######OpenITI#


#META# المؤلف: الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء
#META# المحقق: السيد محمد علي القاضي الطباطبائي
#META# الناشر: منشورات دليل ما
#META# المطبعة: نگارش
#META# الطبعة: ١
#META# الموضوع :
#META# تاريخ النشر : ١٤٢٩ هـ.ق
#META# ISBN (ردمك): 978-964-379-379-7
#META# الصفحات: ٣٥٢
#META# نسخة مقروءة على النسخة المطبوعة

#META#Header#End#

### | 1

### | مولد النبوي الشريف صلى الله عليه وآله
# صدق الله العلي العظيم حيث يقول : @QUR@07 ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم
~~الأمل فسوف يعلمون . (1)
# في هذا الشهر المبارك شهر ربيع الاول الذي قد يطلق عليه شهر النور وشهر
~~المولود المبارك لاتفاق المسلمين على أن أيامه نزلت الرحمة من السماء الى
~~الارض. وأنبثق النور الالهي من الملاء الاعلى ، أشرقت الدنيا كلها بنور
~~ربها ، وجاء عن رب العالمين سيد الانبياء والمرسلين بشيرا ونذيرا ، وداعيا
~~الى الله باذنه وسراجا منيرا ، وعلى سطح هذه الكرة حففة تزعم أنها من البشر
~~وليست هي من البشر ، وتسمى أنفسها بالمسلمين وما هي من المسلمين ، تقيم
~~الاحتفالات وتضع المهرجانات تكريما وتعظيما لهذا المولود المبارك الذي تقول
~~: انه نبي الرحمة ، وان الله أخرجنا به من الظلمات الى النور ، فيجب اظهار
~~الفرح والسرور واعادة تلك الذكريات العلية الطيبة.
PageV01P011
# نعم يحتفل المسلمون بعيد مولد نبيهم الاعظم في هذا الشهر ، ولم يكن شيء
~~من هذه الاحتفالات في القرون الاولى يوم كان الاسلام في أوج عزه وبرج رفعته
~~وعظمته ، يوم كان المسلمون يعرفون حق المعرفة معنى الاحتفال الصحيح لمولد
~~نبيهم صلى الله عليه وآله .
# الاحتفال الصحيح الذي يبتهج به النبي صلى الله عليه وآله ويسره هو الاخذ
~~بتعاليمه واتباع سنته والعمل بقرآنه ، الاحتفال الصحيح أن يكون المسلم
~~مسلما حقيقة ومعنى لاصورة ولفظا ، وقد جعل سلام الله عليه للمسلم علامات
~~كثيرة أقلها وأولها وأن يهتم المسلم بأمور المسلمين حيث قال : من لم يهتم
~~بأمور المسلمين فليس من الاسلام بشيء وعلى ضوء هذه القاعدة يجب أن نمتحن
~~أنفسنا ونضع في الميزان اسلامنا ، ها هم اليهود في كل شهر أو كل يوم ، تشن
~~الغارة على قرية من قرى المسلمين في فلسطين تقذفهم بالقنابل الجهنمية ،
~~وتنسفها نسفا وتذرها قاعا صفصفا ، وتهلك تحت انقاضها ومبانيها جميع من فيها
~~، يضعون بالمسلمين ما لم يضعه حتى فرعون مع آبائهم بني اسرائيل ، فانه كان
~~يذبح أبنائهم ويستحيى نسائهم ، أما بنوا اسرائيل اليوم فيذبحون بالنار
~~والحديد الرجال والنساء والاطفال ، وتتكرر هذه العملية منهم في كل ms001 سنة عدة
~~مرات وهم بين سمع المسلمين وبصرهم وبين سبع دول كل واحدة تزعم أنها مسلمة ،
~~وهي مشغولة بنفسها لا يهمها من امر اولئك المساكين مقدار بعوضة ، وهكذا
~~الحال مع المسلمين في المغرب العربي وما تعانى تونس ، ومراكش ، والجزائر ،
~~من فرنسا من الشنق والحرق والاعدام لأولئك الاحرار الكرام ، واعطف بنظرك
~~ثانيا او ثالثا الى الحميات التسع وعدن واسمع ان كنت ذاسمع وبصر ما يصنعه
~~الاستعمار الجبار في مسلمي تلك الديار من الاستيصال والدمار ، يقولون : ان
~~عدد المسلمين أجمع على أقل تقدير [ مليار و] أربعمأة مليون ، فلو أن الربع
~~من هؤلاء كانوا مسلمين حقا.
PageV01P012
# وكان فيهم أقل علامات المسلم وهى الاهتمام بأمر اخوانهم المسلمين
~~لانقذوهم من تلك المهالك ، ولو أن ما ينفقه المسلمون في هذه الاحتفالات من
~~الاموال ، وما يبذلونه في المواليد من مصر وغيرها ليس في مولد النبي
~~صلى الله عليه وآله فحسب بل في مواليد مشايخ الطرق : كالبدري ، والاحمدي ،
~~والدسوقي ، وأمثالهم وما يتفاخرون به من البذخ في السرادق والاضوية
~~الكهربائية والمشروبات الكحولية وغيرها لو تجمع هذه الاموال وترسل الى
~~المشردين من عرب فلسطين فتحفظ ما بقى من رمق حياتهم التي اصبحت رهن وطأة
~~الزمهرير والمطر الغزير ، وتمدهم بالسلاح والعتاد وتحفزهم الى الجهاد ، أما
~~كان خيرا للمسلمين من تلك الاعمال التي ما كان المسلمون يعرفون شيئا في
~~العصور الاولى ؟ وما تأخر المسلمون واندحروا وذلوا الا من العصر الذي شاعت
~~وانتشرت فيه هذه المحدثات التي أماتت العزائم وسلبت من المسلمين كل الحمية
~~والغيرة ، ولو ان ما يبذله العرب بل عموم المسلمين كل ليلة على الملاهي وفي
~~المقاهي والخمور والفجور والمقامرات يجمعونه لانقاذ فلسطين عوض أن تتسرب
~~تلك الاموال الى جيوب الاجانب والمستعمرين فتعود وبالا علينا وسلاحا للفتك
~~بنا ولو أن الحكومات العربية بل الدول الاسلامية منعت رعاياها من صرف
~~الاموال في تلك الموبقات ، وأنفقتها في تلك المهمات لحازت الوزن الثقيل بين
~~الامم وسعدت هي ورعاياها.
# وأشهد بالله شهادة حق لو كان عند المسلمين ذرة من الغيرة والاسلام بمعناه
~~الصحيح لما صبروا ms002 وتطامنوا لهذا الذل والصغار وتحمل الخزي والعار ، ولما
~~أبقوا على وجه الارض مهيونيا بذكر ، نعم وما أصدق قوله عليها السلام : «
### |||| ** ما كره قوم طعم الموت الا ذلوا
» ، وزبدة المختصر والحق المحض أن البلية ما أشعل نارها على فلسطين الا
~~الحكومات العربية ، فهي أصل الداء ، ويجب أن يكون منها الدواء ، ولكني أخشى
PageV01P013
# أن تأتي هنا كلمة اميرالمؤمنين عليه السلام لاهل العراق عموما او لاهل
~~الكوفة خصوصا حيث يقول لهم : «
### |||| ** أريد أن أتداوى بكم أنتم دائي كناقش الشوكة بالشوكة وضلعها معها
» واذا لم تبادر الحكومات العربية التي يعبر عنها الصياهنة بالدعائم السبعة
~~المنهارة تارة وبالفيران السبع أخرى ؛ وامامها ( هر ) يريد أن يبتلعها ،
~~فاذا لم يحفزها كل هذا التحدي الى الوثبة وتعجيل الضربة ، وتمادت على
~~المماطلة والتسويف كرامة لسواد عيون أسيادهم ذوي العيون الزرقاء ، نعم اذا
~~تمادوا في حبال هذا الوبال كان لزاما على الشعوب العربية أن تنهض وتشق
~~الطريق بنفسها لتأخذ ثارها وتغسل عارها ، فاما موتة حر شريفة او حياة نظيفة :
# فاما حياة تبعث الشرق ناهضا
واما ممات وهو ما يرقب الغرب (1)
||||
# وبعد ذلك يحسن منها أن تقيم الاحتفال بالمواليد النبوية والاعياد
~~الاسلامية ، أما في هذه الحال فحق عليهم اقامة المآتم ، ولبس الحداد
~~والمآتم ، ولاشك أن رسول الله صلى الله عليه وآله يطل عليكم أيها الناس من
~~سماء عليائه ساخطا عليكم في هذه الاحتفالات والزائقة التي ما هي الا لهو
~~ولعب ، وتيقنوا أنكم اذا تتداركوا هذا السيل الجارف من البلاء فلاشك ان
~~مصيركم جميعا الى الفناء ، ولايبقى للعرب ذكر الا في التاريخ الاسود لاغير ،
~~وتصح فيكم الاية التي افتتحنا بها كلمتنا هذه : @QUR@07 ذرهم يأكلوا
~~ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون ، هذا هو الاحتفال الصحيح لعيد المولود
~~النبوى صلى الله عليه وآله
PageV01P014
### ||| ** مولد النبي الكريم وبعثته
وانت لما ولدت اشرقت الار %~% ض وضائت بنورك الافق (1)
# في أخريات القرن السادس من ميلاد المسيح عليه السلام كانت الارض ثؤرة فساد
~~وضلالة ؛ وحمأة طيش وجهالة ؛ من بغى عدوان وعبادة أوثان وحروب طاحنة ؛
~~وأحقاد ملتهبة وغارات متواصلة ، ليس ms003 في ظلمتها المتراكم بعضها على بعض بصيص
~~من نور هدى ولابارقة أمل في سداد.
# لاجرم أن الانسانية بروحها الطاهرة ونفسها المجردة عن سلطان الهوى
~~والشهوات كانت تعج وتضج الى بارئها أن يبربها ويبرئها ويعطف عليها فيبعث
~~لها من يبلسم (2) جراحها ، ويصف بها صلاحها ويدلها على سعادتها الدائمة
~~وحياتها الخالدة ؛ ويحكم فيها سلطان العدل والعقل فيصلح الفاسد من كل
~~نواحيها ، ولاريب أن الرب جل شأنه ما خلق الانسانية ليرمى بها في تيار من
~~الشقاء تتقاذف بها أمواجه ، وتترامى بها أعاصيره طول الابد ، بل خلقها
~~للنعيم والسعادة ، وللهناء والرحمة ونعمة الخلود في الابدية هنالك حيث
~~الحرة (3) السوداء والجبال الجرداء والحجارة الخشناء والعرصات القاحلة
~~والرمال الملتهبة ، هناك حيث لازرع ولاضلوع ولاشجراء ولانضراء ، هناك بين
~~أطواد تهامة وجبال فاران وربوات حوريث وساعير ، هناك من جوامع الجبروت
~~وصوامع الملكوت
PageV01P015
# وغيب الغيوب وسر الهوية الاحدية وأعماق الابدية وأمواج العناية الازلية ،
~~هناك فى غسق الليالى المدلهمة وحنادس الجهل والجاهلية هناك في الوسط الذي
~~أماته الجهل وأعياه الهوى وسخره سلطان الشهوات واستحكمت فيه غرائز الرذيلة.
# هناك انبثق بركان (1) من النور الالهي والقبس الربوبي فبزغت أنوار شمس
~~المحمدية صلى الله عليه وآله وهبت في الاكوان نسمات البشرى بحامل مشعل السعادة
~~الابدية.
# ها ان محمدا صلى الله عليه وآله ( ولذكره المجد والشرف ) قد وجد وولد ونمى
~~ونشأ يمثل روح الاخلاق الفاضلة في ابان صباه ، وريعان شبيبته وفي جميع
~~أطواره وأدواره منيعا وديعا ، أمينا ورزينا ، عفيفا شريفا ، فكورا وقورا ،
~~قوي الارادة عظيم الهمة ، فحل العزيمة ، دقيق الاحساس رقيق العواطف ، رحيم
~~القلب حليم النفس ، جميل الصورة حسن السيرة ، مغناطيس النفوس محبوب القلوب
~~ما كذب قط ولاخان ولامان ، ولامكر ولاغدر ، ولاسجد لصنم ولا انثنى لوثن كل
~~ذلك وما اليها من السجايا الغالية والمزايا الباهرة والمعارف السامية كانت
~~طباعا لاتطبعا ومواهب لامكاسب ، من غير معلم ولامرشد ، ولامرب ولامدرب ،
~~ولامدرسة ولامدرس ، ولامطالعة كتب ولامراجعة صحف وكانه قبل أن يتجاوز شعوب
~~مكة قد عرف كل الشعوب وخبر أحوال الامم وسبر طبقات البشر. ودرس نفسيات
~~الخلائق وقلبها ms004 بحثا وعلما فعلم ما هي ادواء البشرية وما عللها وامراضها ،
~~وما هو دوائها وعلاجها وما هو السبيل الى رحمة تلك الانسانية المعذبة
~~وتخليصها من قديم شقائها ومزمن دائها.
# ثم ان محمدا ( خلد الله شريعته وأعلى كلمته ) عند ما بلغ أشده واستوى جده
~~وشاع في أحياء العرب اريج ذكره ، واستبحر في الارض خليج فخره ، وبدا
PageV01P016
# للحاضر والبادى عظيم شأنه ورفيع شأوه ، ووقف قومه على منيع مقامه وبازخ
~~أعلامه حتى اذا قرب من الاربعين طفق يطلب الخلوة لنفسه ويعتزل عن أبناء
~~جنسه وصار يترهب تلك الرهبانية الصحيحة التي لا تحجف بواجب شيء من النفس او
~~البدن ، بل تعطى كلا من تكميل قسطه وتوفى بحسبه شرطه ، وتستوفى حظوظها منه
~~على مدرجة الصواب وأحسن الانتخاب والاستقامة على حد المركز والموسط
~~والاعتدال بين الاطراف من غير ميل ولا انحراف ، وهذه اول ترشيحة الوحي
~~وترشحة للنبوة ، وتأهل للبعثة وتسديد من الغيب فجعل ينقطع ويتجرد ويروح الى
~~معلمه الروح المجرد (1) ويقيم خارج البلد في شعب ( حراء ) يتحرى مهب نفحات
~~العناية من بين وارداته القلبية ، ويترقب خلع التشريف والكرامة من متحف
~~الربوبية ويطامع اسرار الملك والملكوت مما رقمه قلم الازل على صحيفة نفسه
~~القدسية ، ويتأهب للهبة بما تفرسه حدسه وحدسته نفسه ، وتقدمت له دلائله ،
~~وهتفت فيه بشائره ، من تشريفه بتلك المنزلة الشريفة ، وتعينه لهاتيك
~~الوظيفة ، بعثه بتلك المصلحة العامة ، والمسألة الهامة البالغة أقصى مبالغ
~~الصعوبة والحاجة والكلفة والمشقة ودفعه الى تقحم ذلك المأزق المتلاحم
~~والتهجم على
PageV01P017
# غيوم ذلك البلاء المتراكم ، ولكن « على قدر اهل العزم تأتى العزائم »
~~وعند العظم تصغر العظائم، فأول ما كان له من طلائع النبوة وقدامى الحي
~~والبعثة وقوع الرؤيا الصادقة منه التي تجيء كفلق الصبح له ، (1) ثم تعقب
~~ذلك سماع الصوت دون معاينة الشخص قائلا له غير مرة :
### |||| ** يا محمد انك رسول الله
، فكانت تأخذه عند ذلك من الوحشة والدهشة ، واللذة المشوبة بالعجب والانس
~~المشتبك بالغرابة حال يقصر أبلغ يراع بليغ عن تصويرها ، ويكل لسان كل مثيل
~~عن تمثيلها ، وكان لتلك الحال روعة تدفع ms005 لجسمه الشريف مثل الهزة والفزة (2)
~~ويصيبه الافكل والرعدةكدأب المبتهج المستبشر.
# نعم ثم تدرج الوحي اليه على مقتضيات الحكمة ، اذ التعاليم ثمة وان كانت
~~اللآهية ولكن لها على قداستها وجهة بشرية ، فلاجرم ترد متدرجة حسب القوابل
~~ومقتضيات الاساليب والعوامل ، فتجلى له الملاك بالوحى المبين ، والكلام
~~الصادر بألفاظه ومعانيه ، ومقاصده ومبانيه من مصدر الناحية الربوبية
~~والمعمل الالهي والعلم غير المتناهى ، قائلا له وهي أول سورة نزلت عليه من
~~ذلك الكتاب المقدس والطراز الانفس @QUR@04 اقرأ باسم الذي خلق * @QUR@04
~~خلق الإنسان من علق * @QUR@03 اقرأ وربك الأكرم * @QUR@03 الذي علم بالقلم
~~* @QUR@05 علم الإنسان ما لم يعلم ) (3) فقرأها وانصرف عنه ،
PageV01P018
# ثم جائه بعدها بسورة الفاتحة ، ثم انقطع الوحي زمانا ولكن ارفاقا بهو
~~اشفاقا عليه ، فما أحسبك الا خبيرا بأن قوى البشرية والاخلاط العنصرية وكل
~~ما عملته او عملت فيه الطبيعة والمادة يضعف ويكل ويتأثر وينفعل عند هجوم
~~مافوق الطبيعة عليها من مشاهدة تلك الارواح المقدسة ، والانوار القاهرة
~~التي هي من عالم الملكوت وصقع الجبروت ، وهذا أمر ضروري محسوس في كيان
~~الطبيعة وبيئة المادة وخلية العناصر ، فانك لو حبست طفلا في مختبأ من الارض
~~حتى اكتملت فطرته وتم تمييزه وعقله. ثم اخرجته فجأة الى هذا العالم المحسوس
~~فوقع بصره دفعة على شموسه المتألقة ، وأجوائه المتسعه ؛ وأشجاره المتسقة ،
~~وأنهاره المتدفقة الى غير ذلك من غرائب الصنع وعجائب الابداع لما شككت أنه
~~ينشق قلبه وينذهل له ، ويأخذه مثل الادوار والدهشة والانبهار والهزة
~~والرعدة ، وتأتى الصدمة على عقله ، والصككة (1) على جسمه والضغطة على فؤاده
~~وقلبه ، ولاشك أن عالم الغيب من عالم الشهادة على تلك النسبة بل وبأضعافها
~~المتضاعفة فما ظنك بهذا الجسد البشري المؤلف من تلك المواد العنصرية السريع
~~الانحلال والانفعال الضعيف التأليف ؛ وزد عليه الملاك من العوالم الملكوتية
~~، او تحل لمن له قبس من سذق (2) الهياكل الجبروتية ، كيف لاتتلاشى عناصره
~~وتتفرق أجزائه وتثور الى الاثير دقائقه الا بماسك من يد القدرة التي لاتغلب
~~والقوة التي لاتعجز عن شيء ولاتنكب.
# ألا فبعين عناية الله جسد محمد صلى الله عليه وآله « ألا ms006 فسلام الله على
~~جسمه المقدس وروحه المجرد » ألا لا جرم لو عرضته عند نزول الوحي عليه تلك
~~الهزة والفزة ولاغر ولو اتقدت الحرارة الغريزة في تامور صدره حتى يتغير لها
~~وجهه ويضطرب
PageV01P019
# بدنه ، وتنتقل الرطوبات الداخلية وتترشح على سطح بشرته فيتجلله العرق
~~ويأخذه شبه الحياء والفرق ؛ (1) ثم اذا سرى عنه سكنت الحرارة ، وقبل الجسم
~~الهواء اللطيف من خارج فيبرد المزاج وتأخذه مثل القشعريرة والنفضة الباردة
~~؛ لمباغتة البرودة للحرارة دفاعا ، فيأتى الى مرقده الشريف ويقول : زملوني
~~او دثروني ، فترد عليه ثيابه ، وتجمع فوقه غطائه ليتسخن ويستريح ويأمن ،
~~ففي احدى ضجعاته ما أهاب به الوحي قائلا : @QUR@03 يا أيها المدثر *
~~@QUR@02 قم فأنذر * @QUR@02 وربك فكبر * @QUR@02 وثيابك فطهر * @QUR@02
~~والرجز فاهجر * @QUR@03 ولا تمنن تستكثر (2)
PageV01P020
### |

### | 2

### | هل كان النبي محمد صلى الله عليه وآله أميا ؟

### |||| ** منا يؤيد أن نبينا المحبوب محمد
صلى الله عليه وآله
### |||| ** ليس بأمي وانما يقرء ويكتب بلغات كثيرة. بينما ان الآخر يؤيد
~~انه صلوات الله عليه وأمي لايعرف من القرائة والكتابة شيئا مذكورا عليه.

### ||| ** الجواب :
# ان كلا منكما قد وصل الى طرف من الحقيقة وأصاب جانبا من الصواب ، أما
~~القائل ان النبي صلى الله عليه وآله كان أميا فقد أصاب ولكن بمعنى انه ماكان
~~يقرأ ويكتب لا أنه لايعرف القرائة والكتابة وكونه أميا بهذا المعنى ، أي
~~عدم تعاطيه للقرائة والكتابة عليه اجماع المسلمين ومنصوص عليه في القرآن
~~الكريم بقوله تعالى : @QUR@013 وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه
~~بيمينك إذا لارتاب المبطلون (1) ولكن لم يثبت من
PageV01P021
# الاجماع ولا من الكتاب انه لم يكن يعرف الكتابة والقرائة بحيث يكون فاقدا
~~لهذا الكمال ، ومن هنا تبين أن الاول منكما الذي يقول انه ليس بأمي ان أراد
~~انه يعرفها فهو مصيب ، وان أراد انه كتب وقرأ فهو مخطىء ومخالف لنص الآية
~~المتقدمة.
# والخلاصة ان النبي صلى الله عليه وآله كان حائزا لكمال الكتابة والقرائة من
~~حيث الملكة والقدرة لان النبي صلى الله عليه وآله يلزم أن يكون متصفا لجميع
~~صفات الكمالات بل يلزم ان يكون ms007 أكمل أهل زمانه ، ولا ريب ان الكتابة
~~والقرائة كمال وفقد هما نقص ، ولكن مصلحة التبليغ ورعاية الاعجاز في محيطه
~~وزمانه اقتضت حسب الحكمة ان لا يتعاطاهما تكميلا للمعجزة ، وهذه هي الحقيقة
~~الناصعة.
# هذا مختصر الجواب الذي سبق منا من عهد بعيد ، اما الان فعندنا جواب لعله
~~أحق وأدق وأولى بالقبول وهو ان الكمالات والبشرية جسمانية او روحية انما هي
~~بالنسبة الى غاياتها تكون نقصا او كمالا ، وتوضيح ذلك ان البصر مثلا انما
~~هو كمال النظر الى حصور الغاية التي ترتبت عليه وهي رؤية الاشياء والعمى
~~نقص النظر الى عدم حصول الرؤية فيه ، فلو أن شخصا يرى الاشياء من دون حاجة الى
PageV01P022
# العين ، فهل عدم العين نقص فيه في حال انه يرى الاشياء أحسن مما يراه
~~صاحب العين ، فالقرائة والكتابة كما لهما بالنظر الى معرفة الاشياء
~~والاطلاع على مقاصد الغير او ابلاغ مقاصده الى الغير ، فلو ان شخصا يعرف
~~مقاصد الناس من دون أن ينظر الى كتبهم ورسائلهم ويستطيع أن يبلغ مقاصده الى
~~الناس من غير حاجة إلى الكتابة ، فهل هذا نقص فيه او هو كمال بل هو فوق
~~الكمال ؟ وهذه هي صفة النبي صلى الله عليه وآله في أميته ، وهذا جواب مبتكر لم
~~يسبق اليه أحد وهو عين الحقيقة والواقع هذا.
PageV01P023
### |

### | 3

### | هل القرآن أفضل من محمد صلى الله عليه وآله أم محمد أفضل ؟

### |||| ** هل القرآن أفضل من محمد
صلى الله عليه وآله
### |||| ** أم محمد أفضل من القرآن ، وكيف ذلك ! واذا كان محمد أفضل من
~~القرآن فهل أن عليا
عليه السلام
### |||| ** أفضل من القرآن ؟ وما هو الدليل على ذلك ؟

### ||| ** الجواب
# بمقتضى الحديث المشهور والمتفق عليه عند الفريقين وهو قال النبي
~~صلى الله عليه وآله : «
### |||| ** اني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي اهل بيتي لن يفترقا
~~حتى يردا علي الحوض
» ، مقتضاه تساوى القرآن والعترة ، ويؤيد ذلك أن عليا عليه السلام هو الكتاب
~~الناطق والقرآن هو الكتاب الصامت وكل منهما محتاج الى الاخر ، فالامام يفسر
~~القرآن ويوضح ما أشكل منه ، فالقرآن محتاج ms008 الى الامام والامام محتاج الى
~~القرآن ، لأنه يشتمل على أحكام الله ونواميسه وشرائعه ، فكل منهما محتاج
~~الى الاخر ، والنبي صلى الله عليه وآله وعلي صلوات الله عليهما نور واحد وما
~~يجرى لاحدهما يجرى على الاخر عدا النبوة. واعلم أن السؤال عن الأفضلية عنا
~~هو من مقام الفضول ،
PageV01P025
# لا يجوز عند ذوى العقول ، ولا يسأل العبد عنها يوم القيامة ، وما كلفنا
~~الله سبحانه وتعالى بها ولا يعاقبنا على عدم معرفتها (1) وانما كلفنا
~~العبادات : الصلاة ، والصوم وغيرهما ، وهي التي يعاقبنا على الجهل بها ،
~~وهي التي يلزمك أن تسأل عن أحكامها وفروعها فاللازم عليك ان لا تسأل عن مثل
~~تلك الأسألة التي لافائدة فيها ولاطائل تحتها ؛ اذا سئلت فقل لكل فضل ،
~~وعلم الافضلية عند الله ، وهذه من أحسن النصائح ، ولم يثبت هذا من قول
~~النبي صلى الله عليه وآله سل عن امور دينك الخ وهذه الاسألة ليست من أمور
~~الدين ولامن فروعه.
PageV01P026
### |

### | 4

### | ما معنى قول النبي صلى الله عليه وآله لأمير المؤمنين عليه السلام اذا فاضت نفسي ؟
# ورد في الحديث عن النبي عليه السلام قال : يا على اذا فاضت نفسي (1)
~~فتناولها بيدك
PageV01P027
# وامسح بها وجهك ، فالى أي نفس كان يشير ؟.

### ||| ** الجواب
# فاعلم أنه قد ورد في الاخبار المعتبرة أن كميلا وهو من خواص أصحاب أمير
~~المؤمنين سلام الله عليه قال : سيدي أريد أن تعرفني نفسي فقال : يا كميل من
~~أي نفس تسأل ؟ فقال : يا مولاى وهل هي إلا نفس واحدة ؟ فقال يا كميل انما
~~هي أربع : النامية النباتية ، والحسية الحيوانية والناطقة القدسية (1)
~~والالهية الملكوتية (2) ثم ذكر له خواص كل نفس في بيان وافي ، ولا ريب أن
~~لكل واحدة من هذه النفوس مراتب ودرجات ، وأن النباتية والحيوانية تضمحل
~~وتفنى بموت الانسان وانما يبقى الناطقة القدسية الموجودة في عامة البشر ،
~~وادناها ما يقارب نفس البهائم : @QUR@08 إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل
~~سبيلا ، (3) وأعلاها روح القدس المتصلة بمبدأها الاعلى وهي أرواح الانبياء
~~والائمة عليه السلام التي اتصلت به وما انفصلت عنه ، وتتصل بهذه الأبدان ms009
~~البشرية للتبليغ والهداية مدة ، ثم تنفصل عنها وهي في جميع احوالها لا تنفك
~~متعلقة بخطيرة القدس وسدرة المنتهى ، وفي دعاء الناحية المقدسة من أدعية رجب ؛
### |||| ** لا فرق بينك وبينها الا أنهم عبادك وخلقك
، وهي العقل الاول الكلي وأول
PageV01P028
# ما خلق الله الذي به يثيب وبه يعاقب ، وهو الحقيقة المحمدية التي تحمل
~~الرسالة العظمى وزعامة الانبياء الكبيرة والسيادة على كل ما خلق الله ؛ لما
~~انفصلت من بدنه العنصري الشريف أمر خليفته أن يتحملها بأمر الله ويتوجه
~~اليها ويمسح بها وجهه كناية عن قبولها والتبرك بها كما يمسح الانسان وجهه
~~بالاشياء المقدسة من القرآن او التربة ، وكان النور واحدا من بدء الخليقة
~~وقبلها في الازل ؛ لم يزل ينتقل فى الاصلاب الطاهرة والارحام المطهرة الى
~~أن وصل الى عبدالمطلب فانشطر شطرين : شطر لعبدالله ، والاخر لابي طالب ،
~~فكان الاول رسول الله والثاني أميرالمؤمنين ، وبوفاة رسول الله رجع النور
~~واحدا في علي عليه السلام كان هذا مختصر ما يمكن أن يقال في هذا المجال ،
~~وهنا أسرار الهية ، وحقائق عرفانية لا يتسع المقام للكشف عنها ، وفيما
~~ذكرناه كفاية ان شاء الله تعالى.
PageV01P029
### |

### | 5

### | ليلة ولادة اميرالمؤمنين سلام الله عليه
# @QUR@015 فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من
~~القوم الظالمين * @QUR@08 وقل رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين
~~(1) @QUR@011 وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم (2).
# هذه السفينة في الزمن الاول والعهود المتوغلة في القدم أول مركب نجى به
~~جميع من على وجه الارض من المؤمنين المستضعفين ، تخلصوا من سطوة الغاشمين ،
~~وسيطرة الظالمين ، بعد الجهود الطائلة ، واتمام الحجة من شيخ الانبياء زهاء
~~ألف سنة ، وبعد أن عامت السفينة في أمواج الطوفان الذي غمر هذه الكرة
~~بأجمعها سنة كاملة ، @QUR@012 قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى
~~أمم ممن معك (3) نعم هذه السفينة هي السفينة التي شبه رسول الله
~~صلى الله عليه وآله أهل بيته بها في الحديث المشهور بين الفريقين :
### |||| ** أهل بيتى كسفينة نوح من ركبها نجى ، ومن ms010 تخلف عنها هلك وهوى
.
PageV01P031
# ومن يتدبر حلا العصور التي قبل الاسلام وما كان العالم فيه لا جزيرة
~~العرب فقط ، بل حتى الدول العظمى في تلك القرون من الفرس والروم ، من يتدبر
~~ما كانت فيه تلك الامم من الجهل والجور والاستبداد يعرف طوفان البلاء الذي
~~غمر الدنيا يوم ذاك ، ويعرف شدة الحاجة الى من ينقذ ذلك الخلق البائس من
~~تلك الغمرات ، فبعثت العناية الازلية المنقذ الاعظم حبيبه محمدا
~~صلى الله عليه وآله ولكن قبل أن يتم رسالته ، وينقذ عموم البشر من ذلك الشر
~~الذي توغل في النفوس واستفحل من عهد قديم قضت الحكمة أن يعود الى الملكوت
~~الاعلى الذي جاء منه ، واكمالا للرسالة ، وابلاغا للغاية أشار الى من يتم
~~به الغرض ، وتقوم به الحجة ، فقال قبل رحلته بقليل : اني تارك فيكم الثقلين
~~كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، وبهذا اتجه أن يصدع الوحي بقوله تعالى :
~~@QUR@07 اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي (1) وجد نبي الرحمة عند
~~قرب رحيله أن العالم لا يزال بعد مغمورا بطوفان الجهالة : والضلالة لاتزال
~~مستحكمة ، وأنه لابد لهذا الطوفان من سفينة تنجى من أراد النجاة ؛ فقال :
~~أهل بيتي هم السفينة ، وفي دعاء شعبان :
### |||| ** اللهم صل على محمد وآله الفلك الجارية في اللجج الغامرة ، يأمن
~~من ركبها ويغرق من تركها
. بيد ان سفينة نوح ما نجت من الطوفان ورست على الجودي الا محمد وآله كما
~~أشار الى ذلك العباس بن عبدالمطلب (2) في مقطوعة تنسب اليه يمدح ابن أخيه
~~صلى الله عليه وآله فيقول :
# من قبلها طبت في الظلال وفي %~% مستخصف حيث يخصف الورق
PageV01P032 ثم هبطت البلاد لابشر %~% أنت ، ولا نطفة ولا علق
بل ملك تنقذ السفين وقد %~% ألحم نوحا وقومه الغرق
# صانع السفينة الاولى شيخ المرسلين ؛ وواضع السفينة الثانية سيد المرسلين
~~، السفينة الاولى خشب يجرى على الماء ، والسفينة الثانية نور هبط على الارض
~~من السماء ، واضعها محمد صلى الله عليه وآله وربانها ومسيرها أخوه وصنوه وصهرة
~~الامام الذي في شأنه نزلت : @QUR@08 إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا
~~منذرين ms011 . (1)
# ولانستطيع في مقامنا هذه أن نأتى على اليسير من فضائل هذا الامام العظيم
~~فضلا عن الكثير ، ومن ذا يقدر على احصاء نجوم السماء من مناقبه من شجاعته
~~وبلاغته وزهده وسوابقه في الاسلام ، التي هي كلمات الله ، @QUR@018 ولو أن
~~ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات
~~الله (2) @QUR@07 قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي . (3)
# انما المناسب في المقام هو التعرض لولادته في هذه الليلة المباركة وانما
~~نتعرض لشأن واحد من شؤون ولادته سلام الله عليه ، وهو ولادته في الكعبة على
~~أشهر الروايات (4)، ولعل غيرها من مدسوسات النواصب الذين يريدون أن يستروا
~~ضوء الشمس بأكفهم ، وولادته في الكعبة طفحت بها الكتب ونظمتها الشعراء
PageV01P033
# حديثا وقديما وآخرهم عبدالباقي الشهير (1) في مستهل قصيدة له :
# أنت العلي الذي فوق العلى رفعا %~% ببطن مكة وسط البيت قد وضعا
# وهي منقبة لم يشاركه فيها أحد في الاسلام ، وقد ذكروا أن مريم
~~عليها السلام لما جائها المخاض بعيسى عليه السلام آوت الى بيت المقدس لتضعه
~~فيه ، فنوديت اخرجي يا مريم فهذا بيت العبادة لابيت الولادة ، وفاطمة بنت
~~أسد لما أحست بالطلق وهي في الكعبة اسندت أبوابها ولم تقدر على الخروج حتى
~~وضعت عليا سلام الله عليه. لعل في هذه الحادثة الغريبة أسرارا ورموزا أجلها
~~وأجلاها أن الله سبحانه كأنه يقول : أيها الكعبة انى سأطهرك من رجس الاوثان
~~، والانصاب والازلام بهذا المولود فيك ، وهكذا كان فان النبي
~~صلى الله عليه وآله دخلها عام الفتح والاصنام معلقة على جدرانها ولكل قبيلة من
~~قبائل العرب صنم ، فأصعد عليا عليه السلام على منكبه وصار يحطمها ويرمى بها
~~الى الارض ؛ والنبي صلى الله عليه وآله يقول : @QUR@08 جاء الحق وزهق الباطل
~~إن الباطل كان زهوقا (2)، وقد نظم الشافعي هذه الفضيلة بأبيات تنسب له ؛
~~يقول في آخرها :
PageV01P034 وعلي واضع أقدامه %~% في محل وضع الله يده (1)
# فان النبي صلى الله عليه وآله كان يحدث عن المعراج قائلا : ان الله عز شأنه
~~وضع يده على كتفى حتى أحسست بردها ms012 على كبدي.
# وفي ولادته رمز آخر لعله أدق وأعمق : وهو أن حقيقة التوجه الى الكعبة هو
~~التوجه الى ذلك النور المتولد فيها ، ولو أن القصد مقصور على محض التوجه
~~الى تلك البنية وتلك الاحجار لكان ايضا نوعا من عبادة الاصنام ( معاذ الله
~~) ولكن التناسب يقضى بأن البدن وهو تراب يتوجه الى الكعبة التي هي تراب ؛
~~والروح التي هي جوهر مجرد تتوجه الى النور المجرد ، وكل جنس لاحق بجنسه :
~~النور للنور ، والتراب للتراب والى بعض هذا أشار بعض شعراء الفاطميين (2)
~~اذ يقول عن الامام :
# بشر في العين الا أنه %~% من طريق العقل نور وهدى
جل أن تدركه أبصارنا %~% وتعالى أن نراه جسدا
فهو في التسبيح زلفى راكع %~% سمع الله به من حمدا
PageV01P035 تدرك الافكار منه جوهرا %~% كاد من اجلاله أن يعبدا
فهو الكعبة والوجه الذي %~% وحد الله به من وحدا
# وهذا السطران من الشعر إن كان فيه شيء من الغلو ففيه كثير من الحقيقة ،
~~وفيه لمعات من التوحيد ، نعم نتوجه بأبدائنا في صلواتنا الى الكعبة
~~وبأرواحنا الى النور الذي أشرق وأضاء فيها ، نتوجه اليه فنجعله الوسيلة الى
~~الله كما قال عز شأنه : @QUR@05 اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة ، نتوجه
~~اليه كي يوجهنا الخير والسداد ، فالتوجه منا اليه والتوجيه منه لنا.
# نعم كتاب الله والعترة سفن النجاة والعروة الوثقى التي لانفصام لها
~~ولايضل ولايزل من تمسك بها ، ولكن ليس التمسك قول باللسان وثرثرة (1)
~~بالألفاظ ، التمسك عقيدة راسخة ، وأعمال صحيحة بنية خالصة ، وقلب طاهر سليم
~~، وأخلاق فاضلة التي هي روح الدين وجوهر الاسلام والتي طفح (2) بها الكتاب
~~والسنة ، ولكن أين نحن من مراحل هذه الفضائل والاخذ بهذه الوسائل ، أبهذا
~~التفسخ الاخلاقي والتفكك الاجتماعي ونبذنا الكتاب والسنة وراء ظهورنا ،
~~نريد ان نعد أنفسنا من المسلمين ، وبالعروة الوثقى متمسكين ، كلا وكلا لو
~~كان لنا من الاسلام ذروا (3) وذرة لما سقطنا هذا السقوط الشائن ولما فشلنا
~~هذا الفشل المخزى.
# امتحنت ( فلسطين ) بمحنة الصهيونية منذ اربعين سنة ، وما زالت تتقدم
~~والعرب والاسلام تتأخر ، وقد اقتحمت معاركها الاولى ولم ms013 أزل منذ عشرين سنة
~~أقرع المنابر وأقرع الاسماع بالخطب النارية : وأنشر المقالات الملتهبة في
~~الصحف وغيرها وأهيب بالمسلمين وأدعوهم الى الوحدة وجمع الكلمة ، وان
~~الاسلام بنى
PageV01P036
# على دعامتين ( كلمة التوحيد ، وتوحيد الكلمة ) وأصرخ الصرخات الداوية ان
~~يصلحوا الوضع بينهم لانقاذ فلسطين الدامية وكنت من زمن بعيد أبث شجواى في
~~أبيات منها :
# نهضت فقيل أي فتى فلما %~% خبرت القوم طاب لي القعود
واني بعد مجهدة وقومي %~% كضاربة وقد برد الحديد
لنا في الشرق أوطان ولكن %~% تضيق بنا كما ضاقت لحود
نقيم بها على فقر وذل %~% ونظما لا يساغ لنا ورود
مواعيد السياسة بينات %~% تكيد بها السياسة من تكيد
وعود كلها كذب وزور %~% فكم والى م تخدعنا الوعود
اذا ما الملك شيد على خداع %~% فلا يبقى الخداع ولا المشيد
اذا لم تبتن ملكا صحيحا %~% فلا تغنى الجيوش ولا البنود
# ومن هذه الشعلة ثلاثه أبيات ذكرتها في مقدمة الجزء الاول من مؤلفنا (
~~الدين والاسلام ) الذي طبع في مطبعة العرفان قبل 38 سنة وهي :
# فلا طلعت على الشمس يوما %~% اذا عن مجد قومى لا أذود
أموت وقد بلوت النفس جهدا %~% كما تحمى عزينها الاسود
كذلك فلتكن للعرب نفس %~% والا ما الحياة وما الوجود
# نعم كنا نعتز بذكر العرب ونرتاح بالانتساب اليهم ، ثم دارت رحى الزمان
~~فصرنا نخجل من ذكر العرب والعروبة وما يشتق منها ، ونود لو كنا من الخزر
~~والبربر ولم نكن من هذه الامة ، وانطبق علينا تماما قول القائل :
# ورثنا المجد عن آباء صدق %~% اسأنا في ديارهم الصنيعا
اذ الحسب الرفيع تواكلته %~% بناة السوء أوشك أن يضيعا
PageV01P037
# فلسطين قلب البلاد العربية تحقيقا ، تحف بها كالهالة ، مصر وبلاد المغرب
~~، وسوريا ، ولبنان ، والعراق ، والاردن ، والحجاز ، وأقطار الجزيرة ، فاذا
~~هلك القلب فما حال بقية الاعضاء ؟ ولاشك ان الوضع اذا بقى على هذا فلنا
~~فلسطينات أخرى في زمن قريب ( لاسمح الله ) ألا يخطر على بالكم قول شاعر
~~الفردوسي الذائع ، الفردوسي العربي حيث يقول :
# حثوا رواحكم يا أهل أندلس %~% ليس البقاء بها الا من الغلط
من جاور الشر ms014 لا يأمن عواقبه %~% كيف الحياة مع الحيات في سفط
العقد يبتر من أطرافه وأرى %~% عقد الجزيرة مبتورا من الوسط
# مصيبة المسلمين عظيمة ، وأعظم منها أن المصائب من شأنها أن تنبه الشعور ،
~~وتعطى لأهلها دروسا وعبرة ، وتجمع الشمل وتوحد والكلمة ، أما مصيبتنا
~~بفلسطين فما صنعت شيئا من ذلك ، وتلقاها زعماء العرب وقادتها الذين ذبحت
~~فلسطين على مذبح مطامعهم الدنية وجشعهم (1) الخبيث نعم تلقوها ، برحابة صدر
~~، وبرودة دم وما كفاهم ذلك حتى مكنوا اليهود طابعين من البقية الباقية من
~~أراضي فلسطين التي يسكنها الالوف من عرب المسلمين وجعلوهم عبيد اليهود ،
~~يعطون @QUR@05 الجزية عن يد وهم صاغرون (2) وكانت أهالى فلسطين تأمل من
~~ملوك العرب نصرهم ، وياليتهم كفوها شرهم ولم يكونوا سماسرة (3) للمستعمرين
~~؛ ومنفذين لارادتهم ، وسوف يعلمون كيف تدور الدائرة عليهم ، @QUR@07 ذرهم
~~يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون . (4)
PageV01P038
# نعم كل ما أصابنا انما هو من محاربتنا للدين ونبذ القرآن ، وترك العمل
~~بتعاليم الاسلام ، وما أفسد هذا الشباب الخليع المستهتر الا هذه المدارس
~~التي جعلت الدين فيها قشرا لالب فيه ، وجسدا لاروح له. (1)
# أيها المسلمون عودوا الى ما كان عليه أسلافكم تعدلكم عزتكم ، أكرموا
~~القرآن بالعمل به كي يعيد لكم كرامتكم ، أترجون صلاحا او اصلاحا من هذا
~~الشباب الواهن المتجر ففي تيار شهواته ، وقد فسد المعلمون والمتعلمون فانا
~~لله وانا اليه راجعون ؛ ضاع الرعيل وقائده.
# اصل بليتنا معاشر المسلمين هو الاستعمار ، وكل رزية وبلية فالاستعمار
~~أصها وفرعها ونبعها ومطلعها ، وما جر علينا بلاء الاستعمار ومكنهم من
~~نفوسنا وأموالنا وأولادنا وأخلاقنا وتقاليدنا الا زعمائنا وقادتنا. (2)

|وما افسد الناس الا الملوك||وأحبار دين ورهبانها|
PageV01P039 وملكونا قد أسلمونا للعدى %~% لله در ملوكنا ما تصنع
وما أفسد الاسلام الا غصابة %~% تأمر نوكاها (1) ودام نعيمها
وأضحت قناة الدين في كف فاجر %~% أقيم لاصلاح الورى وهو فاسد
وهل يستقيم الظل والعود أعوج %~% يقولون بالزبيبة عود
# أما قضيتنا ففى الزبيبة عمود ، (2) كل أحد يراه ويشكو بثه الى الله.
# لمثل هذا يذوب القلب من أسف %~% ولو كان في القلب اسلام وايمان
# أيها المسلمون ms015 احفظوا أولادكم من هذا الشر المستطير والداء الذي يفسد
~~دينهم ودنياهم ؛ أنشئوا لهم مدارس أهلية مثقفة ثقافة دينية تتلائم مع روح
~~العصر ، واستحضروا لهم معلمين من أهل الصلاح والفضيلة ، فان أهم واجب على
~~المدراس الاهلية او الحكومية جعل الدروس الدينية في الدرجة الاولى من
~~الاهمية ، وتجعل امتحانا وشهادة ولا يتسنى للاهلين انشاء المدارس الكافية
~~للتعليم الا بتشكيل الجمعيات الخيرية المخلصة كي تتعاون على هذه الاعمال
~~الجليلة ، والمشاريع الحيوية ، ومن المعلوم ان الجمعيات مثل كل كائن يحتاج
~~في نموه وبقائه الى غذاء ، وغذائه المال ، فلا تتهاونوا في التعاون
~~والمساعدة كل حسب امكانه ومقدوره ، القليل من الكثير كثير. فتعاونوا
~~واجتمعوا فان يد الله مع الجماعة والاجتماع خير وبركة. وآخر وصيتى ونصيحتى
~~أقولها بدأ وعودا ولا أخص بها المسلمين بل أقول : أيها البشر عليكم بالقرآن
~~ففيه سلامتكم بل سعادتكم.
# ولو عمل الناس به وأخذت الدول بتعاليمه لاستراحت البشرية من هذا التكالب
~~والتحارب ، وعرف كل حده وحقه ، القرآن القرآن اجعلوه الجامعة
PageV01P040
# العربية والوحدة الاسلامية ، وتجنبوا الخلافات المذهبية ، والخصومات
~~الطائفية ، وليعمل كل على مذهبه في فروعه بغير جدال ولاخصومة ؛ وأقصى
~~الآمال والأماني ان تتوحد الحكومة والامة فتكون الحكومة كأب بار بالرعية ،
~~والرعية كأبناء في معاونة الحكومة كي يسعد الجميع ويكون العراق كما يقال عن
~~جمهورية أفلاطون والمدينة الفاضلة للفارابي.
# وأهم ما يجب على المراجع المسئولة انتخاب الموظفين المهذبين الذين لا
~~يقطعون الصلة بين الحكومة والرعية بسوء تصرفاتهم ولا يجعلون الحكومة كذئاب
~~مفترسة لهذا القطيع الوديع باستعمال الضغط الفظيع من الغرسة (1) والكبرياء
~~والشره الى الرشوات وارتكاب المنكرات ، حاسبوا أنفسكم ايها الناس قبل أن
~~تحاسبوا واجعلو نصب أعينكم المسئولية العظمى ؛ يا ايها الناس @QUR@011 وعد
~~الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور . (2)
PageV01P041
### |

### | 6

### | يوم ميلاد مولانا امير المؤمنين عليه السلام
# قال الله سبحانه في محكم كتابه : @QUR@09 وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع
~~الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء (1).
# نعم في مثل هذا اليوم أو هذه الليلة أشرقت الأرض بنور ربها وجيء بوارث
~~النبيين وجامع علوم الاولين والاخرين ، اما ms016 الشهداء وسيد الصديقين ،
~~واحتفالنا بانبثاق هذا النور الالهي في مثل هذا اليوم ليس كاحتفال الامم
~~بيوم ولادة ملوكها وعظمائها وسلاطينها ورجال نهضتها ، بل احتفال بالنعمة
~~العظمى والآية الكبرى والمثل الاعلى الذي تنزلت الأحدية به من عليا ملكوتها
~~الشامخ وجبروتها الباذخ وقدسى تجردها الى عوالم الناسوت ، وتقمص المادة
~~لتعود المادة روحا والجسد عقلا ، والموت حياة ، نحتفل بذكرى ولادة بحرالعلم
~~والخضم الذي تدفق بنهج البلاغة وعهو نبع من ينابيعه ، وشرعة من مشاريعه ،
~~ولا جائت العصور ولا انجلت الدهور عن كتاب بعد كتاب الله العظيم أنفع ولا
~~أجمع ولا ألمع وأنصع منه في اقامة
# (1) سورة 39 آية : 70.
PageV01P043
# براهين التوحيد ودلائل الصنعة ، وأسرار الخليقة ، وأنوار الحقيقة وتهذيب
~~النفس ، وسياسة المدن ، وحكمة التشريع والعظات البليغة ؛ والحجج الدامغة ،
~~وانارة العقول ، وطهارة النفوس ، بينا تراه يفيض بينابيع الحكمة النظرية
~~والعملية ويرهق على توحيد الصانع ويغرق في وصف الملائكة والمجردات بيانا ،
~~ويمثل لك الجنة والنار عيانا كفيلسوف الهي ، وملاك روحي اذا به يعطيك
~~قوانين الحرب وسوق الجيوش وتعبئة العساكر كقائد حربي ومغامر (1) عسكري
~~، لاتلبث ان تجد فيه ما يبهرك من عجيب وصف الطاووس والخفاش والذرة النملة
~~فيصفها دقيقا ويستوعب فيها من عجائب التكوين ، وغرائب التلوين ، وما أودع
~~صانعها فيها من مزايا الفكرة ، وبدائع القدرة ، حتى يخيل لك من دقة الوصف
~~أنه هو الذي أبدع تصويرها ؛ وقدر مقاديرها وركب أعضاءها ، وربط مفاصلها ،
~~هو صانعها ومبدعها وصورها وقدرها ، وشق سمعها وبصرها.
# الامام الذي وضع الدنيا تحت قدميه ، وكانت وهي العزيزة لغيره احقر شيء
~~لديه ، الامام الذي عرف حقيقتها وأعطاها حقها ، فقال : يا دنيا غري غيري قد
~~طلقتك ثلاثا لارجعة لى فيك يا صفراء ويا بيضاء، غري غيري ، الامام الذي
~~لولا ضرب ماضيه ما اخضر للاسلام عود ، ولاقام له عمود ، بل لولاه لما
~~استقام الوجود ولاعرف المعبود ، الامام الذي اليه تنتهى سلاسل الصوفية ،
~~ومنه نشأت علوم العربية ، ومنه عرف حكماء الاسلام الاستدلال بالادلة
~~العقلية ، الامام الذي قال للسائل وهو يخطب على المنبر ( عاد ثمنها تسعا )
~~(2) ثم استمر في خطبته وهي
PageV01P044
# آية ms017 من آيات العلم النظري ومعجزة من معجزات العقل البشري ، وهي واحدة من
~~آحاد وفريدة من افراد ، فماذا يقول المادح والمطري بعد آيات القرآن ومدائح
~~الفرقان ، فمن الحق أن يقول القائل :
PageV01P045 غاية المدح في علاك ابتداء %~% ليت شعري ما تصنع الشعراء
# فصلوات الله عليك يا أميرالمؤمنين وعلى المعصومين من أولادك الميامين
~~وعلى الصالحين من شيعتك ومحبيك.
PageV01P046
### |

### | 7

### | يوم الغدير
# سلام الله ورحمته وبركاته عليكم أيها المؤمنون الذين من الله عليهم
~~بالهداية فخرجوا من الغواية الى عصمة الولاية واستمسكوا بالعروة الوثقى
~~وحبل الله المتين.
# اخواني وأولادي حرسكم الله ، أمدكم كلمتي هذه في مائدة الغيب وأقدم لكم
~~هذا الغذاء الروحي من طعام الالهام ، وأملي عليكم هذا من الملاء الاعلى
~~والروح الامين واستفتح مقالي بالآية النيرة التي تنزلت من المبدة الاسمى في
~~هذا اليوم الأغر السعيد :
# @QUR@011 اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام
~~دينا (1)، والاستضائة بكل واحدة من هذه المصابيح الثلاثة يستدعى البيان
~~الكثير والشرح الوافي ، ولكن نكتفى بلمحة من الكلمة الاولى @QUR@04 اليوم
~~أكملت لكم دينكم أرأيتكم لوان رجلا من ذوى العقل والحجى ، منقطع النظير في
~~عقله وشرفه ونبله يتكفل بتربية أولاد له صغار وكبار والمحافظة على ما لهم
~~من أموال
PageV01P047
# وعقار ، وأشرف على الرحيل من هذه الدار الى دار القرار ، وهم بعد لم
~~يبلغوا رشدهم الكامل ، ولايزالون في أشد الحاجة الى من يقوم بشؤونهم ،
~~وينهض بأعباء تربيتهم وحل مشكلاتهم ، ورفع خصوماتهم ، فلو تركهم ولينصب
~~قيما عليهم يحسن التربية ، ويحل المشكلة ، ويدفع المعضلة ، ويرفع الخصومة ،
~~ولانص على ولي فيهم ، أفلا يكون ذلك نقصا في مروؤته ، واخلالا برسالته
~~وتفريطا في أمانته ؟ نعم وان شريعة الاسلام المقدسة ما تركت شيئا الا وجعلت
~~له حقه ؛ ولاعملا الا وعينت حكمه ، ولا موضوعا الا وقدرت حده ؛ وأودعت كل
~~ذلك في كتاب لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.
# ولكن هذا الفرقان المجيد فيه @QUR@015 آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر
~~متشابهات لا يعلم تأويلها إلا الله والرسخون في العلم ؛ وهم من يستمد من
~~ينابيع الوحي ms018 ومطالع الانوار الأزلية ، ولو أن الرسول لم يعرف الامة بمن
~~اختصه الله بمعرفة التنزيل والتأويل ، والمحكم والمتشابه والمجمل والمبين ،
~~والناسخ والمنسوخ ، لو لم ينصب للناس اماما ولم ينص على خليفة يقوم مقامه
~~لكانت رسالته ناقصة ، والابصار الى كمالها شاخصة ؛ نعم لولا تعيين الولي
~~على المسلمين لخان الامانة فيهم ؛ ولو ترك التعيين اليهم لزادت المحنة
~~وعظمت بالاختلاف البلية ؛ ولو تركوا هلكوا في أي واد سلكوا ، والشريعة التي
~~ما تركت شيئا الا وذكرت حكمه ، وقدرت حده ، وعينت حقه حتى أرش الخدش ، وقص
~~الشعر ، وتقليم الاظافر كيف يسوغ للعقول القبول بأنها قد أهملت هذا الامر
~~العظيم ، او فوضته الى اختيار الضعفاء القاصرين مهما كانت منزلتهم في الدين
~~، ومن ذلك ينفتح لك الطريق الى معرفة وجوب عصمة الامام ، وينضتح مغزى قوله
~~تعالى : @QUR@015 يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما
~~بلغت رسالته ؛ (1) يا رسول الله ان لم تبلغ النص
PageV01P048
# على خليفتك بعدك فكأنك ما بلغت شيئا مما أرسلت به ، يعنى اذا لم تبلغ ما
~~أمرك الله به ، اذا لم تعين الامام فكل ما بلغته من الشرائع والاحكام أعدام
~~، ولذا لا يقبل الله عملا بدون الولاية ، وهي الدعامة التي يستقر الايمان
~~الا عليها.
# ومنذ عرف الرسول صلى الله عليه وآله أنه قد أزف (1) رحيله من الدنيا لم يجد
~~بدا من امتثال أمره تعالى لإكمال الدين واتمام الرسالة ؛ وأداء واجب
~~الوظيفة ورفع المسئولية فجمع المسلمين في غدير خم عند منصرفهم من حجة
~~الوداع وكان الجمع ينيف او ينوف على الالوف ، فنص في على علي عليه السلام وقال :
### |||| ** من كنت مولاه فهذا على مولاه
، ويعنى هذا بالواضح المكشوف ان الولاية التي كانت لي من الله هي لعلي فلا
~~ويقوم بها من بعدي عملا ، وبعد أن انهى النبي صلى الله عليه وآله تلك الخطبة
~~البليغة (2) دخل المسلمون بأجمعهم على علي عليه السلام وسلموا عليه بامرة
~~المؤمنين وفيهم من قال له : بخ بخ لك يا على أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن
~~ومؤمنة ، ونظم شاعر ms019 الاسلام وشاعر النبي صلى الله عليه وآله حسان تلك الواقعة
~~بصورتها الصحيحة في أبيات مشهورة اولها :
# يناديهم يوم الغدير نبيهم %~% بخم وأسمع بالنبي مناديا (3)

|فقال : فمن مولاكم ونبيكم ؟ ||فقالوا ولم يبدوا هناك التعاميا|
|الهك مولانا وانت نبينا||ولم تلق منا في الولاية عاصيا|
|فقال له : قم يا علي فاننى||رضيتك من بعدي اماما وهاديا|
|فمن كنت مولاه فهذا وليه||فكونوا له اتباع صدق مواليا|
|هناك دعا اللهم وال وليه||وكن للذي عادا عليا معاديا|
PageV01P049
# وفي هذا اليوم او ذلك اليوم اتجه ان يتنزل الوحي بقوله تعالى : اليوم
~~أكملت لكم دينكم ؛ ولولا ذلك لكان الدين ناقصا غير كامل ولا يرتضى هذا
~~النقص أي عاقل ، ولا يتجه أي معنى للآية بوجه من الوجوه بدون ذلك النص
~~والنصب.
# نعم قد كمل الدين وتمت النعمة من حيث التبليغ والرسالة واتمام الحجة ،
~~أما من حيث التطبيق والعمل به من الامة فذاك شيء آخر لا أريد ان أخوض فيه
~~كي لا أخدش عاطفة او أمس كرامة طائفة ، او أثير غبار جدل وخصومة ولكني أختم
~~كلمتي هذه المتواضعة التي جرت على سير القلم وعفو الخاطر ، أختمها في بيتين
~~لشاعر أهل البيت في الصدر الاول من الاسلام ، حيث يقول في احدى هاشمياته
~~المشهورة : (1)

|ويوم
الدوح دوح غدير خم||أبان
لو الولاية لو اطيعا|

|ولم
ار مثل ذاك اليوم يوما||ولم
ار مثله حقا اضيعا|
PageV01P050 ويوم الدوح دوح غدير خم %~% أبان له الولاية لو أطيعا
ولكن الرجال تبايعوها %~% فم أر مثلها خطرا مبيعا
# رفع الله درجاتنا أجمعين في أعلى عليين مع النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين وحسن اولئك رفيقا.

|ولم أر مثل ذاك اليوم يوما||ولم أر مثله حقا أضيعا|
PageV01P051
### |

### | 8

### | هل الخلفاء هم من أهل النار ؟
# أنا شافعي المذهب ولكن صديق حميم لبعض الاثنى عشريين الاقحاح ، نخوض بعض
~~الأوقات في الخلافات المذهبية ، وقد أخبروني أن أبابكر وعمر وعثمان وسائر
~~العشرة المبشرة بالجنة عندكم هم من أهل النار ، أفيمكن هذا بعد ان قال الله
~~في كتابه العزيز : @QUR@025 والسابقون الأولون من ms020 المهاجرين والأنصار
~~والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها
~~الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم ، (1) اليس هؤلاء هم السابقون
~~الاولون من المهاجرين ؟ او ليس هم كذلك ؟ وعمر بن الخطاب من الذين قال الله
~~تعالى فيهم : @QUR@013 لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة
~~فعلم ما في قلوبهم ، (2) وأخبروني أنهم يلعنون أكثر الصحابة بدل أن يترحموا
~~عليهم ، فهذا هو حقنا لسلفنا ؟ أما قسم الله المؤمنين الى ثلاث درجات
~~المهاجرون : والانصار والذين جائوا من بعدهم ؟ وقد وصفهم بأنهم يقولون :
~~@QUR@05 ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين
PageV01P053
# @QUR@013 سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك
~~رؤف رحيم (1) ما وصفهم بأنهم يقولون ربنا العن فلانا وفلانا ولا تمح في
~~قلوبنا غلا.

### ||| ** الجواب :
# اعلم أولا وكن على يقين أن العقلاء والمهذبين من الاثنى عشريين ليسوا
~~بلعانين ولا سبابين ، وان ائمتنا اهل البيت سلام الله عليهم حرموا علينا
~~السب والشتم فنحن لا نسب الخلفاء والصحابة المرضيين الذين رضى الله عنهم
~~ورضوا عنه ، ولكن لابد لنا في الجواب أن نكشف لك الغطاء عن الحق الناصع
~~والامر الواقع ، ونوضح لك على وجه الاجمال والاشارة ، ولاشك أنك حر والحر
~~تكفيه الاشارة. والحق الذي لا يسعك انكاره ولا شك انك تعرفه ويلزمك أن
~~تعترف به هو ان الصحابة الذين صحبوا النبي من المهاجرين الذين هاجروا معه
~~والانصار الذين نصروه ليس كلهم مرضيين ومشمولين بقوله تعالى : @QUR@05 رضي
~~الله عنهم ورضوا عنه . ولا داخلين في اخواننا الذين سبقونا ، والقرآن
~~الكريم يفسر بعضه بعضا ويدل بعضه على بعض ، ويلزم ضم بعض الايات الى بعض
~~حتى تتجلى الحقيقة ناصعة لامعة ولو كان كل الصحابة مرضيين قد رضى الله عنهم
~~ورضوا عنه اذا فأين محل قوله تعالى : @QUR@016 وما محمد إلا رسول قد خلت من
~~قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم (2) وليت شعري وما أدرى
~~ولعلني أدرى من هؤلاء الذين انقلبوا على أعقابهم ؟ ومن المعلوم ان
~~الاستفهام في الاية انكاري ، ومعناه ومورده ان يقع ms021 عمل من شخص او أشخاص
~~فينكره المتكلم بصورة الاستفهام ، ومعنى انكاره الاشارة الى انه عمل منكر
~~وشيء شنيع.
PageV01P054
# وأزيدك ايضاحا ودلالة ودفعا لما عرضك من الشبهة ذاك أنه كما أن القرآن
~~يفسر بعضه بعضا كذلك السنة النبوية والاحاديث تفسر القرآن وتوضحه وتشرحه ،
~~انظر صحيح البخاري الذي هو أصح كتب الحديث عند الشافعية وغير الشافعية من
~~المذاهب الاربعة فانك تجد فيه وفي أخيه صحيح مسلم عدة أحاديث عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله مختلفة الاساليب متحدة المعنى ، ويأخذ بعضها بيد بعض ،
~~منها قوله صلى الله عليه وآله
### |||| ** انا فرطكم على الحوض ليرفعن الى رجال منكم ثم ليختلجن دوني
~~فأقول أي رب أصحابي ، فيقال انك لا تدري ما أحدثوا بعدك ، فيؤمر بهم الى
~~النار ، فأقول سحقا سحقا لمن غير وبدل بعدي
؛ ويقول في بعضها لاصحابه :
### |||| ** لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض
، ويقول في حديث ما لفظه أو مضمونه : يؤمر
### |||| ** بجماعة من أصحابي الى النار ، فأقول ما شأنهم
؟
### |||| ** فيقال انهم ارتدوا على أدبارهم

### |||| ** القهقرى.
وهذا الذي امليه عليك هو من مطالعاتي ومحفوظاتي قبل خمسين سنة ولا فرصة حالا على تجديد المراجعة فراجع أنت اذا شئت حتى يتضح لك جليا أن ليس كل الاصحاب ممن رضى الله عنهم ورضوا عنه ، ان الكثير والاكثر قد ارتدوا بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وانقلبوا على أعقابهم بنص القرآن والاحاديث النبوية من كتبكم انتم لامن كتب الشيعة الاثنى عشرية ، واتخطر اني أحصيت من الصحيحين البخاري ومسلم اكثر من عشرين حديثا بأسانيد متعددة وعبارات مختلفة كلها تنص صريحا ان أكثر الاصحاب بعد رسول الله صلى الله عليه وآله غيروا وبدلوا ، ورجعوا الى جاهليتهم الاولى ، وارتدوا على ادبارهم وانقلبوا على أعقابهم ؛ وما رضى الله عنهم ولا رضوا عنه ، واسخطوا الله ورسوله بأعمالهم راجع الصحيحين (1) تجد ذلك جليا واضحا.
PageV01P055
# ثم هب اننا أغمضنا النظر عن الكتاب والسنة وتلك الادلة الباهرة فلنرجع
~~الى الحس والوجدان ، فانه أقوى شاهد وبرهان ، لنرجع الى الامر الواقع
~~والقضية الراهنة ، أرأيت لو ms022 وجدت شخصين يختصمان في أمر معين حتى تبلغ بهما
~~الخصومة الى حد أن يستحل أحدهما قتل الاخر فهل تجد بعقلك مالا للحكم بأن
~~الحق مع كل واحد منهما ؟ اي أن الحق في جهتين متناقضتين في السلب والايجاب
~~، كلا ، فالحق لا يتناقض والسلب والايجاب نقيضان ، والنقيضان لا يجتمعان
~~كما لا يرتفعان ، أليس الخليفة عثمان من الصحابة المبرزين والمهاجرين
~~الاولين ؟ أليس قد اجتمع على قتله أهل المدينة ؟ وكلهم او جلهم من الصحابة
~~بالضرورة ، ومعهم جمع من رجال الاقطار الاسلامية ، ثم قتلوه تلك القتلة
~~الشنيعة ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله في حديث متواتر لا يحل قتل
~~المسلم الا بواحدة من ثلاث : ردة عن ايمان ، او زنية من احصان ، او قصاص في
~~قتل نفس محترمة ، وأنا لا أدرى بأي واحدة من هذه الثلاث استحلوا قتل
~~الخليفة ، ولعل أهل المدينة أعلم وأدرى.
# ثم أليس طلحة والزبير من أخص أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله ومن
~~المجاهدين السابقين والمهاجرين الأولين وسيف الزبير هو السيف الذي طالما
~~كشف به الكرب من وجه رسول الله ؟ ثم ألم يخرجا على أمير المؤمنين علي
~~عليه السلام ؟ وخدعا المرأة المسكينة عايشة أم المؤمنين التي تجملت ثم تبغلت
~~، وقد قتلا في تلك الحرب الضروس ، وما قتلا حتى قتل بسبب بغيهما على امام
~~زمانهما الذي بايعاه ثم نكثا بيعته بغيا عليه ، ما قتلا الا بعد أن قتل في
~~تلك الوقعة اكثر من عشرة آلاف قتيل تقريبا أو تحقيقا ، وقد قال سبحانه
~~وتعالى : @QUR@015 وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت
~~إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي (1) وما أدرى هل
PageV01P056
# أن طلحة والزبير ( والهفي عليهما ) هل هما من الذين عناهم رسول الله
~~بقوله :
### |||| ** أرى جماعة من أصحابي يؤخذ بهم الى النار فأقول : رب أصحابي ،
~~فيقال لي : ما تدري ما أحدثوا بعدك ، انهم رجعوا القهقرى وارتدوا بعدك.
# اما معاوية الذي تعدونه ايضا من الصحابة وبغيه على أميرالمؤمنين
~~عليه السلام في حرب صفين التي قتل فيها من الفريقين أكثر من عشرين ms023 ألف قتيل
~~على ما خطر ببالي ، فلا أعدها في عداد تلك الحوادث لأن معاوية وأباه
~~أباسفيان والحكم وابنه مروان ما أسلموا ولا آمنوا بالله طرفة عين لا قبل
~~الفتح ولا بعده وانما دخلوا في صورة الاسلام لهدم دعائم الاسلام ، وقد قتل
~~معاوية غير من قتله من المسلمين في صفين خيرة الرجال من الصحابة كعمرو بن
~~الحمق (1) وحجر بن عدي وأصحابه العشرة قتلهم صبرا وظلما وعدوانا ، وفظايع
~~معاوية ومحاربته لله ولرسوله ، وقتله لريحانتي رسول الله الحسن والحسين
~~أكثر من ان تحصى وتعد ، وهو عندكم صحابي من الذين رضى الله عنهم ورضوا عنه
~~فان كان هذا هو الاسلام فعلى الاسلام السلام ؛ والبقاء على الكفر خير من
~~هذا الاسلام اي اسلام معاوية وأبي سفيان والحكم ومروان الوزغ ابن الوزغ كما
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وعلى كل فلا أحسب الا ان الحق
PageV01P057
# قد تجلى لديك وسطعت شمس الحقيقة عليك والكناية أبلغ من التصريح. (1)
# ويشهد الله والمسلمون اني أكره الخوض في هذه المكربات التي تثير الدفائن
~~، وتنثر بذور الضغائن في صدور طوائف المسلمين ولكن الحاحك في طلب الجواب
~~بعثني الى تحرير هذه الكلمة على جرى القلم وعفو الخاطر ، وكره مني ، وليس
~~هذا من خطتي وخطواتي وأنا مذ خمسين سنة أدعوا الى توحيد كلمة المسلمين ونبذ
~~الشحناء والبغضاء ، والاعتصام بحبل الله المتين من الالفة وعدم الفرقة ،
~~والاخذ بالاخوة التي عقدها القرآن بين المسلمين ، فقال تعالى : @QUR@03
~~إنما المؤمنون إخوة (2): ويشهد لذلك مؤلفاتي كمقدمة « أصل الشيعة » الذي
~~طبع زهاء عشر طبعات وترجم الى عدة لغات وغيرها ، ولكني وجدتك قد أحرجتني
~~وهددتني بقوله تعالى : @QUR@08 إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات
~~والهدى (3) ولم أجد بدا لرفع
PageV01P058
# المسؤلية من الاشارة الى طرف من الواقع. ان لم يكن الحق كله فناحية من
~~نواحيه ، ولعلها تلقى ضوئها الصاحي على سائر ضواحيه ؛ وأختم كلمتي هذه
~~بكلمة وجيزة لجدي الاعلى الشيخ جعفر الكبير صاحب كتاب كشف الغطاء ( قده )
~~حيث يقول في خاتمة كلام له : أخضر أحوال القوم بين يديك وتوجه للنظر ms024 فيها
~~بكلتي عينيك وتفكر في الفروع والايقاع لتعلم حال الاصول وينقطع النزاع ،
~~لعل البصرة تبصرك وجملها ينذرك ، وصفين تصفيك ؛ وكربلا والكوفة تكفيك.
~~واختلاف ذات البين وحصول الشقاق في الجانبين أبين شاهد على أن الحق في جانب
~~واحد ، وان الحكم بحقية الطرفين اعتقاد فاسد ( انتهى ) وأقول ، @QUR@010
~~إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء (1) سبحانك @QUR@07 ربنا عليك
~~توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير . (2)
PageV01P059
### |

### | 9

### | فاطمة الزهراء عليها السلام
# طفحت واستفاضت كتب الشيعة من صدر الاسلام والقرن الاول : مثل كتاب سليم
~~بن قيس (1) ومن بعده الى القرن الحادي عشر وما بعده بل والى يومنا كل كتب
PageV01P061
# الشيعة التي عنيت بأجوال الائمة ، وأبيهم الاية الكبرى وأمهم الصديقة
~~الزهراء صلوات الله عليهم أجمعين ، وكل من ترجم لهم وألف كتابا فيهم ،
~~أطبقت كلمتهم تقريبا او تحقيقا في ذكر مصائب تلك البضعة الطاهرة : انها بعد
~~رحلة أبيها المصطفى ضرب الظالمون وجهها ولطموا خدها ، حتى احمرت عينها
~~وتناثر قرطها ، وعصرت بالباب حتى كسر ضلعها ، واسقطت جنينها ، وماتت وفي
~~عضدها كالدملج ، ثم أخذ شعراء أهل البيت سلام الله عليهم هذه القضايا
~~والرزايا ، ونظموها في أشعارهم ومراثيهم وأرسلوها ارسال المسلمات : من
~~الكميت (1) والسيد الحميري (2) ودعبل الخزاعي (3) والنميري (4) والسلامي
~~(5) وديك الجن (6) ومن بعدهم ومن قبلهم الى هذا العصر ، وتوسع أعاظم شعراء
~~الشيعة في القرن الثالث عشر والرابع عشر الذي نحن فيه ، كالخطي (7) والكعبي
~~(8) والكوازين. (9)
PageV01P062
# وآل السيد مهدى الحليين (1) وغيرهم ممن يعسر تعدادهم ، ويبفوت الحصر
~~جمعهم وآحادهم ، وكل تلك الفجائع والفضائع وان كانت في غاية الفظاعة
~~والشناعة ومن موجبات الوحشة والدهشة ولكن يمكن للعقل ان يجوزها وللاذهان
~~والوجدان ان يستسيغها ، وللافكار ان تقيلها وتهضمها ، ولاسيما وان القوم قد
~~اقترفوا في قضية الخلافة وغصب المنصب الالهي من أهله ما يعد أعظم وأفظع.
# ولكن قضية ضرب الزهراء ولطم خدها مما لايكاد يقبله وجداني ويتقبله عقلي ،
~~يقتنع به مشاعري ، لالأن القوم يتحرجون ويتورعون من هذه الجرأة العظيمة ،
~~بل لان السجايا العربية والتقاليد الجاهلية التي ركزتها الشريعة الاسلامية
~~وزادتها تأييدا وتأكيدا تمنع بشدة أن ms025 تضرب المرأة أو تمد اليها يد سوء ،
~~حتى أن في بعض كلمات أميرالمؤمنين عليه السلام ما معناه : أن الرجل كان في
~~الجاهلية اذا ضرب المرأة يبقى ذلك عارا في أعقابه ونسله.
# ويدلك على تركز هذه الركيزة بل الغريزة في المسلمين وأنها لم تفلت من
~~أيديهم وان فلت منهم الاسلام : أن ابن زياد وهو من تعرف في الجرأة على الله
~~وانتهاك حرماته لما فضحته الحوراء زينب عليها السلام ، وأفلجته وصيرته أحقر
~~من نملة ، وأقذر من قملة ، وقالت له ثكلتك أمك يا ابن مرجانة ، فاستشاط
~~غضبا من ذكر أمه التي يعرف أنها من ذوات الاعلام ، وهم أن يضربها ، فقال له
~~عمرو بن حريث وهو من رؤوس الخوارج وضروسها انها امرأة لاتؤاخذ بشيء من
~~منطقها ، فاذا كان ابن مرجانة امتنع من ضرب العقيلة خوف العار والشنار وكله
~~عار وشنار ، وبؤرة
PageV01P063
# عهار مع بعد العهد من النبي صلى الله عليه وآله فكيف لا يمتنع اصحاب النبي
~~صلى الله عليه وآله مع قرب العهد به من ضرب عزيزته ، وكيف يقتحمون هذه العقبة
~~الكؤود ولو كانوا أعتى وأعدى من عاد وثمود. ولو فعلوا او هموا أن يفعلوا
~~أما كان في المهاجرين والانصار مثل عمرو بن حريث فيمنعهم من مد اليد
~~الاثيمة ، وارتكاب تلك الجريمة ، ولايقاس هذا بما ارتكبوه واقترفوه في حق
~~بعلها سلام الله عليه من العظائم حتى قادوه كالفحل المخشوش فان الرجال قد
~~تنال من الرجال ما لاتناله من النساء.
# كيف والزهراء سلام الله عليها شابة بنت ثمانية عشر سنة ، لم تبلغ مبالغ
~~النساء واذا كان في ضرب المرأة عار وشناعة فضرب الفتاة أشنع وأفظع ، ويزيدك
~~يقينا بما أقول أنها ولها المجد والشرف ما ذكرت ولا أشارت الى ذلك في شيء
~~من خطبها (1) ومقالاتها المتضمنة لتظلمها من القوم وسوء صنيعهم معها مثل
~~خطبتها الباهرة الطويلة التي ألقتها في المسجد على المهاجرين والانصار ،
~~وكلماتها مع أميرالمؤمنين عليه السلام بعد رجوعها من المسجد ؛ وكانت ثائرة
~~متأثرة أشد التأثر حتى
PageV01P064
# خرجت عن حدود الآداب التي لم تخرج من ms026 حظيرتها مدة عمرها ، فقالت له :
### |||| ** يا ابن ابيطالب افترست الذئاب وافترشت التراب
الى ان قالت :
### |||| ** هذا ابن ابي فلانة يبتزني نحلة أبي وبلغة ابني ، لقد أجهد في
~~كلامي ، والفيته الالد في خصامي
، ولم تقل أنه او صاحبه ضربني ، او مدت يد الي وكذلك في كلماتها مع نساء
~~المهاجرين والانصار بعد سؤالهن كيف أصبحت يا بنت رسول الله ؟ فقالت :
### |||| ** اصبحت والله عائفة الدنياكن ، قالية لرجالكن
، ولا اشارة فيها الى شيء من ضربة او لطمة ، وانما تشكو أعظم صدمة وهي غصب
~~فدك واعظم منها غصب الخلافة وتقديم من أخر الله وتأخير من قدم الله ، وكل
~~شكواها كانت تنحصر في هذين الامرين وكذلك كلمات اميرالمؤمنين عليه السلام
~~بعد دفنها ، وتهيج أشجانه وبلابل صدره لفراقها ذلك الفراق المؤلم ، حيث
~~توجه الى قبر النبي صلى الله عليه وآله قائلا :
### |||| ** السلام عليك يا رسول الله عني وعن ابنتك النازلة في جوارك الى
~~آخر كلماته
(1) التي ينصدع لها الصخر الاصم لو وعاها ، وليس فيه اشارة الى الضرب
~~واللطم ولكنه الظلم الفظيع والامتهان الذريع ، ولو كان شيء من ذلك لأشار
~~اليه سلام الله عليه ، لان الأمر يقتضى ذكره ولايقبل ستره ، ودعوى أنها
~~أخفته عنه ساقطة بأن ضربة الوجه ولطمة العين لايمكن اخفاؤها.
# وأما قضية قنفذ وأن الرجل لم يصادر أمواله كما صنع مع سائر ولاته وأمرائه
~~وقول الامام عليه السلام : انه شكر له ضربته فلا أمنع من أنه ضربها بسوطه من
~~وراء الرداء وانما الذي استبعده او أمنعه هو لطمة الوجه وقنفذ ليس ممن يخشى
~~العار لو ضربها من وراء الثياب او على عضدها (2) وبالجملة فان وجه فاطمة
~~الزهراء هو
PageV01P065
# وجه الله المصون الذي لايهان ولايهون ويغشى نوره العيون ، فسلام الله
~~عليك يا أم الائمة الاطهار ما اظلم الليل وأضاء النهار ، وجعلنا الله من
~~شيعتك الابرار ، وحشرنا معك ومع ابيك وبنيك في دار القرار.
PageV01P066
### |

### | 10

### | علي عليه السلام فوق العبقريات
# شاع في هذه العصور الاخيرة بين حملة الاقلام والمؤلفين في أرض الكنانة
~~النتاج مؤلفات تنشر بعنوان ( العبقريات ) أي ms027 عبقرية كبير من رجالات الصدر
~~الاول في الاسلام ، فهذا عبقرية الخليفة الاول ، وذاك عبقرية الثاني وهكذا
~~، وفي غضون هذه المحاولات او الحالات وردتني برقية مفصلة من جماعة من
~~شخصيات ممن لهم مكانة في العاصمة يندبوني فيها أحر ندبة الى تأليف كتاب في
~~عبقرية الامام ( علي بن ابيطالب ) سلام الله عليه ؛ ويتعهدون بنشره من فوره
~~، فكتبت اليهم معتذرا بأني لم أجد في نفسي كفاية لايفاء هذا الموضوع حقه ،
~~وما كانت القضية قضية اعتذار ومدافعة بل هي حقيقة راهنة ، وقضية مبرهنة فان
~~الكتابة عن عبقرية شخصية بارزة كالخليفة الاول او الثاني أمر ممكن ، وموضوع
~~قريب التناول ، ليس بينك وبينه الا أن تراجع كتب التاريخ ، وهي على طرف
~~التمام منك فتذكر فتوحهم وخدماتهم للاسلام ، كحرب أهل الردة ، وتنفيذ جيش
~~أسامة ، وتجهيز الجيوش الى حروب القادسية والشام وما الى ذلك : أما الكتابة
~~عن شخصية كعلي بن أبى طالب عليه السلام الذي لا تعد مناقبه ، ولا تحصى
~~فضائله بل لو أراد الكاتب مهما كان
PageV01P067
# ان يكتب في كل واحدة من مزاياه وخصائصه مؤلفا ضخما لما استطاع أن يوفيها
~~حقها ، ويستوفى جميع خصوصياتها ، انظر مثلا الى شجاعته ومواقفه في سبيل
~~الدعوة الى الاسلام وتضحياته العظمى وهو ابن عشرين أو دونها.
# أنظر كيف اشتبك مع مشاهير الفرسان ، وبارز جمهرة الابطال الذين يعد
~~واحدهم بألف ، فغلبهم وسقاهم الحتف ، وهو يومئذ غلام لم يمارس الحروب. ولم
~~يتمرن على التقحم في لهوات المنايا ؛ وقد سارت بل صارت وقائمة ؛ وفوزه
~~الباهر فى بدر وأحد وحنين والاحزاب وما اليها ، نعم سارت مسير الامثال
~~ولاحاجة الى ذكره ، ولكن لو أراد الكاتب مهما كان مطلعا ومضطلعا بالكتابة ،
~~ومالكا أعنة البيان أن يستوفى خصوصيات هذه الشجاعة من صبى نشأ وتربى في بيت
~~أبيه شيخ البطحاء أبى طالب ، وفي حجر ابن عمه محمد صلى الله عليه وآله ، ربيب
~~نعمة ، وفي ظل راحة ودعة ، لم ينشأ في الصحاري والقفار والبيداء ولم يتعلم
~~الفروسية وتقحم الهيجاء ، فمن اين أخذ هذه الدروس ؟ وكيف استطاع التغلب على
~~تلك النفوس ؟ نعم ms028 لو اراد الكاتب تحليل هذه القضية المعماة ، واستكناه
~~أسرارها وبواعثها وتطبيقها على مجاري العادة نكص حائرا ووقف مبهوتا ، دع
~~عنك صفين والجمل والنهروان وهو شيخ كبير قد لهزة القتير (1) فلم يختلف حاله
~~في الشجاعة والبسالة بين ابان صباه وهو ابن العشرين وبينها وقد جاز عتبة
~~الستين ، وهكذا لو أراد ان يكتب عن بلاغته ، ومعجز يراعته في كلماته القصار
~~، والجمل الصغار فضلا عن خطبه الطوال كالقاصعة والاشباح والملاحم ، وخطبه
~~في وصف الطاووس والخفاش وأمثالها.
# نعم لو أردت ان تدفع الكاتب الى ان يكتب عن بلاغة « نهج البلاغة » فقد
PageV01P068
# يهون عليه قلع كل واحد من أضراسه دون ان يتسلق هذه العقبة الكؤود وهكذا
~~كل واحدة من مزاياه وخصائصه التي اختص بها ، ولم يشاركه أحد فيها من
~~الكبراء في صدر الاسلام : مثل سبقه الى الاسلام ، وعدم سجوده لصنم ، وما
~~عبد غير الله جل شأنه ، ولاشرب خمرا في جاهلية ولا اسلام ، أما لو ضربت
~~بفكرك الى زهده وعزوفه عن الدنيا جراب سويق الشعير الذي يحدثنا عنه الاحنف
~~بن قيس (1) حين وصفه لمعاوية سويق الشعير الجاف بنخالته الذي عاش عليه طيلة
~~حياته وهو خليفة المسلمين ، واميرالمؤمنين ، والاموال تجبى اليه من خراسان
~~الى الكوفة ؛ وهو يقول :
### |||| ** ألاوان امامكم قد اكتفى من دنياه بطمريه ، ومن طعمه بقرصيه ؛
~~فوالله ماكنزت من دنياكم تبرا ، ولا ادخرت من غنائمها وفرا ، ولا أعددت
~~لبالى ثوبي طمرا
. (2) فهل يستطيع المتبحر والمتحرى أن يأتينا بشخص منذ عرفت الدنيا نفسهما
~~، وعرفها أهلها ، يحوي واحدة من هذه الصفات بتلك الخصوصيات وهذا الذي
~~ذكرناه قطرة من بحر ولحظة من دهر ، (3) وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله فيه :
PageV01P069

### |||| ** يا على ماعرف الله الا أنا وأنت ؛ وماعرفنا الا الله.
# وعلى افتنان الواصفين بوصفه %~% يفنى الزمان وفيه ما لم يوصف
# وان كان أعلى منه درجة او درجات ، ولكن علي عليه السلام الذات المترفعة عن
~~أفق البشرية المتصلة بالعوالم الملكوتية فليست هي من ذوات العبقريان بل
~~تجدها مشابهة للانبياء ، فوق المخلوق دون الخالق ، فلا يستطيع بشر أن
~~يدركها ms029 او يأتي على خصوصيات مزاياها الا بمقدار ما يرى الناظر المتطلع الى
~~أسمى كوكب في وسط السماء لا يبصر منه سوى ضوئه ، ولايعرف شيئا من حقيقته
~~وكنهه باقي مزاياه ، فعبقرية على بن ابى طالب عليه السلام عبقرية روحانية
~~ربوبية لا عبقرية بشرية ، فلا يستطيع البشر أن يتطرقها ويحيط الا بالحواشي
~~والوتوش (1) منها. فانها خارجة عن مقايس العقول ومدارك أفهام الانام ، فيا
~~اليها الناس لا تظلموا عليا عليه السلام وهو في الدار الأخرى كما ظلمه
~~أسلافكم يوم كان في هذه الدار الدنيا ، ولو لم يكن له الا قوله :
### |||| ** ما هلك امرء عرف قدره وقيمة كل امرء ما يحسنه ، وقوله : الظلم
~~مودع في النفوس : القوة تبديه والعجز يخفيه
؛ لكفى. وهذه شعاعة من انواره الساطعة وأثماره اليانعة وكلمة الختام أن
~~عليا وعلى ذكره آلاف التحية والسلام فوق العبقريات ولا يقاس بمقاييس
~~العقول.
PageV01P070 اما الهدى هل أبدع الله آية %~% لمعناه أسمى منك شأنا وأشمخا
كم استصرخ الاسلام يدعو فلم يجد %~% لصرخته الا حسامك مصرخا
وكم شاد للتوحيد عرشا من الهدى %~% وهد عروش المشركين ودوخا
وهل فاح للاصحاب نشر ولم يكن %~% بديع مزاياك العبير المضمخا
ولو وجد المختار مثلك فيهم %~% لما اختار أن تغدو له دونهم أخا
فمن ذا الذي قد ذب عنه بسيفه %~% ومن ذا الذي بالنفس من دونه سخا
لذا اختصه يوم الغدير برتبة %~% ذووا الغدر فيها كيدهم قد تفسخا
بها عقد البارى على الخلق بيعة %~% الى الحشر لا تزداد الا ترسخا
فأصبح مولى المؤمنين وعندها %~% أتى نحوه الثاني ( فحيا وبخبخا )
وسرعان ماخفوا لنقص عهدوهم %~% فيالك من عهد مع الغدر أرخا
وقد تنسخ الايام فضلا لذى حجى %~% وفضلك يأبى أن يزول وينسخا
فان حاولوا ان ينقصوك قلامة %~% على رغمهم تزداد بالفخر فرسخا
نبوة حق عاضدتها امامة %~% ولكن بوحدانية الحق أرخا
فيا ( جنة الفردوس ) حسبك جنة %~% من الناران حط العذاب ونوخا
فأنت امام الحق ان ضلت الورى %~% وأنت الرخا للخلق ان اعوز الرخا
PageV01P071
### |

### | 11

### | يوم التاسع من ربيع الأول
# أخبرونا عن أيام الربيع العشرة ms030 المنسوبة الى فرحة الزهراء سلام الله
~~عليها ومتى فرحت والرجل طعن في اليوم السادس والعشرين من ذى الحجة ، ومات
~~يوم التاسع والعشرين منه وذلك بعد وفاتها فكيف فرحت ؟

### ||| ** الجواب
# ان المعروف عند كثير من الشيعة من قديم الزمان ان هذه الايام أيام فرح
~~وسرور ، كما ذكر ذلك سيد ابن طاووس في الاقبال حيث قال : وجدنا جماعة من
~~العجم والاخوان يعظمون السرور في هذا اليوم اي اليوم التاسع من ربيع
~~ويذكرون انه يوم هلاك كذا ، وأشار الى الرواية الضعيفة المنسوبة الى الصدوق
~~وقال السيد رضوان الله عليه : لم أجد رواية يعتمد عليها تؤيد تلك الرواية ،
~~ولكن لعل فرح الشيعة بذلك اليوم من جهة ان الامام الحسن العسكرى سلام الله
~~عليه توفي على أصح الروايات يوم الثامن من ربيع الاول ويكون يوم التاسع أول
~~يوم من امامة الحجة عجل الله فرجه ، فينبغى أن يتخذه المؤمنون عيدا كما
~~يتخذ الناس أيام
PageV01P073
# جلوس ملوكهم عيدا ، ثم ذكر بعض التوجيهات لاحتمال كون قتل الرجل في ربيع
~~وكلها في غاية البعد ، انتهى ما أفاده قدس سره مع شرح وتوضيح منا.
# وأقول ايضا ويحتمل أن يكون سبب فرحة الزهراء سلام الله عليها هو أن اليوم
~~التاسع والعاشر من ربيع الاول هو يوم اقتران ابيها رسول الله
~~صلى الله عليه وآله سيد الكائنات بوالدتها البرة الطاهرة خديجة الكبرى ولاشك
~~ان الزهراء كانت تظهر الفرح والسرور بذلك اليوم من كل سنة افتخارا بذلك
~~الشرف العظيم والخير العميم ، ويكون قد بقيت عادة اظهار هذا الفرح متوارثا
~~عند مواليها من الشيعة في ذلك اليوم كل سنة ، ولكن على مرور السنين جهلوا
~~السبب ثم حورة بعض الدساسين الى غير وجهه الصحيح ؛ وبقى الاسم عندهم وهو
~~فرحة الزهراء عليه السلام والسبب مجهولا.
# وانما الفرح والسرور ان يجلس المؤمنون في نواديهم الخاصة ويتلون القصائد
~~والاشعار البديعة في مدائح اهل البيت عليهم السلام وذكر مناقبهم ولو
~~بالأصوات الحسنة التي لم تبلغ حدالغناء المحرم وفقنا الله جميعا للاعمال
~~الصالحة والتجارة الرابحة في الدارين ان شاء الله. ms031
PageV01P074
### |

### | 12

### | هل النار محرمة على ذرية الزهراء عليها السلام ؟

### ||| ** الأول
# حدثتنا طائفة من الأخبار أن ذرية الزهراء عليها السلام قد حرمت عليهم
~~النار حتى لو كانوا من المخالفين ، نعم يستثنى منهم من ادعى الإمامة لنفسه
~~في تفسير قوله تعالى ؛ @QUR@05 فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد الاية ؟.

### ||| ** الجواب
# يخطر على بالى كلام (1) للامام الرضا عليه السلام مع أخيه زيد المعروف
~~بزيد النار الذي خرج على المأمون ولما ظفر به عفى عنه ووهبه للامام
~~عليه السلام فقال الامام لزيد ما مضمونه او لفظه :
### |||| ** أغرك يا زيد ما بلغك أن رسول الله
صلى الله عليه وآله
### |||| ** قال : ان الله حرم فاطمة
PageV01P075

### |||| ** وذريتها على النار ، فان ذلك مختص بذريتها من صلبها كالحسن
~~والحسين وزينب سلام الله عليهم
، والادلة القطعية عقلية تؤيد ذلك وتدل عليه كالحديث المشهور : خلق الله
~~الجنة لمن أطاعه الخ ، نعم باب العفو والشفاعة والغفران باب آخر ولايختص
~~بأبناء فاطمة سلام الله عليها بل يعم جميع شيعتها ومواليها ، والجميع
~~ابنائها بالبنوة الروحانية رزقنا الله شفاعتها والموافات على ولايتها.

### |||| ** الثاني
# لقد سجل لنا التاريخ المتواتر في تصرف رسول الله صلى الله عليه وآله وأهل
~~بيته في هذا العالم ( أي عالم المادة ) بل وفي العوالم الاخر كعالم المثال
~~، وعالم الصورة ، حتى انتهت الحقيقة المحمدية الى عالم السرمد كما في حديث
~~الاسراء ، وكسير أميرالمؤمنين عليه السلام من المدينة الى المدائن ، وكصلاة
~~ألف ركعة ، وكجواب الجواد عليه السلام عن ثلاثين الف مسألة في مجلس واحد
~~وكما أخبرتنا صوادر قدسية من الله عز وجل كقضية عزرة وعزير وأمثالها
~~لأمثالهم ، فهل صدور هذه الكرامات منهم الا تصرف في الأكوان في الأكوان
~~كقصر الدهر ومدة وهي ليست محالات عقلية لايجوز وقوعها ؟ فأرجو الجواب
~~المقنع لأهل العصر الراقي مهد الحضارة المدنية ؟

### ||| ** الجواب
# القضية تحتاج الى مزيد بسط وسعة ببيان لايسع المقام منه الا الاجمال
~~والاشارة وهو أن العوالم أربعة : اللاهوت ؛ والجبروت؛ والملكوت ؛ والملك
~~والثلاثة الاولى كلها مجردة عن المادة والمدة ، أما عالم الملك وهو العالم
~~المادى وماتحت العرش فهو قسمان : قسم ms032 يحتاج الى مادة فقط وهو عالم الافلاك
~~والكرات النيرة المعلقة في الفضاء التي ينشىء الزمان من حركاتها فتكون
~~المدة ؛ وقسم يحتاج الى مادة ومدة
PageV01P076
# معا وهو عالم الصنع وما تحت فلك القمر ، وكل عالم له الهيمنة على مادونه
~~والتصرف فيه ، فعالم الملكوت المجرد عن المادة والمدة له التصرف في عالم
~~الملك للابداع والايجاد من دون اعداد ولا استعداد ، ولا مادة ولا امتداد ،
~~وبهذا المفتاح تنحل جميع المشكلات في باب المعجزات والعروج ( الجسماني )
~~وأضرابها ، فان العبد اذا تحقق بحقيقة الحق وتخلق بأخلاق الروحانيين غلبت
~~عليه صفات الأرواح المجردة وصار له السلطنة على العوالم المادية يتصرف فيها
~~كيف شاء بمشية الله ؛ (1) فكما انه جل شأنه يوجد المادة من غير مدة ولا
~~مواد ولاقوة ولا اعداد ولا استعداد فكذلك وليه أو نبيه ، وبالجملة
~~فالوجودات المجردة أو العقول الفعالة (
### |||| ** والمدبرات أمرا
) كما في لسان الشرع تمر على الزمان ولايمر الزمان عليها وتحكم على المادة
~~ولاتحكم المادة عليها ، والمادة التي تعلقت بها كأجسامها العنصرية الشريفة
~~مقهورة لروحها المجردة ويجرى عليها حكم التجرد فلا يعوقها عن الاتصال
~~بالملاء الأعلى فضلا عن الأدنى عائق ، وهذا رمز واشارة ولامجال للبسط ولكنه
~~من طريقة الفلسفة الالهية والحكمة الروحية ، وأما من حيث الحكمة
PageV01P077
# الطبيعية والثقافة العصرية فبعد ان توصل علماء المادة وفلاسفة الطبيعة
~~الى استخراج جملة من القوى والعناصر المودعة في الكون المحسوس التي ما كان
~~يحلم بها أحد من السابقين فاستخرجوا الكهرباء والعناصر المشعة كالراديوم
~~والاورانيوم وأمثالهم مما يدهش الالباب فيما ترتب عليها من الآثار والاسرار
~~وعجائب المخترعات النافعة كالسيارة والطيارة ، والهاتف والحاكى ، وما اليها
~~فضلا عن الاكتشافات الفلكية والطب والجراحة وأضرابها ، وبعد هذا كله أي
~~مجال للاستنكار او الاستبعاد في ان يكون في الكون قوى كامنة وأسرار خفية
~~أطلع الله عليها أنبيائه وأوليائه ، فيستطيع أحدهم ان ينقل بلحظة عرض بلقيس
~~من سبأ ( اليمن ) الى أورشليم ( القدس ) او تكون لاميرالمؤمنين عليه السلام
~~قوة طبيعية فضلا عن القوة الروحانية يستطيع بها أن ينتقل من المدينة الى
~~المدائن في دقيقة واحدة ms033 ، او ان الجواد عليه السلام يجيب عن ثلاثين او ثلاثة
~~آلاف مسألة في مجلس واحد (1) أي استبعاد أن يكون في الكون مثل هذه القوى
~~الغربية بعد أن رأينا بأعيننا ( أشعة رنتجن ) التي يرى الانسان فيها بعين
~~رأسه ماوراء الاجسام الكثيفة كصناديق الحديد بل من وراء الجدار ؛ ومع كثرة
~~هذه الاختراعات الباهرة لايزال يقول كبار فلاسفة الطبيعة ورجال المادة ، ان
~~العلم لايزال طفلا ، فاذا بلغ أشده وأصاب رشده سوف يستكشف ما هو أدق وأعمق
~~وأرفع وانفع من هذه المآثر والآثار والفوائد والاسرار.
# وحقا ان العلم لايزال طفلا فانهم حتى الآن لم يصلوا الى معرفة حقيقة
~~الكهرباء مع كثرة تصرفاتهم فيها ولا أصابوا كنه الحياة وجوهرها ، ولاكنه
~~القوة ودقائق المادة ، ولاحقيقة العناصر التي تتركب منها المواليد العنصرية
~~فضلا عن جوهر
PageV01P078
# الكواكب والشموس سوى تخمينات وتخرصات لا يعول عليها ، وكلما ازداد
~~الانسان علما ازداد علما بجهله واعترافا بقصوره.
# والغرض من هذا كله كسر سورة الاستنكار والاستبعاد وأن أمثال ( الراديو )
~~او ( الراديوم ) و ( أشعة رنتجن ) وأمثالها من مكتشفات هذا القرن لم تبق
~~مجالا للاعتماد على القواعد القررة المقررة في الفلسفة الطبيعية القديمة
~~مثل استحالة الخرق والالتئام (1) وتناهي الاجسام وأضرابها ، نعم طي الزمان
~~والمكان وطي الارض وبسطها مد الوقت وقبضه ربما يشكل القول بها لاستلزامها
~~اختلاف نظام العالم الشمسي وتناثر الكواكب المرتبط بعضها ببعض على نظام
~~مخصوص ، وآخر القول أن المعجزات وخوارق العادات قد تكون لها أسباب طبيعية
~~فضلا عن القوى الروحية ولكن لم يصل العلم بعد اليها ، وقد يصل فيها بعد وقد
~~لا يصل ، والله أعلم بحقائق مخلوقاته وعجائب مصنوعاته.
PageV01P079
### |

### | 13

### | بني هاشم ، وبني امية والحسن عليه السلام ومعاوية
# العداوات ، والتباغض بين الافراد والقبائل ، والجماعات غريزة بعيدة المدى
~~في طبيعية البشر من أول عهده ، وبدء وجوده على هذه الكرة من عهد هابيل
~~وقابيل مستمرة في جميع الاجيال الى هذا الجيل ومنشأ العداوة وبواعثها غالبا
~~هو التنافس والتعالي والأنانية التي تدفع الى حب الاثرة والغلبة السيطرة ،
~~والاستيلاء على مال او جاه ؛ أو ولاية وامرة ، وأنكى ms034 العداوات ، العداوات
~~التي تبعث عن ترة وطلب ثار وغسل عار وللتشفى والانتقام ، ولكن اسوأ العداء
~~، أثرا ، وأبعده مدى ، والذي يستحيل تحويله ولايمكن زواله هو عداوة الضدية
~~الذاتية ، والمباينة الجوهرية كعداوة الظلام للنور ، والرذيلة للفضيلة ،
~~والقبح للحسن ، والشر للخير وامثال ذا.
# فان هذا العداوة والتنافر يستحيل من أن يزول الا بزوال احدهما اذ كل يضاد
~~الاخر في اصل وجوده وطباع ذاته ، وكل واحد يمتنع على الاخر فلا يجتمعان ولا
~~يرتفعان ؛ فالذوات الشريرة بذاتها وفي جوهرها تضاد الذوات الخيرة وتعاديها
~~، وكلها واحد من هذين المتضادين المتعاندين يجد ويجتهد في ازالة الآخر
PageV01P081
# ومحوه من الوجود كالنور والظلام لايجتمعان في محل واحد ابدا ، وكل منهما
~~بطباعه يتنافى مع الآخر ويعاديه وكالفضيلة والرذيلة في الانسان ، وعلى هذا
~~الطراز ، ومن هذا النوع عداوة بني هاشم وبني أمية ، عداوة جوهرية ذاتية
~~يستحيل تحويلها ويمتنع زوالها ، عداوة الظلام للنور ، والشر للخير ،
~~والخبيث للطيب ؛ ويعرف كل واحد منهما بثماره وآثاره. وقديما قيل : « من
~~ثمارهم تعرفونهم » الشجرة لا تعرف الا من ثمرها أنها خبيثة أم طيبة ؛
~~والانسان لا يعرف خبثه وطيبه الا من أعماله وملكاته وخصاله.
# أولد عبد مناف هاشما ، وعبد شمس ، ونشب العداء بينهما منذ نشأ وشبا
~~لالشيء سوى اختلاف الجوهرين ، تباين الذاتين ، ثم استشرى الشر واتسعت عدوى
~~العداء بين القبيلين بحكم الوراثة ، وكان لكل واحد من هذا القبيل ضد له من
~~القبيل الاخر ، فعدوه بالنسب ؛ هاشم وعبد شمس ، وعبدالمطلب وأمية ،
~~وأبوطالب وحرب ، ومحمد صلى الله عليه وآله وأبوسفيان ، ما اشرقت أول بارقة من
~~أشعة الاسلام وما اعلن البشير النذير بدعوة التوحيد الا وثارت نعرة الشرك
~~والوثنية لطمس أنوار الاحدية ، وقام بجمل معاول المعارضة والهدم لما يبنه
~~ويتبناه منقذ البشرية من مخالب الوحشية ، قام بها ثالوث الجبت والطاغوت ،
~~أبوجهل ، وأبولهب ، وأبوسفيان ، وكان الثالث زعيم الحزب الاموي أشدهم
~~مناوئة للاسلام ومحاربة له ؛ نصبوا كل الحبائل ، وتوسلوا بجميع الوسائل
~~لاخفات صوته ، واخماد صوته ؛ واعملوا كل بأس ، وسطوة في مقاومة تلك الدعوة
~~، حتى ألجأت جماعة ممن تدين بها فهاجروا الى الحبشة.
# وتحمل ms035 النبي واصحابه من الاضطهاد والاذى أكثر من عشر سنين حتى اضطر الى
~~الجلاء من وطنه ووطن آبائه ، ومركز عزه ، فهاجر الى يثرب فطارده أبوسفيان ،
~~وتلاحقه الى دار هجرته ، وما رفعت رأية حرب على الاسلام الا
PageV01P082
# وبنو أمية وزعيمهم أبوسفيان قائدها ورافعها يلهب نارها ويثير غبارها
~~ويتربص باخماد ذلك النور ، الدوائر ، ويهيج نعرة القبائل ، الى أن فتح الله
~~الفتح المبين وأمكن الله نبيه من جبابرة قريش وملكهم عنوة ، فصاروا عبيدا
~~وملكا بحكم قوانين الحرب ، والاستيلاء على المحاربين ، بالقوة والسلاح ،
~~ولكنه سلام الله عليه أطلقهم وعفاعنهم ، وقال لهم : اذهبوا فأنتم الطلقاء ،
~~واكتفى منهم بظاهر الاسلام واطلاق لسانهم بالشهادتين ، وقلوبهم مملوءة
~~بالكفر والحقد على الاسلام ، يتربصون الفرص لمحو سطوره ، وقلع جذوره وما
~~اسلموا ، بل استسلموا ، ولما وجدوا أعوانا على الاسلام وثبوا » ما تغير شيء
~~نفسيات أبي سفيان وبني أمية بعد دخولهم في حظيرة الاسلام قلامة ظفر ، انما
~~تغير وضع المحاربة ، وكيفية الكفاح والمقاومة.
# دخل أبوسفيان ومعاوية في الاسلام ، ليفتكوا في الاسلام ويكيدوا له والعدو
~~الداخل أقدر على الكيد والفتك والعدو الخارجي ، وهذه العداوة ذاتية متأصلة
~~؛ والذاتي لايزول وليست هي من تنافس على مال ، أو تزاحم على منصب أو جاه ،
~~بل هي عداوة المبادي ، عداوة التضاد الطبيعي ، والتنافر الفطري ، عداوة
~~الظلام للنور ، والضلال للهدى ، والباطل للحق ، والجور للعدل ، ولذا بقى
~~بنور أمية على كفر هم الداخلي ومكرهم الباطني مع عدادهم في المسلمين
~~وتمتعهم بنعم الاسلام وبركاته لكن لم يمس الاسلام شعرة من شعورهم ولابل
~~ريشة من اجنحتهم كالبط يعيش طول عمره في الماء ولايبل الماء ريشه منه. (
~~فيما يقولون ) نعم أقروا باسلامهم حقنا لدمائهم وتربص السنوح الفرصة لهدم
~~عروش الاسلام وقواعده ، حتى اذا أدلى من كانت له السلطة بالخلافة الى أول
~~خليفة منهم طاروا فرحا ؛ وأعلنوا ببعض ما كانت تكنه صدورهم ، فجمعهم
~~أبوسفيان وقال : «
### |||| ** تلقفوها با بني أمية ، تلقف الكرة ؛ فوالذى يحلف به أبوسفيان
~~ما من جنة ولانار
».
# ثم أخذوا زمام الخليفة الاموي بأيديهم ، وصاروا يقودونه « كالجمل الذلول »
PageV01P083
# حيث شاؤوا ، فاتخذوا مال المسلمين دولا ms036 ، وعباد الله خولا ، وانتقضت بلاد
~~المسلمين من جميع أقطارها عليه وعليهم الى أن حاصروه في داره ، وضايقوه على
~~أن يخلع نفسه من الخلافة ، ويجعلها شورى بين المسلمين فتقاعس وتصلب أولا ،
~~ثم لما اشتد الحصار عليه وحبسوا عنه حتى الماء والطعام تراخت أعصابه ،
~~ووهنت أطنابه ، وحاول أن يخمد نار الفتنة بخلع نفسه ، اجابة للثائرين الذين
~~شددوا الحار فاحس بنو أمية وقيادتهم يومئذ بيد مروان في المدينة ، ومعاوية
~~في الشام ، بأن صاحبهم اذا خلع نفسه فسوف يفلت الحبل من أيديهم ، وقد غلط
~~الدهر أو غلط المسلمون غلظة يستحيل أن يعودوا لمثلها أبدا ، وبأى سابقة ،
~~أو مكرمة لبني أمية أو جهاد في الاسلام يستحقون أن تكون خلافة المسلمين في
~~واحد منهم ، وهم اعداء الاسلام وخصومه في كل موقف من مواقفه ، وفي كل يوم
~~من ايام ، أدرك كل ذلك مروان ومن معه من حزبه ، فتواطئوا مع زعيمهم بالشام
~~أن يجهزوا على صاحبهم فيقتلوه قبل أن يخلع نفسه وقبل ان يفلت حبل الحيلة من
~~ايديهم ، نعم يقتلونه ويتخذون قتله ذريعة الى مطالبة فئة من المسلمين بدمه
~~؛ ويتظاهرون لسائر المسلمين بأنه قتل مظلوما ولابد من الاخذ بثاره فيكون
~~أقوى وسيلة الى استرجاع الخلافة اليهم ، ولولا قتل عثمان وقميص عثمان لما
~~صارت الخلافة الى معاوية ومروان وابناء مروان ، ولكان من المستحيل أن
~~يحلموا بها في يقظة أو منام ، ولكن جاءت صاحبهم الاول من غير ثمن ، وقد
~~دفعها اليه من قبله دفعا.
# نعم اراد السابق أن يحولها عن بني هاشم الى خصومهم الالداء بني أمية ففتل
~~حبل الشورى ، وابرمه بحيث تصير الخلافة لامحالة الى عثمان وما اكتفى بذلك
~~حتى نفخ روح الطموح اليها في نفس معاوية الطليق ابن الطليق ؛ وهو وأبوه
~~اكبر الاعداء الالداء للاسلام ، كان كل سنة يحاسب عماله ويصادر أموالهم ،
~~ويعاملهم بأشد الاحوال الا معاوية ، تتواتر الاخبار لديه بأن معاوية يسرف في صرف
PageV01P084
# أموال المسلمين ، ويلبس الحرير والديباج فيتغاضى عنه بل يعتذر له ، ويقول
~~: « ذلك كسرى العرب » (1) مع أن معاوية كان من الضعة وافقر والهوان باقصى ms037
~~مكان ، كان من الصعاليك الساقطين في نظر المجتمع حتى ان احد اشراف العرب
~~(2) وفد على النبي صلى الله عليه وآله ولما أراد الخروج أمر النبي
~~صلى الله عليه وآله معاوية أن يشيعه الى خارج المدينة وكان الحر شديدا والارض
~~يغلى رملها ويفور ومعاوية حافي القدمين ، فقال للوافد الذي خرج في تشييعه.
# اردفنى خلفك
# أنت لا تصلح أن تكون رديف لاشراف والملوك !.
# ألا فاعطنى نعليك اتقى بهما حرارة الشمس.
# أنت احقر من أن تلبس نعلى.
# ما أصنع وقد احترقت رجلاي ؟
# امشى في ظل ناقتى ولا تصلح لاكثر من هذا !!
# تعسا لك يا زمان وأف لك يا دهر هذا الصعلوك النذل صار أو صيروه كسرى
~~العرب !!!
# نعم : ومروان هما اللذان دبرا الحيلة في قتل عثمان ، ومكنوا الثائرين من
~~قتله ، وقضية الجيش الذي أرسله معاوية من الشام الى المدينة ووصيته له بأن
~~لايدخل المدينة حتى يقتل تشهد لذلك وهي مشهورة.
# نعم : وقد أعانهم على قتله ايضا احدى زوجات النبي التي كانت تهرج على
~~عثمان وتصرخ في النوادى «
### |||| ** اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا
» ثم بعد أن امتثلوا أمرها
PageV01P085
# وقتلوه ، ثار أو أثاروها الى الطلب بدمه ، وكانت من جراء ذلك واقعة الجمل
~~التي ذهب ضحيتها عشرون الف من المسلمين وفتحت باب الحروب بين أهل القبلة ،
~~وقال احد شعراء العصر يخاطبها ويؤنبها :
# وأنت البلاء وانت الشقاء %~% وأنت السحاب وأنت المطر
وأنت أمرت بقتل الامام %~% وقلت لنا انه قد كفر
# وقال الاخر :
# جاءت مع الاشقين في هودج %~% تزجى الى البصرة اجنادها
كأنها في فعلها هرة %~% من جوعها تأكل أولادها
# وهذه النكات الى رشح القلم بها هنا وهي من اسرار دقائق التاريخ والتي قل
~~من تنبه لها انما جاءت عفوا ، وما كانت من القصد في شيء ، انما المقصود
~~وبالبيان ان معاوية وأباسفيان لما بهرهما الاسلام وقهرهما على الدخول فيه
~~حفظا لحوبائهما ، من التلف ؛ اظهر الاسلام صورة واضمرا الكيد والفتك به
~~سريرة ، وبقيا يتربصان فكلما سنحت فرصة لذلك ظهرت ركيزتهم في اقوالهم وفي
~~اعمالهم.
# وكان معاوية ادهى من أبيه ms038 الذي كبر وخرف في آخر عمره ومن دهائه وعزمه كان
~~تحتفظ بصورة الاسلام مدة امرته بالشام عشرين سنة فلا يصطدم بشعيرة من
~~شعائره ، ولا يتطاول الى اعتراض قاعدة من قواعده فلا يتجاهر بشرب الخمر
~~والاغاني (1) ولايقتل النفس المحرمة ، ولايلعب بالفهود والقرود ، ولايضرب
~~على المزمار والعود ، نعم : قد يلبس الحرير والديباج وطيلسان الذهب ولا بأس
~~بذلك فانه « كسرى العرب » وما اختفظ بشعائر الاسلام الا لحاجة في نفس يعقوب
~~، ومن باب الهدوء قبل العاصفة والمشي رويدا لاخذ الصيد.
PageV01P086
# بقى على ظاهر هذا الايمان المبطن بالكفر مدة مخالفته ومحاربته
~~لاميرالمؤمنين في صفين ، فلما استشهد سلام الله عليه تنفس الصعداء وغمرته
~~المسرة ، وامكنته الفرصة من اللعب على الحبل وتدبير الحيل ؛ ولكن بعد أن
~~بويع الحسن عليه السلام والتف عليه الأبطال من اصحاب أبيه. وشيعته ومواليه
~~ومنهم الرؤوس ، والضروس ، والأنياب ، والعديد ، والعدة ، والسلاح ، والكراع
~~، فوجد أنه وقع في هوة اضيق واعمق من الاولى ، فان الحسن عليه السلام سبط
~~رسول الله ، وابن بنته ، وريحانته ، وهو لوداعته ؛ وسلامة ذاته محبوب
~~للنفوس لم يؤذ احدا مدة عمره. بل كان كله خير وبركة ، ولم تعلق به تهمة
~~الاشتراك بقتل عثمان ، بل قد يقال : انه كان من الذابين عنه فكيف يقال
~~معاوية به وكيف يعدل الناس عن ابن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله الى
~~ابن هند آكلة الاكباد. اقلق معاوية ، وأقض مضجعه التفكير بهذه النقاط
~~المركزة التى لا مجال فيها للنقاش والجدال ، ولكن سرعان ما اهتدى بدهائه
~~ومكره الى حل عقدتها وكشف كربتها ، فلجأ الى عاملين قويين أولهما المال
~~الذي يلوى اعناق الرجال ، ويسيل في لعبه لعاب الابطال وبعث الى اعظم قائده
~~من قادة جيش الحسن الذين بايعوه على الموت دونه وامسهم رحما به وهو
~~عبيدالله بن العباس الذى جعله أميرا حتى على قيس ابن سعد بن عبادة ذلك
~~الزعيم العظيم الفارس المغوار المتفاني اخلاصا في حب الحسن عليه السلام
~~وأبيه عليه السلام . (1)

|تعس الزمان فان في احشائه||بغضا لكل مبجل ومفضل|
|وتراه يعيش كل رذل ساقط ms039||عشق النتيجة للأخس الارذل|
PageV01P087
# نعم : بعث اليه معاوية باكثر من خمسين الف ، ووعده عند مجيئه اليه بمثلها
~~فانسل الى معاوية في جنح الظلام ، وأصبح الناس ولا أمير لهم فصلى بهم قيس ،
~~وهون عليهم ، هذه الفادحة أوهت عزيمة الجيش ، وهيأتهم للهزيمة. قبل النضال
~~وقل ساعد الله قلبك يا ابامحمد كيف تحملت هذه الرزايا التي اقبلت عليك
~~متتابعة كقطع الليل ، وصار معاوية يعمل بهذه الخطة مع كل بارز من الشيعة
~~ورجالهم وابطالهم فأستمالهم اليه جميعا ، ولم يستعص عليه ويسلم من مكره
~~وحبائله الا عدد قليل لا يتجاوز العشرة كقيس بن سعد ؛ وحجر بن عدي وامثالهم
~~من ناطحوا صخرة الظلم والظلال براسخ ايمانهم ، وما اختلجهم الشك في كفر
~~معاوية وأبيه وبنيه. طرفة عين وكان قيس « اقسم بالله أن لايلقى معاوية الا
~~وبينهما الرمح او السيف » في قضية معروفة هذا « أول » تدبير أتخذه معاوية
~~للغلبة على الحسن عليه السلام واستبداده بالامر واغتصاب الخلافة منه.
# « والثاني » وهي حيلة تأثيرها أشد من الاولى استطابها السواد الاعظم
~~وانجرف اليها الرأى العام تلك دعوى معاوية الحسن عليه السلام الى الصلح ،
~~نعم : اشد مافت في عضد الحسن طلب معاوية الصلح ، فقد كانت أفتك غيلة وأهلك
~~حيلة لأن المال كان يستميل به معاوية عيون الرجال ، والخواص منهم.
# اما العامة فلا ينالهم منه شيء ولكن الناس كانوا قد عضتهم انياب الحروب
~~حتى أبادت خيارهم ، وأخرجت ديارهم ، في أقل من خمس سنين ثلاثة حروب ضروس :
~~الجمل ، وصفين ، والنهروان ، فاصبحت الدعوة الى الحرب ثقلية وبيلة والدعوة
~~الى الصلح والراحة لذيذة مقبولة ، وهنا تأزمت ظروفه سلام الله عليه وحاسب
~~الموقف حسابا دقيقا ، حساب الناظر المتدبر في العواقب فوضع الرفض والقبول
~~في كفتى الميزان ليرى لأيها الرجحان ، فوجد أنه لو رفض الصلح وأصر على
~~الحرب ، فلا يخلو أما أن يكون هو الغالب ، ومعاوية المغلوب وهذا وان كانت
PageV01P088
# تلك الأوضاع والظروف تجعله شبه المستحيل ولكن فليكن بالفرض هو الواقع ،
~~ولكن هل مغبة ذلك الا تظلم الناس لبني أمية ، وظهورهم باوجع مظاهر
~~المظلومية ، بالامس قتلوا عثمان عين ms040 الامويين ، وأميرالمؤمنين « كما يقولون
~~» واليوم يقتلون معاوية عين الامويين ، وخال المؤمنين (1) ( يالها من رزية
~~) ويتهيأ لبني أمية
PageV01P089

|ياصخر لاتسلمن طوعا فتفضحنا||بعد الذين ببدر أصبحوا مزقا|
|خالي وعمي وعم الام ثالثهم||وحنظل الخير قد اهدى لنا الارقا|
|لاتركنن الى أمر يكلفنا||والراقصات به في مكة الخرقا|
|فالموت أهون من قول العدات لقد||عاد ابن حرب عن العزى اذا فرقا|
|فان أبيت أبينا ما تريد ولا||تدع عن اللات والعزى اذا اعتنقا|
PageV01P090
# قميص ثاني فيرفعون قميص عثمان مع قميص معاوية ، والناس رعاع ينعقون مع كل
~~ناعق لاتفكير ولاتدبر ، فماذا يكون موقف الحسن اذا ؟ لو افترضناه ، هو «
~~الغالب ».
# أما لو كان هو « المغلوب » فاول كلمة تقال من كل متكلم ان الحسن هو الذي
~~ألقى نفسه بالتهلكة ، وسعى الى حتفه بظلفه ، فان معاوية طلب منه الصلح الذي
~~فيه حقن الدماء فابى وبغى ؛ وعلى الباغي تدور الدوائر وحينئذ يتم لمعاوية
~~وابي سفيان ما أراد من الكيد للاسلام وارجاع الناس الى جاهليتهم الاولى ،
~~وعبادة اللات والعزى ، ولايبقى معاوية من أهل البيت نافخ ضرمه ، بل كان نظر
~~الحسن عليه السلام في قبول الصلح ادق من هذا وذاك أراد أن يفتك به ويظهر
~~خبيثة حاله : وما ستره في قرارة نفسه قبل أن يكون غالبا أو مغلوبا ؛ وبدون
~~أن يزج الناس في حرب ، ويحملهم على ما يكرهون من اراقة الدماء.
# فقد ذكرنا أن معاوية المسلم ظاهرا العدو للاسلام حقيقة ، وواقعا كان
~~لوجود المزاحم يخدع الناس بغشاء رقيق من التزمت في ارتكاب الكبائر
~~والموبقات ، وما ينطوى عليه من معاداة الاسلام وتصميم العزيمة على قلع
~~جذوره واطفاء نوره ؛ يتكتم بكل ذلك خوفا من رغبة الناس الى الحسن وأبيه من
~~قبل فاراد الحسن أن يخلى له الميدان ، ويسلم له الامر ويرفع الخصومة ، حتى
~~يظهر ما يبطن ، ويبوح بكفره ، ويعلن ويرفع عن وجهه ذلك الغشاء الصفيق ويعرف
~~الناس حقيقة أمره ، وكامن سره ، وهكذا فعل ، وفور ابرام الصلح صعد المنبر
~~في جمع غفير من المسلمين ، وقال :
PageV01P091
# «
### |||| ** اني ما قاتلتكم لتصوموا ولا لتصلوا وانما ms041 قاتلتكم لأتأمر عليكم
~~، وقد اعطيت الحسن شروطا كلها تحت قدمي
».
# انظر الى القحة والصلف وعدم الحياء وضيق الوعاء وصفاقة الوجه ؛ أما وايم
~~الله انه لو لم يكن لقبول الصلح الا ظهور هذه الكلمات من معاوية لكفى بها
~~دليلا على افتضاح معاوية ، ومعرفة الناس بكفره ، فما ظنك به وقد استمر على
~~هذه الخطة الكافرة ، والخطيئة السافرة ، والتحدي للاسلام وهدم قواعده جهارا.
# لولا صلح الحسن لما استلحق معاوية زيادا بابي سفيان ، وهو ولده من الزنا
~~، فضرب قول رسول الله صلى الله عليه وآله «
### |||| ** الولد للفراش وللعاهر الحجر
» ضربها بالحجر وبعرض الجدار بلاخيفة ، ولاحذار.
# لولا الصلح لما قتل حجر بن عدي سيد الأوابين ؛ وعشرة من اعلام خيار
~~الصحابة والتابعين ، قتلهم بمرج عذراء من قرى دمشق صبرا ، من دون أي سبب مبرر.
# لولا الصلح لما قتل معاوية الصحابي الجليل عمرو بن الحمق وحمل رأسه الى
~~الشام ، وهو أو رأس حمل في الاسلام.
# لولا الصلح لما سقى معاوية الحسن السم على يد جعيدة بنت الاشعث.
# لولا الصلح لما أجبر معاوية البقة الصالح من أولاد المهاجرين والانصار
~~على أخذ البيعة ليزيد ، وحاله في الفسق والفجور مشهور الى كثير من أمثال
~~هذه المخازي ، والفظايع التي لا يبلغها الاحصاء. ولكن تأمل مليا وأنظر من
~~الغالب ومن المغلوب ، أنظر ما صنع الحسن بمعاوية في صلح وكيف هد جميع
~~مساعيه وهدم كل مبانيه حتى ظهر الحق وزهق الباطل ، وخسر هنالك المبطلون ،
~~فكان الصلح في تلك الظروف هو الواجب والمتعين على الحسن عليه السلام ، كما
~~أن المحاربة والثورة على يزيد في تلك الظروف كان هو الواجب والمتعين على
~~أخيه الحسين ، كل ذلك للتفاوت بين الزمانين والاختلاف بين الرجلين.
PageV01P092
# ولولا صلح الحسن الذي فضح معاوية ، وشهادة الحسين التي قضت على يزيد ،
~~وانقرضت بها الدولة السفيانية بأسرع وقت.
# لولا تضحية هذين السبطين لذهبت جهود جدهما بطرفة عين ، ولصار الدين دين
~~آل أبى سفيان دين الغدر والمكر ، دين الفسق والفجور ، دين الحانات والخمور
~~، دين العهار والقمار ، دين الفهود والقرود ، دين ابادة الصالحين واستبقاء
~~الفجرة ms042 الفاسقين. (1)
# فجزاكما الله ياسيدى شباب الجنة ويا سبطي رسول الله ، جزاكما الله على
~~الاسلام وأهله أفضل الجزاء ، فوالله ما عبد الله عابد ولا وحده موحد ، وما
~~حقت فريضة ولا أقيمت سنة ولا ساغت في الاسلام شريعة ولا زاغت من الضلال الى
~~الهدى أمة الا ولكما بعد الله ورسوله الفضل والمنة والحجة البالغة والمحجة.
# جاء رسول الله بالهدى والنور الخير والبركة للانسانية أجمع من غير لون
~~ولون وعنصر آخر وأمة دون أمة وقوم سوى آخرين جاء بالاسلام والنور المبين
~~فشيد قواعده واحكمه واقومه واكمله وأتمه ولم يترك فيه أي نقص وأي عوج وجاء
~~أبوسفيان والشجرة المعلونة في القرآن : معاوية ويزيد ومروان ، فحملوا معاول
~~الكفر والشرك وتحاملوا على تلك الاسس والقواعد يقلعون جذورها ويخمدون نورها
~~@QUR@015 يريدن أن يطفؤا نور الله بأفواهمم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو
~~كره الكافرون (2) فوقف السبطان بمالهما من قوة وسلطان سدا منيعا دون ذلك
~~البنيان وما تم لهما ما أرادا من حفظ شريعة جدهما الا بالتضحية العظمى
~~بأنفسهم وأموالهم ورجالهم واطفالهم وبكل ما في دنيا النعمة والنعيم والعيش
~~الوسيم ، بذلوا
PageV01P093
# كل ذلك في سبيل الله ولحفظ دين الله ، ولو لا هذه التضحية وتلك المفادات
~~لأصبح دين الاسلام اسطورة من الاساطير لاتجده الا في الكتب والقماطير يذكره
~~التاريخ كما يذكر الحوادث العابرة والامم المنقرضة.
# « سبحان الله والله اكبر ولله الحمد » من هنا تعرف ويجب أن تعرف السر في
~~حفاوة المنقذ الاعظم تلك الحفاوة البليغة والتعظيم الخارج عن نطاق العرف
~~والمعتاد بل وعن رواق التعقل والسداد ذلك النبي العظيم والشخصية والحبيبة
~~الى المبدء الاعظم التي ملاءها هيبة وعظمة ووقارا ، والذي لا تهزه العواصف
~~ولا تستميله العواطف ولا خامره في لحظة من عمره العبث واللهو واللعب الذي
~~كانت غريزته التي فطر عليها قوله : «
### |||| ** ما أنا من دد ولا الدد منى
» والذي كان من الوقار والهيبة والأتز ان ربما يدخل عليه الرجل الذي ما رآه
~~من ذي قبل فترتعد فرائصه من هيبته فيقول له النبي : «
### |||| ** لا تفزع فانى ابن امرأة ms043 من قريش كانت تأكل القديد
» حذرا من أن يقول المسلمون فيه ما قالت النصارى في المسيح هذا الطود العظيم
~~، يحمل الحسن والحسين وهما طفلان على كتفيه ، ويمشى بهما وهما على متنيه فى
~~ملاء من المسلمين رافعا صوته ليسمعوا «
### |||| ** نعم الجمل جملكما ، ونعم الراكبان انتما
» ثم يأتي الحسين وهو غلام فيعلو على ظهر النبي والنبي صلى الله عليه وآله
~~ساجد فلا يرفع رأسه حتى ينزل الحسين عليه السلام حسب ارادته ، النبي يخطب
~~والحسين يدرج في المسجد فيعثر فيقطع النبي خطبته ؛ ويعدو اليه ويحتضنه
~~ويقول : «
### |||| ** قاتل الله الشيطان ، الولد فتنة لما عثر ولدى هذا أحسست أن
~~قلبي قد سقط مني
» الى كثير من أمثال هذا صدر عنه سلام الله عليه في ولديه مما لست بصدد
~~احصائه وجمعه.
# ولكن أقول : ان هذا الشغف ، والحب اللامتناهي ليس لكونهما ابني بنته فحسب
~~فان هذه النسبة لا تستوجب كل هذا العطف الخارق لسياج العرف والعادة ، ولكن
~~لا شك ان هناك اسرارا واسبابا هي ادق واعمق ، اسرار روحية هي فوق هذه
PageV01P094
# الوشايج الجسمية ، فهل ترى معى أن رسول الله صلى الله عليه وآله لعله ارتفع
~~عن افق الزمان ، واشرف بروحيته المقدسة من نافذة الدهر ، واطل على صحيفة
~~التكوين من ألفه الى يائه ، فنظر الى الماضي والحاضر والآتي نظرة واحدة ؛
~~رأى الحوادث الآتية ممثلة بعينها في صحيفة الوجود لابصورها على شاشة
~~التمثيل ، رأى ما كابد ولداه من الدفاع عن دينه ، والحماية لشريعته
~~والتضحية بانفسهم وأموالهم وأولادهم ، وأنهم ارخصوا في المفادات كل غال
~~وعزيز ، تجرع الحسن السم من معاوية مرارا حتى قضى بالمرة الاخيرة التي تقيأ
~~بها كبده قطعة قطعة.
# ثم ضرب الحسين عليه السلام المثل الاعلى في التضحية والمفادات لحفظ شريعة
~~جده ، فاستقبل السيوف والرماح والسهام وجعل صدره ونحره ورأسه ورئته ، وقاية
~~عن المعاول التي اتخذها بنو أمية لهدم الاسلام ، وقلعه من اساسه ، ونصب
~~نفسه وأولاده وانصاره ، الغر الميامين هدفا وشبحا لوقاية الاسلام من أن
~~تنهار دعائمه ، وتنهد قواعده وقوائمه ، بهجمات الامويين عليه ، حتى سلم
~~الاسلام واشرقت أنواره ms044 ، وعلمت اسراره ، وهلك الكافرون وخسر هنا لك
~~المبطلون ، وكانت كلمة الله العليا ، وكلمة اعدائه السفلى ، وكل مسلم من
~~أول اسلام الناس الى اليوم بل والى يوم القيمة مدين ورهين بالشكر والمنة
~~لهذين الامامين ؛ ولو لا تضحيتهما التي ماحدث التاريخ بمثلها ابدا.
# نعم لولا تلك التضحية لعاد الناس بمساعي الامويين الى جاهليتهم الاولى بل
~~أتعس اذا ، فهل تستغرب من النبي صلى الله عليه وآله تلك الحفاوة والتعظيم لهما
~~وهما طفلان صغيران ، وقد عرب بل رأى بعين بصره تلك الحوادث الفجيعة ؛ وذلك
~~الكفاح المرير من اجله وفي سبيله ، وكان يشمهما ويضمهما ويقول : «
### |||| ** هما ولداي وريحانتاي
» وباليقين انه كان ينتسم منهما العبق الربوبى ، ويتوسم بهما الالق الالهي
~~وبهذا نعرف ويجب ان نعرف أن الحسن والحسين ، نور واحد لا يفضل احدهما على
PageV01P095
# الاخر قدر عرض شعرة كل واحد منهما قد قام بواجبه ؛ وأدى رسالته ؛ وعمل
~~بالمنهاج المقرر له من جده وأبيه والصك الذي تسلمه في اول يوم من امامته ،
~~اذا أردت التوسع في معرفة عظمة الحسن سلام الله عليه وشجاعته ، وبسالته ،
~~وقوة قلبه ، وشدة عارضته ، وبليغ حجته ، وعدم اكتراثه بزخارف الملك ، وابهة
~~السلطان ، فانظر الى كلماته واحتجاجاته في مجلس معاوية مع رؤوس المنافقين ،
~~وضروس الكفرة الملحدين الذين كان معاوية يحرش بينهم وبين الحسن ليضحك على
~~ذقونهم ، كابن العاص وابن شعبة ومروان ونظرائهم من زبانية جهنم الذين ما
~~آمنوا بالله طرفة عين ، انظرها واعجب بها ماشئت هناك تتمثل لك العظمة في
~~أوج رفعتها ، وتتصور لك البسالة في موج لجتها ، وان شئت المزيد فانظر الى
~~كلماته ساعة الموت ويوم انطلاقه من هذا السجن. الكلمات التي قالها لاخيه
~~محمد بن الحنفية في حق أخيه الحسين ، هنا لك تنفتح لك اغلاق اسرار الامامة
~~، ويتضح لديك اشراق أنوار النبوة الزعامة ، وتعرف المرعوية النبوية
~~والولاية الكلية هنا لك الولاية لله «
### |||| ** والنبي أولى بالمؤمنين من انفسهم
» ومن كنت مولاه فعلى مولاه وانما وليكم الله ورسوله الاية.
# وقد زحف القلم ، وخرج عن المحدد واشتمر عن قصد الجادة وجادة القصد ، انما
~~القصارى التي ms045 اردتها من كلمتي هذه ان العداوة بين بني هاشم وبني امية
~~متأصلة هي عداوة الهدى للضلال ، والنور للظلام ؛ ويشهد لذلك أنك لو استعرضت
~~سيرة بني أمية من أولهم من عبد شمس الى آخرهم مروان الحمار لم تجد في صحيفة
~~الكثير بل الاكثر منهم الا الغدر والمكر ونكث العهود ، والفسق والفجور ،
~~والعهر والخنا وأنباء الزنا الى كل ما يتحمله لفظ الرذيلة من المعاني.
# واذا استعرضت سيرة بني هاشم من أولهم ليومنا هذا لم تجد في صحيفة الكثير
~~بل الأكثر منهم الا كلما تحمله لفظ الفضيلة من الوفاء والصدق والشجاعة
~~والعفة ،
PageV01P096
# وطهارة المولد ، وشرف النفس وعلو الهمة ، والتضحية في سبيل المبدأ وما
~~الى ذلك من كرم الاخلاق ، وطهارة الاعراق ، وهب أن هناك من يعذر بني أمية
~~في عداوتهم لبني هاشم ويقول :
# انهم اتخذوها ذريعة ووسيلة الى الملك والسلطان. ولكن ما عذر الموالين
~~لبني أمية في هذا العصر ما عذر الاموية الحديثة ، التي لاتنال بذلك حظا من
~~حظوظ الدنيا ولانصيبا في الاخرة.
# @QUR@05 قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا * @QUR@011 الذين ضل سعيهم في
~~الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا (1) @QUR@07 خسر الدنيا والآخرة
~~ذلك هو الخسران المبين (2).
# والحمدلله الذي فقأ عيني الكفر والنفاق ، وأقر عيني الاسلام والايمان
~~بالحسن والحسين ، والعترة الطاهرة ؛ ونسأله تعالى كما من علينا بمعرفتهم
~~وولايتهم أن يحشرنا في زمرتهم ، ويكرمنا بشفاعتهم والبراءة من اعدائهم
~~وعداوتهم :
# أو اليكم ما دجت مزنة %~% وما اصطخب الرعدأ وجلجلا
وأبرء ممن يعاديكم %~% فان البراءة شرط الولا
# وحقا الزكي أبا محمد سلام الله عليه في المدة القصيرة التي عاشها بعد
~~أبيه تحمل من الرزايا والمحن ما لم يحتملها نبي أو وصي نبي ، وما هي بأقل
~~من المصائب التي جرت على أخيه أبي عبدالله عليه السلام يوم الطف فان النكبة
~~الاليمة ، والضربة الاثيمة في الاخوين واحدة وان اختلفت الاشكال والاساليب
~~وكما أن الحسين قبل رزاياه بالصبر الذي عجبت منه ملائكة السماوات ، فكذلك
~~الحسن قاتل عدوه. وقابل
PageV01P097
# الأمه وأرزائه بصبر عجيب. وصدر رحيب ماهان يوما ولالان. ولاتضرع
~~ولااستكان وما اخذ ms046 من أمواله اغتصبها معاوية منه وصارت العوبة بأيدي بني
~~امية ، وما أخذوا احدا من الآف بل من مئات الآلآف وكما لامساغ للتفاضل بين
~~هذين النيرين ، كذلك لايصح القول بأن صبر الحسن دون صبر الحسين ، أو أن
~~مصيبته أهون المصيبتين ، فسلام الله عليكما يا امامي الهدى وسليلي علي
~~والزهراء عليها السلام ما أزهرت الفضيلة واكفهرت الرذيلة.
# واختم كلمتي بأبيات من خاتمة قصيدة رثاء لسيد الشهداء نظمتها منذ مدة
~~تزيد على خمسين سنة أستهلها :
# خذوا الماء من عيني والنار من قلبي %~% ولا تحملوا للبرق منا ولا السحب
# وأختمها :
# بنى الشرف الوضاح والحسب الذي %~% تناهي فاضحى قاب قوسين للرب
لئن عدت الاحسان للفخر أو غدت %~% تطاول بالانساب سيارة الشهب
فما نسبي الا انتسابي اليكم %~% وما حسبي الا بأنكم حسبي
PageV01P098
### |

### | 14

### | حسين مني وأنا من حسين عليه السلام

### ||| ** السؤال :
# أسمع من كثير من الخطباء على منبر الحسين عليه أفضل الصلاة والسلام
~~أحاديثا جمة يذكرونها عن النبي صلى الله عليه وآله ومن جملتها هذا الحديث :
### |||| ** حسين منى وأنا من حسين
، وكلما أمعنت النظر واكثرت من التفكير فيه لم أصل الى حد يوقفني عنده ،
~~فاعلم في قوله صلى الله عليه وآله «
### |||| ** حسين مني
» هو ان الحسين ولد من فاطمة عليها السلام وفاطمة ابنة الرسول
~~صلى الله عليه وآله ولكن يقف حدى أتحرج في تفكيرى ويختلف عقلي في تفسيرها.

### ||| ** الجواب :

### |||| ** الاول :
من المحتمل ان المراد به ما هو الدراج المتعارف حيث يقول الرجل لولده او
~~أخيه او أحد أقربائه : أنا منك وأنت مني ، ويستعمل في مورد الكناية من شدة
~~الاتصال والقرب المقتضى للمودة والمحبة لانهما من شجرة واحدة ومتفرعات من
~~اصل واحد ،
### |||| ** فيكون المراد والله العالم اني أنا والحسين من نور واحد وشجرة واحدة
PageV01P099

### |||| ** أحبه ويحبني وأتصل به ويتصل بي
؛ ويؤيد هذا المعنى شيوع هذالاستعمال وكثرته والمشكوك يلحق بالأعم الأغلب ،
~~والذي يبعده انه معنى تافه لامزية فيه للحسين عليه السلام بل ويشاركه ابوه
~~وأخوه بل سائر بني هاشم ، وسياق الكلام يقتضى ان يكون المراد بيان مزية
~~تختص ms047 بالحسين من النبي صلى الله عليه وآله دون غيره.

### |||| ** الثاني :
ان يكون المراد والله أعلم المعنى الذي يقصد بقولهم النخلة من النواة
~~والنواة من النخلة ، وفي الشجرة بذرة منها توجد الشجرة ، فيكون كناية عن
~~كون الحسين عليه السلام قد انطوى فيه جميع كمالات الشجرة أي كمالات النبي
~~صلى الله عليه وآله ، ففيه كمالات النبوة المعنوية دون النبوة الظاهرية
~~الرسمية ، وهذا المعنى يؤيده مساعدة الاعتبار ومطابقة الحقيقة والوجدان ،
~~يبعده لازمه اختلاف سياق الجملتين كما لايخفى على المتأمل.

### |||| ** الثالث :
من المحتمل يكون المراد الاشارة الى ما هو المعلوم والمقطوع به من أنه لولا
~~شهادة الحسين عليه السلام لما بقى للاسلام اسم ولارسم فان أباسفيان ونغلاه
~~(معاوية ويزيد )، حاربوا النبي صلى الله عليه وآله في الجاهلية وحاربوه في
~~الاسلام لمحو الاسلام وطمس آثاره وأنواره وقد تسنى لهم ذلك بعد شهادة
~~اميرالمؤمنين على عليه السلام واستقامة الامر لمعاوية بعد صلح الحسن
~~عليه السلام ، ولو تم الامر ليزيد كما تم لأبيه لمحى الاسلام بالتمام وأعاد
~~الجاهلية على بكرة أبيها وبتمام معانيها ، ولكن جزى الله الحسين عليه السلام
~~عن الاسلام أحسن الجزاء فلقد حفظه بشهادته وفداه بدمه ودم الصفوة من أهل
~~بيته وأصحابه الذين ما خلق الله لهم مثيلا على وجه الارض لافي عصرهم فقط بل
~~منذ خلقت الدنيا الى وقتك ، هذا فبقاء شريعة الاسلام ونبوة النبي
~~صلى الله عليه وآله من الحسين عليه السلام ، وهذا المعنى عال شريف ، وهو عين
~~الحقيقة والواقع ، وهي مزية اختص بها دون أبيه وأخيه فضلا عن غيرهم ؛ ولكن
~~يبعده استلزامه اختلاف سياق الجملتين ايضا ، اذ يكون الحاصل
### |||| ** حسين مني ولادة وشريعتي من الحسين بقاء واستدامة
.
PageV01P100

### |||| ** الرابع :
وهو أعلى المعاني ولعله أصحها وأجمعها وربما تندرج تلك الوجوه في طيه ، وهو
~~يحتاج الى بيان مقدمة تمهيدية تشمل على أمرين
### |||| ** الاول :
ان الولادة التي هي عبارة عن تكون شيء من شيء وانبثاق كائن من كائن آخر تقع
~~في الخارج على ثلاثة أنواع :

### |||| ** 1):
تولد جسم من جسم ومادي من مادي كتولد حيوان من حيوان ms048 ونبات من نبات ومعدن
~~من معدن ومنه تولد انسان من آخر ، فيتحقق انتزاع النبوة والأبوة والأمومة ،
~~وهذا هو التوالد الجسماني المحض :

### |||| ** 2):
تولد روح من جسم كتولد ارواح الحيوان من جسمه ؛ وتوالد أرواح البشر من
~~أجسامها على ما حقق في محله من ان النفس جسمانية الحدوث روحانية البقاء ،
~~وان الروح تتكون من جسم الانسان او الحيوان كما تتكون الثمرة من الشجرة.
# وأما أحاديث خلق الأرواح قبل الاجسام بألفي عام فهي محمولة على معان أخرى
~~من الحكمة العالية والمعارف المتعالية مما لامجال لذكرها هنا ، وهذه
~~الولادة برزخ بين الولادة الجسمانية المحضة والروحانية المحضة التي يأتى
~~ذكرها لأنها روحانية جسمانية.

### |||| ** 3):
تولد مجرد وروح من روح كتولد النفوس الكلية من العقول الكلية في قوس النزول
~~وتولد العقول الجزئية من النفوس الجزئية وتولد النفوس الجزئية من الأجسام
~~الشخصية في قوس الصعود ، وقد قرر العرفاء الشامخون والحكماء الالهيون أنه
~~لا تنافي بين أن يتولد شخص من آخر بالولادة الجسمانية ويكون الوالد متولدا
~~من ولده بالولادة الروحانية ؛ فآدم ابوالبشر وابوالأنبياء وكذلك هو أب
~~لخاتم الانبياء صلى الله عليه وآله بالولادة الجسمانية ولكنه متولد من محمد
~~صلى الله عليه وآله بالولادة الروحانية ، ولعل اليه يشير شاعر العرفاء او عارف
~~الشعراء ابن الفارض : (1)
PageV01P101 واني وان كنت ابن آدم صورة %~% فلي فيه معنى شاهد بأبوتي
# وشاعر اهل البيت عليهم السلام العمري (1) يقول في مدح اميرالمؤمنين سلام
~~الله عليه :
# أنت ثاني الآباء في مبدء الدور %~% وآباؤه تعد بنوه
خلق الله آدم من تراب %~% فهو ابن له وأنت أبوه
# فآباه النبي بالولادة الجسدية كلهم أبنائه وهي ولادة حقيقية بل أحق من
~~الولادة الجسمية.

### |||| ** الثاني :
ان الولاية أوسع دائرة وأعلى أفقا واكثر أثرا من النبوة : هنالك الولاية
~~لله ؛ وأول ولاية ولاية الله جل شأنه ، @QUR@04 الله ولي الذين آمنوا (2)
~~فولاية الله هي الولاية الكبرى ، وولاية النبي صلى الله عليه وآله هي الوسطى ،
~~وولاية أوليائه من سدرة المنتهى وجنة المأوى ، ومن هنا قالوا ان الولاية
~~أعم من النبوة وكل نبي ولي ولاعكس ، والنبوة تحتاج الى ms049 الولاية لاتحتاج الى
~~النبوة.
# اذا تمهدت هه المقدمة وما تنطوى عليه من الأمرين النيرين ظهر لك معنى
~~الحديث الشريف بالوجه الاكمل : وهو «
### |||| ** حسين مني
» بالولادة الجسمانية «
### |||| ** وانا من

### |||| ** حسين
» بالولادة الروحانية فان الحسين بوجوده السعي الكلي الأرجي العيني لا الذهني المفهومي هو الحائز بشهادته الخاصة ، وامامته العامة لمقام الولاية العظمى ، والفائز بالقدح الأعلى من سدرة المنتهى وهذه هي مجمع الولايات وغاية الغايات ، ومنها تنبثق وتتولد جميع النبوات ، فلاجرم
### |||| ** ان حسينا من محمد
صلى الله عليه وآله
### |||| ** ومحمد من حسين
عليه السلام .
# محمد النبي من الحسين الولي ونور النبوة ينبثق من نور الولاية ثم يصير النور
PageV01P102
# واحدا ، وهنا تزول الحيثيات وتسقط الاعتبارات وليس الا الله جل جلاله
~~أنواره وتجلياته ، فأطفأ السراج فقد ظهر الصباح لذي عينين وزال كل فرق
~~وفارق من البين ، ووصل الكلام الى مقام لا تحتمله عقول الانام ، وهنا أسرار
~~وأكوار لايجوز نشرها وذكرها ، وكيف كان فهذا الحديث من جوامع كلمه صلوات
~~الله عليه ، والحمدلله ولي الالهام في البدء والختام.
PageV01P103
### |

### | 15

### | الحسين عليه السلام كتاب الله التكويني
# جرت عادة الصحف منذ سنوات أن تفرد عددا خاصا في الحسين سلام الله عليه
~~عند رأس السنة مستهل محرم من كل عام فيستنهضون أقلام الكتاب ويشحذون عزائهم
~~لتحبير المقالات ، فيأخذ كل كاتب او شاعر او خيب ناحية من نواحي واقعة الطف
~~ويكتب فيها ما تملى عليه قريحته وتواتيه قدرته ، وكنا كتبنا في فواتح عدة
~~من الصحف في مستهل النسوات الغابرة ما لو جمع لجاء مؤلفا مستقلا وكتابا فذا
~~، أما لو جمع ما كتبه العلماء والأدباء والشعراء والخطباء في تلك الفاجعة.
# نعم لو جمع كل ما قيل في تلك الفاجعة الدامية من بدء حدوثها الى اليوم
~~لأستوعب الوف الكتب والمؤلفات وبرزت منه دائرة معارف كبرى لم يأت لها الدهر
~~بنظير ، وليس هذا هو الغرض من كلمتي هذه وانما المقصود بالبيان : أن نهضة
~~الحسين عليه السلام على كثرة ما نظم الشعراء فيها مما يجمع مئات الدواوين
~~وأكثر منها الخطب والمقالات وألوف المؤلفات هل ترى ms050 أن كل ذلك وجميع اولئك
~~أحاطوا بكل مزاياها ؟ وأحصوا جميع خصائصها وخفاياها ؟ ووصلوا الى كنه
~~أسرارها وعجائبها ؟ كلا فان اسرار تلك الشهادة ومزاياها لا تزال تتجدد
~~بتجدد الزمان
PageV01P105
# وتطلع كل يوم على البشر طلوع الشمس والقمر لاينتهى أمدها ولاينتفى نورها
~~ولايحد سورها ولعل أقرب مثل يضرب للحسين عليه السلام هو كتاب الله المجيد ،
~~فان هذا الفرقان المحمدي على كثرة تفاسيره وشرح نكاته ودقائقه وغوامض
~~حقائقه واعجازه وبلاغته وباهر فصاحته وبراعته لايزال كنزا مخفيا ، ولاتزال
~~محاسنه تتجدد واسراره تتجلى ، وفي كل عصر وزمان يظهر للمتأخر من اشاراته
~~ومغازيه ما لم يظهر للمتقدم ، فكأنه يتجدد مع الدهر ويتطور بتطور الزمان.

### |||| ** نعم القرآن كتاب الله الصامت والحسين
عليه السلام
### |||| ** كتاب الله الناطق ، القرآن كتاب الله التدويني والحسين « كتاب
~~الله التكوينى »
وكل من الكتابين صنع ربوبي وعمل الهي ، نعم كل الكائنات صنع ربوبي ولكن
~~الحسين عليه السلام والقرآن صنعهما للتحدي والاعجاز ، وما تحدي الله بصنعه
~~يعجز البشر عن الاحاطة به واستيعاب مزاياه وأسراره وبدائع أحكامه وحكمته.
# القرآن يملي على البشر في كل زمان أسرار الكون وخبايا الطبيعة ودقائق
~~الفطرة ، ونهضة الحسين عليه السلام في كل محرم من كل سنة بل في كل سنة تملي
~~على الكائنات عجائب التضحية وغرائب الاقدام والثبات ومقاومة الظلم ومحاربة
~~الظالم ، تلقى على العالم دروس العزة والاباء والاستهانة بكل عزيز من نفس
~~او مال في سبيل نصرة الحق وقمع الباطل والدفاع عن المبدء والعقيدة ، يلقى
~~على الواعين دروس الاخلاق الفاضلة والانسانية الكاملة ، والسجايا العالية
~~والملكات الزاكية وكل ما جاء به القرآن والسنة من الخلق العظيم والنهج
~~القويم ، ولكن جاء بها القرآن قولا وطبقها الحسين عليه السلام عملا وأبرزها
~~للناس يوم الطف عيانا ، أتريد أن تتعرف بناحية مما صنع الحسين عليه السلام
~~يوم الطف ؟ أنظر الى الكتاب الكريم فان أقصى ما طلبه من العباد في باب
~~الجهاد هو الجهاد بالنفس والمال فقال تعال : @QUR@01 جاهدوا
PageV01P106
# @QUR@02 بأموالهم وأنفسهم (1) والحسين سلام الله عليه لم يقنع بهذا حتى
~~جاهد بماله ونفسه وأولاده وعياله وأطفاله والصفوة ms051 من صحبه وأسرته. صنع
~~الحسين عليه السلام يوم الطف صنع العاشق الولهان ، فضحى في سبيل معشوقه كلما
~~اعز وهان كان الله تعالى أعز شيء عند الحسين عليه السلام ، فأعزه الله صار
~~ثار الله في الارض والوتر الموتور.
# نعم قلنا ولانزال نقول ان نهضة الحسين عليه السلام لاتحصى أسرارها
~~ولاتنطفى أنوارها ولا تنتهى عجائبها :
# وعلى افتنان الواصفين بوصفه %~% يفنى الزمان وفيه ما لم يوصف
# فصلوات الله عليك يا « ابا عبدالله » وعلى نهضتك المقدسة التي حيرت
~~الافكار وأذهلت العقول وأدهشت الالباب. وأعجزت عن الاحاطة بها كل كاتب
~~وكتاب ، على مر الدهور وتمادي الاحقاب.
PageV01P107
### |

### | 16

### | موقف الحسين عليه السلام واصحابه يوم الطف
لقد وقفوا في ذلك اليوم موقفا %~% الى الحشر لايزداد الا معاليا
# وذاك لأن موقفهم ذلك اليوم ماكان عملا من أعمال الأنام وحادثة غريبة من
~~حوادث الايام بل كان عملا ربوبيا ، وطلسما الهيا.
# نعم هي دروس الاهية ، وتعاليم روحية ، أملاها على جوامع الجبروت وصوامع
~~الملكوت ، لأجيال الأبدية ، وأحقاب السرمدية ، وأعقاب البشرية اكبر أستاذ
~~الهي ، وعملم ربوبي مع سبعين نفر من اهل بيته وخاصته ، خريجي جامعته ، ما
~~فتح الدهر سمعه وبصره على مثيل لهم قط.
# وقفوا ضحوة من النهار على تلال الطف فألقوا على الأملاك والأفلاك والأرض
~~والسماء والأنس والجن دروسا طاشت لها الالباب ، وذهلت عندها البصائر ، ذاك
~~لأن تلك الدروس ما كانت اقوالا وكلمات ؛ والفاظا وعبارات بل كانت أعمالا
~~جبارة ، وتضحيات قهارة ، وعزائم ملتهبة ؛ خاضوا لجج غمرات البلاء شعلا
~~نارية بل نورية التمع منها في آفاق الأبدية سطور تسجل احتقار هذه الحياة
~~مهما كانت شهية بهية ، وتبرهن أنها مهما غلت وعزت فهي أرخص ما يبذل في سبيل
~~المبدء ،
PageV01P109
# وأهون ما ينبذ في طريق الشرف والكرامة وسمو العقيدة ونبالة الذكر الخالد
~~والمجد المؤبد ، وليست القضية قضية تقابل بين مزاج يعمل للاريحية والنخوة
~~ومزاج يعمل للمنفعة الغنيمة ونزاع بين العقائد عراك بين الكفر والايمان.
~~وحراب بين الشرك والتوحيد بل بين الدين والجهود ، والروح والمادة والفضيلة
~~والرذيلة.
# نعم الحروب التي كانت بين محمد صلى الله ms052 عليه وآله وأبي سفيان في بدر وأحد
~~والأحزاب سوى أن الاول ظفر بالثاني بالغالبية وفي محاربة الحسين عليه السلام
~~ويزيد يوم الطف ظفر الأول بالثاني بالمغلوبية فانعكست القضية هنا فصار
~~المقتول هو القاتل والمغلوب هو الغالب ، المقتول غالب والقاتل مغلوب (1)
~~نعم كان القراع والصراع على ذلك المبدء أولا وأخيرا ، ولولا نهضة الحسين
~~عليه السلام وأصحابه يوم الطف لما قام للاسلام عمود ولا أخضر له عود ،
~~ولأماته أبوسفيان وابناء معاوية ويزيد في مهده ، ولدفنوه من أول عهده في
~~لحده. ولعل مراد القائل بالنخوة والحمية هذه المعاني السامية ولما ضاقت
~~عليه العبارة رمز اليه بالاشارة ، وعلى كل فالمسلمون جميعا بل والاسلام من
~~ساعة قيامه الى قيام الساعة رهين شكر للحسين عليه السلام وأصحابه (2) على
~~ذلك الموقف الذي أقل ما يقال فيه.
# « لقد وقفوا في ذلك اليوم موقفا %~% الى الحشر لايزداد الا معاليا »
PageV01P110
### |

### | 17

### | هل البكاء على الحسين عليه السلام اغراء للشيعة
# هل في قرائة الخطيب للأخبار الواردة في ثواب البكاء على الحسين
~~عليه السلام كما هو مذكور في محله من المقاتل الحسينية اغراء للشيعة يوجب
~~حرمة قرائتها ؟

### ||| ** الجواب :
# الأخبار الواردة في ثواب البكاء على الحسين سلام الله عليه أو زيارته فهي
~~وان كانت عظيمة ولكنه ولله المجد والعظمة أعظم من ذلك ويستحق اكثر من ذلك
~~ولكن اللازم على خطباء المنابر والذاكرين لرزية الحسين عليه السلام في هذا
~~العصر الذي ضعفت فيه علاقة الدين وتجرأ الناس على المعاصي وتجاهروا
~~بالكبائر أن يفهموا ان الحسين عليه السلام قتل وبذل نفسه لأجل العمل بشعائر
~~الدين ، فمن لايلتزم بأحكام الاسلام يتجاهر بالمعاصي فالحسين عليه السلام
~~منه بريء كبرائته من يزيد وأصحاب يزيد ، وأما ذكر أخبار الثواب فقط ففيها
~~أعظم الاغراء ، وقد تنبه كثير من الكتاب وذوي الألباب ونشروا ذلك من الصحف
~~حتى أن بعضهم كتب مقالا واسعا في هذا المعنى وجعل العنوان ( جنايتنا على
~~الحسين ) وحقا ان اكثر أعمالنا جناية عظمى على الحسين عليه السلام ولا مجال
~~للبيان أكثر من هذا ، وفقكم الله لكل عمل صالح ms053 بدعاء.
PageV01P111
### |

### | 18

### | التضحية في ضاحية الطف
# ان التضحية والمفادات التي تسامى وتعالى بها امام الشهداء وأبوالائمة يوم
~~الطف من أي ناحية نظرت اليها ، ومن كل وجهة اتجهت لها متأملا فيها أعطتك
~~دروسا وعبرا ، وأسرارا وحكما تخضع لها الالباب وتسجد في محراب عظمتها
~~العقول ، واقعة الطف وشهادة سيد الشهداء واصحابه في تلك العرصات كتاب مشحون
~~بالآيات الباهرات والعظات البليغة فهي :
# كالبدر من حيث التفت وجدته %~% يهدى الى عينيك نورا ثاقبا
# أو :
# كالشمس في كبد السماء ونورها %~% يغشى البلاد مشارقا ومغاربا
# أو :
# كالبحر يمنح للقريب جواهرا %~% غررا ويبعث للبعيد سحائبا
# هذه الدنيا وشهواتها ولذائذها وزينتها وزخارفها التي يتكالب عليها البشر
~~ويتهاوى على مذبحها ضحايا الانام ، هذه الدنيا التي اتخذها كل واحد من الناس
PageV01P113
# ربا وصار عبدا لها ولمن في يده شيء منها فلعبت بهم ولعبوا بها ، هذه
~~الدنيا وشهواتها التي أشار جلت عظمته الى جمهرتها بقوله تعالى : @QUR@014
~~زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب
~~والفضة والخيل المسومة (1) كانت كل هذه النفائس الدنيوية قد توفر للحسين
~~عليه السلام أكملها وأجمها : من المال والبنين والنساء والخيل المسمومة
~~مضافا الى ماكان له من العز والكرامة وكل مؤهلات الشرف والتقدير التي
~~استحقها بحسبه ونسبه وبيته ومواهبه وقدكان في ذلك العصر لايوازيه ولايدانيه
~~أحد في دنيا المفاخر والمآثر ، الكل يعترف ويعرف ماله من عظيم القدر ورفيع
~~المنزلة ؛ فسلم المجد والصعود الى السماء بيمينه ، ومفاتيح خزائن الدنيا في
~~قبضة شماله. ومع ذلك كله فحين جد الجد وحقت الحقيقة بذل كل ذلك وضحى به في
~~ضاحية يوم الطف ، وفى سبيل المبدء كان أهون شيء عليه كل تلك النفائس ، وما
~~اكتفى حتى بذل نفسه وجسده ورأسه وأوصاله وأولاده وكل حبيب له وعزيز عليه في
~~سبيل حبيب الأعلى ومعشوقه الأول ، أفليس هو الجدير والحرى بأن يقول ؟ :
# وبما شئت في هواك اختبرني %~% فاختياري ما كان فيه رضاكا
يحشر العاشقون تحت لوائي %~% وجميع الملاح تحت لواكا
واقتباس الأنوار من ظاهري %~% غير عجيب وباطني مأواكا
PageV01P114
### |

### | 19

### | ساعة الوداع لسيد الشهداء ms054 عليه السلام
# كلما ازداد الشيء عظمة وتعالى خيرا وبركة ، وتوفرت غرر أوصافه من جميع
~~أطرافه ، وتسامت معاليه من كل مناحيه ازدادت حيرة العقول فيه ، وقصرت
~~الأفهام عن ادراك كنهه وأداء حقه ، هناك وما أدريك ما هناك ، تقف الأفهام ،
~~وتنكسر الاقلام ، وتطيش الالباب ، وتوصد الابواب دون الدخول الى مجاز
~~حقيقته وحقيقة مجازه ، وحل ألغازه ، ومعرفة سر اعجازه مهما أطنبت وأطالت ،
~~ومهما أنشأت وقالت ، فان قصاراها الاعتراف بالتقصير بل القصور عن التعبير
~~والتصوير.
# خذ اليك مثلا على ذلك هذا القرآن العظيم فقد مضى على نزوله من المبدء
~~الأعلى من السماء الأسمى الى هذه الارض السفلى زهاء أربعة عشر قرنا ألف سنة
~~وزهاء أربعمأة عام ، وفى كل عام من الصدر الاول الى اليوم تنشر عنه
~~المقالات وتؤلف المؤلفات ، مطولة ومختصرة عن بلاغته وفصاحته ، واعجاز آياته
~~ودقائق نكاته ، وربما ينوف هذا النوع من المؤلفات على الألوف بل عشرات
~~الألوف ؛ ولكن أترى ان جميع اولئك الكتبة بلغوا من عظمة مقداره عشر معشاره
~~؟ او وزنوا دانقا من قنطاره ؟ أو انتهلوا القطرة من بحره ؟ او اهتبلوا
~~الذرة من ذروته ؟ لا ولا
PageV01P115
# وكلا ولقد احسن العارف ابن الفارض فما فرض في احدى عرفانياته حيث قال :
# وعلى افتتان الواصفين بوصفه %~% يفنى الزمان وفيه ما لم يوصف
# ولعل من قال ان القرآن لم يفسر حتى الآن لم يبالغ فيما قال كل ذلك لتعاظم
~~القرآن وتساميه ، وارتفاع أفق أسراره عن أفق ادراك البشر.
# ومن هذا القبيل وعلى هذا السبيل فاجعة الطف التي حدثت عام احدى وستين
~~هجرية ، ولا يزال المؤرخون وأرباب السير والمقاتل والفلاسفة والأدباء وكتبة
~~الشرق والغرب يكتبون عنها باحثين عن جريان سيرها وتسلسل اسبابها ، وأليم
~~وقعها ، وعظيم هولها نظما ونثرا ، وتمثيلا وتحليلا ، حتى لو أمكن تعداد
~~نجوم السماء ، وجاز الصعود الى الجوزاء أمكن احصاء كل ما قيل وما نظم وما
~~نثر في هذه الحادثة النكراء التي ما حدث في عصر من العصور نظيرها ولاحدث
~~التاريخ بمثلها ، ولكن كأن كل من كتب فيها اوجز او أطنب وقصر او أطفل ما ms055
~~اعترضها الا من ناحيتها السطحية ولا تنالها الا من وجهتها التاريخية ، وما
~~أقل من استطاع سبر جرحها الدامي وغورها العميق ، وأسرارها الغامضة من كل
~~ناحية من نواحيها وكل فصل من فصولها ، لانه على الغالب غير مستطاع لهم ولا
~~تصل الى أقله أكثر او اكبر مداركهم.
# على القاعدة التي افتتحنا بها كلمتنا من أن الشيء كلما ازداد عزمة تزداد
~~فيه الحيرة ، فترتبك الافهام ، وتقف الاقلام ، وتعجز الارقام ، قل لي بربك
~~: ريشة أي رسام مصور مهما كان فنانا بارعا ومصورا ماهرا يستطيع أن يمثل
~~ويصور لك حالة الحسين سلام الله عليه بعد الظهر بساعتين من يوم عاشوراء بعد
~~مصرع جميع أولاده واخوته وبني أخيه وبني عمومته جعفر وعقيل وجمهرة أصحابه
~~حتى الاطفال والشباب الذي لم يبلغ الحلم ، فهاهي جثثهم على رقعة الارض
~~المحمرة
PageV01P116
# بدمائهم في حر الهجير تصهرهم الشمس نصب عينه بين المعارة والمخيم ، وقد
~~خفقت أجنحة المنية على رأسه ، وجراحاته تشخب دما ، وقد بنى عليه درعه
~~بنيانا ، وحال العطش بينه وبين السماء كالدخان ، ولما راى انه لم يبق بينه
~~وبين الشهادة الا سويعة ، ليس بينه وبين هبوط جسده المبضع الى الارض وعروج
~~روحه المعذبة الى السماء ، نعم لم يبق الا هذه الحملة الاخيرة يدخل الى
~~الميدان ثم لايخرج منه الا ورأسه على السنان.
# نعم من ذا الذي يقتدر أن يصور لك الحسين عليه السلام وقد تلاطمت امواج
~~البلاء حوله ، وصبت عليه المصائب من كل جانب ، وفي تلك الحال عزم على توديع
~~العيال ومن بقى من الاطفال ؛ فاقترب من السرادق المضروب على حرائر النبوة
~~وبنات علي عليه السلام والزهراء عليها السلام ، فخرجت المخدرات من الخدور
~~كسرب القطاء المذعور ، فأحطن به وهو سابح بدمائه ، فهل تستطيع أن تتصور
~~حالهن وحال الحسين عليه السلام في ذلك الموقف الرهيب ولا يتفطر قلبك ؟ ولا
~~يطيش لبك ؟ ولا تجرى دمعتك ؟ أما أنا فيشهد الله وكفى به شهيدا اني اكتب
~~هذه الكلمات عصر هذا اليوم من محرم سنة : (1373) ه ولعلها الساعة التي وقف
~~فيها سلام الله عليه لوداع ms056 اهل بيته اكتب والقلب يرتجف ، والقلم يرتعش
~~والعين تدمع والحشا تذوب وتتلاشى. لا أدرى كيف أعبر ؟ وكيف أصور ذلك الموقف
~~المهول ؟ وأعجب كيف لم تسقط السماء على الأرض أسى وحزنا ولوعة وشجوا ؟ غيرة
~~الله وحجته يريد ان يرتحل من هذه الدنيا ويترك هذه الحرائر المخدرات في تلك
~~الصحراء ، يتركهن في الصحراء بين جثث القتلى ومصارع فتيانهن ، وبين الوحوش
~~الكاسرة التي قتلت رجالهن وأطفالهن ، تدبر ما شئت وفكر ما وسعك التفكير ،
~~وتأمل كيف حاله سلام الله عليه في فراقه لهن وهن بذلك الوضع الشائك ، وكيف
~~حالهن في فراقهن له وهو غيرة الله ، وهن ودائع الله ، وودائع رسوله ، تجسمت
~~للحسين عليه السلام عند التوديع
PageV01P117
# فى تلك البرهة القصيرة ، وتمثل له كل ما تصبه سحائب المصائب على هذه
~~الحفنة من اليتامى والنسوة الثواكل اللاتي مافيهن الامن الا من فقدت عزيزها
~~من ولدا وأخ او زوج وكم فيهن من فقدت كل اولئك وكل عميد لها وزعيم.
# مشى الدهر يوم الطف أعمى فلم يدع %~% عميدا لها الا وفيه تعثرا
# تمثل للحسين عليه السلام حالهن من ساعته تلك الى رجوعهن إلى المدينة ،
~~وأشد ما يشجيه ويبكيه لو كان مجال للبكاء ما يمر عليهن تلك الليلة ليلة
~~الحادية عشر وصبحها يوم الرحيل مفكرا من يراقبه تلك الليلة الحادية عشر
~~وصبحها يوم الرحيل مفكرا من يراقبهن تلك الليلة في تلك الصحراء ومن يحميهن
~~ومن يطعمهن ؟ ومن يسقيهن ؟
# نعم وهو سلام الله عليه امام كل هذه الخواطر صابر ، وبينما هو يودع ودائع
~~النبوة ويأمرهن بالصبر (1) اذا استعجله جيش بني امية وناداه مناديهم :
~~للنزال ودخل خيمة النساء فودعنه ولسان حال كل واحدة يقول :
# ودعته وتؤدى لو تودعني %~% روح الحياة واني لا أودعه
PageV01P118
### |

### | 20

### | هل تكلم رأس الحسين عليه السلام ؟
# نسمع من الذاكرين أن رأس الحسين عليه السلام قد تكلم غير مرة ويروون بذلك
~~أخبارا شتى ورواياتا مختلفة كخبر زيد بن أرقم وابن وكيدة وغيرهما ، ويروون
~~انه قد تكلم في مجلس يزيد ، فهل هذه الاخبار صحيحة أم لا ؟ فان كانت صحيحة ms057
~~فهل يمكن ان يقع مثل هذه المعجزة العظيمة الخارقة للعادة بمرأى من الناس
~~ومسمع ولايرتدع منهم أحد ؟ أو يرميه بالسحر كما رموا النبي صلى الله عليه وآله
~~بذلك ؟ أو يغالون فيه كما غالوا في الامير عليه السلام لم ظهرت على يديهما
~~بعض المعاجز ؟ فان التاريخ لم ينقل لنا شيئا من ذلك ، وهل يجوز أن يكون
~~جميع الذين شاهدوا ذلك الامر العظيم معاندين مكابرين ؟ هذا ما نرجو الجواب
~~عنه ، ولكم جزيل الاجر والثواب.

### ||| ** الجواب :
# نعم خبر زيد بن ارقم (1) وابن وكيدة مروي كلاهما في بعض الكتب المعتبرة ،
PageV01P119
# والمراد هنا الاعتبار التاريخي لا الاعتبار الذي عليه المدار في الاخبار
~~التي يستنبط منها الاحكام الشرعية من الصحيح والحسن والموثق ، بل هو من
~~قبيل قولنا تاريخ الطبري وتاريخ ابن الاثير ، معتبران ، ويكفي في هذا
~~المعنى من الاعتبار للخبر أن ينقله مثل صاحب البحار والطريحي في المنتخب ،
~~فضلا عما لوراه السيد بن طاووس ، في اللهوف او الشيخ المفيد ، وفي الارشاد
~~ونظرائهم ، والظاهر ان مثل هذه الكرامات ( ولاتسمى معجزات ) على تقدير صحة
~~وقوعها ما وقعت بمرأى من عامة الناس وانما هي خصوصية لبعض الافراد الناقلين
~~لها لحكمة هناك اما مجهولة لنا او معلومة ، وعلى تقدير وقوع شيء من ذلك بين
~~امة من الناس وجمهرة من البشر ، (1) فلايلزم من ذلك ان يرتدعوا ، وكم وقعت
~~من الانبياء معجزات بين
PageV01P121
# أممهم فلم يرتدعوا حتى أصابهم العذاب ، وعدم ارتداعهم واصرارهم ليس بأعظم
~~من اصرارهم على القتل من غير جرم ولاجناية ، وقد ورد في الاخبار المعتبرة
~~ان رأس يحيى بن زكريا تكلم بعد قتله مع الجبار الذي أمر بقتله وقال له (
~~انها لاتحل لك ) عن المرأة التي تزوجها وأمرته بقتل يحيى فلم يرتدع (1) وسر
~~ذلك كله ان الحرص والشهوة والطمع اذا استحكم في النفس وصار خلقا لها وطبعا
~~فيها لم يكن شيء من العبر والعظات مؤثرا فيها (
### |||| ** وحب الشيء يعمى ويصم
) فاذا شاهدت
PageV01P122
# النفس من تلك الغرائب شيئا انصرفت عن التفكر به وترتيب الاثر عليه او
~~تصرفت فيه بالتأويلات وصرفته عن ms058 وجه الحقيقة ، وان أمة تقتل عترة نبيها
~~وتسبى عياله لا تستبعد عليها جهود معجزة له او كرامة ، ولو أنعمت النظر في
~~رجال عصرنا الحاضر وما يرتكبون من الجناية على هذه الامة المسكينة وما
~~يقترفون من الخيانة والغدر لحقوقها حتى اسقطوها في هوة الافلاس والفقر
~~المدقع والهلاك المؤبد لوجدت من أبناء عصرك وسماسرة مصرك المتربعين على دست
~~الحكم بقوة الظالم الغاشم وعدو العرب والاسلام ما هو أشنع وافظع مما يحدثنا
~~التاريخ عنه من أبناء العصور الغابرة وابناء الملوك الجائرة ، فلا تستبعد
~~شيئا بعد الذي تراه بعينك في زمانك وأوطانك والسلام.
PageV01P123
### |

### | 21

### | هل كان خروج الامام عليه السلام القاء النفس الى التهلكة ؟
# ما تقول في خروج اميرالمؤمنين أرواحناه فداه ليلة 19 رمضان مع علمه بقتل
~~ابن ملجم له كما يظهر من كلامه لأم كلثوم ، وكلامه لابن ملجم : لو شئت
~~لاخبرتك بما تحت ثيابك ، وقصة أوز وغير ذلك من الدلالات ، وهل هذا الخروج
~~من باب القاء النفس الى التهلكة ؟

### ||| ** الجواب :
# معاذ الله ان يكون ذلك من باب القاء النفس الى التهلكة بل هو على الاجمال
~~من باب الجهاد الخاص على الامام لا الجهاد العام على عموم الاسلام. يعنى
~~انه من باب المفادات والتضحية والتسليم لامر الله سبحانه في بذل النفس
~~لحياة الدين وتمييز الحق من الباطل ، ليهلك من هلك عن بينة ويحي من حي عن
~~بينة ، ويميز الله الخبيث من الطيب ومن هذا الباب اقدام الحسين عليه السلام
~~على الشهادة مع علمه بأنه مقتول لامحالة.
# ولاشك انهم سلام الله عليهم كانوا يعلمون بكل ذلك باخبار النبي
~~عليه السلام وحيا ،
PageV01P125
# ولكن يحتملون فيه ان يتطرق اليه البداء ويكون من لوح المحو والاثبات وان
~~يكون ثابتا خلافه في العلم المخزون المكنون الذي استأثر الله سبحانه به
~~لنفسه فلم يظهر عليه ملكا مقربا ولانبيا مرسلا ، وباب البداء باب واسع
~~لامجال هنا لشرحه ، وفي هذا كفاية ان شاء الله.
PageV01P126
### |

### | 22

### | سؤال عن تضحية أصحاب الحسين عليه السلام
# ذكر المؤرخون وأهل السير بأن الحسين عليه السلام أحل أصحابه ms059 من بيعته يوم
~~كربلاء وأذن لهم بالانصراف وقد أبوا الا مواساته ، فان صح ذلك فكيف يحلهم
~~من بيعته والحال انه خلاف الضرورة من دين المسلمين :
### |||| ** من مات وليس في عنقه بيعة لامام زمانه مات ميتة جاهلية ؟
فكيف يأمرهم عليه السلام بذلك ؟ ويقول لهم أنتم في حل من بيعتي مع ما يترتب
~~عليه من المحذور وهو ميتة الكفر ، ثم أليس الجهاد معه واجب ؟ وحفظه
~~عليه السلام على الامة واجب ؟ فكيف يأمرهم بترك الواجب وقد صمموا على الجهاد
~~والدفاع عنه حتى الممات ؟ ولما كان امره واجب الطاعة فكيف لم يتفرقوا عنه
~~حينما أمرهم بالتفرق عنه ؟ فبقائهم معه مع امره بالتفرق عنه معصية وحاشاهم
~~المخالفة لامر امامهم ونهيه وهم العالمون بأن طاعته واجبة.
# وان قيل : انه اراد اختبارهم واقامة الحجة عليهم. فيقال : هذا لايصح لان
~~الاختبار انما يصح مع مشكوك الحال او معلوم النفاق عند المختبر ( بالكسر )
~~لتتم الحجة عليه في ذلك الحال ، أما هؤلاء الصفوة والعلماء الابرار فان ذلك
~~لهم من قبيل تحصيل الحاصل لانهم رضوان الله عليهم بأعلى مراتب الايمان
~~والتقوى وانهم
PageV01P127
# لم يطلقوا حلائلهم ولم يعرضوا عن زهرة دنياهم ، ويناصروا الحسين
~~عليه السلام الا وهم على بصيرة وعلم من أنه عليه السلام امام تجب طاعته وتحرم
~~معصيته ، فكيف يختبرهم بعد هذا الاخلاص والمعرفة الثابتة بوجوب طاعته ؟

### ||| ** الجواب :
# أن فاجعة الطف قضية هي الوحيدة من نوعها واليتيمة في بابها خرجت عن جميع
~~القواميس والنواميس ولاينطبق عليها حكم من أحكام الشرائع السماوية ولا
~~الأرضية لا الدينية ولا المدنية ، ولاينفذ في فولاذها الحديدي ( لماذا ولأن
~~) قل لي بربك أي حرب في العالم برز فيها سبعون نفر ازاء سبعين ألف اولئك
~~عطاشا قد كظهم الجوع والظمأ وهؤلاء ملاءى البطون من الطعام والشراب ، اولئك
~~مقسمة أفكارهم موزعة ألبابهم بعيالهم وأطفالهم المعرضة للنهب والسلب ،
~~وهؤلاء وادعة نفوسهم مجتمعة افكارهم حيث لاعيال ولا أطفال ولاجوع ولاعطش ،
~~قل لي بربك أي حرب يبرز فيها غلام لم يبلغ الحلم ولم يجر عليه قلم التكليف
~~بصوم وصلاة فضلا عن الجهاد ms060 فيأذن له عمه (1) في المبارزة ويتقدم الى سبعين
~~الف من الابطال الامعة سيوفهم مشرعة رماحهم ، أفما كان اللازم بحكم الشرائع
~~السماوية ان يقول له عمه أنت غير مكلف بجهاد ولادفاع ؟ ويجب علينا ان ندفع
~~عنك لا أن
PageV01P128
# تدافع عنا ، فكيف يأذن له عمه العطوف الرؤوف حتى يقتل ويصرع نصب عينيه ،
~~ثم يبرز له أخ أصغر منه غلام (1) بل دون الغلام في أول الصبا وغضارة العمر
~~وطراوة الشباب فيقتحم الميدان الذي ترتجف من رؤيته العقول والابدان ،
~~فيضربه أحد العتاة من عسكر العدو على رأسه ضربة صرعته وضربة أخرى على يده
~~فأبانها من المرفق وبقيت معلقة ، فنادى واعماه ، وعمه ينظر اليه فيسرع اليه
~~قائلا : عز على عمك ان تدعوه لايجيبك او يجيبك فلا يغنى عنك هذا يوم كثر
~~واتره وقل ناصره ، ويبقى الغلام يتفحص برجليه حتى يموت ، قل لي بربك اي حرب
~~برزت فيها ربات الحجال الى القتال واشتبكت مع الرجال وحملت على الابطال
~~بعمود الخيمة.
# قل لي بربك أي حرب منع فيها العدو الماء حتى عن النساء والأطفال فان
~~الطاغي معاوية (2) وان سبق الى ذلك في صفين ولكن لم يكن في معسكر
~~اميرالمؤمنين عليه السلام سوى الرجال ، قل لي بربك أي حرب حملت الرؤوس فيها
~~على اطراف الرماح يطاف بها من بلد الى بلد ، فان الجبت والطاغوت معاوية وان
~~حمل اليه رأس الصحابي الجليل عمرو بن الحمق الخزاعي وهو اول راس حمل في
~~الاسلام ولكن ما حمل على الرمح ولاطيف به في البلدان.
# قل لي بربك أي حرب في الاسلام بل وفى الجاهلية حملت فيها المخدرات
~~المصونات مع أطفالهن مسبية بتلك الصورة المهولة من بلد الى بلد ولو أردنا
~~ان نحصى ونستقصى الفظائع التي اقترفتها يد الاثم والعدوان في حادثة الطف
~~وذيولها تلك الفظائع التي خرقت النواميس ومزقت القواميس ولا ينطبق عليها أي حكم
PageV01P129
# من الأحكام ولاتسيغها شريعة من الشرايع ، لاقتضى ذلك تأليف يشجبك ويشجيك
~~، يضحك ويبكيك.
# اما ما أشكل عليك من جعل الحسين سلام الله عليه أصحابه في حل من ms061 بيعته
~~فليس محل العجب منه وموضع السؤال وعقدة الاشكال معكوسة وهي انه سلام الله
~~عليه كيف أباح لهم الجهاد معه وهو يعلم كما قال لهم ان القوم انما يطلبون
~~شخصه الكريم فقط ، وانهم لو ظفروا به لم يكن لهم حاجة بغيره ، ويعلم هو كما
~~يعلم كل واحد منهم انهم لايستطيعون دفع القتل عنه مهما جاهدوا واجتهدوا ،
~~اذا ألا يكون جهادهم معه من العبث والقاء النفس في التهلكة بغير فائدة فكيف
~~رضى سلام الله عليه منهم بذلك ؟ وهذا هو السر الغامض الذي يحتاج الى البحث
~~والنظر لاما ذكرته من جعلهم في حل بيعته ، وليس معنى ذلك انه أسقط عنهم
~~التدين بامامته التي جعلها الله طوقا في عنق كل مكلف يستحيل نزعه وخلعه ،
~~وليس هو المقصود من جعلهم في حل من بيعته كما توهمت.
# نعم العقدة التي لاتحل ولعل سرها الغامض لايعلمه الا الله والراسخون في
~~العلم هو هذه الناحية ، فان المعلوم بضرورة العقل والنقل وفي عامة الشرائع
~~والأديان ان الجهاد انما يجب أو يجوز مع احتمال السلامة ورجاء الظفر
~~والغلبة أما مع اليقين بالهلكة والمغلوبية فهو اتلاف للنفوس بغير فائدة (1)
~~فاصحاب الحسين عليه السلام لو تركوا
PageV01P130
# اقتحام هذه المعركة وتباعدوا عنها لم يكن العدو ويتعقبهم وليس له أي غرض
~~بهم ، ولما دخلوا في الحرب لم يحفظوا الحسين عليه السلام ولم يحفظوا أنفسهم
~~فكان اللازم البقيا على أنفسهم ولعل بقائهم وسلامتهم أنفع للحسين
~~عليه السلام وعياله من قتلهم واستئصالهم ، هذا هو الامر المشكل والسر الغامض
~~لاجعلهم في حل من البيعة الذي هو بمعنى اسقاط الجهاد عنهم أو الدفاع الذي
~~هو ساقط بطبعه وبذاته ، والله هو العالم بأسرار أوليائه وحكمة احكامه
~~وقضائه ، وله الحمد.
PageV01P131
### |

### | 23

### | سكينة بنت الحسين عليه السلام وتعاطى الشعر
# هل الأخبار الواردة في سكينة بنت الحسين عليها السلام من تعاطيها الشعر
~~وبلوغها درجة الحكم بين الشعراء وكثرة مراجعتهم لها في مجلس أعد لذلك كما
~~في الأغانى وغيره صحيحة عندكم ؟ فان صح ذلك فالمرجو التفضل بكلمات تؤيد تلك
~~الأخبار ويحتج بها ms062 على من أباها ونفاها ، وان لم تصح فتصدقوا علينا ببسط
~~كلام في التشنيع على من صدق تلك الاخبار واعتقد بها وأهل سكينة لمحادثة
~~الرجال ومراجعتهم في الاشعار ومناظرتهم فيما نظم بالشعر وغيره.

### ||| ** الجواب :
# فاعلم وفقك الله ان أول من روى هذه الاخبار ونشرها على الظاهر هو
~~ابوالفرج الاصفهاني في كتاب الاغاني ، وكل من رواها بعده فعليه اعتمد ومن
~~شرعته ورد. اما من قبله من الثقات الاثبات كابن قتيبة فلم يذكر شيئا منها
~~في شيء من كتبه وكذلك ابن طيفور في بلاغات النساء وهما أقدم من ابي الفرج
~~بكثير ، ومن المعلوم
PageV01P133
# ان كتاب الاغاني كتاب لهو وطرب (1) يجمع فيه كل غث وسمين ، اذ ليس
~~المقصود منه على الاكثر سوى الفكاهة وأحاديث السمر ، وابوالفرج وان كان ثقة
~~لايكذب ولكنه كثيرا ما يروى عن الكذابين ولايعنيه أمر الصحة والضعف في
~~الاخبار ، ويسرد كل ما وصل اليه مهما كان ، والاحاديث التي رواها في سكينة
~~منها مقطوع بكذبه وأنه من المجعولات وأحاديث السمر ، مثل حديث ابن سريج مع
~~سكينة فانه من السماجة والسخافة بحيث يدرك كل احد جعله وكذبه ، ولاسيما وان راويه
PageV01P134
# حماد الرواية (1) المشهور بالكذب وكان يضع القصص والوقائع وينشىء الاشعار
~~وينسبها الى العرب ، وكيف يحتمل العاقل ان سكينة تقول لابن سريج المغني
~~الذي تنسك وترك الغناء أنا بريئة من جدي ان لم تغني لي ، وبريئة من جدي ان
~~لم تقم في بيتي شهرا كي تغني لي كل يوم ، وهكذا تبرأت من جدها عدة مرات ،
~~والحاصل ان المؤرخ وكتب التاريخ والأدب كحاطب ليل ، واللازم في تمييز
~~الصحيح من السقيم الرجوع الى العقل والتعويل الى القرائن والأمارات ، فمثل
~~تلك الاخبار حرام نقلها والاعتماد عليها ، نعم في الاغاني ما يمكن التعويل
~~عليه في احوال سكينة مثل أن جريرا والفرزدق (2) وجماعة من الشعراء اجتمعوا
~~في ضيافة سكينة ، فمكثوا اياما ثم أذنت لهم فدخلوا عليها ، فقعدت حيث تراهم
~~ولايرونها ، وتسمع كلامهم ، ثم اخرجت وصيفة لها وضيئة قد روت الاشعار
~~والأحاديث فقالت أيكم افرزدق ؟ فقال لها أنا ذا الى ms063 الآخر ، فمثل هذا الخبر
~~الذي يحفظ كرامة هذه العقيلة ويجعلها في
PageV01P135
# المقام اللائق بشرفها من الستر والصيانة هو المعقول والمقبول ، ولاجرم
~~أنها كما ذكر ابوالفرج بنفسه ان سكينة كانت عفيفة سلمة برزة تجالس الجلة من
~~قريش وتجتمع اليها الشعراء وكانت ظريفة مزاحة ، فكيف يعقل ان اقل غلمانها
~~وهو أشعب يجترىء عليها ويقول في خبر ابن سرج الذي اشرنا اليه : الرجل (
~~يعنى ابن سريج ) زاهد ولاحيلة فيه فارفعى طمعك وامسحى بوزك الى آخره.
# والخلاصة ان اخبار الأغاني بل وغيرها مغشوشة ، والكذب فيها ان لم يكن
~~اكثر من الصدق فهما سواء والا يميز هذا من ذاك الا الماهر المتبحر من
~~العلماء ولايجوز لغيرهم من الذاكرين وغيرهم ذكرها الا بعد عرضها على من
~~يوثق به من اهل البحث والنظر ، والا كان اثمه اكبر من نفعه ؛ اما اخبار
~~سكينة من الاغاني وغيره فالارجح بل اللازم ترك ذكرها في النوادي العامة
~~والمحافل ومجالس العزاء وان كان السيد المرتضى رضوان الله عليه (1) ذكر
~~خفيفا منها في اماليه ، والظاهر ايضا انه أخذه من الاغاني @QUR@09 يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا * @QUR@014 يصلح لكم أعمالكم
~~ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما . (2)
PageV01P136
### |

### | 24

### | لماذا قتل الحسين عليه السلام
# اتيح لي ان أطلع على كتاب « السياسة الحسينية » لجامعه ولدكم المحروس
~~عبدالحليم ، ومادار من بحوث حول الحسين وسياسة الحسين عليه السلام فخرجت من
~~هذه المطالعة على وشك الاعتقاد الراسخ من ان الحسين لم يقتل الا لاجل شيء
~~معنوي ، وهذا الشيء المعنوي لايزال مجهولا عند الباحثين عن تاريخ الحرب
~~الأموية وعند اتباع الحسين عليه السلام الذين يتحرون جميع الاساليب المؤثرة
~~ويزيدونها على النواجيد الحسينية اثارة للذكريات الدفينة التي تمجد موقف
~~الحسين عليه السلام وتخذل موقف اليزيد والامويين الذين عاصروه ومشوا على
~~مبادئه وسننه الظالمة.
# أن الحسين عليه السلام لم يقتل لاجل الدين الاسلامي كما تقول الشعية بذلك
~~ولم يستشهد طلبا للملك والسلطان ، بل قتل عليه السلام محافظا على معنويته
~~الهاشمية التي هي علة وجود الامة ms064 العربية وبعثها من جديد متمتعة بجميع
~~اساليب الثقافة ووسائل النجاح الاقتصادي المادي ، وهذه القتلة التي يقولون
~~عنها أنها كانت في سبيل الله وسبيل المحافظة على معنوية آل محمد في سبيل
~~الله ايضا هي الشيء المعنوي الذي لايزال مخبئا عن أعين الباحثين ونحن اذا
~~قلنا الحسين عليه السلام مات دفاعا من شرف
PageV01P137
# الدين نكون قد أسأنا الى الدين اسلامي نفسه الذي ليس يقوم على قتلة
~~الحسين عليه السلام او استشهاد أي نبي من الانبياء وليس هو صورة مادية
~~يملكها فرد من البشر لتموت بموته وتحيى بحياته ، والافضل لكل مقتصد أن يجعل
~~هذه القضية قضية عائلية تتفاوت عن حر وقوعها بين سمو مبادىء الحسين
~~عليه السلام وبين انحطاط مبادىء يزيد.
# وقد ادرك ولدكم حرسه الله في جوابه على كتاب الشيخ عبدالمهدي شيئا من هذا
~~اذ قال : ان الذي عرض الحسين عليه السلام للقتل هو تمنعه عن المبايعة ليزيد
~~، وفي عدم القيام بهذه المبايعة يتعرض الحسين عليه السلام لان يقتل بسيوف
~~الامويين ، حتى ولو كان في عقر داره دون ان يضطر الى الخروج لمحاربة يزيد
~~وأتباعه ، وان يعرض نسائه وأطفاله للهتك الذي هو صورة القبح عند طبقات
~~الاشراف الذين منهم الحسين ، كما زعم غير واحد في افترائه على الحسين
~~وعائلة الحسين.
# ان هذا الافتراض ممكن الوقوع اكثر من غيره ، ومبايعة الحسن عليه السلام
~~لمعاوية التي ظلت أسبابها مغمضة في بحثكم هي التي أجلت وقوع الحرب الاموية
~~الى ما بعد وفاة معاوية ، ويظهر ان الحسن بتعهده لمعاوية انه لايرى من
~~الحسين عليه السلام سيئا ؛ كما جاء برسالة سماحتكم ، وقف وقفة المشفق الذي
~~لايريد ان يفجع بأخيه وهو حى ، أراد بمبايعته أن يحجب دماء الابرياء التي
~~أباحها يزيد في تعنته وطغيه وفساده واعتدائه على أخيه الحسين عليه السلام ؛
~~ولكن السياسة لعبت دورها يومذاك اذ مات معاوية الذي كان عنده مخافة من الله
~~اكثر من ولده يزيد (1) واذا توفى الحسن عليه السلام الذي يعد بحث نبراس
~~السياسة الهاشمية المؤدية الى اعمال السلام
PageV01P138
# القومي الذي وقف حائلا ms065 في حياته دون وقوع حرب طاحنة كالحرب الاموي : فيما
~~لو ضم صوته الى صوت اخيه الحسين عليه السلام في زمن معاوية الذي تعود
~~مبايعته لهذا السبب الوفاقي على ما أظن لالأسباب الخوف والوجل الذي عزاه
~~كثير من ضعفاء العقول والنوايا السيئة للحسن عليه السلام ، أما قضية العادة
~~العربية التي قلتم سماحتكم أنها دفعت بالحسين عليه السلام أن يصحب أولاده
~~ونسائه معه مستميتا في سبيل الكرامة والشرف ، فهذه تخضع على خروجها عن قلم
~~سماحتكم لضروب النقد والاعتراض اذ كان الدين الاسلامي او التعاليم
~~الاسلامية بتعبير أصح حرمت المرأة من مخالطة الرجال وسماع أحاديثهم الا من
~~وراء الحجاب ، وأرجعتها الى بيتها حيث تقوم بتربية وتهذيب أولادها وتبير
~~شئون منزلها الذي يعد نصف الحياة الزوجية اذ لم يكن كلها في نظر قانون
~~الزواج المدني والديني فكيف بالحسين عليه السلام خرق حجاب هذا النظام وأصحب
~~عائلته وتابعيه معه جريا على العادة العربية المعروفة قبل ظهور الاسلام
~~وبعده ؟
# وتعلمون ان العادة التقليدية غير حكم الدين التشريعي ، فحكم الدين أسمى
~~مكانة في نفس الحسين عليه السلام من العاطفة العادة ، فهل هناك ضرورة حيوية
~~دفعت بالحسين عليه السلام ان لايكترث بتعاليم الدين ؟ ويتبع ما أوحته عاطفة
~~العادة التي تعد ملغاة بحكم هذه التعاليم ؟ هذا ما نريد الاجابة عليه مفصلا.
# وهناك شيء آخر يخضع للنقد الشخصي وهو ، أن الخمسة أثواب التي أعطاها
~~الحسين عليه السلام الى محمد بن بشير الحضرمي السياسة الحسينية كان يزيد ثمن
~~الواحد منها على المأة ليرة عثمانية لايتوافق اقتنائها بهذا الثمن الباهظ
~~من قبل الحسين عليه السلام مح دواعى الزهد التي كانت متجسمة في أبيه وجده
~~سيد الرسل ، اذ عرفنا عن طرق الاحايث المروية أن عليا عليه السلام والد
~~الحسين عليه السلام كان يرتدي الصوف على بدنه داخلا ويلبس الاطمار الرخيصة
~~خارجا ، دلالة على زهده وورعه
PageV01P139
# وتقواه او تقليدا للنبي الذي هو المثل الاعلى للامة الاسلامية ، والذى
~~جعل بهذه الارتداء امثولة عزاء للفقير الذي لا يستطيع أن يلبس ثوبا يساوي
~~ثمنه مأة ليرة عثمانية ms066 ونحوها ، كما استطاع الحسين عليه السلام أن يلبس (1)
~~مثل هذا الثواب ويهب خمسة على غرارة الى احد أتباعه من الفقراء ؟
# ان هذه الرواية على ما فيها من استقراء في النقل تصور لنا الحسين مسرفا
~~طامعا في خير الدنيا اكثر من خير الاخرة بينما لو رجعنا الى استقصاء ورع
~~الحسين عليه السلام وزهده وتقواه لوجدنا ذلك أنه لايتوفق ورغبة الحسين في
~~تضميد عواطف الفقراء المجروحة ، والترفيه على كل بائس محتاج ولو أن راويا
~~عزى ذلك الى الحسن عليه السلام الذي كان له ميل خاص وصفة خاصة بهذا الثراء
~~الدنيوي لامكننا أن نصدق ذلك بدليل أن الحسن نشأ على الابهة والمجد في زمن
~~جده وأبيه ، وأما الحسين عليه السلام فمن المعروف عنه انه كان لايعرف قيمة
~~الدنيا. ولو عرف بها قيمة لبايع يزيد ، وبذلك كا أضاف الى ثراه ثراء آخر
~~يدفعه له يزيد بدلا عن تلك المبايعة التي كانت منعت هذه الحرب وذلك الهتك ؛
~~وحولت معنوية الحسين عليه السلام من رجل شريف نزيه حافظ على مبدء أجداده
~~ومعنوية هذا المبدء الى رجل مادي عبث بكل شيء وخضع لكل شيء بتأثير المادة.
# ورواية أخرى لاتتوافق صحته النقل ، وهي واردة بجواب سماحتكم من زيد بن
~~أرقم قال اليزيد يوم كان يضرب رأس الحسين بعوده : ارفع عودك عن هاتين
~~الشفتين فوالله طالما رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله يقبلهما ، اذ انه من
~~المعروف أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يقبل الحسين في نحره على اعتبار
~~انه سيموت مقتولا ويقبل الحسن عليه السلام في فمه على اعتبار أنه سيموت
~~مسموما ، فكيف تناقض المعنى الذي
PageV01P140
# وقع فعلا كما أشار النبي صلى الله عليه وآله وكيف انتقل تقبيل فم الحسن الى
~~فم الحسين الذي مات منحورا من قفاه ؟ ولم ينتقل تقبيل نحر الحسين
~~عليه السلام الى نحر الحسن عليه السلام الذي مات مسموما في فمه.
# وفي الاستعراض الدينى لاهل البيت نجد اعتراضا على الحديث الذي ورد بلسان
~~النبي صلى الله عليه وآله قال مخاطبا سلمان ms067 الفارسى :
### |||| ** نحن أسرار الله المودعة في هياكل البشرية ، يا سلمان نزلونا عن
~~الربوبية ثم قولوا فينا ما استعطتم. فان البحر لاينزف وسر الغيب لايعرف ؛
~~وكلمة الله لاتوصف ومن قال هناك لم ومم وبم فقد كفر
، اذ أن من يتأمل العامي الاستهلالية من الحديث يجد ان منها ما يعد
~~استكبارا في الارض ، وهو يخالف بمنطوقة ارادة الله التي جائت في القرآن
~~فمحت آية الاستكبار الخليفة بالمستضعفين من الناس ، ويجد أن كلمة أسرار
~~الله المودعة التي عمت جميع هياكل البشرية تتعرض الشر حينا وللخير حينا آخر
~~، وتنقل من الزهد والتقوى دورا والى افساد والاثم والفوضى دورا آخرا ، حيث
~~كانت هياكل البشر الطاهرة فيها ، فهل كان الرسول يعنى انه هو وذريته سر
~~الله المودع في هياكل البشرية الطاهرة فقط ؟
# او في جميع الهياكل سواء كانت طاهرة أو خبيثة ، مجرمة او مصلحة ، مدنسة.
~~وغيرمدنسة ؟! هذا سؤال نطرحه امام سماحتكم من الشطر الاول من الحديث.
# وأما الشطر الاخر فيه ( ومن قال لم ومم وبم فقد كفر ) فيكفينا أن نقول ان
~~فيه حجرا لعقل الاسلامى الذي خلق حرا طليقا بحكم التشريع الاسلامي ،
~~ونتسائل كيف اباح النبي محمد صلى الله عليه وآله لنا ادراك الله عن طريق العقل
~~بعد التفكير والتكييف والمقارنة والمشابهة والظن والشك والريبة وما أشبه
~~ذلك ، ثم تكون هذه الاشياء كلها شرعية بنظر القانون الاسلامي ، ولم يبح لنا
~~ادراك كنه (
### |||| ** أسرار الله المودعة والسر الله الذي لايعرف وكلمة الله التي لا توصف
) المتجسمة في شخصه وشخص ذريته من بعده ؟
PageV01P141
# ان هذا المنع الجرد عن العقل والروية بعرض الرسول صلى الله عليه وآله اذا
~~كان صادرا عنه الى عدة انتقادات عقلية أهمها انه اباح للعقل أن يدرك الله
~~تعالى عن طريق الظن والتفكير الذي حرمه لادراك شخصه ، وبذلك جعل نفسه فوق
~~الله تعالى ؟ وان كانت هذه النفس هي خليفة الله والخاضعة لامر الله ، هذا
~~فضلا عن أن هذا الادعاء المتجسم في كلمة : سر الغيب الذي لايعرف وكلمة الله
~~التي لاتوصف ، يجعل للشكوك والاوهام سبيلا للوقوف ms068 حائلا بين حكم العقل
~~وعاطفة الاعتقاد ، ولماذا لايعرف رسول الله الذي هو كلمة الله وله أعمال
~~واقوال تدل على شخصه وتنم عن سجاياه وأخلاقه ؟ ومتى كانت أعمال الرجل
~~وأقواله وتصرفاته الدينية والاجتماعية بين ايدينا يمكننا أن نحكم على
~~شخصيته من أنها شخصية صالحة اذا كانت أعماله واقواله توافق الصلاح وان نحكم
~~على هذه الشخصية من أنها شخصية مجرمة فاسدة فيما اذا كانت اعماله واقواله
~~تأتي الفساد وترتكب الاجرام والفوضى الاجتماعية ؟
# لا أعتقد أن هذا القول يصدر عن النبي كمحمد صلى الله عليه وآله كان متواضعا
~~جدا وهو كانسان بسيط يمشى في الاسواق ، ويأكل ويشرب ، فكيف به كنبي يقول
~~مثل هذا القول الذي هو من صفات الالهية ؟ بل أعتقد أن هذا الحديث من جملة
~~الاحاديث التي دستها اليهود دسا في كتب الاسلام انتقاصا في قيمة الدعوة
~~المحمدية التي هي أسمى كل شيء طهر على وجه الارض !
# أما اذا كان هناك ما يدعوا الى الاعتقاد بصحتها فأرجوا سماحتكم أن
~~تتفضلوا بيان ذلك ولو مفصلا.

### ||| ** الجواب :
# تقول أيدك الله في كتابك : ونحن اذا قلنا ان الحسين عليه السلام مات دفاعا
~~عن شرف الدين نكون قد أسأنا الى الدين الاسلامي ، الى آخر ما أبديت في هذا
PageV01P142
# الموضوع وكأنه غاب عنك أننا حيث نقول ؛ مات او قتل دفاعا عن الدين ؛
~~لانريد أن الدين اسلامى يموت بموته ويحيى بحياته ، بل نريد العكس يعنى ان
~~الدين يحيى بموته ويموت باستبقاء حياته ، وهذه حال جميع من قتل في سبيل
~~الله الذين يقول الله جل شأنه عنهم : @QUR@012 ولا تحسبن الذين قتلوا في
~~سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم (1)... ، مثل حمزة وجعفر وعبيدة بن
~~الحارث وسعد بن الربيع (2) وأمثالهم ممن بذلوا حياتهم في الدنيا لحياة
~~الدين فوجدوا خيرا من تلك الحياة عندالله تعالى ؛ فهم عند الله أحياء غير
~~أموات وان كانوا بالنظر الى الدنيا أمواتا غير أحياء ، ولايلزم من هذا أن
~~يكون الدين الاسلامي صورة مادية يملكها فرد من البشر كما تخيلت ، ضرورة أن
~~الدين هو عبارة عن تلك ms069 الاحكام والقوانين التي جاء بها الرسول الامين من رب
~~العالمين وحياتها وموتها بالعمل بها وعدم العمل بها ، ولما سلك يزيد في
~~خلافته مسلكا يوجب ابطال العمل بشرائع الاسلام حيث صار يجاهر يشرب الخمور
~~وارتكاب الفجور وترك الصوم والصلاة والناس يتبعونه طبعا (
### |||| ** لان الناس على دين ملوكهم
) كما قيل ، وكأنه بهذا يريد القضاء على الاسلام وموته ، لذلك ضحى الحسين
~~عليه السلام بحياته وحياة خيرة أهل بيته وأصحابه انكارا على يزيد وابطالا
~~لمساعيه واحياء للدين ، ولحمل الناس على العمل بشرائعه كما قال سلام الله
~~عليه او قيل عنه :
# ان كان دين محمد لم يستقم %~% الا بقتلي يا سيوف خذيني
# فحقا ان الحسين سلام الله عليه ما بذل نفسه الا دفاعا عن شرف الدين
~~وتفاديا
PageV01P143
# للمبدء المقدس ، ولانكون بهذا قد أسانا الى الدين بل أحسنا اليه حيث
~~جعلناه فوق نفس الامام المعصوم وأنه يفدى بأعز النفوس ، ومن الغريب قولك
~~على قولنا ان العادة العربية دفعت بالحسين عليه السلام أن يصحب أولاده
~~ونسائه معه مستميتا في سبيل الكرامة والشرف ، فقلتم ان التعاليم الاسلامية
~~حرمت المرأة مخالطة الرجال وسماع أحاديثهم الامن وراء حجاب ، أليس من
~~الغريب أن تقول وأنت بهذه الثقافة : ان الدين الاسلامى حرم المرأة من
~~مخالطة الرجال فتجعل ذلك وصمة شنعاء ولطخة سوداء في جبين الدين الاسلامي ؟
~~كيف يقال هذا وهذه الصديقة فاطمة الزهراء عليها السلام بنت مشرع الدين
~~الاسلامي خطبت في المسجد النبوي في حشد المهاجرين والانصار تلك الخطبة
~~البليغة الغراء التي تستغرق مايقرب من ساعة وكلهم يسمعون ويشهدون ؟ وهذه
~~عايشة مازالت مدة عمرها تخطب وتحدث الرجال بالاحاديث النبوى واذا نظرت الى
~~كتب صحح اخوانا العامة تجد الربع او الثلث تقريبا ينتهى سنده الى عائشة ،
~~حتى نسبوا الى النبي صلى الله عليه وآله قال : خذوا ثلث دينكم من الحميراء ،
~~وهل اول جواز الاختلاط من أنها قادت جيشا جرارا وجندا قهارا الى حرب البصرة
~~حاربت أميرالمؤمنين عليه السلام ومعه اعاظم أصحاب النبي صلى الله عليه وآله من
~~الانصار والمهاجرين ؟ دع عنك هذا وراجع ms070 كتاب (
### |||| ** بلاغات

### |||| ** النساء
) وأمثاله وانظر الى النساء اللاتي كن يخطبن في الجيوش في صفين ويحرضن أهل العراق على حرب اهل الشام ، وانظر الى كلام الوافدات (1) على معاوية بعد أن تم الامر له. وكيف كانت تلك النسوة أجرء من اللبوة وأقوى قلبا من الصخور ،
PageV01P144
# أنظر الى الخنساء (1) يوم حرضت أولادها الاربعة في بعض حروب المسلمين حتى
~~قتلوا جميعا ، وبعد هذا فهل تجد من الصحيح قولك : ان الاسلام حرم المرأة من
~~مخالطة الرجال ؟ ألم تكن النساء تضمد الجرحى وتسقى العطاشا ، وتزغزد وتهلهل
~~وتحرض المقاتلين على الهجوم في حرب النبي صلى الله عليه وآله وحرب الوصى
~~عليه السلام.
# دع وانظر الى صفايا النبوة وحرائر الرسالة وبنات سيد الموحدين ويعسوب
~~الدين عليه السلام من زينب وأم كلثوم وسكينة في كربلاء والكوفة والشام ، وفي
~~مجلس يزيد وابن زياد في النوادي والمجتمعات ، فهل مع هذا كله نقول : ان
~~تعاليم حرمت المرأة من مخالطة الرجال وسماع احاديثهم وأرجعتها الى بيتها ؟
~~أما آية الحجاب فهى واردة في خصوص نساء النبي عليه السلام (2) وكان الاعراب
~~الذين أخبر الله جل شأنه عنهم بقوله تعالى : @QUR@09 إن الذين ينادونك من
~~وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون (3) يؤذون نساء النبي بالهجوم عليهن في
~~منازلهن نهاهم الله عن ذلك ، راجع سورة الاحزاب نعم ان التعاليم الاسلامية
~~حرمت على النساء مطلقا التبرج واظهار الزينة للرجال : @QUR@05 ولا تبرجن
~~تبرج الجاهلية الأولى (4) وأين هذا من
PageV01P145
# حرمة المخالطة ولو سلمنا تنازلا بحرمة المخالطة فأي منافاة بهذا لما
~~أبديناه واريناه من ان حمله لنسائه واولاده استماتة في سبيل الكرامة والشرف
~~، فان حمله لهن لايستلزم الخالطة بوجه والا لما جاز لامرأة تسافر من محل
~~الى آخر أبدا.
# وأغرب من ذلك بل وأعجب جدا قولك : وهناك شيء آخر يخضع للنقد الشخصى وهو
~~ان الخمسة اثواب ... يزيد ثمن الواحد منها على مأة ليرة عثمانية لاتتوافق
~~اقتنائها مع دواعي الزهد التي كانت متجسمة في أبيه وجده سيد الرسل الى آخر
~~من افضت به وافدت في هذه الناحية ، وكأنك تحسب ان الزهد هو الفقر والفلاكة ms071
~~وعدم الوجدان ، وان الغناء والثروة تنافي الزهد ؟ لا يا عزيزي حقيقة الزهد
~~هو عدم الحرص على المال وعدم المبالات في الدنيا وان يكون وجود المال وعدمه
~~عنده سواء ؛ وقد جمع الله الزهد في كلمتين : @QUR@09 لكيلا تأسوا على ما
~~فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم (1) وحقيقة الزهد لاتظهر ولاتتجلى الا مع توفر
~~النعم وغزارة المال وبذله وعدم الحرص والتعفف عن رذيلة الشح والبخل :
~~@QUR@07 ومن يوق شح نفسه فألئك هم المفلحون (2) أما الفقير المعدم الذي
~~لايجدو لايملك شيئا فأي زهد له ؟ وأي فضيلة له بذلك الزهد القهري وقد سئل
~~الحسن البصري : أنت أزهد أم عمر بن العزيز وهو خليفة المسلمين ، فقال : عمر
~~بن عبد العزيز أزهد مني لانه وجد فعف وتمكن فكف ولعل الحسن لو وجد وتمكن
~~لأستخف وأكل فأسرف.
# وأما رسول الله واميرالمؤمنين صلوات الله عليهما وآلهما حيث كانوا يأكلون
PageV01P146
# الشعير ويلبسون الصوف فليس لأنهم كانوا لا يتمكنون من المآكل الطيبة
~~والملابس اللينة ولكنهم كانوا يحتقرون الدنيا ونعيمها الفاني ويقولون عن
~~اهل الدنيا : اولئك قوم عجلت لهم طيباتهم ونحن أخرت طيباتنا ؛
~~ولاميرالمؤمنين عليه السلام في نهج البلاغة كلام من العلاء بن عاصم الذي ترك
~~الدنيا ولبس الصوف فقال له :
### |||| ** يا عدي
(1)
### |||| ** نفسه لقد استهام بك الخبيث
( بمعنى الشيطان ) فقال : يا أميرالمؤمنين هذا أنت في خشونة ملبسك وجشوبة
~~مأكلك ، قال :
### |||| ** ويحك اني لست كأنت ان الله تعالى فرض على ائمة العدل ان يقدروا
~~انفسهم بضعفة الناس كي لايتبيغ بالفقير فقره
، (2) وللباقر والصادق عليهما السلام مع سفيان الثوري واصحابه من متقشفة
~~ذلك العصر ومتصفة تلك الايام حيث كانوا يعترضون على الائمة عليهم السلام اذا
~~وجدوا عليهم بعض الملابس الفاخرة قائلين : ان جدكم رسول الله وأميرالمؤمنين
~~صلوات الله عليهما ما كانوا يلبسون هذه الملابس ؟ فيقول لهم الامام : ذاك
~~حيث ان الزمان قل اما اذا درت الدنيا أخلافها فأولى الناس بها أولياء الله
~~أو ما هو بهذا المضمون ، وللرضا عليه السلام كلام عال شريف في هذا الموضوع.
~~ولقد كان لاميرالمؤمنين عليه السلام في المدينة من الضياع ms072 والبساتين
~~والمزارع كعين أبي نيزر والبغيبغة وغيرها ما يدر كل سنة بألوف الدنانير ،
~~وقد أوقفها جميعا في سبيل الله وكان يضرب بالمسحاة بيده في عقار له لاحرصا
~~على الدنيا والاموال ولكن حرصا على الانفاق في سبيل الله والاحسان على
~~الضعفاء من عباد الله (3) وكانت قنية تلك الاثواب الثمينة تمس ورع
PageV01P147
# وغير خفي على القارىء الكريم ان عليا اميرالمؤمنين عليه السلام استخرج
~~عيونا بكد يده بالمدينة وينبع وسويعة واحيا بها مواتا كثيرا ثم اخرجها عن
~~ملكه وتصدق بها على المسلمين ولم يمت وشيء منها فى ملكه وجملة من وصاياه
~~عليه السلام في صدقاته وموقوفاته مروية في الجامع الكبير « الكافي » للكليني
~~رحمهم الله فراجع.
PageV01P148
# الحسين عليه السلام وزهده لو كان يشح بها يحرص عليها ، اما وقد بذلها في
~~فك الأسير المجاهد في سبيل الله فتلك فضيلة للحسين عليه السلام وكرامة تزيد
~~في علو ورعه وزهده ورغبته في تضميد عواطف الفقراء المجروحة والترفيه عن كل
~~بائس محتاج.
# ولعلك حسبت ان الحسين عليه السلام يلبس تلك الثياب ويتظاهر فيها بالبذخ
~~والخيلاء او نحو ذلك مما ينافى تلك القدسية السامية كلا يا عزيزي ، فان
~~الحسين سلام الله عليه لو ملك الدنيا كلها لوهبها لحظة واحدة في سبيل الله
~~وفى سبيل البر والمعروف ، وما كان يضع شيئا من تلك الثياب على بشرة بدنه
~~الشريف وانما يقتنيها ليجود بها ويعطيها ويضعها في مواضعها اللائقة بها ،
~~وقد ورد في بعض الاخبار انه سلام الله عليه لما استشهد كان عليه من الدين
~~سبعة آلاف دينار ذهبا
PageV01P149
# او سبعون ألف وان علي بن الحسين عليهما السلام لما رجع الى المدينة امتنع
~~عن الطعام والنام الى ان قضاها عن أبيه ، والخلاصة ان الزهد هو قطع العلاقة
~~عن الدنيا وعن حب المال لاعدم وجود المال ، وليس الزهد هو لبس الثياب
~~الممزقة والاطمار المرقعة والمآكل الخشنة ، اسمح لي ان اقول لك : ان اكثر
~~الناس لايعرفون من حقيقة الزهد شيئا ، والمواكب العظيم الذي سارفيه الحسين
~~عليه السلام من الحجاز الى العراق وسقى في قفر ms073 الارض بحر الهجير ألف فارس
~~وألف فرس (1) أعظم وأفخم من قضية الثياب الخمسة.
# أما زيد بن ارقم وقوله ارفع عودك عن هاتين الخ ... فلعل تقبيل رسول الله
~~شفتي الحسين عليه السلام من جهة انه تعالى أعلمه أنهما موضع ضرب يزيد وابن
~~زياد الذين قرعوا ثغر الحسين عليه السلام بالخيزرانة. (2)
# واما حديث : نحن اسرار الله المودعة الخ ... فحيث انه من الاسرار التي
~~لايليق افشاؤها مضافا الى ضيق المجال وطول المقال فالاجدر عدم الخوض فيه
~~ونسأله تعالى ان يعصم افهامنا واقلامنا من الهفوات ، وما توفيقي الا بالله
~~عليه توكلت واليه أنيب.
PageV01P150
### |

### | 25

### | لابد من ظهور المهدي (عج)
# @QUR@012 ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادى
~~الصالحون (1)
# دلت الادلة القاطعة. وقامت البراهين الساطعة ، ولم يبق مجال شك لذوى
~~العقول والالباب أن بهذه العوالم المحسوسة فضلا عن العوالم الغائبة عن الحس
~~من الذرة الى الذرى ، ومن الثريا الى الثرى من الاملاك والافلاك ، والانسان
~~والحيوان ، والنبات والجهاد = لم يبق شك لذى عقل = في أن لها صانعا حكيما ،
~~ومدبرا عليما ، كما لاريب في ان المدبر الحكيم ، والصانع القدير منزه عن
~~العبث مقدس عن اللغو وجميع افعاله معللة بالحكمة ، ومنوطة بالفائدة ،
~~ومربوطة بالاغراض الصحيحة @QUR@04 أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا (2) واذا
~~توسعنا في الفكر واستقصينا النظر وطالعنا من اول فجر التاريخ لي صحوة هذه
~~العصور ، وتأملنا في
PageV01P151
# جريان عوالم الشر من أبيه الاول الى ولده الاخير وجدنا الشر هو الغالب
~~على الشر ، والفساد هو المستولى على الصلاح ، والباطل غابا مستفحل على الحق
~~، وان الانسانية لاتزال تئن من جروح الظلم الدامية ، وترزح تحت اثقال الجور
~~العاتية ، فهل يصلح هذا أن يكون هو الغرض والحكمة لذلك الصانع الحكيم من
~~خلق هذا المخلوق التعيس وهو الانسان ؟ وهل هذه الفائدة والثمرة من ايجاده ؟
~~كلا ثم كلا وتعالى الله عن ذلك علوا كبيرا هذا البشر الذي ثلثاه شر بل
~~أكثره ؟ وقد قال القائل ؟
# ليت الكلاب لنا كانت مجاورة %~% وأننا لم نر ممن نرى أحدا
# وقال الاخر :
# اني لافتح عيني حين افتحها ms074 %~% على كثير ولكن لا أرى أحدا
# أفهذا يصلح أن يكو غاية الصنع ، وفائدة الايجاد ، وثمرة التكوين ؟ جل
~~الصانع وتعالى ، وتقدس عن ذلك ، كيف وقد قال جل شأنه : @QUR@05 كتب الله
~~لأغلبن أنا ورسلي (1) وقد رأينا اكثر الرسل مغلوبين مقهورين مستضعفين
~~مقتلين ، ولاشك ان المراد بالغلبة المنوه عنها في الكتاب هي الغلبة في
~~الدنيا. اما في الاخرة فالغلبة له جل شأنه وحده كل شيء هناك هالك الا وجهه (2)
### |||| ** والملك يومئذ لله الواحد القهار
(3) اذا فلامحيص ولامجال من ان للحق في هذه الدنيا دولة ، وللصلاح فوزو
~~نجاح وللعدل ظهور وغلبة ، ورسله في هذا الكون سطوة وسلطان على جنود الشيطان
~~، وان الله جل شأنه سوف يفى بوعده لانبيائه وأوليائه وهو لايخلف الميعاد.
PageV01P152
# وانه لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يظهر من
~~يملاء الارض قسطا وعدلا بعد ما ملئت ظلما وجورا ؛ (1) هنالك تظهر حكمة
~~الصنع وفائدة الايجاد ، والغرض الصحيح من الابداع والتكوين ويستبين أن هذه
~~العوالم المتقدمة والشرور المتطرفة كلها مقدمات وتمهيدات لظهور دولة الحق ،
~~وقمع دولة الباطل ، هنالك يعرف كل انسان صدق قوله تعال : و
### |||| ** لقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر
... الاية ، وقوله عز من قائل :
### |||| ** كتب الله أنا ورسلي
، ذلك حيث يظهر مهدي الامم ، وجامع الكلم ، والحق الجديد ، والعالم الذي
~~علمه لايبيد. (2)
PageV01P153
### |

### | 26

### | أسباب غيبة المهدى عليه السلام وهل ...
# الأسباب التي دعت الى غياب حجة عجل الله فرجه وهل هو حي الآن ؟ وكيف يمكن
~~أن يظل طيلة هذه المدة حيا ؟ وما الفائدة من تغيبه ؟ ولماذا لم يظهر خصوصا
~~فى هذا العصر الذي فيه المسلمون أرقاء ؟ وكذلك يسئل عن سبب تغيب الخضر ؟

### ||| ** الجواب
# قال سبحانه وتعالى : @QUR@014 هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق
~~ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون (1)، لاشك أن دين الاسلام من حين
~~ظهوره الى الآن لم يظهر ويغلب على جميع الاديان بحيث لايكون على وجه الارض
~~دين سواه ، وقد وعدالله سبحانه بذلك في هذه الاية ، آيات أخرى ، والله
~~سبحانه لايخلف الميعاد ، فلابد ms075 في وقت من الأوقات ان يقوم داع الله سبحانه
~~والى دينه الحق بحيث لايعبد في الارض غيره تعالى شأنه كما لايعبد في السماء سواء.
# هناك يملاءها قسطا وعدلا بعد ما ملئت ظلما وجورا ، وهذا فرع من أصل بل
PageV01P155
# أصول يبتني بعضها على بعض ، يبتدء من اثبات الحكيم بنعوته الجلالية
~~وتنتهي الى وجوب وجود الامام في كل عصر. وأن الارض لاتخلو من حجة ؛ وأنها
~~لولا وجود الحجة لساخت وانقلبت بمن فيها كما ورد في الحديث المروي من طرق
~~الفريقين وهنا اسرار وأستار لا يمكن كشفها ورفع الحجب عنها.
# أما السؤال عن الاسباب التي دعت الى غيبته ، فاللازم أولا أن يعرف السائل
~~أن الانسان اذا عرف أن له خالقا لم يخلقه عبثا ولم يتركه سدى بل كلفه
~~بتكاليف يؤهله بها للفوز والسعادة الابدية في دار أخرى هي دار القرار ودار
~~الجزاء ، فاذا عرف ذلك جيدا وجب عليه ان يعرف التكاليف والاحكام التي أمره
~~الله بها ، ويأخذها من الحجة عليه والسفير بينه وبين الله سبحانه.
# ولايلزم عليه ان يعرف حكمة تلك الاحكام ، ومصالح تلك التكاليف وان كنا
~~نعتقد على الاجمال ان جميعها مشتمل على اشرف الحكم والمصالح ولكن ليس كل
~~العقول تستطيع الوصول الى تلك الاسرار الربوبية والحكم الالهية ، وهناك
~~مراتب ومقامات حتى الانبياء والائمة عليهم السلام تقف دونها ولاتستطيع
~~الوصول اليها ، فما ظنك بأمثالها ؟ ومهما اتسعت علوم البشر واكتشافاتهم عن
~~اسرار الطبيعة ، ومكنونات الخليفة والحقيقة اتضح لهم ان نسبة معلومات جميع
~~البشر من أول التاريخ الى اليوم نسبتها الى مجهولاتهم نسبة القطر الى البحر
~~بل أقل بكثير.
# قيل لأفلاطون (1) عند قرب موته. ما تقول في الدنيا ؟ قال ما أقول في دار جئتها
PageV01P156
# مضطرا وسأخرج منها مكرها ، وبقيت فيها متحيرا ، ولم استفد من جميع علمي
~~سوى أني لا أعلم ؛ ولجميع اكابر الحكماء من اسلام وغيرهم الكثير من امثال
~~هذه الكلمات ، والشافعي يقول : كلما ازداد علما زادنى علما بجهلى ؛ والفخر
~~الرازي يقول من أبيات له :
# نهاية ادراك العقول عقال %~% وغاية سعي العالمين ضلال
# وكفاف ms076 شاهدا على ضعف الانسان وقصور مداركه مهما كان قصة موسى عليه السلام
~~مع الخضر مع ان موسى عليه السلام كان يومئذ نبيا ولله كليما ، ومع ذلك عجز
~~عن معرفة أسرار أمور جزئية كخرق السفينة ، وقتل الغلام ، واقامة الجدار :
~~فما ظنك بأسرار أمور جزئية كخرق السفينة ، وقتل الغلام ، واقامة الجدار :
~~فما ظنك بأسرار الاحكام الكلية ، والنواميس الالهية ، فاذا الادلة القطعية
~~عقلية ونقليه عن وجود امام يتردد في الامصار ولكنه غائب عن الابصار وجب
~~الالتزام بذلك ولايجب علينا ان نعرف اسباب غيبته ومتى يظهر ؟ وكيف يظهر ؟
~~ولماذا لايظهر الان ؟ وقد فشى الجور والعدوان ، فان كل هذه الاسألة عبث
~~وفضول وتلك اسرار تعجز عنها العقول.
# روى الصدوق عن عبدالله بن الفضل الهاشمي قال : سمعت الصادق عليه السلام يقول :
### |||| ** ان لصاحب هذا الامر غيبة لابد منها يرتاب فيها كل مبطل
فقلت : ولم جعلت فداك ؟ قال :
### |||| ** الامر لم يؤذن لنا في كشفه لكم
، قلت : فما وجه الحكمة في غيبته ؟ قال :
PageV01P157

### |||| ** وجه الحكمة في غيبته وجه الحكمة في غيبات من تقدمه من حجج الله
~~تعالى ذكره ان وجه الحكمة لاينكشف الا بعد ظهوره
الى أن قال :
### |||| ** يا ابن الفضل ان هذا الامر امر من الله وسر من سر الله وغيب من
~~غيب الله ، ومتى علمنا أنه عز وجل حكيم صدقنا بان افعاله كلها حكمة وان كان
~~وجهها غير منكشف لنا
.
# وقال عليه السلام لمهزم الاسدي
### |||| ** يامهزم كذب الوقاتون ؟ وهلك المستعجلون ونجى المسلمون الصابرون
، ولعله سلام الله عليه اشار بقوله : ان وجه الحكمة لا ينكشف الا بعد ظهوره
~~الى انه بعد ظهوره ومشاهدة العجائب والايات الباهرة التي تكون معه ، والتي
~~لم يقع نظيرها لنبي ولاوصي نبي مدة عمر الدهر ، هناك يعرف ان هذا الأمر
~~العظيم يستحق ذلك التأخير وطول المدة وان يكون قريبا للساعة ، وفناء العالم
~~وانقضاء دور من ادوار الكون وأكداره او لعل مراده بوجه الحكمة الذي ينكشف
~~بظهوره هو الحكمة الغامضة ، والسر المخزون المكنون الذي استأثر الله به في
~~علم الغيب عنده والا ففي تفاريق ms077 اخبارهم سلام الله عليهم قد أشاروا الى
~~وجوه كثيرة من الحكمة في غيبته عليه السلام.
# منها : أن دولته سلام الله عليه آخر الدول ولادولة بعدها لكفار ولاغير
~~وانما بعده فتن (1) تتصل بيوم القيامة. ولايقبل الجزية من أحد ، ويخرب
~~البيع والكنائس ، ولا يبقى على وجه الارض صليبا ولا صنما ، ولا يقبل صلحا
~~ولا هدنة وكيف يقبل الصلح من تعبر جيوشه البحار باقدامهم ، وتهدم الحصون
~~والقلاع بتكبيراتهم ، والحاصل كل شئونه وأحواله سلام الله عليه آيات باهرات
~~وخوارق عادات ، ومثل هذا لايكون الا في آخر هذا العالم وفى نهاية الدور من
~~السنوات الآلهية ، ولهذا الدور أمد وحد معين في علم الله ، والحكمة في
~~غيبته انتظار انقاء هذا الدور حتى يخرج.
PageV01P158
# ومنها : انه سلام الله عليه يخرج بالسيف ويقتل العالم الظالم الجائر قتلا
~~ذريعا قال محمد بن مسلم : سمعت الباقر عليه السلام يقول : «
### |||| ** لو يعلم الناس ما يصنع المهدى
عليه السلام
### |||| ** اذا خرج ما أحب أحد خروجه مما يقتل من الناس ، وليس بينه وبين
~~العرب وغيرهم الا السيف حتى يقول كثير من الناس ما هذا من آل محمد
صلى الله عليه وآله
### |||| ** لو كان منهم لرحم الناس
». وحيث ان الله عز شأنه جعله نقمة على الكافرين وقاطعا لدابر الظالمين
~~ومعلوم ان الله سبحانه قد اودع نطف المؤمنين في اصلاب الكافرين ، وقد رأينا
~~في العصور المتقدمة وفى هذه العصور ايضا كثيرا من المؤمنين الاخيار وآبائهم
~~من الكفار او الاشرار.
# أيظن احد أن مثل الحجاج بن يوسف الثقفي وهو اكفر من نمرود وأعتى من عاقر
~~الناقة يخرج من صلبه مثل ذلك الشاعر الشيعي البليغ ؛ الحسين بن الحجاج (1)
~~صاحب القصائد الغرر التي يمدح بها اهل البيت عليهم السلام ؟ منها قصيدته
~~التي أنشدها في النجف بمحضر عضد الدولة لما بنى القبة البيضاء على قبر
~~اميرالمؤمنين عليه السلام التي يقول في اولها :
# يا صاحب القبة البيضاء على النجف %~% من زار قبرك واستشفى لديك شفى
# من كان يظن ان يزيد بن معاوية يخرج من صلبه مثل معاوية بن يزيد الذي ms078 خلع
~~نفسه من الخلافة (2) وقال : هي حق علي بن الحسين عليهما السلام حتى قتله
~~بنوأمية سرا ،
PageV01P159
# ولو شئنا ان نعد الألوف من هذا القبيل لما عجزنا وحينئذ فلابد ان يكون
~~ظهوره عليه السلام في زمان لايكون في اصلاب الكافرين ودائع نطف المؤمنين حتى
~~لاتضيع باستيصال شافة الكفار. والله سبحانه اعلم بمقاديرها وزمان خلو
~~الأصلاب منها.
# وقد أشار الى ذلك ، الصادق عليه السلام في حديث رواه الصدوق في العلل حيث
~~قال : «
### |||| ** ان القائم
عليه السلام
### |||| ** لن يظهر أبدا حتى يخرج ودائع الله عز وجل ، فاذا خرج ظهر على من
~~ظهر من أعداء الله فقتلهم
» ، وبهذا فسر قوله تعالى : @QUR@08 لو تزيلوا لعذضبنا الذين كفروا منهم
~~عذابا أليما (1).
# وببالى قديما في بعض الكتب أن الحسين عليه السلام في حملاته يوم الطف
~~يعترضه الفارس من أعدائه فلايضربه بسيفه ، وكذلك أبوه يوم الصفين ، فسئل عن
~~ذلك ؟ فقال : كشف [ لي ] عما في صلبه من المؤمنين فتركته ، وفي آية :
~~@QUR@04 يخرج الحي من الميت (2) كفاية.
PageV01P160
# ومن الحكم في غيبته عجل الله فرجه ولعلها من أهم الحكم والاسرار هو تمحيص
~~المؤمنين بهذه المحنة ، وابتلائهم بهذه الفتنة @QUR@010 أحسب الناس أن
~~يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون (1) @QUR@030 أم حسبتم أن تدخلوا
~~الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلو من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا
~~حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب (2)
~~@QUR@010 حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا (3)
~~والاخبار بهذا المعنى كثيرة وأن بطول مدة غيبته يمتاز الايمان الثابت من
~~المستودع ، والمؤمن الخالص من المغشوش ، فهي غربلة وتصفية للمؤمنين @QUR@06
~~وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين . (4)
# روى الصدوق رحمه الله عن الكاظم موسى عليه السلام : «
### |||| ** اذا فقد الخامس من ولد السابع فالله الله في اديانكم لايزيلكم
~~عنها أحد يا بني لابد لصاحب هذا الامر من غيبة حتى يرجع عن هذا الامر من
~~كان بقول به ، انما هي محنة من الله عز وجل امتحن بها خلقه الى ان قال يابني
~~عقولكم تصغر عن ms079 هذا وأحلامكم تضيق عن حمله
». وفي احتجاج الطبرسي في التوقيع الصادر من الناحية المقدسة على يد العمري
~~: أما علة ماوقع من الغيبة فان الله عز وجل يقول : @QUR@012 يا أيها الذين
~~آمنوا لا تسئلوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم (5) انه لم يكن أحد من آبائي
~~الا وقعتت في عنقه بيعة لطاغية زمانه واني أخرج ولابيعة لاحد من الطواغيت
~~في عنقي.
# وهناك اسرار وحكم أخرى لايتسع الوقت والمجال لبيانها ، على أن كل ذلك
PageV01P161
# تطفل وفضول بد ما عرفت من أن لله في عباده شئونا لاتدركه العقول ، ونحن
~~حتى الان لم تصل عقولنا الى اسرار خلقتنا وكنه أرواحنا وحقيقة حياتنا :
~~فكيف نحاول معرفة أسرار الملك والملكوت ، والعزة والجبروت ؟ نحن لانستطيع
~~ان نعرف الحكمة في جعل المغرب ثلاثا والعشاء اربعا والصبح اثنين وأمثال ذلك
~~من الأوامر التشريعية فضلا عن الامور التكوينية !! نعم وفي مثل هذه
~~المقررات المجهولة الحكمة سبحانه الراسخين في العلم حيث قال عز شأنه :
~~@QUR@010 والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا (1) مدحهم على
~~الايمان بما جاء من الله عز شأنه وان لم يعرفوا تأويله وحكمته.
# وأما قولك : وكيف يمكن أن يظل طيلة هذه المدة حيا ؟! (2) فهو سؤال غريب
PageV01P162
# بل وغريب جدا ، كأنك نسيت قوله تعالى في نبيه نوح عليه السلام : @QUR@07
~~فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما . (1) وذكر أرباب السير أن عمره كان الفا
~~وستمأة ، وقيل أقل ، وقيل اكثر حتى قيل انه تجاوز الالفين. ومن تدبر وأنصف
~~عرف أن الانسان اذا أمكن أن يعيش سنة امكان ان يعيش ألوف السنين فان من
~~وهبه الحياة سنة يقدر أن يمدها الى ماشاء الله.
# وأما سبب غيبة الخضر عليه السلام ان صح كونه حيا موجودا الى الآن كما عليه
~~اكثر علماء الفريقين فلعل العلة في غيبته كراهته لمعاشرة هذا الخلق المنعوس
~~، وتجافيه عن مباشرة البشر الذي ثلثاه شر ، بل كله شر الا من عصم الله ممن
~~يصل اليهم او يصلون اليه ، ويأنس بهم ويأنسون اليه. أراد ونعم ما أراد أن
~~يعيش ms080 متباعدا عن هذه الجلبة والضوضا ، والمدنية الزائعة ، وكان وظيفته بني
~~الانبياء ان كان نبيا تكميل الخواص من عباد الله من السياح والزهاد ،
~~والابدال والاوتاد بخلاف سائر الانبياء ، فان وظيفتهم دعوة العامة من سواد
~~الناس الى الايمان بالله واليوم الاخر ولو بالايمان والبسيط واليقين
~~الضعيف.
PageV01P163
### |

### | 27

### | الاجتهاد والحرية الفكرية عند الشيعة الامامية

### ||| ** السؤال
# الى أي حد نعتبر باب الاجتهاد مفتوحا امام علماء الشيعة الامامية وما
~~مسافة هذا الاجتهاد ؟ وما نوعه وما تأثيره على الفقه الشيعي ؟ وهل حريتهم
~~الفكرية المعروفة عنهم مطلقة بالمعنى الصحيح أم هي مقيدة تقييدا كبيرا
~~بمذهبهم ؟

### ||| ** الجواب
# 1. يعتبر باب الاجتهاد مفتوحا أمام فقهاء الامامية بغير حد من ناحية
~~المجتهد الا حدود تحقق شرائطه وأهليته من أى عنصر كان وفي أي بلد او زمان
~~يكون ، والى أي نحلة من نحل الاسلام ينتسب ، فهو من هذه الناحية حر طليق
~~لايتقيد الا بنفسه وتحقق ذاته.
# 2. واما مسافته : فهي كذلك غير محدودة لافي أول ولا آخر ، بل مستمرة
~~مادام التكليف ، وما بقين العقول التي هي الحجة الكبرى للخالق على المخلوق
~~، وللمخلوق
PageV01P165
# على الخالق ، وهي ثابتة في كل زمان ومكان ؛ وفي عامة الشرائع والاديان.
# 3. وأما نوعه : فهو من العلوم النظرية الفكرية الاستقلالية ، وليس من
~~العلوم الالية ، وهو مقدمة للعمل وليس تحققه منوطا به ؛ بل هو ملكة نفسية
~~كسائر العلوم والفنون ، ولاتكون ملكة راسخة الا بعد الممارسة والمزاولة
~~وسبر الادلة ، واستحضار القواعد العامة ، والاحاطة بالاشباه والنظائر ، وهو
~~احوج ما يكون الى ذهن نافذ وفهم وقاد ، وذوق سليم واعتدال سليقة واستقامة
~~طريقة ، ومعرفة بالأمور العرفية يستطيع بها تطبيق الاصول للفروع وأستنباط
~~حكم الجزئي من الدليل الكلي ، ويستحيل عادة او حقيقة حصول هذه الملكة أعني
~~ملكة الاجتهاد للبليد والرجل العادي ، ولذا قالوا :
### |||| ** ان الاجتهاد نور يقذقه الله في قلب من يشاء
، وأنا أقول : نعم هو نور ولكن لا يقذفه الله في قلب احد جزافا ، وانما
~~ينفحه به بعد طول الكد والجد والتعب ، والعناء ، وان نقل عن بعض الاساطين :
~~ان ملكة الاجتهاد حصلت لهم قبل البلوغ ، وهو ms081 ان صح فمن النوادر والشواذ.
# 4. هل حريتهم الفكرية مطلقة بالمعنى الصحيح أم هي مقيدة تقييدا كبيرا
~~بمذهبهم ؟! قد أشرنا الى ان الاجتهاد لا يتقيد بمذهب من المذاهب ، فهو مطلق
~~من هذه الناحية ، ولكن الاجتهاد الصحيح الذي يجوز للمجتهد ان يعمل به ،
~~وللمقلد أن يأخذ به ويرجع اليه مقيد بأن يكون على مذهبهم ومن السنة
~~المعتبرة عندهم ، مثلا الأحناف قد يفتون على ما يقتضيه القياس والمصالح
~~المرسلة، وهذا لايجوز عند الامامية أصلا ؛ بل لابد من الاستناد الى كتاب او
~~السنة المعتبرة عندهم ، او العقل القطعي البديهي لا الظن او الاستحسان وحتى
~~ان مراجعهم العليا في الحديث وهي الكتب الاربعة المشهورة : (
### |||| ** الكافي
) و (
### |||| ** التهذيب
) و (
### |||| ** الاستبصار
) و (
### |||| ** من لا يحضره الفقيه
) مع جلالة قدرها وعظمتها عندهم فهم لا يعلمون بكل حديث فيها ؛ بل يمحصونه
~~ويقحصونه ويجتهدون في سنده ومتنه ، فقد يقبله مجتهد حسب
PageV01P166
# اجتهاده ؛ وقد يرده آخر لعيوب يجدها فيه او معارض أقوى حسب اجتهاده ايضا
~~، ومن هنا تعرف حريتهم الفكرية كيف ترامت الى أمد بعيد قد تجاوز الحدود
~~واخترق التخوم ، ومنه تعرف ايضا تأثير انفتاح باب الاجتهاد على الفقه ، فان
~~هذا الانفتاح قد شحذ أذهانهم ، وفتق قرائحهم ، وفتح لهم مدائن واسعة في
~~الفروع والاصول يعرف ذلك جليا من راجع مؤلفاتهم في الفقه والاصول ، من
~~المتقدمين والمتوسطين والمتأخرين.
# ولولا انحراف الصحة ، وضعف القوى ، وسوء ملكة العلل والاسقام لنا ساعة
~~كتابتي هذه لذكرت نبذة وافية من الشواهد على ما كان له من التأثير على
~~الفقه الشيعي ، بل قد تجاوز ذلك الى تأثيره على الأدب العربي ، والشعر
~~البديع فقد كان لأكثر فقهائنا ، حتى من غير العرب نصيب من الادب العالى
~~والشعر الرائق والمؤلفات النفيسة في انواع علوم العربية حتى متن اللغة ولو
~~نظرت الى ( طراز اللغة ) لسيد عليخان صاحب السلافة الذي هو وان لم يكمل
~~أضعاف القاموس ، نعم لو نظرته لرأيت العجب من تلك السعة والاحاطة وحسن الذوق.
# والخلاصة : أن انفتاح باب الاجتهاد لم يؤثر على الفقه عندهم فقط بل له
~~تأثيره البليغ في ms082 سائر العلوم حتى الحساب والهندسة والفلك وما اليها واذا
~~أردت أن تعرف الفرق بين فقههم وفقه بقية المذاهب الاسلامية فمن الجدير ان
~~تسيم نظرك في مؤلفنا الجديد الذي فرغنا من تأليفه وطبعه العام الماضي ، وهو كتاب (
### |||| ** تحرير المجلة
) في خمسة اجزاء ، الاربعة الاولى منه في العقود والمعاملات والالتزامات
~~والضمانات والقضاء والمرافعات ، والخامس في ما يسمونه اليوم بالحقوق
~~الشخصية الذي استدركناه على أرباب المجلة.
# وهذا البيان الوجيز وفق ما امكن لاوفق ما يلزم ، ولا زلتم موفقين لخدمة
~~المعارف بدعاء الأب الروحي.
PageV01P167
### |

### | 28

### | غيبة المهدي المنتظر عليه السلام
# ولدي العزيز المهذب النجيب
# سألت عن « المهدى المنتظر » وقلت ان الشيعة يزعمون انه دخل في سرداب في
~~سامراء وتغيب هناك ... ويقفون في كل ليلة بعد صلاة المغرب بباب هذا السرداب
~~فيهتفون باسمه ويدعونه للخروج حتى تشبتك النجوم ، ثم ينفضون ويرجئون الأمر
~~الى الليلة الآتية ( انتهى ).

### ||| ** الجواب
# عجبت كيف تسألني عن هذه الخرافة ؟ ونسيت ما قلته أنت ونقلته عنا في صفحة
~~من صفحات كتابك انه ( اي محمد الحسين ) لا يرضى عن الرجوع في تاريخ الشيعة
~~اي ما كتبه ابن خلدون ( البربري ) الذي يكتب وهو في أفريقيا وأقصى المغرب
~~عن الشيعة في العراق واقصى المشرق انتهى. فهل نقلت الأسطورة الخرافية الا
~~عن ابن خلدون أو أمثاله ؟ وهل وجدتها في شيء من كتب الشيعة ؟
# وقد أوضحنا غير مرة أن من الاغلاط الشائعة عند القوم ( اي عند السنة ) من
PageV01P169
# سلفهم الى خلفهم والى اليوم زعمهم أن الشيعة يعتقدون غيبة الامام في
~~السرداب ؛ مع أن السرداب لا علاقة له بغيبة الامام اصلا ؛ وانما تزوره
~~الشيعة وتؤدي بعض المراسيم العبادية فيه لأنه موضع تهجد الامام وآبائه
~~العسكريين ، وحل قيامهم في الأسحار لعبادة الحق.
# وأعجب من ذلك قضية الوقوف على باب السرداب والهتاف باسمه ودعوته للخروج ،
~~فان سامراء من مشاهير مدن العراق ، يقصدها كل يوم او كل شهر ، او كل عام
~~ألوف من أهل الاقطار النائية من مختلف العناصر والمذاهب ، ومقام السرداب
~~وبابه مفوح لكل وارد انفتاح سائر المشاهد والمعابد ، فمن ms083 ذا الذي رأى
~~الشيعة يقفون على بابه ويهتفون باسمه للخروج نعمر السرداب مزار عند الشيعة
~~ويقفون على بابه أي وقت شاؤوا لايختص بمغرب ولاغيره ؛ ويسميه العوام او بعض
~~الخواص ب (
### |||| ** سرداب الغيبة
) لان الامام غاب في تلك الدار ، وهي التي ولد ونشأ فيها ، ويقفون على
~~الباب يستأذنون للدخول شأن الوقوف على الاماكن المقدسة ، ويسألونه تعالى
~~تعجيل الفرج برفع كابوس هذا الظلم عن العالم ، واقامة موازين القسط والعدل
~~بظهور امام يملؤها قسطا وعدلا بعد ما ملئت ظلما وجورا ، ولا يختص السرداب
~~بهذا الدعاء بل يدعون به في كل زمان وكل مكان وهذه احدى الافتراآت التي
~~كانت الدعايات السوداء تنشرها عن الشيعة ، وكنا نحسبها زالت او تزول في هذا
~~العصر الذي يسمونه عصر النور وهو أظلم العصور ظلما وظلاما كنا نحسبه عصر
~~التمحيص وعصر الحقائق واذا الناس تلك الناس والزمان ذلك الزمان ، وكل كتاب
~~فجر الاسلام ، وكل كاتب أحمد أمين ... (
### |||| ** فلا حول ولا قوة الا بالله العظيم
).
# ثم ذكرت أن المؤرخون السنيون يشكون كل الشك في نسب عبيدالله المهدى (
~~الفاطمي ). مع أن كثيرا من مؤرخى السنة يصححون نسب الفاطميين ، ومنهم
PageV01P170
# المقريزي على ما ذكر ، والظاهر ان محمد بن اسماعيل هو محمد المكتوم
~~لامحمد بن المكتوم ، أما ما نقلته عن المقريزي من أن أصل الدعوة الفاطمية
~~مأخوذ عن القرامطة فان الحس والوجدان ، وسيرة الفاطميين أنفسهم تفند هذا
~~الرأي وتزيفه ، فان القرامطة ملاحدة ، وقضيتهم في مكة المشرفة وقلع الحجر ،
~~وقول زعميهم :
# أنا بالله وبالله أنا %~% يخلق الخلق وأفنيهم أنا
# وقوله بعد أن قتل في المسجد الحرام سبعين ألفا من الحجاج :
# ولو كان هذا البيت لربنا %~% لصب علينا من صواعقه صبا
# الى آخر الأبيات ، فان كل ذلك معروف.
PageV01P171
### |

### | 29

### | الفاطميون والقرامطة
# سألت عن الفاطميين وصلتهم مع القرامطة ، أقول : الفاطميون فيمكن أن يصح
~~القول عنهم : أنه ما من دولة نشرت الثقافة الاسلامية وخدمت الاسلام عموما ،
~~ومصر خصوصا مثل الدوله الفاطمية ، ولو لم يكن لهم من المآثر والمفاخر سوى
~~الأزهر الخالد لكفى ، أمن الحق والانصاف أن يكون ms084 جزاء هؤلاء ازاء خدماتهم
~~لمصر والاسلام انهم ملاحدة قرامطة مذهبا ؟ ويهود بالاصل نسبا ؟! الحكم في
~~ذلك لوجدانك النزيه ، وضميرك الحر ونعوذ بالله من العصبية التي تضع على
~~الأبصار والبصائر كل غشاوة.
# فمن عقائد الفاطميين قولهم بوصاية على بن البطالب عليه السلام ، وهي فكرة
~~مأخوذة عن الشيعة الامامية. وهم الذين لقبوا عليا بهذا اللقب في حياته وان
~~عليا لم يرض به كما لم يرض بغيره من الاقوال التي ذهبوا فيها الى تقديسه
~~الى آخر ما ذكرت ، وهذه شنشنة قديمة أعرفها من اخواننا السنيين ، ولا
~~استطيع ان أثبت لك بهذه الفصاصة وصاية علي عليه السلام من كتبهم لانه قد
~~يستوعب مجلدا ، ولكن ليت شعري أنظرت في «
### |||| ** أصل الشيعة وأصولها
» ونسيتها او تناسيتها او لم تنظرها ؟ وعلى كل
PageV01P173
# فأنا أرشدك الى شاهد ثبت لعلك تقنع به ، وتعرف منه أن لقب الوصى لعلي
~~عليه السلام أشهر كما يقولون من الشمس في رائعة النهار ، هو المسطور في آخر
~~مجلد من لسان العرب لابن منظور المصري تحت مادة « وصى » أنظر هناك واعجب
~~(1) ثم ليت شعري من اين ثبت عندك أن عليا عليه السلام لم يرض به في حياته ؟
# وهذا (
### |||| ** نهج البلاغة
) مشحون بما يدل على ذلك ، وغير المنهج من خطبه وكتبه.

|تخبر من لاقت انك عائذ||بل العائذ المحبوس في سجن عارم|
|وصى النبي المصطفى وابن عمه||وفكاك اغلال وقاضى مغارم|
PageV01P174
### |

### | 30

### | عصمة الأئمة عليهم السلام و...
# 1. سألت عن القول بعصمة الائمة عند الشيعة الامامية يحجب شيئا من الحرية
~~الفكرية عندهم ، او يحول دون التمتع بها على الوجه الاكمل.

### ||| ** الجواب
# أني لا احسب ان طائفة من طوائف الاسلام تلتزم الحرية الفكرية وتطلق سراح
~~العقل في أوسع آفاقه كعلماء الطائفة الامامية ؛ والقول بالعصمة لايضايق
~~العقل عندهم ولاتقيده بشيء من قيود ، وللعقل المقام الأعلى في ادلة الاحكام
~~؛ واذا عارضه النقل فالمعول على العقل وكثيرا ما يأتى الحديث الذي هو في
~~أعلى مراتب الصحة عن الائمة المعصومين عليهم السلام وهو ما يسمونه بالصحيح
~~الاعلائي ويكون منافيا للعقل ، فان أمكن ms085 تأويله الى ما يوافق العقل أولوه ،
~~والا ضربوا به الجدار ، وتأدبا يقولون نرد علمه الى أهله ، ولا يعملون به.
# 2. وسألت ما هي أهم الفروق الواضحة بين الشيعة الامامية والشيعة الفاطمية
~~الذين هم فرع من الامامية ؟!
PageV01P175
### ||| ** الجواب
# ما قلته لبعض علماء الشيعة الاسماعيلية الذين هم الى اليوم في الهند (
~~بومباي ) فانهم بقية الفاطميين تحقيقا وأعني بهم ( البهرة ) أتباع. « طاهر
~~سيف الدين » لا أتباع « آغاخان » فانهم ملاحدة تحقيقا : لاحج ، ولاصوم ،
~~ولاصلاة ، بخلاف الاولين.
# نعم قلت : نحن وأنتم سرنا في طريق واحد وعند ما وصلنا منتصفة الطريق
~~فارقتمونا وهكذا الحال فانهم يوافقوننا في ستة من الائمة من على عليه السلام
~~الى جعفر الصادق عليه السلام وينكرون الستة الآخرين ؛ وللمقال هنا مجال واسع
~~في ذكر أصولهم وفروعهم ، وفي ذكر القاضي النعمان بن محمد المصري وغيره من
~~افراد أسرته الجليلة الذين تولوا القضاء للفاطميين أكثر من مأة سنة وكتابه
~~الجليل (
### |||| ** دعائم الاسلام
) ولكن لاقوة تساعدني على الافاضة في ذلك ، فعذرا.
# 3. وسألت ما هي الصلة بين الشيعة الامامية ومنهم الفاطمية وبني المعتزلة
~~التي هي من فرق السنة ؟ فقد وجدت الفريقين تتحدثان عن صفات الله ، وتخصان
~~صفة العدل من صفاته تعالى بالكلام.

### ||| ** الجواب
# أن المعتزلة فرق كثيرة ، وقد انقرضت اليوم على الظاهر ، ومنها معتزلة
~~الشيعة ، ومعتزلة السنة ، ومعتزلة السنة ايضا أنواع مفضلة وغير مفضلة ،
~~والذي يجمعها عموما مع الشيعة عموما هو قولهم بأن من صفاته تعالى العدل
~~الذي ينكره الاشاعرة. وعلى هذا تبتنى مسئلة الحسن والقبح العقليين التي
~~تقول بها الامامية والمعتزلة ؛ وتنكرها الاشاعرة ايضا ، وبهذا الملاك يطلق
~~على الفريقين اسم العدلية.
# أما الكلام فهي مسئلة أخرى ، فان الاشاعرة قالوا بالكلام النفسي له تعالى ،
PageV01P176
# وأنه من صفاته الثبوتية ، وانكره العدلية بأجمعهم ، ومن هذه القضية تفرعت
~~المسألة المهمة التي أخذت دورا واسعا في زمن المأمون والمعتصم ، والواثق بل
~~والمتوكل ايضا ، وهى قضية خلق القرآن وهل هو حادث او قديم ؟ مخلوق او غير
~~مخلوق ؟ وهي المحنة التي ضرب في سبيلها الامام أحمد بن حنبل بالسياط ، وقد
~~أشبعنا الكلام في ms086 هذه المباحث في الجزء الاول من كتاب (
### |||| ** الدين والاسلام
) ولامجال لتفصيل هذه المباحث العويصة في هذا الكتاب الوجيز مع ما نحن فيه
~~من العجز.
PageV01P177
### |

### | 31

### | عصمة الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله
# سألت وفقك الله عن الحديث الذي رواه البخاري ومسلم وأرباب السنن كالترمذي
~~، وابن داود ابن ماجه عن حذيفة أن رسول الله صلى الله عليه وآله أتى سباطة قوم
~~فبال قائما. وأن بعض أئمة المساجد لم تستطع أن تقنعه بأن هذا الحديث كذب.
~~وتقول هل جاء نص بحرمته ؟ وطلبت من الجواب.
# فاعلم أننا وأكثر المذاهب الاسلامية على الظاهر نعتقد عصمة النبي
~~صلى الله عليه وآله ولاشك أن العصمة فوق العدالة بمراتب والعدالة كما هو معروف
~~ترك الكبائر وعدم الاصرار على الصغائر ، وعدم ارتكاب منافيات المروة ،
~~ويمثلون منافيات المروة بمثل الأكل في الطريق او المشي فيه عاريا مستور
~~العورة ، فاذا كل مثل الاكل منافيا للمروة ومسقطا للعدالة ، فكيف لايكون
~~البول في الطريق منافيا للمروة ومسقطا للعدالة ؟ فهل يعقل أن يكون النبي
~~صلى الله عليه وآله غير عادل ؟ مع أن الواجب عقلا أن يكون معصوما والعصمة فوق
~~العدالة ، ومنافيات المروة لايلزم أن تكون حراما حتى يقال هل أتى نص بحرمته
~~، وغير خفى على ذي لب أن مقام النبي الكريم الذي يقول فيه العظيم : @QUR@03
~~وإنك لعلى خلق
PageV01P179
# @QUR@01 عظيم (1) حتى في احواله العادية فضلا عما يعود الى عالم التشريع
~~هو فوق مستوى البشرية فهو منزه في كل أقواله وأفعاله بعيد عما يكون له أي
~~مساس بحفظ الكرامة ، والصيانة والوقار ، والهيبة ولاريب أن البول قياما
~~ولاسيما أمام جماعة من الناس مما تنبو عنه الطباع تشمئز منه النفوس ، ألا
~~ترى ان العرب كانوا اذا أرادوا ذم الرجل ، وأنه جلف جافى لايعقل شيئا
~~يقولون : ( أعرابي (2) بوال على عقبيه ) أي يبول قائما يترشح البول او يسيل
~~على عقبيه كالبهائم. فاذا كان أحد أئمة المساجد الذي لم تستطع اقناعه بكذب
~~الخبر يرضى أن يكون نبيه بوالا على عقبيه ، فنحن لانرضى بذلك وننزه مقام
~~النبوة ونقدسه عن مثل هذا ms087 الرذائل. ومن الشائع المعروف عند الامامية أنه
~~صلى الله عليه وآله ما رآه أحد على بول او غائط قط وان الارض تبتلع فضلاته.
# وهذا أمر جلي واضح يدركه الذوق والوجدان وهو في غنى عن الدليل والبرهان ،
~~فان كل ذي شعور اذا وجد رجلا يبول في الطريق قائما أو قاعدا يسقط من عينه ،
~~ولايبقى له أي كرامة في المجتمع ، كمن يمشى عاريا في المجامع ، ويستحق الذم
~~واللوم عند العقلاء وهو في سائر الناس فما ظنك بالنبي والائمة سلام الله
~~عليهم ؛ والعلماء الذين بهم الأسوة والقدوة ؟!
# هذا من طريق العقل والعرف والاعتبار ، أما لو اردنا سرد الاخبار الواردة
~~في كراهة البول قائما او في الطريق ، واستحباب التباعد بالبول بحيث لايرى ،
~~وأن يتوقى الترشح ونحوه فهو كثير لا يسع المجال لاحصائه ، نعم لو رأينا
~~النبي صلى الله عليه وآله بال قائما بأعيننا او ثبت ذلك بالتواتر وجب علينا
~~تخرج وجه لصحة عمله ، وطلب وجوه التأويل لهذا العمل المنكر عقلا وعرفا
~~وشرعا ، فنقول ان مراده بيان الجواز ؛
PageV01P180
# ودفع توهم الحرمة ، او أن الضرورة وشدة الحصر دفعه الى ذلك لدفع الضرر ،
~~كما ورد في بعض الاخبار : « بل ولو على ظهر حمارك » أي اذا حصرك البول.
~~وبالجملة اذا قطعنا بصدور العمل منه يلزمنا التأويل.
# أما بمثل هذا الخبر الضعيف السند المضطرب المتن ، السخيف المعنى والمبنى
~~فنضرب به الجدار ، ومن أصر عليه فلاذوق له ، وان أبى فهو حمار ، وقد روى
~~البخاري بنفسه ضد هذا الخبر سنده عن ابن طاووس عن ابن عباس : أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله مر على قبرين فسمع منهما أنينا فقال : ان صاحبيهما ليعذبان
~~وما يعذبان عن كبيرة ، أما أحدهما فكان لايستتر ببوله وأما الاخر فيمشى
~~بالنميمة.
# وفي بعض الاخبار التي رواها في بول النبي صلى الله عليه وآله أن حذيفة كان
~~الى جنب النبي صلى الله عليه وآله لما بال وهو قائم ، والقصارى ان هذا الخبر
~~يشهد بكذبه العقل والعرف والذوق والاحاديث الكثيرة ، فان قنع صاحبك بهذا
~~كله فالحمدلله على الوفاق ms088 ، والا فانك لا تهدى من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء.
PageV01P181
### |

### | 32

### | أسماء الله الحسنى

### ||| ** سؤال :
# ما المراد من الاسم او الاسماء الواردة في أدعية متفرقة عن أهل الذكر
~~عليهم السلام كما في دعاء السحر «
### |||| ** اللهم اني أسألك من أسمائك بأكبرها وكل أسمائك كبيرة
» وكما في غيره «
### |||| ** وبأسمائك التي ملاءت أركان كل شيء
» «
### |||| ** وبأسمائك التي تجليت بها للكليم في الجبل
» وأمثال ذلك وكالاسماء التي اشتقها تعالى من أسمائه لبعض أوليائه
### |||| ** كمحمد
؛
### |||| ** وعلي
؛
### |||| ** وفاطمة
؛
### |||| ** والحسن
،
### |||| ** والحسين
عليهم السلام مع أنه جل وعلا لم يجعل من أسمائه التي تسمى بها محمدا ،
~~وفاطمة ، وحسين ؛، كما قد جعل عليا وحسنا منها ، وما المراد من الاشتقاق ؟

### ||| ** الجواب :
# المراد من الاسماء في تلك الادعية الشريفة المظاهر الآلهية التي يتجلى
~~بها جل شأنه لخاصة أصفيائه في أزمنه خاصة ، وأمكنة مقدسة فالاسماء التي
~~تتجلى بها
PageV01P183
# للكليم هي الظهورات التي ظهر بها الجليل على جبل طور سيناء ، أي الانوار
~~او النار التي ظهرت للكليم @QUR@020 فلما أتاها نودي من شاطئ الواد الأيمن
~~في البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين (1)
~~وتوجد الاشارة الى كثير من هذه الظهورات في دعاء السمات الذي يقرء عصر
~~الجمعة وهو من الادعية الجليلة وهذه هي الاسماء التي ملاءت أركان كل شيء ،
~~فان له تعالى في كل ظهور.
# وفي كل شيء له آية %~% تدل على أنه واحد (2)
# وأما اشتقاق أسماء بعض أوليائه من أسمائه ، فالمراد اشتقاقها من المصادر
~~، والمعاني الشريفة التي هي من أوصافه بالحق والاستحقاق ، وعلى لاطلاق
~~كالحمد الذي اشتق منه محمد صلى الله عليه وآله وكالعلو الذي اشتق منه على
~~عليه السلام وكالحسن والاحسان الذي أشتق منه الحسن والحسين ، وهكذا ، والله
~~وأوليائه أعلم بمرادهم.
# وللاسم معان أخرى لايتسع الوقت لبيان أعظمها ؛ العقل الاول في لسان
~~الحكماء ورحمته التي وسعت كل شيء في لسان الشرع ، وهكذا والله العالم.
PageV01P184
### |

### | 33

### | ما معنى : « علماء أمتي كأنبياء بني اسرائيل ؟ »
# ما تقولون في الحديث النبوي : علماء امتي كأنبياء بني اسرائيل ؟ (1)
# ما المراد بالعلماء أهم ms089 الائمة علي أميرالمؤمنين وأولاده عليهم السلام ؟
~~أم علماء الشيعة ؟! وما المراد بالانبياء أهم نوح ؛ وابراهيم ، وموسى ،
~~وعيسى عليهم السلام ؟ أم سائر أنبياء بني اسرائيل ؟

### ||| ** الجواب :
# وجوه الشبه والمماثلة بين أنبياء بني اسرائيل وعلماء هذه الأمة كثيرة.
PageV01P185

### |||| ** الاول :
المشابهة عند الله سبحانه في المنزلة والكرامة.

### |||| ** الثاني :
أن بني اسرائيل كان اكثر أنبيائهم يختلفون في التكليف بالدعوة. فبعض يدعو
~~طائفة وآخر يدعو بلدا ، وثالث يدعو قرية وهكذا وكذلك علماء هذه الامة.

### |||| ** الثالث :
كما أن أكثر أنبياء بني اسرائيل لمم يكونوا أصحاب شرائع جديدة بل كانوا
~~يدعون الى شريعة موسى ، ويبلغون الى الناس أحكام ( التوراة ) فكذلك عماء
~~هذه الامة يدعون الى شريعة خاتم الانبياء ويبلغون أحكام القرآن الكريم.

### |||| ** الرابع :
كما أن أنبياء بني اسرائيل كانوا في الغالب تحت اسر البلاء والشدة والبلاء
~~والمحنة من جبابرة زمانهم ، فكذلك العماء الآمرون بالمعروف والناهون عن
~~المنكر ، الصالحون المصلحون ممتحنون مضطهدون.

### |||| ** الخامس :
كما أن أنبياء بني اسرائيل زاهدون في الدنيا راغبون في الاخرة حلماء حكماء
~~فكذلك علماء هذه الامة ، ولعل هناك وجوها آخر يستخرجها الفطن اللبيب ، وعلى
~~أي حال فالمراد من العلماء هم فقهاء الامامية وحملة آثار النبوة والامامة ،
~~لاخصوص الائمة المعصومين سلام الله عليهم وان كانوا أظهر أفراد العلماء.
# وباختلاف تلك الوجوه يختلف التعميم والتخصيص من حيث ارادة تمام انبياء
~~بني اسرائيل حتى موسى وعيسى عليهما السلام ، او من عدا اولى العزم منهم ،
~~والله العالم.
PageV01P186
### |

### | 34

### | هاشم وأمية ليسا من أب واحد
# قد يعترض على بيتين من قصيدة السيد حيدر الحلي (1) وهي قوله كما يأتي
~~أدناه متهجما على بني أمية وآل سفيان ماسا في عرضهم ، يدعى المعترض ان هذا
~~خطأ من السيد الحلي لأن نساء بني أمية وبناتهم عرض النبي حيث بني أمية وبني
~~هاشم من أب واحد واخوان ، ومن يمس بعرض بني امية ويقول فيهم الفحش قد مس
~~النبي ، ولم يقنع من أن الاسلام فرق بين المؤمن والكافر وبين الاخ واخيه
~~والولد وأبيه الخ ...
# الأبيات :
# ودونكم والعار ضموا غشائه %~% اليكم الى وجه من العار أسود ms090
يرشح لكن لالشىء سوى الخنا %~% وبعدكم فيما يروح ويغتدى
وتترف لكم للبغاء فتاتكم %~% فيدنس منها في الدجى كل فرقد
PageV01P187
### ||| ** الجواب :
# لاغرو أن يعترض أمثال هؤلاء الاغرار والناشئة الذين لاخبرة لهم بشيء من
~~السير والتاريخ والامور الضرورية من أحوال الجاهلية والاسلام وان الذي ذكره
~~علماء التاريخ من رجال السنة وشعرائهم وكتابهم من فضائح بني أمية ومخازيهم
~~والقدم في أعراضهم وبيان ( عهرهم ) وفجورهم أكثر مما ذكره علماء الشيعة
~~وشعرائهم بكثير ، وقضايا هند أم معاوية زوجة ابي سفيان وفجورها قد نظمه
~~الشعراء في زمن النبي صلى الله عليه وآله وأشهر من شهرها شاعر النبي حسان ثابت
~~بقوله :
# لمن الصبي بجانب البطحاء %~% ملقى عليها غير ذي مهد
بخلت به هيفاء آنسة %~% من عبد شمس صلة الخد
# في أشعار كثيره كلها مخزية ، ومارواها الا علماء السنة وشعرائهم ولماذا
~~نذهب بعيدا الى ثلاثة او أربعة عشر قرنا وهذا الشاعر الفحل الذي لم يبعد عن
~~عصرنا بقرن واحد وهو ( عبدالباقي ) وهي سني عمري فاروقي يقول في الباقيات
~~الصالحات من جملة ابيات مشهورة :
# واحربا يا آل حرب منكم %~% يا آل حرب منكم واحربا
فيكم وعنكم وبكم ومنكم (1) %~% مالو شرحناه فضحنا الكتبا
# فرحمة الله على السيد حيدر فانه أقصى ما صنع بشعره انه فضحهم ولكن العمري
~~فضح الكتب بفضايحهم ، وعلى أي فقل لذلك الجاهل المعترض ( بأن نساء بني امية
~~عرض النبي صلى الله عليه وآله ) ليتك أيها الغر قرأت كتاب ابن ابي الحديد او
~~نهج البلاغة الذي طبع مئات المرات ، ليتك تقرء وتتدبر ان أمية وهاشم ليس ابوهما
PageV01P188
# واحدا ، فان امية ليس من صلب عبدشمس ولكنه ليقط أي : ابن زنا وولد فاحشة
~~تبناه عبد شمس (1) ويشهد لهذا اقوى شهادة قول أميرالمؤمنين سلام الله عليه
~~في كتاب له ذكره السيد الرضى رضوان الله عليه في محاسن كتب النهج جواب
~~الكتاب من معاوية يقول فيه لاميرالمؤمنين عليه السلام : ألسنا نحن اي بني
~~امية وانتم اي بني هاشم من شجرة واحدة او ما هو بهذا المضون فيقول له سلام
~~الله عليه في ms091 الجواب : نعم ولكن ليس المهاجر كالطليق ولا الصميم كاللصيق ،
~~يعنى ان هاشما
PageV01P189
# الولد الصميم وامية الولد اللصيق ، قل لذلك الجاهل او كانت نساء امية عرض
~~النبي صلى الله عليه وآله لنهى شاعره حسان عن التعرض لها ، وما لنا نذهب بعيدا
~~وهذا كتاب الله العظيم يقول لنبيه نوح حين قال : ان ابني من أهلي ، فنفاه
~~تعالى عنه بقول : @QUR@08 إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح ؛ ولكن اكثر
~~شبان هذا الزمان يدخلون المدارس ويخرجون بعد ست سنوات او أكثر يحملون
~~الشهادة او شهادة ( الدكتوراه ) ولايحفظون آية واحدة من كتاب الله العظيم
~~حتى ولافاتحة الكتاب ، لان الشيطان والتمدن الغربي بحمدالله قد اسقط عنهم
~~كل تكليف وكل أدب اسلامي.
# اما معاوية فلي فيه رأي خاص لعلى قد انفردت به على الظاهر وهو ان هندا
~~حملت به من ... (1) ولا أدري أكان ذلك في الجاهلية او الاسلام ولكنه ...
~~ولي على ذلك شواهد كثيرة لامجال لذكرها في هذه اللمحة العابرة ولو وجدت
~~متسعا في الوقت ومهلة من الاشغال وفترة من الاسقام لشرحت لك قدرا وافيا من
~~فضايح بني امية ومخازيهم ما يصدق قولا الفاروقي : ( ما لو شرحناه فضحنا
~~الكتبا ) ولعرفت القائل في صحيفته السوداء من المتعصبين لهذه الشجرة
~~الملعونة في القرآن والقرود التي رآها رسول الله صلى الله عليه وآله تنزوه على
~~منبره ، نعم لوفسح لى المجال لعرفته ضلالته بقوله : الاسلام بلغ ذروته في
~~أيام بني امية وأريته بالعيان والوجدان فضلا عن الدليل والبرهان ان الاسلام
~~ما ضربه أحد الضربة القاضية سوى بني أمية وكل الحروب والرايات التي قامت
~~بضد الاسلام مارفعها سوى ابي سفيان وقومه قبل الاسلام وبعد وسواء كان امية
~~من العرب او من غيرهم ، فلقد سودوا وجه العرب بشنائعهم ومخازيهم في
~~الجاهلية وأول الاسلام كما سود ملك العرب اليوم جبين العروبة الأغر
~~بخيانتهم في قضية فلسطين ولله امر هو بالغه ، ولاحول ولاقوة إلا به.
PageV01P190
### |

### | 35

### | هل حديث : « من رآنا فقد رآنا » صحيح ؟
# سمعنا أن أهل البيت عليهم السلام قالوا :
### |||| ** من رآنا فقد رآنا ms092 فهل هذا صحيح ؟
وكيف يتفق مع انكار العلم الحديث صحة الحديث ؟

### ||| ** الجواب :
# اما صحة الحديث فهو من الشهرة والاستفاضة بمكان وقد اتفق على روايته في
~~الجملة رواة العامة والخاصة ، وهو وان وقع الاختلاف في الفاظه وتراكيبه
~~ولكن القدر المشترك منه وهو : عن النبي صلى الله عليه وآله
### |||| ** من رآني فقد رآنى فان الشيطان لايتمثل بصورتي
(1) مستفيض ، وقد رواه الصدوق رحمه الله في الامالي والعيون ، وتعرض
~~ابوالفتح الكراجكي رحمه الله لهذا الحديث في كنزه (2) ونقل عن شيخه المفيد
~~رضوان الله عليه
PageV01P191
# كلاما عاليا في شرحه ووجوهه.
# اما صحة الاحلام في الجملة واصابة كثير منها للواقع فأمر لايقبل الانكار
~~ويشهد به الوجدان قبل الشريعة والقرآن واتفقت عليه حكماء الهند واليونان ،
~~اما علماء الغرب واهل العلم الحديث فلا احسبهم متفقين على انكاره ، وان وجد
~~فيهم من ينكره فهم الماديون المنكرون للارواح المجردة والجواهر المفارقة ،
~~اما المثبتون للارواح والذاهبون الى صحة التنويم المغناطيسي واستحضار ارواح
~~الاموات والاحياء فهو محقق عندهم وبالجملة فصحة بعض الاحلام مما لا يرتاب
~~فيها ذو والاحلام.
PageV01P192
### |

### | 36

### | عصيان آدم ابوالبشر

### ||| ** سؤال :
# حول عصيان آدم ابوالبشر لربه في أكل الشجرة التي نهاه عنها ، فكيف يجوز
~~ذلك إلى الانبياء ؟

### ||| ** الجواب :
# فهي مسألة جدا بسيطة ، فانها فرع من اصل ؛ وينبغي البحث والنظر في ذلك
~~الأصل فان كان محققا كان ترتب الفرع عليه ضروريا والا فلا ، اما الاصل فهو
~~قضية عصمة الأنبياء ، فان قامت الادلة العقلية القاطعة على لزوم عصمتهم فلا
~~محيص من تأويل كل ما ورد في النقل مما هو بظاهره معارض لحكم العقل ، اذ
~~الدليل النقلي يقبل التأويل مهما كان قوى الظهور بخلاف الدليل العقلي ، أما
~~حكم العقل بوجوب عصمة الانبياء في الجملة مما لاريب فيه (1) والا لانتقض
~~الغرض من
PageV01P193
# بعثتهم ولكن شمول الادلة لاثبات العصمة حتى لآدم الذي هو بدء الخليقة
~~واول التكوين ولم تكن هناك أمة أرسل الى هدايتها وارشادها ولا دعوة قام
~~باعباءها. نعم شمول الادلة لوجوب عصمة مثله مشكل ، وشمول العصمة حتى لمثل
~~هذا الذنب اشكل وصدور المعصية ms093 منه بمعناها الحقيقى لايمنع منه العقل ويشهد
~~به النقل ، ولكن علمائنا الاساطين ولاسيما السيد المرتضى والمفيد رضوان
~~الله عليهم أبوا الا تنزيهه عن المعصية كتنزيه سائر الانبياء حتى الصغار
~~منهم وتأويل كل ما ورد في الكتاب الكريم مما هو كالنص في صدورها منه مثل
~~قوله تعالى :
### |||| ** وعصى آدم ربه فغوى
(1) ونظائرها كثيرة.
# نعم كافة الامامية نزهوا آدم عن المعصية ولعلهم ارادوا أن يكونوا لأبيهم
~~ابناء بررة ، ولا يعقونه كما عقه سائر المسلمين بل وغيرهم بل أفرط بعض
~~الفلاسفة الأدباء من حكماء الاسلام حتى الى أعباء مسئولية جميع ابنائه عليه
~~، فهذا الفيلسوف ابن شبل البغدادي (2) في قصيدته الكونية المشهورة التي
~~يقول في أولها :
# بربك أيها الفلك المدار %~% أقصد ذا المسير أم اضطرار
PageV01P194 فان يك آدم أشقى بنيه %~% بأمر ماله منه اعتذار
ولم ينفعه بالاسماء علم %~% ولانفع السجود ولاالحوار
فيالك أكلة مازال منها %~% علينا نقمة وعليه عار
# وزاد فيلسوف المعرة (1) على ذلك في عدة مقاطيع من لزومياته بمثل قوله
~~مخاطبا بني آدم :
# أكان ابوكم آدم بالذي أتى %~% نجيبا فترجون النجابة للنسل
# ولكن تلطف المتنبي (2) وابدع في تقريع أبيه أبي البشر ونبزه بالمعصية حيث
~~يقول على لسان حصانه.
# ابوكم آدم سن المعاصي %~% وعلمكم مفارقة الجنان
# نعم والتأويل في قضية عصمة الانبياء لابد منه في القرآن ولامحيص عنه
~~والآيات الظاهرة في ارتكاب الانبياء للمعصية كثيرة سيما في حق نبينا سيد
~~الانبياء صلوات الله عليه وآله مثل :
# ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ، وللجميع وجوه من التأويل
~~معقولة ومقبولة.

|أبا حسن لو كان حبك مدخلي||جهنم كان الفوز عند جحيمها|
|وكيف يخاف النار من بات موقنا||بأن أميرالمؤمنين قسيمها|
PageV01P195
### |

### | 37

### | هل للخلاف بين المسلمين ثمرة ؟
# هل وجد المسلمون ثمرة للخلاف ؟ وما هي الأسباب التي دعتهم الى ذلك ؟

### ||| ** الجواب :
# اعلموا أولا أن الاختلاف ليس ضروريا في البشر فقط بل هو ضروري في طبيعة
~~هذا الكون ايضا ، أعني عالم الكون والفساد. ليل ونهار وظلم وأنوار ، حر
~~وبرد ، وصيف وشتاء ، وغيم وصحو ، وهلم جرا واختلاف ms094 الآراء من أدق نواميس
~~الكون وأقوى قاعدة لحفظ نظام العالم ، ولا يزالون مختلفين ، والواحدة التي
~~ندب اليها القرآن الكريم ليست هي الوحدة في الآراء والمذاهب ، فذلك مستحيل
~~بحسب طبيعة البشر ومعطل لأكبر المواهب وأي موهبة أشرف من موهبة حرية الآراء
~~وعدم الحجر على العقول واخماد جذوة الذكاء والفهم والبحث والتنقيب ، انما
~~المراد بالوحدة المندوب اليها في القرآن العزيز والتي هي احدى دعامتي
~~الاسلام الوحدة والتوحيد هي الوحدة الاخلاقية ، الوحدة الايمانية ، وحدة
~~الاخاء المودة.
# وذلك بأن لايكون اختلاف المذاهب والآراء سببا للتباغض والتقاطع والجفاء
PageV01P197
# والعداء بل يأخذوا بالمثل الأعلى والقدوة الحسنة من خيار الصحابة في صدر
~~الاسلام ، فقد كانوا على كثرة ما بينهم من الاختلاف في القضايا الفرعية
~~والمسائل العلمية على أقصى ما يرام من الاخاء والصفاء ، ودفاع بعضهم عن بعض
~~وحماية بعضهم لبعض مايرام من الاخاء والصفاء ، ودفاع بعضهم عن بعض وحماية
~~بعضهم لبعض كأن الاسلام جسد وهم أعضاء ذلك الجسد تجمعهم روح واحدة روح
~~المبدء المقدس وتحية كل عزيز في سبيله ، اما من هو المسئول عن ادارة الشئون
~~الاخلاقية في الاوساط الاسلامية ، فالجواب الصحيح عن ذلك.
### |||| ** كلكم راع وكلكم مسئول
. كل على حسب شأنه وبمقدار قابليته وكل ذي شعور هو أعرف بنفسه وبقدر ما في
~~وسعه ، والحقيقة ان الجميع مكلف. والكل مقصر يتطلب لنفسه العلل والمعاذير
~~والحقائق لاتخفى والمعاذير لاتنفع ،
### |||| ** يوم تبلى السرائر فماله من قوة ولاناصر
.
PageV01P198
### |

### | 38

### | سبب ظهور المبطلين على المحقين
# ما تقول في سبب ظهور المبطلين على المحقين ؟ وما سر غلبة روح الشريرين
~~على الخيرين ؟ مع علمك بأن الناموس الطبيعي ينادى بلسان فصيح : (
### |||| ** الا ان حزب الله هم الغالبون
)، فنرجو من حضرتكم أن تبينوه لنا بصورة فنية فلسفية تحليلية.

### ||| ** الجواب :
# لاشك ان مرادكم السؤال عن سبب الظهور في الدنيا وغلبتهم في هذه العاجلة
~~وحينئذ فلا أجيبكم عن ذلك بما ربما يجيب به الزاهدون المتقشفون ان سبب ذلك
~~هو واحتقار الدنيا عند الله جل شأنه ، وانه لو كان لها من القدر عند الله
~~جناح بعوضة لما سقى ms095 الكافر منها قطرة من الماء كلا لا أجيب بهذا الجواب
~~الذي لعله لايوافق ذوق هذا العصر وروح هذا النشأ الجديد ؛ بل ربما لايوافق
~~ذوقي وذوق امثالي من الروحانيين المشذبين الذين يرون أن الدنيا مهما زادت
~~حقارتها وخستها ، وقصرت أو طالت مدتها فهى مزرعة الآخرة ، وبها تحصل
~~السعادة والشقاوة ، وهي نعم دار المتقين وان دين الاسلام متكفل بالسعادتين
~~، وان السعيد حقيقة من فاز بنعيم الدنيا
PageV01P199
# والاخرة وأخذ حظا من هذه وحظا من هذه كما صرحت به جمهرة من الاخبار
~~وأشارت اليه نبذة من الآيات.
# انما الجواب الفلسفي التحليلي في سبب غلبة المبطلين على المحقين هو أن
~~اهل الحق مقيدون بقيود العقل والدين فلا يتوصلون الى مقاصدهم الا على ضوء
~~الفضيلة وفى مناهج الشرع والعقل.
# (
### |||| ** وقد يرى الحول القلب وجه الحيلة ودونها حاجز من تقوى الله
~~فيدعها رأى العين وينتهزها من لا حريجة له في الدين
) (1) مثلا ان معاوية لايتأخر ولايتوقف من اعطاء خراج مصر كله لعمرو بن
~~العاص وكان خراجها يومئذ والى اليوم يعد بالملايين يعطيه لشخص فاسق (2)
~~ليعينه على أمر باطل وهو محاربة اميرالمؤمنين عليه السلام في حين ان
~~اميرالمؤمنين عليه السلام لا يسمح لأخيه عقيل وهو سيد شريف (3) ولاشك ان
~~نعله أشرف من عمرو بن العاص ، لايسمح له بزيادة دريهمات على راتبه الذي هو
~~درهمان في كل يوم مع كثرة عياله وأطفاله.
# نعم سمح له بالحديدة المحماة ، والناس كما تعلم وكما قال سيد اهل الاباء
~~وامام الشهداء عليهم السلام :
### |||| ** الناس عبيد الدنيا والدين لعق على السنتهم
الخ ، وسئل الخليل بن
PageV01P200
# أحمد (1) لماذا مال اناس عن علي عليه السلام الى غيره مع عظيم فضائله
~~وشهرة مناقبه ؟ فقال : قهر نوره نورهم وغلب جمهوره جمهورهم والناس الى
~~امثالهم أميل.
# وهناك سر آخر لغلبة الاشرار والفجار على خصوص الانبياء والاوصياء ؛ وهو
~~ما بسط القول فيه بأحسن بيان نائب الحجة الخاص الحسين بن روح رضوان الله
~~عليه في جواب من سأله ان الحسين عليه السلام ولي الله ؟
# قال : نعم ، فقال الشمر عدو الله ؟ قال ms096 نعم فقال : كيف يسلط الله عدوه
~~على وليه ؟ فأجابه بجواب طويل شاف ملخصه : ان الله لما أيد أنبياء
~~بالمعجزات وخوارق العادات فلو جعلهم في كل أحوالهم غالبين وقاهرين لاتخذتهم
~~الناس أربابا من دون الله ، ولكن جعلهم تارة قاهرين ، وأخرى مقهورين ، ومرة
~~غالبين ومرة مغلوبين ليعلم الناس أنهم بشر أمثالهم وعباد مكرمون لايسبقونه
~~بالقول وهم بأمره يعملون انتهى.
# اما قوله تعالى : @QUR@05 فإن حزب الله هم الغالبون (2) وأمثاله نظير
~~قوله تعالى : @QUR@07 ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا (3)
~~وأمثال : « الحق يعلو ولايعلى عليه » فقد ورد تفسيرها في بعض الاخبار أن
~~المراد الغلبة بالحجة والبيان والدليل والبرهان لا أن المراد الغلبة بالملك
~~والسلطان والسيف والسنان ، ويمكن أن يكون المراد الغلبة في الدار الاخرى
~~دار القرار ومنزل الخلود والابدية ، فان هذه الدنيا على سعة مدتها وطول
~~امتدادها ليست بالنسبة الى وعاء الدهر والسرمد وحقيبة
PageV01P201
# أحقاب الازلية والابدية الا كغمضة عين او كلمح بالبصر ، فما شأن الغلبة
~~فيها مع المغلوبية هناك.
# لا وأيم الله وكلا ، بل ان حزب الله هم الغالبون حتى في هذه الدنيا مثلا
~~ان يزيد وابن زياد قتلوا الحسين عليه السلام وأصحابه وغلبوهم ولكن الغالب في
~~الحقيقة والواقع هو المغلوب والقاتل هو المقتول ، فان يزيد قتل الحسين
~~عليه السلام في جسده وفرق بين بدنه ورأسه ؛ ولكن الحسين عليه السلام قتل يزيد
~~في روحه وفرق بين الشرف واسمه وقرن اللعنة به ، فاصبح حسين عليه السلام واهل
~~بيته وأصحابه تمثال الشرف ورمز الكرامة وعنوان الفخر في الدنيا فضلا عن
~~الاخرة ، واصبح يزيد وبنو امية مجسمة الخبث واللعنة والسفالة والنذالة
~~والسقوط والخسة في الدنيا مع قطع النظر عن الدار الاخرة ، فبالله عليك ايها
~~الفطن اللبيت أي الرجلين هو الغالب وأيهما المغلوب ، فارجع واتل بحق واذعان
~~ويقين وايمان :
### |||| ** ألا ان حزب الله هم الغالبون
، ولايسع المقام لأكثر من هذا.
PageV01P202
### |

### | 39

### | ديانة الرسول صلى الله عليه وآله قبل البعثة
# ان رسول الله عليه السلام قبل بعثته بالرسالة والنبوة أي دين كان يعتنق ،
~~واذا يوجد حال استثنائي في ms097 قواعد البشرية للنبي صلى الله عليه وآله ما هو ؟
# لأن عادة البشر يلزم أن يكون متدينا بدين (1) والعوام مقلد. فعليه ،
~~النبي صلى الله عليه وآله قبل ان يبعث بالرسالة كان على أي طريقة ؟

### ||| ** الجواب :
# أولا : ان الدين عبارة عن وظائف روحيه ووظائف جسديه يعنى اعمال للقلب
~~واعمال للقالب ، فاعمال القلب ووظائفه هو الاعتقادات وبعبارة أخرى أصول
~~الدين كالتوحيد والنبوة والمعاد بما فيه من الحساب والثواب والعقاب والصراط
~~والميزان وغير ذلك وهي اصول الاسلام التي لا خلاف فيها بين جميع فرق
~~المسلمين ، ثم العدل والامامة التي هو من مختصات العدلية كالامامية وكثير من
PageV01P203
# فرق المعتزلة وتلك هي التي لاتتغير ولاتتبدل وبها بعثت جميع الكتب والرسل
~~لاتختلف بها شريعة ولا أحرى دين عن دين وهي عقلية استقل العقل بأمهاتها
~~وأيده الشرع واستقل ببعض فرعياتها.
# وبينا « محمد » صلى الله عليه وآله بل وسائر الأنبياء كلهم على هذه العقيدة
~~منذ ولدبل وقبل أن يولدوا فالسؤال هنا لامحل له.
# واما الفروع وهي الاحكام التي تتعلق بالعمل فهي التي يمكن ان تختلف
~~باختلاف الشرائع والملل حسب اختلاف الظروف والملابسات الزمنية والمكانية ،
~~والامكانات الذاتية او الفرضية ولكن فيها جملة احكام اتفقت عليها ايضا جميع
~~الأديان وهي الوصايا العشر التي جاء بها موسى وتبعه عيسى عليه السلام في
~~خطبته على الجبل والأصل فيها صحف ابراهيم عليه السلام وملته التي هي أم
~~الشرائع والاديان واضحة مشهورة هي : لاتقتل. لاتشرب. لاتسكر. لاتزني. لاتعق
~~أبويك. لاتسرق. الى آخرها.
# ثم جاء الاسلام فأكدها وشددها وزادها كثيرا ، وملة ابراهيم هي البذرة
~~الأولى للأديان وفيها عدا تلك الوصايا العشر التي أخذتها الأديان الثلاثة
~~أصول وأحكام أخرى كالحج بما فيه من طواف وسعي وغيرها والختان وغسل الجنابة
~~وسنن وواجبات ومستحبات كالسواك ، وقص الشارب (1) والأظفار وأمثالها مما جاء
~~في الاسلام مما زاد فيه بعض الشروط والكيفيات ولعل اكثرها كان في شريعة
~~موسى عليه السلام .
# واما الزعامة الدينية من بى اسرائيل فغيروا وبدلوا كما غيرت المسيحية أحكام
PageV01P204
# التورات فان أناجيل النصارى تنص ان عيسى عليه السلام يقول ms098 :
# تزول السماوات والارض ولايزول حرف من الناموس ولا يتبدل حكم من احكامه.
~~مع انهم قد بدلوا السبت الى الاحد والختان الى التعميد ، وتعدد الزوجات الى
~~زوجة واحدة الى كثير من امثال ذلك. (1)
# والغرض : ان أصل الشرائع هي ملة ابراهيم وآيات القرآن تنص على ان النبي
~~صلى الله عليه وآله كان متبعا وعاملا بها مثل قوله تعالى : و
### |||| ** أوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم
~~المسلمين
(2) ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه الى كثير من أمثال ذلك.
# ولا ينافيه ان شريعة عيسى عليه السلام هي الشريعة الأخيرة وان شريعته عامة
~~لانه من أولى العزم (3) لما عرفت من ان الصحيح والصميم من شريعة عيسى وموسى
~~عليه السلام

|بآل محمد عرف الصواب||وفي أبياتهم نزل الكتاب|
PageV01P205
# هو وما وافى شريعة ابراهيم عدا بعض الاضافات والملابسات التي اقتضتها
~~الظروف الزمنية والامكانات المكانية مما لاتقدح في الجوهر.
# واما اليهودية والنصرانية التي كانت في زمن النبي صلى الله عليه وآله والى
~~اليوم فهي ممسوخة مسخا كليا والتوراة والانجيل محرفات تحريفا جليا فويل
~~للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ، وقد دللنا
~~واثبتنا في مؤلفاتنا ك «
### |||| ** الدين والاسلام
» و «
### |||| ** التوضيح
» وغيرهما فضايح هذه الكتب ومخازيها التي منها : ان لوط شرب الخمر وسكر
~~وزنى ببناته معاذ الله تعالى.
# ( القصارى ) ان القرآن ينص على ان رسول الله صلى الله عليه وآله كان قبل
~~بعثته متبعا لملة أبيه (1) ابراهيم عليه السلام بل ولايبعد أن آبائه الاطهار
~~كهاشم وعبدالمطلب وعبدالله ايضا على هذه الشريعة ماسجدوا لصنم قط ولا عبدوا
~~غير الله تعالى.
# « ولكن التحقيق العميق » والفكرة الدقيقة تقضى بانه سلام الله عليه وآله
~~من أول نشأته بل وقبل بلوغه فضلا عما قبل بعثته ما عمل الا بشريعته (2) وهي
~~شريعة الاسلام وكان يعلم بها بالالهام بل وبالوحي الخاص ولاينافيه قوله
~~تعالى : @QUR@06 أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم (3) فان ملته ملة ابراهيم
~~في مرتبتها الكاملة ومقامها الشامخ. والغرض من هذه الآيات الشريفة الرد ms099 على
~~اليهود والنصارى
PageV01P206
# الذين كانوا يقولون للعرب : @QUR@015 وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا
~~قل بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين . (1)
# واذا محمد صلى الله عليه وآله أكمل الأنبياء وأفضلهم وشريعته أكمل الشرائع ،
~~فيستحيل ان يتدين الاكمل بغير الأكمل ، ويترجح الفضول على الأفضل ولاغرابة
~~في كونه عالما وهو صبى بجميع نواميس الشريعة الاسلامية وقوانينها ، فاذا
~~تكلم عيسى عليه السلام بالمهد صبيا وتكلم رأس يحيى عليه السلام في طشت من ذهب
~~، وتكلم رأس الحسين عليه السلام على الرمح.
# ولبس محمد الجواد عليه السلام خلعة الامامة وهو ابن سبع سنوات ، والتحف
~~بها الحجة عجل الله تعالى فرجه وهو ابن خمس سنين ، وظهرت في قضية الهميان
~~وغيره له تلك الكرامات الباهرة ، فلم لايكون لسيدهم وسيد الكائنات ما هو
~~أعظم من ذلك ؟
# نعم كان يعمل بشريعته قبل بعثته غايته انه لم يكن مأمورا بدعوة الخلق
~~اليها الا بعد بلوغ الأربعين ولنا هنا تحقيقات أنيقة وأسرار من المعارف
~~رشيقة ولكن لامجال لذكرها هنا ولله المنة نستمد التوفيق.
PageV01P207
### |

### | 40

### | كيفية المعراج وفائدته
# ماهي فائدة وفلسفة وميزة نبينا الأكرم صلى الله عليه وآله عن أنبياء أولى
~~العزم بمعراجه الى السماء وكيفية المعراج.

### ||| ** الجواب :
# أن كيفية معراج النبي صلى الله عليه وآله الى السماء وفلسفة ميزته على سائر
~~الأنبياء لو أردنا ايضاحها على نحو البسط والتحقيق احتجنا الى تأليف رسالة
~~او كتاب ، ولو ألفنا تلك الرسالة لا أحسبها تكون في متناول أفهامكم ولعل من
~~العبث او المرجوح خوضكم في مثل هذه النظريات العويصة التي هي مزالق أذهان
~~الحكماء ، فكيف بغيرهما ولماذا يتكلف الانسان ما لم يكلف الله به ولا يسأله
~~يوم القيامة عنه ولايحاسب عليه ، والذي أراه خيرا لكم أن تأخذوا احدى
~~الرسائل العملية الفقهية كوجيزة الاحكام أو غيرها ، وتحفظون بها مسائل
~~دينكم من أحكام الصلاة والغسل والوضوء واحكام البيع والشراء ، وسائر أبواب
~~المعاملات كالاجارة ونحوها.
# وليت شعري هل فرغتم من كل احكام تلك التكاليف حتى عرجتم الى كيفية
PageV01P209
# المعراج ؟ وتلك الاحكام والوظائف هي التي يسأل عنها ms100 العبد يوم القيامة ،
~~ويعاقب أشد العقاب على ترك تعلمها والتسامح بها.
# واما مسائل المعراج ونحوها من الجسماني أو الروحاني فلا تزيد العامة من
~~الناس الا حيرة وارتباكا ، وقد سكت الله تعالى عن أشياء لم يسكت عنها عجزا
~~أو بخلا ولكن سكت عنها رحمة بعباده ولطفا.
# @QUR@09 يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا * @QUR@03
~~يصلح لكم أعمالكم الى آخرها = وفقكم الله.
PageV01P210
### |

### | 41

### | حول حديث : اختلاف امتي رحمة
# طالعت في بعض الكتب العلمية حديثا منسوبا للنبي صلى الله عليه وآله وهو (
### |||| ** اختلاف امتي رحمة
) فهل هذا من الاحاديث المأثورة ؟ واذا كان صحيحا هل تفسروه لنا وتفيدوننا
~~عن سببه ؟؟

### ||| ** الجواب
# نعم هو شائع في كتب الشيعة والسنة عدا الصحاح ، فانه لم يذكر فيها وقد
~~ذكره المناوي في « كنوز الحقائق » في حديث خير الخلائق. والسيوطي في «
~~الجامع الصغير » الحديث الثمانون بعد المأتين ورواه الشعراني في « الميزان
~~الكبرى » هكذا عن النبي صلى الله عليه وآله [
### |||| ** جعل اختلاف امتي رحمة وكان فيما قبلها عذابا
] اما في كتب الشيعة فلعل اول من ذكره الصدوق في كتاب « معاني الاخبار » ،
~~حيث روى بسنده عن الصادق عليه السلام قال قلت لابي عبدالله ان قوما رووا ان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله قال «
### |||| ** ان اختلاف امتي رحمة
» فقال صدقوا. قلت : ان كان اختلافهم رحمة فاجتماعهم عذاب قال ليس حيث ذهبت
~~وذهبوا أفما اراد الله عز وجل @QUR@06 فلو لا نفر من كل فرقة
PageV01P211
# @QUR@012 منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم
~~لعلهم يحذرون فامرهم ان ينفروا الى رسول الله صلى الله عليه وآله فيختلفوا
~~اليه فيتعلموا ثم يرجعوا الى قومهم فيعلموهم ، انما اراد اختلافهم في
~~البلدان لا اختلافا في دين الله انما الدين واحد : انتهى.
# وبهذا الحديث ظهر احد المعاني المحتملة في الحديث. ويحتمل فيه معنى آخر
~~ولعله أظهر وهو ان المراد الاختلاف في الفروع اي في الفتاوى الاجتهادية ،
~~فان الحكم الواقعي وان كان واحدا ولكن اختلاف المجتهدين في تعيينه هو رحمة
~~للعباد مثل الماء الذي يغسل به ms101 الثوب المتجس مع خلوه من عين النجاسة قيل :
~~انه نجس وقيل : انه طاهر فمن يريد الورع والاحتياط يأخذ بقول النجاسة
~~ويجتنبه ومن يريد السعة والتيسير يأخذ بقول الطهارة فيستعمل وهكذا قضية
~~طهارة اهل الكتاب ونجاستهم قول بطهارتهم مطلقا ، وقول بنجاستهم كذلك ، وقول
~~ثالث بالتفصيل ، بين حال الضرورة وفي حال عدم العلم بمباشرتهم للخمر
~~والخنزير وامثالها من النجاسات فيجوز مساورتهم وفى حال عدم الضرورة او
~~الاطلاع على مباشرة نجس فلايجوز.
# والحاصل لاريب ان اختلاف الفقهاء في الفتاوى رحمة وتوسعة على العباد
~~واليه الاشارة في حديث آخر رواه الصدوق رحمه الله ايضا في كتاب ( معاني
~~الاخبار ) قال رسول الله صلى الله عليه وآله
### |||| ** ما وجدتم في كتاب الله عز وجل فالعمل به لاعذر لكم في ترك سنتي
~~وما لكم يكن سنة مني فما قال اصحابي فقولوا به فانما مثل اصحابى فيكم كمثل
~~النجوم بأيها أخذ أهتدى وبأي أقاويل أصحابي اخذتم اهتديتم واختلاف اصحابي
~~لكم رحمة فقيل يا رسول الله
: ومن اصحابك ؟ قال : اهل بيتى عليهم السلام ، ثم قال مؤلف الكتاب : ان اهل
~~البيت لايختلفون ويفتنون الشيعة بحر الحق وربما أفتوهم بالتقية فما يختلف
~~من قولهم فهو للتقية والتقية رحمة للشيعة : (1) انتهى.
PageV01P212
### |

### | 42

### | ديوان الامام علي عليه السلام
# هل ديوان الشعر الموسوم ( بديوان الامام على عليه السلام ) هو له أو منسوب
~~له ؟ وهل كان ينظم الامام عليه السلام ؟ وهل نظم النبي صلى الله عليه وآله او
~~كان يستشهد او كان يستشهد به فقط ؟؟

### ||| ** الجواب
# هذا الديوان على التحقيق ليس كله للامام علي عليه السلام بل اكثره لغيره
~~من أبي الأسود الدئلي وابي العتاهية والسيد الحميري وامثالهم وربما يوجد
~~فيه شيء قليل لأميرالمؤمنين عليه السلام واصل هذا الديوان قد جمعه قطب الدين
~~الكيدري من اهالي أواخر القرن السادس الهجري تلميذ الطبرسي رحمه الله صاحب «
### |||| ** مجمع البيان
» المطبوع بالعرفان وسمي الديوان الذي جمعه من متفرق الكتب «
### |||| ** انوار العقول من اشعار وصي الرسول
» وذكر الكتب التي نقل عنها ولكن حذفوا الاسانيد في هذا الديوان المطبوع.
# والخلاصة ms102 : ان اميرالمؤمنين سلام الله عليه لاشك انه نظم الشعر وانما
~~الكلام في
PageV01P213
# مقداره مقل او مكثر فبين من يقول جميع الديوان له وبين من يقول لم ينظم
~~مدة عمره سوى بيتين قال في القاموس في مادة « ودق » ذات ودقين الداهية
~~واستشهد بقول على عليه السلام .
# تلكم قريش تمناني لتقتلني ... الخ. ثم نقل عن المازني انه لم يثبت عن على
~~عليه السلام انه نظم من الشعر سوى هذين البيتين وصوبه الزمخشرى. اما النبي
~~عليه السلام فنص القرآن الكريم انه بعيد عن الشعر @QUR@06 وما علمناه الشعر
~~وما ينبغي له (1) وذلك مصلحة معلومة في الدعوة النبوة وان نسب اليه بعض
~~الابيات الرجزية مثل قوله :
# انا النبي لاكذب %~% انا بن عبدالمطلب
# وقوله :
# ان انت الا اصبع دميت %~% وفي سبيل الله مالقيت
# ويعتذرون بان لم يقله بقصد الشعراي صدرا عفوا ككلام فاتفق انه صدر موزونا
~~كما في القرآن العظيم كثير من هذا القبيل ان جميع البحور موجودة في القرآن.
PageV01P214
### |

### | 43

### | وجه الحكمة لاختصاص الأمم بالأنبياء عليهم السلام

### |||| ** الاول :
السؤال عن وجه الحكمة في اختصاص بعض الامم والبلدان ببعض الانبياء الذين
~~دعوتهم ( عند كافة اهل الاديان ) عامة لجميع البشر ، فبماذا خص العرب بخاتم
~~الانبياء صلى الله عليه وآله واليهود بالمسيح عليه السلام وبني اسرائيل بالكليم
~~عليه السلام وحرم منهم الهند والفرس والصين وامثالهم من الامم ذات الحول
~~والطول والكثرة والقوة ، فكان الواجب على الله سبحانه من باب اللطف لايخلى
~~بقعة من الارض الا وبعث في اهلها رسولا اقول : ان لسئوالك جوابين اجمالي
~~اقناعي وآخر تفصيلي ...
# اما الاول : فلا يخلو اما ان يكون بين السايل والمجيب اصول موضوعية
~~ومبادى مسلمة ام لا وأعني بتلك المبادىء اعتراف الطرفين بان للكائنات صانعا
~~حكيما واجب الوجود وانه ارسل اولئك الرسل المدعين للنبوة المؤيدين بالمعجزة
~~وانهم رسل حق من ذلك الصانع الحكيم ، فان لم تكن هذه المبادى مسلمة لزم
~~النظر فيها اولا والبحث في وجه الاختصاص والسؤال عن الحكمة فيه ولا وجه له
~~بل لا مجال له قبل تلك المبادى.
# واما ms103 بعد اثباتها او بعد تسالمها عليها فايضا لاوجه ولامجال له اذ بعد
~~الاعتراف
PageV01P215
# بحكته وسعة علمه وانه هكذا صنع فلابد من الالتزام بثبوت حكمته هناك وان
~~كانت مجهولة لنا ولا اجد من الخلايق مهما كانوا من القرب والزلفى عند الله
~~عز شانه من ملائكته وانبيائه يقدر ان يدعى لنفسه العلم بجميع الحكم
~~والاسرار الالهية «
### |||| ** سبحانك لا علم لنا
» «
### |||| ** قل لايعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله
» «
### |||| ** قال انما العلم عند الله
» الى كثير من امثالها مما هو صريح في نفى العلم المطلق عن كل احد وحصره
~~بالواحد الاحد وعلى اي حال ، فالسؤال ساقط على كلا الفرضين غاية الأمر انه
~~على تقدير التسالم على المبادى او اثباتها جديدا يلزمنا الاقرار بحكمته
~~هناك ولايلزمنا البحث عنها بل ربما يكون البحث عنها من قبيل لاتطلب ما
~~لايعنيك فيفوتك ما يعينك وكفى به ضررا وشرا وهذا الجواب وان كان اجماليا
~~ولكنه جواب سيال نافع في كثير من تلك الاسألة التي لا يكون الجهل بها فحلا
~~بشرط من شروط الايمان والاسلام ولا نحن بمسئولين عنها يوم الدينونة.

### |||| ** واما الثاني :
فالنبي الذي اختاره الله سبحانه لسفارته السابق علمه به «
### |||| ** الله اعلم حيث يجعل رسالته
» اذا كانت نبوته بامر الله عامة ودعوته لكل البشر شاملة يلزم كما ذكرت من
~~باب اللطف واتمام الحجة بلوغ الدعوة مقرونة بالحجة والبرهان الى جميع من
~~على وجه البسيطة من الشعوب والعناصر المستعدين للتكليف لا القاصرين
~~والمستضعفين الذينهم بالبهايم لا اقرب شبها منهم بالانسان كزنوج افريقيا
~~المتوحشة العرات كالحيوانات وهنود امريكا قبل الاكتشاف فاللازم بلوغ الدعوة
~~لاخصوص صاحب الدعوة ووصوله الى كل مكان وانسان وعلى النحو المتعارف في
~~التبليغ لاعلى سبيل خرق العادة والاعجاز والا «
### |||| ** ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا
» ولعلك جد خبير بان كل ايام الدعوة من المسيح عليه السلام كانت ثلاث سنوات
~~ثم رفعه الله وما تجاوزت دعوته في ايامه منطقة قريته وبعض اهالي بلاده من
~~فلسطين ولكن ياهل علمت الى اين بلغت دعوته وانتشرت ms104 من بعده
PageV01P216
# نبوته في امم الشرق والغرب حين نفضت الى ماوراء المحيط من امريكا كل ذلك
~~بفضل مساعي الاثنى عشر من الحواريين الذين آمنوا به وفازوا بصحبته او بصحبة
~~اصحابه كمرقس وپولس وپطرس ويوحنا .. واحزابهم الذين استوعبوا كل ما كان من
~~المعمور ووصلوا الى جميع ملوك الاض وكانوا يدعون الناس الى دين المسيح
~~والمعجزات تجري على ايديهم بحيث لوا دعوها لأنفسهم لراج لهم ذلك ولم يكن
~~لولا الحق شططا وقد اشار الله سبحانه في كتابه المجيد الى بعض اولئك الرسل
~~الناشرين لدعوة المسيح حيث قال : و
### |||| ** اضرب لهم مثلا اصحاب القرية
اي : انطاكية
### |||| ** اذ ارسلنا اليهم اثنين
بولس وصاحب له
### |||| ** فعززنا هما بثالث
شمعون الصفا واول من امن بهم من القرية حبيب النجار وهو المشار اليه بقوله
~~تعالى (
### |||| ** وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى
) وما آمن بهم حين طلب منهم المعجزة وكان له ولداكمه مطموس العينين فوضعا (
~~بندقتين ) على موضع باصرته ، فصارتا عينين باصرتين فانتشر الخبر فاحضرهم
~~الملك وطلب منهم احياء ولد له كان مات قريبا فاخبره فآمن الملك واكثر اهل
~~المدينة ، الى كثير من امثال ذلك وعلى هذا المنوال نبينا محمد
~~صلى الله عليه وآله فان دعوته في حياته وان لم تتجاوز الا اطراف شبه جزيرة
~~العرب ولكن بعد بضع سنوات من وفاته استوعبت امهات ممالك كسرى وقيصر ونفذت
~~الى اقصى الشرق من العراق الى خراسان ثم من سوريا الى مصر وهلم جرا من
~~اليمامة والبحرين وغيرهما وكل ذلك بتائيد من الله سبحانه للقائمين بنشر
~~الدعوة من بعده وقوادهم وقد كانت المعجزة تجرى على يد بعضهم عند مسيس
~~الحاجة اليه كما في قصة خالد بن الوليد مع عبدالمسيح بن يقلبه في الحيرة
~~على ما ذكره السيد المرتضى رحمه الله في أماليه «
### |||| ** الدرر والغرر
» في باب المعمرين حيث دخل على خالد وفي يد عبد المسيح شيء يقلبه وهو سم
~~ساعة فاخذه خالد وذكر اسم الله عليه وابتلعه ، فسكن قليلا ثم قال وكأنما
~~أنشط من عقال فاذ عن عبد المسيح وبعض ms105 قومه للجزية
PageV01P217
# ودخل جماعة منهم في الاسلام (1) وكما جرى للعلاء الحضرمي فاتح البحرين من
~~عبوره هو اصحابه على الخليج بعد ان احرق اهل الردة سفنهم فعبروا بدوابهم
~~الى كثير من امثال ذلك.
PageV01P218
### |

### | 44

### | في عزاء سيد الشهداء عليه السلام
# هل يوجد دليل على استحباب أو جواز لطم الصدور في عزاء أبي عبدالله الحسين
~~ارواحنا فداه أولا ؟ فان بعض من ليسوا من أهل نحلتنا ينكرون الجواز ، وبعض
~~آخر يقولون انا نستكشف الجواز من لطم الفاطميات.

### ||| ** الجواب
# مسألة لطم الصدور ونحو ذلك من الكيفيات المتداولة في هذه الأزمنة كالضرب
~~بالسلاسل والسيوف وامثال ذلك ان أردنا ان نتكلم فيها على حسب ما تقتضيه
~~القواعد الفقهية والصناعة المقررة لاستنباط الاحكام الشرعية فلا تساعدنا
~~الا على الحرمة ولايمكننا الا الفتوى بالمنع والتحريم. فانه لا مخصص
~~للعمومات الأولية والقواعد الكلية من حرمة الاضرار وايذاء النفس والقائها
~~في التهلكة ولادليل لنا يخرجها عنها في المقام ولكن الذي ينبغي ان يقال
~~بالقول الصريح أن من قطعيات المذهب الامامي ومن مسلمات هذه الفرقة الحقة
~~الاثنا عشرية.
# ان فاجعة الطف والواقعة الحسينية الكبرى واقعة عظيمة ونهضة دينية عجيبة
PageV01P219
# والحسين عليه السلام رحمة الله الواسعة وباب نجاة الأمة ووسيلة الوسائل
~~والشفيع الذي لايرد وباب الرحمة الذي لايسد. (1)
# واني أقول ان حق الأمر وحقيقة هذه المسألة انما هو عند الله جل وعلا ولكن
~~هذه الأعمال والافعال ان صدرت من المكلف بطريق العشق الحسيني والمحبة
~~والوله لأبي عبدالله عليه السلام على نحو الحقيقة والطريقة المستقيمة
~~وانبعثت من احتراق الفؤاد واشتعال نيران الأحزان في الاكباد بمصاب هذا
~~المظلوم ريحانة الرسول صلى الله عليه وآله المصاب بتلك الرزية بحيث تكون خالية
~~ومبراتا من جميع الشوائب والتظاهرات والأغراض النفسانية فلا يبعد أن يكون
~~جائزا بل يكون حينئذ من القربات وأجل العبادات وعلى هذا يحمل ما صدر من
~~الاعمال ونظائر هذه الافعال من أهل بيت العصمة والطهارة عليهم السلام مثل ما
~~نقل عن العقيلة الكبرى والصديقة الصغرى زينب عليها السلام من «
### |||| ** أنها نطحت جبينها بمقدم المحمل حتى ms106 سال الدم من تحت قناعها
» ومثل ما ورد فى زيارة الناحية المقدسة في وصف مخدرات أهل البيت سلام الله
~~عليهم «
### |||| ** للشعور
PageV01P220

### |||| ** ناشرات وللخدود لاطمات
» ولكن هذا المعنى الذي اشرنا اليه لا يتيسر لكل احد وليس شرعة لكل وارد
~~ولا مطمع لكل طامع ولا يحصل الادعاء والتخيل فانه مرتبة عالية ومحل رفيع
~~ومقام شامخ منيع واغلب الاشخاص الذين يرتكبون هذه الامور والكيفيات لا
~~يأتون الا من باب التظاهر والمرآت والتحامل والمداجات مع أن هذا المعنى
~~بغير القصد الصحيح والنية الصادقة لايخلوا من اشكال بل حرام وحرمته تتضاعف
~~لبعض الجهات والعوارض الحالية والطوارئ المقامية واحسن الاعمال وانزهها في
~~ذكرى الحسين السبط صلوات الله عليه هو النياحة والندبة والبكاء لريحانة
~~الرسول صلى الله عليه وآله والمظلوم الموتور والسلام عليه والزيارة له واللعن
~~على اعدائه والتبرى من ظالميه والمشاركين في دمه وقاتليه والراضين بقتله
~~صلوات الله عليه وعلى آبائه الطاهرين واولاده الميامين المنتجبين.
PageV01P221
### |

### | 45

### | زيارة عاشوراء

### ||| ** السؤال
# هل يكفي في زيارة « عاشورا » قراءة كل من السلام واللعن مرة واحدة بدلا
~~عن مائة مرة.

### ||| ** الجواب
# لابد وأن يعلم أن اكثر المستحبات المركبة غير ارتباطية بمعنى أن ثواب بعض
~~اجزائها وصحتها غير موقوفة على صحة وثواب الباقي بل كثير منها من باب
~~المستحب في المستحب كما أن القنوت في الصلاة مستحب ودعاء الفرج ايضا في
~~القنوت مستحب آخر ، فان قلنا ان زيارة (
### |||| ** عاشوراء
) من هذا القبيل فيمكن الاكتفاء بلعن واحد وسلام واحد ولكن هذا المعنى من
~~مساق الأدلة والاخبار بعيد فى الغاية بل زيارة (
### |||| ** عاشوراء
) نظير صلاة جعفر الطيار والتسبيحات الأربع المعتبرة فيها بعدد ستين
~~وثلثمائة وستين تسبيحة على الترتيب المعروف فان نقص
PageV01P223
# عدد واحد منها في هذه الصلاة المخصوصة التي لها آثارها الخاصة فكأنه لم
~~يأت المكلف بتلك الصلاة وهكذا في زيارة (
### |||| ** عاشوراء
) الواردة برواية سيف بن عميرة ورواية صفوان الجمال بالكيفيات المعهودة
~~والاثار المخصوصة فان تركت تكبيرة واحدة من كبيراتها فضلا عن اللعن والسلام
~~كل واحد منهما مائة مرة يكون هذا العمل باطلا نعم ms107 لا يحرم المكلف ثواب مطلق
~~زيارة سيد الشهداء سلام الله عليه بل يحسب من زائريه بلاشك.
# ويمكن لنا استفادة مطلب آخر من هذه الأخبار وهو أن الزائر ان كان له شغل
~~او عذر ولا سيما الشغل الذي هو مستحب مؤكد عند الشارع المقدس مثل عيادة
~~المؤمن وتشييع جنازته أو قضاء حوائج اخوانه في الدين ونظائر ذلك فيمكن له
~~ان يكتفى بلعن واحد بمعنى أن له الشروع باللعن واتمامه ولو حال المشي في
~~الطريق أو في مجلس آخر فان الامر اذا دار بين فوات الاجزاء أو الشرائط
~~فمراعات الاتيان بالاجزاء أولى وأهم والظاهر أن شيخ مشايخنا المحقق
~~الانصاري قدسسره تعرض لهذا المطلب في ( فرائده ) في رسالة اصل البرائة
~~ويمكن ان نتوسع في هذا المعنى حتى بالنسبة الى الصلوات المستحبة كصلاة جعفر
~~وغيرها بمعنى أنه ان عرض شغل مهم للمكلف امكن له ان يصلى تلك الصلاة حيثما
~~اراد اربع ركعات متعارفة بنية صلاة جعفر وبصدها وبعد اتمامها يسبح ستين
~~وثلاثمائة تسبيحة فان لم يتكلم في الاثناء كان احسن وأولى.
# وأما في زيارة (
### |||| ** عاشوراء
) فان اكتفى بلعن واحد وسلام واحد فينبغي اتمام العمل حتى السجدة الأخيرة
~~وبعد ذلك يتم اللعن والسلام مائة مرة الى آخر العمل وهذا النحو ايضا احسن
~~وأولى البتة والله العالم.
PageV01P224
### |

### | 46

### | في آية الوضوء
# ظاهر الآية الشريفة في القرآن الكريم «
### |||| ** فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق
» (1) يدل على أن الغسل من الأصابع الى المرافق فما وجه العكس اي الغسل من
~~المرافق الى رؤس الأصابع ؟

### ||| ** الجواب
# المتحصل والمستفاد من هذه الآية الشريفة هو أنه لابد من غسل الوجه
~~والأيدي ومسح الرأس والأرجل في الوضوء ، ولما كان عند الشارع المقدس يكفي
~~في خصوص الرأس مسمى المسح بمقدار من مقدم الرأس كما يدل على ذلك دخول باء
~~التبعيض في قوله تعالى «
### |||| ** برؤسكم
» ليفيد هذا المعنى واما باقي الأعضاء فلما كان غسلها أو مسحها بأجمعها مما
~~لابد منه فلم يدخل الباء عليها ولكن لابد من بيان حدودها ، اما حدود الوجه
~~فهي معلومة ولا يطلق ms108 عند العرف على المعاني المختلفة
PageV01P225
# فان من المعلوم عند عموم الناس أن الوجه هو ما يواجه به في مجلس التخاطب
~~ويشاهد حين التقابل وحده منتهى شعر الرأس من طرف الجبين الى آخر الذقن ،
~~وأما الأيدى والأرجل فلما كانت حدود هما مشتبهة ولها اطلاقات كثيرة عند
~~العرف فتارة يراد من اليد عندهم خصوص الكف التي هي عبارة عن الاصابع الى
~~الزند وتارة اخرى تطلق الى المرفق وثالثة الى الكتف كان من اللازم تعيين
~~المراد من اليد وأنه أي معنى اراد سبحانه من هذه المعاني فقال تبارك وتعالى «
### |||| ** الى المرافق
» وهكذا الحال في الأرجل حيث كان لها اطلاقات كثيرة فقال تعالى «
### |||| ** الى الكعبين
» فيعلم من ذلك أن هاتين الملمتين في الآية الشريفة انما هما لبيان غاية
~~المغسول والممسوح وبيان حدودهما لا لبيان غاية الغسل والمسح ، والحق أن
~~الغسل والمسح فى الآية الشريفة مطلقان من حيث النكس وغير النكس أما بطلان
~~الوضوء بالنكس فهو مستفاد من الأخبار لامن الاية وما ذكرناه في المقام هو
~~تحقيق انيق في فهم المراد من الآية الشريفة والله الموفق وبه المستعان.
PageV01P226
### |

### | 47

### | هل يلزمنا اجتناب أهل السنة والجماعة
# هل يلزمنا اجتناب أهل السنة والجماعة مع العلم بأنهم يباشرون أهل الكتاب
~~والمشركين بالرطوبة حتى في الأكل والشرب وأنهم قائلون بطهارة الدم والمني
~~أو لا يلزم ذلك ؟ وهل يجوز أكل الدم المتخلف في رقبة الحيوان اذا اطبخ أو
~~لا ؟ من جهة استصحاب النجاسة تفضلوا ببيان الدليل في المسألة لازلتم مرجعا
~~للعلم والدين.

### ||| ** الجواب
# اعلم أن كل من يشهد الشهادتين يحكم عليه شرعا بالطهارة غير الغلات
~~والنواصب والخوارج فأهل السنة من حيث الذات في انفسهم طاهرون ببركة
~~الشهادتين ، واما من حيث نجاستهم العرضية بسبب ملاقات احدى النجاسات فلابد
~~من اعتبارهم متنجسين ولافرق في هذه الجهة بين الخاصة والعامة ، وعموم
~~المسلمين الذينهم محكومون بالطهارة بل وجميع الأشياء التي يحكم بكونها
~~طاهرة بالذات لايحكم بنجاستها باحتمال التنجس وقاعدة الطهارة حاكمة وليس
~~لنا ان نخرج من هذا الأصل الا بالعلم اليقيني الوجداني أو ما ms109 يقوم مقام
~~العلم شرعا
PageV01P227
# كالبينة أو خبر العدل الواحد على القول به في الموضوعات واما الاعتماد
~~على العلم العادي في هذه الموارد فمشكل وبناء على هذا ففي كل مقام ومورد
~~جاء احتمال الطهارة ولو كان في غاية الضعف ، فلابد من البناء على الطهارة
~~وهذه القاعدة المباركة حاكمة ، ومن المعلوم أن الطهارة في نظر الشارع
~~المقدس مبنية على التوسعة ، واما امر النجاسة والتنجس فهو مبني على الضيق
~~وعدم التوسع @QUR@08 يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر (1) بل الغالب
~~أن هذه الخيالات والتوهمات تنجر الى الوساوس والمخاطر وهي الطامة الكبرى
~~المفسدة للدين والدنيا ، فعلى هذا فان رأيت بعينك أن العامي باشر الدم أو
~~المني ولم يجتنب منها أو أنه باشر الكافر ولم يتباعد عنه ففي ذاك المجلس
~~اجتنب عنه وكذا ان علمت أنه في الامس أو في مجلس قبل هذا المجلس باشر
~~الكافر لزم الاجتناب ايضا وليست الغيبة في هذا المقام مطهره فانه يشترط
~~فيها العلم بالنجاسة وهو ليس بقائل بنجاسة هذه الامور المذكورة ففي هذا
~~الفرض يجري استصحاب النجاسة.
# واما اذا علمت أن المباشرة انما وقعت في وقت من الأوقات ولكن لم يعلم
~~أنها في أي وقت وقعت بالخصوص ففي هذه الصورة لايجري الاستصحاب بل تجري
~~قاعدة الطهارة.
# فصارت النتيجة أن في كل مورد تزاحم احتمال الطهارة مع احتمال النجاسة
~~فاحتمال الطهارة مقدم عليه عند الشارع المقدس ولو كان احتمال النجاسة اقوى
~~عند العرف والعادة أو من قرائن الأحوال الا ان يجري أصل او تقوم بينة ومع
~~عدمهما وعدم كون المقام موردا لهما يبنى على الطهارة وهذا المقام من
~~الموارد التي يحسن الاحتياط فيها ولكن في غير موارد العسر والحرج ، واما
~~الدم المختلف في الرقبة
PageV01P228
# أو في مطلق الذبيحة من الحيوان الطاهر بعد قذف القدر المتعارف منه فهو من
~~الخبائث وأكله مستقلا حرام ولو كان بعد الطبخ ، واما تبعا لللحم فيجوز أكله
~~فانه ليس له في نظر العرف وجود مستقل فلا يكون موردا للاستصحاب والله
~~العالم.
PageV01P229
### |

### | 48

### | في ظهور أجساد ms110 من العلماء وغيرهم طريا
# أنه قد تعارف بين الناس أنهم اذا وجدوا جسد ميت من العلماء وغيرهم بعد
~~سنين من دفنه طريا لم يتغير يعدون ذلك من الكرامات له ويحسبون أن ذلك من
~~علائم السعادة فما وجه هذا الاعتقاد هل له دليل ومستند مستفاد من اخبار اهل
~~البيت عليهم السلام خزان علم الله وحفظة وحيه أو لا ؟ مع أنا نشاهد بالوجدان
~~والعيان ظهور جسد بعض الفساق بل ومن هو اسوأ حالا منهم ايضأ بعد اعوام
~~كثيرة من موته طريا لم يتغير.

### ||| ** الجواب
# يخطر على بالي أن في احد الكتب من ارشاد الديلمي ، أو معالم الزلفي او
~~الانوار النعمانية : أن الانبياء والائمة سلام الله عليهم بل والعلماء
~~لاتبلى اجسادهم وهذه القضية شايعة عند عوام الشيعة ، بل وبعض الخواص ولعله
~~بلغكم ما يقال : من أن احد الامراء اراد نبش قبر الامام موسى بن جعفر سلام
~~الله عليهما ليتحقق هذه القضية فيقل له أن الشيعة يعتقدون ذلك في علمائهم
~~ايضا فنبش قبر الكليني او
PageV01P231
# المفيد رضوان الله عليهما فوجده بحاله لم يتغير ، ومثلها للشاه اسماعيل
~~الصفوي مع الحر سلام الله عليه ، ومثل هذه الاشياء لاينبغي الجزم بتصديقها
~~ولا تكذيبها بل « فذروه في سنبله » وقاعدة الشيخ الرئيس كل ماقرع سمعك الى
~~آخرها أما في الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة فلا أتخطر دليلا في ذلك
~~معتبرا يعتمد عليه ، نعم في خواص بعض الاعمال المستحبة كغسل الجمعة ربما
~~يوجد أن من خواصها حفظ الجسد من البلا وعلى فرضه فلابد أن يكون المراد الى
~~مدة ما والا فكل شيئى فان ولا يبقى الا وجهه الكريم وبقاء الأجسام وتلاشيها
~~ببطؤ أو سرعة يختلف باختلاف استعدادها والتربة التي يدفن فيها ورب جسد يبقى
~~مائة سنة وآخر الى جنبه تلاشى بخمسين سنة ولله البقاء ومنه البدء وحده
~~واليه المعاد.
PageV01P232
### |

### | 49

### | القرآن وأول خليقة من البشر
# هل القرآن دال على كون آدم أبا البشر ، وأول خليقة من هذا النوع أم لا ؟
~~وعلى فرض كون آدم أول مخلوق من النوع الانساني كيف ms111 التناسل بين أولاده ؟

### ||| ** الجواب
# جميع الآيات الكريمة في هذا الموضوع صريحة في أن آدم خلق من تراب ، وتكون
~~بالخلق الفجائي ، وأن ينبوع الحياة الأزلى نفخ فيه نسمة الحياة ، وهو حي
~~مستحدث من جماد بل الحق الصراح عند ارباب الفلسفة العالية أن الروح في سائر
~~الأجسام الحية هي جسمانية الحدوث روحانية البقاء فآدم الذي نوه عنه القرآن
~~الكريم هو الأب الأعلى لهذا النوع الموجود على هذه البسيطة وكلهم من نسله
~~ولكن ليس في القرآن ولا الاحاديث ما يدل على أنه الاول من هذا النوع بل في
~~الكتاب والحديث ما يدل على خلاف ذلك ففي تفسير قوله تعالى @QUR@07 بل هم في
~~لبس من خلق جديد (1) وردت عدة اخبار عن الصادقين سلام الله عليهم مضمونها أو
PageV01P233
# نصها تقريبا ... (
### |||| ** تحسبون أنه ليس غير آدمكم هذا بلى أن الله سبحانه خلق الف الف
~~آدم والف الف عالم قبل هذا ، ويخلق بعد انقراض هذا العالم ودخول اهل الجنة
~~جنتهم ، واهل الجحيم جحيمهم الف الف آدم والف الف عالم
، وتجد معظم هذه الأخبار في كتاب «
### |||| ** الخصال
» للصدوق اعلى الله مقامه وصريح هذه الاخبار أن هناك مالا يحصى من الادميين
~~والعوالم وهو الموافق لعدم تناهي قدرته تعالى وأن يديه مبسوطتان ، وأن فيضه
~~مازال ولايزال ولاينقطع في حال من الاحوال و
### |||| ** قالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا.
# اما كيفية التناسل في بدء هذا الدور اعني دور آدمنا هذا الذي نحن من نسله
~~فلها حسب ما ورد في بعض الآثار والأخبار طريقتان :
# الاولى : ولعلها الأصح أن حوا كانت تلد توأما كل بطن ذكر وانثى فكان يزوج
~~الذكر من هذا البطن من الأنثى فكان يزوج الذكر من هذا البطن من الأنثى من
~~البطن الاخر وهكذا والاشكال أنه كيف يزوج الاخت من اخيها ولو من بطن آخر ،
~~وأنه لايخرج عن كونه زنا وبذات المحارح مدفوع بأن الزنا ليس الا مخالفة
~~القوانين المشروعة ، والنواميس المقررة من المشرع الحكيم ، وحيث أن في بدء
~~الخليقة لايمكن التناسل الا بهذا الوضع اجازه ms112 الشرع في وقته لوجود المقتضى
~~وعدم المانع ثم لما تكثر النسل ، ومست الحاجة الى حفظ الأنساب وتميز الأسر
~~والأرحام ، وحفظ النظام العائل ، وحصل المانع من تزوج الأخ باخته وامثال
~~ذلك مما تضيع فيه العائلة وتهدم دعائم الأسر ولايتميز الأخ من الابن والأخت
~~من البنت لذلك وضع الشارع قوانين للزواج يصون النسل عن الاختلاط والامتزاج
~~وهذا المحذور لم يكن في بدء الخليقة يوم كانت أسرة آدم وحواء نفرا معدودا.
PageV01P234
# الطريقة الثانية : ما في بعض الاخبار من أن الله جل شأنه انزل حوريتين
~~فتزوجهما ولد آدم فكان النسل منهما ، ولعل المراد من الحوريتين امرأتين
~~بقيتا من السلائل البشرية المتقدمة على آدمنا هذا ، وعلى كل حال فلايلزم
~~الزنا ، ولا مخالفة حرمة نكاح المحارم.
PageV01P235
### |

### | 50

### | سبب الخسوف والكسوف
# ذكر علماء الهيئة أن سبب الخسوف هو حيلولة الأرض بين القمر والشمس ، وسبب
~~الكسوف هو حيلولة القمر بين الارض والشمس وبهذا يعلم المنجمون وقت الخسوف ،
~~والكسوف ، فحينئذ أي ربط بين ما ذكروه وبين ما في بعض الأخبار بأن سببهما
~~كثرة الذنوب وهاتان من علامة غضب الله فكيف يعلم المنجمون وقت غضب الله ،
~~فلو فرضنا عدم وجود انسان في الدنيا لايكون خسوف ولاكسوف ؟

### ||| ** الجواب
# ما ذكره علماء الهيئة في سببهما كاد يكون محسوسا أو كالمحسوس ، أما ما
~~ورد في الاخبار من أن سببهما كثرة الذنوب فهو مضافا الى ضعفها المانع عن
~~جواز التعويل عليها ومعارضة بعض الاحاديث النبوية لها الواردة في الخسوف
~~المقارن لموت ابراهيم بن رسول الله صلى الله عليه وآله واعتقاد الناس أن ذلك
~~لموت ابراهيم : فردعهم النبي صلى الله عليه وآله وخطب قائلا : ان الشمس والقمر
~~آيتان من آيات الله لايخسفان لموت أحد
PageV01P237
# ولا لحياة أحد الخ يمكن تأويلها وحملها على ارادة المعنى الكنائى : وهي
~~أن كثرة الذنوب هي التي تطمس نور شمس الهداية وتذهب بنور أقمار العقول.
~~فالذنوب هي التي ينخسف بها قمر العقل وينكسف شمس المعرفة فلا يبقى للعقل
~~ولا للمعارف أثركما ينكسف الشمس بحيلولة القمر ، والقمر بحيلولة الأرض ،
~~وهذا معنى حسن ms113 ومقبول عند ذوي العقول وان أبيت فطرح تلك الأخبار هو الأصح
~~والله العالم.
PageV01P238
### |

### | 51

### | المعاد الجسماني
# ما معنى المعاد الجسماني هل يعود عين البدن الدنيوي أو غيره ؟ فلو كان
~~عين البدن الدنيوي فما معنى قوله تعالى @QUR@06 لم حشرتني أعمى وقد كنت
~~بصيرا ؟ (1)

### ||| ** الجواب
# معنى المعاد الجسماني كما في بعض الأخبار انك لو رأيته لقلت هذا هو فلان
~~بعينه وكما أنك لو رأيت شخصا في الدنيا وهو صحيح سليم الاعضاء ثم رأيته بعد
~~عشر سنين مثلا مقطوع الاصبع ، أو اليد ، او قد ذهبت عينه ، او أذنه تقول هو
~~فلان بعينه ولا يقدح في شخصيته فقدان يده او عينه فكذلك في الآخرة لايقدح
~~في وحدته ، وتشخصه كونه كان في الدنيا بصيرا ويحشر في الاخرة أعمى ، وهذا
~~العمى هو العمى الحقيقي الذي كان له في الدنيا وهو عمى البصيرة وحيث أن
~~الدار الآخرة هي الدار التي تبلى فيها السرائر وتظهر الحقائق فلا محيص من
~~ان يحشر الكفار
PageV01P239
# والفاسق اعمى ، ويعرف أهلا لمحشر أن هذا هو الذي كان اعمى في الدنيا
~~حقيقة وان كان بصيرا صورة قد حشره الله بصورته الحقيقية في الاخرة التي هي
~~دار الحق والحقيقة ، ويؤيده قوله تعالى : @QUR@07 كذلك أتتك آياتنا فنسيتها
~~وكذلك اليوم تنسى فتدبره جيدا.
PageV01P240
### |

### | 52

### | اولاد الزنا والنجاة في الآخرة
# ولد الزنا هل له نجاة في الاخرة أم لا ؟ ... وفرض كونه من الهالكين خلاف
~~مقتضى العدل لان الذنب على أبويه.

### ||| ** الجواب
# ولد الزنا حسب قواعد العدلية المطابقة للموازين العقلية والادلة القطعية
~~من انه لاتزر وازرة وزر اخرى ، ولايعاقب شخص بجريمة غيره فحاله اذا حال
~~سائر المكلفين ان اختار الطاعة وعمل اخير فهو من أهل الجنة والنعيم ، وان
~~اختار المعصية وعمل الشر كان من أهل الجحيم وكل ما في الاخبار مما ينافي
~~هذا فلابد من تأويلها وحملها على مالا ينافي تلك القعدة المحكمة ، وخبث
~~نطفته وشقاوة ابويه ليسا بحيث يسلبان منه القدرة والاختيار على الطاعة
~~والمعصية ، فهذه الأخبار كأخبار الطينة والسعادة والشقاوة مثل أنه تعالى
~~قبض قبضة من طينة ms114 البشر وقال هذه للنار ولا ابالي ، وقبض أخرى وأخرى وقال
~~هذه للجنة ولا ابالي ، وامثال قوله تعالى
PageV01P241
# @QUR@04 طبع الله على قلوبهم (1) @QUR@04 وأضله الله على علم (2) وهي
~~كثيرة في القرآن العزيز مما يدل بظاهرة أن الاغواء والاضلال والطبع والشقاء
~~هو من الله قهرا وجبرا على العباد وليس ذلك هو المراد قطعا ولامجال لبسط
~~الكلام في هذا المقام باكثر من هذا.
PageV01P242
### |

### | 52

### | في خاتمية الرسالة
# ظاهر القرآن ، أو الدليل العقلى يساعد كون نبينا محمد صلى الله عليه وآله
~~خاتم الانبياء « بالكسر » أم لا ؟

### ||| ** الجواب
# نعم ظاهر القرآن في قوله تعالى وخاتم النبيين (1) على القراءتين الفتح
~~والكسر « اسم فاعل واسم مفعول » هو انه صلوات الله عليه وآله قد ختمت به
~~النبوة ، واما الدليل العقلي فهو واضح لمن تدبر نواميس هذه الشريعة
~~واحكامها وأنها بلغت الغاية في الاحاطة بمصالح البشر والنظام الاجتماعي
~~الذي لاتتصور العقول ارقى منه واكمل. فلابد أن تكون هي الغاية والخاتمة كما
~~قال جل شأنه @QUR@04 اليوم أكملت لكم دينكم (2) واذ اكمل الشيئى فقد تم
~~وانتهى ولامجال لجعل غيره اذ المجعول اما مثله او أنقص فهو قبيح وأما
~~الاكمال فهو حاصل في هذه الشريعة والله العالم.
PageV01P243
### |

### | 54

### | في حديث : أنت لا تطيق حمل النبوة
# في الحديث أن النبي صلى الله عليه وآله لما فتح مكة ودخل الكعبة وكسر
~~الاصنام كان صنم فى موضع مرتفع فقال علي عليه السلام : يا رسول الله انا
~~أحملك لتكسر هذا الصنم فقال رسول الله : انت لاتطيق حمل النبوة ما معنى هذا
~~الحديث والحال أن النبي يركب الدواب ؟

### ||| ** الجواب
# نعم فرق بين حمل الدواب للنبي صلى الله عليه وآله وحمل أميرالمؤمنين
~~عليه السلام له اذ من المعلوم الضروري أن البدن سواء في الحيوان ، أو
~~الانسان هو الذي يحمل الاثقال وينهض نهضة الابطال ولكن انما ينهض البدن
~~بحملها بقوة الروح وعزيمة الهمة والشعور ضرورة أن الجبل الشامخ لايقوى على
~~حمل طائر بل لا يقدر على حمل ذبابة بل الطائر والذبابة تحمل نفسها عليه.
~~فان الانسان بقدر عزمه وهمته وشعوره ms115 يحمل الاثقال ، ولما كان مثل
~~أميرالمؤمنين عليه السلام يعرف عظمة النبي صلى الله عليه وآله ويقدر هيبة
~~النبوة ، ويدرك معنى تلك المرتبة والوظيفة الآلهية ، فلاريب أن قوة البشرية
~~مهما كانت
PageV01P245
# عظيمة فهي تتصاغر أمام تلك العظمة وتندك لدى اشراق لمعات تلك الهيبة لان
~~تقديرها على مقدار اداركها والشعور بها أما الحيوان وسائر افراد الانسان
~~فلايدرك من النبي صلى الله عليه وآله ولايعرف من حقيقته الا جسده الظاهري
~~وهيكله المادي ومعلوم أنه خفيف الطبع لطيف الجسد يقوى على حمله من هذه
~~الجهة كل أحد ولكن أميرالمؤمنين عليه السلام وجبرئيل يعرفان من فضله ما
~~يعجزهما عن حمله فتدبره واغتنم وبالله التوفيق.
PageV01P246
### |

### | 55

### | فلسفة الأضحية في منى
# ما هي فلسفة الأضحية في منى ، نرى كثرة الحجاج وعدم المصرف للحوم ذبائحهم
~~في منى ، فلو فرضنا الحجاج مائة الف فلا يقل كل واحد غالبا عن ذبيحتين في
~~الاضحية ، والكفارة تصير مأتي الف ذبيحة فيذبح ولامصرف لها ، ولا أحد يأخذ
~~، فيطرح على الارض ويفسد الهواء ويتولد الامراض وفي هذا الزمان يقولون
~~يجمعها ابن سعود في بئر ويطرح عليها التراب ، فأي فائدة فيها اجتماعية
~~وانفرادية ، فلو عين الشارع الاسلامي على كل احد من الحجاج بدل الهدى
~~مقدارا معينا من النقود فيجمع للصرف في مصالح العامة للمسلمين أليس أحسن ؟

### ||| ** الجواب
# قضية الذبائح ، والقرابين وتقديمها للالهة بكثرة شعيرة من الشعائر
~~القديمة في اكثر الاديان حتى عند المشركين وعبدة الاوثان فضلا عن الديانات
~~الثلاث المشهورة ، وحيث أن الشريعة الاسلامية جعلت الكعبة قبلة للمسلمين
~~واليها حجهم وموقع الكعبة هو الحجاز ، وهي ارض ( كما يعلم كل احد ) قاحلة وحرة
PageV01P247
# سوداءة لايعيش فيها ضرع ولازرع ، واهل الحجاز على الغالب فقراء بالفقر
~~المدقع الذي كان يدفعهم الى استطابة اكل الحشرات والوحوش من الضب ،
~~واليربوع ، والأرانب ونحوها بل ربما يضطرون في بعض السنوات الى اكل الدم
~~الممتزج بالصوف بل ما هو اسوأ من ذلك فقضت الحكمة الالهية الارفاق بأهل تلك
~~البلاد والتوسعة عليهم ، ومن يتجول في القبائل الحجازية وينظر شحوب تلك
~~الشعوب ، وغيرة وجوههم ، ورث ms116 ملابسهم وجشوبة طمعهم يعرف سعة الرحمة الآلهية
~~والشفقة الربوبية في فرض هذا النسك ، ومن يراجع الايات الكريمة الواردة في
~~هذا الموضوع يعرف جليا أن الحكمة والغرض من هذا الحكم هو التوسعة على
~~الفقراء والهلكى الذين هم أكثر أهل الحجاز واشباع نهمهم وسد فورتهم يقول جل
~~شأنه : @QUR@05 فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير (1) ثم يقول : @QUR@08
~~فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر (2) فقول السائل انه
~~لامصرف لها غير صحيح وكل احد يعلم أن جمعا كبيرا من أعراب تلك النواحي
~~يجتمعون ويتقاسمون تلك الذبائح فيما بينهم ويتناهبون تلك الاغنام انتهاب
~~الغنائم ، وان بقى فضلة منها فهي من التوابع القهرية ، والغالب أن الخير
~~الكثير ليستتبع الشر اليسير ، وهذا ايضا لايعود الى نقص في التشريع فان
~~قبائل الحجاز لو اجتمع نصفهم فضلا عن كلهم لما كان يقع سهم كل واحد منهم
~~شاة واحدة من تلك الاضاحي الكثيرة لانهم يبلعون على أقل تقدير أكثر من
~~مليونين ونصفهم على أقل فرض فقراء فلو اجتمعوا في صحراء منى وعرفات وهي
~~قريبة منهم أو ارسلو وكيلا ، أو وكلاء يحملون اليهم حصصهم لكان سهم كل عشرة
~~شاة واحدة ولكن هم المقصرون في الانتفاع بما فرضة الله لهم.
# أما تعيين مقدار من النقود بدلها فهو خلاف غرض الشارع الذي يحب اطعام
PageV01P248
# الطعام ، وبذل الزاد لاشباع الجائع ، ودفع كضة النهم ، والقرم فانه قد
~~يمر على البدوي في الصحراء الشهر او الشهرين لايذوق فيها طعم اللحوم ،
~~ولايشم قتار الدسوم على أن الشارع ببركة ما اوجب على أغنياه المسلمين في
~~الحج الى تلك المشاعر ، والشعائر ، وما ينفقون فيها من الاموال الطائلة قد
~~صب عليهم البركة صبا وملاء جيوبهم بالنقود فاوجب الاضاحي تكميلا للغاية ،
~~واتساعا فى المنفعة واستقصاء في الاخذ بأسباب الجود ، وعموم الكرام ولعل
~~هذا هو السر أو بعض المصالح والحكمة التي نظرت اليها العناية العليا
~~والرعاية الازلية حتى صارت القرابين والاضاحي من النواميس المقدسة في أكثر
~~الشرائع والاديان ، وحثت على الاكثار منها ولان كان ها بالغا مرتبة الرجحان
~~في سائر الاقطار والبلدان ms117 فهو للحجاز ولاسيما البيت الحرام ، وهو بواد غير
~~ذي زرع ، ولاسبد ، ولا لبد ينبغي بل يلزم أن يكون بحد الوجوب ، وهكذا كان
~~الامر من لدن حكيم عليم ؛ نعم يلزم على أولياء الامور في تلك المشاعر
~~التنظيم والعناية بما يستوجب الانتفاع بتلك الذبائح ، ودفع مضارها أو بيع
~~مالا يمكن الانتفاع منه الا بالاحتفاظ به بعمل وتدبير كجلودها واصوافها
~~فيلزم اصلاحه أولا ثم بيعه وتوزيع ثمنه على الفقراء أو المصالح العامة
~~باجازة حاكم الشرع أو الحاكم العادل.
PageV01P249
### |

### | 56

### | ما الحكمة في تعدد ازواج النبي صلى الله عليه وآله

### ||| ** الجواب
# اننا لو أردنا أن نكتب مألفا خاصا في الحكم ، والمصالح التي اشتملت عليه
~~هذه الشرعة النبوية والسياسة المحمدية لكان يلزمنا القيام بأكبر مؤلف وقد
~~لانحيط بسائر الجهات منها ، نعم نعلم على الجملة ان اقترانه بكل واحدة من
~~تلك الزوجات كانت المصلحة في تلك الظروف المعينة يقتضى وجوبه الختمي ،
~~وللمجموع أعني لمجموع التعدد اجمالا حكم ومصالح أيضا توجبه وتلزم به ،
~~لايسعنا ايضاح تلك المصالح جميعا ولكن نشير الى واحدة منها اشارة اجمالية
~~وهي : أنه سلام الله عليه أراد أن يضرب المثل الاعلى والبرهان الاتم الاجلى
~~لنفسه الملكوتية ومقدار رزانتها ، وقوة استقامتها وعدلها ، وعدالتها ، وكل
~~أحد يعلم كيف تتلاعب النساء بأهواء نفوس الرجال وتتصرف فيها حسب ما تشاء ،
~~كما يعلم كل أحد ما بين النساء والزوجات من التنافس ، والغيرة ، واعمال
~~الدسائس والمكائد فيما بينهن ، واضطراب حبل النظام العائلي والقلق الداخلى
~~، وهذه الذات المقدسة
PageV01P251
# الغربية في جميع أطوارها ضرب المثل الأعلى في ضبط النفس واقامة العدل بين
~~زوجاته المتعددات وعدم الانحراف عن محجة العدل والانصاف بينهم قيد شعرة مع
~~جمعه لهن في منزل واحد واختلافهن في السن والجمال وسائر الجهات التي تستهوى
~~النفوس ونحن نجد في الكثير الغالب أن الرجل الصلب القوي قد يعجز عن ارضاء
~~زوجتين واقامة ميزان العدل بينهن على أتم حدوده ومقاييسه ولابد ان ترجح
~~احدى الكفتين عنده ولو قليلا مهما بالغ في التحفظ والكتمان فكيف بمن يحسن
~~معاشرة تسع نساء أو أكثر ms118 في منزل واحد فيرضى الجميع ويعدل بين الكل ويخضعن
~~له جميعا وهن « حبائل الشيطان » ولا يرضيهن في الغالب كل ما في الكون من
~~ثروة وسلطان حتى أن احدى زوجاته وهي سودة بنت زمعة (1) لما أراد النبي
PageV01P252
# طلاقها وهبت لعائشة ليلتها ولم ترض أن يطلقها وقالت : أريد أن أحشر في
~~أزواجك ، وكانت بيئته وقلة ذات يده وجشوبة عيشه وخشونة ازيائه كلها تستدعى
~~على الدوام بينهن حدوث الشغب وتقطع حبل الراحة بمقاريض التعب ، ولكنه على
~~ذكره السلام لم يحدث شيء واحد من ذلك في بيته مدة عمره بينهن سوى واقعة
~~واحدة هي في غاية البساطة بل هي من اعلام النبوة ودلائل الوحي والرسالة
~~واحدى قضايا الاعجاز وهي قضية مارية القبطية (1) التي نزلت فيها

|شمر كفعل أبيك يا ابن عمارة||يوم الطعان وملتقى الاقران|
|وانصر عليا والحسين ورهطه||واقصد لهند وابنها بهوان|
|ان الامام أخا النبي محمد||علم الهدى ومنارة الايمان|
|فقد الجيوش وسر أمام لوائه||قدما بابيض صارم وسنان|
# قالت : اي والله ما مثلي من رغب عن الحق او اعتذر بالكذب قال لها : فما
~~حملك على ذلك ؟ قالت : ( حب علي واتباع علي ) الى آخر كلامها مع معاوية
~~ولله درها وقد اشادت بالحق وصدعت بما يرضى الله ورسوله عليه السلام وصارحت
~~بما في نفسها من حب أميرالمؤمنين عليه السلام وجاهرت به في وجه معاوية عدو
~~الاسلام ومبغضه الذي صارت الخلافة الاسلامية بيده ملكا عضوضا وسلطنة كسروية
~~« المصادر » انظر : بلاغات النساء والعقد الفريد ورجال الشيخ الطوسى وتنقيح
~~المقال وأسد الغابة والاصابة والاستيعاب وطبقات ابن سعد المحبر والتاريخ
~~الصغير للبخاري وشرح الزرقاني على المواهب واعلام النساء ...
PageV01P253
# اوائل سورة التحريم ، وفى قضية الزوجتين اللتين أودعهما النبي
~~صلى الله عليه وآله سرا فاظهرتاه والمرأة مهما كانت رخوة العنان ضعيفة الكتمان
~~ولكن أراد النبي صلى الله عليه وآله أن يصهرهن في بوتقة الامتحان حتى يظهر
~~الذهب الخالص من المزيف ، وعلى كل حال فقد اظهر الله جل شأنه لنبيه في تعدد
~~الزوجات معجزتين : الاولى : في داخليته وعدله المستمر بينهن ms119 أكثر من عشر سنين.
# الثانية : وهي اكبر آية واعظم اعجازا واسطع برهانا ذاك ان من يستقرأ سيرة
~~النبي صلى الله عليه وآله بعد هجرته من وطنه البيت الحرام الى مصيره الأخير
~~يثرب يجده في هذه السنوات الأخيرة من عمره الشريف كالرجل الفارغ البال من
~~أثقال العيال ، يجده كالوداع الأمن والهادىء المطمئن كأنه لاعلاقة له بشيىء
~~من النساء ولا واحدة فضلا عن المتعدد ، فهو قائد جيش ومشرع احكام وامام محراب
PageV01P254
# وقاضي خصومات ، وعاقد رايات ، ومؤسس شريعة ، وعابد منقطع الى التهجد
~~والعبادة ، ولقد كان يصلى حتى ورمت قدماه فكيف مع ذلك كله استطاع ادارة تسع
~~نساء أو أكثر مع شدة الغيرة والتنافس بينهن وكيف لم يقسمن فكره ويشغلن باله
~~عن تلك الأعمال الجبارة والعريمة القهارة فهل هذه الا المعجزة بذاتها
~~والقدرة الآلهية بأجلى مظاهرها ؟
# وهل تريد لتعدد الزوجات اعظم من هذه الحكمة وابلغ من هذه الفائدة ؟ ولعل
~~هذه واحدة من الف ، واشراقة من شمس ، والا فالمسألة كما ذكرنا تستحق أن
~~تفرد بالتأليف لكثرة مافيها من السياسات والحكم.
PageV01P255
### |

### | 57

### | القسم بالتين والزيتون
# ما وجه القسم بالتين ، والزيتون ؟ وماسبب امتيازهما بين المخلوقات ؟ وما
~~تفسيرها ؟

### ||| ** الجواب
# جرت سنة الله العظيم في كتابه : أن يقسم بمخلوقاته العظيمة البركة
~~العميمة الفائدة كالشمس والقمر والنون والقلم والرياح الذاريات والمرسلات
~~كما يقسم بالقرآن الذي هو شمس الهداية الحقيقية وهداية الأرواح ، والنفوس
~~والعقول ، بل بمادون ذلك كالصبح ، والليل والجواري الخنس ، والكواكب الكنس
~~، وأمثال ذلك مما هو كثير في الكتاب الكريم ، وحيث أن التين والزيتون من
~~الأطعمة العظيمة الخير والبركة ، فان العين فاكهة وحلوى رطبة نافع وجافة
~~أنفع وهو غذاء ودواء وطعام وادام وفيه منافع كثيرة ، ومثله الزيتون ولعله
~~اشرف ، والطف واعظم بركة ونفعا باعتبار دهنه الذي لاتعد ولاتحصى منافعه
~~وخيراته وخواصه ، وآثاره ، وهو مع أنه من أحسن الادام ، والصبغ للآكلين فيه
~~منافع عظيمة وخواص بليغة في
PageV01P257
# المعالجات ، فلهذا حسن القسم بهما لعظيم فائدتهما ، هذا كله بناء على أن
~~المراد بهما تلك الثمرتان ، أو الشجرتان المباركتان ومن الجائز القريب بل
~~لعله ms120 الاقرب أن المراد بالتين جبل يكثر به شجرة التين من جبال القدس وحبرون
~~(1) الذي تجلى عليه الجليل لابراهيم الخليل عليه السلام ، والزيتون جبل
~~الزيتا الذي تجلى الرب فيه لاسرائيل يعقوب أبى الاسباط وللمسيح فيه مواقف
~~كثيرة ، ويشهد له عطف طور سينين عليهما وهو الجبل الذي تجلى فيه الجليل
~~لكليمه موسى عليه السلام ثم عطف علهيما البلد الأمين وفيه جبل حراء الذي
~~تجلى فيه الحق لحبيبه محمد صلوات الله عليه وآله فهذه الجبال الاربع هي
~~مظاهر الانوار الآلهية ، والتجليات الربوبية على الارواح النبوية والهيا كل
~~البشرية ، ولا شيىء أحق منها للحق بأن يقسم بها من مخلوقاته ، والله أعلم
~~وأحكم بأسرار كلماته وسائر آياته.
PageV01P258
### |

### | 58

### | في لبس خاتم الذهب
# لأي علة منع لبس خاتم الذهب وزر الذهب للرجال ؟

### ||| ** الجواب
# حق السؤال أن يكون هكذا لماذا منع الدين الاسلامي من لبس الرجال الحرير
~~والذهب ؟ ... والجواب : أن الدين الاسلامي يريد من الرجال الخشونة والصلابة
~~، وان يكونوا أشداء واقوياء ، ولما كان في الحرير والذهب من النعومة
~~والطراوة والميعان واللمعان ما ليس في غيرهما حرمهما على الرجال لعلمه
~~تعالى ولعله من المشاهد المحسوس أن الزينة بمثل هذه الاشياء يوجب التأنث
~~والتخنث وسفالة الهمة والميل والانقياد الى الشهوات البهيمية ، ويسقط همة
~~الرجل فيها عن السمو الى نيل المعاني وعظائم الفتوح وعزائم الفتوح وعزائم
~~الروح ، ولا يقاس هذا بلبس الأحجار الكريمة والجواهر الثمينة فانها توجب
~~العزة والكرامة والسمو وعلو الهمة ، واين هذا من نعومة الحرير ولمعان الذهب
~~التي تلائم ربات الحجال. ويجب ان تترفع عنها الرجال حتى لو لم يحرمهما
~~الشارع. فلله شريعة الاسلام ما أعظمها
PageV01P259
# وأجلها ولله هذه الأمة المسلمة ما أضعفها وأجهلها والحكم لله ولا حول ولا
~~قوة الا بالله عليه توكلت واليه أنيب.
PageV01P260
### |

### | 59

### | الزكاة والاشتراكية الصحيحة

### | والتعاون في الاسلام
# لما قضت العناية الازلية ؛ والحكمة البليغة لبقاء هذا النوع ( البشر ) أن
~~يكونوا مختلفين غير متساويين في القوى والملكات والافهام والذكاء كاختلافهم
~~في الاخلاق والصفات والخلق والهيئات ، وكاختلافهم في الغنى والفقر ،
~~والسعادة والشقاء ، ولو كانوا جميعا ms121 في رتبة واحدة من الذكاء والفقر والغنى
~~والسعادة والعنا لهلكوا جميعا ، والى هذا اشار الامام الجواد عليه السلام في
~~كلمة موجزة من ابلغ الكلمات القصار ، حيث يقول : (
### |||| ** لو تساويتم لهلكتم
)؛ وهذا جلي واضح لاحاجة الى ايضاحه ، ولكن لازم هذا الاختلاف الواسع
~~والتباين الشاسع لحفظ بقاء النوع هو التعاون مع رعاية التوازن والتعاون
~~ضرورة من ضرورات الحياة ، وهو في الجملة غريزة وطبيعة قضت به حاجة بعضهم
~~الى بعض ، وتبادل المنفعة وتكافى المصالح ، وبه يتم النظام وتحفظ الهيئة
~~الاجتماعية وهذا التعاون التي تدفع اليه الحاجة وتدعو له الضرورة هو في غنى
~~عن الحث والبعث اليه.
# وانما الذي يحتاج الى التشريع والبعث اليه هو التعاون بلاعوض وعمل الخير
PageV01P261
# والاحسان ؛ وصنع المعروف لوجه الله ، وفي سبيل الله ، لجميع عباد الله ،
~~للفقير والغني ، والعاجز والقوي ، للمؤمن والكافر ، وهذه الفضيلة هي فضيلة
~~الجود والسخاء التي يقابلها رذيلة الشح والبخل فالكرم عطاء بلاعوض ، وبذل
~~من دون نظر الى الاستحقاق وعدمه ، والبخل المنع حتى مع الاستحقاق ، والاولى
~~هي بمرتبتها العليا هي صفة الحق جل شأنه والامثل فالامثل من الانبياء
~~والمرسلين ، والاوصياء والصديقين ، ولعلها في بعض البشر من الغرائز
~~والمواهب لاتحصل بالطلب والكسب كصفاء اللؤلؤة واشراق الشمس وفيض الينابيع ،
~~ومثلها رذيلة البخل قد تكون طبيعة في بعض البشر وغريزة وهناك اوساط ونفوس
~~ساذجة اليس في جبلتها هذا أولا ذاك ، فيؤثر فيها المحيط والتربية ،
~~والأقران فضيلة أو رذيلة ، وما من شريعة من الشرايع ، ولا دين من الاديان ،
~~ولا كتاب من الكتب قد حث وبعث وبالغ في الدعوة الى الاحسان والمعروف وبذلك
~~المال في سبيل الخير مجانا ولوجه الله تعالى كشريعة الاسلام وكتابها
~~المجيد.
# وقلما تجد سورة من سور القرآن لم يتكرر فيها طلب الانفاق والوعد بالأجر
~~العظيم له خذ أول سورة بعد الفاتحة وهي اوسع سورة بعد الفاتحة وهي اوسع
~~سورة تضمنت التشريع الاسلامي وعامة فرايضه من الصلاة والصوم والزكاة والحج
~~والنكاح والرضاع والطلاق والمعاملات والديون والرهن والقصاص والديات
~~وغيرذلك ، افتتح البارى جل شأنه هذه السورة بالانفاق ، وقرنه بالايمان
~~بالله ms122 ، وبأهم دعائم الاسلام وفى الصلاة فقال @QUR@08 الذين يؤمنون بالغيب
~~ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (1) ثم قال جل شأنه فيها بعد جملة آيات
~~@QUR@014 ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين
~~وآتى المال على حبه
PageV01P262
# @QUR@04 ذوي القربى واليتامى والمساكين (1) ثم قال بعد فصول طويلة ،
~~وبيان احكام كثيرة @QUR@019 يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل
~~أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة (2) ولم يكتف بهذا كله في هذه
~~السورة المباركة حتى أفاض في فضل الانفاق وأجره العظيم ، وانه يعود لاضعافه
~~المضاعفة وجاء بأبلغ الامثال ، وابدع المقال فندب الى البذل والاحسان وحرمة
~~الربا الذي في قطع سبيل المعروف ، وأكل المال بالباطل ، وجعل من يصر على
~~استعماله محارب بالله العظيم والله محارب له ، كل ذلك في ضمن أكثر من ثلاثة
~~عشر آية مطولة بدأها عز شأنه بقوله : @QUR@024 مثل الذين ينفقون أموالهم في
~~سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن
~~يشاء والله واسع عليم (3) الى قوله تعالى : @QUR@017 الذين ينفقون أموالهم
~~بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون (4) ثم بعدها اربعة عشر في فضل الانفاق الحقها بتحريم الربا ،
~~وفظاعة شأنه ، وتهويل جريمته ، وبيان جملة من احكامه فقال : @QUR@013 الذين
~~يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس وهذا
~~تصوير بديع لحال المرابين ، وعظيم جشعهم ، وحرصهم على جمع المال وادخاره
~~وتوفيره ، فهو كالذي فيه مس من الجنون يذهب ويجىء ويقوم ويقعد ويأخذ ويعطى
~~، فهو في حركة دائبة وعمل متواصل لايقر له قرار ، ولا يستريح من التفكير
~~والتوفير والادخار في ليل ولانهار واذا اعترضه معترض قال ممررا عمله انما
~~البيع مثل الربا والبيع حلال فالربا مثله ، وهو قياس فاسد ، ويعرف فساده من
~~القاعدة الشرعية المباركة « الغنم
PageV01P263
# بالغرم » فكل معاملة فيها غنم بلا غرم فهي أكل مال بالباطل ، والبيع غنم
~~بغرم ، ومبادله مال بمال ، بخلاف الربا فانه للاخذ غنم بلاغرم ، وللدافع
~~غرم بلا غنم ms123 ، فاذا أعطى العشرة باثنتى عشر من جنس واحد فقد اخذ اثنين بلا
~~عوض فهو أكل مال بالباطل ولذا اختص الربا بالمتجانسين ، أي أن يكون العوضان
~~من جنس واحد ويكون من المكيل والموزون اذ المعاملة بالمعدود ، والمشاهدة
~~نادرة والنادر ملحق بالعدم ، ومدار المعاملات في العالم على الكيل والوزن
~~مضافا الى جهات اخرى ، وما أبدع وأروع تعقيب آيات الحث على الانفاق احسانا
~~وكرما بآيات تحريم الربا فان ذلك فضل واحسان ، وهذا جور وعدوان وهذه الفصول
~~في آخر هذه السورة التي هي أطول أو افضل سور القرآن من حيث بيان النواميس
~~الاسلامية ، محبوكة كاسرد الوضين فانه عز شأنه ذكر فضل الانفاق في سبيل
~~الله والعطاء المجاني وربط به حرمة الربا ، وهو الأخذ العدواني ، ثم اردفه
~~بالدين والرهن واحكامهما والامر بانظار المعسر @QUR@07 وإن كان ذو عسرة
~~فنظرة إلى ميسرة (1) انظر واعجب لهذه الرحمة الواسعة ، وهذا التشريع الرفيع
~~، وهل يبقى لك شك في ان هذا القرآن من الوحي المعجز والذكر المبين ، نزل به
~~الروح الامين من رب العالمين ، وهل تجد شيئا من هذه الأساليب في شيء من
~~التوراة والانجيل والزبور وغيرها وهي اكبر حجما ، واكثر ألفاظا ورقما أرأيت
~~كيف تنازل العظيم من أوج عظمته الى مخلوقه العاجز الضعيف فصار يستقرضه
~~ويقول : @QUR@012 من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله أجر كريم
~~(2) ثم لم يكتف بهذا كله في الدعوة الى التعاون وتعاطف البشر بعضهم على بعض
~~بالاحسان والمعروف ، نعم لم يكتف بما ندب اليه من المعروف على سبيل الندب
~~والاستحباب وان كان واجبا اخلاقيا.
PageV01P264
# نعم لم يكتف بذلك العموم والاطلاق في الترغيب الى الانفاق والاحسان لكل
~~ذي روح حتى البهائم والهوام بل وحتى الكلب العقور ، فاذا رأيت كلبا يلهث من
~~العطش استحب لك في الشريعة الاسلامية أن تسقيه الماء (
### |||| ** فان لكل كبد حراء أجر
) كما في الحديث ما الرفق بالحيوان والحمولة والدواب فقد عنيت الآداب
~~الاسلامية برعايتها والرحمة لها عناية بالغة ، وفى الحديث ما مضمونه : اذا
~~وصلت المنزل فابدأ بسقى دابتك وعلفها وراحتها قبل ms124 نفسك ولاتتخذوا ظهور
~~دوابكم منابر ، ولا تحملوا عليها فوق طاقتها ولا تجدوها ولاتضربوا وجوها
~~الى كثير من امثال ذلك مما لامجال لاحصائه في هذه البيان.
# أما الفقراء والضعفاء والعجزة فلم يكتف لهم الشارع المقدس ورحمته الواسعة
~~بهذه العمومات والمطلقات ، بل جعل لهم مزيد عناية تخصهم وفرض لهم في اموال
~~الأغنياء نصيبا مفروضا ، وصيرهم شركاء لهم فيما بأيديهم ولكن من دون اجحاف
~~واعتساف باموالهم بل قال الشارع الاقدس في كتابه المقدس @QUR@06 يسئلونك ما
~~ذا ينفقون قل العفو (1) يعني الزائد من المال على حاجته حسب شأنه في سنة أو
~~سنوات ، وقال المبلغ عنه من فضول اموال أغنيائكم ترد على فقرائكم وفي
~~الحديث مامؤداء (
### |||| ** لما علم الله أن نسبة الفقراء من الاغنياء العشر فرض لهم العشر
~~في اموالهم وما جاع فقير الا بما منعه الغني من حقه
) نعم فرض للفقراء الحق على الاغنياء ولكن جعل السلطنة الأغنياء وأعطاهم
~~الحرية الواسعة والاختيار العام فيما يدفعون من نقود أو عروض ولأي فقير
~~يدفعون ، وبأي وقت يشاؤون ، والفقير وان صار شريكا ولكن لاسلطة له على
~~الأخذ وانما سلطة الدفع والتعيين لرب المال ، وعدلت الشريعة الاسلامية هذه
~~القضية حذرا من تفشى داء الكسل والاتكال في النفوس وترك الناس السعي والعمل
~~وتغلب البطالة والمسألة على المجتمع ، فخص ذلك
PageV01P265
# الحق بالفقير الذي لا يستطيع العمل لعذر من الاعذار أو كان عمله لايفي
~~بمؤونة عياله ، ثم حث الناس على الكسب والسعي في توفير المال وأوجبه لتحصيل
~~الرزق له وللعيال ، كما أوجب للعمال دفع حقوقهم موفرة من أرباب الأموال
~~وعدم بخس ما يستحقونه من الأجر وأن يدفع للعامل أجرته فورا قبل أن يجف عرقه
~~، وهذه هي الاشتراكية الصحيحة العادلة السمحاء التي وقعت وسطا بين افراط
~~الاشتراكية الحمراء وتفريط الرأسمالية القاسية السوداء فلم تسلب الغني
~~حريته فيما بيده وما استحصله بجهده كما تسلبه الشيوعية الظالمة التي تسلب
~~بعسفها ، وظلمها أفضل نعم الله على العبد وهو الحرية ، ولاسلبت الأمل ما
~~يستحقه بعمله من الأجرة ، ولم تبخس حقه كالرأسمالية @QUR@04 وكذلك جعلناكم
~~أمة وسطا (1) أنظر ms125 سعة نظر التشريع الاسلامي وعنايته بسد الحاجة وتدراك
~~مواضع الضعف في الامة فيما فرض من الزكاة وتعيين مصرفها ومستحقيها فجعل
~~الفقراء والمساكين في الدرجة الأولى ، ثم للعاملين في جبايتها ، ثم
~~للمدينين الذين لا يستطيعون وفاء دينهم ، ثم الأسراء والعبيد وعتقهم ، ثم
~~أبناء السبيل المنقطعين في الغربة والمؤلفة قلوبهم وفي سبيل الله أى
~~المصالح العامة كبناء القناطر والمدارس والمعاهد والمعابد وتعبيد الطرق
~~وامثال ذلك فرض الله الفقراء العاجزين عن تحصيل ما يمونهم وعيالهم لنقص في
~~أبدانهم من مرض ونحوه او عدم مواتاة الحظ لهم ( ان صح أن شيئا يسمى الحظ له
~~شيء من التأثير في المقادير ).
# نعم فرض الله الزكاة وقرنها بالصلاة اهتماما بها في زهاء عشرين آية
~~متفرقة @QUR@04 أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة أربع منها في سورة البقرة (2)
~~ثم تكررت في عامة سور
PageV01P266
# الطوال ، والمفصل والقصار وآخرها في سورة ( البينة ) آخر القرآن @QUR@016
~~وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة وذلك دين القيمة (1) وفي الجميع قدمت الصلاة على الزكاة الا في آية
~~واحدة @QUR@04 قد أفلح من تزكى * @QUR@04 وذكر اسم ربه فصلى (2) لنكتة
~~معلومة ، ولكن في الحديث ما يشير الى انه تعالى ربط الزكاة بالصلاة للدلالة
~~على أن من لا زكاة له لاصلاة له ، يمعنى ان من وجبت عليه زكاة في امواله
~~ولم يدفعها لمستحقها لم تقبل صلاته ، وان اتى بها على أصح وجوهها ، ومن سعة
~~رحمته وعناية بخلقه جعلها في اهم الاشياء واعمها ، والزمها في حياة البشر
~~ومقومات العيش وهي الاجناس التسعة النقدان ، والغلات الأربع والانعام
~~الثلاثة ، وهو عز شأنه وان فرض فيها النزر اليسير ، وهو العشر ونصفه أو
~~ربعه ولكن الحاصل من مجموعه الشيء الكثير ، وليست فوائد هذا التشريع وهذه
~~الاشتراكية العادلة الحرة مقصورة على الناحية المادية فقط بل فيها من
~~الفوائد الاجتماعية والتأليف بين الطبقات وتعاطف الناس بعضهم على بعض وقطع
~~دابر الفساد والشغب فيما بينهم ما هو اوسع وانفع واجل واجمع فان فيه غرس
~~بذور المحبة بين الغني والفقير فالغني يدفع وينفع الفقير ms126 باليسير من ماله
~~عن طيب خطره أداء لواجبه ورغبة بطلب المثوبة من ربه والفقير يأخذ من غير
~~مهانة ولاذلة لأنه اخذ الحق الواجب له من مالكه وخالقه ثم اردف الزكاة
~~بالخمس توفيرا لحق الفقراء ، وتكريما للعترة الطاهرة عن تلك الفضول التي هي
~~صدقات ونوع من الاستجداء ثم رعاية شبه الجزاء والأجر الأعظم فيما تحمل من
~~عناء التبليغ واعباء اداء الرسالة
PageV01P267
# وبعد ذلك الحث على الانفاق عموما ، وتشريع الزكاة والخمس خصوصا هل قنعت
~~واستكفت سعة تلك الرحمة وبليغ هاتيك الحكمة ؟
# هل اكتفت للفقراء والعناية بهم بكل ذلك ؟ كلا بل فتحت في التشريع
~~الاسلامي باب ( الكفارات ) وهو باب واسع يدخل في اكثر العبادات وغير
~~العبادات من المحرمات وغير المحرمات ، فقد مشت وفشت فريضة هذه الضريبة حتى
~~في الصلاة وتكثرت في الصوم والاعتكاف والحج والايلاء والظهار والنذر
~~واليمين وقتل الخطأ بل والعمد وغير ذلك مما يجد المتتبع في اكثر ابواب
~~الفقه ، وهو اطعام للفقراء تارة ، وكسوة أخرى وعتق ثالثة ، جمعت الشريعة
~~الاسلامية بسعة رحمتها وعظيم حكمتها بين رعاية الفضل والعدل ، وأقامت قواعد
~~الاقتصاد والاعتدال في بذل الأموال ولما ندبت وبالغت في الحث على الانفاق
~~في سبيل الله ، وتدرجت فيه الى أبعد غاية الانفاق من فاضل المال وحواشيه
~~اولا لامن صلبه ثم المواساة والمشاطرة من صميمه ثانيا @QUR@05 وفي أمولهم
~~حق للسائل والمحروم (1) ثم الايثار على النفس ثالثا @QUR@07 ويؤثرون على
~~أنفسهم ولو كان بهم خصاصة (2) وهذا اقصى ما يتصور من السخاء والكرم والردع
~~عن رذيلة البخل والشح ، وحذرا من أن تطغى هذه العاطفة فتجحف بالمال وتضر
~~بالاهل والعيال ، ويضطرب بها حبل المعيشة والعائلة تداركت الشريعة ذلك ودلت
~~هذا الممل على المال ، وقال : لاصدقة وذو رحم محتاج بل سبق ذلك كتاب الله
~~المجيد فانه جلت عظمته لما بالغ في دعوة الناس عموما ، والمسلمين خصوصا الى
~~البذل والاحسان وانفاق المال على الفقراء والمساكين فيما يزيد على سبعين
~~آية باساليب مختلفة ، وتراكيب عجيبة توجه
PageV01P268
# الكتاب الكريم الى تعديل ذلك فأمر بالاقتصاد والتدبير والاعتدال ومجانبة
~~التبذير فقال جل وعلا ms127 ، @QUR@010 وآت ذا القربى حقة والمسكين وابن السبيل
~~ولا تبذر تبذيرا * @QUR@09 إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان
~~لربه كفورا (1) بل زاد فقال : @QUR@011 كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه
~~يوم حصاده ولا تسرفوا (2) اي لا تسرفوا في العطاء بل أوضح ذلك في سورة
~~الاسراء وسورة الفرقان فقال في الاولى : @QUR@013 ولا تجعل يدك مغلولة إلى
~~عنقك ولا تبسطه كل البسط فتقعد ملوما محسورا (3) وفي الثانية @QUR@011
~~والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما (4) الى كثير
~~من أمثالها ، ومن هنا كانت الشريعة الاسلامية شريعة العدل والفصل @QUR@04
~~وكذلك جعلناكم أمة وسطا (5) لاتدعوا الى فضيلة الا وتقرنها بالاعتدال
~~والعقل والتوسط (
### |||| ** وخير الامور أوسطها
) فلله شريعة الاسلام المقدسة ما أسعها وأجمعها وأمنعها وأنفعها ، أفلا
~~قائل يقول لهذا الشباب الطائش المخدوع بتلك الشيوعية الحمراء ، والبلشفية
~~السوداء ؟... أتطلبون اشتراكية أعلى وأصح من هذه الاشتراكية المنظمة
~~العادلة التي توسع على الفقراء والمحاويج مايرفع حاجتهم ؛ ويحفظ لأرباب
~~الاموال والأغنياء مكانتهم وحريتهم ، ولاتضايقهم ولا ترهقهم ولاتحرم
~~العاملين ثمرة اتعابهم ولا تجعلهم كآلة ميكانيكية ، أو كالبهائم ليس لها
~~الا علفها ومعلفها ، نعم
### |||| ** انك لاتهدي من أحبت ولكن الله يهدي من يشاء ، بل الشيطان سول
~~لهم وأملي لهم
؛ ولعل العناية تدركهم فتردهم الى صوب الصواب والمنهج القويم ان شاء الله تعالى.
PageV01P269
### |

### | 60

### | ما هي السماوات في نطق القرآن
# السماوات التي نطق بها القرآن الكريم ما حقيقتها في الديانة المقدسة
~~وتطبيقها مع الأفلاك التي تقول بها الهيئة القديمة وكذا تطبيقها مع الهيئة
~~الجديدة لا تطمئن به النفس وايضا أي دليل دل صريحا من الكتاب والسنة على
~~كون العرش والكرسي شيئا جسمانيا.

### ||| ** الجواب
# ظاهر القرآن العزيز أن السماوات أجسام واجرام مبدأها دخان @QUR@06 ثم
~~استوى إلى السماء وهي دخان (1) ولعله كناية عن الغاز أو الأثير أو ما اشبه
~~ذلك من العناصر اللطيفة الشفافة السائلة ثم تماسكت وجمدت كما تشير اليه بعض
~~خطب اميرالمؤمنين عليه السلام في النهج وغيره ، وهذا قريب الى ما تصوره
~~الهيئة القديمة من الأفلاك السبعة بل التسعة من فلك ms128 الأفلاك الى فلك القمر
~~وأن كل واحد منهما
PageV01P271
# جسم اثيري مستدير لا يقبل الخرق والالتئام والكوكب يعنى زحل والمشتري
~~والمريخ وأخواتها كل واحد منها مركوز في ثخن فلكه وفرضوا لبعضها حوائل
~~وموائل وجوز هرات الى تمام ما هو مبسوط في الهيئة القديمة من الحدسيات
~~ونحوها مما اضطرهم الى فرضه حركات تلك الكواكب السبعة ولا سيما الخمسة
~~المتحيرة منها ذوات الرجوع والاقامة والاستقامة نعم ما هو الظاهر من الشرع
~~في السماوات والكواكب لا ينطبق على الهيئة الحديثة بل هي قديمة ايضا فانها
~~مبنية على الفضاء الغير المتناهي وكل كوكب يتحرك في ذلك الفضاء في مدار
~~مخصوص ويرتسم من حركته فلك أي دائرة لا ينفك سيره عليها ، وفرضوا شموسا
~~ولكل شمس نظام من أقمار وكواكب وأراضي تدور حول شمسها أحدها بل اصغرها
~~نظامنا الشمسي ، وليس في انكارهم للسموات بالمعنى الظاهر من الشرع دعوى
~~اليقين بعدها بل بمعنى أن علمهم وبحثهم لم يوصلهم اليها وهي أي هذه الطريقة
~~أسلم وأبسط من الاولى والاعتبار والآثار تدل عليها ولم يحتاجوا الا الى فرض
~~الأثير المائي لذلك الفضاء لنقل النور من كوكب الى آخر ، وقد اكتشفوا
~~بآلاتهم الرصدية سيارات أخرى كثيرة غير السبعة المشهورة مما لا مجال لذكرها
~~في هذا المقام.
# وأما العرش والكرسى فليس في الشرع كتابا وسنة ما يدل صريحا على
~~جسمانيتهما سوى بعض اشارات طفيفة مثل قوله تعالى @QUR@04 وسع كرسيه
~~السماوات والأرض (1) وقوله @QUR@03 على العرش استوى (2) وهي مصروفة عن هذا
~~الظاهر قطعا واما السنة فالأخبار كما في السماء والعالم من البحار وغيره
~~مختلفة اشد الاختلاف
PageV01P272
# وفيها ما يشعر بأنهما جسمان واكثرها صريح في عدم الجسمية وأنهما من مقولة
~~العلم والقدرة والملك وصفات الذات المقدسة ، وبالجملة فامعان النظر في
~~الاخبار وكلمات العلماء والمفسرين لا يزيد الا الحيرة والارتباك والذى أراه
~~في هذا الموضوع الدقيق والسر العميق والبحث المغلف بسرائر الغيب وحجب
~~الخفاء أن المراد بالكرسي هو الفضاء المحيط بعالم الاجسام كلها من السماوات
~~والارضين والكواكب والافلاك والشموس ، فان هذه العوالم الجسمانية بالقطع
~~والضرورة لها ms129 فضاه يحويها ويحيط بها سواء كان ذاك الفضاء متناهيا بناء على
~~تناهي الأبعاد أو غيرمتناهي أي مجهول النهاية بناءا على صحة عدد متناهى
~~معلولات العلة الغير المتناهية ، وهذا الفضاء المحيط بعوالم الاجسام هو
~~الكرسي وسع كرسيه السماوات والأرض وهو المعبر عنه ايضا بلسان الشرع ( بعالم
~~الملك ) تبارك الذي بيده الملك ، ثم تحمل هذا الفضاء وكل ما فيه القوة
~~المدبرة المتصرفة فيه وليست هي من الأجسام بل نسبتها الى الاجسام نسبة
~~الروح الى الجسم وهذه هي ( العرش ) الذي يحيط بالكرسي ويحمله ويدبره ويصرفه
~~ويتصرف فيه ، وتقوم تلك القوة بثمانية أركان كل واحد متكفل بجهة من التدبير
~~فتحمل ذلك العرش المحيط بالكرسي وما فيه وهي حملة العرش ، ويحمل عرش ربك
~~فوقهم يومئذ ثمانية ، ولعل هذه الثمانية هي الصفات الثمانية : العلم
~~والقدرة والحياة والوجود والارادة والسمع والبصر والادراك ، فهي بالنظر الى
~~نسبتها الى تدبير الاجسام والسماء والارض وما فيهما ( العرش الاولى )
~~وبالنظر الى نسبتها الى الذات المقدسة وأنها صفات تلك الذات ( العرش الاعلى
~~) والملائكة الكروبيين ، والعرش الاعلى والادنى هو عالم الملكوت ثم فوق
~~القوة المدبرة للاجسام عالم العقول والمجردات والملائكة الروحانيين وهذا هو
~~عالم الجبروت ، ثم يحيط بهذا العالم ويدبره ويتصل به عالم الأسماء والصفات
~~والاشراقات والتجليات وهو عالم اللاهوت ، فانتظمت العوالم الاربعة هكذا عالم
PageV01P273
# اللاهوت ، ثم عالم الجبروت ، ثم عالم الملكوت وهو العرش ، ثم عالم الملك
~~وهو الكرسي أعني الاجسام والجسمانيات.
# أما أهل الهيئة القديمة من علماء المسلمين فقد جعلوا فلك الثوابت هو
~~الكرسي ، والفلك التاسع الأطلس هو العرش ، ومهما كان الواقع فان كل هذه
~~العوالم أشعة تلك الذات المقدسة الأحدية ومضافة اليها اضافة اشراقية لا
~~مقولية وسارية تلك الحقيقة سريان العلة في المعلول.
# جمالك في كل الحقائق سائر %~% وليس له الا جلالك ساتر
# الى آخر الأبيات ، وهذا البيان في توجيه العرش والكرسي وتطبيقه على
~~العوالم الكونية من متفرداتنا ولنا هنا مباحث دقيقة واسرار عميقة لا يتسع
~~لها الوقت ولا المجال ولله الحمد والمنة على كل حال.
PageV01P274
### |

### | 61

### | ولاية الفقيه
# عموم الولاية ms130 للفقيه في زمن الغيبة ثابت أم لا ؟ وما هو المحقق في ذلك.

### ||| ** الجواب
# الولاية على الغير نفسا ، أو مالا ، أو أي شأن من الشئون لها ثلاث مراتب
~~بل أربعة :
# ( الاولى ) ولاية الله جل شأنه على عباده وهو المالك لهم ولما يملكون
~~بالملك الحقيقي الذاتي لا الجعلي العرضي (
### |||| ** هنا لك الولاية لله
) وهذه الولاية بدرجتها.
# ( الثانية ) جعلا وذاتا لرسول الله والائمة سلام الله عليهم @QUR@05
~~النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم (1) أي فضلا عن الكافرين ، وهذه الآية
~~واسعة مطلقة بتمام السعة والاطلاق بحيث لو أن النبي أو الامام طلق زوجة رجل
~~طلقت رغما عليه فضلا عن المال وغيره.
PageV01P275
# ( المرتبة الثالثة ) ولاية الفقيه المجتهد النائب عن الامام وهي طبعا
~~أضيق من الأولى ، والمستفاد من مجموع الأدلة أن له الولاية على الشئون
~~العامة وما يحتاج اليه نظام الهيئة الاجتماعية المشار اليه بقولهم
~~عليهم السلام : (
### |||| ** مجاري الامور بايدي العلماء والعلماء ورثة الانبياء وامثالها
) وهي المعبر عنها في لسان المتشرعة بالامور الحسبية مثل التصرف باموال
~~القاصرين الذين لا ولي لهم ، والاوقات التي لا متولى عليها ، وتجهيز
~~الاموات الذين لا ولي لهم ، واخذ ارث من لا وارث له ، وطلاق زوجة من لا
~~ينفق على زوجته ولا يطلقها ، أو الغايب غيبة منقطعة وكثير من أمثال ذلك مما
~~لابد منه وعدم امكان تعطيله للزوم العسر والحرج ، ولعل من هذا الباب اقامة
~~الحدود مع الامكان وامن الضرر ، وبالجملة فالعقل والنقل يدل على ولاية
~~الفقيه الجامع على مثل هذه الشئون فانها للامام المعصوم أولا ، ثم للفقيه
~~المجتهد ثانيا بالنيابة المجعولة بقوله عليه السلام : و
### |||| ** هو حجتي عليكم ، وانا حجة الله عليكم
.
PageV01P276
### |

### | 62

### | حالات اميرالمؤمنين وأوصافه عليه السلام
# انما يعرف الرجل العظيم بأعماله العظيمة ويكرم ويعظم على قدر مساعيه
~~الكريمة ويمتاز عن غيره ويرتقى على من سواه بآثاره الخالدة وعن صفاته التي
~~هي على نفاسة ذاته شاهدة ولو أن الانسان تصفح وسبر احوال جميع من وجد في
~~هذا العالم من بني آدم من الأنبياء والأصفياء والملوك والعظماء والقادة
~~والزعماء ونظر في حياتهم وصحيفة ms131 اعمارهم ومابقى من اخبارهم وآثارهم لم يجد
~~واحدا في الدهر لأميرالمؤمنين عليه السلام مساويا لابل لايجد له مقاربا او
~~مدانيا عدا من اعتراف هو له بالفضل وشهد له بالتقدم بل يظهر من مستجم كلمات
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ومستجمع ما أبان في فضل اميرالمؤمنين عليه السلام
~~انهما في المزايا الذاتية سياق وفى حقيقة الشرف الجوهرى عدلان متوازيان وان
~~اختلفا في شرب المنصب من حيث النبوة والامامة الذى لايرجع الى تفاوت في
~~الكمالات الذاتية والفضايل الكسبيه وانما هو نص واختيار وتلجئة واضطرار بل
~~في بعض كلمات النبي صلى الله عليه وآله ما هو نص بانه لااحد اعظم منزلة عند
~~الله سبحانه من علي عليه السلام وهو كثير.
# فمنه ما في كلام لاميرالمؤمنين عليه السلام وقد تكرر منه ذلك بعبارات
~~مختلفة حيث
PageV01P277
# يقول «
### |||| ** انا من رسول الله
صلى الله عليه وآله
### |||| ** كالعضد من المنكب وكالذارع من العضد وكالكف من الذراع رباني
~~صغيرا وآخانى كبيرا وقد علمتم اني كان لي منه مجلس سر لا يطلع عليه غيري
~~واوصى الى دون اصحابه واهل بيته ولاقولن ما لم اقله لاحد قبل هذا اليوم
~~سأته مرة ان يدعو لى بالمغفرة فقال : افعل ثم قام فصلى فلما رفع يده
~~بالدعاء استمعت اليه ، فاذا هو قائل : اللهم بحق علي عندك اغفر لعلي فقلت
~~يا رسول الله : ما هذا الدعاء ؟ فقال : أو أحد اكرم منك عليه فاستشفع به اليه
».
# ولاغرو ولاعجب بعد الوقوف على السبب ، فانك اذا نظرت الى أي حال من
~~احواله وصفة من صفاته بل الى كل واحد من اعماله تجدها خارجة عن الطاقة
~~البشرية ومما يعجز عنها ولم يتهيأ مثلها لأكابر اولى العزم من الرسل فضلا
~~عن غيرهم ، فاذا نظرت مثلا الى شجاعته وحدها او الى بلاغته مع قطع النظر عن
~~غيرها وجدتها بالغة الاعجاز ومترفعة عن الطراز البشري والطبع الانساني بحيث
~~لو أن رجلا تخلص للشجاعة والفراسة والقراعة والمجالدة مدة عمره بحيث لم
~~يعان مهنة سواها ولاتعاطى حرفة غيرها ، ثم برزمنه تلك البسالة ms132 الباهرة
~~والشجاعة القاهرة لكانت موضع الحيرة والدهشة وموضع العجب والعجب ، فكيف بك
~~لو ضممت بعض تلك الصفات الى بعض على تضادها وتنافرها غالبا ، فان الشجاع
~~لايكون حليما والحليم لايكون جسورا والجسور لا يكون زاهدا والزاهد المتعبد
~~لايكون عارفا حكيما والحكيم العارف لايكون فيلسوفا والفيلسوف لايكون متقشفا
~~والمتقشف لايكون بشوشا مداعبا وهكذا وهو سلام الله عليه قد جمع كل تلك
~~الصفات والمحامد بل كان في كل صفة هو فرده الاكمل ومظهرها الاتم الذي يضرب
~~به المثل وله العل منها والنهل فليس له في الشجاعة ثاني ولا في البلاغة
~~مداني ولا فى العلم مقارب ولا في الحلم مناسب وهكذا.
# انظر وعمق الفكر والنظر في ادنى الصفات وانزل المقامات وهو مقام زهده في
PageV01P278
# الدنيا واحتقاره لها وشطف عيشه وجشوبة مأكله وخشونة ملبسه ثم قس ذلك الى
~~شجاعته وبسالته وقوة عضده وساعده وانظر هل يمكن عادة ان يعطى ذلك الغذاء
~~تلك القوة وينمو عليه ذلك الجسد هنالك تستيقن أن القوة الهية والتربية
~~ملكوتية وانه صلوات الله عليه متصل بعالم الغيب بلاريب كما قال هو صلوات
~~الله عليه والله ما قلعت باب خيبر ولادككت حصن يهود بقوة جسمانية ولكن بقوة الهية.
# وكيف يمكن في العادة أن غلاما ابن احدى او اثنى عشرين سنة يلقع بابا يعجز
~~عن حمله أربعون رجلا.
# أما طعامه وقوته فقد تظافر الخبر عنه بل تواتر يجد كل ناظر في تفاريق كتب
~~التاريخ ومجاميع الاخبار ففي كتاب « نثر الدر للوزير الآبي » قال الاحنف :
~~دخلت على معاوية فقدم لي من الحار والبارد الحلو والحامض ماكثر تعجبي منه ،
~~ثم قدم لي لونا لم أدر ما هو فقلت ما هذا ؟ فقال : مصارين البط محشوة بالمخ
~~قد قلبت بدهن الفستق وذر عليها بالطبرزد فبكيت فقال :
# ما يبكيك ؟ قلت : ذكرت عليا عليه السلام بينا انا عنده وقد حضر وقت افطاره
~~وطعامه وسئلني المقام اذ دعا فجئ له بجراب مختوم فقلت : سيدي ما في الجراب
~~؟ قال : سويق شعير قلت : خفت عليه أن يؤخذ أو بخلت به ؟ فقال : لا ms133 ولا
~~احدهما ولكن خفت ان يلثه الحسن او الحسين بسمن او زيت. قلت : محرم هو يا
~~اميرالمؤمنين عليه السلام ؟ فقال : لاولكن يجب على أئمة الحق أن يعتدوا
~~أنفسهم من ضعفة الناس لئلا يطغى الفقير فقره ، فقال معاوية : ذكرت من لا
~~ينكر فضله (1) انتهى.
PageV01P279
# وقد تكرر هذا المضمون باساليب متنوعة والظاهر انه عن وقايع متعددة ففي
~~المجموعة بسنده عن عدي ابن حاتم الطائي رحمه الله انه دخل على علي بن
~~ابيطالب سلام الله عليه في بعض مقاماته بصفين عشاء قال : فلقيناه واذا بين
~~يديه شنة فيها ماء قراح وكسيرات من خبز شعير وملح ثم قال : فقال له عدي :
~~اني لارثي لك يا اميرالمؤمنين انك لتظل نهارك طاويا مجاهدا وليلك ساهرا
~~مكابدا ثم يكون هذا فطورك فرفع رأسه سلام الله عليه وقال : ياعدي الغنى في
~~النفوس والفقر فيها وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.
PageV01P280
### |

### | 63

### | مولد أميرالمؤمنين عليه السلام
# في كشف الغمة عن يزيد بن قعنب قال كنت جالسا مع العباس بن عبدالمطلب (رض)
~~وفريق من بني عبدالعزى بازاء بيت الله الحرام اذ اقلبت فاطمة بنت أسد أم
~~أميرالمؤمنين عليه السلام حاملا به لتسعة أشهر وقد أخذها الطلق. فقالت :
~~يارب اني مؤمنة بك وبما جاء من عندك من كتب ورسل واني مصدقة بكلام جدي
~~ابراهيم الخليل عليه السلام وانه بنى البيت العتيق فبحق البيت ومن بناه وبحق
~~المولود الذي في بطني الا ما يسرت على ولادتي.
# قال يزيد بن قعنب : فرأيت البيت قد انشق عن ظهره ودخلت فاطمة فيه وغابت
~~عن أبصارنا وعاد الى حاله فرمنا أن ينفتح لنا قفل الباب فلم ينفتح ، فعلمنا
~~ان ذلك من أمر الله تعالى.
# ثم خرجت في اليوم الرابع وعلى يدها «
### |||| ** علي بن أبى طالب
» ثم قالت : اني فضلت على من تقدمني من النساء لأن آسية بنت مزاحم عبدت
~~الله سرا في موضع لايحب أن يعبد الله فيه الا اضطرارا وأن مريم بنت عمران
~~هزت النخلة اليابسة بيدها حتى أكلت منها رطبا جنيا. واني دخلت البيت ms134 الحرام
~~فأكلت من ثمار الجنة وأرزاقها ،
PageV01P281
# فلما أردت أن أخرج هتف بي هاتف وقال :
### |||| ** يا فاطمة سميه عليا فهو علي ، والله العلي الأعلى يقول : شققت
~~اسمه من اسمي وأدبته بآدابي وأوقفته على غامض علمي وهو الذي يكسر الأصنام
~~في بيتي ، وهو

### |||| ** الذي

### |||| ** يؤذن على ظهر بيتي ويقدسني ويمجدني فطوبى لمن أحبه وأطاعه وويل لمن ابغضه وعصاه
.
# قالت فاطمة سلام الله عليها :
### |||| ** ولدت عليا ولرسول الله
صلى الله عليه وآله
### |||| ** ثلاثون سنة وأحبه رسول الله
صلى الله عليه وآله
### |||| ** حبا شديدا
، وقال :
### |||| ** اجعلي مهده قرب فراشي وكان
صلى الله عليه وآله
### |||| ** يلي اكثر تربيته ، وكان يطهر عليا في وقت غسله ويوجره اللبن
~~عند شربه ويحرك مهده عند نومه ويناغيه في يقظته ويحمله على صدره ويقول هذا
~~أخي ووصيي وناصري وصفيي وذخري وصهري وزوج كريمتي وخليفتي على أمتي وكان
~~يحمله دائما ويطوف به جبال مكة وشعابها وأوديتها وفجاجها فصلى الله على
~~الحامل والمحمول
.
# أقول : اتفقت رواية الفريقين المؤالف والمخالف على انه سلام الله عليه
~~ولد في الكعبة وأنها من المزايا التي اختصه الله بها فلم تكن لأحد بعده.
# ولكن لم يبحث أحد من العلماء الراسخين عن سر هذا الرمز الالهي والايماء
~~الربوبي ، ولعله اشارة الى ما بينه وبين الكعبة من المناسبة ، فكما ان
~~الصلاة لاتقبل ولاتصح الا بالتوجه اليه ، فكذلك الاعمال كلها لاتقبلل الا
~~بالتوجه اليه ، والاعتماد على الأخذ منه ومن ذريته والتقرب الى الله
~~بولايتهم وولايته.
# فهم كعبة الارواح وهو كعبة الاشباح ، وهم كعبة الاسرار والمعاني وهو كعبة
~~الظواهر والمباني وهم كعبة المعارف واللطائف وهو كعبة العاكف والطائف ،
~~والغاية أن تولده سلام الله عليه في الكعبة اشارة الى أنه هو سر شرف الكعبة
~~وروح معناها وجوهر حقيقتها.
# ولعل الحق جل شأنه انما شرفها في عالم الأزل لسابق علمه الأزلي بأنها
~~ستكون مهبط ذلك النور الأقدم ومحط ذلك التجلي الأعظم وموضع بزوغ ذاك القبس
PageV01P282
# الآلهي والعلم الغير المتناهي ، ويشير الى هذا ما هو المشهور من حديث :
### |||| ** مفاخرة كربلاء والكعبة

### |||| ** الذي

### |||| ** صدع وسطع ms135 منه النداء الربوبي الكعبة قرى يا كعبة وتطامني فلولا كربلاء ومن حل فيها لما خلقتك ولا شرفتك ... الى آخر الحديث
.
# والا فليست الكعبة ولا المشاعر ولا البيت والا الحجر ولا المروة والا
~~الصفا لولا طلوع تلك الأنوار منها وسطوع هاتيك الاقمار الربوبية عنها
~~الاكسائر الأماكن والبقاع وحقا ما يقول القائل من أعمامنا : (1)
# هم كعبة البيت ومن هم %~% هم عرفات والصفا وزمزم
ما الركن ما الكعبة ما المشاعر %~% هم باطن الامر وهذا الظاهر
# وعلى هذا فيكون التعليل معكوسا ولاينبغي أن يقال : ما سر تولد
~~أميرالمؤمنين عليه السلام في الكعبة ؟ وهو تولده فيها ، فتدبر وبالله
~~التوفيق وله المنة والحمدلله رب العالمين.

|وليس لي كهف اليه التجى||الا ولائي للهدات الحجج|
|محمد وصهره وولده||بهم نجى آدم لا في ورده|
|وديعة الله المليك المنعم||عليهم بعد الصلاة سلم|
|ذخيرة المعاد حصن الملتجي||سفينة النجاة باب الفرج|
|تجاوزو سمك سماء الحجب||وقتربوا للرب بالتقرب|
|وكعبة البيت هم ومن هم||هم عرفات والصفا والحرم|
|والحجر الاسود والمقام||وزمزم والمشعر الحرام|
|هيهات ما المنسك ما المشاعر||هم باطن الامر وذاك الظاهر|
|ما البيت ما الاستار ما أركانه||هم قبلة البيت وهم أمانه|
PageV01P283
### |

### | 64

### | احوال الامام موسى بن جعفر عليه السلام
# روى الأفاضل الثقات عن الشيخ المفيد رضوان الله عليه في الاختصاص قال قال
~~ابوالحسن موسى بن جعفر عليهم السلام : لما امر هارون الرشيد بحملي دخلت عليه
~~فسلمت فلم يرد علي السلام ورأيته مغضبا فرمى الي بطومار فقال : اقرأه فاذا
~~فيه كلام قد علم عز وجل برائتي منه وفيه ان موسى بن جعفر عليه السلام يجبي
~~اليه خراج الآفاق من غلاة الشيعة ممن يقول بامامته يدينون الله بذلك عليهم
~~الى أن يرث الله الأرض ومن عليها ويزعمون أنه فرض يذهب اليه بالعشر ولم يصل
~~بامامتهم ولم يحج باذنهم ويجاهد بامرهم ويحمل الغنيمة اليهم ويفضل الائمة
~~على جميع الخلق ويفرض طاعتهم مثل طاعة الله ورسوله فهو كافر حلال دمه وماله
~~وفيه كلام شناعة مثل المتعة بلاشهود واستحلال الفروج ms136 ولو بدرهم والبرائة من
~~السلف ويلعنون عليهم في صلاتهم ويزعمون ان من لم يتبرء منهم فقد بانت منه
~~امرأته والكتاب طويل انا قائم أقرء وهو ساكت فرفع رأسه وقال : يا موسى
~~خليفتان يجبى اليهما الخراج ؟ فقلت : يا اميرالمؤمنين أعيذك الله ان تبوء
~~باثمي واثمك وتقبل الباطل من اعدائنا علينا فانه كذب علينا منذ قبض رسول
~~الله صلى الله عليه وآله والذي بعث
PageV01P285
# محمدا بالنبوة ما حمل الي أحد درهما ولا دينارا من طريق الخراج كلنا
~~معاشر آل أبي طالب نقبل الهدية التي احلها الله لنبيه صلى الله عليه وآله في
~~قوله : لو
### |||| ** اهدى الي كراع لقبلت ، ولو دعيت الى ذراع لأجبت
، وقد علم اميرالمؤمنين ضيق ما نحن فيه وكثرة عدونا وما منعنا السلف من
~~الخمس الذي نطق لنا به الكتاب فضاق بنا الأمر ورحمت علينا الصدقة فاضطررنا
~~الى قبول الهدية وكل ذلك مما علمه اميرالمؤمنين فان رأيت بقرابتك من رسول
~~الله ان تأذن لي احدثك بحديث اخبرني به ابي عن آبائه عن جدي رسول الله فقال
~~اذنت لك فقلت اخبرني عن آبائه عن جدي رسول الله انه قال :
### |||| ** ان الرحم اذا مست الرحم تحركت واضطربت فناولني يدك جعلني الله فداك
، فقال : ادنو فدنوت منه فأخذ بيدى ثم جذبني الي نفسه وعانقني طويلا ثم
~~تركني وقد دمعت عيناه فقال : اجلس يا موسى فليس عليك بأس صدقت وصدق جدك لقد
~~تحرك دمي واضطربت عروقي وغلبت علي الرقة حتى فاضت عيناي واعلم انك لحمي
~~ودمي ان الذي حدثتني به صحيح وانا اريد ان اسئلك عن أشياء تتلجلج في صدري
~~منذ حين لم اسئل عنها احدا فان اجبتني عنها خليت عنك ولم اقبل قول أحد فيك
~~وقد بلغني انك لم تكذب قط فاصدقني عما اسئلك فقلت ما كان علمه عندي فاني
~~مخبرك به ان آمنتني قال : لك الامان ان صدقتني وتركت التقية التي تعرفون
~~بها بني فاطمة فقلت ليسأل اميرالمؤمنين عما شاء.
# قال : اخبرني لم فضلتم علينا ونحن وانتم من شجرة واحدة وبنو عبدالمطلب ms137
~~سواء أنتم بنو ابي طالب ونحن بني العباس وهما عما رسول الله وقرابتهما منه
~~سواء ؟ فقلت : نحن اقرب ، قال وكيف ذلك ؟ قلت : لان ابا طالب وعبدالله لأم
~~وأب وابوكم العباس ليس من ام عبدالله ، قال : ولم ادعيتم انكم ورثتم النبي
~~صلى الله عليه وآله ؟ والعلم يحجب ابن علم وقبض رسول الله صلى الله عليه وآله وقد
~~توفى ابوطالب قبله والعباس عمه حي فقلت له : ان رأى اميرالمؤمنين أن يعفيني
~~من هذه المسألة ويسئلني عن كل باب
PageV01P286
# سواه ، فقال : لا أو تجيب ؟ فقلت : فآمني قال : قد آمنتك قبل الكلام ،
~~فقلت : ان في قول علي بن ابيطالب عليه السلام انه ليس مع ولد الصلب ذكرا كان
~~او انثى لاحد سهم الا للأبوين والزوج والزوجة ولم يثبت مع ولد الصلب للعم
~~ميراث ولم ينطق به الكتاب الا أن تيما وعديا وبني امية قالوا : العم والد
~~رأيا منهم بلاحقيقة ولا اثر عن النبي صلى الله عليه وآله ومن قال بقول على
~~عليه السلام من العلماء قضايا هم خلاف قضايا هؤلاء هذا نوح بن دراج يقول في
~~هذه المسألة بقول علي عليه السلام وقد حكم به وقد ولاه اميرالمؤمنين المصرين
~~البصرة والكوفة وقد قضى به فانتهى الى اميرالمؤمنين فامر باحضاره واحضار من
~~يقول بخلاف قوله منهم سفيان الثوري وابراهيم المدني والفضيل بن عباس فشهدوا
~~انه قول علي في هذه المسألة فقال لهم : لم لا تفتون به وقد قضى به نوح بن
~~دراج ؟ فقال : جسر نوح وجبنا وقد امضى اميرالمؤمنين قضية بقول قدماء العامة
~~عن النبي صلى الله عليه وآله انه قال : اقضاكم علي وكذلك قال عمر بن الخطاب :
~~علي اقضانا وهو اسم جامع لان جميع ما مدح به النبي صلى الله عليه وآله اصحابه
~~من الفرايض والقرائة والعلم داخل في القضاء فقال زدني ياموسى ، قلت :
~~المجالس بالأمانات وخاصة مجلسك ، فقال : لاباس عليك فقلت : ان النبي
~~صلى الله عليه وآله لم يورث من لم يهاجر ولا اثبت له ولاية حتى يهاجر فقال ما
~~حجتك ؟ قلت : قوله ms138 تعالى @QUR@012 والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من
~~ولايتهم من شيء حتى يهاجروا وان عمي العباس قدر على الهجرة ولم يهاجر وكان
~~في عدد الاسارى ببدر وجحد ان يكون له قدرة على الفداء ، فانزل الله تبارك
~~وتعالى على النبي صلى الله عليه وآله يخبره بدفين له من ذهب فبعث عليا فاخرجه
~~م عند ام الفضل واخبر العباس بما اخبره جبرئيل فاذن بعلي واعطاه علامة ما
~~دفن فقال العباس عند ذلك : يابن اخى ما فاتنى والله منك اكثر واشهد انك
~~رسول رب العالمين فلما احضر علي عليه السلام الذهب قال العباس افقرتني يابن
~~اخي فانزل الله تعالى : @QUR@012 يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى
~~إن يعلم الله
PageV01P287
# @QUR@08 في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما أخذ منكم . فقال لي : اسئلك يا
~~موسى هل افتيت بذلك احدا من أعدائنا او الفقهاء ؟ فقلت : اللهم لا وما
~~سئلني عنها الا اميرالمؤمنين ثم قال لم جوزتم للعامة والخاصة أن ينسبوكم
~~الى رسول الله ويقولون لكم يابن رسول الله وانتم بنو علي وانما ينسب المرء
~~الى ابيه وفاطمة هي وعاء والنبي جدكم من قبل أمكم ؟ فقلت : يا اميرالمؤمنين
~~لو ان النبي صلى الله عليه وآله نشر فخطب اليك كريمتك هل كنت تجيبه ؟ فقال :
~~سبحان الله ولم لا اجيبه بل افتخر على العرب والعجم وقريش بذلك ، فقلت :
~~ولكنه لايخطب الي ولا ازوجه ، فقال : ولم ؟ فقلت : لأنه ولدني ولم يلدك ،
~~فقال : احسنت يا موسى فكيف قلتم انا ذرية النبي والنبي ولم يعقب وانما
~~العقب للذكر لا الانثى وانتم ولد الابنة ؟ فقلت : اسئلك بحق القرابة والقبر
~~ومن فيه الا اعفيتني من هذه المسألة ، فقال : لا او تخبرني بججتكم فيه يا
~~ولد علي وانت يا موسى يعسوبهم وامام زمانهم ولست اعفيك عن كل ما اسئلك حتى
~~تأتيني فيه بالحجة من كتاب الله فانتم تدعون معشر ولد علي انه لايسقط عنكم
~~منه شيء الف ولا واو الا وتأويله عندكم واحتججتم بقوله تعالى : ما فرطنا في
~~الكتاب من شيء وقد استغنيتم عن ms139 راي العلماء وقياسهم ؟ فقلت : تأذن لي في
~~الجواب ؟ قال : هات فقلت :

### |||| ** بسم الله الرحمن الرحيم ومن ذريته داود وسليمان وايوب الى قوله وعيسى
... من أب عيسى يا اميرالمؤمنين ؟ فقال : ليس لعيسى اب ، فقلت : انما
~~الحقناه بذراري الانبياء من قبل مريم عليها السلام وكذلك انما الحقنا بالنبي
~~صلى الله عليه وآله من قبل فاطمة عليها السلام فقال : احسنت احسنت يا موسى
~~فزدني من مثله فقلت : وقد اجمعت الأمة برها وفاجرها ان حديث النجراني حين
~~دعاه النبي صلى الله عليه وآله الى المباهلة لم يكن في الكساء الا رسول الله
~~وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام فقال الله تعالى @QUR@016 فمن حاجك
~~فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءكم
~~وأنفسنا
PageV01P288
# @QUR@01 وأنفسكم فكان تأويل ابنائنا الحسن والحسين ، فقال : احسنت ارفع
~~الي حوائجك ، فقلت : حاجتي ان تأذن لى في الانصراف الى أهلي فانيى تركتهم
~~باكين آيسين من ان يروني ، فقال : مأذون لك اردد.
# وهكذا كان دأب ذلك الطاغية مع الامام عليه السلام لايزال يناظره ويجادله
~~والامام يصانعه ويجامله ، يكاتمه مرة ويكاشفه اخرى ويحاشيه طورا ويعايشه
~~طورا وكان هارون كأنه يريد بتلك المطارحات والمنافحات ان يستطلع مكنون
~~الحقيقة من الامام ويستجلى مخبئات الاسرار ويتعرف ما عند ابي الحسن سلام
~~الله عليه في أمر الامامة والخلافة وانه هل يرى في نفسه ردائه المستحلب
~~وحقه المغتصب وهل في أنفس آل علي عليه السلام نزوع بعد اليها وعزيمة نهوض
~~اليها ام طابت وتطامنت انفسهم عنها وتخلت عزائهم منها ، فكان الامام
~~عليه السلام يتجافى عن ذلك ما استطاع وعدد امر لايفسح له في ذلك ويابى الا
~~ان يصارحه بالحقيقة ولا يقنع منه الا بمخ الصواب ، فاضطر الامام الى ان
~~فلقى عليه من الحجج البالغة بل الصواعق الدامغة ما يضيق الدنيا في عينه
~~ويصغر عظمة ملكه وسلطانه ويجعله في اضيق من الحبوس التي حبس الامام فيها
~~اخيرا مستشيرا حيث يوضح له عيانا حجة وبرهانا انه غاصب ظالم ومخلد في
~~العذاب الدائم وكل تلك المساجلات كان ms140 الغرض منها التوصل الى تلك الخفايا
~~والوقوف على هاتيك الثنايا ولكن الغوى الرشيد والجبار العنيد عرف بعد ان
~~سئل الامام تلك المسائل التي ادلى سلام الله عليه فيها بالحجج وأوضح المنهج
~~واخذ بالفلج انه لوصارحه بامر الامامة وقال له فمن اين جائتكم الامامة
~~وصرتم اوصياء رسول الله ورسول الله لم يوص الى احد وانما الامامة باجماع
~~اهل الحل والعقد وما أشبه هذا من مزخرفاتهم عرف انه لو سئله عن ذلك لالقمه
~~الامام حجرا ولواه من الفشل والخزي ما يود معه لو نبذ بالعرا فلهذا قطع
~~الكلام ووقف دون الغاية وقال في نفسه يقينا حسبنا منك يا ابا الحسن ما
~~لقينا ولكن الامام
PageV01P289
# سلام الله عليه اتماما للحجة وقطعا للمعاذير كان يصارحه بجواب ذلك السؤال
~~المقدر ويرميه بأم الصدر ويجره العلاقم ، فقد روى اثبات الفريقين من العامة
~~والخاصة حتى رواه الزمخشري في ربيع الابرار قال : ان الرشيد كان يقول لموسى
~~بن جعفر عليه السلام حد لي فدك حتى أردها اليك فيأبى حتى الح عليه.
# أقول وكأنه سلام الله عليه أراد أن يدله على ان فدك ليست هي تلك النخيلات
~~التي بيثرب وانما هي الملك والسلطان الذي انت فيه وغاصب لنا به ، فقال : لا
~~أحدها الا بحدودها قال : وما حدودها ؟ قال : ان حددتها لم تردها وكان
~~الطاغية أحس فاخذ يلح على الامام ليستطلع طلع الحقيقة ويستجلى محبأة
~~السريرة ، فقال للامام : بحق جدك الا فعلت قال : اما الحد الاول فعدن فتغير
~~وجه الرشيد وقال : الحد الثاني سمرقند فاربد وجهه وقال : الحد الثالث
~~افريقيه فاسود وجهه وقال : هبه قال : والرابع سيف البحر مما يلي حرزا
~~ارمنية فقال الرشيد : فلم يبق لنا شيء فتحول الى مجلسي ؟ قال موسى
~~عليه السلام قد اعلمتك انني ان حددتها لم تردها. وانت تعلم ان مثل هارون في
~~طاغوته وجبروته وحرصه على الملك الى اين يبلغ الغيظ والحنق به على من يبدى
~~صفحته له قائلا اني انا احق منك بالملك واولى بالامامة والولاية وانت غاصب
~~ظالم وهو الذي اباد البرامكة ms141 واستأصلهم وهم اعز الخلق عليه على الظنة وتوهم
~~انه ربما يغلبونه او يتغلبون على ولده من بعده ولذلك لما سمع ذلك الكلام من
~~الامام صمم الغريمة على اتلافه كما صنع اسلافه باسلافه وقال رواة ذلك
~~الحديث فعندها عزم على قتله ومن تلك المحاورات وامثالها يعرف معنى ما شاع
~~عنهم سلام الله عليهم من ان الحق يعلو ولايعلى عليه يعني ان الحق يعلو
~~بالحجة والبرهان ان كان الباطل طالما يعلو على الحق بالغلبة والسلطان فان
~~الائمة على ذكرهم السلام مازالو يقهرون اعدائهم بالحجج الباهرة والايات
~~القاهرة ولكن اعدائهم يقهرونهم على ناموس رد الفعل بالمثل فيرمونهم بامهات
~~المهالك
PageV01P290
# يحطمونهم حطما طحنوهم طحن الرحا وداسوهم دوس السنبل خطما خضما قتلا وسما
~~وشنقا ومحقا ارهاقا وازهاقا واعتقالا واحراقا.
# لما راى هارون ان لسان الامام على ذكره السلام اشد عليه من مأة الف سيف
~~اراد ان يقتله بان يسجنه ويعتقله ليشفى ألم غيظه منه اولا ويقطع سبيل وصول
~~الناس اليه ثانيا كي لاتثور ثائرتهم وتعظم عليه بليتهم فزج الامام بسجن
~~لايرى فيه أديم السماء ولا يبرد اليه بريد الهواء ولكن كل ذلك ما بر لوعة
~~غيظه ولا اطفى نار حقده ولم يجد ما يبرد أواره ويبلغه من الامام او تاره
~~الا جرعة السم في الرطب فنال فرعون ببغيه وسلطانه ما اراد من موسى زمانه
~~وكذلك ما تركت تلك الامة التعيسة وفراعنتهم نوعا من انواع العسف والجور
~~والعذاب الاليم الا وقلبت اهل البيت على جمرة ساجور ومكنت زعماء الطاغوت
~~حتى شفى من روح الايمان غليل كفره.
# ففي بعض زياراتهم الجامعة المفجعة :
### |||| ** ياموالي فلو عاينكم المصطفى وسهام الأمة مغرقة في اكبادكم
~~ورماحهم مشرعة في نحوركم وسيوفهم مولغة في دمائكم يشفى ابناء العواهر
~~والزواني غليل الفسق من ورعكم وغيظ الكفر من ايمانكم وانتم بين صريح في
~~المحراب قد فلق السيف هامته وشهيد فوق الجنازة قد شكت بالسهام اكفانه وقتيل
~~بالعراء قد رفع فوق القناة رأسه ومكبل في السجن قد رضت بالحديد اعضائه
~~ومسموم قد قطعت بجرع السم امعاؤه ms142 وشملكم عباديد تفنيهم العنيد وابناء
~~العبيد والمكبل في السجن المرضوضة بالحديد اعضائه المقطع بجرع السم امعائه
، هم الامام موسى بن جعفر صلوات الله عليه وان جنازته اخرجت مع سلاسل السجن
~~وللحديد حشخة في رجله فهل المحن يا سادتي الا التي لزمتكم والمصائب الا
~~التي عمتكم والفجائع الا التي خصتكم والقوارع الا التي طرقتكم ، فصلوات
~~الله عليكم وعلى ارواحكم واجسادكم ورحمة الله وبركاته.
PageV01P291
### |

### | 65

### | وفات الامام موسى الكاظم عليه السلام
# قال الخطيب البغدادي هو من أعاظم علماء العامة وثقات المؤرخين وقدمائهم
~~في تاريخ بغداد ونقله عنه ابن خلكان في كتابه (1) قال كان موسى يدعى العبد
~~الصالح من شدة عبادته واجتهاده روى انه دخل مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~فسجد سجدة في اول الليل فسمع وهو يقول :
### |||| ** عظم الذنب من عندي فليحسن العفو من عندك يا أهل التقوى ويا أهل
~~المغفرة
. فجعل يرددها حتى أصبح وكان سخيا كريما وصفوها حليما ، فكان يبلغه عن
~~الرجل انه يأذيه فيبعث اليه بصرة فيها ألف دينار ، ثم يزداد في اكرامه وكان
~~يصر الصرر ثلثمأة دينار واربعمأة دينار ومأتي دينار ثم يقسمها بالمدينة
~~النتهى.
# اقول : وقد عاصر سلام الله عليه أربعة من خلفاء الجور أواخر المنصور ثم
~~المهدى ثم الهادي ثم هارون الرشيد وكلهم تصدى لقتله وايذائه وأبدى صفحته
~~لهتكه وظلمه قال الخطيب : كان موسى عليه السلام يسكن المدينة فاقدمه المهدي
~~بغداد ،
PageV01P293
# فحبسه فرأى في النوم علي ابن ابيطالب عليه السلام وهو يقول :
### |||| ** يا محمد هل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا
~~ارحامكم
. قال الربيع : فارسل الي ليلا فراعني ذلك فجئته فاذا هو يقرء هذه الاية
~~وكان أحسن الناس صوتا وقال : علي بموسى بن جعفر فجئته به يعني من الحبس
~~فقام له وعانقه واجلسه الى جانبه وقال : يا ابا الحسن عليه السلام اني رأيت
~~أميرالمومنين عليه السلام في النوم يقرء علي كذا فتؤمنني ان تخرج علي او على
~~أحد من أولادي فقال : والله لافعلت ذلك ولا هو من شأني قال : صدقت أعطه
~~ثلاثة ms143 الاف دينار ورده الى أهله بالمدينة قال الربيع : فاحكمت أمره ليلا
~~فما أصبح الا وهو في الطريق خوف العوائق.
# اقول : ولم يزل صلوات الله عليه مدة خلافة المهدي والهادي والرشيد يحبس
~~تارة ويطلق أخرى ويعرض على القتل مرة ويعفى عنه مرة اخرى وحتى ان الخبيث
~~الهادي مازال يهدده قتله يحلف بالايمان المغلظة على قتله ولما قتل سادات «
~~فخ » ورئيسهم الحسين بن علي من اولاد الحسن عليه السلام وحمل رأسه اليه مع
~~الأسرى من أصحابه جعل يأبخهم وينال من الطالبين الى ان ذكر موسى بن جعفر
~~عليه السلام فقال والله ما خرج حسين الا عن أمره ولا اتبع الا رأيه لانه
~~صاحب الوصية في اهل هذا البيت قتلني الله ان ابقيت عليه ، ثم حبسه وعزم على
~~قتله فحال الله سبحانه بينه وبين ما أراد وهلك بعد سنتين من خلافته ، ثم
~~انتقل الامر الى الغوى العنيد هارون الرشيد وكان هو من اعراف الناس بمنزلة
~~الامام موسى عليه السلام ومعجزاته وباهر كراماته حتى ان ولده المأمون كان
~~يقول : انما تعلمت التشيع من والدي الرشيد في حديث طويل وكان نيعتقد
~~بامامته ويعتمد على حديثه وانه واقع لامحالة.
# وقد ذكر جماعة من المؤرخين منهم الدميري في حياة الحيوان من الأصمعي انه
~~دخل علي هارون فاحضر له ولديه الامين والمأمون قال فاقبلا كانه قمرا أفق ثم
~~أمرني بمطارحتهما الأدب فكنت لا ألقى عليهما شيئا من فنون الأدب الا أجابا فيه
PageV01P294
# وأصابا قال : فكيف ترى ادبهما ؟ قلت : يا اميرالمؤمنين ما رأيت مثلهما في
~~ذكائهما وجودة فهمهما فضمهما الى صدره وسبقته عبرته فبكى حتى تحادرت دموعه
~~على لحيته ثم امرهما بالانصراف فانصرفا ، فلما خرجا قال لي يا اصمعي كيف
~~بهما اذا ظهر تعاديهما وبدأ تباغضهما ووقع بأسهما بينهما حتى نسفك الدماء
~~ويود كثير من الأحباء انهم كانوا موتى ؟ قلت يا اميرالمؤمنين : هذا شيء قضى
~~به المنجمون عند ولادتهما ؟ أو شيء اشرته العلمأ في امرهما ؟ قال : لابل
~~شيء اشرته العلماء عن الأوصياء عن الأنبياء في امرهما.
# وكان المأمون في ms144 ايام خلافته بعد قتل أخيه وسلبه ملكه يقول : كان الرشيد
~~سمع جميع ماجرى بيننا عن موسى بن جعفر عليه السلام ومع هذا فقد كان كثيرا ما
~~يقول له اذا اجتمع بالامام : يا موسى اني قاتلك لامحالة فيقول له الامام
~~عليه السلام : لاتفعل يا أميرالمؤمنين فاني سمعت عن ابى عن جدي ان رسول الله
~~صلى الله عليه وآله كان يقول :
### |||| ** ان الرجل يهم أن يصل رحمه وقد بقى من عمره ثلاث سنين فيمدها
~~الله الى ثلاثين وقد يهم بقطع رحمه ويكون بقى من عمره ثلاثون سنة فينقصها
~~الله ثلاث سنين
.
# ولم يزل ينقله من سجن الى سجن وذلك ان الرشيد حج في أوائل خلافته ودخل
~~المدينة فبدء بقبر النبي صلى الله عليه وآله فقال : يارسول الله اني أعتذر
~~اليك من شيء اني أريد ان أحبس موسى بن جعفر عليه السلام فانه يريد التشتت
~~بين أمتك وسفك دمائها ثم أمر بالامام عليه السلام فأخذ من المسجد وهو قائم
~~يصلي ، فقطعوا عليه صلاته وحمل وهو يبكي ويقول : اليك اشكو يا رسول الله ما
~~القى واقبل الناس من كل جانب يبكون ويصحيون ، فلما أوقف بين يدي الرشيد
~~شتمه وجفاه ، ثم أمر به فقيد واخرج من داره بغلان عليهما قبتان مغطاتان
~~الامام في احديهما ووجه مع كل واحدة خيلان فاخذ بواحدة على طريق البصرة
~~والأخرى على طريق الكوفة ليعمى على الناس أمره وكان في القبة التي توجهت
~~الى البصرة وامر الرسول ان يسلمه الى عيسى
PageV01P295
# ابن جعفر بن المنصور وكان واليا على البصرة حينئذ ، فقدم به حسان السروي
~~ودفعه الى عيسى بن ابي جعفر نهارا علانية حتى عرف ذلك وشاع خبره ، فحبسه
~~عيسى في بيت من بيوت المحبس الذي كان يحبس الناس فيه واقفل عليه وشغله عنه
~~العيد ، فكان لايفتح عنه الباب الا في حالتين حال يخرج فيها الى الطهور
~~وحال يدخل اليه فيها الطعام.
# فلما مضت عليه سنة كاملة على ذلك كتب عيسى الى الرشيد ان خذه مني وسلمه
~~الى من شئت والا خليت ms145 سبيله فقد اجتهدت ان اجد عليه حجة فما قدرت على ذلك
~~حتى اني لأتسمع عليه اذا دعا لعله يدعو علي او عليك فما اسمعه يدعو الا
~~لنفسه بالمغفرة والرحمة ، فوجه من تسلمه منه واتى به الى بغداد وحبسه عند
~~الفضل بن الربيع فبقى عنده مدة طويلة فاراده الرشيد على شئى من أمره يعنى
~~على قتله فابى وكان يظهر له عليه السلام في الحبس من الدلايل والآيات
~~والمعجزات ما شاع حتى بلغ الرشيد واقلقه ذلك وتحير في امره فدعا يحيى بن
~~خالد البرمكي فقال له : يا اباعلي ما ترى ما نحن فيه من هذه العجائب وما
~~نلاقى من موسى بن جعفر ألا تدبر في أمر هذا الرجل تدبيرا تريحنا من غمه
~~فقال له يحيى بن خالد : الذي اراه لك يا أميرالمؤمنين أن تمنن عليه وتصل
~~رحمه فقد والله افسد علينا قلوب شيعتنا وكان يتولاه وهارون لايعلم فقال
~~هارون : انطلق اليه واطلق عنه الحديد وأبلغه عني السلام.
# ثم امر بتسليمه الى الفضل بن يحيى بن خالد فتسلمه منه وأراد منه الرشيد
~~أن يسعى في قتله فلم يفعل وبلغه انه عنده في رفاهية وسعة وهو حينئذ بالرقة
~~فانفذ سرور الخادم الى بغداد وأمره ان يدخل من فوره الى موسى بن جعفر
~~عليه السلام فيعرف خبره فان كان الامر على ما بلغه أخذه منه وسلمه الى
~~السندي بن شاهك فقدم سرور ودخل دارالفضل ولايعلم احد مايريد ثم دخل على
~~الامام فوجده على ما بلغ الرشيد ، فامره بتسليمه الى السندي وهذا هو الحبس
~~الرابع من حبوسه سلام الله عليه وهذه
PageV01P296
# الحبوس الأربع التي أولها عند عيسى ابن ابي جعفر ، ثم عند الفضل بن
~~الربيع ، ثم عند الفضل بن يحيى ، ثم عند السندي بن شاهك كلها في خلافة هارون.
# واما حبوسه من المهدي والهادي قبل خلافة هارون فهي كثيرة وأشد الحبوس
~~عليه هو الحبس الأخير حبس السندي بن شاهك عليه اللعنة والعذاب الاليم ، فان
~~هذا الخبيث قد ضيق وشدد عليه بل ربما كان يسبه ويتجاسر عليه ms146 حتى صار الامام
~~سلام الله عليه من تواتر هذه المصائب والمحن وطول زمن الضر والبلوى كالشبح
~~والخيال او كعود الخلال ولم يكن لبدنه جرم ولا حجم ولم يبق في جسده الشريف
~~لحم ولادم.
# وقد ذكر ابن الجوزي في كتاب التذكرة ان مدة حبس الرشيد له احدى عشر سنة
~~وعن احمد بن عبدالله القزويني عن ابيه قال : دخلت على الفضل بن الربيع وهو
~~جالس على سطح فقال لى : ادن مني فدنوت حتى حاذيته ، ثم قال لي : اشرف على
~~البيت فاشرفت على صحن الدار فقال لي : ماترى فقلت : ثوبا مطروحا فقال :
~~انظر حسنا ، فنظرت وتأملت فقلت : رجل ساجد فقال لي : تعرفه : قلت : لا قال
~~: هذا مولاك ، قلت : ومن مولاي ؟ فقال : تتجاهل علي ، هذا مولاك ابوالحسن
~~موسى بن جعفر اني اتفقده الليل فلا أجده في وقت من الاوقات الا على الحال
~~التي اخبرك بها انه يصلي الفجر فيعقب ساعة في دبر صلاته الى أن تطلع الشمس
~~، ثم يسجد سجدة فلا يزال ساجدا حتى يزول الشمس وقد وكل من يترصد له الزوال
~~فلست أدري متى يقول الغلام : قد زالت الشمس اذ يثب فيبتدء بالصلاة من غير
~~ان يجدد وضوء ، فاعلم انه لم ينم في سجوده ولا اغفى فلايزال كذلك الى ان
~~يفرغ من صلاة العصر، فاذا صلى العصر سجد سجدة طويلة الى مغيب الشمس ، فاذا
~~غابت وثب من سجدته فصلى من غير ان يحدث حدثا ولايزال في صلاته وتعقيبه الى
~~ان يصلى العتمة ، فاذا صلى العتمة افطر على شوى ثم يجدد الوضوء ثم يسجده ثم
~~ينام نومة
PageV01P297
# خفيفة ، ثم يقوم فيجدد الوضوء ثم يقوم فلايزال يصلي في جوف الليل حتى
~~يطلع الفجر فهذا دأبه مذحول الي.
# فقلت : اتق الله ولاتحدثن في أمره حديثا يكون منه زوال النعمة فقد تعلم
~~انه لم يفعل احد باحد منهم سوء إلا كانت نعمته زائلة فقال : ارسلوا الي غير
~~مرة يأمروني بقتله فلم اجبهم الى ذلك واعلمتهم اني لا افعل ولو قتلوني.
# والغوى هارون لم يزل كلما حبس الامام ms147 عليه السلام عند واحد من ثقاته
~~وخاصته كلفه بشتمه وقتله فيمتنع من ان يلقى الله بدمه ويتحرج ان يبوء باثمه
~~ولما كان الشقي السندي ممن اشترى سخط الخالق برضا المخلوق وباع آخرته
~~بدنياه اجابه الى ما دعاه ووافقه على سم الامام ففي بعض مؤلفات اصحابنا ان
~~هارون لما اراد أن يقتل الامام عليه السلام عرض قتله على سائر جنده وفرسانه
~~فلم يقبل احد منهم حتى احضر من بلاد الافرنج قوما لايعرفون الله ولارسوله
~~ولا الاسلام ولاشيئا من لغة العرب وادخلهم على الامام ليقتلوه فلما رأوه
~~خروا سجدا بين يديه ولما عزم السندي بامر فرعونه هارون على سم الامام
~~عليه السلام وعلم هارون منه ذلك احضر رطبا وأخذ منه عشرين رطبة وأخذ سلكا
~~فعركه في السم وادخله في سم الخياط واقبل يردد السلك في كل رطبة حتى علم ان
~~السم قد حصل فيها ، ثم وضعه في صينية وبعثه الى السندي فقدمه الى الامام
~~عليه السلام وقال له أن الخليفة اكل من هذا الرطب وانذلك وهو يقسم عليك حقه
~~لما أكلتها عن آخرها فأكل الامام عليه السلام شيئا قليلا فامره السندي أن
~~يزداد فقال : حسبك فقد بلغت ماتريد.
# وروى عن بعض الثقات قال : جمعنا السندي ونحن ثمانون رجلا من الوجوه ممن
~~ينسب الى الخير فادخلنا على موسى بن جعفر عليه السلام فقال لنا السندي يا
~~هؤلاء انظر والى هذا الرجل هل حدث به حدث فان الناس يزعمون انه قد فعل
~~مكروه به ويكثرون في ذلك وهذا منزله وفرشه موسع عليه في جميع أمره فسئلوه
PageV01P298
# فقال عليه السلام : اما ذكر من التوسعة واما اشبه ذلك فهو على ما ذكر غير
~~اني اخبركم ايها النفر أني قد سقيت السم في تسع تمرات فاني اخضر غدا وبعد
~~غد أموت قال : فنظرت الى السندي بن شاهك لعنه الله يرتعد ويضطرب مثل السعفة
~~ثم ان الامام عليه السلام بعد ان أكل الطعام المسموم بقى ثلاثة ايام وقيل سبعة.
# قال علي بن سويد كتبت الى ابي الحسن موسى ms148 عليه السلام أسأله عن حاله وعن
~~مسائل كثيرة فاحتبس الجواب علي ثم اجابني بجواب هذه نسخته
### |||| ** بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله العلي العظيم الذي بعظمته
~~ونوره ابصر قلوب المؤمنين وبعظمته ونوره عاداه الجاهلون وابتغى من في
~~السماوات والارض اليه الوسيلة بالاعمال المختلفة والأديان المتضادة فمصيب
~~ومخطىء ومهتد وسميع واصم وبصير واعمى وحيران اما بعد فانك امرء انزلك الله
~~من آل محمد بمنزلة خاصة وحفظ مودة لما استرعاك من دينه وما الهمك من رشدك
~~وبتفضيلك اياهم وردك الامور اليهم كتبت تسلئني عن أمور كنت منها في تقية
~~ومن كتمانها في سعة فلما انقضى عني سلطان الجبابرة وجاء سلطان ذي السلطان
~~العظيم بفراق الدنيا المذمومة الى اهلها العتاة على خالقهم رأيت ان افسر لك
~~ماسئلتني عنه مخافة ان تدخل الحيرة على ضعفاء شيعتنا من قبل جهالتهم فاتق
~~الله جل ذكره وخص بذلك الامر أهله واحذر ان تكون سبب بلية الاوصياء او
~~حارشا عليهم بافشاء ما استودعتك واظهار ما استكتمك ولن تفعل ان شاء الله ان
~~اول ما انهى اليك اني انعى اليك نفسي في ليالي هذه غير جازع ولانادم ولاشاك
~~فيما هو كائن مما قد قضى الله جل وعز وحتم فاستمسك بعروة الدين آل محمد
~~والعروة الوثقى الوصي بعد الوصي والمسالمة لهم الرضا بما قالوا ولاتلتمس
~~دين من ليس من شيعتك ولاتحب دينهم فانهم الخاثنون الذين خانوا الله ورسوله
~~وخانوا أماناتهم وتدري كيف خانوا اماناتهم ائتمنوا على كتاب الله فحرفوه
~~وبدلوه ودلوا على ولاة الامر منهم فانصرفوا عنهم الى ان قال
عليه السلام
### |||| ** : وسئلت عن الشهادات
PageV01P299

### |||| ** لهم فاقم الشهادة لله عز وجل ولو على نفسك اوالوالدين الاقربين
~~فيا بينك وبينهم فان خفت على أخيك ضيما فلا وان من واجب حق اخيك ان لاتكتمه
~~شيئا تنفعه به لأمر دنياه وآخرته ولاتحقد عليه وان ساء وأجب دعوته اذا دعاك
~~ولاتخل بينه وبين عدوه من الناس وان كان اقرب اليه منك وعده في مرضه ليس من
~~اخلاق المؤمنين الغش ولا الأذى ولا الخيانة ولا الكبر ms149 ولا الخنا ولا الفحش
~~، فاذا رأيت المشوه الاعرابي في جحفل جرار فانتظر فرجك ولشيعتك المؤمنين ،
~~فاذا انكسف الشمس فاربع بصرك الى السماء وانظر ما فعل الله بالمجرمين وقد
~~فسرت لك جملا وصلى الله على محمد وآله الاخيار
.
# فلما كان اليوم الثالث قال عليه السلام للمسيب بن زهير وهو من مواليه وكان
~~موكلا بالامام عليه السلام : اني على ما عرفتك من الرحيل الى الله عز وجل ،
~~فاذا دعوت بشربة من ماء فشربتها واصفر واحمر واخضر وأتلون ألوانا ، فاذا
~~رأيت بي هذا الحدث فاياك ان تظهر عليه أحدا ولاعلى من عندي الا بعد وفاتي
~~قال المسيب : فلم ازل أرقب وعده حتى دعا بالشربة فشربها ، ثم دعاني فقال لي
~~يا مسيب ان هذا الرجس السندي سيزعم انه يتولى غسلي ودفني وهيهات هيهات ان
~~يكون ذلك أبدا ، فاذا حملت الى المقبرة المعروفة بمقابر قريش فالحدوني بها
~~ولاترفعوا قبري فوق اربع اصابع مفرجات قال ثم رايت شخصا اشبه الاشخاص به
~~عليه السلام جالسا الى جنبه وكان عهدي بسيدي الرضا عليه السلام وهو غلام
~~فأردت سؤاله فنهاني سيدي موسى عليه السلام فلم أزل صابرا حتى مضى وغاب الشخص
~~، ثم انهيت الخبر الى الرشيد فوافى السندى بن شاهك فوالله لقد رأيتهم بعيني
~~وهم يظنون انهم يغسلونه فلاتصل أيديهم اليه ويظنون انهم يحنطونه ويكفنونه
~~وأراهم لايصنعون به شيئا ورأيت ذلك الشخص يتولى غسله وتحنيطه وتكفينه وهو
~~يظهر المعاونة لهم وهم لايعرفونه ولما قضى سلام الله عليه امر السندي ان
~~يحمل على نعش ونودي عليه
PageV01P300
# «
### |||| ** هذا امام الرافضة فاعرفوه
» فما أتى به مجلس الشرطة اقام اربعة نفر فنادوا عليه بنداء خبيث لايستطيع
~~القلم نشره ولا اللسان ذكره.
# وخرج سليمان بن أبي جعفر عم الرشيد من قصره الى الشط فسمع الصياح
~~والضوضاء فقال لغلمانه : ما هذا ؟ قالوا : السندى ينادي على نعش موسى بن
~~جعفر عليه السلام كذا وكذا ، فقال لولده وغلمانه : يوشك ان يفعل به هذا في
~~الجانب الغربي ، فاذا عبر به فانزلوا وخذوه من أيديهم فان مانعوكم فاضربوهم
~~فلما ms150 عبروا به نزلوا اليهم فأخذوه من أيديهم وضربوهم وخرقوا عليهم سوادهم
~~ووضعوه في مفرق أربعة طرق وأقام المنادين ينادون ألا من أراد ان يرى الطيب
~~بن الطيب موسى بن جعفر عليه السلام فليخرج وحضر الخلق وحنط بحنوط فأخروا
~~كفنه بكفن فيه حبرة استعمل عليه بالفين وخمس ماءة دينار عليها القرآن كله
~~واحتفى ومشى في جنازته مشقوق الجيب الى مقابر قريش فدفنه هناك وكتب بخبره
~~الى الرشيد ، فكتب اليه : وصلتك رحم يا عم وأحسن الله جزائك والله ما فعل
~~السندى لعنه الله ما فعله عن أمرنا. (1)
# وروى ان السندي سئل الامام عليه السلام أن يكفنه فأبى وقال :
### |||| ** انا اهل البيت مهور نسائنا وحج صرورتنا واكفان موتانا من طهرة
~~اموالنا وعندي كفني
، فلما مات ادخل عليه الفقهاء ووجوه اهل بغداد وفيهم الهيثم بن عدي وغيره
~~فنظروا اليه لا اثر به وشهد واعلى ذلك واخرج فوضع على الجسر ونودي عليه هذا
~~موسى ابن جعفر الذي تزعم الرافضة انه لا يموت فانظروا اليه فجعل الناس
~~يتفرسون في وجهه وهو ميت وفى هذا من الهون الاستخفاف والجرأة على هتك حرمات
~~الله العظيم وهياكل توحيده المقدسة انواره وخزائن علمه واسراره ما يتذوب له
~~فؤاد المؤمن
PageV01P301
# الغيور وينشق منه قلب المتجلد الصبور ان يكون مثل الامام موسى بن جعفر
~~عليه السلام صفي الله وابن اصفيائه وامينه وابن امنائه مطروحا في الشوارع
~~مكشوف الوجه وهو ميت يتفرج عليه الرايح والغار والعاكف والباد والمسلم
~~والكافر والوارد والصادر بعد تلك المحن والسجون والشئون والشجون كما ورد في
~~بعض زياراته الشريفة صلوات الله عليه حيث ورد فيها :
### |||| ** اللهم صل على محمد واهل بيته الطاهرين وصل على موسى بن جعفر
~~وصي الابرار وامام الاخيار وعيبة الانوار ووارث السكينة والوقار والحكم
~~والاثار

### |||| ** الذي

### |||| ** كان يحيى الليل بالسهر الى السحر بواصلة الاستغفار حليف السجدة الطويلة والدموع الغزيرة والمناجات الكثيرة والضراعات المتصلة ومقر النهي والعدل والخير والفضل والندى والبذل ومألف البلوى والصبر المضطهد بالظلم المقهور
(1)
### |||| ** بالجور المعذب في قعر السجون وظلم المطامير ذى الساق المرضوض ms151 بحلق القيود والجنازة المنادى عليها بذل الاستخفاف والوارد على جده المصطفى وأبيه المرتضى وأمه سيدة النساء بارث مغصوب وولاء مسلوب وأمر مغلوب ودم مطلوب وسم مشروب اللهم فكما صبر على غليظ المحن وتجرع غصص الكرب واستسلم لرضاك واخلص الطاعة لك ومحض الخشوع واستشعر الخضوع وعادى البدعة واهلها ولم يلحقه في شيء من أوامرك ونواهيك لومة لائم صل عليه صلاة نامية زاكية منيفة توجب له بها شفاعة امم من خلقك وقرون من براياك بلغه عنا تحية وسلاما وآتنا من لدنك في موالاته فضلا واحسانا ومغفرة ورضوانا انك ذوالفضل العميم والتجاوز العظيم برحمتك يا ارحم الراحمين.
PageV01P302
### |

### | 66

### | بعض أسرار الحج
# @QUR@014 وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج
~~عميق * @QUR@06 ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله . (1)
# بما ان الانسان متكون من جوهرين جسم وروح ، فقد جعل شارع الشريعة
~~الاسلامية لكل من الجوهرين فرائض ، وتكاليف ، ليس الغرض منها سوى سعادة
~~الانسان ، وتعاليه في معارج الكرامة ومدارج العظمة ، وأهم فرائض الروح
~~العقيدة والايمان ، واهم فرائض البدن ، اعمال خاصة يسميها الشرع بالعبادات
~~والفروع أي فروع الدين ، كما يسمى تلك باصول الدين ، وتلك العبادات خمسة :
~~الصلاة والصوم ، وهي بدنية محضة ، والخمس ، والزكاة وهي مالية محضة ، والحج
~~يتضمنهما معا ، فهو عبادة مالية ، وبدنية وقد جمعت كل واحدة من هذه
~~العبادات أسرارا وحكما اذا لم يكن الحج اكبرها مقاصد واكثرها أسرارا وفوائد
~~فليس هو باقلها وقد اشارت الآيات الى بعض تلك الاسرار والمزايا ، وهي مادية
~~اقتصادية ،
PageV01P303
# واخلاقية اجتماعية ، ورموز علوية ، ورياضات روحية ، نعم الناظر الى أعمال
~~الحج نظرة سطحية قد ينسبق الى ذهنه أنها الاعيب من العبث ، واضراب من اللهو
~~والنصب ولكن لا تلبث تلك النظرة العابرة حتى تعود عبرة وفكرة ، تذهل عندها
~~الالباب وتطيش في سبحات جلالها العقول ، اما الذي فيه من الفوائد المادية ،
~~والاجتماعية ، والاخلاقية ، فلعل سطحه الاول ظاهر مكشوف ، والتوسع فيه
~~يحتاج الى مجال اوسع ونظر اعلى وارفع ، وهي التي اشير اليها بقوله عز شأنه
~~@QUR@03 ليشهدوا منافع لهم ولكن اذا لم ms152 يتسع لنا المجال للاشارة الى تشريح
~~هذه المنافع أفلا يمكن التلويح الى بعض تلك النفحات التي تهب نسائهما من
~~الكنوز والرموز الروحية التي تتضمنها أعمال الحج أولها الاحرام ، أرايت
~~المحرم حين يتجرد من ثيابه التي يتجمل بها بين الناس فيستبدل بها قطعتين من
~~القطن الابيض اشارة الى قطعة جميع علائق هذه الحياة وزخارفها ، واكتفائه
~~بثوبين ، كمن ينتقل من هذه الحياة الى الحياة الاخرى ، لابسا أكفانه ،
~~منصرف النفس عن كل شهواتها ، وعازفا عن كل لذاتها ، أتراه حين يرفع صوته
~~كلما على جبلا أو هبط واديا او نام او استيقظ (
### |||| ** لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك
) كانه يجيب داعيا ، ويخاطب مناديا ، نغم يجيب داعي الضمير ، وخطاب الوجدان
~~خطابا يجيب به نداء ربه ، واذان أبيه ابراهيم ، ودعوة نبيه محمد
~~صلى الله عليه وآله أتراه كيف يتجرد عن الدنيا ويتحلى عن الروح الحيوانية
~~فيصير روحا مجردا ، وملاءكا بشراص فيحرم على نفسه التمتع حتى من النساء
~~والطيب والطيبات ، بل حتى العقد على النساء ويحرم عليه أن يؤذي حيوانا ،
~~ولو من الهوام وأن يصيد صيدا ولو من الانعام ، وان يقطع شجرا ؛ أو يقطع
~~نباتا ، واذا عقد على امرأة في احرامه حرمت عليه ابدا ، أرأيته حين يطوف
~~حلو الكعبة رمز الخلود ، ومركز الابدية وتمثال العرش الذي تطوف حوله
~~الملائكة @QUR@01 وترى
PageV01P304
# @QUR@05 الملائكة حافين من حول العرش (1) طالبا أن تفتح أبوابها فيدخل في
~~فردوسها الأبهى ؛ ويخلد في نعيمها الابدى ، مع الخالدين ، أتراك حيث يبتدء
~~بطوافك من الحجر فتلمسه قاصدا انك تبايعه وتأخذ العهد منه وتقبله وكأنك
~~تقبل يد الرحمن ، وانه قد نزل من السماء أبيض من اللجين ولكن ذنوب العباد
~~كسته حلة السواد كناية انه تحمل ذنوبهم وتعهد بغفرآنها من خالقهم ، أرأيت
~~كيف ينقلب الطائف حول الكعبة بعد الفراغ من طوافه الى مقام ابراهيم فيصلي
~~فيه اشارة الى أنه بعد طوافه على القلب قام مقام أبيه ابراهيم في دعائه الى الرب و
### |||| ** اتخذوا من مقام ابراهيم مصلى ربنا تقبل منا انك أنت السميع
~~العليم وتب علينا انك أنت ms153 التواب الرحيم
، أتراه حين ينفلت بعد الفراغ من الطواف الى السعي بين الصفا والمروة
~~مهرولا يدفعه الشوق الى السوق حذار أن تعرضه خطرات الوساوس فتكون حجر عثرة
~~في طريقه مشاهدة الحق وتكدر عليه ذلك الصفا المتجلى عليه من اشعة تلك
~~اللمعات والصفا هو الصخرة التي وقف عليها نبي الرحمة في أول دعوته الناس
~~الى التوحيد ، والدخول في دين الاسلام ، والتخلى عن عبادة الاصنام ، ما بين
~~الصفا والمروة هو الموقع الذي سعت فيه هاجر أم اسماعيل سبع أشواط في طلب
~~الماء لولدها الذي تركته في المسجد الحرام حولا لكعبة ولما أيست رجعت
~~لولدها ، رجعت اليه فوجدت ماء زمزم قد نبع من تحت قدميه ثم بعد اكمال السعي
~~يقصر من شعره ، ولعله اشارة الى أن السالك الى الحق مهما جد في المسير ،
~~فان مصيرة ومنتهاه الى القصور في شهوره ، أو التقصير ، فاذا عرف قصوره ،
~~واعترف به ، حل من احرامه ، وأحل الله له الطيبات التي حرمها عليه ، ورجع
~~من الحق الى الخلق ، وهو أحد الاسفار الاربع ، والى هنا تنتهي عمرته ، ثم
~~يوم الثامن يوم التروية يعقد
PageV01P305
# الاحرام ثانيا ، وهو احرام الحج ، ويتوجه الى منى وقبل الظهر يوم التاسع
~~يكون في عرفات من الظهر الى غروب الشمس ، ثم يفيض الى المشعر ، وقبل طلوع
~~الشمس يعود الى منى ، فيأتى بمناسكها الثلاثة الرمي ، والذبح ، والحلق يوم
~~عيد الأضحى ، وبعد الحلق يحل من كل ما حرم عليه بالاحرام الا الطيب ، الصيد
~~، والنساء ، ثم يعود الى مكة ، لاحرام الحج ويحل له بعده الصيد ، والطيب ؛
~~ثم يعود الى منى ويبيت فيها ليالي النقر ؛ الحادية والثانية عشر ويرمي
~~الجمرات في اليومين ، او الثلاث بعد الاضحى ثم يطوف طواف النساء فتحل له
~~وهنا تنتهي أعمال الحج والمناسك بأجمعها وفي كل واحد من هذه الاعمال رموز
~~واسرار وحكم ومصالح لو أردنا شرح بعضها فضلا عن كلها لاحتجنا الى مؤلف
~~مستقل لا نستطيع القيام به ، وقد وهن العظم منى واشتعل الرأس شيبا ، ولكن
~~ليعلم أن الاسرار والمصالح التي في الحج ، بل وفي كل ms154 عبادة ، نوعان خاصة ،
~~وعامة ، أما الخاصة فهي الاسرار التي يتوصل اليها السالكون والعلماء
~~الراسخون ، والعرفاء الشامخون ولا تنكشف استارها ، وكنوزها لعامة الناس ،
~~بل ولا يتصورها بلمح الخيال احد منهم وأما العامة فهي الواضحة المكشوفة
~~التي يستطيع كل متفكر ومتدبر أن يعرفها ويتوسل اليها وأعظمها وأهمها واجلى
~~المصالح والاهداف التي يرمى اليها ويتطلبها على الظاهر المكشوف والتي
~~يدركها كل ذي شعور هي الناحية الاجتماعية ، ومن المعلوم أن الاسلام دين
~~اجتماعي وقد أعطى للنواحي الاجتماعية أعظم الأهمية فشرع صلاة الجماعة في
~~مسجد المحلة كل يوم ثلاث مرات أو خمس وصلاة الجمعة في المسجد كل اسبوع
~~وصلاة العيدين لعموم أهل كل بلد وضواحيها كل سنة مرتين ولم يكتف بذلك كله
~~حتى دعى الى مؤتمر عام بجميع أهل الحجى ، والثروة ، والطبقة الراقية ، مالا
~~وعقلا من المسلمين المتفرقين في اقطار الشاسعة في صعيد واحد ، ليتعارفوا
~~أولا فاذا تعاروفا تآلفوا واذا تآلفوا تكاثفوا وصار كل واحد منهم
PageV01P306
# قوة للآخر يتفقد شؤونه ، ويشاركه في سرائه وضرائه ، ونعيمه وشقائه ،
~~فتكون من ذلك المسلمين قوة هائلة ، لا تقاومها كل قوة في العالم ، أذكر اني
~~عام ( 1330 ه ) أعني قبل احدى واربعين سنة لما تشرفت للحج اجتمعت على ربوة
~~(1) مساء حول مسجد الخيف بجماعة من الحجاج ، فكان فيهم الصيني ، والمراكشي
~~، واليماني ، والعراقي ، والهندي ، وكان فيهم من يحسن اكثر اللغات ، فانجر
~~الحديث الى الحج ومنافعه ، وفوائده ، مع كثرة متاعبه ، وتكاليفه ، فقلت أي
~~فائدة تريدون أعظم من اجتماعنا هذا وهل كان يدور في خلد أحد أن يجتمع
~~الصيني في أقصى الشرق بالمراكشي وهو في أقصى الغرب والعراقي والفارسي وهو
~~في طرف الشمال باليماني وهو من أقصى الجنوب ، ولكن المسلمون ويا للأسف لو
~~كان يجدى الأسف انهم لما فاتهم الحجى واللب أصبحت أعمالهم بل وعباداتهم
~~قشرا بلا لب ، يجتمعون وهم متفرقون ، ويتقاربون وهم متباعدون ، متقاربة
~~أجسامهم متضاربة أحلامهم ، يحجون ولا يتعرف احدهم باخيه ولا يرى الا صورته
~~، ولا يعرف شيئا من أحواله بل ولا اسمه ، وبهذا ومثله وصلنا الى الحال التي
~~نحن فيها ms155 اليوم ، فلا حول ولا قوة ، وبالله المستعان على هذا الزمان وأهل
~~الزمان.
PageV01P307
### |

### | 67

### | بعض أسرار الصوم وامتيازه عن سائر العبادات
# تشترك العبادات عموما بأنها أفعال وجودية ، هي بمنزلة الجسد وروحها النية
~~، فالصلاة ، والطواف ، والسعي ، كغسل والوضوء ، وامثالها اعمال جسدية ، اذا
~~لم يأت بها المكلف بداعي القربة فهي كجسد ميت لا حياة فيه ، وكاشباح بلا
~~ارواح ، ولكن مهما كان فهو جسم عبادة ؛ وصورة طاعة ؛ وكل العبادات في ذلك
~~سواء أعني أنها أجساد ولها ارواح فان مانت تلك الروح فيه فهو حي ، والا فهو
~~ميت الا الصوم فقد كادبل كان روحا مجردة ، وحياة متمحضة لاجسم له ولا مادة
~~، وهذه ميزة امتاز بها الصوم عن سائر العبادات ، ولم يشاركه فيها سوى
~~الاحرام ؛ فان الصيام والاحرام كل منهما تروك محضة ، وعدميات صرفة ، ليس
~~فيها من الأعمال الجسمانية شيء ، ولكن الاحرام فضحته ثياب الاحرام ولبسها
~~وبقى الصيام محتفظا بروحيته وتجرده من كل عمل ظاهري ، ولم يتجاوز عن كونه
~~نية خالصة ، وعبادة قلبية حفية ، لا يعلم بها الاصاحبها وربه العالم
~~بالسرائر ، ومن هنا اختص الصوم بميزة انفرد بها دون كل عبادة ، وهي عدم
~~امكان دخول الرياء فيه بل يستحيل ذلك إلا بالقول ، فيكون الرياء حين ذاك
~~بالعبارة لا بالعبارة ، وبالكلام لا بالصيام
PageV01P309
# والاحرام أيضا بجوهره وان كان نية وتروكا كالصوم الا أن الاحرام فيه عمل
~~واحد وجودي ؛ وهو لبس ثياب الاحرام ، ومنه قد يتأتى تدخل الرياء فيه ،
~~بخلاف الصوم المتمحض في النية والتروك فقط فهو عبادة صامتة خرساء ، ومعاملة
~~سرية بين القلب والرب ، ولعل هذا هو المراد من الحديث المشهور (
### |||| ** الصوم لي وأنا أجزى به
) مبنيا للفاعل ، فيكون القصد أنه تعالى تكريما للصائم يتولى جزائه مباشرة
~~من دون وسائط الفيض ، وعلى المفعول : فيكون المراد انه هو جزائي واللائق
~~بمقام عظمتي وتجردي ، فان الصائم يتجرد ويصير روحانيا ، والمتخلق باخلاق
~~الروحانيين يلحق بهم ، ويكون لحوقه بهم جزاؤه لهم ، سواء عاد الضمير الى
~~الصوم ، أو للصائم هذا مضافا الى ما يتضمنه الصوم من الفوائد الصحية ،
~~والرياضة البدنية ، وتربية قوة ms156 الارادة ، ومضاء العزم ، وتهذيب النفس ،
~~وقمعها عن الانقياد الى بواعث الشهوات ، وكبح جماع قوتي الشهوة والغضب
~~اللتين هما أصل كل جريمة ، والسبب في هتك كل حرمة ، ومن آثاره تذكر حال
~~الفقراء وأهل الفاقة ومن كضه الطوى وأمضه الجوع ، فان الصيام يوجب رقة
~~القلب واندفاع الدمعة فيواسي اخوانه ، ويكون حليما ورحيما ومهبطا للرحمة ،
~~والراحمون يرحمهم الله تعالى.
PageV01P310
### |

### | 68

### | وحدة الوجود أو وحدة الموجود (1)

### | « عن سائر العبادات »
# هذه القضية من أمهات أو مهمات قضايا الفلسفة الآلهية وهي تتصل اتصالا
~~وثيقا بعلم الحكمة العالية والالهي بالمعنى الاعم الذي يبحث فيه عن الامور
~~العامة ، كالوجود والموجود وكالواجب والممكن ، والعلة والمعلول والوحدة
~~والكثرة ، وأمثالها مما لا يتعلق بموضوع خاص ، ولا حقيقة معينة من الانواع
~~لاذهنا ولا خارجا ، وللتمهيد والمقدمة نقول :
# ان من المسائل الخلاقية بين حكماء الاسلام وفلاسفة المسلمين مسألة أصالة
~~الوجود أو الماهية بمعنى أن المتحقق في العين والخارج هل هو الوجود
~~والماهية امر اعتباري ينتزع من الوجود المحدود المقيد المتعين بالتعين الذي
~~يميزه عن غيره
PageV01P311
# بالجنس والنوع وغيرهما من الاعتبارات او أن المتحقق في ظرف العين والخارج
~~ونفس الأمر والواقع هو الماهية والوجود مفهوم والوجود مفهوم اعتباري خارج
~~عنها منتزع منها محمول عليها من الخوارج المحمول لا المحمولات بالضميمة ،
~~فماهيه النار مثلا اذا تحققت في الخارج وترتبت عليها آثارها الخاصة من
~~الاضائة والاحراق والحرارة صح انتزاع الوجود منها وحملة عليها فيقال النار
~~موجودة وإلا فهي معدومة وهذا القول أعني اصالة الماهية ، وأن الوجود في
~~جميع الموجودات حتى الواجب اعتبار محض على الظاهر كان هو المشهور عند
~~الحكماء الى أوائل القرن الحادي عشر ، وعليه تبتني شبهة الحكيم ( ابن كمونه
~~) (1) التي اشكل بها على التوحيد زاعما أنه ما المانع من أن يكون في ظرف
~~التحقق ونفس الأمر والواقع هو بتان مجهولتا الكنه والحقيقة ؛ بسيطتان
~~متبائنتان بتمام ذاتيهما وينتزع وجوب الوجود من كل منهما ويحمل على كل
~~واحدة منهما من قبيل خارج المحمول لا المحمول بالضميمة لأن ذات كل منهما
~~بسيطة لا تركيب فيها إذا التركيب ms157 يلازم الامكان وقد فرضنا وجوب كل منهما
~~وقد اعضلت هذه الشبهة في عصره على اساطين الحكمة واستمر
PageV01P312
# اعضالها عدة قرون حتى صار يعبر عنها كما في أول الجزء الاول من الاسفار (
~~افتخار الشياطين ) وسمعنا من اساتذتنا في الحكمة ان المحقق الخونساري (1)
~~صاحب ( مشارق الشموس ) الذي كان يلقب بالعقل الحادي عشر ، قال : لو ظهر
~~الحجة عجل الله فرجه لما طلبت معجزة منه الا الجواب عن شبهة ابن كمونة ولكن
~~في القرن الحادي عشر الذي نبغت فيه أعاظم الحكماء كالسيد الداماد ، (2)
~~وتلميذه ملاصدرا ، (3) وتلميذيه الفيض (4) واللاهيجى صاحب الشوارق الملقب
~~بالفياض (5) انعكس الامر وأقيمت البراهين الساطعة على أصالة الوجود ، وأن
~~الماهيات جميعا اعتبارات صرفة ينتزعها الذهن من حدود الوجود ، اما الوجود
~~الغير المحدود كوجود الواجب جل شأنه فلا ماهية له بل ( ماهيته انيته ) وقد
~~ذكر الحكيم السبزوارى رحمه الله (6) في منظومته البراهين القاطعة على أصالة
~~الوجود مع أنه من أوجز كتب الحكمة فما ظنك بالاسفار وهي اربع مجلدات بالقطع
~~الكبير ، ويكفيك
PageV01P313
# منها برهان واحد وهو اختلاف نحوي الوجود حيث نرى بالضرورة والوجدان أن
~~النار مثلا بوجودها الذهني لا يترتب عليها شيء من الآثار من احراق وغيره
~~بخلاف وجودها الخراجىء ولو كانت هي المتأصلة في كلا الوجودين لترتبت آثارها
~~ذهنا وخارجا واليه أشار في المنظومة بقوله :
# وانه منبع كل شرف %~% والفرق بين نحوي الكون يفي
# وحيث اسفرت الابحاث الحكمية عن هذه الحقيقة الجلية من اصالة الوجود
~~الخارجي الغير المحدود الذي نعبر عنه بواجب الوجود جلت عظمته يستحيل أن
~~يفرض له ثاني. فان كل حقيقة بسيطة لا تركيب فيها يستحيل أن تتثنى وتتكرر لا
~~ذهنا ولا خارجا ولا وهما ولا فرضا ، وقد أحسن المثنوي (1) في الاشارة الى
~~هذه النظرية القطعية حيث يقول : عن أستاذه شمس التبريزي. (2)
# شمس در خارج اگر چه هست فرد %~% مىتوان هم مثل او تصوير كرد
شمس تبريزى كه نور مطلق است %~% آفتاب است وز انوار حق است
شمس تبريزى كه خارج از أثير %~% نبودش در ذهن ودر خارج نظير
# وبعد أن ms158 اتضح بطلان أصالة الماهية ، وأشرق نور الوجود باصالته اختلف
~~القائلون باصالة الوجود بين قائل بأن الوجودات بأجمعها واجبها وممكنها
~~الذهني منها ، والخارجي المتبائنة في تشخصها وتعيينها قطعا هل اطلاق الوجود
~~عليها من باب المشترك اللفظي ، وهو اطلاق اللفظ على المعاني المتكثرة
~~والمفاهيم المتبائنة التى لا تندرج تحت حقيقة واحدة ، ولا يجمعها قدر مشترك
~~كالعين التي تستعمل في
PageV01P314
# الباصرة وفي النابعة والذهب الى آخرها لها من المعاني الكثيرة المتبائنة
~~على عكس المترادف الفاظ كثيرة لمعنى واحد والمشترك معاني كثيرة تحت لفظ
~~واحد ، وقد نسب هذا القول الى المشائين أو لأكثرهم.
# أو أنه المشترك المعنوي موجود النار ووجود الماء في باب المفاهيم ووجود
~~زيد ، ووجود عمر وفي باب المصاديق شيء واحد وحقيقة فارده وانما التبائن
~~والتعدد في الماهيات المنتزعة من حدود الوجود وتعينات القيود ، فحقيقة
~~الوجود من حيث هو واحدة بكل معانى الوحدة ، وما به الامتياز هو عين ما به
~~الاشتراك فتدبر هذه الجملة جيدا كى تصل الى معناها جيدا ، وحيث أن القول
~~الاول يستلزم محاذير قطعية الفساد وما يستلزم الفاسد قطعا ، ومن بعض
~~محاذيره لزوم العزلة بين وجود الواجب ووجود الممكن وعدم السنخية بين العلة
~~والمعلول المنتهى الى بطلان التوحيد من أصله واساسه ، والى هذا أشار سيد
~~الموحدين وامام العرفاء الشامخين أميرالمؤمنين سلام الله عليه حيث يقول :
# (
### |||| ** توحيده تمييزه عن خلقه وحكم التمييز بينونة صفة لا بينونة عزلة
) ولله هذه الحكمة الشامخة والكلمة الباذخة ما أجلها وأجمعها لقواعد
~~التوحيد والتجريد والتنزيه ودحض التشبيه ، والأصح الذي لا غبار عليه أن
~~حقيقة الوجود من حيث هي واحدة لا تعدد فيها ولا تكرار بل كل حقيقة من
~~الحقائق وماهية من الماهيات أيضا بالنظر الى ذاتها مجردة عن كل ما سواها
~~يستحيل تعددها وتكررها ومن قواعد الحكمة المتفق عليها أن (
### |||| ** حقيقة الشيء لا تتثنى ولا تتكرر والماهيات انما تتكثر وتتكرر
~~بالوجود
) كما ان الوجود انما يتكثر بالماهيات والحدود يعنى أن ماهية الانسان
~~وحقيقته النوعية انما تكثرت بالافراد العينية والمصاديق الخارجية والتعين
~~انما جاء من الوجود ms159 وبه تكررت الماهية وتكثرت ، ولو لا الوجود لما كانت
~~الماهية من حيث هي الا هي لا تعدد ولا تكثر وكما أن الماهية بالوجود تكررت وتكثرت
PageV01P315
# فكذلك الوجود انما تكرر وتكثر بالحدود والتعينات التي انتزعت منها
~~الماهيات ، فالقضية مطردة منعكسه تكثر الوجود بالماهية ، وتكثرت الماهية
~~بالوجود.
# ثم ان الوجود نوعان : ذهني وخارجي ، اما الذهني : فهو اعتبار صرف ومفهوم
~~محض كسائر المفاهيم الذهنية المنتزعة من المصاديق يحمل عليها بالحمل الشايع
~~الصناعي من المحمولات بالضميمة لا خوارج المحمول فقولك زيد موجود كقولك :
~~زيد كاتب وهو كلي واحد منطبق على افراده التي لا تحصى ومن المعقولات
~~الثانوية باصطلاح الحكيم.
# اما الوجود العيني الخارجي الذي يحكى عنه ذلك المفهوم وينتزع منه : فهو
~~بانواه الأربعة الذاتي وهو بشرط لا والمطلق وهو لا بشرط والمقيد وهو بشرط
~~شيء ويندرج فيه الوجود الرابط وهو مفاد كان الناقصة والرابطي وهو ما يكون
~~وجوده في نفسه عين وجوده لغيره كالاعراض والربطي وهو ما يكون وجوده لنفسه
~~في نفسه ولكن بغيره كالجواهر فانها موجودة لنفسها وفي نفسها لكن بغيرها أي
~~بعلتها اما واجب الوجود فوجوده لنفسه في نفسه بنفسه ، وهو أي الوجود أيضا
~~بذاته وبجميع هذه الأنواع وحداني ذو مراتب متفاوتة بالقوة والضعف والأولية
~~والأولوية أعلى مراتبة واولها واولاها الوجود الواجب الجامع لكمالات جميع
~~مادونه من مراتب الوجود بنحو البساطة والوحدة الجامعة لجميع الكثرات وكل
~~الكثرات نشأت منها ورجعت اليها @QUR@05 إنا لله وإنا إليه راجعون واليه
~~الاشارة بقولهم ( بسيط الحقيقة كل الاشياء وليس بشيء من الاشياء ) والتوحيد
~~الكامل ( رد الكثرة الى الوحدة والوحدة الى الكثرة ) وهذا الوجود الخارجي
~~من أعلى مراتبه الوجوبية الى أخس مراتبه الامكانية وهي الهيولى التي لها
~~أضعف حظ من الوجود وهى القوة القابلة لكل صورة ولعلها هي المشار اليها في
~~دعاء السمات
### |||| ** انزجر لها العمق الاكبر
كله واجبه وممكنه وماديه ومجرده حقيقة واحدة وان
PageV01P316
# اختلف في القوة والضعف والوجوب والامكان والعلية والمعلولية ولكن كل هذا
~~الاختلاف العظيم لا يخرجه عن كونه حقيقة واحدة لا يصيره حقائق متبائنة ms160 وان
~~كان بالنظر الى حدوده ومراتبه متعددا ومتكثرا ولكن حقيقته من حيث هي واحدة
~~لا تعدد فيها ولا تكثر ألا ترى أن الماء من حيث انواعه واصنافه ما اكثره
~~واوسعه فماء السماء وماء البحر وماء النهر وماء البئر وهكذا ولكن مهما
~~تكثرت الانواع وتعددت المصاديق فحقيقة الماء وطبيعته في الجميع واحدة وهكذا
~~سائر الماهيات الطبائع اذا فوحدة الوجود بهذا المعنى تكاد أن تكون من
~~الضروريات التي لا تستقيم حقيقة التوحيد الا بها ولا تنتظم مراتب العلة
~~والمعلول والحق والخلق الا بها فالوجود واحد مرتبط بعضه ببعض من أعلى
~~مراتبه من واجب الوجود نازلا على أدناها وأضعفها وهو الهيولى التي لاحظ لها
~~من الوجود سوى القوة والاستعداد ثم منها ساعدا الى المبدء الاعلى والعلة
~~الاولى منه المبدء واليه المعاد ، ثم ان اول صادر منه واقرب موجود اليه هو
~~العقل الكلي والصادر الاول (
### |||| ** اول ما خلق الله العقل
) الحديث وهو العقل الكلي الخارجي العيني لا الكلي الذهني المفهومي وهو ظل
~~الله وفيضه الاقدس وظل الله الممدود من سماء الجبروت عالم السكون المطلق
~~ومركز الثبات ، الى عالم الملك والملكوت والناسوت موطن التغير والحركات ،
~~ألم تر الى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ، وهذا هو وجه الله الكريم
~~الذي لا يفنى أبدا وهو اسم الله العظيم الأعظم ونوره المشرق على هياكل
~~الممكنات الذي يطلق عليه عند الحكماء بالنفس الرحماني وعند العرفاء بالحق
~~المخلوق به ، وفي الشرع رحمته التي وسعت كل شيء والحقيقة المحمدية ،
~~والصادر الاول (
### |||| ** أول ما خلق الله نوري
) وهو الجامع لكل العوالم عالم الجبروت والملكوت والملك والناسوت ، وجميع
~~العقول المفارقة والمجردة والمادية الكلية والجزئية عرضية وطولية ، والنفوس
~~كذلك كلية وجزئية والارواح والاجسام
PageV01P317
# والمثل العليا ، وارباب الانواع التي يعبر عنها في الشرع بالملائكة
~~والروح الاعظم الذي هو سيد الملائكة ورب نوعها. كل هذه العوالم صدرت من ذلك
~~الوجود المطلق والمبدأ الاعلى الذي هو فوق ما لا يتناهى بما لا يتناهى قوة
~~وشدة وعدة ومدة ، أو جد عز شأنه ذلك الصادر الاول ms161 الجمع لجميع الكائنات
~~والوجودات الممكنات ، أو جده بمحض المشيئة ، وصرف الارادة في أزل الآزال
~~الى أبد الآباد @QUR@06 وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر (1) والتشبيه من
~~ضيق نطاق الالفاظ ، والا فالحقيقة أدق وأرق من ذلك وهو المثل الاعلى الحاكي
~~بنوع من الحكاية عن تلك الذات المقدسة المتحجبة بسرادق العظمة والجبروت
~~وغيب الغيوب (
### |||| ** يا من لايعلم ما هو الا هو
) وذلك العقل الكلي أو الصادر الاول ( ما شئت فعبر ) أو الحقيقة المحمدية
~~متصلة بمبدأها غير منفصلة عنه ، لا فرق بينك وبينها الا أنهم عبادك وخلقك ؛
~~بدؤها منك وعودها اليك ، (
### |||| ** أنا أصغر من ربي بسنتين
) والكل وجود واحد ممتد بلا مدة ولا مادة ، من صبح الازل الى عشية الابد
~~بلاحد ولاعد ، ولا بداية ولا نهاية ، ومن المجاز البعيد ، وضيق خناق
~~الالفاظ قولنا : هو الأول والآخر والظاهر والباطن ، وجوده قبل القبل في أزل
~~الآزال ، وبقاؤه بعد البعد من غير انتقال ولا زوال.
# همه عالم صداى نغمه اوست %~% كه شنيد اين چنين صداى دراز
# @QUR@07 ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة (2) وذلك النفس الرحماني
~~والعقل الكلي ، والصادر الاول هو كتاب الله التكويني الذي لا نفاد لكلماته
~~@QUR@018 قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات
~~ربي ولو جئنا بمثله مددا (3)
PageV01P318
# ولو أردنا التوسع في هذه الغوامض والاسرارا وكشف الرموز عن هذه الكنوز
~~ملأنا القماطير بالاساطير ولم نأت الا بقليل من كثير.

### ||| ** ( مثنوى هفتاد من كاغذ شود )
# ولكن ما ذكرناه مع غاية ايجازه لعله كاف للمتدبر في أثبات المعنى الصحيح
~~( لوحدة الوجود ) وأنه مترفع الأفق عن الانكار والجحود ، بل هو من
~~الضروريات الأولية ، وقد عرفنا الضروري في بعض مؤلفاتنا بأنه ما يستلزم نفس
~~تصوره حصول التصديق به ولا يحتاج الى دليل وبرهان ، مثل أن الواحد نصف
~~الاثنين فوحدة الوجود بالمعنى الذي ذكرناه لا ريب فيها ولا اشكال ، انما
~~الاشكال والأعضال في وحدة الموجود فان المعقول في بادىء النظر وحدة الوجود
~~، وتعدد الموجود المتحصل من الحدود والقيود والتعينات ، ولكن الذي طفح وطغى
~~في ms162 كلمات العرفاء الشامخين ومشايخ الصوفية السالكين والواصلين هو وحدة
~~الوجود ووحدة الموجود أيضا ، وكانت هذه الكلمة العصماء يلوح بها أكابر
~~العرفاء والأساطين في القرون الاولى كالجنيد (1) والشبلى (2) وبايزيد
~~البسطامى ، (3) ومعروف الكرخي ، (4) وأمثالهم حتى وصلت الى الحلاج وأقرانه
~~الى أن نبغ في
PageV01P319
# القرون الوسطى محي الدين العربي وتلميذاه القونوي. (1)
# والقيصري (2) فجعلوها فنا من الفنون والمؤلفات الضخام كالفتوحات المكية
~~وغيرها ، والمتون الختصرة كالفصوص والنصوص التي شرحها ونقحها صدر الدين
~~القونوي ، وانتشرت وعند عرفاء القرون الوسطى من العرب كابن الفارض وابن
~~عفيف التلمساني (3) وغيرهما ، ومن الفرس كثير لا يحصى عددهم كالعطار (4)
~~والهاتف (5) والجافي (6) واضرابهم واحسن من أبدع فيها نظما العارف التبريزي
~~الشبستري في كتابه المعروف (
### |||| ** كلشن راز
) وخلاصة هذه النظرية أن تلك الطائفة لما ارادوا ان يبالغوا ويبلغوا أقصى
~~مراتب التوحيد الذي ما عليه من مزيد ، وان لا يجعلوا للحق شريكا لا في
~~الربوبية كما هو المعروف عند ارباب الاديان بل نفوا الشريك له حتى في
~~الوجود فقالوا لا موجود سوى الحق ، وهذه الكائنات من المجردات والماديات من
~~أرضين وسماوات ، وما فيها من الأفلاك والانسان والحيوان والنبات بل العوالم
~~باجمعها كلها تطوراته وظهوراته وليس في الدار غيره ديار ، وكل ما نراه أو
~~نحس به أو نتعقله لا وجود له ، وانما الوجود والموجود
PageV01P320
# هو الحق جل شأنه ، ونحن أعدام وليس وجودنا الا وجوده.
# ما عدمائيم وهستيهانما %~% تو وجود مطلق وهستى ما
كه همه اوست ونيست جز او %~% وحده لا اله الا هو
# وقد تفنن هؤلاء العرفاء في تقريب هذه النظرية الى الاذهان ، وسبحوا سبحا
~~طويلا في بحر هذا الخيال ، وضربوا له الامثال ( فصوروه ) ثارة بالبحر وهذه
~~العوالم والكائنات كامواج البحر فانها ليست غير البحر وتطوراته ؛ وليست
~~الامواج شيء سوى البحر فاذا تحرك ظهرت ، واذا سكن عدمت واندحرت ، وهو معنى
~~الفناء المشار اليه بقوله تعالى @QUR@04 كل من عليها فان * @QUR@03 ويبقى
~~وجه ربك (1) يفنى وجه الممكن ويبقى وجه الواجب.
# چه ممكن گرد امكان برفشاند %~% بجز واجب ديگر چيزى نماند
# نعم الاموات تطورات البحر لا شيء موجود ms163 غير وجود البحر.
# چه درياى است وحدت ليك پر خون %~% كز او خيزد هزاران موج مجنون
هزاران موج خيزد مردم از وى %~% نگردد قطره هرگز كم از وى
# قالوا : الوجه واحد والمرايا متعددة.
# وما الوجه الا واحد غير أنه %~% اذا انت عددت المرايا تعددا
# وكذلك العدد ليس الا تكرار الواحد الى ما لا نهاية له :
# وجود اندر كمال خويش سارى است %~% تعينها أمور اعتبارى است
أمور اعتبارى نيست موجود %~% عدد بسيار ويك چيز است معدود
چه واحد گشته در اعداد سارى
||||||
PageV01P321
# ومن هذا القبيل التمثيل بالشعلة الجوالة التي ترسم دائرة نارية من سرعة
~~حركتها وليست هي الا تلك الشعلة الصغيرة.
# همه از وهم تو اين صورت غير %~% چه نقطه دائره است از سرعت سير
# والوجود واحد والموجود واحد له ظهورات وتطورات ، يترآئي أنها كثرات وليس
~~الا الذات ومظاهرات الاسماء والصفات وشؤون الجمال والجلال والقهر واللطف ؛
~~وقد رفع لكثير منهم حجب الاستار عن هذه الاسرار حتى أن محي الدين العربي
~~(1) عبر عن كل هذا بتغيير كلمة في بيت المشهور.
# وفي كل شيء له آية %~% تدل على أنه واحد
# فقال : (
### |||| ** تدل على أنه عينه
) ثم تحامل وتقحم الى ما هو اصرح واعظم حيث قال :
# سبحان من حجب ناسوته %~% نور سنا لاهوته الثاقب
ثم بدا في خلقه بارزا %~% بصورة الآكل والشارب
# ومشى على السبيل المتوعر كثير من شعراء العرب وعرفائهم في القرون الوسطى
~~يحمل رأيتهم ويفرضها ابن الفارض (2) في اكثر شعره ولا سيما تائيته الصغرى
~~والكبرى التي يقول فيها :
# هو الواحد الفرد الكثير بنفسه %~% وليس سواه ان نظرت بدقة
بدا ظاهرا للكل في الكل بيننا %~% نشاهده بالعين في كل ذرة
# فكل مشاهد محسوس من الذرة الى الذرى ومن العرش الى الثرى هي اطواره
PageV01P322
# وانواره ومظاهره وتجلياته وهو الوجود الحق المطلق ولا شيء غيره فاذا قلت
~~لهم فالاصنام والاوثان يقول لك العارف الشبستري.
# مسلمان گر بدانستي كه بت چيست %~% بدانستي كه دين در بت پرستى است
# واذا قلت فالقاذورات قالوا نور الشمس اذا وقع ms164 على النجاسة هو ذلك النور
~~الطاهر ولا تؤثر عليه النجاسة شيئا.
# نور خورشيد أر بيفتد بر حدث %~% نور همان نور است نپذيرد خبث
# وما اكتفوا بهذه التمثيلات والتقريبات حتى أخضعوا هذه النظرية المتمردة
~~على العقول لسلطان البرهان الساطع والدليل القاطع وبيانه بتنقيح وتوضيح منا
~~بعد مقدمتين وجيزتين « الاولى » أن الوجود والعدم نقيضان والنقيضان لا
~~يجتمعان ولا يقبل أحدهما الاخر بالضرورة فالوجود لا يقبل العدم والعدم لا
~~يقبل الوجود يعنى أن الموجود يستحيل أن يكون معدوما والمعدوم يستحيل أن
~~يكون موجودا والا لزم أن يقبل الشيء ضده ونقيضه وهو محال بالبداهة ، (
~~الثانية ) أن قلب الحقائق مستحيل ، فحقيقة الانسان يستحيل أن تكون حجرا ،
~~وحقيقة الحجر تستحيل أن تكون انسانا ، وهذا لمن تدبره من أوضح الواضحات ،
~~فالعدم يستحيل أن يكون وجودا ، والوجود يستحيل أن يكون عدما ، وبعد وضوح
~~هاتين المقدمتين نقول : لو كان لهذه الكائنات المحسوسة وجود بنفسها لاستحال
~~عليها العدم لأن الوجود لا يقبل العدم وهو منافر له وضد له بطبيعته ، مع
~~أننا نراها بالعيان توجد وتعدم وتظهر وتفنى فلا محيص من الالتزام بانها غير
~~موجودة وليس الموجود الا وجود واجب الوجود الازلي الحق الذي يستحيل عليه
~~العدم بطبيعة ذاته المقدسة وكل ما نراه من هذه الكائنات التي نحسبها بالوهم
~~موجودة هي اطواره ومظاهره يفيضها ويقبضها يبقيها ويفنيها ويأخذها ويعطيها
~~وهو المانع
PageV01P323
# والمعطى والقابض والباسط وهو على كل شيء قدير وكل شيء هالك الا وجهه ،
~~وكل الاشياء تجلياته وظهوراته واشراقاته وانواره وكل الكائنات والممكنات
~~كلها مضافة اليه بالاضافة الا شراقية الا المقلولية اطرافها اثنان لا ثلاثة
~~وسواء قلنا بأن هذا البرهان صخرة صماء لا تمسه اظافر الخدشة أو أن للمناقشة
~~فيه مجال فهو برهان منطقي على أصول الحكمة والمنطق هذا عدا ما يدعونه من
~~الشهود والمكاشفة والعيان الذي هو اسمى من الدليل والبرهان اذ يقولون ان
~~الدليل عكازة الاعمى :
# پاى استدلاليان چوبين بود %~% پاى چوبين سخت بىتمكين بود

### ||| * * * *
زهى احمق كه او خورشيد تابان %~% بنور شمع جويد در بيابان
در آن جائى ms165 كه نور حق دليل است %~% چه جاى گفتگوى جبرئيل است
# سبحانك أنك لغيرك من الظهور ما ليس لك حتى يكون هو المظهر لك متى غبت حتى
~~تحتاج الى دليل يدل عليك ، ومتى بعدك حتى تحتاج الى ما يوصلنا اليك ، عميت
~~عين لا تراك ولا تزال عليها رقيبا.
# ومع هذا كله فان علماء الظاهر وامناء الشرع يقولون ان سالك هذا الطريق
~~كافر زنديق وهذه الطريقة أعني وحدة الوجود عندهم زندقة والحاد ، تضاد عامة
~~الشرائع والأديان مهما قام عليها الدليل والبرهان ، اذ حينئذ اين الرب
~~والمربوب ، أين الخالق والمخلوق ، وما معنى الشرائع والتكاليف ، وما هو
~~الثواب والعقاب ، وما الجنة والنار ، وما المؤمن والكافر ، والشقي والسعيد
~~، الى آخر ما هنالك من المحاذير واللوازم الفاسدة ، ولعل هذا هو مدرك ما
~~ذكره السيد الاستاذ قدسسره « في العروة الوثقى » ما نصه (1) (
### |||| ** القائلين بوحدة الوجود من الصوفية اذا
PageV01P324

### |||| ** التزموا باحكام الاسلام فالاقوى عدم نجاستهم
) واذا أحطت خبرا بما ذكرنا تعرف ما في هذا وأمثاله من كلمات الفقهاء رضوان
~~الله عليهم ، واني لا ارى من العدل.
# والانصاف ، ولا من الورع والسداد ، المبادرة الى تكفير من يريد المبالغة
~~في التوحيد وعدم جعل الشريك لله تعلى في كل كمال والكمال والوجود كله لله
~~وحده لا شريك له ، ومع ذلك فهم يؤمنون بالشرائع ، والنبوات والحساب ،
~~والعقاب ، والثواب ، والتكاليف ، بأجمعها على ظواهرها فالحقيقة لا تصح
~~عندهم ولا تنفع بدون الطريقة والطريقة لا تجدى بدون الشريعة والشريعة هي
~~الاساس وبها يتوصل ملازم العبادة ، الى أقصى منازل السعادة وعندهم في هذه
~~المسائل مراحل ومنازل وتحقيقات أنيقة وتطبيقات رشيقة ومعارج يرتقى السالك
~~بها الى اسمى المناهج ومؤلفات مختصرة ومطولة فوق حد الاحصاء نظما ونثرا
~~واذكار سرا وجهرا ورياضات ومجاهدات لتهذيب النفس وتصفيتها كي تستعد للحوق
~~بالملاء الاعلى والمبد الاول وهناك من البهجة والمسرة والجمال والجلال ما
~~لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وهيهنا أسرار عميقة ومباحث
~~دقيقة لا تحيط بها العبارة ولا تدركها الاشارة فلنتركها لاهلها ، ونسأله
~~تعالى أن يفيض ms166 علينا من فضله بفضلها ، نعم لا ريب ان كل طائفة اندس فيها من
~~ليس من أهلها من الدخلاء وأهل الاهواء حتى يكاد أن يغلبوا على أربابها
~~الاصحاء ، فلا ينبغي ضرب الجميع بسهم واحد وأخذهم أو نبذهم على سواء كما أن
~~بعض المتطرفين المتوغلين في الغرام والهيام والشوق الى ذلك المقام الاسمى
~~قد توقدت شعلة المعرفة في قلوبهم فلم يستطيعوا ضبط عقولهم والسنتهم فصدرت
~~منهم شطحات لا تليق بمقام العبودية مثل قول بعضهم (
### |||| ** أنا الحق
) (
### |||| ** وما في جبتي الا الحق
) وأعظم منها في الجرأة والغلط والشطط قول بعضهم (
### |||| ** سبحاني ما اعظم شأني
) وهذه الكلمات قد حملها الثابتون منهم على أنها صدرت من البعض حالة
~~المحولا حالة الصحو ، وفي
PageV01P325
# مقام الفناء في الذات ، لا في مقام الاستقلال والثبات ، ولو صدرت في غير
~~هذه الحال لكانت كفرا على ان المنقول عن الحلاج (1) انه قال للذين اجتمعوا
~~على قتله اقتلوني فان دمي لكم مباح لاني قد تجاوزت الحدود ومن تجاوز الحدود
~~( أقيمت عليه الحدود ) ولكن العارف الشبستري (2) التمس العذر لهذه الشطحات
~~وحملها على احسن وجه حيث قال :
# انا الحق كشف آن اسرار مطلق %~% بجز حق كيست تا گويد أنا الحق
روا باشد انا الحق از درختى %~% چرا نبود روا از نيك بختى
# يقول من ذا يستطيع غير الحق أن يقول انا الحق واذا صح وحسن من الشجرة ان
~~تقول انا الله فلماذا لا يحسن ذلك من العارف الحسن الحظ وحقا أقول ان من
~~أجال فكره وأمعن النظر في جملة من آيات القرآن العزيز وكلمات النبي والائمة
~~المعصومين سلام الله عليهم وادعيتهم واورادهم سيجد في الكثير منها الاشارة
~~الى تلك النظرية العبقرية ، وقد شاعت كلمة رسول الله صلى الله عليه وآله وهي
~~قوله سلام الله عليه : (
### |||| ** اصدق كلمة قالها شاعر قول لبيد
). (3)

|الحمد لله اذ لم يأتني أجلي||حتى كساني من الاسلام سربالا|
PageV01P326
### | ( ألا كل شيء ما خلا الله باطل ) (1)
# وقد تضمنت هذه الكلمة في طياتها كل ما قاله العرفاء الشامخون من أن
~~الاشياء أعدام ms167 اذ ليس الباطل الا العدم وليس الحق الا الوجود فالاشياء كلها
~~باطلة وأعدام وليس الحي والموجود الا واجب الوجود وهذا كل ما يقوله ويعتقده
~~اولئك القوم أفاض الله سبحانه هذه الكلمة على لسان ذلك الشاعر العربي الذي
~~عاش أكثر عمره في الجاهلية وأدرك في أخريات حياته شرف الاسلام فاسلم وقد
~~صدق تلك الجوهرة الثمينة الصادق الامين ومثلها كلمة ولده صادق أهل البيت
~~سلام الله عليه (
### |||| ** العبودية جوهرة كنهها الربوبية
) بل لو أمعنت النظر في جملة من مفردات القرآن المجيد تجدها وافية بذلك
~~الغرض واضحة جلية مثل قوله تعالى : @QUR@04 كل من عليها فان (2) و @QUR@05
~~كل شيء هالك إلا وجهه (3) فان المشتق حقيقة فيمن تلبس بالمبدء حالا فكل شيء
~~فان فعلا وهالك حالا لا أنه سوف يهلك ويفنى.
# ومهما أحاول أن أوضح الحقيقة أجدها عني أبعد من الشمس بيد أنها أجلى منها
~~وأنى لهذا اليراع القصير والعقل الصغير أن يجرء فيتناول جرعة من ذلك البحر الغزير
### |||| ** يا من بعد في دنوه ، ودنى في علوه ، ربنا عليك توكلنا واليك
~~انبنا واليك المصير
، سبحانك لا احصى ثناء عليك أنت كما اثنيت على نفسك وفوق ما يقول القائلون
~~وانا لله وانا اليه راجعون.

|سوى جنة الفردوس ان نعميها||يدوم وان الموت لابد نازل|
PageV01P327
### |

### | 69

### | المعاد الجسماني
# المهم والأعضال في هذا الموضوع هو تصور كيف يعود هذا الجسم العنصري التي
~~تعتور عليه الاطوار والادوار المختلفة المتنوعة التي ينتقل فيها من دور الى
~~دور لا يدخل في واحد الا بعد مفارقة ماقبله ولا يتشكل الا بشكل يباينه ما
~~بعده ينشأ جنينا ، ثم طفلا رضيعا ثم صبيا وغلاما ، ثم شبابا وكهلا ، ثم
~~شيخا وهرما ، فباي صورة من هذه الصور يبعث وأي جسم من هذه الأجسام يعود ؟
~~ثم كيف يعود ؟ وقد تفرق ورجع كل شيء الى أصله غازا وترابا ، وكل ما فيه من
~~عناصر ، ولو جمعت كلها واعيدت فهو خلق جديد وجسد حادث ، غايته أنه مثل
~~الاول لا عين الأول ، مضافا الى الشبهات الكثيرة ، كاستحالة أعادة المعدوم
~~، شبهة الآكل ms168 والمأكول وغير ذلك ، وحيث أن الاعتقاد بالمعاد روحا وجسما يعد
~~من اصول الدين الخمسة ، أو من دعائم الاسلام الثلاثة : التوحيد ، والنبوة ،
~~والمعاد ، ومهما كان فلا مجال للشك بان المعاد الجسمانى على الاجمال من
~~ضروريات دين الاسلام ، وهل الضروري من الدين الا ما يكون التدين بذلك الدين
~~مستلزما للاعتقاد والتدين به مثلا وجوب الصلاة من ضروريات دين الاسلام فهل
~~يعقل الالتزام
PageV01P329
# بدين الاسلام مع عدم الالتزام بوجوب الصلاة ؟ والتصديق بنبوة النبي
~~صلى الله عليه وآله عبارة عن التصديق بان كل ما جاء به حق وهو من الله جل شأنه
~~وهذا القدر يكفى في الاعتقاد بالمعاد ولا حاجة الى أكثر من هذا للخروج من
~~عهده التكليف الشرعي أو العقل ولا يلزم معرفة كيف يعود ؟ ومتى يعود ؟ وأين يعود ؟
# فان التكليف بمعرفتها تكليف شاق على الخواص فكيف بغيرهم فانه يكاد يكون
~~تكليفا بما لا يطاق والعلم اللازم في أصول الدين لا يقدح فيه الاجمال ولا
~~يلزم فيه أن يكن قادرا على البرهنة والاستدلال بل يكفي فيه حصوله من أي سبب
~~كان وعدم جواز التقليد في أصول الدين يراد منه عدم كفاية الظن ولزوم القطع
~~واليقين لا لزوم اقامة الحجج والبراهين ، والغاية من هذا البيان والغرض
~~الاقصى به أنه لا يجب على الكلفين ولا سيما العوام البحث عن كيفية المعاد
~~الجسماني بل قد لا يجوز لهم ذلك كسائر قضايا القواعد النظرية والمباحث
~~الحكمية مثل قضية القضاء والقدر والخير والشر والاختيار والجبر ما الى ذلك
~~من المعضلات العويصة اذ قد تعلق الشبهة بذهن أحدهم (1) ولا يقدر على التخلص
~~منها فيكون من الهالكين كما هلك ابليس اللعين بشبهة
### |||| ** خلقتني من نار وخلقته من طين
، فالاولى بل الاسلم هو الالتجاء الى العلم الحاصل من النقل من كتاب وسنة
~~واعتبارات يستفاد من مجموعها اليقين بأن المعاد الجسماني مثلا من اصول
~~الدين ويلتزم به ويقف عند هذا
PageV01P330
# الحد وعلى هذه الجملة والاجمال لا يتجاوزه الى تفاصيل الاحوال ، اما
~~الاستدلال عليه كما قد يقل ، بأنه ممكن عقلا وقد أخبر به ms169 الصادق الامين
~~فيجب تصديقه فهو دليل لا مناعة فيه لدفع الاشكال فان المانع يمنع الصغرى
~~ويدعى أنه ممتنع عقلا اما لاستحالة أعادة المعدوم أو لغير ذلك من المحاذير
~~المعروفة وحينئذ ، فاذا ورد ما يدل عليه بظاهر الشرع فاللازم تأويله كي لا
~~يعارض النقل دليل العقل كما في سائر الظواهر القرآنية مثل يد الله فوق
~~أيديهم والرحمن على العرش الى كثير من امثالها مما هو ظاهر في التجسيم
~~المستحيل عقلا اذا أليس الاسد والاسعد للانسان القناعة بالسنة والقرآن وترك
~~البحث والتعمق وطلب التفصيل في كل ما هو من هذا القبيل ؟ ولعل هذا المراد
~~من الكلمة المأثورة (1) «
### |||| ** عليكم بدين العجائز
» أي اعتقاد
# ولكن روى الديلمي مرفوعا اذا كان في آخر الزمان واختلفت الاهواء فعليكم
~~بدين اهل البادية والنساء قفوا على ظواهر الشريعة واياكم التعمق الى
~~المعاني الدقيقة اي فانه ليس هناك من يفهمها انتهى.
PageV01P331
# الطاعنين أو الطاعنات في السن من نشأ على عقيدة وشب وشاب عليها تكون في
~~أقصى مراتب الرسوخ والقوة ، ولا تزيله كل الشبهات والتشكيكات عنها ، وان
~~كانت العقيدة عنده مجردة عن كل دليل بل تلقاها من الآباء والامهات انا
~~وجدنا آبائنا على امة وانا على آثارهم مقتدون ، ولعل في الكلمة (
### |||| ** العجائز
) تلميحا أيضا الى العجز عن اقامة الدليل ، فان أهل الاستدلال والصناعات
~~العلمية غالبا اقرب الى التشكيك من اولئك البسطاء المتصلبين في عقائدهم
~~غلطا كانت في الواقع أو صوابا ولذلك كانت الانبياء سلام الله عليهم يقاسون
~~أنواع البلاء وأشد العناء في اقناع أمتهم بفساد عقائدهم واقلاعهم عنها من
~~عبادة الاصنام أو غيرها ، والبساطة في كل شيء أقرب الى البقاء والدوام من
~~التركيب والانضمام ، والبسائط أثبت من المركباب ، لقبول الاجزاء الانحلال
~~والتفكك ، ولعل هذا هو السبب في جعل الاعتماد في الاعتقاد بالمعاد
~~والجسماني منه خاصة على ظواهر الشرع والادلة النقلية دون العقلية من بعض
~~أكابر الحكماء كالشيخ الرئيس ابن سينا قدسسره حيث قال في المقالة التاسعة
~~من الهيات الشفاء (
### |||| ** فصل في المعاد
) وبالحرى أن نحقق ههنا احوال النفس الانسانية اذا ms170 فارقت أبدانها وانها الى
~~اي حالة تعود فنقول : يجب أن يعلم ان المعاد منه ما هو مقبول من الشرع ولا
~~سبيل الى اثباته الا من طريق الشريعة وتصديق خبر النبوة وهو الذي البدن عند
~~البعث وخيرات البدن وشروره معلومة وقد بسطت الشريعة الحقة التي أتانا بها
~~سيدنا ونبينا ومولانا محمدبن عبدالله صلى الله عليه وآله حال السعادة والشقاوة
~~التي بحسب البدن ، ومنه ما هو مدرك بالعقل والقياس البرهاني وقد صدقته
~~النبوة وهما العادة او الشقاوة التي للأنفس النتهى محل الحاجة منه. وعليه
~~فمن حصل له الاعتقاد بالمعاد من الادلة السمعية ولم تعرض له فيه شبهة توجب
~~تشكيكه لرسوخ عقيدته وقوتها فقد وفق وأصاب ، وبلغ النصاب ، ولا ينبغي بل قد
~~لا يجوز له الخوض في الادلة العقلية والاصول
PageV01P332
# النظرية ولكن من عرضته الشبهة واعتقد بالاستحالة والامتناع عقلا وأنه
~~لابد من تأويل الظواهر الشرعية كي لا يتنافي الشرع مع العقل ويسقط عنده قول
~~المستدل : انه ممكن وأخبر به الصادق الامين لاندفاعه عنده بما أشرنا اليه
~~قريبا فلابد حينئذ من رفع هذه الدعوى أعني دعوى الاستحالة والامتناع واثبات
~~انه ممكن عقلا بل واقع فاللازم اثبات امانه الذاتي وامكانه الوقوعي ابقاء
~~للادلة الشرعية على ظواهرها ، وقطع أيدي التأويل عن منيع مقامها.
# وحيث أن الحاجة الى النظر في هذه القضية لابد أن يكون من غير الظواهر
~~النقلية بل من المبادء العقلية ، فاعلم اولا أن الاقوال في المعاد أربعة :
~~( احدها ) انكاره مطلقا لا جسما ولا روحا ، وهو قول جميع الملاحدة
~~والطبيعيين الذين ينكرون المبدأ ، فكيف المعاد وهما متلازمان في المفاد
~~وبينهما أقوى مراتب الاتحاد واثبات المبدأ يكفي في ابطال هذا القول. راجع
~~الجزء الاول من (
### |||| ** الدين والاسلام
) تجد فيه لا ثبات الصانع ما يغنيك عن غيره ، باجلي بيان وأقوى برهان.
# (
### |||| ** ثانيها
) اثبات المعاد الروحاني فقط نظرا الى أن الارواح مجردة والمجرد باق ،
~~والجسم مركب من عناصر شتى ، واذا فارقته الروح ، ودخلت في عالم المفارقات
~~انحل هذا المركب ولحق كل عنصر باصله. وانعدم وتلاشى ذلك المركب ، وانعدمت ms171
~~تلك الصورة ، والمعدوم يستحيل عوده والروح باقية ، وهي التي تعاد للحساب
~~وانجاز عملية الثواب والعقاب ، ولعل الى هذا الرأي المثالي أو الخيالي بشير
~~المعلم الثاني ابو نصر الفارابي قدسسره (1) في ارجوزته التي يقول فيها.
PageV01P333 PageV01P335 أصبح في بلابلي وامسى %~% أمسى كيومي وكيومي أمسى
يا حبذا يوم حلال رمسى %~% مطلع سعدي ومغيب نحسى
من عرض يبقى بدار الحس %~% وجوهر يرقى لدار القدس
وكل جنس لاحق لجنس
||||||
# ويعنى بالعرض الجسم التعليمى ، ذا الابعاد الثلاثة ، والكيفيات الخاصة
~~وهو الذي تتفرق بالموت اجزاؤه ، ويلحق كل جزء بأصله من العناصر ولم يعلم
~~رأيه انما تعود أو لا تعود وكيف تعود ، وعلى كل فبطلان هذا القول يبتني على
~~منع صيرورة البدن معدوما بالموت أو بعد الموت كما سيأتي قريبا ان شاء الله تعالى.
# (
### |||| ** ثالثها
) القول بالمعاد الجسماني فقط ، وهو مذهب جميع أهل الظاهر من المسلمين وبعض
~~المتكلمين ، وهو لازم كل من أنكر وجود النفس والروح المجردة ، بل أنكر وجود
~~كل مجرد سوى الله (
### |||| ** فلا مجرد الا الله
) أما الملائكة ، والعقول ، والنفوس والارواح ، فكلها اجسام ، غايته انها
~~تختلف من حيث اللطافة والكثافة والعنصرية والمثالية ، يظهر هذا من كلمات
~~عدة من العلماء ولكني اجلهم عن ذلك ؛ وكلماتهم محمولة على غير ما يترائى
~~منها ، ومغزاها معاني أخرى جليلة. (1)
# (
### |||| ** رابعها
) وهو أحقها وأصدقها اثبات المعاندين الجسماني والروحاني أي معاد
PageV01P336
# هذا الجسد الذي كان في الدنيا بروحه وجسمه ! فيعود للنشر يوم الحشر كما
~~كان ، ويقف للدينونة بين يدي الملك الديان كما هو ظاهر جميع ما ورد في
~~القرآن الكريم من الآيات الدالة على رجوع الخلائق الى الله عز شأنه والرد
~~على منكري البعث والمعاذ لمحض لعناد ، او الاستبعاد أو اخذا بقضية استحالة
~~اعادة المعدوم المرتكزة في الاذهان ، وقد رد عليهم الفرقان المحمدي بانحاء
~~من الاساليب البليغة البالغة ، الى أقصى مراتب البلاغة والقوة ، يعرفها من
~~يتلو القرآن يتدبر وامعان ، وحيث أن غرضنا المهم من تحرير هذه الكلمات هو
~~اثبات الامكان ، ودفع الاستحالة ؛ كي تبقى ظواهر الأدلة على حالها ، لذلك
~~لم نتعرض لسرد تلك ms172 الآيات النيرات واتجهنا الى تلك الوجهة ، ودحض تلك
~~الشبهة ، بأوضح بيان ، وأصح برهان ، ومنه تعالى نستمد وعلى فضل فيضه نعتمد
~~، ونقول : حيث أن من الواضح المعلوم بل المحسوس لكل ذي حس ، أن كل شخص من
~~البشر مركب من جزئين ، الجزء المحسوس وهو البدن العنصري الذي يشاهد بعين
~~الباصرة ويشغل حيزا من الفضاء ، وجزء آخر يحس بعين البصيرة ولا تراه عين
~~الباصرة ، ولكن يقطع كل أحد بوجود شيء في الانسان ، بل والحيوان غير هذا
~~البدن ، بل هو المصرف والمتصرف في البدن ، ولولاه لكان هذا البدن جمادا
~~لأحس فيه ولا حركة ولا شعور ولا ارادة ؛ اذا فيلزمنا للوصول الى الحقيقة
~~والغاية المتوخاة البحث عن هذين الجزئين فاذا عرفناهما حق المعرفة فقد
~~عرفنا كل شيء واندفع كل اشكال ان شاء الله.
# ( واليك البيان ) يشهد العيان والوجدان وهما فوق كل دليل وبرهان واليهما
~~منتهى أكثر الادلة أن هذا البدن المحسوس الحي المتحرك بالارادة لا يزال
~~يلبس صورة ويخلعها وتفاض عليه أخرى وهكذا لا تزال تعتور عليه الصور منذ كان
~~نطفة فعلقة فعظاما فجنينا فمولودا فرضيعا فغلاما فشابا فكهلا فشيخا فميتا
~~فترابا ،
PageV01P337
# تكونت النطفة من تراب ، ثم عادت الى التراب فهو لا يزال بعد أن انشأه
~~باريه من أمشاج ليبتليه فجعله سميعا بصيرا ، اما شاكرا أو كفورا ، في خلع
~~ولبس ، افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد يخلع صورة ويلبس
~~أخرى وينتقل من حال الى حال ومن شكل الى آخر مريضا تارة وصحيحا وهزيلا
~~وسمينا وابيضا واسمرا وهكذا تعتوره الحالات المختلفة ، والاطوار المتبائنة
~~، وفي كل ذلك هو هو لم تتغير ذاته وان تبدلت احوله وصفاته فهو يوم كان
~~رضيعا هو يوم صار شيخا هرما لم تتبدل هويته ولم تتغير شخصيته بل هناك أصل
~~محفوظ يحمل كل تلك الأطوار والصور ، وليس عروضها عليه وزوالها عنه من باب
~~الانقلاب فان انقلاب الحقائق مستحيل فصورة المنوية لم تنقلب دموية أو علفية
~~ولكن زالت صورة المني وتبدلت بصورة الدم وهكذا فالصور متعاقبة متبادلة لا
~~متعاقبة منقلبة ms173 ( اذ صورة لصورة لا تنقلب ) وهذه الصور كلها متعاقبة في
~~الزمان لضيق وعائه مجتمعة في وعاء الدهر لسعته والمتفرقات في وعاء الزمان
~~مجتمعات في وعاء الدهر ولابد من محل حامل وقابل لتلك الصور المتعاقبة ماشئت
~~فسمه مادة أو هيولى أو الأجزاء الاصلية كما فى الخبر الآتي ان شاء الله
~~وكما أن المادة ثابتة لا تزول فكذلك الصور كلها ثابتة في محلها في كتاب
### |||| ** لا يضل ربى ولا ينسى ولا يغادر صغيرة ولاكبيرة الا احصاها
وقد عرفت في ما مر عليك من المباحث ان الشيء لا يقبل ضده والموجود لا يصير
~~معدوما والمعدوم لا يصير موجودا وانقلاب الحقائق مستحيل.
# ثم ان هذا البدن المحسوس العنصري لا ريب في أنه يتحصل من الغذاء وأن
~~أجزائه تتحلل وتتبدل فهذا الهيكل الجسماني بقوة الحرارة الغريزية التي فيه
~~المحركة للقوى الحيوانية العاملة في بنائه وحفظه وتخريبه وتجديده كالجاذبة
~~والهاضمة والدافعة والماسكة وغيرها لايزال في هدم وبناء واتلاف وتعويض كما
~~قال شاعرنا الحكيم في بيته المشهور :
PageV01P338 والمتلف الشيء غارمه %~% وقاعدة : ( المتلف ضامن )
# وفي بيان أوضح أن علماء ( الفزيولوجيا ) علم اعضاء الحيوان قد ثبت عندهم
~~تحقيقا أن كل حركة تصدر من الانسان بل ومن الحيوان يلزمها يعني تستوجب
~~احتراق جزء من المادة العضلية والخلايا الجسمية وكل فعل ارادي أو عمل فكري
~~لابد وأن يحصل منه فناء في الاعصاب واتلاف من قلايا الدماغ بحيث لا يمكن
~~لذرة واحدة من المادة أن تصلح مرتين للحياة ومهما يبدو من الانسان بل مطلق
~~الحيوان عمل عضلي أو فكري فالجزء من المادة الحية التي صرفت لصدور هذا
~~العمل تتلاشى تماما ثم تأتي مادة جديدة تأخذ محل التالفة وتقوم مقامها في
~~صدور ذلك العمل مرة ثانية وحفظ ذلك الهيكل من الانهيار والدمار وهكذا كلما
~~ذهب جزء خلفه آخر خلع ولبس كما قال عز شأنه @QUR@010 أفعيينا بالخلق الأول
~~بل هم في لبس من خلق جديد (1) ويكون قدر هذا الاتلاف بمقدار قوة الظهورات
~~الحيوية والاعمال البدنية فكلما اشتد ظهور الحياة وتكثرت مزاولة الاعمال
~~الخارجية ازداد ms174 تلف المادة وتعويضها وتجديدها ومن هنا تجد أرباب الاعمال
~~اليدوية كالبنائين والفلاحين واضرابهم أقوى أجساما وأعظم أبدانا بخلاف ذوي
~~الاعمال الفكرية الذين تقل حركاتهم وتسكن عضلاتهم ثم ان هذا التلف الدائم
~~لا يزال يعتوره التعويض المتصل من المادة الحديثة الداخلة في الدم المتكونة
~~من ثلاث دعائم هي دعائم الحياة وأسسها الجوهرية الهواء ، والماء ، والغذاء
~~، ولو فقد الانسان واحدا منها ولو بمدة قصيرة هلك وفقدت حياته.
# وهذا العمل التجديدي عمل باطني سري لا يظهر في الخارج الا بعد دقة في
~~الفكر ، وتعمق في النظر ، ولكن عوامل الاتلاف ظاهرة للعيان يقال عنها انها
PageV01P339
# ظواهر الحياة ، وماهى في الحقيقة الا عوامل الموت ، لانها لاتتم الا
~~باتلاف أجزاء من أنسجتنا البدنية واليافنا العضوية فنحن في كل ساعة نموت
~~ونحيا ونقبر وننشر ، حتى تأتينا الموتة الكبرى ، ونحيا الحياة الاخرى ، اذا
~~فنحن بناء على ما ذكر في وسط تنازع هذين العاملين. عامل الاتلاف ، وعامل
~~التعويض ، يفنى جسمنا ، ويتجدد في مدار الحياة عدة مرات ، بمعنى أن جسمنا
~~الذي نعيش به من بدء ولادتنا الى منتهى أجلنا في هذه الحياة تفنى جميع
~~اجزائه في كل برهة وتتحصل أجزاء يتقوم بها هذا الهيكل ليس فيها جزء من
~~الاجزاء السابقة ، ولا يمكن تقدير هذه البرهة على التحقيق يعني أي مقدار به
~~تتلاشى تلك الاجزاء جميعا وتتجد غيرها بموضعها نعم لا نعلم ذلك ولكن ينسب
~~الى الفي لوجي ( موليشت ) (1) ان مدة بقائها ثلاثين يوما ثم تفنى جميعا
~~ونقل عن ( فلورنس ) (2) ان المدة سبع سنين وقد أجرى العلماء المحققون في
~~هذه الاعصار الامتحانات الدقيقة في بعض الحيوانات كالأرانب وغيرها فأثبت
~~لهم البحث والتشريح تجدد كل انسجتها بل وحتى عظامها ذرة في مدة معينة ،
~~فكيف يتفق هذا مع ما يرتأيه الماديون ومنكر والنفس المجردة في زعمهم ان
~~الذاكرة قوة تنشأ من اهتزازات فسفورية تخزن في القلية العصبية من الدماغ
~~عند وصول التأثيرات الخارجية اليها ، نعم كيف يجتمع هذا مع ما تقرر في الفن
~~وشهد به الاختيار والاعتبار من ان كل ما فينا من ms175 الانسجة والعظام والقلالي
~~العصبية تتلاشى ثم تجدد بمدة معلومة أقصى ما تجدد به السبع سنوات ، ولو كانت
PageV01P340
# قوة التذكر والتفكر مادية وقائمة في خلايا الدماغ لكان اللازم أن نضطر في
~~كل سبع سنين الى تجديد كل ما علمناه وتعلمناه سابقا ، والحالة المعلومة
~~بالضرورة والوجدان عندنا ان سيال المادة المتجدد والمجدد لما يندثر منا على
~~الاتصال لم يحدث أدنى تغيير في ذاكرتنا ، ولم يطمس أي شعلة من علومنا
~~ومعارفنا ، ولعمري أن هذا الأقوى دليل على وجود قوة فينا مدركة شاعرة مجردة
~~عن المادة باقية بذاتها ، مستقلة في وجودها ، بقيومية مبدأها ، محتاجة الى
~~آلاتها المادية في تصرفها متحدة معها في أدنى مراتبها ، ودثور المادة لا
~~يستوجب دثورها ، ولا دثور شيء من كمالاتها وملكاتها ، ولا من مدركاتها ،
~~ولا من معلوماتها ، كيف لا ولا تزال تخطر علي بالنافي وقت الهرم أمور وقعت
~~لنا ايام الشباب بل ايام الصبا وما قبله ، وكيف كان فان من الوضوح بمكان أن
~~كل ما فينا يؤيد ثبات شخصيتنا وعدم تغييرها مع تغير وتبدل جميع ذرات
~~اجسامنا ، ولمزيد الايضاح وبيان ما يتفرع على هذا الاصل الرصين لا بدلنا من
~~ذكر أصول في فصول للحصول على الوصول الى حل عقدة المعاد الجسماني التي أعضل
~~حلها كما عرفت على أكبر حكماء الاسلام.

### | 1 فصل وأصل
# قد تلونا عليك ما هو المعلوم لديك من أن هذه الاجسام من الانسان والحيوان
~~لا تعيش ولا تمتد حياتها الا بدعائم الحياة الثلاث الهواء والماء ، والغذاء
~~، وما يلزمها من الحركة ، والحرارة والضياء ، ولكن لعلك تحسب ان الغذاء
~~الذي نعيش به هو بذاته وصورته يكون جزء من أبداننا ومقوما لاعضائنا
~~وأنسجتنا كلا فان هذا الوهم يذهب شعاعا عند أول نظرة عن تدبر وفكرة وذلك ان
~~كسرة الخبز التي نأكلها وفدرة اللحم التي نمضغها وتدخل في جوفنا تعتور
~~عليها عدة صور تخلع صورة وتلبس أخرى من الكيموس الى أن تصير دما ، ثم توزعه
~~العناية الكبرى
PageV01P341
# المدبرة للكائنات والمربية للعوالم تلك العناية التي تحير العقول وتدهش
~~الالباب ؛ فتجعل من ذلك ms176 الدم لحما وعظما وشحما وعصبا واليافا وعروقا وكبدا
~~وقلبا ورية وطحالا الى آخر ما يحتوى ويتكون منه هذا الهيكل الانساني والجسد
~~الحيواني ، اضرب باجواء فكرك ما اتسع لك التفكير وأعرف سر قولهم عليهم آلاف
~~التحية والتسليم (
### |||| ** تفكر ساعة خير من عبادة سبعين سنة
) فكر وكبر عظمة المبدع كيف أنشأ من كسرة الخبز التي نأكلها سبعين نوعا من
~~الانواع المختلفة والاجناس المتبائنة : فأين العظم من اللحم ، وأين الشحم
~~من الغاز ، وأن الغاز من المخ ، وأين المخ من الشعر ، وهكذا ، وهلم جرا.
# كل هذا تكون من لقمة الخبز التي نأكلها ، فهل في لقمة الخبز كل هذه
~~الانواع مندمجة مطوية ؟ أم انقلبت وتحولت من صورة الى صورة ومن حقيقة الى
~~أخرى ؟ أو أنها كانت معدة للنطفة بأن تفيض العناية اليها صورة العلقة
~~والمضغة وهكذا حتى تصير انسانا كاملا ؟ كل ذلك مما تقف عنده العقول حائرة
~~خاسرة مهما سطروا وحرروا ، وألفوا وصنفوا ، فانهم دون الحقيقة وقفواغ ،
~~وعنها صرفوا ، ولكن مهما تغلغل الامر والواقع في مجاهل الغيب والخفاء فان
~~من الواضح الجلي أن تلك اللقمة التي تدخل في جوفنا وتتصرف بها المشية تلك
~~التصاريف المتنوعة لم تدخل هي في كياننا ، ولم تصر جزءا من اجسامنا ، بل
~~تطورت عدة أطوار وتعاورتها صورة بعد صورة ، دخلت في معامل مكانيكية
~~وتحليلات كيمياوية الى أن بلغت هذه المرحلة ونزلت من أجسامنا بتلك المنزلة
~~، فلو أن مومنا أكل كل لحم في بدن الكافر ، أو أكل الكافر كل لحم في بدن
~~المؤمن فلا لحم الكافر صار جزءا من بدن المؤمن ولا لحم المؤمن دخل في بدن
~~الكافر ، بل اللحم لما دخل في الفم وطحنته الاسنان وهو الهضم الاول زالت
~~الصورة اللحمية منه وارتحلت الى رب نوعها حافظ الصور واكتست المادة صورة
~~أخرى ، وهكذا صورة بعد صورة ، ومن القواعد المسلمة
PageV01P342
# عند الحكماء بل عند كل ذي لب : أن الشيء بصورته لا بمادته اذا فأين تقع
~~شبهة ( الآكل والمأكول )؟ وكيف يمكن تصويرها وتقريرها فضلا عن الحاجة الى
~~دفعها والجواب عنها ؟ وكيف استكبرها ذلك ms177 الحكيم الكبير الالهي فقال : (
~~يدفعها من كان من فحول )؟ ويزيدك وضوحا لهذا : أن جميع المركبات العنصرية
~~يطرد فيها ذلك الناموس العام : ناموس التحول والتبدل والدثور والتجدد ،
~~انظر حبة العنب مثلا فهل هي الأماء وسكر ؟ وهل فيها شيء من الخمر أو الخل
~~أو الكحول ؟ ولكنها بالاختمار تصير خلا ثم خمرا ثم غازا أو بخارا وهكذا ،
~~أترى أن العنب صار جزءا من الخل والخل صار جزءا من الخمر ؟ اذا فمن أين
~~جاءت شبهة الآكل والمأكول التي لا يدفعها الا من كان من الفحول ؟ ومن أين
~~اتجه القول بأن لحم الكافر يصير جزءا من بدن المؤمن ولحم المؤمن جزءا من
~~بدن الكافر ؟ لا أدري.

### | 2 فصل ووصل
# لعلك تقول : اذا كان هذا الهيكل الانسانى عبارة عن صور متعاقبة يتلو
~~بعضها بعضا ويتصل بعضها ببعض اذا فشخصية كل فرد من هذا النوع بماذا تتحقق ؟
~~وتعينة بأي شيء يكون ؟ والمادة بنفسها غير متحصلة فكيف يتحصل بها غيرها وهي
~~صرف القوة والاستعداد ؟ فنقول : فليكن هذا أيضا من أحد الادلة على وجود
~~النفس المجردة ذاتا المادية تعلقا وتصرفا وتشخص كل فرد وتعينه انما يكون
~~بتلك النفس التي تتعلق بتلك الصور المختلفة المتعاقبة بنحو الاتصال على
~~المادة المبهمة والهيولى الاولى التي لا توجد ولا تخرج من القوة الى الفعل
~~الا بصورة من الصور وهي متحدة معها وجودا منفكة عنها تعقلا ومفهوما والنفس
~~الجزئية المستمدة من النفوس الكلية حافظة لها معا وهي أيضا متحدة بهما
~~وجودا ومتصلة بهما ذاتا وتواكب وتصاحب كل تلك الصور المتعاقبة على نحو
~~الاتصال والواحد السيال.
PageV01P343
# وأضرب لك مثلا محسوسا لتقريب ذاك الى ذهنك واستحضاره بعقلك أرأيت النهر
~~الجاري في الليلة القمراء ؟ حيث يطل القمر على الماء المتدافع وكل موجة
~~تأتي يشع القمر عليها وترتسم صورته فيها ثم تمضي وتأتي موجة أخرى ترتسم
~~صورة القمر فيها وهكذا حتى يجف الماء ويغيب البدر فالقمر هو النفس والنهر
~~هو البدن والموجات المتدافعة من الينبوع هي الصور المتعاقبة على البدن التي
~~يشرق عليها ويتحد مع كل واحدة منها ms178 وهى مع كثرتها واحدة ومع انفصال بعضها
~~عن بعض متصلة والنهر واحد سيال على الاتصال وكذلك البدن من حيث الصور
~~والمتعاقبة عليه واحد كثير متصل منفصل والنفس مشرقة عليه هي المدبرة له
~~الباعثة فيه النور والحرارة والحركة والحياة وهذا العالم الصغير يحكي لك
~~العالم الكبير بل (
### |||| ** وفيك انطوى العالم الاكبر
) وهو المثل (
### |||| ** ولله المثل الاعلى
) (
### |||| ** أيها الانسان أعرف نفسك تعرف ربك
) نعم النهر يجري من ينبوع الارض والجسد والنفس تجري من ينبوع السماء بل من
~~ينابيع العرش بل من ينابيع رب العرش عظمت جلالته ، وجلت عظمته.
# شد مبدل آب اين جو چند بار %~% عكس ماه وعكس أختر برقرار
# تبدل ماء هذا الجدول عدة مرات وعكس القمر والشمس لم يتحول ولم يتبدل عن
~~ذلك القرار.

### | 3 فصل وأصل
# هل في هذا الهيكل الانساني سوى ما هو المعروف والمحسوس من أنه : جسد وروح
~~؟ روح مجردة بسيطة ، وجسد مادي مركب من العناصر ، فهل ثمة شيء ثالث ؟
~~الجواب نعم ولكن لا تستغرب لا تعجب لو قلت لك ان في كل جسم
PageV01P344
# حي مادي عنصري جسم آخر أثيرى سيال شفاف أخف وألطف من الهواء هو برزخ بين
~~الجسم المادي الثقيل ، والروح المجرد الخفيف ، ولعل هذا هو الجسم البرزخي
~~الذي يسأل في القبر ويحاسب ، وينعم ان كان تقيا ويعذب ان كان شقيا ويبقى في
~~نعيم أو حميم الى يوم البعث الى يوم القيامة الذي تعود فيه هذه الأبدان
~~النعصرية للحياة الابدية وقد تلونا عليك من قبل ان الحقائق الحكمية
~~والدقائق الفلسفية لا تسعها العبارات اللفظية ، وأن الالفاظ لا يقتنض منها
~~شوارد المعاني ، واوابد الاسرار ، ولكنها اذا كانت لا تحكي عن الحقيقة من
~~كل وجه فقد تحكى عنها من وجه ، أرايتك حين تقول : روحي وجسدي وعقلي من تعنى
~~بياء المتكلم ؟ ومن هو الذي تقصده بقولك ( أنا وأنت وهو ) وامثالها من
~~الضمائر ؟ فهل تريد بقولك : أنا لهذا الجسد الخاص ولشخصيتك المعينة من
~~الجسد والنفس ؟ اذا فماذا تريد بقولك جسدى ؟ ومن هو الذي أضفت اليه جسدك أو
~~اضفت جسدك ms179 أو نفسك أو عقلك اليه ؟
# ثم هل تدبرت حالك حين تتلو سورة من القرآن ؟ تحفظها في نفسك وتقرزها في
~~خاطرك من دون ان تحرك لسانك أو يظهر صوتك وأنت في تمام السكوت والسكون كان
~~في داخلك شخصا يقرأ ويتلو عليك بغير صوت ولا لسان فقد تقرأ سورة من الطوال
~~أو قصيدة ساحية الاذيال مرتلا لها ومترسلا فيها واللسان صامت والمقول ساكت
~~وقد قرأتها كلمة كلمة وتلوتها حرفا حرفا ، فمن ذا الذي املاها عليك ؟ وأين
~~كانت مخزونة ومجتمعة ، ثم جاءت واحدة بعد واحدة متقطعة ، حقا ان التفكر في
~~هذه السلسلة سلسلة الفكر والذكر والحفظ والنسيان والتصور والتفكر والتصديق
~~والشك واليقين وكل ما هو خارج عن المادة الجسمانية والاعضاء الحسية ، حقا
~~أن معرفة كل ما هو من هذا النطلق أمر لا يطاق ولا تصل أنسرة العقول مهما
~~حلقت في سماء التفكير الى كبرياء معراجه ومفتاح رتاجه ،
PageV01P345
# ولكن مهما استعصى على اولى الحجى سره فهو يدل دلالة واضحة على ان في
~~الانسان بشخصه الخاص جوهر مفيض وآخر مستفيض وغلاف وقشر يحمل هذين الجوهرين
~~فالمفيض هو النفس الجزئية المتصلة بالنفس الكلية والمبدأ الأعلى ،
~~والمستفيض هو ذلك البدن المثالي الاثيري ، والغلاف هذا البدن العنصري ، على
~~ان التحقيق والبحث الدقيق أوصلنا الى حقيقة جلية وهي أن هذه الحقائق الثلاث
~~شيء واحد وأنها تنشأ نشأة واحدة وان النفس جسمانية الحدوث روحانية البقاء
~~فهي تتدرج في تكونها ونشوها ونموها من النطفة الى ان تصير انسانا كاملا
~~عاقلا بل الى أن تصير عقلا مجردا ملكا أو شيطانا ، فهذا العنصري هو النفس
~~ولكن بمرتبتها السالفة ، والنفس هي البدن ولكن بمرتبته العالية ، وكل ما
~~فيه من الحواس الظاهرة والباطنة والقوى العاملة من الهاضمة والماسكة
~~والدافعة والمصورة والمقدرة الى غير ذلك كلها آلات للنفس وأدوات تمدها
~~وتستمدها وتتعاكس معها وتتعاون أخذا وردا وسلبا وايجابا فكل الانفعالات
~~النفسية تظهر فورها على البدن ألا ترى حمزة الخجل وصفرة الوجل وضربان
~~العقول وخفقان القلب عند الخوف وابتهاج البدن عند الفرح وبالعكس كل ما يصيب
~~البدن ms180 من ضربة أو صدمة أو جرح تنفعل النفس به وتتألم ؟
# وكل هذا شاهد ودليل على وحدة النفس مع البدن ، ان البدن المادي والبدن
~~الامتدادي المجرد عن المادة والروح المجردة عنهما شيء واحد ، وهذا البدن
~~الامتدادي الاثيري هو همزة الوصل بين الروح المجردة عن المادة ذاتا
~~المتعلقة بها تصرفا وبين البدن المادي ذاتا والذي هو آلة الروح تعلقا
~~وتصرفا وهو الذي تجد الاشارة عنه حينا والتصريح به حينا آخر في كلمات أكابر
~~الفلاسفة الأقدمين والحكماء الشامخين والعرفاء السالكين مثل قول أرسطو فيما
~~نقل عنه : أنه ربما خلوت بنفسي وخلعت بدني وصرت كاني جوهر مجرد بلا بدن
~~فأكون داخلا في
PageV01P346
# ذاتي خارجا عن جميع الاشياء فأرى في ذاتي من الحسن والبهاء ما ابقى له
~~متعجبا مبهوتا فاعلم اني جزء من اجزاء العالم الاعلى الشريف ، وعن الوصية
~~الذهبية لفيثاغورس (1) اوديوجانس (2) اذا فارقت هذا البدن اصبحت سابحا في
~~عوالم الفلك غير عائد الى الانسانية ولا قابلا للموت وقال آخر : من قدر على
~~خلع جسده صعد الى الفلك وجوزي هناك باحسن الجزاء ، والصعود الى الفلك انما
~~هو بذلك الجسم الاثيري بحكم التناسب فكما أن الجسم العنصري أخلد الى الارض
~~لانه منها ويعود اليها فكذلك الجسم يرقى الى الاجسام الفلكية الاثيرية لانه
~~منها ويعود اليها لا غرابة لو قال بعض العرفاء : ربما تجردت من بدني هذا
~~وارتقيت الى الافلاك وسمعت تسبيح الملائكة ، وكل هذه الاحوال انما هي لهذا
~~البدن الاثيري المثالي لا للعنصري ولا للروح فانها ترقى الى عالم المجردات
~~المحضة بعد كمالها لا الى الاجسام الفلكية والعوالم الاثيرية. وعلى كل
~~فيغنيك الوجدان عن البرهان في اثبات تلك الابدان الابدان المثالية التي هي
~~أنت وأنت هي وبقاؤك به لا بهذا الجسد العنصري الذي قد عرفت أنه في كل برهة
~~يتلاشى ولا يبقى منه شيء ثم يتجدد وتتعاقب في تقويمه الصور صورة بعد صورة
~~وهيئة عبد هيئة وهو الذي يستعمل الحواس ويستخدمها وتملى عليه الروح المعارف
~~والامور العامة فيمليها على القلب واللسان.
# أنظر اذا كنت تحفظ سورة ms181 من القرآن أو خطبة من الخطب أو قصيدة من الشعر
PageV01P347
# فربما تلوتها في نفسك وقرأتها في خاطرك فتجد كأن شخصا في طويتك يتلوها
~~عيك كلمة كلمة وأنت سامد ساكن لم تفتح فما ولم تحرك لسانا وطالما كنت أمسك
~~القلم بأنا ملى فأجد كأن انسانا أو ملاكا يملى على الخطبة أو الشعر أو
~~المقال ويجرى مع القلم من دون فكرة ولا روية كأنى أنقله من كتاب امامي وليس
~~شيء من هذه الاعمال من وظائف الروح والنفس وانما وظائفها العلم والادراك
~~ومعرفة الكليات المجردة والامور العامة مثل أن الكثرة هي الوحدة والوحدة هي
~~الكثرة وان العلة تعالى المعلول والمعلول تنازل العلة وان الغاية هي الرجوع
~~الى البداية والبداية هي النهاية وأمثال هذه من قواعد الحدوث والقدم
~~والوجوب والامكان والجواهر والاعراض كما انها أيضا ليست من وظائف الجسد
~~المادي الحي فان وظيفته ادراك الجزئيات وثورة العواطف من تأثير الحس
~~الظاهري أو الباطني نعم بحكم الوحدة والاتصال بين تلك القوى يستمد بعضها من
~~بعض ويتقوى بعضها ببعض وحكم العالم الصغير مثل العالم الكبير فكما أن
~~الجسمانيات العنصرية مرتبطة بالفلكيات وهي مرتبطة بالمجردات ، والنفوس
~~الجزئية تستمد من النفوس الكلية ، وهي تستمد من العقول المجردة ، فكذلك هذا
~~الجسد الانساني الذي انطوى فيه العالم الاكبر ، ولا تعد قواه ولا تحصر.
PageV01P348 ms182