# وتبعه الشعراء في هذا العصر الذي نؤرخه، وتفننوا في وصف القينات، فقال ابن
~~زريق الكوفي في قينة تسمى «دبسية» حسنة الغناء قبيحة المنظر:

# أبا سعيد أصخ لي

# يا سيدي ونديمي

# منيت أمس بأمر

# من الأمور عظيم

# حصلت عند صديق

# حر ظريف كريم

# أسقى على شدو «دبس

# ية» فتنفي همومي

# فكنت حين تغني

# لدى جنان النعيم

# وإن نظرت إليها

# ففي العذاب الأليم

# وإن شربت بصوت

# فالراح بالتسنيم

# وإن شربت بلحظ

# فالمهل بالزقوم

# فكان سمعي بخير

# ومقلتي في الجحيم
~~... إلخ إلخ.

# والطامة الكبرى ما غشي المجتمع من حب للغلمان ظهر صداه في الأدب.

# لقد كان أبو نواس يغني في هذا الباب ms099 وحده أو مع فئة قليلة، فلما جاء هذا
~~العصر كان أكثر الشعراء يطرقون هذا الباب، ويفيضون فيه في تحفظ حينا، وفي
~~استهتار أحيانا، كأبي تمام والبحتري والصنوبري، وكشاجم وأبي الفتح البستي
~~وابن حجاج، وابن سكرة، والقاضي التنوخي، والثعالبي، وأبي فراس، والصابي كلهم له
~~أشعار كثيرة في هذا الباب تفننوا فيها، حتى الوزير المهلبي لم يمنعه منصبه أن
~~يقول في مملوك تركي جميل قاد جيشا لمحاربة بني حمدان:

# ظبي يرق الماء في

# وجناته ويروق عوده

# ويكاد من شبه العذا

# رى فيه أن تبدو نهوده

# ناطوا بمعقد خصره

# سيفا ومنطقة تئوده

# جعلوه قائد عسكر

# ضاع الرعيل ومن يقوده

# وكان هؤلاء الغلمان مملوكين كما تملك الجواري، يقومون بالخدمة في البيوت وفي
~~الأعمال التجارية، وهؤلاء الشعراء يتغزلون فيمن يملكون أو يملكه غيرهم. ومن
~~أشهر قصائد ذلك العصر قصيدة سعيد الخالدي التي يصف فيها غلامه بأنه معشوقه،
~~وخازن داره، ومدبر ماله، وناقد شعره، وطاهيه ونديمه، وغدت القصيدة مضرب المثل
~~في هذا الباب:

# ما هو عبد لكنه ولد

# خولينه المهيمن الصمد

# شد أزري بحسن خدمته

# فهو يدي والذراع والعضد

# صغير سن كبير منفعة

# تمازج الضعف فيه والجلد
~~•••

# أنسي ولهوي وكل مأربتي

# مجتمع له فيه ومنفرد

# خازن ما في داري وحافظه

# فليس شيء لديه يفتقد

# ومنفق مشفق إذا أنا أس

# رفت وبذرت فهو مقتصد

# ويعرف الشعر مثل معرفتي

# وهو على أن يزيد مجتهد

# وصيرفي القريض وزان دي

# نار المعاني الرقاق منتقد

# يصون كتبي فكلها حسن

# يطوي ثيابي فكلها جدد

# وأبصر الناس بالطبيخ فكال

# مسك القلايا والعنبر الثرد
~~... إلخ.

# بل نرى من هذا ظاهرة غريبة، وهي عدم تحرج ذوي المناصب الكبيرة كالوزراء
~~والقضاة من كثرة القول في هذا الباب، مما يدل على أن الرأي العام قد فتر
~~استنكاره له، وعده من باب الظرافة والمجون إلا في الأوساط المتشددة، كالذي ذكر
~~أبو حيان التوحيدي من أن أبا عبد الله البصري كان يسمع غلاما يغني:

# أنسيت الوصل إذ بت

# نا على مرقد ورد

# واعتنقنا كوشاح

# وانتظمنا نظم عقد

# وتعطفنا كغصني ms100

# ن فقدانا كقد

# فطرب أبو عبد الله طربا شديدا، فعابوه على ذلك، وقدحوا في دينه وألصقوا به
~~الريبة.

# 54

# وظاهرة أخرى وهي أن كثرة المجون، والخلاعة، واللهو واللعب في هذه الأوساط
~~الاجتماعية أنتجت شاعرين يمثلان هذا أشنع تمثيل، وهما: ابن حجاج وابن سكرة؛
~~فابن حجاج قال فيه الثعالبي: «إنه في شعره لا يستتر من العقل بسجف، ولايبني
~~جل قوله إلا على سخف ... يمد يد المجون فيعرك بها أذن الحزم، ويفتح جراب السخف
~~فيصفع بها قفا العقل.» وقد استعمل في شعره بعض ألفاظ العوام، وشبه أفظع
~~التشبيهات وأشنعها، ومع هذا كله راج شعره رواجا كثيرا، فكان يباع ديوان شعره
~~من خمسين دينارا إلى سبعين، ونفق شعره عند العامة والخاصة «فكانت تتفكه
~~الفضلاء بثمار شعره، وتستملح الكبراء ببنات طبعه، وتستخف الأدباء أرواح
~~نظمه، ويحتمل المحتشمون فرط رفثه وقذعه ... ولقد مدح الملوك والأمراء والوزراء
~~والرؤساء، فلم يخل قصيدة فيهم من سفاتج هزله، ونتائج فحشه، وهو عندهم مقبول
~~الجملة، غالي مهر الكلام، موفور الحظ من الإكرام والإنعام».

# ومثله ابن سكرة، قال فيه الثعالبي أيضا: «فائق في قول الملح والظرف، أحد
~~الفحول الأفراد، جار في ميدان المجون والسخف ما أراد.»

# ولم يتحرجا من أن يقولا أقبح المعاني في أصرح لفظ، ومع ذلك جرى شعرهما في
~~الناس، واختار الثعالبي منه أخفه، وهذا الأخف مقذع شنيع؛ فرواج هذا الشعر
~~أكبر دليل على ما وصل إليه الانحلال الخلقي في هذا المجتمع.

# هذه الصورة للأدب تصور الحياة الاجتماعية في نعيمها وترفها، ولهوها ومجونها.
~~وثم وجه آخر هو الفقر والبؤس والتحايل على كسب العيش انعكست صورته على الأدب
~~أيضا.

# من ذلك أن جماعة رأوا حياة الأغنياء والتجار والأدباء والعلماء في حرج
~~وشدة، فالأغنياء يصادرون، والتجار ترهقهم الضرائب، والأدباء والعلماء لا
~~يجدون ما يأكلون إلا إذا اتصلوا بأمير، فاتخذوا وسيلتهم في كسب العيش التسول عن
~~طريق الأدب الشعبي أحيانا، والنصب والاحتيال أحيانا، ووجدت طائفة كبيرة من
~~هذا القبيل سموا الساسانيين أو بني ساسان، أو أهل الكدية.

# وساسان هذا قد رووا فيه ms101 أقوالا مختلفة، فمن قائل إنه ساسان بن أسفندريار،
~~كان من حديثه أنه لما حضر أباه الوفاة فوض أمر الحكم إلى ابنته، فأنف ساسان
~~من ذلك، واشترى غنما وجعل يرعاها، وعير بأنه راعي الغنم، فقيل ساسان الراعي،
~~وساسان الكردي، ثم نسب إليه كل من تكد «تسول» فيقال فلان بن بني ساسان.
~~وقيل كان ساسان ملكا من ملوك العجم حاربه دارا ملك الفرس، ونهب كل ما كان له،
~~واستولى على ملكه فصار رجلا فقيرا يتردد في الأحياء ويستعطي، فضرب به المثل.
~~وقيل إنه كان رجلا فقيرا بصيرا في استعطاء الناس والاحتيال، فنسبوا
~~إليه.

# وكانت طائفة يتجول أفرادها في البلاد يستجدون ويحتالون، وكان عند بعضهم مقدرة
~~أدبية يحتالون بها على الناس كشأن ما نسميهم في مصر «الأدباتية»، وعند بعضهم
~~دهاء وحيل لابتزاز المال.

# هذه الطائفة كان من صداها في هذا العصر ظهور نوع من الأدب جديد هو مقامات
~~بديع الزمان الهمذاني، ثم الحريري، وكلها حكايات قصيرة تدور كل منها حول حيلة
~~يحتالها رجل لكسب شيء من المال عن طريق التكدي، صيغت في أسلوب أدبي. وكل مقامات
~~البديع بطلها أبو الفتح الإسكندري، وكل مقامات الحريري بطلها أبو زيد السروجي،
~~والبطل يحتال لقنص المال في كل مقامة.

# وقد ورد ذكر الساسانيين في مقامات بديع الزمان، وأوضح لنا الحريري في مقامته
~~المسماة بالمقامة الساسانية كثيرا من البواعث الدافعة على التسول، فقال: «سمعت
~~أن المعايش إمارة، وتجارة، وزراعة، وصناعة، فمارست هذه الأربع؛ لأنظر أيها أوفق
~~وأنفع، فما أحمدت منها معيشة، ولا استرغدت عيشة، أما فرص الولايات، وخلس
~~الإمارات، فكأضغاث الأحلام، والفيء المنتسخ بالظلام، وناهيك غصة بمرارة
~~الفطام، وأما بضائع التجارات فعرضة للمخاطرات، وطعمة للغارات، وما أشبهها
~~بالطيور الطائرات، وأما اتخاذ الضياع، والتصدي للازدراع، فمنهكة للأغراض،
~~وقيود عاتقة عن الارتكاض، وقلما خلا ربها عن إذلال، أو رزق روح بال، وأما
~~حرف أولي الصناعات فغير فاضلة عن الأقوات، ولا نافقة في جميع الأوقات ... ولم
~~أر ما هو بارد المغنم، لذيذ المطعم، وافي المكسب، صافي المشرب؛ إلا الحرفة التي
~~وضع ms102 ساسان أساسها، ونوع أجناسها، وأضرم في الخافقين نارها، وأوضح لبني غبراء
~~منارها ... إذ كانت المتجر الذي لا يبور، والمنهل الذي لا يغور ... وكان أهلها أعز
~~قبيل، وأسعد جيل، لا يرهقهم مس حيف، ولا يقلقهم سل سيف ... ولا يرهبون ممن
~~برق ورعد، ولا يحفلون بمن قام وقعد ... أينما سقطوا لقطوا، وحينما انخرطوا خرطوا،
~~لا يتخذون أوطانا، ولا يتقون سلطانا.»

# ثم بين شروط النجاح فيها، وقال: إنها تحتاج إلى النشاط والحركة، وإلى
~~الفطنة، وإلى القحة، وإلى المكر والحيلة، وروى أنه كان مكتوبا على عصا شيخنا
~~ساسان: «من طلب جلب، ومن جال نال.» كما أنها تحتاج إلى الخلب بصوغ
~~اللسان، وسحر البيان، والصبر، وعدم اليأس، وتفضيل الذرة المنقودة على الدرة
~~الموعودة ... إلخ.

# واشتهر من شعراء بني ساسان في القرن الرابع شاعران كبيران يعاصران البديع،
~~ويسبقان الحريري، وهما الأحنف العكبري، وأبو دلف الخزرجي. فالأحنف كان آدب بني
~~ساسان ببغداد، وقد اشتهر بالظرف والشعر الرقيق في الحرفة الساسانية،
~~كقوله:

# قد قسم الله رزقي في البلاد فما

# يكاد يدرك إلا بالتفاريق

# ولست مكتسبا رزقا بفلسفة

# ولا بشعر ولكن بالمخاريق

# والناس قد علموا أني أخو حيل

# فلست أنفق إلا في الرساتيق

# ووضع قصيدة دالية في هذه الحرفة يقول فيها:

# على أني بحمد الله

# في بيت من المجد

# بإخواني بني ساسا

# ن أهل الجد والجد

# لهم أرض خراسان

# فقاشان إلى الهند

# إلى الروم إلى الزنج

# إلى البلغار والسند

# إذا ما أعوز الطرق

# على الطراق والجند

# حذارا من أعاديهم

# من الأعراب والكرد

# قطعنا ذلك النهج

# بلا سيف ولا غمد

# ومن خاف أعاديه

# بنا في الروع يستعدي

# 55

# وأبو دلف كان من الواردين على الصاحب بن عباد في الري، وقد طوف البلاد
~~مكديا، وحاكى الأحنف العكبري في داليته الساسانية برائية مثلها
~~مطلعها:

# جفون دمعها يجري

# لطول الصد والهجر

# ومنها:

# على أني من القوم ال

# بهاليل بني الغر

# بني ساسان والحامي

# الحمى في سالف العصر

# فنحن الناس كل النا

# س في البر وفي البحر

# أخذنا جزية الخلق

# من الصين إلى مصر ms103

# إلى طنجة بل في ك

# ل أرض خيلنا تسري

# لنا الدنيا بما فيها

# من الإسلام والكفر

# فنصطاف على الثلج

# ونشتو بلد التمر
~~... إلخ.

# وقد استعمل في هذه القصيدة الألفاظ الاصطلاحية لبني ساسان، وأبان كثيرا من
~~أنواع حيلهم، وطريقة ابتزازهم أموال الناس، فمن باب استعمال الألفاظ - مثلا -
~~استعماله دور إذا دار على السكك والدروب وسخر بالنساء ، ورعس بمعنى طاف
~~على حوانيت الباعة، فأخذ من هنا جوزة ومن هنا لوزة؛ «والكذابات» بمعنى
~~العصابات يشدونها على جباههم يوهمون بها أنهم مرضى ... إلخ.

# واستعمال الحيل مثل إيهام الناس أنه يجمع الصدقة للخروج إلى الغزو، أو يحتال
~~على من أصيب بوجع الضرس فيجعل دود الجبن فيما بين أسنانه ثم يخرجه ويوهم أنه
~~أخرجه بالرقية، أو يتعامى وهو بصير، أو ينظر في الفال والزجر والنجوم، أو يعطي
~~قوما دراهم حتى يأتوا ويسألوا عن نجمهم تحميسا للناس أن يحذوا حذوهم ...
~~إلخ.

# ولهم لغة خاصة وأدب خاص واصطلاحات لا يكاد يفهمها غيرهم، وتسمى «مناكاة بني
~~ساسان».

# قال الثعالبي في وصف الصاحب بن عباد: «وكان الصاحب يحفظ مناكاة بني ساسان
~~حفظا عجيبا، ويعجبه من أبي دلف وفور حظه منها، وكانا يتجاذبان أهدابها،
~~ويجريان فيما لا يفطن له حاضرهما.»

# 56

# ولعل المناكاة مفاعلة من نكى بمعنى أتى عملا لإغضاب الغير وقهره، ومنه
~~«ضعيف النكاية أعداءه»، فيظهر أنه كان من حيلهم أنهم يتهاجون ويتسابون
~~ويتخاصمون تصنعا حتى يستلبوا مال الناس؛ ولعل المقامة الدينارية في مقامات
~~البديع - التي تمثل رجلين يتسابان بأقبح السباب من هذا الضرب - وقد جمع فيها
~~كل سب كان في عصره من مثل: يا برد العجوز، يا وسخ الكوز، يا درهما لا يجوز، يا
~~سنة البوس، يا كوكب النحوس ... إلخ. فرد عليه الآخر بقوله: يا قراد
~~القرود، يا لبود اليهود، يا عدما في وجود ... إلخ. وقد ذكر البديع في هذه
~~المقامة أنهما كانا من بني ساسان.

# فترى من هذا أن الضرب من الحفاة الذي جر إليه سوء الحالة الاقتصادية، وعدم
~~التوازن الاجتماعي، والإفراط في البؤس بجانب الإفراط في الترف، ms104 قد انعكست صورته
~~على الأدب، فأخرج المقامات وغيرها من أدب التكدي، كما أخرج شعرا كثيرا في
~~شكوى الزمان وسوء الحال، من مثل ما نراه في شعر ابن لنكك البصري
~~كقوله:

# يا زمانا ألبس الأح

# رار ذلا ومهانه

# لست عندى بزمان

# إنما أنت رمانه

# كيف نرجو منك خيرا

# والعلا فيك مهانه

# أجنون ما نراه

# منك يبدو أم مجانه

# وقوله:

# جار الزمان علينا في تصرفه

# وأي دهر على الأحرار لم يجر

# عندي من الدهر ما لو أن أيسره

# يلقى على الفلك الدوار لم يدر

# وقوله:

# نحن والله في زمان غشوم

# لو رأيناه في المنام فزعنا

# يصبح الناس فيه من سوء حال

# حق من مات منهم أن يهنا
~~... إلخ إلخ.

# وله في ذلك الشيء الكثير بين جد وهزل.
~~•••

# وكانت في هذا العصر مجموعة من الشعراء تمثل صور الحياة الاجتماعية المختلفة؛
~~فالصنوبري الحلبي يمثل الترف والنعيم والعيش الرغد، ينعم بالقصر الفخم
~~والحديقة الغناء، ويتغنى بجمال الأزهار وجمال الطبيعة، فله شعر في الورد، وشعر
~~في حديقة يعتز بها ويقول فيها:

# لو كنت أملك للرياض صيانة

# يوما لمل وطئ اللئام ترابها

# وقطع في وصف الورد والنرجس والأقحوان والنمام والسوسن والشقيق والبنفسج
~~والياسمين ... إلخ، ثم غزل قليل.

# ويقيم مناظرة بين الورد والنرجس فيقول:

# زعم الورد أنه هو أبهى

# من جميع الأنوار والريحان

# فأجابته أعين النرجس الغ

# ض بذل من فوقها وهوان

# أيهما أحسن التورد أم مق

# لة ريم من فضة الأجفان؟

# أم فماذا يرجو بحمرته الخ

# د إذا لم يكن له عينان؟!

# فزها الورد ثم قال مجيبا

# بقياس مستحسن وبيان

# إن ورد الخدود أحسن من عي

# ن بها صفرة من اليرقان

# والذي مكن له في هذا غناه؛ فقد كان له بمدينة حلب قصر فخم حوله الغروس
~~والرياحين وشجر النارنج، إلى ذوق فني يغني في جمال الأزهار.

# يقابله الشاعر ابن لنكك الذي يصور البؤس والفقر وعبث الأقدار، وقد قال فيه
~~الثعالبي: «كانت حرفة الأدب تمسه وتجمشه، ومحنة الفضل تدركه فتخدشه، ونفسه
~~ترفعه، ودهره يضعه.» فأفاض في شكوى الزمان، ms105 وجوده، وعجائبه:

# نحن من الدهر في أعاجيب

# فنسأل الله صبر أيوب

# أقفرت الأرض من محاسنها

# فابك عليها بكاء يعقوب

# وقد سبق أن ذكرنا بعض شعره في هذا الباب.

# وإذا كانت الحياة الاجتماعية بين بائس ومجدود، غنى ذلك نغمة مرحة في ترفه
~~ونعيمه وزهوره، وغنى هذا نغمة حزينة في بؤسه وفقره وخذلان زمانه له.

# والمتنبي يمثل في مجتمعه ما كان من أحداث في الحروب بين الحمدانيين والروم؛
~~فقد كان شاعر سيف الدولة، وكان شاعرا فارسا يغشى الحروب مع سيف الدولة، ويسجل
~~حوادثها تسجيلا أدبيا في النصر والهزيمة، والضرب والطعان والأسر والسبي،
~~فشعره في هذا لمعمعة القتال والمعيشة الحربية.

# ثم هو يمثل الأدب الأرستقراطي، فهو يمثل الأدب الذي يعيش على موائد الملوك،
~~فلم يكن يمدح إلا ملكا أو شبه ملك، وقد ترفع عن مدح الصاحب بن عباد وهو ما هو
~~في منزلته وجاهه. فشعره ينقسم إلى سيفيات في سيف الدولة، وكافوريات في كافور،
~~وعضديات في عضد الدولة؛ ولكنه في مديحه هذا يرفع نفسه إلى مرتبة من يمدحه،
~~فيكون صديقا أو حبيبا لا عبدا مستجديا؛ فيقول في كافور:

# وما أنا بالباغي على الحب رشوة

# ضعيف هوى يبغى عليه ثواب

# وما شئت إلا أن أدل عواذلي

# على أن رأيي في هواك صواب

# إذا نلت منك الود فالمال هين

# وكل الذي فوق التراب تراب

# ويقول في ابن العميد:

# تفضلت الأيام بالجمع بيننا

# فلما حمدنا لم تدمنا على الحمد

# فجد لي بقلب إن رحلت فإنني

# مخلف قلبي عند من فضله عندي

# وفي سيف الدولة:

# يا أعدل الناس إلا في معاملتي

# فيك الخصام وأنت الخصم والحكم
~~•••

# سيعلم الجمع ممن ضم مجلسنا

# بأنني خير من تسعى به قدم

# أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي

# وأسمعت كلماتي من به صمم

# أنام ملء جفوني عن شواردها

# ويسهر الخلق جراها ويختصم

# ونقد المجتمع نقدا مرا؛ ولكن لا من ناحية أنه لم يجد ما يأكل كابن لنكك،
~~ولا من ناحية أن مجتمعه في نفسه فاسد كأبي العلاء، ولكن من ناحية أنه وازن ms106 بين
~~نفسه وكفايتها في الحرب والأدب وطلب المجد، وبين ملوك زمانه وأمرائه، فرأى أنه
~~أحق بالملك أو بالإمارة منهم، فهجا المكان والزمان والدنيا:

# لحا الله ذي الدنيا مناخا لراكب

# فكل بعيد الهم فيها معذب
~~•••

# ودهر ناسه ناس صغار

# وإن كانت لهم جثث ضخام

# وما أنا منهمو بالعيش فيهم

# ولكن معدن الذهب الرغام

# فشبه الشيء منجذب إليه 

# وأشبهنا بدنيانا الطغام
~~•••

# إذا ما الناس جربهم لبيب

# فإني قد أكلتهمو وذاقا

# فلم أر ودهم إلا خداعا

# ولم أر دينهم إلا نفاقا
~~•••

# يقولون لي: ما أنت في كل بلدة

# وما تبتغي؟ ما أبتغي جل أن يسمى

# 57

# كأن بنيه عالمون بأنني

# جلوب إليهم من معادنه اليتما

# وما الجمع بين الماء والنار في يدي

# بأصعب من أن أجمع الجد والفهما
~~•••

# وإني لمن قوم كأن نفوسهم

# بها أنف أن تسكن اللحم والعظما

# ويرى علة فساد المجتمع فساد ملوكه، ولا يصلح للعرب إلا ملوك من العرب، وهو
~~يرشح بذلك لنفسه:

# سادات كل أناس من نفوسهم

# وسادة المسلمين الأعبد القزم

# أغاية الدين أن تحفوا شواربكم

# يا أمة ضحكت من جهلها الأمم

# ألا فتى يورد الهندي هامته

# كيما تزول شكوك الناس والتهم
~~•••

# ردي حياض الردى يا نفس واتركي

# حياض خوف الردي للشاء والنعم

# إن لم أذرك على الأرماح سائلة

# فلا دعيت ابن أم المجد والكرم

# أيملك الملك والأسياف ظامئة

# والطير جائعة لحم على وضم؟

# ميعاد كل رقيق الشفرتين غدا

# ومن عصى من ملوك العرب والعجم

# فهو بذلك كله ينقد المجتمع ويذم الدهر من ناحيته الشخصية، وهو أنه لم ينله
~~مقصده.

# كما أنه يمثل مجتمعه من ناحية أخرى دقيقة؛ فقد كان في الشام والعراق ومصر بدو
~~وحضر، وتثقف المتنبي ثقافة بدوية وحضرية، وأقام في البدو حينا وعاش عيشتهم
~~واستفاد من ألفاظهم وأساليبهم، ثم خالط سيف الدولة وكافورا وعضد الدولة، وأكل
~~على موائدهم، ورأى ترفهم نعيمهم، فكان لذلك صدى في شعره؛ فهو بدوي حضري: بدوي
~~في لفظه وأسلوبه وقوته وجزالته، وفي كثير من معانيه وأوصافه كوصف الخيل
~~والسلاح، حضري في بعض ms107 معانيه كوصف الفازة من الديباج عليها صورة ملك الروم وصور
~~وحش وحيوان، ويصف بطيخة من الند في غشاء من خيزران عليها قلادة لؤلؤ وعلى رأسها
~~عنبر قد أدير حولها ... إلخ.

# ويحن إلى الأعرابيات، ويتشبب بهن، ويفضلهن على الحضريات:

# من الجآذر في زي الأعاريب

# حمر الحلى والمطايا والجلابيب
~~•••

# ما أوجه الحضر المستحسنات به

# كأوجه البدويات الرعابيب

# حسن الحضارة مجلوب بتطرية

# وفي البداوة حسن غير مجلوب

# أين المعيز من الآرام ناظرة

# وغير ناظرة في الحسن والطيب

# أفدي ظباء فلاة ما عرفن بها

# مضغ الكلام ولا صبغ الحواجيب

# لا برزن من الحمام مائلة

# أوراكهن صقيلات العراقيب

# ومن هوى كل من ليست مموهة

# تركت لون مشيبي غير مخضوب

# ومن هوى الصدق في قولي وعادته

# رغبت عن شعر في الرأس مكذوب

# فهو يمثل أيضا ما كان في عصره من بداوة وحضارة، وبساطة في العيش
~~وتركيب.

# وابن حجاج، وابن سكرة يمثلان الأدب الشعبي، وحالة العصر في مجونه وهزله،
~~وفساده وانحطاطه، وأدبه المكشوف الذي لا يرعى خلقا ولا ذوقا، فكل لفظة مهما
~~تعرت وسقطت صالحة لأن تكون في الشعر، وأن تقال في حضرة الملوك والوزراء
~~والقضاة، وتختار فيما يختار للمتأدبين، كما فعل الثعالبي في اليتيمة، وقد سبق
~~بعض القول فيهما.

# والشريف الرضي يمثل طبقة الأشراف المثقفة الواسعة العلم، المعتزة بجاهها
~~ونسبها ومنصبها، تعيش عيشة الترف، وتجالس الخلفاء والوزراء من ناحية، وتتصل
~~بحكم منصبها بالشعب - إذ كان نقيب الأشراف - من ناحية أخرى.

# فيقول الشعر اعتزازا بالجاه والنسب، ويخاطب الخليفة القادر:

# عطفا أمير المؤمنين فإننا

# في دوحة العلياء لا نتفرق

# ما بيننا يوم الفخار تفاوت

# أبدا كلانا في العلاء معرق

# إلا الخلافة ميزتك فإنني

# أنا عامل منها وأنت مطوق

# وهو لمركزه يقيد كثيرا من أحداث التاريخ العظمى التي شاهدها، وقد شاء القدر
~~أن يكون في مجلس الخليفة الطائع يوم فتك الفرس به، كما كان البحتري في مجلس
~~المتوكل يوم فتك الترك به، وخرج هذا - كما خرج ذاك - هائما، وقال «الشريف» في
~~ذلك قصيدته التي مطلعها: «لواعج الشوق تخطيهم وتصميني» ms108 وقد تقدمت نبذة منها.
~~وله في ذلك قصيدة أخرى منها:

# إن كان ذاك الطود خ

# ر فبعد ما استعلى طويلا
~~•••

# لهفي على ماض قضي

# ألا ترى منه بديلا

# وزوال ملك لم يكن

# يوما يقدر أن يزولا

# وقال قصيدته الأخرى:

# أي طود دك من أي جبال

# لقحت أرض به بعد حيال

# ما رأى حي نزار قبلها

# جبلا سار على أيدي رجال

# عقروا ليثا ولو هاهوا به

# كان بعد العقر أرجي للصيال
~~•••

# وكأني خلل الغيب أرى

# نغرة من جرحها بعد اندمال

# وإذا الأعداء عدوك لها

# سلموا فضلك من غير جدال

# لا أضاعوا رابئا في قلة

# كلأ المجد وقد نام الكوالي

# 58

# يوم للشعب دهان من دم

# والمواضي للمقاديم

# 59

# فوالي
~~•••

# فاتني منك انتصار بيميني

# فتلافيت انتصارا بمقالي
~~... إلخ.

# وقد كانت ثورة البحتري أقوى وأصرح وأعنف، إذ لم تكن النفوس اعتادت «التقية»
~~من كثرة ما أصابها من ظلم.

# هذا إلى ما يسجله من أحداث كثيرة من رجال الدولة البويهية.

# كما أنه كان شاعر الشيعة يشكو الزمان لعدم إنصافهم، ويعدد مزاياهم واستحاقهم،
~~ويرثي لما أصابهم، ويرثي الحسين ... إلخ، فهو لسان العلويين والطالبيين، وباعث
~~الأمل فيهم في استرداد حقوقهم، ونيل ما فاتهم.

# ثم له الناحية الخاصة في حياته، التي يمثل في شعره فيها حياة الأدباء
~~والظرفاء الموسرين من غزل في الحرائر والإماء، من مثل قوله:

# وتميس بين مزعفر ومعصفر

# ومعنبر وممسك ومصندل

# وإذا سألت الوصل قال جمالها

# جودي، وقال دلالها لا تفعلي

# وفي الغلمان على عادة عصره، مثل قوله في غلام لا يحسن التكلم
~~بالعربية:

# حبيبي ما أزرى بحبك في الحشا

# ولا غض عندي منك أنك أعجم

# بنفسي من يستدرج اللفظ عجمة

# كما يمضغ الظبي الأراك ويبغم

# وله الأبيات الكثيرة في وصف الزهور، والسماء والنجوم، وحمامة وفرخيها، والبرق
~~والفجر ... إلخ.

# ويظهر أنه كان ضعيف الصحة، مصابا بالأمراض، ومعرضا للأخطار، فارتاع من
~~الشيب وأكثر من وصفه، وأجاد في مراثي أصدقائه وأقربائه إجادة فائقة، وقد كان
~~صديقا لكثير من علماء عصره وأدبائهم سبقوه إلى الموت، فخلد عواطفه ms109 نحوهم في
~~شعر رقيق.

# وأبو العلاء المعري في لزومياته ناقد للمجتمع لا لما جناه المجتمع على شخصه
~~كما فعل المتنبي، ولكن لما جناه المجمتع على نفسه.

# فالملوك في وضعهم الحقيقي خدام الرعية، ولكنهم بالفعل ظالموها
~~ومستغلوها:

# مل المقام فكم أعاشر أمة

# أمرت بغير صلاحها أمراؤها

# ظلموا الرعية واستجازوا كيدها

# وعدوا مصالحها وهم أجراؤها

# وهؤلاء الولاة المسيطرون على الناس لا عقل لهم، ولا عدل عندهم، شياطين في
~~ثياب ولاة، لا يهمهم جوع الناس إذا ملئت بطونهم، وخمرت رؤوسهم:

# ساس الأنام شياطين مسلطة

# في كل مصر من الوالين شيطان

# من ليس يحفل خمص الناس كلهم

# إن بات يشرب خمرا وهو مبطان

# وحول هؤلاء الولاة بطانة قد جمدت عواطفهم كأنها الحجارة أو أشد قسوة، لا
~~يرحمون دمعة مظلوم، ولا يجيبون صرخة مستغيث:

# يجور فينفي الملك عن مستحقه

# فتسكب أسراب العيون الدوامع

# ومن حوله قوم كأن وجوههم

# صفا لم يلين بالغيوث الهوامع

# والقضاة لا عقل ولا عدل:

# وأي امرئ في الناس ألفي قاضيا

# فلم يمض أحكاما كحكم سدوم

# وفقهاء، صناعتهم الكلام ولا روح ولا أحلام:

# كأن نفوس الناس والله شاهد

# نفوس فراش ما لهن حلوم

# وقالوا فقيه والفقيه مموه

# وحلف جدال والكلام كلوم

# ووعاظ، يقولون ما لا يفعلون، ويأتون ما ينكرون:

# رويدك قد غررت وأنت حر

# بصاحب حيلة يعظ النساء

# يحرم فيكم الصهباء صبحا

# ويشربها على عمد مساء

# وشعراء، ليسوا إلا لصوصا يعدون على من قبلهم في سرقة أقوالهم، ويعدون على
~~الأغنياء بمديحهم لسلب أموالهم:

# وما شعراؤكم إلا ذئاب

# تلصص في المدائح والشباب

# أضر - لمن تود - من الأعادي

# وأسرق للمقال من الزباب

# 60

# وقوم تسودهم الخرافة فيلجئون إلى المنجمين والعرافين والمعزمين، وما
~~لهؤلاء من علم، ولكنها شباك تنصب لاستدرار الأموال من المغفلين
~~والمغفلات:

# متكهن ومنجم ومعزم

# وجميع ذاك تحيل لمعاش
~~•••

# لقد بكرت في خفها وإزارها

# لتسأل بالأمر الضرير المنجما

# وما عنده علم فيخبرها به

# ولا هو من أهل الحجا فيرجما

# ويوهم جهال المحلة أنه

# يظل لأسرار الغيوب مترجما

# ولو سألوه بالذي فوق صدره

# لجاء ms110 بمين أو أرم وجمجما
~~•••

# سألت منجمها عن الطفل الذي

# في المهد كم هو عائش من دهره

# فأجابها مائة ليأخذ درهما

# وأتى الحمام وليدها في شهره

# وبعد أن نقدهم طبقات، من الملوك إلى القضاة إلى الوعاظ إلى التجار إلى
~~النساء، نقدهم جملة، فكل الناس في كل زمان ومكان لا يصلحون إلا للفناء:

# وهكذا كان أهل الأرض مذ فطروا

# فلا يظن جهول أنهم فسدوا
~~•••

# لو غربل الناس كيما يعدموا سقطا

# لما تحصل شيء في الغرابيل

# أو قيل للنار: خصي من جنى، أكلت

# أجسادهم وأبت أكل السرابيل
~~•••

# يحسن مرأى لبني آدم

# وكلهم في الذوق لا يعذب

# ما فيهم بر ولا ناسك

# إلا إلى نفع له يجذب

# أفضل من أفضلهم صخرة

# لا تظلم الناس ولا تكذب

# وسبب فسادهم أنهم منحوا العقل فلم يصغوا إليه ولم يلتفتوا له، وتجاذبهم
~~عقل يرشد وطبع يغوي، فجروا وراء طبعهم وأهملوا عقلهم:

# فأوسع بني حواء هجرا فإنهم

# يسيرون في نهج من الغدر لاحب

# وإن غير الإثم الوجوه فما ترى

# لدى الحشر إلا كل أسود شاحب

# إذا ما أشار العقل بالرشد جرهم

# إلى الغي طبع أخذه أخذ ساحب
~~•••

# واللب حاول أن يهذب أهله

# فإذا البرية ما لها تهذيب

# من رام إنقاء الغراب لكي يرى

# وضح الجناح أصابه تعذيب
~~•••

# إلى الله أشكو مهجة لا تطيعني

# وعالم سوء ليس فيه رشيد

# حجى مثل مهجور المنازل داثر

# وجهل كمسكون الديار مشيد
~~•••

# العقل إن يضعف يكن مع هذه ال

# دنيا كعاشق مومس تغويه

# أو يقو فهي له كحرة عاقل

# حسناء يهواها ولا تهويه
~~•••

# فطبعك سلطان لعقلك غالب

# تداوله أهواؤه بالتشصص

# سقيت شرابا لم تهنأ ببرده

# فعنيت من بعد الصدى بالتغصص

# وهكذا أفاض في نقد المجتمع ومظاهره ونظمه وأخلاقه، وكان في كل ذلك موفقا كل
~~التوفيق، ومظهر توفيقه أنه استطاع في مهارة أن يدرك عيوب المجتمع في جملتها
~~وتفصيلها، ويعالج ظواهرها، ويعمق في النفس الإنسانية في دقة وتحليل، فيصل إلى
~~دخائلها.

# وأبو حيان التوحيدي يمثل في أدبه وكتابته علاقة الأدباء والعلماء بالولاة
~~والوزراء والأغنياء، فإن ms111 أعطوا حسنت حالهم، وإلا ساء عيشهم، إذ لا مورد آخر
~~لهم. وقد كان أبو حيان غير موفق في استجدائه؛ ولعل سبب ذلك أنه لم يكن لبقا
~~ولا ماكرا إلى طول لسان، وإقذاع في الهجو لمن لا يعطيه، فعاش بائسا فقيرا،
~~ومثل ذلك في أدبه فيقول: «فقدت كل مؤنس وصاحب، ومرفق ومشفق، ووالله لربما
~~صليت في المسجد، فلا أرى إلى جنبي من يصلي معي، فإن اتفق فبقال أو عصار أو نداف
~~أو قصاب، ومن إذا وقف إلى جانبي أسدرني بصنانه، وأسكرني بنتنه؛ فقد أمسيت غريب
~~الحال، غريب النحلة، غريب الخلق، مستأنسا بالوحشة، قانعا بالوحدة، معتادا
~~للصمت، ملازما للحيرة، محتملا للأذى، بائسا من جميع ما ترى، متوقعا ما لا
~~بد من حلوله، فشمس العمر على شفا، وماء الحياة إلى نضوب، ونجم العيش إلى
~~أفول.»

# وقد خاب ظنه فيمن أملهم من مثل ابن العميد، وابن عباد، وابن سعدان، وأبي
~~الوفاء البوزنجاني، فملأ كتبه: «الصداقة والصديق»، و«الإمتاع والمؤانسة»،
~~و«المقابسات» بالشكوى منهم، ثم لم يحظ بطائل.

# هذا هو الأدب في ذلك العصر يصور المجتمع في شتى نواحيه.



# | هوامش








# | مراكز الحياة العقلية في ذلك العصر






# الفصل الأول



# | مصر والشام




# توالى على مصر والشام في هذا العهد الدولة الطولونية (245ه-292ه)، ثم الإخشيدية
~~(323ه-358ه)، والدولة الحمدانية في حلب والموصل (317ه-394ه)، والفاطمية من (سنة
~~362ه-567ه).

# وكانت الحركة العلمية فيها تنمو تبعا لسنة النشوء والارتقاء.

# وأظهر الحركات العلمية فيهما الحركة الدينية من تفسير وحديث وفقه وقراءات؛ إذ
~~كانت هي الحركة العلمية الغالبة في المملكة الإسلامية، وكان رجالها أنشط العلماء،
~~وأميلهم إلى الرحلة للإفادة والاستفادة؛ للوازع الديني القوي عندهم، فكان يرد على
~~مصر والشام كثيرون من العلماء الدينيين من العراق وفارس والحجاز والمغرب، فينشرون
~~علمهم ويأخذون ما ليس عندهم، فكان مسجد عمرو بن العاص في الفسطاط، ومسجد أحمد بن
~~طولون، والأزهر فيما بعد مصدرا لثقافة دينية واسعة. كما كان المصريون والشاميون
~~يرحلون إلى الأقطار الأخرى لأخذ العلم من علمائها.

# فكان من أشهر المحدثين والفقهاء في العهد الطولوني وقبله: الربيع بين سليمان ms112
~~المرادي بالولاء، وقد امتاز بسعة الحفظ وجمع الرواية، وإن لم يمتز بالذكاء، له
~~الفضل الأكبر في حفظ مذهب الشافعي وروايته؛ فقد كان تلميذه، وكان مقربا إليه،
~~وقد نفعته قلة ذكائه في اعتماده على الضبط والتثبت أكثر مما يعتمد على الذكاء
~~والاستنتاج، وأدرك الشافعي هذه الميزة فيه فقربه إليه، وعني بتحميله علمه، وأفاد
~~مصر كثيرا فإنه عمر طويلا، إذ عاش نحو ست وتسعين سنة (174ه-270ه)، فيكون قد
~~عمر في العهد الطولوني نحو ستة عشر عاما. وكان يدرس في جامع الفسطاط، ثم استدعاه
~~أحمد بن طولون إلى التدريس في مسجده لما بناه، وقد نشر في مصر أحاديث الشافعي
~~وفقهه، كما روى أحاديث كثيرة رواها عن غير الشافعي كعبد الله بن وهب، ويحيى بن
~~حسان، وأسد بن موسى، وكان قبلة أنظار المحدثين من الأقطار المختلفة، فيرحلون إلى
~~مصر يأخذون عنه وعن أمثاله، فروى عنه من جامعي الكتب الصحيحة أبو داود، والنسائي،
~~وابن ماجة، وغيرهم، وعلى الجملة فكان الربيع بن سليمان مصدر حركة علمية دينية
~~كبيرة.

# وكما كان الربيع بن سليمان إمام الشافعية في مصر، كان أبو جعفر الطحاوي إمام
~~الحنفية فيها، وكان من طحا وهي بلدة قديمة كانت في الوجه القبلي من أعمال «المنيا».
~~كان الطحاوي من عرب الأزد الذين نزلوا بها، وتفقه على خاله المزني صاحب الشافعي، ثم
~~تحول إلى مذهب أبي حنيفة، وتعلم على من كان بمصر من العلماء، ومن دخلها من الغرباء،
~~وكان مجتهدا في المذهب يضارع أبا يوسف ومحمدا، استفاد من جمعه بين فقه الشافعية
~~والحنفية، فكان يجتهد، ويخالف أبا حنيفة عند قيام الدليل، وينقد الحديث نقد معنى
~~وإن صح السند في نظر المحدثين، فكانت شخصيته غير شخصية الربيع بين سيلمان، إذ كان
~~هذا عمدة في الرواية، وذاك عمدة في الدراية. وكان من أسبق المؤلفين المصريين في
~~فنون مختلفة: ألف «معاني القرآن»، و«مشكل الآثار»، وشرح بعض كتب محمد بن الحسن،
~~وألف في التاريخ والنوادر الفقهية. عاش من سنة 229ه-321ه، فعاصر الدولة الطولونية
~~كلها، وترك في مصر حركة حنفية تساير ms113 حركة الربيع الشافعية، وتمتاز بإعمال العقل في
~~التشريع بجانب النقل.

# كما اشتهر من المالكية روح بن الفرج أبو الزنباع الزبيري المتوفى سنة 282ه، وأحمد
~~بن الحارث بن مسكين المتوفى سنة 311ه. وأمثال هؤلاء كثيرون لا نطيل بذكرهم.

# وهذه الدراسة كانت تعتمد على تفهم معاني القرآن ورواية الحديث، وأقوال الأئمة،
~~واستنباط الأحكام، كل على أصول مذهبه، وكانت على نمط الدراسة في العراق موضوعا
~~ومنهجا؛ إذ كانت رحلة العلماء في حركة مستمرة كأن المملكة الإسلامية كلها على
~~اتساع رقعتها بقعة واحدة.

# وكان النابغون في مصر من علماء الدين إما من أصل عربي يرجع نسبه على القبائل
~~العربية الفاتحة أو الوافدة، أو من أصل مصري أصله قبطي وأسلم هو أو أسلم أجداده،
~~كما نرى في عثمان بن سعيد الملقب بورش أحد القراء المشهورين؛ فأصله قبطي، وانتهت
~~إليه رياسة الإقراء بالديار المصرية، وقد مات بمصر سنة 197ه، وخلف من حمل علم
~~القراءة بعده، واستمرت حركته إلى هذا العصر الذي نؤرخه.

# وربما كان أكبر من يمثل الثقافة الدينية في هذا العصر أيضا أبو بكر بن الحداد،
~~فقد وصفوه بأنه عالم بالقرآن والحديث، والأسماء والكنى، والنحو واللغة، وسير
~~الجاهلية، والشعر والنسب، واختلاف الفقهاء، وكان أعلم أهل وقته، وولي القضاء
~~للإخشيد، وعاش تسعا وسبعين سنة، ومات سنة 344ه، وكان يلقب بفقيه مصر وفصيحها
~~وعابدها، وكان يدرس في جامع عمرو، وأخذ عنه أعلام الجيل الذي بعده.

# ويصف ابن زولاق سيبويه المصري، فيقول: «كانت فيه صفات تشبه المتصدرين: يحفظ
~~القرآن، ويعلم كثيرا من معانيه وقراءاته، وغريبه وإعرابه وأحكامه، عالما بالحديث
~~وبغريبه ومعانيه وبالرواة، ويعرف من النحو، والغريب ما لقب بسببه سيبويه،
~~ويعرف صدرا من أيام الناس، والنوادر والأشعار، وتفقه على قول الشافعي.»

# فيكاد يكون هذا برنامجا عاما لهذا النوع من الثقافة الدينية.

# ولم تكن هناك مدارس في العهد الطولوني والإخشيدي، إنما تلقى الدروس في المساجد
~~كمسجد عمرو، وابن طولون، وفي بيوت الأمراء والوزراء والعلماء، وكانت هناك سوق تسمى
~~«سوق الوراقين» تباع فيها الكتب، وأحيانا تدور في دكاكينها المناظرات.

# 1 ms114

# وكان بجانب الحركة الدينية حركة تعنى بتدوين أحداث مصر وتاريخها، وتسلك في منهجها
~~مسلك المحدثين، غاية الفرق أن المحدثين يجمعون ما روي عن رسول الله والصحابة
~~والتابعين فيما يتعلق بالأحكام الدينية ونحوها، وهؤلاء يروون ما قيل في أحداث
~~التاريخ، إنما الأسلوب واحد في الرواية؛ رجلا عن رجل «حدثنا فلان عن فلان قال»،
~~وقد لا يدققون في هذا الباب دقتهم في باب الأحاديث الدينية؛ ولذلك نرى من تخصص
~~في التاريخ أيضا ممن كانت دراستهم أساسها الحديث والفقه، ولنسق مثلا لذلك:
~~«حدثنا أبو الأسود النضر بن عبد الجبار، قال: حدثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب
~~قال: كان عمر بن الخطاب قد أشفق على عمرو بن العاص عند فتحه لمصر فأرسل الزبير في
~~أثره في اثني عشر ألفا، فشهد معه الفتح.»

# 2

# والمؤرخون من هذا النوع أوثق فيما نقلوه عن الفتح الإسلامي وبعده؛
~~منهم فيما نقلوه عن تاريخ قبل الفتح، فهذا مملوء بالخرافات لجهلهم بالمصادر الصحيحة
~~في تاريخ اليونان والرومان ومن قبلهم إلى قدماء المصريين.

# وقد اشتهر من هؤلاء ثلاثة مؤرخين في هذا العصر:
~~(1)

# ابن يونس:

# وهو أبو سعيد عبد الرحمن
~~بن أحمد بن يونس بن عبد الأعلى من بيت عرف بالحديث والفقه، عربي الأصل
~~من قبيلة الصدف، كان جده من أصحاب الشافعي، وقد قال فيه الشافعي:
~~«ما رأيت بمصر أعقل من يونس.» وانتهت إليه رياسة العلم بمصر، فجاء
~~حفيده هذا يعنى بتاريخ مصر بعد أن تثقف بالفقه والحديث، وقرأ ما كتبه
~~مؤرخو مصر قبله كابن عبد الحكم وغيره، وقد عاش في العهد الطولوني
~~والإخشيدي، عاش من (281ه-347ه)، ووجدت عنده العصبية لمصر يؤرخها
~~ويعنى بحوادثها ورجالها، وقد جمع لها تاريخين: أحدهما - وهو الأكبر -
~~يختص بالمصريين منشأ، والآخر صغير فيمن ورد على مصر من الغرباء، وقد
~~عني بجمع أحوال الناس، مطلعا على ما ألف فيها لعصره، واشتهر بين
~~المصريين بذلك، فقد قال أحد شعرائهم في رثائه:

# ما زلت تلهج بالتاريخ تكتبه

# حتى رأيناك في التاريخ مكتوبا

# نشرت عن مصر من سكانها علما ms115

# مبجلا بجمال القوم منصوبا

# كشفت عن فخرهم للناس ما سجعت

# ورق الحمام على الأغصان تطريبا

# أعربت عن عرب، نقبت عن نخب

# سارت مناقبهم في الناس تنقيبا

# أنشرت ميتهم حيا بنسبته

# حتى كأن لم يمت إذ كان منسوبا

# ومهما كان هذا الشعر ضعيفا، ففيه دلالة على تقدير هذا المؤرخ
~~واتجاهه في نشر مفاخر مصر ورجالها.
~~(2)

# الكندي:

# محمد بن يوسف من كندة، كان
~~من أعلم الناس بتاريخ مصر، وأهلها وأعمالها وثغورها، وهو مصري نشأ بمصر
~~ومات بها (283ه-350ه).

# وقد ثقف ثقافة محدثين، وكان أشهر أساتذته ابن قديد، والنسائي
~~أحد مؤلفي الصحاح، وقد زار النسائي مصر إذ كان عمر الكندي سبعة عشر
~~عاما، وأقام بها زمنا فأخذ عنه الكندي، ثم عني بتاريخ مصر، وألف في
~~ذلك كتبا كثيرة، فألف في ولاة مصر وقضاتها - وقد وصل إلينا هذا
~~الكتاب - وألف في خطط مصر، وكتابا في موالي مصر، وقد كانت هذه الكتب
~~مما اعتمد عليها المقريزي في خططه. وكتابه الذي وصل إلينا عن قضاة
~~مصر وولاتها يلقي لنا ضوءا كبيرا على حالة مصر السياسية والاجتماعية
~~والأدبية، إذ يعرض للأحداث التي حدثت في عهد كل وال، وكيف تصرف فيها،
~~وما قيل فيها من الشعر.
~~(3)

# ابن زولاق:

# وهو الحسن بن إبراهيم
~~الليثي بالولاء. عني كذلك بتاريخ مصر، فأكمل أخبار قضاة مصر للكندي إلى
~~سنة 386ه؛ أي قبل وفاته بسنة، فقد مات سنة 387، وعني بخطط مصر فألف
~~فيها، وكانت خططه أساسا لمن أتى بعده من مؤلفي الخطط كالقضاعي، وابن
~~بركات، ثم المقريزي.

# كما ألف لنا كتابا في أخبار سيبويه المصري أحد عقلاء المجانين، فروى
~~لنا طرفا من جيد أقواله، وغريب أحداثه، وأفادنا به فوائد كثيرة عن
~~الحالة الاجتماعية في العهد الإخشيدي.

# وجاء مصر في العصر الإخشيدي المؤرخ المشهور «المسعودي» بعد أن رحل
~~إلى فارس والهند، وسيلان والصين، وطاف المحيط الهندي، ورحل رحلة أخرى
~~إلى ما وراء أذربيجان وجرجان، ثم إلى الشام، ثم إلى مصر، ونزل الفسطاط
~~وأقام بمصر نحو سنتين إلى أن توفي سنة 346ه، وكان مؤرخا ممتازا ms116 على
~~من سبقه بكثرة تجاربه من رحلاته ومشاهداته، ودقة نظره، وسعة اطلاعه،
~~والتفاته إلى آفاق واسعة في التاريخ، كالحياة الاجتماعية والاقتصادية،
~~والمذاهب الدينية، وأصول الحضارة، وغير ذلك، وقد بعد في التاريخ عن
~~أسلوب المحدثين، فانتقل به خطوة أخرى، ولا شك أن وجوده بمصر ونشر كتبه
~~فيها كان له أثر كبير في الثقافة التاريخية.

# وانتقلت من العراق إلى مصر صورة من خلافات المتكلمين، وذلك على أثر أمر المأمون
~~بأخذ العلماء والقضاة بالقول بخلق القرآن ، وإرسال منشور لولاة الأمصار بتنفيذ ذلك،
~~فجاء المنشور مصر في جمادى الثانية سنة 218ه، فامتحن والي مصر قاضيها، فقال بخلق
~~القرآن، وامتحن الشهود والمحدثين، وكانت الحركة عنيفة عذب فيها خلق كثير، وخاصة
~~في عهد الواثق. قال الكندي: «إن أمر المحنة - محنة خلق القرآن في مصر - كان سهلا
~~في ولاية المعتصم، لم يكن الناس يؤاخذون بها شاءوا أو أبوا حتى مات المعتصم، وقام
~~الواثق سنة 227ه فأمر أن يؤخذ الناس بها، وورد كتابه على محمد بن أبي الليث - قاضي
~~مصر - بذلك، وكأنها نار أضرمت ... فلم يبق أحد من فقيه ولا محدث، ولا مؤذن ولا معلم،
~~حتى أخذ بالمحنة، فهرب كثير من الناس، وملئت السجون ممن أنكر المحنة. وأمر ابن أبي
~~الليث بأن يكتب على المساجد: «لا إله إلا الله رب القرآن المخلوق»، فكتب ذلك على
~~المساجد بفسطاط مصر، ومنع الفقهاء من أصحاب مالك والشافعي من الجلوس في المسجد،
~~وأمرهم ألا يقربوه.»

# وكان طبيعيا أن تثير هذه المسألة في الجو المصري الجدل في الاعتزال وأصوله،
~~واعتنقه قوم ورفضه آخرون. ولما جاء المتوكل وأغلق هذا الباب ظل قوم يعتنقون مذهب
~~الاعتزال، ويدعون إليه في العصر الطولوني والإخشيدي، ولكن في شيء من الخفية، فيذكر
~~ابن زولاق أن أبا علي محمد بن موسى القاضي الواسطي كان وجه المتكلمين بمصر، وكان
~~يعلم الاعتزال، وأنه كان بها أبو عمران موسى بن رباح الفارسي أحد شيوخ
~~المعتزلة،

# 3

# وأن سيبويه المصري كان معتزليا، وكان يتكلم على أصول المعتزلة، ويقول
~~بخلق القرآن، والناس يحتملون منه ما ms117 لا يحتملونه من سواه للوثة كانت فيه.

# وكل ذلك في العهد الإخشيدي.

# ثم ظهر في جو مصر مظهر ديني من نوع جديد على يد ذي النون المصري أحد مؤسسي
~~التصوف، والذي أحدث ضربا من الكلام لم يعرف قبل في مصر، أصله من إخميم من صعيد
~~مصر من أبوين نوبيين، وأخذ العلم المعروف في مصر من حديث وفقه، ووصف بأنه كان
~~يعرف الكيمياء، ويقرأ الخط الهيروغليفي على البرابي، ورحل إلى بلاد كثيرة كتاهرت
~~بالمغرب، وبيت المقدس وأنطاكية ، واليمن وبغداد، ومكة والمدينة، وقابل الرهبان وتحدث
~~إليهم، ثم طلع على الناس في مصر بكلام لم يألفوه، من الكلام في الأحوال والمقامات
~~والحب الإلهي، وأن مصادر المعرفة العقل والنقل، وشيء آخر زاده هو وهو الكشف، وأن
~~هناك علما ظاهرا، وعلما باطنا، ويعرض هذه الأقوال في أسلوب شعري جذاب.

# وطبيعي أن تلاقي هذه التعاليم معارضة من الفقهاء الذين لا يؤمنون إلا بالنقل فإن
~~تجاوزوه فبالعقل، أما الكشف وعلم الباطن والحب والفناء فشيء لم يسمعوا به فعارضوه،
~~وكان على رأس المعارضين عبد الله بن الحكم شيخ المالكية، وابن أبي الليث قاضي مصر
~~الحنفي القوي الجبار، فكلاهما لم يرض عن ذي النون وتعاليمه، فاضطهد واتهم بالزندقة،
~~وأخيرا أرسل إلى دار الخلافة ببغداد فسجن في المطبق، ولكن مساعي الصوفية ببغداد
~~واتاصلهم برجال المتوكل جعلت المتوكل يستدعيه ويسمع منه ويتأثر بمواعظه، فيرسله إلى
~~مصر مكرما، ويعيش بعد ذلك تسع سنوات ينشر فيها تعاليمه آمنا مطمئنا حتى يموت
~~سنة 245ه.

# ومن ذلك الحين وجدت بمصر الحركة الصوفية، وقويت حتى كان لها دخل في عزل بعض
~~الولاة. وتتابع في مصر بعد ذي النون أقطاب الصوفية، مثل أبي الحسن بنان بن محمد بن
~~حمدان بن سعيد الجمال، أصله من واسط، وصحب الجنيد ووفد على مصر، ورأس الحركة
~~الصوفية، وأنكر على ابن طولون تصرفاته، وأمره بالمعروف ونهاه عن المنكر في غير
~~مبالاة، فرووا أنه قدمه لأسد فلم يؤذه فشاع ذكره في مصر، ولما مات خرج في تشييع
~~جنازته أكثر أهلها. ومن كلامه: «أجل ms118 أحوال الصوفية الثقة بالمضمون، والقيام
~~بالأمر، والمراعاة للسر، والتخلي من الكونين، والتعلق بالحق.» مات بمصر سنة
~~316ه.

# هذه هي الحركة الدينية في مظاهرها المختلفة، وبجانبها كانت حركة لغوية ونحوية عني
~~بها؛ لأنها مفتاح لفهم القرآن والسنة، وأداة لفهم الأحكام، وقد نبغ في هذا العصر
~~ابن ولاد، وأبو جعفر النحاس.

# فأما ابن ولاد أحمد بن محمد بن الوليد فمصري أصله من تميم، وكان من أسرة عرفت
~~بالنحو هو وأبوه وجده، وقال عنه المبرد: إنه شيخ الديار المصرية في العربية ، وقد
~~درس النحو ببغداد على الزجاج، ثم أتى مصر ينشر النحو على طريقة العراق، وألف كتاب
~~«الانتصار لسيبويه»، وكتاب «المقصور والممدود»، وهو يذكر فيه ما ورد من الكلام
~~مقصورا وممدودا، فيقول - مثلا: الأنى: واحد ساعات الليل، مقصور يكتب بالياء ...
~~وإنى الشيء: بلوغه وإدراكه، كذلك مقصور، قال تعالى:

# إلى
~~طعام غير ناظرين إناه
~~؛ أي بلوغه وإدراكه ... وأما الأناء
~~بفتح أوله فممدود، وهو الانتظار والتأخير، قال الحطيئة:

# وآنيت العشاء إلى سهيل

# أو الشعرى فطال بي الأناء

# والأناء: واحد الآنية، والأناة: من قولهم: رجل ذو أناة. وهي التؤدة، قال النابغة:
~~«الرفق يمن والأناة سعادة.»

# ويقال: امرأة أناة، وهي التي فيها فتور عند القيام، والأصل: وناة؛ لأنها من ونى
~~يني، قال تعالى:

# ولا تنيا في ذكري
~~.

# وهكذا يأتي بكل الكلمات اللغوية التي ورد فيها القصر والمد، ويشرحها ويستشهد له
~~ويصرفها، وهو اتجاه لغوي طريف.

# مات سنة 332ه في الدولة الإخشيدية.

# وأما أبو جعفر النحاس فمصري عربي الأصل من مراد، وقد تعلم النحو كذلك في
~~العراق، وأخذ عن الأخفش الصغير والمبرد والزجاج، وكان هو وابن ولاد متعاصرين،
~~زميلين في التعلم ببغداد وفي التعليم بمصر. وقد ألف «إعراب القرآن»، و«معاني
~~القرآن»، و«المبهج في اختلاف البصريين والكوفيين»، و«وشرح المعلقات»، و«شرح
~~المفضليات»، و«شرح أبيات الكتاب» - كتاب سيبويه - و«الاشتقاق»، و«أدب الكتاب» ...
~~إلخ.

# فكانا بعلمهما مصدرا لحركة قوية لغوية ونحوية في مصر، وتعلم عليهما كثيرون.
~~وقد مات النحاس سنة 338ه بعد ابن ولاد بست سنوات.

# وقد ذكر لنا المتنبي في شعره في ms119 كافور أنه كان يدرس بمصر فن «الأنساب»، وعد
~~من مضحكات مصر أن الذي كان يدرس أنساب العرب نبطي من أهل العراق، فقال:

# بها نبطي من أهل السواد

# يدرس أنساب أهل الفلا

# وقد ذكروا أنه يريد ابن حنزابه، وهو متحامل عليه، فابن حنزابه هذا من أفضل
~~الناس وعلمائهم، وهو ابن وزير العراق الخطير ابن الفرات. وكان ابن حنزابه وزيرا
~~للدولة الإخشيدية، وكان عالما محبا للعلماء يقربهم ويشجعهم ويصلهم بماله، حتى
~~قصده من علماء الأقطار الأخرى كثيرون، وكان يملي الحديث بمصر وهو وزير، ويقصد إليه
~~المحدثون يسمعون روايته، وله تآليف في أسماء الرجال والأنساب. وقد أراد المتنبي
~~أن يمدحه فعمل فيه قصيدته «باد هواك صبرت أم لم تصبرا»، ولكنه لم ينشدها، فلما غضب
~~على كافور، وغضب على وزيره وخرج من مصر حولها في مدح ابن العميد، وعرض بابن
~~حنزابه.

# أما الحركة الأدبية فقد كان الشعر فيها هزيلا، ومنذ الفتح الإسلامي إلى هذا
~~العهد الطولوني والإخشيدي لم تخرج مصر شاعرا كبيرا يضاهي شعراء العراق أمثال أبي
~~تمام والبحتري وابن الرومي، وهي ظاهرة تستحق النظر، فقد كانت الفنون راقية، كما
~~يتجلى ذلك في عمارة الفسطاط ومسجد ابن طولون، وكما كان فن الغناء لا بأس به، كما
~~يتجلى في وصف القيان في العهد الطولوني، وكانت هناك العناية بالبساتين والأزهار،
~~ولكن مع هذا كله لم تنبغ الشاعرية لا في العرب الذين وفدوا إلى مصر وأبنائهم، ولا
~~في المصريين الصميمين ممن تعلموا العربية؛ فنجد الفقيه المصري الذي يضاهي أئمة
~~العراق كالليث بن سعد، ونجد المحدث الذي يشابه أكبر محدثي العراق كابن لهيعة،
~~والنحوي الذي يضاهي نحويي البصرة والكوفة كابن ولاد، ونجد أتباع الأئمة في هذه
~~العلوم يشبهون الأتباع في العراق، ولكن لا نجد الشاعر النابغ هنا الذي يساوي الشاعر
~~النابغ هناك؛ فهل هذا لأن الشعر كان لا يرقى إلا في بلاط الخلفاء؟ أو أن نبوغ
~~الشعراء كنبوغ العظماء والزعماء خاضع لقوانين لم تستكشف بعد؟ أو لغير ذلك من
~~أسباب؟

# على كل حال كان أشهر شعراء مصر في ms120 العهد الطولوني الحسين بن عبد السلام المعروف
~~بالجمل، لم يصلنا شعره كاملا، وإنما هي نتف هنا وهناك، في مديح أحمد بن
~~طولون:

# له يد كم خلدت من يد

# سحابة عمت بأنوائها

# وهو لدى الهيجاء ليث إذا

# ما ثقلت قامت بأعبائها

# انظر إلى مصر بسلطانه

# تر الهدى فاض بأرجائها

# وربما تظهر مصريته في ميله إلى الفكاهة، كقوله في ابن المدبر صاحب خراج مصر،
~~وكان الشاعر إذا مدحه ولم يرتض شعره أمر من يحمله إلى المسجد، ويفرض عليه أن يصلي
~~عددا معلوما من الصلاة، فقال الجمل:

# قصدنا في أبي حسن مديحا

# كما بالمدح تنتجع الولاة

# فقالوا يقبل المدحات لكن

# جوائزه عليهن الصلاة

# فقلت لهم وما تغني صلاتي

# عيالي؟ إنما الشأن الزكاة

# فيأمر لي بكسر الصاد منها

# فتصبح لي الصلاة هي الصلات

# وله شعر رواه الكندي في أخبار القضاة، كان يقوله في المناسبات عندما يحدث في مصر
~~بعض الأحداث.

# كما كان هناك شعراء آخرون في العهد الطولوني والإخشيدي في مثل منزلة الجمل؛ ولذلك
~~لما جاء المتنبي مصر في عهد كافور ابتلعهم كما يبتلع الحوت الكبير السمك الصغير،
~~ولم يستطع أن يجاريه منهم أحد.

# وربما كان حظ النثر الفني أكبر من حظ الشعر، كما يتجلى ذلك فيما بقي لنا من
~~رسائل «ابن عبد كان» ككتابه الذي كتبه على لسان أحمد بن طولون لابنه لما خرج عليه،
~~ففيه المسحة العراقية، جمعت بين طول نفس الجاحظ، وجزالة عمرو بن مسعدة، مع ميل
~~إلى السجع كثيرا، والمزاوجة دائما، وإطناب في اللفظ، وتكرار للمعنى من مثل قوله:
~~«واعلم أن البلاء بإذن الله قد أظلك، والمكروه إن شاء الله قد أحاط بك، والعساكر
~~بحمد الله قد أتتك كالسيل في الليل، تؤذن بحرب وويل، فإننا نقسم، ونرجو ألا نجور
~~ونظلم، ألا نثني عنك عنانا، ولا نؤثر على شأنك شانا، ... منفقين كل مال خطير،
~~ومستصغرين بسببك كل خطب جليل، حتى تستمر من طعم العيش ما استحليت، وتستدفع من
~~البلايا ما استدعيت ... إلخ.»

# 4

# وكما يتجلى في كتاب «المكافأة» لأحمد بن يوسف ms121 المعروف بابن الداية، فقد ألفه في
~~العهد الطولوني، وبناء على قصص لمن عملوا الجميل فكوفئوا عليه بالجميل، فموضوعه
~~طريف، وعرضه في أسلوب قوي جزل متين.

# إلى جانب هاتين الحركتين الدينية والأدبية، كانت حركة العلوم الفلسفية التي تشمل
~~الطب والنجوم والإلهيات وما إليها، وهي بقية من بقايا مدرسة الإسكندرية، وقد كانت
~~لا تزال باقية في مصر، وإن ضعفت بالفتح الإسلامي، وإقبال الناس على الثقافة العربية
~~يتعلمون لغتها، ويبحثون فيما أتت به من دين، فاتجهت أكثر الثقافة إلى الاشتغال
~~بالدين الإسلامي وعلومه، واللغة العربية وعلومها، وبقيت بقية قليلة للفلسفة وما
~~إليها، كان أكثرها من رجال الدين النصارى لامتزاج النصرانية بالأفلاطونية الحديثة،
~~عندما اختلف النصارى في عقائدهم، وتجادلوا في مذاهبهم، والتجأ كل مذهب إلى
~~الاستعانة بالفلسفة اليونانية في تأييد رأيه.

# وكان أمراء مصر وولاتها يحتاجون إلى الأطباء والمنجمين، وقل أن يجدوهم إلا في
~~النصارى، والطب والتنجيم فرعان من فروع الفلسلفة اليونانية، كان من اشتغل بهما
~~مضطرا أن يقرأ الفلسفة اليونانية في إلهياتها وطبيعتها وكيميائها.

# فاشتهر من هؤلاء سعيد بن نوفل النصراني طبيب ابن طولون، كما اشتهر سعيد بن
~~البطريق، «وكان طبيبا نصرانيا من أطباء فسطاط مصر، وكانت له دراية بعلوم النصارى
~~ومذاهبهم ... وقد عين بطريركا على الإسكندرية، ومات سنة 328ه، وله كتب في الطب،
~~والجدل بين المخالف والنصراني ... إلخ».

# 5

# وقد ترجم كتاب «الحيوان» لأرسطو، وكتاب «السماء والعالم» لأرسطو أيضا.

# على أن بعض علماء المسلمين المصريين كان يتصل بهذه الحركة ويتصل برجالها ويقرأ
~~كتبها، فابن الداية الذي سبق ذكره كان - كما يقول ياقوت - «أحد وجوه الكتاب
~~الفصحاء والحساب والمنجمين، مجسطي، إقليدسي، حسن المجالسة، حسن الشعر». ونجده
~~ينقل في كتابه «المكافأة» عن أفلاطون، ونجد ذا النون المصري الصوفي المشهور يتحدث
~~عن الرهبان، ويروون في ترجمته أنه كان يعرف: السحر، والطلسمات، والكيمياء. ويعقد
~~الأستاذ نيكلسون ما في بعض أقواله من شبه بينها وبين أقوال «الأفلاطونية
~~الحديثة».

# من هذا نفهم أنه كانت هناك حركة فلسفية في مصر من أثر مدرسة الإسكندرية، ومن أثر
~~الوافدين من العراق، ms122 بما ترجموا من كتب، وأن بعض العلماء المصريين اشتغل بها وتأثر
~~وتثقف، وإن كان ذلك في دائرة ضيقة إذا قيست بدائرة علوم الدين واللغة.

# وكانت الحركة العلمية في الشام في العهد الطولوني والإخشيدي صورة للحركة في مصر،
~~وربما كانت أصغر منها؛ لأن مركز الولاة الطولونيين والإخشيديين في مصر؛ ولأن مصر
~~كانت أغنى، وكثيرا ما كان يزدهر العلم في ظل البلاط وتشجيع الأمراء وكثرة المال،
~~إلا فن الشعر فقد كانت في الشام أرقى منه في مصر، كما سيأتي.

# فكان في الشام طائفة كبيرة من المحدثين والفقهاء والصوفية والقراء - أمثال
~~إخوانهم في مصر، فالإمام الأوزاعي البيروتي المتوفى سنة 157ه كان له من الأثر في
~~الشام في الحديث والفقه ما لليث بن سعد والشافعي بمصر، واشتهر بها كثير من المحدثين
~~والفقهاء في هذا العصر كزكريا بن يحيى السجري المتوفى سنة 289ه، وكان يعرف
~~بخياط السنة، ومحمد بن عوف الطائي الحمصي المتوفى سنة 269ه، وكان أعرف الناس
~~بالأحاديث التي رويت في الشام، وأبي بكر محمد بن بركة الحميري اليحصبي القنسريني
~~وأمثالهم كثير.

# وانتشرت حركة التصوف من مصر إلى الشام عن طريق ذي النون المصري وأصحابه، فظهر في
~~الشام طاهر المقدسي، أخذ التصوف عن ذي النون المصري وغيره، وسماه الشبلي «حبر
~~الشام»، ورويت عنه أقوال كثيرة في التصوف كقوله: «المفاوز إليه منقطعة، والطرق إليه
~~منطمسة، والعاقل من وقف حيث وقف العوام.» كما ظهر أبو عمرو الدمشقي أخذ التصوف عن
~~أصحاب ذي النون وغيرهم، مات سنة 320ه، وكان يقول: التصوف غض الطرف عن كل ناقص؛
~~ليشاهد من هو منزه عن كل نقص. وأبو إسحاق الرقي كان من أكبر مشايخ الشام
~~ومتصوفيها، مات سنة 326ه ... إلخ.

# ويكاد يكون الطابع لحركة الحديث والفقه والتصوف في مصر والشام، طابعا واحدا
~~لقرب القطرين، وتبادل العلماء الزيارة والرحلة، حتى كان كثير منهم يصعب عده
~~مصريا أو شاميا لتوزع عمره وحياته العلمية بين القطرين.
~~•••

# وكما كان لمصر فضل في اتجاه بعض العلماء لتدوين تاريخها وخططها على يد ابن عبد
~~الحكم ثم ابن ms123 يونس ثم الكندي ثم ابن زولاق، وكان للشام فضل من نوع آخر على يد أبي
~~عبد الله محمد بن أحمد المقدسي (336ه إلى نحو سنة 380ه)، فقد رأى أن المملكة
~~الإسلامية في القرن الرابع الهجري لم توصف وصفا كافيا لا من ناحيتها الجغرافية،
~~كوصف المفاوز والبحار والبحيرات والأنهار والمدن والأمصار والنبات والحيوان، ولا من
~~الناحية الاجتماعية كاللغات والألوان والمذاهب والنقود والمزايا والعيوب، والسعة
~~والخصب والضيق والجدب، ولم يعجبه ما كتبه من قبله، وشعر بقصور المؤلفات في ذلك
~~فجرد نفسه لهذا وطاف أكثر البلاد الإسلامية، وكتب كتابه «أحسن التقاسيم في معرفة
~~الأقاليم»، وكان فيه من أصدق الرحالين ملاحظة، وأدقهم نظرا، وأحسنهم لموضوعه
~~ترتيبا، وقد عمل كل حيلة والتحق بكل صناعة وتحمل كل مشقة، وأنفق فوق عشرة آلاف
~~درهم، وعرض نفسه لكل خطر في سبيل الحصول على المعرفة، وجاءته فكرة «الخرائط» فعملها
~~في كتابه هذا، بل جاءته فكرة الخرائط الملونة، واختيار الألوان المناسبة؛ فالحدود
~~والطرق بالحمرة، والرمال بالصفرة، وبالبحار بالخضرة، والأنهار بالزرقة، والجبال
~~بالغبرة.

# وقد ساح في جزيرة العرب والعراق والشام ومصر والمغرب، ثم بلاد فارس والسند
~~والهند، وألف كتابه هذا بعد هذه الرحلة سنة 375ه، فكان له الفضل الأكبر في هذا
~~الباب.

# ولكن لعل أكبر حركة في الشام وأعظمها في الأدب واللغة وعلومها، كانت في ذلك العصر
~~في بلاط الأمراء الحمدانيين في حلب، وخاصة أيام سيف الدولة؛ فقد فاقت حركة الشعر
~~واللغة والنحو ما إليه نظيرتها في مصر، وربما في العراق أيضا، قال الثعالبي: «لم
~~يزل شعراء عرب الشام وما يقاربها أشعر من شعراء عرب العراق وما يجاورها - في
~~الجاهلية والإسلام - والكلام يطول في ذكر المتقدمين منهم، فأما المحدثون فخذ
~~إليك منهم: العتابي، ومنهور النمري، والأشجع السلمي، ومحمد بن زرعة
~~الدمشقي، وربيعة الرقي، على أن في الطائيين - يعني أبا تمام والبحتري -
~~اللذين انتهت إليهما الرياسة في هذه الصناعة كفاية، وهما هما، فأما العصريون ففيما
~~أسوقه من غرر أشعارهم أعدل الشهادات على تقدم أقدامهم والسبب في تبريز القوم قديما
~~وحديثا في الشعر ms124 قربهم من خطط العرب، ولا سيما أهل الحجاز، وبعدهم عن بلاد العجم،
~~وسلامة ألسنتهم من الفساد العارض لألسنة أهل العراق بمجاورة الفرس والنبط ومداخلتهم
~~إياهم.

# ولما جمع شعراء العصر من أهل الشام بين فصاحة البداوة، وحلاوة الحضارة، ورزقوا
~~ملوكا وأمراء من آل حمدان وبني ورقاء، هم بقية العرب والمشغوفون بالأدب،
~~والمشهورون بالمجد والكرم، والجمع بين آداب السيف والقلم، وما منهم إلا أديب جواد
~~يحب الشعر وينقد، ويثيب على الجيد منه فيجزل ويفضل، انبعثت قرائحهم في الإجادة
~~فقادوا محاسن الكلام بألين زمام، وأحسنوا وأبدعوا ما شاءوا.

# وأخبرني جماعة من أصحاب الصاحب ابن عباد أنه كان يعجب بطريقتهم المثلى
~~التي هي طريقة البحتري في الجزالة والعذوبة، والفصاحة والسلاسة، ويحرص على تحصيل
~~الجديد من أشعارهم، ويستملي الطارئين عليه من تلك البلاد ما يحفظونه من تلك البدائع
~~واللطائف حتى كتب دفترا ضخم الحجم عليها، وكان لا يفارق مجلسه، ولا يملأ أحد منه
~~عينه غيره، وصار ما جمعه فيه على طرف لسانه، وفي سن قلمه، فطورا يحاضر به في
~~مخاطباته ومحاوراته، وتارة يحله أو يورده كما هو في رسائله.

# 6

# وقد ذكر أنه تخرج في هذه المدرسة الحلبية الحمدانية أبو بكر الخوارزمي،
~~والقاضي أبو الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني مؤلف «الوساطة بين المتنبي
~~وخصومه».

# كانت ميزات سيف الدولة - وإن شئت فقل: وعيوبه أيضا - مشجعة على النهوض بالشعر
~~والأدب والعلم إلى غاية بعيدة؛ فهو عربي من تغلب يعتز بنسبه ومجد بيته، وفيه الطباع
~~العربية التي في البيوتات الكبيرة، يطمح كل الطموح لحسن الأحدوثة؛ ولذلك كان يهمه
~~أن يكون حوله أعاظم الشعراء يشيدون بذكره ويسير شعرهم في الآفاق مدحا فيه، ثم هو
~~فارس فيه صفات الفروسية من إباء وفخر ونصرة للضعيف، ومعونة للبائس والفقير، يرى
~~المجد والمروءة في الزهادة في المال للاعتزاز بالمجد، والإغداق على الأصدقاء
~~والشعراء وسيلة للمطمح؛ يهمه جانب الإنفاق كيف يغدق أكثر مما يهمه جانب العدل في
~~تحصيل المال كيف يجمع، ولهذا يوم مات كثر البكاء منه والبكاء عليه، كما وصفه بعضهم:
~~الصفتان ms125 البارزتان فيه هما مجد العرب؛ الشجاعة والكرم، وهما عنصر المروءة التي كثر
~~تمدح العرب بها، إلى ملكة جيدة في تقدير الشعر وتذوقه، والإعجاب بجيده إعجابا لا
~~قيمة للمال بجانبه.

# عرف الشعراء والأدباء والعلماء ذلك كله منه فقصدوه من كل جانب، وبالغوا في تحسين
~~بضاعتهم وتجويد فنهم، وإحسان عرضهم، فنالوا منه ما تمنوا، وكان ذلك نعمة على
~~الفنون والعلوم، وثروة بقيت على الزمان، وإن ضاعت به ثروة آل حمدان.

# فهو يصوغ دنانير خاصة للصلات وزن كل دينار عشرة مثاقيل، عليها اسمه وصورته، ويعطي
~~منها الببغاء الشاعر فيقول:

# نحن بجود الأمير في حرم

# نرتع بين السعود والنعم

# أبدع من هذه الدنانير لم

# يجر قديما في خاطر الكرم

# فقد غدت باسمه وصورته

# في دهرنا عوذة من العدم

# فيعطيه سيف الدولة عشرة أخرى.

# ولما عزم أبو إسحاق الصابي على الرحيل من حلب طلب إليه أن يقول شيئا في سيف
~~الدولة، فقال ثلاثة أبيات، فأعطاه كيسا مختوما بختم سيف الدولة فيه ثلاثمائة
~~دينار،

# 7

# وجاء إليه القاضي أبو نصر محمد النيسابوري، فطرح من كمه كيسا فارغا
~~ودرجا فيه شعر استأذنه في إنشاده فإذن له، فأنشد قصيدة أولها:

# حباؤك معتاد وأمرك نافذ

# وعبدك محتاج إلى ألف درهم

# فأمر له بألف دينار فجعلت في الكيس الفارغ الذي كان معه.

# 8

# ولما أنشده المتنبي قصيدته التي يقول فيها:

# يا أيها المحسن المشكور من جهتي

# والشكر من قبل الإحسان لا قبلي

# أقل أنل أقطع أجمل عل سل أعد

# زد هش بش تفضل أدن سر صل

# وقع سيف الدولة تحت كل كلمة من هذه، فوقع تحت أنل: نحمل إليك من الدراهم ما
~~تحب. وتحت «أقطع»: أقطعناك ضيعة كذا بباب حلب. وتحت سر: قد سررناك. فقال المتنبي:
~~إنما أردت من التسري، فأمر له بجارية

# 9
~~... إلخ.

# وذاع صيته بالعطاء والجود في سائر الأقطار الإسلامية، فقصده الفقراء
~~والمعوزون، فكان يكتب إليه في حوائج المحتاجين من العلماء ومن نكبهم الدهر بعد
~~عزة. ووضع بديع الزمان الهمذاني مقامة من مقاماته سماها المقامة الحمدانية، أسسها ms126
~~على أن سيف الدولة قد حضر مجلسه جماعة من الأدباء. وقد عرض عليه فرس جميل، فقال سيف
~~الدولة للأدباء: «أيكم أحسن صفته جعلته صلته.» فوصفه أبو الفتح الإسكندري - بطل
~~مقامات البديع - فأعطاه له، والقصة بالضرورة خيالية، ولكنها تمثل صورة سيف الدولة
~~في أذهان الأدباء.

# ثم كان مجلسه مجلسا ممتازا؛ فقد منح ذوقا وقدرة على فهم الأدب وإدارة الحديث
~~في المجالس، واستخراج أفضل ما عند العلماء والأدباء بالعطاء والتنافس، فأحيانا
~~يقول البيت ويطلب من الشعراء أن يجيزوه، فيقول مرة: من يجيز هذا البيت:

# لك جسمي تعله

# فدمي لم تحله ؟

# فيجيزه أبو فراس:

# أنا إن كنت مالكا

# فلي الأمر كله

# وينقد المتنبي مرة في قوله:

# وقفت وما في الموت شك لواقف

# كأنك في جفن الردى وهو نائم

# تمر بك الأبطال كلمى هزيمة

# ووجهك وضاح وثغرك باسم

# ويفضل سيف الدولة أن يكون نظام البيتين هكذا:

# وقفت وما في الموت شك لواقف

# ووجهك وضاح وثغرك باسم

# تمر بك الأبطال كلمى هزيمة

# كأنك في جفن الردى وهو نائم

# ثم يتجادلان في ذلك، كل يؤيد وجهة نظره.

# 10

# وسأل جماعة من العلماء بحضرته يوما، هل تعرفون اسما ممدودا وجمعه مقصور؟ فقال
~~ابن خالويه: إني أعرف اسمين لا أقولهما إلا بألف درهم؛ لئلا يؤخذا بلا شكر، وهما:
~~صحراء وصحارى، وعذراء وعذارى.

# وكتب الأدب فيها الكثير مما دار في مجلس سيف الدولة بين المتنبي وخصومه مما سبب
~~رحيله.

# فلا عجب أن يكون بلاطه أزهى بلاط في عصره. يقول الخوارزمي؛ حنينا لأيام قضاها
~~فيه: «وقد رأيت في هذه الحضرة - حضرة أبي محمد العلوي بأصبهان - أقواما كنت
~~شاهدتهم على باب سيف الدولة ومنهل الصفا عذب، وعود الشباب رطب، وذكرت بهم مآرب
~~هنالك، وأياما سلبتها سلبا، ونزعت من يدي غصبا، ودهرا كأني كنت أقطعه
~~وثبا.»

# 11

# فالمتنبى قال فيه أحسن شعره وأقواه وأصدقه عاطفة؛ لأن سيف الدولة كريم يغدق على
~~الشعراء كما قال الشاعر:

# لئن جاد شعر ابن الحسين فإنما

# لأجل العطايا، واللها تفتح اللها

# ولأن أبا الطيب وجد في سيف ms127 الدولة إلى جانب كرمه فروسية واعتزازا بالعربية وحياة
~~حربية، وطموحا إلى المجد، وكلها صفات ينزع إليها المتنبي ويراها مثله، فكان
~~المتنبي يتغنى بمثله محققا في سيف الدولة، ولو لم يكن سيف الدولة لكان المتنبي
~~شيئا آخر. وشعره بعد أن فارقه شعر صناعة إلا ما كان من عتبه على الزمان وحديثه عن
~~نفسه، وقد صدق إذ قال بعد أن مدح سيف الدولة:

# لا تطلبن كريما بعد رؤيته

# إن الكرام بأسخاهم يدا ختموا

# وهذا أبو فراس ابن عم سيف الدولة والذي يصغره بنحو عشرين عاما، قد نشأ في حضانة
~~سيف الدولة ورعايته بعد أن قتل أبوه، وتعلم في ساحته وغزا معه بعض غزواته ولقد قال
~~أبو فراس: «غزونا مع سيف الدولة وفتحنا حصن العيون في سنة 339ه، وسني إذ ذاك
~~تسعة عشر عاما.» وقد أخذ أسيرا في إحدى غزواته للروم وأرسل إلى القسطنطينية، وبقي
~~فيها أربع سنوات قال فيها أحسن شعره، وقد أرسل أكثره إلى سيف الدولة طالبا منه أن
~~يفديه، عاتبا أحيانا، شاكيا أحيانا، وإنما كان أحسن شعره لأن وقوعه في الأسر
~~وبعده عن وطنه أهاج شاعريته ورقق عاطفته، فامتلأ شعره برقة الحنين، وحلاوة الحب،
~~وذل الأسر:

# دعوتك للجفن القريح المسهد

# لدي وللنوم القليل المشرد

# وما ذاك بخلا بالحياة وإنها

# لأول مبذول لأول مجتدي

# ولكني أختار موت بني أبي

# على سروات الخيل غير موسد

# وآبى وتأبى أن أموت موسدا

# بأيدي النصارى موت أكمد أكبد
~~•••

# فلا تقعدن عني وقد سيم فديتي

# فلست عن الفعل الكريم بمقعد

# فكم لك عندي من أياد وأنعم

# رفعت بها قدري وأكثرت حسدي
~~•••

# أقلني أقلني عثرة الدهر إنه

# رماني بنصل صائب النحر مقصد

# ولو لم تنل نفسي ولاءك لم أكن

# لأوردها في نصره كل مورد

# ولا كنت ألقى الألف زرقا عيونها

# بسبعين، فيها كل أشام أنكد

# وإنك للمولى الذي بك أقتدي

# وإنك للنجم الذي بك أهتدي

# وأنت الذي عرفتني طرق العلا

# وأنت الذي أهديتني كل مقصد
~~... إلخ.

# ويرثي لحال أمه في قصيدته:

# مصابي جليل والعزاء جليل

# وظني بأن ms128 الله سوف يزيل

# ويبكي وطنه:

# ومن مذهبي حب الديار وأهلها

# وللناس فيما يعشقون مذاهب
~~... إلخ إلخ.

# فإن استخرج سيف الدولة من المتنبي مديحا رائعا، فقد استخرج من أبي فراس أسى
~~رائعا.

# وكان في بلاط سيف الدولة أبو العباس النامي، وكان من خير الشعراء، وكانت منزلته
~~عند سيف الدولة تلو منزلة المتنبي، يقول في سيف الدولة:

# إذا ما علي أمطرتك سماؤه

# رأيت العلا، أنواؤها تتحلب

# يرجى ويخشى ضره وهو نافع

# كذا البحر في أزاته متهيب

# يروع ويبدو الأنس منه كأنه ال

# هوى لذعه بين الجوانح يعذب

# وأزهر يبيض الندى منه في الرضا 

# وتحمر أطراف القنا حين يغضب

# ثم كذلك أبو الفرج الببغاء أمضى شبابه وزهرة عمره في بلاط سيف الدولة، ثم آخر
~~عمره في بغداد.

# كذلك كان من شعرائه الوأواء الدمشقي، وهو شارع مطبوع، عذب العبارة حسن الاستعارة،
~~جيد التشبيه.

# ومن شعره في سيف الدولة:

# من قاس جدواك بالغمام فما

# أنصف في الحكم بين الاثنين

# أنت إذا جدت ضاحك أبدا

# وهو إذا جاد باكي العين

# ومن شعرائه «الخالديان»

# 12

# أبو بكر محمد بن هاشم، وأبو عثمان سعيد بن هاشم، وهما أخوان، وقد كانا
~~قيمين على مكتبة سيف الدولة، قال ابن النديم: «قال أبو بكر - وهو أحد
~~الخالديين - وقد تعجبت من كثرة حفظه وسرعة بديهته ومذاكراته: إني أحفظ ألف سمر،
~~كل سمر في نحو مائة ورقة. وكانا مع ذلك إذا استحسنا شيئا غصباه صاحبه حيا أو
~~ميتا، لا عجزا منهما عن قول الشعر، ولكن كذا كانت طباعهما.»

# 13

# وقد ألفا في اختيار شعر بشار، وابن الرومي، والبحتري، ومسلم بن
~~الوليد.

# كما كان من شعرائه ابن نباته السعدي، وله فيه مدائح كثيرة.

# ويطول بنا القول لو عددنا كل ما كان في بلاطه من شعراء، وحسبنا أن نقول: إن هذا
~~الجو الذي خلقه سيف الدولة حث كل من كان عنده شاعرية على قول الشعر والإجادة فيه،
~~فقيما المكتبة - وهما الخالديان - صارا شاعرين، وبائع البطيخ - وهو الوأواء
~~الدمشقي - صار شاعرا كبيرا، وكشاجم - «وهي كلمة مركبة ms129 من: الكاف من كاتب، والشين
~~من شاعر، والألف من أديب، والجيم من جواد، والميم من منجم» - قالوا: إنه كان طباخ
~~سيف الدولة، ومع هذا كان شاعرا ظريفا، له ديوان، وله كتاب «أدب النديم»، و«خصائص
~~الطرب»، و«المصايد والمطارد».

# ثم كان من أشهر خطباء سيف الدولة ابن نباتة الفارقي صاحب الخطب المشهورة - وهو
~~غير ابن نباتة السعدي الذي تقدم ذكره - وامتلأت خطبه بالدعوة إلى الجهاد ليحث الناس
~~على نصرة سيف الدولة في غزواته للروم.

# ثم كان في بلاطه من يعد من أشهر اللغويين والنحويين في زمانه، أبو علي الفارسي،
~~وابن خالويه، وابن جني ، فأما أبو علي الفارسي فكان أكبر نحوي عالم بالعربية في
~~زمنه، عاش في حلب مدة وفي العراق مدة، ويعد هو وتلميذه ابن جني مؤسسي مدرسة في
~~النحو الصرف تستخدم القياس إلى أقصى حد ولا تقف عند النص، فالفرق بينها وبين غيرها
~~كالفرق بين الحنفية في اعتمادهم الكبير على القياس، والمالكية في الاعتماد على
~~الحديث.

# لقد رحل أبو علي إلى حلب سنة 341ه، ونزل في ساحة سيف الدولة وشارك في اجتماعاته
~~الأدبية، وكان بينه وبين المتنبي مناظرات في مسائل نحوية ولغوية.

# وابن جني تلميذ أبي علي الفارسي، وموسع مبادئه النحوية والصرفية، وإذا عبرنا في
~~النحو والصرف تعبيرنا في الفقه، قلنا: إنه مجتهد فيهما، له آراء مبتكرة واتجاهات
~~انفرد بها.

# 14

# وقد توثقت الصلة بين ابن جني والمتنبي في بلاط سيف الدولة، فكان يناظره فيما يرد
~~في شعره «المتنبي» مما يشبه أن يكون خروجا على النحو أو اللغة، حتى قال فيه
~~المتنبي: «هذا رجل لا يعرف قدره كثير من الناس.» وقد شرح ديوان المتنبي شرحا
~~استفاد منه كل من شرح الديوان بعده؛ لاتصاله بالمتنبي ومعرفته بظروف شعره التي
~~كثيرا ما تحدد المعنى، وتمنع التأويلات.

# وابن خاوليه من أكبر الأئمة في زمنه في اللغة والنحو والأدب وعلوم القرآن، وقد
~~دخل حلب في أيام سيف الدولة، وكان إمام مجلسه، وله مع المتنبي مناظرات كانت في
~~بعضها حادة، ولم تكن العلاقة بينهما حسنة، فالمتنبي ms130 لم يقدر علمه التقدير الجليل،
~~وابن خالويه لم يقدر شعره التقدير الواجب، ثم كان يتحاسدان ويتغايران على قرب
~~المنزلة من سيف الدولة، فكان في القصر حزبان: حزب للمتنبي منه ابن جني النحوي وأبو
~~الفرج الببغاء الشاعر، وحزب عليه منه ابن خالويه اللغوي وأبو فراس الشاعر.

# ثم كان في بلاط سيف الدولة الفيلسوف الكبير الفارابي، درس في بغداد، ثم جذبته
~~شهرة بلاط سيف الدولة في حلب، فرحل إليه، وأقام في كنفه لا يأخذ منه من المال إلا
~~ما يسد رمقه «أربعة دراهم في اليوم» ويعيش عيشة التصوف، ويعلم طلابه في الحدائق
~~التي حول حلب ، ويكتب كتبه في المنطق والإلهيات والسياسة والرياضة والكيمياء
~~والموسيقى، وقد بقي في الشام إلى أن مات سنة 339ه.

# وكان حوله أطباء يعنون بالطب والفلسفة، إذ كان الطب فرعا من فروعها، ويذكر ابن
~~أبي أصيبعة في «طبقات الأطباء» أن سيف الدولة كان له أربعة وعشرون طبيبا منهم عيسى
~~الرقي، وكان سيف الدولة يعطي عطاء لكل عمل، وكان عيسى الرقي يأخذ أربعة أرزاق،
~~رزقا بسبب الطب، ورزقا بسبب ترجمة الكتب من السرياني إلى العربي، ورزقين بسبب
~~علمين آخرين.

# 15
~~•••

# هذا بلاط سيف الدولة يزخر بالشعر والمناظرات اللغوية والنحوية، ويزينه الفارابي
~~بفلسفته، ويشع هذا النتاج في المملكة الإسلامية كلها وخاصة الشام.

# ومنه يستنشق أبو العلاء المعري أول عهده بالدراسة؛ فقد ولد بالمعرة سنة 363ه
~~وهي بلدة تابعة لحلب، ولئن كان سيف الدولة قد مات قبل ولادة أبي العلاء بثماني
~~سنين، فإن الحركة العلمية والأدبية بها لم تكن ماتت، فشعر الشعراء يروى، وتلاميذ
~~ابن خالويه وابن جني يروون علمهما باللغة والأدب والنحو والصرف، وتلاميذ الفارابي
~~يروون فلسفته، فلما انتقل أبو العلاء من المعرة إلى حلب للدرس وجد لكل ذلك مهيأ
~~فاستفاد منه، وجد الناس يروون شعر أبي الطيب ويعجبون به فسمع منهم، وسمع محمد بن
~~عبد الله بن سعد النحوي راوية أبي الطيب، وسمع من تلاميذ ابن خالويه، فيقول في بعض
~~رسائله: «حدثني أبو القاسم المبارك عن ابن خالويه.» ولا بد ms131 أن يكون لقي بعض
~~تلاميذ الفارابي وأخذ عنهم.

# وقد أقام أبو العلاء في حلب نحو عشر سنوات ينهل من موارد العلم، فحركة الأدب
~~واللغة والفلسفة التي أحياها سيف الدولة لها فضل على أبي العلاء وغيره من العلماء
~~والأدباء.
~~•••

# ثم جاءت الدولة الفاطمية فبسطت سلطانها على مصر والشام، والحق أنها أتت بحركة
~~علمية عظيمة نشيطة، وقدمت العلم والأدب والفن في مصر والشام خطوات، حتى لا يعد
~~شيئا بجانبها ما كان في العهد الطولوني والإخشيدي، ويصح أن تقارن وتساوى بما كان
~~في العراق، وخاصة العلوم العقلية والفلسفية فإنها نبغت فيها، ويرجع ذلك إلى
~~أمور:

# أولها: أن الفاطميين جاءوا بمذهب شيعي له أسس ودعائم تخالف ما كان عليه أهل السنة
~~في مصر والعراق، كعصمة الأئمة ونحو ذلك، وتأتي بشعائر ظاهرة مخالفة لشعائر السنيين
~~كذلك، كالأذان: بحي على خير العمل، والاحتفاء بعاشوراء وعيد الغدير، فإتيان
~~الفاطميين بهذا أوجد حركة عنيفة للتأييد من جهة والتفنيد من جهة، فهب علماء من مصر
~~يفندون هذه الآراء، وكان العراقيون أجرأ لأنهم غير خاضعين لسلطانهم كالمصريين
~~والشاميين، ولجأ الخليفة العباسي إلى العلماء يستحثهم على القول بفساد النسب
~~الباطني، كما لجأ إلى الغزالي يستدعيه لتأليف كتاب «فضائح الباطنية»، وهكذا كل هذه
~~العقول تتحرك وتجتهد وتؤلف وتجادل وتناضل، فكان من هذا النشاط العقلي الكبير،
~~واستتبع ذلك نشاط الفاطميين في إيجاد المكاتب ومجالس الدعاة في القصر والمساجد
~~وبيوت العظماء وتأليف الكتب، وتنظيم الدعوة وغير ذلك.

# وكان أن التجأ الفاطميون إلى الفلسفة اليونانية يستعينون بها على تأييد الدعوة
~~الشيعية، ويستمدون الآراء من أقوال أفلاطون وأرسطو، وسائر حكماء اليونان، كما فعلت
~~الأديان الأخرى عند اشتداد الجدل، كالنصارى واليهود عند افتراقهم فرقا، وكما فعل
~~المعتزلة عند جدالهم مع اليهود والنصارى، وهذا سبب من أسباب تشجيع الفاطميين
~~للفلسفة.

# ثم كان أن رأينا عهد الفاطميين في مصر والشام مصحوبا بتسامح شديد مع اليهود
~~والنصارى، واستخدامهم في أدق شئون الدولة، وتسلطهم على كثير من أمورها، ولعل أس
~~دعوتهم كان توحيد العالم الإسلامي تحت سلطانهم من غير مراعاة عصبية ms132 دينية ولا
~~جنسية، فكانوا يخاطبون كل قوم بما يقربهم إلى الدعوة، وكان من ذلك تسامحهم مع
~~اليهود والنصارى واستخدامهم، وإطلاق الحرية لهم إلا إذا أحسوا ثورة من الشعب لهذا
~~التسامح فيتراجعون؛ كل هذا لأن أغراضهم السياسية والاجتماعية كانت أقوى من أغراضهم
~~الدينية، فيعقوب بن كلس يهودي الأصل، ماهر ماكر، مثقف ثقافة واسعة، حسن التدبير،
~~واسع الحيلة، باذل للمال، راغب في الجاه، لمع اسمه في العهد الإخشيدي، وأسلم وتعلم
~~القرآن والحديث والأدب العربي، وسافر إلى المغرب واتصل بجوهر القائد مولى المعز
~~لدين الله، وبذل له علمه عن مصر، وأعانه بآرائه في وسائل فتحها، ورجع بصحبة الجيش
~~الفاتح ، وخدم المعز وارتقى حتى كان وزيرا للعزيز بن المعز، وهو الذي وضع قواعد
~~الدولة ونظمها، وكان له إلى هذا الجانب السياسي الإداري جانب علمي، فشجع العلماء،
~~ورتب المجالس، وبذل العطاء لكل فروع العلم، وربط بين العلم والتشيع، وبين التشيع
~~والفلسفة، وله مجالس لعامة العلماء ومجالس لخاصة من العلماء وهؤلاء هم الذين
~~يفلسفون هذه الأمور، ووضع كتابا في فقه الشيعة يقول: إنه مما سمعه من المعز
~~والعزيز، كان يقرؤه في المسجد، ويقرؤه العلماء ويفتون منه، وكان يكون كل شيء في
~~الدولة، يوجه سياستها وإدارتها، ولما مات صلى عليه العزيز بنفسه، وألحده بيده،
~~وأمر بغلق الدواوين أياما بعده.

# 16

# فيظهر لي أنه كان له دخل كبير في تأسيس الحركة العلمية على هذا النمط، وإدماج
~~الفلسفة فيها وتوجيهها الجهة التي توجهتها، وتشجيعه اليهود والنصارى على الاشتغال
~~العلمي والمشاركة في الإدارة وفلسفة الدعوة.

# وكانت زوجة «العزيز» نصرانية على مذهب الملكية، وكان لها أخوان أحدهما اسمه
~~«أرميس» صيره بطركا على بيت المقدس، والآخر «أرسانيس» صيره بطركا للملكية على
~~القاهرة ومصر، وكان لهما من العزيز جانب لأنهما أخولة ابنته.

# 17

# وكان لهذه السيدة نفوذ عظيم على العزيز في تسامحه مع النصارى والسماح بإعادة بعض
~~الكنائس.

# وقد ولدت هذه الزوجة النصرانية من العزيز بنتا هي المسماة بست الملك، وكانت -
~~كما يصفها النويري - قوية العزم بصيرة بالأمور، وكان لها أثر كبير في ms133 أبيها، وفي
~~توجيهه نحو سياسة التسامح مع النصارى، كما كانت في عهد أخيها الحاكم بأمر الله ذات
~~أثر فعال فيما وقع من أحداث.

# وقد سمح العزيز هذا لبطريرك الأشمونيين أن يناظر رجال الدين مثل القاضي ابن
~~النعمان في العقائد الدينية.

# وفي السنتين الأخيرتين لحكم العزيز تولى الوزارة بعد يعقوب بن كلس عيسى بن
~~نسطورس النصراني.

# ثم مما شجع على اشتغال الفاطميين بالفلسفة ما كان لهم من رأي في أن للدين ظاهرا
~~وباطنا، ومعنى صريحا ومعنى مؤولا، فهذا يترك للخيال المجال، ويجعل الفكر يسبح في
~~الفلسفة يأخذ منها ويلصقها بالدين، كما نرى ذلك بوضوح في رسائل إخوان الصفا - وهم 
~~شيعيون باطنيون - ولذلك كانت الفلسفة ألصق بالتشيع منها بالتسنن، نرى ذلك في العهد
~~الفاطمي، والعهد البويهي؛ وحتى في العصور الأخيرة كانت فارس أكثر الأقطار عناية
~~بدراسة الفلسفة الإسلامية ونشر كتبها، ولما جاء جمال الدين الأفغاني مصر في عصرنا
~~الحديث - وكان فيه نزغة تشيع، وقد تعلم الفلسفة الإسلامية بهذه الأقطار الفارسية -
~~كان هو الذي نشر هذه الحركة في مصر.

# ثم إن المقريزي يقول: كان الفاطميون يتدرجون في دعوتهم؛ فإذا تمكن المدعو من
~~التعاليم الأولى «أحالوه على ما تقرر في كتب الفلاسفة من علم الطبيعيات وما بعد
~~الطبيعة والعلم الإلهي وغير ذلك من أقسام العلوم الفلسفية؛ حتى إذا تمكن المدعو من
~~معرفة ذلك كشف الداعي قناعه، وقال: إن ما ذكر من الحدوث والأصول رموز إلى معاني
~~المبادئ، وتقلب الجواهر، وإن الوحي إنما هو صفاء النفس، فيجد النبي في فهمه ما
~~يلقى إليه ويتنزل عليه فيبرزه إلى الناس، ويعبر عنه بكلام الله الذي ينظم به
~~النبي شريعته بحسب ما يراه من الملصلحة في سياسة الكافة، ولا يجب حينئذ العمل بها
~~إلا بحسب الحاجة من رعاية مصالح الدهماء ... ثم قال: ومن جملة المعرفة عندهم أن
~~الأنبياء النطقاء أصحاب الشرائع إنما هم لسياسة العامة، وأن الفلاسفة أنبياء حكمة
~~الخاصة ... ثم يقول: إن لهم في هذا مصنفات كثيرة اختصرت منها ما تقدم ذكره».

# 18

# ويروي صاحب «الفرق بين ms134 الفرق» أن عبيد الله بن الحسن القيرواني أحد زعماء
~~الإسماعيلية، كتب إلى أحد دعاة المذهب سليمان بن الحسن أبي سعيد الجنابني يقول:
~~«وإذا ظفرت بالفلسفي فاحتفظ به، فعلى الفلاسفة معولنا.» ويقول الشهرستاني: «إن
~~الباطنية القديمة قد خلطوا كلامهم ببعض كلام الفلاسفة، وصنفوا كتبهم على هذا
~~المنهاج.» ويفيض في بيان ذلك، ويقول دوزي: «إن ابن ميمون - وهو واضع الأساس
~~للتعاليم الباطنية والإسماعيلية - لم يكن يبحث في أنصاره المخلصين بين الشيعة
~~الخلص، إنما كان يبحث عنهم بين الثنوية والوثنيين، وتلاميذ الفلسفة اليونانية،
~~وخاصة الأخيرين، فإليهم وحدهم أفضى بسره، وكنه عقيدته، وهو أن الأئمة والأديان
~~والأخلاق ليست إلا ضلالا وهزؤا، وأن العامة ليسوا أهلا لفهم هذه المبادئ، إلا
~~أنه كان يستعين بهم، ولا يصدمهم، وكان دعاته يظهرون في أثواب مختلفة، ويحادثون كل
~~طبقة باللغة التي يفهمونها.

# والواجب ألا يلصق هذا بكل الشيعة، ولا كل الفاطمية، ولا كل قواد الحركة، وإنما
~~يصح أن يلصق بفئة من زعمائهم استغلت التشيع لأغراض في أنفسهم، وعلى كل حال كان
~~هذا سببا آخر لاشتغال الخاصة بالفلسفة وتعليل انتشارها في العهد الفاطمي مع ضعف
~~الاشتعال بها قبلهم في العهد الطولوني والإخشيدي وبعدهم في العهد الأيوبي، ثم كثرة
~~المال في العهد الفاطمي؛ وميل الخلفاء إلى الإمعان في الترف والنعيم، شجعت الفنون
~~على الرقي، فما خلفه الفاطميون من صناعة راقية، وفن دقيق، قل أن
~~يبارى.

# على كل حال نشطت الحركة العقلية في العصر الفاطمي في مصر والشام نشاطا كبيرا،
~~وكان أهم الحركات الحركة الدينية؛ إذ أراد الفاطميون تشييع المصريين والشاميين،
~~وكان هؤلاء يريدون أن يتمسكوا بالسنية، فجد الفاطميون في دعوتهم جدا
~~كبيرا.

# لقد حرص المصريون أول الأمر على البقاء على سنيتهم، واشترطوا عند المفاوضة في
~~تسليم القطر المصري هذا الشرط، وكتب لهم جوهر بأمر المعز كتابا يتضمن التزام حرية
~~العقيدة، فلا يجبرون على التشيع، وجاء فيه: «ثم إنكم ذكرتم وجوها التمستم ذكرها في
~~كتاب أمانكم، فذكرتها إجابة لكم وتطمينا لأنفسكم، فلم يكن لذكرها معنى، ولا في
~~نشرها فائدة، إذ كان الإسلام ms135 سنة واحدة، وشريعة متينة، وهي إقامتكم على مذهبكم،
~~وأن تتركوا على ما كنتم عليه من أداء المفروض في العلم، والاجتماع عليه في جوامعكم
~~ومساجدكم، وثباتكم على ما كان عليه سلف الأمة من الصحابة - رضي الله عنهم -
~~والتابعين بعدهم، وفقهاء الأمصار الذين جرت الأحكام بمذاهبهم وفتواهم، وأن يجري
~~الأذان والصلاة، وصيام شهر رمضان وفطره وقيام لياليه، والزكاة والحج والجهاد، على
~~ما أمر الله في كتابه، ونصه نبيه في سننه.» ... إلخ.

# 19

# ولكن لما دخل الجيش وتمكن من مصر، وانتقل المعز إلى القاهرة، لم يعمل بهذا
~~العهد، وجد الفاطميون في تشييع المصريين، فزيد في خطبة الجمعة: «اللهم صل على
~~محمد النبي المصطفى ، وعلى علي المرتضى، وعلى فاطمة البتول وعلى الحسن والحسين
~~سبطي الرسول، الذي أذهبت عنهم الرجس وطهرتهم تطهيرا، اللهم صل على
~~الأئمة الراشدين آباء أمير المؤمنين الهادين المهديين.»

# 20
~~«وفي يوم الجمعة لثمان خلون من جمادى الأولى سنة 359ه، صلى جوهر الجمعة في جامع
~~ابن طولون، وأذن المؤذن حي على خير العمل، وهو أول ما أذن به في
~~مصر».

# 21
~~«ولما وصل المعز إلى القصر خر ساجدا، ثم صلى ركعتين وصلى بصلاته كل من دخل معه
~~- وكان ذلك سنة 362ه - وفي غد هذا اليوم خرج جماعة الأشراف والقضاة والعلماء
~~والشهود ووجوه أهل البلد وسائر الرعية؛ لتهنئة المعز، وأمر المعز بالكتاب على
~~المشايخ في سائر مدينة مصر: خير الناس بعد رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب عليه السلام».

# 22
~~«ولثماني عشرة من ذي الحجة من هذه السنة وهو يوم «غدير خم»

# 23

# تجمع خلق من أهل مصر والمغاربة للدعاء، فأعجب المعز ذلك، وكان هذا
~~أول ما عمل عيد الغدير بمصر».

# 24

# ثم اتخذوا يوم عاشوراء يوم بكاء على الحسين، وكانوا يجتمعون عند قبر كلثوم بنت
~~محمد بن جعفر بن محمد الصادق، وقبر نفيسة.

# وضربت الدنانير في أيام المعز، وعلى أحد وجهيها «لا إله إلا الله محمد رسول الله
~~أرسله بالهدى ودين الحق؛ ليظهره على الدين كله ms136 ولو كره المشركون. علي أفضل
~~الوصيين، وزير خير المرسلين.» وفي أيام العزيز أبطل سنة 363ه صلاة التراويح من جميع
~~مساجد مصر.

# وكانت تحدث فتن ومصادمات بين المصريين السنيين والشيعة في المناسبات
~~المختلفة.

# فقد روي أنه قطعوا لسان من احتج على منع صلاة التراويح، وفي سنة 381ه ضرب رجل
~~من أهل مصر، وطيف به في المدينة؛ لأنهم وجدوا عنده كتاب «الموطأ» لمالك بن
~~أنس.

# 25

# وفي سنة 393ه عوقب رجل بدمشق وطيف به في المدينة، ونادوا عليه: «هذا جزاء من يحب
~~أبا بكر وعمر.»

# 26

# ولكن هذه السياسة لم تكن ثابتة مطردة، بل كانت قلقة مضطربة كاضطراب سياسة
~~الفاطميين؛ فأحيانا يبالغون في اضطهاد أهل السنة، وأحيانا يسمحون لهم بحريتهم،
~~كما كانوا أحيانا يضطهدون اليهود والنصارى إلى أقصى حد، وأحيانا يبالغون في
~~إكرامهم إلى أقصى حد.

# وقد رتب الفاطميون الدعوة، وقووها وأحكموها وجعلوا عليها رئيسا سموه «داعي
~~الدعاة»، ومنزلته تلي قاضي القضاة، ويتزيا بزيه، واشترطوا فيه أن يكون عالما
~~بجميع مذاهب أهل البيت، وتحته اثنا عشر نقيبا، وله نواب كنواب الحكم في سائر
~~البلاد، ويحضر ما يقال في الدعوة ويقره داعي الدعاة، ثم يقره الخليفة، ويتلى ما
~~يحضر يوم الاثنين والخميس على الرجال في مكان، وعلى النساء في مكان. وهناك مجالس
~~للعامة، ومجالس للخاصة، وكانت تسمى مجالس الدعوة، مجالس الحكمة.

# 27

# واتخذت المساجد الكبيرة مركزا لهذه الدعاية كمسجد عمرو في الفسطاط، ومسجد ابن
~~طولون، والأزهر، والمساجد الكبري في البلدان.

# وبجانب هذه الدعوات الظاهرة دعوات سرية لا تقال إلا لخاصة المخلصين، يقول الخليفة
~~لداعي الدعاة في كتاب له: «واتل مجالس الحكم التي تخرج إليك في الحضرة على المؤمنين
~~والمؤمنات، والمستجيبين والمستجيبات في قصور الخلافة الزاهرة، والمسجد الجامع
~~بالمعزية القاهرة، وصن أسرار الحكم إلا عن أهلها، ولا تبذلها إلا لمستحقها ولا تكشف
~~للمستضعفين ما يعجزون عن تحمله، ولا تستقل أفهامهم بتقبله.» ويقول: «ولا تلق
~~الوديعة إلا لحفاظ الودائع، ولا تلق الحب إلا في مزرعة لا تكدي على المزارع،
~~وتوخ لغرسك أجل المغارس.» ... إلخ.

# 28 ms137

# وجاء قوم من العلماء المغاربة في ركب المعز، وهم ماهرون في الدعوة، واقفون على
~~أسرار تعاليم أهل البيت، لعل من أشهرهم النعمان بن محمد بن حيون الذي تولى
~~القضاء في مصر على مذهب أهل البيت هو وأولاده وأسرته عهدا طويلا في الحكم
~~الفاطمي؛ وكانت هذه الأسرة تقوم بالقضاء وبالدعوة وبالتأليف في المذهب الشيعي. وكان
~~النعمان هذا مالكى المذهب، ثم انتقل إلى مذهب الإمامية، وألف فيه تصانيف كثيرة، قال
~~ابن زولاق: إنه ألف لأهل البيت من الكتب آلاف أوراق بأحسن تأليف وأملح سجع، وكان
~~في غاية الفضل من أهل القرآن والعلم بمعانيه، وعالما بوجوه الفقه، وعلم اختلاف
~~الفقهاء، واللغة والشعر والمعرفة بأيام الناس، مع عقل وإنصاف، وله ردود على
~~المخالفين له، رد على أبي حنيفة ومالك والشافعي وابن سريج.

# 29

# ثم إن محمد بن النعمان قاضي المعز والعزيز، وكان واسع العلم في الفقه
~~والتاريخ والنجوم، يقضي بين الناس، ويقرأ في القصر علوم آل البيت، ويزدحم الناس على
~~سماعه حتى يموت بعضهم من الزحام، كما كان من أشهرهم عبد العزيز بن محمد بن النعمان،
~~كان من أعلم الناس بفقه الإمامية. قال ابن كثير: إنه ألف في العقائد الشيعية الكتاب
~~المسمى «البلاغ الأكبر والناموس الأعظم». وقد رد على هذا الكتاب أبو بكر
~~الباقلاني.

# كان في مصر والشام كثير من الفقهاء الشافعية والمالكية والحنفية، وكانوا لا يرون
~~التشيع، فكانوا يستنكرون تعاليمهم، ولكن في تحفظ؛ لأن الدولة للتشيع.

# ولهذا نرى قلة الفقهاء المالكية والشافعية والحنفية في مصر والشام في هذا العصر،
~~- وخاصة في أول عهد الفاطميين أيام قوتهم - ومع هذا نرى أمثال أبي بكر محمد
~~النعالي المالكي إمام المالكيين في عهده، كانت حلقته في جامع الفسطاط تدور على
~~سبعة عشر عمودا لكثرة من يحضرها، توفي سنة 380ه. ولا بد أن يكون ذلك في فترة فترت
~~فيها حدة التشيع.

# ولكن على كل حال أنتجت هذه الحركة حياة فكرية نشيطة. وكما ذكرنا كانت الحركة
~~الفلسفية تشايع التشيع، فامتزجت الفلسفة بالدعوة الشيعية.

# واستتبعت الدعوة للتشيع تنظيم وسائل الدعاية ms138 من إنشاء المساجد ودور الكتب.
~~فالمساجد كانت لهذا العهد هي المدارس وهي المحاريب، وهي أمكنة العبادة وهي مكان
~~الخطب السياسية فيما يجد من الأحداث، فكانت تقوم بوظائف اجتماعية أكثر جدا مما
~~تقوم به الآن.

# فلما كان المسجدان الكبيران في مصر - مسجد الفسطاط ومسجد ابن طولون، وكانا مركزي
~~التعليم السني من قبل الفاطميين - دعا الأمر عند إنشاء القاهرة إلى إنشاء
~~مساجد تقام فيها الصلوات، وتنشر منها الدعوة الشيعية بجانب تلوين مسجدي مصر بالتشيع
~~أيضا، وتكون أيضا مركزا لنشر المبادئ السياسية والاجتماية التي يراد نشرها،
~~فأسس الأزهر لهذا الغرض؛ بناه جوهر قائد المعز، وأقيمت فيه أول جمعة في شهر
~~رمضان سنة 361ه، وكان الخليفة الفاطمي يخطب فيه بنفسه كل جمعة إلى أن أنشأ الحاكم
~~جامعه سنة 380ه، فوزعت الخطبة على المساجد الأربعة؛ وكان الخليفة يخطب في الجامع
~~الحاكمي خطبة، وفي الأزهر خطبة، وفي جامع ابن طولون خطبة، وفي جامع عمرو بن العاص
~~خطبة، محفوفا بالوزير والقاضي وداعي الدعاة.

# واتخذ الأزهر كغيره مدرسة لدراسة المذهب الشيعي، قال المقريزي: «إن أول ما درس
~~بالأزهر الفقه الفاطمي على مذهب الشيعة، فإنه في شهر صفر سنة 365ه جلس علي بن
~~النعمان القاضي بجامع القاهرة المعروف بالجامع الأزهر، وأملى مختصر أبيه في الفقه
~~عن أهل البيت، ويعرف هذا المختصر «بالاقتصار» وكان جمعا عظيما، وأثبت أسماء
~~الحاضرين.» وألف يعقوب بن كلس الوزير السابق الذكر كتابا في الفقه يتضمن ما سمعه
~~من المعز، وهو مبوب على أبواب الفقه يشتمل على فقه الطائفة الإسماعيلية، وكان له
~~مجلس في يوم الثلاثاء يجتمع فيه الفقهاء وجماعة من المتكلمين وأهل الجدل، وكان يجلس
~~أيضا في يوم الجمعة فيقرأ مصنفاته على الناس بنفسه، وأجرى العزيز بالله الأرزاق
~~لجماعة من الفقهاء يحضرون مجلس الوزير، وأمر العزيز أيضا لهؤلاء الفقهاء ببناء دار
~~إلى جانب الجامع الأزهر؛ فإذا كان يوم الجمعة تحلقوا فيه بعد الصلاة إلى أن تصلى
~~صلاة العصر، وكان عدتهم خمسة وثلاثين رجلا.

# وبقي الأزهر مركز الفاطمي إلى أن بنى الحاكم جامعه، فتحلق فيه الفقهاء ms139 الذين
~~يتحلقون في الجامع الأزهر.

# ووقف الحاكم الأوقاف على الأزهر، وعلى جامع راشدة، وجامع المقس، وعلى دار
~~الحكمة، من عقار وكتب.

# ثم عنيت الدولة الفاطمية بالكتب عناية كبيرة، فكان من أشهر خزائن القصور الفاطمية
~~خزانة الكتب، وقد نقل المقريزي عن المسبحي - مؤرخ الدولة الفاطمية، والذي عاش في
~~كنفها - أنه كان بخزانة العزيز نيف وثلاثون نسخة من كتاب «العين» للخليل بن أحمد،
~~وما ينيف على عشرين نسخة من «تاريخ الطبري»، ومائة نسخة من «الجمهرة» لابن دريد -
~~ثم قال: إنه كان في سائر العلوم بالقصر أربعون خزانة من جملتها خزانة فيها ثمانية
~~عشر ألف كتاب من العلوم القديمة - يعني: الفلسفة والطب والإلهيات وما إليها - هذا
~~إلى العناية بالناحية الأثرية من اقتناء الكتب بخطوط المؤلفين، وما عني فيها بحسن
~~الخط والتجليد، وينقل المقريزي أيضا عن ابن الطوير أن كل خزانة تحتوي على عدة
~~رفوف، والرفوف مقطعة بحواجز، وعلى كل حاجز باب مقفل بمفصلات وقفل، وفيها من أصناف
~~الكتب ما يزيد على مائتي ألف كتاب من المجلدات ويسير من المجردات، فمنها الفقه
~~على سائر المذاهب، والنحو واللغة، وكتب الحديث، والتواريخ وسير الملوك، والنجامة
~~والروحانية والكيمياء - من كل صنف النسخ - ومنها النواقص التي ما تممت - كل ذلك
~~بورقة مترجمة ملصقة على كل باب خزانة.

# 30

# وقد ذكر المقريزي أيضا أنه دخل هذه المكتبة «مكتبة الفاطميين» أحد السياح، فرأى
~~فيها مقطعا من الحرير الأزرق غريب الصنعة فيها صورة أقاليم الأرض وجبالها وبحارها
~~ومدنها وأنهارها ومساكنها، وجميع المواطن المقدسة مبينة للناظر، مكتوبة أسماء
~~طرائقها ومدنها وجبالها وبلادها وأنهارها وبحارها بالذهب، وغيرها بالفضة
~~والحرير.

# ثم أسس الحاكم بأمر الله دار الحكمة سنة 395ه، وقد اختار هذا الاسم رمزا إلى
~~الدعوة الشيعية؛ لأن مجالس الدعوة كانت تسمى مجالس الحكمة،

# 31

# وكانت تسمى هذه الدار أيضا دار العلم، وصفها المسبحي فقال: «فتحت
~~الدار الملقبة بدار الحكمة بالقاهرة، وجلس فيها الفقهاء، وحملت إليها الكتب من
~~خزائن القصور المعمورة، ودخل الناس إليها، ونسخ كل من التمس نسخ شيء مما فيها ما
~~التمسه، ms140 وكذلك من رأى قراءة شيء مما فيها، وجلس فيها القراء والمنجمون وأصحاب
~~النحو واللغة والأطباء، بعد أن فرشت هذه الدار وزخرفت، وعلقت على جميع أبوابها
~~الستور، وأقيم قوام وخدام وفراشون وغيرهم وسموا بخدمتها، وحصل في هذه الدار من
~~خزائن أمير المؤمنين الحاكم بأمر الله من الكتب التي أمر بحملها إليها من سائر
~~العلوم والآداب والخطوط المنسوبة ما لم ير مثله مجتمعا لأحد قط من الملوك، وأباح
~~ذلك كله لسائر الناس على طبقاتهم ممن يؤثر قراءة الكتب والنظر فيها ... وحضرها الناس
~~على طبقاتهم؛ فمنهم من يحضر لقراءة الكتب، ومنهم من يحضر للنسخ، ومنهم من يحضر
~~للتعلم، وجعل فيها ما يحتاج الناس إليه من الحبر والأقلام والورق والمحابر ... وفي
~~سنة 403ه أحضر «الحاكم» جماعة من دار العلم من أهل الحساب والمنطق وجماعة من
~~الأطباء إلى حضرته، وكانت كل طائفة تحضر على انفراد للمناظرة بين يديه، ثم خلع على
~~الجمع وصرفهم ... ووقف الحاكم بأمر الله أماكن في فسطاط مصر عليها، وقد استمرت على
~~هذا الوضع إلى سنة 516ه؛ حيث كثرت فيها المناقشات الدينية التي سببت فتنا، فأغلقت
~~ثم أعيد فتحها.»

# 32

# فهي بهذا الوصف مكتبة قيمة، ومدرسة تدرس فيها العلوم المختلفة وقاعة
~~مناظرات.

# كان بجانب الحركة الدينية من سنية وشيعة حركات أخرى مدنية، من ذلك حركة تاريخية،
~~فقد نبغ من مؤرخي هذا العصر الشابشتي، وهو أبو الحسن علي بن محمد، وكان في عهد
~~العزيز بن المعز، وكان نديمه وجليسه، والقيم على خزانة كتبه، اشتهر بكتابه
~~«الديارات»، ذكر فيه كل دير بالعراق والموصل والشام والجزيرة ومصر، وجميع الأشعار
~~التي قيلت في كل دير وما جرى فيه، وكان من حسن الحظ بقاء هذا الكتاب إلى عصرنا هذا
~~مخطوطا ينتظر من ينشره. توفي سنة 388ه.

# كما نبغ من المؤرخين في العصر الفاطمي «المسبحي»، وهو عز الملك محمد بن عبد
~~الله بن أحمد بن إسماعيل بن عبد العزيز الحراني الأصل، المصري المولد، وكان من
~~أقطاب مصر في العلم والسياسة والإدارة؛ تولى للحاكم بأمر الله بعض ولايات الصعيد ms141
~~ثم تولى ديوان الترتيب، وعني بتاريخ مصر، وألف فيها تاريخه الكبير، قال هو فيه:
~~«إنه التاريخ الجليل قدره، الذي يستغنى بمضمونه عن غيره من الكتب الواردة في
~~معانيه، وهو أخبار مصر ومن حلها من الولاة والأمراء والأئمة والخلفاء، وما بها من
~~العجائب والأبنية، واختلاف أصناف الأطعمة، وذكر نيلها، وأحوال من حل بها إلى
~~الوقت الذي كتبنا فيه تعليق هذه الترجمة، وأشعار الشعراء، وأخبار المغنين، ومجالس
~~القضاة والحكام والمعدلين «الشهود»، والأدباء والمتغزلين وغيرهم، وهو ثلاثة عشر
~~ألف ورقة.»

# 33

# فكان ينظر إلى التاريخ نظرة اجتماعية، ومن الأسف أن لم يصلنا من هذا
~~الكتاب إلا قطعة مخطوطة، وفقد مع ما فقد من آثار الفاطميين الجليلة ويدلنا ما نقله
~~المقريزي و«النجوم الزاهرة» عن هذا الكتاب أنه جليل القدر، دقيق النظر، مفيض في
~~الوصف، جميل التعبير.

# وله كتب أخرى كثيرة ، منها: كتاب «درك البغية» في وصف الأديان والعبادات 3500
~~ورقة، وكتاب «الأمثلة للدول المقبلة» يتعلق بالنجوم والحساب في 500 ورقة.

# إلى كثير من الكتب الأدبية في النوادر والغزل، والأغاني ومعانيها وغير ذلك، عاش
~~المسبحي من (366ه-420ه).

# ثم القضاعي؛ أبو عبد الله محمد بن سلامة تولى القضاء بمصر، وقد اشتهر بوضعه
~~كتابا في خطط مصر سماه «المختار في ذكر الخطط والآثار» كان عونا للمقريزي على
~~خططه، وقد أوفده المستنصر الخليفة الفاطمي إلى تيودورا إمبراطورة القسطنطينية سنة
~~447ه ليتحدث في الصلح بينهما، وقد مات سنة 454ه.

# ثم كانت حركة أخرى طبية فلسفية رياضية علمية؛ اشتهر فيها محمد بن أحمد بن سعيد
~~التميمي، أصله من بيت المقدس، ودخل مصر في العهد الفاطمي، واشتهر بالطب وخاصة في
~~خواص العقاقير وتركيب الأدوية؛ وصحب يعقوب بن كلس والخليفة العزيز، وصنف له
~~كتابا كبيرا في عدة مجلدات سماه «مادة البقاء بإصلاح فساد الهواء، والتحرز من ضرر
~~الأوباء»، ولقي الأطباء بمصر وحاضرهم وناظرهم، واختلط بأطباء الخاص القادمين من أرض
~~المغرب في صحبة المعز عند قدومه، والمقيمين بمصر من أهلها، وكان منصفا في مذكراته،
~~غير راد على أحد إلا بطريق الحقيقة، وكان التميمي ms142 هذا موجودا بمصر في حدود سنة
~~370ه.

# 34

# ثم أبو الفتح منصور بن سهلان بن مقشر، كان نصرانيا، وكان طبيب الحاكم بأمر
~~الله، ومن الخواص عنده، وكان متقدما في الدولة، وتوفي في أيام الحاكم، فاستطب بعده
~~إسحاق بن إبراهيم بن نسطاس.

# 35

# وعلي بن سليمان، وكان طبيبا للعزيز بالله وولده الحاكم، وقد نقل بعض الكتب في
~~الطب لأبقراط وجالينوس، كما ألف فيما بعد الطبيعة.

# وأبو علي بن الهيثم، وأصله من البصرة، ثم انتقل إلى مصر في أيام الحاكم بأمر الله
~~وأقام بها إلى آخر عمره، برع في الرياضيات والطبيعيات، وله مشاركة في الطب، وقد أتى
~~مصر باستدعاء الحاكم لما بلغه أن له نظرية هامة في توزيع مياه النيل، ولكنه لما حضر
~~وسافر إلى الشلال وخبر النيل هناك ودرسه أدرك خطأ نظريته، واعتذر للحاكم، ولكنه كان
~~مصدر حركة فلسفية كبيرة وخاصة في الطبيعيات والرياضيات، وكان لا يهمه المال والجاه
~~بجانب ما يهمه العلم والوقوف على الحقيقة، قال في كتبه: «إني لم أزل منذ عهد الصبا
~~مرويا في اعتقادات الناس المختلفة، وتمسك كل فرقة منهم بما تعقتده من الرأي،
~~فكت متشككا في جميعه، موقنا بأن الحق واحد، وأن الاختلاف فيه إنما هو من جهة
~~السلوك إليه، فلما كملت لإدراك الأمور العقلية انقطعت إلى طلب معدن الحق، ووجهت
~~رغبتي وحرصي إلى إدراك ما به تنكشف تمويهات الظنون وتنقشع غيابات المتشكك المفتون.»
~~... إلخ.

# وقد ألف نحو مائتي كتاب في الرياضيات والطبيعة والفلسفة ظلت عماد الناس في
~~الشرق والغرب، وخاصة كتاب «المناظر» - وما زال يؤلف ويلخص ويشرح في حركة دائبة
~~مستمرة، وفي كل مرحلة من عمره يقيد أسماء ما ألف، ويقول: «وإن أطال الله لي في
~~مدة الحياة، وفسح في العمر، صنفت وشرحت ولخصت من هذه العلوم أشياء كثيرة تتردد
~~في نفسي، ويبعثني ويحثني على إخراجها إلى الوجود فكري.» وظل وفيا لهذا العهد
~~حتى مات حول سنة 430ه بعدما ملأ الدنيا تآليف في الهندسة والحساب والفلك والمساحة،
~~ومنطق أرسطو، وكتابه في الشعر والنفس، وفي الطب، ms143 وفي البصر، ووقوع الإبصار به،
~~والضوء، والبصريات، والمرايا المحرقة ... إلخ، يعكف على عمله هذا في قبة على باب
~~الجامع الأزهر.

# 36

# وكان للمبشر بن فاتك؛ وهو أمير من أمراء مصر في العهد الفاطمي، ولع بالعلوم
~~الفلسفية يقتني كثيرا من كتبها، ويتبحر فيها؛ ويستفيد ابن الهيثم من علمه في
~~الهيئة والرياضة.

# واشتهر من هذه الطائفة علي بن رضوان رئيس أطباء الحاكم، وهو مصري الأصل من
~~الجيزة، وكان أبوه فرانا، ولاقى في تعلمه أهوالا حتى برع في الطب، وصار له
~~الذكر والسمعة العظيمة، والثراء الواسع، وقد قامت بسببه حركة فكرية نافعة تحركت بها
~~الأفكار في مصر وبغداد؛ إذ دخل ابن رضوان المصري في مناظرة حادة مع ابن بطلان
~~الطبيب النصراني البغدادي، وتبودلت بينهما الرسائل «ولم يكن أحد منهما يؤلف
~~كتابا، ولا يبتدع رأيا إلا ويرد الآخر عليه»، وكان ابن رضوان طويل اللسان يكثر
~~التشنيع على من يخالفه، وتعدت المناظرة من المسائل العلمية إلى التعبير بقبح
~~الشكل، وكان ابن رضوان قبيح الشكل، فتناظرا أيضا في أيهما خير أن يكون الطبيب
~~جميلا أو لا، ولما طالت المناظرات سافر ابن بطلان من بغداد إلى مصر ليرى مناظره،
~~وأقام بها ثلاث سنين، واستمرت بينهما المناظرات. ويقول ابن أبي أصيبعة في المقارنة
~~بينهما: كان ابن بطلان أعذب ألفاظا، وأكثر ظرفا، وأميز في الأدب وما يتعلق به،
~~وكان ابن رضوان أطب وأعلم بالعلوم الحكمية وما يتعلق بها، وقد ألف ابن رضوان كتبا
~~كثيرة في الطب والفلسفة.

# وكانت في مصر أيضا حركة في النحو، من أشهر رجالها أبو بكر الأدفوي تلميذ أبي
~~جعفر النحاس الذي تقدم ذكره، برع في علوم القرآن والنحو، له كتاب في علوم القرآن في
~~مائة وعشرين مجلدا مات، سنة 388ه.

# ثم ابن بابشاذ، أحد أئمة النحو والأعلام في فنون العربية وفصاحة اللسان، ورد
~~العراق تاجرا في اللؤلؤ، وأخذ عن علمائها ورجع مصر، واستخدام في ديوان الإنشاء
~~والرسائل مراجعا يراجع ما يخرج من الديوان من الإنشاء، ويصلح ما يراه من الخطأ في
~~الهجاء والنحو واللغة، ثم ms144 تزهد، وقد ألف شرحا على كتاب «الجمل» للزجاجي،
~~و«المحتسب في النحو»، وتعليق في النحو يقارب خمسة عشر مجلدا. مات سنة 469ه.

# ثم كانت الحركة الأدبية؛ وفي الحق أن الشعر في العهد الفاطمي في مصر كان أول شعر
~~مصري قيم من عهد فتح العرب لمصر؛ إذ كان قبل ذلك ليس له من قيمة إلا للوافدين على
~~مصر من الخارج، أما شعر المصريين أنفسهم فكان محاولات أولية، حتى إذا جاء
~~الفاطميون جاء الشعر وجاد، ويرجع ذلك إلى أمور:

# الأول:

# أن العصر الأول لفتح مصر كان عصر دهشة أعقبت الفتح، فلما
~~استقرت الأمور وبدأ الشعر ينهض، تولى الحكم أتراك من مثل
~~الطولونيين والإخشيديين، وليس لهم من الذوق العربي الراقي ما
~~يستسيغون به الشعر، والشعر العربي بطبيعة موضوعاته التي كانت من
~~مديح ونحوه لم يكن يزهر إلا على باب قصور الخلفاء والأمراء، فإن
~~تذوقوه وشجعوه نما وازدهر، وإلا ضعف وانحدر، فلما جاء الفاطميون -
~~وهم عرب لهم الذوق العربي، والثقافة العربية، وخاصة في أول عهدهم؛
~~إذ كان فيهم أيضا الذوق البدوي - نما الشعر على بابهم، ولما جاءوا
~~مصر جاءوا بذوقهم وشعرائهم، وتتابعت الموجات.

# والثاني:

# أن الدولة الفاطمية كان أساسها الدعوة والدعاية بأوسع ما تدل
~~عليه هذه الكلمة، حتى قل أن نرى لها مثيلا في تنظيم دعوتها
~~سرا وجهرا، والدقة في اختيار الأساليب المختلفة التي تناسب
~~العامة والخاصة، والجاهل والعالم، والمتدين والملحد، والغبي
~~والفيلسوف؛ فرأت بصائب نظرها أن الشعراء من أصلح الدعاة لمذهبهم؛
~~إذ هم يقومون في زمنهم مقام الجرائد السيارة في عصرنا، فاحتضن
~~الخلفاء الفاطميون ووزراؤهم وأمراؤهم الشعراء ينفحونهم بالمال
~~الكثير، والعطاء الوفير؛ ليطلقوا ألسنتهم بالقول في مدحهم ومدح
~~مذهبهم.

# وقد وضع ابن هانئ الأندلسي أول خطة لذلك وهو بالمغرب عندما اتصل بالمعز فاتح مصر
~~ومؤسس القاهرة، فمدحه بغرر المدائح وعيون الشعر، وبالغ المعز في الإنعام عليه، ولم
~~يكن هناك ممدوح أعز شاعره كما أعز المعز ابن هانئ، فلما أنشده بالقيروان قصيدته
~~التي أولها:

# هل من أعقة عالج يبرين

# أم منهما بقر الحدوج العين

# أمر ms145 له بدست قيمته ستة آلاف دينار، فقال له: يا أمير المؤمنين! ما لي موضع يسع
~~الدست إذا بسط، فأمر له ببناء قصر غرم عليه ستة آلاف دينار، وحمل إليه آلة تشاكل
~~القصر والدست قيمتها ثلاثة آلاف دينار. ولما بلغه خبر وفاته وهو بمصر تأسف عليه
~~كثيرا، وقال: «لا حول ولا قوة إلا بالله، هذا الرجل كنا نرجو أن نفاخر به شعراء
~~المشرق فلم يقدر لنا ذلك.»

# 37

# وقد أسس ابن هانئ في شعره عقائد الإسماعيلية، وصاغها صياغة شعرية، وعلم الشعراء
~~كيف يمدحون الخلفاء الفاطميين من ناحية عقائدهم، كما يمدحونهم من ناحية خلائقهم،
~~فيقول مثلا:

# أنت الورى فاعمر حياة الورى

# باسم من الدعوة مشتق

# 38

# ويقول:

# قد كان ينذر بالوعيد لطول ما

# أصغى إليك ويعلم التأويلا

# 39
~~•••

# أهل النبوة والرسالة والهدى

# في البينات وسادة أطهار

# والوحي والتأويل والتحليل والت

# حريم لا خلف ولا إنكار

# ويقول:

# ماذا تريد من الكتاب نواصب

# وله ظهور دونها وبطون

# وهو بذلك يؤكد عقيدة الشيعة في أن للشريعة ظاهرا وباطنا، وأن التأويل لا يعلمه
~~إلا الله ورسوله وخلفاؤه المنصوبون من قبله، إماما بعد إمام إلى آخر الأئمة
~~المعصومين، يعلم الماضي منهم من يأتي بعده، وسائر الناس يستفيدون علم التأويل
~~منهم بقدر استعدادهم.

# ويقول مؤيدا لهذه التعاليم:

# إذا كان أمن يشمل الأرض كلها

# فلا بد فيها من دليل مقدم

# ويقول:

# لولاك لم يكن التفكر واعظا

# والعقل رشدا والقياس دليلا

# لو لم تكن سكن البلاد تضعضعت

# وتزايلت أركانها تزييلا

# وهكذا يؤسس في شعره الدعوة، ونظرية الإمامة وعصمة الأئمة، وعلم الإمام بالحقائق،
~~وأنه مظهر نور الله، فعلم الشعراء كيف يمدحون، وكيف يقولون.

# 40

# فلحاجة الفاطميين للدعوة قربوا الشعراء، فكثر الشعر وحسن وجاد، فرأينا شعراء
~~ممتازين في هذا العصر لم يكن مثلهم في مصر، شعراء أتوا من المغرب مع المعز وبعده،
~~وشعراء وافدون من العراق والشام واليمن، وشعراء من المصريين أنفسهم، وراج الشعر
~~لكثرة الدوافع وقوتها، فنوع الشعر الغالب على الأدب العربي - وهو شعر المديح - إنما
~~يكثر ويزدهر على باب القصور ms146 السخية، والفاطميون كانوا من أسخى الناس في هذا الباب
~~ثم هم أكثروا من الحفلات العامة، مما لم يكن له نظير في مصر لا قبلهم ولا بعدهم،
~~وهذه الحفلات والأعياد كانت في غاية من الفخامة والضخامة، قد أقروا الأعياد التي
~~كانت قبلهم، وزادوا عليها: فموسم رأس السنة، ويوم عاشوراء، ومولد النبي، ومولد علي،
~~ومولد الحسن، ومولد الحسين، ومولد فاطمة، ومولد الخليفة الحاضر، وليلة أول رجب،
~~وأول شعبان ونصفه، وغرة رمضان، وسماط رمضان، وليلة الختم، وعيد الفطر، وعيد النحر،
~~وعيد الغدير، وكسوة الشتاء، وكسوة الصيف، وفتح الخليج، ويوم النيروز، ويوم الغطاس،
~~ويوم الميلاد، وخميس العدس ... إلخ، مما بقي أثر بعضه عند المصريين إلى اليوم.

# وكان في كثير من هذه الأعياد، يركب الخليفة بزيه المفخم، وهيئته المعظمة، وتوزع
~~الخلع والجوائز، وتمد الأسمطة، فتكون كل هذه المظاهر حافزة للشعراء على أن يقولوا
~~ويكثروا ويجيدوا في هذا الباب من القول الذي يعده الفاطميون دعاية لهم لا  بد
~~منها.

# روى المقريزي عن الشريف أبي عبد الله الجواني، أن الخليفة الآمر بأحكام الله بنى
~~منظرة من خشب مدهونة، فيها طاقات تشرف على خضرة بركة الحبش، وصور فيها الشعراء كل
~~شاعر وبلده، واستدعى من كل واحد منهم قطعة من الشعر في المدح، وكتب ذلك عند رأس كل
~~شاعر، وبجانب صورة كل منهم رف لطيف مذهب، فلما دخل الآمر وقرأ الأشعار، أمر أن
~~يحط على كل رف صرة مختومة فيها خمسون دينارا، وأن يدخل كل شاعر ويأخذ صرته
~~بيده، ففعلوا ذلك، وأخذوا صررهم، وكانوا عدة شعراء.

# 41

# وقد أسس هذه الخطة - خطة الاحتفاء بسماع الشعر ورعايته والمكافأة العظيمة عليه -
~~الخليفة المعز ووزيره يعقوب بن كلس، ثم صارت تقليدا فاطميا متبعا بالمعز أسس
~~له ابن هانئ منهج الشعراء في المديح، ويعقوب بن كلس قرب الشعراء وشجعهم وأغناهم،
~~وكان من أولهم في ذلك الشاعر أبو حامد الأنطاكي المعروف بأبي الرقعمق، وأكثر
~~شعره وقف على مدح المعز والعزيز والحاكم بأمر الله، وجوهر القائد، وخاصة الوزير ابن
~~كلس من مثل قوله فيه:

# كل ms147 يوم له على نوب الده

# ر وكر الخطوب بالبذل غاره

# ذو يد شأنها الفرار من البخ

# ل وفي حومة الندى كراره

# هي فلت عن العزيز عداه

# بالعطايا وكثرت أنصاره

# هكذا كل فاضل يده تم

# سي وتضحي نفاعة ضراره

# فاستجره فليس يأمن إلا

# من تفيا ظلاله واستجاره

# وإذا ما رأيته مطرقا يع

# مل فيما يريده أفكاره

# لم يدع بالذكاء والذهن شيئا

# في ضمير الغيوب إلا آثاره

# لا ولا موضعا من الأرض إلا

# كان بالرأي مدركا أقطاره

# زاده الله بسطة وكفاه

# خوفه من زمانه وحذاره

# وقد أفرد العماد الأصفهاني في كتابه «خريدة القصر وجريدة العصر» جزءا خاصا
~~لشعراء مصر، بلغ عددهم نحو المائة، ترجم لكل منهم وذكر شيئا من شعره.

# 42

# ويمكننا أن نقسم الشعر المصري الفاطمي أقساما ثلاثة: قسم في المديح وهو أكبر
~~الأقسام كعادة الشعر العربي، وكما رأيت في شعر أبي الرقعمق، ويمتاز عما قبله من
~~شعر مصر بالجزالة والقوة للأسباب التي ذكرناها ، ومن أشهر هؤلاء المهذب بن الزبير،
~~وكان أكثر مديحه في الصالح بن رزيك، ومن أشهر قصائده فيه قصيدة نونية يمدحه بها
~~بعد انتصار أسطول مصر على أسطول الروم، مطلعها:

# أعلمت حين تجاور الحيان

# أن القلوب مواقد النيران

# ومثل المهذب الموصلي، وعمارة اليمني.

# ويصح أن نلاحظ أن هذا الشعر الذي قيل في مديح الفاطميين شعر فرح مغتبط؛ إذ كان
~~الشيعة لأول أمرهم قد نجحوا في تأسيس دولة ضخمة، وتبوءوا فيها كرسي الخلافة بعد أن
~~طال أمدهم في اضطهاد وتعذيب على يد الأمويين والعباسيين، فكان شعر شعرائهم حزينا
~~آسفا كشعر السيد الحميري، والكميت ودعبل الخزاعي.

# ثم شعر تعليمي في الدعوة، وقد بدأه ابن هانئ الأندلسي في بعض شعره، وقد عرضنا
~~قبل نماذج منه، وبلغ قمته المؤيد الشيرازي داعي الدعاة، فأكثر من الشعر في هذا
~~الباب وأفاض، وله ديوان في ذلك، منه في تأييد علم الباطن.

# ورب معنى ضمه كلام

# كمثل نور ضمه ظلام

# باق بقاء الحب في السنابل

# في معقل من أحرز المعاقل

# وإنما باب المعاني مقفل

# وأكثر الأنام ms148 عنه غفل

# مفتاحه أضحى بأيدي خزنه

# بهم إلهي علمه قد خزنه

# كما يلوذ الخلق طرا بهم

# خصوا لهذا العلم من ربهمو

# فما أبو حنيفة والشافعي
~~- حيث هم قد نفقوا - بنافع

# أولئك الأبرار آل المصطفى

# ومن بهم مروة عزت والصفا

# هم البدور والنجوم اللمع

# وللهدى وللعلوم المنبع

# هم الثقات والنفاة للشبه

# والمنقذون الناس من كل عمه

# لهم سمعنا ولهم أطعنا

# فبدلونا بعد خوف أمنا

# فما علينا مشكل بمشكل

# بهم كفينا كل خط معضل

# وأرشدونا سبل الصواب

# وعلمونا علم ذا الكتاب

# مبرأ من هجنه التناقض

# مسلما من خوض كل خائض

# وهكذا كل ديوانه في الدعوة وما إليها.

# 43

# ثم شعر هو أرقى أنواع الشعر وأصدقه، ينبع من مشاعر الشاعر، ويتدفق في رقة
~~وسلاسة، وكان على رأس الشعراء من هذا النوع شاعران فاطميان: تميم بن المعز،
~~والعقيلي.

# فأما تميم، فهو ابن الخليفة المعز فاتح مصر؛ ولم يل الخلافة لأن المعز جعل ولاية
~~عهده لابنه العزيز نزار دون تميم، فحرم الخلافة، ولكنه تبوأ عرش الأدب فكان شاعرا
~~ماهرا لطيفا ظريفا، يشعر بخلجات نفسه، ونبضات قلبه، ولم تر مصر شاعرا من هذا
~~القبيل قبله مثله، يصف حياته اللاهية من حبه وعشقه وليالي غرامه ونحو ذلك في قول
~~عذب، وفي أعماقه شعور بالحزن؛ إما لطبيعة مزاجه ورقة جسمه، أو لخروج الخلافة من يده
~~وهو يرى أنه أولى بالفضل، أو لأنه عذبه الحب فأضناه، أو لكل ذلك مجتمعا، فمن
~~قوله:

# أما والذي لا يملك الأمر غيره

# ومن هو بالسر المكتم أعلم

# لئن كان كتمان المصائب مؤلما

# لإعلانها عندي أشد وآلم

# وبي كل ما يبكي العيون أقله

# وإن كنت منه دائما أتبسم

# وتميم بن المعز أشبه شيء بابن المعتز في قرابة الكنية، والنشأة في بيت الملك،
~~وقوة الشاعرية، وسوء الحظ في دنيا المناصب، وإن تخالفا في أن ابن المعتز سني عباسي
~~يدعو للعباسيين ويرد على الشيعة، فيرد عليه ابن المعز في مثل قوله وعلى روي
~~قصيدته. يقول ابن المعتز في الإشادة بالعباسيين ورد دعوة الشيعة قصيدة
~~مطلعها:

# أي ms149 رسم لآل هند ودار

# درسا غير ملعب ومنار

# يقول فيها:

# هاشمي إذا نسبت ومخصو

# ص ببيت من هاشم، غير عار

# أخزن الغيظ في قلوب الأعادي

# وأحل الجبار دار الصغار

# أنا جيش إذا غدوت وحيدا

# ووحيد في الجحفل الجرار
~~... إلخ.

# فيرد تميم بن المعز بقصيدته:

# يا بني هاشم ولسنا سواء

# في صغار من العلا وكبار

# إن نكن ننتمى لجد فإنا

# قد سبقناكمو لكل فخار

# ليس عباسكم كمثل علي

# هل تقاس النجوم بالأقمار؟!
~~... إلخ.

# ولكن دعنا من هذا، فمزية تميم الكبرى في رقة شعره، وصدق شعوره وسلاسته، فكان في
~~ذلك أستاذ البهاء زهير بعده، كقوله:

# يا دهر ما أقساك من متلون

# في حالتيك وما أقلك منصفا

# أتروح للنكس الجهول ممهدا

# وعلى اللبيب الحر سيفا مرهفا

# فإذا صفوت كدرت شيمة باخل

# وإذا وفيت نقضت أسباب الوفا

# لا أرتضيك وإن صفوت لأنني

# أدري بأنك لا تدوم على الصفا

# زمن إذا أعطى استرد عطاءه

# وإذا استقر بدا له فتحرفا 

# ما قام خيرك يا زمان بشره

# أولى بنا ما قل منك وما كفى

# وقوله:

# قالت وقد نالها للبين أوجعه

# والبين صعب على الأحباب موقعه

# أجعل يديك على قلبي فقد ضعفت

# قواه عن حمل ما فيه وأضلعه

# كأنني يوم ولت حسرة وأسى

# غريق بحر يرى الشاطي ويمنعه

# وله الأوزان الشعرية الظريفة كقوله:

# دم العشاق مطلول

# ودين الحب ممطول

# وسيف اللحظ مسلول

# ومبدي الحب معذول

# وإن لم يصغ للائم

# وأحور ساحر الطرف

# يفوق جوامع الوصف

# مليح الدل والظرف

# جنت ألحاظه حتفي

# فمن يعدي على الظالم؟

# يعنفني على حبي

# ويهجرني بلا ذنب

# كأني لست بالصب

# لقهوة ريقه العذب

# أما في الحب من راحم؟
~~... إلخ.

# وقد مات سنة 374ه في خلافة أخيه، ولم يعمر طويلا؛ إذ كان عمره يوم وفاته نحوا
~~من سبع وثلاثين سنة، وهذه سنة القلب المحترق.

# 44

# وأما العقيلي، فهو أبو الحسن علي بن الحسن بن حيدرة العقيلي، كان في المائة
~~الخامسة، وكان من الأشراف، وكان له متنزهات بجزيرة الفسطاط، ولم يغن لخليفة أو
~~أمير، بل غنى ms150 لنفسه في حبه ومتنزهاته، وكان يعد من أئمة المدرسة التي تعنى
~~بالتشبيه وتجيده، أمثال ذي الرمة أولا، وابن المعتز أخيرا، ثم سلك مسلك أبي نواس
~~في الخمر وتوليد المغاني منها، وأولع بالطبيعة الجميلة يستجليها ويستمتع بها،
~~كقوله:

# الروض في ديباجة خضراء

# والجو في فرجية دكناء

# والأرض قد نظم الربيع لجيدها

# عقدا من الصفراء والحمراء

# والراح ينثر في مذاب عقيقها

# درر الفواقع جوهري الماء

# فاقصد رضا رضوانها بالشرب إن

# أحببت سكنى جنة السراء

# وقوله في وصف صديق:

# ظللني بظله الظليل

# أخ نداه واضح السبيل

# يسير في المجد بلا دليل

# مهذب الجملة والتفصيل

# أخلاقه تنضح بالجميل

# كأنه عافية العليل
~~•••

# لأحسن من مصافحة الصفاح

# ومن وقع الرماح على الرماح

# بقاع ترقص الأمواج فيها

# على النغمات من رمي الرماح

# وأغصان يذهبها بهار

# وغيطان يفضضها أقاح

# وإن جنح الشباب إلى التصابي

# فخل عنانه طوع الجماح

# فصبح العيش سوف يعود ليلا

# إذا ما الليل نغص بالصباح

# 45

# أتطمع بعد شيبك في سرور

# محال أن تطير بلا جناح

# 46

# ثم ما بقي لنا من النثر الفني الفاطمي ولو كان قليلا، كبعض الكتب الرسمية التي
~~ذكرها القلقشندي في «صبح الأعشى»، ورسالة ابن القارح لأبي العلاء - وقد عاش ابن
~~القارح في زمن الحاكم - ورد عليها أبو العلاء ب «رسالة الغفران»، وكرسالة داعي
~~الدعاة إلى أبي العلاء، وجداله معه في ذبح الحيوان، إلى غير ذلك من رسائل منثورة
~~هنا وهناك، كل هذا على قلته يدل على تقدم النثر الفني، وميله إلى الزينة من سجع
~~وبديع واقتباس، مما هو ظل لحياة الترف في قصور الخلفاء، كما يدل على تأثر بسعة
~~الثفافة التي عظمت في هذا العصر.



# | هوامش






# الفصل الثاني



# | العراق وجنوبي فارس




# ظلت هذه البلاد محكومة بالخلفاء اسما، وبسلطة الأتراك فعلا، من عهد المتوكل إلى
~~أن جاءت البويهية الفارسية فبسطت نفوذها على جنوبي فارس والعراق من سنة 321ه إلى
~~سنة 447ه، ولما تغلبوا على بغداد لم يكن للخليفة العباسي معهم إلا الاسم، والدعاء
~~له على المنابر، وكتابة اسمه على سكة الدراهم ms151 والدنانير. وأما جباية الأموال وتجييش
~~الجيوش وأمور الدولة كلها ففي أيديهم، قد جعلوا للخليفة مرتبا ثم تصرفوا كل مالية
~~الدولة، وكان لقبهم «أمير الأمراء» لقبهم به الخلفاء، وقد كان البويهيون شيعة، وقد
~~فكر معز الدولة البويهي عندما فتح بغداد أن يعزل الخليفة وهو سني، ويقيم مكانه أحد
~~الأئمة العلويين، كما فعل الفاطميون، وكان ذلك هينا عليه، ولكن نصحه بعض خاصته ألا
~~يفعل، وقال: «ليس هذا برأي فإنك اليوم مع خليفة تعتقد أنت وأصحابك أنه ليس من أهل
~~الخلافة، ولو أمرتهم بقتله قتلوه مستحلين دمه، ومتى أجلست بعض العلويين خليفة كان
~~معك من تعتقد أنت وأصحابك صحة خلافته، فلو أمرهم بقتلك لفعلوه، فأعرض عن رأيه،
~~وأقام المطيع لله خليفة بدل المستكفي المخلوع.»

# وقد كانوا فرسا متشيعين يقولون إنهم من نسل ملوك فارس، وقد تقسموا العراق وجنوبي
~~فارس فيما بينهم، وامتد نفوذ بعضهم أحيانا، وانكمش نفوذ بعضهم، فمنهم من حكم
~~العراق والأهواز وكرمان، ومنهم من حكم كرمان وحدها، ومنهم من حكم فارس  وحدها، ومنهم
~~من حكم الري وهمذان وأصفهان، ومنهم من مد سلطانه على ذلك جميعا كعضد الدولة، وكان
~~بين بعضهم وبعض خصومات ومنازعات ليس هنا موضع شرحها.

# إنما نستطيع أن نقول: إنهم مع فارسيتهم شجعوا الأدب العربي، واللسان العربي،
~~والعلوم العربية، وكان ممن نبغ من العلماء والأدباء والفلاسفة في عهدهم من يعد
~~بحق فخر المملكة الإسلامية في العصور المختلفة.

# وقد كانت هناك مدن كثيرة في هذا الإقليم أثناء هذا العهد وقبله تميزت بقوة
~~الحركات العلمية والأدبية مثل بغداد والبصرة والكوفة في العراق، والري وأصبهان في
~~فارس.

# وقد زار المقدسي هذه البلاد كلها في العهد البويهي، وملخص ما قال من الناحية
~~العلمية: «إن إقليم العراق إقليم الظرفاء، ومنبع العلماء، لطيف الماء عجيب الهواء،
~~مختار الخلفاء، أخرج أبا حنيفة فقيه الفقهاء، وسفيان سيد القراء، ومنه كان أبو
~~عبيدة والفراء، وحمزة والكسائي، وكل فقيه ومقرئ وأديب، وسري وحكيم وداه وزاهد
~~ونجيب، وظريف ولبيب - أليس به البصرة التي قوبلت بالدنيا، وبغداد الممدوحة في
~~الورى، والكوفة ms152 الجليلة وسامرا.»

# 1
~~«والكوفة قصبة جليلة حسنة البناء جليلة الأسواق كثيرة الخيرات ... وهو بلد مختل قد
~~خرب أطرافه، وكان نظير بغداد.»

# 2
~~«والبصرة قصبة سرية ... والبلد أعجب إلي من بغداد لرفعتها، وكثرة الصالحين بها،
~~وكنت بمجلس جمع فقهاء بغداد ومشايخها، فتذاكروا بغداد والبصرة فتفرقوا على أنه إذا
~~جمعت عمارات بغداد، وأندر خراجها لم تكن أكبر من البصرة.»

# 3
~~«وبغداد - لأهلها - الخصائص والظرافة، والقرائح واللطافة، هواء رقيق، وعلم دقيق،
~~كل جيد بها، وكل حسن فيها، وكل حاذق ممنها، وكل قلب إليها، وكل حرب عليها، وهي أشهر
~~من أن توصف، وأحسن من أن تنعت، وأعلى من أن تمدح.»

# 4

# ولكنه في موضع آخر قال: «واعلم أن بغداد كانت جليلة في القديم، وقد تداعت الآن
~~للخراب، واختلت وذهب بهاؤها، ولم أستطبها، ولا أعجبت بها، وإن مدحناها فللمتعارف؛
~~وفسطاط مصر اليوم كبغداد، ولا أعلم في الإسلام بلدا أجل منه.»

# 5

# والعراق «كثيرة الفقهاء والقراء والأدباء والأئمة والملوك، بخاصة بغداد والبصرة ...
~~وبه مجوس كثيرة، وذمته نصارى ويهود ... وقد حصل به عدة من المذاهب، والغلبة ببغداد
~~للحنابلة والشيعة، وبه مالكية وأشعرية ومعتزلة ونجارية، وبالكوفة الشيعة إلا
~~الكناسة فإنه سنة ... وبالبصرة مجالس وعوام السالمية، وهم قوم يدعون الكلام
~~والزهد، وسالم كان غلام سهل بن عبد الله التستري الصوفي ... وأكثر أهل البصرة قدرية
~~وشيعة، وثم حنابلة وببغداد غالية يفرطون في حب معاوية، ومشبهة ... والقراءات السبع
~~مستعملة في العراق ... ولغاتهم مختلفة أصحها الكوفية لقربهم من البادية، وبعدهم عن
~~النبط، ثم هي بعد ذلك خشنة وفاسدة بخاصة في بغداد، وأما البطائح فنبط لا لسان ولا
~~عقل».

# 6
~~«وتقع عصبيات وحشة بالبصرة بين الربعيين وهم شيعة، وبين السعديين وهم سنة،
~~ويدخل فيها أهل الرساتيق، وقل بلد إلا وبه عصبيات على غير المذاهب.»
~~«وأما القسم من إيران الذي يحكمه البويهيون فقسمه الشمالي كان يسمى بلاد الجبال،
~~وأهم مدنه أربع: كرمنشاه - وكانت تسمى في ذلك العهد قرمسين - والري، وهمذان،
~~وأصفهان - وسمي هذا الإقليم في العهد السجلوقي بالعراق العجمي - وكانت عاصمة هذا
~~العهد البويهي ms153 هي «الري»، قال الإصطخري: «و«الري» مدينة ليس بعد بغداد في المشرق
~~أعمر منها.» وقال الأصمعي: «الري عروس الدنيا وإليه متجر الناس، وهو أحد بلدان
~~الأرض.» والنسبة إليها رازي. وقد خرجت كثيرا من العلماء المعروفين بهذه النسبة كما
~~سيجيء، وموقعها على بعد أميال من طهران، ومحلها الآن خرائب، ولما وصف المقدسي هذا
~~الإقليم في العهد البويهي قال: «إن به الري الجليلة، وهمذان، والكورة النفسية
~~أصبهان.»

# 7
~~«فأما الري فإنها كورة نزيهة كثيرة المياه، جليلة القرى، حسنة الفواكه، واسعة
~~الأرض، خطيرة الرساتيق

# 8
~~... علماء سراة، وعوام دهاة، ونسوان مدبرات، لهم جمال وعقل وآيين، وبه
~~مجالس ومدارس، وقرائح وصنائع وخصائص، لا يخلو المذكر من فقه، ولا الرئيس من علم،
~~ولا المحتسب من صيت، ولا الخطيب من أدب، هو أحد مفاخر الإسلام، وأمهات البلدان، به
~~مشايخ وأجلة، وقراء وأئمة وزهاد وغزاة ... وأئمة الجوامع فيها مختلفة، يوم للحنفيين،
~~ويوم للشفعويين.»

# 9
~~«وأما همذان فهي إقليم كبير حسن قديم ... والري أطيب وآهل وأعمر منها، قد انجلى
~~أهلهان، وقل العلماء بها، وأذهبت الري دولتها.»
~~«وأما أصفهان، فأخذت بحظ من فارس، وحظ من الجبال، وقصبتها «اليهودية»، وهي كبيرة
~~عامرة آهلة كثيرة الخيرات، أهل سنة وجماعة، وأدب وبلاغة، كما أخرجت من مقرئ وأديب،
~~وفقيه ولبيب.»

# 10
~~«ومذاهب هذا الإقليم مختلفة أما بالري فالغلبة للحنفيين، وبها حنابلة كثيرون
~~لهم جلبة، والعوام قد تابعوا الفقهاء في خلق القرآن، وأهل «قم» شيعة غالية ...
~~وهمذان وأجنادها أصحاب حديث إلا الدينور، فإن بها جلبة لمذهب سفيان الثوري،
~~والإمامة في الجامع مثنى - يوم لمذهب ويوم لمذهب - وعلى ذلك كان أهل أصفهان في
~~القديم.»

# 11

# ويقع بالري عصبيات في خلق القرآن،

# 12

# وفي أهل أصفهان بله وغلو في معاوية.

# 13

# وقد اشتهر من بلاد الجبل في العلم والأدب «دينور» التي ينسب إليها ابن قتيبة
~~الدينوري، وأبو حنيفة الدينوري، وغيرهما من فحول العلماء والأدباء.

# وإلى الجنوب من إقليم الجبال كان إقليم «فارس»، وكان اسما لإقليم خاص، ثم أطلق
~~على إيران كلها، وقد اشتهر من هذا الإقليم في ms154 العلم والأدب إصطخر، وسيراف، وشيراز،
~~وأرجان، وشعب بوان، وشهرستان، وقد حازت شيراز مركزا ممتازا في العهد البويهي،
~~وخاصة في عهد عضد الدولة، وكانت هي قصبة إقليم فارس ينزل بها ملوك البويهيين، قال
~~المقدسي: «وهذا الإقليم - إقليم فارس - العمل فيه على مذهب أصحاب الحديث، وأصحاب
~~أبي حنفية كثيرون، وللداوودية - أهل الظاهر - دروس ومجالس وغلبة، ويتقلدون القضاء
~~والأعمال.

# 14

# والصوفية بشيراز كثيرون، وكما يرفع بالمشرف العلماء ترفع هنا
~~الكتبة.»

# 15

# تعود إلى وصف الحركة العلمية في العراق، ثم في الجزء الجنوبي من بلاد الفرس،
~~فالعراق من عهد المتوكل إلى آخر الدولة البويهية لم تزل لها الصدارة في العلم
~~والأدب والفلسفة.

# ويدل ما جمعه الخطيب البغدادي من تراجم علماء بغداد على ثروة واسعة في العلم
~~والعلماء من جميع الفروع كالتفسير والحديث والفقه والشعر والأدب.

# نعم إن المتوكل نصر أهل الحديث على المعتزلة واضطهدهم، وكان في هذا خسارة كبيرة
~~على الحركة الفكرية؛ ولكن مع ذلك ظل الجدل في علم الكلام قويا.

# فقد نبغ أبو علي الجبائي (235ه-303ه)، وكان إمام المعتزلة في بغداد، وتتلمذ له
~~أبو الحسن الأشعري (270ه-330ه)، وكان مولده بالبصرة، وانتقل إلى بغداد، وأخذ مذهب
~~الاعتزال على الجبائي، ثم خرج على الاعتزال وحاربه وألف في ذلك الكتب الكثيرة،
~~وخالف المعتزلة في كثير من أصولهم لقولهم بالاختيار المطلق ووجوب العدل على الله،
~~وأن القرآن مخلوق، وكون مذهبا له دعا إليه، وناصر مذهبه جماعة من أكبر العلماء
~~من أشهرهم الباقلاني، وابن فورك، والإسفرائيني، والقشيري، وإمام الحرمين الجويني،
~~ثم الغزالي فأبو حامد الإسفرائيني كان يحضر إليه أكثر من ثلاثمائة فقيه، وانتهت
~~إليه الرياسة في بغداد، وكان شافعيا كأبي الحسن الأشعري، وما زال يدرس ببغداد
~~من سنة 370ه إلى وفاته سنة 406ه.

# والباقلاني كذلك كان من أنصار الأشعري في بغداد، وصنف التصانيف الكثيرة في علم
~~الكلام، وكان موصوفا بالإطناب وقوة الجدل، مات سنة 403ه ... إلخ إلخ.

# واشتد الجدل بين الأشعرية والمعتزلة، وإن خفت بعض الشيء صوت المعتزلة؛ لقوة
~~المحدثين، ونصرة ذوي السلطان لهم.

# واستمر المعتزلة في العراق ms155 يعلمون ويدرسون ويدعون، وقد اشتهر منهم أئمة عظماء
~~كأبي علي الجبائي الذي مر ذكره، ثم تلميذه في الاعتزال محمد بن عمر الصيمري، ثم
~~قاضي القضاة عبد الجبال، كان أشعريا ثم تحول إلى الاعتزال ونبغ فيه، قالوا:
~~«وهو أول من فتق علم الكلام ونشر بروده، ووضع فيه الكتب الجليلة التي بلغت المشرق
~~والمغرب، وضمنها من دقيق الكلام وجليله ما لم يتفق لأحد مثله، وطال عمره مواظبا
~~على التدريس والإملاء - ببغداد - حتى طبق الأرض بكتبه وأصحابه، وبعد صوته، وإليه
~~انتهت الرياسة في المعتزلة حتى صار شيخها وعالمها غير مدافع، وصار الاعتماد على
~~كتبه ومسائله، واستدعاه الصاحب بن عباد إلى الري سنة 360ه فبقي فيها مواظبا على
~~التدريس إلى أن توفي سنة 415ه أو سنة 416ه.»

# 16

# وهو الذي يلقبه المعتزلة بقاضي القضاة.

# وهكذا ظلت حركة الاعتزال في العراق يناهضها الأشاعرة وغيرهم، ويؤسسون بذلك علم
~~الكلام ويوسعونه.

# كما نمت الحركة الفقهية في العراق نموا كبيرا، وظهر كثير من المجتهدين وكبار
~~أتباع المذاهب المختلفة.

# فكان من المجتهدين داود الظاهري الأصفهاني الأصل البغدادي الدار، وقد أسس مذهبا
~~عماده إنكار القياس، وأن في الكتاب والسنة من العمومات ما يفي بمعرفة الواجبات
~~والمحرمات، وتقديم ظواهر آيات القرآن والحديث على التعليل العقلي للأحكام، وقد كثر
~~أتباع هذا المذهب في العراق وفارس والأندلس، وقد انقرضوا بعد المائة الخامسة، وقد
~~مات داود صاحب المذهب سنة 270ه ببغداد، ونشر مذهبه بعده ابنه محمد المتوفى سنة
~~297ه.

# ثم من أشهر الأئمة المجتهدين محمد بن جرير الطبري صاحب التفسير والتاريخ، ومن
~~أعلم الناس بفقه المذاهب المختلفة، وألف في اختلاف الفقهاء، وكان من أكثر العلماء
~~تأليفا، وكان مجتهدا في مذهبه لم يقلد أحدا، توفي سنة 310ه ببغداد، وكان له
~~أتباع على مذهبه انقطعوا بعد المائة الرابعة.

# وقد نبغ في هذا العصر كثير من علماء المذاهب المختلفة كذلك.

# فاشتهر من الحنفية في العراق أبو الحسن عبيد الله الكرخي رئيس الحنفية في العراق
~~في عصره، توفي سنة 340ه، وقد أصابه الفالج، فكتب أصحابه إلى سيف الدولة ms156 الحمداني
~~يستمنحونه ما ينفق عليه، فلما علم الكرخي بذلك بكى، وقال: اللهم لا تجعل رزقي إلا
~~من حيث عودتني. ومات قبل أن تصل إليه صلة سيف الدولة.

# وكان من أكبر تلاميذ الكرخي هذا أبو بكر الجصاص البغدادي رأس المذهب بعد الكرخي،
~~وألف الكتب الكثيرة على مذهب أبي حنيفة، مات سنة 370ه، وقد وصل إلينا من تآليفه
~~كتابه العظيم المطبوع، «أحكام القرآن».

# ثم أبو الحسين القدوري رئيس الحنفية في العراق في زمنه، وقد ألف كتبا وصل
~~إلينا بعضها منها المختصر، وكان يناظر الإسفرائيني الفقيه الشافعي المشهور، مات سنة
~~428ه.

# واشتهر من فقهاء المالكية العراقيين أبو إسحاق إسماعيل بن إسحاق بن حماد، تفقه
~~عليه أهل العراق من المالكية، وألف الكتب الكثيرة في الفقه المالكي وعلوم القرآن
~~وكان من نظراء المبرد في النحو، وولي قضاء بغداد، وعنه انتشر مذهب مالك في العراق،
~~وأقام على القضاء نيفا وخمسين سنة، «وكان بيت آل حماد أشهر بيت في العراق؛ لكثرة
~~رجاله المشهورين بالعلم والثراء، أئمة الفقه ومشيخة الحديث، رؤساء نبهاء أصحاب سنة
~~وهدي ودين، روى عنهم علماء انتشروا في أقطار الأرض، فانتشر ذكرهم في المشرق
~~والمغرب، وبقي العلم في بيتهم نحو مائة عام»، مات إسماعيل بن حماد هذا سنة
~~282ه.

# ثم أبو الحسن علي بن أحمد البغدادي المشهور بابن القصار، كتب كتاب مسائل الخلاف
~~المشهور عند المالكية، وقد تولى أيضا قضاء بغداد، ومات سنة 398ه.

# واشتهر من رجال الشافعية، أبو علي الكرابيسي البغدادي، رئيس الشافعية ببغداد،
~~المتوفى سنة 245ه، وأبو علي الزعفراني البغدادي المتوفى سنة 260ه، وأبو علي الحسن
~~بن القاسم الطبري البغدادي، له كتاب المحرر في النظر، وهو من أوائل الكتب في الخلاف
~~بين الفقهاء، وله كتاب الإفصاح في الفقه، وكتاب في الأصول، وكتاب في الجدل، توفي
~~سنة 305ه.

# ثم أحمد بن عمر بن سريج القاضي بشيراز ثم ببغداد، أحد عظماء الشافعية ألف نحو
~~أربعمائة كتاب، توفي سنة 306ه.

# وأبو إسحاق المروزي أمام عصره في العراق بعد ابن سريج، أقام بالعراق دهرا طويلا
~~ينشر مذهب ms157 الشافعي، توفي سنة 340ه.

# وأبو الحسن علي بن عمر البغدادي الدارقطني، المحدث الكبير، وكان فقيها
~~شافعيا، عارفا باختلاف الفقهاء، رحل إلى مصر، ونزل ضيفا على ابن حنزابة وزير
~~كافور الإخشيدي، ثم عاد إلى بغداد، وألف كتبا كثيرة، ومات ببغداد سنة 385ه، ونسبته
~~إلى دار قطن محلة ببغداد.

# ثم أبو الحسن الماوردي علي بن محمد بن حبيب البصري من أكبر فقهاء الشافعية، تولى
~~القضاء في بلدان كثيرة، واستوطن بغداد، وألف «الحاوي» وهو من أهم الكتب في الفقه
~~الشافعي، وله الكتاب المشهور المفيد كتاب «الأحكام السلطانية» شرح فيه مناصب الدولة
~~من الناحية الدينية كالإمامة وشروطها، والوزارة وأقسامها، والقضاء والحسبة وولاية
~~الخراج، إلى آخره، وكان عمدة كل من تعرض لهذا الموضوع من بعده، وله كتاب آخر في
~~قانون الوزارة وسياسة الملك.

# وله كتاب «أدب الدنيا والدين» في الأخلاق على الأصول الدينية لا كتهذيب الأخلاق
~~لمسكويه، فإنه كتاب أخلاق على الأصول الفلسفية.

# مات ببغداد سنة 450ه.

# وكان للحنابلة سلطان كبير في العراق، واشتهر من علمائهم عبد الله ابن الإمام أحمد
~~بن حنبل، روى عن أبيه المسند والتفسير توفي سنة 290ه.

# وأبو بكر أحمد بن هانئ الطائي البغدادي أحد الأعلام في الفقه على مذهب ابن حنبل،
~~مات بعد السبعين ومائتين.

# وأبو إسحاق إبراهيم الحربي إمام كبير في الحديث مات سنة 285ه.

# وأبو بكر عبد الله بن داود الأزدي السجستاني من أكابر حفاظ الحديث ببغداد،
~~وانتهت إليه رياسة الحنابلة بها، مات سنة 316ه.

# وأبو القاسم عمر بن الحسين الخرقي صاحب المختصر في فقه الحنابلة، خرج من بغداد
~~لما ظهر بها سب السلف، وتوفي سنة 334ه.

# وقد أتعب الحنابلة الحكومات المتعاقبة أكثر من غيرهم من أهل المذاهب الأخرى لشدة
~~عصبيتهم والميل إلى تنفيذ آرائهم بالقوة، من إراقة الخمور ومحاربة المنكرات،
~~والتعدي على خصومهم من أهل المذاهب، وصبرهم على ما يلقون من محن تقليدا لأستاذهم
~~الأكبر أحمد بن حنبل.

# وفي هذا العصر نما في العراق التصوف، والدعوة إلى الاهتمام بباطن النفس لا
~~بالظواهر، وحقيقة الشريعة لا مجرد أعمال ms158 الجوارح، ورياضة النفس عن طريق الزهد
~~والعبادة، والوصول إلى المعرفة عن طريق الوحي والإلهام، وإدراك العالم العلوي
~~بالذوق والشعور، لا بما يدركه العقل بالمنطق والتجارب والقياس، وقد ظهر التصوف في
~~العراق في القرن الثاني، واشتهر من أعلامه رابعة العدوية المتوفاة سنة 135ه، وهي
~~القائلة: استغفارنا يحتاج إلى استغفار. والقائلة: إلهي، أتحرق بالنار قلبا
~~يحبك؟!

# ثم إبراهيم بن أدهم (162ه)، وشقيق البلخي (195ه)، ومعروف الكرخي (200ه)، وهو
~~القائل: التصوف الأخذ بالحقائق، واليأس مما في أيدي الناس. ثم بشر الحافي (226ه)،
~~وهو القائل للمحدثين: أدوا زكاة هذا الحديث. قالوا: وما زكاته؟ قال: أن تعملوا
~~بخمسة أحاديث من كل مائتين.

# وفي أواسط القرن الثالث تفلسف التصوف، واستمد من الفلسفة اليونانية والفلسفة
~~الهندية، فظهر بالعراق الحارث المحاسبي وهو بصري الأصل، وأستاذ أكثر البغداديين،
~~ومفلسف التصوف، ألف كتبا كثيرة؛ وكان يقول: خيار هذه الأمة هم الذين لا تشغلهم
~~آخرتهم عن دنياهم، ولا دنياهم عن آخرتهم. وكانت تآليفه من الأصول التي اعتمد عليها
~~الغزالي في كتبه، توفي سنة 243ه.

# ثم سهل بن عبد الله التستري البصري المتوفى سنة 283ه.

# ثم أبو سعيد أحمد بن عيسى البغدادي الخزار المتوفى سنة 286ه، وهو أول من تكلم
~~في الفناء والبقاء.

# ثم ظهر إمام الصوفية الجنيد، أصله من نهاوند، ومولده ومنشؤه بالعراق، توفي سنة
~~297ه ببغداد، ومن قوله: «التصوف صفاء المعاملة مع الله.» «إن الله يخلص إلى القلوب
~~من بره على حسب ما تخلص إليه القلوب من ذكره، فانظر ماذا خالط قلبك.»
~~«المريد الصادق غني عن علم العلماء.» «التصوف أن تكون مع الله بلا علاقة.»

# ومن تلاميذ الجنيد أبو منصور الحلاج الذي نقلت عنه مقالات في الحلول أفتى فيها
~~العلماء بإباحة دمه، فقتل ببغداد سنة 309ه.

# وأخذ المتصوفة يضعون الكتب في التصوف محاذاة لكتب الفقهاء، ومن أشهر هذه الكتب
~~«قوت القلوب» لأبي طالب المكي، أصله من إقليم الجبل وسكن مكة فنسب إليها، وأقام
~~ببغداد مدة وبالبصرة مدة، وشطح في كلامه، وقد مات ببغداد سنة 386ه.

# وكان طبيعيا أن يثور الخلاف ms159 بين الفقهاء والمتصوفة لاختلاف النزعتين، فالمتصوف
~~يعتمد على القلب وعلى الذوق وعلى المعرفة من طريق الإلهام وعلى الباطن، والفقهاء
~~يعتمدون على ظاهر القرآن والسنة، وعلى الاستنباط منهما من طريق المنطق والعقل، وليس
~~عندهم باطن ولا حقيقة وراء ظاهر النصوص وفهم معانيها، والصوفي يعنى بالروح والنفس،
~~والفقيه يعني بالجانب الظاهري والعملي، والصوفي روحاني نفساني، والفقيه قانوني،
~~والصوفي يعنى بالحب الإلهي، ولا يعنيه كثيرا أمر الثواب والعقاب، والفقيه يعني
~~بأداء العبادات، ويعتمد كثيرا على الثواب والعقاب ... إلخ.

# فلا عجب إذن إذا اصطدمت الطائفتان، ولا عجب إن كان أكبر اصطدام لهما في العراق إذ
~~كانت الموطن الأكبر للمتصوفة، وخصوصا في البصرة حيث كانت منزل الهنود القادمين إلى
~~العراق، وبغداد حيث تلتقي الثقافات.

# وكانت الخصومة أشد ما يكون بين الحنابلة والصوفية لشدة تمسك الحنابلة بظاهر
~~النصوص، ولأثر أحمد بن حنبل نفسه في ذلك، فقد أنكر أحمد بن حنبل على الحارث
~~المحاسبي الصوفي كلامه في التصوف حتى اختفى المحاسبي، ولما مات لم يحضر جنازته إلا
~~أربعة، وعاب عليه ابن حنبل وتلاميذه كلامه في الخواطر والوساوس، وقال إن هذه بدعة،
~~ورمى الحنابلة الصوفية بالزندقة وأثاروا الناس عليهم، وكان من أشهر الحوادث في ذلك
~~المحنة المعروفة بمحنة «غلام الخليل»، وكان ذلك سنة 262ه، إذ جاء «غلام الخليل»،
~~وكان حنبليا معروفا بالحديث والفقه والوعظ، وقد وصفه أبو داود السجستاني بأنه
~~دجال بغداد ، واتهم الصوفية بالزندقة، وشغب عليهم العامة، وسعى عند الخليفة، وعند
~~والدة الموفق، فأمر بالقبض على عدد كبير من الصوفية بلغوا نيفا وسبعين، وانتهت
~~المحنة بقتل بعضهم، وهرب بعضهم وتبرئة بعضهم.

# ثم كانت فتنة الحلاج الكبرى فاتهم بالكفر ودعوى الألوهية، ورصدت فتوى من محمد بن
~~داود الظاهري بتكفيره سنه 297ه، ثم قبض عليه وحوكم؛ وصدرت الفتوى بإباحة دمه من
~~أبي عمر بن يوسف الأزدي وأبي الحسين بن الأشناني، ووقع الخليفة بموته، فقتل
~~الحلاج وصلب وقطعت أطرافه، وأحرق سنة 309ه.

# فنرى من هذا شدة ما كان بين الصوفية والفقهاء في العراق من نزاع.

# ونشطت حركة الفلسفة والنقل في ms160 العراق في العهد البويهي نشاطا كبيرا، فكان من
~~أكبر فلاسفة بغداد أبو سليمان المنطقي محمد بن طاهر بن بهرام السجستاني، شيخ رجال
~~الفكر في بغداد، وقد وصفه تلميذه أبو حيان بأنه «أدق العلماء نظرا، وأقعرهم غوصا،
~~وأصفاهم فكرا، وأظفرهم بالدرر، وأوقفهم على الغرر، مع تقطع في العبارة، ولكنة
~~ناشئة من العجمة، وقلة نظر في الكتب، وفرط استبداد بالخاطر، وحسن استنباط للعويص،
~~وجرأة على تفسير الرمز، وبخل بما عنده من هذا الكنز».

# 17

# وكان مجلسه في بيته مدرسة فكرية تثار فيها أدق المسائل، ويدلي فيها كبار العلماء
~~بآرائهم، ولأبي سليمان الكلمة الأخيرة فيما يعرضون.

# فيجتمع عنده أمثال أبي زكريا الصيمري، وأبي حيان التوحيدي، والنوشجاني
~~والقومسي، وغلام زحل، ويتجادلون - مثلا - في هل هناك تأثير للنجوم في الحوادث
~~الأرضية، وفي أفعال الله هل هي ضرورة أو اختيار، وفي السماع والغناء. ولم يؤثران
~~في النفس، والعلاقة بين المنطق والنحو، ونعيم أهل الجنة وكيف يكون، والفرق بين
~~طريقة المتكلمين والفلاسفة، والحظوظ والأرزاق، والدهر وحقيقته.

# فكان بيته مدرسة تنشط فيها الحركات الفكرية، وتثار فيه أعقد المسائل أحيانا
~~ارتجالا، وأحيانا بقراءة رتيبة؛ فقد درس في بيته - مثلا - كتاب النفس لأرسطو
~~وحضره عليه أبو حيان التوحيدي.

# ويطلعنا أبو حيان التوحيدي في كتابه «المقابسات» و«الإمتاع والمؤانسة» على محاضر
~~لهذه الجلسات وغيرها مما كان يدور بين العلماء في بغداد، فيدلنا على نشاط ذهني
~~فلسفي عجيب، وحرية في التفكير عظيمة، وثروة في رجال الفكر والنشاط العقلي كبيرة،
~~فيروي لنا - مثلا - مناظرة كبرى بين أبي سعيد السيرافي النحوي وبين متى بن يونس
~~القنائي في المنطق اليوناني والنحو العربي سنة 320ه، وكانت في بغداد، واحتشد
~~لهذه المناظرة كثير من العلماء ورسول للإخشيديين بمصر ورسول للسامانيين، وكان أساس
~~المناظرة أن متى يقول: لا سبيل إلى معرفة الحق من الباطل، والصدق من الكذب،
~~والخير من الشر، والحجة من الشبهة، والشك من اليقين؛ إلا بالمنطق حسبما رسمه أرسطو.
~~وكان أبو سعيد يرى أن هذه الأمور تعرف بالعقل الفطري من غير حاجة إلى المنطق، وليس
~~علم المنطق ms161 إلا أشكالا، فهب أن الأشكال صحيحة فبم تعرف جوهر الأشياء وحقيقتها؟
~~أليس من طريق العقل؟! وتحورت المناقشة بعد ذلك إلى مسائل فرعية لا نطيل بها، كدعوى
~~أنه لا حاجة بالمنطقي إلى النحو، وبالنحوي حاجة إلى المنطق ... إلخ.

# ويحكي مجلسا عند الوزير ابن سعدان حضره جماعة من متفلسفة النصارى جرى فيه البحث
~~في الإصلاح الخلقي وتقسيمه إلى سهل وعسير كالإصلاح البدني.

# ومحضر جلسة أخرى عند عيسى بن علي بن عيسى الوزير في السبب الذي من أجله يولع كل
~~ذي علم بعلمه.

# ومناظرة بين ماني المجوسي وأبي الحسن محمد بن يوسف العامري في النفس بعد الموت هل
~~تبقى أو لا تبقى.

# ومناقشة في أن معرفة الله هل هي ضرورية أم استدلالية، إلى أكثر من أمثال ذلك مما
~~يدل على جو مملوء بالأفكار الفلسفية، وميل عقلي إلى فلسفة الأشياء والعمق في
~~التفكير فيها.

# واشتهر بالطب والفلسفة في بغداد ابن بطلان وهو أبو الحسن المختار بن الحسن بن
~~عبدون النصراني، وهو الذي كان له المساجلات الطويلة المفيدة مع ابن رضوان المصري،
~~فلما طالت سافر على مصر لزيارة منافسه سنة 439ه وعرج على حلب، ثم وصل مصر سنة 441ه
~~وأقام بها ثلاث سنين، ثم عاد إلى بغداد، وقد تقدم طرف مما كانت تدور حوله المناظرة
~~عند ترجمة ابن رضوان، وقد وصل إلينا من كتبه كتاب شراء العبيد وكتاب دعوة الأطباء،
~~وقد صنف أيضا في تقويم الصحة، وكيفية دخول الغذاء في البدن وهضمه، والمدخل إلى
~~الطب ... إلخ.

# وكان من أشهر المشتغلين بالفلسفة في بغداد يحيى بن عدي النصراني، وكان رئيس
~~المناطقة في زمانه، أخذ العلم عن بشر بن متى وعن الفارابي، وكان كثير الإنتاج بما
~~ينقل من السريانية إلى العربية وبما يؤلف وبما ينسخ، وقد عمر إحدى وثمانين سنة
~~كان فيها حركة دائبة، ألف مقالات كثيرة في المنطق وفي الإلهيات، ومات ببغداد سنة
~~364ه، وصفه أبو حيان التوحيدي بأنه «كان شيخا لين العريكة، مشوه الترجمة رديء
~~العبارة، وكان مبارك المجلس، وكان ينبهر في الإلهيات ويضل فيها». ms162

# وممن اشتهر بالفلسفة أيضا أبو علي بن زرعة النصراني، اشتهر بالمنطق وعلوم
~~الفلسفة، والنقل إلى العربية، اختصر كتاب أرسطو في المعمور من الأرض، وألف كتاب
~~أغراض كتب أرسطو المنطقية، ومقالة في العقل ... إلخ. مات ببغداد سنة 398ه، وقد فضله
~~أبو حيان على يحيى بن عدي فقال: «إنه كان حسن الترجمة صحيح النقل، كثير الرجوع إلى
~~الكتب، محمود النقل إلى العربية ... ولولا توزع فكره في التجارة ومحبته في الربح
~~وحرصه على الجمع لكانت قريحته تستجيب له.» وهو يشير على أنه كان مفتونا بالتجارة
~~مع القسطنطينية فاغتنى، ولكن صودرت أمواله ووقع في محن حتى أصيب بالفالج.

# كما اشتهر نظيف القسي الرومي، وكان خبيرا باللغات، ينقل من اليوناني إلى العربي،
~~واستخدمه عضد الدولة البويهي في البيمارستان الذي أنشأه ببغداد، قال أبو حيان: «إن
~~نظيفا كانت يده في الطب أطول، ولسانه في المجالس أجول، ومعه وفق وحذق في
~~الجدل.»

# وغير هؤلاء كثيرون عنوا بالفلسفة في بغداد كابن السمح، وأبي بكر القوسي، وابن
~~الخمار، وأبي الوفاء البزجاني الرياضي المشهور، قال فيه ابن خلكان: إنه أحد الأئمة
~~المشاهير في علم الهندسة، وله فيه استخراجات غريبة لم يسبق بها، قدم العراق سنة
~~348ه، ومات به سنة 387ه.

# ومن هذه الطبقة أبو علي أحمد بن محمد مسكويه، كان خازنا لكتب عضد الدولة،
~~واختص من الفلسفة بالناحية الخلقية، فألف تهذيب الأخلاق، كما ألف في التاريخ كتابه
~~تجارب الأمم جرى فيه على نسق خاص، وهو الاهتمام بمواضع العبرة في الأحداث
~~التاريخية، والتعليق عليها تعليق الحكيم المجرب.

# وظهر بالبصرة في القرن الرابع للهجرة جماعة إخوان الصفا، وكان منهم - كما حدث أبو
~~حيان التوحيدي - زيد بن رفاعة، وأبو سليمان محمد بن معشر البستي المعروف
~~بالمقدسي، وأبو الحسن علي بن هارون الزنجاني، وأبو أحمد المهرجاني، والعوفي،
~~وغيرهم، «وكانت هذه الجماعة قد تألفت بالعشرة، وتصافت بالصداقة، واجتمعت على القدس
~~والطهارة والنصيحة، فوضعوا بينهم مذهبا زعموا أنهم قربوا به الطريق إلى الفوز
~~برضوان الله، وذلك أنهم قالوا: إن الشريعة قد دنست بالجهالات، واختلطت بالضلالات،
~~ولا ms163 سبيل إلى غسلها وتطهيرها إلا بالفلسفة؛ لأنها حاوية للحكمة الاعتقادية والمصلحة
~~الاجتهادية، وزعموا أنه متى انتظمت الفلسفة اليونانية والشريعة العربية، فقد حصل
~~الكمال، وصنفوا خمسين رسالة في جميع أجزاء الفلسفة علمها وعملها، وأفردوا لها
~~فهرستا وسموها رسائل إخوان الصفا، وكتموا فيها أسماءهم، وبثوها في الوراقين
~~ورهبوها للناس».

# 18

# وعلى الجملة فقد كانت الحركة الفلسفية في العراق من أرقى الحركات الفلسفية في
~~المملكة الإسلامية.

# وقد نبغ في العراق في ذلك العصر كثير من الشعراء والأدباء، من أشهرهم في بغداد
~~ابن نباتة السعدي مداح الملوك والرؤساء والوزراء، مدح سيف الدولة في حلب كما
~~تقدم، ومدح عضد الدولة والوزير المهلبي في العراق، وابن العميد في الري؛ وله
~~مقطوعات كثيرة في الغزل وشكوى الزمان، وأكثر من الوصف وأجاد، فوصف كماة الحرب وأسرى
~~الروم، والفرس، والمغنى، والسكين، وطيب الهواء، وخوالج نفسه ... إلخ. وقد جمع
~~شعره بين الرقة والسهولة وحسن السبك، ومات سنة 405ه ببغداد.

# ثم أبو الحسن السلامي نسبة على دار السلام، شاعر عربي الأصل من بني مخزوم، ولد في
~~كرخ بغداد، مدح الصاحب بن عباد بأصفهان، وابن العميد في الري، وعضد الدولة بشيراز،
~~وسلك مسلك أبي نواس في التشبيب بالغلمان، وجرى على سنة عصره في الإكثار من
~~المقطوعات، ووصف ما يعرض من الأشياء، وقد وصف شعب بوان وصفا لم يستطع الوصول
~~فيه إلى ما وصل له المتنبي في وصفه، ويفحش أحيانا فيفرط في الفحش، ويهجو فيقذع في
~~الهجاء، على عادة كثير من شعراء هذا العصر.

# ثم ابن سكرة، وابن حجاج، وقد سبق طرف من الكلام عليهما.

# وقد وصف أبو حيان التوحيدي بعض المشهورين من الشعراء في وقته ببغداد، فكان مما
~~قال: «إن ابن نباتة شاعر الوقت، لا يدفع ما أقول إلا حاسد أو جاهل أو معاند، قد لحق
~~عصابة سيف الدولة وعدا معهم ووراءهم، حسن الحذو على مثال سكان البادية، لطيف
~~الائتمام بهم، خفي المغاص في واديهم، ظاهر الإطلال على ناديهم، هذا مع شعبة من
~~الجنون وطائف من الوسواس.

# وأما ابن حجاج فسخيف الطريقة، ms164 بعيد عن المجد، قريع في الهزل، ليس للعقل من شعره
~~منال، ولا له في قرضه مثال، على أنه قويم اللفظ، سهل الكلام ... وهو شريك ابن سكرة في
~~هذه الغرامة - الخسارة - وإذا جد أقعى، وإذا هزل حكى الأفعى.

# وأما السلامي فهو حلو الكلام، متسق النظام، كأنما يبسم عن ثغر الغمام، خفي
~~السرقة، لطيف الأخذ، واسع المذهب، لطيف المغارس، جميل الملابس، لكلامه ليطة بالقلب،
~~وعبث بالروح، وبرد على الكبد.

# وأما الحاتمي،

# 19

# فغليظ اللفظ، كثير العقد، يحب أن يكون بدويا قحا، وهو لم يتم
~~حضريا، غزير المحفوظ، جامع بين النظم والنثر على تشابه بينهما في الجفوة، وقلة
~~السلاسة.

# وأما ابن جلبات

# 20

# فمجنون الشعر، متفاوت اللفظ، قليل البديع، واسع الحيلة كثير الزوق،
~~التزويق، قصير الرشاء، كثير الغثاء.

# وأما الخالع

# 21

# فأديب الشعر، صحيح النحت، كثير البديع، مستوي الطريقة، متشابه الصناعة،
~~بعيد من طفرة المتحير، قريب من فرصة المتخير.

# وأما مسكويه

# 22

# فلطيف اللفظ رطب الأطراف، رقيق الحواشي، سهل المأخذ، قليل السكب، بطيء
~~السبك، مشهور المعاني، كثير التواني، شديد التوقي، ضعيف الترقي، يرد أكثر مما
~~يصدر، ويتطاول جهده ثم يقصر.»

# 23

# كما كان من أكبر شعراء هذا العصر في بغداد الشريف الرضي، وقد تقدم القول
~~فيه.

# واشتهر من شعراء البصرة في هذا العصر البويهي ابن لنكك البصري، وقد رأى غيره
~~من الشعراء ينفق سوقه وهو خامل، مع أدبه وظرفه، فأكثر من ذم الدهر، وشكوى
~~الزمان، وهجاء من نجح من الشعراء، وهو في المقطوعات القصيرة أجود منه في القصائد
~~الطويلة.

# ونبغ في العهد البويهي أربعة من كبار الكتاب، اثنان في الجزء الفارسي الجنوبي،
~~وهما، ابن العميد، والصاحب بن عباد، وسيأتي الكلام فيهما، واثنان في العراق، وهما:
~~أبو إسحاق الصابي، وأبو القاسم عبد العزيز بن يوسف.

# فأما الصابي فهو إبراهيم بن هلال الحراني الصابي، صاحب الرسائل المشهورة
~~المطبوعة، كان كاتب الإنشاء ببغداد عن الخليفة وعن عز الدولة البويهي، وتقلد ديوان
~~الرسائل سنة 349ه، وقد ظل محافظا على دينه الوثني، رغم ما خوطب ومني ووعد
~~بالوزارة ms165 إذا هو أسلم، في ملاطفة للمسلمين ومجاراتهم والاحتفال بشعائرهم، فكان يصوم
~~رمضان، ويحفظ القرآن كان مع صابئيته محبوبا من عظماء المسلمين، مقربا إليهم،
~~مبجلا موقرا كالصاحب ابن عباد، والزير المهلبي، وقد حكى ياقوت عنه أنه قال:
~~«راسلت المتنبي في أن يمدحني بقصيدتين وأعطيه خمسة آلاف درهم، ووسطت بيني وبينه
~~رجلا من وجوه التجار، فقال المتنبي للوسيط: قل له والله ما رأيت بالعراق من يستحق
~~المدح غيرك، ولكن إن مدحتك تنكر لك الوزير - يعني الوزير المهلبي - وتغير عليك؛
~~لأني لم أمدحه، فإن كنت لا تبالي هذه الحال فأنا أجيبك إلى ما التمست وما أريد عن
~~شعري عوضا.»

# وقد كان الصابي يناصر عز الدولة على عضد الدولة، فلما انتصر عضد الدولة وقتل عز
~~الدولة قبض على الصابي وحبسه وأراد إلقاءه تحت أرجل الفيلة، فتشفعوا له فشفع، ولكن
~~لم يزل في نفسه منه، وأمره عضد الدولة أن يؤلف له كتابا في أخبار الدولة البويهية،
~~فعمل له الكتاب «التاجي»، وقد وشى بعض الناس إلى عضد الدولة أن الصابي سئل وهو يكتب
~~هذا التاريخ: ماذا تصنع؟ فقال: «أباطيل أنمقها وأكاذيب ألفقها.» فقبض عليه، وحبس
~~أربع سنين، ثم خرج وقد ساء حاله، ومات ببغداد سنة 384ه عن إحدى وسبعين سنة.

# وقد كان يعد من أعظم كتاب عصره، وأسلوبه - كما تدل عليه رسائله - فقرات متساوية،
~~مسجوعة أحيانا، مزدوجة أحيانا، وقد وصفه ابن الأثير أنه إمام الكتاب في عصره،
~~وأنه يجيد في الكتابة الرسمية - السلطانيات - ويقصر في الإخوانيات، وأخذ عليه 
~~تكراره في معنى واحد كقوله: «لا تخلقه العصور بمرورها، ولا تهرمه الدهور
~~بكرورها.»

# ولما مات رثاه الشعراء، ومنهم الشريف الرضي في قصيدته المشهورة:

# أرأيت من حملوا على الأعواد

# أرأيت كيف خبا ضياء النادي

# يقول فيها:

# ثكلتك أرض لم تلد لك ثانيا

# أنى ومثلك معوز الميلاد

# من للممالك لا يزال يلمها

# بسداد أمر ضائع وسداد

# من للجحافل يستزل رماحها

# ويرد رعلتها

# 24

# بغير جلاد

# وصحائف فيها الأراقم كمن

# مرهوبة الإصدار والإيراد

# حمر على نظر العدو كأنما

# بدم يخط بهن ms166 لا بمداد

# يقدمن إقدام الجيوش وباطل

# أن ينهزمن هزائم الأجناد

# إن الدموع عليك غير بخيلة

# والقلب بالسلوان غير جواد

# وأما أبو القاسم عبد العزيز بن يوسف، فكان يعد من أكبر كتاب عصره، تقلد ديوان
~~الرسائل لعضد الدولة، وتقلد الوزارة بعد عدة مرات لأولاده، وهو في أسلوبه أقل
~~التزاما للسجع وإن كان يزاوج، وفي إخوانياته يمزج شعره بنثره.

# 25

# ومن أشهر الكتاب البويهيين أبو حيان التوحيدي، وقد كان من نوع آخر، فكتابته يعنى
~~فيها بالموضوع كما يعنى بالشكل، وهو غزير العقل واسع العلم حسن الصياغة، جيد السبك
~~وبحق لقبوه بالجاحظ الثاني، وقد وصل إلينا من كتبه «الإمتاع والمؤانسة»،
~~و«المقابسات» و«البصائر»، ورسالة في الصداقة، وأسلوبه فيها أسلوب أدبي راق يحب
~~الازدواج ويطيل البيان، ويولد المعاني حتى لا يدع لقائل بعده قولا، كثير المحفوظ،
~~واسع المعرفة، له اتصال تام بالفلسفة، والتصوف والأدب من شعر ونثر، والتاريخ
~~والسير، خبير بأحوال الزمان، حمله البؤس على أن يتنقل في الأمصار، ويتصل بالعامة،
~~ومكنه أدبه أن يتصل بالوزراء كابن العميد، وابن عباد، وابن سعدان، فعرف من أخلاق
~~الناس على اختلاف طبقاتهم الشيء الكثير، ودون ذلك في كتبه، وفي أسلوبه بعض الغموض
~~إذا تعرض للمسائل الفلسفية لطبيعية الموضوع وعمقه، واضح كل الوضوح إذا تعرض للمسائل
~~الأدبية والاجتماعية، وقد اتجه اتجاها لطيفا في تدوينه في كتاب «الإمتاع
~~والمؤانسة» ما دار في المجلس بينه وبين الوزير ابن سعدان وزير صمصام الدولة
~~البويهي، كما دون في كتابه «المقابسات» محاضر جلسات لكثير من العلماء  وخاصة أبا
~~سليمان المنطقي.

# ونبغ في الأدب واللغة أبو بكر محمد بن دريد الأزدي، ولد بالبصرة سنة 223ه، ثم مكث
~~بعمان اثنتي عشرة سنة، ثم عاد إلى البصرة، ثم ذهب إلى فارس وصحب ابني ميكال، وكانا
~~واليين على فارس، ثم عاد إلى بغداد سنة 308ه، وظل بها إلى أن مات سنة 321ه، وهي
~~السنة التي تسلط فيها البويهيون على العراق.

# وكان من أكبر علماء العربي، مقدما في اللغة والأدب، ونبغ من تلاميذه كثيرون
~~أشهرهم أبو علي القالي وأبو ms167 سعيد السيرافي.

# وعنه يروي أبو علي القالي في أماليه قصصا أدبية رائعة، وهي أشبه أن تكون من وضع
~~ابن دريد، ويعدها «الحصري» أساسا لمقامات بديع الزمان.

# وله كتاب «الجمهرة في اللغة»، و«المقصورة»، وكتاب «الاشتقاق» ... إلخ، وتفوق في
~~نواح كثيرة في الأدب - فهو شاعر قصاص - وفي اللغة، وفي النحو والصرف
~~والأنساب.

# وقد انطبعت صورته العلمية في مؤلفين كبيرين تتلمذا له، وهما أبو علي القالي
~~صاحب الأمالي ناشر علم اللغة والأدب في الأندلس، وأبو الفرج الأصفهاني صاحب
~~الأغاني، وكان من خاصة تلاميذه.

# ثم أبو بكر بن الأنباري كان من أعلم البغداديين لغة وأدبا، وأكثر الناس حفظا
~~للشعر والشواهد، كما يعد من علماء القرآن والسنة، وألف في ذلك كله الكتب الكثيرة في
~~علوم القرآن وغريب الحديث، والوقف والابتداء، وفي اللغة كتاب الأضداد، وقد وصل
~~إلينا من كتبه الدالة على غزارة علمه بالأدب واللغة شرحه للمفضليات، مات سنة 328ه،
~~وكان كذلك شيخا من أكبر الشيوخ الذين استفاد منهم أبو الفرج الأصفهاني.

# وقد نبغ من مؤلفي الأدب في العصر البويهي في العراق أبو الفرج الأصفهاني مؤلف
~~كتاب الأغاني، متعة الأدباء على اختلاف العصور، ينتهي نسبه إلى آخر خلفاء الأمويين
~~مروان بن محمد، وقد ولد بأصبهان سنة 284ه، ونشأ ببغداد، وأخذ العلم والأدب والتاريخ
~~عن ابن دريد، وابن الأنباري، وابن جرير الطبري وغيرهم، وامتاز باطلاعه الواسع على
~~الشعر والأغاني، والأخبار والنسب، كما كان ملما بآلات الطرب، وطرف من الطب
~~والنجوم والأشربة، ويقرأ الكتب المخطوطة، ويأخذ عنها فيقول: نقلت من كتاب
~~كذا.

# وقد اتصل بالوزير المهلبي، وحظى عنده، وألف كتبا كثيرة منها كتاب «الأغاني»
~~وهو أمتعها وقد قال إنه ألفه في خمسين سنة، وكتاب «القيان»، «ومقاتل الطالبيين»،
~~و«الإماء الشواعر»، و«الديارات» ... إلخ، ومات في بغداد سنة 356ه أو بعد ذلك.

# وقد حظي كتابه «الأغاني» في عصره وبعده إلى اليوم؛ فقد أهدى أول نسخة منه إلى سيف
~~الدولة فأجازه بألف دينار، وأعجب به الصاحب بن عباد، وكان يستصحبه في أسفاره، وقال
~~أبو القاسم عبد العزيز بن يوسف: «لم يكن ms168 كتاب الأغاني يفارق عضد الدولة في سفره ولا
~~حضره.»

# كما كان من كبار رجال الأدب القاضي التنوخي، وهو أبو القاسم علي بن محمد التنوخي
~~من أعيان أهل العلم والأدب، تولى قضاء البصرة والأهواز بضع سنين، وكان على فقهه
~~أدبيا وشاعرا ظريفا، وكان من ندماء الوزير المهلبي وسماره، «وكان الوزير المهلبي
~~وغيره من رؤساء العراق يميلون إليه، ويتعصبون له، ويعدونه ريحانة الندماء وتاريخ
~~الظرفاء، وكان في جملة الفقهاء والقضاة الذين ينادمون الوزير المهلبي، ويجتمعون
~~عنده في الأسبوع ليلتين على اطراح الحشمة والتبسط في القصف والخلاعة» ...
~~إلخ،

# 26

# وكان فقيها على مذهب أبي حنيفة معتزليا له شعر كثير، ومنه مقصورة
~~عارض بها مقصورة ابن دريد، ومات بالبصرة سنة 342ه.

# وقد أنجب ابنه أبا علي المحسن التنوخي، وكان أدبيا شاعرا أخباريا؛ وهو صاحب
~~كتاب «نشوار المحاضرة»، أراد به أن يحقق فكرة لطيفة وهي أن يدون تاريخ الأحداث التي
~~تدور في المجالس وعلى ألسنة الرواة ولم تدون في الكتب، كما أنه ألف كتاب «الفرج بعد
~~الشدة» وكتاب «المستجاد من فعلات الأجواد»، وقد مات ببغداد سنة 384ه.

# وقد أنجب هذا أيضا أبا القاسم علي بن المحسن التنوخي، وكان مثل أبيه وجده
~~فقيها شاعرا أديبا؛ وكان هو والخطيب التبريزي يصبحان أبا العلاء المعري
~~ويأخذان عنه، تولى علي بن المحسن القضاء في عدة نواح، وإليه كتب أبو العلاء
~~قصيدته التي أولها:

# هات الحديث عن الزوراء أو هيتا

# مات سنة 447ه.

# فأسرة التنوخي من خير الأسر العراقية علما وأدبا وتأليفا.

# ثم الشريف المرتضى علي بن الطاهر، كان نقيب الطالبيين في بغداد، وهو أخو الشريف
~~الرضي، وكان إماما في علم الكلام والأدب والشعر، وقد وصل إلينا من أهم تآليفه كتاب
~~«أمالي المرتضى»، وهو ستة وخمسون مجلسا، مملوء بالفوائد القيمة في التفسير والحديث
~~وعلم الكلام والأدب ممزوج بعضها ببعض، ناح فيه منحى الاعتزال والتشيع معا،
~~ويستطرد لذكر تراجم لرجال المعتزلة وبعض الشعراء والأدباء؛ ويظهر أنها دروس أملاها
~~على بعض تلاميذه، وهي تفيدنا فائدة كبرى في مناهج الدروس في ذلك العصر. ms169

# وقد توفي ببغداد سنة 436ه.

# ثم أبو سعيد السيرافي، وكان من أوسع العلماء ثقافة في علوم القرآن والحديث والنحو
~~واللغة والفقه والفرائض والحساب والكلام والشعر.

# كان أبوه مجوسيا فأسلم وكان أبو سعيد هذا من أعلم الناس بالعربية مع زهد وصلاح
~~وعفة، وصنف تصانيف كثيرة أكبرها شرح كتاب سيبويه، وكثر تلاميذه والأخذ منه
~~والانتفاع به في فروع العلم المختلفة، وكان يميل إلى مذهب الاعتزال، «وكان بينه
~~وبين أبي الفرج الأصفهاني ما جرت العادة بمثله بين الفضلاء من التنافس»،

# 27

# ومات ببغداد سنة 368ه، وتتلمذ له أبو حيان التوحيدي وهو يحكي عنه في
~~كتابه «الإمتاع والمؤانسة» بعض علمه في اللغة والنحو، ويروي ما يرويه عنه في إجلال
~~وتوثيق.

# وقد كان أبو سعيد وهو في بغداد مقصد الأمراء والعظماء في الأمصار المختلفة يبعثون
~~إليه يسألونه عما أشكل عليهم، فكتب إليه نوح بن نصر الساماني سنة 340ه كتابا خاطبه
~~فيه بالإمام، وسأله عن مسائل تزيد على أربعمائة أغلبها ألفاظ لغوية، وأمثال يسأله
~~فيها عن صحة نسبتها إلى العرب، وكتب إليه الوزير البلعمي كتابا خاطبه فيها بإمام
~~المسلمين سأله فيه عن مسائل في القرآن، وكتب إليه المرزبان بن محمد ملك الديلم من
~~أذربيجان كتابا خاطبه فيه بشيخ الإسلام سأله فيه عن مائة وعشرين مسألة أكثرها في
~~القرآن والحديث.

# وكتب إليه ابن حنزابة الوزير المصري كتابا خاطبه فيه بالشيخ الجليل، سأله فيه عن
~~ثلاثمائة كلمة من فنون الحديث.

# وكتب إليه أبو جعفر ملك سجستان كتابا يخاطبه فيه بالشيخ الفرد، سأله عن سبعين
~~مسألة في القرآن، ومائة كلمة في العربية ، وثلاثمائة بيت من الشعر، وأربعين مسألة في
~~الأحكام، وثلاثين مسألة في الأصول على طريق المتكلمين، فأجاب عنها كلها، وتقع
~~الأسئلة والأجوبة في نحو ألف وخمسمائة ورقة.

# ثم هو صاحب المناظرة الكبرى التي جرت بينه وبين أبي بشر متى في المفاضلة بين
~~النحو والمنطق، وقد حكاها كلها أبو حيان التوحيدي في الجزء الأول من الإمتاع، وقد
~~وصل إلينا من كتبه كتاب أخبار النحويين البصريين.

# وكان نظير أبي سعيد ms170 السيرافي وقرينه في النحو والصرف أبو علي الفارسي وهو من
~~أعلام الدولة البويهية، ولد بفارس وأتى بغداد سنة 307ه، وأقام بها يشتغل بالعلم، ثم
~~رحل إلى حلب وأقام عند سيف الدولة في حلبته، وله مع المتنبي مناظرات، ثم انتقل إلى
~~فارس وصحب عضد الدولة وعلت منزلته عنده، وألف أبو علي له كتاب الإيضاح والتكملة في
~~النحو، وله كتاب الحجة في القراءات، ومنه نسخة مخطوطة في دار الكتب، وله كتب أخرى
~~كثيرة، وقد رحل إلى بلاد كثيرة، وكان يدون في كتاب ما يجري له من مناظرات في كل
~~بلد، فكتاب المسائل الحلبيات، والبغداديات، والشيرازيات ... إلخ.

# وقد وازن أبو حيان التوحيدي بينه وبين أستاذه أبي سعيد السيرافي، ففضل السيرافي
~~لسعة علمه ودينه وتقواه، وقال: إن أبا علي كان يشرب ويتخالع ويفارق هدي أهل
~~العلم.

# وفي الحق أن السيرافي كان أشبه بالمحافظين، يروي ما يسمع، ويحفظ ما يروي على كثرة
~~ما يروى وما يحفظ في ثقة وأمانة، وأن أبا علي كان حرا مبتكرا قياسا، فتح
~~للناس هو وتلميذه ابن جني أبوابا جديدة في النحو والتصريف لم يسبقا إليها كما
~~تقدم، وقد توفي أبو علي الفارسي في بغداد سنة 377ه.

# وثالث الثلاثة المشهورين في هذا الباب أبو الحسن الرماني جمع بين النبوغ في
~~النحو وعلم الكلام، وهو تلميذ ابن دريد أيضا في الأدب، وقد قال فيه أبو حيان عند
~~الموازنة: إنه عالي الرتبة في النحو واللغة والكلام والعروض، والمنطق، وعيب به،
~~إلا أنه لم يسلك طريق واضع المنطق، بل أفراد صناعة وأظهر براعة. وقد عمل في القرآن
~~كتابا نفيسا ، هذا مع الدين والعقل الرزين، توفي سنة 384ه.

# ومن خير ما أخرجته بغداد في هذا العصر ابن النديم - وهو محمد بن إسحاق النديم -
~~كان وراقا، وكان عالما، فاستخدم علمه وصناعته في ناحية لم نعرف أن التفت إليها
~~أحد قبله، وهي أن يحصي جميع الكتب العربية المنقولة من الأمم المختلفة، والمؤلفة في
~~جميع أنواع العلوم، ويصفها ويبين مترجميها أو مؤلفيها، ويذكر طرفا من تاريخ
~~حياتهم، ويعين ms171 تاريخ وفاتهم؛ فكان الكتاب على هذا النمط أجمع كتاب لإحصاء ما ألف
~~الناس إلى قريب من نهاية القرن الرابع، وأشمل وثيقة تبين ما وصل إليه المسلمون في
~~حياتهم العقلية والعلمية في ذلك العصر، وأكثر هذه الكتب التي وصفها قد ضاعت بتوالي
~~النكبات المختلفة على المملكة الإسلامية، ولا سيما في غزو التتار لبغداد، ولولا
~~كتاب «الفهرست» لضاعت أسماؤها وأوصافها أيضا كما ضاعت معالمها.

# والناظر في كتاب «الفهرست» يعجب لهذا النشاط العلمي الذي قام به المسلمون في هذه
~~العصور، وكثرة المؤلفين والمترجمين في جميع نواحي العلم، كما يعجب بسعة اطلاع ابن
~~النديم وحبه للوقوف على كل شيء حتى في أدق مسائل الأديان المختلفة، والمذاهب
~~المتنوعة، ويستقصي البحث عن أحوال الصين والهند، كما يستقصي البحث عن الشام
~~والعراق، وهو في كل ذلك يقابل أصحاب النحل المختلفة، ويسائلهم ويدقق في أخبارهم،
~~ثم يدون ما يصل إليه علمه.

# وأسلوبه في كتابته أسلوب موجز يكره اللغو والمقدمات، ويحب أن يهجم على موضوعه من
~~غير مواربة ولا تمهيد، حتى لا تستطيع أن تحذف جملة؛ لأن معناها مكرر أو عباراتها
~~مترادفة، ثم هو يتحرى الصدق، ويميز بين ما رأى وما لم ير، وينقل ذلك إلى القارئ
~~في أمانة.

# وقد نص المؤلف على أنه ألف كتابه هذا سنة 377ه، وفي الكتاب ذكر لعلماء ماتوا
~~بعد الأربعمائة كابن نباتة التميمي، فلا بد أن بعض العلماء زادوا في نسخته؛ لأنه
~~مات سنة 385ه كما ذكر ابن النجار، أو سنة 378ه كما ذكر المرزباني.

# 28

# فإذا نحن انتقلنا من العراق إلى الجزء الجنوبي من فارس، وهو الجزء الذي حكمه
~~البويهيون أيضا، وجدنا ثروة كبيرة في العلم في جميع فروعه، وفي الأدب والشعر؛
~~فشيراز في الجنوب والري في الشمال، كانا من أهم العواصم السياسية والعلمية
~~والأدبية، واشتهر من بلاد الجنوب سيراف، وفيروزاباد، وأرزنجان، وإصطخر، وعاصمتها
~~شيراز، كما اشتهر من بلاد الشمال وهي بلاد الجبل أصبهان ونهاوند، وهمذان،
~~ودينور، وقومس، وبسطام وعاصمتها الري، وأخرجت هذه البلاد من المحدثين والفقهاء
~~والنحاة والفلاسفة والصوفية والأدباء ما ms172 لا يحصى كثرة.

# فاشتهر من المحدثين والفقهاء أبو بشر محمد بن أحمد بن حماد الدولابي الرازي -
~~نسبة إلى دولاب قرية بالري - له تآليف في الحديث والتاريخ اعتمد عليها المحدثون،
~~وتوفي سنة 320ه.

# وأبو محمد عبد الله بن حيان الأصفهاني محدث أصفهان، وهو إمام في الحديث، له
~~كتاب «السنة وفضائل الأعمال»، توفي سنة 367ه.

# وأبو عبد الله محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى بن منده الأصفهاني، كان يلقب
~~بمحدث الشرق؛ توفي سنة 395ه.

# وأبو محمد بن عبد الرحمن بن أبي حاتم بن إدريس الحنظلي حافظ الري له المصنفات
~~الكثيرة في الحديث والفقه، توفي سنة 327ه.

# والقاضي يوسف بن أحمد بن كج الدينوري أحد أئمة الشافعية، قدم إليه أبو علي
~~السنجي بعد أن رأى أبا حامد الإسفرائيني في بغداد؛ فقال له أبو علي: إن الاسم لأبي
~~حامد، والعلم لك. فقال له: ذاك رفعته بغداد وحطتني الدينور. قتل بها سنة
~~405ه.

# ويطول بنا القول لو عددنا مشاهير المحدثين والفقهاء في هذا الإقليم، ثم كان
~~لعضد الدولة قبل انتقاله إلى بغداد، وابن العميد في إقامته بالري وزيرا، وابن
~~عباد كاتبا ووزيرا في أصفهان والري - أثر كبير في نشاط الحركة الأدبية
~~والعلمية نشاطا عجيبا.

# لقد تقسم الأمراء الثلاثة البويهيون مملكتهم: فكان عماد الدولة صاحب بلاد فارس
~~والأهواز، وركن الدولة صاحب بلاد الري والجبل، ومعز الدولة صاحب العراق. وجاء
~~عضد الدولة بن ركن الدولة فضم العراق إلى ملكه، كما ضم إليه ملك البويهيين
~~جميعا تقريبا، وضم إليه الموصل وبلاد الجزيرة وسمي بالملك، وهو أول من سمي
~~بذلك في الإسلام، وكان يقيم أحيانا في الري، وأحيانا في شيراز، فلما فتح العراق 
~~كانت عاصمة ملكه بغداد.

# وابن العميد كان وزيرا لركن الدولة صاحب بلاد الري والجبل، وكان ابن العميد
~~مركزه الري، واستمر وزيرا نحو اثنتين وثلاثين سنة حتى مات سنة 360ه.

# وابن عباد كان كاتبا عند ابن العميد، ولأجل تلمذته لابن العميد وصحبته له سمي
~~الصاحب، وظل الصاحب يكتب لابن العميد في الري، ثم اختاره ابن العميد ms173 ليكون مربيا
~~لمؤيد الدولة ابن ركن الدولة وولي عهده، وكانت إقامته في أصفهان، ثم أصبح وزيرا
~~لمؤيد الدولة إلى سنة 373ه، ثم وزيرا لأخيه فخر الدولة إلى أن توفي سنة 385ه،
~~وخلف ابن العميد في مركزه في الوزارة وفي إقامته في الري.

# فهؤلاء الأعلام الثلاثة: عضد الدولة البويهي، والوزيران ابن العميد، وابن عباد،
~~جعلوا هذا القسم من فارس في منتهى الخصب العلمي والأدبي؛ إذ كان كل منهم على إمارته
~~أو وزارته عالما أديبا، يرى أول ما يجب عليه أن يزين بلاطه ومجلسه بالعلماء
~~والأدباء.

# فعضد الدولة كان إلى ملكه الواسع مثقفا ثقافة واسعة، يأخذ علم النحو واللغة عن
~~أبي علي الفارسي، وهذا يؤلف له كتاب «الإيضاح والتكملة في النحو»، وله معه مناقشات
~~طريفة، ويقصده الشعراء فيجيدون الشعر لمعرفتهم بتذوقه له، فقصده المتنبي أيام كان
~~عضد الدولة بشيراز، وقال فيه:

# وقد رأيت الملوك قاطبة

# وسرت حتى رأيت مولاها

# ومن مناياهم براحته

# يأمرها فيهم وينهاها

# أيام شجاع بفارس عضد

# الدولة فناخسرو شهنشاها

# أساميا لم تزده معرفة

# وإنما لذة ذكرناها

# ثم أنشده قصيدة نونية ذكر فيها شعب بوان، وهو موضع نزه قرب شيراز:

# يقول بشعب بوان حصاني

# أعن هذا يسار إلى الطعان

# أبوكم آدم سن المعاصي

# وعلمكم مفارقة الجنان

# فقلت: إذا رأيت أبا شجاع

# سلوت عن العباد وذا المكان

# فإن الناس والدنيا طريق

# إلى من ما له في الناس ثان

# ثم مدحه بقصائد أخرى، وآخر شعره أيضا كافيته التي يقول فيها:

# أروح وقد ختمت على فؤادي

# بحبك أن يحل به سواكا

# ومدحه غير المتنبي كثير من الشعراء.

# وعضد الدولة هو الذي بنى البيمارستان العضدي ببغداد، وغرم عليه المال الكثير،
~~وأعد له من الآلات ما يقصر الشرح عن وصفه.

# 29

# وابن العميد تفوق في علوم كثيرة منها الهندسة والمنطق، وعلوم الفلسفة والإلهيات
~~والطبيعة والتصوير، وكان أديبا واسع الرواية لأشعار العرب.

# قال مسكويه في كتابه «تجارب الأمم»، وكان قيم دار كتب ابن العميد في بعض وقته:
~~«كان هذا الرجل - ابن العميد - أكتب أهل عصره، وأجمعهم ms174 لآلات الكتابة حفظا للغة
~~والغريب، وتوسعا في النحو والعروض، واهتداء إلى الاشتقاق والاستعارات، وحفظا
~~للدواوين من شعراء الجاهلية والإسلام ... فأما تأويل القرآن، وحفظ مشكله وتشابهه،
~~والمعرفة باختلاف فقهاء الأمصار، فكان منه في أرفع درجة، وأعلى رتبة، ثم إذا ترك
~~هذه العلوم، وأخذ في الهندسة والتعاليم لم يكن يدانيه فيها أحد، فأما المنطق، وعلوم
~~الفلسفة والإلهيات منها خاصة، فما جسر أحد في زمانه أن يدعيها بحضرته ... ثم كان يختص
~~بغرائب من العلوم الغامضة كعلوم الحيل - الميكانيكا - التي يحتاج إليها في أواخر
~~علوم الهندسة والطبيعة، والحركات الغريبة، وجر الأثقال، وعمل آلات غريبة لفتح
~~القلاع، والحيل على الحصون ... ثم معرفته بدقائق علم التصاوير، ولقد رأيته يتناول من
~~مجلسه - الذي يخلو فيه بثقاته وأهل أنسه - التفاحة وما يجري مجراها فيعبث بها ساعة،
~~ثم يدحرجها، وعليها صورة وجه قد خطها بظفره لو تعمد لها غيره بالآلات المعدة،
~~وفي الأيام الكثيرة ما استوفى دقائقها، ولا تأتى له مثلها.»

# وقد قصده المتنبي أيضا، ومدحه وقال فيه:

# من مبلغ الأعراب أني بعدهم

# شاهدت رسطاليس والإسكندرا

# وسمعت بطليموس دارس كتبه

# متملكا متبديا متحضرا

# ولقيت كل الفاضلين كأنما

# رد الإله نفوسهم والأعصرا

# نسقوا لنا نسق الحساب مقدما

# وأتى فذلك إذ أتيت مؤخرا

# بأبي وأمي ناطق في لفظه

# ثمن تباع به القلوب وتشترى

# قطف الرجال القول وقت نباته

# وقطفت أنت القول لما نورا

# والصاحب بن عباد كان يعتقد مذهب الاعتزال وينصره، وبذلك اعتنق كثير من أهل هذه
~~البلاد الاعتزال، ولم يكن كأستاذه ابن العميد في حبه للفلسفة وأهلها، إنما كان
~~متبحرا في العلوم الشرعية واللسانية والأدبية. تعلم الحديث كأهل الحديث، وكان
~~عالما بالتوحيد والأصول وألف فيهما، وكان علمه باللغة واسعا . قالوا: إنه ألف
~~فيها كتاب المحيط في عشرة مجلدات.

# وكان له المنزلة العظمى في الوجاهة والصدارة، فاجتمع له من الأدباء ما قل أن
~~يجتمع لغيره، قال الثعالبي: «احتف به من نجوم الأرض وأفراد العصر وأبناء الفضل
~~وفرسان الشعر من يربي عددهم على شعراء الرشيد، ولا يقصرون عنه في الأخذ برقاب
~~القوافي ms175 وملك رق المعاني.»

# أنجبت هذه البلاد بتشجيع هؤلاء وأمثالهم نوابغ من العلماء والأدباء.

# ففي الفلسفة كان على رأس الفلاسفة أبو بكر محمد بن زكريا الرازي - نسبة على
~~الري - مولده ومنشؤه بالري ولذلك عددناه منها، وإن تنقل في بلاد كثيرة، وهو
~~من أكبر فلاسفة المسلمين ومتفوقيهم في الطب النظري والعملي والإلهيات والكيمياء
~~والأخلاق.

# وقد ألف في كل ذلك كتبا كثيرة أوصلها بعضهم إلى ما يقرب من مائتين، وله فضل
~~اكتشاف الكحول وريت الزاج - حامض الكبريتيك - أثناء بحثه في إمكان تحويل المعادن
~~إلى ذهب؛ كما ألف في الطب كتاب الحاوي والطب المنصوري ... إلخ.

# 30

# وكانت كتبه عمدة من تعلم بعده، وكانت أكثر إقامته في الري وأقام زمنا عند
~~السامانيين، كما عهد إليه في الإشراف على البيمارستانات وتنظيمها، وقد اشتهر بين
~~أهل زمانه بالإتيان بالعجائب في الطب.

# وقد بقي لنا من كتبه نحو سبعة عشر كتابا، وأخيرا نشر الأستاذ كراوس مجموعة
~~رسائل فلسفية تدل على جانب آخر من جوانبه العلمية؛ فمنها رسالة في الطب الروحاني،
~~ويعني به تهذيب الأخلاق، وهو لا شك كان من أكبر ما اعتمد عليه مسكويه في كتابه
~~«تهذيب الأخلاق»، وقد قال في صدره: إنه سماه بالطب الروحاني ليكون قرينا للكتاب
~~المنصوري الذي غرضه في الطب الجسماني، وقد قسمه إلى عشرين فصلا منها فصل في فضل
~~العقل وقمع الهوى وردعه، وتحليل لبعض الرذائل: كالحسد والغضب والبخل، وختمه بفصل في
~~رسم السيرة الفاضلة، ثم في الخوف من الموت.

# ومن رسائله هذه القيمة رسالة في اللذة وتحليلها معتمدا في ذلك على ما كتبه
~~فلاسفة اليونان فيها.

# ومن هذه الرسائل رسالة في مناظرة بين الرازيين وهما: أبو بكر الرازي هذا وأبو
~~حاتم الرازي ، وكلاهما من الري، ولكن كانت طبيعة أبي بكر الرازي طبيعة فلسفية حرة
~~التفكير مؤمنة بسلطان العقل، وكان أبو حاتم الرازي من كبار دعاة فرقة الإسماعيلية
~~الشيعية، «واشتهر بدعوته إلى المذهب الفاطمي، ولعب دورا عظيما في الشؤون السياسية
~~في طبرستان وأذربيجان وفي الديلم، ولا سيما في أصفهان والري حتى استجاب له ms176 جماعة
~~من كبار الدولة».

# وقد ألف أبو حاتم الرازي كتابا أسماه «أعلام النبوة» للرد على أبي بكر
~~الرازي، وقد رماه فيه بالإلحاد؛ وكانت المناظرة تدور حول النبوة، وهل هي ضرورية -
~~هذا في أحد المجالس - وفي مجلس آخر كانت المناظرة تدور حول ما ذهب إليه أبو بكر
~~الرازي من قدم الأشياء الخمسة: الباري، والنفس، والهيولى، والمكان، والزمان، فرد
~~عليه أبو حاتم في ذلك ... إلخ إلخ.

# وقد كانت هذه المناظرات في مجالس بالري.

# وعلى الجملة فقد كان أبو بكر الرازي شخصية ممتازة قل نظراؤها، وقد اختلف في سنة
~~وفاته على أقوال متباينة أقربها سنة 320ه، وقال ابن خلكان: إنه مات سنة
~~311ه.

# كما اشتهر من الفلاسفة في هذه البلاد أبو الخير الحسن بن سوار المعروف بابن
~~الخمار، وكان نصرانيا، وقد نقل كتبا كثيرة من السريانية إلى العربية، واشتهر
~~بالطب، كما ألف في المنطق والطب والإلهيات.

# ثم الفيلسوف الأديب أبو الفرج علي بن الحسين بن هندو، كان من تلاميذ ابن
~~الخمار، ألف في الطب، وألف المدخل في علم الفلسفة، ووصل إلينا من كتبه «الكلم
~~الروحانية»، وهي مجموعة لطيفة من الحكم اليونانية، كما كان شاعرا معدودا من رجال
~~البلاغة الممتازين.

# ثم إن ابن العميد وابن عباد أوجدا في هذا الإقليم حركة أدبية رائعة؛ فقد جمع بين
~~وجاهة المنصب ووجاهة الأدب، فهما وزيران خطيران وسياسيان كبيران، وأديبان عظيمان،
~~فاستخدما كل ذلك في إعلاء شأن الأدب.

# فكان ابن العميد مولعا بالأدب، وله مذهب في الكتابة أخذ عنه وقلد فيه، عماده
~~التأنق في اختيار الألفاظ، والتكلف في البديع، ومحاربة التطبع بالتصنع؛
~~وهذا النوع من الأسلوب قد يحسن في الجمل القصار، والقول الموجز، ولكن ابن العميد
~~كان يطنب، والإطناب مع التصنع يستوجب الملل، فالإسهاب في الجاحظ حلو سائغ؛ لأنه
~~يجري مع النفس، ولكنه عند ابن العميد يتجرع لأنه يتصنع؛ ومع هذا فالناس في زمنه
~~وبعد زمنه كانوا يعدون هذا الأسلوب هو المثل الأعلى؛ لأن حياتهم الاجتماعية كما
~~أسلفنا حياة مصطنعة متكلفة، ولأن الرياسة والعظمة السياسية والمنصب الكبير يسبغ ms177
~~على الأدب الذي يصدر من رجالها ثوبا من الأبهة والعظمة، فلا يستطيعون التمييز في
~~دقة بين قيمة الأدب الذاتية، وقيمته المستمدة من وجاهة صاحبها، وهذا يصدق على ابن
~~العميد، والصاحب ابن عباد، ثم من بعد على القاضي الفاضل، ولهذه العظمة المزدوجة
~~قالوا: «بدأت الكتابة بعبد الحميد، وختمت بابن العميد.» والناس بعد قلدوا هذا
~~الأسلوب، وعدوه المثل الذي يحتذى.

# ومهما يكن؛ فقد كان ابن العميد مصدر خير على الحركة الأدبية، فكان كريما يغدق
~~على الأدباء والشعراء، ويقترح موضوعات الأدب عليهم، وينافس بينهم، ويجزل العطاء لمن
~~أحسن منهم، فيجتمع في مجلسه بالري أبو الحسين بن فارس، وأبو عبد الله الطبري، وأبو
~~الحسن البديهي، ويعرض في المجلس أترجة حسنة، فيعرض عليهم ابن العميد أن يتباروا في
~~وصفها، ويشترك معهم في ذلك، وهكذا.

# ويقصد المتنبي، وابن نباتة السعدي، وغيرهما من الشعراء بمدائحهم.

# وينشئ مكتبة عظيمة كانت أعز شيء عليه، يجعل عليها قيما عالما كبيرا هو
~~مسكويه.

# كذلك كان الصاحب بن عباد، نصر الاعتزال، وقرب إليه المعتزلة؛ إذ كان معتزليا،
~~ومن شعره:

# تعرفت بالعدل في مذهبي

# ودان بحسن جدالي العراق

# فكلفت في الحب ما لم أطق

# فقلت بتكليف ما لا يطاق

# وكان يكتب إلى البلاد التابعة له يدعو فيها إلى الاعتزال.

# هذه ناحية، وناحيته الأخرى الناحية الأدبية، وكان عرى طريقة أستاذه ابن العميد في
~~أسلوبه، وفي كرمه وإغداقه على الأدباء، فاجتمع له من الشعراء أبو الحسن السلامي،
~~والبديهي، وأبو سعيد الرستمي، وأبو حسن الجوهري، وابن القاشاني ... إلخ، وكذلك يقترح
~~عليهم ما يعرض من موضوعات، فيغنم في موقعة حربية فيلا فيجمع الشعراء ويطلب إليهم
~~أن يقولوا القصائد في وصفه على وزن وقافية عمرو بن معديكرب:

# أعددت للحدثان سا 

# بغة وعداء علندى

# فيكون من ذلك شعر كثير في الفيل، كما يقترح بعض الموضوعات الهزلية؛ فقد مات برذون
~~أبي عيسى بن المنجم، فاقترح على الشعراء القول فيها، فكان من ذلك مجموعة سميت
~~البرذونيات.

# 31

# واشتهر في هذه البلاد من علماء اللغة والنحو أبو الحسين أحمد بن فارس الرازي، ms178 كان
~~إماما في اللغة، وله كتاب «المحمل»، وكتاب «حلية الفقهاء»، وله مسائل في اللغة
~~تغايى بها الفقهاء «كألغاز»، ومنها اقتبس الحريري أسلوبه فيما وضع من المسائل
~~الفقهية في المقامة الطيبية،

# 32

# وأقام مدة بالري، ومدة بهمذان، وهو أستاذ بديع الزمان، ومات بالري سنة
~~390ه، وكان من رجالات ابن العميد. وقد وصل إلينا من كتبه كتاب «الصاحبي»، نسبة إلى
~~الصاحب بن عباد، وهو كتاب يحتوي بحوثا قيمة في أصل اللغة العربية وخصائصها،
~~واختلاف لغاتها باختلاف القبائل إلى غير ذلك.

# كما كان من رجال البلاغة والأدب في هذا الإقليم أبو الحسن علي بن عبد العزيز
~~الجرجاني، أصله من جرجان، وطوف في صباه في كثير من البلاد، واقتبس العلوم
~~والآداب، قال فيه الثعالبي: «هو حسنة جرجان، وفرد الزمان ... يجمع خط ابن مقلة إلى
~~نثر الجاحظ ونظم البحتري.» وبعد أن طوف في بلاد العراق والشام وغيرهما يأخذ من علوم
~~أهلها نزل في ساحة الصاحب بن عباد، فقلده قضاء جرجان، ثم قضاء الري، فلم يزل قاضي
~~الري حتى مات.

# ولما أعرض الصاحب بن عباد عن المتنبي؛ لأنه أبى أن يمدحه كما مدح عضد الدولة وابن
~~العميد، وعمل الصاحب رسالته في إظهار مساوئ المتنبي؛ ألف أبو الحسن الجرجاني هذا
~~كتاب الوساطة بين المتنبي وخصومه، كان فيه قاضيا عادلا، وأديبا فاضلا، وناقدا
~~بارعا.

# ومن أكبر حسنات علي بن عبد العزيز هذا تلميذه ومواطنه عبد القاهر الجرجاني صاحب
~~كتاب «دلائل الإعجاز»، و«أسرار البلاغة»، وهو مؤسس علم البلاغة في هذين الكتابين
~~على نمط لم يعرف قبله. وقد استفاد من أستاذه علي بن عبد العزيز قوة الأسلوب
~~وجوالته، وبصره بضروب النقد؛ قال ياقوت: «وكان «عبد القاهر» إذا ذكر أستاذه في
~~كتبه تبخبخ به، وشمخ بأنفه بالانتماء إليه.»

# وكذلك كان من هذا الإقليم أبو هلال العسكري (نسبة إلى عسكر مكرم)، وهي بلد من
~~بلاد (خوزستان) قريبة من أصفهان. وقد أخذ عنه العلم في الري حينا وفي الأهواز
~~حينا وفي العسكر حينا، وله التآليف القيمة: ككتاب «الصناعتين»، و«ديوان المعاني».
~~و«جمهرة الأمثال»، و«الأوائل»، ms179 و«التفضيل بين بلاغة العرب والعجم» ... إلخ، مات نحو
~~سنة 395ه.

# وعلى الجملة فقد خدمت الدولة البويهية العلم والأدب خدمة كبرى، ومع أنهم فرس
~~الأصل وأكثر وزرائهم كابن العميد وابن عباد من الفرس، فقد كانوا يتعصبون في العلم
~~والأدب للسان العربي.

# وكان كثير من البويهيين أدباء مثقفين ثقافة واسعة، أشهرهم في ذلك عضد الدولة؛
~~فكان يشارك في عدة فنون منها الأدب، وكذلك عز الدولة أبو منصور بختيار، وتاج الدولة
~~ابن عضد الدولة، ولهم أشعار أورد بعضها الثعالبي في اليتيمة. ثم نجد ظاهرة في هذه
~~الدولة واضحة، وهي أن أساس الاختيار للوزارة كان عماده شيئين: القدرة الإدراكية،
~~والقدرة البلاغية، فكان الوزراء فحول أدب أيضا، فكان من أهم وزراء هذه الدولة ابن
~~العميد، وابن عباد، والوزير المهلبي، وسابور بن أردشير، وابن سعدان، وكل من هؤلاء
~~كان عمادا عظيما للأدب والأدباء والعلماء، وكانت لهم مجالس تموج بالعلم والأدب؛
~~فابن العميد وابن عباد قد رأينا أدبهما ومجالسهما ومن كان يحتف بهما من العلماء
~~والأدباء.

# والوزير المهلبي كان وزيرا لمعز الدولة وهو من نسل المهلب بن أبي صفرة، «وكان من
~~ارتفاع القدر واتساع الصدر وعلو الهمة وفيض الكف على ما هو مشهور به، وكان غاية في
~~الأدب والمحبة لأهله»،

# 33

# وله مجالس تروى في كتب الأدب فيها الشراب وفيها الشعر وفيها التفنن في
~~الأناقة والترف، وحسبه فخرا أن كان من رجاله أبو الفرج الأصفهاني صاحب «الأغاني»،
~~والقاضي التنوخي.

# وابن سعدان وزير صمصام الدولة، كان له مجلس يجمع ابن زرعة الفيلسوف ومسكويه صاحب
~~«تهذيب الأخلاق»، وأبا الوفاء المهندس الرياضي الكبير، وابن حجاج الشاعر الماجن،
~~وأبا حيان التوحيدي، الذي كان له من السمر مع هذا الوزير ما جمعه في كتابه «الإمتاع
~~والمؤانسة»، وله ألف رسالة «الصداقة والصديق»، وكان ابن سعدان يباهي بمجلسه هذا
~~ويفخر به على مجالس الكبراء الآخرين، أمثال المهلبي وابن العميد وابن عباد، فيقول
~~في أصحابه هؤلاء: «ما لهذه الجماعة بالعراق شكل ولا نظير ... وإن جميع ندماء المهلبي
~~لا يفون بواحد منهم، وإن جميع أصحاب ابن ms180 العميد يشتهون أقل من فيهم، وإن ابن عباد
~~ليس عنده إلا أصحاب الجدل.» ومن هذا ترى أن هؤلاء الوزراء كانوا يتنافسون في اختيار
~~خيرة العلماء والأدباء ليكونوا حولهم، وحسبنا ما في كتاب «الإمتاع والمؤانسة»،
~~لنعرف منه مقدار ثقافة الوزراء وما يشغلهم من مسائل العلم والأدب.

# وسابور بن أردشير كان وزيرا لبهاء الدولة بن عضد الدولة، فكان هو نفسه أديبا
~~شاعرا، وقصده الشعراء أمثال أبي الفرج الببغاء، وأبي إسحاق الصابي، وقد أنشأ
~~ببغداد دار كتب قيمة، قال فيها ياقوت: «لم يكن في الدنيا أحسن كتبا منها، كانت
~~كلها بخطوط الأئمة المعتبرة وأصولها المحررة، وهذه الدار هي التي أشار إليها أبو
~~العلاء المعري بقوله في قصيدته:

# وغنت لنا في دار سابور قينة

# من الورق مطراب الأصائل مهياب

# ففضل البويهيين ملوكهم ووزرائهم على الحركة العلمية والأدبية لا يقدر، لولا أن
~~ما كان بين بعضهم وبعض من خصومات وحروب قسم العلماء والأدباء كذلك، والتجأ كل فريق
~~إلى رئيس، فكان إذا انهزم نكل الغالب بأتباع المغلوب، فلقي كثير من أهل الفضل
~~والأدب من المصادرة والتعذيب والقتل ما يطول ذكره.
~~•••

# وكان على حدود الدولة البويهية في فارس الدولة الزيارية، أول ملوكها مردويج بن
~~زيار، ملكت جرجان وطبرستان، وكانت في خصومة مع البويهيين، واشتهر من رجالها في خدمة
~~الأدب أمير كان كابن العميد وابن عباد في أنه أديب كبير، ومثقف واسع الثقافة، ومشجع
~~بمنصبه وجاهه للعلماء والأدباء، وهو الأمير قابوس بن وشمكير؛ وكان أميرا
~~كبيرا، أبوه وشمكير وعمه مرداويج كانا ملوك الري وأصبهان قبل بني بويه، ثم كان
~~قابوس واليا على جرجان وطبرستان، وأنفذ إليه الخليفة الطائع العهد، ولقبه شمس
~~المعالي، وكان جبارا قويا يسرف في القتل ويتجاوز الحد ، سفاكا للدماء وخاصة في
~~حاشيته وجنوده، فكان لا يسمع شكوى في أحد منهم إلا قتله. فملوه وعزلوه، ومع هذا كان
~~يحب العلماء والأدباء ويشجعهم، وكان فيه فضيلة لم نسمع مثلها عن ملوك عصره وأمرائه،
~~وهي أنه لم يكن يجيز إنشاد المدائح في وجهه وبين يديه؛ فكان يجتمع الشعراء ms181 على بابه
~~في النيروز والمهرجان، فكان يقول لأبي الليث الطبري: «وزع عليهم الهدايا بحسب
~~رتبهم، لكني لا أستطيع سماع أكاذيبهم التي أعرف من نفسي خلافها.»

# 34

# وقد طبع في مصر «كمال البلاغة» وهي جملة رسائل أدبية له، وهو فيها متأنق، كل كلمة
~~فيها توزن قبل أن توضع، وكل جملة تقاس بالقياس الدقيق لتكون لفق أختها، وروحه عندي
~~أقرب إلى روح بديع الزمان منها إلى ابن العميد وابن عباد، وله المقطعات الشعرية
~~الرقيقة كقوله:

# خطرات ذكرك تستثير صبابتي

# فأحس منها في الفؤاد دبيبا

# لا عضو لي إلا وفيه صبابة

# فكأن أعضائي خلقن قلوبا

# وألف رسالة في الأسطرلاب.

# وقد مات محصورا في قلعة، وحمل تابوته إلى جرجان، ودفن في مشهد عظيم كان بناه
~~لنفسه، وذلك سنة 403ه.



# | هوامش






# الفصل الثالث



# | خراسان وما وراء النهر




# ازدهرت هذه البلاد في عهد الدولة السامانية التي حكمت من سنة 261 إلى 389ه، فمدة
~~ملكهم 128سنة.

# والملوك السامانيون أصلهم فرس من بلخ من أسرة نبيلة تنتسب إلى بهرام جور. وقد
~~عرف المأمون منزلتهم ونبلهم فاصطنعهم، وكان رأسهم أسد بن سامان. وقد خلف أسد هذا
~~أربعة أبناء كلهم كانوا في خدمة المأمون وحكامه في هذه البلاد؛ فكان نوح على
~~سمرقند، وأحمد على فرغانة، ويحيى على بلاد الشاش، وإسماعيل على هراة، ثم عظم ملكهم
~~حتى امتد من الصحراء الكبرى إلى الخليج الفارسي، ومن حدود الهند إلى العراق، وأهم
~~ملكهم خراسان وما وراء النهر - وقد اشتهرت دولتهم بالعدل والصلاح وتشجيع
~~العلم.

# وخراسان كانت تطلق على الإقليم الواسع الذي ينقسم إلى أربعة أرباع: ربع عاصمته
~~نيسابور، وربع عاصمته مرو، وثالث عاصمته هراة، ورابع بلخ.

# ومن أشهر مدن خراسان نيسابور، وبوشنج، وبست، وسجستان، وهراة، ومرو، وسرخس،
~~وننسا، وطوس، وأبيورد ... إلخ.

# والقسم الثاني من ملك السامانيين ما وراء النهر؛ أي ما وراء النهر جيحون، وكان
~~هذا الإقليم ينقسم إلى خمسة أقسام: (1) الصعد، وله عاصمتان: بخارى وسمرقند. (2)
~~وإلى الغرب من الصغد خوارزم المسماة اليوم خيوه أو كيوه. (3) صغانيان. (4)
~~فرغانة. (5) الشاش المسماة اليوم طشنقد.

# ومن ms182 أشهر بلاد ما وراء النهر فرغانة، واسبيجان، والشاش، وأشروسنة، وسمرقند،
~~وبخارى، وفاراب، وترمذ، وصغانيان وقاشان، ثم خوارزم، وفيها زمخشر
~~والجرجانية.

# والمقدسي يسمي إقليم خراسان وما وراء النهر «إقليم المشرق». وقد رحل إلى هذه
~~البلاد في هذا العهد الساماني، ونحن ننقل بعض ما يهمنا الآن منه. قال: إنه أجل
~~الأقاليم وأكثرها أجلة وعلماء، وهو معدن الخير ومستقر العلم وركن الإسلام المحكم
~~وحصنه الأعظم، ملكه خير الملوك، وجنده خير الجنود، فيه يبلغ الفقهاء درجة الملوك.
~~وقد قال محمد بن عبد الله لدعاته: «عليكم بخراسان فإن هناك العدد الكثير والجلد
~~الظاهر، وهناك صدور سليمة وقلوب فارغة لم تتقسمها الأهواء، ولم تتوزعها النحل
~~ولم يقدح فيها فساد، وهم جند لهم أبدان وأجسام، ومناكب وكواهل، وهامات ولحى وشوارب،
~~وأصوات هائلة، ولغات فخمة.» وهم كانوا عدة الانقلاب والثورة على الأمويين، ونقل
~~الخلافة إلى العباسيين.

# ويقول المقدسي: قرأت في كتاب بخزانة عضد الدولة «خراسان في غذاء الهواء، وطيب
~~الماء، وصحة التربة، وإحكام الصنعة، وتمام الخلقة، وجودة السلاح والتجارة والعلم
~~والعفة والدراية ترس في وجه الترك»؛ وأهل خراسان أشد الناس تفقها، وبالحق
~~تمسكا، وهم بالخير والشر أعلم، وإلى إقليم العرب ورسومهم أقرب، وإقليمهم أكثر
~~أجلة وعقلاء، مع العلم الكثير، والحفظ العجيب، والمال المديد، والرأي الرشيد، به
~~مرو التي قامت بها الدنيا، وبلخ وإليها المنتهى، ونيسابور فلا تنسى.

# 1

# ثم قال: وهو أكثر الأقاليم علما وفقها، وللمذكرين به صيت عجيب، ولهم أموال
~~جمة؛ وبه يهود كثيرة ونصارى قليلة، وأولاد علي - رضي الله عنه - فيه على غاية
~~الرفعة، ولا ترى به هاشميا إلا غريبا، ومذاهبهم مستقيمة، غير أن الخوارج بسجستان
~~ونواحي هراة كثيرة، وللمعتزلة بنيسابور ظهور بلا غلبة، وللشيعة والكرامية بها
~~جلبة، والغلبة في الإقليم لأصحاب أبي حنيفة إلا في كورة الشاش، وطوس، ونسا، وأبيورد
~~... فإنهم شفعوية، ولهم جلبة بهراة وسجستان وسرخس.

# ورسومهم تخالف رسوم أقاليم العرب في أكثر الأشياء، فللمؤذنين سرير قدام
~~المنبر يؤذنون عليه بتطريب وألحان، ويذكرون بلا دفاتر

# 2
~~... وبنيسابور رسوم حسنة، منها مجالس المظالم في كل ms183 يوم أحد وأربعاء
~~بحضرة صاحب الجيش أو وزيره، فكل من رفع قصة قدم إليه فأنصفه، وحوله القاضي
~~والرئيس والعلماء والأشراف، ومجلس الحكم كل اثنين وخميس في مسجد «رجاء» لا ترى في
~~الإسلام مثله.

# وألسنتهم مختلفة؛ أما لسان نيسابور ففصيح مفهوم غير أنهم يكسرون أوائل الكلم،
~~وفيه رخاوة، وأهل طوس ونسا أحسن لسانا، وفي كلام سجستان تحامل وخصومة يخرجونه من
~~صدورهم، ويجهرون فيه، ولسان بست أحسن؛ ولسان هراة وحش، تراهم يتكلفون ويتحاملون،
~~ولسان بلخ أحسن الألسن إلا أن لهم فيه كلمات تستقبح ... إلخ.

# وبهذا الإقليم عصبيات بين الشيعة والكرامية، وبين الشافعية والحنفية، وقد
~~يهراق في هذه العصبيات الدماء، ويدخل بينهم السلطان.

# والولايات والخطبة في هذا الإقليم كله لآل سامان ... وهم من أحسن الملوك سيرة
~~ونظرا وإجلالا للعلم وأهله؛ ومن أمثال الناس: «لو أن شجرة خرجت على آل سامان
~~ليبست.» ألا ترى إلى عضد الدولة وتجبره وتمكنه، وكمال دولته وفتوة أمره، وخطب
~~له باليمن وبالسند، وفتح عمان، وملك ما ملك؛ فلما تعرض لآل سامان، وطلب خراسان
~~أهلكه الله، وشتت جمعه، وفرق جيوشه ... وهم لا يكلفون تقبيل الأرض لهم، ولهم مجالس
~~عشيات جمع شهر رمضان للمناظرة بين يدي السلطان، فيبدأ هو فيسأل مسألة ثم يتكلمون
~~عليها ... وميلهم إلى مذهب أبي حنيفة، وليس من رسمهم الانبساط إلى الرعية.
~~ا.ه.

# وقد أخرجت هذه البلاد ما لا يحصى من رجال الحديث والفقه، خدموا العلم خدمة كبرى
~~بجدهم وصبرهم على البحث ورحلتهم إلى أقاصي البلدان، يأخذون العلم من أهله حيث
~~كان؛ فعلى رأس المحدثين الإمام البخاري، وهو من بخارى، كما تدل عليه نسبته،
~~ورحل إلى الجبال ومدن العراق، والحجاز والشام ومصر يجمع الأحاديث بالأسانيد، ويعنى
~~بالمتن وبالسند، وبرجال الحديث وتاريخهم، ومعرفة درجة الثقة بكل منهم مع الحفظ
~~التام، والدقة العجيبة ... يحكي عن نفسه أنه عني بحفظ الحديث وهو في العاشرة، فلما
~~بلغ السادسة عشرة أخذ يحفظ كتب الحديث، ويتعرف رجاله، ثم خرج مع أمه وأخيه إلى
~~مكة ورجعا هما وبقي هو يطلب الحديث من محدثي مكة والمدينة، ms184 ثم طوف في سائر
~~البلدان، واستخلص من كل ما سمع ما صح عنده، فاستخرج صحيحه من زهاء ستمائة ألف
~~حديث، وظل يعمل في تأليف صحيحه هذا ست عشرة سنة. وقد نشر الحديث في بقاع الأرض،
~~فعقد مجالسه في البصرة، وبغداد، والري وخراسان، وما وراء النهر، ونيسابور، وأخذ
~~عنه الألوف، وقد أصابته محنة خلق القرآن فكان يقول: إن القرآن غير مخلوق ولكن لفظي
~~به مخلوق. وشنعوا عليه بذلك بعد أن عاد إلى بلاده، فأخرج من بخارى إلى خزتنك
~~(وهي قرية من قرى سمرقند) فمات بها سنة 256ه.

# كما أخرجت نياسبور مسلم بن الحجاج النيسابوري مؤلف الصحيح المنسوب إليه «صحيح
~~مسلم» وهو كذلك رحل إلى الحجاز والعراق والشام ومصر، وروى عن أهلها، وجمع الحديث
~~واستخرج صحيحه من ثلاثمائة ألف حديث، و«بعض المحدثين يفضل صحيحه على صحيح
~~البخاري؛ لما اختص به من جمع الطرق، وجودة السياق، والمحافظة على أداء الألفاظ
~~كما هي من غير تقطيع ولا رواية بمعنى».

# 3

# وكان كتابه مصدرا لحركة كبيرة في الحديث بين النيسابوريين، وانتفع به
~~خلق كثير، ومات سنة 261ه بنيسابور، وقد ناصر البخاري في قوله في القرآن، وخاصمهما
~~في ذلك شيخهما المحدث الكبير أيضا أبو عبد الله محمد بن يحيى الذهلي النيسابوري؛
~~فكان يقول بأن القرآن حتى لفظنا له غير مخلوق.

# ويطول بنا القول لو عددنا أسماء كبار المحدثين الذين أنجبتهم هذه البلاد؛
~~فالبخاري ومسلم كانا سببا في حركة الحديث قوية ظلت تعمل في هذه البلاد أجيالا،
~~وحسبنا دلالة على كثرة من خرجتهم هذه البلاد أننا نقرأ أسماء المحدثين، فنجد
~~الكثيرين المنسوبين إلى بلاد هذا الإقليم، وخصوصا نيسابور.

# كما أخرجت البلاد كثيرا ممن بلغوا مبلغ الاجتهاد في الفقه مثل أبي حاتم محمد بن
~~حبان التميمي السمرقندي، إمام كبير له تصانيف كثيرة في الحديث والجرح والتعديل،
~~وطوف في البلاد وقال: «لعلنا أخذنا عن ألف شيخ بين الشاش والإسكندرية.» وقد ولي
~~قضاء سمرفند، ورحل إليه الناس لأخذ العلم عنه، وإليه مرجع كثير من المحدثين في
~~حكمه على رجال الحديث ms185 بالجرح والتعديل، مات سنة 354ه.

# وأبو بكر محمد بن المنذر النيسابوري، وكان إماما مجتهدا، قال الذهبي: كان على
~~نهاية من معرفة الحديث والأخلاق، وكان مجتهدا فلا يقلد أحدا، توفي سنة
~~316ه.

# ثم كان بهذه الأقاليم كثير من عظماء الشافعية والحنفية.

# فمن أكبر رجال الشافعية محمد علي القفال الشاشي، كان يعد إمام عصره فيما وراء
~~النهر، وناشر مذهب الشافعية فيه، وكان يقول بالاعتزال، وله كتب في الفقه والأصول،
~~وخرج غازيا في الحروب بين المسلمين والروم، وأخذ أسيرا إلى القسطنطينية، ثم عاد
~~إلى بلاده، ومات بالشاش سنة 365ه.

# وأبو بكر بن فورك الأصفهاني الأصل، الأصولي المتكلم، ناصر الأشعري، اضطهد
~~بالري لكثرة الاعتزال بها، فطلبه أهل نيسابور، وبنوا له مدرسة يعلم فيها، وألف
~~مصنفات كثيرة نحو المائة، ومات سنة 406ه بنيسابور.

# وأبو بكر أحمد بن الحسن البيهقي الحافظ الشافعي، رحل إلى كثير من البلاد، ثم عاد
~~إلى بلده، وأخذ في التصنيف، وأكثر منها حتى قالوا: إنها تبلغ نحو ألف جزء، وهو أول
~~من جمع نصوص الإمام الشافعي في عشرة مجلدات، ومن تأليفه السنن الكبير والسنن
~~الصغير، ودلائل النبوة، ومناقب الشافعي، ومناقب ابن حنبل، وطلب إلى نيسابور لنشر
~~العلم بها فأجاب، وتوفي بها سنة 458ه، ونسبته إلى بيهق بالقرب من نيسابور.

# كما اشتهر من الحنفية الإمام أبو منصور الماتريدي، وهو للحنفية في علم الكلام
~~كالأشعري للشافعيين، كتب كتاب التوحيد، وأوهام المعتزلة، ومآخذ الشرائع في الفقه،
~~والجدل في أصول الفقه وغير ذلك، مات سنة 333ه، والنسبة إلى ماتريد أو ماتوريد محلة
~~بسمرقند.

# ثم أبو الليث نصر بن محمد السمرقندي الملقب بإمام الهدى توفي سنة 373ه.

# وهذا نموذج صغير جدا لما أخرجته هذه البلاد من المحدثين والفقهاء، فحيثما
~~قرأت في كتب المحدثين والفقهاء راعتك كثرة ما ترى منهم، ودلالة نسبتهم عليهم
~~كالبلخي، والسرخسي ، والخوارزمي، والسمرقندي، والفارابي، والبخاري، والترمذي،
~~والصاغاني، والأبيوردي، والقاشاني، والشاشي، والنيسابوري، والمروزي (نسبته إلى
~~مرو والزاي زائدة كالرازي نسبة إلى الري، وبعضهم ينسبها مروروزي نسبة على مرو
~~الروز)، والهروي نسبة إلى هراة، والفرغاني، والزمخشري، ms186 والصغدي، والبيهقي،
~~والبستي ... إلخ.

# وظهر التصوف في هذه البلاد كما ظهر في مصر، وفي العراق؛ فكان من أولهم في هذا
~~الإقليم شقيق البلخي، قيل: إنه أول من تكلم في علم الأحوال بخراسان. كان يقول: قرأت
~~القرآن عشرين سنة حتى ميزت الدنيا من الآخرة، فأصبته في حرفين، وهو قوله تعالى:

# وما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة
~~الدنيا وزينتها وما عند الله خير وأبقى
~~، ومات
~~سنة 153ه.

# ثم تتابع التصوف من بعده من هذه البلاد كأبي حفص عمر بن سالم الحداد النيسابوري
~~المتوفى سنة 270ه، وأبو تراب النخشبي من متصوفة خراسان المشهورين بالعلم
~~والفتوة والزهد، وأبو بكر محمد بن عمر الحكيم الوراق أصله من ترمذ وأقام ببلخ،
~~وأبو عبد الله محمد بن منازل النيسابوري شيخ طريقة الملامتية مات بنيسابور سنة
~~329ه، وأبو العباس بن القاسم بن مهدي من أهل مرو، وهو أول من تكلم عندهم في حقائق
~~الأحوال، مات سنة 342ه.

# وكانت في هذه البلاد حركة فلسفية قوية يرجع الفضل فيها أولا إلى شخصيتين من أقوى
~~الشخصيات، وهما: أبو زيد البلخي، وأبو القاسم الكعبي.

# فأما أبو زيد فهو أحمد بن سهل البلخي، جمع بين الفلسفة والعلوم الشرعية والأدب،
~~قال أبو حيان التوحيدي: «الذي أقوله وأعتقده أني لم أجد في جميع من تقدم وتأخر
~~ثلاثة لو اجتمع الثقلان على تقريظهم ومدحهم ونشر فضائلهم في أخلاقهم وعلمهم
~~ومصنفاتهم ورسائلهم مدى الدنيا لما بلغوا آخر ما يستحقه كل واحد منهم، أحدهم أبو
~~عثمان عمرو بن بحر الجاحظ ... والثاني أبو حنيفة الدينوري، فإنه من نوادر الرجال، جمع
~~بين حكمة الفلاسفة وبيان العرب، له في كل فن ساق وقدم، ورواء وحكم ... والثالث أبو
~~زيد أحمد بن سهل البلخي، فإنه لم يتقدم له شبيه في الأعصر الأول، ولا يظن أنه يوجد
~~له نظير في مستأنف الدهر، ومن تصفح كلامه في كتاب أقسام العلوم، وفي كتاب أخلاق
~~الأمم، وفي كتاب نظم القرآن، وكتاب اختيار السيرة، وفي رسائله على إخوانه، وجوابه
~~عما يسأل عنه ويبده به - علم أنه بحر البحور، ms187 وأنه عالم العلماء، وما رثي
~~في الناس من جمع بين الحكمة والشريعة سواه، وإن القول فيه لكثير.»

# 4

# ولد ببلخ، ورحل إلى العراق، وأقام به ثماني سنين يأخذ علمه وفلسفته، ثم عاد إلى
~~بلاده ينشر فيها علمه، وكان يقال له: «جاحظ خراسان» - وألف نحو ستين كتابا في
~~علوم مختلفة، منها كتاب في نظم القرآن، قال أبو حيان: «لم أر كتابا في القرآن أحسن
~~منه؛ تكلم فيه بكلام لطيف دقيق، وأخرج أسراره، ولم يأت على جميع المعاني فيه.» وكان
~~يتنزه عن الجدل في القرآن، ويتحرج عن تفضيل بعض الصحابة على بعض، وعن المفاخرة
~~بين العرب والعجم، ويقول: ليس في هذه المناظرات الثلاث ما يجدي طائلا. ومن تآليفه
~~كتاب «أقسام العلوم»، و«شرائع الأديان»، و«كتاب السياسة الكبير والصغير»، و«حدود
~~الفلسفة»، و«ما يصح من أحكام النجوم»، وكتاب «الرد على عبدة الأوثان»، وكتاب
~~«أخلاق الأمم» ... إلخ. ويعد أيضا من أكبر جغرافيي العرب، وقد ألف «صور
~~الأقاليم»، وهو خرائط ملونة موضحة ببعض الشروح. وينسب إليه كتاب «البدء
~~والتاريخ» المطبوع، وليس له، مات ببلخ سنة 322ه.

# والثاني أبو القاسم عبد الله بن أحمد الكعبي كان من بلخ أيضا، وكان معاصرا لأبي
~~زيد وصديقا له، واشتهر بتبحره في علم الكلام، وأنه رأس من رؤوس المعتزلة، له
~~مذهب خاص وأتباع يقال لهم الكعبية، مات سنة 317ه.

# هذان العلمان نشرا في هذا الإقليم حركة فلسفية وعقلية كبيرة توجت بالفيلسوف
~~الكبير ابن سينا درة الدولة السامانية.

# وهو أبو علي الحسين بن عبد الله بن الحسن بن علي بن سينا، ولعل خير ما يمثل
~~الحركة الفلسفية في العهد الساماني ما حكاه ابن سينا نفسه في ترجمة حياته، كما رواه
~~عند تلميذه أبو عبيد الجوزجاني، قال ابن سينا: «إن أبي كان رجلا من أهل بلخ،
~~وانتقل منها إلى بخارى في أيام نوح بن منصور (الساماني)، واشتغل بالتصوف وتولى
~~العمل بقرية هناك ... ثم انتقلنا إلى بخارى، وأحضرت معلم القرآن، ومعلم الأدب ... وكان
~~أبي ممن أجاب داعي المصريين (الفاطميين)، ويعد من الإسماعيلية، وقد سمع منهم ms188 ذكر
~~النفس والعقل على الوجه الذي يقولونه، وكذلك أخي، وكانوا ربما تذاكروا بينهم وأنا
~~أسمعهم وأدرك ما يقولونه، ولا تقبله نفسي، وابتدؤوا يدعونني إليه أيضا، ويجرون على
~~ألسنتهم ذكر الفلسفة والهندسة وحساب الهيئة، وقبل قدومه كنت أشتغل بالفقه ...

# ثم جاء إلى بخارى أبو عبد الله الناتلي، وكان يدعى المتفلسف، وأنزله أبي دارنا
~~رجاء تعلمي منه ... فابتدأت بكتاب إيساغوجي على الناتلي ... وكان أي مسألة قالها لي
~~أتورها خيرا منه ... ثم أخذت أقرأ الكتب على نفسي، وأطالع الشروح حتى أحكمت علم
~~المنطق، وكذلك كتاب أقليدس، فقرأت من أول خمسة أشكال أو ستة عليه، ثم توليت بنفسي
~~حل بقية الكتاب بأسره، ثم انتقلت إلى المجسطي ... ثم فارقني الناتلي، واشتغلت أنا
~~بتحصيل الكتب من النصوص والشروح من الطبيعي والإلهي، وصارت أبواب العلم تتفتح
~~علي.

# ثم رغبت في علم الطب ... وتعهدت المرضى، فانفتح علي من أبواب المعالجات
~~المقتبسة من التجربة ما لا يوصف، وأنا مع ذلك أختلف إلى الفقه وأناظر فيه ... وقرأت
~~كتاب ما بعد الطبيعة (لأرسطو)، فما كنت أفهم ما فيه، وأيست من نفسي حتى أعدت قراءته
~~أربعين مرة، وصار لي محفوظا، وقلت: هذا كتاب لا سبيل إلى فهمه. وإذا أنا في يوم من
~~الأيام في الوراقين، وبيد دلال مجلد، فقال لي: اشتر مني هذا فإنه رخيص ... فاشتريته
~~بثلاثة دراهم، فإذا هو كتاب لأبي نصر الفارابي في أغراض كتاب ما بعد الطبيعة، ورجعت
~~إلى بيتي، وأسرعت قراءته فانفتح علي في الوقت أغراض ذلك الكتاب؛ بسبب أنه كان
~~محفوظا على ظهر القلب ...

# وكان سلطان بخارى في ذلك الوقت نوح بن منصور (الساماني)، واتفق له مرض، فاستدعيت
~~لمشاركة الأطباء في معالجته، وتوسمت بخدمته، فسألته يوما الإذن لي في دخول دار
~~كتبهم ومطالعتها وقراءة ما فيها من كتب الطب، فأذن لي، فدخلت دارا ذات بيوت كثيرة،
~~في كل بيت صناديق كتب، منضدة بعضها على بعض، في بيت منها كتب العربية والشرع،
~~وفي آخر الفقه، وكذلك في كل بيت كتب علم مفرد، فطالعت فهرست كتب الأوائل، وطلبت ما ms189
~~احتجت إليه منها، ورأيت من الكتب ما لم يقع اسمه إلى كثير من الناس قط، وما كنت
~~رأيته من قبل، ولا رأيته أيضا من بعد، فقرأت تلك الكتب، وظفرت بفوائدها، وعرفت
~~مرتبة كل رجل في علمه» ... إلخ إلخ.

# 5

# وقد شاهد ابن سينا سقوط بخارى في يد أمير غزنة محمود بن سبكتكين، وسافر على الري
~~وهمذان.

# واتصل بكثير من علماء وقته كالبيروني، وأبي الخير بن الخمار، وأبي القاسم
~~الكرماني، وأخذ اسمه وتآليفه شهرة ومكانة لم ينلها أحد غيره من فلاسفة الشرق، وظل
~~كتابه «القانون في الطب» يدرس في الشرق وفي الغرب على عهد قريب، وكتبه الشفاء
~~والإشارات والنجاة مرجع كل من درس الفلسفة الإسلامية، عاش ابن سينا من سنة 370ه إلى
~~سنة 438ه.

# وكان في هذا الإقليم حركة أدبية قوية من شعر ونثر فني.

# ففي الشعر جروا على أساليب العراق وفارس من إكثارهم من المقطوعات في المناسبات،
~~والتفنن في التخيل، والإغراق في المبالغة، والإمعان في التشبيه، وشجع الملوك
~~السامانيون الحركة الأدبية، كما شجعها وزيران كبيران لهذه الدولة، فكانا صورة
~~مصغرة لابن العميد، وابن عباد، وهما: الوزير البلعمي، وأبو عبد الله
~~الجيهاني.

# فالوزير البلعمي هو أبو الفضل محمد بن عبد الله البلعمي، أصل أجداده عرب من تميم
~~استوطن فرعهم في بخارى وكان وزيرا لنصر بن أحمد الساماني، قال السمعاني: «وكان
~~واحد عصره في العقل والرأي وإجلال العلم وأهله، ولقبه ابن حوقل بالشيخ الجليل، وقد
~~قام بترجمة تاريخ الطبري إلى اللغة الفارسية.»

# والجيهاني هو أبو عبد الله محمد بن أحمد الجيهاني؛ قال فيه ياقوت: «وكان أديبا
~~فاضلا شهما جسورا، وكان حسن النظر لمن أمله وقصده - معينا لمن أمله واعتمده،
~~وله تآليف، وقد استوزر أيضا لنصر بن أحمد.»

# فكلاهما شجع الحركة العلمية والأدبية في بخارى، كما شجعها ابن العميد وابن
~~عباد في الري.

# وقد نبغ في الدولة السامانية من الشعراء كثيرون عدهم الثعالبي في «اليتيمة»، ونقل
~~طرفا من أشعارهم؛ ولعل من أحقهم بالذكر محمد بن موسى الحدادي البلخي، وكان
~~يقال: «أخرجت بلخ أربعة: ms190 أبا القاسم الكعبي في علم الكلام، وأبا زيد البلخي في
~~البلاغة والتأليف، وسهل بن الحسن في شعر الفارسية، ومحمد بن موسى في شعر
~~العربية.»

# 6

# ومما امتاز به أنه كان مولعا بنقل الأمثال الفارسية إلى العربية
~~نظما، وله في ذلك مزدوجة طويلة كقوله:

# من مثل الفرس ذوي الأبصار

# الثوب رهن في يد القصار
~~•••

# نال الحمار بالسقوط في الوحل

# ما كان يهوى ونجا من العمل
~~•••

# البحر غمر الماء في العيان

# والكلب يروى منه باللسان
~~... إلخ.

# وسار في ذلك على منهجه أبو عبد الله الضرير الأبيوردي، وقد وضع قصيدة في أمثال
~~الفرس كذلك أولها:

# صيامي إذا أفطرت بالسحت ضلة

# وعلمي إذا لم يجد ضرب من الجهل

# وتزكيتي مالا جمعت من الربا

# رياء، وبعض الجود أخزى من البخل

# كسارقة الرمان من كرم جارها

# تعود به المرضى وتطمع في الفضل

# وقد قال الثعالبي: «كانت بخارى في الدولة السامانية مثابة المجد، وكعبة الملك،
~~ومجمع أفراد الزمان، ومطلع نجوم أدباء الأرض، وموسم فضلاء الدهر.»

# 7

# وأنتج هذا الإقليم من أعلام النثر الأديبين الكبيرين الشهيرين أبا بكر الخوارزمي،
~~وبديع الزمان الهمذاني.

# فالخوارزمي محمد بن العباس أصله من خوارزم، وطوف في الشام، ونزل ضيفا على سيف
~~الدولة في حلب، وعلى الصاحب بن عباد في الري، ثم عاد إلى نيسابور.

# وكان يتعصب لبني بويه، ويغض من سلطان خراسان، ونكل به مرة من أجل ذلك، ثم علت
~~منزلته ثانية، ونظر إليه أهل نيسابور بعين الإكرام والإعظام، وعد إمام الأدباء
~~حتى رمي ببديع الزمان الهمذاني، وبلي بمساجلته، وأعان البديع شبابه ولباقته،
~~ومساعدة خصوم الخوارزمي السياسيين للبديع، «فانخزل الخوارزمي انخزالا شديدا، وكسف
~~باله، وانخفض طرفه، ولم يحل عليه الحول حتى خانه عمره، ومات سنة 383ه».

# 8

# وقد خلف لنا رسائله الأدبية القيمة، على ما فيها من تكلف أحيانا جر إليه
~~الغرام بالسجع والبديع.

# ثم أتى بديع الزمان الهمذاني، وهو أبو الفضل أحمد بن الحسن، ولد بهمذان، وتوفي
~~بهراة سنة 398ه، وقد أربى على الأربعين، قد اتصل بالأمير محمد بن منصور فأكرمه،
~~ونزل ms191 نيسابور سنة 382ه، فأملى بها مقاماته المشهورة، وكانت الخصومة بينه وبين أبي
~~بكر الخوارزمي أيام إقامتهما في نيسابور. وقد قص البديع هذه الخصومة في رسائله،
~~ولا بد أن يكون قد بالغ فيها تحيزا لنفسه، ومع هذا فهي تدل على ما عرف عن
~~البديع من جودة حفظ، وحضور بديهة، وقوة بيان.

# وله الفضل الكبير في مقاماته التي حذا حذوها الحريري فيما بعد، وله رسائله، وهذه
~~وتلك تدل على خفة روح وحسن خيال، وقدرة على الابتكار، ووقوف على أحوال الزمان مما
~~يجعلها مصدرا كبيرا لدراسة الحياة الاجتماعية في زمنه.

# ونبغ في هذا العصر، وفي هذا الإقليم من الأدباء والمؤلفين في الأدب أبو منصور
~~عبد الملك الثعالبي النيسابوري، كان أديبا بليغا على أسلوب أهل زمانه في السجع
~~والاستعارة والتشبيه، وكان واسع العلم باللغة والأدب والأدباء وتاريخهم، وألف في
~~ذلك كله؛ فله «فقه اللغة» أراد فيه أن يجعله معجما على نمط جديد، وهو جمع الكلمات
~~في الموضوع الواحد في موضع واحد، وأتت هذه الفكرة للثعالبي في نيسابور، وابن سيده
~~في الأندلس في وقت واحد تقريبا؛ فقد مات الثعالبي سنة 429ه، ومات ابن سيده سنة
~~458ه، وألف الأول «فقه اللغة»، والثاني «المخصص»، كما ألف الثعالبي «يتيمية
~~الدهر في محاسن أهل العصر»، ذكر فيه تراجم الأدباء في المائة الرابعة، ومختارا من
~~أدبهم مقسما إلى الدول المختلفة، والأمصار المتباينة، وقد عني بالمختارات أكثر مما
~~عني بتراجم الحياة.

# وله كتب أخرى كثيرة قيمة وصلت إلينا «كالإعجاز والإيجاز»، و«خاص الخاص»، و«ثمار
~~القلوب في المضاف والمنسوب»، و«من غاب عنه المطرب» و«نثر النظم»، و«حل العقد» ...
~~إلخ. وله كتاب «غرر أخبار ملوك الفرس»، وكلها كتب قيمة مفيدة.

# كما كان من هذه البلاد من أئمة اللغة؛ الأزهري أبو منصور محمد بن أحمد الأزهر،
~~أصله من هراة، ولد بها ومات بها، ورحل إلى العراق وأخذ عنه أئمة علمائه كابن دريد ،
~~وطاف في أرض العرب يجمع اللغة منهم، فوقع أسيرا في يد القرامطة، قال: «وكان القوم
~~الذين وقعت في سهمهم عربا نشئوا في البادية يتتبعون ms192 مساقط الغيث أيام النجع،
~~ويرجعون إلى إعداد المياه في محاضرهم زمان القيظ، ويرعون ويعيشون بألبانها،
~~ويتكلمون بطباعهم البدوية، ولا يكاد يوجد في منطقهم لحن أو خطأ فاحش، فبقيت في
~~أسرهم دهرا طويلا ... واستفدت من مجاورتهم ومخاطبة بعضهم بعضا ألفاظا جمة
~~ونوادر كثيرة أودعت أكثرها في كتابي.»

# وقد صنف في اللغة كتاب «التهذيب» في عشرة مجلدات، وهو من الكتب التي فرغها
~~ابن منظور في كتابه «لسان العرب» وقال في مقدمته: «ولم أجد في كتب اللغة أجمل من
~~تهذيب اللغة لأبي منصور الأزهري، ولا أكمل من المحكم لابن سيده، وهما من أمهات
~~كتب اللغة على التحقيق، وما عداهما بالنسبة إليهما ثنيات للطريق.»

# وقد توفي الأزهري سنة 370ه.

# وكذلك الجوهري صاحب «الصحاح»، ومبتكر طريقة للمعاجم جرى عليها صاحب «القاموس»
~~و«لسان العرب» وغيرهما. وهو إسماعيل بن حماد، أصله من فاراب، سافر إلى بلاد العرب،
~~ودخل ديار ربيعة ومضر، وجمع ما استطاع من اللغة، وعاد إلى نيسابور فدرس فيها، ثم
~~وضع كتاب «الصحاح»، وهو يعد من أمهات كتب اللغة اهتم به علماء اللغة اهتماما
~~كبيرا استفادة ونقدا، وقد تقدم ذكره. مات سنة 398ه.

# ومن هذا الإقليم من علماء اللغة والأدب الزوزني

# 9

# أبو عمرو أحمد بن محمد بن إبراهيم نسبة إلى زوزن، وهي بلدة واسعة بين
~~نيسابور وهراة، وكانت زوزن تسمى بالبصرة الصغرى؛ لكثرة من أخرجت من الفضلاء
~~والأدباء وأهل العلم، وإليها ينتسب كثير من أهل الأدب والعلم، منهم صاحبنا
~~هذا.

# وقد خلف لنا شرحا على المعلقات السبع، وهو شرح مختصر مفيد يدل على سعة علم
~~باللغة والنحو والتصريف وحسن الذوق والفهم، مات بزوزن سنة 374ه.

# وكان في هذا الإقليم أمراء جمعوا إلى الإمارة وجاهة الأدب، ورعاية أهله، فأحاطوا
~~أنفسهم بجو أدبي رائع، كان ينتج أكثر مما أنتج لولا ما انغمسوا فيه من السياسة
~~وفتنها وألاعيبها.

# فكان فيه طائفة كبيرة من نسل الخلفاء العباسيين ، أتوا إليه من العراق لما كان
~~يعرفون من الرابطة القوية بين آبائهم العباسيين والخرسانيين؛ إذ كان الخراسانيون
~~عماد الدولة العباسية. فلما ms193 ذهب إلى خراسان أبناء هؤلاء الخلفاء أكرمهم الخراسانيون
~~وأغدقوا عليهم النعم، وأحلوهم محل الإجلال، ولعبت ببعض هؤلاء الذين من نسل
~~الخلفاء فكرة أن يعيدوا الأمر جذعة، فيبثوا الدعوة لأنفسهم، ويكونوا جيشا من
~~الخراسانيين يفتحون به العراق من جديد ويؤسسون ملكا جديدا، وأصاب بعضهم بعض
~~النجاح أولا وفشلوا أخيرا.

# وكان من أشهر هؤلاء أبو طالب عبد السلام بن الحسين المأموني من نسل المأمون، قال
~~الثعالبي: «وقد رأيت المأموني ببخارى سنة 382ه، وعاشرت منه فاضلا ملء ثوبه، وذاكرت
~~أديبا شاعرا بحقه وصدقه، وسمعت منه قطعة من شعره، ونقلت أكثره من خطه، وكان
~~يسمو بهمته إلى الخلافة، ويمني نفسه قصد بغداد في جيوش تنضم إليه من خراسان
~~لفتحها، فاقتطعته المنية دون الأمنية، ولم يكن بلغ الأربعين، وذلك سنة
~~383ه.»

# 10

# وكذلك كان أبو محمد عبد الله بن عثمان الواثقي من أولاد الخليفة الواثق، ذهب كذلك
~~بأهله إلى خراسان، ودبر أن يستعين بالأتراك لإزالة دولة بني سامان حتى هاجموا
~~بخارى وأزالوا الساماني عنها، ثم فشلت الحركة، وكان كالمأموني شاعرا
~~أديبا.

# ومن الأمراء غير العباسيين الذين كانوا من الأدباء آل ميكال الذين اشتهر من بينهم
~~أبو الفضل عبيد الله بن أحمد الميكالي، وأبو محمد عبد الله بن إسماعيل الميكالي،
~~وآل ميكال أسرة كبيرة من سادة خرسان، وأولي الفضل والنبل والرياسة فيها، جمعوا إلى
~~إنشاء الأدب حماية الأدب.

# هؤلاء الأمراء الأدباء من نسل العباسيين وغيرهم بهذا الإقليم شجعوا حركة أدبية
~~عظيمة بما بذلوا من مال، وما وجهوا من رأي، وما ضربوا المثل بما أنشئوا من أدب،
~~فقصدهم المؤلفون يهدون إليهم تآليفهم وقصائدهم؛ فيقصد ابن دريد - مثلا - أبا
~~الفضل الميكالي في نيسابور، ويؤلف له كتاب «الجمهرة»، وينشئ له قصيدته المقصورة -
~~يا ظبية أشبه شيء بالمها - والتي يقول فيها في مدح آل ميكال:

# إن ابن ميكال الأمير انتاشني

# من بعدما قد كنت كالشيء اللقا

# ويقول في ابني ميكال بعد أن ذكر العراق وأهله، وأنه لا يدانيهم في فضلهم
~~أحد:

# حاشا الأميرين اللذين أوفدا

# علي ظلا من نعيم قد ms194 ضفا

# هما اللذان أثبتا لي أملا

# قد وقف اليأس به على شفا

# تلافيا العيش الذي رنقه

# صرف الزمان فاستساغ وصفا

# وأجريا ماء الحيا لي رغدا

# فاهتز غصني بعدما كان ذوى

# هما اللذان سموا بناظري

# من بعد إغضائي على لذع القذى

# هما اللذان عمرا لي جانبا

# من الرجاء كان قدما قد عفا

# وقلداني منه لو قرنت

# بشكر أهل الأرض عني ما وفى

# ونرى مثلا أبا منصور الثعالبي يؤلف كتابه «لطائف المعارف» للصاحب بن عباد،
~~و«المبهج» لشمس المعالي قابوس بن وشمكير، و«فقه اللغة»، و«سحر البلاغة» لأبي الفضل
~~الميكالي، و«النهاية في الكناية» لمأمون بن مأمون صاحب خوارزم ... إلخ.

# وعلى الجملة فهاتان الدولتان - البويهية والسامانية - مع فارسية ملوكهما وأعجمية
~~لغاتهما الأصلية قد خدمتا اللغة العربية، والأدب العربي، والعلوم الإسلامية
~~العربية، والفلسفة الإسلامية العربية خدمة لا تقدر.



# | هوامش






# الفصل الرابع



# | السند وأفغانستان




# تولى هذا الإقليم الدولة الغزنوية، وتسمى أيضا دولة بني سبكتكين. وقد قامت
~~هذه الدولة من سنة 351ه إلى سنة 582ه.

# وهي دولة تركية، والنزاع بين الأتراك والفرس قديم، والحرب بينهم سجال؛ فقد ساد
~~الفرس في الدولة العباسية الأولى إلى أن جاء المعتصم فقوي سلطان الترك، وضعف سلطان
~~الفرس، وظل الحال كذلك حتى أتى بنو بويه، وهم فرس، فاستردوا سلطانهم، وأضعفوا سلطان
~~الترك.

# وكذلك الأمر هنا؛ فقد ساد السامانيون الفرس في خراسان وما وراء النهر حتى جاء آل
~~سبكتكين الأتراك، فأنزلوهم عن مكانتهم، وحلوا محلهم في السيادة.

# نشأ الأمراء الأولون من الدولة الغزنوية في أحضان الدولة السامانية؛ فقد كان
~~ألبتكين مملوكا تركيا حاكما لهراة من قبل السامانيين، وقد فتح غزنة سنة
~~352ه؛ وقد خلفه ابن إسحاق، وهذا لم يعقب فآل أمر ما بيده إلى غلامه سبكتكين، وإليه
~~تنسب الدولة. وقد وسع سبكتكين ملكه في ناحيتين: في ناحية الهند، وأنشأ بها حكومة في
~~«بشاور»، وفي ناحية فارس باستيلائه على خراسان وما إليها. ومن أشهر رجال هذه الدولة
~~- بل من أشهر أعلام الإسلام - محمود بن سبكتكين الذي وطد ملكه ووسعه، فوسع فتوحه في
~~الهند إلى ما ms195 وراء كشمير وبنجاب، واستولى من ناحية أخرى على بخارى وما وراء النهر،
~~وأخذ إقليم الري وأصفهان من البويهيين إلى العراق، فامتدت مملكته من لاهور إلى
~~سمرقند إلى أصفهان إلى العراق، واستمر الملك في عقبه إلى أن خلفتها الدولة
~~الغورية.

# والذي يهمنا هنا الناحية العقلية؛ فقد كانت هذه البلاد في هذه الدولة مركزا
~~عقليا نبغ فيه كثير من رجال العلم والأدب والفلسفة.

# وكان من أهم بلاد هذه الدولة ولاية سجستان «وعاصمتها زرنج، وفي أهل سجستان عظم
~~خلق وجلادة، وأغلب أهلها على مذهب الحنفية لا ترى من غيرهم إلا القليل، وكان فيها
~~كثير من الخوارج يظهرون مذهبهم، ولا يتحاشون منه، ويفتخرون به عند المعاملة، يقول
~~الرجل عند مماكسته: «أنا من الخوارج لا تجد عندي إلا الحق.» واشتهر أهل سجستان -
~~على العموم - بصحة المعاملة، وقلة المخاتلة، ومسارعتهم إلى إغاثة الملهوف ومداركة
~~الضعيف، ثم أمرهم بالمعروف».

# 1

# وقد ينسب إليها فيقال: السجستاني، وقد تختصر النسبة فيقال: السجزي. وكثير من
~~العلماء ينسب إليها، منهم أبو سعيد السجزي القاضي الحنفي، رحل إلى الشام والعراق
~~وخراسان، ثم عاد إلى بلاده وولي القضاء بعدة نواح، ومات بفرغانة سنة 383ه. وأبو
~~أحمد خلف بن أحمد السجزي كان ملكا بسجستان، وكان من أهل العلم والفضل والسياسة
~~والملك، سمع الحديث بخراسان والعراق، وقد سلب ملكه سنة 399ه محمود بن سبكتكين،
~~وتوفي في الهند محبوسا.

# وكان من أعماله العظيمة أن جمع العلماء بسجستان وحملهم على تصنيف كتاب في
~~التفسير، لا يغادرون فيه حرفا من أقاويل المفسرين وتأويل المتأولين، ونكت
~~المذكرين، ويتبعون ذلك بوجوه القرارات وعلل النحو والتصريف، ويوشحونه بما رواه
~~الثقات الأثبات من الحديث. وقد أنفق على العلماء مدة اشتغالهم فيه عشرين ألف دينار،
~~وتم هذا العمل الضخم في مائة مجلد تستغرق عمر الكاتب، وتستنفد حبر الناسخ.

# 2

# ومن مدن سجستان المشهورة الرخج، وإليها ينسب كثير من العلماء
~~والأدباء.

# ثم من أهم مدن هذه الدولة غزنة، وكانت عاصمة ملكها، وقد ملأها محمود بن سبكتكين
~~بأجمل ما وصلت إليه يده عند فتحه للهند. ms196 وقد دفن بها السلطان محمود هذا، ولا يزال
~~بها قبره عليه قبة عظيمة، وأبواب المدفن من خشب الصندل، قيل: إنه أتى بها من أحد
~~هياكل الهند.

# وقد وصف العتبي بعض ما عمله السلطان محمود في غزنة، فذكر - مثلا - أنه بنى فيها
~~مسجدا، وقال: «لما عاد السلطان يمين الدولة إلى دار الملك بغزنة أحب أن ينفق ما
~~أفاء الله عليه في عمل بر يشيع جدواه، وكان قد أوعز باختطاط صعيد من ساحة غزنة
~~للمسجد الجامع، إذ كان ما اختط قديما على قدر أهلها، فوافق عوده حصول المراد من
~~تقطيعه وتوسيعه، وإقامة الجدران على ترابيعه، فصب بدر المال على الصناع، كما صب
~~دماء الأبطال يوم القراع ... ونقل إليه من أقطار الهند والسند جذوع توافقت قدودا
~~ورصانة، وتناسبت تدويرا وثخانة. وقد فرشت ساحتها بالمرمر منقولا من كل فج عميق،
~~ومضرب سحيق ... أشد ملاسة من راحة الفتاة وصفحة المرآة. فأما الأصباغ فروضة الربيع
~~ضاحكة الثغور تستوقف الأبصار، وتقيد النظار. وأما التهيب فهو صبات الذهب الأحمر
~~أفرغت عن صور الأصنام المجذوذة، والبددة المأخوذة،

# 3

# فطفقت تعرض على النار بعد أن كانت آلهة للكفار ...» إلخ.

# وقد أفرد السلطان لخاصته بيتا في المسجد مشرفا عليه، فرشه وإزاره من الرخام، قد
~~أحيط بكل رخامة مربعة محراب من الذهب الأحمر مكللا باللازورد، في تعاريج من ألوان
~~المنثور والورد.

# وأمام هذا البيت مقصورة بتعاريج عليها منصوبة

# 4

# تسع ثلاثة آلاف غلام، متى شهدوا للفرض أخذوا أماكنهم منها صفوفا،
~~وأقبلوا على انتظار الأذان عكوفا.

# وأضيف إلى المسجد مدرسة فيحاء، تشتمل بيوتها من بساط الأرض إلى مناط السقوف على
~~تصانيف الأئمة الماضين، من علوم الأولين والآخرين، منقولة من خزائن الملوك، نقروا
~~عن ديار العراق، ورباع الآفاق، حتى اقتنوها بخطوط كفرائد سموط، مصححة بشهادات
~~التقييد، وعلامات التخفيف والتشديد، ينتابها فقهاء دار الملك وعلماؤها للتدريس،
~~والنظر في علوم الدين، على كفاية ذوي الحاجة منهم ما يهمهم، جراية وافرة، ومعيشة
~~حاضرة.

# وناهيك من بلد يحتوي على مرابض ألف فيل، يشغل كل منها بساسته ومارته

# 5 ms197

# دارا كبيرة، وخطة وسيعة، إن الله تعالى إذا أراد عمر البلاد وكثر
~~العباد،

# 6

# وقال ياقوت: «وقد نسب إلى هذه المدينة من لا يعد ولا يحصى من العلماء.»
~~وقال السمعاني: «الغزنوي نسبة إلى غزنة، وهي بلدة من بلاد الهند، خرج منها جماعة من
~~العلماء في كل فن.»

# ثم أفغانستان، ومن أشهر مدنها قندهار، وكابل، وقد نسب إليها جمع من
~~المحدثين.

# ثم السند، وكانوا يطلقونها على البلاد الواقعة بين الهند ومكران وسجستان. وكانت
~~عاصمتها «المنصورة»، وقد قال المقدسي في وصف السند عندما زارها: «إنه إقليم الذهب
~~والتجارات والعقاقير والآلات والفانيذ والخيرات ... به عدل وإنصاف وسياسات ... العلماء
~~به قليلون، والمنصورة قصبتها وهي مثل دمشق، لأهلها مروءة، وللإسلام عندهم طراوة،
~~والعلم وأهله كثير، ولهم ذكاء وفطنة ... ومن مدن السند ديبل، وكل أهلها تجار،
~~وكلامهم سندي وعربي - والملتان، وهي مثل المنصورة، وأهلها لا يكذبون في بيع، ولا
~~يبخسون في كيل، يحبون الغرباء، وأكثرهم عرب.»

# 7

# ثم قال: «إن إقليم السند أكثر أهله مذاهبهم أصحاب حديث، ورأيت القاضي أبا محمد
~~المنصوري داوديا إماما في مذهبه، وله تدريس وتصانيف، قد صنف كتبا عدة حسنة.
~~وأهل الملتان شيعة، ولا تخلو القصبات من فقهاء على مذهب أبي حنيفة، وليس به مالكية
~~ولا معتزلة، ولا عمل للحنابلة؛ قد أراحهم الله من الغلو والعصبية والهرج والفتنة» ...
~~إلخ.

# ونعود إلى وصف الحركة العلمية والأدبية في هذه البلاد.

# كان طبيعيا أن تكون الحركة العلمية والأدبية في البلاد الجديدة التي فتحتها
~~الدولة الغزنوية في الهند ضعيفة؛ فقد بدأت تنشر فيها الإسلام والعربية، فليس من
~~الطبيعي أن تخرج علماء، أما القسم الذي استولت عليه من الدولة السامانية وغيرهما
~~مما تأصل فيه الإسلام من عهد بعيد، فقد استمرت فيه الحركة في العهد الغزنوي كما
~~كان في العهد الساماني.

# وكان من الغزنويين من شجع الحركة الدينية والعلمية والأدبية تشجيعا عظيما،
~~وخاصة محمود بن سبكتكين؛ فقد سار على أسلوب العصر في أن يزين مملكته بالعلماء
~~والأدباء، كما يزين تاجه باللآلئ.

# وقد احتاط به كثير من علماء الدين، ms198 وجد أهل المذاهب الدينية والفقهية في كسبه،
~~علما منهم بأنه إذا اعتنق مذهبا ساد في الأقاليم الواسعة التي فتحها فالفاطمية في
~~مصر وجهوا إليه «التاهرتي» الداعي ليدعوه إلى مذهب الفاطمية، فوقف السلطان محمود
~~على سر ما دعا إليه، وعلم بطلان ما ندب إليه، وأمر بقتل التاهرتي، وأهدى بغلته
~~التي كان يركبها إلى القاضي أبي منصور محمد بن محمد الأزدي شيخ هراة، وقال: «كان
~~يركبها رأس الملحدين، فليركبها رأس الموحدين.»

# 8
~~«وذكر إمام الحرمين أبو المعالي الجويني أن السلطان المذكور كان على مذهب أبي
~~حنيفة، وكان مولعا بعلم الحديث، وكانوا يسمعون الحديث من الشيوخ بين يديه وهو
~~يسمع، وكان يستفسر الأحاديث، فوجد أكثرها موافقا لمذهب الشافعي، فوقع في خلده
~~حكمه، فجمع الفقهاء من الفريقين في مرو والتمس منهم الكلام في ترجيح أحد المذهبين
~~على الآخر، فوقع الاتفاق على أن يصلوا بين يديه ركعتين على مذهب الإمام الشافعي،
~~وركعتين على مذهب الإمام أبي حنيفة لينظر فيه السلطان، ويتفكر ويختار ما هو
~~أحسنهما، وتولى الإمام القفال المروزي الشافعي ذلك، فتحول السلطان من المذهب الحنفي
~~إلى المذهب الشافعي.»

# 9

# ولما فتح إقليم خراسان، وسائر إيران وما وراء النهر وسجستان، وجه أدباؤها
~~مديحهم إليه كما كانوا يوجهونه إلى السامانيين؛ فبديع الزمان الهمذاني ينشئ القصائد
~~في مدح محمود بن سبكتكين، كالتي يقول فيها:

# تعالى الله ما شاء

# وزاد الله إيماني

# أأفريدون في التاج

# أم الإسكندر الثاني

# أم الرجعة قد عادت

# إلينا بسليمان

# أظلت شمس محمود

# على أنجم سامان

# وأمسى آل بهرام

# عبيدا لابن خاقان

# 10

# إذا ما ركب الفيل

# لحرب أو لميدان

# رأت عيناك سلطانا

# على منكب شيطان

# 11

# فمن واسطة الهند

# إلى ساحة جرجان

# ومن قاصية السند

# إلى أقصى خراسان

# على مقتبل العمر

# وفي مفتتح الشان

# فيوما رسل الشاه

# ويوما رسل الخان

# 12

# فما يعزب بالمغر

# ب عن طاعتك اثنان

# أيا والي بغداد

# ويا صاحب همدان

# تأمل مائتي فيل

# على سبعة أركان

# 13

# يقلبن أساطين

# ويلعبن بثعبان

# 14

# ويأجوج ومأجوج

# من الجند تموجان

# وكذلك أنشأ ms199 أبو منصور الثعالبي القصائد في مدحه كقوله:

# يا خاتم الملك ويا قاهر ال

# أملاك بين الأخذ والصفح

# عليك عين الله من فاتح

# للأرض مستول على النجح

# راياته تنطق بالنصر بل

# تكاد تملا كتب الفتح

# فاسعد بأيامك واستغرق ال

# أعداء بالكبح وبالذبح

# إلى كثير غيرهما من الشعراء.

# واختص به أديبان كبيران ناثر وشاعر، وأولهما أبو القاسم أحمد بن حسن الميمندي،
~~وثانيهما كاتبه أبو الفتح البستي.

# فالأول «الميمندي»: «كان وزير محمود بن سبكتكين، واشتهر بفصاحة العلم، وعلو
~~الهمم، وسعة النظر، وحسن السياسة، وكان الوزير الذي قبله «أبو العباس» قليل البضاعة
~~في الصناعة، فانتقلت المخاطبات مدة أيامه من العربية إلى الفارسية حتى كسدت سوق
~~البيان، وبارت بضاعة الإجادة والإحسان، ولما سعدت الوزارة بأبي القاسم رفع ألوية
~~الكتاب، وعمر أفنية الآداب، فأمر الكتاب أن يتحاشوا الفارسية إلا عن ضرورة من
~~جهل من يكتب إليه، وعجزه عن فهم ما يتعرب به إليه.

# 15

# فطارت توقيعاته في البلاد ولا شوارد الأمثال، وأبيات المعاني من
~~القصائد الطوال، ففي كل ناد نداء بألحانها، وفي كل مشهد شهادة باستحسانها ...
~~إلخ.»

# 16

# وأما أبو الفتح البستي، فكان كاتب محمود بن سبكتكين وموضع سره، ومستشاره في
~~أمره، وهو أديب كبير له شعر جيد، ونثر جيد؛ فأما شعره فأكثره مقطوعات يعمد فيها إلى
~~المعنى الدقيق، فيصوغه في لفظ رشيق، وأما نثره فواضح جميل فيه السجع والازدواج على
~~طريقة عصره، وهو في نثره يكثر من الأمثال، وفي نظمه يكثر من الحكم. وقد قال
~~الثعالبي: إن له طريقة خاصة به، فهو «صاحب الطريقة الأنيقة في التجنيس الأنيس،
~~البديع التأسيس، وكان يسميه المتشابه، ويأتي فيه بكل طريقة لطيفة»، تتجلى هذه
~~الطريقة في أمثاله من مثل قوله: «عادات السادات، سادات العادات - الخيبة تهتك
~~الهيبة - من كان عبد الحق فهو حر - المنية تضحك من الأمنية - معنى المعاشرة ترك
~~المعاسرة ... إلخ.» وله في هذا الباب الشيء الكثير.

# كذلك تظهر طريقته في شعره من دقة المعنى وأناقة اللفظ، مثل قوله:

# لا يغرنك أني لين الم

# س فغربي إذا انتضيت ms200 حسام

# أنا كالورد فيه راحة قوم

# ثم فيه لآخرين زكام

# وقوله:

# وقد يلبس المرء خز الثياب

# ومن دونها حالة مضنيه

# كمن يكتسي خده حمرة

# وعلتها ورم في الريه

# وقوله:

# تحمل أخاك على ما به

# فما في استقامته مطمع

# وأنى له خلق واحد

# وفيه طبائعه الأربع؟!

# ويظهر أن له ثقافة واسعة في علم النجوم استخدمها كثيرا في شعره.

# وعلى الجملة فشعره ونثره يدلان على رقة ذوقه، وسعة ثقافته في فروع من العلم
~~مختلفة، إلى استفادة كبيرة من مزاولته الكتابة للسلاطين والأمراء، واحتكاكه
~~بالأحداث السياسية، والمشاكل الاجتماعية، وأكثر ما يتجلى ذلك في أمثاله
~~وحكمه.

# وقد غضب عليه ابن سبكتكين أخيرا فنفاه إلى بلاد الترك، ومات بها سنة
~~400ه.

# ثم كان مؤرخ الدولة الغزنوية الكبير، وهو أبو النصر محمد بن عبد الجبار العتبي،
~~وقد سمى كتابه «اليميني» نسبة إلى لقب محمود بن سبكتكين؛ فقد لقبه الخليفة القادر
~~بالله «يمين الدولة وأمين الملة». وقد ألف العتبي كتابه هذا في تاريخ الدولة
~~الغزنوية ترجم فيه لسبكتكين، وكيف أسس مملكته، ثم تاريخ ابنه محمود، والوقائع التي
~~حدثت في أيامه ... إلخ.

# ولا يزال الكتاب يعد أكبر مصدر لتاريخ هذه الدولة. وقد صاغه في أسلوب أدبي مسجوع
~~على نحو ما فعله معاصره أبو منصور الثعالبي؛ ولذلك وقع بين الكتب الأدبية
~~والتاريخية، ولو كان نثرا مرسلا لكان أجدى على التاريخ، ومع هذا فقد حاز شهرة
~~كبيرة في عالم الأدب، وخاصة في الأقاليم الفارسية، قال السبكي: «وكان أهل خوارزم
~~وما والاها يعتنون بهذا الكتاب، ويضبطون ألفاظه أشد من اعتناء أهل بلادنا بمقامات
~~الحريري.»

# 17

# وعني بشرحه كثير من الأدباء، وطبع له في مصر شرح للمنيني
~~الدمشقي.

# وقد حكى الأستاذ براون في كتابه «التاريخ الأدبي للفرس» أن السلطان محمود علم أن
~~في مجلس مأمون بن مأمون جماعة من رجال العلم والفلسفة منهم ابن سينا والبيروني،
~~وأبو سهل المسيحي، وابن الخمار، وأبو نصر العراق، فكتب إليه أن أرسلهم ليشرفوا
~~بمجلسي ونستفيد من علمهم. فجمعهم مأمون بن مأمون، وقرأ عليهم كتاب السلطان، فأبى ms201
~~ابن سينا وفر، وقبل البيروني، وابن الخمار، والعراق.

# 18

# وكان ذهاب البيروني إليه نعمة لا تقدر، فهو الذي استغل فتوح السلطان محمود في
~~الهند أحسن استغلال علمي وجعل ثروة الهند في الرياضة والفلسفة والإلهيات في يد
~~العرب والفرنج، ولا تزال كتبه التي ألفها العمدة الصادقة لكل من كتب عن الهند من
~~شرقيين وغربيين، وكان البيروني هذا درة في تاج الدولة الغزنوية كابن سينا في الدولة
~~السامانية.

# وهو أبو الريحان محمد بن أحمد البيروني، نسبة على بيرون مدينة في السند، ولد سنة
~~362ه، ونبغ في كثير من العلوم، وخاصة الرياضة والفلك، وأزهر في الأوساط العلمية،
~~وكانت - إذ ذاك - قصور الخلفاء والأمراء ومجالسهم تقوم مقام الجامعات اليوم، وقد
~~عدد في إحدى قصائده الذين أكرموه لعلمه، فقال:

# مضى أكثر الأيام في ظل نعمة

# على رتب فيها علوت كراسيا

# فآل عراق قد غذوني بدرهم

# ومنصور منهم قد تولى غراسيا

# وشمس المعالي كان يرتاد خدمتي

# على نفرة مني وقد كان قاسيا

# 19

# وأولاد مأمون ومنهم عليهم

# تبدى بصنع صار للحال آسيا

# وآخرهم مأمون رفه حالتي

# ونوه باسمي ثم رأس راسيا

# 20

# ولم ينقبض محمود عني بنعمة

# فأغنى وأقنى مغضيا عن مكاسيا

# 21
~~•••

# أبو الفتح في دنياي مالك ربقتي

# فهات بذكراه الحميدة كاسيا

# 22

# فلا زال للدنيا وللدين عامرا

# ولا زال فيها للغواة مواسيا

# ويعده «سخاو» المستشرق الكبير - ناشر كتبه - أكبر عقلية علمية ظهرت، وكذلك رأى
~~محمد بن محمود النيسابوري، إذ قال: «إن له في الرياضيات السبق الذي لم يشق
~~المحضرون غباره، ولم يلحق المضمرون المجيدون مضماره.»

# وفي الحق أنه كان من خير الأمثال العليا للعالم المخلص للعلم، الواهب له حياته،
~~يزهد في المال إلا ما يكفيه حاجته، صنف القانون المسعودي للسلطان مسعود؛ فوصله
~~السلطان بأموال طائلة فردها بعذر الاستغناء عنها.

# 23
~~«ولا يكاد يفارق يده القلم، وعينه النظر، وقلبه الفكر؛ إلا في يومي النيروز
~~والمهرجان من السنة لإعداد ما تمس إليه الحاجة في المعاش»، لا يمل الاستزادة من
~~العلم حتى حين يجود بنفسه. دخل عليه ms202 الفقيه أبو الحسن الولوالجي، وهو يجود بنفسه
~~فسأله عن مسألة توريث ذوي الأرحام؛ فقال له الفقيه؛ إشفاقا عليه: أفي هذه الحالة؟
~~قال البيروني: أودع الدنيا وأنا عالم بها خير من أن أخليها وأنا جاهل بها! قال
~~الفقيه: فلما خرجت من عنده سمعت الصراخ عليه.

# 24

# ويقول عنه نفسه: «خصصت في غريزتي منذ حداثتي بفرط الحرص على اقتناء
~~المعارف بحسب السن والحال.» ويتعلم لغات مختلفة؛ ففي كتبه عن العقاقير والجواهر
~~يذكر اسم الشيء بالعربية واليونانية والسريانية والفارسية والتركية؛ ويقارن بين
~~اللغات مقارنة دقيقة، فيمدح اللغة العربية بحسن أدائها للمعاني، ويفضلها على
~~الفارسية، وينقد الكتابة الفارسية، كما ينقدها مفكرو اليوم نقدا دقيقا فيقول: «إن
~~كل أمة تستحلي لغتها التي ألفتها واعتادتها، واستعملتها في مآربها ... وأنا نفسي قد
~~طبعت على لغة - يريد بها لغته الأصلية الخوارزمية - لو خلد بها علم لاستغرب
~~استغراب البعير على الميزاب، والزرافة في الأكواب، ثم انتقلت إلى العربية
~~والفارسية، وأنا في كل واحدة دخيل ولها متكلف، والهجو بالعربية أحب إلي من المدح
~~بالفارسية، وسيعرف مصداق قولي من تأمل كتاب علم نقل إلى الفارسية كيف ذهب
~~رونقه، وكسف باله واسود وجهه، وزال الانتفاع به؛ إذ لا تصلح هذه اللغة إلا للأخبار
~~الكسروية، والأسمار الليلية.»

# ثم ينقد الكتابة العربية فيقول: «وقد حل بأرضنا رومي، فكنت أجيء بالحبوب والبذور
~~والثمار وغيرها، وأسأله عن أسمائها بلغته وأحررها؛ لأن للكتابة العربية آفة عظيمة،
~~وهي تشابه صور الحروف المزدوجة فيها، واضطرارها في التمايز إلى نقط المعجم، وعلامات
~~الإعراب التي إذا تركت استبهم المفهوم منها؛ فإذا انضاف إليها إغفال المعارضة،
~~وإهمال التصحيح بالمقابلة - وذلك بالفعل عام في قومنا - تساوى وجود الكتاب وعدمه،
~~بل علم ما فيه وجهله؛ ولولا هذه الآفة لكفى نقل ما في كتاب ديسقوريدس المنقولة
~~إلى العربي من الأسامي اليونانية إلا أنا لا نثق بها ... إلخ.»

# 25

# لقد اتصل البيروني بشمس المعالي قابوس بن وشمكير، وألف له «الآثار الباقية»، وهو
~~يبحث في التواريخ التي كانت تستعملها الأمم، والاختلاف في الشهور والسنين،
~~والتقاويم عند الأمم ms203 وأسسها، إلى غير ذلك مما يسميه الفرنج الآن علم
~~الكرونولوجيا .

# فلما اتصل بمحمود بن سبكتكين فاتح الهند، وقف من الفتوح موقفا عجيبا يذكرنا
~~بالجمعية العلمية الفرنسية في حملة نابليون على مصر، ولكن البيروني كان جمعية وحده،
~~فعكف على الهند يدرسها من جميع نواحيها: جغرافيتها وعلومها ودينها؛ بل وجواهرها،
~~وألف في ذلك الكتب الكثيرة مثل «تاريخ الهند»، و«الجماهر في معرفة الجواهر» ... إلخ،
~~وتعلم اللغة السنسكريتية، وأخذ ينقل منها إلى العربية، ومن العربية إليها، فنقل إلى
~~السنسكريتية «نظريات إقليدس»، و«المجسطي» في الفلك، ونقل إلى العربية من
~~السنسكريتية «باتا نجالي».

# وربما كان أعظم كتبه «القانون المسعودي» الذي ألفه للسلطان مسعود بن محمود بن
~~سبكتكين. وهذا الكتاب يبحث في الرياضة والفلك وفلسفة الهند، ولما ينشر
~~بعد.

# وقد عمر «البيروني» عمرا طويلا مباركا ألف فيه كتبا كثيرة نشرت في رسالة له
~~في أول كتاب «الآثار الباقية» تدل على سعة آفاقه العلمية وعمقه فيها، وقد مات بغزنة
~~نحو 440ه عن خمسة وسبعين عاما.

# كما كان من رجال الفلسفة في بلاط السلطان محمود، ابن الخمار، وكان نصرانيا،
~~وقد تقدم طرف من خبره.

# كما كان في بلاط من أدباء الفرس: الفردوسي، والعنصري، والعسجدي، والفرخي، وقد
~~نظم له الفردوسي قسما من الشاهنامة، كما نظم له الآخرون، وموضع ذلك الأدب
~~الفارسي.

# 26



# | هوامش






# الفصل الخامس



# | بلاد المغرب




# لما فتح المسلمون بلاد المغرب كلها كانوا يقسمونها إلى ثلاثة أقسام: مملكة
~~إفريقية، وهي المغرب الأدنى، وقاعدتها القيروان؛ وسمي أدنى لأنه أدنى إلى بلاد
~~العرب ومركز الخلافة، والمغرب الأوسط، وقاعدته تلمسان والجزائر، والمغرب الأقصى،
~~وقاعدته فاس في مراكش.

# وكان العرب يطلقون على سكان كل هذه البلاد البربر.

# وقد افتتحها المسلمون من أوائل عهد الفتح، ولقوا في فتحها عناء كبيرا، وبذلوا
~~في ذلك ضحايا كثيرة من سنة 26ه إلى سنة 81ه.

# وكان أهل هذه البلاد لسذاجتهم مرتعا خصيبا للدعاة الخارجين على الدولة. ولكل
~~داع بمذهب ديني جديد، قال ياقوت: «البربر أجفى خلق الله، وأكثرهم طيشا، وأسرعهم
~~إلى الفتنة، وأطوعهم لداعية الضلالة، وأصغاهم لنمق الجهالة، ms204 ولم تخل أجيالهم من
~~الفتن وسفك الدماء قط ... وكم من ادعى فيهم النبوة فقبلوا، وكم زاعم فيهم أنه المهدي
~~الموعود به فأجابوا دعوته ولمذهبه انحلوا، وكم ادعي فيهم مذهب الخوارج فإلى مذهبه
~~بعد الإسلام انتقلوا.» وقامت به دول مختلفة متعاقبة؛ فقد خرج على المغرب الأقصى
~~إدريس بن عبد الله بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب سنة 169ه،
~~ونشر الدعوة به، وأسلم على يده خلق كثير، فبويع له بالخلافة سنة 172ه، وأسس دولة
~~تسمت دولة الأدارسة استمرت إلى سنة 375ه فاكتسحتها دولة العبيديين «الدولة
~~الفاطمية».

# وقام بنو الأغلب بتونس ودولتهم تنسب إلى إبراهيم بن الأغلب التميمي، حكمت من سنة
~~184ه. وقد عظمت دولتهم وأنشئوا أسطولا قويا في البحر الأبيض فتحوا به صقلية
~~ومالطة وسردينيا، وكان عهدهم عصر سيطرة قوية على البحر، واستمروا في الحكم إلى
~~296ه، حيث استولى عليهم العبيديون أيضا.

# ثم جاءت الدولة الفاطمية، وكان منشؤها بالمغرب، فبسطت سلطانها على جميع بلاد
~~المغرب من حدود مصر إلى المحيط الأطلنطي مضافا إليها صقلية وسردينيا، وقد بدأ
~~ملكهم على يد أبي محمد عبيد الله المهدي سنة 296ه، واستمر الملك في أولاده حتى
~~تولى منهم المعز، فلما انتقل إلى مصر سنة 362ه، وتتابعت فتوحهم في الشام والحجاز
~~واليمن، وقوي سلطانهم فيها، ضعف سلطانهم في الغرب.

# فجاء بنو زيري الصنهاجيون بتونس والجزائر، وأصلهم من البربر، وكانوا عمالا
~~للفاطميين، ولما سار المعز إلى مصر استعمل على تونس يوسف بن بلكين، ثم استفحل أمر
~~يوسف واستقل بمملكته، وأسس دولة نسبت إليه استمرت من سنة 361ه-542ه، واشتهر من
~~رجالها باديس بن يوسف، وابنه المعز، وهو أول من حمل الناس بإفريقية على مذهب مالك،
~~وكانوا قبل على مذهب أبي حنيفة، ثم ابنه تميم بن المعز الشاعر الكبير، وسيأتي
~~ذلك.

# ومن أول الفتح والمسلمون يعملون أقصى ما وفي وسعهم لإدخال البربر في الإسلام،
~~وتفقيههم وتحضيرهم، وتوالى على بلاد المغرب أمراء عظام عملوا في هذه السبيل أعمالا
~~جليلة، فحسان بن النعمان الغساني عامل عبد الملك ms205 بن مروان على إفريقية هو الذي دون
~~الدواوين بها باللغة العربية، وغزا موسى بن نصير المغرب، وكان معه سبعة وعشرون 
~~ألفا من العرب، واثنا عشر ألفا من البربر، وأمر موسى العرب أن يعلموا البربر
~~القرآن والفقه ... ثم أسلم بقية البربر على يد إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر
~~سنة 101ه أيام عمر بن عبد العزيز

# 1
~~... وقد أرسل عمر بن عبد العزيز عشرة من التابعين يفقهون أهل المغرب في
~~الدين.

# وفي أيام هشام بن عبد الملك فر قوم من خوارج العراق إلى المغرب، وبثوا فيه
~~مبادئهم، فسرت دعوتهم في البربر، وأعجبهم من تعاليمهم أن الخليفة ليس يجب أن يكون
~~قرشيا، فانتفض البربر على العرب يريدون أن تكون لهم دولة من أنفسهم، وساعد على
~~ذلك ما لقيه البربر أيام ولاية عبد الله بن الحبحاب من الظلم والفساد، وكان خوارج
~~المغرب على مذهب الإباضية والصفرية، وكان لدعوة الخوارج أثر كبير في المغرب في
~~إيجاد عصبية بربرية ضد العصبية العربية، وكثر عدد الخوارج من البربر حتى بلغوا في
~~الثورة أيام عمر بن حفص - عامل الخليفة المنصور - أكثر من أربعين ألفا من الصفرية،
~~وخمسة وعشرين ألفا من الإباضية.

# 2

# وفي أيام هارون الرشيد ولي على المغرب يزيد بن حاتم بن المهلب بن أبي صفرة. قال
~~ابن خلدون: «وفي أيامه انخضدت شوكة البربر، واستكانوا للغلب وطاعوا للدين، فضرب
~~الإسلام بجرانه، وألقت الدولة المضرية على البربر بكلكلها.»

# وفي عهد العباسيين أخذ أهل المغرب بمذهب أهل العراق «مذهب أبي حنيفة» في الأصول
~~والفروع؛ لأن ذلك المذهب يومئذ هو مذهب الخلفاء بالمشرق، والناس على دين ملوكهم،
~~قال القاضي عياض: «ظهر مذهب أبي حنيفة بإفريقية ظهورا كبيرا إلى قرب سنة أربعمائة
~~ثم انقطع منها.» وللمعز بن باديس الصنهاجي المتوفى في أواسط المائة الخامسة أثر
~~كبير في ذلك؛ فقد كان هو وأصحابه على مذهب الشيعة أخذا من أسلافهم الفاطميين أيام
~~استيلائهم على المغرب، ثم قطع المعز دعوة الشيعة، ودعا لبني العباس وحمل الناس على
~~التمسك بمذهب مالك، وكان مذهب ms206 مالك معروفا في هذه البلاد من قبل، ولكن أهله كانوا
~~في محنة حتى نصرهم المعز هذا.

# 3

# وانتشر مذهب أهل السنة يزاحم الشيعة والخوارج .

# هذه الأحداث العظمى من دخول العدد الكبير من العرب، وفتح البلاد، ونشر الإسلام
~~واللغة العربية فيها، وتثقيف الناس بالدين الإسلامي والأدب العربي، وجعل البلاد
~~جزءا من المملكة الإسلامية يدخلها التجار من جميع الأجناس، ويتبادلون مع أهلها
~~المعاملات والسلع، واختلاط العرب وغيرهم من المسلمين بأهل البلاد بالتزاوج
~~والتوالد، ووقوعها بين البلاد المتحضرة، وخاصة بين مصر والأندلس، وكثرة العلاقات
~~والرحلات بين هذه البلاد بعضها وبعض، كل هذا نقل بلاد المغرب من برابرة جفاة - كما
~~يعبر ياقوت - إلى أمة لها مدنية ولها حضارة ولها ثقافة، فلا عجب بعد إذا رأينا في
~~البلاد حركة عقلية تؤرخ، ويكون لها شأن يذكر.

# وقد اشتهرت بلدان في المغرب بتقدمها في الحضارة والعمران والعلم والأدب،
~~كالقيروان والمهدية وتاهرت وسجلماسة وفاس.

# فأما «القيروان»؛ فقد أسسها عقبة بن نافع سنة خمسين، قال ابن خلدون: «اختط عقبة
~~القيروان، وبنى بها المسجد الجامع، وبنى الناس مساكنهم ومساجدهم، وكان دورها ثلاثة
~~آلاف وستمائة باع، وكملت في خمس سنين، وكان يغزو ويبعث السرايا للإغارة والنهب،
~~ودخل أكثر البربر في الإسلام، واتسعت خطة المسلمين، ورسخ الدين.» وهي عاصمة
~~إفريقية.

# 4

# وفي القرن الرابع كانت «مصرا بهيا عظيما قد جمع أضداد الفواكه،
~~والسهل والجبل، مع علم كثير، لا ترى أرفق من أهلها، ليس بينهم غير حنفي ومالكي مع
~~ألفة عجيبة، لا شغب بينهم ولا عصبية، فهي مفخرة المغرب، ومركز السلطان، وأحد
~~الأركان، أرفق من نيسابور، وأكبر من دمشق، وأجل من أصبهان ... جامعها بموضع يسمى
~~السماط الكبير ... وهو أكبر من جامع ابن طولون بأعمدة من الرخام، ومفروش
~~بالرخام.

# 5

# والمهدية؛ وهي مدينة من أعمال تونس اختطها المهدي رأس الفاطميين، وبينها وبين
~~القيروان مرحلتان، أسسها سنة 300ه، وفرغ منها سنة 305ه، وهي على ساحل البحر الأبيض
~~داخلة فيه كهيئة كف متصلة بزند، وسورها سورا محكما بأبواب من الحديد المصمت،
~~وجلب إليها الماء من قرية ms207 على مقربة من المهدية، وجعل لها مرسى يسع ثلاثين
~~مركبا.

# وبنى على المرسى برجين بينهما سلسلة من حديد، فإذا أريد إدخال سفينة أرسل الحراس
~~أحد طرفي السلسلة حتى تدخل ثم يمدونها كما كانت، ولما أتم ذلك قال المهدي: «اليوم
~~أمنت على الفاطميات.» - يعني بناته - وارتحل إليها وأقام بها، ثم عمر فيها
~~الدكاكين، ورتب فيها أرباب المهن، كل طائفة في سوق، فنقلوا إليها أموالهم ... وينسب
~~إلى المهدية جماعة وافرة من العلماء في كل فن،

# 6

# وكان من إحدى قرى المهدية هانئ أبو ابن هانئ الأندلسي، وفي المهدية هذه
~~ولد المعز فاتح مصر، ومؤسس القاهرة.

# وتاهرت؛ بلد كبير من أعمال الجزائر قد أحدقت بها الأنهار، والتفت بها الأشجار،
~~ينتعش فيها الغريب، ويستطيبها اللبيب، رشيق الأسواق، جيد الأهل، قديم الوضع، محكم
~~الرصف، عجيب الوصف

# 7
~~... وكانت قديما عش الإباضية، وقد أخرجت كثيرا من حفاظ الحديث، وثقات
~~المحدثين.

# 8

# وسجلماسة؛ قصبة جليلة على نهر بمعزل عنها، شديدة الحر والبرد جميعا، صحيحة
~~الهواء، كثيرة التمور والأعناب والفواكه والحبوب، كثيرة الغرباء ... وهم أهل سنة ...
~~بها علماء وعقلاء

# 9
~~... ولنسائهم يد صناع في غزل الصوف؛ فهن يعملن منه كل حسن عجيب من
~~الأزر تفوق القصب الذي بمصر ... وأهلها من أغنى الناس وأكثرهم مالا؛ لأنها على
~~طريق من يريد «غابة» التي هي معدن الذهب، ولأهلها جرأة على دخولها.

# 10

# وفاس؛ بلدان جليلان كبيران، كل واحد منهما محصن، بينهما واد جرار عليه بساتين
~~وأرحية، قد استولى على أحدهما الفاطمي، وعلى الآخر الأموي، وكم ثم من حروب وقتال
~~وغلبة، كثير الخيرات، قليل العلماء، كثير الغوغاء.

# 11

# وقال أبو عبيد البكري: «مدينة فاس مدينتان: عدوة القرويين، وعدوة
~~الأندلسيين، وعلى باب دار الرجل، رحاه وبستانه بأنواع الثمر ... وهي أكثر بلاد المغرب
~~يهودا يختلفون منها إلى جميع الآفاق.»

# 12

# ولما وصف المقدسي إقليم المغرب جملة عند زيارته فيما يهمنا من الناحية العلمية،
~~قال: «إنه إقليم كبير طويل ... أهله لا يعرفون مذهب الشافعي إنما هو أبو حنيفة ومالك،
~~وكنت يوما أذاكر بعضهم في مسألة، ms208 فذكرت قول الشافعي فقال: اسكت، من هو الشافعي؟!
~~إنما كانا بحرين أبو حنيفة لأهل المشرق، ومالك لأهل المغرب أفنتركهما ونشتغل
~~بالساقية؟ ... وما رأيت فريقين أحسن اتفاقا وأقل تعصبا منهم ...

# وسألت بعضهم: كيف وقع مذهب أبي حنيفة إليكم، ولم يكن على سابلتكم؟ قالوا: لما قدم
~~وهب بن وهب من عند مالك، وقد حاز من الفقه والعلوم ما حاز، استنكف أسد بن عبد الله
~~أن يدرس عليه؛ لجلالته وكبر نفسه، فرحل إلى المدينة ليدرس على مالك فوجده عليلا،
~~فلما طال مقامه عنده قال له: ارجع إلى ابن وهب فقد أودعته علمي، وكفيتكم به الزحلة.
~~فصعب ذلك على أسد، ثم سأل: هل يعرف لمالك نظير؟ فدل على محمد بن الحسن صاحب أبي
~~حنيفة، فرحل إليه، وأقبل محمد عليه إقبالا لم يقبله على أحد لما رأى منه من فهم
~~وحرص، فلما رأى محمد أنه قد بلغ مراده سيبه إلى المغرب، فلما دخلها اختلف إليه
~~الفتيان ورأوا فروعا حيرتهم، ودقائق عجبتهم، ومسائل ما طنت على أذن ابن وهب، ففشا
~~مذهب أبي حنيفة بالمغرب ...

# وهناك القسم الثالث المذهب الفاطمي ... ولهم تصانيف يدرسونها، ونظرت في كتاب
~~الدعائم، فإذا هم يوافقون المعتزلة في أكثر الأصول، ويقولون بمذهب الإسماعيلية،
~~ولهم فيه سر لا يعلمونه لكل أحد إلا من وثقوا به بعد أن يحلفوه ويعاهدوه؛ وإنما
~~سموا باطنية لأنهم يصرفون ظاهر القرآن إلى بواطن وتفاسير غريبة، ومعان دقيقة، وهذه
~~الأصول مذاهب الإدريسية وغلبتهم بكورة السوس الأقصى.

# 13

# وقد اشتهرت بلاد المغرب بالعناية بالحديث والفقه، وتقصيرها في العلوم النظرية من
~~الفلسفة وفروعها؛ قال المقري التلمساني: «وأما ملكة العلوم النظرية فهي قاصرة على
~~البلاد المشرقية، ولا عناية لحذاق القرويين والإفريقيين إلا بتحقيق الفقه فقط، ولم
~~يزل الحال كذلك إلى أن رحل الفقيه ابن زيتون

# 14

# إلى المشرق، فلقي تلاميذ الفخر بن الخطيب، ولازمهم زمانا حتى تمكن من
~~ملكة التعليم، وقدم إلى تونس فانتفع به أهلها.»

# 15

# وقد اشتهر من المغرب كثير من الفقهاء وخاصة في الفقه المالكي من أشهرهم وأولهم
~~أسد بن ms209 الفرات، وهو نيسابوري الأصل، قيرواني الدار، أخذ عن مالك موطأه في المدينة،
~~ورحل إلى العراق فأخذ من أبي يوسف ومحمد صاحبي أبي حنيفة، وأخذ عن أبي يوسف الأسئلة
~~التي كان يثيرها الحنفية، ويضعون لها الأحكام على مقتضى مذهبهم ، فجردها أسد بن
~~الفرات من أحكامها، وعرضها على ابن القاسم، وتلقى منه أحكامها على مذهب مالك، أو
~~اجتهاد ابن القاسم نفسه، أو اجتهاد أشهب، ودون ذلك كله في الكتاب المشهور المسمى
~~«بالمدونة»، فالمسائل المجردة مسائل الحنفية، والأحكام أحكام مالك وصحبه،
~~وتشتمل على نحو ستة وثلاثين ألف مسألة.

# وقد حمل أسد بن الفرات ذلك كله إلى القيروان ونشره بالمغرب، وتولى القضاء بها
~~زمنا، كما تولى قيادة الجيش الذي فتح صقلية لبني الأغلب، وقد قتل وهو محاصر
~~لسرقوسة سنة 213ه.

# ثم سحنون؛ وهو عبد السلام بن سعيد، عربي من تنوخ، كان أبوه من العرب الذين
~~نزلوا القيروان، تعلم على علماء القيروان، ورحل فأخذ العلم عن ابن القاسم وأشهب
~~وابن وهب وغيرهم.

# وقد أخذ مدونة أسد بن الفرات التي ذكرنا، وأعاد قراءتها علي بن القاسم وصححها
~~عليه، وعاد بها إلى القيروان، فأقبل عليها الناس في المغرب والأندلس وتولى قضاء
~~إفريقية، وجد في نشر مذهب مالك، وتعلم عليه كثيرون حتى عد العلماء الذين تخرجوا
~~عليه بنحو سبعمائة.

# قال ابن حارث: «قدم سحنون «إفريقية» بمذهب مالك، واجتمع له في ذلك فضل الدين
~~والورع والعفاف والانقباض، فبارك الله فيه للمسلمين، ومالت إليه الوجوه، وأحبته
~~القلوب، وصار زمانه كأنه مبتدأ قد انمحى ما قبله، فكان أصحابه سرج أهل القيروان ...
~~ابنه عالمها وأكثرهم تأليفا، وابن عبدوس فقيهها، وابن غافق عاقلها، وابن عمر
~~حافظها، وابن جبلة زاهدها، وحمديس أصلبهم في السنة وأعداهم للبدعة، وسعيد بن الحداد
~~لسانها وفصيحها، وابن مسكين أرواهم للكتب والحديث، وأشدهم وقارا وتصاونا - كل هذه
~~الصفات مقصورة على وقتهم.

# 16

# وتوفي سنة 240ه عن ثمانين عاما، ولما مات رجت القيروان لموته. واشتهر ابنه محمد
~~بن سحنون بالتآليف الكثيرة في الحديث والفقه، ومات سنة 256ه.

# ثم أبو بكر محمد ms210 بن محمد المعروف بابن اللباد اشتهر بالحفظ والإتقان وسعة العلم،
~~وسعيه لنشر المذهب المالكي في المغرب، وتكوين علماء حملوا علمهم وأفادوا به الناس.
~~وقد اضطهده الفاطميون أيام سطوتهم؛ لأنه لم يتابعهم في آرائهم فسجنوه ومات سنة
~~333ه.

# ثم أبو ميمونة دراس بن إسماعيل الحراوي الفاسي، وهو الذي أدخل فقه مالك في المغرب
~~الأقصى بعد أن كان أهله على مذهب أبي حنيفة، وكان من الحفاظ المعدودين، والفقهاء
~~المشهورين مات بفاس سنة 357ه.

# ثم أبو محمد عبد الله بن أبي زيد النفزي القيرواني، إمام المالكية في زمنه، كثير
~~التأليف واسع الفقه حتى سمي «مالك الصغير». رحل إليه العلماء للرواية عنه والتفقه
~~به، له كتاب «الزيادات على المدونة»، وله «مختصر المدونة» توفي سنة 386ه.

# وأبو عبد الله بن محمد بن محمود الهواري، قاضي فاس وإمامها، يضرب به المثل في
~~عدله وورعه، له تعليقات على «المدونة» مات سنة 401ه ... إلخ.

# والقابسي علي بن محمد المعروف بابن القابسي، كان واسع الرواية، عالما بالحديث
~~ورجاله، فقيها مالكيا أصوليا متكلما مؤلفا مجيدا، له كتاب «الممهد في
~~الفقه»، و«المنقذ من شبه التأويل»، وكتاب «المعلمين والمتعلمين»، وكتاب «رتب العلم
~~وأحوال أهله» ... إلخ. مات بالقيروان سنة 403ه.

# واشتهر من فقهاء الحنفية محمد بن عبدون، ولي القيروان بعد سحنون، فاضطهد المالكية
~~... إلخ.

# ولما تغلبت الدولة الفاطمية نشرت فقهها الشيعي ودعوتها الشيعية في المغرب، كما
~~نشرتهما بعد في مصر، واضطهدت الفقهاء السنيين، وقد عرضوا التشيع على كثيرين منهم
~~فأبوا فعذبوهم «وقد قتلوا في وقعة أبي يزيد مخلد بن كيداد خمسة وثمانين من نخبة
~~علماء القيروان».

# 17

# على الجملة فقد كانت الحركة الدينية الفقهية في المغرب حركة قوية نشيطة، أكثر ما
~~خدمت فقه الإمام مالك.
~~•••

# والعلم النظري أو الفلسفة - وإن لم ينم كثيرا في بلاد المغرب - لم يخل ممن عكف
~~عليه، فيذكر ابن أبي أصيبعة أن إسحاق بن عمران، كان بغدادي الأصل، مسلم النحلة،
~~ودخل إفريقية في دولة زيادة الله بن الأغلب، وكان قد استجلبه؛ «وإنما دعاه لحاجته
~~على الطب، والطب كان دائما ms211 مقرونا بالفلسفة»، وبه ظهر الطب بالمغرب، وعرفت
~~الفلسفة، وكان طبيبا حاذقا متميزا بتأليف الأدوية، بصيرا بتفرقة العلل، أشبه
~~الأوائل في علمه، وجودة قريحته، استوطن القيروان حينا. وقد ألف كتبا كثيرة كلها
~~في الطب. وقد تتلمذ له في القيروان إسحاق بن سليمان الإسرائيلي، وأصله من مصر. ثم
~~سكن القيروان، ولازم إسحاق بن عمران، وكان إسحاق بن سليمان مع فضله في صناعة الطب
~~بصيرا بالمنطق، متصرفا في ضروب المعارف، وعمر عمرا طويلا إلى أن نيف على مائة
~~سنة، وقد ألف في الطب والحكمة والمنطق، وقد خدم الأغالبة والفاطميين ومات نحو سنة
~~320ه.

# وأنجب هؤلاء الوافدون من الأطباء أطباء من أهل البلاد نفسها، مثل أحمد بن
~~إبراهيم، المعروف بابن الجزار من أهل القيروان، وقد اشتهر بالطب وخدمة العامة به.
~~قالوا: وكان عنده نحو خمسة وعشرين قنطارا من كتب طبية وغيرها، وكان إلى اشتغاله
~~بالطب وتأليفه فيه مؤلفا في التاريخ، فألف في علماء زمانه، وفي أخبار الدولة
~~الفاطمية ... إلخ.
~~•••

# ثم كان حظهم من الأدب كبيرا، وقد مر المغرب بالدور الذي مرت به مصر عند اختلاط
~~العرب بسكان البلاد، من وقوف الشعر إلا القليل الضعيف حتى إذا زالت روعة الفتح وكثر
~~دخول العرب واتصالهم بالبربر، وانتشرت اللغة العربية، ووجد جيل نشأ في المربى
~~العربي أخذ الشعر يجود، وربما كان خير موطن له دولة الأغالبة، ودولة الفاطميين،
~~ودولة الصنهاجيين «بني زيري»؛ ففي دولة الأغالبة كان كثير من أمرائهم أدباء؛
~~فإبراهيم بن الأغلب نفسه كان شاعرا، فمن شعره يفخر بانتصاره:

# ما سار عزمي إلى قوم وإن كثروا

# إلا رمى شعبهم بالحزم فانصدعا

# ولا أقول إذا ما الأمر نازلني:

# يا ليته كان مصروفا وقد وقعا

# حتى أجليه قهرا بمعتزم

# 18

# كما يجلي الدجى بدر إذا طلعا

# قوما قتلت وقوما قد نفيتهم

# ساموا الخلاف بأرض الغرب والبدعا

# كلا جزيتهم صدعا بصدعهم

# وكل ذي عمل يجزى بما صنعا

# وكذلك حفيده أبو العباس بن أبي عقال بن إبراهيم، وهو الذي ولى سحنونا الفقيه
~~قيادة الجيش الذي فتح صقلية، ومن شعره يقول ms212 في الفخر أيضا:

# أنا الملك الذي أسمو بنفسي

# فأبلغ بالسمو بها السحابا
~~•••

# أظل عشريتي بجناح عزي

# وأمنحها الكرامة والثوابا

# وأصطنع الرجال وأصطفيهم

# وأغفر للمسيء إذا أنابا
~~•••

# أنا ابن الحرب ربتني وليدا

# إلى أن صرت ممتلئا شبابا

# لعمر أبيك ما إن عبت قومي

# وما أخشى بقومي أن أعابا

# بنيت لهم مكارم باقيات

# إذا ما صارت الدنيا خرابا

# وقد اشتهر من شعراء هذه الدولة بكر بن حماد الزناتي، وقد رحل إلى المشرق فدخل
~~البصرة والكوفة وبغداد، ولقي بعض كبار شعرائها كدعبل الخزاعي وأبي تمام، وعاد إلى
~~القيروان، وغلب على شعره الوعظ والزهد كقوله:

# قف بالقبور فناد الهامدين بها

# من أعظم بليت فيها وأجساد
~~•••

# أين البقاء وهذا الموت يطلبنا

# هيهات هيهات يا بكر بن حماد!

# بينا ترى المرء في لهو وفي لعب

# حتى تراه على نعش وأعواد
~~•••

# فكلنا واقف منها على سفر

# وكلنا ظاعن يحدو به الحادي

# في كل يوم ترى نعشا نشيعه

# فرائح فارق الأحباب أو غاد

# 19

# أما الدولة العبيدية فكان فيها الشعر أرقى وأضخم للأسباب التي ذكرناها عند الكلام
~~في الأدب الفاطمي في مصر، وحسبها أن أنجبت في الشعر ابن هانئ الأندلسي، وقد نسب إلى
~~الأندلس لإقامته هناك بعض الوقت وإلا فهو إفريقي من قرية من قرى المهدية، وكان في
~~شعره للمعز، كما كان أبو الطيب لسيف الدولة يصف حروبه وأسطوله، ويدون وقائعه، وينشر
~~دعوته، ويمجد خلاله، وقد تقدم ذكر طرف عنه، وكان كذلك حوله شعراء ابتلعهم كما ابتلع
~~المتنبي من حوله، فكان في بلاط المعز بالمهدية من الشعراء أبو الحسن علي بن محمد بن
~~الأيادي التونسي، وقد كان شاعرا كبيرا اتصل بالفاطميين أيام القائم والمنصور
~~والمعز. وكذلك علي بن عبد الله التونسي، ومقداد بن الحسن الكتامي، وابن هانئ نفسه
~~يفخر على هؤلاء الشعراء وأمثالهم، ويستصغر منزلتهم منه فيقول:

# أرى شعراء الملك تنحت جانبي

# وتنبو عن الليث المخاض الأوارك

# 20

# تخب إلى ميدان سبقي بطاؤها

# وتلك الظنون الكاذبات الأوافك

# رأتني حماما فاقشعرت جلودها

# وإني زعيم أن تلين العرائك

# تسيء قوافيها ms213 وجودك محسن

# وتنشد إرنانا ومجدك ضاحك

# 21

# وتجدى وأكدي والمناديح جمة

# فمالي غني البال وهي الصعالك

# 22

# أبت لي سبيل القوم في الشعر همة

# طموح ونفس للدنية فارك

# 23

# وفي الدولة الصنهاجية كان العمران قد استحكم، والصلة بين المغرب وبين الأندلس
~~ومصر والعالم الإسلامي كله قد تمكنت، والحضارة قد ازدهرت.

# قال ابن خلدون: «كان ملكهم أضخم ملك عرف للبربر بإفريقية وأترفه وأبذخه.» فرقيت
~~العلوم والفنون، ومنها الأدب.

# ومن أشهر ملوكهم المعز بن باديس قالوا: «إنه اجتمع بحضرته من أفاضل الشعراء ما لم
~~يجتمع إلا بباب الصاحب بن عباد.» وذكر أكثرهم ابن رشيق في كتابه «أنموذج الزمان في
~~شعراء قيروان».

# وكان من الأمراء الصنهاجيين شعراء مجيدون من أشهرهم تميم بن المعز بن باديس - وهو
~~غير تميم بن المعز المصري - ملك إفريقية وما والاها، وكان محبا للعلماء
~~والشعراء مقربا لهم، ومن شعره:

# إن نظرت مقلتي لمقلتها

# تعلم مما أريد نجواه

# كأنها في الفؤاد ناظرة

# تكشف أسراره وفحواه

# وكان من شعرائه الحسن بن رشيق وغيره.

# وقد نبغ في هذه الدولة كثير من الشعراء والأدباء مثل عبد الكريم النهشلي، وكان
~~شاعرا أديبا ناقدا، عارفا باللغة خبيرا بأيام العرب وأشعارها. مات سنة 405ه،
~~وقد أكثر ابن رشيق من النقل عنه في العمدة، وذكر أن له كتابا في الشعر.

# ومثل علي بن أبي الرجال رئيس ديوان الإنشاء في الدولة الصنهاجية، واشتهر بالكرم
~~وتشجيع الأدب، وهو الذي ربى المعز بن باديس وحبب إليه الأدب، وهو الذي ألف له ابن
~~رشيق كتاب «العمدة»، وألف له ابن شرف «رسائل الانتقاد». مات سنة 425ه.

# ومثل أبي عبد الله محمد بن جعفر القزاز القيرواني كان إماما في اللغة، ألف كتاب
~~«الجامع» في اللغة، وهو يقارب «التهذيب» للأزهري، وهو شيخ ابن رشيق، وهو ينقل في
~~كتابه العمدة أقواله وما جرى له في مجلسه من أدب، وكان يطرح على تلاميذه عويصات
~~المسائل ويكلفهم حلها. مات سنة 412ه.

# 24

# وأبو عبد الله عبد العزيز بن أبي سهل الخشني الضرير، وهو كذلك من شيوخ ابن ms214 رشيق
~~في الأدب. قال عنه: «كان مشهورا بالنحو واللغة جدا، مفتقرا إليه فيهما، بصيرا
~~بغيرهما من العلوم. وكان شاعرا مطبوعا سلك طريقة أبي العتاهية في سهولة الطبع
~~ولطف التركيب، ولا غناء لأحد من الشعراء الحذاق عن العرض عليه والجلوس بين يديه.
~~مات سنة 406ه، وقد زاد على السبعين.»

# 25

# ومن كبار المؤلفين في الأدب إبراهيم بن علي الحصري القيرواني، وهو صاحب كتاب «زهر
~~الآداب» وكتاب «المصون في سر الهوى المكنون»؛ قال فيه ابن رشيق: «كان شبان القيروان
~~يجتمعون عنده ويأخذون عنه، ورؤس عندهم، وشرف لديهم، وسارت تأليفاته، وانثالت
~~عليه الصلات من الجهات وله ديوان شعر.»

# 26

# مات سنة 413ه.

# وكتابه «زهر الآداب» يدل على ذوق في الأدب رقيق، واطلاع واسع على ما أنتجه
~~الأدباء من الجمل الروائع، والرسائل البليغة.

# وله ابن خالة هو أبو الحسن علي بن عبد الغني الحصري القيرواني، كان عالما
~~بالقراءات، وشاعرا ظريفا، وهو صاحب القصيدة المشهورة:

# يا ليل الصب متى غده

# أقيام الساعة موعده

# رقد السمار فأرقه

# أسف للبين يردده

# وقد حازت شهرة كبيرة، وعارضها كثير من الشعراء في مختلف الأمصار إلى عصرنا
~~هذا.

# وظهرت في المغرب حركة جيدة في النقد الأدبي، وردت أول الأمر نتفا في كتب الأدب
~~عندهم كقول عبد الكريم النهشلي: «قد تختلف المقامات والأزمنة والبلاد، فيحسن في وقت
~~ما لا يحسن في آخر، ويستحسن عند أهل بلد ما لا يستحسن عند أهل غيره، ونجد الشعراء
~~الحذاق تقابل كل زمان بما استجيد فيه وكثر استعماله عند أهله، بعد ألا تخرج من حسن
~~الاستواء وجد الاعتدال وجودة الصنعة، وربما استعملت في بلد ألفاظ لا تستعمل كثيرا
~~في غيره، كاستعمال أهل البصرة بعض كلام أهل فارس في أشعارهم ونوادر حكاياتهم ...
~~إلخ.»

# ومثل قول إبراهيم الحصري: «الشعر مطبوع ومصنوع: فالمطبوع الجيد الطبع مقبول في
~~السمع، قريب المثال، بعيد المنال، أنيق الديباجة، رقيق الزجاجة ... يطرد ماء البديع
~~على جنباته، ويجول رونق الحسن في صفحاته ... وحمل الصانع شعره على الإكراه في التعمل
~~بتنقيح المباني دون إصلاح المعاني، يعفي ms215 آثار الصنعة، ويطفي أنوار الصبغة، ويخرجه
~~إلى فساد التعسف، وقبح التكلف ... وأحسن ما أجري إليه، وأعول عليه هو التوسط بين
~~الحالين، والمنزلة بين المنزلتين من الطبع والصنعة.»

# ثم ارتقى هذا حتى صار موضوعا قائما بنفسه، وتوجت هذه الحركة بكتاب «العمدة»
~~لابن رشيق، و«أعلام الكلام» لابن شرف،

# 27

# وهما من خير الكتب في النقد الأدبي.

# وقد نقل ابن رشيق في كتابه «العمدة» فن النقد من نقد شاعر خاص أو شعراء معينين -
~~كما فعل صاحب الموازنة والوساطة - إلى نقد للشعر عامة، وقد قال فيه ابن خلدون: «وهو
~~الكتاب الذي انفرد بهذه الصناعة وأعطاها حقها، ولم يكتب فيها أحد قبله ولا بعده
~~مثله.»

# وبعد العمدة ألف ابن رشيق كتابه «قراضة الذهب»، وأكثر ما يتعرض فيه للسرقات
~~الشعرية، ومتى تجوز، ومتى لا تجوز، وأين تحسن وأين لا تحسن،

# 28

# كما وضع ابن شرف كتابه «أعلام الكلام»، وموضوعه مقامة طويلة كمقامات
~~الحرير، تعرض بطلها لمشهوري الشعراء من المتقدمين والمحدثين يصفه في قول قصير،
~~ويبين مزاياه وعيوبه في إيجاز.

# 29

# وقد كان كلاهما من القيروان، وكانا من ندماء المعز بن باديس وشعرائه وجلسائه،
~~ولما أغار الهلالية القادمون من مصر على القيروان فرا وقالا القصائد في رثاء
~~القيروان، وذهب ابن رشيق إلى صقلية حيث مات بها سنة 453ه، وذهب ابن شرف على الأندلس
~~ومات بها سنة 460ه.

# وقد كانا صديقين ثم دبت بينهما الخصومة فتساجلا في الأدب كتلك المساجلة التي كانت
~~بين الخوارزمي، وبديع الزمان الهمذاني.

# وعجيب أمر المسلمين في هذه العصور، فما استقر فرارهم في المغرب حتى أنشئوا
~~أسطولا قويا في البحر الأبيض فتحوا به صقلية وسائر الجزائر حولها، وكان فتح
~~صقلية على يد الأغالبة، وقد كان بها ثلاثمائة ونيف وعشرون قلعة، ولكنها لم تثبت
~~أمام قوة المسلمين.

# قال ابن خلدون: «كان فتح صقلية أيام زيادة الله الأول بن إبراهيم بن الأغلب على
~~يد أسد بن الفرات شيخ الفتيا ... ثم قال: وكان المسلمون لعهد الدولة الإسلامية قد
~~غلبوا على بحر الروم «البحر الأبيض» من جميع جوانبه ms216 وعظمت صولتهم وسلطانهم فيه، فلم
~~يكن للأمم النصرانية قبل بأساطيلهم بشيء من جوانبه، وامتطوا ظهره للفتح سائر
~~أيامهم؛ فكانت لهم المقامات المعلومات من الفتح والغنائم، وملكوا سائر الجزائر
~~المنقطعة عن السواحل مثل: ميورقة ومنورقة وسردانية وصقلية ومالطة وأقريطش وقبرص ...
~~والمسلمون خلال ذلك قد تغلبوا على الأكثر من لجة هذا البحر، وسارت أساطيلهم فيه
~~جائية وذاهبة، والعساكر الإسلامية تجيز البحر في أساطيلهم من صقلية إلى البر الكبير 
~~المقابل لها ... وانحازت أمم النصرانية بأساطيلهم إلى الجانب الشمالي الشرقي منه من
~~سواحل الإفرنجة والصقالبة لا يعدونها - وأساطيل المسلمين قد ضربت عليهم ضراء الأسد
~~بفريسته.»

# ولما فتحوا صقلية فسرعان ما نشروا دينهم وعلمهم ولغتهم، بل إن قائد الجيش في
~~الفتح كان هو أسد بن الفرات العالم المالكي المشهور ومعه جماعة من وجوه أهل العلم
~~في تسعمائة فارس وعشرة آلاف راجل، وما زال يفتح في قلاعها حتى أصيب بجروح بالغة مات
~~متأثرا بها، فأتم خلفاؤه الفتح. ثم «صار أكثر أهلها مسلمين، وبنوا بها الجوامع
~~والمساجد»،

# 30

# وانتشر بها العلم، وأصبحنا نسمع عن كثير من العلماء ينسبون إليها؛
~~فيقولون: فلان الصقلي. يرحل إليها علماء المسلمون يعلمون الدين واللغة، والأدباء
~~يشعرون، والخليعون يقولون في الخمر ورهبان الأديار وبناتها. فتجد المقريزي - مثلا
~~- يقول: محمد بن الحسن بن علي الكركنتي الفقيه المالكي تفقه بصقلية وإفريقية، وقدم
~~الإسكندرية - وكركنت مدينة بصقلية.

# والعماد الأصفهاني يعقد بابا طويلا في القسم الثاني من الجزء الحادي عشر في ذكر
~~محاسن فضلاء جزيرة صقلية، ويروي فيه شعرا صقليا بعضه على أوزان جديدة، كقول أبي
~~الحسن بن أبي البشر في راقصة:

# وغزال مشنف

# قد رثى لي بعد بعدي

# لما رأى ما لقيت

# مثل روض مفوف

# لا أبالي وهو عندي

# في حبه إذا ضنيت

# وجهه البدر طالعا

# تاه لما حاز ودي

# فإنني قد سقيت
~~... إلخ.

# ولا ننسى القائد الكبير جوهر الصقلي فاتح مصر، وباني الأزهر، ومدوخ المغرب كله
~~لمولاه المعز، وهو غلام رومي الأصل من مواليد صقلية، صار مولى للمنصور ثم للمعز،
~~وكان من أكفأ القواد الذين ms217 عرفهم التاريخ. بل نجد من النحاة محمد بن خراسان الصقلي،
~~كان مولى لبني الأغلب، ورحل إلى مصر، وتعلم النحو على أبي جعفر النحاس، وروى عنه
~~مصنفاته، وعاد إلى صقلية يدرس النحو، ومات بها سنة 386ه عن ست وسبعين سنة.

# 31

# ومحمد بن علي بن الحسن بن عبد البر الصقلي التميمي اللغوي، ولد بصقلية، ورحل عنها
~~في طلب العلم ثم عاد إليها، وكان موجودا سنة 450ه، وهو أستاذ ابن القطاع
~~الصقلي .

# وفي العصر المتأخر عن عصرنا هذا أخرجت صقلية ابن حمديس الصقلي الشاعر المشهور،
~~والإمام المازري المحدث الكبير صاحب كتاب «المعلم بفوائد كتاب مسلم»، وهو منسوب إلى
~~مازر

# Mazzard

# بلدة بصقلية، والإدريسي الجغرافي
~~الشهير، وابن ظفر الأديب مؤلف كتاب «سلوان المطاع»، وابن القطاع أحد أئمة الأدب
~~واللغة والنحو والعروض، ومؤلف «الدرة الخطيرة»، و«المختار من شعراء الجزيرة» ...
~~إلخ.



# | هوامش






# الفصل السادس



# | جزيرة العرب




# أسلفنا في «فجر الإسلام» ما كان في الحجاز من علم وفن وأسباب ذلك.

# والحجاز قطر قلما يعتمد على نفسه في العيش لقلة زرعه ونتاجه. فلما كان موطن
~~الخلافة أيام الخلفاء الراشدين كانت تأتيه الأرزاق من البلاد المفتوحة كمصر
~~والعراق، ولما انتقلت الخلافة إلى دمشق في العهد الأموي ظلت الخيرات تنهال على
~~الحجاز لكثرة الفتوح وكثرة الغنائم، وكانت عصبية الأمويين عصبية عربية تقر بالسيادة
~~للعرب، فكانت ترعى جزيرة العرب وسكانها، وكان الفاتحون من العرب، وكثير من غنمائهم
~~يتسرب إلى بلادهم، ولهم ديوان تقيد فيه أسماؤهم وعطاياهم؛ لذلك سعدت الجزيرة
~~وأنتجت علما وفنا.

# فلما جاءت الدولة العباسية تغير الوضع فأصبح زمام الأمور أكثره في يد الفرس،
~~والعمال أكثرهم من الفرس.

# وزاد الأمر سوءا في الحجاز خروج العلويين به والتفاف الناس حولهم، وإرسال
~~الخلفاء العباسيين من ينكل بهم؛ ففي عهد المنصور خرج محمد بن عبد الله بن الحسن بن
~~الحسن بن علي بن أبي طالب ومعه أشراف بني هاشم وأعيان «المدينة» فعزل عاملها من قبل
~~المنصور، وولى عليها عاملا من قبله، فبعث إليه المنصور جيشا كبيرا كبيرا قاتله
~~وقتله، وقتل كثيرا ممن ms218 معه.

# وفي أيام الهادي خرج الحسين بن علي بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، واجتمع
~~حوله آل أبي طالب وكثير غيرهم، وأرسل الهادي جيشا فكانت وقعة «فخ» بين مكة
~~والمدينة، ثم قتل الحسين وكثير ممن معه.

# وهكذا تتابعت حوادث خروج العلويين، وثورات الحجاز، وفي كل مرة ينكل العباسيون بهم
~~وتزيد كراهيتهم وقبض يدهم عنهم.

# فأخذت جزيرة العرب يقل شأنها شيئا فشيئا بغلبة العنصر الفارسي، وإبعاد العنصر
~~العربي وقلة المدد الذي يرسل إلى الجزيرة.

# ولما جاء المعتصم وتغلب العنصر التركي كان الأمر أسوأ، فقد كتب إلى عماله في
~~الأطراف بإسقاط من في دواوينهم من العرب وقطع العطاء عنهم، ففعلوا، وانحط شأن العرب
~~من ذلك الحين.

# واستمر هذا العبث بالجزيرة؛ ففي خلافة المستعين أحمد بن المعتصم تغلب إسماعيل بن
~~يوسف من أولاد علي بن أبي طالب على مكة، فهرب عاملها من قبل الخليفة، وقتل إسماعيل
~~هذا الجند وجماعة من أهل مكة ونهب منزل العامل، ومنازل أصحاب السلطان، وأخذ من
~~الناس نحو مائتي ألف دينار وأخذ كسوة الكعبة وما في الكعبة وخزائنها من الأموال،
~~ونهبت مكة وأحرق بعضها، ثم خرج منها إلى المدينة فتوارى عنه عاملها، ثم رجع إلى
~~مكة فحصرها حتى مات أهلها جوعا وعطشا، وبلغ الخبز ثلاث أواق بدرهم، ولقي أهل مكة
~~منه كل بلاء، ثم سار إلى جدة فحبس عن الناس الطعام، وأخذ الأموال التي للتجار
~~وأصحاب المراكب، ثم وافى الموقف بعرفة فأفسد فيه كثيرا، وكان ذلك سنة
~~251ه.

# 1

# وجاء القرامطة فأفسدوا في البلاد، وزحفوا على مكة واستولوا عليها وارتكبوا أشنع
~~الفظائع، ونهبوا الحجاج ومنعوهم من زيارة البيت الحرام. وفي سنة 312ه نكلوا
~~بالحجاج أعظم تنكيل، ونكبوا العرب أعظم نكبة شهدتها الجزيرة، وكان عدد الذين قتلهم
~~القرامطة في تلك السنة من الحجاج، وفي بيت الله وشوارع مكة وضواحيها، ثلاثة آلاف،
~~غير الذين ماتوا جوعا، ونهبوا من الأموال آلاف الآلاف.

# وفي سنة 314ه وسنة 315ه وسنة 316ه لم يحج إلى مكة من العراق أحد للخوف من
~~القرامطة، ms219

# 2

# وكان أبو طاهر القرمطي يقول:

# أنا بالله وبالله أنا

# يخلق الخلق وأفنيهم أنا

# ونزعوا الحجر الأسود، وبقي في إحدى زوايا «الإحساء» إلى سنة 339ه، حيث رده
~~القرامطة بأمر المنصور الفاطمي - والخلافة في بغداد عاجزة عن إخضاعهم.

# كل هذه الأحداث وأمثالها أضعفت شأن جزيرة العرب، وجعلتها في شبه عزلة وأخرتها
~~ماديا وعلميا، حتى إن المقدسي لما زارها في القرن الرابع وصفها بالفقر وقلة
~~العلم، ووصف مذاهبهم الدينية فقال: «إن مذاهبهم بمكة وتهامة وصنعاء سنة، ونواحي
~~صنعاء ونواحيها مع سواد عمان شراة «خوارج» غالبة، وهجر وصعدة شيعة ... وشيعة عمان
~~وصعدة وأهل السروات وسواحل الحرمين معتزلة ... والغالب على صنعاء وصعدة أصحاب أبي
~~حنيفة، والجوامع في أيديهم، وفي نواحي نجد اليمن مذهب سفيان ... والعمل بهجر على مذهب
~~القرامطة، وبعمان داودية «على مذهب أهل الظاهر» لهم مجالس.

# ووصف لغتهم فقال: وأهل هذا الإقليم لغتهم العربية إلا بصحار، فإن نداءهم وكلامهم
~~بالفارسية، وأكثر أهل عدن وجدة فرس ... وأهل عدن يقولون لرجليه: رجلينه، ويديه:
~~يدينه، وقس عليه ... وجمع لغات العرب موجودة في بوادي هذه الجزيرة، إلا أن أصح لغة
~~بها لغة هذيل، ثم النجديين، ثم بقية الحجاز إلا الأحقاف فإن لسانهم وحش.»

# 3

# ومع هذا فقد كان في الحجاز حركة دينية في الفقه والحديث لا بأس بها بفضل تتابع
~~المحدثين الذين كانوا يروون أقوال النبي وأعماله محدثا عن محدث، وقد كان هذا
~~الإقليم أخصب الأقاليم في هذا الموضوع فظل علمه يتوارث، ثم كانت هذه البلاد المقدسة
~~تهوي إليها أفئدة كثير من العلماء يحصلون العلم ويفيدونه ويعتزون بجوار الحرم
~~المكي أو قبر الرسول، ويفضلون الإقامة فيهما فيكونون مصدر علم. وقد رأينا في تراجم
~~كثير من المحدثين أن كان في برنامجهم الرحلة إلى الحجاز ورواية الحديث عن ساكنيه،
~~وإطالتهم الإقامة فيه، وكان للإمام مالك وتلاميذه من بعده فضل كبير في الحركة
~~الفقهية.

# فكان في مكة أمثال أبي بكر عبد الله بن الزبير الحميدي الأسدي المكي أحد شيوخ
~~البخاري الذين أخذ عنهم في مكة. قال يعقوب بن سفيان فيه: ms220 ما لقيت أنصح للإسلام
~~وأهله منه. مات بمكة سنة 219ه، وكثر تلاميذه في مكة ممن رووا عنه وأخذوا
~~علمه.

# كما نبغ بالمدينة أبو إسحاق إبراهيم بن المنذر بن عبد الله الأسدي، أحد كبار
~~علماء المدينة ومجتهديها، مات سنة 236ه. وتتابع بعده تلاميذه. ويطول بنا القول لو
~~عددنا المحدثين المكيين والمدنيين في القرن الثالث والرابع الهجري فهم كثير، منهم
~~من كان من الحجاز نفسه ومنهم الراحل إليه المتوطن فيه.

# ثم انتشر في اليمن فقه الزيدية، وهم أتباع زيد بن علي زين العابدين بن الحسين بن
~~علي بن أبي طالب، ومذهبهم في الأصول قريب من مذهب الاعتزال، فهم يقولون بالعدل
~~والتوحيد كالمعتزلة، وبوجوب الخروج على الظلمة كالخوارج، ولهم في الفقه اجتهاد
~~يخالفون في بعض الأحكام المذاهب الأربعة، وقد اشتهر منهم أئمة في اليمن، اجتهدوا
~~على أصول مذهبهم كالإمام يحيى بن الحسين الزاهد الرسي المتوفى سنة 298ه، والإمام
~~الناصر للحق، ألف كتبا على مذهب الزيدية والقاسم بن إبراهيم العلوي صاحب صعدة
~~المتوفى سنة 280ه، وأبو الحسن الصليحي ملك اليمن سنة 455ه، وكان فقيها زيديا
~~كبيرا، وقتل سنة 473ه. وعلى الجملة فهم من قديم كان كثيرا ما يجمع ملكهم بين تولي
~~أمور الدولة والاجتهاد الديني على المذهب الزيدي.

# وقد بقيت الأندلس، وسنفرد لها جزءا خاصا بها إن شاء الله.

# وقد كان من أهم مظاهر الحركة العلمية التي تدعو إلى الإعجاب في هذا العصر
~~الرحلات، فقد أصبح تقليدا للعالم أن يرحل ويلاقي العلماء، ويأخذ منهم ويروي عنهم
~~مع عناء الأسفار وفقر العلماء غالبا.

# وقد بلغ الغاية في ذلك المحدثون، فقد كانوا حركة دائمة يرحلون من أقصى الأرض إلى
~~أقصاها لطلب الحديث وجمعه. وما يشتهر عالم في بلدة بالحديث وضبطه وجمعه حتى يرحل
~~إليه العلماء من كل صوب. خذ لذلك - مثلا - محمد بن إسماعيل البخاري يرحل من بخارى
~~إلى مدن خراسان، إلى الجبال إلى العراق ومدنه كلها، إلى الحجاز إلى الشام إلى مصر،
~~وفي كل مدينة يتحرى حالة علمائها، ويأخذ عمن وثق بهم، وليس البخاري إلا ms221 مثلا
~~واحدا من أمثلة كثيرة لا تحصى، فقل أن تجد محدثا كبيرا إلا رحل هذه الرحلات
~~وأمثالها حتى قد يقطع المحدث المسافات الواسعة لرواية حديث واحد وضبطه. وتقرأ تراجم
~~العلماء في كتاب ك «تاريخ بغداد»، فيأخذك العجب من نشاط العلماء ورحلاتهم واحتقارهم
~~لمشاق السفر ومتاعب الفقر في سبيل العلم، ومعرفتهم كل مصر وكل بلدة ومن فيها من
~~العلماء وما فيها من حديث.

# وليس الأمر مقصورا على المحدثين؛ فهكذا كان الشأن في كل علم وكل فن؛ فأبو جعفر
~~النحاس يذهب من مصر إلى العراق ليأخذ النحو عن أهلها، وابن بابشاذ المصري يذهب على
~~بغداد في تجارة الجواهر، ويأخذ النحو عن رجالها، ومن بالقيروان يذهب إلى المدينة
~~ليأخذ عن تلاميذ مالك، وإلى العراق ليأخذ عن تلاميذ محمد بن الحسن، ويسمع الأدباء
~~والشعراء بسيف الدولة فيكون في بلاطه الخوارزمي وأبو علي الفارسي وابن جني الموصلي،
~~والمتنبي يوما بحلب ويوما بمصر ويوما بالعراق ويوما بشيراز، وابن بطلان الطبيب
~~البغدادي يناظر ابن رضوان المصري، فإذا طالت المناظرة رحل إليه من بغداد إلى
~~مصر.

# وإذا فتحت بلدة فسرعان ما يذهب إليها العلماء في الفقه والأدب يعلمون أهلها الدين
~~واللغة والأدب، حتى تصبح بعد قليل مركزا من مراكز الإنتاج العلمي، كالذي رأينا في
~~صقلية، تفتح فيرجل إليها العلماء وتدوي فيها حركة العلم، وبعد قليل نراها مركز
~~إنتاج علمي وأدبي عجيب.

# والحكومات من جانبها تنشئ الطرق، وتقيم الرباطات والمخافر لحاجتها الشديدة إلى
~~تنظيم البريد، وتسهيل التجارة؛ فكان العلماء في رحلاتهم ينتفعون بهذه المزايا، كما
~~ينتهزون الفرص لخروج القوافل إلى الحج، فينتظمون في سلك الحجاج، ويرحلون إلى
~~البلدان التي يريدونها.

# وكانت الرباطات كثيرة في مراحل المسافرين، ويذكر الإصطخري أنه كان في بلاد ما
~~وراء النهر ما يزيد على عشرة آلاف رباط، في كثير منها إذا نزل النازل قدم له طعامه،
~~وعلف دابته إن احتاج لذلك.

# وقد زودت هذه الرباطات بالماء لحاجة المسافر إليه، وعدة إقامة الرباطات وتزويدها
~~من الأعمال الخيرية التي يقف عليها المسلمون بعض أوقافهم.

# وفي بعض المراحل ms222 تقوم الأديار مقام الرباطات، فينزلها بعض الراحلين، ويجدون فيها
~~راحتهم ومطالبهم، وأكثر ما استغلها الأدباء لمرحهم وشغفهم بخمورها المعتقة، وولوعهم
~~بالجمال.

# كل هذا جعل المملكة الإسلامية من مشرقها إلى مغربها كأنها وحدة مهما تعدد ملوكها
~~وحكوماتها، فالعالم والأديب والفنان والتاجر لا يعبئون بالحدود التي ترسمها
~~السياسة، ويرون أن اللغة والدين تكسر حواجز السياسة.

# وكان لهذا أثره الكبير في العلم والأدب، ومن أوضح هذه الآثار ضعف الشخصية
~~الإقليمية، فليس علم مصر وأدبها متميزا كثيرا عن علم العراق وأدبه، ولا عن علم
~~خراسان وما وراء النهر والسند وأدبها، كلها متقاربة؛ لأن رحلة العلماء وشدة الاتصال
~~قربت بين الفروق، وما يظهر امتياز في ناحية إلا استمدته الناحية الأخرى وحذقته
~~واستغلته؛ فالفقه المالكي في المدينة، والفقه الحنفي في العراق يؤلف بينهما أمثال
~~محمد بن إدريس الشافعي، وأسد بن الفرات المالكي، والنحو العراقي يحمله إلى مصر وإلى
~~المغرب الراحلون إلى العراق والمتعلمون على أساتذته، والعائدون بعد ذلك منه،
~~والشعراء على أبواب الملوك والأمراء يتنقلون من بلاط إلى بلاط، فيوحدون مناهج
~~النظم، والوراقون وتجار الكتب يحملون كتاب «الأغاني» و«رسائل إخوان الصفا» من
~~العراق إلى الأندلس، ومكاتب مصر ومكاتب الأندلس، والقيروان، والمهدية، وفاس،
~~وخراسان، وغزنة تضم في خزائنها أهم ما أنتجه العالم الإسلامي بقطع النظر عن
~~إقليمه.

# بل والعلماء أنفسهم نرى شطرا من عمرهم قضوه في بلد وشطرا في بلد آخر: شطر في
~~مصر وشطر في الشام، أو شطر في الشام وشطر في العراق، أو شطر في العراق وشطر في
~~فارس، وهكذا حتى ليصعب في كثير من الأحيان عد العالم مصريا أو شاميا،
~~وعراقيا أم فارسيا.

# ومؤلفو التراجم أدركوا هذا المعنى فجمع أكثرهم علماء العالم الإسلامي على اعتبار
~~أنهم نتاج مملكة واحدة كقطر واحد.

# نعم توجد شخصية لنتاج كل إقليم كالأدب المصري والشامي والعراقي والفارسي، والطب
~~المصري والشامي والعراقي والفارسي وهكذا، ولكنها شخصية غامضة خفية لا ترى إلا
~~بالمنظار الدقيق والبحث الطويل. وأكثر ما يظهر هذا في منبع الظاهرة العلمية
~~والأدبية حين تظهر، فظهورها في إقليم خاضع ms223 ولا بد لمؤثرات اجتماعية في هذا الإقليم،
~~كظهور المقامات في إقليم فارس والموشحات بالأندلس، والأسلوب المسجوع المحلى بالبديع
~~في الري وما حولها، والرسائل الشاملة لفروع الفلسفة - كرسائل إخوان الصفا - في
~~البصرة؛ كل ذلك له علل اجتماعية وتاريخية وإقليمية مرتبطة بهذه الظواهر ارتباط
~~السبب بالمسبب، ولكن لا تلبث بعد ظهورها أن تقلد في سائر الأمصار، ولو لم تكن
~~العلة الأصلية موجودة، وتقوم علة التقليد مقام علة الابتكار، وتختفي الشخصية الأولى
~~وراء المظهر العام للوحدة المشتركة.

# وبعد؛ فهذا عرض سريع للحركة العلمية والأدبية، يتلوه - إن شاء الله - البحث
~~التفصيلي في تاريخ كل علم ومدى تقدمه، ومركز هذا التقدم، وهذا هو موضوع الجزء
~~الثاني من «ظهر الإسلام» أعاننا الله على إتمامه.



# | هوامش








# | الجزء الثاني








# | مقدمة




# بقلم  أحمد أمين

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.

# هذا هو الجزء الثاني من ظهر الإسلام، وهو على نمط «ضحى الإسلام»، يبحث في تاريخ
~~العلوم والآداب والفنون في القرن الرابع الهجري. وإذا كان في الأجل متسع: ألفت
~~الجزء الثالث في الأندلس، ثم الجزء الرابع في العقائد. ففي هذا العصر نضجت الحياة
~~العلمية في الأندلس، وحق لها أن تسجل. ولعل القارئ يأخذ علينا أننا لم
~~نستخدم النصوص كما استخدمناها في «فجر الإسلام وضحاه»، فقد اعتدنا أن ننقل النص
~~بحروفه، ثم نستنتج منه ما أمكننا الاستنتاج. أما في هذا الجزء، فقد هضمنا ما قرأنا،
~~ثم حكينا ما خلص لنا من غير ذكر نص؛ إلا في القليل النادر، واكتفينا بذكر المراجع
~~عقب كل باب.

# وعذرنا في ذلك ضعف الصحة، وعدم قدرتنا على إثبات النصوص كما قرأناها أو سمعناها،
~~على أن هذه الطريقة إنما اتبعت لكي يصدق القارئ المؤلف في تأليفه، فإذا كان
~~قراؤنا لم يصدقونا مما سبق، فعلينا العفاء، وإذا صدقونا اكتفوا منا بمسلكنا في
~~هذا الجزء، وربما كررت بعض أشياء في هذا الجزء والذي قبله، فعذرنا في ذلك أن
~~الإنسان موضع النسيان.

# ولا يدري إلا الله ماذا لقينا من عناء في بعض الأبواب، كالكلام على ms224 إخوان الصفاء،
~~فبعضهم يرى أنهم شيعة، وبعضهم يرى أنهم ليسوا بشيعة، فاضطررنا إلى مراجعة أربعة
~~أجزاء كبار؛ لنقف على موضوعات الكتاب أولا، ومعرفة منحى المؤلفين: هل هم شيعة أو
~~غير شيعة ثانيا، حتى استخلصنا الرأي في ذلك، وكالخلاف بين الصوفية والفقهاء، فقد
~~كانت مسألة دقيقة تحتاج إلى دراسة عميقة، إلى غير ذلك.

# هذا مع نهي الأطباء لنا عن النظر في الكتب، ولكنا اعتدنا أن نعتمد في الحياة على
~~القراءة والتأليف، وما قيمة الحياة من غير ذلك؟

# ولسنا نطلب جزاء على ما بذلنا من جهد إلا من الله، والله يوفقنا في هذا الجزء وما
~~بعده، كالذي وفقنا فيما قبله.

# القاهرة في 3 / 11 / 1952م





# | البيئة الاجتماعية في القرن الرابع الهجري




# في نحو سنة 324ه (935م) أصيب العالم الإسلامي بانقسام كبير، حتى كأنه عقد انفرط، أو
~~صخرة تفتتت.

# نعم، كان قد انفصل قبل ذلك عن العالم الإسلامي خراسان والمغرب، ولكن لم يتمزق هذا
~~التمزق إلا في نحو هذا العام، فكأن المماليك قد لاحظت هذه الفرقة فقلدتها، وربما
~~دعاهم إلى ذلك أيضا أنهم رأوا بغداد قد صارت في يد الأتراك الظالمين، يظلمون ويعسفون،
~~فكيف يخضعون لهم، ويسلمون أنفسهم لظلمهم، فاستقلوا؛ فصارت فارس والري، وأصبهان والجبل
~~في أيدي بني بويه، وكرمان في يد محمد بن إلياس، والموصل وديار بني ربيعة، وديار بكر
~~وديار مضر في أيدي بني حمدان، ومصر والشام في يد محمد بن محمد بن طغج الإخشيد، والمغرب
~~وإفريقيا في يد الفاطميين، والأندلس في يد عبد الرحمن الناصر، وخراسان في يد نصر بن
~~أحمد الساماني، والأهواز وواسط والبصرة في يد البريديين، واليمامة والبحرين في يد
~~القرامطة، وطبرستان وجرجان في يد الديلم، ولم يبق للخلافة العباسية إلا بغداد، ولكن ما
~~أسسه أبو جعفر المنصور والمهدي من خلق وسائل تحمل الناس على تقديس الخلافة العباسية
~~جعل كثيرا من ولاة هذه الأقطار المستقلة يطلبون مسالمة الخليفة العباسي، والطاعة
~~الاسمية له؛ مع أنهم أقدر منه.

# ولكن - والحق يقال - كانت المملكة الإسلامية كلها وطنا للمسلمين جميعا يرحب بهم ms225
~~حيثما رحلوا، وكان العالم ينقسم عندهم إلى قسمين: دار إسلام، ودار حرب. فالعلماء
~~والمحدثون، والجغرافيون يرحلون في البلاد الإسلامية بسهولة كما يشاءون، كالذي نرى في
~~رحلة ابن بطوطة، وابن جبير في القرون الوسطى، وبين الأقطار الإسلامية المختلفة من صلة
~~وثيقة، وكلها وطن للمسلم.

# ولئن عد هذا ضعفا من الناحية السياسية، فإنه لا يعد ضعفا من الناحية العلمية،
~~فالمملكة الإسلامية في القرن الرابع الهجري كانت أعلى شأنا في العلم من القرون التي
~~كانت قبلها، ولئن كانت الثمار السياسية قد تساقطت في القرن الرابع، فالثمار العلمية قد
~~نضجت فيه، والسبب في ذلك أن الإمارات الإسلامية المختلفة كانت تتبارى في تجميل موطنها
~~بالعلماء والأدباء، وتتفاخر بهم، وهذا أكسبهم التحبب إلى العلماء، والإغداق عليهم. وسبب
~~آخر، وهو أن انفصال هذه الإمارات عن الدولة العباسية جعلها مستقلة في مالها لا ترسله
~~إلى بغداد؛ بل تغدقه على أهلها، والعلم دائما متأثر بالمال؛ فهذا جعل كثيرا من
~~العلماء ينعمون في ظل هذا الاستقلال أكثر مما كانوا ينعمون في ظل الوحدة؛ فقد كان
~~الشاعر مثلا لا يظهر اسمه إلا إذا رحل إلى بغداد، فصار يلمع اسمه في بلده، أو على
~~العموم خارج بغداد، كالمتنبي ونحوه، بل كان علماء بغداد أنفسهم يرحلون إلى مصر وغيرها
~~كما فعل عبد الوهاب المالكي، وكما فعل أبو نواس وأبو تمام.

# وفي هذا العصر نبتت فكرة جديدة ظل المسلمون يعتنقونها قرونا طويلة، وهي أنه من
~~ملك مكة والمدينة - أو بعبارة أخرى الحرمين الشريفين - فهذا أحق الناس بالخلافة.

# فنحن نستنتج من هذا أن العلم والسياسة لا يتمشيان جنبا إلى جنب، حتى إذا ارتقى هذا
~~ارتقى ذاك، بل قد يكون الأمر على العكس، قد يكون الضعف السياسي متمشيا مع زهو العلم؛
~~وهذا يسلمنا إلى أن القول بتقسيم تاريخ المملكة الإسلامية إلى عصور، يجعل لكل عصر
~~مميزات من قوة أو ضعف، لا ينطبق تمام الانطباق على الحياة العلمية؛ فقد تنتهي دولة ما
~~سياسيا، وتبدأ دولة جديدة، على حين أن الحياة العلمية مستمرة، لم تنته ولم تذبل،
~~فالتقسيم ms226 التاريخي إلى دولة أموية، ودولة عباسية أولى، ودولة عباسية ثانية لا ينطبق إلا
~~على السياسة؛ وهذا الانقسام كان له أثر حسن في إمكان المسلمين صد غارات الصليبيين، ولو
~~أتى الصليبيون والبلاد كلها في يد العباسيين الضعفاء ما استطاعوا ردهم، ولكنهم أتوا
~~والدولة الحمدانية في قوتها، والدولة الصلاحية في ذروتها، فاستطاعوا ردهم.
~~•••

# أما بغداد، فكانت في يد الخلفاء العباسيين اسما، وفي يد جبابرة الأتراك فعلا،
~~فكان هؤلاء الأتراك يختارون من بني العباس من أنسوا منه صغر السن، أو ضعف الشخصية،
~~فيجعلونه خليفة حتى لا يشاركهم في سلطانهم، وأحيانا يخيب ظنهم فيشاركهم في سلطانهم،
~~أو يتمرد عليهم، فينكلون به، وينقمون منه.

# وعلى الجملة، فقد كان الخلفاء العباسيون آخر الأمر بالنسبة لأبي جعفر المنصور مثلا،
~~وعبد الملك بن مروان، ومعاوية كأقزام بجوار عمالقة. وفي هذا العهد مثلا قد تولى
~~الخلافة المقتدر، وكانت أمه رومية، وفيها المهارة الرومية، فوضعت يدها على الدولة،
~~ودبرت أمور البلاد بقوة وحزم؛ تولي وتعزل، وتربي ابنها تربية طيبة، وتمنع مؤنسا
~~التركي من التدخل، فلما ضاق ذرعا بذلك دبر مؤامرة لقتل المقتدر؛ فذبح بالسيف،
~~ونزعت عنه ثيابه حتى سراويله، حتى مر عليه رجل من العامة، فستر عورته بالحشيش، ثم
~~تولى أخوه من أبيه القادر، وتحروا أن يختاروه ممن ليس له أم قوية كأم المقتدر. ومع ذلك
~~قامت ثورة أريد بها خلع القادر، فلم تنجح، فقضى القادر على مؤنس، فطلب أصحاب مؤنس منه
~~أن يخلع نفسه فأبى، فخلع، وسملت عينه لأول مرة في تاريخ الإسلام، وشوهد بعد ذلك يسأل
~~الصدقة على باب الجامع، ثم عين الراضي ابن أخي القادر، وكان أديبا معروفا.

# ثم ارتقى عرش الخلافة بعده أخوه المتقي، فغدر به توزون التركي، وسمل عينه أيضا، ثم
~~خلفه المستكفي - وكانت أمه رومية أيضا - فأراد البويهيون أن يخلعوه، فخلع نفسه؛
~~ولكنه اشترط عليهم ألا يقطعوا شيئا من أعضائه، ولكن أخاه المطيع أبى إلا أن تسمل
~~عينه أيضا.

# وانتهي الأمر أخيرا إلى أن يتخلى الخلفاء عن السلطة الفعلية، ويكتفوا
~~بالمظهر.
~~•••

# ومن مظاهر هذا ms227 العصر الخلاف الشديد بين الفقهاء بعضهم مع بعض، وبين السنية والشيعة،
~~حتى جروا البلاد إلى الخراب، فكل مملكة تقسمتها المذاهب المختلفة، وكان النزاع شديدا
~~بين بعضهم وبعض، وكان الشافعية مشهورين بالشغب، والتألب على خصومهم؛ ومن مثل ذلك ما حكى
~~بعض المؤرخين من أن الحنابلة قد بنوا مسجدا ببغداد، واستعانوا بالعميان الذين كانوا
~~يأوون في هذا المسجد، فإذا مر بهم شافعي ضربوه بعصيهم حتى يكاد يموت.

# وانتشر مذهب الشافعي في مكة والمدينة، واشتهر مذهب أبي حنيفة في العراق، وكان أكثر
~~الفقهاء في مصر من أتباع مالك، وكذلك انتشر مذهب مالك في المغرب والأندلس. ويحكون أنه
~~لما توفي ابن جرير الطبري - المؤرخ الكبير - دفن بداره ليلا سرا؛ لأن العامة
~~اجتمعت، ومنعت دفنه نهارا؛ لتألب الحنابلة عليه؛ إذ ألف كتابا في اختلاف الفقهاء:
~~مالك، والشافعي، وأبي حنيفة، ولم يذكر فيه خلاف الحنابلة، فلما سئل عن أحمد ابن حنبل
~~قال: إنه محدث لا فقيه.

# ويحكي لنا ياقوت في «معجم البلدان» أن بلادا كثيرة خربت بسبب الخلاف في المذاهب،
~~وتعصب كل لمذهبه، هذا من جهة، ومن جهة أخرى كان الخلاف شديدا بين الشيعة والسنية،
~~فالخلفاء العباسيون، ومن تبعهم سنيون يتعصبون للسنية، والفاطميون في مصر والشام
~~والمغرب، والحمدانيون في ديار ربيعة وبكر ومضر، وبنو بويه في العراق، وغيرهم
~~يتشيعون، وكانت الكوفة وبها قبر علي أكبر مركز للشيعة، حتى قال بعضهم: «من أراد
~~الشهادة فليدخل دار البطيخ بالكوفة، وليقل: رحم الله عثمان». وروي أن أبا بكر الثوري
~~المتوفى سنة 330ه روى خبرا يمس الإمام عليا، فطلب ليقتل فاستتر. واشتهرت «قم»
~~في إيران بالغلو في التشيع، حتى ليحكون أن واليا سنيا ولي عليهم، فعجب من أنه
~~لا يسمى فيهم أحد أبا بكر أو عمر، وكان يناهضهم أهل أصبهان؛ إذ يتعصبون للسنية، فثارت
~~مرة فتنة بين أهل أصبهان وأهل قم؛ لأن رجلا من أهل قم سب الصحابة إلخ.

# وعلى العموم، فقد كان الخلاف بينه السنية والشيعة خلافا شديدا، والسبب فيها
~~اختلافهم في النظر إلى الخلافة، وهي مسألة سياسية صبغت ms228 باللون الديني، فالشيعة يرون أن
~~عليا ونسله لهم الحق في الخلافة دون غيرهم، فخلافة الأمويين والعباسيين خلافة باطلة.
~~والخليفة رئيس المسلمين، وله وظيفة أخرى؛ وهي أنه معلم المسلمين؛ لأنه معصوم،
~~ويتلقى العلم بطريق الوراثة، وما أودع فيه من الروحانية. وقد خصهم الله بمزايا غير
~~مزايا الإنسان، وأن الخلافة لهم وراثة، تنقلت من آدم إلى أن وصلت إليهم، وأن النور
~~انقسم إلى قسمين: قسم نزل على عبد الله والد النبي، وقسم نزل على عبد المطلب، ثم انتقل
~~إلى أبي طالب، ثم إلى علي، ومن علي إلى ذريته. وهذا النور الموروث يجعل  إمام كل عصره
~~معصوما، فتجعل له قوة روحانية لا نظير لها في البشر، ومن أجل ذلك أنكروا الخلافة لغير
~~هؤلاء.

# فهذا الخلاف بين أتباع المذاهب من جهة، وبين الشيعة والسنة جعل البلاد الإسلامية
~~نارا مشتعلة؛ فكل يوم نسمع هياجا من السنيين؛ لأن شيعيا سب الصحابة، ونسمع
~~هياجا من الشيعة؛ لأن أحدا مس عليا أو أحد الأئمة، حتى إن بعض العلماء الكبار -
~~من علماء بغداد - حرم على نفسه المشي بالكرخ؛ لأنه كان يسمع فيها سب الصحابة، وعاقب
~~أحد الفاطميين رجلا أشد عقوبة؛ لأنه وجد عنده كتاب «الموطأ» للإمام مالك، وهذا مما كان
~~سببه ضيق العقل.

# وأراد الفاطميون أن يمدوا ملكهم إلى العراق وما حولها، فكان القتال الشديد، والخصومة
~~الشديدة، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

# وليس بعجيب أن يكون الخلاف بين الشيعة والسنية، والمذاهب المختلفة في تلك العصور
~~المظلمة، إنما العجيب أن يبقى هذا الخلاف على مدى التاريخ إلى اليوم.
~~•••

# وكان من أكبر مظاهر هذا العصر القول بسد باب الاجتهاد، ولم يكن سده بناء على مجلس
~~اجتمع فيه الفقهاء، وقرروا فيه إقفال باب الاجتهاد، وعمل بذلك محضر وزع على الأمصار،
~~إنما كان شعورا عاما بالضعف والنقص، ونوعا من التقديس للفقهاء السابقين، ومن ذلك
~~الحين - أعني القرن الرابع الهجري - وقف سير التشريع الإسلامي، ومضى عصر الابتكار، وبدأ
~~عصر التحجر، وأصبح أصحاب المذاهب الأولون كأنهم معصومون، وأصبح الفقيه لا يستطيع
~~الحكم ms229 في مسألة إلا إذا كانت مسألة جزئية تطبيقا على قاعدة كلية، قالها إمامه من قبله،
~~وهذا هو الذي يسمى اجتهاد مذهب، أما قبل ذلك فكان الاجتهاد مباحا، ولم يكن مقصورا على
~~المذاهب الأربعة: فكان هناك مذهب سفيان الثوري، ومذهب الأوزاعي، ومذهب الظاهرية، وغيرها
~~من عشرات المذاهب، بل حكي أن بعض العلماء كان لا يرضى أن يتبع مذهبا من المذاهب، بل
~~يجتهد لنفسه، ففي أوائل القرن الرابع تجمدت المذاهب، واقتصر فيها على المذاهب الأربعة،
~~وأبطل كما قيل نحو خمسمائة مذهب؛ ولذلك وقف التشريع تقريبا من هذا التاريخ، ورمي
~~الإسلام بالجمود.

# بل إن ذلك أعدى العلوم والفنون الأخرى؛ حتى كأن الاجتهاد الذي منع هو الاجتهاد في كل
~~علم وفن، فلم يكن أدب غير الأدب القديم، ولا لغة غير الألفاظ القديمة، حتى كأن العالم
~~الإسلامي كله أصيب بالعقم.

# وعد من ينتقل من مذهب إلى مذهب مرتكبا لجريمة، ومن يرى رأيا غير رأي إمامه
~~خارجا عن المألوف، حتى طلب أخيرا مرة من العلماء أن يتخيروا مذهبا من المذاهب
~~المختلفة للقضاء بمقتضاه، فرفضوا، فكانت النتيجة اللجوء إلى القانون الفرنسي.

# ثم كانت الحالة الاقتصادية على أسوأ ما يكون، فثروة الأمة ليست موزعة توزيعا
~~عادلا، ولا شبه عادل، أموال تتدفق على الملوك والأمراء، ومن يلوذ بهم؛ وفقر مدقع
~~لباقي أفراد الشعب.

# وكل دخل الدولة هو الجزية تؤخذ على رءوس أهل الذمة ومن الزكاة، ومما يؤخذ على
~~الأراضي الزراعية، ومما يفرض من ضرائب جديدة غير هذه. وكثرت المصادرات عند احتياج
~~الخلفاء والأمراء للأموال؛ ولذلك شاعت عادة خزن الأموال، وإخفائها في غير مظانها،
~~كالدفن في الأرض، ونحو ذلك، حتى حكوا أنه من حسن حظ أمير من بويه أن احتاج إلى مال
~~كثير يصرفه على الجند، وإلا شغبوا، فصادف أن رأى ثعبانا يختبئ في السقف، فأمر بالبحث
~~عنه، فوجدت غرفة فوق السقف، وفوقها دور آخر علوي، ووجدت هذه الغرفة مملوءة بالذهب
~~المخزون في الخفاء؛ ففرج ذلك كربه، وأزال شدته، وكم وجد في الحيطان وتحت الأرض من
~~أموال مخزونة في القدور! ms230

# وقد ألف أحد الظرفاء كتابا سماه «الفلاكة والمفلوكين»، أي: الفقر والفقراء، حكى
~~فيه أمثلة لكثير من العلماء الذين أصيبوا بالفقر، من ذلك ما حكاه عن التبريذي الأديب
~~المشهور من أنه أراد عالما يشرح له كتابا معجما، فوصف له أبو العلاء المعري - وكان
~~بعيدا عنه - فحمل الكتاب في خرج على ظهره، ومشى طويلا، حتى بلل العرق الكتاب
~~وأتلفه، وكان يظن بعد ذلك أنه أصابه مطر، ووجدت أشعار كثيرة في هذا العصر من جراء هذا
~~يذكرون فيها: أن الفقر يلازم العقل، والغنى يلازم الجهل، مثل الذي يقول:

# أني رأيت الدهر في حكمه 

# يمنح حظ العاقل الجاهلا

# وما أراني نائلا ثروة

# كأنه يحسبني عاقلا

# ومثل قوله:

# وقائلة ما بال مثلك خاملا

# أأنت ضعيف الرأي أم أنت عاجز

# فقلت لها: ذنبي إلى القوم أنني

# لما لم يحوزوه من المجد حائز

# وما فاتني شيء سوى الحظ وحده

# وأما المعالي فهي عندي غرائز

# إلى كثير من أمثال ذلك.

# وشاع بين الناس في ذلك العصر مصادرة المواريث، فقال ابن المعتز في أرجوزته:

# وويل من مات أبوه موسرا

# أليس هذا محكما مشهرا

# وطال في دار البلاء سجنه

# وقيل من يدري بأنك ابنه

# فقال: جيراني ومن يعرفني

# فنتفوا سباله حتى فني

# وأسرفوا في لكمه ودفعه

# وانطلقت أكفهم في صفعه

# ولم يزل في أضيق الحبوس

# حتى رمى لهم بالكيس

# وعين أبو حسين الرقي قاضيا على حلب، فكان يصادر التركات، ويقول: التركة لسيف
~~الدولة؛ وليس لأبي الحسين إلا أخذ الجعالة.

# وشاع بين الناس: «من هلك، فلسيف الدولة ما ملك»؛ ولذلك اجتهد الحكام أن ينكروا
~~الوراثة، ويجعلوا من مات مات عن غير وارث؛ ليستولي على تركته.

# وكثيرا ما كان يدعي على التجار الكبار أن عندهم ودائع للسلطان، حتى قال ابن المعتز
~~في هذه الأرجوزة:

# وتاجر ذي جواهر ومال

# كان من الله بأحسن حال

# قيل له عندك للسلطان

# ودائع غالية الأثمان

# فقال: لا والله ما عندي له

# صغيرة من ذا ولا جليلة

# وإنما ربحت في التجارة

# ولم أكن في المال ذا خسارة

# فدخنوه ms231 بدخان التبن

# وأوقدوه بثفال اللبن

# 1

# حتى إذا مل الحياة وضجر

# وقال ليت المال جمعا في سقر

# أعطاهم ما طلبوا فأطلقا

# يستعمل المشي ويمشي العنقا

# 2

# ويحكون أن الإخشيد صاحب مصر كان يصادر خاصته، وعماله، وأصحابه في هدوء وبرود، وكان
~~يأخذ غلمانهم بسلاحهم، ودوائهم، وثيابهم، فإذا سلم أحد من مصادرته حيا أخذ ماله
~~بعد وفاته.

# وقد توفي عفان بن سليمان - أكبر تاجر في مصر في زمانه - فأخذ الإخشيد من تركته مائة
~~ألف دينار، ولما مات الصاحب بن عباد بعد أن خدم فخر الدولة البويهي أرسل الأمير من
~~أحاط بتركته، ومن ذلك كان كثير من الأغنياء يودعون أموالهم خفية عند الفقراء؛ حتى يجدوا
~~ما يعيشون به إذا صودروا، وبعضهم كان يدفن المال في الصحراء، وبعضهم كان يستعمل حيلة
~~لطيفة؛ فكان يضع الرجال في صناديق على البغال، ويخرج إلى الصحراء، ثم يفتح الصناديق،
~~ويخرج من فيها، ويأمرهم بالحفر، ويضع في الحفر الذهب، ثم يدخلهم في الصناديق، ويعود
~~بهم لئلا يعلموا موضع الذهب فيسرقوه، وبعض الحكام كان يستعمل العسف في الجمارك، وفي مال
~~الخراج إلى غير ذلك من وسائل ظالمة؛ حتى إن صمصام الدولة سنة 375ه أراد أن يفرض ضريبة
~~قدرها عشر الثمن على الثياب الحريرية، فاجتمع الناس في جامع المنصور، وعزموا على قطع
~~الصلاة، وكاد البلد يفتتن، فأعفوا من ذلك، ولم يقتصروا في الضرائب على الكماليات، بل
~~أرادوا أن يفرضوها على الضروريات كالملح.

# ومن سوء هذه الحالة الاقتصادية فشا في الناس أمران متناقضان: الأمر الأول: التصوف؛
~~فإن كثيرا من الناس لما عز عليهم أن ينالوا ما يطلبون قللوا مطالبهم فتصوفوا،
~~وعلموا أنفسهم الزهد، والورع، والكبت، فكثر التصوف من هذا الباب جريا على قولهم:
~~«إذا لم يكن ما تريد، فأرد ما يكون».

# والأمر الثاني: ما شاع في هذا العصر من لصوص سموا «الشطار» كانوا يقطعون الطريق على
~~الناس، ويفرضون ضرائب معينة على البيوت، من لم يدفعها هوجم، وأخذ ماله، وحكى لنا الطبري
~~كثيرا من ذلك، وأن فرقة سميت «المتطوعة» ندبت نفسها للقضاء على ms232 هؤلاء الشطار.

# أما من الناحية العقلية وانتشار الثقافة، فقد كان العصر متقدما حقا، تم فيه
~~امتزاج الثقافات، هؤلاء الفرس والهنود يتثقفون الثقافة العربية، وينتجون فيها، وهؤلاء
~~وثنيو حران، والسوريانيون يغرقون البلاد بالثقافة اليونانية، وهؤلاء الخلفاء يشجعون
~~الطب والتنجيم أولا لحاجتهم إليهما، ثم ينفذ العلماء منهما إلى أبواب الفلسفة
~~الأخرى؛ من طبيعيات، ورياضيات، وإلهيات، ويعكف العالم الإسلامي على دراستها في صدق
~~وإخلاص، ويقتبس علماء كل علم من الفلسفة اليونانية ليفلسفوه من دين، ونحو، وصرف،
~~وبلاغة، وغير ذلك، هذا عدا الفلسفة نفسها، ونشطت حركة الترجمة من اليونانية إلى
~~السريانية، ومن السريانية إلى العربية نشاطا غريبا ، حتى إن ثبت الكتب المترجمة عن
~~اللغات المختلفة، وعن اليونانية خصوصا، وهو الذي قدمه لنا ابن النديم في «الفهرست»،
~~وصاحب كتاب «التمدن الإسلامي»؛ ليأخذ عجبنا، هذا ابن المقفع وأمثاله يقدم لنا بلغة
~~عربية فصيحة الثروة الفارسية، وهذا حنين بن إسحاق مثلا يقدم لنا الثروة اليونانية،
~~وهذه كلها كانت بدائية في العصر الأموي، والعباسي الأول، ثم نضجت في القرن الرابع، وأخذ
~~العلماء يقتبسون منها ما حلا لهم؛ ومما زاد الحاجة إلى الفلسفة اليونانية أن النصارى في
~~تلك البقاع كانوا ينقسمون إلى جملة طوائف: يعاقبة، ونساطرة، وملكانية، وكان هناك جدل
~~في هذه المذاهب حول طبيعة المسيح، وحول القضاء والقدر، وهل الإنسان مجبور أو مختار؟ وكل
~~طائفة تسلحت بالفلسفة اليونانية لدعم مذهبها، وكان هذا سببا في انتشار الفلسفة
~~اليونانية، ثم كان من طبيعة بعض الأفراد أن تفلسفوا أولا لغرض من الأغراض، ثم أبوا إلا
~~أن يتفلسفوا للفلسفة ذاتها، كما قال الغزالي: «طلبنا العلم لغير الله، فأبى إلا أن يكون
~~لله». ولما جاءت الدولة الشيعية نصرت الفلسفة - والحق يقال - نصرا مؤزرا، أكثر من
~~أهل السنة؛ لأنها أعانتهم على فكرتهم في مسألة الظاهر والباطن، ولأن المتفلسف عادة
~~أطوع للاقتناع بالحجة الفلسفية، ولأن الفلسفة تلين الجمود، وتفتح الذهن لقبول
~~الجديد؛ ولذلك كثيرا ما نرى فلاسفة هذا العصر يحتضنهم الشيعة: كالفرابي، وإخوان
~~الصفاء، وابن سينا، وغيرهم. فإذا قلنا: إن الفلسفة لم تزهر في عصر، ms233 ولم تستثمر في عصر
~~كهذا العصر، لم نكن بعيدين عن الصواب.

# وكان الناس في هذا القرن ثلاث طبقات متميزة: الطبقة الأولى: طبقة الأرستقراطيين من
~~خلفاء، ووزراء، وتجار كبار، وأشراف، والطبقة الوسطى: من تجار متوسطين، وملاك
~~متوسطين، ونحوهم، وطبقة فقيرة، وهي عامة الشعب من صغار الفلاحين، وصغار العمال،
~~والعلماء الذين بعدوا عن الخلفاء والأمراء. فأما الطبقة الأولى، فكان المال يتدفق
~~عليهم، وهم ينفقونه في إسراف، هم ونساؤهم وأتباعهم، هذه ميزانية الدولة في هذا العصر
~~بلغت حدا كبيرا، فالخليفة مع ضعفه كان يعد الرئيس الديني حتى للبلاد المفصولة، فكان
~~يجبي خراجا من هذه البلاد، ثم يسرف فيه هو ونساؤه، يحكون أنه كان بين رياش أم الخليفة
~~المستعين بساط أنفقت على صنعه 130 مليون درهم، فيه نقوش على أشكال الحيوانات والطيور،
~~أجسامها من الذهب، وعيونها من الأحجار الكريمة. ومدح شاعر امرأة من البيت المالك؛ فحشت
~~فمه درا باعه بعشرين ألف دينار، وامتلأت بيوت هذه الطبقة بالجواري، والغلمان من سود
~~وبيض، حتى قالوا: إنه بلغ عدد خدم المقتدر أحد عشر ألف خصي من الروم والسودان، إلى غير
~~ذلك من القصور الفسيحة، والغرف العديدة، حتى إن المعز بنى دارا في بغداد أنفق عليها
~~ثلاثة عشر مليون درهم، ثم كان هذا الترف يستتبع عددا كثيرا من المغنين والمغنيات،
~~تصرف عليهم الأموال الكثيرة؛ ومع ما كان يجبى إليهم من الأموال الكثيرة، كانوا يضطرون
~~أحيانا إلى الصرف على الجند، فلا يجدون ما ينفقون، فيضطرون إلى مصادرة الأموال بكل
~~طريق، وأكثر ما يصادرون كان الأغنياء، وقد حكوا أن ابن الجصاص كان تاجرا للجواهر
~~كبيرا في مصر، فصودرت أمواله كلها، حتى إنه وجدت عنده الدراهم بالكلية، وهذا مثل من
~~أمثلة التجار الكبار الذين يعدون من الأغنياء.

# زد على ذلك كثرة النفقة على العمال، وعلى القضاء والكتاب، فقد حكوا أن راتب أحد
~~الكبار في هذا العهد كان ثلاثة وثلاثين دينارا وثلثا في اليوم؛ أي ما يقرب من ألف
~~دينار في السنة، وهو ما يساوي خمسة آلاف جنيه اليوم.

# وحكوا أن الحسين ms234 بن علي المادراني العامل على مصر في أوائل القرن الرابع الهجري كان
~~مرتبه ثلاثة آلاف دينار في الشهر، وحكوا أن كاتبا من كتاب مصر في عهد الدولة الفاطمية
~~كان يقدم له في اليوم الواحد من البقول، والحلوى، والأثمار، والفاكهة، والعطريات، ومن
~~الألبسة والأفرشة، ما يستغرق تعداده صفحتين أو ثلاثا من القطع الكبير، وكان الوزراء
~~يتقاضون أكثر من ذلك، فقد حكوا أن راتب الوزير في العهد الفاطمي كان خمسة آلاف دينار في
~~الشهر، عدا ما يجري عليه، وعلى أهله من مأكولات وملبوسات، فأين يأتون بهذه الأموال كلها
~~من غير المظالم التي ذكرناها؟ وكان الاعتقاد السائد أن الغنى والفقر من السماء، عكس ما
~~نعتقد الآن أنه نتيجة للنظام الاجتماعي، وعلى هذا الاعتقاد وضع قانون تحديد الملكية،
~~ونظام الضرائب التصاعدية؛ ولذلك نجد في هذا العصر الأتراك في بغداد، والبويهيين يعسفون
~~بالناس ويظلمون، ورأينا سيف الدولة ابن حمدان ينهب كثيرا، ويهب كثيرا، فيهب المال
~~الكثير للمتنبي؛ لأنه يمدحه، ويبخل على ابن عمه أبي فراس بفدائه من الأسر؛ إذ كان
~~أسيرا في القسطنطينية. ونرى خمارويه بن أحمد بن طولون يخرب مصر عندما زوج بنته قطر
~~الندى للخليفة العباسي، ويصنع الهواوين من الذهب الخالص، ويبني لها دارا من مصر إلى
~~بغداد في كل مرحلة، ويأتي بعد الحاكم بأمر الله، فينفق المال بالهيل والهيلمان على من
~~يريد، ويمنع من يريد، فالفرق بين الطبقة العليا والدنيا فرق كبير. هذا أبو حيان
~~التوحيدي على علمه وفضله يضطر إلى أن يأكل الحشائش من الصحراء، وهذا أستاذه أبو سليمان
~~المنطقي لا يجد أجرة مسكنه، حتى يعطيه عضد الدولة البويهي مائة دينار، وهذا الميداني
~~صاحب كتاب «الأمثال» مع علمه، وفضله، ونبله مقتر عليه في رزقه بسبب عفته. ومن أجل هذه
~~المظالم اضطر الفلاحون على أن يسلكوا سبيلا اسمه «الالتجاء»، وهو أن يكتبوا أملاكهم
~~صوريا للأمراء والأعيان، حتى يخفف عنهم الخراج بمقدار النصف أو الربع؛ لأن الضريبة
~~لم تكن عادلة، وكثيرا ما ضاعت أملاكهم من هذا الطريق، فادعى الأغنياء ملكيتها، أو
~~ادعاها ورثتهم ms235 من بعدهم، ومثل هذا ما يحدث اليوم من بيع الشركات بعض الأراضي لأصحاب
~~الجاه بثمن بخس، حتى يمد إليها الماء والكهرباء بسبب جاههم، فترتفع الأثمان أضعافا
~~مضاعفة، وسميت هذه الطريقة بالالتجاء؛ لالتجاء الفلاحين إلى الأغنياء.
~~•••

# من أجل هذا كله انحلت الأخلاق، فقل أن تجد رجلا نبيلا فاضلا؛ لأن الذي يكون
~~الأخلاق البيئة الخارجية، والبيئة الداخلية، وكلتاهما كانت فاسدة، فقد رأيت البيئة
~~الخارجية - وأعني بها الحكام - وما كان يجري على أيديهم من المظالم عن طريق المصادرات
~~والرشا.

# فقد حكوا أن واليا عين في يوم واحد سبعة عشر عاملا على بلد واحد في يوم واحد؛
~~لأنه كان يأخذ من العامل الجديد كل مرة أكثر مما يأخذه من العامل المعزول، فاجتمع هؤلاء
~~العمال السبعة عشر، وتشاوروا فيما بينهم ماذا يفعلون، وبعد التفكير استقر رأيهم على أن
~~العامل الأخير لم يعزل بعامل غيره، وله السلطان الشرعي، فطلب الآخرون منه أن يعين كل
~~واحد منهم واليا على ناحية من نواحيه، ففعل وحلت المشكلة.

# فلما رأى الناس هذه المفاسد، فسدوا هم أيضا؛ لأنهم رأوا المثل من رؤسائهم، والسبب
~~الأهم من ذلك البيئة الداخلية - وأعني بها البيت - وما يجري فيه، فقد كان في البيت
~~الواحد عدد من النساء الحرائر، ومئات من الجواري ملك اليمين، والرجل يحق له أن يصل على
~~هؤلاء وهؤلاء، وينسل من هؤلاء وهؤلاء، وقد كان هذا معقولا يوم كثرة حروب المسلمين مع
~~غيرهم، ولكن لم يعد معقولا، وقد قلت الحروب فتفرغ الرجال للشهوات الجنسية، وأنسلوا
~~من هؤلاء وهؤلاء. ولا يخفى أن بيتا كهذا يكون مملوءا بالدسائس والمؤامرات، وينسل
~~أولادا يعادي بعضهم بعضا؛ لأن أمهاتهم أرضعتهم الغيرة والكراهية، فكثيرا ما كانت
~~خصومة بعضهم مع بعض، فإذا كانت المفاسد داخلية وخارجية، فكيف يصلح الشعب؟

# وقد سببت الحروب الصليبية من عهدها الأول كثرة الجواري البيض المأسورات في الحروب،
~~فكانت توزع على البيوت، ومن أجل هذا كثر العنصر الفرنجي فيها، وهن عادة يثرن على تعدد
~~الزوجات، وعلى ملك اليمين؛ ولذلك يجعلن البيت جحيما.

# وإذا كانت الصناعات الجيدة لا ms236 تروج إلا عند هؤلاء الأغنياء، ولا يدفع ثمنها العالي
~~إلا منهم، كانت الصناعات قسمين فقط: قسما فاخرا لبيوت الأغنياء، وقسما وضيعا للشعب،
~~وانصرف العمال عن الصناعات الوسطى، فكنت تجد العمال الماهرين يصنعون الملابس الجميلة
~~جدا المزركشة في مصانع تنيس، وما إليها، والخزف الجيد، والصدف، والطرف الباهرة،
~~وصناع الشعب يصنعون الأشياء العادية، وربما كان ذلك متسلسلا إلى اليوم.

# وشجع على هذه الفكرة أنه كان يرسل إلى الخلفاء والأمراء مع أموال الخراج بعض الهدايا
~~الثمينة المصنوعة صناعة فائقة تسترعي النظر، وربما كانت المدن أحسن حالا من القرى؛ فإن
~~المدن بما يصب فيها من مال الأمراء والولاة كانت أكثر ترفا ونعيما، فهذا جوهري
~~بالكرخ، يساومه أحد البرامكة على سقط من الجوهر بمبلغ سبعة ملايين من الدراهم فيأبى،
~~وهاك ابن الجصاص - تاجر الجواهر في مصر - يصادر على مال تزيد قيمته على عشرين مليونا
~~من الدنانير كما ذكرنا. وكان في بغداد شريف يسمى محمد بن عمر، بلغت غلة أملاكه
~~مليونين ونصفا من الدراهم، وكان في إصطخر بيت ينتسب إلى آل حنظلة ابتاع بمبلغ مليوني
~~درهم مصاحف فرقها على الفقراء. أما القرى فيعملون في الأرض، ويبتز أموالهم الملاك،
~~ويقتنعون بالحصول على ما يسد أودهم، وربما كان إذا عثر أحدهم على مال كثير مات من
~~الفرح، كالذي يحكي أن صيادا وهب مالا في أيام أحمد بن طولون، فلما عاد ابن طولون بعد
~~ما مر عليه وجده ميتا، وابنه يبكيه، فقال له: خذ مال أبيك، فقال: إن أخذته مت
~~موتته، فأشار بأن يشتري له بيت بخمسمائة دينار، وقال: إن الغنى يحتاج إلى تدريج، وإلا
~~قتل صاحبه، وكان يجب أن يدفع إلى مثل هذا دينار إلى دينار.

# وقد اشتهر من هذه الطبقة العليا جماعة كانوا أرستقراطيي النسب، كانتسابهم إلى علي
~~وفاطمة، أو كالبكريين والعمريين، أو انتسابهم إلى بيوت اشتهرت بالمجد، كانتسابهم إلى
~~الأبناء، ويعنون بالأبناء من كانوا من أبناء الجند الذين أسسوا الدولة العباسية،
~~وهكذا، فهؤلاء كانوا أرستقراطيين في نسبهم، وإن لم يكونوا أرستقراطيين في
~~أموالهم.
~~•••

# وقد اشتهر في ms237 هذا القرن الرابع عدد كبير من الأرستقراطيين، نذكر من بينهم على اختلاف
~~أنواع أرستقراطيتهم إبراهيم بن هلال الصابي، معز الدولة بن بويه، جحظة البرمكي،
~~المتنبي، بديع الزمان الهمذاني، أحمد بن طباطبة، الصاحب بن عباد، أبا علي القالي، عز
~~الدولة بن بويه، جوهر الصقلي، أبا علي الفارسي، ابن خالويه، ابن الحجاج، ابن نباته،
~~عبيد الله المهدي الفاطمي، الأشعري، عماد الدولة بن بويه، سيف الدولة، فاتكا الرومي،
~~عضد الدولة، كافورا الإخشيدي، الوزير ابن بقية، ابن جرير الطبري، ابن دريد، ابن
~~العميد، ابن سكرة، الجبائي، الصولي، ابن الأنباري، العزيز بالله بن المعز، ابن جني،
~~وغيرهم، ولكن إن أكثرنا من الكلام في ظلم الحكام وعسفهم، فلن يفوتنا أن قليلا منهم كان
~~عادلا: كعلي بن عيسى، وقليل غيره.

# وشاعت كثرة المجالس، فكان بعض الأمراء والوزراء يعقدون مجالس يجري فيها الأدب والعلم،
~~وأحيانا الشراب، وأحيانا هما معا. ويروي لنا التاريخ مجالس كثيرة من هذا القبيل،
~~وربما تنافس الأمراء في ذلك بعد استقلالهم؛ فخرا بسلطتهم، ومن يتصلون بهم، فكم روي
~~لنا عن الوزير المهلبي من مجالس عظيمة فيها شعر، وفيها قصص أدبية، كان من نتيجتها كتاب
~~«الأغاني»، ويحكى لنا أن سيف الدولة كان له من الشعراء وغيرهم مثل ما كان للرشيد، ومن
~~خريج مجالسه المتنبي، وأبو فراس، والفيلسوف الفارابي، وابن خالويه النحوي، وغيرهم.
~~وكذلك في مصر كان يعقوب بن كلس وغيره.

# هذا عدا مجالس العلماء أنفسهم، كمجلس أبي سليمان المنطقي، وابن أبي عامر، وغيرهما، كل
~~هذه كانت مراد الناس، يستنشقون منها العلم والأدب، ويتسامرون فيها السمر اللذيذ، وإذا
~~راجعنا الكتب المؤلفة التي كانت نتيجة هذه المجالس استكثرناها.

# ومن مظاهر هذا العصر فشو اللحن، وخصوصا في البيوت والشوارع؛ وذلك لكثرة الجواري
~~الأعجميات، وغلبة الأتراك حتى على القصور، فانتشرت الياء في آخر الكلمات، وأبدلوا جمع
~~فعاليل بفعالل، وقالوا: أخير وأشر، بدل: خير وشر. ولم يفرقوا بين فعلة للمرة،
~~وفعلة للهيئة، ولم يفرقوا تفرقة تامة بين الفعل المتعدي، والفعل اللازم، وقالوا: إن
~~لغة البحتري أحط من لغة أستاذه أبي تمام، ms238 وقد قال عنه أحد معاصريه: إنه لاحن جاهل،
~~فقال مثلا:

# يا مادح الفتح ويا آمله

# لست امرأ خاب ولا مثن كذب

# بدل مثنيا.

# وعابوه في قوله:

# ولو أنصف الحساد يوما أملوا

# مساعيك هل كانت بغيرك أليقا

# بدل مساعيك.

# فإذا وصلنا إلى عصرنا كان اللحن أفشى حتى بين العلماء، وحتى عدوا من يتكلم باللغة
~~الفصحى متكلما على النمط البدوي القديم، وقالوا: إن ثعلبا النحوي الشهير كان يتكلم في
~~مجالسه فيلحن، ويقول قدامة بن جعفر: إن الفصاحة الكاملة، وصحة الإعراب لا تتم إلا
~~لأعرابي بدوي نشأ حيث لا يسمع إلا الفصاحة؛ بل يرى أنه يجب استعمال  اللحن، وأن يتعمد
~~له عند الرؤساء والملوك الذين يلحنون، فإن الرئيس أو الملك لا يجب أن يرى أحدا من
~~أتباعه فوقه.

# ومتى رأى أن أحدا منهم قد فضله في حال من الأحوال نافسه وعاداه؛ كالذي روي أن
~~رجلا تكلم في مجلس بعض الخلفاء الذين كانوا يلحنون فلحن، فعوتب على ذلك، فقال: لو
~~كان الإعراب فضيلة لكان أمير المؤمنين إليها أسبق. وقال: إن اللحن قد يستملح من
~~الجواري والإماء، وذوات الحداثة من النساء؛ لأنه يجري مجرى الغرارة منهن، وقلة
~~التجربة.

# وربما كان هذا هو السبب الذي دعا بعض العلماء المتزمتين إلى وضع كتب في ألحان
~~العوام كما فعل الحريري وغيره، ومثل كتاب «فعلت وأفعلت» الذي حوى كثيرا من أغلاط
~~العامة، وبهذا أيضا تكونت اللهجات العامية في الأقطار المختلفة، وأصبح لكل قطر لغة
~~عامية، ومن أجل هذا أيضا نشأ الخلاف بين الأحرار الذين لا يتبعون قواعد النحو بدقة،
~~وبين المتزمتين من النحويين، وفي ذلك يقول الشاعر:

# ماذا لقيت من المستعمرين ومن

# قياس نحوهم هذا الذي ابتدعوا

# إن قلت قافية بكرا يكون بها

# بيت خلاف الذي قاسوه أو ذرعوا

# قالوا لحنت، وهذا ليس منتصبا

# وذاك خفض، وهذا ليس يرتفع

# وحرضوا بين عبد الله من حمق

# وبين زيد، فطال الضرب والوجع

# وطعن الصاحب بن عباد على المتنبي؛ لتفاصحه، واستعماله الألفاظ النادرة الشاذة؛ فيجمع
~~مثلا ركب الإبل على صيغة ركبات.

# ولا ms239 ننكر أن هؤلاء المتزمتين كان لهم فضل كبير في المحافظة على اللغة الفصحى على
~~مدى الأزمان.

# وجاء ابن حجاج، وابن سكرة فاستعملا كثيرا من الألفاظ العامية، والأساليب العامية،
~~والعادات العامية، فكثيرا ما نجد ابن حجاج يستعمل كلمات فارسية مثل: كلمة «هم»
~~الفارسية بمعنى «أيضا»، وكان يستعمل «شوش» بمعنى «أزعج»، و«رأسمال» إلى غير
~~ذلك.

# ولا يقل ابن سكرة شيئا عنه في ذلك، وظلت اللغة العامية تنفصل عن اللغة الفصحى،
~~وتتسع بينهما هوة الخلف على مر الأزمان، وفي كل الأقطار، حتى كونت اللغة العامية لها
~~أدبا خاصا من موشحات، وأزجال، وأمثال، وجرؤت فيما بعد حتى هزأت النحو على النحو الذي
~~ذكره الشربيني في كتابه «هز القحوف في شرح قصيدة أبي شادوف»، وتبعه في ذلك
~~غيره.

# وفي العصر الحاضر رقيت اللغة العامية، وقربت من الفصحى بفضل الإذاعات والجرائد
~~والمجلات، ولم يعقهما عن الاتصال ثانية إلا ما في اللغة العامية أحيانا من الحرفشة -
~~على حد تعبير ابن خلدون - وما في اللغة العامية من وقف، وعدم إعراب.

# 3

# وكانت المعيشة في الأوساط الفقيرة تتطلب نحوا من ثلاثمائة درهم، أي نحو مائة
~~وعشرين جنيها في السنة لرجل متزوج وله ولد، أما المعيشة العالية، فلا حد لنهايتها.
~~ويحدثنا كتاب «الفرج بعد الشدة» أن رجلا كان يغني لسيدة؛ فأورث ابنا له أربعين ألف
~~دينار، ولما بلغ رشده صرف منها ألف دينار، اشترى بها بيته القديم، وسبعة آلاف أصلح بها
~~أثاثا فخما للبيت، من سجاجيد وملابس، وإماء، وعبيد، وغير ذلك. وخصص ألفين لتكون رأس
~~مال للتجارة، ودفن عشرة آلاف ليوم الحاجة، وخصص عشرين ألفا لشراء ضيعة يستعين بها على
~~الأيام.

# وكان من مظاهر نعمة الأغنياء السكنى في السراديب صيفا، والثلج لشرب الماء البارد
~~يستحضرونه حتى من الأماكن البعيدة، كما استعملوا في البيوت المراوح المبلولة بالماء من
~~الخيش، يحركها بعض الخدم، وكان هذا هو النظام المتبع للتبريد في ذلك العصر.

# واتخذوا في بيوتهم الأماكن الواسعة توضع فيها الأرائك يجلسون عليها ليلا لسماع
~~الغناء، وللشراب، وللحديث اللذيذ.

# وبعضهم يعني بالأزهار، يشتريها ms240 بالمال الوفير، ويستحضرها في المجالس، كل زهور في
~~مواسمها، وإذا قرأنا ما خلفته الدولة الفاطمية في القاهرة، رأينا مقدار الترف الذي
~~كانوا يعيشون فيه.

# وقد عني الأغنياء بالبرك، وبالأشجار في قصورهم، وبالصناعة الخشبية، كالمشربيات،
~~وتزيين الأبواب والحمامات؛ كما عنوا بإنشاء الحمامات العامة للشعب، أخذا من العادات
~~الفارسية، وعرفوا «الإسفلت»، وأخذوه من مكان بين الكوفة والبصرة، وقالوا: إنهم مهروا
~~في صناعته، فكانوا يجعلونه كأنه مرمر أسود، ويغطون به بعض الحيطان.

# وبالغ المترفون في كل شيء في الحياة وفي الممات، حتى إن قريبا من أقرباء سيف الدولة
~~الحمداني مات فغسل تسع مرات، بأنواع مختلفة من العطور السائلة، وبهذه المناسبة
~~نذكر أنه كان من المعتاد في هذا العصر المبالغة في مظاهر الحزن على الميت، وكان بعض
~~العلماء يسمح لأهلهم أن يدفنوا في بيوتهم.

# وانتشرت مجالس الشراب، وأسرف أهلها في الاستعداد لها، من أزهار، وفاكهة، وصحاف،
~~وأنوار، حتى كان بعضهم من إسرافهم يأكل بملعقة، ويغيرها في كل لعقة كما يحكى عن
~~الوزير المهلبي، واعتادوا غسل أيديهم قبل الأكل وبعد الأكل.

# ووجدت بيوت النخاسين يبيعون فيها القيان، وأحيانا تقام فيها حفلات الرقص والغناء،
~~ويصب فيها أولاد الأغنياء أموالهم، ويبتز فيها الشابات المغنيات أموال الأغنياء، كالحال
~~اليوم، كما يحكي صاحب «الظرف والظرفاء».

# وانتشر للتسلية ألعاب النرد والشطرنج، ولابن الرومي وصف بديع للاعب شطرنج ماهر،
~~وكثرت الضرائب، وتنوعت لما احتاج الخلفاء إلى المال، فضربوا الضرائب على المغنيات،
~~وعلى الحوانيت، وعلى السفن، وغير ذلك.

# واختلفت المدن، وتنوع نمطها إلى أربعة أنواع: مدن يغلب عليها الطابع
~~اليوناني، كمدن البحر الأبيض المتوسط؛ ومدن يغلب عليها الطابع العربي كمدن الحجاز، ومدن
~~اليمن؛ ومدن يغلب عليها الطابع الفارسي كمدن العراق؛ ومدن يغلب عليها الطابع الروماني
~~كبعض مدن الشام.

# وكل مدينة لا بد أن يشوبها بعض من الأنماط الأخرى.
~~•••

# وقد حلى الشعب عيشته بالأعياد الكثيرة تقام من حين إلى حين، وانتهزوا هذه الفرص
~~ليتمتعوا بملاذ الحياة، لا يمنعهم عن ذلك ما إذا كانت الأعياد نصرانية الأصل، أو
~~فارسية الأصل، فيكاد كل دير الأديار ms241 يقام لقديسه عيد ميلاد، يستمتعون فيه بشرب
~~النبيذ المعتق، والنساء، والعزف، ونحو ذلك.

# ويحدثنا الشابشتي في كتابه عن الأديار، وابن المعتز في بعض قصائده عن كثير من هذه
~~الأعياد، كما ورد كثير من ذكر «عيد الشعانين»، وقد اتخذوه عيدا عاما، وكانوا
~~يسمونه في مصر «عيد الزيتون»، ويحمل كل من الشبان والأطفال خوص النخل، ويسيرون به في
~~الشوارع، كذلك كانوا يحتفلون كما نفعل اليوم بيوم السبت الذي قبل شم النسيم، بأكل
~~البيض، وصبغته ألوانا، وكانوا يحتفلون في بغداد مسلمهم ونصرانيهم بآخر سبت في سبتمبر
~~عند دير يسمونه دير الثعالب. وفي الثالث من أكتوبر كانوا يحتفلون في دير يسمى «دير
~~أشمونة»، وكان عيدا كبيرا من أعياد البغداديين، وهكذا، وهكذا مما يطول شرحه.

# وفي هذه الأعياد كانوا يحتفلون في البحر، كما يحتفلون في البر، فيركبون مراكب تسمى
~~السمريات، تحمل فتيات ونبيذا، ويفرحون ويصيحون؛ فترى من هذا كثرة الأعياد التي
~~ينتهزونها فرصة للأفراح. ومن الأعياد الفارسية المشهورة كان عيد النيروز، وهو عيد السنة
~~الجديدة، فكانت تهدى فيه الهدايا، ويخرج إلى المتنزهات، هذا عدا الأعياد الإسلامية،
~~كاحتفالهم في رمضان، وإطعامهم الفقراء، والتصدق على المساكين، وعيد الفطر، وعيد
~~الأضحى.

# وعلى الجملة فكانت هذه الأعياد - النصرانية، والفارسية، والإسلامية، والطبيعية التي
~~يشترك فيها الكافة - متنفسا للشعب يجدون فيها راحتهم، وينسون فيها غمومهم وهمومهم من
~~ظلم الحكام، ومصائب الزمان.

# ولدينا وثيقتان تدلان على فساد هذا العصر وحواشيه؛ إحداهما أرجوزة الخليفة عبد الله
~~ابن المعتز، نظمها في وصف دهره، وقد ذكرنا منها وصف اغتيال المواريث، ومنها:

# والعلوي قائد الفساق

# وبائع الأحرار في الأسواق

# ويقول في الشيعة:

# يدعون للإمام كل جمعة

# ولا يردون إليه قطعة

# وهم يجورون على الرعية

# فساد دين وفساد نية

# ويأخذون مالهم صراحا

# ويخضبون

# 4

# منهم السلاحا

# ويقول في نبيل عذب:

# فكم وكم من رجل نبيل

# ذي هيبة ومركب جليل

# رأيته يعتل بالأعوان

# إلى الحبوس وإلى الديوان

# وجعلوا في يده حبالا

# من قنب يقطع الأوصالا

# وعلقوه في عرى الجدار

# كأنه برادة في الدار

# وصفقوا قفاه صفق الطبل

# نصبا ms242 بعين شامت وخل

# وحمروا نقرته بين النقر

# كأنها قد خجلت ممن نظر

# إذا استغاث من سعير الشمس

# أجابه مستخرج برفس

# وصب سجان عليه الزيتا

# فصار بعد بزة كميتا

# حتى إذا طال عليه الجهد

# ولم يكن مما أراد بد

# قال ائذنوا لي أسأل التجارا

# قرضا وإلا بعتهم عقارا

# وأجلوني خمسة أياما

# وطوقوني منكم إنعاما

# فضايقوا وجعلوها أربعة

# ولم يؤمل في الكلام منفعه

# وجاءه المعينون الفجره

# وأقرضوه واحدا بعشره

# وكتبوا صكا بيع الضيعة

# وحلفوه بيمين البيعه

# ثم تأدى ما عليه وخرج

# ولم يكن يطمع في قرب الفرج

# ويصف نهب الأعراب في الطرقات فيقول:

# وتاجر مع حجه وعمرته 

# يطلب ربح ماله في سفرته

# مقدر في الربح أضعاف الثمن

# من قاصد صنعا إلى أرض عدن

# فهم كذاك سائرون ظهرا

# أو تحت ليل أو ضحى أو عصرا

# إذ قال قد جاءكم الأعراب

# وكثر الطعان والضراب

# وصار في حجهم جهاد

# واحمرت السيوف الصعاد

# 5

# ويقول في وصف الكوفة:

# واستمع الآن حديث الكوفة

# مدينة بعينها معروفة

# كثيرة الأديان والأئمة

# وهمها تشتيت أمر الأمة

# وهم بنوا للجور صرحا محكما

# فاتخذوا إلى السماء سلما

# أخذوا وقتلوا عليا

# العادل البر التقي الزكيا

# وقتلوا الحسين عند ذاكا

# فأهلكوا أنفسهم إهلاكا

# وجحدوا كتابهم إليه

# وحرفوا قرآنهم عليه

# ثم بكوا من بعده وناحوا

# جهلا كذاك يفعل التمساح
~~•••

# ويصف بعض الناس يتفلسف ولا يتعرب فيقول:

# ثم إذا ما قام عن غذائه

# وفرغت قهوته بمائه

# تناول الريشة والطنبورا

# فأضحك الصغير والكبيرا

# وضاعت الأمور عند ذاكا

# وأظهر التعطيل والإشراكا

# ومدح أفلاطون والفلاسفة

# وساعدته في هواه طائفة

# وذكر السعود والنحوسا

# والجوهر المعقود والمحسوسا

# وذرع طول الأرض والأفلاك

# وكم بلاد الصين والأتراك

# واستثقلوا من قام للصلاة

# فكيف من طول في القراة

# وطعنوا في الفقه والحديث

# وعجبوا من ميت مبعوث

# ويقول في المشاغين من الجند:

# وكل يوم ملك مقتول

# أو خائف مروع ذليل

# أو خالع للعقد كيما يغنى

# وذاك أدنى للردى وأدنى

# وكم أمير كان رأس جيش

# قد نغصوا عليه كل عيش

# وكل يوم شغب وغصب

# وأنفس مقتولة وحرب ms243

# وكم فتى قد راح نهبا راكبا

# إما جليس ملك أو كاتبا

# فوضعوا في رأسه السياطا

# وجعلوا يردونه شطاطا

# وكم فتاة خرجت من منزل

# فغصبوها نفسها في المحفل

# وفضحوها عند من يعرفها

# وصدقوا العشيق كي يقرفها

# وحصل الزوج لضعف صلته

# على نواحه ونتف لحيته

# ويطلبون كل يوم رزقا

# يرونه دينا لهم وحقا

# كذاك حتى أفقروا الخلافه

# وعودوها الرعب والمخافه

# وهذه أرجوزة طويلة مملوءة بالفضائح ووسائل الفساد، وهي مثبتة في ديوان ابن
~~المعتز.

# والثانية لزوميات أبي العلاء، وفيها العجب العجاب من وصف فساد ذاك الزمان.

# فأمراء:

# ظلموا الرعية واستجازوا كيدها

# فعدوا مصالحها، وهم أجراؤها
~~•••

# يسوسون الأنام بغير عقل 

# فينفذ أمرهم ويقال ساسه

# فأف من الحياة وأف مني

# ومن زمن رئاسته خساسه
~~•••

# واخش الملوك وياسرها بطاعتها

# فالملك للأرض مثل الماطر الساني

# إن يظلموا فلهم نفع يعاش به

# وكم حموك برجل أو بفرسان

# وهل خلت قبل من جور ومظلمة

# أرباب فارس أو أرباب غسان
~~•••

# يكفيك حزنا ذهاب الصالحين معا

# ونحن بعدهم في الأرض قطان

# إن العراق وإن الشام مذ زمن

# صفران ما بهما للملك سلطان

# ساس الأنام شياطين مسلطة

# في كل مصر من الوالين شيطان

# من يحفل حمض الناس كلهم

# إن بات يشرب خمرا وهو مبطان
~~•••

# لعمرك ما في عالم الأرض زاهد

# يقينا، ولا الرهبان أهل الصوامع

# أرى أمراء الناس يمسون شرهم

# إذا خطفوا خطف البزاة اللوامع

# وفي كل مصر حاكم فموفق

# وطاغ يحابي، في أخس المطامع

# يجور فينفي الملك عن مستحقه

# فتسكب أسراب العيون الدوامع

# ومن حوله قوم كأن وجوههم

# صفا لم يلين بالغيوث الهوامع

# وسواء في ذلك ملوك أهل السنة، والإمام الذي يدعى معصوما عند الشيعة:

# يرتجي الناس أن يقوم إمام

# ناطق في الكتيبة الخرساء

# كذب الظن لا إمام سوى العق

# ل مشيرا في صبحه والمساء
~~•••

# وما صح للمرء المحصل أنه

# بكوفان قبر للإمام يزار

# أخو الدين من عادى القبيح وأصبحت

# له حجزية من عفة وإزار

# والشعراء لا ينصحون الأمراء، ولكن يتملقون:

# وما شعراؤكم إلا ذئاب

# تلصص في المدائح والشباب

# أضر لمن ms244 تود من الأعادي

# وأسرق للمقال من الزباب

# والوعاظ ينافقون، فيقولون ما لا يفعلون:

# رويدك قد غررت وأنت حر

# بصاحب حيلة يعظ النساءا

# يحرم فيكم الصهباء صبحا

# ويشربها على عمد مساءا
~~•••

# لعل أناسا في المحاريب خوفوا

# بآي كناس في المشارب أطربوا

# إذا رام كيدا بالصلاة مقيمها

# فتاركها عمدا إلى الله أقرب

# طلب الخسائس وارتقى في منبر

# يصف الحساب لأمة ليهولها

# ويكون غير مصدق بقيامة

# أمسى يمثل في النفوس ذهولها

# والمنجمون يضحكون على عقول النساء:

# سألت منجمها عن الطفل الذي

# في المهد كم هو عائش من دهره

# فأجابها مائة ليأخذ درهما

# وأتى الحمام وليدها في شهره
~~•••

# لقد بكرت في خفها وإزارها

# لتسأل بالأمر الضرير المنجما

# وما عنده علم فيخبرها به

# ولا هو من أهل الحجا فيرجما

# ويوهم جهال المحلة أنما

# يظل لأسرار الغيوب مترجما

# ولو سألوه بالذي فوق صدره

# لجاء بمين أو أرم وجمجما

# وقد ذكر في اللزوميات أيضا النساء وتبرجهن، وغشيانهن الحمامات للهو
~~والفساد.

# وعلى الجملة، فالناس كلهم أجناس، وهم كلهم أنجاس:

# لو غربل الناس كيما يعدموا سقطا

# لما تحصل شيء في الغرابيل

# أو قيل للنار خصي من جنى أكلت

# أجسادهم وأبت أكل السرابيل

# أغشى الأنام تقي من ذرى جبل

# يرضى القليل ويأبى الوشي والتاجا

# وأفقر الناس في دنياهم ملك

# يضحي إلى اللجب الجرار محتاجا

# وهكذا وهكذا من فساد جعله يصب جام غضبه على أهل زمنه، ويصرخ فيقول:

# الناس صنفان: ذو دين بلا

# عقل، وآخر دين لا عقل له

# وقد صور لنا أبو حيان التوحيدي مجالس العلماء، وموضوعات أبحاثهم في كتبه، فحكى
~~لنا المجلس الذي كان يعقد في بيت أبي سليمان المنطقي من بحث كل يوم في مسألة تارة
~~لغوية، وتارة أدبية، وكثيرا ما تكون فلسفية.

# وكان يحضر المجلس أبو الحسن العامري، وغلام زحل وغيرهما، ودون محاضر الجلسات في
~~كتابه المسمى «بالمقابسات»، كما حكى لنا نوع المشاكل التي كانت تجري في زمنه، في
~~كتابه «الهوامل والشوامل»، وصور لنا أيضا ما كان يدور بينه وبين الوزير ابن سعدان من
~~مسائل كثيرة؛ ألف ms245 له من أجلها رسائل كثيرة، ووصف لنا وصفا شنيعا قبيحا الوزيرين
~~ابن العميد، وابن عباد في كتابه «مثالب الوزيرين»، الذي ذكر منه نبذة ياقوت الحموي في
~~«معجم الأدباء».

# ومما يؤسف له أن علماء الدين والأدباء لم يرفعوا صوتا لاستنكار هذه الأحداث، بل
~~كانوا يؤيدونهم في ظلمهم؛ فهذا قاضي سيف الدولة يجمع له مال الرعية ظلما وعدوانا.
~~وهذا أبو الطيب المتنبي يمدحه حتى تقرأ، فكأن سيف الدولة ملك كريم، وعادل رحيم؛ عكس
~~تاريخه. ويأتي المتنبي إلى كافور، فيعلي شأنه، ويرفع من مقامه، ولا يغضب عليه، ولا
~~ينقده، إلا لأنه لم يمنحه ضيعة أو ولاية، فإن كان قد منحها، كان قد أضفى عليه من
~~الألقاب والصفات ما لا قول بعده لقائل.

# نعم، إن بعض الطوائف أرادت أن تمحو الظلم كالفدائية، وهم المسمون بالإسماعيلية، أو
~~الحشيشية، وعلى رأسهم كان الحسن الصباغ، فهؤلاء تعاقدوا على قتل الظلمة، وتحت تأثير
~~هذه الدعوة قد شنعوا على الخلفاء والحكام، وكبروا مظالمهم، واغتالوا نظام الملك
~~الوزير السلجوقي المشهور مؤسس المدرسة النظامية، ألفوا مؤامرات دقيقة لوضع نظم
~~القتل، ولكن مع الأسف كانت طائفة فاطمية حزبية، تقتل السنيين، ولا تقتل العلويين، وحتى
~~في قتلها السنيين لم تكن موفقة، فنظام الملك هذا من أحسن الرجال عدلا وعطفا على
~~العلماء، وتشجيعا للعلم، ولم يقتلوا أحدا ظاهرا من الفاطميين، بينما كان فيهم من لا
~~يقل فسادا عن السنيين، وإنما كان المسلمون في حاجة على فدائيين ليسوا متعصبين لمذهب
~~دون مذهب، على أن الفدائيين أنفسهم لم يكونوا حسني السيرة، ولا طاهري
~~الأخلاق.

# يضاف على هذا الفساد نوع آخر منشؤه ضعف العقلية، وانتشار الخرافات والأوهام، فكم من
~~الناس من أضاعوا ثرواتهم في قلب المعادن ذهبا، حتى مسكويه العالم المشهور وقع في هذا
~~الخطأ، والإيمان بالمغيبات، والاعتقاد في النجوم والمنجمين، وتدجيل بعض الصوفية، وغير
~~ذلك مما أشار إليه أبو العلاء في اللزوميات، هذا إلى انقسام الناس إلى عصبيات كثيرة
~~كفيلة بأن تتلف أي أمة، فعصبيات الدم، كالفرس، والأتراك، والعرب، والأكراد، وعصبيات
~~للبلاد كبصريين، وكوفيين، ودمشقيين، ومصريين ms246 إلخ. هذا عدا عصبيات دينية كشافعية،
~~ومالكية، وحنفية، وسنية، وشيعة، وكل منها يتفرع إلى جملة مذاهب، إلى إسراف في الشهوات
~~بسبب ما أغدق على السكان من رقيق مختلف الأنواع، سود وبيض.

# وقد كان النحاسون يجعلون بيوتهم مواخير يقصدها الشبان، فقد حكى لنا الوشاء في
~~كتابه «الظرفاء» صفة هذه المواخير، وكيف أن الشبان تتحبب الفتيات إليهم استنزافا
~~لأموالهم، حتى إذا أتلفوها أعرضن عنهم، وكيف كان تتدفق فيها الخمور، ويلعب القواد
~~دورالوسيط، إلى كثير من أمثال ذلك.

# ويصف لنا أبو المطهر الأزدي منافقا كان يجلس بين أدبيين، فيلتفت إلى اليمين ليستمع
~~من صاحبه شعرا، ويقسم الأقسام المغلظة أنه شعر بديع لم يقل قائل مثله في بلاغته،
~~وروعته، وألفاظه، ومعانيه؛ ويلتفت إلى من بيساره فيذم له هذا الشعر الذي سمعه، ويسمع
~~منه شعره هو فيطريه أيما إطراء، ويقسم على ذلك أيما قسم، ثم يلتفت إلى من باليمين
~~ثانية فيذم له من باليسار، وهكذا دواليك. ولعل هذا المنافق لم يكن إلا واحدا من
~~المنافقين الكثيرين، وهل مداح الخلفاء والأمراء مع علمهم بظلمهم إلا من هذا
~~القبيل؟

# فليس عجيبا أن تتدهور البلاد وتنحط الأخلاق؛ إنما قد يكون عجيبا أن تبقى بعد ذلك
~~وهذه حالها.
~~•••

# نتعرض بعد ذلك إلى بعض أشياء أخرى كانت في المملكة الإسلامية في هذا العصر، من هذا
~~العيارون، فهم قوم من اللصوص كانوا يتخذون لهم لبسا خاصا، ويقول فيهم
~~الشاعر:

# خرجت هذه الحروب رجالا

# لا لقحطان ولا لنزار

# معشر في جواشن المصر يعدو

# ن إلى الحرب كالليوث الضواري

# ليس يدرون ما الفراد إذ الأ

# بطال عاروا في القنا للفرار

# واحد منهم يشد على ألفي

# ن، عريان ما له من إزار

# ويقول الفت إذا طعن الطع

# نة خذها من الفتى العيار
~~•••

# ويقول ابن الأثير: إن العيارين ظهروا في سائر المدن الإسلامية، وعظم شأنهم، وكثيرا
~~ما كان الوزراء، وغيرهم من أرباب الحل والعقد يقاسمونهم، ويسكتون عنهم، وقد يسمون
~~أحيانا شطارا، وكانوا يمتازون أيضا بملابس خاصة، وسماهم ابن بطوطة في أيامه
~~بالفتاك، وبعضهم كان يزعم ms247 أن الأغنياء لما امتنعوا عن دفع الزكاة أخذوها هم
~~قسرا.

# وكان من محاسنهم - ولا شك - الكرم، وخصوصا تحبب الخلفاء والأمراء للعامة بأساليب
~~السخاء كالضيافة، ونصبهم الموائد للطعام، يتجمع عليها الألوف من الناس، ثم إنهم
~~تفننوا في الأثاث والرياش والمجوهرات، وشاعت بينهم المسكرات، وزادت بعد أبي نواس من
~~طول ما تغزل بها، وكانوا يشربون النبيذ بالأرطال، وانتشر الشراب في العامة، وقد حكي
~~عن الحاكم بأمر الله الفاطمي، أنه أمر بإراقة الخمور، وبإراقة العسل حتى لا تصنع
~~منه.

# وكان من عادة الخلفاء والأمراء اهتمامهم بالخروج للصيد، وعده من الرياضة
~~البدنية.

# ويحكى عن السلطان مسعود السلجوقي أنه بالغ في ترفيه كلاب الصيد حتى ألبسها الجلال
~~الموشاة، وسورها بالأساور من الذهب. وكان من عادة الخلفاء جمع السباع، وتربية
~~الحيوانات الداجنة، وتأنيس الغزلان، وقالوا: إنه اجتمع عند العزيز الفاطمي صاحب مصر من
~~غرائب الحيوان ما لم يجتمع عند غيره.

# هذه صورة حاولنا بها توضيح هذا العصر بقدر الإمكان؛ اعتقادا منا بأنها ذات أثر كبير
~~في حالة العلوم والآداب والفنون في ذلك العصر.

# وقد كان صحيحا ما ذهب إليه «تين» الفرنسي من أن كل هذه الأشياء متأثرة لدرجة كبيرة
~~بالبيئة؛ وقد عنى بالبيئة ما يشمل البيئة الاجتماعية.

# ونعتقد أنه لولا هذه البيئة ما كان التصوف بهذا الشكل، ولا نبعت المقامات في الأدب،
~~ولا غرق الأدب العربي في المديح. ولولا انتشار الشيعة في هذا الزمان ما كانت رسائل
~~إخوان الصفاء على هذا النحو، ولا كان ما يحكى لنا من تحف نفيسة رائعة، ولا مبان ضخمة،
~~ولا عمارات فخمة، ولولا هذه البيئة التي وصفنا ما كان إخفاء الكنوز، ولا كثرة الصعلكة
~~في جانب، والترف والنعيم الكبيران في جانب آخر، ولا كان أبو العلاء يصرخ صرخته المعروفة
~~في «اللزوميات».

# وإذ قد فهمنا هذه البيئة كما وصفنا وتكلمنا في الجزء الأول من «ظهر الإسلام» عن
~~حركة العلوم إجمالا، أمكننا الآن أن نبدأ في الكلام عنها في هذا العصر تفصيلا، والله
~~الموفق.



# | هوامش








# | حركة العلوم تفصيلا






# الفصل الأول



# | التفسير والحديث وعلم ms248 الكلام




# التفسير

# رأينا فيما مضى أن التفسير كان تفسيرا بالمأثور، ونعني بالمأثور ما روي عن
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# والصحابة والتابعين في التفسير من مثل الأحاديث التي في صحيح
~~البخاري ومسلم.

# وكان كثير من الصحابة يتحرجون جدا أن يفسروا شيئا من القرآن خوف الزلل،
~~وخوف الهجوم على تفسير قد يكون خطأ؛ كالذي روي أن أحد أصحاب ابن مسعود سئل عن
~~سبب نزول آية من القرآن، فقال: عليك باتقاء الله والسداد، فقد ذهب الذين كانوا
~~يعلمون فيم أنزل القرآن. وسئل سعيد بن جبير عن تفسير آية، فقال: لأن تقع
~~جوانبي خير لي من ذلك.

# ولكن كان من أجرأ الناس في التفسير عبد الله بن عباس ابن عم النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وجد الخلفاء العباسيين، فقد رويت عنه تفسيرات كثيرة لآيات كثيرة،
~~حتى روي عنه تفسير شامل.

# نعم، إن بضعها موضوع؛ ولكن ما صح بعد ذلك كثير، وقد اعتمد في التفسير على
~~مصادر ثلاثة: أحاديث النبي

# صلى الله عليه وسلم

# في التفسير، والشعر الجاهلي والإسلام، وما
~~كان يرويه اليهود الذين أسلموا، وخصوصا كعب الأحبار، وعبد الله بن سلام، ويكثر
~~منه ذلك في قصص الأنبياء، وما يتصل بالتوراة.

# وكان له تلاميذ كثيرون يأخذون عنه، من
~~أشهرهم مولاه عكرمة، ولم يكن عكرمة هذا صادقا كل الصدق، وقد روي عنه بعض
~~المتناقضات، كالذبيح؛ فقد روي عنه عن ابن عباس مرة أنه إسماعيل، ومرة أنه
~~إسحاق. وقد لاحظ بعض النقاد أن ابن عباس نفسه يروي أحداثا حدثت وهو طفل،
~~وأحيانا يروي أحداثا عن عهد لم يكن ولد فيه بعد؛ فقد كان اتصاله بالنبي

# صلى الله عليه وسلم

# وهو دون سن البلوغ، ومع ذلك عظم تعظيما جليلا. وربما كان من أسباب
~~ذلك وجود الخلفاء العباسيين من ولده، وتملق الناس لهم.

# وكان في العصور الأولى من يتثقف ثقافة يهودية واسعة، تسرب منها الكثير
~~إلى المفسرين، كالذي يحكى عن رجل يقال له: أبو الجلد؛ كان يقرأ القرآن في كل
~~سبعة أيام، ويختم التوراة في ستة أيام، ورأى ms249 الناس في اليهود علما بمسائل
~~كثيرة تتصل بالقرآن، ثم كان ابن عباس ذا علم بالشعر القديم والحديث؛ كل ذلك
~~مكنه من تفسير كثير من الآيات.

# والناس من طبيعتهم حب السؤال عما يجهلون، يقول القرآن:

# اضربوه ببعضها
~~، فيسألون ما هو البعض الذي ضرب به، ويقول
~~الله تعالى:

# واضرب لهم مثلا أصحاب
~~القرية
~~، فيسألون: أي قرية؟ ومن أصحابها؟ وهكذا.

# فكان ابن عباس يجيب عن هذه الأسئلة، وقد روى الكثير عن ابن عباس عكرمة هذا،
~~ومجاهد، ومقاتل بن سليمان، فما جاء عصرنا الذي نؤرخه بلغ هذا النوع من التفسير
~~أوجه في تفسير ابن جرير الطبري المتوفى سنة 310ه، وهو صاحب الكتاب العظيم في
~~التاريخ، وكتابه العظيم الآخر في التفسير، وكان مجتهدا أيضا في الفقه، ولكن
~~طوى اجتهاده، وكان - رحمه الله - ذا عقل جبار في كل ناحية بحث فيها، ومنهجه
~~في التفسير أن يجمع في كل آية التفسير بالمأثور، وفي الغالب يفضل أحد
~~الأقوال، ولا يروي من الإسرائيليات والنصرانيات إلا بقدر، وينص في كثير من
~~الأحيان على أن هذه أشياء لا قيمة لها، والجهل بها ليس ضارا، كالسؤال عن
~~المائدة التي نزلت من السماء على عيسى، هل كان عليها طعام أم لا؟ وإذا كان
~~عليها طعام فما هو؟ وهكذا، فيقول: العلم بذلك غير نافع.

# وكذلك يقول مثلا في إخوة يوسف الذين باعوه بدراهم معدودة: بكم باعوه؟ فيقول:
~~إن الله لم يحدد لنا مبلغ ذلك، ولا ورد لنا خبر من رسول الله، وليس للعلم بذلك
~~فائدة تقع في دين، ولا في الجهل به ضرر، والإيمان بظاهر التنزيل فرض، وما عداه
~~فموضوع عنا تكلف علمه، كثير من أمثال ذلك مما يدل على حسن عقله. وكان ذا علم
~~كبير باللغة، فيفضل شرح معنى لفظ على شرح معنى آخر، بفضل علمه الواسع باللغة،
~~كذلك كون له عقيدة مثل الاختيار لا الجبر، ثم رجح التفسير الذي يؤيد هذا
~~الاعتقاد، وجادل المعتزلة في بعض أقوالهم من غير أن يسميهم، وقد كانوا في هذا
~~الوقت ظاهرين، فمثلا: يقول في قوله تعالى: ms250

# وقالت
~~اليهود يد الله مغلولة

# إن بعضهم يفسر اليد بالنعمة،
~~ولو كان كذلك لم يقل تعالى:

# بل يداه
~~مبسوطتان
~~؛ لأن نعمة الله لا تحصى، ولو كانتا نعمتين كانتا
~~محصاتين، وهكذا وهكذا.

# تعرض للنزاع الذي وقع بين الفرق، وأدلى فيه برأيه، ومع هذا الفضل الكبير له،
~~فقد هوجم من المحدثين، وخصوصا من الحنابلة، وناله الضرر منهم، وهو في درسه،
~~فلما احتجب في بيته رموه بالحجارة حتى صارت أمام بيته أكواما، وذهب آلاف من
~~الجند ليحموه، فلما مات لم يحتفل بجنازته، والله تعالى لا يعبأ بكل ذلك؛ فقد
~~أكرمه الله بخير من هذه المظاهر جزاء جده وفضله.

# ومع هذا فقد كان في العصور الأولى قوم
~~يستعملون العقل أيضا في التفسير، وربما كان من أشهرهم مجاهد؛ فقد كان مطلعا
~~يميل إلى الآراء العقلية، فيقول مثلا في قصة مسخ أهل السبت قردة: إن الله لم
~~يمسخهم في أجسامهم، بل في قلوبهم، ويفسر بعض الأحاديث التي ورد فيها اهتزاز عرش
~~الرحمن بالرضا، ثم ظهر على توالي الأزمان نواة التفسير العقلي على يد المعتزلة،
~~ونجد مصداق ذلك في مثل الآيات التي فسرها الجاحظ في كتابه «الحيوان»، والآيات
~~والأحاديث التي روي تفسيرها عن النظام، وبلغت هذه الحركة أيضا ذروتها في عصرنا
~~هذا الذي نؤرخه على يد الزمخشري في «الكشاف».

# فقد ألف كثير من المعتزلة كتب تفسير كثيرة، تبلغ المئات، ولكن لم يصلنا منها
~~شيء، إنما وصلنا منها كتاب مجالس الشريف المرتضى، فقد كان يعقد مجالس يفسر فيها
~~القرآن، والحديث، واللغة على طريقة المعتزلة؛ إذ كان هو نفسه شيعيا
~~معتزليا، وقد وصلت إلينا هذه المجموعة، وطبعت في مصر باسم «أمالي المرتضى»،
~~فالآيات التي ذكرها فسرها تفسيرا يوافق الأصول الخمسة للمعتزلة التي ذكرناها
~~عند الكلام على المعتزلة، كقوله تعالى:

# واعلموا أن
~~الله يحول بين المرء وقلبه
~~، فظاهر هذه الآية يخالف
~~ما يذهب إليه المعتزلة من حرية إرادة الإنسان، فأولها حتى لا يخرج عن مذهبهم،
~~ومثل قوله تعالى:

# خلق الإنسان من عجل
~~؛
~~لأن العجلة فعل من أفعال الإنسان، فكيف تكون ms251 مخلوقة فيه لغيره؟ ولو كان كذلك ما
~~جاز أن ينهاهم عن الاستعجال في قوله تعالى:

# سأريكم
~~آياتي فلا تستعجلون
~~، فكيف ينهاهم عما خلقه فيهم؟ وأفاض
~~في اللغة لعلمه الواسع بها، فأول مثلا

# واتخذ الله
~~إبراهيم خليلا

# بأن الخليل
~~معناه الفقير إلى رحمة الله من الخلة؛
~~استيحاشا من أن الله يكون خليلا لأحد من خلقه، مستدلا بقول زهير:

# وإن أتاه خليل يوم مسغبة

# يقول لا غائب مالي ولا حرن

# أي: إن أتاه فقير.

# ولكن على كل حال تعطينا هذه المدارس تفسيرا لبعض الآيات لا كلها على مذهب
~~المعتزلة.

# أما الذي يعطينا صورة كاملة، فهو تفسير الزمخشري المسمى ب «الكشاف»، فإن بلغ
~~تفسير ابن جرير الذروة في التفسير بالمأثور، فقد بلغ الزمخشري الذروة في
~~التفسير بالرأي.

# ويمتاز تفسير الزمخشري ببيان أساليب القرآن وبلاغته، ودلاله إعجازه، وقد
~~استطاع الزمخشري أن يفعل ذلك لتمكنه العظيم من اللغة، والأساليب العربية كما
~~يدل عليه في كتابه «الأساس»، وتفرقته فيه بين الحقيقة والمجاز، وساعده على ذلك
~~مكثه مدة في الحجاز، وسماعه بعض الأساليب العربية التي أثبتها في التفسير، وطال
~~مكثه فيه، لقب «بجار الله». وكما كان متمكنا من اللغة كان متمكنا أيضا من
~~مذهب الاعتزال؛ فأول كل الآيات التي تتصل بالأصول الخمسة كحرية إرادة الإنسان،
~~ووجوب العدل، وتحقيق الوعد والوعيد، ووحدة الذات والصفات، إلى آخر ما يذهب إليه
~~المعتزلة.

# فمثلا يفسر قوله تعالى:

# وجوه يومئذ ناضرة
~~* إلى ربها ناظرة

# بأن الرؤية
~~بالفؤاد لا بالأبصار، وإذ قال القرآن:

# وإذا أردنا
~~أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق
~~عليها القول فدمرناها تدميرا
~~، فظاهر الآية يدل
~~على أن الإنسان مجبر أن يفعل المعصية، وهذا مخالف لمذهبهم، فهو يئول الآية حتى
~~تلتئم مع مذهبهم، ومفتاح «الكشاف» قوله تعالى:

# هو
~~الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن
~~أم الكتاب وأخر متشابهات
~~، فالمحكمة هي آيات
~~الأصول الواضحة المعنى، مثل قوله تعالى:

# لا تدركه
~~الأبصار وهو يدرك الأبصار
~~، فإذا أتت آية أو آيات
~~تدل على خلاف ذلك وجب أن تئول، فقوله تعالى: ms252

# وجوه
~~يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة

# يفسر برضا الله، وتوقع العبد للنعمة جريا مع الآية الأولى. وقوله تعالى:

# إن الله لا يأمر بالفحشاء

# محكمة، فيجب أن يفسر مثل قوله تعالى:

# أمرنا
~~مترفيها ففسقوا فيها

# بما ينطبق معها، حتى لا تكون هناك
~~مناقضة. وعلى هذا النحو سار في كل تفسير، من مثل قوله تعالى:

# وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين
~~الإنس والجن

# فيقول: إن جعل بمعنى بين؛ لا بمعنى فعل، كقول
~~الشاعر:

# جعلنا لهم نهج الطريق فأصبحوا

# على ثبت من أمرهم حيث يمموا

# ويذهب الزمخشري في كثير من الآيات إلى اللجوء إلى اعتبار الآيات من قبيل
~~المجاز، أو الاستعارة، أو التشبيه، كقوله تعالى:

# إنا
~~عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال
~~فأبين أن يحملنها

# إلخ، فيذهب إلى أن عرض الأمانة من
~~قبيل المجاز، والأمانة هي الطاعة، وكقوله تعالى:

# لو
~~أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا
~~متصدعا من خشية الله
~~، فهو يقول: هذا تمثيل
~~وتخييل.

# وكذلك سلك هذا المسلك في قوله تعالى:

# ثم استوى
~~إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا
~~طوعا أو كرها
~~، فيقول: إن أمر السماء والأرض بالإتيان،
~~وامتثالهما أنه تعالى أراد تكوينهما فلم يمتنعا عليه، ووجدتا كما أرادهما،
~~وكانتا في ذلك كالمأمور المطيع إذا ورد عليه أمر الآمر المطاع إلخ إلخ.

# وكذلك فعل في كل ما يدل على تجسيم الله كاليد، والوجه، والعرش، والاستواء،
~~ونحو ذلك، فكلها عنده مجاز، أو استعارة لا حقيقة؛ لأن الله منزه عنها.

# وكان - رحمه الله - في طبيعته قاسيا، فلم يكتف بالتفسير الذي يريده، بل قسا
~~على مخالفيه، ورماهم بالجهل، وأحيانا بالفسق، مما ألبهم عليه، حتى لم يسلم
~~من لسانه أحيانا أصحابه من الرد عليهم، والتسفيه لبعض آرائهم.

# ومن ألطف ما فيه أنه كان لا يؤمن بالسحر، والخرافات كرؤية الجن، فلما أتت
~~الآيات يدل ظاهرها على السحر والعين، مثل قوله تعالى:

# يا
~~بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب
~~متفرقة
~~، وسورة الفلق، أول

# ومن
~~شر النفاثات في العقد

# بمن يطعم شيئا ضارا، ms253 أو
~~يسقيه، أو يشمه، أو يجوز أن يراد بهن النساء الكيادات، أو اللاتي يفتن
~~الرجال بتعرضهن لهم، وعرضهن محاسنهن كأنهن يسحرنهم بذلك، ونفى نفيا باتا ما
~~يزعمه العوام من رؤية الجن، مستندا على قوله تعالى:

# إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم

# إلخ إلخ.

# فالحق أنه بذل في هذا التفسير مجهودا جبارا يدل على عقل كبير، ومقدرة
~~هائلة.

# ولذلك كان موضع تقدير المعتزلة، والشيعة، والسنية على السواء، غاية الأمر أن
~~غير المعتزلة كانوا يتحرجون فقط من موضع الاعتزال التي لا تتفق ومذهبهم.

# ولذلك كان ابن جرير الطبري، والزمخشري عمادي كل من أتى بعدهما من المفسرين
~~كالبيضاوي ، وأبو السعود، والفخر الرازي، وغيرهم.

# ولئن شنع عليه قوم فإنهم مع تشنيعهم يقرون بفضله اللغوي، والبلاغي، وتبيين
~~وجوه الإعجاز.

# كان بجانب هؤلاء المفسرين بالمأثور، والمفسرين بالرأي على مذهب الاعتزال قوم
~~يفسرون بالرأي على مذهب الشيعة، من تمجيد علي ونسله، وتحقير أبي بكر وعمر
~~وأمثالهما، ويؤولون التأويلات البعيدة في ذلك، كقولهم: إن البقرة التي أمر قوم
~~موسى بذبحها هي عائشة، وأن الجبت والطاغوت هما معاوية، وعمرو بن العاص، إلى آخر
~~أقوالهم من ترهات.

# وذهب قوم آخرون على تفسير القرآن بالتفسير الذي يتفق مع العقل المطلق؛ فكل ما
~~ورد في القرآن مما قد يخالف العقل أولوه، حتى ذهبوا في ذلك مذاهب غريبة، فلما
~~رأوا مثلا أن الأطفال الذين غرقوا في الطوفان مع آبائهم لم يكونوا مذنبين
~~قالوا: إن الله أعقم النساء قبل الطوفان، فلم تحمل منهن واحدة خمس عشرة سنة.
~~ولما استبعدوا أن يلبث نوح في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما قالوا: إن المراد
~~بذلك شريعته لا شخصه، وفسروا خروج ناقة صالح بالحجة الدامغة، وشربها ماء العين
~~بإبطال تلك الحجة جميع ما خالفها. وقالوا في معجزة إبراهيم - عليه السلام: إن
~~إبراهيم سحر أعين الناس الذين أوقدوا له النار، وطرحوه فيها، وطلا جسمه ببعض
~~الأدوية التي يبطل معها عمل النار.

# وقالوا في أصحاب الفيل الذين أهلكهم الله بحجارة من سجيل: إنه أصبهم الوباء
~~من الماء ms254 والهواء، فحصبوا، وجدروا، وأهلكوا.

# وقالوا في الهدهد الذي لم يره سليمان: إنه رجل، والنمل الذي جاء في

# أتوا على واد النمل

# قوم ضعاف خافوا من
~~عسكر سليمان، والجن والشياطين الذين سخروا لسليمان هم عتاة الناس وأشداؤهم،
~~وحذاقهم، وعرفاؤهم بالأمور الغامضة، وكذلك في جميع معجزات الأنبياء، ولم
~~يقروا لمحمد

# صلى الله عليه وسلم

# إلا بمعجزة القرآن.

# وربما دعاهم إلى ذلك ما ذهب إليه القصاص من ولعهم بالغرائب، كالذين قال
~~فيهم القائل: «الحديث لهم عن جمل طار أشهى إليهم من الحديث عن جمل سار،
~~ورؤيا مرية آثر عندهم من رواية مروية» في المعجزات، وفي قصص الأنبياء،
~~ونحو ذلك، كالذي نراه في كتاب الثعلبي النيسابوري، وتفسيره المسمى «العرائس في
~~قصص الأنبياء»، والذي نرى مثله فيما بين أيدينا في تفسير الخازن.

# وفي هذا العصر ذهب قوم إلى القول في التفسير بالوقف، قالوا: إنا رأينا في
~~القرآن آيات تدل على الجبر، وآيات تدل على الاختيار، ولا ندري كيف يؤول بعضهم
~~إلى الآخر، فلنقف عند حدود ذلك، وندع علمها لله تعالى، وكثير من الآيات دلت
~~على وجهين مختلفين، واحتملت معنيين متضادين. وكان من أشهر القائلين بهذا الرأي
~~عبيد الله بن الحسن الأنباري، وقد سئل عن أهل القدر، وأهل الجبر، فقال: كل
~~مصيب؛ هؤلاء قوم عظموا الله، وهؤلاء قوم نزهوا الله.

# وكذلك القول في الأسماء، فمن سمى الزاني مؤمنا فقد أصاب، ومن سماه كافرا
~~فقد أصاب، ومن سماه فاسقا فقد أصاب، ومن قال منافقا فقد أصاب؛ لأن القرآن دل
~~على كل هذه المعاني، وسميت هذه الطائفة بالوقوف، جمع واقف، كالقعود والجلوس،
~~جمع قاعد وجالس.

# وذهب قوم إلى تفسير القرآن تفسيرا صوفيا، فهم يفسرون الآيات التي تدل على
~~مظاهر الأشياء تفسيرا يدل على النفس، أو الشيطان، أو الملائكة، أو نحو ذلك من
~~مثل ما يذهب إليه الجنيد، وسفيان الثوري، وهكذا تشعبت الآراء، واختلفت
~~المذاهب، وأصبحوا يخضعون القرآن للمذهب، بعد أن كانت تخضع المذاهب
~~للقرآن.

# الحديث

# تضخم الحديث حين بلغ عصرنا هذا الذي نؤرخه، ودونت كتب كبيرة كالبخاري
~~ومسلم، ms255 وأكثر منهما مسند ابن حنبل؛ وبلغ مجموع أحاديثه نحو 60000 ألفا، وهذا
~~التضخم يرجع فيه إلى سببين: الأول: كثرة الوضع؛ فقد دخل في الحديث كثير من حكم
~~الأمم المختلفة، واندس فيه بعض عقائد الأمم القديمة. والثاني: اجتهاد العلماء
~~في الجمع؛ فقد كان علماء الحديث يرحلون إلى الجهات المختلفة، ويزاحمون التجار
~~في الخانات.

# وبجانب جمع الحديث نشأ حوله كثير من العلوم مثل: علم الناسخ والمنسوخ من
~~الأحاديث، فإذا رأوا حديثا يناقض حديثا آخر، وعرف المتأخر منهما، دل ذلك على
~~أن المتأخر ناسخ للمتقدم، ومثل علم الجرح والتعديل؛ يذكرون فيه الصفات التي
~~تلزم المحدث حتى يكون عدلا، فإذا نقصها، أو نقص صفة منها لم يحز صفة العدل،
~~إلى غير ذلك من العلوم.

# وفي هذا القرن الرابع ظهرت فكرة أنه يجوز الاكتفاء في رواية الحديث بما في
~~الكتب، وقد ذكروا أن ابن منده كان خاتمة الرحالين، وعدوا ابن يونس الصفدي
~~المتوفى سنة 347ه إماما حافظا للحديث وإن لم يرحل، وكان المحدثون يعدون
~~أكبر العلماء شأنا، فيبجلون ويعظمون، ويغدق المال عليهم أكثر من الفقهاء
~~والنحاة وغيرهم.

# وكان لرواية الحديث مزية، وهي تقوية ذاكرة المحدثين، فكان بعضهم يحفظ الآلاف
~~من الأحاديث بسندها مع صعوبة السند، وتشابهه، فيروون أن ابن ميسر المتوفى سنة
~~401ه كان عنده درج طويل طوله سبعة وثمانون ذراعا مملوء الوجهين، فيه أوائل ما
~~يحفظه من الأحاديث، وكان قاضي الموصل المتوفى سنة 355ه يحفظ مائتي ألف حديث عن
~~ظهر قلب، وكان بعضهم يتعبد بقراءة الحديث، فيروون أن الخطيب البغدادي قرأ صحيح
~~البخاري على كريمة بنت أحمد المروزي في خمسة أيام، وكان أكبر محدثي القرن
~~الرابع أبا الحسن الدارقطني، والحاكم النيسابوري، وربما كان الحاكم هذا
~~أعظمهما، فقد وضع مصطلحات الحديث من صحيح وحسن وضعيف، وجعل لها أصولا، ووضع
~~لذلك أساسا بقي معمولا به إلى اليوم، وقسم الرواة إلى أنواع، وجعل الجرح
~~والتعديل أنواعا، ولكل نوع لفظا: فأعلاها ثقة، أو متقن، أو ثبت، أو حجة،
~~أو عدل، أو حافظ، أو ضابط؛ والثانية: صدوق، أو محله ms256 الصدق، أو لا بأس به،
~~ويقال: إنه سبقه إلى ذلك ابن أبي حاتم المتوفى سنة 327ه، وقام العلماء بنقد
~~الحديث، ونقد السند، وتأريخ المحدثين، والحكم عليهم أو لهم، وأصبح الجرح
~~والتعديل مبنيين على أصول من مثل كتاب التاريخ للبخاري، ووصلوا في ذلك إلى غاية
~~بعيدة؛ فالخطيب البغدادي المتوفى في القرن الذي بعد قرننا يحكون عنه أنه كان
~~عالما بالرجال علما واسعا، حتى إنه ألف كتابا في رواية الآباء عن
~~الأبناء، وآخر في رواية الصحابة عن التابعين، وربما كانت كتاب السير، والعناية
~~بالتاريخ منشؤها عناية المحدثين برجال الحديث، حتى إن الأدباء والمؤرخين
~~قلدوا المحدثين في ذكر السند، كما فعل أبو الفرج الأصفهاني في «الأغاني»،
~~والطبري في تاريخه، فإنهما يذكران السند مع أن السند في الأدب ليست له قيمة
~~كبرى، فإن الخبر الأدبي، أو القطعة الأدبية لها قيمة ذاتية، ولو لم يصح
~~سندها.

# وقد قالوا: إن الخطيب البغدادي أبان دقة فائقة على نقد الوثائق المكتوبة؛
~~وإثباته تزويرها، ومعرفته تواريخ حياة الرجال الذين يذكرون فيها.

# ولئن كان للمحدثين محامد من ناحية الجد في الجمع والنقد، وعدم الاكتراث
~~بالمتاعب، والصبر على الفقر، ونحو ذلك، فقد كان لهم - والحق يقال - بعض الأثر
~~السيئ في المبالغة في الاعتماد على المنقول دون المعقول، خصوصا بعد ما مات
~~المعتزلة؛ فقد كان المعتزلة هؤلاء حاملي لواء العقل، والمحدثون حاملي لواء
~~النقل، وكان عقل المعتزلة يلطف من نقل المحدثين. فلما نكل بالمعتزلة على يد
~~المتوكل، علا منهج المحدثين، وكاد العلم كله يصبح رواية، وكان نتيجة هذا
~~ما نرى من قلة الابتكار، وتقديس عبارات المؤلفين، وإصابة المسلمين غالبا
~~بالسقم، حتى لا تجد كتابا جديدا، أو رأيا جديدا بمعنى الكلمة، بل تكاد
~~العقول كلها تصب في قالب واحد جامد.

# واتخذت التراجم شكل تراجم المحدثين من ذكر وقائع وأحداث من غير تجديد،
~~كالذي تراه في «الأغاني». ومن الأسف أن منهجهم ساد منهج المعتزلة وغلبهم، وكان
~~منهج المعتزلة منهجا متينا دقيقا حتى لم يستطع أن يفر منه إلا
~~القليل.

# كما يؤخذ عليهم أنهم عنوا ms257 بالسند أكثر من عنايتهم بالمتن: فقد يكون السند
~~مدلسا تدليسا متقنا فيقبلونه، مع أن العقل والواقع يأبيانه، مثل: «من أكل
~~سبع بلحات عجوة، لم يصبه في ذلك اليوم سم»، ومثل: «لا يفلح قوم ولوا أمرهم
~~امرأة» إلخ.

# بل قد يعده بعض المحدثين صحيحا؛ لأنهم لم يجدوا فيه جرحا، ولم يسلم
~~البخاري، ولا مسلم من ذلك، وربما لو امتحن الحديث بمحك أصول الإسلام، لم يتفق
~~معها، وإن صح سنده.

# وقد كان من بعض المحدثين من تدخل عليهم أساليب الدهاة المكرة الوضاعين؛ ولذلك
~~قال بعضهم في بعض المحدثين: «إننا نطلب دعوته، ولا نقبل حديثه». وقد جنى منهج
~~الحديث على كل علم آخر، فقل الابتكار في اللغة والأدب، والنحو والصرف؛ فكانت
~~عبارة عن حكاية أقوال المتقدمين، وإن اختلفت في شيء فيما بينها، ففي التعبير
~~الصعب أو السهل فقط، وفي الاختصار أو التطويل فقط.

# وإذا كانت للمحدثين سلطة كبرى كان من خرج على منهجهم قيد شعرة، شغب عليه،
~~ورمي بالزندقة.

# وفي التاريخ أمثلة كثيرة من هذا القبيل؛ من أولها ما ذكرنا قبل من اضطهاد
~~المحدثين لابن جرير الطبري، وأسوأ ما في هذا أن الأمر لم يقتصر على العداء بين
~~العلماء بعضهم مع بعض، بل اجتهد كل فريق أن يدخل العامة في الموضوع؛ ليستعين
~~بهم في التنكيل بخصومه.

# ولكن مع هذا كله لا ننسى أنه بفضلهم نقدت الوثائق الدينية نقدا دقيقا، يشبه
~~ما يضعه علماء التاريخ اليوم.

# علم الكلام

# نشأ علم الكلام من الحاجة إلى الدفاع عن الإسلام أولا دفاعا مسلحا
~~بالفلسفة، كما كان المهاجمون مسلحين بها. وثانيا: لأن المسائل كلها حتى
~~الدين تحولت إلى علوم بعد أن كانت سائرة على الفطرة.

# ولم يعدم بعض العقول أن يثيروا مسائل كانت تثار في عهد النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~،
~~والصحابة، والتابعين فتكبت، ثم نجمت فيما بعد ولم تكبت، مثل: هل صفات الله غير
~~ذاته، أو هي هي؟ وهل الإنسان مجبور أم مختار؟ وهل مرتكب الذنوب فاسق، أو مؤمن،
~~أو كافر؟ ونحو ذلك.

# وقد دعت إثارة هذه ms258 المسائل، والتبحر فيها إلى إثارة مسائل أخرى عويصة،
~~كالطفرة، والذرة، ونحوهما، وقد ساعد على هذا التوسع أن أمثال هذه المباحث
~~كانت أثيرت عند اليونان، ثم نقلت إلى العربية.

# وكان للمعتزلة الفضل الأكبر في علم الكلام؛ لأنهم كانوا أكبر المدافعين عن
~~الإسلام لما كان يثيره اليهود والنصارى الوثنيون من هبوب، حتى لقد كانوا فيما
~~روي يرسلون أتباعهم الكثيرين إلى البلدان الأخرى لرد هذا الهجوم ردا
~~عقليا.

# وذاع صيتهم، وعلا شأنهم بوجود طائفة ممتازة منهم، مثل: واصل بن عطاء، وأبي
~~هذيل العلاف، والنظام، والجاحظ، وغيرهم، بسبب ما أثير من مسألة خلق القرآن،
~~فقد نشأت عنه مسألة كلامية، وهي أن أهل السنة يقولون: إن لله صفات غير ذاته،
~~ويقول المعتزلة: إن صفات الله عين ذاته، ونشأ عن ذلك أن أهل السنة يقولون: إن
~~لله صفة الكلام غير ذاته، وهي صفة متصلة به، والقرآن قديم بمعنى أنه كلام الله
~~القديم، الذي كان من آثره القرآن المقروء الذي أنزل على محمد، ولم يقولوا في
~~الأصل: إن القرآن الذي هو في المصحف قديم، وإنما القديم هو كلام الله، وإذ كان
~~المعتزلة ينكرون أن لله كلاما غير ذاته نتج عن ذاته قولهم بخلق القرآن، ودار
~~الجدل الطويل في ذلك على النحو الذي ذكرناه من قبل في «ضحى الإسلام».

# وكانت المسائل الكلامية تدور بين الفرق الخمس التي شاعت في هذا الوقت، وهي:
~~أهل السنة، والمعتزلة، والمرجئة، والخوارج، والشيعة، وكانت كل فرقة من هذه
~~الفرق تنقسم إلى طوائف قد تختلف فيما بينها كثيرا أو قليلا، فإذا كان الخلاف
~~على العقائد، وما يتصل بها فذلك علم الكلام، وإذا كان الخلاف على الفروع، وما
~~يتصل بها، فذلك علم الفقه.

# ونلاحظ أن علم الكلام أولا كان مختلطا بالفقه، وكانت هناك مسائل فقهية في
~~ثنايا علم الكلام، ثم تحرر علم الكلام عن الفقه بفضل المعتزلة.

# وأضافوا إلى المسائل الأولى التي كانت تثار مسألة الإمامة، وربما كان للشيعة
~~أكبر دخل في ذلك؛ لأنهم كان لهم منهج مخصوص يخالف مذهب أهل السنة. ومن أهم
~~مسائلهم ms259 مسألة القدر، وهي مأخوذة عن مذهب زاردشت؛ ولذلك يقال لهم: الثنوية،
~~ويقول ابن حزم: «إن المعتزلة هم الذين اخترعوا لفظ الصفات»، ثم تكلم بها
~~فيما بعد، ويصف المعتزلة بأنهم يمتازون بخصال أربع: «وهي: اللطافة، والدراية،
~~والفسق، والسخرية»، وكانوا مولعين بالجدل، كما اشتهر بذلك الجاحظ، ومن أجل هذا
~~سمي هذا العلم علم الكلام.

# ويظهر منهجهم في الوصف الذي وصفناه للمنهج الذي اتبعه في التفسير الزمخشري
~~كما بينا.

# وكان عدوهم اللدود أهل السنة.

# وكان أبو الحسن الأشعري معتزليا أولا، ثم خرج عليهم، وحاربهم بمثل سلاحهم،
~~وأخذ من مذهبهم بعض الأشياء، ومن مذهب خصومهم بعض الأشياء، فكان مذهبا
~~مختارا، حاول فيه أن يوفق بين العقل والنقل.

# ويقول في بعض كتبه: «قولنا الذي نقول به، وديانتنا التي ندين بها، التمسك
~~بكتاب الله، وسنة نبيه، وما روي عن الصحابة والتابعين، وأئمة الحديث، وبما
~~عليه أحمد بن حنبل، ونحن بأقواله قائلون، ولمن خالف قوله قوله مجانبون»، ولكن
~~بعض كبار أهل السنة لم يرضوا عنه كل الرضا، ورأوا أن في بعض تعاليمه دسائس من
~~أصول المعتزلة.

# وقد شنع عليه في الأندلس الإمام ابن حزم، وسلقه بلسان حاد في كتابه
~~«الملل والنحل».



# الفصل الثاني



# | الفقه والتصوف




# ذكرنا في «فجر الإسلام» وضحاه تاريخ الفقه في العصور المتقدمة، حتى إذا جاء عصرنا
~~هذا تحول الفقه تحولا جديدا، وأكبر مظاهر هذا التحول سد باب الاجتهاد، فقد وصل
~~الفقه إلى ذروة مجده في القرون السابقة، فلما جاء القرن أقفل العلماء باب الاجتهاد،
~~وكان ذلك طبيعيا لحالة العصر، قال سعيد بن الحداد الفقيه القيرواني: «إن الذي
~~أدخل كثيرا من الناس في التقليد نقص العقول، ودناءة الهمم»، وكانت وفاته سنة 330ه،
~~وكان من نتيجة ذلك:

# أولا:

# اقتصارهم على النقل عمن تقدم، وانصرافهم لشرح كتب المتقدمين،
~~وتفهمها، ثم اختصارها.

# ثانيا:

# جمع الفروع الكثيرة في اللفظ القليل؛ مما جنى على الفقه، وسائر
~~العلوم.

# ثالثا:

# اقتصارهم على التحشية والقشور.

# رابعا:

# كثرة الفروض في المسائل.

# وكانت هذه الحال نتيجة طبيعية للتاريخ السياسي والاجتماعي؛ فالخلفاء كانوا تحت
~~سيطرة الأتراك ms260 حينا، وتحت سيطرة الديلم من بني بويه حينا آخر، وهؤلاء الديلم
~~والأتراك لم يكونوا يحسنون اللغة العربية إحسان من قبلهم، وأتت بعد ذلك غارة التتار
~~فقضت على البقية الباقية من المدنية والحضارة، وعلو الهمة.

# وقد كان نشاط الفقهاء من قبل نشاطا غير محدود، فلما أغلقوا باب الاجتهاد توجه
~~نشاطهم إلى المسائل التي ذكرناها، من اختصار لما مضى، ووقوف على أقوال الأئمة
~~السابقين، وفرض الفروض، وخصوصا في بابي العتق والطلاق.

# والسبب في ذلك أن الرقيق كان قد كثر في البيوت من نساء ورجال وأطفال، وحدثت حوادث
~~للرقيق كثيرة، من إباق ومكاتبة، وغير ذلك، فتوسع الفقهاء في هذا الباب كثيرا، وأما
~~الطلاق فيظهر أنه قد كثر في ذلك العصر بسبب تعداد الزوجات، وكثرة الإماء، وغيرة
~~الحرائر من الإماء، والإماء بعضهن من بعض، فكثرت الفروض، والأحكام في هذا
~~الباب.

# وكان اللغويون أيضا يفرضون الفروض الكثيرة للتعليم، فيقولون: كيف تشتق من كذا
~~على وزن كذا؟ فقلدهم في ذلك لفراغ ذهنهم من المسائل الكلية، مثل أن يقولوا: ما
~~حكم من قال: أنت طالق واحدة قبلها واحدة، بعدها واحدة؟ وما حكم من قال: أنت طالق
~~نصف تطليقة، أو ربع تطليقة؟ وهكذا من الفروض السخيفة.

# ومن مظاهر الفقه في هذا العصر أيضا شيوع التعصبات المذهبية، فقد كان الأئمة
~~أنفسهم متسامحين، وكانوا لا يعيبون اجتهاد زملائهم، وقد فهموا تمام الفهم حرية
~~الرأي كالذي نراه في رسالة الليث بن سعد إلى مالك بن أنس، ومع ما كان يبديه الشافعي
~~من نقد أبي حنيفة كان يقول: «الناس في الفقه عيال على أبي حنيفة»، ويقول: «مذهبنا
~~صواب يحتمل الخطأ، ومذهب غيرنا خطأ يحتمل الصواب»، ويجتهدون في التدليل عليه، ونقد
~~أقوال خصومهم، وكل ما فعلوه أن اجتهدوا النوع الاجتهادي الوضيع الذي يسمى اجتهاد
~~مذهب، وذلك يقضي فقط بأنه إذا روى عن الإمام روايتان، رجح الفقيه رواية أو
~~رأيا.

# ولنقص طرفا من أمثال هؤلاء، فمن أمثال ذلك: أن أبا الحسن الكرخي رئيس الحنفية
~~بالعراق، والمتوفى سنة 340ه صنف المختصر، وشرح الجامع الصغير، والجامع ms261 الكبير
~~لمحمد بن الحسن، أما أن يكون له رأي في مسائل جديدة يجتهد فيها، فلا، ومثل أبي
~~الحسن القدوري، ألف المختصر المشهور، وشرح مختصر الكرخي، وصنف كتاب «التجريد»،
~~وهو يشتمل على الخلاف بين أبي حنيفة والشافعي.

# ومن شدة خلافاتهم، وتعصبهم لمذهبهم، وكثرة جدالهم، نشأ علم يسمى آداب البحث
~~والمناظرة، يقصدون منه الشروط التي يتبعها المجادل في جدله، إذا أصبح فوضى.

# وقد جعل الغزالي المثل الأعلى لها في شروط ثمانية:
~~(1)

# ألا يمعن في البحث، ولا يشتغل به ما أمكن.
~~(2)

# أن الجدل فرض كفاية، فإذا رأى فرض كفاية آخر أهم منه اتجه
~~إليه.
~~(3)

# أن يكون المناظر مجتهدا يفتي برأيه، إلا بمذهب معين، حتى إذا ظهر له 
~~الحق من مذهب أيا كان ذهب إليه.
~~(4)

# ألا يناظر إلا في مسائل واقعية، أو قريبة الوقوع.
~~(5)

# أن تكون المناظرة إليه في الخلوة أحب إليه من المحافل، وبين الأكابر
~~والسلاطين.
~~(6)

# أن يكون في طلب الحق، كناشد ضالة، لا يفرق بين أن تظهر الضالة على
~~يده، أو على يد غيره.
~~(7)

# ألا يمنع خصمه من الانتقال من دليل إلى دليل، فلا يقول: إن هذا يناقض
~~كلامك الأول، فلا يقبل منك، فإن الرجوع إلى الحق يجب قبوله.
~~(8)

# أن يناقش من يتوقع الاستفادة منه، ولا يقصد الضعيف ليتغلب
~~عليه.

# وقال: «إن من آفة المناظرة في عصره الحسد والتكبر، والترفع على الناس، والغيبة
~~والتجسس، والنفاق، والإصرار على الرأي مهما ظهر بطلانه» إلخ.

# وربما كانت كثرة المناظرات، وتظاهر العلماء بالغلبة، وحبهم للتقرب من العظماء
~~من الأمور التي أوجبت على الغزالي تركه لمنصبه كمدرس في المدرسة النظامية، وتزهده
~~في دمشق.

# وكان من مظاهر هذا العصر التزام مذهب بأكمله كالشافعي والحنفي في كل المسائل،
~~وتحريم انتقاله من مذهب إلى مذهب، كأنه انتقال من دين إلى دين، كذلك من مظاهر هذا
~~العصر ظهور مذهب الشيعة في المغرب ومصر والشام، ومحاربته للمذاهب السنية كمالك
~~والشافعي في قسوة وجبروت، وفرض المذهب الشيعي على الناس بالقوة، وقد عاقبوا بالقتل
~~رجلا رأوا عنده كتاب «الموطأ» لمالك، وهكذا فعلوا في المغرب، ms262 فيحكي لنا القاضي
~~عياض في «المدارك» كيف أسرف الفاطميون في فرض المذهب الشيعي، وقتل من أباه، فيقول
~~في ترجمة أبي بكر بن هذيل، وأبي إسحاق بن البرذون كيف سجنا وربطا في أذناب الدواب
~~حتى ماتا لعدم إفتائهما بمذهب أهل البيت، وكذلك فهل أهل السنة فيما بعد لما
~~تمكنوا من الشيعة، فقد قضوا على مذهبهم، وكل هذا سببه السياسة مغطاة بغطاء
~~الدين.

# ونكبة النكبات، والمصيبة العظمى ما كان من الخلاف بين الفقهاء والصوفية، فالإسلام
~~في جوهره لم يكن يفرق بين الاثنين، بل يأمر بالأعمال الظاهرة، ويطلب إصلاح الباطن،
~~ومراقبة الله في أدائها، يدل على ذلك قوله تعالى:

# قد
~~أفلح المؤمنون * الذين هم في صلاتهم
~~خاشعون 
~~، فهو يطلب الصلاة، ويطلب خشوع النفس فيها، وكذلك كان يفعل
~~الصحابة والتابعون، يؤدون الشعائر، ويحسنون النية، فلما كثر الفقهاء، وتغلغلوا في
~~الفقه، رأيناهم يغالون في مراعاة الشعائر الظاهرة من وضوء وصلاة وزكاة، ومتى تصح،
~~ومتى لا تصح، من غير تعرض كثير للنية، ومحاسبة الروح، ونحو ذلك من الأعمال الباطنية
~~النفسية. ومن ناحية أخرى تغالى الصوفية في الأعمال النفسية الروحية، ولم يضغطوا
~~ضغطا كافيا على الأعمال الظاهرة، فكان هناك فقهاء وصوفية، وعداء بين الفقه
~~والتصوف؛ الصوفية يرمون الفقهاء بأنهم لا يعبأون إلا بالقشور من مظاهر الأمور،
~~والفقهاء يرمون الصوفية بأنهم غلوا في أحوال الروح أكثر مما كان يعرفه الإسلام،
~~وسموهم أهل الباطن.

# هذه ناحية ومن ناحية أخرى، فقد كان هناك في مبدأ الإسلام بعض الناس يميلون إلى
~~الزهد، إما لأنهم فشلوا في الحياة فتزهدوا، وإما لأنهم لم يجدوا ما يغتنون به
~~فتزهدوا، وإما لأن لهم مزاجا خاصا يكره الدنيا ونعيمها، والحياة وزخرفها،
~~فتزهدوا، وإما لأن إحساسهم رقيق، ملأ الخوف من النار نفوسهم، وخافوا أن يحاسبوا يوم
~~القيامة حسابا عسيرا على مالهم ونعيمهم، وسمعوا قوله تعالى:

# والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في
~~سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم

# فتزهدوا.

# وقد حكى لنا التاريخ أمثلة كثيرة من المتزهدين في صدر الإسلام، فمنهم من كان يأبى
~~على نفسه أي نعيم، ms263 ويتمسك بقوله تعالى:

# قل متاع
~~الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتق
~~، فكانوا يزهدون
~~في الأكل، والنوم، والاختلاط بالناس، وسائر اللذات البدنية، كما قال القشيري: «من
~~كان له رداء واحد خير عند الله ممن له رداءان». وكانوا يتبتلون، ويكثرون من الصبر،
~~ويتناظرون في أيهما خير عند الله: الغني أم الفقير؟ ومنهم من تزهدوا بأشكال أخرى
~~حتى فيما أحل الله، وقد فسر بعضهم قوله تعالى:

# ثم
~~لتسألن يومئذ عن النعيم

# بشرب الماء البارد، فامتنعوا
~~عنه خوف السؤال ... فلما جاء المتصوفة فلسفوا الزهد، وجعلوه مقامات وأقساما، فكان من
~~زهدهم لبس الصوف الخشن كما يفعل رهبان النصارى؛ فسموا من أجل ذلك بالصوفية، وهذه
~~النسبة هي الصحيحة، وهي التي تتفق مع اللغة، ثم إن التصوف لما كان مختلطا مع الفقه
~~في العصر الأول كان إسلاميا بحتا، وكان الزهد طوعا للأوامر الإسلامية، وظل
~~كذلك طول العهد الأموي، وفاتحة هذا النوع الحسن البصري، فلما دخل في الإسلام كثير
~~من الأمم الأخرى أصحاب الديانات الأخرى كالنصارى، واليهود، والفرس، والهنود،
~~وانتشرت الفلسفة اليونانية، والأفلاطونية الحديثة، استمد التصوف من كل هذه
~~المنابع، فلون عند بعض الناس بالزرادشتية الفارسية، وبالمذاهب الهندية، ولون عند
~~بعض الناس بالنصرانية، وعند بعضهم بالأفلاطونية الحديثة، ثم اختلطت هذه العناصر
~~كلها بعضها ببعض، فكانت نزعات مختلفة، وطرق مختلفة على مدى العصور؛ فترى مثلا أن
~~أبا يزيد البسطامي - وكان فارسي الأصل - يدخل على التصوف فكرة الفناء في الله،
~~وأفكارا أخرى لم تكن معروفة عند المسلمين من قبل، ومعروفا الكرخي المتوفى سنة
~~200ه كان من أصل مسيحي فارسي، وعاش في بغداد في حي كرخ الذي ينسب إليه، يقول
~~مثلا أقوالا لم تكن مألوفة من قبل مثل: «إن محبة الله شيء لا يكتسب بالتعلم،
~~وإنما هي هبة من الله وفضل»، وقوله: «يعرف أولياء الله بأموال ثلاثة: أن يكون
~~فكرهم في الله، وأن يقوموا بالله، وأن يكون شغلهم بالله»، ومما ينسب إليه أنه قال
~~يوما لتلميذه سري السقطي: «إذا كانت لك حاجة على الله فأقسم عليه بي»، ورابعة
~~العدوية التي يدل ms264 اسمها على أنها عربية ملأت التصوف بحب الله، وأبا سليمان الداراني
~~المتوفى سنة 215ه يقول: «لو تمثلت المعرفة رجلا لهلك كل من نظر إليها لفرط
~~جمالها، وحسنها، ولطفها، ولبدا كل نور ظلاما إلى بهائها»، وهكذا كان كل كبير
~~من كبراء التصوف يدخل عليه لونا جديدا، ويصبغه صبغة جديدة، حتى لتشعبت العناصر
~~التي تكونت منها الصوفية الإسلامية، وغمضت حتى على كبار الباحثين.

# وناحية أخرى، وهي أن الفقه وسائر العلوم تعتمد أكثر ما تعتمد على العقل، وقضايا
~~المنطق، والبراهين العقلية، أما التصوف فيعتمد على الذوق والكشف، ولا يخضع للمنطق،
~~ولا للعقل، شأنه شأن الحب كالذي قال:

# ليس يستحسن في شرع الهوى

# عاشق يحسن تأليف الحجج

# بني الحب على الجور فلو

# أنصف المحبوب فيه لسمج

# ونرى في الطبيعة أصنافا ثلاثة من الناس: قوم قويت عقولهم؛ وهم أميل إلى بحث
~~النظريات العقلية، وهؤلاء إلى العلم أقرب، والتعلم في الجامعات أنسب، وقوم اعتمادهم
~~على قلبهم، وإن شئت فقل على عاطفتهم أو ذوقهم، وهؤلاء للفنون الجميلة من أدب وشعر،
~~وموسيقى، وتصوير أنسب، وقوم مزيتهم في أيديهم، وهؤلاء للصناعات أنسب، والأمة
~~الحكيمة من تتخذ وسائل لمعرفة أبنائها، لأي شيء هم أكثر استعدادا، فتوجههم إلى ما
~~خلقوا له.

# والصوفية من النوع الثاني يعتمدون على الذوق، وعلى الكشف والإلهام، ولا يصح أن
~~تسألهم عن الحجة العقلية فيما يقولون، بل قد تغمرهم العاطفة فيشطحون، ويتكلمون بما
~~لا يفهمون، حتى كأنهم شعور بلا جسم ولا عقل، وعاطفة بلا تفكير، وهياج بلا رزانة،
~~فمن عندهم هذا الاستعداد يصلحون للتصوف، وينبغون فيه بمقدار استعدادهم، أما من كبر
~~عقله، وسار في حياته على القضايا المنطقية، فقد يكون فيلسوفا، وقد يكون طبيعيا،
~~وقد يكون فقيها، وقد يكون كل شيء إلا أن يكون متصوفا.

# ومن أجل ذلك لم أفهم إلى الآن أن يكون ابن سينا فيلسوفا ومتصوفا، فالفلسفة
~~تعاند التصوف، وهو يعاندها، وقد قرأت رسالة لابن خلدون - العاقل في التصوف - وهي
~~رسالة مخطوطة فلم أستحسنها، إلا لأن كاتبها ابن خلدون، ورأيت أحسن ما فيها البحث في ms265
~~أن سالك سبيل التصوف هل لا بد له من شيخ يأخذ عنه التصوف أو لا؟ وهو بحث عقلي لا
~~صوفي، ومن أجل ذلك يسمي الفقهاء إدراكاتهم معرفة، ويقولون: إن ما يعلمه الفقيه
~~والفيلسوف بالعقل نراه نحن بالكشف.

# وناحية أخرى، وهي أن هناك فكرتين: فكرة يصح أن نسميها بالأثنينية، وهي تعتقد في
~~الله أنه مستقل عن الخلق، يشرف عليه من فوق، ويمد كل مخلوق بإمداداته، ويدبر نظام
~~الكون من أصغره إلى أكبره، وهو فوق الأرض، وفوق السماء، وفوق كل شيء، وأن في الكون
~~موجودين متميزين عن بعضهما كل التميز، مخلوق وخالق، ومدبر ومدبر، ومحكوم
~~وحاكم.

# أما الفكرة الثانية، فترى الواحدية - أو بعبارة أخرى - وحدة الوجود، وأن الله 
~~والخلق واحد، والحاكم والمحكوم شيء واحد، كما قال الحلاج:

# أنا من أهوى ومن أهوى أنا

# نحن روحان حللنا بدنا

# فإذا أبصرته أبصرتني

# وإذا أبصرتني أبصرتنا

# وكقوله: «ما في الجبة إلا الله»، أي أن الله في كل شيء، وهو كل شيء، يظهر في
~~المخلوقات حسب تدرجها في الرقي، فالله في الإنسان أرقى منه في الحيوان، وهو في
~~الحيوان أرقى منه في النبات، وهكذا، وعند الأولين أن الإنسان يدرك الله بالعلم؛
~~وقضايا المنطق، وغاية الرقي في ذلك الفلسفة. أما عند أهل الفكرة الثانية، فإدراك
~~الله بالمعرفة، والمعرفة تحصل بالتروض، فإذا تم التروض صفت النفس، وانطبع فيها
~~الله. ويروى أن أبا سعيد بن أبي الخير الصوفي المشهور اجتمع بابن سينا، فلما فرغا
~~سئل أبو سعيد عن ابن سينا فقال: ما أراه يعلمه، وسئل ابن سينا عن أبي سعيد، فقال:
~~ما أعلمه يراه. والحكاية وإن كانت موضوعة، فإنها تدل على معنى صحيح، والناظر في
~~القرآن يرى فيه طرفا من هذا، وطرفا من ذاك، وفي كثير منه تفرقة بين الخالق
~~والمخلوق، وفي بعضه توحيد لهما، مثل:

# وما رميت إذ
~~رميت ولكن الله رمى
~~، والذي عني بالفكرة الأولى الفقهاء،
~~والذي اعتقد الثانية أغلب المتصوفة، وعلى رأسهم محيي الدين بن العربي، وسموا اجتهاد
~~الأولين شريعة، واجتهاد الآخرين حقيقة، وسمي الفقهاء أهل ms266 شريعة، وسمي المتصوفة أهل
~~حقيقة.

# والمسلمون الأولون كانوا كالقرآن على وفاق وامتزاج بين الفكرة الأولى والثانية؛
~~ولكنهم فيما بعد غالى كل منهم في فكرة، فكان العداء بين الفقهاء والمتصوفة، غالى
~~الفقهاء في أعمال الظاهر، وغالى المتصوفة في أعمال الباطن، فالفقهاء ينظرون إلى
~~المتصوفة نظرة شذوذ وانحراف عن الدين الحق، وكذلك نظر المتصوفة إلى الفقهاء.

# ونرى في التاريخ أن الأمراء كانوا ينصرون عادة الفقهاء على المتصوفة لسببين:
~~الأول: أن التعاليم الصوفية تدعو إلى الزهد، وعدم الاهتمام بالدنيا، ولو عمت
~~الفكرة الناس ما صلح ملك، ولا وجد من يعمل. والثاني: أن الصوفية الحقيقيين إنما
~~يخضعون لله وحده، ويؤمنون تمام الإيمان بأن لا إله إلا الله، فلا خضوع لملك أو
~~أمير، وهذا يغضب ذوي السلطان عادة، ففي كل موقعة ثارت بين الفقهاء والمتصوفين كان
~~الأمراء بجانب الفقهاء، لا الصوفية، إلا من تسموا الصوفية في هذا العصر، فإنهم
~~كانوا كالفقهاء ألعوبة في أيدي الأمراء.

# وعلى العموم، فقد كانت الفكرتان متميزتين، وحاول الغزالي في أواخر القرن الخامس
~~أن يجمع بينهما، وعلى هذا الأساس ألف كتاب «إحياء العلوم»، فدعا فيه إلى المحافظة
~~على الشريعة الظاهرة، من صوم وصلاة وزكاة وحج، كما دعا إلى أنها لا قيمة لها ما لم
~~تدعم بالنية الحسنة، وواجب تطهير الظاهر كما يجب تطهير الباطن، وكان له فضل كبير في
~~إزالة العداء بين الفقهاء والصوفية. وطريقة أهل العقيدة الأولى أنهم يصلون إلى الله
~~عن طريق الاتساع في العلم من فقه، وتفسير، وحديث، وأصول، وغير ذلك، وطريقة أهل
~~العقيدة الثانية أنهم يصلون إلى الله عن طريق الرياضة من جوع، وأعمال شاقة، ونحو
~~ذلك.

# فإذا فعلوا هذا حدث لهم ما يسمونه الكشف، وهذا الكشف يرون به الحق، ويحدث لهم من
~~اللذة ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر؛ تفنى نفوسهم في الله،
~~ويتحدون بالله، وفي أول أمرهم يكون هذا الكشف عبارة عن لحظات لذيذة على فترات، ثم
~~إنهم بالمران يسهل عليهم هذا الفناء، ومع ذلك لا يستطيعون أن يفنوا ms267 فناء تاما،
~~ولا دائما، ما داموا على قيد الحياة، إنما يحدث ذلك لهم بالموت، وهنا نتساءل: أي
~~الطائفتين كان أقرب إلى الدين الحق؟ وأيهما كان أنفع في الحياة الاجتماعية؟ وهو
~~سؤال يعسر الجواب عنه، ففي الفقهاء من بلغوا الذروة في الصدق، والإخلاص، والتشريع
~~الذي ينفع الناس كمالك، والشافعي، وأبي حنيفة، وأحمد بن حنبل، والطبري، وداود
~~الظاهري، وغيرهم. ومن المتصوفة من كانوا كذلك مخلصين كالقشيري، وأبي يزيد البسطامي،
~~ومحيي الدين بن العربي، وقد نفعوا الناس من ناحية أنهم قللوا تكالبهم على الدنيا،
~~وضبطوا نفوسهم، وكبتوا شهواتهم، ولكن مع الأسف وجد بين هؤلاء وهؤلاء دجالون؛ فقهاء
~~حرصوا على المظاهر، وقلوبهم هواء، إذا وضع الفقهاء المخلصون تشريعهم الجميل، وضع 
~~هؤلاء كتب الحيل للتخلص من الواجبات، كما وجد من تعمقوا في المظاهر حتى تفهوا. وبين
~~الصوفية أيضا من كانوا دجالين؛ همهم اللعب بالمظاهر، وانغماسهم في الذكر
~~ومظاهره، والخرافات والأوهام. وفي الحق أن الدجل في التصوف كان أكثر من الدجل في
~~الفقه؛ وذلك لأن طبيعة الحياة الصوفية تفتح المجال كثيرا للتخريف، فدخلوا من هذا
~~الباب إلى التعاويذ، والأحجبة، والخرافات، واللعب بالنار، والدوسة، وغير ذلك من
~~أوهام، وكان في دجل هؤلاء وهؤلاء شر عظيم على المسلمين، وبعد كبير عن
~~الدين.

# وقد آن الآوان لأن يتنبه المسلمون فيقضوا على الدجالين من الصنفين، ويؤيدوا
~~المخلصين من الفريقين، إن المجتمع في حاجة إلى تشريع يواجه مشاكل الجيل الحاضر،
~~وهذا عمل الفقهاء، وإلى ملطفين من الشر، والطمع، والتكالب على الدنيا، وهذا عمل
~~المتصوفين، وبدون ذلك لا تقوم للمسلمين قائمة، لا قدر الله.

# على كل حال كان هناك خلاف شديد بين الفقهاء والصوفية ظل يتسع قرونا، نلخصه
~~للقارئ فيما يلي:
~~(1)

# تغلغل الفقهاء في الشعائر الظاهرة، وتغلغل الصوفية في الأعمال
~~الباطنة.
~~(2)

# اختيار الصوفية كل حين ضربا من القول يضايق الفقهاء؛ فأبو يزيد
~~البسطامي اخترع الفناء في الله، مما لم يدركه الفقهاء وأنكروه، ورابعة
~~العدوية اخترعت حب الله، والفقهاء لم يرضوا عنه، وقالوا: إن الحب إنما
~~يكون من إنسان لإنسان لا من إنسان ms268 لله، إنما الإنسان يطيع ولا يحب. وذو
~~النون المصري اخترع المقامات والأحوال، مما كان غريبا على
~~الفقهاء.
~~(3)

# بعض الصوفية لم يلتزموا تماما الشعائر الدينية، بل قالوا: إن من
~~بلغ درجة الولاية تحرر من المظاهر - قد كان الصوفية الأولون يلتزمون
~~الشريعة، ويحضون على العمل بها، ولكن أتى بعضهم أخيرا، وأراد التحرر
~~منها، بل أشاعوا أن المعصية لا تمنع الولاية، حتى رأينا الحلاج
~~يتهم بأنه دعا إلى عدم الحج، والاكتفاء بالحج إلى غرفة في بيته،
~~ورأينا أبا حيان التوحيدي يؤلف رسالة يسميها «الحج العقلي»، وإن لم
~~نرها، مع تعبنا في الحصول عليها.

# وكثر من ذلك أن بعض الصوفية كانت لهم آراء غريبة، مثل: العطف على
~~إبليس، والاعتذار عنه بأنه أبى السجود لآدم؛ لأنه كان يعلم أن السجود
~~لغير الله لا يجوز، وأن فرعون معذور؛ لأن الله لو أراد إيمانه لآمن،
~~فهو إذا منفذ لما أراد الله.
~~(4)

# ادعاء الصوفية أن من اتصل بالله، وبلغ الغاية في الفناء، خضع له
~~الكون وقوانينه، وجرى على يديه خرق العادة بما يسمى «الكرامات»،
~~مقابل ما كان للأنبياء من معجزات، والفقهاء ينكرون عليهم ذلك، ويعتقدون
~~أن قوانين الله لا تتخلف إلا لنبي.

# والذي نلاحظه أن بعض كبار الصوفية كان يأتي من الأعمال بما يعد عجائب، خصوصا في
~~تلك الأزمان، فكان بعضهم - لرياضتهم، وحدة عواطفهم - يأتي بما نسميه نحن الآن
~~«التنويم المغناطيسي»، وتحضير الأرواح، والتيليباتي، وغير ذلك مما سيكشف عنه العلم
~~الحديث، ويأتي بما يأتي به بعض الناس، من إحضار الذهب من الخزائن، وفاكهة الصيف في
~~الشتاء، وفاكهة الشتاء في الصيف، إلى غير ذلك من الأشياء الخارقة للعادة.

# وكانت في تلك الأيام أعجب الأعاجيب، خصوصا وأن كثيرا منهم كانوا يشتغلون بعلم
~~الكيمياء، فيدلهم هذا العلم على أشياء تعتبر في نظر الناس إذ ذاك كرامات، مثل: دهن
~~الجسم بمادة تمنع تأثير النار، وابتلاع النار بعد ذلك، فلا يمسهم أذى؛ ومثل مخلوطات
~~كيماوية كانوا يخلطونها فتأتي بالعجائب، كالذي يحكى عن جابر بن حيان الملقب
~~«بجابر الصوفي»، وكالذي يحكى عن ذي النون ms269 المصري، وعن الحلاج، بل ما يدرينا
~~لعل بعض الكيماويين القدماء، ومنهم هؤلاء استطاعوا أن يحولوا المعادن إلى ذهب،
~~فكانوا ينفقون على أتباعهم من غير حساب، وربما كان العلم الحديث يؤيد هذه النظرية،
~~بعد أن ثبت أن الفرق بين ذرات الحديد، وذرات الرصاص، وذرات الذهب ليس إلا
~~خلافا في الشحنة الكهربائية التي في كل منها؛ أما جوهر الشحنة فواحد، فإذا
~~استطعنا أن نزيد ذرات الرصاص بما يسوي بينها وبين ذرات الذهب صار ذهبا.

# والفقهاء ينكرون على الصوفية كل ذلك، ويعتقدون أن الصوفية يسيرون وراء الأوهام،
~~ويأتون بالمخاريق، والصوفية يعتقدون في الفقهاء أنهم أهل ظاهر فقط، ويسمونهم أهل
~~الدنيا، فاتحد الخلاف بينهم، بل من أسباب الخلاف أيضا أن الصوفية كانوا بحكم
~~صوفيتهم متسامحين، واسعي الصدر، يرون أن النصارى واليهود، وأهل كل دين، سواء أكانوا
~~كتابيين أو وثنيين، إنما يعبدون الله مهما اتجهوا، والمتدين منهم محب الله، وكل
~~الأديان ليست إلا طرقا توصل إلى غاية واحدة، والخلاف بينها خلاف في الأسماء، وقد
~~عبر عن ذلك أجمل تعبير ابن العربي في قوله:

# لقد صار قلبي قابلا كل صورة

# فمرعى لغزلان ودير لرهبان

# وبيت لأوثان وكعبة طائف

# وألواح توراة ومصحف قرآن

# أدين بدين الحب أنى توجهت

# ركائبه فالحب ديني وإيماني

# ويعبر عنه جلال الدين الرومي في شعر صوفي فارسي ترجمته بالعربية:

# نفسي: أيها النور المشرق.

# لا تنأ عني، لا تنأ عني.

# حبي: أيها المنظر اللامع.

# لا تنأ عني، لا تنأ عني.

# انظر إلى العمامة أحكمتها فوق رأسي، بل انظر إلى زنار زرادشت حول خصري،
~~أحمل الزنار، وأحمل المخلاة، بل أحمل النور.

# فلا تنأ عني، لا تنأ عني.

# مسلم أنا؛ ولكني نصراني، وبرهمي، وزرادشتي، توكلت عليك.

# أيها الحق الأعلى.

# فلا تنأ عني، فلا تنأ عني.

# ليس لي سوى معبد واحد، مسجدا، أو كنيسة، أو بيت أصنام.

# ووجهك الكريم فيه غاية نعمتي.

# فلا تنأ عني، لا تنأ عني، إلخ إلخ.

# وللصوفية شعر جميل مملوء بالحب والغناء، وحدة العاطفة، وقوة الوجدان، ومن الأسف
~~أنه لم يستغله الأدباء في ms270 مختاراتهم، وقد استعملوا فيه التعبيرات الدنيوية على سبيل
~~الرمز من خمر، ونساء، وبكاء أطلال، وحب وهيام، وقطيعة ووصال إلخ. يعنون بذلك
~~أحوالهم مع ربهم، كالذي نراه في ديوان ابن العربي «ترجمان الأشواق»، وديوان ابن
~~الفارض.

# على كل حال، اتسعت مسافة الخلاف بين الفقهاء والصوفية في كل مصر، وشنع هؤلاء على
~~هؤلاء، وهؤلاء على هؤلاء، وربما ظهرت حدة الخلاف في ثلاثة مواقف: في ذي النون
~~المصري، وغلام الخليل، والحلاج. وسنلخص لك حالة كل موقف من هذه المواقف، فأما ذو
~~النون فمصري من أخميم، عرف بالزهد والورع، والعزلة عن الناس في البرابي، وكان في
~~أخميم برابي من بناء قدماء المصريين، عليها نقوش، وكتابات هيروغليفية، فكان يتجول
~~في هذه البرابي، ويمعن في هذه الكتابة، ويزعم أنه يقرؤها، وأنه يستطيع أن يترجمها،
~~وقد روي عنه ترجمات فعلا لبعض هذه الكتابات، ولكن لم يترجمها بناء على استكشاف حجر
~~رشيد، ولا معرفة بالحروف الهيروغليفية، وإنما هي ترجمة ظن أو إلهام؛ ولذلك خرجت
~~الترجمة لا تنطبق على الأصل في قليل أو كثير، ونطق بكلمات غريبة على أهل أخميم،
~~لعلها مستمدة هي أو بضعها من آراء بلديه الصعيدي الأسيوطي أفلوطين، فمن قارنوا
~~بعض تعاليمه بأقوال أفلوطين وجدوا بينهما شبها؛ فاتهمه أهل أخميم بالزندقة،
~~وسافر قوم إلى الفسطاط يشكونه إلى الوالي، وكان سيد فقهاء المالكية إذ ذاك محمد بن
~~عبد الحكم، فاستحضره، وسأله عما يقول؛ فتبينت له زندقته. ورووا عنه أنه استطاع
~~بكيميائه أن يحول الحصى إلى أحجار كريمة، وأن يأتي بكثير من المخاريق، وكان يزعم
~~أن ملوك مصر خافوا ذهاب العلم بالطوفان، فبنوا البرابي، وصوروا فيها كل الصناعات
~~وصانعيها، وصوروا جميع آلات الصناعات، وأنهم أودعوا فيها كل أسرارهم، وأنه استطاع
~~أن يعرف تلك الأسرار، ومما تعلمه ما كان عند المصريين من سحر.

# على كل حال، إن ابن عبد الحكم اعتبر ذا النون زنديقا، فلما رأى ذو النون أنه قد
~~أسيء إلى سمعته رحل إلى بلاد عديدة، ثم عاد وقد مات ابن الحكم، وحل محله غيره، وعاد
~~الناس يتهمونه ms271 بالزندقة، وساعدهم على ذلك أن أصله قبطي نصراني، فعاد القاضي الجديد
~~الذي حل محل ابن الحكم، وهو ابن أبي الليث يتهمه بالزندقة من جديد، ويرسله إلى
~~الخليفة في بغداد، مكبلا بالحديد، ولكن كان هناك طائفة من المتصوفة في مصر
~~تجمعها رابطة التصوف، وطائفة من المتصوفة في بغداد بينهم بعض موظفي بلاط الخليفة
~~البغدادي المتوكل على الله، فاستدعاه وسمع قوله، فأعجب به، وأعاده على مصر معززا
~~مكرما، فلم يلبث بعد ذلك أن مات. وكل هذه المتاعب كانت بسبب أعمال الفقهاء، ولو
~~قلنا: إنه رأس كبير من رءوس المتصوفة، وأن الصوفية في بعض نواحيها مدينة كلها في
~~مصر لتعاليم ذي النون المصري لم نبعد، فهو - كما قلنا - مبتدع المقامات والأحوال،
~~وله أقوال كثيرة في المعرفة، وكان له تعبيرات أخذت في التعبيرات الصوفية، ككأس
~~المحبة، وهو أول من عرف التوحيد بالمعنى الصوفي، وملأ التصوف حكما من نوع خاص
~~ذكرها القشيري في رسالته، وفريد الدين العطار في «تذكرة الأولياء». ومن أقواله:
~~«إن المعرفة ثلاثة أقسام: الأول: حظ مشترك بين عامة المسلمين، والثاني: معرفة خاصة
~~بالفلاسفة والعلماء، والثالث: وهو العلم بصفات التوحيد خاص بالأولياء الذين يرون
~~الله في قلوبهم». ولما سئل: كيف عرفت ربك؟ قال: «عرفت ربي بربي، ولولا ربي ما
~~عرفت ربي».

# وعلى الجملة فذو النون المصري شخصية كبيرة، لم تزل غامضة حتى اليوم.

# وأما غلام الخليل، فكان محنة أخرى، ومظهرا آخر من مظاهر الخلاف بين الفقهاء
~~والصوفية.

# وكانت محنة عامة للصوفية، قتل فيها عدد كبير منهم، اتهم فيها الصوفية بالزندقة،
~~وثارت العامة عليهم. والكلام على غلام الخليل، وشخصيته غامض، لم نجد فيه ما يشبع،
~~وقد نشأ غلام الخليل هذا ببغداد، وتعلم الحديث، وكان من المتشددين فيه، يرى
~~الوقوف في التشريع عند النقل، ولا يبيح القياس، يعظ في المساجد، ويعرف بالورع
~~والزهد، ولم يرو عنه من الأقوال القيمة مثل ما روي عن ذي النون وأمثاله، وكل ما عرف
~~عنه أنه كان فصيح اللسان في الوعظ، وقد يرميه بعضهم بالرياء.

# وقد حرك العامة على الصوفية، ms272 فكان من أمره وأمرهم ما ذكرنا، وقتل منهم نحو نيف
~~وسبعين صوفيا، وسيق كثير منهم إلى السجون كالجنيد، وسحنون، ويظن أن غلام
~~الخليل نفسه هو الذي حرك العامة والسلطة عليهم، ويتهمه الصوفية بأنه حسدهم، وخاف
~~على منزلته منهم، بل يتهمونه بأنه حرض امرأة على سحنون، وادعت أنه راودها عن
~~نفسها، وساعد غلام الخليل في ذلك ما كان له من اتصالات شخصية برجال البلاط، وأنه
~~كان مهرجا.

# وأما الحلاج، فله قصة طويلة، ومحنة كبيرة
~~نلخصها فيما يلي:

# كان الحلاج فارسي الأصل، من بلدة في فارس تسمى البيضاء، نسب إليها البيضاوي
~~المشهور صاحب التفسير، واسمه الحسين بن منصور الحلاج، وقد ولد سنة 244ه، ونشأ
~~بواسط في العراق، ويظهر أنه كان حاد المزاج، غريب الأطوار، يشبه الناس الذين عندهم
~~«هستيريا».

# بدأ في التصوف وعمره ستة عشر عاما، وتتلمذ على سهل التستري. ثم رحل إلى بغداد،
~~وأقام بها ثمانية عشر شهرا، ثم تتلمذ على الجنيد الصوفي المشهور، ثم حج، وأقام
~~بمكة نحو سنة.

# وهناك اتهمه عمرو المكي بأنه يعارض القرآن، فلعنه، وود قتله؛ ففر من مكة،
~~وتجرد من لباس الصوفية، ولبس المرقعة والقباء، ورحل إلى خراسان، وما وراء النهر،
~~وظل في رحلته هذه نحو خمس سنين، ثم حج مرة ثانية، وعاد إلى بغداد، وبنى له فيها
~~دارا، ثم رحل إلى الهند، وقال: إنه يقصد من رحلته هذه دعوة أهل الشرك إلى التوحيد،
~~وتعلم السحر الهندي، ثم حج للمرة الثالثة، وأقام سنتين، ثم عاد إلى بغداد، ثم زار
~~فارس، وزار بها «قم» مركز الإمامية، وادعى أنه وكيل الإمام.

# وفي سنة 297ه أفتى ابن أبي داود الظاهري بكفره؛ لكلامه في الحب، ففر إلى
~~الأهواز، واختفى بها، واتهم فيها بدعوى الألوهية، ثم تنقل بين السجون المختلفة سبع
~~سنوات، ومع ذلك استمر في الدعوة حتى آمن به بعض شخصيات البلاد، وأخيرا استجوب،
~~وحكم عليه بالإعدام، والتمثيل به، وإحراقه، وإلقاء ما بقي من جسده من رماد في نهر
~~الفرات.

# هذا ملخص حياته، ومنها نعلم أنه كان حيث حل يتهم ms273 بالزندقة، وكان شيعيا
~~إماميا، ورجل رحلات كثيرة لبث الدعوة، وتبعه كثيرون يؤمنون به وبمذهبه، حتى وصلت
~~دعوته إلى بلاط الخليفة، ولنصور للقارئ طريقة محاكمته، كما وصلت إلينا.

# لقد قبض عليه أخيرا وحبس، ولكن لم يكن مضيقا عليه في الحبس، فيسمح له بأن
~~يزار، وأن يرسل الخطابات إلى من يشاء.

# وكانت محاكمته أيام الوزير حامد بن العباس، وهو الذي أوعز بمحاكمته، وكانت الدولة
~~في أيامه مقسمة الإدارة والصبغة بين سلطات ثلاث: فالدواوين، والكتابة في يد الفرس،
~~والخلافة، والقضاء في يد العرب، والجند، وما إليها في يد الترك، وهذه السلطات
~~الثلاث تتعارض وتتآمر، وكل فرقة تدس لغيرها الدسائس.

# على كل حال، عهد حامد بن العباس الوزير إلى أبي عمر القاضي ، وأبي جعفر بن
~~البهلول، وغيرهما من وجوه الفقهاء بمحاكمته؛ فانعقدت الجلسة برياسة أبي عمر القاضي،
~~ونودي على المتهم؛ وسئل الحلاج عما اتهم به من أنه إله، وأنه يحيي الموتى، وأن
~~الجن يخدمونه، وأنه يعمل ما أحب عن طريق المعجزات، فأنكر التهم، وقال: أعوذ بالله
~~أن أدعي الربوبية أو النبوة؛ وإنما أنا رجل أعبد الله، وأكثر الصلاة والصوم، وفعل
~~الخير، ولا غير، فاستحضرت الشهود.

# الشاهد الأول: هل تعرف الحلاج؟ نعم، وأعرف أصحابه، وأنهم متفرقون في البلاد
~~يدعون إليه، وإني شخصيا كنت ممن استجاب له، ثم تبين لي مخرقته ففارقته، وخرجت عن
~~جماعته، وتقربت إلى الله بكشف أمره، وانتهت هذه الشهادة.

# الشاهد الثاني امرأة يقال لها: بنت السمري، نودي عليها فظهرت امرأة حسنة
~~العبارة، عذبة الألفاظ، جميلة الصورة، سئلت: هل تعرفين الحلاج؟

# قالت: نعم!
~~- ماذا تعرفين عنه؟
~~- قابلته فقال لي: قد زوجتك من سليمان ابني وهو أعز أولادي، وهو بنيسابور، وليس
~~يخلو أن يقع بين المرأة والرجل كلام، فقد وصيته بك، فإن حدث منه شيء تنكرينه،
~~فصومي يومك، واصعدي آخر النهار إلى السطح، وقومي على الرماد والملح الجريش، واجعلي
~~فطرك عليهما، واستقبليني بوجهك، واذكري ما تنكرينه منه، فإني أسمع وأرى.

# رئيس الجلسة
~~:

# هل شيء آخر؟

# هي
~~:

# نعم، كنت نائمة ليلة، وهو قريب منى، فما ms274 أحسست إلا وقد غشيني، فانتبهت
~~فزعة فقلت: ما هذا؟ قال: إنما جئت لأوقظك للصلاة.

# رئيس الجلسة
~~:

# هل شيء آخر؟

# قالت: نعم، أصبحت يوما وأنا أنزل من السطح إلى الدار، ومعي ابنته، فلما نزلنا
~~إلى تحت حيث يرانا ونراه، قالت لي ابنته: اسجدي له، فقلت لها: أو يسجد أحد لغير
~~الله؟ فسمع كلامي لها فقال: نعم، إله في السماء، وإله في الأرض، ودعاني إليه، وأدخل
~~يده في كمه، وأخرجها مملوءة مسكا، فدفعه إلي، وفعل ذلك مرات؛ ثم قال: اجعلي هذا
~~في طيبك، فإن المرأة إذا حصلت عند الرجل، احتاجت إلى الطيب، ثم أمرني أن أخلع بلاطة
~~في زاوية الدار، فوجدت تحتها دنانير كثيرة ملء البيت، فأخذت منه شيئا.

# رئيس الجلسة
~~:

# هل عندك شيء آخر؟

# هي
~~:

# لا، هذا كل ما عندي، وخرجت.

# أبو جعفر بن البهلول
~~:

# قاض آخر، يأمر الجنود بكبس بيته
~~وبيوت أصحابه، فيجدون ورقا كثيرا من تعليمات، ودعوات لمذهبه لأصحابه، ورد
~~من أصحابه عليه، وكتابات بالشفرة لا يفهمها إلا هو، ومن أرسلها إليه،
~~وكتابات تثبت أنه يدعو إلى نوع من الحج آخر، فيكفي الرجل أن يخصص غرفة في
~~بيته لا تلحقها النجاسات، ولا يتطرقها أحد، فإذا حضرت أيام الحج طاف حولها،
~~وقضى من المناسك ما يقضي بمكة، وجمع ثلاثين يتيما، وأطعمهم أفخم الطعام،
~~وتولى خدمتهم بنفسه، ثم غسل أيديهم، وكسا كل واحد قميصا؛ ودفع لكل واحد
~~منهم سبعة دراهم، فذلك يقوم مقام الحج.

# تليت هذه الورقة على الحلاج، فقال له رئيس الجلسة: من أين لك هذا؟ قال: من
~~كتاب «الإخلاص» للحسن البصري. قال له القاضي: كذبت يا حلال الدم، قد سمعنا كتاب
~~«الإخلاص»، وليس فيه شيء مما ذكرت، فلما سمع الوزير من القاضي: يا حلال الدم، قال:
~~اكتبها. فتلكأ، فألح عليه، فكتب بإحلال دمه، ومررت الورقة على سائر القضاة،
~~فأخذوا يوقعونها، فلما رأى الحلاج ذلك قال: «ظهري حمى ودمي حرام، وما يحل لكم أن
~~تتهموني بما يخالف عقيدتي، ومذهبي السنة، ولي كتب في الوراقين تدل على سنتي،
~~فالله الله في ms275 دمي». ولم يزل يردد هذا القول والقضاة يوقعون، حتى كمل الكتاب،
~~فأرسله الوزير حامد إلى الخليفة المقتدر مع رسول، وأمره بالسرعة، وعاد الجواب،
~~وعليه توقيع من الخليفة: «إذا كانت فتوى القضاة فيه بما عرضت، فأحضره مجلس الشرطة،
~~واضربه ألف سوط، فإن لم يمت فاقطع يديه ورجليه، ثم اضرب رقبته، وانصب رأسه، وحرق
~~جثته».

# فلما أصبح الصباح، نفذ في الحلاج كل ذلك، وحضر كثير من العامة ينظرون هذا المنظر،
~~والحق أن الحلاج قابل هذا التعذيب كله بكل شجاعة، فلم يتأوه، ودعا بالسجادة فصلى،
~~ورئي باشا مبتسما؛ لأنه سيقابل ربه.

# وادعى بعض أصحابه أن الحلاج لم يقتل، وإنما شبه لهم، وادعى آخرون - وقد زاد
~~الفرات هذا العام - أنه إنما زاد لإلقاء رماد الحلاج فيه.

# وقد قال الحلواني: حضرت يوم قتل، وقد أخرج من
~~السجن مقيدا مسلسلا، وهو يضحك وينشد:

# نديمي غير منسوب

# إلى شيء من الحيف

# سقاني مثل ما يشر

# ب كفعل الضيف بالضيف

# فلما دارت الكأس

# دعا بالنطع والسيف

# كذا من يشرب الرا

# ح مع التنين في الصيف

# ومن أقوال الحلاج: «اللهم إنك المتجلي عن كل جهة، المتخلي من كل جهة، بحق
~~قيامك بحقي، وبحق قيامي بحقك، وقيامي بحقك يخالف قيامك بحقي، فإن قيامي بحقك
~~ناسوتية، وقيامك بحقي لاهوتية، وكما أن ناسوتيتي مستهلكة في لاهوتيتك، فلاهوتيتك
~~مسئولية على ناسوتيتي، غير مماسة لها؛ وبحق قدمك على حدثي، وحق حدثي تحت
~~قدمك أن ترزقني شكر هذه النعمة، التي أنعمت بها على، حيث غيبت أغيابي، كما
~~كشفت لي من مطالع وجهك، وحرمت على غيري ما أبحت لي من النظر في مكنونات سرك،
~~وهؤلاء عبادك قد اجتمعوا لقتلي تعصبا لدينك، وتقربا إليك، فاغفر لهم، فإنك لو
~~كشفت لهم ما كشفت لي لما فعلوا ما فعلوا، ولو سترت عني ما سترت عنهم، لما ابتليت
~~بما ابتليت، فلك الحمد فيما تفعل، ولك الحمد فيما تريد». ومن قوله: «اللهم أنت
~~الواحد الذي لا يتم به عدد ناقص، والأحد الذي لا تدركه فطنة غائب، أنت في السماء
~~إله، وفي ms276 الأرض إله، أسألك بنور وجهك الذي أضاءت به قلوب العارفين، وأظلمت منه
~~أرواح المتمردين، وأسألك بقدسك الذي تخصصت به عن غيرك، وتفردت به عمن سواك، ألا
~~تسرحني في ميادين الحيرة، وتنجيني من غمرات التفكر، وتوحشني عن العالم، وتؤنسني
~~بمناجاتك، يا أرحم الراحمين، يا من استهلك المحبون فيه، واغتر الظالمون بأياديه، لا
~~تبلغ كنه ذاتك أوهام العباد، ولا يصل إلى غاية معرفتك أهل البلاد، ولا فرق بيني
~~وبينك إلا الإلهية والربوبية».

# ووجد مرة في سوق القطيعة ببغداد باكيا يقول: «أغيثوني من الله، فإنه اختطفني
~~مني، وليس يردني عليه، ولا أطيق مراعاة تلك الحضرة، وأخاف الهجران، والويل لمن يغيب
~~بعد الحضور، ويهجر بعد الوصول».

# وهو وإن قتل، فلم تقتل آراؤه وأفكاره، بل زادت انتشارا، وزاد هو تعظيما.

# واختلف الناس فيه اختلافا كبيرا بين مصدق ومكذب. وكان مقتله سنه 309ه.

# وترك لنا كتابا غريب الاسم، غريب الموضوع، اسمه «الطواسين»، اقتبسنا منه بعض
~~الشيء فيما مضى، والظاهر من كل هذا أن الرجل والمرأة اللذين شهدا عليه كان موعزا
~~إليهما بالشهادة، وأن القضاة تلكئوا في الحكم عليه، فاستعجلهم الوزير حامد، ويظهر
~~أن أكبر تهمة وجهت إليه، وسببت قتله هي تهمة «القرمطية»، فقد ثبت من أنه كان
~~وكيلا للإمام، وغير ذلك أنه قرمطي.

# والقرمطية قوم كانوا من شيعة أهل البيت، يريدون أن ينحوا الخلفاء العباسيين ومن
~~إليهم، ويوسعوا دائرة خلافة أهل البيت، فانتشرت دعوتهم في العراق، وخراسان، وجزيرة
~~العرب، وغير ذلك. وكم سفكوا الدماء، وخربوا البلاد من أجل ذلك، وأنشئوا لهم عاصمة
~~في هجر، وحملوا إليها الحجر الأسود، فظل فيها نحو ثلاثين عاما، وكان مذهبهم
~~الاقتصادي اشتراكية متطرفة، بل شيوعية، يوزعون ما حصلوا عليه من الأموال بينهم
~~بالسوية؛ ومذهبهم السياسي الدعوة إلى المهدي والإمام المنتظر، ولا يؤمنون بخلفاء
~~بني العباس، ودولتهم، ويستحلون دم المخالفين. فنعتقد أن هذا هو سر قتله لا غير ذلك؛
~~فدعوة كهذه تقض مضجع خلفاء بني العباس ووزرائهم، فلا يبعد أن يكون الخليفة العباسي،
~~ووزيره حامد قد رتبا هذه المؤامؤة ضده، وزورا الشهود، ms277 واستحثا القضاة على قتله،
~~وإلا فما بالهم قد تركوا الصوفية الآخرين، كالجنيد، وأبي يزيد البسطامي، وذي النون
~~المصري من غير قتل، فهي مسألة سياسية بحتة، اتخذت شكلا دينيا لعلمهم أن الدين
~~أفعل في الشعوب من السياسة، فكم من صوفية ادعوا وحدة الوجود فلم يلتفت إليهم،
~~وتركوا وشأنهم، ومما لفت عامة المسلمين إليه ما تواتر عن الحلاج من إتيانه
~~بالأعاجيب، فيظهر أنه كان له قدرة كبعض الأشخاص اليوم على استحضار ما يريد من
~~الأشياء من أماكنها، كالذهب، والمسك، والفاكهة، وأنه كان له قدرة على التنويم
~~المغناطيسي، وقدرة أخرى كيماوية بهر الناس بها لجهلهم بالكيمياء.

# وعلى العموم، فهو شخصية قوية، كشخصية ذي النون، أو أشد منها، كان له أثر كبير
~~في المسلمين.

# وعلى الجملة، كانت هذه الحادثة مظهرا كبيرا من مظاهر الخلاف بين الفقهاء
~~والصوفية، لقد أراد الفقهاء - وخصوصا الحنابلة - أن يقضوا على الصوفية، كما قضوا
~~على المعتزلة من قبل، ولكن لم ينجحوا في هذه كما نجحوا في تلك لسببين:

# الأول:

# أن العامة انقسموا إلى قسمين: قسم يشايع الصوفية، وقسم يشغب
~~عليهم، فلما لم يكن إجماع من العامة سلمت الصوفية.

# والسبب الثاني:

# أن المعتزلة أصحاب دعوة شعوبية، والعامة أبعد ما يكونون عن
~~العقل، فناصروا أضداده، ولكن لهم مشاعر فياضة، فعطف بعضهم على
~~الصوفية فسلموا.

# وأخيرا، جاء الغزالي فأراد أن يوفق بين الفقهاء والصوفية، ويفهم الناس أن
~~كلا منهم ضروري في الدولة، وكان هو نفسه فقيها وصوفيا، وألف في ذلك كتابه
~~«الإحياء» كما ذكرنا، فاستطاع أن يؤلف بين القلوب، ويعطف الناس على التصوف، وهو
~~نفسه صرح في بعض كتبه بأن الحلاج مؤمن صوفي، ولكن غلب عليه حال المتصوفة
~~فشطح، وتكلم بكلام لم يفهمه الفقهاء المتزمتون، والله بالأسرار عليم.

# وظل الصوفية يشغلون الناس بأعمالهم، وزهدهم، وذكرهم، ورقصهم، واصطلاحاتهم، من
~~فناء في الله، وحب له، وادعاء للولاية، والتوسع فيها كل عصورهم، وكان منهم
~~المخلصون والدجالون، واستفادت الأمة منهم، وبليت بهم.

# وقد اعتزوا بشعورهم، كما اعتز الفقهاء بعلمهم، وهم لم يأنفوا من هذا الجهل، بل
~~كان ms278 بعضهم ينصح أتباعه ومريديه بألا يقرئوا في صحيفة، وقال بعضهم:

# فلو طالبوني بعلم الورق

# برزت عليهم بعلم الخرق

# ويقصدون بعلم الورق الذي في الكتب، وبعلم الخرق الشعور الذي يرمز إليه بلبس
~~الصوف.

# نعم، إن قليلا منهم كانوا علماء متبحرين في العلم، ولكنهم قليلون إذا قيسوا
~~بغيرهم من الصوفية، واعتقدوا أن تصوفهم خير من فقه الفقهاء، فما هذا الفقه الذي
~~يفرض الفروض غير الواقعية، ويستعمل الحيل للخروج من الأحكام؟ أليس النبي

# صلى الله عليه وسلم

# كان أميا؟ لم يتعلم من صحيفة ولا كتاب، وإنما تعلم بانفتاح قلبه، ونور
~~بصيرته.

# وكذلك كان كثير من الصحابة والتابعين، حتى كان كثير من الصوفية يكره تأليف الكتب
~~في التصوف؛ لأن الكتابة أداة العقل، لا أداة الشعور، ومع ذلك ألف بعض المتصوفة
~~كتبا قيمة، بقي لنا منها كتاب «قوت القلوب» لأبي طالب المكي سنة 386ه، نوه فيه
~~بمذهب التصوف وفضله، ووصل إلينا أيضا من الكتب التي ألفت في القرن الرابع كتاب
~~السلمي المسمى كتاب «السنن»، الذي ذهب فيه كما ذهب أبو طالب المكي إلى تأييد
~~التصوف وفضله.

# والحق أنه حول تأليف التصوف توجد عقدة لا تحل، فمن بلغ مبلغا كبيرا في التصوف
~~صعب عليه أن يتقيد بكتابة أو كتاب، ومن تعلم واحترف الكتب لم تقو مشاعره، ونحن
~~محتاجون إلى ذي مشاعر قوية، يصف لنا مشاعره في كتابه؛ ولذلك نرى أن كثيرا من
~~الباحثين في التصوف، والمؤلفين فيه ينقصهم التصوف العملي، والمتصوفين البارعين في
~~التصوف تنقصهم الكتابة فيه، والله أعلم.

# وبعد: فأركان التصوف كما رأينا ثلاثة: وحدة الوجود، والفناء في الله، وحب الله؛
~~فأما وحدة الوجود، فحامل لوائها الحلاج، ثم محيي الدين بن العربي، ثم السهروردي،
~~وابن الفارض، وأما الفناء في الله، فحامل لوائه أبو يزيد البسطامي، وأما حب الله،
~~فحامل لوائه رابعة العدوية.

# فأما وحدة الوجود فتتضح من قول الحلاج في «الطواسين»:
~~«تجلى الحق لنفسه في الأزل، قبل أن يخلق الخلق، وقبل أن يعلم الخلق، وجرى له
~~في حضرة أحديته مع نفسه حديث لا كلام فيه، ms279 ولا حروف، وشاهد سبوحات ذاته في ذاته،
~~وفي الأزل حيث كان الحق، ولا شيء معه، نظر إلى ذاته فأحبها، وأثنى على نفسه، فكان
~~هذا تجليا لذاته في ذاته، في صورة المحبة المنزهة عن كل وصف، وكل حد، وكانت هذه
~~المحبة علة الوجود، والسبب في الكثرة الوجودية، ثم شاء الحق سبحانه أن يرى ذلك الحب
~~الذاتي ماثلا في صورة خارجية، يشاهدها ويخاطبها، فنظر في الأزل، وأخرج من العدم
~~صورة من نفسه لها كل صفاته وأسمائه، وهي آدم الذي جعله الله على صورته أبد الدهر،
~~ولما خلق الله آدم على هذا النحو، عظمه ومجده، واختاره لنفسه وكان من حيث ظهور
~~الحق في صورته فيه وبه، هو هو:

# سبحان من أظهر ناسوته

# سر سنا لاهوته الثاقب

# ثم بدا لخلقه ظاهرا

# في صورة الآكل والشارب

# حتى لقد عاينه خلقه

# كلحظة الحاجب بالحاجب

# وأما الفناء، فيقصدون به الحال التي تتجرد فيها النفس عن رغباتها وميولها
~~وبواعثها، بحيث تتعطل إرادتها وتموت، فإذا ماتت الإرادة الإنسانية، أصبحت النفس طوع
~~الإرادة الإلهية، تحركها كيف تشاء، وهذا هو حب الله لها،
~~ولكن الحب والمحبوب شيء واحد، هو جوهر النفس
~~وباطنها، وهكذا نجد العابد والمعبود، والعاشق والمعشوق، متحدين في شخصية واحدة،
~~يقول ابن الفارض:

# كلانا مصل واحد ساجد إلى

# حقيقته بالجمع فى كل سجدة

# وما كان لي صلى سواي ولم تكن

# صلاتي لغيري فى أدى كل ركعة

# قال السراج: معنى الفناء فناء صفة النفس، وأيضا الفناء هو فناء رؤيا العبد
~~في أفعاله لأفعاله بقيام الله له في ذلك، ويقول في موضع آخر: «هو ذهاب القلب عن حس
~~المحسوسات، وهو يحصل تدريجا على مراحل خمس؛ الأولى: ذهاب حظه من الدنيا والآخرة
~~بورود ذكر الله. الثانية: ذهاب حظه عن ذكر الله تعالى عند حظه بذكر الله تعالى
~~له. الثالثة: فناء رؤية الله تعالى له حتى يبقى حظه بالله. الرابعة: ذهاب حظه من
~~الله تعالى برؤية حظه، أي حظ الله. الخامسة: ذهاب حظه برؤية حظه لفناء
~~الفناء، وبقاء البقاء ... إلخ إلخ».

# وأما الحب، ms280 فقد روي عن رابعة العدوية أنها كانت تتوسل إلى الله ألا يحرمها
~~مشاهدة وجهه الكريم، وجماله الأزلي، ويقول معروف الكرخي: «إن الحب منحة إلهية لا
~~تكتسب بالتعلم»، وكان ذو النون المصري يرى أن المحبة الإلهية سر من أسرار الله، يجب
~~ألا يذاع بين العامة، واستعملوا في الحب والفناء عبارة الشكر والوصال والهجر، ونحو
~~ذلك.

# وقد وضع متصوف هندي حديث مبادئ التصوف في عشرة أصول:
~~(1)

# لا يوجد إلا إله واحد، وهو أبدى أزلي لا إله غيره؛ ومهما تعددت
~~الأسماء باختلاف اللغات فهو هو، يراه الصوفيون في الشمس، والنار، وفي
~~الأصنام، وفي كل ما يعبد، بل يرونه في أشكال العالم، ومع ذلك فهم يرونه
~~وراء هذه الأشكال «الله في كل شيء، وكل شيء في الله»، ليس الله في
~~عقيدة تعبد، بل هو المثل الأعلى لأكمل ما يتصوره العقل، والصوفي ينسى
~~نفسه، ويريد أن يتصل بهذا المثل.
~~(2)

# لا يوجد إلا حاكم واحد للعالم وهو الله، وهو الهادي لكل نفس، وهو
~~الذي يخرج أصحابه من الظلمات إلى النور، وهو منبع لكل المعارف.
~~(3)

# ليس هناك إلا كتاب واحد وهو الكتاب المقدس، وهو الطبيعة المفتوحة،
~~وهو الكتاب الذي ينير قارئه، وهو الكتاب المستغني عن اللغة، وعقلاء كل
~~أمة في كل العصور يوقرون هذا الكتاب ويجلونه، ويعدون أنفسهم
~~للاستفادة منهم.

# وكل الكتب المقدسة من إنجيل، وتوراة، وقرآن تدل عليه، وتوجه إلى
~~الاهتمام به.

# والصوفي يرى في كل ورقة من شجرة صحيفة من ذلك الكتاب، ويراها تشتمل
~~على نوع من الوحي إذا قرأها الإنسان، وفهمها تفتح قلبه.
~~(4)

# الأديان كلها طرق إلى الله، بعضها أرقى من بعض حسب رقي الزمان، وكلها
~~تقود الإنسان إلى المثل الأعلى وهو الله، والأديان وإن اختلفت في
~~الشعائر، فالغرض منها جميعها الوصول إلى الله، والصوفي كما قال ابن
~~عربي: يرى الله في الكعبة، وفي المسجد، وفي الدير، وفي الوثن.
~~(5)

# لا يوجد إلا قانون واحد يراه الإنسان إذا أنكر ذاته، وتطلب
~~الحق.
~~(6)

# لا توجد إلا أخوة واحدة تضم الإنسانية كلها، فليس على الأرض إلا حياة ms281
~~واحدة مشتركة، إن اختلفت فإنما تختلف في النظر، والإنسان متحد بغيره،
~~في علاقات الأسرة ثم في الأمة، ثم في الإنسانية كلها، والإنسان الكامل
~~من تخطى حدود الوطنية، وارتقى إلى الإنسانية، بل ربط نفسه بالإنسانية
~~في الماضي، والإنسانية في الحاضر، والإنسانية في المستقبل. والصوفي
~~يحتقر من ينظر إلى أمة غير أمته بنوع من الاحتقار؛ لأنه شريك له في
~~الإنسانية.
~~(7)

# لا يوجد إلا قانون أخلاقي واحد، هو قانون الحب العام الذي ينبع من
~~إنكار الذات، ويزهر بالإحسان، قد تكون هناك مبادئ أخلاقية كثيرة، ولكن
~~أساسها واحد، هو الحب، وهذا الحب مبعث الأمل، والصبر، والاحتمال،
~~والتسامح، وكل الفضائل، والكرم، والسماحة، والإحسان، كلها صادرة من
~~الحب، وكل الرذائل والجرائم تنشأ عن نقص في الحب . يقولون: إن الحب
~~أعمى، وهذا خطأ فالحب ضوء النظر؛ العين ترى ما على السطح، ولكن الحب
~~يرى العمق.

# إن النار التي لم تشتغل تماما لا ينشأ عنها إلا الدخان، ولكنها إذا
~~اشتعلت كان منها النار والضوء، فكذلك القلب إذا أحب، أو لم يحب.
~~(8)

# لا يوجد إلا شيء واحد يستحق الثناء، وهو الجمال الذي يرفع القلب من
~~الحضيض إلى أن يبلغ أعلى السماء، والإنسان من تحلى بنفس جميلة تحب
~~الجميل، وهو يبتدئ بحب المادة، وينتهي بحب المعنى، يبتدئ بحب المنظور،
~~وينتهي بحب غير المنظور.
~~(9)

# ليس هناك إلا حقيقة واحدة هي: معرفتك نفسك، كما قال الإمام علي:
~~«اعرف نفسك تعرف ربك».
~~(10)

# إذا كانت هناك طلاق عديدة توصل إلى الله، فهناك طريق مستقيم واحد،
~~وهو الطريق الذي تمحي فيه الأنانية والأثرة، وتسكن فيه الفضيلة
~~والكمال، وهو الطريق الذي تمحي منه الرغبات الجسمية، والأوهام
~~العقلية.

# هذه هي المبادئ العشرة الصوفية كما شرحها أحد المتصوفة المحدثين، ترجمناها عن
~~الإنجليزية، وإن اختلف الصوفية في شيء، ففي إمعان بعضهم في بعض المبادئ دون بعضها،
~~وهي تعبر عن روح التصوف الحقيقي في العصور المختلفة، ولكن يعرض لنا سؤال صعب، وهو:
~~هل المتصوف برياضته وتمرنه يرى حقائق خارجية، أو يرى أوهاما داخلية، جلبها إليه
~~التعود، وانحراف الذهن؟

# سؤال صعب، ms282 ومما يجعله أكثر صعوبة أن أغلب من تصوف لم يستطع أن يكتب، ومن لم يتصوف
~~لم يذق، حتى يستطيع أن يصف. والذي يجعلنا أقرب إلى أن نقول: إن الصوفي يرى أشياء
~~خارجية، إن المتصوفين في جميع الأقطار والعصور يصفون مناظر متشابهة، أو كالمتشابهة،
~~ولو كانت الأمور قاصرة على مجرد خيالات وأوهام، لرآها كل متصوف بعينه وخده، ولم
~~يشترك معه غيره كما هو الحال في أصحاب الكيوف.

# ولذلك يفهم الصوفية بعضهم بعضا، في المشرق والمغرب، وكلهم يقول: إن اللغات تعجز
~~عن الوصف بعد الوصول إلى حد من المعرفة، وهم يتداولون العبارة المأثورة وهي:
~~«وهناك ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر».

# ومن الأدلة على ذلك أن هناك بعض الصوفية الصادقين أمثال الغزالي، ومحيي الدين ابن
~~العربي - وكانوا في حياتهم العادية صاحين واعين - يؤلفون في المسائل العلمية، كما
~~يؤلفون في التصوف، فإذا ألفوا في الحياة العلمية كانوا صاحين متنبهين دقيقين،
~~وإذا ألفوا في التصوف غلبهم العشق، والهيام، والرمز؛ ولو كانوا قد جنوا ما
~~استطاعوا أن يؤلفوا في العلم، فالعقل لا يتجزأ.

# على أنه والحق يقال، قد بدأ علماء النفس في العصور الحديثة يدرسون التصوف على أنه
~~ظاهرة نفسية لها خصائصها؛ ولكن بدءوا دراستهم من عهد قريب، ولما يقطعوا أمدا
~~بعيدا في ذلك.



# الفصل الثالث



# | اللغة والأدب




# في هذا العصر تحولت معاجم اللغة إلى جهة جديدة، على يد الجوهري صاحب «الصحاح»،
~~ذلك أن المعاجم التي قبله كانت صعبة التناول؛ لأنها كانت مثلا ككتاب «العين»،
~~ترتب الكلمات على حسب مخارج الحروف، مبتدئة بالعين، ولذلك سمي الخليل كتابه
~~«العين»، ثم يذكر الكلمة، ويذكر مقلوباتها، وينص على أن هذه الكلمة مهملة لم
~~تستعمل أو مستعملة.

# وجرى ابن دريد هذا المجرى في «جمهرته»، فكان الكشف على الكلمات صعبا جدا، فأتى
~~الجوهري صاحب «الصحاح» فرتبه على حسب حروف الهجاء، تاركا المهملات، جاعلا الحرف
~~الأخير بابا، والحرف الأول فصلا، فسهل على الناس الكشف عن الكلمات. وجرى بعده
~~كثير ممن ألف في معاجم اللغة مثل: ms283 «القاموس»، و«لسان العرب»، و«مختار الصحاح»،
~~وغيرها، وأكمل الجوهري بعض ما فات بمشافهة العرب، وسماعه منهم؛ وبذلك فتح في القرن
~~الرابع الهجري فتحا جديدا، وزاد على علماء اللغة السابقين في تحديد معنى الكلمات،
~~والإمعان في الاشتقاق.

# وقد تضخمت معاجم اللغة في هذا العصر، وما بعده لأسباب كثيرة؛ منها أن جامعي اللغة
~~قيدوا في معاجمهم اللهجات، ولم يكتفوا بلهجة واحدة، مثل: أن يؤلف عالم معجما للغة
~~الشعبية المصرية، فيقيد قال، وجال، وآل، كل في بابه وفصله، وكلها في الأصل كلمة
~~واحدة، اختلف النطق بها، فقد تنطق قبيلة بكلمة، وتنطقها قبيلة أخرى بلهجة أخرى؛
~~فيقيدون ذلك كله.

# فمثلا قبيلة تقول: أن وأخرى تقلب الهمزة عينا، فتقول في أن، عن، وفي أن ، عن،
~~وبعض القبائل يقول شجرة، والبعض الآخر يقول: شيرة، وهكذا المعاجم مملوءة بهذا
~~الضرب.

# ومنها أن بعض القبائل كان ينطق بالكلمة مقلوبة، أو متغيرة حروفها، فيقولون في
~~جذب، جبذ، ومنها أن الجامعين الأولين للغة كانوا يجمعون حيثما اتفق، غير منبهين في
~~الغالب على أن هذه الكلمة تستعملها القبيلة الفلانية، والكلمة الأخرى تستعملها
~~القبيلة الفلانية، وجرى من بعدهم على أثرهم، فبعض القبائل يستعمل كلمة البر،
~~والبعض الآخر يستعمل كلمة القمح، وبعضهم يستعمل كلمة بئر، وبعضهم يستعمل كلمة قليب،
~~ومن استعمل كلمة منهما لم يستعمل الأخرى، فأتى الجامعون، فجمعوا كل ذلك، مما كان
~~نتيجته كثرة المترادفات.

# ومن الأسباب توسع بعض الأعراب في المجاز، فمثلا: سموا الثياب القصار مقطعات،
~~بل سموا كل ما يفصل ويخاط من قميص، وجباب، وسراويل مقطعات.

# ثم تجوزوا فسموا الحديد المتخذ دروعا، أو سلاحا مقطعا، وقالوا: قطعت
~~الحديد، أي صنعته دروعا، وغيرها من السلاح، كأنه ثياب، ثم تجوزوا، فسموا الأشعار
~~القصيرة، مقطعات وهكذا، ومنها أن بعض جامعي اللغة لم يكن يتحرى في جمعه؛ بل كان
~~يدور كل ما سمع، سواء سمع من ثقة أو غير ثقة، ولم يكونوا يتحرون تحري المحدثين،
~~فكان بعضهم يسمع امرأة تقول قولا، وقد تكون هازلة أو غير ثقة، فيدون ما سمع، ثم
~~يثبت ذلك في معجمه، ms284 كالذي يروي أن امرأة سئلت: كيف مطركم؟ فقال: غثنا ما شئنا: أي
~~أنزل الله علينا من الغيث بقدر ما نشاء، ولم يسمع من غيرها غثنا بهذا المعنى، فدون
~~ذلك في المعجم، بل قد يسمعون من صبي يلعب، أو من صبي يلثغ، فيدونون ما سمعوا، كما
~~روي أن بعض الصبيان كانوا يلعبون بالزحلوقة وينشدون:

# لمن زحلوقة زل

# بها العينان تنهل

# ينادي الآخر الأل

# ألا حلوا ألا حلوا

# فكلمة الأل بمعنى الأول، لم تسمع إلا من هؤلاء الصبيان، ومع ذلك دونت في المعاجم،
~~بل قد عقد اللغويون بحثا فى هل يأخذون اللغة عن المجانين أو لا، فرووا أن مجنونا
~~كان يرقص ابنته ويقول:

# محكوكة العين معطاء القفا

# كأنما قدت على متن الصفا

# تمشي على متن شراك أعجفا

# كأنما تنشر فيه مصحفا

# وقد سئل فيهما الأصمعي فقال: أحسب أن ناظم البيتين نفسه لا يعرف معناهما، وسئل
~~أبو زيد الأنصاري عنهما، فقال: إنهما لمجنون، ولا يعرف كلام المجانين إلا مجنون.
~~وزاد الطين بلة أن بعضهم كان يأخذ اللغة من الصحف، فيصحفها، ومن أدلة ذلك مثلا:
~~أننا نجد في القاموس المحيط كلمة: بجد، كعصفور: بزر قاطونا، ونجدها في لسان العرب
~~بخدق، وفي المزهر بحدق، وفي أقرب الموارد يحذف، وهكذا كلمات كثيرة من هذا
~~الطريق.

# ومن غريب الأمر أن بعض جامعي اللغة يدون الأصل والتصحيف معا، فكان هذا أيضا
~~سببا من أسباب التضخيم، ومن الأسباب كذلك تعرض المتأخرين من رجال اللغة لما ليس
~~لهم به علم، ثم يطيلون فى ذلك، فيقول صاحب القاموس مثلا: إن الهرمين بناءان أزليان
~~بمصر، بناهما إدريس - عليه السلام -؛ لحفظ العلوم فيهما من الطوفان، أو بناء سنان
~~بن المشلشل، وهكذا في كثير من الأحيان يقفون موقف المؤرخ، أو الفلكي، أو النباتي،
~~أو عالم الحيوان، أو غير ذلك، كأنهم يدعون أنهم يعلمون كل شيء، وليس هناك
~~اختصاص.

# ومما زاد تضخم معاجم اللغة انتقال اللغة من البداوة إلى الحضارة، فالحضارة غيرت
~~معاني بعض الكلمات، ومكنت علماء اللغة من زيادة الشرح، ومن زيادة بعض الأوصاف ms285 على
~~تعريف بعض الكلمات.

# هذا إلى أن الحضارة، واتساع المملكة الإسلامية جعلهم يقفون على أنواع من النبات،
~~والحيوان، والطعوم، وسائر مرافق العمران، وأدخل اللغويون كل ذلك في معاجمهم؛ فالعرب
~~في الجزيرة لم يكونوا يعرفون الهرم ولا البرابي، ثم إن كل بلد مفتوح أدخل على اللغة
~~كلمات استعملها العرب الفاتحون، وأدخلوها في لغاتهم، بل واشتقوا منها، فمثلا: لما
~~فتح العرب مصر، عربوا كثيرا من أسماء البلدان كبنها، والفيوم، ودمنهور،
~~والإسكندرية، وغير ذلك، وأدخلوا في اللغة من مصر كلمة بطاقة، وهي يونانية الأصل،
~~واستعملوا منها منشار، وهي مصرية الأصل، واشتقوا منها نشر ينشر نشرا إلخ. ثم كان
~~العلماء القياسيون كأبي علي الفارسي، وابن جني توسع في الاشتقاق كبير أدخل كلمات 
~~كثيرة لم تكن ينطق بها إلى غير ذلك.

# وكان من مظاهر هذا العصر انتشار اللغة العامية بجانب اللغة الفصحى، فكان لكل
~~إقليم إسلامي لغته، ولهجته الدارجتان.

# وتميزت اللغة العامية عن الفصحى، وجرتا جنبا إلى جنب، يتكلم أكثر الناس العامية،
~~وأقلهم اللغة الفصحى، وكان هذا التمييز واضحا في أشياء.

# قلب أكثر الكلمات التي تحتوي على الصاد سينا، كصراط وسراط، وأهمها إسكان آخر
~~الكلمات؛ لأن الإعراب الصحيح لا يتقنه إلا سكان البوادي من الأعراب، والمتمرنون على
~~الإعراب تمرنا كبيرا، ثم من مميزاتها عدم التفريق الدقيق بين المثنى وجمع المذكر،
~~وجمع المؤنث، ومنها قلب الضاد ظاء أحيانا، ودالا ثخينة أحيانا. وبلغ من غرابة
~~اللغة الفصحى عندهم أنهم كانوا يدعون أمثال المتنبي متقعرا، وكان يعد فصيحا من
~~سلم من الخطأ في مراعاة الإعراب والتصريف، وتجنب العبارات الدارجة؛ وحتى اللغة
~~العامية ظهرت في أشعار القرن الرابع الهجري، وخصوصا لغة بغداد، لكثرة لغتها
~~الفارسية مثل كلمة لقلق، وصوابها لقلاق، ونرى كثيرا من ذلك في شعر ابن حجاج.
~~وساعد على انتشار اللحن عهد السلجوقيين، فإنهم لم يكونوا يحسنون الثقافة العربية،
~~ولا الأدب العربي كما كان يحسه الأمويون من قبل.

# وظاهرة أخرى أشرنا إليها من قبل، وهي: توسيع اللغة عن طريق القياس، والتوسع في
~~الاشتقاق قياسا، وكان رافع علم هذه ms286 المدرسة أبا علي الفارسي، وتلميذه ابن جني،
~~فكان موقفهما من اللغة موقف أبي حنيفة، ومدرسته في الفقه، وقد كان كل منهما
~~معتزليا؛ فمكنهما اعتزالهما - كما نعلم من مدرسة المعتزلة - من التحرر، وإخضاع
~~اللغة لحكم العقل.

# خرج هذان العالمان الجليلان على الناس بطريقة جديدة، تخالف طريقة الآخرين
~~المحافظين: فقد كان المحافظون يميلون إلى السير على القديم من غير تفكير في تغييره،
~~ولا الخروج عليه؛ يدعوهم إلى ذلك، إما خمودهم الذهني وإما حب السلامة، وما يستدعيه
~~التجديد من التعرض للنقد، وإما إخلاصهم للقديم، وإجلالهم له عن عقيدة، وذلك شأن
~~الحياة كلها: أحرار، ومحافظون؛ وأهل نقل، وأهل رأي، وهؤلاء أهل الرأي، من طبيعتهم
~~أن يردوا ما لم يرد فيه نص على ما ورد فيه نص، كما فعل الفقهاء الحنيفة
~~تماما.

# وكذلك فعل الشعراء؛ فمنهم من لا يستعمل الكلمة إلا إذا ثبتت عنده في اللغة، ومنهم
~~من يجرؤ فيبتكر الكلمة، أو يقيسها على غيرها، هذا رؤبة يخلق
~~بعض الكلمات، كما حدثوا، وهذا بشار بن برد يرى
~~أن العرب تصوغ فعلى من الفعل للدلالة على السرعة، فقالوا مثلا: حجلى دلالة
~~على سرعة السير، فقال هو:

# والآن أقصر عن سمية باطلي

# وأشار بالوجلى علي مشير

# وقال:

# على الغزلى مني السلام، فربما

# لهوت بها في ظل مخضلة زهر

# فعابه المحافظون على ذلك، لم يسمع من العرب لا وجلى، ولا غزلى، فلم يعبأ بهما.
~~وحكى ابن قتيبة قال: قال الخليل بن أحمد: أنشدني رجل: ترافع العز بنا فارفنععا ...
~~فقلت: ليس هذا شيئا. فقال: كيف جاز للعجاج أن يقول: تقاعس العز بنا فاقعنسسا،
~~ولا يجوز لي ذلك؟

# على كل حال جد العلماء مشكورين في جمع اللغة من أفواه العرب؛ فوقف من بعدهم
~~فريقين: قوم يقفون عندما قال العرب، وقوم يجتهدون، فيقولون مثلا: إن العرب أحيانا
~~كانت تخطئ، فلا يصح أن نجاريهم في خطئهم. فمثلا: إنهم عدوا بعض الحيوانات من صنف
~~السمك لما رأوه يشبهه، ولكن علماء الحيوان بفصحهم له رأوه من ذوات الثدي، فعدوه من
~~قبيل الخيل، لا من ms287 قبيل السمك، فكيف نجاري العرب في ذلك مع خطئهم؟ وعدوا الأجرام
~~السماوية أجساما حية لها نفس كنفس الإنسان لما رأوا من تحركها من غير محرك؛ فلما
~~اكتشف قانون الجذب، وتقدم العلم كشف أنها ليست بذات نفس، وإنما هي مادة جامدة
~~كالأرض، وكانوا يعتقدون في بناء الأهرام عقائد خرافية، في من بناها ... إلخ.

# وأثبتوا ذلك في معاجمهم؛ حتى أتى العلم الحديث فأبان خطأهم، وأحيانا يخطئون
~~فيصفون الناقة بصفات الجمل حتى نقدهم بعضهم فقال: «استنوق الجمل»، وهكذا، فلماذا
~~نقدس القديم لأنه قديم، ولا نعمل عقولنا فنصححه؟ بل ذهبوا إلى أن اللغة توقيفية،
~~فاستنتجوا من ذلك عدم التعرض لها مهما كانت مخطئة؛ ومن هذا القبيل ما حكي عن
~~الأصمعي، وابن الأعرابي ، وأبي زيد، فلم يكونوا يستبيحون لأنفسهم أن يقولوا كلمة أو
~~يشتقوا اشتقاقا إلا عن سماع به؛ حتى جاء أبو علي الفارسي، فأعلن القياس، والثورة
~~على القديم، ولعل ذلك لأنه فارسي الأب والأم، ولأنه معتزلي.

# وعاصره في ذلك أبو سعيد السيرافي، وكان أبو سعيد زعيم المحافظين، وأبو علي زعيم
~~الأحرار في اللغة؛ فكان الناس يقولون: أبو سعيد أكثر رواية، وأبو علي أكثر دراية.
~~ومن أقوال أبي علي: لأن أخطئ في خمسين مسألة مما بابه الرواية أحب إلي من أن
~~أخطئ في مسألة واحدة قياسية. وكان يقول: ما قيس على كلام العرب فهو من كلام العرب،
~~فإذا عربت كلمة أعجمية أجريت عليها أحكام الإعراب، وعددتها من كلام العرب، وأجزت
~~الاشتقاق منها، كما عرب العرب لفظة الدرهم، واشتقوا منها درهمت الخبازي، أي صارت
~~كالدراهم، وقالوا: رجل مدرهم: أي أكثرت دراهمه. وكان يقول: لو شاء شاعر أو ساجع
~~أن يبني من كلمة اسما وفعلا وصفة لجاز له، ولكان ذلك من كلام العرب، وذلك نحو
~~قولك: خرجج أكثر من دخلل، فقال له تلميذه ابن جني: أفترتجل اللغة ارتجالا؟ قال:
~~ليس بارتجال، لكنه مقيس على كلامهم، فهو إذن من كلامهم، ثم قال: ألا ترى أنك تقول:
~~طاب الخشكنان، فتجعله من كلام العرب، وإن لم تكن العرب تكلمت به؟ ms288 فرفعك إياه
~~دليل على أنك أخضعته لكلام العرب.

# وكان من رأيه أن الألف اللينة في الكلمة الثلاثية تكتب ألفا مطلقا، سواء كان
~~أصلها واوا أو ياء؛ حملا للخط على اللفظ.

# وجاء بعده تلميذه ابن جني فرفع لواء هذا المذهب، وكان أيضا من نسب رومي، وفاق
~~أستاذه في الاشتقاق، وقال فيه المتنبي: هذا رجل لا يعرف قدره كثير من الناس،
~~وكتابه «الخصائص» يدل على جرأته وقياسه، كما يدل على تذوقه للغة، وفهم أسرارها،
~~ومحاولة فلسفتها؛ وقد صحب أستاذه أبا علي أربعين سنة، واستوعب علمه، وزاده تفصيلا
~~وتعليلا وتذليلا. وقد رأى أن الفقهاء قبله وضعوا للفقه أصولا، وأن المتكلمين
~~وضعوا لكلامهم أصولا؛ فأراد أن يضع للغة والنحو كذلك أصولا، ونجد بعض هذه الأصول
~~في كتابه «الخصائص»؛ وكان مما وضعه أيضا الاشتقاق الكبير، وهو الذي سماه بهذا
~~الاسم، وكان أصل الفكرة لأستاذه أبي علي، فجاء ابن جني فوسعها، وقال: إن أبا
~~علي - رحمه الله - كان يستعين بالاشتقاق الكبير، ويخلد إليه وسماه؛ وكان يعتاده
~~عند الضرورة، ويستريح إليه.

# ويعني بالاشتقاق الكبير: حصر أصول الكلم، وتقليبها على وجوهها المختلفة، واستخراج
~~التباديل والتوافيق منها، والمقارنة بينها في المعاني، مثل كلمة (كلم)، فتحولها
~~إلى كمل، مكل، ملك، لكم؛ ونمعن النظر فيها لنعرف وجه الشبه بينهما، فنستخرج مثلا
~~أن هذه الحروف إذا اجتمعت دلت على القوة؛ ونستخرج معنى القوة من كل هذه
~~الألفاظ.

# ومما يؤسف له أن مدرسة القياس هذه لم تستمر تؤتي أكلها، فذهبت مع ذهاب المعتزلة؛
~~لأن مدرسة المعتزلة كانت تحث على البحث، والتجربة والشك، والاستدلال العقلي، فلما
~~ذهبت ذهبت آثارها؛ ولذلك ذهبوا إلى أن اللغة ليست توقيفية، وإنما هي اصطلاحية؛
~~ليحرروا أنفسهم إذا قالوا إنها توقيفية، وربما كان لاعتزال الزمخشري أيضا أثر
~~كبير في قدرته الفائقة في البلاغة، ودراسة الأساليب، والتحرر من المنقول.

# وإذا نحن سرنا على أثر هذه المدرسة استطعنا أن نكمل ما نجده من نقص في اللغة،
~~فإذا وجدنا مصدرا لم يذكر فعله ذكرناه بالقياس، وإذا وجدنا مذكرا لم يذكر مؤنثه
~~فكذلك؛ وإذا ms289 وجدنا فعلا لم يذكر بابه اجتهدنا في ذكر ذلك قياسا، كذلك إذا وجناهم
~~يشتقون وزنا خاصا للدلالة على شيء، أمكننا أن نقيس عليه، فإذا وجدناهم مثلا
~~يصوغون «فعال» للدلالة على محترم الحرفة، كنجار، وخباز، وحداد، وقفال؛ أمكننا
~~أن نقيس عليه من أسماء أصحاب المهن التي لم يذكرها العرب، كذلك يمكننا إذا تذوقنا
~~الذوق العربي تذوقا تاما، وعرفنا كيف كانوا يضعون الألفاظ أمكننا أن يضع العلماء
~~مثلهم فيما هم في حاجة إليه» ... إلخ.

# وعلى كل حال، فمدرسة القياس ترى أن اللغة ليست مقدسة، وأنها ملك للناس لا أن
~~الناس ملكها، ويمكننا أن نصحح ما فيها من أخطاء، ونبين ما حصل فيها من تصحيف،
~~ونصحح الأخطاء التي وردت في معاجم اللغة، مما ورد خطأ من تصحيف، أو من لثغة ألثغ،
~~أو نحو ذلك.

# ومن خير ما ألف في اللغة أيضا في ذلك العصر كتاب «مقاييس اللغة» لابن فارس
~~المتوفى سنة 395ه، وقد نحا فيه نحوا جديدا، فقد استخلص من معاني الكلمة المختلفة
~~معنى واحدا، أو معنيين، جعله أساسا للكلمة، ونص عليه، وبين أن الاشتقاقات
~~المختلفة تدور حوله، مثال ذلك: «وجب»، قال: الواو والجيم والباء أصل واحد يدل على
~~سقوط الشيء، ووقوعه، ثم يتفرع، يقال: وجب البيع وجوبا، حق ووقع، ووجب الميت سقط،
~~والقتيل واجب؛ وفي الحديث: «إذا وجب فلا تبكين باكية»، إي إذا سقط.

# وقال الله في النسك: «فإذا وجبت جنوبها»، قال قيس:

# أطاعت بنو عوف أميرا نهاهم

# عن السلم حتى كان أول واجب

# ووجب الحائط: سقط.
~~«وجبة»: يقولون الوجب الجبان. قال
~~الشاعر:

# طلوب الأعادي لا سلوم ولا وجب

# سمي به لأنه كالساقط، ويقولون: الموجب، للناقة لا تنبعث من كثرة لحقها، وأما
~~وجيب القلب فمن الإبدال، أصله وجيف، وهكذا، فهو كما ترى يؤول المعاني كلها إلى
~~معنى واحد.

# ونلاحظ عليه الصفاء والإيجاز، وعدم السفسطة، ولم يكتفوا بجمع الألفاظ، بل جمعوا
~~أيضا الأساليب، كالذي نرى في كتاب «كفاية المتحفظ»، وكتاب «الألفاظ الكتابية»
~~للهمداني، مثل: الأساليب التي تقال في لم الشعث، والتي تقال في ms290 الدلالة على
~~الشجاعة، أو الجبن، أو نحو ذلك.

# ومما فعلوه أيضا جمع الأمثال، وترتيبها حسب الحروف الأبجدية، كما فعل الميداني
~~في كتابه «مجمع الأمثال»، وقد أخذ كل كتابه تقريبا من كتاب في الأمثال لحمزة
~~الأصفهاني، لم يزد عليه في كل باب إلا مثلا أو ثلاثة، ولكن حظ كتابه كان أكبر من
~~حظ حمزة.

# الأدب

# لو رجعنا إلى الفصل الذي كتبناه عن الحالة الاجتماعية في العصر العباسي أول
~~هذا الكتاب، وجدنا الأدب كله بأنواعه صدى لهذه الحياة الاجتماعية، فلما أفرط
~~الأمراء في الظلم، والاستبداد، ومصادرة الأموال، كان طبيعيا أن ينقسم الشعراء
~~إلى قسمين: قسم يلهو معهم، وينتفع بما لهم، فيمدحهم، ويقلب سيئاتهم حسنات، وهذا
~~هو الكثير، كالمتنبي، وأبي فراس، والناشئ ، والخالديين، وغيرهم. وقسم تمنعه
~~نفسه من الملق، وطبعه من التقرب كأبي العلاء الكفيف، فيتخذ خطة أخرى، وهي
~~الذم والقدح؛ وكذلك انقسم الشعر والشعراء.

# وإذا كانت الحالة الاجتماعية تنقسم إلى طبقات كالتي ذكرنا، طبقة غنية كل
~~الغنى، وطبقة فقيرة كل الفقر، وجد المستجدون الكثيرون؛ وكان منهم أدباء، ولهم
~~لغة وطريقة، كلغة الأدباتية اليوم؛ حكاها لنا الثعالبي في «اليتيمة»، الذي له
~~الفضل الأكبر في تاريخ أدب المائة الرابعة، ومن أظهرهم في ذلك رجل يسمى أبا
~~دلف، كانت له طريقة خاصة في الاستجداء، وقد ذكره البديع في مقاماته؛ فكان هذا
~~الضرب من الحياة الاجتماعية مبعثا لوجود مقامات البديع، ومقامات الحريري؛
~~ووجود الجواري الجميلات، وكثرة ملك اليمين، وكثرة الغلمان الأرقاء في يد الناس
~~أوجد الغزل في المذكر والمؤنث؛ وكثرة الشراب كانت سببا لكثرة القول
~~فيه.

# وإذا كانت بيوت الأغنياء يعنى فيها بالأثاث الجميل، والرياض الفاخرة، غني
~~الأدباء بتجميل أدبهم، بالسجع والمزواجة، وغيرهما من أنواع البديع ... إلخ
~~إلخ.

# لقد زها الأدب في هذا العصر، وانقسم الأدب إلى قسمين: نثر، وشعر، وقد قسم
~~النثر في ذلك العصر إلى قسمين واضحين: سمي أحدهما السلطانيات، وهي المكاتبات
~~الرسمية التي تصدر من عامل إلى عامل، أو من وزير إلى عامل، أو من خليفة إلى
~~عمال، وهكذا؛ وقسم يسمى الإخوانيات، وهو ms291 ما يصدر من صديق إلى صديق، أو من
~~أستاذ إلى تلميذ، أو من تلميذ في المسائل الخاصة، وقد نبغ في النوعين أول الأمر
~~رجلان كبيران: أحدهما: أبو هلال الصابي، والثاني: أبو بكر الخوارزمي، فكلاهما
~~كان شيخا لهذه الصناعة، وقد التزما السجع تقريبا، لسببين: الأول: دخول
~~النصارى في الإسلام، وقد كانوا يستعملون السجع في الكنائس؛ والثاني: حبهم
~~للطريف من الأشياء. ولا شك أن السجع أطرف من الكلام المرسل، يضاف إلى ذلك ما
~~حدث في تاريخ كل أنواع البديع، فقد بدأ العرب في الجاهلية يستعملونه كالملح في
~~الطعام، ثم زاد في العصر العباسي شيئا ما، ثم عم في الكتابات في عصرنا
~~هذا.

# ومن حسن الحظ أن لدينا الآن مجموعة من رسائل الصابي، والخوارزمي تقرؤها،
~~فكأنك تنظر إلى قطعة من الزجاج المموه، أو الخشب المخروط، فأما الصابي،
~~المتوفى سنة 384ه، فكان صابئا كلقبه، وعرضت عليه الوزارة إن أسلم فأبى، وكان
~~يفتخر بقدرته الفائقة على الكتابة، ويقول:

# وقد علم السلطان أني أمينه

# وكاتبه الكافي السديد الموفق

# فيمناي يمناه، ولفظي لفظه

# وعيني له عين بها الدهر يرمق

# ولي فقر تضحي الملوك فقيرة

# إليها لدى أحداثها حين تطرق

# وكل كتاباته مسجوعة، سواء كانت رسائل سلطانية أو إخوانية.

# وأنا شخصيا أستسمج كتاباته، وكتابة الخوارزمي، ومن نحا نحوهما، وأرى أنها
~~جعجعة ولا طحن، وألفاظ جوفاء، ولا معنى.

# وأما الخوارزمي، فقد رحل كثيرا إلى الأقطار، وعد شيخ الأدباء، واعترفت له
~~الأقطار المختلفة بالفضل والبلاغة، حتى جاء بديع الزمان الهمذاني، وكان شابا
~~حدثا، والخوارزمي شيخا، فنازل الشيخ نزولا عنيفا، فانقسم الناس فريقين:
~~فريق يحترم الخوارزمي وشيخوخته، وفريق يناصر بديع الزمان وجدته.

# وأخيرا، مات الخوارزمي محزونا، وقد استطاع البديع أن يطلع على الناس بأشياء
~~جديدة لم يكن يحسنها الخوارزمي، كالمقامات، وكتابة الرسائل التي كل حروفها
~~معجمة أو مهملة، أو رسائل إذا قرئت من أولها إلى آخرها كانت سؤالا، وإذا قرئت
~~من آخرها إلى أولها كانت جوابا، أو رسالة لا يوجد فيها حرف منفصل كالراء
~~والدال، أو رسالة كل سطورها مبدوءة بالميم، ms292 أو أبيات إذا فسرت بطريقة خاصة كانت
~~مدحا، وإذا فسرت بطريقة أخرى كانت ذما، وهكذا مما تجده في رسائله
~~ومقاماته.

# ولم يكن الشيخ الخوارزمي يعرف شيئا من ذلك، إنما كان يعرف الرسائل المألوفة
~~المعتادة، فهزمه البديع لشبوبيته، وتفننه.

# وأسوق إليك مثلا أو مثلين من الرسائل التي كانت تعجب هذا العصر، وتملؤه
~~فخرا، مثل ما كتب الخوارزمي يصف بؤسه، وتغير الناس عليه، «وأصابني البؤس حتى
~~لقد ركبت غير دابتي، وأكلت غير نفقتي، ونزلت بيتا بالكرا، وأكلت خبزا بسرا،
~~ولبست الصوف في الصيف، والبردي في الخريف، وكوتبت مواجهة، وخوطبت بالكاف
~~مشافهة، وأجلست في صف النعال، أعني أخريات الرجال، وناظرني من كان يدرس علي،
~~وخالفني من كان يختلف إلي، وحتى لقد نشزت علي جاريتي، وحزنت علي دابتي،
~~وتقدمني في المسير رفيقي، الذي جمعني وإياه طريقي، وحتى أني أخذت الدرهم الجيد،
~~فصار في يدي ستوقا، وقطعت الثوب المشترى، فصار على بدني مسروقا، وسافرت في
~~حزيران فعصفت الريح، وسد الأفق الضباب، وفقدت كل شيء ملكته غيرعرضي، الذي عهده
~~الشيخ معي، وصبري الذي عرفه مني».

# ويقول الخوارزمي أيضا وهو قول مملوء بالمبالغة، والتكرار، والحشو، ويقصد
~~إليها على أنها طريقة متينة في الكتابة، في إحدى رسائله: «فلان أبطأ علي، فليت
~~شعري الريح قلعته، أم الأرض ابتلعته، أم الأفعى نهشته، أم السباع افترسته، أم
~~الغول أغوته، أم الشياطين استهوته، أم أصابته بائقة، أم أحرقته صاعقة، أم رفسته
~~الجمال، أم اغتاله الجمال، أم انتكس من على ظهر جمل، أم تدحرج من رأس جبل، أم
~~وقع في بير، أم انهار عليه جرف شفير، أم شلت يداه، أم قعدت رجلاه، أم ضربه
~~الجذام، أم أصابه البرسام، أم تاه في البر، أم أغرق في البحر، أم مات من
~~الحر، أم سال به سيل زاعب، أم وقع فيه سهم من سهام الآجال صائب، أم عمل عمل
~~أهل لوط، فأرسلت عليه حجارة من طين منضود، مسومة عند ربك، وما هي من الظالمين
~~ببعيد».

# فهذه عبارات جوفاء كلها مع طولها، يريد منها أن يقول: إنه ms293 غابت عنه رسائله،
~~وهذا خذلان من الله، لا يكون إلا مع الفراغ في الفؤاد.

# والصابي والخوارزمي أثقل من البديع، وهو أخف منهما روحا، وهكذا أقرأ هذه
~~الرسائل كلها فينقبض صدري، ولا ينطلق لساني، وأصرف في الرسالة ساعة أو ساعتين،
~~ثم لا أخرج منها بشيء في اليدين، وزاد الطين بلة الصاحب بن عباد المعاصر لهم،
~~فقد كان يعزل الوالي أو يوليه؛ ليحصل من ذلك على سجعة، فلما أتى بعد ذلك القاضي
~~الفاضل، والعماد الأصفهاني تمت هذه الكارثة، كارثة التقيد بالسجع، وأنواع
~~البديع، وأثرت هذه المدرسة في كل كتاب القرون التي أتت بعد إلى النهضة
~~الحديثة، اتجاه كلي إلى السجع والبديع، وفراغ كلي من معنى بديع.

# وهذا من غير شك أصاب العقول فلم تأت بمعنى جديد، وقلما تأتي برأي
~~سديد.

# وربما كان أرقاهم في ذلك أبا حيان التوحيدي، فقد كان يجمع إلى السجع
~~المزاوجة، وكانت غزارة معانيه، تلطف من طريقة عصره؛ ولذلك هو في نظري آدب أهل
~~زمانه، بل ربما كان آدب من شيخه الجاحظ؛ لأن علوم زمانه التي استوعبها كانت
~~أكثر من علوم الجاحظ.

# ولكنه مع ذلك عاش هو وأستاذه أبو سليمان المنطقي فقيرين، أما أبو سليمان فكان
~~عوره وبرصه مانعين له من الاختلاط بالأمراء، ومساعدتهم له، إلا أعطيات
~~قليلة، كان يمنحها إياه عضد الدولة بن بويه، لما يستنجد به في دفع أجر بيته،
~~وما استدانه لغذائه. وكذلك فعل الوزير ابن سعدان معه. وأما أبو حيان، فيظهر أنه
~~كان مع فضله ثقيل الروح في محضره، وإن لم يظهر ثقله في كتابته، كان يعلم مقدار
~~فضله وعلمه، ثم يرى نفسه بائسا، ويرى تفاهة من حوله وغفلتهم، وهم متبحبحون في
~~معيشتهم، فيأبى إلا أن يشمخ عليهم، ويقدح بلسانه الحاد في أعراضهم، فحرم من
~~أجل ذلك، حتى كان يأكل الحشيش من الصحراء، وحتى أنه كان إذا صلى في المسجد،
~~ابتعد عنه الناس فلا يصلون بجانبه، إلا بقالا، أو زياتا، او
~~إسكافيا.

# وفيما عداه قد عمت طريقة الخوارزمي، والصابي، وبديع الزمان، فعمت بذلك
~~البلوى.

# ومما ms294 يلاحظ في هذا العصر ما ذهب إليه الكتاب مما يشبه الكتابة اليونانية من
~~تضمين كتبهم قصصا كثيرة، أو إشارات إلى أحداث تاريخية، كإشارة البديع إلى
~~حكاية التاجر مع ولده، وإشارته إلى قصص أخرى مشهورة في زمنه.

# ومما يلاحظ أيضا أن اللغة العامية أصبح معترفا بها، يبحث في ألفاظها
~~وأساليبها، وينتقي منها خيرها، إلا بعض علماء كأبي العلاء المعري، فقد كان
~~واسع الاطلاع على اللغة، مولعا بالغريب، حتى إذا كان المعنى الواحد يمكن
~~أداؤه بعبارات واضحة، وبعبارات غامضة ذات ألفاظ غريبة اختار الثانية، كما نرى
~~في «رسالة الغفران»، كقوله: «وا أسفي لفراق سيدي الشيخ - أدام الله عزه - أسف
~~ساق حر، ساقه الطرب إلى الحر، توارى بالوريقة من حر الوديقة، كأنه قينة  وراء
~~ستر، أو كبير حجب من الهتر، في عنقه طوق، كرب يفصمه الشوق، لو قدر لانتزعه
~~باليد، من المقلد، أسفا على إلف، غادره للكمد أي حلف، أرسله فهلك نوح،
~~فالحمائم عليه تنوح، يسمعك بالفناء، أصناف الغناء، ويظهر في الغصون، جني
~~الوجد المصون»، وهكذا اعتادوا البدء بالكلام عن الشوق للمرسل إليه، وكتابته على
~~هذا النوع سمجة أيضا كالنوع الأول؛ غير أنه إذا كانت سماجة أبي العلاء
~~كلاسيكية، فسماجة البديع سماجة رومانتيكية، ولا يعذر أبو العلاء في ذلك، إلا إن
~~كان يرمي لتعليم اللغة.

# كذلك انتشر في هذا العصر كثير من القصص، فزادت ألف ليلة قصصا جديدة، ويحكون
~~أن الجهشياري قام بتأليف كتاب على نسق ألف ليلة وليلة، اختار فيه ألف سمر من
~~سمر العرب، وغيرهم، وكتب فيه أربعمائة وثمانين سمرة، وكان ينوي أن يجعلها
~~ألفا، ولكن المنية عاجلته.

# ومسكويه ألف كتابا في القصص اسمه «أنس الفريد»، وشاعت نوادر وحكايات كحكايات
~~جحا، وقصة عاشق البقرة إلخ إلخ.

# ومن الأسف أن طابع السجع والبديع الذي ابتلى به في الأدب في ذلك العصر ظل هو
~~طابع الأدب العربي في العصور المتأخرة في كل فرع من فروعه إلى أن جاءت النهضة
~~الحديثة، فقل أن نجد مبتكرا، أو داعيا إلى جديد.

# ومع أنه ظهر كتاب آخرون ms295 على غير هذه الطريقة مثل: أحمد بن يوسف المعروف
~~بابن الداية، ألف كتاب «المكافأة»، وهو على نمط خير من هذا النمط، راعى فيه
~~جزالة التعبير، وقوة التفكير، أكثر مما راعى السجع، فإن طريقته المصرية لم
~~تقلد، وإنما قلدت الطريقة العراقية كابن العميد، وابن عباد.

# الشعر

# كان للشعر في هذا العصر جولة عظيمة، ونلاحظ أنه كثرت عادة المقطوعات الصغيرة
~~في وصف طرف صغيرة، كالذي نلاحظه في ديوان المتنبي، ففيه القصائد الفخمة على
~~النمط القديم، وفيه المقطوعات الصغيرة في وصف مزهر، أو خيمة، أو تفاحة من عنبر،
~~أو نحو ذلك، ونقرأ «يتيمة الدهر» للثعالبي المؤلفة في هذا العصر فنجدها مملوءة
~~بالمقطوعات، والكتاب مملوء بتراجم الشعراء في كل مصر، ولكنه مع الأسف غني 
~~بالبديع اللفظي أكثر من عنايته بالتحليل النفسي، فغلبت عليه طريقة ابن عباد،
~~والخوارزمي، والصابي، أكثر من طريقة أحمد بن يوسف، وأبي حيان.

# وهو مملوء بمثل هذه المقطعات من مثل الرجل الذي يرثي قطته في
~~قوله:

# يا هر فارقتنا ولم تعد

# وأنت عندي بمنزل الولد
~~•••

# وقد اختلفوا في أنها قيلت في القط حقيقة، أو في رثاء من يخاف
~~رثاؤه.

# على كل حال، عني شعراء هذا العصر بالتشبيهات، والاستعارات أكثر مما عنوا
~~بجدة المعنى.

# وظاهرة أخرى، وهي نبوغ الصنوبري الشاعر في وصف الطبيعية، وهو أيضا من نتاج
~~مجلس سيف الدولة، وقد توفي سنة 334ه وتغنى بذكر حلب والرقة، وكانت له بمدينة
~~حلب حديقة حول قصر فخم غرست فيها الأزهار، فكثر تغزله فيها مثل قوله:

# يا ريم قومي الآن ويحك فانظري

# ما للربى قد أظهرت إعجابها

# كانت محاسن وجهها محجوبة

# فالآن قد كشف الربيع حجابها

# ورد بدا يحكي الخدود ونرجس

# يحكي العيون إذا رأت أحبابها

# والسرو تحبه العيون غوانيا

# قد شمرت عن سوقها أثوابها

# وكأن إحداهن من نفح الصبا

# خود تلاعب موهنا أترابها

# لو كنت أملك للرياض صيانة

# يوما، لما وطئ اللئام ترابها

# وكان يعتبر النرجس ملكا للأزهار، فمن
~~قوله:

# أرأيت أحسن من عيون النرجس

# أم من تلاحظهن وسط المجلس
~~•••

# وله قصائد في ms296 وصف معارك بين الأزهار.

# وربما عد الصنوبري نمطا غربيا في إكثاره من وصف الطبيعة من أزهار،
~~وسماء، وضياء، وهواء.

# وثار بعض الشعراء ككشاجم على طريقته، وأتى بعده من قلده.

# وكان هناك قسمان من الشعر، قسم كلاسيكي كالذي ذهب إليه المتنبي، وأبو نواس،
~~والشريف الرضي، وقسم شعبي، وذلك مثل بعض الشعراء المكدين الطوافين كالأحنف
~~العكبري القائل:

# على أني بحمد الله

# في بيت من المجد

# بإخواني بني ساسا

# ن أهل الجد والجد

# لهم أرض خراسا

# ن فقاشان إلى الهند

# إلى الروم والزن

# ج إلى البلغار والسند

# جذارا من أعاد لهم

# من الأعراب والكرد

# قطعنا ذلك النه

# ج بلا سيف ولا عمد

# ويقول:

# العنكبوت بنت بيتا على وهن

# تأوي إليه وما لي مثله وطن 

# والخنفساء لها من جنسها سكن

# وليس لي مثلها إلف ولا سكن

# ومثل الشاعرين الشهيرين ابن الحجاج، وابن سكرة، فقد أكثرا من الأوراق
~~الشعبية في صراحة من غير كناية، أو تورية في العلاقات الجنسية، والفضلات
~~البدنية بأقبح لفظ، وأسوأ تعبير، ولا نريد أن نمثل لهما، وكان ميل الناس في ذلك
~~العصر إلى السخافة والشهوات سببا في نتاج هذا النوع من الشعر، والإقبال
~~عليه.

# ويطول بنا القول لو أننا عددنا الشعراء الذين نبغوا في هذا العصر مع تعدد
~~نواحيهم ونبوغهم، وربما كان أدلهم على عصره أبو العلاء، والصنوبري، والمتنبي،
~~وابن الحجاج، والشريف الرضي، فأبو العلاء ميزته أنه متشائم مسجل لرذائل قومه
~~وزمنه، والصنوبري ميزته إعجابه بالطبيعة، والمتنبي قوي جبار، فارس في حياته،
~~وفارس في شعره، معتد بنفسه، طموح مسجل لأكثر أحداث زمانه، وخاصة الحروب بين
~~الصليبين وبين سيف الدولة، والشريف الرضي يمثل العظمة الأرستقراطية، والاعتداد
~~بالنفس، والفخر بالنسب، يقول الشعر، ويتجاهل فيه أنه عائش في المدن، فيشعر في
~~الفروسية، والحرب، والجمال، وكرام الخيل من مثل قصيدته المشهورة التي
~~مطلعها:

# لمن الحدوب تهزهن الأينق

# والركب يطفو في الشراب ويغرق

# وابتكر في هذا العصر الموشحات، وخاصة في الأندلس، وهي تتكون من أدوار، كل
~~دور منها ذو أبيات مجزأة، توحد صدورها قافية، وتوحد أعجازها ms297 قافية أخرى، مع
~~استقلال كل دور عن الآخر في قوافي صدوره، وأعجازه، ثم يختم كل دور بالقفل
~~مثل:

# رشيقة المعاطف

# كالغصن في القوام

# شهدية المراشف

# كالدر في النظام

# دعصية الروادف

# والخصر ذو انهضام

# حسنها أبدع

# من حسن ذياك الغزال

# أكحل المدمع
~~... ... ... ... ... إلخ

# والموشحات نتيجة لحب الأندلسيين للسمر والموسيقى، وقد ساعد على ذلك ما
~~للطبيعة من جمال، وقد تحرر فيها أصحابها من التزام القافية؛ وللمستشرقين أبحاث
~~كثيرة في: هل أخدت من النوع المعروف عند الإسبان «بالطروبادور»، أو الإسبان
~~أخذوها عن العرب؟

# ولم يوصل إلى كلمة نهائية بعد في هذا الموضوع، ويقول ابن خلدون: «إن أول من
~~اخترع الموشحات رجل اسمه «مقدم بن معافر الفريري، وكان من شعراء الأمير عبد
~~الله بن محمد المرواني، الذي عاش من سنة 507ه إلى 595ه»، ولكن رويت موشحات قبل
~~هذا التاريخ.

# ولم توضع قواعد للموشحات دقيقة، بل كان ناظموها يفهمون تقاليدها فهما
~~عاما، حتى أتى ابن سناء الملك المصري، المولود سنة 550ه في القاهرة، وألف
~~كتابه «دار الطراز في عمل الموشحات»، فوضح خصائصها، وعرفها بقوله: «الموشح
~~كلام موزون على وزن مخصوص، وهو يتألف في الأكثر من سنة أقفال وخمسة أبيات، وفي
~~الأقل من خمسة أقفال، وخمسة أبيات، والنوع الأول يقال له التام، والثاني يقال
~~له الأقرع» مثل:

# ضاق عنه الزمان

# وحواه صدري

# ضاحك عن جمان

# سافر عن بدر

# آه مما أجد

# شفني ما أجد

# قام بي وقعد

# باطش متئد

# كلما قلت قد

# قال لي أين قد

# ويلزم أن تكون الأقفال كلها متفقة في وزنها وقوافيها، وعدد أجزائها، وكل
~~قافية في الموشح تسمى فقرة، وكل قفل مع البيت الذي يليه يسمى سمطا، وآخر
~~قفل من الموشح يسمى «خرجة». ويفضل الوشاحون أن تكون الخرجة عامية؛ لأنها
~~أظرف إلا في المديح. والموشحات صنفان: منها ما جاء على أوزان أشعار العرب،
~~ومنها ما لم يكن على وزنها، فالأول كالموشحة التي مطلعها:

# أيها الشاكي إليك المشتكى

# قد دعوناك وإن لم تسمع

# فإنها من بحر الرمل. والقسم الثاني: ما ليس على وزن ms298 أشعار العرب، وهم
~~يفضلون القسم الثاني على الأول. وتمتاز الموشحة باللطف، وخفة الروح، وبعضها
~~عميق المعنى، وعند ظهورها قوبلت باستحسان في الأوساط المختلفة، واعتمد عليها في
~~الغناء، وتمتار بالتحرر من الوزن والقافية.

# فالشعر كالنثر ظل للبيئة الاجتماعية، وإن اختلف الشعراء فيها بينهم،
~~فاختلاف يرجع إلى طبيعتهم ومزاجهم، ولكن كلا يمثل عصره أصدق تمثيل.

# وقد عني بعض الأدباء بتأريخ الأدب عن طريق تراجم الأدباء في الجاهلية
~~والإسلام، وجمعها في كل العصور، وأشهر من فعل ذلك أبو الفرج الأصفهاني في كتاب
~~«الأغاني»، وهو كتاب حافل، لم يؤلف مثله قبله ولا بعده، جمع فيه من الكلام
~~على تراجم الشعراء الجاهليين، والإسلاميين، والعباسيين ما لم يجمع من قبل؛
~~ولذلك استغنى به بعضهم في رحلاته وانتقالاته عن كثير من الكتب، غير أنه لم
~~يرتبه حسب تاريخ الزمن، ولا حسب الحروف الأبجدية، وإنما رتبه حسب الأصوات،
~~فإذا جاء صوت ترجم لصاحبه، وبين نغمته، وطريقة غنائه، وأصل الكتاب أن الأغاني
~~كانت قد جمعت، فأمر الرشيد باختيار مائة صوت منها، أي مائة دور، فجمعت له، فلما
~~جاء الواثق أمر أن يختار له منها خيرها، وأن يبدل ما لم يستحسن بما هو أعلى
~~منه، وأولى بالاختيار، وجاء من بعده ففعلوا هذا الفعل، فجمع أبو الفرج كل ذلك
~~مبتدئا بأصوات الرشيد، وقد استرد في الأخبار حسب عادة المؤلفين في هذا العصر،
~~وكان عالما بالغناء من بيت أدب وغناء، عالما بأيام العرب وأخبارهم، مما روي
~~عن كثير من الثقات، ومما قرأ الكتب الموثوق بها، وقد كان قراء للكتب.

# وأسند كل خبر لصاحبه ممن روى عنهم، أو من الكتب التي أخذ منها، ويظهر أنه كان
~~ثقة فيما ينقل، يتحرى الأخبار، ولا يأخذ إلا ما صح عنده، وفي الكتاب نقد لكثير
~~من الروايات مما يدل على علمه بالنقد، إما لأن الراوي ليس بثقة، وإما لأن
~~الأحداث التي رويت لا تتناسب مع الزمان والمكان والبيئة. وكان قوي النقد
~~صحيحه، فليس يضع من شأن الشاعر عنده أن يكون سيئ السيرة، فاسد الخلق، وضيع
~~النسب، بل ms299 يقيسه بالمقياس الفني وحده، وليس يؤثر عليه تشيعه، ولا أمويته،
~~بل لا يمنعه ذلك من أن يقول الحق كل الحق، سواء كان القائل سنيا أو شيعيا؛
~~ولذلك كان الكتاب مصدرا تاريخيا يستدل منه على الأحوال الاجتماعية فى
~~الجاهلية والإسلام، بل هو فى هذه الناحية أحسن من كتب التاريخ؛ إذ هي تعتمد على
~~أخبار الخلفاء والأمراء الرسمية فقط، أما حالتهم الاجتماعية، وحالة الشعب من
~~لهو وترف وغناء، وما إلى ذلك، فنستنبطها من «الأغانى» وأخباره، لا من كتب
~~التاريخ.

# وقد ذكر أنه ألفه لرئيس من رؤسائه، والظاهر أن هذا الرئيس هو الوزير
~~المهلبي: فإنه كان يتصل به، ويؤاكله، ويحادثه، ويسمر عنده، ويروي الأخبار
~~الأدبية له.

# وعلى كل حال، فهذا الكتاب الذى ألف في القرن الرابع الهجري كان مصدرا لكل
~~المؤلفين الذين جاءوا بعده، وقد بذل المعاصرون جهودا جبارة في تعرف النغمات
~~التي ينص عليها في كتابه، ويحكي هيئاتها ليمكن ينتفع بالأصوات التي وردت
~~فيها.

# واعتمد عليه المستشرقون والشرقيون على السواء، وعلى الإجمال فهو نعمة من نعم
~~القرن الرابع على الأدب.

# وهناك نوع من الأدب لا بد أن نشير إليه
~~مما نما فى هذا العصر، وهو النقد الأدبي.

# وربما يمثله خير تمثيل أبو هلال العسكري، وقدامه، وابن رشيق، فأما أبو هلال
~~العسكري فقد خلف لنا كتاب «الصناعتين»، ويعني بالصناعتين: صناعة النظم، والنثر،
~~وقد سبقه إلى ذلك من غير شك بعض الكتاب، كابن سلام، وابن قتيبة.

# وربما عدت كتابته في نقده من أحسن الأساليب وأرقاها، يسجع، ولكن لا يلتزم
~~السجع، ويمتاز بالوضوح، ولكنه قد يجور في أحكامه النقدية؛ فهو يتحامل على
~~المتنبي، ويفحص بإمعان عن مساويه، ولا يعلن محامده.

# ومما ساعده على نقده معرفته الشعر، ومعالجته له؛ فهو كتاب أدب ونقد معا،
~~وربما عد من عيوبه جنوحه إلى أن البلاغة في اللفظ دون المعنى، متبعا في ذلك
~~نظرية الجاحظ؛ وهم يعللون ذلك تعليلا سخيفا بأن المعاني ملقاة في الطريق،
~~كتشبيه الشجاع بالليث، والكريم بالغيث، أو نحو ذلك، كأن هذه هي كل المعاني، مع
~~أن ms300 المشاهد أن المعاني يصعب العثور عليها، ويختلف الناس فيها، وربما كان
~~متأثرا في ذلك بأساليب أهل زمانه، ككلام الصابئ، وابن عباد،
~~والخوارزمي.

# وعلى العموم، فقد تقدم النقد خطوة جديدة، فقد كان له لفتات طيبة مثل التفاته
~~إلى التفرقة بين السهولة والليونة، فقد يكون الكلام جزلا، وهو مع ذلك ساحر،
~~على كثير من مثل هذه النظرات؛ وهو فى نظراته يطبقها بأمثلة عديدة تركز المعنى
~~الذي يريده.

# وأما قدامة، فقد ألف كتابا في نقد الشعر، وكتابا آخر في نقد النثر؛ وهو
~~يرينا فيهما مقدار تأثر علماء الأدب في ذلك العصر بالفلسفة اليونانية، والأدب
~~اليوناني، وكثيرا ما ينحو منحاهم، في التقسيم والتجويف والتحديد، ولكنه دون
~~أبي هلال العسكري في حسن التعبير، ورشاقة الأسلوب، وتغلب عليه عجمة الفلسفة ،
~~وقد يكون أغزر علما، ولكنه أردأ تعبيرا.

# وأما ابن رشيق، فهو مغربي الأصل، ألف كتابه «العمدة» يصف فيه الشعر، وأصول
~~جودته، ويخالف أبا الهلال والجاحظ في أن عمدة البلاغة على اللفظ دون المعنى، بل
~~يجعل البلاغة في إجادتهما معا، ويجدد فصولا، ويشعب البلاغة إلى نواح، لا نعلم
~~أن أحدا سبقه إليها من قبل.

# وهناك كتب أخرى في النقد، كالوساطة بين المتنبي وخصومه، والآمدي والمرزباني،
~~لا نطيل في وصفها.

# على كل حال، كان هذا العصر غنيا - كما
~~ترى - بالأدب الخالص، وبالنقد الأدبي؛ وربما لم يساوه في ذلك عصر من
~~العصور.

# ومما يلاحظ أن النقد كان يتبع الأدب، ولم يفتح له أبوابا جديدة؛ فالأدب إن
~~كان قد غرق في المحسنات اللفظية، فإنا نرى النقد يشيد بهذه المحسنات، ولم ينصحه
~~بأن يقلل منها. والأدب اتجه إلى العناية بالألفاظ أكثر من العناية بالمعاني،
~~فوجدنا النقد يخدم هذه الفكرة، وكان على النقاد ألا يقيسوا الأدب بمقياس عصرهم،
~~بل يسمو عن عصرهم، بتصور المثل الأعلى للأدب.

# وعلى الجملة، فقد كان النقاد مسوقين بالأدب لا قادة له، وربما كان ذلك في
~~أكثر العصور شرقا وغربا، وكان من أحسن ما عملوه، واتجهوا إليه الوقوف عند كل
~~بيت أو قصيدة، وذكر من قال هذا المعنى ms301 قبل الشعر، ومن كان أجود، ومن كان أردأ،
~~ومن أين أتت الجودة، ومن أين أتت الرداءة؛ ولذلك كان من أكبر موضوعاتهم السرقات
~~الشعرية، وادعاء أن فلانا سرق المعنى من فلان، وهو تهجم فظيع؛ لأن ادعاء سرعة
~~المعاني صعب إثباته، فقد يكون هناك توارد في الأفكار.

# نعم، إذا كان لفظ البيت كلفظ البيت، أو الشطر كالشطر سهل ادعاء السرقة، أما
~~إذا اختلفت الألفاظ فمن الصعب ادعاء ذلك، والذي يلاحظ أيضا أن النقاد في أكثر
~~ما اتجهوا إليه نظروا إلى الجزئيات دون الكليات، شأنهم في الفقه، فهم بدل أن
~~يقرروا قاعدة في البيع مثلا، يذكرون صفة بيع جزئي لتستنتج منه القاعدة،
~~وكذلك في الأدب، يذكرون بيتا وأقرانه، أما تعرضهم مثلا لأصول الأدب، وبم
~~يرقى أدب عن أدب؟ وأنواع النثر، وأنواع الشعر، والشروط اللازمة في كل نوع،
~~فقليل نادر في كتبهم، وحتى إذا أرادوا أن يقارنوا بين شاعر وشاعر كما فعل
~~الآمدي في الموازنة بين أبي تمام والبحتري، فالمنهج الصحيح أن يقوم كل شاعر
~~في شعره، ومزاياه على العموم وعيوبه، أما أن يقارن بين بيت من هذا وبيت من ذاك
~~في معنى واحد، أو قصيدة لهذا أو قصيدة لذاك فنظرة جزئية، لا تسلم إلى الحكم
~~الصحيح.

# ونوع آخر من الأدب يقدمه لنا قابوس بن وشمكير، ذلك أنه كان ملكا لجرجان
~~وطبرستان، ولئن كان سيف الدولة ملكا بدويا عربيا فقابوس هذا ملك فارسي
~~متحضر، وكما أن الملك تعجبه الطرف، والأشياء الأنيقة، فكذلك كان قابوس تعجبه
~~الطرف الأدبية، ويهديه الشعراء من طرفهم، وينشد هو طرفا.

# كان كما ذكرنا ملكا، فأزاله عضد الدولة
~~عن ملكه، فبكى ملكه كثيرا، كما بكى ملكه ابن عباد، لما زال ملكه عن الأندلس،
~~ومن قول قابوس:

# لئن زال أملاكي وفات ذخائري

# وأصبح جمعي في ضمان التفرق

# فقد بقيت لي همة ما وراءها

# منال لراج أو بلوغ لمرتقي

# ولي نفس حر تكره الضيم مركبا

# وتكره ورد المنهل المترنق

# فإن تلفت نفسي فلله درها

# وإن بلغت ما أرتجيه فأخلق

# وكذلك له النثر البديع ms302 المصنوع صنعة دقيقة، وقد قال القول البديع بالفارسية
~~والعربية، وله نصائح غالية لابنه. ومن قوله: «أمن صخر تدمر قلبه، فليس يلينه
~~العتاب، أم من الحديد جانبه، فلا يميله الإعتاب، أم من صفاقة الدهر مجن
~~نبوه، فقد نبا عنه غرب كل حجاج، أم من قساوته مزاج إبائه، فقد أبى على كل
~~علاج»، وهو أسلوب مبالغ في زينته على نمط كلام ابن عباد، وابن العميد، فإن كان
~~له شيء جديد، فهو تقدمه في البلاغة خطوة بالإمعان في السجع، والاستعارات،
~~والمجازات، وقد طبعت له رسائل في مصر تدل على ما نقول.

# وظهر في هذا العصر ابن نباتة، وكانت له الخطب الرنانة، ولكن من المؤسف أنه
~~كان متجها إلى الخطابة الدينية السياسية والاجتماعية؛ ذلك لأن العصر ثارت فيه 
~~العواطف الدينية أكثر من غيره، فقد كانت الحروب الصليبية على أشدها بين سيف
~~الدولة والصليبيين، ورجال الدين من الجانبين يشعلون نيران العواطف، فكان ابن
~~نباتة من هذا القبيل.

# لئن قال المتنبي، وأبو فراس، وغيرهما في وصف هذه الحروب وصفا أدبيا، فقد
~~كان ابن نباته يجعل وظيفته إثارة البواعث للقيام بهذه الحروب، ودفع إغارة
~~الصليبيين.

# أما الخطابة السياسية والاجتماعية فلم تثر الخطباء، إنما تبادل الأدباء
~~الرسائل أكثر مما تبادلوا الخطب، فنجد الرسائل المتبادلة بين المعري، وداعي
~~الدعاة، وبين كثير من رجال الشيعة والسنية، ولعل سبب ذلك أن النزاع بين هذه
~~الطوائف من شيعة وسنية، ومن فقهاء وصوفية، ومن معتزلة كلها تحتاج إلى عقل
~~كبير؛ وهذه أنسب لها الرسائل، أما العاطفية الدينية، وإثارتها فأنسب لها
~~الخطب.



# الفصل الرابع



# | النحو والصرف والبلاغة




# شهد القرن الثاني معركة كبيرة في النحو والصرف بين مذهب البصريين والكوفيين.
~~ويرجع أكثر الخلاف إلى البيئة التي كانت حول البصرة والكوفة، ثم شهد القرن الثالث
~~الهجري امتزاج المذهب البصري بالمذهب الكوفي، وظهور منتخب من المذهبين، وشهد القرن
~~الرابع تمام هذا الامتزاج.

# والحق أن كتاب سيبويه في النحو والصرف كان من القوة بحيث كان المرجع في العالم
~~الإسلامي من تاريخ تأليفه إلى اليوم، وكل ما فعله الناس ms303 أنهم شرحوا غامضا أو
~~اختصروا مطولا، أو بسطوا معضلا، أما الأسس التي بني عليها الكتاب فبقيت كما هي
~~في النحو والصرف إلى اليوم، من عهد شرح الصيرافي لكتاب سيبويه، إلى النحو الواضح
~~للمرحوم الجارم بك، فمثلا: ظل النحو طول حياته متأثرا بنظرية العامل، فالفاعل
~~مرفوع بالفعل، والمفعول به منصوب بالفعل، وإذا لم يكن هناك عامل ظاهر قدر هناك
~~عامل مستتر، مثل: «إذا السماء انشقت»، وألجأهم إلى ذلك ادعاؤهم أن الفاعل لا يتقدم
~~الفعل، فلا يمكن أن يكون السماء فاعلا لانشقت الآتية، وادعاؤهم أيضا أن إذا لا
~~تدخل إلا على جملة فعلية.

# ولم يشذ عن ذلك فيما نعلم إلا ابن مضاء الأندلسي الذي أنكر نظرية العامل.

# وكان من أوائل النحويين الذين لهم أثر كبير في النحو بمعنى الشرح والتفسير
~~الزجاج، وكانت حياته صورة مصغرة لعصره؛ فمثلا: كان يخرط الزجاج، ومن أجل ذلك
~~سمي بالزجاج، وكان يكسب في اليوم دينارا، وكسرا من دينار، فحبب إليه النحو،
~~واتصل بالمبرد؛ وكان المبرد هذا لا يعلم النحو إلا بأجر، ولا يعلم بالأجر إلا
~~بمقداره؛ فمن أعطاه درهما علمه بدرهم، ومن اعطاه درهمين علمه بهما،
~~وهكذا.

# فاتصل به الزجاج، وقاوله على أن يعلمه كل يوم بدرهم، ووفى له بذلك، فكل يوم
~~يعطيه درهما، وكل يووم يتعلم منه بمقداره، فلما شدا في ذلك طلب هو أن يعلم أيضا،
~~فأراد أن يحصل ما صرف. وكان المبرد يرشحه لذلك أيضا، وشاء القدر أن يعلم شابا
~~اسمه القاسم ابن عبيد الله، فرأى فيه مخايل الأرستقراطية، فقال له: أتنذر إن أصبحت
~~وزيرا أن تعطيني عشرين ألف دينار؟ فوعده بذلك.

# ثم شاء القدر أن يصبح وزيرا للمعتضد؛ ولكن عز عليه أن يعطيه المبلغ من جيبه،
~~فعينه آخذا لعرائض الناس، وعرضها عليه، ومعنى ذلك: أن العرائض التي تقدم للوزير
~~يأخذها الزجاج، وهو الذي يعرضها على الوزير، وجعل له من الطالبين أو مقدمي العرائض
~~مبلغا بنسبة ما يكسبه صاحب الشأن من كل عريضة؛ فهذا يدفع مائة، وهذا يدفع ألفا،
~~ومعنى ذلك: أن القاسم بن ms304 عبيد الله أباح له الرشوة الرسمية، وعرف من أجل ذلك
~~بالجاه، وقربه من الوزير؛ فأخذ الناس يقبلون عليه لقضاء حوائجهم في نظير «جعل»،
~~حتى حصل بذلك أكثر من العشرين ألفا، ولما امتنع بعد ذلك طلب منه أن يستمر في عمله،
~~ولا بأس أن يكسب أكثر مما كسب، وهي حادثة تدل على فساد العصر.

# وإلى ذلك العصر لم تكن العلوم - وخصوصا اللغوية - متميزة التميز الدقيق على
~~النحو الذي نراه في كتاب «الكامل» للمبرد؛ فنحو وصرف بجانب بلاغة، بجانب كلام في
~~إعجاز القرآن إلخ، ولذلك نراهم يؤلفون في معاني القرآن، والاشتقاق ككتاب «فعلت
~~وأفعلت»، وكتاب «خلق الإنسان»، و«خلق الفرس»، و«شرح أبيات سيبويه»، و«كتاب
~~النوادر».

# ومن أكبر حسنات الزجاج أنه أنجب العالم المشهور أبا علي الفارسي، وهو من علمت في
~~التوسع في القياس، والتوسع في الاشتقاق.

# وأبو علي الفارسي هو الذي أنجب ابن جني الذي سار على مذهب أستاذه، وتوسع فيه،
~~وكان له ولأستاذه الفضل الكبير في علم الصرف، وفيما يعرف بفقه اللغة.

# ومن لفتات ابن جني الجليلة فهمه أن النحو القديم مؤسس على العامل كما ذكرنا، فإذا
~~قلت: ضرب زيد عمرا، فالرفع في زيد، والنصب في عمرو، إنما أحدثه ضرب. وقد جرهم
~~ذلك إلى تأويلات كثيرة متكلفة، فقالوا مثلا في «إذا السماء انشقت»: إن تقديرها:
~~إذا انشقت السماء انشقت، ونحو ذلك في مواطن كثيرة تكلفوا فيها تكلفا سخيفا، فهدم
~~ابن جني هذه القضية، وقال في خصائصه: «وأما في الحقيقة، ومحصول الحديث، فالحركات من
~~الرفع والنصب والجر والجزم، إنما هي للمتكلم نفسه، لا لشيء غيره، وعلل ذلك
~~تعليلا فلسفيا يشبه تعليل النحويين، إذ يقول: إن ضرب انتهت بمجرد النطق بها، فلا
~~يمكن أن تكون عاملا في زيد أو عمرو، فليس الفعل عاملا في الفاعل، ولا المفعول،
~~وليست إن تنصب المبتدأ وترفع الخبر، ولا كان ترفع المبتدأ وتنصب الخبر، وليس
~~المبتدأ مرفوعا بالابتداء، فهذا كلام لا معنى له، وليس الخبر مرفوعا بالمبتدأ
~~كذلك».

# والناظر في نحو الخليل وسيبويه يرى أنه موضوع على أساس العامل، ms305 وظل كذلك إلى
~~عصرنا الذي نؤرخه، وجاء ابن جني يريد تأسيس نحو آخر، ولكن مع الأسف لم يجد سميعا،
~~فظل النحو معتمدا على العامل، فإذا لم يجدوه تأولوه، واستمر النحاة لا يزيدون
~~شيئا إلا نادرا، وكان نحاة عصرنا الذي نؤرخه سائرين على هذا المنوال. وأخيرا،
~~جاء ابن مضاء - كما أشرنا - من قبل قاضي القضاة في قرطبة في عصر المؤرخين، فألف
~~كتابا سماه «الرد على النحاة» أسسه على الجملة التي رويناها عن ابن جني في
~~الخصائص، وقد نشر حديثا.

# وكان ابن مضاء هذا ظاهري المذهب، لا يؤمن بالتأويل والقياس، فجرى في النحو مجراه
~~في الفقه، فلا تأويل لعامل، ولا عمل له.

# ولكن ذهبت دعوته أدراج الرياح، كما ذهبت دعوة ابن جني من قبل، وكما ذهبت دعوة أبي
~~نواس في الشعر إلى التجديد، وظل النحاة في القرون المختلفة إلى اليوم يؤمنون
~~بالعامل.

# ومن مظاهر هذا العصر أيضا ما ابتدعه الثعالبي في تأليفه كتاب «فقه اللغة»، جمع
~~فيه الألفاظ المتقاربة في موضوع واحد، كالمائدة والخوان، مع بيان الفرق بينهما، كما
~~تعمد أن يؤلف كتابا في أسرار اللغة، يتعمق فيه في معاني الأسلوب. وقد توسع فيه ابن
~~سيده في «الخصائص»، فجعله في سبعة عشر جزءا، أسسه على المعاني لا على الألفاظ،
~~فكان هذا فتحا جديدا في بابه.

# وقد تركت هذه المدرسة - وهي المدرسة المتسلسلة من المبرد إلى الزجاج إلى أبي علي
~~الفارسي إلى ابن جني - أثرا كبيرا في اللغة والنحو والصرف، ومن قديم وعلماء اللغة
~~والنحو والصرف ينقسمون إلى ثلاثة أقسام: محافظين لا يرون الخروج عن القديم بحال من
~~الأحوال، حتى في الأدب لا يريدون أن ينشئوا أدبا إلا ما كان على نمط الشعر
~~الجاهلي، فإن تسامحوا في شيء فإنهم يقلدون الشعر الأموي، ومن هؤلاء كان ابن
~~الأعرابي الذي لم يشأ أن يعترف بشعر أبي تمام لحداثته، حتى كان يعرض عليه الشعر من
~~غير أن يذكر قائله، فيستحسنه، فإذا قيل له: إنه لأبي تمام، أو لأبي نواس؛
~~استبرده.

# وأحرار في الأدب يرون أن القدماء ms306 والمحدثين خاضعون لمقاييس واحدة، فقد يسمج
~~المتقدم، ويأتي المحدث بالروائع، والعكس، وقد رأى هذا الرأي قديما ابن قتيبة في
~~«طبقات الشعراء»، وسار على هذا النمط كثيرون من أبرزهم أبو نواس إذ عاب العرب
~~الأولين في البكاء على الأطلال، وبكاء الدمن، ودعا إلى التجديد في الغزل في
~~المذكر، والغزل في الخمر، ولكنه مع الأسف لم يستمر طويلا على مذهبه.

# وفي اللغة والنحو والصرف كان أبو علي الفارسي، وتلميذه ابن جني من هذا الصنف،
~~وربما عد ابن فارس من الذين وقفوا موقفا وسطا بين القديم والجديد، يدل على ذلك
~~كتابه المسمى ب «الصاحبي» نسبة إلى الصاحب بن عباد، وكان الصاحب هذا تلميذا لابن
~~فارس، فهو في هذا الكتاب يعرض آراء متحفظة متزمتة حينا ، وآراء حرة حينا، فمن
~~تزمتاته جعله علم العروض أفضل من الفلسفة، فيقول: «علم العروض الذي يربي بحسنه
~~ودقته واستقامته على كل ما بتبجح به الناسبون أنفسهم إلى التي يقال لها
~~الفلسفة».

# ومعنى هذا التعبير - كما ترى - سخيف، وهو يرى أن الفلاسفة لا يستطيعون أن يؤلفوا
~~في النحو والصرف، فإن ألفوا فيهما فشيء تافه، وما عيب الفيلسوف إذا لم يكن يحسن
~~إلا الفلسفة؟

# ثم من مظاهر تزمته اعتقاده أن اللغة العربية لا وضعية، وقد كان المعتزلة الأحرار
~~يرون أنها وضعية لا توقيفية، وعلى ذلك جرى أبو علي الفارسي، وابن جني، وبينما كان
~~ابن فارس رجعيا في هذه المسائل إذا هو تقدمي في مسائل أخرى؛ من ذلك رسالته إلى
~~صاحب له هو محمد بن سعيد، يعتب عليه تحريمه على بعض المعاصرين تأليف كتاب في
~~مختارات بعد كتاب أبي تمام، وهو «الحماسة»، فيقول له: «لعله يستدرك من جيد الشعر،
~~ونقيه، ومختاره، ورضيه كثيرا مما فات الأول، فما هذا الإنكار، ولم الاعتراض؟ ومن
~~ذا حظر على المتأخر سبق المتقدم؟ ولم تأخذ بقول من قال: ما ترك الأول للآخر شيئا،
~~وتدع قول القائل: كم ترك الأول للآخر؛ وهل الدنيا إلا أزمان؟ فلكل زمان رجال، وهل
~~العلوم بعد الأصول المحفوظة إلا خطرات الأفهام، ونتائج العقول؟ ms307 ومن قصر الآداب على
~~زمان معلوم، ووقفها على وقت محدود؟!»، فهذه نظرة تقدمية من غير شك.

# ثم هو يفيدنا من ناحية أخرى، وهي شكواه من غلبة اللحن حتى على الفقهاء
~~والمتعلمين، ويقول: «أما الآن، فنرى المحدث يحدث فيلحن، والفقيه يؤلف فيلحن،
~~فإذا نبها قالا: ما ندري ما الإعراب؛ وإنما نحن محدثون وفقهاء».

# ونلاحظ في هذا العصر ظاهرة أخرى، وهي العناية بما يسمى فقه اللغة، فنرى ابن فارس
~~هذا يملأ كتابه «الصاحبي» بمسائل يسميها فقه اللغة، والثعالبي يؤلف كتابا في فقه
~~اللغة، وهو يذكر في صدر كتابه هذا أنه إنما سمى هذا العلم بهذا الاسم وفقا
~~لاختيار الأمير الذي أهداه إليه؛ وهذا يدل على أن هذا الاسم مخترع في هذا العصر،
~~ويقصدون به بيان الفروق الدقيقة بين الكلمات التي يظن أنها مترادفة، وليست في
~~الحقيقة مترادفة؛ ومن اللغويين من سمى هذا النوع بالفروق كأبي هلال العسكري.

# وفي العصور الحديثة نراهم قد سموا ما يسمى عند الإفرنج بالفيلولوجي «فقه
~~اللغة»، مع أن مدلوله عند الإفرنج - فيما يظهر - مخالف لمفهومه عندنا؛ فمفهومه عند
~~أكثر اللغويين من الإفرنج مقابلة الكلمات في اللغات المختلفة، وتاريخ اللغات، وغير
~~ذلك. ولعلهم أخذوا هذا الاسم مما كان شائعا في تسميتهم «علم الفقه»، فربما رأوا أن
~~ذلك الفقه فقه الأحكام، فسموا هذا فقه اللغة؛ والفيلولوجي عند الإفرنج أوسع مدلولا
~~من فقه اللغة عند العرب.

# وقد قال ابن فارس: إن هذا الكتاب وهو «الصاحبي» في فقه اللغة العربية، وفي سنن
~~العرب في كلامهم؛ ولا أدري هل سبق الثعالبي، وابن فارس في هذا الاسم أحد أو هما
~~واضعاه! والغالب في نظرنا هو الأول؛ لأن الثعالبي يذكر أن هذا الاسم ابتكره من
~~ألف له الكتاب؛ ولعله أبو الفضل الميكالي.

# ومما يؤسف له أن ابن فارس في كتابه هذا زعم أن اللغة العربية أغنى اللغات في
~~تعبيراتها، وأساليبها، وأمثالها، وهي مسألة نرى العلماء في هذا العصر يتباحثون
~~فيها، وربما كان ذلك أثرا من آثار الشعوبية، فنرى سائلا يسأل أبا سليمان المنطقي
~~هذا السؤال، ms308 ولكن أبا سليمان كان أعقل من ابن فارس، فقد أجاب بأن الإجابة عنه تقتضي
~~معرفة بلغات العالم، ومقارنات عديدة بينها مما لا يتيسر الآن، وهي إجابة تدل على
~~سعة نظر، وبعد تفكير، وشعور بتبعة الجواب على مثل هذا السؤال، وذلك خير مما قال
~~ابن فارس.

# فمهاجمة الشعوبية للعرب جعلت العرب يتعصبون للعربية، ويبالغون في تقديس
~~لغتهم.

# على كل حال، كان علماء اللغة والنحو والصرف في ذلك العصر يحملون تبعات كثيرة،
~~فيعتقدون أن في عنقهم رد اللغات العامية إلى أوكارها، ونزعات الشعوبية إلى مكامنها،
~~وإحياء اللغة الفصحى، وتوسيعها في أكثر ما يمكنهم من ميادين.

# وكان من أكبر من خدم اللغة والأدب في ذلك العصر الثعالبي؛ فقد ألف كتبا كثيرة
~~في نواح كثيرة : في فقه اللغة، وفي شعراء القرن الرابع عرض نماذج من شعرهم، وقد سلك
~~في ذلك مسلكا لطيفا، وهو جعل باب معين لشعراء كل قطر، كما ألف في طرف لطيفة
~~ككتاب «من غاب عنه المطرب»، ونحو ذلك من كتب لا عداد لها، وإن أخذ عليه شيء في
~~أعظم كتبه وهو «اليتيمة»، فهو عنايته في ترجمة الشعراء بالعبارات الرنانة أكثر من
~~عنايته بالتحليل النفسي للشاعر، وتحليل شعره، حتى إن ترجمة الشاعر يمكن رفعها من
~~مكانها، ووضعها في ترجمة شاعر آخر، ومع ذلك فله فضل التعريف بشعراء يمكن رفعها من
~~مكانها ووضعها في ترجمة شاعر آخر. ومع ذلك فله فضل التعريف بشعراء كثيرين لولاه ما
~~عرف عنهم شيء، وكانت العادة المتبعة أن ترسل البعثات من جميع الأقطار الإسلامية
~~إلى العراق - وخاصة إلى بغداد - كما نرسلها اليوم إلى أوروبا، فحدث أن أرسلت مصر
~~شابين مصريين ليتعلما النحو واللغة، وما إليهما في بغداد، فلما وصلا وجدا أن ألمع
~~اسم في بغداد هو الزجاج الذي أشرنا إليه من قبل.

# كان هذان الشابان هما ابن ولاد، وابن النحاس، فدرسا عليه وعلى غيره ما شاء
~~الله أن يدرسا، ثم عادا إلى مصر، فملآها نحوا وصرفا؛ ولكن من غير ابتكار، وإنما
~~علمهما اقتباس من على البغداديين، وكان ابن ms309 ولاد أحب إلى قلب الزجاج من ابن
~~النحاس، فكان يسأل عنه من قدم بغداد من المصريين، وكونا مدرسة في القاهرة تشبه
~~مدرسة الزجاج في بغداد فيها تفسير، وفيها نحو وصرف إلى غير ذلك، ولكن كان بينها من
~~التنافس ما بين المتعاصرين عادة، كل منهما يرمي صاحبه بالجهل، فجمع بينهما بعض
~~أمراء مصر، وأمرهما أن يتناظرا أمامه، فعلى طريقة البغداديين قال ابن النحاس: كيف
~~تبني مثال افعلوت من رمى. قال له ابن ولاد: ارمييت، فخطأه ابن النحاس في ذلك،
~~وقال: ليس في كلام العرب افعلوت. فقال: إني أجبت على السؤال، وإن لم يكن له أصل
~~صحيح، ولم أقل ارمويت؛ لأن الفعل يائي، وهكذا كان التهريج من ابن النحاس على عادة
~~البغداديين، ولا يقال: إن ذلك شبيه بارعويت؛ لأن ارعويت على وزن افعللت، لا
~~افعلوت، وكان ابن ولاد أحب إلى المصريين؛ لأنه كان نبيلا كريما سمحا؛ على
~~العكس من ابن النحاس، وألف ابن ولاد كتاب «الانتصار لسيبوبه»، و«المقصود
~~والممدود»، و«معاني القرآن»، وألف ابن النحاس «تفسير أبيات كتاب سيبويه»، و«كتاب
~~الكتاب»، و«الكافي في النحو» إلخ، فكلاهما ملأ مصر علما وتأليفا على نمط علم
~~العراق وتأليفه.

# ويذكرون لنا أن الرماني في هذا العصر أول من مزج النحو بالمنطق، يعنون بذلك أنه
~~راعى في النحو التقسيمات المنطقية، وعلل الأحكام تعليلا منطقيا، وسبب ذلك أن
~~الفلسفة اليونانية كانت قد انتشرت في هذه البقاع، وعرف حتى النحو اليوناني، وتناقش
~~العلماء أيهما أفضل: النحو العربي، أو النحو اليوناني؟ كما حكى لنا أبو حيان
~~التوحيدي في «المقابسات».

# علم البلاغة

# فإذا نحن وصلنا إلى علم البلاغة وجدناه قد تكون حول البحث في أسباب إعجاز
~~القرآن، بدأ نتفا قصيرة، وما زال يزيد على توالي الأزمان، حتى وصل إلى أبي
~~هلال العسكري المتوفى سنة 395ه، فجعله أحق العلوم بالتعلم؛ إذ بدونه لا
~~تفهم أسباب إعجاز القرآن.

# وملأ كتابه بمباحث تدور حول النواحي التي ترفع قدر الكلام، وتكسوه جمالا
~~وجلالا، والعيوب التي تحط من قدر القول، وتكسبه قبحا وسخافة.

# وكانت علوم البلاغة تسمى ms310 علم البيان، حتى جاء عبد القاهر الجرجاني في العصر
~~الذي يلي عصرنا، فأخرج للناس علما دقيقا ذا قواعد وأصول، في كتابين جليلين،
~~اسم أحدهما «دلائل الإعجاز»، واسم الثاني «أسرار البلاغة».

# بحث الأول عن الوجوه التي تكسب القول شرفا، وتكسوه جلالا من حيث اشتماله
~~على استعارة مستحسنة، أو كناية لطيفة، أو تمثيل جليل، أو تشبيه طريف، وتعرض في
~~كثير من المواضع إلى ما عد بعد من علم المعاني، وما عد من علم البيان.

# وأما الذي قسم هذه المباحث إلى شطرين، علم يتعلق بالنظم، وسماه علم
~~المعاني، وعلم يتعلق بالمجاز، والتشبيه، والاستعارة، والكناية، وسماه علم
~~البيان، فهو السكاكي المتوفى سنة 626ه.

# وكان ممن له فضل كبير في علم البلاغة الزمخشري في كتابه «الكشاف»، ولكنها
~~كانت مباحث متفرقة هنا وهناك، فلم يعد من ضمن مؤلفي البلاغة.

# وحدث أن أفرد بعض الأدباء أنواع البديع بالتأليف، وكان أول من فعل ذلك عبد
~~الله بن المعتز في كتاب له سماه «علم البديع»، جمع فيه سبعة عشر نوعا من أنواع
~~البديع، فجاء بعده قدامة بن جعفر، وأوصلها إلى عشرين، ثم جاء أبو هلال العسكري
~~- الذي ذكرناه سابقا - وأوصلها إلى سبعة وعشرين. ولا زال يزيد من يأتي بعد،
~~حتى أوصلها زكي الدين بن أبي الإصبع في كتاب له اسمه «التحرير» إلى
~~تسعين.

# ولم تزد البلاغة كثيرا، ولا النحو، ولا الصرف، ولا اللغة عما تكون في هذا
~~العصر الذي نؤرخه، وكل ما فعله المتأخرون إنما هو جمع لمتفرق، أو تفريق لمجموع،
~~أو شرح لغامض، أو تحديد لمتشتت، وفي آخر الأمر فقدت هذه العلوم روحها، وأصبحت
~~أدوات جافة لا طعم لها.

# وعلى الجملة، فإن العلماء جدوا في هذه الفروع كلها، وتحمسوا لها، بداعي خدمة
~~القرآن، وتبيين ما فيه؛ فالنحويون - مثلا - اجتهدوا في إعراب القرآن، ومن
~~هؤلاء الكسائي، والفراء، والزجاج، وكان نحوهم مشتملا على أشياء بيانية، كأسباب
~~الذكر والحذف، والتقديم والتأخير، وبعضهم اشتغل بمجاز القرآن، ككتاب أبي عبيدة
~~المسمى «مجاز القرآن»، وقد أخذ منه البخاري كثيرا في صحيحه في باب التفسير، ms311
~~والبيانيون جدوا في معرفة أساليبه التي سببت الإعجاز، حتى إن عبد القاهر
~~الجرجاني سمى كتابه «دلائل الإعجاز»، وألف أبو بكر الباقلاني كتابه المشهور
~~في أسباب الإعجاز، فإن قلنا: إن هذه العلوم كلها كانت لخدمة القرآن، ومن أجله
~~نمت وترعرعت لم نكن بعيدين عن الصواب.



# الفصل الخامس



# | الفلسفة




# لم يكن العرب يعرفون الفلسفة؛ لأنها ليست من طبيعتهم، فقد اشتهروا بأنهم أهل لسن،
~~لا أهل فلسفة عميقة، وهم أقرب إلى الحكمة منهم إلى الفلسفة، ولكل منهما ميزة، إنما
~~عرفوا الفلسفة بعد أن اختلطوا باليونان، والفرس، والهند، والروم، ونقلوا إليهم
~~كتبهم الفلسفية، وقد تنقلت الفلسفة الإسلامية في أدوار ثلاثة:

# الدور الأول:

# نقل نتف فلسفية من هنا، ومن هنا، كالذي يحكي عن خالد بن يزيد
~~الأموي ونحوه.

# والثاني:

# النقل المنظم من كتب فلسفية منسوبة إلى مؤلفيها، كالذي كان في
~~عصر المأمون ومن بعده.

# والدور الثالث:

# هو الدور الذي توضحت فيه هذه العلوم، وبدأ فلاسفة الإسلام
~~يتفهمونها، ويعلقون عليها، ويزيدون فيها.

# وقد جاء عصرنا هذا، وقد تم النقل تقريبا، وبدأ المسلمون يستغلونها كما يظهر
~~ذلك في مؤلفات محمد بن أبي بكر الرازي، ثم الفارابي، ثم ابن سينا.

# وقد كان موضوع الفلسفة إذ ذاك أوسع من موضوع الفلسفة اليوم، فقد كانت تشمل
~~المنطق، والطبيعيات، والكيميائيات، والإلهيات، والرياضيات، والنفس والاجتماع إلخ.
~~ولكن على توالي العصور، بدأت علوم كثيرة تنفصل عن الفلسفة، وتستقل عنها، كالمنطق،
~~وعلم النفس، وعلم الاجتماع، وربما انفصلت علوم أخرى عنها واستقلت.

# وأول ما بدأت الفلسفة في الإسلام بدأت النواحي العملية منها، كالطب والتنجيم
~~لحاجة الملوك، والشعوب إليها، كالذي قال الغزالي: «أردنا العلم لغير الله فأبى إلا
~~أن يكون لله»، وهكذا بدأت الفلسفة لسد الحاجة من طب وتنجيم، وانتهت بحب البحث
~~المجرد.

# لقد بدأت الفلسفة شبه خرافية، بدأ علم الفلك بالتنجيم، وبدأ الطب بالوصفات
~~الشائعة، ثم تحول كل ذلك إلى بحث منظم، لا يراد به إلا الحق، فعلم التنجيم صار فيما
~~بعد علم النجوم، وتحويل المعادن إلى ذهب أدى عندهم إلى علم الكيمياء، وهكذا.

# وكلما ms312 تقدم الزمان كانت تتبلور الفلسفة، وصاروا يقصدون من علم الطبيعة معرفة
~~العناصر التي تتألف منها المادة، والكيمياء تدرس القوانين التي تتركب بموجبها عناصر
~~المادة، وتبين لنا مقدار العناصر الموجودة في الكون، وعلاقة بعضها ببعض، ونحو
~~ذلك.

# وأهم من ذلك كله أن الفلسفة تتجاوز هذه الموضوعات المختلفة من مادة وتكوينها،
~~وتريد أن تجمع نتائج العلوم كلها، وتنسق بينها كالذي يرى معارك مختلفة فينظر إليها
~~من طائرة، أو كجذور الشجرة بالنسبة إليها، فكل طائفة من العلماء تبحث في علمها،
~~وتأخذ الفلسفة نتائجهم، وتؤلف بينها، وتتعمق فيها.

# والفيلسوف الحق من استطاع أن يضيف إلى ذلك تجربته الخاصة، وقد استفاد فلاسفة
~~عصرنا هذا مما سبقهم، ومن الثقافات المختلفة التي نقلت إليهم، فعدولها، ووفقوا 
~~بينها، ووصلوا من ذلك كله إلى نتائج باهرة، كانت معول الفلاسفة الأوروبيين في أول
~~نهضتهم، وقد كان قائدهم ابن سينا في طبه، والرازي في أبحاثه، والغزالي في
~~إلهياته.

# نعم، إن الأوروبيين بعد أن اعتمدوا على أكتاف الفلاسفة الإسلاميين طاروا من
~~فوقهم، ووصلوا إلى أشياء لم تصل إليها الفلسفة الإسلامية. ومن الأسف أن فلاسفتنا
~~المسلمين لم يطيروا كما طار الغربيون، بل ظلوا يكرر الخلف ما قاله السلف، ولا
~~يخرجون عما قالوه إلا في قليل.

# وأول ما ظهرت الفلسفة الإسلامية ظهرت في علم الكلام؛ ذلك أن الأمم غير الإسلامية
~~من يهود أو نصارى أو وثنيين، أثاروا مسائل لم تكن تثار من قبل كالجبر والاختيار،
~~وعدل الله.

# ووجدوا في الفلسفة منهلا عذبا لإرواء غليلهم، فتسلحت كل أمة بها، ولم يكتفوا
~~ببحث المسائل، بل هاجموا الإسلام في بعض مسائله؛ فاضطرت طائفة من المسلمين أن تتسلح
~~بسلاحها وتدفع عدوانها، فكان هذا سببا في وجود علم الكلام.

# وكان المتكلمون أول من قام بهذه المهمة، وهؤلاء المتكلمون كان منهم بعض أهل
~~السنة، لكن كان أقواهم وأشدهم بأسا، وأكثرهم دفاعا عن الإسلام المعتزلة، حتى إن
~~المعتزلة جعلوا المناظرة والمجادلة، وهذا النوع من الثقافة ركنا كبيرا من أركان
~~الإسلام.

# وهذا الموقف من المتكلمين، وأهل الأديان أثار في الجو مسائل كثيرة ms313 مثل: هل الشر
~~يصدر عن الله؟ وما فائدة الشر في هذا العالم؟ وهل الله يقدر على فعل الظلم؟
~~إلخ.

# وكان علم الكلام هذا إرهاصا للفلسفة، وأهم فرق بين علم الكلام والفلسفة أن
~~المتكلم يؤمن أولا بدينه، ثم يتلمس الدلائل والبراهين الفلسفية لتقويته، والدفاع
~~عنه، والرد على مخالفيه.

# أما الفيلسوف فيدخل في هذه المسائل مجردا عن كل اعتبار، وهو طوع الدليل حيثما
~~يكن، فكان طبيعيا أيضا أن تكون الكراهية سائدة بين المتكلمين والفلاسفة، كما فعل
~~الجاحظ المعتزلي مع الكندي أول فيلسوف؛ إذ هزأه في كتاب «الحيوان»، وسخر منه، وشهر
~~به.

# ولا بد أن تكون هناك أمثلة كثيرة من هذا القبيل لم نقف عليها.

# وكان من أشهر الفلاسفة في عصرنا هذا الفارابي، وإخوان الصفا، والبيروني، وابن
~~سينا، فأما الفارابي فكان من أصل تركي، وكان فلاسفة الإسلام على العموم يسلكون
~~مذهبين؛ يعرف أحدهما عند المناطقة بمذهب الاستنتاج، والآخر بمذهب الاستقراء،
~~فالأولون يقررون القواعد الكلية، ثم يستنتجون منها الجزئيات، كما تقول: الفاعل
~~مرفوع، والمفعول منصوب، تطبق الأمثلة الجزئية على هذه القواعد، والآخرون يستقرون
~~الجزئيات، ثم يستنتجون منها القاعدة.

# وكان المتكلمون أميل إلى طريق الاستقراء، والفلاسفة الأولون أميل إلى طريق
~~الاستنتاج.

# وكان الفارابي من فلاسفة الاستنتاج، ويسميهم «ديبور» الطبيعيين بهذا
~~المعنى.

# ولا يهمنا كثيرا تاريخ حياته الشخصي بالتفصيل، وإنما يهمنا أمره الفلسفي، فقد
~~ذكروا أنه تعلم الفلسفة على معلم مسيحي هو يوحنا بن هيلان، وتعبيراته غامضة، ككل
~~علم في أول أمره، حتى إن ابن سينا على عظمته اضطر - كما يقولون - إلى قراءة كتابه
~~«ما بعد الطبيعة» أربعين مرة ليفهمه، والتحق بمجلس سيف الدولة، ولازمه حتى
~~مات.

# ومن الأسف أن فلسفة اليونان نقلت إلى العربية من غير تمحيص للمذاهب، ومعرفة
~~نظريات كل فيلسوف على حدة، بل نسب إلى أرسطو ما ليس على مذهبه، وإلى أفلاطون ما
~~ليس على مذهبه، حتى اضطر الفارابي أخيرا إلى تأليف كتاب للجمع بين نظريات أفلاطون
~~وأرسطو؛ مع أن الجمع بينهما غير ممكن، كأنه يعتقد أن الفلاسفة الكبار منزهون عن
~~الخلاف، ولم ms314 يكن يعبأ بالجزئيات كما ذكرنا، ولا يطيل الوقوف عندها.

# وكان يعتقد أنه كل شيء فهو طبيب جسماني، وطبيب روحاني، وموسيقي بارع، وكان له فضل
~~كبير في تقسيم العلوم وحصرها.

# والفارابي أول فيلسوف إسلامي نظر إلى الفلسفة نظرة شاملة كاملة - كان الكندي قبله
~~فيلسوف - وتحدث المعتزلة كالنظام، والجاحظ، وأبي هذيل العلاف في مسائل من صميم
~~الفلسفة، ولكن أحدا منهم لم يعرض الفلسفة عرضا وافيا قبل الفارابي، وأتى من بعده
~~كابن سينا وابن رشد، فحذا حذوه، وقد قلد في هذا الشمول والتنظيم أرسطو من قبل،
~~فلئن قالوا عن الكندي: إنه المعلم الثاني، فالأولى بهذا اللقب الفارابي.

# ومن مزاياه نظرته الفلسفية إلى المجتمع، متأثرا بقول أرسطو المشهور: «الإنسان
~~مدني بطبعه»، فعنده أن المجتمع كالفرد، إذا تألم منه عضو تأثر بهذا الألم سائر
~~الأعضاء، وكذلك إذا تلذذ عضو تلذذ سائر الأعضاء.

# وقد كان للفارابي ثلاثة منابع يستمد منها فلسفته؛ فالفلسفة اليونانية، وخاصة مذهب
~~أفلاطون وأرسطو، والديانة الإسلامية، والعقل الذي يوفق بين الفلسفة اليونانية بعضها
~~مع بعض من جهة، وكلها مع الإسلام من جهة أخرى، وهذا التوفيق يحتاج إلى عقل قوي
~~كبير؛ لأن للفلسفة اليونانية مذاهب مختلفة جدا، يصعب التوفيق بينها، ولأن عماد
~~الفلسفة العقل المطلق، وعماد الدين القلب. ومن أظهر أمثلة ذلك من النوع الأول
~~كتابه: «الجمع بين رأيي الحكيمين»، يعني: أفلاطون، وأرسطو، ومن النوع الثاني أنه
~~ألف كتابه: «آراء أهل المدينة الفاضلة»، فحاكى في أجزاء كثيرة منها أفلاطون في
~~جمهوريته، وأبعد منها ما لا يتفق مع الإسلام اتفاقا واضحا، وزاد عليه أشياء كثيرة
~~من تعاليم الإسلام، مثال ذلك: الشروط التي شرطها في الإمام الذي يسيطر على مدينته
~~الفاضلة، فقال: «ينبغي أن يكون هذا الرئيس سليم البنية، قوي الأعضاء تامها، جيد
~~الفهم والتصور، قوي الذاكرة، كبير الفطنة، سريع البديهة، حسن العبارة، محبا للعلم
~~والاستفادة، متحليا بالصدق والأمانة، نصيرا للعدالة، عظيم الإرادة، ماضي العزيمة،
~~قانعا، متجنبا للذاته الجسمية»، وهذه كلها مأخوذة من جمهورية أفلاطون.

# وزاد عليها شرطا استمده من الدين، وهو أنه لا بد لرئيس ms315 المدينة أن يسمو إلى درجة
~~العقل الفعال، الذي يستمد منه الوحي والإلهام، والعقل الفعال هو الله تعالى.

# وعند الفارابي أن الوجود ينقسم إلى واجب الوجود، وممكن الوجود، وليس هناك غيرهما
~~من الوجود، وطريق معرفتنا لله هو الموجودات التي تصدر عنه، فمن الله الواحد يصدر
~~الكل، وعند الله منذ الأزل صور الأشياء ومثلها، ويفيض عنه الوجود الثاني، أو العقل
~~الأول، وهو الذي يحرك الفلك الأكبر.

# وتأتي بعد هذا العقل عقول الأفلاك الثمانية تباعا، يصدر بعضها عن بعض، وهذه
~~العقول هي التي تصدر عنها الأجرام السماوية، والعقول التسعة هي التي تسمى ملائكة
~~السماء.

# وفي المرتبة الثالثة يوجد العقل الفعال، وهو المسمى أيضا روح القدس، وهو الذي
~~يصل العالم العلوي بالعالم السفلي .

# وفي المرتبة الرابعة النفس، وكل من العقل والنفس لا تكون على حالة واحدة، بل
~~تتكثر بتكثر أفراد الإنسان. وفي المرتبة الخامسة توجد الصورة، وفي السادسة المادي
~~أو الهيولا، وبهاتين تنتهي سلسلة الموجودات.

# والمراتب الثلاث الأولى: الله، وعقول الأفلاك، والعقل الفعال، ليست أجساما، أما
~~المراتب الثلاث الأخيرة، وهي: النفس، والصورة، والمادة، فهي تلابس الأجسام، وإن لم
~~تكن ذواتها أجساما.

# 1

# والفارابي لا يقر ما يقال من أحكام النجوم، وأن الإنسان يتلقى المعرفة عن هذه
~~العقول، وهو لا يدرك ما يدركه إلا بمساعدتها، والعقول يؤثر كل منها في الذي يليه،
~~بمعنى أن كلا منها يقبل فعل ما فوقه، ويؤثر فيما دونه. وقد سبق أنه قال: إن العقل
~~الفعال في الإنسان؛ ولكنه في موضع آخر يقول: إن العقل الفعال هو عقل الفلك
~~الأدنى؛ وهو فعال في العقل الإنساني، والعقل الإنساني منفعل به، ومفارقة النفس
~~للبدن تعطيها كل ما للعقل من حرية.

# وعنده أنه لا تبلغ الأخلاق كمالها إلا في مدينة فاضلة؛ لأن الإنسان مدني بطبعه
~~كما ذكرنا. ونفوس أهل المدينة الجاهلة تكون خلوا من العقل، وهي تعود إلى العناصر
~~لتتحد من جديد بكائنات أخرى من الناس، أو الحيوانات الدنيا، «وهذا القول أشبه ما
~~يكون بالقول بالتناسخ»، والنفوس الضالة تلقى ما تلقاه النفوس الجاهلة، أما ms316 النفوس
~~الخيرة فهي وحدها التى تبقى بعد مفارقتها الجسد، وتدخل العالم العقلي، وكلما زادت
~~درجتها في المعرفة علا مقامها بعد الموت بين النفوس، وزاد حظها من السعادة
~~الروحية.

# وأدى تعمق الفارابي في التوفيق بين الفلسفة والدين أن يضع نظرية في النبوة، ذلك
~~أن الكلام في النبوة كان شائعا بين مثبت لها ومنكر؛ ولذلك ألفوا كثيرا كتبا
~~سموها: «دلائل النبوة»، أو «أعلام النبوة» كما فعل الجاحظ، والقاضي عبد الجبار،
~~وغيرهما.

# وألف آخرون في نفيها، كما فعل ابن الراوندي، وأبو بكر الرازي، وغيرهما، فجاء
~~الفارابي يدعي في النبوة أمرا جديدا، يثبته بالعقل الفلسفي؛ ذلك أنه ربط النبوة
~~بالأحلام، ولذلك عقد في بعض كتبه فصلين متتاليين، أحدهما في الأحلام، والثاني في
~~النبوة، وجعلهما راجعين إلى القوة المخيلة في الإنسان، وربما أوحى إليه بذلك
~~الإسلام نفسه، فقد جعل الإسلام الأحلام الصحيحة إرهاصا للنبوة، وفي الحديث: «أول
~~ما بدئ به من الوحي الرؤيا الصادقة، فكان النبي إذا رأى الرؤيا جاءت مثل فلق
~~الصبح واضحة صحيحة». وهو يرى أن الأحلام تابعة لأحوال النائم العضوية والنفسية،
~~وإحساساته في اليقظة، فهي تختلف فيما بينهما؛ لاختلاف العوامل المؤثرة فيها،
~~فالجائع يحلم أنه يأكل، والعطشان يحلم أنه يسبح في الماء، «وقد يتحرك الإنسان أثناء
~~نومه تلبية لنداء عاطفته الخاصة، أو يجاوز مرقده، ويضرب شخصا لا يعرفه، أو يجري
~~وراءه».

# فإذا ارتقى الإنسان وإحساساته وتخيلاته، استطاعت مخيلته أن تشكل أحلامه بشكل
~~العالم الروحاني، فيرى النائم السماوات وما فيها، ويشعر بما فيها من لذة وبهجة، وقد
~~تصعد المخيلة إلى هذا العالم، وتتصل بالعقل الفعال، وتتقبل منه الأحكام المتعلقة
~~بالأعمال الجزئية، والحوادث الفردية؛ وبذا يكون التنبؤ، وبه تفسر النبوة، ويقول
~~الفارابي أيضا: «إن القوة المتخيلة إذا كانت في إنسان ما قوية كاملة جدا، وكانت
~~المحسوسات الواردة عليها من خارج، لا تستولي عليها استيلاء يستغرقها بأسرها، ولا
~~يستخدمها للقوة الناطقة، بل كان فيها مع اشتغالها بهذين، فضل كثير تفعل به أيضا
~~أفعالها التي تخصها، وكانت حالها عند اشتغالها بهذين في وقت اليقظة مثل حالها ms317 عند
~~تحللها منها في وقت النوم، اتصلت بالعقل الفعال، وانعكست عليها منه صور في نهاية
~~الجمال والكمال. وقال الذي يرى ذلك: إن لله عظمة جليلة عجيبة، ورأى أشياء عجيبة لا
~~يمكن وجود واحد منها في سائر الموجودات أصلا، ولا يمتنع إذا بلغت قوة الإنسان
~~المتخيلة نهاية الكمال أن يقبل في يقظته عن العقل الفعال الجزئيات الحاضرة
~~والمستقبلة، وسائر الموجودات الشريفة، فيكون له بما قبله من المعقولات نبوءة
~~بالأشياء الإلهية وهذا هو أكمل المراتب التي تنتهي إليها القوة المتخيلة، والتي
~~يبلغها الإنسان بهذه القوة».

# وعيب هذه النظرية ربط النبوة بالخيال، كأن ما يراه النبي متخيل، وربما عد
~~أيضا من عيوبها، وإن كان غير واضح عد ما يراه النبي، وما يعدو إليه من قبيل الخيال
~~لا من قبيل رؤية الواقع، وهذا يضعف من شأن النبوة، ولكن من مزاياها ميلها إلى جعل
~~النبوة مرتبطة بالمواهب التي لبعض الناس، وهذا يوافق ما يقوله رجال الدين من أن
~~النبوة منحة من الله لا مكتسبة.

# ومع ذلك جرى على نظرية الفارابي هذه ابن سينا، وابن رشد، وبعض الشيعة في رسائلهم،
~~وإخوان الصفا، والمتصوفة، وقد نشأ من اعتقاد المتصوفة بهذه النظرية إعلاء شأن
~~الأولياء حتى قاربوا الأنبياء، فلما لم يكن الغزالي فيلسوفا، وكان سنيا لم يرض
~~عن نظرية الفارابي، وفندها في كتابه «تهافت الفلاسفة»، فقال: «إن النبي
~~يستطيع الاتصال بالله مباشرة، أو بواسطة ملك من الملائكة دون حاجة إلى قوة متخيلة
~~خاصة، أو أي فرض آخر من الفروض التي يفترضها الفلاسفة».

# وعلى كل حال، كان لنظرية الفارابي هذه في النبوة أثر كبير في المسلمين قلدوها،
~~وأعادوها، وشرحوها، أو ردوا عليها وفندوها.

# فنحن إن قلنا: إن الفلسفة الإسلامية وضعت أصولها على يد الفارابي في القرن
~~الرابع، ولم يكن ما جاء بعدها في القرن الخامس وما بعده إلا شرحا وتفسيرا،
~~وتعليقا لم نبعد.

# وقد بحث الفارابي فيما بحث نظرية السعادة، وهي نظرية اهتم بها أرسطو من قبل، وظل
~~الفلاسفة يزيدونها شرحا وتوسيعا إلى يومنا هذا، ما هي السعادة؟ وما ms318 علاقتها
~~باللذة؟ وهل السعادة إلا اللذة؟ حتى إن بنتام، وجون استوارد مل ألفا كتابين
~~عظيمين في السعادة، وأنها هي اللذة، وأن لا شيء يسبب السعادة إلا اللذة، وكل شيء
~~تزيد لذائذه عن آلامه سمي فضيلة، وكل شيء تزيد آلامه عن لذائذه سمي رذيلة، وما
~~مقياس الأخلاق الفاضلة، والرذائل، والجرائم إلا ما يتبع العمل من لذة أو
~~ألم.

# وكان ممن أدلوا بدلوهم في هذا الموضوع الفارابي في كتبه؛ فبحث السعادة، وشروطها،
~~ودرجاتها، وأبان كما أبان بعده الفلاسفة المحدثون أن اللذة العقلية والروحانية خير
~~من اللذات المادية الجسمية.

# ونظرة الفارابي إلى السعادة نظرة صوفية متأثرة بطرق معيشته، فإذا كان العقل أرقى
~~من الجسم، كانت السعادة الناشئة عن العقل خيرا من السعادة التي تنشأ عن الجسم،
~~يقول في بعض كتبه: «والسعادة هي أن تصير نفس الإنسان من الكمال في الوجود بحيث لا
~~تحتاج في قوامها إلى مادة، وذلك أن تصير في جملة الأشياء البريئة عن الأجسام، وفي
~~جملة الجواهر المفارقة للمواد ... والسعادة هي الخير المطلوب لذاته، وليست تطلب أصلا
~~ولا في وقت من الأوقات لينال بها شيء آخر، وليس وراءها شيء آخر أعظم منها، يمكن أن
~~يناله الإنسان، والأفعال الإرادية التي تنفع في بلوغ السعادة هي الأفعال الجميلة،
~~والهيئات، والملكات التي تصدر عنها هذه الأفعال هي النقائض، والرذائل،
~~والخسائس».

# وعلى الجملة، فلو جمعت كتب الفارابي، ورتبت وبوبت لكان منها دائرة معارف فلسفية
~~واسعة، فما وضعه الفارابي من أسس فلسفية أكثر مما وضعه ابن سينا، وابن رشد،
~~وأمثالهما.

# ثم كان هناك عالم آخر من طراز آخر غير الفارابي، وهو أبو الريحان البيروني، وهو
~~وإن توفي في القرن الخامس إلا أنه أزهر في القرن الرابع، فقد كانت ولادته سنة 362ه،
~~وهو ينسب إلى بيرون، إحدى ضواحي مدينة خوارزم، وقلنا: إنه من طراز آخر؛ لأنه لم
~~يشغل بالإلهيات، والنظريات المنطقية كما شغل الفارابي، ولكنه شغل بالجغرافيا
~~والفلك، وأحوال الأمم، فهو عملي أكثر منه نظريا، وميزته الكبرى أنه وجه همه
~~إلى دراسة الهند - ديانتها، ورياضياتها،
~~وفلسفاتها، وعقائدها، ms319 وتقاليدها - ومكث في هذه
~~الدراسة أربعين عاما منذ صحب محمودا الغزناوي فاتح الهند، واضطرته الرغبة في تعرف
~~الهند إلى تعلم لغاتها السنسكريتية، وألف في ذلك كتبا لا يزال يعتمد عليها في
~~معرفة الهند إلى اليوم، من أهمها كتاب «تحقيق ما للهند من مقولة، مقبولة في العقل
~~أو مرزولة»، قارن فيه بين رياضيات الهند، ورياضيات اليونان، وفضل الثانية على
~~الأولى، كما قارن بين فلسفة الهند وفلسفة اليونان، وبادل الهنود معرفة بمعرفة، وكان
~~من مزاياه أيضا عمق نظره، وسعة أفقه، وكثرة علمه بأحوال الأمم، وعدم تعصبه، لا
~~يمنعه اعتقاده عن إنصاف مخالفه، فهو مثال للعالم الصحيح في الشرق والغرب.

# وقد راسل ابن سينا، وراسله ابن سينا رسائل تدل على قدرته، وتمكنه من الفلسفة ، أما
~~رسائل ابن سينا إليه فهي بين أيدينا؛ وأما رسائل البيروني إليه فموجودة في فارس لم
~~نطلع عليها.

# وللبيروني في الفلك كتابه الهام، وهو «القانون المسعودي في الهيئة والتنجيم»،
~~يقول: إنه يشتمل على كل نواحي الفلك، على نحو لم يسبق إليه، وفيه كثير من علم
~~الجغرافيا، ولم يخل علم لم يؤلف فيه حتى المختارات من الأدب العربي، وقد صرح في
~~بعض كتبه أنه يفضل العربية على الفارسية؛ لأن العربية أكثر طواعية للعلم، ومصطلحاته
~~من الفارسية. ويروى عنه أنه قال: «لأن أهجى بالعربية خير من أن أمدح بالفارسية»،
~~وألف أيضا في طبيعة الأحجار الكريمة كتابا سماه «الجماهر في الجواهر»، وهو
~~يحكم العقل في التاريخ، فلا يقبل منه إلا ما وافق العقل، كما فعل ابن خلدون فيما
~~بعد، ويؤمن بأن للطبيعة قوانين ثابتة لا تتغير، ويحكي ابن خلكان أنه وهو يحتضر دخل
~~عليه عالم فقيه يعوده، فسأله البيروني: عن مسألة مشكلة عليه من ميراث ذوي الأرحام،
~~فقال له الفقيه: أفي مثل هذا الوقت؟ فقال له البيروني: «لأن ألقى الله عالما بها
~~خير من أن ألقاه جاهلا بها». قال الفقيه: فما وصلت إلى الباب حتى فاضت روحه، وهو
~~يدل على عقل جبار ينفر من الجهل بأي شيء.

# ومنهجه في البحث العملي يشبه ms320 ما ذهب إليه مسكويه فيما بعد، مع الفرق بينهما في
~~قوة العقل عند البيروني أكثر من مسكويه.

# وعلى الجملة، فقد كان البيروني علما من أعلام العلماء الذين جاد بهم القرن
~~الرابع، وقل أن يجود الزمان بمثله.

# وبلغت الفلسفة الإسلامية ذروتها في عهد ابن سينا، وقد ولد ونشأ في عصرنا هذا؛ إذ
~~قد ولد في سنة 370ه، وكان له عدة اتجاهات، فهو قصصي قصصا فلسفية، كقصة حي بن
~~يقظان، ورسالة الطير، وقصة سلامان وأبسال، وهو شاعر كما يتجلى في أرجوزته
~~الطبية:

# للزنج حر غير الأجسادا

# حتى كسى جلودها سوادا

# وكما يتجلى في قصيدة النفس المنسوبة إليه،
~~ومطلعها:

# هبطت إليك من المحل الأرفع

# إلخ.

# وهو متصوف في بعض رسائله، ولكن قوة عقله، وقوة مزاجه منعتاه من التقدم الكبير في
~~التصوف، وإنما قيمته الحقيقية في فلسفته، وقد بذل جهدا كبيرا في التوفيق بين
~~فلسفة أرسطو، والأفلاطونية الحديثة، والإسلام، وهو يدور في فلسفته كثيرا على نظرية
~~السعادة، وهو يعتقد أن الخير يفيض على العالم من المبدع الأول، وكل الموجودات سابحة
~~في بحر من الخير، وكل منها ينال من الخير ما هو جدير به، وما هو موافق له، وهذا
~~النظام الذي في الكون هو أحسن نظام يمكن أن يكون عليه الوجود، وهذا العالم هو أحسن
~~العوالم التي يمكن أن يتصورها العقل، وبحث في: كيف وجد الشر في هذا العالم؟ وما هي
~~حكمة الله من وجوده؟ وكيف فاض الشر عن المبدع الأول، وهو خير مطلق؟ وهل تتولد
~~الظلمة من النور، أم ينشأ النقص عن الكمال؟ أليس من الشر أن يحرق بالنار ثوب الفقير
~~المعدم؟ أليس من الشر أن يموت الطفل، وليس لأبويه ولد غيره؟ أليس من الشر أن يحرم
~~الإنسان ما يستطيع إدراكه من الكمال؟ ألم يكن في وسع المبدع الأول أن يوجد خيرا
~~مطلقا مبرأ من الشر، وأن يبدع اللذة، ولا يخلق الألم، وأن يبدع النور، ولا يخلق
~~الظلمة؟! وبنى إجاباته على أن هذا العالم الذي نحن فيه عالم كون وفساد، وهو يقتضي
~~وجود الخير ms321 مع الشر، وعنده أن الخير من طبيعة الوجود، والشر من طبيعة العدم، وهو
~~يرى أن كل شيء جميل، كالذي يقول ابن المعتز:

# قلبي وثاب إلى ذا وذا

# ليس يرى شيئا فيأباه

# يهيم بالحسن كما ينبغي

# ويرحم القبح فيهواه

# وعنده أن اللذات تنقسم إلى عالية وخسيسة، فهو يقول: «لا يجب أن يتوهم العاقل أن
~~كل لذة كلذة الحمار».

# نعم، إن للبهائم حالة طيبة ولذيذة، ولكن أية قيمة لهذه الحالات الطيبة الخسيسة
~~إذا نسبت إلى اللذات العالية، فالجاهل الذي لا يدرك اللذات العالية، ولا يشعر بها
~~أشبه بالأصم الذي لا يدرك الألحان اللذيذة، فعنده أن اللذات المعنوية أفضل من
~~اللذات المادية، ولذلك كان في قصصه الثلاث المتقدمة يرى أن كمال الإنسان في تحرره
~~من الشهوات البهيمية؛ لأن اشتغال النفس بالشهوات، واتصالها بالمادة يمنعانها من
~~الالتفات للملأ العالي، وعنده أن النفوس تنقسم إلى مراتب، وخيرها النفوس التي تترفع
~~عن الأمور المحسوسة، وتتطلع إلى المثل العليا؛ فتدرك من السعادة ما لا يخطر على قلب
~~من ينزع إلى المادة، وقد وصف الرجل الراقي بأنه: «هش بش بسام، يبجل الصغير من
~~تواضعه، كما يبجل الكبير، وينبسط من الخامل كما ينبسط من النبيه، ولا فرق عنده بين
~~الكبير والصغير؛ لأنه يعرف الحق في كل منهما، ولا يعرف الطمع سبيلا إلى قلبه،
~~وهو لا يفرح لوجود الشيء، ولا يحزن على فواته، وهو لا يعنيه التجسس، ولا التحسس،
~~وهو لا يستهويه الغضب عند مشاهدة المنكر، وإذا أمر بالمعروف أمر برفق الناصح، لا
~~بعنف المعير، وهو شجاع، لا يخاف الموت، جواد، صفاح للذنوب، نفسه أكبر من أن
~~تجرحها ذلة بشر، نساء للأحقاد، يفضل التقشف على الترف»، فهو كأنه يصف بذلك
~~الإنسان الكامل. «وإذا أمعن المريد في رياضة نفسه بلغ مبلغا يصير فيه المخطوف
~~مألوفا، والوميض شهابا، وإذا ارتقى أكثر من ذلك قرب من الله، فيتمثل فيه جمال
~~المبدع، وتفيض عليه اللذات الحقيقية، ويغيب عن نفسه، فلا يرى إلا المعبود المبدع،
~~ولا يلحظ إلا جمال الحق، وينسى نفسه، وإن لحظ نفسه، ms322 فمن حيث هي لاحظة، لا من حيث هي
~~ذات زينة. وهناك درجات يضيق عنها العاقل، ولا يحاول أن يعبر عنها، بل الذي لابسته
~~تلك الحالة لا ينبغي أن يزيد على أن يقول:

# وكان ما كان مما لست أذكره

# فظن خيرا ولا تسأل عن الخبر».

# وفي هذا - كما ترى - أسس من الأسس التي بني عليها ابن طفيل قصته «حي بن يقظان»،
~~وفلسفته ممزوجة بالتصوف والتقشف، وبالحياة الروحية، وهو متفائل مؤمن بالإنسان،
~~ويكتب وصية في كتابه «الإشارات» يقول فيها: «إنه يجب صون هذا العلم - أي الفلسفة -
~~وحفظه، وعدم إذاعته بين الناس»، ويقول: «إني قد مخضت لك في هذه الإشارات عن زبدة
~~الحق، وألقمتك الحكم في لطائف الكلم، فصنه عن الجاهلين والمبتذلين، فإن أذعت هذا 
~~العلم أو أضعته، فالله بيني وبينك، وكفى بالله وكيلا».

# وكان ابن سينا سياسيا عمليا، وفيلسوفا نظريا، وكان ناجحا في الفلسفة،
~~فاشلا في السياسة، وهو يؤمن بخلود النفوس الفردية، وقد ألم بكل معارف عصره،
~~وكتبه إذا رتبت كان منها دائرة معارف فلسفية. ولمع اسمه في الطب بصفة خاصة، وكان
~~كتابه «القانون في الطب» معول الغربيين في جامعاتهم إلى عهد قريب، حتى إنه طبع
~~باللاتينية ست عشرة مرة في القرن الخامس عشر، وعشرين مرة في القرن السادس عشر،
~~وحلت كتبه في المشرق والمغرب محل كتب أرسطو، وقد اختلفت فلسفته عن فلسفة أرسطو في
~~مسائل كثيرة، خصوصا ما لا يتفق من فلسفة أرسطو مع الإسلام، فإله أرسطو لا يعقل إلا
~~ذاته؛ أما إله ابن سينا فيعقل ذاته، ويعقل الماهيات الكلية، كما يدرك الجزئيات،
~~ولكن من حيث هي كلية، كذلك ألف في المنطق كتاب «منطق المشرقيين»، وخالف فيه
~~أحيانا منطق أرسطو، ورد عليه، وهو يتبع الفارابي في المنطق، وفي نظرية المعرفة،
~~وفي مسألة الكليات.

# وعنده أن الأحداث الأرضية تتأثر بالأجرام السماوية، لا عن طريق الحرارة المنبعثة
~~منها، وإنما عن طريق ما تشعه من الضوء، وهو في ذلك يقول ما تقول به الأفلاطونية
~~الحديثة، وظل ابن سينا مؤثرا في الفلسفة في القرون التي ms323 بعده في الشرق والغرب
~~على السواء، والنابغة النابه هو من يفهم فلسفته، ولا يزال العلم ينتظر من يحقق لنا:
~~أي النظريات أخذها عن اليونان أو الهنود، وأيها خالصة له، ومن مبتكراته.

# ومات ابن سينا سنة 428ه، فأغلب نتاجه كان في عصرنا الذي نؤرخه، وقد شل العقول
~~الإسلامية بفلسفته، فلم تبتكر إلا القليل.

# وقد أقيم قريبا مهرجان في بغداد لابن سينا لمرور ألف سنة على ميلاده، وقبله
~~أقيم مهرجان في تركيا، وتزمع فارس على إقامة مهرجان له، وتدعيه روسيا؛ لأنه من
~~تركستان الداخلة في نطاقها. والحق أن العالم ينبغي ألا تقتصر نسبته على قطر معين؛
~~بل هو ملك شائع للأمم كلها، كما هو شأن العلم والفلسفة نفسهما، وهو له نواح متشعبة؛
~~فولادته في تركستان ، وثقافته عربية إسلامية، وقد ألف بالعربية والفارسية، فله
~~جوانب متعددة، فيجب ألا تقتصر نسبته على أمة بعينها.

# إخوان الصفاء

# وأما إخوان الصفاء، فهي جمعية سرية نشأت في البصرة، وكان لها فروع في أكثر
~~البلاد كما جاء في الرسائل، فالبصرة قديما من عهد الحسن البصري كانت منشأ
~~لمذاهب متعددة؛ فأول الصوفية تلاميذ الحسن البصري الذي كان يقيم في البصرة،
~~والمعتزلة نشأت من تلاميذ الحسن البصري، ونشأت فيها مدرسة كبيرة نحوية تسمى
~~مذهب البصريين، وهي تضارع مذهب الكوفيين. وهذه هي إخوان الصفاء، تنشأ في
~~البصرة، والمصدر الوحيد الذي عرفنا منه مؤسسيها، هو قول أبي حيان في كتابيه،
~~«الإمتاع والمؤانسة»، و«المقابسات» الذي نقله عنه القفطي؛ إذ سأل وزير صمصام
~~الدولة أبا حيان في حدود سنة 373ه، فأجاب أبو حيان: إن زيد بن رفاعة أقام في
~~البصرة زمنا طويلا، وصادف بها جماعة «جامعين لأصناف العلم، وأنواع الصناعة،
~~منهم أبو سليمان البستي، ويعرف بالمقدسي، وأبو الحسن الزنجاني، وأبو أحمد
~~المهرجاني، والعوفي، وغيرهم، وكانت هذه العصابة قد تألفت بالعشرة، وتصافت
~~بالصداقة، واجتمعت على القدس والطهارة والنصيحة، فوضعوا بينهم مذهبا زعموا
~~أنهم قربوا به الطريق إلى الفوز برضوان الله، وذلك أنهم قالوا: إن الشريعة قد
~~دنست بالجهالات، واختلطت بالضلالات، ولا سبيل إلى غسلها وتطهيرها ms324 إلا
~~بالفلسفة؛ لأنها حاوية للحكمة الاعتقادية، والمصلحة الاجتهادية، وصنفوا خمسين
~~رسالة في جميع أجزاء الفلسفة علمها وعملها، وسموها «رسائل إخوان الصفاء»،
~~وكتبوا فيها أسماءهم، وبثوها في الوراقين، ووهبوها للناس.

# قال الوزير: هل رأيت هذه الرسائل؟ قال: قد رأيت جملة منها، وهي مبثوثة من
~~كل فن، بلا إشباع، ولا كفاية، وهي خرافات، وكنايات وتلفيقات، حملت عدة منها إلى
~~شيخنا أبي سليمان المنطقي، وعرضتها عليه، فنظر فيها أياما، وتبحرها طويلا، ثم
~~ردها علي وقال: نقبوا وما أغنوا، ونصبوا وما أجروا، وحاموا وما وردوا، ظنوا
~~أنه يمكنهم أن يدسوا الفلسفة «التي هي علم النجوم، والأفلاك، والمقادير، وآثار
~~الطبيعة، والموسيقى، والمنطق في الشريعة، وأن يربطوا الشريعة بالفلسفة، وهذا
~~مرام دونه سدد، وقد تورك على هذا قبل هؤلاء قوم كانوا أحد أنيابا، وأحضر
~~أسبابا، وأعظم أقدارا، وأرفع أقطارا، وأوسع قوى، وأوثق عرى، فلم يتم لهم ما
~~أرادوه، ولا بلغوا ما أملوه، وحصلوا على لوثات قبيحة، ولطخات موحشة، وعواقب
~~مخزية»، فيفهم من هذا النص:
~~(1)

# أن منهجهم ربط الفلسفة بالدين، وهو منهج لم يرتضه أبو سليمان؛
~~لأن للدين منطقه، وللفلسفة منطقها.
~~(2)
~~«أن قوما كانوا أحد منهم أنيابا، وأوسع منهم عقلا حاموا حول
~~هذه الطريقة، ولم يفلحوا»، فلعله أراد بهم فحول المعتزلة، أمثال
~~أبي هذيل العلاف، والنظام، والجاحظ، وأمثالهم.
~~(3)
~~«أنهم فشلوا كما فشل من قبلهم».

# فعنده أن للدين منهجا، وللفلسفة منهجا آخر مخالفا له، فمنهج الدين مخاطبة
~~المشاعر، مثل قوله تعالى:

# أفلا ينظرون إلى
~~الإبل كيف خلقت * وإلى السماء كيف
~~رفعت * وإلى الجبال كيف نصبت * وإلى الأرض كيف سطحت
~~.

# أما منهج الفلاسفة، فيعتمد على المقدمات، والنتائج المنطقية، من مثل قولهم:
~~العالم حادث، وكل حادث لا بد له من محدث، فالعالم لا بد له من محدث، فما
~~أبعد الفرق بين المنهجين، والتوفيق بينهما هو الذي قصد إليه إخوان
~~الصفاء.

# ومن أكبر هذه الجماعة زيد بن رفاعة كما ذكرنا، وقد سئل عنه أبو حيان فقال:
~~«هناك ذكاء غالب، وذهن وقاد، ومتسع في قول النظم والنثر، مع الكتابة البارعة في
~~الحساب ms325 والبلاغة، وحفظ أيام الناس، وسماع المقالات، وتبصر في الآراء والديانات،
~~وتصرف في كل فن». وقد سئل أبو حيان عن مذهب زيد بن رفاعة هذا فقال: «لا ينسب
~~إلى شيء، ولا يعرف برهط؛ لجيشانه بكل شيء، وغليانه بكل باب، ولاختلاف ما يبدو
~~من بسطته ببيانه، وسطوته بلسانه، وقد أقام بالبصرة زمانا طويلا، وصادف بها
~~جماعة جامعة لأصناف العلم، وأنواع الصناعة». وهذا القول يبين مهارة إخوان
~~الصفاء، وتبحرهم في علومهم، وعدم اقتصارهم على مذهب معين.

# وقد ظن قوم أن من بين إخوان الصفاء هؤلاء أبا العلاء المعري، وأبا حيان
~~التوحيدي، وابن الراوندي.

# أما أبو العلاء فلأنه لما ذهب إلى بغداد رأى هناك مجمعا فلسفيا خاصا،
~~يجتمع يوم الجمعة من كل أسبوع بدار عبد السلام البصري ، أمين مكتبة سابور بن
~~أردشير. وهذا هو النظام الموضوع لإخوان الصفاء، فإن أتباعهم مأمورون أن يجتمعوا
~~كل أسبوع للمدارسة والمذاكرة، فالمعقول أن يكون المجتمعون هم أتباع إخوان
~~الصفاء، وقد قال أبوالعلاء نفسه:

# تهيج أشواقي عروبة:

# 2

# إنها

# إليك زوتني عن حضور بمجمع

# ويقول في موضع آخر:

# كم بلدة فارقتها ومعاشر

# يذرون من أسف علي دموعا

# وإذا أضاعتني الخطوب فلن أرى

# لوداد إخوان الصفاء مضيعا

# خاللت توديع الأصادق للنوى

# فمتى أودع خلي التوديعا

# غير أننا نرى كلمة إخوان الصفاء هنا في أبيات أبي العلاء ليست تنطبق تماما
~~على هؤلاء الجماعة؛ ولكنه وصف عام لكل أصدقائه وإخوانه، أما المجمع فلا
~~نستبعد أنه هو مجمع فرع إخوان الصفاء، غير أننا نرى أن أبا العلاء قد قطع صلته
~~بالعالم، وبالجمعيات منذ عاد إلى بغداد كسير النفس، كاسف البال، رهين المحبسين،
~~وتدل عيشته بالمعرة بعد ذلك على نوع من المعيشة الانفرادية القاسية التي لا
~~تسمح بأن يكون عضوا في جماعة.

# وأما أبو حيان، فقد كان الظن أنه من هذه الجماعة؛ لأنه عرف بعض أسماء
~~الجماعة الأصلية، وعرفنا بهم، ولأنه كإخوان الصفاء يؤلف في الصداقة، ويشيد
~~بذكرها، شأن إخوان الصفاء، لولا أنه - كما رأينا - يعيب رسائل إخوان الصفاء
~~بالتقصير والتلفيق، فهل هو يقول ms326 ذلك تقية، أو بناء على اعتقاد؟ ... لم نتأكد بعد
~~من ذلك.

# وأما ابن الراوندي فلشهرته بالجرأة والزندقة.

# وهذه الجمعية السرية وضعت لنفسها منهجا دقيقا، فكانت ترسل رسلها إلى من
~~تتوسم فيهم الخير من كل البلاد، وتدعوهم إلى الدخول في جماعتهم، وتوجه اهتماما
~~كبيرا إلى الشبان؛ لعلمهم أن الشبان أقرب إلى قبول الدعوة من الشيوخ، وأنهم
~~بجانب ذلك أشد سواعد، وأقوى منة.

# وهم يطلبون من أتباعهم في أي قطر يعينوا وقتا دوريا يجتمعون فيه،
~~ويتذاكرون العلم، وشئون الإخوان، يقولون: «ينبغي لإخواننا - أيدهم الله - حيث
~~كانوا من البلاد أن يكون لهم مجلس خاص يجتمعون فيه في أوقات معلومة، لا يداخلهم
~~فيه غيرهم، يتذاكرون فيه علومهم، ويتحاورون فيه أسرارهم، وينبغي أن تكون
~~مذاكراتهم أكثرها في علم النفس ، والحس والمحسوس، والعقل والمعقول، والنظر
~~والبحث عن أسرار الكتب الإلهية، والتنزيلات النبوية، ومعاني ما تضمنتها موضوعات
~~الشريعة، وينبغي أيضا أن يتذاكروا العلوم والرياضيات الأربع، أعني: العدد،
~~والهندسة، والتنجيم، والتأليف «الموسيقى».

# 3

# وكانوا يرتبون أعضاء الجماعة مراتب أربعا حسب تفرقهم في القوى العقلية
~~والسن، فالمرتبة الأولى هم الذين أتموا خمس عشرة سنة من العمر، فتنبهت فيهم
~~القوة العاقلة، وهم يتميزون بصفاء جوهر النفس، وجودة القبول، وسرعة الميل إلى
~~التصوف. والثانية: الإخوان الأخيار الفضلاء، وهم الذين بلغوا ثلاثين سنة،
~~وميزتهم مراعاة الإخوان، وسخاء النفس، وإعطاء الفيض، والشفقة والرحمة، والتحنن
~~على الإخوان. والطبقة الثالثة: الإخوان الفضلاء الكرام، وهم الذين بلغوا أشدهم،
~~وبلغوا أربعين سنة، فتنبهت فيهم القوة الناموسية، الواردة بعد مولد الجسد
~~بأربعين سنة.

# والطبقة الرابعة: هم الذين بلغوا الخمسين، والمقصود من هذه الدرجة هو المقصود
~~من جميع رياضات النفس، وفيها تبلغ النفس من القوة منزلة تشاهد فيها الحق
~~عيانا، وتتصل بملكوت السماوات، وتدرك حقائق القيامة والبعث والحساب، ومجاورة
~~الرحمن.

# وهم ينصحون الرسل بنصائح دقيقة فيقولون: «ينبغي لإخواننا -
~~أيدهم الله - حيث كانوا في البلاد إذا أراد
~~أحدهم أن يتخذ صديقا مجددا، أو أخا مستأنفا أن يعتبر أحواله، ويتعرف
~~أخباره، ويجرب أخلاقه، ويسأله عن مذهبه واعتقاده؛ ليعلم هل يصلح للصداقة، ms327 وصفاء
~~المودة، وحقيقة الأخوة أم لا؟ ... وأن ينتقده كما ينتقد الدراهم والدنانير،
~~والأرضين الطيبة التربة، للزرع والغرس، وكما ينتقد أبناء الدنيا في أمر
~~التزويج، وشراء المماليك».

# 4

# وكان أمامهم في تأليف هذه الرسائل منهجان: الأول: أن يكلفوا الأخصائيين بأن
~~يجمع كل أخصائييهم مادة رسالته ومعلوماتها، ثم يكون المحرر واحدا، ولكن عيب
~~هذه الطريقة أن المحرر ما لم يكن أخصائيا في العلم الذي يحرره لا يحسنه، فكيف
~~يكتب في النجوم من لم يكن فلكيا. والمنهج الثاني: أن يكثر المحررون، فيكتب كل
~~محرر رسالة أو أكثر في اختصاصه، ونرجح أن يكون المنهج الثاني هو الذي اتبعوه،
~~بدليل اختلاف الأساليب، وبدليل تعدد الحكايات والإشارات، ولو كان المؤلف واحدا
~~لأحال عليها ولم يعددها.

# نقول هذا وإن كان الشهرزوري في كتابه «نزهة الأرواح» يقول: «إن ألفاظ
~~رسائل إخوان الصفاء هي للمقدسي، فلا نظن ذلك صحيحا، فلو كانت لمؤلف واحد لم
~~يكن فيها هذا التكرار المعيب».

# ثم بنوا رسائلهم على الرموز، فالصلاة والزكاة، والصوم والحج، والبعث ويوم
~~القيامة، ومحمد وعلي، وغير ذلك كلها رموز إلى أشياء معنوية.

# وحملهم على كتابة هذه الرسائل أن لهم أتباعا متفرقين في البلاد يحتاجون إلى
~~تعليمهم، ولو كانوا كلهم بينهم ما احتاجوا إلى ذلك، وألفوا على هذا النمط إحدى
~~وخمسين رسالة، في الرياضيات، والإلهيات، والأخلاق، وغير ذلك، وكانوا عادة
~~يتعاطفون مع القارئ، ويخاطبونه في رفق ودعة، ويخاطبونه دائما: بيا أيها الأخ،
~~أو أيها الأخ الفاضل، ويدعون له، ويحببونه في المطالعة.

# وهم عادة عندما يختمون رسالة يبشرون بموضوع الرسالة التي تليها، وفي أول كل
~~رسالة ينوهون بالرسالة التي قبلها.

# وذكروا أنهم بعد أن يتموا هذه الرسائل، سيذكرون رسالة ثانية وخمسين يضعون
~~فيها خلاصة كل الرسائل، ويحلون فيها رموزها، ولكنها ليست مطبوعة في هذه
~~الرسائل؛ إنما طبعت رسالة في الشام اسمها «الرسالة الجامعة»،

# 5

# وقد نسبت إلى المجريطي الأندلسي، وقد وصلني منها الجزء الأول،
~~ولما يصلني الثاني، وبقراءتي له تبينت أن هذه الرسالة الجامعة ليست للمجريطي
~~هذا، وإنما هي الرسالة التي يعد بها ms328 إخوان الصفاء، فقد لخصوا فيها رسائلهم؛
~~وحلوا فيها رموزهم؛ وربما يتضح ذلك أكثر إذا قرأت الجزء الثاني.

# ما الغرض من هذه الرسائل؟ أسياسي هو، أم شيعي إمامي، أم شيعي قرمطي، أم غير
~~ذلك؟ احتار الباحثون عند إجابتهم على هذا السؤال - نعم: إن في بعض مواضعها
~~إشارات إلى التشيع، ولذلك نسبها بعضهم إلى جعفر الصادق الإمام المعروف.

# وقال الإمام ابن تيمية - في فتاويه عند الكلام على الباطنية الإسماعيلية:
~~«إنهم يبنون قولهم على مذهب المتفلسفة، كما فعل أصحاب رسائل إخوان الصفاء»،
~~ونرى فيها شواهد على هذا التشيع، مثل قولهم في أهل البيت: «وهذه الولاية
~~المخصوصة لأهل بيت الرسالة، لا يحتاجون فيها إلى مدبرين غيرهم، وإلى علماء
~~سواهم، ولا يطلع الناس على أسرارهم».

# 6

# ويقولون في موضع آخر: «واعلم يا أخي أن البيت الذي فيه سر الخلافة، وعلم
~~النبوة، هو البيت الذي وسموا أهله بالسحر العظيم؛ لما يظهر منه من الآيات،
~~ويعلمونه من المعجزات، فلم يجد أعداؤهم حالا يضعون بها من منازلهم، لما عجزوا
~~عن العمل بمثل ما يعملونه، وجهلوا العلم الذي يعلمونه، إلا أن قالوا: إنهم
~~سحرة، وإن لهم أعوانا من الجن يمدونهم بذلك، وهيهات؛ حيل بينهم وبين ما
~~يشتهون، إن هو إلا علم إلهي، وتأييد رباني، تنزل به ملائكه كرام كاتبون، وحفظة
~~حاسبون، يلقونه بأمر الله، على من اصطفاه من خلقه، وارتضاه لخلافته في
~~أرضه».

# 7

# وفي موضع آخر أوردوا حديثا فيه تشيع مثل: «قيل: يا رسول الله، من قال لا إله
~~إلا الله دخل الجنة، فقال: نعم، من قالها مخلصا دخل الجنة. قيل له: وما
~~إخلاصها؟ قال: معرفة حدودها، وأداء حقوقها. فقيل: يا رسول الله، ما معرفة
~~حدودها، وأداء حقوقها؟ فقال: نعم، أنا مدينة العلم، وعلي بابها، فمن أراد ما
~~في المدينة، فليأت الباب فيرشدهم إلى من يشرح لهم ذلك».

# 8

# إلى كثير من أمثال ذلك، فكل من يقرأ مثل هذه النصوص، يفهم أنهم من الشيعة،
~~خصوصا وأنهم قسموا أتباعهم طبقات كطبقات الشيعة، وأمروا دعاتهم أن يتلطفوا مع
~~المدعو، وأن ms329 يخاطبوا كل مدعو بحسب ظروفه، شأن دعاة الشيعة.

# ولكن نراهم في موضع آخر، ينكرون نظرية المهدي المنتظر، مع العلم بأنها أساس
~~من أسس الشيعة، فكيف يكونون شيعة، وهم ينكرون ذلك؟ وقد عدوا من الآراء الفاسدة
~~من يعتقد أن إمامه مختف خوف مخالفيه، قالوا: «واعلم أن صاحب هذا الرأي يبقى طول
~~عمره منتظرا لخروج إمامه، متمنيا لمجيئه، مستعجلا لظهوره، ثم يفني عمره،
~~ويموت بحسرة وغصة، لا يرى إمامه».

# 9

# فهذا يقضي أنهم ليسوا بشيعة صرف.

# ويؤيد ذلك أن الأستاذ السيد محسن العاملي صاحب أعيان الشيعة مع اجتهاده في
~~ترجمة من ينسب إلى التشيع، قال عند الكلام عليهم: «وكيفما كان فلم يتحقق انتساب
~~إخوان الصفاء إلى التشيع، ولا أنهم من موضوع كتابنا، وإنما ذكرناهم لنسبة بعض
~~الناس لهم إلى ذلك».

# ونستخلص من كل ذلك أنهم جماعة متخيرون، يتخيرون من كل دين ومذهب ما يناسب
~~عقليتهم، لا يتورعون من اقتباس من النصرانية، واليهودية، ووثنيي اليونان،
~~والفرس، والهند، وما يرون أنه معقول، فمن قال: إنهم سنيون سنية تامة فقد أخطأ،
~~ومن قال: إنهم شيعة شيعة تامة فقد أخطأ، ولكنهم من غير شك ميولهم شيعية.

# ثم هل لهم غاية سياسية؟

# الذي يظهر لي أنهم أومأوا إلى انحلال الدولة العباسية، وعدم صلاحيتها، إذ
~~قالوا في إحدى رسائلهم: «إن كل دولة لها وقت منه تبتدئ، وغاية إليها ترتقي، وحد
~~إليه تنتهي، فإذا بلغت إلى أقصى غاياتها، ومنتهي نهاياتها، تسارع إليها
~~الانحطاط والنقصان، وبدا في أهلها الشؤم والخذلان، واستأنف الآخرون «المعارضون»
~~القوة والنشاط، والظهور والانبساط ... هكذا حكم الزمان في دولة أهل الخير، ودولة
~~أهل الشر، تارة تكون الدولة والقوة، وظهور الأفعال في العالم لأهل الخير، وتارة
~~تكون لأهل الشر، وقد نرى أنه قد تناهت دولة أهل الشر، وظهرت قوتهم، وكثرت
~~أفعالهم في هذا الزمان.

# وليس بعد الزيادة إلا الانحطاط والنقصان، واعلم يا أخي أن دولة أهل الخير
~~يبدأ أولها من قوم علماء، حكماء، خيار، فضلاء، يجمعون على رأي واحد، ويتفقون
~~على مذهب واحد، ودين واحد، ويعقدون بينهم عهدا ms330 وميثاقا ألا يتجادلوا، ولا
~~يتقاعدوا عن نصرة بعضهم بعضا، بل يكونون كرجل واحد في جميع أمورهم، وكنفس
~~واحدة في جميع تدبيرهم، فيما يقصدون من نصرة الدين، وطلب الآخرة، لا يبتغون سوى
~~وجه الله، فهل لك في أن ترغب في صحبة إخوان لك نصحاء هذه صفتهم؟».

# 10

# وقد حكوا مرة أنهم يؤملون «تجديد ملك في المملكة، وانتقال الدولة من أمة إلى
~~أمة، ويشيرون إلى أنه وقع اختيارهم على رجل تتحقق فيه الشروط، ولكن لم يتم
~~مرادهم».

# 11

# وأظن أنهم يشيرون بذلك إلى عضد الدولة ابن بويه، فقد اتسع ملكه في زمان إخوان
~~الصفاء، وارتقب الناس زيادة سلطانه، فلا يبعد أن يكون هو أملهم، وهو يحقق
~~غرضهم، من نواح متعددة، فهو شيعي معتدل، لا كالفاطميين في مصر، فإنهم شيعة
~~متطرفون، وهو واسع الاطلاع في اللغة والأدب والفلك، حتى كان يناقش أستاذه أبا
~~علي الفارسي في النحو، فيفحمه، وهو يشارك في العلوم الأخرى، وهو رجل فيه جوانب
~~خير كثيرة، بنى مستشفى، وأنفق عليه أموالا طائلة، وهو الذي يقول فيه المتنبي
~~لما قصده:

# وقد رأيت الملوك قاطبة

# وسرت حتى رأيت مولاها

# ومن مناياهم براحته

# يأمرها فيهم وينهاها

# وفيه يقول:

# فقلت إذا رأيت أبا شجاع

# سلوت عن العباد وذا المكان

# فإن الناس والدنيا طريق

# إلى من ماله في الناس فاني

# ويقول فيه آخر:

# لقيته فرأيت الناس في رجل

# والدهر في ساعة والأرض في دار
~~... إلخ.

# ولكن مع هذا المجد كله كانت له هنوات ربما جعلته في نظر إخوان الصفاء أخيرا
~~ليس المثل الأعلى للملوك.

# من كل ذلك نستنتج:
~~(1)

# أنهم يعتقدون أن دولة زمانهم آخذة في الانحطاط، وأنها صائرة إلى
~~الزوال، وهي الدولة العباسية التي تسيطر في زمنهم على البصرة وما
~~حولها.
~~(2)

# أنهم يرتقبون حكومة تشبه الحكومة التي دعا إليها أفلاطون فيما
~~مضى، من تولية الفلاسفة، فهم عقلاء الأمة، ويجب أن يكونوا
~~حكامها.
~~(3)

# يظهر أيضا أنهم ليسوا راضين عن حكومة الشيعة الفاطميين؛ لأن لهم
~~بعض عقائد فاسدة في نظرهم، كالإمام المختفي، ولجور بعضهم كبعض
~~الخلفاء العباسيين. ms331

# يستنتج من كل ذلك أنهم يريدون حكومة عادلة كل العدل، يكون على رأسها علماء
~~صلحاء، أخيار، يتخذون العدل فيها عليهم وعلى أتباعهم، وهم في كل مناسبة يشيدون
~~بذكر العلم والمعرفة «والنظر في جميع الموجودات، والبحث عن مبادئها، وعلة
~~وجدانها، ومراتب نظامها، والكشف عن كيفية ارتباط معلولاتها»،

# 12
~~«وأن عبادة الله ليس كلها صلاة وصوما، بل عمارة الدين
~~والدنيا»،

# 13
~~«بل العبادة الشرعية ليست مقصودة لذاتها، بل هي إشارات إلى غاية
~~قصوى»،

# 14
~~«والنجاة لا تكون بالعبادة والأخلاق فقط؛ بل بالإحاطة بالعلوم
~~والمعارف أيضا».

# 15

# فهم يتشددون في كل مناسبة في المطالبة بالعلم والمعرفة، فمذهبهم الأساسي
~~العلم والمعرفة أولا؛ لأنهم على مذهب سقراط في أن الفضيلة هي المعرفة، وهذه
~~المعرفة ينشأ عنها جودة الأخلاق، وصلاح الدين والدنيا ... إلخ.

# هذه على ما يظهر هي غايتهم، نشر علم ومعرفة لا حدود لهما، والعمل على ذلك بكل
~~الوسائل، ثم إقامة حكومة على رأسها صفوة هؤلاء العلماء، ثم تطبيق هذا العلم
~~والمعرفة على الحياة الفردية والاجتماعية العملية.

# ثم للوصول إلى ذلك لا بد من سرية حتى يقووا، وتقية كتقية الشيعة، حتى لا
~~يضطهدوا إلى أن يكون لهم السلطان، وفي يدهم الأمر.

# وكان لهم الحق في ذلك، فمع سريتهم وتقيتهم، نقم عليهم، ورموا الزندقة من
~~العلماء المتزمتين، وأحرقت رسائلهم في بغداد، ولكن علمنا الزمان أن اضطهاد
~~الأفكار إرهاص للخلود.

# ولنذكر الآن بعض آرائهم في فروع مختلفة، لقد أرادوا أن يلفقوا مذهبهم من كل
~~المذاهب، إسلامية كانت أو نصرانية، أو وثنية، ولذلك كان من أنبيائهم نوح
~~وإبراهيم، وسقراط وأفلاطون، وزرادشت وعيسى، ومحمد، وعلي ... إلخ. وهم يعتقدون أن
~~الفلسفة أرقى من الدين، فقد حكى أبو حيان أنه ألح على المقدس أحد جماعة إخوان
~~الصفاء في مسألة، فلما أحرج قال: «إن الشريعة طب المرضى، والفلسفة طب
~~الأصحاء»،

# 16

# يريد بذلك أن الأنبياء يطبون المرضى حتى لا يزيد مرضهم، وحتى يزول
~~المرض بالعافية، أما الفلاسفة فإنهم يحفظون الصحة على أصحابها حتى لا يعتريهم
~~مرض، ولا شك أن مدبر الصحيح خير ms332 من مدبر المريض، وبعبارة أخرى: إن ظاهر الشريعة
~~إنما يصلح للعامة، أما الغذاء للنفوس القوية، فيكون بالنظر الفلسفي
~~العميق.

# وقالوا: «إن الجسم غايته الموت»،

# 17

# ومعنى الموت عروج نفس الإنسان إلى الحياة الروحية الخالصة، وهذا
~~إنما يكون لمن تفلسف في حياته الأرضية، أما من عاشوا في الأساطير والخرافات،
~~فشأنهم شأن البهائم، وقد أخذوا هذا المعنى عن متأخري اليونان، وعن اليهود
~~والنصارى، وعن مذاهب الفرس والهنود.

# وهم يقسمون النشاط العقلي إلى علوم وصناعات، والعلم هو صورة المعلوم في نفس
~~العالم، وأما الصناعة فهي إخراج الصانع الصورة التي في فكره، ووضعها في
~~الهيولي، وعندهم أن المعرفة تأتي من طرق ثلاث:
~~(1)

# طريق الحواس الخمس، وهو أول الطرق، ومنه تنشأ جمهرة علوم
~~الإنسان، وفي ذلك يشترك الناس كلهم.
~~(2)

# طريق العقل، وبه يتميز الإنسان عن سائر الحيوانات.
~~(3)

# طريق البرهان الذي ينفرد به قوم من العلماء دون قوم.

# 18

# وعندهم أن النفس عند ولادتها لم تكن تعرف شيئا ألبتة؛ لقوله تعالى:

# والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا
~~تعلمون شيئا
~~، ولا تعرف النفس شيئا إلا بتوسط الجسد، وهي
~~نظرية تخالف نظرية أفلاطون التي تقول: «إن النفس كانت تعرف كل الأشياء قبل
~~حلولها في الجسد، وإنما معرفتها في الدنيا تذكرها، فإذا رأت شيئا في عالمنا،
~~تذكرت ما رأته في عالمها الأعلى قبل هبوطها إلى الأرض، واتصالها بالجسد». وعلى
~~هذه النظرية جاءت عينية ابن سينا:

# هبطت إليك من المحل الأرفع

# ورقاء ذات تدلل وتمنع

# ويجب على الإنسان في نظرهم ألا يحصل المعارف مرة واحدة، بل على دفعات؛ لأن
~~بعض المعارف أصعب من بعض، والنفس لا تستطيع الارتقاء في مدارج معرفة الله،
~~معرفة صحيحة، إلا بالزهد، والانصراف عن الدنيا، والقيام بالأعمال
~~الصالحة.

# وعندهم أن يبتدئ المعلم بعلوم اللغة واللسان والأدب فتلك أسهل، ثم يتلقى علوم
~~الدين، ومذاهب الكلام، فإذا أتقن ذلك درس الفلسفة مبتدئا بالرياضيات، وأصحاب
~~إخوان الصفاء يعرضون للرياضيات على طريقة الهنود تارة، وعلى مذهب فيثاغورس
~~الجديد مرة أخرى، مع الإمعان في الرموز، وتقديس بعض الأعداد، كعدد 7، ومن أجل ms333
~~ذلك كانت حروف الهجاء ثمانية وعشرين؛ لأنها حاصل ضرب 4 × 7.

# واعتقدوا في الكواكب أنها أجسام نورانية عاقلة كمذهب اليونانيين القدماء،
~~وأنها أرقى في عقلها من الإنسان، وأن للنجوم تأثيرات قوية في العالم الأرضي،
~~وهذه النجوم تؤثر أحيانا بالسعد، وأحيانا بالنحس، فالمشترى والزهرة والشمس
~~تؤثر أحيانا بالسعد، وأحيانا بالنحس، فالمشترى والزهرة والشمس تؤثر بالسعد،
~~وزحل والمريخ والقمر تؤثر بالنحس، وعطارد يؤثر بالنحس والسعد جميعا، وطول
~~أعمار الناس، أو قصرها خاضع لهذه التأثيرات إلخ إلخ. وهذه هي عقائد القرون
~~الوسطى، طال فيها الجدل إلى يومنا هذا.

# وفي المنطق ساروا على مذهب فورفوريوس مؤلف إيساغوجي، وقلما زادوا فيه شيئا
~~من عندهم، فعندهم الألفاظ الخمسة التي وضعها، وهي: الجنس، والنوع، والفصل،
~~والخاص، والعرض العام، غير أنهم زادوا عليها لفظا سادسا وهو الشخص، وقالوا:
~~إن الجنس والنوع والشخص تدل على الأعيان، وأما الفصل والخاصة والعرض فتدل  على
~~المعاني، وعرضوا في المنطق للمقولات العشر، أولها الجوهر، والتسعة الأخرى أعراض
~~له، وقالوا: إن هناك مناهج منطقية، وهي: التحليل، والحد، والبرهان، فالتحليل
~~منهج المبتدئين؛ لأنه يوضح الأمور الجزئية المحسوسة، أما الحد والبرهان، فبهما
~~تعرف الأشياء المعقولة، وقالوا: إن كل شيء في هذا العالم إما أن يكون هيولي أو
~~صورة، وهيولي الأشياء كلها واحدة، وإنما تختلف بالصورة، وهذا الكلام أشبه بما
~~يقوله العلماء المحدثون من أن ذرات الأشياء كلها واحدة، وأنها عبارة عن
~~كهربائية موجبة وسالبة، وأن الخلاف بينها خلاف في الكمية لا في الكيفية، فذرات
~~النحاس مثل ذرات الحديد، مثل ذرات الذهب، فلو أضفنا إلى ذرات النحاس ما ينقصها
~~عن ذرات الذهب كانت ذهبا، ولذلك قال إخوان الصفاء بإمكان تحويل المعادن إلى
~~الذهب، وهو الذي يسمونه كيمياء.

# وأفاضوا طويلا في النفس الإنسانية، لأنهم كانوا يعتمدون عليها، وقالوا: إنها
~~فيض صادر عن النفس الكلية، ونفس الطفل في أول أمرها كصحيفة بيضاء، تتناول
~~المعلومات عن طريق الحواس الخمس، وتجمعها، فإذا كبر دفع هذه المعلومات إلى
~~القوى المفكرة، ثم إلى الحافظة، والقوة التي تعبر عن النفس بالألفاظ تسمى القوة
~~الناطقة، وللإنسان ms334 قوى خمس باطنة تساوي قوى الجسم الخمس الظاهرة، وهي المتخيلة
~~في الأمام، ثم المفكرة وسط الدماغ، ثم الحافظة في مؤخرة الدماغ، ثم الذاكرة، ثم
~~القوة الناطقة.

# وقد أكدوا أنهم متدينون؛ ولكن غايتهم فلسفة الدين، وتحصيل كل المعاني، قالوا:
~~«وبالجملة، ينبغي لإخواننا - أيدهم الله - ألا يعادوا علما من العلوم، أو
~~يهجروا كتابا من الكتب، ولا يتعصبوا على مذهب من المذاهب؛ لأن رأينا ومذهبنا
~~يستغرق المذاهب كلها، ويجمع العلوم كلها».

# 19

# ولذلك يصح أن تعدهم مسلمين؛ ولكنهم مسلمون متسامحون لا بأس أن يأخذوا من
~~اليهودية والنصرانية والوثنية، كما يصح أن يأخذوا من السنية والشيعة، وكلما
~~قدر الإنسان على مزج العلم بالفلسفة بالدين كان أرقى، فإذا بلغت النفس منتهاها،
~~كانت في مصاف الملائكة المقربين، وصار مقامها فوق دين العامة الموروث، وفوق
~~الرسوم، والصور الحسية، وهم يرون أن الصور الحسية التي صورها القرآن من نعيم
~~في الجنة، وما فيها من حور عين، وأنهار من عسل مصفى، وأن أهلها على الأرائك
~~متكئون، وما في النار من عذاب، كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها، ونحو
~~ذلك، إنما هي صورة رمزية، وأن هناك دينا عقليا فوق الأديان كلها، وأن
~~الاعتقاد أن الله يغضب ويعذب بالنار أمور لا يقبلها العقل، وأن النفس الجاهلة
~~تلقى جهنمها في هذه الدنيا، وأن النفس العاقلة تلقى جنتها في هذه الدنيا أيضا،
~~وأن البعث هو مفارقة النفس للجسم، والقيامة هي مفارقة النفس الكلية للعالم،
~~ورجوعها إلى الله.

# 20

# وهم في الأخلاق يرون الدعوة إلى الروحانية، والزهد، والعمل يكون فاضلا إذا
~~صدر عن الروية العقلية، وهم كالمتصوفة يرون أن أرقى أنواع الفضائل هي المحبة،
~~وإذا بلغت غايتها فنيت في الله المحبوب الأول.

# وتظهر على صورة الصبر والرضا عن جميع الخلق، وهذا الحب يطمئن النفس، ويحرر
~~القلب، ويبعث على الرضا بكل ما في هذه الدنيا.

# وهم يقولون كأرسطو بنظرية الأوساط؛ أي أن كل فضيلة وسط بين رذيلتين، فالشجاعة
~~وسط بين الجبن والتهور، والاقتصاد المالي وسط بين البخل والإسراف، والعدل وسط
~~بين الظلم والانظلام.

# وهم يبخسون ms335 الجسم حقه، ويقولون: إن الإنسان في الحقيقة هو النفس، أما الجسم
~~فثوب ظاهري، والمثل الأعلى للرجل الكامل أن يكون «فارسي النسب، عربي الدين،
~~عراقي الأدب، عبراني المخبر، مسيحي المنهج، شامي النسك، يوناني العلم، هندي
~~البصيرة، صوفي السيرة، ملكي الأخلاق، رباني الرأي، إلهي المعرفة».

# 21

# ورأوا أن البيئة الطبيعية والاجتماعية تؤثر في الإنسان، فاختلاف
~~لغات الإنسان، وألوانهم، وأخلاقهم، وصورهم متأثرة ببيئتهم، وأن الأجرام
~~السماوية من ضمن البيئة، فهي تؤثر في الأقطار المختلفة تأثيرا مختلفا،
~~وخصوصا الشمس، ومن أجل هذا كان بعض الأقاليم، وهو الإقليم الرابع الأوسط هو
~~إقليم الأنبياء والحكماء؛ لأنه وسط بين الثلاثة الجنوبية، والثلاثة الشمالية،
~~وأهل الأقاليم الأخرى ناقصون عن طبيعة الأفضل.

# ولهم في المرأة رأي سيئ، وأن لهن وظيفتين فقط، الإنسال، وأن يكن أزواجا
~~للذين لا يستطيعون التعفف، وعلى الجملة وظيفة المرأة أن تطيع زوجها، وتقر في
~~بيتها وتتعفف، وهي لا تصلح للنظر في العلوم، ولا للتفكير في أمر الدين، وقالوا:
~~«اعلم يا أخي أن هذا الرأي والاعتقاد جيد للنساء والصبيان، والجهال والعوام،
~~ومن لا ينظر في حقائق العلوم لا يعرفها».

# 22

# ويقولون في موضع آخر: «ولا يليق بالعقلاء أن يعتقدوا هذه العقائد
~~فضلا عن الحكماء، بل النساء والجهال والصبيان»، وربما كان ما نراه في لزوميات
~~أبي العلاء من الحملة على المرأة وفسادها، وطلب قصرها على منزلها دون القراءة
~~والكتابة، ورميها بالاعتقاد في الخرافات والأوهام؛ نتيجة للقسم الأول من حياة
~~أبي العلاء، حينما كان على الأرجح يدين بتعاليم إخوان الصفاء.

# ثم إنه من أروع رسائلهم رسالة «الحيوان والإنسان»، فقد استغلوا الرمزية على
~~نمط كتاب «كليلة ودمنة»، وكالوا للإنسان الشتائم أشكالا وألوانا، وخلاصة هذه
~~الرسالة أنه انعقدت محكمة لمحاكمة الإنسان أمام محكمة الجن، اتهم فيها
~~الإنسان ببطشه وظلمه، فالإنسان أول أمره كان يأوي في رءوس الجبال والتلال، وفي
~~المغارات والكهوف؛ خوفا من كثرة السباع والوحوش، وكان يأكل من ثمر الأشجار،
~~وبقول الأرض، وحبوب النبات، ويستتر بأوراق الشجر من الحر والبرد، ثم تحضر
~~فبنى المدن والقرى والقصور، ثم أخذ يسخر ms336 الأنعام من البقر والغنم والجمال،
~~ومن الخيل والبغال والحمير، وقيدها وألجمها، وصرفها في مآربها من الركوب
~~والحمل، وأتعبها في استخدامها، وكلفها أكثر من طاقتها، ومنعها من التصرف في
~~مآربها؛ بعد أن كانت حرة في الجبال والآجام والغياط، تذهب وتجيء حيثما أرادت في
~~طلب مراعيها، ومشاربها، ومصالحها.

# وشمر ابن آدم في طلبها بأنواع من الحيل، والقنص، والشباك، والفخاخ، واعتقد
~~أنها عبيد له، هربت منه، وخلعت الطاعة وعصته.

# واتفق أن ولي أمر المسلمين من الجن يقال له: بيراشست الحكيم، وحدث أن طرحت
~~العاصفة في وقت من الأوقات مركبا من سفن البحر إلى ساحل الجزيرة التي يسكنها
~~هذا الملك، وكان في المركب قوم من التجار والصناع وأغنياء الناس، فخرجوا إلى
~~تلك الجزيرة، وفتنوا بما فيها من الفواكه والبقول والرياحين، وصادقوا ما فيها
~~من البهائم والطيور، والسباع والوحوش، والهوام والحشرات، في ألفة لا يشوبها
~~تنافر ولا شقاق.

# واستطاب الناس المقام في تلك الجزيرة، وأخذوا يتعرضون لما فيها من الحيوانات؛
~~ليسخروها فيركوبها، ويحملوا عليها أثقالهم، فنفرت منهم وهربت، فخرج الناس في
~~طلبها لاعتقادهم أنها عبيد خرجت عن طاعتهم، فلما رأت الحيوانات رغبة الإنسان في
~~استبعادها، جمعت زعماءها وخطباءها، وذهبت إلى ملك الجن، وشكت إليه ما لقيت من
~~جور بني آدم، فعقدت المحاكمة، وتكلم زعيم كل صنف من أصناف الحيوانات، باتهام
~~الإنسان بظلمه وعنته، فدافع الإنسان أول الأمر بأن الله تعالى أباح له ذلك،
~~فقال:

# والأنعام خلقها  لكم فيها دفء
~~ومنافع ومنها تأكلون * ولكم فيها
~~جمال حين تريحون وحين تسرحون

# وقال:

# والخيل والبغال والحمير لتركبوها
~~وزينة
~~. وقال:

# لتستووا على
~~ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم
~~عليه
~~. فقال زعيم البغال: أيها الملك، ليس في شيء مما قرأ هذا
~~الإنسي دلالة على ما زعموا أنهم أرباب ونحن عبيد؛ إنما هي آيات تذكار بنعمة
~~الله عليهم، فقال: سخرها لكم، كما قال سخر الشمس والقمر، والسحاب والرياح. ووقف
~~الثعبان يتحدث عن الحشرات والهوام، وقال: إن أكثرها صم بكم عمي، بلا يدين
~~ولا رجلين، ولا جناحين، ولا منقار ولا مخلب، ms337 ولا ريش على أبدانها، ولا شعر ولا
~~وبر ولا صوف، وإن أكثرها عراة حفاة، ضعفاء فقراء مساكين، بلا حيلة ولا حول ولا
~~قوة؛ ومع ذلك فالإنسان هاجمها حيث كانت، وقتلها أينما وجدها. ورق قلب
~~الثعبان، فدمعت عيناه من الحزن ... وهكذا أنطق مؤلف الرسالة قول زعيم كل صنف
~~باتهام الإنسان بالظلم والعنت.

# وكان قد حضر في المحاكمة وفود من الأمم، وتطرق من هذا بإنطاق زعيم كل أمة،
~~ويجعل الجني يعقب على قول زعيم الأمة بما في تعداد مفاخرها بتعداد معايبها،
~~ويندمج في ثنايا هذه المحاكمة طرف لطيفة في الفلسفة، وطبائع الحيوان.

# ومن الأسف أن المحاكمة لم تنته إلى حكم، بل كانت مفاوضات لا نتيجة لها،
~~واتهامات لا غاية لها ... وهي تستحق القراءة لما فيها من المتعة الفنية
~~والفكرية.

# 23

# وقد ألف إخوان الصفاء رسائلهم كلها بالعربية، وإن كان بعضهم فارسيا
~~صميما، شأنهم في ذلك شأن ابن سينا الفارسي، والفارابي التركي، وعلي بن رين من
~~مازندران بطبرستان، وكما فعل محمد بن زكريا الرازي، وهو من الري قرب طهران،
~~والسبب في ذلك أن العربية أصبحت لغة العلم، والفلسفة كاللاتينية، بالنسبة للغات
~~الأوروبية الحديثة، ولأن اللغة العربية أطوع في الصياغة، وأكثر مرونة في
~~الاشتقاق، وأقدر على الاصطلاحات، كما أوضح ذلك البيروني في بعض كتبه.

# وهناك جماعة أخرى كانت في بغداد أيضا، كان على رأسها الأستاذ الكبير أبو
~~سليمان المنطقي، وكانت في بغداد بجانب فرع إخوان الصفاء، ولم يكن منهجها كمنهج
~~إخوان الصفاء، فلم يكونوا رجال دعوة وتبشير، ولا ذوي مطامع ومطامح، وإن لم
~~يكونوا يؤلفون رسائل أو كتبا، إنما كل همهم أن يجتمعوا في بيت رئيسهم للمتعة
~~العقلية وكفى. ويجتمع في بيت الرئيس كثير ممن ينتسب من أهل الحكمة والفلسفة من
~~مسلمين، ووثنيين، ونصارى، ويهود، مثل: ابن زرعة، وابن الخمار، وابن السمح،
~~والقومسي، ومسكويه، ويحيى بن عدي، وعيسى بن علي، وأبي حيان التوحيدي،
~~وغيرهم.

# وكان أبو سليمان هذا رئيسهم، وجامع شملهم، يثيرون المسائل في مجلسه حيثما
~~اتفق من سياسية، واجتماعية، ولغوية، ودينية، وكل يبدي ms338 رأيه، والكلمة الأخيرة
~~لأبي سليمان.

# وقد دون أبو حيان محاضر بعض هذه المجالس في كتابه «المقابسات»، ويصف أبو
~~حيان هذا الرئيس بقوله: «كان أبو سليمان أدقهم نظرا، وأقعرهم غوصا، وأصفاهم
~~فكرا، وأظفرهم بالدرر، وأوقفهم على الغرر، مع تقطع في العبارة؛ ولكنه ناشئة من
~~العجمة، وقلة نظر في الكتب، وفرط استبداد بالخاطر، وحسن استنباط للعويص، وجرأة
~~على تفسير الرمز، وبخل بما عنده من هذا الكنز». وهذا تحليل دقيق من أبي حيان
~~لشخصية أبي سليمان؛ فهو قوي الفكر، ألكن العبارة، وهو يعتمد على قوة عقله، أكثر
~~مما يعتمد على النقل من المؤلفات، وهو واثق بصدق رأيه، أكثر مما يثق بما يقول
~~غيره، وهو بخيل بعلمه، لا يذكر بعضه إلا للخاصة إذا دعت الدواعي، ولعل من بخله
~~بعلمه قلة تأليفه، وقد دعته الدواعي أن يقيم رهين بيته، فهو أعور العين، مصاب
~~بالبرص، مشوه الخلق، يقول فيه الشاعر:

# أبو سليمان عالم فطن

# ما هو في علمه بمنتقص

# لكن تطيرت عند رؤيته

# من عور موحش ومن برص

# وبابنه مثل ما بوالده

# وهذه قصة من القصص

# وكان فقيرا يمده عضد الدولة من الحين بعد الحين بنفحة قليلة مالية يسد بها
~~رمقه، وكان مما يثار في مجلسه مثلا موقف الناس من الوحي ومن العقل، فيقول: «إن
~~أساس الأديان أن الله تعالى شاء أن يتصل بخلقه عن طريق رسله، فأوحى إليهم
~~بتعاليم الدين، علما منه بقصور العقل البشري، وضيق مجاله، فالعقل يستطيع إدراك
~~المادة وقوانينها، ولكن لا يستطيع إدراك ما وراء ذلك من عالم الغيب، وهذا هو ما
~~بينه الأنبياء».

# وكان في أيام أبي سليمان أربع نزعات حول هذا الموضوع؛ نزعة تحكم العقل في
~~الدين، كما فعل زيد بن رفاعة، ومحمد بن أبي بكر الرازي، وإخوان الصفاء، ونزعة
~~تحكم الدين في العقل والفلسفة، فيعرضون نظريات الفلسفة على الدين، فما وافق
~~منها الدين قبل، وإلا رد، وذلك شأن كبار المتكلمين، ونزعة ثالثة آمنت بالفلسفة،
~~وأرادت أن تؤمن بالدين، فأولت الدين على وفق الفلسفة، كالكندي والفارابي،
~~ونزعة رابعة تفصل بين ms339 الدين والفلسفة، فلكل منطق ونفوذ، مثل: أبي سليمان هذا،
~~فقد قال: إن منهج الدين يخالف منهج الفلسفة ... إلى آخر ما قال، وكثيرا ما كانت
~~تثار في مجلس أبي سليمان مسائل نفسية، كالبحث في النفس، وأن الإنسان جسم ونفس،
~~وهما عنصران متباينان، فالجسم له أبعاد ثلاثة، والنفس لا أبعاد لها، وهي جوهر
~~بسيط لا يجزأ، ولا يدرك بحاسة من الحواس الخمس، ولا يعتريه فتور، ولا ملال، وهي
~~تخالف الجسم في قبولها للصور المختلفة من جنس واحد في وقت واحد، والإنسان يريد
~~أن يعرف النفس، ولكن لا يعرف النفس إلا بالنفس.

# ويقول أبو حيان: إن أبا سليمان كان إذا تكلم في النفس أفاض، وأتى بالعجب
~~العجاب، ويتكلم أحيانا في الأخلاق بانيا تحديدها وموضوعاتها على معرفته
~~الواسعة بالنفس، ويتكلم أحيانا في السياسة، ككلامه عندما شكا ابن سعد أن
~~الوزير البويهي شكا من كثر كلام الناس في السياسة، ومحاولتهم معرفة كل صغيرة
~~وكبيرة يضعها الوزراء والأمراء، فرد على ذلك ردا لطيفا، ومن مثل ما حكى
~~أمامه من أن كسرى لما تقلد الملك عكف على الصبوح والغبوق، فكتب إليه وزيره رقعة
~~يقول فيها: «إن في إدمان الملك ضررا على الرعية، ونرجو تخفيف ذلك، والنظر في
~~أمر المملكة»؛ فوقع كسرى على نفس الرقعة: «إذا كانت سبلنا آمنة، وسيرتنا
~~عادلة، والدنيا باستقامتنا عامرة، وعمالنا بالحق عاملون، فلم نمنع فرحة
~~عاجلة؟»، فعلق أبو سليمان على هذا الخبر: لقد أخطأ كسرى من وجوه، أولا: أن
~~الإدمان إفراط، والإفراط مذموم. ثانيا: أنه جهل أن أمن السبل، وعدل السيرة،
~~وعمارة الدنيا، والعمل بالحق ما لم يوكل بها الطرف الساهر، ولم تحط بالعناية
~~التامة، ولم تحفظ بالاهتمام الجالب لدوام النظام، دب إليها النقص. وثالثا:
~~أن الزمان أعز من أن يبذل في الأكل والشرب، والتلذذ والتمتع، فإن في تكميل
~~النفس الناطقة باكتساب الرشد لها، ما يستوعب أضعاف العمر، فكيف إذا كان العمر
~~قصيرا. ورابعا: أن الخاصة والعامة إذا وقف على استهتاره باللذات، وانهماكه في
~~طلب الشهوات، قلدته وقلت هيبتها وحشمتها منه، وارتفاع الحشمة ms340 باعث على
~~الوثبة، والوثبة غير مأمونة من الهلكة، وما خلا الملك من طامع راصد قط». يقول
~~أبو حيان: وكان أبو سليمان إذا تكلم في السياسة عجب سامعوه منه، وسألوه أن يؤلف
~~لهم فيها.

# وقد حلل في «المقابسات» أخلاق عضد الدولة تحليلا دقيقا، يدل على العلم
~~والجرأة، ويقول أيضا: «إنه كان يأتيه أصحابه بالصفحة من كلام الصوفية أو كلام
~~اليونان، ثم يملي من عنده خيرا منها، ومع هذا كله فكان مشغوفا بسماع الغناء،
~~وكان يخرج بعض أيام الربيع إلى البساتين مع بعض أصحابه، ومعهم مطرب أو
~~مطربة».

# على كل حال، كان أبو سليمان شخصية ممتازة تركت دويا كبيرا في محيطه، وفي
~~زمنه، وكان بيته مقصد العلماء ليلا ونهارا، يقرأ عليه أبو حيان كتاب «النفس»
~~لأرسطو، ويعرض عليه علماء آخرون ما غمض عليهم، وفي ظني أنه أقدر من ابن سينا،
~~والفارابي، وابن رشد، وأمثالهم، وأن له ميزة عليهم ، هي اعتماده على تفكيره أكثر
~~من اعتماده على النقل، ولكن كان ينقصه أمران:
~~(1)

# تأليفاته الكثيرة التي تخلد ذكره.
~~(2)

# عنايته بتقعيد القواعد، ووضع الكليات التي تبين مذهبه، ولعل بؤسه
~~وفقره كانا يمنعانه من القدرة على العلم والتأليف، فهو لم يجد
~~رواجا لبضاعته فأتلفها.

# هذا عضد الدولة يحن عليه بمائة دينار، وماذا تفعل المائة في أكل وشرب وأجرة
~~بيت تجمعت عليه منذ شهور؟ ويوسط أبا حيان عند ابن سعدان لعطفه عليه، فيعد ثم
~~يتلكأ، على أن الأمر شأنه كشأننا في زماننا، بعض الناس ليست له قدرة على
~~التأليف، ولكن له قدرة على تكوين الرجال بحسن أحاديثه، وبعض الرجال يربي
~~الأجيال القادمة بحسن تأليفه، ولله في خلقه شئون.

# يقول الأستاذ مدكور: «وقد عرض الباحثون في القرن الرابع الهجري، وعدوه العصر
~~الذهبي في تاريخ الدراسات العقلية الإسلامية، فاستقام لعلم الكلام أمره، بعد
~~محنة خلق القرآن، واسترد اعتباره على يدي الأشعري، وسما التصوف إلى القمة،
~~فانتقل من النسك والزهادة، إلى شرح أحوال النفس، ومقامات العارفين، والقول
~~بالاتحاد، ونزول اللاهوت في الناسوت، كما كان يذهب الحلاج، وأخذت الفلسفة
~~الإسلامية تستكمل ms341 أسسها ومبادئها بما أضافه إليها الفارابي من عمق وتحديد،
~~وتوفيق وتنسيق، وبلغ الطب غايته، فلم يقف عند ما دونه بقراط وجالينوس، بل شاء
~~الرازي أن يغذيه بتجاربه الشخصية، ودرسه المستقل، وخطا الفلك والرياضة خطوات
~~فسيحة، ويكفي أن يذكر البيروني ومؤلفاته للتدليل عليهما».

# ويمكن أن يقال بوجه عام: إذا كان المسلمون في القرنين الثاني والثالث للهجرة،
~~قد شغلوا بنقل العلوم الأجنبية وتفهمها، فإنهم كانوا في القرن الرابع يدرسون
~~بأنفسهم لأنفسهم، وانتقلوا من الجمع والتحصيل إلى الإنتاج الشخصي، وقد استوعبت
~~ترجمتهم آثار الثقافات الأخرى، الفلسفية، والعلمية الهامة، على اختلافها؛ من
~~يونانية، وفارسية، وهندية، وإذا قصرنا حديثنا على الفلسفة، أمكننا أن نلاحظ أن
~~العرب إلى جانب ما وصلهم من شذرات عن الفلاسفة السابقين لسقراط، ترجموا أهم
~~المحاورات الأفلاطونية، وهي الجمهورية والنواميس، وطيماوس، والسوفيسط،
~~وبولوطيقي، وفادن، ودفاع سقراط، وكانت العناية بأرسطو بالغة، فبحثوا عن
~~مؤلفاته، وترجموها في عناية تامة، وتوفر لهم بها عدد غير قليل، وخلط بها بعض
~~مؤلفات موضوعة نسبت إليه خطأ.

# ولكي يفهم المعلم الأول فهما حقا، كان لا بد لهم أن يستعينوا بشراح من
~~المشائين الأول، كفاوفراسطس، والإسكندر الإفروديسي، وقد ترجم لهما أكثر من شرح،
~~وخاصة الثاني الذي كان له أثر واضح في بعض النظريات الفلسفية الإسلامية، وكان
~~ابن سينا يعتد بآرائه اعتدادا كبيرا، ويسميه «فاضل المتأخرين»، وإلى جانب
~~الإسكندر هذا ينبغي أن نضع شراح مدرسة الإسكندرية، وفي مقدمتهم فورفوريوس،
~~وساميسقيوس، وسميليقيوس، ويحيى النحوي، فترجم كثير من شروحهم، وكان أكثرهم في
~~العالم الإسلامي أشد عمقا، أحيانا من أثر المشائين الأول.

# نقلت هذه الكتب والشروح إلى العربية، وتداولها مفكرو الإسلام فيما بينهم،
~~وكثر تداولها، ومناقشاتها، والتعليق عليها في القرن الرابع الهجري» ا.ه.

# وأزيد على ذلك فأقول: إن عنايتهم في القرن الرابع بالعلوم الدينية واللغوية
~~كانت أقوى من عنايتهم بالعلوم الرياضية، والفلسفية لسببين:

# الأول:

# أن الباعث على العلوم الدينية كان دينيا، وهو أقوى من
~~الباعث على الفلسفة، وعنايتهم بالعلوم اللغوية؛ لأنها تخدم
~~الدين أولا، ولأنها أثر من آثار أسلافهم، ونتيجة
~~لبيئاتهم.

# والثاني:

# أن ms342 المستعدين للتفلسف، والصبر على لغة الفلسفة، وفهم
~~غوامضها، والتفكير في موضوعاتها أقل في كل أمة من الباحثين في
~~اللغة والدين؛ لأن الفلسفة لا تناسب إلا الخاصة.

# وهنا يصح لنا أن نتساءل: هل الفلسفة الإسلامية أصيلة، أم هي ترديد للفلسفة
~~اليونانية؟ لقد اختلف المستشرقون في هذا اختلافا كبيرا، فذهب بعضهم إلى الرأي
~~الأول، منهم الفيلسوف «تنمان»، فقد قال: «يكاد يكون أرسطو مع شراحه هو الذي
~~استرعى أنظار العرب، وقد تلقوا جملة ما ألفه أرسطو، ولكنهم تلقوها على
~~الحقيقة عن تراجم ناقصة جدا، بواسطة خادعة هي المذهب الأفلاطوني الحديث؛ ولكن
~~وقفت في سبيل تقدمهم في الفلسفة عدة عقبات، وهي:
~~(1)

# كتابهم المقدس الذي يعوق النظر الحر.
~~(2)

# حزب أهل السنة، وهو حزب قوي متمسك بالنصوص.
~~(3)

# أنهم لم يلبثوا أن جعلوا لأرسطو سلطانا مستبدا على
~~عقولهم.
~~(4)

# ما في طبيعتهم القومية من ميل إلى التأثر بالأوهام.

# من أجل ذلك لم يستطيعوا أن يصنعوا أكثر من شرحهم لمذهب أرسطو، وتطبيقه على
~~قواعد دينهم الذي يتطلب إيمانا أعمى، وكثيرا ما أضعفوا مذهب
~~أرسطو وشوهوه ... على أن الآثار الفلسفية
~~العربية لما تدرس إلا دراسة ضئيلة جدا، لا تجعل علمنا بها مستكملا، بينما
~~يرى بعضهم كديبور أن الفلسفة الإسلامية أصيلة، وإن كانت استمدت فيما استمدت
~~من اليونان، أو من الفلسفة اليونانية، ويرى رينان أن الفلسفة إنما يصلح لها
~~العقل الآري لا السامي.

# وكل هذا خلط، فليس كتاب الله يقيد حرية المسلمين في التفكير، كما أنه ليس
~~هناك حدود فاصلة أثبتها العلم بين الآريين والساميين كما قال رينان.

# ولئن كانت الفلسفة الإسلامية متأثرة بالفلسفة اليونانية قليلا أو كثيرا على
~~اختلاف الأقوال، فإن الأصالة ظاهرة عند المسلمين في شيئين واضحين: في أصول
~~الفقه، وفي علم الكلام، فأصول الفقه يحتوي على أفكار أصيلة في اللغات، ودلالة
~~الكلام، وفلسفة التشريع، وقد وضعه الشافعي، وألف فيه كتابا سماه «الرسالة»،
~~تكلم فيه على منزلة القرآن من الدين، فالقرآن هو تبيان لكل شئون الدين، وقد
~~أوضح في الرسالة المراتب الخمس للبيان في القرآن، مع التطبيق عليها، ثم ms343 أبان أن
~~السنة تخصص الكتاب، ثم عقد عنوانا سماه «العلل في الاحاديث»، ذكر فيه ما
~~يكون بين الأحاديث من خلاف بسبب أن بعضها ناسخ ومنسوخ، وبسبب الغلط في
~~الأحاديث، وبين منشأ الغلط، ثم تكلم عن الناسخ والمنسوخ من الأحاديث، ثم تكلم
~~عن النهي وأقسامه إلخ.

# وقد توسع الفقهاء فيما بعد في علم الأصول هذا، وأدخلوا عليه أبوابا لم تكن،
~~فكان بذلك فلسفة إسلامية أصيلة رائعة، وعلم الكلام مملوء بالإلهيات.

# نعم، إنه أخذ بعض أصوله من الفلسفة اليونانية، ولكن حورها بما يتفق
~~والإسلام، وزاد عليها كثيرا، فيكاد يعد فلسفة أصيلة.

# نعم، إن أصول الفقه، وعلم الكلام لم تشتمل على الرياضيات والطبيعيات؛ فهذه
~~يصح أن تنسب في جوهرها لا في تفاصيلها إلى الفلسفة اليونانية.

# ومهما اختلف الناس في أصالة العرب في الفلسفة الإسلامية، ومقدار تجديدهم في
~~الفلسفة اليونانية، فلن ينكر أحد أصالة العرب في الحكم، فإن لهم حكما أصيلة
~~منذ جاهليتهم، والفرق بين الحكم والفلسفة أن الحكم عبارة عن تركيز التجارب
~~اليومية في جملة أو جمل، وهي أنسب لذوقهم، فقد شغف العرب بحب الإيجاز، وصوغ
~~التجارب في «برشامة»، ونلاحظ أن الذي يقوله الأوروبيون في رواية طويلة في مئات
~~من الصفحات يقوله العربي في حكمة وجيزة.

# فقد قرأت لبرنارد شو رواية طويلة، مضمونها أن جماعة من قطاع الطريق خرجوا
~~على سيارة، فقال قطاع الطريق: من أنتم؟ قالوا: نحن سراق الفقراء. فقال قطاع
~~الطريق: ونحن سراق الأغنياء. وقرأت لرجل عباسي شاهد حاكما يقطع يد سارق فقال:
~~«سارق السر يقطع سارق العلانية».

# ومن قديم عرف العرب حكم لقمان، وحكاها القرآن الكريم، واشتهر في الجاهلية
~~بالحكم أكثم بن صيفي، وزهير بن أبي سلمى في قوله: ومن ومن إلخ. ورويت عن
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# في الإسلام حكم كثيرة مثل: «اليد العليا خير من اليد السفلى
~~- وما أملق تاجر صدوق - خير المال عين ساهرة لعين نائمة - رأس العقل بعد
~~الإيمان مداواة الناس» إلخ ... كما اشتهر في الإسلام الأحنف بن قيس، والحسن
~~البصري، فلهما حكم كثيرة مشهورة. ms344

# ولما نقلت الثقافات الأجنبية إلى العرب نقلوا الحكم أيضا، وعنوا بها،
~~واستساغوها أكثر مما استساغوا الفلسفة؛ لأنها أقرب إلى عقول الأوساط، وهي أشبه
~~ما تكون بالأمثال التي اعتادوها، كالذي نرى في كتاب «جاويدان خرد»، الذي نشر
~~حديثا باسم «الحكمة الخالدة»، والذي عربه قديما الحسن بن سهل، وأبو علي
~~مسكويه، وقد اشتهر بعد الذين ذكرناهم بالحكم عبد الله بن المقفع في كتبه «الأدب
~~الصغير، والأدب الكبير، والدرة اليتيمة».

# كما اشتهر بعد ذلك في الحكم الجاحظ في بعض كتبه، مثل قوله: «احذر كل الحذر أن
~~يختدعك الشيطان عن الحزم، فيمثل لك التواني في صورة التوكل، ويسلبك الحذر،
~~بإحالتك على القدر، فإن الله - عز وجل - إنما أمرنا بالتوكل عند انقطاع
~~الحيل، والتسليم للقضاء بعد الإعذار». كما اشتهر بالحكم الفارابي، فله وصايا
~~كثيرة أوضح من فلسفته الغامضة، مثل قوله: «كل واحد من الناس متى رجع إلى نفسه،
~~وتأمل أحواله ، وأحوال غيره من أفناء الناس، وجد نفسه في رتبة يشركه فيها طائفة
~~منهم، ووجد فوق رتبته طائفة هم أعلى منه منزلة، ووجد طائفة دونها هم أوضع منه؛
~~لأن الملك الأعظم، وإن وجد نفسه في محل لا يرى لأحد من الناس في زمانه منزلة
~~أعلى من منزلته، فإنه إذا تأمل حاله، وجد فيهم من يفضل عليه بنوع من الفضيلة؛
~~إذ ليس في أجزاء العالم ما هو كامل من جميع الجهات، وكذلك الوضيع الخامل الذكر،
~~يجد من هو دونه بنوع من الضعف». ويقول: «إن لكل شخص من أشخاص الناس قوتين:
~~إحداهما عاقلة، والأخرى بهيمية، ولكل واحدة منهما إرادة واختيار، وهو كالواقف
~~بينهما، ولكل واحدة منهما نزاع غالب» إلخ إلخ.

# وقد حكى له جاويدان خرد هذا نحو عشرين صفحة من الحكم، كما اشتهرت بالحكم
~~مدرسة أبي سليمان المنطقي من مثل ما حكاه أبو حيان التوحيدي في كتابه
~~«المقابسات»، وما حكاه أبو حيان لنفسه في كتبه الكثيرة، ومن مثل ما كتبه
~~جاويدان خرد أيضا لأبي الحسن العامري، إذ روى له نحو خمس وعشرين صفحة من
~~الحكم، والعامري هذا هو ms345 أبو الحسن محمد بن يوسف العامري، فيلسوف مشهور، حدثنا
~~عنه كثيرا أبو حيان التوحيدي في كتبه، مثل قوله: «سل واهب العقل إضاءة العقل،
~~وابدأ بالأول في إيثار الأولى، واعرف الأولى بإيثار الأول - أشرف أبواب النظر،
~~ما أفاد تمييز الفناء من البقاء - من لم يعقل العقل، ويستضئ بنوره فقد صيره حجة
~~عليه لا له - ليس الكمال في اقتناء النعم؛ بل
~~الكمال في إضافة النعم - الجهل مع العفة خير من العلم مع الفسوق - لن يسعد
~~العبد بالعيش الفاضل، إلا أن يكون مستنكفا من أن يكون سكونه إلى المال الممهد،
~~والمجد المؤثل أقوى من سكونه إلى واهب المال، ومؤثل المجد» إلخ.

# وربما كان هذا النوع أعني الحكمة ظل ينمو على مر السنين، فقد زاد عن نتاج
~~القرن الرابع، فكل عصر يزيد هذه الثروة - يزيدها بعض الشعراء كالمتنبي، وأبي
~~فراس في شعرهما، وحتى العوام كانوا قادرين على إنتاجه بأمثالهم العامية، وقصصهم
~~الحكيمة. فلنا الحق فيما يظهر أن نستثني هذا النوع من أنواع العلوم التي وقفت
~~عند القرن الرابع الهجري.



# | هوامش






# الفصل السادس



# | الأخلاق




# كانت الأخلاق من أول عهد الإسلام مبنية على الدين، فالصبر حميد؛ لأن الله تعالى
~~يقول:

# إن الله مع الصابرين
~~،

# اصبروا وصابروا
~~، والعدل مطلوب؛ لقوله تعالى:

# اعدلوا هو أقرب للتقوى
~~،

# ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا
~~تعدلوا
~~، وكان بجانب ذلك حكم وأمثال وصلت إلى العرب من تجارب
~~الزمان.

# فلما دخل كثير من الفرس في الإسلام، وكانت لهم ثروة كبيرة من الحكم والأمثال في
~~جميع مرافق الحياة نقلوها إلى العربية، وكان على رأس هؤلاء ابن المقفع، فقد نقل حكم
~~الفرس وأمثالهم، وقصصهم، والقصص الرمزية التي تشير إلى الأخلاق ككليلة ودمنة، وملأ
~~اللغة العربية بهذه الجمل اللطيفة الرشيقة التي تدل على عقل واسع، وتجربة ناضجة،
~~هذه حكم في الأخلاق الفردية، وهذه حكم في الأخلاق الاجتماعية، وهذه حكم في السياسة،
~~وفي الملك، وما يلزمهما، وفي البلاط، وما يتصل به كرسالة الصحابة التي يعنى بها
~~صحابة الملك أو الخليفة، أو بعبارة أخرى بلاطه.

# ثم حدث بعد ms346 ذلك أن نقلت كتب اليونان إلى اللغة العربية، فتدوولت فيما بين
~~المسلمين، وكان من هذه الكتب كتب في الأخلاق ككتاب «الأخلاق» لأرسطو وغيره، فهضمها
~~المسلمون، وأرادوا بعد ذلك أن ينقلوها، أو يحذوا حذوها، ويفلسفوا الأخلاق، ومنهم من
~~من يعمل في الأخلاق ما عمل بعض الفلاسفة في الفلسفة؛ إذ عرضوا علم الأخلاق هذا على
~~الإسلام، فما لم يقبله الإسلام رفضوه، وما قبله تقبلوه، ومزجوا ذلك بالدين.

# ولعل أشهر المؤلفين في الأخلاق في عصرنا هذا ابن مسكويه، ومحمد بن أبي بكر
~~الرازي، وإخوان الصفاء، فابن مسكويه - أو مسكويه فقط كما يرجحه أكثرهم - هو أحمد بن
~~محمد بن يعقوب، وهو أصل مجوسي، وقد تبحر في الأخلاق الفارسية لفارسيته، وفي الأخلاق
~~اليونانية لثقافته بها، صحب أولا الوزير المهلبي في أيام شبابه ولازمه.

# وقد مكنته هذه الصحبة من معرفته بالطبقة الأرستقراطية، وطبقة بعض الأدباء،
~~ومعرفته بالناس، ثم اتصل بخدمة الملك عضد الدولة، وكان خازنا لمكتبته، كاتما
~~لأسراره، رسولا إلى نظرائه، ويظهر أنه عني من الفلسفة اليونانية بالناحية العملية
~~من الأخلاق، وما إليها، وقصر في الإلهيات، ومن أجل ذلك وصفه أبو حيان في «الإمتاع
~~والمؤانسة» بأنه «فقير بين أغنياء، وعيي بين أبيناء لأنه شاذ؛ وإنما أعطيته فيه هذه
~~الأيام صفو الشرح لإيساغوجي، وقاطيغورياس، فلم يكن له فيهما حظ؛ لأنه كان مشغولا
~~بطلب الكيمياء، مفتونا بكتب أبي زكريا، وجابر بن حيان»، وقد عاب عليه أنه كان في
~~الري مع أبي الحسن العامري، وهو ما هو علما وفلسفة، فلم ينتفع منه، وعابه ابن سينا
~~في بعض كتبه بأنه شرح له مسألة فلسفية، ثم أعادها عليه، فلم يفهمها، ودفع إليه مرة
~~جوزة كانت في يده، وقال له: امسح هذه، أي أخرج مساحتها، فألقى إليه مسكويه أوراقا،
~~وقال له: أصلح بهذه أخلاقك؛ مما يدل على أن مسكويه كان متجها إلى الناحية الخلقية
~~لا الإلهية، فعابوه على ذلك من غير حق.

# وشاء الله أن ينبغ في الأشياء التي هو مستعد لها، وقد ألف في الأخلاق كتبا
~~كثيرة مثل: «تهذيب الأخلاق»، و«الفوز ms347 الأصغر»، وكتاب «جاويدان خرد» بمعنى العقل
~~الخالد، إلى غير ذلك من كتب تدور كلها حول الأخلاق.

# وكانت مصادره في الأخلاق:
~~(1)

# الفلسفة اليونانية.
~~(2)

# الكتاب والسنة.
~~(3)

# تعاليم الفرس، وحكمهم.
~~(4)

# تجاربه الشخصية؛ فقد عمر طويلا، وكان في شبابه منغمسا في الحياة،
~~مستمتعا بها، ثم كان صديقا للوزير المهلبي، ومن جلسائه، والوزير
~~المهلبي هو ما هو في ترفه ونعيمه، ينفق ما يشاء على الثلج، والورد،
~~والشراب، ثم كان من أتباع عضد الدولة، ومصاحبا له في سفره وإقامته،
~~ومشتغلا بالكيمياء، يخالط المشتغلين بها من صادقين ودجالين، ثم عمر
~~طويلا حتى بلغ نحو المائة، كل هذا مزجه مزجا غريبا، وأخرج من هذا
~~المزيج كتبه في الأخلاق.

# وكان أيضا قد اطلع على فلسفة الكندي والفارابي، ففلسف الأخلاق بعد أن كانت
~~حكما؛ وعني بمعرفة النفس، وقرأ فيها كثيرا، وحللها كثيرا، وبنى فلسفته
~~الأخلاقية على العلم بالأمور النفسية أيضا، واطلع في الأخلاق على آراء أفلاطون،
~~وأرسطو، وجالينوس، واتبع مذهب أرسطو في نظرية «الأوساط» أيضا التي شرحناها في
~~إخوان الصفاء.

# وبدأ بالكلام في ماهية النفس؛ وعنده أن
~~النفس جوهر بسيط غير محسوس لحاسة من الحواس، تدرك وجود ذاتها بذاتها، وتعلم أنها
~~تعلم، وأنها تعمل، وهي ليست جسما، والدليل على ذلك أنها تقبل صور الأشياء
~~المتضادة، فتقبل معنى الأبيض والأسود، ومعنى الشجاعة والجبن، مع أن الجسم لا يقبل
~~في وقت واحد إلا شيئا واحدا كالسواد أو البياض، والنفس بطبيعتها تواقة إلى
~~المعرفة، بل هي تكذب الحواس، وتميز منها الصادق والكاذب، وهي وحدة يكون فيها العقل
~~والعاقل والمعقول شيئا واحدا، ويعرف الخير بأنه ما به يبلغ الكائن المريد غاية
~~وجوده، والناس مختلفون في الاستعداد للأخلاق؛ فمن الناس من هم أخيار بطبعهم، وهم
~~قليل، ولا يتقبلون الشر بحال.

# ومن الناس من هم أشرار بطبعهم، وهم كثير، ولا يستطيعون أن يصدر عنهم الخير ألبتة،
~~وقوم لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء، مستعدون لأن ينتقلوا إلى الخير أو الشر بالتربية،
~~وله نظرة صوفية: أن الله هو الخير المطلق، والأخيار جميعا يسعون في الوصول إليه،
~~وهو ms348 يفرق بين الخير والسعادة، فالخير هو الذي يقصده الكل للشوق إليه، وهو الخير
~~العام للناس من حيث هم ناس، أما السعادة فهي خير ما لواحد ما، والإنسان يكون سعيدا
~~إذا تحققت مقتضيات طبيعته.

# ويرى أن أساس الفضائل هي محبة الإنسان كافة، وبدون هذه المحبة لا تقوم جماعة قط،
~~والإنسان لا يبلغ كماله إلا مع أبناء جنسه، وبمعونتهم.

# وهذه المحبة لا تظهر آثارها إلا في جماعة أو مدينة، فإذا كان الرجل معتزلا أو
~~راهبا ناسكا لا نستطيع أن نحكم على أعماله بالخير أو الشر، وهو في هذا يقول كما
~~قال إخوان الصفاء، وله كلام طويل في تحليل المحبة، وتقسيمها إلى صداقة، ومودة،
~~وعشق، ويبين أسبابها ودرجاتها، ومدة بقائها، وهي أنواع: أرقاها محبة العبد لخالقه،
~~ثم محبة الحكماء بعضهم لبعض، ثم محبة عامة الناس. وكان الكلام في المحبة شائعا في
~~هذا العصر، يتداوله الصوفية، والفلاسفة، والأدباء ، ويؤلف فيه أبو حيان «الصداقة
~~والصديق» إلى غير ذلك.

# واجتهد في أن يوفق بين المذاهب اليونانية
~~المختلفة، ودين الإسلام، وهو من حين لآخر يعرج على النفس، ويزيدها إيضاحا، مما يدل
~~على تبحره في علم النفس، وله أحيانا كلام في الأخلاق يشبه كلام ابن المقفع؛ ولذلك
~~عني بكتاب «جاويدان خرد» الذي ترجم بعضه الحسن بن سهل، وترجم بعضه الآخر مسكويه،
~~مثل قوله: «إذا آنستك السلامة فاستوحش من العطب، وإذا فرحت للعافية فاحزن للبلاء؛
~~وإذا بسطك الأمل فاقبض نفسك بقرب الأجل، الحيلة خير من الشدة، والتأني أفضل من
~~العجلة، والجهل في الحرب خير من العقل، والتفكير هناك في العاقبة مادة الجزع ... إلخ
~~إلخ».

# وله مع أبي حيان كتاب «الهوامل والشوامل»، وهو عبارة عن أسئلة من أبي حيان،
~~وأجوبة من مسكويه، وهو إذا تعرض لمسألة خلقية أو نفسية أفاض فيها؛ وكان شيعيا
~~بحكم خدمته للوزراء والملوك الشيعيين؛ ولذلك نرى في ثنايا كلامه في الكتاب آثارا
~~شيعية، وإن كانت مختفية وراء المظاهر. ومما يدل على كثرة تجاربه الخاصة والعامة، أو
~~بعبارة أخرى الفردية والجماعية، أنه في الفردية ألف كتاب «تهذيب ms349 الأخلاق»، وفي
~~الجماعية ألف كتاب «تجارب الأمم» الذي سيأتي ذكره، وقد كان على ما يظهر رجلا
~~فاضلا نبيلا، خصوصا في آخر أيامه. وقد أثرت عنه وصية أوصى بها من يأتي بعده، تعد
~~من خير الوصايا، تدل على أنه كان حي الضمير، يحاسب نفسه، ويتمنى الخير والتهذيب لمن
~~يأتي بعده. جرى فيها على وصية قس بن ساعدة ولقمان، وغير ذلك مما أثر عن الحكماء،
~~ولا نطيل بذكرها؛ فهي مبثوثة في الكتب؛ وروي له شعر كان فيه متأثرا بمبادئه
~~الخلقية، وكتابته في الأخلاق، مثل:

# لا يعجبنك حسن القصر تنزله

# فضيلة الشمس ليست في منازلها

# لو زيدت الشمس في أبراجها مائة

# ما زاد ذلك شيئا في فضائلها

# ويقول:

# والناس في العين أشباه وبينهم

# ما بين عامر بيت الله والخرب

# في العود ما يقرن المسك الذكي به

# طيبا، وفيه لقى ملقى مع الحطب

# لا تطيلوا المال من حول ومن حيل

# فربما جاء مطلوب بلا طلب

# ويقول:

# ولقد نفضت بهذه الدني

# يدي وحسمت دائي

# ماذا يغرني الزما

# ن وقد قضيت به قضائي

# ويعتب على أبي العباس الغني فيقول:

# ما كان أغنى أبا العباس عن شره

# إلى لحوم سباع كن في الأجم

# إني وإن كنت لا أرضى الخنا لفمي

# ولا أحط لقول فاحش هممي

# لا يستريح إلي القول أحوجه

# حر السكوت إلى الترويح بالنسم
~~... إلخ.

# وعلى الجملة، فقد نقل الأخلاق نقلة جديرة بفلسفتها؛ وإن كان شاركه في ذلك العمل
~~غيره، مثل: محمد بن أبي بكر الرازي، وإخوان الصفا - لقد بدأ قبله الجاحظ في فلسفة
~~الأخلاق، كما فعل في رسالة «الحاسد والمحسود»، وكما فعل في تحليل نفس أحمد بن عبد
~~الوهاب، وكالذي نجده من حين إلى حين في بعض رسائله، وفي كتاب «الحيوان»، ولكن مزية
~~مسكويه أنه وضع للأخلاق نظاما شاملا، وفلسفة كلية، أما الجاحظ وأمثاله فنتف هنا،
~~ونتف هناك من غير تبويب، ولا ترتيب.

# ولقد كان مسكويه - على ما يظهر - متدينا يحافظ على العقائد الإسلامية في أثناء
~~كتابته، ولا يقبل من الفلسفة اليونانية، والفلسفة الوثنية على ms350 العموم إلا ما يتفق
~~والإسلام.

# والرازي هذا من الرجال المعدودين في قوة العقل، وكبر الأثر، ولد في الري، ويقول
~~الشهرزوري: «إنه اشتغل بالكيمياء حتى أثرت العقاقير المستعملة في عينيه، وذهب إلى
~~طبيب ليعالجهما، ففرض عليه خمسمائة دينار، فدفعها إليه، وأدرك ما في الطب من مكسب،
~~فقال: «هذا هو الكيمياء لا ما ذهبت إليه».

# ثم اشتغل بالطب حتى تقدم على من سبقه من الأطباء، وبلغ الغاية في فحص البول،
~~ومرضى الجدري والحصبة، قالوا: إنه كان شيخا كبير الرأس، مسفط الوجه، وكان يجلس
~~للتعليم بعظمة، ودونه التلاميذ، وكان كريما متفضلا بارا بالفقراء، وكان يجري
~~عليهم الجرايات الواسعة، وقد ألف للمنصور كتابا في الطب الجسماني، ثم ألف على
~~نمطه كتابا في الطب الروحاني، ويعني بالطب الروحاني، الأخلاق، واعتمد الفرنج
~~كثيرا على كتابه في الطب المسمى ب «الحاوي»، وترجم له بالفرنسية رسالة في الحصوة
~~في المثانة والكليتين، وترجم له إلى الألمانية رسائل كثيرة، وله شعر عليه طابع
~~الفلسفة، كشعر أبي العلاء، وابن الشبل البغدادي، مثل قوله:

# لعمري ما أدري وقد أذن البلا

# بعاجل ترحالي إلى أين ترحالي

# وأين محل الروح بعد خروجه

# من الهيكل المنحل والجسد البالي

# وكان يعتقد في النشوء، والارتقاء العلمي، وأنه أرقى من أرسطو وجالينوس، وسيخلفه
~~من يكون أرقى منه على مر الزمان.

# وقد قالوا: إنه اعتقد بعض العقائد الشاذة من أستاذيه البلخي، وعلي بن رين،
~~وقالوا: إن الحلاج قد اعتقد بعض آراء فلسفية له، وقد نقده الفارابي، وابن الهيثم في
~~بعض آرائه، وقد ترجم له البيروني ترجمة وافية.

# ويظهر أنه كان من العقليين الذين يؤمنون بالله، وينكرون النبوة، فقد رويت لنا
~~مناقشة حادة بينه وبين أبي حاتم الرازي، يستفاد منها إنكاره للنبوة، ورد أبي حاتم
~~عليه، ولذلك نرى أن مسكويه يدعم نظرياته في الأخلاق بالآيات القرآنية، والأحاديث
~~النبوية؛ على حين أن الرازي هذا يعتمد في كتابته في الأخلاق على العقل البحت، وربما
~~كان لهذا السبب بدأ مسكويه في كتابه «تهذيب الأخلاق» في بحث في النفس وقيمتها،
~~بينما بدأ الرازي في ms351 البحث في العقل وقيمته.

# وإذ كانت أبحاثه عقلية محضة، وأبحاث المعتزلة عقلية دينية، فقد نقدهم كثيرا، كما
~~لم يرض عن إخوان الصفاء؛ لأنهم فلاسفة دينيون أيضا، وهو فيلسوف محض، وقد غذت
~~أقواله المتطرفة في النبوة، القرامطة من المسلمين، والملاحدة من النصارى، وقالوا:
~~إنه ألف كتاب اسمه «نقض النبوة» يذكر فيه أن النبوات أضرت الناس، في كسلهم،
~~وعاداتهم السيئة، وضيق عقولهم، وأنها هي السبب في العداوة بين الناس، وإثارة الحروب
~~بينهم.

# ومن أجل ذلك كان المتدينون أعداء للفلسفة، وأن أمثال أفلاطون، وأرسطو، وإقليدس
~~أفادوا الإنسانية أكثر من الأنبياء إلخ إلخ.

# والذي يهمنا هنا نظراته الخلقية، فقد أسس الأخلاق على العلم كمسكويه، وزاد عليه
~~أنه في كتابه - كما قلنا - عقلي لا نقلي.

# ومن أحسن ما في كتابه بحث طويل عميق في اللذة والألم، وهو يرى أنهما أساس الفضائل
~~والرذائل، وقد سبق بمئات السنين في ذلك بنتام ، وجون استوارت مل في تأسيس مذهب
~~المنفعة على اللذة والألم.

# فعندهما وعنده أن الفضيلة إنما عدت فضيلة لرجحان منافعها على مضارها، أو بعبارة
~~أخرى رجحان ما ينتج عنها من اللذائذ، على ما ينتج عنها من الآلام، والرذيلة بالعكس،
~~وفضيلة تفضل فضيلة لكثرة لذائذها، وعمل يفضل عملا، بما ينتج عنه من لذائذه.

# وليست للفضيلة، ولا للرذيلة قيمة ذاتية، وعند الرازي أنه ليس هناك لذة إيجابية،
~~وإنما اللذة عدم الألم، فالجوع مثلا مؤلم، والأكل لذيذ؛ لأنه يضيع ألم الجوع،
~~وهكذا: إذا نحن حللنا كل لذة، وجدناها عبارة عن دفع ألم.

# وله في العادات رأى لطيف أيضا، فيقول: «ينبغي أن يحتفظ بالعادات، ويجري مجازيها،
~~إلا أن تكون مفرطة في الرداءة، فإذا كانت كذلك، فلينتقل عنها قليلا قليلا بالتدرج
~~منها، وليحذر أن تجري العادة، وتتأكد بلزوم طعام أو شراب أو اجتنابهما، أو بنوم، أو
~~بحركة، فإنها إذا تأكدت هذا التأكد، عظم الضرر من الإخلال بها، وليعتد الإنسان أن
~~يمرن نفسه على لقاء الحر والبرد، والحركة والأغذية التي لا بد له منها، وتبديل
~~أوقات النوم واليقظة» إلخ إلخ.

# وبعد أن ذكر ms352 مجمل الأخلاق ذكر تفاصيلها، عاقدا فصلا لكل فضيلة أو رذيلة،
~~فمثلا: فصل في قمع الهوى، وفي تعرف الرجل عيوب نفسه، وفي دفع العشق والإلف، وفي
~~دفع العجب والحسد والغضب، وفي إطراح الكذب، وفي إطراخ البخل، إلخ. ولعلمه بالجسم،
~~وتشريحه استطاع أن يشرح أثر الرذيلة في الجسم فيقول مثلا في قمع الهوى: «إن أول
~~فضل للناس على البهائم هو ملكة الإرادة، وإطلاق الفعل بعد الروية؛ وذلك أن البهائم
~~واقفة عند ما تدعوها إليه الطباع، وذلك أنك لا تجد بهيمة تمسك عن أن تتناول ما
~~تغتذي به مع حاجتها إليه، وفضل الإنسان في ذم الطبع، فمن أراد أن يزين نفسه، ويكمل
~~لها هذه القضية، فقد رام أمرا صعبا شديدا، ويحتاج أن يوطن نفسه على مجاهدة
~~الهوى، ومجادلته، ومخالفته.

# والهوى والطباع يدعوان أبدا إلى اتباع اللذات الحاضرة، وإيثارها من غير فكر، ولا
~~روية في عاقبة؛ لأنهما لا يريان إلا حالتهما التي هما فيها لا غير» إلخ.

# ويقول مثلا في تعرف الإنسان عيوب نفسه: «إن كل واحد منا لا يمكنه مع الهوى،
~~ومحبة نفسه أن ينظر بعين العقل الخالصة المحضة إلى خلائقه وسيرته، وينبغي أن يسند
~~الرجل أمره إلى رجل عاقل كثير اللزوم له، والكون معه، ويسأله ويضرع إليه، ويؤكد
~~عليه أن يخبره بكل ما يعرف فيه من المعايب، ويعلمه أن ذلك أحب الأشياء إليه، فإذا
~~أخذ الرجل المشرف يخبره، ولم يظهر له اغتماما، بل أظهر له سرورا بما يستمع،
~~وتشوقا إلى ما لم يستمع، وينبغي أن يستخير، ويتحسس ما يقوله فيه جيرانه، ومعاملوه،
~~وإخوانه، وبماذا يمدحونه، وبماذا يعيبونه». وقد كتب في هذا المعنى جاكينوس كتابا
~~عنوانه: أن الأخيار ينتفعون بأعدائهم، ويعيب العشق، والمبالغة فيه، فإن العقلاء إذا
~~رأوا آلام العشاق نفروا منه، وأنه لا يغرق فيه إلا الخنثون من الرجال، والرذلون،
~~والفرار، والمترفون، ولا سيما إن أكثروا النظر في قصص العشاق، ورواية الرفيق الغزل
~~من الشعر، وسماع الشجي من الغناء والألحان، واللذة التي يتصورها العشاق، وسائر من
~~كلف بشيء، وغرم به، كالعشاق للرياسة، ms353 والتملك، وهي أن ينالوا المطلوب مع عظم ذلك في
~~أنفسهم، ولو فكروا في وعورة هذا الطريق وخشونته، ومهاويه ومهالكه، لمر عليهم ما
~~حلا، وصغر عندهم ما يحتاجون في جنب مقاساته ومكافحته.

# والعشاق يجاوزون البهائم في عدم ضبط النفس، وذم الهوى، وهم لا ينالون من ملاذهم
~~شيئا إلا بعد أن يمسهم الهم والجهل، ويأخذ منهم، وأما احتجاجهم بكثرة من عشق من
~~الأدباء والشعراء، فحجة واهية؛ لأن الشعر والفصاحة والأدب، ليست أشياء لا تكون إلا
~~مع كمال العقل والحكمة، بل قد تكون مع نقصهما، فالعشاق قد يكونون من أهل النفس في
~~عقولهم وحكمتهم، وأما قولهم: إن العشق يدعو إلى النظافة واللباقة، والهيئة والزينة،
~~فما يسمح بجمال الجسد، مع قبح النفس، وهل يحتاج إلى الجمال الجسماني، ويجتهد فيه
~~إلا النساء، وذوو الحنف من الرجال»، ويقول في الحسد: «إن الحسد يتولد من اجتماع
~~البخل والشره؛ والحاسد هو من اغتم من خير يناله غيره؛ من حيث لا مضرة عليه منه
~~ألبتة، ومن الغريب أنا نرى الرجل الغريب يملك أهل بلد ما، ولا يكادون يجدون في
~~أنفسهم كراهة لذلك، ثم يملكهم رجل من بلدهم، فلا يكاد أن يتخلص ولا واحد منهم من
~~كراهته، وقد كان الرجل المالك القريب لهم أرأف بهم، وأنظر إليهم من المالك الغريب.
~~وإنما يؤتى الناس في هذا الباب من فرط محبتهم لأنفسهم، فمن أجل حب الرجل لنفسه يجب
~~أن يكون سابقا لا مسبوقا، فإذا هو رأى من كان بالأمس معه سابقا له اليوم، مقدما
~~عليه، اغتم لذلك، واشتد عليه سبقه إياه، ولذلك يكثر التحاسد بين الأقرباء
~~والمعاشرين والمعارف». ويعقد فصلا للاتصال الجنسي يرى فيه أنه يضعف البصر، ويهد
~~البدن، ويقلقه، ويسرع بالشيخوخة والهرم، ويضر بالدماغ والأعصاب، ويسقط القوة
~~ويوهنها، «وهو كلام طبيب»، وله ضراوة شديدة كضراوة سائر الملاذ، بل أقوى وأشد منها،
~~والإقلال منها يحفظ على الجسد رطوبته، فتطول مدة النشوء والنماء، وتبطئ الشيخوخة
~~والجفاف، فينبغي للعاقل أن يذم نفسه عنها، ويمنعها منه، ويجاهدها على ذلك؛ لئلا
~~تغرى به، وتضرى عليه إلخ. ms354

# ويختم الكتاب بالكلام على فلسفة الموت، والخوف منه، فيقول: إن علاج الخوف منه، هي
~~أن تقنع النفس أنها تصير بعد الموت إلى ما أصلح لها مما كانت فيه؛ لأن الإنسان لا
~~يناله بعد الموت شيء من الأذى ألبتة؛ لأن الأذى حسي، والحس ليس إلا للحي، وهو في
~~حال حياته مغمور بالأذى، فالحالة التي لا أذى فيها أصلح من الحالة التي فيها الأذى،
~~فالموت إذا أصلح للإنسان من الحياة، فإن قيل: «إن الإنسان وإن كان يصيبه الأذى في
~~الحياة، فإنه يناله من اللذات ما ليس يناله في حال موته، فنقول له: إن الميت ليس
~~بضره ألا ينال اللذت؛ لأن الحي هو الذي يحتاج إلى اللذة، دون الميت»، وقد أطال في
~~ذلك.

# وقد سقنا هذه الأمثلة لنبين منها منهجه في التأليف، وأسلوبه في التعبير، ومنحاه
~~في الإدلاء بالحجج.

# وقد وضع رسالة سماها «السيرة الفلسفية»، رسم فيها المثل الأعلى لأخلاق
~~الفيلسوف.

# وأما إخوان الصفاء فتكاد الأخلاق عندهم تشبه الأخلاق عند مسكويه، وعند الرازي،
~~وعندهم أن الأخلاق نوعان: أخلاق فردية، وأخلاق جماعية، فالأخلاق الفردية يقولون:
~~إنها تعرف بالعقل، فما أمرنا الله به فهو خير، وما نهانا عنه فهو شر، ويرون أن لبعض
~~الناس عقولا يعرفون بها الخير ويأتونه، والقبيح ويبعدون عنه، وهؤلاء هم الحكماء
~~والفلاسفة، أما غيرهم فقد يرى الخير ولا يفعله، والشر ويأتي به، وأرقى أنواع
~~الأخلاق عندهم فعل الخير للخير، لا من أجل أي نفع عاجل أو آجل، كما يقول الصوفية،
~~قالوا: أما الأخيار، فهم الذين يعملون ما رسم لهم في النواميس الإلهية، ويفعلون ما
~~أوجبته العقول السليمة، ولا يطلبون على ذلك عوضا، من جر منفعة إلى أجسادهم، أو دفع
~~مضرة عنها، فعند ذلك يقال لهم: أخيار على الإطلاق، وأنهم من أبناء الآخرة، ويقولون
~~في العادة: «يجب أن تعود نفسك عمل الخير؛ لأنه خير لا تريد بفعلك عوضا، ولا يحملك
~~على فعله خوف، فمتى فعلت لطلب المكافأة، لم يكن عملك خيرا، وكذلك إذا أردت من عمل
~~الخير، الذكر والاسم، كنت منافقا، والمنافق ms355 لا يستأهل أن يكون في جوار
~~الروحانيين».

# ويقولون كما أشرنا قبل: «إن الفضيلة وسط بين الإفراط والتفريط، وإن الفضائل من
~~مواهب، هي من أخلاق الملائكة»، ويجعلون للإرادة والرياضة قسطا كبيرا في نيل
~~الفضائل، أما الأخلاق الاجتماعية، فعمادها البيئة، والمجتمع، وقد قالوا: إن من
~~البيئة الأجرام السماوية، فلها تأثير كبير في الإنسان وأعماله، وبعض هذه التأثيرات
~~خير أو شر، وقد قسموا الأقاليم إلى أقسام، وجعلوا كل إقليم له أثر في طباع الناس
~~وأخلاقهم، وخير الناس من كان إقليمه أعدل إقليم، والناس يحتفلون من يوم الولادة،
~~فأولاد ملوك، وأولاد تجار، وأولاد الفقراء والمساكين، وكل هؤلاء يتأثرون تأثرا
~~كبيرا بطبقتهم.

# والناس محتاجون إلى التعاون، ولذلك شاع بين الناس: الإنسان مدني بالطبع، والإنسان
~~مشتق من الأنس، لا من النسيان، قالوا: إن الإنسان الواحد لا يقدر أن يعيش وحده، إلا
~~عيشا نكدا؛ لأنه محتاج إلى طيب العيش، مع إحكام صنائع شتى، ولا يمكن الإنسان
~~الواحد أن يبلغها كلها؛ لأن العمر قصير، والصنائع كثيرة، فمن أجل هذا، اجتمع في كل
~~مدينة، أو قرية أناس كثيرون لمعاونة بعضهم بعضا، وقد أوجبت الحكمة الإلهية،
~~والعناية الربانية، أن يشتغل جماعة منهم بإحكام الصناعات، وجماعة في التجارب،
~~وجماعة في تدبير السياسات إلخ.

# ومما يؤثر في الأخلاق الاجتماعية الدولة، وقد ذكرنا قبل رأيهم في الدولة، وأن لكل
~~دولة عمرا محدودا، وأنها تنهار في آخر أيامها، وتؤثر في أهلها أثرا سيئا، وأنهم
~~يؤملون قيام دولة رؤساؤها أهل خير، حتى ينصلح الشعب بهم، ويرون أن الدين والدولة لا
~~يفترقان، والناس محتاجون في صلاح أمرهم إلى ملك، ولا بد لهم من سلطان يملكهم
~~ويرأسهم، ويحكم بينهم فيما يختلفون فيه ويتنازعون، ويمنع الظالم القوي من التعدي
~~على الضعيف المظلوم، وتأمن من خوفه السبل.

# 1

# وقد يكون الملك نفسه جائرا، ومع ذلك فلا مندوحة عن قبول حكمه، ولكن عمره يكون
~~عادة قصيرا؛ لأن الله قاصم كل جبار عنيد، ومهلك كل مارد معتد، وهو ينصف المظلوم من
~~الظالم

# 2

# والسياسات أنواع؛ سياسة خاصة، وهي معرفة كل إنسان ms356 كيفية تدبير منزله،
~~أو أمر معيشته إلخ، وسياسة ذاتية، وهي معرفة كل إنسان نفسه وأخلاقه، وتفقد أفعاله
~~وأقاويله في حال شهوته وغضبه ورضاه، والنظر في جميع أموره، ثم تنقسم إلى قسمين:
~~سياسة جسمانية، وهي تدبير الجسم، وحفظ العافية عليه، وسياسة نفسانية، وهي السياسة
~~التي يحتاج إليها في معاشرة الناس، ومراقبة نفسه إلخ إلخ.

# فترى من هذا أنهم نقلوا الأخلاق أيضا إلى علم ذي أبواب وفصول، ونراهم في الحقيقة
~~أيضا قد مزجوا بين العقل والدين، وبين الأخلاق، والنفس، والاجتماع، والاقتصاد،
~~شأنهم في ذلك شأن أهل القرون الوسطى جميعا، وكانت كلها فروعا من فروع الفلسفة،
~~حتى الطب كان أحد فروعها، ثم أخذت العلوم تنفصل عن الفلسفة، فعلم خاص بالنفس، وعلم
~~خاص بالاجتماع، وعلم خاص بالأخلاق.

# وعلى الجملة، كان لمسكويه، والرازي، وإخوان الصفاء فضل في نقل الأخلاق من نصائح
~~أدبية إلى علم بأصول، كما فعل الفرنج اليوم، ولكن الفروق بين هؤلاء الثلاثة فروق
~~دقيقة، لا نري فيها مذاهب، كالذي نراه اليوم بين مذهب المنفعة، ومذهب اللقانة،
~~ومذهب النشوء والارتقاء إلخ. فقد كان مصدرهم كله الفلسفة اليونانية، غاية الأمر أن
~~منهم من مزجها بالدين كإخوان الصفاء ومسكويه، ومنهم من حكم فيها العقل فقط غير
~~ناظر إلى الدين كالرازي.

# وعلى الجملة، فهناك منحيان للأخلاق: أحدهما الجمل الخلقية، والأمثال والقصص، كقصص
~~كليلة ودمنة، وقد مهر في هذا النوع الأحنف بن قيس، والحسن البصري، وابن المقفع،
~~وغيرهم، ونوع أسس على العلم خصوصا بعد نقل الفلسفة اليونانية، ك «تهذيب الأخلاق»
~~لمسكويه، وقد شاهدت في حياتي هذين النوعين، فكان يدرس لنا الأخلاق أستاذ من دار
~~العلوم يدرس لنا «أدب الدنيا والدين»، وهو على نمط الحكم والأمثال، ثم درس لنا
~~أستاذ متشبع بالثقافة الإنجليزية، فدرس لنا كتاب الأخلاق لماكنزي، وهو يعرض
~~النظريات المختلفة في الأخلاق وأسسها، ثم يبني عليها دراسة الفضائل مفصلة، ودرس لنا
~~أيضا كتاب «مذهب المنفعة» لجون استوارت مل، ومذهب «النشوء والارتقاء» لسبنسر، ونحو
~~ذلك، فهذان المنحيان ظلا يعملان في العصور المختلفة، وربما كان الغزالي جامعا بين
~~المذهبين ms357 في كتابه «الإحياء»، فهو يبدأ الكلام في كل فضيلة أو رذيلة بالآيات
~~والأحاديث، وما روي عن كبار الصحابة والتابعين، ثم يتبع ذلك بالتحليل النفسي
~~للفضائل والرذائل.

# وقد جمع بين المذهبين، كما حاول الجمع بين الفقه والتصوف، وبين الفلسفة والدين،
~~وكثير من الأخلاق من النوع الأول عبرت عنه أشعار، كما فعل المتنبي وأبو نواس في
~~حكمهما، وسايرهما من جاء بعدهما.

# ومن الملاحظ أن المنحى الأول يسير إلى المنحى الثاني، ومن ظواهر المنحى الأول
~~اعتماده على الدين كثيرا، وعلى الحكم الدينية، وأما المنحى الثاني فيميل إلى
~~الاعتماد على العقل كثيرا، ولكل فضل؛ فالمنحى الأول يستقبل من الجماهير استقبالا
~~حسنا لاعتماده على الدين ... والدين في أعماق كل نفس تقريبا، والمنحى الثاني يستقبل
~~استقبالا حسنا من الفلاسفة وأمثالهم؛ لأنهم يميلون إلى استناد كل شيء على المبرر
~~العقلي ...



# | هوامش






# الفصل السابع



# | في العلوم




# ونعني بالعلوم ما يسمى عند الفرنج

# SCIENCES

# كالرياضيات، والطبيعيات ، والكيمياء، ونحوها، وقد عنيت طائفة بها، وتقدمت تقدما
~~كبيرا في هذا القرن الرابع، وتفاخر الملوك والأمراء بها، وزينوا أقطارهم بها،
~~فجبريل بن بختيشوع في العراق، وابن الهيثم في العراق ومصر، وعلي بن رضوان في مصر،
~~وابن البيطار النباتي وغيرهم، وألفوا في ذلك الكتب الكثيرة للأمراء، كما فعل الرازي
~~في كتابه «المنصوري» باسم المنصور بن إسحاق، و«التاجي»، وكما فعل سعيد بن هبة الله
~~الذي ألف كتابه «المغني في الطب» للمقتدي بأمر الله، ونقرأ كتاب «الفهرست» لابن
~~النديم، و«كشف الظنون»، فترى فيهما مئات الكتب في العلوم. وكانت الرقعة الإسلامية
~~مجالا للعلماء من كل جنس ودين، من نصارى ويهود ووثنيين، وكان بعض الأطباء مثلا
~~ذوي اختصاص كالكحالين، والجراحين، والفاصدين، ومن يعالج النساء، إلخ، حتى كان بعضهم
~~من النساء، وكانوا كاليوم يعنون بفحص البول، وجس النبض، والاستدلال منهما على نوع
~~المرض، واستفاد الأطباء المسلمون من اليونان، والفرس، والهنود، والكلدان، واخترع
~~بعضهم ما خالف به أطباء اليونان كمعالجتهم الفالج والاسترخاء بالأدوية الباردة بدل
~~ما كان يستعمل عند اليونان من الأدوية الحارة، واستخدم أطباء المسلمين المرقد
~~«البنج» في الطب، ms358 وتوسعوا في الكي، واستعملوا صب الماء البارد في أحوال النزيف،
~~وكانوا أول من نظم الصيدلة، وتوسع فيها، واستجلبوا العقاقير من مختلف البلاد،
~~وأنشئوا الحوانيت لها، وكان اشتغالهم بتحويل المعادن إلى ذهب سببا في وقوفهم على
~~كثير من المواد الكيماوية، فاستحضروا ماء الفضة المسمى «حامض النتريك»، وزيت الزاج،
~~المسمى «حامض الكبريتيك»، واكتشفوا البوتاسا، وروح النوشادر وملحه، وحجر جهم المسمى
~~«نترات الفضة»، والسليماني المسمى «كلوريد الزئبق»، وغير ذلك من المركبات والعناصر،
~~واكتشفوا مادة إذا طلي بها الخشب لم يحترق، وعرفوا الترشيح، والتقطير، والتصعيد،
~~والبلورة، والتذويب، واستخدم مثلا ابن الهيثم علمه بالكيمياء، والطبيعة في
~~المخترعات الميكانيكية، واشتغلوا بعلم الفلك، وبدءوا فيه بالتنجيم، ثم قلبوه إلى
~~علم، فصنع الخوارزمي مثلا زيجا جمع فيه بين مذاهب الهند والفرس والروم، وزاد في
~~ذلك أبوابا. وجاء البتاني فصنع زيجا آخر، عرف بالزيج الصابي، وجاء بعد ذلك في
~~القرن الرابع والخامس أبو الوفاء البوزجاني والبيروني، فاخترعا كثيرا من الآلات
~~الفلكية، استخدموها في المراصد، وفي مصر أنشئ مرصد على جبل المقطم عرف بالمرصد
~~الحاكمي؛ نسبة إلى الحاكم بأمر الله.

# واشتغلوا بالحساب، والجبر، والهندسة، بعدما نقلوا عن اليونانية بعض كتبها،
~~واشتهرت كتب الخوارزمي في الجبر والمقابلة، حتى يظن بعضهم كلمة «اللوغارتم» محرفة
~~عن الخوارزمي، وألف أبو حنيفة الدينوري كتابا عظيما في النباتات، وصفها وصفا
~~دقيقا - ولكن والحق يقال - كان اشتغالهم بالعلوم أقل من اشتغالهم بالآداب، كما
~~سنفصل ذلك في الخاتمة - إن شاء الله.

# فأما ابن الهيثم فهو نموذج للعالم الإسلامي في القرون الوسطى، كما أنه نموذج لما
~~زاد فلاسفة المسلمين على اليونانيين، وهو الحسن أبو علي بن الحسن بن الهيثم، ولد
~~حوالي سنة 354ه، وكان أول أمره بالبصرة، وعني بتحصيل العلم والفلسفة في عصره من
~~هندسة، ومخروطات، وجبر، وحساب مثلثات، وأرتماطيقا، وما يتصل بها من نظريات هندسية،
~~وميكانيكا، ومراكز الأثقال، ورفع الأثقال، وأخذ يدرس كل ما وقعت عليه يداه من كتب
~~متقدمة، ولم يكتف بقراءة الكتب الفلسفية، بل عني بتلخيصها، والتصنيف فيها، ويقول:
~~«أنا ما مدت لي الحياة باذلا جهدي، ms359 فمستفرغا قوتي، إلا متوخيا أمورا ثلاثة:
~~إفادة من يطلب الحق، ويؤثره في حياتي، وبعد مماتي، والارتياض بهذه الأمور، وجعله
~~ذخيرة وعدة لزمان الشيخوخة، وأوان الهرم». وقد ألف في هذه المواضيع العلمية عشرات
~~من الكتب، بلغ ما يتعلق منها بموضوعات الفلسفة، والعلم الطبيعي ثلاثة وأربعين
~~كتابا، وما يتعلق منها بالرياضة والعلم التعليمي خمسة وعشرين، أورد أسماءها ابن
~~أبي أصيبعة في كتابه «طبقات الأطباء».

# ولم يكتف بالتلخيص، بل تحرر من التقيد بآراء السابقين، فأدلى بآرائه الشخصية،
~~فألف مثلا كتابا في الرد على يحيى النحوي، واستقل أيضا في الرياضة، وزاد في
~~برهانها وتصحيحها، ورد الخطأ فيها، واستخدم علمه في أمور إسلامية في كتابه «في سمت
~~القبلة».

# وأهم ما امتاز به معرفة نظريات الرياضة، ومن أهم مميزاته تطبيق علمه الرياضي
~~والهندسي على العمل، فيروي ابن القفطي أن الحاكم بأمر الله الفاطمي بلغه نبأ ابن
~~الهيثم، وعلو مقامه في العلم التعليمي ، وما يقوله ابن الهيثم من أنه لو كان بمصر
~~لعمل في نيلها عملا يحصل به النفع في كل حالة من حالاته، فقد بلغني أنه ينحدر من
~~موضع عال، وهو في طرف الإقليم المصري، فاستدعاه الحاكم، وأرسل إليه أموالا وهدايا.
~~وخرج الحاكم نفسه لاستقباله خارج مدينة القاهرة، وأكرم وفادته، وأمر بإكرام مثواه،
~~فلما استراح طالبه بما قال في أمر النيل، وأرسله إلى أعلى النيل مع جماعة من
~~الصناع، فلما وصل إلى الشلال، لم يجده، كما بلغه من قبل، موضعا عاليا ينحدر منه
~~الماء، ولم يجد الأمر متفقا وفكرته التي خطرت له، فعاد إلى القاهرة وهو في أشد
~~حالات الخجل والانخذال، واعتذر إلى الحاكم، فقبل الحاكم عذره، وولاه منصبا من
~~مناصب الدولة، فتولاه وهو كاره له؛ لأنه لم يكن يحب المناصب، ثم ادعى الجنون، حتى
~~مات الحاكم، وتوفي بالقاهرة في أواخر سنة ثلاثين وأربعمائة، واستفاد الناس منه
~~كثيرا، وكان - رحمه الله - متين الخلق، جميل
~~التواضع، مع علمه وفضله، يقول ابن أبي أصيبعة: «إنه كان فاضل النفس، وافر التزهد،
~~محبا للخير».

# 1

# وابن الهيثم يبحث في مسائل ms360 قد نظن أنها لم تبحث في عصره، مثل وصوله إلى نتائج
~~باهرة في علم الضوء، وامتداد الضوء على السماوات المستقيمة، وفي الأضواء العرضية
~~والمنعكسة، وامتزاج الألوان، وانعكاس الضوء وانعطافه إلخ.

# وأما البوزجاني فقد اشتهر بالرياضة، وله فضل في تقدم العلوم الرياضية، وهو محمد
~~بن محمد بن يحيى بن إسماعيل، ولد في بوزجان سنة 328ه، وانتقل إلى بغداد في سن
~~العشرين، وتوفي سنة 376ه، وقد اشتهر كثيرا في علمي الفلك والرياضيات، وله فيها
~~مؤلفات، يقول بعض الإفرنج: «إن له في الهندسة استخراجات غريبة، لم يسبق إليها، وله
~~كذلك مبتكرات في الأوتار». وكتب في الجبر، وزاد على بحوث الخوارزمي، وكتب في
~~العلاقة بين الهندسة والجبر، وله بحوث قيمة في المثلثات، وأدخل تجديدات على القطاع،
~~وعلى يده تقدمت نظريات المثلثات.

# ويظهر لي أنه هو الذي أورده أبو حيان التوحيدي في كتابه «الإمتاع والمؤانسة»، وأن
~~أبا الوفاء طلب منه أن يؤلف له كتابا يذكر له فيه ما دار بينه وبين ابن سعدون من
~~أحاديث وسمر؛ فألفه له.

# واشتهر في أوائل القرن الرابع أيضا الخازن، وهو محمد بن حسن أبو جعفر. ويقولون:
~~إنه أول من حول المعادلات التكعيبية بواسطة قطوع المخروط، وله بحوث كثيرة في
~~المثلثات.

# واشتهر في هذا العصر أبو عبد الله البتاني في الفلك والرياضيات، وكان من أقدر
~~علماء الرصد، ولد في بتان من ناحية حران سنة 240ه، وتوفي سنة 317ه، وكان له باع
~~طويل في الهندسة، وهيئة الأفلاك، وحساب النجوم، وله مؤلفات عدة أهمها زيجه المسمى
~~«زيج الصابي»، وهو أصح الأزياج، وقد ترجم إلى اللاتينية، وطبع بروما سنة 1799م،
~~وفيه بعض صور قيمة.

# 2

# وأما الخازن، فقد غمر، ولم يعرف كثيرا؛ لأنه اختلط اسمه بابن الهيثم لقرب
~~التشابه بين اسميهما بالحروف اللاتينية، فاسم الأول: الهازم، واسم الثاني:
~~الكازن.

# واشتهر أيضا في العلم أمية بن أبي الصلت، كما اشتهر بالشعر، وقد حكى عنه ابن أبي
~~أصيبعة في «طبقات الأطباء» شيئا كنا نظنه من أفكار العصر الحديث، وهي فكرة رفع
~~المراكب الغارقة من قعر ms361 البحار، فقد حكى عنه أن مركبا مملوءا بالنحاس غرق قريبا
~~من الإسكندرية، فعزم أبو الصلت على رفعه، فاجتمع بالأفضل أمير الجيوش - ملك
~~الإسكندرية - وباحثه بما جال في خاطره، وطلب منه أن يهيئ له ما أراد، فأحضر الأفضل
~~لأبي الصلت الآلات اللازمة، ولما تهيأت وضعها في مركب عظيم، هي موازاة المركب الذي
~~غرق، وأرسى إليه حبالا مبرومة من الإبريسم؛ إذ لم تكن الحبال القوية المصنوعة من
~~الأسلاك المعدنية معروفة، فأمر قوما لهم خبرة في البحر أن يغوصوا، ويوثقوا ربط
~~الحبال بالمركب الغارق، وكان قد صنع آلات بأشكال هندسية؛ لرفع الأثقال في المركب
~~الذي هم فيه، وأمر الجماعة بما يفعلونه في تلك الآلات، ولم يزل شأنهم ذلك، والحبال
~~ترتفع إليهم أولا فأولا، وتنطوي على دواليب بين أيديهم، حتى بان لهم المركب
~~الذي كان قد غرق، وارتفع إلى قريب من سطح الماء، ثم عند ذلك انقطعت الحبال، وهبط
~~راجعا إلى قعر البحر، ولقد تلطف أبو الصلت جدا فيما صنعه، وفي التحيل لرفع
~~المركب، إلا أن القدر لم يساعده، وحنق عليه الملك لما غرقه من الآلات، وأمر بحبسه،
~~وبقي في الاعتقال إلى أن شفع فيه بعض الأعيان، فأطلق، وكان إلى علمه شاعرا رقيقا،
~~شعر في الهيئة التي مهر فيها.

# كذلك اشتهر في الرياضيات عمر الخيام الأديب المعروف، وقد انعزل عن الناس،
~~وانعكف على البحث بالدراسة، وألف في الجبر والفلك، واستعمل كثيرا من المعادلات
~~التي لم تكن معروفة من قبل، وربط بين الجبر والهندسة، وقسم المعادلات إلى أقسام
~~متنوعة، وحصرها.

# ووجد في كتب الخيام قانون لحل المعادلة ذات الدرجة الثانية، وله براعة أيضا في
~~الفلك، حتى إن السلطان ملك شاه دعاه لمساعدته في تعديل التقويم السنوي.

# ومما ساعد العرب على التوسع في العلوم أنهم حينما فتحوا بلاد فارس والشام، رأوا
~~فيها خزائن من العلوم اليونانية، قد نقلت إلى اللغة السريانية، فنقلوها إلى اللغة
~~العربية، وخاصة ما لم يكن نقل من قبل، ثم أخذوا يدرسونها، وساروا بها إلى الأمام،
~~بل لم يكتفوا بالنقل عن السريانية، فتعلم ms362 بعضهم اللغة اليونانية، والدليل على ذلك
~~المعاجم للغة اليونانية والعربية.

# وكانوا في كل مدينة كبيرة يحلونها ينشئون فيها المكتبات والمختبرات والآلات،
~~وزادوا على العلوم اليونانية تجاربهم الشخصية من استخراج المجهول من المعلوم،
~~والعلل من المعلول، وعدم التسليم لما لا يثبت من غير تجربة، كما نجد ذلك من قديم في
~~كتاب «الحيوان» للجاحظ، فهو يخطئ أرسطو في مسائل كثيرة، وربما فضل عليه عربيا
~~بدويا.

# وعرف العرب تركيب النار اليونانية واستخدموها، وقذفوا بها في شتى الطرق، وألقوا
~~بها الرعب في قلوب الصليبيين، وربما كانوا هم مخترعي البارود، كما قال ذلك كثير من
~~المستشرقين.

# فقد ذكر بعض المؤرخين أن أول معركة استعمل فيها البارود كانت على يد الأمير يعقوب
~~حين حاصر مدينة المهدية سنة 1205م. قالوا: «فضرب أسوارها بمختلف الآلات والقنابل،
~~وضربها بآلات لم يرها الناس من قبل، فكانت كل واحدة منها ترمي قذائف كبيرة من
~~الحجارة، وقنابل من الحديد، وتسقط في وسط المدينة»، وقد روي أن بعض الإنجليز شاهد
~~ذلك، فنقل هذا الاختراع إلى بلادهم فورا.

# هذا إلى كتب العرب الكثيرة في النباتات، وفي المعادن، واستخدموا النباتات في
~~الطب، وزرعوا النباتات الطبية، وترجمت اكثر كتب الرازي إلى اللغة اللاتينية، وكانت
~~كتبه مع كتب ابن سينا أساسا للتدريس في الجامعات الأوروبية، واشتهر أبو القاسم
~~القرطبي بالجراحة، ووصف عملية سحق الحصاة في المثانة وإخراجها.

# وأنشأ العرب في ذلك العصر وقبله كثيرا من المارستانات، واكتشف الأطباء كثيرا من
~~النباتات التي في بلادهم لم يكن يعرفها اليونان، وعرفوا الكاويات والفتائل، والبنج
~~الذي سموه «المرقد»، وقالوا: «إن هناك عمليات جراحية، تحتاج لتنويم المريض؛ حتى
~~يفقد وعيه وحواسه».

# وعلى الجملة، فقد مهر العرب في العلوم من حساب وجبر وهندسة، وفلك، وميكانيكا،
~~وأخذوا علوم اليونان والهنود، ودلتهم تجربة حياتهم الخاصة على اكتشاف أشياء لم تكن
~~معروفة عند اليونان، وقد اعترف كثير من المستشرقين العدول بابتكاراتهم أشياء كثيرة،
~~لم يعرفها اليونان ولا الهنود؛ أما الذين غمطوهم حقهم فقد حملهم على ذلك تعصبهم
~~ضدهم.

# ثم أصاب العلماء من بعد، ما أصاب ms363 الأدب، فلم ينبغ بعد هذا القرن إلا القليل
~~النادر، مثل: الطوسي الذي مهر في الفلك، وشهر بالرصد، وإدخاله بعض الأعمال الهندسية
~~التي لم تعرف من قبله، وأوضح الطوسي كثيرا من النظريات الفلكية، وأصلح كتاب
~~المجسطي، وحرره، وكتاب «الأكر»، ومثل ابن الهائم الذي اشتهر بالرياضيات، وشاع اسمه
~~في مصر والشام، وألف في الجبر، وفي ضرب أعداد خاصة في أعداد أخرى، من غير إجراء
~~عمليات الضرب، كقوله: «إن كل عدد يضرب في خمسة عشر أو مائة وخمسين، أو ألف
~~وخمسمائة، يضاف عليه مثل نصفه، ويضرب حاصل الجمع في عشرة في الأول، ومائة في
~~الثاني، وألف في الثالث». وقد بعثهم على المهارة في الرياضة حل مسائل معقدة في
~~الميراث، ومهارتهم في الفلك حاجة الامراء إلى الرصد، عدا ما يجد الرياضي والفلكي من
~~اللذة الذاتية، فالقول بأن العرب لم يخرجوا عما رسمه لهم اليونان والهنود والفرس
~~قول جائر، والله لم يعقم العقل العربي، ولم يقصر الإنتاج على العقل  اليوناني أو
~~الهندي؛ بل جعل الأمر مشتركا كخيرات البلاد، وجمال أهلها، وحسن مقدرتها.

# غاية الأمر، أن الخلف لم يحسن استخدام ما تركه السلف؛ إنما أحسنه الغربيون فكانوا
~~ينقبون عن كتب العرب، ويترجمها من أتقن العربية، ويبنون عليها كما اعترف بذلك
~~كثير ممن استفاد منهم، ولما جاءت النهضة الحديثة، اقتبسنا منها على أنها من صنع
~~الأوروبيين، وأن آباءنا لا دخل لهم فيها، وهكذا الشأن في كل نوع من الثقافة.



# | هوامش






# الفصل الثامن



# | التاريخ والجغرافيا




# التاريخ

# من قديم والعرب تعنى بالتاريخ، لا تاريخها وحدها؛ بل بتاريخ الأمم قبلها،
~~فيحدثوننا أنهم كانوا يقرءون أخبار الفرس، وبعد مجيء الإسلام شجع ما في
~~القرآن من قصص على تتبع ما في القرآن من قصص الأنبياء، كآدم ونوح - عليهما
~~السلام - كما أن القرآن روى أحاديث كثيرة تاريخية، كقصة حرب الفرس مع الروم،
~~فاشتاقت نفوسهم للتوسع في فهم هذه الآيات، وقد اتجهوا في التاريخ إلى جمع
~~الأخبار، فحققوا الأماكن والأحوال التي كتبت بها الآيات، أو قيلت فيها
~~الأحاديث، وحملتهم أيضا مسألة ضرب الخراج على ms364 البلاد، واختلاف المؤرخين في
~~شأنها: هل فتحت عنوة أو صلحا، كما فعل البلاذري المتوفى سنة 279ه، وعني
~~الخلفاء برواية تواريخ الملوك في الأمم المختلفة، وعدوا قراءتها عظة، واكتساب
~~تجربة، وشاع بين الناس «علم الملوك والنسب والخبر، وعلم أصحاب الحروب، وكتب
~~الأيام والسير، وعلم الكتاب والحساب»؛ وإذ كانوا يرون أن التاريخ يفيد الفطنة،
~~وحسن التجربة، حكى صاحب كتاب «تجارب الأمم» أن الخليفة المكتفي طلب من وزيره
~~كتبا يلهو بها، ويقطع بمطالعتها زمانه، فتقدم الوزير إلى النواب بتحصيل ذلك،
~~وعرضه عليه، قبل حمله إلى الخليفة، فجاءوه ببعض الكتب، وفيها شيء مما جرى في
~~الأيام السالفة من وقائع الملوك، وأخبار الوزراء، ومعرفة التحيل في استخراج
~~الأموال، فلما رآها الوزير غضب، وقال: لنوابه: «والله إنكم أشد الناس عداوة لي،
~~أنا قلت لكم: حصلوا له كتبا يلهو بها، ويشتغل بها عني وعن غيري، فقد حصلتم له
~~ما يعرفه مصارع الوزراء، ويوجد له الطريق إلى استخراج الأموال، ويعرفه خراب
~~البلاد من عمارتها. ردوها، وحصلوا له كتبا فيها حكايات تلهيه، وأشعار
~~تطربه».

# ولا تخلو كتب التاريخ من تملق للخلفاء المعاصرين، ففي الدولة العباسية تملق
~~المؤرخون للعباسيين، وبالغوا في عظمة عبد الله بن عباس وهكذا، روى أبو إسحاق
~~الصابي «أن عضد الدولة بن بويه أمره أن يؤلف له كتابا في أخبار الدولة
~~الديلمية، فألف له تاريخا سماه «التاجي»، فاتفق وهو يؤلفه أن دخل عليه صديق
~~له، فسأله عما يعمله، فقال: أباطيل أنمقها، وأكاذيب ألفقها».

# وإذا كان المؤرخ ذا مذهب ديني معروف ظهر ذلك في تاريخه، كما فعل صاحب الفخري
~~في كتابه، إذ كان شيعيا، وإذا كان سنيا تحامل على الشيعة، والعكس؛ اللهم
~~إلا القليل النادر الذي يحكمه الدين والضمير، كالبلاذري والطبري.

# ثم كثير من هؤلاء المؤرخين يؤخذ عليهم عدم تحرجهم من الألفاظ البذيئة،
~~والأقوال الجارحة إلا القليل منهم كابن خلكان.

# وفي هذا العصر تقدم التاريخ، وأصبح له منهج مرسوم بعد أن كان خبرا هنا
~~وخبرا هناك، والمؤرخون في هذا العصر كثيرون، نكتفي منهم بثلاثة عظام: محمد بن
~~جرير ms365 الطبري، والمسعودي، ومسكويه، وكلهم كتبوا حسب السنين، لا حسب الموضوع،
~~فإذا حدثت جملة حوادث مختلفة في أماكن مختلفة، كان الذي يجمع بينها سنة
~~حدوثها، لا موضوعها، وهو من غير شك نظر بدائي، مرت به الأمم المختلفة من شرقية
~~وغربية.

# فأما ابن جرير، فقد مضت ترجمته كمفسر، ونتعرض له الآن كمؤرخ، ولد في آمل،
~~إحدى قرى طبرستان، وبدأ دراسته مبكرا، حتى قالوا: إنه حفظ القرآن وهو ابن سبع،
~~ثم بعد أن تعلم على أبيه رحل إلى الري، ثم إلى بغداد.

# وكان ينوي الأخذ عن أحمد بن حنبل، لولا أن ابن حنبل مات قبل وصوله إلى بغداد،
~~وعزم على السفر إلى مصر، ولكن عرج في طريقه على إحدى بلاد الشام، ودرس بها
~~الحديث، ثم سافر بعد ذلك إلى مصر، ثم رجع إلى بغداد.

# والحق إنه كان مثقفا ثقافة واسعة وعميقة، هو في التفسير حجة، وفي التاريخ
~~حجة، وفي الفقه حجة، وهو مع علمه الواسع قوي الخلق، لا يحيد عن قول ما يعتقده
~~حقا، ولو رجم بالحجارة، ولو تألب الناس عليه جميعا.

# والإنسان يعجب من برنامج تفسيره الذي يبلغ ثلاثين جزءا، وتاريخه الذي يبلغ
~~ثلاثة عشر جزءا: كيف وجد الزمن، وكيف استطاع التأليف، ولكن يفسر ذلك حبه
~~الأصيل للعلم، وعزوفه عن الدنيا ومباهجها، وهو يرفض وظيفة تعرض عليه، ومالا
~~يقدم له، وحتى الشعر كان فيه أدبيا كبيرا، وكان - كما قالوا - نحويا
~~صرفيا رياضيا، دارسا للطب.

# ولم يقبل عقله الواسع أن يتبع مذهبا معينا، فاجتهد أن يكون له مذهب خاص،
~~ولو عادى فقهاء المذاهب الأخرى، وخصوصا الحنابلة.

# جمع الطبري مواده من الأحاديث، وأقوال من قبله من المؤرخين، مع التحري الشديد
~~لصدق ما يجمع، وقد مكنته فارسيته الأصلية من أن يطلع اطلاعا واسعا على أخبار
~~الأمم.

# نعم، إن كثيرا من تاريخ الأمم القديمة ليس إلا خرافات وأوهاما، ولكن عذره
~~في ذلك أن هذا هو ما كان معدودا في وقته، وليس له من الوثائق ما يستطيع أن
~~يذكر به التاريخ الصحيح، وقد وصل إلينا كتابه «تاريخ ms366 الرسل والملوك»، فقد
~~قالوا: إنه كان طويلا، ولكنه رأى الناس لا يصبرون على قراءته، فاختصره في هذا
~~الذي بين أيدينا، وقد وصله إلى آخر حياته سنة 310ه، وهو أحسن ما يكون إذا
~~تعرض لتاريخ الفرس، وتاريخ الإسلام؛ لأن المواد عنده غزيرة، ثم أكمله بعض
~~تلاميذه.

# والطبري يروي عن الحادثة الواحدة آراء كثيرة فيها، متأثرا بمنهجه التفسيري،
~~فهو في كل آية ينقل آراء الصحابة والتابعين فيها، ولكنه كان ذا رأي ناضج، فهو
~~يستطيع أن يرجح بعض الآراء على بعض، وقد عني الناس بتاريخه كثيرا، حتى ليكاد
~~يكون عماد كل مؤرخ بعده، ودليل العناية به أنه ترجم من قديم إلى اللغة
~~الفارسية، ووضع له ذيول مختلفة. وله كتاب آخر في تاريخ الرجال الذين ورد ذكرهم
~~في أحاديثه، وكما اعتمد على كتب من قبله، اعتمد أيضا على الأحاديث الشفوية من
~~الناس الذين يوثق بهم كأبي محنف، وعمر بن شبة، وسيف بن عمر، وابن طيفور،
~~وغيرهم. ويظهر أنه بعد جمعه هذه الوثائق والأخبار رتبها وألفها، وكتابه هذا
~~مع أنه تاريخي في أصله، فالقارئ له يقف على ثروة كبيرة في الأدب؛ لأنه في
~~حكايته للروايات المختلفة يقصها في لغة رصينة، بليغة، غاية في القوة.

# وهو جريء في قول الحق، يتعرض لذكر أشياء قد لايرضى عنها العباسيون أنفسهم،
~~وهم الخلفاء ذوو السلطة، وإن أخذنا عليه شيئا فهو أنه يكثر من ذكر الحروب،
~~والوقائع الحربية، وسير الخلفاء، ولا يعرض إلا لماما لذكر الأحاديث
~~الاجتماعية، والمسائل الاقتصادية.

# وقد طمح كثير قبله إلى كتاب في التاريخ العام، ولكن ذلك لم يتسن لأحد غير
~~الطبري، فقد ألف بعضهم كتبا في التاريخ الخاص، كما فعل وهب بن منبه في تاريخ
~~اليمن، وكما فعل حمزة الأصفهاني في تاريخ الفرس، وكما فعل بعضهم في تاريخ
~~السيرة النبوية، وكما فعلوا في تاريخ قبائل العرب فيما سموه «الأيام».

# أما التأليف في التاريخ العام، فلم يقدر أحد عليه، وجرد الطبري نفسه
~~لذلك، فنظر إلى التاريخ نظرة عامة منذ الخليقة إلى آخر حياته، وقد ساعده على
~~ذلك ms367 ما كتبه محمد بن إسحاق؛ فكان واسع العلم بالسيرة، وبالمغازي، واعتمد في
~~كثير من أقواله على كثير من العبريين كوهب بن منبه، كما اعتمد على السيرة التي
~~وضعها أبان بن عثمان بن عفان، وعاصم بن عمر بن قتادة، وابن شهاب الزهري،
~~وغيرهم، كما ساعده وجوده في العراق، وكانت الثقافة فيه واسعة، وكان لعلماء
~~الحديث فضل كبير في تدوين الأحاديث المتعلقة بالمغازي والسيرة. وكان لابن شهاب
~~الزهري الفضل في المقارنة والتوفيق بينهما، ووضعها في نسق واحد.

# وقد غلبت على الطبري طريقة المحدثين، فهو يروي الحادثة عن جملة من الرواة،
~~ويترك للقارئ اختيار أحسن الآراء كما فعل في التفسير، وكان ممن أخذ عنهم الإمام
~~الشافعي؛ نقل عنه بواسطة تلاميذه كيونس بن عبد الأعلى المصري المتوفى سنة
~~264ه.

# وهذه الطريقة التي اتبعها الطبري في التاريخ بالرواية عن مالك بن أنس، كما
~~روى عن الأوزاعي هي نفس الطريقة التي اتبعها في التفسير، وأخذ فقه الشافعي عن
~~الربيع بن سليمان المرادي المصري المتوفى سنة 270ه، كما أخذ فقه الإمام أبي
~~حنيفة وأصحابه من كبار رجال المذهب كالحسن بن زياد اللؤلؤي، وكما اعتمد في
~~كتابة التاريخ على الصحف، والمؤلفات قبله، اعتمد أيضا على الروايات التي أخذها
~~عن شيوخه، وخصوصا في السنين الأخيرة من كتابه، فيقول مثلا: ذكر لي بعض
~~أصحابي، أو ذكر لي جماعة من أصحابنا، أو أخبرني جماعة من أهل الخبرة، أو ذكر
~~هذه القصة بعض أصحابنا عمن حدثه أنه حضر.

# وإذا ذكر روايات كثيرة عن حادثة أتبعها بمثل قوله: قال أبو جعفر: «واختلف
~~السلف من أهل العلم فيه - ذكر من قال ذلك - فقال بعضهم ... وقال آخرون ... وأحيانا
~~يقول: والصحيح عندنا ذلك ... أو: وأنا أشك في ذلك»، وإذ كان الطبري محدثا
~~وفقيها، فقد أثر ذلك في كتابه.

# وأما المسعودي، فكان ذا منحى آخر يغاير منحى الطبري، ولكل فضل، فألف لنا
~~المسعودي كتابي «مروج الذهب»، و«التنبيه والإشراف»، وضاعت له كتب كثيرة، وهو
~~ليس مؤرخا فقط؛ بل هو مؤرخ وجغرافي معا، فهو رحالة سائح، ولد في بغداد ms368 من
~~عائلة عربية، ورحل وهو شاب إلى فارس، ثم إلى الهند، وزار «ملتان»، والمنصورة،
~~وصحب بعض التجار في سفرهم في بحر الصين، ورجع إلى زنجبار، ثم رجع إلى عمان، ثم
~~سافر إلى قزوين، وطبريا، وفلسطين، ثم زار أنطاكيا، وساح في بعض بلاد سورية، ثم
~~عاد إلى البصرة، ثم عاد إلى سوريا، ورئي بعد ذلك في الفسطاط، وهكذا كان لا
~~يستريح من الأسفار.

# ولم تكن أسفاره للنزهة؛ بل كانت لمعرفة الأقطار وأخبارها، وإذا قارنا بينه
~~وبين المقدسي والبيروني وجدناهما أدق وأعمق.

# ويدل كتابه على معرفة واسعة باللغة، والعادات، والتقاليد، والأدب، والأخلاق،
~~والسياسة، يقول في أول كتابه «مروج الذهب»: «إننا صنفنا كتابنا في أخبار
~~الزمان، وقدمنا القول فيه في هيئة الأرض، ومدنها، وعجائبها، وبحارها،
~~وأغوارها، وجبالها، وأنهارها، وبدائع معادنها ... ثم أتبعنا ذلك بأخبار الملوك
~~الغابرة، والأمم الدائرة ... ثم أتبعناه بكتابنا الأوسط في الأخبار على التاريخ،
~~ومن درج في السنين الماضية ... ونعتذر من تقصير إن كان، ونتنصل من إغفال، أو عرض
~~لما قد شاب خواطرنا، وغمر قلوبنا من تقاذف الأسفار، وقطع القفار، تارة على متن
~~البحر، وتارة على ظهر البر، مستعملين بدائع الأمم بالمشاهدة، عارفين خواص
~~الأقاليم بالمعاينة، فتارة بأقصى خراسان، وتارة بأواسط أرمينيا، وأذربيجان،
~~وطورا بالعراق، وطورا بالشام، فسيري في الآفاق سرى الشمس في الإشراق كما
~~قال بعضهم:

# تيمم أقطار البلاد فتارة

# لدى شرقها الأقصى وطورا إلى الغرب

# سرى الشمس لا ينفك تقذفه النوى

# إلى أفق ناء يقصر بالركب

# وفاوضنا أصناف الملوك على تغاير أخلاقهم، وتباين هممهم، وتباعد
~~دارهم».

# وهكذا يصف متاعبه في رحلاته، ودقته في أخلاقه، واطلاعه الواسع على ما ألف
~~من قبله، وتعديد كتبه التاريخية والجغرافية.

# ويمتاز المسعودي في كتبه بالتفاته الكثير إلى الأمور الاجتماعية، كبحثه في
~~ديانات العرب، وآرائها في الكيمياء، والهواتف، والقيان، والزجر، والسانح،
~~والبارح، ومقارنته بين العجم والعرب إلخ إلخ.

# وعند كل ملك يذكر طرفا من أخباره الخاصة، وسيرته الداخلية، وملامحه، وتقاطيع
~~وجهه إلخ؛ مما لا نجد له نظيرا في الكتب الأخرى، فهو مؤرخ مسلح من الوثائق ms369
~~التي تلزم المؤرخ.

# وأما مسكويه - أو ابن مسكويه - فلم يعن بالرحلات، كما عني الطبري
~~والمسعودي؛ ولكن نوع معيشته، وتقلباته في حياته، وفارسيته الأصيلة، ودراسته
~~للفلسفة اليونانية، واشتغاله بالكيمياء، ومعاشرته للوزير المهلبي، ومخالطته
~~لعضد الدولة، وابن العميد، وما حصل له من أزمات سياسية؛ كل ذلك جعل منه رجلا
~~مجربا حقا، وقد خلف لنا من ذلك كتابه «تجارب الأمم»، يقصد منه إلى أن ما
~~جرى على الأمم التي قبلنا، والملوك، والناس عبارة عن درس وعظ وإرشاد؛ ولذلك
~~يلتفت إلى ما لا يلتفت إليه غيره، ويقف عند أمير صغير قد يكون منه درس كبير؛
~~كالذي يحكي لنا أن الأتراك كانوا يتعمدون أن يتخيروا من الخلفاء العباسيين
~~حديثي السن، أو من فيهم بله وغفلة، أو من يعكفون على الملاهي، ثم يتعمدون ألا
~~يطلعوه على كتاب جدي؛ حتى لا يحاسبهم على أعمالهم، ونحو ذلك من طرف
~~لطيفة.

# ولذلك كان له منحى خاص غير منحى الطبري والمسعودي، والقارئ له يستفيد منه
~~فوائد كثيرة .

# وكان ذا شغف بالأمور السياسية والاجتماعية، ومن آثاره التي وصلت إلينا كتاب
~~«جاويدان خرد»، ومعناه العقل الأزلي، وهو كتاب ألفه العلماء القدماء
~~بالفارسية، يشتمل على حكم وآداب، عني به مسكويه، فأتم ترجمته التي بدأ بها
~~الحسن بن سهل، ولخصه.

# وقد أعجب به لأن فيه نظرات دقيقة في السياسة والاجتماع، كتوصية أحد ملوك
~~الفرس لولده، وللملوك من خلفه: «أخرج الطمع عن قلبك تحل القيد من رجلك، الظالم
~~نادم وإن مدحه قومه، والمظلوم سالم وإن ذمه، والمقتنع غني وإن جاع وعري،
~~والحريص فقير وإن ملك الدنيا، من ظلم من الملوك فقد خرج من كرم الملك والحرية،
~~وصار إلى دناءة الشره والنقيصة، والشبه بالعبيد والرعية، استظهرعلى من دونك
~~بالفضل، وعلى نظرائك بالإنصاف، وعلى من فوقك بالإجلال، يقول المسيح - عليه
~~السلام: بماذا نفع امرؤ نفسه؟ باعها بجمع ما في الدنيا، ثم ترك ما باعها به
~~ميراثا لغيره».

# وقد اختار فيه: حكما للفرس، وحكما لليونان، وحكما للعرب، إلى غير ذلك،
~~فالظاهر أن مسكويه كان شغوفا بالفضائل، شديد البحث ms370 عن خفايا السياسة، يرى أنه
~~محتاج إلى ذلك لمعونة من حوله من الملوك والوزراء، وليكمل نفسه إذا كان يريد أن
~~يحلي نفسه بكل فضيلة يعرفها، ولا أظن ابن حيان وقد ذمه إلا حاقدا عليه؛ إذ
~~كان يرى نفسه عالما فاضلا، وهو مع ذلك محروم حتى من الرزق الضروري، فهو ينقم
~~على كل من ناله خير، وخصوصا إذا كان من ينقم عليه دونه علما.

# على كل حال، إن التاريخ وإن تقدم في هذا العصر، فقد كان لا يزال فيه عيبان
~~كبيران:

# الأول:

# سيره في الأكثر حسب السنين لا حسب الموضوع.

# الثاني:

# الاعتماد على الجزئيات لا على الكليات؛ يضاف إلى ذلك أنه كان
~~في نظرهم سير الحروب والملوك والانتصارات، أهم من سير الشعوب
~~والحياة الاجتماعية؛ ولذلك يتعب المؤرخ الحديث كثيرا إذا أراد
~~أن يؤرخ مسألة اجتماعية، فهو مضطر أن يغربل كثيرا ليعثر في
~~آخر أمره على درر.

# الجغرافيا

# في هذا العصر حبب إلى الناس الهجرة من بلادهم، والاطلاع على البلاد
~~الأخرى، شأن الأمم القوية في أيام عزها، أما الأمم الضعيفة فتحب مكانها، وتلتصق
~~بأرضها، ولا تهتم بحياة غير حياتها، وكان يحمل على حب الهجرة شيئان: التجارة،
~~والعلم؛ أما التجارة، فقد راجت في هذا القرن، وقام علماء الرحلات يضعون كتب
~~الدليل لهذه الرحلات، وقامت الحكومات لبناء رباطات ينزل فيها المسافرون،
~~ويتزودون منها، وكانت في أصل وضعها نقطا عسكرية لحفظ الحدود، من أن يتسرب
~~إليها الأعداء، أو نقطا بريدية، ثم أضافوا إليها غرضا آخر، وهو معونة التجار،
~~وكتب الدليل هذه ككتب الدليل اليوم، تبين المسافات بين البلاد، وأخلاق الأمم
~~وعاداتهم، واعتقاداتهم، وما عندهم من أنواع السلع والمصنوعات، والحاصلات
~~الزراعية، وما اعتادوه من مكاييل، ومقاييس، وأوزان، وأسماء المشهورين من الناس
~~في كل قطر.

# ومن أحسن ما ألف في هذا العصر كتاب «أحسن التقاسيم في معرفة أحوال الأقاليم»
~~للبشاري المشهور بالمقدسي، فقد قطع - كما يقول - ألفي فرسخ، وسافر إلى الصين
~~وسرانديب، وككتاب «الأعلاق النفسية» لابن رسته، «والمسالك والممالك»
~~للإصطخري، و«الممالك» للبكري، و«المسالك والممالك» لابن خرداذبة،
~~و«البلدان» ms371 لابن الفقيه، إلى غير ذلك.

# وأسس المسلمون في أيام عزهم مراكز تجارية يحضر إليها التجار بسلعهم وأموالهم
~~من مختلف الأقطار، وبها السماسرة يبيعون ويشترون في مختلف الأقطار، وكان هناك
~~صيارفة المال، ولهم وكلاء، يصرفون الصكوك، ويحررون الحوالات لوكلائهم في
~~الأقطار الأخرى، وكان من أهم تلك المراكز جاوة، وكانت مركزا للبضائع الصينية،
~~وعدن، وكازرون، والعريش.

# وذهبوا إلى بلاد روسيا، وبلغوا كوتاهية، وذهبوا إلى أقصى السودان، وذهبوا إلى
~~التتر لجلب جلود السمور، ووصلوا إلى كانتون، وحيثما وصلوا إلى بلد تعلموا
~~لغتها وعاداتها، ونشروا لغتهم ودينهم، واختلطوا مع أهلها بالزواج.

# وحكى لنا المسعودي في تاريخه قصصا كثيرة عن حال هؤلاء الرحالة، كابن وهبان،
~~الذي كان غنيا كبيرا، وتاجرا عظيما، وكان من أهل البصرة، فرحل إلى سيراف،
~~ورحل منها إلى الهند، ومنها إلى بلاد الصين، وأعمل الحيلة حتى قابل ملكها، وقد
~~عاد فحدث أهلها بما رأى، وحث أهله على الرحلات، وتنظيم التجارات، وقد كانت لهم
~~رحلات بحرية كالرحلات البرية، فأنشئوا المراكب الكبيرة للملاحة في البحر
~~الأبيض، وكانت مراكبهم شراعية.

# ويحدثوننا أن المركب تحمل بضعة آلاف راكب، وفيها حوانيت للبيع، وكانوا
~~أحيانا يستحضرون أخشاب السفن من البندقية، وفيها غواصون لسد الثقوب من الحبشة،
~~وبحارون لتنظيف السفن، والمحافظة عليها وخدمتها، وفيها الحمام الزاجل لإرسال
~~الأخبار.

# وقال المسعودي: إنه قد ركب عدة من البحار، كبحر الصين والروم، وأصابه فيها من
~~الأهوال ما لا يحصى كثرة، فلم يجد أهول من بحر الزنج، وكانت أقصى ما تصل إليه
~~المراكب في هذا البحر موزنبيه.

# ومع أهوال البحار والبر تحملوا المشقات، حكى الإدريسي أنه في القرن الرابع
~~«خرج جماعة من مدينة لشبونة، كلهم أبناء عم، وأنشئوا مركبا، وتزودوا فيه، ثم
~~ركبوا بحر الظلمات واقتحموه؛ ليعرفوا ما فيه من الأخبار والعجائب، وليعرفوا إلى
~~أين انتهاؤه، وهم يسمون المغررين».

# ويظهر أنهم وصلوا إلى أمريكا؛ لأنها نهاية بحر الظلمات هذا، وهو المحيط
~~الأطلنطي.

# وأما العلم، فلم تكن كتب الحديث قد تم تكوينها، فكان العلماء يرحلون إلى
~~الأقطار المختلفة يتلقون الحديث من أهلها، حتى ربما ms372 رحلوا المسافات البعيدة
~~لرواية حديث واحد، وكان لا يعتد بعالم محدث أخذ حديثه من الكتب، ويسمونه
~~الصحفي، أي أنه أخذ حديثه عن الصحف، ويفتخر العالم بكثرة مشايخه.

# وهذا البيروني أصله خوارزم، وكان أهل بلده يسمونه الغريب؛ لطول غربته، بعد أن
~~مهر في علوم اليونان الرياضية والهندسية، ثم أكب على ما للهند من تلك العلوم،
~~وقارن ما عند الهنود بما عند اليونان، وأبان عيوب هؤلاء وهؤلاء، كما درس حالة
~~الهند الاجتماعية، وألف فيها ... إلخ.

# وكان المقدسي أعجوبة الأعاجيب، كما يحدثنا هو عن نفسه، دعاه إلى التأليف في
~~الجغرافيا أنه عز عليه أن يرى غيره قد اخترع في العلوم وهو لم يخترع، فاتجه إلى
~~جهة لم يتجهها أحد من قبله، قال: «رأيت أن أقصد علما أغفلوه، وأتفرد بفن لم
~~يذكروه». ويعني بذلك: أن ينص على اختلاف أهل البلدان في كلامهم، وأصواتهم،
~~وألسنتهم، وألوانهم، ومذاهبهم، ومكاييلهم وموازينهم، ونفوذهم، وصفة طعامهم
~~وشرابهم، ومعرفة مفاخرهم وعيوبهم، ومراكز السعة والخصب ، ومواضع الضيق والجدب،
~~وقال: «إن هذا علم لا بد منه للتاجر والمسافر، والملوك والكبراء، والقضاة
~~والفقهاء».

# نعم، إن بعضهم سبقه إلى ذلك، ولكنهم قصروا فكتبوا ما سمعوا، ومنهم من اقتصر
~~على المدن المشهورة، ووضع لنفسه خطة: أن يرحل إلى الأقطار الإسلامية، ويشاهدها
~~بنفسه، فإذا دخل بلدة، درسها أتم درس، وعلى حد تعبير: ذاق هواءها، ووزن ماءها،
~~ولقي علماءها، وخدم ملوكها، وجالس القضاة والفقهاء، واختلف إلى الأدباء
~~والقراء، وخالط الزهاد والمتصوفين، وحضر مجالس القصاصين، وتاجر فيها، وعاشر
~~أهلها، ومسح إقليمها، ودار على تخومها، وفتش عن مذاهب سكانها، ودقق النظر في
~~ألسنتهم وألوانهم».

# وعلى الجملة، فلم يأل الرجل جهدا أن يحقق أغراضه النبيلة، قال: «ولم أترك
~~شيئا مما يلحق المسافرين، إلا وقد أخذت منه نصيبي، فتفقهت وتأدبت، وتزهدت
~~وتعبدت، وفقهت وأدبت، وخطبت على المنابر، وأذنت على المنائر، وأممت في المساجد،
~~واختلفت إلى المدارس، وتكلمت في المجالس، وأكلت مع الصوفية الهرائس، ومع
~~الخانقائيين الثرائد، ومع النواتي العصائد، وطردت في الليالي من المساجد، وتهت
~~في الصحاري، وسحت في البراري، وصدقت ms373 في الورع زمانا، وأكلت الحرام عيانا،
~~وصحبت عباد جبال لبنان، وخالطت حينا السلطان، وملكت العبيد، وحملت على رأسي
~~بالزنبيل، وأشرفت مرارا على الغرق، وقطع على قوافلنا الطرق، وصاحبت في الطرق
~~الفساق، وبعت البضائع في الأسواق، وسجنت في الحبوس، وأخذت على أني جاسوس، وكم
~~نلت العز والرفعة، ودبر في قتلي غير مرة، ورميت بالبدع، واتهمت بالطمع، وذهب لي
~~في هذه الأسفار فوق عشرة آلاف درهم، ولم تبق رخصة مذهب إلا وقد استعملتها، وما
~~سرت في جادة، وبيني وبين مدينة عشرة فراسخ، إلا فارقت القافلة، وانفلت إليها
~~لأنظرها، فكم بين من قاسى من الألباب، وبين من صنف كتابه في الرفاهية، ووضعه
~~على السماع؟».

# أما ما لم يشاهده، فكان برنامجه فيه كما قال: «أن يسأل ذوي العقول من الناس،
~~ومن لم يعرف بالغفلة والالتباس، وأن يسأل عن الشيء الواحد جماعة مختلفة، فما
~~اتفقوا عليه أخذه، وما اختلفوا فيه نبذه، وما حكوه ولم يقبله عقله أسنده إلى من 
~~رواه، أو قال فيه زعموا، وحلاه بالخرائط الملونة. وقد ساح في جزيرة العرب،
~~والعراق، والشام، ومصر، والمغرب، ثم في بلاد فارس، والسند، والهند، ولخص آراءه
~~في هذه البلاد كلها، فقال: أظرف الأقاليم العراق، وهو أخف على القلب، وأحد
~~للذهن، وبه تكون النفس أطيب، والخاطر أدق، وأغزرها فواكه، وأكثرها علماء،
~~وأجلة المشرق «الدولة السامانية»، وأكثرها صوفا وقزا الديلم «جرجان
~~وطبرستان»، وأجودها ألبانا وأعسالا، وألذها أخبازا، وأمكنها زعفرانا الجبال
~~«إقليم يشمل الري، وهمذان، وأصفهان، وقاشان»، وأسفلها قوما، وشرهم أصلا
~~وفصلا خوزستان، وأحلاها ثمورا، وأوطؤها قوما كرمان، وأكثرها فانيدا،
~~وأغزازا، ومسكا السند، وأكيسها قوما وتجارا فارس، وأشدها حرا وقحطا
~~جزيرة العرب، وأكثرها بركات، وصالحين، وزهادا، ومشاهد الشام، وأكثرها عبادا،
~~وقراء، وأموالا، ومتجرا، وحبوبا مصر.

# ولم أر أطمع من أهل مكة، ولا أفقه من أهل يثرب، ولا أعف من أهل بيت المقدس،
~~ولا آدب من أهل هراة، ولا أذهن من أهل الري، ولا أصح موازين من أهل الكوفة، ولا
~~أحسن من أهل حمص، ولا أشرب للخمور من أهل بعلبك ومصر». ms374

# ولما جاء مصر أعجب بالفسطاط، وقال: إنه لم ير في الأمصار آهل منه، وليس في
~~الإسلام أكبر مجالس من جامعه، وقد أعجب بأطعمتها وحلواها، وكثرة بقولها،
~~وفواكهها، ونغمة أهلها بالقرآن، ودهش من كثرة المراكب في النيل، ومن كثرة
~~المصلين في المساجد، ولكن لم تعجبه كثرة البراغيث فيها، وعدم عناية المسلمين
~~بالنظافة، وازدحام مساكنهم بالسكان، وكثرة اختلافهم، وشرب الخمور، وانتشار
~~الفجور، وكثرة السباب، وقال: «إن أهل الشام يعيبون على أهل مصر ثلاثة أشياء: أن
~~مطرهم الندا، وطيرهم الحدا، وكلامهم رخو مثل النسا».

# ومن أكثر ما امتاز به التفاته في جميع ما دخله من البلاد إلى اللهجات واللغات
~~والأساليب، واختلاف الأقاليم في استعمال بعض الكلمات في قطر دون آخر.

# وحكي عن قصة بعض ملوك خراسان إذ جمع رجالا من خمس كور خراسان، فلما حضروا
~~تكلموا جميعا، فقال عن السجستاني: هذا لسان يصلح للقتال، والنيسابوري يصلح
~~للتقاضي، والماروزي يصلح للوزارة، والبلخي يصلح لكتابة الرسائل، أما لسان هراة 
~~فيصلح للكنيف.

# ويحكى أن كل بلد تغير أسماء الأعلام على شكل خاص، ففي فارس يقولون بدلا من
~~علي: علكا، ومن حسن: حسكا، ومن أحمد: حمكا، للتلميح، وفي همدان يقولون: بدلا
~~من أحمد: أحمدلا، ومن محمد: محمدلا، ومن عائشة: عشلا. وفي ساوة يقولون في أبي
~~العباس: أبو العباسان، وفي حسن: حسنان، وفي جعفر: جعفران، وهكذا.

# وعلى الجملة، فقد كان دقيق الوصف، حسن الالتفات إلى دقائق الأمور، ومن أجل
~~ذلك أفادنا فوائد كثيرة، ونكتفي به عن أمثاله فهو خيرهم.

# والعرب منذ اتصلوا بالعالم الخارجي أثبتوا أنهم مرنون قابلون لمسايرة
~~الحضارات المختلفة، وأقلمتها، وأنهم أذكياء ذوو حيوية، وخيال فسيح، وقد كان
~~العرب في هذا العصر في غاية من النشاط، وحسن الرحلات، كونوا علائق تجارية في
~~أقصى الأرض، فكونوا علائق بالصين، وبعض البقاع الروسية، وبعض مجاهل إفريقيا،
~~ولم تمنعهم صعوبة المواصلات، وسوء الاستعدادات من الرحلات إلى أقصى البلاد،
~~فسياحة التاجر سليمان لبلاد الصين، ورحلته من سيراف الواقعة على الخليج
~~الفارسي، وقطعه المحيط الهندي، حتى يبلغ شواطئ الصين معروفة مشهورة، وقد ms375 قضى
~~المسعودي خمسا وعشرين سنة من حياته يطوف في أرجاء الأرض، وهو وصاف للآفاق، يصف
~~أحوال الأمم في عهده، ويذكر نحلهم، وعوائدهم، ويصف البلدان، والجبال،
~~والبحار، والممالك، والدول. وجاء ابن حوقل بعد أن تمت رحلات المسعودي، فعمل
~~رحلات أخرى، وقال: «قد عملت كتابي هذا في صفة أشكال الأرض، ومقدارها في الطول
~~والعرض، وأقاليم البلدان، ومحل الغامر منها والعمران، من جميع بلاد الإسلام،
~~بتفصيل مدنها، وتقسيم ما تفرد بالأعمال المجموعة إليها، وقد جلعت لكل قطعة
~~أفردتها تصويرا، وشكلا يحكي موضع ذلك الإقليم، ثم ذكرت ما يحيط به من الأماكن
~~والبقاع، وما في أضعافها من المدن والأصقاع، وما لها من القوانين والارتفاع،
~~وما فيها من الأنهار والبحار، وما يشتمل عليه ذلك الإقليم من وجوه الأموال
~~والجبايات، والأعشار والخراجات، والمسافات في الطرقات ... إلخ».

# وقد رافق البيروني الذي سبق ذكره السلطان محمود الغزنوي في حملته على الهند،
~~فنشر ما شاهده في بلاد السند، وشمال الهند، وحاول أن يصحح طريقة تلك البلاد،
~~مستندا على حسابه الفلكي، وجاء بعده أبو الحسن، فجاب الأرض من شمال إفريقيا
~~إلى مصر، وعين مواضع واحد وأربعين مركزا تعيينا فلكيا، فهم وإن اتخذوا
~~اليونان والرومان أدلاء لهم في علم الجغرافيا فقد فاقوا أساتذتهم، وزادوا
~~عليهم، وصححوا لبطليموس مواضع المدن الكبيرة التي كانت قد غلط في تعيينها، مع
~~صعوبة التحديد؛ إذ لم يكن عندهم آلات كافية، فلم تزد أغلاطهم على درجتين، بينما
~~بطليموس كان يغلط أحيانا نحو 18 درجة.

# وجاء الإصطخري، وكان معاصرا للمسعودي، فألف كتابا في إحصاء ما في
~~الولايات من أنهار، ومدن، وجبال، وغير ذلك.

# وغامر الإدريسي مغامرات خطيرة، واشتهر بخريطته التي تحتوي على منابع النيل،
~~والبحيرات الاستوائية، إلى كثير غيرهم، حتى إن أبا الفداء ذكر أسماء ستين
~~عالما جغرافيا من الذين ظهروا قبله، وأبدع ما كان لهم ربطهم الجغرافيا
~~بالفلك، وهي نظرة كان يظن أنها نظرة حديثة.



# الفصل التاسع



# | وسائل العلوم




# نريد بوسائل العلوم الوساطات التي كانت تتخذ لنشر العلم، وتعين عليه، وأهم ذلك
~~المكتبات، ومناهج الدراسة، والرحلات، والوراقة، ms376 والخط، وسنتكلم كلمة عن كل
~~منها.

# فأما المكتبات، فإن الدولة الإسلامية لما تقسمت أقساما كثيرة، واستقل كل قسم
~~تنافس أمراء هذه الدول في كل ما من شأنه تجميل دولهم، من الحرف الدقيقة، ونتائج
~~الفنون الجميلة، والشعراء، والعلماء، والفلاسفة، وغير ذلك، حتى إذا ظهرت حرفة جميلة
~~تسابق هؤلاء الأمراء في اقتنائها، وتاريخ المتنبي مثلا يدلنا على هذه
~~المسابقة.

# فسيف الدولة يحرص عليه؛ لأنه له بمثابة جريدة اليوم تشيد بذكره، ولما وصل إلى
~~كافور بمصر حرص عليه، ولما وصل إلى عضد الدولة اعتز به، وكان من موضوع هذه
~~المسابقات المكتبات، فكل أمير كان له مكتبة عظيمة يفتخر بها، ويسعى في تنميتها،
~~ويحدثوننا أن الحكم صاحب الأندلس بعث رجالا إلى جميع بلاد الشرق؛ ليشتروا له الكتب
~~عند أول ظهورها، فقالوا: إن فهرس مكتبته كان يتألف من أربعة وعشرين كراسة، كل
~~كراسة عشرون ورقة، ولم يكن في تلك الكراسات إلا أسماء الكتب.

# وفي الدولة الفاطمية كان الخليفة العزيز بالله ، المتوفى سنة 386ه يقتني الكتب،
~~ويحفظها في مكتبته، وذكر عنده كتاب «العين» للخليل بن أحمد، فأمر خزان دفاتره
~~فأخرجوا من خزائنه نيفا وثلاثين نسخة؛ منها نسخة بخط المؤلف، وحمل إليه رجل نسخة
~~من تاريخ الطبري اشتراها بمائة دينار، فأمر العزيز الخزان فأخرجوا ما ينيف على
~~عشرين نسخة، منها نسخة بخط الطبري، وذكر عنده كتاب «الجمهرة» لابن دريد، فأخرجوا من
~~الخزانة مائة نسخة.

# 1

# وصف المقدسي خزانة كتب عضد الدولة، فقال:
~~«إنها حجرة على حدة، عليها وكيل، وخازن، ومشرف من عدول البلد، ولم يبق كتاب صنف إلى
~~وقت عضد الدولة من أنواع العلوم إلا وحصله فيها، وهي أزج طويل، في صفة كبيرة، فيه
~~خزائن من كل وجه، وقد ألصق إلى جميع حيطان الأزج والخزائن بيوتا طولها قامة، في
~~عرض ثلاثة أذرع من الخشب المزوق، عليها أبواب تنحدر من فوق، والدفاتر منضدة على
~~الرفوف، لكل نوع بيوت، وفهرستات، فيها أسامي الكتب، لا يدخلها إلا كل
~~وجيه».

# 2

# ونحن نعلم أن خازن هذه الخزانة كان ابن مسكويه، وهو ms377 ما هو في العلم، وسعة
~~الاطلاع.

# وكان لسيف الدولة خزانة كتب كبيرة، عليها الخالديان، وهما الشاعران
~~المشهوران.

# ويحدثنا المعري في «رسالة الغفران» أنه وهو
~~في بغداد كان يزور مكتبة أردشير، وكان على المكتبة فتاة سوداء تعير الكتب، وتحضرها
~~إلى كثير من أمثال ذلك، وهذا إلى أن كثيرا من الأغنياء والوزراء كانت لهم مكتبات
~~خاصة كابن العميد وزير عضد الدولة، كان له مكتبة، فلما نكب حمد الله كثيرا على أنه
~~بقيت له مكتبته؛ لأنها أهم شيء عنده.

# وكان ابن مسكويه في بعض الأوقات خازنا لمكتبته، وكان فيها كل علم، وكل نوع من
~~أنواع الحكم والآداب، يحمل على مائة وقر، وكان كذلك للصاحب بن عباد مكتبة، حتى إنه
~~لما استدعاه السلطان نوح بن منصور الساماني ليوليه وزارته، كان مما اعتذر به أن
~~عنده من كتب العلم ما يحمل على أربعمائة جمل أو أكثر، وكان فهرس كتبه يقع في عشرة
~~مجلدات.

# وحكوا أن علي بن يحيى المنجم كان ممن جالس الخلفاء ، وكانت له خزانة كتب عظيمة في
~~ضيعته، وسماها خزانة الحكمة، وكان يقصدها الناس من كل بلد، فيقيمون فيها ويتعلمون،
~~والكتب مبذولة لهم، والصيانة مشتملة عليهم، والنفقة في ذلك من مال علي بن
~~يحيى.

# وحكوا أن أبا معشر المنجم المشهور قدم من خراسان يريد الحكمة، وهو لا يحسن كبير
~~شيء من النجوم، فلما وصفت له هذه الخزانة ورآها، هاله أمرها، وأقام بها، وأضرب عن
~~الحج، وتعلم فيها علم النجوم، وقالوا: إن القاضي أبا مطرف الأندلسي جمع من الكتب
~~ما لم يجمعه أحد من أهل عصره في الأندلس، وكان له ستة وراقين ينسخون له دائما،
~~وكان متى علم بكتاب حسن عند أحد من الناس، طلبه ليشتريه منه، وبالغ في ثمنه، وكان
~~لا يعير كتابا من أصوله ألبتة، فإذا سأله أحد ذلك، وألحف عليه، أعطاه للناسخ
~~فنسخه، وقابله، ودفعه إلى المستعير.

# فيستفاد من هذا وأمثاله أنه كان هناك مكتبات كثيرة في جميع الأقطار يغشاها الناس،
~~ويتعلمون منها، حتى كان من العادات المأثورة أن كل جامع ms378 كبير يكون من مكملاته مكتبة
~~كبيرة.

# وإذا نحن علمنا أنه لم يكن في ذلك العصر مطابع، وإنما هناك مؤلفون يؤلفون،
~~ونساخ ينسخون، أدركنا ما يقتضيه عمل مكتبة من الجهد العظيم، والمال
~~الوفير.

# ولم تكن المكتبة مقصورة على الكتب، بل كانت أحيانا مجتمعا يجتمع فيه طلاب
~~العلم والعلماء، ويتداولون فيما بينهم المسائل العلمية ... وهذا ما جعل هذا العصر
~~يزخر بالعلم والعلماء.

# وكان بجانب هذه المكتبات العامة مكتبات خاصة لكل عالم تشمل على الكتب التي يحتاج
~~إليها، فالغني منهم يطلب من النساخين أن ينسخوا له الكتب التي يريدها؛ والفقير ينسخ
~~بنفسه.

# ورووا عن السجستاني المحدث أنه كان له كم واسع، وكم ضيق، فسئل عن ذلك، فقال:
~~«الواسع للكتب، والآخر لا أحتاج إليه».

# وروي عن أحد علماء أصبهان الأغنياء، أنه أنفق في شراء كتبه ثلاثمائة ألف درهم،
~~وقالوا: إن أبا يوسف القزويني المعتزلي دخل بغداد، ومعه عشرة جمال عليها كتب، وتفنن
~~بعضهم في تجليد الكتب، وزخرفتها، والعناية بخطها، وأحيانا تحلى بالذهب . ويتنافس
~~رواة الكتب فيما كتبه كبار الخطاطين كابن مقلة، وابن البواب، ومن ذلك الحين ظهرت
~~وقفيات على المكتبات، وعلى من يغشاها من فقراء القراء، كما فعل العزيز بالله
~~الخليفة الفاطمي؛ إذ أجرى ألف دينار كل شهر على جماعة من أهل العلم، والوراقين،
~~والمجلدين.

# وكاتب المكتبات على وجه العموم تزود بالحبر والورق، وبعض الأغنياء يتبرع بذلك
~~حسبة لوجه الله، حتى يحكي ابن خلكان أنه في إحدى مدارس نيسابور
~~كان يوجد خمسمائة دواة معدة لمن يريد أن يكتب في
~~المكتبة، ووجدت وثيقة مما ينفق على مكتبة في القاهرة، وهي دار العلم التي انشأها
~~الحاكم بأمر الله، فإذا فيها:

# دينار

# 90

# للورق

# 48

# للخازن

# 15

# للفراشين

# 12

# للناظر في الورق، والحبر، والأقلام

# 12

# لمرمة الكتب

# 12

# ثمن ماء

# 10

# حصر

# 5

# لبود للفرش في الشتاء

# 4

# طنافس

# 1

# لمرمة الستارة

# أما طرق التعليم، فكانت مختلفة، منها مكاتب، أو كتاتيب للتعليم الابتدائي، وقد
~~عقد ابن خلدون فصلا في تعليم الأطفال، واختلاف مذاهب الأمصار الإسلامية في طرقه، ms379
~~يستفاد منه أن المشارقة كانوا يبدءون بتعليم القرآن، حتى يرسخ في قلوبهم أول ما
~~يرسخ ويجعلون عماد تعليمهم القرآن والكتابة.

# أما أهل الأندلس، فمذهبهم تعليم القرآن والكتابة، ثم يخلطون في تعليمهم للولدان
~~رواية الشعر في الغالب، والترسل، وأخذهم بقوانين العربية وحفظها، وتجويد الخط
~~والكتابة، إلى أن يخرج الولد من عمر البلوغ إلى الشبيبة، وقد شدا بعض الشيء في
~~العربية، والشعر، والبصر بهما، فبعد ذلك يعيدون النظر في القرآن
~~ويتفهمونه.

# وقد روى ابن خلدون عن أبي بكر بن العربي في رحلته أنه يرى رأيا يذهب فيه إلى
~~البدء في تعليم الحساب، واللغة، والشعر، ثم بعد أن يتقدم في ذلك يبدأ في تعليم
~~القرآن لتكون قراءته لهم على فهم، ثم يقول: «ويا غفلة أهل بلادنا، في أن يؤخذ
~~الصغير بكتاب الله في أول أمره، ويتعب في أمر غيره أهم منه»، ونهى أن يخلط في
~~التعليم علمان إلا أن يكون المتعلم قابلا لذلك لجودة الفهم والنشاط، ومنها مدارس،
~~ومجالس للتعليم العالي.

# وقد ذكر المقدسي أنه أحصى في المسجد الجامع بالقاهرة وقت العشاء مائة وعشرين
~~مجلسا من مجالس العلم، وربما كانت هذه المجالس أشبه ما تكون بحلقات الدراسة في
~~الجامع الأزهر لكل شيخ عمود، وكان جامع المنصور ببغداد أشهر مركز للتعليم في
~~المملكة الإسلامية، لا يمنع الناس حر ولا برد، حتى حكوا في سنة 314ه أن الهواء برد
~~بردا شديدا ببغداد، وتساقط الثلج، فجلس أبو ذكرة في وسط دجلة على الجليد،
~~وأملى الحديث.

# وكان من أكبر العلماء على مذهب داود الظاهري إبراهيم بن محمد نفطويه، وكان يجلس
~~إلى أسطوانة بجامع المنصور، خمسين سنة لم يغير محله منها، وبعض هذه الحلقات كان
~~للفقه، وبعضها للنحو والصرف، وبعضها للغة، وبعضها للتاريخ، قالوا: وكان الفقهاء
~~أكثر العلماء تلاميذ؛ لأن الفقه يؤهل أصحابه لتولي مناصب يتعيشون منها، وكانت
~~أشهر الطرق طريقة الإملاء؛ ولذلك سمي بعض الكتب بالأمالي، كأمالي القالي، وأمالي
~~الزجاج، وأمالي المرتضى.

# يجلس الأستاذ وحوله الطلبة فيملي عليهم من علمه، ورووا أن الجبائي المعتزلي أملى
~~مائة ألف ms380 ورقة وخمسين، وما رئي ينظر في كتاب، وكان للمشايخ طرق مختلفة، فمنهم من
~~يملي من عقله، وهو الذي يتحكم فيما يمليه، وما لا يمليه، كأمالي القالي، ومنهم من
~~وثق بنفسه لدرجة أنه يترك الدرس للظروف، فالطلبة هم الذين يسألون، وهو يجيب على
~~أسئلتهم، وكان المستملي يكتب أول الدرس: «مجلس أملاه شيخنا فلان، في جامع كذا، يوم
~~كذا».

# وشاعت هذه الطريقة في مجالس المتكلمين، فلما جاء القرن الرابع غلبت طريقة ثالثة،
~~وهي قراءة الكتب القديمة وشرحها، فهذا يقرأ كتاب سيبويه، وهذا يقرأ كتابا في تفسير
~~القرآن للفراء، وهذا يقرأ مجموعة من أشعار الهذليين، وهذا يقرأ كتابا في الحديث،
~~وهكذا. ومن طريف ما يروى لنا أن أبا عمرو المطرف ألف كتابا في اللغة اسمه
~~«الياقوت»، قال: إنه ابتدأه يوم الخميس لليلة بقيت من المحرم سنة 326ه، أملاه على
~~الطلبة في جامع المنصور ببغداد ارتجالا من غير كتاب ولا دستور، ومضى في الإملاء
~~مجلسا مجلسا إلى أن انتهى إلى آخره، ثم رأى الزيادة فيه، فزاد أضعاف ما أملى،
~~وكتب هذه الزيادة أحد تلاميذه ، ثم قرأه عليه أبو إسحاق الطبري، وسمعه الناس، ثم زاد
~~فيه بعد ذلك، وقرئ عليه بالزيادة يوم الثلاثاء لثلاث بقين من ذي القعدة سنة 329ه،
~~وفرغ منه في ربيع الثاني سنة 331ه، وأحضر جميع النسخ التي كتبت فقورنت، ثم زاد
~~المؤلف بعد ذلك أشياء أخرى، كتبها محمد بن وهب، ثم جمع الناس، ووعدهم بعرض الكتاب
~~وتقريره، وألا يكون بعدها زيادة.

# وعلى الجملة، فقد كانت المساجد والمكتبات والمكاتب هي أمكنة الدراسة.

# هذا عدا المجالس الخاصة في بيوت العلماء والوزراء، كمجلس أبي سليمان المنطقي في
~~بيته، والوزير المهلبي في بيته، والوزير ابن سعدان في بيته، يجتمع العلماء أو
~~الأدباء مع رئيسهم، ويفتتح الرئيس المجلس بمسألة حيثما اتفق لغوية أو أدبية، أو
~~نفسية، أو اجتماعية، فيجيب من حضر من العلماء، ثم يتركون الحديث على سجيته يتشعب
~~إلى أن ينتهي المجلس، ويعلمنا أبو حيان في ذلك العصر طريقة أخرى للاستفادة، كالتي
~~اتبعها أبو حيان ms381 مع ابن مسكويه، فقد بعث أبو حيان إلى ابن مسكويه بكتاب يشتمل على
~~جملة أسئلة، مما احتار فيها: بعضها لغوي، وبعضها ديني، وبعضها أخلاقي، وبعضها
~~اجتماعي، ووضع هذه الأسئلة في كتاب سماه «الهوامل»، والهوامل: هي الإبل المهملة
~~السائمة، فرد عليه ابن مسكويه بكتاب يجيب فيه على أسئلته سؤالا سؤالا، وسماه:
~~«الشوامل»، كأنه شمل الهوامل وضبطها، فهذه طريقة أيضا في التعليم، تدل على اهتمام
~~المعلمين بأسئلة طلبتهم، وإعداد الأجوبة على أسئلتهم، كالدروس التي تلقى في المسجد،
~~كما يدلنا ابن مسكويه على أنه كان يهتم بهؤلاء الطلبة.

# ويستطرد أحيانا بالتنبيه على ضعف خلق الطالب، ومعالجته حسبما يراه، ويدلنا أبو
~~حيان أيضا في كتابه «المقابسات» على ما كان يثار في مجلس أبي سليمان من مناظرات،
~~ومجادلات في أنواع المشاكل التي كانت تعرض لهم، وكان يغلب على كل أستاذ ناحيته
~~الخاصة، فتغلب على أبي سليمان الناحية الفقهية، وتغلب على الوزير المهلبي الناحية
~~الفنية والأدبية، وتغلب على الفقهاء الناحية الفقهية، وعلى المحدثين ناحية الحديث،
~~وعلى مجالس الصوفية ناحية التصوف، وهكذا من ثروة زاخرة متنوعة، يصورها لنا
~~«المقابسات »، وما روي في ترجمة الوزير المهلبي، وما يروي من مجالس الصوفية ...
~~إلخ.

# وأحيانا يكون العلم بطريق المراسلة، فيشتهر عالم بفن، أو فنون في الأقطار
~~الإسلامية، فتأتيه الرسائل من جميع الأقطار، تسأله في مسائل هامة، في التفسير، أو
~~النحو، أو الفقه، فيجيب الأستاذ بأجوبة مختلفة، كالذي روي لنا عن أسئلة عديدة وردت
~~على السيرافي من ملوك الأقطار، يسأل فيها عن مسائل في النحو، والصرف، والتفسير،
~~وكما روي لنا عن أسئلة وردت من داعي الدعاة من مصر على أبي العلاء المعري، تسأله:
~~لم كان نباتيا، وحرم على نفسه أكل الحيوان، وقد أحله الله؟ ... إلخ. فأسئلة
~~وأجوبة، ومجالس خاصة، وحلقات العلماء في المساجد، وكتاتيب ومكتبات مفتوحة يتلاقى
~~فيها العلماء والطلاب، ويتساءلون ويتجاوبون، كل هذه كونت حركات شديدة عنيفة في نشر
~~العلم، وإخراج عدد كبير من العلماء، وربما لم يساوهم عصر آخر من العصور، ويتصل بذلك
~~ما شاع في هذا العصر، والذي ms382 قبله من نمط «الإجازة العلمية»، وربما كان أول من اتبع
~~ذلك المحدثون؛ للدلالة على ثقتهم، وهي أن يجيز ثقة من الثقات لغيره بأن يروي عنه
~~حديثا أو كتابا، ثم يعطيه مستندا كتابيا على ذلك. وتسابق علماء الحديث في أخذ
~~هذه الإجازات عن شيوخهم، فكان الطلبة إذا سمعوا حديثا استكتبوا الشيخ إجازة، وكان
~~الناس ينتهزون فرصة اجتماعهم بالعلماء ليقرءوا عليهم تصانيفهم، أو تصانيف غيرهم،
~~ويفتخرون بأخذ كتابة منه، وكان العلماء قسمين: قسما يتشدد فلا يعطي إجازة إلا من
~~سمع عليه، ووثق به. وقسما متساهلا يجيز كل من أراد الإجازة، ولو لم يسمع منه، حتى
~~كان بعض العلماء قبل وفاته يجيز جميع مسلمي عصره في رواية الأحاديث التي كان
~~يعرفها، وتفننوا في الإجازة حتى جعلوها شعرا، كالذي ورد في ديوان صفي الدين الحلي،
~~واستمر هذا إلى عهد قريب منا، فقد روي أن السلطان عبد الحميد أخذ إجازات في الحديث
~~من المرتضى الزبيري صاحب كتاب «تاج العروس».

# وكانت العلاقة بين الأستاذ وتلاميذه علاقة الأب بابنه، فكان الطالب يخدم أستاذه،
~~وقد سمعنا في عهدنا ممن شاهدناهم ان الطالب يغسل يد أستاذه، بل ويعد له حماره عند
~~ركوبه، ويجري وراء الحمار، فكذلك كانت العلاقة في العصر الذي نؤرخه.

# وكثيرا ما كانت تحدث علاقات مصاهرة بين الأستاذ وتلميذه، وربما زاد ذلك الصوفية،
~~فقد طلبوا من المريد أن يكون بين أستاذه كالريشة في مهاب الريح، وفي كتاب «وفيات
~~الأعيان» قصص كثيرة من هذا القبيل.

# وقد رووا أن أبا الزناد كان يذهب إلى مسجد المدينة محاطا بتلاميذه كأنه ملك،
~~ويؤخذ من مجموع ما روي أنه لم يكن هناك منهج خاص، بل كان للأستاذ مطلق الحرية يتكلم
~~كما يشاء في أي موضوع شاء.

# وكان أكثر المعلمين يعلمون بأجر، وقد رأينا قبل أن المبرد كان يتقاضى أجرا على
~~تعليمه، وأن الزجاج كان يعطيه درهما كل يوم، وربما كان علماء اللغة والنحو أكثر
~~الناس استحلالا للأجر، أما المحدثون فكثيرا ما كانوا يحدثون لوجه الله، وكان
~~الفلاح الذي يعطي ابنه لمعلم يضمن ms383 لمعلمه قوته.

# على كل حال، انتشرت المجالس على اختلاف أنواعها - في البيوت، وفي المساجد - في
~~الأدب، وفي الفلسفة، وكان بعض الأمراء والوزراء ذا ولع شديد بالعلم ومدارسته؛
~~فأحيوا هذه العادة وشجعوها، وساعد على انتشارها الخلاف الذي كان بين المذاهب
~~المختلفة من شيعة وسنية، فرأوا أن هذه المجالس تقوم مقام الجرائد اليوم في نشر
~~الدعوة، فما أكثر ما عقد الفاطميون مجالس للدعوة، وما أكثر مما رد عليهم السنيون.
~~مثال ذلك: ما كان من الوزير الفاطمي يعقوب بن كلس، فقد عقد مجلسا للمناظرة في
~~الفقه، والأدب، والشعر، وعلم الكلام، وكان أصله يهوديا، ومثقفا ثقافة واسعة،
~~كثير المال، يصرفه في خدمة العلم، ونشطت حركة المناظرة والجدل حتى وضع لذلك علم
~~سمي علم آداب البحث والمناظرة، وكان يحضر هذه المجالس بعض أهل الأديان الأخرى،
~~فنرى في مجلس أبي سليمان المنطقي يحيى بن عدي النصراني، وغيره من أهل الأديان،
~~ورووا أن يوحنا بن ماسويه كان يعقد مجلسا في بغداد، فيحضره العلماء على اختلاف
~~مذاهبهم من فلاسفة، وأطباء، وأدباء، ومتكلمين، وكان لأبي حامد الإسفرائيني مجلس،
~~قالوا: إنه يحضره ثلاثمائة فقيه، هذا غير مجالس الطرب مما كانت تتداول فيها الخمور،
~~وتتناشد فيها الأشعار، وتغمر بالأزهار، ويستحضر فيها الثلج بكثرة للشراب، كالذي
~~روي عن الوزير المهلبي؛ إذ كان يحضر فيه مثل أبي الفرج الأصفهاني، وابن مسكويه
~~أيام استهتاره وشبابه؛ وغيرهما، وقد ذكرنا قبل ما كان من إخوان الصفاء، وانتشارهم
~~في البلاد، ونصح الرؤساء لأتباعهم أن يعقدوا مجالس خاصة كل أسبوع مرة، أو كل اثني
~~عشر يوما مرة، يتذاكرون فيها شئون العلم، ويتدارسون فيها مراحل الدعوة.

# ويظهر لما كثرت المناظرات والجدل لم تخل المناظرة من نزاع وهجاء وسباب، مما يجب
~~أن تتنزه عنه المساجد، ففكروا في أبنية خاصة تقام فيها هذه المناظرات، وتنتقل إليها
~~حركة التعليم، فكانت المدارس.

# نعم، كانت الكتاتيب منتشرة في المدن والقرى حتى من عهد الرسالة؛ ولكن الدراسة
~~العالية هي التي لم يكن لها مدارس خاصة؛ وإنما كانت تقام في الجوامع - كما ذكرنا -
~~إلى هذا العصر، ms384 وقد ذكر بعضهم أن أول من بنى مدرسة للعلماء هو نظام الملك في النصف
~~الثاني من القرن الخامس، ولكن ثبت أنه قبل ذلك وجدت مدارس كان من أولها مدارس
~~نيسابور، يقول الحاكم النيسابوري المؤرخ: إن أول مدرسة هي التي بنيت لمعاصري أبو
~~إسحاق الإسفرائيني المتوفى سنة 418ه في نيسابور، وبنيت مدرسة أخرى لابن فورك،
~~ويقولون: إن أبا بكر البستي المتوفى سنة 429ه بنى لأهل العلم مدرسة على باب داره،
~~ووقف عليها جملة من ماله الكثير؛ وكان هذا الرجل من كبار المدرسين والمناظرين
~~بنيسابور، وكان في المجالس الكبيرة يجلس الأستاذ على مقعد مرتفع ليسمع المحاضرين،
~~ثم إن المعيد يعيد كلام الأستاذ حتى يسمعه من كان بعيدا عنه، كل هذا حدث قبل نظام
~~الملك، أما مدرسة نظام الملك قد ضمت الكثيرين من كبار العلماء، كالغزالي وغيره،
~~ويحكي الغزالي أن من أسباب اعتزاله التدريس ما غلب على أهل عصره من حب الجدل
~~والمناظرة، وأنهم لا يقصدون من هذه المناظرة وجه الله والوصول إلى الحق، وإنما
~~يرومون التعاظم، وحب الغلبة، والسيطرة على نظرائهم؛ مما بعثه على هجر المدرسة ،
~~واللجوء إلى التصوف ... ثم تتابعت المدارس على هذا المنوال ...

# ومن الخطأ أن نظن أن حالة العلماء في ذلك
~~العصر كحالة عصرنا اليوم، فإن المطبعة في عصرنا قد قلبت الأوضاع، وجعلت العلم
~~ديموقراطيا، وجعلت الشعوب هي التي تكافئ العلماء؛ أما في ذلك العصر فلم تكن
~~مطابع، وإنما الكتاب العظيم ينسخ الوراقون منه عشر نسخ، أو خمسين، أو مائة، لا تسمن
~~ولا تغني من جوع، فلم يكن التأليف مصدر ثروة، إنما مصدر ثروة العلماء والأدباء هو
~~اتصالهم بالخلفاء والأمراء، أما من لم يتصل بهم، وبعد عنهم، فمصيره الفقر، إلا أن
~~يكون ذا ثروة موروثة.

# هذا أبو العلاء المعري يعيش طول السنة على
~~ثلاثين دينارا كانت وقفا عليه، وينتدب بعضهم للتعليم الخاص، ولكن هذا لا يجزئ
~~... فالذين اتصلوا بالخلفاء والأمراء سعدوا واطمأنوا على رزقهم، كابن دريد المتوفى
~~سنة 321ه، إذ أجرى الخليفة المقتدر عليه خمسين دينارا في كل شهر، ms385 وسيف الدولة بن
~~حمدان أجرى على الفارابي أربعة دراهم في كل يوم؛ لأنه فيلسوف، أما المتنبي فمنح
~~الآلاف ... ويحكون أن أبا بكر البصري كان يبيع الصبغ بنفسه، أو يعمله في الحانوت
~~ليستطيع أن يتعيش، وكان حانوته مجمع الحفاظ والمحدثين، وأن أبا العباس الخياط
~~الفقيه الشافعي المصري المتوفى سنة 373ه كان واسع المعرفة بالفقه، وكان قوته وكسبه
~~من خياطته، فكان يخيط قميصا في جمعة بدرهم، ودانقين، ينفقها في طعامه وكسوته،
~~وكان هناك عالم آخر في مصر أيضا يقتات مما يبيع
~~من الخلع. ويقول ابن فارس اللغوي المشهور:

# إذا كلفت في حاجة مرسلا

# وأنت بها كلف مغرم

# فأرسل حكيما ولا توصه

# وذاك الحكيم هو الدرهم

# وكان فقيرا فيقول:

# يا ليت لي ألف دينار موجهة

# وأن حظي منها فلس فلاس

# قالوا: فما لك منها؟ قلت: يخدمني

# لها ومن أجلها الحمقى من الناس

# على كل حال، فلم يكن من العلماء والأدباء من يستطيع العيش الرغد إلا من موائد
~~الأغنياء، وإلا من كان يتكسب من غير علمه وأدبه كتجارته أو صناعته، ومن عدا ذلك
~~فقير مدقع، خصوصا إذا كان عزيز النفس ، أو لا يحسن الملق كأبي حيان
~~التوحيدي.

# وساعد على انتشار العلم ما أدخل على الخط من تحسينات، فقد كان الناس قبل هذا
~~العصر يكتبون الخط الكوفي، وهو خط صعب معقد مؤسس على زوايا قائمة، وكان زيادة على
~~ذلك غامضا، فالألف إذا جاءت حرف مد في وسط الكلمة حذفت ولم تكتب، كالكتاب، تكتب
~~هكذا «الكتب»، حتى جاء ابن مقلة المتوفى سنة 327ه فنقل الخط نقلة جديدة، وغير
~~الخط الكوفي إلى الخط النسخي، ووضع للخط النسخي قاعدة جميلة.

# وربما كان هذا سببا في سهولة النسخ، وكثرة كتبه.

# وساعد أيضا على انتشار الكتابة كثرة الورق، ويسمونه «الكاغد»، فقد كانوا يكتبون
~~على الجلود والقراطيس، والورق الصيني، حتى جاء جعفر بن يحيى البرمكي، فشجع صناعة
~~الورق، وكثر في عصرنا هذا كثرة جعلته رخيصا، فكان يستجلب الورق من مصر، ومن
~~سمرقند، وغيرهما؛ مما مكن العلماء والوراقين من كثرة الكتابة، وحرفة ms386 الوراقة كانت
~~منتشرة، إذ كانت تقوم مقام المطابع اليوم، وأحيانا يكون بعض الوراقين علماء، دعاهم
~~الفقر إلى احتراف الوراقة، كياقوت الحموي، وأبي حيان التوحيدي. وكانت حرفة شاقة،
~~تذهب فيها الأعين، وكان مما سبب الخصومة بين الصاحب ابن عباد وأبي حيان التوحيدي أن
~~الصاحب كلفه أن ينسخ له كتبا كثيرة، استكثرها أبو حيان، ولحفظ المحدثين صحة
~~الأحاديث المنسوخة كانوا ينسخون كتب الأحاديث بأنفسهم.

# وكان الفقر يضطر بعض الناس إلى احتراف الوراقة على كره منهم، وكان أبو بكر الدقاق
~~يعول والدته وزوجته، وبنتا من الوراقة.

# وحكي عن أبي زكريا يحيى بن عدي المتوفى سنة 264ه وهو نصراني على المذهب اليعقوبي
~~أنه نسخ بخطه نسختين من تفسير الطبري، وأنه كان يكتب في اليوم والليلة مائة ورقة،
~~وكان بنيسابور وراق اسمه أبو حاتم، ورق بها خمسين سنة، وهو القائل:

# إن الوراقة حرفة مذمومة

# محرومة عيشي بها زمن

# إن عشت وليس لي أكل

# أو مت مت وليس لي كفن

# ومن الطريف أن حكى وراق أنه نام ليلة فرأى في المنام كأن القيامة قامت، وحوسب،
~~وأدخل الجنة، فلما دخل الباب استلقى على قفاه، ووضع إحدى رجليه على الأخرى، وقال:
~~«آه، والله استرحت من النسخ».



# | هوامش






# الفصل العاشر



# | الفن




# إن فن كل أمة يتأثر بأمور:
~~(1)

# الذوق العام للأمة.
~~(2)

# التقليد للأمم المختلفة، خصوصا الأمم التي حكمتها كفرس، أو روم، أو
~~غير ذلك.
~~(3)

# الدين الذي تعتنقه الأمة، فبعض الأديان تميل إلى شيء، وتنصرف عن
~~شيء.

# وكان العرب في جاهليتهم بدائيين في ثقافتهم، منتقلين في حياتهم، وهذا التنقل
~~والبدائية جعلاهم غير مترفين في حياتهم وأدواتهم، وغير ملتفتين إلى الجمال الفني،
~~فكانت حتى معبوداتهم من اللات والعزى، وغيرهما معبودات بسيطة الشكل، بل قد يعبدون
~~حجرا على طبيعته الأصلية، وما كان عندهم من فن فهو - حتى اسمه - مستعار من الأمم
~~الأخرى، فكلمة نجار، وأسلحة، وصانع مأخوذة من اللغة الآرامية، وكلمة مصحف، وشباك،
~~وسوار، وحداد مأخوذة من اللغة الحبشية، وما ورد من الفن في الشعر فبدائي أيضا،
~~كتشبيه عمرو بن كلثوم في معلقته ms387 أرجل امرأة جميلة بأعمدة من الرخام، وصدرها بقطعة
~~من العاج، وحتى لما احتاجوا إلى إصلاح الكعبة، اعتمدوا على أناس من الأمم الأخرى،
~~فقالوا: إنهم اعتمدوا في إصلاحها على نجار رومي صادف أن كان على ظهر سفينة مارة
~~بجدة، ساعده صانع قبطي، فلما جاء الإسلام، وفتح المسلمون البلاد المتحضرة من فرس
~~وروم رأوا ما عندهم من الفنون  فتأثروا بها،
~~ودعاهم الترف إلى أن يتذوقوها، ويقلدوها، حتى الشعر تأثر بهذا الفن، كقول رجل في
~~العهد الأموي على ما أظن:

# بيضاء باكرها النعيم فصاغها

# بلباقة فأدقها وأجلها

# وكان من أثر هذه الفتوح، وغنى الدولة الإسلامية، ووضع المسلمين أيديهم على
~~القصور الفخمة، والمعابد العظيمة، والتحف النادرة، أن تحضروا هم أيضا، وأخذوا
~~ينشئون الفنون الجميلة، كالمسجد الأموي، وما فيه من زينة تدل على استعانة الأمويين
~~بغيرهم ممن سبقوهم إلى هذه الفنون، وكالقصور الجميلة التي بناها الخلفاء الأمويون
~~في صحراء الشام، واكتشفت حديثا، فدلت على تقدم كبير في الفن، حتى إذا جاءت الدولة
~~العباسية عظم غناها، وغنم تأثرها بالفن، فبنيت بغداد بناء فنيا، وبنيت فيها
~~القصور الفخمة للخلفاء والأمراء والأعيان.

# وكان أثاثها من فراش ، ورياش جميلا فخما، يناسب جمال القصور وفخامتها. ويحدثنا
~~ابن بشار عن كأس صورت عليه تصاوير لكسرى، يعلم من هذه التصاوير مقدار ما يوضع في
~~الكأس من الخمر، وما يمزج بها من الماء ... إلخ.

# ومن الحق أن نقول: إن الإسلام حارب الأصنام والتماثيل، وأمعن في محاربتها، وشنع
~~على عبادها، وكسر ما كان منها في الكعبة، وكره في التصوير والمصورين، فلم ينم
~~التصوير والتمثيل في الإسلام نموا كافيا، ولكن الطبيعة البشرية، وحبها الشديد
~~للفن، حاولت دائما أن تجد لها منفذا، فرأينا المسلمين يجودون ما شاءوا في
~~الخط، لما حرموا التصوير، وفي الزار والذكر، لما حرموا الرقص، وفي الغناء
~~بالقرآن لما حرموا الغناء، وهكذا.

# ولذلك نراهم يصورون الأشجار والحيوانات، ويتحرجون من رسم الأشخاص، وبجانب ذلك
~~اجتهدوا في الفنون الأخرى، كالصياغة، والحرف الأخرى.

# ولما دخل الإسلام كثير من المتحضرين من الفرس والروم، وكان لهم ذوق نام ms388 في
~~الفنون، ابتدءوا يقلدون ماضيهم القديم في الإسلام الجديد. وفي القرن الرابع ظهرت
~~الصورة المجسمة للحيوانات، ولكنها كانت بعيدة عن الطبيعة. وربما منع المسلمين من
~~التقدم في التصوير الشخصي نهي الإسلام عن التصوير، محافظة على عقيدة الوحدانية
~~المطلقة، والناس لا يزالون حديثي عهد بالوثنية، خصوصا وقد كان منتشرا فيهم عبادة
~~الأبطال والصالحين.

# وجاء في الحديث عن عائشة «أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# لم يكن يترك في بيته شيئا فيه
~~تصاليب إلا نقضه».

# 1

# وروى البخاري «أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# لما رأى الصور التي في البيت، لم يدخل
~~حتى أمر بها فمحيت، ورأى صورة إبراهيم وإسماعيل بأيديهما الأزلام فقال: قاتلهم
~~الله، والله إن استقسما بالأزلام قط».

# وقال النووي: قال أصحابنا، وغيرهم من العلماء: تصوير صورة الحيوان حرام شديد
~~التحريم، وهو من الكبائر؛ لأنه متوعد عليه بالوعيد الشديد، سواء ما كان في ثوب، أو
~~بساط، أو درهم، أو دينار، أو إناء، أو حائط.

# وأما تصوير صورة الشجر، وجبال الأرض، وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان، فليس
~~بحرام، وقال بعضهم: إنما ينهى عن تصوير ما كان له ظل ، ولا بأس بالصورة التي ليس لها
~~ظل. وعن عائشة: «أنها نصبت سترا وفيه تصاوير، فدخل رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، فنزعها،
~~قالت: فقطعته وسادتين، فكان يرتفق عليهما»؛ كأنه كان يجيز ذلك إذا امتهن الشيء
~~الذي فيه تصاوير، كأن استخدم في سجادة أو نحوها. وقال رسول الله: «أتاني جبريل
~~فقال: إني كنت أتيتك الليلة، فلم يمنعني أن أدخل البيت الذي أنت فيه، إلا أنه كان
~~فيه تمثال رجل»، وعن ابن عمر أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قال: «الذين يصنعون هذه الصور
~~يعذبون يوم القيامة، يقال لهم: أحيوا ما خلقتم».

# وإنما كان يباح تصوير الشجر، وما لا نفس له، وفي الحديث أيضا: «لا تدخل الملائكة
~~بيتا فيه كلب ولا تمثال». والغرض من كل هذا الخوف من عبادة التصاوير، والأوثان،
~~والتماثيل، والأبطال والصالحين، خصوصا والناس قريبو عهد بهذه العبادة، وقد اختلف ms389
~~العلماء في ذلك، فقالوا: إن التحريم على الإطلاق، وقال آخرون: إنه تحريم لعلة،
~~وإذا زالت العلة زال التحريم.

# وعلى كل حال، أثر هذا في المسلمين، فامتنعوا إلا قليلا عن تصوير الإنسان
~~والحيوان، وأباحوا تصوير الأشجار، والمناظر الطبيعية، ولذلك نبغوا في فن العمارة،
~~وتفننوا في الجمادات كدواة وأبواب، ومشربيات، ونحو ذلك، ومع ذلك فقد مهر قوم من
~~المسلمين في تصوير الأشخاص والحيوان، كما فعل بعض الفرس، حتى لقد سمعت محاضرة
~~ألقاها بعض المستشرقين عن مصحف فارسي مصور صورت فيه مثلا صورة يوسف وزليخا ...
~~إلخ.

# ونما في هذا القرن تطعيم الأدوات والأواني المختلفة مثل: الخزف، والقاشاني،
~~والنحاس، والخشب، بمواد ثمينة كالعاج، والصدف، وتزيينها برسوم مختلفة.

# ورأى المسلمون ان يحوروا الرسوم المحرمة إلى نقوش غير محرمة، كرسوم هندسية
~~ونباتية، وكثر ذلك في الدولة السلجوقية.

# ووجدت عمائر كثيرة قد دخل فيها فن الزخرف، وإذا كان القرآن مقدسا مبجلا معظما،
~~دار كثير من الفن حول المصاحف، من كتابة جميلة للمصحف، على ورق جميل، وتجليده
~~بالجلد الفاخر، وتذهيبه وتحليته، كذلك بعث الدين على الإشادة بالحياة الأخرى، فكان
~~من أثر ذلك بناء المقابر، وزخرفتها، وبناء الأضرحة فوقها ... إلخ.

# وقد زين المسلمون المحاريب بالنقش بالجص، وكلما أمعنوا في الترف أمعنوا في الزينة
~~الفنية بعد أن كانوا يعيشون في الصدر الأول عيشة بسيطة ساذجة، ووجدناهم يستخدمون
~~الذهب المذاب في طلاء الأواني الخزفية، وفي النحاس؛ ولكن على العموم لم يبلغوا في
~~تزيين المساجد ما بلغه المسيحيون من الأرثوذكس، والكاثوليك في تزيين
~~كنائسهم.

# وبعد أن تحرر العرب من المؤثرات الأجنبية، وهضموا فنونها، صار لنقوشهم وعمارتهم
~~طابع خاص، حتى لا يمكن نسبتها لغيرهم، فابتدعوا فنا جديدا.

# حتى في التحف الصغيرة كالدواة، والخنجر، ونقوش الغمد، وجلد القرآن، وأصبح لها
~~طابع خاص، غير ما كان عند غيرهم، وليس يضرهم اقتباس فنها من الأمم الأخرى، إنما
~~يضرهم وقوفهم عند تقليدهم المحض، وهو ما لم يفعلوه، فالعرب أنشئوا في سرعة حضارة
~~جديدة، وفنا جديدا، مختلفين عن الحضارات والفنون التي قبلهما، حتى إن الحكام
~~الذين قهروا العرب، ms390 وأرغموهم لحكمهم، كالتتار وغيرهم، اعتنقوا دينهم، وأسسوا
~~حضارتهم عليها، وكانت الحضارة الإسلامية، والفنون الإسلامية ذات أثر عظيم في العالم
~~غربية وشرقية، ولا فرق بين أن يكون منشئو الحضارة عربا، أو فرسا، أو مغاربة،
~~فكلها حضارة إسلامية، فليس يعود فضل العرب إلى أنهم نقلوا الفنون والعلوم
~~اليونانية، بل إنهم زادوا عليها من مخترعاتهم ومبتكراتهم.



# | هوامش






# الفصل الحادي عشر



# | التجارة، والصناعة، والزراعة




# نشطت الحركة التجارية في القرن الرابع الهجري نشاطا عجيبا، سواء في البر، أو في
~~البحر، وهذا ما وسع أفق الناس الجغرافي، وحسنت سمعة التجار المسلمين في
~~المعاملات، وضرب بهم المثل، حتى النساء اشتركن في هذه الحركة التجارية، فقد ذكروا
~~أنه في بلاد فارس الشمالية كانت حركة البيع في المنازل، وكان اللائي يبعن هن
~~النساء.

# وكانت بغداد والإسكندرية تتحكم في الأسواق والأسعار، وكان اليهود مشتهرين ببيع
~~الرقيق، وكانوا يستحضرونه من النواحي الشمالية، ويتاجرون فيه، وكان التجار - على
~~العموم - يركبون الجمال إلى السويس، ويعدون البحر الأحمر، ثم يعبرون الصحراء
~~ثانية إلى جدة، أو يبحرون إلى الخليج الفارسي، والهند، والصين، أو يرحلون إلى
~~أنطاكية، إلى الفرات، إلى بغداد، إلى فارس، واضطرتهم التجارة إلى معرفة لغات كثيرة
~~من فارسية، وإسبانية، وصينية، وكانوا يستحضرون من كل بلد خير ما فيه، ويبيعونه في
~~البلاد الفقيرة إليه، وبعض التجار الكبار كانوا يعملون الحيل في الاتصال بملوك
~~الأقطار، وإنشاء علاقات معهم لتسهيل الشئون التجارية، فيحكى أن بعض التجار المسلمين
~~اتصلوا بملوك الصين، وأن بعض تجار اليونان والفرس اتصلوا بملك سيلان.

# ولكثرة الأعمال التجارية، وصعوبة نقل الأموال، وخطورتها عرفوا الحوالات المالية،
~~وسموها «السوفتجة»، وناصر خسرو تسلم صكا من تاجر بأسوان بخمسة آلاف درهم،
~~معنونا بوكيل تاجر في عيذاب ليتسلمه منه، وكان في الصك: «أعط ناصرا كل ما
~~يطلبه، وقيد الحساب عليه».

# ويحكي ابن حوقل أنه رأى صكا باثنين وأربعين ألف دينار لتاجر في سدنماسة؛
~~مما يدل على اهتدائهم إلى المعاملات التجارية بطريق الصكوك، وكان الصرافون
~~والوكلاء يقومون مقام البنوك.

# وقد عدت في ذلك الوقت أسماء كثيرة من التجار المشهورين ms391 بالغنى، واشتهر كل قطر
~~ببعض السلع، وكان التجار الماهرون ينقلون السلع من مكان إلى مكان، حسب المهارة
~~التجارية، ومن أجل هذه الحركة وجدت أماكن للمبيت والاستراحة في كل مرحلة تجارية،
~~وكانت هذه الأماكن تستخدم لمبيت التجار، ورباطات للمجاهدين، وأمكنة لعمال البريد،
~~وهكذا.

# ولم يكن نشاطهم في البحر بأقل من نشاطهم في البر، ومن هذه الحركات نشأت أسطورة
~~«السندباد البحري»، وكان أهم بحار المسلمين في التجارة هو البحر الأبيض المتوسط،
~~والمحيط الهندي، فكانوا ينقلون التجارة على الجمال إلى السويس، ثم إلى الحجاز، ثم
~~إلى المحيط الهندي؛ وكانوا يقطعون على الجمال الصحراء من الخرما، إلى القلزم،
~~أو البحر الأحمر في سبعة أيام، واستخدموا لهذه الرحلات البحرية المراكب الشراعية
~~الكبيرة، حتى حكوا أن بعض المراكب كانت تعمل آلافا من الناس، ومعهم كثير من السلع
~~التجارية، وقالوا: إن سفن البحر الأبيض كانت أكبر من سفن المحيط، وكانت البصرة
~~أهم ميناء يبحر منه التجار إلى أنحاء العالم، وكان نجاح هؤلاء التجار مشجعا
~~لأمثالهم على أن يشتغلوا في التجارة، ويربحوا منها. وكتاب «ألف ليلة وليلة» مملوء
~~بالقصص عن هؤلاء التجار، وغيابهم وطول أسفارهم، وكانت الصين وروسيا ميدانا فسيحا
~~لهذه التجارات.

# وقد أثرت حركة التجار الواسعة هذه في الحياة العامة للشعب، سواء في الحركة
~~الاقتصادية أو الاجتماعية، فمن الناحية الاقتصادية كانت التجارة مصدر ثروة لعدد
~~كبير من الناس، وأتباعهم، وأتباع أتباعهم، ومن الناحية الاجتماعية ملأت التجارة
~~البيوت بالرقيق من مختلف الأصناف، وتأثير الرقيق في الحالة الاجتماعية لا يخفى،
~~وربطت التجارة بين الأقطار الإسلامية ربطا محكما، وقلما كان يخلو ركب من التجار
~~من أن يصحبهم بعض العلماء يطلبون العلم، وخصوصا الحديث، وحببت التجارة إلى الناس
~~كثرة المغامرات، واكتساب اللذائذ من المخاطرات، وكانوا كلما اجتازوا مخاطرة،
~~واطمأنوا عن لهم أن يبدءوا مخاطرة جديدة، كالذي يصوره لنا «السندباد البحري»، بل
~~إن هذه التجارة كانت تغذي الفقهاء بالمسائل الكثيرة التي تعرض للتجار، ولم تكن
~~معروفة من قبل، كالذي نرى في كتب الفقه من الكلام على السوفتجة، والسلم،
~~والمزارعة، ونحو ذلك.

# وكان ms392 بعض الأرقاء يأبقون مع ركب التجارة، فكثر قول الفقهاء في إباق العبيد،
~~وهكذا. فأعمال التجار، وما يصادفونه في حياتهم كانت مبعث أسئلة توجه للفقهاء
~~ليبحثوها، ويجيبوا عنها؛ بل تعرضت رحلة التجار لإثارة مسائل تتعلق بالعبادات، فإنهم
~~لما رحلوا إلى الشمال البعيد، ورأوا مدنا تستمر الشمس طالعة فيها أشهرا، وتغيب
~~أشهرا، سألوا عن حكم الصيام في هذه البلاد، وأوقات الصلوات، وهكذا، ولكن مع الأسف
~~لم يتعرض الفقهاء لتاريخ الحوادث التي أثارت هذه الأبحاث، بل تكلموا عنها مجردة
~~عن أي اعتبار آخر، ومن غير ربطها بما كان يحدث، ولذلك كانت جافة، ولو ربطت بهذه
~~الأحداث لكانت لطيفة مستساغة.

# وهذه التجارة أشاعت في الناس خلق الاستقلال، وجعلتهم أفضل من العلماء والأدباء
~~الذين لا يجدون رزقهم، إلا من فتات الأمراء، فالتاجر كان ينشأ صغيرا، ويغامر حتى
~~يكسب الكثير، وبعضهم كان يكسب مائة وعشرين ألف دينار، أو أكثر.

# هذا هو الكسب المادي، أما الكسب المعنوي فاللذة الحادثة من رؤية بلاد قد يخالف
~~دينها دينه، وتخالف عوائدها عوائده، ولا بأس أن تغرق المركب يوما ببضاعته، فيحمد
~~الله على السلامة، ويبدأ من جديد، وهكذا.

# وأما الصناعة ، فقد ازدهرت في هذا العصر، وذلك بفضل تقدم العلوم كما شرحنا،
~~فاستخدموا ما اكتشفوا من العلوم، وما عرفوه من علوم اليونان، وما اقتبسوه من الأمم
~~الأخرى في ترقية صناعتهم، وكانت المدن الكبرى في البلاد الإسلامية تنقسم الصناعات
~~الكبرى، كصناعة المنسوجات، والورق في مصر، وصناعة الورق أيضا في سمرقند، والبسط
~~والسجاجيد في فارس ... إلخ. واشتهرت صناعة النسيج في مصر في تنيس، وكانت تصنع من
~~الكتان والحرير، وكانت الأقمشة التنيسية بيضاء، أما اليمنية فمنقوشة كأزهار
~~الربيع.

# واشتهرت في تنيس مدينة تسمى «الديبق»، وإليها ينسب القماش المسمى بالديبقي،
~~وربما بلغ الثوب الديبقي مائة دينار، وفيها كانت تصنع المنسوجات للخليفة البغدادي،
~~ولا يدخل فيه من الغزل غير أوقيتين، وينسج باقيه بالذهب بصناعة محكمة، لا تحوج إلى
~~تفصيل، ولا خياطة، وتبلغ قيمته نحو ألف دينار، وكانت تنيس وحدها سنة 360ه تصدر
~~إلى العراق من الأقمشة ما ms393 يبلغ 20 ألف دينار إلى 30، وكانت تصدر تنيس أيضا ثيابا
~~رقيقة جيدة، كأنها المنخل، يسمى بالقصب، وكان هذا القصب يلون، ويعمل عمائم للرجال،
~~وكان النساء في مصر يغزلن الكتان في منزلهن، كما يفعل أهل سويسرا في صناعة الساعات،
~~وقلدت فارس مصر في صنع ثياب الكتان، وخصوصا مدينة كازارون، فكانوا يبلون
~~الكتان في البرك، ويغسلون خيوطه في نهر يسمى نهر الرهبان، وكان من خصائص هذا النهر
~~تبييض خيوط الكتان، ولا يغسل فيه إلا بتصريح من الأمير. ولم يشتهر القطن كثيرا
~~في هذا الزمان، واشتهرت مرو بصناعة نسيج القطن، فكانت تنتج ملابس ثقيلة؛ حتى إن
~~المتنبي يسميها «لباس القرود».

# وانتشرت صناعة الحرير، وأعظم مصانع الحرير في ذلك العصر كانت بفارس، أخذها الفرس
~~عن الروم، واشتهرت خوزستان بذلك، وكانت الطنافس التي تفرش على الأرض تصنع بالعراق
~~في مدينة الحيرة، وقد استمدت صناعتها من الروم، واشتهرت صناعة الحصر في كل البلاد
~~الإسلامية.

# وكان المصريون يصنعونها من البرد، كما اشتهرت صناعة ماء الورد، وأهم ما تصنع فيه
~~مدينة «جور» لشهرتها بالورد الجوري، وينقل من جور إلى سائر البلدان كالمغرب،
~~والأندلس، ومصر، واليمن، وبلاد الهند، والصين، ومما قدم الصناعة في القرن الرابع
~~اكتشافهم قوة المياه، واستخدامهم لها في إدارة الطواحين؛ كما أن أهل البصرة
~~استخدموا حركة المد والجزر، فأنشئوا عليها الأرحية؛ ذلك أن الجزر والمد يحدثان
~~عندهم مرتين في كل يوم وليلة، ففي أثناء المد يدخل الماء الأنهار، وفي أثناء الجزر
~~ينحسر الماء، فعمدوا إلى أرحية أقاموها على أفواه الأنهار، أما الجهات التي ليس بها
~~أنهار، فكانوا يستعملون الدواب في إدارة الطواحين.

# وقد اشتهرت مطاحن الموصل، فكانت تصنع من الخشب والحديد، وتسمى الواحدة منها عربة،
~~وبعض الطواحين يستخدم فيه شدة هبوب الريح، حتى كان من دقتهم تنظيم سرعتها بواسطة
~~منافذ تغلق وتفتح.

# وقد نقل المصريون صناعة الورق عن الصين، ولكن تقدموا فيها بواسطة تنقيته مما كان
~~يعلق به من ورق التوت ونحوه، وانتشرت صناعته في دمشق، وطبرية، وطرابلس، وسمرقند،
~~ولولا كثرته ما انتشرت العلوم انتشارها في ms394 هذا العصر، واشتهرت حران بصناعة آلات
~~الفلك، كالإصطرلاب، وبصناعة الموازين الصحيحة؛ واشتهرت المقدس بصناعة السبح؛ لكثرة
~~الزوار.

# وأما الزراعة، فاشتهرت في هذا العصر، حتى ربما أمكن العالم الإسلامي أن يكفي
~~نفسه، فكانت العراق تكثر من زراعة الحنطة، والهند من الأرز، وفلسطين ومصر من
~~القلقاس، واشتهرت في البلدان كلها زراعة الكروم، واشتهرت زراعة العنب في اليمن، وهو
~~كثير الأصناف، يجود كل صنف منه في بلد. واشتهرت في هذا العصر فاكهتان، وهما:
~~الأترج، والنارنج، وكانت هاتان الفاكهتان نادرتين في هذا العصر، وقد جلبتا من
~~الهند إلى عمان، والبصرة، والعراق، والشام، واشتهرت زراعة البطيخ، واشتهر شمال فارس
~~بجودة الفاكهة، حتى بلغ أن كان البطيخ يقدد، ويحمل إلى العراق، وعلا شأن الرمان؛
~~وكان أحسن التفاح في ذلك العصر تفاح الشام، حتى كان مضرب المثل في الحسن، ويحدثنا
~~الثعالبي في «لطائف المعارف» بأنه كان يحمل إلى الخلفاء في كل سنة منه ثلاثون ألف
~~تفاحة.

# واشتهر في العراق، والحجاز، ومصر تصدير مقادير كبيرة من الثمر، وكان الناس في مصر
~~يستخدمون زيت المصابيح، من جذور البنجر واللفت، ويسمونه الزيت الحار، ولحاجتهم إلى
~~السكر كان يزرع في كثير من البلدان، وعملوا المربات، والفواكه المحفوظة، وملحوا
~~السمك، وأكلوا نوعا من الطين الأخضر كالسلق، كانوا يستعملونه بعد الأكل، يجلب من
~~نيسابور، ويسمى بالنقل، وكان الرطل منه ربما يباع في مصر بدينار.

# وعلى الجملة، كانت الزراعة والصناعة والتجارة متعاونة، يمد بعضها بعضا، ولكثرة
~~عدد الأهالي نمت هذه العناصر الثلاثة في ذلك العصر، حتى ليحكي بعضهم أشياء عنها قد
~~لا يصدقها العقل، وربما كانت الزراعة هي العنصر الوحيد الذي لم يتغير في الشرق إلى
~~اليوم، فلا يزالون يستعملون آلات الزرع العتيقة من ساقية، وشادوف، وطمبور، ونحو ذلك
~~مما كان يستعمله قدماء المصريين.

# قد تغيرت التجارة والصناعة كثيرا عن قبل، ولكن الزراعة لم تتغير كثيرا عما
~~كانت، إلا عند القليل الذين استعملوا الآلات الحديثة.



# الفصل الثاني عشر



# | القضاء والإدارة




# من قديم وكبار الفقهاء يكرهون تولي القضاء، كالذي روي عن مالك، وأبي حنيفة من ms395
~~كراهية تحمل المسئولية، وخوفا من الحيد ولو قيد شعرة عن العدل، إنما يتولاها من
~~أكره عليها، أو كان شرها يحب المال، ويقوي ضميره على تحمل المسئولية، وكانت أكبر
~~مشكلة في زماننا، وقبله اختلاط الاختصاص بين الوالي والقاضي، فكلاهما يرجو توسيع
~~الاختصاص، وكثيرا ما اصطدما، فمثلا: تزوجت امرأة رجلا ليس بكفء لها، كحادثة
~~الشيخ علي مع بنت السادات، وأنكر وليها الزواج، وطلب من القاضي فسخه، فامتنع، فذهب
~~أهلها إلى الأمير، فأمر القاضي بالفسخ، فامتنع أيضا، ثم فرق الأمير بينهما، وسبب
~~ذلك الاختلاط بين سلطة القضاء، وسلطة التنفيذ. وكان القاضي يتولى سلطانه من قبل
~~الخليفة، وكان كثير من القضاة ذوي عظمة وجلال، حتى يحضروا الولاة في مجالسهم إذا
~~احتاج الأمر، ويحكون عن القاضي ابن حربويه الذي توفى سنة 329ه أنه كان آخر من ركب
~~إليه الأمراء، وكان لا يقوم للأمير إذا حضر، وكان عزيز النفس، عدلا، حتى إن مؤنسا
~~الوالي الكبير مرض، فأرسل إلى القاضي يطلب شهودا، يشعرهم أنه أوصى بوقف على جهة من
~~جهات الخير، فقال القاضي: لا أفعل حتى يثبت عندي أنه حر، وكتب إلى الخليفة المقتدر
~~يسأله إذا كان قد أعتقه ، ولما وصل الكتاب أبى القاضي إلا أن يشهد عدلان أنه كتاب
~~أمير المؤمنين، وكان ابن حربويه هذا مثلا عاليا للقاضي، فلا يفعل أمام الجمهور ما
~~يحط من كرامته، وكان لا يتقيد بمذهب من المذاهب، بل يجتهد. ومن القضاة العظام في
~~هذا العصر أبو حامد الإسفرائيني قاضي بغداد المتوفى سنة 406ه، كتب إلى الخليفة يقول
~~له: «اعلم أنك لست بقادر على عزلي عن ولايتي التي ولانيها الله تعالى، وأنا أقدر أن
~~أكتب إلى خراسان بكلمتين أو ثلاث، أعزلك عن خلافتك»، حتى لقد كان بعضهم من القوة،
~~بحيث يستطيع أن يأمر بسجن أمير أو وزير، وكان من أعظم القضاة في ذلك العصر أبو
~~الحسن بن أبي الشوارب، فكان قاضيا عادلا مهيبا، وكان قاضي البصرة سنة
~~399ه.

# ولم تكن عرفت المحكمة، ولكن عرفوا أن القضاء يجب أن يكون مباحا للجمهور، فكان ms396
~~القضاة يجلسون في المسجد، أو على بابه، أو في دار القاضي، ويتقدم المتقاضون برقاع
~~فيها اسم المدعي، والمدعى عليه، وهي المسماة اليوم «عريضة الدعوى»، ويعطونها
~~للكاتب، وإذا حضر القاضي دفعها إليه، فيفصل فيها كلها أو بعضها، وإذا لم يستطع
~~أجل ما لم يستطعه إلى الغد، ويحكون أن إبراهيم بن الجراح كان مكروها من
~~المصريين، فكان يقضي في داره، ولما ولي هارون بن عبد الله قضاء مصر جعل مجلسه في
~~الشتاء في مقدم المسجد، واستدبر القبلة، وأسنده ظهره بالجدار، واتخذ مجلسه في الصيف
~~في صحن المسجد، واستمر الحال على ذلك إلى منتصف القرن الثالث الهجري، فمنع
~~الخليفة المعتضد من جلوس القاضي في المسجد، ولكن هذا النهي لم ينفذ، وكره أبو
~~العلاء المعري في عصره سيرة القضاة، والشهود المسمون بالعدول، فقال:

# في البدو خراب أذواد مسومة

# وفي الجوامع والأسواق خراب

# فهؤلاء تسموا بالعدول أو التج

# ار واسم أولاك القوم أعراب

# ويعني بمن في الجوامع: القضاة، والشهود، ويقول في موضع آخر:

# عدول لهم ظلم الضعيف سجية

# يسمون أعراب القرى والجوامع

# وكان الفقهاء أولا يكرهون أن يأخذوا أجرا في نظير قضائهم، ثم عين لهم أجر قليل،
~~فكان ابن حجيرة في مصر يتقاضى مائتي دينار في السنة، وكان عبد الرحمن بن سالم قاضي
~~مصر أيضا يتقاضى عشرين دنيارا في الشهر.

# وكان بعض القضاة يتجر بجانب منصبه ليعيش عيشة محترمة، وقد رفع العباسيون ماهية
~~القضاة، فكان مرتب عبد الله بن لهيعة ثلاثين دينارا في الشهر، وفي عصر المأمون،
~~جعل للفضل بن غانم مائة وثمانية وستين دينارا في الشهر، ويقول الرحالة ناصر خسرو:
~~«إن مرتب قاضي القضاة في مصر ألفا دينار في الشهر» ... إلخ.

# وقد انحط القضاء على توالي الأزمان، فقل أن ترى قاضيا محترما مهيبا
~~وقورا، كالذي كنت تراه من قبل.

# أما الإدارة، فكان على رأسها الخلفاء، وقد رأيت من قبل كيف انحطت رتبهم، واستبد
~~بهم الوزراء، كما انحطت ثقافتهم؛ لأن الوزراء كانوا يكرهون خليفة مثقفا.

# ويحكي صاحب كتاب العلوم أن الوزير أبا أحمد العباس بن ms397 الحسن كان راكبا، ومعه أحد
~~الكتاب الأربعة الذين يتولون الدواوين، فشاوره فيمن يرشح للخلافة بعد المعتضد،
~~وكان الوزير يميل إلى ابن المعتز، فأجابه الكاتب: إنه يجب ألا يولى في هذا الأمر
~~من عرف دار هذا، ونعمة هذا، وبستان هذا، ومن لقي الناس ولقوه، وعرف الأمور،
~~وحنكته التجارب. قال له الوزير: صدقت، فمن نقلد؟ فأشار الكاتب عليه بجعفر بن
~~المعتضد، وقال: إنه صغير، لا يدري أين هو، وعامة سروره أن يصرف من المكتب، فعمل
~~الوزير على تقليده، وكان صبيا في الثالثة عشرة من عمره، وهكذا حتى كانوا يفتشون
~~الكتب التي يقرؤها المرشح للخلافة؛ لئلا تكون فيها منفعة، بل تكون لهوا صرفا،
~~كالسندباد البحري، وألف ليلة وليلة، فما أكره الوزراء للخلفاء المتعلمين، ولذلك ضعف
~~شأن متولي الإدارة، وكانت دواوين كثيرة، لكل ولاية ديوان يدير شئونها، حتى وحد
~~المعتضد هذه الدواوين، وجعل منها ديوانا واحدا أسماه «ديوان الدار» له ثلاثة
~~فروع: ديوان المشرق، وديوان المغرب، وديوان السواد، أي العراق، ولم تكن العدالة
~~مرعية، فكثرت المصادرات، بل كثر التعدي على الأرواح، ولم يعد أحد يأمن على نفسه،
~~وعلى ماله حتى الخليفة، فكم صودر، وكم سلبت أمواله، أو سلمت عينه، وفشا في هذا
~~العصر أخذ المسائل الإدارية كالقضاء التزاما يلتزمون المرفق العام للخليفة، ثم
~~يستبدون بمن يليهم. يقول ابن المعتز:

# أفما ترى بلدا أقمت به

# أعلى مساكن أهله خص

# وولاته نبط زنادقة

# ملأى البطون، وأهله حمص

# وتهافت أرباب الدواوين على الألقاب، وقد كانت العادة من قبل أن يكتب للناس من
~~فلان إلى فلان، ففي أول القرن الرابع كان يخاطب الوزراء والكبراء بيا سيدنا
~~ومولانا، وكان ابن سعدان يخاطب الوزير ابن عباد، بالصاحب الجليل، ويخاطب الصاحب ابن
~~سعدان بالأستاذ مولاي ورئيسي، ثم زادت الألقاب، حتى قال الخوارزمي:

# ما لي رأيت بني العباس قد فتحوا

# من الكنى ومن الألقاب أبوابا

# ولقبوا رجالا، لو عاش أولهم

# ما كان يرضى به للحش بوابا

# قل الدراهم في كفي خليفتنا

# هذا، فأنفق في الأقوام ألقابا

# ولقبوا المارودي القاضي بلقب «أقضى القضاة»، ms398 وزادت الألقاب فيما بعد زيادة
~~كبيرة، وتشكلت بالشكل التركي، وزادت حتى فقدت قيمتها.

# وكانت الإدارة المالية سيئة جدا؛ لأنها شديدة الحساسية، يحلها مليم، ويعدلها
~~مليم؛ وذلك لأنها كانت سيئة في دخلها، تعتمد كثيرا على المصادرات التي شرحناها من
~~قبل، وفي خرجها إذ كثرت النفقات للإسراف في الترف، كما بينا، وكانت جباية الأموال
~~غير عادلة، ولا دقيقة.

# ويروي لنا المؤرخون أن بعض الملاك يبيعون أرضهم بيعا صوريا لأولاد الأمراء
~~ليقل الخراج عليهم، وبدأت ميزانية الدولة تنحط، ويزيد الخرج على الدخل، فكان مقدار
~~الميزانية حسب ما وصلنا في عهد المقتدر على حسب تقدير الوزير المشهور علي بن عيسى
~~نحو 1904ه 1450 دينارا، أضاعها كلها الخليفة المقتدر، كما أضاع ما تجمع عنده من
~~الخلفاء قبله؛ وذلك بسبب كثرة الجند، وشغبهم، ومطالبتهم بالزيادة، حتى اضطر أن يبيع
~~دياره، وفرشه، وآنية الذهب التي عنده، وبلغ من فقر بيت المال في أيام المطيع لله
~~سنة 361ه أن باع ثيابه، وأنقاض داره؛ ليدفع 400 ألف درهم طلبت منه للجند في أثناء
~~الفتنة ببغداد.

# والسبب في قلة الدخل أن كثيرا من الممالك انفصلت عن الدولة العباسية واستقلت،
~~كإفريقيا، وخراسان، ومصر، وفارس، وما وراء النهر، وكلها كانت تدر مالا كثيرا على
~~الدولة في بغداد. وتململ الناس في عصرنا هذا من كثرة الضرائب، فبدأ الخلفاء
~~يخفضونها من عهد المأمون، ونقصت الجزية، وكانت موردا كبيرا للمال بسبب اندفاع
~~الناس إلى الدخول في الإسلام، وكان العهد عهد إقطاع، وهو عهد ظالم، كالذي شاهدناه
~~في عصرنا، وزاد الطين بلة إفراط الخلفاء، ومن إليهم في أسباب الترف، فانغمسوا في
~~اقتناء الجواري من كل الأصناف، واتخذوا الفرش من الخز والديباج والحرير، والمسامير
~~من الفضة، وأكثروا من المتنزهات، والقصور، والمدن، ومجالس البيوت، وتأنقوا في
~~الطعام واللباس تقليدا للفرس، وتحول الغنى من الخلفاء إلى النساء والخدم
~~والقواد، حتى حكى صاحب المستطرف أنه كان بين رياش أم المستعين بساط أنفقت على صنعه
~~130 مليون دينار - على ما يقولون - فيه نقوش على أشكال الحيوانات والطيور، أجساما
~~من الذهب، وعيونها ms399 من الجواهر، حتى ليذكروا أن شاعرا مدح امرأة فأعطته درا قوم
~~بعشرين ألف دينار، وكثر الإعطاء للمداح من الشعراء، كما يحدثنا صاحب الأغاني، حتى
~~لا يكاد الإنسان يصدق ما يحكيه من العطاء لكثرته.

# وكثر الإعطاء من المال للوزراء والقضاة والقواد، حتى بلغت ماهية الحسين بن علي
~~الماذراني والي مصر في أول القرن الرابع 3000 دينار في الشهر؛ هذا عدا ما يفرضه
~~الخلفاء لأنفسهم وأهليهم، خصوصا وقد منعوا السلطة، فصارت في يد وزرائهم من
~~الأتراك.

# والحق أن الإدراة المالية إذا اختلت اختل تبعا لها كل شيء، من علم، وتجارة،
~~وزراعة، وصناعة، فعجيب أن يزهر العلم في هذا العصر، حتى يبلغ ذروته، ويختل النظام
~~المالي، وهذا يدلنا على أنه قد تختل السياسة، ويختل المال، ويزهر العلم؛ لأن اختلال
~~السياسة، واختلال المال لا يظهران إلا بعد عهد طويل.

# وكان من أهم المصالح الإدارية مصلحة البريد، وقد عني بها المسلمون من العهد
~~الأموي، كما عني به العباسيون، وكانت مصلحة البريد تقوم بوظائف أكثر مما تقوم به
~~مصلحة البريد اليوم، فكانت تقوم بما تقوم به اليوم مصلحة المخابرات؛ إذ كان رجال
~~البريد مكلفين بإخبار الخلفاء بكل حركة يقوم بها كبار العمال؛ حتى يتأهبوا لها،
~~ولذلك يروى أن طاهرا أمير خراسان، وأول من انفصل عن الدول، وأسس الدولة الطاهرية
~~قطع الخطبة للمأمون على المنبر؛ وكلمه في ذلك صاحب البريد، فاعتذر بأنه نسيان منه،
~~وتقدم إليه ألا يكتب للخليفة، وتكرر منه ذلك ثلاث مرات، فقال له صاحب البريد: إن
~~كتب التجار لا تنقطع عن بغداد، وإن اتصل هذا الخبر بأمير المؤمنين من غيري لم آمن
~~أن يكون سبب زوال نعمتي، فقال: اكتب إليه. وكان الخلفاء لا يحجبون صاحب البريد، ولو
~~جاء في نصف الليل، علما منهم بأن مبادرة الأمور في أوائلها خير من الانتظار
~~عليها.

# ولذلك قال المنصور: «ما أحوجني أن يكون على بابي أربعة نفر، لا يكون على بابي أعف
~~منهم، أما أحدهم فقاض لا تأخذه في الله لومة لائم، والثاني: صاحب شرطة ينصف الضعيف
~~من ms400 القوي، والثالث: صاحب خراج يستقصي، ولا يظلم الرعية، والرابع: صاحب بريد يكتب
~~خبر هؤلاء على الصحة». ولذلك كان العمال يخافون من صاحب البريد، ويعتبرونه جاسوسا
~~عليهم عند الخليفة، وأحيانا يجعل الخلفاء بينهم وبين أصحاب البريد رموزا، أشبه ما
~~تكون بالشفرة اليوم، حتى لا تقع في يد العامل، فيعرف محتوياتها، هذا ما يتعلق
~~بالخلفاء، يضاف إلى ذلك مكاتبات الناس، وأحيانا ينتهز بعض الناس فرصة البريد،
~~فيركبون معه؛ لأن ذلك آمن لهم، وفي بعض الأحيان كانت ميزانية البريد 159100 دينار
~~في السنة.

# أما وسائل البريد، فكانت أمورا كثيرة:
~~(1)

# الجمال والأفراس، وربما كان المقصود بالجمال هو ما يسمى الآن
~~«الهجين»؛ لسرعة سيره، وربما بلغت قافلة البريد أربعين أو خمسين جملا،
~~وقد أعدت للبريد شبكة من الطرق، تشبه شبكة القطارات اليوم.
~~(2)

# السفن في البحار، وقد يستعملان معا.
~~(3)

# الرجال العداءون، وخاصة في المدن الكبيرة كبغداد.
~~(4)

# الحمام الزاجل؛ فيربطون ورقة، ويعلقونها بعد تمرين الحمام على السير
~~على مواقع يعلمونها.
~~(5)

# أحيانا يستعملون سهما يضعون فيها قصبة فيها ورق، ثم يطلقونها،
~~فيستلمها آخر، ويفعل بها مثل ذلك.
~~(6)

# وأحيانا يستعملون ماء النهر فيضعون فيه الخرائط من الجلد، مكتوبا
~~عليها اسم صاحبها.

# وأحيانا يستعمل البريد لحمل بعض الناس الذين يأمر الخليفة بإحضارهم، وكانت توضع
~~في أعناق الدواب سلاسل وأجراس تسمعها المدينة، فتعرف أن البريد حضر، ويسمونها عادة
~~«قعقعة البريد»، وكانت تقسم الطرق إلى مراحل، وفي كل مرحلة فندق كبير ينزل فيه عمال
~~البريد ليرتبوا شئونهم فيه، وهكذا إلى أقصى المملكة الإسلامية.

# وقد أدت مصلحة البريد هذه خدمات كبيرة إلى المملكة الإسلامية من مثل قمع الفتن،
~~ومنع المشاكل من الحدوث بسبب التأهب لها، وكثيرا ما حملت العلماء من مكان إلى مكان
~~ليحصلوا العلم، والتاريخ مملوء بذلك.

# وهناك عمال آخرون لحفظ طرق البريد، وإمدادها بالأفراس، أو الإبل الملاح، وحماة
~~يحمونها من القطاع والسراق.





# | خاتمة




# من هذا نرى أن الحركة العلمية في القرن الرابع كانت على أشد ما يكون، وأنه لم
~~يشهد مثلها القرن الذي قبلها، ولا الذي بعدها، وأنه لم يخل فرع ms401 من فروع العلم
~~المعروفة في زمنهم من علماء يبحثون فيه ويوسعونه، وأن الفقر كان نصيب العلماء إلا
~~من اتصل بالقصور، وأنه رغم انحطاط السياسة لم يتأثر العلم بها، فكان العلم والسياسة
~~في ذلك الزمان ككفتي ميزان رجحت إحداهما، وهي كفة العلم، وشالت الأخرى، وهي كفة
~~السياسة، وربما كان السبب في ذلك أن السياسة تحتاج إلى زمن طويل، حتى يظهر أثر
~~ضعفها في الحياة العامة، وهذا ما كان لأنها أثرت في العلم أثرا سيئا في القرون
~~التي بعد هذا القرن، بل ربما كانت السياسة في قرننا هذا سببا غير مباشر لرقي العلم
~~من جهتين: الأولى: أن العلماء لما رأوا سوء السياسة، وظلمها، وعنتها، واضطرابها،
~~كرهوها، وانصرفوا إلى العلم، وهو الملجأ الآمن المطمئن، حتى كان بعضهم يأنف كل
~~الأنفة أن يتصل بأمير أو وزير، ويتعفف عن زيارة السلطان وأعوانه، ويفضل العيش
~~النكد مع السلامة، على العيش الرغد مع الخوف، والثانية: اتخاذ الأمراء، والوزراء
~~العلماء زينة يزينون بها مملكتهم، فلفت ذلك نظر بعض الناس أن يتعلموا ليتصلوا
~~بهم، وينتفعوا مما في أيديهم، فكان هذا السبب سببا في كثرة العلم، سواء المعرضون
~~عن الولاة، أو المقربون إليهم.

# ونرى أنه في هذا العصر زاد التصوف، ونما وازدهر، وذلك لجملة أسباب:
~~(1)

# الارتقاء الطبيعي مع مرور الزمن.
~~(2)

# فساد الدنيا، فحمل بعض الناس على أن يتركوها لأصحابها، ويطلبوا الله
~~والآخرة.
~~(3)

# ما كان من قيام الفقهاء على الصوفية، وتحريض الأمراء على التنكيل
~~بهم، كالذي رأينا من قصة غلام الخليل والحلاج، فدعا إلى ذلك إلى اضطهاد
~~الصوفية، والناس دائما أعطف ما يكونون على المضطهد، والفكرة إذا
~~اضطهدت كان اضطهادها علامة حياتها.

# ورأينا في هذا العصر كثرة المذاهب، وكثرة الاحتكاكات بينها، كالاحتكاك بين
~~المذاهب الفقهية المختلفة، والاحتكاك بين الشيعة والسنية، والاحتكاك بين الفقهاء
~~والصوفية، والاحتكاك بين المحدثين والفلاسفة، وهذه الاحتكاكات المختلفة سببت نشاطا
~~عجيبا في الحركة العلمية؛ إذ كان كل فريق يرى أن يتسلح أمام الخصوم بكل الوسائل
~~ليتغلب عليهم.

# ولعل ذلك كان من الأسباب التي روجت الفلسفة اليونانية بين المسلمين؛ ms402 لأن منطقها
~~أقوى سلاح يتسلح به.

# وربما كان هذا العصر خاتمة العلم الإسلامي، نعم كان بعده علم، ولكن ليس إلا
~~ترديدا لعلم القرن الرابع.

# وربما كان السبب في ذلك إقفال باب الاجتهاد في هذا العصر، فشمل الخمود والجمود كل
~~علم، وكل أدب، وانتشر في العلماء قلة الثقة بأنفسهم، وزعمهم أن ليس للآخرين ما كان
~~للأولين، وربما كان من الأسباب أيضا السياسة الفاسدة بعد أن طال زمنها، ووصل
~~تأثيرها السيئ إلى العلم، ثم جاءت نكبة التتار، فذهبت بالبقية الباقية من هذه
~~الحركة العلمية.

# ومما يؤسف له أن نرى العلماء في ذلك العصر الزاهر انطووا على أنفسهم، وتركوا
~~الظالمين من غير أن يقفوا في سبيلهم، ولم يستطيعوا أن يضحوا، فيجهروا بالحق أمام
~~الظالمين، والأدباء الذين ارتفع صوتهم ارتفعوا بمدح الظالم لا بردعه، وتحريضه لا
~~قمعه، ولم يكن عندهم شعور بأنهم مسئولون عن ظلم الظالم، والصوفية الذين كانوا مظنة
~~الجهر بالحق انطووا أيضا على أنفسهم، وغسلوا أيديهم من هذا العالم، والوعاظ الذين
~~كانوا يعظون، كانوا يعظون الشعب بتحمل الظلم، ولا يعظون الظالم بالارتداع عن الظلم
~~...!

# وكان إحساس الناس بالظلم والعدل ليس إحساسا مرهفا، بل قد يعدون الظلم فضيلة،
~~فنحن نرى أن الزجاج النحوي المشهور كان يفرض جعلا على أصحاب المظالم؛ ليرفع الرقاع
~~إلى الوزير، والوزير هو الذي مكنه من ذلك، والناس يصفونه بالصلاح والتقوى، والشعراء
~~يمدحون إذا أعطوا، ويهجون إذا لم يعطوا، وقل أن يمدحوا أميرا بالعدل، أو يهجوه
~~للظلم، والقصيدة في المدح أو الهجاء يصلح أن تنطبق على كل أحد سواء من استحق المدح
~~أو الذم، وليس فيها تحليل دقيق لنفسية الممدوح أو المهجو.

# والناس يحترمون العالم ويوقرونه؛ لأنه زهد فيما في أيديهم، لا لأنه سعى في خيرهم
~~أو كشف الغمة عنهم.

# على كل حال، لو سار العلم على طول الخط، كما سار في القرن الرابع الهجري؛ لكان
~~شأننا غير شأننا اليوم، ولكان منا المخترعون المبتكرون، ولكن الجمود من جانب،
~~والظلم من جانب؛ أماتا النفوس، وجعلا اليقظة صعبة.

# ثم من الأسف أيضا ms403 أن أقبل الناس كثيرا على النظريات المجردة، أكثر من إقبالهم
~~على العمليات المجربة، مما نرى في مثل فلسفة الفارابي، والإمعان فيما وراء الطبيعة
~~التي هي عبارة عن خيال في خيال، فأما نمط أمثال ابن الهيثم في ابتكاراته، فقد مات
~~تقريبا.

# وانصب الأدب في قوالب هي عبارة عن زينة لفظية، لا معنى غزير، ووقفوا عند المنهج
~~الذي رسمه من قبلهم، فلا وزن يخترع، ولا نوع يبتكر، إلا أنواعا سخيفة كالغزل
~~بالمذكر الذي اخترعه أبو نواس، او الفحش الفاجر الذي أفاض فيه ابن حجاج، وابن سكرة،
~~أو استجداء وحيل لكسب، كالذي اخترعه بديع الزمان، والحريري.

# وغلب منهج المحدثين في كل شيء، بما فيه من خير أو شر، فما فيه من الخير، هو الدقة
~~في الرواية، ونقد الرواة، والحرص على السند والإجازة، والشر في الاعتماد على النقل
~~دون العقل، وتقديس ما في الكتب، وتخريج عبارات المؤلفين، وإن كانت تصرخ بالخطأ إلى
~~غير ذلك، وظل هذا المنهج يعمل به في الأوساط الشرقية، وأخيرا فقد ظل العالم
~~الإسلامي طوال القرون العديدة يتغذى بعلم القرن الرابع، وأدبه، ومنهج علمائه إلى
~~اليوم.

# ونرى من كل هذا العلم العربي، وإن شئت فقل الإسلامي، بلغ في هذا العصر ذروته،
~~وكان مظهره مصداقا لما قلنا من قبل، من أن العلم ليس بضروري أن يلازم السياسة في
~~رقيها وانحطاطها، فقد ترتقي السياسة، وينحط العلم، وقد يكون العكس كما ذكرنا،
~~والسبب في الارتقاء يعود إلى:
~~(1)

# امتزاج العلوم والثقافات لم يكن تم نضجه إلا في عصرنا هذا.
~~(2)

# أن العلماء المسلمين وجدوا أساسا صالحا، فكان من نشاطهم أن بنوا
~~عليه.
~~(3)

# أن المعتزلة كانت فرقة جادة مفكرة، أثمرت ثمارها في هذا العصر، ولكن
~~مع الأسف لم يمض هذا العصر حتى أخذ نجمهم في الأفول، وبحر العلوم في
~~الانحسار.

# ولذلك أيضا أسباب عكسية:

# أولا:

# غزوة التتار، وما أعقبته من تخريب ودمار، حتى أهلكت الأنفس،
~~وأغرقت الكتب.

# وثانيا:

# سد باب الاجتهاد لما رأى العلماء أنهم عاجزون عن بلوغ شأو من
~~قبلهم، وكان كل ما يأملون أن يسيروا ms404 على منهجهم، ويجروا على
~~منوالهم.

# وثالثا:

# اضطهاد المعتزلة على يد المتوكل ومن بعده، حتى خفت صوتهم، وقد
~~كانوا دعاة الحرية والتفكير، والتحذير من الخرافات والأوهام،
~~وغلبهم المحدثون، وهم دعاة النقل، والرواية، والوقوف عند
~~النص.

# ورابعا:

# غلبة الأتراك، وهم - والحق يقال - عنصر لم يكن مثقفا ثقافة
~~تامة، ولا مشجعا للثقافة، وقد كانت العصور الماضية على العموم
~~يعتمد علماؤها وأدباؤها على الولاة والأمراء الذين يفهمون علمهم
~~وأدبهم، فلما عز من يفهم، لم يتشجع العلماء على أن يظهروا علمهم،
~~فظللنا من آخر القرن الرابع تقريبا، ونحن في عماء، ومصداق ذلك ما
~~نراه من الموسوعات «كالمسالك والممالك»، و«صبح الأعشى»، و«نهاية
~~الأدب»، فكلها تقريبا ليست إلا جمعا لأشتات المتشابهات من غير
~~تجديد.

# ومن ملاحظتنا أن الأدب قد نما وترعرع أكثر من العلم بالمعنى الدقيق، فقد بلغ
~~الأدب ذروته، وكانت الفوضى السياسية التي بدأت من قديم تعمل عملها، وتظهر نتائجها؛
~~وكان الأدب في الجاهلية أسلوبا أكثر منه موضوعا، وكان في العصر الأموي أدب أحزاب
~~أكثر منه أدب أمة، وجاء العصر العباسي الأول ثم الثاني، فانتقلت معاني الفرس،
~~والهنود، وفلسفة اليونان إلى اللغة العربية، وكانت غذاء صالحا للأدب، وجاء أمثال
~~ابن المقفع، والجاحظ، وجعلوا للأدب موضوعا ، وجعلوا له أسلوبا، وجاء بشار وأبو
~~نواس، فعبرا التعبير الصادق عن الحياة الاجتماعية الجميلة، لا الحياة الجاهلية
~~القديمة، وجرى الشعراء على أثرهما، فلما جاء القرن الرابع، كان قد نضج كل ذلك، وأخذ
~~الكتاب والشعراء يدخلون المعاني الجديدة في الأدب الجديد، فكان النثر والشعر يعبران
~~تعبيرا صادقا عنه في الغالب. هذا إلى أن كثرة الأموال في الدولة، وعيشة الترف
~~والنعيم عدت الأدب، فأخذ هو الآخر، يتزين ليعجب المترفين، وأخذ ما كان يبنى على
~~الذوق الفطري من نقد يتحول إلى علم ذي قوانين، وكان القرن الرابع نهاية
~~المطاف.

# إنك لتقرأ تاريخ كثير من الأدباء فتراهم نكبوا؛ لأنهم ناصروا بعض البويهيين، فلما
~~انتصر عليهم خصومهم، أهينو أشد أنواع الإهانة، وابن سينا الفيلسوف الكبير لعبت به
~~السياسة لعبا كبيرا حتى فر أحيانا، وإذا كان الخلفاء ms405 والأمراء يقتلون أحيانا،
~~وتسمل أعينهم أحيانا، ويستجدون الناس على أبواب المساجد أحيانا، فما بالك
~~بالعلماء والأدباء؟ إن هؤلاء كلهم لو عاشوا في جو هادئ لأنتجوا خيرا مما أنتجوا،
~~ولاستفاد الناس منهم أكثر مما استفادوا، فسلسلة الاضطرابات السياسية قطعت سلسلة
~~العلم والأدب، فقد ظلا نائمين خادمين إلى النهضة الحديثة، حتى لو أننا فقدنا نتاج
~~القرون الماضية من القرن الخامس إلى عصر النهضة لم نكن فقدنا كثيرا.

# والعلم والأدب عادة في أشد الحاجة إلى هدوء بال، وطمأنينة نفس، وراحة في الرزق،
~~فما لم توجد هذه الثلاثة لا يستوي لهما طريق، ولا يؤمل لهما نجاح، شأنهما شأن
~~الزهرة الناعمة؛ إذا عصفت بها العواصف، ولم ترو في أوقاتها ذبلت، أو ضعفت.

# وقد أخرج هذا العصر كثيرا من الأمراء والوزراء الذين شجعوا الحركة العلمية، إما
~~لرغبتهم في العلم، وإما لتزيين مجالسهم بالعلماء، كما تزين بالتحف الطريفة؛ ذلك
~~أنهم فيما مضى من العصور العباسية، كانت بغداد وحدها هي مقصد العلماء، والشعراء،
~~والأدباء؛ لأنها عاصمة المملكة الإسلامية كلها، فلم يك ينبغ نابغ في أي قطر، ويحب
~~أن يشتهر إلا ويقصد بغداد لينال هذه الشهرة.

# فلما انقسمت الدولة الإسلامية إلى دول ودويلات صغيرة، تعددت العواصم، وتعددت
~~رحلات العلماء والأدباء، فمنهم من كان يقصد القاهرة، ومنهم من كان يقصد حلب، ومنهم
~~من كان يقصد الري، أو شيراز، أو بغداد، أو غيرها من البلاد، وكانت هذه المدن تتنافس
~~في اجتذابها للعلماء، واشتهر في هذا العصر من الأمراء البويهيون في العراق،
~~والفاطميون في القاهرة، والحمدانيون في حلب والجزيرة، والسامانيون فيما وراء النهر،
~~وكل هؤلاء قربوا العلماء والأدباء إليهم، وأنفقوا على العلوم العربية، والآداب
~~العربية، حتى إن بني بويه مع فارسيتهم، شجعوا اللغة العربية، والأدب العربي أكثر
~~مما شجعوا الأدب الفارسي، واللغة الفارسية. ومن غريب أمرهم أنهم عدوا البلاغة وسيلة
~~الوزارة؛ ذلك لأن الأدباء كانوا هم السياسيين، يتثقفون في السياسة ثقافة عامة مع
~~الأدب، ولم تكن السياسة قد أصبحت علما كما هو اليوم، إنما كانت تدرك بالذوق
~~الفطري، وتستفاد من التجارب، ومن ms406 كتب التاريخ؛ لهذا رأينا من أشهر الوزراء ابن
~~العميد، والوزير المهلبي، والصاحب ابن عباد، وفي القاهرة يعقوب بن كلس، وغيرهم،
~~وكلهم علماء أدباء، ولذلك تجد في كتبهم ورسائلهم كثيرا من المعلومات السياسية
~~العامة، فابن العميد كان أديبا كبيرا، وله مذهب في الأدب معروف، مؤسس على السجع
~~والجناس، وسائر أنواع البديع، وله كذلك شهرة كبيرة في السياسة، وقصده الناس
~~والعلماء من كل ناحية، فهو يملي عليهم، ويقترح على الأدباء موضوعات يقولون فيها
~~الشعر. وهذا الوزير المهلبي كان فقيرا وبائسا، وكان من قوله:

# ألا موت يباع فأشتريه

# فهذا العيش ما لا خير فيه

# ألا موت لذيذ الطعم يأتي

# يخلصني من العيش الكريه

# إذا أبصرت قبرا من بعيد

# وددت لو أنني مما يليه

# ألا رحم المهيمن نفس حر

# تصدق بالوفاة على أخيه

# فلما ظهر أدبه استوزر، وعاش عيشة مترفة ناعمة، وكان يجلس الأدباء والشعراء في
~~مجلسه، ومن جلسائه أبو الفرج الأصفهاني، وهذا الصاحب ابن عباد يقول الشعر وينقده،
~~ويقود حركة فكرية رائعة، ومن حبه للعلم والأدب أنه كان يرسل إلى بغداد كل عام خمسة
~~آلاف دينار تفرق في الأدباء والفقهاء، وكان يطمح أن يتملك العراق، فيستكتب أبا
~~إسحاق الصابي.

# وهذا ابن سعدان ، كان وزير صمصام الدولة، وكان يأنس بالفلسفة أكثر مما يأنس
~~بالأدب، وكان من جلسائه أبو حيان التوحيدي، وتدل أسئلته التي كان يسألها أبا حيان
~~في النفس وخلودها، ونحو ذلك على أنه ذو عقلية فلسفية، وكان يعتز بجلسائه، ويفتخر
~~بأنهم خير من ندماء المهلبي، فكان من جلسائه عيسى بن زرعة النصراني المتفلسف، وابن
~~عبيد الكاتب، وابن حجاج الشاعر، وأبو الوفاء المهندس، ومسكويه، وأبو القاسم
~~الأهوازي، وبهرام بن أردشير، وكان يقول: «ما لهذه الجماعة بالعراق شكل ولا نظير،
~~وإنهم لأعيان أهل الفضل، وسادة ذوي العقل، وإذا خلا العراق منهم خلا من الحكمة
~~المروية، والأدب الغزير، وهل عند ابن عباد إلا صاحب الجدل الذين يشغبون
~~ويحمقون؟»

# 1

# وهذا سابور بن أردشير، وزير بهاء الدولة البويهي، كان كاتبا سديدا،
~~جمع كثيرا من الشعراء كغيره من ms407 الوزراء كالسلامي، والببغاء، والنامي،
~~والحاتمي.

# ومن العجيب أن آل بويه هؤلاء شهروا بالظلم، وكثرة المصادرة للأموال، والنهب من
~~الأغنياء، حتى إنا نجد بعض الرسائل التي وصلت إلينا من هذا العهد البويهي مملوءة
~~بالشكوى من الظلم، فيقول الصابي مثلا في بختيار البويهي: «فما زال بختيار يسيء
~~الاختيار، ويتنكب الصواب، ويتجنب الإصلاح، ويمزق الأموال، ويعرض الدولة للزوال،
~~ويهرج الأولياء أشد الإهراج، ويحملهم على أعوج المنهاج، ويخرب الأوطان، ويشتت
~~الأقران، ويقتل الكفاة، ويستكفي الغواة؛ إلى أن بلغ من فاسد سيرته، وضال طريقته،
~~أن استكتب محمد بن بقية، المحيط بكل خلة دنية»، وربما كان هذا الوصف ينطبق على أكثر
~~البويهيين وعمالهم.

# ويقول أبو بكر الخوارزمي في وصف سيرة حاكم: «فما زال يفتح علينا أبواب المظالم،
~~ويحتلب فينا ضرع الدنانير والدراهم، ويسير في بلادنا سيرة لا يسيرها السنور في
~~الغار، ولا يستجيزها المسلمون في الكفار، حتى افتقر الأغنياء، وانكشف الفقراء، وحتى
~~ترك الدهقان ضيعته، وجحد صاحب الغلة غلته، وحتى نشف الزرع والضرع، وأهلك
~~الحرث والنسل، وحتى أخرب البلاد، بل أخرب العباد، وحتى شوق إلى الآخرة أهل
~~الدنيا، وحبب الفقر إلى أهل الغنى ... والله ما الذئب في الغنم بالقياس إليه إلا من
~~المصلحين، ولا السوس في الخز في الصيف عنده إلا من المحسنين»، ويصف بديع الزمان
~~الهمذاني أحد قضاتهم فيقول: «يا للرجال، وأين الرجال؟ ولي القضاء من لا يملك من
~~آلاته غير السباب، ولا يعرب من أدواته غير الاختذال، وما رأيك في سوس لا يقع إلا في
~~صوف الأيتام، وجراد لا يسقط إلا على الزرع الحرام، ولص لا ينتقب إلا على خزانة
~~الأوقاف». ويقول بعض الشعراء:

# إن شئت أن تبصر أعجوبة

# من جور أحكام أبي السائب

# فاعمد من الليل إلى صرة

# وقرر الأمر مع الحاجب

# حتى ترى مروان يقضي له

# على علي بن أبي طالب

# ومع ذلك؛ كانوا يغدقون على العلماء إغداقا كبيرا، فهم على الجملة نهابون
~~وهابون.

# فإن نحن تجاوزنا بني بويه في العراق، وما حوله وجدنا في القاهرة الفاطميين الذين
~~شجعوا العلم والأدب أكبر ms408 تشجيع، فهذا الحاكم بأمر الله ينشئ «دار الحكمة»، وهؤلاء
~~العلماء يجتهدون في كل أنواع العلوم، وهذا وزيرهم - مثلا - يعقوب بن كلس الذي كان
~~من أصل يهودي وأسلم، قال فيه ابن خلكان: «كان يحب أهل العلم، ويجمع عنده العلماء،
~~ورتب لنفسه مجلسا في كل ليلة جمعة، يقرأ فيه مصنفاته على الناس، ويحضره القراء
~~والفقهاء، والنحاة، وغيرهم من وجوه الدولة، فإذا فرغ من مجلسه قام الشعراء ينشدونه
~~المدائح، وكان في داره قوم يكتبون القرآن، وآخرون يكتبون كتب الحديث، والفقه،
~~والأدب، حتى الطب، وكان يقيم كل يوم خوانا لخاصته من أهل العلم والكتابة، وخاصة
~~أتباعه»، ولعل خير ما يمثل ميلهم إلى العلم بناؤهم للأزهر الخالد إلى اليوم.

# وهذا سيف الدولة في حلب والجزيرة، كان مجلسه مملوءا بالشعراء والأدباء، وفيه بعض
~~الفلاسفة كالفارابي، وبعض النحويين كابن خالويه.

# وكان أيضا حاكما ظالما كالبويهيين، سهل له قاضيه كل مظلمة، حتى قال القاضي
~~يوما: «من هلك فلسيف الدولة ما ملك»، فكان سيف الدولة أيضا نهابا وهابا،
~~يصادر الناس في أموالهم، ليمنحها للمتنبي وأمثاله، فيصوغون له قلائد المدح؛ وينطبق
~~عليه الحديث: «ليتها ما زنت، ولا تصدقت».

# لهذا كله أنتج القرن الرابع هذا كثيرا من العلماء في كل علم ، مثل: إبراهيم
~~المروزي، والقدوري، والطحاوي، وابن السريج في الفقه، والدارقطني، والنيسابوري،
~~وغيرهما في الحديث؛ وأبي على الفارسي، وابن دريد، والنحاس، وابن فارس، وابن جني،
~~والزجاج، وابن درستويه، وابن السراج في النحو واللغة؛ والمتنبي، وأبي فراس،
~~والناشئ، والنامي، وابن حجاج، وابن سكرة، وابن طباطبا، والخالديين في الشعر، وأبي
~~هلال الصابي، والخوارزمي، وجحظة البرمكي، وبديع الزمان الهمذاني، وعلي بن عبد
~~العزيز الجرجاني في الأدب؛ والطبري وابن زولاق، والشابشتي، والمسبحي في التاريخ،
~~وابن جنزابة، والإصطخري، وغيرهما في الجغرافية، وابن مقلة في الخط، والجبائي،
~~والحسن الأشعري، والكعبي، والبلخي في علم الكلام، وابن نباتة في الخطابة، فكل هؤلاء
~~نشطت حركتهم، وكثر علمهم وأدبهم، مما لا أظن أن عصرا من العصور أخرج مثلهم، حتى
~~جاءت الحركة الحديثة التي نشأت من الاحتكاك بالأجانب، والاقتباس من مدينة تغاير ms409
~~المدينة الإسلامية في كل ناحية من نواحي العلم والفن والحضارة، فأخذنا عنهم، وسرنا
~~سيرهم، وتفتحت عيوننا بعض الشيء، فأخذنا نغربل القديم وننقده بأعيننا الجديدة،
~~وصار أمامنا مدينتان مختلفتان: لعل المدينة الغربية منهما أوفر علما بمعنى العلم
~~الحديث، وعلى أثر ذلك بدأت الحياة العلمية في الشرق تدب من جديد، وأمامها مادة
~~وفيرة من المدنية الإسلامية، ومادة وفيرة من المدنية الغربية.

# والمتأمل فيما يجري يرى أننا متجهون إلى اقتباس العلم والمخترعات بقدر كبير من
~~المدنية الغربية، ومقتبسون الروحانية، والتصوف، والأسلوب، ونحو ذلك من المدنية
~~الإسلامية؛ فنحن نمثل في الحقيقة الإسكندرية أيام كانت تقتبس من الشرق دينه،
~~وروحانيته، وإلهامه، ومن اليونانية طبيعتها، وكيمياءها، وطبها، ونحو ذلك، أو كما
~~فعل المسلمون في العصر العباسي الأول؛ إذ أخذوا الثقافة الهندية، والفارسية،
~~واليونانية، والرومانية، ومزجوها بعضها ببعض، وكونوا ثقافة هي مزيج من كل ذلك،
~~وصدق التعبير المشهور: «التاريخ يعيد نفسه»، ولكن قد يختلف شكل الإعادة حسب اختلاف
~~الهيئات والظروف، وحقيقة الجوهر لا تختلف.

# ونحن نؤمل أن العالم يسير إلى الأمام على العموم، قد تختلف بعض الأمم فتموت، وقد
~~تتخلف بعض الأمم في بعض النواحي؛ ولكن العالم في جملته يسير إلى الأمام دائما؛
~~فعالم اليوم خير من عالم الأمس، قد كان العالم محكوما بحفنة من الملوك المستبدين،
~~لا يرعون للشعوب حقا، وكانت تكفي الكلمة لقتل من شاءوا، ومصادرة
~~من شاءوا - كما رأينا - ثم أصبح للشعوب حقوق،
~~وللشعوب قوة، تعزل بها، وتولي، وتشرع، ولم يصل العالم إلى منتهاه بعد، فلا تزال
~~فيه حفنة من قادة السياسة تقوم مقام الملوك، تعلن الحرب، وتخرب الممالك، ونحو ذلك،
~~من أفعال سيئة، ولكن العالم سيتقدم، والعلم سيتقدم، والنظريات الغامضة ستتضح، ويفهم
~~العالم في المستقبل القوانين التي تحكم العالم، والحقوق التي لهم على رؤسائهم،
~~وستكون الشعوب هي التي تتحكم في أمورها، وترعى مصالحها ... قد يكون ذلك قريبا، وقد
~~يكون بعيدا، ولكنه سيحدث على كل حال.

# وهناك مسألة أخرى، وهي النظر إلى نوع ما شاع بين المسلمين كما رأينا من عظمة
~~الثقافة الأدبية، دون ms410 العلمية، ونعني بالثقافة الأدبية، الأدبية بالمعنى الواسع
~~الذي استعملت فيه كلمة الآداب، فتشمل الدراسة الأدبية، الشعر والنثر، والجغرافيا
~~والتاريخ، وآداب اللغات؛ كما نعني بالثقافة العلمية المعنى الذي استعملت فيه كلمة
~~كلية العلوم، من طبيعة وكيمياء، ورياضة، وجيولوجيا، ونحوها.

# والناظر في هذا العصر الذي نؤرخه، والذي قبله وبعده، يرى طغيان الثقافة الأدبية
~~على الثقافة العلمية، وعناية الشعوب بالآداب أكثر من العلوم، ومصداق ذلك أننا لو
~~دخلنا مكتبة عربية رأينا ما يساوي واحدا في المائة منها علما، والباقي أدبا، فلو
~~حصرنا كتب التراجم مثل ابن خلكان، وجدنا أن أكثره أدباء، بالمعنى الواسع، وأقله
~~علماء، خصوصا إذا ضممنا المفسرين، والمحدثين، والفقهاء إلى باب الأدب، فنجد مئات
~~الأدباء، بينهم قليل من أمثال ابن الهيثم، وأبي الوفاء البوزجاني.

# نعم، إن لكل نوع من هذين النوعين مزايا وعيوبا، فمن ميزات الثقافة الأدبية توسيع
~~الذهن، وتربية العواطف، وفهم الحياة الاجتماعية على وجهها، ومن أضرارها عمومها،
~~وعدم دقتها، واستعداد من يتثقف بها الجدل، وقدرته عليه، واستطاعته إقامة البرهان
~~على الشيء ونقيضه.

# ومزية الثقافة العلمية التحديد والدقة، إذ كلها تقريبا مثل: 1 + 1 = 2، أو
~~مضاعفات ذلك. ومن ميزاتها أن أصحابها لا يقبلون الجدل الكثير، فالمسألة إما صحيحة،
~~وإما خطأ، وليس هنالك وسط، ومن عيوبها خلوها من العواطف، واقتصار أصحابها على دائرة
~~معينة لا يسبحون في غيرها إلا إذا تثقفوا ثقافة أدبية، ولذلك ترى أنه إذا تزحزحوا
~~عنها قيد شعرة، كانوا أشبه بالعوام.

# والثقافتان معا لازمتان لكل أمة؛ إذ لا يمكن أن تخلو أمة حية من ثقافة أدبية
~~تغذي العواطف، وثقافة علمية تغذي العقل.

# وقد حرصت كل الأمم تقريبا على أن يكون لها كلية آداب، وكلية علوم، كلية آداب
~~تحيي النثر والشعر، وتدرس التاريخ اتعاظا بالماضي، والجغرافيا لمعرفة شئون
~~العالم؛ وكلية علوم تضبط الذهن، وتقوي العقل.

# وربما كان السبب في غلبة الميل إلى الأدب أكثر من العلم أن الأدباء بطبيعة أدبهم،
~~وبطبيعة طول لسانهم كانوا أقرب إلى قلوب الملوك والأمراء، يمدحونهم، ويتزلفون
~~إليهم، بينما رجال العلم لا يستطيعون أن يفعلوا ms411 شيئا من ذلك، إذ هم قصيرو اللسان
~~لا يتكلمون إلا بقدر ... هذا إلى أن الأدباء عادة أقدر على السمر اللطيف، والحديث
~~الممتع، والنكت الطريفة، على حين أن العلماء متزمتون، غير قادرين على المرح
~~والنكت.

# وكان ذلك تقريبا ظاهرا في كل العصور الإسلامية من مبدأ عصر الإسلام إلى قرب
~~عهدنا بقليل، فلما جاءت المدنية الحديثة، وكانت قد أسست أكبر ما يكون على العلم،
~~وعلى الاختراعات والصناعات اقتبسنا منها، ونحونا نحوها.

# نعم، إن المدنية الحديثة لم تهمل الأدب، ولكنها مع ذلك قومت العلوم تقويما
~~كبيرا، فأخذنا نؤسس حياتنا على العلم أيضا، حتى لا يكون عالة على غيرهم، وكان من
~~نتيجة كثرة عنايتهم بالأدب كثرة كلامهم، وكثرة جدلهم، حتى لا يتناسب محصول فعلهم مع
~~محصول كلامهم، ومجالسهم مملوءة بالجدل والمناقشة، ومشروعاتهم مملوءة بالبحث النظري
~~من غير نتيجة.

# بل نرى أن اتجاه الغربيين إلى العلوم، وتوسعهم فيها جعلهم يلونون أدبهم بلون
~~العلم، وكان دائما لأدبهم موضوع، على عكس ما نرى، ما نرى عند الخوارزمي، والعماد
~~الأصفهاني، والقاضي الفاضل من كلام كثير لا موضوع له.

# بل أظن أن الثقافة الأدبية تجعل صاحبها أقدر على الميوعة في الأخلاق، والقدرة على
~~التأويل، وكما قال البوصيري في إحدى قصائده:

# وما أخشى على أموال مصر

# سوى من معشر يتأولونا

# ونحن لو درسنا الشرق لرأينا فيه من الكفايات ما يكفي العلم والأدب جميعا، فالجو
~~الذي أخرج ابن الهيثم يستطيع أن يخرج أمثاله من العلماء لولا أن الشعب لظروفه وجه
~~ناشئيه إلى الأدب، ولو وجهوا إلى العلم، لكانوا بحسن استعدادهم نابغين، فعلى
~~الشرق الآن عبء ثقيل هو أن يعوض عن القصور في العلم فيما مضى، النهوض بالعلم في
~~الحاضر، ونحن إن فعلنا ذلك ملئت كتب تراجمنا بالعلماء والأدباء على السواء، والله
~~الموفق.



# | هوامش








# | المراجع




# نفح الطيب.

# دائرة المعارف الإسلامية.

# المكتبة الأندلسية.

# بغية الوعاة في أخبار النحاة: السيوطي.

# مقدمة ابن خلدون.

# المغرب: لابن سعيد.

# العقد الفريد وما إليه: لجبريل جبور.

# الأمالي لأبي علي القالي.

# الشعر الأندلسي: للأستاذ نيكل.

# مطمح الأنفس.

# قلائد العقيان: ms412 للفتح بن خاقان.

# تاريخ ابن عذارى.

# المعجب في أخبار المغرب: لعبد الواحد المراكشي.

# أخبار الحكماء: للقفطي.

# طبقات الأطباء: لابن أبي أصيبعة.

# ابن رشد وفلسفته: للأستاذ فرح أنطون.

# الأغاني: لأبي الفرج الأصفهاني.

# العقد الفريد: لابن عبد ربه.

# بحوث في تاريخ إسبانيا: لدوزي.

# الفصل في الملل والنحل: لابن حزم.

# الملل والنحل: للشهرستاني.

# الفتوحات المكية: لابن عربي.

# العواصم من القواصم: لأبي بكر بن العربي.

# تاريخ الموسيقى العربية: لريبيرا.

# بداية المجتهد ونهاية المقتصد: لابن رشد.

# الفكر السامي في الفقه الإسلامي: الحجوي.

# تاريخ الفقه الإسلامي: للشيخ الخضري.

# تهافت الفلاسفة: للغزالي.

# تهافت التهافت: لابن رشد.

# فصل المقال فيما بين الشريعة والفلسفة من الاتصال: لابن رشد.

# الإمتاع والمؤانسة: لأبي حيان التوحيدي.

# الجمهورية: لأفلاطون.

# حي بن يقظان: لابن طفيل.

# رحلة ابن جبير.

# رحلة ابن بطوطة.

# روبنسن كروسو.

# الزهرة: لابن داود.

# طوق الحمامة: لابن حزم.

# تراث الإسلام: ترجمة لجنة الجامعيين.

# الحلل السندسية: لشكيب أرسلان.

# شرح المقامات للحريري: للشريعتي.

# سراج الملوك: الطرطوشي.

# وفيات الأعيان: لابن خلكان.

# فوات الوفيات.

# بلاغة العرب في الأندلس: للدكتور أحمد ضيف.

# النثر الفني: للدكتور زكي مبارك.

# المخصص: لابن سيده.

# تاريخ الفلسفة في الإسلام: ترجمة الأستاذ أبي ريدة.

# ديوان ابن زيدون.

# ديوان ابن هانئ.

# الإحاطة في أخبار غرناطة: للسان الدين بن الخطيب.

# معجم الأنساب والأسرات الحاكمة: لزانباور، ترجمة للدكتور زكي حسن
~~وآخرين.

# الذخيرة: لابن بسام.

# الجامعة: لمسلمة المجريطي.

# التوابع والزوابع: لابن شهيد.

# تاريخ العرب: لبروكلمان.

# الأخلاق والسير: لابن حزم.

# ابن حزم: للأستاذ سعيد الأفغاني، ومعه كتاب فضائل الصحابة لابن حزم
~~أيضا.

# الرسالة الهزلية، والرسالة الجدية: لابن زيدون.

# شرح قصيدة ابن بدرون: لابن عبدون.

# أطلس فني: لآثار الحمراء.

# سرح العيون في شرح رسالة ابن زيدون.

# قصة الأندلس: للين بول.

# رسائل مخطوطة: لابن سبعين.

# رسالة الشعوبية: لابن غرسية.

# تاريخ الآداب الأندلسية: للمؤلف آسين بلاثيوس، ترجمة الدكتور حسين
~~مؤنس.

# رواية آخر بني سراج وذيلها: لشكيب أرسلان.

# الإحكام في أصول الأحكام: لابن حزم.

# المكتبة الجغرافية.

# جذوة المقتبس: للحميدي.

# أزهار الرياض: للمقري.

# الروض المعطار.

# نهاية الأندلس: للأستاذ محمد عبد الله عنان.

# تاريخ ms413 إسبانيا المسلمة: لدوزي بالإنجليزية.





# | الجزء الثالث








# | الحياة العقلية في الأندلس








# | مقدمة




# بقلم  أحمد  أمين

# بسم الله الرحمن الرحيم

# من أول ظهور الجزء الأول من «ضحى الإسلام»، وعدت القراء بتخصيص جزء
~~«للأندلس»، وانتهى ضحى الإسلام من غير أن يكون فيه شيء عنها؛ لأنها لم تكن
~~ازدهرت في عصر ضحى الإسلام، فلما جاء ظهر الإسلام يؤرخ القرن الرابع الهجري،
~~رأيت الفرصة سانحة لتأريخ الحياة العقلية في الأندلس، ولكن لم أكتف بتأريخها
~~في القرن الرابع وحده، بل رأيت أن حضارتها وحياتها العقلية تكاد تكون وحدة،
~~ففضلت في شأنها أن أنهج منهجا جديدا، فلا ألتزم القرن الرابع، بل أؤرخ حياتها
~~العقلية متسلسلة من وقت فتح المسلمين لها إلى وقت خروجهم منها؛ أي: نحو ثمانية
~~قرون، حتى تكون كلها مربوطة برباط واحد، معروضة عرضا واحدا.

# وكان أمامي أن أؤرخها تأريخا أفقيا، أو تأريخا رأسيا؛ بمعنى أن أؤرخ
~~الحياة العقلية في كل عصر، ثم أتبع ذلك بالعصر الذي بعده وهكذا، أو أن أؤرخ كل
~~علم من مبدأ ظهوره في الأندلس وكيف تدرج، حتى آخر أمره فيها، ففضلت الطريق
~~الثاني؛ لأنه أنسب.

# ولم يكن قصدي أن أؤرخ الحياة السياسية؛ لأن مهنتي هي الحياة العقلية لا
~~السياسية، وذلك شأني في كل أجزاء السلسلة، فلم أتعرض لشرح الحياة السياسية
~~والاجتماعية إلا بالقدر الذي يلقي ضوءا على الحياة العقلية، خصوصا وأن أكثر
~~ما رأيت من الكتب التي ألفت في الأندلس عربية أو إفرنجية كانت تدور حول
~~السياسة، فإن زادت شيئا ففصل أو فصلان فقط في شرح الحياة الفكرية، فكانت
~~الحاجة إلى شرح الحياة العقلية أمس، والعناية بها أوجب.

# فأقدم الكتاب على هذا النحو للقراء راجيا منهم - لا كما كان يقول السابقون -
~~أن يغضوا الطرف عما فيه من عيوب، بل أن يقيدوها ويشرحوها ويبينوها لي حتى
~~أتدارك ما لا يخلو منه مؤلف من خطأ. فالحياة العلمية في كل فرع إنما تحيا
~~بالنقد، وتتقدم بتمحيص الآراء، وإظهار العيوب، وحسن التوجيه.

# وهذا رجاء أرجوه في كتابي هذا، وفي كل كتبي، فما أردت إلا ms414 الحق.

# ويبقى علي من هذه السلسلة في القرن الرابع الهجري، وهو الذي عنونته ب «ظهر
~~الإسلام» الجزء الرابع والأخير من المذاهب الدينية وتطورها.

# والله أسأل أن يعينني عليه كما أعانني على سوابقه.

# القاهرة

# 14 ربيع الثاني سنة 1373ه

# 21 ديسمبر سنة 1953م



# الفصل الأول



# | الحياة الاجتماعية في الأندلس




# في سنة (91ه) أرسل موسى بن نصير عاملا على إفريقيا فعزم على فتح الأندلس، وأرسل
~~طارق بن زياد البربري الأصل لمباشرة الفتح أول الأمر، فعبر طارق البحر بقصد فتح
~~الأندلس، وكان حسن سمعة العرب في الفتح وشجاعتهم واستماتتهم في نشر الدعوة سببا
~~في انتصارهم، يضاف إلى ذلك سوء حكم الإسبانيين وما بين ولاتهم من ضغائن وإحن،
~~وتمم موسى بن نصير ما بدأه طارق.

# وقد كان الفاتحون من قبائل العرب المختلفة، فمنهم العدنانيون من هاشميين وأمويين،
~~ومنهم اليمنيون كقبيلة كهلان والأزد، وانضم إلى هؤلاء في الفتح مصريون وشاميون
~~وعراقيون وجمع كبير من البربر. وقد امتزج هؤلاء جميعا ببعض أهل البلاد من قوط
~~وإسبانيين وغيرهم إما بالمصادفة أو بالمصاهرة، ولكن مع الأسف أنه ما لبثت العصبية
~~القديمة التي كانت ظاهرة في المشرق أن عملت عملها في المغرب، فكان إذا ولي الأمر
~~قيسي نكل باليمنيين وقرب المضريين، وإذا ولي الأمر يمني نكل بالقيسيين وأعلى
~~شأن اليمنيين، حتى سالت الدماء في كل مقاطعة، وحتى اصطلحوا أخيرا على أن تكون
~~الولاية في القيسية سنة، وفي اليمنية سنة.

# وكل يوم نسمع واليا هزم وواليا نصب حتى بلغ عدد الولاة نحو أربعين واليا في
~~مدة وجيرة.

# على كل حال كانت العناصر التي سادت الأندلس أربعة:
~~(1)

# العرب: وكانوا يحسون إحساسا قويا بأرستقراطيتهم لغلبتهم على
~~الإسبانيين والبربر وإدخالهم في الإسلام، وبلغتهم التي تفوق
~~غيرها.
~~(2)

# البربر: وهم يشاركون العرب في البداوة والإسلام والعصبية القبلية
~~والشجاعة؛ ولذلك وجد منهم العرب الأمرين عند فتحهم للمغرب.
~~(3)

# الإسبان: وهم مسيحيون كاثوليك، يرون أن البربر والعرب دخلاء عليهم
~~وأنهم أحق بملك بلادهم.
~~(4)

# المسلمون المولدون من تزاوج العرب بالبربر، أو العرب بالإسبانيات
~~والصقالبة، وكان لذلك سبب كبير، وهو ms415 أن الجيش الفاتح كان من الرجال
~~النازحين من الشرق الذين قطعوا مسافات بعيدة حتى وصلوا إلى الأندلس،
~~فكان طبيعيا ألا يرحل معهم عدد كبير من النساء، فاضطرتهم الحاجة إلى
~~أن يتزوجوا من الإسبانيات أو من البربر ويستولدوهن. وقد خرج من هذا
~~الازدواج بين عربي وبربرية، أو عربي وإسبانية جيل جديد مولد، يشبه ما
~~كان في الشرق من تزاوج بين عربي وفارسية، وقد عرف المولدون من النساء
~~الإسبانيات بالذكاء والشجاعة والجمال، وكان لهم في تاريخ الأندلس تاريخ
~~طويل.

# وقد حبب العرب في هذا الزواج ما عرف عن الإسبانيات والبربريات من جمال وبياض
~~بشرة، واصفرار شعر وزرقة عيون، وهي صفات يحبها العربي كثيرا؛ لأنها جديدة
~~عليه.

# وقد دخل كثير من أهل البلاد في الإسلام وتكلموا العربية، وتعصبوا لها ضد لغتهم
~~وديانتهم، ولما رأى العرب والبرابرة الأندلس أعجبوا بها، وافتتنوا بمحاسنها حتى قال
~~قائلهم:

# إن للجنة بالأندلس

# مجتلى مرأى وريا نفس

# فسنا صبحتها من شنب

# ودجى ظلمتها من لعس

# فإذا ما هبت الريح صبا

# صحت وا شوقي إلى الأندلس

# ويقول آخر:

# وليس في غيرها بالعيش منتفع

# ولا تقوم بحق الأنس صهباء

# وكيف لا يذهب الأبصار رؤيتها

# وكل روض بها في الوشي صنعاء

# أنهارها فضة والمسك تربتها

# والخز روضتها والدر حصباء 

# وللهواء بها لطف يرق به

# من لا يرق وتبدو منه أهواء

# فيها خلعت عذاري ما بها عوض

# فهي الرياض وكل الأرض صهباء

# وقد وصف لسان الدين بن الخطيب عرب غرناطة وبرابرها وصفا ينطبق على جميع عرب
~~الأندلس تقريبا وبرابرتهم، خصوصا بعد مضي زمن من بدء الفتح، فقال: «أحوال هذا
~~القطر في الدين وصلاح العقائد أحوال سنة ... صورهم حسنة، وأنوفهم معدلة غير حادة،
~~وشعورهم سود مرسلة، وقدودهم متوسطة معتدلة إلى القصر، وألوانهم زهر مشربة بحمرة،
~~وألسنتهم فصيحة عربية، يتخللها إعراب كثير، وتغلب عليهم الإمالة ... ولباسهم الغالب
~~على طرقاتهم الفاشي بينهم الملف المصبوغ شتاء ... فتبصرهم في المساجد أيام الجمع
~~كأنهم الأزهار المفتحة في البطاح الكريمة، وأنسابهم العربية ظاهرة، يكثر فيها
~~القرشي، والفهري، والأموي، والأنصاري، والأوسي، ms416 والقحطاني، والحميري، والمخزومي،
~~والتنوخي، والغساني، والأزدي، والقيسي ... إلخ.

# وجندهم صنفان: أندلسي وبربري، والأندلسي منهم يقودهم رئيس من القرابة، وحصي من
~~شيوخ

# 1

# المماليك ... وزيهم في القديم شبه زي أقيالهم وأضدادهم من جيرانهم
~~الفرنج، إسباغ الدروع، وتعليق الترس، واتخاذ عراض الأسنة ... إلخ، والبربري يرجع إلى
~~قبائله المرينية، والزنانية ... إلخ، والعمائم تقل في زي هذه الحضرة، إلا ما شذ في
~~شيوخهم وقضاتهم وعلمائهم ... ومواسمهم متوسطة، وأعيادهم حسنة، مائلة إلى الاقتصاد،
~~والغنى بمدينتهم فاش، وقوتهم الغالب البر الطيب عامة العام، وربما اقتات في
~~فصل الشتاء الضعفة والبوادي والفعلة في الفلاحة والذرة العربية، وفواكههم اليابسة
~~متعددة، يدخرون العنب سليما من الفساد إلى شطر العام، إلى غير ذلك من التين
~~والزبيب والتفاح والرمان والقسطل

# 2

# والجوز واللوز إلى غير ذلك مما لا ينفد ولا ينقطع إلا مدة. وصرفهم فضة
~~خالصة وذهب إبريز ... وعلى عهدنا في شق - يعني من النقود الفضية: لا إله إلا الله،
~~محمد رسول الله، وفي شق: لا غالب إلا الله ... ودينارهم في شق منه:

# قل اللهم مالك الملك
~~، إلى

# بيدك الخير
~~؛ ويستدير به قوله تعالى:

# وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو
~~الرحمن الرحيم
~~(البقرة: 163). وفي شق اسم الأمير، ويستدير
~~به: لا غالب إلا الله.

# وعادة أهل المدينة البروز إلى الفحوص 

# 3

# بأولادهم وعيالهم، معولين في ذلك على شهامتهم وأسلحتهم ... وحريمهم
~~حريم جميل، موصوف بالحسن، وتنعم الجسوم، واسترسال الشعور، ونقاء الثغور، وطيب
~~النشر، وخفة الحركات، ونبل الكلام، وحسن المجاورة، إلا أن الطول يندر فيهن. وقد
~~يبلغن في التفنن في الزينة، والمظاهرة بين المصبغات، والتنافس بالذهبيات
~~والديباجيات، والتماجن في أشكال الحلي إلى غاية».

# لهذا اختلف أهل الأندلس عن أهل الشرق، فبيئة الأندلس الطبيعية والاجتماعية مختلفة
~~عن بيئة الشرق في كثير من الشئون، وبذلك اختلف النتاج الأندلسي عن النتاج
~~المشرقي.

# على كل حال ظلت ولاية الأندلس ولاية تابعة للخلافة الأموية في دمشق، يرسل الخلفاء
~~الأمويون الوالي على الأندلس من قبلهم، أو يرسل والي إفريقيا واليا تابعا لهم
~~إلى الأندلس، وظل الحال كذلك حتى سقطت ms417 الدولة الأموية، وتتبع الخليفة العباسي
~~السفاح بني أمية يقتلهم وينكل بهم، ففر حفيد لهشام بن عبد الملك، وهو عبد الرحمن
~~الملقب بالداخل وبصقر قريش إلى الأندلس، وانتهز فرصة الخلاف بين القيسية واليمنية
~~فتغلب على الولاة، وبايعه الناس بالإمارة وجعل قرطبة عاصمة إمارته، ولم يسلم من
~~ثورة عدد كبير عليه، من عرب وبربر، حتى شارلمان مؤسس الإمبراطورية الفرنجية
~~الكبيرة، أراد أن يتقرب إلى هارون الرشيد بالتنكيل بعبد الرحمن، وبالفعل بعث جنده
~~غازيا الأندلس ولكنه لم ينجح، فرد عبد الرحمن جنوده، ونزلت بشارلمان هزيمة كبيرة
~~في عودته، وشاء الحظ أن تطول مدة عبد الرحمن الداخل فاستطاع أن يؤسس دولته على أسس
~~متينة ثابتة الأركان، كما فعل أبو جعفر المنصور في الدولة العباسية، وخدم بهذا
~~أبناءه من بعده، فلما مات سلم لابنه هشام دولة قوية يؤيدها جيش قوي، ولكن لم
~~يستطع عبد الرحمن الداخل، ولا أبناؤه من بعده، أن يقضوا قضاء تاما على
~~الإسبانيين في جزء من الشمال، فظلوا شوكة في جنب المسلمين، يتحركون ويحاربون كلما
~~سنحت لهم الفرصة، ينهزمون مرة وينتصرون مرة، حتى تم لهم النصر أخيرا. وظلت الإمارة
~~الأموية في الأندلس حتى جاء عبد الرحمن الناصر، فتجرأ ولقب نفسه أمير المؤمنين،
~~ونقل عبد الرحمن هذا مظاهر الترف والنعيم التي كانت في الدولة العباسية إلى
~~الأندلس، وتبعه بعد ذلك في تدعيم الترف أبناؤه خصوصا على يد زرياب، واستطاع عبد
~~الرحمن الناصر أن يصبح أعظم الأمراء الأمويين في إسبانيا، وشاء له الحظ أن يحكم
~~خمسين سنة، أمكنه فيها أن ينشر السلام في البلاد، ويرضي الخاصة والعامة، وفي عهده
~~حاول الفاطميون أن ينشروا تعاليمهم، ويثيروا البلاد لينشروا مذهبهم الفاطمي، فلم
~~يمكنهم من ذلك، وقضى على مؤامرتهم.

# وقلد عبد الرحمن الناصر الخليفة العباسي المعتصم، فإن المعتصم أنشأ جيشا من
~~الأتراك يعتمد عليه لما تعب من العرب، فكذلك أنشأ عبد الرحمن الناصر جيشا من
~~المماليك يوطد به سلطته، ولكن المماليك هنا كانوا يسمون الصقالبة، وهو اسم كانوا
~~يطلقونه على أسرى الحرب من جميع البلاد الأوربية، وعلى ms418 من وقع من أيدي المسلمين من
~~الرقيق، وذلك أن تجارة الرقيق كانت منتشرة، وكان بعض البيزنطيين يقدمون للمسلمين في
~~الأندلس أنواعا أخرى من الرقيق من غزواتهم لشواطئ البحر الأسود، وكانت هناك إلى
~~ذلك كله مراكب لقرصان إسبانيين يغزون السواحل، ويصيدون بعض الناس، ويبيعونهم في سوق
~~الرقيق بالأندلس، وكان اليهود أهم من يقوم بتجارة الرقيق هذه.

# وعظمت منزلة الصقالبة كثيرا، كما عظم الأتراك في عهد المعتصم ومن بعده، حتى كان
~~كثير منهم من الأرستقراطيين في المال والجاه، وكان عبد الرحمن الناصر يثق بهم أكثر
~~مما يثق بالعرب والبربر، حتى لقد يعهد بقيادة جيش كبير إلى صقلبي. ومن أجل هدوء
~~البلاد وطمأنينتها وطول عهد عبد الرحمن استطاعت الحضارة الأندلسية أن تزهو وتزدهر،
~~حتى كانت قرطبة تفوق كثيرا من مدن أوربا، وازدهرت التجارة والزراعة، حتى بلغ دخل
~~الدولة السنوي من طريق الضرائب والمكوس في عهد عبد الرحمن الناصر 20 مليون دينار،
~~ويقول الأستاذ بروفنسال: إنها بلغت فيما بعد 40 مليونا، والدينار لا يصح أن يقارن
~~بالجنيه اليوم؛ لأن قيمة كل منهما إنما هي في قدرته على الشراء، وكانت قدرة الدينار
~~إذ ذاك أكبر، وربما كان وصف العمارة التي أنشئت في عهد عبد الرحمن من أكبر الدلائل
~~على حضارته، كالأوصاف البديعية التي وصفوا بها مدينة الزهراء التي بناها عبد الرحمن
~~هذا، وأسماها باسم جارية حظية عنده. قالوا: إنه عمل في بنائها عشرة آلاف عامل
~~في خمس وعشرين سنة. وبني فيها قصر للخليفة ومنازل للموظفين، إلى البساتين والقاعات
~~من الذهب والرخام ذي الألوان المتعددة، وبجانب هذه الحضارة المادية كانت الحضارة
~~الفكرية من شعر وفلسفة وتصوف وحركات دينية وعلمية، وسيأتي وصفها فيما بعد.

# وبعد أن ضعفت الدولة الأموية في الأندلس جاءت الدولية العامرية، فزلزلت البيت
~~الأموي، ولولا قوة شخصية ابن أبي عامر، وطفولة الأموي المرشح للخلافة، وألاعيب
~~أمه لظل الناس متمسكين بالبيت الأموي مدة طويلة.

# ثم تفتتت الدولة الأندلسية وتغلب عليها ملوك الطوائف، فكل ملك ثار في بلد،
~~واستولى عليها، فتعددت الملوك، وتفرق أهل البلاد، وأصبح ms419 في كل بلد أمير ومنبر، حتى
~~أهل البيت الواحد انقسموا فيما بينهم، ولم يمكنوا الحاكم من الاستمرار، فبعضهم ينزل
~~الأمير عن عرشه، ويستولي هو، وبعضهم يحالف ملوك إسبانيا ضد الأمراء من أهل بيته،
~~حتى انتهى كل هذا إلى خروجهم جميعا من الأندلس، وسقوطها في يد الإسبانيين بعد حكم
~~دام نحو ثمانية قرون.

# وقد حاول أمراء المغرب من مرابطين وموحدين أن يعيدوا الأندلس إلى الوحدة
~~والترابط، ولكن مع الأسف سرعان ما ضعفوا أيضا. ولم يكونوا من سعة الأفق والعراقة
~~في المدنية والحضارة، بحيث يستطيعون أن يحكموا الأندلس طويلا، فزلزلت الأرض من
~~تحتهم، فسقطوا وزال ملكهم سريعا، وخلفهم دويلات صغيرة كانت أعجز من أن تقاوم
~~الإسبانيين وتقف أمامهم، فانهزموا تباعا إلى أن رحلوا أخيرا من غرناطة، وتركوا
~~الديار تنعي من بناها.

# نعود إلى ما كنا فيه فنقول: إن العرب والبربر الفاتحين تغلبوا على الإسبانيين ولم
~~يتغلبوا بالسيف وحده، بل كذلك تغلبوا أيضا بروحهم ولغتهم ودينهم، حتى دخل كثير من
~~الإسبانيين في الإسلام، وتقمصوا النفسية العربية، ونسوا لغتهم اللاتينية،
~~وتعاليمهم النصرانية، وتعددت شكوى القسيسين من أن الإسبانيين ينسون دينهم ولغتهم،
~~ويقبلون على الإسلام ولغته. ولعل من أسباب ذلك أن اللغة العربية كانت فضلا عن أنها
~~لغة الفاتحين تزخر بالعلوم والمعارف التي افتقرت إليها لغتهم.

# وعرفت للأندلسيين صفات خاصة، فمثلا اشتهروا بالنظافة، حتى إن بعضهم ليفضل أن
~~يكون نظيفا في ملبسه ومأكله ولو بسيطا، عن أن يأكل أكلا فخما قذرا، وقد
~~اعتادوا أن يسيروا في الشوارع ورءوسهم عارية، حتى لقد ترى القاضي أو المفتي وهو
~~عاري الرأس، ويندر أن يتعمم، واعتادوا أيضا أن يلبسوا البياض عند الحداد، وقال
~~القائل:

# يقولون: البياض لباس حزن

# بأندلس فقلت: من الصواب

# ألم ترني لبست بياض شعري

# لأني قد حزنت على الشباب

# وكان الأندلسيون شديدي التعصب لبلادهم، تلحظ ذلك في تراجم علمائهم، فهذا يلقب
~~بالمالقي، وهذا بالبلنسي، وهذا بالغرناطي، أو بالشاطبي، أو الجيني، أو نحو ذلك،
~~كما كان الحال في الشرق مثل: البغدادي، والبخاري، والهمذاني، والبصري، والواسطي،
~~وكانوا يميلون ms420 في كلامهم إلى الإمالة، حتى ليقولون في كتاب: كتيب تقريبا، كلغة
~~أهل حماة وحلب.

# ويحدثنا ابن خلدون وأبو بكر بن العربي أن للأندلسيين طريقة في التعليم غير طريقة
~~أهل الشرق، فإنهم في المشرق يحفظون القرآن أولا قبل أن يستطيع الصبي فهم معناه، ثم
~~يعلمون اللغة العربية، وعيب هذه الطريقة أن الحافظ للقرآن من غير معنى عرضة لفهم
~~المعاني الخاطئة التي قد تبقى في ذهنه على مر الأيام، أما في الأندلس فيعلمون اللغة
~~أولا، ثم يحفظون القرآن بعد القدرة على الفهم، وعيب هذه الطريقة التعرض لأن يتخلف
~~بعض المتعلمين عن حفظ القرآن أو يتعلمون العلوم العربية، ثم ينقطعون عن التعلم؛
~~ولذلك نصح بعضهم أن يحفظ الطفل القرآن أول الأمر ولو من غير فهم ثم يتعلم العلوم
~~العربية، ثم يعود إلى القرآن ثانية وقد استطاع الفهم.

# وشهروا بعلو الهمة حتى لقد يفرطون في ذلك فيطمح كثير منهم أن يكونوا ملوكا فتنشب
~~الفوضى في البلاد، كما اشتهروا بالرغبة في العلم، حتى لقد وضع ابن حزم رسالة فضل
~~علماء الأندلس، وعاب على أهل الأندلس تقصيرهم في تخليد أخبار علمائهم ومآثر فضائلهم
~~مع كثرتهم، ووفور أدبائهم، وجلالة ملوكهم، وقد تدورك هذا فألف بعده كثير من كتب
~~تراجم علماء الأندلس وأدبائها، وما أكثرهم، وقد عد في رساله هذه الكتب المؤلفة في
~~الحديث وفي الناسخ والمنسوخ، وكتب الفقه المؤلفة على مذهب الإمام مالك، وفي اللغة
~~ككتاب «البارع» و«المقصور والمهموز»، وكتاب «الأفعال» لابن القوطية، وفضل كتاب
~~«الأمالي» على كتاب «الكامل» للمبرد؛ لأنه أكثر لغة وشعرا، وكتاب «الحدائق» لأبي
~~عمر أحمد بن فرج على كتاب «الزهرة» لابن داود، وكتاب «التشبيهات»، وكتب ألفت مقصورة
~~على شعراء الأندلس، كالكتب التي ألفت مقصورة على شعراء المشرق، كما ألفوا كتبا
~~كثيرة في التاريخ.

# وقال ابن حزم أيضا: «إنه رأى كتبا في الفلسفة لسعيد بن فتحون السرقسطي،
~~ولأبي عبد الله المذحجي، وفي الطب لابن الهيثم في الخواص والسموم والعقاقير ما لا
~~يقل عن كتب المشرق». وقد اعترف بأن الأندلسيين في الحساب والهندسة لم يجاروا ms421
~~المشرقيين. قال: «وأما علم الكلام فإن بلادنا وإن كانت لم تتجاذب فيها الفصل، ولا
~~اختلفت فيها النحل؛ لذلك قل تصرفهم في هذا الباب. وقد كان فيهم قوم يذهبون إلى
~~الاعتزال ويؤلفون على أصوله». وقال: «وبلدنا هذا على بعده من ينبوع العلم ونأيه من
~~محلة العلماء، فإن له من تآليف أهله، ما إن طلب مثلها بفارس والأهواز وديار مضر،
~~لم يوجد، ولو لم يكن لنا من فحول الشعراء إلا ابن دراج القسطلي، لما تأخر عن
~~شأو بشار وحبيب والمتنبي، وكيف ولنا معه فحول آخرون؟» وعلى كل حال فصاحب البيت
~~أدرى بما فيه، وابن حزم رجل واسع الاطلاع، صادق الحكم.

# وخلاصة رأي ابن حزم: أن الأندلسيين لا يقلون عن المشرقيين في سائر العلوم، ما عدا
~~علم الكلام، لقصر نفسهم في الجدل، وإلا في الحساب والهندسة. والضعف في علم الكلام
~~لا يضيرهم؛ لأنه في المشرق ملأ العقول آراء لا طائل تحتها، وعلم الناس السفسطة،
~~ولعل سبب انتشاره في المشرق دون الأندلس أن المشارقة من قديم ورثوا آراء قديمة عن
~~زرادشت، ومزدك وغيرهما، وعن فلاسفة الهند والصين والفرس، حتى وصل بهم الجدل إلى
~~آراء غريبة. أما الأندلسيون فلم يكن لديهم هذا الميراث الثقيل، وأما قصورهم في
~~الحساب والهندسة، فقلة استعداد في الغالب، كالذي نراه عند أرسطو، والجاحظ، وابن
~~سينا، وأخيرا السيوطي، فقد اعترف السيوطي بأنه لا يحسن حل المسائل الحسابية ولو
~~كانت بسيطة.

# وأما الشقندي فله رسالة أخرى تعصب فيها للأندلسيين على طول الخط في كل علم وفن،
~~فقال: «إن الإجماع حصل على فضل الأندلس، وقد نشأ فيهم من الفضلاء والأدباء والشعراء
~~ما اشتهر في الآفاق إلى أن ذهبوا، وذهبت أخبارهم، ودرسوا ودرست آثارهم.

# جمال ذي الأرض كانوا في الحياة وهم

# بعد الممات جمال الكتب والسير

# وليس منهم إلا من بذل وسعه في المكارم، وكان من ملوكهم العلماء: المنصور بن أبي
~~عامر، وبنو عباد، وبنو صمادح، وبنو الأفطس، وبنو ذي النون، وبنو هود. ومن أعظم
~~ما يحكى عنهم أن أبا غالب اللغوي ألف كتابا ms422 فبذل له فيه ألف دينار فقال: «كتاب
~~ألفته لينتفع به الناس، لا يصح أن آخذ عليه أجرا» ... وكان لبني عباد من الحنو
~~على الأدب ما لم يقم به بنو حمدان في حلب، وكانوا هم وبنوهم ووزراؤهم صدورا في
~~بلاغتي النظم والنثر، مشاركين في فنون العلم، ولم يكن لغيرهم في الفقه مثل: عبد
~~الملك بن حبيب، وأبي الوليد الباجي، وأبي بكر بن العرب، وأبي الوليد بن رشد؛ وليس
~~في المشرق في الحفظ مثل ابن حزم الذي زهد في الوزارة ومال إلى رتبة العلم، ورآها
~~فوق كل رتبة، ولا مثل ابن عبد البر، وليس في حفاظ اللغة كابن سيده، صاحب كتاب
~~المحكم، ولا في النحو مثل: أبي محمد بن السيد، وأبي علي الشلوبيني، ولا في علم
~~الفلسفة كابن باجة، ولا في علم النجوم كالمقتدر بن هود، ولا في الطب مثل ابن طفيل،
~~ومثل بني زهر، ولا في الأدب كابن عبد ربه صاحب العقد، ولا في تخليد مآثر قومه كابن
~~بسام صاحب الذخيرة، ولا في بلاغة النثر كالفتح بن عبيد الله بن خاقان الذي إن مدح
~~رفع، وإن ذم وضع؛ وقد ظهر له من ذلك كتاب القلائد، ولا في الشعر مثل المعتمد بن
~~عباد، وقد ألف المظفر بن الأفطس ملك بطليوس كتابا في نحو مائة مجلد، ولم تشغله
~~الحروب ولا المملكة عن همة الأدب. وليس في الوزراء مثل ابن زيدون، ولا في الشعر
~~مثل ابن دراج الذي قال فيه الثعالبي في اليتيمة: «إنه في الأندلس كالمتنبي في
~~الشام»، ثم عدد المعاني اللطيفة التي وردت على لسان الشعراء، ثم قال: «وهل في
~~النساء من برعن في الأدب مثل ولادة صاحبة ابن زيدون، وزينب بنت زيادة؟» ثم عدد
~~فضائل البلاد الأندلسية، كإشبيلية، وقد قارن بين نهرها وبين نيل مصر، فقال: «هي
~~غابة بلا أسد، ونهرها نيل بلا تمساح، وليس لمثلها ما لها من أدوات الطرب، نعم في
~~البلاد الأخرى مثلها، ولكن إشبيلية تفوقها، وأما قرطبة فكرسي المملكة في القديم،
~~ومركز العلم، ومنار التقى، ومحل التعظيم ms423 والتقدير. وبلاد جيان أكثر البلاد زرعا،
~~وأصرمها أبطالا، وأعظمها متعة؛ وأما غرناطة، فإنها دمشق بلاد الأندلس، ومسرح
~~الأبصار، ومطمح الأنفس، ولم تخل من أشراف أماثل، وعلماء أكابر، وشعراء أفاضل، نبغ
~~فيها من الشواعر ما لا يحصى. وأما «مالقة» فقد جمعت بين منظر البر والبحر، وكثرة
~~المراكب البحرية، وقد خصت بطيب الشراب، حتى قيل لأحد الخلفاء، وقد أشرف على الموت:
~~اسأل ربك المغفرة، فرفع يديه، وقال: رب، أسألك من جميع ما في الجنة، خمر مالقة،
~~وزبيب إشبيلية.

# واشتهر أهل «المرية» باعتدال المزاج، ورقة البشرة، وحسن الوجوه والأخلاق،
~~والحصى الملون العجيب الذي يتزين به. واشتهر أهل «مرسيه» بالصرامة والإباء
~~والنواعير المطربة الألحان، والأطيار المغردة، والأزهار المنضدة، وكان أهل الأندلس
~~يقصدونها لتجهيز العروس. واشتهرت «بلنسيه» بكثرة بساتينها، وأن أهلها أصلح الناس
~~مذهبا، وأمتنهم دينا ... إلخ إلخ».

# وعلى كل حال اشتهر أهل الأندلس بالعلم في كل ميدان، وكانوا يعجبون ببلادهم،
~~ويفتخرون بها، كما اشتهروا بالجد في التحصيل، والرغبة في التفوق.

# ومما لا شك فيه أن المنهج الذي سلكه ابن حزم، والشقندي، ليس منهجا علميا
~~دقيقا، إنما هو كلام يقال، فمن الصعب جدا الحكم بأن فردا أذكى من فرد، فكيف
~~الحكم بأن أمة أذكى من أمة، بل إنها أذكى من الأمم، ومسلكهما الذي سلكاه هما
~~وغيرهما أنهما يحكمان حكما كليا، ثم يستدلان عليه بمسألة جزئية، فيقولون: إن أهل
~~الأندلس عرفوا بعلو الهمة، أو الاعتناء بالنظافة أو شدة الحفظ والذكاء، ويستدلون
~~على ذلك بحادثة حدثت لرجل أو من رجل، فكيف يصح هذا في العقل؟ إنما المنهج الصحيح هو
~~مثلا في توزيع مقياس الذكاء على الناشئين، وعمل ذلك في أمة أخرى، والمقارنة
~~بينهما، ونحو ذلك؛ وبذا تطمئن النفس بعض الشيء عند النتيجة. أما القول جزافا بأن
~~أمة أذكى والاستدلال بأن فلانا ألف كتابا قيما، فبرهان قاصر؛ ومحال أن تكون
~~أمة كبيرة العدد، كالأمة الأندلسية لا ينتج منها علماء أعلام، وأدباء فطاحل. كل ما
~~في الأمر أنهما لم يأتيا ببرهان واضح حازم، وإنما أتيا بشيء أصح أن يستأنس ms424 به
~~فقط.

# وقد وصف المقدسي سيد الجغرافيين الأندلس في كتابه «أحسن التقاسيم في معرفة
~~الأقاليم»، ولكنه لم يذهب إليها، وإنما اعتمد في وصفه على السماع من أهلها، ويقول
~~عن الأندلس: «إنه إقليم جليل، كبير طويل، كثير النخل والزيتون، به مواضع الحر،
~~ومعادن البرد، كثير اليهود، جيد الهواء والماء ... وأهل الأندلس على مذهب مالك،
~~وقراءة نافع، وهم يقولون: لا نعرف إلا كتاب الله، وموطأ مالك، فإن ظهروا على حنفي
~~أو شافعي نفوه، وإن عثروا على معتزلي أو شيعي ربما قتلوه ... يدخلون الحمامات بلا
~~مآزر إلا القليل، وكل مصاحفهم ودفاترهم في رقوق ... وأهل الأندلس أحذق الناس في
~~الوراقة، خطوطهم مدورة ... وبه تجارات تحمل من برقة ومن صقلية ومن فاس. وبالأندلس
~~السفن

# 4

# يتخذ منه مقابض للسيوف، ويقع إليهم من البحر المحيط عنبر كثير في وقت
~~من السنة» ... إلخ إلخ.

# وقال الحجاري: «كانت قرطبة في الدولة المروانية قبة الإسلام، ومجتمع أعلام
~~الأنام، بها استقر سرير الخلافة المروانية، وفيها تمخضت خلاصة القبائل المعدية
~~واليمانية، وإليها كانت الرحلة في الرواية، إذ كانت مركز الكرماء، ومعدن العلماء،
~~وهي من الأندلس بمكان الرأس من الجسد، ونهرها من أحسن الأنهار، مكتنف بديباج
~~المروج، مطرز بالأزهار، تصدح في جنباته الأطيار، وتنعر النواعر ... وإن كان قد أخنى
~~عليها الزمان، وغير بهجة أوجهها الحسان ... وسل الخورنق والسدير وغمدان».

# ولما دخل الأندلس أمير الموحدين يوسف بن تاشفين، وأمعن النظر فيها وتأمل وصفها
~~وحالها: قال: «إنها تشبه عقابا مخالبه طليطلة، وصدره قلعة رباح، ورأسه جيان،
~~ومنقاره غرناطة، وجناحه الأيمن باسط إلى المغرب، وجناحه الأيسر باسط إلى
~~المشرق».

# وقد وصف الشريف الإدريسي الأندلس وصفا مطولا نختصره فيما يأتي: قال: «إن
~~الأندلس في ذاتها شكل مثلث بها يحيط بها البحر من جميع جهاتها الثلاث ... والأندلس
~~طولها ألف ومائة ميل، وعرضها ستمائة ميل، وجزيرة الأندلس مقسومة من وسطها في الطول
~~بجبل طويل ... وفي جنوب هذا الجبل تأتي مدينة طليطلة، وهي مركز لجميع بلاد الأندلس،
~~وكانت في أيام الروم مدينة الملك، ومدارا لولاتها ... وما خلف الجبل في ms425 جهة الشمال
~~يسمى قشتالة».

# وقد عدد هنا المدن، وذكر مواقعها، ومزايا كل مدينة، والبعد بين كل مدينة وأخرى
~~بالمراحل أو الأيام، وأبدع ما وصف وصفه لمسجد قرطبة إذ قال: «وفيها - أي: قرطبة -
~~المسجد الجامع الذي ليس بمساجد المسلمين مثله بنية وتنميقا، وطولا وعرضا،
~~وطول هذا الجامع مائة باع مرسلة، وعرضه ثمانون باعا، ونصف مسقف، ونصفه صحن للهواء،
~~وعدد قسي مسقفه تسعة عشر قوسا، وفيه من السواري ألف سارية، وفيه 113 ثريا
~~للوقيد أكبرها واحدة تحمل ألف مصباح، وأقلها تحمل 12 مصباحا ... وجميع خشب هذا
~~المسجد من عيدان الصنوبر الطرطوشي ... وبين العمود والعمود 15 شبرا، ولكل عمود منها
~~رأس رخام، وقاعدة رخام ... ولهذا المسجد الجامع قبلة يعجز الواصفين وصفها، وفيها
~~إتقان يبهر العقول تنميقها، وكل ذلك من الفسيفساء والمذهب والملون، مما بعث
~~صاحب القسطنطينية إلى عبد الرحمن الناصر، وعلى وجه المحراب أنواع كثيرة من التزيين
~~والنقش، وفي عضادتي المحراب أربعة أعمدة، اثنان أخضران، واثنان لازورديان لا
~~تقوم بمال، وعلى رأس المحراب خصة رخام قطعة واحدة مشبوكة محفورة، منمقة
~~بأبدع التنميق، ومن الذهب واللازورد وسائر الألوان، وعلى وجه المحراب مما استدار به
~~حظيرة خشب بها من أنواع النقش كل غريبة، وعن يمين المحراب المنير الذي ليس بمعمور
~~الأرض مثله ... صنع في نجارته ونقشه سبع سنين. وكان عدد صناعه ستة رجال غير من
~~يخدمهم، وعن شمال المحراب بيت فيه عدد وطشوت ذهب وفضة، ومسك لوقيد الشمع، في ليلة
~~سبع وعشرين من رمضان. وفي هذا المخزن مصحف يرفعه رجلان لثقله فيه أربع أوراق من
~~مصحف عثمان وفيه نقط من دمه، وهذا المصحف يخرج في صبيحة كل يوم جمعة ...

# وفضائل أهل قرطبة أشهر من أن تذكر، ومناقبهم أظهر من أن تسطر، وإليهم الانتهاء
~~في الثناء والبهاء، بل هم أعم البلاد، وأعيان العباد، ذكروا بصحة المذهب، وطيب
~~المكسب، وحسن الزي في الملابس والمراكب، وعلو الهمة في المجالس والمراتب، وجميل
~~التخصص في المطاعم والمشارب ... ولم تخل قرطبة قط من أعلام العلماء، وسادات
~~الفضلاء، وتجارها مياسير لهم أموال ms426 كثيرة وأحوال واسعة، ولهم مراتب سنية، وهمم
~~علية، وهي في ذاتها مدن خمس يتلو بعضها بعضا. بين المدينة والمدينة سور حاجز، وفي
~~كل مدينة ما يكفيها من الأسواق والفنادق، والحمامات، وسائر الصناعات». وكل هذه
~~الأخبار تعطينا صورة من صور الأندلس؛ مما يدل على حضارتها وثروتها، وجميل
~~موقعها.

# وإذا كانت البيئة الاجتماعية في الأندلس تتفق مع المشرق من نواح غير النواحي
~~التي تختلف فيها، ظهرت الشعوبية هنا وهناك، والسبب فيها واحد وهو أن العرب تخلقوا
~~بالأخلاق الأرستقراطية وشمخوا بأنوفهم على من عداهم؛ لأنهم ناشرو الدين وأصحاب
~~اللسن، وزعموا أنهم خير الأمم، فاضطرت الأمم الأخرى أن تدافع عن نفسها بقولهم:
~~إن لكل أمة مزايا وعيوبا، وليست الفضائل كلها مقصورة على العرب، بل فيهم بعضها،
~~وفي غيرهم بعضها. وكان من ذلك في المشرق حركة جدال عنيف بين العلماء، ووجهت الأسئلة
~~الكثيرة إليهم أي الأمم أفضل؟ فوجهت مثلا إلى ابن المقفع، وإلى أبي سليمان المنطقي
~~وغيرهما، ووجد في الأندلس من يقول بالشعوبية من أشهرهم ابن غرسية، واسمه يدل على
~~أنه من أصل أجنبي.

# وما لبث الأندلسيون بعد أن اختلط العرب بالإسبانيين وظهر نشء مولد بسبب التزاوج
~~أن وجدت لهم لغة عامية بحكم صعوبة الإعراب، وأثر البيئة في الألسنة والحناجر.
~~فيحدثوننا أن أبا علي الشلوبيني كان نحويا كبيرا، طبقت شهرته الآفاق في النحو
~~ومع ذلك كان لحانا، وكان لا يكاد يبين.

# واشتهرت بعض البلاد بأنواع من الفواكه والصناعات، فقالوا: التين المالقي والزبيب
~~المنكبي، ونحو ذلك. وبالأندلس مقاطع للرخام الأبيض الناصع اللون والخمري، وفي
~~البلدة المسماة (ناشرة) مقطع للعمد، واشتهرت المرية بحصاها الذي يشبه الدر في
~~رونقه؛ وله ألوان عجيبة. قال ابن سعيد: «اختصت المرية ومالقة ومرسيه بالموشى
~~المذهب الذي يتعجب من صنعته أهل المشرق. و... وبالمرية ومالقة الزجاج الغريب
~~العجيب، وفخار مزجج مذهب، ويصنع بالأندلس نوع من المفضض المعروف بالمشرق
~~بالفسيفساء، ونوع يبسط به في قاعات ديارهم يعرف بالزليجي، يشبه المفضض، وهو ذو
~~ألوان عديدة، يقيمونه مقام الرخام الملون، وفي إشبيلية من دقائق الصنائع ما ms427 يطول
~~ذكره، واشتهرت المرية أيضا بأنها كانت مرسى للأسطول الإسلامي في الأندلس، وفيها
~~دار للصناعة. قالوا: وكان في المرية ألف إلا ثلاثين فندقا مقيدة في ديوان
~~الخراج».

# وذكر ابن سعيد أيضا أن الأرض الشمالية الغربية فيها المعادن السبعة، وأن أعظم
~~معادن للذهب في الأندلس في جهة شنت ياقوب قاعدة الجلالقة على البحر المحيط، وفي جهة
~~قرطبة الفضة والنحاس في شمال الأندلس كثير، والصفر الذي يكاد يشبه الذهب، وغير ذلك
~~من المعادن المتفرقة في أماكنها ... إلخ ... إلخ.

# وقد اعتاد الأندلسيون والشرق أيضا ألا يحكموا أنفسهم بأنفسهم، ولا يعتمدوا على
~~أنفسهم في النظام وتدبير الشئون، وإنما اعتادوا الاعتماد على رجل قوي حازم يحكمهم
~~ويقودهم. هذا في الأندلس، ومثله في الشرق؛ ولذلك نرى أن الأمور تستقيم ما دام على
~~رأس المملكة رجل قوي حازم، فإذا زال كان الاضطراب والفوضى، وكان هذا في الأندلس
~~أقوى؛ لأن سكانها ذوو عناصر مختلفة، فهؤلاء العرب بقبائلها، وهؤلاء البربر، وهؤلاء
~~الصقالبة، وهؤلاء الإسبان، فما لم يثبت الحاكم كفايته للضغط على هذه العناصر
~~المتباينة أخرجت هذه الشعوب كلها أنيابها للفتنة والاضطراب، فضلا عن اختلاف بعضهم
~~وبعض في الدين بين نصراني كاثوليكي في الشمال ومسلم في الجنوب؛ ولهذا كان تاريخ
~~الأندلس حوادث متعاقبة تختلف في النظام والفوضى، فتستقر عند وجود الحاكم الحازم
~~وتضطرب عند عدمه ، والقارئ لتاريخهم يعجب من ازدهار الحضارة والعلم في وسط هذا
~~الاضطراب، ويفسر هذا شيئان:

# الأول:

# أن بعض الأمراء الحازمين حكموا مدة طويلة كخمسين سنة، أو نحو ذلك
~~استقامت فيها الأمور وازدهرت فيها الحضارة والعلم؛ كعبد الرحمن
~~الداخل، وعبد الرحمن الناصر، والمنصور بن أبي عامر ونحو
~~ذلك.

# والثاني:

# أنه يظهر أن العملاء أو بعضهم كانوا يكونون لأنفسهم جوا
~~هادئا يسود فيه العلم، ويبتعدون فيه ما أمكن عن السياسة رغم الفتن
~~والقلاقل التي حولهم، وربما شهدت الأندلس أكثر من غيرها تحاسد
~~الزعماء، ووجود عدد كبير من العتاة من البربر والعرب والصقالبة
~~والإسبان، وقليل من الأمراء من استطاع أن يصون وحدة المملكة مدة
~~طويلة، فإذا هدأت البلاد قليلا ms428 كانت ثورة إما من زعيم يريد أن
~~يتغلب، وإما من النصارى في الشمال يريدون أن يسترجعوا بلادهم، وإما
~~من بربر يحز في نفوسهم غلبة العرب، إلى غير ذلك.

# وكان للأندلسيين خطط لتنظيم أعمال الحكومة وهي التي نسميها التنظيم الإداري،
~~فوظيفة القضاء عندهم أكبر الوظائف وأسماها لتعلقها بالدين؛ ولأن القضاة كانت لهم
~~سلطة كبيرة، حتى ليستطيع القاضي إحضار الخليفة أو الأمير ليسمع كلامه، وعلى رأس
~~القضاء قاض كبير كان يسمى قاضي الجماعة، وله الحق أن يأمر بالقتل على من استحق
~~القتل من غير رجوع إلى السلطان، وهو الذي يحد على الزنا وشرب الخمر، وكان بجانب
~~وظيفة القضاء وظيفة (الحسبة) يتولاها عالم وجيه فطن، وكان صاحب هذه الوظيفة يمر على
~~الأسواق راكبا، ومعه موازينه وأعوانه، فيزن الخبز، ويمتحن الأسعار، ويراقب
~~البطاقات على السلع إذ كانت البطاقات توضع على الخبز واللحم، وقد يرسل المحتسب إلى
~~البائع من يمتحنه سرا فإن عهدت عليه خيانة ضرب أولا وجرس، فإن لم يرتدع نفي
~~من البلد، وكان في كل بلد محافظ يطوف بالليل، وكان المحافظون يسمون بالدرابين؛
~~لأن بلاد الأندلس لها دروب بأقفال تقفل عليها، ولكل زقاق خفير يخفره وسراج يعلق على
~~باب الزقاق، وكلب يحرسه وسلاح معد لوقت الحاجة ... وأهل الأندلس من أكثر الناس محافظة
~~على الشعائر الدينية والاستنكار لمن يعطلها ، وهم أكره ما يكونون للتسول، فإذا رأوا
~~شخصا صحيح الجسم قادرا على العمل وهو يتسول، سبوه ونصحوه بأن يبحث له عن صناعة
~~يرتزق منها ... إلخ.

# وكانت هناك وظائف كتابية، والكتابة عندهم على ضربين: كاتب الرسائل وكاتب الزمام.
~~فكاتب الرسائل كاتب أديب، يتولى كتابة الرسائل الرسمية وغير الرسمية. وأما كاتب
~~الزمام فهو كاتب حسابي. وكانوا يلاحظون ألا يكون كاتب الزمام يهوديا ولا
~~نصرانيا؛ لأن عظماء الناس ووجوههم يحتاجون إليهم، وهم يأنفون أن يحتاج المسلم لمن
~~ليس من دينه.

# والشعر عندهم له حظ عظيم، والشعراء من ملوكهم وجاهة، والمجيدون منهم ينشدون في
~~مجالس عظماء ملوكهم، ويوقع لهم بالصلات على أقدارهم ... وإذا كان الشخص بالأندلس
~~نحويا أو شاعرا، ms429 فإنه يعظم في نفسه لا محالة ويسخف، ويظهر العجب، عادة قد جبلوا
~~عليها».

# 5

# وكانت لهم عناية كبرى بالشرطة (البوليس) ورئيسهم يعرف بصاحب المدينة أو صاحب
~~الليل. قالوا: وإذا كان عظيم القدر عند السلطان كان له القتل لمن وجب عليه دون
~~استئذان، كالذي للقاضي ولا يكون ذلك إلا نادرا.

# ومن الصعب تحديد عدد سكان الأندلس في العصور المختلفة. ويروي بعض المؤرخين أنهم
~~كانوا في أيام الرومان بين ثلاثين وأربعين مليونا، ولكن ليس هناك وثائق تاريخية
~~تؤكد ذلك، ولم نقف على عددهم في أيام العرب. وقالوا: «إن هذه السكة لدار ضربها
~~ثلاثة آلاف درهم وأربعمائة دينار»، وأيا ما كان فإن عدد السكان قد قل لما انتصر
~~الإسبانيون على المسلمين، وتفرق كثير منهم ورحلوا إلى المغرب والمشرق، وسبب آخر
~~لهبوط العدد، وهو اكتشاف أمريكا على يد الإسبان والبرتغال وهجرة كثير منهم إليها؛
~~حتى إنه في سنة (1768ه) كان عدد السكان تسعة ملايين ومائة وستين ألفا، وفي أوائل
~~القرن الثامن عشر كانوا نحو عشرة ملايين، وبلغوا الآن اثنين وعشرين مليونا
~~وثلاثمائة وثلاثين ألفا. ومعدل كثافة السكان بالنسبة إلى مساحة الأرض هو أربعون
~~نسمة في الكيلو متر المربع الواحد. وعلى الجملة فهذا يعطينا فكرة ولو ساذجة عن سكان
~~العرب في إسبانيا.

# وتمتاز الأندلس بأنها كانت بدخول العرب والمغاربة فيها مسكن كثير من الأوربيين
~~والأسيويين. فقد تجمع فيها العرب والبربر، كما تجمع فيها الإسبانيون والفرنسيون
~~ويهود أمم مختلفة؛ وبعبارة أخرى تجمع فيها العنصر السامي والعنصر الآري. وإسبانيا
~~هي كذلك إلى الآن، ولا عبرة بخروج العرب والبربر من بينهم، فإن دم العرب سرى في
~~عروق الإسبان إلى الآن مما جعلهم أمة فيها العنصر الشرقي والعنصر الغربي، ويظهر ذلك
~~في لغتهم وموسيقاهم وعاداتهم وتقاليدهم. وقد يعلل السائحون ذلك بأنها أمة منعزلة عن
~~سائر الأمم، ولكن التعليل الصحيح أن في دمهم بقايا العرب والبربر، حتى إن المقاطعات
~~البعيدة كأهل قشتالة لا يزال فيهم أثر الدم العربي والعادات العربية.

# وقد تلاقى في الأندلس جملة أمم: الإيبيريون، والسلتيون، واللاتينيون، واليونانيون ms430
~~من العنصر الأوربي، والقرطاجنيون، والفينيقيون، واليهود من العنصر الأسيوي؛ وطرأت
~~على إسبانيا أمم جرمانية مثل: الفندال، والقوط، وهؤلاء القوط كانوا هم الطبقة
~~السائدة عندما فتحها العرب.

# ولما جاء العرب دخلها آلاف منهم ومن البربر، وبذلك اختلطت فيها أوربا، وآسيا
~~وإفريقيا وامتزجوا امتزاجا غربيا؛ وهذا هو ما يمثلها حتى الآن. والعنصر الأوربي،
~~أو السلالة الآرية، هو العنصر الغالب على القسم الشمالي الغربي من الأندلس،
~~وأجسامهم قوية وعضلاتهم صلبة، وكانوا هم الشوكة الكبرى في جنب المسلمين أيام
~~دولتهم، ومن هؤلاء القشتاليون الذين يعدون أنفسهم محرري البلاد، وفيهم حمية شديدة،
~~وتعصب قوي؛ ويشبههم في هذه الحمية أهل أراغون؛ ولذلك لما تزوج ملك قشتالة بملكة
~~أرغون - أي: تزوج فرديناند بإيزابلا - كان أهل المملكتين قوة كبيرة اجتاحت
~~المسلمين، أما سكان جنوب الأندلس فيقول جوسه صاحب كتاب جغرافية إسبانيا والبرتغال:
~~«إنهم أهل ذكاء وجمال ومرح وترف، وبلاد الأندلس تتصل بأوربا ببرزخ، وهو جبال
~~البرانس، وكثيرا ما ذكر هذا الاسم في تاريخهم».

# ويظهر أن نشأة العلوم في البيئات كلها كانت متشابهة أو متقاربة، فتبدأ الأرض
~~جرداء لا نبات فيها، ثم تمهد الأرض، ثم توضع البذرة، وتسمد بالغذاء الصالح، وتتعاهد
~~بالسقي حتى تنمو، وبعد ذلك تثمر. هذا ما حدث للعلم في المشرق، وهذا بعينه ما حدث
~~للعلم في الأندلس.

# لقد جاء الإسلام في المشرق، فمهد الأرض للنبات، ثم وضعت بذور العلوم الدينية من
~~تفسير، وحديث، وسيرة، وتاريخ، ومضى على ذلك زمن طويل، تتطور فيه هذه العلوم، ثم
~~زادت الحضارة، وأتي بالكتب من كل مكان، وترجم غير العربي إلى العربية، فعكف أهلها
~~عليها يتفهمونها، ثم هضموها، وأخرجوا نتاجا عظيما، حتى في العلوم التي لم يكن لهم
~~بها عهد، ومثل ذلك حدث في الأندلس، فقد دخل المسلمون الأندلس واصطدموا بالإسبان،
~~وكانت صدمة عنيفة أذهلت العقول من البحث في العلوم، وكثر بين المسلمين الخلاف بسبب
~~العصبيات من يمنية ومضرية، وانقسم اليمنيون أنفسهم إلى عصبيات، وكذلك المضريون.
~~وكان الخلاف بين العرب والبرابرة، وبين العرب والإسبان مما لا يجعل للعلم مكانا،
~~حتى إذا ms431 بدأت الأمور تهدأ، بدءوا يفكرون في العلم، وأول ما فكروا فيه الدين، وتلا
~~ذلك بعد زمان العلوم الداخلية كالفلسفة والرياضيات.

# ولما هدءوا وفكروا في العلم كان لذلك وسائل كثيرة:
~~(1)

# أن يدعى قوم من المشرق إلى الأندلس فيملئوها أدبا ولغة، كما فعل
~~أبو علي القالي، فقد كان مشرقيا، ورحل إلى الأندلس بدعوة من أميرها،
~~وكان قد تثقف ثقافة واسعة في المشرق، وأخذ كثيرا عن شيوخه، وخاصة ابن
~~دريد، وكانت لابن دريد أخبار طريفة بعضها صحيح، وبعضها مصطنع، مثل
~~وصايا الأعراب لأبنائهم وبناتهم، وما قيل فيها من كلام لطيف، خلقه ابن
~~دريد على الأرجح؛ ولذلك ينسب إليه أنه واضع أصول المقامات قبل بديع
~~الزمان، وكان المشرقيون قد قطعوا شوطا بعيدا في جمع اللغة، وجمع
~~الأشعار، وأخذوا ينتقون منها المختارات المختلفة، كما فعل الأصمعي،
~~والمفضل الضبي، فحوى ذلك كله أبو علي القالي، وسافر بعلمه إلى الأندلس،
~~وكان رجلا عالما، وقورا، حافظا، فنشر ما شاء الله أن ينشر في
~~الأندلس، وأخذ يروي مختارات حيثما اتفق، ثم يشرح ما احتاج إلى الشرح
~~نظما كان أو نثرا.

# نعم إنه روي عنه أنه أرتج عليه حينما حاول أن يخطب أول أمره، كما
~~أخذ عليه أنه روى أول أمره بيتا غير مستقيم الوزن، ولكن يظهر أن
~~اختصاصه كان في رواية ما تعلمه عن شيوخه في المشرق، ويكفي العالم نبوغه
~~في ناحية واحدة من النواحي لا في كل النواحي، كالذي روى عن صاعد وقد
~~رحل من المشرق إلى الأندلس، أيضا أنه أخطأ في وزن كلمة عويصة، وأخطأ
~~في فهم مسألة من كتاب سيبويه، وقد يكون ذلك صحيحا، ولكن مهارته ونبوغه
~~كانا في حسن بديهته الأدبية، ورواياته الشعرية.

# وانتشر علم أبي علي القالي وصاعد، بين تلاميذهما، ومن تلاميذهما إلى
~~تلاميذهم، وهكذا، وكانا من أول من وضعا أساس الثقافة المشرقية في
~~الأندلس في اللغة والأدب.

# ثم نشأت طائفة من أهل الأندلس نفسها تؤلف كما ألفا، كابن عبد ربه
~~المالقي في العقد، فقد اختار زبدة أدب المشرقيين واعتمد على كتبهم،
~~وخصوصا كتاب ms432 ابن قتيبة المسمى «عيون الأخبار» وبوبه تبويبا أشبه
~~بتبويبه، إلا أنه سمى كل باب بنوع من الأحجار الكريمة، وجعله كالقلادة،
~~وكان قصده منه أن ينقل إلى الأندلسيين أدب الشرقيين. وقد قال الصاحب بن
~~عباد لما قرأه: «إن بضاعتنا ردت إلينا»؛ لأنه رأى فيه علوم المشرق
~~التي يعرفها، وابن عبد ربه معذور، والصاحب مخطئ، فإنه لم يرد جمع
~~مختارات أدباء الأندلسيين كما فعل ابن بسام في الذخيرة، وإنما أراد
~~تعريف الأندلسيين بعلوم المشارقة.
~~(2)

# أما الوسيلة الثانية: فقد رحل بعض الأندلسيين إلى المشرق، وندبوا
~~أنفسهم لتحصيل علم من علومه، والتبحر فيه، ثم الرجوع إلى الأندلس لنشر
~~ذلك العلم بين أهله. ومن خير الأمثلة على ذلك: يحيى بن يحيى الليثي،
~~فقد رحل إلى المدينة، وتتلمذ للإمام مالك، وأخذ عنه الموطأ، ولازمه،
~~وخدمه كما سافر إلى مصر وأخذ من الليث بن سعد. وعبد الله بن وهب، وعبد
~~الرحمن بن القاسم، وكان يحيى معروفا بالأمانة والدين، معظما عند
~~الأمراء، متعففا عن الولايات، ثم نشر علمه في الأندلس، ومع تعففه عن
~~القضاء أسند إليه اختيار القضاة، فكان يختار من كان على مذهب مالك،
~~وألف حوله مجلسا يسمى مجلس الشورى، عين أعضاءه، ووكل إليهم أمر
~~الفتيا، وإن كنا لم نعرف الكثير عن نظام مجلس الشورى؛ لأنه لم يذكر في
~~كتاب التاريخ إلا لماما. وكان عظيم الجاه، حتى قال أحد مؤرخيهم: «إنه
~~لم يعط أحد من أهل الأندلس منذ دخلها الإسلام ما أعطي يحيى من
~~الحظوة، وعظم القدر، وجلالة الذكر، هذا إلى صراحة في التزام الحق، وفي
~~تنفيذ الحقوق، وإقامة الحدود».

# ومثل ذلك كثير، فمنهم من رحل لتعلم الفقه، ومنهم من تعلم النحو،
~~والصرف، والتفسير، والحديث والقراءات ... إلخ. ويجد القارئ في النفح
~~ثبتا طويلا بأسماء من رحلوا من الأندلس إلى الشرق للتزود بالعلم،
~~وبلغ من إقبالهم على ذلك أن كان الشخص يعاب بأنه لم يرحل إلى
~~الشرق.

# ومن هؤلاء جميعا ظهرت بعد ذلك طبقة من الأندلسيين أنفسهم يتقنون
~~العلم، ويحملون عبء نشره، حتى نرى فيهم مثل ابن القوطية، ms433 وكنيته تدل
~~على أنه قوطي الأصل، وفي الحقيقة كانت جدته أميرة قوطية، وقد نبغ في
~~اللغة حتى فاق كثيرا من المشرقيين، وألف لنا كتاب «الأفعال» وغيره من
~~الكتب التي تدل على علمه وفضله، وأمثاله كثيرون في كل فرع من فروع
~~العلم كما سيأتي بيانه.
~~(3)

# جمع الكتب: ذلك أن الكتب أيضا من أهم وسائل الحركة العلمية، وقد روي
~~عن الأندلسيين أنهم أدركوا ذلك كل الإدراك، ومن أبرزهم في ذلك الخليفة
~~الحكم الثاني المعروف بالمستنصر من خلفاء بني أمية في الأندلس، ملك من
~~سنة 350 إلى سنة 366ه، فقد انتدب نفسه للعناية بالعلوم (واستجلب من
~~بغداد ومصر وغيرهما من ديار المشرق والمغرب عيون التأليف والمصنفات
~~الغربية في العلوم القديمة والحديثة، وجمع منها ما كاد يضاهي ما جمعته
~~ملوك بني العباس في الأزمان الطويلة، وتهيأ له ذلك لفرط محبته في
~~العلم، وبعد همته في اكتساب الفضائل، وسمو نفسه إلى التشبه بأهل
~~الحكمة من الملوك، فكثر تحرك الناس في زمانه إلى قراءة كتب الأوائل،
~~وتعلم مذاهبهم، حتى بلغت مكتبته الآلاف من الكتب).

# على كل حال، كانت الأندلس والمشرق أشبه برقعة واحدة يسير فيها النمل ذهابا
~~وجيئة، وتتقابل النمال فتتسار، علماء يضيق بهم الشرق من الفاقة فيرحلون إلى الغرب،
~~وعلماء من الغرب يعوزهم العلم فيرحلون إلى الشرق، منهم من تقصر رحلته، فيكتفي
~~بالرحلة إلى المغرب، فإذا زاد شيئا رحل إلى مصر، ومنهم من له جرأة ومقدرة على
~~الرحلة الطويلة، فيرحلون إلى المغرب، ومصر، والشام، والعراق وما إلى ذلك، وهؤلاء
~~الرحالون كانوا يتبحرون في علوم مختلفة، فمنهم من يقصد في رحلته الفقه، والتفسير،
~~والحديث، والقراءات وهم العدد الكثير، أمثال عبد الملك بن حبيب السلمي، وقد كان
~~فقيها مشهورا، رحل إلى المشرق وجمع من الأحاديث ما شاء الله أن يجمع، وطوف في
~~البلاد ما شاء الله أن يطوف، ثم عاد وألف نحو ألف كتاب، وسمي عالم الأندلس، وكان
~~علمه بحرا يزخر، وألف في الفقه كتابا مشهورا اسمه «الواضحة»، وربما قورن بيحيى
~~بن يحيى الليثي الذي مر ذكره؛ ms434 ومثل القاضي أبي عبد الله محمد بن عيسى، ولي
~~القضاء بقرطبة بعد رحلة رحلها إلى المشرق، وكان يتغنى بالعراق، إذ حمد المقام به
~~أيام طلبه للعلم؛ ومنهم القاضي منذر بن سعيد البلوطي، وكان لا يخاف في الله لومة
~~لائم، وقد وقف وقفة مشهورة، وهي وقفته أمام عبد الرحمن الناصر، لما أراد أن يشتري
~~بيتا لأيتام ليوسع به قصره، فما زال يمانعه، حتى دفع فيه الناصر مبلغا كبيرا؛
~~وكالقاضي أبي بكر بن العربي، وبقي بن مخلد، وقاسم بن أصبغ.

# ومنهم من طلب الفقه والكلام، كابن حزم العالم المشهور، ويرجح بعض المستشرقين أن
~~أصله من جهة الأم إسباني، وقد كان واسع العلم، غلب عليه المذهب الظاهري، فكان يدعو
~~إليه ويدافع عنه، وله في الكلام باع واسع، ونفس طويل في الجدل، وكان أرستقراطي
~~الأصل، إذ كان أبوه وزيرا، وكان هو نفسه وزيرا فلم يعبأ بذلك، ولم يعبأ بالاضطهاد
~~ممن اضطهده، ولا بنفيه، ويقولون: إنه خلف نحو أربعمائة مؤلف. ولما أحرق المعتضد بن
~~عباد كتبه بإشبيلية قال:

# فإن تحرقوا القرطاس لم تحرقوا الذي

# تضمنه القرطاس بل هو في صدري

# يسير معي حيث استقلت ركائبي

# وينزل إن أنزل ويدفن في قبري

# وكان إلى علمه في الفقه والكلام أديبا، قوي العاطفة، حسن التعبير عما في نفسه
~~كالذي يدل عليه كتابه «طوق الحمامة».

# ومنهم من رحل يطلب الأخلاق، وعلم السياسة، كابن أبي رندقة الطرطوشي، صاحب كتاب
~~«سراج الملوك»، ومنهم من رحل في طلب الأدب كالشريشي وابن عبد ربه صاحب العقد، ومنهم
~~من رحل للتبحر في النحو والصرف كابن مالك صاحب الألفية، ومنهم من رحل للتصوف كمحيي
~~الدين بن عربي، وأبي العباس المرسي، وياقوت العرشي، ومنهم من رحل لطلب الفلسفة
~~والعلوم الدخيلة كابن زهر.

# وبعض هؤلاء الرحالين استقر في البلد الذي رحل إليه، فقد أعجبه فلم يعد إلى بلاده،
~~ولكن الأكثر عاد إلى بلاده، وتحلى بصفة المعلم، ووضعوا أيديهم في أيدي من رحل إليهم
~~من المشرق، وكونوا مدرسة واسعة، حدودها حدود الأندلس، فأخذوا يدرسون، ويؤلفون،
~~ويترجمون، وكانت هذه ms435 هي النواة الأولى التي أنتجت العلماء في الأندلس من كل صنف،
~~وكانت هذه الرحلات منها وإليها، لها منفعة ومضرة؛ فمنفعتها أنها نشرت العلم ما شاء
~~أن ينشر، وكونت علماء نابغين، ووسعت الثقافة بين الشعب الأندلسي، ولكن مضرتها
~~أنها صبت العلم الأندلسي في قالب يشبه القالب الشرقي، ولو نشأ بعيدا عن التأثر
~~الشرقي لرأينا علما مبتكرا له منحى خاص، وهذا مع الأسف لم نره، فالجداول التي مر
~~بها العلم في المشرق، هي بعينها الجداول التي مر بها العلم في الأندلس، ولا نعثر
~~على ابتكار إلا قليلا، وكانت هذه القوالب المشرقية أقوى من البيئة الأندلسية، فمع
~~اختلاف بيئة الأندلس عن بيئة المشرق، سواء كانت بيئة طبيعية أو اجتماعية، كانت
~~قوالب المشرق العلمية أقوى من البيئة الأندلسية. وكما قلد علماء المشرق الأقدمين
~~منهم، فساروا في نفس طريقهم، قلد الأندلسيون علماء المشرق، فساروا في نفس الطريق؛
~~ولذلك نقرأ الكتب المؤلفة في الأندلس فكأنك تقرأ كتب المشرق في لغتها وأبوابها
~~وفصولها.

# وربما كان الأدب مع تأثره أيضا بالأدب المشرقي أميز من سائر العلوم في الابتكار؛
~~لأن الأدب يتأثر بالعواطف الشخصية، والحوادث المحلية أكثر من تأثر العلم، ولكن حتى
~~هذا مع الأسف كان الاختلاف فيه في الشكل لا في الجوهر، مثل شكل الموشحات، واللعب
~~بالتشبيهات، أما موضوعات شعرية أو نثرية لم تعرف عند المشرقيين، فهذا لم نره، وشأن
~~العلم الأندلسي في ذلك شأن العلم والأدب في مصر، والمغرب، والشام، فكلها قلدت
~~العراق في علمه، وأدبه؛ حتى إنه لما عهد إلينا تدريس الأدب المصري في الجامعة،
~~صرفنا زمنا طويلا في تعرف الشخصية المصرية الأدبية، وما تمتاز به عن غيرها من
~~الآداب. فلم نعثر إلا بعد جهد، ولم نعثر بعد الجهد إلا على القليل. فإن قلت: إن
~~العلم الإسلامي سار في طريق واحدة، وأهمل البيئات المختلفة لم تبعد عن الصواب؛
~~وربما كان السبب في ذلك أن الحياة الدينية من فقه وتفسير وحديث اعتمدت على القرآن،
~~فكان طبيعيا وقد اتحد المصدر، أن تتحد النتيجة أو تتقارب، فإذا وصلنا إلى ms436 العلوم
~~الدخيلة من فلسفة، وطب وتنجيم، وطبيعة، وكيمياء، وإلهيات، رأينا أنها اعتمدت هي
~~الأخرى في الأندلس على الفلسفة اليونانية، والتعاليم الهندية، وما إلى ذلك، إما عن
~~الترجمات اليونانية إلى العربية مباشرة، وإما عن طريق ما ترجمه المشارقة، فاتحدت
~~النتيجة في العلوم الدخيلة أيضا، ولو كانت الأصول التي اعتمد عليها مختلفة لاختلفت
~~النتائج.

# ثم كان من أسباب هذا الاتحاد أن العالم الإسلامي كله كان معتبرا دارا واحدة،
~~فالعالم كله كما قال الفقهاء: «دار حرب ودار إسلام»، ودار الإسلام كلها مشرقا
~~ومغربا معتبرة وطنا واحدا للعلماء، فإذا رحل الأندلسيون إلى المشرق، أو رحل
~~المشارقة إلى الأندلس فإنما يرحلون في دارهم، وتحت جو واحد مشبع بالروح الإسلامية.
~~وسواء من دخل من الفرس والهند في الإسلام، ومن دخل من الإسبان في الإسلام، فهم إنما
~~يستنشقون هواء إسلاميا واحدا، ويتكونون تحت تأثير لغة عربية واحدة.

# إن العلماء المحدثين يجعلون أكبر المؤثرات في تكوين الأمم دينها ولغتها، ونظامها
~~الاجتماعي الاقتصادي، وكانت هذه كلها في العالم الإسلامي متقاربة، فلا بد أن تكون
~~الحياة العقلية والعلمية والنفسية متقاربة. وتعجبني حكاية قرأتها أن الغزال الشاعر
~~الأندلسي، والسفير الأندلسي لدى بعض الأمم الأجنبية، لما رحل إلى العراق، وأسمع
~~العراقيين شعره، فضلوا عليه شاعرهم أبا نواس مع أنهم فهموه حق الفهم، ولكنهم
~~قالوا: إنه وأمثاله من الأندلسيين لم يبلغوا في الشعر مبلغ أبي نواس فرد عليهم، وفي
~~يوم من الأيام أتاهم بقطعة من شعره، وقد نسبها إلى أبي نواس، فاستحسنوها، فقال لهم:
~~إنما هي لي.

# 6

# فهذه قصة تدل على تعصب كل من المشارقة والمغاربة لشعره، كما تدل على أن ما يقوله
~~الأندلسي يفهمه المشرقي ويتذوقه، وما ينسب إلى المغربي قد ينسب إلى المشرقي فتجوز
~~نسبته.

# وما دام المؤذنون يؤذنون في المساجد بألفاظ واحدة، فالصدى يكون واحدا، وكذلك
~~العلم والأدب.

# وقد كان الأندلسيون يدينون بمذهب الأوزاعي، متأثرين في ذلك بالشاميين الذين كانوا
~~في الجند الذي فتح الأندلس، إذ كان الأوزاعي بيروتيا، وكان إماما كبيرا،
~~وفقيها معدودا، ثم انتقلوا إلى مذهب الإمام ms437 مالك كما ذكرنا، ويظهر أن السبب في
~~ذلك أمور:
~~(1)

# أن مذهب مالك أقرب لمزاجهم، فهو يعتمد على الحديث وعلى إجماع أهل
~~المدينة، أكثر مما يعتمد على القياس والعقل وهذا المنهج أكثر ملاءمة
~~وأوفق لعقلية الأندلسيين.
~~(2)

# أن رجالا عظاما كيحيى بن يحيى الليثي الذي ذكرناه من قبل تتلمذ
~~لمالك في المدينة، وأخذ عنه، ومنحه الله من القوة والسلطان ما مكنه
~~من نشر مذهب مالك، وعهد إليه في اختيار القضاة فكان يختارهم على
~~مذهبه.

# وقد تأثر الأندلسيون بمذهب مالك في الشدة والعصبية، ووقاهم الله ما كان في العراق
~~وغيره من البلاد المشرقية في الخلاف المذهبي، كالذي كان بين الشافعية والحنفية،
~~والذي كان بين الشافعية والحنابلة. وربما كان هذا أيضا سببا في قلة الفرق
~~الدينية، فلم يكن بين الأندلسيين ما كان لأهل العراق من مذاهب مختلفة في العقائد
~~كشيعة وخوارج، وغير ذلك، والسبب الأول في هذا أن العراق كان حتى قبل الإسلام
~~مملوءا بالمذاهب المختلفة؛ كالمزدكية، والزرادشتية، ومذاهب الهنود في التناسخ
~~ونحوه. فلما جاء الإسلام واستقر في العراق ظهرت هذه المذاهب بلونها الأصلي أو بلون
~~معدل، وتفرق من أجلها الناس إلى فرق كثيرة، ولعل من أسباب عدم ظهورها أيضا في
~~الأندلس اتحادهم في اعتناق مذهب مالك، وهو مذهب سني يعتمد على الحديث، فلا حاجة
~~للأمة التي تعتنقه إلى اعتناق غيره. نعم إنه ظهر في الأندلس بعض الناس يعتنقون
~~الاعتزال، وبعضهم يتشيعون، وبعضهم يعتنق مذهب الظاهرية، ولكن كان كل هؤلاء قليلين
~~بالنسبة لمن يعتنق مذهب مالك.

# وكانت نساؤهم على العموم أشبه بنساء المشرق أكثرهن أميات، وفيهن الجواري اللائي
~~يحسن الغناء والموسيقى، ويبعن بعد أن يتعلمن بأثمان غالية.

# وكان يغلب على الحرائر من النساء الحجاب، كأهل المشرق، بل ربما كان حجابهن أعنف،
~~ولكن يتسامح في الحجاب مع الإماء والسراري؛ ولذلك لما سفرت ولادة بنت المستكفي
~~وجلست في مجلس الرجال، وشاركت في الشعر والأدب، وكانت أرستقراطية من البيت المالك،
~~قوبل سفورها بشيء من الاستغراب، وما حدث في المشرق حدث نظيره في المغرب، فقد رحلت
~~إلى الأندلس ms438 فرقة من الجواري المشرقيات اللائي أخذن من إبراهيم الموصلي، واتخذن
~~إمامهن زريابا الذي سبقهن إلى الأندلس، فكون نواة لمجالس الغناء في الأندلس،
~~وعلمن الفتيات الأندلسيات الغناء والموسيقى والرقص، كما علم أبو علي القالي اللغة
~~والنحو؛ ولذلك لم يخل عصر من عصور الأندلس فيما بعد من مغنيات أندلسيات وموسيقيات،
~~وراقصات، وكان هذا يشبه أن يكون تقليدا في البيوت الأرستقراطية، وحتى في بيوت
~~الأوساط، وتدل الحكايات الكثيرة الأندلسية على أن الأندلسيين كانوا شغوفين بالسماع،
~~حتى ليفضلون الضروري من العيش مع السماع، على العيش المترف مع الحرمان.

# وكانت البيوت الأندلسية حتى القصور الملكية مملوءة بالحرائر والإماء من
~~الإسبانيات وغيرهن، والبيت يتعدد فيه الأولاد من هؤلاء وهؤلاء، والبيوت مملوءة
~~بالحقد والنزاع بين الأحرار والإماء، ثم يسري ذلك إلى أولادهن، بل كثيرا ما تدخلت
~~النساء في السياسة، فكان أهلهن إسبانيات مسيحيات، وتظاهرن بحب العروبة والإسلام،
~~ولكنهن في الحقيقة لم ينسين نصرانيتهن، ولا إسبانيتهن، فكان بعضهن جاسوسات على
~~الخلفاء، ينقلن لقومهن دقائق الأمور، ويوقعن المسلمين في أشد أنواع الحرج.

# وهن كالمشرقيات نبغ منهن عدد محصور في الأدب، مثل ولادة مع ابن زيدون، وأم
~~الكرام بنت المعتصم، وحفصة بنت الحاج، واعتماد جارية المعتمد، ونحوهن، فكان يعد في
~~كل مدينة أندلسية أديبات مشهورات، يعددن شذوذا في الحياة الاجتماعية
~~العامة.

# وبلغ من تأثيرهن أن قال بعض مؤرخي الإفرنج: إن عبد العزيز بن موسى بن نصير الذي
~~استخلفه أبوه على الأندلس، قد تنصر من أجل امرأة، ولكن الذي ذكره مؤرخو العرب يدل
~~على أن عبد العزيز لم يتنصر، وبعيد ذلك حقا؛ لأن واليا كبيرا وابن فاتح عظيم
~~يبعد أن يغير دينه من أجل امرأة. وقد اشتهر المسلمون بالأندلس بعصبيتهم لدينهم،
~~وصعوبة تحولهم إلى غيره، وهذا في العامة فضلا عن الخاصة، والذي ذكره المسلمون أن
~~عبد العزيز تزوج زوجة الأمير لذريق، وهو الذي فتح العرب في أيامه بلاد الأندلس،
~~وقد صالحت على نفسها، وأقامت على دينها إلى أن تزوجها عبد العزيز، فتمكنت منه
~~تمكنا كبيرا، وتكنت بأم عاصم. ويقال: إنه سكن ms439 معها في كنيسة بإشبيلية، وهذا
~~بعيد أيضا. ويقال: إنها قالت له: لم لا يسجد لك أهل مملكتك، كما كان يسجد للذريق
~~أهل مملكته؟ فقال لها: إن هذا حرام في ديننا. فلم تقتنع منه بذلك، وفهم أنه إن لم
~~يفعل ذلك نزل قدره عندها، مع أنه يحبها حبا جما، فاتخذ بابا صغيرا قبالة
~~مجلسه، فإذا دخل عليه الناس اضطروا إلى الانحناء، وأفهمها أن ذلك كالسجود، ويقال:
~~إنها قالت له: إن الملوك إذا لم يتوجوا فلا ملك لهم، فهل أعمل لك ما بقي عني من
~~الجواهر والذهب تاجا؟ فقال لها: ليس هذا في ديننا. فقالت له: من أين يعرف أهل بيتك
~~ما أنت عليه في خلوتك؟ فلم تزل به حتى فعل فرآه خلسة ومصادفة بعض الجند، فقالوا:
~~تنصر. ثم هجموا عليه فقتلوه.

# وعلى كل حال، فهذا يدل على تأثير الإسبانيات في أزواجهن من الأمراء، فكيف بمن
~~دونهم؟ ومن الأدلة على ذلك ما حكي عن عبد الرحمن الناصر أنه بنى الزهراء على اسم
~~حظية له، وأنفق فيها أموالا لا تحصى، وتفنن فيها ما شاء أن يتفنن، وقالوا: إن
~~المعتمد بن عباد تلقب بهذا اللقب من أجل جارية له إسبانية الأصل كانت تسمى
~~اعتماد.

# وقد حكى عبد الواحد المراكشي في كتابه «المعجب» أنه كان بمدينة قرطبة نحو 150
~~امرأة تكتب القرآن بالخط الكوفي، فكيف بغيرها ؟

# وكما عني الأندلسيون بالعلوم عنوا أيضا بالفنون؛ ولقربهم من الفنون الإيطالية،
~~والفنون الإسبانية والفرنسية، طبعت عمارتهم بطابع خاص غير طابع الفنون المشرقية.
~~وآثارهم الباقية في جميع مدن الأندلس تدل على عظمة ذوقهم، في قرطبة، وغرناطة،
~~وطليطلة، وغيرها. وقد بنى عبد الرحمن الناصر لجاريته الزهراء مدينة سماها كما ذكرنا
~~باسمها، وجعلها متنزها ومسكنا له ولحاشيته، ونقش صورتها على الباب، وكان
~~الأندلسيون يجلبون الصور والتماثيل من البلاد الأخرى كالقسطنطينية، وقلدوا بعض
~~النقوش التي رأوها في كنائس إسبانيا وصقلية، وروى بعض المؤرخين أن ثلاثة أعمدة في
~~مسجد قرطبة كانت عليها نقوش وصور، كان على أحدها صورة عصا موسى، وعلى الثاني صورة
~~أهل ms440 الكهف، وعلى الثالث غراب نوح، وأكثروا من عمل الآنية والأثاث، ورسم الأشكال
~~الهندسية العجيبة على الأبواب، وفي السقوف، مما لا تزال آثاره باقية حتى اليوم، مع
~~تفننهم العظيم في الموسيقى، والغناء، وربما كان الفضل الأول في ذلك لزرياب الذي قدم
~~من المشرق سنة (206ه)، فأجزل الخليفة عبد الرحمن بن الحكم العطاء له، وأسكنه، وأجرى
~~عليه في كل شهر مائة دينار، وعلى من حضر معه عشرين دينارا لكل شخص. وقد زاد زرياب
~~في العود وترا خامسا، وكان يحفظ الأصوات التي قبله، فقالوا: إنه كان يحفظ عشرة
~~آلاف صوت، وكان له جارية اسمها متعة، أدبها وعلمها، فصارت تحسن أغانيه، ومن
~~رغبته الشديدة في الغناء والأصوات أنه كان يحلم بالصوت، وكيفية توقيعه، فكان يقوم
~~في الليل بعد أحلامه يسمعها لجواريه، حتى إذا حفظنها نام، ولم يكتف بتعليم الغناء،
~~بل كان له حظ عظيم من آداب اللياقة في مأكله وملبسه وعوائده، بثها في الأندلسيين،
~~وأعجبوا بها حتى قلدوها، وإلى الآن ينسب نوع من الحلوى إليه في الشرق ويسمونه
~~«زلابيا»، والغالب أنه تحريف عن «زريابيا»، وقد عرف عنه أنه كان يقيم الولائم
~~العظيمة يتفنن في ترتيبها، وكان ذاك كله هو النواة الأولى في فخامة قصور الأمراء
~~الأندلسيين وبيوت الأغنياء وأناقتهم.

# وكان زرياب إلى ذلك كله مثقفا ثقافة واسعة، فهو عالم في النجوم والجغرافيا
~~والطبيعة والسياسة، وكان له خصوم أقوياء خصوصا من الفقهاء، وكان من خصومه المقتدر
~~بن يحيى الغزال، فقد هجاه هجاء مقذعا، فنفاه عبد الرحمن الأوسط إلى العراق، ولولا
~~أن خلفاء زمانه أخذوا بيده ونصروه على خصومه لذهب ضحيتهم. ولرقة عواطف الأندلسيين
~~أغرموا بالغزل، واستعانوا عليه بالموسيقى، والغناء والرقص، فكنت تسمع في كثير من
~~الأحياء حين تمر بالليل صوت الغناء والموسيقى في كثير من البيوت.

# وكثر بجانب مجالس الغناء مجالس الأدب، وربما حضرها النساء أيضا ... قال بعضهم يصف
~~مجلسا:

# وفتية كالنجوم حسنا

# كلهم شاعر نبيل

# منفذ الجانبين ماض

# كأنه الصارم الثقيل

# في مجلسه زانه التصابي

# وطاردت وصفه العقول

# ومن أعجب العجب ما رووه في ms441 صنعة الأندلسيين وفنهم عن عباس بن فرناس، فقد اخترع فن
~~الطيران، وقالوا: إنه عمل آلة لها جناحان، فطار بها مسافة لا بأس بها، وسقط عند
~~النزول؛ لأنه لم يحسن تصميم الذيل عند النزول.

# وقد أثرت الأندلس في العالم الأوربي بعلومها وفنونها أكثر مما أثر المشرق؛ لأنها
~~قريبة من أوربا؛ ولأنه كان يقصدها كثير من الأوربيين، فيتثقفون على العرب، ويتعلمون
~~منهم، ويشاهدون حركاتهم، ويقلدونها في بلادهم. وكان كثير من اليهود يتعلمون العربية
~~والعلوم والآداب وينقلونها إلى أوساط أخرى؛ ولأن الأندلسيين غزوا جنوب فرنسا،
~~وفتحوه إلى بلدة «بواتييه»، والأفكار سريعة الانتقال سرعة البرق، فلو قلنا: إن
~~الحضارة الأوربية طارت من على أكتاف الحضارة الإسلامية، وخاصة الأندلس، لم نكن
~~بعيدين عن الصواب.

# والتاريخ كل يوم يبين سلسلة من الأحداث يتشابه نتاجها مع نتاج العرب، ولا يجعل
~~مجالا للشك في أن أصولها مستمدة من العرب، في اللاهوت، وفي القصص، وفي الطبيعة،
~~والكيمياء، وفي الرياضة والهندسة، وغير ذلك. والعصبية الأوربية تحول كثيرا بين
~~الاعتراف بالحق، ولكن التاريخ كفيل بكشف الحقيقة.

# وكانت المدة الطويلة التي عاشتها الحضارة الأندلسية، إذ بلغت ثمانية قرون كفيلة
~~بقوة الاحتكاك بين الشرق والغرب، واستفادة الغرب منها. هذا مع ما عرف عن الأندلسيين
~~من نزاع شديد على الخلافة وغيرها، وكثرة الثورات، والثوار، ولو أنه أتيح لها
~~الاستقرار، وقل هجوم الإسبانيين عليها كل حين، وخروجهم هم على أنفسهم لأتت
~~بأضعاف ما أتت، واستفاد العالم من حضارتها أضعاف ما استفاد، ولكن لله في خلقه
~~شئون.

# وفي الحق أن الأندلسيين كالمشرقيين أنتجوا في الأدب أكثر مما أنتجوا في العلوم،
~~سواء النثر أو الشعر، وأكثروا من وصف الحياة الاجتماعية، وما تستدعيه مجالس اللهو
~~والغناء والشراب، والعلاقة بالنساء، والحروب، والقول في ألم الفراق، والرقص،
~~والراقصات، والمناظر الطبيعية، والملاحم في تاريخ الأندلس، وغير ذلك؛ ولكل هذا مع
~~ما عرف من طبيعة العرب من كثرة القول وطواعية اللسان، مما جعلهم ينتجون من الأدب
~~أكثر مما ينتجون في العلوم الرياضية والطبيعية، وتقرأ تراجم علمائهم فترى كأن كل
~~عالم شاعر، حتى ms442 الفلاسفة والفقهاء. والطبيعة العربية في الأندلس كالطبيعة العربية
~~في المشرق، ما هو إلا أن يتجه الذهن إلى شيء، حتى يدر القول، وينساب الكلام.

# ولقد كانت واقعة «شارل مارتل» وقعة فاصلة بين المسلمين في الأندلس، والنصارى في
~~أوربا. إذ لولا هزيمة المسلمين لتقدموا حتى فتحوا أوربا كلها، واستفاد الفاتحون مما
~~يرون من أخلاق وعادات وفنون، ولاستفاد الأوربيون من دين العرب ولغتهم وعلمهم، ولكان
~~العالم أشبه ما يكون بوحدة، ولكن شاء الله أن يقفوا عند هذا الحد؛ ورأى النصارى
~~تمجيد «شارل مارتل»؛ لأنه حماهم من غزو العرب، واعتقدوا أنه لو غلبهم المسلمون لما
~~كانت نهضتهم، ولا استقلالهم، ولا علمهم، ولا فنهم.

# ومن يدرينا؟ فالعالم كله ليس يتسع لسلطة واحدة، ولا لجنس واحد، واختلاف الناس إلى
~~أجناس وشعوب وأديان يجعل الاحتكاك أتم، والصراع أشد، والتسابق إلى الفضائل أقوى.
~~ومن كل ذلك يكسب العالم رقيا وتقدما، ألا ترى أن الحروب على شدتها وويلاتها
~~وكوارثها تسفر آخر الأمر عن تقدم عظيم في العلوم والفنون، كما أسفرت الحرب الأخيرة
~~عن تقدم في الطيران، والعقاقير الطبية، والعمليات الجراحية، والشئون الاقتصادية، بل
~~وفي كل مرفق من مرافق الحياة. والتجارب علمتنا أن ليس هناك خير محض، ولا شر محض،
~~وأن الشر الكثير قد يأتي بخير كثير.

# ولما تقسمت الدولة الأندلسية إلى طوائف، كانت ملوك كل مدينة تزهى بالعلماء،
~~وتقربهم، وتعتقد أنهم أحسن دعاية لهم؛ وقد ساعد على ذلك أن البلاغة، وإتقان الأدب،
~~كانا أيضا وسيلة للوزارة، كذلك كان الخلفاء في الأندلس في حاجة شديدة إلى الطب
~~والتنجيم، فقربوا الأطباء والمنجمين، وكان الطب والتنجيم المدخل إلى
~~الفلسفة.

# واشترك اليهود في الحياة الثقافية مشاركة فعالة، وكانوا منبثين في طول البلاد
~~وعرضها، ومنهم من اشتغل بالطب، ومنهم من أمسك مالية الدولة مثل «حسداي بن
~~شبروط» الذي كان يسيطر على مالية الدولة في عهد عبد الرحمن الناصر، ومنهم من
~~ارتقى إلى منزلة الوزارة مثل «إسماعيل بن نغزلة» في ظل الأمير البربري «حبوس»
~~في غرناطة، وكان لليهود تأثير كبير في مساعدة بعض الأمراء، وخذل ms443 بعضهم.

# وأحيانا يضيق المسلمون ذرعا بسوء تصرفهم، وتعسفهم، فيضطهدونهم، وينكلون
~~بهم.

# وكانت المملكة الإسلامية بالنسبة للعلماء والرحالين كرقعة شطرنج، يذهبون فيها
~~ويجيئون من غير مراقبة أو تشديد؛ لذلك سرعان ما رأينا علماء من المشرق يذهبون إلى
~~الأندلس، وعلماء من الأندلس يذهبون إلى المشرق، وهم لا يستقرون على حال واحدة وهم
~~كلما حلوا في بلدة استفادوا وأفادوا؛ ولذلك تجد في تراجم كثير من العلماء الرحلة من
~~هنا إلى هناك، وبالعكس.

# ولما ضعف شأن أمراء الأندلس بتفرقهم، وكثرة حروبهم، وغلبة النصارى عليهم،
~~استنجدوا بأهل المغرب، فأولا: استنجدوا بالمرابطين فكان في المغرب قبيلة اسمها
~~«لمتونة» إحدى قبائل صنهاجة، وهي قبيلة ضاربة في الجنوب، حتى بلاد السنغال،
~~ومسيطرة على الشعوب الزنجية المجاورة، حتى آل أمر هذه القبيلة «ليوسف بن تاشفين»،
~~فلما استدعي لمعاونة الأندلسيين عدى البحر بجنوده، وصار إلى إشبيلية، فحارب
~~الإسبان وغلبهم، وتغلب على أكثر بلاد الأندلس، حتى لقد عزل الملوك المسلمين لضعفهم،
~~وعدم قدرتهم على الدفاع عن بلادهم. وكان يوسف بن تاشفين ذا نزعة دينية تخالف نزعة
~~الغزالي، وكره منه إفراطه في الدعوة إلى محاسبة النفس، فأصدر قاضي قرطبة وزملاؤه
~~فتوى بأن الغزالي مبتدع زنديق، وعلى ذلك أحرقوا كتابه «إحياء علوم الدين» في قرطبة
~~على مرأى من الشعب، وفرضت عقوبة الإعدام على كل من يقرؤه، واضطهدوا اليهود حتى
~~فر كثير منهم، ودعوا إلى تفسير جميع الآيات المجسمة للذات العلية، كوجه ربك،
~~ويداه مبسوطتان، تفسيرا حرفيا، وسفهوا رأي المعتزلة في تأويل كل هذه
~~الآيات.

# ثم حدث أن رحل إلى بغداد رجل اسمه «محمد بن تومرت» من قبيلة (مصمودة) البربرية،
~~ومن أبناء جبل السوس في الجنوب الغربي من مراكش، بعد أن قضى مدة في قرطبة، شهد فيها
~~إحراق كتب الغزالي، وقرأ فيها كتب ابن حزم، وفي بغداد وقف على تعاليم الأشعري
~~واعتنقها، فلما رجع إلى المغرب، أعلن حربا شعواء على مذهب المرابطين في التجسيم،
~~ودعا إلى التأويل والتنزيه، وقد عرف أتباعه بالموحدين، كما عرف أتباع يوسف بن
~~تاشفين بالمرابطين. واستولى هو على الأندلس، ونشر ms444 تعاليمه بين أفرادها.

# قال في المعجب: «وفي عهد المرابطين عظم أمر الفقهاء؛ لأن أمراءهم لم يكونوا
~~يقطعون أمرا، ولا يبتون في صغير من الأمور ولا كبير، إلا بمحضر أربعة من الفقهاء،
~~فبلغ الفقهاء في أيامهم مبلغا عظيما لم يبلغوا مثله في الصدر الأول من فتح
~~الأندلس ... فكثرت لذلك أموالهم، واتسعت مكاسبهم. وفي ذلك يقول بعض الشعراء:

# أهل الرياء لبستمو ناموسكم

# كالذئب أدلج في الظلام العاتم

# فملكتم الدنيا بمذهب مالك

# وقسمتم الأموال بابن القاسم

# وركبتم شهب الدواب بأشهب

# وبأصبغ صبغت لكم في العالم»

# 7

# وفيه أيضا: «أن الفقهاء قرروا في مجالس أمراء الموحدين تقبيح علم الكلام، وكراهة
~~السلف له، وهجرهم من ظهر عليه شيء منه، وأنه بدعة من الدين، وربما أدى أكثره إلى
~~اختلال في العقائد، وكتبوا إلى البلاد بالتشديد في نبذ الخوض في شيء منه، وتوعد من
~~وجد عنده شيء من كتبه. ولما دخلت كتب الغزالي المغرب، أمر أمير المسلمين بإحراقها،
~~وتقدم بالوعيد الشديد من سفك الدم واستئصال المال إلى من وجد عنده شيء
~~منها».

# 8
~~«ثم اختلت أحوالهم اختلالا شديدا، فظهرت في البلاد مناكير كثيرة،
~~واستولى النساء على الأحوال وأسندت إليهن الأمور، وصارت كل امرأة من أكابر لمتونة
~~مشتملة على كل مفسد وشرير، وقاطع سبيل، وصاحب خمر وماخور. وأمير المسلمين في ذلك
~~يتزيد تغافله، ويقوى ضعفه، ويقنع باسم إمرة المسلمين».

# 9
~~«ولما رأى أعيان بلاد الأندلس ما ذكرناه من ضعف أحوال المرابطين، أخرجوا من كان
~~عندهم من الولاة، وكادت الأندلس تعود إلى سيرتها الأولى، وقام بغرب الأندلس دعاة
~~فتن واستفزوا عقول الجهال واستمالوا قلوب العامة»،

# 10

# فكان ذلك سببا في دخول الموحدين، وحلولهم محل المرابطين، وكان زعيم
~~الموحدين محمد بن تومرت، وفي أيامه انتشر الصالحون والمتبتلون وأهل علم الحديث
~~فقامت لهم سوق ... وفي أيامه انقطع علم الفروع وخافه الفقهاء، وأمر بإحراق كتب المذهب
~~... فأحرق منها جملة في سائر البلاد. قال صاحب المعجب: «وقد شهدت ذلك وأنا بمدينة
~~فاس، يؤتى منها بالأحمال، فتوضع ويطلق فيها النار، وتقدم إلى الناس في ms445 ترك الأشغال
~~بعلم الرأي، والخوض في شيء منه، وأمر جماعة ممن كانوا عنده من علماء المدينة بجمع
~~أحاديث من المصنفات المشهورة في الأحاديث، كالبخاري ومسلم، فجمعوا ما أمرهم بجمعه،
~~فكان يمليه بنفسه على الناس، ويأخذهم بحفظه».

# 11

# وفي عهد دولة الموحدين هذه ظهر ابن طفيل وابن رشد الفيلسوفان الكبيران، ولكن دولة
~~الموحدين التي انتظمت الأندلس والمغرب إلى تخوم مصر، واتسعت اتساعا لم يكن له نظير
~~من قبل أصابها الانحلال، وانغمس خلفاؤها في الترف، بينما كان الإسبان يقوون شيئا
~~فشيئا، ويتسلطون على البلاد شيئا فشيئا. وأعقب المرابطين والموحدين في السيادة
~~على غرناطة (بنو نصر) ويسمون بني الأحمر، وكان أجداد بني الأحمر هؤلاء من قبل
~~ملوكا على سرقسطة، فتصدروا بعد خروج الموحدين لجهاد الإسبانيين، ولم يكونوا
~~يقاومون النصارى وحدهم، بل كانوا يقاوموا أيضا بعض الملوك المسلمين الذين
~~يهاجموهم، حتى اضطروا أخيرا إلى أن يكونوا في حماية فردينند الثالث ملك قشتالة.
~~وازدهرت العلوم والآداب في عهد بني الأحمر، ومن أشهر رجالهم، وأكبر أدبائهم «لسان
~~الدين بن الخطيب» الذي ألف فيه المقري نفح الطيب، وكان ابن الخطيب وزيرا لأحد ملوك
~~بني الأحمر، وقد ألف كتبا كثيرة، وهو الذي كانت بينه وبين ابن خلدون مكاتبات
~~وصداقة، عكرها التنافس بينهما؛ إذ كان ابن خلدون قد سفر لبني الأحمر إلى صاحب
~~قشتالة ونجح في سفارته، فلما أحس بتغير قلب ابن الخطيب هاجر ابن خلدون  إلى إفريقيا
~~ثم مصر. هذا إلى غير ابن الخطيب من العلماء والخطباء.

# ثم كان من مفاخر بني الأحمر ظهور النابغتين المشهورين وهما: ابن بطوطة، وابن
~~جبير. فابن جبير أبحر من جزيرة طريف إلى الإسكندرية ومكة، ولما فرغ من حجه انقلب
~~إلى العراق، فالموصل، فحلب، فدمشق، فعكه؛ ومن ثم ركب البحر إلى صقلية، وكان في
~~القاهرة أيام صلاح الدين، فوصف ما شاهده وصفا دقيقا، وكان من توفيق الله له أن
~~طاف هذه البلاد والحضارة الإسلامية في أشد ازدهارها، فوصفه بحق يعد وصفا دقيقا
~~للحضارة الإسلامية في عهدها.

# وابن بطوطة رحل، واستغرقت رحلته نحوا من ms446 خمس وعشرين سنة، وطاف في أمصار فارس،
~~وآسيا الصغرى، وشبه جزيرة القرم، ثم القسطنطينية، ثم الهند، وشغل سنين منصب قاض في
~~دلهي، ووفق بعد إلى رحلة أخرى إلى الصين، فزار سوتنج وكانتون، ثم قفل إلى جزيرة
~~العرب من طريق سومطرا، حتى بلغ فارس، ثم رحل رحلة أخرى إلى بلاد الزنوج، واستقر
~~بعدها في مراكش، وربما عد زعيم الرحالين إذ لم يبلغ أحد مبلغه.

# وبعد أن ازدهر بنو الأحمر في حروبهم وعلومهم وفنونهم، عدا عليهم الزمان، فأنزل
~~أواخرهم من عروشهم، وأفقدهم سلطانهم، وماتوا في حسرة على عزهم، وسطوتهم، وأبهتهم،
~~وعظمتهم، وكانوا آخر من ملك بالأندلس. وذلك أنه لما فتح المسلمون الأندلس، تركوا
~~جزءا منها في الشمال، في جبال البرانس، وكان جزءا وعرا، يسكنه بعض النصارى البدو
~~الأجلاف، فتركهم المسلمون، ولم يعبئوا بهم، ولكن ظلوا يقوون شيئا فشيئا، واستطاع
~~هذا العدد القليل أن يضم حوله كثيرا من نصارى إسبانيا، وفرنسا، وغيرهما، وكانوا
~~يحمسونهم بإثارة العاطفة الدينية، فكانوا شوكة دائما في جنب المسلمين، يخرجون
~~عليهم من حين لآخر، وكانوا ينكمشون إذا أحسوا من الأمير الأندلسي قوة، كعبد الرحمن
~~الداخل، وعبد الرحمن الناصر، والمنصور بن أبي عامر، أما إذا شموا أية رائحة ضعف،
~~فإنهم يعيثون في الأرض فسادا، وظلوا يقوون شيئا فشيئا، والمسلمون يضعفون شيئا
~~فشيئا بتخاذلهم، وكل يوم تسقط في أيديهم إحدى المدن، حتى وقعت الأندلس كلها في
~~قبضة أيديهم . فهذا القسم الصغير الذي تركه المسلمون في الشمال استصغارا لشأنه،
~~ووعورة مسلكه، جر على المسلمين فيما بعد الوبال.

# فالدولة الأندلسية كانت أشبه ما تكون بشجرة مقلوبة فروعها في الأرض، وجذورها في
~~السماء، فجذورها أول ما عرفت الأندلس المسلمين هم الجنود والولاة الذين كان يرسلهم
~~الخلفاء الأمويون من بعد الفتح إلى دخول عبد الرحمن، وذلك من سنة 92 إلى سنة 138ه.
~~وفي هذه الفترة لم يكن تقررت في الأندلس قواعد الملك، ولا ثبتت جذوره، ولا وضع
~~للثقافة منهج معروف، بل كانت نتفا هنا أو هناك. وكانت تكثر الخلافات بين العرب
~~أنفسهم من يمنية ومضرية، ms447 وبين العرب والبربر من ناحية، والمولدين من ناحية أخرى؛
~~ولذلك كانت الإمارة مقلقة مضطربة.

# وجذع الشجرة هو الخلافة الأموية من عهد عبد الرحمن الداخل إلى سقوط الأمويين،
~~ومجيء عصر الطوائف، والأمويون هم الذين وضعوا دعائم الدولة، ووضعوا لها نظما
~~ثابتة، ساروا عليها حياتهم، من أهمها وحدة البلاد، فلا يصح لداخلي ولا خارجي أن
~~يقتطع جزءا منها إلا ما يضطرون إليه بحكم الانهزام في الحرب. ولما استقلوا عن
~~العباسيين حافظوا على استقلال البلاد من أي تدخل داخلي أو أجنبي، ثم كان أمامهم
~~مطمح سعوا إليه، وهو أن تكون البلاد كلها مسلمة أولا، مالكية المذهب ثانيا. ثم
~~لما كانوا من نسل الأمويين في الشرق، وكانت دعامة الأمويين في الشام، وعاصمتهم في
~~الشرق دمشق، وكان عدد كبير من الفاتحين من الشاميين آثروا نقل التقاليد الشامية إلى
~~الأندلس، وهي تخالف التقاليد العراقية، والتقاليد المصرية، والمدينية،
~~وغيرها.

# وقد مجدوا هذه التقاليد، حتى عرف أن من أراد الخروج عليهم خرج عليها، كما يفعل
~~الخارجون على بني العباس بلبس البياض؛ ولذلك رأينا خارجين عليهم يتخذون علامة
~~خروجهم الخروج من مذهب مالك، أو الانضمام إلى العباسيين، أو محاولة الاستقلال، أو
~~نحو ذلك. وكان من أمجد أعمالهم اتجاههم نحو الثقافة، فعبد الرحمن الناصر مثلا وضع
~~فكرة انتداب العلماء من المشرق، والحكم ابنه وضع فكرة إنشاء مكتبة عظيمة في
~~الأندلس، وغيرهما وضع فكرة تشجيع العلماء وتقديرهم، وهكذا؛ ولذلك إذا  أرخنا
~~الحياة الفكرية في الأندلس وجب أن نسند الفضل الأكبر إلى الأمويين، فالحق أن ازدهار
~~العلم أيام ملوك الطوائف يرجع إلى سببين هامين:
~~(1)

# أن البذرة الأولى التي وضعها الأمويون نضجت فيما بعد في عهد
~~الطوائف.
~~(2)

# أن انقسام الدولة في عهد ملوك الطوائف جعل الأمراء يتنافسون على
~~تزيين إماراتهم بالعلم والأدب، كالذي حدث في المشرق عند انقسام الدولة
~~العباسية بين طولونية، وفاطمية، وحمدانية وغيرها. فهذان العاملان أكبر
~~ما رأينا في تنشيط الحركة العلمية في الأندلس، ولعل أصدق شاهد على ذلك
~~نبوغ ابن حزم وابن شهيد في أواخر عهد الأمويين، وأوائل الدولة
~~العامرية، ms448 فالذي يستحق فضل ظهورهما هم الأمويون، وكلاهما معروف أنه كان
~~له ميول أموية، وإن ازدهر آخر وقته في عهد العامريين.

# أما فروع الشجرة فنجدها عند ملوك الطوائف، فقد كان جذر الشجرة قد تأسس ولم يبق
~~إلا عامل عرضي، وهو تشجيع الملوك للحركة الثقافية، فهؤلاء أمراء يميلون للأدب، كبني
~~الأفطس، فتزدهر الآداب في عهدهم، وهؤلاء يميلون إلى الاجتهاد وحرية الفكر وحب
~~الفلسفة فيزدهر ذلك عندهم، وهؤلاء يميلون إلى الفقه فيزدهر الفقه، كبني جهور. وبذرة
~~هذه الشجرة دخول الفاتحين، وحكم الولاة من قبل الأمويين والعباسيين من سنة 92 إلى
~~سنة 138ه، ثم تولاها ملوك أمويون من سنة 138 إلى سنة 424ه، ثم تولاها ملوك الطوائف،
~~ومن أشهرهم بنو عباد في إشبيلية، وبنو جهور في قرطبة، وبنو هود في سرقسطة، وبنو
~~نصر في غرناطة، وبنو ذي النون في طليطلة، وظلت ملوك الطوائف هذه تسقط واحدة بعد
~~أخرى، وكان آخرها سقوط غرناطة، وانتهاء الأندلس سنة 898ه.

# وقد توقع بعض المؤرخين والفقهاء سقوط الأندلس، لما رأى أن النصارى يزدادون قوة
~~وتوحدا، والمسلمين يزدادون ضعفا وتفرقا، حتى إن ابن حيان مؤرخ الأندلس الكبير
~~توقع سقوط الأندلس من عهد بعيد، فإنه لما رأى سقوط بربشتر في يد النصارى في سنة
~~456ه قال: «وقد استشففنا

# 12

# بشرح هذه الحالة الفادحة، مصائب جمة، مؤذنة بوشك القلعة

# 13
~~...» ولما سقطت طليطلة قال شاعرهم:

# يا أهل أندلس شدوا رواحلكم

# فما المقام بها إلا من الغلط

# السلك ينثر من أطرافه وأرى

# سلك الجزيرة منثورا من الوسط

# من جاور الشر لا يأمن بوائقه

# كيف الحياة مع الحيات في سفط

# وقد ساعد الإسبان دعوتهم النصرانية الواسعة وحماستهم الدينية لطرد المسلمين
~~أعدائهم في الدين، واعتبارهم المسلمين دخلاء على البلاد يجب طردهم منها، وإعادتها
~~كما كانت. أما من ناحية المسلمين، فكانوا على العكس من ذلك متخاذلين، ينظر كل أمير
~~إلى شخصه، لا إلى المصلحة العامة، ولعلنا نستطيع أن نعرض على القارئ صفحة من مظاهر
~~هذا:

# فمثلا كان ابن هود أميرا على مرسية، ودعا إلى تحرير الأندلس ms449 من الموحدين
~~والنصارى على السواء، وكان المأمون الموحدي أميرا على بلنسية، فوقع العداء بين ابن
~~هود والمأمون، واضطر ابن هود أن يتحالف مع ملك قشتالة النصراني وأن يتنازل له في
~~نظير ذلك عن عدد من القواعد والحصون، وأن يتعهد بمنح النصارى في أرضه بعض
~~الامتيازات. وكانت بلنسية في يد الموحدين، وتولى إمارتها أبو عبد الله محمد أخو
~~المأمون، وتلقب بالعادل، فلما رأى لجوء ابن هود إلى ملك قشتالة لجأ هو أيضا إلى
~~الاستغاثة بملك أرجوان، وتعهد له بأداء الجزية، فلما رأى سخط شعبه عليه من أجل ذلك،
~~التجأ إلى ملك أرجوان واعتنق النصرانية، وكذلك فعل أبو جميل الزيان أمير مرسية
~~إذا طلب حماية ملك قشتالة، ووقع معه عقد مهادنة، ولما ظهر بنو الأحمر في غرناطة
~~واستولوا عليها، خاصم ابن الأحمر عتبة بن يحيى المغيلي، وكان المغيلي هذا يأمر بسب
~~ابن الأحمر على المنابر، فوقع بين الخصمين قتال عنيد. ثم رأينا والي مرسية، ووالي
~~لقنت وأريولة، وغيرها يعقدون الصلح مع ملك قشتالة على أن يعترفوا بطاعته، ويؤدوا
~~له الجزية، وأن يظلوا في ظله، يحكمون ويستأثرون بموارد بلادهم تحت حمايته، ولما
~~كثرت المعارك بين ابن الأحمر، وملوك النصارى، وأمراء الولايات اضطر ابن الأحمر إلى
~~لقاء ملك قشتالة في معسكره وتقديم الطاعة له، وتأدية جزية له قدرها مائة وخمسون ألف
~~قطعة من الذهب، واشترط ملك قشتالة على ابن الأحمر أن يعاونه في حروبه ضد أعدائه،
~~وأن يحضر المجلس النيابي لقشتالة مثل سائر الأمراء التابعين للعرش.

# هذه صفحة صغيرة ترينا كيف كان الأمراء يعبثون في وقت الجد، وكيف كان العداء بين
~~بعض الأمراء المسلمين وبعض، يجعلهم يهرعون إلى ملوك النصارى يعاهدونهم، وينزلون لهم
~~عن بعض أرضهم، ويؤدون لهم الجزية، والعدو يستخدم هذه المعاهدات والمخالفات في ضرب
~~بعض المسلمين بعضا، ولم تقتصر هذه المأساة على فعل أمير واحد، بل قلد بعضهم بعضا،
~~وسار من العادات المألوفة أن الأمير المسلم إذا اضطر لجأ إلى ملك من ملوك
~~النصارى.

# وحدث مرة أن تولى غرناطة الأمير إسماعيل من ms450 بني الأحمر، وانتصر في عدة مواقع،
~~وسقط في يده كثير من المدن والقلاع. وكان من أكبر سبب نصرته استعمال الحديد والنار
~~من آلات قاذفة، تشبه المدافع كانت تدك الحصون، وتوقع الناس فتوحات له متعاقبة، فلما
~~عاد مرة من انتصار رائع قتل بباب قصره غيلة بعد ثلاثة أيام من رجوعه؛ قتله ابن
~~عمه؛ لأنه اختلف معه على فتاة رائعة الحسن، كانت من السبايا في إحدى
~~المواقع.

# ثم حدث أن كان بلاط بني الأحمر في آخر أيامهم في أسوأ حالة، فمن ذلك أن أمير
~~غرناطة وهو أبو الحسن تزوج بابنة عمه التي تسمى عائشة الحرة، وكان من أشجع الناس
~~وأذكاهم، وظل معها زمنا طويلا، وولدت منه ولدين، أكبرهما أبو عبد الله وهو الذي
~~سقطت الأندلس في عهده، والثاني أبو الحجاج يوسف، ولكن تزوج أبو الحسن هذا في آخر
~~أيامه بفتاة جميلة نصرانية، اسمها ثريا، وكان اسمها النصراني إيزابيلا، كانت قد
~~أسرت واتخذت مولاة في دار أبي الحسن، ثم تزوجها، وحظيت عنه، وفضلها على السيدة
~~العجوز عائشة، وأولدها ولدين أيضا، وتدخلت في شئون الدولة، وعرفت بالدهاء وسعة
~~الحيلة، ولا نستبعد أنها كانت جاسوسة على البيت الغرناطي المالك للنصارى المحاربين؛
~~حنانا إلى أصلها، وإن كنا لم نر نصا في ذلك. وأصبح البيت المالك بذلك قطعة من
~~نار، الزوجة تكره ضرتها، وأولاد كل زوجة يعادون أولاد الزوجة الأخرى، وما لبثت
~~غرناطة نفسها أن انقسمت انقسام البيت المالك، حتى أصبح أبو عبد الله  يعادي أباه،
~~ويعمل لمناهضته، وكذلك يفعل الأب، وكل يستنصر بملوك النصارى ليعاونوه على خصمه،
~~فكيف بعد كل هذا الفساد تقوم مملكة؟

# وزاد الطين بلة أن المسلمين كانوا قد أجادوا استعمال النفات وهي آلات تشبه
~~المدفع في أبسط أشكاله، واستخدموه في حروب الصليبيين وأتقنه الأندلسيون وأخذه
~~الإسبانيون عنهم وزادوا في تحسينه، واتخذوه وسيلة فعالة لدك الحصون، فكان هذا قوة
~~كبرى في انتصار الإسبان إلى ضعف المسلمين وسوء تصرفهم، وفساد علاقاتهم.

# يضاف إلى ذلك أن المسلمين بالأندلس استنجدوا بملوك المسلمين في أنحاء العالم من
~~مغاربة ms451 ومصريين وأتراك، فلم يغيثوهم، ونظرت كل مملكة إلى نفسها، والاقتصار على
~~مشاكلها، بينما كان النصارى في إسبانيا وإيطاليا وفرنسا وغيرها يتعاونون على طرد
~~المستعمرين من الأندلس، وإعادتها مملكة نصرانية كما كانت، فاجتمعت الألفة والقوة
~~والحماسة على الضعف والتفرق والتخاذل، فكانت النتيجة طبيعية، ولن تجد لسنة الله
~~تبديلا.

# فمثل هذه الأمور هي التي جعلت بعيدي النظر من أهل الأندلس يرون الخاتمة محققة،
~~وهي طردهم من البلاد واستيلاء الإسبانيين عليها، وقد كان ...

# هذه خلاصة وجيزة لحالة الأندلس الاجتماعية، وحياتها الفكرية، نفصلها فيما يأتي إن
~~شاء الله.



# | هوامش






# الفصل الثاني



# | الحركة الدينية




# بدأت العلوم الدينية في الأندلس بانتقال بعض الصحابة والتابعين حينما هم موسى
~~بن نصير بغزو الأندلس وفتحها، فكان معه بعض الصحابة والتابعين؛ نذكر منهم:
~~المنيذر أو المنذر على اختلاف فيه، وهو صحابي، وممن دخلها من التابعين موسى بن
~~نصير الفاتح، وعلي بن رباح، وحنش بن عبد الله الصنعاني، كانوا جنودا في الجيش
~~الفاتح، وهم مع ذلك حملة علم، وربما كان حنش هذا أعلم التابعين، وهو من أصل يمني؛
~~كان من أصحاب علي بن أبي طالب، وخرج مع عبد الله بن الزبير على عبد الملك بن مروان،
~~وكان أهل الأندلس يفخرون بوجوده بينهم. وأما علي بن رباح فبصري تابعي، وكان له
~~مكانة عند عبد العزيز بن مروان في المشرق.

# هؤلاء وأمثالهم بذروا البذرة الأولى في العلوم الدينية في الأندلس، وكانت أشبه
~~ببذرة المشرق، فكانت عبارة عن قرآن كريم يتلى ويحفظ ويقرأ بالقراءات، وحديث يفسر
~~عن النبي وعن الصحابة. والحديث يتضمن أحكاما دينية، وأخبارا عن سيرة الرسول
~~وغزواته، وأعماله، وأخبار أصحابه وآرائهم وروايتهم ... إلخ. والثقافة الأولى في
~~المشرق والمغرب فيها دين وفيها أخلاق، وفيها تاريخ، وفيها غير ذلك، وكانت هذه
~~الأقوال تنتشر انتشارا كبيرا، حتى لتترجم إلى اللغة البربرية، ويتثقف بها
~~البرابرة والمولدون، وكان هذا عملا جليلا قام به هؤلاء الصحابة والتابعون وكانوا
~~يعدون الرعيل الأول. وأما الطبقة الثانية فمن أشهرهم رجال ثلاثة:
~~(1)

# عبد الملك بن حبيب السلمي.
~~(2)

# يحيى بن يحيى الليثي.
~~(3)

# عيسى ms452 بن دينار.

# فأما عبد الملك بن حبيب، فله فضل نشر مذهب مالك في الأندلس، إذ كان مالكيا، وفي
~~بعض الأقوال أنه لقي الإمام مالكا وأخذ عنه وكان فقيها عالما، ومعلما ممتازا
~~في إلقائه وسعة اطلاعه. وكان يقال في الأندلس: «فقيه الأندلس عيسى بن دينار،
~~وعالمها عبد الملك بن حبيب، وراويها يحيى بن يحيى». وقد كانت الثقافة العامة بين
~~المتعلمين الفقه والأدب، ثم التخصص، فترى أكثر علماء الأندلس فقهاء أدباء أولا، ثم
~~متخصصين، وهكذا كان عبد الملك هذا أديبا مؤرخا عالما باللغة والإعراب، له
~~الأشعار الكثيرة، ثم متخصصا في الفقه.

# نعم؛ طعن بعضهم في بعض أحاديثه، وقالوا: إن له غرائب لم يعرفها المحدثون، ولكن
~~الأكثرين على توثيقه. وأما يحيى بن يحيى الليثي، فقد أتم نشر مذهب الإمام مالك إذ
~~كان رجلا وقورا مهيبا ذا سلطة ونفوذ، فعمد إليه خلفاء الأندلس أن يختار هو
~~القضاة وإذ كان مالكيا كان لا يختار إلا المالكية، وإذ ملأ الناس حب الدنيا رغبوا
~~في المذهب للمنصب. وأسس يحيى لقضاة الأندلس أسسا متينة، فقد وضع نظام القضاة،
~~وسمي قاضي القضاة، وقاضي الجماعة، ورتب مجلسا للشورى، وسمى أعضاءه، فكان إذا
~~ترجم لشخص منهم كان من شرفه أنه من رجال الشورى. ومن الأسف أننا لم نقف على النظام
~~الدقيق لهذا المجلس إلا نتفا هنا ونتفا هناك، وكل ما نستطيع أن نقوله: إنه كان
~~ينظر في الفتيا وفي المشاكل الفقهية، ويبدي فيها رأيه. وكان عددهم في بعض  الأزمان
~~كما روى بعض المؤرخين ستة عشر، وأصل يحيى هذا من البربر، خرج إلى مالك في المدينة،
~~وتفقه عليه، وروى الموطأ عنه، وروايته مشهورة في الشرق كله، وسمع من غير مالك، فسمع
~~في مصر من الليث بن سعد، وفي مكة من سفيان بن عيينة، وعبد الله بن وهب، وعبد الرحمن
~~بن قاسم العتقي، وكان عفيفا أمينا، فكان في الأندلس كأبي يوسف في المشرق، إلا أن
~~يحيى تعفف عن القضاء، وعن المناصب الحكومية، فزادت قيمته.

# ومما يدل على جلالته وجاهه أن الأمير عبد الرحمن ms453 الناصر، اتصل بجارية يحبها في
~~رمضان ثم ندم على ما فعل ندما كبيرا، فسأل يحيى عن الكفارة، فقال له: تصوم شهرين
~~متتابعين. فلما خرج قيل له: لم لم تفت بمذهب مالك في التخيير بين الصوم وعتق
~~رقبة، فقال: «لو فتحنا له هذا الباب لسهل عليه أن يتصل كل يوم بجواريه، ثم يعتق
~~رقبة، ولكن حملته على أصعب الأمرين؛ لئلا يعود». وقد اتهم بإثارة الشغب في وقعة
~~الربض المشهورة، ضد الأمير الحكم، ثم عفا عنه، وقد كان في الأندلس ملكا غير
~~متوج، ومات سنة 234ه.

# وأما عيسى بن دينار فقد كان فقيها بارعا، ومؤلفا مكثرا، ألف كتاب الهداية.
~~ويقول ابن حزم: «إنه أرفع كتب جمعت في معناه على مذهب مالك، وأجمعها للمعاني
~~الفقهية على المذهب». وقال بعض المؤرخين: «إنه لم يكن أحد في وقته أعلم منه». وقد
~~جمع بين الفقه والزهد، وتولى قضاء طليطلة، ورأس الشورى بقرطبة، وعدوه أفقه من يحيى
~~بن يحيى الليثي، وقد توفي سنة 212ه على أشهر الأقوال.

# وعلى الجملة: فقد كان هو وابن حبيب ويحيى أفراس رهان، كل له ميزته.

# هؤلاء كانوا ناشري العلم الأولين في بلاد الأندلس، وجاء بعدهم طبقة أخرى قدمت
~~العلم خطوة جديدة؛ من أشهرهم: قاسم بن أصبغ من أهل قرطبة، فقد ساح بالقيروان وبمصر
~~وبالعراق، ثم عاد إلى الأندلس بعلم كثير، وكان بصيرا بالحديث والرجال، ألف
~~كتابا طويلا ثم اختصره، وسماه «المجتنى»، وقدمه للحكم المستنصر؛ وفيه من الحديث
~~المسند ألفان وأربعمائة وتسعون حديثا في سبعة أجزاء. فهو كذلك أكثر من الحديث
~~وصنفه على أبواب الفقه، وكان له الفضل في نشر العلم بالأندلس على هذه الطريقة، وله
~~مصنف جليل القدر، احتوى على بيان صحيح الحديث وغريبه، كما ألف في أحكام القرآن،
~~وفي فضائل قريش، وفي الناسخ والمنسوخ، وقد ولد سنة 247ه.

# وبقي بن مخلد، وقد ساعد أيضا على تدعيم مذهب مالك، وكان واسع الاطلاع، وإنما
~~قلنا: إنه نقل العلوم نقلة جديدة؛ لأنه جمع أحاديث كثيرة كما فعل الإمام أحمد،
~~وصنفها على حسب أبواب الفقه، ms454 وبين الاستنباط منها، فكانت كتبه كتب حديث وفقه
~~معا. هذا إلى سعة في التحصيل، فقد رووا أنه كان له مائتان وأربعة وثمانون شيخا.
~~ولما أراد ابن حزم أن يفخر بمن في الأندلس من علماء، كان بقي هذا أحد الذين افتخر
~~بهم وعده من مفاخرها. وقد ألف بقي هذا تفسيرا كبيرا اطلع عليه ابن حزم، وقال:
~~«أقطع أنه لم يؤلف في الإسلام مثل تفسيره، لا تفسير محمد بن جزير الطبري ولا غيره».
~~وله كتاب في الحديث كبير، رتب فيه حديث كل صحابي على أبواب الفقه، فهو مسند ومصنف،
~~قال ابن حزم: «وما أعلم هذه الرتبة لأحد قبله، مع ثقته وضبطه وإتقانه، واحتفاله في
~~الحديث». وله مصنف في فتاوى الصحابة والتابعين. وعلى كل حال فقد كان دعامة من دعائم
~~العلم في الأندلس.

# وخطوة ثالثة: وهي التوسع في استنباط الأحكام من القرآن والأحاديث الصحيحة، وربما
~~كان من خير من يمثل هذه الطبقة أبو عمر يوسف بن عبد البر، فقد ألف كتابا سماه
~~«التمهيد»، وكان كتابا واسعا، ملأه بالكلام على فقه الحديث، وألف كتابا كبيرا
~~سماه «الكافي في الفقه» على مذهب مالك، قصره على ما بالفتى حاجة إليه؛ كما ألف
~~كتابا في الصحابة جليلا اسمه «الاستيعاب» يترجم فيه لكل صحابي، ويورد أخباره،
~~فكان أول كتاب من نوعه قبل أن يؤلف ابن حجر العسقلاني كتابه «التهذيب».

# فإذا خطونا خطوة أخرى، رأينا في المشرق أن الخلافات بين الفقهاء تصارعت وألفت
~~الكتب المختلفة فيها، وجمع بعض الفقهاء المذاهب المختلفة في كل مسألة، وألف في
~~اختلاف الرأي كتب كثيرة، كما فعل الطبري في كتابه «اختلاف الفقهاء»، فانتقل هذا إلى
~~الأندلس، فرأينا مثلا حفيد ابن رشد الفيلسوف يؤلف كتابا في اختلاف المذاهب
~~وعللها، ويسميه «بداية المجتهد ونهاية المقتصد».

# 1

# ومن محاسن هذا الكتاب أنه يذكر الخلاف في كل مسألة حدث فيها الخلاف بين
~~الفقهاء، ويرجع ذلك إلى سببه، ويضع قاعدة عامة فيقول: «إن أسباب الاختلاف ستة؛
~~أحدها: تردد الألفاظ بين أن يكون اللفظ عاما يراد به الخاص، أو خاصا ms455 يراد به
~~العام، أو عاما يراد به العام، أو خاصا يراد به الخاص، وثانيها: الاشتراك الذي
~~في الألفاظ كلفظ القرء الذي ينطلق على الطهر وعلى الحيض، ولفظ الأمر، هل يحمل على
~~اللزوم؛ أو على الندب، والسبب الثالث: اختلاف الإعراب، والرابع: تردد اللفظ بين
~~حمله على الحقيقة، أو حمله على نوع من أنواع المجاز، والخامس: عد اللفظ مطلقا تارة
~~ومقيدا تارة أخرى، كإطلاق الرقبة على كل عبد، وقيد يقيد بالعبد المؤمن، والسادس:
~~التعارض بين القياسات أو الإقرارات، أو معارضة القياس للأفعال، أو نحو ذلك». وقد
~~طبق هذا المبدأ على كل أنواع الخلاف في الفقه تطبيقا بديعا. فكان هذا خطوة
~~جديدة.

# ولنسق مثلا في كيفية تطبيق هذا المبدأ، فهو مثلا يعرض لمسألة قصر الصلاة في
~~السفر، فيرى أن بعض الفقهاء حدد للسفر عدة أميال معينة، وبعضهم أطلق السفر على كل
~~سفر، فيقول: إن بعضهم راعى السبب العقلي في القصر، وهو المشقة الشديدة، وبعضهم وقف
~~عند النص. فكان هذا سبب خلاف، وهكذا في كل موضوع.

# ثم كان أن اخترع الشافعي أصول علم الفقه كالذي عليه أكثر المؤرخين، فانتقل هذا
~~إلى الأندلس، فألف فيه ابن حزم أصول الأحكام، وتبعه الشاطبي في كتابه «الموافقات»،
~~فنرى أن الشاطبي أخذ فكرة الأصول عن الشافعي وأمثاله، ولكنه بحث موضوعات لم يبحثها
~~المشارقة، وعرضها في أسلوب ألطف من الأسلوب الذي اتبعه المشارقة في كتابة الأصول،
~~واستشهد أيضا ببعض أحداث حدثت في الأندلس، وهكذا.

# وأما علوم القراءات فقد نمت أيضا في الأندلس، فالشاطبي

# 2

# الذي ألف رسالته المسماة «حرز الأماني»، والتي تسمى بالشاطبية نسبة
~~إليه قد اشتهرت في الشرق والغرب جميعا، وأخذت عمادا للقراءات في مختلف العصور
~~والأقطار؛ كما عنوا بتفسير القرآن، واشتهر عندهم تفسير القرطبي،

# 3

# وقد اتبع في تفسيره ذكر الآية، ثم يذكر ما فيها من اللغة ووجه الإعراب،
~~والمعنى العام، وما يستنبط منها من أحكام ... إلخ، وقد جمع فيه بين المنهجين: منهج
~~الرواية كالطبري، ومنهج الدراية كالزمخشري، وشاع الانتفاع به في العالم
~~الإسلامي.

# وكان عالم الأندلس الديني ms456 غير مدافع ابن حزم: فقد كان واسع الاطلاع، قوي النفس
~~في الجدل، متعدد نواحي النبوغ، لينا، يهاجم من خالفه، حتى يدخله في قمقم. يظن من
~~يقرأ له علما أنه لا يحسن غير هذا العلم لمهارته فيه، فإذا هو كذلك يحسن كل علم
~~تقريبا، فهو نابغة في الحديث، وفي علم الكلام، وفي التاريخ، وفي أصول الفقه، وفي
~~الأدب. وقد ألف في ذلك تأليفات كلها قيمة، حتى في المنطق والفلسفة، ولعله تعلم
~~الجدل أول أمره، إذ نشأ شافعيا يناضل أهل المذاهب الأخرى، وقد اشتهر الشافعية
~~بذلك، ثم انتقل إلى مذهب الظاهرية بتأثير أستاذه الظاهري أبي الخيار؛ ولعل ما يوضح
~~ما هو مذهب الظاهرية، ما كتبه هو نفسه، في كتابه أصول الفقه، المسمى «الإحكام في
~~أصول الأحكام»، وقد سلك فيه مسلكا يدل على الابتكار، وتكلم في مسائل لم يتكلم فيها
~~أهل المشرق من الظاهرية، ومن خير ما فيه فصل في الدفاع عن الحجج العقلية، ووجوب
~~الأخذ بها، وفصل آخر في معنى الصحابي، وأنه ليس كل من رأى النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وفصل في
~~كيفية ظهور اللغات، وفصل في معنى الظاهرية. وملخصه أن الظاهري لا يعتمد في استنباط
~~الأحكام الشرعية على القياس، بل على النص، وإذا كان النص مطلقا أخذ على إطلاقه،
~~إلا إذا قيده نص آخر. واعتماد الظاهرية على النصوص فقط أسلمهم أحيانا إلى بعض
~~المتناقضات، مثل: أنهم يوجبون غسل الإناء من ولوغ الكلب لوجود النص، ولا يغسلونه من
~~ولوغ الخنزير لعدم نص في ذلك ، وبينما يبيحون الرخص في بعض المسائل، يشددون في بعضها
~~الآخر، فهم مثلا يجيزون للجنب قراءة القرآن والجلوس بالمسجد، وهم لم يشترطوا في
~~البيع صيغة خاصة كبعض المذاهب، وهذا يسر ظاهر، ولكنهم أوجبوا غسل اليد ثلاثا بعد
~~النوم، وحكموا بنجاسة الماء الذي مسته يد مستيقظ لم يغسل يده ... إلخ.

# 4

# وقد دافع عن هذا المذهب إلى أن مات، وقد تأثر ابن حزم إلى درجة كبيرة أيضا
~~بأستاذه أبي علي الفاسي، وكان كما قال ابن حزم عاقلا عالما عاملا، ms457 متقدما في
~~الصلاح والنسك. قال: «وما رأيت مثله علما وعملا ودينا وورعا، فنفعني الله به
~~كثيرا، وقد علمت منه موقع الإساءة وقبح المعاصي».

# وقد تعلم ابن حزم الحديث وتبحر فيه، وقد اتبعه كثيرون على مذهبه الظاهري، وخرجوا
~~من مذهب مالك إليه، كما أن كثيرين ضاقوا به ذرعا، وأنكروا عليه صراحته، وأعلنوا
~~الحرب على كتبه، حتى بلغ بهم الغيظ أن أحرقوها علنا في إشبيلية.

# وقد وصف هو حالته واضطهاده من الخلفاء العامريين الذين أتوا بعد الأمويين، لميله
~~السياسي إلى الأمويين، قال: «ثم شغلنا بعد قيام أمير المؤمنين هشام بالنكبات،
~~وباعتداء أرباب دولته، وامتحنا بالاعتقال والتغريب، والإغرام الفادح،
~~وأرذمت

# 5

# الفتنة، وعمت الناس وخصتنا، إلى أن توفي أبي الوزير، رحمه
~~الله».

# وقال في موضع آخر: «ثم ضرب الدهر ضرباته، وأجلينا عن منازلنا وتغلب علينا جند
~~البربر، وخرجت عن قرطبة سنة 404ه، وتقلبت في الأمور ... إلخ». وظل يتلقى العذاب من
~~خصومه السياسيين، وخصومه العلماء، والحق يقال: إن المذهب الظاهري، تغلغل في نفس ابن
~~حزم، فلو قرأت مذهبه وكتبه وجدت أمثلة من نظرة الظاهري، ووقوفه عند حرفية
~~النصوص.

# ويظهر أنه كان ضيق الصدر حسب مزاجه، حاد اللسان، يصك به معارضه، مما أثار عليه
~~خصومه، ولم يخلفه في الدفاع عن الظاهرية إلا ابن تيمية فيما بعد، وقد اختلف الناس
~~في أصله، أكثر مؤرخي العرب يقولون: إن جده الأعلى كان نصرانيا وأسلم، وأن جده هذا
~~كان مولى فارسيا ليزيد بن أبي سفيان. وذهب ابن سعيد وتبعه بعض المستشرقين إلى أن
~~جده الأعلى هذا كان من القوط الذي غزوا إسبانيا، وأقاموا فيها. وأيا ما كان فقد
~~كان أبوه وزيرا للحاجب المنصور بن أبي عامر. فعاش عيشة أرستقراطية، وعني بابنه علي
~~بن حزم، وعلمه على يد كثير من المشايخ، ولكن نكبه ابن أبي عامر، ونكب معه أهل بيته
~~فشردوا، ونفوا، وتحملوا العذاب بعد العز والترف، وتوفي والده سنة 402ه، وفارق
~~ابن حزم قرطبة، وذهب إلى المرية، وعاش هناك في هدوء، مشتغلا بالعلم والتأليف،
~~ثم عادت دولتهم واختير ابن ms458 حزم نفسه وزيرا، ولكنه لم تطل وزارته، إذ نكبه سيده.
~~وعكف أكثر وقته على التأليف حتى ذكر ابنه أنه ألف أربعمائة كتاب، قال صاعد: «كان
~~ابن حزم أجمع أهل الأندلس قاطبة لعلوم الإسلام وأوسعهم معرفة، مع توسعه في علم
~~اللسان والبلاغة، والشعر، والسيرة، والأخبار».

# وقال الذهبي: «وكان إليه المنتهى في الذكاء وحدة الذهن، وسعة العمل بالكتاب
~~والسنة، والمذاهب والملل والنحل، والعربية والآداب، والمنطق والشعر مع الصدق
~~والديانة، والحشمة، والسؤدد والرياسة والثروة».

# وقد قارب ابن حزم في عصره عبد الواحد المراكشي، فقال عنه: «إنه بعد أن استوزر نبذ
~~الوزارة، واطرحها اختيارا، وأقبل على قراءة العلوم، وتقييد الآثار والسنن، فنال
~~من ذلك ما لم ينل أحد قبله بالأندلس، ومبلغ تصانيفه في الفقه والحديث والأصول
~~والنحل والملل وغير ذلك من التاريخ والمثل، وكتب الأدب، والرد على المخالفين له،
~~نحو من أربعمائة مجلد، تشتمل على قريب من ثمانين ألف ورقة. وهذا شيء ما علمناه لأحد
~~ممن كان في مدة الإسلام قبله، إلا ابن جرير الطبري، فإنه أكثر أهل الإسلام تصنيفا
~~... ومن أجود ما أحفظ له بيتان قالهما في رجل نمام:

# أنم في المرآة في كل ما درى

# وأقطع بين الناس من قضب الهند

# كأن المنايا والزمان تعلما

# تحيله في القطع بين ذوي الود

# وهو أشهر علماء الأندلس اليوم، وأكثرهم ذكرا في مجالس الرؤساء، وعلى ألسنة
~~العلماء، وذلك لمخالفته مذهب مالك بالغرب، واستبداده بعلم الظاهر، ولم يشتهر به
~~قبله عندنا أحد ممن علمنا، وقد كثر أهل مذهبه وأتباعه عندنا بالأندلس اليوم، أقول :
~~وقد بقيت شهرته كبيرة بعد وفاته وقد ماتت العداوات بموته، وظل موضع إجلال وتقدير من
~~العلماء بعده».

# 6

# واطلع الغزالي على كتاب له في أسماء الله الحسنى، فقال: «إنه يدل على عظم حفظه،
~~وسيلان ذهنه»، وكل ما أخذوه عليه أنه طعن في كثير من العظماء بلسان حاد لاذع، ومنحه
~~الله طولا في العمر فعاش اثنتين وسبعين سنة، إذ توفي سنة 456ه. ومن أهم تأليفه
~~كتاب «الفصل في الملل والنحل»،

# 7

# فحكى المذاهب المختلفة ms459 في أهم العقائد وأهلها، وناقش كل فرقة من
~~المخالفين له كالمعتزلة، والأشعرية، والشيعة، وغيرهم. ومكنه من ذلك أنه لم يقلد
~~طائفة معينة، بل قال ما يوحيه إليه اجتهاده هو، ومن خالفه في شيء هاجمه في شدة
~~وقسوة. ومع أن الأشعري كاد يكون مقدسا في المشرق والمغرب، فابن حزم لم يعبأ به،
~~وهاجمه مهاجمة عنيفة، كما هاجم الصوفية، ومن يعتقد في التنجيم، وفي
~~الأولياء.

# ولم يكتف ابن حزم بمهاجمة أصحاب الفرق الإسلامية، بل هاجم اليهودية والنصرانية،
~~واستغل العقيدة الإسلامية بأن التوراة والإنجيل حرفا عن أصلهما استغلالا
~~عظيما، وحاول بكل إمكانه أن يجد تناقضا في كتبهم؛ ليبرر اتهامهم في تحريف
~~النصوص.

# ويظهر أنه ألف في ذلك رسالة خاصة، ثم أدمجت في الكتاب؛ كما تضمن الكتاب رسائل
~~أخرى، وهذا ما سبب أن هذا الكتاب لم يخضع للمنهج المنطقي الدقيق، والقارئ له يدهش
~~من طول نفسه، وقوة حجته، وسعد اطلاعه، وبلاغته التي قد تفوق بلاغة الغزالي في
~~إحياء العلوم. ومن مبتكرات ابن حزم في هذا الكتاب أنه أراد أن يستنبط من المذهب
~~الظاهري الذي ذكرناه عقائد خاصة، مطبقة على هذا المذهب، والإنسان يعجب: كيف استطاع
~~ابن حزم - هذا الذي عاش عيشة مترفة في القصور وبين الجواري - أن يؤلف مثل هذه
~~الكتب، وربما ساعده على ذلك أنه كان ذا عقل لاقط يرى كل شيء، فيفهم سره، حتى دلال
~~الجواري ومغازلتهن. وهاجم في كتابه القياس، والرأي، والاستحسان، والتقليد،
~~والتعليل، وله رسالة بهذا الاسم لا تزال مخطوطة. وقد قال المنصور من الموحدين عند
~~وقوفه على قبره: «كل العلماء عيال على ابن حزم». وقد صدق؛ فقلما نجد له نظيرا،
~~فقد شغل الناس في المشرق والمغرب بين مؤيد ومعارض.

# وعلى الجملة، فقد قال فيه ابن حيان بحق: «إنه يصك معارضه صك الجندل»، فكان لا
~~يأبه بمن يعارضه، عظيما أو غير عظيم، مبجلا أو غير مبجل، كالأشعري، وأبي حنيفة،
~~ومالك وغيرهم. ومن الأقوال الشائعة أن قلم ابن حزم كسيف الحجاج، كلاهما ماض حاد.
~~وقد اعتذر في بعض كتبه عن حدته ms460 بأنها كانت ترجع إلى مرض كان يلازمه؛ ولذلك كان
~~محسدا من فقهاء عصره من سنيين، وشيعة، ومعتزلة، يدسون له الدسائس عند الملوك، حتى
~~يبعد من القصور، وربما كان هذا نعمة؛ لأنه أتاح له أن يتحفنا بتآليفه العظيمة
~~القيمة.

# وقد قال الذهبي فيه: «وقد امتحن هذا الرجل وشدد عليه، وشرد عن وطنه، وجرت عليه
~~أمور لطول لسانه، واستخفافه بالكبار، ووقوعه في أئمة الاجتهاد بأقبح عبارة، وأفظ
~~محاورة، وأمنع رد»، وظل صلبا في مذهبه صلابة تستدعي الإعجاب. قال ابن حيان: «وأكثر
~~معايبه عند المنصف له جهله بسياسة العلم»، ويعني بسياسة العلم: الملاينة والرد في
~~هدوء ووقار.

# والحق عندنا أن ابن حزم كان موضع إعجاب في حرية رأيه ووقوفه عند النصوص، مهما
~~خالفه الكبار، فليس يهمه رأي مالك أو أبي حنيفة في المسائل الفقهية، ولا الأشعري
~~ونحوه في العقيدة، أما ما يعاب عليه حقا، فهو طعنه في العلماء والكبار، بكل صراحة
~~مع التجريح الشديد. وقد وصل إلينا أخيرا من تأليفاته رسالة في «المفاضلة بين
~~الصحابة»،

# 8

# وهي المسألة التي ثار فيها الخلاف الشديد بين الشيعة وأهل
~~السنة.

# والمطلع عليها يعجب لمنطقه الدقيق فيها، فهو يذكر أولا معنى الفضل، وبم يتفاضل
~~الصحابة كقاعدة للبحث مع الحجج المقنعة، العقلية والنقلية، ثم يفاضل على هذا الأساس
~~بين الصحابة بالدليل. وهو يدل على سعة اطلاع وكبر عقل.

# على كل حال حرك عقول الأندلسيين بتآليفه ودعوته إلى المذهب الظاهري، وقد كان
~~الأندلسيون مقلدين مذهب مالك من غير بحث، فكنت ترى في أكثر مجالس العلماء من يؤيده،
~~ومن يهاجمه، حتى اشترك في ذلك الأمراء أنفسهم، وربما كان أقواهم في الرد عليه
~~والوقوف أمامه الفقيه الأندلسي المشهور «أبو الوليد الباجي» وكان فقيها متكلما،
~~ولي القضاء مدة، وأكثر من التصانيف، ورحل إلى الشرق، ولقي كثيرا من علمائه، وأخذ
~~عنهم، وكان فقيرا يعمل بيده ليعيش، وظل في الشرق نحو ثلاثة عشر عاما يتبحر في
~~العلوم، فلما قدم الأندلس، وجد أن ابن حزم لطلاوة حديثه، وقوة حجته، وقد أمال إليه
~~كثيرا من الناس، ms461 وشكك بعضهم، ورأى أن أهل الأندلس ليس منهم من هو في قوة جدله،
~~فكلمه الأندلسيون في ذلك، وكانت له معهم مجالس مشهورة، في بعضها ينتصر ابن حزم، وفي
~~بعضها ينتصر الباجي، فإذا انتصر الباجي هلل الناس وكبروا.

# وربما كان أكثر ما يدل على قيمة هذه المناظرة وقوة كل، وتفوق ابن حزم على
~~الباجي حكاية صغيرة لطيفة، إذ قال الباجي لابن حزم: «أنا أعزم منك همة في طلب
~~العلم؛ لأنك طلبته وأنت معان عليه: تسهر بمشكاة الذهب، وطلبته أنا وأنا أسهر
~~بقنديل بائت السوق، فقال ابن حزم: هذا كلام عليك لا لك؛ لأنك إنما طلبت العلم،
~~وأنت في تلك الحال، رجاء تبديلها بمثل حالي، وإنما طلبته في حين ما تعلمه وما
~~ذكرته، فلم أرج به إلا علو القدر العلمي في الدنيا والآخرة» فأفحمه.

# وقد قال عياض العالم المشهور: «قال لي أصحاب الباجي: كان يخرج إلينا للإقراء وفي
~~يده أثر المطرقة يحصل رزقه، إلى أن فشا علمه ونوهت الدنيا به، وعظم جاهه، وأجزلت
~~صلاته، حتى مات عن مال وافر». ومن مثل ما كانت تدور عليه المناظرة بين الباجي وابن
~~حزم حديث روي، وهو أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وقع على صلح الحديبية، فظاهر الحديث يدل على
~~أن محمدا - عليه الصلاة والسلام - كتب اسمه، والقرآن يقول: إنه نبي أمي، فكيف
~~التوفيق بين ذلك؟ أما ابن حزم فقال: إنه وقع كالظاهر، ولكن توقيعه لا ينفي أميته
~~ككثير من الملوك يوقعون بإمضاءاتهم وهم أميون، أما الباجي وغيره، فيؤولون
~~التوقيع.

# ولنسق لك صورة مما كان يجرى بين الظاهرية وخصومهم، فأصحاب المذاهب يقولون
~~للظاهرية: إنكم جامدون عند اللفظ، لا تنظرون للمعاني المقصودة من روح التشريع، وكان
~~الله ينعي على الكفار اقتصارهم على فهم ظواهر الدنيا، فقال:

# يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا

# فكيف بمن اقتصر على
~~ظاهر الشريعة؟ فيقول الظاهرية: إن القصد من الشريعة هو التعبد، وظهور سر الامتثال،
~~أما التعمق في القياس والعلل، فيخرجها من حد التشريع الإلهي إلى التشريع الوضعي
~~البشري.

# نعم إن هناك عللا ms462 للأحكام إذا نص عليها عملنا بها، أما إذا لم ينص عليها لم
~~نستطع العمل بها. فمن أين يستفاد أن العلة في تحريم الربا هي الاقتيات والادخار، أو
~~الكيل والوزن كما يقول أهل القياس، ومن أين يستفاد من قوله - عليه السلام: «الولد
~~للفراش» أنه لو قال له الولي بحضرة الحاكم: زوجتك ابنتي وهو بأقصى الشرق، وهي بأقصى
~~الغرب، فقال: قبلت هذا التزويج، وهي طالق ثلاثا، ثم جاءت بولد لأكثر من ستة أشهر:
~~إنه ابنه؛ لأنها صارت فراشه. فنحن ننكر هذا التمثيل وهذا التشبيه، والله تعالى
~~يقول:

# وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى
~~الله
~~، ولم يقل: إلى آرائكم وأقيستكم. ويرد عليهم القياسيون بأن قوله:

# فحكمه إلى الله

# لا يمنع القياس؛ لأن ما
~~قيس على كلام الله فهو حكم الله أيضا. فالنظر إلى المقاصد وهي اللب واجب، وهكذا.
~~واستمر الباجي يناظر ابن حزم عهدا طويلا، والحرب بينهما سجال.

# وكان ابن حزم كثير الاعتداد بنفسه، وقد نعى نفسه قبل وفاته فقال:

# كأنك بالزوار لي قد تبادروا

# وقيل لهم: أودى علي بن أحمد

# فيا رب محزون هناك وضاحك

# وكم أدمع تذرى وخذ مقدد

# عفا الله عني يوم أرحل ظاعنا

# عن الأهل محمولا إلى ضيق ملحدي

# وأترك ما قد كنت مرتبطا به

# وألقى الذي أنسيت دهرا بمرصد

# فوا راحتي إن كان زادي مقدما

# ويا نصبي إن كنت لم أتزود

# ومما يدل على اعتداده بنفسه قوله:

# قالوا: تحفظ فإن الناس قد كثرت

# أقوالهم وأقاويل العدا محن

# فقلت: هل عيبهم لي غير أني لا

# أقول بالرأي إذ في رأيهم فتن

# وأنني مولع بالنص لست إلى

# سواه أنحو، ولا في نصره أهن

# لا أنثني نحو آراء يقال بها

# في الدين بل حسبي القرآن والسنن

# يا برد ذا القول في قلبي وفي كبدي

# ويا سروري به لو أنهم فطنوا

# دعهم يعضوا على صم الحصى كمدا

# من مات من قوله عندي له كفن

# إني لأعجب من شأني وشأنهم

# وا حسرتا إنني بالناس ممتحن

# ما إن قصدت لأمر قط أطلبه

# إلا ms463 وطارت به الأظعان والسفن

# أما لهم شغل عني فيشغلهم

# أو كلهم بي مشغول ومرتهن

# كأن ذكري تسبيح به أمروا

# فليس يغفل عني منهم لسن

# إن غبت عن لحظهم ماجوا بغيظهم

# حتى إذا رأوني طالعا سكنوا

# دعوا الفضول وهبوا للبيان لكي

# يدري مقيم على الحسنى ومفتتن

# وحسبي الله في بدء وفي عقب

# بذكره تدفع الغماء والإحن

# وهي قصيدة تدل على مذهبه بالأخذ بالنص مع تصوير لطيف لحال أعدائه معه.

# واستمرت هذه الحركة طويلا، منهم من يكفره، ويحذر منه العوام والسلاطين، ومنهم
~~من يدس له الدسائس ويتهمه بالسياسة التي تغضب الأمير، ومنهم من يقوله ما لم يقل.
~~وفي ذلك يقول مخاطبا لبعض أصحابه:

# وخذني عصا موسى وهات جميعهم

# ولو أنهم حيات ضال نضائد

# يريغون في عيني عجائب جمة

# وقد يتمنى الليث والليث رابض

# ويرجون ما لا يبلغون كمثل ما

# يرجي محالا في الإمام الروافض

# حتى بعض أهله حسدوه على فضله، وناصبوه العداء، وذو الفضل دائما محسود، وقد كان -
~~رحمه الله - كما قال ابن حيان: «إذا حرك بالسؤال يتفجر معه بحر علم لا تكدره
~~الدلاء». وقد روض نفسه على ذلك، فكان يكثر من قوله تعالى:

# وأعرض عن الجاهلين
~~. وقوله - عليه الصلاة والسلام: «صل من
~~قطعك، واعف عمن ظلمك»، وقول بعض الحكماء: «كفاك انتصارا لمن تعرض لأذاك، إعراضك
~~عنه»، ويقول هو:

# فإني أبيت طلاب السباب

# ونزهت عرضي عما يعاب

# فقل ما بدا لك من بعد ذا

# وأكثر فإن سكوتي خطاب

# وقد نبع في تخريج المذهب الظاهري نبوغا جعله إماما يقتدى به، حتى عد صاحب مذهب 
~~ظاهري، وعرف أتباعه بالحزمية، وكان له أتباع على هذا المذهب مثل: ابن عبد البر
~~المحدث، والحميدي المؤرخ، وقد مال إلى مذهبه ابن تومرت زعيم الموحدين. وقد انتصر
~~مذهبه في المشرق أيضا، فاعتنق مذهبه ابن سيد الناس الإمام المصري، وقد أخذ بلون
~~منه محيي الدين بن عربي الصوفي الكبير، وابن رشد الفيلسوف الكبير.

# وظلت الحركة بعده بين مؤيد ومهاجم، حتى ظهر بعد قرن تقريبا العالم المشهور أبو
~~بكر بن العربي، ms464 وانتشر ذكره في المشرق كما انتشر في الأندلس، وكان قد رحل إلى
~~الشرق، وتتلمذ للإمام الغزالي في دمشق، فجاء إلى الأندلس موطنا نفسه على مهاجمة
~~تعاليم ابن حزم. وكان لسنا قوي الحجة، فخلف أثرا كبيرا في الأندلس
~~وغيرها.

# وكان ابن الباجي يعمل على تفنيد مذهب الظاهرية، وكان يوفق أحيانا، ولا يوفق
~~أحيانا، وكان واسع العلم، وقالوا: إن كل من رحل لم يأت بمثل ما أتى به ابن العربي
~~إلا الباجي. وكان متفننا في المعارف كلها، مع خلق متين، وقضاء صائب، والتزم الأمر
~~بالمعروف، والنهي عن المنكر، حتى أوذي في ذلك. قال فيه القاضي عياض: «إنه أقبل على
~~نشر العلم وبثه، وكان فصيحا حافظا، كثير الملح، مليح المجالس».

# ولنذكر بعض كلامه في الرد على ابن حزم قال: «وكان أول بدعة لقيت في رحلتي القول
~~بالباطن، فلما عدت وجدت القول بالظاهر قد ملأ به المغرب سخيف كان من بادية إشبيلية،
~~يعرف بابن حزم نشأ وتعلق بمذهب الشافعي، ثم انتسب إلى داود، ثم خلع الكل، واستقل
~~بنفسه، وزعم أنه إمام الأمة، يضع ويرفع، ويحكم ويشرع، ينسب إلى دين الله ما ليس
~~فيه، ويقول عن العلماء ما لم يقولوا، تنفيرا للقلوب، وعضدته الرياسة ... فحين عودي
~~من الرحلة ألفيت حضرتي منهم طافحة، ونار ضلالتهم لافحة» فنازلهم. ورمي ابن حزم
~~بالسخف قول فيه إجحاف، وقد أنصفه ابن حيان، والذهبي، وشكا ابن حزم نفسه من علماء
~~وقته، فقال: «إن المثل السائر: أزهد الناس في عالم أهله»، وقرأت في الإنجيل أن عيسى
~~- عليه السلام - قال: «لا يفقد النبي حرمته إلا في بلده»، وكان يعتقد أن من سوء حظه
~~أنه أندلسي، ولو كان مشرقيا لعرفوا فضله، وشادوا بذكره، وكان له شأن آخر غير
~~شأنه.

# وقال ينعي أهل الأندلس: «إن الأندلس خصت بحسد أهلها للعالم الظاهر فيها، الماهر
~~منهم، واستقلالهم كثير ما يأتي به، واستهجانهم حسناته، وتتبعهم سقطاته، إن أجاد،
~~قالوا: سارق مغير، ومنتحل مدع، وإن توسط قالوا: غث بارد، وضعيف ساقط، وإن باكر
~~الحيازة لقصب السبق، قالوا: متى كان ms465 هذا؟ ومتى تعلم؟ وفي أي زمن قرأ؟ ولأمه الهبل،
~~فإن تعرض لتأليف غمز ولمز، واستشنع هين سقطه، وعظم يسير خطئه، وذهبت محاسنه،
~~وسترت فضائله، فتنكسر لذلك همته، وتقل نفسه، وتبرد حميته».

# وهكذا عودي كثيرا، وخوصم كثيرا، وتألم كثيرا، وإن كان ذلك كله قد أورثه تجارب
~~دونها في كتابة «الأخلاق».

# وقد قرأت لابن العربي كتاب «العواصم من القواصم»،

# 9

# فإذا هو كتاب يدخل على شخصية كبيرة لصاحبه، يروي لنا فيه مثلا أنه لقي
~~الغزالي في دمشق، ويدون محضرا لجلساته معه، وأحيانا يوافقه على ما يقوله،
~~وأحيانا يخالفه، ويذهب مثلا فيه إلى أن الحسين بن علي - رضي الله عنه - خارج على
~~إمام الجماعة يزيد بن معاوية، ثائر عليه، وأنه إنما قتل بشرع جده، ويروي لنا كيف
~~كان الفرس يدخلون في الإسلام شعائرهم الدينية القديمة، فيذيعون التجمير في المساجد
~~للتبخير، وهي عادة فارسية قديمة أدخلوها على الإسلام من أثر عبادتهم للنار، وحكى له
~~ابن خلدون طرفا لطيفة في مقدمته.

# على كل حال كان حربا على الظاهرية، وخصوصا ابن حزم، ومع ذلك لم يستطع محو هذا
~~المذهب، فظل بعده أيضا، وعد ابن العربي بحق خاتمة المحققين، وكل من أتى بعده مقلد
~~صغير، وانحط شأن العلوم الدينية، وضعف أمرها.

# شأن الأندلسيين في ذلك شأن المشارقة، فالعالم الإسلامي كله وحدة، وهو يخضع
~~لقوانين واحدة، فما حدث في قطر من أقطاره يحدث مثله في الأقطار الأخرى غالبا، فلما
~~ضعف الفقه في المشرق ضعف في المغرب إلا أفرادا قلائل، وقد ضعف الفقه في المشرق
~~لعدم الاجتهاد ولغلبة الأتراك، وغير ذلك من الأسباب التي ذكرناها في الجزء الثاني
~~من ظهر الإسلام، وكتابنا يوم الإسلام، إذ أغلقوا باب الاجتهاد، أما في الأندلس فقد
~~داهمهم الإسبان، كما داهم الترك الشرق، فكانت العلل واحدة، إلا أفرادا شواذ كانوا
~~هنا وهناك، أعادوا مجد الفقه الإسلامي في الأندلس، فلما أتى الموحدون بالأندلس
~~أعادوا القول بالاجتهاد، ورأوا أن المختصرات الفقهية جنت على الفقه، فأرادوا إحياءه
~~بالرجوع إلى الكتاب والسنة، واستنباط الأحكام منهما، وعدم العمل بأي ms466 مذهب من
~~المذاهب المعروفة، وذلك في حدود سنة 550ه، وأمر عبد المؤمن بن علي الموحدي بإحراق
~~كتب الفروع كلها؛ فخافه الفقهاء، وأمر جماعة ممن كانوا عنده من العلماء بجمع
~~الأحاديث من المصنفات العشرة المشهورة، ونشر هذا المجموع في الأندلس
~~والمغرب.

# قال بعضهم: «لما دخلت على أمير المؤمنين يعقوب وجدت بين يديه كتاب ابن يونس، فقال
~~لي: يا أبا بكر، أنا أنظر في هذه الآراء المتشبعة التي أحدثت في دين الله، فالمسألة
~~فيها أربعة أقوال أو خمسة أو أكثر، فأي هذه الأقوال هي الحق؟ وأيها يجب أن يأخذ بها
~~المقلد يا أبا بكر؟! ليس إلا هذا، وأشار إلى المصحف، أو هذا وأشار إلى سنن أبي
~~داود، أو هذا وأشار إلى السيف»، وأمر الفقهاء ألا يفتوا إلا من الكتاب أو السنة،
~~وألا يقلدوا أحدا، بل تكون أحكامهم بالاجتهاد، وسار الناس على هذه الطريقة،
~~والتزموا ظاهر الكتاب والسنة، وتحرروا في الاجتهاد، وكان من هؤلاء فقهاء على هذه
~~الطريق مثل: أبي الخطاب، ومحيي الدين بن عربي، وغيرهما، وبذلك نصر الموحدون مذهب
~~الظاهرية ومنهم ابن حزم. ومن الأسف أن بني مرين لما جاءت دولتهم نقضت ذلك كله،
~~وجددت كل الفروع، وأحيت كتب الفقه على مذهب مالك من جديد.

# وتاريخ الأندلس في ذلك التاريخ كتاريخ المشرق، إذ المدنية كلها واحدة.

# وقد رويت حوادث كثيرة لفقهاء أندلسيين تدل على صدقهم وإخلاصهم وظرفهم، وقد روينا
~~من قبل حكاية يحيى بن يحيى الليثي الذي وقف أمام عبد الرحمن الداخل، وألزمه بالصيام
~~شهرين متتابعين، ومثل ممانعة القاضي الذي تقدم ذكره في استيلاء عبد  الرحمن الناصر
~~على بيت أيتام حتى يدفع لهم أكثر من ثمنه، ومثل إضراب أبي عمر بن المكي الإشبيلي
~~شهرين عن الفتوى لقتل ابن أبي عامر عبد الملك بن منذر البلوطي ظلما، ومثل ما
~~يروى أن قاضي قرطبة محمد بن عبد الله بن يحيى كان مارا بمدينة إلبيرة أيام قضائه
~~فيها فرأى فتى يتمايل سكرا، فلما رأى القاضي أراد الفرار فخانته رجلاه، فاستند إلى
~~الحائط، فلما دنا منه ms467 القاضي رفع الشاب رأسه، وأنشأ يقول:

# ألا أيها القاضي الذي عم عدله

# فأضحى به في العالمين فريدا

# قرأت كتاب الله ألفين مرة

# فلم أر فيه للشروب حدودا

# فإن شئت أن تجلد فدونك منكبا

# صبورا على ريب الزمان جليدا

# وإن شئت أن تعفو تكن لك منة

# تروح بها في العالمين حميدا

# وإن أنت اخترت الحدود فإن لي

# لسانا على هجو الرجال حديدا

# فلما سمع القاضي شعره، أعرض عنه ومضى لشأنه.

# ومثل أن أبا إبراهيم التميمي القرطبي تخلف عن الحضور في وليمة دعاه إليها عبد
~~الرحمن الناصر، وكان صديقا لابنه الحاكم، فلما سئل في ذلك رد فقال: إن من قبلك
~~من الأمراء والخلفاء كانوا يستبقون من هذه الطبقة بقية لا يمتهنونها بما يشينها
~~ويرد منها، يستعدون بها لدينهم، ويتزينون بها عند رعايهم؛ ولهذا تخلفت. وأراد
~~الناصر أن يدعوه هو وابنه الحكم فاعتذر أيضا، وخاف أن الناس يقولون: إنه يستجلب
~~الدراهم بدعوة الخليفة وابنه. وفي ترجمته ما يعطينا شيئا عن نظام الشورى عندهم،
~~فقد قالوا: إن مجلس الشورى كمل عدده به ستة عشر.

# ومثل أن أحد القضاة لمح ما عليه ملوك الطوائف من تخاذل وافتراق رأي، فندب نفسه
~~لجمع كلمتهم، والتوفيق بينهم، وجعلهم جبهة واحدة ضد العدو.

# وأخيرا لم يفلح في ذلك، فاستثقله الأمراء، وأيقن بالفشل، وكف عن سعيه ... إلخ إلخ،
~~فهذا يعطينا بعض الفكرة عن مجلس الشورى وقوة رجاله وعددهم وأحيانا ظرفهم.

# ولما كثرت المذاهب من ظاهرية ومالكية ومن شيعة إلخ، كثر حبهم للجدل بعد أن كانوا
~~منصرفين عنه، حتى حكى بعضهم أنهم كانوا كثيرا ما يتجادلون في مجلس العزاء، وسبب
~~آخر لهذا الجدل وهو كثرته في المشرق، حتى ألف المشارقة علما سموه علم المناظرة
~~أو أدب البحث، وألفوا علما سموه علم «الخلافيات»، وقد نقل ذلك إلى الأندلس
~~فازداد نشاطهم في البحث والمناظرة.

# وقد رأينا أن تاريخ العلم كتاريخ الأفراد، له صبا وشباب وشيخوخة وهرم، فلما انتهى
~~هؤلاء الأعلام كابن حزم، والباجي، وابن العربي، وصل العلم إلى دور الهرم، فأصبح
~~كالرجل الهرم، ms468 لا يقوى على المسير، حتى انتهى الفقه.

# وهناك ناحية أخرى جديدة بالبحث في الحركة الدينية وهي ناحية التصوف، وكما نشأ
~~التصوف في المشرق في القرن الثاني كذلك نشأ التصوف في الأندلس في القرن الثاني بعد
~~الفتح العربي؛ غير أن تصوف الشرق كان مزيجا من تعاليم الإسلام وتعاليم الفرس
~~والهند واليونان، وتصوف الأندلس كان مزيجا من تعاليم الإسلام وتعاليم الأفلاطونية
~~الحديثة، والتعاليم اليونانية والرومانية، لا الفارسية ولا الهندية إلا ما جاء من
~~قبل المشرق؛ إذ كانت هذه التعاليم كلها هي التي تجاوز الأندلس. يضاف إلى ذلك أن
~~الأندلسيين كان كثير منهم برابرة، وكثير منهم أولاد مسيحيين متصوفين، وقد اشتهر
~~البربر من قديم بأنهم أهل خيال واعتقاد بالمغيبات، وسرعة تصديق لمن يأتي لهم بدعاوى
~~غيبية، ولسنا ننسى ما لقيه العرب عند فتح المغرب من عناء وشدة قتال، وانتفاض على يد
~~من تدعى «الكاهنة» إذا التفوا حولها فآمنوا بها، وأذاقوا العرب في الفتح
~~الأمرين، وهذا يدل على الطبيعية البربرية. وإلى الآن في كثير من البلاد يأخذ
~~البرابرة سمعة قوية في فتح الكتاب، وفتح الكنوز، وقراءة الكف، والادعاء بمعرفة
~~المغيبات، وهي أشياء من قبيل التصوف بعد أن يتدلى؛ ولذلك كله كبرت عند الأندلسيين
~~حركة التصوف.

# ولنسلسلها كما سلسلنا الفقه. فأول من علمنا تصوفه ابن مسرة، وهو محمد بن عبد
~~الله بن مسرة، ولد سنة 296ه، وكان أبوه من قرطبة، وعرف أبوه بالاعتزال، وكان
~~الاعتزال في الأندلس قليلا وغير مرغوب فيه، فاضطر أن يخفي ذلك على الناس، ومعروف
~~أن الاعتزال يثير بحث كثير من الإلهيات، ويتسلح أصحابه بالفلسفة اليونانية للدفاع
~~عن الإسلام ضد النصرانية واليهودية كما رأينا في المشرق، فأورث ذلك كله لابنه، ورأى
~~أباه يسر الاعتزال وما إليه، فأسر هو أيضا مذهبه؛ ولهذا اعتزل ابن مسرة
~~الناس أيضا قبل أن يبلغ الثلاثين، والتجأ إلى جبل في قرطبة، يتحنث فيه، وجبال
~~الأندلس عادة خضراء، تبهج النفس، وانضم إليه بعض أتباعه، وساعدته عزلته والمناظر
~~الطبيعية التي أمام بصره على سعة الخيال، وعمق التفكير، وظل أتباعه في ms469 الأندلس
~~قرونا طويلة، ومع ذلك لم يستطع هو وأتباعه الكثيرون أن يحافظوا على السرية محافظة
~~تامة، واتهم بالإلحاد، ففر من البلاد مدعيا أنه يريد الحج، وظل خارج الأندلس، حتى
~~تولى عبد الرحمن الثالث الذي اشتهر بالتسامح وتأييد العلماء، وزادت تلاميذه بعد،
~~ويظهر أنه كان يعتنق التقية، فكان مظهره ورعا تقيا، وهو يبث التعاليم العميقة
~~لأخص تلاميذه ومريديه. ولم نعرف له آثارا نستدل منها على آرائه ومذهبه، ولكن
~~مستشرقا إسبانيا عثر على بعض آرائه، وقال: إن كثيرا من تعاليمه تشبه تعاليم
~~أمبيدوقليس وهو فيلسوف يوناني مشهور، عده المسلمون أول الحكماء السبعة
~~اليونانيين، ونسبت إليه كرامات كما تنسب إلى الصوفية، ولم يقتصر أثره على مسلمي
~~الأندلس، بل أثر أيضا في يهودها ونصاراها.

# وهنا نتساءل: هل بلغ تصوف الشرق ابن مسرة فتصوف، فيكون تصوف الغرب من تصوف الشرق،
~~أو أن ميله الطبيعي ومزاجه، وتعاليم النصارى الإسبانيين والفلاسفة اليونانيين أنتجت
~~ابن مسرة هذا، فيكون التصوف الأندلسي مستقلا عن التصوف الشرقي؟ هذا سؤال صعب
~~الجواب، ليس بين أيدينا ما يكشف غموضه، خصوصا وقد كان في الأندلس قبل الإسلام
~~زهاد انقطعوا للعبادة.

# على كل حال كان ابن مسرة أول من نعرف في الأندلس من المتصوفة، وكان من تلاميذه
~~فيما يروون الهاشمي، وهو أبو بكر محمد، أخذ عن ابن مسرة، وأخذ عنه محيي الدين بن
~~عربي، وكان متقشفا زاهدا، وإن لم نعرف له كتبا، وقد عاصره صوفي كبير آخر، وهو
~~أبو عبد الله القرشي الهاشمي أيضا، نسبوا إليه أقوالا صوفية كثيرة مثل: «من لم
~~يدخل في الأمور بلطف الأدب، لم يدرك مطلوبه منها. من لم يراع حقوق الإخوان بترك
~~حقوقه حرم بركة الصحبة ... إلخ».

# وقد مات سنة 559ه بعد أن رحل إلى بيت القدس ودفن به - وكان الناس يتبركون به
~~وبضريحه - والهاشمي هذا هو أحد أساتذة محيي الدين بن عربي. وإذا وصلنا إلى محيي
~~الدين، وصلنا إلى إمام كبير من أئمة التصوف، نثر نصوصه في الشرق والغرب، وهو محيي
~~الدين أبو بكر محمد بن على بن عربي ms470 الحاتمي الطائي، وهو عربي من نسل حاتم الطائي،
~~ولد بمرسية بلد أبي العباس المرسي سنة 560ه، وقرأ القرآن وتعلم في إشبيلية، تعلم
~~القرآن والحديث، وأقام بإشبيلية نحو ثلاثين عاما، ثم رحل إلى المشرق، وأخذ الحديث
~~عن ابن عساكر والجوزي، وساح في بغداد والموصل وبلاد الروم، واتسعت معارفه المتعددة.
~~ومن الأسف أنه بعد أن رحل لم يعد إلى الأندلس ثانيا، فقد توفي في دمشق، وقد أعطي
~~بلاغة في القول، وعمقا في التفكير، وسعة في الخيال، وكلما نزل بلدا اتصل
~~بمتصوفيها، له النثر الكبير، والشعر الكثير، لا يعبأ بمال، ولا جاه، وكان كثير
~~الشطح، كثير التأويل، وربما كانت له قصص كثيرة تبين منحاه في القول، فقد
~~قال:

# يامن يراني ولا أراه

# كم ذا أراه ولا يراني

# فاعترض عليه، كيف لا يراه الله؟ فقال:

# يا من يراني مجرما

# ولا أراه آخذا

# كم ذا أراه منعما

# ولا يراني لائذا

# وله كلام كثير من هذا القبيل، ظاهره الإلحاد، وباطنه الإسلام مع التأويل، واشتهر
~~شهرة واسعة، وكانت شهرته تسبقه إلى كل مكان يحل فيه، وهو متوكل على الله، ينتقل من
~~بلد إلى بلد، فقيرا زاهدا، فيعطف عليه بعض الأغنياء، فيوزع ما يأخذه هنا وهناك،
~~حتى لقد أعطي مرة بيتا يسكنه، وجاءه سائل يسأله: ويقول: شيء لله، فأعطاه
~~البيت.

# وهو من أكبر الناشزين بين الصوفية لفكرة وحدة الوجود، أي: إن الله والعالم شيء
~~واحد، يختلفان في الصورة فقط، ولا يختلفان في الحقيقة، وأن رؤية الأشياء مختلفة،
~~كمنزل ورجل وشجرة ليس إلا أمرا قضت به الضرورة، وليس إلا خداعا من الحواس،
~~ومطاوعة للعقل الإنساني القاصر، فهو يشبه ما يقول من الفلاسفة المحدثون من أن كل
~~شيء أساسه الذرة، وإنما تختلف الأشياء باختلاف النواة الذرية وكمية شحناتها
~~الكهربائية، وإلا فالحقيقة في الكل واحدة، وربما عبر عن هذا بقوله: «سبحان من خلق
~~الأشياء وهو عينها»، فهو يعين خالقا ومخلوقا في الظاهر، ولكنها في الحقيقة شيء
~~واحد. وهو شيء كما يقول لا يدرك بالعقل، بل بالقلب، وليس هناك خالق ومخلوق إلا ms471 في
~~الظاهر، وفي ذلك يقول:

# يا خالق الأشياء في نفسه

# أنت لما تخلقه جامع

# تخلق ما لا ينتهي كونه

# فيك فأنت الضيق الواسع

# ومن ناحية الظاهر والحديث المألوف، هناك خالق ومخلوق، وحق وخلق، وظاهر وباطن،
~~وأول وآخر. وعنده أن إقامة البرهان المنطقي لا يفيد في هذا الباب، إنما يدل عليه
~~الشعور، والرياضة، والذوق، ويرى أن كل المخلوقات من جماد ونبات، وحيوان وإنسان،
~~خاضعة لهذا المعنى، بمعنى أنها كلها تسير على مقتضى طبيعتها وحقيقتها، فالجماد يسكن
~~أو يؤدي طبيعته الطبيعية، بحكم طبيعته، أو بعبارة أخرى: بحكم القانون الإلهي، وكذلك
~~الإنسان والحيوان؛ ولذلك لا يعول كثيرا على تفرقة بين يهودية ونصرانية، ووثنية
~~وإسلام، ويقول في ذلك:

# لقد صار قلبي قابلا كل صورة

# فمرعى لغزلان ودير لرهبان

# وبيت لأوثان وكعبة طائف

# وألواح توراة ومصحف قرآن

# أدين بدين الحب أنى توجهت

# ركائبه، فالحب ديني وإيماني

# ولأن كل إنسان ميسر لما خلق له، وليس في باطن الأمر إلا الله، وهذا لا يمنع من أن
~~الخلق يعشق الحق، فهي كلها اعتبارات، والشيء عادة يحن إلى جنسه، ولولا ذلك ما كانت
~~هذه الجاذبية المبعوثة في عالم الأرض والسماء، وقد تأثر بتعاليم الأفلاطونية
~~الحديثة في قوله: «بلحظات التجلي» فقد عرف عن أفلوطين زعيم هذا المذهب أن الحق تجلى
~~له مرة، فكاد يصعق. والحقيقة عنده أن الأسماء المختلفة هي في الواقع أسماء
~~لمسمى واحد وهي الحقيقة الوجودية وضعت اصطلاحا للفهم والتفاهم:

# وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا
~~،
~~والله خلق آدم على صورته. والذي يقرأ كتابه «الفتوحات المكية» يعجب من سعة خياله،
~~وقدرته على التعبير والتأويل، وربما دل على مذهبه هذه القصيدة:

# حقيقتي همت بها

# وما رآها بصري

# ولو رآها لغدا

# قتيل ذاك الحور

# فعندما أبصرتها

# صرت بحكم النظر

# أبيت مسحورا بها

# أهيم حتى السحر

# يا حذري من حذري

# لو كان يغني حذري

# والله ما هيمني

# جمال ذاك الخفر

# في حسنها من ظبية

# ترى بذات الحمر

# إذا رنت أو عطفت

# تسبي عقول البشر

# كأنما أنفاسها

# أعراف مسك عطر

# كأنها شمس الضحى

# في ms472 النور أو كالقمر

# إن أسفرت أبرزها

# نور صباح مسفر

# أو سدلت غيبها

# سواد ذاك الشعر

# يا قمرا تحت دجى

# خذي فؤادي وذري

# عيني لكي أبصرك

# إذ كان حظي نظري

# وقد عرف في تاريخ ابن عربي أنه وهو في مكة أحب فتاة تسمى «نظام»، ألف فيها كتابه
~~«ترجمان الأشواق» ظاهره عشق هذه الفتاة، وباطنه الله والفناء فيه. ومثل ذلك ما رووه
~~عن ابن الفارض في مصر.

# وقد أكثر محيي الدين بن عربي في التأليف، حتى ألف في الأدب والتاريخ، فله ديوان
~~أشعار، وتفسير قرآن، وكتاب في أسرار العلوم.

# وإذ كان الناس عادة من طبيعتين مختلفتين ومزاجين متباينين، حتى إن علماء النفس
~~يقسمونهم إلى هذين القسمين، كان النزاع دائما بين الحسيين والمعنويين، بين أهل
~~الظاهر والباطن، بين من مزاجه ذوقي، ومن مزاجه عقلي، بين من يأخذ بالظواهر، ومن لا
~~تقنعه الظواهر، بين أهل الكشف وأهل العقل، بين الفقهاء والمتصوفة ... اختلف الناس في
~~ابن عربي: هل هو مؤمن أشد الإيمان، أو ملحد أشد الإلحاد؟ فينعته بعضهم بالعارف
~~بالله، وقطب الله، وولي الله، وينعته آخرون بأنه زنديق وملحد، وتؤلف فيه التآليف
~~الكثيرة، ويثور الخلاف حوله، كما ثار في المشرق مثلا بين الحلاج
~~والفقهاء،

# 10

# فكان ممن ناصره الفيروزأبادي صاحب القاموس، وكمال الدين الزملكاني،
~~والبلقيني، وشهاب الدين السهروردي، وفخر الدين الرازي، وابن السبكي، وغيرهم. وكان
~~من الناقمين عليه ابن الخياط، والحافظ الذهبي، وابن تيمية، وابن إياس، والتفتازاني،
~~وغيرهم.

# وتشهد مصر في عهد الأيوبيين مشهدا كبيرا بين الفقهاء الذين ينكرون على الصوفيين
~~نزعتهم، وعلى رأسهم ابن تيمية الحنبلي، وبين المتصوفة؛ ويؤلفون في الخلاف  بين
~~الطائفتين الكتب، وأخيرا ألف كتاب «جلاء العينين في محاكمة الأحمدين».

# قال ابن النجار: «اجتمعت بابن عربي في دمشق في رحلتي إليها، وكتبت عنه شيئا من
~~شعره، ونعم الشيخ هو، ذكر لي أنه دخل بغداد سنة 601، فأقام بها اثني عشر يوما،
~~ثم دخلها ثانيا مع الحجاج سنة 608ه وأنشدني بنفسه:

# أيا حائرا ما بين علم وشهوة

# ليتصل، ما بين ضدين من وصل

# ومن ms473 لم يكن يستنشق الريح لم يكن

# يرى الفضل للمسك الفتيق على الزبل

# وسألته عن مولده فقال: ليلة الاثنين 17 رمضان سنة 560 بمرسية». وقال ابن مسدي:
~~«إنه كان جميل الجملة والتفصيل، محصلا لفنون العلم أخص تحصيل، وله في الأدب الشأو
~~الذي لا يلحق. سمع ببلاده من ابن زرقون، والحافظ ابن الجد، وأبي الوليد الحضرمي،
~~وبسبتة من أبي محمد بن عبد الله». وقال في حقه الذهبي: «إن له توسطا في الكلام،
~~وذكاء وقوة خاطر، وحافظة، وتدقيقا في التصوف، وتآليف جمة في العرفان، لولا شطحه
~~في كلامه وشعره، ولعل ذلك وقع منه حال سكره وغيبته، فيرجى له الخبر».

# ومن نظم ابن عربي:

# بين التذلل والتدلل نقطة

# فيها يتيه العالم النحرير

# هي نقطة الأكوان إن جازوتها

# كنت الحكيم وعلمك الإكسير

# وقوله:

# يا درة بيضاء لاهوتية

# قد ركبت صدفا من الناسوت

# جهل البسيطة قدرها لشقائهم

# وتنافسوا في الدر والياقوت

# ولعله يخاطب بذلك الإنسان.

# وجاء في نفح الطيب أن المقريزي حكى في ترجمة عمر بن الفارض أن الشيخ محيي الدين
~~بن عربي بعث إلى الفارض يستأذنه في شرح التائية، فأجابه: «كتابك المسمى بالفتوحات
~~المكية شرح لها». قالوا: «ولما صنف الفتوحات المكية كان يكتب كل يوم حيث كان، وحصلت
~~له بدمشق دنيا كثيرة، فما ادخر منها شيئا»، وقال صفي الدين حسين في رسالته:
~~«رأيت بدمشق الشيخ الإمام العارف محيي الدين بن عربي، وكان من أكبر علماء الطريق،
~~جمع بين سائر العلوم الكسبية، وما وقر له من العلوم الوهبية، ومنزلته شهيرة،
~~وتصانيفه كثيرة، وقد غلب عليه التوحيد علما وخلقا وحالا، لا يكترث بالوجود،
~~مقبلا كان أو معرضا . وله علماء وأتباع، أرباب مواجيد وتصانيف، وكله بينه وبين
~~سيدي الأستاذ الخراز إخاء ورفقة في السياحات». ومن نظمه:

# لما تبدى عارضاه في نمط

# قيل: ظلام بضياء اختلط

# وقيل: سطر الحسن في خديه خط

# وقيل: نمل فوق عاج انبسط

# وقيل: مسك فوق ورد قد نقط

# وقال قوم: إنها اللام فقط

# وقوله:

# لك والله منظر

# قل فيه المشارك

# إن يوما ما نراك ms474 في

# ه ليوم مبارك

# وقوله:

# ساءلتني عن لفظة لغوية

# فأجبت مبتدئا بغير تفكر

# خاطبتني متبسما فرأيتها

# من نظم ثغرك في صحاح الجوهري

# ويقول:

# وعلمت أن من الحديد فؤاده

# لما انتضى من مقلتيه مهندا

# آنست من وجدي بجانب خده

# نارا ولكن ما وجدت بها هدى

# إلى كثير من شعره الذي ملئ به ديوانه وكتابه «الفتوحات المكية». وقد ألف السيوطي
~~فيه كتابا سماه «تنبيه الغبي على تنزيه ابن عربي»، وقد روي أن بعضهم كفر ابن عربي
~~في مجلس شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام، وقال فيه: إنه زنديق. ولم يرد عليه
~~الشيخ، فعد سكوته إقرارا، ولكن فسر عز الدين موقفه هذا فيما بعد بأن مجلسه كان
~~مجلس فقهاء، والفقهاء أشد الناس على المتصوفة.

# وروى الشعراني أن ابن عربي وصف السلطان الذي يفتح القسطنطينية. وقال: إنها تفتح
~~سنة كذا، فكان الأمر كما قال، وبينه وبين السلطان محمد الفاتح نحو مائتي سنة؛ ولذلك
~~بنى عليه قبة عظيمة، وتكية بالشام. وكانت وفاة ابن عربي سنة 638ه بالصالحية بدمشق.
~~وقال بعضهم: «إن من يتسامح في كلام ابن عربي ويتأول، يسهل عليه المراء، وإن كان ممن
~~يلتزم الظاهر، صعب عليه».

# وقد نقده أهل الديار المصرية، وسعوا في إراقة دمه، فخلصه الله على يد الشيخ
~~البجائي، فإنه تأول كلامه. ولما سأل البجائي ابن عربي عن بعض ما ورد على لسانه
~~قال له: «يا سيدي تلك شطحات في محل سكر، ولا عتب على سكران». ومما يدل على مذهبه
~~قوله:

# نبه على السر ولا تفشه

# فالبوح بالسر له مقت

# على الذي يبديه فاصبر به

# واكتمه حتى يصل الوقت

# وكان يقول ابن عربي: إن كل العالم مظاهر للألوهية، وكان يعتقد أنه رأى محمدا

# صلى الله عليه وسلم
~~، وأنه يعرف اسم الله الأعظم، ويعرف الكيمياء بالتنزيل لا بالتعليل. ومما
~~طبع من كتبه «الفتوحات المكية»، وديوان يسمى «ترجمان الأشواق»، وكتاب «محاضرات
~~الأبرار»، وكتاب «فصوص الحكم»، و«مجموع الرسائل الإلهية».

# وأيا ما كان، فقد خلف محيي الدين بن عربي تراثا يلعب بالأفكار والعقول إلى ms475
~~اليوم في الشرق وفي الغرب.

# ومن أشهر متصوفة الأندلس ابن سبعين وكان أديبا صوفيا متفلسفا متزهدا
~~متقشفا، وهو من خريجي مرسية كمحيي الدين بن عربي وأبي العباس المرسي، وقد كان
~~تلاميذه يعتقدون أنه ليس له نظير في العلم اللدني، وكان مشهورا بحبه الإيثار،
~~وعطفه على الإنسانية كلها ومحبته لأعدائه، وبيته كان بيت عز ومجد في بلاد المغرب
~~وهو بيت علوي، وقد زهد في رياسة أهل بيته وتركها لإخوته، وقد قالوا: إنه ألف كتابا
~~اسمه «بدء العارف» وسنه خمس عشرة سنة. ولثقافته الأدبية كان يؤدي ما عنده من
~~المعاني أداء حسنا، ويروون أن ابن هود الأمير المشهور تعاقد مع طاغية النصارى،
~~فلم يف الطاغية بعهده فاضطر ابن هود إلى مخاطبة البابا، وأرسل ابن سبعين سفيرا
~~عنه إلى روما.

# وذكر ابن خلدون في تاريخه أن السلطان المستنصر ملك إفريقيا بايعه أهل مكة، وخطبوا
~~له بعرفة، وأرسلوا له رسالة بتنصيبه، قال: وهي من إنشاء ابن سبعين، وقد ذكرها ابن
~~خلدون بجملتها وهي طويلة بليغة، وهو يشير في هذه الرسالة إلى أن المستنصر هو المهدي
~~المنتظر. وكان لابن سبعين أتباع كثيرون يتحمسون له، وله تأليفات كثيرة ورسائل
~~كثيرة، ونشأ ترفا موقرا، وكان وسيما جميلا، ملوكي البزة، عزيز النفس، قليل
~~التصنع، آية من الآيات في الإيثار والجود بما في يده.

# وقد اشتهر ابن سبعين حتى وصلت أخباره كما يقولون البابا في روما، وقد ذكروا أن
~~الإمبراطور فردريك الثاني النرماني ملك صقلية عرضت له بعض مسائل فلسفية، عرضها على
~~كثير من علماء المسيحيين والمسلمين فلم يتصد للرد عليها ردا شافيا أعجب فردريك
~~مثل رد ابن سبعين . وكانت الأسئلة هي:
~~(1)

# ما هو المقصود من العلم بالله؟ وما مقدماته؟
~~(2)

# ما معنى المقولات؟ وكيف تستخدم في العلوم؟ وما عددها؟
~~(3)

# ما الدليل على خلود النفس؟

# وإجابة ابن سبعين في رسالة لا تزال محفوظة إلى اليوم، وهي تدل على اطلاع ابن
~~سبعين على ما ترجم من الفلسفة اليونانية. وله شطحات ورموز على نحو طريقة ابن عربي
~~في نظرية وحدة الوجود. ونقل ms476 عبد الرءوف المناوي: أن ابن سبعين كان له سلوك عجيب
~~على طريق أهل الوحدة، وله في علم الحروف والأسماء اليد الطولى. ومن أقواله التي
~~تروى عنه في تلاميذه: «عليكم بالاستقامة على الطريق، وقدموا فرض الشريعة على
~~الحقيقة ولا تفرقوا بينهما من الأسماء المترادفة، واكفروا بالحقيقة التي في زمانكم
~~هذا وقولوا عليها وعلى أهلها اللعنة».

# وقد ذكر المرحوم السيد محمد رشيد رضا عن ابن سبعين أنه قال: لقد حجر ابن آمنة
~~واسعا بقوله: لا نبي بعدي، وهو كالذي يقوله القاديانية اليوم، وهو يشير من طرف خفي
~~بهذا القول - إن صح - إلى أنه بلغ حد النبوة، وهي نزعة موجودة عند كثير من الصوفية،
~~بل منهم من اعتقد أن الولاية أرقى من النبوة، وقد انقسم الناس فيه أقساما شأنهم في
~~ذلك شأنهم مع كبار المتصوفة كابن عربي، وابن الفارض. فمن تمسك بظاهر الشرع أنكر كل
~~هذه الشطحات وأنكر نزعة الصوفية؛ كما فعل ابن تيمية مع محيي الدين بن عربي؛ ومنهم
~~من يضع الصوفية فوق الفقهاء والعلماء والفلاسفة، فيؤمن بهم ويلتمس بركتهم، كالسيوطي
~~والمقري وأمثالهما، ومنهم من يذهب مذهب التحفظ كالذهبي في تاريخه، فمثلا يقول في
~~ابن سبعين: «كان ابن سبعين من زهاد الفلاسفة، ومن القائلين: بوحدة الوجود، له
~~تصانيف وأتباع، يقدمهم يوم القيامة». وفي رأينا أن كتبه ورسائله لا تزال تحتاج إلى
~~دراسة عميقة لمعرفة قيمته ومنحاه.

# 11

# وخلفه قوم كثيرون من الصوفيين في الأندلس، حتى لا يكاد يخلو عصر من عصور الأندلس
~~من الصوفية؛ من أشهرهم أبو العباس المرسي، وهو صاحب المقام المشهور في الإسكندرية،
~~والمرسي نسبة إلى مرسية، وهي أيضا بلد محيي الدين بن عربي، قالوا: إنه كان يكرم
~~الناس على نحو رتبهم عند الله؛ حتى إنه ربما دخل عليه مطيع فلا يحفل به، وربما دخل
~~عليه عاص فأكرمه؛ لأن ذلك الطائع أتى وهو متكثر بعمله ناظر لفعله، وذلك العاصي دخل
~~متواضعا لمعصيته، ذليلا لمخالفته، وكان شديد الكراهية للوسواس في الصلاة. قالوا:
~~إن له كلاما بديعا في تفسير القرآن كقوله في ms477

# الحمد لله
~~رب العالمين
~~(الفاتحة: 2): «علم الله عجز خلقه عن حمده، فحمد
~~نفسه بنفسه في أزله، فلما خلق الخلق اقتضى منهم أن يحمدوه بحمده ... إلخ»، ويقول:
~~«التقوى في كتاب الله على أقسام: تقوى النار، قال تعالى:

# واتقوا النار
~~، وتقوى اليوم الآخر، قال:

# واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله
~~، وتقوى الربوبية،
~~قال:

# اتقوا ربكم
~~، وتقوى الألوهية، وتقوى الله،
~~وتقوى الإنية قال:

# واتقون يا أولي
~~الألباب
~~، وقال عند سماعه قول رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «أنا سيد ولد
~~آدم ولا فخر». «أي: أنا أفتخر بالسيادة، وإنما الفخر لي بالعبودية لله. ولما سمع
~~قول سمنون المحب:

# وليس لي في سواك حظ

# فكيفما شئت فاختبرني

# قال: كان الأولى أن يقول: «فكيفما شئت فاعف عني»، إذ طلب العفو أولى من طلب
~~الاختبار. وقال: «الزاهد جاء من الدنيا إلى الآخرة، والعراف جاء من الآخرة إلى
~~الدنيا»، وهكذا له كثير من الأقوال. وألف فيه تلميذه ابن عطاء الله كتابا يذكر فيه
~~فضائله وكراماته.

# وممن نعرفهم من المتأخرين أحمد بن فاس، كان شيخا من المتصوفة، ادعى أنه المهدي
~~المنتظر، واستولى على بعض البلاد، وكان في أيام الموحدين، وقتله أحد أتباعه، وألف
~~كتابا سماه «خلع النعلين في التصوف».

# والذى نلاحظه أن الحركات علمية كانت أو أدبية، تتلون حسب ميول الأمراء، فإذا كان
~~البيت الحاكم متصوفا، ساد التصوف، أو متفلسفا انتشر التفلسف. وقد شاهدنا أن أسرة
~~جاءت تميل إلى الغزالي، فحييت كتبه، ومجد شخصه، وجاءت أسرة أخرى تخالفه، فأحرقت
~~كتبه، وأعلنت كراهيته.

# على كل حال لم ينقطع التصوف في أي زمان كان، ولكن لم يبلغ شأنه كما بلغ على يد 
~~محيي الدين بن عربي، وانتقل أكثره إلى تخريف وتدجيل كما كان الحال في الشرق.

# ويطول القول لو عددنا أسماء المتصوفة كلها في الأندلس وترجمنا لهم، وأبنا
~~عيوبهم ومزاياهم. فلنكتف بهذا القدر.



# | هوامش






# الفصل الثالث



# | الحركة النحوية واللغوية والتأليف الأدبي




# نذكر في هذا الفصل حركة اللغة والنحو والصرف في الأندلس، وكلها علوم رواية، أكثر
~~منها علوم دراية. ولا بد أن ms478 العرب الفاتحين من عهد موسى بن نصير إلى عهد الخليفة
~~الناصر، كانوا ينقلون في البلاد ما عرفوه في الشام من لغة وأشعار ونحوها، إذ كان
~~بعضهم من غير شك مثقفين، يتناقلون الأشعار وأيام العرب والأخبار في سمرهم، إنما لم
~~يكن ذلك علما منظما، حتى جاء عبد الرحمن الناصر فطمح أن يقوي مملكته بما قوى به
~~العباسيون دولتهم. وكان من أسباب قوة العباسيين العلم والشعر والأدب، وغير ذلك،
~~فأراد أن يقلدهم، ورأى أن ليس عنده معلمون كبار ينشرون الثقافة العربية بين أهل
~~الأندلس، فقرر أن يندب لذلك بعض أهل المشرق، وبعد تفكير طويل رأى أن أصلحهم أبو علي
~~القالي، إذ كان أبوه مولى لعبد الملك بن مروان الأموي، فيكون أموي النزعة كعبد
~~الرحمن الناصر، فاستدعاه إلى قرطبة، وأمر ابنه الحكم باستقباله مع طائفة من أعيان
~~البلد، فاستقبل أحسن استقبال.

# وكان أبو علي هذا قد نشأ في بغداد، وتعلم على شيوخها، وجد في التحصيل، فحصل
~~الحديث، واللغة، والأدب، والنحو، والصرف. من مشايخ مشهورين كالهروي في الحديث،
~~وابن درستويه أحد النحاة المشهورين والأدباء المعروفين، والزجاج أحد تلامذة
~~المبرد، والأخفش الصغير، وهو أيضا تلميذ المبرد، ونفطويه، وابن السراج، وابن
~~الأنباري، وابن أبي الأزهر، وابن قتيبة وغيرهم، ووعى أكثر علمهم، وأقام في بغداد
~~خمسا وعشرين سنة يحصل مع الجد، حتى أتقن هذه العلوم. وعرف بين الأندلسيين بسعة
~~الاطلاع في العلم والرواية، وطول الباع في اللغة وفنونها، قال ابن الفرضي: «فسمع
~~الناس منه، وقرءوا عليه كتب اللغة، والأخبار، والأمالي، وعظمت استفادتهم
~~منه».

# ويكاد المؤرخون يجمعون على أنه كان أحفظ أهل زمانه، وساعد على الانتفاع به ذكاء
~~أهل الأندلس، وقوة حفظهم. لقد كان أبو علي القالي يروي أنه في طريقه إلى الأندلس
~~نزل المغرب، فكان كلما أمعن في المغرب من تونس إلى طنجة يرى أهله يقلون في
~~الذكاء تدريجيا، فحزر أن أهل الأندلس يكونون من أغبى الناس على هذا القياس، فخاب
~~ظنه ورآهم من أذكى الناس. وربما كان له فضل كبير في حب الحكم بن عبد الرحمن ms479 الناصر
~~للعلم، إذ كان أبو علي أستاذه؛ ولذلك جمع الحكم في الأندلس مكتبة عظيمة ذكرناها من
~~قبل. ومن أشهر كتبه كتاب الأمالي ونوادره. قال ابن حزم: كتاب نوادر أبي علي وهو
~~«ذيل الأمالي» مبار لكتاب «الكامل» الذي جمعه المبرد.

# ولئن كان كتاب المبرد أكثر نحوا وخبرا،
~~فإن كتاب أبي علي أكثر لغة وشعرا. وله غير كتاب «الأمالي» كتاب «الممدود
~~والمقصور»، وكتاب «الإبل ونتاجها»، وكتاب «حلى الإنسان»، وكتاب «فعلت وأفعلت»،
~~وكتاب «تفسير المعلقات السبع»، وكتاب «البارع في اللغة» رتبه على حروف المعجم.
~~قالوا: إنه نحو ثلاثة آلاف ورقة. وقالوا: إنه لم يؤلف مثله.

# وقد ظل في قرطبة يبث علمه إلى وفاته سنة
~~358ه، وقد علمنا أنه رحل إلى الأندلس سنة 330ه، فتكون مدة إقامته في الأندلس، ونشره
~~علمه 28 سنة، وهي مدة لا يستهان بها. ويظهر أنه تأثر كثيرا بشيخه ابن دريد، فإنه
~~يروي عنه كثيرا بعض القطع الأدبية، وكان ابن دريد هذا لا يتحرج من أن يخترع حديثا
~~لأعرابي وأعرابية، أو حتى قصيدة من القصائد؛ شأنه في ذلك شأن الروائيين اليوم،
~~ولكنه يرويها على أنها حقيقة وقعت، وقصده منها التعليم أكثر من أن يكون قصده
~~التاريخ، ولكن أبا علي القالي أخذها كما يأخذ الحديث على أنها حقائق تاريخية.
~~وطريقته في «الأمالي» أنه يذكر نصا من النصوص؛ آية قرآنية، أو حديثا، أو خبرا،
~~أو قصيدة، ويراعي في اختيار كل قطعة أن تكون مشتملة على لفظ غريب، أو ألفاظ غريبة،
~~ثم بعد رواية النص يشرح الغريب شرحا دقيقا، فمثلا يسوق الآية:

# وغدوا على حرد قادرين
~~، ثم يأخذ في شرح كلمة

# حرد

# وعلى هذا القياس. ويظهر أيضا أنه كان يعد
~~موضوعا خاصا في ذهنه لكل درس؛ درس في ترتيب أسنان الإبل وأسمائها، ودرس في تفسير
~~كلمة أمر، وإيراد آية:

# وإذا أردنا أن نهلك
~~قرية أمرنا

# إلخ، ودرس في قصيدة ذي الإصبع العدواني، التي
~~منها:

# يا عمرو إلا تدع شتمي ومنقصتي
~~... ... ... إلخ

# وتفسير ما ورد فيها من الغريب، وهكذا.

# وقد فات ابن حزم أن ms480 يلاحظ أيضا أن كتاب «الأمالي» أخف روحا من كتاب «الكامل»،
~~وأن أبا علي القالي حدد مقصده من الكتاب أن يكون أدبا محتويا على غريب يشرحه، ولم
~~يخرج عن ذلك.

# وكان يعاصره تقريبا ويؤدي نفس الغرض، ابن عبد ربه، فقد ألف كتابه «العقد»؛
~~لينقل إلى أهل الأندلس معارف المشارقة، غاية الأمر أن ابن عبد ربه أندلسي صميم من
~~مالقه، وأبا علي القالي مشرقي رحل إلى الأندلس؛ وكتاب «الأمالي» أدب يعني
~~بالغريب، وكتاب «العقد» يعنى بالأخبار والسير والطرائف والظرائف من كل باب، وإن
~~شئت فقل: إن كتاب «الأمالي» لفظي، و«العقد» معنوي، وربما كان هذا سببه أن ابن عبده
~~ربه أديب يشرب ويحب ويسمع الغناء، ويقول الشعر الظريف في الغزل وفي الشراب وغير
~~ذلك، أما أبو علي فعالم فقط في اللغة والأدب.

# وقد كان ابن عبد ربه متعدد النواحي، تعلم النحو والعروض والفقه والتاريخ والأدب،
~~وكان قد تعلم في أهل بلده، وكان قد نضج العلم فيه بعض الشيء، ثم رحل إلى مصر وغيرها
~~وأخذ علمها، ثم وضع برنامجا أن ينقل ما علم إلى أهل بلده.

# وقد اقتبس ابن عبد ربه كثيرا من أسلاف له، وإن كان قد قصر في نسبة كل قول إلى
~~قائله، شأن كثير من علماء المشرق، حتى لقد ينقل الأصل من أصوله عن مصدر، فيظن
~~القارئ أنه أخذه منه مباشرة، مع أنه يكون قد نقله عمن نقل عن الأصل من غير نسبة إلى
~~من نقل عنه. فمثلا ينقل قطعة على أنها من كليلة ودمنة مباشرة، مع أنه قد يكون
~~نقلها بالواسطة عن ابن قتيبة عن كليلة ودمنة، وكذلك شأنه فيما ينقل عن التوراة 
~~والإنجيل ونحو ذلك.

# وقد تخيل كتابه عقدا منظوما يحتوي على خمس وعشرين حبة من جهة، وخمس وعشرين حبة
~~من جهة أخرى، وفي وسطها كلها واسطة العقد، وسمى كل باب من الأبواب التي في ناحية
~~باسم حجر كريم، كأن يقول: اللؤلؤة في السلطان، الزبرجدة في الأجواد، الياقوتة في
~~العلم والأدب، ثم يسمي الباب الذي يقابلها بنفس التسمية مع ms481 إضافة كلمة «الثانية»
~~فيقول: اللؤلؤة الثانية في الفكاهات والملح، الزبرجدة الثانية في طبائع الإنسان،
~~الياقوتة الثانية في الألحان، وهكذا.

# وجعل واسطة العقد في الخطب، وبالضرورة لم يكن هناك واسطة عقد إلا واحدة، والكتاب
~~كان يسمى عند الأقدمين «العقد» فقط، ويظهر أنه لما ألف أديب كتابا سماه «العقد
~~الفريد في الملك السعيد» سرت إلى الناس كلمة الفريد، فضموها إلى عقد ابن عبد ربه؛
~~ولذلك نرى اسمه عند قدماء المؤلفين كابن حزم وأمثاله «العقد» فقط.

# وكان من أشهر من استقى منه «العقد» كتاب ابن قتيبة «عيون الأخبار»، فهو ينقل عنه
~~كثيرا، ويقلده في ترتيب الأبواب، كما اقتبس من كتاب الجاحظ، كاقتباسه منه «باب
~~العتاب، واستنجاز الوعد، والاعتذار، والموالي والعرب»، واقتبس من المبرد في كتابيه
~~«الكامل والروضة»، ومع اقتباسه منهما واستفادته طعن المبرد في الصميم إذ قال عنه:
~~إنه لم يختر لكل شاعر إلا أبرد ما وجد له، حتى انتهى إلى الحسن بن هانئ «أبي نواس»،
~~فأبو نواس قلما يأتي ببيت ضعيف، لدقة فطنته، وعذوبة ألفاظه، فيأتي المبرد فيروي له
~~أبياتا، لا ندري من أين وقع عليها، كما اقتبس ابن عبد ربه من ابن المقفع في كتابيه
~~«كليلة ودمنة» و«الدرة اليتيمة»، وأخذ شيئا من كتاب سيبويه، ومن طبقات ابن سلام،
~~ومن بعض كتب أبي عبيدة، ومن ابن هشام في السيرة، ومن ابن وحشية في النبات إلى غير
~~ذلك، حتى لقد يأخذ من التوراة والإنجيل، ومن دواوين الشعراء.

# وربما كان يعتقد أن رواية الأدب ليس ينبغي أن يتزمت فيها، كرواية الحديث، فنراه
~~يروي أشياء لم تثبت تاريخيا، ولم ينقلها الثقات، كوفود العرب على كسرى ونحو ذلك ،
~~وأحيانا يعارض ما يختاره بشعره هو على أنه خير مما روى. وقد كان مقربا إلى عبد
~~الرحمن الناصر، فنظم فيه ملحمة طويلة لطيفة على قلة الملاحم في الأدب العربي، تبلغ
~~أكثر من أربعمائة بيت، وإذ كانت الملحمة في سيرة عبد الرحمن الناصر، وهو بالضرورة
~~أموي، فقد سار فيها على مذهب الأمويين، فعد الخلفاء الراشدين مثلا أربعة: أبا
~~بكر، ms482 وعمر، وعثمان، ومعاوية، وحذف عليا من أرجوزته، ثم وصل الخلفاء الأمويين في
~~الشرق بالأمراء الأمويين في الأندلس؛ ولذلك عابه بعض العلماء، إذ كتب مثلا منذر بن
~~سعيد البلوطي الإمام المشهور على هامش الأرجوزة، البيتين الآتيين:

# أوما علي - لا برحت ملعنا

# يا ابن الخبيثة - عندكم بإمام؟

# رب الكساء وخير آل محمد

# داني الولاء مقدم الإسلام

# ومن عدم تدقيقه في الأخبار روايته شيئا من الأوهام، فيقول عن رجل مثلا: إنه عاش
~~ثلاثمائة سنة أو مائة وتسعين سنة، وبعد أن عاش هذه المدة اسود شعره، وقد نبتت له
~~أضراس إلى غير ذلك. كما أن كثيرا مما رواه عن الحيوان لم يصح علميا.

# ومن مزايا العقد أن مؤلفه ابن عبد ربه قوي في النثر والشعر، تظهر قوة نثره في
~~الفرش الذي يفرشه أمام كل باب، فهو فرش لطيف بليغ، وتظهر قدرته الشعرية في معارضته
~~لما يختار أحيانا بشعر لطيف له. وقد روي عنه أنه كان يعيش أول أمره عيشة الأديب
~~المستهتر، مر مرة على قصر فيه غناء فطارت نفسه وهام بالغناء وقال في ذلك قولا
~~لطيفا؛ ومن أجل ذلك يبرر في الكتاب سماع الغناء ويرد على من حرمه، كما يظهر
~~أنه كان يشرب الخمر وخصوصا النبيذ؛ ولذلك يميل من طرف خفي في كتابه إلى تأييد
~~الرأي القائل بالحل. ويقولون: إنه في آخر أيامه تاب، وشعر في الزهد والورع والتقوى،
~~على نحو ما شعر في اللهو والغزل.

# والكتاب يفيدنا تاريخيا أيضا، كما يفيدنا أدبيا في تعريفنا بأشياء كثيرة عن
~~عادات الأندلس وتقاليدها، ونظرة الأندلسيين إلى اليهود والنصارى، كما يدلنا على
~~حروب الناصر واحدة بعد أخرى في أي سنة، ونحو ذلك.

# وإذا قارنا بين ما كتبه ابن قتيبة في الشعوبية، وما كتبه ابن عبد ربه، رأينا
~~ابن عبد ربه أعدل رأيا، وأصدق حكما، ومن ظرفه أنه أكثر في كتابه هذا من الفكاهات
~~والملح، والنوادر والقصص، فيروي للأشعب وللممرورين. وفي الأجوبة المسكتة أشياء
~~لطيفة ظريفة مسلية، فهو أقرب إلى الجد من ألف ليلة، ولكنه مسل مثلها؛ ولذلك ms483 ذاع
~~بين الأدباء. وقد قلنا: إنه لم يكن متزمتا كالمحدثين، وبعض الأدباء كصاحب
~~الأغاني فلم يملأ كتابه بالأسانيد كما فعل هؤلاء؛ ولذلك انتشر كتابه انتشارا
~~كبيرا في الشرق والغرب، فهو يتنقل من شعر إلى نثر إلى قصة إلى فكاهة إلى مثل،
~~حتى لا يمل قارئه بحال. ويظهر أنه قد دس عليه بعد وفاته أشياء لم يقلها، وإنما
~~رأى القارئ أشياء حدثت بعد وفاته، فأراد أن يكمل بها الكتاب.

# على كل حال انتفع الناس بهذا الكتاب أكثر مما انتفعوا بغيره لخفة روحه، وسهولة
~~مأخذه، وكثرة تنقلاته من باب إلى باب. فكما انتفع الناس بالأمالي، ومؤلفه شرقي رحل
~~إلى الأندلس، انتفعوا بالعقد، ومؤلفه أندلس رحل إلى المشرق.

# وقد قلنا من قبل: أن ليس أبو علي أول من بذر البذرة، فقد بذرها العرب والبرابرة
~~فاتحو الأندلس، وإنما أبو علي نماها، ونظم تعليمها، وربما كانت هناك كتب من
~~المشرق تتسرب إلى المغرب، فيأخذ منها الأندلسيون أدبهم، والدليل على ذلك ابن
~~القوطية أبو بكر محمد بن عمر، وسمي ابن القوطية نسبة إلى القوط، وهم الذين غزو
~~الإسبان من قبل؛ لأن أحد أجداده تزوج من أميرة إسبانية بنت ملك من ملوك القوط، كانت
~~ذهبت إلى دمشق، ووفدت على هشام بن عبد الملك متظلمه من عمها، فتزوجت عناك من عربي
~~كان جدا لابن القوطية، وأرسل مع الحملة التي ذهبت لفتح الأندلس.

# وكان ابن القوطية هذا عالما كبيرا من علماء العربية، وصحب أبا علي القالي،
~~وقدمه أبو علي إلى الحكم الثاني الخليفة قائلا: إنه علم أهل بلاده. وكان ابن
~~القوطية لغويا كبيرا، ونحويا كبيرا، وشاعرا، ومؤرخا، يفد عليه الناس
~~للاستفادة منه. مات سنة 367ه بعد أن ألف كتاب «الأفعال»، وكتاب «فعلت
~~وأفعلت»،

# 1

# فهذا يدل على أن العلم باللغة والمحو أقدم من القالي، وبالفعل قد روي
~~أن ابن القوطية أخذ العلم باللغة والنحو على رجل يسمى الزبيدي، وآخر يسمي سعيد بن
~~جبير، وهما لا شك معلمان بالأندلس قبل القالي.

# وكان ممن تتلمذ لأبي علي القالي أبو بكر الزبيدي، ms484 وهو نحوي مشهور، ألف كتاب
~~«مختصر العين»، وألف «أخبار النحويين»،

# 2

# ورتب نحويي الأندلس على طبقات.

# على كل حال كان المؤلفون في اللغة والأدب كثيرين، ونعني بالأدب هنا الأدب
~~التأليفي، أما الأدب الإنشائي فسنتكلم عليه في الباب الآتي إن شاء الله.

# فمن أشهر من ألف في الأدب من الأندلسيين «الشريشي» الذي شرح مقامات الحريري
~~شرحا لطيفا. وقد انتقلت المقامات من الشرق إلى الأندلس، فأقبل الأندلسيون عليها،
~~وافتتنوا بها، وأثرت فيهم أثرا كبيرا، فمنهم من قلدها ووضع مقامات على نمطها،
~~كالأزدي المتوفى سنة 575ه.

# والحق أنه كان شرحا وافيا؛ إذ كان مؤلفه جماعا للفوائد، واسع الاطلاع، وما
~~شرح مقامات الحريري أحد بعده إلا استفاد منه، حتى دوزي في شرحه اعتمد عليه، وقد عرف
~~هذا الكتاب بالدقة في الشرح وامتلائه بالفوائد، واتخاذ المقامات تكأة لرواية
~~الأخبار.

# وممن ألف أيضا في اللغة والأدب ابن السيد البطليوسي مؤلف كتاب «الاقتضاب في
~~شرح أدب الكتاب» لابن قتيبة، كما ألف شروحا على كتب أدبية مختلفة، ومثل البكري
~~الذي ألف كتاب «التنبيه على أغلاط الرواة» وغيرهم. على كل حال نقل هؤلاء وأمثالهم
~~الأدب القديم من دواوين وغير دواوين، وشرحوها وقدموها لأمتهم، حتى لم يكد يبقى شيء
~~لم يطلعوا عليه.

# كما كان من أهم مؤلفي اللغة من الأندلسيين ابن سيده، وهو أبو الحسن علي بن
~~إسماعيل، وكان ضريرا، وكان أبوه على علم باللغة فأخذ عنه، وقد ألف مؤلفات كثيرة
~~لم يبق منها فيما نعلم إلا كتاب «المخصص»

# 3

# في سبعة عشر جزءا، ألفه على حسب المعاني، لا على حسب الألفاظ،
~~فالألفاظ التي تتعلق بالمائدة وما يتصل بها وضعت في مكان واحد، وهي فكرة سبقه إليها 
~~الثعالبي في فقه اللغة، ولكن ابن سيده وسعها وجعلها في سبعة عشر جزءا بدل جزء واحد
~~للثعالبي. والظاهر أنه رتب «المخصص» حسب الإنسان وأعضائه وأجزائه، ثم ما يتصل به،
~~الأقرب فالأقرب، ثم كتاب «المحكم والمحيط الأعظم» وهو معجم كبير في اللغة، رتبت فيه
~~الكلمات حسب حروف الحلق، كما فعل الخليل في «العين»، وابن ms485 دريد في «الجمهرة»، وقد
~~مات سنة 458ه.

# وممن اشتهر في اللغة أيضا الأعلم الشنتمري، وكانت له ميزة أخرى غير جمع اللغة،
~~وهي حفظه لأشعار العرب، وعنايته بضبطها، وقد استفاد منه كثيرون من أهل الأندلس،
~~وكانوا يرحلون إليه، وسمي الأعلم؛ لأنه كان مشقوق الشفة العليا، والشنتمري نسبة إلى
~~شنتمارية مدينة في غربي الأندلس، وقد شرح دواوين كثيرة، ويكاد يكون اختصاصه في
~~ذلك، وتوفي سنة 476ه.

# وممن اشتهر من الأندلسيين أبو الحجاج بن يوسف ابن الشيخ البلوي المالقي، ألف
~~كتابا في جزأين كبيرين وضعه لابنه وسماه «ألف باء»، وهو موسوعة كبيرة، تكلم فيها
~~في الحساب والطبيعة والنبات والحيوان والإنسان وعلم الاجتماع والشريعة والأديان
~~وفقه اللغة ومخارج الحروف والنحو والصرف والشعر والحكايات والأساطير، حتى لو رتب
~~على حسب حروف الهجاء لكان دائرة معارف عجيبة. وقد رحل إلى الشرق ووصف فيه أشياء
~~كثيرة كمنارة الإسكندرية وصفا دقيقا. وعاش من سنة 526ه إلى سنة 603ه.

# أما النحو فقد بدأ في الأندلس، كما بدأ في المشرق عبارة عن قطعة مختارة فيها لفظ
~~غريب يشرح، ومشكلة نحوية توضح، على النحو الذي نراه في «أمالي» القالي، و«الكامل»
~~للمبرد، ثم ألفوا نحوا في مسائل جزئية، كما فعل أبو علي القالي نفسه في «فعلت
~~وأفعلت» و«المقصور والممدود»، وكما فعل ابن القوطية في كتابه «الأفعال»، فلما انتقل
~~إلى الأندلس كتاب الكسائي وسيبويه، ألف الأندلسيون في النحو من حيث هو كل يشمل جميع
~~الأبواب، وكان أشهر كتب النحو في أيام ابن حزم تفسير الحوفي لكتاب الكسائي.

# وكان من الأندلسيين أبو علي الشلوبيني،

# 4

# وكان إماما في النحو، يجله تلاميذه ويغالون في فضله، ألف كتبا في
~~النحو مثل: كتاب «التوطئة»، ولد بإشبيلية سنة 562ه، وتوفي سنة 645ه.

# ونبغ في النحو بعد الشلوبيني نحويان شهيران هما ابن خروف وابن عصفور، ولهما في
~~كتب النحو آراء ينفردان بها، فأما ابن خروف فمن إشبيلية، وكان إمام أهل زمانه في
~~العربية في الأندلس، له شرح على كتاب سيبويه وشرح لكتاب الجمل وغير ذلك من الكتب،
~~وكان إلى ms486 علمه أديبا لطيفا كثيرا ما تلاعب باسمه، فكتب مرة لقاضي القضاة يستعفيه
~~من الإشراف على عمل؛ لأن بوابه اسمه السيد وهو الذئب فقال:

# مولاي، مولاي أجرني فقد

# أصبحت في دار الأسى والحتوف

# وليس لي صبر على منزل

# بوابه السيد وجدي خروف

# ومن شعره اللطيف في صبي مليح:

# أقاضي المسلمين حكمت حكما

# أتى وجه الزمان به عبوسا

# حبست على الدراهم

# 5

# ذا جمال

# ولم تحبسه إذ سلب النفوسا

# ولما رأى نيل مصر قال فيه:

# ما أعجب النيل، وما أحلى شمائله

# في ضفتيه من الأشجار أدواح

# من جنة الخلد فياض على ترع

# تهب فيها هبوب الريح أرواح

# 6

# ليست زيادته ماء كما زعموا

# وإنما هي أرزاق وأرواح

# ومات سنة 609ه.

# وأما ابن عصفور فإشبيلي الأصل أيضا، حمل لواء العربية بالأندلس بعد أستاذه أبي
~~علي الشلوبيني، ودرس العربية في بلاد أندلسية مختلفة، في إشبيلية وشريش ومالقة
~~ولورقة ومرسية، وألف كتبا كثيرة في النحو والصرف، وقد أخذ عليه ابنه أنه كان
~~مستهترا يغشى مجالس الشراب ويتهتك فيها، ومات سنة 669ه.

# وجاء بعد ذلك ابن مالك وهو جمال الدين محمد بن عبد الله، ولد ببلدة جيان إحدى
~~مدن الأندلس حوالي سنة 600ه، وأخذ عن نحوييها، وأخذ عن أبي علي الشلوبيني، ثم رحل
~~إلى مصر ودمشق، وأخذ العلوم الشرعية وتبحر فيها، وقد اشتهر شهرة سيبويه. وأهم ميزة
~~ابن مالك أنه ربط قواعد النحو ربطا محكما، وبسطها كما يتجلى ذلك بالنظر في ألفيته
~~وقواعده، والقواعد التي ذكرها سيبويه في كتابه، وقد ألف الألفية. ونالت حظوة كبيرة،
~~حتى حفظها أكثر المتعلمين في الشرق والغرب إلى اليوم، ومن مؤلفاته: الكافية
~~والشافية، والتسهيل، ولامية الأفعال، والمفتاح في أبنية الأفعال، وتحفة الموجود في
~~المقصور والممدود، والأعلام في مثلث الكلام، وإيجاز التعريف بعلم التصريف، ورسالة
~~في المترادفات، والاعتداد في الفرق بين الزاي والصاد، ومنظومة في 49 بيتا في
~~الأفعال الثلاثية المعتلة بالواو أو الياء، نقلها السيوطي في كتابه «المزهر». وقد
~~تتلمذ له كثيرون في الشرق والمغرب، كابن النحاس المصري، والفقيه المشهور النووي، ms487
~~والمحدث المشهور اليونيني، وغيرهم. وقد رزق الحظوة في تآليفه، واستفاد منه
~~كثيرون، ودوى اسمه في الأندلس وفي المشرق، ومات سنة 672ه.

# فإن قلنا: إنه نظم نحو سيبويه، ووضحه، وفصله، وقربه إلى الناس، وعممه لم
~~نكن بعيدين عن الصواب، وكان إماما في القراءات وعالما بها، واسع العلم باللغة.
~~قال الصفدي: «أخبرني أبو الثناء محمود قال: ذكر ابن مالك يوما ما انفرد به صاحب
~~المحكم عن الأزهري في اللغة، وهذا أمر معجز؛ لأنه يحتاج إلى معرفة جميع ما في
~~الكتابين»، وكان في النحو والتصريف لا يشق لجه، وكان واسع الاطلاع على أشعار
~~العرب التي يستشهد بها على النحو واللغة، حاضر البديهة في الاستشهاد، وكان مذهبه أن
~~يستشهد بالقرآن، فإن لم يكن فيه شاهد، استشهد بالحديث، فإن لم يكن استشهد بأشعار
~~العرب. وكان نظم الشعر عليه سهلا، رجزه وطويله، وأكثر من التآليف في أبواب مختلفة،
~~وكان مشهورا بنظم الضوابط التي تسهل الأمور الصعبة على المتعلمين، فينظم مثلا في
~~المقصور والممدود، وفيما ورد بالضاد والظاء، وفي ترتيب خيل السباق، ونحو ذلك. وكان
~~- رحمه الله - كثير المطالعة، سريع المراجعة، لا يكتب شيئا من محفوظه، حتى يراجعه
~~في محله، وقد أخذ عليه أبو حيان «أنه لم يلازم المشايخ، ولم يصحبهم طويلا، وإنما
~~أخذ أكثر علمه من الكتب والاطلاع عليها؛ ولذلك كان ينفر من المنازعة والمباحثة
~~والمراجعة. وهذا شأن من يقرأ بنفسه، ويأخذ العلم من الصحف بفهمه»، مع أنه قرأ على
~~جملة من المشايخ كأبي علي الشلوبيني، وثابت بن خيار.

# وربما عد من أكبر علماء النحو في الأندلس أبو حيان الغرناطي، وهو لغوي عربي،
~~ولد من أصل بربري سنة 654ه، وتنقل في البلاد بعد أن تعلم على علماء الأندلس، وكان
~~ظاهريا على مذهب ابن حزم، وكان نحويا مفسرا محدثا شاعرا.

# وبلغت مصنفاته في العلوم المختلفة نحو 65 كتابا لم يصلنا منها إلا نحو عشرة،
~~وأهميته أنه كان لغويا بمعنى أنه يعرف لغات كثيرة، فألف كتابا في الفارسية، وآخر
~~في اللغة التركية، والمصنفان موجودان إلى اليوم، وهما عظيما ms488 القيمة، كما ألف كتابا
~~في اللغة الحبشية، وتوفي بالقاهرة سنة 745ه، ولكن كما قلنا من قبل: إن هؤلاء
~~النحويين جميعهم كانوا يدورون في فلك سيبويه، فإن اجتهد أحد كابن مالك وأبي حيان،
~~فكالذي نسميه في الفقه اجتهاد مذهب لا اجتهادا مطلقا. فقد وضع الخليل وتلميذه
~~سيبويه بناء في النحو قوي الدعائم لم يسهل هزه ولا نقضه، إنما الذي خرج واجتهد
~~اجتهادا مطلقا هو ابن مضاء الأندلسي القرطبي، وقد كان أيام الموحدين، فقد كان
~~الموحدون هؤلاء مجتهدين، لم يرضوا عن مذاهب الفقه المختلفة. وقد كان عبد المؤمن بن
~~علي الذي يعد المؤسس الحقيقي لدولة الموحدين «مؤثرا لأهل العلم، محبا لهم،
~~محسنا إليهم، يستدعيهم من البلاد إلى الكون عنده، والجوار بحضرته، ويجري عليهم
~~الأرزاق الواسعة، ويظهر التنويه بهم والإعظام»، ويقول فيه بعضهم: «إنه كان فقيها
~~عالما بالأصول والجدل والحديث، مشاركا في كثير من العلوم الدينية
~~والدنيوية».

# وكان من بعده من أبنائه متعلمين تعلما واسعا، وحسب هذه الدولة فخرا أنها
~~أنجبت ابن طفيل، وابن زهر، وابن رشد، إذ أفسحت صدرها للفلسفة. يقول ابن خلكان في
~~أحد ملوك الموحدين: «إنه أمر برفض فروع الفقه، كما أمر الفقهاء بألا يفتوا إلا
~~بالكتاب والسنة، ولا يقلدون أحدا من الأئمة المجتهدين، بل تكون أحكامهم بما يؤدي
~~إليه اجتهادهم»، وأمر بإحراق كتب المذاهب، والآراء تعدى، فلما شرع الاجتهاد في
~~الفقه، ظهر مجتهد يريد هدم كتاب سيبويه، كما اجتهد قوم في هدم المذاهب الأربعة،
~~ووضع مذهب جديد في النحو. فالفلسفة تحرر العقول، والأخذ بالكتاب والسنة يعطل
~~المذاهب، وابن مضاء يريد أن يهدم مذهب سيبويه، وألف في ذلك ثلاثة كتب: المشرق في
~~النحو، وتنزيه القرآن عما لا يليق بالبيان، والرد على النحاة. وفي هذه الكتب
~~الثلاثة على ما يظهر رد على نحو سيبيويه وأنصاره، والنظر إلى نحو جديد.

# لقد كان نحو سيبويه مبنيا على نظرية العامل، فلا يرفع فاعل إلا بعامل، ولا
~~تنصب كلمة إلا بعامل، ولا تجر إلا بعامل، فإن لم يكن العامل ظاهرا، فهو عامل مؤول،
~~فنادى ابن ms489 مضاء بأن الذي يصنع الظواهر النحوية في الكلمات من رفع ونصب وجر، إنما هو
~~المتكلم نفسه، لا ما يزعمه النحاة من الأفعال وما شاكلها، وقد أشار ابن جني في
~~الخصائص إلى هذه النظرية، ولكن ابن مضاء وسعها وأوضحها. وقد جرت النحويين نظرية
~~العامل وتأويله إن كان محذوفا إلى علل وأقيسة، وأحيانا تكون مقبولة، وأحيانا
~~تكون غير مقبولة. وكان يريد ابن مضاء إنشاء نحو جديد على أساس جديد، ولكن يكفيه
~~فخرا أنه هدم وإن لم يبن، فكان النحو محتاجا إلى يد جديدة، تبني بناء جديدا
~~بعد هدم القديم. وفي كتابه الذي نشر حديثا ما يشير إلى أحجار قيمة توضع في البناء
~~الجديد، ولكن مع الأسف كانت دعوته إلى نحو جديد، كدعوة أبي نواس في الشرق إلى شعر
~~جديد، فكلتاهما كتبت ولم تتحقق.

# على كل حال كان ابن مضاء داعيا دعوة جديدة، متأثرا فيها بالدعوة إلى اجتهاد
~~الفقهاء، كما أنه متأثر بمذهب الظاهرية، فنظريات العوامل تحتاج إلى تأويل كبير،
~~والظاهرين أكثر ما يكرهون التأويل، وقد أسس كتابه هذا «الرد على النحاة»

# 7

# بعد قراءة طويلة في النحو، فقد قرأ كتاب سيبويه، وشرح السيرافي عليه ...
~~وهو يرى أن الناس ضلوا بالنحو القديم، باتباعهم نظرية العامل فيقول: «قصدي من هذا
~~الكتاب أن أحذف من النحو ما يستغني النحوي عنه، وأنبه على ما أجمع على الخطأ فيه،
~~فمن ذلك دعاؤهم أن النصب والخفض والجزم لا تكون إلا بعامل لفظي ... فقالوا في ضرب زيد
~~عمرا: إن الرفع الذي في زيد، والنصب الذي في عمرو، إنما أحدثه ضرب، وذلك بين
~~الفساد. وقد صرح بخلاف ذلك ابن جني وغيره ... وفي الحقيقة ومحصول الحديث أن العمل
~~من الرفع والنصب والجر والجزم، إنما هو للمتكلم نفسه لا لشيء غيره». وقال: «ربما ظن
~~شخص أن معاني هذه العوامل هي العاملة، ويرد ذلك بأن العامل أو الفاعل إما أن يفعل
~~بإرادة كالإنسان والحيوان، وإما أن يفعل بالطبع كما تحرق النار، ويبرد الماء،
~~والعامل في النحو ليس فاعلا بالإرادة ولا بالطبع. وإذا فتصور ms490 النحاة له بأنه عامل
~~أو فاعل تصور واهم».

# ويبين سخف النحويين في تأويل عامل إذا لم يوجد، فيقول: «إن النحويين يقولون في يا
~~عبد الله: أدعو عبد الله، مع أن المعنيين مختلفان، فأدعو عبد الله جملة خبرية، ويا
~~عبد الله جملة إنشائية، ويقولون في:

# إذا السماء
~~انشقت
~~(الانشقاق: 1)، إذا انشقت السماء انشقت، وهو كلام واهم».
~~ويقول في موضع آخر: «إن إجماع النحاة على ذلك ليس حجة علينا، مهما اتفق البصريون
~~والكوفيون على ذلك». ويهاجم فكرة الضمائر المستترة، فإن النحاة يقولون في مثل زيد
~~ضارب عمرا: إن في ضارب ضميرا مستترا تقديره هو فاعل. ويقول: إن ضارب تدل على
~~الصفة وصاحبها، فلا داعي للتأويل. كما هاجم العلل النحوية غير العلة الأولى، فإذا
~~قلت: إن الفاعل مرفوع فهذه هي العلة الأولى وقد أقرها، أما أنه مرفوع؛ لأنه عمدة
~~فقد رفضه ابن مضاء. ومن الأسف أن الناس لم يأخذوا بقوله، وعادوا سريعا إلى نحو
~~سيبويه.

# وابن مضاء هذا رجل عظيم النسب، عظيم المنصب، فقد كان قاضي القضاة في عهد
~~الموحدين، وكان عظيم الجاه عندهم، فهو وحده الذي ثار على نحو المشرق كما ثار كثير
~~غيره على فقه المشرق.

# ويطول بنا القول لو ترجمنا لنحويي الأندلس واحدا فواحدا، وأنت إذا قرأت كتاب
~~«بغية الوعاة في أخبار النحاة» وجدت في كل صفحة تقريبا واحدا فأكثر من نحاة
~~الأندلس: فلنكتف بما ذكرنا.



# | هوامش






# الفصل الرابع



# | الحركة الأدبية




# الشعر والنثر

# نريد بالحركة الأدبية مظاهر الأدب الإنشائي

# 1

# من شعر ونثر، وقصص ونحو ذلك. ونلاحظ في الحركة الأدبية ما يأتي:
~~(1)

# أن الثقافة الأدبية في الأندلس كانت تكاد تكون عامة بين المثقفين،
~~فلا نكاد نقرأ ترجمة لفقيه، أو أمير، أو متصوف، إلا نجد له شعرا،
~~البيتين أو المقطوعتين أو أكثر.
~~(2)

# ما وضع العرب أرجلهم في الأندلس حتى صبغوها بالصبغة العربية، ونقلوا
~~معيشتها إلى معيشة عربية في عاداتها وتقاليدها، ومن ذلك أدبها. فالعربي
~~حيثما حل ذكر أوطانه، وحن إليها. وكانت السنون الأولى بعد الفتح
~~سني دهشة وتخمر، فالبلاد غريبة عن ms491 العرب، والمناظر مختلفة عن مناظر
~~الصحراء، وعادات البلاد وتقاليدها تختلف عن عادات الصحراء وتقاليدها،
~~فهم يحتاجون إلى زمن يتأقلمون فيه لمواجهة هذه الحالة الجديدة؛ ولذلك
~~نراهم لم يقولوا الشعر كثيرا كما كانوا يقولونه في جزيرة العرب، أو في
~~الشام، شأنهم في ذلك شأن العرب الفاتحين لمصر، فقد رأى الفاتحون من
~~العرب النيل، وهو يفوق ألف مرة غدرانهم، والأهرام التي تفضل ألف مرة
~~خيامهم ومساكنهم، وشاهدوا الوديان الخضراء، والمراعي الخصبة، والمياه
~~المتدفقة. وكل ذلك كان حريا أن ينتج أدبا غزيرا، وشعرا كثيرا،
~~ولكنهم لم يفعلوا، وقلما نجد شعرا روي عنهم في العصر الأول للفتح،
~~بل إن الشعر الذي روي كان يأتي على ألسنة الوفود الذين يأتون مصر من
~~الخارج لعبد العزيز بن مروان وأمثاله، وهو أمر غريب حقا في الأندلس
~~ومصر، حتى ظننت أن العربي أول أمره لا يشعر إلا في بيئته.

# على كل حال نجد في العصور الأولى في الأندلس قبل عبد الرحمن الداخل شعرا قليلا،
~~وأدبا شحيحا، تقتضيه المناسبات، أو المسامرات، أو تحرك العواطف تحركا وقتيا
~~لسبب من الأسباب.

# مثل ذلك ما روي عن طارق بن زياد فاتح الأندلس أنه قال:

# ركبنا سفينا بالمجاز معبرا

# عسى أن يكون الله منا قد اشترى

# نفوسا وأموالا وأهلا بجنة

# إذا ما اشتهينا الشيء فيها تيسرا

# ولسنا نبالي كيف سالت نفوسنا

# إذا نحن أدركنا الذي كان أجدرا

# ومثل ما روي عن عبد الرحمن الداخل، وقد رأى نخلة وحيدة منفردة، فقال:

# تبدت لنا وسط الرصافة نخلة

# تناءت بأرض الغرب عن بلد النخل

# فقلت: شبيهي في التغرب والنوى

# وطول التنائي عن بني وعن أهلي

# نشأت بأرض أنت فيها غريبة

# فمثلك في الإقصاء والمنتأى مثلي

# سقتك غوادي المزن في المنتأى الذي

# يسح ويستمري السماكين بالوجل

# وقول الحكم بن هشام بن عبد الرحمن الداخل:

# رأيت صدوع الأرض بالسيف راقعا

# وقدما لأمت الشعب مذ كنت يافعا

# فسائل ثغوري هل بها اليوم ثغرة

# أبادرها مستنضي السيف دارعا

# تنبئك أني لم أكن في قراعهم

# بوان، وقدما كنت بالسيف قارعا

# وأني ms492 إذ حادوا جزاعا من الردى

# فلم أك ذا حيد من الموت جازعا

# حميت ذماري فانتهبت ذمارهم

# ومن لا يحامي ظل خزيان ضارعا

# ولما تساقينا سجال حروبنا

# سقيتهم سما من الموت ناقعا

# وهل زدت أن وفيتهم صاع قرضهم

# فوافوا منايا قدرت ومصارعا

# فهاك بلادي إنني قد تركتها

# مهادا ولم أترك عليها منازعا

# ومثل قول الأمير عبد الله بن عبد الرحمن بن الحكم:

# ويلي على شادن كحيل

# في مثله يخلع العذار

# كأنما وجنتاه ورد

# خالطه النور والبهار

# قضيب بان إذا تثنى

# يدير طرفا به احورار

# فصفو ودي عليه وقف

# ما اطرد الليل والنهار

# ومثل قول زرياب:

# علقتها ريحانة

# هيفاء عاطرة نضيره

# بين السمينة والهزي

# لة والطويلة والقصيره

# لله أيام لنا

# سلفت على دير المطيره

# لا عيب فيها للمتي

# م غير أن كانت يسيره

# وقول عبد الرحمن الناصر:

# كيف وأنى لمن يناجي

# من لوعة الشوق ما أناجي

# يطمع أن يستريح وقتا

# أو يقتل الراح بالمزاج

# كنت كما علمت ألهو

# إذ أنا مما شكوت ناجي

# فصرت للعين في علاج

# طم وأربى على العلاج

# الورد مما يزيد حزني

# ويبعث السوسن اهتياجي

# لا ترج ما أردت شيئا

# أو يأذن الهم بانفراج
~~... إلخ إلخ.

# ولم نعثر فيما قرأنا على أديب يتخصص للأدب في هذه الفترة؛ خصوصا وأن هذه الأيام
~~الأولى كانت أيام فتن واضطرابات بين العرب والبربر الفاتحين، والإسبان المفتوحين،
~~بل وبين العرب أنفسهم؛ فهذا عدناني يتعصب لعدنانيته، وهذا قحطاني يتعصب لقحطانيته،
~~وهذا بينه وبين الوالي عداوة شخصية فينتهز الفرصة فيقتله وهكذا، وهؤلاء لا يمكن
~~تأريخ أدبهم.
~~(3)

# من الصعب أن نطبق ما ذهبنا إليه من قبل من تدرج «الحركة الدينية
~~واللغوية والنحوية» على الأدب وتطورها تطورا منطقيا، فإن الأدب في
~~ظاهره لا يخضع لهذا القانون، فقد يأتي قرن ينبغ فيه أدباء وشعراء
~~كثيرون بارزون لأسباب مختلفة، ثم يعقبه قرن خمود يخلو من الأدب البارز،
~~ثم يعقبه أدب غزير، ونبوغ عظيم، تعمل في ذلك عوامل كثيرة، وعبقريات لا
~~تعرف كيف نضجت ولا كيف نبغت؛ فأولى بنا أن نخضع ms493 لهذا القانون، ونكتفي
~~بذكر الأدباء من ناثرين وشاعرين، ونبين قيمة أدب كل منهم مع عرض شيء
~~من مختاراتهم نبرهن بها على ما نقول. ولنترك الأدباء الذين يتخذون
~~أدبهم على هامش فقههم أو علمهم أو نحوهم، ولنكتف بذكر من غلب عليه
~~الأدب فكان حرفته ووظيفته والظاهرة العظمى في حياته.
~~(1) الشعر والشعراء

# نلاحظ أن العالم الإسلامي كله من أندلس ومصر وشام وعراق ... إلخ، كان أشبه ما
~~يكون بجسم موصل جيد للكهرباء، فما تملأ جزءا منه بشحنة كهربائية حتى تسري في
~~الجسم كله ويتأثر بها.

# كان الشعر الجاهلي يمتاز بصدق العاطفة وجزالة التعبير، والاقتصار على مشاهدات
~~ما عندهم من جمل وصحراء وجبال ووديان وغدران ... إلخ، وكانت لهم تقاليد مرعية
~~في الشعر من البدء بالغزل، والبكاء على الأطلال، ثم الانتقال منه إلى الغرض
~~الذي يقصد إليه الشاعر من مديح ونحوه، واستمر ذلك في العصر الإسلامي الأول،
~~فكان هذا الوضع أكبر مؤثر للعرب الفاتحين للأندلس إذا قالوا الشعر؛ لأن هذا كل
~~ما وصل إليهم، ثم تطور الشعر آخر الدولة الأموية لغزل عمر بن أبي ربيعة،
~~وخمريات الوليد بن يزيد، فانتقل ذلك أيضا إليهم، فلما جاء العصر العباسي تطورت
~~الحياة الاجتماعية وتطور معها الشعر، فهذا بشار بن برد يعد مجددا، وأهم معنى
~~للتجديد أنه أقلم الشعر بالبيئة الاجتماعية مثل قوله:

# عسر النساء إلى مياسرة
~~... ... ... إلخ

# وقوله هو، أو أبي نواس، يصب الكأس ومقدار ما فيها من الخمر، ومقدار ما يصف
~~فيها من الماء إلى نحو ذلك؛ وجاء أبو نواس فملأ الجو غزلا بالمذكر، وتحليلا
~~دقيقا للخمر وتشبياتها، وشاربيها وندمائها، وغير ذلك. ثم جاء أبو تمام فأفرط
~~في البديع، وجاء المتنبي فملأ شعره جزالة وقوة بدوية، وتقييدا للحروب
~~الصليبية، وحلى شعره بالحكمة إلى غير ذلك. ثم جاء مثل أبي العلاء فقال في
~~معايب زمنه وأهله، من ملوك وأمراء وقضاة، ونساء ووعاظ ومنجمين، ونحو ذلك. وجاء
~~مثل ابن حجاج وابن سكرة فملأوا أشعارهم بالهزل والمجون والسخرية إلى غير ذلك كل
~~هذا انتقل إلى الأندلس بسرعة الشرارة الكهربائية، فكان ms494 مثلا لهم يحتذونه
~~ويسيرون على منواله.

# ونلاحظ أن الشعر العربي جميعه كان أدبا رومانتيكيا، أو كما يقولون شعرا
~~غنائيا، ونعني بالرومانتيكية أنها تعنى بالخيالات الواسعة والعواطف الهائجة،
~~والألفاظ الجميلة أكثر مما تعنى بالأفكار الذهنية العميقة، والمعاني الدقيقة.
~~والشعر العربي أيضا له تقاليد خاصة من التزام لبحور لا تتجاوز ستة عشر، وقافية
~~تلتزم في كل القصيدة، وموضوعات خاصة من مديح ونسيب ورثاء إلى غير ذلك مما يظهر
~~من الأبواب التي وضعها أبو تمام، واختار شعر العرب على وفقها في كتابه
~~الحماسة.

# فانتقل كل ذلك إلى الأندلس وكان عمادهم في شعرهم، ولكن الأندلس بلاد الإسبان
~~من قديم، وهم كانوا يقولون الشعر متأثرين باللاتينية وبالآداب اليونانية
~~والرومانية، ولها منحى آخر غير منحى العرب، فلما امتزج العرب بالإسبان - إذ كان
~~الأولون يتزوجون من الآخرين، وأنتج هذا الامتزاج مولدين، فيهم أثر من الدم
~~العربي وأثر من الدم الإسباني؛ وخير مثل لذلك الوالي عبد العزيز بن موسى بن
~~نصير، فقد تزوج أميرة من الأمراء الإسبانيين، وأيضا لما امتزج العرب بالإسبان
~~بالسكنى والمعاملة والاشتراك في البيئة الطبيعية والاجتماعية - ظهر ذلك في
~~الشعر، كما ظهر في المولدين، فكنت ترى شعرا أندلسيا شرقي النسيج، ولكن فيه
~~خيوط دقيقة إسبانية، ويحتاج تحليل هذا وذاك إلى حس مرهف، ونظر دقيق، ومعلومات
~~واسعة. وأيا ما كان، فشعراء الأندلس في نظرنا لم يفلحوا كثيرا في استقلالهم
~~عن الشرق، وابتكارهم، وتجديدهم، كما لم يفلح في ذلك اللغويون، والنحويون
~~والصرفيون.

# ولذلك لو أغمضنا أعيننا وجهلنا قائل القصيدة أهو شرقي أم أندلسي، لم نكد نحكم
~~حكما صحيحا جازما على الشاعر أغربي هو أم شرقي؛ ولذلك كثيرا ما تنسب بعض
~~الأبيات إلى أندلسي، وينسبها بعينها بعضهم إلى مشرقي، لعدم التميز الواضح، حتى
~~عند الخبراء. وربما كان مصداق ذلك ما حكي أن الشاعر الأندلسي الملقب بالغزال،
~~وجد في بغداد في جماعة من المثقفين، فأنشدهم شعرا لنفسه، وادعى أنه لأبي نواس
~~لعظم قدر أبي نواس عندهم، فصدقوه، ثم قال لهم: إنها لي، ولو كانت شخصية الأندلس
~~واضحة في شعر ms495 أهلها، لصعب نسبة أبيات أندلسية إلى شاعر شرقي؛ غاية ما عندهم من
~~فروق:
~~(1)

# أن الطبيعة الأندلسية الجميلة مكنتهم من أن يقولوا كثيرا في شعر
~~الطبيعة. وهذا لم يكن معدوما في المشرق، فإن الصنوبري مثلا وهو
~~الشاعر الحلبي خلف لنا ديوانا كله تقريبا في ذلك.
~~(2)

# أن لهم أحيانا أخيلة ذهنية ولعبا بالمعاني يكاد يكون خاصا
~~بهم، وقد يفوقون فيها المشارقة. وهذا ما أولعوا به كل الولع، حتى
~~إنه لما وقفوا على شعر المتنبي لم يقلدوه في قوة معانيه، وبديع
~~حكمه، وقوة شاعريته، وثورة نفسه، إنما أخذوا منه أسلوبه، وفخامة
~~تعبيراته، وعمق خيالاته، كما فعل ابن هانئ الأندلسي. فنحن نأسف إذ
~~نرى الأندلسيين اقتصروا على أوزان الشرق، وموضوعات الشعر في الشرق،
~~واتخذوا أخيلة الشرق أساسا، ومعانيه دعامة، فالمديح هو المديح،
~~والغزل هو الغزل، وشعر الزهد هو شعر الزهد. وكان الأمل أن يبتكروا
~~غير هذا؛ خصوصا وأن بيئتهم أغنى، واتصالهم بالعالم الأوربي غير
~~اتصال المشارقة بالعالم الفارسي أو الهندي أو التركي. فما بالهم
~~اتخذوا نفس القوالب، وصبوا فيها عصارة ذهنهم، وبديع خيالاتهم.
~~وعندنا أنهم لو تحرروا من ذلك؛ لأتوا بالعجب في القصة، في القصائد
~~غير الموحدة الأبيات، في ترتيب الأبيات ترتيبا منطقيا حسب
~~المعاني، في الاعتماد على وحي النفس أكثر من الاعتماد على العادات
~~المألوفة، والتقاليد الموروثة، حتى لنرى مادح الناصر كمادح الرشيد،
~~وتشبيب ابن عبد ربه، كتشبيب أبي نواس، وحتى نرى في الشرق والغرب
~~شاعرا يعرف أن ممدوحه ظالم للرعية، نهاب لأموالها، سفاك
~~لدمائها، ثم يمدحه بالعدل والجود وأصالة الرأي نظير نفحة من المال
~~ينفحه بها. والأمثلة على ذلك كثيرة هنا وهناك.
~~(3)

# انفراد الأندلسيين في ابتكار الموشحات والأزجال، خضوعا لحكم
~~الظروف، وسيأتي توضيح ذلك عند الكلام في الموشحات، وأيضا
~~استكثارهم من المقطعات التي تصف أشياء كثيرة كوصف العاصفة، وبركة
~~فيها سلاحف، وباذنجان، وجمال الخال، وفرس أصفر، ورداء أحمر، ووصف
~~الليل، وغلام خياط، ووصف معركة، وملابس حداد، وقوس، ونهر، ومشهد
~~حب، ومجلس شراب ... إلخ؛ مما يطول ذكره.

# ونحن لا نستطيع أن نترجم لكل ms496 شاعر لأنهم كثيرون، وقلما يخلو مترجم له من شعر،
~~سواء كان أميرا، أو وزيرا، أو قاضيا، أو عينا من الأعيان. فلنكتف بذكر من
~~شهر بالشعر، وتخصص له، وعرف به.

# وربما كان من طليعة الشعراء الذين احترفوا الشعر يحيى الغزال، ولقب
~~بالغزال لحسن شكله؛ ولذلك ضبطناه بهذا الضبط، وكانوا يلقبونه بشاعر الأندلس،
~~وقد رأينا هذا اللقب منح لكثير من الشعراء؛ فابن شهيد شاعر الأندلس،
~~والرمادي شاعر الأندلس، ويحيى الغزال شاعر الأندلس، وتعليل ذلك، إما أن أصحاب
~~التراجم كانوا يفرطون في منح هذا اللقب فيطلقونه على كثيرين، ناسين في كل
~~واحد ما قالوه في مواضع أخرى، وأما أنهم أرادوا به شاعر الأندلس في وقته.
~~فالغزال شاعر الأندلس في وقته، وابن شهيد في وقته، وهكذا. أو أن كلمة شاعر
~~الأندلس لا يراد بها شاعر الأندلس الأوحد، كما يتبادر إلى الذهن، ولكن تدل على
~~أن صاحبها شاعر أندلسي كبير.

# وكان يعرف الغزال إلى جانب شعره بأنه حكيم، ومعنى حكيم أنه يحسن التصرف في
~~الأمور، وفي الكلام، وإذا فوجئ بكلام خطير، عرف كيف يرد عليه، ويخلص من المأزق،
~~ولهذه الخصلة كان سفيرا لخلفاء الأندلس لدى بعض الدول الأجنبية، سفر لخمسة
~~من الخلفاء الأمويين، أولهم عبد الرحمن الثاني، وآخرهم محمد بن عبد الرحمن بن
~~الحكم. وفي ذلك يقول:

# أدركت بالمضر ملوكا أربعه

# وخامسا هذا الذي نحن معه

# ويظهر أنه وقع عليه الاختيار ليكون سفيرا لاتصافه بجملة صفات؛ منها حسن
~~الشكل، ومنها حضور البديهة، ومنها صواب الرأي. وأشهر سفارته كانت في أيام عبد
~~الرحمن الأوسط وهو عبد الرحمن بن الحكم، ففي أيامه سفر لملك الروم، ويظهر أنه
~~ملك القسطنطينية، ونراه سفر مرة أخرى عند ملك الدانمرك، ذلك أنه خرج في عهد
~~النرمانيين، بعض أهل النرويج، في مراكب كثيرة على شكل قرصنة ، وغزوا شواطئ
~~الأندلس، حتى وصلوا جليقية، فتصدى لهم ملك أشتوريش هو وقومه وأحرقوا لهم - كما
~~يقول ابن عذارى في تاريخه - سبعين سفينة، فهربوا وساروا بحذاء الساحل الغربي
~~للأندلس، وظهروا أمام إشبونة، فكتب عامل عبد الرحمن الأوسط ms497 إليه يقول له: إن
~~أربعة وخمسين مركبا من مراكب المجوس ظهرت على الساحل. فكتب إليه عبد الرحمن
~~بالتحفظ، ولكن أهل إشبونة لم ينتظروا، بل حاربوهم، وهزموهم، وأرغموهم على
~~العودة بسفنهم.

# وعلى العموم فقد أوقعوا الرعب في غرب الأندلس بكثرة قتلهم، ونهبهم، وسلبهم،
~~وإحراقهم، وقد كانوا سببا في إنشاء عبد الرحمن أسطولا كبيرا ليدفع أذاهم،
~~وأخيرا وبعد حروب طويلة، وبعد أن قتل منهم كثيرون طلبوا الصلح، فأجابهم عبد
~~الرحمن إلى ذلك، وأرسل الغزال هذا سفيرا لهذا السبب إلى ملك الدانمرك. ويظهر
~~أن الغزال وصحبه لاقوا عناء شديدا من البحر، فقد هاج بهم. وقد وصف الغزال هذا
~~الهياج بقوله:

# قال لي صحبي وصرنا

# بين موج كالجبال

# وتولتنا رياح

# من دبور وشمال

# شقت القلعين وانبت

# ت عر ىتلك الحبال

# وتمطى ملك المو

# ت إلينا عن حيال

# فرأينا الموت رأي ال

# عين حالا بعد حال

# لم يكن للقوم فينا

# يا رفيقي رأس مال

# ولكنه على كل حال وصل سالما، وقد تلقاهم ملك الدانمرك لقاء حسنا، وأنزلهم
~~منزلة كرامة، وقابلهم بعد يومين، واشترط الغزال ألا يسجد له، وأن لا يخرجه عن
~~شيء من عاداته، فأجابه إلى ذلك. وقد حمل معه كتابا من الأمير عبد الرحمن
~~وهدية. وتقول المصادر العربية: إنه أغرم بحب امرأة الملك وهي أغرمت بحبه، وأنه
~~قال فيها الأبيات التي نذكرها فيما يأتي، وكان الغزال مع كهولته وسيما جميلا.
~~«وقد سمى النرمانيين مجوسا؛ لأنهم كانوا مجوسا قبل أن يتنصروا». ويقولون:
~~إنه لما أنشدها شعره سرت منه لما ترجم لها، وأمرته بالخضاب ففعل. ثم عاد بعد
~~أن نجح في سفارته. ولم نعرف أحدا سفر إلى هذه الجهات إلا ما كان من يحيى
~~الغزال.

# وعمر ما شاء الله طويلا، فعاش إلى أربع وتسعين سنة، كان يقول فيها الشعر،
~~ويظهر أنه مع حكمته كان غزلا، ولوعا بالنساء والخمر، يقول فيهما الشعر مع
~~فكاهة لطيفة، كقوله في الهجاء:

# سألت في النوم أبي آدما

# فقلت والقلب به وامق

# أبنك بالله أبو حازم

# صلى عليك الملك الخالق

# وكقوله في ms498 مقابر الأغنياء والفقراء مما فيه حكمة:

# أرى أهل اليسار إذا توفوا

# بنوا تلك المقابر بالصخور

# أبوا إلا مباهاة وفخرا

# على الفقراء حتى في القبور

# فإن يكن التفاضل في دراها

# فإن العدل فيها في القعور

# رضيت بمن تأنق في بناء

# فبالغ فيه، تصريف الدهور

# ألما يبصروا ما خربته الده

# ور من المدائن والقصور

# لعمر أبيهم لو أبصروها

# لما عرفوا الغني من الفقير

# ولا عرفوا العبيد من الموالي

# ولا عرفوا الإناث من الذكور

# ولا من كان يلبس ثوب صوف

# من البدن المباشر للحرير

# إذا أكل الثرى هذا وهذا

# فما فضل الكبير على الحقير؟
~~•••

# لا ومن أعمل المطايا إليه

# كل من يرتجي إليه نصيبا

# ما أرى ها هنا من الناس إلا

# ثعلبا يطلب الدجاج وديبا

# أو شيئا بالقط ألقى بعيني

# ه إلى فارة يريد الوثوبا
~~•••

# قالت: أحبك قلت: كاذبة

# غري بذا من ليس ينتقد

# هذا كلام لست أقبله

# الشيخ ليس يحبه أحد

# سيان قولك ذا وقولك إنم

# الريح نعقدها فتنعقد

# أو أن تقولي: النار باردة

# أو أن تقولي الماء يتقد

# فهذا شعر يظهر فيه أثر ما اتصف به من
~~الحكمة. أما ما يظهر فيه أثر لهوه فقوله:

# ولما رأيت الشرب أكدت سماؤهم

# تأبطت زقي واحتسبت عنائي

# فلما أتيت الحان ناديت ربها

# فثاب خفيف الروح نحو ندائي

# فليل هجوع العين إلا تعلة

# على وجل مني ومن نظرائي

# فقلت: أذقنيها، فلما أذاقها

# طرحت عليه ربطتي وردائي

# وقلت: أعرني بذلة أستتر بها

# بذلت فيها طلاق نسائي

# فوالله ما برت يميني ولا وفت

# له غير أني ضامن بوفائي

# فأبت إلى صحبي ولم أك آيبا

# فكل يفديني وحق فدائي

# ويروى أنه لما سافر إلى بغداد وجدهم يعجبون جدا بشعر أبي نواس، ولا يعجبهم
~~غيره من أهل الأندلس، فنسب هذه القصيدة إلى أبي نواس، وأسمعهم إياها، فأعجبوا
~~بها ثم عرفهم أنها له، وهي التي تقدمت في قوله:

# ولما رأيت الشرب أكدت سماؤهم.

# والحق أنهم خدعوا أنفسهم بالإعجاب بها، إعجابهم بشعر أبي نواس؛ لأنها أقل
~~قيمة من شعره. وكم خدع ms499 الناس بالأسماء، ولما سافر إلى ملك الدانمرك - كما ذكرنا
~~- استملح الملكة فأعجب بها وأعجبت به.

# 2

# وكان اسمها: تودا. وقال في ذلك:

# كلفت يا قلبي هوى متعبا

# غالبت منه الضيغم الأغلبا

# إني تعلقت مجوسية

# تأبى لشمس الحسن أن تغربا

# 3

# أقصى بلاد الله في حيث لا

# يلقي إليه ذاهب مذهبا

# يا تود يا رود الشباب التي

# تطلع من أزرارها الكوكبا

# يا بأبي الشخص الذي لا أرى

# أحلى على قلبي ولا أعذبا

# إن قلت يوما: إن عيني رأت

# مشبهه لم أعد أن أكذبا

# قالت: أرى فوديه قد نورا

# دعابة توجب أن أدعبا

# قلت لها: ما باله إنه

# قد ينتج المهر كذا أشهبا

# فاستضحكت عجبا بقولي لها

# وإنما قلت لكي تعجبا

# ويريد بالمجوسية النصرانية، وقال فيها:

# بكرت تحسن لي سواد خضابي

# فكأن ذاك أعادني لشبابي

# ما الشيب عندي والخضاب لواصف

# إلا كشمس جللت بضباب

# تخفى قليلا ثم يقشعها الصبا

# فيصير ما سترت به لذهاب

# لا تنكري وضح المشيب، فإنما

# هو زهرة الأفهام والألباب

# وله:

# كم جفاني ورمت أدعو عليه

# فتوقفت ثم ناديت قائل

# لا شفى الله لحظه من سقام

# وأراني عذاره وهو سائل

# ويقول في الخسوف:

# شأن الخسوف البدر بعد جماله

# فكأنه ماء عليه غثاء

# أو مثل مرآة لخود قد قضت

# نظرا بها، فعلا الجلاء غشاء

# وله من قصيدة عتاب:

# ولقد كسبت بكم علا لكنها

# صارت بأقوال الوشاة هباء

# فغدوت من بين الصحابة أجربا

# كل يحاذر مني الأعداء

# لو لم يكن قيد لما فتكت ظبا

# أنت الذي سيرتهم أعداء
~~... إلخ.

# أحبابنا عودوا علينا عودة

# ما منكم بعد التفرق مرغب

# كم ذا أداريكم بنفسي جاهدا

# وكأنما أرضيكم كي تغضبوا

# وأريد بعدا ما اقتربت إليكم

# كالسهم أبعد ما يرى إذ يقرب

# وأجوب نحوكم المنازل جاهدا

# ومع اجتهادي فاتني ما أطلب 

# كالبدر أقطع منزلا في منزل

# فإذا انتهيت إلى ذراكم أغرب
~~•••

# أنا شاعر أهوى التخلي دون ما

# زوج لكيما تخلص الأفكار

# لو كنت ذا زوج لكنت منغصا

# في كل حين رزقها أمتار

# كم قائل: قد ms500 ضاع شرخ شبابه

# ما ضيعته بطالة وعقار

# إذ لم أزل في العلم أجهد دائما

# حتى تأتت هذه الأفكار

# مهما أرم من دون زوج لم أكن

# كلا ورزقي دائما مدرار

# وإذا خرجت لنزهة هنيتها

# لا ضيعة ضاعت ولا تذكار

# وهي تدلنا على أنه لم يكن متزوجا على الأقل إلى إنشاء هذه القصيدة، وأنه صرف
~~وقته في تحصيل العلم وتحصيل اللذة:

# ما كنت أحب أن أضيع وأنت في الد

# نيا وأن أمسي غريبا معسرا

# أنا مثل سهم سوف يرجع بعدما

# أقصاه راميه المجيد ليخبرا
~~... إلخ، وقوله:

# يا واطئ النرجس ما تستحي

# أن تطأ الأعين بالأرجل؟

# هذا عرض صغير لشعره، ونرى فيه أنه يمتاز ببعد الخيال، وحسن التشبيه، وأنه
~~صادق التعبير عن نفسه، يلون كثيرا من شعره بالحكمة اللطيفة.

# وعلى كل حال، فليس شعره إعجازا، بل إرهاصا لابن عبد ربه، ومن بعده.
~~(1-1) ابن عبد ربه

# هو شاعر عبد الرحمن الناصر، وقد ذكرنا ترجمته فيما سبق،

# 4

# والذي يهمنا هنا هو أدبه الإنشائي، ومن الأسف أننا لم نعثر له
~~على ديوان، وكل ما نعرف له أبيات  في كتب الأدب هنا وهناك، وأبيات في عقده
~~من نظمه عارض بها من حكى لهم، فقال مثلا:

# أنت دائي وفي يديك دوائي

# يا شفائي من الجوى وبلائي

# إن قلبي بحب من لا أسمي

# في غناء، أعظم به من غناء

# كيف لا، كيف أن ألذ بعيش

# مات صبري به، ومات عزائي

# أيها اللائمون ماذا عليكم

# أن تعيشوا، وأن أموت بدائي

# ليس من مات فاستراح بميت

# إنما الميت ميت الأحياء

# ويقول:

# ما لليلى تبدلت

# بعدنا ود غيرنا

# أرهقتنا ملامة

# بعد إيضاح عذرنا

# وقال في فتاة أخرى:

# ذات دل وشاحها قلق

# من خمور وحجلها شرق

# بزت الشمس نورها وحباها

# لحظ عينيه شادن خرق

# ذهب خدها يذوب حياء

# وسوى ذاك كله ورق

# ويقول:

# ودعتني بزفرة واعتناق

# ثم نادت: متى يكون التلاقي

# وتصدت فأشرق الصبح منها

# بين تلك الجيوب والأطواق

# يا سقيم الجفون من غير سقم

# بين عينيك مصرع العشاق

# إن يوم ms501 الفراق أفظع يوم

# ليتني مت قبل يوم الفراق

# ويقول:

# هيج العين دواعي سقمي

# وكسا جسمي ثوب الألم

# أيها البين أقلني مرة

# فإذا عدت فقد حل دمي

# يا خلي الذرع نم في غبطة

# إن من فارقته لم ينم

# ولقد هاج لقلبي سقما

# ذكر من لو شاء داوى سقمي

# ويقول معارضا قصيدة مسلم بن الوليد:

# أديرا علي الراح لا تشربا قبلي

# أتقتلني ظلما، وتجحدني قتلي؟

# وقد قام من عينيك لي شاهدا عدل

# أطلاب ذحلي ليس بي غير شادن

# بعينيه سحر فاطلبوا عنده ذحلي

# 5

# أغار على قلبي فلما أتيته

# أطالبه فيه أغار على عقلي

# بنفسي التي ضنت برد سلامها

# ولو سألت قتلي وهبت لها قتلي

# إذا جئتها صدت حياء بوجهها

# فيعجبني هجر ألذ من الوصل

# وإن حكمت جارت علي بحكمها

# ولكن ذاك الجور أشهى من العدل

# كتمت الهوى جهدي، فحرده الأسى

# بماء البكاء، هذا يخط، وذا يملي

# وأحببت فيها العذل حبا لذكرها

# فلا شيء أشهى في فؤادي من العذل

# أقول لقلبي كلما ضامه الأسى

# إذا ما أتيت العز فاصبر على الذل

# برأيك لا رأيي تعرضت للهوى

# وأمرك لا أمري، وفعلك لا فعلي

# وجدت الهوى نصلا من الموت مغمدا

# فجردته، ثم اتكيت على النصل

# فإن تك مقتولا على غير ريبة

# فأنت الذي عرضت نفسك للقتل

# وقد أعجب هو نفسه بهذه القصيدة فقال في العقد: «فمن نظر في سهولة هذا
~~الشعر، مع بديع معناه، ورقة طبعه، لم يفضل شعر مسلم عنده إلا بفضل
~~التقدم».

# ويقول:

# أعطيته ما سألا

# حكمته لو عدلا

# وهبته روحي فما

# أدري به ما فعلا؟

# أسلمته في يده

# عيشه أم قتلا؟

# قلبي به في شغل

# لا مل ذاك الشغلا

# قيده الحب كما

# قيد راع جملا

# وقال:

# لعمري لقد باعدت غير مباعدي

# كما أنني قربت غير مقربي

# بنفسي بدر أخمد البدر نوره

# وشمس متى تبدو إلى الشمس تغرب

# لو ان امرأ القيس بن حجر بدت له

# لما قال: مرا بي على أم جندب

# وقال:

# محب طوى كشحا على الزفرات

# وإنسان عين خاض ms502 في غمرات

# فيا من بعينيه سقامي وصحتي

# ومن في يديه ميتتي وحياتي

# بحبك عاشرت الهموم صبابة

# كأني لها ترب وهن لداتي

# فخدي أرض للدموع ومقلتي

# سماء لها تنهل بالعبرات
~~•••

# أدعو عليك فلا دعاء يسمع

# يا من يضر بناظريه وينفع

# للورد حين ليس يطلع دونه

# والورد عندك كل حين يطلع

# لم تنصدع كبدي عليك لضعفها

# لكنها ذابت فما تتصدع

# من لي بأجرد ما يبين لسانه

# خجلا، وسيف جفونه ما يقلع

# منع الكلام سوى إشارة مقلة

# منها يكلمني وعنها يسمع
~~•••

# بزمام الهوى أمت إليه

# وبحكم العقار أقضي عليه

# بأبي من زها علي بوجه

# كاد يدمي لما نظرت إليه

# ناول الكاس واستمال بلحظ

# فسقتني عيناه قبل يديه

# وله في أبواب الشعر التقليدية الأخرى الشيء الكثير من مديح وهجاء ووصف
~~ورثاء، فيقول في الهجاء:

# ما بال بابك محروسا ببواب

# يحميه من طارق يأتي ومنتاب

# لا يحتجب وجهك الممقوت عن أحد

# فالمقت يحجبه من غير حجاب

# فاعزل عن الباب من قد ظل يحجبه

# فإن وجهك طلسم على الباب

# وكان كثيرا ما يمزج الهجاء بالسخرية:

# رجاء دون أقربه السحاب

# ووعد مثل ما لمع السراب

# ودهر سادت العبدان فيه

# وعاثت في جوانبه الذئاب

# وأيام خلت من كل خير

# ودنيا قد تدرعها الكلاب

# كلاب لو سألتهم ترابا

# لقالوا: عندنا انقطع التراب

# وفي الوصف يقول في روضة:

# وروضة عقدت أيدي الربيع بها

# نورا بنور، وتزويجا بتزويج

# بملقح من سواديها وملقحة

# وناتج من غواديها ومنتوج

# توشحت بملاة غير ملحمة

# من نورها ورداء غير منسوج

# فألبست خلل الموشي زهرتها

# وجللتها بأنماط الديابيج

# وقال يمدح القائد أبا العباس:

# الله جرد للندى والباس

# سيفا فقلده أبا العباس

# ملك إذا استقبلت عرة وجهه

# قبض الرجاء إليك روح الياس

# وبه عليك من الحياء سكينة

# ومحبة تجري مع الأنفاس

# وإذا أحب الله يوما عبده

# ألقى عليه محبة للناس

# ويمدح آخر بأنه سهل اللفظ، حسن الكلام، وهو يدل على رأيه في
~~البلاغة:

# قول كأن فرنده

# شحذ على ذهن اللبيب

# لا يشمئز على اللسا

# ن ولا يشذ على ms503 القلوب

# لم يغل في شنع اللغا

# ت ولا يوحش بالغريب

# سيف تقلد مثله

# عطف القضيب على القضيب

# هذا تحز به الرقا

# ب وذا تحز به الخطوب

# وله شعر كثير في مدح عبد الرحمن الناصر؛ إذ كان شاعره، مثل:

# يا ابن الخلائف إن المزن لو علمت

# نداك ما كان منها الماء ثجاجا

# والحرب لو علمت بأسا تصول به

# ما هيجت من جبال الدين أهياجا

# في نصف شهر تركت الأرض ساكنة

# من بعد ما كان فيها الطير قد ماجا

# وجدت في الخبر المأثور منصلتا

# من الخلائف خراجا وولاجا

# تملا بك الأرض عدلا مثلما ملئت

# جورا، وتوضح للمعروف منهاجا

# يا بدر ظلمتها، يا شمس صبحتها

# يا ليث حومتها، إن هائج هاجا

# إن الخلافة لن ترضى ولا رضيت

# حتى عقدت لها في رأسك التاجا

# ويقول في مدحه أيضا:

# بدا الهلال جديدا

# والملك غض جديد

# يا نعمة الله زيدي

# إن كان فيه مزيد
~~•••

# يا ابن الخلائف والعلا للمعتلي

# والجود يعرف فضله للمفضل

# نوهت بالخلفاء بل أهملتهم

# حتى كأن نبيلهم لم ينبل

# أذكرت، لا أنسيت ما ذكر الألى

# من فعلهم فكأنه لم يفعل

# وأتيت آخرهم وشأوك فائت

# للآخرين ومدرك للأول

# الآن سميت الخلافة باسمها

# كالبدر يقرن بالسماك الأعزل

# تأبى فعالك أن تقر لآخر

# منهم وجودك أن يكون لأول

# وله أرجوزة في مدح الخليفة الناصر أيضا وقعت في نحو أربعمائة وخمسين
~~بيتا وصف فيها حروبه وغزواته، وتاريخ كل غزوة، وهي تخالف الملاحم القديمة
~~كالإلياذة، بأنها أشبه ما تكون بالتاريخ المنظوم، ليس فيها خيال ولا
~~افتخار، ولا شيء من ذلك، مثل قوله:

# وبعدها غزاة ثنتي عشره

# وكم بها من خبرة وعبره

# غزا الإمام حوله كتائب

# كالبدر محفوفا به الكواكب

# وفي أولها يقول:

# فالحمد لله على نعمائه

# حمدا كثيرا وعلى آلائه

# يا ملكا ذلت له الملوك

# ليس له في ملكه شريك

# ثبت لعبد الله حسن نيته

# واعطفه بالفضل على رعيته

# وقد جاء بعده من الأندلسيين أيضا أبو طالب عبد الجبار فنظم أرجوزة خيرا
~~من أرجوزته، إذ كانت أطول وأشمل، ms504 وليست مجرد سرد لحوادث، بل مزجت بمعلومات
~~كثيرة، فيها مثلا الأدلة على وجود الله، والحث على التفكر في العالم،
~~والكلام على بدء الخليقة وسير الخلفاء الأربعة، وبني أمية، وبني أمية في
~~الأندلس، وملوك الطوائف، ودولة المرابطين، بدأها بقوله:

# أبدأ باسم الله في الترجيز

# رب الأنام الملك العزيز

# ثم بذكر المصطفى محمد

# صلى عليه الله طول الأبد

# وبعده:

# والحمد لمبتدع السماء

# والأرض ذي الآلاء والنعماء

# سبحانه من خالق جبار

# يعلم ما في البر والبحار

# ويقول في التفكر في الملكوت:

# يا من يجيل فكره للعبره

# في كل موضوع له بالفكره

# انظر إلى الموات والنبات

# والحيوان نظر استثبات

# كيف ترى التكوين فيها مائلا

# ينبيك أن لقواها فاعلا

# يؤلف الأربعة العناصرا

# يمنع من أضدادها التنافرا

# فإذا وصل إلى أبي بكر مثلا قال:

# فاستخلف الصديق ثاني اثنين

# ذاك أبو بكر بغير مين

# جرد في جهاد أهل الردة

# ولم يكن يرضى بغير الشدة

# ثم توفاه الإله راضيا

# وكان في ذات الإله ماضيا

# إلى أن يقول في المرابطين:

# فإذا أراد الله نصر الدين

# استصرخ الناس ابن تاشفين

# فجاءهم كالصبح في إثر غسق

# مستدركا لما تبقى من رمق

# وافى أبو يعقوب كالعقاب

# فجرد السيف عن القراب

# ووصل السير إلى الزلاقه

# وساقه ليومها ما ساقه

# لله در مثلها من وقعة

# قامت بنصر الدين يوم الجمعة

# وهي أرجوزة طويلة أقرب إلى الملحمة من أرجوزة ابن عبد ربه، وقد أثبتها
~~كلها ابن بسام في الذخيرة.

# ومن شعر ابن عبد ربه أنه أحب فعزم محبوبه على الرحيل، فأتت السماء بمطر
~~جود حال بينه وبين السفر فقال:

# هلا ابتكرت لبين أنت مبتكر

# هيهات يأبى عليك الله والقدر

# ما زلت أبكي حذار البين ملتهفا

# حتى رثا لي فيك الريح والمطر

# يا بردة من حيا مزن على كبد

# نيرانها بقليل الشوق تستعر

# آليت ألا أرى شمسا ولا قمرا

# حتى أراك، فأنت الشمس والقمر

# وقد حكى أنه وقف تحت روشن لبعض الرؤساء، وقد سمع غناء حسنا، فرش بماء،
~~فمال إلى مسجد قريب وطلب بعض ألواح الصبيان ms505 فكتب فيها:

# يا من يضن بصوت الطائر الغرد

# ما كنت أحسب هذا البخل في أحد

# لو أن أسماع أهل الأرض قاطبة

# أصغت إلى الصوت لم ينقص ولم يزد

# فلا تضن على سمعي تقلده

# صوتا يجول مجال الروح في الجسد

# لو كان زرياب حيا ثم أسمعه

# لذاب من حسد أو مات من كمد

# أما النبيذ فإني لست أشربه

# ولست آتيك إلا كسرتي بيدي

# وقد كان له أشعار كثيرة سماها الممحصات؛ لأنه نقض فيها كل قطعة قالها
~~في الصبا والغزل بقطعة في المواعظ والزهد، فقال: إنه محصها بها؛ كالتوبة
~~منه، والندم عليها، فمثلا محص القطعة الرائية التي مضت ومطلعها: هلا
~~ابتكرت لبين أنت مبتكر ... إلخ برائية أخرى قال فيها:

# يا قادرا ليس يعفو حين يقتدر

# ماذا الذي بعد شيب الرأس تنتظر

# عاين بقلبك إن العين غافلة

# عن الحقيقة واعلم أنها سقر

# سوداء تزفر من غيظ إذا زفرت

# للظالمين فلا تبقي ولا تذر

# لو لم يكن لك غير الموت موعظة

# لكان فيه عن اللذات مزدجر

# إن الذين اشتروا دنيا بآخرة

# وشقوة بنعيم، ساء ما تجروا

# أنت المقول له ما قلت مبتدئا
~~«هلا ابتكرت لبين أنت مبتكر؟»

# ومن شعره السائر قوله:

# الجسم في بلد والروح في بلد

# يا وحشة الروح بل يا غربة الجسد

# إن تبك عينك لي يا من كلفت به

# من رحمة فهما سهمان في كبدي

# وقد عمر حتى بلغ الثانية والثمانين فقال:

# كلاني لما بي عاذلي كفاني

# طويت زماني برهة وطواني

# بليت وأبلتني الليالي بكرها

# وصرفان للأيام معتوران

# وما لي لا أبلى لسبعين حجة

# وعشر أتت من بعدها سنتان

# فلا تسألاني عن تباريح علتي

# ودونكما مني الذي ترياني

# وإني بحمد الله راج لفضله

# ولي من ضمان الله خير ضمان

# ولست أبالي من تباريح علتي

# إذا كان عقلي باقيا ولساني

# هما ما هما في كل حال تلم بي

# فذا صارمي فيها وذاك سناني

# وقد ذكر المؤرخون أنه مات في تلك السنة عن إحدى وثمانين سنة وثمانية أشهر
~~وثمانية أيام. وقد حكى الحميدي ms506 أنه رأى شعره مجموعا في نيف وعشرين
~~جزءا جمع للحكم بن عبد الرحمن الناصر.

# ويظهر أنه كان في شبابه ماجنا لاهيا شاربا غزلا، فلما كبرت سنه زهد،
~~وأصبح إمامه في الشعر ليس صريع الغواني مسلم بن الوليد في غزلياته، ولا
~~أبا نواس في خمرياته، إنما إمامه أبو العتاهية في زهده وورعه، وخوفه
~~وتقواه، فيقول مثلا:

# بادر إلى التوبة الخلصاء مبتدئا

# والموت ويحك لم يمدد إليك يدا

# وارقب من الله وعدا ليس يخلفه

# لا بد لله من إنجار ما وعدا
~~•••

# يا ويلنا من موقف ما به

# أخوف من أن يعدل الحاكم

# أبارز الله بعصيانه

# وليس لي من دونه راحم

# يا رب غفرانك عن مذنب

# أسرف إلا أنه نادم
~~•••

# أتلهو بين باطية وزير

# وأنت من الهلاك على شفير

# فيا من غره أمل طويل

# يؤديه إلى أجل قصير

# أتفرح والمنية كل يوم

# تريك مكان قبرك في القبور

# هي الدنيا فإن سرتك يوما

# فإن الحزن عاقبة السرور

# ستسلب كل ما جمعت منها

# كعارية ترد إلى المعير

# وتعتاض اليقين من التظني

# ودار الحق من دار الغرور

# وله جملة من الشعر في العقد وفي يتيمة الدهر، وفي تاريخ ابن الفرضي،
~~فنراه في شعره مقيدا نفسه بموضوعات الشعر الشرقية، لا يخرج عنها، وببحور
~~الشعر المأثورة وقوافيه، لا يخرج عنها أيضا، ونراه يعارض المشارقة ويسير
~~في ركابهم، ويجتهد ما استطاع أن يأخذ معانيهم، ويزيد عليها، ويختار في كل
~~نوع من الشعر إماما من المشارقة، فطورا إمامه الغواني، وطورا أبو نواس،
~~وطورا أبو العتاهية وغيرهم. لم يتحرر تحررا كافيا، ولم يصغ إلى قلبه
~~فقط، وقد روي أن له شيئا جديدا عن المشرق، هي موشحاته، ولكنه أيضا يقلد
~~فيه من سبقه من الوشاحين الأندلسيين، ولعل له شعرا يستقل فيه بنفسه لم يصل
~~إلينا، إذ كان له - كما يقولون - ديوان كبير يتألف من أجزاء. فحكمنا الذي
~~نصدره على ما بين أيدينا حكم ناقص، يحتاج إلى استقصاء أكثر، أما ما بين
~~أيدينا، فشعره العاطفي من غزل وزهد وهجاء، شعر جيد العاطفة، قوي ms507 الخيال،
~~رصين الأسلوب، وإن كان يسقط أحيانا في بعض أساليبه، وبعض ألفاظه، فكلمة
~~مقلة بدل عين ليست كلمة شعرية، وبعض الكلمات فسرت قسرا على أن تكمل
~~القافية، ومعانيه لطيفة جيدة؛ أما كلامه في المديح، فمتكلف ليس فيه عاطفة،
~~إنما هو صادر عن رغبة في عرض من أعراض الدنيا، وأرجوزته ليست بذات خطر
~~شعري، وأظن أننا لو عددناه من الطبقة الثانية في الشعراء أجمعين، لم نعد
~~الصواب، ونعني بالطبقات تقسيم الشعراء حسب الجودة، لا حسب التواريخ،
~~وأجودهم أعلاهم، وأيا ما كان، فقد أفسح المجال لمن يأتي بعده، أن يحتذي
~~أو يفوق عليه.

# كان الغزال وابن عبد ربه من شعراء الدولة الأموية في الأندلس، وغيرهم من
~~شعرائها كثير.

# استمر حكم الأمويين في الأندلس، ما استقامت أمورهم، وحكمها في أول أمرها
~~خلفاء عظماء، مثل: عبد الرحمن الداخل، وعبد الرحمن الناصر، والحكم،
~~وأمثالهم، ولكن خلف من بعدهم خلف ضعيفو النفوس، ينغمسون في الشهوات، ففسد
~~أمرهم. وأخذت الدولة الأموية في الضعة، وعمل على ذلك عوامل كثيرة؛ منها ما
~~كان يوقعه الخلفاء وعمالهم على الناس من مظالم، ومنها أن الدولة الأموية في
~~الأندلس عملت ما عمله الخلفاء في بغداد، هؤلاء اعتمدوا على الأتراك
~~وملكوهم كل سلطة، فكانوا وبالا عليهم، وهؤلاء الأندلسيون اعتمدوا على
~~الصقالبة، وهي كلمة تجمع أسرى الحروب من الإفرنج، وما كان يأخذه القراصنة
~~من الأهالي الأوربيين، فكان هؤلاء بعد حين قوة كبيرة في الدولة تعيث في
~~الأرض فسادا، ومنها أن عنصر البربر كان متعبا، يتحين الفرصة دائما
~~للوثوب على الدولة، والرغبة في الاستقلال ... يضاف إلى ذلك أن النصارى في
~~إسبانيا وفرنسا كانوا ينظرون إلى المسلمين من عرب وبربر على أنهم أعداء
~~دين، وغزاة فاتحون، ودخلاء غاصبون، فما يحس قوم منهم بقوة إلا ويهجمون على
~~المسلمين حيثما استطاعوا، فيقلقون راحتهم؛ وكل ذلك أضعف الدولة من غير
~~شك.

# وزاد الطين بلة أن ولي آخر الأمر هشام بن الحكم، وكان طفلا في نحو
~~العاشرة من عمره، بويع بالخلافة، وعينت أمه «صبح» وصية عليه، وهي نصرانية
~~نافارية، ذات ms508 شخصية قوية، استطاعت أن تبسط سلطانها على زوجها الحكم، وتتدخل
~~في شئون الدولة، مع قوته وعظمته، فلما وجدت ابنها هشاما طفلا صغيرا،
~~أعلى ذلك من شأن سلطانها بمعاونة صاحبها جعفر المصحفي، ولكن سرعان ما ظهر
~~في الأفق رجل اسمه محمد بن عبد الله بن أبي عامر، من أصل عربي قح، كان جده
~~من العرب الوافدين على الأندلس مع طارق بن زياد.

# درس ابن أبي عامر هذا دراسة واسعة على نمط الدراسات في الأندلس، واتخذته
~~«صبح» هذه كاتبا لها أول الأمر، قبل وفاة زوجها الحكم، وعين في بعض
~~الأوقات رئيسا للزكاة وللمواريث، ثم توثقت الصلة بينه وبين «صبح» وتمكن
~~في قلبها، وتمكنت في قلبه، فعينته حاجبا - أي: رئيس وزارة - وأطلقت يده
~~في الحكم، فتسلم كل أعمال الخلافة، وحجر على هشام، فلم يسمح له إلا باللهو
~~واللعب، ومغازلة النساء، حتى ينهار، ولكن لغط الناس كثيرا، فهم قد
~~ألفوا البيت الأموي وأطاعوه قرونا، والناس عبيد الإلف لا يرضون أن يغيروا
~~من استعبدهم، ولو ظلمهم. فعمل المنصور بن أبي عامر كثيرا في إغداق
~~الأموال، وقتل منافسيه أو تشريدهم، وتنظيم الجيش، عن عرب وبربر، حتى جند
~~فرقة من النصارى، وسيرهم في محاربة أهل دينهم، ووضع خطة جديدة، وهي أنه لا
~~ينتظر الإسبان ليهاجموا البلاد، بل يبدأ هو بالهجوم، واتخذ سمة الملك،
~~وضربت باسمه النقود، ودعي له على المنابر، وأمر أن يحيا تحية الملوك،
~~ووفقه الله في الحروب، فانتصر في نحو خمسين غزوة. ومن غير شك إذا غضضنا
~~النظر عن ألاعيبه مع «صبح» وحجره على الخليفة، واختيار الخلافة لنفسه،
~~رأينا أنه رجلا عظيما، استطاع أن يتغلب على كل العقبات، وساس البلاد نحو
~~عشرين سنة.

# وقد سقنا هذه الأحداث التاريخية؛ لأنها كانت ذات أثر فعال في الشعر،
~~فالخلافة الأموية لما ضعفت ضعف الشعر، كضعفه لما ضعفت الدولة العباسية،
~~فلما جاءت الدولة العامرية، ورأت أن تستعين بالشعراء في تحويل أنظار الشعب
~~عن الملوك الأمويين، والاعتماد عليهم في تحسين سمعتهم، وتمجيد ذكرهم،
~~خصوصا وقد أغدق عليهم ابن أبي عامر ms509 المال الجزيل - علا شأن الشعر بعد
~~ضعفه، وقد روي أنه كان يستعين بالشعراء في إعلاء شأنه، ويأخذ معه طائفة
~~منهم في غزواته. فعاد شأن الشعر رفيعا كما كان في عهد الدولة الأموية أيام
~~عزها، ورأينا أمثال ابن شهيد، وابن حزم، وابن دراج - وحكى المقري أن
~~الشعراء اجتمعوا مرة لمديح المنصور، وكان فيهم الرمادي الشاعر الكبير
~~فأعطاه، ثم سأله: كيف عطائي لك؟ قال الرمادي: «أعطيتني فوق قدري ودون
~~قدرك». فغضب المنصور، فلما خرج الرمادي، كان في المجلس من يحسده على مكانه،
~~فوقع فيه، وعابه، فنهره المنصور، وأحقه فيما قال، وقال: والله لو حكمته
~~في بيوت الأموال لرأيت أنها لا ترجع ما تكلم به ذرة، وأنبه على ذلك، ثم
~~أمر أن يرد الرمادي وطلب منه أن يعيد ما قال، وزاد في عطائه، والتفت إلى
~~العائبين عليه، وقال: العجب من قوم يقولون: الابتعاد عن الشعراء أولى من
~~الاقتراب. نعم، ذلك لمن ليس له مفاخر يريد تخليدها، ولا أياد يرغب في
~~نشرها، فأين الذي قيل فيه:

# إنما الدنيا أبو دلف

# بين باديه ومحتضره

# فإذا ولى أبو دلف

# ولت الدنيا على أثره

# لقد كان في الإسلام أكرم منه، ولكن خلدته الأمداح، وخصته بمفاخر
~~عصره.

# 6

# قال في المعجب: «إن المنصور بن أبي عامر كان يعقد طول أيام مملكته في كل
~~أسبوع مجلسا، يجتمع فيه أهل العلم للمناظرة بحضرته، ما كان مقيما بقرطبة،
~~وكان كثير الغزوات، وملأ الأندلس غناء، وسبيا من بنات الروم وأولادهم
~~ونسائهم، وفي أيامه غالى الناس بالأندلس فيما يجهزون به بناتهم من الثياب
~~والحلي والدروع، وذلك لرخص أثمان بنات الروم، فكان الناس يرغبون في بناتهم
~~بما يجهزونهن به مما ذكرنا، ولولا ذلك لم يتزوج أحد حرة؛ بلغني أنه نودي
~~على ابنة عظيم من عظماء الروم بقرطبة، وكانت ذات جمال رائع، فلم تساو أكثر 
~~من عشرين دينارا».

# 7

# وقد روى لنا في موضع آخر مثلا من أمثلة هذه المناظرات، فقال
~~مثلا: «إن أبا العلاء صاعدا سأل جماعة من أهل الأدب في مجلس المنصور بن ms510
~~أبي عامر عن قول الشماخ:

# دار الفتاة التي كنا نقول لها

# يا ظبية عطلا حسانة الجيد

# تدني الحمامة منها وهي لاهية

# من يانع المرد قنوان العناقيد

# ما هي الحمامة؟ قالوا: هي الحمامة تنزل على غصن الأراكة أو الكرمة،
~~فتنفضه، فتتمكن الظبية منه فترعاه، فأنكر ذلك عليهم صاعد وقال: إن الحمامة
~~في هذا البيت هي المرأة، وهي اسم من أسمائها، فأراد أن هذه الجارية المشبهة
~~بالظبية، إذا نظرت في المرآة أدنت المرآة من شعرها الذي هو كقنون
~~العناقيد من يانع الكرم أو المرد فرأته»، وهذا يعطينا مثلا من أمثلة ما
~~كان يجري في مجلس ابن أبي عامر من المناظرات.

# ولما مات المنصور تولى الإمارة من بعده ابنه إلى باقي أسرته، وسميت
~~دولتهم الدولة العامرية.

# ومع كل ما تقدم ظل قوم طول مدة دولتهم يدبرون المكائد لإسقاط العامريين
~~وإعادة الأمويين؛ ولذلك كانت أكبر تهمة يتهم بها الرجل أعداءه عند المنصور
~~وأولاده، أنه أموي، أو أن له ميلا أمويا، أو أنه يعمل مع المتآمرين
~~لإرجاع الدولة الأموية، وأخيرا رجعت الدولة الأموية إلى حين، ولكن لم تدم
~~طويلا.

# وإتماما لهذا نقول: إنه أثناء هذه الفتن في قرطبة، وإشبيلية كان هناك
~~رجل اسمه «ابن جهور» لم يدخل في فتن الناس، فلفت أنظارهم فساروا إليه،
~~يطلبون توليته قرطبة، فرفض أولا، ثم قبل على شرط أن يكون حوله مجلسا
~~شوريا لا يقطع أمرا دونه. وسار سيرا عادلا، وكسر دنان الخمر، وغسل
~~يده من مال الدولة، فوكل عليه من يحفظه، وظل في مسكنه، ولم يرض أن ينتقل
~~إلى مساكن الخلفاء قبله، ورفع المظالم عن الناس، وكلما ورد عليه طلب خاص
~~حوله على مجلس الشورى للنظر فيه، وحسن العلاقة بينه وبين الممالك
~~المجاورة، وظل هو الآخر يخشى من الدسائس التي تريد عودة البيت
~~الأموي.

# وفي هذا العهد تفرقت الأندلس بعد الخلافة الأموية والدولة العامرية،
~~وتفرق أهلها شيعا، وقام في كل ناحية أمير دولة، وسمي هذا العهد لأجل ذلك
~~«عهد ملوك الطوائف». قال ابن حزم: «كانت طرطوشة وسرقسطة ولاردة في ms511 يد بني
~~هود، وبلنسية في يد عبد العزيز، والثغر - أي: ما فوق طليطلة من جهة الشمال
~~- في يد بني زرين، وطليطلة في يد ذي النون، وقرطبة في أيدي أبناء جهور،
~~وإشبيلية في يد بني عباد، ومالقة والجزيرة الخضراء في يد بني برزال من
~~البربر، ودانيه والجزائر الشرقية في يد مجاهد العامري، وبطليوس ولشبونة
~~وشنترين في يد بني الأفطس».

# وكل هذه الأحداث والاضطرابات والفتن كان لها دخل كبير في سيرة الشعراء
~~الذين سنتكلم عنهم، كابن دراج القسطلي، وابن شهيد، وابن حزم، وابن
~~زيدون. وسنلقى في سيرهم كلهم أحداثا وأشعارا، لا نستطيع أن نفهمها إلا
~~بفهمنا هذا الوضع السياسي.
~~(1-2) ابن دراج القسطلي

# هو أبو عمر أحمد بن محمد، ولد سنة 347ه ومات سنة 421ه، يعد من كبار شعراء
~~الأندلس، أو أكبر شاعر في عصره. وقد قال تلميذه ابن حزم: «إنه في المغرب،
~~كالمتنبي في المشرق». واشتهرت هذه الجملة، فكانت على لسان كل من ترجم له.
~~ووصل شعره إلى المشرق، فمدحه الثعالبي في اليتيمة وقال هذا القول.

# والحق أنه كان هناك بذور في الأندلس مشرقية مختلفة الأنواع، فأخذ كل شاعر
~~أندلسي البذرة التي تناسبه، وامتصت من نفسه كل ما يناسبها، هذا يألف شعر
~~أبي نواس فيقلده، وهذا يألف شعر المتنبي فيحاكيه، وهذا يألف شعر العباس بن
~~الأحنف فيتشبه به. وكان ابن دراج هذا على رأس أربعين شاعرا تقريبا
~~يمدحون المنصور بن أبي عامر، ويأخذهم معه في غزواته، فكان أيضا ممن مدحه،
~~وكان في ديوان الإنشاء له، وشعره تقريبا كله أو أكثره فيما وصل إلينا مديح
~~ابن دراج المنصور ومن بعده ومن بعده، وهذا أيضا وجه شبه آخر، وهو من أصل
~~بربري، ولد في قسطلة من أعمال البرتغال.

# وكان للمنصور بن أبي عامر مجلس تتبارى فيه الشعراء، فكان هو من أعظمهم،
~~وإن شئت فقل: أعظمهم، وكما حسد المتنبي حسد هو، واتهموه بأنه سراق
~~لمعاني غيره، فرد عليهم بقدرته على الارتجال فيما يقترح عليه. ومن أحسن
~~قصائده قصيدة قالها عند فتح المنصور «شنتياقوب»، وقد ms512 مدحها مدحا
~~كبيرا ابن حزم.

# وبعد موت المنصور بن أبي عامر كان شاعر البلاط لابنه المظفر، وبسقوط
~~الدولة العامرية اتصل ببقايا الدولة الأموية التي عادت من بعد، ثم رأيناه
~~يذهب إلى بلنسية، ثم سرقسطة، ويمدح أميرها المنذر بن يحيى الذي آواه
~~وأكرمه، وبقي عنده حتى مات؛ ومدحه أيضا ابن خلدون في مقدمته، وعده من كبار
~~أدباء الأندلس. والحق أن شعره كما سترى يشبه شعر المتنبي في المظهر دون
~~المخبر، فشعر المتنبي في مظهره أسلوب فخم قوي، تسمعه كأنه قعقعة سلاح،
~~ومكنته قدرته على أن يأتي بألفاظ جزلة، وأساليب عربية يستطيع أن يرغمها على
~~التقديم والتأخير، والذكر والحذف ... إلخ. ولكم لم يكن لابن دراج قوة
~~المتنبي في المعاني الذهنية الدقيقة، ولا حكمه الرفيعة، إنما هو تلميذ
~~المتنبي في فخامة شكله. وهي مدرسة كان على رأسها ابن دراج، ومن تلاميذها
~~ابن شهيد، وابن هانئ، وقد قال المعري في ابن هانئ: «إن شعر ابن هانئ يشبه
~~رحى تطحن قرونا» أي: أنه قعقعة ولا طحن، أو طحن من غير جدوى.

# وفي الحقيقة أنك إذا قرأت شعر هؤلاء الثلاثة أدركت أن شعرهم من رأسهم،
~~على حين أنك تشعر أن شعر الغزال وابن زيدون الذي سيأتي بعد وأمثالهما من
~~قبلهم لا من رأسهم. وفرق بين الصوت القوي الأقرع الذي يخرج من الرأس، وبين
~~الصوت الحنون الذي يخرج من القلب. ومن السهل تقسيم الشعر الأندلسي، بل
~~والشعر العربي عامة إلى مدارس: فهؤلاء الثلاثة مدرسة، وابن عبد ربه والغزال
~~وابن زيدون مدرسة أخرى.

# وقد روي أن لابن دراج ديوانا من جزأين ولكن مع الأسف لم يصل إلينا،
~~وقد روى لنا صاحب نفح الطيب قطعتين في المديح، وشاد بذكرهما،
~~أولاهما:

# ألم تعلمي أن الثواء هو التوى

# 8

# وأن بيوت العاجزين قبور

# وأن خطيرات المهالك ضمن

# لراكبها أن الجزاء خطير

# تخوفني طول السفار وإنه

# بتقبيل كف العامري جدير

# مجير الهدى والدين من كل ملحد

# وليس عليه للضلال مجير

# تلاقت عليه من تميم ويعرب

# شموس تلاقى في العلا ويدور

# هم يستقلون ms513 الحياة لراغب

# ويستصغرون الخطب وهو كبير

# ولما توافوا للسلام ورفعت

# عن الشمس في أفق الشروق ستور

# وقد قام من زرق الأسنة دونها

# صفوف ومن بيض السيوف سطور

# رأوا طاعة الرحمن كيف اعتزازها

# وآيات صنع الله كيف تنير

# وكيف استوى بالبر والبحر مجلس

# وقام بعبء الراسيات سرير

# فجاءوا عجالا والقلوب خوافق

# وولوا بطاء والنواظر صور

# يقولون والإجلال يخرس ألسنا

# وحارت عيون ملئها وصدور

# لقد حاط أعلام الهدى بك حائط

# وقدر فيك المكرمات قدير
~~•••

# قالت وقد مزج الفراق مدامعا

# بمدامع وترائبا بترائب

# أتفرق حتى بمنزل غربة

# أم نحن للأيام نهبة ناهب

# ولئن جنيت عليك نزحة راحل

# فأنا الزعيم لها بفرحة آيب

# هل أبصرت عيناك بدرا طالعا

# في الأفق إلا من هلال غارب

# قال ابن شهيد وهو من هو: «الفرق بين ابن دراج وغيره، أن ابن دراج
~~مطبوع النظام، شديد أسر الكلام، زاد في أشعاره من الدليل على العلم بالخبر
~~واللغة والمثل، وما تراه من حوكه للكلام، وملكه لأحرار الألفاظ، وسعة
~~صدره، وجيشة بحره، وصحة قدرته على البديع، وطول طلقه في الوصف، وبغيته
~~للمعنى وترديده، وتلاعبه به وتكريره، وراحته بما يتعب الناس، وسعة نفسه
~~فيما يضيق الأنفاس».

# ومن شدة متابعته للمتنبي أنه رأى المتنبي يمدح ابن العميد فيقول:

# من مبلغ الأعراب أني بعدها

# جالست رسطاليس والإسكندرا

# ولقيت بطليموس دارس كتبه

# متبديا في ملكه متحضرا

# ولقيت كل الفاضلين كأنما

# رد الإله نفوسهم والأعصرا

# فقال ابن دراج:

# أبني لا تذهب بنفسك حسرة

# عن غول رحلي منجدا أو مغورا

# فلئن تركت الليل فوقي داجيا

# فلقد لقيت الصبح بعدك أزهرا

# وحللت أرضا بدلت حصباؤها

# ذهبا يرف لناظري وجوهرا

# ولتعلم الأملاك أني بعدها

# ألفيت «كل الصيد في جوف الفرا»

# ورمى علي رداءه من دونهم

# ملك تخير للعلا فتخيرا

# كلا وقد أنست من هود هدى

# ولقيت يغرب في القيول وحميرا

# وأصبت في سبأ مورث ملكها

# يسبي الملوك ولا يدب له الضرا

# فكأنما تابعت تبع رافعا

# أعلامه ملكا يدين له الورى

# وحططت رحلي بين ناري حاتم

# أيام يقري موسرا أو ms514 معسرا

# وأتيت نجدك وهو يرفع منبرا

# للدين والدنيا ويخفض منبرا

# تلك البدور تتابعت وخلفتها

# سعيا فكنت الجوهر المتخيرا

# فترى من هذا محاكاته للمتنبي في الوزن والقافية، وتقليده له في أسلوبه
~~ومعانيه، وقد وصف الأسطول وصفا لطيفا إذ قال:

# إليك شحنا الفلك تهوي كأنها

# وقد ذعرت من مغرب الشمس غربان

# على لجج خضر إذا هبت الصبا

# ترامى بنا فيها ثبير وثهلان

# موائل ترغى في ذراها موائلا

# كما عبدت في الجاهلية أوثان

# يرددن في الأحشاء حر مصائب

# تزيد ظلاما ليلها وهي نيران

# إذا غيض ماء البحر منها مددنه

# بدمع عيون تمتريهن أشجان

# وإن سكنت عنها الرياح جرى بها

# زفير إلى ذكرى الأحبة حنان

# يقلن وموج البحر والهم والدجى

# تموج بما فيها عيون وآذان

# ألا هل إلى الدنيا معاد وهل لنا

# سوى البحر قبر أو سوى الماء أكفان؟
~~... إلخ.

# وحتى هذا الوصف الجميل للأسطول إنما ورد أثناء مدحه للأمير، وكذلك وصفه
~~لأشياء أخرى، فهو قد جنى على نفسه بتوجيهها إلى المديح فقط، والمديح غالبا
~~لا ينبع من القلب وإنما ينبع من غريزة الطمع؛ وحتى الأسطول والإشادة به،
~~كان أولى أن يشاد بعظمته، لا أنه من نتاج أمير؛ بل لأنه دليل على عظمة
~~الأمة وقوتها، واعتزازها بأدوات القتال المتنوعة.

# 9
~~(1-3) ابن هانئ الأندلسي

# يلقب بابن هانئ الأندلسي تمييزا له عن ابن هانئ المشرق وهو أبو نواس،
~~وقد ولد في قرية من قرى إشبيلية بالأندلس نحو سنة 320ه، وعده بعضهم أشعر
~~شعراء الأندلس من المتقدمين والمتاخرين، وقال عليه: إنه متنبي المغرب، وهو
~~من أصل أزدي يمني، حتى قالوا: إنه من نسل المهلب بن أبي صفرة، وهو كذلك
~~أزدي؛ ولذلك توصف قصائده بأنها أزدية يمنية. اتصل بصاحب إشبيلية أول أمره
~~فأكرمه، وأقام معه زمانا، ثم غضب الناس عليه لاتهامهم إياه بالفلسفة،
~~ويظهر ذلك من مزجه الدعوة الفاطمية في شعره بشيء من التفلسف، وكانت  الفلسفة
~~في جوه مكروهة. والظاهر أنهم نقموا عليه دعوته الفاطمية، وهم ذوو نزعة
~~أموية، وتعددت نقمتهم عليه إلى ملك إشبيلية فأشار عليه ms515 بالمغيب عن البلدة
~~مدة ينسى فيها خبره، فخرج إلى المغرب، ولقي القائد جوهرا، ومدحه فأعطاه
~~مائتي درهم، فاستقلها.

# وأخيرا بلغت مقدرته الشعرية المعز لدين الله فاتح مصر، فبالغ في إكرامه،
~~ورأى أنه إن فتح مصر احتاج إليه كثيرا في مدحه وإعلاء شأنه، كما يحتاج
~~الفاتحون عادة إلى الجرائد، فأكرمه إكراما عظيما، وأهدى إليه تحفا
~~كثيرة، وأقام له قصرا في القيروان، ودعاه إلى أن يسافر معه في فتح مصر،
~~فطلب أن يتخلف قليلا حتى يعدل أمره، ويصطحب أهله، فلما وصل إلى برقة أضافه
~~شخص من أهلها، ثم عربدوا عليه فقتلوه وهو سكران، وقيل: إنه وجد في ساقية من
~~سواقي برقة مقتولا. ويظهر أن دعاة الأمويين خافوا من دعوته الشيعية
~~الفاطمية، وكرهوا ذلك منه فقتلوه، وذلك سنة 362ه، فيكون عمره إذ ذاك نحو
~~اثنتين وأربعين سنة.

# وقد أجمع المؤرخون على أنه من فحول الشعراء، قال ابن الخطيب: «كان ابن
~~هانئ من فحول الشعراء، لا يدرك شأوه، ولا يشق غباره، مع المشاركة في
~~العلوم». وقال ابن شرف: «إنه نجدي الكلام، سردي النظام، وإذا ظهرت معانيه
~~في جزالة مبانيه، رمى بها عن منجنيق لا يؤثر في النفيق. وله غزل
~~معدي

# 10

# لا عذري ... كان في دينه في أسفل منزلة، ولو عقل ما ضاقت عليه
~~معاني الشعر، حتى يستعين عليه بالكفر». ويقول ابن رشيق في تعداد أصناف
~~الشعراء: «وفرقة أصحاب جلبة وقعقعة بلا طائل معنى، إلا القليل النادر، كأبي
~~القاسم ابن هانئ ومن جرى مجراه، فإنه يقول أول مذهبته:

# أصاخت فقالت: وقع أجرد شيظم

# وشامت فقالت: لمع أبيض مخذم

# وما ذعرت إلا بجرس حليها

# ولا رمقت إلا برى في مخدم

# 11

# وليس تحت هذا كله إلا الفساد وخلاف المراد. وما الذي يفيدنا أن تكون هذه
~~المنسوب بها لبست حليها فتوهمته بعد الإصاخة والرمق وقع فرس، أو لمع
~~سيف».

# والحق أن شعره فخم ضخم مملوء بالقعقعة، جاهلي الأسلوب، يشبه في ذلك
~~المتنبي، غير أن المتنبي أدق معنى، وابن هانئ أطول نفسا. وسميت قصيدته
~~هذه مذهبة؛ لأنه ms516 أنشأها على نحو معلقة عنترة، وكانت المعلقات تسمى
~~المذهبات. وقال فيه فون كريمر الألماني: «إنه قوي البيان، كثير التمثيل،
~~جيد الألفاظ، حسن الوصف، لا يقدر على مسايرته في هذا الوصف إلا القليل».
~~وأكثر شعره في مدح الفاطميين، وإشاعة محامدهم، ومن قرأه شعره يرى أنه فيه
~~خصائص:
~~(1)

# أن من فهم كلامه بعد التعب، تلذذ من شعره، وأعجب
~~بفنه.
~~(2)

# طول نفسه، فهو يتعرض للمعنى حتى يصفيه، شأن ابن الرومي لولا
~~كثرة غريبه.
~~(3)

# عنايته بالمقابلة بين الشطر الأول، والشطر الثاني في كثير من
~~أبياته مثل قوله:

# ففي ناظري عن سواكم عمى

# وفي أذني عن سواكم صمم

# ولا كل ما في أكف ندى

# ولا كل ما أنوف شمم

# فما فارق البشر لما اكفهر

# ولا نسي العفو لما انتقم
~~(4)

# شبه شعره بالشعر الجاهلي في القوة، ومتانة السبك، وقدرة
~~استخدام الألفاظ، وبساطة المعاني عند فهمها.
~~(5)

# اتصال شعره اتصالا كبيرا بالدين، إذ كانت دعوته فاطمية
~~فكان متأثرا بتعاليمهم، معتمدا نشرها بين قرائه. ويقع
~~أحيانا على معان كثيرة عرض لها المتنبي، فمثلا يقول
~~المتنبي:

# كل حلم أتى بغير اقتدار

# حجة لاجئ إليها اللئام

# ويقول ابن هانئ:

# وكل أناة في المواطن سؤدد

# ولا كأناة من قدير محكم

# ويقول ابن هانئ:

# وإذا خامر الهوى قلب صب

# فعليه لكل عين دليل

# ويقول ابن هانئ:

# ألم يبد سر الحب أن من الضنا

# رقيبا وإن لم يهتك السر هاتك؟

# ويقول المتنبي:

# يكاد من صحة العزيمة ما

# يفعل قبل الفعال ينفعل

# ويقول ابن هانئ:

# عرفت في كل صنع الله عارفة

# فما تهم بأمر غير منفعل

# والقارئ لديوانه يرى تعالم الشيعة مبثوثة فيه، فشروط الدعوة والإمام
~~المعصوم، وحقه في الخلافة، وبطلان الدعوة العباسية، وكل الاصطلاحات
~~الإسماعيلية مبثوثة في ديوانه، فهو يضفي على الممدوحين من الخلفاء صفة
~~التقديس تقريبا، فيقول مثلا:

# وما هو إلا أن يشير بلحظه

# فتمخر فلك أو تهز مقانيب

# 12
~~•••

# هو علة الدنيا ومن خلقت له

# ولعلة ما كانت الأشياء

# من صفو ماء الوحي وهي محاجة

# من حوضه الينبوع وهو شفاء

# واتبع تعاليم ms517 الشيعة في القول بتقديس الإمام، وأن فيه قبسا من نور
~~الله:

# هذا أمين الله بين عباده

# وبلاده إن عدت الأمناء
~~•••

# هو الوارث الأرض عن أبوين

# أب مصطفى وأب مرتضى
~~•••

# بالله من سبب بالله متصل

# وظل عدل على الآفاق ممدود

# هذا الشفيع لأمة تأتي به

# وجدوده لجدودها شفعاء

# وهم يقولون بعصمة الإمام:

# من كان سيما القدس فوق جبينه

# فأنا الضمين بأنه لا يجهل
~~•••

# مؤيد باختيار الله يصحبه

# وليس فيما أراه الله من خلل

# والإمام قد عصمه الله، وهو مظهر من نور الله:

# وما كنه هذا النور نور جبينه

# ولكن نور الله فيه مشارك
~~•••

# وبذا تلقى آدم من ربه

# عفوا وفاء ليونس اليقطين
~~•••

# لو كان علمك بالإله مقسما

# في الناس ما بعث الإله رسولا
~~•••

# لو كان لفظك فيهم ما أن

# زل القرآن والتوراة والإنجيلا

# هذا ضمير النشأة الأولى التي

# بدأ الإله وغيبها المكنون

# من أجل هذا قدر المقدور في

# أم الكتاب وكون التكوين

# ويقول:

# تالله لو كانت الأنواء تشبهه

# ما مر بؤس على الدنيا ولا قنط

# أبدى الزمان لنا من نور طلعته

# عن دولة ما بها وهن ولا سقط

# إمام عدل وفى في كل ناحية

# كما قضوا في الإمام العدل واشترطوا

# قد بان بالفضل عن ماض ومؤتنف

# كالعقد عن طرفيه بفضل الوسط

# لا يغتدي فرحا بالماء يجمعه

# ولا يبيت بدنيا وهو مغتبط

# إن الملوك وإن قيست إليك معا

# فأنت من كثرة بحر وهم نقط

# ويقول:

# ولم أجد الإنسان إلا ابن سعيه

# ومن كان أسمى كان بالمجد أجدرا

# ويقول:

# فليس لمن لا يرتقي النجم همة

# وليس لمن لا يستفيد الغنى عذر

# ويقول:

# صدق الفناء وكذب العمر

# وجلا العظات وبالغ النذر

# إنا وفي آمال أنفسنا

# طول وفي أعمارنا قصر

# لنرى بأعيننا مصارعنا

# لو كانت الألباب تعتبر

# ويصور ابن هانئ مجلسا من مجالس الشراب أحسن تصوير في قصيدته المعروفة
~~بقصيدة النجوم فيقول:

# أليلتنا إذ أرسلت واردا وحفا 

# وبتنا نرى الجوزاء في أذنها شنفا

# 13

# وبات لنا ساق يقوم على الدجى

# بشمعة نجم لا تقط ولا ms518 تطفا

# 14

# أغن غضيض خفف اللين قده

# وأثقلت الصهباء أجفانه الوطفا

# 15

# ولم يبق إرعاش المدام له يدا

# ولم يبق إعتاق التثني له عطفا

# 16

# يقولون: حقف فوقه خيزرانة

# أما يعرفون الخيزرانة والحقفا

# 17

# جعلنا حشايانا ثياب مدامنا

# وقدت لنا الظلماء من جلدها لحفا

# 18

# فمن كبد تدني إلى كبد هوى

# ومن شفة توحي إلى شفة رشفا

# 19

# بعيشك نبه كأسه وجفونه

# فقد نبه الإبريق من بعد ما أغفى

# 20

# وقد فكت الظلماء بعض قيودها

# وقد قام جيش الليل للفجر واصطفا

# 21

# وولت نجوم للثريا كأنها

# خواتيم تبدو في بنان يد تخفى

# 22

# ومما استحسنوا له:

# ولما التقت ألحاظنا ووشاتنا

# وأعلن سر الوشي ما الوشي كاتم

# تأوه إنسي من القدر ناشج

# فأسعد وحشي من السدر باغم

# 23

# مؤيد العزم في الجلى إذا طرقت

# مندد السمع في النادي إذا نودي

# 24

# لكل صوت مجال في مسامعه

# غير العنيفين من لوم وتفنيد

# 25

# وعند ذي التاج بيض مكرمات وما

# عندي له غير تمجيد وتحميد

# أتبعته فكري حتى إذا بلغت

# غاياتها بين تصويب وتصعيد

# 26

# رأيت موضع برهان يبين وما

# رأيت موضع تكييف وتحديد

# 27

# ومن محاسن قوله:

# أبني العوالي السمهرية والسيو

# ف المشرفية والعديد الأكبر

# 28

# من منكم الملك المطاع كأنه

# تحت السوابغ تبع في حمير

# كل الملوك من السروج سواقط

# إلا الملك فوق ظهر الأشقر

# ومما يتغنى له قوله:

# فتكات طرفك أم سيوف أبيك

# وكئوس خمر أم مراشف فيك

# 29

# أجلاد مرهفة وفتك محاجر

# ما أنت راحمة ولا أهلوك

# يا بنت ذي السيف الطويل نجاده

# أكذا يجوز الحكم في ناديك

# 30

# قد كان يدعوني خيالك طارقا

# حتى دعاني بالقنا داعيك

# عيناك أم مغناك موعدنا وفي

# وادي الكرى نلقاك أو واديك

# منعوك من سنة الكرى وسروا فلو

# عثروا بطيف طارق ظنوك

# 31

# ودعوك نشوى ما سقوك مدامة

# فإذا تثنى عطفك اتهموك

# حسبوا التكحل في جفونك حلية

# تالله ما بأكفهم كحلوك

# 32

# وقد عد له الأدباء مزايا وعيوبا، فمن مزاياه:
~~(1)

# قوة بيانه وجودة ms519 كلامه وشدة تأثره في سامعيه، إذا فهما
~~معانيه.
~~(2)

# شعره جزل السبك، مليح التأليف، حتى إنك لو سمعت المصراع
~~الأول، تكاد تحزر المصراع الثاني.
~~(3)

# شعره مطبوع تلمح فيه الجزالة التي في الشعر الجاهلي.

# أما عيوبه:
~~(1)

# فكثرة استعماله للغريب من الألفاظ، مثل: اطلخلم الأمر،
~~وارجحن الشباب، وتغشمرت، وتكعكعت.
~~(2)

# أن شعره أحيانا كثير الجلبة، قليل المعنى، كما ذكر ابن
~~رشيق.
~~(1-4) ابن شهيد وابن حزم

# كانا متعاصرين، وكان صديقين، وكانا وزيرين، وكان يعملان للدولة العامرية،
~~وكان ذوي ميول أموية، مكنت من الدسائس لهما، وكانا في الشعر وسطا، ولعب
~~الحب بهما معا. فأما ابن شهيد، فقد قعد به عن الجودة في الشعر تفوقه في
~~النثر، فهو في الشعر أضعف منه في النثر، وقلما نجد في التاريخ من ملك
~~ناصية النوعين، وبرز في القولين، فغاية الأديب أن يكون قويا في أحدهما،
~~وسطا في الآخر، وقد اشتهر ابن شهيد بفصوله ورسائله وروايته «التوابع
~~والزوابع»، وسيأتي الكلام عليها في النثر. وقد شعر في المديح والوصف
~~والغزل، حتى خافت جاريته منه مرة أن يتغزل فيها فيفضحها، واشتهر بالنادرة
~~اللطيفة الحلوة، ورووا أنه أصيب بالصمم فمنعه ذلك عن الاشتغال
~~بالسياسة.

# قال فيه ابن حيان: «كان ابن شهيد يبلغ المعنى، ولا يطيل سفر الكلام ...
~~والعجب منه أنه كان يدعو قريحته إلى ما شاء من نظمه ونثره في بديهته
~~ورويته، فيقول الكلام كما يريد، من غير اقتناء لما كتب، ولا اعتناء بالطلب،
~~ولا رسوخ في الأدب، فإنه لم يوجد له فيما بلغنا بعد موته كتاب يستعين به
~~على صناعته، ويشحذ من طبعه، إلا ما لا قدر له، فزاد ذلك في عجائبه، وإعجاز
~~بدائعه. وكان في تنميق الهزل والنادرة الحارة أقدر منه على سائر ذلك، وشعره
~~حسن عن أهل النقد، وله رسائل كثيرة في فنون الفكاهة، وأنواع التعريض،
~~والأهزال. وكان في سرعة البديهة وحضور الجواب وحدته آية من آيات الله، «مع
~~هواه الشديد»

# 33

# وعدم تقصيره في ارتكاب أي قبيحة، من أصح الناس رأيا لمن
~~استشاره، وأضلهم عنه في ذاته، وكان له ms520 في الكرم والجود انهماك ، حتى شارف
~~الإملاق».

# فمن شعره:

# كلفت بالحب حتى لو دنا أجلي

# لما وجدت لطعم الموت من ألم

# وعاقني كرمي عمن ولهت به

# ويلي من الحب أو ويلي من الكرم

# 34

# وقوله:

# أصباح شيم أم برق بدا

# أم سنا المحبوب أورى زندا

# هب من مرقده منكسرا

# مسبلا للكم مرخ للردا

# يمسح النعسة من عيني رشا

# صائدا في كل يوم أسدا

# فهو من دل عراه زبدة

# من صريح لم يخالط زبدا

# قلت: هب لي يا حبيبي قبلة

# تشف من عمك تبريح الصدا

# فانثنى يهتزم من منكبه

# مائلا لطفا وأعطاني اليدا

# كلما كلمني قبلته

# فهو إما قال قولا رددا

# كاد أن يرجع من لثمي له

# واكتشاف الثغر منه أدردا

# شربت أعطافه ماء الصبا

# وسقاه الحسن حتى عربدا

# ويقول في وصف عاصفة:

# وقد فغرت فاها دجى كل زهرة

# إلى كل ضرع للغمامة حافل

# ومرت جيوش المزن رهوا كأنها

# عساكر زنج مذهبات المناصل

# وقد طلب منه أن يجيز قول الشاعر: «مرض الجفون ولثغة في المنطق».

# فقال بديهة:

# مرض الجفون ولثغة في المنطق

# سيان جرا عشق من لم يعشق

# من لي بألثغ لا يزال حديثه

# يذكي على الأكباد جمرة محرق

# ينبي فينبو في الكلام لسانه

# فكأنه من خمر عينيه سقي

# لا ينعش الألفاظ من عثراتها

# ولو أنها كتبت له في مهرق

# وقال يتغزل:

# مر بي في فلك من ربرب

# قمر مبتسم عن شنب

# زينوا أعلاه بالدر كما

# ثقلوا أسفله بالكتب

# فازدهتني أريحيات الصبا

# واستخفتني دواعي طربي

# فتعرضت لتسليم له

# فإذا التياه لا يعبأ بي

# قال هذا العبد من دلله:

# ما الذي أمنه من غضبي؟

# يا ظبا لحظي خذي لي رأسه

# فهو لا شك من أهل الريب

# فانبرت ألحاظه تطلبني

# وأنا قدامها في الهرب

# لو تراني وأنا ألطفه

# وأداريه مداراة الصبي

# خلته جبار قوم مردوا

# وأنا في لطف الوعظ نبي

# ويقول في وصف وقعة:

# سقيا لأسد تساقي الموت أنفسها

# وتلبس الصبر في يوم الوغى حلقا

# قامت بنصرك لما قام مرتجلا

# خطيب جودك فيها ms521 ينثر الورقا

# سريت تقدم جيش النصر متخذا

# سبل المجرة في إثر العلا طرقا

# في ظل ليل من الماذي معتكر

# يجلو إلى الخيل منه وجهك الفلقا

# وصفح قرن غداة الروع يكتبه

# من الظبا فلم لا يعرف المشقا

# أجريت للزنج فوق النهر نهر دم

# حتى استحال سماء جللت شفقا

# وساعد الفلك الأعلى بقتلهم

# حتى غدا الفلك بالناجي به غرقا

# إلخ ... إلخ.

# وله من قصيدة:

# فريق العدا من حد عزمك يفرق

# وبالدهر مما خاف بطشك أولق

# عجبت لمن يعتد دونك جنة

# وسهمك سعد والقضاء مفوق

# ومن يبتني بيتا ليقطع دونه

# ممر رياح النصر وهو الخورنق

# توهم فيه الرعن حصنا فزرته

# بأرعن فيه مرعد الموت مبرق

# وحولك أسياف من السعد تنتضى

# وفوقك أعلام من النصر تخفق

# بأبيض مسود الدلاص كأنه

# شهاب عليه من دجى الليل يلمق

# وخيل تمشى للوغى بجفونها

# إذا جعلت بالمرتقى الصعب تزلق

# ويقول وقد أزمع على الخروج من قرطبة:

# أرى أعينا ترنو إلي كأنما

# تساور منها جانبي أراقم

# أدور فلا أعتام غير محارب

# وأسعى فلا ألقى امرأ لي يسالم

# ويجلب لي فهمي ضروريا من الأذى

# وأشقى امرئ في قرية الجهل عالم

# وأوجع مظلوم لقلب وذي حجا

# فتى عربي تزدريه أعاجم

# سلام عليكم لا تحية شاكر

# ولكن شجى تنسد منه الحلاقم

# وما قرعت سني عليكم ندامة

# وأوشك غدا أن يقرع السن نادم

# عليكم بداري فاهدموها دعائما

# ففي الأرض بناءون لي ودعائم

# لئن أخرجتني عنكم شر عصبة

# ففي الأرض إخوان علي أكارم

# وفيها يقول:

# ولما فشا بالدمع من سر وجدنا

# إلى كاشحينا ما القلوب كواتم

# أمرنا بإمساك الدموع جفوننا

# ليشجى بما تطوي عذول ولائم

# فظلت دموع العين حيرى كأنها

# جلال مآقينا لآل توائم

# أبى دمعنا يجري مخافة شامت

# فنظمه بين المحاجر ناظم

# وراق الهوى منا عيون كريمة

# تبسمن حتى ما تروق المباسم

# وقد مرض ابن شهيد في آخر أيامه وأصيب بالفالج في سنة 425ه، فمنعه عن
~~الحركة والتقلب، وكان أولا يمشي على عصا، واعتمادا على إنسان، إلى ما قبل
~~وفاته بعشرين يوما، فإنه ms522 صار حجرا لا يبرح ولا يتقلب ، ولا يحتمل أن
~~يحرك.

# وفي ذلك يقول:

# أنوح على نفسي وأندب نبلها

# إذا أنا في الضراء أزمعت قتلها

# رضيت قضاء الله في كل حالة

# علي وأحكاما تيقنت عدلها

# أظل قعيد الدار تجنبني العصا

# على ضعف ساق أوهن السقم وجلها

# ألا رب خصم قد كفيت وكربة

# كشفت ودار كنت في المحل وبلها

# ورب قريض كالجريض بعثه

# إلى خطبة لا ينكر الجمع فضلها

# فمن مبلغ الفتيان أن أخاهم

# أخو فتكة شنعاء ما كان شكلها

# عليكم سلام من فتى عضه الردى

# ولم ينس عينا أثبتت فيه نبلها

# يبين وكف الموت يخلع نفسه

# وداخلها حب يهون ثكلها

# وكتب للفقيه ابن حزم في مرضه الذي مات به قال:

# ولما رأيت العيش ولى برأسه

# وأيقنت أن الموت لا شك لاحقي

# تمنيت أني ساكن في غيابة

# بأعلى مهب الريح في رأس شاهق

# خليلي من ذاق المنية مرة

# فقد ذقتها خمسين: قولة صادق

# كأني وقد حان ارتحالي لم أفز

# قديما من الدنيا بلمحة بارق

# فمن مبلغ عني ابن حزم وكان لي

# يدا في ملماتي وعند مضايقي

# عليك سلام الله إني مفارق

# وحسبك زادا من حبيب مفارق

# فلا تنس تأتيني إذا ما فقدتني

# وتذكر أيامي وفضل خلائقي

# فلي في ادكاري بعد موتي راحة

# فلا تمنعونيها علالة زاهق

# وإني لأرجو الله فيما تقدمت

# ذنوبي مما درى من حقائقي

# وأما ابن حزم فقد عاقه عن بلوغ الغاية في شعره كثرة علمه وفقهه، فالأسلوب
~~العلمي الفقهي غلب عليه فنجد له معاني لطيفة جدا، ولكنها في أسلوبها
~~تتلون بألوان أساليب الفقهاء، كالذي لاحظه ابن خلدون من أنه هو قعد به عن
~~الشعر حفظه المتون، وذكر أن فقيها شعر فقال:

# لم أدر حين وقفت بالأطلال

# ما الفرق بين جديدها والبالي

# فقال: إن التعبير ب «ما الفرق» بين كذا وكذا، أشبه بتعبير الفقهاء، وقد
~~تربى ابن حزم تربية عالية، فأبوه كان وزيرا عظيما، تسرح في داره الفتيات
~~الجميلات من المغربيات، ومن فتيات الحروب المأسورات، وكان يحضر له
~~المعلمين والمعلمات، ms523 حتى روى أنه أحفظته القرآن جارية في القصر، كما أحضر
~~له بعض مشاهير شيوخ العلم. فوقع بين رغبتين: رغبة في العلم والدين والتقى،
~~ورغبة في مغازلة الجواري والسير مع الهوى، والجمع بينهما كالجمع بين الماء
~~والنار، ولكن يظهر أنه استطاع الجمع بينهما، فحمله ذلك من العذاب
~~ألوانا، وأكثر شعره الذي بلغنا ما كان في كتابه «طوق الحمامة» يصف في
~~خلجات نفسه، وضناه من حبه، نثرا ونظما.

# والقارئ لشعره يرى أنه صادق العاطفة، لطيف المعاني الذهنية، بعيد الخيال،
~~ولكنه مقصر بعض الشيء في الأسلوب، وهو معذور في ذلك، فالذي يؤلف «الفصل في
~~الملل والنحل»، و«الإحكام في أصول الأحكام» وما إلى ذلك من مئات الكتب
~~الشرعية، ليس من السهل عليه أن يبلغ القمة في الشعر. وقد عد عند كثير من
~~الناس أعلم أهل الأندلس، ولكن لم يعدوه أشعرهم. وكان ابن حيان دقيقا في
~~قوله: «إن شعره حسن» من غير طنطنة ولا فخفخة كعادته في وصف الشعراء
~~الكبار.

# وحدثت له حادثتان أثرتا في حياته، وفي شاعريته الأولى: حبه كالذي
~~ذكرنا، والثانية: ما كان من اتهامه في عهد الدولة العامرية بأنه يعمل
~~لإعادة الخلافة الأموية.

# وقد كان العداء بين العامريين والأمويين في الغرب، كالعداء بين العلويين
~~والعباسيين في الشرق، فعزل عن الوزارة من أجل ذلك، وعذب، وأهين، ونفي،
~~وخربت دياره، وزال عنه النعيم الذي كان يعيش فيه، فكان ذلك نقمة عليه،
~~ونعمة على العلم والأدب، ومن مزايا نشأته في بيت العز، وتمكنه من نفسه،
~~ونزعته إلى الزهد، أنه لم يهن نفسه في شعره بمديح مفرط، أو غزل فاجر، إنما
~~قال الشعر استجابة لخلجات نفسه، أو تفريجا لهمه، أو إرضاء لفنه، أو
~~إرضاء لخاطرة خطرت له. وله قصيدة لطيفة قوية بلغة مائة وأربعين بيتا،
~~أجاب بها ملك الروم عن رسالة أرسلها إلى المسلمين، يهددهم
~~ويتوعدهم.

# 35

# ونشأته العلمية حمته من اللعب بالألفاظ، والإطالة في القول، وتفكيره
~~الخلقي، وتجاربه الاجتماعية، أنطقاه بالحكم، مثل:

# أفعال كل امرئ تنبي بعنصره

# والعين تغنيك عن أن تطلب الأثرا

# وهل ترى ms524 قط دقلى أنبتت عنبا

# أو تذخر النخل في أوكارها الصبرا؟

# وقد امتلأ كتابه «طوق الحمامة» بالنثر والشعر الذي يمليه عليه حبه، مع
~~دعابة أحيانا كقوله:

# وذي عذل في من سباني حسنه

# يطيل ملامي في الهوى ويقول

# أمن أجل وجه لاح لم تر غيره

# ولم تدر كيف الجسم أنت عليل

# فقلت له: أسرفت في اللوم فاتئد

# فعندي رد لو أشاء طويل

# أم تر أني ظاهري وأنني

# على ما أرى حتى يقوم دليل؟

# وتجد في هذه القطعة مصداق ما قلناه «فعندي رد طويل» تعبير علماء الكلام،
~~والبيت الأخير ينضح بذلك. ويقول:

# لئن أصبحت مرتحلا بجسمي

# فقلبي عندكم أبدا مقيم

# ولكن للعيان لطيف معنى

# له سأل المعاينة الكليم

# وهو أيضا نضح للثقافة الدينية، وخصوصا البيت الثاني. ويقول:

# لا تلمني لأن سبقة حظ

# فات إدراكها ذوي الألباب

# يسبق الكلب وثبة الليث في العد

# ويعلون النخال فوق اللباب

# فقوله: «لأن» في هذه الأبيات تعبير فقهي. ويقول:

# لي خلتان أذاقاني الأسى جرعا

# ونغصا عيشتي واستهلكا جلدي

# كلتاهما تطبيني

# 36

# نحو جبلتها

# كالصيد ينشب بين الذئب والأسد

# وفاء صدق فما فارقت ذا مقة

# فزال حزني عليه آخر الأبد

# وعزة لا يحل الضيم ساحتها

# صرامة منه بالأموال والولد

# فترى في هذه القطعة التقسيم المنطقي الذي يتبعه العالم، وقل أن يسلكه
~~الشاعر. ويقول:

# جعلت اليأس لي حصنا ودرعا

# فلم ألبس ثياب المستضام

# وأكثر من جميع الناس عندي

# يسير صانني دون الأنام

# إذا ما صح لي ديني وعرضي

# فلست لما تولى ذا اهتمام

# تولى الأمس والغد لست أدري

# أأدركه ففيما ذا اهتمامي؟

# فالشطرة الأخيرة علمية أكثر منها شعرية، وكذلك قوله: «فلست لما تولى ذا
~~اهتمام».

# وأحيانا يسمو بشعره فيما وراء الطبيعة كقوله:

# أمن عالم الأملاك أنت أم إنسي

# أبن لي: فقد أزرى بتمييزي العي

# أرى هيئة إنسية غير أنه

# إذا أعمل التفكير فالجرم علوي

# تبارك من سوى مذاهب خلقه

# على أنك النور الأنيق الطبيعي

# ولا شك عندي أنك الروح ساقه

# إلينا مثال في النفوس اتصالي

# 37

# عدمنا دليلا في حدوثك ms525 شاهدا

# نقيس عليه غير أنك مرئي

# ولولا وقوع العين في الكون لم نقل

# سوى أنك العقل الرفيع الحقيقي

# ومن قوله، وهو يدل على عاطفة حارة مشبوبة أضناها الحب:

# وددت بأن القلب شق بمدية

# وأدخلت فيه ثم يطبق في صدري

# فأصبحت فيه لا تحلين غيره

# إلى مقتضى يوم القيامة والحشر

# تعيشين فيه ما حييت فإن أمت

# سكنت شغاف القلب في ظلم القبر

# فهذا القول صادق العاطفة، وهو ترجمة صحيحة لمشاعره، ولكن قوله: «إلى
~~مقتضى يوم القيامة والحشر» تعبير ديني.

# وعلى الجملة فهو شاعر عالم، طغى علمه على شعره.

# انظر قوله:

# ودادي لك الباقي على حسب كونه

# تناهى فلم ينقص بشيء ولم يزد

# وليست له غير الإرادة علة

# ولا سبب حاشاه يعلمه أحد

# إن ما وجدنا الشيء علة نفسه

# فذاك وجود ليس يفنى على الأبد

# وإما وجدناه لشيء خلافه

# فإعدامه في عدمنا ما له وجد

# وقوله:

# ما على النصر في الأعداء نعرفها

# وعلة الفر منهم أن يفرونا

# إلا نزاع نفوس الناس قاطبة

# إليك يا لؤلؤا في الناس مكنونا

# من كنت قدامه لا ينثني أبدا

# فهم إلى نورك الصعاد يعشونا

# ومن تكن خلقه فالنفس تصرفه

# إليك طوعا فهم دأبا يكرونا

# وقوله:

# أرعى النجوم كأنني كلفت أن

# أرعى جميع ثبوتها

# 38

# والخنس

# فكأنها والليل نيران الجوى

# قد أضرمت في فكرتي من حندس

# وكأنني أمسيت حارس روضة

# خضراء وشح نبتها بالنرجس

# لو عاش بطليموس أيقن أنني

# أقوى الورى في رصد جري

# 39

# الكنس

# وقال على عادة الشعراء المتماجنين:

# خلوت بها والراح ثالثة لنا

# وجنح ظلام الليل قد مد واتلج

# فتاة عدمت العيش إلا بقربها

# فهل في ابتغاء العيش ويحك من حرج؟

# كأني وهي والكأس والخمر والدجى

# ثرى وحيا والدر والتبر والثبج

# 40
~~•••

# وصفوك لي حتى إذا أبصرت ما

# وصفوا علمت أنه هذيان

# فالطبل جلد فارغ وطنينه

# يرتاع منه ويفرق الإنسان

# يعيبونها عندي بشقرة شعرها

# فقلت لهم: هذا الذي زانها عندي

# يعيبون لون النور والتبر ضلة

# لرأي جهول في الغواية ممتد

# وهل عاب لون النرجس الغض ms526

# ولون النجوم الزاهرات على البعد

# وأبعد خلق الله من كل حكمة 

# مفضل جرم فاحم اللون مسود

# به وصفت ألوان أهل جهنم

# ولبسة باك مثكل الأهل محتد

# 41

# ومذ لاحت الرايات سودا تيقنت

# نفوس الورى أن لا سبيل إلى الرشد

# 42

# فتعبيراته كلها مقتبسة من الفقه والكلام والمنطق، وإلهيات الفلسفة، فيصعب
~~علينا أن نعده من الشعراء الخالصين، وإن امتاز بصدق الشعور، وصدق التعبير،
~~وجمال الخيال. وسيأتي مقامه في النثر عند الكلام على النثر.

# إلى هنا كان الشعر قد بلغ حدا كبيرا من الرقي في عهد الأمويين
~~والعامريين، وسبب ذلك أن الأمويين والعامريين كانوا يجزلون العطاء ويقدرون
~~قيمة الشعراء في الدعوة لهم، حتى كانوا يحملون الشعراء على السفر معهم في
~~غزواتهم، وسبب آخر، وهو أن آخر عهد الأمويين، ومدة العامريين كانت عهود فتن
~~واضطرابات، والفتن والاضطرابات تحرك المشاعر، وأذكر أن ابن سلام في طبقاته
~~قال عن قبيلة من القبائل: إنها لم تقل شعرا؛ لأنها لم تكن قبيلة محاربة ...
~~هذا إلى طبيعة الأندلسيين الشعرية، فيكاد يكون كل مثقف، ولو ثقافة بسيطة
~~شاعرا. وقد قال الأندلسيون في كل فن وباب مقلدين في ذلك المشرق من الزهد
~~والوصف والرثاء والغزل ... إلخ. فإذا نحن وصلنا إلى عصر ملوك الطوائف رأينا
~~الشعر قد نما وكثر أيضا؛ بسبب أن المملكة قد انقسمت إلى إمارات كثيرة،
~~يحكم كل قسم منها أمير، وكان بين الأمراء تنافس على التعمير والعلم، ومن
~~ذلك الشعر؛ ولذلك وجد شعراء لا يقلون شأنا عن السابقين، إن لم يفوقوهم
~~أحيانا، أمثال: ابن زيدون وابن عباد وابن سهل الإسرائيلي وغيرهم. وربما
~~عمل في تكوينهم أكثر من الأولين أنهم انتفعوا بمن سبقهم، فقد خلفوا ثروة
~~كبيرة من الأخيلة والأساليب والمعاني؛ يضاف إلى ذلك أنه ما كاد يظهر شاعر
~~في المشرق إلا وينقل شعره سريعا إلى المغرب ثم يقلد، ويدهش الإنسان لهذه
~~السرعة، فقد كانت حركات الرحلات شديدة قوية، مع صعوبة المواصلات، وكان الحج
~~موسما تتلاقى فيه العلماء والأدباء، فيتناقلون كتبهم، فكان الشعر في عهد
~~الطوائف أرقى منه على ms527 ما يظهر في العهود التي كانت قبلهم، وإن كان
~~الأندلسيون من الناحية السياسية والحربية أضعف.

# وشاهد هذا العصر تغلب النصارى الإسبان على بلاد الأندلس، بلدا فبلدا،
~~فإذا حل النصارى بلدا هجرها أهلها، ورثوها بشعرهم، فوجد عندنا في الأندلس
~~ما لا نجده في الشرق إلا نادرا من رثاء البلاد رثاء قويا يدل على عاطفة
~~مشبوبة، ولكن هناك ظاهرة أخرى، وهي أن الحروب بين الإسبان والأوربيين
~~عموما وبين المسلمين لم تنقطع، فيكاد يكون في كل سنة حرب ووقائع، تشيب لها
~~النواصي، ولكن مع الأسف كمية الشعر التي رويت في هذا الباب أقل مما يلزم
~~كشأن المسلمين في الحروب الصليبية، وفي حروب صلاح الدين وخلفائه، فقل الشعر
~~العربي في هذا المعنى. ولعل السبب في ذلك أن الأولين لم يشعروا كثيرا في
~~باب الحروب، وشعرهم كان شعرا تقليديا، فلما رأوا أن من قبلهم لم يشعروا
~~كثيرا في هذه المعاني، لم يشعروا هم أيضا كثيرا، والواقع أن حروب
~~الأندلس، وحروب الصليبيين، كان يجب أن تغذي الشعراء بما يصوغون من
~~قصائد.
~~(1-5) ابن زيدون

# هو أحب شعراء الأندلس إلى نفسي، وأقربهم إلى قلبي، ويظهر أنه استصفى غزل
~~العباس بن الأحنف، ومسلم بن الوليد، وغيرهما، وأخذ ديباجة البحتري، وحسن
~~سبكه، ونصاعة أسلوبه، وأخذ طول نفس ابن الرومي وتدفقه حتى يأتي على آخر
~~المعنى الذي يرده. وقد حدثت له حادثتان ألهبتا قلبه، وجعلتاه يشعر من قلبه،
~~لا من رأسه؛ أولاهما: حبه لولادة، فقد هام في حبها، وجرب كل أنواع
~~التجارب في الحب من لذة وصال، وألم فراق، وأحاديث نفس، وغيرة من عذول ...
~~إلخ. وثانيتهما: كثرة حساده وتآمرهم عليه، ووضع الدسائس له عند الأمير
~~المقرب إليه، حتى سجنه، فذاق ألوانا من العذاب في سجنه، وكانت له قدرة على
~~صياغة أدق المشاعر في شعر جميل، وأسلوب جذاب، ومع هذا لم يخل من قول الشعر
~~الرقيق في الموضوع التقليدي الذي هو المديح.

# وقد رويت له مدائح كثيرة لأمراء كثيرين، وهو أبو الوليد أحمد بن عبد الله
~~بن أحمد بن غالب المخزومي، ms528 من نسل أحد أفراد قبيلة مخزوم الذين رحلوا إلى
~~الأندلس أيام الفتح، وكان أبوه مشهورا بأنه فقيه أديب، فأورث ابنه حبه
~~الأدب. وقد ولد ابن زيدون في قرطبة سنة 394ه، ومات في إشبيلية سنة 463ه،
~~ومع أنه تعلم الشعر ممن ذكرنا من الشعراء، فهناك خيوط يظهر فيها أثر
~~بيئته.

# ويدل شعره على أنه واسع الاطلاع على شعر المشرق، وشعر من قبله من
~~الأندلسيين واستفادته من كل ذلك، مع احتفاظه بشخصيته. وقد أخذ عن عالمين
~~كبيرين في الأندلس، هما أبو بكر مسلم بن أحمد بن اللبانة، وأبو بكر بن
~~ذكوان، وقد لفت نظر الناس إلى شعره منذ شبابه.

# وشاء حظه أن يقع في حب ولادة بنت الخليفة المستكفي، وقد كان المستكفي
~~هذا فاجرا، مستهترا، سيئ الحكم، قل ماله فأحب أن يرضي الناس بوعوده،
~~وبما يوزعه من ألقاب، حتى زهد الناس فيها، وخلف بنتا اسمها ولادة، خلفها
~~من مولاة له إسبانية، وكانت ولادة هذه بيضاء اللون، حمراء الشعر، زرقاء
~~العينين، لا تلتزم الحجاب المعتاد للنساء فاتخذت في بيتها ناديا (صالونا)
~~يجتمع فيه الأدباء من شاعرين وناثرين، وتسمع منهم، ويسمعون منها. وكانت هي
~~الأخرى قادرة على الشعر، وكانت حادة المزاج، قاسية، صريحة، فما أن رآها ابن
~~زيدون وجالسها، حتى ملأت قلبه. وقد وصفها ابن بسام في الذخيرة بقوله:
~~«كانت في نساء أهل زمانها، واحدة أقرانها، حضور شاهد، وحرارة أوابد، وحسن
~~منظر ومخبر، وحلاوة مورد ومصدر، وكان مجلسها بقرطبة منتدى لأحرار المصر،
~~وقناؤها ملعبا لجياد النظم والنثر، يعشو أهل الأدب إلى ضوء غرتها، ويتهالك
~~أفراد الشعراء والكتاب على حلاوة عشرتها، إلى سهولة حجابها، وكثرة منتابها،
~~تخلط ذلك بعلو نصاب، وكرم أنساب، وطهارة أثواب، على أنها - سمح الله لها
~~وتغمد زللها - اطرحت التحصيل، وأوجدت إلى القول فيها السبيل؛ لقلة
~~مبالاتها، ومجاهرتها بلذاتها، كتبت - فيما زعموا - على أحد عاتقي
~~ثوبها:

# أنا والله أصلح للمعالي

# وأمشي مشيتي وأتيه تيها

# وكتبت على الآخر:

# وأمكن عاشقي من صحن خدي

# وأعطي قبلتي من يشتهيها»

# ولسنا نظن كما قال ابن بسام ms529 أنها كانت على طهارة أثواب، وقد وصف ابن
~~زيدون ليلة معها من ليالي شبابه فقال: «وبتنا بليلة نجني أقحوان الثغور،
~~ونقطف رمان الصدور، فلما انفصلت عنها صباحا أنشدتها:

# ودع الصبر محب ودعك

# ذائع من سره ما استودعك

# يقرع السن على أن لم يكن

# زاد في تلك الخطا إذ شيعك

# يا أخا البدر سناء وسنى

# حفظ الله زمانا أطلعك

# إن يطل بعدك ليلي فلكم

# بت أشكو قصر الليل معك

# فكانت ولادة في حياتها ومنتدياتها أشبه بعلية بنت المهدي في المشرق،
~~وقد بدأ حب ابن زيدون لها، وعلاقته بها في سنة 422ه؛ أي: وهو في سن التاسعة
~~والعشرين بعد سقوط الدولة الأموية، وولاية أبي الحزم بن جهور على قرطبة،
~~وكان ابن زيدون مقربا من ابن جهور، يشغل عنده منصبا عاليا، ولكن سرعان
~~ما تغير عليه قلب ابن جهور، وأودعه في السجن، وأجرى عليه أنواعا من
~~العذاب. ولكن ما تهمة ابن زيدون؟

# الغالب على الظن أنه طمح لأن يكون أميرا، فليس هو أقل ممن وثبوا على
~~إمارات الأندلس، واستولوا عليها. وهو شاب حسيب نسيب، مملوء قوة، أديب
~~كبير، فما يمنعه أن يكون كابن جهور، وابن عباد، وابن الأفطس، وأمثالهم،
~~فلما سجن اجتمع له في سجنه الغرام بولادة، وحزنه على نفسه في السجن،
~~وبلوغه أن ابن عبدوس وزير ابن جهور الغني الكبير يغازل ولادة بدله، ويريد
~~أن يحل محله، كما بلغه أن ولادة من ناحيتها استجابت له، أعرضت عن ابن
~~زيدون؛ كل هذا مع دقة مشاعره، جعله يلتهب نارا، فهو يشعر في كل هذه
~~المعاني، طورا بألمه في الفراق، وطورا في عتاب ابن جهور، وغير ذلك، فلئن
~~كان سجنه نقمة عليه، فقد كان نعمة على الأدب. ويظهر أنه في هذه الآونة قال
~~في ولادة:

# متى أبثك ما بي

# يا راحتي وعذابي

# متى ينوب لساني

# في شرحه عن كتابي

# الله يعلم أني

# أصبت فيك لما بي

# فلا يطيب طعامي

# ولا يسوغ شرابي

# يا فتنة المتعزي

# وحجة المتصابي

# الشمس أنت توارت

# عن ناظري بالحجاب

# ما البدر ms530 شف سناه

# على رقيق السحاب

# إلا كوجهك لما

# أضاء تحت نقاب

# ويقول أيضا:

# ألا هل لنا من بعد هذا التفرق

# سبيل، فيشكو كل حب بما لقي

# وقد كنت أوقات التزور في الشتا

# أبيت على جمر من الشوق محرق

# فكيف وقد أمسيت في حال قطعة

# لقد عجل المقدور ما كنت أتقي

# تمر الليالي لا أرى البين ينقضي

# ولا الصبر من رق التشوق معتقي

# سقى الله أرضا قد غدت لك منزلا

# بكل سكوب هاطل الوبل مغدق

# ويقول:

# شحطنا وما بالدار نأي ولا شحط

# وشط بمن نهوى المزار وما شطوا

# وأما الكرى مذ لم أزركم فهاجر

# زيارته غب وإلمامه فرط

# إذا ما كتاب الوجد أشكل سطره

# فمن زفرتي شكل ومن عبرتي نقط

# مئون من الأيام خمس قطعتها

# أسيرا وإن لم يبد شد ولا قحط

# بلغت المدى إذ قصروا فقلوبهم

# مكامن أضغان أساودها رقط

# فررت فإن قالوا: الفرار إرابة

# فقد فر موسى حين هم به القبط

# ويقول:

# فديتك ليس لي قلب فأسلو

# ولا نفس فآنف إن جفيت

# فإن يكن الهوى داء مميتا

# لمن يهوى فإني مستميت

# أسر عليك عتبا ليس يلقى

# وأضمر فيك غيظا لا يبيت

# وما ردي على الواشين إلا

# رضيت بحب قاتلتي رضيت
~~•••

# أنى أضيع عهدك

# أم كيف أخلف وعدك

# وقد رأتك الأماني

# رضا فلم تتعدك

# يا ليت ما لك عندي

# من الهوى لي عندك

# وطال ليلك بعدي

# كطول ليلي بعدك

# سلي حياتي أهبها

# فلست أمك ردك

# الدهر عبدي لما

# أصبحت في الحب عبدك

# ولما كان ابن زيدون مكلوم الفؤاد، معذب القلب بالحب، أجاد في الرثاء كلما
~~أجاد في الغزل، ورأى الرثاء وسيلة من وسائل دموعه، فله في ديوانه قصائد
~~جيدة في الرثاء، منها رثاء في أستاذه القاضي أبي بكر بن ذكوان وكان قاضيا
~~عدلا، مطلعه:

# انظر لحال السر وكيف تحال

# والدولة العلياء كيف تدال

# من سر لما عاش قل متاعه

# فالعيش نوم والسرور خيال

# ويقول فيها:

# نقصت حياتك حين فضلك كامل

# هلا استضيف إلى الكمال كمال

# من للقضاء يعز في أثنائه ms531

# إيضاح مشكلة لها إشكال

# من لليتيم تتابعت أرزاؤه

# هلك الأب الجاني وضاع المال

# هيهات لا عهد كعهدك عائد

# إذ أنت في وجه الزمان جمال

# ورثى أبا الحزم بن جهور بقصيدة مطلعها:

# ألم تر أن الشمس قد ضمها القبر

# وأن قد كفانا فقدها القمر البدر

# وقال في رثاء أم أبي الوليد بن جهور قصيدة مطلعها:

# هو الدهر فاصبر للذي أحدث الدهر

# فمن شيم الأحرار في مثلها الصبر

# فإن أنثت فالنفس أنثى نفيسة

# إذ الجسم لا يسمو بتذكيره ذكر

# حصان إذا التقوى استبدت بذكرها

# فمن صالح الأعمال يستوضح الدهر

# إلخ ... إلخ.

# ومن مشهور قصائده التي عارضها كثير من الشعراء من بعده، فلم يبلغوا
~~مبلغه، قوله:

# أضحى التنائي بديلا من تدانينا

# وناب عن طيب لقيانا تجافينا

# ألا

# 43

# وقد حان صبح البين صبحنا

# حين فقام لنا للحين ناعينا

# من مبلغ الملبسينا بانتزاحهم

# حزنا مع الدهر لا يبلى ويبلينا

# إن الزمان الذي ما زال يضحكنا

# أنسا بقربهم قد عاد يبكينا

# غيظ العدا من تساقينا الهوى فدعوا

# بأن نغص فقال الدهر: آمينا

# فانحل ما كان معقودا بأنفسنا

# وانبت ما كان موصولا بأيدينا

# وقد نكون وما يخشى تفرقنا

# فاليوم نحن وما يرجى تلاقينا

# يا ليت شعري ولم نعتب أعاديكم

# هل نال حظا من العتبى أعادينا؟

# بنتم وبنا فما ابتلت جوانحنا

# شوقا إليكم ولا جفت مآقينا

# تكاد حين تناجيكم ضمائرنا

# يقضي علينا الأسى لولا تأسينا

# حالت لفقدكم أيامنا فغدت

# سودا وكانت بكم بيضا ليالينا
~~... إلخ. وكلها على هذا النمط من الجمال.

# وله أشعار من نوع آخر غير النمط التقليدي كقوله:

# سقى الله أطلال الأحبة بالحمى

# وحالك عليها ثوب وشي منمنما

# وأطلع فيها للأزاهر أنجما

# فكم رفلت فيها الخرائد كالدمى

# إذ العيش غض والزمان غلام

# أهيم بجبار يعز وأخضع

# شذا المسك من أردانه يتضوع

# إذا جئت أشكوه الجوى ليس يسمع

# فما أنا في شيء من الوصل أطمع

# ولا أن يزور المقلتين منام

# قضيب من الريحان أثمر بالبدر

# لواحظ عينيه ملئن من السحر

# وديباج خديه حكى رونق الخمر

# وألفاظ ms532 في النطق كاللؤلؤ النثر

# وريقته في الارتشاف مدام

# ومن قوله أيضا على النمط المأثور:

# يجوز على قلبي هوى ويجير

# ويأمرني: إن الحبيب أمير

# أغار عليه من لحاظي صيانة

# وأكرمه: إن المحب غيور

# أخف إلى لقيا الحبيب وإنني

# لعمرك في جلي الأمور وقور

# وقال:

# رعى الله من يصلي فؤادي بحبه

# سعيرا وعيني منه في جنة الخلد

# غزالية العينين شمسية السنا

# كثيبية الردفين غصنية القد

# شكوت إليها حبها بمدامعي

# وعلمتها ما قد لقيت من الوجد

# فجادت وما كادت علي بخدها

# وقد ينبع الماء النمير من الصلد

# فقلت لها: هاتي ثناياك إنني

# أفضل نوار الأقاحي على الورد

# وميلي على جسمي فانثنت

# تعيد الذي أملت منها كما تبدي

# فيا ساعة ما كان أقصر وقتها

# لدي تقضت غير مذمومة العهد

# وله يتغزل في ولادة أيضا:

# يا نازحات وضمير القلب مثواه

# أنستك دنياك عبدا أنت مولاه

# ألهتك عنه فكاهات تلذ بها

# فليس يجري ببال منك ذكراه

# عل الليالي تبقيني إلى أمل

# الدهر يعلم والأيام معناه

# ويقول:

# غريب بأقصى الشرق يشكو معصبا

# يحملها منه السلام إلى الغرب

# فما ضر أنفاس الصبا في احتمالها

# سلام فتى يهديه جسم إلى قلب

# وحدث أن كان لولادة جارية سوداء تغني لها، وربما كانت إرثا من قصر
~~أبيها، فغازل ابن زيدون هذه الجارية السوداء، فاغتاظت ولادة غيظا
~~شديدا، وربما فعل ابن زيدون هذا ليثير فيها غريزة الغيرة، فقالت:

# لو كنت تنصف في الهوى ما بيننا

# لم تهو جاريتي ولم تتخير

# وتركت غصنا مثمرا بجماله

# وجنحت للغصن الذي لم يثمر

# ولقد علمت بأنني بدر السما

# لكن ولعت لشوقتي بالمشتري

# وربما اتصلت ولادة هي الأخرى بابن عبدوس انتقاما منه، وإثارة لغيرته،
~~جزاء وفاقا.

# ولما علم ابن زيدون أن ابن عبدوس اتصل بها، قال فيه:

# أكرم بولادة ذخرا لمدخر

# لو فرقت بين بيطار وعطار

# قالوا: أبو عامر أضحى يلم بها

# قلت: الفراشة قد تدنو من النار

# عيرتمونا بأن قد صار يخلفنا

# فيمن نحب وما في ذاك من عار

# أكل شهي أصبنا من أطايبه

# بعضا، وبعضا ms533 صفحنا عنه للفار

# والظاهر أنها لم تكن تحب ابن عبدوس كابن زيدون، وإنما بهرها ابن عبدوس
~~بماله، أو حدث ما جعلها تغيظ ابن زيدون في التظاهر بحب ابن عبدوس.

# على كل حال بقي في السجن على حسب قوله نحو خمسمائة يوم، أي: سنة ونصف
~~تقريبا، وزارته أمه يوما في السجن، فبكت وأثارت شجونه، فقال في ذلك
~~قصيدته الجميلة التي مطلعها:

# ألم يأن أن يبكي الغمام على مثلي

# ويطلب ثأري البرق منصلت النصل

# وهل أقامت أنجم الليل مأتما

# لتندب في الآفاق ما ضاع من نثلي

# 44

# ومنها:

# ولو أنني أسطيع كي أرضي اليدا

# شريت ببعض الحلم حظا من الجهل

# وفيها يخاطب أمه فيقول:

# أقلي بكاء لست أول حرة

# طوت بالأسى كشحا على مضض

# وفي أم موسى عبرة أن رمت به

# إلى اليم في التابوت فاعتبري واسلي

# لعل المليك المجمل الصنع قادرا

# له بعد يأس سوف يجمل صنعا لي

# 45

# ثم استرسل في عتاب ابن جهور. ولكن يظهر أن التهمة التي اتهم بها كانت لم
~~تحتمل الشك، فقد تركه ابن جهور في السجن، وكان لا يفارقه حب ولادة، فبعث
~~إليها بقصيدة طويلة يقول فيها:

# إني ذكرتك بالزهراء مشتاقا

# والأفق طلق ومرأى الأرض قد راقا

# وللنسيم اعتلال في أصائله

# كأنه رق لي فاعتل إشفاقا

# والروض عن مائه الفضي مبتسم

# كما شققت عن اللبات أطواقا

# 46

# كل يهيج لنا ذكرى تشوقنا

# إليك لم يعد عنها الصدر أن ضاقا

# لا سكن الله قلبا عن ذكركم

# فلم يطر بجناح الشوق خفاقا

# فالآن أحمد ما كنا لعهدكم

# سلوتم وبقينا نحن عشاقا

# وبعثها إليها فلم ترد عليه، واستشفع بأستاذه الذي ذكرناه قبل، وهو أبو
~~بكر مسلم بن أحمد، ورجاه أن يتوسط له عن ابن جهور، وبعث إليه بقصيدة مر
~~بعضها ويقول فيها:

# عليك أبا بكر بكرت بهمة

# لها الخطر العالي وإن نالها الحط

# أبى بعدما هيل التراب على أبي

# ورهطي فذا حين لم يعبق لي رهط

# ولولاك لم تقدح زناد قريحتي

# فينتهب الظلماء من نارها سقط
~~•••

# أتدنو قطوف ms534 الجنتين لمعشر

# وغايتي السدر القليل أو الخمط
~~•••

# يولونني عرض الكراهة والقلى

# وما دهرهم إلا النفاسة والغمط

# وقد وسموني بالتي لست أهلها 

# ولم يمن أمثالي بأمثالها قط
~~•••

# وإني لراج أن تعود كبدئها

# لي الشيمة الزهراء والخلق السبط

# فما لك لا تختصني بشفاعة

# يلوح على دهري لميسمها علط

# 47

# ويظهر أن تدخل أستاذه قد نجح، فقد رأيناه عاد إلى البلاط، ونراه بعد ذلك
~~يمدح ابن جهور، ولكن لم نر ولادة قد عادت إلى صداقتها القديمة لابن
~~زيدون، بل نرى أنها انسحبت بعد ذلك من الميدان الأدبي، وعاشت سنين في بيت
~~ابن عبدوس، ورأينا بعد ذلك أن أبا الوليد بن جهور بعد أن مات أبوه وتولى هو
~~مكانه، قد أشفق على ابن زيدون من ضناه في الحب، فأرسله سفيرا عنه إلى بعض
~~أمراء الأندلس، لعله ينسى حبه.

# ثم إن الزمان الذي يشيب كل شاب، ويهرم كل فتى وفتاة، ويميت كل حي، قد
~~عدا على ولادة، فأذهبها نضرة شبابها، ونظرت فإذا هي في الثمانين من عمرها
~~من غير زواج، ولكنها كانت خليلة هذا أو ذاك.

# ونظرت أيضا فرأت أن حرارتها في الحب قد هدأت، وأن من كانوا يحبونها لم
~~يعودوا يتشببون بها؛ لأن الناس إنما كان يعجبهم فيها شبابها، فإذا ولى
~~الشباب ولى الحب، وسلا ابن زيدون، وسلا ابن عبدوس، وعاشت هي بذكريات
~~أمسها لا بيومها.

# وقد رووا أن ولادة أخذت على ابن زيدون بعض معايب كانت تقصها على
~~الوسطاء، وتعتذر بها عن نبوتها عنه. ولسنا نبرئ ابن زيدون من كل عيب،
~~فلا بد له من عيوب فيه حالت بينه وبين استمرار ولادة في حبه، وكثرة
~~الناقمين عليه من أصحابه. والناس يخلطون كثيرا في الصفات فينسبون إلى
~~النابغة في ناحية كمالا في النواحي الأخرى، وهذا غير صحيح، فقد يكون
~~زعيما كبيرا، أو شاعرا عظيما في نواح خاصة، على حين أنه ساقط كل
~~السقوط في نواح أخرى، بل قد تكون نقطة قوته نامية على حساب ضعفه في
~~النواحي الأخرى، كالأعمى ينمو سمعه على حساب بصره. ms535 ولعل مترجمي ابن زيدون
~~قد وقعوا في هذا الخطأ، فجندوا أنفسهم للدفاع عنه في كل منقصة تنسب إليه،
~~ولعل خصومه كانوا محقين في توجيه اللوم له على بعض تصرفاته، ولكن لعلنا لم
~~نظفر بأشعار ابن زيدون الجميلة إلا لما فيه من مزايا وعيوب، وأي الناس تصفو
~~مشاربه؟!

# ولما استطال ابن زيدون مدة سجنه، كتب إلى أبي الوليد بن جهور أن يستشفع
~~له عند أبيه أبي الحزم، فعفا عنه، ثم لما مات أبو الحزم وتولى مكانه ابنه
~~أبو الوليد قربه إليه، ولكن سرعان ما سمع أبو الوليد لأقوال وشاة ابن
~~زيدون؛ وهم بإعادته إلى السجن، فخاف ابن زيدون إذ كان قد ذاق مرارة
~~السجن، واعتزم أن يفر من قرطبة إلى إشبيلية، حيث كان يحكمها المعتضد بن
~~عباد، ولم يشأ أن يفر مفاجأة، فراسل أصدقاءه هناك، والمعتضد نفسه، فوعدوه
~~أن يستقبلوه استقبالا حسنا، ففر إليها، وصادف أن كان وقت نزوله عيد
~~الأضحى، فجاشت نفسه بالشعر فقال:

# خليلي لا فطر يسر ولا أضحى

# فما حال من أمسى مشوقا كما أضحى

# وظل مدة المعتضد بن عباد مكرما معززا، ولما مات المعتضد رثاه رثاء
~~طويلا في قصيدة مطلعها:

# أعباد يا أوفى الملوك لقد عدا

# عليك زمان من سجيته الغدر

# وكذلك كان شأنه مع ابنه المعتضد بن عباد. ثم إن حساد ابن زيدون نشطوا
~~من جديد، كشأنهم معه في كل بلد حل فيه، فأرادوا أن يغيروا عليه قلب
~~المعتضد بن عباد، فكانوا يرمون الرقع، ويقصدون القصائد في تحذيره من ابن
~~زيدون، فلم يأبه لهم، ولم يسمع لكلامهم، فلما يئسوا من ذلك أوعزوا إلى ابن
~~عباد أن يرسل ابن زيدون في جيش لإخماد فتنة حتى يستريحوا منه، وقالوا لابن
~~عباد: إن له من الشجاعة والفتوة، وحب الناس له ما يجعله أهلا لذلك. فسمع
~~لكلامهم، فأمره بالسفر مع الجيش مع أنه كان مريضا، فخضع للأمر، وسافر،
~~وعاد فلم يلبث إلا قليلا حتى مات رحمه الله ... ولابن زيدون ناحية نثرية
~~بديعة سنتكلم عنها في النثر.
~~(1-6) ابن عباد

# أسرة ms536 بني عباد أسرة تنتمي إلى النعمان بن المنذر اللخمي، آخر ملوك
~~الحيرة، الملقب بماء السماء، وكثيرا ما كان يمدحه الشعراء بماء السماء،
~~مستخدمين الاسم والمعنى، وأفرادها يعتزون بالانتساب إليها، وقد كانوا أشهر
~~ملوك الطوائف، فملكوا إشبيلية وقرطبة، وفيهم يقول القائل:

# من بني النذرين وهو انتساب

# زاد في فخرهم بنو عباد

# فتية لم تلد سواها المعالي

# والمعالي قليلة الأولاد

# عرفوا بالفقه والأدب والشجاعة وعلو الهمة، وكان المعتضد أبو المعتمد
~~شاعرا، ولكنه دون ابنه المعتمد.

# وقد تجمعت للمعتمد أسباب كثيرة ألهبت عواطفه، على اختلاف أنواعها، فهو
~~محب شريب تلعب به عواطف الحب، ثم تلهبها الخمر، ومن ناحية أخرى يعتز
~~أحيانا في ملكه، فتمدحه الشعراء ويلهبون عنده عواطف المجد والفخر؛ ومن
~~ناحية يفقد ولديه في الحروب، وكانا شابين ماجدين، فتثور عنده عاطفة الحزن،
~~وأخيرا يذهب عنه عزه وملكه، فيذل بعد العزة، ويهون بعد العلو، ويفتقر بعد
~~الغنى، وينظر لحاله من جميع النواحي، فيرثى لها، ويبكي عليها بكاء مرا،
~~كل هذه الأسباب إذا اجتمعت في شاعر، أنطقته بخير الأقوال، وهو في شعره هذا
~~لا يتملق بمديح، ولا يتزلف لسلطان، إنما يشعر لنفسه، فحياته شعره، وشعره
~~حياته.

# ويمكن تقسيم حياته إلى ثلاث فترات:
~~(1)

# حياته الأولى في شبابه، تغمرها مجالس الأنس: خمر ونساء،
~~ومجالس أنس وأدب، وحرب أحيانا. وهذا قبل أن يتولى الملك.
~~وفي هذه الفترة كان يسير مرة مع صديقه الشاعر الكبير ابن
~~عمار على شاطئ نهر، فخطر على بال ابن عباد شطر بيت
~~وهو:

# صنع الريح من الماء زرد
~~... ... ... ...

# ثم أرتج عليه فام يستطع إكماله، فقال لابن عمار: أجز. فأرتج عليه
~~أيضا، فسمع جارية وراءه تقول:
~~... ... ... ...

# يا له درعا منيعا لو جمد

# وفي رواية أخرى:
~~... ... ... ...

# أي درع لقتال لو جمد

# فالتفت وراءه، فرأى فتاة أعجب بجمالها، وبحسن بديهتها، وكان مولاة يظهر
~~أنها أسرت في الحروب، أو مولدة، فسأل عن اسمها، فقيل: إن اسمها «اعتماد»،
~~وكان سيدها يسمى «رميك بن الحجاج» فاشتراها منه، وأحبها وملأت قلبه،
~~وشغلت جزءا كبيرا من حياته، وتسمى «اعتماد الرميكية». وقد ms537 أنجب منها
~~بعض أبنائه فشاركته في نعيمه وبؤسه، ويحكون أنها رغبت مرة أن تسير في طين
~~كعادتها قديما، فعمل لها ابن عباد وحلا من مسك وعنبر وكافور، تدليلا
~~لها، فلما غضبت مرة كعادة النساء أيام بؤسه وقالت له: «لم أنل منك يوم
~~سرور»، رد عليها وقال: «ولا يوم الطين؟» فخجلت وسكتت.

# على كل حال كانت هذه فترة مرح وسرور وترف ونعيم.
~~(2)

# ثم تولى الملك، فزاد ترفه ونعيمه وعظمته ومسئوليته، وقصده
~~الناس من كل فج، واتسع ملكه اتساعا كبيرا، فضم قرطبة إلى
~~إشبيلية، وفي ذلك الحين قالوا: إنه لم يقف بباب أحد من الشعراء
~~ما وقف ببابه. ثم عدا عليه الزمان الذي لا يرحم، فجاءت فترة
~~قوي فيها ملك الإسبان، حتى وضع الجزية على ابن عباد. وأخيرا
~~لما أحس ملك الإسبان بقوته رفض أن يأخذ الجزية، وأرسل رسولا
~~إليه، فضرب ابن عباد الرسول، وقتل من معه، وقال كلمته
~~المشهورة: «لأن أكون راعي جمل عند يوسف بن تاشفين،

# 48

# خير من أكون قائدا كبيرا عند الأذفونش».

# أحس الناس في ذلك الوقت الخطر الداهم عليهم من الإسبانيين، حتى قال
~~قائلهم:

# حثوا رواحلكم يأهل أندلس

# فما المقام بها إلا من الغلط

# السلك ينثر من أطرافه وأرى

# سلك الجزيرة منثورا من الوسط

# من جاور الشر لم يأمن عواقبه

# كيف الحياة مع الحيات في سفط

# فلما سمع رجال الأندلس، أعيانها وفقهاؤها بذلك، اجتمعوا وقالوا: هذه مدن
~~الإسلام قد تغلب عليها الفرنج، وملوكنا يقاتل بعضهم بعضا، وإن استمر الحال
~~على هذا المنوال ملك الفرنج جميع البلاد، وجاءوا إلى القاضي عبد الله بن
~~محمد بن أدهم، وفاوضوه فيما نزل بالمسلمين، وتشاوروا فيما يفعلون، وآخر ما
~~اجتمع عليه رأيهم أن يكتبوا إلى يوسف بن تاشفين ملك الملثمين «المرابطين»
~~بالمغرب يستنجدونه، فاجتمع القاضي بالمعتمد، وأخبره بما جرى، فوافق على أنه
~~مصلحة، وقال له: تمضي إليه بنفسك، فكتب القاضي إليه، فما لبث ابن تاشفين أن
~~خرج مسرعا إلى مدينة «سبتة» وعبر هو وعسكره إلى الجزيرة الخضراء، وهي
~~مدينة في بر الأندلس، ms538 وأرسل إلى جيوشه أن يلحقوا به، وكتب إلى ابن عباد
~~بذلك، ووقعت وقعة كبيرة بين ابن تاشفين ومن تبعه من رجال الأندلس، وبين
~~الأذقونش ، وهي الوقعة المشهورة بوقعة الزلاقة، وفيها انهزم الإسبانيون ومن
~~معهم بعد قتال شديد، وكان ذلك في سنة 479ه، واتخذ هذا عاما مشهورا يؤرخون
~~به، فيقولون: «عام الزلاقة». وحارب مع ابن تاشفين ابن عباد، وأبلى بلاء
~~حسنا، وجرح مرارا، وتعرض للموت مرارا.

# 49

# وكان المظنون أن يرحل ابن تاشفين عن الأندلس نهائيا بعد انتصاره ويعود
~~إلى بلاده، ولكن أطمعه أصحابه في البلاد فسمع لقولهم بعد أن رأى ثروتها
~~ونضارتها، وكثرة مالها، وربما فكر أيضا من ناحية صلاح المسلمين، فرأى أن
~~البلاد مقسمة إلى أمراء لا رابطة بينهم، وأنهم بهذا الوضع لا يستطيعون أن
~~يصدوا الإسبانيين، وأن القوة في الوحدة؛ فعزم أن يزيل ملوك الطوائف، ويضع
~~يده على البلاد. وأيا ما كان فقد رحل يوسف بن تاشفين، ثم عاد إلى الأندلس
~~ببربره الأجلاف، وأزال ملوك الطوائف، ومن بينهم المعتمد بن عباد.
~~(3)

# قاتل ابن عباد أشد قتال، دفاعا عن بلاده، حتى اضطربت
~~إشبيلية اضطرابا خرج الناس معه من منازلهم، وبعضهم ألقى نفسه
~~في البحر. وفي ذلك يقول:

# لما تماسكت الدموع

# وتنهنه القلب الصديع

# قالوا: الخضوع سياسة

# فليبد منك لهم خضوع

# وألذ من طعم الخضو

# ع على فمي السم النقيع

# إن تستلب عني الدنا

# ملكي وتسلمني الدموع

# فالقلب بين ضلوعه

# لم تسلم القلب الضلوع

# لم أستلب شرف الطبا

# ع أيسلب الشرف الرفيع

# قد رمت يوم نزالهم

# ألا تحصنني الدروع

# وبرزت ليس سوى القمي

# ص عن الحشا شيء دفوع

# وبذلت نفسي كي تسي

# ل إذا يسيل بها النجيع

# أجلي تأخر لم يكن

# بهواي ذلي والخشوع

# ما سرت قط إلى القتا

# ل وكان من أملي الرجوع

# شيم الألى أنا منهم

# والأصل تتبعه الفروع

# وشنت الغارة في البلد، ولم يترك البربر لأحد من أهلها ثبدا ولا لبدا،
~~وانتهبت قصور المعتمد نهبا قبيحا، وأخذ هو وأهله ووضعوا في السفن،
~~وكان له ولدان؛ المعتمد بالله، ms539 والراضي بالله، وكانا بمعقلين من معاقل
~~الأندلس المشهورة، لو شاءا أن يمتنعا بهما، لم يصل أحد إليهما، فضيق على
~~المعتمد بن عباد، وأثقل بالحديد، ليكتب لابنيه بأن يسلما، فلما أكثر
~~أبوهما من ذلك استسلما، ثم قتلا غيلة. وللمعتمد شعر كثير في رثاء ولديه
~~هذين، كقوله:

# يقولون صبر لا سبيل إلى الصبر

# سأبكي وأبكي ما تطاول من عمري

# هوى الكوكبان الفتح ثم شقيقه

# يزيد فهل بعد الكواكب من صبر

# أفتح لقد فتحت لي باب رحمة

# كما بيزيد الله قد زاد في أجري

# هوى بكما المقدار عني ولم أمت

# وأدعى وفيا! قد نكصت إلى الغدر

# توليتما والسن بعد صغيرة

# ولم تلبث الأيام أن صغرت قدري

# فلو عدتما لاخترتما العود في الثرى

# إذا أنتما أبصرتماني في الأسر

# يعيد على سمعي الحديد نشيجه

# ثقيلا، فتبكي العين بالحس والنقر

# معي الأخوات الهالكات عليكما

# وأمكما الثكلى المضرمة الصدر

# فتبكي بدمع ليس للقطر مثله

# وتزجرها التقوى فتصغي إلى الزجر

# أبا خالد أورثتني البث خالدا

# أبا النصر مذ ودعت ودعني نصري

# 50

# وقبلكما ما أودع القلب حسرة

# تجدد طول الدهر، ثكل أبي عمرو

# 51

# ولما انهزم ابن عباد، وخرج بجواريه وأمواله، أخذ الناس يبكون بدموع غزار
~~عندما علموا بخروجه، وقال في ذلك الشاعر المشهور ابن اللبابة قصيدة
~~مطلعها:

# تبكي السماء بدمع رائح غادي

# على البهاليل من أبناء عباد

# ومنها:

# يا ضيف أفقر بيت المكرمات فخذ

# في ضم رحلك واجمع فضلة الزاد

# وقال ابن حمديس:

# ولما رحلتم بالندى في أكفكم

# وقلقل رضوى منكم وثبير

# رفعت لساني ب «القيامة قد دنت»

# فهذي الجبال الراسيات تسير

# وأخرج من ملكه، ووضع في بلدة تسمى «أغمات» قرب مراكش، وقال في ذلك أبو
~~بكر الداني وهو ابن اللبانة أيضا:

# لكل شيء من الأشياء ميقات

# وللمنى من مناياهن غايات

# والدهر في صبغة الحرباء منغمس

# ألوان حالاته فيها استحالات

# ونحن من لعب الشطرنج في يده

# وربما قمرت بالبيدق الشاة

# انفض يديك من الدنيا وساكنها

# فالأرض قد أقفرت والناس قد ماتوا

# وملء لعالمها الأرضي قد كتمت

# سريرة ms540 العالم العلوي أغمات

# فكان في أسره فقيرا معذبا، وما زال حاله يسوء حتى أصبح في عيشة ضنك ...
~~مر العيد عليه مرة، فذكر ما هو فيه من بؤس، وما كان فيه من عز،
~~فقال:

# فيما مضى كنت بالأعياد مسرورا

# فساءك العيد في أغمات مأسورا

# ترى بناتك في الأطمار جائعة

# يغزلن للناس لا يملكن قطميرا

# برزن نحوك للتسليم خاشعة

# أبصارهن حسيرات مكاسيرا

# يطأن في الطين والأقدام حافية

# كأنها لم تطأ مسكا وكافورا

# قد كان دهرك إن تأمره ممتثلا

# فردك الدهر منهيا ومأمورا

# من بات بعدك في ملك يسر به

# فإنما بات بالأحلام مغروا

# وثقلت عليه القيود مرة، وعضت ساقيه، فقال:

# قيدي: أما تعلمني مسلما

# أبيت أن تشفق أو ترحما

# دمي شراب لك واللحم قد

# أكلته! لا تهشم الأعظما

# يبصرني فيك أبو هاشم

# فينثني والقلب قد هشما

# ارحم طفيلا طائشا لبه

# لم يخش أن يأتيك مسترحما

# وارحم أخيات له مثله

# جرعتهن السم والعلقما

# منهن من يفهم شيئا فقد

# خفنا عليه للبكاء العمى

# والغير لا يفهم شيئا فما

# يفتح إلا لرضاع فما

# والغريب أن الشعراء لم يخجلوا أن يسألوه وهو على تلك الحال فقال:

# سألوا اليسير من الأسير وإنه

# بسؤالهم لأحق منهم فاعجب

# لولا الحياء وعزة لخمية

# طي الحشا لحكاهم في المطلب

# وهكذا كان كل شيء يذكره بماضيه، فيشعر فيه، وشعره كله صادق، إن كان في
~~لهوه وعزه فشعره عزة ولهو، وإن مات بعض أولاده فشعره رثاء وحنين، وإن وقف
~~فارسا في موقف البطولة فشعره بطولة، وإن أسر وسجن فشعره بكاء وحزن وذكر
~~لماض، وكلها أدب صادق حي، يستطيع القارئ أن يلحظ هذه الفترات كلها في
~~شعره، فهو ظل له. فإن رأيت غزلا هادئا، وحبا صادقا، فذلك في الفترة
~~الأولى، مثل قوله:

# فتكت مقلتاه بالقلب مني

# وبكت مقلتاي شوقا إليه

# فحكى لحظه لنا سيف عبا

# د ولحظي له سحاب يديه

# وقوله:

# كتبت وعندي من فراقك ما عندي

# وفي كبدي ما فيه من لوعة الوجد

# وما خطت الأقلام إلا وأدمعي

# تخط سطور الشوق في صفحة ms541 الخد

# ولولا طلاب المجد زرتك طيه

# عميدا كما زار الندى ورق الورد

# ومثل قوله:

# ولقد شربت الراح يسطع نورها

# والليل قد مد الظلام رداء

# حتى تبدى البدر في جوزائه

# ملكا تناهى بهجة وبهاء

# وتناهضت زهر النجوم يحفه

# لألاؤها فاستكمل اللألاء

# لما أراد تنزها في غربه

# جعل المظلة فوقه الجوزاء

# وترى الكواكب كالمواكب حوله

# رفعت ثرياها عليه لواء

# وحكيته في الأرض بين مواكب

# وكواعب جمعت سنا وسناء

# إن نشرت تلك الدروع حنادسا

# ملأت لنا هذي الكئوس ضياء

# وإذا تغنت هذه في مزهر

# لم تأل تلك على التريك غناء

# وقوله:

# يا صفوتي من البشر

# يا كوكبا، بل يا قمر

# يا غصنة إذا مشت

# يا رشأ إذا نظر

# يا نفس الروضة قد

# هبت لها ريح سحر

# يا ربة اللحظ الذي

# شد وثاقا إذ فتر

# متى أداوي بندا

# ي السمع مني والبصر

# ما بفؤادي من جوى

# بما بفيك من خصر

# وإذا رأيت شعره فخرا وشمما مملوءا حماسة أو رثاء فذلك في الفترة
~~الثانية، وإذا رأيت بكاء على الماضي، ومقارنة بين ماض زاهر، وحاضر بائس
~~فاعلم أن هذا ظل للفترة الثالثة كقوله:

# قبح الدهر فماذا صنعا

# كلما أعطى نفيسا نزعا

# قد هوى ظلما بمن عادته

# أن ينادي كل من يهوى «لعا»

# راح لا يملك إلا دعوة

# جبر الله العفاة الضيعا

# وقوله:

# بكيت إلى سرب القطا إذا مررن بي

# سوارح لا سجن يعوق ولا كبل

# ولم يك والله المعيد حسادة

# ولكن حنينا أن شكلي لها شكل
~~•••

# لنفسي إلى لقيا الحمام تشوق

# سوائي بحب العيش في ساقه حجل

# ألا عصم الله القطا في فراخها

# فإن فراخي خانها الماء والظل

# وقوله:

# كنت حلف الندا ورب السماح

# وحبيب النفوس والأرواح

# إذ بيميني للبذل يوم العطايا

# ولقبض الأرواح يوم الكفاح
~~•••

# وأنا اليوم رهن أسر وفقر

# مستباح الحمى مهيض الجناح

# لا أجيب الصريخ إن حضر النا

# س ولا المعتفين يوم السماح

# عاد بشري الذي عهدت عبوسا

# شغلتني الأشجان عن أراحي

# فالتماحي إلى العيون كريه

# ولقد كان نزهة اللماح
~~... إلخ.

# وشعره من ms542 روح شعر ابن زيدون، وقد كانا متعاصرين، وكان ابن زيدون يمدح ابن
~~عباد، فلئن كان ابن عباد أرفع شأنا وأعلى نفسا فابن زيدون أغزر معنى،
~~وأطول نفسا.

# وتبعة ابن تاشفين قوية على كل حال، فمهما كانت الأسباب التي حملت على
~~إزالة ملوك الطوائف، سواء كانت أسبابا وضيعة كحبه لمال الأندلس وخيراتها،
~~أو كانت أسبابا شريفة كتوحيد المملكة ضد أعدائه، فقد كان يستطيع أن يحبس
~~ابن عباد في قصر فخم يليق به، من غير قيود وأغلال، ويجري عليه من الرزق ما
~~يكفيه عن سعة. وبذلك يضمن تحصيل رغبته، ويخفف من وقع الألم عن ابن عباد،
~~ولكنه بدوي جلف، لا يفهم كثيرا معنى الإنسانية.

# وقد كان حول ابن عباد شعراء كثيرون يمدحون ويلهون معه، وهو فيهم كالبدر
~~حوله الهالة، من أشهرهم ابن عمار، وابن زيدون وابن اللبانة، والحصري،
~~وابن حمديس الصقلي، وعلي بن حصن وغيرهم. فابن عمار شاعر كبير، ويظهر أنه
~~نشأ نشأة فقيرة في شلب وقرطبة، أخذ يتجول في بلاد الأندلس، يمدحهم وينال
~~منهم، حتى حط رحاله عند المعتمد بن عباد، فوجد منه ابن عباد أنيسا لطيفا،
~~وسميرا وأديبا، يشعر فيما يشعر فيه ابن عباد، غاية الأمر أن ابن عمار خضع
~~لنشأته الفقيرة، فكان لا يأمن الدهر، ولا يطمئن إليه، ولكنه مع ذلك كان
~~يشارك ابن عباد في التهام المسرات، فأخذ يمدحه ويقول فيه مثلا:

# أدر الزجاجة فالنسيم قد انبرى

# والنجم قد صرف العنان عن السرى

# والصبح قد أهدى لنا كافوره

# لما استرد الليل منا العنبرا

# والروض كالحسنا كساه زهره

# وشيا وقلده نداه الجوهرا

# أو كالغلام زها بورد رياضه

# خجلا وتاه بآسهن معذرا

# روض كأن النهر فيه معصم

# صاف أطل على رداء أخضرا

# وتهزه ريح الصبا فتخاله

# سيف ابن عباد يبدد عسكرا

# ملك إذا ازدحم الملوك بمورد

# ونحاه لا يردون حتى يصدرا

# كان المعتمد بن عباد واليا أول الأمر على إشبيلية من قبل أبيه
~~المعتضد، فصاحبه ابن عمار، وحضه على الإسراف في الترف والنعيم، واللهو
~~والمجون، فلما علم المعتضد بذلك أراد ms543 أن يصرفه عن ابنه، حتى يلتفت إلى أمور
~~الولاية، فنفاه عن إشبيلية، فلما مات المعتضد وصار الأمر للمعتمد استقدمه
~~إلى غرناطة وجعله شاعره كما كان، وجعله وزيرا له ، ولكن يظهر أنه كان
~~طموحا وكان شجاعا غازيا، ويظهر أنه قد حدثته نفسه أن يحل محل سيده ابن
~~عباد، فاتهموه بأنه يدبر الدسائس لذلك، وكان له أعداء في البلاط يدسون له
~~ويدس لهم كابن زيدون. وأخيرا وبعد جملة حوادث غضب عليه الأمير ابن عباد
~~وقتله. وله شعر كثير مبثوث في كتب الأدب يدل على عظيم شاعريته وانتحائه
~~منحى أميره. ولم يكن ابن عباد فيما يظهر متجنيا، فقد عثر على قصيدة لابن
~~عمار عنيفة جدا ذم فيها المعتمد وآله وزوجه، ويظهر أن بلاط الأمراء
~~كعادته مملوء بالدسائس والأكاذيب والفتن، وهذا الذي وقع لابن عمار وقع
~~قريبا منه لابن زيدون كما ذكرنا ذلك من قبل.

# وأما ابن اللبانة فكان شاعرا كبيرا، وكان أستاذا لابن زيدون. وأكبر ما
~~يؤثر عنه في هذه الكارثة أنه وصف وصفا مؤثرا رحيل ابن عباد لما وقع
~~أسيرا في يد المرابطين ونفيت أسرته، قال:

# حموا حريمهم حتى إذا غلبوا

# سيقوا على نسق في حبل مرتاد

# وأنزلوا عن متون الشهب واحتملوا

# فويق دهم لتلك الخيل أنداد

# وعيث في كل طوق من دروعهم

# فصيغ منهن أغلال لأجياد

# والناس قد ملئوا العبرين واعتبروا

# من لؤلؤ طافيات فوق أزياد

# حط القناع فلم تستر مخدرة

# ومزقت أوجه تمزيق أبراد

# حان الوداع فضجت كل صارخة

# وصارخ من مفداة ومن فادي

# سارت سفائنهم والنوم يصحبها

# كأنها إبل يحدو بها الحادي

# كم سال في الماء من دمع وكم حملت

# تلك القطائع من قطعات أكباد

# من لي بكم يا بني ماء السماء إذا

# ماء السماء أبى سقيا حشا الصادي

# وأما الحصري فهو صاحب «زهر الآداب» المشهور، وقد أخذ عليه أنه استجدى
~~ابن عباد من منفاه، وكان فقيرا، فأخذت ابن عباد أريحيته وبعث إليه بكل ما
~~معه، وبعث مع ذلك بقطعة يعتذر فيها عن قلة ما منحه. واستبشع مؤرخو الأدب ms544
~~فعلة الحصري وقالوا: «إنه جرى مع المعتمد على سوء عادته، من قبح الكدية،
~~وإفراط الإلحاف».

# وأما ابن حمديس فصقلي الأصل، ولد حوالي سنة 447ه في سرقوسة بصقلية،
~~واشتهر بالشعر من صغره، ولما سقطت صقلية في يد النورمانديين سنة 471ه فر
~~ابن حمديس إلى الأندلس، وكان شاعرا في بلاط المعتمد أيام كان أميرا على
~~إشبيلية، فلما أصيب ابن عباد بالمحنة وفى له ابن حمديس، وعاش معه. وله
~~ديوان شعر كبير، نشره «أماري» وهو يمثل حياته حينما عاش في صقلية،
~~وحينما كان في بلاط ابن عباد في إشبيلية، وحين كان مع ابن عباد في
~~سجنه.

# أما علي بن حصن فهو شاعر يمثل خاصة شعراء الأندلس في التكلف في
~~الاستعارة والاصطناع في التشبيه، كقوله يصف فرخ حمام:

# وما هاجني إلا ابن ورقاء هاتف

# على فنن بين الجزيرة والنهر

# مفستق طوق لازوردي كلكل

# موشى الطلا أحوى القوادم والظهر

# أدار على الياقوت أجفان لؤلؤ

# وصاغ من العقيان طوقا على الثغر

# جديد شبا المنقار داج كأنه

# شبا قلم من فضة مد في حبر

# توسد من فرع الأراك أريكة

# ونام على طي الجناح مع النحر

# ولما رأى دمعي مراقا أرابه

# بكائي فاستولى على الغصن النضر

# وحث جناحيه وصفق طائرا

# وطار بقلبي حيث طار ولا أدري

# وهو نوع من الشعر لا أحبه؛ لأنه لا يدل على عاطفة صادقة، وإنما يدل على
~~لعب بهلوانية.

# وعلى الجملة فقد كان ابن عباد أيام نعيمه وأيام بؤسه نعمة على الأدب بما
~~قاله في وصف مشاعره، وبما قاله الأدباء فيه.
~~(1-7) ابن سهل

# هو إبراهيم بن سهل الإسرائيلي، كان إسرائيليا فأسلم وتعلم العلم عن
~~رجال الأندلس، وكانت حلقات العلم شائعة بين المسلمين والنصارى واليهود، لا
~~يحجب عنها من أراد، فمن أساتيذه مثلا أبو علي الشلوبيني، واشتهر ابن سهل
~~بهوى يهودي اسمه موسى، كاد يخصص فيه كل شعره، فأعاد لنا ذكرى أبي نواس في
~~شعره في المذكر، غير أن ابن سهل كان أسهل لفظا، وأحسن معنى، أما أبو نواس
~~فكان أجزل لفظا، وأمرح في ms545 غزله نفسا، وكان أبو نواس متعدد النواحي، يقول
~~في المديح وفي الرثاء وفي غزل المذكر والمؤنث، وفي الزهد. أما هذا فشعره
~~كله تقريبا في غزله في محبوبه موسى، وهو في الرقة كابن زيدون. وقد قالوا:
~~إنه أحب بعد ذلك فتى اسمه محمد، وقال في التورية في ذلك:

# تركت هوى موسى لحب محمد

# ولولا هدى الرحمن ما كنت أهتدي

# وما عن قلى مني تركت وإنما

# شريعة موسى عطلت بمحمد

# ومن شعره:

# ردوا على طرفي النوم الذي سلبا

# وخبروني بقلبي أية ذهبا

# علمت لما رضيت الحب منزلة

# أن المنام على عيني قد غضبا

# إني له عن دمي المسفوك معتذر

# أقول حملته في سفكه تعبا

# نفسي تلذ الأسى فيد وتألفه

# هل تعلمون لنفسي في الجوى نسبا

# قالوا: عهدناك من أهل الرشاد فما

# أغواك؟ قلت: اطلبوا في لحظه السببا

# من صاغه الله من ماء الحياة وقد

# أجرى بقيته في ثغره شنبا

# كم ليلة بتها والنجم يشهد لي

# رهين شوق إذا غالبته غلبا

# مرددا في الدجى لهفا ولو نطقت

# نجومها رددت من حالتي عجبا

# ماذا ترى في محب ما ذكرت له

# إلا بكى أو شكا أو حن أو طربا؟

# وقوله:

# كأن الحال في وجنات موسى

# سواد العتب في نور الوداد

# أخط لصدغه في الحسن واوا

# قنقطة خاله بعض المداد

# لواحظه محيرة ولكن

# بها اهتدت الشجون إلى فؤادي

# وقوله:

# بكيت على النهر أخفي الدموع

# فعرضها لونها للظهور

# وقفت سحيرا وغالبت شوقي

# ونادى الأسى حسنه: من مجير؟

# أنار وقد نفحت زفرتي

# فصار الغدو كوقت الهجير

# أموسى: تهن نعيم الكرى

# فليلي بعدك ليل ضرير

# وقوله:

# سل في الظلام أخاك البدر عن سهري

# تدري النجوم كما تدري الورى خبري

# أبيت أسجع بالشكوى وأشرب من

# بين الرياض وبين الكاس والوتر

# بعض المحاسن يهوى بعضها، عجبا

# تأملوا كيف هام الغنج بالخفر

# إن تقصني فنفار جاء من رشأ

# أو تضنني فمحاق جاء من قمر

# وقال:

# وإني لثوب الحزن أجدر لابس

# وموسى لثوب الحسن أحسن مرتدي

# تأمل لظى شوقي وموسى يشبها
~~«تجد خير ms546 نار عندها خير موقد»

# إذا ما رنا شزرا فقل: لحظ أحور

# وإن يلو إعراضا فصفحة أغيد

# وعذب بالي أنعم الله باله

# وسهدني، لا ذاق طعم التسهد

# شكوت فجاءوا بالطبيب وإنما

# طبيب سقامي في لواحظ مسعد

# إلى أن يقول:

# وكان الهوى ما بين عينيك كامنا

# كمون المنايا في الحسام المهند

# أظل ويومي فيك هجر ووحشة

# ويومي بحمد الله أحسن من غدي

# وصالك أشهى من معاودة الصبا

# وأطيب من عيش الزمان الممهد

# عليك فطمت العين من لذة الكرى

# وأخرجت قلبي طيب النفس من يدي

# ويقول:

# يقولون: لو قبلته لاشتفى الجوى

# أيطمع في التقبيل من يعشق البدرا

# ولو غفل الواشي لقبلت نعله

# أنزهه أن أذكر الجيد والثغرا

# وما أنا من يستحمل

# 52

# الريح سره

# أغار حفاظا أن أذيع له سرا

# إذا فئة العذال جاءت بسحرها

# ففي وجه موسى آية تبطل السحر

# وقال فيه موشحات أيضا ربما تذكر بعضها بعد، وقد مات غريقا سنة 649ه قبل
~~سقوط الأندلس بقليل، وشعره يدل على أن الأندلس انهارت سياسيا بتفرق أهلها
~~وأمرائها، ولكن لم تسقط أدبيا.
~~(1-8) ابن قزمان

# هو شاعر من نوع آخر. لئن كان الذين سبقوا شعروا لخلفاء وأمراء ووزراء
~~وعلماء، أو شعروا لأنفسهم من غزل ونسيب ونحو ذلك فابن قزمان شعر للشعب، وقد
~~رأى أن يطرب الناس بالزجل والموشحات، فقال في ذلك شعرا، وجال به في
~~الآفاق، فنراه في إشبيلية وقرطبة وبلنسية وغير ذلك من البلاد، ويظهر أنه
~~كان من صميم الشعب، وإن كان بعض المترجمين لقبه بالوزير، فيظهر أن أكثر من
~~واحد لقب بابن قزمان. وإذ كان ديوانه باللهجة الشعبية، ولهجة الأندلس
~~تخالف بقية اللهجات، كان فهم ديوانه عسيرا. يضاف إلى ذلك أن الأزجال
~~والموشحات وأدب الشعب على العموم ليس كالأدب الكلاسيكي، وديوانه طرفة من
~~الطرف الشعبية، لولا أن لغته الدارجة صعبة الفهم علينا؛ لأن فيها تعبيرات
~~أندلسية تخالف ما لنا، وهذا عيب اللغة الدارجة، فلئن كانت اللغة الفصحى
~~قدرا شائعا بين المتكلمين باللغة العربية في جميع الأقطار، فاللغة
~~الدارجة لهجة محلية قل ms547 أن يفهمها إلا أهلها. وهذا الديوان يخرج عن حد
~~الوقار كديوان ابن حجاج وابن سكرة، يشيع فيه الفحش والعبث ولا يخضع لأي نوع
~~من أنواع المنطق، ولما استحسنها الشعب لانسجامها مع ذوقه شاعت بينهم ،
~~وترفعت عنه الفئة المهذبة المثقفة.

# والأدب الشعبي يسمع أحسن مما يقرأ؛ لذلك صعبت قطع كثيرة في ديوانه عن أن
~~تفهم. وقد عني بعض المستشرقين بشعره كثيرا؛ لأن شعره أكثر دلالة على
~~حالات الشعب من الشعر الكلاسيكي. والغالب أنه كتب باللغة القرطبية وهو مجال
~~دراسة طويلة لمن يريد أن يدرس الزجل والموشحات، وتدل أشعاره على فقره وتعبه
~~في الحياة، ومجاهدته في تحصيل العيش، ولا يزال ديوانه المنشور موضع دراسات
~~كثيرة من نواح مختلفة مع التصحيح والتعليق، وعلى يده تقدم الزجل
~~والموشحات، ويظهر من ديوانه أنه مثقف ثقافة أدبية، فهو يذكر أسماء كثيرة من
~~الشعراء وهو يذكرنا بزجالي مصر الأدباء، أمثال النجار، والقوصي.

# ومن قوله:

# يملك الفارس رمحا بيد

# وأنا أمسك فيها قصبه

# فكلانا بطل في حربه

# إن الأقلام رماح الكتبه

# وطلب منه صديق أن يدعوه إلى مجلس مؤانسة فقال:

# أتى من المجد أمر لا مرد له

# نمشي على الرأس فيه لا على قدم

# رقز

# 53

# ورقص وما أحببت من ملح

# عندي وأكثر ما تدريه من شيمي

# حتى يكون كلام الحاضرين بها

# عند الصباح وما بالعهد من قدم
~~«يا ليلة السفح هلا عدت ثانية

# سقى زمانك هطال من الديم»

# 54

# ويقول:

# لا تطمئن إلى أحد

# واحذر وشمر واستعد

# فالكل كلب مؤسد

# إلا إذا وجدوا أسد

# وهو عادة يخلط المديح بالغزل، بالطلب، بالفكاهة، وهكذا. وسنأتي أمثلة من
~~زجله وموشحاته عند الكلام على الزجل والموشحات.

# هذا الذي ذكرنا يمثل إلا شعر الشعراء الذي تخصصوا للشعر، مع أن جزءا
~~كبيرا من الشعر صدر عن جماعة غير متخصصين له، لا بد أن نضيف نموذجا منه،
~~فمثلا يقول أحدهم في ساقية:

# لله دولاب يفيض بسلسل

# في جنة قد أينعت أفنانا

# أضحت تطارحه الحمائم شجوها

# فيجيبها ويرجع الألحانا

# وكأنه دنف أطاف بمعهد

# يبكي ويسأل ms548 فيه عمن بانا

# ضاقت مجاري جفنه عن دمعه

# فتفتقت أضلاعه أجفانا

# ويقول آخر في زجاجة سوداء:

# سأشكو إلى الندمان أمر زجاجة

# تردت بثوب حالك اللون أسحم

# صببت بها شمس المدامة بيننا

# فتغرب في جنح من الليل مظلم

# وتجحد أنوا الحميا بلونها

# كقلب حسود جاحد يد منعم

# ويقول آخر في الخال:

# ألوامي على كلفي بيحيى

# متى من حبه أرجو سراحا

# وبين الخد والشفتين خال

# كزنجي أتى روضا صباحا

# تحير في جناه فليس يدري

# أيجني الورد أم يجني الأقاحا

# ويقول آخر في مشهد حب:

# يا حسنه والحسن بعض صفاته

# والسحر مقصور على حركاته

# بدر لو ان البدر قيل له: اقترح

# أملا، لقال: أكون من هالاته

# وإذا هلال الأفق قابل شخصه

# أبصرته كالشكل في مرآته

# والخال ينقط في صحيفة خذه

# ما خط فيها الصدغ من نوناته

# صاحبته والليل يدني تحته

# نارين من نفسي ومن وجناته

# وضممته ضم البخيل لماله

# أحنو عليه من جميع جهاته

# أو ثقته في ساعدي؛ لأنه

# ظبي أخاف عليه من فلتاته

# وأبى عفافي أن أقبل ثغره

# والقلب مطوي على جمراته

# فاعجب لملتهب الجوانح غلة

# يشكو الظما والماء في لهواته

# وقال آخر في وصف الحبيب:

# وضعت في الزجاج فالتهبت

# وكسته ثوبا من اللهب

# وعلا فوقها الحباب فلم

# تبصر العين مثل ذا العجب

# ضرم النار فوقه برد

# كائن عنه منه في النسم

# وقال آخر في وصف زورق:

# وسابح بان لا تثنى قوائمه

# كالصقر ينحط مذعورا لثعبان

# كأنه مقلة للجو شاخصة

# ومن مجاذيفه أهداب أجفان
~~... إلخ.

# فكان غير الشعراء الرسميين يتظرفون بذكر ما يعرض من مناظر، وفي مجالس
~~الأنس وفي الغزل، لا في المديح وأمثاله، مما تركوه للشعراء الرسميين. وهذا
~~الذي فعله غير الرسميين أقرب إلى معنى الشعر. وعلى العموم فهو يكمل الصورة
~~التي للشعر الأندلسي.
~~(2) الموشحات والأزجال

# بقي الشعر في الأندلس مقلدا للشعر الكلاسيكي في الشرق، ثم سبق الأندلس
~~إلى نوع طريف من الشعر الشعبي، هو الموشحات والأزجال، لا يقصدون منهما إلى
~~المثقفين وحدهم، بل يقصدون بهما الشعب كله، عالمه وعاميه، ولا ms549 يزال البحث
~~مستمرا في علة ذلك، وسبب ظهوره، وهل كان اختراعه عربيا بحتا، أو متأثرا
~~بآداب أخرى مجاورة. على كل حال تمتاز الموشحات بطابع مخصوص من الأوزان
~~والتقاطيع، غير الأنواع المألوفة في الشعر القديم.

# وقد عقد ابن خلود فصلا دقيقا في مقدمته في الشعر، تعرض فيه للموشحات
~~والأزجال، ملخص ما قاله: إنهم في الموشحات «ينظمونها أسماطا أسماطا، وأغصانا
~~أغصانا، ينسبون فيها ويمدحون، كما يفعل في القصائد، وقد استظرفها الناس
~~وجملة الخاصة والكافة، لسهولة تناولها، وقرب طريقها، وكان المخترع لها في جزيرة
~~الأندلس مقدم بن معافى القبري، من شعراء الأمير عبد الله بن محمد، وأخذ عنه
~~ذلك ابن عبد ربه صاحب العقد، ثم برع في هذا الشأن بعدهما عبادة القزاز، شاعر
~~المعتصم بن صماح، ثم جاءت الحلبة التي كانت في أيام الملثمين «المرابطين»
~~فظهرت لهم البدائع».

# ولنذكر بعض الأمثلة من هذه الموشحات:

# موشحة منسوبة لابن زهر:

# أيها الساقي إليك المشتكى

# قد دعوناك وإن لم تسمع

# ونديم همت في غرته

# ويشرب الراح من راحته

# كلما استيقظ من سكرته

# جذب الزق إليه واتكا

# وسقاني أربعا في أربع

# ما لعيني عشيت بالنظر

# أنكرت بعدك ضوء القمر

# فإذا ما شئت فاسمع خبري

# عشيت عيناي من طول البكا

# وبكى بعضي على بعضي معي

# غصن بان مال من حيث التوى

# بات من يهواه من فرط الجوى

# خفق الأحشاء موهون القوى

# كلما فكر في البين بكى

# ويحه يبكي لما لم يقع

# ليس لي صبر ولا لي جلد

# يا لقومي عذلوا واجتهدوا

# أنكروا دعواي مما أجد

# مثل حالي حقه أن يشتكي

# كمد اليأس وذل الطمع

# كبد حرى ودمع يكف

# يذرف الدمع ولا ينذرف

# أيها المعرض عما أصف

# قد نما حبي بقلبي وزكا

# لا تخل في الحب أني مدعي

# ولابن سهل الإسرائيلي الأندلسي:

# هل درى ظبي الحما أن قد حمي

# قلب صب حله من مكنس

# فهو في حر وخفق مثلما

# لعبت ريح الصبا بالقبس

# يا بدورا أشرقت يوم النوى

# غررا تسلك بي نهج الغرر

# ما لنفسي في الهوى ذنب سوى ms550

# منكم الحسنى ومن عيني النظر

# أجتني اللذات مكلوم الجوى

# والتداني من حبيبي بالفكر

# كلمات أشكوه وجدي بسما

# كالربا بالعارض المنبجس

# إذ يقيم القطر فيها مأتما

# وهي من بهجتها في عرس
~~... إلخ.

# وقال لسان الدين بن الخطيب :

# جادك الغيث إذا الغيث همى

# يا زمان الوصل بالأندلس

# لم يكن وصلك إلا حلما

# في الكرى أو خلسة المختلس
~~•••

# إذ يقود الدهر أشتات المنى

# ينقل الخطو على ما يرسم

# زمرا بين فرادى وثنى

# مثلما يدعو الوفود الموسم

# والحيا قد جلل الروض سني

# فثغور الروض عنه تبسم

# وروى النعمان عن ماء السما

# كيف يروي مالك عن أنس

# فكساه الحسن ثوبا معلما

# يزدهي عنه بأبهى ملبس

# ولأبي بكر الأبيض الوشاح:

# ما لذ لي شرب راح

# مما أباد القلوبا

# على رياض الأقاح

# يمشي لنا مستريبا

# لولا هضيم الوشاح

# يا لحظه رد نوبا

# إذا أسا في الصباح

# ويا لماه الشنيبا

# أو في الأصيل

# برد غليل

# أضحى يقول:

# صب عليل

# ما للشمول

# لا يستحيل

# لطمت خدي

# فيه عن عهدي

# وللشمال

# ولا يزال

# هبت فمال

# في كل حال

# هبت اعتدال

# يرجو الوصال

# ضمه بردي

# وهو في الصد

# وقد انتقل فن الموشحات والأزجال من الأندلس إلى سائر البلاد الشرقية، وكل
~~نظمه بلغته لاختلاف اللغات الدارجة في الأمصار، فإن أزجال ابن قزمان وموشحات
~~الأندلس كانت تروى في جميع البلاد. قال ابن سعيد: ورأيت أزجال ابن قزمان مروية
~~ببغداد أكثر مما رأيتها بحواضر المغرب، فاشتهر في تونس مثلا مدغليس، فقال
~~في زجله:

# ورذاذ دق ينزل

# وشعاع الشمس يضرب

# فترى الواحد يفضض

# وترى الآخر يذهب

# والنبات يشرب ويسكر

# والغصون ترقص وتطرب

# وتريد تيجي إلينا

# ثم تستحيي وتهرب

# ووضع ابن سنا الملك المصري موشحة أولها:

# حبيبي ارفع حجاب النور

# عن العذار

# ننظر المسك على الكافور

# في جلنار

# كللي يا سحب تيجان الربا بالحلي

# واجعلي سوارها منعطف الجدول

# وقال أحد أهل فاس:

# المال زينة الدنيا وعز النفوس

# يبهي وجوها ليس هي باهيه

# فها كل من هو كثير الفلوس

# ولوه الكلام والرتبة العاليه

# يكبروا من كتر ماله ms551 ولو كان صغير

# ويصغروا عزيز القوم إذا يفتقر

# من ذا ينطبق صدري ومن ذا يغير

# وكاد ينفقع لولا الرجوع للقدر

# حتى يلتجي من هو في قومه كبير

# لمن لا أصل عندو ولا لو خطر

# وعلى أساس الزجل هذا اخترع عامة بغداد فنا من الشعر سموه المواليا،
~~وتبعهم في ذلك أهل مصر والقاهرة. قال:

# ناديتها ومشيبي قد طواني طي

# جودي علي بقبلة في الهوى يا مي

# قالت وقد كوت داخل فؤادي كي:

# ما ظن ذا القطن يغشى فم من هو حي

# ومنها:

# عيني التي كنت أرعاكم بها باتت

# ترعى النجوم، وبالتسهيد اقتاتت

# وأسهم البين صابتني ولا فاتت

# وسلوتي عظم الله أجركم ماتت
~~... إلخ.

# وهنا ملاحظات نذكرها على فن التوشيح والزجل:
~~(1)

# أن طبيعة التوشيح والزجل تجعلهما يسمعان أحسن مما يقرآن،
~~وبعبارة أخرى يقومان بالأذن أكثر مما يقومان بالعين؛ وذلك
~~لأنها في كثير من الأحيان يعوض فيها نقص الوزن بمد الحرف أو قصره
~~أو غنته أو نحو ذلك. فهذه كلها تعوض في زيادة حرف أو نقصان حرف،
~~فكانت تسمع خيرا مما تقرأ.
~~(2)

# تخضع الموشحات والأزجال لخصائص كل بلدة؛ لأن اللغة العربية
~~الفصحى عامة في جميع الشعوب العربية. أما اللغة الدارجة فخاصة بكل
~~قطر؛ ولذلك نرى أن الشعر الكلاسيكي قل أن يفرق بينه باختلاف
~~الأقطار، أما الموشحات والأزجال فخاضعة لألفاظ كل قطر وأساليبه؛
~~ولهذا كان من الصعب أن يفهم قطر زجل القطر الآخر أو موشحاته؛ ولهذا
~~أيضا صعب علينا مثلا أن نفهم ديوان ابن قزمان؛ لأن اللغة
~~الأندلسية الدارجة تختلف عن اللغة المصرية الدارجة.
~~(3)

# أخطأ المؤلفون الأرستقراطيون في احتقار الموشحات والأزجال؛ لأنها
~~شعبية، واعتذر المقري عن إيراد بعض ذلك في كتبه، فقال في كتابه
~~«أزهار الرياض»: «كأن بمنتقد ليس له خير، يسدد سهام الاعتراض
~~ويتولى كبره، ويقول: ما لنا وإدخال الهزل في معرض الجد الصراح،
~~وما الذي أحوجنا إلى ذكر هذا المنحى، والأليق كرحه كل الاطراح؟»
~~وأجاب عن ذلك بأنه من باب ترويح القلب، والعون على الجد، واستشهد
~~بقول القائل:

# قل للأحبة والحديث شجون: ms552

# ما ضر أن شاب الوقار مجون

# مع أنا نلاحظ أن الموشحات والأزجال فيها من البلاغة
~~والاستعارات والمجازات ما لا يقل عما في اللغة الفصحى، وليست
~~كلها هزلا ومجونا، بل قد يكون فيها جد ووعظ ودعوة إلى أخلاق
~~عالية، عدا ما فيها من بلاغة. فنحن لا ننقد المقري ولا ابن خلدون
~~وأمثالهما بروايتهم هذا الضرب من الأدب، بل ننقد غيرهم لعدم
~~روايته، والسكوت عنه، فإذا كان للأرستقراطيين متعة في الأدب
~~الأرستقراطي، فللشعب حق في أن يستمتع بأزجاله وموشحاته. ومؤرخ
~~الأدب لا يصح أن يغفل هذا الضرب منه؛ لأن فيه خيرا كثيرا. وقد
~~اقتصر جامعو المختارات على الفنون الجميلة كأنها وحدها هي
~~الأدب.

# على أن الأدب بمعناه الواسع أشمل من ذلك، فمقدمة ابن خلدون أدب،
~~وسراج الملوك للطرطوشي أدب، والموشحات والأزجال أدب، وشعر التصوف
~~أدب، فاقتصارهم في الاختيار على الغزل والمديح ونحوهما باللغة
~~الفصحى جعل كثيرا من الناس يرمون الأدب العربي بالقصور، ولو وسعوا
~~اختيارهم لأبانوا غنى الأدب العربي وتعدد مناحيه.

# والواقع أن الأدب الشعبي يحتاج إلى تأريخ كأدب اللغة الفصحى، كيف
~~نشأ وكيف تطور، وله مناح كثيرة تحتاج إلى التأريخ كالفكاهة
~~والأمثال العامية، وكيف نبعت وانتشرت، والأزجال والموشحات وخصائص
~~كل قطر فيها. ومع الأسف لم يؤرخ ذلك تأريخا شاملا من مبدئه إلى
~~منتهاه.

# 55
~~(4)

# الفرق بين الموشحة والزجل: أن الموشحة باللغة الفصحى إلا قليلا،
~~وأما الزجل فهو باللغة الدارجة. وكان للأندلسيين لغة خاصة هي خليط
~~من اللغة العربية والبربرية والإسبانية، وإن شئت فقل: واللاتينية،
~~والأزجال في أغلب الأحيان متبذلة وخصوصا أزجال ابن قزمان، ليس
~~فيها أي تحفظ أو احتشام، فيها ما يجري بين الماجنين في الملاهي،
~~وفيها فحش مخجل، والغالب أنها كانت لشهرتها وملاءمتها لروح الشعب
~~تقال جماعيا، على العود والطنبور والدف، في الشوارع وفي الأندية
~~الشعبية، وفي دور الملاهي؛ ولأن أزجاله وأزجال غيره على هذه الحال،
~~صعب فهمها، حتى لنرى أحيانا في ابن قزمان بعض عبارات عربية وبعض
~~عبارات إسبانية، فالإسبانية مثل قوله في بعض زجله:

# مخشل دشول، وهي مأخوذة ms553 من الإسبانية

# mijell des sol
~~، بمعنى: خد
~~كأنه الشمس.

# 56

# على كل حال ابتكر الأندلسيون فن الموشحات والأزجال في أوربا، وهذا يضاف إلى
~~تأثير الأندلسيين في الغرب، وقد دعاهم إلى ذلك ما أحسوا من ثقل القيود في الشعر
~~الفصيح، من أوزان ووحدة قافية وقيود إعراب، فجاءت نوبة هاجوا فيها على هذه
~~الأوضاع كما هاج أبو نواس على بكاء الأطلال، وكما هاج الموحدون على التقليد في
~~الفقه والنحو وغير ذلك.

# غاية الأمر أن دعوة كل هؤلاء ضاعت، فعاد أبو نواس يبكي الأطلال كما بكوا،
~~ويشعر الشعر الجاهلي كما شعروا، وعاد النحو إلى تقدير العوامل، وعاد الموحدون
~~إلى اضطهاد الفلاسفة بعد أن قربوهم إليهم. أما الموشحات والأزجال فقد نجحت؛ لأن
~~الناس استجابوا إليها في حماسة، إذ رأوها تعفيهم من القيود، وتحررهم من التزام
~~قافية واحدة، وتسمح لهم باستعمال الكلمات العامية، والتعبيرات العامية الظريفة،
~~وتحررهم من قيود الإعراب؛ ولذلك كانت البدع الشائع. كما امتازت الموشحات
~~والأزجال بأنها تتبع النغمات الموسيقية، لا التفاعيل العروضية؛ ولذلك تجدهم
~~يزيدون كلمات لحفظ الوزن، مثل: يا لللي، ونحو ذلك، وبذلك ربطوا بين الشعر
~~والغناء والرقص، كما هو العادة في نشأة هذه الفنون.

# قال ابن سنا الملك في دار الطراز: «ليس للموشحات عروض إلا التلحين، ولا ضرب
~~إلا الضرب، ولا أوتار إلا الملاوي، وأكثرها مبني على الأرغن»، وتحرروا أيضا
~~من التقيد بستة عشر بحرا، فقالوا من الأوزان ما شاءوا أن يقولوا، فالأذن
~~الموسيقية هي الحكم، لا أبحر الخليل.

# قال ابن سنا الملك أيضا في هذا الكتاب: إنه حاول حصر أوزان الموشحات فأخفق،
~~«وكنت أردت أن أقيم للموشحات عروضا يكون دفترا لحسابها، وميزانا لأوتارها،
~~فعز ذلك وأعوز لخروجها عن الحصر، وانفلاتها من الكف».

# وتعددت قوافي الموشحة، حتى بلغت العشرات، لما رأوا أن التزام القافية لا يترك
~~وراءه إلا السآمة والملل، كالنغمة الواحدة تكرر مرارا، وخرجوا عن أعاريض الشعر
~~المعروفة، حتى قال ابن بسام صاحب الذخيرة: «إن أكثر الموشحات على غير أعاريض
~~الشعراء، وعلى أشطار، كما أن أكثرها على الأعاريض المهملة ms554 غير المستعملة، وقد
~~أخذ واضع الموشحة اللفظ العامي والعجمي، وسماه المركز، ووضع عليه موشحة دون
~~تضمين ولا أغصان». وامتازت الموشحات والأزجال بالسهولة، وهذه هي التي أكسبتها
~~الحياة، فمن أراد في الموشحة أو الزجل أن يتقعر كان سخيفا، قال ابن حردون: «ما 
~~الموشح بالموشح، حتى يكون عاريا على التكلف»، ولم يتورع الخاصة عن الاشتراك في
~~التأليف في الموشحات والأزجال، فرويت لنا موشحات عن الطبيب ابن زهر، والفيلسوف
~~ابن باجة، والوزير الخطير لسان الدين بن الخطيب. ومما قاله ابن خلدون في بحثه:
~~«وأما أهل الأندلس فلما كثر الشعر في قطرهم، وتهذبت مناحيه وفنونه، وبلغ
~~التنسيق فيه الغاية، استحدث المتأخرون منهم فنا منه، وسموه بالموشح» ... إلى
~~آخر ما ذكرناه من هذا البحث في صدر الكلام عن الموشحات.

# وكان أول من برع بعد «مقدم» و«ابن عبد ربه» في هذا الشعر هو عبادة القزاز،
~~إذ قال:

# بدر تم شمس ضحى

# غصن نقا مسك شم

# ما أتم ما أوضحا

# ما أورقا ما أنم

# لا جرم من لمحا

# قد عشقا قد حرم

# ثم جاءت حلبة في مدة الملثمين فظهرت لهم البدائع، وفرسان حلبتهم الأعمى
~~التطيلي، وله من الموشحات قوله:

# كيف السبيل إلى

# صبري وفي العالم

# أشجان

# والركب وسط الفلا

# بالخرد النواعم

# قد بانوا

# وذكروا أن جماعة من الموشحين اجتمعوا في مجلس بإشبيلية، وكان كل واحد قد صنع
~~موشحة وتأنق فيها، فتقدم الأعمى التطيلي للإنشاد، فلما افتتح موشحته المشهورة
~~بقوله:

# ضاحك عن جمان

# سافر عن بدر

# ضاق عنه الزمان

# وحواه صدري

# مزق الباقون موشحاتهم، ولابن بقي موشحه مطلعها:

# أما ترى أحمد

# في مجده العالي

# لا يلحق

# أطلعه المغرب

# فأرنا مثله

# يا مشرق

# ولما شاع فن التوشيح في أهل الأندلس، وأخذ به الجمهور لسلاسته، وتنميق كلامه،
~~وتصريح أجزائه، نسجت العامة من أهل الأمصار على منواله، ونظموا على طريقته
~~بلغتهم الحضرية، من غير أن يلتزموا فيه إعرابا، واستحدثوا فنا سموه بالزجل
~~... وأول من أبدع في هذه الطريقة الزجلية أبو بكر بن قزمان، وهو إمام الزجالين
~~على الإطلاق، ولقبوه شيخ الصناعة. ms555 يقول وقد خرج إلى متنزه مع بعض أصحابه،
~~فجلسوا تحت عريش، وأمامهم تمثال أسد من رخام يخرج الماء من فيه على صفائح من
~~حجر:

# وعريش قد قام على دكان

# بحال رواق

# وأسد قد ابتلع ثعبان

# في غلظ ساق

# وفتح فمو بحال إنسان

# به الفواق

# وانطلق يجري على الصفاح

# وألقى الصياح
~~... إلخ.

# وتبعه بعده كثيرون من الزجالين.

# 57

# وليست الأزجال إلا موشحات تقال بلغة عامية، وإنما أكثرنا من نماذج
~~الموشحات والأزجال لنبين كثرة أشكالها، واختلاف أوزانها.

# من كل ما عرضنا من شعر الشعراء الرسميين والوشاحين والزجالين نرى مصداق ما
~~قلنا من أن الشعر الأندلسي جرى مجرى الشعر المشرقي، من مديح وهجاء ونسيب ورثاء
~~... إلخ، وأنه كما حذا المشرقيون حذو الجاهليين في الموضوعات والأساليب، حذا
~~الأندلسيون حذو المشارقة. غاية الأمر أن شعراء الأندلس اختلفوا فيمن يقلدون من
~~شعراء المشرق، كل حسب مزاجه، فمنهم من يقلد أبا نواس، ومنهم من يقلد المتنبي
~~ونحو ذلك. وكانت القصيدة، سواء عند الأندلسيين والمشارقة على النمط الجاهلي، من
~~بدء بالنسيب، وانتقال منه إلى وصف الشاعر لرحلته، ثم الانتقال إلى المديح، وقد
~~يجعلون في النسيب أيضا أبياتا خمرية، جرى على هذا المنوال شعراء الجاهلية، ثم
~~الشعراء الإسلاميون، ثم الأندلسيون، وكل قصدهم هو استجداء الممدوحين. ويمتاز
~~شاعر عن شاعر، بحسن تخلصه من الرحلة إلى المديح؛ ولذلك اشتهرت في الأندلس
~~النونية في مدح إدريس بن يحيى بن حمود التي مطلعها:

# قد بدا لي وضح الصبح المبين

# فاسقنيها قبل تكبير الأذين

# اسقنيها مزة مشمولة

# لبثت في دنها بضع سنين

# وظل على هذا المنول إلى أن وصل للمديح فقال:

# وكأن الشمس لما أشرقت

# فانثنت عنها عيون الناظرين

# وجه إدريس بن يحيى بن علي

# ابن حمود أمير المؤمنين
~~... إلخ ... إلخ.

# وربما كان من الإنصاف لأهل الأندلس أنهم فاقوا شعراء الشرق في وصغ الطبيعة
~~خاصة، وفي الوصف عامة، وربما كان هذا أثرا من جمال بيئتهم الطبيعية. ونلاحظ
~~أيضا أن الأندلسيين قصروا على المشرقيين في الحكم والزهد.

# وهناك نوع آخر فاق فيه الأندلسيون المشارقة، وهو ms556 البكاء على البلاد، فما سقطت
~~بلدة، أو أشفت على السقوط حتى قالوا فيها شعرا قويا حزينا، وربما كان من
~~خير الأمثلة على ذلك قصيدة ابن عبدون، ومطلعها:

# الدهر يفجع بعد العين بالأثر

# فما البكاء على الأشباح والصور

# أنهاك أنهاك لا آلوك معذرة

# عن نومة بين ناب الليث والظفر

# فالدهر حرب وإن أبدى مسالمة

# والسود والبيض مثل البيض والسمر

# وقد استطاع أن يذكر فيها مصائب الزمان، ونوائب الحدثان، وكل ما جرى من مصائب
~~للأمراء والأعيان، مما جعلها سجلا تاريخيا للمصائب، وقلده فيها كثيرون،
~~وشرحها ابن بدرون.

# ومثل قصيدة أبي البقاء الرندي في رثاء الأندلس وغلبة النصارى على قواعدها،
~~ومطلعها:

# لكل شيء إذا ما تم نقصان

# فلا يغر بطيب العيش إنسان

# وهي أقل من الأولى بلاغة وعظمة، وفيها يطلب من المسلمين أن يسرعوا إلى إنجاد
~~الأندلس التي كادت تسقط. ولكنها كانت صرخة في واد، فلم ينقذ الأندلس أحد كما
~~لم ينقذ فيما بعد فلسطين أحد.

# ثم لهم المقطعات اللطيفة في موضوعات طريفة، مثلنا ببعضها فيما
~~سبق.

# ومع تعداد كل هذه الميزات لا يزال التقليد عليهم غالبا، وربما كان خير مقياس
~~للتقليد والابتكار، أن أساس التشبيهات عند الشرقيين والأندلسيين يكاد يكون
~~واحدا. غاية الأمر أن الأندلسيين قد يتفوقون في إجادة التشبيه وتزويقه، واللعب
~~فيه، ولكن أساس التشبيه واحد، وهو التشبيه الشرقي.
~~(3) النثر الفني

# تطور النثر العربي في الشرق تطورا كبيرا، بحيث يمكننا أن نقسمه إلى خمس
~~مراحل: المرحلة الأولى يمثلها أقوال الخلفاء الأربعة، والخلفاء والأمراء
~~الأمويين، والمرحلة الثانية يمثلها عبد الحميد الكاتب، والثالثة عبد الله بن
~~المقفع، والرابعة الجاحظ، والخامسة ابن العميد، ولكل مرحلة من هذه خصائص. وعلى
~~العموم، فالذوق العربي في مراحله المختلفة يحب في النثر الفني السجع، وخصوصا
~~ما وافق الطبع، فإن لم يكن سجع، فهو يحب المزاوجة، مثل المؤمنين، وعظيم؛ لأن
~~عنده الحاسة الموسيقية نامية، فأذنه تستعيض عن السجع بالمزاوجة، وهذا فاش
~~في كل العصور، ولكن حدث له ما حدث للشعر، فبعد أن كان الشعر الجاهلي مثلا
~~يتزين ببعض أنواع ms557 البديع يأتي عفوا، أغرقه أبو تمام ومن بعده في البديع
~~المتصنع، فكذلك النثر بدأ فيه سجع مطبوع، أو مزاوجة مطبوعة من غير التزام،
~~وختمه ابن العميد بالسجع الملتزم، والتكلف المصطنع.

# فأما المرحلة الأولى التي يمثلها أقوال الخلفاء والأمراء، ففيها سجع أحيانا 
~~من غير تكلف، وأحيانا مزاوجة، وأحيانا استرسال.

# ومن خصائص هذا العصر الجمل المتقطعة من غير رابطة يربطها، وإلى ذلك إيجاز تام
~~من غير إشباع للمعنى وتوليد للأفكار، حتى ليصعب عليك إذا سئلت أن تحدد موضوع
~~الكلام، مع جمال في المعنى واللفظ.

# وقد نشأ هذا من الطبيعة العربية، تحب الجمال وتأنس به، وتلهج بذكره، ويدل على
~~ذلك غزلهم، والبكاء حتى على أطلالهم، وإلفهم لأوطانهم، ونحو ذلك، فهم يحبون
~~البلاغة ويعتبرونها أقوى ملكة، ويفخرون بها، ويعجبون بفنها. ولأمر كان أهم
~~معجزة للإسلام المعجزة التي تأتي من الناحية الفنية أو من ناحية البلاغة
~~(القرآن)، وقد تأثرت بلاغة هذا العصر به أثرا كبيرا، واحتذوه وزينوا به
~~كلامهم، فنحن نرى أن أسلوب النثر كان أسلوبا يزينه السجع والمزاوجة، ويعتمد
~~على الجمل القصار، وتوضع الجمل في إطار محكم، ويؤتى بالجملة، ثم يوضع لفق لها
~~من جملة تشبهها أو تقاربها. حتى جاء عبد الحميد الكاتب وهو من أصل فارسي، فأطنب
~~في موضوع الكتابة، وفصله وجعل من الكتابة موضوعا يشرحه ويولده، حتى يأتي على
~~آخره، وضع أنماطا للكتابة في الشئون الخاصة بتدبير الملك، ولم يلتزم السجع
~~كذلك، وإن أتى في كتابته عرضا، ونظرته إلى الكتابة تستفاد بوضوح من رسالته إلى
~~الكتاب، وهذا يسلمنا إلى مرحلة ابن المقفع، فقد عني ببسط المعاني وتأكيدها،
~~وتكرير الجمل المتقاربة في معناها، وعني بالتحليل النفسي، والتجارب الأخلاقية،
~~ولم يعن بالسجع إلا ما جاء عفوا، وله فضل كبير في تطويع اللغة للمعاني
~~المستحدثة، والمدنية الواسعة.

# وجاء بعد ذلك الجاحظ، فأسهب في الكلام وأطنب، ونوع موضوعات الأدب، وجعل كل
~~شيء يصلح لأن يكون أدبا، من معلمين، وجوار، ولصوص، وحسدة إلى غير ذلك، وكان
~~قلمه طيعا، فوسع معاني الأدب في كل نواحيه، ولولا أنه كان ms558 مرحا فكها
~~مستطردا لمل. ثم جاء بعده ابن العميد ومدرسته، فالتزم السجع وأمعن فيه، ولم
~~يخرج عنه، وقصر الجمل لتؤدي مهمة السجع، وملأ كتابته بأنواع البديع، حتى أصبحت
~~كتابته كقطعة من الفن المعماري المملوءة بالتزاويق.

# كل هذا الذي في المشرق كان مثله في الأندلس، وكان الانتقال من فن إلى فن يكاد
~~يكون متبعا نفس التطور الذي حدث في المشرق، فقد رأينا المكاتبات التي تصدر عن
~~الأمراء الأولين وعن صدور الخلفاء الأمويين تشبه تلك التي كانت تصدر عن الخلفاء
~~الأمويين في المشرق، ثم تحولت بعض الشيء إلى تحليل نفسي، وغزارة معنى كالذي عند
~~ابن المقفع على يد ابن حزم الأندلسي، ثم كان ما يشبه أسلوب الجاحظ عند العلماء
~~الذين رحلوا من المشرق إلى الأندلس، أمثال صاعد بن الحسن البغدادي، فقد كانت
~~كتابته أشبه ما تكون بكتابة الجاحظ من تلاعب بالمعاني وغزارة فيها، من غير
~~التزام سجع، كقوله من رسالة له يستعطف فيها الوزير أبا جعفر ليشفع عند الخليفة
~~للوزير عبد الله بن مسلمة لما نكب: «لما جمع الله طوائف الفضل عليك، وأذلق
~~بك الألسن، وأرهف فيك الخواطر، ورفرف عليك طير الآمال، ونفضت إليك علائق
~~الرجال، لم أجد لابن مسلمة، حين عضه الثقاف، وضاق به الخناق، وانقطع به
~~الرجاء، وكبا به الدهر، ملجأ غيرك. فعطفك على واله نبهه النحس من سنة السعد،
~~وأيقظته الآفات رقدة الغفلة، ورشقته سهام الزمان بصنوف الامتهان، حتى لقب
~~المنية أمنية، وسمى الموت فوتة ... إلخ».

# ورأيناهم وقد طلع عليهم بديع الزمان والحريري، وأمثالها يقلدونهم ويجرون على
~~منوالهم، ويصنعون رسائل ومقامات تشبه رسائلهم ومقاماتهم كابن شهيد في التوابع
~~والزوابع. ثم لما بلغتهم صنعة ابن العميد ومدرسته رحبوا بها كل ترحيب؛ لأنها
~~وافقت أذواقهم، حتى التزموها في رسائلهم الخاصة، وكتبهم المؤلفة، فإذا نحن
~~قرأنا لابن بسام في الذخيرة أو لابن حيان في تاريخه، أو في قلائد العقيان ومطمع
~~الأنفس في ملح الأندلس، رأينا سجعا ملتزما قل أن يشذ، ورأيناهم يحتذون حذو
~~«الفيح القسي في الفتح القدسي» للعماد الأصفهاني ونحو ذلك. ms559 غاية الأمر أنه
~~كان لهم أنواع من الابتكار سبقوا بها المشرق كما سننبه عند الكلام تفصيلا على
~~بعض الناثرين.

# وكثير من الأدباء كان يجمع بين النثر والشعر، وكان عند الأدباء ملكة لطيفة
~~يميزون بها بين الموضوعات التي تصلح للشعر والتي تصلح للنثر، فهم يشعرون حين
~~تهيم عواطفهم، ويحسون أنهم في حاجة إلى تعبير وجداني يغذيها، ويلجئون إلى النثر
~~عندما يكون الموضوع أميل إلى العقل. وشاع عند الأندلسيين الوصف الدقيق لنفوس
~~الكبراء والأمراء، والقواد عند مديحهم، كما نبغوا في المناظرات الخيالية
~~كالمناظرة بين السيف والقلم، والمناظرة بين بلاد الأندلس، كما كاتبوا في
~~الابتهالات ومناسك الحج. وكانوا أحيانا يخلعون على النثر من الأخيلة والسجع ما
~~يجعله أقرب أن يكون شعرا منثورا. وقد امتازوا بالإطناب كما امتاز المشارقة
~~بالإيجاز. وسيظهر كثير من هذه الخصائص عند كلامنا على الكتاب الناثرين
~~تفصيلا.
~~(3-1) ابن عبد ربه

# ذكرنا قبل

# 58

# ابن عبد ربه مؤلفا لكتاب كبير في الأدب وهو العقد، وعرضنا
~~لشيء من شعره،

# 59

# وهو أيضا ناثر كبير تتجلى قوته في النثر في فرش الكتب التي
~~قدمها بين يدي أبواب كتابه، فقد تصنع فيها ما شاءت له الصنعة، وجود ما
~~شاء له التجويد، ونراه فيه قد يسجع، ولكن لا يلتزم السجع، فإذا فاته السجع
~~عمد إلى المزواج، فاستغنى به السجع، وهو أشبه ما يكون برجل يلبس طقما
~~خاصا عند المقابلات الرسمية، فلا يترك الكلام على سجيته، وإنما يتعمل
~~له ويتصنع، فمثلا يقول في أول كتاب الياقوتة في العلم والأدب: «قد مضى
~~قولنا في مخاطبة الملوك ومقاماتهم، وما تفننوا فيه من بديع حكمهم،
~~والتزلف إليهم بحسن التواصل، ولطيف المعاني، وبارع منطقهم، واختلاف
~~مذاهبهم. ونحن قائلون بحمد الله في العلم والأدب، فإنهما القطبان اللذان
~~عليهما مدار الدين والدنيا، وفرق ما بين الإنسان وسائر الحيوان، وما بين
~~الطبيعة الملكية والطبيعة البهيمية، وهما مادة العقل، وسراج البدن، ونور
~~القلب، وعماد الروح، وقد جعل الله لطيف قدرته، وعظيم سلطانه بعض الأشياء
~~عمدا لبعض، ومتولدا من بعض، فإجالة الوهم فيما تدركه ms560 الحواس، تبعث خواطر
~~الذكر، وخواطر الذكر تنبه روية الفكر، وروية الفكر تثير مكامن الإرادة،
~~والإرادة تحكم أسباب العمل ... والعلم علمان علم حمل، وعلم استعمل. فما
~~حمل منه ضر، وما استعمل منه نفع ... وقليل العلم يستعمله العقل، خير من
~~كثيره يحفظه القلب».

# ويقول في أول باب الأمثال: «والأمثال وشي الكلام وجوهر اللفظ، وحلي
~~المعاني والتي تخيرتها العرب، وقدمتها العجم، ونطق بها في كل زمان وعلى كل
~~لسان، فهي أبقى من الشعر، وأشرف من الخطابة، لم يسر شيء مسيرها، ولا عم
~~عمومها، حتى قيل: أسير من مثل، وقال الشاعر:

# ما أنت إلا مثل سائر

# يعرفه الجاهل والخابر

# وقد ضرب الله الأمثال في كتابه، وضربها رسول الله في كلامه ... إلخ». فهو
~~يذكرنا في ذلك من حيث أسلوبه وغزارة معانيه، واستعماله للمزاوجة أحيانا،
~~والسجع أحيانا بالجاحظ في كل ذلك.
~~(3-2) ابن برد

# من أشهر كتاب الأندلس، ويلقب بأبي حفص بن برد، وكان هناك ابنا برد
~~أحدهما يلقب بالأكبر، والثاني بالأصغر، لم يعرف من أخباره - أي: الأصغر -
~~إلا القليل، والذين ترجموا لابن برد الأكبر وصفوه بأنه كاتب بليغ، وأنه
~~غذي بالأدب، وعلا إلى أسمى الرتب، وقد اعتز به حفيده فقال:

# من شاء خبري فأنا ابن برد

# حد حسامي قطعة من حدي

# وأرفع الناس بناء جدي

# من نظم الألفاظ نظم العقد

# ونقد الكلام حق النقد

# وكف بالأقلام أيدي الأسد

# وربما كان من أسباب شهرته أنه كان رئيس ديوان الإنشاء للمكتفي، ومن آثاره
~~في هذا المنصب ما قاله فيمن يجب أن يشغل هذه الوظيفة. ومن الأسف أننا لم
~~نعثر على كتاباته الإخوانية، ولا بد أن يكون له منها الكثير، وإنما بقي لنا
~~بعض كتبه الديوانية. ويظهر من أخلاقه أنه كان موظفا مطيعا، يؤمر فيأتمر،
~~ويكتب لأميره المعاني التي يريدها منه؛ كما كان يفعل القاضي الفاضل لصلاح
~~الدين. وقد كتب أخيرا لابن أبي عامر وأولاده، فمن أقواله على لسان المظفر
~~بن أبي عامر: «ومن أعجب العجب، ما يجترئ عليه بعض خدمتنا من نبذ عهودنا،
~~ولا أحسب الذي غرهم ms561 بنا، إلا ما وهبه الله لنا من القدرة من الحلم
~~والكظم، وقد كانت سجية غالية، وخليقة لازمة».

# وقد روى ابن بسام في كتابه الذخيرة بعض كتبه، وهو الذي وضع العهد الذي
~~تنازل فيه هشام المؤيد لعبد الرحمن بن المنصور عن الملك، ويقول فيه:

# بعد اطراح الهوى، والتحري للحق ... لم يجد أحدا أجدر أن يوليه
~~عهده، ويفوض إليه الخلافة بعده، لفضل نفسه، وكرم خيمه، وشرف
~~مرتبته وعلو منصبه، مع تقاه وعفافه ومعرفته وحزمه ونقاوته، من
~~المأمون الغيب، الناصح الجيب، عبد الرحمن بن منصور.

# وقد توفي ابن برد هذا سنة 418ه بعد أن عاش نحو ثمانين سنة.

# ونرى من هذا أن كتابته التي وصلت إلينا أشبه بكتابة رؤساء دواوين الإنشاء
~~في مصر، وهم الذين روى القلقشندي أمثلة لهم في صبح الأعشى وغيره.
~~(3-3) ابن شهيد وابن حزم

# ذكرنا ابن حزم قبل عالما دينيا

# 60

# وشاعرا وابن شهيد شاعرا،

# 61

# ونذكرهما هنا ناثرين، فابن شهيد كاتب كبير، ويظهر أنه كان
~~من بيت كبير، ولكن منعه صممه عن البقاء في الوزارة. ومن مجموع رسائله نرى
~~أنه كاتب قدير مبتكر، قد رويت له رسائل كثيرة تدل على قدرته الكتابية
~~والخيالية، وله رسائل أشبه بالمقامات، ومن أشهرها رسالة «التوابع والزوابع»
~~وهي رسالة مشهورة، ومعنى التوابع: الجن تصحب الإنسان، كالقرين والقرينة؛
~~والزوابع: العواصف، وتستعمل الزوبعة أيضا بمعنى رئيس الجن. وسماها بهذا
~~الاسم؛ لأن الرسالة وضعت لبيان آراء ابن شهيد في الكتاب والأدباء
~~والمشكلات الأدبية، على لسان الجن. وأشبه ما يكون بها رسالة الغفران لأبي
~~العلاء.

# وقد ظن قوم أن التوابع والزوابع وضعت تقليدا لرسالة الغفران، ورأى بعض
~~الباحثين من المستشرقين أن العكس هو الصحيح، وأن أبا العلاء هو الذي قلد
~~ابن شهيد، ورجح أن التوابع والزوابع ألفت قبل رسالة الغفران بنحو
~~عشرين سنة؛ وذلك لأن ابن شهيد ذكر في رسالته ما يدل على أنه ألفها في عهد
~~المستعين، وهو سليمان بن الحكم بن سليمان بن عبد الرحمن الناصر، وكانت مدة
~~حكم المستعين هذا من سنة 400ه إلى ms562 407ه، كما نعلم أن أبا العلاء ألف
~~رسالة الغفران ردا على ابن القارح. وكان أبو العلاء قد بلغ نحو السبعين،
~~كما تدل عليه فقرة في الرسالة نفسها، فيكون كتب رسالته حوالي سنة 422ه،
~~وعلى هذا تكون رسالة التوابع والزوابع كتبت قبلها بنحو 20 سنة، وقد أخذ أبو
~~العلاء الفكرة وطبقها تطبيقا لطيفا، ونحا بها نحوا يخالف بعض الشيء
~~رسالة ابن شهيد، وإن كان أساس الفكرة عند ابن شهيد، وأبي العلاء، ودانتي
~~واحدا.

# وقد روى ابن بسام في الذخيرة أكثر هذه الرسالة. وقد حشا ابن شهيد
~~رسالته هذه بالملح والتعبيرات اللطيفة، فجنيه مثلا أطلعه على بركة فيه
~~أوز، فيقول في وصفها: «أوزة بيضاء شهلاء، في مثل جثمان النعامة، كأنما
~~ذر عليها الكافور، أو لبست غلالة من دمقس الحرير ... في ظهرها صفاء،
~~تثني سالفتها، وتكسر حدقتها، وتلولب فترى الحسن مستعارا منها،
~~والشكل مأخوذا عنها».

# وقد أنطق الجن في هذه الرسالة بكل آرائه في الأدباء والشعراء، وأصدقائه
~~وأعدائه، وآرائه في الأدب وفي السجع، وغير ذلك، فمثلا ينطق الجني بقوله في
~~أعدائه: «عدمت ببلدي فرسان الكلام، ودهيت بغباوة أهل الزمان ... ويصيح
~~الجني: إنا لله ذهبت العرب بكلامها، ارمهم بسجع الكهان، فعسى أن ينفعك
~~عندهم، ويطير لك ذكرا فيهم. وما أراك مع ذلك إلا ثقيل الوطأة عليهم، كريه
~~المجيء إليهم». وأحيانا يمدح نفسه فيقول له الجني مثلا: «إن لسجعك موضعا
~~من القلب، ومكانا من النفس، وقد أغرته من طبعك، وحلاوة لفظك، وطلاوة سوقك،
~~ما أزال أفنه، ورفع غبنه، وقد بلغنا أنك لا تجارى في أبناء جنسك، ولا
~~يمل من الطعن عليك، والاعتراض لك ... إلخ».

# ويظهر من مجموعة ما نقل عنه أنه كان واسع الاطلاع، غزير المعاني والخيال،
~~ولكن إذا نحن قارناه ببديع الزمان وابتكاراته، كان بديع الزمان أخف
~~روحا، وأرشق لفظا ومعنى.

# وقد أثرت عن ابن شهيد أقوال في البلاغة والنقد تدل على ذوقه ومنهجه، نسوق
~~هنا بعضا منها: من ذلك أنه يرى أن البلاغة لا تكون إلا إذا وهب الأديب
~~ملكة بيانية، فإن لم ms563 يوهبها لم ينفعه نحو ولا صرف ولا بلاغة. وقد جرب ذلك
~~في شابين أحدهما مسلم والآخر يهودي. فالتمرين على الأدب جعل اليهودي أقرب
~~إلى أن يكون أديبا، لما عنده من استعداد. فالمسلم لم يستطع ذلك؛ لأنه ليس
~~له استعداد موهوب. ويقول: إن للخطباء والكتاب شياطين، وإنه صادف في أرض
~~الجن شيطان الجاحظ، وشيطان بديع الزمان، وشيطان عبد الحميد، وهو يعيب على
~~لسان الجني التزام السجع، فالجني يخاطب ابن شهيد بقوله: «إنك لخطيب، وحائك
~~للكلام مجيد، لولا أنك مغرم بالسجع، فكلامك لا نثر ولا نظم». وقد روي عنه
~~أنه خاف في آخر حياته من الموت كثيرا، واستودع إخوانه بقوله:

# أستودع الله إخواني وعشرتهم

# وكل خرق إلى العلياء سباق
~~... إلخ.

# وأوصى أن يكتب على قبره: «بسم الله الرحمن الرحيم،

# قل هو نبأ عظيم * أنتم عنه
~~معرضون
~~(ص: 67، 68)، هذا قبر أحمد بن عبد الملك بن شهيد
~~المذنب، مات وهو يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده
~~ورسوله، وأن الجنة حق، والنار حق، والبعث حق،

# وأن
~~الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من
~~في القبور
~~(الحج: 7)».

# وأما ابن حزم الناثر، فأكبر أثر أدبي له في النثر كتابه «طوق الحمامة»
~~فهو كتاب فذ، ترجم فيه لنفسه، ودون خلجاتها، مما يدل على أنه كان حيي
~~النفس، دقيق الحس، وقد علمنا أن أباه كان وزيرا كبيرا، وأنه هو نفسه كان
~~وزيرا خطيرا، حتى كن هن اللائي علمنه القرآن، فلما شب أحب، ولوعه
~~الحب وذاق ألم الضنى، ودون كل ذلك في كتابه «طوق الحمامة» وشرح لنا فيه حبه
~~أول ما لقي، فقال: «إني أحببت في صباي جارية لي شقراء الشعر، فما استحسنت
~~من ذلك الوقت سوداء الشعر، ولو أنه على الشمس، أو على الحسن نفسه، وإني
~~لأجد هذا في أصل تركيبي من ذلك الوقت، ولا تواتيني نفسي على سواها، ولا تحب
~~غيره البتة، وهذا العارض بعينه عرض لأبي رضي الله عنه».

# ويذكر لنا أن خلفاء بني مروان كانوا يحبون الشقر ms564 من النساء، حتى أتى
~~أغلبهم أشقر أشهل، نزاعا إلى أمه. ويحدثنا عن فاجعة له بحبيبة حلت من
~~قلبه أسمى محل، فظل ابن حزم بعدها يطيب له عيش، ولا يجد عنها سلوى، وقد
~~أثرت في نفسه أبلغ الأثر، حتى ما كاد ينتفع بنفسه بعد، وحتى فاضت قريحته
~~بمقطوعة من أصدق الشعر. ويقول: «إن محبوبته ماتت فأقام بعدها سبعة أشهر لا
~~يتجرد عن ثيابه، ولا تجف له دمعة، مع جمود عينه، وإنه ما سلاها حتى مر عليه
~~خمس عشرة سنة، ولم يطب له عيش بعدها، ولا نسي ذكرها».

# ويخبرنا عن محبوبة أخرى لم تستجب له، وبقي متسعرا عليها سنين طويلة،
~~ثم برد فجأة حين رأى محبوبته هذه بعد غياب وقد غاض جمالها، وهو يصف غير
~~الحب أيضا النكبات التي نزلت به وبقومه، فقد كان هو وأبوه مواليين
~~للأمويين، فلما جاء المنصور بن أبي عامر وأراد محو آثار الأمويين، اضطهد
~~وأهين وعذب. ويقول في هذه الرسالة: «إننا امتحنا بالاعتقال والتغريب،
~~والإغرام الفادح والاستتار، وأرزمت

# 62

# الفتنة وألقت باعها، وعمت الناس وخصتنا، وأجلينا عن
~~منازلنا، وتقلبت بي الأمور إلى الخروج عن قرطبة، وسكني مدينة المرية،
~~واعتقلنا أشهرا، وأخبرني بعض الواردين من قرطبة أنه رأى دورنا وقد انمحت
~~رسومها، وطمست أعلامها، وخفيت معاهدها، وغيرها البلى، وصارت صحارى مجدبة
~~بعد العمران، وفيافي موحشة بعد الأنس، وخرائب منقطعة بعد الحسن، وشعابا
~~مفزعة بعد الأمن، ومأوى للذئاب، وعازف للغيلان، وملاعب للجان، ومكامن
~~للوحوش ... فكأن تلك المحاريب المنمقة، والمقاصير المزينة، التي كانت
~~تشرق إشراق الشمس، ويجلو الهموم حسن منظرها، تؤذن بفناء الدنيا، وتريك
~~عواقب أهلها، وتخبرك عما يصير إليه كل من تراه قائما فيها، وتزهد في
~~طلبها، بعد أن طالما زهدت في تركها».

# وعلى الجملة فقد ملأ طوق الحمامة بتجاربه في حبه، وأحاديث نفسه، وما
~~اعتراه من فتن، وما أصيب به من محن، وملأه شعرا ونثرا، أما شعره فقد
~~بينا قبل رأينا في قيمته. وأما نثره فقيمته في صراحة معناه وغزارته، لا
~~في ناحيته الفنية، فهو من حيث تأليفه ms565 في الحب من أول الناس وأسبقهم إلى قيد
~~منازع الحب. نعم قد سبقه إلى التأليف في ذلك محمد بن داود الظاهري أيضا في
~~كتابه الزهرة، ولكن ابن حزم تفوق عليه فكان كتابه «طوق الحمامة» أبرع
~~وأثمن وأوفى.

# ومما يدل على لوعته في الحب وتقديره للوصال قوله: «ولقد جربت اللذات
~~على تصرفها، وأدركت الحظوظ على اختلافها، فما للدنو من السلطان، ولا المال
~~المستفاد، ولا الوجود بعد العدم، ولا الأوبة بعد طول الغيبة، ولا الأمن بعد
~~الخوف من الموقع في النفس ما للوصل، لا سيما بعد طول الامتناع، وطول الهجر،
~~حتى يتأجج عليه الجوى، ويتوقد لهيب الشوق، وتنصرم نار الرجاء، وما ازدها
~~النبات بعد غب القطر، ولا إشراق الأزاهير بعد إقلاع السحاب ... ولا خرير
~~المياه المتخللة لأفانين النوار، ولا تألق القصور البيض قد أحدقت بها
~~الرياض الخضر، بأحسن من وصل حبيب، فقد رضيت أخلاقه، وحمدت غرائزه، وتقابلت
~~في الحسن أوصافه».

# ويؤخذ من كلامه أنه قد مضى عليه زمان أحب فيه حبا عذريا، صوره
~~تصويرا لطيفا، ودل فيه على عاطفة نبيلة رفيعة، حتى لقد يكفيه من محبوبه،
~~شعوره بسلامة الحبيب، وتقبيله أثره، والتراب الذي وطئه.

# وروعة ابن حزم في تعدد مناحيه من دين وفقه وأصول وشعر وتأليف في الغرام،
~~وغير ذلك، أكثر من روعته في فن الأدب وحده.
~~(3-4) ابن زيدون

# 63

# لابن زيدون ناحية نثرية بجانب ناحيته الشعرية، ومن أهم نثره رسالتان
~~شهيرتان: إحداهما رسالته الهزلية كتبها يسخر من منافسه في حب ولادة، وهو
~~ابن عبدوس، فهو يؤنبه أحيانا، وينسب إليه سخرية كل حادث عظيم في الدنيا
~~أحيانا، ويقول فيها: «أما بعد، أيها المصاب بعقله، المورط بجهله،
~~البين سقطه، الفاحش غلطه، العاثر في ذيل اغتراره، الأعمى عن شمس نهاره،
~~الساقط سقوط الذباب على الشراب، المتهافت تهافت الفراش في الشهاب! فإن
~~العجب أكذب، ومعرفة المرء نفسه أصوب، وإنك راسلتني مستهديا من صلتي ما
~~صفرت منه أيدي أمثالك، متصديا من خلتي لما قرعت دونه أنوف أشكالك،
~~مرسلا خليلتك مرتادة، مستعملا عشيقتك قوادة، كاذبا نفسك ms566 أنك ستنزل
~~عنها إليه، وتخلف بعدها عليه ... زاعمة أن المروءة لفظ أنت معناه، والإنسانية
~~أنت جسمه وهيولاه، قاطعة أنك انفردت بالجمال، واستأثرت بالكمال ... حتى
~~خيلت أن يوسف - عليه السلام - حاسنك فغضضت منه، وأن امرأة العزيز رأتك
~~فسلت عنه، وأن قارون أصاب بعض ما كنزت، والنطف عثر على فضل ما ركزت،
~~وكسرى حمل غاشيتك، وقيصر رعى ماشيتك ... وأن مالك بن نويرة إنما أردف لك،
~~وعروة بن جعفر إنما رحل إليك ... وإياس بن معاوية إنما استضاء بمصباح ذكائك،
~~وسحبان إنما تكلم بلسانك ... وأن الحجاج تقلد ولاية العراق بجدك، وقتيبة فتح
~~ما وراء النهر بسعدك، والمهلب أوهن شوكة الأزارقة بيدك، وأن أفلاطون أورد
~~على أرسطاطاليس ما نقل عنك، وبطليموس سوى الإصطرلاب بتدبيرك، وصور
~~الكرة على تقديرك» ... إلخ.

# وهو في هذه الرسالة يذكرنا برسالة التربيع والتدوير التي كتبها الجاحظ في
~~السخرية بأحد كتاب عصره، وهو أحمد بن عبد الوهاب، فهو فيها يهزأ بجسمه
~~وينسب إليه سخرية علم كل شيء، إلا أن رسالة ابن زيدون أدق وأوفى وألذع، وهي
~~تدل على علم واسع بأحداث التاريخ، وقدرة فائقة في التهكم بها على
~~غريمه.

# وأما الرسالة الجدية فهي رسالة كتبها وهو في السجن لابن جهور، يعتب
~~ويستعطف ويبرأ مما اتهم به، وأسلوبها أيضا في غاية القوة، يذكرنا بعض
~~معانيها بمعاني علي بن الجهم، وقد سجن هو أيضا فأرسل يستعتب ويتعزى
~~ويعتذر. يقول ابن زيدون فيها: «يا مولاي وسيدي، الذي ودادي له، واعتمادي
~~عليه، واعتدادي به ... ومن أبقاه الله ماضي حد العزم، واري زند الأمل ... إن
~~سلبتني لباس نعمائك، وعطلتني من حلى إيناسك ... ونفضت مني كف حياطتك، وغضضت
~~عني طرف حمايتك، بعد أن نظر الأعمى إلى تأميلي لك، وسمع الأصم ثنائي عليك،
~~فلا غرو، قد يغص بالماء شاربه، ويقتل الدواء المستشفي به، ويؤتى الحذر من
~~مأمنه، وتكون منية المتمني في أمنيته ...

# كل المصائب قد تمر على الفتى

# وتهون غير شماتة الأعداء

# هل أنا إلا يد أدماها سوارها، وجبين غض به إكليله ... هذا العتب محمود
~~عواقبه، وهذه النبوة غمرة ms567 ثم تنجلي، وهذه النكبة سحابة صيف عن قليل
~~تقشع ... وأعود فأقول: ما هذا الذنب الذي لم يسعه عفوك، والجهل الذي لم يأت
~~من ورائه حلمك ...

# إلا يكن ذنب فعدلك واسع

# أو كان لي ذنب ففضلك أوسع

# حنانيك، قد بلغ السيل الزبى، ونالني ما حسبي به وكفى، وما أراني إلا
~~أمرت بالسجود لآدم فأبيت واستكبرت، وقال لي نوح: اركب معنا، فقلت: سآوي إلى
~~جبل يعصمني من الماء، وأمرت ببناء الصرح لعلي أطلع إلى إله موسى، وعكفت
~~على العجل، واعتديت في السبت، وتعاطيت فعقرت، وشربت من النهر الذي
~~ابتليت به جيوش طالوت، وقدت الفيل لأبرهة ... ونفرت إلى العير ببدر،
~~وانخذلت بثلث الناس يوم أحد ... إلخ.

# وعلى الجملة، فرسالتاه سواء الهزلية أو الجدية، تدلان على باع طويل في
~~كتابة النثر، ومقدرة فائقة في تنويع الأساليب، وغزارة المعاني، فإذا أضيفت
~~هذه الموهبة النثرية إلى موهبته الشعرية، عثرنا فيه على أديب بارع في الشعر
~~والنثر، وقل أن يجتمعا في أديب.
~~(3-5) ابن أبي الخصال

# لا يفوتنا هنا أن نذكر كلمة عن كاتب كبير من أواخر كتاب الأندلس، وهو
~~ابن أبي الخصال: كان من قرية من قري جيان، وكان يلقب برئيس كتاب
~~الأندلس، وكان صديقا لابن عبدون وابن بسام. قال فيه صاحب المعجب: «هو آخر
~~الكتاب وأحد من انتهى إليه علم الأدب، وله مع ذلك في علم القرآن والحديث
~~والأثر وما يتعلق بهذه العلوم الباع الأرحب، واليد الطولى». وقد روي لنا
~~أنه ألف كتابا اسمه «سراج الأدب» لم يصل مع الأسف إلينا، وقد روى له
~~القلقشندي في «صبح الأعشى» جملة كثيرة متفرقة من رسائله ومن شعره، من
~~أرادها فلينظرها هناك.
~~(3-6) ابن الخطيب

# هو لسان الدين بن الخطيب، وهو وزير مشهور، من أجله ألف المقري الكتاب
~~الكبير «نفح الطيب وغصن الأندلس الرطيب في ترجمة لسان الدين بن الخطيب» في
~~أربعة أجزاء كبار، ذكر فيها الأندلس وما جرى لها من مبتدئها ومنتهاها،
~~ولسان الدين وشيوخه ورسائله ... إلخ. فكان الكتاب نعمة من آثار ابن
~~الخطيب. وقد ولد لسان ms568 الدين بمدينة غرناطة في سنة 713ه، وكان أبوه ذا شأن
~~عظيم عند ملوك بني الأحمر، فرباه تربية دقيقة واسعة، علمه الطب
~~والفلسفة والأدب والفقه والتفسير والحديث، فكان عالما أديبا. وقد ألف في
~~ذلك، وقالوا: إنه أصيب بالأرق، فاستعان بالتأليف عليه، وكان واسع بالتاريخ،
~~وألف في علماء غرناطة كتابه «الإحاطة».

# 64

# وله رسائل أدبية وسياسية تتصف بالإطناب والتزام السجع حتى تمل ،
~~وابتلي كما ابتلي غيره من علماء الأندلس بالحسد من خصومه، ودس الدسائس له،
~~حتى اتهم في دينه بالزندقة، وقوله في كتبه أشياء لا يقرها الدين. ولعب في
~~السياسة كثيرا حتى احترق بها، واتخذت الزندقة ذريعة للنيل منه.

# وأخيرا أفتى الفقهاء بقتله، فخنق في سجنه، وألف كتبا كثيرة، وكان
~~صديقا لابن خلدون بعض الوقت، ثم فسد ما بينهما. وتمتاز رسائله بدقة الوصف،
~~وغزارة المعنى، مثال ذلك ما كتبه في استدعاء إمداد، وحض على الجهاد: «أيها
~~الناس، رحمكم الله تعالى، إخوانكم المسلمون بالأندلس قد دهم العدو ساحته،
~~ورام الكفر استباحته، ورجفت أحزاب الطواغيت إليهم، ومد الصليب ذراعيه
~~عليهم، وأيديكم بعزة الله أقوى، وأنتم المؤمنون أهل البر والتقوى، وهو
~~دينكم فانصروه، وجواركم القريب فلا تخفروه، وسبيل الرشد قد وضح فلتبصروه.
~~الجهاد الجهاد فقد تعين، فالجار الجار، فقد قرر الشرع حقه وبين، الله
~~الله في الإسلام، الله الله في أمة محمد - عليه السلام - الله الله في
~~المساجد المعمورة بذكر الله، الله الله في وطن الجهاد في سبيل الله. قد
~~استغاث بكم الدين فأغيثوه، وقد تأكد عهد الله وحاشاكم أن تنكثوه. أعينوا
~~إخوانكم بما أمكن من الإعانة، أعانكم الله عند الشدائد، جددوا عوائد الخير،
~~يصل الله تعالى لكم جميل العوائد، صلوا رحم الكلمة، واسوا بأنفسكم
~~وأموالكم تلك الطوائف المسلمة: كتاب الله بين أيديكم، وألسنة الآيات
~~تناديكم، وسنة رسول الله قائمة فيكم، والله يقول:

# يا
~~أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة
~~تنجيكم
~~.

# ماذا يكون جوابكم لنبيكم

# وطريق هذا العذر غير ممهد

# إن قال: لم فرطتم في أمتي

# وتركتموهم للعدو المعتدي

# تالله لو أن العقوبة لم ms569 تخف

# لكفا الحيا من وجه ذاك السيد

# اللهم اعطف علينا قلوب العباد، اللهم بث لنا الحمية في البلاد، اللهم
~~دافع عن الحريم والضعيف والأولاد، اللهم انصرنا على أعدائك بأحبائك
~~وأوليائك، يا خير الناصرين» ... إلخ.

# ويقول مثلا في ترجمة ابن عبد ربه صاحب العقد: «عالم ساد بالعلم ورأس،
~~واقتبس به من الحظوة ما اقتبس، وشهر بالأندلس حتى صار إلى المشرق ذكره ،
~~واستطار شرر الذكاء فكره ... وكانت له عناية بالعمل وثقة، ورواية متسقة،
~~وأما الأدب فهو كان حجته، وبه غمرت الأفهام لجته، مع صيانة وورع، وديانة
~~ورد ماءها فكرع، وله التأليف المشهور الذي سماه بالعقد، وحماه عن عثرات
~~النقد؛ لأنه أبرزه مثقف القناة، مرهف الشباة، تقصر عنه ثواقب الألباب،
~~وتبصر السحر منه في كل باب، وله شعر انتهى منتهاه وتجاوز سماك الإحسان
~~وسماه ... إلخ».

# وله مقامة في السياسة على نحو مقامات الحريري بناها على أن هارون الرشيد
~~ضاق صدره يوما، فطلب أن يحضر إليه من يعثر عليه، فحشر له بعض القوم،
~~وكان منهم رجل غريب المنظر؛ فسأله الرشيد عن أصله وفنه، فقال: إنه فارسي
~~وفنه الحكمة، فسأله عن السياسة فأبدع فيها حتى انتصف الليل، ثم استدعى
~~عودا وظل يغني عليه حتى أنام الحاضرين كلهم، وخرج فلم يعثر له على
~~خبر.

# وقد تعرض في هذه المقامة إلى الرعية والسلطان والوزير والجند والعمال
~~والولد والخدم والحرم، فقال في الرعية: «رعيتك ودائع الله قبلك، ومرآة
~~العدل الذي عليه جبلك، ولا تصل إلى ضبطهم إلا بإعانة الله التي وهب لك.
~~وأفضل ما استدعيت به عونه فيهم، وكفايته التي تكفيهم، تقويم نفسك عند قصد
~~تقويمهم، ورضاك بالسهر لتنويمهم، وحراسة كهلهم وربيعهم، والترفع عن
~~تضييعهم، وأخذ كل طبقة بما عليها وما لها، أخذا يحوط ما لها، ويحفظ عليها
~~كمالها، حتى تستشعر عليتها رأفتك وحنانك، وتعرف أوساطها في النصب امتنانك،
~~وتحذر سفلتها سنانك ... وامنع أغنياءها من البطر والبطالة، والنظر في شبهات
~~الدين بالتمشدق والإطالة، وحدد البخل على أهل اليسار، والسخاء على أولي
~~الإعسار».

# وقال للسلطان: «واعلم يا أمير المؤمنين ms570 سدد الله سهمك لأغراض خلافته،
~~وعصمك من الزمان وآفته، أنك في مجلس الفصل، ومباشرة الفرع من ملكك والأصل ...
~~فلتكن قدرتك وقفا على الاتصاف بالعدل والإنصاف، واحكم بالسوية، واجنح
~~بتدبيرك إلى حسن الروية، وخف أن تقعد بك أناتك عن حزم تعين، أو تستفزك
~~العجلة في أمر لم يتبين، وأطع الحجة ما توجهت إليك، ولا تحفل بها إذا
~~كانت عليك، فانقيادك إليها أحسن من ظفرك، والحق أجدى من نفرك ... واحرص على
~~أن لا ينقضي مجلس جلسته، أو زمن اختلسته، إلا وقد أحرزت فضيلة زائدة، أو
~~وثقت منه في معادك بفائدة ... والمال نعمة الله، فلا تجعله ذريعة إلى خلافه،
~~وتجمع بالشهوات بين إتلافك وإتلافه».

# وقال في الوزير: «والوزير الصالح أفضل عددك، وأوصل مددك ... وليكن الوزير
~~معروفا بالإخلاص لدولتك، معقود الرضا والغضب برضاك وصولتك، زاهدا عما
~~في يديك، مؤثرا لكل ما يزلف لديك، بعيد الهمة، راعيا للأذمة، رحيب
~~الصدر، رفيع القدر، معروف البيت، نبيه الحي والميت، مؤثرا للعدل والإصلاح،
~~دريا بحمل السلاح، جادا عند لهوك، متيقظا في حال سهودك ...
~~إلخ».

# وقد استقى هذه الأمور كلها من تجاربه، إذ كان وزيرا، وكان مطلعا على
~~التواريخ، وخصوصا تاريخ بلاده، وقال في الإحاطة في ترجمة ابن خلدون إذ كان
~~صديقا له، بعد أن ذكره نسبه: «رجل فاضل، حسن الخلق، جم الفضائل، باهر
~~الخصل، رفيع القدر، ظاهر الحياء، أصيل المجد، وقور المجلس، خاصي
~~الزي، عالي الهمة، عزوف عن الضيم، صعب المقادة، قوي الجأش، طامح لقنن
~~الرياسة، متقدم في فنون عقلية ونقلية، متعدد المزايا، سديد البحث، كثير
~~الحفظ، صحيح التصور، باع الحظ، حسن العشرة، مبذول المشاركة ... مغفل
~~التحفظ مما يريب، وقع من أجل ذلك في محنة فلم يخشع ولم يتوسل، وأباد
~~المكسوب في سبيل النفقه»

# 65
~~... ولما استقر ابن خلدون في الحضرة، جرت بيني وبينه مكاتبات،
~~وأقطعها الظرف جانبه، وأوضح الأدب مذاهبه ... فمن ذلك ما خاطبته به وقد تسرى
~~- أي: ابن خلدون - جارية رومية اسمها هند صبيحة الابتناء بها، وقد أطال في
~~هذا الكتاب فيما يتخيله من سرور ابن ms571 خلدون بالابتناء بها، وقضاء ليلة سعيدة
~~معها بالتفصيل والتصريح، من غير إجمال ولا إيماء. «وقد شرح ابن خلدون
~~البردة شرحا بديعا، دل به على انفساح ذرعه، وتفنن إدراكه، وغزارة حفظه،
~~ولخص كثيرا من كتب ابن رشد، ولخص محصل الإمام فخر الدين الرازي، وألف
~~كتابا في الحساب».

# ويظهر أنه كتب هذه الترجمة قبل أن يؤلف ابن خلدون كتابه التاريخي الذي
~~اشتهر به ، وقد ذكر ابن خلدون في بعض كتبه «لسان الدين» وأثنى عليه ولكنه
~~قال: «إنه لما كان بالأندلس، وحظي عند السلطان أبي عبد الله، شم من ابن
~~الخطيب رائحة الانقباض، فقوض الرحال، ولم يرض عن الإقامة بحال. ولعبت
~~بكرته صوالجة الأقدار، حتى حل بالقاهرة المعزية، واتخذها خير دار ...
~~إلخ».

# ومن نثر ابن الخطيب مثلا قوله في تقلب الأحوال بالعظماء ما رآه من
~~أمرائه أو سمعه عن ابن حزم وأمثاله: «بينما ترى الدست عظيم الزحام،
~~والموكب شديد الالتحام، والوزعة تشير والأبواب يقرعها البشير، والسرور قد
~~شمل الأهل والعشير، والأطراف تلثمها الأشراف، والطاعة يشهرها الاعتراف،
~~والرايات تعقد، والأعطيات تنقد، إذ رأيت الأبواب مهجورة، والدسوت لا
~~مؤملة ولا مزورة، والحركات قد سكنت، وأيدي الإدالة قد تمكنت، فكأنما لم
~~يسمر سامر، ولا نهى ناه ولا أمر آمر، ما أشبه الليلة بالبارحة، والغادية
~~بالرائحة، إنما

# مثل الحياة الدنيا كماء
~~أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض
~~فأصبح هشيما تذروه الرياح
~~(الكهف:
~~45)».

# وقال في الحب على طريقة المتصوفة: «المحبة رقة، ثم فكرة مسترقة، ثم ذوق
~~يطير به شوق، ثم وجل لا يبقى معه طوق، ثم لا تحت ولا فوق:

# أينما كنت لا أخلف رحلا

# من رآني فقد رآني ورحلي

# الهوى هوان، وحمام له ألوان، دمع ساجم، ووجد هاجم، وهيام لا يبرح، ثم
~~وراءه ما لا يشرح.

# قال: بمن جن؟ وهل في الورى

# ما يبعث الخبل سوى حبه؟

# من اقتحم بحر الهوى هوى، لا تدخل في بحر الهوى حتى تشاور صبرك، وتجاور
~~قبرك ... الهوى طريق، ولسلوكه فريق، الزاد سر مكتوم، ووفاء معلوم.

# وللميادين أبطال لها خلقوا

# وللدواوين ms572 حساب وكتاب

# الحب حج ثان، لا يثني نفس المريد عنه ثان، طريقه التجريد، وزاده
~~الذكر، وطوافه المعرفة، وإفاضته الفناء،

# فإذا
~~أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر
~~الحرام واذكروه كما هداكم
~~» (البقرة: 198).
~~الغرام صعب المرام، والدخول فيه حرام، ما لم يكن فيه شرط كرام. من عرف ما
~~أخذ، هان عليه ما ترك،

# وربك يخلق ما يشاء
~~ويختار
~~(القصص: 68). ظهر الهوى طريقا سهلا، فكثر
~~التائهون جهلا.

# إذ لم يكن عون من الله للفتى

# أتته الرزايا من وجوه الفوائد»

# وله كتب كثيرة نحا فيها نحو المتصوفة، فله مثلا كتاب اسمه «المحاضرات»،
~~وهو عبارة عن جمل مختارة من أقوال مشاهير المتصوفة، وله المواعظ الصوفية
~~اللطيفة، ثم له إلى جانب ذلك كتب في الأدب. قال المقري: «إن كتبه الآن في
~~المغرب قبلة أرباب الإنشاء، التي إليها يصلون، وسوق دررهم النفيسة التي
~~يزينون بها صدور طروسهم ويحلون، وخصوصا كتابه «ريحانة الكتاب، ونجعة
~~المنتاب»، فإنه وإن تعددت مجلداته، على فن الإنشاء والكتابة مقصور».

# وكما برز ابن الخطيب في النثر، فقد برز في الشعر، فله الشعر الكثير، وله
~~الموشحات اللطيفة، والأزجال الظريفة، وهي لا تقل شأنا عن قيمته في
~~النثر.

# فالذي يظهر لنا أن الثقافة الأندلسية من أولها في الأندلس إلى آخرها قد
~~صفيت، وتقطرت في لسان الدين بن الخطيب في تعدد مناحيه، وسعة علمه، وكثرة
~~إنتاجه. ولعل هذا المعنى هو الذي شعر به المقري فألف فيه كتابه «نفح
~~الطيب» وفيه كل ثقافة الأندلس، وسماه باسمه كأنما هو هي.
~~(3-7) ابن خلدون

# وقد عددناه من كتاب الأندلس، وإن عاش أكثر حياته في بلاد المغرب وفي
~~مصر؛ لأنه أندلسي الأصل، فهو من إشبيلية، من أصل عربي يمني، وهو إن ولد في
~~تونس، فقد درس على علماء أندلسيين وأقام في الأندلس زمنا، وهو مع ابن
~~الخطيب يتوجان الحركة الثقافية الأندلسية، وهما يمتازان بسعة الاطلاع
~~وكثرة العلم وتنوعه، ولكن ابن خلدون يمتاز بالعمق في التفكير السياسي
~~الاجتماعي، وابن الخطيب يمتاز بأدبه بالمعنى الواسع.

# وقد سفر ابن خلدون إلى الملك بدرو ms573 في إشبيلية سنة 764ه، فأعجب بدرو
~~بعقله، وطلب منه أن يقيم في بلده في نظير أن يرد عليه أموال أسرته فاعتذر.
~~وكما قلنا من قبل: إنه صحب ابن الخطيب نحو سنتين، ثم تعكر الجو بينهما.
~~وابن خلدون من العلماء القلائل من المسلمين الذين ابتكروا ولم يقلدوا، فهو
~~واضع أساس علم الاجتماع بمقدمته، وإن كان أكمله علماء الإفرنج لا العرب،
~~وقد تعرض لطبائع البشر وأسباب تغيرها، وقيام الدول وأن لها عمرا كعمر
~~الأفراد، كل ذلك في عمق. ومن أبدع نظراته نظرته إلى التاريخ وأنه يجب أن
~~ينبني على تعليل الحوادث، ومعرفة أسرارها ومطابقاتها لقانون السبب والمسبب،
~~ولا يصح أن يبنى التاريخ على مجرد النقل إذا خالف العقل. والمؤرخ محتاج إلى
~~معارف متنوعة وحسن نظر وتثبت تؤدي به إلى الحق، وتنكب به عن المزلات
~~والمغالط.

# وفي قسم من المقدمة أرخ العلوم الإسلامية كلها تأريخ خبير عالم،
~~وأسلوبه فيها أسلوب رزين لم يعمد فيه إلى فخفخة السجع الكاذب، ولا إلى
~~الإطناب الممل. فإذا كان عند البلاغيين ثلاثة أنواع؛ إيجاز وإطناب ومساواة،
~~فإن أسلوبه ينطبق على المساواة، فاللفظ بقدر المعنى لا أكثر ولا أقل. وقد
~~تقلب في مناصب سياسية كثيرة من سفارة وقضاء، ويظهر أنه كان حسن الحديث، قوي
~~التأثير في النفوس، فقد رأينا أنه لما سفر إلى بدرو وأعجبه وقربه إليه،
~~ومرة ثانية لما سفر إلى تيمورلنك بدمشق، وتيمورلنك هو القاسي الجبار
~~الفاتك، دخل ابن خلدون في مزاجه، ودعاه إلى أن يقيم معه، فرأى ابن خلدون من
~~الحيلة أن لا يرفض، ولكنه قال: إنه يذهب ليحضر أهله ويعود، فذهب ولم يعد،
~~كما يظهر أنه خبير بنفسية من يخاطبه ولو كان من غير جنسه، فإذا حدثه استلب
~~عقله، وعرف من أين تؤكل الكتف.

# ولكن هناك ظاهرة أخرى في حياة ابن خلدون وهي النفور منه، وتنحيته عن
~~المنصب بعد أن يعين فيه، وعداؤه بعد الصداقة. وقد رأينا أن ابن الخطيب
~~عاداه بعد أن صادقه، وأنه تولى مناصب خطيرة في تونس ثم عزل، وولي منصب قاضي ms574
~~القضاة في القاهرة ست مرات، يعزل ثم يولى ثم يعزل ثم يولى. وقد يفسر هذا
~~إما بصلابته في رأيه فليس يلين، وإما بأنه محسد لفضله، فإذا رئي منه كثرة
~~الصلابة في الحق، واعتداده بنفسه، حرض ذلك غيره ممن هم أقل منه على الدس
~~له، والنيل منه كما يظهر أنه صريح، يقول ما يعتقده من الحق، ولم آلم الناس
~~كقوله: إن العرب إذا نزلوا بلدة أسرع إليها الخراب، وإن أكثر العلماء من
~~الموالي لا من العرب ونحو ذلك، كما أنه كان في قضائه يحكم بين الناس بالعدل
~~ولو أغضب في ذلك ملوك زمانه وأمراءه. ولا نبرئه من حدة في المزاج وسرعة في
~~الانفعال، كما لا نبرئه من جمود في العواطف، فقد غرقت زوجته وأولاده في
~~البحر، ثم لا نراه يبكي لذلك، ولا يتحسر عليهم، بكاء أو تحسرا يتناسب مع
~~الفجيعة.

# ومقدمته كاملة مصقولة. أما تاريخه فمهوش لم يصقل، ولم يسر فيه على
~~القواعد التي وضعها في مقدمته. ويظهر أن الزمن لم يمهله حتى يحقق كل
~~مطالبه. ومن الأمثلة على أسلوبه وتفكيره قوله في الفرق بين البدو والحضر
~~مثلا: «إن أهل الحضر ألقوا جنوبهم على مهاد الرحلة والدعة، وانغمسوا في
~~النعيم والترف، ووكلوا أمرهم في المدافعة عن أموالهم وأنفسهم إلى واليهم
~~والحاكم الذي يسوسهم، والحامية التي تولت حراستهم، واستناموا إلى الأسوار
~~التي تحوطهم، والحرز الذي يحول دونهم، فلا تهيجهم هيعة، ولا ينفر لهم صيد،
~~فهم قارون آمنون، قد ألقوا السلاح، وتوالت على ذلك منهم الأجيال، وتنزلوا
~~منزلة النساء والولدان ... حتى صار ذلك خلقا يتنزل منزلة الطبيعة».
~~«وأهل البدو لتفردهم عن المجتمع، وتوحشهم في الضواحي، وبعدهم عن الحامية،
~~وانتباذهم عن الأسوار والأبواب قائمون بالمدافعة عن أنفسهم لا يكلونها إلى
~~سواهم، ولا يتقون فيها بغيرهم، فهم دائما يحملون السلاح، ويتلفتون عن كل
~~جانب في الطريق، ويتجافون عن الهجوع إلا غرارا في المجالس، وعلى الرحال
~~وفوق الأقتاب، ويتوجسون للنبآت والهيعات، ويتفردون في الفقر والبيداء،
~~مدلين ببأسهم، واثقين بأنفسهم، قد صار لهم البأس خلقا، والشجاعة سجية، ms575
~~يرجعون إليها متى دعاهم داع، أو استنفرهم صارخ».

# نعم: إن المقدمة لها أصول من كتب عربية كسراج الملوك للطرطوشي، وكتب
~~مترجمة عن اليونانية، ولكن إذا قارن الإنسان بينها وبين ما كتب ابن خلدون
~~وجده ابتكر فيها وزاد عليها، وأخرجها مخرجا جديدا - قد يظهر بعض خطئه في
~~نظريات قالها إذا نحن نظرنا إليها على ضوء ما وصل إليه علم الاجتماع
~~الحديث، ولكن من من الناس لا يخطئ، ولا يصحح قوله؟ خصوصا وقد مرت على
~~أقواله أجيال، وكفاه فخرا أنه أدرك في زمانه ما لم يدركوه إلا بعد قرون
~~طويلة، وتعد مقدمته وتاريخه من غير شك تدوينا يكاد يكون تاما للحضارة
~~الإسلامية.

# وله كتب أخرى في علم الكلام وفي التصوف ولكنها كلها لا تبلغ مبلغ مقدمته.
~~وعلى الجملة، فابن الخطيب وابن خلدون جمعا في شخصهما ما وصل إليه العلم
~~العربي في الشرق قبلهما، ثم هضماه وعرضاه عرضا وافيا، كل حسب استعداده
~~وميوله، ابن الخطيب في الأدب والتصوف والتاريخ، وابن خلدون في التاريخ
~~والاجتماع، وقل أن يكون هناك علم عربي لم يتعرضا له إجمالا أو تفصيلا،
~~ونكاد نقول: إن العلم والأدب والتاريخ تحجرت بعدهما إلى أن أتت النهضة
~~الحديثة.
~~(4) أثر النساء في الأدب

# كان للنساء أثر كبير في الأدب من ناحيتين:
~~(1)

# ناحية ما لهن من جمال وفتنة حركا نفوس الأدباء للغزل
~~والنسيب.
~~(2)

# أنه كان منهن الأديبات اللاتي ساهمن في الحركة الأدبية بما أنتجن
~~من أدب، وكان هذا هو الشأن في المشرق، فكان كذلك في المغرب، غاية
~~الأمر أن النساء الجميلات الأديبات كن في المشرق فارسيات أو
~~بربريات أو تركيات، وكن في الأندلس إسبانيات أو أوربيات من أسرى
~~الحروب، فكن يسكن قصور الخلفاء والأمراء والأغنياء، ويعلمن الأدب
~~فيخرج منهم أديبات. وأول ما بلغنا من النساء الأديبات ما روي عن
~~جملة من النساء القادمات من المشرق على الأندلس، وذلك أن الخطة
~~التي وضعها الخلفاء الأمويون بالأندلس كانت نقل ما تزين به قصور
~~الخلفاء من أمويين وعباسيين، فرأوا أن قصور الخلفاء تزين بالشعراء
~~واللغويين والفتيات المغنيات، ms576 فأوفدوا لإحضار كل ذلك من المشرق،
~~حتى يوجدوا نواة في الأندلس تثمر فيما بعد. فكما استوفدوا أبا علي
~~القالي اللغوي المشهور، وصاعدا وغيرهما، استوفدوا أيضا جواري من
~~المشرق للغناء والأدب، فذهبت إليهم فرقة ممن نشأن في المدينة أو في
~~بغداد، كما تذهب الفرق المصرية اليوم إلى الشام أو العراق، وكان
~~ممن ذهب إلى الأندلس في أول العهد عايدة، وكانت من خريجات المدينة،
~~وكانت جارية سوداء حالكة اللون، وكذلك «فضل» المدنية، وكانت
~~حاذقة في الغناء، وأصلها من جواري إحدى بنات هارون الرشيد،
~~واشتراها عبد الرحمن الداخل، ومنهن «قمر» وكانت أديبة تعرف صوغ
~~الألحان، واشتهرت بالظرف والأدب والجمال، ولا ننسى هنا ذكر الجواري
~~اللائي علمهن زرياب كما أسلفنا من قبل.

# كل هؤلاء وأمثالهن علمن بعض نساء الأندلس الغناء والألحان والأدب، فنشأ بعدهن
~~جيل جديد من نساء أهل الأندلس يغنين ويقلن الشعر، كالذي رأينا من ولادة مع
~~ابن زيدون، وكان لولادة هذه صاحبة اسمها «مهجة» القرطبية، اشتهرت بجمالها
~~وأحبتها ولادة، ولازمت تأديبها، وكانت من أخف النساء روحا، ثم وقع بينها
~~وبين ولادة ما يقع بين الفتيات الجميلات عادة، كما اشتهر من النساء الأديبات
~~«اعتماد» جارية المعتمد وقد تقدم ذكرها، وبثينة بنت المعتمد، وحفصة بنت حمدون،
~~و«غاية المنى»، و«نزهون»، والغرناطية وغيرهن، كل أولئك ملأن كتب الأدب شعرا
~~ونكتا وأحداثا استوجبت غزلا كثيرا، وعتابا كثيرا، وملاحاة كثيرة، وعلى
~~الجملة فقد كن سببا في الحياة الأدبية بجانب السبب الآخر، وهو عطاء الأمراء
~~ورغبتهم في المديح والثناء، وكانا هما السببين في الحياة الأدبية في الشرق
~~والغرب على السواء.

# وعلى الجملة فنحن إذا نظرنا إلى الحياة الأدبية في الأندلس رأينا خطوطها
~~الرئيسية تشبه تماما الخطوط الرئيسية في المشرق، سواء من حيث الموضوعات
~~الأدبية، أو من حيث الأوزان العروضية أو من حيث البواعث النفسية. ولم يكن شيء
~~يظهر في المشرق حتى يكون له صدى في الأندلس، يؤلف الثعالبي يتيمة الدهر في
~~ترجمة الشعراء ترجمة مسجوعة، فيقلده ابن بسام في الأندلس، ونرى هذا الشاعر
~~الأندلسي كالغزال يقلد أبا نواس، وابن ms577 زيدون يقلد البحتري، وابن هانئ يقلد
~~المتنبي، وصاعدا يقلد الجاحظ، وابن الخطيب يقلد ابن العميد، وجواري الأندلس
~~يقلدن جواري المدينة وبغداد وهكذا؛ ولهذا قلنا: إن الخطوط الرئيسية تكاد تكون
~~واحدة في الشرق والأندلس إلا خيوطا ضعيفة قليلة يظهر فيها أثر الأندلس. فإن
~~قلنا: إن الأدب العربي نهر جار، فالأندلس رافد من روافده؛ لا نهر مستقل مواز
~~له. وبعبارة أخرى: فالأندلسيون وسعوا النهر الأصلي، ولم ينشئوا نهرا
~~جديدا.

# ولئن دمغ الأدب الجاهلي الأدب المشرقي، فالأدب المشرقي مع الأدب الأندلسي،
~~وكان الظن أن يؤثر الأدب الإسباني والفرنسي أثرا غير تأثير الأدب الفارسي
~~واليوناني في المشرق، ولكن حدث أن تأثر الأندلسيون بالمشرق أكثر من تأثرهم
~~بالإسبانيين لوحدة اللغة وحدة الدين، والخلاصة أن الأندلسيين في أدبهم وسعوا
~~الإنتاج أكثر مما نوعوه، فبدل أن ينتجوا باء بجانب الألف وهو الأدب المشرقي،
~~أنتجوا ألفا أخرى تتشابه مع الأولى في الموضوع والوزن والقافية والسجع ونحو
~~ذلك. وكأنهم كانوا يحسون مركب النقص بالنسبة لأدباء المشرق، فكملوه بمجاراتهم
~~بدعوى التفوق عليهم، ولكنهم لم يتفوقوا، والظاهر أن تيار المشرق كان قويا حتى
~~استحوذ على أدب المغرب، ولم يسمح له بالخروج عنه، وكان شأن الأدب في ذلك شأن
~~الفقه والتصوف واللغة والفلسفة وسائر فروع العلم.

# نذكر هذا بعد أن قرأنا كثيرا من آثار الأندلسيين، وقد دخلنا في بحث الموضوع،
~~ونحن نعتقد أننا قادمون على شيء جديد مبتكر، فإذا نحن أمام ثروة كبيرة مقلدة،
~~وقد حدث لنا هذا مرة أخرى عندما دسنا الأدب المصري، وكنا نظن أن المصرية ستتضح
~~في فروع العلوم والآداب، وأن سنكون أمام شخصية تنتج من الأدب أنواعا جديدة غير
~~التي أنتجها العراق، فلم نر بعد الدرس هذا الرأي، اللهم إلا مسحة خفيفة عارضة
~~كالمسحة التي رأيناها في الأندلس، ولعل الزمن يظهر هذا لمن بعدنا أكثر مما ظهر
~~لنا.



# | هوامش






# الفصل الخامس



# | الحركة الفلسفية والعلمية




# يظهر أن منشأ الفلسفة في الأندلس كمنشئها في المشرق، فقد نشأت الفلسفة في المشرق
~~من الطب والتنجيم لعناية الخلفاء بهما، إذ كانوا يحتاجون إليهما ms578 كثيرا، وكان بعضهم
~~يؤمن بالتنجيم، وبما سيحدث في الكون، وكان من الموظفين الرسميين أطباء ومنجمون،
~~وكان الطب والتنجيم عند اليونان فرعين من فروع الفلسفة، كالطبيعيات والإلهيات،
~~وكذلك كان الشأن في الأندلس. فقد احتاج الخلفاء الأولون إلى أطباء يداوونهم، خصوصا
~~أن الترف وكثرة الأكل أضعفا أجسامهم، وكان بعضهم يؤمن بالتنجيم. والاشتغال بالطب
~~والتنجيم يسلم إلى الفلسفة؛ لأن الطب - كما هو معروف - يحتاج إلى معرفة النباتات
~~وخصائصها، والعقاقير وما إليها، وهو المسمى «بالأقرباذين»، ومتى سار الطبيب في
~~ذلك، احتاج إلى المنطق لمعرفة الأقيسة والاستنتاجات الصحيحة في معالجة الأمراض،
~~ومتى اتصل بذلك، اتصل بجالينوس وأفلاطون وأرسطاطاليس، فاتصل بالفلسفة اليونانية.
~~كذلك من اشتغل بالنجوم اتصل ببطليموس، ورأى نفسه محتاجا إلى رياضة دقيقة، وهندسة
~~عميقة، فاتصل بأقليدس وفيثاغورس، ثم اتصل بأفلاطون وأرسطو كذلك.

# ولذلك نرى الفلاسفة الأندلسيين الأولين أطباء فقط، مثل: الكرماني، وأبي جعفر أحمد
~~بن خميس، وحمدين بن أبان، أو منجمين مثل: ابن السمينة، ومسلمة بن أحمد المجريطي،
~~والزهراوي وغيرهم. وقد أعانهم على التفلسف عوامل مختلفة:

# الأولى:

# أنه رحل إلى الأندلس في أول عهدها بعض البغداديين، فعلموا أهل
~~الأندلس ما وصل إليه أهل بغداد في الطب، كالذي روي عن إسحاق بن
~~عمران، وأنه كان بغدادي الأصل، وكان طبيبا مشهورا، إلى كثير
~~غيره، وأنه رحل إلى الأندلس.

# والثاني:

# أن الحكم كما قدمنا نقل كثيرا من الكتب، ومنها الكتب الفلسفية
~~التي ترجمت عن اليونانية، ولم يظهر كتاب عظيم في الفلسفة إلا وينقل
~~فورا إلى الأندلس؛ كالذي حدثنا ابن أبي أصيبعة من أن الكرماني من
~~أهل قرطبة رحل إلى المشرق، وجلب معه عند عودته إلى الأندلس رسائل
~~إخوان الصفاء.

# والثالث:

# أن العلاقات كانت تحسن في بعض الأحيان بين خلفاء بني أمية
~~الأندلسيين وبين القسطنطينية، فهؤلاء الأخيرون يهدون إلى خلفاء بني
~~أمية بعض الكتب الفلسفية والأدبية. ومن أظرف ما كتب في ذلك ما ذكره
~~ابن جلجل من أن «كتاب ديسقوريدس» في النبات كان قد ترجم ببغداد
~~أيام المتوكل، ترجمه إسطفن بن باسيل من اليونانية إلى العربية،
~~وصحح الترجمة ms579 حنين بن إسحاق. وقد وضع إسطفن للكلمات اليونانية
~~أسماء عربية للنباتات التي يعرف لها اسما عربيا، وما لم يعرفه
~~تركه. وورد هذا الكتاب إلى الأندلس أيام عبد الرحمن الناصر، وانتفع
~~الناس بالمعروف منه، فلما اتصل عبد الرحمن بأرمانيوس ملك
~~القسطنطينية نحو سنة 338ه أهداه أرمانيوس هدايا عظيمة، منها كتاب
~~ديسقوريدس مصورا، وكان الكتاب مكتوبا بالإغريقي الذي هو
~~اليوناني، كما أهدى إليه كتاب هيروسيس في القصص والتاريخ، وقال له
~~أرمانيوس: «إن ديسقوريدس لا تجتنى إلا برجل يحسن اللسان اليوناني،
~~ويعرف أشخاص تلك الأدوية. وأما كتاب هيروسيس فعندك في بلدك من
~~اللاتينيين من يقرءوه باللسان اللاتيني، وينقله إلى اللسان العربي.
~~فقال عبد الرحمن الناصر: إنه ليس عنده من يقرأ اللسان الإغريقي،
~~وسأل الملك أن يبعث إليه رجلا يتكلم الإغريقية ليعلم عبيدا له.
~~فبعث إليه أرمانيوس راهبا كان يسمى نيقولا، فوصل إلى قرطبة سنة
~~340ه، فعلمهم ما جهل من أسماء عقاقير ديسقوريدس، وحظي نيقولا
~~الراهب عند عبد الرحمن الناصر، وفسر للناس العقاقير المجهولة،
~~وتتلمذ له كثير من الأطباء».

# فهذه العوامل كلها عملت في تكوين طبقة كانت تشتغل بالطب والتنجيم أولا، ثم
~~بمناسبة تغلغلهم في كتب اليونانيين اتصلت الأجيال التي أتت بعد الفلسفة على عمومها،
~~والحق أن أهل الأندلس تلقوا الطب والتنجيم قبولا حسنا، ولكن لم يتلقوا الإلهيات
~~هذا القبول الحسن؛ لميلهم إلى الفقه المتزمت، وتشددهم في التفسير والحديث وما إلى
~~ذلك فقط؛ ولذلك لم يسلم فيلسوف خرج عن الطب والتنجيم إلى الفلسفة من رمي له
~~بالزندقة والكفر والإلحاد، وطلب توقيع العقوبات الشديدة عليه كالإعدام. ويكاد تاريخ
~~الفلاسفة الأندلسيين يكون سلسلة اتهامات من هذا القبيل إلى آخرهم، كالذي حدث لابن
~~باجة وابن رشد، وأخيرا لابن الخطيب.

# وقد أخذ الطب والتنجيم يتبلوران إلى فلسفة مدة سنين، حتى ظفرنا بالفلاسفة
~~الحقيقيين، وسنقتصر على ذكر أشهرهم على التتابع.

# ويظهر أن الاشتغال بالفلسفة كان منوعا إلى نوعين: نوع أميل إلى التصوف منه إلى
~~الفلسفة البحتة، وهؤلاء اتبعوا من الفلاسفة أفلوطين، وربما عددنا من أوائلهم ابن
~~مسرة، وقد ذكرنا ms580 المشتغلين بالتصوف متسلسلين في الحركة الدينية فانظرهم
~~هناك.

# ومن هذه المدرسة كان ابن سبعين، وهي تعتمد على الذوق والكشف ومراقبة النفس أكثر
~~مما تعتمد على العقل والمنطق ومقدمات القياس ونتائجه.

# والنوع الثاني: من اشتغلوا بالفلسفة الصرفة على النحو الذي سار عليه أرسطو، وربما
~~عددنا من أولهم بمعنى الكلمة «ابن باجة» وهو بعينه المعروف بابن الصائغ، وقد وصف
~~ابن طفيل الأندلسي حالة الفلسفة في بلده وحالة ابن الصائغ الفيلسوف وصف خبير، فقال:
~~«إن هذا العلم - الفلسفة - أندر من الكبريت الأحمر، ولا سيما في هذا الصقع - يعني:
~~صقع الأندلس - الذي نحن فيه؛ لأنه - أي: هذا العلم - من الغرابة في حد لا يظفر
~~باليسير منه إلا الفرد بعد الفرد، ومن ظفر بشيء منه لم يكلم الناس إلا رمزا، فإن
~~الملة الحنيفية والشريعة المحمدية قد منعت من الخوض فيه وحذرت منه ... ولا تظنن
~~أن أحدا من أهل الأندلس كتب فيه شيئا فيه كفاية، وذلك أن من نشأ بالأندلس من أهل
~~الفطرة الفائقة، قبل شيوع علم المنطق والفلسفة فيها، قطعوا أعمارهم بعلوم التعاليم
~~والرياضيات، وبلغوا فيها مبلغا رفيعا، ولم يقدروا على أكثر من ذلك ... ثم خلف من
~~بعدهم خلف زادوا عليهم بشيء من علم المنطق، فنظروا فيه، ولم يفض بهم إلى حقيقة
~~الكمال، فكان فيهم من قال:

# برح بي أن علوم الورى

# اثنان ما إن فيهما من مزيد

# حقيقة يعجز تحصيلها

# وباطل تحصيله ما يفيد

# ثم خلف من بعدهم خلف آخر أحذق منهم نظرا، وأقرب إلى الحقيقة، ولم يكن فيهم أثقب
~~ذهنا، ولا أصح نظرا، ولا أصدق رؤية من أبي بكر من الصائغ،

# 1

# غير أنه شغلته الدنيا، حتى اخترمته المنية قبل ظهور خزائن علمه، وبث
~~خفايا حكمته، وأكثر ما وجد له من التآليف «نوعان: كتب مخرومة من أواخرها، ككتابه في
~~النفس وتدبير المتوحد، وما كتبه في المنطق وعلم الطبيعة. وكاملة وهي كتب وجيزة
~~ورسائل مقتبسة».

# 2

# وترتيب عبارته في بعض المواضع على غير الطريق، ولو اتسع له الوقت مال
~~لتبديلها، فهذا حال ما وصل ms581 إلينا من علم هذا الرجل، ونحن لم نلق شخصه».

# وابن باجة هذا كما يظهر من كلام ابن طفيل من أكبر مفكري عصره، ولكن مع الأسف لم
~~تصلنا أكثر مؤلفاته، على أنه روي أن له كتبا في المنطق لم تتم موجودة في مكتبة
~~الأسكوريال.

# ومن أهم ما وصل إلينا من تآليفه رسالة الوداع، وكتاب «تدبير المتوحد»، فأما رسالة
~~الوداع فقد أبان فيها فضل المعرفة وفضل التأمل الفلسفي، وأنهما وحدهما يؤديان
~~بالإنسان إلى معرفة الطبيعة، ويعينانه على تعرف نفسه ويوصلانه إلى العقل الفعال،
~~كما يتعرض فيها للنفس الإنسانية ونهايتها ... إلخ.

# وأما كتاب تدبير المتوحد، ومعنى المتوحد «النبتة تنبت من تلقاء نفسها، وتنتحي
~~ناحية وحدها»، فإنه تعرض فيه للمدينة ووصفها على نحو مختصر من جمهورية أفلاطون.
~~وعنده أن المدينة الفاضلة هذه قد خلت من صناعة الطب وصناعة القضاء؛ لأن أهلها لا
~~يمرضون لاغتذائهم بالأغذية الصحيحة، ولعدلهم في تصرفاتهم، فأهلها صحاح الأبدان،
~~عادلو الأحكام، وذكر أنه في هذه المدينة الفاضلة أعطي كل إنسان ما هو مستعد
~~له.

# وهو يقسم أعمال الإنسان إلى أعمال اضطرارية كالهوي من فوق، والاحتراق إذا مسته
~~النار، وبعض أعماله يشترك فيها مع النبات، وبعضها يشترك مع الحيوان. وأما الأفعال
~~الإنسانية الخاصة، فهي ما تصدر عنه بإرادته. وقلما يوجد العمل البهيمي إلا ممزوجا
~~بالإنسان، وتوسع في تقسيم الأعمال الإنسانية، حسب التعبيرات الفلسفية المعهودة،
~~ومما يناسب اسم الكتاب «تدبير المتوحد»، أنه نصح بالبعد عن الناس ورأى الخير في أن
~~المتوحد يعيش وحده حتى ولو اضطرته الظروف أن يكون مقيما وسط الجماعة؛ لأن الغاية
~~القصوى للإنسان الكامل هي إعمال العقل والتأمل، وهي لا تأتي إلا بالدرس والفكر، ولا
~~يكون ذلك إلا بالتوحد، ومن رأيه أن هناك عقلا واحدا كليا، اقتبس كل فرد منه
~~قبسة تختلف كبرا وصغرا، وربما كانت هذه الفكرة من الأسس التي بنيت عليها فكرة
~~وحدة الوجود.

# وقد ترجمت «رسالة الوداع» التي ذكرناها إلى العبرية، وفيها أبان عن العقل الأول،
~~وبحث في الغاية الحقيقية من وجود الإنسان، والغاية من العلم، وهي ms582 القرب من الله،
~~والاتصال بالعقل الفعال الذي يفيض منه، وفي هذه الرسالة آراء في اتحاد النفوس
~~أخذها منه ابن رشد، وسماها رسالة الوداع؛ لأن ابن باجة كان على سفر طويل، فكتبها
~~لصديق من أصدقائه ليترك له آراءه إذا قدر أن لا يلتقيا. وفي هذه الرسالة بحث في
~~قيمة المعرفة على نحو ما نراه في كتاب الشفاء لابن سينا.

# وقد ولد ابن باجة هذا في سر سرقسطة في آخر القرن الخامس الهجري، في دولة
~~المرابطين. وقد كانت الغلبة في الناس لأهل الحديث المتشددين، أما الفلاسفة فكانوا
~~عرضة للاضطهاد أو القتل، إلا فترات قصيرة كان فيها بعض الأمراء يميل إلى الفلسفة،
~~فيقرب إليه الفلاسفة، وصادف أن كان منهم حاكم سرقسطة فاتخذ ابن باجة جليسا له
~~ووزيرا، وكان ابن باجة على علم واسع بالرياضة والفلك والموسيقى والطب، فاضطهده
~~المتزمتون ورموه بالزندقة والإلحاد، وكان قد وصل إلى الأندلس كتب فلاسفة الشرق،
~~وخاصة الفارابي وابن سينا والغزالي، فانتفع بكتبهم، وكانت فلسفته كما هو الشأن في
~~أول كل شيء فلسفة لا شاملة ولا كاملة، وهو يتفق في آرائه في المنطق والطبيعة وما
~~بعد الطبيعة مع مذهب الفارابي، ويرى أن الهيولى لا يمكن أن توجد مجردة عن الصورة،
~~أما الصورة فيمكن أن تتجرد من الهيولى، والإنسان يتدرج درجات متتالية، حتى يصل إلى
~~ما هو إلهي، ويتدرج من الجزئيات إلى الكليات والإنسان يبلغ الرتبة العليا بتنمية
~~العقل تنمية حرة خالصة من القيود، والفعل الحر الاختياري هو الذي يصدر بعد الفكرة
~~والروية، أي: إنه فعل شعر فاعله بغاية يقصدها منه. فالطفل قد يكسر شيئا لا لغاية،
~~ولكن العاقل يستطيع أن يفعل الفعل لغاية يقصد إليها ... إلخ.

# وله قصائد لونت بفلسفته مثل قوله:

# يا باكيا فرقة الأحباب عن شحط

# هلا بكيت فراق الروح للبدن

# نور تردد في طين إلى أجل

# فانحاز عوا وخلى الطين للكفن

# يا شد ما افترقا من بعدما اعتلقا

# أظنها هدنة كانت على دخن

# إن لم يكن في رضا الله اجتماعهما

# فيا لها صفقة تمت على غبن ms583

# وهذا القول أشبه «بعينية» ابن سينا في النفس. وقوله:

# ما كل من شم نال رائحة

# للناس في ذا تباين عجب

# قوم لهم فكرة تجول بهم

# بين المعاني أولئك النجب

# وفرقة في القشور قد وقفوا

# وليس يدرون لب ما طلبوا

# لا يتعدى امرؤ جبلته

# قد قسمت في الطبيعة الرتب

# وكانت تفد إليه العلماء من جميع الأقطار. ويقول صاحب المعجب: إنه هو الذي نبه
~~الناس على قدر ابن رشد ولفت إليه الأنظار، ومن ذلك الحين عرفوه، ونبه قدره
~~عندهم.

# وقدر رأى أن الإنسان إذا ارتقى بلغ في ارتقائه أن يتصل بالله، وتنكشف له الحقائق،
~~ويشعر من ذلك بلذة أكبر من كل لذة، ويحدث ذلك للإنسان في لحظات تجل، وهي نظرية
~~صرح بها أفلوطين، واعتنقها كثير من النصارى والمسلمين في القرون الوسطى؛ كابن طفيل
~~وابن رشد والغزالي وابن عربي وأمثالهم. وقد جعلها ابن طفيل هي غاية الغايات في
~~رسالته حي بن يقظان، وقال: إنه وصل إلى هذه الدرجة أولا على فترات طويلة ثم على
~~فترات قصيرة.

# ويظهر أنه كان عالما بالطب والرياضة والفلسفة، وأن ميزته سعة معارفه أكثر من سعة
~~ابتكاره. وقد رووا أنه وزر حوالي عشرين سنة لأبي بكر بن إبراهيم صهر علي بن يوسف
~~بن تاشفين رئيس المرابطين، كما رووا أنه ذهب آخر حياته إلى فاس حيث وقع فريسة
~~لأعدائه، حتى قالوا: إنه سم حوالي سنة 533ه، وأنه كان ممن دبر هذه المؤامرة عليه
~~الطبيب ابن زهر. وغريب أن يقع فيلسوف فريسة لفيلسوف آخر. وكان أساس اتهامه الإلحاد
~~والخروج عن الدين، وكان يكرهه الفتح بن خاقان صاحب قلائد العقيان؛ ولذلك لما ترجم
~~له في هذا الكتاب رماه فيه بكل نقيصة إذ قال: «هو رمد عين الدين، وكمد نفوس
~~المهتدين، اشتهر سخفا وجنونا، وهجر مفروضا ومسنونا، فما يتشرع، ولا يأخذ في غير
~~الأضاليل ولا يشرع. الإساءة إليه أجدى من الإحسان، والبهيمة عنده أهدى من الإنسان،
~~نظر في تلك التعاليم، وفكر في أجرام الأفلاك وحدود الأقاليم، ورفض كتاب الله الحكيم
~~العليم، واقتصر على ms584 الهيئة، وأنكر أن تكون منه إلى الله فيئة، وحكم للكواكب
~~بالتدبير، واجترأ على الله اللطيف الخبير، وقصر عمره على طرب ولهو، واستشعر كل كبر
~~وزهو، وأقام سوق الموسيقى، وهام بحادي القطار وسقى فهو يعكف على سماع التلاحين،
~~ويقف عليه كل حين». وكلامه يمثل نظرة عوام الأندلس إلى الفلاسفة.

# وعلى العكس من ذلك قال علي بن عبد العزيز عنه: «إنه كان في ثقافة الذهن، ولطف
~~الغوص على تلك المعاني الجميلة الشريفة الدقيقة، أعجوبة دهره، ونادرة الفك في
~~زمانه». ويظهر أن الفتح بن خاقان إنما ذمه هذا الذم لأشياء شخصية وقعت بينهما، مع
~~أنه كان قد مدحه قبل ذلك مدحا كبيرا سنرويه في ترجمة الفتح مما يدل على عدم تحري
~~الصدق وقول الحق.

# وقد قال ابن أبي أصيبعة في طبقات الأطباء: «إنما انتهجت سبل النظر في هذه العلوم
~~- يعني: العلوم الفلسفية - بهذا الحبر - يعني: ابن باجة - وبمالك بن وهيب الإشبيلي،
~~فإنهما كانا متعاصرين، غير أن مالكا لم يقيد عنه إلا قليل نزر، في أول الصناعة
~~الذهنية، وأضرب الرجل - يعني: ابن باجة - عن النظر ظاهرا في هذه العلوم، وعن
~~التكلم فيها لما لحقه من المطالبات في دمه بسببها، وأقبل على العلوم الشرعية فرأس
~~فيها، وله تعاليق في الهندسة وعلم الهيئة تدل على نبوغه في هذا الفن. وأما العلم
~~الإلهي فلم يوجد في تعاليمه شيء مخصوص به اختصاصا تاما، إلا نزعات تستقرأ من
~~قوله في رسالة الوداع».

# ويحكي ابن أبي أصيبعة أنه كان من جملة تلاميذ ابن باجة أبو الوليد بن رشد، وقد
~~عدد كتبا لابن باجة من تآليفه الضائعة مثل شرح كتاب «السماع الطبيعي» لأرسطاطاليس،
~~وشرح لبعض كتاب «الآثار العلوية»، وله أيضا شرح لبعض كتاب «الكون» وكتاب «الحيوان
~~والنبات» في اتصال العقل بالإنسان، وكتاب «النفس» وهو تعليق على كتاب الفارابي «في
~~الصناعة الذهنية»، وفصول قليلة في السياسة المدنية ... إلخ. والله أعلم.

# بنو زهر

# من أشهر فلاسفة الأندلس بنو زهر، وهم سلسلة من العلماء والأطباء ظهروا في
~~الأندلس ستة في نسق، أولهم وهو الجد ms585 الأعلى أبو بكر محمد بن مروان بن زهر،
~~وقد اشتهر بالفقه والأدب، ومات سنة 422ه ثم ابنه أبو مروان عبد الملك بن محمد
~~بن زهر، وكما اشتهر أبوه بالفقه والأدب اشتهر هو بالطب، وقد تنقل بين القاهرة
~~والأندلس، واتصل ببلاط أمير دانية واسمه مجاهد، وعين طبيبا خاصا له، ومات عن
~~ثروة كبيرة، قال القاضي صاعد فيه: إنه رحل إلى المشرق، ودخل القيروان ومصر،
~~وتطبب هناك زمنا طويلا ، ثم رجع إلى الأندلس، وله في الطب آراء شاذة.

# ثم ابنه أبو العلاء واشتغل أيضا بالطب وأخذه عن أبيه، ورويت له عجائب في
~~تشخيص الأمراض، واتصل بأمراء بني عباد، ثم انضم إلى يوسف بن تاشفين، ثم ابنه
~~أبو مروان بن أبي العلاء، ويسمى عادة بأبي مروان بن زهر، ولد حوالي سنة 485ه،
~~وتعلم الطب على أبيه، وابتكر أشياء كثيرة في الأقرباذين، وقد كان صديقا لابن
~~رشد، ولما ألف ابن رشد كتابه في كليات الطلب أوعز إلى صديقه هذا أن يؤلف كتابا
~~في الجزئيات حتى يكمل بعضهما بعضا. ولأمر خفي اضطهده علي بن يوسف بن تاشفين ثم
~~سجنه، ولعل ذلك كان إرضاء للعوام لما نقموا عليه اشتغاله في الفلسفة. وله كتاب
~~اسمه «الاقتصاد في إصلاح الأنفس والأجساد»، وكان طبه كثيرا ما يعتمد عليه الطب
~~الأوربي، ومن ابتكاراته وصف للأورام الحيزومية والتغذية الصناعية عن طريق
~~الحلق.

# ثم ابنه أبو بكر محمد بن عبد الملك، خلف رسالة في طب العيون، وقد كان طبيبا
~~ليعقوب بن يوسف، فقربه إليه، ثم ابنه أبو محمد عبد الله، وكان طبيبا ماهرا
~~أيضا، واتصل ببلاط الموحدين، وتوفي شابا بالسم كأبيه ولم يكن يلغ خمسة
~~وعشرين عاما.

# فهذه الأسرة كما ترى، أسرة برزت في الطب واشتهرت بالفلسفة، ولكن مع الأسف لم
~~نعرف الكثير عن فلسفتهم. ونصل بعد ذلك إلى ابن طفيل.

# ابن طفيل

# كان طبيبا في دولة الموحدين فاشتغل في بلاطهم، وهو الذي قدم إلى هذا
~~البلاط ابن رشد، وكان ابن طفيل أسن منه، وهو أيضا الذي حبب إلى ابن رشد تلبية ms586
~~رغبة الخليفة في شرح كتب أرسطو، وابن رشد حل محله لما طعن ابن طفيل في
~~السن. وقد مات ابن طفيل سنة 581ه، ولم يعرف له إلا رسالة حي بن يقظان،

# 3

# مع أنه تنسب إليه آراء في الفلك. وقد ألف هذه الرسالة مقتبسا
~~الفكرة والاسم من ابن سينا، وإن كانت قصته أروع، وتأثر فيها بالأفلاطونية
~~الحديثة، بنى فكرته فيها على إنسان وجد منذ طفولته في جزيرة نائية ليس فيها
~~أحد من الناس فأرضعته غزالة، وكان هذا الطفل موهوبا قادرا على التفكير
~~العميق، استطاع بعقله شيئا فشيئا أن يعرف الكون ويشرح جسم الإنسان ويعرف
~~أسراره، وأن يعرف النار وفوائدها، وأخيرا استطاع أن يعرف الله. ولما تقابل مع
~~رجل في الجزيرة كان تدين بشريعة نبي واستطاعا أن يتفاهما، عرض كل ما عنده على
~~الآخر، وتبين أنهما متفقان في الأصول دلالة على أن الدين لا يخالف
~~العقل.

# وفي الرسالة لفتات لطيفة، منها: أن الإنسان إذا ارتقى اتصل بالله ورأى ما لا
~~عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، كما ذكرنا ذلك في ابن باجة، وقد
~~تقدم في حياته كثيرا بقوة عقله، فاستطاع حتى أن يبدل أوراق الشجر التي كان
~~يلبسها بجلد نسر، واستطاع أن يفهم معنى الموت لما ماتت أمه الغزالة، واهتدى إلى
~~غزل الصوف، وصنع الإبر، والبناء، كما اهتدى إلى صيد الحيوانات وتربية الدواجن،
~~واستنتج من تبخر الماء فكرة الهيولى والصورة، وتحول الصور بعضها إلى بعض،
~~واكتشف أيضا فوائد النار ومضارها، ثم فكر في السماء كما فكر في الأرض.

# وهناك مثلا يدل على دقة ملاحظته. قال في اكتشاف النار ما يأتي: «واتفق في
~~بعض الأحيان أن انقدحت نار في أجمة قلخ

# 4

# على سبيل المحاكة، فلما بصر بها رأى منظرا هاله، وخلقا لم يعتده
~~قبل، فوقف يتعجب منها مليا، وما يزال يدنو منها شيئا فشيئا، فرأى ما للنار
~~من الضوء الثاقب، والفعل الغالب، حتى لا تعلق بشيء إلا أتت عليه، وأحالته إلى
~~نفسها، فحمله العجب منها، وبما ركب الله ms587 في طباعه من الجرأة والقوة على أن يمد
~~يده إليها، فأراد أن يأخذ منها شيئا، فلما باشرها أحرقت يده، فلم يستطع القبض
~~عليها، فاهتدى إلى أن يأخذ قبسا لم تستول النار على جميعه فأخذ بطرفه السليم
~~والنار في طرفه الآخر، فتأتى له ذلك وحمله إلى موضعه الذي كان يأوي إليه،
~~وكان قد خلا في جحر استحسنه للسكنى قبل ذلك، ثم ما زال يمد تلك النار بالحشيش
~~والحطب، ويتعهدها ليلا استحسانا لها وتعجبا منها، وكان يزيد أنسه بها ليلا؛
~~لأنها كانت تقوم له مقام الشمس في الضياء والدفء، فعظم بها ولوعه واعتقد أنها
~~أفضل الأشياء التي لديه، وكان دائما يراها تتحرك إلى جهة فوق، وتطلب العلو،
~~فغلب على ظنه أنها من جملة الجواهر السماوية التي كان يشاهدها.

# وكان يختبر قوتها في جميع الأشياء بأن يلقيها فيها فيراها مستولية عليها، إما
~~بسرعة وإما ببطء بحسب قوة استعداد الجسم الذي كان يلقيه للاحتراق أو ضعفه. وكان
~~من جملة ما ألقى فيها على سبيل الاختيار لقوتها شيء من أصناف الحيوانات البحرية
~~كان قد ألقاه البحر إلى ساحله، فلما أنضجت ذلك الحيوان، وسطع قتاره،

# 5

# تحركت شهوته، فأكل منه شيئا فاستطابه، فاعتاد ذلك أكل اللحم، فعرف
~~الحيلة في صيد البر والبحر حتى مهر في ذلك».

# وبهذه المناسبة تقول: إنه هو والفلاسفة المسلمون والفلاسفة اليونانيون من قبل
~~كانوا يرون أن الأجسام السماوية من نجوم وكواكب، وسماء وأجسام شفافة طاهرة أرقى
~~في الحياة من الإنسان، وأنها في رقيها وسط بين الله والناس؛ وأنها أهل لأن
~~يقتدي بها الإنسان، وأنها طبقات بعضها فوق بعض، وأنها أفلاك عشرة وسموها
~~العقول العشرة، وكل عقل يحكم ما تحته، ويحكم بما فوقه، ثم الفلك الأخير من
~~ناحية الأرض يتحكم فيها وفي شئون أهلها، ومما قاله في ذلك ابن طفيل: «إن
~~التشبه بالأجسام السماوية على ثلاثة أضرب:

# فالضرب الأول:

# أن لها أوصافا بالإضافة إلى ما تحتها من عالم الكون
~~والفساد، وهي ما تعطيه إياه من التسخين بالذات او التبريد
~~بالعرض والإضاءة والتلطيف والتكثيف ms588 إلى سائر ما تفعل.

# والضرب الثاني:

# أن لها أوصافا في ذاتها، مثل كونها شفافة ونيرة وطاهرة،
~~ومتنزهة عن الكدر وضروب الرجس، ومتحركة بالاستدارة، بعضها على
~~مركز نفسها، وبعضها على مركز غيرها.

# والضرب الثالث:

# أوصاف لها بالإضافة إلى الموجود الواجب الوجود، مثل كونها
~~تشاهده مشاهدة دائمة ولا تعرض عنه وتتشوق إليه، وتتصرف بحكمه،
~~ولا تتحرك إلا بمشيئته».

# فجعل «حي بن يقظان» يتشبه بها، ففي الضرب الأول متى وقع بصره على نبات قد
~~حجبه عن الشمس حاجب أو تعلق به نبات آخر يؤذيه أو عطش عطشا يكاد يفسده أزال
~~عنه ذلك الحاجب ... وتعهده بالسقي ما أمكنه، ومتى وقع بصره على حيوان قد أرهقه
~~ضبع أو نشب به ناشب أو تعلق به شوك، أو سقط في عينيه أو أذنيه شيء يؤذيه، او
~~مسه ظمأ أو جوع تكفل بإزالة ذلك كله وأطعمه وأسقاه، ومتى وقع بصره على ماء
~~يسيل إلى سقي نبات أو حيوان وقد عاقه عن ممره ذلك عائق، من حجر سقط فيه، أو جرف
~~انهار عليه، أزال ذلك كله عنه، وما زال ينعم في هذا النوع من ضروب التشبه حتى
~~بلغ به الغاية ... إلخ إلخ.

# وعلى الجملة فقد كانت قصة غريب لطيفة، فيها المعاني الفلسفية العميقة،
~~والخيالات القصصية اللطيفة، صاغ ذلك كله في عبارة أدبية رفيعة جزلة، قلدها بعض
~~أهل المشرق والمغرب. ولما انطفأ سراجه خلفه ابن رشد، وكانت الفلسفة قد نضجت،
~~ووسائلها قد توفرت، وفلسفة ابن باجة وابن طفيل قد وصلت وهضمت، ووصلت إلى
~~الأندلس أيضا رسائل إخوان الصفاء، وكتب الفارابي وابن سينا الفلسفة، ورد
~~الغزالي على الفلاسفة في كتابه تهافت الفلاسفة، فأمكن من كل ذلك ظهور ابن رشد
~~كفيلسوف ناضج، يحمل علم الفلسفة في الأندلس، وفيما جاورها من الأمم، ويصبح بحق
~~فيلسوف الأندلس بلا مراء.

# ابن رشد

# لابن رشد أسرة طيبة تشبه أسرة ابن زهر، من حيث إن الأب الأول كان فقيها،
~~والذي يلاحظ أنه كان من مداخل الفلسفة الفقه لسببين:

# الأول:

# أن الفقه والاشتغال به والبحث عن استنباط الأحكام ms589 يعلم
~~العمق، ودراسة الفلسفة دراسة عميقة.

# والثاني:

# أن الفلسفة لما كانت مكروهة في الأوساط الشعبية الأندلسية
~~كان الفقه ستارا يتخذه الفلاسفة، حتى لا يرموا
~~بالزندقة.

# وعلى الجملة فقد كان الجد الأول هو أبو الوليد محمد بن رشد، كان قاضيا
~~لقرطبة على مذهب الإمام مالك، وتوجد مجموعة من فتاويه في كتاب خطي للآن، وقد
~~سفر للسلطان في المغرب ونجح في سفارته، وكان موضع السفارة نقل ألوف من نصارى
~~الأندلس إلى طرابلس لاتقاء شرهم ، وقد خلف هذا الجد ابنا اسمه أحمد، وهو أبو
~~فيلسوفنا الكبير. وقد ولد ابن رشد الفيلسوف في قرطبة سنة 520ه، وأخذ يتعلم
~~الشريعة من فقه وأصول وكلام، ثم التفت إلى الطب فدرسه ومهر فيه. ويقول ابن أبي
~~أصيبعة: إنه درس الطب والفلسفة على ابن باجة، وسرعان ما انتقل من الطب إلى
~~الفلسفة، ولكن لم يشأ أن يظهر بالفلسفة، حتى لا يتهم في العقيدة، وقد قربه
~~وحماه الخليفة الموحدي، وهو الأمير يوسف الذي خلف عبد المؤمن.

# وقد قال ابن رشد: «لما دخلت على أمير المؤمنين وجدت ابن طفيل في مجلسه،
~~فابتدأ يذكر شرف أسرتي وقدم عهدها، وأثنى علي ثناء لا أستحقه. ولما التفت
~~إلي الأمير سألني عن اسمي واسم أبي واسم أسرتي وبادرني بالسؤال: ماذا يعتقد
~~الفلاسفة في الكون؟ أهو قديم أزلي أو محدث، فداخلني الوجل عند هذا السؤال وأخذت
~~ألتمس عذرا لأتخلص من الجواب، فأنكرت أنني اشتغلت بالفلسفة وما كنت عالما أن
~~ابن طفيل اتفق مع أمير المؤمنين على تجربتي، فلما رأى الأمير اضطرابي التفت إلى
~~ابن طفيل، وصار يباحثه في هذا الموضوع، فروى كل ما قاله فيه أرسطو وأفلاطون
~~وغيرهما من الفلاسفة، وأردفها بردود المتكلمين عليها، فاطمأنت نفسي حينئذ،
~~ولكني عجبت مما بدا من الأمير من الذكاء وقوة الذاكرة التي ندر وجودها حتى عند
~~العلماء المنقطعين إلى هذه المسائل، وبعد الفراغ من الكلام جرأني عليه؛ ليرى
~~مبلغ علمي في ذلك الموضوع، فاجترأت وأخذت أتكلم، وعند خروجي من مجلسه منحني
~~مالا وخلعة سنية ودابة للركوب».

# ومن هذا الوقت ms590 صار ابن رشد من أحب الناس للأمير يوسف، وقد حدثونا أن الأمير
~~هو الذي طلب من ابن رشد شرح فلسفة أرسطو؛ لأنه رآها غامضة. وقد ولاه الأمير
~~قضاء إشبيلية سنة 565ه، وفيها شرح قسما من أقسام فلسفة أرسطو، وهو قسم
~~الحيوان، ثم رأيناه سنة 567ه في قرطبة يشرح شرحه الطويل على أرسطو، وطالما شكا
~~من الوظيفة؛ لأنها تحرمه التفرغ للتأليف. وقد ولي طب الأمير بعد ابن طفيل،
~~وعهد إليه رياسة القضاء في قرطبة، ولئن كان ابن سينا شغلته السياسة عن التفرغ
~~للفلسفة، فابن رشد شغله القضاء وطب الأمير عن ذلك أيضا، ومات الأمير يوسف،
~~وخلفه الأمير يعقوب، فقربه إليه أيضا، ولكن بدأ الوشاة والمنافسون يرمون ابن
~~رشد بأنه زنديق يجحد القرآن، ويعرض بالخلافة، وكتب مرة على كتابه يصف المنصور
~~بأنه أمير البرين، فحرفوها إلى أمير البربر، وقد أعرض الأمير يعقوب عن سماع
~~هذه الوشايات أولا، ولكنه أمام هياج الشعب وحب التقرب إليه تنكر لابن رشد،
~~فاستدعى ابن رشد وامتحنه وأخلى سبيله، وكان الطلبة ينتظرونه، فهنأوه بنجاته
~~وعدم إصغاء الأمير إلى الوشايات فيه، وتقريب الأمير إليه فقال: «والله إن هذا
~~ليس مما يستوجب الهناء، فقد قربني دفعة واحدة أكثر مما كنت أؤمل»، ثم اتهموه
~~بما ذكرنا.

# وزاد الأمر سوءا أنه قد شاع عند العامة في وقت من الأوقات حصول أرباح شديدة
~~تهلك الحرث والنسل، وأنها تكون كالرياح التي أرسلت على عاد، فروي عن ابن رشد
~~أنه قال: «والله وجود قوم عاد ما كان حقا، فكيف سبب هلاكهم؟» ولو صحت هذه
~~الجملة عن ابن رشد لكان معناها أنه يعتقد أن عادا وقصته أسطورة، فهاج عليه
~~العوام وقالوا: إنه ينكر القرآن. وزيادة على ذلك أنهم فتشوا في كتبه الفلسفية،
~~وأخذوا منها ما ينافي الدين، فأمر الأمير بمحاكمته. فكان ابن رشد في ذلك صريحا
~~صادقا، فلم يتزلف للأمير، وشهد الجلسة الكبرى لمحاكمته، وكتبوا بأنه مرق من
~~الدين واستوجب ما لعن الله به الضالين، وخالف عقائد المؤمنين، ومع ذلك فلم يحكم
~~فيه الأمير السيف، بل ms591 نفاه إلى قرية قريبة من قرطبة، سكانها من اليهود، وأذيع
~~في العامة المنشور التالي:

# قد كان في سالف الدهر قوم خاضوا في بحور الأوهام ... فخلدوا في العالم
~~صحفا ما لها من خلاف، مسودة المعاني والأوراق، بعدها من الشريعة بعد
~~المشرقين، وتباينها تباين الثقلين، يؤمنون بأن العقل ميزانها، والحق
~~برهانها، وهم يتشيعون في القضية فرقا، ويسيرون فيها شواكل وطرقا ...
~~يخادعون الله والذين آمنوا وما يخادعون إلا أنفسهم وما يشعرون ... فكانوا
~~عليها أضر من أهل الكتاب، وأبعد عن الرجعة إلى الله والمآب ... فاحذروا -
~~وفقكم الله - هذه الشريعة على الإيمان حذركم من السموم السارية في
~~الأبدان.

# ووقع مع ابن رشد في الاتهام أبو جعفر الذهبي وغيره، وتفرق عن ابن رشد تلامذته
~~لما وجدوه يضطهد. وقد روي عن ابن رشد في هذا الموقف أنه قال: «أعظم ما طرأ
~~علي في النكبة أني دخلت أنا وولدي عبد الله مسجدا بقرطبة وقد حانت صلاة
~~العصر، فثار علينا بعض سفلة العامة، فأخرجونا منه». ثم إن الأمير عفا عنه،
~~ويظهر أن ذلك كان بعد أن هدأت العامة، ولكن لم يعش بعد العفو طويلا، فتوفي
~~سنة 595ه وله من العمر خمسة وسبعون، وكان قد استدعي إلى مراكش فمات بها، ثم حمل
~~إلى قرطبة ودفن بها، وأصيبت الأندلس بوفاة عبد الملك بن زهر، وابن البيطار،
~~وابن رشد وكلهم علماء عظام في الفلسفة، فأقفرت البلاد منهم، وكان موتهم بعد موت
~~ابن زهر وابن طفيل إنذارا بأفول شمس الفلسفة.

# وأهم وظيفة لابن رشد أنه شارح فلسفة أرسطو كلها تقريبا فقد ندبه الأمير
~~الموحدي، وانتدب هو نفسه لشرح كتب أرسطو، وقد وضع على هذه الكتب ثلاثة شروح؛
~~صغير ومتوسط وكبير، وتخصص لذلك، وكان يعجب بأرسطو إعجابا شديدا، ويعده المثل
~~الأعلى للإنسان، ويشيد بذكره في كل مناسبة، فيقول مثلا في مقدمة كتابه
~~الطبيعيات: «إن مؤلف هذا الكتاب هو أرسطو، وهو أعقل أهل اليونان، وأكثرهم حكمة،
~~وواضع علوم المنطق والطبيعيات وما وراء الطبيعة ومتممها، وقد قلت: إنه واضعها؛
~~لأن جميع الكتب التي وضعت قبله في ms592 هذه العلوم غير جديرة بالذكر بإزاء كتبه،
~~وقلت: إنه متممها؛ لأن جمع الفلاسفة الذين عاشوا منذ ذلك الزمن إلى اليوم، أي:
~~مدة ألف وخمسمائة سنة، لم يستطيعوا زيادة شيء على وضعه، ولا وجدوا خطأ فيه، فلا
~~ريب في أن اجتماع هذا العلم في إنسان واحد أمر غريب عجيب، يوجب تسميته ملكا
~~إلهيا لا بشرا؛ ولذلك كان القدماء يسمونه أرسطو الإلهي».

# وقال في موضع آخر: «إننا نحمد الله كثيرا؛ لأنه قدر الكمال لهذا الرجل ووضعه
~~في درجة لم يبلغها أحد غيره من البشر في جميع الأزمان، وربما كان الباري مشيرا
~~إليه بما قال في كتابه القرآن:

# قل إن الفضل
~~بيد الله يؤتيه من يشاء
~~». وقال في موضع آخر: «إن
~~برهان أرسطو لهو الحق المبين». ويمكننا أن نقول عنه: «إن العناية الإلهية
~~أرسلته إلينا لتعليمنا ما يمكن علمه». كل هذا يدل على أنه كان يقدره تقديرا
~~كبيرا؛ ولذلك لم يخرج عنه إلا في القليل النادر، فهو أخلص له من ابن سينا
~~مثلا الذي خالف منطق أرسطو وخطأه، وألف منطق المشرقين حتى إن ابن رشد كان
~~إذا بدا له ما يخالفه فيه يحكي قول أرسطو ويلقي تبعته عليه.

# وقد تأثر جدا بطريقة تفسير القرآن والحديث، فكان يذكر أرسطو، ثم يعقبه
~~بالشرح، وقد راعى في هذا طريقة التعليم التي كان يتبعها أهل زمنه، والتي حكاها
~~ابن خلدون في مقدمته من أن المعلمين كانوا يبدءون مع الطلبة الشيء مختصرا، ثم
~~يقرءونه بعد ذلك وسطا، ثم يقرءونه مبسوطا؛ وقد حكى لنا ابن أبي أصيبعة أن ابن
~~رشد شرح أكثر كتب أرسطو من منطق وطبيعة وما بعد الطبيعة ونبات وحيوان وغير ذلك.
~~ومن مظاهر تقديسه لأرسطو أنه كان يرد على ابن سينا والفارابي والغزالي حين
~~يخرجون عليه، ووقف طويلا في الرد على «الشفاء» لابن سينا، «وتهافت الفلاسفة»
~~للغزالي، وأثار مسائل هامة أثارها علماء الكلام في الإسلام، كما أثارتها فلسفة
~~أرسطو. وكان المتكلمون كالمعتزلة والسنية أثاروا مسائل على نحو خاص، ثم
~~أثارها الفلاسفة المسلمون على نحو آخر، والفرق ms593 بين منهج المتكلمين ومنهج
~~الفلاسفة أن المتكلمين مؤمنون داعون إلى الإسلام، اخضعوا آراء اليونان ومذاهبهم
~~لحكم الإسلام، أما الفلاسفة فخضعوا هم للفلسفة، ودخلوا في بحث الموضوع مجردا
~~عن أي اعتبار؛ ولذلك لم يعجبهم منهج المتكلمين.

# كان أهم ما بحث فيه المتكلمون والفلاسفة وجود الكون: هل هو أزلي أو حادث؟
~~وكيف نشأ الكون المتعدد عن الإله الواحد؟ وما علاقة الله بالكون؟ ثم البحث بين
~~السبب والمسبب، فعند المتكلمين أن المادة محدثة غير أزلية، والله هو الذي أوجد 
~~الأجسام وعوارضها بعد أن لم تكن موجودة، ولا يوصف بالأزلية إلا الله، والله
~~أوجد الكون من العدم البحت، وتكاد تجمع الأديان كلها على هذا الرأي.

# وقد انقسم المتكلمون بعد اتفاقهم على هذا إلى قسمين: فالقدرية وهم المعتزلة
~~قالوا: إن الخالق وضع للكون نظاما، وأودع في المخلوقين قوى تصدر عنها آثارها
~~بطريق التوليد والسببية، وقد أوجب على نفسه هذه القوانين مراعاة لصالح البشرية
~~وجعلها لا تتخلف؛ ولذلك لم يطمئنوا إلى المعجزات، كإحياء الموتى وإبراء الأكمه
~~والأبرص؛ لأنها تخالف هذه القوانين، والفرقة الأخرى من المتكلمين ترى أن السبب
~~لا يصدر عن المسبب، وإنما يصدر المسبب عن الله عند وجود السبب، فالأكل لا يوجد
~~الشبع، وإنما الله هو الذي يشبع عند وجود الأكل، والنار لا تحرق ولكن يحرق
~~الله عند وجود النار. وسبب قولهم ذلك: إنكار نسبة الإيجاد إلى شيء غير الله.
~~وقالوا: إن الأسباب لا بد منها في صدور السبب، إلا أن الذي يخلق المسببات
~~ويعطيها الوجود عند استكمالها هو الله تعالى، وليس الله بملزم بها.

# وعلى ذلك تفهم المعجزات بسهولة، فلم يحرق إبراهيم مع وجود النار؛ لأن الله لم
~~يخلق الإحراق، وهو الذي يشفي من يشاء، ويمرض من يشاء كما يرى، فيخلق الشيء عند
~~وجود السبب أو لا يخلقه. وعلى الجملة فنفوا أن تكون الأسباب هي الموجبة
~~للمسببات. والفلاسفة يذهبون مذهب المعتزلة من ربط الأسباب بالمسببات، وأن
~~المسبب يصدر عن السبب، وقد قال ابن رشد بوجود واجب الوجود، المنزه عن المادة
~~والماديات، وتبع أرسطو في ms594 قوله: بوجود عقول مجردة عن المادة، وهي المسماة
~~بالعقول العشرة، فالعقل الأول جوهر مجرد عن المادة، وهو أول صادر عن الله واجب
~~الوجود، وقد صدر عنه الفلك التاسع، ثم عقل آخر هو العقل الثاني، وعن هذا الثاني
~~صدر الفلك الثامن وهكذا. ويسمون العقل العاشر بالعقل الفعال، أو العقل الفياض
~~للكون، وكل عقل يؤثر فيما بعده، وما بعده يؤثر فيما بعده وهكذا. فكل ما يصدر في
~~عالمنا يصدر عن هذه الأفلاك مسلسلا إلى العقل الفعال. والذي حملهم على ذلك
~~قولهم: إن الله واحد من جميع الوجوه، والواحد من كل وجه لا يصدر عنه إلا
~~الواحد، فيلزم ألا يصدر عن الواجب الواحد إلا واحد وهو العقل، وكل عقل يفعل
~~فيما بعده. والأسباب والمسببات وارتباط بعضها ببعض داخلة في علم الله، وهي تصدر
~~عنه على حسب ترتيبها في العلم ... إلخ.

# ويرى ابن رشد تبعا لفلسفة أرسطو أن نفس الإنسان - أي: النفس الناطقة - جوهر
~~مجرد عن المادة، لا هو جسم ولا حال في جسم، وإنما له علاقة ما بالجسم، يدبره
~~ويصرفه، كما يتصرف الملك في المدينة وهو خارج عنها، والنفس الإنسانية قابلة
~~للارتقاء على أربع مراتب أطال في ذكرها، ومعنى رقيها ارتفاع النفس بقواها عن
~~ظلمة الطبيعة بما يكون لها من الاستعداد، وانجذابها نحو العالم الأعلى، فتشرق
~~فيها المعلومات.

# وقد جرد ابن رشد نفسه للدفاع عن هذه الآراء والرد على مخالفها، ومن شنع
~~عليها كالغزالي في تهافت الفلاسفة، وتعصب ابن رشد لمنطق أرسطو، واعتقد أنه لا
~~يستطيع الإنسان أن يصل إلى الحق إلا به، ورقي الإنسان تابع لمقدار معرفته
~~بالمنطق. وقد فضل فلسفة أرسطو على كلام المتكلمين، وقد عد ابن رشد خارجا عن
~~السنن الإسلامي في ثلاثة آراء:
~~(1)

# قوله بقدم العالم ونظام العقول الذي شرحناه وصدور كل عقل عما
~~قبله.
~~(2)

# ارتباط المسببات بالأسباب على وجه لا يسمح المعجزات.
~~(3)

# قوله ببقاء الكليات وحدها، وفناء الجزئيات، وعلى هذا المبدأ فسر
~~المعاد. فالنفس الفردية الجزئية تفنى، وإنما الذي يخلد ويبقى ويجري
~~عليه المعاد، هو النفس الإنسانية الكلية، ms595 وتوضيح ذلك أن الفرد إذا
~~مات تحلل جسمه إلى عالم الأجسام، واتصلت نفسه الفردية بالنفس
~~الكلية، وهذا يجعل فهم الثواب والعقاب للأفراد صعبا؛ إذ ليس هناك
~~وجود للنفس الفردية، نعم: إن لابن رشد قولا آخر بوجود النفس
~~الفردية وخلودها، ولكن يظهر أنه ساير فيه الجمهور أكثر من أنه كان
~~يعتقده، فكان له رأي فلسفي لنفسه وللمتفلسفة غير رأيه الذي يجاري
~~فيه الجمهور، ويساعد على فهم النفس الكلية قوله: إن العقل لا يتجزأ
~~على عدد الأفراد، وإنه واحد في سقراط وأفلاطون، وإذ كان لا من حيث
~~العقل؛ لأن العقل لا يتجزأ، وعلى العموم فالذي يبقى بعد الموت على
~~رأيه الأخير، هو الحياة الإنسانية الكلية، لا الحياة الفردية. وعلى
~~هذا يكون من الصعب على رأيه فهم ما جاء به الدين من الحشر والبعث
~~والعقاب.

# والذي يفهم من ثنايا كتاباته في هذا الموضوع أنه يرى أن الدين شرع للخاصة
~~والعامة، والفلسفة للخاصة وحدهم. ولما كانت العامة لا يمكن أن يحملهم على
~~الإتيان بالفضائل وتجنب الرذائل، إلا الاعتقاد بالثواب والعقاب والبعث ومسئولية
~~كل فرد في الآخرة عما يصدر عنه من أعمال، كان الدين آتيا بذاك للمصلحة
~~العامة، أما الخاصة من الفلاسفة فيأتون بالفضائل، ويتجنبون الرذائل لذاتها. وقد
~~دلهم البحث الفلسفي على أن الخلود هو للنفس الكلية لا الجزئية.

# ومن ظريف ما يروى في هذا الباب ما رواه جمال الدين مؤلف كتاب تاريخ الفلاسفة،
~~وقد كان من تلاميذ ابن رشد، قال: «كنت صديقا حميما لابن يهوذا، ففي ذات يوم
~~قلت له: إذا كانت النفس تحيا بعد مفارقة الجسد، وتبقى قادرة على معرفة الأشياء
~~الخارجية، فعدني وعدا صادقا أنك إذا مت قبلي، تخبرني بما هنالك، وأعدك أني
~~إذا مت قبلك أفعل ذلك، فوعدني بهذا، ثم إنه مات، ومرت بضع سنوات ولم يظهر لي.
~~قال جمال الدين: ولكنني في ليلة رأيته في الحلم، فقلت له: أيها الطبيب، أما
~~وعدتني بأن تأتيني بعد الموت وتطلعني على ما جرى لك؟ فضحك وأدار عني وجهه. فقلت
~~له: لا أتركك حتى ms596 تخبرني، فقال: إن العام عاد إلى العام، والخاص داخل في الخاص.
~~ففهمت منه ما يريد أن يقول، وهو أن النفس التي هي جوهر عام، قد عادت إلى الجوهر
~~العام، والجسد الذي هو عنصر خاص قد عاد إلى الأرض التي هي مستقر العنصر الخاص،
~~ثم انتبهت وأنا أعجب بلطف جوابه».

# 6

# وقد عني ابن رشد في فلسفته بالتوفيق بين الدين والفلسفة، فكان يؤول في الدين
~~حتى يتمشى مع الفلسفة، وألف في ذلك كتابين:

# الأول:

# فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال.

# والثاني:

# الكشف عن مناهج الأدلة في عقائد الملة. وفيهما وقف موقفا
~~وسطا في عقيدة القضاء والقدر، وقد رمى في كتابه «تهافت
~~التهافت» الغزالي بأنه سوفسطائي يساير الجماهير، وانتقد كذلك
~~من قبله من ابن سينا والفارابي، ورماهما بالقصور أحيانا،
~~والغموض أحيانا أخرى.

# والحق أن حكماء المسلمين انقسموا في هذا الموضوع - الشريعة والفلسفة - إلى
~~ثلاثة أقسام، فأكثر فلاسفة المسلمين كإخوان الصفاء وابن سينا وابن رشد، رأوا أن
~~يوفقوا بين الفلسفة والشريعة، فإذا رأوا نصا في الدين ظاهره لا يناسب
~~النظريات الفلسفية أولوه تأويلا قريبا أو بعيدا، وبعضهم كالغزالي رأى أن
~~ما أتت به الشريعة حق، وما أتت به الفلسفة مما يخالف الشريعة باطل مثل قدم
~~المادة، ونكران بعث الأجساد؛ ولذلك كفرهم في كتابه «تهافت الفلاسفة»، وقسم ثالث
~~رأى أن النظريات الفلسفية صحيحة وتعاليم الدين صحيحة كذلك، والتوفيق سخافة،
~~وإنما الواجب أن يكون لكل منهما منطقة نفوذ، فالدين مقبول فيما هو من اختصاصه،
~~كالخلق والحياة بعد الموت والثواب والعقاب الفرديين واليوم الآخر ونحو ذلك،
~~ونظريات الفلسفة تقبل في الطبيعيات والكيماويات والمنطق ونحو ذلك، وليس يصح أن
~~يعتدي أحدهما على الآخر، وأشهر من قال بذلك أبو سليمان المنطقي، كما حكاه عنه
~~أبو حيان التوحيدي في كتاب الإمتاع والمؤانسة. ونحن أميل إلى هذا الرأي، فلا
~~حرج أن يدخل المسلم المسجد ليؤدي شعائر الدين كما وردت، ثم يخرج منه إلى المعمل
~~ليختبر فيه المواد الطبيعية، والنظريات العلمية. وهذا ما يفعله فلاسفة النصارى
~~المتدينون.

# ومن ظريف ms597 ما يتصل بابن رشد وفلسفته أيضا ما حكى محيي الدين بن عربي في
~~الفتوحات قال: «دخلت يوما بقرطبة على قاضيها أبي الوليد بن رشد، وكان يرغب في
~~لقائي لما سمع بي، وبلغه ما فتح الله علي في خلوتي، وكان يظهر التعجب مما
~~سمع، فبعثني والدي إليه في حاجة قصدا منه حتى يجتمع بي، فإنه كان من أصدقائه،
~~وأنا صبي ما بقل وجهي، ولا طر شاربي، فلما دخلت عليه قام من مكانه إلي محبة
~~وإعظاما، فعانقني وقال لي : نعم؟ فقلت له: نعم. فزاد فرحه بي لفهمي عنه، ثم
~~استشعرت بما أفرحه من ذلك فقلت له: لا. فانقبض وتغير لونه وشك فيما عنده،
~~وقال: كيف وجدتم الأمر في الكشف والفيض الإلهي، هل هو ما أعطاه النظر؟ قلت له:
~~نعم ولا، وبين نعم ولا تطير الأرواح، فاصفر لونه، وقعد يحوقل، وعرف ما أشرت به
~~إليه».

# وقد كان بعض أصحابنا يستبعد هذه الملاقاة لتقدم ابن رشد في التاريخ، ولكن
~~رأينا أن ابن عربي ولد سنة 560ه، أي: قبل وفاة ابن رشد بخمسة وثلاثين عاما، إذ
~~مات ابن رشد حوالي سنة 595ه، فيمكن أن يراه وهو في الخامسة والعشرين أو
~~الثلاثين أو قبل ذلك، خصوصا أنه يقول: إنه قابله قبل أن يبقل وجهه، ويطر
~~شاربه، ولكن الأسئلة والأجوبة غريبة. فما معنى لا؟ وما معنى نعم؟ وكيف يتفاهمان
~~بهذه الرموز؟ وسؤاله الأول، وإجابة محيي الدين بنعم، وفرح ابن رشد بذلك ربما
~~كان يريد أن يسأل: هل الفلسفة والأدلة العقلية والاعتماد على المنطق يوصل إلى
~~الحقيقة؟ وهي نفس الطريقة التي جرى عليها ابن رشد، فلما قال له ابن عربي: نعم،
~~فرح، ولكنه ما لبث أن قال: لا، فانقبض ابن رشد وتغير، ولعل ابن عربي يقال:
~~لا، إيماء إلى أن الطريقة العقلية ليست خير الطرق في معرفة الحقيقة، وإنما خير
~~الطرق عنده هو الرياضة النفسية التي توصل إلى كشف الحقيقة، حتى لكأنها ترى
~~بالعين. وربما دل على ذلك مذهب ابن عربي أن الكشف والفيض الإلهي، يعطيان أكثر
~~مما ms598 يعطي النظر.

# ومعنى قول ابن عربي: نعم ولا، وبين نعم ولا تطير الأرواح أن الطريق النظري
~~والكشفي كل يوصل إلى الحقيقة، ولكن شتان بين ما يعطيه البرهان العقلي، وما
~~يعطيه الكشف، فالبرهان العقلي يعطي الاقتناع، وأما الكشف فكأنما صاحبه يرى
~~بالعين، وشتان ما بينهما، وإشارته إلى أن بين نعم ولا تطير الأرواح معناها فيما
~~يظهر أن بين من ينكر الكشف ويستند إلى الظاهر فقط كالفقهاء، وبين القائلين:
~~بنعم، أي: المؤمنين بالكشف بالصوفية خلافا شديدا أهدرت فيه الأرواح، كما
~~أهدرت روح الحلاج والسهروردي، ويذكرنا هذا بالحكاية التي تروى عن الجدل
~~بين ابن سينا وأبي سعيد بن أبي الخير. غاية الفرق أن هذه القصة رموز خفية، وأما
~~تلك فكلام واضح.

# 7

# وقد كان عبد الواحد المراكشي قريب العهد من ابن رشد، ولقد لقي بعض تلاميذه،
~~فروايته عنه أقرب إلى الحقيقة، وقد ذكر أن لغضب الأمير الموحدي على ابن رشد
~~سببين: سبب ظاهر، وسبب باطن. فأما السبب الظاهر وهو أكبر الأسباب فإنه كان يشرح
~~كتاب الحيوان لأرسطو فقال فيه عند ذكر الزرافة، وكيف تتولد، وبأي أرض تنشأ:
~~«وقد رأيتها عند ملك البربر» جاريا في ذلك على طريقة العلماء في الإخبار عن
~~ملوك الأمم وأسماء الأقاليم، غير ملتفت إلى ما يتعاطاه خدمة الملوك
~~ومتحيلو الكتاب، من الإطراء والتقريظ، فكان هذا مما أحنقهم عليه، غير أنهم
~~لم يظهروا ذلك، وفي الحق أنها كانت من أبي الوليد بن رشد غفلة، واستمر الأمر
~~على ذلك إلى أن استحكم ما في النفوس، ثم إن قوما ممن يناوئون ابن رشد من أهل
~~قرطبة أخذوا تلك التلاخيص التي كان يكتبها ابن رشد، فوجدوا فيها بخطه حاكيا عن
~~بعض قدماء الفلاسفة، أن الزهرة أحد الآلهة، فسأله السلطان: أخطك هذا؟
~~فأنكر ابن رشد، فأمر الأمير بإخراجه على حال سيئة، وإبعاد من يتكلم في شيء من
~~هذه العلوم (الفلسفة)، وهذا هو السبب الظاهر ...

# ثم لما رجع إلى مراكش جنح ثانية إلى الفلسفة، واستدعى ابن رشد إلى مراكش،
~~وأحسن إليه وعفا عنه، ولم يلبث ms599 ابن رشد أن مرض مرضه الذي مات بسببه في آخر سنة
~~594ه، وقد ناهز الثمانين.

# 8

# ولكن يظهر أن الأمير أبا يوسف هذا كان ينوي غزوة وكان لا بد فيها
~~من تملق العامة، فكان مما تملق به اضطهاده للفيلسوف والفلسفة التي يكرهها
~~العامة، فلما انتصر وانتهت الغزوة، ولم يعد في حاجة إلى تملق العامة، عاد يعطف
~~على الفيلسوف.

# وإذا كانت الفلسفة اليونانية تعرضت للمسائل العلمية والاجتماعية، وخصوصا
~~أفلاطون في جمهوريته، فقد تعرض لها ابن رشد أيضا، فنص على كراهيته للاستبداد
~~العسكري، والإقطاعات العسكرية، ورأى أنه لا اختلاف بين الرجال والنساء في
~~الطبع، وإنما هو اختلاف في الكم؛ أي: إن طبيعة النساء تشبه طبيعة الرجال،
~~ولكنهن أضعف منهم في الأعمال. والدليل على ذلك مقدرتهن على جميع أعمال الرجال،
~~كالحرب والفلسفة وغيرهما، ولكنهن لا يبلغن فيها مبلغ الرجال. ومن أظرف آرائه
~~أنه يرى في الموسيقى أن يكون مؤلف القطعة الموسيقية رجلا، والموقع أو المغني
~~امرأة. وقد كان ابن رشد يستشهد على صحة قوله بإناث الكلاب، فهي تستطيع أن تحرس
~~الغنم حراسة تامة كحراسة الذكور، وألمح إلى سوء الوضع الذي وضعت فيه المرأة في
~~الشرق من عدم تمكينها لإظهار قواها، كأنها لم تخلق إلا للولادة وإرضاع
~~الأطفال.

# وعلى الجملة فقد كان ابن رشد أمينا مخلصا لأرسطو، وإن كان يخرج عليه
~~أحيانا إما لداعي الدين أو لتفكيره الخاص الذي تنتجه بيئته.

# وقد كان من تلاميذ ابن رشد بعض اليهود إذ كانوا يستمعون إليه في حلقته، فلما
~~مات ابن رشد نشر هؤلاء اليهود فلسفته، وترجموا أكثرها إلى العبرية، وانتشرت
~~فلسفة ابن رشد في المدارس والجامعات، وعارضها رجال الدين اليهودي والمسيحي،
~~ولما اضطهدوا في الأندلس فروا إلى فرنسا ... وكانوا عددا كبيرا شاركوا في
~~الثقافة الأندلسية مشاركة كبيرة، وكانوا منتشرين قبل الفتح الإسلامي في البلاد
~~بين القوط، واستخدمهم هؤلاء القوط في الوظائف المالية، ولما فتح العرب الأندلس
~~استخدموهم، وكان طبيب عبد الرحمن الثالث يهوديا، اسمه «حسادي بن شبروط»، بل
~~بلغ بعضهم - مثل إسماعيل بن نعزلة

# 9
~~- منصب ms600 الوزارة في عهد الأمير حبوس في غرناطة، وبعضهم نشر في
~~الأندلس القصص اليهودي بجانب القصص العربي، فلما أخذوا عن ابن رشد فلسفته
~~نشروها في أوربا، فترجموا شروح ابن رشد لأرسطو على اللاتينية، ومن أشهر من فعل
~~ذلك ميخائيل الإسكتلندي سنة 1230، ونشاط اليهود والنصارى في نقل فلسفة ابن رشد
~~وشروحه على أرسطو هي التي فتحت لأوربا الباب أمام الفلسفة اليونانية. وكان من
~~أكبر زعماء اليهود الذي يتثقفوا ثقافة فلسفية موسى بن ميمون، وقد كان معاصرا
~~لابن رشد، وإن كان ابن رشد أسن منه بنحو عشر سنوات، فقد ولد ابن ميمون سنة
~~1135م بقرطبة، وقد حدث أن كان اليهود في قرطبة قد نشروا نفوذهم ولكن كان
~~كبراؤهم يصانعون المسلمين، فخلف من بعدهم خلف من اليهود لم يصانعوا المسلمين،
~~فسخط المسلمون عليهم، واستثارهم شاعر معروف اسمه أبو إسحاق الإلبيري، فقال في
~~قصيدة:

# ولا نرفع الضغط عن رهطه

# 10

# فقد كنزوا كل علق ثمين

# وفرق عراهم وخذ مالهم

# فأنت أحق بما يجمعون

# ولا تحسبن قتلهم غدرة

# بل الغدر في تركهم يعبثون

# فقد نكثوا عهدنا عندهم

# فكيف نلام على الناكثين

# وكيف تكون لنا همة

# ونحن خمول وهم ظاهرون

# فثار عليهم المسلمون وقتلوا منهم وخيروا الباقين بين الإسلام وبين الرحلة
~~من البلاد.

# على كل حال كان موسى بن ميمون في هذه الظروف التعسة وسنه ثلاث عشرة سنة، وقد
~~تعلم على أبيه إذ كان قاضيا في المحاكم اليهودية، فلما خير اختار الرحيل عن
~~الأندلس، فرحل هو وأسرته إلى فلسطين ونزلوا عكا، ثم انتقلوا إلى بيت المقدس، ثم
~~انتقلوا أخيرا إلى الفسطاط في مصر. وكان موسى يترفع عن أن يتكسب بعمله
~~الديني، فاشتغل بالطب واشتهر به، واتصل عن طريقه بالقاضي الفاضل وزير صلاح
~~الدين، ونجح في طبه نجاحا كبيرا، فكان يقصده الناس من كل ناحية. وقد كتب
~~ابن ميمون كتبا كثيرة أكثرها بالعربية وأقلها بالعبرية، وأقبل الناس من يهود
~~ومسلمين على دراسة كتبه الفلسفية والطبية. ومما زاد في انتشارها في أوربا
~~ترجمتها إلى اللغة اللاتينية، وأهم كتبه كتابه ms601 «دلالة الحائرين» ويعني
~~بالحائرين الذين حاروا في قضايا كثيرة بين العقل والدين، وهي مسألة عالجها كثير
~~من الفلاسفة المسلمين، كابن رشد وابن سينا وابن باجة. ومن رأي ابن ميمون أنه لا
~~تناقض بين العلم والدين، ما دام ينظر إليهما نظرة سمحة واسعة تجعل الدين قابلا
~~للتأويل.

# وكما كانت له كتب فلسفية من هذا القبيل كانت له كتب دينية يهودية من جمع
~~النصوص والروايات. وقد هاج المسلمون عليه في مصر؛ لأنه كان قد أسلم مدة في
~~قرطبة خوفا من القتل، فلما أمن في مصر عاد إلى دينه، فاتهموه بانه مرتد، ولكن
~~قال القاضي الفاضل: إنه أكره على الإسلام، فلا يعد مسلما صحيحا فلا يكون
~~مرتدا، وبذلك نجا. وله رسائل كتبها إلى أصحابه باللغة العربية تشتمل على
~~مسائل شخصية، ومسائل فلسفية، ومسائل دينية، انتشرت كذلك بين اليهود انتشارا
~~كبيرا، ولولا ازدحام الناس عليه لمعالجتهم فعاقوه من التفرغ للتأليف لأنتج
~~أكثر مما أنتج. وعلى الجملة، فقد كان علما من أعلام اليهود الذين نشروا
~~الفلسفة الإسلامية في أوربا.

# وكان نقل فلسفة ابن رشد وأرسطو سببا في هياج الكنيسة على المشتغلين
~~بالفلسفة، حتى إن الكنيسة حرمت الاشتغال بهذه النظريات الفلسفية في القرن
~~الثالث عشر الميلادي. وهذه الحركة العنيفة بين الكنيسة وأحرار الفكر كانت من
~~الأسباب التي حملت بعض الناس على الخروج على الكنيسة، وسببت في أوربا النهضة
~~الحديثة، وجعلت بعض الفلاسفة كبيكون ينتقد الفلسفة القديمة، وفلسفة أرسطو بوجه
~~خاص، ويدعو إلى عدم الخضوع لأرسطو خضوعا تاما، كما يدعو إلى إنزاله من عرشه،
~~وتحكيم العقل في كل ما يعرض عليه، وعدم الإيمان بشيء مهما كان قائله إلا ما دلت
~~عليه المشاهدة والتجربة. ومن ذلك الحين أخذ العقل البشري يفكر على هذا المنهج
~~الجديد.

# وكان من أنصار ابن رشد فردريك الثاني إمبراطور ألمانيا، فقد كان سندا
~~لمترجمي فلسفي ابن رشد في أوربا، وكان الإمبراطور نفسه يعرف اللغة العربية،
~~تعلمها على عربي في صقلية، وكان في بلاطه حركة نشطة من يهود يشتغلون بترجمة
~~الفلسفة العربية، وخصوصا فلسفة ابن ms602 رشد، وفلكيون يشتغلون بالرصد بملابسهم
~~البغدادية، وكان ينصر تعاليهم على الكنيسة، ومع ذلك لم يمنعه هذا من اشتراكه في
~~الحروب الصليبية ضد العرب؛ لأنه كان يرى أن العلم شيء والسياسة شيء. وكره من
~~رجال الدين المسيحي حتى كانوا يلقبونه بالدجال الذي روي عنه أنه سيقاوم
~~الديانة المسيحية. على كل حال ظهر رجال عظام مثل فردريك هذا، ومثل جولتيه، دعوا
~~إلى تحرير العقل من سلطة رجال الكنيسة، وتبعهم غيرهم حتى تم لهم الانتصار
~~...

# وبعد: فهل كان ابن رشد مؤمنا؟ يشك بعض المستشرقين في إيمانه، ونحن نرى  أنه
~~كان مؤمنا إيمان الفلاسفة، فللمحدثين إيمان، وللمتكلمين إيمان، وللفلاسفة
~~إيمان، إيمان المحدثين إيمان بكل ما ورد في الآثار من غير شك، ولا نقد عقلي،
~~وإيمان المتكلمين وخاصة المعتزلة إيمان بتأويل الآثار إلى ما ينطبق مع العقل،
~~وقد قرأت بالأمس حكاية لطيفة في كتاب البصائر والذخائر لأبي حيان التوحيدي
~~خلاصتها أن موسى - عليه السلام - كان يعتب على آدم في أنه أتى بخطيئة، فأخرج
~~نفسه وذريته من الجنة، فقال له آدم: ألم تعلم أن إتياني بالمعصية وخروجي من
~~الجنة كان بقضاء الله وقدره، فكيف تعتب علي؟ وعلق أبو حيان بأن المتكلمين إذا
~~قرءوا مثل هذه الآثار، حصلت لهم قشعريرة، وسببها أنهم كانوا يقولون بقدرة
~~الإنسان على أعمال نفسه؛ ولذلك يكون مسئولا عنها. وفي هذا الحديث ما يشعر بأنه
~~مضطر، ولا يمكن مع هذا تفسير المسئولية، ثم قال: إن ثلثي أعمال الدين يقبل فيها
~~ما ورد من الآثار من غير حاجة إلى إعمال العقل، وهذا هو إيمان المحدثين.

# أما الفلاسفة فإيمانهم من جنس آخر، وأعتقد أن ابن رشد وأمثاله من الفارابي
~~وابن سينا وابن طفيل، كانوا يؤمنون بالله، كإيمان أستاذهم أرسطو بالله، وكانوا
~~يؤمنون بالنبوة بمعنى غير ما يؤمن به العامة، ويرون أن الدين أتى لجمهور الناس،
~~أما الخاصة من الفلاسفة فإنهم يضبطهم عقلهم أكثر ما يضبطهم الدين. وقد عبر عن
~~ذلك ابن طفيل في كتابه حي بن يقظان تعبيرا واضحا دقيقا، فإن حيا لما قابل
~~أبسال، ms603 وكان أبسال متعلما تعاليم نبي، وملتزما شرائعه، تعجب من بعض ما عرض
~~عليه أبسال من التعاليم التي جاءت على لسان النبي، تعجب مثلا من أمر الدين
~~بشعائر معينة، كصلاة في الصبح وصلاة في الظهر، وزكاة للأموال مما يقتضي جواز
~~ادخار الأموال، ونحو ذلك من شعائر، وكان حي قد أداه عقله إلى عدم التزام
~~الشعائر في أوقاتها، ولجوئه إلى الله كلما دعته إلى ذلك نفسه، كما أداه عقله
~~إلى الزهد في الدنيا والتقلل من المال وعدم الاقتناء، واقتصاره على ما يسد
~~حاجته الضرورية، وأراد أن يذهب إلى جزيرة الناس ويعظهم بأفكاره هو تكملة لأفكار
~~النبي، فغضب عليه الناس وتبين أن الأنبياء بتعاليمهم كانوا أعرف بطبائع البشر،
~~وأن الدين لم يأت للصفوة فقط.

# فهذا يدل على أن الفلاسفة يعطون لعقلوهم حرية التفكير، وعرض أوامر الدين على
~~العقل وتحكيم العقل فيه، واستخدام التأويل ما سمح لهم التأويل. وقد ينظرون إلى
~~النبوة على أنها أمر يمكنهم الوصول إليه، أو إلى قريب منه بعقولهم واجتهادهم؛
~~ولذلك لم يقدسوا أوامرهم تقديسا كبيرا كما يقدسه الجمهور، بل صرح بعضهم بأنهم
~~غير ملزمين بالأوامر الدينية كما يلزم الجمهور. وفي أقوال ابن رشد وابن سينا ما
~~يشير إلى ذلك، وإن كانوا يستعملون التقية خوفا من إيذاء الجمهور لهم.

# لقد روي عن ابن رشد أشياء يأباها جمهور الناس، كالذي روي عنه في أن عادا لم
~~يثبت وجودها مع نص القرآن عليها. ولعله يذهب في ذلك إلى أن قصد القرآن العظة،
~~وقد روي في القرآن أن عادا أهلكوا بريح صرصر عاتية، فموضع العظة أن قصة عاد
~~الذين يتناقل الناس أخبارهم، يتناقلون هلاكهم بالريح، تكفي لتكون موعظة للناس،
~~سواء ثبت وجودهم حقيقة أو لا. وهذا مذهب قوم من المتطرفين يرون أن القصد أولا
~~وآخرا هو الموعظة، ولو كانت الموعظة مبنية على إشاعة، وهو ما يرضى عنه جمهور
~~المؤمنين. وروي عنه أيضا أنه حكى أن الزهرة إله، وهذا سهل التأويل؛ لأنه كان
~~يحكي آراء اليونان في ذلك، وبعيد أن يكون هذا مذهب ابن ms604 رشد.

# على كل حال نعتقد أن ابن رشد يؤمن بالله ورسوله إيمانا خاضعا لسلطان العقل،
~~وليس يؤمن بالأثر على إطلاقه، ودعوى بعض المستشرقين بعدم إيمانه لم يقم عليها
~~دليل مقنع، والله أعلم.

# وعلى الجملة، كان اشتغال العرب بالفلسفة في بغداد وما حولها سببا في اشتغال
~~الأندلسيين بها، كابن رشد وابن طفيل ... ثم كانت الخطوة الثانية وهي انتقال
~~الفلسفة اليونانية من الأندلس إلى أوربا قبل أن ينهض الأوربيون ويأخذوا الفلسفة
~~اليونانية من أصولها.

# ولذلك نلاحظ هذا الترتيب الزمني، فأول ما اشتغل العرب بالفلسفة اليونانية
~~وظهر فيهم الكندي وأمثاله، كان بعد نحو قرنين اثنين من ظهور الإسلام، إذ كان
~~العراق مقرا للفلاسفة من قديم، ومقرا لترجمة الفلسفة اليونانية عن طريق
~~السريان، ثم من السريان إلى العرب. ولكن لم تظهر الفلسفة في الأندلس إلا في
~~النصف الأخير من القرن الرابع، حتى انتقلت الفلسفة من العراق إلى الأندلس، ولكن
~~في نظير ذلك تأخرت حياة الفلسفة في الأندلس بعدما ماتت في المشرق؛ لأن الغزالي
~~وأمثاله في المشرق استطاعوا أن يخمدوا صوت الفلسفة فيه، ولكن استطاع فلاسفة
~~الأندلس أن يستمروا في إحياء الفلسفة، ويردوا على الغزالي وأمثاله؛ ولذلك بقيت
~~الفلسفة في الأندلس بعد موتها تقريبا في المشرق.

# وإذا نحن تصورنا الحياة الفلسفية العربية مصباحا، فأول ما أضاء في المشرق،
~~ثم أخذ منه قبس فأشعل مصباحا آخر في الأندلس، ثم أخذ من هذا الأخير قبس فأشعل
~~مصباح الفلسفة في أوربا. ويظهر أن شهرة ابن رشد الكبيرة التي غطت على شهرة
~~ابن سينا والفارابي في أوربا ترجع إلى أمور:
~~(1)

# قوة شخصية ابن رشد.
~~(2)

# تلمذة اليهود له، ونشاطهم في نشر مذهبه.
~~(3)

# استعداد الوسط النصراني واليهودي إذ ذاك للتفلسف، وحاجتهم إليه
~~بعد أن بالغ رجال الدين في الحجر على حرية الفقه، فكانت حركة ابن
~~رشد رد فعل قوية.

# ومنذ سنين؛ أي: حوالي سنة 1902م وجدت حركة في مصر كان زعيماها الأستاذ فرح
~~أنطون والأستاذ الشيخ محمد عبده، إذ كان الأول قد نشر في مجلته «الجامعة» خلاصة
~~فلسفة ابن رشد كما ms605 عرضها الأستاذ رينان، وروى اضطهاد المسلمين له في الأندلس
~~ونحو ذلك، فانبرى له الأستاذ الشيخ محمد عبده يبين أن الإسلام ينادي بالحرية
~~الفكرية إلى آخر حد، ولا يضطهد الفلسفة، وأنه صدر من المسيحيين اضطهاد للفلسفة
~~والفلاسفة أكثر مما صدر من المسلمين، ولم يكن هناك داع لذلك كله، فعامة
~~المسلمين اضطهدوا الفلاسفة، وكرهوا الفلسفة، وكذلك عامة النصارى، وليس يهم
~~أيهما كان أكثر اضطهادا. والحق أن الإسلام والنصرانية بريئان من تحمل هذه
~~المسئولية، وإنما يحملها المسلمون لا الإسلام، والنصارى لا النصرانية، ونبش
~~التاريخ لا يفيد كثيرا، إنما الذي يفيد حمل الناس على التسامح، حتى يسير البحث
~~عن الحقيقة في مجرى صاف هادئ لا اضطهاد فيه ولا كبت.

# وهناك نوع من الفلسفة لا يتبع فلسفة اليونان، وهو الفلسفة الخلقية التي أتى
~~بها ابن حزم، فلم يسلك سبيل ابن رشد في حكايته لفلسفة أرسطو الأخلاقية في كتابه
~~المسمى «نيقوماخوس»، وإنما هي فلسفة أخلاقية مستمدة من تجاربه الخاصة. فقد
~~كان وزيرا وابن وزير، تسرح في قصوره الجواري الحسان، ويحب ويكره، ويوالي
~~ويعادي، ويتصل بالخلفاء والأمراء اتصال محاسنة أحيانا، واضطهاد أحيانا أخرى،
~~ويرتفع إلى السماء حينا، وينخفض إلى الحضيض حينا، ويلاقي العلماء والجهال
~~والأمراء العادلين والظالمين، ويكتوي بالحب أحيانا، ويذوق لذة الوصال وألم
~~الهجران، ويهجو العلماء ويهجونه، ويدعو إلى مذهب الظاهرية، فيناهضه رجال
~~المالكية بقوة ... كل هذا أكسبه تجارب كثيرة، وكان حاد الذهن مرهف الحس، كثير
~~الاطلاع، فاستفاد من كل ذلك تجارب ركزها في حكم، وألف فيها كتاب الأخلاق
~~والسير.

# نعم، إنه تأثر بالفلسفة اليونانية في الأخلاق، كما يدل عليه كتابه مثل
~~اعتناقه نظرية الأوساط لأرسطو، أي: أن كل فضيلة وسط بين رذيلتين: الإفراط
~~والتفريط، ولكن هذا لا يذكر بجانب تفكيره الشخصي، وتجاربه الشخصية، ونحن نسوق
~~أمثلة على هذا، فمثلا حاول أن يجعل للأخلاق كلها من فضائل ورذائل أساسا، وبعد
~~طول تفكير استطاع أن يجد هذا الأساس وهو «طرد الهم»، وأن الناس كلهم استووا
~~في استحسانه واتخاذه باعثا على كل الأعمال، وإليه يعود كل غرض غيره، ms606 سواء في
~~ذلك المتدين وغير المتدين، ومن يريد الخير ومن لا يريده، ومن يؤثر الخمول ومن
~~يريد بعد الصيت، وعد ذلك اكتشافا عظيما. وكل الناس إنما تطلب بأعمالها طرد
~~الهم، فالذين يطلبون المال، يطلبونه لطرد الهم، وكذلك الذين يطلبون الصيت،
~~ومن يطلب العلم، إنما يطلبه لطرد هم الجهل، ومن أكل ومن شرب ومن لبس، إنما يفعل
~~ذلك لطرد هم الجوع والعطش والعري، وهكذا أرجع كل الأعمال الإنسانية إلى طرد
~~الهم في أشكاله المختلفة. وهذا يذكرنا بما تفعله بنتام وجون استوارت مل في
~~جعلهما كل البواعث على العمل طلب اللذة ودفع الألم.

# كذلك من لطائفه بحثه في الحب وأنواعه، فعنده أن الحب جنس واحد مختلف الأنواع،
~~وإنما اختلف الحب باختلاف الأغراض، وقد تنوع الحب من حب للأب، وحب للابن
~~والقرابة والصديق، وحب للسلطان وللحسن، وللمأمول وللمعشوق، فهذه كلها جنس واحد
~~تنوعت على اختلاف الطمع فيما ينال من المحبوب. وقد رأينا من مات أسفا على
~~ولده، كما يموت العاشق أسفا على معشوقه، وبلغنا من شهق من خوف الله ومحبته
~~فمات، ونجد المرء يغار على سلطانه وعلى صديقه، كما يغار على زوجته، وكما يغار
~~العاشق على معشوقه، فكل أنواع الحب من واد واحد، وتسير سيرا متشابها، ويزيد
~~الحب بالمجالسة، والمحادثة والمزاورة، واستمر في ذلك حتى حلل الحب تحليلا
~~دقيقا، وكثيرا ما تقتبس فقرة أو فقرات من هذا الكتاب تتخذ مبدأ مثل ما فعلت
~~«الجريدة» من اقتباسها في أول كل عدد من أعدادها قول ابن حزم: «من حقق النظر
~~وراض نفسه على السكون إلى الحقائق، وإن آلمتها في أول صدمة، كان اغتباطه بذم
~~الناس إياه، أشد وأكثر من اغتباطه بمدحهم إياه»؛ «لأن مدحهم إياه إن كان بحق
~~وبلغه مدحهم له، أثر ذلك فيه العجب، فأفسد بذلك فضائله، وإن كان بباطل فبلغه
~~فسره، فقد صار سرورا بالكذب، وهذا نقص شديد. وأما ذم الناس إياه، فإن كان بحق
~~فبلغه فربما كان ذلك سببا في تجنبه ما يعاب عليه، وهذا حظ عظيم لا يزهد فيه
~~إلا كل ms607 ناقص وإن كان بباطل وبلغه قصير، اكتسب فضلا زائدا بالحلم
~~والصبر».

# ويقول: «الناس فيما يعانون كالماشي في الفلاة، كلما قطع أرضا بدت له أرضون،
~~وكلما قضى المرء سببا، جدت له أسباب»، «صدق من قال: إن العاقل معذب في
~~الدنيا، وصدق من قال: إن العاقل فيها مستريح، فأما تعذبه فيما يرى من انتشار
~~الباطل وغلبة دولته، وبما يحال بينه وبينه من إظهار الحق، وأما راحته فترفعه عن
~~كل ما يهتم به سائر الناس من فضول الدنيا»، وكان يقول: «فرض على الناس تعلم
~~الخير والعمل به، فمن جمع الأمرين فقد استوفى الفضيلتين معا، ومن علمه ولم
~~يعمل به فقد أحسن في التعليم وأساء في ترك العمل. قال ابن حزم: فاعترض علي
~~إنسان سمع مني ذلك، وقال: كان الحسن - يريد الحسن البصري - إذا نهى عن شيء لا
~~يأتيه أصلا، وإذا أمر بشيء كان شديد الأخذ به، وقال آخر: إن أبا الأسود الدؤلي
~~قال:

# لا تنه عن خلق وتأتي مثله

# عار عليك إذا فعلت عظيم

# فقلت: أن أبا الأسود إنما قصد بالإنكار المجيء بما نهى عنه المرء، وأنه
~~يتضاعف قبحه منه بنهيه عنه، لا أن من كان يعمل شيئا قبيحا لا يصح له أن ينهى
~~عنه، فهذا شيء وهذا شيء، وأما حكاية الحسن فقد صح عنه أنه سمع إنسانا يقول: لا
~~يجب أن ينهى عن الشر إلا لمن لا يفعله، قال الحسن: ود إبليس لو ظفر منا بهذه
~~حتى لا ينهى أحد عن منكر، ولا يأمر بمعروف، قال ابن حزم: وهذا قولنا آنفا، وقد
~~صدق الحسن».

# وفي الكتاب كثير من النظرات الصائبة والحكمة البالغة، نتيجة لتجاربه الخاصة.
~~نعم، إنه لا بد أن يكون قد نظر إلى ابن المقفع في الدرة اليتيمة والأدب الكبير
~~والأدب الصغير، ولكن ابن المقفع في كتبه كان نتيجة تجارب الفرس التي اطلع
~~عليها، وكان ابن حزم ينقل نتيجة تجاربه الشخصية.

# ومن الفلسفة العلمية التأليف في السياسة الاجتماعية، كما فعل الطرطوشي مثلا
~~في كتابه «سراج الملوك»، والطرطوشي نسبة إلى طرطوشة من ms608 بلاد الأندلس، وقد تتلمذ
~~لابن حزم والباجي، ويحكمون عنه أنه كان عالما عاملا، زاهدا ورعا، دينا
~~متقشفا، متقللا من الدنيا راضيا منها باليسير.

# ويهمنا منه هنا أنه ألف كتابا اسمه «سراج الملوك» وهو سياسة وعظية، أكثر
~~منه دراسة نظرية، فلم تكن السياسة في زمنه قد أصبحت علما له قواعد ونظريات،
~~وإذ لم يكن الطرطوشي قد تقلد مناصب حكومية كالوزارة ونحوها، كانت تجاربه في هذا
~~الباب قليلة، وهي إلى المواعظ أقرب منه إلى تقعيد القواعد، وقد استفاد من
~~اطلاعه الواسع على كتب التاريخ وكتب الحديث؛ ولذلك يضمن كتابه كثيرا من
~~الأحداث التي قرأها، والحكم التي رواها، وأحيانا يتأثر بمثل كتب الأحكام
~~السلطانية، ككتاب «الأحكام السلطانية» للماوردي، فيسير سيره، كما أنه أحيانا
~~يروي ما حكي له عن ملوك الأندلس وأمرائها وأخبارهم، وقد رتبه ترتيبا دقيقا:
~~الباب الأول في مواعظ الملوك ... والثامن في منافع السلطان ومضاره، والتاسع في
~~منزلة السلطان من رعيته، والحادي عشر في الخصال التي هي قواعد السلطان، ثم باب
~~فيما يهدم الدولة، وفي حاجة السلطان إلى العلم، وفي الوزراء وصفاتهم، وفي خصال
~~الأمير والمأمور، وما تكره الرعية من السلطان ومعنى «كما تكونوا يولى عليكم»،
~~وعلاقة السلطان بالجند، وجبايته للخراج، وعلاقته ببيت المال، وتدوين الدواوين،
~~وأحكام أهل الذمة، والحروب وغير ذلك، فقد تعرض لموضوعات غاية في الأهمية، إن
~~كان عالجها كما قلنا بالآثار لا بالرأي، والكتاب من غير شك يدل على سعة اطلاع
~~ولطف نظر، قال في مقدمته:

# إنني لما نظرت في سير الأمم الماضية، والملوك الخالية، وما وضعوه من
~~السياسات في تدير الدول، والتزموه من القوانين في حفظ النحل، وجدت
~~ذلك نوعين: أحكاما وسياسات»، وقد ذكر أيضا أنه ألف هذا الكتاب
~~للمأمون البطائحي الوزير الفاطمي وأهداه إليه. وفيه أشياء كثيرة تأثر
~~فيها من وجوده بالأندلس، فعند كلامه مثلا على الحروب وتدبيرها وحيلها
~~وأحكامها ذكر خبر وقعة وادي لكة التي قلت فيها لذريق واحتز رأسه،
~~وفيه حكاية عن نظام جيش المنصور وقيادته والقضاء في أيامه، وفيه أخبار
~~عن وقوف الفقهاء في ms609 وجه السلطان وحدهم من سلطانه. ويستفاد من مجمع ما
~~ذكره عن الحرب، كيف كانت ترتب الجيوش في الأندلس.

# ويظهر لي أنه كان مصدرا من مصادر ابن خلدون في مقدمته، وأن ابن
~~خلدون فلسف أقواله، وأخضعها للعقل. وقد مات الطرطوشي سنة 520ه، ويظهر
~~أنه كان متزمتا، فهو ينظر إلى اليهود والنصارى نظرة متعصبة، حتى ليحرم
~~على نفسه أكل الجبن الرومي؛ لأنها صنعت في بلادهم.

# وأما الحركة العلمية فنعني بها ما يقابل الحركة الأدبية أي:

# scientific mouvement

# من رياضة
~~وطبيعة وكيمياء ونبات وحيوان وفلك، وعلى الجملة فكل ما تبحث فيه
~~«كليات » العلوم اليوم. وقد كانت هذه العلوم داخلة في الفلسفة، ثم
~~انفصلت عنها في العصر الحديث كما انفصل مثلا علم النفس، وكما انفصل
~~حديثا علم الاجتماع، وأصبحت الفلسفة قاصرة على جذور الشجرة بعد أن
~~انفصل عنها فروعها. وقد رأينا في الشرق أن الحركات المختلفة ظهرت على
~~الترتيب الآتي: الحركة الأدبية، وبدأت في العصر الجاهلي واستمرت على
~~الزمن، ثم الحركة الدينية، وقد ظهرت بظهور الإسلام، ثم الحركة
~~الكلامية، وقد ظهرت في آخر العصر الأموي وأول العباسي، ثم الحركة
~~الفلسفية والحركة العلمية، وهذا ما حدث في الأندلس بالضبط. فتاريخ
~~الحركة الأدبية يعاصر الفتح العربي، ثم الحركة الدينية بعد ذلك بقليل،
~~ثم الحركة الفلسفية نشأت نشوءا خافتا في أيام الحكم، ومنها الحركة
~~العلمية.

# ويظهر أن من أول من لفت النظر إلى الحركة العلمية مسلمة المجريطي من
~~أهل قرطبة، قال صاعد في كتاب تعريف طبقات الأمم: «إن مسلمة كان إمام
~~الرياضيين بالأندلس في وقته، وأعلم من كان قبله بعلم الأفلاك، وحركات
~~النجوم، وكانت له عناية بأرصاد الكواكب، وشغف بتفهم كتاب بطليموس
~~المعروف بالمجسطي، وله كتاب حسن في تمام علم العدد المعروف عندنا
~~بالمعادلات، وكتاب اختصر فيه تعديل الكوكب من زيج البتاني، وغني بزيج
~~محمد بن موسى الخوارزمي»، وقد توفي مسلمة سنة 398ه، والشيء المهم أيضا
~~أنه ربى تلاميذ كثيرين كانوا نواة صالحة في هذه العلوم، مثل: ابن
~~السمح وابن الصفار، والزهراوي والكرماني وابن خلدون.

# 11

# فهؤلاء ms610 كلهم اشتغلوا في العلوم، فابن السمح مثلا اشتهر بعلم الحساب
~~والهندسة والهيئة، وشرح كتاب أقليدس في الهندسة، وله كتابان في
~~الأسطرلاب، ومات سنة 426ه. وابن الصفار كذلك كان ماهرا في علم الحساب
~~والهندسة والعلوم، وله زيج مختصر على مذهب السندهند. والكرماني كان
~~ماهرا في الهندسة، ورحل إلى الشرق في طلبها، ثم عاد إلى الأندلس، وصار
~~لا يشق غباره في فك غامضها، وتبين مشكلها، ومن ناحية أخرى اشتهر
~~الغافقي وهو أبو جعفر أحمد بن محمد بعلم الأدوية المفردة، والنباتات
~~ومنافعها وخواصها وأعيانها ومعرفة أسمائها. قال ابن أصيبعة: «إن كتابه
~~في الأدوية المفردة لا نظير له في الجودة، ولا شبيه له في معناه، قد
~~استقصى فيه ما ذكره ديسقوريدس وجالينوس، ثم ذكر بعد قوليهما ما تجدد
~~للمتأخرين من الكلام في الأدوية المفردة، فجاء كتابه جامعا لما قاله
~~الأفاضل في الأدوية المفردة، ودستورا يرجع إليه فيما يحتاج إلى تصحيحه
~~منها.

# ويظهر أن كتابه هذا كان عمادا لما ألفه ابن البيطار في كتابه «المفردات».
~~فقد أصلح في كتاب الغافقي وزاد عليه ما اكتشف بعده، وكلاهما كان معتمدا على
~~كتاب ديسقوريدس، ومصححا له وزائدا فيه. وابن البيطار هذا من أشهر علماء
~~النبات والأعشاب، وأصله من مالقة، ولد في الربع الأخير من القرن السادس الهجري،
~~وقد كان محبا للعلم، فكان يجوب البلاد يمتحن الأعشاب ويصفها ويذكر فوائدها،
~~وألف كتابين أحدهما يعتمد على ما ذكره ديسقوريدس وزاد عليه وهو المشهور
~~بمفردات ابن البيطار، وكتاب آخر مبني على تجاربه الخاصة، وهو يشتمل على علاجات
~~بسيطة مستمدة من المعدن والنبات والحيوان، وقد رحل إلى مصر في دراسة الأعشاب،
~~في عهد الملك الكامل الأيوبي، وعينه رئيسا للعشابين، وكان ابن أبي أصيبعة
~~تلميذا لابن البيطار، وصحبه في الكشف عن النباتات في منطقة دمشق، وقد توفي ابن
~~البيطار في دمشق سنة 646ه. ويظهر من تاريخه أنه كان محبا لموضوعه متفانيا
~~فيه.

# يقول ابن أبي أصيبعة: «وأول اجتماعي به كان بدمشق في سنة 633ه، ورأيت من حسن
~~عشرته وكمال مروءته وطيب أعراقه وجودة ms611 أخلاقه، وكرم نفسه ما يفوق الوصف ويتعجب
~~منه، ولقد شاهدت معه في ظاهر دمشق كثيرا من النبات في مواضعه، وقرأت عليه
~~أيضا تفسيره لأسماء أدوية كتاب ديسقوريدس، فكنت أجد من غزارة علمه ودرايته
~~وفهمه شيئا كثيرا جدا، وكنت أحضر عدة من الكتب المؤلفة في الأدوية المفردة،
~~مثل: كتاب ديسقوريدس وجالينوس والغافقي ... فكان يذكر أولا ما قاله ديسقوريدس في
~~كتابه باللفظ اليوناني على ما قد صححه في بلاد الروم، ثم يذكر جملة ما قاله
~~ديسقوريدس من نعته وصفته وأفعاله، وما يتعلق بذلك، ويذكر أيضا جملا من أقوال
~~المتأخرين وما اختلفوا فيه، ومواضع الغلط والاشتباه الذي وقع لبعضهم في نعته،
~~فكنت أراجع تلك الكتب معه، ولا أجده يغادر شيئا مما فيها».

# ونوع آخر يمثله أمية بن أبي الصلت، وقد كان مجيدا من نواح متعددة فهو من
~~ناحية يجيد الميكانيكا، يدل على ذلك ما حكى ابن أبي أصيبعة من أن مركبا
~~محملة بالنحاس غرقت في ميناء الإسكندرية، فعمل أمية تصميما أن يخرج المركب
~~محمله بنحاسها من قاع البحر، وكان تصميمه ناجحا لم يخطئ فيه. وصرف الملك
~~الأفضل ابن أمير الجيوش مبالغ طائلة في صنع الآلات التي رسمها، ولكن خان أمية
~~التوفيق إذ قطعت حبال الإبريسم التي تشد المركب الغاطسة المحملة بالنحاس،
~~فعادت إلى قاع البحر ثانية، وغضب الملك واعتقله حتى تشفع فيه بعض الأعيان. وكان
~~إلى جانب ذلك أوحد أهل زمنه في العلوم الرياضية وفي علم الموسيقى واللعب على
~~العود، وأصله من بلد اسمها «دانية» شرقي الأندلس. ومع تفوقه في العلوم المختلفة
~~كان أديبا شاعرا، يقول الشعر الرقيق المملغم بعلمه، كقوله في وصف
~~الأسطرلاب، وهو آلة الرصد المعروفة:

# أفضل ما استصحب النبيل فلا

# تعدل به في المقام والسفر

# جرم إذا ما التمست قيمته

# جل على التبر وهو من صفر

# مختصر وهو إذ تفتشه

# عن ملح العلم غير مختصر

# ذو مقلة يستبين ما رمقت

# عن صائب اللحظ صادق النظر

# تحمله وهو حامل فلكا

# لو لم يدر بالبنان لم يدر

# مسكنه الأرض وهو ينبئنا

# على ms612 جل ما في السماء من خبر

# أبدعه رب فكرة بعدت

# في اللطف عن أن تقاس بالفكر

# فاستوجب الشكر والثناء له

# من كل ذي فطنة من البشر

# فهو لذي اللهب شاهد عجب

# على اختلاف العقول والفطر

# وأن هذي الجسوم بائنة

# بقدر ما أعطيت من الصور

# ونوع آخر من الاشتغال بالعلم يمثله العباس بن فرناس، وذلك أنه خطرت له فكرة
~~أن يطير كما يطير الطير، يصنع جناحين يطير بهما، وهي فكرة سابقة لزمانها؛ لأن
~~الطيران إنما نجح بعد التقدم في صنع الآلات، واكتشاف البنزين، وما هو أخف من
~~البنزين، أما الاعتماد على الأجنحة فقط فمصيره الفشل لا محالة. قال فيه صاحب
~~نفح الطيب: «إن أبا القاسم عباس بن فرناس أول من استنبط بالأندلس صناعة الزجاج
~~من الحجارة، وأول من فك الموسيقى وصنع الآلة المعروفة بالمثقال؛ ليعرف الأوقات
~~على غير رسم ومثال، واحتال في تطيير جثمانه، وكسا نفسه بالريش، ومد له جناحين،
~~وطار في الجو مسافة بعيدة، ولكنه لم يحسن الاحتيال في وقوعه، فتأذى في مؤخره،
~~ولم يدر أن الطائر إنما يقع على زمكه، ولم يعمل له ذنبا ... وصنع في بيته هيئة
~~السماء، وجعل للناظر فيها النجوم والغيوم والبروق والرعود». فهذا كله إن صدق دل
~~على شخص غريب حقا، نابغة حقا. والله أعلم.



# | هوامش






# الفصل السادس



# | التاريخ والجغرافيا




# التاريخ

# أولع الأندلسيون كما أولع المشرقيون بتاريخ بلادهم وملوكهم وحوادثهم، وتراجم
~~علمائهم وأدبائهم، والراحلين من بلادهم والوافدين عليها. ويظهر أن الاشتغال
~~بالحديث كان هو الذي أسلم إلى الاشتغال بالتاريخ، فكان المحدثون يجمعون أحاديث
~~من كل نوع، بعضها يتصل بالعبادات والمعاملات، وبعضها يتصل بسير النبي

# صلى الله عليه وسلم

# والصحابة، فأسلم ذلك أولا إلى جمع سيرة النبي، ثم أسلمهم شيئا فشيئا إلى
~~كتابة التاريخ.

# ويظهر أن من أوائل مؤرخي الأندلس ابن حبيب الذي ذكرنا خبره في الحركة
~~الدينية، وربما عد أقدم مؤرخي الأندلس، وقد عاش في إلبيرة وقرطبة أول أمره،
~~ثم رحل إلى المشرق ودرس على شيوخه الحديث وما إليه والفقه المالكي، فأكسبته هذه
~~الدراسة توسعا ms613 في فهم التاريخ، فألف في كل فروع العلوم ومنها التاريخ العام،
~~وسمى كتابه «التاريخ» وهو أشبه ما يكون بتاريخ الطبري، فيتكلم في ابتداء خلق
~~الدنيا والسموات والبحار والجبال والجنة والنار وآدم وحواء، وما كان من أمرهما
~~مع إبليس، ثم ذكر الأنبياء نبيا نبيا؛ لأن ذلك يعد تفسيرا لآيات الأنبياء
~~في القرآن. وهذا القسم من تاريخ ابن حبيب مملوء بالأساطير والإسرائيليات التي
~~تروي عن مثل وهب بن منبه وكعب الأحبار. فلما وصل في التاريخ إلى الأندلس وذكر
~~فتحها كان كذلك مملوءا بالأساطير كرؤيا طارق بن زياد، وطلسم لذريق، وخبر
~~المائدة، والكنوز التي عثروا عليها من ذهب وفضة وياقوت وزمرد ... إلخ.

# 1

# ونجد بعد ذلك تاريخ ابن القوطية الذي ذكره في الحركة النحوية واللغوية؛ ولهذا
~~الكتاب قيمة من ناحية خاصة، وهي تفسيره لحوادث إسبانية لم يكن يعرفها العرب،
~~واسم كتابه «تاريخ افتتاح الأندلس»، وقد قالوا: إنه كان رجلا متدينا جميلا
~~وطال عمره ونفع الله به الناس، وقد عثر على هذا الكتاب ونشر، وفيه صبغة فقهية
~~مالكية، وميل إلى أصوله من القوط مما يخالف فيه المؤرخين الآخرين.

# ثم نجد بعده عريب بن سعد المتوفى سنة 369ه، وكان من أصل قرطبي نصراني أسلم
~~آباؤه، وكان سعد هذا كاتبا عند الحكم المستنصر، وقد اختصر تاريخ الطبري وزاد
~~عليه أخبار المغرب والأندلس، وله ذيل مطبوع لتاريخ الطبري، وجاء بعده سيد مؤرخي
~~الأندلس ابن حيان.

# وكان ابن حيان هذا من كتاب المنصور بن أبي عامر، وكان أديبا ماهرا، إلى
~~جانب أنه مؤرخ كبير، وقد ضاعت أكثر كتبه، ولم يبق منها إلا بقايا من كتابيه
~~«المقتبس» و«المتين»؛ فأما «المقتبس» فيقع في عشرة أجزاء، لم يبق منها إلا
~~ثلاثة، وكلها في تاريخ الأندلس من أول فتحها على يد طارق إلى زمن المؤلف. وأما
~~«المتين» فقالوا: إنه يقع في 60 جزءا، لم يبق منه إلا فقر في بعض الكتب
~~كالذخيرة لابن بسام. وقد وصفه المؤرخون والمترجمون له بأنه كان صادق الرواية،
~~جميل الأسلوب، جزل التعبير، ولو بقيت كتبه لكشفت نواحي ms614 كثيرة من النواحي
~~الغامضة في تاريخ الأندلس.

# ولئن كان كثيرون من مؤرخي المسلمين يتحرجون من ذكر معايب الشخص، ويكتفون
~~بمدائحه ويجرون حسب الحديث المشهور: «اذكروا محاسن موتاكم»، فكان ابن حيان في
~~منتهى الصراحة، يذكر المحاسن ولا يتعفف عن ذكر المساوئ، ولا يومئ إليها إيماء،
~~بل يقولها في جرأة وشدة حتى إن بعض المؤرخين تبرأ إلى الله من قوله. وكان إذا
~~أراد أن يقتبس شيئا من ذلك حذف اسم المؤرخ له واكتفى بالتكنية عنه بفلان، ولم
~~يسلم من لسانه حتى العظماء، فيذكر مثلا عن الأمير المنذر فضائله ثم يعقب ذلك
~~بنقائصه، فيقول: إنه كان شديد البخل، ويأخذ عليه الاستهانة بدماء الناس
~~والإسراع إلى سفكها، حتى ولديه وإخوته وصحابته ورعيته وأخذه في ذلك بالظنة، ومع
~~أنه - كما قلنا - من كتاب المنصور بن أبي عامر، لم يتحرج من أن يتناول
~~بالهجاء ولو من بعيد هذه الأسرة، وأن يأسف على زوال الدولة الأموية في الأندلس،
~~ويبكي على ما كان للدولة الأموية من البهجة، وما حل محلها من دولة بربرية ليس
~~لها ما للأموية من جلال وقدم.

# ولنسق بعض الأمثلة للدلالة على صراحته وشدة نقده: «فلان معدن من معادن
~~الجهل والأفن والغباوة، وحجة الله في الرزق، واستظهر - لما رأى الناس فيه من
~~شدة وطأة المجاعة - بما شاء من ادخار القوت والطعام ... وولي المظالم صدر
~~اكتهاله:

# ومن المظالم أن ولي

# ت على المظالم يا فزاره»

# ويقول: «ومضى فلان فأدرج في جننه غير فقيد، لم تبك عليه غير نفسه، إذ لم
~~يكن لغيره نصيب في خيره؛ لأنه كان جهم المحيا، باسر اللقاء، مشنأ إلى
~~الورى، شكس الجبلة، كز الخلقة».

# ويقول في ابن باشة: «كان هدام القصو، مبور المعمور، وكان من التبحبح في
~~اللؤم والالتحاف للشؤم، مع دناءة الأصل والفزع وتنكب السداد، وتقبل الفاسد،
~~على ثبج عظيم، بيده بادت قصور بني أمية الرفيعة، ودرست آثارهم البديعة،
~~وحطت أعلامهم المنيعة، قدمه ابن السقاء مدبر قرطبة لجمع آلات ما هدم من
~~القصور المعطلة، فاغتدى عليها أعظم آفة، يبيع أشياء جليلة ms615 القدر، رفيعة القيمة،
~~في طريق الأمانة، ولم يك مأمونا على باقة بقل، فعاث فيها عياث النار في يبيس
~~العرفج، وباع آلاتها من رفيع المرمر، ومثمن العم ونضار الخشب، وخالص النحاس،
~~وصافي الحديد والرصاص، بيع الإدبار. ولم يزل ينفق ما غل بمرأى ومسمع في أبواب
~~الباطل، حملت عنه في التبذير نوادر، تشهد بأن الدار ليست بدار مثوبة ولا
~~جزاء. وكانت رسل الأملاك تأتيه لشراء تلك الآلات بأغلى الأثمان، فيبذلها هو
~~في أنواع الضلالات ... إلخ».

# وقد قال عن نفسه: إنه أولع بالتاريخ من صغره وشغف به حبا، وأعد لهذا الأمر
~~عدته. وربما مكن له من الصراحة أنه كما قال كان يؤلف هذا الكتاب لنفسه
~~ويخبئه لابنه، ثم غير رأيه فنشره في الناس. ويقول ابن بسام: «إنه مرى سحابه
~~فصاب، وأخطأ التوفيق وما أصاب، إذ جاء أكثر كلامه كما قال ابن الرومي:

# مهما تقل فسهام منك مرسلة

# وفوك قوسك والأعراض أغراض

# وما تكلمت إلا قلت فاحشة

# كأن فكيك للأعراض مقراض

# ومن علم أن كلامه من عمله، أقل إلا فيما ينفعه، ومن اعتقد أنه مسئول عما
~~يقول، وكتب عليه ما يكتب، لم يستفرغ المجهود في القول، فضلا عن أن
~~يثلب:

# فلا تكتب بكفك غير شيء

# يسرك في القيامة أن تراه

# مع ذلك فقد كان سهما لا ينمى رميه، وبحرا لا ينكش آذيه، لو قلب
~~الماء لما نقع، أو تعرض لابن ذكاء ما سطع، يتناول الأحساب قد رسخت في التخوم،
~~وأنافت على النجوم، فيضع منارها، ويطمس أنوارها، بلفظ أحسن من لقاء الحبيب عند
~~العود. فرب شامخ بأنفه، ثان من عطفه، قد مر في كتابه ينصل جرده لوضع حسبه،
~~وخلده أحدوثة باقية في عقبه فيرده ورود الظمآن الرنق، ويلبسه لبس العريان
~~الخلق».

# ونحن إلى مذهب ابن حيان أميل. فالمؤرخ عليه أن يتحرى الصق في المدح والذم،
~~والنافع والضار، أما اقتصاره على المدح دون الذم، فتقصير في رواية الحقيقة،
~~وقوله لنصف الحق، وليس الرجل المشهور في التاريخ ملكا لنفسه، بل أصبح ملكا
~~لشعبه، يشرح المؤرخ الحصيف كما ms616 يشرح الطبيب المريض، فنحن مع ابن حيان لا ابن
~~بسام. وكثيرا ما ضقت ذرعا بالمؤرخين لا يذكرون إلا المحامد، ويغضون الطرف عن
~~المفاسد، بل قد يخلقون المدائح خلقا وإن لم يصح نسبتها إليهم حقا. وهذا إن
~~جاز للشاعر المستجدي، فلا يجوز للمؤرخ الثبت المتحري للصواب. غاية الأمر
~~أننا نخالف ابن حيان في أنه يعبر عن مذام الشخص تعبيرا صارخا ليس فيه رقة
~~ولا ذوق ولا إيماء، والحق إن عري من ثيابه تعرى من جماله.

# ولئن تفوق ابن حيان بتاريخه الشامل للسياسة، والأحداث الاجتماعية، وتراجم
~~بعض الأفراد، فقد تخصص مؤرخ آخر لتراجم علماء الأندلس، وهو «ابن الفرضي »،
~~وهو أبو الوليد عبد الله محمد المعروف بابن الفرضي، من مشاهير المحدثين
~~والمؤرخين، ولد في قرطبة سنة 351ه، ودرس الفقه والحديث والأدب والتاريخ في
~~قرطبة، وحج وانتهز فرصة الحج، ورحل إلى بلاد كثيرة: القيروان والقاهرة ومكة
~~والمدينة، ولما عاد إلى الأندلس درس بها مدة طويلة، وولي القضاء في بلنسية،
~~وقتل بداره سنة 402ه أيام ثورة البربر، واشتهر بعلمه في فن الحديث، وعلم
~~الرجال والأدب، واطلع على كتب كثيرة في رحلاته، ومن مؤلفاته كتاب نشر ضمن
~~سلسلة المكتبة الأندلسية، وهو الكتاب الذي كمله ابن بشكوال وهو المسمى
~~«تاريخ علماء الأندلس».

# ونبغ قريبا من هذا العصر في التاريخ أيضا الحافظ الحميدي، وقد ولد أبوه
~~بقرطبة، وولد هو بالجزيرة، وقرأ العلوم الدينية من فقه وحديث، وسمع من ابن عبد
~~البر وابن حزم، ولازم هذا الأخير وقرأ عليه مصنفاته كلها، ورحل إلى مصر
~~ودمشق، وروى عن الخطيب البغدادي، وذهب إلى واسط، ثم رجع إلى بغداد وصار يأخذ
~~العلم والأدب عن أهلهما، وقال بعض من رآه: «لم تر عيناي مثل أبي عبد الله
~~الحميدي، في فضله ونبله، ونزاهة نفسه، وغزارة علمه، وحرصه على نشر العلم وبثه
~~في أهله»، وقد وصل إلينا من تآليفه كتابه «جذوة المقتبس في أخبار علماء
~~الأندلس»،

# 2

# لخص فيه كتاب المقتبس لابن حيان الذي ذكرناه من قبل. وكان مثال
~~العالم الذي ينقطع عن العالم ليتفرغ ms617 للعلم، توفي في بغداد سنة 488ه.

# ثم اشتهر من مؤرخي الأندلس ابن بشكوال، وكان أيضا من المحدثين والمؤرخين
~~معا، ولد في قرطبة سنة 494ه، وقد اتسعت أولا معارفه بالحديث، ومن ثم
~~اتسع علمه بتاريخ بلاده، وقد استفاد كثيرا من أساتذته العظام أمثال أبي بكر بن
~~العربي. وقالوا: إنه كان آخر أقطاب المحدثين في الأندلس، وأنه ألف نحو خمسين
~~مؤلفا. ولم يبق منه كتبه التاريخية إلا كتابه «الصلة في تاريخ أئمة
~~الأندلس»، وهو تتمة لكتاب ابن الفرضي السابق الذكر، وهو يدل دلالة واضحة على
~~سعة اطلاعه ووفرة علمه.

# فإذا تخطينا نحو بعض العصور عثرنا من المؤرخين على ابن الأبار، وهو أيضا
~~محدث ومؤرخ، ولد في بلنسية سنة 595ه، وظل أكثر من عشرين عاما يتتلمذ لأبي
~~الربيع بن سالم أعظم محدثي الأندلس في عصره. وقد ألف كتابا سماه «التكملة
~~لكتاب الصلة»، فيكون لنا مجموعة متسلسلة في أخبار العلماء، كتاب ابن الفرضي
~~والصلة لابن بشكوال، وتكملة الصلة لابن الأبار. ولما أحس باضطراب الأمر في
~~بلنسية هاجر منها إلى تونس واشتغل بالتدريس بها، وقد استقبله أمير تونس
~~استقبالا حسنا أول الأمر، ولكنه انقلب عليه أخيرا وصادر كتبه، فوجد فيها
~~هجاء للسلطان أغضبه، حتى إنه لما مات في السجن أمر فأحرق رفاته. وقد بقي من
~~مؤلفاته كتاب «تكملة الصلة، والحلة السيراء».

# هناك مؤرخون عنوا بتراجم طائفة خاصة، فبعضهم كان يعنى بتراجم المحدثين
~~كابن عبد البر الذي ألف كتاب «الاستيعاب»، وبعضهم عني بتراجم الأدباء، ومن
~~أشهر هؤلاء ابن بسام الذي ألف كتابه العظيم «الذخيرة»،

# 3

# وقد وضعه على نمط كتاب «اليتيمة» للثعالبي، وقلده في سجعه
~~واستعارته ومجازاته وإن لم يلتزم السجع دائما. وقد قسم كتابه إلى أقسام أربعة
~~كالثعالبي في اليتيمة، فقسم لقرطبة وما يحيط بها، وقسم لإشبيلية وما يحيط بها،
~~وقسم لبلنسية وما يحيط بها، وقسم للملمين بالأندلس والطارئين عليها، وهو يعرض
~~لتاريخ الملوك والوزراء والأمراء عرضا دقيقا، ويزن آثارهم وزنا صحيحا، وقد
~~اعتمد في ناحيته التاريخية على ابن حيان إذ رأى أنه أعرف منه ms618 بالتاريخ، وأنه
~~أصح منه نظرا، وبذلك نقل إلينا في كتابه «الذخيرة» جملة صالحة من أقوال ابن
~~حيان المفقود أصلها.

# وقد نشأ في بيت حسب ونسب في شنترين، ولكن من الأسف أن هذه البلدة وقعت في يد
~~النصارى، واستولوا على كل أملاكه، فخرج منها صفر اليدين. وفي ذلك يقول: «وعلم
~~الله أن هذا الكتاب لم يصدر إلا عن صدر مكلوم الأحناء، وفكر خامد الذكاء، بين
~~جهر متلون تلون الحرباء، لانتباذي من شنترين، قاصية الغرب، مغلول الغرب،
~~مروع السرب، بعد أن استنفد الطريف والتلاد، وأتى على الظاهر والباطن
~~النفاد، بتواتر طوائف الروم علينا في عقر ذلك الإقليم، وقد كنا غنينا هنالك
~~بكرم الانتساب عن سوء الاكتساب، واجتزأنا بمذخور العناد عن التقلب في البلاد،
~~إلى أن نثر علينا الروم ذلك النظام، «ولو ترك القطا ليلا لنام»، وحين اشتد
~~الهول هنالك، اقتحمت بمن معي المسالك، على مهامه تكذب فيها العين الأذن،
~~وتستشعر المحن:

# مهامه لم تصحب بها الذئب نفسه

# ولا حملت فيها الغراب قوادمه

# خلصت خلوص الزبرقان

# 4

# من سراره، وفزت فوز القدح عند قماره، فوصلت حمص

# 5

# بنفس قد تقطعت شعاعا، وذهب أكثرها التياعا، «وليتني عشت منها
~~بالذي فضلا» فتغربت بها سنوات، أتبوا منها ظل الغمامة، وأعيا بالتحول عنها عي
~~الحمامة، ولا أنس إلا الانفراد، ولا تبلغ إلا بفضلة الزاد. والأدب بها أقل من
~~الوفاء، وحامله أضيع من قمر الشتاء، وقيمة كل أحد ما له، وأسوأ كل بلد جهاله.
~~حسب المرء أن يسلم وفره وإن ثلم قدره، وأن تكثر فضته وذهبه وإن قل دينه
~~وحسبه».

# ويقول في سبب تأليفه هذا الكتاب: إنه رأى في الأندلس «قوما هم ما هم، طيب
~~مكاسر، وصفاء جواهر، وعذوبة موارد ومصادر، لعبوا بأطراف الكلام المشقق، لعب
~~الدجى بجفون المؤرق ... نثر لو رآه البديع لنسي اسمه، أو اجتلاه ابن هلال
~~لولاه حكمه، ونظم لو سمعه كثير ما نسب ولا مدح، أو تتبعه جرول ما عوى ولا
~~نبح، إلا أن أهل هذا الأفق أبوا إلا متابعة أهل المشرق، يرجعون إلى ms619 أخبارهم
~~المعتادة، رجوع الحديث إلى قتادة، حتى لو نعق بتلك الآفاق غراب، أو طن بأقصى
~~الشام والعراق ذباب، لجثوا على هذا صنما، وتلوا ذلك كتابا محكما،
~~وأخبارهم الباهرة، وأشعارهم السائرة، لا يعمر بها جنان ولا خلد، ولا يصرف فيها
~~لسان ولا يد، فغاظني منهم ذلك، وأنفت مما هنالك، وأخذت نفسي بجمع ما وجدت من
~~حسنات دهري، وتتبع محاسن أهل بلدي وعصري، غيرة لهذا الأفق الغريب، أن تعود
~~بدوره أهلة، وتصبح بحاره ثمادا مضمحلة، مع كثرة أدبائه، ووفور علمائه. وقديما
~~ضيعوا العلم وأهله، ويا رب محسن مات إحسانه قبله. وليت شعري: من قصر العلم
~~على بعض الزمان، وخص أهل المشرق بالإحسان».

# وهو يدل على شكواه من أهل الأندلس من أنهم ينظرون إلى النتاج المشرقي نظرة
~~إعجاب ولو كان تافها، وإلى نتاج بلادهم نظرة احتقار ولو كان نابها. وهو يدل
~~أيضا على أن أهل الأندلس كان عندهم مركب نقص أمام المشارقة، كالذي عند الشرق
~~اليوم أمام الغرب. وقد حكى لنا هذا أيضا ابن حزم في رسالته في فضل الأندلس،
~~فشكا من أن كثيرا من علماء الأندلس وأدبائه، قلت قيمتهم في نظر الأندلسيين؛
~~لأنهم من وطنهم، ولو كانوا من المشرق، لأعلوا شأنهم وزيد في قدرهم. وقديما
~~قالوا: «زامر الحي لا يطرب»، و«أزهد الناس في عالم أهله».

# وكان قريع ابن بسام في بابه الفتح بن خاقان، ولد بقرية قريبة من غرناطة،
~~وكان فقيرا وليس الفقر عيبا، ولكنه كان أيضا وضيعا، مدمنا للخمر، مسرفا
~~في تعاطيها، يتردد في البلاد لينشد أمثاله من متعاطي الخمور، ويطلب الصلة،
~~وأسوأ ما فيه أنه كان يمدح أو يذم، تبعا لهذا العطاء أو الضن، فمن أعطاه
~~مدحه ومن حرمه قدحه، وأحيانا يمدح الشخص ويذمه، تبعا لصلته الشخصية.

# فابن بسام في الذخيرة يفوقه بمراحل، من ناحية تحريه للتاريخ الصحيح، وبذله
~~المدح والذم تبعا لصفات الممدوح أو المذموم لا لعلاقته الشخصية، ومن شر ما وقع
~~فيه الفتح بن خاقان تصرفه مع ابن باجة، فقد مدحه مدحا صعد به السماء، ثم ذمه
~~ذما ms620 نزل به إلى الحضيض لحسن العلاقة بينهما أولا وسوئها أخيرا، فإذا نظرنا
~~إلى أسلوب الذخيرة وأسلوب الفتح، وجدنا أن أسلوب الذخيرة أقرب إلى نفوسنا، فهو
~~لا يلتزم السجع كما يفعل الفتح بن خاقان، وأسلوب الفتح هذا أجوف، يلعب بالألفاظ
~~والاستعارات لعب البهلوان.

# وقد ألف الفتح كتابين مشهورين «مطمح النفس ومسرح التأنس»، والثاني: «قلائد
~~العقيان ومحاسن الأعيان»، فأما المطمح فذكر أعيان الأندلس، ومن اشتهر بكرم
~~والظرف. أما القلائد فقد تعرض لمحاسن الرؤساء وأبنائهم، مع ذكر نماذج من مستعذب
~~أقوالهم، وفيه تراجم تشترك مع تراجم المطمح. ومن أمثلة كتابته قوله في ذم ابن
~~باجة وقد ذكرناه عند الكلام عليه في الفلسفة، ونذكر هنا مدحه فيه، للدلالة على
~~أسلوبه، وعلى أنه يبني تراجمه من مدح أو ذم على اعتبارات شخصية، من غير تحر
~~لصدق، أو التزام لحق، كأنه يرى أن المسألة مسألة ألفاظ جوفاء، واستعارات
~~خيالية، وتزويقات لفظية.

# قال في ابن باجة: «نور فهم ساطع، وبرهان علم لكل حجة قاطع، تتوجت بعصره
~~الأعصار، وتأرجت من طيب ذكره الأمصار، وقام وزن المعارف واعتدل، ومال للأفهام
~~فننا وتهدل، وعطل بالبرهان التقليد، وحقق بعد عدمه الاختراع والتوليد. إذا
~~قدح زند فهمه، أورى بشرر للجهل محرق، وإن طما بحر خاطره، فهو لكل شيء مغرق؛ مع
~~نزاهة النفس وصونها، وبعد الفاسد من كونها، والتحقيق الذي هو للإيمان شقيق،
~~والجد الذي يخلق العمود وهو مستجد، وله أدب يود عطارد أن يلتحفه، ومذهب يتمنى
~~المشتري أن يعرفه، ونظم تعشقه اللبات والنحور، وتدعيه مع نطاسة جوهرها البحور»،
~~وقد مات الفتح ميتة شنيعة إذ وجد مخنوقا في فندق في درب من دروب مراكش سنة
~~529ه.

# ومثل ما فعله ابن سعيد؛ فقد ألف كتابا ضخما في ترجمة كل نبهاء الأندلس من
~~أمراء ووزراء وقضاة وشعراء، وسماه «المغرب في حلا أهل المغرب»،

# 6

# ومن اللطيف أن أسرة ابن سعيد هذا تداولت تأليفه في مدة تبلغ نحو
~~115 سنة، كلما أتى رجل من الأسرة كمل عمل أسلافه. وقد ذكر أن السبب في تأليفه
~~أن أبا ms621 عبد الله الحجاري وفد على عبد الملك بن سعيد صاحب قلعة بني سعيد بالقرب
~~من غرناطة سنة 530ه، فأعجبته منه معرفته أدباء الأندلس، وما لهم من طرائف الشعر
~~والنثر، وصنف له الحجاري كتاب «المسهب في غرائب المغرب»، فلما اطلع عليه عبد
~~الملك بن سعيد أعجبه الكتاب، وأضاف إليه ما طالعه من الكتب والتقطه من الأفواه،
~~وبعد أن فرغ منه وضع كتابا على منهجه سماه «المشرق في حلا أهل المشرق»، واضطر
~~ذلك المؤلفين إلى أن يرحلوا إلى المشرق؛ ليجمعوا مادة هذا الكتاب. وطريقتهم في
~~التأليف كما ذكر أحدهم قال: «كل من التصنيفين مرتبة على البلاد، متى ذكر بلد،
~~ذكرت كوره، وأتكلم عليه وعلى كل كورة منه، وأبتدئ بكرسي مملكتها ، وقاعدة
~~ولايتها، بحسب مبلغ علمي، من إعلام بمكانها بالأقاليم ومن بناها، وما يحف بها
~~من نهر أو منزه أو خاصة معدنية أو نباتية، ومن تداول عليها من أبناء الملوك
~~أولي التواريخ التي لا يجب إغفالها، ثم نأخذ في الطبقات واحدة بعد واحدة، وهي
~~خمس: طبقة الأمراء، وطبقة الرؤساء، وطبقة العلماء، وطبقة الشعراء، وطبقة
~~اللفيف، والطبقات الأولى مخصوصة بمن له نظم من أولي الخطط المذكورة ... وطبقة
~~اللفيف مخصوصة بمن ليس له نظم من أي صنف كان، ممن لا يجب إغفاله، وفيها من
~~النوادر والمضحكات ما يكون كالإحماض».

# وقد سمى كل جزء يتصل ببلد اسما خاصا مقلدا في ذلك ابن عبد ربه فيما صنع
~~في العقد، فمثلا كتاب «الحلة المذهبة في حلى مملكة قرطبة»، وكتاب «الفردوس في
~~حلى مملكة بطليوس»، وكتاب «الخلب في حلى مملكة شلب»، وكتاب «النفحة المندلية في
~~حلى المملكة الطليطلية» ... إلخ.

# وأخيرا ألف لسان الدين بن الخطيب كتابه «الإحاطة في أخبار غرناطة» ترجم فيه
~~لكل علماء غرناطة وفضلائها ترجمة أدبية يسودها السجع.

# ونلاحظ أن التاريخ سواء كان تاريخا سياسيا أو تراجم رجال متأثر من ناحية
~~المؤلفين بعلم الحديث ومنهجه أكثر من المشرق. والسبب في ذلك:
~~(1)

# أن منهج التعليم في الأندلس كان منهجا دقيقا شديدا، يسوده فقه
~~الإمام مالك وما ينبغي عليه ms622 من حديث وتفسير، فكان الاشتغال بالفقه
~~والحديث يسلمهم غالبا من ترجمة رجال الحديث إلى ترجمة رجال العلم
~~والأدب؛ ولذلك نرى أكثر المؤرخين فقهاء أشبه ما يكونون بالطبري في
~~المشرق. فقد كان فقيها مؤرخا، ولكن قل أن نجد بالأندلس مثل:
~~المسعودي واليعقوبي وأبي الفدا من مؤرخي المشرق غير
~~الفقهاء.
~~(2)

# ربما نلاحظ أن التاريخ الأندلسي اتصل بالأدب أكثر مما اتصل
~~المؤرخ الشرقي به، وسبب ذلك أن أكثر المؤرخين الأندلسيين كانوا
~~أدباء شاعرين أو ناثرين، وسبب آخر وهو أن عواطف الأندلسيين نحو
~~بلادهم كانت أقوى، فكلما سقطت بلدة في يد النصارى رثاها الأدباء
~~وحلل وقائعها المؤرخون. فمثلا لما سقطت طليطلة وكانت أول ما سقط،
~~تكلموا عن سقوطها كثيرا، وحللوا أسباب سقوطها تحليلا كبيرا.
~~وكذلك لما سقطت بلنسية استغاثوا بصاحب إفريقيا أبي زكريا بن أبي
~~حفص، وقال قائلهم القصيدة المشهورة:

# أدرك بخيلك خيل الله أندلسا

# إن السبيل إلى منجاتها درسا

# يا لجزيرة أضحى أهلها جزرا

# للحادثات وأمسى حدها نفسا

# تقاسم الروم لا نالت مقاسهم

# إلا عقائلها المحجوبة الأنسا

# وفي بلنسية منها وقرطبة

# ما ينسف النفس أو ما ينزف النفسا

# مدائن حلها الإشراك مبتسما

# جذلان وارتحل الإيمان مبتئسا

# وهي قصيدة قوية طويلة تفيض بكاء. وأخيرا سقطت الأندلس كلها،
~~فقيل في رثائها الكثير، ومن أحسنه:

# لكل شيء إذا ما تم نقصان

# فلا يغر بطيب العيش إنسان

# هي الأمور كما شاهدتها دول

# من سره زمنه ساءته أزمان

# تبكي الحنيفية السمحاء من أسف

# كما بكى لفراق الإلف هيمان

# على ديار من الإسلام خالية

# قد أقفرت ولها بالكفر عمران

# حيث المساجد قد صارت كنائس ما

# فيهن إلا نواقيس وصلبان

# حتى المحاريب تبكي وهي جامدة

# حتى المنابر ترثي وهي عيدان

# يا غافلا وله في الدهر موعظة

# إن كنت في سنة فالدهر يقظان

# يا من لذلة قوم بعد عزهم

# أحال حالهم كفر وطغيان

# بالأمس كانوا ملوكا في منازلهم

# واليوم هم في بلاد الكفر عبدان

# فلو تراهم حيارى لا دليل لهم

# عليهم من ثياب الذل ألوان

# ولو رأيت بكاهم عند بيعتهم

# لهالك ms623 الأمر واستهوتك أحزان

# ويختمها بهذا البيت:

# لمثل هذا يذوب القلب من كمد

# إن كان في القلب إسلام وإيمان

# لقد رأينا مدنا في الشرق تتساقط تساقط أوراق الشجر، تستوجب
~~الرثاء والبكاء، كما سقطت بغداد في يد التتار، وأزالوا كل ما فيها
~~من مظاهر مدنية وحضارة، وفعل التتار فيها ما لا يقل عما فعله
~~الإسبانيون في الأندلس، وغزا هولاكو وتيمورلنك ونحوهما بلاد الشام،
~~وأسقطوها بلدا بلدا، فما رأينا عاطفة قوية، ولا رثاء صارخا ولا
~~أدبا رقيقا ولا تاريخا مسجلا، كالذي رأيناه في الأندلس، فإن
~~قلنا: إن هذه الناحية في التاريخ الأندلسي أقوى وأشد، لم نبعد عن
~~الصواب.
~~(3)

# رأينا في الأندلس أيضا صنفا من التاريخ لم نجده كثيرا في
~~الشرق. قد رأينا في ترجمة ابن عبد ربه أنه وضع ملحمة في أعمال عبد
~~الرحمن الناصر وغزواته مؤرخة بالسنين، ورأينا ملحمة أخرى لأبي طالب
~~عبد الغفار مما لم نجد له نظيرا في الشرق، نعم: رأينا أرجوزة
~~مطولة لابن المعتز في تسجيل الأحداث في زمانه، ولكن قصيدة ابن
~~المعتز في باب الاجتماع أدخل، وملحمة ابن عبد ربه وأبي طالب في باب
~~التأريخ أدخل. والله أعلم.

# الجغرافيا

# جمع بعض العلماء في كتبه بين معلومات تاريخية ومعلومات في صميم الجغرافيا،
~~ومن أشهر هؤلاء ابن حيان السابق الذكر، فإنه يرد في ثنايا كلامه التاريخي وصف
~~جغرافي كقوله في بعض كتبه:

# ابتدأ الناصر ببناء الزهراء اول يوم سنة 325ه، وجعل طولها من شرق إلى
~~غرب 2700 ذراعا، وتكسيرها 990000، وكان يثيب على كل رخامة كبيرة أو
~~صغيرة عشرة دنانير، سوى ما كان يلزم على قطعها ونقلها ومئونة حملها،
~~وجلب إليها الرخام الأبيض من المرية، والمجزع من رية، والوردي والأخضر
~~من إفريقيا، والحوض المنقوش المذهب من الشام، وقيل: من القسطنطينية،
~~وفيه نقوش وتماثيل وصور على صور الإنسان، وليس له قيمة - أي: لا يقوم
~~- ... فأمر الناصر بنصبه في وسط المجلس الشرقي المعروف بالمؤنس، ونصب
~~عليه اثني عشر تمثالا، وبنى في قصرها المجلس المسمى بقصر الخلافة،
~~وكان سمكه من الذهب والرخام الغليظ الصافي ms624 لونه، المتلونة أجناسه، كانت
~~حيطان هذا المجلس مثل ذلك، وجعلت في وسطه اليتيمة التي أتحف الناصر بها
~~إليون ملك القسطنطينية، وكانت قرامد هذا القصر من الذهب والفضة، وهذا
~~المجلس في وسطه صهريج عظيم مملوء بالزئبق، وكان في كل جانب من هذا
~~المجلس ثمانية أبواب قد انعقدت على حنايا من العاج والأبنوس المرصع
~~بالذهب وأصناف الجواهر، قامت على سوار من الرخام الملون، والبلور
~~الصافي، وكانت الشمس تدخل الأبواب، فيضرب شعاعها في صدر المجلس
~~وحيطانه، فيصير من ذلك نور يأخذ بالأبصار، وكان الناصر إذا أراد أن
~~يفزع أحدا من مجلسه أومأ إلى أحد صقالبته، فيحرك ذلك الزئبق، فيظهر في
~~المجلس كلمعان البرق في النور، ويأخذ بمجامع القلوب، وبها من المرمر
~~والعمد كثير ، وأحدق بها البساتين، وفيها يقول الشاعر:

# وقفت بالزهراء مستعبرا

# معتبرا أندب أشتاتا

# فقلت: يا زهرا ألا فارجعي

# فقالت: وهل يرجع من ماتا

# فلم أزل أبكي وأبكي بها

# هيهات يغني الدمع هيهاتا

# كأنما آثار من قد مضى

# نوادب يندبن أمواتا»

# واخترعوا طريقة لطيفة لإظهار محاسن كل مدينة، وهي طريقة إقامة مناظرة
~~بين المدن الأندلسية المختلفة تفخر بنفسها، وتظهر مزاياها التي لا توجد
~~في مدن أخرى، وترد الثانية عليها، كما روي أن مالقة قامت فقالت: «لي
~~البحر العجاج؛ والسبل الفجاج، والجنات الأثيرة، والفواكه الكثيرة، ولدي
~~من البهجة ما يستغني به الحمام عن الهديل، ولا تجنح الأنفس الرقاق
~~الحواشي إلى تعويض عنه وتبديل ... فقامت مرسية وقالت: أمامي تتعاطون
~~الفخر، وبحضرة الدر تنفقون الصخر، إن عدت المفاخر فلي منها الأول
~~والآخر، أين أوشالكم من بحري، وخرزكم من لؤلؤ نحري، وجعجعتكم من نفثات
~~سحري، فلي الروض النضير، والمرأى الذي ما له نظير، فأبنائي فيه في
~~الجنة الدنيوية مودعون، يتنعمون فيها يأخذون ويدعون، ولهم فيها ما
~~تشتهي أنفسهم ولهم فيها ما يدعون ... فقامت بلنسية وقالت: فيم الجدال
~~والقراع؟ وعلام الاستهام والاقتراع؟ وإلام التعريض والتصريح، وتحت
~~الرغوة اللبن الصريح؟ ... فلي المحاسن الشامخة الأعلام، والجنات التي
~~تلقي إليها الآفاق يد الاستسلام، وبرصافتي وجسري أعارض مدينة السلام ...
~~فأنا حيث ms625 لا تدركون ... إلخ.

# وهكذا قامت كل مدينة تفتخر بما عندها، وتعتب على غيرها في شكل أدبي
~~لطيف.

# وكان من أشهر جغرافيي الأندلس وأقدمهم البكري، وهو عبد الله بن عبد العزيز بن
~~محمد بن أيوب. ومن حسن الحظ أن آثاره في الجغرافيا لا تزال بين أيدينا إلى
~~اليوم، ك «معجم ما استعجم». وقد ازدهر اسمه في النصف الثاني من القرن الخامس،
~~وسمي البكري نسبة إلى قبيلة بكر إذ كان من نسلهم. ولقد ذهب إلى قرطبة وتعلم
~~فيها، وكانت قرطبة إذ ذاك في حكم بني جهور، وفي قرطبة أتم البكري تعلمه على
~~مشاهير العلماء في ذلك العصر، ثم دخل البكري في خدمة أمير المرية، وهناك يحدثنا
~~التاريخ أنه سمع بعض المحاضرات من المؤرخ الجغرافي المشهور ابن حيان. وقد أوفد
~~أمير المرية البكري إلى أمير الموحدين للاستعانة به، فنجح في سفارته. وقد ألف
~~كتبا كثيرة بعضها أدبي وبعضها جغرافي أدبي كتعليقاته على أمالي القالي، وشرحه
~~لأمثال أبي عبيد. أما في الجغرافيا فمن أشهر كتبه كتاب «معجم ما
~~استعجم»،

# 7

# وهو يذكر اسم البلدة ويروي أشهر ما لها وما ورد من الشعر فيها في
~~دقة وعناية، ويضبطها ضبطا صحيحا، وكان من بين ما تعرض له «الأندلس»، وله
~~أيضا كتاب «المسالك والممالك»، وقد وصل إلينا منه بعض قطع، جمعه من أقوال من
~~تقدمه من المؤرخين، من كتب لم تصل إلينا، ضم فيه نتفا من التاريخ، إلى نتف من
~~الجغرافيا، وتعرض - عدا الأندلس - إلى جغرافيا إفريقيا ومصر والعراق وما وراء
~~النهر.

# وعلى الجملة فكان علما عظيما من أعلام الجغرافيين الأندلسيين.

# واشتهر كذلك في الجغرافيا الشريف الإدريسي، وربما كان أكبر جغرافيي المسلمين
~~ويعرف عنه الأوربيون كثيرا، وهو أبو عبد الله محمد بن محمد، ويسمى بالشريف
~~لنسبته إلى الحسن، وأحيانا يلقب بالقرطبي. والسبب في معرفة الأوربيين له أنه
~~اتصل ببلاط روجر الألماني ملك صقلية، وقربه إليه وحط رحاله عنده، بعد رحلات
~~طويلة في ممالك مختلفة. وكان روجر هذا يشجعه على التأليف في الجغرافيا ورسم
~~الخطط له؛ ولذلك قد ms626 يسمى الشريف الإدريس الصقلي. وألف في الجغرافيا كتابه
~~المشهور «نزهة المشتاق في ذكر الأمصار والأقطار والبلدان والجزر والمدائن
~~والآفاق»، وشحنه بالخرائط اللازمة التي تزيد عن الأربعين خريطة، وكان أعظم كتاب
~~في الجغرافيا في زمنه؛ ولذلك ترجم إلى اللغة اللاتينية وطبع.

# وفي الحقيقة أن من قرأ الكتاب استدل منه على معرفة واسعة بالبلاد وخبرة تامة
~~بمواقعها وميزاتها، ونباتها وحيوانها، وغير ذلك مما يعجب منه القارئ، ويتصل
~~بالجغرافيا أكبر اتصال الرحلات، وقد كان في المشرق رحالون كثيرون أفضلهم
~~المقدسي، وكان في الأندلس أيضا رحالون كثيرون، وربما كان الأندلسيون أقدر على
~~الرحلة لما يغلب عليهم من الدروشة والتصوف، فكانوا يجدون سهولة كبيرة في التنقل
~~والإقامة في البلاد التي ينزلونها، ويستقبلون استقبالا حسنا في الرباطات 
~~والخانقاهات، ومن أشهر رحالي الأندلس ابن جبير وابن بطوطه، فابن جبير أبو
~~الحسين محمد، ولد ببلنسية سنة 540ه، ودرس الفقه والحديث في شاطبة، ثم حج فذهب
~~من غرناطة إلى سبتة عن طريق جزيرة طريف، ومن سبتة ركب البحر إلى الإسكندرية، ثم
~~مر بالقاهرة، فقوص فعيذاب فجدة، وفي رجوعه رحل إلى العراق فزار بغداد والكوفة
~~والموصل، ورحل إلى الشام فزار حلب ودمشق، وركب البحر من عكا إلى صقلية، ومن
~~صقلية عاد إلى غرناطة، ورحل بعد ذلك رحلتين إلى المشرق: أولاهما من سنة 585ه
~~إلى 587ه، والثانية سنة 614ه. ويظهر أنه كان ينوي الرحلة بعيدا ولكنه لما وصل
~~إلى الإسكندرية مات. وقد ملئت رحلته بالفوائد فهو يذكر العلماء الذين رآهم
~~ويصفهم، والوعاظ وطريقة وعظهم، والمكاسين وطريقة أخذهم للضرائب، هذا عدا وصف
~~المدن أو البلاد التي كان يمر بها.

# وعلى الجملة فكتابه أوفى رحلة وصورة اجتماعية وجغرافية للبلاد التي مر
~~بها، حتى إن الإفرنج اهتموا كثيرا بالقسم من رحلته الذي دون فيه حالة صقلية
~~في عهد وليم الصالح، وترجموا نصه وعلقوا عليه.

# وكان مثقفا دقيق الملاحظة، بليغا في الوصف، فمثلا يقول وقد أتى شهر رمضان
~~عليه وهو في مكة: «وكان صيام أهل مكة يوم الأحد بدعوى في رؤية الهلال لم تصح،
~~لكن ms627 أمضى الأمير ذلك، ووقع الإيذان بالصوم بضرب دبادبه لموافقته مذهبه، ومذهب
~~شيعته العلويين ومن إليهم؛ لأنهم يرون صيام يوم الشك فرضا. ووقع الاحتفال في
~~المسجد الحرام لهذا الشهر من تجديد الحصر، وتكثير الشمع والمشاعل وغير ذلك من
~~الآلات، حتى تلألأ الحرم نورا، وسطع ضياء، وتفرقت الأئمة لإقامة التراويح
~~فرقا» إلخ من وصف مفصل دقيق.

# ويقول لما وصل بغداد: «هذه المدينة العتيقة، وإن لم تزل حضرة الخلافة
~~العباسية، قد ذهب أكثر رسمها ولم يبق منها إلا شهير اسمها، وهي بالإضافة إلى
~~ما كانت عليه قبل إنحاء الحوادث الطامس، أو تمثال الخيال الشاخص، فلا حسن فيها
~~يستوقف البصر، ويستدعي من المستوفز العقلة والنظر ... وأما أهلها فلا تكاد تلقى
~~منهم إلا من يتصنع التواضع رياء، ويذهب بنفسه عجبا وكبرياء. يزدرون الغرباء،
~~ويظهرون لمن دونهم الأنفة والإباء، ويستصغرون عمن سواهم الأحاديث والأنباء ...
~~إلخ».

# ويلي ابن جبير في الزمن ابن بطوطة، وقد ضبطه ابن خلدون في نسخته بضم الباء،
~~وكثيرا ما يلقب بالطنجي؛ لأنه ولد بطنجة سنة 703ه، ولكن أهله كانوا بالأندلس،
~~ومنهم من تولى القضاء ببعض مدنها، وكان أكثر دروشة في سفره من ابن جبير. بدأ
~~رحلته بالحج إلى مكة عن طريق شمالي إفريقيا فمصر فالبحر الأحمر، ولما لم يجد
~~الطريق أمامه مفتوحا، عاد ووصل إلى مكة عن طريق الشام وفلسطين، ومن مكة وصل
~~إلى العراق، ثم زار بلاد فارس والموصل وديار بكر، ثم زار مكة للمرة الثانية،
~~وقضى فيها عامين، ورحل رحلة ثالثة إلى جنوب بلاد العرب، فإفريقيا الشرقية، ورحل
~~منها إلى الخليج الفارسي، ثم عاد إلى آسيا الصغرى وبلاد القرم عن طريق مصر
~~والشام، وزار القسطنطينية في حاشية الأميرة اليونانية زوجة السلطان محمد
~~أوزبك، واخترق خوارزم وبخارى وأفغانستان، ثم رحل إلى الهند وولي القضاء في
~~دلهي، وسار في بعثة سياسية إلى الصين فوصل إلى جزائر مولديف، ومنها سافر إلى
~~الصين عن طريق سيلان والبنغال والهند الأقصى.

# ثم رحل إلى بلاد العرب عن طريق جزيرة سوماطرة، فترى من هذه حبه الكثير
~~للتجوال، وكان ms628 في كل بلدة ينزلها يختلط بأهلها وبأميرها، وكثيرا ما يتزوج منها
~~مما يسهل له وصف مناظرها، وشرح عوائدها، وكان يهتم اهتماما كبيرا برجال
~~الدين؛ ولذلك يعد كتابه وصفا شاملا للحياة الاجتماعية في عصره، كما يدل وصفه
~~على كيفية تصوره للمسائل.

# وقد أفادتنا رحلته ورحلة ابن جبير فوائد أكثر مما أفادتنا كتب التاريخ
~~المؤلفة في عصرهما؛ لأن تاريخهما تاريخ حي، يعنى بالحياة الحية أكثر مما يعنى
~~بالحروب والفتوح والجنود وعددها وغلبتها ... إلخ.

# ومما يتصل بالرحلات ما ذكره الشريف الإدريسى عن الإخوة المغررين من أنهم:
~~«خرجوا من أشبونة أولا إلى ناحية الغرب، وساروا «في البحر» اثني عشر يوما،
~~فلم يجدوا شيئا، فانعطفوا إلى ناحية الجنوب، فساروا اثني عشر يوما أخرى،
~~فوصلوا إلى جزيرة لم يجدوا فيها إلا غنما لحومها مرة لا تؤكل، فانعطفوا
~~أيضا إلى الجنوب، وساروا اثني عشر يوما إلى أن وصلوا إلى جزيرة وجدوا فيها
~~بشرا، وأخذوا إلى أمير الجزيرة وجرى معهم ما جرى».

# والذي يظهر من هذا أنهم وصلوا أولا إلى جزيرة بين أمريكا الشمالية وأمريكا
~~الجنوبية، وقد سار في نفس الطريق كولمبس، ولا شك أنه وقف على رحلة هؤلاء الإخوة
~~واستفاد مما ورد عنهم. ويظهر أن قول الإدريسي: أنهم ساروا مسافة اثني عشر يوما
~~حتى وصلوا ما وصلوا إليه ليس بدقيق؛ فإن المسافة تقطع في المراكب الشراعية في
~~أطول من هذا، ومما يروى أن كولمبس قد اطلع على كتب كثيرة قبل رحلته، منها ما
~~أخذه عن العرب كما ورد في دائرة المعارف الفرنسية، فهم بهذا كانوا أسبق في
~~اكتشاف أمريكا، لولا سوء الظروف التي منعت من نجاحهم.



# | هوامش






# الفصل السابع



# | الحركة الفنية




# عرفت إسبانيا بأنها مركز لآثار كثيرة، وحضارات قديمة متوالية؛ ولذلك كانت مدرسة
~~يدرس فيها الفنانون الفنون المختلفة للحضارات المختلفة.

# وقد مكن لها من ذلك ما قلنا من توالي الحضارات عليها، وقربها من إيطاليا وفرنسا
~~المعروفتين بالذوق الفني. فالعرب لما كانوا بالأندلس استفادوا من فنية هاتين
~~المملكتين، وهضموا ما استفادوا وأخرجوه على نحو جديد، استطاعوا به أن ms629 يعيدوا الجميل
~~لمن اقتبسوا منهم. لقد توالى على الأندلس الرومان والقوط والعرب والإسبان، فأما
~~الرومان فكانوا ذوي مهارة فنية عظيمة، وأعظم ما خلفوه كان في بلدة ماردة، إذ كانت
~~عاصمة لوزيتانيا، فخلفوا فيها كوبري «جسرا» كانت له واحد وثمانون حنية أو
~~باكية، وخلفوا فيها قناتين مغلقتين، وملهى للتمثيل، وملعبا عاما، وهيكلا للمريخ
~~تحول فيما بعد كنيسة، وقوس نصر، وخلفوا في طركونة عدة هياكل وملهى للتمثيل وملعبا
~~وحمامات، وجميعها من أفخم المباني الرومانية. وفي بلدة شقوبية خلفوا قناة مغلقة
~~طولها 810 مترا، منها 266 مركبة على دورين من الحنايا الواحد فوق الآخر، وعدد
~~قناطرها 119 قنطرة.

# وأما القوط فخلفوا أكثر ما خلفوا كنائس، منها كنيسة سانميسكال في أوبيط، وكنيسة
~~شانتمرية. وقبيل دخول العرب الأندلس مالوا في فنهم إلى المتانة والرصانة  دون
~~الزخرف، وبنوا في مدينة برغش كنيسة كبرى تحتوي على أنماط البناء في الأعصر الثلاثة
~~الأخيرة، ويقال: إنها أبدع كنيسة في إسبانيا بناها يوحنا الكولوني، وكانوا يميلون
~~إلى نوعين أخيرا قللا من بهجة الفن: الأول جعل موضع خاص في وسط الكنيسة للأحبار
~~والقسيسين مما أخل بجمال الهندسة، والثاني ميلهم إلى تقليل النور في الكنائس،
~~فكانت أبنيتهم تستدعي الظلمة لا النور، على العكس من البناء العربي، فهو يحب النور
~~ويكره الظلمة.

# وأما أبنية العرب فكثيرة، وربما كان أعظمها مسجد قرطبة، من حيث جماله وسعته، فهو
~~لا يفوقه في السعة إلا المسجد الحرام والمسجد الأقصى، وربما ساوى مسجد ابن طولون في
~~القاهرة، وقد توسع فيه على ممر الزمان، فكان كلما كثر العمران وزاد السكان
~~توسعوا فيه. حتى لقد قالوا: إن قسمي المسجد، القسم المسقوف والصحن السماوي يسعان
~~نحو ثمانين ألف مصل. وقد زين هذا المسجد بالنقش والفسيفساء، مما يدل على أن
~~الأندلسيين أخذوا هذا الفن من البيزنطيين وحسنوه وأتقنوه، وقد تفننوا في الخرط
~~والنحت والنقش والزينة مما جعل لهم أسلوبا خاصا بهم يفهمه الفنان. وقد بدئ في
~~بناء المسجد سنة 786ه وأخذت بعض عمده من الأبنية الرومانية القديمة، ولما كان
~~الرواق عظيم الحجم، ms630 كان من المناسب أن يكون سقفه عاليا، يفوق ارتفاعه ارتفاع
~~العمد، ففكروا في أن يبنوا أقواسا على العمد تمكن من ارتفاع السقف، وقد تفننوا في
~~بناء مساجد كثيرة من الآجر على نمط جميل، ومن أجمل أبنية العرب في الأندلس قصر
~~الحمراء، شيده بنو الأحمر في غرناطة، وفيه أبنية غاية في الجمال، كوحش السباع، وحوش
~~الريحان، وقاعة السفراء، وقاعة بني سراج، وقاعة الحكم. وأجمل ما في هذه القاعات
~~الأعمدة الرخامية والنقوش البديعة بالجص، والكتابات العربية التي تتكرر فيها: «لا
~~غالب إلا الله، وعز لمولانا أبي عبد الله»، ولا تزال هذه الحمراء إلى اليوم زينة
~~إسبانيا، ومقصد السائحين والفنانين.

# ولما تغلب الإسبانيون على المسلمين وجدت طائفة من المسلمين يسمون المدجنين، وهي
~~كلمة تطلق على الذين دخلوا تحت حكم الإسبان بعد سقوطها في أيديهم، وفضلوا البقاء في
~~بلادهم، كانوا في أول أمرهم يتسامح معهم في الإتيان بشعائر دينهم، والظهور بمظهر
~~الإسلام، ولكن ضغط القسس على الولاة فحرموا عليهم إقامة شعائر دينهم، وأكثروا عليهم
~~من الأغلال والضرائب والرقابة. هؤلاء المدجنون كانوا يجمعون بين ما اقتبسوه من الفن
~~الإيطالي والصنعة القوطية والطراز العربي. وكان البناءون من المدجنين ومن
~~الإيطاليين ومن الهولنديين، يطوفون في البلاد ويشتركون في بناء الكنائس والأديار،
~~وخلفوا من ذلك كثيرا، ووجدت في الأندلس تماثيل كثيرة، ولكن الغالب أنها من صناعة
~~الإيطاليين، وبعضها قديم يرجع إلى زمن الرومان.

# ولم يكن العرب مقلدين فقط، بل استفادوا من العمارات التي شاهدوها في الشرق، وزاد
~~ذوقهم إرهافا لما نزلوا بالأندلس حيث الطبيعة جميلة، وحيث البلاد مفتوحة بآثارها
~~أمامهم، فخلطوا هذا بذاك، وأنتجوا نتاجا جديدا كان عليه طابعهم، خصوصا وأن العرب
~~في الأندلس قويو الملاحظة، حسنو الذوق، سرعان ما يهضمون ويخرجون ما هضموه كأنه
~~شيء جديد.

# ولهم في الفنون المختلفة مجال، فأولا: العمارة، وأكبر ما يمتازون به العقود في
~~البناء، فنرى أنهم شغفوا بهذا النحو من العمارة، وبنوا على أساسه مساجدهم وقصورهم.
~~نعم إن هذه العقود كانت معروفة في إسبانيا من قبل، ولكنهم أدخلوا عليها تحسينات
~~كثيرة، ms631 حتى كأنها من وضعهم، وتوسعوا في تقويس الجوانب، وسدوا نصف فتحة العقد في بعض
~~الأحيان، وابتكروا طريقة عمل الأقبية التي تقوم على عقود متقاطعة وأدوار متعارضة،
~~وانتشرت هذه الطريقة في المدن الأندلسية على اختلافها، وزادوا على ذلك مهارة في
~~أشغال الخشب والرسم عليه رسوما هندسية، والخزف والمنسوجات، فبرعوا في تزيين السقوف
~~بالأشكال الهندسية، والألوان البديعة، مما لم يكن له نظير، كما برعوا في صنع
~~القاشاني، وتزيين المقاعد العامة به، وكان للفخار الأندلسي بريق متألق كالذهب، وقد
~~أخذوه من القسطنطينية أولا، ثم أدخلوا عليها تحسينات كثيرة، وزاد في جماله ما
~~كتبوا عليه من الكلمات العربية بالحروف الكوفية. وكان لكل أمير شارة خاصة، وهي
~~المسماة «رنكا» زينوا بها أمتعتهم وكتبهم وغير ذلك، وكان لهم صبر طويل على إخراج
~~الأدوات الجميلة، فلا مانع عند الصانع أن يصرف السنين في إخراج تحفة فنية كصندوق
~~خشبي مكفت، أو دواة جميلة مكفتة، ودلهم ذوقهم على استخدام الكتابة العربية في
~~التجميل والزخرفة أو بيت من الشعر أو دعاء بالعافية، أو ذكر أوصاف لمن تعمل له
~~التحفة، وقد ينتهي ذلك بكتابة الصانع اسمه، وأكثروا من استعمال ذلك حتى على
~~المقابر، كما مهروا في صناعة الزجاج الملون والنقش والكتابة عليه.

# ولما كان الدين الإسلامي يمنع من إقامة التماثيل وتصوير الأبطال، عمدوا إلى تجميل
~~الخط، وتصوير أوراق الأشجار، أو تحلية الشيء المصنوع بالأشكال الهندسية، حتى صناعة
~~النسيج مهروا فيها، وسرت منهم إلى أوربا فيما بعد. وقد كان عندهم نوع من القماش
~~يقال له: العتابي، نسبة إلى عتاب، واشتهر هذا النوع في فرنسا وسمي في لسانهم
~~«تابي»، وعرف بهذا الاسم في أوربا كلها. وهناك نوع من الأقمشة القطنية يعرف باسم
~~«ديميتي» ويقولون في اشتقاقه: إنه من اليونانية من دي بمعنى اثنين وميتوس بمعنى
~~خيط؛ لأن هذا القماش كان ينسج من أول أمره في خيطين، ولكن تظن السيدة دي فونشير
~~أنه نسبة إلى دمياط، إذ كان هذا النوع مشهورا عندهم.

# وقد قلد الصناع من الفرنج العرب في فنهم تقليدا دقيقا، ومن ألطف ms632 ما يروى في
~~ذلك أن بعض الصناع الأوربيين كانوا يقلدون الخط العربي على أنه رسم من الرسوم من
~~غير أن يعرفوا قراءته، فحدث أن ملك مرسية واسمه «أوفا» صك نقودا محفوظا بعضها في
~~المتحف البريطاني، وقد كتب على قطعة النقود اسم الملك باللغة اللاتينية وحوله كتابة
~~عربية فيها: «لا إله إلا الله، محمد رسول الله» على أنها مجرد نقش، من غير أن يتنبه
~~الصانع إلى أن ذلك يخالف التعاليم المسيحية، وعثر على صليب إيرلندي مطلي بالبرونز
~~اللامع، كتب في وسطه على الزجاج بالخط الكوفي عبارة «بسم الله»، ففي هذين المثلين
~~دليل على أن الفن العربي كان يغزو الفن الأوربي، ويحمل الفنانين على تقاليد العرب
~~حتى في كتابتهم على أنها من التصوير.

# وبلغ الفن الإسلامي في الأندلس درجة عالية، رغم أن الإسلام يحرم الصور والتماثيل؛
~~لأنها تعيد إلى الذهن عهد الوثنية الأولى، والإسلام يريد أن يجتثها من أساسها؛
~~ولذلك كان كثير من المتدينين قد يصورون الحيوان والنبات لبعد احتمال عبادتهما، ولكن
~~لا يصورون الإنسان لاحتمال عبادته؛ ولذلك وجهوا همهم إلى الزخارف والنقوش والصور
~~الهندسية من ذلك أنهم زينوا مثلا قصور الزهراء بأسد عظيم الصورة، بالغ الروعة، قد
~~طلي بالذهب، ووضع مكان العينين جوهرتان لهما ضوء خاطف، قد أقيم على بحيرة، يجوز
~~الماء منه إلى مؤخره من قناة تحمل إليه الماء العذب على حنايا معقودة، فيدفع الماء
~~إلى البحيرة.

# 1

# ومن ذلك أيضا ما روي من أن الناصر صنع حوضا لاستحمامه أقيم عليه تماثيل من
~~الذهب الأحمر، مرصعة بالدر النفيس مما صنع بدار الصناعة بقرطبة - تمثال أسد إلى
~~جانبه غزال، ثم تمساح، يقابله ثعبان وعقاب وفيل. وفي الجانبين حمامة، وشاهين وطاوس،
~~ودجاجة، وديك، وحدأة، ونسر، وكلها مرصعة بالجوهر النفيس، يخرج الماء من
~~أفواهها.

# 2

# فترى من ذلك أنهم تفننوا في اتخاذ التماثيل من الحيوان دون الإنسان، ومع هذا نجد
~~في الرواية أحيانا ما يخالف هذا، فقد ذكروا أن الناصر هذا أمر أن تنقش صورة جاريته
~~الزهراء على باب القصر المسمى باسمها، وملئت ms633 أبهاء الزهراء بتماثيل وصور بشرية،
~~مما يعد ظاهرة جديدة في الفن الإسلامي. وإلى الآن توجد في إسبانيا بمتحف قرطبة آثار
~~فنية رائعة تشهد بحسن ذوقهم، ومهارة فنهم، ومن ألطف الأمور أن نرى فن الشعر يخدم
~~فنون النحت والتصوير والتمثيل، كما خدم فن الموسيقى فن الشعر، وكلها من واد واحد.
~~فيروي المقري أنه كان في حمام بإشبيلية تمثال بديع الصنع قال فيه الشاعر:

# ودمية مرمر تزهو بجيد

# تناهى في التورد والبياض

# لها ولد ولم تعرف خليلا

# ولا ألمت بأوجاع المخاض

# ونعلم أنها حجر ولكن

# تتيمنا بألحاظ مراض

# فهذا غزل في تمثال، وهو يدلنا على أن التمثال كان من رخام أبيض مشوب بحمرة، كما
~~يدل عليه قوله: «تناهى في التورد والبياض».

# ويدل أيضا على أن التمثال تمثال امرأة بجانبها ولدها، إذ يقول: «لها ولد  ولم
~~تعرف خليلا». وربما دلنا على خروج الأندلس على العادة المألوفة عن المسلمين في عدم
~~تصوير التماثيل الإنسانية. فضغط البيئة كان أقوى عليهم من تعاليم الدين، وربما
~~تأولوا ذلك بأن الخوف على المسلمين من عبادة الأصنام والأبطال قد أمن جانبه، فلم
~~يبق محل لتحريمه، وإلى ذلك ذهب بعض الفقهاء. وكان أزهى العصور الفنية عصر عبد
~~الرحمن الناصر، وعصر بني الأحمر في غرناطة، فلما جاء المرابطون والموحدون هبطت درجة
~~الفن لما يغلب عليهم من البداوة، وعدم إرهاف ذوقهم الفني؛ ولذلك يكفيهم فخرا أنهم
~~أبقوا على ما بقي، ولو لم ينشئوا جديدا:

# لا تعجبن من هالك كيف ثوى

# بل فاعجبن من سالم كيف نجا

# ولما تغلب الإسبان على الأندلس طمسوا كثيرا من الكتابات العربية التي على
~~المساجد والقصور، وكان العرب مولعين بذلك، حتى لقد كتبوا على أثر فني سورة الفتح
~~بأكملها، وأراد الإسبانيون بذلك أن يمحوا آثار العرب، ولكنهم أخيرا لما أحسوا
~~برغبة السائحين والفنانين في رؤية هذه النقوش العربية أخذوا يزيلون الجص عن
~~الكتابة، وكلما عثروا على كتابة عربية عدوا اكتشافها كنزا.

# ولا ننسى بعد ذلك تأثر إسبانيا بالموسيقى العربية، فكان عدد من حكام قشتالة
~~يستخدمون مهندسين من المدجنين، ms634 ويستمتعون إلى موسيقيين منهم، وحتى الآن لا يزال
~~الشرقيون يرون الموسيقى الإسبانية أقرب إلى آذانهم، وتتفتح لها قلوبهم أكثر من
~~الموسيقى الفرنسية أو الإنجليزية او الألمانية. والسبب في ذلك واضح، وهو أن
~~الموسيقى الإسبانية مطعمة بالموسيقى الشرقية بواسطة مسلمي الأندلس.

# وأخيرا ضغط القسس على فرديناند وإيزابلا، فطردا كثيرا من المسلمين إلى خارج
~~بلاد الأندلس، فخسروا بذلك خسارة كبيرة في التجارة والصناعة والفنون، وضحوا بمصالح
~~إسبانيا من أجل إرضاء طائفة من القسس، حتى قال بعضهم: «إن إسبانيا ضحت بحريتها
~~وعظمتها كشعب في سبيل الكاثوليكية».

# وقال آخر: «لما مات الإسلام في الأندلس كان موته تسميما لإسبانيا».

# ولم يلبث فرديناند وإيزابلا أن اخترمهما هذا السم، فبدآ يتركان التسامح الذي درج
~~عليه ملوك قشتالة وأرغونة، وسيطرت عليهما النزعات الكنسية وميولها، حتى بلغت بهما
~~إلى التعصب والسخف ، واقتفى أثرهما من تبعهما من الملوك، وبذلك قضوا على زهرة الفكر
~~الذي خلفه الإسلام لإسبانيا.

# وكان من منافذ الفن الإسلامي إلى أوربا صقلية، فقد حكمها المسلمون مدة طويلة،
~~وازدهرت علومهم وفنونهم فيها، فلما انتهت دولة المسلمين، وقبض عليها المسيحيون من
~~النرمانديين وغيرهم، واقتبسوا أيضا كثيرا من الثقافة العربية والفن العربي، حتى
~~يرووا أن روجر النرماندي كلف الشريف الإدريسي أن يعمل له كرة يرسم عليها شكل الأرض
~~إلى كثير من أمثال ذلك، فإذا أضفنا إلى هذين العاملين - وهما الأندلس وصقلية -
~~الحروب الصليبية في الشرق، وما كان فيها من اختلاط مكن كلا من الطرفين أن يعرف
~~ما عند الآخر ويستفيد منه، فقد وضعنا أيدينا على أسباب انتقال الثقافة من الشرق إلى
~~الغرب.

# تأثر الأندلس وتأثيرها

# الحق أن الأندلس كانت كمحطات الإذاعة الرئيسية، فيها آلات للاستقبال وآلات
~~للإذاعة، فأما أولا فقد استقبلت كل ما أرادت من المشرق، وذلك بواسطة تجار
~~الكتب وبواسطة الأمراء الذين كانوا يريدون أن يزهروا دولتهم، بنقل كتب المشرق
~~إلى مكاتبهم ثم إباحتها للجماهير، وبالحج وما كان يكثر التلاقي فيه والحديث عن
~~الأدب والعلم والكتب وتبادل كل ذلك. ثم بسرعة الانتقالات وسهولتها، فكانت رقعة
~~العالم الإسلامي كوادي النمل، ms635 كل يوم تجد من يجيء ومن يروح؛ ولذلك كان العالم
~~الإسلامي كله كأنه قطر واحد لا أقطار متعددة؛ ثم شيء آخر، وهو أن بيوت الأمراء
~~والوزراء حتى والأوساط كانت مملوءة بالرقيق، وهذا الرقيق منه الإسباني
~~والفرنسي، وأسرى الحرب من أمم مختلفة، وهم يسمون كل ذلك الصقالبة، والإسلام
~~يبيح الاتصال بملك اليمين والتزوج بهن، والخلفاء والأمراء منهم من تزوج فعلا
~~بهن، وهؤلاء الأرقاء من رجال ونساء لعبوا دورا كبيرا في الحياة الاجتماعية
~~الأندلسية، قد كانوا ينقلون أفكار الأوربيين إذ كان بعضهم من الخاصة، وكانوا
~~ينقلون عادات أممهم وتقاليدها، ومن تعلم اللغة العربية منهم كان ينقل الأفكار
~~والأقاصيص الأوربية باللغة العربية. وانقسمت البيوت إلى قسمين؛ قسم من أولاد
~~السراري، وقسم من أولاد الحرائر، والأولاد تبعا لأمهاتهم ينقسمون أيضا على
~~قسمين: قسم يتعصب لأمه السرية ، وقسم يتعصب لأمه الحرة، وكثيرا ما وقع القتال
~~في المملكة بسبب تعصب كل فرد.

# وليلاحظ أن انتقال الأفكار في غاية الخفاء والسهولة، فقد يخالط أندلسي رجلا
~~أوربيا في جلسة عادية، فتنتقل أفكار كل من هذا إلى ذاك، ومن ذاك إلى هذا، وقد
~~يرحل أندلسي فيقرأ كتابا شرقيا أو يتتلمذ على أستاذ شرقي، ثم يقدم الأندلسي
~~إلى بلاده، فيلقي في أرض الأندلس البذور التي سمعها، والبذور تتأقلم بالبيئة.
~~وشاهد ذلك في الأدب وكل فرع من فروع العلم والفلسفة وغير ذلك؛ ولذلك كان من
~~العسير جدا أن ترد النسيج الأندلسي إلى خيوط شرقية أو خيوط أوربية أو خيوط
~~مبتكرة. فهذا ما لا يستطيعه إنسان إذا أراد الجزم والتحديد، وإنما كل ما
~~يستطيعه الشك والظن؛ ولذلك يعجبني جدا رأي القاضي عبد العزيز الجرحاني في
~~«الوساطة بين المتنبي وخصومه»، إذ جعل الحكم على معنى بيت من الشعر بأنه مسروق
~~أو غير مسروق شيئا في منتهى الصعوبة؛ لأن الحكم يتطلب معرفة تامة بكل المعاني
~~الماضية، ثم احتمال أن يتسرب معنى من هذه المعاني إلى قائل البيت الأخير وهذا
~~عادة مستحيل. وكذلك ما نحن فيه.

# هذا ما يصح أن يقال في الاستقبال. أما شأن ms636 الإذاعة فقد كان هناك نوعان من
~~الموجات، نوع ذهب إلى الشرق، وربما كان أصله أيضا من الشرق، ولكنه صبغ بالصبغة
~~الأندلسية، ونوع من الموجات ذهب إلى أوربا كبعض الأدب، وكثير من الفلسفة وخاصة
~~فلسفة ابن رشد وبعض العلوم كالرياضة والهندسة وغير ذلك؛ ولذلك كان من قال: إن
~~النهضة الأوربية طارت أول ما طارت من على عاتق العرب، لم يبعد عن الصواب.
~~فالمتحررون من النصارى بسبب فلسفة ابن رشد، وقيامهم في وجه الكنيسة سبب وجود
~~طائفة تدعو إلى حرية الفكر والنهضة الحديثة. ومن ناحية أخرى فإن الأوربيين
~~عندما عرفوا الآثار اليونانية والرومانية عرفوها أول الأمر عن طريق نقلهم
~~للآثار العربية، وبعد ذلك اشتاقوا أن يعرفوا الآثار اليونانية والرومانية في
~~أصولها، فالشوق الذي كان عندهم إنما بثه العرب فيهم.

# نعم إن المشرق استطاع أن يذيع بعض الشيء في أوربا عن طريق الحروب الصليبية
~~أحيانا، ولكن ذلك كله ليس بشيء إذا قيس بتأثير الأندلسيين في أوربا.

# لقد اختلف علماء الإسبان في مقدار انتفاعهم بمسلمي الأندلس، حتى أنكرها بعضهم
~~نكرانا تاما، وقالوا: إذا أردنا معرفة أصل أي شيء إسباني، فلننظره عند
~~اليونان والرومان لا عند العرب. بل قال بعضهم: إن حكم المسلمين للأندلس أخر
~~تقدم الإسبانيين، ولولا ذلك لنهضوا نهضة فرنسا وإنجلترا وألمانيا وغيرها. فليس
~~من فرق إلا حكم المسلمين لهم والتطاحن الشديد بينهم وبينهم مدة ثمانية قرون
~~كاملة، لا يهدأ لأحد منهما بال. ولكن من حسن الحظ أن هذا ليس مذهب الجميع، بل
~~من الإسبانيين من يرى من الحق أن حكم المسلمين للأندلس حلقة في سلسلة تاريخ
~~الأندلس، وأن المسلمين رقوا الأندلس أثناء حكمهم في العلوم والحضارة. حتى إذا
~~قيست إسبانيا بغيرها من الأمم كانت أرقى منها. بل ما لنا نذهب بعيدا، وقد
~~قلنا: إنه لولا فلسفة المسلمين في الأندلس وانتشارها في أوربا لما نهضت أوربا
~~هذه النهضة، بل تأخرت قرونا، فكيف بإسبانيا إذا لم يكن حكمها المسلمون هذه
~~القرون؟

# ومن حين لآخر نسمع عن أشخاص يقومون ليدعوا أن المسلمين في الأندلس لا ms637 فضل
~~لهم على الإطلاق. وهذه عصبية لا تخدم الحق، ولكن تخدم النزعة الدينية
~~المتزمتة. والزمان كفيل بإظهار الحقيقة بعد البحث. وتأخر إسبانيا - إذا عدت
~~متأخرة - ليس سببه حكم العرب لهم، بل سببه على الأرجح إبعاد العرب عنها، وقد
~~كانت في يدهم الزراعة والصناعة والتجارة، فلما أخرجوا انحطت البلاد بسبب
~~خروجهم، ووقفت الأعمال الهامة التي كانوا يقومون بها، ولم يستطع نصارى الإسبان
~~أن يحلوا محل المسلمين في أعمالهم.

# هذا إجمال نفصله فيما يلي:

# يخطئ من يظن أن الأندلس كانت مسكونة بالعرب والبربر وحدهم، فقد كانت في
~~الواقع مسكونة بهما، وبعدد كبير من الإسبان، والأمم الأوربية، ممن دخلوا في
~~الإسلام أو أسروا في الحروب، ونساء بعن رقيقات واستولدهن العرب والبربر،
~~فكانوا جيلا مسلما جديدا يتكاثر مع الزمان. والشأن في ذلك شأن المشرق
~~تماما. وكذلك يخطئ من يظن أن بغداد والعراق كانتا مسكونتين بالعرب وحدهم، بل
~~كانتا مسكونتين بأسرى الأمم المختلفة، والنساء الرقيقات المأسورات، والعبيد
~~والإماء الذين يباعون في الأسواق وغير ذلك. كل هذا من شأنه أن يجعل الساكنين
~~كأنهم صبوا في بوتقة، ومزجوا على النار مزجا تاما، فأخذ كل من كل، وكانت
~~النتيجة خليطا فيه عناصر إسبانية أو أوربية، وعناصر عربية أو بربرية. وكان
~~الشأن في ذلك كالماء الحار يخلط بماء بارد فيكون الناتج ماء لا حارا ولا
~~باردا. إن كان ذلك كذلك في الشئون المعنوية من أفكار وآداب، وعلوم وفلسفة، فلا
~~عجب إذا أن نرى ألفاظا عربية كثيرة تسربت إلى الإسبانيين والبرتغاليين، كما
~~أن ألفاظا إسبانية وبرتغالية دخلت العربية، كما يظهر ذلك على الأخص في ديوان
~~ابن قزمان.

# وقد كانت كل أمة تقدم للآخرين خير ما عندها وأسوأ ما عندها، فقدم العرب
~~مزاياهم، من تسامح وحب للأدب، وحياة فيها مروءة ونبل، كما قدموا أسوأ ما عندهم
~~من عصبية للقبيلة، وحب للظهور والفخفخة، ورغبة في التسري، وغير ذلك. وقدم
~~الإسبان كذلك خير ما عندهم وأسوأ ما عندهم، وكان المتولد من هذا الاختلاط
~~حائزا لصفات خاصة، فهو ذكي متدين متطرف.

# من أجل هذا ms638 الامتزاج رأينا كما ذكرنا الألفاظ العربية تدخل اللغة الإسبانية
~~والبرتغالية، مثل: الخزانة، الجبة، الدكان، القاضي، البراءة، المخزن،
~~القطران، والطاقة، إلى كثير من أسماء الأشياء.

# وكان للأندلسيين تقريبا لغتان: لغة فصحى يتكلم بها المثقفون الأرستقراطيون،
~~ولغة شعبية يتكلم بها الشعب في لهجة خاصة، ولعلها أيضا تكون خاصة بكل مدينة،
~~وهي لغة الشارع والبيوت، ومن أجل ذلك لما اخترعت الموشحات والأزجال نجحت نجاحا
~~باهرا، لأنها وجدت استجابتها من الشعب، إذ رآها أقرب إلى التعبير عما في
~~نفسه، وألطف من اللغة الفصحى وأظرف وأحسن في التوقيع على الآلات الموسيقية،
~~وأنسب للمتجولين الذين ينشدون الأغاني يتكسبون بها. وكما تأثرت اللغة
~~الإسبانية والبرتغالية بالعربية، تأثرت العادات والتقاليد والفنون.

# فالموسيقى العربية انتشرت بين سكان الإسبان في الشمال، حتى اسم العود وهو آلة
~~الغناء العربي انتقل أيضا، وحتى «يا ليل يا عين» انتقلت كذلك.

# وقد أفسحت الأمم الأوربية صدرها للحضارة العربية والعلم العربي، واستطاعت أن
~~تفرق بين العلم والسياسة، فبينما كانوا يحاربون المسلمين سياسيا، كانوا
~~يفسحون صدروهم للعلماء المسلمين ثقافيا. فالتاريخ يدلنا على أن عددا من حكام
~~قشتالة كانوا يحيطون أنفسهم بعلماء مسلمين، ويستخدمون مهندسين مسلمين، ويستمعون
~~إلى موسيقيين مسلمين. وربما كان إمبراطور الألمان الذي ذكرناه في فلسفة ابن رشد
~~مثالا صالحا على تفرقتهم بين السياسة والعلم. ولولا إلحاح القسس في مصادرة
~~المسلمين والتنكيل بهم، وإجبارهم على التنصر لاستفادوا من المسلمين فوائد أكبر
~~مما استفادوا.

# لقد بدأ فرديناند وإيزابلا يعاملان المسلمين معاملة حسنة بعد سقوط البلاد في
~~أيديهما، تبعا لتقاليدهما المتوارثة في التسامح. ولكن بعد سبعة أعوام من سقوط
~~البلاد، وبسبب إلحاح القسس والضغط على المسيحيين في سوء معاملة المسلمين، اضطر
~~فرديناند وإيزابلا أن يهجرا تسامحهما، ويخيرا المسلمين في الأندلس بين
~~التنصر والخروج من البلاد، فآثر نحو نصف مليون مسلم الخروج؛ وبخروجهم انحطت
~~الزراعة والصناعة انحطاطا كبيرا، وكادت الأعمال تقف.

# ومرت قرون على الإسبان حتى استطاعوا أن يقوموا بالأعباء التي كان يقوم بها
~~المسلمون. فهل بعد هذا كله يصح أن يقال: إن امتلاك المسلمين للأندلس كان كارثة ms639
~~على إسبانيا؟

# لقد رأينا تأثير المسلمين في أوربا، فيترجم ألف ليلة وليلة مرات عديدة،
~~ويتسلى به، ويقتبس منه، وتنقل قصة حي بن يقظان لابن طفيل إلى
~~كثير من اللغات الأوربية، وتكون ذات تأثير على المثقفين من الأوربيين، كتأثير
~~ألف ليلة على الشعب. فهذه أدلة مادية على استفادة أوربا من المسلمين، كما أننا
~~نرى أن الأدب الأوربي ظهرت فيه نزعة جديدة على أثر انتشار الأدب الأندلسي
~~العربي بين الأوربيين، ويظن الكثيرون أن هذه الظاهرة نشأت من الاقتباس من الأدب
~~العربي، الذي تظهر فيه الرومانتيكية البالغة في الغزل الرقيق والرثاء الباكي
~~ونحو ذلك.

# هذا عدا التأثير الفلسفي الذي أثرته الأندلس في أوربا والذي ذكرناه في
~~أثر فلسفة ابن رشد، فقد كانت فلسفته مشعلا يسار به في جميع أنحاء البلاد. نعم
~~إن الحضارة الأوربية استمدت حضارتها وثقافتها على الوجه الأكمل من كتب اليونان
~~والرومان أنفسهم، ولكنهم في الحق لم يلتفتوا إلى المصادر اليونانية والرومانية؛
~~إلا لأن العرب - بفلسفة ابن رشد وشروحه على أرسطو وأمثال ذلك - فتحوا شهيتهم
~~لقراءة الكتب اليونانية والرومانية في أصولها، والذي يشك في ذلك يجب أن يقارن
~~بين قرطبة وإشبيلية وغرناطة وغيرها من مدن الأندلس في أيام ازدهارها، وبين
~~المدن الأوربية في ذلك الزمن. وليكن منصفا في المقارنة: أيها كان أرقى علما،
~~وأحسن حضارة، وأسمى تقدما؟ هل يساوره شك في أن الأولى كانت كلها أرقى من
~~الثانية، وأن بعض المؤرخين شبه مدن الأندلس وسائر الممالك الأوربية فينا، بين
~~بلاد البلقان كلها.

# ومما استوجب النظر ظهور الموشحات والأزجال في الأندلس، ثم ظهور شعر يشبهه عند
~~الإسبانيين في الشمال، وفي مقاطعة بروفانس في جنوب فرنسا، وسمي هذا النوع عندهم
~~التروبادور. ويمتاز هذا الشعر بأنه شعر عاطفي يوقع على الآلات الموسيقية،
~~ويقصدون به البيوت الأرستقراطية، والبلاط الملوكي. وقد اختلف المستشرقون
~~والباحثون كثيرا في منشأ هذا الشعر: هل هم أخذوه عن مسلمي الأندلس، أم إنه
~~تطور للشعر عندهم تطورا طبيعيا؟ والأرجح عند كثير منهم أنه مأخوذ من مسلمي
~~الأندلس؛ لأن الشبه في الموضوعات واحد، ms640 وبعض أوزان هذا الشعر الإفرنجي يساوي
~~أوزان الموشحات والأزجال العربية، مما لم يكن للأوربيين معرفة به من قبل، كما
~~أنهم اختلفوا في اشتقاق الكلمة، فذهب بعضهم إلى أنه مأخوذ من

# trouvere

# بمعنى ابتدع، وفي ظني أنه أصله
~~«دور طرب». وإذ كان الإفرنج يقدمون الصفة على الموصوف والمضاف إليه على المضاف
~~قالوا: طرب دور، وسهل تحريفها إلى ترو بادور.

# وقد عرف العالم الإسلامي المدارس من قديم، ومنها ما كانت مدارس كبيرة تشبه
~~الجامعات، كالجامع الأزهر والمدرسة النظامية والمستنصرية وغيرها، وقد انتقلت
~~صورة هذه الجامعات إلى الأندلس، ثم رأينا صورها تظهر في أوربا، ويتشابه شكلها
~~جميعا، من طرق تدريس ومنح إجازات وتقسيم العلوم إلى فروع ونحو ذلك، بل أكثر
~~من ذلك كان بعض الجامعات الأوربية يعتني اعتناء كبيرا باللغة العربية
~~ومنتجاتها، ويصرح بعضهم بأن من لم يثقف ثقافة عربية فليس بمثقف. ومن الراجح
~~أن الحديث يكون مقتبسا من القديم حتى تشابهت الصور. غاية الأمر أن ما عرف عن
~~أوربا الحديثة من التنظيم والدقة فيه، وإدخال التحسينات الممكنة، جعل الجامعات
~~الأوربية اليوم هي موضع أنظار الشرقيين، حتى كأنها نبت أيديهم، ومثل ذلك مثل
~~القطن يأخذونه من الشرق خاما، ويردونه نسجا جميلا، كأن لا صلة بينه وبين
~~أصله، وحتى النرد والشطرنج اقتبسهما العرب من الفرس وأدخلوا عليهما التحسينات،
~~ثم انتقلت اللعبتان بما فيهما من تحسين إلى أوربا مع الاحتفاظ ببعض الأسماء
~~العربية، وتوجد مخطوطة لألفونسو الحكيم فيها رسم لعبة شطرنج معقدة، يمارس
~~اللعب عليها بعض المسلمين، ولم تكن اللعبة بحالتها معروفة عند الأوربيين من
~~قبل.

# وكما انتفع الأندلسيون بعلوم المشرق ومنتجاته، ونفعوا أوربا بعلومهم
~~ومنتجاتهم، كذلك ردوا الجميل للمشارقة، فكان خير المنتجات الأندلسية شائعا في
~~الشرق، ومصدر علم لهم، فكم انتفع المشارقة بالعقد وظرفه، والمخصص والمحكم
~~ومنهجهما في اللغة، وابن رشد وفلسفته، والموشحات وطرافتها، ما لا يمكن أن يعد
~~ولا يحصى؛ ولذلك قلنا: إن الأندلس بعدما نضجت على يد الشرق ردت للشرق جميله.
~~فلو لم تقم الحضارة الأندلسية بعلومها وفنونها وآدابها ثمانية قرون، تعمل ms641 جاهدة
~~في خدمة العلم والأدب لتغير تاريخ العلم الإسلامي.



# | هوامش








# | خاتمة




# فتح العرب الأندلس وظلوا فيها ثمانية قرون، وهم من يوم حلولهم بها قد بذروا بذور
~~قوتهم وضعفهم، فمن يوم أن حلوا فيها ظهرت العصبية اليمنية والمضرية، ووقع النزاع
~~بين الفريقين، حتى جاء عبد الرحمن الداخل، فاتخذت العصبية لونا آخر، فقد تعصب
~~لفريق دون فريق، ووجد في الأندلس من يعمل لحساب الدولة العباسية في بغداد ضد
~~الأمويين في الأندلس، وثارت من أجل ذلك فتن أضعفت خلفاء الأندلس، ثم جاءت الدولة
~~العامرية، فعملت على إسقاط الدولة الأموية، وانقسم مسلمو الأندلس إلى متعصب
~~للأمويين، ومتعصب للعامريين، ثم انفرط عقد الأندلس وحكمها ملوك الطوائف، فكل من كان
~~قادرا قفز إلى بلد وتغلب عليها، وأصبح أميرا.

# كل هذا أثر في الأندلس من الداخل وحل عراها، والإسبانيون الذين في شمالي
~~الأندلس لم ينسوا أبدا منذ عهد الفتح أن بينهم وبين المسلمين ثأر، وأنه لا
~~بد أن يتغلبوا عليهم، وكل يدعي أنهم المؤمنون، وأن عدوهم هم الكافرون، وطوبى
~~للمؤمن إذا جاهد ضد الكافر، فكانت الحرب بين الفريقين سلسلة لا تنتهي، وكانت
~~سجالا، يوم لهؤلاء ويوم لهؤلاء، ونصارى الإسبان يعتمدون من الخارج على كل
~~المسيحيين في أوربا وعلى رأسهم البابا، ومسلمو الأندلس يعتمدون أيضا من الخارج على
~~المرابطين والموحدين في المغرب، بل وعلى صلاح الدين وبايزيد. ولكن كانت نجدة
~~أوربا المسيحية للإسبانيين أشد وأبقى، فما لبثوا أن تغلبوا. وزاد الأمر سوءا أن
~~ولاة المسلمين كانوا ينقسمون على أنفسهم، فوالي قرطبة يعادي والي إشبيلية وهكذا. بل
~~إن بيت الإمارة الواحد كان منشقا على نفسه، بحكم انحلال البيت باختلاف الأمهات
~~بين حرائر وسراري، واختلاف السراري إلى أصول متعددة، فكان من نتيجة ذلك أن البيت
~~إذا انشق التجأ بعض المسلمين إلى أمراء النصارى - كما ذكرنا - يستنجدونهم على عدوهم
~~من أقاربهم، والعدو ينتفع بنصرة هذا على ذاك، أو ذاك على هذا. وفي تاريخ الأندلس
~~أمثلة كثيرة من هذا القبيل.

# نعم إن بعض النصارى وقع في مثل هذه المحنة، فالتجأ بعضهم إلى ms642 أمراء المسلمين
~~يستعينون بهم ضد أهلهم وذويهم، ولكن ذلك لم يكن بالكثرة ولا بالقسوة التي نشاهدها
~~في العداء بين المسلمين بعضهم وبعض.

# قلنا: إن المسلمين منذ الفتح كانوا يحملون أسباب قوتهم وضعفهم، فهم أمجاد أذكياء،
~~شم الأنوف، كرام شجعان ولكنهم فرديون لا اجتماعيون، عنجهيون لا مطيعون، تغلب فيهم
~~الفخفخة وحب اللذائذ، على الجد والصرامة، فلما اختلطت هذه المزايا بتلك المعايب،
~~أنتج هذا الامتزاج حضارة رائعة، وسقوطا شنيعا. وكان سقوط الأندلس أول حادث فشل
~~من نوعه للمسلمين، فبكوا كثيرا ورثوا بلادهم كثيرا، وذلوا كثيرا، واشرأبوا إلى
~~أن يعيدوا مملكتهم إلى حوزتهم طويلا، ولكن هيهات!

# لقد كان بكاء أبي عبد الله آخر ملوك غرناطة بكاء حارا شديدا، وقد صدق إذ قال:
~~«دعوا دما ضيعه أهله».

# لقد توقع كثير من العلماء والفقهاء والحكماء هذه النتيجة البائسة ، فكانوا تارة
~~يحاولون أن يوفقوا بين المتخاصمين، وتارة يحاولون أن يستنجدوا بما وراء الأندلس،
~~وتارة بنقل بعض الخارجين من الإسبانيين من الإسبان إلى المغرب اتقاء لشرهم.
~~ولكن ذلك كله لم ينجح؛ لأن عوامل السقوط داخليا وخارجيا كانت أشد من عوامل
~~الالتئام، فسقطت تنعي من بناها، وخلفت ثروة كبيرة ذابت فيما بعد، ولم ينفع
~~البكاء والعويل، إذ ماذا تنفع العواطف أمام السيف والنار.

# وسنة الله في خلقه أن الضعيف على أي شكل كان، يذهب هباء أمام القوة كائنة ما
~~كانت، والشاعر العربي كان حكيما إذ يقول:

# تعوي الذئاب على من لا كلاب له

# وتتقي صولة المستأسد الضاري





# | الجزء الرابع








# | مقدمة






# | بسم الله الرحمن الرحيم




# وعدت عند ظهور الجزء الأول من هذه السلسلة - وهو الخاص بالحياة العقلية في الأندلس من
~~فتح العرب لها إلى خروجهم منها، وتكلمت فيه عن الحركات الدينية، واللغوية، والنحوية،
~~والأدبية، والفلسفية، والتاريخية، والفنية - أن أكتب الجزء الرابع والأخير في المذاهب
~~الدينية وتطورها، وسألت الله أن يعينني عليه كما أعانني على سوابقه، ولم يخيب الله
~~سؤالي؛ إذ انقطعت لكتابته حتى أنجزته، جاريا على النسق عينه الذي نهجته في الجزء الأول
~~والثاني والثالث.

# تكلمت في الجزء الأول ms643 عن وصف الحياة الاجتماعية في القرن الرابع، إذ لا يمكن فهم
~~الحياة العقلية إلا بفهم بيئتها التي نشأت فيها، والعوامل التي ساعدت عليها، وطبيعة
~~الناس الذين أنتجوها، كما تعرضت لوصف مراكز الحياة العقلية في مصر، والشام، والعراق،
~~وجنوب فارس، وخراسان، وما وراء النهر، والحركات العلمية والأدبية التي ظهرت في كل
~~إقليم، وأشهر رجالها.

# وتكلمت في الجزء الثاني عن تاريخ العلوم، والآداب، والفنون في القرن الرابع الهجري،
~~كالتفسير، والحديث، والفقه، والتصوف، واللغة، والأدب، والنحو، والصرف، والبلاغة،
~~والفلسفة، والأخلاق، والتاريخ، والجغرافيا، والفنون المختلفة.

# أما الجزء الثالث، فأفردته للأندلس ليكون وحدة مستقلة بذاته، ولم أكتف في ذلك الجزء
~~بتأريخ القرن الرابع وحده، بل رأيت أن حضارتها وحياتها العقلية تكاد تكون وحدة، ففضلت
~~في شأنها أن أنهج منهجا جديدا، فلا ألتزم القرن الرابع، بل أؤرخ حياتها متسلسلة من
~~وقت فتح المسلمين لها إلى وقت خروجهم منها، أي نحو ثمانية قرون.

# وقد رأيت أن أنهج في الجزء الرابع هذا المنهج، فلا أقف عند القرن الرابع، وبخاصة لأن
~~العقائد والمذاهب ليست كالآداب، والعلوم، والفنون سريعة التغير والتطور. وتكلمت عن
~~المذاهب الرئيسية من معتزلة، وأشاعرة، وشيعة، وسنة، ومتصوفة، وقد أفردت للمتصوفة بابا
~~خاصا، مع أنهم ليسوا فرقة إسلامية لاستشهار أمورهم، وقوة أثرهم في العقيدة الإسلامية،
~~وبخاصة بعد القرن الرابع.

# وإذا كنت قد بدأت بالاعتزال في المقدمة؛ فذلك أني أريد أن يكون هذا الجزء مترابطا لا
~~يحتاج قارئه أن يرجع إلى «ضحى الإسلام» لمعرفة تفصيل هذا المذهب ونشأته، وبذلك يكون هذا
~~الكتاب عرضا عاما للعقيدة الدينية في شتى صورها عند المسلمين منذ ظهور الإسلام حتى
~~العصور المتأخرة.

# والله أسأل أن يحسن ختامنا مع ختام هذا الجزء على دينه الذي ارتضاه، وأن يعيد إلى
~~المسلمين وحدتهم، ويقرب شقة الخلف بين مذاهبهم، ويرفع من شأنهم، ويجدد مجدهم

# إن الله مع الذين اتقوا والذين هم
~~محسنون
~~(النحل: 128).





# | تمهيد




# نضج علم الكلام في العصر العباسي الأول والثاني، وكان الفضل الأكبر في نضوجه
~~للمعتزلة، فإنهم وقفوا أنفسهم موقف الدفاع عن الإسلام، وكان مركزهم ms644 في الغالب في
~~العراق، وفي البصرة، أو بغداد، أو الكوفة. وكان العراق محطا للثقافات المختلفة،
~~والديانات المختلفة؛ إذ كان موردا لكثير من الفرس، والهنود، والسريان، والنصارى،
~~واليهود، فكان كثير من أجداد العراقيين أو آبائهم يعتنقون قبل الإسلام ديانات مختلفة،
~~فلما أسلموا كانت آراؤهم ومعتقداتهم عالقة في ذهنهم كلها أو بعضها، ولم يكن الإسلام عند
~~كثير منهم إلا طلاء ظاهرا.

# كان ينتشر في فارس والهند مجوس، اعتقدوا بوجود إلهين:

# أحدهما:

# النور، أو يزدان، وهو مبدأ الخير كله.

# والثاني:

# الظلمة أو أهرمن، وهو مبدأ الشر كله.

# وهما إلهان متماثلان في القوة أزليان متعاندان، أحيانا يغلب النور، وأحيانا تغلب
~~الظلمة.

# وقد انقسم هؤلاء إلى فرق كثيرة بحسب تعاليمهم، عدها ابن خلدون ثمانية، فهؤلاء لما
~~انتقلوا إلى بغداد دعوا إلى دياناتهم، إما صراحة، وإما تحت ستار الإسلام . ولذلك نرى
~~خصوصا في العصر العباسي الأول أناسا كثيرين يتهمون بهذه الثنوية،

# 1

# ويحاكمون، وقد يقتلون.

# ومثل هؤلاء البراهمة في الهند، وكان عددهم كثيرا، وكان بينهم من يقول بالتناسخ، وهم
~~كذلك متفرعون إلى فروع مختلفة، ويقولون بآلهة متعددة، وعلى رأسهم الإله الكبير «برهم»،
~~وبجانب هؤلاء البوذيون، والكونفوشيوسيون، ولهم تعاليم تغاير ما تقدم.

# يضاف إلى ذلك أنه كان ينزح إلى العراق جماعة من النصارى أتوا من الشام وغيرها، وكانت
~~النصرانية قد انقسمت حول طبيعة المسيح: هل هو ذات واحدة، أو له طبيعتان: طبيعة لاهوتية،
~~وطبيعة ناسوتية، أو اتحد فيه اللاهوت والناسوت ... إلخ.

# وتعددت المجامع للفصل في هذه الخلافات، كما اختلفت اليهودية إلى مذاهب متعددة.

# كل هذه المذاهب صبت في العراق، ودعا إليها الداعون، وتشكلت بأشكال مختلفة، واصطبغ
~~بعضها بصبغة إسلامية. وتقرأ المذاهب المختلفة في ذلك العصر فيأخذك العجب من كثرتها
~~وتنوعها. وكان كثير من أصحاب هذه المذاهب قد تثقفوا بالفلسفة اليونانية، فأخذ كل فريق
~~يستخدم هذه الفلسفة في تدعيم ديانته، فلما جاء المعتزلة يدرون على هذه المذاهب،
~~وينتصرون للإسلام اضطروا أن يتفلسفوا هم أيضا؛ ليتسلحوا بما تسلح بهم خصومهم، ولذلك
~~اتسع علم الكلام اتساعا عجيبا، ومما زاد في ms645 سعته أنه شمل أشياء كثيرة لا تتعلق
~~بالعقائد حسب ما كان يظن، بل نرى أنه اشتمل على أربعة أقسام كبار: قسم الإلهيات،
~~مثل: البحث في الله، وذاته، وصفاته، وأفعاله، وأنبيائه، ورسله، ونحو ذلك. وهذا معقول أن
~~يكون في صميم علم الكلام.

# أما القسم الثاني فهو في الطبيعة والكيمياء أدخل مثل الجوهر والعرض، والجزء الذي لا
~~يتجزأ، والحركة، والسكون، والكمون، والطفرة، والتداخل، والألوان، والطعوم، والروائح،
~~ونحو ذلك.

# والقسم الثالث قسم سياسي محض صبغه علم الكلام صبغة دينية كالكلام في أيهما أفضل وأحق
~~بالخلافة: علي، أم أبو بكر وعمر؟ وكلامهم في العلويين والعباسيين، والفاضل والمفضول،
~~وشروط الإمامة ونحو ذلك.

# وهذه كلها أمور سياسية كان يصح أن تبحث على ضوء العقل بعيدة عن الدين.

# والقسم الرابع: عقلي خلقي، كالبحث في الخير والشر، والاستطاعة والاختيار، والتحسين
~~والتقبيح العقليين ، وإعجاز القرآن، والإجماع والقياس، كل هذا وأمثاله جعل علم الكلام
~~يشتمل على مسائل لا حد لها؛ فإذا أنت قرأت كتابا ك «المواقف»، أو ك «الفرق بين
~~الفرق»، أو ك «الملل والنحل»، رأيت مناحي مختلفة، واتجاهات مختلفة.

# ومع كثرتها وتشعبها يمكننا تقسيم الفرق الرئيسية إلى خمسة أقسام:
~~(1)

# المعتزلة.
~~(2)

# أهل السنة.
~~(3)

# الشيعة.
~~(4)

# الخوارج.
~~(5)

# المرجئة.

# وسنفصل الكلام على كل منها، ما عدا الخوارج والمرجئة؛ لأن أصحابها انقرضوا، وماتت
~~مذاهبهم في القرن الرابع الذي نتحدث عنه، وقد كتبنا عن الخوارج والمرجئة في «ضحى
~~الإسلام» بالتفصيل.



# | هوامش








# | المعتزلة






# الفصل الأول



# | ظهور المعتزلة




# رأينا المعتزلة يكونون جماعة مترابطة تتعاون على الدعوة إلى الإسلام، والدفاع
~~عنه، ومهاجمة من يخالفهم، وهم يتزاوجون فيما بينهم، ويتجاورون في مساكنهم، وإذا ثبت
~~عن أحد منهم أنه خرج عن مبادئهم الأساسية نفوه وطردوه من زمرتهم، كما حدث منهم مع
~~ابن حائط، فقد كان كبيرا من كبراء المعتزلة، وكان من كبار أصحاب النظام، ثم روي
~~عنه أنه يقول بتفضيل المسيح على محمد، ولقد سعت به المعتزلة عند الخليفة الواثق،
~~وأخبرته بإلحاده، فأمر ابن أبي دؤاد أن ينظر في أمره، وأن يقيم حكم الله فيه، فمات
~~في ذلك الوقت، وكذلك ms646 فعلت المعتزلة بفضل الحذاء، فقد كان أيضا معتزليا
~~نظاميا، إلى أن صدر منه ما أخذوه عليه؛ فطردته ونفته،

# 1

# وكما فعلت مع ابن الراوندي كما سيجيء.

# وكان مبدؤهم أول أمرهم البعد عن السياسة، والتفرغ لعبادتهم ودعوتهم، ولذلك لما
~~انتقد المنصور في حدوث الجور والظلم في الدولة، دعا عمرو بن عبيد المعتزلي وفرقته
~~إلى أن يتعاونوا معه في تدبير الدولة فأبوا، ولكنهم تحولوا عن هذا المبدأ بعد ذلك،
~~وانغمسوا في السياسة، وصاروا وزراء وعمالا، وأطلق المأمون، والمعتصم، والواثق
~~أيديهم في السياسة، فنكلوا بخصومهم، وأذاقوا الناس العذاب إذا هم لم يقولوا بخلق
~~القرآن، وأقاموا في البلاد ضجة ليس لها مثيل من محاكم تقام، ويعرض فيها على العلماء
~~والقضاة القول بخلق القرآن، فمن لم يقل عذب وأهين.

# وسمى المؤرخون هذه الفترة بمحنة خلق القرآن، وكانت سطوتهم في ذلك قد بلغت
~~الذروة، فلما بلغوها أخذوا ينحدرون عنها.

# وجاء المتوكل فرأى نارا تتقد في كل مكان، وامتحانات ومحاكمات، وضربا ونفيا
~~وتشريدا، والرأي العام ساخط على هذه الحالة، ومن لم يقل بخلق القرآن، وتحمل العذاب
~~عد بطلا؛ فأراد الخليفة المتوكل أن يحتضن الرأي العام، وأن يكسب تأييده، فأبطل
~~القول بخلق القرآن، وأبطل الامتحانات، والمحاكمات، ونصر المحدثين. وعلى الجملة
~~فقد انضم إلى المعسكر الآخر معسكر غير المعتزلة، وأكثر الناس عبيد السلطة، فما إن
~~رأوا تحول السلطة عن المعتزلة حتى هجروهم، وأصبح القول بالاعتزال يحدث في الغالب
~~سرا بعد أن كان جهرا، ويتطلب شجاعة كبيرة، وجرأة شديدة، ولذلك قل عدد المعتزلة،
~~وعدد رؤسائها.

# يضاف إلى ذلك أنه وجدت عوامل أخرى تهاجم المعتزلة من فقهاء، ومحدثين، وروافض،
~~ونصارى، ويهود، وتجمع هؤلاء ضدهم، حتى إن بعض من كان معهم خرج عليهم، كما سنرى في
~~الكلام على أبي الحسن الأشعري.



# | هوامش






# الفصل الثاني



# | تطور المعتزلة




# وقد تطورت تعاليم المعتزلة على مدى العصور، وعلى يد نوابغ أهل المذهب، فكان كلما
~~أتى نابغة زاد في تعاليمها وعمقها، فمذهب المعتزلة في الحقيقة ورث تعاليمه من
~~جهم؛

# 1

# ولذلك يلقب المعتزلة بالجهمية.

# وجهم هذا هو ms647 جهم بن صفوان، وقد ظهر بترمذ في آخر الدولة الأموية، ثم انتقل المذهب
~~إلى بلخ، وكان جهم هذا صديقا لمقاتل بن سليمان العمدة المشهور في تفسير القرآن،
~~وكان جهم متصلا اتصالا شديدا أيضا بالحارث بن سريج عظيم الأزد بخراسان، وقد
~~شوهت سمعة الجهم والحارث بن سريج تشويها كبيرا، خصوصا على يد المحدثين، وعلى
~~يد الساسة؛ لأنهما أعلنا الثورة على الدولة الأموية، وطالباها بالعمل بالكتاب
~~والسنة والشورى.

# وأرادت الدولة الأموية أن تعطيهما مالا كثيرا لقاء سكوتهما عنها فأبيا، وألحا
~~في طلب العدل، وكانا من أول الخارجين عليها، وتكوين الجيوش ضدها في الحركة التي
~~انتهت بسقوط الدولة الأموية، كما يؤخذ من كتب التاريخ، ولكنهما - كما يظهر - لم
~~يكونا على علم كبير بالحديث، وإنما كانا عقليين في تفكيرهما، فهاجمهما رجال
~~الحديث، وشوهوا سمعتهما، ومن سوء الحظ أنهما قتلا في عهد مروان بن محمد آخر
~~الدولة الأموية.

# ثم جاءت الدولة العباسية، وجاء الجهمية بشكل جديد هو المعتزلة، وكانت خلاصة مذهب
~~جهم القول بنفي التشبيه، وتأويل الآيات التي وردت مما تشعر بالتشبيه، كيد الله،
~~ووجهه سبحانه وتعالى.

# ومن أقواله أيضا نفي صفات الله كالعلم والقدرة، وقوله: إن صفاته عين ذاته، أي
~~أنه ليس قادرا بقدرة غير ذاته، ولا مريدا بإرادة غير ذاته.

# وأرجعوا الصفات كلها إلى ذاته، ورأوا أن
~~ذلك أدل على التنزيه، واقتضاهم ذلك القول بأن الله لا يرى حقيقة في الآخرة، ولا
~~يتكلم حقيقة، وإنما كل هذه مجازات، كما قالوا بخلق القرآن، وذلك أنهم قالوا: إن
~~بعض الآيات والأحاديث إذا أخذت على ظاهرها أفادت التشبيه بصفات المخلوقين وهو
~~مستحيل، والله

# ليس كمثله شيء
~~(الشورى:
~~11).

# وهي تعاليم - كما ترى - تطرقت إلى المعتزلة، وتطورت، ودعوا إليها، ومن هذا نرى أن
~~هؤلاء الجهمية وجهة نظر محترمة، ولكنهم لما خرجوا على الأمويين شنع هؤلاء عليهم،
~~ورموهم بأنهم دهريون، مع أن الدهريين هم الملحدون، ولا إلحاد عند الجهميين، وإنما
~~هم طلاب عدل.

# ثم لما لم يكونوا من أهل الحديث، ولم يتبعوا بعضه شنع عليهم المحدثون أيضا،
~~وكان ذلك ms648 هو الشأن مع المعتزلة ورثة الجهمية.

# جاء المعتزلة بعد ذلك، وقالوا بخلاصة ما قال به الجهمية، وانتشرت الفلسفة في
~~العراق؛ فدخل كثير منها في الاعتزال، وكان خصوم المعتزلة من أهل المذاهب، والديانات
~~يجادلونهم في بعض العقائد والآراء، فيرد عليهم المعتزلة، وتكون الردود ضمن
~~الاعتزال.

# وعمرو بن عبيد هو الذي صفى مذهب الجهمية، وقوى حججه، وجاء بعده أبو الهذيل
~~العلاف، وكان ذا علم واسع، واطلاع على الفلسفة، فزاد كثيرا في تعاليم المعتزلة،
~~وكان فصيحا بليغا، رد على الدهرية ردودا كثيرة، وتكلم في التوحيد كلاما حسنا،
~~وتكلم في التولد وفي الاستطاعة، وقال: إن الأرض لا تخلو في كل عصر من العصور من
~~أئمة مجتهدين، يعرفون الحق، ويدعون إليه.

# وجاء بعده النظام فتناول مسائل كثيرة عدت من مسائل الاعتزال، فرد كثيرا على
~~شبه الملحدين وعلى من يعتقدون بالنور والظلمة ، وتكلم في الجزء الذي لا يتجزأ،
~~وطبائع الأجسام، وفي اتصال الشكل بالشكل، وفي الألوان، والطعوم، والروائح، ونفى
~~قدرة الله على الظلم، وتكلم في إعجاز القرآن، وفي القياس والإجماع، وشرح في جرأة
~~أعمال الصحابة، ونسب إلى بعضهم الخطأ.

# وتكلم بصراحة في الفاضل والمفضول، وأيهم أصاب سياسيا، وأيهم أخطأ، وطالب بعرض
~~الأحاديث على العقل، ونفي ما لم يقبله العقل منها، وتوسع في درس طبائع الحيوان،
~~وكان قد تكلم فيها قبله ثمامة بن الأشرس، وبشر بن المعتمر؛ فزاد على قولهما.

# وبالجملة فقد أدخل في باب الاعتزال مسائل كثيرة، بعضها سياسي، وبعضها فقهي،
~~وبعضها أصولي، وبعضها طبيعي.

# وجاء بعده الجاحظ، وكان لسان المعتزلة في عصره، فرد على المشبهة، وتكلم في إعجاز
~~القرآن، وألف في الاحتجاج للنبوة، ونصرة الرسالة، وفي الطبائع، مع اعتماده على
~~التجارب دون النظريات، وتكلم في الخلود في الآخرة.

# وجاء بعده جعفر بن حرب؛

# 2

# فخالف أستاذه أبا الهذيل العلاف في بعض آرائه، وتكلم في علم الله، وفي
~~أحداث التاريخ المتعلقة بالصحابة، كالكلام في عثمان، وطلحة، والزبير، كما عاصره
~~وصاحبه عيسى بن الهيثم الصوفي.

# ومن أشهر هذه الطبقة من المعتزلة أبو مجالد، وقد وصفه ابن الخياط ms649 بأنه: «رجل جمع
~~العلم بالحديث، والفقه، والكلام، وتفسير القرآن مع حسن بيان، وفصاحة لسان، وإظهار
~~للحق، والدعاء إليه، والقصص به أيام حياته، والصبر على الأذى في الله، حتى لحق به،
~~رحمه الله ...»، ثم قال: «وما رأيت أحدا قط كان أغلظ على من صدق بالنجوم
~~منه.»

# ثم جاء بعدهم الطبقة الثامنة، وهم الذين كانوا في عصرنا الذي نؤرخه، وأعني بهم من
~~مات في النصف الأخير من القرن الثالث الهجري، أو القرن الرابع، وكان منهم أبو علي
~~الجبائي المتوفى سنة 303ه، وأبو القاسم عبد الله البلخي الكعبي المتوفى سنة 319ه،
~~وأبو مضر بن أبي الوليد بن أحمد بن أبي دؤاد، فهؤلاء كلهم زادوا في مسائل الاعتزال،
~~وردوا على مخالفيهم.

# وحدث حادث جدير بالنظر، وهو أن المعتزلة لما ذهبت دولتهم على يد المتوكل تنمر
~~الناس لهم، ونالوا منهم، فنصب الجاحظ نفسه للدفاع عنهم، وألف كتابا سماه «فضائل
~~المعتزلة»، ولم يكن الكتاب كله في بيان الفضائل، بل تعرض لمسائل أخرى، كالرد على
~~ألد خصومهم، وهم «الرافضة»، ولكن حدث أن جاء رجل اسمه «ابن الراوندي»، تثقف على يد
~~المعتزلة حتى مهر في الاعتزال، ولكن خرج على المعتزلة في بعض تعاليمهم الأساسية؛
~~فطردوه من زمرتهم، وكان فقيرا بائسا يحقد على الجاهل غناه مع بؤس أمثاله من
~~العلماء، ويقول:

# كما عاقل أعيت مذاهبه

# وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا

# هذا الذي ترك الأوهام حائرة

# وصير العالم النحرير زنديقا

# فلما طرده المعتزلة، وتنكروا له، ورأى أن الدولة ليست لهم، بل هي عليهم، تنكر هو
~~أيضا؛ فوضع ثقافته، وبلاغته في يد خصومهم يؤلف لهم، فألف لليهود ضد المسلمين،
~~وألف للرافضة ضد المعتزلة، وكان مما ألفه ابن الراوندي هذا كتاب «فضائح المعتزلة»،
~~شنع عليهم فيها تشنيعا كبيرا، ونسب إليهم أحيانا ما لم يقولوه.

# وابن الراوندي هذا فارسي، من نواحي أصبهان، سكن بغداد، وعرف بمذهب الاعتزال، ثم
~~اتهم بالإلحاد والزندقة، وعرف بالحذق، ومعرفة دقائق علم الكلام وجليله، وألف كتبا
~~كثيرة، ككتاب «التاج»، يحتج فيه على قدم العالم، وكتاب «الزمردة»، يحتج فيه على
~~بطلان ms650 الرسالة. ونسبوا إليه أنه قال: «إنا نجد في كلام أكثم بن صيفي شيئا أحسن من:

# إنا أعطيناك الكوثر
~~(الكوثر:
~~1).

# ومما قاله استهزاء بوصف الجنة عند سماعه أن فيها أنهارا من لبن: «أنه لا يكاد
~~يشتهيه إلا الجائع»، وقال: «من تخيل أنه في الجنة يلبس الإستبرق، ويشرب الحليب
~~والزنجبيل صار كعروس الأكراد والنبط.»

# ونخشى أن تكون هذه الأشياء مما وضعها عليه خصومه من المعتزلة لما خرج عليهم.
~~فانبرى أبو الحسين بن الخياط المعتزلي فألف كتابا في الرد عليه سماه «الانتصار»،
~~ومعنى الانتصار: الانتصار للمعتزلة ضد ابن الراوندي، ومن حسن الحظ أن الكتاب بقي
~~لنا إلى اليوم، وقد نهج في هذا الكتاب منهجا يحكي فيه قول ابن الراوندي، ثم يعقب
~~قوله بالنقض له، فمثلا يقول ابن الراوندي: «إن الرافضة لو نظرت في الكلام - يقصد
~~علم الكلام - لوجدت في مقالات المعتزلة من فاحش الخطأ، وعظيم الكفر ما يربي قليله
~~على عظيم كفر اليهود والنصارى.» فرد عليه ابن الخياط يقول: «أما جملة قول المعتزلة
~~الذي يشتمل على جماعتها فليس يمكنك عيبه، ولا الطعن عليه؛ لأن الأمة بأسرها تصدق
~~المعتزلة في أصولها التي تعتقدها، وتدين بها، وهو أن الله واحد ليس كمثله شيء، لا
~~تدركه الأبصار، ولا تحيط به الأقطار، وأنه لا يحول ولا يزول، ولا يتغير ولا ينتقل،
~~وأنه الأول والآخر والظاهر والباطن، وأنه في السماء إله، وفي الأرض إله، وأنه أقرب
~~إلينا من حبل الوريد،

# ما يكون من نجوى ثلاثة
~~إلا هو رابعهم
~~(المجادلة: 7) لعباده، وأنه لا يحب الفساد،
~~ولا يرضى لعباده الكفر، ولا يريد ظلما للعالمين؛ وأن خير الخلق أطوعهم له، وأنه
~~الصادق في أخباره، الموفي بوعده ووعيده، وأن الجنة دار المتقين، والنار دار
~~الفاسقين، وهذه الأقاويل الأمة مجمعة عليها، ومصدقة قول المعتزلة فيها.»

# وهكذا سار على هذا النمط، وقد انتفع بالكتاب كثيرا البغدادي في كتابه «الفرق بين
~~الفرق»، والشهرستاني في «الملل والنحل»، وغير ذلك من الكتب، فنسبوا للمعتزلة ما
~~قاله ابن الراوندي، وشنعوا على المعتزلة من غير تحقيق.

# ثم إن كل ms651 إمام كبير من أئمة المعتزلة كانت له أقوال في مسائل خاصة غير أصول
~~الاعتزال، وتبعه عليها بعض تلاميذه، فانقسم المعتزلة إلى فرق، أو إلى مدارس؛ نسبة
~~إلى رئيسهم، مثل: الواصلية نسبة إلى واصل بن عطاء، والهذيلية نسبة إلى أبي الهذيل
~~العلاف، والنظامية نسبة إلى إبراهيم بن سيار النظام، والجاحظية نسبة إلى الجاحظ،
~~والخياطية، والكعبية، والجبائية ... إلخ.

# ونحن نورد أمثلة مما كانوا يتباحثون فيه وفقا للمجموعات الأربع التي ذكرناها من
~~قبل؛ إذ حصرنا أقوالهم تقريبا في الإلهيات، والطبيعيات، والفقه، والأصول، والحديث،
~~وتشريح أعمال الصحابة، ومن هو أحق بالإمامة.
~~(1) في الإلهيات

# بحثوا كثيرا في أفعال العباد، فقال أهل السنة: إن أفعال العباد مخلوقة خلقها
~~الله في الفاعلين لها، أما أكثر المعتزلة فقد قالوا: إن أفعال العباد محدثة،
~~خلقها فاعلوها، ولم يخلقها الله.

# وقال الجاحظ من المعتزلة: «إن أفعال العباد تنسب إلى العباد مجازا، وإنما هي
~~أفعال الطبيعة تظهر فيهم، إلا الإرادة فإنها فعل الإنسان، ونظير ذلك فعل النار
~~للإحراق، وفعل الثلج للتبريد، وفعل المسهل للإسهال.» وكأنه يريد أن أفعال
~~الإنسان كما يقول بعض الفلاسفة في عصرنا نتيجة حتمية طبيعية للبيئة والوراثة،
~~وأن الإنسان لا يمكنه أن يفعل غير ما فعل، فمن كان في وسط مهذب متعلم صدرت عنه
~~أفعال خاصة غير التي تصدر في بيئة أخرى وهكذا.

# وإنما استثنى الجاحظ الإرادة؛ لأنها - على ما أظن - هي الصفة الخادعة؛ إذ يظن
~~الإنسان أنه يريد ما يفعل خداعا، مع أنه يفعل ما يراد منه ليس إلا.

# ودار الجدل كثيرا حول هذه المسألة، وكل يستدل على ما يقول، فأما من قال:
~~إن أفعال العباد هي أفعال الله، فاستدل بنصوص القرآن، وببراهين عقلية؛ فمن
~~النصوص قول الله - عز وجل - في القرآن:

# هل من خالق
~~غير الله
~~(فاطر: 3)، وقوله:

# والذين
~~يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم
~~يخلقون
~~(النحل: 20)

# ولا يملكون
~~لأنفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا
~~حياة ولا نشورا
~~(الفرقان: 3)، وقوله:

# أفمن يخلق كمن لا يخلق  أفلا تذكرون
~~(النحل: 17)، وقوله تعالى:

# هذا خلق ms652 الله فأروني
~~ماذا خلق الذين من دونه
~~(لقمان: 11) ومعنى هذا أن
~~الله خلق كل ما في العالم، وأن من، دونه لا يخلق شيئا، فلو كان الله خالقا
~~لبعض الأشياء، والناس خالقين لبعضها لكانوا شركاء في الخلق، فنتج من ذلك أنه لا
~~يخلق شيئا غير الله. وقال تعالى:

# والله خلقكم وما
~~تعملون
~~(الصافات: 96). ومما استدلوا به أن كل المسلمين
~~يعتقدون أن الله تعالى إله العالم، ورب كل شيء، ومن المحال أن يكون الله إلها
~~لما لم يخلق.

# أما المعتزلة فقد استدلوا بقوله تعالى:

# فويل
~~للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا
~~من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا
~~(البقرة:
~~79)، وقوله:

# لتحسبوه من الكتاب وما هو
~~من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند
~~الله
~~(آل عمران: 78)، وقوله:

# فتبارك
~~الله أحسن الخالقين
~~(المؤمنون: 14)، مما يدل على أن هناك 
~~خالقا غيره، كالإنسان يخلق أفعال نفسه، وقوله مخاطبا للكافرين:

# وتخلقون إفكا
~~(العنكبوت: 17)، واستدلوا ببعض
~~الحجج العقلية أيضا.

# وقالوا: لو كان الله خالق أعمال العباد لاقتضى ذلك أنه يغضب مما خلق ويكرهه،
~~ولا يرضى ما فعل وما دبر.

# وقالوا: إن كل من فعل شيئا فهو مسمى به، ومنسوب إليه، فلو خلق الله الخطأ
~~والكذب والظلم والكفر، لنسب كل ذلك إليه، تعالى الله عن ذلك.

# ومن حججهم أيضا: أنه إذا كانت أفعال العباد لله، فهذه الأعمال تنقسم قسمين:
~~أعمال صالحة، وأعمال سيئة، ولا معنى للإثابة والعقاب ما دام العبد لم يفعلها،
~~وإنما فعلها الله، فإذا أثابنا فقد أثابنا على ما فعل، وإن عذبنا فقد عذبنا على
~~ما فعل، وهذا لا يستقيم في العقل.

# هذه هي أصول احتجاجات الطرفين، وكانت النتيجة أن كل من أدلى من أحد الفريقين
~~بحجة رد الآخر عليه بما ينقضها، ولهذا تعددت الأقوال والبراهين والردود إلى
~~ما لا نهاية لها مما لا يخرج عن هذا.

# وفي الحقيقة أن في القرآن لمحة من هذا، ولمحة من ذلك، فلما جاء المفسرون
~~انقسموا هذين القسمين، فمن اعتقد أن أفعال العباد منسوبة إلى الله ms653 أول ما ورد
~~مما يفيد غير ذلك من الآيات، والعكس، ولهذا كانت تفاسير أهل السنة تخالف تفاسير
~~المعتزلة.

# وكل من الطائفتين يحذر الآخر من اتجاهاته، فمثلا: قال الله تعالى:

# سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم
~~لا يؤمنون
~~(البقرة: 6)، وقال:

# ختم
~~الله على قلوبهم
~~(البقرة: 7)، أي لا يؤمنون لأجل الختم، أي
~~أن سبب امتناعهم عن الإيمان هو ختم الله على قلوبهم.

# وظاهر الآية يدل على أنهم ليسوا مختارين، ولو كانوا مختارين لآمنوا، فأول
~~المعتزلة الآية، وقالوا: منعهم الله الإخلاص الموجب لقبول العمل، فكانوا كمن
~~يمنع دخول الإيمان قلبه بالختم عليه. وهكذا تجد في تفسير الزمخشري كثيرا من
~~هذه التأويلات.

# ولما حار الأشاعرة بين هذه الأدلة قالوا: ب «الكسب»، أي أن الله تعالى يخلق
~~أعمال العبد، وليس للإنسان فيها إلا الكسب.

# فقال لهم المعتزلة: ما هذا الكسب؟ أهو عمل من أعمال الإنسان؛ فيكون الله خلقه
~~أيضا، أو هو ليس عملا من أعمال الإنسان فلا حاجة إليه؟!

# وقد أثارت مسألة أفعال العباد مسائل كثيرة تولدت عنها، فكانت موضع بحث بينهم،
~~فمثلا: هناك مسألة التولد؛ ومعنى التولد: نشوء عمل من عمل، مثل: أن يضرب رجل
~~آخر، فيتولد من الضرب الموت، أو يتولد منه الألم، أو يخلط شخص طعاما بطعام،
~~فيتولد منهما طعام سام مميت.

# فلما قال أهل السنة بأن كل أفعال العبد من خلق الله لم يكونوا بحاجة إلى
~~القول بالتولد؛ فالكل من فعل الله. ولما قالت المعتزلة: إن الإنسان يخلق أفعال
~~نفسه، ويسأل عنها ويحاسب عليها قالوا بالتولد، وأن الإنسان مسئول عما تولد
~~من عمله.

# ومن البحوث التي ترتبت حول هذه المسألة أيضا البحث في الاستطاعة ما هي؟ وهل
~~تكون قبل الفعل، أو مع الفعل، أو قبله ومعه؟

# ففرق المعتزلة بين الاستطاعة والمستطيع، إلا أن منهم من أخطأ فجعلهما
~~شيئا واحدا، ولما قالوا: إن أعمال الإنسان من صنعه، قالوا الاستطاعة فعل الله
~~- عز وجل - وأن أحدا لا يفعل خيرا ولا
~~شرا إلا بقوة أعطاه الله إياها.

# وقال جمهور المعتزلة أيضا: إن الاستطاعة هي ms654 سلامة الجوارح، وارتفاع الموانع،
~~وأنهما معا يكونان قبل الفعل، كما لا بد أن يكونا مع الفعل. وما لم توجد صحة
~~الجوارح وارتفاع الموانع لا يوجد الفعل، ولا يكون المرء مخاطبا مكلفا مأمورا
~~منهيا.

# وساقهم البحث إلى التساؤل عن الكافر المأمور بالإيمان، أهو مأمور بما لا
~~يستطيع أم بما يستطيع؟ كما بحثوا فيما ورد في القرآن كثيرا من الهدى والضلال،
~~فلما قالوا: بأن العبد يخلق أفعال نفسه، قالوا: إن معنى الهدى ليس إلا إنارة
~~الطريق أمام العبد، وليس من مستلزمات إنارة الطريق أن يسير الإنسان فيه، فقد
~~يستنير الطريق أمامه، ولكنه يمشي في الظلام، بدليل قوله تعالى:

# وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى
~~على الهدى
~~(فصلت: 17)، وقوله سبحانه:

# إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه
~~فجعلناه سميعا بصيرا * إنا هديناه
~~السبيل إما شاكرا وإما كفورا
~~(الإنسان: 2-3)،
~~فهذا دليل على أن الهداية لا توجب أن يسير الشخص في الطريق المستقيم.

# وقال خصومهم: إن من هداه الله اهتدى، ومن أضله ضل، بدليل قوله تعالى:

# ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن
~~اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
~~،فهذا دليل على أن الذين
~~هداهم الله بعض الناس لا كلهم، وهم الذين ساروا في الطريق المستقيم، وقال
~~تعالى:

# إن تحرص على هداهم فإن الله لا
~~يهدي من يضل
~~(النحل: 37)، وقال تعالى:

# من يضلل الله فلا هادي له
~~(الأعراف: 186)، وقال:

# فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره
~~للإسلام  ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا
~~حرجا كأنما يصعد في السماء
~~(الأنعام: 125)
~~فأخبر بذلك أن الذين هداهم الله غير الذين أضلهم، ووفق خصومهم بين آيات القرآن،
~~فقالوا: إنه هدى ثمود فلم يهتدوا، وهدى الناس كلهم السبيل، ثم هم بعد ذلك إما
~~شاكرون وإما كافرون.

# وفي آيات أخرى أنه هدى قوما، فلم يهتدوا، ولم يهد آخرين فضلوا، فالتوفيق
~~بين الآيات يوجب أن الهدى نوعان: نوع أعطاه الله جميع الناس، وهو إنارة السبيل
~~أمامهم، وهذا الهدى هو الذي استعمله في آية ثمود، أي أنه دلهم على الطاعات
~~والمعاصي، وعرفهم ما يسخطه، ms655 وما يرضيه.

# وهدى آخر بمعنى التوفيق، والعون على الخير، والتيسير له، وهذا الهدى هو الذي
~~منحه الله للمهتدين، ومنعه الكفار.

# والذي دعا المعتزلة إلى هذا: قولهم الأساسي بخلق الإنسان أفعال نفسه، وأن
~~الله لم يحمل المؤمن على الإيمان، ولا الكافر على الكفر، بل هو فعل ذلك
~~باختياره، ولذلك كان هناك معنى للثواب والعقاب.

# وهكذا أثاروا مسائل كثيرة من هذا القبيل.
~~(2) في الأصوليات

# ومن أهم مبادئهم الدعوة إلى سلطان العقل، فهم يقدسونه تقديسا عظيما؛ ولذلك
~~مظاهر كبيرة في تعاليمهم، من ذلك:
~~(أ)

# كثير منهم حصروا المعجزات في دائرة ضيقة، فالنظام مثلا يكاد
~~يقصر القول بالمعجزات على القرآن، وينكر انشقاق القمر، ويقول: إنه
~~لو كان صحيحا لكان شيئا عاما يشهده كل الناس المعاصرين له،
~~ويخالف رواية ابن مسعود في ذلك، كما ينكر نبع الماء من بين أصابع
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم 
~~.
~~(ب)

# ينكر كرامة الأولياء، وينكر الحكايات الواردة في ذلك؛ لأنه يرى
~~أن هناك قانونا طبيعيا كتب الله على نفسه اتباعه إلا عند ضرورة
~~المعجزات. قالوا: فلا نؤمن بتغير القوانين الطبيعية إلا بالبرهان
~~القاطع.
~~(ج)

# أنكر المعتزلة رؤية الجن كما يروي العامة، بل كانوا يؤنبون من
~~اعتقد بها، أو اعتقد رؤيتها، أو حكى مشاهدة أعمالها.
~~(د)

# فسروا السحر بأنه لعب الساحر بعين المسحور أو بخياله؛ فالساحر لا
~~يقلب حقائق الأشياء بدليل قوله تعالى:

# سحروا أعين الناس واسترهبوهم
~~(الأعراف: 116) فليس للساحر قدرة على قلب الحقائق، وإنما له قدرة
~~على قلب أوهام الرائي.
~~(ه)

# أثاروا مسألة على جانب كبير من الأهمية من هذا الباب أيضا، وهي
~~مسألة التحسين والتقبيح العقليين، وملخصها أنهم تساءلوا: هل العقل
~~قادر وحده على أن يعرف أن الشيء حسن أو قبيح؟ فقالوا هم بذلك، أي
~~أن العقل يمكنه وحده أن يدرك حسن الشيء أو قبحه، وأن يرى أن إنقاذ
~~الغرقى والهلكى، وشكر المنعم، والصدق حسنة بطبعها، وأضدادها قبيحة.
~~قالوا: نعم، إن هناك أشياء لا يدرك حسنها إلا بالشرع، كالصلاة في
~~أوقاتها، وعدد ركعاتها، والمسح على الخفين، ونحو ذلك، أما ms656 أصول
~~المسائل، كالصدق، والكذب، والعدل، والظلم، ونحوها، فيمكن إدراكها
~~بالعقل.

# أما مخالفوهم فقالوا: إذا لم يرد شرع فلا يتميز فعل عن فعل، ولا
~~يمكن أن يعرف أحسن هو أم قبيح.

# واحتج المعتزلة بأن الناس كلهم ... متدينين وغير متدينين ... متفقون
~~على أشياء أنها حسنة، وأشياء أنها قبيحة. وقالوا: إن من استوى عنده
~~أن يصدق ويكذب فضل الصدق إن كان فاضلا، وأن الرجل الغني
~~الوجيه الذي ليس له رغبة في مال، ولا جاه لو رأى مشرفا على الهلاك
~~أنقذه، ولو لم يعتنق دينا، إلى غير ذلك من البراهين.

# وبناء على ذلك تساءلوا: هل الجاهليون قبل الإسلام مسئولون عن
~~أعمالهم التي يدركها العقل، كالصدق، والكذب، والقتل، والعدل، أو
~~غير مسئولين ...؟ فمن قال: إن العقل يدرك ذلك كله، ولو لم يرد فيه
~~شرع جعلهم مسئولين، ومن لم يقل بذلك جعلهم غير مسئولين ... ومن ذلك 
~~اختلافهم أيضا في شكر المنعم: هل هو واجب عقلا أو شرعا؟؟
~~فالمعتزلة قالوا: إنه يجب شكر المنعم عقلا، والذين يقولون
~~بالتحسين والتقبيح الشرعيين فقط أنكروا وجوب شكر المنعم
~~عقلا.
~~(و)

# حكموا العقل حتى في الحديث، فهم لقولهم بسلطان العقل كانوا
~~يعرضون الحديث على العقل، فما قبله العقل قبلوه، وما لم يقبله لم
~~يقبلوه، وربما كان أصرحهم في ذلك النظام، فقد حكى الجاحظ

# 3

# مثلا عنه ما معناه: أنه لما روي له حديث أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أمر بقتل الكلاب، واستحياء السنانير، والحديث عن
~~السنانير: «أنهن من الطوافات عليكم»، لم يؤمن بهذا الحديث، وقال:
~~إن السنور ليس له كبير نفع، وإنه كثير الأذى، وإن الكلب أنفع منه،
~~فليس الحديث صحيحا، أما إن كان الحديث يقبله العقل، فالنظام
~~يقبله، فإن عارضه العقل، ولم يجد له تأويلا، ولا سببا فإنه لا
~~يقبله كما يستخلص من كلام ابن قتيبة في كتابه «تأويل مختلف
~~الحديث». وكل هذه الفروع مبنية على أساس القول بسلطان العقل، ولهذا
~~أباحوا لأنفسهم أن يفسروا القرآن بالعقل؛ اعتمادا على معرفتهم
~~باللغة، وأساليب القرآن وروحه، كما فعل الزمخشري في الكشاف، ms657 أما
~~غير المعتزلة فأكثر اعتمادهم في التفسير على المنقول من
~~الرواية.

# حتى في باب اللغة والنحو كانوا يميلون إلى العقل، فزعيم القائلين بالقياس،
~~واستعمال ما لم يرو العرب قياسا على ما رواه - وذلك من غير شك يحتاج إلى قوة
~~عقلية لا مجرد رواية - هو أبو علي الفارسي، وتلميذه ابن جني، وهما من
~~المعتزلة.
~~(3) في الطبيعيات

# أما آراؤهم في الأبحاث الطبيعية، فمثل أقوالهم في الروائح، والطعوم، والضوء؛
~~فقد أثار النظام أسئلة، وعرض آراء في ذلك: هل المشمومات، والطعوم، والأضواء
~~أجسام أو أعراض؟ وهو يقول: إنها أجسام لا أعراض، بمعنى: أننا نشم الوردة
~~لانبعاث ذرات صغيرة منها تلامس غدد الأنف؛ فيحدث الشم. وفي الطعوم كالسكر
~~والملح تذوب ذرات منها، وتتصل بغدد الذوق؛ فيحصل الذوق بالحلاوة، أو الملوحة.
~~وكذلك قال في الضوء، أي أن الشيء المرئي تنبعث منه ذرات تأتي إلى العين فتدرك
~~بياض الشيء أو سواده، وهكذا.

# والإنسان يعجب أولا من سعة عقلهم في التفكير، وثانيا من دخول هذه المباحث
~~في علم الكلام. وقد أقر العلم الحديث نظرية النظام هذه في المشمومات؛ فهو يقول:
~~إننا نشم رائحة الوردة الجميلة بناء على ذرات انبعثت من الورد، فلامست
~~الخيشوم، وإنا إنما نتذوق حلاوة الشيء، أو مرارته بناء على ذوبان ذرات تلامس
~~غدد الذوق، فإذا لم تتحلل الذرات كالحصى أو الماس مثلا لم ندرك لها
~~ذوقا.

# أما العلم الحديث، فيخالف النظام في نظريته في الضوء، فليست تنبعث ذرات إلى
~~العين - كما يقول - فيدرك بياض الشيء أو سواده، ولكن علة رؤية اللون أبيض أو
~~أزرق هي أن كل لون يتشرب ألوان الطيف ما عدا اللون الذي يرى، فالأحمر مثلا
~~يتشرب ألوان الطيف كلها ما عدا الحمرة، فتصل إلى العين عن طريق الموجات. فترى
~~هذه المسائل الطبيعية أو الفيزيقية، كالبحث في الطعوم، والروائح، والألوان، ما
~~دخلها في الدين، وعلم الكلام؟ والظاهر لنا أن الذي ألجأ إليها المناقشات
~~الدينية، فمثلا: لما تعرضوا لخلق الأفعال تساءلوا: هل خلق الله الجسم والعرض،
~~أو خلق الجسم، وليس العرض إلا صفة من ms658 صفاته؟ فجرهم ذلك إلى البحث في الروائح
~~مثلا، هل هي أجسام، أو هي أعراض تابعة للأجسام؟ فلم يتكلموا فيها كما يتكلم
~~علماء الطبيعة اليوم، إنما تكلموا فيها لأنها متصلة بعقيدة من العقائد الدينية
~~من قريب أو من بعيد، وهكذا شأنهم في كل ما تكلموا فيه من أمور الطبيعة حسب ما
~~نعتقد.

# والواقع أن المعتزلة في علم الكلام لم يكن موقفهم كموقف من يؤلف كتابا
~~فيختار مناهجه، ويرتب أبوابه، إنما كانوا يتكلمون في المسائل حسب ما تقتضيه
~~الأحوال من مهاجمتهم لخصومهم، أو مهاجمة خصومهم لهم، أو نحو ذلك، كالجيش في
~~القتال، قد يضطر إلى عمل لم يكن رسم خطته من قبل، ولكن اضطره إليه حركة من
~~حركات خصومه.

# إلى جانب ذلك نراهم تعرضوا لمسائل تكاد تكون سوفسطائية مثل: الإله قادر على
~~الظلم أو لا؟ هل الجنة موجودة اليوم أو لا؟ هل قدرة الله تتعلق بالمحال؟ هل
~~الكافر قادر على الإيمان، والمؤمن قادر على الكفر؟ إلى كثير من أمثال ذلك. وكان
~~من قولهم، وقول خصومهم أن تكون علم الكلام؛ فعلم الكلام وليد أقوال المعتزلة
~~وخصومهم، حتى أهل السنة وأئمتهم كأبي الحسن الأشعري ما كانوا يبحثون مسائلهم
~~لولا أبحاث المعتزلة، كما سنبين ذلك في الكلام على أبي الحسن الأشعري.

# والظاهر أن هذه الحركة الكلامية كانت في منتهى النشاط في الدوائر العلمية،
~~كما نرى ذلك في حركة خلق القرآن، وفي المناظرات في مجالس الخلفاء، وفي المساجد،
~~وفي الشوارع، وفي الجنائز، وكانت كل هذه الأشياء تأخذ من أزمانهم وعقولهم الوقت
~~الطويل، والمجهود الكبير، فلما جاء المتوكل، واضطهد المعتزلة، وأزال دعوتهم،
~~خفت صوت علم الكلام بعض الشيء، ومن كان معتزليا رجع عن اعتزاله أحيانا،
~~وتستر أحيانا، إلا من كان جريئا لا يتصل بالدولة من قريب أو من بعيد، أو كان
~~في حمى دولة تكره الاعتزال، كما سنبينه بعد.
~~(4) في المسائل السياسية

# وأما المجموعة الرابعة، وهي المسائل السياسية؛ فقد تعرضوا للإمامة، ومن هو
~~أحق بها، وتعرضوا للأحداث السياسية كواقعة الجمل، ومقتل عثمان، والخلاف بين
~~علي ومعاوية، وشرحوها ms659 كلها تشريحا دقيقا. وكان المعتزلة مختلفين في ذلك،
~~فمنهم من قال بأفضلية علي، واستحقاقه الخلافة لمجموع صفات فيه، ولكنهم قالوا
~~ذلك باعتدال؛ فعرفوا لأبي بكر وعمر مزاياهما، وقالوا بصحة خلافتهما، وإن كان
~~الأولى غير ذلك، فكانوا بذلك قريبين من الشيعة، بعيدين عن الروافض، وهم الذين
~~رفضوا القول بإمامة أبي بكر وعمر، وتبرءوا منهما، ومن أجل ذلك نرى بعض الناس
~~شيعيا معتزليا معا، وبعض المعتزلة قال بغير ذلك؛ فكان معتزليا لا
~~شيعيا. ونحن ننقل الآن بعض أقوالهم الدالة على مذاهبهم.
~~(4-1) في الإمامة

# لقد بحثوا في الإمامة، ومعنى الإمامة: الولاية على المسلمين، والمعتزلة
~~يوافقون المتكلمين الآخرين، ما عدا أتباع نجدة من الخوارج، إذ يقول
~~المعتزلة وغيرهم بوجوب انقياد الأمة لإمام عادل، يقيم فيهم أحكام الله،
~~ويسوسهم بأحكام الشريعة، بدليل قوله تعالى:

# وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم
~~(النساء:
~~59) ولأن من طبيعة الناس أن، يزعهم السطان أكثر مما يزعهم القرآن، فلا
~~بد من وال تسند إليه الأحكام في الأموال، والزواج، والطلاق، ومنع
~~الظالم، وإنصاف المظلوم ... إلخ، وخير أن يكون الإمام واحدا حتى لا
~~يتنازعا، ولا بد أن يكون فاضلا، عالما، حسن السياسة، قادرا على التنفيذ.
~~وبعد ذلك اختلف المعتزلة فيما بينهم، فقال بعضهم بتفضيل أبي بكر وعمر على
~~علي، وخالفوا بذلك الشيعة، وقال بعضهم بأفضلية علي؛ فوافقوا بذلك الشيعة.
~~فقدماء المعتزلة من البصريين كعمرو بن عبيد، وإبراهيم النظام، والجاحظ،
~~وثمامة بن الأشرس، قالوا: إن أبا بكر أفضل من علي، وجعلوا ترتيب الخلفاء
~~الأربعة في الفضل كترتيبهم في الخلافة. وقال البغداديون من المعتزلة كبشر
~~بن المعتمر، وأبي جعفر الإسكافي، وأبي الحسين الخياط، وأبي القاسم البلخي،
~~والجبائي: إن عليا أفضل من أبي بكر، فكانوا في ذلك كالشيعة. ولكن سواء
~~منهم من قدم أبا بكر، أو قدم عليا، فقد كانوا معتدلين في حكمهم إذ
~~يقولون: سواء كان أبو بكر أفضل، أو علي أفضل، فالبيعة لأبي بكر وعمر كانت
~~بيعة صحيحة، قالوا: ألا ترى أن البلد قد يكون فيه فقيهان، أحدهما أعلم من
~~الآخر بطبقات كثيرة، فيجعل ms660 السلطان الأنقص علما منهما قاضيا؛ فيتألم
~~الأعظم، وينفث أحيانا بالشكوى، فلا يكون ذلك طعنا في القاضي الثاني، ولا
~~حكما بأنه غير صالح، وهذا أمر مركوز في طبائع البشر، ومجبول في أصل
~~الغريزة والفطرة، فأصحابنا لما أحسنوا الظن بالصحابة، وحملوا ما وقع منهم
~~على وجه الصواب، وأنهم نظروا إلى مصلحة الإسلام، وخافوا فتنة لا تقتصر على
~~ذهاب الخلافة، فعدلوا عن الأفضل الأشرف الأحق إلى فاضل آخر فعقدوا له، كان
~~ذلك عقدا صحيحا، وقالوا: إنه كان يجب على علي أن يعذر الصحابة الذين
~~بايعوا أبا بكر في العدول عنه، ويعلم أن عقدهم لغيره هو المصلحة للإسلام،
~~فلا يشكوا منهم، ولا يتوجد عليهم.

# ثم إن المعتزلة فيما بينهم تنازعوا تنازعا شديدا في أفضلية أبي بكر أو
~~علي، ونسوق هنا مثلا لما كان بينهم من جدل، وذلك هو الجدل بين الجاحظ
~~والإسكافي، وكلاهما معتزلي.

# يقول الجاحظ في كتابه المشهور بكتاب «العثمانية»: إن أبا بكر أسلم وهو
~~ابن أربعين سنة، وعليا أسلم ولم يبلغ الحلم، فكان إسلام أبي بكر أفضل،
~~وهو أول من أسلم على أصح الروايات، وعلي أسلم وهو حدث غرير، وطفل صغير،
~~فلم نستطع أن نلحق إسلامه بإسلام البالغين؛ لأن المقلل قال: إن عليا
~~أسلم وهو ابن خمس سنين، والمكثر زعم أنه أسلم وهو ابن تسع سنين. وأيا كان
~~فإسلام الكبير الناضج الذي يفقه معنى الإسلام خير من إسلام الصبي.

# وقد رد عليه الإسكافي في ذلك بأنه لم يكن طفلا يوم أسلم، ودعوى أنه أسلم
~~وهو طفل دعوى غير مقبولة، والإسلام والإيمان والكفر، والطاعة والمعصية إنما
~~تقع على البالغين دون الأطفال، بدليل عرض النبي - عليه السلام - وهو لا
~~يعرضه على صبي.

# وقال الجاحظ: لو أن عليا كان بالغا حين أسلم، لكان إسلام أبي بكر
~~أفضل؛ لأن إسلام المتقدم في السن الذي يعاني مئونة الروية، واضطراب النفس،
~~ومشقة الانتقال من دين قد طال الفهم له، خير من إسلام من نشأ في بيئة
~~إسلامية، ولم يعان مثل ما عانى أبو بكر.

# قال الإسكافي: إن عليا ms661 لم يولد في دار الإسلام، ولا غذي في حجر
~~الإيمان، وإنما استضافه رسول الله إلى نفسه سنة القحط، والمجاعة، وعمره
~~يومئذ ثمان سنين، فمكث معه سبع سنين حتى أتى النبي الوحي، وهو بالغ، كامل
~~العقل، فأسلم بعد مشاهدة المعجزة، وبعد إعمال النظر والفكر، فإن كان علي
~~أجابه فإنما أجابه عن نظر، ورؤية معجزة. وقد كان أبو بكر قبل إسلامه رئيسا
~~معروفا، يجتمع إليه كثير من أهل مكة، فينشدون الأشعار، ويتذاكرون الأخبار،
~~وقد سافر إلى البلدان، ووصلت إليه الأخبار، وعرف دعوى الكهنة، وحيل
~~السحرة، ومن كان كذلك كان انكشاف الأمور له أظهر، والإسلام عليه أسهل،
~~والخواطر على قلبه أقل. وكل ذلك عون لأبي بكر على الإسلام، ولذلك لما
~~قال النبي: أتيت بيت المقدس، سأله أبو بكر عن المسجد، ومواضعه؛ فصدقه،
~~وبان له أمره، وخفت مئونته.

# أما علي فقد خلي وعقله، وألجئ إلى نظره مع صغر سنه، واعتلاج
~~الخواطر على قلبه، والغالب على أمثاله وأقرانه حب اللعب واللهو، فآمن بما
~~ظهر له من دلائل الدعوة، ولم يتأخر إسلامه، فقهر شهوته، وغالب خواطره. وخرج
~~من عادته، وعظم استنباطه، ورجح فضله، ولم يأخذ من الدنيا بنصيب، ولا تنعم
~~فيها بنعيم، وحمى نفسه عن الهوى، وكسر شرة حداثته بالتقوى.

# واحتج الجاحظ بأنه كان لعلي ظهر يحميه كأبي طالب وبني هاشم، ولم يكن
~~لأبي بكر شيء من ذلك. ورد الإسكافي بأنه لو كان ذلك صحيحا لأضعف ذلك من
~~نبوة رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~؛ لأن أبا طالب ظهره، وبني هاشم ردؤه.

# قال الجاحظ: ولأبي بكر فضيلة في إسلامه: أنه كان قبل إسلامه كثير
~~الصديق، عريض الجاه، ذا يسار وغنى، يعظم لماله، ويستفاد من رأيه، فخرج
~~من عز الغنى، وكثرة الصديق إلى ذل الفاقة، وعجز الوحدة. وهذا غير إسلام
~~من لا عز له، ولا جاه له. وزد عليه أن علي بن أبي طالب إن لم يكن قد
~~شهره سنه، فقد شهره نسبه، وموضعه من بين هاشم، فليس تيم في بعد الصيت
~~كهاشم، ولا أبو قحافة كأبي ms662 طالب.

# قال أصحاب علي: إنكم تثبتون لأبي بكر فضيلة صحبة الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# من
~~مكة إلى يثرب، ودخوله معه في الغار، وقلتم: إنه كان شريكه في الهجرة،
~~وأنيسه في الوحشة، فأين هذه من صحبة علي - عليه السلام - له في خلوته، وحيث
~~لا يجد أنيسا غيره في ليله ونهاره أيام مقامه بمكة يعبد الله معه سرا،
~~ويتكلف له الحاجة جهرا، ويخدمه كالعبد يخدم مولاه، ويشفق عليه ويحوطه.
~~ولئن صحب أبو بكر رسول الله في رحلته، فإن عليا نام موضع رسول الله حين
~~أراد الهجرة، ولولا أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# علم أنه أهل لذلك لما أهله
~~له، ولو كان عنده نقص في صبره، أو في شجاعته، أو في مناصحته لابن عمه لما
~~اختاره لذلك، وقد كان لعلي أن يعتل بعلة، أو نحو ذلك.

# وقد عقد الجاحظ فصلا طويلا بين مبيت علي موضع الرسول، وبين مبيت أبي
~~بكر في الغار، ورد عليه الإسكافي ردا طويلا، ثم أطال الجاحظ في ذكر
~~فضائل لأبي بكر من شجاعة، وسخاء بالمال، وغير ذلك، فرد عليه الإسكافي
~~بالموازنة بين شجاعة أبي بكر، وعلي، وموقف هذا وموقف ذاك ... إلخ. كما جرهم
~~ذلك إلى البحث في صحة إمامة المفضول، وسبب ذلك: أن الروافض قالوا بوجود نص
~~من النبي على خلافة علي؛ لأنه أفضل الصحابة، فتولية من هو أقل منه فضلا
~~باطلة. فقال جمهور المعتزلة: إن ولاية المفضول صحيحة، ولذلك كانت ولاية أبي
~~بكر، وعمر، وعثمان صحيحة، حتى ولو كان علي أفضل منهم.

# واستدلوا بجملة أدلة: منها أن أبا بكر قال يوم السقيفة: «قد رضيت لكم أحد
~~هذين الرجلين ...» يعني أبا عبيدة، وعمر، وأبو بكر أفضل منهما، ولم يقل أحد
~~من المسلمين إذ ذاك إنه لا يحل في الدين ذلك، ودعت الأنصار إلى بيعة سعد بن
~~عبادة، ولا شك أن غيره في المسلمين من هو أفضل منه. ولما عهد عمر إلى ستة
~~رجال كان جائزا بالضرورة أن يكون بعضهم أفضل من بعض، فإذا وقع الاختيار
~~على ms663 المفضول كان تنفيذا لقول عمر. وقد سلم الحسن الأمر إلى معاوية، وهو
~~يعتقد من غير شك أنه خير منه، فقالوا: إن الصحابة تفرقوا في البلدان وهم
~~كثير. فتقييد الإمامة بالأفضل تعجيز، خصوصا أن الصحابة تفرقوا في البلاد
~~من أقصى السند إلى أقصى الأندلس إلى أقصى اليمن، إلى أقصى أرمينية
~~وأذربيجان وخراسان، فكيف يعرف حالهم، ثم كيف يعرف أفضلهم، ثم نحن لو سئلنا
~~عن معارفنا وأصحابنا: أيهم أفضل؟ لصعب الجواب، والرسول

# صلى الله عليه وسلم

# قد قلد
~~كثيرا من الصحابة كثيرا من البلدان، فاستعمل على اليمن معاذ بن جبل، وأبا
~~موسى الأشعري، وخالد بن الوليد، وعلى عمان عمرو بن العاص، وعلى نجران أبا
~~سفيان، وعلى مكة عتاب بن أسيد، وعلى الطائف عثمان بن أبي العاص، وعلى
~~البحرين العلاء بن الحضرمي.

# ولا خلاف في أن كثيرا من الصحابة أفضل منهم كأبي بكر، وعمر، وعثمان ،
~~وعلي، وطلحة، والزبير. وأيضا فإن الفضائل كثيرة، منها العفة عما في أيدي
~~الناس، ومنها الشجاعة والإقدام، ومنها الحزم والبت في الأمور، وقلما تجتمع
~~هذه الصفات الفاضلة في أحد، فقد يكون بعضها في بعض، وبعضها في البعض الآخر،
~~ففي أيها يراعى الفضل؟

# وفي الحقيقة للولاية صفات لا بد منها في الوالي، كالسياسة، وحسن تدبير
~~الأمور، وقد يكون شخص أفضل من نواح أخرى كثيرة غير هذه، ثم لا يصلح أن
~~يكون واليا، فلا بد لاستقامة الأمور من القول بصحة إمامة المفضول حتى تسير
~~الأمور ولا تتعطل.
~~(4-2) جواز خطأ الصحابة

# وقد وضع المعتزلة لأنفسهم مبدأ هاما جدا، وهو أن الصحابة ليسوا
~~معصومين، وأن الخطأ يجوز عليهم، سواء في ذلك كبيرهم وصغيرهم، وقد مكنهم هذا
~~المبدأ من الحرية في نقد أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، كما مكنهم من تحليل
~~الأحداث التاريخية، عكس ما قاله أهل السنة من الكف عن نقد الصحابة
~~بالإجمال.

# وقد استدل المعتزلة على ذلك بما كان من نقد الصحابة بعضهم لبعض، حتى لقد
~~يبلغ النقد أحيانا مبلغ السباب، فلما عهد أبو بكر بالخلافة لعمر قال طلحة:
~~«ماذا تقول ms664 لربك إذا سألك عن عباده، وقد وليت عليهم فظا غليظا؟» فهل قول
~~طلحة هذا إلا طعن في عمر. وقد روي أنه كان بين أبي بن كعب وعبد الله بن
~~مسعود سباب شديد. وروي أن عثمان قال لعبد الرحمن بن عوف: يا منافق، فقال
~~عبد الرحمن: «ما كنت أرى أن أعيش حتى يقول لي عثمان يا منافق ... والله لو
~~استقبلت من أمري ما استدبرت، ما وليت عثمان شسع نعلي ... اللهم إن عثمان قد
~~أبى أن يقيم كتابك، فافعل به وافعل.» وروي أن عثمان قال لعلي في كلام دار
~~بينهما: «أبو بكر وعمر خير منك. فقال علي: كذبت، أنا خير منك ومنهما،
~~عبدت الله قبلهما، وعبدته بعدهما.» وقد أنكرت عائشة على أبي سلمة قوله في
~~عدة المتوفى عنها زوجها وهي حامل. وروى بعض الصحابة عن النبي أنه قال:
~~«الشؤم في ثلاثة: المرأة، والدار، والفرس»؛ فأنكرت عائشة ذلك، وكذبت
~~الراوي، وقالت: إنه إنما قال - عليه السلام - ذلك حكاية عن غيره. وروى بعض
~~الصحابة أن النبي قال: «التاجر فاجر»؛ فأنكرت عائشة ذلك، وكذبت الراوي،
~~وقالت: إنما قال ذلك في تاجر دلس. وأنكر قوم من الأنصار رواية أبي بكر:
~~«الأئمة من قريش»، وقالوا: «إنه اختلق هذه الكلمة». وباع معاوية أواني ذهب
~~وفضة بأكثر من وزنها، فقال له أبو الدرداء: سمعت رسول الله ينهى عن ذلك،
~~فقال معاوية: أما أنا فلا أرى به بأسا. فقال أبو الدرداء: «من عذيري من
~~معاوية، أخبره عن الرسول وهو يخبرني عن رأيه ... والله لا أساكنك بأرض
~~أبدا.» وقال علي لعمر، وقد أفتاه الصحابة في مسألة، وأجمعوا عليها: «إن
~~كانوا راقبوك فقد غشوك، وإن كان هذا جهد رأيهم فقد أخطئوا.» وأنكرت
~~الصحابة على أبي موسى قوله: «إن النوم لا ينقض الوضوء.» ولم يصدقوا الخبر
~~المروي عن رسول الله: «أصحابي كالنجوم، بأيهم اقتديتم اهتديتم.» وقالوا:
~~هذا يوجب أن يكون أهل الشام في صفين على هدى، وكيف يكون ذلك؟ وكان يجب أن
~~يكون عمرو بن العاص ومعاوية اللذان كانا يلعنان عليا وولديه على ms665 هدى. وقد
~~كان في الصحابة من يشرب الخمر كأبي محجن الثقفي، ومن يرتد عن الإسلام
~~كطليحة بن خويلد، وإنما هذا الحديث من موضوعات متعصبة الأموية، فإن لهم
~~من ينصرهم بلسانه، وبوضعه الأحاديث إذا عجز عن نصرهم بالسيف.

# وقال: إنه يجوز الخطأ على الصحابة بدليل أن جماعة من كبار الصحابة حاصروا
~~عثمان وهذا خطأ، وهذا المغيرة بن شعبة، وهو من الصحابة ادعي عليه
~~بالزنا، وشهد عليه قوم بذلك، فلم ينكر ذلك عمر، ولا قال هذا محال؛ لأن هذا
~~صحابي. وقدامة بن مظعون لما شرب الخمر في أيام عمر أقام عليه الحد، وهو
~~رجل من علية الصحابة من أهل بدر المشهود لهم بالجنة، فلم يرد عمر الشهادة،
~~ولا درأ عنه الحد، وقد ضرب عمر أيضا ابنه حدا فمات، وكان ممن عاصر رسول
~~الله، ولم تمنعه معاصرته له من إقامة الحد عليه. وهذا علي يقول: ما 
~~حدثني أحد بحديث عن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# إلا استحلفته عليه، واستحلافه
~~عليه معناه اتهامه بالكذب، وما استثنى أحدا من المسلمين إلا أبا بكر، وقد
~~صرح غير مرة بتكذيب أبي هريرة، وقال: لا أحد أكذب من هذا الأوسي على رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم
~~.

# وقال أبو بكر في مرضه الذي مات فيه: وددت أني لم أكشف بيت فاطمة، ولو كان
~~أغلق على حرب. فندم، والندم لا يكون إلا عن ذنب. وقد تأخر علي عن البيعة
~~لأبي بكر ستة أشهر إلى أن ماتت فاطمة، فإن كان مصيبا فأبو بكر على خطأ في
~~انتصابه على الخلافة، وإن كان أبو بكر مصيبا فعلي على الخطأ في تأخره عن
~~البيعة. وقال أبو بكر في مرض موته: «لما استخلفت عليكم خيركم في نفسي -
~~يعني عمر - فكلكم ورم أنفه، يريد أن يكون الأمر له لما رأيتم الدنيا قد
~~جاءت، أما والله لنتخذن ستائر الديباج، ونضائد الحرير.» وهذا طعن في
~~الصحابة إذ نسبهم لحسد عمر. وكان بين أبي بن كعب وعبد الله بن مسعود
~~سباب كثير، حتى نفى كل واحد منهما ms666 الآخر عن أبيه. وروى سفيان بن عيينة عن
~~عمرو بن دينار قال: «كنت عند عروة بن الزبير فتذاكرنا: كم أقام النبي بمكة
~~بعد الوحي، فقال عروة: أقام عشر سنين، فقلت: كان ابن عباس يقول: ثلاث عشرة
~~سنة. فقال: كذب ابن عباس». وقال ابن عباس: المتعة حلال، فقال له جبير بن
~~مطعم: كان عمر ينهى عنها، فقال: يا عدو نفسه، من ههنا ضللتم، أحدثكم عن
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وتحدثني عن عمر؟!

# وسب بعض الصحابة لبعض، وقدح بعضهم لبعض في المسائل الفقهية أكثر من
~~أن يحصى ... مثل قول ابن عباس، وهو يرد على زيد مذهبه العول في الفرائض: «من
~~شاء باهلته إن الذي أحصى رمل عالج عددا أعدل من أن يجعل في مال نصفا
~~ونصفا وثلثا، هذان النصفان قد ذهبا بالمال، فأين موضع الثلث؟؟» وقال علي
~~في أمهات الأولاد، وهو على المنبر ، كان رأيي ورأي عمر أن لا يبعن، وأنا
~~أرى الآن بيعهن، فقام إليه أبو عبيدة السلماني، فقال: «رأيك في الجماعة أحب
~~إلينا من رأيك في الفرقة.»

# وكان أبو بكر يقضي القضاء فينقضه عليه أصاغر الصحابة، كبلال وصهيب
~~وغيرهما. وقيل لابن عباس: إن عبد الله بن الزبير يزعم أن موسى صاحب الخضر
~~ليس موسى بني إسرائيل. فقال: كذب عدو الله. وطعن ابن عباس في أبي هريرة إذ
~~يروي أن رسول الله قال: «إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يدخلن يده في
~~الإناء حتى يتوضأ»، وقال: فما نصنع بالمهراس؟! وقال ابن عباس: ألا يتقي
~~الله زيد بن ثابت، يجعل ابن الابن ابنا، ولا يجعل أب الأب أبا؟ وقال جرير
~~بن كليب: رأيت عمر ينهى عن المتعة، وعليا يأمر بها، فقلت: إن بينكما
~~لشرا، فقال علي: ليس بيننا إلا الخير، ولكن أخيرنا أتبعنا للدين. قالوا:
~~فكيف يصح أن يقول رسول الله: «أصحابي كالنجوم، بأيهم اقتديتم اهتديتم»؟
~~قلنا لهم: إن هذا من موضوعات متعصبة الأموية، فإن لهم من ينصرهم بلسانه،
~~وبوضعه الأحاديث إذا عجز عن نصرهم بالسيف. ومثل هذا: «خير القرون ms667 قرني»،
~~ومما يدل على بطلانه أن القرن الذي جاء بعده بخمسين سنة شر قرون الدنيا،
~~وهو أحد القرون الذي ذكره النص، فهو القرن الذي قتل فيه الحسين، وحوصرت فيه
~~مكة، ونقضت فيه الكعبة، وشربت الخلفاء، والقائمون مقامهم والمنتصبون في
~~منصب النبوة الخمور، وارتكبوا الفجور، كما جرى ليزيد بن معاوية، والوليد بن
~~يزيد، وأريقت الدماء الحرام، وقتل المسلمون وسبي الحريم، واستعبد أبناء
~~المهاجرين والأنصار، ونقش على أيديهم كما ينقش في أيدي الروم، وذلك في
~~خلافة عبد الملك بن مروان والحجاج، وإذا تأملت كتب التاريخ وجدت أن الخمسين
~~سنة التالية كلها لا خير فيها، ولا في رؤسائها، ولا أمرائها، فكيف يصح
~~الخبر، ولو كان هذا صحيحا، وأن الصحابة لا يخطئون لما احتاجت عائشة إلى
~~نزول براءتها من السماء، بل كان الرسول من أول الأمر يعلم كذب أهل الإفك،
~~وصفوان بن المعطل من الصحابة، فكان ينبغي أن لا يضيق صدر رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، ولا يحمل الهم والغم الشديدين، وكان يقول: صفوان من الصحابة،
~~وعائشة من الصحابة، والمعصية منهما ممتنعة.

# قالوا: وقد كان التابعون يسلكون في الصحابة هذا المسلك، وينقدون بعضهم،
~~ويحكمون بعصيان بعضهم، وإنما قدسهم العامة بعد ذلك، وكيف نقول: إن الصحابة
~~لا يجوز عليهم الخطأ، والله تعالى يقول لنبيه:

# ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين
~~(الزمر: 65) و

# فاحكم بين الناس بالحق
~~ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله
~~(ص:
~~26).

# 4

# وقد نفذ المعتزلة هذا المبدأ بالفعل، فقد روي عن النظام من ذلك الشيء
~~الكثير. وقال الجاحظ في كتابه المعروف بالتوحيد: «إن أبا هريرة ليس بثقة في
~~الرواية»، وانتقد عمر بن عبد العزيز في بعض أعماله، وقد فتح هذا أيام
~~المعتزلة بابا واسعا، فقالوا أقوالا كثيرة تحرج عنها غيرهم، فمثلا:
~~أنكر النظام الإجماع، وقال: إنه ليس بحجة، وجره ذلك إلى القول بعيوب
~~الصحابة، ولم يتورع عن الطعن الشديد اللهجة.

# والحق أيضا أن المعتزلة تألفت منهم في ذلك فرق، ففرق تنتقد حسبما تعتقد،
~~وفرق ترد على النقد حسبما تعتقد أيضا، والكل أحرار، ms668 فمثلا نقد بعضهم
~~أبا بكر نقودا كثيرة، ورد بعضهم عليها، ونقدوا عمر، وعثمان، وعليا،
~~ورد الآخرون عليهم، ووقفوا عند قول عمر: «إن بيعة أبي بكر كانت فلتة.»
~~فهل معنى فلتة زلة وخطيئة؟ وقال أبو علي الجبائي المعتزلي: «إنها ليست
~~بمعنى زلة، وإنما بمعنى بغتة، يريد عمر أنها حصلت فجأة، ولكن الله تعالى
~~دفع شرها، ولذلك قال عمر: فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه، وهذا تحذير عن أن
~~يبايع الناس من غير مشاورة.»

# وقد جرهم ذلك إلى تعمق في التحليل النفسي، للكراهة مثلا التي بين عائشة
~~وعلي، وعائشة وفاطمة، ولم كانت العرب تكره أن يكون علي خليفة؟ إلى أشياء
~~كثيرة من هذا القبيل.
~~(4-3) المقارنة بين سياسة عمر، وسياسة علي

# ووقفوا عند المقارنة بين سياسة عمر وسياسة علي، ولم كانت سياسة عمر
~~ناجحة وسياسة علي فاشلة، ولم قال الناس: إن عمر كان أسوس، وإن عليا
~~كان أعلم ؛ بل قالوا إن معاوية كان أسوس من علي، وأصح تدبيرا. وقالوا: إن
~~النجاح في السياسة لا يمكن إلا إذا كان السائس يعمل برأيه أحيانا، وبما
~~يرى فيه صلاح ملكه، وتمهيد أمره، وتوطيد قاعدته، سواء وافق الشريعة، أو لم
~~يوافقها، وإلا لم ينتظم أمره.

# وعمر كان مجتهدا يعمل بالقياس والاستحسان، ويرى تخصيص النص بالرأي،
~~ويكيد لخصومه، ويأمر أمراءه بالكيد والحيلة، ويؤدب بالدرة، ويصفح عن قوم
~~اجترموا، كل ذلك بقوة اجتهاده، وما يؤديه إليه نظره.

# هذه كانت سياسته، أما علي فكان يقف مع النصوص والظواهر، ولا يتعداها إلى
~~الاجتهاد والأقيسة، ولا يضع، ولا يرفع إلا بالكتاب والنص، فاختلفت
~~طريقتاهما في الخلافة والسياسة. وعمر كان شديدا، وعلي كان كثير الحلم،
~~فازدادت خلافة عمر قوة، وازدادت خلافة علي خلافا. زد على ذلك ما حدث من
~~الفتن الكثيرة أيام علي من فتنة قتل عثمان، وفتنة الجمل، وفتنة صفين،
~~فشتان بين الخلافتين فيما يعود إلى انتظام المملكة.

# وقد رد على هذا القول بأن الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# كان يلتزم الدين بالضرورة،
~~ويدبر أموره وفقا للدين، ولم يكن الخلاف عليه كالخلاف ms669 على علي، ولم يكن
~~اتباعه للدين سببا في ضعف سياسته.

# وأجابوا بأن النبي كان يتصرف عن
~~وحي، والله يقول:

# لتحكم بين الناس بما
~~أراك الله
~~(النساء: 105) قالوا: وليس بصحيح أن الناس لم
~~يختلفوا على رسول الله كما اختلفوا على علي؛ فالقرآن مملوء بذكر المنافقين
~~والشكوى منهم، والتألم من أذاهم. وكثير من المسلمين التووا عليه في الحروب،
~~وكثير نازعوا في الأنفال، وطلبوها لأنفسهم، وكرهوا لقاء العدو، وقال الله
~~فيهم:

# كأنما يساقون إلى الموت وهم
~~ينظرون
~~(الأنفال: 6) وعلى الجملة، ففي القرآن كثير من
~~الشكوى من المنافقين وغيرهم، فلئن كان عمر ومعاوية أسوس من علي، فسبب ذلك
~~حريتهم أمام الدين حيث يتقيد علي بنصوص الدين.
~~(4-4) العداء بين عائشة وعلي

# وحللوا العداء بين عائشة من جهة، وعلي وفاطمة من جهة أخرى، فقال بعضهم:
~~أول بدء هذه العداوة أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# تزوج عائشة عقب موت خديجة 
~~فأقامها مقامها، وفاطمة هي ابنة خديجة. ومعلوم أن ابنة الرجل إذا ماتت
~~أمها، وتزوج أبوها أخرى كان بينها وبين المرأة كدر وبغض؛ لأن الزوجة تنفس
~~عليها ميل الأب إليها، والبنت تكره ميل أبيها إلى امرأة غير أمها. وكان
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# يظهر حب عائشة فيزداد ما عند فاطمة، ويكرم فاطمة
~~إكراما شديدا، فيزيد ما عند عائشة. وكان رسول الله يقول عن فاطمة: «إنه
~~يؤذيني ما يؤذيها، ويغضبني ما يغضبها.» فيزيد ذلك من غيظ عائشة، فلما تزوج
~~علي فاطمة بالطبيعة تسر إليه ما في نفسها من عائشة، كما أن عائشة كانت
~~تسر إلى أبيها أبي بكر ما في نفسها من فاطمة؛ ولذلك لم تحسن الصلة أيضا
~~بين علي وأبي بكر. ولما حدثت حادثة الإفك قال علي للنبي

# صلى الله عليه وسلم

# لما
~~استشاره: إن النساء غيرها كثير، وقد جرت العادة أن الناس لا يتورعون عن
~~نقل أحاديث هذا إلى ذاك، أو هذه إلى تلك، بل ربما يزيدون عليها ما يوسع
~~شقة الخلاف.

# كل ذلك زاد من بغض كل لصاحبه، ثم إن فاطمة ms670 ولدت أولادا كثيرة بنين
~~وبنات، ولم تلد عائشة ولدا، وكان رسول الله يقيم بني فاطمة مقام بنيه،
~~والزوجة إذا حرمت الولد لم تحب أولاد بنت زوجها، وحدث أن رسول الله سد باب
~~أبي بكر إلى المسجد، وفتح باب علي، فعمل ذلك في نفسها، وحدث أيضا أن
~~ولد لرسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# إبراهيم من مارية، فأظهر علي السرور بذلك
~~كثيرا، غيظا في عائشة، وكان علي يتعصب لمارية، ويقول بأمرها عند رسول
~~الله، فكان ذلك يوغر صدر عائشة، ثم مات إبراهيم فأبطنت فاطمة وعلي الشماتة،
~~وإن أظهرا كآبة ...

# وهكذا من التحليلات الدقيقة التي قامت مقام ما يفعله علماء النفس اليوم
~~في تعليل الحوادث من جهة، ومن جهة أخرى تدل على أن كثيرا من المعتزلة
~~شرحوا الحوادث بين كبار الصحابة، حتى في امرأة النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، كما يشرحون
~~الحوادث العادية من غير فرق.

# هذه أمثلة مختلفة من الاتجاهات التي كان يتجهها المعتزلة: فأمور
~~ميتافيزيقية، وأمور فيزيقية، وأمور في الفقه والحديث والأصول، وأمور في
~~السياسة، وقد كان يمكن أن تكون الأمور السياسية أبحاثا خارجة عن الدين كما
~~تبحث المسائل السياسية اليوم، ولكنهم ألصقوها بالدين بالحكم على الموافق
~~منهم لآرائهم بالصلاح والتقوى، والمخالف لآرائهم بالفسوق والعصيان. وكثيرا
~~ما كانوا إذا تعرضوا لعمل من أعمال الصحابة حكموا بعصيانه، أو بعدم عصيانه،
~~وبأنه يستحق الجنة أو النار، وبأن عمله يوافق الدين أو يخالفه، وسلك خصومهم
~~مسلكهم، فكان من ذلك أن اصطبغت الأمور السياسية بالصبغة الدينية.



# | هوامش






# الفصل الثالث



# | بين الشيعة والمعتزلة




# اختلف الشيعة والمعتزلة في الأجل، فقالوا: لو لم يقتل القاتل المقتول، هل كان
~~يجوز أن يبقيه الله تعالى؟ فقال أبو الهذيل العلاف بموته لو لم يقتله القاتل، وليس
~~يجوز أن يكون الله تعالى قد أجل أجله، ثم يقتل قبل بلوغه، أو يخترم دونه، ولا أن
~~يتأخر عما أجل له. وحجته في ذلك توبيخ الله المنافقين على قولهم:

# لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا
~~(آل
~~عمران: 156)، فقال تعالى:

# لقل فادرءوا عن أنفسكم ms671
~~الموت إن كنتم صادقين
~~(آل عمران: 168)؛ فدل على أنهم لو
~~تجنبوا مصارع القتل لم يكونوا ليدرءوا ذلك الموت عنهم. وقالت الأشعرية والجهمية
~~والجبرية: إنها آجال مضروبة محدودة، وإذا أجل الأجل، وكان في المعلوم أن بعض الناس
~~يقتل، وجب وقوع القتل منه لا محالة، وليس يقدر القاتل على الامتناع عن قتله.

# وقال قوم من معتزلة البغداديين بالقطع على
~~حياته لو لم يقتله قاتل، وهذا عكس ما ذهب إليه أبو الهذيل، ومن والاه. قالوا: لو لم
~~يمت المقتول في ذلك الوقت إذا لم يقتله القاتل، لما كان القاتل مسيئا إليه إذ لم
~~يفوت عليه حياة، لو لم يبطلها لبقيت، لما كان القاتل مسيئا إليه إذ لم يفوت عليه
~~حياة، لو لم يبطلها لبقيت، ولما استحق القود، ولكان ذابح الشاه بغير إذن مالكها قد
~~أحسن إلى مالكها؛ لأنه لو لم يكن قد ذبحها ماتت فلم ينتفع بلحمها. قالوا: فإذا قال
~~لنا: فهل تقولون إنه قطع عليه عمره؟ قلنا: إن الزمان الذي كان يعيش فيه لو لم يقتله
~~القاتل، لا يسمى عمرا إلا على سبيل المجاز، وإنا نقطع على أنه إن لم يقتل لمات.
~~وقال قدماء الشيعة: الآجال تزيد وتنقص، ومعنى الأجل الوقت الذي علم الله تعالى أن
~~الإنسان يموت فيه إن لم يقتل قبل ذلك، أو لم يفعل فعلا يستحق به الزيادة أو
~~النقصان في عمره. قالوا: وربما يقتل الإنسان الذي صرف له من الأجل خمسون سنة وهو
~~ابن عشرين، وربما يفعل من الأفعال ما يستحق به الزيادة فيبلغ به مائة سنة، أو يستحق
~~به النقص فيموت وهو ابن ثلاثين سنة. قالوا: فمما يقتضي الزيادة صلة الرحم، ومما
~~يقتضي النقيصة الزنا، وعقوق الوالدين. قالوا: ومما يدل على ذلك قوله تعالى:

# ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب
~~(البقرة: 179)؛ فحكم سبحانه بأن إثبات القصاص مما يمنع القاتل عن القتل؛ فتدوم حياة
~~المقتول، فلو كان المقتول يموت لو لم يقتله القاتل، ما كان في إثبات القصاص حياة،
~~وأما إلزام القاتل القود والغرامة فلأنا لا نقطع ms672 بموت المقتول لو لم يقتل، بل يجوز
~~أن يبقى.

# ويرى المعتزلة أيضا أن لملك الموت أعوانا تقبض الأرواح بحكم النيابة عنه، ولولا
~~ذلك لتعذر عليه، وهو جسم أن يقبض روحين في وقت واحد، أحدهما في المشرق، والآخر في
~~المغرب؛ لأن الجسم الواحد لا يكون في مكانين في وقت واحد. ولا يبعد أن يكون الحفظة
~~الكاتبون هم القابضون للأرواح عند انقضاء الأجل، وإنما يكون ذلك في الوقت الذي يأذن
~~الله تعالى به، وهو حضور الأجل، فألزموا أن يغوص الملك مع الفريق ليقبض روحه تحت
~~الماء، وقالوا: ليس بمستحيل أن يتخلل الملك الماء في مسامه، فإن فيه مسام
~~ومنافذ.



# الفصل الرابع



# | رجال المعتزلة في دور الضعف




# وفي دور ضعف المعتزلة، وذهاب دولتهم ظهر أعلام قلائل كانوا أكفاء لرفع راية
~~الاعتزال.

# نذكر منهم: أبا القاسم البلخي، وأحيانا يلقب بالكعبي، وقد كان رأس طائفة من
~~المعتزلة يقال لهم الكعبية، وله مقالات كثيرة في الاعتزال، ومات سنة 217ه.

# ومنهم التنوخي، وقد تلقب بهذا اللقب أكثر من واحد، وكلهم معتزلة.

# ومنهم أبو علي الجبائي، وهو أستاذ أبي الحسن الأشعري إمام أهل السنة، كان رئيس
~~المعتزلة نسبة إلى جبي من أعمال خوزستان، مات سنة 303ه، وقد رد أيضا على ابن
~~الراوندي، ولما خرج الأشعري رد عليه، ولكن مع الأسف لم يصلنا شيء من ذلك، ولا من
~~تفسيره للقرآن على مذهب الاعتزال، وأظن أن الزمخشري قد استفاد منه بعد في تفسيره،
~~وكثيرا ما يخلط الناس بينه وبين ابنه أبي هاشم الجبائي، وقد كان أيضا عالما
~~كبيرا من علماء المعتزلة، وإليه تنسب فرقة معتزلية تسمى «البهشمية» نسبة إلى أبي
~~هاشم، وقد انتشرت كثيرا في الري، وما حولها بسبب تأييد الصاحب ابن عباد الوزير
~~البويهي له.

# ولما ضعفت الدولة العباسية، واختل نظامها، جاءت الدولة البويهية، وذلك أن الخليفة
~~العباسي المستكفي جعل أحمد بن بويه أميرا للأمراء، وأنعم عليه بلقب معز الدولة،
~~وكان يدعي الانتساب إلى ملوك ساسان؛ فتسلط هو وإخوته على الخلفاء، يعزلونهم إن
~~شاءوا، ويبقونهم إن شاءوا، ووسعوا سلطانهم ms673 فأخذوا أصبهان وشيراز، حتى بلغوا
~~الأهواز، وألفوا دولة اتخذوا عاصمتها شيراز. والذي يهمنا هنا أن دولة بني بويه
~~كانت دولة شيعية تتظاهر بشعائر الشيعة جهارا، وتحتفل بالأعياد الشيعية، كإقامة
~~المناحة في عاشوراء حدادا على الحسين، وتحتفل بعيد الغدير، إلى غير ذلك ...

# وكان أهم أمرائهم وألمعهم عضد الدولة، وقد كان يقيم في شيراز، ولكن لم يمنعه ذلك
~~من إصلاح بغداد، وإنشاء عدد كبير فيها من المساجد والمستشفيات. ومما خدم به التشيع
~~إنشاؤه مشهد علي، وقد كان يرعى العلم والأدب، وينفق فيهما الأموال الكثيرة، وإذ
~~كانت دولة بني بويه شيعية كما ذكرنا، وكان قسم كبير من المعتزلة شيعيا أيضا،
~~أفسحت الدولة البويهية صدرها للمعتزلة، فوجدنا الاعتزال يترعرع فيها، فابن العميد
~~الذي كان واليا للبويهيين على إقليم الري كان معتزليا.



# الفصل الخامس



# | القاضي عبد الجبار




# وابن عباد أعظم وزراء البويهيين كان معتزليا أيضا، وكان يقرب العلماء
~~والأدباء، وقالوا: إنه كان يرسل إلى بغداد كل سنة خمسة آلاف دينار لتفرق على
~~الفقراء، وأهل الأدب، وكان هو نفسه عالما أديبا حتى ألف في اللغة معجما كبيرا
~~يقع في سبع مجلدات سماه «المحيط»، كما كان محدثا، كما ألف في إمامة علي بن أبي
~~طالب، وقد عين المعتزلي الكبير عبد الجبار قاضي القضاة له، وجاء في رسائل الصاحب
~~العهد الذي عهد به الصاحب إليه، وجاء فيه: «هذا ما عهد مؤيد الدولة إلى عبد الجبار
~~بن أحمد، ولاه قضاء القضاة بالري، وقزوين، وسهرورد، وقم، وما يجري معها،
~~ويتصل بها، علما بما لديه من علم يهتدى بأضوائه، وورع يستسقى بأنوائه، وكفاية
~~يكتنفها الحلم والحجي، وأمانة يبعثها النسك والتقى، وموقع في علية أهل الدين ترمقه
~~النواظر، ومكان من صفوة المسلمين تعقده الخناصر.» وبعد أن أمره باتباع الكتاب
~~والسنة والإجماع، قال: «وإذا عرض في الأحكام ما يعضل استخراجه، ويستبهم رتاجه،
~~فليتبين ويتئد، وليفكر ويجتهد، ويستشر أماثل العلماء ويستحد، ويأخذ من آراء
~~الفقهاء، ولا يستبد، حتى إذا وضحت له القضية أكمل فضل الاستشارة، بيمن الاستخارة،
~~وأمضى من الحكم، ما يأمن فيه مصارع ms674 الظلم،

# ولكم في
~~القصاص حياة يا أولي ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الظالمون
~~(المائدة: 45) إذا اشتجرت، والألحاظ
~~إذا تصرفت، والألفاظ إذا جرت، بين الغني المثري، والفقير المقوى، والقوي الموقر،
~~والضعيف المستحقر، فليس بالثراء تشرف المنازل وترتفع، ولا بالإقواء تضعف الوسائل
~~وتضع. وبعد فكل عباد الله يسعهم فضله، ومشرع في حكم الله، يشملهم عدله:

# إن أكرمكم عند الله أتقاكم  إن الله عليم
~~خبير
~~(الحجرات: 13).

# 1

# وتدل الرسائل على أن الصاحب بن عباد كان يعز القاضي عبد الجبار
~~ويوقره، ويواليه بالكتابة على تشيع واعتزال عرفا عن البويهية.

# وقد ألف عبد الجبار كتبا كثيرة وصل إلينا: «شرح الأصول الخمسة عند المعتزلة» في
~~أجزاء عدة شرحا مستفيضا مسهبا، يبين أصول المعتزلة ونظراتهم في إسهاب،

# 2

# ونقلت عنه أقوال كثيرة كان يحاج بها الشريف المرتضى.

# وقد كان الشريف المرتضى نقيب الطالبين ببغداد، وكان عالما كبيرا، بقيت لنا من
~~تآليفه «أمالي المرتضى - الغرر والدرر - الشيب والشباب»، وكان شيعيا على مذهب
~~الإمامية.

# 3

# وكان يرى في الإمامة، وفي تفسير أعمال الصحابة ما يوافق مذهبه، وكان قاضي القضاة
~~عبد الجبار شيعيا معتزليا، ومعنى هذا أنه أقل تعصبا للتشيع، وأكثر تحكيما
~~للعقل؛ لذلك جرى بين العالمين الكبيرين جدال طويل في مسائل كثيرة نسوق أمثلة منها.
~~وأنت إذا رأيت في الكتب كلاما يسند إلى النقيب فهو الشريف المرتضى، فإن أسند إلى
~~قاضي القضاة فهو عبد الجبار.

# وربما صورنا أصول الخلاف بين الشريف المرتضى، وعبد الجبار في كلمة صغيرة، وهي أن
~~الشريف المرتضى لما كان شيخا للإمامية في عصره، كان يرى بطبيعة الحال أن هناك
~~نصا من النبي

# صلى الله عليه وسلم

# على استخلافه لعلي، لا من طريق الكفاية وحدها، بل إن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# نص عليه بالاسم، بل إن الخلافة فيه، وفي أبنائه من فاطمة من بعده. وإذ
~~كان علي معينا بالاسم، فأبو بكر وعمر مغتصبان حقه، ظالمان له، وذلك عكس الزيدية
~~من الشيعة؛ إذ كانوا يرون أن النبي عينه بالوصف لا بالشخص، فهم يعتقدون ms675 صحة
~~إمامتهما، وأن خلافتهما صحيحة، وكثير من المعتزلة على هذا الرأي؛ إذ كانوا قد قالوا
~~بصحة إمامة المفضول كما ذكرنا من قبل؛ فكان الشريف المرتضى من الرأي الأول القائل
~~ببطلان إمامة أبي بكر وعمر وعثمان، وكان للقاضي عبد الجبار من الرأي الثاني القائل
~~بصحة إمامة المفضول.

# وطبيعي أن الإمامية - ومنهم الشريف المرتضى - لم تتحرج من نقد أبي بكر وعمر
~~وعثمان، وتفسير الأحداث التاريخية وفق مذهبهم، كما أن من الطبيعي دفاع القاضي عبد
~~الجبار عنهم، والرد على مطاعن الإمامية؛ فقامت بذلك ثورة عنيفة بين
~~العالمين.

# قال الإمامية: إن الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# نص على إمارة علي نصا صريحا جليا غير
~~نص يوم الغدير،

# 4

# فإنه كان تلميحا، بل إنه نص عليه بالخلافة، وبإمرة المؤمنين، وأمر
~~المسلمين أن يسلموا عليه بها، وصرح لهم في كثير من المقامات بأنه خليفة عليهم من
~~بعده، وأمرهم بالسمع والطاعة له. أما الشيعة من المعتزلة فتقول: إنه إن  لم يكن هناك
~~نص صريح مقطوع به، وإن يكن شيء فتلميح وإيماء يحتمل الدلالة عليه، ويحتمل
~~غيرها.

# ومن المؤسف أنه قد اختلقت أحاديث كثيرة زادت في شناعة الموقف، كإسنادهم أن عمر
~~ضرب فاطمة بالسوط، وضغطها بين الباب والجدار حتى صاحت: «يا أبتاه»، وأنه هدد عليا
~~بالقتل إن لم يبايع، إلى آخر الأحداث التي لم تثبت تاريخيا.

# أما المعتزلة فقالوا: إنه لو كان هناك نص صريح لا يحتمل الشك ما تجرأ جمهور
~~الصحابة على مخالفته، ولكان علي نفسه عند مخالفتهم له قد ذكرهم بهذا النص؛
~~فعدلوا عن مبايعة غيره، بل لو كان هذا النص موجودا ما بايع علي غيره، وكانت
~~مبايعته لأبي بكر وعمر وعثمان خطأ منه، خصوصا أنه لم يصلنا خبر عن أن أحدا من
~~هؤلاء أكرهه إكراها شرعيا، وكل ما في الأمر أن كثيرا من الصحابة عرفوا مزايا
~~علي من شجاعة وعلم، ونحو ذلك، ولكن لاعتبارات دينية واجتماعية ومصلحية فضلوا أن
~~يبايعوا أبا بكر، ثم عمر، ثم عثمان، فلما جاء دور علي لم يتأخروا عن
~~مبايعته.

# ولما ms676 لم يعجب الإمامية هذا الكلام وجهوا نقودا كثيرة إلى من سبق عليا من
~~الأئمة. فمثلا: ثارت ضجة كبيرة حول مسألة «فدك»، وهي قرية اختلف عليها أبو بكر من
~~ناحية، وعلي وفاطمة من ناحية أخرى، وهي قطعة من الأرض كانت مما أفاء الله على رسول
~~الله، فدخلت في ملكه ومات عنها، فهل تورث أو لا تورث؟ وإن ورثت ففاطمة أحق بها،
~~ووجهة نظر أبي بكر أنه علم أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قال: «نحن معشر الأنبياء لا نورث،
~~ما تركنا صدقة.» وكان رسول الله يتصدق بغلتها، فكان أبو بكر يصنع فيها ما كان يصنع
~~رسول الله، وجاء عمر فعمل ما كان يعمل أبو بكر. وفاطمة وعلي كانت وجهة نظرهما أن
~~المال مال النبي، وأنه يعود عليهما بالإرث، وقد أنصفهما أبو بكر إذ روي أنه قال
~~لفاطمة: «أنت عندي صادقة أمينة، إن كان رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# عهد إليك في ذلك عهدا
~~أو وعدك به وعدا صدقتك، وسلمته لك، فقالت: لم يعهد إلي في ذلك بشيء، ولكن الله
~~تعالى يقول:

# يوصيكم الله في أولادكم
~~(النساء: 11) فقال أبو بكر: أشهد لقد كان رول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنا
~~معاشر الأنبياء لا نورث»، ثم اتسعت شقة الخلاف بين، فقال أبو بكر: أشهد لقد كان
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# يقول: «إنا معاشر الأنبياء لا نورث»، ثم اتسعت شقة الخلاف بين
~~الرأيين، واتهموا أبا بكر بالخطيئة، واتهموا عمر بممالأة أبي بكر، وشغلت الحادثة
~~الناس زمنا طويلا حتى أتت إلى عبد الجبار وخصومه، فقال عبد الجبار: «إن الخبر
~~الذي احتج به أبو بكر هو: نحن معاشر الأنبياء لا نورث، لم يقتصر على روايته هو
~~وحده، بل استشهد عليه عمر، وعثمان، وطلحة، والزبير، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الرحمن
~~بن عوف؛ فشهدوا كلهم به، فكان لا يحل لأبي بكر وقد صار الأمر إليه أن يقسم التركة
~~ميراثا فيعطي فاطمة حقها، حتى لقد روي أن فاطمة لما سمعت شهادة هؤلاء الشهود ms677 كفت،
~~ولكن بعض الشيعة تعصب لها أكثر من نفسها، فقالوا: قال الله:

# وورث سليمان داوود
~~(النمل: 16)؛ فهذا نبي ورث، فرد
~~الآخرون عليهم بأنه ورثه العلم والحكمة، لكنه لم يورثه المال، وقد صمم أبو بكر وعمر
~~على رأيهما. هذه خلاصة وجيزة لهذه الحادثة.

# وماتت فاطمة وعلي وأبو بكر وعمر، فلا ندري معنى لأن يبقى الخلاف قائما بعد مرور
~~نحو ثلاثة قرون، بل إلى الآن، ويدخل الأمر في الدين، وتنقسم المذاهب المختلفة، بل
~~من العجيب أن تستمر إلى يومنا هذا مع التناحر والتخاصم.

# نعم، إننا نفهم أن تكون المسألة مما يصح أن يعرض له المؤرخون اليوم وأمس وغدا،
~~شأنها في ذلك شأن المسائل التاريخية، أما أن تكون سببا للتنافر والتخاصم بعد زوال
~~أصحابها بقرون، فأمر يدعو إلى العجب.

# وقس على هذا كثيرا من المسائل التي من هذا القبيل.

# بعد هذا نعرض لمثل من نقد الشيعة الإمامية لأبي بكر؛

# 5

# فقد نقدوه بأنه هو وعمر كانا من جيش أسامة الذي أرسله النبي

# صلى الله عليه وسلم

# للغزو، وقد تأخرا عن السير معه، فتأخرهما يقتضي مخالفة للرسول، فأجاب قاضي
~~القضاة بأن أبا بكر لم يثبت أنه كان في جيش أسامة، والمسألة مسألة مصالح عامة، وقد
~~اختير أبو بكر ليكون أمير المؤمنين، فالمصلحة تقتضي بقاءه لتيسير الأمور، وإلا ساءت
~~حال المسلمين ... وقد استأذن أسامة في أن يبقى معه عمر ليعينه.

# ونقدوا أبا بكر أيضا في قصة خالد بن الوليد، وأن خالدا قتل مالك بن نويرة،
~~وتزوج امرأته في ليلته، ثم إن أبا بكر ترك إقامة الحد عليه، وإيقاع العقوبة عليه،
~~وقال أبو بكر: «إن خالدا سيف من سيوف الله سله الله على أعدائه، فلا أعاقبه، مع أن
~~الله تعالى قد أوجب القود»، واعتذر عن أبي بكر بأن خالدا قد اعتذر لأبي بكر
~~عن خطئه، وقد قبل أبو بكر عذره لجليل أعماله. قال المرتضى: «إن أبا بكر لا يملك
~~العفو في الحدود؛ لأنها حق الله، فالعفو عنه تغافل عن أمره، وإقرار له على الخطأ
~~الذي وقع ms678 فيه.»

# ونقدوا أبا بكر أيضا في أنه استخلف عمر، مع أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# لم يستخلف، خصوصا
~~أنه روي عن أبي بكر أن رسول الله لم يستخلف، وقد أجيب عنه بأن كون رسول الله لم
~~يستخلف لا يدل على تحريم الاستخلاف، كما أن النبي لم يركب الفيل، فلا يدل على تحريم
~~ركوب الفيلة، وقد رأى أبو بكر المصلحة في ذلك، وخاف من حصول الخلاف بين الصحابة بعد
~~وفاته على من يكون إماما، فبت في الأمر باستخلاف عمر.

# ونقدوه أيضا بأنه سمى نفسه خليفة رسول الله، مع اعترافه بأنه لم يستخلفه. وأجاب
~~قاضي القضاة: بأن الصحابة سموه خليفة رسول الله؛ لاستخلافه إياه على الصلاة عند
~~موته، إلخ ... وهذا إن دل على النشاط الفكري، وحرية الرأي، فإنه يدل مع الأسف على
~~الفرقة الشديدة وعدم توجههم إلى الناحية العملية التي تصلح بها أمور
~~المسلمين.

# ومثل ذلك أيضا ما طعنوا به عمر في مسألة الشورى عند موته، فقد روي أنه قال: «لا
~~أدري ما أصنع بأمة محمد؟ قال له ابن عباس: لم تهتم وأنت تجد من تستخلفه عليهم؟ قال:
~~أصاحبكم؟ - يعني عليا - قلت: نعم. هو لها أهل في قرابته من رسول الله وصهره، وفي
~~سابقته وبلائه. قال عمر: إن فيه بطالة وفكاهة. قال ابن عباس: قلت: فأين أنت من
~~طلحة؟ قال عمر: فأين الزهو والنخوة؟ قلت: فعبد الرحمن بن عوف. قال عمر: هو رجل صالح
~~على ضعف فيه، قلت فسعد؟ قال: ذاك صاحب منقب وقتال، لا يقوم بقرية لو حمل أمرها.
~~قلت: فالزبير. قال: وعقة لقس، مؤمن الرضا، كافر الغضب، شحيح ... وإن هذا الأمر لا
~~يصلح إلا لقوي في غير عنف رفيق في غير ضعف، جواد في غير سرف. قلت: فأين أنت عن
~~عثمان؟ قال: لو وليها لحمل بني أبي معيط على رقاب الناس ...»

# ونحن نشك في هذا الحديث لأسلوبه، ومع كل ذلك فالمعنى صحيح، وهو أن عمر جعل الأمر
~~في هؤلاء الستة لحيرته في أيهم أصلح للإمامة، فطعن المرتضى عليه من ms679 وجوه: فأولا:
~~ذم كل واحد بأن ذكر فيه طعنا، ثم أهله للخلافة، ثانيا: قال: إن اجتمع علي
~~وعثمان، فالقول ما قالاه، وإن صاروا ثلاثة، فالقول للذين فيهم عبد الرحمن ... قال
~~المرتضى: إنما قال عمر ذلك لعلمه بأن عليا وعثمان لا يجتمعان، وأن عبد الرحمن لا
~~يكاد يعدل بالأمر عن عثمان لقرابته منه، وقال: إنه أمر بضرب أعناقهم إن تأخروا عن
~~البيعة فوق ثلاثة أيام، وهم لم يأتوا أمرا يستوجب القتل، وقد أجاب عبد الجبار أن
~~عمر إنما فعل ذلك؛ لأنه لم ير في نظره رجلا كاملا حتى يسند الخلافة إليه، فرشح
~~أصلحهم لها، وثانيا: إنما رجح الجانب الذي فيه عبد الرحمن؛ لأنه أزهدهم في
~~الخلافة، فأسند إليه الاختيار. ثالثا: قوله: إن عثمان وعليا لا يجتمعان، وأن عبد
~~الرحمن يميل إلى عثمان قلة دين، لا يصح أن تسند إلى عبد الرحمن بمجرد الرأي.
~~ورابعا: أمره بقتل من تخلف ليس بثابت صحته، ولو صح لكان عمر معذورا، لأنه يئول
~~بالأمة إلى الشقاق.

# هذا ملخص صغير جدا مما دار بين المرتضى وعبد الجبار.

# 6



# | هوامش






# الفصل السادس



# | الزمخشري




# ثم جاء بعد ذلك الزمخشري،

# 1

# وإذا نحن وصلنا إليه، وإلى عبد الجبار فقد وصلنا إلى خلاصة مجهود
~~المعتزلة، وأبحاثهم في أربعة قرون تقريبا، وهو أبو القاسم محمود بن عمر الخوارزمي
~~الزمخشري،

# 2

# وهو إمام كبير في التفسير والنحو واللغة، مؤلف تآليف عظيمة في كل ذلك،
~~ففي اللغة والبلاغة «أساس البلاغة»، و«المستقصى في الأمثال»، و«الفائق في غريب
~~الحديث»، و«مقدمة الأدب»، وفي النحو «المفصل»، و«الأنموذج»، و«المفرد المؤلف»، وله
~~كتاب «الرائض في علم الفرائض»، وله «أطواق الذهب في المواعظ»، إلى غير ذلك من الكتب
~~القيمة، وكلها فيه جدة وابتكار، وأعظمها تفسير الكشاف المشهور.

# وقد اشتهر الزمخشري في عصره، ومدحه الشعراء والأدباء، وطلب العلماء أن يعطيهم
~~الإجازة في رواية كتبه. ومن لطيف ذلك أن الحافظ أبا الطاهر السلفي كتب إليه من
~~الإسكندرية يستجيزه، وكان الزمخشري مجاورا بمكة، قضى فيها زمنا طويلا، وسكن في
~~دار قريبة من الكعبة، واستفاد ms680 في أثناء ذلك فوائد كثيرة، فكتب إليه الزمخشري جوابا
~~طويلا يشبه خطاب أبي العلاء لابن القارح، يقول فيه: «ما مثلي مع أعلام العلماء إلا
~~كمثل السها مع مصابيح السماء ... والجهام الصفر والرهام مع الغوادي الغامرة
~~للقيعان والآكام، والسكيت المخلف مع خيل السباق، والبغاث مع الطير العناق
~~... وما التلقيب بالعلامة، إلا شبه الرقم بالعلامة، والعلم مدينة أحد بابيها
~~الدراية، والثاني الرواية، وأنا في كلا البابين ذو بضاعة مزجاة، ظلي فيها أقلص من
~~ظل حصاة، أما الرواية فحديثة الميلاد، قريبة الإسناد، لم تستند إلى علماء نحارير،
~~ولا إلى أعلام مشاهير، وأما الدراية فثمد لا يبلغ أفواها، وبرض ما يبل شفاها ...
~~ولا يغرنكم قول فلان وفلان في ... (وعدد قوما من الشعراء والأدباء)، فإن ذلك
~~اغترار منهم بالظاهر المموه، وجهل بالباطن المشوه، ولعل الذي غرهم مني ما رأوا
~~من حسن النصح للمسلمين، وإيصال الشفقة إلى المستفيدين، وقطع المطامع عنهم، وإضافة
~~المبار والصنائع عليهم، وعزة النفس ، والذب بها عن السفاسف الدنيات، والإقبال
~~على خويصتي، والإعراض عما لا يعنيني، فجللت في عيونهم، وغلطوا في، ونسبوني إلى ما
~~لست منه في قبيل ولا دبير».

# وإنما سقنا هذه الفقرة أولا: للدلالة على أسلوبه؛ وثانيا: لأنه شهر بين الخاصة
~~من قومه بالعلم، حتى استجازوه. وثالثا: لدلالتها على أنه كان عزيز النفس، محبا
~~للخير، كافا على ما لا يعنيه، مقبلا على شأنه، وهو مع ذلك يتستر وراء هذه القطعة
~~بالاعتداد بنفسه، إذ يقول في بعض شعره:

# سهري لتنقيح العلوم ألذ لي

# من وصل غانية وطول عناق

# وتمايلي طربا لحل عويصة

# أشهى وأحلى من مدامة ساقي

# وصرير أقلامي على أوراقها

# أحلى من الدوكاء والعشاق

# 3

# وألذ من نقر الفتاة لدفها

# نقري لأنفي الرمل عن أوراقي

# أأبيت سهران الدجى وتبيته

# نوما وتبغي بعد ذاك لحاقي؟

# والذي يهمنا هنا الكلام عن تفسيره واعتزاله،
~~وكان يجاهر بمذهبه، ويدونه في كتبه، ويصرح به في مجالسه، وكان إذا قصد صاحبا له
~~استأذن عليه في الدخول، ويقول لمن يأخذ له الإذن: قل له: «أبو القاسم المعتزلي
~~بالباب»، ms681 وقد بذل مجهودا كبيرا، وتحمل عناء شاقا في سبيل تفسير الآيات القرآنية
~~على مقتضى مذهب الاعتزال من الأصول الخمسة، وهي: التوحيد، والعدل، والوعد والوعيد،
~~والمنزلة بين المنزلتين، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،

# 4

# فمثلا: إن في القرآن الكريم آيات ظاهرها يدل على الاختيار، وأن العبد
~~يخلق أفعال نفسه، وآيات ظاهرها أن الله خالق كل شيء، والتوفيق بينهما متعب جدا،
~~وقد حار في ذلك كل المتكلمين، وقالوا: إن هذا من الأسرار التي لا يمكننا الوصول
~~إليها، وإن عقلنا البشري لا يستطيع إدراك سرها، وإن كان الصوفية من أمثال محيي
~~الدين بن عربي، والغزالي رأوا أنهم أدركوا ذلك عن طريق الكشف.

# على كل حال تعب الزمخشري كثيرا في التوفيق، وتفسير الآيات على هذه الأصول،
~~والتعاليم المعتزلية الأخرى، كنفي السحر، وأنه ليس قلبا لطبائع الأشياء، وإنما
~~هو لعب بأعين الناظرين وعقولهم، وعدم رؤية الجن، وغير ذلك، ونسوق الآن أمثلة تدل
~~على مقدار ما فعل، فأول ذلك مثلا: أنه بدأ كتابه «الكشاف» بقوله: الحمد لله الذي
~~خلق القرآن على مذهبي في الاعتزال، ثم غيرت فيما بعد بالحمد لله الذي أنزل القرآن،
~~ومثلا: قال تعالى:

# ختم الله على قلوبهم وعلى
~~سمعهم  وعلى أبصارهم غشاوة
~~(البقرة: 7)، وظاهرها
~~أنه تعالى حجر على قلوبهم، فلا يستطيعون بعد الإيمان، هذا الظاهر ضد ما يقوله
~~المعتزلة في اختيار العبد في خلق أفعال نفسه فقال: إنه لا ختم على القلوب، ولا على
~~الأسماع، ولا تغشية على الأبصار على الحقيقة، وإنما هو من باب المجاز، ويحتمل أن
~~يكون من كلا نوعيه، وهما الاستعارة والتمثيل: أما الاستعارة فأن تجعل قلوبهم لأن
~~الحق لا ينفذ فيها، ولا يخلص إلى ضمائرها من قبل إعراضهم عنه.. واستكبارهم عن قبوله
~~واعتقاده كأنها مستوثق منها بالختم، وأبصارهم لأنها لا تجتلي آيات الله المعروضة،
~~كأنما غطي عليها، إلخ ...

# وثانيا: لما جاء إلى آية:

# فلم تقتلوهم ولكن
~~الله قتلهم  وما رميت إذ رميت ولكن الله
~~رمى
~~(الأنفال: 17)، كان ظاهرها أن أفعال العباد كلها منسوبة إلى
~~الله في الواقع، وليست نسبتها ms682 إلى الله إلا نسبة إلى الظاهر، فجاء الزمخشري، فأول
~~الآية أيضا إذ قال: إن افتخرتم بقتلهم فأنتم لم تقتلوهم، ولكن الله قتلهم؛ لأنه هو
~~الذي أنزل الملائكة، وألقى الرعب في قلوبهم، وشاء النصر والظفر، وقوى قلوبكم،

# وما رميت إذ رميت ولكن الله
~~رمى
~~(الأنفال: 17)، يعنى أن الرمية التي رميتها لم ترمها أنت على
~~الحقيقة؛ لأنك لو رميتها لم يبلغ أثرها إلا ما يبلغ أثر رمية البشر، ولكنها كانت
~~رمية الله حيث أثرت ذلك الأثر العظيم، فأثبت الرمية لرسول الله؛ لأن صورتها وجدت
~~منه، ونفاها عنه؛ لأن أثرها الذي لا يطيقه البشر فعل الله، وهكذا ... أول الآيات كلها
~~من هذا القبيل على مذهب الاعتزال.

# ولما وصل الزمخشري إلى قوله تعالى:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء
~~(النساء: 48)، فسرها على مذهب المعتزلة؛ فوقف
~~عند الجملة الأولى:

# إن لله لا يغفر أن يشرك
~~به
~~، وجعل لمن يشاء متعلقا فقط به يغفر ما دون ذلك؛ فهو لا يغفر
~~الشرك مطلقا، ويغفر ما دون ذلك لمن تاب: بخلاف السنية فقد قالوا: إن الله يغفر
~~ما دون الشرك لمن يشاء، ولو من غير توبة. وتقييد المعتزلة، مغفرة ما دون ذلك
~~بالتوبة مما لا دليل عليه، وقد قال الزمخشري: إنها لو لم تقيد بالتوبة لزم إغراء
~~الله تعالى العبد بالمعصية، والإغراء بذلك قبيح يستحيل على الله.

# وقال الزمخشري في قوله تعالى:

# ألم يؤخذ عليهم
~~ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق
~~(الأعراف: 169) إن المراد من الآية توبيخ أولئك الورثة على إثباتهم القول بالمغفرة
~~مع إصرارهم على ما هم فيه. وعن ابن عباس رضي الله عنه أنهم وبخوا على إيجابهم على
~~الله غفران الذنوب التي لا يزالون يعودون إليها، ولا يتوبون منها. وعرض الزمخشري
~~في تفسيره بأهل السنة، وزعم أن مذهبهم هو مذهب اليهود بعينه، حيث جوزوا غفران
~~الذنوب من غير توبة.

# وكذلك أول آيات الحسد في مثل قوله تعالى:

# قل أعوذ
~~برب الفلق * من شر ما خلق * ومن ms683
~~شر غاسق إذا وقب * ومن شر النفاثات في
~~العقد * ومن شر حاسد إذا حسد
~~(الفلق:
~~1-5) لا بالتعاويذ ونحوها، ولكن من طريق إيقاع الشقاق، وبث الأخبار لإفساد النفوس،
~~إلى غير ذلك.

# وفي نظري أن هذا كله وضع مقلوب، فبدل أن يطبق المبادئ، ويخضع القرآن لها، كان يجب
~~أن يطبق القرآن، ويخضع المبادئ له، ولكن هذا كانت طريقته.

# وإذ كان إيمان الزمخشري إيمانا جدليا، وأعني بالإيمان الجدلي الإيمان عن طريق
~~المنطق، والمقدمات، والنتائج، والقياس، فقد أنكر ما يقوله الصوفية في شأن الحب،
~~فالصوفية يقولون في حب الله كما يقول المحبون من البشر بعضهم في بعض، وحتى إنهم
~~استعاروا في حبهم ألفاظ الغزل، وشعر الغزليين من الشعراء، كأبي نواس، ومسلم بن
~~وليد، وذكروا الوصال والهجران، والغناء في المحبوب، ونحو ذلك، وقالوا في ذلك الشيء
~~الكثير، ننقل لك بعضا منه؛ من ذلك: قول أبي عبد الرحمن السلمي: «المحبة أن تغار
~~على محبوبك أن يحبه غيرك»، وقالوا: «المحبة سكر لا يصحوا صاحبه إلا بمشاهدة
~~محبوبه»، ثم السكر الذي يحصل عند المشاهدة لا يوصف، وأنشدوا:

# فأسكر القوم دور كأس

# وكان سكري من المدير

# وقالوا: «الشوق احتياج القلب إلى لقاء المحبوب، وعلى قدر المحبة يكون الشوق.»
~~وقيل لبعض الصوفية: هل تشتاق إليه؟ فقال: إنما الشوق إلى غائب، وهو حاضر لا يغيب ...
~~إلخ إلخ.

# وقالوا: إن الحب ينقسم إلى ثلاثة أقسام؛ الأول: محبة العوام، وهي الحب للإحسان،
~~وقد جبلت القلوب على محبة من أحسن إليها، وهو حب يتغير، وهو حب الذين يطلبون أجرا
~~على ما يعملون، وفيه يقول أبو الطيب:

# وما أنا بالباغي على الحب رشوة

# ضعيف هوى يرجى عليه ثواب

# القسم الثاني: محبة الخواص، الذين يحبون الله إجلالا وإعظاما، ولأنه أهل لذلك،
~~وإلى هذا أشار النبي بقوله: نعم العبد صهيب، لو لم يخف الله لم يعصه.

# وقالت رابعة العدوية:

# أحبك حبين حب الهوى

# وحب لأنك أهل لذاكا

# وهذا الحب لا يتغير لبقاء الجمال والجلال.

# والقسم الثالث: محبة خواص الخواص، وهو الحب الناشئ من الجذبة الإلهية، وأهل ms684 هذه
~~المحبة هم المستعدون لكمال المعرفة، وحقيقتها: أن يفنى المحب في المحبوب، وربما بقي
~~صاحبها حيران سكران، لا هو حي فيرجى، ولا ميت فيبكى. وفي مثل ذلك يقول
~~الشاعر:

# يقولون إن الحب كالنار في الحشا

# ألا كذبوا فالنار تذكو وتخمد

# وما هو إلا جذوة مس عودها

# ندى فهي لا تذكو ولا تتوقد

# ومحبة الرب لهذه الأقسام هي فيما يتعلق بالعوام الرحمة، وكأنه قال لهم: اتبعوني
~~بالأعمال الصالحة أرحمكم، وتعلقت بالخواص من حيث الفضل، وكأن الله قال لهم: اتبعوني
~~بمكارم الأخلاق أخصكم بتجلي الجمال عليكم. وتعلقت بخواص الخواص من حيث الجذبة، فكأن
~~الله قال لهم: اتبعوني ببذل الجود، أخصكم بجذبي لكم.

# وقالوا: والقطرة من هذه المحبة تغني عن الغدير.

# وفي سكرة منها ولو عمر ساعة

# ترى الدهر عبدا طائعا ولي الحكم

# إلى كثير من مثل هذه الأقوال ...

# والزمخشري وأمثاله من المعتزلة لا يؤمنون بشيء من ذلك، ويرون أن الحب بهذا المعنى
~~لا يكون إلا بين الأشخاص الماديين، ولا يمكن أن يكون بين العبد والله، إنما المحبة
~~من العبد الطاعة، ومن الله الثواب. وعلى هذا درج الزمخشري في تفسيره، واستنكر ما
~~ذهب إليه الصوفية في كثير في تفسيره لآيات الحب. وطبيعي أن يكون هناك خلاف بين
~~المؤمن بعقله، والمؤمن بقلبه.

# على كل حال، كان الزمخشري قويا كل القوة في تفسيره لبلاغته، وبيان بلاغة القرآن
~~وإعجازه، وتمكنه من اللغة والأساليب، حتى إن أهل السنة لم يستطيعوا أن يتخلوا
~~عنه، بل انتفعوا به، واستخدمه كل المفسرين الذين أتوا بعده تقريبا في علمنا. وقد
~~ألف ابن المنير الإسكندري المالكي قاضي الإسكندرية، المتوفى سنة 687ه، كتابا ضمنه
~~التنبيه على ما في الكشاف من الاعتزال، وناقشه، ورد عليه، أو فسر الآيات الدالة
~~على الاعتزال في نظر الزمخشري بتفسير آخر كما يفهمه أهل السنة.

# وعلى الجملة، فقد كاد يكون الزمخشري آخر فحل من الفحول الذين دافعوا عن الاعتزال،
~~فلم يأت بعده من يسابقه، أو يجاريه.



# | هوامش






# الفصل السابع



# | أدب المعتزلة




# وقد خلف المعتزلة للعالم العربي أدبا كثيرا، ونستعمل ms685 هنا كلمة أدب بالمعني
~~الواسع، فتفاسير للقرآن، وتحاليل للأحداث التاريخية، وملء الهواء بالمناظرات التي
~~لا حد لها، كالمناظرات في خلق القرآن إلى دراسات للحيوان لدلالته على قدرة الله،
~~إلى شعر ومراسلات، إلى إثارات للعقول، ويكفيهم فخرا في الأدب صحيفة بشر بن المعتمر
~~في البلاغة، وما ألفه الجاحظ في موضوعات كثيرة لم يكن يستطيع أن يؤلف فيها لولا
~~الاعتزال، إلى أدب البويهيين، والصاحب بن عباد، وابن العميد، ومن كان في بلاطهما من
~~الأدباء، إلى مناقشات القاضي عبد الجبار إلى أدب الزمخشري. ولكن مع الأسف أنه لما
~~دالت دولة المعتزلة، وكرهوا من عامة العلماء اختفت أيضا كتبهم إلا القليل، وأصبح
~~الناس يتقربون إلى الله بإحراقها، بل إنا نعد من أدب المعتزلة ما قيل في هجائهم
~~وسبهم؛ إذ لو لم يدعوا دعواتهم ما هجوا، ومن أمثلة ذلك: ما كتبه فيهم بديع الزمان
~~الهمذاني في إحدى مقاماته، واسمها «المقامة المارستانية».

# وسماها المارستانية؛ لأنه تصور رجلا مجنونا في مستشفى المجاذيب دخل عليه
~~رجلان: عيسي بن هشام، ومعتزلي اسمه أبو داود العسكري، فأخذ هذا المجنون يشتم
~~المعتزلي، ويهجوه، ويسفه آراءه، فمثلا يقول له: «إن الخيرة لله لا لعبده»، وذلك
~~خلاف ما يقوله المعتزلة من أن العبد مختار مطلق في أفعاله، وليس لإرادة الله دخل
~~فيها. ويقول له: إنكم يا معتزلة

# 1

# تقولون: «خالق الظلم ظالم، أفلا تقولون: خالق الهلك هالك؟»؛ ذلك لأن
~~المعتزلة يقولون: إن الله لو كان خالقا لأفعال العبد، وفي الناس من يقع منهم
~~الظلم، لكان الله خالقا للظلم، ولو كان خالقا للظلم كان ظالما؛ فرد عليهم بقوله:
~~إن الله خالق فناء العالم، وفناء الأفراد، فعلى قياسكم يكون خالق الإفناء فانيا،
~~تعالى الله عن ذلك.

# ويقول: «إن إبليس خير منكم؛ إذ يقول:

# رب بما
~~أغويتني
~~، فأقر بالإغواء، وأنكرتم، وآمن وكفرتم ...»، وتقولون:
~~«إن العبد يختار أفعال نفسه، والمختار لا يبعج بطنه، ولا يفقأ عينه، ولا يرمي من
~~حالق ابنه»، أي إنه إذا كان مختارا ما صدرت عنه هذه الأفعال، ثم قال: «فليحزنكم أن
~~القرآن بغيضكم، ms686 وأن الحديث يغيظكم، وإذا سمعتم:

# من يضلل
~~الله فلا هادي له
~~(الأعراف: 186)، وإذا سمعتم: زويت

# 2

# لي الأرض فأريت مشارقها ومغاربها، جحدتم»؛ وذلك لأن أكثر المعتزلة
~~ينكرون الإسراء والمعراج إلا بالروح. ثم إذا قيل: عرضت علي الجنة حتى هممت أن أقطف
~~ثمارها، وعرضت علي النار حتى اتقيت حرها بيدي، أنغضتم رءوسكم، ولويتم أعناقكم.
~~وإن قيل: عذاب القبر، تطيرتم. وإن قيل: الصراط، تفاخرتم؛ وذلك لأن أكثر المعتزلة
~~ينكرون وجود الجنة والنار اليوم، كما ينكرون عذاب القبر بآلام حسية، وإنما هي - كما
~~يقولون - بآلام نفسية، كما ينكرون عذاب الصراط بالمعنى المادي، ويقولون: «إنه عبارة
~~عن طريق الحق»، ثم يسبهم «بأنهم خبث الحديث»؛ لأنهم اعتزلوا حديث الناس لما سمعوا
~~حديث الحسن البصري، فسماهم من أجل ذلك خبث الحديث، كما سبهم بأنهم «مخانيث
~~الخوارج»، والمخانيث: جمع مخناث، كالمخنث؛ وذلك لأنهم اتفقوا مع الخوارج في تفسيق
~~بعض الناس الذين حكموا أبا موسى الأشعري، ولم يكن من رأيهم التحكيم، ولكن الخوارج
~~كان من رأيهم قتال من حكموا بتضليله، وأما المعتزلة فلا يرون القتال، فالمعتزلة
~~بالنسبة للخوارج كالمخانيث من الرجال ... إلخ.

# والذي يظهر أن بديع الزمان حكى لنا صورة من أقوال الناس في عصره ضد المعتزلة لما
~~زالت دولتهم؛ فكان خصومهم يقولون عليهم مثل ما حكى بديع الزمان، وأن بديع الزمان
~~أديب فقط، لا هو فيلسوف، ولا متكلم، وذلك شأن بعض أدبائنا اليوم كحافظ، وشوقي،
~~يتلقفون الآراء من العلماء الدارسين، ويصرفونها في شكل شعري جميل، وربما كان بديع
~~الزمان ماكرا مخادعا؛ إذ سمى المقامة مارستانية، وجعل سبهم على لسان مجنون، كأن
~~المعتزلة لا يسبهم إلا مجنون.

# وكان من ضمن أدباء المعتزلة قوم من أحرار النحويين دعوا إلى القياس في اللغة، ومن
~~أعلامهم أبو علي الفارسي، وتلميذه ابن جني، وكلاهما معتزلي؛ فكان يقول أبو علي: «ما
~~قيس على كلام العرب فهو من كلام العرب، فإذا عربت العرب لفظة أعجمية أجريت عليها
~~أحكام الإعراب، وعددتها من كلام العرب، وأجزت الاشتقاق منها، كما عرب العرب لفظة
~~الدرهم، واشتقوا منه درهمت ms687 الخبازي صار وزنها كالدراهم، وقالوا: رجل
~~مدرهم، أي كثرت دراهمه.»

# وكان يقول: «لو شاء شاعر أو ساجع أن يبني بإلحاق لام الكلمة اسما أو فعلا لجاز
~~له، ولكان ذلك من كلام العرب، وذلك نحو قولك: خرجج أكرم من ذخلل، وضربب زيد عمرا،
~~ومررت برجل ضربب، ونحو ذلك. فقال له تلميذه ابن جني: أفترتجل اللغة ارتجالا؟ قال:
~~ليس بارتجال، ولكنه مقيس على كلامهم؛ فهو إذن من كلامهم ... ألا ترى أنك تقول: طاي
~~الخشكنان من كلام العرب، وإن لم تكن العرب تكلمت به هكذا.»

# وأما ابن جني، فقد نحا في كتابه الخصائص منحى جديدا طريفا يدل على تذوقه اللغة،
~~وتوسعه فيها، رأى الفقهاء وضعوا للفقه أصولا، والمتكلمين وضعوا لعلم الكلام
~~أصولا، فأراد أن يضع للغة أصولا، وكان له فضل فيما سماه «الاشتقاق الكبير»، ويعني
~~به أصول الكلمة، وتقليبها على وجوهها المختلفة، واستخراج التباديل، والتوافيق منها،
~~كأن تأخذ كلمة «كلم»، وتحولها إلى ملك، ومكل، ولكم، وكمل، ولمك، وتمعن النظر فيها 
~~لتنظر هل هذه الحروف إذا جمعت كلها دلت على شيء واحد، وترى أن هذه الحروف إذا جمعت
~~دلت على القوة. ومما يؤسف له أن مدرسة القياس هذه لم تستمر في سيرها؛ فقد نكبت
~~عندما نكبت المعتزلة.

# كان المعتزلي يتباهى باعتزاله، ويفتخر به، قال صاحب الحور العين: «إن المعتزلة
~~ينظرون إلى جميع المذاهب كما تنظر ملائكة السماء إلى أهل الأرض مثلا، ولهم من
~~التصانيف الموضوعات، والكتب المؤلفات في دقائق التوحيد والعدل، والتنزيه لله - عز
~~وجل - ما لا يقوم به سواهم، ولا يوجد لغيرهم، ولا يحيط به علما لكثرته إلا الله،
~~عز وجل. وكل متكلم بعدهم يغترف من بحارهم، ويمشي على آثارهم، ولهم في معرفة
~~المقالات والمذاهب المبدعات تحصيل عظيم، وحفظ عجيب، وغرض بعيد لا يقدر عليه غيرهم،
~~ينقدون المذاهب كما ينقد الصيارف الدنانير والدراهم.»

# 3

# وقد أخذ مصباح المعتزلة يخبو شيئا فشيئا إلى أن انطفأ، وأصبح القول بالاعتزال
~~سرا بعد أن كان جهرا؛ ولذلك أسباب سنذكرها عند الكلام على الأشعري، إن شاء
~~الله.



# | هوامش ms688








# | أهل السنة






# الفصل الأول



# | الأشاعرة




# عرف هذا الاسم منذ أن جاء أبو الحسن الأشعري البصري، والأشعري هذا ربيب المعتزلة؛
~~فقد تربى عليهم، وأخذ الكلام منهم، وقد روى السبكي في طبقات الشافعية: «أنه قام على
~~الاعتزال أربعين سنة، حتى صار للمعتزلة إماما.» وقال الحسين بن محمد العسكري: «كان
~~الأشعري تلميذا للجبائي، وكان صاحب نظر، وذا إقدام على الخصوم، وكان الجبائي صاحب
~~تصنيف وقلم، إلا أنه لم يكن قويا في المناظرة، فكان إذا عرضت مناظرة قال للأشعري:
~~نب عني.»

# فنحن إذا أنصفنا قلنا: إن مذهبه هو مذهب المعتزلة معدلا في بعض مسائله، ولكنه
~~استطاع أن يحول كثيرا من الناس من الاعتزال إلى مذهبه الجديد، ونجح في ذلك إلى حد
~~كبير.

# علمنا أنه نشأ معتزليا، ولكنه تحول. قال بعضهم: إنه رأى رؤيا جعلته يعدل عن
~~الاعتزال، وهذا لا يقنع. وقالوا: إنه اعتكف في بيته طويلا، ثم أعلن عدوله عن
~~الاعتزال. وإن صح ذلك فمعناه: أنه ظل يفكر طويلا في أصول الاعتزال ، فلما لم يرضه
~~بعضها عدل عن الاعتزال، يضاف إلى ذلك أنه ناظر أستاذه أبا علي الجبائي في بعض
~~المسائل، وقالوا: إنه انتصر عليه - كما سنذكر - فكان ذلك من الأسباب التي دعته إلى
~~ترك الاعتزال. وفي نظري أنه انتصر على المعتزلة لأسباب:
~~(1)

# أن الناس كانوا قد ملوا كثرة المناظرات، والمماحكات، والمحن التي
~~شهدوها، أو سمعوا بها في محنة خلق القرآن، فكرهوا هذه الطائفة التي
~~سببت لهم كل هذه المشاكل، وأخذ كثير منهم بأزر من يجابههم.
~~(2)

# أن أبا الحسن - على ما يظهر من ترجمته - كان جدلا قوي الحجة، فلفت
~~الأنظار إليه، وكان أيضا معروفا بالصلاح والتقوى، وحسن المظهر، مما
~~جذب نفوس الناس إليه، ووجدوا فيه الشخص الذي يلقون حملهم عليه إذا
~~عدلوا عن الاعتزال.
~~(3)

# أن السلطات الحكومية من عهد المتوكل قد تخلت عن نصرة المعتزلة، وأغلب
~~الناس يمالئون الحكومة أينما كانت، ويخافون أن يعتنقوا مذهبا لا
~~ترضاه، فهربوا من الاعتزال إلى من يهاجم الاعتزال.
~~(4)

# رزق أبو الحسن الأشعري بأتباع أقوياء، أخذوا مذهبه، ودعوا إليه، ms689
~~ودعموه بالأدلة والبراهين، أمثال: إمام الحرمين، والإسفراييني،
~~والباقلاني؛ فكان كل عالم من هؤلاء العلماء لمنزلته العظيمة يرغب الناس
~~في الدخول في مذهب الأشعري، ويبعدهم عن الاعتزال.
~~(5)

# سقطت الدولة البويهية الشيعية، وجاء عقبها الدولة السلجوقية التركية
~~السنية، وكانت دولة قوية تنصر السنية بالعقلية التركية، ورزق ملكها ألب
~~أرسلان بالوزير العظيم «نظام الملك»، وكان في الدولة السلجوقية يشبه
~~ابن العميد، وابن عباد في الدولة البويهية، هذان ينصران التشيع
~~والاعتزال، وهذا ينصر السنية، وقد كان نظام الملك هذا مثقفا ثقافة
~~واسعة، عالما، سياسيا، حكيما، حتى إنه طلب إلى رجال عصره أن يؤلف
~~كل منهم كتابا يشرح فيه كيف يتصور أن تكون الحكومة العادلة؛ فألف هو
~~كتاب «سياسة نامة»، وألف في هذا الموضوع الرحالة المشهور «ناصر خسرو»،
~~كما ألف في ذلك «عمر الخيام».

# ومن جليل أعماله أنه أنشأ مدارس كثيرة من أشهرها المدرسة النظامية، ومدرسة في
~~نيسابور، ومدرسة في هراة، إلى مدارس أخرى، وحشر في هذه المدارس العلماء العظام
~~أمثال أبي حامد الغزالي يدرسون على مذهب أهل السنة؛ فانتشر مذهبهم في كل الأنحاء،
~~وكانت النتيجة الطبيعية لهذا أن يخمد التشيع والاعتزال.

# ومع هذا فلم يخل الأشعري في أول أمره من ساخطين عليه، مهاجمين له حتى لم يتورع
~~بعضهم من أن يسلقه بألسنة حداد، وقد تجمع ضده المعتزلة لما خرج عليهم، فألفوا
~~الكتب ضده، وفندوا مذهبه، كذلك فعل الذين خالفوه في بعض آرائه، مثل ابن حزم
~~الأندلسي، فلم يتورع أن يقول فيه أقذع الأقوال، وممن لم يكن يؤمن به - على ما يظهر
~~- الإمام المذهبي.

# اعتكف الأشعري في بيته 15 يوما يفكر في كل ما تعلم عن المعتزلة. قالوا: «ثم خرج
~~إلى الجامع، وصعد المنبر، وقال: معاشر الناس، إنما تغيبت عنكم هذه المدة لأني نظرت،
~~فتكافأت عندي الأدلة، ولم يترجح عندي شيء على شيء، فاستهديت الله فهداني إلى
~~اعتقاد ما أودعته في كتبي هذه، وانخلعت من جميع ما كنت أعتقده، كما انخلعت من ثوبي
~~هذا، وانخلع من ثوب كان عليه، ورمى به.»

# وأول ما بلغنا من ms690 شكه وخروجه أنه ناظر أستاذه الجبائي، فقال الأشعري له: ما قولك
~~في ثلاثة: مؤمن، وكافر، وصبي؟ فقال الجبائي: المؤمن من أهل الدرجات، والكافر من أهل
~~الهلكات والصبي من أهل النجاة. فقال الأشعري: فإن أراد الصبي أن يرقى إلى أهل
~~الدرجات هل يمكن؟ قال الجبائي: لا، يقال له: إنما المؤمن إنما نال هذه الدرجة
~~بالطاعة، وليس لك مثلها، قال الأشعري: فإن قال: التقصير ليس مني، فلو أحييتني كنت
~~عملت من الطاعات كعمل المؤمن، قال الجبائي: يقول له الله: كنت أعلم أنك لو بقيت
~~لعصيت ولعوقبت، فراعيت مصلحتك، وأمتك قبل أن تنتهي إلى سن التكليف ... قال الأشعري:
~~فلو قال الكافر: يا رب علمت حاله كما علمت حالي، فهلا راعيت مصلحتي مثله؟ فانقطع
~~الجبائي.» وهذه المناظرة مبنية على قول المعتزلة: إن الله تعالى يجب عليه مراعاة
~~الأصلح للعبد، فناقشه الأشعري في هذا المبدأ.

# ورووا مناظرة أخرى له، خلاصتها: أن رجلا سأل الجبائي: هل يجوز أن يسمى الله
~~عاقلا؟ فقال الجبائي: لا؛ لأن العقل مشتق من العقال، والعقال بمعنى المانع، والمنع
~~في حق الله محال. فقال الأشعري للجبائي: فعلى قياسك لا يسمى الله تعالى حكيما؛
~~لأن هذا الاسم مشتق من حكمة اللجام، وهي الحديدة المانعة للدابة عن الخروج، ويشهد
~~لذلك قول حسان:

# فنحكم بالقوافي من هجانا

# ونضرب حين تختلط الدماء

# بمعنى نمنع بالقوافي من هجانا.

# وقال آخر:

# أبني حنيفة حكموا سفهاءكم

# إني أخاف عليكم أن أغضبا

# أي امنعوا سفهاءكم، فإذا كان اللفظ مشتقا من المنع، والمنع على الله محال، لزمك
~~أن تمنع إطلاق «حكيما» عليه تعالى، فلم يجد الجبائي جوابا، وسأل الأشعري: ما تقول
~~أنت؟ قال: أجيز حكيما، ولا أجيز عاقلا ... لأن طريقي في مأخذ أسماء الله السماع
~~الشرعي، لا القياس اللغوي، فأطلقت حكيما، لأن الشرع أطلقه، ومنعت عاقلا، لأن
~~الشرع منعه، ولو أطلقه الشرع لأطلقته، وهكذا سار الجدل بينهما حتى انفصل عنه
~~الأشعري، وعن الاعتزال.
~~(1) انتصار الأشاعرة

# لم تسر الأمور بعد ذلك سيرا هادئا بسبب ما تمكن في الناس من الاعتزال، فكنا
~~نرى ms691 مناظرات بين العلماء، وحيرة واضطرابا بين الناس، فمثلا: يروون أنه
~~«اجتمع أبو إسحاق الإسفراييني الأشعري، والقاضي عبد الجبار المعتزلي، فقال عبد
~~الجبار في ابتداء جلوسه للمناظرة: سبحان من تنزه عن الفحشاء، فقال
~~الإسفراييني: سبحان من لا يقع في ملكه إلا ما يشاء. فقال عبد الجبار: فيشاء
~~ربنا أن يعصى؟ فقال الإسفراييني: أيعصى ربنا قهرا؟ فقال عبد الجبار: أفرأيت أن
~~منعني الهدى، وقضى علي بالردى، أحسن إلي أم أساء؟ فقال الإسفراييني: إن كان
~~منعك ما هو لك فقد أساء، وإن منعك ما هو له، فيختص برحمته من يشاء. فانقطع عبد
~~الجبار ... وهذه المناظرة مبنية على أن المعتزلة تقول: إن الله لم يرد الكفر من
~~الكافر، بل تركه يفعل ما يشاء باختياره. والأشعري ومن تبعه يقولون: إن الله
~~خالق أفعال العباد.

# وأحيانا تشتد الخصومة، كالذي روى أن السلطان السلجوقي طغرل بك كان له وزير
~~اسمه الكندري، وكان شيعيا معتزليا متعصبا للتشيع، وكان يعقد في داره مجالس
~~للمناظرة، كما كانت دور غيره أيضا مكانا للمناظرة، فأوعز للسلطان طغرل بك
~~بلعن المبتدعة على المنابر، ودس عنده أن الأشعرية من ضمن المبتدعة، واتخذ ذلك
~~ذريعة إلى إهانة أتباع أبي الحسن، ومنعهم من الوعظ والتدريس، وعزلهم من خطبة
~~الجامع، واستعان بالحنفية على الشافعية، وأكثر الشافعية أشعرية، حتى حكى بعضهم
~~أن اضطهاد الأشاعرة في هذه الحادثة يشبه اضطهاد الأمويين للعلويين. وفي هذه
~~الفتنة أمر طغرل بك بسبب هذه الدسائس أن يقبض على كثير من كبراء الأشعرية كإمام
~~الحرمين، وأبي القاسم القشيري، وأبي سهل بن الموفق. ولما قرئ الكاتب بنفيهم
~~تحرشت بهم العامة والأوباش، وقد حبس بعضهم، وهرب بعضهم. وكان ممن هرب إمام
~~الحرمين، فقد هرب إلى الحجاز، ولم تخمد هذه الفتنة إلا بتغير الأحوال؛ فقد قتل
~~الكندري وخلف ألب أرسلان طغرل بك.

# ومما يدل على هلع الناس وفزعهم ما نرى في هذا العصر من استفتاءات من الناس
~~للعلماء الذين يثقون بهم، وعقد المجامع لإصدار الفتاوى، مثل الفتوى التي صدرت
~~من القشيري يشكو مما أصاب أهل السنة، ويحكي ms692 ما نالهم من المحنة. والفتوى التي
~~صدرت من الحافظ البيهقي ... ونحن نسوق مثلا نص سؤال للعلماء، وجواب عليه مما يدل
~~على الحيرة.. فمثلا: استفتى بعض أهل بغداد بعض العلماء فقالوا: ما قول السادة
~~الأئمة الأجلة في قوم اجتمعوا على لعن فرقة الأشعري وتكفيرهم، ما الذي يجب
~~عليهم؟ فأجاب قاضي القضاة أبو عبد الله الدامغاني الحنفي بقوله: «إنه قد ابتدع
~~وارتكب ما لا يجوز، وعلى الناظر في الأمور - أعز الله أنصاره - الإكثار عليه،
~~وتأديبه بما يرتدع به هو وأمثاله عن ارتكاب مثله.» ووقع على الكتاب الدامغاني
~~هذا. وبعد ذلك كتب أبو إسحاق الشيرازي فتوى أخرى يقول فيها: الأشعرية أعيان أهل
~~السنة، ونصار الشيعة انتصبوا للرد على المبتدعة من القدرية والرافضة وغيرهم،
~~فمن طعن فيهم فقد طعن على أهل السنة، وإذا رفع أمر من يفعل ذلك إلى الناظر في
~~أمر المسلمين وجب عليه تأديبه بما يرتدع به كل أحد، ومثل هذا كان
~~كثيرا.

# ومن الفتاوى فتوى القشيري يقول فيها: «بسم الله الرحمن الرحيم، اتفق أصحاب
~~الحديث أن أبا الحسن الأشعري كان إماما من أئمة أصحاب الحديث، ومذهبة مذهب
~~أصحاب الحديث، تكلم في أصول الديانات على طريقة أهل السنة، ورد على المخالفين
~~من أهل الزيغ والبدع، وكان على المعتزلة والروافض والمبتدعين من أهل القبلة،
~~والخارجين عن الملة سيفا مسلولا، ومن طعن فيه، أو قدح، أو لعنه، أو سبه
~~فقد بسط لسان السوء في جميع أهل السنة»، بذلنا خطوطنا طائعين بذلك في هذا الدرج
~~في ذي القعدة سنة ست وثلاثين وأربعمائة، كتبه عبد الكريم ابن هواز القشيري،
~~ووقع على هذا الكتاب أيضا تحته الخبازي، وكتب الجويني وغيرهما.

# 1

# وكتب عبد الجبار الإسفراييني مثل هذا بالفارسية كتابا هذا تفسيره: «إن أبا
~~الحسن الأشعري كان إماما، ولما أنزل الله - عز وجل - قوله:

# يحبهم ويحبونه
~~(المائدة: 54) أشار
~~المصطفى إلى أبي موسى الأشعري».

# 2

# ومن هذا القبيل أيضا ما حصل من التآليف في ذلك العصر وبعده، فقد ألفت
~~الرسائل في الطعن في أبي الحسن الأشعري، كما ألفت الكتب ms693 والرسائل في الدفاع
~~عنه، فمن ألف في الدفاع عنه ابن عساكر الإمام الكبير، فقد ألف كتابا سماه
~~«تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الأمام أبي الحسن الأشعري»، وكل هذا يدل على
~~حركة واسعة النطاق كانت بين خصوم أبي الحسن الأشعري ومؤيديه.

# وكما قلنا من قبل: إن أبا الحسن الأشعري قد رزق أتباعا كثيرين من العلماء
~~الأقوياء من شافعية، ومالكية، وحنفية، وحنبلية. فمن الآخذين عنه: أبو إسحاق
~~الإسفراييني، والشيخ أبو بكر القفال، والحافظ الجرجاني، والشيخ أبو محمد الطبري
~~العراقي، وأكثرهم جالسه، وأخذ عنه شفاها، ثم جاءت بعد هؤلاء طبقة ثانية من
~~الصعلوكي والداراني، وأبو بكر الباقلاني، وأبو بكر بن فورك.

# ومن الطبقة الثالثة: أبو الحسن السكري، وأبو منصور النيسابوري، وأبو منصور
~~البغدادي، والحافظ الهروي، وغيرهم ... ومن الرابعة: الخطيب البغدادي، وأبو القاسم
~~القشيري، وإمام الحرمين. ومن الخامسة: الغزالي، وفخر الإسلام الشاشي، وأبو نصر
~~القشيري، وابن عساكر، والسمعاني، وأبو طاهر السلفي. ومن السادسة: فخر الدين
~~الرازي، وسيف الدين الآمدي، وعز الدين بن عبد السلام ، وابن الحاجب المالكي، إلى
~~كثير غيرهم ... وكل هؤلاء تبايعوا على نصرة مذهبه، مع علو مكانتهم، وسعة نفوذهم،
~~مما آل أخيرا إلى انتشار المذهب، وخفوت خصومه.
~~(2) المسائل الأساسية في مذهبه، والتي خالف فيها المعتزلة
~~(2-1) الخلاف على الصفات

# كل المسلمين يقولون بالتوحيد، بل إن عنوان دين الإسلام هو «لا إله إلا
~~الله»، ولكن المعتزلة فلسفوا هذا التوحيد، وبحثوه بحثا كلاميا، وعمقوه
~~تعميقا جدليا، فمثلا قالوا: إن كثيرا من الآيات والأحاديث تنسب إلى
~~الله القدرة، والإرادة، والعلم، والحياة، والكلام، فهل هذه الصفات عين
~~ذاته، أو غير ذاته، أو لا عين ولا غير؟ وهي مسألة تحرج العلماء قبلهم عن
~~الخوض فيها. فلما قالوا: هم بالتوحيد من جميع جهاته، فإن حقيقته تعالى
~~أحدية من كل وجه، لا كثرة فيها بوجه من
~~الوجوه؛ إذ لو كانت هذه الصفات غير ذاته، لكانت مركبة، ولو كانت مركبة
~~لاحتاج كل جزء إلى الأجزاء الأخرى. وأيضا لو كان هناك صفات غير الذات
~~لكانت قديمة قدم الذات، ولتعددت القدماء، ms694 وليس قديما إلا أن يكون إلها،
~~فلو كان هناك صفات قديمة لتعددت الآلهة، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
~~فقالوا: إنه تعالى حي عالم قدير، مريد بذاته، لا بعلم وقدرة وحياة
~~زائدة على ذلك، إذ لو كان عالما بعلم زائد، ومتصفا بهذه الصفات كلها؛
~~لأنها زائدة على ذاته - كما هو الحال في
~~الإنسان - لكان هناك صفة وموصوف، وحامل ومحمول، وهذه صفة الجسمية، والله
~~تعالى منزه عن الجسمية، فكان زعيمهم أبو الهذيل العلاف يقول: «إنه عالم
~~بعلم هو هو، وقادر بقدرة هي هو، وحي بحياة هي هو، وإنما اختلف التعبير
~~لغرض، فإذا قلت عالم، أثبت لله علما هو ذاته، ونفيت عن ذاته الجهل
~~إلخ.»

# ويقول النظام مثلا: إن صفات الله إنما هي صفات سلبية، لا تقتضي للذات
~~شيئا زائدا عليها، فإذا قلت: إنه عالم أثبت لله علما هو ذاته، ونفيت
~~عن ذاته الجهل، ودللت على أن هناك معلومات منكشفة لذاته، وإذا قلت قادر
~~أثبت لله قدرة هي ذاته، ونفيت عن ذاته العجز، ودللت على أن هناك مقدورا له
~~وهكذا. وقال بعض المعتزلة: إن هذه صفات الغرض منها إفادة الناس معانيها،
~~فإذا قلنا عالم، فالغرض منه إفادة الناس علما بأنه لا يجهل، وكذلك بقية
~~الصفات.

# فلما جاء الأشعري كان من أهم ما خالف فيه المعتزلة قوله بإثبات هذه
~~الصفات لله؛ فإثبات العلم والقدرة والإرادة له تدل على وجود هذه الصفات
~~متميزة؛ لأنه لا معنى لكلمة عالم إلا أنه ذو علم، ولا لقادر إلا أنه ذو
~~قدرة، والدليل على ذلك أننا إذا قلنا: إنه عالم قادر، فإما أن يكون
~~المفهومان من الصفتين واحدا أو مغايرا، فإن كانا شيئا واحدا وجب أن
~~يعلم بقادريته، ويقدر بعالميته، وليس الأمر كذلك؛ فوجب أن يكون هناك صفة
~~علم وقدرة مختلفين.

# وقال أيضا: إن إسناد العلم والقدرة إليه تعالى، إما أن يرجع إلى اللفظ
~~المجرد، وإما إلى تغير الصفات، والرجوع إلى اللفظ المجرد باطل، لأن العقل
~~يقضي باختلاف مفهومين معقولين، أعني أنه يقضي باختلاف مفهوم قادر عن مفهوم ms695
~~عالم، فتعين أن تكون هناك صفتان قائمتان بنفسيهما غير ذاته؛ فألجأه ذلك إلى
~~أن يقول: «إن الله تعالى عالم بعلم، قادر بقدرة، حي بحياة، مريد بإرادة،
~~متكلم بكلام، سميع بسمع،  بصير ببصر،
~~وهذا الصفات أزلية قديمة قائمة بذاته تعالى، لا هي هو ولا هي غيره.» قال:
~~«وعلمه يتعلق بجميع المعلومات، وقدرته تتعلق بجميع المقدورات، وإرادته
~~تتعلق بجميع ما يقبل الاختصاص.»

# ومن هنا نشأ الخلاف في مسألة خلق القرآن، فالأشعري يقول: إن الألفاظ
~~المنزلة على لسان الملائكة إلى الأنبياء دلالات على الكلام الأزلي،
~~والدلالة مخلوقة محدثة، والمدلول قديم أزلي، والمعتزلة لما لم يقولوا بصفة
~~زائدة على الذات قالوا: ليس هناك كلام إلا هذه الألفاظ المنزلة على لسان
~~الملائكة وهي مخلوقة.

# والناظر إلى هذا الخلاف يرى أن كلا من المعتزلة والأشعرية جاوزوا
~~حدهم، ودخلوا في سفسطات لا طائل تحتها، وليس العقل البشري بمستطيع شيئا
~~من ذلك. إننا لا نستطيع أن نقول بالنسبة لأنفسنا: إن كنا علمنا غير ذاتنا،
~~وقدرتنا غير ذاتنا، أو هي هي ، فكيف نستطيع أن نقول ذلك في الله، إن عقولنا
~~ضعيفة لا تصلح إلا لخدمتنا في الوصول إلى أغراضنا في الحياة الواقعية،
~~ومحاولة الوقوف على هذه الموضوعات ليست في متناول العقل البشري؛ إن العقل
~~البشري لا يستطيع أن يدرك حقيقة أي شيء إدراكا تاما، وكل ما يستطيع أن
~~يدركه هو بعض صفاته.

# إننا لا نستطيع أن ندرك «ماذا»، ولكن قد نستطيع بعد الجهد أن ندرك «كيف»،
~~فلا نستطيع أن ندرك كنه الكهرباء ما هي، ولا الجاذبية، ولا المغناطيسية،
~~ولا كنه الضوء ولا الحرارة، ولا كنه أي شيء من هذا القبيل، وكل الذي
~~نستطيعه أن ندرك كيف نستخدم الكهرباء، والمغناطيسية، والجاذبية، فكيف يشرئب
~~المتكلمون إلى البحث في أن صفات الله هي عين ذاته، أو غير ذاته، ثم يصلون
~~فيها إلى قرار؟ هذا فوق عقل البشر، وفوق قدرتهم، ولعل الباحث في هذا شأنه
~~شأن من يبحث عن نجم دقيق في السماء، ثم يعثر في حجر أمامه، بل ذلك
~~أدق.

# إذن فالكلام ms696 في هذا الموضوع سواء من المعتزلة أو الأشعرية أو الشيعة
~~سفسطة لا توصل إلى نتيجة، وأقوال بهلوانية ليس لها إلا أشكال لفظية منطقية،
~~ولا حقيقة وراءها. وما كان أغناهم كلهم عن ذلك، ولو فعلوا لوفروا زمانهم
~~ومجهودهم، ولكنها شراهة العقل. وكان المتقدمون من الصحابة والتابعين أصح
~~نظرا، وأصدق تصرفا، إذ امتنعوا أن يدخلوا هذا الباب الذي لا يوصل،
~~وقالوا: إن الله تعالى ليس كمثله شيء، ولا يشبهه شيء، ورأينا أن الله يقول:

# الرحمن على العرش
~~استوى
~~(طه: 5)، وفي الحديث عن الله تعالى:

# خلقت بيدي
~~(ص: 75)، ونحو ذلك، فنؤمن بها ولا نؤولها،
~~ونكل أمرها إلى الله، أما الغلو، وأما التأويل فلسنا مكلفين بهما. وقال
~~مالك بن أنس عند سؤاله عن

# الرحمن على العرش
~~استوى
~~(طه: 5): الاستواء معلوم، والكيفية مجهولة، والإيمان
~~به واجب، والسؤال عنه بدعة. ومثل ذلك ما قال أحمد بن حنبل، وسفيان
~~الثوري.
~~(2-2) العدل

# ثم قول المعتزلة بالعدل، أي عدل الله تعالى، وقد عدوا هذا جزءا مهما
~~من أصول المعتزلة؛ حتى كانوا يسمون أنفسهم أهل العدل والتوحيد ... وقد وضعوا
~~لهذه الفكرة نظاما شاملا، فأولا: قالوا: بأن في الأشياء حسنا وقبحا
~~ذاتيين يستطيع العقل معرفتهما، وهو مسئول عن ذلك قبل الرسالة وبعد الرسالة،
~~ففي العدل والصدق والشجاعة أوصاف ذاتية يمكن العقل معرفتها. وثانيا إن
~~الله خلق العالم وهو يسيره إلى غاية؛ لأن أعمال الحكماء يقصد منها غايته،
~~والله أحكم الحكماء.

# وثالثا: متى كان الله عدلا، وهو يحاسب الناس على أعمالهم ويجازيهم، فلا
~~بد أن يكون الإنسان حر التصرف في أن يكون مسئولا عن عمله؛ فأعمال العباد
~~مخلوقة لهم، وفي قدرة العباد أن يفعلوها وأن يتركوها من غير دخل لإرادة
~~الله، ولولا ذلك ما كان التكليف، إذ لو لم يكن قادرا على الفعل وعدمه، ما
~~صح أن يقال له افعل ولا تفعل، ولا مدح بفعل ولا ذم بترك، ولا كان للأنبياء
~~معنى، وهي مسألة شائكة حيرت أهل الأديان من يهود ونصارى ومسلمين، كما
~~حيرت الفلاسفة من قبل.

# ولما جاء الإسلام رأينا ms697 أن هذه المسائل تثار ثم تخمد، ولا يتوسع فيها؛
~~فيروى أن عمرو بن العاص، وهو في أول الإسلام قال مرة أمام أبي موسي
~~الأشعري: «أين أجد أحدا أحاكم إليه ربي؟» فقال له أبو موسى: «أنا ذلك
~~المتحاكم إليه.» قال عمرو: «أو يقدر علي شيئا ثم يعذبني عليه؟ قال أبو
~~موسى: نعم ... قال عمرو: ولم؟ قال: لأنه لا يظلمك.»

# وجاء المعتزلة ووسعوا هذا البحث وفلسفوه، واتخذوا جانب الإرادة، ورأوا
~~أن آيات القرآن بعضها يؤيدهم، وبعضها ضدهم، فساروا في آيات التأييد على
~~وجوهها، وأولو الآيات التي هي ضدهم. فلما جاء دور أبي الحسن الأشعري طلع
~~برأي جديد فقال: إن الله هو خالق أفعال العباد، وهو مريد كل ما يصدر منهم
~~من خير أو شر، فعلمه تعالى وإرادته وقدرته متعلقة بجميع أفعال العباد، ولو
~~قلتم: إن ذلك - إذا كان - تكليف بما لا يطاق، إذ لا يقدر العبد أن يخرج عما
~~أريد منه، قال الأشعرية: أن لا مانع من تكليف ما لا يطاق ... وإذا كان العبد
~~يحس بقدرته، فقدرته لا تأثير لها في خلق الأحداث، ولكن الله تعالى أجرى
~~سنته أن يخلق الشيء عند القدرة الحادثة من العبد، فإذا أراد العبد شيئا،
~~وعزم عليه، وتجرد له خلقه الله، غير أن للعبد شيئا يسمى «كسبا»، وقد
~~فسروا هذا الكسب بأنه: «الاقتران العادي بين قدرة العبد والفعل»، فالله
~~يخلق الفعل عند قدرة العبد وإرادته، لا بقدرة العبد وإرادته، وهذا الاقتران
~~هو الكسب ... وبعبارة أوضح: أن الكسب هو الشعور بالاختيار، ولذلك كانت مسألة
~~الكسب من أهم المسائل عند الأشعرية، وعليها يقع العقاب أو الثواب، وقد
~~ناقشه في ذلك ابن حزم فقال: خبرنا عن هذا الكسب، هل هو مخلوق للعبد أو هو
~~مخلوق لله؟ فإن كان مخلوقا للعبد فقد أثبت للعبد خلقا، وهو ما تنكره،
~~وإن كان لله لم تفعل شيئا. وهو كلام صحيح، ولذلك أكثر الأشعرية في هذا
~~الكسب من غير أن يصلوا إلى نتيجة واضحة، وجاء بعد الأشعري من عرض لهذا
~~الأمر بتفسير آخر فقال: إن ms698 نفي القدرة عن العبد شيء يأباه العقل، فلا بد
~~إذن من نسبة فعل العبد إلى قدرته حقيقة على أنه محدث للعمل، وخالق له.
~~والإنسان كما يحس من نفسه القدرة يحس من نفسه أيضا عدم الاستقلال، فالفعل
~~يستند وجوده إلى قدرة العبد، والقدرة يستند وجودها إلى سبب آخر، وإذا احتاج
~~الأمر استند هذا السبب إلى سبب آخر حتى ينتهي إلى مسبب الأسباب وهو الله،
~~وفي رأيي أن هذا رجوع إلى قول المعتزلة بالتواء.

# على كل حال، يميل الأشعرية إلى التوسط بين الجبر والاختيار، وأن الله
~~يوجد القدرة والإرادة في العبد، وقدرة العبد وإرادته لهما مدخل في فعله،
~~فجميع المخلوقات من فعل الله، بعضها بلا واسطة، وبعضها بواسطة، وكون العبد
~~يتوسط هو موضوع المسئولية والمؤاخذة.

# كما خالف الأشعرية في هذا الباب المعتزلة في أن الله تعالى يريد الكائنات
~~كلها من خير وشر وإيمان وكفر، وقد دخلوا مع المعتزلة في نقاش طويل خصوصا
~~في مسألة الكفر من الكافر. قالت المعتزلة: إن الله لا يريد كفر الكافر ،
~~وإلا لما أمره به، ولو كان الكفر مرادا لوجب الرضا به، والله لا يرضى
~~لعباده الكفر. وأجابت الأشعرية بأن الأمر ينفك عن الإرادة، كالأمر الذي
~~يصدره من يريد اختبار المأمور، والطاعة موافقة الأمر، وهو غير الإرادة،
~~والرضا إذا نسب إلى الله تعالى فمعناه الثواب، أو ترك الاعتراض عليه، إلخ
~~...

# وربما كان من أهم مسائل الخلاف بين المعتزلة والأشعرية اختلاف تصورهما
~~لعدل الله، فالمعتزلة يقولون: إن الله كتب على نفسه العدل، فلا بد أن يعمل
~~العمل لحكمة، ولا بد أن يسير العمل لغاية، ولا بد أن يكون عادلا مع المطيع
~~والعاصي، والمؤمن والكافر، فلا بد أن يكون العبد حرا في العمل يعمل إذا
~~شاء، ويترك إذا شاء، ولا بد أن يثيب الله المطيع، ويعاقب العاصي.

# أما الأشعرية فعمادهم أن الله لا يسأل عما يفعل، وإطاعة المطيع
~~تفضل، وعقاب العاصي مقدر، وليس الله ملزما في عمله بغاية، ...
~~إلخ.

# وربما كانت نقطة الخطأ عند المعتزلة ومن تابعهم، تصورهم عدل الله ms699 كما
~~يتصورون عدل الحاكم من البشر كخليفة أو سلطان، فطبقوا عدل هؤلاء على عدل
~~الله تعالى، وفاتهم أن العدل تختلف معانيه، حتى باختلاف الناس أنفسهم؛
~~فالعدل في نظر الإنسان الراقي غير العدل في نظر الرجل البدائي، وقد كان
~~أرسطو يرى الرق عدلا، ونحن اليوم نراه ظلما صارخا، فما بالنا نحاول أن
~~ندرك عدل الله وعقولنا لا تستطيع؟ إن نظرنا للعدل يتصل ببيئتنا، والعدل عند
~~النظر إلى البيئة غير العدل عند النظر إلى الدنيا كلها، والله تعالى يحكم
~~العالم كله، وهو في عدله ينظر إلى العالم كله، وليست الأرض وسكانها إلا هنة
~~من هنات العالم؛ فنحن بالنسبة إلى الله ننظر كما تنظر النملة في محيطها
~~الصغير، فكيف نحكم على عدل الله، ونحن لا ندرك شؤون هذا الكون ومخلوقاته،
~~فضلا عن أننا لا ندرك منه عدل الله وسائر صفاته، فالغلطة هنا كالغلطة هناك
~~التي شرحناها عند الكلام على صفات الله.
~~(2-3) الوعد والوعيد

# ومن أصول المعتزلة قولهم بالوعد والوعيد، فمن مات كافرا أو مصرا على
~~كبيرة من الكبائر، فهو مخلد في النار أبدا، ومن مات مؤمنا دخل الجنة
~~أبدا، فخالف في ذلك الأشعري وأصحابه فلم يخلدوا في النار إلا الكفار،
~~والله قادر على أن يغفر لمن يشاء، وتبع ذلك قول الأشعري بالشفاعة، وأساس
~~فكرتهم أن الله مالك لخلقه، يفعل ما يشاء، ويحكم بما يريد، فلو أدخل
~~الخلائق بأجمعهم الجنة لم يكن حيفا، ولو أدخلهم النار لم يكن جورا ولا
~~ظلما؛ إذ الظلم أو الجور هو التصرف فيما لا يملكه المتصرف، أو وضع الشيء
~~في غير موضعه، وهو المالك المطلق، فلا يتصور منه ظلم، ولا ينسب إليه
~~جور.

# قال إمام الحرمين في كتاب «الإرشاد»: «إذا ثبت جواز الغفران، وقد شهدت له
~~شواهد من الكتاب والسنة، فيترتب على ذلك تشفيع الشفعاء، وحط أوزار المجرمين
~~بشفاعتهم.

# فمذهب أهل الحق أن الشفاعة حق، وقد أنكرها منكرو الغفران، ومن جوز
~~الصفح والعفو بدءا من الله تعالى، فلا يمنع الشفاعة ...»

# ويذهب الأشعري في كتابه «اللمع» في تفسير الوعد ms700 والوعيد مذهبا آخر،
~~ويفسر قوله تعالى:

# وإن الفجار لفي
~~جحيم
~~(الانفطار: 14)، وغير ذلك من الآيات، بأن الكلام قد
~~يقع على الكل كما يقع على البعض، واللغة تجيز ذلك، كما يقول القائل: جاءني
~~جيراني، وإن لم يأت جميعهم.
~~(2-4) رؤية الله في الآخرة

# قال المعتزلة بعدم رؤية الله في الآخرة لقوله تعالى:

# لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار
~~(الأنعام: 103)، وخالفهم الأشعري فقال: إن الله تعالى يرى في الآخرة بدليل
~~قوله:

# وجوه يومئذ ناضرة *
~~إلى ربها ناظرة
~~(القيامة: 22، 23).

# قال المعتزلة: إن الرؤية تتطلب أن
~~يكون المرئي في جهة وفي مكان وصورة، واتصال شعاع، وكل ذلك مستحيل على الله.
~~وقالت الأشاعرة: إن كل موجود يصح أن يرى، والمصحح للرؤية هو موجود،
~~والله تعالى موجود فيصح أن يرى، ثم قيود الجهة والمكان، واتصال الشعاع
~~إنما هو شأن الرؤية في الدنيا، وما يدرينا كيف نكون في الآخرة، وعلى أي وضع
~~نتخيل رؤية الباري، وفي رأينا أن مذهب الأشاعرة في ذلك أصح.

# وقد أجمع الأشاعرة على جواز رؤية الله في الآخرة ، وجعلوا ذلك من جملة
~~اعتقاد أهل السنة، قال الإسفراييني في «التبصير»: «وأن تعلم أن القديم
~~سبحانه يرى وتجوز رؤيته بالأبصار؛ لأن ما لا تصح رؤيته لم يتقرر وجوده
~~كالمعدوم، وكل ما صح وجوده جازت رؤيته كسائر الموجودات، ودلائل هذه المسألة
~~في كتاب الله كثيرة، منها قوله تعالى:

# تحيتهم
~~يوم يلقونه
~~(الأحزاب: 44)، واللقاء إذا أطلق في اللغة
~~وقع على الرؤية، خصوصا حيث لا يجوز فيه التلاقي بالذوات، والتماس بينها،
~~وقد ورد في تفسير الآية  الخاصة بموسى:

# قال رب أرني أنظر إليك  قال لن
~~تراني
~~(الأعراف: 143) أنه لو لم تكن الرؤية جائزة لكان لا
~~يتمناها من هو موصوف بالنبوة. وأيضا فإنه سبحانه قال في جوابه:

# لن تراني
~~، ولم يقل: لن أرى، وفيه دليل على
~~أنه يصح أن يرى ...
~~(2-5) خلق الأفعال

# وكان من أهم المسائل التي خالف فيها الأشاعرة المعتزلة مسألة «خلق
~~الأفعال»، فالمعتزلة قالوا: إن الإنسان يخلق أفعال نفسه، ولذلك يسأل
~~عنها، وتكون مثوبته وعقوبته عليها ms701 عدلا، فجاء الأشعرية فقالوا: إن للعبد
~~قدرة مؤثرة بإذن الله تعالى، وإن له اختيارا، ولكنه مجبور على اختياره،
~~وقدرته ليست مؤثرة أصلا، بل هي كاليد الشلاء، فنفوا الاختيار عن العبد،
~~وهذا هو الذي يتفق مع أن الله يخلق ما يشاء.

# ومن أدق مسائل الاختلاف بين الأشاعرة والمعتزلة الآية التي علقت بالمشيئة
~~مثل:

# وما تشاءون إلا أن يشاء
~~الله
~~(الإنسان: 30)، ومثل قوله:

# قالوا
~~إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم
~~مهتدون
~~(الزخرف: 22) جعل الزمخشري هذه الآية دليلا على
~~أن الله لم يشأ الكفر من الكافر، وكفر أهل السنة القائلين بأن المقدورات
~~كلها بمشيئة الله، ووجه ذلك أن الكفار لما ادعوا أنه تعالى شاء منهم الكفر
~~حيث قالوا:

# لو شاء الرحمن ما
~~عبدناهم
~~( الزخرف: 20) ... إلخ، أي لو شاء - جل جلاله - أن
~~نترك عبادة الأصنام لتركناها، فرد الله عليهم، وأبطل اعتقادهم بقوله:

# ما لهم بذلك من علم
~~(الزخرف: 20)، فلزم حقيقة خلافه، وهو عين ما ذهب إليه، ويلزمه كفر القائلين
~~بأن قوله تعالى في صورة الزخرف:

# جعلوا له من 
~~عباده جزءا
~~(الزخرف: 15)؛ فيكون ما تضمنته كفرا آخر،
~~ويلزمه كفر القائلين بأن الكل بمشيئتة، وقال بعض الجبرية: إن كفرهم بذلك
~~لأنهم قالوه على سبيل الاستهزاء، ورده الزمخشري بأن السياق لا يدل على أنهم
~~قالوا مستهزئين، وحيث بطل أنهم قالوها على طريق الهزء وجب أن يكونوا
~~جادين.

# هذا إلى مسائل في الخلاف بين الأشعرية والمعتزلة لا نطيل بذكرها، كخلافهم
~~في الشفاعة ينكرها المعتزلة، ويقرها أهل السنة، وكالصراط والميزان والحوض،
~~يقول المعتزلة: إنها معان رمزية، ويقول أهل السنة: إنها حقائق واقعية ...
~~إلخ.
~~(3) الغزالي والرازي

# جاء عالمان كبيران قويا مذهب الأشعري، وزادا في انتشاره، هما أبو حامد
~~الغزالي، وفخر الدين الرازي، فقد كان لهما مقام كبير عند المسلمين، وتأليفات
~~كثيرة، استقبلت بالقبول.
~~(3-1) أبو حامد الغزالي

# فأما أبو حامد الغزالي فقد كان أعجميا من طوس، جيد الأسلوب، متدفق
~~التعبير، وإن كان يلحن أحيانا، ولد بطوس سنة 450ه من أبوين فقيرين، وتكفل
~~به وبالقليل من مال أبيه رجل ms702 صوفي أوصى إليه به أبوه، فعلمه شيئا من
~~التصوف، فلما فرغ ماله التحق طالبا ليصيب شيئا من الرزق الذي كان يصرف
~~للطلبة، وتعلم الفقه حتى كان أفقه أقرانه، وإمام أهل زمانه، وكان
~~تلميذا لإمام الحرمين يأخذ عنه قواعد العقائد، ولازمه مدة طويلة، فلما مات
~~إمام الحرمين خرج الغزالي قاصدا نظام الملك الوزير السلجوقي، وكان له مجلس
~~يحضره العلماء يتناظرون فيه، فظهر عليهم، وولاه نظام الملك التدريس في
~~مدرسته ببغداد، فذهب إليها سنة 474ه واشتهر اسمه، وعظم جاهه، ثم كان يعتريه
~~الشك هذه المدة فيما يعمله، ثم زهد في منصبه وجاهه، وحج سنة 488ه، ورجع
~~من الحج إلى دمشق، واعتكف بمنارة الجامع نحو عشر سنين يفكر ويقرأ ويكتب،
~~وأخيرا زهد في العلوم وتصوف.

# على كل حال، كانت له نواحي ثقافات عديدة واسعة، تثقف في الفقه وأصول
~~الفقه، وألف فيهما، وتثقف بالفلسفة، وقرأ كثيرا من كتب ابن سينا، ورسائل
~~إخوان الصفاء، ثم قرأ التعاليم الباطنية، ورد عليها، وبكل ذلك تأثرت نفسه،
~~فلما أخرج كتاب «الإحياء» ظهرت فيه نزعات الفقه والتصوف والفلسفة مجتمعة ،
~~ممزوجة مزجا غريبا.

# والذي يهمنا أنه كان شافعيا
~~أشعريا، وقد وسع مذهب الأشعري، وزاد فيه من ناحيتين: من ناحية موضوعاته،
~~ومن ناحية معالجته للبراهين معالجة فلسفية على نمط جدل المنطق اليوناني؛
~~فصبغ العقيدة الأشعرية بصبغتين: صبغة فلسفية، وصبغة صوفية، وكان له أثر
~~كبير في المسلمين حتى ليذهب بعض المستشرقين إلى أن الإسلام كما يتصوره كثير
~~من الناس هو الإسلام بالصبغة الغزالية، وقد كتب على منهج الأشعرية كتبا
~~ورسائل في العقيدة التي يجب أن يعتنقها أهل السنة منها رسالة صغيرة تحوي
~~أهم العقائد سماها «عقيدة أهل السنة»،

# 3

# و«الرسالة القديمة»، نقتطف منها بعض المقتطفات:

# الحمد لله المبدئ المعيد، الفعال لما يريد، ذي العرش المجيد،
~~والبطش الشديد، وهو في ذاته واحد لا شريك له، فرد لا مثل له، صمد
~~لا ضد له، منفرد لا ند له، واحد قديم لا أول له، أزلي لا بداية
~~له، مستمر الوجود لا آخر له ... ليس بجسم ms703 مصور، ولا بجوهر محدود
~~مقدر، لا يماثل الأجسام لا في التقدير، ولا في قبول الأجسام، ليس
~~بجوهر، ولا تحله الجواهر، ولا بعرض، ولا تحله الأعراض ... لا يحده
~~المقدار، ولا تحويه الأقطار، ولا تحيط به الجهات، ولا تكتنفه
~~الأرضون، ولا السموات، وإنه مستو على العرش على الوجه الذي قاله،
~~وبالمعنى الذي أراده، استواء منزها عن المحاسة والاستقرار ... وهو
~~فوق العرش والسماء، وفوق كل شيء إلى تخوم الثرى فوقية لا تزيده
~~قربا إلى العرش والسماء، كما تزيده بعدا عن الأرض والثرى ... قريب
~~من كل موجود، وهو أقرب إلى العبد من حبل الوريد، وهو على كل شيء
~~شهيد، إذ لا يماثل قربه قرب الأجسام، كما لا تماثل ذاته ذات
~~الأجسام ... وأنه لا يحل في شيء، وأنه لا يحل فيه شيء - تعالى عن أن
~~يحويه مكان -كما تقدس عن أن يحده زمان، بل كان قبل أن خلق الزمان
~~والمكان وهو الآن على ما عليه كان ... وهو تعالى حي قادر، جبار
~~قاهر، لا يعتريه قصور ولا عجز، ولا تأخذه سنة ولا نوم، ولا يعارضه
~~فناء ولا موت ... وهو المنفرد بالخلق والاختراع، المتوحد بالإيجاد
~~والإبداع، خلق الخلق وأعمالهم، وقدر أرزاقهم وآجالهم، لا يشذ عن
~~قبضته مقدور، ولا يعزب عن قدرته تصاريف الأمور ... وهو عالم بجميع
~~المعلومات، محيط بما يجري من تخوم الأرضين إلى أعلى السموات، لا
~~يعزب عن علمه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء، بل يعلم دبيب
~~النملة السوداء على الصخرة الصماء، في الليلة الظلماء، ويدرك حركة
~~الذر في جو الهواء، وهو تعالى مريد للكائنات؛ مدبر للحادثات، فلا
~~يجري في الملك والملكوت قليل أو كثير، صغير أو كبير، خير أو شر،
~~نفع أو ضر، إيمان أو كفر، عرفان أو نكر، إلا بقضائه وقدره وحكمه،
~~فما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن، لا يخرج عن مشيئته ناظر، ولا فلتة
~~خاطر، ولو اجتمع الإنس والجن والملائكة والشياطين على أن يحركوا في
~~العالم ذرة، أو يسكنوها دون إرادته ومشيئته لعجزوا عن ذلك، وإرادته
~~قائمة بذاته في ms704 جملة صفاته ... وهو - سبحانه وتعالى - لا موجود سواه
~~إلا وهو حادث بفعل، وإنه حكيم في أفعاله، عادل في أقضيته لا يقاس
~~عدله بعدل العباد، إذ العبد يتصور منه الظلم بتصرفه في ملك غيره،
~~ولا يتصور الظلم من الله، فإنه لا يصادف لغيره مالكا، حتى يكون
~~تصرفه فيه ظلما ... وهو متفضل بالخلق والاختراع والتكليف لا عن
~~وجوب، ومتطول بالإنعام والإصلاح لا عن لزوم، فله الفضل والإحسان،
~~والنعمة والامتنان؛ إذ كان قادرا على أن يصب على عباده أنواع
~~العذاب، ويبتليهم بضروب الآلام والأوصاب، ولو فعل ذلك لكان منه
~~عدلا، ولم يكن منه قبيحا ولا ظلما، وهو يثيب عباده المؤمنين على
~~الطاعات بحكم الكرم والوعد لا بحكم الاستحقاق واللزوم له؛ إذ لا
~~يجب عليه لأحد فعل، ولا يتصور منه ظلم.

# والله قد أرسل الرسل، وأرسل محمدا

# صلى الله عليه وسلم

# خاتما للنبيين،
~~ناسخا لما قبله من شرائع اليهود والنصارى والصابئين، وأيده
~~بالمعجزات الظاهرة، والآيات الباهرة، كانشقاق القمر، وتسبيح الحصى،
~~وإنطاق العجماء، وما تفجر من بين أصابعه من الماء، ومن آياته
~~الظاهرة القرآن العظيم الذي تحدى به العرب، فإنهم مع تميزهم في
~~الفصاحة والبلاغة لم يقدروا على معارضته، ثم يجب الإيمان بالسمعيات
~~كالحشر والنشر، وقد ورد بها الشرع، ومعناه الإعادة بعد الإفناء،
~~وذلك مقدور لله تعالى كابتداء الإنشاء، وسؤال الملكين، وعذاب القبر
~~والميزان، والله يحدث في صحائف الأعمال وزنا بحسب درجات الأعمال
~~عند الله ... والإيمان بالصراط، وهو جسر ممدود على متن جهنم أدق من
~~الشعرة، وأحد من السيف ... والجنة والنار مخلوقتان ... والإمام الحق
~~بعد رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي رضي
~~الله عنهم، ولم يكن لرسول الله نص على إمام أصلا، فلم يكن أبو بكر
~~إماما إلا بالاختيار والبيعة ... واعتقاد أهل السنة تزكية جميع
~~الصحابة، والثناء عليهم، كما أثنى الله ورسوله عليهم.

# وما جرى بين معاوية وعلي كان مبنيا على الاجتهاد، لا منازعة من
~~معاوية على الإمامة إذ ظن علي رضي الله عنه أن تسليم قتلة ms705 عثمان
~~مع كثرة عشائرهم واختلاطهم بالعسكر يؤدي إلى اضطراب أمر الإمامة في
~~بدايتها، فرأى التأخير أصوب، ورأى معاوية أن تأخير أمرهم مع عظيم
~~جنايتهم يوجب الإغراء بالأئمة، ويعرض الدماء للسفك، وقد قال
~~العلماء: كل مجتهد مصيب ... وإن فضل الصحابة على حسب ترتيبهم في
~~الخلافة، إذ حقيقة الفضل ما هو فضل عند الله عز وجل، وذلك لا يطلع
~~عليه إلا رسول الله، وقد ورد في الثناء على جميعهم آيات وأخبار
~~كثيرة ... إلخ إلخ.

# ومن أراد الاتساع فليرجع إلى الرسالتين.
~~(3-2) فخر الدين الرازي

# وأما الفخر الرازي، فهو محمد بن عمر التيمي البكري. وهو كذلك فارسي
~~كالغزالي، وهو مثله أيضا في قوة الحجة، وفصاحة اللسان، والقدرة على
~~البرهان، وكثرة التأليف في علم الكلام، وقد حارب كل المذاهب ما عدا مذهب
~~أهل السنة. يضاف إلى ذلك ما كان له من عظم الجاه، وسعة الثراء، يقال: إنه
~~ملك من الذهب العين ثمانين ألف دينار، وغير ذلك من الأمتعة، والمراكب،
~~والأثاث.

# ولد سنة 543ه، ودرس علوم الدين، والفلسفة، والفقه، وكانت له اليد الطولى
~~في اللسانين العربي والفارسي ، يعظ بهما على السواء، وتفسيره القرآن الكريم،
~~وكتبه المختلفة العربية تدل على سعة اطلاعه، سافر إلى خوارزم بعدما مهر في
~~العلوم، فرأى بها جماعات من المعتزلة ناظرهم فاضطهدوه حتى خرج عنهم.

# ألف تصانيف كثيرة في التفسير وفي الكلام، وقد وسع كالغزالي مذهب
~~الأشعري، ودافع عنه، وعلى الجملة كانا دعامتين من أكبر دعائم الأشعري، وقد
~~وردت إلينا بعض كتبه كالتفسير، وتأسيس التقديس، وغيرهما، وهي تدل على تدفق،
~~وسعة نظر، وقوة برهان.

# ومع ذلك وصل هو والغزالي إلى نتيجة واحدة، وهي التقليل من قيمة علم
~~الكلام، فقال الفخر الرازي في وصيته التي وضعها في آخر أيامه: «ولقد اختبرت
~~الطرق الكلامية، والمناهج الفلسفية؛ فما رأيت فيها فائدة تساوي الفائدة
~~التي وجدتها في القرآن؛ لأنه يسعى في تسليم العظمة، والجلال لله، ويمنع عن
~~التعمق في إيراد المعارضات والمناقضات، وما ذاك إلا للعلم بأن العقول
~~البشرية تتلاشى في تلك المضايق العميقة، والمناهج الخفية. ms706

# فلهذا أقول: كل ما ثبت بالدلائل الظاهرة من وجوب وجوده، ووحدته، وبراءته
~~عن الشركاء، فذلك هو الذي أقول به، وألقى الله به، وأما ما ينتهي الأمر
~~فيه إلى الدقة والغموض، فكل ما ورد في القرآن، والصحاح المتعين للمعنى
~~الواحد، فهو كما قال، والذي لم يكن كذلك أقول يا إله العالمين، إني أرى
~~الخلق مطبقين على أنك أكرم الأكرمين، وأرحم الراحمين،

# 4

# وكذلك قال:

# نهاية إقدام العقول عقال

# وأكثر سعي العالمين ضلال

# وأرواحنا في وحشة من جسومنا

# وحاصل دنيانا أذى ووبال

# ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا

# سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا

# وللغزالي موقف يشبه هذا الموقف في قيمة علم الكلام، نعرض له فيما
~~بعد.



# | هوامش






# الفصل الثاني



# | الماتريدية




# هناك فرع من فروع أهل السنة يوازي فرع الأشعري، وهو فرع الماتريدية، وتنسب
~~الماتريدية إلى أبي منصور الماتريدي، وهو كذلك أعجمي من سمرقند. ولئن كان الأشعري
~~شافعيا، فقد كان الماتريدي حنفيا، ولذلك ربما كانت الخلافات القليلة بين
~~الأشعري والماتريدي ترجع إلى خلافات بين الشافعي، وأبي حنيفة في أصولهما؛ ولذلك كان
~~أكثر أتباع الماتريدية حنفية ، وأتباع الأشعري شافعية، وقد كان أبو منصور الماتريدي
~~معاصرا للأشعري، هذا في سمرقند، وذاك في البصرة، وكان عصرهما مليئا بالحركات
~~الدينية، فكان فيه مثلا الحركات الصوفية، ورجال التصوف الكبار أمثال أبي يزيد
~~البسطامي المتوفى سنة 261ه، والجنيد، والحلاج، كما نشطت فيه حركات التشيع، وكانت
~~حركة الاعتزال في آخر أيامها، وكان لكل مذهب علماء يؤيدونه، ويأخذون بناصره، ظهر
~~الأشعري في البصرة، ومات نحو سنة 330ه، وظهر الماتريدي في سمرقند، ومات سنة 332ه،
~~ولا نعلم الكثير من حياة الماتريدي، وإن كنا نعلم الكثير عن مذهبه.

# لقد اتفق الماتريدي والأشعري على كثير من المسائل الأساسية التي يمكن استنتاجها
~~مما لخصناه من عقيدة الغزالي، وقد ألفت كتب كثيرة، وملخصات بعضها يشرح مذهب
~~الماتريدي، كالعقائد النسفية لنجم الدين النسفي، وبعضها يشرح عقيدة الأشعري
~~كالسنوسية والجوهرة، وقد ألفت كتب في حصر المسائل التي اختلف فيها الماتريدي
~~والأشعري، ربما أوصلها بعضهم إلى أربعين مسألة. ms707

# والناظر إليها يرى أنها ليست بذات خطر كبير، مثل: هل البقاء هو الوجود أو غيره؟
~~ومثل: هل الوجود زائد عن الذات أم عينها؟ وكاختلافهم في تفسير صفة القدرة،
~~والإرادة، والكلام، وفي تفسير لزوم الحكمة في أفعاله تعالى، وهل العفو عن الكافر
~~يجوز، وهل الإيمان بالله واجب بالعقل أم لا، وما حقيقة الإيمان، وهل الإيمان يزيد
~~وينقص، وهل الإيمان والإسلام واحد أم لا؟ وهل السعادة والشقاوة تتبدلان على الإنسان
~~أم لا؟ إلى آخر هذه المسائل التي لا تعد من الأركان، ونسوق أمثلة على جدالهم في
~~هذا: فمثلا: اختلفوا في معنى القضاء والقدر، فقال الماتريدية: إن القدر هو تحديد
~~الله أزلا كل شيء بحده الذي سيوجد به من نفع، وما يحيط به من زمان ومكان،
~~والقضاء الفعل عند التنفيذ. وقال الأشاعرة: إن القضاء إرادة الله الأزلية
~~المقتضية لنظام الموجودات على ترتيب خاص، والقدر تعلق تلك الإرادة بالأشياء في
~~أوقاتها المخصوصة، احتج الماتريدية بقوله تعالى:

# وخلق
~~كل شيء فقدره تقديرا
~~(الفرقان: 2)، أي قدر كل شيء
~~تقديرا يوافق الحكمة فخلقه، وفي الحديث: «كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق
~~السموات والأرض.» أي عين وقدر مقاديرهم قبل خلقهم، ثم يخلق كل شيء، ويوجده في
~~الوقت الذي قدر أن يخلقه فيه، وهذا هو القدر.

# واحتج الأشاعرة بما روي في الصحيح من أن رجلين من مزينة قالا: يا رسول الله،
~~أرأيت ما يعمل الناس ويكدحون فيه، أشيء قضي عليهم، وقضي فيهم من قدر سبق، أم فيما
~~يستقبلون؟ فقال: «لا، بل شيء قضي عليهم ... إلخ.»

# وأرى أن الخلاف بينهم يشبه أن يكون لفظيا ...

# ومثل آخر اختلافهم في الإيمان، يقول الماتريدية إنه تعالى لو لم يبعث للناس
~~رسولا لوجب عليهم بعقولهم معرفته تعالى، ومعرفة وحدانيته، واتصافه بما يليق، وكونه
~~محدثا للعالم، كما روي ذلك عن أبي حنيفة، وذهب مشايخ الأشاعرة إلى أنه لا يجب
~~إيمان، ولا يحرم كفر قبل البعث، احتج الماتريدية بقوله تعالى:

# أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم
~~(نوح: 1)؛ حيث تدل على أن حجة ms708 الإيمان تلزم الخلق قبل أن يأتيهم النذير؛ لأنها لو
~~كانت لا تلزمهم لكانوا في أمن من نزول العذاب بهم قبل أن يأتيهم النذير، فلا
~~يخوفون بنزول العذاب بهم قبل أن ينذروا، فلما خوفوا بنزول العذاب بهم قبل أن
~~يأتيهم دل على أن الحجة لازمة عليهم، وأن الله تعالى يعذبهم لتركهم التوحيد، وإن
~~لم يرسل إليهم الرسل، واستدل الأشعرية على قولهم بقوله تعالى:

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
~~(الإسراء: 15)؛
~~حيث نفى العذاب مطلقا قبل وصول الشرع. وقد أجابت الماتريدية بأن الآية محمولة على
~~عذاب الاستئصال، ونفي وقوعه قبل بعث الرسول لدلالة سياقها، وهو قوله تعالى:

# وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا
~~مترفيها
~~(الإسراء: 16)، كما اختلفوا في هذا الموضوع نفسه في حقيقة
~~الإيمان، فقال الماتريدية: الإيمان: الإقرار والتصديق، أي أن الإقرار شطر منه،
~~وركن من أركانه. وقال الأشعري: إن النطق بالشهادتين من القادر شرط في الإيمان،
~~ولكنه خارج عن ماهيته التي هي التصديق. واستدل الماتريدية بأن الإيمان لغة:
~~التصديق، والتصديق كما يكون بالقلب يكون باللسان، فيكون كل من التصديق القلبي،
~~والتصديق اللساني ركنا في مفهوم الإيمان. واستدل الأشعري على قوله بقول الله
~~تعالى:

# أولئك كتب في قلوبهم الإيمان
~~(المجادلة: 22)، وقوله:

# وقلبه مطمئن
~~بالإيمان
~~(النحل: 106)، فهذه الآيات تدل على أن محل الإيمان هو
~~القلب، فيدل على أن الإيمان هو التصديق القلبي فقط.

# واختلفوا في المتشابهات، وأساس اختلافهم قراءتهم لقوله تعالى:

# وما يعلم تأويله إلا الله  والراسخون في
~~العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا
~~(آل
~~عمران: 7)، فالماتريدية يقفون عند قوله:

# وما يعلم
~~تأويله إلا الله
~~(آل عمران: 7) أليق ببلاغة النظم؛ لأنه لما
~~ذكر أن من القرآن متشابهات جعل الناظرين فيه فريقين: الزائغين عن الطريق،
~~والراسخين في العلم. وجعل اتباع المتشابه حظ الزائغين بقوله تعالى:

# فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما
~~تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله  وما
~~يعلم تأويله
~~(آل عمران: 7)، وجعل في مقابل ذلك اعتقاد الحق مع
~~العجز عن إدراك حظ الراسخين بقوله:

# والراسخون في
~~العلم يقولون آمنا به ms709 كل من عند ربنا
~~(آل
~~عمران: 7)، ولو عطف

# والراسخون في العلم

# على
~~الله لكان قوله تعالى:

# يقولون

# كلاما مبتدأ حذف
~~مبتدؤه، أي

# يقولون
~~، والحذف خلاف الأصل.

# ومثلا: اختلفوا في أن الذكورة هل هي شرط النبوة أو لا، فقال الماتريدية: إن
~~الذكورة شرط النبوة. وقال الأشعرية: إنها ليست شرطا، بل صحت نبوة النساء. استدل
~~الماتريدية بقوله تعالى:

# وما أرسلنا من قبلك
~~إلا رجالا نوحي إليهم
~~(النحل: 43)، فيدل هذا على أن
~~الإرسال إنما كان للرجال، وذلك ينفي نبوة المرأة، واحتج الأشاعرة بقوله تعالى:

# وأوحينا إلى أم موسى
~~(القصص: 7)؛
~~حيث دل على أنه وقع الإيحاء إليها، والإيحاء من خصائص الأنبياء. ورد الماتريدية بأن
~~الوحي هنا بمعناه الواسع وهو الإلهام، وذلك حتى كان ذلك إلى النحل، فقال تعالى:

# وأوحى ربك إلى النحل
~~(النحل: 68)،
~~فمعنى آية أم موسى أنه أوقع في قلبها عزيمة أن تلقيه في التابوت، ثم تقذف التابوت
~~في اليم ... إلى مثل هذه المسائل.

# والذي يقارن بين العقائد النسفية، والرسائل المؤلفة على مذهب الأشعري يرى كثيرا
~~من هذا الخلاف، فارجع إليه إن شئت التفصيل.

# 1

# ونحن لو دققنا النظر في الخلاف بين الأشعرية والماتريدية وجدنا لون الاعتزال أظهر
~~في الأشعرية بحكم تتلمذ الأشعري للمعتزلة عهدا طويلا، كالذي ذكرنا من قبل مثل
~~إدراك الإيمان بالعقل، والمسئولية حتى قبل ورود الشرع.

# وقد انتصر للمذهب الماتريدي كثير من علماء الحنفية مثل: فخر الإسلام البزدوي،
~~والتفتازاني، والنسفي، وابن الهمام، إلى غيرهم، ولكنهم لم يبلغوا - والحق يقال -
~~مبلغ أتباع الأشعري؛ فرجح مذهب الأشعري، وزاد انتشاره، وكثر أتباعه.



# | هوامش






# الفصل الثالث



# | السنة تصبح مذهبا رسميا




# وقد سمي الأشعري وأتباعه والماتريدي وأتباعه بأهل السنة، وقد استعملت كلمة «أهل»
~~بدل النسبة، فقالوا: أهل السنة أي السنيين، وقد يسمون أيضا الأثرية نسبة إلى
~~الأثر، وهو الحديث. وسمى المعتزلة أنفسهم أهل العدل والتوحيد، وسمي المبتدعة أهل
~~الأهواء، وسمي اليهود والنصارى أهل الكتاب، والقرآن الكريم سمى أصحاب الكهف أهل
~~الكهف.

# والسنة في أهل السنة تحتمل أحد معنيين؛ إما أن تكون السنة بمعنى الطريقة، أي ms710 أن
~~أهل السنة اتبعوا طريقة الصحابة والتابعين في تسليمهم بالمتشابهات من غير خوض دقيق
~~في معانيها، بل تركوا علمها إلى الله، وإما أن تكون السنة بمعنى الحديث، أي إنهم
~~يؤمنون بصحيح الحديث، ويقرونه من غير تحرز كثير، وتأويل كثير كما يفعل
~~المعتزلة.

# واسم أهل السنة كان يطلق على جماعة من قبل الأشعري والماتريدي، وقد حكي لنا أن
~~جماعة كان يطلق عليها أهل السنة، وكانت تناهض المعتزلة قبل الأشعري، ولما جاء
~~الأشعري، وتعلم على المعتزلة اطلع أيضا على مذهب أهل السنة، وتردد كثيرا في أي
~~الفريقين أصح، ثم أعلن انضمامه إلى أهل السنة، وخروجه على المعتزلة.

# كان للحكومات دخل كبير في نصرة مذهب أهل السنة، والحكومات عادة إذا كانت قوية،
~~وأيدت مذهبا من المذاهب تبعه الناس بالتقليد، وظل سائدا إلى أن تدول الدولة. نذكر
~~من بين هذه الحكومات التي أيدت أهل السنة الأيوبية في مصر والشام، وعلى رأسها صلاح
~~الدين، ودولة الموحدين، وعلى رأسها محمد بن تومرت، والدولة الغزنوية.

# أما الدولة الأيوبية، وعلى رأسها صلاح الدين فقد أطاحت بالدولة الفاطمية الشيعية،
~~وكانت قد تغلغت بشيعيتها في كل الحياة الاجتماعية المصرية والشامية، فيؤذن على
~~المآذن الأذان الشيعي من «حي على خير العمل»، ورجال الدولة يدعون بالمذهب الشيعي،
~~وعلى رأسهم داعي الدعاة، والأعياد، والمحافل تقام بالمراسيم الشيعية، والعلوم تدرس
~~على مذهب الشيعة من تفسير وحديث وفقه، ومن وجد عنده موطأ مالك عذب، فجاء صلاح
~~الدين يعاونه وزيره القاضي الفاضل، وأزال الدولة الفاطمية، وأحل محلها المذاهب
~~السنية، وبنى المدارس يدرس فيها مذهب الشافعي ومالك، وأزال الخلافة الفاطمية، وخطب
~~للخليفة العباسي في بغداد. ولتغلغل المذهب الفاطمي، وإلف الناس للدولة الفاطمية،
~~تردد أن يخطب للخليفة العباسي، وأحجم كثير من الخطباء أن ينفذوا هذا الأمر لولا
~~جرأة بعضهم على ذلك، فلم يحرك المصريون ساكنا فجرأ ذلك صلاح الدين على المضي في
~~سبيله، بل إن صلاح الدين كتب منشورا يحرم فيه الجدل حول خلق القرآن وكلام الله،
~~كالذي كان يثيره المعتزلة، وجاء في هذا المنشور: «خرج أمرنا إلى ms711 كل قائم في خف، أو
~~قاعد في أمام أو خلف ألا يتكلم في الحرف بصوت، ولا في الصوت بحرف؛

# 1

# فمن يتكلم بعدها كان الجدير بالتكليم

# فليحذر
~~الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو
~~يصيبهم عذاب أليم
~~. وسأل النواب القبض على مخالفي هذا
~~الخطاب، وبسط العذاب، ولا يسمع لمتفقه في ذلك تحيير جواب، ولا يقال عن هذا الذنب
~~تاب، وليعلم بقراءة هذا الأمر على المنابر، ليعلم به الحاضر والبادي، ويستوي فيه
~~البادي والحاضر

# والله يقول الحق وهو يهدي
~~السبيل
~~(الأحزاب: 4)، والظاهر أنه من إنشاء القاضي الفاضل؛ لأنه
~~بأسلوبه أشبه.

# وعلى الجملة فقد عادت مصر والشام فاصطبغا بالصبغة السنية بعد أن اصطبغا بالصبغة
~~الشيعية، وخصوصا في علمهما، وثقافاتهما، وتدينهما.

# وأما دولة الموحدين في المغرب والأندلس، فقد كان رئيسها محمد بن تومرت قد رحل إلى
~~المشرق، وحضر فيه دروس الدين، وتتلمذ على الإمام الغزالي، فلما تملك وأنشأ دولة
~~الموحدين حمل الناس على اتباع مذهب الأشاعرة، حسبما فسره له أستاذه
~~الغزالي.

# 2

# وقد كانت كتب الغزالي وأمثاله محرمة في عهد المرابطين، حتى لقد أحرق كتاب «إحياء
~~علوم الدين» للغزالي، فلما جاء الموحدون أعادوا له مجده.

# أما الدولة الغزنوية، فكانت دولة تركية، وكان أعظم من ظهر فيها محمود الغزنوي بن
~~سبكتكين، وكانت عاصمة البلاد غزنة في الهند، وقد غزا محمود الهند نحو سبع عشرة غزوة
~~أدت إلى الاستيلاء على البنجاب، وعاصمتها لاهور، وعلى ملتان، وعلى بعض السند،
~~وامتد سلطانه غربا إلى العراق العجمي، وفيه الري، وأصفهان، وأخرج منه الشيعة
~~البويهيين، واعترف محمود بالخليفة العباسي القادر كما فعل صلاح الدين، وبذلك انتصر
~~العنصر التركي على العنصر الإيراني، وإذا كان أكثر الفرس شيعة، فإن أكثر الترك
~~سنية، وقد ازدهر العلم في عهده على المذهب السني، ومن مشاهير علمائه العتبي المؤرخ،
~~والعالم المشهور البيروني، والشاعر الفردوسي، وهم يحكون أن محمود الغزنوي كان
~~حنفيا، ثم انتقل إلى مذهب الشافعي على يد الفقيه الشافعي الكبير
~~«القفال».

# ومن هذا يظهر أن الدولة الإسلامية كانت تتعاقب عقائدها بتعاقب حكوماتها، فإذا ms712
~~انتصرت الحكومة سياسيا، وكانت شيعية - أو بعبارة أخرى فارسية - حملت الناس على
~~التشيع كالدولة الفاطمية والبويهية، وإذا انتصر الأتراك أو الأكراد، وكانوا سنيين
~~حملوا الناس على اتباع مذاهبهم.

# وأهل السنة من أشاعرة وماتريدية يقولون: إنهم لم يأتوا بشيء جديد، وإنما اتبعوا
~~في مذاهبهم مذهب السلف، ومذهب السلف يعني مذهب الصحابة والتابعين، وحقيقته أنها إذا
~~وردت آية متشابهة أو حديث آمنوا به على عمومه وصدقوه، وتركوا علمه إلى الله، ولم
~~يخوضوا في تفسير معناه، ولم يتصرفوا فيه بتأويل، ولا زيادة، ولا نقصان، فإذا سمع
~~مثلا نسبة اليد إلى الله والإصبع، وقوله: إن الله خمر طينة آدم بيده، «وإن قلب
~~المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن»، قال: إني أعلم أن الأصابع واليد تتركب من لحم
~~وعظم وعصب، واللحم والعظم والعصب جسم، وأنا أؤمن بأن الله ليس بجسم ولا عرض، فيد
~~الله وأصابعه منزهة عن الجسمية، وأترك العلم بها وبمعانيها لله ولرسوله. وإذا سمع
~~حديث: «إني رأيت ربي في أحسن صورة» قال: إن الصورة يراد بها الهيئة الحاصلة في
~~الأجسام، والله تعالى منزه عن ذلك، وإن الصورة في حق الله لا تطلق على هذا المعنى
~~المادي. وإذا سمع: «إن الله تعالى ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا» قال: إن النزول
~~في العادة يطلق على جسم عال نزل من أعلى إلى أسفل، وهذا محال على الله، وإنما نترك
~~تفسيره إلى الله ورسوله.

# ومن أهل السنة كالأشاعرة - كما ذكرنا من قبل - من سمح لنفسه إذا كان عالما
~~متخصصا أن يؤول ذلك كله، فيفسر اليد بالقدرة، ويفسر بقية الآيات على هذا النحو من
~~التأويل، وقد روي عن بعض السلف مثل هذه التأويلات، وتوسع فيها المعتزلة إلى آخر
~~حد.

# على كل حال، امتلأ جو العالم الإسلامي بالكلام، فيما نسميه «علم الكلام»، وكثر
~~الجدال، وكثرت المناظرات إلى حد غريب، وأثيرت الفتنة، وتدخلت السياسة، واعتنقت
~~الحكومات مذهبا من المذاهب فنصرته، واعتنقت حكومات أخرى مذاهب أخرى فنصرتها،
~~وتقاتلت السيوف كما تقاتلت الألسنة، وانتهى الأمر بأن شك بعض العلماء في قيمة ms713 علم
~~الكلام، فألف الغزالي مثلا كتاب «إلجام العوام عن علم الكلام»، ورأى فيه أن
~~الإيمان بالبرهان يتدرج أنواعا، فأرقاها وأعلاها أن يؤمن الإنسان، ويصدق تصديقا
~~جازما بناء على برهان حاز كل شروطه، وتقصى المقدمات كلمة فكلمة، وتبعها درجة
~~فدرجة، حتى جلاها وصفاها، ثم أوصلته إلى نتيجة آمن بها كل الإيمان، وهذا عادة لا
~~يحصل إلا لقليل من العلماء الراسخين في العلم.

# الثاني: أن يركن المؤمن إلى صحة ما يقول العلماء من غير بحث في كل كلمة أو مقدمة،
~~ويليها أن يصدق المؤمن بالأدلة الخطابية، كما يحدث في المحاورات والمخاطبات التي
~~تجري بها العادة، وذلك إيمان كثير من الناس.

# وأقل من هذا التصديق بمجرد السماع ممن حصل فيه الاعتقاد لكثرة ثناء الخلق عليه،
~~كمن يحسن الظن في أبيه وأستاذه؛ فيعتقد اعتقادا جازما في أخباره إذا أخبره بخبر
~~ميت، أو حضور غائب.

# ويلي هذا في الرتبة الإيمان بقول القائل
~~لوجود قرائن تدل على صحته، كمن علم أن فلانا مريض، ثم سمع خبرا ممن يثق بصدقه أنه
~~مات، فعلمه بمرضه قرينة على صحة الخبر ... إلخ، وخرج من هذا إلى نتيجة أن العوام ،
~~وجمهور الناس ليس لهم من سعة العقل، وعمق الثقافة وسعتها ما يستطيعون به الإيمان
~~بناء على البرهان الصحيح الذي يقتضيه علم الكلام، ومن أجل هذا ألف كتابه «إلجام
~~العوام عن علم الكلام»، بل إن هذه البراهين تضرهم وتشككهم؛ لأنهم لا يحسنون استخدام
~~البراهين على وجوهها الصحيحة، فلا يعرفون مقدمة صغرى ولا كبرى، ولا شروط القياس
~~الصحيح، ونحو ذلك.

# فأولى بهم الدرجات الأخرى من الاعتقاد، خصوصا وأن القرآن الكريم لم يتبع في
~~الدعوة إلى الإيمان هذه الطرق المنطقية، بل دعا بلفت النظر إلى آيات الله في الكون،
~~وما يتطلبه ذلك من شعور القلب واهتزازه، مثل:

# أفلا
~~ينظرون إلى الإبل كيف خلقت * وإلى
~~السماء كيف رفعت
~~(الغاشية: 17، 18) ... إلخ، ومثل:

# ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف
~~ألسنتكم وألوانكم
~~(الروم: 22) الآيات. والدعوى إلى النظر
~~في السماء والأرض، وإرسال الرياح والغيث ... إلخ إلخ، فهذه الطريقة تفيد ms714 الناس أكثر
~~مما تفيدهم الطريقة المنطقية الجدلية الكلامية.

# على أن الغزالي نفسه وهو عالم كبير مع تمرسه بالقواعد المنطقية في كتب الفقه
~~والفلسفة، واستعراضه المذاهب المختلفة من تشيع واعتزال وأهل السنة، كل ذلك لم يجعله
~~يطمئن إلى الإيمان الصحيح الذي يرتضيه، إنما جعله يؤمن ويطمئن بالرياضة النفسية،
~~وتفتح قلبه للتصوف والكشف، وإصغائه إلى صوت قلبه لا عقله.

# وقد تقسمت البلاد الفرق المختلفة، فقد كان أكثر شيعة العراق معتزلة، وكذلك شيعة
~~الهند، والشام، والبلاد الفارسية، وانتشرت الزيدية في اليمن، وهم يتفقون مع
~~المعتزلة في كثير من الأصول، وانتشر مذهب السلف، وإن شئت فقل: السنية في بلاد نجد،
~~ثم هناك طوائف سنية في الهند، والعراق، والحجاز، والشام، ومصر. وأخيرا كان السواد
~~الأعظم من البلاد الإسبانية أشعريين، ولنا هنا ملحوظتان:

# الأولى:

# أن البلاد وقد تقسمتها الفرق المختلفة، وكثر الجدال بين أهلها،
~~كان كثير من العلماء غير دقيق في نقل مذهب المخالفين، وأول ما
~~رأينا ذلك رأيناه في كتاب «الانتصار»؛ إذ نقل ابن الراوندي أشياء
~~كثيرة عن المعتزلة، وكذبه فيها الخياط المعتزلي، ثم رأينا كثيرا
~~من الكتب ك «الفرق بين الفرق» للبغدادي، تنسب إلى المعتزلة ما
~~حكاه ابن الرواندي عن المعتزلة وكذبه فيه الخياط. كما نسبوا إلى
~~المعتزلة القول بإنكار عذاب القبر، مع أنهم لم ينكروه، وإنما
~~أولوه بأنه معنوي لا حسي، وفرق كبير بين الاثنين.

# فالكتب مملوءة بالادعاءات على المذاهب المختلفة من غير تمحيص،
~~معتزلة ينسبون إلى الشيعة ما لم يقولوا، وسنية ينسبون إلى الشيعة
~~والمعتزلة ما لم يقولوا، وهكذا.

# وقد عدوا الفخر الرازي من أدق من ينقل رأي المخالف ويمحصه،
~~ويحدد نقط الخلاف، كما يظهر في كتابه «تأسيس التقديس».

# والملاحظة الثانية:

# شدة التعصب بين الشافعية والحنفية، وبين الماتريدية والأشعرية،
~~وبين أهل السنة والمعتزلة والشيعة، وقد كان ذلك عاملا كبيرا من
~~عوامل ضعف المسلمين، والذي يقرأ المقدسي في رحلته، وياقوت في معجم
~~البلدان، ويرى صدق هذا القول من تخريب بلاد، وقتل نفوس، وشدة فتن
~~وهياج، وكل فرقة لا تتعفف عن تكفير الأخرى، حتى ms715 لو صدقنا قول بعضهم
~~في بعض لخرج المسلمون كافرين.

# وكنت وأنا طالب أقرأ في كتاب «مسلم الثبوت»، فإذا قال صاحبه: «وقالت المعتزلة» لم
~~يزد الشارح على قوله: «لعنهم الله»، مع أن المعتزلة مع بعض أغلاطهم قاموا بدور كبير
~~في نصرة الإسلام، والدفاع عنه، وحتى تسمية كتبهم تدل على كثير من الحقد والغضب،
~~مثل: كتاب «الصواعق المحرقة»، وكتاب «حز القلاصم»، وكم شنع المحدثون على
~~الجهمية، وهو اسم كان في الأول يطلق على أتباع جهم بن صفوان الذي ظهر في الدولة
~~الأموية، ثم أطلقوه على المعتزلة لاتفاقهم مع الجهمية في توحد ذاته تعالى، ونفي
~~الصفات، وقولهم: إن الصفات هي الذات، وبعد أن شنعوا عليهم كفروهم.

# ومن أمثلة هذا التعصب: ما حكى السبكي في طبقات الشافعية أن الصاحب بن عباد عرض
~~على محمد بن الحسن البحاث القضاء على شرط أن يتمذهب بمذهبه، أي الاعتزال؛ فامتنع،
~~وقال: لا أبيع الدين بالدنيا. قال: وهذا مما يستنكر من مثل الصاحب، وهو ما هو.
~~ويقول الجاحظ: «وعبتم علينا إكفارنا إياكم، وأنتم أسرع الناس إلى إكفارنا.» مما يدل
~~على ما بين الفرق من العداء، وسرعة الرمي بالكفر . ويقول في موضع آخر: «ونحن لم
~~نكفر إلا من أوسعناه حجة، ولم نتهم إلا أهل التهمة، وليس كشف المتهم من التجسس، ولا
~~امتحان الظنين من هتك الأستار، ولو كان كل كشف هتكا، وكل امتحان تجسسا لكان
~~القاضي أهتك الناس بستر، وأشد الناس كشفا لعورة.» وما ظنك بقوم كفروا الغزالي،
~~وأحرقوا كتاب «الإحياء»، وكثيرا ما كان يدعو التعصب إلى التعصب، وحرارة القتال إلى
~~حرارة القتال.

# ومن نعم الله أن كثيرا من كبار العلماء كانوا لا يرون هذا الرأي، ولا يكفرون
~~أحدا من أهل القبلة يؤيدون مذهبهم، ويعذرون مخالفيهم، كالغزالي، والفخر الرازي،
~~وصاحب كتاب «العلم الشامخ»، وابن تيمية وأمثالهم.

# قال أحمد بن المختار الرازي في كتابه «حجج القرآن»: «ما من فرقة إلا ولها حجة من
~~الكتاب، وما من طائفة إلا وفيها علماء نحارير فضلاء لهم في عقائدهم مصنفات، وفي
~~قواعدهم مؤلفات، وكل منهم ms716 يؤول دليل صاحبه على حسب عقيدته، ووفق مذهبه، وما منهم من
~~أحد إلا ويعتقد أنه المحق، وأن مخالفه في ضلال بعيد، و

# كل
~~حزب بما لديهم فرحون
~~، وقد دافع في كتابه هذا عن الفرق
~~المختلفة، وعذرها؛ لأنها اعتمدت في مذهبها على نصوص من القرآن والسنة، ونهى من
~~يكفر أهل القبلة، أو يعير طائفة بالقلة، أو يخرجهم ببدعة عن الملة»، وقال ابن
~~تيمية: «إن الكفر يكون بتكذيب الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# فيما جاء به، أو الامتناع عن
~~متابعته»، وعقد فصلا في تخطئة من فرق المسلمين بالتكفير.

# ولما رأى الغزالي ما انتشر في أهل عصره من التعصب، حتى رمي هو نفسه بالكفر، ألف
~~كتابه «فيصل التفرقة بين الإسلام والزندقة»، ودعا فيه إلى التسامح على أوسع وجه،
~~وقال صاحب «العلم الشامخ»: «إن الخلاف والتعصب والتحزب هو الذي حمل سيوف بعض
~~المسلمين على بعض وحلل دماءهم، وأموالهم، وأعراضهم، وحرف الكتاب والسنة، ثم
~~صيرهما كالعدم بسد باب الاجتهاد ...» وقال أيضا: «ثم ترتب على الافتراق تقويم كل
~~لعمود الشقاق، وصار كل منهم إنما يعتز بمن مال إليه من الملوك على خصمه.» وقال
~~الأشعري نفسه في أول كتابه «مقالات الإسلاميين»: «اختلف المسلمون بعد نبيهم في
~~أشياء ضلل فيها بعضهم بعضا، وتبرأ بعضهم من بعض، فصاروا فرقا متباينة إلا أن
~~الإسلام يجمعهم فيعمهم.»

# وكان كبار العلماء لا يتحرجون من الاستعانة في العلم بأصحاب الرأي المخالف، فقد
~~روى الغزالي في «المستصفى» أن عليا رضي الله عنه استأذنه قضاة البصرة بأن يقبلوا
~~شهادة أهل البصرة من الخوارج وغيرهم، فأمرهم بقبولها كما كان يقبلها قبل حربهم له؛
~~لأنهم حاربوا على تأويل، وفي رد شهادتهم تعصب، وتجديد خلاف، ثم إن الشيخين -
~~البخاري ومسلما - لم يحجما عن قبول المعتزلة، وغيرهم في رواية الحديث، مع تصلب
~~الشيخين في الرواة وتحريهما، وعد ابن حجر أسماء كثير من المعتزلة، والمرجئة،
~~والشيعة، والخوارج، وغيرهم ممن خرج له الشيخان، أو أحدهما.

# ويعجبني قول صاحب «العلم الشامخ»: «إني لست بمعتزلي، ولا أشعري، ولا أرضى بغير
~~الانتساب إلى الإسلام، ms717 وصاحب الشريعة

# صلى الله عليه وسلم

# وأعد الجميع إخوانا، وأحسبهم على
~~الحق أعوانا.» وهو قول حق أؤيده فيه كل التأييد.

# ولئن كان التسامح في زمانهم واجبا، فهو في زماننا أوجب لسببين:

# الأول:

# أن كثيرا من أسباب الخلاف كان تاريخيا، وقد أصبح في ذمة
~~التاريخ كالخلاف في أي الصحابة أفضل، والخلاف فيما علمه الصحابة في
~~حروبهم وسيرهم، وقد انقضى كل هذا ودفن في التاريخ، فما لنا نفتح
~~صفحة طواها الله؟!

# والثاني:

# أن المسلمين اليوم أحوج ما يكون إلى الوحدة؛ لوقوعهم في مشاكل
~~أمام أوروبا، وأمام أنفسهم، لا ينقذهم منها إلا وحدتهم، وليس أسر
~~لعدوهم من فرقتهم، فما بالنا نسيء إلى أنفسنا بفرقتنا، ونفرح العدو
~~بشتاتنا ... والله تعالى يقول:

# واعتصموا
~~بحبل الله جميعا ولا تفرقوا  واذكروا
~~نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف
~~بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته
~~إخوانا
~~(آل عمران: 103).



# | هوامش








# | الشيعة






# الفصل الأول



# | الشيعة1




# كانت فرق الشيعة فرقا كبيرة، يعتنقها عدد كثير من المسلمين، ويتجادل علماؤهم مع
~~المعتزلة وأهل السنة جدالا طويلا، حكى عنه المؤرخون كثيرا، وكانت هذه الفرق
~~تختلف غلوا واعتدالا.

# ومن أشد الخصومات ما كان بين المعتزلة والروافض؛ لما روي من أن جماعة كثيرة جاءت
~~زيد بن علي لتبايعه، وألحوا عليه في قبول البيعة، ومحاربة بني مروان، فلما أراد
~~زيد أن يجاهر بالأمر جاء إليه بعض رؤسائهم، وقالوا له: «ما قولك في أبي بكر وعمر؟
~~قال زيد: رحمهما الله، وغفر لهما، ما سمعت أحدا من أهل بيتي يتبرأ منهما، ولا يقول
~~فيهما إلا خيرا، وأشد ما أقول: إنا كنا أحق بسلطان رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# من الناس
~~أجمعين، وإن القوم استأثروا علينا، ودفعونا عنه، ولم يبلغ ذلك عندنا بهم كفرا، قد
~~ولوا فعدلوا في الناس، وعملوا بالكتاب والسنة.» فلم تعجبهم هذه الأجوبة، فنكثوا عن
~~البيعة له ورفضوه، فقال زيد: «رفضتموني في أشد ساعات الحاجة!» فسموا بالروافض عند
~~ذلك. وقد يسمون بالرافضة أيضا، وهو اسم مكروه، وهناك طوائف غير الرافضة بعضهم أكثر
~~غلوا، وبعضهم أكثر اعتدالا، ومن أعدلهم ms718 الزيدية.



# | هوامش






# الفصل الثاني



# | الإمامة




# كذلك من أعدلهم من جمع بين الشيعة والاعتزال، أهم اختلافهم كان على مسألة
~~الإمامة، هل الأحق بخلافة المسلمين أبو بكر وعمر وعثمان؟ فقال أهل السنة: إن
~~ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة، وإنهم لم يظلموا عليا، ولم يغتصبوا منه
~~الخلافة، وإن أكثر الصحابة كانوا أعلم بظروفهم، وأعلم بأخلاق بعضهم؛ فاختاروا أبا
~~بكر، ثم عمر، ثم عثمان؛ لأنهم رأوا أن ذلك أنفع للمسلمين. وذهبت الشيعة إلى أن
~~عليا أولى بالخلافة؛ لأن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# نص على ذلك، ولأن فيه من المزايا ما ليس
~~في غيره.

# ومن أجل أن الإمامة أهم شيء في الخلاف، وقد عدوها أصلا من أصول الدين سميت طائفة
~~كبيرة بالإمامية، وهم يرون أن الإمامة في علي أولا، ثم في أبنائه على التعيين
~~واحدا بعد واحد، وأن الإيمان بالإمام، ومعرفته أصل من أصول الدين، وقد دعاهم
~~احترام الأئمة، وإجلالهم إلى القول بعصمتهم، والحق أن ظاهر القرآن لا يقول بعصمة
~~الأنبياء مثل:

# وعصى آدم ربه فغوى
~~(طه:
~~121)، و

# عبس وتولى * أن جاءه
~~الأعمى
~~(عبس: 1، 2)

# فلعلك باخع
~~نفسك
~~(الكهف: 6)،ولهذا لما قال الشيعة بعصمة الأئمة اضطروا أن
~~يقولوا بعصمة الأنبياء أيضا، وفشت هذه العقيدة في المسلمين الآخرين، وربما كان
~~الفخر الرازي من أسبق القائلين بعصمة الأنبياء.

# ويقول المجلسي في كتابه «حياة القلوب»: «وهم - أي الأئمة - معصومون من الذنوب
~~صغيرها وكبيرها، فلا يقع منهم ذنب أصلا، لا عمدا، ولا نسيانا، ولا سهوا، ولا
~~غير ذلك. ولا يقع منهم ذنب قبل نبوتهم، حتى ولا في دور طفولتهم. ويستند الشيعة في
~~ذلك إلى قوله تعالى لإبراهيم:

# إني جاعلك للناس
~~إماما
~~(البقرة: 124)، قال:

# ومن
~~ذريتي
~~(البقرة: 124)، ثم قال:

# لا ينال
~~عهدي الظالمين
~~، قالوا: فنعلم من ذلك أن كل مذنب فاسق ظالم، فلا
~~يصلح للإمامة ... قالوا: ولا يصلح للإمامة من كان يعبد الأصنام، أو أشرك بالله لحظة
~~واحدة، حتى وإن صار مسلما بعد ذلك، وقد قال تعالى:

# إن
~~الشرك لظلم عظيم
~~(لقمان: 13)، وكذلك لا يكون إماما من
~~ارتكب حراما ms719 صغيرا كان أم كبيرا، حتى ولو تاب بعد ذلك، فإنه لا يأمر بإقامة الحد
~~من وجب إقامة الحد عليه، فوجب أن يكون الإمام معصوما، ويستدل الشيعة على ذلك
~~بأحاديث كثيرة، وقد يفلسفون هذه العصمة كالذي يقول المجلسي: «واعلم أن القائلين
~~بالعصمة قد اختلفوا في المعصوم: هل هو قادر على فعل المعصية أم لا؟ فالذين قالوا
~~بأنه غير قادر قالوا: إن في بدنه أو في نفسه خاصة تقتضي أن يكون الإقدام على
~~ارتكاب المعصية محالا، وقال بعضهم: إن العصمة ملكة نفسانية لا يصدر عنها أية
~~معصية، ويقول بعضهم: إن العصمة لطف من الله بالنسبة للعبد، فلا يجد العبد في هذا
~~اللطف داعيا لترك الطاعة، وارتكاب المعصية.»

# وقد يستدلون بقوله تعالى:

# إنما يريد الله ليذهب
~~عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا
~~(الأحزاب: 33).

# وأهم فرق الإمامية فرقة تسمى «الاثنى عشرية»، وسميت بذلك لأنها تقول باثني عشر
~~إماما، أولهم علي، عكس فرقة أخرى تسمى السبعية؛ لأنها تقف عند الإمام السابع وهو
~~إسماعيل، ولذلك يسمون الإسماعيلية، وبعد إسماعيل أتت أئمة مستورة.

# والظاهر أنه غلب عليهم الاعتقاد بالإرث، أي أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# يورث ، أي يورث في
~~روحانيته، كما يورث الناس في أموالهم، حتى تجادل في ذلك الشعراء. فقال دعبل الشاعر
~~الشيعي:

# أرى فيئهم في غيرهم متقسما

# وأيديهم من فيئهم صفرات

# هم أهل ميراث النبي إذا اعتزوا

# وهم خير قادات وخير حماة

# ويقول منصور النمري من شعراء العباسيين:

# يا أيها الناس لا تعزب حلومكم

# ولا تضفكم إلى أكنافها البدع

# العم أولى من ابن العم فاستمعوا

# قول النصيحة؛ إن الحق مستمع

# وقد وضع ابن المعتز العباسي قصيدة في أحقية أولاد العباس، ورد عليه تميم بن المعز
~~الفاطمي

# 1

# على قافيتها.

# ويظهر أن الإمامة في نظر الشيعة تطورت مع التاريخ، فقد كانت كلمة إمام وإمامة
~~تطلق بالمعنى الإسلامي المعروف، فإذا قال بعض الصحابة: إن الإمام هو أبو بكر وعمر،
~~وقال الشيعة: إن الإمام هو علي، كانوا يفهمون من ذلك أن الإمام بمعنى الرياسة
~~والتقدم، كالإمام في ms720 الصلاة، ولكن يظهر أن الكلمة تطورت بعد ذلك إلى معنى آخر،
~~وهو أن في الإمام معنى روحيا، فالإمام له صلة روحية بالله على نحو أقل من الصلة
~~الروحية بين الله والأنبياء. جاء في كتاب «الكافي» للكليني، وهو من أوثق مصادرهم:
~~«كتب الحسن بن العباس المعروفي إلى الرضا: جعلت فداك! أخبرني ما الفرق بين الرسول
~~والإمام والنبي؟ فكتب أو قال: الفرق بين الرسول والنبي والإمام أن الرسول هو الذي
~~ينزل عليه جبريل، فيراه ويسمع كلامه، وينزل عليه الوحي، وربما رآه في منامه نحو
~~رؤيا إبراهيم، والنبي ربما سمع الكلام، وربما رأى الشخص ولم يسمع، والإمام هو الذي
~~يسمع الكلام ولا يرى الشخص.»

# 2

# فالإمام بهذا المعنى يوحى إليه ... قالوا: «والله أعظم من أن يترك الأرض بغير إمام
~~عادل، إن زاد المؤمنون شيئا ردهم، وإن نقصوا شيئا أتمه لهم، وهو حجة على عباده،
~~ولا تبقى الأرض بغير إمام ... حجة لله على عباده، ولو لم يبق في الأرض إلا رجلان
~~لكان أحدهما الحجة، وكان هو الإمام.» وفيه أيضا: «ومن لا يعرف الله - عز وجل -
~~ولا يعرف الإمام منا أهل البيت، فإنما يعرف ويعبد غير الله .»

# 3

# قال أبو جعفر: نحن خزان علم الله، ونحن تراجمة وحي الله، ونحن الحجة البالغة على
~~من دون السماء، ومن فوق الأرض، والأئمة نور الله الذي قال فيه تعالى:

# فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي
~~أنزلنا
~~(التغابن: 8)، ونور الإمام في قلوب المؤمنين أنور من الشمس
~~المضيئة بالنهار، ويحجب الله نورهم عمن يشاء؛ فتظلم قلوبهم،

# 4

# بل زادوا على ذلك فقالوا: إن الله خلق العالم لأجلهم، وإنه قد فوض
~~أمور الناس إليهم، وإنه بوجودهم ثبتت الأرض والسماء، وبيمنهم رزق الورى، وأنه يجب
~~أن يكون في كل زمان منهم، وإنه من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة
~~الجاهلية.

# جاء في الكافي عن الصادق: «إن الأرض كلها لنا.» وروى عبد الله بن بكر الأرجاني عن
~~الصادق قال: قلت جعلت فداك: فهل يرى الإمام ما بين المشرق والمغرب؟ قال: يا ابن
~~بكر، ms721 فكيف يكون حجة على ما بين قطريها، وهو لا يراهم، ولا يحكم فيهم؟ إلى كثير من
~~أمثال ذلك في الكافي وغيره.

# وقد فسروا:

# أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم
~~(النساء: 59) بأنها نزلت في علي، ورووا: «أوصيكم
~~بكتاب الله وأهل بيتي؛ فإني سألت الله عز وجل ألا يفرق بينهما حتى يوردهما الحوض،
~~فأعطاني ذلك.»

# فنرى من هذا أن عقيدة الصحابة، وأهل السنة والمعتزلة في الإمام تخالف عقيدة
~~الشيعة، الأولون لا يقدسون الإمام، ولا يرون أنه معصوم، ويرون أنه قد يخطئ؛ فيجب
~~رده إلى الصواب، بل وقد يرتكب الكبائر فيجب رده، وأما الشيعة فيرون أن فيه صلة
~~بالله، وأنه معصوم، وأنه لا يخطئ، وفرق كبير بين الاثنين.

# وأنا أرى أن الحق مع الأولين، وأن الاعتقاد بعصمة الإمام، وروحانيته، وتقديسه تشل
~~العقول، وتجرئ الإمام على العبث بالرعية. وقد كان الصحابة يخطئون الأئمة في بعض
~~تصرفاتهم، ويخالف بعضهم بعضا، فهذا عمر انتقد تصرف أبي بكر مع خالد، وهذا علي
~~خالف عمر في بعض المسائل، والصحابة أنفسهم منهم من خطأ عليا نفسه في بعض
~~تصرفاته.

# وعلى الجملة، فكانوا ينظرون إلى الإمام على أنه مخلوق كسائر الناس يصدر عنه الخطأ
~~والصواب، فإذا أخطأ وجب تقويمه، وهكذا سير الأمم الآن في تقويم ملوكهم، وردهم إلى
~~الصواب إن أخطأوا، ونحن نقول ذلك اتباعا للحق والعقل، لا نصرة لمذهب على
~~مذهب.

# الإمام جعفر الصادق

# ويظهر أن أول من أسبغ هذا المعنى على الإمام، هو الإمام جعفر الصادق، فإنه
~~كان من أوسع الناس علما واطلاعا، عاش من سنة 83ه إلى سنة 148ه، وقد لقب
~~بالصادق لصدقه، وقد كانت أمه من نسل أبي بكر الصديق، فأثر ذلك في اعتداله. وقد
~~نفعه أنه رأى من قبله من الأئمة احترق بالسياسة فابتعد عنها ... قال فيه
~~الشهرستاني، وهو غير شيعي: «وهو ذو علم غزير في الدين، وأدب كامل في الحكمة،
~~وزهد بالغ في الدنيا، وورع تام عن الشهوات، وقد أقام بالمدينة مدة يفيد الشيعة
~~المنتمين إليه، ويفيض على الموالين له أسرار العلوم، ثم ms722 دخل العراق، وأقام بها
~~مدة ما تعرض للإمامة قط، ولا نازع أحدا في الخلافة، ثم غرق في بحر المعرفة،
~~لم يطمع في شط، ومن تعلى إلى ذروة الحقيقة لم يخف من حط، وقد قيل: من أنس
~~بالله توحش عن الناس، ومن استأنس بغير الله نهبه الوسواس، وهو من جانب الأب
~~ينتسب إلى شجرة النبوة، ومن جانب الأم ينتسب إلى أبي بكر، ومع ذلك لم يسلم من
~~إيذاء أبي جعفر المنصور له، وقد كان له بستان جميل في المدينة يستقبل فيه الناس
~~على اختلاف مذاهبهم. ويرون أنه كان من تلامذته أبو حنيفة، ومالك بن أنس
~~الفقيهان الشهيران، وواصل بن عطاء المعتزلي، وجابر بن حيان الكيماوي، وبعض
~~الناس ينكر هذا. وله أقوالا في الإرادة، وفي القدر، كقوله في الإرادة: «إن
~~الله أراد بنا شيئا، وأراد منا شيئا، فما أراده بنا طواه عنا، وما أراده منا
~~أظهره لنا، فما بالنا نشتغل بما أراده بنا عما أراده منا؟!» وقال في القدر: هو
~~أمران «لا جبر، وتفويض»، وهما مسألتان مما تكلم فيهما المتكلمون كثيرا كما
~~رأينا، وله أقوال كثيرة منثورة في الكتب تدل على حكمته، وبعد نظره، وسعة علمه،
~~وإنما قلنا : إنه لون معنى الإيمان لونا خاصا لما روي عنه من بعض الأقوال
~~التي تدل على أن الله جعل لمحمد نورا، ثم تنقل هذا النور إلى أهل بيته، كالذي
~~ذكره المسعودي من حديث نسبه الإمام جعفر إلى الإمام علي جاء فيه: «إن الله
~~أتاح نورا من نوره، فلمع ونزع قبسا من ضيائه فسطع ... ثم اجتمع النور في وسط
~~تلك الصورة الخفية، فوافق ذلك صورة نبينا محمد، فقال الله - عز وجل: أنت
~~المختار المنتخب، وعندك مستودع نوري، وكنوز هدايتي، من أجلك أسطع البطحاء،
~~وأموج الماء، وأرفع السماء، وأنصب أهل بيتك للهداية، وأوتيهم من مكنون علمي ما
~~لا يشكل به عليهم دقيق، ولا يغيب عنهم به خفي، وأجعلهم حجتي على بريتي،
~~والمنبهين على قدرتي ووحدانيتي ...» ونحو ذلك من الأقوال المنسوبة إليهم، فكل هذا
~~جعلنا ننسب إلى الإمام ms723 جعفر الصادق صبغته للإمام صبغة جديدة لم نكن نعرفها من
~~قبل.

# وكان لجعفر الصادق أولاد كثيرون، منهم إسماعيل، وكان هو الأكبر وهو المعين
~~للإمامة بعد أبيه. ولكن حدث أن مات إسماعيل قبل موت أبيه، فأحدث ذلك خلافا
~~كثيرا عند الشيعة، وكان هو السابع، فرأت فرقة أن إسماعيل هذا كان آخر
~~الأئمة، ومنهم من أنكر موته، وقال: إنه غاب، وإنه سيعود، وإنه لم يمت حقيقة،
~~بل حجبه الله إلى الوقت الذي يقتضي ظهوره، ويسمى هؤلاء بالسبعية؛ لوقوفهم في
~~الإمامة عند هذا، ويسمون أيضا بالإسماعيلية نسبة إلى إسماعيل هذا، وهو قول
~~غريب.

# وبعضهم يقول: إنه مات حقيقة، وإن الإمامة انتقلت بعده إلى أخيه موسى الكاظم،
~~وساقت هذه الفرقة الإمامة بعد ذلك إلى اثني عشر إماما، ومن أجل ذلك يسمون
~~الشيعة الاثنى عشرية، ثم القرامطة، والفاطميون، والحشاشون إسماعيلية الهند
~~وإيران وآسيا الوسطى، كلها طوائف سبعية، أو بعبارة أخرى إسماعيلية، ولكل إمام
~~من هؤلاء الأئمة تاريخ طويل، لا يهمنا هنا، فليرجع إليه من شاء، إنما الذي
~~يهمنا ما يتعلق بعقيدة الإمام.

# وكان الإمام الحادي عشر هو الحسن العسكري، وقد ولد سنة 232ه كما يقول
~~الكليني، وكان يلقب بالصامت، والهادي، والرفيع، والزكي ، والنقي، ولكن الذي
~~غلب عليه هو العسكري، وقد حمله أبوه وهو صغير إلى سامرا في عهد المتوكل،
~~وتعلم هناك، وعرف أنه كان يتكلم لغات كثيرة: الهندية، والتركية، والفارسية.
~~وقد مات الحسن العسكري هذا سنة 260ه في عهد المعتمد العباسي، وقد خلف الإمام
~~الثاني عشر، واسمه محمد سنة 255 أو سنة 256 في سامرا، ومات عنه وهو ابن أربع
~~سنين أو خمس، وقد تغيب هذا الإمام الثاني عشر، ولم يظهر للناس، وأطلق عليه
~~الإمام المنتظر، والمهدي، وصاحب الزمان، وقالوا: إن الله حجبه عن عيون الناس،
~~وإنه حي بإذن الله، وقد رآه بعضهم بين وقت وآخر، وهو يكاتب الناس، ويتصرف في
~~أمور شيعته،

# 5

# وإن هذا الإمام الغائب سيرجع ... إلخ إلخ.

# ولما كان لا بد من شخص يرجع إليه في النوازل، قالوا: إن له وكيلا ms724 ينوب
~~عنه، وهو عثمان بن سعيد، فلما مات خلفه وكيل آخر، وهكذا إلى أربعة،

# 6

# وقد شجعت هذه الفكرة القائمين بالحركات السياسية، والطامحين إلى
~~الملك إلى ادعاء كثير أنه المهدي المنتظر.

# 7

# والمفكر في هذا يعجب لأمرين: أحدهما: تولية الإمامة لطفل في الرابعة، أو
~~الخامسة من عمره، مع أن الإمامة منصب عظيم يشرف على أمور المسلمين لا بد له
~~من رجل ناضج قادر على تحمل المسئولية، عارف بأمور الدين، ومشاكل الدنيا، والطفل
~~الصغير لا يستطيع ذلك مهما أوتي من النبوغ، وربما دعاهم إلى ذلك فكرتهم في أن
~~لكل إمام نورانية إلهية يتوارثها خلف عن سلف، وهي نظرية تحتاج إلى مناقشة، ونحن
~~نرى حتى فيما بين أيدينا أن في نسل الأشراف من هو نبيل كل النبل، عظيم كل
~~العظمة، ومن هو فاجر داعر، وتلك سنة الله في خلقه، فقد يخرج العالم جاهلا،
~~والجاهل عالما، والمتدين فاجرا، والفاجر دينا، كما نرى فعلا في الحكومات
~~الشيعية من فاطمية وإسماعيلية من كان لا يصلح للإمامة مطلقا بدلالة التاريخ،
~~كما هو الشأن في الخلافة السنية.

# والأمر الثاني: دعواهم في هذا الطفل أنه خفي لا يظهر، وإنما يظهر عند حاجة
~~الزمان إليه، وقد جرهم ذلك إلى القول بطول عمر الإمام الغائب، مع أن سنة الله
~~في خلقه تحديد أعمار الإنسان.

# وقد جرى ذلك على الأنبياء أنفسهم، فلم يعمر النبي محمدا إلا ثلاثا وستين
~~سنة، كما جرى على علي، والحسن، والحسين، ولم نعلم أحدا في التاريخ الظاهر
~~عمر أكثر من مائة سنة إلا قليلا.

# وعلى كل حال، فلم يعمر أحد أبدا، وقد دعا قولهم بغيبة الإمام الثاني عشر
~~هذا إلى قول بعضهم: إنه لم يوجد، وإن الإمام العسكري مات من غير عقب، وإن دعوى
~~الطفل هذه من صنع الوكلاء طمعا في المال الذي يجبى من سائر الأقطار لأئمة
~~الشيعة.



# | هوامش






# الفصل الثالث



# | اتفاق الشيعة والمعتزلة




# وكثير من الشيعة يتفقون في العقيدة مع المعتزلة؛ إذ كان كثير منهم شيعة ومعتزلة
~~في وقت واحد؛ وذلك في مثل تأويل بعض ms725 الآيات في القرآن، ومثل عدم رؤية الله في
~~الدنيا والآخرة اعتمادا على قوله تعالى:

# لا تدركه
~~الأبصار وهو يدرك الأبصار
~~(الأنعام: 103)، ولكنهم قد
~~يخالفون المعتزلة في بعض الأشياء مثل: قول الشيعة بشفاعة الأنبياء والأئمة، وقد كان
~~المعتزلة يستندون في عدم الشفاعة إلى قوله تعالى:

# ولا
~~تكسب كل نفس إلا عليها
~~،

# ولا
~~تزر وازرة وزر أخرى
~~(الأنعام: 164)، وحمل المعتزلة على
~~ذلك إيمانهم التام بالمسئولية الشخصية، وأن كل شخص مسئول عن عمله، وخالفهم أهل
~~السنة في ذلك، وزاد الشيعة في شفاعة الأئمة، ورووا عن الإمام الباقر أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قال: «يا علي، إذا جاء يوم القيامة جلسنا أنا وأنت وجبريل على الصراط، فلا
~~يمر أحد عليه إلا وبيده براءة من نار جهنم بولايتك»، وكان من مستلزمات ذلك الزيارات
~~الكثيرة للأولياء، والاستشفاع بهم، والدعاء عندهم، من ذلك مثلا: «السلام على الذين
~~من والاهم فقد والى الله، ومن عاداهم فقد عادى الله، ومن عرفهم فقد عرف الله، ومن
~~جهلهم فقد جهل الله، ومن اعتصم بهم فقد اعتصم بالله، ومن تخلى عنهم فقد تخلى عن
~~الله. أشهد الله أني سلم لمن سالمهم، وحرب لمن حاربهم، ومؤمن بسركم وعلانيتكم،
~~مفوض في ذلك كله إليكم، لعن الله عدو آل محمد من الجن والإنس، من الأولين
~~والآخرين، وأبرأ إلى الله منه، وصلى الله على سيدنا محمد، وآله الطاهرين.»

# 1

# وفيما عدا ذلك هناك اختلافات بين الشيعة وأهل السنة في
~~الفروع.

# 2



# | هوامش






# الفصل الرابع



# | تأييد الحكومات للشيعة




# وكما أن أهل السنة أيدتهم حكومات كالذي ذكرنا من قبل، فالتشيع قد أيدته حكومات
~~أخرى، كالدولة البويهية في العراق وما حوله، والدولة الفاطمية في مصر والشام
~~والمغرب، وما يؤسف له أن النزاع بين هذه الحكومات السنية والشيعية لم يقتصر على
~~المناظرة والجدل الكلامي، بل تعدى إلى القتال بالسيف، وبذل الدماء أنهارا، فكم سفك
~~من الدماء في ادعاء المهدية، كالذي بذل في دعوى عبيد الله الفاطمي من أئمة
~~الإسماعيلية في فتح أفريقيا، ومصر حتى أسس دولته، إلى كثير ms726 غيره من المهديين، إلى
~~مهدي السودان، ثم ما كان من هجوم التتار ومصيبتهم العظمى في التقتيل والتخريب؛ مما
~~جعل مؤرخي الإسلام يصرخون عند كتابة حوادثها، فإنه كان من أسبابها الكبيرة الخلاف
~~بين الشيعة والسنية.

# قال الخميسي: «نهب التتار سواد آمد وارزن، وميافارقين، وقصدوا مدينة أسعرد،
~~فقاتلهم أهلها فبذل لهم التتار الأمان؛ فوثقوا منه، واستسلموا، فلما تمكن التتار
~~منهم بذلوا فيهم السيف فقتلوهم، حتى كادوا يأتون عليهم، فلم يسلم منهم إلا من
~~اختفى، وقليل ما هم، وساروا في البلاد لا مانع لسيفهم، ولا أحد يقف بين أيديهم،
~~فوصلوا إلى ماردين فنهبوها ... ثم وصلوا إلى نصيبين، والجزيرة فأقاموا عليها بعض
~~نهار، ونهبوا سوادها، وقتلوا من ظفروا به، وقيل: إن الرجل الواحد منهم كان يدخل
~~القرية، أو العزبة، أو الدرب، وفيه جمع كثير من الناس لا يزال يقتلهم واحدا بعد
~~واحد لا يتجاسر أحد أن يمد يده إلى ذلك الفارس، واستولوا على أرضهم، ولم يقف في
~~وجوهم فارس، وهذه مصائب وحوادث لم ير الناس من قديم الزمان وحديثه ما يقاربها. وفي
~~سنة ستة وخمسين وستمائة وصل الطاغية هولاكو إلى بغداد بجيوشه، وبالكرج، وبعسكر
~~الموصل، فانكسر المسلمون أمامه لقلتهم، ونزل قائده على بغداد من غربيها، وهولاكو من
~~شرقيها، ثم خرج الخليفة المستعصم لتلقيه في أعيان دولته، وأكابر الوقت فضربت رقاب
~~الجميع، وقتلوا الخليفة، ورفسوه حتى مات، ودخلت التتار بغداد واقتسموها، وكل أخذ
~~ناحية، وبقي السيف يعمل أربعة وثلاثين يوما، وقل من سلم؛ فبلغت القتلى ألف ألف
~~وثمانمائة وزيادة، فعند ذلك نادوا بالأمان.»

# وكان مجيء هولاكو فيما يقال بدعوة الوزير ابن العلقمي الرافضي إذ كان يعتقد أن
~~هولاكو سيقتل المعتصم، ويعود إلى حال سبيله، وعندئذ يتمكن الوزير من نقل الخلافة
~~إلى العلويين.

# ثم ما كان مثلا بين الدولة العثمانية لما قامت في الآستانة، وما حولها، وبين
~~الصفويين في إيران، وما حولها سنة 920 فإن السلطان سليما لما بلغه أن كثيرا من
~~رعايا الدولة العثمانية يتمذهب بالمذهب الشيعي على أيدي دراويش بثهم الشاه إسماعيل
~~الصفوي، عزم ms727 على محاربتهم، فأعلن الحرب على الشاه إسماعيل، وما زال الجيش العثماني
~~يتقدم من مدينة إلى مدينة حتى وصل إلى سيواس، وأحصى جيشه فبلغ 140 ألف جندي، ترك
~~جزءا منه للمحافظة على الطريق يبلغ نحو أربعين ألفا، وتقدم هو بالباقي، وتقدم إلى
~~مدينة تبريز، فخرج إليه الشاه إسماعيل الصفوي، ووقف أمام السلطان سليم العثماني،
~~وكان الجيشان في العدد سواء تقريبا، وكان في الجيش الإيراني طائفة من الخيالة،
~~وفرق تلبس الزرد، وفرقة من طوائف الفدائية، وقتل من الفريقين عدد كبير، واستولى
~~العثمانيون على مضارب الفرس، وما كان معهم من الذخائر والأدوات، وجرح الشاه
~~إسماعيل، وسقط عن جواده، ودخل السلطان سليم تبريز، وقد قتل من الفرس وحدهم في تلك
~~المواقع نحو أربعين ألفا، ومن ذلك أيضا ما فعلته الفرقة الفدائية الإسماعيلية من
~~قتل ونهب، وما فعلته جماعة القرامطة، إلى كثير من أمثال ذلك.

# فلو نظرنا إلى النفوس والجهود والأموال التي أتلفت بين طوائف المسلمين، وخصوصا
~~الشيعة والسنية، وما جرى للشيعة من عهد علي، وخلفائه مما يشرحه كتاب «مقاتل
~~الطالبيين» لأبي الفرج الأصفهاني صاحب الأغاني، وما جاء في كتب التاريخ بعده أخذنا
~~العجب، وأدركنا أن هذه القوى التي بذلت بين المسلمين كانت تكفي في سهولة لطرد
~~الصليبيين، وكفهم عن العبث بالبلاد ، وكان الكف عن قتالهم فيما بينهم يكفي لإصلاح
~~حالة المسلمين اجتماعيا واقتصاديا إصلاحا ليس له نظير، ولكن هكذا قدر، وهكذا
~~كان، فضاعت المجهودات عبثا، بل ضاعت في التخريف والتبديد من عصر الخلفاء الراشدين
~~إلى اليوم، ولو تدبر الفريقان لرأوا أن الخلاف كان أكثره على مسائل أصبحت في ذمة
~~التاريخ، ولم يصبح للخصومة عليها معنى، ولكن ماذا نعمل، والعقول ضيقة، وفي الناس من
~~يثير الخصومات كسبا للمال، وحفظا لمنزلته في أسرته، أو شهوة للحكم.



# الفصل الخامس



# | عواطف أهل الشيعة




# ولئن أمعن المتكلمون من المعتزلة والسنية في الحجج العقلية، والقوانين الدقيقة
~~المنطقية، فقد غلبت على الشيعة العواطف، لقد أحبوا آل البيت حبا عاطفيا، وكرهوا
~~جدا من عاداهم، وتأثروا تأثرا شديدا ممن عذبهم، أو قتلهم، أو ms728 حبسهم، ولم يكتفوا
~~بالعواطف المجردة، بل أرادوا الانتقام ممن عذبهم، وحاولوا مرارا قلب حكمهم، وهذه
~~كلها شأن العواطف، أما مقدمة صغرى وكبرى، وقياس، وأشكال قياس، فهذه صبغة المعتزلة
~~والسنية، ولكل طابعه.

# دعت هذه العواطف عند الشيعة، وتعظيم الأولياء، وفكرة الاستشفاع بهم إلى مظهر واضح
~~ربما تأثر به المسلمون جميعا، وهو إقامة الأضرحة، والعناية بها وتزيينها،
~~وزيارتها، والاستشفاع بها، وكثرة الدعوات عندها، وتمني الدفن بجوارها، وإن كانت هذه
~~العادات عند السنيين والمسلمين فهي عند الشيعة أقوى، وربما كانت هي الأساس، من ذلك
~~مثلا مشهد الإمام علي بالنجف، وهو يبعد عن الكوفة نحو أربعة أميال، قد حشد فيه من
~~قديم الفن الفارسي من خط جميل، وقاشاني، وتحف فنية ذهبية، وغير ذلك، والزائر لهذا
~~المشهد يرى ساحات واسعة ملئت بالقبور كما يرى مئات القباب المختلفة الألوان، وقد
~~سلم هذا المشهد من تخريب هولاكو؛ لأن الشيعة كانت قد ساعدته ليستعينوا به على
~~السنية الذين كانوا قد آذوهم، يقول ابن بطوطة في رحلته: «ثم رحلنا، فنزلنا من مشهد
~~علي بن أبي طالب بالنجف، وهي مدينة حسنة ... وأهل هذه المدينة كلهم رافضة ... وحيطان
~~هذه الروضة منقوشة بالقاشاني، والقبة مفروشة بأنواع البسط من الحرير وسواه، وبها
~~قناديل الذهب والفضة ... وفي المدينة خزانة كبيرة تجمع بها النذور من الناس في بلاد
~~العراق وغيرها، من يصيبه المرض ينذر للروضة نذرا إذا برئ ... وهذه الروضة ظهرت لها
~~كرامات.»

# وقد وردت أحاديث كثيرة عن الأئمة الشيعيين في فضل زيارة قبر علي، كالذي رواه جعفر
~~الصادق أنه قال: «من زار أمير المؤمنين عارفا بحقه غير متجبر، ولا متكبر، كتب الله
~~له أجر مائة شهيد، وغفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر.» وأتى رجل الإمام
~~الصادق، وأخبره أنه لم يزر أمير المؤمنين فقال له: «بئس ما صنعت لولا أنك من شيعتنا
~~ما نظرت إليك، ألا تزور من يزوره الله والملائكة، ويزوره الأنبياء، ويزوره
~~المؤمنون. قال: جعلت فداك، ما علمت ذلك، قال: فاعلم أن أمير المؤمنين أفضل عند الله
~~من الأئمة كلهم، ms729 وله ثواب أعمالهم، وعلى أعمالهم فضلوا.»

# 1

# وعلى الزائر حين يزور أن يتلو دعاء الزيارة وهو: «السلام عليك يا ولي الله، يا
~~حجة الله، يا خليفة الله، يا عمود الدين، يا وارث النبيين، يا قسيم الجنة والنار،
~~يا صاحب العصا والميسم، يا أمير المؤمنين: أشهد أنك كلمة التقى، وباب الهدى، والأصل
~~الثابت، والجبل الراسخ، والطريق الحق؛ أشهد أنك حجة الله على خلقه، وشاهده على
~~عباده، وأمينه على علمه، ومستودع أسراره، ومعدن حكمته، وأخو رسوله، أشهد أنك أول
~~مظلوم، وأول من غصب حقه، فصبر وانتظر، لعن الله من ظلمك، وغصب حقك وعاداك، لعنة
~~عظيمة يلعنه بها كل ملك كريم، ونبي مرسل، ومؤمن صادق، ورحمة الله عليك يا أمير
~~المؤمنين، وعلى روحك وجسدك ... إلخ.» وهم يروون دعاء مخصوصا دعا به أحد الأئمة،
~~وهذا الحديث يرينا مقدار أثر الإمام جعفر الصادق في تلوين التشيع وأثره.

# ومن أشهر المشاهد والمزارات كربلاء على بعد ثلاثة أميال من بغداد، وفيها مشهد
~~الحسين، وهي من أعظم المزارات وأفخمها، وأحفلها بالتحف والمذهبات، يقول فيها ابن
~~بطوطة.. «والعتبة الشريفة، وهي من الفضة، وعلى الضريح المقدس قناديل الذهب والفضة،
~~وعلى الأبواب أستار الحرير، وكم يكرر الزائرون مأساة الحسين ... وهم يروون الروايات
~~الغريبة عن فضل هذا المكان المقدس تتلألأ قبته المغشاة بالذهب إذا طلعت عليه
~~الشمس.»

# كذلك يرى من دخل بغداد من الشمال أو الغرب المآذن الذهبية الأربعة فوق مشهد
~~الكاظمية، كما يرى الشيعة يقصدون هذه المشاهد، ويستشفعون بها، ويدعون عندها.

# وقد كان البناء قديما، وجدده الشاه إسماعيل الأول، أما تذهيب القبتين فأمر به
~~الشاه أغا محمد، وأصلحت إحدى القباب، وكسيت المنائر بالذهب، وهم يضعون لزيارتهم
~~شروطا فيقولون: «إذا أردت زيارة قبر موسى الكاظم، وقبر محمد بن علي بن موسى فاغتسل
~~وتنظف، وتعطر، والبس ثوبيك الطاهرين، ثم قل عند قبر الإمام موسى: السلام عليك يا
~~ولي الله، يا حجة الله، يا نور الله ... أتيتك زائرا عارفا بحقك، معاديا
~~لأعدائك، مواليا لأوليائك، فاشفع لي عند ربك يا مولاي.»

# 2

# والذي يرى المشاهد ms730 العديدة في القاهرة كمشهد الحسين، والسيدة زينب، والسيدة
~~نفيسة، وغيرها يرى أنها صورة مصغرة جدا للمشاهد في النجف، وكربلاء،
~~والكاظمية.

# وللشيعة كتب في الحديث تتميز بالرواية عن الأئمة، وعن رجال الشيعة يعتمدون عليها
~~الشيعيون، كما يعتمد السنيون على كتب الصحاح، من أشهرها كتاب الكافي للكليني، وهو
~~أول هؤلاء المحدثين، وأعلاهم منزلة، ألف كتابه الكافي في علم الدين، ويحتوي على 16
~~ألف حديث، وقسمها إلى أحاديث صحيحة، وحسنة، وموثقة، وقوية، وضعيفة،

# 3

# وقد مات الكليني في بغداد سنة 328ه أو 29. ومن المؤلفين في الحديث
~~أيضا الصدوق القمي الملقب بابن بابويه، وهو يحتوي على أربعة آلاف وأربعمائة وستة
~~وتسعين حديثا، ومن المؤلفين في الحديث أيضا الطوسي، وينسب إليه التأثير الكبير في
~~الدعوة إلى الشيعة، وقد كان له تلاميذ كثيرون، وقد ولد الطوسي سنة 385ه في طوس،
~~وجاء بغداد وعمره ثلاث وعشرون سنة، ثم هاجر إلى النجف، وله كتب كثيرة في الحديث،
~~وأصول الدين، والفقه، والتراجم، والناظر إليها يعلم صبغتها بالصبغة الشيعية، وربما
~~اختلفت في ترتيبها عن ترتيب الصحاح السنية، هذا عدا أن لهم مجتهدين وفقهاء عنوا
~~بالفقه الشيعي، وفيه بعض مخالفات للفقه السني، إن شئت فانظر إلى كتاب «بحر
~~الأنوار»، وعلى العموم فقد كانت لهم خلافات في العقيدة، وفي الحديث، وفي الفقه،
~~ولمجتهديهم قوة على الرأي العام الشيعي، وتبجيل وتقديس أكثر مما لعلماء أهل السنة،
~~وكثيرا ما تدخلوا في الأمور السياسية، وعطلوا بعض المشاريع السياسية، وقد حاول
~~بعض الولاة الشيعيين أن يحد من سلطانهم فلم ينجح.



# | هوامش






# الفصل السادس



# | بعض فرق للشيعة




# نتجت من الشيعة فرق كثيرة لعبت أدوارا هامة في التاريخ، كالإسماعيلية،
~~والقرامطة، والزنج، والزيدية، لا بأس أن نذكر كلمة عن كل منها.

# أولا: الإسماعيلية

# ذكرنا قبل أن الإسماعيلية نسبة إلى الإمام إسماعيل، وهو الإمام السابع، وهم
~~يقفون عنده، ولذلك يسمى أتباعه بالسبعية، وقد يطلق على بعضهم الحشاشون؛ لأنه
~~أثر عندهم استعمال الحشيش في دعوتهم، وقد يلقب بعضهم أيضا بالفدائيين.

# وقد كانت هذه الفرقة قوة كبيرة لعبت دورا كبيرا في تاريخ ms731 الإسلام، وكان
~~تؤلف حزبا كبيرا متآلفا مطيعا، ومن أول رؤسائهم عبد الله بن ميمون القداح،
~~وله أتباع كثيرون، ويمتاز هو ورؤساء حزبه بأنهم كانوا في غاية المكر والدهاء،
~~وضعوا أسسا ومبادئ لجمعية سرية على أدق نظام عرفه التاريخ إلى اليوم، يرمي إلى
~~شيئين هامين:

# الأول:

# استغلال الاستياء من الدولة العباسية على أي نحو كان، وتوحيد
~~الصفوف لإزالتها، وإحلال فرقتهم محلها؛ ومخاطبة كل باللغة التي
~~تناسبه، والأغراض التي تناسبه.

# والثاني:

# ترتيبهم الدعوات إلى مذهبهم ترتيبا محكما على حسب استعداد
~~الناس، فللجماهير تعاليم، وللخاصة تعاليم، ولخاصة الخاصة
~~تعاليم، ولا يعلم الأدنى تعاليم الأعلى؛

# 1

# فهم رتبوا الدعوات بحسب الاستعدادات، ولا يعلم
~~أسرار الجمعية إلا رؤساؤها، وزعماؤها القليلون.

# وربما تطورت في ذلك مع الزمن، فقد بدأت الإسماعيلية فرقة شيعية معتدلة أكبر
~~خصائصها أنها تدين بالأئمة السبعة الأولى وحدهم، ثم تطورت مع الزمن، ودخلت فيها
~~تعاليم كثيرة مختلفة، وتقسمت إلى طوائف، لكل طائفة عمل خاص، فطائفة الفدائيين،
~~وطائفة للقيام بالدعوة، وهكذا ... ثم كان زعماؤها في غاية المهارة في معرفة نفوس
~~من يدعونهم، فيعرفون كيف يخاطبون العرب، والعجم، والكرد، والأتراك، كما يعرفون
~~كيف يخاطبون الجمهور غير المتعلمين، والمثقفين، والفلاسفة ... الخ، والذي يعرف
~~أسرار الجمعية، وأغراضها عدد قليل جدا، ولا يصلون إلى درجة الزعامة إلا بعد
~~أن يمروا بدرجات يمتحنون في كل درجة منها امتحانا قاسيا، ثم يحلفون الأيمان
~~المغلظة على الوفاء بتعليمهم، وقد حكى أبو المنصور البغدادي في «الفرق بين
~~الفرق» صورة اليمين فقال: «وأما أيمانهم فإن داعيهم يقول: جعلت على نفسك عهد
~~الله، وميثاقه، وذمته، وذمة رسله، وما أخذ الله من النبيين من عهد وميثاق أن
~~تستر ما تسمعه مني، وما تعلمه من أمري، ومن أمر الإمام الذي هو صاحب زمانك،
~~وأمر أشياعه وأتباعه في هذا البلد، وفي سائر البلدان، وأمر المطيعين له من
~~الذكور والإناث، فلا تظهر من ذلك قليلا، ولا كثيرا، ولا تظهر شيئا يدل عليه
~~من كتابة أو إشارة إلا ما أذن لك فيه الإمام صاحب الزمان، أو أذن لك في ms732 إظهاره
~~المأذون له في دعوته، فتعمل في ذلك حينئذ بمقدار ما يؤذن لك فيه. وقد جعلت على
~~نفسك الوفاء بذلك في حالتي الرضا والغضب، والرغبة والرهبة، وجعلت على نفسك أن
~~تمنعني، وجميع من أسميه لك مما تمنع منه نفسك لعهد الله تعالى عليك، وميثاقه،
~~وذمته، وذمة رسله، وتنصحهم نصحا ظاهرا وباطنا، وألا تخون الإمام وأولياءه،
~~وأهل دعوته في أنفسهم، ولا في أموالهم، وأنك لا تتأول في هذه الأيمان تأويلا،
~~ولا تعتقد ما يحلها، فإنك إن فعلت شيئا من ذلك فأنت بريء من الله ورسله
~~وملائكته، وجميع ما أنزله الله من كتبه، وإنك إن خالفت في شيء مما ذكرناه لك
~~فلله عليك أن تحج إلى بيته مائة حجة ماشيا نذرا واجبا، وكل ما تملكه في
~~الوقت الذي أنت فيه صدقة على الفقراء والمساكين، وكل مملوك يكون في ملكك يوم
~~تخالف فيه أو بعده يكون حرا، وكل امرأة لك الآن، أو يوم مخالفتك، أو تتزوجها
~~بعد ذلك تكون طالقا منك ثلاث طلقات ... والله تعالى الشاهد على نيتك، وعقد ضميرك
~~فيما حفلت به، فيقول المحلف: نعم.»

# 2

# فكان الرجل إذا انتدب لأي مهمة نفذها بكل دقة مهما تطلبت من
~~التضحية، كما نرى في تاريخ الفدائيين، وكما يرى في تاريخ حادثة الرجل الذي
~~انتدب لقتل نظام الملك فقتله.

# وكان للفدائيين من الإسماعيلية حصن حصين بقلعة تسمى ألموت، أي عش العقاب، في
~~الشمال الشرقي من قزوين، وكانت مركز الحشاشين يدرب فيها الأتباع على الطاعة
~~والفداء، بناها حسن الداعي إلى الحق العلوي سنة 246ه، وقد اشتهرت أيام الحسن
~~الصباح إذ أرعبت الأمراء والحكام، وخوفتهم من الاغتيال على يد أتباعه، وقد تلقى
~~تعليمه عن فاطميين في مصر، وكان يدعي أنه من نسل ملوك حمير، وقد عرف أنه كان
~~في مصر يعادي الفاطميين سنة 464ه، وقد رويت حكاية عن صداقته لعمر الخيام، ونظام
~~الملك، وأحد أتباعه قتل نظام الملك بخنجر، واستمرت القلعة قوية مرعبة بعد موته
~~بمدة من الزمان، ثم سقطت بعد ذلك.

# وكانوا يشككون من دخل مذهبهم ms733 في عقائدهم الأصلية، ومبادئهم السياسية،
~~والأدبية، والاجتماعية، ويفهمونه أن مذهب الجمعية هو العلم الصحيح، وقد نجحوا
~~في أغلب دعواتهم عند أكثر الناس، ولم تخطئ فراستهم إلا قليلا، والقارئ للكتب
~~التي ألفت من المخالفين لهم كالغزالي والبغدادي، يجب أن يحذر من أقوالهم التي
~~لا تمثلهم تماما لما فيها من بعض المبالغات.

# وقد كان الإسماعيلية يؤولون الآيات والأحاديث تأويلا غير ما يدل عليه
~~ظاهرها، ولذلك سموا بالباطنية، وذلك كالتأويلات التي نراها في رسائل إخوان
~~الصفاء، كالبعث والنشور، وخلود النفس، ونحو ذلك، فكلها لها معنى باطني.

# هذا مبدؤهم الديني: تأويل لكل ما ورد به الشرع، ووراء ذلك كانت لهم مبادئ
~~سياسية واجتماعية، فمبدؤهم السياسي أن يطوحوا بالدولة العباسية وخلفائها، وأن
~~يحلوا محلهم الأئمة الشيعية، وقد نجحوا في ذلك إلى حد كبير، فإن لم تنجح
~~وسائلهم السلمية، فلا بأس أن تستعمل الوسائل الحربية. ويظهر أيضا أن من
~~أغراضهم الاجتماعية إزالة المظالم التي كان يرتكبها العباسيون، وأمراؤهم وتوزيع
~~العدل بين الناس، وهذا مقصد نبيل حقا، ولكن يظهر لي أنه لما أتيحت لهم الفرص،
~~وحل الشيعة محل العباسيين في بعض الممالك، لم يطبقوا العدل تطبيقا دقيقا، بل
~~وقع بعضهم في مثل ما وقع فيه العباسيون، وقد دعاهم موقفهم، واستجلاب الناس لهم
~~إلى أن ينشروا الدعوة إلى الإخاء بين الناس بقطع النظر عن الخلاف في الجنسية،
~~أو الطبقة، أو الدين، فإن هذا من غير شك يرغب في قبول دعوتهم، خصوصا وقد
~~تعلموا أنه مما أفسد الأمر على بني أمية، وعلى بني العباس عصبيتهم الشديدة، وقد
~~جعلهم هذا ينشرون دعوتهم بين أهل الأديان المختلفة، والطبقات المختلفة،
~~والأحزاب المختلفة.

# وقد جرأ انتشار مذهبهم على أقوال لا تقرها السنية، كأشعار أبي العلاء في
~~اللزوميات، وبعض أشعار ابن هانئ الأندلسي، وكقول الصاحب بن عباد:

# دخول النار في حب الوصي

# وفي تفضيل أبناء النبي

# أحب إلي من جنات عدن

# أخلدها بتيم أو عدي

# 3

# وأبو العلاء وإن لم يكن شيعيا، فقد تسربت إليه بعض آراء الشيعة، وينسب إلى
~~أحدهم أنه قال:

# وما ms734 الخير إلا كماء السما

# ء حلال فقدست من مذهب

# وقد أدرك بنو العباس، ومن تبعهم خطر هذه الحركات عليهم، فهاجموهم وانتقموا
~~منهم، يقول عماد الدين الهمذاني: «إن أحد أمراء خراسان قتل في مدة قليلة أكثر
~~من مائة ألف من الباطنية، وبنى من رءوسهم بالري منارا أذن عليه المؤذنون.»
~~وفي كتاب الفرق أن محمود بن سبكتكين سلطان غزنة قتل في مدينة مولتان من أرض
~~الهند الألوف، وقطع أيدي ألف منهم، وباد بذلك نصراء الباطنية من تلك
~~الناحية.

# 4

# ومن هذا الاضطهاد، والهجوم العباسي كانت وسائلهم، واضطهادهم مبعثا لتغلغلهم
~~في كل مرفق من مرافق الحياة، فلم تجد عملا من الأعمال إلا وتجد خلايا من
~~خلاياهم تعمل لبث دعوتهم، أو إفساد الحكم على العباسيين، وقد كادوا يقضون على
~~دولة العباسيين لولا أنه دخل عنصر جديد انضم إلى العباسيين في الدفاع عنهم، وهو
~~العنصر التركي، فقد شارك العباسيين في السنية، والفتك بالإسماعيلية حتى ألجأهم
~~إلى الفرار للجبال والبلاد البعيدة، ومع هذا كله لم تنمح الإسماعيلية، بل ظلت
~~تنبسط وتنقبض، وتضيق وتتسع حسب الظروف حتى يومنا هذا، وربما اتخذت أسماء مختلفة
~~كالبابية، والبهائية، والدروز، وغيرها.

# ثانيا: القرامطة

# هي فرقة من فرق الإسماعيلية، كان مركزها في أول الأمر مدينة واسط بين الكوفة
~~والبصرة وما حولها، وكان يسكن هذه البلاد خليط من العرب، والنبط، والسودان،
~~وأكثرهم كانوا فقراء مستائين من حكومتهم، ومن أصحاب الأراضي الذين يستغلونها ...
~~ولهذا لبوا دعوة القرامطة.

# واشتهر من أول الدعاة حمدان القرمطي، وقد عرفت الدعوة باسمه، وقد كان حمدان
~~هذا أكارا بسيطا بعثه أحد كبار دعاة العلوية ليدعو نيابة عنه في تلك
~~البلاد، فبنى مركزا جديدا للدعوة الإسماعيلية قرب الكوفة، سماه دار الهجرة،
~~واتخذه مكانا للدعوة والوعظ، فدخل في دعوته كثير من الناس، وقد فرض الضرائب
~~على أتباعه يصرف منها على الفقراء والتأسيسات، وقد روي عنه أنه جمع من أتباعه
~~أموالا كثيرة، وزعها على المحتاجين من القرامطة، حتى لم يبق بينهم فقير،
~~ولذلك يمكن أن يعدوا من أول الجمعيات الاشتراكية، وكان دعاتهم يدعون ms735 إلى مؤاخاة
~~الناس على اختلاف دياناتهم، وطبقاتهم، وأجناسهم ... وتحمس الأتباع لهذه الدعوة،
~~وانتشرت دعوة القرامطة من واسط إلى كثير من البلاد العربية المجاورة لها،
~~والبعيدة عنها، حتى وصلت إلى جنوبي جزيرة العرب.

# وجاء زعيم اسمه أبو سعيد الجنابي، فأنشأ فرعا كبيرا في بلاد الأحساء من
~~بلاد البحرين، وتعاونت الفروع كلها للعمل ضد الخلافة العباسية، واتبعها قوم في
~~السر حتى في بغداد مركز الخلافة، وحتى في بلاط الخليفة نفسه يمدون رؤساءهم
~~بالمعلومات، ويبثون الدعوة إليها سرا، وكانوا ينتهزون من الفرص التي تضع من
~~شأن العباسيين كتصرفاتهم السيئة أحيانا، وضعف من يلي الأمر من خلفائهم، فإذا
~~أحسوا ضعفا نشطوا في الدعوة، وخرجوا على الدولة.

# فلما انتشرت الدعوة في البحرين انتشارا كبيرا في عهد الخليفة المعتضد أرسل
~~جيشا لمقاومة الحركة، ولكن جيش الخليفة انكسر، وأسر قائده، وتبددت جنوده، وقتل
~~من وقع في الأسر منهم، وقد استولى الثوار القرامطة على مدينة حجر عاصمة
~~البحرين، كما استولوا على اليمامة، وعلى عمان، ولما قاد الحركة القرمطية أبو
~~طاهر سليمان وسع نفوذه، وكان يزحف تارة على البصرة وبغداد، وطورا إلى
~~الحجاز، وكان ينتصر في كل غزواته تقريبا، وقد دخل أبو طاهر هذا مكة، وسلب
~~الكعبة، وقتل الحجاج. ويحدثنا المؤرخون أن الذين قتلهم القرامطة في تلك السنة
~~من الحجاج نحو ثلاثة آلاف غير الذين ماتوا من الجوع ، وغير من وقع أسيرا، وكان
~~من بين من أسر الأزهري اللغوي العالم المشهور، وقد غنم أبو طاهر ملايين
~~الدنانير إذ ذاك، وأرسل جزءا منها إلى الإمام الشيعي، وأنفق الباقي على
~~أتباعه، وكان للقرامطة جواسيس يبلغون رؤساءهم كل حركة من العباسيين، وخاف
~~الناس منهم جدا، خصوصا لقطعهم الطرق على السابلة، وعجزت الخلافة العباسية عن
~~كحب جماحهم.

# وقد زحف القرامطة على البصرة، ونهبوها سنة 315ه حتى ضج الناس، وشملهم الرعب،
~~ونسبوا انتصارهم إلى قوى روحية تساعدهم، والحق أن قوتهم كانت في قوة إيمانهم
~~بعقيدتهم مما يدعوهم إلى ثباتهم، بينما خصومهم لا يحاربون عن عقيدة، وقد هاجم
~~القرامطة مكة مرة أخرى، ودخلها أبو طاهر، ms736 وأصحابه يقتلون أهلها، ومن كان فيها
~~من الحجاج، حتى من تعلق فيها بأستار الكعبة، وهدم زمزم، وفرش بالقتلى المسجد،
~~وأقام بمكة ستة أيام، وهو يحرض أصحابه على القتل، وينتقل من مكان إلى مكان،
~~ويقول: «أجهزوا على الكفار، وعبدة الأحجار.» وأقام أبو طاهر وأصحابه اثني عشر
~~يوما يقتلون وينهبون، ويأتون من الأفعال ما تقشعر منه الأبدان، فهل هذا يحقق
~~ما كانوا يقولونه من أنهم يريدون القضاء على الدولة العباسية لنشر العدل والأمن
~~بين الرعية؟!

# وكان من جملة ما نهبه القرامطة من مكة الحجر الأسود، وبقي هذا الحجر في
~~الأحساء ملقى في إحدى زوايا المدينة مهجورا إلى سنة 339ه؛ حيث رده القرامطة
~~بأمر من المنصور الفاطمي.

# مضت سنة على هذه الحوادث الأليمة، والخلافة لم تستطع تعقبهم، ولا تأديبهم،
~~فلما رأى القرامطة ضعف الخلافة، زحف أبو طاهر مرة أخرى على الكوفة واحتلها،
~~واضطر الخليفة أن يعقد معه هدنة، ويؤدي له مائة وعشرين ألف دينار كل
~~سنة.

# ثم توفي أبو طاهر سنة 332ه، فاكتفى خلفاء أبي طاهر بما فتحوه من البلاد، ولم
~~يعودوا يتطلعون إلى فتوحات جديدة، وسبب آخر أنه كان قد سقطت الدولة العباسية في
~~يد بني بويه الشيعيين، فصادقوهم، وأحسنوا الصلات بينهم.

# ثالثا: الزنج

# ومن هذا القبيل أيضا ما عرف التاريخ بثورة الزنج، وكان لها شأن كبير في
~~تاريخ المسلمين.

# ظهر صاحب الزنج هذا في فرات البصرة سنة 225ه، وهو رجل زعم أنه علي بن محمد
~~بن أحمد بن عيسى بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، وبعض العلويين
~~ينكر نسبته إليهم. وقد كان في هذه البقعة عدد كبير من الزنج الذين كانوا يكسحون
~~السباخ في البصرة. وقد استغل زعيم الزنج هذا استياءهم من عملهم، وكراهيتهم
~~لأصحاب رءوس الأموال، وكراهيتهم للحكم العباسي الذي يقر هذا العمل، فالتفوا
~~حوله، وكان متصلا بحاشية السلطان يطلعونه سرا على الأمور، وكان فصيحا
~~خطيبا يؤثر في سامعيه، حتى اجتمع له عدد كبير منهم. وانتشر أتباعه في الأحساء،
~~وما حولها، وادعى الولاية، وأنه يلهم ms737 بما يعمل، وما لا يعمل. وما زال يحبب
~~الناس في مذهبه، وخاصة الغلمان، ويمني أتباعه، ويعدهم حتى اتبعه عدد كبير، ثم
~~تأتيه الأموال من أتباعه، ويفرقها عليهم.

# ولما قوي أمره، وتمكن من نهب كثير من الأموال والمراكب البحرية التي تحمل
~~أموالا كثيرة للتجارة، هجم على البصرة، وأوقع القتل في أهلها، وأمر الزنوج
~~بوضع السيف فيهم، وأوقع بذلك الرعب في البلاد، واستخفى من سلم من أهل البصرة
~~في آبار الدور، فكانوا يظهرون ليلا، ويطلبون الكلاب فيذبحونها ويأكلونها،
~~ويأكلون الفئران والسنانير، وصار إذا مات الواحد منهم أكلوه. وظل الزنج على ذلك
~~سنين وتغلبوا على البطيحة وواصف وخربوهما، حتى إنه أخيرا جمع أبو العباس بن
~~أبي أحمد جمعا كثيرا، ونشبت حرب بين الفريقين؛ فهزمت الزنج، وأعملت فيهم
~~السيوف، واختفى من فر منهم حتى زال أمرهم.

# كل هذا يرينا صورة مصغرة مما حدث في تاريخ المسلمين من المكايد والمذابح
~~والمقاتل، والناظر إلى حقيقة الأمر يرى أن الخلاف بين هؤلاء وهؤلاء مبني على
~~شهوة الحكم، وعلى نزاع في مسائل تاريخية ذهب زمنها. والذي يرى هذه الفتن
~~والضحايا التي ذكرنا بعضها يعجب من بقاء الدول الإسلامية بعد هذا، ولولا أن
~~أساسها متين جدا ما بقيت، لا أمام الصليبيين، ولا أمام غيرهم. فمن العجيب أن
~~تبقى كل هذه النكبات، وقد أدرك المأمون هذا العناء الذي يلاقيه الطرفان من
~~عباسيين وعلويين ، فأراد أن يستريح ويجعل الأمر بعده إلى إمام العلويين؛ ظانا
~~أن الخلاف ينقطع بذلك، ولكن ما علم أفراد البيت العباسي بذلك حتى ثاروا وزاد
~~الخلاف بدل أن ينحسم، وحتى اضطر المأمون أخيرا إلى الرجوع عن فكرته.

# رابعا: الزيدية

# ومن فرق الشيعة الزيدية، وهم من أعدل الفرق؛ لأنهم يرون أن عليا أحق
~~بالخلافة من أبي بكر وعمر، ولكن أما وقد اجتمع أكثر الصحابة على بيعة أبي بكر
~~وعمر، فلا بد أن يعترف بإمامتهما؛ لأن الصحابة إذ ذاك قدروا الظروف المحيطة
~~بهم.

# ولم يجوز الزيدية التستر والاختفاء، ولذلك كان كثير من أئمتهم يخرجون
~~فيقتلون، ولهذا خرج زيد بن علي ms738 فقتل وصلب، وقام بالإمامة ابنه يحيى بن زيد،
~~ومضى إلى خراسان، واجتمعت عليه جماعة كثيرة؛ فقتل أيضا وصلب. وقد فوض الأمر
~~بعد إلى محمد وإبراهيم الإمام، وخرجا بالمدينة، وسار إبراهيم إلى البصرة فقتلا
~~أيضا، وتوالى أئمتهم من بعده، وجروا على صحة إمامة أبي بكر وعمر، وقالوا بجواز
~~ولاية المفضول.

# وقد تتلمذ الإمام زيد لواصل بن عطاء إمام المعتزلة في الأصول، ولذلك اقترب
~~مذهب الزيدية من الاعتزال، يقول الشهرستاني: وصارت أصحابه كلهم معتزلة.

# ولذلك يختلف الزيدية في بعض المسائل عن سائر الشيعة، ولاعتدالهم لم يكن لهم
~~حركات عنيفة في التاريخ الإسلامي.

# وقد استطاع أحد زعمائهم، واسمه القاسم سنة 1633م أن يطرد الوالي التركي من
~~اليمن، ويؤسس إمامة زيدية، ثم انتصر الأتراك سنة 1849م، فأصبحت ولاية تركية إلى
~~أن قام الإمام يحيى سنة 1904م، ولكن الأتراك لم يعترفوا باستلال حكومة الإمام
~~حتى سنة 1911م، ولم ينسحب الأتراك بالكلية من اليمن حتى السنة الأخيرة من الحرب
~~العالمية الأولى، ومملكة اليمن الآن مملكة زيدية.

# وللزيدية مؤلفات في الأصول، والحديث، والفقه خاصة بهم، من أئمتهم المتأخرين
~~المشهورين الإمام الشوكاني، صاحب التآليف الكثيرة في الأصول والفقه.



# | هوامش






# الفصل السابع



# | الدولة الفاطمية




# وقد أتيحت الفرص للشيعة أن يحكموا، ومن أبرز ذلك الدولة الفاطمية في المغرب ومصر
~~والشام، وبقاؤها في الحكم مدة طويلة. والحق أنهم أقاموا ملكا كبيرا مترامي
~~الأطراف، وقد بثوا الروح القومية في مصر حتى شعروا بأنها دولة مستقلة، ولما زار
~~البلاد ناصر خسرو وصف البلاد وصفا يدل على حضارة فائقة.

# وأداروا البلاد على نظام يشبه النظام الفارسي القديم، وشجعوا العلم والأدب والفن
~~تشجيعا كبيرا، كما أسسوا دور الكتب الكثيرة، ولا تزال أبنيتهم مضرب المثل في عظم
~~العمارة الإسلامية، وكذلك ما وصل إلينا من تحفهم الدقيقة، ولكن طالما كان الشيعيون
~~ينعون على العباسيين ترفهم، وإفراطهم في الملاهي، والملذات، وتعصبهم الشديد عليهم،
~~فلما ملكوا هم، وملك زملاؤهم بنو بويه العراق، وما حولها، لم نجد في الحكم فرقا
~~كبيرا، فالإسراف في الترف هو الإسراف في الترف، والظلم أحيانا ms739 هو الظلم، والتعصب
~~هنا كالتعصب هناك، فإن تعصب الأمويون والعباسيون فهاجموا، فقد تعصب العلويون
~~والبويهيون والإسماعيليون فانتقموا؛ حتى صح قول القائل:

# فلا تحسبن هندا لها الغدر وحدها

# سجية نفس كل غانية هند

# نعم، إن هنا وهناك في هذا الجانب أو ذاك، بعض رؤساء اشتهروا بالعدل والتقوى، ولكن
~~بجانبهم آخرون هنا وهنا أيضا اشتهروا بالظلم. ولم ينفع صاحب الزمان المختفي
~~المعصوم في أن يرد الظالم عن ظلمه، لقد كان سيف الدولة ابن حمدان الشيعي نهابا
~~وهابا، فكان يولي قاضيا، فيقول القاضي: «من هلك فلسيف الدولة ما ملك.»

# ولذلك مع حكم الدولة الفاطمية المصريين طويلا لم يستطيعوا أن يشيعوا
~~المصريين تماما، فاستطاع صلاح الدين أن يردهم إلى السنية في سهولة. ويحدثنا
~~المؤرخون أن الظاهر وهو الخليفة الفاطمي كان شابا يحب الملاهي، وينغمس في النعيم،
~~حتى اغتصب الملك منه وزيره الكردي ابن السلار، كما يحدثونا أن مدة حكمهم، وهي نحو
~~القرنين، ونصف قد امتلأت بالدسائس، والخصومات، وساءت أحوال الشعب لتعاقب المجاعات
~~والمحن، وازداد الفقر في سني القحط، وقلت الموارد؛ فازدادت الضرائب، وكثرت
~~المصادرات. وتقرأ الخطط للمقريزي فترى ما كان في قصور الخلفاء من تحف وخدم وجواهر،
~~بينما كان الشعب في بؤس، فالحال هنا كالحال هناك، وغاية الأمر أن الحكم الشيعي
~~يستند إلى إمام معصوم لا يقبل النقد، والحكم السني يستند إلى خليفة غير معصوم،
~~معرض للخطأ والصواب، قابل للنقد.



# الفصل الثامن



# | الأدب الشيعي




# كان للشيعة دولتان ضخمتان: الدولة الفاطمية في المغرب ومصر والشام، والدولة
~~البويهية في فارس والعراق. وكان لكل حضارة ضخمة فيها شعر، وفيها فن، وفيها علم؛
~~فكان للدولة الفاطمية شعر كثير، من مبدأ ابن هانئ الذي ملأ شعره مديحا في خلفاء
~~الدولة الفاطمية، والخلفاء يجزلون له العطاء، وهم يفرطون في المديح له حتى يخرجوا
~~بهم إلى صف الآلهة، وقلده الشعراء بعده، فمن شعره مثلا:

# لي صارم وهو شيعي كحامله

# يكاد يسبق كراتي إلى البطل

# إذا المعز معز الدين سلطه

# لم يرتقب بالمنايا مدة الأجل

# ويقول:

# هو علة الدنيا ومن خلقت له ms740

# ولعلة ما كانت الأشياء

# فعنت لك الأبصار وانقادت لك ال

# أقدار واستحيت لك الأنواء

# لا تسألن عن الزمان فإنه

# في راحتيك يدور حيث تشاء

# ويقول:

# تدعوه منتقما عزيزا قادرا

# غفار موبقة الذنوب صفوحا

# أقسمت لولا أن دعيت خليفة

# لدعيت من بعد المسيح مسيحا

# شهدت بمفخرك السموات العلا

# وتنزل القرآن فيك مسيحا

# ويقول:

# ما شئت لا ما شاءت الأقدار

# فاحكم فأنت الواحد القهار

# وكأنما أنت النبي محمد

# وكأنما أنصارك الأنصار

# هذا الذي تجدي شفاعته غدا

# حقا وتخمد إذ تراه النار

# وهكذا جاء الشعراء بعده فاتبعوه، وأفرطوا في مديح الخلفاء، واستمروا على ذلك إلى
~~أن كان آخرهم عمارة اليمني.

# وبين ابن هانئ وعمارة شعراء لا يحصون عدا، كتميم بن المعز، وكلهم على نمط ابن
~~هانئ في المديح، كالذي يقول أبو الحسن علي بن محمد الأخفض في الخليفة الآمر:

# إلى ذروة المجد العلائي إنه

# إلى ذروة النور الإلهي ينسب

# ويقول في مدح الخليفة الحافظ:

# بشر في العين إلا أنه

# من طريق العقل نور وهدى

# جل أن تدركه أعيننا

# وتعالى أن تراه جسدا

# فإذا نحن تجاوزنا الشعراء، وجدنا المجالس تموج بالحركة الثقافية من أول عهد
~~النعمان داعي الدعاة، وقد كان يجلس للدرس والمحاضرة إلى عهد يعقوب بن كلس، فقد كان
~~يعقد درسا في بيته كل أسبوع، يقرأ عليهم مؤلفاته، وخصص ديوانا من بيته لكل طائفة
~~من الأدباء والعلماء.

# وأنشأ الفاطميون خزائن الكتب، وشجعوا نقلها، والعناية بها، ووقفوا الأوقاف على
~~استنساخها، حتى كانت دار الحكمة تموج بالناسخين والمطالعين. فإن نحن تجاوزنا إلى
~~الطرف الفنية التي كانت تملأ القصور، والتي يدل عليها ما أخرج من القصور أيام
~~صلاح الدين، وما بيع منها أخذنا العجب من ذلك، هذا إلى احتفالاتهم بالأعياد، وإقامة
~~الولائم في عيد الفطر، وفي الأضحى ... إلخ. وعلى الجملة، فقد خلفوا حضارة تعتني
~~بالعلم، والأدب، والفن إلى آخر مدى.

# وأما الدولة البويهية، فقد كانت كذلك معتنية بالعلم والأدب، لقد بدأت حياتها
~~تتعصب للأدب الفارسي، ولكن ما لبثت أن تثقفت الثقافة العربية، وتعصبت لها، ونبغ من ms741
~~ملوكهم من كان يشارك العلماء والشعراء في شعرهم وأدبهم، مثل: عضد الدولة البويهي،
~~وكان وزراء استنوا سنتهم، وعنوا بالأدب، على رأسهم هؤلاء الأقطاب الأربعة: ابن
~~العميد، والصاحب بن عباد، والوزير المهلبي، وابن سعدان. وقد كان كل عظيم الجاه،
~~يقصد إليه الأدباء والعلماء، وكان لكل ميزة، كان الصاحب بن عباد ميزته الأدب البحت،
~~وهو في مجالسه يعلم الأدباء بالنقد، ويقترح عليهم نظم الشعر في موضوعات معينة، أو
~~إجازة بعض الأبيات، وابن العميد كانت ميزته العلم والأدب، ويضم إليه طائفة من
~~المتخصصين في هذا، وابن سعدان كان يعنى بالفلسفة، ويجالس الفلاسفة أمثال: أبي حيان
~~التوحيدي، ويثير في مجالسه مسائل فلسفية، والوزير المهلبي كان يعنى بالأدب الصرف،
~~وفي التأليف في الأدب، ومن جلسائه أبو الفرج الأصفهاني، وله ألف كتابه الأغاني،
~~والقاضي التنوخي وغيرهم، هؤلاء ملأوا الدنيا علما وأدبا.

# ومن الآثار الأدبية الشيعية أشعار الشريف الرضي، وما في ديوانه مما يتعلق بالتشيع
~~كثير، وكان يدور في فلكه مهيار الديلمي، فيقول القصائد الشيعية العديدة.

# وكانت مقاتل الطالبيين، واضطهادهم باعثا لأدباء الشيعة على النوح والبكاء
~~والعويل الذي لا ينفد، كالذي يقول الناشئ:

# بني أحمد قلبي لكم يتقطع

# بمثل مصابي فيكم ليس يسمع

# عجبت لكم تفنون قتلا بسيفكم

# ويسطو عليكم من لكم كان يسمع

# كأن رسول الله أوصى بقتلكم

# وأجسامكم في كل أرض توزع

# وللناشئ هذا بائية مشهورة جدا في البكاء والنحيب، مطلعها:

# رجائي بعيد والممات قريب

# ويخطئ ظني والمنون تصيب

# وكان له أشعار كثيرة لا تحصى في النواح والبكاء.

# وللصاحب بن عباد نحو عشرة آلاف بيت في مناقب أهل البيت، والتبرؤ من أعدائهم، ومما
~~ينسب إليه قوله وهو من أفظع الهجاء:

# قالت تحب معاويه

# قلت اسكتي يا زانيه

# قالت أسأت جوابنا

# فأعدت قولي ثانيه

# يا زانية يا ابنة ألفي زانيه

# أأحب من شتم الوصي علانيه

# فعلى يزيد لعنة

# وعلى أبيه ثمانيه

# ومن شعر مهيار الديلمي في ذلك:

# وقائل لي علي كان وارثه

# بالنص منه فهل أعطوه أو منعوا

# فقلت كانت هناك لست أذكرها

# يجزي بها الله ms742 أقواما بما صنعوا

# هم رجال إذا سميتهم عرفوا

# لهم وجوه من الشحناء تمتقع

# ما زلت مذ يفعت سني ألوذ بكم

# حتى محا حقكم شكي فأنجع

# وله في رثاء الحسين:

# مصابي على بعد داري بهم

# مصاب الأليف في فقد الأليف

# وليس صديقي غير الخيرين

# ليوم الحسين وغير الأسوف

# قتيل به ثار غل النفوس

# كما فغر الجرح حك القروف

# نسوا جده عند عهد قريب

# وتالده مع حق طريف

# وممن تشيع من كبار الكتاب أبو بكر الخوارزمي، كان شيعيا متعصبا لأهل البيت،
~~صريحا في مواجهته لهم، مسلطا قلمه على خصومهم. وللتشيع هذا أثر قوي في رسائله،
~~فهو لا يترك فرصة دون أن يستغلها في هجاء خصومه، أو مدح رؤساء الشيعة، أو إظهار
~~التوجع والتفجع لما أصاب أهل البيت من ظلم وقتل وغصب. فإذا كتب رسالة إلى جماعة
~~الشيعة في نيسابور أسهب وأطال فيما أصاب أنصار الشيعة من قتل، وتشريد، ومنحة، وبلاء
~~أيام الأمويين والعباسيين بأسلوب تسوده نغمة الحزن والكآبة، فيقول: «وأنتم ونحن -
~~أصلحنا الله وإياكم - عصابة لم يرض الله لنا الدنيا، فذخرنا للدار الأخرى، ورغب بنا
~~عن الثواب العاجل، فأعد لنا الثواب الآجل، وقسمنا قسمين: قسما مات شهيدا، وقسما
~~عاش شهيدا، فالحي يحسد الميت على ما صار إليه، ولا يرغب بنفسه عما جرى إليه. قال
~~أمير المؤمنين: المحن إلى شيعتنا أسرع من الماء إلى الخدور، فإذا كنا شيعة أئمتنا
~~في الفرائض والسنن، ومتبعي آثارهم في كل قبيح وحسن؛ فينبغي أن نتبع آثارهم في
~~المحن. غصبت سيدتنا فاطمة ميراث أبيها يوم الثقيفة، وأخر أمير المؤمنين عن
~~الخلافة، وسم الحسن سرا.» وعلى هذا النحو يمضي في رسالته معددا مصائب الشيعة،
~~هاجيا آل مروان، وآل الزبير، وبني العباس هجاء لاذعا عنيفا.

# وتتابع الشيعة على هذا المنوال، فألف ابن أبي الحديد شارح نهج البلاغة قصائد
~~سبعا كالمعلقات السبع، سماها «القصائد السبع العلوية»، الأولى: في ذكر فتح خيبر،
~~والثانية: في ذكر فتح مكة، والثالثة: في وصف النبي، والرابعة: في واقعة الجمل،
~~والخامسة: في وصف علي، والسادسة: في وصفه ms743 أيضا ومدحه، والسابعة: في أوصافه. فمثلا
~~يقول في وصفه:

# ولقد بكيت لقتل آل محمد

# بالطف حتى كل عضو مدمع

# وحريم آل محمد بين العدا

# نهب تقاسمه اللئام الرضع

# تالله لا أنسى الحسين وشلوه

# تحت السنابك بالعراء موزع

# متلفعا حمر الثياب وفي غد

# بالخضر من فردوسه يتلفع

# تطأ السنابك صدره وجبينه

# والأرض ترتجف خيفة وتضعضع

# لهفي على تلك الدماء تراق في

# أيدي أمية عنوة وتضيع
~~... إلخ إلخ.

# وعلى الجملة، فالثروة الأدبية التي تركها الشيعة في العويل والبكاء، ومدح الخلفاء
~~ثروة كبيرة. وإذا نحن قلنا: الأدب الشيعي، فهو بعينه أدب معتزلي؛ لأن الأدب البويهي
~~كان أدبا شيعيا معتزليا.





# | الصوفية






# الفصل الأول



# | نشأة التصوف




# التصوف

# 1

# نزعة من النزعات، لا فرقة مستقلة كالمعتزلة، والشيعة، وأهل السنة،
~~ولذلك يصح أن يكون الرجل معتزليا وصوفيا، أو شيعيا وصوفيا، أو سنيا
~~وصوفيا، بل قد يكون نصرانيا أو يهوديا أو بوذيا وهو متصوف،

# 2

# وهذا لا يمنعنا من عقد فصل لهم كما فعل الفخر الرازي من قبل.

# ومن المؤلفين من يجعل الصوفية طائفة من أهل السنة، قال ابن السبكي في شرح عقيدة
~~ابن الحاجب: «اعلم أن أهل السنة والجماعة كلهم قد اتفقوا على معتقد فيما يجب ويجوز
~~ويستحيل، وإن اختلفوا في الطرق والمبادئ الموصلة لذلك، وبالجملة فهم بالاستقراء
~~ثلاث طوائف:

# الأولى:

# أهل الحديث، ومعتمد مبادئهم الأدلة السمعية: الكتاب، والسنة،
~~والإجماع.

# الثانية:

# أهل النظر العقلي، وهم الأشعرية ، والحنفية، وشيخ الأشعرية أبو
~~الحسن الأشعري، وشيخ الحنفية أبو منصور الماتريدي، وهم متفقون في
~~المبادئ العقلية في كل مطلب يتوقف السمع عليه.

# الثالثة:

# أهل الوجدان والكشف، وهم الصوفية، ومبادئهم مبادئ أهل النظر
~~والحديث في البداية، والكف والإلهام في النهاية».

# وقد اختلف الناس في نسبة الكلمة: هل هي من الصفة، أو من الصفاء، أو من
~~«سوفيا»، وهي باليونانية بمعنى الحكمة، أو من الصوف، ونحن نرجح أنها نسبة إلى
~~الصوف؛ لأنهم في أول أمرهم كانت هذه الفرقة تلبس الصوف اخشيشانا وزهادة، كما نرجح
~~أنها كانت ترتكن في أول أمرها على أساس إسلامي، فركنا ms744 التصوف أول ما ظهرا هما:
~~الزهادة، وحب الله. وفي القرآن الكريم آيات كثيرة تزهد في الدنيا، وتقلل من شأنها
~~مثل:

# ألهاكم التكاثر * حتى
~~زرتم المقابر
~~(التكاثر: 1، 2)، و

# المال
~~والبنون زينة الحياة الدنيا
~~(الكهف: 46)، و

# واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء
~~أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض
~~(الكهف: 45) الآية. ووجد رجال كثيرون من أول الإسلام عرفوا بالزهادة كرجال الصفة،
~~وأبي ذر الغفاري، ووجد بعد ذلك الحسن البصري، وقد كان إماما كبيرا أثرت عنه
~~الأقوال الكثيرة في ذم الدنيا، والخوف من الله، وكان حزينا حزنا مفرطا، حتى
~~قالوا: إنه كان دائما كأنه عائد من جنازة، ولكن كل هؤلاء لم يطلق عليهم متصوفون
~~بالمعنى الذي عرف بعد، وحتى الحسن البصري هذا لم يترجمه القشيري في رسالته التي
~~ترجم فيها للصوفية.

# والركن الثاني في التصوف هو الحب الإلهي، وفي القرآن:

# والذين آمنوا أشد حبا لله
~~(البقرة: 165)، وفي الحديث:
~~«نعم العبد صهيب! لو لم يخف الله لم يعصه.»

# فسوف يأتي
~~الله بقوم يحبهم ويحبونه
~~(المائدة: 54)، ولكن لما
~~فتحت الفتوح الإسلامية، واختلطت الثقافات المختلفة، وكانت تموج في المملكة
~~الإسلامية الفلسفة اليونانية، وخاصة الأفلاطونية الحديثة، والنصرانية، والبوذية،
~~والزرادشتية، وجدنا أن هذا الزهد، وهذا الحب الإلهي يتفلسفان، وتتسرب إلى التصوف
~~بعض تعليمات من كل هذا.

# فالفلسفة اليونانية كانت منتشرة في الشرق منذ فتوح الإسكندر، وكان لها مدرسة في
~~حزان، وهي التي تسمت بالصابئة، وقد ترجموا كتبا يونانية كثيرة إلى السريانية، ثم
~~إلى العربية.

# كما كان هناك فلسفة هندية وفارسية، وإن كانت فلسفتهم أقل انتشارا من الفلسفة
~~اليونانية، وكان للهند مدرسة في جنديسابور كانت تدرس فيها علوم اليونان، والهند على
~~السواء.

# كل هذه كانت تتسرب منها تعاليم إلى التصوف بعد عصره الأول.



# | هوامش






# الفصل الثاني



# | ما هو التصوف؟




# وبعد، فما هو التصوف ...؟ ربما كان ابن خلدون خير من أوضح معناه فقال:

# وأصلها - أي طريقة التصوف - العكوف
~~على العبادة، والانقطاع إلى الله، والإعراض عن زخرف الدنيا وزينتها، والزهد
~~فيما يقبل عليه الجمهور من لذة ومال وجاه، والانفراد عن الخلق ms745 في الخلوة
~~للعبادة، وكان ذلك عاما في الصحابة والسلف، فلما فشا الإقبال على الدنيا
~~في القرن الثاني، وما بعده، وجنح الناس إلى مخالطة الدنيا، اختص المقبلون
~~على العبادة باسم الصوفية ...» ثم قال: «ثم لها آداب مخصوصة، واصطلاحات من
~~ألفاظ تدور بينهم؛ إذ الأوضاع اللغوية إنما هي للمعاني المتعارفة، فإذا عرض
~~من المعاني ما هو غير متعارف اصطلحنا في التعبير عنه بلفظ متيسر فهمه منه ...
~~وصار علم الشريعة على صنفين: صنف مخصوص بالفقهاء وأهل الفتيا، وصنف مخصوص
~~بالقوم في الكلام في المجاهدة، ومحاسبة النفس عليها، والأذواق، والمواجيد
~~العارضة في طريقها، وكيفية الترقي منها من ذوق إلى ذوق ... ثم إن هذه
~~المجاهدة والخلوة والذكر يتبعها غالبا كشف حجاب الحس، والاطلاع على عوالم
~~من أمر الله، ليس لصاحب الحس إدراك شيء منها ... وسبب هذا الكشف أن الروح
~~إذا رجع عن الحس الظاهر إلى الباطن، ضعفت أحوال الحس،
~~وقويت أحوال الروح، وغلب سلطانه ... ولا
~~يزال في نمو وتزيد إلى أن يصير شهودا بعد أن كان علما.

# وقد وفق ابن خلدون في إرجاع عناصر التصوف إلى أربعة:
~~(1)

# الكلام في المجاهدات، وما يحصل من الأذواق والمواجيد، ومحاسبة النفس
~~على الأعمال.
~~(2)

# الكلام في الكشف، والحقيقة المدركة من عالم الغيب.
~~(3)

# التصرفات في العوالم، والأكوان، وأنواع الكرامات.
~~(4)

# ألفاظ موهمة الظاهر نطق بها أئمة القوم، فتعرف بالشطحات تستشكل
~~ظواهرها، فمنكر لها، ومستحسن، ومتأول.

# والتصوف يعتمد على الذوق والمواجيد أكثر مما يعتمد على المنطق، والعقل في نظرهم
~~أداة غير صالحة، إن استطاع إدراك ظواهر الأشياء فهو لا يصلح مطلقا في استكناه
~~الحقيقة؛ لأن العقل لا يعرف إلا ما يقع عليه الحس، أي لا يعرف الأشياء إلا في
~~ظواهرها، أما الأشياء في حقائقها، وكنه وجودها فمن وراء طاقته أبدا. والصوفية
~~تمتاز بتمجيد الله، والخوف منه، والإحساس العميق بضعف النفس، والخضوع التام لإرادة
~~الله القوية، والاعتقاد التام بوحدانيته.

# وبعضهم عرفه بوصف المتصوف، فقال رويم البغدادي: «التصوف مبني على خصال: التمسك
~~بالفقر والافتقار، والتحقق بالبذل، وترك الغرض والاختيار».

# وقال الكرخي: «التصوف هو الأخذ بالحقائق، ms746 واليأس مما في أيدي الخلائق»، وقال
~~الجنيد: «أن تكون مع الله بلا علاقة»، وقال ذو النون: «أن لا تملك شيئا، ولا يملكك
~~شيء»، وقيل للحصري: «من الصوفي عندك ...؟ فقال: الذي لا تقله الأرض، ولا تظله
~~السماء».

# 1

# ومن أول ما ظهر من فلسفة المعاني الصوفية فلسفة الحب في قول رابعة
~~العدوية:

# أحبك حبين حب الهوى

# وحبا لأنك أهل لذاكا

# فأما الذي هو حب الهوى

# فشغل بذكرك عمن سواكا

# وأما الذي أنت أهل له

# فكشفك لي الحجب حتى أراكا

# فلا الحمد في ذا ولا ذاك لي

# ولكن لك الحمد في ذا وذاكا

# قال الغزالي في الإحياء: «ولعلها أرادت بحب الهوى حب الله لإحسانه إليها،
~~وإنعامه عليها بحظوظ العاجلة، وأرادت بحبه لما هو أهل له الحب لجماله وجلاله الذي
~~انكشف لها، وهو أعلى الحبين وأقواهما»، ولذة مطالعة جمال الربوبية هي التي عبر
~~عنها رسول الله؛ حيث قال حاكيا عن ربه: «أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت،
~~ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.»

# وقد روي لها في الحب أيضا قولها:

# إني جعلتك في الفؤاد محدثي

# وأبحت جسمي من أراد جلوسي

# فالجسم مني للجليس مؤانس

# وحبيب قلبي في الفؤاد أنيسي

# وقد تدفق بعدها كلام الصوفية في الحب تدفقا عظيما.

# ورابعة العدوية هذه - كما تدل نسبتها - عربية الأصل، كانت من أعيان عصرها، ومات
~~أبوها وهي صغيرة، وحدثت مجاعة بالبصرة بيعت أمة بسببها ، وقد حمدها سيدها لكثرة
~~صلاتها، وسهرها الليل. وقد ماتت سنة 235ه، فهي عربية الأصل، ولذلك نرجح أن فلسفتها
~~للحب كانت مزاجا، ونتيجة إفراطها في العبادة والزهد، هذا إلى طبيعتها النسائية.
~~وقد ذكر القشيري في رسالته أنها كانت تقول في مناجاتها: «إلهي تحرق بالنار قلبا
~~يحبك؟» فهتف بها هاتف يقول: «ما كنا نفعل هذا، فلا تظني بنا ظن السوء.» وقد روي
~~أنها قابلت الحسن البصري وسمعت منه، والذي يقارن بينهما يرى أن الحسن كان مغمورا
~~بنزعة الخوف، وأما هي فكانت مغمورة بنزعة الحب، ولا شك أن نزعة الحب أرقى بكثير
~~من ms747 نزعة الخوف.

# قد يجوز أن يكون من أتى بعدها قد تأثر بمعاني الحب التي قيلت في الثقافات
~~المختلفة، أما هي فما نظن أنها تأثرت بذلك، وإنما هي موجدة وجدتها في نفسها فغنت
~~لها غناء بهيجا، كالموجدة التي كانت عند الخنساء؛ فغنت لها طويلا غناء
~~حزينا.

# وعند نشوء التصوف في القرن الثاني يظهر أنه لم يكن هناك جامعة تجمعهم، ولا أمكنة
~~خاصة يؤدون فيها شعائرهم، إنما كانوا أفرادا متفرقين، قد يكون لبعض منهم تلاميذ،
~~وكان كثير منهم يرتحل ويتلو القرآن، ويكثر من ذكر الله، ونرى في هذا الطور أبا يزيد
~~البسطامي يكثر من الكلام في الاتصال بالله، والتفكير فيه، ويبدأ بفكرة كانت من
~~أركان الصوفية فيما بعد، وهي فكرة الفناء في الله، وأبو يزيد هذا فارسي، وفكرة
~~الفناء كانت في الديانة البوذية من قديم، وهي تسمى عندهم «نرفانا».

# وفكرة الفناء كثيرة الشيوع في كلام الصوفية، وهي على درجات، وذات مظاهر، فالمظهر
~~الأول: تغير أخلاقي في الروح تنحل معه الرغبات والشهوات، والثاني: انصراف الذهن عن
~~كل الموجودات إلى التفكير في الله، والمظهر الأول نفسي، والثاني عقلي، ثم انعدام كل
~~تفكير إرادي، والتفكير في الله من غير وعي، وآخر درجاته انعدام النفس بالبقاء مع
~~الله. ويصف السري السقطي من وصل إلى هذه الحالة بقوله: «إنه لو ضرب بسيف على
~~وجهه لما شعر به.»

# وربما كان من العناصر التي تسربت إلى التصوف أيضا عنصر النصرانية ، فقد رويت
~~أحاديث كثيرة عن تلاقي بعض الصوفية برهبان نصارى، مثل ما رواه المبرد في الكامل،
~~وملخصه أن راهبين قدما من الشام إلى البصرة، عرض أحدهما على الآخر أن يذهبا
~~لزيارة الحسن البصري؛ لأن حياته كحياة المسيح.

# وهناك روايات كثيرة عن صوفية نزلوا أديار النصارى، كما رووا آيات من الإنجيل،
~~ويروون أن المسيح - عليه السلام - مر بثلاثة قد نحلت أجسامهم، واصفرت وجوههم،
~~فسألهم: ما جاء بكم هنا؟ قالوا: خوفا من النار. فقال لهم: إنكم لا تخافون مخلوقا،
~~ثم مر بثلاثة آخرين أشد ضعفا، وأكثر اصفرارا؛ فسألهم ما سأل الأولين، ms748 فقالوا:
~~شوقا إلى الجنة. قال لهم: رغبتم في شيء مخلوق. وأخيرا مر بثلاثة في غاية النحول
~~والاصفرار، فسألهم ما سأل الأولين، فقالوا: محبة الله، فقال المسيح: أنتم أقرب
~~الناس إلى الله. ويعدون ما أخذه الصوفية من المسيحية: لبس الصوف؛ إذ كان كثير من
~~الرهبان يلبسونه، والكلام في حب الله.

# ومن العناصر التي يعدونها أيضا أصلا للصوفية الأفلاطونية الحديثة، فقد ترجمت
~~لها كتب كثيرة إلى السريانية، ومن السريانية إلى العربية، وتنسب معظم الأفلاطونية
~~الحديثة إلى أفلوطين الذي نشأ في مصر، ثم ذهب إلى روما في القرن الثالث الميلادي،
~~وله كتاب التاسوعات الذي نقل بعضه إلى اللغة العربية بعنوان الأثولوجيا، أي
~~الربوبية، نقله عبد المسيح بن ناعمة الحمصي، وأصلحه لأحمد بن المعتصم بالله أبو
~~يوسف يعقوب الكندي، وانتفع بهذا الكتاب ابن سينا، وشرحه، وهو يعتقد خطأ أنه لأرسطو،
~~ويقول أفلوطين في ذلك الكتاب: «إني ربما خلوت بنفسي، وخلعت بدني جانبا، وصرت كأني
~~جوهر متجرد بلا بدن، فأكون داخلا في ذاتي، راجعا إليها، خارجا من سائر الأشياء؛
~~فأكون العلم والعالم والمعلوم جميعا، فأرى في ذاتي من الحسن والبهاء والضياء ما
~~أبقى له متعجبا بهتا ...» وقد كانت هذه الفلسفة منتشرة في مصر؛ حيث تعلمها ذو النون
~~المصري المتصوف الكبير. ومما ينسبون تسربه إلى الصوفية منها: الفيض، وانبثاق النور،
~~والتجلي، وغير ذلك؛ فالبوذية، والنصرانية، والأفلاطونية الحديثة قد تسربت منها
~~تعاليم إلى التصوف، وإن كان الأصل الأصيل لمتصوفة المسلمين الإسلام.

# دخلت فكرة الفناء من البوذية عن طريق أبي يزيد البسطامي، ودخل غيرها عن طريق
~~غيره، هكذا قال كثير من المستشرقين، وربما كان الخلاف الشديد بينهم في مقدار
~~العناصر التي تسربت، فبعضهم يزيد من العنصر النصراني، وبعضهم يزيد من العنصر
~~الأفلاطوني الحديث، وبعضهم من البوذية.

# ويحق لنا أن نتساءل: هل وجود فكرة في إحدى هذه الأمم، ثم وجودها بعد ذلك في
~~المتصوفة دليل على أنها أخذت عنها؟ فإذا وجد الفناء في البوذية، ثم وجدت فكرة
~~الفناء في الصوفية، هل يكون هذا دليلا على أخذ الآخرين من الأولين؟ ms749 قد يكون هذا
~~نوعا من التفكير الذي يدعو إلى الشك لا الجزم، خصوصا وأن هناك موانع كثيرة من هذا
~~الرأي مثل: أن رابعة العدوية امرأة عربية لم يثبت لنا أنها ثقفت ثقافة أجنبية،
~~وهي أول من تكلم في الحب الإلهي، فمن أين وصل إليها الحب النصراني؟ ثم إن
~~الاتجاهات المتحدة والأمزجة المتحدة تنتج نتائج متحدة، قد لا نعجب بها إذا وجدنا
~~النتائج العقلية متحدة في العالم؛ لأن عقول الناس في العالم متشابهة، وهي تسير
~~على قوانين منطقية واحدة من مقدمات مشروطة بشروط، وأنواع من القياس، أما العواطف
~~فمختلفة كثيرا عند الناس، ومع ذلك لما اتحد الصوفيون في طريقة رياضة النفس
~~والمجاهدة، والأخذ على المشايخ رأيناهم تقاربوا في النتائج، ورأينا الصوفي العراقي
~~يفهم الصوفي الأندلسي، والعكس، ومحيي الدين بن عربي الأندلسي، استطاع أن يفهم
~~الحلاج العراقي، وهكذا، أفبعد هذا نستطيع أن نجزم بتسرب بعض العناصر المختلفة إلى
~~التصوف؟ وإن هذا في نظري يشبه ما ملئت به كتب الأدب العربي من السرقات الشعرية، فهم
~~يقولون: إن معنى هذا البيت مسروق من معنى هذا البيت، ولا نستطيع أن نجزم بذلك إلا
~~إذا اتحدت ألفاظ البيتين أو أكثر، أما المعاني فهي شائعة في كل الأجواء، قد يقع
~~عليها اثنان أو أكثر، ويصوغها كل من غير سرقة، وقد أنصف في ذلك القاضي عبد العزيز
~~الجرجاني في الوساطة، فحصر السرقة في حدود ضيقة، وكذلك نقول.



# | هوامش






# الفصل الثالث



# | تطور الصوفية




# على كل حال، بدأ التصوف في القرن الثاني، ثم تطور على مدى القرون، فهذا مما لا شك
~~فيه، ويمكننا إدراك هذا التطور إذا نحن قارنا بين نصوص رويت عن المتصوفة الأولين،
~~وبين نصوص رويت بعدهم، ثم عمن بعدهم وهكذا، وقرأنا ذلك في مثل كتاب «الرسالة
~~القشيرية»، و«تذكرة الألباب»، فنجد أن النصوص في العصور الأولى واضحة جلية، ثم
~~تطورت فدخل فيها ما لم يكن وهكذا.

# يفسر ذلك المستشرقون باتصال الصوفية بأهل الديانات الأخرى، ونقول: نحن باحتمال أن
~~ذلك نشأ من التطور الطبيعي، كما تطور الزهد الإسلامي الأول ms750 الذي كان عند أهل
~~الصفة إلى زهد مفلسف، كزهد الحسن البصري، وكما تطور الحب من حب بسيط كالذي عند
~~صهيب إلى حب مفلسف كالذي عند رابعة العدوية.

# على الجملة، كان إبراهيم بن الأدهم، وداود الطائي، والفضيل بن عياض، وشقيق
~~البلخي، وكلهم توفوا في القرن الثاني الهجري، يكاد لا ينكر أحد أنهم صوفية
~~إسلاميون، ثم نرى بعد ذلك في القرن الثالث أن التصوف زادت فلسفته، كالأقوال
~~المنسوبة إلى معروف الكرخي المتوفى سنة 200ه، ويصفونه بأنه رجل غلب عليه الشوق إلى
~~الله، ويقول تلميذه سري السقطي: «إن محبة الله شيء لا يكتسب بالتعلم، وإنما هي هبة
~~من الله وفضل.» ثم يزيد التصوف عمقا في مثل أقوال ابن سليمان الداراني المتوفى سنة
~~215ه، وذي النون المصري

# 1

# المتوفى سنة 245ه.



# | هوامش






# الفصل الرابع



# | ذو النون المصري




# وهو أيضا شخصية غريبة، فهو مصري من إخميم، يقال إنه نوبي، وتدل أقواله على أنه
~~مثقف ثقافة واسعة، اشتهر بالكيمياء، والكيمياء في ذلك العصر كانت مشوبة بشعوذة
~~السحر، فكانت النتائج الكيميائية التي ننظر إليها اليوم هادئين ينظر إليها فيما مضى
~~على أنها نوع من الكرامات. وقد روي عنه أنه شغف بالتجوال في البرابي، وادعاء أنه
~~يقرأ خطوطها الهيروغليفية، وأن هذه الكتابات مملوءة بالسحر والحكمة، وكان يدعي أنه
~~يقرؤها، ويدل ما نقل إلينا عنه من قراءتها أنه لم يقرأها حقا، كما قرأها شامبليون
~~بعد اكتشاف حجر رشيد، وإنما قرأها من خياله وأوهامه . على كل حال، له تأثير كبير في
~~نقل التصوف من حال إلى حال، وينسب إليه إدخال الكلام في المقامات والأحوال في
~~الصوفية، وقد شغلت جزءا كبيرا منها؛ فللصوفية كلام طويل في الأحوال والمقامات
~~التي وضع فكرتها ذو النون، خلاصتها: أن طريق الوصول إلى الله شاق عسير، يجب أن
~~يتدرج فيه المريد في مراحل يسلم بعضها إلى بعض، ولذلك سموا السير في الطريق سفرا
~~وحجا، وسموا السائر سالكا، وهذه المراحل المتعددة تسمى بالمقامات، وقد جعلها
~~الطوسي صاحب كتاب «اللمع»، وهو من أقدم الكتب الصوفية سبعا، كل واحدة ms751 تسلم إلى
~~ما بعدها، وهي مقام التوبة والورع والزهد، والفقر والصبر والتوكل والرضا، فالتوبة
~~هي الشعور بالخطيئة، والعزم الأكيد على الإقلاع عنها، وإذا لم يستطع المريد ذلك،
~~فعليه أن يتوب مرة تلو مرة، إلى أن يتوب الله عليه، حتى يرووا أن أحدهم كرر عملية
~~التوبة سبعين مرة. ويضاف إلى الشعور بالخطيئة، والعزم على تركها عدم التفكير فيها؛
~~إذ الشغل الشاغل هو الله تعالى، وبعد التوبة يجب أن يتبع الطالب مرشدا، أو شيخا
~~يطيعه طاعة عمياء. ويحتقر المتصوفة من يسير في الطريق من غير مرشد، ويقولون: إنه
~~أشبه ما يكون ببستان ليس له بستاني، فهو لا يثمر ثمرا صالحا، أما الورع فهو تخصيص
~~الطالب نفسه لعبادة الله، وخدمة الإنسان في السنة الأولى، وعبادة الله، والانصراف
~~عن الدنيا في السنة الثانية، والانصراف عن اللذات الشهوانية، والمشاغل الدنيوية
~~بالتأمل في الله في السنة الثالثة، ثم الزهد والفقر، فالزهد في الملذات الدنيوية،
~~والفكر عنها، والعيشة عيشة الفقراء ولو كان صاحبه غنيا، ثم الصبر، وفيه يعذب
~~السالك نفسه؛ لأنها أمارة بالسوء، والنبي

# صلى الله عليه وسلم

# يقول: «أعدى أعدائك نفسك التي
~~بين جنبيك.» ثم مقام التوكل يجعل الإنسان نفسه آلة في يد الخالق يديرها كيف شاء، ثم
~~مقام الرضا والطمأنينة، وراحة النفس، والسلام الروحي؛ ولذلك يستعينون على هذا
~~المقام بالغناء، والموسيقى، والرقص، وتكرار لا إله إلا الله، أو الله الله، إلى أن
~~يكل لسانه، ويشعر أنه إنما ينطق بقلبه ، ولست أدري هل الاتفاق في الدرجات، وجعلها
~~سبعا متفقة مع الدعوة الفاطمية، وتدرجها إلى سبع أيضا: أيهما أخذ من
~~الآخر؟؟

# هذه هي المقامات، أما الأحوال فعدوا منها التأمل، والقرب، والمحبة، والخوف،
~~والرجاء، والشوق، والأنس، والطمأنينة، والمشاهدة، والتعين، وهم يقولون: إن المقامات
~~يتوصل إليها بمجهود الشخص، أما الأحوال فموهبة من الله لا حكم للإنسان عليها، وهذا
~~معنى قولهم: الأحوال مواهب، والمقامات مكاسب.

# على كل حال، لم تكن الصوفية في القرن الثاني قد تكونت كمجموعة تربط بينها روابط
~~متينة، إنما كانت جماعة متفرقة في البلدان، وقد يكون لكل ms752 شيخ صوفي تلاميذه الخاصة
~~به.

# وجاء بعده سري السقطي المتوفى سنة 253ه، قالوا: إنه أول من تكلم ببغداد في
~~الحقائق الإلهية والتوحيد، وجاء بعده الجنيد البغدادي المتوفى سنة 297ه، قالوا: إنه
~~أول من صاغ المعاني الصوفية، وكتب في شرحها، وزاد التصوف في القرن الرابع نظاما من
~~ناحيتيه: النظرية، والعملية.

# ويلاحظ أن الصوفيين الأولين كانوا مع تصوفهم يلتزمون أداء الشعائر في أوقاتها، ثم
~~ظهرت نزعة عند بعضهم بعدم التدقيق في تأدية الشعائر، كأن العلاقة الصوفية بين
~~المتصوف والله تجعل في حل من التزامها.



# الفصل الخامس



# | وحدة الوجود




# ومما شاع في المتصوفة من قديم القول بوحدة الوجود، وهي مسألة في منتهى الدقة،
~~ربما جمعها تفسيرها بأن المحب يفنى في محبوبه، ويحب بكل قلبه حتى لا يكون هناك فرق
~~بين محب ومحبوب، وفي القرآن آيات أمعن فيها المتصوفة ففهموها على مذهبهم، مثل:

# كل شيء هالك إلا وجهه
~~(القصص:
~~88)، و

# كل من عليها فان
~~(الرحمن: 26)،
~~و

# فأينما تولوا فثم وجه الله
~~(البقرة: 115)، و

# وإذا سألك عبادي عني فإني
~~قريب
~~(البقرة: 186)،

# ونحن أقرب
~~إليه من حبل الوريد
~~(ق: 16)؛ فكان الإمعان في ذلك،
~~والغلو فيه سببا في أقوال المتصوفة في هذا الباب، ثم كان الحب العذري، والأدب الذي
~~أثاره مجنون ليلى، وجميل بثينة، وكثير عزة، وفيه أبيات تدل على فناء المحب في
~~المحبوب، حتى يبلغ أن يكون المحبوب هو المحب. وسبب ثالث: وهو ما ذهب إليه الشيعة من
~~أن الأئمة وعلى رأسهم علي فيهم روحانية إلهية، بها استحقوا أن يكونوا أئمة، وأن
~~يكونوا معصومين، ثم أتى بعد ذلك الغلو في الفناء، أي فناء المحب في المحبوب، حتى لا
~~يرى شيئا إلا هو، وكلما تقدم الزمن رأينا أثرا من ذلك في مثل بعض أقوال أبي يزيد
~~البسطامي، وبعد ذلك رأينا ذلك واضحا في الحلاج

# 1

# من مثل قوله: «أنا الحق، وما في الجبة إلا الله»، ولكن يظهر أن الحلاج
~~كان يقول بالحلول، أي حلول الله في الإنسان، أي أنه هو والله شيء واحد، كما يقول
~~بعض النصارى ms753 في امتزاج الطبيعة الإلهية بالطبيعة الناسوتية، كما يمتزج الماء
~~بالخمر، كقوله: «دع الخليقة لتكون أنت هو، وهو أنت»، وبالفعل وجد في بعض تعبيراته
~~كلمة الناسوت واللاهوت كالتعبيرات النصرانية.

# أما وحدة الوجود، فمعنى آخر تجلى فيما بعد في ابن العربي وابن الفارض، وابن
~~سبعين، والعفيف التلمساني وغيره، حتى إن هؤلاء لم يفهموها فهما واحدا، بل بينهم
~~خلاف ولو بسيط.

# وينكر ابن الفارض الحلول، كالذي ذهب إليه الحلاج، ولذلك يقول في تائيته:

# متى حلت عن قولي أنا هي أو أقل

# وحاشا لمثلي أنها في حلت

# وفي الصحو بعد المحو لم أك غيرها

# وذاتي بذاتي إذ تحلت تجلت

# ولذلك وصفوا مذهب ابن الفارض بالاتحاد، كما وصفوا مذهب ابن عربي بوحدة الوجود،
~~والقول بالاتحاد قريب من القول بوحدة الوجود، على خلاف بينهما يسير.

# ومعنى القول بوحدة الوجود: أن العالم والله شيء واحد. وبيان ذلك أن المتكلمين
~~والفلاسفة مثلا يرون الوجود وجودين: واجب الوجود، وممكن الوجود، فواجب الوجود ما
~~كان وجوده لذاته، وممكن الوجود ما وجد لسبب، والأول أزلي أبدي، والثاني محدث فان،
~~وهذا القول يقول باثنينية الوجود، أي الله والعالم، فالله خالق، والعالم مخلوق،
~~والله مدبر، والعالم مدبر، وليس الله حالا في العالم، وإنما هو خالقه
~~ومدبره، والله بيده الخير والشر، يثيب الناس ويعاقبهم؛ جزاء لما كانوا يعملون،
~~تهمه أعمال الناس، وتسره التضحية.

# أما مذهب الحلول، فيرى أن الله والعالم امتزجا، وأن الله والقوة الداخلية
~~الفاعلية في العالم مترادفان، وأما أصحاب وحدة الوجود فيقولون: إنه ليس في العالم
~~وجودان، بل وجود واحد، والله هو العالم، والعالم هو الله، ولذلك يسمى مذهبهم
~~بالواحدية، ويسميه ابن تيمية بمذهب «الاتحاد»، أي الاتحاد بين الله
~~والعالم.

# وقد كان انكساغوراس، وأرسطاطاليس، والرواقيون اثنينيين، وجاءت الأديان من يهودية
~~ونصرانية وإسلام، فأيدت الإثنينية. فالله والعالم، والخالق والمخلوق، والروح
~~والمادة، عنصران اثنان لا عنصر واحد. أما الواحدية فتقول بأن العالم والله، أو
~~المادة والروح، أو الخالق والمخلوق شيء واحد، وهذا واضح جدا في كلام ابن عربي،
~~فمن تعبيراتهم: «أن ذاته وذات الله ms754 قد أصبحتا ذاتا واحدة»، وقد تجلى هذا المعنى في
~~القرن السادس والسابع الهجريين في حياة ابن الفارض وابن عربي،

# 2

# وليست مظاهر العالم المختلفة إلا مظاهر لله تعالى، أي ليس لله وجود إلا
~~الوجود القائم بالمخلوقات، وليس هناك غيره ولا سواه، وأن العبد إنما يشهد السوى ما
~~دام محجوبا، فإذا انكشف الحجاب رأى أنه لا أثر للغيرية ولا للكثرة، وعاين الرائي
~~عين المرئي، والمشاهد عين المشهود، ولهم في ذلك كلام كثير، وشطحات بعيدة
~~المدى.

# وقد تختلف تعبيراتهم باختلاف منازعهم، فتعبيرات الفلاسفة القائلين بوحدة الوجود
~~كالسهروردي غير التعبيرات التي يقولها شاعر أديب يقول بوحدة الوجود كابن الفارض،
~~ولأن هذا الكلام وهذا المذهب صعب إدراكه على العقل اعتمدوا هم على الذوق والكشف،
~~ولما كان كلامهم قد لا يرضي العامة استعملوا كلمات وتعبيرات الغزل المادي من سكر
~~وخمر، ووصال وهجران، إلى غير ذلك، حتى لقد يصعب على القارئ إذا لم يعرف قائل
~~الأبيات أن يعرف إن كانت هذه الأبيات صوفية أو نواسية.

# وقد علقوا أهمية كبيرة على الذوق، وقالوا: إنه لا يحسن التصوف إلا من كان ذا ذوق
~~يناله بالرياضة والمجاهدة، ويقومه أكثر مما يقوم النظر العقلي، والدليل المنطقي،
~~والذوق يوصل إلى الكشف، أما النظر العقلي فيوصل إلى العلم، والفرق بين من يرى
~~بذوقه، ومن يقتنع بعقله كالفرق بين من يرى بعينه، ومن يصدق غيره من قوله. ولذلك
~~اختلفت أساليب الصوفية عن أساليب العلماء في طرق المعرفة، فإذا عول الفلاسفة على 
~~العقل، فإنما يعول المتصوفة على القلب، يقول أحد الصوفية: «إن السالك في سبيل
~~الله أحد ثلاثة: عابد يعبد الله رغبة في الجنة، وفيلسوف يعتمد على براهينه، وهو لا
~~يصل إلى الله، وعارف يصل إلى الله بوجده، وهو خير الناس.» ولهم في المعرفة أيضا
~~كلام كثير.



# | هوامش






# الفصل السادس



# | التسامح الديني




# وإذ قال كثير منهم بوحدة الوجود كانوا أسمح الناس في اختلاف الأديان، فالاختلاف
~~بين الأديان إنما هو اختلاف في المظاهر، أما من حيث الحقيقة والجوهر فكل تسلك
~~طريقا إلى الله، والغاية واحدة، ms755 والاختلاف في الوسائل لا يهم ما دامت الغاية
~~واحدة، وهي حب إله واحد، ولابن عربي وجلال الدين الرومي أشعار كثيرة في هذا المعنى،
~~وكذلك في بعض أبيات تائية ابن الفارض خصوصا في التائية الكبرى، وقالوا: إن كل دين
~~وإن اختلف في مظهره عن الدين الآخر، فإنما يكشف عن ناحية معينة من نواحي الحق،
~~فالإيمان والكفر لا يختلفان اختلافا جوهريا، واليهود، والنصارى، والمجوس، وعبدة
~~الأصنام متفقون في عبادة إله واحد، والقرآن والتوراة والإنجيل منتظمون في سلك واحد،
~~هو سلك التنظيم الإلهي ... إلخ؛ مما يجعلهم أرحب أهل الأديان صدرا.



# الفصل السابع



# | الغزالي




# فإذا جاء القرن الخامس الهجري رأينا شخصية كبيرة لها لون خاص غير الألوان السابقة
~~كان لها تأثير كبير في المحيط الإسلامي، بل وفي غيره، وهي شخصية الغزالي، فهو ذو
~~شخصية طبيعية ممتازة، ثم هو مثقف ثقافة واسعة يعرف كثيرا من الفلسفة، وتعاليم
~~المتشيعة، أو بعبارة أخرى: مذهب الباطنية، والفقه الشافعي، والتصوف، ثم هو بعد أن
~~جمع ذلك كله كانت له قدرة فائقة على التعبير، كما يدل عليه كتاب الإحياء. كانت قبله
~~حروب هائلة بين الفقهاء والصوفية،

# 1

# وخصوصا بين الصوفية والأشعرية، فجاء الغزالي يصالح بين الفريقين،
~~ويرضي كثيرا من الفقهاء عن التصوف، وكثيرا من المتصوفة عن الفقهاء. كان في الأصل
~~مدرسا في مدرسة نظام الملك ببغداد، وقد ولد بطوس سنة 450ه، وأوصاه أبوه بالصوفية
~~ورجالها، فلما ترعرع درس الفقه، وتلقى العلم في جرجان فنيسابور، وكان من شيوخه
~~خليفة أبي الحسن الأشعري إمام الحرمين أبو المعالي الجويني، وكانت مدرسة نظام الملك
~~وقصره الفخم تموجان بالعلماء والفقهاء.

# وقد نال الغزالي شهرة واسعة في الفقه والمناظرة؛ إذ كانت له مواقف جادل فيها
~~العلماء، وتغلب عليهم، فأخذ يزهى بمقدرته، ويوما نظر إلى حالته، فرأى غرورا
~~كاذبا، وحياة مظاهر لا قيمة لها، فتردد طويلا، هل يبقى على هذه الحالة التافهة،
~~أو يهجرها ويدع ما لا قيمة له إلى ما له قيمة، وأخيرا قرر السفر إلى الحجاز،
~~وتطليق ما هو فيه، والميل إلى الزهد والورع. ويروي ms756 في كتابه «المنقذ من الضلال» أنه
~~غادر بغداد إلى الشام، ثم إلى مكة، فلما عاد من الحجاز عرج على الشام، وأقام فيه
~~نحو عشر سنوات معتكفا يصلي ويصوم، ويدون فيها علومه، ومن ذلك كتابه «الإحياء»، ثم
~~رجع إلى بلده طوس، وقد امتلأ علما وزهدا وورعا، وكان يقرأ القرآن، ويتبتل إلى
~~الله، ثم ألح عليه فخر الملك ابن نظام الملك أن يكون أستاذا في المدرسة النظامية
~~فقبل، ثم عاوده الحنين إلى الاعتكاف فهجر التدريس، وذهب إلى بلده.

# والظاهر من سيرته أنه كان نهما في تحصيل العلم، لم يدع بابا يظن أنه يوصله إلى
~~معرفة الحقيقة إلا طرقه، ولم تعجبه الفلسفة، ولا الفقه المجرد من الروح، ولا
~~تعاليم الباطنية، وإنما اطمأن أخيرا إلى التصوف فأحبه، وركن إليه، وكان لكتبه
~~وتعاليمه أثر كبير في حياة المسلمين، بدليل تاريخ المسلمين قبله وبعده، ومن أهم
~~مظاهر ذلك:
~~(1)

# أن الفقهاء كانوا يعتمدون على ظواهر الشعائر من وضوء وصلاة، وعدد
~~ركعات، ونحو ذلك، فجاء هو فبث فيها الروح، وجعلها كما كانت في الحال
~~الأول في صدر الإسلام أهم أركانها، فالصلاة ليست مجرد حركات، وإنما هي
~~ذلك مع خشوع القلب.
~~(2)

# كان المتصوفة قد ارتكنوا إلى الحب الإلهي فسكنوا واطمأنوا، وبعضهم لم
~~يلتزم التزاما دقيقا بالواجبات الدينية، فجاء الغزالي وأعاد إلى
~~النفوس الخوف من الله على طريقة الحسن البصري.
~~(3)

# وبجانب ذلك حبب التصوف إلى الناس، وأقر الاعتقاد بالمكاشفة، وأنها
~~تصل بالمعرفة إلى ما لم يصل إليه العقل، ونراه في الإحياء في كثير من
~~المواضع يقف في شرحه عند حد، ثم يقول: إن ما وراء ذلك لا يدرك إلا
~~بالكشف، ولا تستطيع أن تعبر عنه اللغة.
~~(4)

# وافق الصوفية على القول بكرامة الأولياء، وإتيانهم بخوارق
~~العادات.
~~(5)

# فلسف الدين، فإذا قرأت أي باب من الأبواب، حتى ما تعرض له الفقهاء
~~كالعبادات والمعاملات رأيته يعرضها عرضا غير عرضهم، فعرضهم جاف
~~كالقوانين، وعرضه لطيف جذاب كالقطعة الأدبية، بل هو نفسه في كتب الفقه
~~جاف كالفقهاء، وفي كتاب الإحياء، ونحوه لطيف كالأدباء.
~~(6)

# قرر أن الإيمان ms757 عن طريق الكشف لا عن طريق الفلسفة هو الطريق إلى
~~الله، وطريق الكشف الرياضة والمجاهدة.

# من أجل ذلك كله جرف العالم الإسلامي إلى اتجاهه، فأصبحنا نرى أن الناس لا ينظرون
~~إلى المتصوفة نظرا شذرا كما كانوا يفعلون، ولعله من ذلك الحين اعترف أهل السنة
~~بالكرامات والأولياء.

# قلنا: إن الغزالي ربما أثر في غير المحيط الإسلامي، فقد ترجمت بعض كتبه إلى
~~اللغة اللاتينية في القرون الوسطى، وانتفع اليهودية بفلسفته، فاستخدموا كتابيه
~~«التهافت، والمقاصد» في ردهم على الفلاسفة.

# وقد بحث في كتابه «الإحياء» في العلم، وقواعد العقائد، وأحوال المعيشة، وآداب
~~الاجتماع، ورياضة النفس، وعجائب القلب، وأخيرا بحث في التعليمات الصوفية كالتوبة
~~والصبر والمحبة. وعلى الجملة، فقد قسمه إلى أربعة أرباع: ربع العبادات، وربع في
~~العادات، وربع في المهلكات، وربع في المنجيات.

# وكما عقد الغزالي في التصوف الصلة بينه وبين الله، عقد الصلة بينه وبين النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وذكر ذلك في فصل خاص من فصول المنقذ وقال: «فإن جميع حركاتهم وسكناتهم في
~~ظاهرهم وباطنهم مقتبسة من نور مشكاة النبوة، وليس وراء نور النبوة على وجه الأرض
~~نور يستضاء به ... وبالجملة، فمن لم يرزق منه شيئا بالذوق فليس يدرك من حقيقة النبوة
~~إلا الاسم. وكرامات الأولياء هي على التحقيق بدايات الأنبياء، وكان ذلك أول حال
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# حين أقبل إلى جبل حراء؛ حيث كان يخلو فيه بربه ويتعبد.» وقد
~~ألف كتابا اسمه «مشكاة الأنوار»، شرح فيه آية

# الله نور
~~السماوات والأرض
~~(النور: 35)، وفيه يذكر شيئا عن موجود
~~يسميه «المطاع»، يعتبره خليفة الله، والمعبر الأعلى للعالم، ويقول: إن نسبته إلى
~~الوجود الحق - أي الله - كنسبة الشمس إلى النور المحض، أو نسبة الجمر إلى جوهر
~~النار الصرف.

# قال الأستاذ نيكولسن: «ولا شك أنه يريد
~~بالمطاع الأمر الإلهي الوارد ذكره في القرآن، أعني الأمر الإلهي الذي به تنفذ
~~الإرادة الإلهية في العالم، ويتلقى عنه الأنبياء وحيهم، وبعبارة أخرى: فالمطاع هو
~~الموجود الذي عن أمره تتحرك الأفلاك، وقد قيل: إن المطاع هذا ms758 المراد به القطب رأس
~~الصوفية، ولكن هذا بعيد؛ لأن الغزالي لا يقول بنظرية القطبية الصحيحة، أما أنا
~~فأميل إلى القول بأن المطاع يمثل الصورة المثالية التي يسمونها الحقيقة المحمدية،
~~أو الروح المحمدي، أو الإنسان السماوي الذي خلقه الله على صورته، ويعتبرونه قوة
~~كونية يتوقف عليها نظام العالم وحفظه.»

# 2

# وهذه النظرية - أي نظرية المطاع، أو الروح المحمدية - هي التي شرحها فيما بعد
~~شرحا وافيا عبد الكريم الجيلي أو الجيلاني في كتابه «الإنسان الكامل»، وسنتكلم
~~عنه في القسم الثاني.

# وعلى الجملة، فيظهر لي أن الإسلام في العصور المتأخرة عن الغزالي كان متأثرا
~~بتعاليم الغزالي وكتبه.



# | هوامش






# الفصل الثامن



# | القطب




# ولا بد أن نذكر أن من أهم تعاليم الصوفية التي كان لها أثر في تاريخ المسلمين
~~القول بالقطب، وهم يقولون: «إن القطب هو أكمل إنسان ممكن في مقام الفردية، أو هو
~~الواحد الذي هو موضع نظر الله في كل زمان، عليه تدور أحوال الخلق، وهو يسري في
~~الكون، وأعيانه الباطنة والظاهرة سريان الروح في الجسد، ويفيض روح الحياة على الكون
~~الأعلى والأسفل: فهو من الكائنات بمثابة المهيمن عليها، المكلف بحفظها ورعايتها،
~~وأنه ليظل كذلك طول حياته حتى يقبضه الله فيخلفه واحد من الأولياء الثلاثة الذين
~~دونه في المرتبة، وهم الأوتاد الذين كانوا من قبل أبدالا، ويبلغ عددهم الأربعين،
~~ويسمى القطب غوثا باعتبار التجاء الملهوف إليه. وقد يطلق القطب على قطب الأقطاب،
~~وهو سابق في وجوده على وجود هؤلاء الأقطاب، وعلى وجود كل ما في عالم الغيب
~~والشهادة، وهو بهذا المعنى لم يتلق القطبية عن قطب آخر سبقه من قبل، فصار قطبا بعد
~~أن كان وتدا، ولكنه واحد منذ القدم لم يتقدم عليه قطب آخر، ولم يلحقه قطب آخر بهذا
~~المعنى الذي لا يدل إلا على حقيقة واحدة هي الحقيقة المحمدية.»

# 1

# هذه هي حركة التصوف مجملة إلى نهاية القرن الخامس الهجري، وسنتحدث عن الصوفية في
~~القرون التي أتت بعد في القسم الثاني من هذا الكتاب.



# | هوامش






# الفصل التاسع



# | الأدب الصوفي




# للصوفية أدب ms759 غزير، له خصائص تخالف الأدب الآخر، وقد بدأ من أوائل القرن الثاني
~~الهجري، واستمر في العصور بعده، ومن خصائصه: السمو الروحي، والمعاني النفسية
~~العميقة، والخضوع التام لإرادة الله القوية، وبعد الخيال والشطحات، كما يتصف
~~بالغموض والمعاني الرمزية.

# وقد كان الأدب الصوفي نتاجا لجنسين مختلفين: الجنس السامي، ويمثله الأدب الصوفي
~~العربي، والجنس الآري، ويمثله الأدب الصوفي الفارسي، وبين الجنسين اختلاف كبير في
~~التصوف، والإنتاج، والمزاج. ومع كراهيتنا لإرجاع الخصائص إلى الجنس، فإننا نقر إلى
~~حد ما أن الساميين بحكم نشأتهم أقوياء الحس في الغالب، ضعاف الخيال، بينما
~~الآريون واسعو الخيال، كبر في أذهانهم جلال القوى الطبيعية؛ لأنهم نشئوا في أقطار
~~ذات مناظر طبيعية جميلة، جلية، فخمة، غريبة، وهم أقدر على وصف خلجات النفوس،
~~والساميون أقدر على تشبيه ظواهر الأشياء.

# والتصوف السامي كله وله، وحنين، وإخلاص، وحيرة مصدرها الإعجاب والحب
~~والعاطفة، والسامي يحب فيحس عذاب الحب أو نعيمه إلى درجة بعيدة، وقد يبالغ في هذا
~~وذاك، ثم يخرج عذاب نفسه، أو نعيمها شعرا سلسا، دافقا، مملوءا بالسخط والضجر،
~~والألم، والأنين، والاطمئنان إلى هذا الألم والحنين:

# أشكو وأشكر فعله

# فاعجب لشاك منه شاكر

# فهذه عاطفة صادقة امتلأت بالحب، وأورثت الشكوى
~~والألم، ثم إن النفس عن كل هذا راضية، بل هي تسمو إلى أرفع منازل التضحية، وتجود
~~بالحياة في سبيل هذا الغرام، وحرصا عليه.

# إن الغرام هو الحياة فمت به

# صبا فحقك أن تموت وتعذرا

# وفي هذا يختلف الأدب في التصوف السامي عن الأدب في التصوف الآري، فليس من طبيعة
~~العربي أن يندمج في الطبيعة، ويفنى فيها كغيره من أبناء الهند وفارس، وهو كغيره من
~~الساميين تعوزه القدرة على استخراج الكليات من الجزئيات، فأدبه يدرك الأشياء
~~تفصيلا، ولكن لا يدركها إدراكا كليا موحدا، ينظر إلى كل شيء على حدة تقريبا،
~~فهو ينظر إلى كل شجرة جزئية في البستان، ولكن يصعب عليه أن ينظر إلى البستان ككل،
~~ووحدة قصيدته البيت، وكل بيت مستقل بنفسه تقريبا، وليس للقصيدة وحدة، وشعره يعبر
~~عن نفسه تعبيرا موسيقيا صحيحا ms760 بأساليب موزونة براقة كله حياة، ولكنها حياة
~~يحدها الزمان والمكان، ولا طاقة له أن يسمو بفكرة فوق الزمان والمكان.

# 1

# أما الأدب في التصوف الآري فكله غرام وحب، ولكنه حب مزج فيه العاطفة بالفلسفة،
~~يبدأ التصوف عندهم بالفهم والإدراك، ثم التفلسف، أما السامي فيبدأ بالشعور، ولا
~~يلزم أن يكون هناك شيء آخر.

# ومن أجل ذلك كان التصوف مجالا لفهم الفرق بين الطبيعتين والمزاجين، والأدب
~~الصوفي يسلك طريق المكاشفة في إدراك الحقائق، ولما كان الأدب الصوفي يتنازعه القلب
~~والعقل، وكلاهما له طريقة خاصة به، فأحدهما يسير في طريق المنطق، والآخر يحاول أن
~~يتجنبه، وقع الأدب الصوفي في الغموض، وهو على العموم أدب عبوس شديد مرير، وأدب
~~عاطفة حارة، وشعور حاد، وقد أضفى عليه جمال الموضوع جمالا في الوزن، وحسنا في
~~التوقيع، والنغم الموسيقي، والخيال فيه بعيد، واسع كله روعة وجلال، سجعه لطيف،
~~وموسيقاه رنانة، وكثيرا ما يعتمد على المحسنات البديعية، والتزويق اللفظي
~~استعانة بذلك على تسهيل المعاني العميقة، والأفكار المعقدة، يتعب غموضه، فما وضح
~~منه كان غاية في الرقة والجمال، وهو غني في ألفاظه وأساليبه، هائم مع الروح في عالم
~~اللانهاية، وحائر على الدوام، لا يستقر حتى يفنى في هيامه.

# ومن الأسف أن الأدب العربي لم يوله الاهتمام الكافي بعرض نماذج منه على الناس،
~~واكتفوا بالأدب المادي إن صح هذا التعبير، والمستشرقون في عرضهم للأدب عنوا
~~بسلسلة تاريخية أكثر مما عنوا بموضوعه وفنه، وفضلا عن ذلك فالكتب التي ألفت في
~~التصوف نفسه تحتاج إلى غربلة، وغرقت فيه حبات الدر في بحار من الكرامات
~~والمعجزات.



# | هوامش






# الفصل العاشر



# | أطوار الأدب الصوفي




# والأدب الصوفي يمكن أن يقال إنه تطور في ثلاثة أطوار: الطور الأول يبدأ من ظهور
~~الإسلام، وينتهي في أواسط القرن الثاني للهجرة، وكل ما بين أيدينا منه طائفة كبيرة
~~من الحكم، والمواعظ الدينية، والأخلاق تحث على كثير من الفضائل، وتدعو إلى التسليم
~~بأحكام الله ومقاديره، وإلى الزهد والتقشف، وكثرة العبادة والورع، وعلى العموم هي
~~تصور لنا عقيدة هذا العصر من البساطة ms761 والحيرة.

# والطور الثاني يبدأ من أواسط القرن الثاني الهجري إلى القرن الرابع، وهنا يبدو
~~ظهور آثار التلقيح بين الجنس العربي، والأجناس الأخرى، وفيه يظهر اتساع أفق التفكير
~~اللاهوتي، وتبدأ العقائد تستقر في النفوس على أثر نمو علم الكلام، وفيه يظهر عنصر
~~جديد من الفلسفة.

# والأدب الصوفي في طوريه الأول والثاني أغلبه نثر، وإن ظهر الشعر قليلا في طوره
~~الثاني، وفي الطور الثاني هذا يبدأ تكون الاصطلاحات الصوفية والشطحات.

# أما الطور الثالث فيستمر حتى نهاية القرن السابع، وأواسط القرن الثامن، وهو العصر
~~الذهبي في الأدب الصوفي، غني في شعره، غني في فلسفته، شعره من أغنى ضروب الشعر
~~وأرقاها، وهو سلس واضح وإن غمض أحيانا، وفلسفته من أعمق أنواع الفلسفة الإلهية
~~وأدقها، ومعانيه في نهاية السمو، تقرؤها فتحسب أنك تقرأ معاني رقيقة عارية لا ثوب
~~لها من الألفاظ، خياله رائع يسبح بك في عالم كله جمال، عواطفه صادقة يعرضها عليك
~~كأنها كتاب إلهي تقلبه أنامل الملائكة، يقدس الشعراء فيه الحب، ولا بد أن يكون
~~الإنسان هائما أيضا مسلحا بكثير من الأذواق والمواجيد، والحالات التي يعتقدها
~~المتصوفون حتى يسايرهم في الفهم.



# الفصل الحادي عشر



# | الأدعية والابتهالات




# والأدب الصوفي متنوع تنوع الأدب المادي، ففيه حكم، وفيه قصص كثيرة، وفيه شعر،
~~وهو يهتم بمواضع خاصة يكثر فيها القول مثل: الحب، والمناجاة، والورع، والتقوى، وعدم
~~الاهتمام بالرزق، وصفات أولياء الله العارفين، وذم الدنيا، والزهد في شؤونها. ولنسق
~~الآن أمثلة منها:
~~(1)

# من دعاء ذي النون المصري: «اللهم إن الحول حولك ، والطول طولك، ولك
~~في خلقك مدد وقوة وحول، وأنت الفعال لما تشاء، لا العجز والجهل
~~يطارحانك، ولا النقصان والزيادة يحيلانك، لا يحد قدرتك أحد، ولا يشغلك
~~شأن عن شأن.»

# وله أيضا: «اللهم اجعل العيون منا فوارات بالعبرات، والصدور منا
~~محشوة بالعبر والحرقات، واجعل قلوبنا غواصة في موج قرع أبواب السماوات،
~~تائهة من خوفك في البوادي والفلوات، افتح لأبصارنا بابا إلى معرفتك،
~~ولمعرفتنا أفهاما إلى النظر في نور حكمتك، يا حبيب قلوب الوالهين،
~~ومنتهى رغبة الراغبين، اللهم تقبل ms762 ما مننت به علينا من الإسلام
~~والإيمان، ولا تمنعنا عفوك عن السؤال، فإنا إليك آيبون، ومن الإصرار
~~على معصيتك تائبون.»

# ومن أدعية معروف الكرخي: «حسبي الله لديني، حسبي الله لدنياي، حسبي
~~الله الكريم لما أهمني، حسبي الله الحكيم القوي لمن بغى علي، حسبي
~~الله الشديد لمن كادني بسوء، حسبي الله الرحيم عند الموت، حسبي الله
~~الرءوف عند المساءلة في القبر، حسبي الله الكريم عند الحساب، حسبي الله
~~اللطيف عند الميزان، حسبي الله القدير عند الصراط، حسبي الله لا إله
~~إلا هو، عليه توكلت وهو رب العرش العظيم.»

# ومن دعاء ليوسف بن الحسين: «اللهم إنا نبات نعمك، فلا تجعلنا حصائد
~~نقمك، اللهم أعطنا ما تريده منا، يا من أعطانا الإيمان من غير سؤال لا
~~تمنعنا عفوك مع السؤال، فإنا إليك آيبون، ومن الإصرار على معصيتك
~~تائبون.»

# ومن دعاء للجنيد: «اللهم إني أسألك يا خير السامعين، وبجودك ومجدك يا
~~أكرم الأكرمين، وبكرمك وفضلك يا أسمح السامحين، أسألك سؤال خاضع خاشع
~~متذلل متواضع ضارع، اشتدت إليك فاقته، وعظمت فيما عندك رغبته، وعلم ألا
~~يكون شيء إلا بمشيئتك، ولا يشفع شافع إليك إلا من بعد إذنك ... إلهي
~~وسيدي وسندي، أنا بك عائذ لائذ مستغيث مستنجد.»
~~(2)

# كتب الشبلي إلى الجنيد: «يا أبا القاسم، ما تقول في حال علا فظهر،
~~وظهر فقهر وبهر، فاستناخ واستقر، فالشواهد منطمسة، والأوهام حنسة،
~~والألسنة خرسة، والعلوم مندرسة، ولو تكاتفت الخليقة على من هذا حاله،
~~لم يزده ذلك إلا توحشا، ولو أقبلت إليه تعطفا ، لم يزده ذلك إلا
~~تبعدا.»
~~(3)

# ومن كلامهم في عدم الاهتمام بالرزق: «إن جماعة دخلوا على الجنيد
~~فاستأذنوه في طلب الرزق، فقال: إن علمتم أي موضع هو فاطلبوه، قالوا:
~~فنسأل الله تعالى ذلك. قال: إن علمتم أنه ينساكم فذكروه؛ قالوا: فندخل
~~البيت ونتوكل، وننتظر ما يكون. فقال: التوكل على التجربة شك. قالوا:
~~فما الحيلة؟ قال: ترك الحيلة.» وقال بعض العارفين: «من سأل الله الدنيا
~~فإنما سأله طول الوقوف بين يديه»، وقالوا: «مثل الدنيا وأهلها كقوم
~~ركبوا سفينة فانتهت ms763 بهم إلى جزيرة، فأمرهم الملاح بالخروج لقضاء
~~الحاجة، وحذرهم المقام، وخوفهم مرور السفينة فتفرقوا في نواحي
~~الجزيرة؛ فقضى بعضهم حاجته، وبادر إلى السفينة، فصادف المكان خاليا،
~~فأخذ أوسع الأماكن وألينها، وأوفقها لمراده، وبعضهم أطال الوقوف إلى
~~الجزيرة ينظر أزهارها وأنوارها، وغياضها، ونغمات طيورها، وأحجارها،
~~وجواهرها، ومعادنها، ثم تنبه لخطر فوات السفينة، فرجع إليها فلم يصادف
~~إلا مكانا ضيقا حرجا، فاستقر فيه، وبعضهم أكب على تلك الأصداف
~~والأحجار، واستصحب منها جملة، فجاء إلى السفينة فلم يجد إلا مكانا
~~ضيقا، وزاده ما حمله ضيقا، وصار ثقيلا عليه، ولم تطعه نفسه على
~~رميه، فحمله على عنقه ورأسه، وبعضهم شغل بالأنوار والغيض، ونسي
~~السفينة، ولم يبلغه نداء الملاح لانشغاله بأكل الثمار، فتركته السفينة
~~وعاش خائفا على نفسه من السباع والحيات، وبعضهم سمع أخيرا نداء
~~الملاح فعاد مثقلا بما معه فلم يجد في السفينة موضعا واسعا، أو
~~ضيقا فبقي على الشط حتى مات جوعا ... وبعضهم وبعضهم وبعضهم من صنوف
~~الركاب المختلفين، وهذه حالة الخلق إلا من عصمه الله.»
~~(4)

# ومن أدباء المتصوفة الذين لم ينالوا حظهم في الشهرة: النفري وهو
~~محمد بن عبد الجبار نسبة إلى نفر بلدة كانت في جنوب العراق، ثم خربت ...
~~وقد مات سنة 334ه، وهو من صوفية القرن الرابع. وقد خلف لنا كتابين
~~صغيرين من خير الكتب، وهما: «المواقف»، و«المخاطبات»،

# 1

# والمخاطبات مفهومة، وهي مخاطبته لله - عز وجل
~~- وابتهالاته إليه، والمواقف وقفاته
~~أمام الله، وموافقة الله معه حسب أحواله، وقد تكلم في كل موقف بما
~~يناسبه ، فموقف العز، وموقف القرب، وموقف الكبرياء، وموقف الرفق، وهكذا
~~... ولنسق أمثلة من كل منهما:

# قال في موقف العز: «أوقفني في العز وقال لي: لا يستقل به من دوني
~~شيء،

# 2

# ولا يصلح من دوني لشيء، وأنا العزيز الذي لا يستطاع
~~مجاورته، ولا ترام مداومته، أظهرت الظاهر وأنا أظهر منه، فما يدركني
~~قربه، ولا يهتدي إلي وجوده، وأخفيت الباطن وأنا أخفى منه، فما يقوم
~~علي دليله، ولا يصح إلي سبيله، وقال لي: لولاي ما أبصرت العيون
~~نواظرها، ms764 ولا رجعت الأسماع بمسامعها. وقال لي: لو أبديت لغة العز
~~لخطفت الأفهام خطف المناجل، ودرست المعارف درس الزمان، عصفت عليها
~~الرياح العواصف ... وقال لي: إن من أعد معارفه لو أبديت له لسان الجبروت
~~لأنكر ما عرف، ولمار مور السماء يوم تمور السماء للقائي مورا ... إلخ»،
~~وقال في موقف الأدب: «أوقفني في الأدب، وقال لي: طلبك مني وأنت لا
~~تراني عبادة، وطلبك مني وأنت تراني استهزاء ... وقال لي: رأس المعرفة حفظ
~~حالك التي لا تقسمك ... وقال لي: كل ما جمعك على المعرفة فهو من
~~المعرفة. وقال لي: إن انتسبت فأنت لما انتسبت إليه لا لي ... وإن كنت
~~لسبب فأنت للسبب لا لي ... وقال لي: آليت لا أقبلك وأنت ذو سبب أو
~~نسب».

# وجعل موقفا سماه موقف «استوى الكشف والحجاب»، قال لي: «أنا ناظرك،
~~وأحب أن تنظر إلي؛ نفسك حجابك، وعلمك حجابك، ومعرفتك حجابك، وأسماؤك
~~حجابك، وتعرفي إليك حجابك، فأخرج من قلبك كل شيء، وأخرج من قلبك العلم
~~بكل شيء، وذكر كل شيء ... وفرغ قلبك لي لتنظر إلي، ولا تغلب
~~علي.»

# ومن أمثلة المخاطبات: «يا عبد ... أي عارض عرض لك فلم ترني فيه فإنك من
~~غيبتي لا منه ... يا عبد، أنا أرأف من الرأفة، وأرحم من الرحمة ... يا عبد،
~~إذا بدوت لك فلا غنى ولا فقر ... يا عبد، اشترني بما سرك وساءك، يفنى
~~الثمن ويبقى المبتاع ... يا عبد، اهدم ما بنيته بيدك قبل أن أهدمه بيدي ...
~~يا عبد، إذا رأيتني فلا والد يستجرك، ولا ولد يستعطفك ... يا عبد، الغيبة
~~ألا تراني في شيء، والرؤية أن تراني في كل شيء ... يا عبد، الكشف جنة
~~الجنة، والغطاء نار النار.»

# وهكذا نخرج من هذه الأمثلة على لفظ جميل، وأسلوب لطيف، ومعنى غامض.
~~وقد رووا أن له قصيدة صوفية كبيرة، شرحها عفيف الدين التلمساني الصوفي
~~أيضا.
~~(5)

# وأوضح منه وأبلغ ابتهالات أبي حيان التوحيدي وقد كان صوفيا، ومات
~~سنة 414ه.

# ومن أمثلتها: قوله: «اللهم إني أبرأ من الثقة إلا بك، ومن الأمل إلا
~~فيك، ومن التسليم إلا ms765 لك، ومن التوكل إلا عليك، ومن الطلب إلا منك، ومن
~~الرضا إلا عنك ... أسألك أن تجعل الإخلاص قرين عقيدتي، والشكر على نعمك
~~شعاري ودثاري، والنظر إلى ملكوتك دأبي وديدني، والانقياد لك شأني
~~وشغلي، والخوف منك أمني وإيماني، واللياذ بذكرك بهجتي وسروري ... اللهم
~~إني أسألك خفايا لطفك، وفواتح توفيقك، ومألوف برك، وعوائد إحسانك،
~~وأسألك القناعة برزقك، والرضا بحكمك، والنزاهة عن محظورك، والورع في
~~شبهاتك ... اللهم اجمع من أمري شمله، وانظم من شأني شتيته، واحرسني عند
~~الغنى من البطر، وعند الفقر من الضجر، وعند الكفاية من الغفلة، وعند
~~الحاجة من الحسرة، وعند الطلب من الخيبة، وعند البحث من الاعتراض عليك،
~~أسألك أن تجعل صدري خزانة توحيدك، ولساني مفتاح تمجيدك، وجوارحي خدم
~~طاعتك، فإنه لا عز إلا في الذل لك، ولا غنى إلا في الفقر إليك، ولا أمن
~~إلا في الخوف منك، اللهم إليك نشكو قسوة قلوبنا، وغل صدورنا، وفتنة
~~أنفسنا، وطموح أبصارنا، ورفث ألسنتنا، وسخف أحلامنا، وسوء أعمالنا ...
~~اللهم أطب عيشنا بنعمتك، وأرح أرواحنا من كد الأمل في خلقك، وخذ
~~بأزمتنا إلى بابك ... اللهم أنت الظاهر الذي لا يجحدك إلا زايلته
~~الطمأنينة، وأوحشه القنوط، وتردد بين رجاء قد ناء عنه التوفيق، وأمل قد
~~حفت به الخيبة. اللهم إني أسألك جدا مقرونا بالتوفيق، وعلما
~~بريئا من الجهل، وعملا عريا من الرياء، وقولا موشحا بالصواب،
~~وحالة دائرة مع الحق، وفطنة عقل مضروبة في سلامة صدر، وراحة جسم راجعة
~~إلى روح بال، وسكون نفس ... اللهم اجعل غدونا إليك مقرونا بالتوكل عليك ،
~~ورواحنا عنك موصولا بالنجاح إليك، ولا تخلنا من يد تستوعب الشكر، ومن
~~شكر يمتري خلق المزيد، ومن مزيد يسبق اقتراح المقترض، وصنع يفوق ذرع
~~الطالبين ... اللهم احجز بيننا وبين كل ما دل على غيرك، انقلنا من مواطن
~~العجز مرتقيا بنا إلى شرفات العز، فقد استحوذ الشيطان، وخبثت النفس،
~~وساءت العادة، وكثر الصادفون عنك، وقل الداعون إليك، وقل المراعون
~~لأمرك، وفقد الواقفون عند حدودك، وخلت ديار الحق من سكانها، وبيع دينك
~~بيع الخلق ... اللهم فأعد ms766 نضارة دينك، وامدد علينا ظل توفيقك ... اللهم
~~إنا بك نعز، كما أنا بغيرك نذل، وإياك نرجو، كما أنا من غيرك نيأس ...
~~اللهم إنك تملك العالم كله وما بعده وما قبله، ولك فيه تصاريف القدرة،
~~وخفيات الحكمة، ونوافذ الإرادة، ولك فيه ما لا ندريه مما تخفيه، ولا
~~تبديه، جللت عن الإجلال، وعظمت عن التعظيم، فكن عند ظننا بك ... وحقق
~~رجاءنا فيك، فما خالفناك جرأة عليك، ولا عصيناك تقحما في سخطك، ولا
~~اتبعنا هوانا استهزاء بأمرك ونهيك، ولكن غلبت علينا جواذب الطينة التي
~~عجنتنا بها، وبذور الفطرة التي أنبتنا منها، فلسنا ندعي حجة، ولكن
~~نسألك رأفة، إنك أهل ذلك، وأنت على كل شيء قدير.»

# 3

# هذه لغة أسلس، وأوضح وأبلغ.



# | هوامش






# الفصل الثاني عشر



# | من الشعر الصوفي




# وكما كان لهم نثر جميل، وقصص قصير لطيف، لهم أيضا شعر جميل، مثل:

# يا بني النقص والغير

# وبني الضعف والخور

# وبني البعد في الطبا

# ع على القرب في الصور

# أين من كان قبلكم

# من ذوي اللبس والخط

# سائلوا عنهم المدا

# ئن واستبحثوا الخبر

# سبقونا إلى الرحي

# ل وإنا لبالأثر

# من مضى عبرة لنا

# وغدا نحن المعتبر

# إن للموت أخذة

# تسبق اللمح بالبصر

# رحم الله مسلما

# ذكر الموت فازدجر

# رحم الله مؤمنا

# خاف فاستشعر الحذر

# ومن قولهم:

# فلا والله ما وصل ابن سينا

# ولا رجعا بشيء بعد بحث

# ولا أغنى ذكاء أبي الحسين

# وتدقيق سوى خفي حنين

# أمولاي قد أحرقت قلبي فلا تكن

# غدا محرقا بالنار من كان يهواكا

# أتجمع لي نارين نار محبة

# ونار عذاب؛ أنت أرحم من ذاكا

# والله ما آسى من الدنيا على

# مال ولا ولد ولا سلطان

# بل في صميم القلب مني حسرة

# تبقى معي وتلف في أكفاني

# إني أراك بباطني لا ظاهري

# فالحسن مشغلة عن العرفان

# إذا فكرت فيك يحير عقلي

# وألحق بالمجانين الكبار

# وأصفو تارة فيشوب ذهني

# ويقدح خاطري كشواظ نار

# سألتك باسمك المكتوب ألا

# فككت النفس من رق الإسار

# يا سر سر يدق حتى

# يخفى على وهم كل حي ms767

# وظاهر باطن تجلى

# من كل شيء لكل شيء

# لعمري ما استودعت سري سرها

# سوانا حذارا أن تشيع السرائر

# ولا لاحظته مقلتاي بلحظة

# فتشهد نجوانا العيون النواظر

# ولكن جعلت الوهم بيني وبينه

# رسولا فأدى ما تكن الضمائر

# حقا أقول لقد كلفتني شططا

# حملي هواك وصبري، إن ذا لعجيب

# جمعت شيئين في قلبي له خطر

# نوعين ضدين تبريد وتلهيب

# نهاني حيائي منك أن أكتم الهوى

# وأغنيتني بالفهم عنك من الكشف

# تلطفت في أمري فأبديت شاهدي

# إلى غائبي، واللطف يدرك باللطف

# تراءيت لي بالغيب حتى كأنما

# تبشرني بالغيب أنك في الكف

# أراك وبي من هيبتي لك وحشة

# فتؤنسني باللطف منك والعطف

# وتحيي محبا أنت في الحب حتفه

# وذا عجب كون الحياة مع الحتف

# ولو أن الرقاد دنا لطرفي

# جلدت جفونها بالدمع جلدا

# فأجابه آخر:

# ولكني أقول حييت حقا

# إذا الوجد المبرح منك يهدا

# وإن حل الرقاد بجفن عيني

# رقدت إجابة لك لا لأهدا

# لي سكرتان وللندمان واحدة

# شيء خصصت به من بينهم وحدي

# سكران سكر هوى وسكر مدامة

# فمتى يفيق فتى به سكران

# عجبت لمن يقول ذكرت ربي

# فهل أنسى فأذكر ما نسيت

# أموت إذا ذكرتك ثم أحيا

# ولولا حسن ظني ما حييت

# فأحيا بالمنى وأموت شوقا

# فكم أحيا عليك وكم أموت

# شربت الحب كأسا بعد كأس

# فما نفد الشراب ولا رويت

# يا أيها البرق الذي يلمع

# من أي أكناف السما تسطع

# يا ذا الذي زارا وما زارا

# كأنه مقتبس نارا

# مر بباب الدار مستعجلا

# ما ضره لو دخل الدارا 

# كأن رقيبا منك يرعى خواطري

# وآخر يرعى ناظري ولساني

# فما رمقت عيناي بعدك منظرا

# يسوءك إلا قلت قد رمقاني

# ولا بدرت من في دونك لفظة

# لغيرك إلا قلت قد سمعاني

# وإخوان صدق قد سئمت حديثهم

# وأمسكت عنهم ناظري ولساني

# وما الزهد أسلى عنهم غير أنني

# وجدتك مشهودي بكل مكاني

# أفكر ما أقول إذا افترقتا

# وأحكم دائبا حجج المقال

# فأنساها إذا نحن التقينا

# وأنطق حين أنطق بالمحال

# لو أن ما بي على صخر لأنحله ms768

# فكيف يحمله خلق من الطين

# أنا إن مت فالهوى حشو قلبي

# وبداء الهوى يموت الكرام

# بكت عيني غداة العين دمعا

# وأخرى بالبكا بخلت علينا

# فعاقبت التي بخلت بدمع

# بأن غمضتها يوم التقينا

# نحن في أكمل السرور ولكن

# ليس إلا بكم يتم السرور

# عيب ما نحن فيه يا أهل ودي

# أنكم غيب ونحن حضور

# بحق الهوى يا أهل ودي تفهموا

# لسان وجود بالوجود غريب

# حرام على قلب تعرض للهوى

# يكون لغير الحق فيه نصيب

# ليس في القلب والفؤاد جميعا

# موضع فارغ يراه الحبيب

# هو سؤلي ومنيتي وحبيبي

# وبه ما حييت عيش يطيب

# وإذا ما السقام حل بقلبي

# لم أجد غيره للسقم طبيب

# سقى الله المدينة من محل

# لباب الماء والنطف العذاب

# وجاد على البقيع وساكنيه

# ضي الذيل ملآن الوطاب

# فلو بخل الصحاب على ثراها

# لذابت فوقها قطع الشراب

# سقاك فكم ظمئت إليك شوقا

# على عدواء داري واقترابي

# غرست لأهل الحب غصنا من الهوى

# ولم يك يدري ما الهوى أحد قبلي

# فأورق أغصانا وأينع صبوة

# وأعقب لي مرا من السما للمحل

# وكل جميع العاشقين هواهم

# إذا نسبوه كان من ذلك الأصل

# ومن كان في طول الهوى ذاق سلوة

# فإني من ليلي لها غير ذائق

# وأكثر شيء نلته من وصالها

# أماني لم تصدق كلمحة بادق

# إن كنت سائلا عن خالص المنن

# وعن تآلف ذات النفس بالبدن

# وعن تشبثها بالحظ مذ ألفت

# أدرانها فغدت تشكو من العطن

# وعن بواعثها بالطبع مائلة

# تهوى بشهرتها في ظلمة الشجن

# وعن حقيقتها في أصل معدنها 

# لا ينثني وصفها منها إلى وثن

# وعن تنزلها في حكمها ولها

# علم يفرقها في القبح والحسن

# فاسمع هديت علوما عز سالكها

# على البيان ولا يغررك ذو لسن

# قصدا إلى الحق لا تخفى شواهدها

# قامت حقائقها بالأصل والفنن

# يا سائلي عن علوم ليس يدركها

# ذو فكرة بفهوم لا ولا فطن

# خذها إليك بحق لست جاهله

# والأمر مطلع والحق قيدني

# على الحقيقة خذ علم الأمور ولا

# تحجبك صورتها في عالم الوطن

# ففطرة النفس سر لا ms769 يحيط به

# عقل تقيد بالأوهام والدرن

# وقد تنقل الشعر الصوفي في أطوار كثيرة كما تطور النثر، وكانت ذروته عند ابن عربي،
~~وابن الفارض في الشعر العربي، وجلال الدين الرومي في الشعر الفارسي. وسنتكلم عن ذلك
~~في القسم الأخير من هذا الكتاب، إن شاء الله.

# ولهم في الأدب نوع لطيف، وهو المكاتبات بين كبارهم، ويقولون: «العلم كله نصفان:
~~نصفه سؤال، ونصفه جواب.»

# وكتب أبو سعيد الخراز إلى أبي العباس حمد بن عطاء:

# يا أبا العباس: أتعرف لي رجلا قد كملت طهارته، وبرئ من آثار نفسه،
~~موقوفا مع الحق بالحق للحق، من حيث أوقفه الحق ... فإن عرفت لي هذا فدلني
~~عليه، حتى إن قبلني كنت له خادما.

# وكتب عمرو بن عثمان المكي كتابا إلى جماعة الصوفية ببغداد، فكان منه: «إنكم لم
~~تصلوا إلى حقيقة الحق، حتى تجاوزوا تلك الطرقات المنطمسة، وتسلكوا تلك المفاوز
~~المهلكة». وكان الجنيد حاضرا قراءة المكاتبة، فقال: «ليت شعري من الداخل فيها؟»
~~وقال أبو محمد الجريري: «ليت شعري من الخارج منها؟»

# ومرض رجل من أصحاب ذو النون، فكتب إليه أن ادع الله لي، فكتب إليه ذو النون: «يا
~~أخي، سألتني أن أدعو الله لك أن يزيل عنك الغم، واعلم يا أخي أن المرض والعلة يأنس
~~بها أهل الصفاء، وأصحاب الهمم ... ومن لم يعد البلاء نعمة فليس من الحكماء، فليكن
~~معك يا أخي من الله حياء يمنعك من الشكوى والسلام ...» وكتب رجل إلى ذي النون أيضا:
~~«آنسك الله تعالى بقربه»، فكتب ذو النون: «أوحشك الله من قربه ؛ فإنه إذا آنسك بقربه
~~فهو قدرك، وإذا أوحشك من قربه فهو قدره، ولا نهاية لقدره حتى يتركك ملهوفا
~~إليه.»

# وكتب يوسف بن الحسين إلى بعض الصوفية: «أشكو إليك ركوني إلى الدنيا، وما أجد في
~~طبعي من الأخلاق التي لست أرضاها من نفسي لنفسي»، فكتب إليه: «وصل كتابك، وفهمت ما
~~ذكرت، ومخاطبتك شريكك في شكواك، ونظيرك في بلواك، فإن رأيت أن تديم الدعاء، وقرع
~~الباب، فإنه من قرع الباب، ولم يعجز عن القرع دخل.» ms770

# وكتب صوفي إلى صوفي يسأله عما يؤديه إلى إصلاح نفسه، فكتب إليه: «إن فساد نفسي قد
~~شغلني عن صلاحك، ولست أجد نفسي لسفرها ... والسلام.»

# ثم لهم كلام غامض يحتاج إلى تفسير وتأويل، قام بهذا التفسير الخلف لأفراد السلف،
~~من أمثلة ذلك: قال النوري: «مكاشفات العيون بالأبصار، ومكاشفات القلوب بالاتصال،
~~والشطح كلام يترجمه اللسان عن وجد يفيض عن معدنه.»

# ثم لهم كلام في غاية الغموض أشبه ما يكون بما يسمى اليوم «الأدب الرمزي»، يفسره
~~كل بما يتراءى له مثل قول أبي سعيد الخراز يصف رجلا صوفيا: «هو عبد موقوف مع
~~الحق بالحق للحق»، يعني موقوف مع الله «بالله لله». ويقول أبو علي السندي: «كنت في
~~حال مني بي لي، ثم صرت في حال منه به له»، ومعنى ذلك: أن العبد يكون ناظرا إلى
~~أفعاله، ويضيف إلى نفسه أفعاله، فإذا غلبت على قلبه أنوار المعرفة، يرى جميع
~~الأشياء من الله قائمة بالله، معلومة لله، مردودة إلى الله.

# وقال أبو زيد البسطامي: «ليس بليس»، يعني: قد غابت الأشياء الحاضرة، وتلفت
~~الأشياء، فليس يوجد شيء ولا يحس، وهو الذي يسميه قوم الفناء، والفناء عن
~~الفناء.

# ويقول الشبلي: «يا دهشا كله»، معناه: كل شيء مع الحلق دهش كله كالذي قال:

# إن من هواه قد أدهشني

# لا خلوت الدهر من ذاك الدهش

# وكان الشبلي يقول أيضا: «تاهت الخليقة في العلم، وتاه العلم في الاسم، وتاه
~~الاسم في الذات» إلخ إلخ ...

# وربما كان هذا من أوضح ما غمض من أقوالهم.





# | تذييل




# في تاريخ الحركات العلمية والأدبية والمذاهب الدينية من القرن السادس حتى
~~النهضة الحديثة

# تمهيد

# يكاد يكون العلم والأدب والفن قد انتهى في العالم العربي بانتهاء القرن
~~الخامس وربما وجد شيء في القرن السادس الهجري من الابتكار والتجديد، أما بعد
~~ذلك من ابتداء القرن السابع إلى النهضة الحديثة فيكاد يكون ترديدا لما فات،
~~وجمعا لمتفرق، أو تفريقا لمجتمع، إلا في القليل النادر الذي سنذكره في هذا
~~القسم.

# وهنا نتساءل: هل عقمت الولادة عن ولادة المبتكر المجدد، أم ms771 أصيب الناس
~~بالغباء بعد الذكاء؟ والحق أن ليس شيء من ذلك، وإنما هي التربية: فرب الذكي
~~تربية غباء يكن غبيا، ورب الغبي تربية ذكاء يخرج خير ما عنده. وأنت إذا
~~أخذت مصباحا كهربائيا قوته خمسون، ولكن لم تنظفه مما عليه من غبار، وما لم
~~تلمعه وتهيئه تهيئة حسنة، كان خيرا منه مصباح قوته خمس وعشرون أعد كل
~~الإعداد، فالولادة لم تعقم، ولكن غلبت على عقول من تلدهم التربية والظروف، فما
~~السبب في ذلك؟

# يظهر لي أن السبب أمور:

# أولا:

# أن العنصر العربي الذي ينتج النتاج العربي قد اختفى
~~تقريبا، وغلب عليه العنصر الفارسي والتركي. قد كان العنصر
~~الفارسي أول الأمر يتثقف الثقافة العربية؛ حتى يخرج ثقافته هو
~~الفارسية إلى ثقافة عربية، كما فعل عبد الحميد الكاتب، وعبد
~~الله بن المقفع وأمثالهما، وكما فعل البرامكة، أما بعد ذلك فقد
~~أخذ الفرس يتعصبون للغاتهم وثقافتهم، وأعرض كثير منهم عن
~~التثقف بالثقافة العربية كحال بني بويه الفارسيين، فقد كانوا
~~يتعصبون للفارسية، إلا القليل النادر الذي يتقن العربية مثل
~~عضد الدولة. وخلف الترك الفرس، فكانوا أبعد عن العربية، وعن
~~الثقافة العربية، خصوصا وأن العلم والأدب العربيين كانا
~~أرستقراطيين لا شعبيين، فالعلماء والأدباء يقصدون إلى بلاط
~~الأمراء والولاة، والقواد يتكسبون منهم؛ إذ لا يستطيعون أن
~~يتكسبوا من الشعب. فلما استعجم هؤلاء الولاة والأمراء، ولم
~~يفهموا علم العلماء، ولا أدب الأدباء انحط شأن العلم والأدب،
~~ولكن لا بد أن نلاحظ ملاحظة دقيقة، وهي أن العلم والأدب ظلا
~~مزدهرين بعد تغلب الفرس والترك والأعاجم ، وذلك بقوة الدفعة لا
~~بقوتهم هم؛ إذ العلم والأدب لا يموتان سريعا، ولكن يحتضران في
~~زمن طويل، وهذا هو الذي يفسر استمرار النهضة العلمية والأدبية
~~في القرن الخامس، وشيء منهما في القرن السادس، وبعد ذلك تم
~~الاختصار.

# ثانيا:

# كان المعتزلة حاملي لواء النهضة الفكرية، من أقوى مبادئهم:
~~القول بسلطان العقل، حتى الحديث نفسه يعرض على العقل ليحكم
~~بصحته أو وضعه، وصحة العقائد الدينية البحتة تعرض أيضا على
~~العقل، وتفسر تفسيرا عقليا، ويحتج لها ms772 احتجاج عقلي، كما
~~رأينا من قبل، وهذا في العادة هو الذي يسلم للنهضة. وعلى
~~العكس منهم كان المحدثون الذين يقولون بسلطة النقل، وعندهم
~~أن قوة السند مقدمة على معقولية المتن، فلما جاء المتوكل
~~ونصر المحدثين على المعتزلة، وأدخل المعتزلة في جحر بيوتهم
~~سياسيا، وجاء الأشعري، وزاد في قمعهم دينيا حرم العالم
~~الإسلامي المنهج العقلي، وتبعوا المنهج النقلي، وأصبح منهج
~~المحدثين هو منهج التربية السائد في العالم الإسلامي كله.
~~وطبيعي أن المنهج النقلي لا يعد للتجديد والابتكار، وإنما
~~يعد لرواية الخلف عن السلف، وكلما تقدم الزمن زاد عبء السلف
~~على أكتاف الخلف، فشل من ابتكارهم.

# ثالثا:

# هجوم التتر على العالم الإسلامي، وكان هجوما مخربا
~~مدمرا من قوم لم ترقهم الحضارة، ولم تهذبهم الثقافة، شداد
~~غلاظ لا يفهمون معنى العاطفة، ولا تلين قلوبهم للرحمة، أحب
~~منظر إليهم الدم ينهار، أو الآثار العظيمة تصبح شعلة من نار،
~~كان بأسهم بينهم، فجمعهم جنكيز خان؛ فأزال خلافهم، ووحد
~~كلمتهم، فاتجهوا نحو الشرق الأقصى يفتحونه، فلما أتموا ذلك
~~هجموا على المملكة الإسلامية فيما وراء النهر، فاستولوا على
~~مملكة «شاه خوارزم»، ثم اكتسحوا بجيوشهم خراسان وفارس، يخربون
~~الحضارات، ويذبحون الناس حتى جاء هولاكو حفيد جنكيز خان، فاتجه
~~إلى الدولة العباسية سنة 654ه، وعرج على قلعة ألموت عش
~~الإسماعيلية التي ذكرناها من قبل ففتحها، وأخذها منهم، وقتل من
~~فيها، ثم استولى على الري، ثم قصد بغداد سنة 655ه، وكان
~~الخلاف فيها فظيعا بين السنية والشيعة، فظن الوزير العلقمي
~~الشيعي أنه يغنم غنما كبيرا للشيعة إذا هو مكن للتتار من
~~الاستيلاء على بغداد، وزلزلة الأرض تحت أرجل الخليفة المستعصم،
~~فلما هجم هولاكو استولى على بغداد، وأباح بغداد أربعين يوما
~~لجنوده، وقتل منها - كما يقول - بعض المؤرخين أكثر من مليون
~~وثمانمائة ألف، وخرب عمرانها، ورمى كتبها في نهر دجلة. وكانت
~~هذه العمارات نتيجة حضارة قرون، والكتب نتيجة ثقافة قرون،
~~والحضارات والعلوم إنما تبنى على ما قبلها، وتؤسس على ما
~~سبقها، وهي كالماء للنبات الغض، فإذا حرم النبات الغض الماء
~~ذبل، ms773 وجف بعد قليل، وكذلك كان العلم والحضارة الإسلاميان،
~~هذا فضلا عما أصيبت به الثقافة من نكبات للعلماء، فإن بقي
~~شيء من العلم فقليل يكفي للتقليد، ولا يبعث التجديد. يقول
~~الخميسي: وفي سنة خمس وخمسين وستمائة ثارت فتنة مهولة ببغداد
~~بين السنية والرافضة من الشيعة، أدت إلى نهب عظيم وخراب، وقتل
~~عدة من الرافضة؛ فغضب لها، وتنمر ابن العلقمي الوزير، وجسر
~~التتار على العراق ليشتفي من السنية.

# وما كاد العالم الإسلامي يفيق من نكبته، ويسترد بعض قوته حتى
~~جاء تيمورلنك فأكمل ما عصف به أجداده جنكيز خان وهولاكو،
~~واجتاز بقية آسيا الصغرى، وأكثر القتل والتخريب والفساد، وأرعب
~~الناس، وأفسد الشام، وكانت قد استعصت على من قبله، وخربها فيما
~~خرب، وقتل علماءها فيمن قتل، ومات سنة 807ه بعد أن أكمل خنق
~~البلاد.

# فهل نعجب بعد ذلك إذا هدأت النهضة، وخمد العقل؟؟

# رابعا:

# وسبب رابع: هو ما انتشر بين المسلمين من عصبية حادة، مذهبية
~~وطائفية: ففقهاء ضد الصوفية، وصوفية ضد الفقهاء، ومعتزلة ضد
~~السنية، وسنية ضد المعتزلة، وشيعة ضد السنية، وسنية ضد الشيعة،
~~وشافعية ضد الحنفية، وحنابلة ضد غيرهم ممن شرحنا بعضه من قبل.
~~ومن المؤسف أن هذه الخلافات لم تقتصر على الخاصة من العلماء،
~~بل أشركوا فيها العوام، والعوام عادة ضيقو العقل، عديمو
~~التسامح، فكانت البلوى من ذلك كبيرة، والنتيجة فظيعة.

# خامسا:

# لما رأى العلماء ما حدث بالبلاد من خراب، وللعلم والعلماء من
~~نكبات، ضعفت هممهم بالطبيعة، وانكسرت نفوسهم، فبعد أن كانوا
~~يطمحون إلى شيء في العلم جديد أصبحوا يحمدون الله أن استطاعوا
~~أن يحتفظوا بالقديم، وهذا هو الذي سمي «إقفال باب الاجتهاد»،
~~فلم يكن هناك باب مفتوح أقفل، ولا مجمع من العلماء تجادلوا
~~فيه، ثم قرروا محضرا كتبوا فيه ذلك، لا لا، ولا شيء من ذلك،
~~إنما هي حالة نفسية اعترتهم لم يأملوا معها في جديد، وكل أملهم
~~انحصر في المحافظة على القديم، فاجتهدوا كل الجهد أن يحتفظوا
~~بالبقية الباقية يرددونها ويكررونها، ويشرحونها أو يختصرونها؛
~~فانقلب المجتهد المطلق إلى مجتهد مذهب، ms774 والمؤلف المبتكر إلى
~~مؤلف مفسر، ومن خرج عن الطريق المرسوم ولو قليلا كان ملحدا
~~زنديقا، فإن بدر شيء يعد ذا قيمة فواحة خضراء وسط صحراء جرداء
~~على ضعف الواحة، وقلة سكانها، وضآلة خيراتها. وسنعرض في هذا
~~القسم من الكتاب إلى وصف هذه الواحات، وما فيها من
~~خيرات.

# تأليف الموسوعات

# كل هذه الأسباب قد عاقت الحركة العلمية، وأماتت النهضة الثقافية، حتى كان
~~الزمان الذي يسمح بعشرات من فطاحل العلماء في وقت واحد لم يعد يسمح إلا بواحد
~~بعد واحد في عصور متباعدة. وكان من نتيجة ذلك أن انتقلت زعامة الحركة العلمية
~~من العراق إلى مصر؛ لأن مصر قد حماها الله من التخريب التتري، وعاشت عيشة
~~هادئة نسبية، والعلم لا يترعرع إلا في ظل الهدوء والأمان.

# وكان من أهم مظاهر سيادة التقليد وعدم الاجتهاد تحول التأليف العلمي لكتب
~~مبتكرة إلى التأليف في الموسوعات؛ لأن طبيعة الموسوعات جمع لمتفرق، وهي تحتاج
~~إلى جد وصبر أكثر مما تحتاج إلى كبر عقل، فرأينا مثلا أبا المظفر
~~الأبيوردي

# 1

# الشاعر المشهور يؤلف كتابا في طبقات العلوم، يفرد لكل علم طبقة،
~~وقد توفي سنة 557ه، ويؤلف علي ابن عقيل البغدادي الحنبلي كتابا في أنواع
~~العلوم في 470 مجلدا. ويقول الرازي: «إنه وقع له منه مائة وخمسون مجلدا»،
~~وألف فخر الدين الرازي المتوفى سنة 606ه كتاب «حدائق الأنوار في حقائق الأسرار»
~~شرح فيه نحو ستين علما.

# والذي تبقى لنا من الجهود المصرية من كتب الموسوعات ثلاث موسوعات عظيمة،
~~أولها كتاب «نهاية الأرب» للنويري، الذي ألفه في ثلاثين مجلدا في زمن الملك
~~الناصر محمد بن قلاوون، ورتبه على خمسة فنون:
~~(1)

# في السماء والآثار العلوية، والأرض والعالم السفلي، ويشتمل على
~~خمسة أقسام.
~~(2)

# في الإنسان، وما يتعلق به، ويشتمل على خمسة أقسام.
~~(3)

# في الحيوان الصامت، ويشتمل على خمسة أقسام.
~~(4)

# في النبات، ويشتمل على أربعة أقسام، وذيله بقسم خامس في طب
~~النبات.
~~(5)

# في التاريخ، ويشتمل على خمسة أقسام، وقد مات النويري سنة
~~732ه.

# وكذلك فعل القلقشندي إذ ألف كتابا سماه «صبح الأعشى» ms775 في أربعة عشر جزءا،
~~والقلقشندي هذا نسبة إلى قلقشندة بلدة في مديرية القليوبية، وقد عني فيه بما
~~يحتاج إليه الكتاب، إذ كان هو رئيسا لديوان الكتاب.

# وألف ابن فضل الله العمري، وكان معاصرا للنويري موسوعته المسماة «مسالك
~~الأبصار» في التاريخ والجغرافيا والتراجم، يقع في أكثر من عشرين جزءا، ومن نعم
~~الله أن وصلت إلينا هذه الكتب كلها، واستفاد العالم منها، وكانت مصدرا للأدباء
~~والعلماء، وحفظت لنا ثروة كبيرة من آثار الأقدمين.

# وكتاب النويري أوسع موضوعا، وكتاب العمري أوسع في الجغرافيا والتاريخ، وكتاب
~~القلقشندي ألصق بالكتابة وأدواتها ولوازمها. هذا إلى موسوعات خاصة، ككتاب «حياة
~~الحيوان» للدميري المتوفى سنة 808ه، يقول في أوله:

# هذا كتاب لم يسألني أحد تصنيفه، وإنما دعاني إلى ذلك أنه وقع في بعض
~~الدروس ذكر مالك الحزين، والذبح المنحوس، فحصل بذلك ما يشبه حرب
~~البسوس؛ فاستخرت الله سبحانه في وضع كتاب في هذا الشأن، ورتبته على
~~حروف المعجم.

# وقد انتقد الناس تأليفه هذا الكتاب مع أنه فقيه محقق في العلوم الدينية لا في
~~علم الحيوان.

# كما ألفوا جمع الأمثال، وتوسعوا في جمعها عما سبقهم، وهكذا، ولو أنهم جاءتهم
~~فكرة ترتيب المسائل على حسب الحروف الأبجدية لكان كل كتاب من هذه الكتب الثلاثة
~~يصح أن يكون دائرة معارف واسعة.

# وربما كان من خير الأمثلة على ما نقول
~~ما فعله السكاكي في كتابه «مفتاح العلوم»؛ فقد ركز على جملة علوم ومنها
~~البلاغة، ولخصها من كتب من قبله ككتاب دلائل الإعجاز، وأسرار البلاغة لعبد
~~القاهر الجرجاني، وقد أفقدها في تلخيصه روحها.

# ثم تتابع على مفتاح العلوم التلخيص ، وتلخيص التلخيص، حتى صارت على يد سعد
~~الدين التفتازاني حجرا جامدا.

# ولعل من الخير أن نذكر ملاحظاتنا على كل فن وحده.
~~(1) أولا: الأدب

# ربما كان الأدب والفن على العموم أكثر الأشياء تأثرا بالبيئة، والبيئة
~~المصرية خضعت بعد سقوط بغداد للمماليك، واستمرت تحت حكمهم إلى سنة 932ه، وفي
~~عهد المماليك انتقلت الخلافة أيضا من بغداد إلى القاهرة على يد السلطان بيبرس،
~~وفي عهد المماليك نحي ms776 العرب عن السياسة وعن الجندية، فانصرفوا إلى الزراعة
~~والصناعة، وكسب العيش، وجعلت الأمور السياسية والحربية بيد المماليك، وفي هذا
~~من غير شك إضعاف للنفسية العربية، وإسلام لهم إلى الخمود، فكان هذا عاملا
~~كبيرا من عوامل انحطاطهم.

# ولكن من ناحية أخرى كان المماليك لا يتعصبون للغة أجنبية؛ إذ كانوا من
~~مقاطعات مختلفة، ذوات لغات مختلفة، واضطروا إلى أن يتعلموا العربية كسبا للرأي
~~العام، كما اضطروا إلى أن يقربوا العلماء؛ لأن العلماء كانوا هم الواسطة بين
~~الشعب والسلاطين، ولكن كانت لغتهم التي كانوا يتكلمون بها هي اللغة العامية لا
~~العربية الفصحى؛ لصعوبة الفصحى، وعدم تداولها إلا بين العلماء؛ ولهذا فشا في
~~هذا العصر أدب اللغة العامية من قصص عامي وزجل، والظاهر أنه لما هاجر الفارون
~~إلى مصر من عراقيين وشاميين وأندلسيين هضمتهم مصر، وأثرت فيهم أكثر مما أثروا
~~فيها، وهي مزية كبيرة معروفة لمصر، حتى إنها لتهضم الفاتحين، وربما زاد الحال
~~سوءا استيلاء العثمانيين على مصر بعد المماليك في سنة 923ه، فقد تقهقرت العلوم
~~والآداب تقهقرا فظيعا بسبب أمور:
~~(1)

# أخذ الكتاب والعلماء والصناع، وإرسالهم إلى القسطنطينية، وكان
~~ذلك زبدة الحضارة الإسلامية المصرية.
~~(2)

# إحلال اللغة التركية في الدواوين الرسمية محل اللغة
~~العربية.
~~(3)

# تحويل مصر إلى ولاية عثمانية بعد أن كانت سلطنة مستقلة، وتبع ذلك
~~أن الولاة الذين كانوا يعينون من قبل السلطان العثماني كانوا
~~يعينون إلى أمد، ويجتهدون في هذه الفترة أن يقتنوا لا أن يعدلوا
~~وأن ينهبوا لا أن يهبوا، يضاف إلى ذلك ما عرف عنهم من التعصب
~~والتعاظم.

# كل هذا أثر في الحركة العلمية، وفي الأدب على وجه الخصوص أثرا سيئا حتى لقد
~~قل أن نجد نتاجا يتذوق.

# ونجد الأدب منذ عهد الدولة الأيوبية، وقبله أدبا يغرق في السجع والزينة
~~البديعية على نمط مدرسة العماد الأصفهاني، وابن العميد، وابن عباد، والقاضي
~~الفاضل.

# والسبب في ذلك أن المقصد الذي كان يقصده الأدباء من أدبهم هو الملوك
~~والأمراء، وهؤلاء إنما تقدم لهم في الماديات الطرف الجميلة الصنع، المزخرفة
~~والمزركشة، والمملوءة باللآلئ، فكان لزاما ms777 أن يكون الأدب على هذا النحو، فبدل
~~اللآلئ المحسنات البديعية، وبدل الزركشة السجع، ولم يكن الشعب ذا قيمة ولا مال
~~حتى يتجه إليه الأدباء، ولو اتجهوا إليه لكان سهلا بسيطا مجردا من
~~الزينة.

# ثم قد يظن ظان أن الكتابة الأدبية المسجوعة والمحلاة بالبديع أصعب من الكتابة
~~الفنية المرسلة غير المحلاة، وهذا خطأ محض؛ فالواقع أن الذي يلجئ إلى السجع
~~والبديع الفقر في المعنى، فإذا عدم الأديب المعنى الغزير عوض الأديب عن ذلك
~~اللعب البهلواني الخارجي، ولكن لو وجد معنى غزير لكفى هذا المعنى بغزارته أن
~~يكون جميلا متى عبر عنه تعبيرا مرسلا فيه جمال البساطة، ألا ترى أن الحسناء
~~يكفيها في الجمال أي حلية ولو بسيطة، بل يغنيها جمالها عن كل حلية، وأن القبيحة
~~تحاول محاولة كبيرة أن تخفي قبحها بالغلو في زينتها، وهيهات مع ذلك أن تساوي
~~الجميلة من غير حلية. وفي رأيي أن ابن خلدون الكاتب المرسل غير المتأنق أبلغ من
~~القاضي الفاضل، والسبب في ذلك أنه وجد معنى غزيرا، فعبر عنه تعبيرا بسيطا،
~~والقاضي الفاضل لم يجد معنى غزيرا فهوش بالسجع والبديع.
~~(1-1) صفي الدين الحلي

# وقد يكون صفي الدين الحلي أول من يطالعنا في هذا العصر، وفيه مسحة خفيفة
~~من التجديد، وهو عراقي الأصل، اسمه عبد العزيز بن سرايا، ولد بالحلة من
~~مدن الفرات سنة 677ه، وخدم الدولة الأرتقية نسبة إلى أرتق أحد مماليك
~~السلطان ملك شاه السلجوقي، ثم جلبته القاهرة فيمن جلبت، فوصل إليها سنة
~~726ه في زمن السلطان الملك الناصر ابن قلاوون، ومدحه بقصيدة مطلعها:

# أسبلن من فوق النهود ذوائبا

# فتركن حبات القلوب ذوائبا

# وحتى في هذه القصيدة يقلد أبا الطيب المتنبي في قصيدته التي
~~مطلعها:

# تأبى الشموس الجانحات غواربا

# اللابسات من الحرير جلاببا

# غاية الفرق إمعان صفي الدين في الجناس بين ذوائبا وذوائبا، ومن إمعانه في
~~البديع، مثلا: إنشاؤه قصائد سميت «الأرتقيات» في مدح الملك المنصور بن
~~أرتق صاحب ماردين، وهي تسع وعشرون قصيدة بعدد أحرف الهجاء، يلتزم في كل
~~قصيدة حرفا يبدأ ms778 كل بيت به، وينتهي به.

# ومن أمثلة شعره الذي يتلاعب فيه بالبديع ما قاله في التضحية:

# وحق الهوى ما حلت يوما عن الهوى

# ولكنه نجمي في المحبة قد هوى

# ومن كنت أرجو وصله، قتلي نوى

# وأضنى فؤادي بالقطحية والنوى
~~•••

# ليس في الهوى عجب

# إن أصابني نصب
~~«حامل الهوى تعب

# يستخفه الطرب»

# والبيت الأخير لأبي نواس ضمنه صفي الدين الحلي. وترى
~~الإمعان في الجناس بين الهوى والهوى، ونوى
~~والنوى.

# ويرد أحيانا في شعره بعض تعبيرات تكاد تكون عامية، كقوله في المفاضلة
~~بين الورد والزنبق:

# فامتعض الزنبق من قوله

# وقال للأزهار يا رفقتي

# يكون هذا الجيش بي محدقا

# ويضحك الورد على شيبتي

# فالمناداة بيا رفقتي، ويضحك الورد على شيبتي، تعبيرات
~~تكاد تكون عامية، وفي الغالب يكون قد أخذها من القاهرة لما أقام بها، وربما
~~عد من خير تجديدات صرخته في الذين يستعملون الألفاظ الغريبة، يقصدون
~~إليها، ويتباهون باستعمالها فيقول:

# إنما الحيزبون والدردبيس

# والطخا والنقاخ العلطبيس

# لغة تنفر المسامع منها

# جين تروى وتشمئز النفوس

# وقبيح أن يذكر النافر الوح

# شي منها ويترك المأنوس

# أين قولي هذا كئيب قديم

# ومقالي عقنقل قدموس

# خل للأصمعي جوب الفيافي

# في نشاف

# 2

# تخف فيه الرءوس

# إنما هذه القلوب حديد

# ولذيذ الألفاظ مغناطيس

# فهو يدعو إلى هجرة الألفاظ الوحشية، واستعمال المأنوس من
~~الألفاظ، ولئن جاز للأصمعي الإغراب، فلا يجوز لمن أتى بعده في عصر مختلف كل
~~الاختلاف إلا الإيضاح، وهي دعوة صحيحة تقيد بها، واستعملها غالبا.

# ومما ابتكره صفي الدين إنشاء بديعية في مدح الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# ضمنها كل
~~أنواع البديع المعروفة في زمنه، ومطلعها:

# إن جئت سلما فسل عن جيرة العلم

# وأقر السلام على عرب بذي سلم

# وجعل في كل بيت نوعا من أنواع
~~البديع، ثم أنشأ معاصره ابن نباتة مثله بديعته التي مطالعها:

# صحا القلب لولا نسمة تتخطر

# ولمعة برق بالفضا تتسعر

# وجاء عز الدين الموصلي بعد ذلك سنة 789ه؛ فزاد على ذلك أن جعل البيت من
~~القصيدة يحمل اسم النوع البديعي، وأولها:

# براعة ms779 تستهل الدمع في العلم

# عبارة عن نداء المفرد العلم

# وتبعه ابن حجة الحموي سنة 837ه؛ فأنشأ بديعيته على هذا المنوال،
~~ومطلعها:

# لي في ابتدا مدحكم يا عرب ذي سلم

# براعة تستهل الدمع في العلم

# وهكذا تدفق الشعراء في هذا الباب؛ لأنه ناسب دروشة الشعر.
~~(1-2) شعر للتسلية

# ووجد شعراء بعد ذلك قالوا في المعاني التي سبقهم بها الشعراء، وأكثروا من
~~المقطعات التي تصف الأشياء العارضة كسقوط مئذنة، وقتل زنديق، ووصف سجادة،
~~ووصف سبحة. وتوالى على ذلك الشعراء أمثال الشاب الظريف، وسراج الدين
~~الوراق، وابن الوردي، وغيرهم. وكان الذي يهمهم في ذلك النكتة كالتي نسمعها
~~اليوم وكلما وفق الشاعر إلى النكتة أكثر كان بالشعر أشهر، مثل:

# لقد أصبحت ذا عمر عجيب

# أقضي فيه بالإنكار وقتي

# من أولاد خمس حول أم

# فواقرباه من خمس وست

# ومثل:

# تركت المال والجاها

# لأهل القدر والقدره

# فحسبي من حمى كسره

# وحسبي من غنى كسره

# ومثل:

# وكنت أخا سعدى فأصبحت عمها

# فهيهات لي جد بتقبيل خالها
~~... إلخ.

# وكثر اتهام الشعراء بعضهم لبعض بالسرقات، وأكثروا فيها الكلام، ويعجبني
~~في ذلك قول محيي الدين بن تميم:

# أطالع كل ديوان أراه

# ولم أزجر عن التضمين طيري

# أضمن كل بيت فيه معنى

# فشعري نصفه من شعر غيري

# وأظن أن قوله بالنصف يحابي فيه نفسه.

# ومن ظريف ما حدث في ذلك أن صلاح الدين الصفدي الشاعر بالشام لما أغار على
~~معاني جمال الدين بن نباتة في مصر، ولم يترك له معنى إلا أخذه، اضطر ابن
~~نباتة أن يؤلف كتابا يجمع فيه هذه السرقات سماه «خبز الشعير»، واستهله
~~بقوله:

# رب اغفر لي ولوالدي ولمن
~~دخل بيتي مؤمنا
~~(نوح : 28)، ومما ورد في هذا الكتاب
~~من أمثلة السرقة قول ابن نباتة:

# بروحي طيب الأنفاس ألمي

# ملئ الحسن حالي الوجنتين

# له خالان في دينار خد

# تباع له القلوب بحبتين

# فقال الصفدي:

# بروحي خده المحمر أضحت

# عليه شامة شرط المحبه

# كأن الحسن يعشقه قديما

# فنقطعه بدينار وحبه

# فقال ابن نباتة: لا إله إلا الله، سرق الصلاح من ms780 الحبتين حبة.

# وممن اشتهر بالشعر البوصيري، وسبب اشتهاره بالشعر مدائحه النبوية،
~~كالبردة والهمزية، وقد اشتهرت البردة، وأعجب بها الناس حتى أصبحت نموذجا
~~في المدائح النبوية، والهمزية التي مطلعها:

# كيف ترقى رقيك الأنبياء

# يا سماء ما طاولتها سماء

# والناظر في شعره يرى أنه في المدائح النبوية أرقى مما له من غيرها من
~~قصائد لجلال موضوعها، وسمو روحها، وشبوب عواطفه فيها، أما غيرها من الشعر
~~فخفيف فاتر.

# ومع هذا، فقد كانت حالة الشعر في أيام المماليك خيرا منها في العهد
~~العثماني، كأن الانحطاط في الشعر والأدب حدث على درجات.
~~(1-3) القصص والنثر

# ومن ضروب الأدب في ذلك العصر القصص، وربما كان القصص الشعبي أحسن حظا؛
~~لأنه وجد استجابة له من الشعب، ومن آثار ذلك ما حدث من الزيادات على ألف
~~ليلة وليلة في عهد الحروب الصليبية والمماليك، كقصة معروف وزوجته فاطمة،
~~فإن حوادثها تدل على أنها وضعت أخيرا، وكقصة أبي قير وأبي صير، فإنها من
~~أحدث ما كتب، وبعض القصص تظهر فيها خصائص اللغة العامية الشامية، والبعض
~~تظهر فيها خصائص المصرية. ومثل ذلك قصة عنترة، وقد ظلت تتداول على الألسنة
~~عهدا طويلا، وقد ألفها القصاص في أزمنة مختلفة، بعضها ألف في عهد
~~الخليفة الفاطمي العزيز بالله، وبعضها ألف في القرن السادس الهجري. وألف
~~ليلة وليلة وقصة عنترة أوسع خيالا من مقامات الحريري، وأدخل في باب الفن،
~~وإن لم تكن مثلها في البلاغة. وسيرة عنترة من أكبر القصص العربية، وينقصها
~~جودة الحبكة، حتى إنك لو حذفت جزءا منها ما شعرت بالخلل، كما ينقصها جودة
~~الخيال، فخيالاتها ليست قوية، ومؤلفها قصير النفس، كثير الانتقال، لا يسير
~~في خطة إلا تحول عنها، وشرع في غيرها، فإن قلنا: إن العرب لم يحسنوا القصص
~~الطويل كما أحسنوا الحكايات القصيرة، والمقامات، والأحاديث، كأحاديث ابن
~~دريد التي رواها القالي في الأمالي، لم نبعد عن الصواب.

# وأما النثر، فقد انقسم في هذا العصر إلى قسمين: نثر رسمي، كالكتب التي
~~تخرج من الدواوين، وكان لذلك ديوان خاص اسمه ديوان الإنشاء، يرأسه ms781 أكبر من
~~عرف بالأدب، ويختار رئيسه ممن عرف بالسياسة وبالأدب معا؛ لاحتياجه
~~إليهما، وقد تولى هذا المنصب فخر الدين بن لقمان، ثم محيي الدين بن عبد
~~الظاهر، ثم ابنه فتح الدين، وعلاء الدين بن الأثير، وشهاب الدين الحلي،
~~وابن فضل الله العمري، والقلقشندي؛ وقد وردت من هؤلاء مكاتيب كثيرة عدت
~~نموذجا، وتحروا فيها الدقة في الألقاب، والمحافظة على الأسلوب، وهي مملوءة
~~بالسجع، وأنواع البديع كما وصفنا من قبل.

# والنوع الثاني: ما يسمى بالإخوانيات، كمكاتبة الأصحاب للأصحاب في الثناء
~~والاستهداء، أو الإهداء، ونحو ذلك، وكلها قد استوت مع الشعر في الإغراق في
~~البديع، لا ينقصها في ذلك إلا الوزن، حتى في تقديم الغزل أول الموضوعات،
~~وقد اشتهر في ذلك كثيرون، ومن خير الأمثلة على ذلك كتاب «نسيم الصبا» لبدر
~~الدين الحلبي، وهو فصول نحو الثلاثين في أصل الطبيعة والأخلاق والأدب وفصول
~~العام إلخ. وهو مظهر من مظاهر النثر الفني في ذلك العصر.
~~(1-4) ابن خلدون

# ولا نريد أن نطيل في ترجمة الناثرين من هذا القبيل، وإنما نقف وقفة عند
~~سيد هؤلاء الأدباء وهو ابن خلدون، وقد يعد عجيبا أن نعده أديبا كبيرا،
~~ومن قبلنا لمن يعدوه في هذا الباب، وإنما عدوه مؤلفا اجتماعيا. ونحن
~~نعده أديبا كبيرا أيضا؛ لأنه نموذج للأدب الذي نرتضيه، غزارة في المعنى،
~~وبساطة في الأسلوب، وأسلوبه من النوع الذي يعدونه في البلاغة مساواة، لا
~~إيجاز ولا إطناب، فالعبارة على قدر المعنى.

# وكما تطور النثر بعبد الحميد الكاتب تطورا جديدا، عماده الإطناب، وبسط
~~الأسلوب، وتطور عند الجاحظ بجعله كل شيء موضوعا للأدب، تطور على يد ابن
~~خلدون بجعله مسائل الاجتماع موضوعا للأدب.

# وأهم ما اشتهر به مقدمته، وهي في الفلسفة، والتاريخ، والاجتماع،

# 3

# من أهم ما فيها كلامه عن طبيعة العمران، وقد تكلم فيه فيما
~~يعرض له من بدو وحضر، وكسب ومعاش، وصنائع وعلوم، وأثر الهواء في أخلاق
~~البشر، وأن أجيال البدو والحضر طبيعية، وأن البدو أقدم من الحضر، وأن الأمم
~~الوحشية أقدر على التغلب مما سواها، وأن ms782 من عوائق المدن حصول الترف،
~~والانغماس في النعيم، وأنه إذا كانت الأمة وحشية كان ملكها أوسع، وأن
~~المغلوب مولع أبدا بالاقتداء بالغالب ... إلخ.

# وتكلم في العلوم وأصنافها، والتعليم وطرقه، وقد نقده بعضهم بأنه لم يطبق
~~نظرياته التي وسعها في مقدمته على كتابه التاريخ، فهو فيه لم يحقق التحقيق
~~الذي طالب به. وعلى كل حال، فقد نحا منحى جديدا لم نعرف أنه سبق
~~إليه.

# ومما يمتاز به التزامه المنطق في كلامه، فهو يذكر النظرية، ثم يأخذ في
~~شرحها، ثم يأخذ في التدليل عليها، حتى كأنها نظرية هندسية.

# ومن المؤسف أن الشرق انطوى على نفسه، ولم يعد له صلة بالعالم الغربي منذ
~~انتهاء القرون الصليبية، وقد بدأ العالم الغربي يستعد للنهضة، ولكن لم تدر
~~ماذا كان يصنع، ولو درينا لأسسنا نحن أيضا نهضة جديدة.

# والحركات العلمية والأدبية عادة إنما تنهض بدخول عناصر جديدة فيها، تشع
~~الحياة كما حدث في عهد الأمويين، إذ دخلت عناصر جديدة على الأدب العربي،
~~وعلى العالم العربي فحيي من جديد، وكما حدث في عهد العباسيين إذ تسربت إلى
~~العلم العربي، والأدب العربي الثقافات الهندية والفارسية واليونانية فنشط
~~من جديد، بل وكما حدث في عصرنا هذا؛ إذ تسربت الثقافات الأجنبية إلى العلم
~~والأدب العربيين، فاتجها اتجاها جديدا، فلما حرم الشرق من اطلاعه على
~~الآداب الأجنبية، والعلوم الأجنبية أصابه الركود، وظل راكدا عصورا طويلة
~~إلى أن أتاه المدد في النهضة الحديثة.
~~(2) ثانيا: اللغة، والنحو والصرف
~~(2-1) اللغة

# أما اللغة، فكان عمل المتأخرين فيها ليس إلا جمعا لمن سبقهم، أو
~~اختصارا في التعبير، أما جديدا فلا، وأشهر معاجم اللغة التي ألفت في
~~هذا العصر كتاب «لسان العرب» لابن منظور، وقد ألفه في عشرين مجلدا، جمع
~~فيه كتاب التهذيب للأزهري، والمحكم لابن سيده، والصحاح للجوهري، والجمهرة
~~لابن دريد، والنهاية لابن الأثير. وقد قال في مقدمته: «وإني لم أقصد سوى
~~حفظ هذه اللغة العربية، وضبط فضلها؛ إذ عليها مدار أحكام الكتاب العزيز
~~والسنة النبوية. وذلك لما رأيته قد غلب في هذا الأوان من ms783 اختلاف الألسنة
~~والألوان، حتى لقد أصبح اللحن في الكلام يعد لحنا مردودا، وصار النطق
~~بالعربية من المعايب معدودا ...» وهو من غير شك عمل ضخم، وجمع لمادة كان
~~يصعب جمعها، وهو كتاب أدب بجانب أنه كتاب لغة؛ لما يشتمل عليه من نصوص
~~وافية، ولكن إذا نحن نظرنا فيه إلى الابتكار، لم نجده.

# وكذلك فعل صاحب القاموس المحيط وهو مجد الدين الفيروزآبادي، وقد ولد
~~بكازرون إحدى بلاد فارس، وتعلم في واسط وبغداد ودمشق، ورحل إلى مصر، ثم إلى
~~آسيا الصغرى، ولقي تيمورلنك في شيراز، ثم رحل إلى اليمن، فتلقاه سلطانها
~~بالقبول، وعينه قاضي القضاة حتى مات.

# ولقي كتابه القاموس شهرة كبيرة حتى سمى الناس كل كتاب في اللغة
~~«قاموسا»، وهي شهرة أكثر مما يستحق؛ إذ كل ميزته اختصاره الشديد المخل،
~~ومحاولته التمييز بين الواوي واليائي، ونصه على صيغة المؤنث، وما عدا ذلك
~~لا شيء.

# وربما عد السيوطي أكبر مظهر للخصائص التي ذكرناها، فهو مؤلف كثير
~~التأليف، كثير الجمع، قليل الابتكار، ألف في التفسير، والحديث، واللغة،
~~والفقه، والنحو، والمعاني والبيان والبديع، حتى لقد عد من تأليفه ثلاثمائة
~~كتاب.

# وقد اتهمه رجال عصره كثيرا بأنه يأخذ من تآليف غيره، ويحورها، وينسبها
~~إلى نفسه، حتى لقد تنازع هو والقسطلاني على كتاب «المواهب اللدنية» لأيهما
~~هو، وكل يدعيه، وأخيرا نحاه السلطان طومان باي من منصبه لكثرة أعدائه،
~~وادعائهم كثرة سرقاته.

# نعم، إن حركة التأليف كانت قوية في عصر المماليك، والعصر العثماني، حتى
~~ليعجزنا حصر ما ألف في ذلك العصر، ولكنها قوية من حيث العدد لا من حيث
~~القيمة، فلا تكاد تستطيع أن تعد كثيرا من أمثال مقدمة ابن خلدون.
~~(2-2) النحو والصرف

# وأما النحو والصرف، فقد استمرا على النحو الذي وضعه سيبويه في الكتاب،
~~وجرى على الأصول المألوفة في ذلك الزمان، وكل ما رأينا هو شرح لغامض، أو
~~اختصار لمطول.

# أما الأسس التي بني عليها النحو، مثل بنائه على العامل، فلم يتغير منه
~~شيء. نعم، حاول ابن مضاء الأندلسي أن يغير ذلك، ولكنه هدم ولم
~~يبن. ms784

# 4

# وجاء في هذا العصر الذي نتحدث عنه علمان كبيران في النحو هما ابن مالك
~~وابن هشام، فابن مالك أكثر تعقيد القواعد وتنظيمها، وجمع متفرقها على أساس
~~سيبويه.

# 5

# وأما ابن هشام، فكما قال عنه ابن خلدون: إنه «استوفى أحكام الإعراب مجمله
~~ومفصله، وتكلم عن الحروف والمفردات، والجمل، وحذف ما في الصناعة - صناعة
~~النحو - من المتكرر في أكثر أبوابها ... وأشار إلى نكت إعراب القرآن كلها،
~~وضبطها بأبواب وفصول وقواعد انتظمت سائرها، فوقفنا منه على علم جم، يشهد
~~بعلو قدره في هذه الصناعة، ووفور بضاعته منها»، وهو كابن مالك منظم لا
~~مجدد.
~~(3) ثالثا: الفقه

# وأما الفقه، فقد نبغ كثير من الفقهاء في كل مذهب، ولكن نلاحظ أن الاجتهاد
~~الذي أقفل بابه، ظلت فيه بقايا ينتفع بها بعض الفقهاء، فيروي مثلا عن بعض
~~الفقهاء أنه كانت لهم أحكام في بعض مسائل اجتهدوا فيها حسب الكتاب والسنة،
~~وخرجوا فيها عن المذاهب الأربعة، وما زال يضيق شيئا فشيئا بتوالي الزمان حتى
~~سد الباب سدا محكما، ولم يبق إلا أن يقلد كل الكبار من مشايخ مذهبه.

# إنا نرى مثلا أن ابن تيمية قال بعدم جواز التوسل بالميت ولو نبيا، وإن
~~الطلاق الثلاث في لفظ واحد يقع طلقة واحدة، على غير ما يقول أتباع
~~المذاهب.

# وقد قال النووي: «إن المجتهد المطلق لم يوجد منذ القرن الرابع، وكان الفقهاء
~~مجتهدين اجتهادا مقيدا، أي أن لهم ملكة يستنبطون بها المسائل من الكتاب
~~والسنة، والإجماع والقياس، ولكنهم مقيدون بقواعد مذهب إمامهم، واستمر هذا إلى
~~القرن الخامس، ومن أمثال هؤلاء العلماء اللخمي والمازري،

# 6

# ومحيي الدين بن عربي، وابن رشد، والقاضي عياض، وإن كان الأخير من
~~علماء القرن السادس، ثم ضعف الاجتهاد بعض الشيء، وأصبح المجتهدون مجتهدي فتوى،
~~أي أنه إذا عرض عليهم أمر كان فيه قولان أو أكثر رجحوا أحد الأقوال حسب حججه
~~كابن الحاجب. وهذه الطبقة انتهت أواسط القرن السابع، ولم يبق بعدها إلا
~~المقلدون تقليدا محضا، فلا يستطيعون أن يأخذوا بكتاب أو سنة، بل يأخذون
~~بأقوال المتقدمين، ms785 وبعض الفقهاء كان يفتي لأهل مذهبين فأكثر، كابن دقيق العيد،
~~فكان متمكنا من مذهب مالك والشافعي، يفتي كل من يريد الفتوى على مذهبه من
~~مالكي وشافعي.

# ثم إن المقلدين حجروا على الفكر والفتيا، وقالوا: لم يبق في الأرض عالم منذ
~~العصور المتقدمة، وليس لأحد أن يختار بعد أبي حنيفة، وأبي يوسف، وزفر، ومحمد بن
~~الحسن من أصحاب أبي حنيفة، ولا مالك والشافعي وأصحابهم، وقالوا: لا يحل لأحد
~~بعد هؤلاء الأئمة أن يستنبط الأحكام من كتاب الله، ولا من سنة رسوله، وأحالوا
~~أن يوجد مجتهد يستطيع استنباط الأحكام من الكتاب والسنة.

# لم يدع من مضى للذي غبر

# فضل علم سوى أخذه بالأثر

# وقالوا: إنا وجدنا آباءنا على أمة، وإنا على آثارهم مقتدون، مع أن الأحاديث
~~جمعت، وتحصيل العلوم سهل، وأقوال من تقدم عرضت، فأصبح الاجتهاد اليوم أيسر مما
~~كان، ولكنها النفوس صغرت، والهمم اضمحلت، وربما كان اليمن بحكم مذهبه الزيدي
~~أكثر تسامحا في الاجتهاد، حتى إن الإمام الشوكاني اليمني ادعى لنفسه الاجتهاد
~~المستقل، وقاومه بعض أهل اليمن، وقالوا: إنه خرق الإجماع؛ فتألب الزيدية عليه،
~~وقيل: إنهم عادوا فسلموا له، وأذعنوا لما رأوا من علمه.
~~(3-1) منزلة علماء الدين

# ومما يجب أن نشير إليه أن علماء الدين كانوا في تلك العصور: عصر
~~المماليك، وعصر العثمانيين، موضع إجلال واحترام من الشعب؛ لأنهم كانوا
~~واسطة بين الشعب والسلاطين، حتى كان العلماء، وخاصة الفقهاء كأنهم ملوك غير
~~متوجين، نضرب لذلك مثلا: العز بن عبد السلام في مصر؛ فقد كان فقيها
~~ممتازا، وكان مسموع الكلمة، ورعا تقيا، شجاعا قويا، سليط اللسان،
~~لقب سلطان العلماء، وقد جاء إلى القاهرة من الشام في عهد الملك الصالح نجم
~~الدين أيوب، فولاه خطابة جامع عمرو بن العاص في مصر والقضاء، وله مواقف
~~رائعة، من ذلك: أنه طلع إلى القلعة في يوم عيد فشاهد العسكر مصطفين، وشاهد
~~السلطان وما فيه من الأبهة، وقد خرج على قومه في زينته على عادة سلاطين
~~مصر، وأخذت الأمراء تقبل الأرض بين يدي السلطان، فالتفت الشيخ ms786 العز إلى
~~السلطان وناداه: يا أيوب! ما حجتك عند الله إذا قال لك: ألم أبوئ لك ملك
~~مصر، ثم تبيح الخمور؟ فقال السلطان: هل جرى هذا؟ فقال: نعم، الحانة
~~الفلانية تباع فيها الخمور، وغيرها من المنكرات، وأنت تتقلب في نعمة هذه
~~المملكة؛ يناديه كذلك بأعلى صوته، والعساكر واقفون، فقال: يا سيدي، هذا ما
~~عملته أنا، إنما كان من أبي، ورسم السلطان بإبطال تلك الحانات،

# 7

# وقد سئل في ذلك فقال: إني رأيته في تلك العظمة، فرأيت أن أهينه
~~لئلا تكبر عليه نفسه فتؤذيه. وله مواقف كثيرة من هذا القبيل، حتى إنه لما
~~مات قال السلطان: إني لم أشعر بلذة الملك إلا لما مات العز.

# ومثل ذلك مواقف لابن دقيق العيد والنووي، فهؤلاء كانت شهرتهم في قولهم
~~الحق، وتمسكهم به، وعدم خشيتهم من الملوك اعتمادا على تعلق الشعب بهم،
~~إنما كانوا في الفقه مجتهدي مذهب أو مذهبين، لا مجتهدين مطلقين. ولما تقدم
~~الزمن أصبحنا لا نرى مجتهدا مطلقا، ولا مجتهد مذهب، وكل همهم الأخذ من
~~الكتب، وترجيح ما رجحوه. ومما أصيب به الفقه اتجاه العلماء إلى المختصرات،
~~فكل عالم يرى أن يختصر ما قبله، ومن الغريب أن عالما يأتي فيختصر، ثم
~~يأتي عالم آخر فيشرح ما اختصره، حتى تكون لنا من ذلك ما هو أطول من
~~المطولات.

# ولم نكسب من ذلك إلا المجهود الضائع، وكل يوم يمر يزداد الحال سوءا
~~وركودا.

# يقول ابن خلدون: «ذهب كثير من المتأخرين إلى اختصار الطرق، والإنحاء في
~~العلوم، يولعون بها ... وحشوا القليل منها بالمعاني الكثيرة، وصار ذلك مخلا
~~بالبلاغة، وعسرا على الفهم، وربما عمدوا إلى الكتب الأمهات المطولة في
~~الفنون فاختصروها تقريبا للحفظ، كما فعل ابن الحاجب في الفقه، وابن مالك
~~في النحو، وهو فساد في التعليم، وفيه إخلال بالتحصيل، وذلك لأن فيه
~~تلخيصا على المبتدئ، بإلقاء الغايات من العلم عليه، وهو لم يستعد لقبولها
~~بعد، ثم فيه مع ذلك شغل كبير على المتعلم بتتبع ألفاظ الاختصار العويصة
~~للفهم بتزاحم المعاني عليها، وصعوبة استخراج المسائل ms787 من بينها؛ لأن ألفاظ
~~المختصرات صعبة عويصة، ينقطع فهمها حظ صالح من الوقت، ثم بعد ذلك فالملكة
~~الحاصلة من التعليم على تلك المختصرات ملكة قاصرة عن الملكات التي تحصل من
~~الموضوعات البسيطة.
~~(4) رابعا: التاريخ

# الحق أن المتأخرين لم يهملوا التاريخ، بل أتموا السلسلة التي بدأها أسلافهم،
~~حتى لم يخل عصر من العصور من مؤرخين يؤرخون حاضرهم، ويربطونه بماضيهم، ونوعوا
~~التاريخ كما نوعه من قبلهم من تراجم رجال إلى تاريخ مدن، إلى تاريخ الدول
~~خاصة، إلى تاريخ عام.

# فمن مؤرخي التراجم ابن خلكان، وهو من أوائل المؤلفين في هذه العصور، ترجم فيه
~~للمشهورين من رجال العلم والأدب، والصناعة والمال غير الصحابة والخلفاء، واجتهد
~~في تحري الحقائق بعين نافذة، في لغة سليمة بسيطة، متوقيا قدر الإمكان ألفاظ
~~الفجور، وقد احتوى نحو 826 ترجمة، وعني أشد العناية بتحقيق سنة وفاة كل مترجم،
~~ومن أجل ذلك سمى كتابه «وفيات الأعيان»، وربما ترك مشهورا من مشاهير رجال
~~العلم والأدب؛ لأنه لم يتحقق من تاريخ وفاته، وربما كان كتابه على هذا النحو
~~أول كتاب من نوعه. وقد مات ابن خلكان سنة 681ه، وقد ذيل هذا الكتاب ابن شاكر
~~الكتبي المتوفى سنة 764ه، ترجم فيه لبعض من تركه ابن خلكان، وزاد فيه من جاء
~~بعده إلى عصره، وسماه: «فوات الوفيات».

# وألف ابن طباطبا نزيل الموصل في عهد فخر الدين عيسى كتابا نسبه إليه، وسماه
~~«الفخري»، وقد عرض فيه لتاريخ الدولة الإسلامية من أول عهدها إلى آخر الدولة
~~العباسية، وقد عني فيه بالأسلوب، ودقة التعبير، وحسن السبك، كما كانت له نظرات
~~دقيقة في شئون السياسة العامة، وقواعد كلية يستشهد عليها بالأحداث الإسلامية
~~الجزئية، وأتم ابن طباطبا تأليف كتابه في الموصل سنة 701ه، وقد كان شيعيا
~~فلون تاريخه باللون الشيعي.

# كما ألف أبو الفداء أمير حماة من قبل الملك الناصر كتابه الذي اعتمد فيه على
~~تاريخ الطبري، وابن الأثير، وزاد عليهما إلى عصره، ولذلك كانت مزيته في تاريخ
~~الفترة الأخيرة التي كانت بعد ابن الأثير، وكتابه «مختصر تاريخ البشر» ms788 مشهور،
~~وقد ولد سنة 672ه، وتوفي سنة 732ه.

# واشتهر بالتراجم، وخاصة تراجم المحدثين شمس الدين الذهبي، وقد ولد في دمشق،
~~ورحل إلى بلاد كثيرة يلقى علماءها، ويؤرخ لهم، ويعدل بعضهم، ويجرح بعضهم.
~~وأشهر كتبه «طبقات الحفاظ» في تراجم رجال الحديث، وكتاب «تاريخ الإسلام»، كما
~~كان من أكبر رجال التراجم خليل بن أيبك الصفدي، وقد اشتهر بكتابه الواسع في
~~التراجم المسمى «الوافي بالوفيات» في ست وعشرين جزءا.

# ثم ابن كثير المتوفى 774ه، وقد ألف كتابا كبيرا سماه «البداية والنهاية»
~~بدأه ببدء الخليقة، وانتهى إلى 767ه، وكان من المؤرخين في هذا العصر ابن الفرات
~~المصري المولود سنة 735ه، وله كتاب كبير في جملة أجزاء، وأهمية كتابه في أنه
~~مرجع عظيم القيمة في الحروب الصليبية، وتوفي ابن الفرات سنة 807ه.

# ثم ابن خلدون، وقد أسس في مقدمته أصول علم التاريخ، ومكنته حياته ومناصبه
~~الكبيرة، وسفارته بين الملوك من الاطلاع على بواطن الأمور، وربط الأحداث بعضها
~~ببعض، ومعرفة أسبابها ونتائجها، وقد استطاع من هذا كله أن يستنتج من الجزئيات
~~كليات ونظريات، يطبقها على الأحداث، وقد كتب هذا التاريخ سنة 767ه أولا، ثم
~~أخذ ينقحه طول حياته.

# وجاء بعده تلميذه المقريزي، أصله من بعلبك، وتحول والده إلى القاهرة، وقد كتب
~~كتبا كثيرة في التاريخ، ألف في تاريخ الفسطاط، وفي الدولة الفاطمية، وفي
~~المماليك، وفي سيرة النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، كما ألف في مسائل خاصة كتاريخ الأزمات
~~الاقتصادية، والأوبئة، ونحو ذلك، ومن أشهر كتبه: خطط مصر المسمى «المواعظ
~~والاعتبار»، وهو واسع الاطلاع، كثير النقل، وأحيانا ينقل من غير عزو، قليل
~~النقد، ومع هذا ترك لنا ثروة من المعلومات قيمة، ما كان يمكننا الوصول إليها
~~لولاه، وقد استفاد كثيرا من نظرات أستاذه ابن خلدون.

# وألف ابن عرب شاه الذي عاش من سنة 791ه إلى 854ه كتابا في تيمورلنك اسمه
~~«عجائب المقدور في أخبار تيمور»، وهو دمشقي الأصل، أخذ أسيرا في غزو تيمورلنك
~~للشام، وأرسل إلى سمرقند، ورحل من سمرقند إلى خوارزم، وغيرها من البلاد،
~~فاستفاد من ms789 ذلك كله، واستطاع أن يؤلف كتابه هذا في أخبار تيمور، كما ألف كتابا
~~اسمه «فاكهة الخلفاء، ومفاكهة الظرفاء»، وهو كتاب في السياسة الرمزية ككتاب
~~«كليلة ودمنة» كما يقول حاجي خليفة؛ لأنه يتضمن حكايات على ألسنة
~~الوحوش.

# وألف أبو المحاسن ابن تغري بردي المتوفى سنة 874ه كتابه «النجوم الزاهرة في
~~أخبار مصر والقاهرة»، مرتبا حسب السنين من فتح العرب لمصر إلى سنة 857ه، أي
~~1453م.

# وكتب المقري المتوفى 1041 هجرية كتابه «نفح الطيب في ترجمة لسان الدين ابن
~~الخطاب»، وهو قسمان، القسم الأول: في تاريخ الأندلس ورجالها، والثاني: في ترجمة
~~لسان الدين بن الخطيب ومشايخه، ومن يتصل به، وفي الكتاب معلومات قيمة عن
~~الأندلس.

# فنرى من هذا النشاط الكبير الذي نشطه المسلمون في التأليف في التاريخ على
~~أنواع، وهناك كتب كثيرة غير التي ذكرناها قد ألفت في التاريخ موجزة وموسعة. وقد
~~أكثروا فيه للذته، وسهولته نسبيا.
~~(5) خامسا: التصوف

# ربما كان التصوف هو الفرع الوحيد الذي نما بعد سقوط بغداد أكثر مما كان
~~قبلها. ولعل السبب في ذلك يرجع إلى أن التصوف لا يحتاج إلى عقل كبير، وبحث
~~كثير، بل هو بالقلب والشعور أعلق، ولذلك كانت دائرته أوسع، ولأن الناس فقدوا
~~الدنيا، فتطلعوا إلى الآخرة، ويئسوا من العدالة الاجتماعية في الأرض؛ فأملوها
~~في السماء، ولم يجرءوا أن يثوروا في وجوه الحكام يطالبونهم بتحقيق العدل،
~~فقنعوا بالسلامة، وضعفت عقولهم عن تمييز الحق من الباطل، وملئوها بالخرافات
~~والأوهام. ولم تتجرد طبيعتهم من حب اللهو؛ فأدخلوه في التصوف، فكان فيه الغناء
~~والموسيقى، والرقص وألعاب البهلوان، وعجزوا عن ربط المسببات بالأسباب؛ فهرعوا
~~إلى المتصوفة يمنحونهم البركة، ويستقضون منهم حوائجهم، ويقرعون بهم أبواب
~~السماء، فامتلأت البلاد بأرباب الطرق، ومشايخ الصوفية، ومدعي الولاية. وعلى
~~الجملة، فكان في الحياة الصوفية ما يرضي النفوس ويطمئنها ويسليها.

# ثم كان أن منحت البلاد متصوفين كبارا جمعوا بين القدرة التصوفية، والملكة
~~الأدبية، فغزوا الناس بتصوفهم وشعرهم أمثال ابن عربي، وابن الفارض في اللغة
~~العربية، وجلال الدين الرومي في اللغة الفارسية.
~~(5-1) فكرة الإنسان ms790 الكامل

# رأينا في هذه العصور أنه يكثر الكلام في الحقيقة المحمدية، وتصويرها صورة
~~غريبة حقا، وهي بعيدة جدا عن الصفة التي يصفه بها القرآن، والتي يصفه
~~بها الصحابة، وكبار التابعين، فالقرآن يصف النبي بأنه بشر تجري عليه كل
~~صفات البشر، فهو يعبس ويتولى أن جاءه الأعمى، وهو مخلوق تجري عليه أحكام
~~الموت، إلى آخر الأوصاف؛ فجاء التصوف فغير هذه الصورة، فقالوا بأزلية
~~الوجود المحمدي، وقالوا: إن أول شيء خلقه الله هو الروح المحمدي، أو النور
~~المحمدي الذي ظهر بصورة آدم، وفي صورة الأنبياء بعد ذلك، ثم استمر يظهر بعد
~~ذلك في علي وأبنائه كما يقول الشيعة، والصوفية يقولون: إن النور المحمدي
~~هو الروح الإلهي الذي نفخ الله منه في آدم. ويقولون: إن الحقيقة المحمدية
~~هي مبدأ الحياة، ومركزها في العالم، وهي بهذا المعنى روح كل شيء وحياته،
~~وهي الواسطة بين الله وعباده، والمنبع الذي يفيض منه على العارفين معرفتهم
~~بالله إلخ ... وسموا محمدا بهذا المعنى «الإنسان الكامل»،

# 8

# وقد ألف في ذلك عبد الكريم الجيلي أو الجيلاني كتابا سماه
~~«الإنسان الكامل في معرفة الأوائل والأواخر»، قال في مقدمته: «لما كان كمال
~~الإنسان في العلم بالله، وفضله على جنسه بقدر ما اكتسب من فحواه، ألفت
~~كتابا باهر التحقيق، ظاهر الإتقان والتدقيق. وقد كنت أسست الكتاب على
~~الكشف الصريح، وأيدت مسائله بالخير الصحيح»، ثم يقول: إنه مزقه بعد ما
~~كتبه، ثم أمره الحق إبرازه ففعل، إلى آخر ما قاله.

# ومن كلامه يتبين أن الإنسان الكامل الذي هو روح محمد كائن في الأنبياء
~~من آدم إلى محمد، وفي الأولياء والصالحين.

# ويقول: «إن الإنسان الكامل هذا هو القطب الذي تدور عليه أفلاك الوجود من
~~أوله إلى آخره، وهو واحد منذ كان الوجود أبد الآبدين، واسمه الأصلي محمد،
~~وكنيته أبو القاسم، ووصفه عبد الله، ولقبه شمس الدين، وله في كل زمان اسم
~~يليق به ويقول: «إن الإنسان الكامل مقابل لجميع الحقائق الوجودية، فيقابل
~~الحقائق العلوية بلطافته، والسفلية بكثافته، وأول ما يبدو له في الحقائق
~~الخلفية ms791 هو العرش، ويراه بقلبه، ثم يقابل الكرسي فسدرة المنتهى، ثم يقابل
~~العلم الأعلى بعقله، واللوح المحفوظ بنفسه، والعناصر بطبعه، والهيولى
~~بقابليته.

# والإنسان الكامل نسخة من الله كما قال رسول الله: «خلق الله آدم على
~~صورته.» والإنسان الكامل أيضا مرآة الحق؛ لأن الحق أوجب على نفسه ألا ترى
~~أسماؤه وصفاته إلا في الإنسان الكامل، وهو معنى قوله تعالى:

# إنا عرضنا الأمانة على السماوات
~~والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن
~~منها وحملها الإنسان
~~(الأحزاب: 72) ... إلخ. وكما
~~خلق الله على صورته خلقت الدنيا على صورة الإنسان، وكان الله قبل أن يخلق
~~الخلق في نفسه، وكانت الموجودات مستهلكة فيه، ولم يكن له ظهور في شيء من
~~الوجود، وفي ذلك يقول في الحديث القدسي: «كنت كنزا مخفيا، فأحببت أن
~~أعرف فبي عرفوني».

# ويقول: «لما أراد الله إيجاد هذا العالم نظر إلى حقيقة الحقائق، وإن شئت
~~قلت: إلى الياقوتة البيضاء التي هي أصل الوجود بنظر الكمال، فذابت، وذهبت
~~ماء، ثم نظر إليها بنظر العظمة؛ فتموجت كما تموج الأرياح في البحار،
~~فانفهقت كثائفها بعضها في بعض، كما ينفهق الزبد من البحر، فخلق الله من ذلك
~~المنفهق سبع طباق الأرض، ثم خلق سكان كل طبقة من جنس أرضها، ثم صعدت لطائف
~~ذلك الماء كما يصعد البخار من البحار، ففتقها الله سبع سموات، وخلق ملائكة
~~كل سماء من جنسها، ثم صير الله ذلك الماء سبعة أبحر محيطة بالعالم، فهذا
~~أصل الوجود جميعه».

# 9

# فأسلوب الكتاب - كما ترى - عويص غامض لا يستطيع أن يفهمه الإنسان
~~بعقله.

# وللجيلاني هذا قصيدة تسمى «النوادر العينية في البوادر الغيبية»، ضمنها
~~نظرية الإنسان الكامل في خمسمائة وأربعة وثلاثين بيتا منها:

# تجلى حبيبي في مرائي جماله

# ففي كل مرأى للحبيب طلائع

# فلما تبدى حسنه متنوعا

# تسمى بأسماء فهن مطالع

# ومنها:

# تجليت في الأشياء حين خلقتها

# فها هي ميطت عنك فيها البراقع 

# ومنها:

# فلا تشك محجوبا برؤية حسنه

# من الذات أنت الذات أنت المجامع

# فعينك شاهدها بمحتد أصلها

# فإن عليها للجمال لوامع
~~... إلخ.

# 10

# وقد لعبت نظرية ms792 الإنسان الكامل هذه، والحقيقة المحمدية، والروح المحمدية
~~دورا كبيرا في التصوف.
~~(5-2) ابن العربي وابن الفارض

# أولهما: محيي الدين محمد بن علي، يلقب أحيانا بالحاتمي، ويكنى بابن
~~العربي، وأهل المشرق يكنونه ابن عربي للتفرقة بينه وبين أبي بكر بن العربي،
~~وأما في الأندلس فيكنونه ابن العربي، وقد ولد سنة 560ه في مرسيه، وتعلم أول
~~تعلمه في إشبيلية، ثم ارتحل إلى المشرق حاجا، ولم يعد بعدها إلى الأندلس.
~~وأقام في الحجاز مدة طويلة، ثم دخل مصر ورحل إلى بغداد والموصل وبلاد
~~الروم، وكان ذلك في عهد الحروب الصليبية، وأثر عنه أنه كان يحرض المسلمين
~~على الجهاد.

# وقد ألف في التصوف تآليف كثيرة من شعر ونثر، من أشهرها «الفتوحات
~~المكية»، و«فصوص الحكم»، و«ترجمان الأشواق»، ولقب عند كثير من الناس بلقب
~~«الشيخ الأكبر»، وقد أودع في كتابه «الفتوحات المكية» أكثر نظراته
~~التصوفية، وقسمه إلى ستة فصول، أولها في المعرفة، وثانيها في المعاملات،
~~وثالثها في الأحوال، ورابعها في المنازل، والخامس في المغازلات، وآخرها
~~المقامات، وكان يقول: إن ما يكتبه يأتي إليه بطريق الوحي في حالة الغيبوبة
~~والمجاهدة.

# ومن الغريب أنه كان على مذهب الظاهرية في الفقه، وكتاباته من أعمق
~~الباطنية في التصوف، وقد قال: إن هذه الموجودات مكونة من صورة وروح، وعنده
~~أن الصورة هي التي سماها أرسطو «مادة»، والروح ما سماها أرسطو «صورة».
~~وأعلى هذه المقامات أو الصور هو الإنسان لما أودع فيه من القوى التي تتجلى
~~فيها صفات الله وأسماؤه، فهو كالمرآة تنعكس عنها حقيقة الله وذاته، وله
~~أقوال كثيرة في المواجيد والفناء.

# ويروى عن ابن عربي أنه وقع يوما عن حماره، فرضت رجله، فجاءوا ليعالجوه،
~~فقال: أمهلوني، فأمهلوه يسيرا، ثم أذن لهم فعالجوه، فقيل له في ذلك فقال:
~~راجعت كتاب الله تعالى فوجدت خبر هذه الحادثة في صورة الفاتحة. ومن ذلك ترى
~~ما للصوفية من تصورات عجيبة ، وخيالات بعيدة، ومثل ذلك: استخراج بعضهم من
~~الفاتحة أيضا أسماء سلاطين آل عثمان، وأحوالهم، ومدة سلطتهم، إلى ما شاء
~~الله تعالى من الزمان.

# وأما ms793 ابن الفارض فهو عمر الملقب بشرف الدين، وهو حموي الأصل، ولد في
~~القاهرة سنة 576ه/1181م، وتوفي سنة 632ه، ولقب بسلطان العاشقين وكان ميالا
~~إلى العزلة والزهد، وتعود الذهاب كل يوم إلى جبل المقطم، وقد بلغ الغاية في
~~قصائده التي جمعت في ديوانه، وهو أشعر من محيي الدين، وشعره كشعر عصره
~~مملوء بالمحسنات البديعية، والاستعارات، والمجازات، كما تعرض كثيرا
~~للمصطلحات الصوفية من حب وهوى، وشوق وسكر وصحو، ومن أشهر شعره: التائية
~~الكبرى، وهي المسماة «نظم السلوك»، وقد أودع فيها كل مبادئه
~~الصوفية.

# وقد عرف عنه أنه يهيم بالجمال حيثما وجده من جمال طبيعة إلى جمال أصوات،
~~ويصاب بالغيبوبة عند رؤيته، فيتواجد ويغيب عن نفسه ويرقص، يحب الخلوة
~~والتقشف، والبعد عن الناس، والزهد في حطام الدنيا.

# وقد جمع شعره في ديوان، وقد شرح
~~ديوانه كثير من المتصوفة، فتأثروا بمحيطه، وشرحوه شرحا صوفيا، وقد حلل
~~الأستاذ نيكولسن تائيته الكبرى

# 11

# فقال: «يتكلم ابن الفارض في هذه القصيدة بلسان الصوفي الذي وصل
~~إلى مقام الاتحاد، ويخاطب في أوائلها أحد أصحابه فيذكر عهده الأول بالحب
~~الإلهي، وما عاناه فيه من شدائد وعقبات، ويشرح كيفية سعيه إلى تفريج الهم
~~عن نفسه ببثه ذلك الحب إلى المحبوب:

# ولم أحك في حبيبك حالي تبرما

# بها لاضطراب بل لتنفيس كربتي

# ويحسن إظهار التجلد للعدا

# ويقبح غير العجز عند الأحبة

# ويمنعني شكواي حسن تصبري

# ولو أشك للأعداء ما بي لأشكت

# وعقبي اصطباري في هواك حميدة

# عليك ولكن عنك غير حميدة

# وما حل بي من محنة فهو منحة

# وقد سلمت من حل عقد عزيمتي

# ثم يشير إلى الآيات القرآنية:

# وإذ أخذ ربك من بني آدم من
~~ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم
~~(الأعراف: 172) إلخ ...»، وهي الآية التي يسميها الصوفية آية العهد.

# ويقول ابن الفارض: «إنه أخذ ذلك العهد قبل أن تتلبس نفسه بطينة جسده»،
~~ويقول: إن رؤيته المحبوب ليس إلا رؤيته لنفسه، وحبه إياه ليس إلا حبه
~~لنفسه، وإن الحب الخالص ليس إلا الفناء في المحبوب:

# حليف غرام أنت لكن بنفسه

# وإبقاك ms794 وصفا منك بعض أدلتي

# فلم تهوني ما لم تكن في فانيا

# ولم تفن ما لم تجتلى فيك صورتي

# هو الحب إن لم تقض لم تقض مأربا

# من الحب فاختر ذاك أو خل خلتي

# وهو يصف الفناء بأنه الحال التي
~~تتجرد فيها النفس عن رغباتها وميولها وبواعثها بحيث تتعطل إرادتها وتموت،
~~فإذا ماتت الإرادة أصبحت النفس طوع الإرادة الإلهية:

# كلانا مصل واحد ساجد إلى

# حقيقته بالجمع في كل سجدة

# وما كان لي صلى سواي ولم تكن

# صلاتي لغيري في أدا كل ركعة

# ويقول: «إن أعلى درجات الصوفي الاتحاد مع الله؛ حيث ينعدم الفرق بين
~~الخالق والمخلوق وفي سكر الفناء يغيب الصوفي عن جميع صفاته وآثاره ...
~~إلخ.»

# وقد اتجه شراح التائية الكبرى إلى
~~شرحها حسب نظرية ابن عربي في وحدة الوجود.

# ولابن الفارض قصائد أجمل من التائية الكبرى من حيث الفن، مثل قصيدته
~~اليائية الطويلة:

# سائق الأظعان يطوي البيد طي

# منعما عرج على كثبان طي

# وتلطف واجر ذكري عندهم

# علهم أن ينظروا عطفا إلي

# قل تركت الصب فيكم شبحا

# ما له مما براه الشوق في

# خافيا عن عائد لاح كما

# لاح في برديه بعد النشر طي

# كهلال الشك لولا أنه

# أن عيني عينه لم تتأي
~~... إلخ.

# 12

# وفي الديوان أبيات رائعة من الناحية الفنية.

# وبعد: فهل كان ابن الفارض وابن عربي على مذهب واحد في مذهب وحدة الوجود،
~~أي أن الله والعالم شيء واحد؟ ذهب كثير إلى ذلك ومنهم بعض المستشرقين،
~~وربما استندوا إلى شيئين:
~~(1)

# ما حكاه المقريزي من أن ابن عربي بعث إلى ابن الفارض يطلب
~~منه أن يضع شرحا على التائية الكبرى فقال له: إن كتابك
~~الفتوحات الملكية شرح لها.
~~(2)

# أن كل الذين شرحوا التائية أغرقوها بنظريات ابن عربي في وحدة
~~الوجود، ولكن يظهر أن بين ابن عربي وابن الفارض فرقا كبيرا؛
~~فابن الفارض شاعر متصوف، يسمو في حبه إلى أن يفنى في محبوبه
~~وهو الله، فلا يرى في الوجود ولا نفسه شيئا غير الله. وكما
~~قال الأستاذ نللينو: «لم ms795 يكن ابن الفارض فيلسوفا من فلاسفة
~~وحدة الوجود، بل كان شاعرا صوفيا، ليست قصيدته التائية
~~الكبرى إلا تعبيرا عن ذوقه الشخصي الذي كان سبيله إلى اتحاد
~~بالذات الإلهية تارة، وبالحقيقة المحمدية تارة أخرى، أما وحدة
~~الوجود عند ابن عربي فوحدة فلسفية، مزج فيها الدين بالفلسفة
~~مزجا غريبا ليس له نظير».

# وفرق كبير بين شاعرية ابن الفارض، وإحساسه بفنائه في محبوبه، واتحاده به
~~وبين فلسفة ابن عربي ومذهبه في أن الله والعالم شيء واحد، فمن الخطأ دعوى
~~أن كليهما يقول بوحدة الوجود، والفرق دقيق بين حلول الحلاج، والحب
~~الإلهي عند ابن الفارض، ووحدة الوجود عند ابن عربي.

# على كل حال ملئ جو مصر والشام وغيرهما بالكلام الصوفي، والشعر الصوفي.
~~وطلع عليهم شيء جديد لم يكن في الحسبان، فوقفوا أمامه حيارى: أيصدقون أم
~~يكذبون؟! وهذا التصوف الذي لابن عربي وابن الفارض يحتاج إلى نوع من المزاج
~~الخاص، فمن لم يكن له هذا المزاج، لم يفهمه ولم يتذوقه، بل وربما استنكره،
~~وكذلك كان مؤيدون كل التأييد، ومعارضون كل المعارضة. وكانت إذ ذاك معركة
~~حامية بين المؤيدين والمعارضين، كالمعركة التي كانت في عهد
~~الحلاج،

# 13

# وكان زعيم المعارضين ابن تيمية، فقد رزقه الله بيانا وافيا،
~~وبرهانا قويا، ورأى أن هؤلاء الصوفية أتوا في الدين بشيء جديد ليس من
~~جنس كلام الله ولا رسوله ولا الصحابة، وأنهم قالوا بالاتحاد على أشكال
~~مختلفة، فهاجمهم هجوما عنيفا، وألف في ذلك رسائل؛ فأنكر عليهم الرقص
~~والسماع، ونقدهم كلهم من ابن الفارض، وابن عربي، وابن سبعين، والحلاج،
~~وعفيف الدين التلمساني، وسلط عليهم لسانه وقلمه، ورماهم بالكفر والضلال،
~~وقال: إن ما أتوا به أعظم مما قالته اليهود والنصارى.

# ومن أقواله في ذلك: «إن الاتحاد بين الخالق والمخلوق ممتنع؛ لأن الخالق
~~والمخلوق إن اتحدا، فإما أن يكونا بعد الاتحاد اثنين كما كانا قبله، وهذا
~~تعدد وليس باتحاد، وإما أن يستحيلا إلى شيء ثالث، كما يتحد الماء واللبن
~~والنار والحديد، ونحو ذلك من تشبيهات الفرق النصرانية، فيلزم عن ذلك أن
~~يكون الخالق ms796 قد استحال، وتبدلت حقيقته كسائر ما يتحد مع غيره، وهذا ممتنع
~~على الله؛ إذ الاستحالة تقتضي عدم ما كان موجودا، والله تعالى واجب للوجود
~~بذاته، وصفاته اللازمة له التي هي كمال، والتي إذا عدمت كان ذلك نقصا،
~~يتنزه الله عنه ...» إلى آخر ما ذكره من البراهين، ومناقشتهم بالعقل، مع أن
~~أقوالهم ناشئة من الشعور، كمناقشة العقل للحب، كالذي يقول:

# بني الحب على الجور فلو

# أنصف المحبوب فيه لسمج

# ليس يستحسن في شرح الهوى

# عاشق يحسن تأليف الحجج

# وألف ملا علي القاري رسالة في وحدة الوجود، رمى فيها ابن عربي بالزندقة،
~~وقال: إنه كفر بأربع وعشرين دعوة، منها قوله: إن الإنسان من الله بمثابة
~~البؤبؤ من العين، وعلى هذا يكون الله مفتقرا رؤية خلقه، ورؤية نفسه إلى
~~الإنسان، وكذلك قوله: نحن الفرق التي نصف بها الله، فإذا نحن تأملنا في
~~حقيقته كنا في الحقيقة نتأمل في حقيقتنا، والله حين ينظر في شئوننا يكون
~~ناظرا في شئونه، وتاليا قوله: إن الله هو عين المخلوقات، ثم قوله: إن كل
~~الاعتقادات الدينية صحيحة؛ لأن كل طائفة فيها شيء من طبيعة الله

# فأينما تولوا فثم وجه الله
~~(البقرة: 115)، وقوله: «إن الأولياء خير من الأنبياء، والولاية هي العنصر
~~الدائم السامي في النبوة، وادعى محيي الدين أنه خاتم الأولياء، كما أن
~~محمدا خاتم الأنبياء ... إلخ.

# ومن الطاعنين عليهم ابن حجر العسقلاني، فقد قال حين توفي سنة 852ه في ابن
~~الفارض: «ينعق بالاتحاد الصريح في شعره، وهذه بلية عظيمة، فتدبر نظمه ولا
~~تستعجل .... وما ثم إلا زي الصوفية، وإشارات مجملة، وتحت الزي والعباءة فلسفة
~~وأفاعي، فقد نصحتك والله الموعد.»

# وكذلك من الطاعنين عليهم البقاعي المتوفى سنة 858ه وقد ألف كتابين في
~~تكفير ابن عربي وابن الفارض، وهما «تنبيه الغبي على تكفير ابن عربي»،
~~و«تحذير العباد من أهل العناد ببدعة الاتحاد»، وكان شديد الطعن
~~عليهما.

# وممن طعن عليهما أيضا عضد الدين الإيجي صاحب المواقف، فقال عن ابن عربي:
~~«إنه كان كذابا حشاشا كأوغاد الأوباش، ولقد تبعه في ذلك ابن ms797 الفارض، ولا
~~يخفى على الأقل أن شعره من الخيالات المتناقضة الحاصلة من الحشيش؛ إذ عندهم
~~أن وجود الكائنات هو الله تعالى، فإذا الكل هو الله تعالى، فلا نبي، ولا
~~رسول، ولا مرسل، ولا مرسل إليه».

# ويروي المقبلي صاحب العلم الشامخ أن ابن خلدون يقول بإيمان المتصوفة
~~الأولين، وبتكفير الصوفية المتأخرين، ويرى إحراق كتبهم لما فيها من
~~الضلال.

# هؤلاء أهم الطاعنين عليهم، أما المؤيدون لهم فكثيرون، وكان هجوم الفقهاء
~~سببا في قتل صلاح الدين السهرودي كما قتل الحلاج، ولكن نجا ابن عربي، وابن
~~الفارض من القتل؛ فيظهر أن السياسة كانت تستغل أقوال الفقهاء لقتل خصومهم،
~~فإذا رضيت السياسة عنهم حمتهم ولم تقتلهم.
~~(5-3) الشعراني

# وزاد بعد ذلك سيل التصوف في العالم الإسلامي، ومن أشهر من جاء بعدهما
~~الشعراني، ولكنه كان صوفيا مدروشا، وقد اختصر «الفتوحات المكية» لابن
~~عربي في كتاب سماه «لوافح الأنوار القدسية المنتقاة من الفتوحات المكية»،
~~ثم اختصر هذا المختصر، وسماه «الكبريت الأحمر من علوم الشيخ الأكبر»، وكان
~~أيضا لوجوده في ذلك العصر ضجة كبيرة من مؤيدين له، وناقمين عليه، ولأنه
~~حمل على العلماء حملة شديدة، ولكي ينجو بنفسه أمر بإطاعة الولاة والقوانين،
~~مع أنه كان يؤمن بظلم الحكام ويشعر بالظلم الذي يقع على الفلاح فيقول: «كان
~~الفلاح عند موته يترك شيئا من الدراهم لأولاده، ولكنه الآن لا يستطيع إلى
~~ذلك سبيلا، بل هو يبيع الحاصلات والبقرة والثوب لتسديد ما عليه من
~~الضرائب، وإذا لم يسدد ضرب وسجن»، ويقول: «إنا لا نقتني الأراضي ولا
~~الممتلكات؛ لأن ما يدفع عليها من الضرائب يفوق ثمنها وما تنتجه». ومن هجمات
~~العلماء عليه كان لا يخرج كتابا إلا إذا رضي عنه العلماء وأقروه، كما حكى
~~ذلك عن نفسه، وبذل مجهودا كبيرا في التوفيق بين عقائد أهل الكشف، وعقائد
~~أهل الفكر، ودافع عن ابن عربي كثيرا، وأول أقواله التي ظاهرها الكفر
~~والإلحاد.

# وانقلبت بعد ذلك الصوفية إلى دروشة، ومعنى درويش في الفارسية: الفقير
~~المسكين. وانحط التصوف كثيرا حتى قال بعضهم: كان التصوف حالا فصار ms798 مالا،
~~وكان احتسابا فصار اكتسابا، وكان استتارا، فصار اشتهارا، وكان اتباعا
~~للسلف فصار ابتياعا للعلف، وكان عمارة للصدور فصار عمارة للغرور، وكان
~~تعففا فصار تكلفا، وكان تخلقا فصار تملقا، وكان سقما، فصار لقما،
~~وكان قناعة، فصار فجاعة، وكان تجريدا، فصار ثريدا»، وكثرت التكايا
~~والزوايا والطرق، وفيها كان الشيوخ لهم سلطة كبيرة على المريدين، يأمرونهم
~~أن يكونوا كالريشة في مهب الريح، وكان لكل نوع من هذه الطوائف أذكار
~~وأوراد، وامتزجت هذه الطرق بالشعوذة والاحتيال.
~~(5-4) جلال الدين الرومي

# وهنا لا بد من كلمة عن مولانا جلال الدين الرومي، فإنه ذو أثر عظيم في
~~التصوف الفارسي، وهو صاحب كتاب «المثنوي» الذي قال فيه الصوفي الكبير عبد
~~الرحمن الجامي: «إن كنت عالما بالمعرفة فدع اللفظ، واقصد المعنى. إن
~~المثنوي هو القرآن في اللسان الفارسي، وماذا أقول في وصف هذا العظيم؟ لم
~~يكن نبيا، ولكنه أوتي الكتاب»، وقد عني المستشرقون بجلال الدين وشعره،
~~ونقلوه إلى لغاتهم.

# وقد كان جلال الدين معلما دينيا، ولكنه قابل الصوفي الكبير تبريزي،
~~فأثر فيه، وقطعه للتصوف.

# والمثنوي منظومة صوفية فلسفية عظيمة، تحوي 25700 بيت، وهو قوي البيان،
~~فياض الخيال، بارع التصوير، حتى لينظم القصة القصيرة في مئات الأبيات.
~~وقلبه مفعم بالعشق الإلهي، مستغرق فيه كقوله: «أفكر في القافية، وحبيبي
~~يقول: لا تفكر إلا في رؤيتي، ما الحق فتفكر فيه، إنه الشوق في جدار
~~البستان، إني أمحق القول والحق والصوت لأناجيك بغير هذه الثلاث.»

# ويقص أحيانا قصة، ويجعلها مدار كلامه وتصوفه، كقصة الأسد والوحوش، وهي
~~من قصص كليلة ودمنة، ولكن جلال الدين الرومي أخذها فتصرف فيها، وتوسل بها
~~في عرض آرائه، كقوله: «رأى الأسد نفسه في عتو، فلم يعرف نفسه من العدو،
~~حسب العدو صورة نفسه، فسل سيفه على رأسه، كم من ظلم تراه في غيرك، وإنما
~~فيه صورة طبعك، أنت لا ترى في نفسك هذا السوء، وإلا رأيت نفسك المشنوء،
~~إنما تحمل على نفسك أيها الغافل، كما حمل على نفسه الأسد الجاهل، فإذا بلغت
~~قعر طبعك علمت هذه الدناءة ms799 في خلقك»، ويقول: «المؤمن مرآة أخيه، خبر عن
~~الرسول نرويه، وضعت على عينك زجاجة زرقاء، فازرقت أمامك الأرض والسماء، إن
~~يكن ازرق زجاج كوتك، ازرق ضوء الشمس في نظرك، لا تعم فهذا اللون منك
~~بدا، فالح نفسك إذا، ولا تلح أحدا ... إلخ.»

# 14

# ومن عباراته: «يا من هو عزاء النفس في ساعة الغم والحزن، يا من فيه غناء
~~الروح عند مرارة الفقر والعوز، يا من نحوه أولي وجهي في عبادتي لما يطوف
~~بي منه من طائف لا يلحقه الخيال، وغيبة العقل لو أني حييت ملكا لا يبلى،
~~أو أن كنزا خفيا فتح لي من كل ما في الوجود، لسجدت لك روحي، ووضعت وجهي
~~في الثرى، وصحت قائلا: ليس لي مراد غير حبك، هلم هلم إنك غير واجد صديقا
~~مثلي، وأين بمثلي حبيب في جميع الوجود، هلم هلم، ولا تقضي العمر في حيرة،
~~فليس لمالك سوق غير ذاك، كأنك واد مقفر ماحل، وكأنني مطر، بل كأنك بلد
~~الخراب، وكأنني بناء، لولا عبادة الإنسان إياي ما أحس للسعادة طعما، فإن
~~العبادة مطلع شمس السعادة.»

# 15

# خاتمة

# استعرضنا في هذا الكتاب استعراضا بسيطا للمعتزلة في عصرهم الثاني، وما
~~تعرضوا له من مسائل، وكيف زال سلطانهم بعد أن حكموا البلاد سنين، وكيف أن
~~الأشاعرة اكتسحوهم. ورأينا أن الأشاعرة أنفسهم كانوا متأثرين لدرجة كبيرة
~~بالمسائل التي أثارها المعتزلة، وأن الحرب بين الأشاعرة والمعتزلة بدأت عنيفة،
~~ثم كان النصر للأشاعرة، وظل كذلك إلى اليوم.

# وربما كان من ملاحظاتنا أن أكثر البحوث من المعتزلة والأشاعرة كان فيما
~~وراء الطبيعة، والبحث فيما وراء الطبيعة قل أن يسلم إلى نتيجة ... فكيف ندرك أن
~~صفات الله غير ذاته، أو هي ذاته، ونحن لا ندرك ذلك من أنفسنا التي بين جنوبنا،
~~وكيف ندرك الفروق الدقيقة بين علم الله وقدرته وإرادته؟ فهذه كلها مسائل بحثت
~~عند أرسطو وقبل أرسطو، ثم بحثت بعد ذلك في الإسلام والنصرانية واليهودية، وهي
~~هي لم تتقدم كثيرا، من أجل ذلك ثار الغزالي، وفخر الدين الرازي في علم ms800 الكلام،
~~وطلبوا تجنيبه العوام.

# ثم رأينا تعاليم الشيعة، وكيف دافعوا عنها بقوة، وكيف أن كثيرا منهم ضحوا
~~بأنفسهم في سبيلها، وكانوا يخرجون على العباسيين فيقتلون أو يسجنون، وكيف أن
~~التشيع تطور، فبدأ بأحقية علي في الخلافة هو وأولاده، ثم بدأ على يد جعفر
~~الصادق يأخذ شكل تقديس الأئمة، ثم عرضت فكرة الاختفاء والغيبة، وتبعها المهدي
~~المنتظر، وما كان لذلك من آثار كبيرة في تاريخ المسلمين.

# وأخيرا عرضنا للصوفية، وهي منحى جديد غير منحى المتكلمين، فإذا كان اعتماد
~~المتكلمين على المنطق والعقل، فاعتماد المتصوفة على الذوق والقلب، وإذا كانت
~~نتيجة الاعتماد على المنطق والعقل هو الإيمان بالبرهان المنطقي، فالاعتماد على
~~الذوق والقلب نتيجته الكشف.

# وقد كانت كل هذه الحركات قوية عنيفة تتدافع ولا تتهادن، وتتقابل ولا تتسالم،
~~فمؤرخو الإسلام لا يقتصرون على تسجيل الوقائع الحربية، وإنما يضيفون إليها
~~الوقائع الاعتقادية والطائفية، وإذا نحن صفينا الحساب كما يفعل التجار عند
~~انتهاء مرحلة كبيرة من مراحل تجارتهم ليعرفوا ماذا كسبوا وماذا خسروا، رأينا
~~أننا كسبنا حركة العقول، وتمرينها على البحث، وكسبنا المران على الجدل كما
~~كسبنا من وراء هذا الجدل وضوح المسائل المتجادل فيها، بعد أن تناولها كل من
~~جهته، وكسبنا تربية كثير من العلماء في هذه الأجواء من النشاط، ولكننا خسرنا
~~الحب والألفة بما ذاع من الإحن والبغضاء بين الطوائف المختلفة حتى بلغت حد
~~القتل الكثير، وخسرنا قوى كانت تنفع لو تجمعت، فلما تفرقت فنيت.

# وهذه القوى لو كانت وجهت وجهة خير لأنتجت نتاجا باهرا، فلما وجهت وجهة شر
~~ضاعت، وأظن أن ما خسرناه أكثر مما كسبناه، وليس أدل على ذلك من حال المسلمين
~~اليوم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

# ملحق المرجئة والخوارج

# أوضحنا في الجزء الثالث من ضحى الإسلام مذهب المرجئة والخوارج، ولم يكن لهما
~~كبير خطر بعد عصرهما الأول، إلا أن ابن حزم عقد في كتابه «الفصل في الملل
~~والنحل» فصلا سماه «شنع المرجئة »، والذي يقرؤه يرى أن المرجئة من أوسع
~~المذاهب صدرا، لا تسرع إلى التكفير، ms801 عكس الخوارج الذين يكفرون كل من
~~عداهم.

# يقول ابن حزم: إن المرجئة طائفتان: طائفة تقول: إن الإيمان قول باللسان،
~~وأخرى تقول: بأن الإيمان عمل قلبي، وإن أعلن الكفر بلسانه، وإن عبد الأوثان،
~~وإن لزم اليهودية والنصرانية، فهو مؤمن كامل الإيمان عن الله، يستحق دخول الجنة
~~... وقالت طائفة منهم: من آمن بالله وكفر بالنبي

# صلى الله عليه وسلم

# فهو مؤمن كافر معا،
~~ليس مؤمنا على الإطلاق، ولا كافرا على الإطلاق. وقال مقاتل بن سليمان، وكان
~~من كبار المرجئة: لا يضر مع الإيمان سيئة جلت أو قلت، ولا ينفع مع الشرك حسنة
~~أصلا، ومن أجل توسعهم في الإيمان قالوا: إن الإمام إذا أخطأ لم تزل إمامته،
~~وتجب طاعته، وتجوز الصلاة وراءه، ولم نعلم في التاريخ قيام حكومة كان شعارها
~~الإرجاء.

# أما الخوارج، فقد مرت تعاليمهم من قبل، ومر الكلام على بعض حروبهم
~~وآدابهم،

# 16

# ونقول هنا: إن الإباضيين منهم، وقد كانت لهم حكومة في شمال
~~إفريقيا، وقد قامت ثورتهم في حكم مروان بن محمد بزعامة عبد الله بن يحيى طالب
~~الحق، وأبي حمزة. وقد خضعت أيضا حضر موت لسلطان الخوارج، وقد شبت ثورة في
~~عمان، فقمعها حازم بن خزيمة.

# وعلى الجملة، فقد حكمت عمان، وجزء من شمال إفريقيا بالإباضية، ولها مذاهب
~~فكرية في العقائد والشرائع تخالف تعاليم الشيعة والسنة، وقد اختلفوا أيضا فيما
~~بينهم، وخاصة في شمال إفريقيا إلى فرق. ولقد حكمت أسرة إباضية تنتسب إلى رستمية
~~في تاهرت أكثر من مائة وثلاثين عاما، إلى أن أزالتهم الدولة الفاطمية. ولما
~~سقطت تاهرت في أيدي الفاطميين تفرق شمل الإباضيين في صحراء تونس والجزائر، وفي
~~جربا، ولا يزالون فيها إلى اليوم.

# ولهم كتب في الفقه والحديث على مذهبهم، ويعتقدون أنهم وحدهم الفرقة الناجية،
~~وليس بضروري أن يكون الإمام من قريش، بل يكفي أن يكون صالحا ورعا، وأن يحكم
~~طبقا للقرآن والسنة، ولن يرى الله في الجنة، والثواب والعقاب في الآخرة
~~أبديان، والله يغفر الصغائر، أما الكبائر فلا تمحوها إلا التوبة.

# وقد اشتهر إباضيو الجزائر ms802 بالمحافظة على الفضائل الخلقية، وهم ولا يختلطون
~~بأهل السنة كثيرا؛ وإنما يختلط بهم بعضهم مع بعض.

# 17

# وعلى الجملة، فلم يكن لهم خطر كبير في التاريخ بعد العصر العباسي
~~الثاني.



# | هوامش ms803