######OpenITI#

#META# URI: 1374AhmadZakiAbuShadi.CaqidatCuluha.Hindawi59290385
#META# Tags: philosophy
#META# ID: 59290385
#META# Title: عقيدة الألوهة
#META# AuthorID: 63709470
#META# Author: أحمد زكي أبو شادي
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# التصوف الإلهي‏

# عقيدة الألوهة‏

# التصوف الإلهي‏

# عقيدة الألوهة‏








# | عقيدة الألوهة








# | عقيدة الألوهة




# تأليف

# أحمد زكي أبو شادي






# أجل اللذات وأعلاها: معرفة الله، والنظر إلى وجهه، ولا يؤثر عليها لذة أخرى
~~إلا من حرم هذه اللذة.

# الغزالي



# إلى صديقي الحميم الأديب المتصوف: محمد لطفي جمعة المحامي؛ تقريرا لألمعيته
~~ومودته.

# أبو شادي





# | التصوف الإلهي




# الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى
~~جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما
~~خلقت هذا باطلا
~~.

# القرآن الشريف

# احذروا فراسة المؤمن، فهو ينظر بنور من الله.

# تفكروا في خلق الله، ولا تتفكروا في الله، فإنكم لن تقدروا
~~قدره.

# محمد

# صلى الله عليه وسلم

# أنا الحق!

# الحلاج

# أحبك حبين: حب الهوى

# وحبا؛ لأنك أهل لذاكا

# فأما الذي هو حب الهوى

# فشغلي بذكرك عمن سواكا

# وأما الذي أنت أهل له

# فكشفك لي الحجب حتى أراكا

# فلا الحمد في ذا ولا ذاك لي

# ولكن لك الحمد في ذا وذاكا

# رابعة العدوية

# فلم تهوني ما لم تكن في فانيا

# ولم تفن ما لم ترتسم فيك صورتي

# ابن الفارض

# لقد كنت فيما مر أنكر صاحبي

# إذا لم يكن ديني إله دينه دان

# وقد صار قلبي قابلا كل صورة

# فمرعى لغزلان ودير لرهبان

# وبيت لنيران ومعبد طائف

# وألواح توراة ومصحف قرآن

# أدين بدين الحب أنى توجهت

# ركائبه، فالحب ديني وإيماني!

# محيي الدين بن العربي

# كل ذرة في الوجود تظهر صفة من صفات الله؛ لأن هذه الصفات كانت قد تجلت، ثم
~~حلت في هذه الذرات بمقادير مختلفة، وهي كمرآة عنها تنعكس صفات الله. وأما
~~الإنسان، فهو الذي تظهر فيه تلك الصفات جميعها.

# جلال الدين الرومي





# | عقيدة الألوهة




# محاضرة فلسفية تصوفية ألقيت في «ندوة الثقافة» بالإسكندرية مساء الثلاثاء 3 نوفمبر
~~سنة 1936م

# سادتى الأفاضل

# أشكر لكم تشريفى بالاستماع إلى هذا الحديث الذي أوثر أن يكون في صورة عرض نقدي، وإن كنت
~~أفضل عادة الطريقة الاندماجية في بيان المذاهب الفكرية والفلسفية؛ لأنها أوقع في
~~النفس. غير أنى وقد رأيت هذه الطريقة غير منصفة لمذهبي وتفكيرى؛ نظرا ms01 لعدم اعتيادها في
~~مصر - وإن كان مذهبي الديني العلمي معروفا - لم أجد بدا من الركون إلى الطريقة النقدية
~~في هذا الحديث، حتى يسهل تبين ما لي وما لغيري. وإن كنت أخشى أني لا أستطيع خدمة موضوع
~~حديثي في ذاته الخدمة الوافية التي أرمي إليها.
~~•••

# إن التعليم الطبي - يا حضرات السادة - يؤدي حتما إلى شيء من الصراع مع الدين. وقد لحظت
~~منذ نشأتي كثيرين من الأطباء تتزعزع عقائدهم الدينية، ثم يتزعزع نهائيا إيمانهم الإلهي.
~~ومنهم من يدعى التوفيق بين العلم والدين، ولكن اختبار دعواهم يظهر عجزهم عن هذا التوفيق؛
~~وما سبب ذلك إلا ضعف إيمانهم الفطري، وسطحية نظراتهم، وفقدان الشجاعة الكافية لإيجاد هذا
~~التوفيق المنشود، ما دام الدين ظاهرة اجتماعية كائنة فعلا وواجبة التقدير.

# وقد كان شأني شأن الجندي الجريء الذي يجد الصفوف قد افتقدت الرائد؛ فيتطوع مندفعا
~~للقيام بهذه المهمة التي ربما لم يكن كفؤا لها، ولكن غيرته الفطرية تزجيه، وشجاعته
~~تسنده. وكنت أجد تشجيعا غير قليل من أستاذى المرحوم السيد محمد رشيد رضا الذي كنت أكاتبه
~~وأكاتب مجلته «المنار» حتى إبان إقامتي في إنجلترا. وكان هذا الإمام الجليل يشجعني
~~دائما وإن خالف آرائي مرات، ولكنه كان يعنى بجوهر سعيي؛ للتوفيق الصحيح بين العلم
~~والدين في شجاعة لا تنافي الرشد والاتزان.

# وسأجعل حديثي الليلة متناولا مسألة المسائل الدينية والصوفية، ألا وهي: «عقيدة الألوهة»،
~~فأقول: إنه لولا إيمانى بها لما تحمست متطوعا هذه السنين الطويلة للإشادة بها،
~~وتفسيرها قدر طاقتي.

# وتأذنون لي حضراتكم في ذكر هذه الأبيات المعنونة «العطف الإلهي» من ديوان «الشفق الباكي»،
~~فهي من اعترافاتي الوجدانية الصريحة:

# وأحس أني في اندماج دائم

# بالكون، والكون العظيم حياتي

# أتأمل الساعات في أجرامه

# وكأنني متأمل مرآتي

# وأنال عطفا من جميل حنانه

# يسري إلى روحي بغير فوات

# حس خفي لست أدرك كنهه

# وكأنما هو معجز الآيات

# بلغ الضمير، وكان خير مؤذن

# بالله في ملكوته لحياتي

# وهذا الإحساس هو من دوافع شغفي بعلم الفلك، وترددي على المراصد؛ لأني أجد في ذلك عبادة
~~صوفية، واستغراقا ms02 في معاني الألوهة. ولولا هذا الإحساس لما تأملت وفسرت؛ فالشعور
~~الديني ليس عقليا فحسب، بل لا بد له من استعداد وجداني. وهذا التأمل الصوفي هو ما نعته
~~الغزالي بالنظر إلى وجه الله.
~~•••

# إن فلسفة عقيدة الألوهة في نظري مردها إلى نتيجة إحساس الجزء بالكل، وسامحوني على
~~لغتي الصوفية، فلن أجد غيرها مسعفا في هذا المقام.

# وإذا توسعنا في هذه النظرة فيخيل إلي أن تمجيد الأبطال متفرع عنها، أو هو صورة
~~منها؛ لأن البطولة شمول وعظمة، بحيث إن البطل في نظر مقدريه - إن لم أقل عابديه - هو رمز
~~للقدرة الغلابة الفائقة. وبعبارة أخرى: إنه رمز الشمول؛ ولذلك نجد تمجيد الأبطال الوطنيين
~~والدينيين وغيرهم يكاد يبلغ - عن غير وعي - مرتبة التأليه، خصوصا إذا كان البطل ميتا، حتى
~~ربط بعض الباحثين المتعمقين مثل: جرانت ألن

# Grant Allen

# والأستاذ هالدين

Prof. J. B. S. Haldane

# نشوء الآلهة عند
~~الوثنيين، وظهور القديسين عند غيرهم بعبادة الموتى. ومن العجيب أن النفس البشرية شديدة
~~الميل إلى تقديس الموتى، والانحراف بذلك انحرافا عظيما عن جادة التوحيد والمنطق السليم.
~~وحتى في ضوء الدين الإسلامي الذي يعد المثل الأعلى في صراحة التوحيد، نزع الدهماء من
~~المسلمين - بالرغم من أصوله الصريحة - إلى تمجيد الأولياء تمجيدا يخالف روح الإسلام؛ مما
~~ألجأ المصلحين أمثال: محمد عبده ورشيد رضا والمراغي وسواهم إلى محاربة هذه البدع التي تكاد
~~تؤدي إلى الإشراك بالله.

# من هذا أنتقل إلى التنبيه إلى أن عقيدة الألوهة من الناحية الفلسفية العلمية، هي ظاهرة
~~سيكولوجية، هي إحساس الجزء بالكل. وهي تتدرج تحت أسماء مختلفة من شعور الإنسان نحو وطنه،
~~ونحو زعيمه، ونحو الإنسانية مثلا، إلى شعوره نحو الكون بأسره، ونحو الألوهة الشاملة
~~والمطلق.

# وإذن، فعقيدة الألوهة عند معتنقيها ليست وهما، حتى ولو كان تفسيرها عند بعضهم وهما.
~~فالإحساس بالألوهة قد يكون واحدا - وإن تدرج - عند أصحاب الديانات المختلفة من متمدينين
~~وهمجيين؛ لأنها ظاهرة سيكولوجية متماثلة المنشأ، ولكن تفسيرها يختلف بينهم جد الاختلاف،
~~ولو كانوا جميعا مخلصين في إيمانهم.

# يقول الأستاذ برنجل باتيسون ms03

Prof. Pringle-Pattison

# في
~~كتابه «فكرة الله في
~~ضوء الفلسفة الحديثة»

# The Idea of God in the light of Recent Philosophy
~~: إن إحساسنا بهذه الفكرة دليل على وجود الله! وهو
~~يعتمد في تدليله على ظهور الغرض في النشوء. وفي رأيي العاجز أن هذا التدليل ليس قويا وإن
~~جاء من أستاذ الفلسفة في جامعة إدنبره، وكان الأولى به أن يقول: إن الإحساس بالألوهة عند
~~أغلبية الناس دليل على فطرية هذا الإحساس، وإنه على تكيف هذا الإحساس تتكيف معاني
~~الألوهة التي تختلف جد الاختلاف حسب ثقافة الناس، وطبائعهم، ومؤهلاتهم، وبيئاتهم.

# وهذا الأستاذ سورلي

Prof. W. R. Sorley

# أستاذ الفلسفة
~~الخلقية في جامعة كيمبردج يرى أن يقرن فكرة الألوهة بالمثالية الخيرية للوجود (راجع كتابه
~~«القيم الخلقية وفكرة
~~الله»

# Moral Values and the Idea of god
~~). كما أن الأستاذ أ. ن.
~~ألكسندر

Prof. A. N. Alexander

# يرى أن الألوهة هي مثالية سائرة إلى الكمال.

# ومثل هذه النظرات الفكرية لمعاني الألوهة لا تتمشى مع معظم الديانات السائدة التي
~~تنزه الله سبحانه وتعالى عن إيمان الأستاذ ألكسندر على الأقل. ولكننا مع هذا ليس لنا
~~أن ننكر أن إيمانه في حد ذاته لا يقل في حرارته عن إيمان مخالفيه.
~~•••

# إن ما يعنيني من هذا الحديث هو أولا: التلخيص لأحدث الآراء الفلسفية اللاهوتية، ثم
~~التعليق عليها بآرائي الخاصة التي تؤيد أن الإيمان بالله يتمشى مع العلم، على اعتبار
~~أنه ليس سليل الوهم، أو الجهل، أو الفلسفة الخاطئة.

# لهذا لن أذهب بعيدا إلى فلسفة أرسطو، وما بني عليها من التدليل على وجود الخالق في عالم
~~الكثلكة خاصة، فلن يقبل العلم ولا الفلسفة الحديثة شيئا من ذلك، وحتى في القرن السادس عشر
~~لم تعدم إنجلترا جمعية للعقليين

# Rationalist Society

# بين
~~أعضائها: كرستوفر مارلو، وولتر رالي، وقد رفضت الترويج لتلك الآراء السطحية وإن اتسمت بسمة
~~الفلسفة.

# وكان لدراسات جون لوك

# John Locke

# في سنة 1672م للذهن
~~الإنساني ما قضى على الآراء القديمة اللاهوتية، سواء استمدت فلسفتها من أرسطو أو أفلاطون.
~~وقد انتهت ms04 أبحاث لوك إلى أنه لا توجد فكرة في الذهن الإنساني إلا وكانت مكيفة من الرسائل
~~التي تدلي بها المشاعر الإنسانية. وجاء هيوم

# Hume

# فعزز
~~اللاأدريين. ثم جون ستيورات مل

# J. S. Mill

# فلم يحكم
~~بالمعرفة إلا للمشاعر وحدها. ثم سبنسر

# Spencer

# فصرح بأن
~~القوة الأساسية للعالم غير معروفة، ولا يمكن معرفتها.

# وقد أتحفت «لجنة التأليف والترجمة والنشر» قراء العربية بترجمة كتابين نفيسين؛ أحدهما:
~~«عرض تاريخي للفلسفة والعلم»، تأليف أ. وولف، أستاذ المنطق بجامعة لندن. والآخر: «فلسفة
~~المحدثين والمعاصرين» للمؤلف نفسه، ففي وسع حضراتكم تصفحهما وتصفح أمثالهما؛ للوقوف على
~~تفصيل ما أجمله في هذا المقام.

# ومن الضروري الإشارة إلى ظهور طائفة من الفلاسفة المؤمنين

# theistic philosophers

# بين الإنجليز، وهم تلامذة الفلاسفة الألمان، أمثال:
~~كانت وفخت وشلنج وهيجل وشوبنهاور وهارتمان ولوتز، ولكن آراءهم لم تصمد أمام التقدم
~~الفلسفي العالمي، وإن بقيت الآن بعض آراء لكانت وهيجل ولوتز في صورة منوعة. وأهم هؤلاء
~~الأعلام بلا جدال هو كانت، وقد كان - على حد تعبير الأستاذ وولف - شديد الاحترام للنتائج
~~التي وصل إليها العلم الطبيعي، بحيث لم يستطع رفض كل ما تذهب إليه تلك النتائج، على الوجه
~~الذي يدعو إليه مذهب هيوم التشككي الذي كان يقول: إنه كلما تعمق فيما يسميه نفسه
~~تخبط وتعثر في بعض الإحساسات، ولم يستطع أن يقبض على نفسه أبدا. وكان يعتبر كل ما
~~يبدو حقيقيا مجموعا متعددا من التأثرات والآراء المتقطعة التي يكسبها تداعي
~~المعاني مظهر الحوادث المتسلسلة، ويخيل لنا أن مادتها ثابتة؛ لخطئنا في الظن بأن
~~التأثرات المماثلة لتأثرات سابقة هي بعينها، وكل ما يوثق به هو تيار التجارب
~~المتغيرة. حتى الرياضيات نفسها ليست يقينية، وأقصى ما يمكن افتراضه لشيء هو
~~الاحتمال.

# كان الفلاسفة المؤمنون في العصور السابقة يعتزون في التدليل على الألوهة بالطبيعة
~~نفسها، وبمظاهر الدنيا في ذاتها. فعندهم أن الأسباب الثانوية تدل على السبب الأول، وأن
~~النظام الكوني يدل على العقل الغير المحدود، وأن الجمال في العالم يشير إلى الروح الأعلى.
~~ولكن «كانت» قضى على هذا الطراز ms05 من المنطق، وأحل في موضعه طرازا من التعليل العلمي
~~مقسما معارفنا جميعها إلى موضوعية وذاتية في عناصرها.

# وينوه الأستاذ وولف بجدة الطريقة التي اتبعها «كانت» دفاعا عن العلم، وهي طريقة
~~«التجريد» التي كانت تطورا بينا للمذاهب القديمة عن «الأفكار العامة» و«الحقائق
~~الخالدة» و«الآراء المستكنة». فقد كان «كانت» يرى أن موضوعات العلم نتيجة لعاملين:
~~الأشياء المحسوسة وهي مستقلة عن العقل، وبعض صور وارتباطات يقدمها العقل. وهذه الصور
~~الآتية عن الإلهام - كالزمان والمكان - والعلاقات والمقولات الفكرية - كالجوهر وعوارضه،
~~والعلة والأثر ... إلخ - هي أولية سابقة، من حيث إنها لا تكتسب بالتجربة؛ إذ التجربة نفسها
~~تستحيل بغيرها. ومن جهة أخرى نجد مادة الحس لاحقة؛ أي أنها تجيء فقط عن طريق التجربة،
~~وإن تكن لا تأتي على ما هي عليه بالفعل، بل متغيرة بالصور والمقولات السابقة.

# ولا تصل المعرفة البشرية إلى حقيقة الأشياء نفسها، بل إلى مظاهرها. واستخدام الصور
~~والمقولات الأولية في كل ما يقع في دائرة التجارب البشرية حق مبرر، بل هو في الواقع أمر
~~لا مفر منه، ولكنها يجب ألا تطبق على ما يتجاوز تلك التجارب. فالله والحياة الآخرة
~~مثلا أبعد من متناول التجارب الإنسانية؛ وإذن فلا يمكن أن يكونا موضعا للمناقشة، فهما لا
~~يمكن إثباتهما ولا نفيهما، ولا يمكن الإيمان بهما على أنهما من الاعتقادات التي تقوم على
~~أسس نظرية، بل على أسس عملية. وعلى هذه الاعتبارات العملية بنى «كانت» الاعتقاد بوجود
~~الله، وحرية الاختيار والخلود. فهذه الاعتقادات مسلمات تحتمها أصول السلوك العملي
~~المطلق، كما أن الوجود الحقيقي لعالم الأشياء على صورة ما من المسلمات التي تحتمها
~~النتائج النظرية للعلم.
~~(«عرض تاريخي للفلسفة والعلم» - ص98 و99).

# ولكن هذا التدليل العملي الذي قدمه كانت لم يؤثر إلا على قليلين؛ لأن أساسه
~~العلمي ضعيف، بخلاف نقده للتعقل الخالص

Pure reason
~~؛ فقد
~~كان له أثر بليغ على الأفكار في القرن التاسع عشر. وهكذا اضمحلت آراؤه، كما اضمحلت آراء
~~سابقيه ممن لم تصمد تعاليمهم للتطور العلمي، وحقائق البحث النفساني.

# ولا بد لنا من وقفة أمام ألمعية ms06 الفيلسوف الألماني هيجل

# Hegel

# الذي تأثر به أمثال: بوزنكيت

# Bosanquet
~~، وكروتشي

# Croce
~~. فقد انتهى هيجل
~~من تأملاته الفلسفية إلى أن العقل والطبيعة المادية هما «المطلق» بذاته، لا مجرد
~~مظاهر أو دلائل على مطلق مجهول. وفوق ذلك فليس العقل والمادة حقيقتين متميزتين، ولكنهما
~~عنصران تتكون منهما عملية إفصاح المطلق عن نفسه. وبعبارة أخرى: إن الفكر والحقيقة شيء
~~واحد، وليس ثمة غير حقيقة واحدة هي ما يدعوها «المطلق»، وإن هذه الحقيقة الروحية هي
~~مرادف «الألوهة».

# ومع كل هذه التفاسير الفلسفية أخذ الشك، أو الإلحاد يطرد؛ لأن المتعلمين لا يعنيهم
~~أقل من الإيمان بأن خلف هندسة الوجود عقلا إلهيا منظما ضابطا، وعلى وجه هذه الطبيعة
~~المسحة الإلهية البارة، فإذا لم يوقنوا بذلك انتفى إيمانهم حتما.

# وازدادت العلوم تقدما؛ فازداد الإيمان تضاؤلا بين المتعلمين؛ لأن التعليل العلمي
~~للألوهة أخذ ينهزم، واكتفى المتفلسفون بالكلام عن «الحاسة الدينية»

# religious sense

# كبرهان وجداني على وجود الله، وما يعنون بذلك إلا
~~مزج العاطفة بالعقيدة الموروثة، وما كانت العاطفة في اعتبار السيكولوجيا برهانا إيجابيا
~~على وجود الشيء.

# أما في أمريكا، ففلاسفتها الذين يعنون بالديانات يصرحون إما بان العقيدة الإلهية
~~ليست عنصرا ضروريا من الدين، أو بتصويرها مطابقة لمثالية، أو لفكرة مجردة، أو لروح
~~مبهمة للعالم (يراجع كتاب «الفلسفة
~~الأمريكية المعاصرة»

# Contemporary American Philosophy

# في مجلدين، ومؤلفات جوزيف ماكابي). وأما
~~الفلسفة الإنجليزية، فلدينا الأستاذ تيلر

Prof. Taylor

# يعلن بوضوح أن الفلاسفة المتدينين يرفضون الآن في جملتهم التعليل من نظام الوجود وجماله،
~~وقانونه وهندسته الطبيعية، ويؤثرون الاهتمام بما ينعتونه «القيم»

# Values

# أو «المثاليات»

# Ideals

# معتبرين
~~هذه القيم جوهر الأشياء، قائلين: إن العقل في حالة خاصة من حالاته أشبه بحالة الصوفيين (أي
~~بنوع من الكشف والشهود)، يرى «الحقيقة» «والقيم» شيئا واحدا. والاتجاه الفلسفي الحديث
~~عند هؤلاء أميل إلى اعتبار «القيم العليا» عينية أكثر منها معاني نفسية أو عقلية، ولو
~~أن الفلاسفة مختلفون في تفسير معنى «العينية» التي توصف بها هذه «القيم». وأما فكرة
~~الألوهة الكلاسيكية فضائعة وسط هذا التفكير ضياعا تاما.

# وهذا ms07 الأستاذ كار

Prof. H. W. Carr

# في كتابه «الأرضية المتغيرة للدين
~~والأخلاق»

# Changing Backgrounds in Religion and Ethics

# يدعي أن الرياضيين والطبيعيين ببحوثهم قد جعلوا من الصعب
~~المزداد عسرا تعيين مكان لله في تنظيم الكون وهندسته! أما الأستاذ برنجل باتيسون

Prof. A. S. Pringle-Pattison

# فقد أشرت
~~إلى وقوفه عكس هذا الموقف؛ إذ يدلل على وجود الله بمحض إحساسنا بفكرة وجوده! وعندي أن
~~كلاهما مخطئ؛ لأن أساس بحثهما في ذلك وهمي على ما سأبينه بعد.

# وليس شك في أن عدد العلماء الذين يؤمنون بالألوهة العرفية الآن أقل من عددهم منذ
~~ربع قرن مضى، وليس بينهم أحد من نوابغ العلماء المنتسبين للجيل الجديد، مثل: جوليان هكسلي

# Julian Huxley

# أو أينشتين

# Einstein
~~، فإن هؤلاء ينظرون إلى الألوهة نظرة تصورية مثالية تخالف
~~العرف تمام المخالفة.

# كذلك ليس شك في أن أنصار الفلسفة المادية لم يقلوا في هذا القرن عددا عن أمثالهم
~~في القرن الماضي، وما رأي هيكل

# Haeckel

# في كتابه
~~«لغز الوجود»

# The Riddle of the Universe

# الذي عززه
~~بخنر

# Buchner

# عن أن المادة والطاقة هما واجهتان
~~للمجهول إلا مقدمة التنبؤ عن الحقائق الطبيعية التي كشفها القرن الحاضر، والتي زادت
~~الفلسفة المادية تمكينا، وإن لم تكن هذه الفلسفة مرتبطة بأية نظرية بالذات.

# وكثيرون من هؤلاء الماديين يرون أن التفاعلات الكونية لا تشعر بوجود إله على الإطلاق
~~سواء من بداية السدم، إلى نشوء الكواكب، إلى بلوغ الإنسانية منزلتها الحاضرة الممتلئة
~~بالتناقض والمفاسد، كما يعتقد أولئك الماديون.

# وقد نشأ عن سريان هذه الحركة قيام مثل الأستاذ
~~هفدنج

Prof. Harold Hoffding
~~- وهو فيلسوف دنمركي متشكك - بالدعوة منذ ربع قرن إلى الاهتمام
~~«بالقيم» بدل «الحقائق». وبعبارة أخرى إنه يرى الاحتفاظ بالدين لصفاته الخلقية والعاطفية،
~~وبذلك وضع فكرة الله في موضع ثانوي، أو طرحها كلية.

# وقد أشرت إلى قيام فكرة «المثالية»، أو «التصورية»

# Idealism

# في أمريكا مقام فكرة الله العرفية، وعلى هذا
~~النحو ينحو ولز

# H. G. Wells
~~، والأستاذ ودز

Prof. R. S. Woods

# الذي يجهر بأنه يعد الألوهة ms08
~~مرادفة للروح الاجتماعي
~~الممثل

# the personified social spirit
~~. وهناك طائفة من الفلاسفة المحدثين، أمثال: الأستاذ أمز

Prof. Ames
~~، والأستاذ أوفرستريت

Prof. Overstreet

# ترى أن الله هو صورة ملايين البشر، وأنه كائن حي
~~يمثل خير ما في البشرية. وعلى هذا القياس يمكننا بسهولة أن نوافق جوزيف ماكابي على
~~قوله: «إن ثمة ما لا يقل عن عشرين إلها مختلفا للأديان الفلسفية، كما أن ثمة نظير هذا
~~العدد للأديان الأخرى!»

# وكما أنه لا يخطر في بال أحد الآن في البيئات الثقافية العالية أن يستدل على وجود الله من
~~مجرد وجود النظام، أو العدل، أو الجمال في الوجود، فكذلك لا يحلم أحد بهذا الاستدلال من
~~مجرد الإحساس الديني؛ لأن العقيدة الدينية مغروسة بحكم البيئة والوراثة، وتزيدها العواطف
~~حرارة وحماسة. كذلك لا تحس البيئات العلمية بالحاجة إلى العقيدة الإلهية، وتؤمن بأنه لو
~~أغلقت أماكن العبادة عشر سنين مثلا، واختفى رجال الدين هذه المدة لما أحس بذلك أحد،
~~ولنشأ جيل جديد لا حاجة له بغير القوانين الحكيمة، والنظم الاجتماعية المفيدة، ولا هم له
~~إلا نشر العدل والإخاء والسعادة بين الناس، ولما فكر أبدا في معنى الله، بل لاستغرب لهذه
~~الفكرة عندما تعرض عليه ... والواقع أنه حتى في هذا الجيل تثبت إحصائيات الكنائس أن ثلثي
~~من ينتسبون إلى المسيحية هم عمليا بعيدون عنها، ولا صلة لهم بأية كنيسة. ومع هذا لا يمكن
~~مطلقا لأي باحث اجتماعي أن ينكر أن الإنسانية الحاضرة سامية في أخلاقها، وإن كانت غير
~~متمسكة بأديانها الموروثة، وإنما ينصب تمسكها على الاستفادة من تجاريب الحياة التي
~~تعتبرها مصدر إلهامها الوحيد الجدير بالاحترام.

# يقول جوانز هوايت

# A. Gowans Whyte

# في كتابه «ديانة العقل الحر»

# The Religion of the Open Mind
~~: «إن الآداب جزء
~~صميم من قصة النشوء، حينما الديانة على العكس منشؤها الخوف، وقد ولدت في بداية التنبه
~~الذاتي حينما بدأ الإنسان يتحسس كالأعمى في تيه من الخرافة. وإن الخوف من الخافي المجهول
~~هو شعلة جميع الأديان، فإذا ما طرح الإنسان هذا الخوف جانبا، فإن ms09 ذهنه حتما ينقى ...» ومثل
~~هذا الرأي نلمحه عند الأستاذ هالدين

# J. B. S. Haldane

# في
~~كتابه «الحقيقة والعقيدة»

# Fact and Faith
~~. كما أن
~~لألدوس هكسلي

# Aldous Huxely

# فصلا بليغا في كتابه
~~«دراسات لائقة»

Proper Studies

# عن «أبدال الديانات»

# substitutes for religion

# أشار فيه إلى انحطاط
~~الدين في الغرب، وإلى قيام حركات وطنية وسياسية واجتماعية وفنية وغيرها، استوعبت اهتمام
~~الناس إلى حد كبير أو صغير، واقترنت بشيء من الطقوس التي ألفوها في الحركات الدينية،
~~فأشبعت مشاعرهم بدرجات مختلفة، فلا غرابة بعد ذلك إذا اشتد انصراف الناس في الغرب عن
~~الديانات الموروثة، وحتى عن العقيدة الإلهية في ذاتها.

# سادتي الأفاضل

# لقد عرضت على حضراتكم إلمامة عن اتجاه التفكير الحديث في الغرب بشأن عقيدة الألوهة،
~~أما رأيي الشخصي في هذا الموضوع فقد أسلفته من قبل، وإن يكن في إيجاز، وقد نشر في رسالة
~~لي بعنوان «مذهبي».

# ولما كنت عميق الإيمان راسخ العقيدة؛ فإني بكل ارتياح لبيت دعوتكم للإفاضة بهذا
~~الحديث، ولزيادة البيان عن دخيلة نفسي إزاء هذه التيارات المتضاربة.

# وإني أكرر لحضراتكم - أيها السادة - أن الشعور بالألوهة في اعتباري ليس مسألة خوف أو
~~جهل على ما يرى بعض المفكرين الغربيين، بل هي مسألة فطرية سيكولوجية مبعثها إحساس الجزء
~~بالكل، وهل نحن في المعنى التصوفي إلا أبناء الله؟ ولولا هذا الإحساس لما قال الحلاج
~~كلمته المشهورة التي أودت بحياته؛ لأن بيئته لم تفهمها فأساءت تأويلها، وجنت عليه شر
~~جناية.

# أما عقيدة الألوهة الخاطئة في بعض الأديان فقد تكون ناجمة عن خوف أو جهل، ولكن لا شأن لي
~~بمثل ذلك؛ إذ إنما أتكلم عن الإحساس الأصيل، لا عن التقليد الموروث.

# ويطيب لي تكرار الإشارة في حديثي ومحاضراتي الفلسفية الدينية إلى آية الكرسي المعدودة من
~~جواهر القرآن الشريف، فإن هذه الآية الكريمة في نظري مفتاح التصوف الإسلامي، وباب الألوهة
~~الحقة، ولو أن الإسلام تقليديا معدود بمعزل عن التصوف. ولكن هذه الآية تملؤني
~~إحساسا بوحدة الوجود، واعتقادا تاما بأن الإسلام لا يفصل بين الله والعالم كما تفعل ms10
~~بعض الأديان. وقد كان نبينا عليه الصلاة والسلام يتقشف، ويتصوف معتزلا في جبل حراء
~~عابدا الله في ملكوته.

# فعقيدة الألوهة في ضوء الإسلام لا تخالف العلم السليم، ولا الإحساس النفساني النقي، وهي
~~بعيدة كل البعد عن الخوف أو الخرافة أو الجهل؛ لأنها تقوم على ركنين؛ أولهما: الإحساس
~~الصوفي الفطري؛ إحساس الجزء بالكل. وثانيهما: وحدة الوجود التي تشع عليها آية الكرسي
~~فتظهرها لنا  بكل وضوح. ومن الآيات القرآنية التي ينبع
~~منها التصوف قوله تعالى:

# فأينما تولوا فثم وجه
~~الله
~~(سورة البقرة، آية 115)، وقوله:

# وإذا سألك
~~عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان
~~(سورة البقرة، آية 186)، وقوله:

# الله نور السماوات
~~والأرض
~~(سورة النور، آية 35).

# فهل لنا نحن - المسلمين - بعد ذلك أي حاجة بذلك النقاش البيزنطي بين المفكرين الغربيين
~~الذين تجاهلوا الاعتبارين السالفين، وحصروا تفكيرهم في نواح بعينها؟ ثم  أليس فيما عرضه
~~بعضهم من تفاسير مثالية ونحوها ما يندمج في الركنين السالفي الذكر؟

# إن تأملاتي ودراساتي الطويلة تجعلني أعتقد أنه لا يمكن التخلي في النفس البشرية عن
~~عقيدة الألوهة، وإنما من الجائز تحويل هذه العقيدة وقتيا، أو تعويضها - كما أشار إلى ذلك
~~ألدوس هكسلي - تحت تأثير الحيرة، أو الضغط الاجتماعي، أو نحوه. ولعلي بهذا البيان قد
~~أقنعت حضراتكم أن الإيمان الإلهي لا يتعارض بأي حال وتفهم قوانين الحياة، واستلهامها لخير
~~الإنسان، بل أرى أن الأسماء والصفات المنسوبة إلى الله سبحانه وتعالى هي في الواقع رموز إلى
~~العوامل المختلفة التي أطلقها في هذا الوجود؛ لتكييفه وتنظيمه بين هدم وبناء، وتبديل وتحويل
~~على قاعدة الأسباب والنتائج، وكثير منها رموز لا يجوز أن نسيء تفسيرها. وظاهرة «النبوة»
~~ذاتها خاضعة للحقائق العلمية النفسية، كما أوضح ذلك فيلسوف الإسلام الفارابي.

# ونحن إذ نبتهل إلى الله سبحانه وتعالى، وإذ نصلي يجب أن نعلم أن الله - جل شأنه - ليس
~~بحاجة إلى شيء من ذلك، فإن الزهو صفة آدمية، وليس صفة ربانية، وإنما نحن المستفيدون من
~~الابتهال والصلاة؛ لأن في ذلك تقوية معنويتنا، وإشعارا لنفوسنا بالواجب علينا. وقد تعالى ms11
~~الله عن أن يبدل قوانين الوجود الدقيقة التي سنها لنظامه البديع إكراما لخاطر أحدنا،
~~إذ معنى ذلك اضطراب الوجود، بل خرابه. وإنما نتيجة الابتهال والصلاة تقوية احتمالنا، وتهذيب
~~مشاعرنا، وشحذ تفكيرنا لما فيه الخير والصلاح حسب نواميس الوجود، لا خلافا لها. وحتى ما
~~نسميه الحظ إنما يتبع  قانون
~~الأرجحية

# Law of Probability
~~. وكلما اتسع نطاق الكشف العلمي ازداد إيماننا بصيرة بمعاني
~~الألوهية السامية، وبقوانين الحياة، ونظام الوجود. كما أن الإشراق الصوفي و«لذة الأنس
~~بالله» ليس خلفهما سوى التأمل الكوني العميق، وإرهاف الأعصاب، وتقوية الحدس. ولا يمكن إدراك
~~الله سبحانه وتعالى إلا بالحس الصوفي الذي يسنده العلم الفلسفي، لا بالعلم ولا بالفلسفة
~~وحدهما. وقد يساعد كل أولئك على قراءة الأفكار، وتقدير العواقب، لا على مجرد التنبؤ
~~بالمستقبل والكشف والإلهام مهما كان التوغل في التأله.

# كثيرا ما ذكرت في أحاديثي الدينية أن الإسلام يعتمد أساسيا على التقوى والعلم، وإذا
~~كان إخواننا اليهود - بالرغم من روحهم المحافظة - لم يترددوا في تفسير التوراة تفسيرا
~~علميا، فما أحرانا نحن بذلك! وهذا كتابنا يوحي بالتفكير والتأمل في كثير من آياته.

# وهذا القرآن الشريف في جميع أجزائه يتمشى مع العلم الصحيح لمن أراد أن يفهمه على هذا
~~الوجه من ذوي الألباب، وإن فهمه العامة غالبا فهما آخر بالنسبة لرموزه الدقيقة، وذلك على
~~قدر عقولهم. بل كذلك الكتاب المقدس قابل للتفسير العلمي الشامل، وقد وفق إلى ذلك علماء
~~الغرب اللاهوتيون توفيقا عظيما، فغير معقول أن يكون القرآن الشريف دونه صلاحية لهذا
~~التفسير الذي يجب أن يشمل كل شيء من عرفان صفات الله تعالى إلى جميع الشئون الإنسانية.
~~والمعرفة الصحيحة تأتي عن طريق البحث العلمي، والتذوق لفلسفة الدين، لا عن طريق الإشراق
~~وحده، ولو كان صاحبه السهروردي، أقول هذا وأنا أعرف قدر التصوف كما أسلفت.

# ليس الإحساس بوجود الله دليلا على وجود الله كما يدعي الأستاذ برنجل باتيسون من ناحية
~~المنطق. كذلك ليس التدليل على أن لكل شيء صانعا ما ينتهي بنا إلى إثبات الخالق، وإن
~~توهم ذلك كثيرون ms12 من المعلمين في تآليفهم المدرسية المفسدة لأذهان التلاميذ؛ إذ لا بد
~~لهذا المنطق الغريب من أن يؤدي إلى سؤال كفري عن الصانع نفسه! ولا قيمة الآن لحجج أهل
~~الظاهر الذين طالما ابتلي بهم وبجمودهم الحكماء والعلماء في سالف العصور.

# إن صفات الله المكشوفة لنا ليست جميع صفاته تعالى، بل لعلها لا تتعدى صفات العوامل
~~الكونية الضابطة للوجود باعتبار هذا الوجود كائنا دوريا، ومظاهر الطبيعة جميعها وحقائقها
~~متمشية مع تلك الصفات أو العوامل. والطريق العلمي الممهد لتعريف الألوهة هو الطريق
~~السيكولوجي؛ لأنه حقيقة واقعة فطرية، ليست بأي حال نتيجة الوهم أو الجهل، وأعني به إحساس
~~الجزء بالكل، واجتذابه إليه. ولعل هذه الظاهرة؛ ظاهرة الإحساس بالألوهة، هي التي أوحت إلى
~~الجنرال اسمطس

# General J. C. Smuts

# مذهب فلسفة «الكل»
~~الذي يفسر ما يسميه العلماء بالتطور الإبداعي، أو التطور الفجائي في الوجود؛ مما يتعارض
~~مع نظرية الميكانيكية البحتة في الطبيعة. وعنده أن العالم بأسره مدفوع بطبعه إلى الانحراف
~~عن الميكانيكية البحتة، ومتجه نحو تكوين «الكل»، وهذا هو المثل الأعلى الذي يسعى العالم
~~بأسره إلى تحقيقه؛ وبتحقيقه تتحقق منه غايته. وإذا كان هذا الاتجاه نحو تكوين «الكل» أمرا
~~مشاهدا، في جميع أنحاء الكون على اعتبار أن في طبيعة الأشياء نزعة متجهة على الدوام نحو
~~تكوين هيئات منتظمة يسمى كل واحدة منها «كلا»، فلعله مما يقنع بعض الماديين بهذه
~~الجاذبية الطبيعية التي أشرت إليها، والتي أعدها رمز الإحساس بالألوهة، ولذة الأنس
~~بالله التي لا تعادلها لذة، كما يقول حجة الإسلام الغزالي بعد تصوفه.

# يقول شاعر أمريكا الفيلسوف ج. سنتيانا

# G. Santayana
~~: إن
~~الدين قصة خرافية ابتدعها الضمير. ومع ذلك فهو في الوقت ذاته صاحب فلسفة واقعية نقدية، وقد
~~أطلق على الصور الذهنية والأفكار وغير ذلك اسم «الماهيات»

# essences

# أو الجوهر، وعلى هذا فكل ما يصوره الحس من الصور المعهودة
~~لنا، وكل النظريات العلمية والمعتقدات الدينية إنما هو من هذا العالم؛ عالم الجواهر. ويمكن
~~اعتبار هذه الأشياء كلها - أي النظريات العلمية والمعتقدات الدينية ... إلخ - أساليب مختلفة ms13
~~وإن كانت غير متناقضة للتعبير عن حقيقة واحدة فوق طور الإدراك.

# إن معظم الذين حاولوا التوفيق بين العلم والدين قد فشلوا فشلا ذريعا؛ لأنهم لجئوا إلى
~~أساليب تعسفية، وقد حاولت أيها السادة في هذا الحديث أن أبسط لحضراتكم مثالا لما أرجو أن
~~يكون توفيقا ناجحا في مسألة المسائل الدينية والتصوفية متخذا من علم السيكولوجيا مفتاح
~~تفسيري، مبتعدا كل الابتعاد عن تعقيد هذه القضية الوجدانية، فلعلي أصبت بذلك، وليس لامرئ
~~إلا ما نوى!

# وأخيرا، أشكر لحضراتكم رحابة صدوركم، وحسن استماعكم، وهذه العناية الجدية بالبحث
~~والتأمل، فإن كل هذا يتفق وتقاليد الإسلام السمحة في أنضر عصوره، وما أولانا بهذه الصفات
~~في هذا العهد الجديد السعيد؛ عهد الحرية والاستقلال والثقافة الذي سماه دولة الرئيس
~~الجليل مستبشرا «عهد فاروق». ms14