######OpenITI#

#META# URI: 1374AhmadZakiAbuShadi.AndaFajr.Hindawi28057251
#META# Tags: poetry
#META# ID: 28057251
#META# Title: أنداء الفجر
#META# AuthorID: 63709470
#META# Author: أحمد زكي أبو شادي
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# إهداء الديوان‏

# شعر الديوان‏

# دراسات أدبية‏

# إهداء الديوان‏

# شعر الديوان‏

# دراسات أدبية‏








# | أنداء الفجر








# | أنداء الفجر




# تأليف

# أحمد زكي أبو شادي








# | إهداء الديوان






# | إلى زينب




# ربع قرن مضى وهيهات تمضي

# شعلة الحب عن وثوب وومض

# لم أزل ذلك الفتى في جنوني

# وفؤادي بنبضه أي نبض

# ذكريات الهوى وأشباحه النش

# وى أمامي في كل صحو وغمض

# أنا منها فكيف أرتد عنها؟!

# مرحبا بالخيال لمسي وقبضي!

# نشرت في السطور بعد احتجاب

# كنثير الحيا على زهر روض

# فإذا بي أعود طفلا صغيرا

# باكيا لاهيا بأنسي وركضي

# فاقبلي يا سماء وحيي زهورا

# من حياك السخي لا جود أرضي

# وأعيدي على الصبا في نظيمي

# نظرة الحب ينتفض مثل نفضي

# كم شقينا تفرقا وحياء

# وخضعنا لحكم دهر ممض

# ورجعنا ننوح نوح يتيمي

# ن على ذلك الصبا المنقض

# علم الحب ليس غيرك مجدي

# في وفاء وليس غيرك خفضي!

# يولية سنة 1934

# أحمد زكي أبو شادي





# | تصدير




# بقلم  محمد عبد الغفور

# لا أعرف لذة روحية أشهى لدي من كتابة هذا التصدير للطبعة الثانية من ديوان (أنداء
~~الفجر) - أول دواوين أبي شادي - فقد تجاوبت روحي مع عواطف هذا الشاعر العبقري وأخيلته
~~العلوية تجاوبا هو سر سعادتي النفسية كلما اصطحبت روائعه الساحرة وتمثلت شخصيته
~~الآسرة.

# لقد مضى ربع قرن على هذا الشعر الفتي، وأعلم أن أبا شادي هو أول ناقد له، فهو دائم
~~التطلع إلى الكمال ولا يرضى عن آثاره الحاضرة فما بالك بآثاره القديمة، ومع ذلك فآثار الصبا
~~لها جمالها ولها ذكرياتها العذبة وإن اقترنت بالألم الدفين، وإن لم تخل من ضعف ... وإذن فقد
~~أحسن شعراء أبولو الذين ألحوا بإعادة طبع هذا الديوان الصغير، فإن فيه ذكريات عزيزة لا
~~يستطيع أبو شادي نفسه أن يتجاهلها؛ فهو ما يزال يقتات منها، وإن فيها لبذرة من بذور الإصلاح
~~التي كونت مدرسة الشعر المصري الحديث، وإن فيها لدلائل كافية على الشمائل الأدبية والمواهب
~~الفنية التي طبع عليها شاعرنا وضمنت له ما نال من تفوق.

# لا أريد أن أسهب في هذا التصدير فآرائي ms01 في شعر أبي شادي معروفة،

# 1

# وسأكتفي بالتنبيه إلى المواضع النقدية البارزة:
~~(1)

# يلاحظ بسهولة أن أبا شادي الفتى هو أبو شادي الكهل: شاعر الحب والجمال،
~~ومن الطبيعي أن يكون ذلك من روح الصبا ولكنه روح قوي متصل الأسباب
~~والنوازع حتى الآن. وأبو شادي الفتى يتآمر عليه الحياء (وهو يصرح بذلك في أكثر
~~من موضع في شعره)، ولا يزال هكذا أبو شادي الكهل، ولا ترى شذوذه عن ذلك في شعر
~~كهولته إلا نادرا، وربما لم يكن له شخصيا فضل في مصارعة ذلك الحياء الذي أفسد
~~عليه حياته العاطفية، وهو دائم التسامي في حبه، ولو حاول عكس ذلك فسرعان ما يلتجئ
~~بفطرته ثانية إلى ذلك التسامي. وهذا الديوان الصغير لا يمثل نكبته الغرامية فيما
~~بعد، ولكنه يمثل قلقه أصدق تمثيل في تلك الفترة من حياته.
~~(2)

# نرى أن الألم الممض يلج بالشاعر منذ حداثته: وآية ذلك أنه نشأ نشأة حزينة
~~قاسية مبعثها الفرقة بين الوالدين، فذاق ألوانا من الحرمان والهموم واقتات بالكآبة
~~والألم منذ طفولته، وزاده اعتلال صحته في صغره. بيد أنه مثال مجسم للشمم وعزة النفس
~~منذ نشأته، معتدا دائما بها ولكن في غير غرور، شأن الفنان الموهوب الكمالي
~~النزعة. وقضى الشاعر صباه في عهد من القلق السياسي الذي ثارت فيه نفوس الشبان، فنرى
~~آلام الوطنية متوثبة متأججة من بيوت شعره، ونسمع صيحته:

# قليل على الأحزان ما انهد من جسمي

# إذا كان عيش الحر أشبه بالإثم!
~~(3)

# نرى أن ولوع أبي شادي بالمعنويات هو هو منذ حداثته (انظر قصيدته «المعنى
~~الأقدس»)، كما نرى افتتانه منذ نعومة أظفاره بحياة الطبيعة ورموزها - ولا أقول
~~بمشاهدها فقط - متغلبا عليه، ونلمح حبه للاطلاع (انظر قصيدة «موسيقى الوجود»)،
~~وجراءته في التخيل والتعبير (انظر قصيدة «الخالق الفنان»)، وإنسانيته العميقة
~~وتأملاته الفلسفية (انظر «فؤادي» و«مسرح الليل» و«أنداء الفجر» وأمثالها من شعره).
~~وإن كانت نماذج ذلك الشعر بعيدة بطبيعة الحال عن أن تمثل نضوجه الفني الحاضر،
~~ولكنها جميعا لها طابع شخصيته الطليقة القوية.
~~(4)

# لا يمكننا أن نحدد شعر أبي شادي فنضعه ms02 في قسم معين؛ لأن نفسه طموحة متعددة
~~الجوانب عالمية النظرات، وشواهد ذلك لا تخفى على الناقد حتى في شعر صباه الذي يسبق
~~سنه بمراحل بعيدة.

# ولكن لنا أن نقول: إن أبا شادي في شعره لا يخاطب جيله وحده بل يخاطب أجيالا لم
~~توجد بعد ويخاطب الغيب والمجهول، وله شره فكري وروحي فلا يقنع بشيء مما
~~يراه أو مما ينظمه. وهو برغم قوته أمين كل الأمانة للطبيعة، فلا ترى فيه الخيال
~~الفاسد ولا الأوصاف الميكانيكية ولا المغالطات المنطقية ولا المحاكاة التي يلجأ
~~إليها الضعفاء وأهل الصناعة، وإنما تجد روحا جبارة شاملة، عظيمة الشره، قوية
~~الطاقة إحساسا وتفكيرا، طموحة إلى الكمال الفني، تستلهم الوجود بأسره كما تستلهم
~~ملكاتها الذاتية، لا تقنع أبدا بإبداعها وإن عظم ذلك الإبداع، وتشعر دائما بحسرة
~~على ما عجزت عن تبيانه، متناسية ما أنجبته كأنه لا شيء، فتعيش دائما في قلق وظمأ
~~ولهفة.
~~(5)

# نلمح السخط على البيئة في شعر أبي شادي منذ صباه، ونلمح هذا السخط مضاعف الشعلة
~~في دواوين شعره الحديث بعد غيابه الطويل في إنجلترا. ولا عجب في ذلك فقد نشأ شاعرنا
~~من الوجهة الثقافية والنفسية نشأة عالية لم تفسدها المتاعب والهموم العائلية في
~~طفولته وصباه وإن صبغتها بلون قاتم، واتخذ خلقه الإنساني صورا عملية شتى من البر
~~والوطنية والتضحية لازمته منذ نشأته، فكان رجلا ناضجا وهو في سن الشباب. ولبث
~~يعمل ويضحي بينما يقنع كثيرون بالثرثرة والدعابات إلى وقتنا هذا، فيلاقي الوفاء مرة
~~ويلاقي الجحود مرات، وقد صدق عليه قول الأحوص في لاميته المشهورة:

# متحمل ثقل الأمور حوى له

# سبق المكارم سابق متمهل

# وتكون معقلهم إذا لم ينجهم

# من شر ما يخشون إلا المعقل

# وأراك تفعل ما تقول، وبعضهم

# مذق الحديث يقول ما لا يفعل

# وما زال على هذا الخلق الفذ النبيل والنشاط العجيب إلى وقتنا الحاضر الذي يحمل فيه على
~~كتفيه من الأعباء العامة ومن خدمة الثقافة العالية ما تنوء دونه الجماعات ... والرجل يبذل دم
~~قلبه وعصارة روحه ونور عينيه ورزقه ورزق أولاده فيما ms03 كلف به من مثل عليا، فلا يلاقي في
~~معظم الأحوال غير الإساءات والجحود، بل والمن أيضا من كثيرين ممن غمرتهم ديمقراطيته
~~الأدبية بحبه وإحسانه ومؤازرته الجمة، فلم يعنهم من كل هذا إلا أن يترعرعوا بفضل رعايته،
~~وإلا أن يصعدوا على أكتافه ثم يعضوا اليد الكريمة التي خلقتهم من لا شيء، أو التي
~~أخرجتهم من الظلمات إلى النور ... ولا أتردد في أن أقول غير مدافع: إن أبا شادي الرجل
~~الإنساني والمثالي الشاعر، هو رجل التضحية المنقطع النظير في هذا البلد الذي كثيرا ما
~~اعتز فيه المهرجون وأدباء المقاهي. ولم يحاربه ولن يحاربه إلا المخدوعون وأهل الأراجيف
~~والأدعياء، وحيويته العملية هي حيوية شعره الخالد، وشكواه من البيئة هي شكوى الطعين الغبين
~~الذي مهما شكا فلن يعرف الحقد سبيلا إلى قلبه الطاهر، ولن تنال الأحداث مثقال ذرة من
~~عزمه الفولاذي ولا من نفسه الوديعة القاهرة.
~~•••

# هذه هي الصفات النفسية البارزة التي تألف وما يزال يتألف منها شعر أبي شادي، والتي نحييها
~~في شعر صباه كما نحييها في شعر شبابه وكهولته.

# وشاعرنا واسع الاطلاع والتجاريب، بعيد الجراءة، كاره للتقاليد الجامدة وإن لم يكن هو
~~من المتجردين، وكل هذا ملموح في غاياته الشعرية وفي أساليبه. وإذا استثنينا زفراته
~~وصرخاته المتكررة في وجه البيئة الجاحدة العاقة، فإننا لا نجد أبا شادي من يعبأ بعد ذلك
~~بالناس إلا من ناحيتين: الناحية المثالية التي يتطلع إليها تطلع الأنبياء للتسامي
~~بالإنسانية، والناحية الفنية المحضة من اتخاذهم مادة كبقية مواد الطبيعة لشعره
~~الحي.





# | شعر الديوان



# (1) أنداء الفجر

# من دموع النجوم، من سهر العا

# شق صيغت ومن رجاء الحياة

# في حنان ورقة وهي لا تم

# لك من عمرها سوى لحظات

# في ثغور الأزهار، في ألق العش

# ب، وفوق الغصون تحيا وتفنى

# وهبت حسنها الضحية للشم

# س كأن الفناء للشمس أغنى

# ويعود الفجر الوفي بها بع

# ثا ولكن تعود تمضي الضحيه

# هي ملك لنا حياة وموتا

# وهي بالروح صورة الأبديه
~~(2) الحب والأمل (نظمها الشاعر وهو عليل)

# وفى الربيع فحي الحب والأملا

# وسائل ms04 الذكر إن كان الفؤاد سلا

# واحفظ حديث الغواني في أزاهره

# واحرص على النفس أن يدنى لها الأجلا

# من كل هيفاء إن ماست وإن نظرت

# لم تترك القلب إلا حائرا وجلا

# رنت إلي بلحظ ناطق لعب

# والسحر إن عز لا أبغي له بدلا

# يا رائق الشعر هل بلغتنا نبأ

# عن حال من كان لولا العهد مرتحلا

# 1

# يخطو إلى الموت والآلام تلفته

# إلى العهود فيثنى جازعا خجلا

# ليت الوفي الذي تنسى مروءته

# ما عاهد البدر أن يرعاه ممتثلا

# إن عاش كانت على التسهيد نضرته

# أو مات أزجى المنى من قبره رسلا

# لا يستقر له رأي على سبب

# ورب صوت ثنى

# 2

# من همه وجلا

# سهل لديه التأسي عن مدامعه

# يوم اللقاء، فأما في الوداع فلا!

# رأى النعيم هموما في صبابته

# وقرب الحسن مثواه له فحلا

# ما أجزع الصب يبكيه متيمه

# من الجمال، وما أهناه لو وصلا
~~•••

# ودعت همي، وهمي كله أمل

# يا رب لحظ ولفظ في الهوى قتلا

# مرت كحلم يجاريه الدلال فلا

# نمت عليه، ولا أخفت له مثلا

# وداعبتني بصوت خافت وبكت

# وقربتني وقالت حسبنا جدلا!

# الدهر فرقنا، والدهر ألفنا

# فانس الذنوب، ولا تعتب لما فعلا

# الكون زاه قشيب، والظلام سنا

# والنور كنز معان تبهج المقلا

# فاجل القريض وحدث طائرا غردا

# وادع النسيم ولحن بعده زجلا

# فسرت في الروض من فرط الهوى ثملا

# مثلي النسيم بدا من رقة ثملا

# والطير دان فلما جئته خطرت

# فيه الظنون فخلى إلفه وعلا

# والله لست الذي يرضى السهاد له

# حتى يخاف، ولكن لست من عذلا

# يا طير آلمت نفسي - كلنا دنف

# ما كنت باعدتني لو كنت من عدلا

# ويا زهورا كساها من مدامعه

# هذا الغمام عقودا نضرة وحلى

# ويا شعاعا سحرنا من تألقه

# يبكي ويلعب بساما ومقتتلا

# ويا نجوما توافينا وما برحت

# تفشي حديث الدجى، لا تعرف الخجلا!

# ويا أديما جلسنا في بدائعه

# يأبى علينا الهوى أن نترك الغزلا

# ويا ملاكا يحيينا وما فتئت

# منه اللحاظ سهاما ... ليته غفلا

# ويا زمانا نعمنا من نضارته ms05

# والأنس وقف عليه دام أم أفلا

# ويا ربوعا وقفنا في معابدها

# أسرى الجمال، نزف الحب والأملا

# لا قلت معنى يروق الشعر جوهره

# لو أن بعض نعيمي من هواك خلا!
~~(3) حياتان

# أمي (الطبيعة)! في نجواك إسعادي

# وفي ابتعادي أعاني دهري العادي

# وفي حمى إخوتي من كل طائرة

# وكل نبت نبيل وحيك الهادي

# ما بالها هي صفوي وحدها فإذا

# رجعت للناس لم أظفر بإسعاد

# كأنما الناس أعداء: فبعضهمو

# حرب لبعض وحساد لحساد!
~~(4) حظ الناقمين

# فؤادي برغم الحادثات كبير

# وطرفي وإن عز العفاف كسير

# تلين لي الأيام في كل شدة

# ولو أن جل الفاتحين أسير

# سلخت من الأعوام بضعا وعشرة

# أقيم على دين العلى وأسير

# وفي النفس حاجات وفي القلب لوعة

# على أن كلي همة ومرير

# 3

# وما انقطعت أسباب أنس ونعمة

# ولكن حظ الناقمين عسير!
~~(5) التبرم

# يا رب! كيف خلقتني متبرما

# بالناس حين وددت هذا الناس

# أتراك أنت معلمي، وكأنما

# قد عشت في ندم وعشت تواسى!
~~(6) الألوهية

# ملكت قلبا عليلا

# جنى الغرام عليه

# فراقب الله فيمن

# فؤاده في يديه

# 4

# وسائل اللحظ عمن

# يذوب شوقا إليه

# وسامح العبد يوما

# فأنت رب لديه
~~(7) الشاعر المصور
~~(أصلح الشاعر ببراعته صورة حبيبته التي لم يحسن المصور إخراجها)

# كذب الضياء على المصور مرة

# أخفى بها المشهود من آياتها

# فوضعت في كفي يراعة عاشق

# كان البيان يجول في لفتاتها

# ونقشت تأثير العيون لأنني

# أدرى بوقع السحر من نظراتها
~~(8) قوس قزح

# ملهى السماء يرشنا بنثيره

# والماء ذوب أشعة وأغاني

# والسحب تلعب فيه لعبة صاعد

# أو هابط درجا من الألوان!
~~(9) على صفحة الماء

# يشق القارب المزهو مثلي

# طريقا في المياه مع ابتهاجي

# فيكسر صفحة للماء راقت

# ونسمع صوت تكسير الزجاج!
~~(10) إلى سجين القلم (محمد فريد بك)

# من كان يدرك في الوجود هواكا

# أسفا عليه إذا بكى ولحاكا

# لست الذي يجد الحياة بغفلة

# ويعاف في بث اليقين حراكا

# نفس لديها المجد خدمة قومها

# تستعذب الآلام والإنهاكا

# تشقى وتضرع أن تموت على هدى

# لا ترهب الأغلال والأشراكا

# حجبوا سناك عن العيون ms06 وما دروا

# أن القلوب خلالهن سناكا

# أكرمت نفسك هاديا ومفاديا

# شعبا يقيم على الدوام فداكا

# والحر أولى أن يجود بنفسه

# من أن يروم عن الصواب فكاكا

# سيان كنت بنعمة أو نقمة

# ما دمت ترضي بالجهاد حجاكا

# سيان كنت مقربا أو مبعدا

# ما دام حرب العابثين مناكا

# وكفاك فخرا أن تناضل دولة

# كم أرهقت من مصلحين سواكا

# والعمر ساعات يطيب أمرها

# لو أن في حسم الضلال هلاكا
~~(11) عهد الصبابة

# خطرت فمكنت الهوى تمكينا

# وشدت فرجعت القلوب رنينا

# نزعت برقتها الشعور فأشفقت

# وبكت فكان أنينها التأبينا!

# تخشى الملامة في الغرام إذا عفت

# فجفت وكنت على الشقاء أمينا

# عودت مر العيش حتى لم أبت

# إلا بصيرا بالهموم رزينا

# ما ينفع الصب الكئيب من الجوى

# حتى يحن إلى البكاء حنينا!

# أسفي على عهد الصبابة لم يكن

# إلا شعاعا كاذبا مظنونا!

# أسفي عليه وقد فقدت شبابه

# ووهبت فيه فؤادي المغبونا

# وظللت محزونا أكفكف أدمعي

# أملا، وعشت متيما مفتونا

# متصدعا من لوعة، متراجعا

# من هيبة، مستغفرا، مسجونا

# يا حسرة القلب الضعيف إذا رجا

# من لا يزال على الوفي ضنينا!
~~(12) غدر الجمال

# بسمت فما فتكت وما عبثت

# إلا بمهجة صبها العاني

# ورنت فما أحيت وما قتلت

# إلا المشوق لطرفها الراني

# الله في حسن يحيرنا

# من لحظها المتخشع الجاني!
~~(13) بعد الفراق

# ويوم أثار البين كامن لوعتي

# وأغرقت في شكوى تخفف من همي

# 5

# نفضت الكرى وارتحت للبث بعد ما

# تهالكت ما بين الصبابة والسقم

# يكاد يكون الحب دينا أعزه

# وهذا الشقاء العذب من منتهى همي

# 6

# ولكن يهون البؤس في كل لحظة

# إذا زاد حفظ العهد غما على غمي

# نزحت عيوفا عن بلاد أحبها

# تساق بها الأحرار للخسف والضيم

# أقمت بها عمرا على الوجد صابرا

# وخلفتها بين التلفت والأم

# ذكرت بها بدرا ضللنا لبعده

# فأرسلت توديع الفؤاد على اليم

# سلام على حسن دفنا سهامه

# بأضلعنا بين التكتم والنم

# سلام وفي نفسي شجون كثيرة

# تفيض لدى التذكار في مدمعي الجم

# تحملت قلبا دام رهن ودادهم

# وما زال مملوكا على ms07 الطوع والرغم!
~~(14) الطب الحائر

# نظر الطبيب إلي نظرة ناقد

# أعياه مكمن علتي ودوائي

# والطب يقصر عن شفاء مسهد

# ألف الأسى لتسفل الأهواء

# ما كل بأس في الجسوم بصحة

# أو كل وهن للجسوم بداء

# والعيش عيش حقائق ودقائق

# والموت موت سلامة الآراء

# نفسي تحركها الهموم إذا بدت

# مكنونة في أنفس الضعفاء

# والناس في هذي الحياة غنيهم

# قد يستطيب تحرق التمساء

# أين العقول وأين أرباب النهى؟

# أين الشعور وحكمة الرحماء؟

# في القلب هم لا أجل بغيره

# والمرء صورة حسه المترائي
~~(15) دمعة على قبر
~~(قيلت في حسناء انتحرت يأسا لفقد عزيز لديها)

# مودعة الأيام والعمر شقوة

# عليك سلام الحب في القرب والهجر

# فزعت من الدار التي طال همها

# وبنت، وهذا البين أقرب للغدر

# نفوس على الوجد الذي فيك كله

# تقلب بين الموت واليأس والصبر

# تلمس في الأحزان سلوى، وهكذا

# يعيش شقي العمر في السقم والمر

# أميطي لثاما أسدل الموت تشرقي

# حنانا ... عساه الآن يطفئ من جمري

# حرام على قلب عرفنا كماله

# يرد رجاء الحي للترب والقبر

# حرام على شمس أضاءت بطهرها

# تغيب ونحن اليوم أحوج للطهر

# حرام على روض نمونا بمائه

# يجف بلا ذنب جنينا ولا عذر

# أكان الردى حلوا لفقد فقدته

# فأحببته حبا وإن كنت لم تدري

# وخلفت آمالا على العسر لم تحل

# وكنت أظن العسر يخلف باليسر؟!

# فيا دهر ما أقساك! للبأس غاية

# وأنت تخال اللين يعقب بالخسر

# حنانا ورفقا بالألى غاب أنسهم

# وشتته فقد الملاحة والبر

# دموعي وإن قلت - وفي الدمع راحة -

# نداء شجون يزدحمن على صدري!
~~•••

# وأنت أيا سرا من الله لم نكن

# لنذكره إلا على الطهر والبشر

# ذكرتك مبكيا شباب خذلته

# وحسن حواه النعش في غيبة البدر

# بخلت على الوافين بالعيش والردى

# ولا بد هذا الجمع يتبع في الإثر

# فلا تهزئي من عبرة هاجها الأسى

# فما كل دمع سال عن ذلة يجري

# ولا تضحكي من دار جهل ونقمة

# وأوحي إلى الأحياء عن مخبأ الفجر

# فما البؤس كل البؤس في الفضل والهدى

# وما الحظ كل الحظ في الشر والمكر ms08

# وليس جزاء الميت بالحي يرتجى

# وكيف وكل الناس في حيرة السفر

# فخارك في الدنيا عفاف عبدته

# ونبل رواه النبل في ذكرك العطر

# إذا قلت لم أنطق عن الزيغ والهوى

# وحسبك أني لا أرخص من شعري

# جمالك في نفسي، وذكرك في فمي

# وشخصك في عيني مقيم وفي فكري
~~(16) الدنيا

# لمست قلبي بكف مسها وجل

# من الخفوق فلم أعرف له سببا

# إن كان همي من الدنيا وفتنتها

# عم الهوان فما بات الشقا عجبا
~~(17) الراحل المقيم
~~(قيلت في جنازة المرحوم محمود عبد الغفار بك النائب الوطني الكبير والعضو بمجلس
~~المعارف الأعلى)

# ماذا تؤمل من رحيم صامت

# والموت حق والمؤمل راحل؟

# يبكي عليه الناشئون وما بكوا

# جسدا يشيعه الجبان الغافل

# والذكر يفقده الخؤون لقومه

# والحر يرفعه الشعور الكافل

# والعقل أسخف ما يكون مؤلها

# بأسا يعز به الذليل السافل

# غضوا العيون فما الرجال بكثرة

# وابكوا فقد ذهب الحكيم العامل

# واصغوا إلى صوت تردد داويا:

# إن الحياة مآثر وجلائل

# فالموت أصدق ناطق عن عبرة

# والفضل يعرفه الأبي الفاضل

# والخلد أقرب ما يكون لو انما

# تعزى إليه رواتب ومنازل!
~~(18) شفيعي

# شفيعي لدى الحسن الذي لاح سره

# بعيدا وما أدريه في لحظة القرب

# خيال أطال الحب مثواه آمنا

# بنفسي، وصفو العيش في سكرة الحب

# إذا كان لا يرثي لضعفي وشقوتي

# فإني برغم «العهد» أشكو إلى ربي

# أروم النوى - والبعد في ذكره جوى -

# وهيهات بعد البين يسعدني قلبي

# ومن كان لا يحييه سخط ولا رضى

# فكيف يقضي العيش في حيرة اللب؟
~~(19) عيش الحر

# قليل على الأحزان ما انهد من جسمي

# إذا كان عيش الحر أشبه بالإثم

# بكيت وما أبكي على سالف الهوى

# وحولي الألى يبكون من خشية الفهم!

# يصيحون من خوف على سر عيشهم

# إذا غاب نور الحس بالحالك الجم

# جسوم على الإفساد تفني رجاءنا

# وتدفعها الأطماع للخسف والضيم

# جسوم برغم الزجر أسرى لعصبة

# تحركها الغايات في القيد والكم

# ومن كان لا يرضيه إسعاد قومه

# أحق بفقد الذكر لا القدح والذم!

# تريدون إعزاز النفوس التي هوت

# وما يصنع المغلوب ms09 بالسيف والسهم؟

# تريدون تسخير العقول التي سمت

# وتخشون من بأس الحقيقة والعلم

# أفيقوا فإنا أمة الدهر لم نزل

# نهش إلى الذكرى فكونوا على وجم!

# أفيقوا فلسنا اليوم نغضي على القذى

# وردوا الرزايا من غرور ومن وهم

# فهيهات تستعلي على الحق قوة

# وهيهات أن يبقى بناء على ظلم

# وأقسم أن الشعب لا بد يعتلي

# وكل فساد أو ضلال إلى هدم

# ولو شاء رب الملك إسقاط أمة

# تقدسه لارتد بالخزي والغرم

# فيا مجد من يسعى بنفس أبية

# ويا ذل من يرضى عن الذل والهم!

# إذا صح أن الأمس ولى بخيبة

# فلا بد من فوز المجاهد في اليوم!
~~(20) إلى الصديق الشاعر الرقيق عبد الحليم حلمي المصري

# يا ناشر السحر في يوم بكيت به

# عذبت خلا بحكم الحب لم ينم

# ما كان ضرك لو أمهلتنا زمنا

# فرقة الشعر تحيي ميت الألم؟

# من البيان شفاء النفس سالية

# وما عرفت شفاء الصب في القلم

# يهفو الجمال لشعر قلت أعذبه

# ويبسم الزهر في سكر وفي حلم

# ورب قلب - لمعنى روحه فتن

# يحيا الجمال بها - ناج من العدم

# أحنو عليه وأتلوه كأن به

# وعد الحبيب، وأدني لفظه لفمي!

# فما عبست قليلا في بدايته

# إلا طربت وولى بعدها ندمي

# وأقدر الناس يبكيهم ويفرحهم

# من روحه الحي في شعر وفي نغم
~~(21) المعنى الأقدس

# حبيبتي! أنت لي معنى أبجله

# فوق المعاني التي تحكى بتعبيري

# معنى تقدس في طهر وفي ألق

# كالنور، لكن تسامى عن سنى النور

# معنى أظل سنين العمر أنشده

# ولست أعرف منه غير تقصيري

# وكل مغزاه أن ألقاك في شغفي

# كلاهما في مداه غير محصور!
~~•••

# رضيت هذا الصبا قربان آونة

# يجيب فكرك فيها كل تفكيري

# ما دمت نائية عني ففي طربي

# هم، وفي مرحي شتى الأعاصير!
~~(22) بحر الأماني

# حمدت من الصبا بحر الأماني

# ففيه سفينتي وبه أماني

# ولولاه ارتطمت بكل صخر

# فكم في العيش من نوب الزمان

# نشأت على الدموع غذاء روحي

# فدان إلى بواعثها كياني

# فصرت إذا ابتسمت رأيت دمعي

# هو البسمات في صور المعاني
~~•••

# أزينب! إن حييت ms10 فما حياتي

# سواك، وما عداها الآن فاني

# ترى هل بعض أشواقي يرجى

# لديك، أم الطفولة لا تعاني؟!

# كلانا في الهوى طفل، ولكن

# أنا الطفل الغبين، أنا المعاني

# ويا بحر الأماني أنت عوني

# ولو غرق الهوى بين الأماني!
~~(23) فؤادي

# تشجع في المصائب يا فؤادي

# وكن بصلابة الحجر الكريم

# ألست كجوهر في طي جسمي

# خبيء لا يعرف للئيم؟

# إذا الأحداث عضت فيك فاكسر

# نيوبا لن تنال من العظيم

# ولا تك في الأسى لحما ورخوا

# فتدمى بالكلوم وبالكلوم

# فؤادي ما عددتك بعض جسمي

# فما أصل القلوب من الجسوم

# ولكن نفحة طافت ووافت

# على خفق الشعاع من النجوم

# ففيك من النجوم شواظ نار

# وفيك تدفق النور العميم

# تلوذ بك الحياة وأنت منها

# بمنزلة اليتيم من اليتيم

# فصاحبها مصاحبة المفدي

# ولازمها ملازمة الحكيم

# ولا تجزع على دنيا تساوي

# نفوس البهم بالحر الصميم

# ففيما تشتكيه نعيم يأس

# وبعض اليأس من صور النعيم!
~~(24) أول الشهداء

# لا تندبوا هذا الشهيد فإنه

# لتراث أجيال وفخر قرون

# ذهب الضحية للحياة بشعبه

# متنزها عن مشبه وقرين!
~~(25) إلى صديقي الشاعر المجيد علي الغاياتي

# 7

# رددت شعرك مطربا وعليلا

# ولكم أرد من الجمال قتيلا

# صح الشعور به فشاق تهافتي

# وحلا الأنين به فكان قليلا

# قبلته ووعيته فوجدته

# عذبا بآمال الأبي كفيلا

# وإذا المهيب ترقرقت آياته

# وجد النداء إلى القلوب سبيلا

# قلم إذا أجرى الوفاء دموعه

# أجرى البيان مهذبا وصقيلا

# أنا من معان نضرة متمايل

# جذلا، وأعشق ذلك التمثيلا

# وإذا البيان سمت به حسناته

# طبع الجلال به فعاش جليلا

# فاربأ بشعرك أن يذال، ولا تقل

# إلا لتنظم للهدى إكليلا

# إن اليراع وإن تدفق سحره

# يبدو بأيدي العابثين ضئيلا

# فاذكر لنا قيم الرجال وقل لنا

# حر المقال وأنت ترضي (النيلا)

# حسب العظيم جلالة وسعادة

# أن لا يروم عن الصواب بديلا
~~(26) أوهام ...

# غرامك لا عذل عليه ولا رد

# فما للسنى حد، وما للهوى حد

# بيانك غلاب، وعذرك مفحم

# ولحظك بسام، وقلبك منقد

# يبيت عليلا خافت النبض متعبا

# يئن، فلو أصغى المغرد لم يشد

# إلى العين ما ms11 يحييك من خطرة حلت

# وللقلب داء فيك يسري ويشتد

# ولولا اللقا ما كنت جذلان عابسا

# ولولا الجفا ما كنت تبكي وتحتد

# حياتك لغز، والهوى كله جوى

# يهون، فلا غم لديك ولا سعد

# فيا لشباب فيك لم تبقه النوى

# ويا لجلال منك ما فاته الصد

# تركت لحكم الحسن نفسا عزيزة

# وأي عظيم النفس في شرعه عبد

# ومهما يكن من دفعك السقم والأسى

# فأنت على الحالين تفنى وتنهد

# ورب صفاء عز في مذهبي عنا

# ورب شقاء دام في مذهبي رغد

# نعيم الفتى فيما يرى الأنس حوله

# وهم الفتى فيما يخال به الوجد
~~(27) حول تمثال مصطفى كامل

# ودع القلب بين مضنى وخال

# وتناس الأسى وهم الليالي

# وانظر العقل ناطقا من جماد

# وارقب المجد صادقا في خيال

# نظرات على الهوى باقيات

# تدع الحر في إسار المعالي

# وشباب ما زال تصويره الحق

# ق منار الشعور والإجلال

# وحياة ما زال تذكارها العذ

# ب مقر الحياة والآمال

# يا أمير النفوس هل ينقضي العم

# ر وركن الهدى حليف الزوال؟!

# نحن أسرى على الحياة وإن جل

# ت، وأنت العظيم في كل حال
~~•••

# لك غال من الهوى غير بال

# لوفاء على المدى غير بال

# صمتك اليوم مثل سعيك بالأم

# س مهيب لمخلد الأعمال

# ضجعة الموت رقدة السهد والوج

# د لقلب على الردى غير خال

# دم حليف الجلال في حفرة القب

# ر كما كنت يا حليف الجلال

# وادكر مصر وارفع الصوت والذك

# ر، كما شئت يا فقيد المعالي

# تخطب الدهر من مبيتك في الخل

# ق وتأتي بأصدق الأمثال

# وتهز العقول للحزم والعز

# م إذا أخفقت فحول المقال

# وقفة الشعب عند تمثالك اليو

# م فخار له وللتمثال

# آه! كم يخطئ المضلل في الخل

# د وكم يزدرى بحسن الفعال

# إن مجد الإنسان في خدمة الإنسان

# لا فرق بين دان وعال

# خافقات لك القلوب من الحب

# ب وإن لم تثب لبأس ومال

# واهبات لك الحياة على المو

# ت، وإن لم تكن قرين الزوال

# يا كبير اليقين في قوة الحق

# ق ويا بانيا قلوب الرجال ms12

# يا كثير الإباء في دولة البغ

# ي ، ويا ناسفا صروح الضلال

# أمة تحفل الزمان بماضي

# ك وتعزو إليك حسن المآل

# وتحيي خيالك الليل والفج

# ر بدمع على الهوى فيك غال
~~•••

# أيها الصانع المصور إجلال أمة
~~- تعبد الهدى - في جلال

# كيف وفقت بين عهد ومجدي

# ن وما بين وصف تلك الخلال؟

# صنعة تخجل البيان من الحس

# ن وتزهى عن كل سحر حلال

# صورة تفتن المفكر مبهو

# تا وعبدا لصمت هذا الجمال

# ثق بشكر القلوب والفضل والجو

# د، وته فاخرا بذاك الكمال

# ليس بدعا إذا حلفت بما أت

# قنت صدقا واختلت أي اختيال

# ولك اسم يصونه أثر العل

# م ورسم بنضرة المجد حالي
~~(28) أنفاس الخزامى

# أي عطر فاق أنفاس الخزامى

# في حنان يملأ الروح سلاما

# بنت مصر في حياء زهرة

# وخشوعا وسلاما وابتساما

# لا يراها غير من كانت له

# روحها أو من يحاكيها غراما

# تجذب النحل إلى أكوابها

# وهي سكرى ترشف الشهد المداما

# تتوارى عن عيون لا ترى

# دقة الحسن وأخرى تتعامى

# أيها الأنفاس طيبي وانشري

# خطرات الحب حتى يتسامى

# كم وقفنا في مجالي نشوة

# عند مرآك فتونا واحتشاما

# لم نقبل غير معنى حائم

# حولنا منك عشقناه دواما!
~~(29) هجر الكريم (إلى أستاذي خليل مطران)

# سل النجم كم أودعته الحب من فني

# فإن له من صحة القول ما يغني!

# ورب جماد صادق الذكر مفصح

# وأي حياة لا تحوم على أفن؟

# أراقبه في كل ليل وعندها

# أبث له ما يشتكي السهد من جفني

# وأسأله تبليغ عتبي لهاجري

# لعلمي أن الحسن أطوع للحسن

# وأحسبه أشجاك في وصف حالتي

# وهل كان هذا ما يخفف من حزني؟

# أمير القوافي! أنت في اللب ماثل

# وليس بياني عن سناك بمستغن

# توخيت دارا شئت أن نلتقي بها

# لقاء الوفا بالمجد والخدن بالخدن

# فلما رأيت الوعد آمال حالم

# وأسلمني طول الترقب للوهن

# نثرت بها من أدمعي كل درة

# وكلفتها تبليغ صدق الهوى عني!
~~(30) عالم وعالم

# أرسل الأستاذ الجليل حامل لواء النهضة الأدبية خليل مطران إلى صاحب هذا الديوان قصيدة
~~ودية رائعة ms13 مطلعها:

# يا ابن أخي بشرتني مرة

# بملتقى السبت ولم تحضر

# ما دمت في خير وفي صحة

# فانس الذي تنساه أو فاذكر

# ومنها:

# تحكي سهيلا قطرة من دم

# وتكفؤ الذرة للمشتري

# كلاهما في نوعه عالم

# أدقه يدهش كالأكبر!

# فأرسل إليه صاحب الديوان الرد الآتي:

# يا سيدي العم ويا من له

# أدين بالحلو وبالمزهر

# ما كنت إلا بضعة من هدى

# أهديته أنت إلى معشري

# هيهات أن أنسى مواعيدنا

# لكن تخالفنا فلم نحضر!

# 8

# وكيف أنساها وأنت الذي

# لولاه لم أزهر ولم أثمر؟

# مقالة الصدق، وحسبي غنى

# مقالة الصدق وحبي السري
~~•••

# يا شاعر العصر ويا مرشدي

# ورافع الخلق ويا مظهري

# نصائح الود التي سطرت

# في شعرك الحي جنى أسطري

# تفتر بالإلهام وضاءة

# كعهدك الدائم بالمبهر

# حببت لي الطب كأني به

# كفرت بالدنيا ولم أكفر

# أستصغر العالم من عزة

# بالعلم والجهل وبالمنكر!

# كأنما العرف وإنكاره

# سيان في الروح وفي الجوهر

# ما زلت بالباب ولكنني

# كالهارب التائه في عسكر!

# والمجهر

# 9

# الكاشف لا ينثني

# يشوقني وهما ولا يمتري

# أستنبط الأحياء في نوره

# كأنني مستنبط عنصري!

# كأنني الخلاق في دقة

# والعالم الأكبر في مجهري

# 10

# كأنما الإنسان في قبضتي

# مستحدثا حيا لدى مخبري!

# 11

# أو أنما تشريحه نفحة

# تحييه بالعلم وإن يقبر!
~~•••

# ما أعجب الطب وإلهامه

# للشاعر الناثر والمجتري

# أقصى الخيالات لأشعاره

# لا شيء جنب العلم في المخبر!
~~(31) لوعة الخريف

# إلى أستاذي خليل مطران

# شعري لدى العم الخلي

# ل صف الهوى في مدمعي

# صف لوعتي حين الخري

# ف يئن في ألم معي

# حين الصبا رهن الذبو

# ل وحين قلبي لا يعي

# متقطعا متوجعا

# في حلمه المتقطع

# حلم يرويه الصبا

# فيجف عند المنبع

# لهفي على الحلم الجمي

# ل مضيعا ومضيعي!

# وعلى الهوى بين المعا

# ند والمكابر والدعي!

# وعلى الصبا يذوي عقا

# با للغرام المبدع!
~~•••

# شعري لدى العم الخلي

# ل عزاء قلبي الموجع

# عبر له عن كل آ

# لامي ووجدي واسمع

# وعد الطيوف من المح

# بة هامسا في مسمعي

# عد بين آمال الربي

# ع من الحنان الممرع

# فهو ms14 الكفيل بحبه

# طبا لحرقة أضلعي

# أدبي يدين إلي

# ه بل قلبي وغاية مطمعي

# وقوام تفكيري الجدي

# د ووثبتي وتدفعي

# ولديه أغتنم الربي

# ع بوحشتي وتفجعي

# يطوي الفصول بسحره

# فإذا الخريف مودعي

# وإذا الربيع أضمه

# في نشوة المستمتع

# وإذا الحبيب كأنه

# ما غاب أو هو مبدعي

# سحر من العهد القدي

# م بفنه المترفع

# يحيي الموات من القلو

# ب بلذة المتبرع
~~•••

# شتان بين هوى يجو

# د وبين حب يدعي

# شتان بين هوى به

# مجدي وآخر مصرعي!

# رد أستاذي مطران

# أزكى تحيات الفؤا

# د إلى الزكي الأروع

# أهدى إلي قصيدة

# كخريدة لم تفرع

# عمرت مكان الأنس

# عندي من فؤاد بلقع

# حسناء بارعة المعا

# ني في نظام أبرع

# تجلى فتحلى أو تغي

# ب فحليها في المسمع

# من لي بمنصرم الشبا

# ب وفكري المتوزع

# فأجيد في رد الثنا

# ء على الأخ المتبرع

# قصرت في شأو البلا

# غة عن تمادي مطمعي

# أهلا بحاملة الكتا

# ب أمينة المستودع

# أهلا بناقلة البدي

# ع من الطراز الأبدع

# أهلا بصادحة شجت

# قلبي وأجرت مدمعي

# بثت حكاية وجده

# بأنينها المتقطع

# وشدت على توقيع سر

# ب من حمام سجع

# نغم الملائك بين مبدو

# ء وبين مرجع

# أحسنت تأدية البلا

# غ عن الصفي الألمعي

# كوفائه ليكن وفا

# ء الخدن غير مصنع

# وكوده فليشرع ال

# ود النقي المشرع

# وكعزمه في المجد فل

# يك عزم كل سميذع

# لا خلق أنزع للعلى

# بجمال هذا المنزع
~~(32) المتصرف
~~(كتبت على صورة أهداها الشاعر إلى أحد أوفيائه)

# القلب لا يرجو دنو مآله

# ما دمت أنت مصرفا في حاله

# كن كيف شئت مقدرا لجلاله

# ونعيم مهجته وحظ «خياله»

# لو رمت أسعدت الأسير بأسره

# أو شئت أذللت العزيز بآله
~~(33) الاستشفاء

# دع الرحيل لدار الحب والغيد

# واصبر على القيظ في قاس من البيد

# فمدمع العين من حسن تقر به

# ولذة السمع في أسر الأغاريد

# يحلو الهجير إذا صح الفؤاد به

# عن النسيم بتعذيب وتسهيد
~~(34) على قبر الشهيد

# وددتك مشنوقا وزرتك مقبرا

# ولست على الحالين أبخس من قدري

# وقفت عليك اليوم وقفة عابد ms15

# يحج لآي الله يا صاحب القبر

# وطأطأت رأسا لم تشأ خفضة له

# يخر لدى ذكرى مماتك لو تدري

# إذا مت محروما مدى النطق بالهدى

# فيا حسرة الفاني وآها على عمري

# إذا مسني من خشية الظلم هزة

# فإني على الإحجام أقرب للكفر!
~~(35) وطني! وطني!

# وطني! وطني!

# يا ابن الزمن!

# أولم تدر

# سر الدهر؟

# هيهات يسود

# باغ وحسود

# فيم الأحزاب

# والخلف خراب؟

# حب ووئام

# سر الأيام

# فإذا ذهبا

# تركا العطبا!
~~(36) الطائر الجديد
~~(لمناسبة اجتياز بليريو خليج المانش بنجاح باهر وانتعاش حركة الطيران)

# أيها الإنسان يا ابن الأرض فيما

# تشتهي أن تعتلي هذا السديما

# لك أن تسمو ما شئت ولكن

# أصلح الأرض تجد فيها المفاتن

# قبل أن تمضي لهوا وتطير

# عمر الأرض ولا تنس المسير

# كم خراب شامل فيها نراه

# أنت تبقيه على غير انتباه

# عمر الأرض تكن فيها آله

# إن هذا وحده مجد وجاه

# عمر الأرض وعش عيش أخيك

# ليس في الإنسان عبد ومليك

# ثم طر ما شئت ولتغز الجواء

# ليس للأحلام حد وانتهاء!
~~(37) مسرح الليل

# مسرح الليل! أي ملهى عجيب

# أنت تبدو للشاعر الفنان؟

# كم مراء خلقتها وهي شتى

# من مديد التناقض الفتان

# أنت ملقى العباد والطهر بينا

# أنت مجلى التهتك المتفاني

# كل راء يرى الذي يشتهيه

# ويذوق الذي يرى من معاني

# والنجوم التي تطل علينا

# في حنان ورعشة وافتتان

# بين حب لنا كأم رعتنا

# والتياع كخفق قلب الجبان

# حبست دمعها فإن بذلته

# فشآبيب دمعها النوراني

# شهب تستحيل من دمعها الصا

# في إلى حرقة إلى صوان

# فكأن الأجواء للأرض آذت

# ها فحاكت طبيعة الإنسان!
~~(38) نبع الصبابة

# هذي الأنامل من أباح لوقعها

# قلبي سوى عينيك يا حسنائي؟

# لولاهما ما كنت أفهم وقعها

# سحرا يميت كما يعيد رجائي

# جودي بأنغام الحياة وجددي

# ما شئت إلهاما على إلهام

# لغة العواطف تستساغ كأنها

# نبع الصبابة فاض بالأنغام

# أصغيت كالطفل الرضيع لأمه

# ورشفت منك بمسمعي حياتي

# ونعمت قربك في صلاة حرة

# للفن لم تقرن بأي صلاة!
~~(39) لم يحجبونك؟

# يا «زين» دنياي التي ما نالني

# منها سوى ms16 قلقي على حرماني؟

# لم يحجبونك؟ هل أثمت بكل ما

# أعطيت حسنك من جمال بياني

# هل لي سوى دين الطهارة ملة

# أو لي سواك حماي أو دياني؟

# فإذا حجبت فمن أخص بمهجتي؟

# ولمن أعيش؟ ومن له وجداني؟
~~(40) عبادات

# ما لعيني كلما ألقاك بالفرحة تدمع؟

# أهي لي الفرحة أم خشية حلم يتصدع؟

# بي رجاء ليس يخبو ورجاء ليس يلمع

# وأنا كالتائه العاني إلى الأوهام أفزع

# هاك قلبي يا حياتي! نبئيه كيف يصنع!

# هو في القرب بعيد عنك يهفو ثم يجزع

# آه كم يجني حيائي! آه من شوق مضيع!

# كم تلاشت قبلاتي في غرام يتورع!

# قبلاتي في امتناع هو بعث لي ومصرع

# وحياء هو تسليمي بعقل ليس يخضع

# وعبادات تناهت وأبت لي كل مطمع!
~~(41) موسيقى الوجود
~~(نظمها صاحب الديوان متأثرا بقصيدة للشاعر جبرائيل سيتون)

# حدثوني عن الوجود المغني:

# كل ما فيه صادح يتغنى

# من جماد ومن نبات وأحيا

# ء، فليس الغناء منهن يفنى

# وعجيب إذا تناءيت عني

# لم أجد للغناء فيهن معنى

# وإذا ما ظفرت منك بأنسي

# صار هذا الوجود لحنا وفنا!
~~(42) باقة أنغام

# إذا استمعت إليك

# فتنت من توقيعك

# كأن سمعي لديك

# عيني بمجلى ربيعك

# أصغي إلى هذه الألحان زاهية

# كأنها نخب الأزهار للعين

# فكل لحن له لون يضيء به

# وجمعها باقة من زهرك الفني

# وكل لحن له عطر يفوح به

# وإن تخيله غيري من الظن

# وأنت كوني، وكوني في حقيقته

# جم المعاني التي غابت عن الكون

# إذا استمعت إليك

# فتنت من توقيعك

# كأن سمعي لديك

# عيني بمجلى ربيعك
~~(43) الإكسير

# هو ساعة الدهر يأبى منحها

# إلا بتوقيت له وقيود

# قد عدت يا أملي إليك فجددي

# عمري بنفحة روحك المعبود

# ألقاك لقيا خاشع متعبد

# والقلب يخفق للعناق سؤولا

# فيصدني هذا الخشوع كأنني

# أجد العبادة أن أعيش خجولا!

# ضيعت أحلامي وسني هكذا

# في الشوق والتعذيب والحرمان

# أنا لا ألومك يا حياتي بل أرى

# حظي كحظ الحارس البستاني

# فأنا الأمين عليك غير محاسب

# إلا محاسبة الضمير القاسي

# فإذا لحظتك كالغريب فإنما

# أنا وحدي القربان دون ms17 الناس

# هذا هو الأسبوع مر وها أنا

# قد عدت فرحانا إلى إكسيري

# متناولا في الوهم كأس رحيقه

# من صمتنا المغني عن التعبير!
~~(44) الخالق الفنان

# تبارك ربي مبدعا ومصورا

# لقد خلق الآيات كالسحر للورى

# يراها الفتى لكن كأن الذي يرى

# خيال وخلف الكون كون تسترا

# وما عظم الخلاق إلا احتجابه

# فسبحانه يبدو ويخفى مكررا

# وما شاقني في الكون إلا خفيه

# فإن وراء الكون عقلا مدبرا

# يعاف نهى الفنان إعلان ذاته

# ويعلن عنه الفن أضعاف ما يرى

# كذلك خلاق الوجود فإنه

# تحجب واستهوى به عقل من درى

# فهذا هو الفن الإلهي للذي

# يرى الفن والفنان في النجم والثرى

# وهذا هو المجلى العجيب لمبصر

# يرى الخالق الفنان عينا ومضمرا
~~•••

# وكونت أنت الحب لي عالما كما

# تحجبت كالخلاق إذ باعد الورى!
~~(45) بنات الخريف

# هلمي! هلمي! بنات الخريف

# وطوفي وطوفي بهذا الحفيف!

# نراك بأوهامنا جائله

# كباحثة عن تراث فقيد

# وقد حرمت منه في يوم عيد

# فتمضي بلهفتها سائله!
~~•••

# نراك تطوفين ولهى شريده

# تهزين حتى الغصون الوحيده

# وتذرين حتى الرياح التي

# تظنين فيها خفايا الجمال

# وقد حجبتها أيادي الليال

# فهل تنتهين إلى غاية؟
~~(46) الساعة

# نمنا جميعا وأنت يقظانه

# وقد غفلنا ولست غفلانه

# بل كلنا فيه روح غفلته

# كفيلسوف يعاف إنسانه

# كم دقة منك جد منذرة

# فما انتفعنا ودمت لهفانه!
~~(47) الوساوس

# هل في الهواء من الحديث محجب

# إلا عن الفنان بين الناس؟

# ما لي أحس بهاتف وبهاتف

# وبعوالم شتى من الإحساس؟

# ملئ الفضاء بها وكم في طيها

# صور من الماضي العزيز الفاني

# فكأنها كل الذي ظفر الورى

# بالخلد بين مشاعر الإنسان!
~~(48) الطائر الرقيب

# رقيب ولكن يغني لنا

# ويعطي الحديقة معنى الغنى

# لعل الربيع وقد فاتنا

# أهاب به ليريه لنا!

# نتابعه في حبور الصبا

# ونصغي إلى الشدو مستعذبا

# فيا مرحبا ثم يا مرحبا

# بهذا الرقيب وما حببا!

# ويا طائري أنت يا طائري

# بسمت إلى روحي الشاعر

# وأصغيت للشاعر الطائر

# فهلا أصخت إلى خاطري؟

# إذن لعرفت غرامي الدفين

# وما لج بي من جوى أو حنين

# وحبي الذي مثل حي ms18 الغصون

# تفرع، بل مثل حي الفنون!
~~(49) وحي المطر

# أنا ظامئ والكل حولي ظامئ

# فتقطري يا سحب كيف حننت

# هذي الغصون تناولت ما خصها

# ولبثت في ظمئي لوحيك أنت

# تتساقط القطرات من يد زهرة

# ليد، لأخرى، والجميع سكارى

# وأنا الوحيد فأين أين حبيبتي

# حتى ترد جوى وتطفئ نارا؟

# هلا بعثت إلى دفين شعورها

# برسالة الحب الوفي الباكي

# فلعلها تأتي وتنثر عطفها

# كالقطر فوق الزهر والأشواك!
~~(50) القطة اليتيمة

# جلست قربي كأن قربي

# عزاء إحساسك اليتيم

# وكم تألمت في حنوي

# عليك في صمتك الأليم

# فقدت أما وما فقدنا

# لكن في عزلتي افتقاد!

# كأنني ثاكل شبابي

# وسائد الصمت من حداد

# أحببت في وحدتي عزاء

# مذ لم أنله من الجمال

# قد أسرف الحسن كبرياء

# أو بره يشبه المحال

# فلتغنمي أنت من حناني

# ما شئت يا طفلة الغرام

# فالحب جان وأي جان

# والحب كم يتم الأنام





# | دراسات أدبية



# (1) شاعرية أبي شادي

# هزت مشاهد الفجر من القدم عبقرية الشعراء، فتغنى جوت الشاعر الألماني بلون الفجر
~~الأرجواني، وذكر أثره الجليل على شاعريته في رواية فوست، وأرسل الشاعر الإنجليزي
~~كولريدج نشيدا ناجى به مظاهر الطبيعة قبل طلوع الشمس في وادي شاموني. وأثر جلال
~~الفجر في أبي شادي وهو في صباه، فوصف أنداء الفجر بأنها صيغت في حنان ورقة من دموع
~~النجوم ومن سهر العاشق وأن عمرها لحظات نقضيها في ثغور الأزهار وفي ألق العشب وفوق
~~الغصون والأشجار:

# من دموع النجوم، من سهر العاش

# ق صيغت ومن رجاء الحياة

# في حنان ورقة وهي لا تم

# لك من عمرها سوى لحظات

# في ثغور الأزهار، في ألق العش

# ب، وفوق الغصون تحيا وتفنى

# وهبت حسنها الضحية للشم

# س كأن الفناء للشمس أغنى!

# وليست هذه الأنداء إلا رمزا لقلب شاعر تأثر بمشهد الفجر الشاعري فترقرقت من قلمه
~~أنداء على زهرة الشعر في مملكته المقدسة، فإذا بديوان بكر وسمه الشاعر (أنداء
~~الفجر)؛ ديوان تنفس الحب العفيف الصادق وهتف بمرائي الطبيعة الرائعة، ورسم خوالج النفس
~~الحالمة الشاعرة وتأملات الزهد الخفية العميقة، وإذا بنا ننشق عطر ms19 الشاعرية فيه ونلمح
~~وميض العبقرية يخطف بالبصر في داج من الظلم .

# وعجب أي عجب لنزوع هذا الشاعر في سن مبكرة إلى انتقاء عناوين شعرية لدواوينه وقصائده
~~ومقطوعاته انتقاء فاتنا يتمازج فيه العنصر الشعري بالعنصر الجمالي كما تتمازج أضواء
~~القمر الجميلة بموجات النهر الساجية.

# وها نحن نلمس العنصر الشعري في ديوان (أنداء الفجر) في مثل مقطوعته «وحي المطر» التي
~~هتف بها الشاعر في أوائل الشتاء جامعا فيها بين الطبيعة والحب في نفس واحد، وفي
~~قصيدته «بنات الخريف» يناجي بها روح الخريف مناجاة شعرية قوية، وقصيدة «موسيقى
~~الوجود» يغني فيها بمشاهد الوجود من جماد ونبات. وهذا العنصر الشعري يغمر جميع دواوينه،
~~ونذكر بخاصة ديوان (الينبوع) الذي وعى من القصائد الشاعرة «رعشة الحور» و«الأوراق
~~الميتة» و«الورود الحمراء» و«مصر العازفة» و«الأشعة الصادحة» وغيرها، ونقصد بالعنصر
~~الشعري تلك البيئة التي تنزع بالشاعر إلى المرائي والخوالج وتلف قلبه وحواسه في شبه
~~غيبوبة، وتبتعث شعوره إلى أن يهيم في أودية خفية وذهنه إلى أن يجول في آفاق مجهولة!
~~فأوراق العشب، وأنفاس الزهر، وصمت الكون، وأحزان القمر، وظلال السحب، وأنداء الفجر،
~~وتوفز الطير ... كلها وأشباهها من مواد الشاعرية، بينما القصر الجديد، والطيارة ذات
~~الأزيز، والخيل الجارية في السباق، والسيارة الناهبة للأرض، والآلة الميكانيكية،
~~والاختراع الحديث، وكل مظهر من مظاهر الحياة الصناعية، قد تكون جميلة أيما جمال، ولكنها
~~لا تبض بشاعرية، ولا تتفتح عن خيال. وما عرف أبو شادي الجمال متجردا عن الشاعرية،
~~ولا ترنم في ديوان من دواوينه بمظاهر الجمال البحتة. اسمع إليه يقول في قصيدته
~~«حياتان»: حياة الطبيعة التي يجد فيها موضوعاته الشعرية، وحياته اليومية التي يتقزز
~~منها، يبث حنينه للأولى وشجاه من الثانية ... يقول:

# أمي الطبيعة في نجواك إسعادي

# وفي ابتعادي أعاني دهري العادي

# وفي حمى إخوتي من كل طائرة

# وكل نبت نبيل وحيك الهادي

# وهذا النزوع إلى المواطن الشعرية أكثر من الجمالية ملحوظ في الشعراء الحقيقيين أمثال
~~كولريدج الذي ناجى «البلبل»، ووردزورث الذي هام بالطبيعة، وكيتس الذي آثر الشاعرية على
~~الجمال؛ فتغنى بالزهر وهتف بالطير ms20 ولم يهتم بمرأى أبدعته يد الإنسان.

# وفيكتور هيجو الذي لم يجاره أحد في تنوع موضوعاته لم يهتم بالجمال المصنوع مثل ما
~~اهتم بالمثابات الشعرية. يقول الفيلسوف الشاب جييو

# Guyau

# في كتابه (فلسفة الفن والجمال): إن فيكتور هيجو الذي أحاط بكل
~~ضروب الشعر وتحدث في فنونها المنوعة لم يتغن بكنيسة نوتردام دي باري، وكذلك شرب
~~الشاعر الأمريكي الجريء ثورو من الطبيعة فعاش مع الحيوان والطير والزرع وأحب مواطن
~~الشاعرية لذاتها وابتعد عن الناس وعما أبدعته أيديهم من جمال!

# وأبلغ العجب أن يند أبو شادي عن هذا النزوع الشعري في قصيدة واحدة من ديوانه هي
~~«عالم وعالم»، فيحدثنا بعظمة وجمال «المجهر» و«المخبر» وآثارهما للعالم، ويحدثنا عن
~~الطب وعجائبه، وهذه الأدوات العلمية الحديثة من المواطن التي ينبو عنها الشعر. يقول:

# ما أعجب الطب وإلهامه

# للشاعر الثائر والمجتري

# أقصى الخيالات لأشعاره

# لا شيء جنب العلم في المخبر!

# بيد أني لا أنكر على الشاعر أن يبرز من مثل هذه الأدوات معاني شعرية، ولكن لا يجعلها
~~هي بالذات موضوع الشعر، كما فعل أبو شادي في قصيدته «الطب الحائر» التي لم يتحدث فيها
~~عن الطب المجرد لا من قرب ولا من بعد، ولكنه أبرز من ملابسات الطب فلسفة عميقة ذكية.
~~يقول:

# ما كل بأس في الجسوم بصحة

# أو كل وهن للجسوم بداء

# والعيش عيش حقائق ودقائق

# والموت موت سلامة الآراء

# نفسي تحركها الهموم إذا بدت

# مكنونة في أنفس الضعفاء

# وقراءة متعمقة في ديوان (أنداء الفجر) تكشف لنا عن روح شعرية مبكرة لشاعر حقيقي.
~~وتتألف تلك الروح الشعرية من انفعال ينبض نبض القلب في الجسد، وعاطفة تسري سريان النسيم
~~اللطيف في الأفق، وفكر يضيء كشعاع وردي في ليل بهيم!

# سرى الانفعال الشعري في قوته في هذا الديوان البكر، ومن آيات ذلك قصائده «عبادات»
~~و«موسيقى الوجود» و«بنات الخريف» وغيرها. اسمع إلى الشاعر يقول في قصيدة
~~«عبادات»:

# هاك قلبي يا حياتي!

# نبئيه كيف يصنع!

# هو في القرب بعيد

# عنك يهفو ثم يجزع

# آه كم يجني حيائي!

# آه من شوق مضيع! ms21

# ويقول الشاعر في قصيدة «بنات الخريف» يخاطب الريح في انفعال وثاب:

# هلمي! هلمي!

# بنات الخريف!

# وطوفي وطوفي

# بهذا الحفيف!

# وأبرز ما يبهر العين أن هذا الانفعال الشعري اقترن بعاطفة الحب غناء متنوعا حتى
~~ليكاد الديوان يتنفس حبا نابضا، وأبلغ مثال لاقتران الانفعال بالعاطفة نجده في بعض
~~أبيات جاءت في قصيدة «بحر الأماني»:

# أزينب! إن حييت فما حياتي

# سواك، وما عداها الآن فاني!

# كلانا في الهوى طفل، ولكن

# أنا الطفل الغبين، أنا المعاني!

# وقوله وهو يصرخ صرخات العاطفة الطاهرة في مقطوعته «لم يحجبونك؟»:

# لم يحجبونك؟ هل أثمت بكل ما

# أعطيت حسنك من جمال بياني؟

# هل لي سوى دين الطهارة ملة

# أو لي سواك حماي أو دياني؟

# فإذا حجبت فمن أخص بمهجتي؟

# ولمن أعيش؟ ومن له وجداني؟

# وهذه العاطفة الطهورة مقرونة بهزة الانفعال النبيل هي من مميزات كل فن خالد. ونجد ذلك
~~بارزا في موسيقى بيتهوفن وفي شعر ملتون وفي قصائد تنيسون وكولريدج، فإذا عبر الشعر عن
~~عاطفة حسية تعبيرا قويا منفعلا فإن هذا أدخل في فنية الشعر لا في سموه الخلقي
~~وخلوده. ومن نماذج الشعر الفني الذي لم يصل إلى المرتبة العالية مقطوعة لعباس محمود
~~العقاد دعاها «حسرة متلفة» يمثل بها القبلة في انفعال قوي واشتهاء حسي، يقول:

# يا له من فم

# يا لها من شفه

# يا لشهد بها

# كدت أن أرشفه

# يا لزهر بها

# كدت أن أقطفه

# حلوة ويحها!

# غضة مرهفه

# حسرتي بعدها

# حسرة متلفه!

# وقد سبقنا شعراء الغرب إلى إبراز قوة انفعالاتهم في بعض قصائدهم الخالدة، ومن هؤلاء
~~الشعراء من دق شعورهم وصفا حتى لتكاد تسمع نبض أعصابهم، ومن هؤلاء نذكر دي موسيه
~~الحساس، وبودلير الهوائي، وشيلي العصبي، وكيتس النابض، وويليام بليك المنفعل، ولعل
~~أغنية الأخير «الوردة المريضة» هي من الشعر العبقري، وقد وصف حالتها في انفعال أليم
~~فذكر أن دودة مجهولة طارت إليها في الليل على أجنحة الزوبعة الزائرة ودخلت في مخدعها
~~الفارح وبيد خفية قتلتها! وقد استهلها بقوله:

# O Rose! Thou art Sick!

# وليس من شك في ms22 أن أبا شادي تغلب عليه نزعة التفكير والتأمل في شعره ، وهذه أظهر ما
~~تكون في دواوينه الجديدة لا في ديوانه البكر. وأخص بالذكر من هذه الدواوين «أطياف
~~الربيع» و«الينبوع» و«أشعة وظلال». وتبدو فيه هذه النزعة التفكيرية من صباه الباكر إلى
~~يومه الحاضر، ومن دلائل تفكيره العميق وتأثره الفني قصيدته «أنفاس الخزامى» وقصيدته
~~«الخالق الفنان». أما قصيدته «أنفاس الخزامى» فهي قصيدة فريدة في طرازها ولم يسبق شاعر
~~من قبل - على ما أظن - إلى التفكير في هذه الزهرة والانتباه إلى وجودها بهذه المعاني،
~~ولعل الذي نبهه إليها اشتغاله بالنحل من عهد الفتوة، وهو بهذا التفكير يحاكي شيلي الذي
~~تنبه إلى صوت «القبرة» وبيرنز الذي تنبه إلى جمال زهرات اللؤلؤ في حقول اسكتلندة،
~~ويحاكي كيتس وكولريدج في مناجاتهما «البلبل» وفيكتور هيجو في وصفه لزهرة المرغريت
~~الوديعة. يقول أبو شادي في مطلع هذه القصيدة الفذة:

# أي عطر فاق أنفاس الخزامى

# في حنان يملأ الروح سلاما

# لا يراها غير من كانت له

# روحها أو من يحاكيها غراما!

# تجذب النحل إلى أكوابها

# وهي سكرى ترشف الشهد المداما!

# وبودي لو يتم القارئ تلاوتها في الديوان، ليتبين ما فيها من رائع المعاني، وبودي
~~أيضا لو يرجع القارئ إلى قصيدة «الخالق الفنان» فإن فيها معاني تتطلب التفكير، وفيها
~~شعور بالإيمان الصوفي، وبودي أيضا لو يرجع القارئ إلى قصيدة «مسرح الليل» فإنه سوف يجد
~~فيها أفكارا عميقة وخيالات قوية جريئة.

# وليس من شك في أن بث الفكر الأصيل في الشعر من سمات كبار الشعراء البارزين، وذلك
~~لأن أصالة الشعر لا تأتي إلا بالفكر الواسع، وأصالة التأمل لا تكون إلا بالذكاء لا
~~بالحواس. يقول جيبو «المفكر الحقيقي هو الفنان الحقيقي»، فالشعر عند إمرسون كان
~~أفكارا، والشعر عند بروننج كان أفكارا عميقة غامضة تحتاج إلى التروي وتقليب الرأي،
~~والشعر عند كولريدج ينزع إلى التفكير.

# استمع مثلا إلى قصيدته «ذكريات الحب» التي تطفر بجمال الفكرة وهو يصرخ إلى حبيبته
~~صرخات العاطفة فيصفها بأنها فكرة وأنها حلم يذكر في حلم! يقول:

# You stood before ms23 me like a thought,

# A dream remembered in a dream.

# But When these meek eyes first did seem

# To tell me, love within you wrought,

# O Greta, dear domestic stream.

# ولقد خلع أبو شادي على الروح الشعرية رداء منسجما مع هذه الروح وملونا بلونها دون
~~أن يهتم بتجميل القافية ولا بتفخيمها، وجمع في هذا الديوان على الخصوص إلى صفاء الفكرة
~~لطف الديباجة، وإلى براعة الخيال قوة الأداء، وهذا مما يرضي نزعات المحافظين والمجددين
~~على السواء، وأبرز مثال على هذا الشعر الرصين قصيدته «عيش الحر» وهو خطاب حار ناري
~~موجه إلى مساوئ الاستعمار، وقد استهلها بقوله:

# قليل على الأحزان ما انهد من جسمي

# إذا كان عيش الحر أشبه بالإثم

# وقصيدته «أنفاس الخزامى» وقد أتينا عليها آنفا، وقصيدته «الحب والأمل» ومقطوعته
~~«الاستشفاء» التي تلمس فيها الديباجة البدوية الرصينة وقد استهلها بقوله:

# دع الرحيل لدار الحب والغيد

# واصبر على القيظ في قاس من البيد!

# وقصيدته الرصينة «دمعة على قبر» تلك التي رثى فيها حسناء انتحرت يأسا لفقد عزيز
~~لديها جاء فيها:

# حرام على قلب عرفنا كماله

# يرد رجاء الحي للترب والقبر

# حرام على شمس أضاءت بطهرها

# تغيب ونحن اليوم أحوج للطهر

# حرام على روض نمونا بمائه

# يجف بلا ذنب جنينا ولا عذر

# ويختم هذا القصيد ببيت رائع المعنى بارع الأداء يتنفس الإخلاص الصادق، يقول:

# جمالك في نفسي وذكرك في فمي

# وشخصك في عيني مقيم وفي فكري!

# وهذا الجميع بين صفاء الفكرة وجمال الديباجة وبين براعة الخيال وصدق العاطفة هو سمة
~~كل شعر يشق لنفسه طريق البقاء ويحمل في ذاته عناصر الحياة، وقد امتاز شعر الشعراء
~~النابهين بهذه السمة أمثال المتنبي، وأبي العلاء المعري، وشكسبير، وتنيسون، والبارودي،
~~وشوقي، وحافظ، في طائفة من قصائدهم.

# وديوان (أنداء الفجر) يضم كثيرا من أمثال هذه القصائد المقفاة الرصينة، ولكن يلاحظ
~~إلى جانب هذه القصائد المقفاة نوع جديد من القافية المزدوجة أو شبه الطليقة تظهر نزوع
~~الشاعر إلى الطلاقة وإلى التحرر من عبودية القافية الواحدة، وهذه الطلاقة تعطي في ms24 كثير
~~من الأحايين مسحة جميلة للتعبير الشعري. فإنا لنرى أن طائفة من قصائد هذا الديوان تعلن
~~الثورة على القافية الواحدة كما يتجلى ذلك من قصيدة «الطائر الجديد» التي أتى في كل بيت
~~منها بقافية مغايرة، وقصيدته «بنات الخريف» التي نوع القافية فيها. ورأينا أبا شادي
~~يلجأ أيضا إلى القافية المزدوجة في كثير من قصائده التي نذكر منها «وحي المطر» و«القطة
~~اليتيمة» و«الوساوس» و«الطائر الرقيب» و«الإكسير» و«أنداء الفجر». وهذا الميل إلى
~~الطلاقة والتحرر من عبودية القافية في سن باكرة يحمل بذور ثورته التي تجلت اليوم في
~~شعره المرسل، ذاك الشعر الذي كان هو وعبد الرحمن شكري من رواده، وتجلت أيضا في شعره
~~الحر الذي كان هو أول من أدخله في الشعر العربي، وهذا الميل إلى التحرر من القافية هو
~~الذي أثار هائجة المحافظين فزعموا أن هذا التحرر يذهب الموسيقى ويضيع النغم. وهذا
~~القول صادر عن جهل بأبسط المعارف الموسيقية: فإن آلات الأوركستر مثلا لا يلزم أن تكون
~~كل الأصوات المتصاعدة منها منسجمة النغمة بل قد تكون بعض الأصوات غير منسجمة ولا
~~منغومة، والعبرة بوحدة الأصوات التي تكون النغم الموسيقي. فإذا فهمنا هذا الأساس
~~أمكننا أن نفهم عدم ضرورة القافية الواحدة، ما دامت القافية المنوعة تكون وحدة
~~موسيقية منسجمة، ويكفي أن يخرج من كل بيت صوت موسيقي ولا يلزم أن يكون في كل بيت نغمة
~~موسيقية.

# فالموسيقى ولا شك توجد في القافية المنوعة، ومن الملحوظ أن أعلام الشعر البارزين
~~كانوا من أنصار الطلاقة في النظم ومن زعماء القافية المحررة. وقد لجأ الكثير منهم إلى
~~القافية المنوعة إذا آنسوا أن المعنى قد تفسده القافية الواحدة أو أحسوا أن القافية
~~الواحدة تخمد العاطفة وتطفئ الانفعال. ونعرف من شعراء الغرب الذين لم يهتموا بالنغمة
~~الموسيقية الشاعر الفرنسي الحساس «ألفرد دي موسيه» الذي لجأ في بعض الأحايين إلى الشعر
~~المرسل ووجه إلى محبي القافية الواحدة من جماعتي الرومانتيكيين والبرناسيين عبارته
~~الحادة الساخرة: «لا تنظروا إلى ردائي وأحذيتي بل انظروا إلي وجها لوجه، انظروا إلى
~~وجهي وحاولوا ms25 أن تقرأوا فكري من أعماق عيني.»

# ولكنا نجد في كل زمان ومكان جماعة التقليديين والمحافظين والحفريين لا يحبون هذه
~~الطلاقة لا في اللفظ ولا في المعنى ولا في القافية، ولا يميلون إليها جميعا، ونعرف من
~~هؤلاء في فرنسا المسيو دي بانفيل الذي كان يرى أن تفكير الشاعر هو القافية، وأن الشاعر
~~لا رأي له، وإنما الشاعر هو من يؤلف القوافي ذات النغمات الموسيقية! ويتجاوب مع هذا
~~التقليدي المريع جماعة المحافظين في مصر، وأولئك جميعا يكفرون بالفكرة ولا يعرفون
~~موسيقاها ... أولئك لن تعمر أعمالهم أكثر من تعمير رنينهم في الآذان الأسيرة، بل أولئك
~~جعلوا - مع الأسف - من الشعر صناعة وأفقدوه رسالته المقدسة التي جاء من أجلها وهي تثقيف
~~الشعور وتنبيه الفكر وشحذ الانفعالات وتهيئة الطمأنينة للروح، وأولئك قد شنوا حربا
~~شعواء على شعراء الشباب المجددين واستقبلوا بصيحات الغربان قصائد المجددين الذين يرون
~~الجمال والموسيقى في الفكر وفي انسجام الترتيل. ولقد حملوا على شكري حملة غير شريفة،
~~وها هم الآن يوجهون سهامهم إلى أبي شادي القوي المراس، وإلى غيره من الذين ينادون
~~بالشخصية في الأدب وبالطلاقة والحرية والذين يهتمون بالفكرة ويدخلون الألفاظ الشعرية
~~الجديدة والأخيلة الطريفة في أساليبهم الشعرية ويلبسون قصائدهم مسحة من الجاذبية
~~الحبيبة لذوي النفوس المتصوفة والطبائع السمحة. وسوف تذهب هذه الصيحات الناعبة أدراج
~~الرياح، وسوف يتجاوب الناس بشعر المجددين لأنه الشعر الطبيعي ولأنه القائم على تفهم روح
~~الأشياء وعلى العاطفة الشعرية والتأثر الصادق والفكرة العزيزة، والزمن كفيل بأن يعيد
~~المتعنتين إلى مهيع الصواب وسبيل الإنصاف، فيتجاوبون مع نفوس المجددين ويستمعون إلى
~~مقياس أبي شادي الصائب في الحكم على الشعر حين يقول:

# كن أنت نفسي واقترن بعواطفي

# تجد المعيب لدي غير معيب

# شعري - الذي تأباه - أنفس مهجتي

# وكفاه أن يحيا بنفس أديب

# عبثا تحاول فهمه بتحامل

# إن العداء يرد كل حبيب

# لو طرت في دنيا خيالي لم تكن

# إلا رفيق مسرتي ووجيبي

# ما كان هذا الشعر من لغة الورى

# لكنه قلبي وروح حبيبي!

# ولعله يأتي قريبا ذلك اليوم الذي يتجاوب ms26 فيه سواد الناس مع هذا الشعر الجديد، عندما
~~يدركون مذهب الشعر ورسالته، وليس من شك في أن أرواحا تتجاوب مع شعر المجددين في أقطار
~~الشرق يجهلها المجددون كما يقول الشاعر الموهوب لامارتين في قصيدة «الخريف»:

# لعل في سواد الناس روحا أجهلها تفهم روحي
~~وتتجاوب معي

Peût être dans la foule, une âme que j’ignore

# Aurait compris mon âme, et m’avait répondu.

# ونحن نرحب بهذا الديوان الصغير العزيز لا باعتباره ذكرى من ذكريات حب الشاعر التالد،
~~بل باعتباره نفحة من نفحات تورثه الفتية، وآية من آيات التجديد في أغراض الشعر ومعانيه
~~وأسلوبه. ورجعة خاطفة إلى الديوان ترينا الشاعر قد احتفل بذكر الحب في كثير من
~~القصائد، ونجد الروح الوطني ينعكس علينا من مرآة الماضي. فها هو الشاعر يرسل تحية
~~بارعة إلى سجين القلم محمد بك فريد ويعتز بعاطفة الآباء في قصيدته «عيش الحر» ويحيي
~~صديقه الشاعر البارع علي الغاياتي، ويحيي شهيدا من شهداء السياسة، ويقف متحدثا بخلال
~~مصطفى كامل رحمه الله في حجه حول تمثاله، ويضم إلى صدره وطنه الكليم في حنو وإشفاق،
~~ويذكر في تأثر ودموع الخلف بين الأحزاب المصرية من ربع قرن بروح نزاعة إلى القومية
~~الصادقة عازفة عن التحزب البغيض، وهي الروح الصافية التي صاحبته منذ حداثته إلى الآن.
~~فها هو مثلا يخاطب المجاهد النبيل فريد بك قائلا:

# سيان كنت بنعمة أو نقمة

# ما دمت ترضى بالجهاد حجاكا

# سيان كنت مقربا أو مبعدا

# ما دام حرب العابثين مناكا

# وكفاك فخرا أن تناضل أمة

# كم أرهقت من مصلحين سواكا

# وها هو يصف الزعيم الأبي الشجاع مصطفى كامل بقوله:

# يا كبير اليقين في قوة الحق

# ق ويا بانيا قلوب الرجال

# يا كثير الإباء في دولة الب

# غي ويا ناسفا صروح الضلال

# إلى جانب هاتين العاطفتين المنبثتين في شعر أبي شادي، وهما عاطفة المحبة الطاهرة
~~وعاطفة الوطنية المتحمسة، نجد الديوان يحوي نماذج من الشعر الفلسفي والشعر الغنائي وشعر
~~الطبيعة. فشعره الفلسفي يتجلى في قصائده «التبرم» و«حظ الناقمين» و«الدنيا» وغيرها من
~~القصائد. ms27 والشعر الغنائي ظاهر في قصيدته «وطني! وطني!». أما شعر الطبيعة فما أحفل
~~الديوان به، وقد أتينا على نماذج منه في قطعة «حياتان» التي يذكر الشاعر الطبيعة فيها
~~ويجد في حنانها ووداعتها لذته وأنسه، وفي «أنفاس الخزامى» التي فاح في الديوان عطرها،
~~وفي قطعة «وحي المطر» وفي قصيدة «مسرح الليل» التي وصف فيها الليل بأنه مسرح للطهر
~~والتهتك:

# مسرح الليل! أي ملهى عجيب

# أنت تبدو للشاعر الفنان

# أنت ملقى العباد والطهر بينا

# أنت مجلى التهتك المتفاني!

# ثم يصف فيها وحي النجوم وصفا دقيقا إذ يقول:

# والنجوم التي تطل علينا

# في حنان ورعشة وافتتان

# والذي يثير إعجابنا حقا أن نجد الشاعر الشاب يسبق جيله في طرق موضوعات تبدو
~~تافهة، موضوعات غريبة على معاصريه، كما نجد ذلك واضحا في قصيدته «القطة اليتيمة» التي
~~أخذ يخاطبها بقوله:

# جلست قربي كأن قربي

# عزاء إحساسك اليتيم

# وكم تألمت في حنوي

# عليك في صمتك الأليم

# ثم ينتهي بمخاطبتها في حنان ورقة إذ يقول:

# فلتغنمي أنت من حناني

# ما شئت يا طفلة الغرام

# وهذا الميل إلى الخطرات التأملية ومعالجة الأشياء البسيطة ظهر واضحا جليا في شعره
~~فيما بعد، وقد أتينا على نماذج من هذه الخطرات في مقال عن «أبي شادي الشاعر» نشر بملحق
~~(السياسة) الأدبي، ولعل هذا الميل أيضا هو آية من آيات المزاج الشعري الدقيق والذي
~~سبقنا إليه بعض شعراء الغرب الكبار مثل شاعر الطبيعة الإنجليزي وردزورث الذي كان يرى أن
~~أحقر الأشياء تصلح للشعر، ومثل الشاعر الفرنسي بودلير الذي رأى «كلبا ميتا» مسجى على
~~العشب بين الأزهار النضرة، فأخذ يصفه وصفا غريبا مدهشا، والذي وصف قطه الجميل ذا
~~العينين الزمردتين والذي تمثلت له فيه زوجته! فنظراتها كنظرات هذا الحيوان
~~الوديع!

# وما أروع وأبدع ما قاله أبو شادي في وصف هذا الميل الشعري في أبياته الساخرة الحنونة:

# من كان يشعر دائما بشعوري

# في الليل أو في الفجر أو في النور

# ويصاحب الأجرام في حركاتها

# ويجوز عيش الناس كالمسحور

# وجد التجدد دائما إلفا له

# في النفس أو في ms28 العالم المعمور

# ورأى الحياة بما تجدد دائما

# أسمى من الإفصاح والتعبير

# توحي وتوحي دائما، فإذا الذي

# أوحته بعض جديدها المقدور

# لو أنصف الشعراء ما قنعوا بما

# خلقوه من شعر ومن تصوير

# كم في الحياة مجدد لا ينتهي

# ولكم حقير وهو غير حقير

# من هذا نرى أن شعر أبي شادي تأثر في حياته الأولى بالحب الطهور، وامتزج بالعاطفة
~~الوطنية الحارة، وتأثر بالطبيعة المصرية، وتلون بإيحاء أعلام الشعراء وإن تجلت فيه
~~شخصيته بدرجات مختلفة. تلون بوطنية حافظ الصادقة، وموسيقى شوقي المنغومة، وأخيلة
~~مطران الحرة. وهذا التأثر ظاهر في كثير من قصائده، ويتجلى ذلك مثلا في قصيدته «الحب
~~والأمل» التي جاء فيها:

# وفى الربيع فحي الحب والأملا

# وسائل الذكر إن كان الفؤاد سلا

# واحفظ حديث الغواني في أزاهره

# واحرص على النفس أن يدني لها الأجلا

# من كل هيفاء إن ماست وإن نظرت

# لم تترك القلب إلا حائرا وجلا

# فإن أثر شوقي محسوس في هذه القصيدة. ولكن أبا شادي لم يقف عند حد مثل هذا التأثر ولا
~~عند حد تجاوبه مع زعيم المجددين خليل مطران، بل تحول إلى الأدب الإنجليزي وتأثر به
~~على قدر مطالعاته في ذاك الحين. وظهر أثر هذا التأثر في قطعة «موسيقى الوجود» التي
~~نظمها متأثرا بقصيدة «موسيقى العالم» للشاعر جبرائيل سيتون. وإلى هذا فإنا نلحظ في هذا
~~العهد نزوع الشاعر النسبي إلى الابتكار وإلى التفكير الحر وإلى الطلاقة الشعرية، كما
~~يتجلى ذلك في قصيدته «أنفاس الخزامى» وهي من أفكاره الأصيلة، وفي قصيدته «بنات الخريف»
~~التي نزع فيها نزعة مستقلة متجردة عن آثار كبار الشعراء في عصره، وهذا ينم عن وجود
~~شخصية فنية فتية تعمل للبروز وللحياة، شخصية بدأت مرحلتها الفتية مدفوعة بعاطفة الحب
~~الفردي والحب القومي وأخذت تتطور إلى العاطفة الإنسانية العامة، وغمرت تلك العاطفة
~~الأخيرة دواوينه التي نشرت حديثا. فعاطفة الحب الفردي اختفت تقريبا من دواوينه
~~الأخيرة وإن كان قلبه لا يزال يندلع به اللهب، وعاطفة الوطنية المتحمسة هدأت واعتدلت
~~وتسيطرت عليها العاطفة الإنسانية التي جعلته يميل إلى «الأسلوب ms29 المتعادل» يعبر به عن
~~شعوره، وينزع إلى الطلاقة في التفكير والصدق في الطبيعة، وإلى الانسجام في الترتيل،
~~وإلى الروح الشعرية العامة التي تجعل شعره قابلا للترجمة إلى أية لغة، وبهذا كون أبو
~~شادي لنفسه نزعة خاصة، وشخصية فنية مستقلة.
~~•••

# ولنا كل الحق بعد هذا أن نرحب بهذا الديوان البكر في ثوبه الجديد لأنه قطعة من نفس
~~الشاعر وعمل يفتخر به كبار الأدباء في نشأتهم، ولأنه من البذور الأولى لأزهار الشعر
~~الحديث ومن الإرهاص الأول لحركة التجديد الأخيرة.

# ونكرر التأكيد بأن هذا الديوان سوف يرضي بجمال ديباجته جمهرة المحافظين وقد أرضى
~~أمثالهم من قبل، كما سوف يبهج بجرأة أخيلته وبراعة تصويره أذهان المجددين. ونحن بلا ريب
~~نفخر بجهود أبي شادي التعاونية الحاضرة وبروحه الأدبية النبيلة المتسامحة، التي لا
~~نجدها في جمهرة أدبائنا، ولا نريد أن نترك القلم حتى نسجل أسفنا للحملات المجنونة التي
~~يشغب بها فريق من المحافظين وبعض العاثرين من عجزة الأدباء ضد أبي شادي وضد أدباء
~~الشباب، بل نأسف أكثر من ذلك لتلك الطعنات التي يوجهها إليه حتى بعض من أشاد أبو شادي
~~بذكرهم. ويسرنا أن أبا شادي يقابل تلك الحملات بالسماحة، وبالإنتاج الفكري المطرد،
~~تاركا لأعماله ذاتها إنصاف نفسها بنفسها، وقد تعود الآلام والجحود من قديم في بيئتنا
~~المصرية المتأخرة فناجى نفسه مناجاة قوية في قصيدته الرائعة «فؤادي» التي يقول فيها:

# تشجع في المصائب يا فؤادي

# وكن بصلابة الحجر الكريم

# ألست كجوهر في طي جسمي

# خبيء لا يعرف للئيم

# إذا الأحداث عضت فيك فاكسر

# نيوبا لن تنال من العظيم!

# ولا ريب أن الأدب المصري يغتبط أشد الاغتباط بمثل روح أبي شادي كما يشجى أشد الشجى من
~~تصرفات الأدباء الناقمين، وأن التاريخ الأدبي ليجذل أيضا بخروج هذا الديوان من اعتكافه
~~لأنه يحمل ذكريات أيام طيبة خالية، ويزيح الستار عن صورة التطور الروحي للشاعر، ويكشف
~~عن شخصيته الفتية التي بدأت تتفتح للنور وتشق طريقها إلى الفن وإلى المجد. ولكأنى به
~~يرسم خطرات نفسه الطموح في عهد الحداثة بقوله في مقطوعة ms30 «حظ الناقمين»، يقول:

# سلخت من الأعوام بضعا وعشرة

# أقيم على دين العلا وأسير

# وفي النفس حاجات وفي القلب لوعة

# على أن كلي همة ومرير!

# وبودي لو يتنبه جمهرة القراء إلى جهود هذا الشاعر الإنساني، ويتمعنوا في شعره
~~وأخيلته ليلمسوا ما يعيه من شاعرية صافية ويمسوا ما فيه من جمال محجب .

# ولا يسعني أخيرا إلا أن أقدم للشاعر إعجابي بروحه الأدبي النبيل، وثنائي على ديوانه
~~البكر الفريد،

# مصطفى عبد اللطيف السحرتي
~~(2) شخصية أبي شادي ومميزات شعره

# إنها لفرصة سعيدة، تلك التي أتاحها لنا الشاعر المجدد الدكتور زكي أبو شادي بإعادة
~~طبع ديوانه الأول (أنداء الفجر) لنتحدث عنه وعن الباكورة الأولى، وما اشتملت عليه من
~~شعر الطبيعة والتصوير والعاطفة، ومميزات الشخصية في هذا الشعر، وخصائص التجديد
~~فيه.

# وإذا أردت أن أتحدث إليك عن الشاعر أبي شادي أو أرسم لك صورة عنه فلا تظن أني سأجمع
~~كل أدوات التهويل والتضخيم مستعينا بها! كلا، فما تصورت أن أتناول الناس بمثل هذا، ولا
~~أحسبه يرضى بذاك، ولكن سأحاول أن أرسم لك صورته دون زيادة أو نقصان، وإن كنت لم أره
~~غير مرة واحدة إلى اليوم. إن أبا شادي رجل اعتيادي لا يروعك صامتا، ولكنه إذا ما تحدث
~~إليك راعك منه أنه يحيا في الحياة، بنفس طفل، وقلب شاعر، وفكر فيلسوف. وهو لا يحاول
~~التحامل على الغير كاتبا أو محدثا، فهو إذا حدثك عن أديب أو شاعر، ذكر لك محاسنه
~~ومساوئه كما يرى هو دون تحيز أو افتئات، وموقفه ممن يسيئون إليه دائما هو موقف الرثاء
~~لهم، أو الإشفاق عليهم، وكم مطاعن وجهت إليه فاستقبلها باسما ثابتا، كما يثبت الطود
~~الأشم للإعصار العتي، وكثيرا ما عادت عليه هذه المطاعن، بعكس ما كان ينشده أصحابها:

# كم من مطاعن لي تكال كأنها

# شرف يكلل هامتي بالغار!

# وهو لا يندم إذا ما جزاه الناس على حسناته بالقحة والتقول، ولكنه يلتمس لهم
~~المعاذير، لعلمه أن هذه هي طبيعة الحياة:

# فيم الندامة إن شتمت دناءة

# وجزاء ما أسديت من حسنات؟

# النحل ms31 يعطي الشهد جودا سائغا

# ولكم يكافئه الورى بأذاة!

# فهذا الشاعر هو في الواقع رمز التسامح والنبل، وكلما أحرجت صدره المحرجات هرب من هذه
~~الدنيا الخسيسة إلى دنيا التفاؤل والخيال، ليتلهى بمناظرها وليغرق في محيطها ما علق به
~~من أوشاب حياتنا الذميمة:

# وأعيش في دنيا التفاؤل ناسيا

# دنيا تفيض قساوة وعداء !

# ولم يخدم الأدب والشعر في هذه الأيام أحد بمثل ما خدمهما ذلك الشاعر، فلقد أنشأ مجلة
~~(أپولو) وجعلها منبرا حرا للشعر والدراسات الشعرية، فأوجد بذلك نهضة في الشعر حرية
~~بالالتفات إليها، كما كشف لنا عن أكثر من خمسين شاعرا، كانوا لولاه سيظلون مغمورين
~~مجهولين، لا يحس بهم أحد، ولا يعلم من أمرهم شيئا. وأكثر من هذا أنه كان وما زال ينشر
~~الأبحاث ناظرا لأهميتها دون أصحابها، وكثيرا ما كان ينشر الأبحاث لأعدائه، يذمونه
~~فيها ويعيبون طريقته، وكثيرا ما كان يؤثر هذه الأبحاث على أبحاث أخرى ترد إليه وكلها
~~مدح فيه، واستحسان لطريقته ومذهبه، فقل لي بربك من رئيس التحرير هذا الذي ينشر لخصومه
~~سهامهم المفوقة إليه؟ أما أنا فلا أعلم أن أحدا من رؤساء التحرير بلغ به النبل أو
~~التسامح إلى هذا الحد، ولكني أعلم أنهم يفرقون كل الفرق من النقد الخفيف يوجه إليهم،
~~كما أعلم أنهم لا يتورعون عن أن ينشروا كل كلمة من مدح أو استحسان تصاغ فيهم، حتى ولو
~~كان صاحبها يقصد بها إلى المداعبة والسخرية من طرف خفي.

# ذلك هو شاعرنا المتجدد أبو شادي في كلمات قصار. وأعود الآن بك أيها القارئ إلى ديوانه
~~الأول (أنداء الفجر) بعدما تشعب بنا وبك الحديث، فالكلام عن هذا الديوان هو الغرض الأول
~~وبيت القصيد، ولعل الذي حفز الشاعر إلى إعادة إخراج هذا الديوان من جديد هو تحقيق رغبة
~~حبيبته الأولى «زينب» صاحبة هذا الديوان، وموحية فرائده، والتي يهدى إليها الديوان في
~~قصيدة رائعة مؤثرة منها:

# ربع قرن مضى وهيهات تمضي

# شعلة الحب عن وثوب وومض

# لم أزل ذلك الفتى في جنوني

# وفؤادي في نبضه أي نبض

# ذكريات الهوى وأشباحه ms32 النشوى

# أمامي في كل صحو وغمض

# نشرت في السطور بعد احتجاب

# كنثير الحيا على زهر روض

# كم شقينا تفرقا وحياء

# وخضعنا لحكم دهر ممض

# ورجعنا ننوح نوح يتيمين

# على ذلك الصبا المنقض

# علم الحب ليس غيرك مجدي

# في وفاء وليس غيرك خفضي!

# ولعل الذي دعاه إلى ذلك، هو إلحاح إخوانه وأصدقائه عليه بإعادة طبعه، لما فيه من روح
~~الصبا، التي لم يبق له منها غير الذكريات التائهة والحنين الشارد. ولعل الذي دعاه أكثر
~~من ذلك، هو شوق أشقاء هذا الديوان وهم كثر بين أنين ورنين، ومصريات، وزينب، ووطن
~~الفراعنة، والشفق الباكي، وأشعة وظلال، ووحي العام، والشعلة، وأطياف الربيع، والينبوع ...
~~وغيرهم، إلى أن يجدد والدهم البار شباب شقيقهم الأكبر فيسعدوا بطلعته، ويحيوها ليلة
~~شاعرية في مولده.

# أما نحن فإنه ليهمنا كثيرا أن يظهر هذا الديوان، ولو لم يعمل الشاعر على إظهاره
~~مؤثرا كعادته الإنتاج الجديد لطالبناه به لأننا نريد أن نعرف، هل كان المذهب الشعري
~~الذي يدعو إليه شاعرنا في هذه الأيام متميزا في أشعاره الأولى أم هو طارئ عليه بعد
~~الدراسة الطويلة في الآداب الفرنجية؟ وهل شخصيته التي تطالعنا في دواوينه الحديثة هي
~~شخصيته الأولى، أم أصابها شيء من التحوير؟ وما هي الأغراض والدواعي التي كان يقول فيها
~~الشعر، في الوقت الذي كان فيه كثرة الشعراء المعاصرين يفنون أوقاتهم في معارضة المتنبي
~~أو البحتري أو أبي فراس وغيرهم؟ أو في نظم القصائد المهلهلة في مدح من لا يستأهل المدح،
~~أو رثاء من لا يعرفون، رغبة في الظهور على جثث الموتى وأشلاء الذاهبين؟
~~•••

# يتلخص مذهب أبي شادي الشعري في تجديد اللفظ والأسلوب والقافية والمعنى، فهو كثيرا ما
~~يترفع عن الألفاظ والأساليب التقليدية حتى يظن المتزمتون أنه يتهاون في ألفاظه
~~وأساليبه، وهو يحل نفسه من قيود القافية في كثير من شعره، حتى ليخيل إليهم أن ذلك ضعف
~~وعدم قدرة على مسايرة القافية الواحدة. وهو يتعمق في كل معنى يلمسه، ويجيل طرفه في كل
~~ما يحيط به كبر أو صغر، فيخرج منه معنى ms33 شعريا جديدا، فيحسب الجامدون أنه لا يتخير
~~موضوعات شعره، فإذا سمعوه ينظم في «ذباب الصيف» صاحوا به: أوحتى الذباب يستأهل منه
~~العناية والالتفات؟ يا للعجب! وما يبقى للشاعر أيها الفقيه إذا لم يسجل كل ما تنفعل له
~~نفسه هان أم عظم؟ ولكن الشاعر لا يجشمنا مشقة الرد عليهم في ذلك ، فيدحض هو هذه الفرية
~~في قصيدة «التجدد»:

# لاموا شبوب عواطفي وتخيلي

# وتدفقي بالشعر ملء شعوري

# وأنا الخجول أمام ما أنا ناظر

# من كل موح بالغ التأثير

# فيهزني هزا، ولكني الذي

# مهما أجدت أحس بالتقصير

# وأكاد أوقن أن من هو لائمي

# إما ضرر أو شبيه ضرير

# إنا بكون كله شعر بلا

# حصر، وكم من عاجز مغرور!

# وقد جمع أبو شادي في (أنداء الفجر) ألوانا من شعر الوصف، والحب، والوطنية، والهيام
~~بالطبيعة، والفلسفة، وهو في كل ناحية من هذه النواحي، لم يشذ عن طريقته أو يخرج على
~~مذهبه.

# فاستمع إليه وقد أخذ يصور لك أنداء الفجر، على ثغور الأزهار، وفي ألق الشعب، وفوق
~~الغصون، بشعر لم يسعد الشعر العربي بأبدع منه لفظا ومعنى ورقة وعذوبة، فيقول:

# من دموع النجوم، من سهر العا

# شق صيغت، ومن رجاء الحياة

# في حنان ورقة، وهي لا تم

# لك من عمرها سوى لحظات

# في ثغور الأزهار، في ألق العش

# ب وفوق الغصون تحيا وتفنى

# وهبت حسنها الضحية للشم

# س، كأن الفناء للشمس أغنى

# ويعود الفجر الوفي بها بع

# ثا ولكن تعود تمضي الضحيه

# هي ملك لنا حياة وموتا

# وهي بالروح صورة الأبديه

# إن هذه المقطوعة البارعة من الشعر التصويري حسنة من حسنات الشاعر، ولو لم يكن له
~~غيرها في الوصف لكفته غنى فنيا.

# ويرى شاعرنا القارب يشق طريقه على صفحة الماء في زهور وابتهاج، فيشجيه هذا المنظر
~~ويسترعي خياله، فإذا به يطرفنا بصورة صغيرة:

# يشق القارب المزهو مثلي

# طريقا في المياه مع ابتهاجي

# فيكسر صفحة للماء راقت

# ونسمع صوت تكسير الزجاج

# فهنا يذكرنا أبو شادي بأيام طفولته وابتهاجه، أيام كان يكسر الزجاج وغيره كما يكسر
~~القارب صفحة ms34 الماء الرائقة.

# وأزهار الخزامى، ماذا كان شأنها مع الشاعر؟ إنها لأزهار مصرية صميمة ومن مصر
~~انتشرت إلى سائر الأقطار، ولقد وقف أمامها الشاعر يحدثنا في غزل صوفي عن أنفاسها ويصف
~~ما توحي به إلى النفوس الشاعرة، من خطرات ومعان ساميات:

# أي عطر فاق أنفاس الخزامى

# في حنان يملأ الروح سلاما ؟!
~~•••

# لا يراها غير من كانت له

# روحها أو من يحاكيها غراما

# تتوارى عن عيون لا ترى

# دقة الحسن، وأخرى تتعامى

# أيها الأنفاس طيبي وانشري

# خطرات الحب حتى يتسامى

# كم وقفنا في مجالي نشوة

# عند مرآك فتونا واحتشاما

# لم نقبل غير معنى حائم

# حولنا منك عشقناه دواما!

# واستمع إليه وهو يصف لك مسرح الليل وما يختلف عليه من مراء ومشاهد عجيبة، تخلقها
~~يد الليل الساحرة، أو تمعن في مقطوعته «بنات الخريف» والتي يقول في مطلعها:

# هلمي! هلمي!

# بنات الخريف

# وطوفي وطوفي

# بهذا الحفيف

# نراك بأوها

# منا جائله!

# فإنك لا شك واجد ضروبا من الوصف جديدة تشهد لصاحبها الناشئ بأن سيكون له في
~~المستقبل شأن عظيم في الوصف. أوليس هو القائل بعد في ديوان (الينبوع) عن فتيات
~~الريف قد اجتمعن على شاطئ الغدير يملأن الجرار ويغسلن الثياب:

# ما بالهن لدى الغدير حوانيا

# ينشدن للماء النشيد الغالي

# والماء يضرب في حنان دافق

# أقدامهن فما تراه يبالي؟!

# يغسلن عابسة الملابس تارة

# والشط مزهو بهن مبال

# إني لأكاد أسمع من خلال هذه الأبيات أناشيد الريفيات وامتداد الماء إلى الشاطئ
~~مرتميا على أقدامهن في حنان دافق، كما أكاد ألمس فرحة الشط بهن، ومع ذلك يتصايح
~~الجامدون: أين الشاعر المصري الذي يصف الحياة المصرية؟!

# ثم أليس قد أبدع أيضا إذ وصف الجدول الصغير جاريا كما تجري الطفولة في ابتهاج على
~~حين قامت حوله الحور كأنها تحرس جسمه العاري فيقول:

# وبدا الصغير الجدول الجاري كما

# تجري الطفولة فرحة وحنانا

# فغبطته، والحور قامت حوله

# كالأهل تحرس جسمه العريانا

# ويجب أن ننبه هنا إلى أن أبا شادي يكثر دائما من تقديم الصفة على الموصوف للتنبيه
~~الشعري كما يقول «وبدا الصغير ms35 الجدول»، وأنا لم أر ذلك لشاعر من قبله ولعلها إحدى
~~حسناته.

# فمما تقدم تستطيع أن تدرك أيها القارئ مدى تفوق شاعرنا في الوصف، وقدرته على أن يريك
~~ذوات موصوفاته كائنات حية تفرح وتغتبط.

# أما الغزل فله النصيب الأوفى من الديوان، وما هو إلا صلوات يتقرب بها إلى حبيبته
~~الأولى «زينب ». ولقد اشتدت العلة بشاعرنا يوما، فإذا هو ينشد بين الحب والأمل قصيدا
~~سائغا، يصف فيه حاله، ويعتب على الدهر، ويعد عليه ذنوبه، ويوسع معبودته جدلا طويلا
~~على نومها عنه، وهي تداعبه وتبكي له وتقربه:

# مرت كحلم يجاريه الدلال فلا

# نمت عليه، ولا أخفت له مثلا

# وداعبتني بصوت خافت وبكت

# وقربتني، وقالت: حسبنا جدلا

# الدهر فرقنا، والدهر ألفنا

# فانس الذنوب، ولا تعتب لما فعلا!

# فانظر إلى قوله: «قربتني.» في البيت الثاني، وإلى حذف متعلق الفعل، ثم قل لي: أي سحر
~~أو حسن، وأي أفق من النعيم، يختفي وراء هذه الكلمة العذبة بعد الحرمان الطويل؟ وتقذف
~~الأمواج من على شاطئ الحب، وتباعد الأيام بينه وبين عهود صبابته الأولى، ثم يلتفت فجأة
~~ليرى أين هو من هذه العهود، فإذا هو قد بعد عنها، أو قد بعدت هي عنه، وإذا هو لا يرى
~~معلما يهتدي به، أو شرفا مطمئنا يأوي إليه، وإذا هو ينشد في لوعة جازعة، وحسرة
~~غائرة:

# ما ينفع الصب الكئيب من الجوى

# حتى يحن إلى البكاء حنينا؟

# أسفي على عهد الصبابة لم يكن

# إلا شعاعا كاذبا مظنونا!

# أسفي عليه وقد فقدت شبابه

# ووهبت فيه فؤادي المغبونا

# وظللت محزونا أكفكف أدمعي

# أملا، وعشت متيما مفتونا

# متصدعا من لوعة، متراجعا

# من هيبة، مستغفرا، مسجونا

# يا حسرة القلب الضعيف إذا رجا

# من لا يزال على الوفي ضنينا!

# وهو لا يمكن أن يتلهى عن «زينب» أو يحيا في غير «زينب»، بل هو ما زال إلى اليوم يسير
~~على وحي «زينب» مهما غبنته ومهما عانى في سبيلها:

# أزينب! إن حييت فما حياتي

# سواك، وما عداها الآن فاني

# ترى هل بعض أشواقي يرجى

# لديك، أم الطفولة لا ms36 تعاني؟

# كلانا في الهوى طفل، ولكن

# أنا الطفل الغبين! أنا المعاني!

# وتشيع أشعاره في «زينب» فإذا قومها حانقون عليه غاضبون، وإذا هم يحجبونها، ويبالغون
~~في الحجاب، وما أشق الحجاب على نفس الشاعر العاشق، وإن الموت لأهون عليه من أن يحترق
~~بنار الحرمان وجحيم الحجاب، ولولا التقاليد القاسية ما حال بينه وبينها حجاب أو باب،
~~وماذا يحد لو ظهرت المرأة في مجتمعنا المصري، وهل ينتظر التقدم لشعب نصفه مفقود، أو
~~سجين بين الجدران، فلا يستنشق الهواء، ولا يتمتع بنور الشمس؟ إن المجتمع الذي لا تباركه
~~المرأة لا يمكن أن تقوم له قائمة بحال، ذلك أقل ما يطوف برأس الشاعر عندما يذوده الناس
~~عن مورده، كما أنه يرى العدم حيزا من حياة تتحكم فيها التقاليد، وذلك ما حدا بأبي
~~شادي عندما حجبوا «زينبه» أن يصيح:

# يا «زين» دنياي التي ما نالني

# منها سوى قلقي على حرماني

# لم يحجبونك؟ هل أثمت بكل ما

# أعطيت حسنك من جمال بياني

# فإذا حجبت فمن أخص بمهجتي؟

# ولمن أعيش؟ ومن له وجداني؟

# وتهطل السحب بالمطر مدرارا، فإذا هو يوحى إليه بالظمأ على حين قد رويت الغصون
~~والأزهار، وإنه ليعجب كيف تتساقط القطرات من يد زهرة ليد أخرى، وهو وحيد ينشد الري،
~~وكيف لا يذكر القطر حبيبته برسالة الحب فعساها تذكر، وتعطف عليه كما يعطف القطر على
~~الأزهار والأشواك؟ وإني لأحس حقيقة بظمئه عندما أقرأ هذه الأبيات:

# أنا ظامئ والكل حولي ظامئ

# فتقطري يا سحب كيف حننت

# هذي الغصون تناولت ما خصها

# ولبثت في ظمئي لوحيك أنت

# تتساقط القطرات من يد زهرة

# ليد، لأخرى، والجميع سكارى

# وأنا الوحيد! فأين أين حبيبتي

# حتى ترد جوى، وتطفئ نارا؟!

# هلا بعثت إلى دفين شعورها

# برسالة الحب الوفي الباكي؟

# فلعلها تأتي وتنثر عطفها

# كالقطر فوق الزهر والأشواك!

# وكثيرا ما أبت عليه عبادته المتناهية لزينب كل مطمع، وكثيرا ما جنى عليه حياؤه،
~~وأضاع أشواقه، فإذا كان قريبا منها بجسمه فهو بعيد عنها بقلبه، هذا القلب الذي قد
~~حرم كل شيء، فهو القريب البعيد، ms37 وهو هنا في حيرة بين عقله وعاطفته، فهو يريد كل شيء،
~~ولكن عقله يصده عن أي شيء! فماذا يصنع؟ لا شيء إلا هذه المقطوعة من الغزل
~~الرفيع:

# ما لعيني كلما ألقاك بالفرحة تدمع؟

# بي رجاء ليس يخبو، ورجاء ليس يلمع

# وأنا كالتائه العاني إلى الأوهام أفزع

# هاك قلبي يا حياتي نبئيه كيف يصنع؟

# هو في القرب بعيد عنك يهفو ثم يجزع

# آه! كم يجني حيائي! آه من شوق مضيع!

# وعبادات تناهت فأبت لي كل مطمع!

# ونحن لا نستطيع أن نستقصي بالدرس والتحليل كل ما قاله الشاعر في هذا الديوان من شعر
~~الحب والوجدان، ويكفي أن نعرض عليك زهرات من رياض حبه الأول لتعرف أن الرجل كان يعاني
~~لوعة حب صادق، وأنه كان يتفجر عن معين عذب سائغ، على حين كان كثرة معاصريه في الوقت
~~ينحتون من الصخر شعرا فاترا، يتغزلون به في «ليلى» و«هند» و«دعد» و«الرباب» و«مي» دون
~~أن ينبض قلبهم بحب أو يختلج بعاطفة!

# ولكن لن نخرج من الكلام عن غزله حتى نختمه بموشح رائع، هو في الواقع مسك الختام، وفيه
~~يتجلى لك مذهب أبي شادي الشعري واضحا قويا، وإنه ليدلنا دلالة واضحة على أن هذا
~~المذهب ليس وليد الدراسة الجديدة أو وليد اليوم، ولكنه يرجع إلى مبدأ عهده بالشعر، فهو
~~رسالة، كأنه أمر بتبليغها، مهما ناله في سبيلها. فاستمع إلى هذا الموشح «طاقة أنغام»
~~تجد فنونا من المعاني الجديدة، كما تجد ولعه بكل ما هو فني وبكونه المليء بالمعاني
~~التي غابت عن كوننا نحن:

# إذا استمعت إليك

# فتنت من توقيعك

# كأن سمعي لديك

# عيني بمجلى ربيعك

# أصغي إلى هذه الألحان زاهية

# كأنها نخب الأزهار للعين

# فكل لحن له لون يضيء به

# وجمعها طاقة من زهرك الفني

# وكل لحن له عطر يفوح به

# وإن تخيله غيري من الظن

# وأنت كوني، وكوني في حقيقته

# جم المعاني التي غابت عن الكون

# إذا استمعت إليك

# فتنت من توقيعك

# كأن سمعي لديك

# عيني بمجلى ربيعك

# ولا أبيح لنفسي التعليق على هذه القطعة الفريدة، ms38 فإن كل تعليق مهما دق لا يوفيها
~~حقها، وإنما أقول لك: اقرأها مرة ثانية وثالثة فإنك ستلقى فيها فنونا من الغذاء
~~الروحي، قلما تقع على مثلها في ديوان بجملته لشاعر آخر في عصر لم يعرف معظم شعرائه غير
~~التقليد والمحاكاة، ولا عجب في ذلك فالشاعرية لا تتقيد بسن أو عصر أو ثقافة.
~~•••

# وبعد، فنريد أن نعرف هل في الديوان الأول للشاعر أبي شادي ما يدل على ولعه بالطبيعة
~~وفنائه فيها هذا الفناء الذي يتجلى في مثل قصائده: بحر السماء، الأشعة الصادحة، أستاذي
~~المصور، أمنا الأرض، الشروق الهادئ، حزن الفجر، صلاة الصباح، وغيرها من القصائد التي
~~يندمج فيها بالطبيعة، وتندمج الطبيعة فيه؟ والجواب على ذلك هين سهل، فأنت إذا قرأت
~~ديوان (أنداء الفجر) تستطيع أن تعثر للشاعر على مقطوعات هي في الواقع بذور صالحة لشغفه
~~بالطبيعة، وعباداته إياها، فقصيدة «موسيقى الوجود» ليست إلا فناء أمام جمال الكون
~~وجلاله وتقديسا لمظاهر الوجود الرائعة:

# حدثوني عن الوجود المغني

# كل ما فيه صادح يتغنى

# من جماد ومن نبات وأحياء

# فليس الغناء فيهن يفنى

# وعجيب إذا تناءيت عني

# لم أجد للغناء فيهن معنى

# وإذا ما ظفرت منك بأنسي

# صار هذا الوجود لحنا وفنا

# واقرأ له مقطوعة «حياتان» تجد فيها هياما بالطبيعة لا حد له، ففي مناجاته إياها يرى
~~السعادة، وفي الابتعاد عنها يعاني الشقاء، وفي حمى إخوته من طيور ونبات يبدو له وحي أمه
~~الطبيعة رائعا جذابا:

# أمي (الطبيعة)! في نجواك إسعادي

# وفي ابتعادي أعاني دهري العادي

# وفي حمى إخوتي من كل طائرة

# وكل نبت نبيل وحيك الهادي

# ما بالها هي صفوي وحدها فإذا

# رجعت للناس لم أظفر بإسعاد؟

# كأنما الناس أعداء: فبعضهمو

# حرب لبعض، وحساد لحساد!

# بل إن هذه المقطوعة لتذكرنا بشقيقتها «أمنا الأرض» من ديوان (أطياف الربيع):

# أماه إن لديك صفو حنيني

# وإليك مرجع فرحتي وأنيني

# ألقاك في كنف السكون عبادة

# وأقبل الترب الذي يحييني

# وأروح أعشق كل ما أنجبته

# فجميعه شعر إزاء حنيني

# ما النحل، ما هذي الدواجن كلها

# والغرس إلا الشعر ms39 ملء رنيني

# وأرى الألوهة فيه بين توثب

# وتطاير، ووداعة، وسكون

# والناس تعجب من توزع خاطري

# وهو الموحد فيك غير غبين

# أماه! موئل كل لب شاعر

# نجواك فهي مفاتني وفنوني

# وإذا كنت قد عرفت الآن أن ولع الشاعر بالطبيعة أصيل في نفسه منذ حداثته، فإني أريد
~~أن أزيدك علما بشخصيته، وأنها واضحة قوية في ديوانه الأول، كما هي واضحة قوية في
~~ديوانه الأخير، وأنك تستطيع أن تنقل قصيدة من (أنداء الفجر) إلى (الينبوع) وقصيدة أخرى
~~من (الينبوع) إلى (أنداء الفجر) فلا تكاد تحس أن هناك فارقا، وذلك مما يدل على أن
~~شاعرنا مطبوع وأن شعر صباه يستطيع أن يقف مع شعره الأخير جنبا لجنب، دون تواضع أو
~~استخذاء. ولا أظنك الآن بحاجة إلى أن نحدثك عن خصائص شعر أبي شادي فهي جلية واضحة، وقد
~~سبق أن ألمعنا إليها.

# وكنت أحب أن أحدثك أيضا عن وطنيات أبي شادي، وفلسفته، وحبه العام، وإنسانيته، لولا
~~خشية الإطالة، فليكن لذلك بحث آخر، وعسى أن أكون قد وفيت الشاعر بعض حقوقه، فكم له
~~علينا وعلى الأدب والشعر من أياد بيضاء، وبحسبه أن قد بعث الشعر من مرقده، واستثار
~~عناية النقاد بالشعر إلى درجة بعيدة، حتى قامت حوله معارك خطيرة، ودفع الشعراء في طريق
~~التجديد والإنتاج الصحيح، كما قضى على النظم السطحي في المناسبات الطارئة، هذا النظم
~~الرخيص الذي ينسب زورا إلى الشعر.

# وما أحوج ناقدي أبي شادي أن يتذكروا دائما بيته المشهور:

# كن أنت نفسي واقترن بعواطفي

# تجد المعيب لدي غير معيب!

# وستريهم الأيام خطر رأيهم فيه وفي شعره، فالأيام وحدها هي الفيصل، وهي لا شك كفيلة
~~بالإنصاف.

# عبد العزيز عتيق
~~(3) مطران وأثره في شعري

# بقلم صاحب الديوان

# لو لم أهد من أهديت إليها هذه المجموعة الأولى المستقلة من شعري لما قل سروري
~~بإهدائي إياها إلى أستاذي الجليل خليل مطران، فقد عرفت محبة هذا الرجل الإنساني
~~وأستاذيته منذ ثلاثين سنة؛ إذ تعهدني صغيرا فبقيت أهتدي بهديه، وكان أول ناقد لأدبي
~~وأنا لم أتجاوز بعد الثانية عشرة ms40 من عمري. ولي أن أقول عن تأثيره على شعري ما قاله
~~المازني عن أدب شكري: فلولا مطران لغلب على ظني أني ما كنت أعرف إلا بعد زمن مديد معنى
~~الشخصية الأدبية ومعنى الطلاقة الفنية ووحدة القصيد والروح العالمية في الأدب وأثر
~~الثقافة في صقل المواهب الشعرية . ومع هذا التأثير العميق في نفسي شبت روح الثورة
~~والاستقلال فتحملت مسؤولية خواطري وتعابيري، وبهذا الروح لم أغير كلمة من هذا الشعر
~~الذي له في نفسي قداسة الصبا وذكرياته وإن صرحت الآن في هذه الطبعة ببعض الأسماء
~~وببعض المناسبات، وبهذه العقيدة ربطتني بأستاذي هذا العمر الطويل رابطة مقدسة من المحبة
~~المتبادلة والتجاوب الشامل لم ينل منها كر السنين مثقال ذرة، فكانت وما زالت مضرب
~~المثل في عالم الأدب والصداقة.

# وليس هذا هو كل شعري في سنة 1910، فقد كنت مكثرا - إذا جاز هذا التعبير - منذ
~~حداثتي، وإنما هو مختارات منه، وقد سبقته مختارات نشرت في الجزئين الأول والثاني من
~~كتابي (قطرة من يراع في الأدب والاجتماع). فأما الجزء الأول من ذلك الكتاب فمعظم شعره
~~من نظم الطفولة وسني ما بين الثانية عشرة والرابعة عشرة وأقله في الخامسة عشرة، وأغلبه
~~تقليدي النزعة وإن تكن فيه على قلتها حسنات أصيلة. وأما الجزء الثاني ففيه من شعري ما
~~نظمته في السادسة عشرة والسابعة عشرة متأثرا جد التأثر بتعاليم مطران، وهو بدء نضوجي
~~الشعري. وكان مأمولا طبع ديواني الأول كاملا طبعة فنية فيما بعد، ولكني نكبت نكبة
~~عاطفية قاسية غيرت مجرى حياتي فغادرت مصر إلى إستانبول ثم إلى إنجلترا في أوائل سنة
~~1912 ولبثت مغتربا عن وطني أكثر من عشر سنين نظمت فيها الكثير من الشعر كعادتي ما
~~بين أصيل ومترجم، إلى جانب آثاري الأدبية الأخرى وفي مقدمتها ترجمة كتاب الأستاذ نكلسون
~~في أدب اللغة العربية، وقد تركت ترجمته في مصر مع أوراقي الأدبية الكثيرة. وعدت إلى
~~وطني في أواخر سنة 1922 وحقيبتي مثقلة بآثار أدبية شتى وبرسائل لها أهميتها مع كثيرين
~~من أكابر الرجال وفي مقدمتهم المرحوم محمد ms41 فريد بك، فإذا بالجمرك يتشبث بالاحتفاظ
~~بهذه الأوراق وقتيا لفحصها، وقد كان سيف الأحكام العرفية مصلتا فوق الرقاب، وإذا
~~بهذه الأوراق لا تعود رغم ما بذل من المساعي لإرجاعها، وإذا بها قد أبيدت كما أبيدت
~~مأثوراتي التي تركتها في مصر. وما أحسب أديبا جنى عليه الاغتراب والحرب بأكثر مما
~~جنيا علي، وقد ترك كل هذا في نفسي أثرا أليما جدا، ولولا تشجيع أستاذي العزيز
~~مطران وأخي الحبيب حسن الجداوي لزهدت في نشر أي جديد من شعري، فضلا عن جمع ما تيسر
~~جمعه من شتيته القديم، دع عنك إعادة طبع شيء من ذلك القديم ... وأين هذا وقيمته من جيد
~~شعري المفقود ومترجماتي وتصانيفي في أكثر من عشر سنين؟ ومن لي الآن - في كهولتي
~~ومتاعبي - بعواطف الصبا والشباب وبتلك الأحلام الذهبية وبتلك الموسيقية الثائرة التي
~~تلاشت أصداؤها في المحيط؟

# ومهما يكن من شيء ففي هذا الديوان الصغير ذكريات عزيزة عندي عاطفيا وأدبيا:
~~فأما الأولى فملموحة في ثناياه، وأما الثانية فترجع إلى ما فيه من التجاوب مع أدب
~~أستاذي مطران خاصة. فطلاقة التعبير وحرية التأمل والاتجاهات الفكرية الجديدة؛ كل هذه
~~تتمثل في معظم مقطوعات الديوان وقصائده، ومنها تدرجت إلى مذهب تحرير النظم كما أومن
~~بتحرير النثر، متأثرا بأدب الجاحظ قديما وبأدب مطران نفسه حديثا وقد تجلى أبدع
~~التجلي في (المجلة المصرية) التي حررها ببراعة أدبية منقطعة النظير.

# وقد كان والدي برغم تربيته الأزهرية عصري الروح في كثير من تصرفاته، وكان السلاملك
~~بداره الكبيرة في سراي القبة (من ضواحي القاهرة) بمثابة صالون أدبي في كل خميس، فكان
~~يجتمع لديه الكثيرون من أهل الفضل والأدب والمنزلة الاجتماعية، وبينهم أشهر رجال
~~الصحافة والأدب والشعر في مصر حينئذ، وكان واسطة عقدهم أستاذي خليل مطران. وهكذا
~~تعلقت بحب هذا الرجل النبيل منذ طفولتي، وأتاح لي إصدار والدي لجريدة (الظاهر) اليومية
~~و(الإمام) الأسبوعية فرصا شتى للاتصال بأعلام الأدب حتى أشربت حب الصحافة والأدب
~~منذ صغري، فجرى قلمي بأول كتابة أدبية صحفية في سنة 1905 على أثر حصولي على شهادة ms42
~~الدراسة الابتدائية وقد كان لها ما كان من الشأن في ذلك الوقت، وكأنما كانت بمثابة
~~شهادة أدبية لي أيضا! فلا عجب إذا عنيت في سنة 1908 بإصدار مجلة قصصية هي (حدائق
~~الظاهر) وبإصدار كتابي الأدبي الأول (قطرة من يراع في الأدب والاجتماع)، وإن لم يتجل
~~نضوجي الأدبي قبل سنة 1909، وهو نضوج نسبي على أي حال لا يقاس بجانبه نضوج الشباب في
~~هذا الجيل الحاضر. ولولا افتتاني بمطران لكان الأرجح أن لا تثور روحي الأدبية تلك
~~الثورة في محاولتي أن أقتفي خطواته السريعة، ولولا مطران لما اجتذبت عناية كل من شوقي
~~وحافظ بي. ومطران هو الذي فرح بديواني الأول هذا على صغره أكثر من فرحي، وكان واسطة
~~التحية الكريمة من حافظ لهذا الشعر. وقد أحببت في حافظ وطنياته وحماسياته الفياضة
~~بأصدق الشعور، فسحرتني بساطتها وصدقها واعتبرتها منسجمة مع العناصر الشعرية العالية في
~~أدب أستاذي مطران الذي رأيت فيه مثلي الأعلى ... وهكذا بقي هذا الثالوث مؤثرا في نفسي
~~زمنا، ثم انفرد بالتأثير مطران، وإن كان هذا لا ينفي تأثري في صباي كذلك بشخصيتين
~~بارزتين: الأولى شخصية أحمد محرم الذي أعده في شعره الوطني والاجتماعي أسمى منزلة من
~~حافظ في جميع عناصر الشاعرية، ولكن له نفسية النجم البعيد المتواري لا يلمح تألقه وقوته
~~إلا أهل البصر المديد، والأخرى شخصية مصطفى صادق الرافعي الذي لمحت فيه آيات الذكاء
~~والشاعرية، ولكن يكاد ذكاؤه يفسد عليه عاطفته، فأحببت إلى الآن ذلك الذكاء المتوقد وقد
~~بلغ ما كان ينتظر له بلوغه من الإبداع الأدبي والشهرة الفائقة.

# فهذا الديوان في حسناته من ثمار مطران الأولى وفي عيوبه من آثار سني المبكرة، ولا
~~أحب لدي من نشر تهنئته التي تفيض بالغبطة الأبوية وبفرحة المعلم بتلميذه، فهي منه
~~وإليه:

# ديوانك الأول فتح له

# ما بعده في عالم الشعر

# أبرع ما كان بإطلاقه

# ممهدا للخلق الحر

# أصعدت بالإلهام فيه على

# أجنحة النسر إلى النسر

# علام لا يطلب مستأسر

# فكاكه من رهق الأسر؟

# وما يرجى من رقي إلى

# أوج المعاني قيد الفكر؟ ms43
~~(زكي) هذي نهضة للنهى

# في العصر كانت حاجة العصر

# للفن سر ضن دهرا به

# وأنت مبدي ذلك السر!

# تشف عنه المحكمات التي

# نظمتها من فاخر الدر

# فالحسن من كل مظناته

# يبرز فيها لأولي الذكر
~~(تهنئة مطران بخطه - مصغرة في النقل.)

# مسودة قصيدة مطران العينية بخطه (مصغرة في النقل)، وقد فقد الأصل بين ما
~~فقد من أوراق الصبا.

# والناقد الأدبي المؤرخ الذي يدرس آثار مطران وآثار تلاميذه - ولي الحظ والشرف أن أكون
~~بينهم - يجد أن روحانية هذا المعلم الجبار وقوته الفنية قد تركت في نفوسنا أبعد
~~الآثار، وأننا إنما نتابع رسالته في خطوات معقولة. فما نشوء الشعر المرسل ولا الشعر
~~الحر ولا ما بلغناه من الحركة التحريرية للنظم ولا ما نتناوله من الموضوعات الإنسانية
~~والعالمية إلا الرقي الطبيعي لرسالة مطران، ولا يستطيع مطران نفسه أن ينكر ذلك بل هو
~~يبارك بإخلاص هذه الجهود وإن شاركناه في تقدير ألوان الجمال عند مخالفينا من أصحاب
~~المذاهب الأخرى قوية كانت أم ضعيفة، وهذا التسامح الفني - وإن يكن تسامحا في حدود - هو
~~خلق مطران المعهود، خلق من يفتش عن ألوان الجمال والسليقة الفنية أينما كانت وإن كان له
~~ذوقه الخاص ومذهبه الخاص.

# ومنذ استحسن صديقي الأديب حسن الجداوي أن يضم ما يتاح له من الدراسات القيمة لآثاري
~~المنشورة مساعدة على تفهمها، وجدت من كثيرين من الأدباء مشاركة له في هذا الاستحسان،
~~وعلى هذا النسق الأدبي تصدر هذه الطبعة من (أنداء الفجر). وقد كان في مقدمة من استحسن
~~هذا النسق صديقي الشاعر الناثر الدكتور زكي مبارك؛ لأن هذه الدراسات تنقل القارئ إلى
~~الجو الذي يتنفس فيه الشاعر فيتبين عن كثب حقيقة خواطره وعواطفه والعوامل المؤثرة عليه،
~~وحينئذ تستطيع أن تتذوق آثار الشاعر أحسن التذوق.

# يقول الأستاذ جارود (أستاذ الشعر في جامعة أكسفورد، في دراسته للشاعر كيتس، سنة 1926)
~~ما خلاصته: إن الشعر الذي يستحق المطالعة ربما لا يطالعه معظمنا بالعناية الواجبة التي
~~قد تجعلنا أهلا للاطلاع عليه. نحن بطبيعة الحال نطالب الشعر بالمتعة، ولكن الشعر كذلك
~~يطالبنا ms44 بالجهد حتى نستمتع به. فقد ألف الناس قراءة الشعر بغير ذلك التأهب الروحي الذي
~~يعد ضروريا في العبادات الأخرى وبغير التنبه الوجداني الحتمي. والناس درجات في تفهم
~~الشعر حتى إن وردزورث قسمهم إلى أربعة أقسام ... وما كانت دراسة الشعر العالي أو نقده
~~بالأمور الهينة، فإن ذلك يتطلب غاية المواهب الفنية ومنتهى الثقافة والدقة حتى يوزن
~~الشعر بمنتهى العناية والأمانة، كما يفحص الصيرفي الجواهر غير مخدوع بمظاهرها الخلابة
~~ولا بصورها المتواضعة ...

# ونحن نقرأ الكثير من نقد الشعر في وقتنا هذا مسرورين لاعتبار واحد وهو تنبه الناس
~~إلى أهمية الشعر بين الفنون الجميلة وأثره في تهذيب المدارك وصقل الشعور، وما هذا
~~بالقليل في ترقية الأمة فكريا، ولكننا لا نكاد ننعم النظر في معظم ما ينشر من نقد
~~حتى يتملكنا الأسف الشديد على ما نلحظه من الاستهتار بالدرس والنقد، وعلى تدخل عوامل
~~خارجية (كالحزبية السياسية وما إليها) في الأحكام الأدبية، حتى جرف هذا التيار الغاشم
~~في طريقه غير واحد من مشهوري النقاد، فأصبحنا نرى المتصنعين واللصوص من الشعراء تخلع
~~عليهم ألقاب العبقرية لا لسبب سوى التضليل والحزبية والاعتبارات الشخصية، ونجد غيرهم من
~~الموهوبين ينكر عليهم حتى التشبيه والاستعارة والمجاز والكناية ولو وردت نظائرها في
~~القرآن الكريم وفي أشعار الفحول من المتقدمين مع أنها أدوات فنية لا غنى عنها للشعراء
~~المتعمقين، وتؤخذ عليهم قوة الاندماج والتصوف فيما حولهم من عوالم جليلة ودقيقة،
~~ويمتهنون لتجاوبهم الكوني ولشعورهم بالشعر في كل شيء وبفنية الحياة المختلفة ... ومحال
~~إقناع هؤلاء السادة بأنهم لم يستكملوا بعد أدواتهم النقدية، ومع ذلك يجيزون لأنفسهم أن
~~يعيبوا على الشعراء المطبوعين عدم استكمال أدواتهم الشعرية، ولو استكملوها باطلاعهم
~~وبمرانتهم الطويلة أو بلغوا منها شأوا كبيرا، وأنه لا يكفي لنقد الشعر أن يكون الناقد
~~شاعرا في روحه نزاعا إلى الإنصاف، بل ينبغي أن يكون كذلك واسع الثقافة واقفا على
~~المذاهب الأدبية وعلى أحدث أصول النقد. وبعد كل هذا فالغالب أن يأتي النقد صورة من
~~نفسية الناقد ومن ذوقه وميوله لا من الحق المطلق الذي ms45 لن يتحقق ... فالجزم في الأحكام
~~النقدية أو التعسف إزاء هذا إنما يكون عبثا واستهتارا بالشعر وبالنقد معا.

# إن من أولى تعاليم مطران التي تشبعت بها منذ حداثتي وجوب الاطلاع، وقد أكببت على
~~الاطلاع المتواصل منذ نشأتي حتى كنت أقلب «الأغاني» وغيره من أمهات الأدب العربي
~~الميسورة في منتصف العقد الثاني من عمري تقليب المستهام بها، كما أن من أولى تعاليمه
~~ترك التصنع والحذلقة وإرسال النفس على سجيتها ولكن إرسال المستعد المتمكن لا إرسال
~~المستهين المهمل. وقد علقت بهذه المبادئ وطبقتها وترعرعت في نفسي وفي أدبي، فإذا خطوت
~~تحت تأثيرها خطوات جريئة غير مسبوق إليها فلا يعني هذا بتر صلتي بها وإنما يعني بري
~~التام بروحها وغايتها. ولو تدبر الزملاء الناقدون وحاولوا التخلي عن المؤثرات الشخصية
~~ونحوها لما وجدوا في تصرفاتي ونزعاتي الأدبية وفي تصرفات أقراني ونزعاتهم إلا تقدما
~~طبيعيا بتعاليم مطران التجديدية، فالحياة حركة واطراد وأما السكون فهو العدم.

# يعتمد الشعر التقليدي وكثير من الشعر الحديث على الاستهواء الموسيقي لتخدير الأعصاب،
~~ذلك التخدير الخفيف الذي يجعل المشاعر قابلة للتأثر برسالة الشاعر أقوى التأثر. ونحن لا
~~نعيب اقتران الشعر بالموسيقى، وكيف نعيب ذلك وقد نظمنا ما نظمنا من المسرحيات الغنائية
~~ومن شعر الغناء وبينما نرى خيرا كثيرا في تزاوج الفنون الجميلة؟ ولكن ما نعيبه هو
~~عبودية الشعر للموسيقى حيثما ينبغي أن تكون للشعر سيادته، فبدل استهواء المشاعر
~~بالأوزان وبالقوافي الرتيبة وحدها، نرى أن الشعر جدير بأن تكون له ذاتيته المستقلة
~~الجميلة المؤثرة، وأن يكون الاستهواء والتأثير الوجداني منه ذاتيا، أي من إيحاء
~~المعاني ومن روعة الخيال، لا من الموسيقى اللفظية أولا وأخيرا.

# والشاعر الذي يقول:

# الشاعر الساحر من أسكره؟!

# من علم الشاعر هذا الشره؟!

# عيناك يا روحي ويا نعمتي!

# عيناك إلهام الذي صوره!

# إلى آخر هذا الشعر الغنائي، وقصائد أخرى كثيرة مثله، لا يشق عليه أن يلتزم هذا
~~الطراز من الأداء الخلاب الرنان، ولكنه يؤثر أن يؤدي رسالة «الشعر بالشعر للشعر» وهي
~~التي يعتبرها مربية للمواهب الشعرية ضامنة لاستقلالها، حتى إذا ms46 ما أراد الشاعر في أي
~~وقت تزاوجها والموسيقى اللفظية كانت رائدة ولم تجئ تابعة، بعكس شعر العامة والشعر
~~البدائي الذي تكون فيه الموسيقى هي الغالبة، وهو الشائع الآن.

# ولا أستطيع أن أدعي أن في هذا الديوان شاعرية تفوق ما فيه من موسيقية، ولعل هذا هو سر
~~رضاء أصدقائي المحافظين عنه رضاء خاصا، بعكس دواويني الأخيرة التي تتجلى فيها
~~الشاعرية المسيطرة كل التجلي فتؤثر فورا على النفوس المهيأة لها ولا تتحايل عليها
~~بالإيقاع الرتيب، فهذا الشعر الجديد المتحرر لا يرضى عنه أصدقائي المحافظون. ومن هؤلاء
~~الأصدقاء من يعرف مبلغ عنايتي بنقد نفسي بنفسي بشدة وقسوة، فلا يتورط في اتهامي
~~بالإهمال أو بالعجز عن البيان التقليدي؛ لأنه يعلم علم اليقين مبلغ طواعية اللغة لقلمي
~~نظما ونثرا، وإن لم أقنع أبدا بإنتاجي. ومنهم من لا يعرف ذلك فيتورط ذلك التورط،
~~ويساعد سكوتي وقلة مبالاتي على سريان العدوى إلى النقاد - وحتى إلى أذكيائهم - فيهرفون
~~بما لا يعرفون عن طاقتي البيانية وقدرتي على التعبير، في حين أني لو شئت لجعلت كل
~~شعري في مثل ذلك الأسلوب المدرسي الذي رثيت به المثال مختار فهللوا له طويلا وتمنوا
~~علي الإكثار منه، وقد جاء في استهلاله:

# 1

# مناحة الفن! مات الفن والعيد

# وماتت اليوم في الجو الأناشيد!

# ولو تدبروا وتفهموا لما لجأوا إلى مثل ذلك النقد العجيب، ولحصروا همهم في دراسة
~~مذهبنا الفني في الشعر، معتمدين على القوة الشعرية في ذاتها لاستهواء المشاعر حتى يؤدي
~~الشعر رسالته، من إعزاز الخير وتقديس الجمال، تأدية حرة قوية مستمدة من صميمه، فلا يكون
~~فيها تابعا لفن آخر ... ونتيجة هذا المذهب تقوية المواهب الشعرية إلى درجة بعيدة، فلا
~~نعود نسمع أن الشعر شعر قبل كل شيء، وأن القائل المتوجس: «إني لأسمع صوتا يقطر منه
~~الدم!» هو شاعر شاعر وإن لم تقع ألفاظه في نسق موسيقي، ولا في سلك منظوم وإن لم يعده
~~قومه شاعرا.

# وأكرر أني أعد مذهبي هذا هو وحده التطور الطبيعي لمذهب مطران. ومما يؤسف له أن يتصدى
~~لنقدي وللنقد ms47 الأدبي عامة كثيرون ليست لديهم المؤهلات لذلك ولا الموهبة النقدية،
~~وهؤلاء يفسدون بجلبتهم الجو الأدبي ويؤثرون عن طريق الإيحاء النفساني حتى على خاصة
~~النقاد أو على بعضهم أحيانا فيخلطون خلطا في أحكامهم، حتى لا يتورع معظمهم عن الحكم
~~على الأعمال المتزنة بالإسفاف، متناسين أن الأديب الناضج المطاع لا يمكن أن يسف، وإنما
~~تنوع آثاره يوهم الناقد السطحي أن فيها العالي والمتوسط والمنحط، بينما لا تكون إلا
~~صورا مختلفة من الحياة المتنوعة التي يعالجها، فحتم أن تجيء مختلفة البيان والروح
~~والقوة والموسيقى حتى تنسجم وموحياتها وظروفها. ولن يكون النقد لشاعر من الشعراء منصفا
~~- على فرض أهلية الناقد - إلا إذا أخذ جميع آثار الشاعر كوحدة أدبية متماسكة.

# وإذا ضربنا صفحا مؤقتا عن الشعراء ونظرنا إلى المصورين أمثال محمد حسن ومحمود سعيد
~~وشعبان زكي، فإننا نجد الأول في تصوير أشخاصه يميل إلى نزعة تصوفية تمثل كنه المرسوم
~~وشخصيته المستترة، بينما يميل الثاني إلى ما سميته بالفن التوكيدي الذي يجعل الصورة
~~كالتمثال المجسم الحي، في حين أن الأخير يحن دائما إلى التعبير التأثري الذي يعطيك في
~~نظرة خاطفة الشمائل البارزة للصورة. ولك ولي أن نختلف على أي من هذه المذاهب أفعل في
~~نفسك وفي نفسي، ولكن ليس لي ولا لك أن نتهم أحدا من هؤلاء الفنانين البارعين بالعجز
~~وأن اختيار هذه الطريقة أو تلك راجع إلى قصور في الأداء بدل رجوعه إلى اختلاف في الذوق
~~الفني، بل الأولى بي وبك أن نتفهم رسالة كل منهم في تقدير واحترام وإن لم تجتذبنا إلا
~~إحداها، فكل منهم أستاذ لمدرسته. وهذه الروح السليمة هي التي ما تزال تنقص نقاد الأدب
~~عندنا لتضع حدا لأحكامهم المدهشة ولشططهم وتهورهم.

# يقول أستاذي مطران في تصدير (ديوان الخليل): «قال بعض المتعنتين الجامدين من
~~المتنطسين الناقدين: إن هذا شعر عصري، وهموا بالابتسام، توهم أن من بوارق أسرتهم ما
~~يكون أشد من وقع السهام. فيا هؤلاء، نعم، هذا شعر عصري وفخره أنه عصري وله على سابق
~~الشعر مزية زمانه على سالف الدهر. هذا ms48 شعر ليس ناظمه بعبده، ولا تحمله ضرورات الوزن أو
~~القافية على غير قصده، يقال فيه المعنى الصحيح باللفظ الفصيح، ولا ينظر قائله إلى جمال
~~البيت المفرد ولو أنكر جاره وشاتم أخاه ودابر المطلع وقاطع المقطع وخالف الختام، بل
~~ينظر إلى جمال البيت في ذاته وفي موضعه وإلى جملة القصيدة في تركيبها وفي ترتيبها، وفي
~~تناسق معانيها وتوافقها، مع ندور التصور وغرابة الموضوع ومطابقة كل ذلك للحقيقة
~~وشفوفه عن الشعور الحر وتحري دقة الوصف واستيفائه فيه على قدر ... على أنني أصرح غير هائب
~~أن شعر هذه الطريقة - ولا أعني منظوماتي الضعيفة - هو شعر المستقبل لأنه شعر الحياة
~~والحقيقة والخيال جميعا.»

# وقد سمعت من أستاذي مطران في مدى السنين الطويلة التي نعمت فيها بصداقته وأستاذيته
~~الكثير من الشواهد والتفاسير لهذا المذهب الذي تعلقت به نفسي منذ نعومة أظفاري وعملت
~~تدريجيا على التوسع فيه توسع النشوء والارتقاء عن طبع موات، متابعا نضوج سني ونمو
~~ثقافتي وازدياد تجاريبي وتأملاتي، فتطورت لغتي كما تطور العصر الذي نعيش فيه، وتطورت
~~نفسيتي التي أحبت وتعذبت وساحت وجربت، وتطورت تبعا لذلك أخيلتي وتعابيري ومثلي
~~العليا. مثال ذلك تجاوبي والطبيعة، فقد كان ذلك محدودا في ديواني الأول، تقليدي
~~العبارة غالبا، ولكنه لم يكن تقليدي النزعة بل مستمدا من الحياة ذاتها كما في قصيدتي
~~«أنفاس الخزامى» (ص49)، فإني نشأت أحب هذه الأزهار وأحب النحل التي شغفت بها منذ سنة
~~1910 ولاحظت افتتان النحل بها، ثم تبينت من أستاذي في علم النبات أنها أزهار مصرية
~~صميمة فازداد إعجابي بها. وفي القصيدة المذكورة بعض التطلع إلى المعنويات ولكنها لا
~~تقارن بقصيدتي «حلم الفراشة» (ص77 من ديوان «الينبوع») التي أقول فيها:

# تطير إلى الزهر في خفة

# لتمتص منها الرحيق الشهي

# وما تتمنى سوى زهرة

# تبادلها لونها القرمزي

# تحوم عليها وتنشق منها

# جميل الشذى، فالشذى نفسها

# وتأبى التحول في النور عنها

# فإحساس زهرتها حسها

# كأنا بزهرتها أصبحت

# فراشتنا الحلوة العاثره

# وتلك الفراشة حين انتشت

# على النور زهرتها الطائره

# تبادلتا ما لكلتيهما

# من الحظ والصورة ms49 الفاتنه

# فصان التبادل نفسيهما

# وعاشا به عيشة آمنه!
~~•••

# كذلك تحلم في لهوها

# فراشتنا الحرة الباسمه

# فدعها تغازل في وهمها

# خيالات ساعاتها الحالمه

# فهذه الأبيات هي وليدة الطبيعة التي أعشقها والتي تلقيت عن مطران كما تلقيت عن صميم
~~وجداني إيماني بها. وهي متحررة في أسلوبها، عصرية الألفاظ، آخذة بأيسر وأصدق مذاهب
~~البيان، ولكنها إلى جانب ذلك قوية الخيال مندمجة كل الاندماج في الطبيعة. وليس تشبيه
~~الزهرة بالفراشة بالتشبيه المستحدث، فهو شائع في الأدب العالمي، ولكن هذه الصورة
~~المركبة المتشعبة الدقيقة بأخيلتها ومعانيها هي صورتي، ولا يمكن أن يكون لغيري أي نصيب
~~فيها، لأنها من صنع نفسي وخيالي وعبادتي للطبيعة ومن توليد شاعريتي الحرة. وأنا أدين في
~~كل هذا لمطران، فقد غرس في نفسي حب الاطلاع على سفر الطبيعة، إلى جانب اطلاعي العام
~~الذي شمل مئات الكتب والمراجع في ثلاثين عاما سلختها محبتي للأدب من حياتي، كما غرس في
~~نفسي الاعتداد الفني الذي يزجيني بعد كل هذا إلى إرسال شعري على سجيتي.

# وقد تعلمت من مطران احترام المذاهب الأدبية المختلفة واحترام النقد، مهما حق لي أن
~~أتشبث بآرائي الخاصة، فإن الأعمال الأدبية بعد إنتاجها ملك للجمهور، والجمهور حر في أن
~~يقبل عليها أو لا يقبل، والطبائع الإنسانية جد مختلفة، وللنقاد كل الحق في حرية النقد
~~فيجب احترام حريتهم كما نطالبهم باحترام حرية المؤلفين، ولا يجوز أن يعدو نقاشهم البحث
~~الأدبي المحض الذي يستفيد منه الأدب، لا أن يكون لونا من الملاكمة التي تخالف أدب
~~النفس. ولعلي وفقت في حياتي الأدبية إلى تطبيق تعاليمه هذه، وإن تعصب لي في مواقف
~~كثيرة من تعصب من أصدقاء ومريدين.

# ولا شك في أن نفسية مطران المتسامحة المستوعبة هي التي ألهمتني حب الجمال على اختلاف
~~صوره وكراهية الفردية ورغبتي الملحة في التفتيش عن مواطن الحسن في كل ما أقرأ من نثر
~~ونظم. فمذهب الفردية في الأدب لم يؤمن به مطران بل كان ضده دائما، وكذلك كنت وما زلت
~~ضده كما تدل كتاباتي الكثيرة وأحدثها كتاباتي في مجلة ms50 (أپولو)، واحترام الغير وبغض
~~الإباحية هو في نظرنا كاحترام النفس والحرص على الكرامة سواء بسواء، فاعتدادنا بمذهبنا
~~الأدبي وإنتاجنا لا ينافي تقدير مجهودات من يخالفنا مذهبا ولا يسيغ إباحتها
~~والاستهتار بها. ولذلك أنحى مطران كما أنحيت على من يختطفون خواطر شعراء الفرنجة وغيرهم
~~في غير تورع، بل في انتقاص لمن ينقلون عنهم ... فلكل شاعر أن يطلع، بل عليه أن يطلع،
~~وأن يهضم ما يطالعه، وأن يتأثر بمن يعجب بهم، ولكن عليه بعد هذا أن لا يسقط شخصيته،
~~وعليه أن يرسل نفسه على سجيتها، وأن يعترف بفضل من تأثر بهم حيثما وجدت المناسبات،
~~وتبعا لذلك كانت إشارتي إلى الشاعر جبرائيل سيتون وإن كنت لا أذكر الآن مبلغ تأثري
~~بشعره عندما نظمت أبيات موسيقى الوجود (ص64) فإني لم أهتد إلى قصيدته المشار
~~إليها.

# وإذا أخذنا على سبيل المثال الشاعر الروسي بوشكين حامل جائزة نوبل في الآداب فلا جدال
~~في أنه تأثر بشعراء كثيرين من شعراء الغرب كما تأثر شكسبير في إنجلترا وجيته في
~~ألمانيا، بل وعباقرة الشعراء في أنحاء العالم، ولكن تغلبت شخصياتهم على أعمالهم في
~~النهاية، وهذا ما اعترف به دستويفسكي في رسالته عن الشاعر بوشكين. ولقد تأثرت بمطران
~~وشوقي وحافظ ومحرم والرافعي في نواح مختلفة، ولم أنكر مرة فضل هؤلاء الأعلام، حتى في
~~الوقت الذي ثارت ثائرة المدرسة الشوقية على الشعراء المجددين ونالني الكثير من لفحات
~~نيرانها، فإني أبيت إباء مجاراة أصدقائي الذين تعصبوا لي أشد التعصب ... فإذا تجلت
~~شخصيتي وازداد تجليها وسيطرتها التامة على عناصر شعري وقد دانيت منتصف العقد الخامس من
~~عمري فليس في ذلك بدعة، بل لي كل الحق في التمكين لمذهبي الحر الذي أعتبره متفرعا على
~~مذهب مطران أو صورة منه هي صورة الرومانطيقية الشاملة.

# يذكر بالخير لسانت بيف انتصافه للشاعر الوجداني ألفريد دي موسيه من زميله ومنافسه
~~الشاعر الشهير لامارتين، وهو انتصاف قوامه الشجاعة الأدبية الجمة. وكم بودي أن أرى
~~مثاله متكررا أمامنا، فتنصف مواهب شعراء الشباب بدل هذه الغيرة الحمقاء التي نراها من
~~بعض ms51 الكهول والشيوخ شعراء ونقادا. وروح الإنصاف هذه ملموسة عند مطران، ولولاها لما
~~أنصف مثلي في دوائر الخاصة على الأقل، فهذا فضل آخر لمطران كان له أثره البهيج في
~~شعري بقدر ما كان لجحود البيئة عامة من آثار أخرى في شعري الثائر.

# الشخصية الفنية الحرة - بل حسبي أن أقول الشخصية الفنية - هي أهم ما يقدسه مطران، وهي
~~ما تعودت أن أقدسه في ذاتي وفي غيري صديقا كان أم خصيما، وما أعرف إلا الخصومة
~~البريئة: خصومة التفكير، وأما ما عداها فليس أهلا لأن يعد خصومة، بل هو ما يزدرى
~~وينسى. وهذه الشخصية الحرة هي روح شعري، وآبى أن ينكر علي استحقاق حريته، فقد عشت وما
~~زلت أعيش تلميذا على الطبيعة وعلى الثقافة الإنسانية، أجمع بين الاعتداد بنفسي وبين
~~نهم الفنان الذي لا يرضى عما بلغ من مستوى فني ولا تنتهي مطامحه، فهو يتشبث بمذهبه
~~وباعتداده وبكرامته، ولكنه في الوقت ذاته يعزف عن التصنع الشائع وعن الادعاء الباطل وعن
~~الكبرياء السخيفة، فهذه ألوان من التزوير التي تعادي روح الأدب الصميم، وما ابتلي أحد
~~بها إلا كان شرا على الأدب والأدباء. وما ترجع المعارك الدامية المشبوبة الآن بين
~~الأدباء عامة إلا إلى هذا الطراز من المتصنعين والأدعياء، بلغت ما بلغت مكانتهم وذكاؤهم
~~وآثارهم، ومعظمهم ممن انغمسوا في السياسة انغماسا طغى على ضمائرهم وعلى موازينهم
~~الأدبية.

# وصفوة القول إن أثر مطران في شعري هو أثر عميق لأنه يرجع إلى طفولتي الأدبية ويصاحبني
~~في جميع أدوار حياتي، وإذا كان استقلالي الأدبي متجليا الآن في أعمالي فهو في الوقت
~~ذاته يمثل الاطراد الطبيعي للتعاليم الفنية التي تشربتها نفسي الصبية من ذلك الأستاذ
~~العظيم، وما زالت تحرص عليها نفسي الكهلة الوفية ناظرة إلى آثار الصبا وإلى معلمي
~~الأول بحنان عميق هو أشبه الشعور بالتقديس والعبادة. ms52