######OpenITI#

#META# URI: 1375AhmadFaridRifaci.CasrMamun.Hindawi17160604
#META# Tags: history
#META# ID: 17160604
#META# Title: عصر المأمون
#META# AuthorID: 57172474
#META# Author: أحمد فريد رفاعي
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# المجلد الأول‏

# كلمة العماد الأصفهاني‏

# مقدمة‏

# الكتاب الأول: عصر بني أمية‏

# 1 - تحول المدنية الإسلامية‏

# 2 - الجهاد بين الخلافة والملك‏

# 3 - سياسة معاوية وخلفائه‏

# 4 - ولاية العهد‏

# 5 - الحياة العلمية والأدبية للعصر الأموي‏

# الكتاب الثاني: عصر بني العباس‏

# 1 - الوجهة السياسية‏

# 2 - العصبية والموالي في الدولة العباسية‏

# 3 - الدعوة العباسية‏

# 4 - أبو العباس السفاح‏

# 5 - أبو جعفر المنصور‏

# 6 - المهدي‏

# 7 - الهادي‏

# 8 - هارون الرشيد‏

# 9 - الحياة العلمية في العصر العباسي‏

# 10 - الحالة الأدبية في صدر عصر بني العباس‏

# الكتاب الثالث: عصر المأمون‏

# 1 - محمد الأمين‏

# 2 - المأمون‏

# 3 - النزاع بين الأمين والمأمون‏

# 4 - الخليفة المأمون‏

# 5 - الوزارة والأعمال الحكومية في عصر المأمون‏

# 6 - خلاصة الحياة السياسية والاجتماعية‏

# 7 - شخصية المأمون‏

# 8 - الحياة العلمية في عصر المأمون‏

# 9 - الحياة الأدبية في عصر المأمون‏

# 10 - نماذج لبعض الشخصيات البارزة في العصر
~~المأموني‏

# المجلد الثاني‏

# ملحق الكتاب الأول‏

# باب المنثور‏

# باب المنظوم‏

# ملحق الكتاب الثاني‏

# باب المنثور‏

# باب المنظوم‏

# المجلد الثالث‏

# باب المنثور‏

# باب الرسائل‏

# باب المنظوم‏

# بيان المصادر العربية والإفرنجية الهامة التي عولنا عليها في المراجعة لكتاب عصر المأمون ‏

# المجلد الأول‏

# كلمة العماد الأصفهاني‏

# مقدمة‏

# الكتاب الأول: عصر بني أمية‏

# 1 - تحول المدنية الإسلامية‏

# 2 - الجهاد بين الخلافة والملك‏

# 3 - سياسة معاوية وخلفائه‏

# 4 - ولاية العهد‏

# 5 - الحياة العلمية والأدبية للعصر الأموي‏

# الكتاب الثاني: عصر بني العباس‏

# 1 - الوجهة السياسية‏

# 2 - العصبية والموالي في الدولة العباسية‏

# 3 - الدعوة العباسية‏

# 4 - أبو العباس السفاح‏

# 5 - أبو جعفر المنصور‏

# 6 - المهدي‏

# 7 - الهادي‏

# 8 - هارون الرشيد‏

# 9 - الحياة العلمية في العصر العباسي‏

# 10 - الحالة الأدبية في صدر عصر بني العباس‏

# الكتاب الثالث: عصر المأمون‏

# 1 - محمد الأمين‏

# 2 - المأمون‏

# 3 - النزاع بين الأمين والمأمون‏

# 4 - الخليفة المأمون‏

# 5 - الوزارة والأعمال الحكومية في عصر المأمون‏

# 6 - خلاصة الحياة السياسية والاجتماعية‏

# 7 - شخصية المأمون‏

# 8 - الحياة العلمية في عصر المأمون‏

# 9 - الحياة الأدبية في عصر المأمون‏

# 10 - نماذج لبعض الشخصيات البارزة في العصر
~~المأموني‏

# المجلد ms001 الثاني‏

# ملحق الكتاب الأول‏

# باب المنثور‏

# باب المنظوم‏

# ملحق الكتاب الثاني‏

# باب المنثور‏

# باب المنظوم‏

# المجلد الثالث‏

# باب المنثور‏

# باب الرسائل‏

# باب المنظوم‏

# بيان المصادر العربية والإفرنجية الهامة التي عولنا عليها في المراجعة لكتاب عصر المأمون ‏








# | عصر المأمون








# | عصر المأمون




# تأليف

# أحمد فريد رفاعي








# | المجلد الأول








# | كلمة العماد الأصفهاني




# إني رأيت أنه لا يكتب إنسان كتابا في يومه إلا قال في غده: لو غير هذا لكان
~~أحسن، ولو زيد كذا لكان يستحسن، ولو قدم هذا لكان أفضل، ولو ترك هذا لكان أجمل.
~~وهذا من أعظم العبر، وهو دليل على استيلاء النقص على جملة البشر.

# العماد الأصفهاني



# إلى حضرة صاحب الدولة عبد الخالق ثروت باشا

# مولاي

# لله علي نعمة التوفيق إلى الاتصال بك، والانقطاع لخدمتك، والاستظلال بظلك،
~~فأنا أحد هؤلاء الكثيرين الذين تعهدهم فضلك، وثقفهم نصحك، وهذبهم أدبك، أولئك
~~الذين أنت لهم أب بر، ومثقف حكيم، وأستاذ رشيد.

# وكنت قد أخذت نفسي بأن أقف على خدمتك ما أملك من وقت وجهد، ولكن الإنسان طلعة
~~بطبعه، فإذا اتصل بك فلا حد لرغبته في البحث، وحرصه على الجد، وطموحه إلى
~~الكمال، وكذلك أراد الله أن أقتطع من هذا الوقت الذي وهبته لك خالصا ما أمكنني
~~من وضع هذا الكتاب.

# فهل تأذن لي يا مولاي أن أرفع إليك «عصر المأمون» على أنه أثر يهدى إلى منشئه،
~~وحق يرد إلى أهله، واعتراف بالجميل من رجل مهما يفعل ومهما يقل فلن يوفيك بعض ما
~~يدين به ضميره لك من حب وإجلال.

# مد الله في حياة مولاي، وجعل مستقبلها كماضيها حافلا بالجد والتوفيق في خدمة
~~أمته وعصره ومليكه.

# أحمد فريد رفاعي

# أول يونيه سنة 1927





# | مقدمة




# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسل الله. وبعد، فإني أتقدم بهذا الأثر الضئيل من
~~«عصر المأمون» إلى أمتي، وإلى الناطقين بالضاد من أبناء لغتي، وآمل بفضل إرشاد
~~العلماء والنقاد أن يوفقني الله إلى إكمال النقص، وإصلاح الخطأ، وتلافي التقصير في
~~الطبعات القادمة، معترفا في صدق وإخلاص بأن ms002 طبعتي هذه لا تعدو أن تكون «محاولة»
~~لكتابة التاريخ العربي على النظم العلمية الحديثة، وأنت تعلم أن تاريخنا العربي لا
~~يزال - بلا مبالغة ولا إغراق - تعوزه شتى المصادر، كما يعوزه التنظيم والترتيب
~~والتحقيق والاستقراء.

# وإني أسأله تعالى أن يجعلني ممن يذعن لكلمة الحق فيرعى حرمتها ويهتدي بهديها،
~~غير مفتون بمدح المادح ولا مبتئس بقدح القادح.

# كما أسأله أن يرشدني إلى المضي موفقا مسددا فيما أخذت به نفسي من البحث عن
~~عصور «معاوية» و«المنصور» و«الرشيد» و«عبد الرحمن الأندلسي»، وآمل بمعونته تعالى،
~~وبإرشاد العلماء والأدباء ومعونة المستشرقين والباحثين، وبما يهب لي الله من صبر
~~وجلد ومواظبة ومثابرة، ومتابعة للدرس والاستقراء، وبما أوفق إليه من مصادر ونصوص،
~~ومراجع ومظان، أن أكون عند الانتهاء من كتابة ما ارتهنت به - لو كان في العمر
~~بقية - قد وفقت إلى تنظيم دراسة تلك البحوث تنظيما جزئيا يتفق ووسائلي
~~ومقدوري، ويتمشى - إلى حد ما - والطريقة التحليلية الحديثة في كتابة التاريخ، وأن
~~يكون عملي حين ذاك مما يسمح لي أن أقول في ثقة وإيمان: إني قد قمت حقا «بمحاولة»
~~ذات أثر نافع تمكن غيري من اتخاذها أساسا لكتابة تاريخ المدنيات العربية الواسعة
~~المدى، البليغة الأثر في الثقافات الإنسانية عامة، كتابة تاريخية صحيحة.

# وقد وقع «عصر المأمون» في مجلدات ثلاثة؛ خصصت أولها بالتاريخ وما إلى التاريخ،
~~وثانيها وثالثها بالأدب وما إلى الأدب، واعتمدت في تلخيصي للشعراء فيهما على أمهات
~~المظان الأدبية، لا سيما كتاب «الأغاني»، وأعترف في صدق وإخلاص أن مهمتي في
~~المجلدين الأخيرين لم تخرج عن مهمة المتخير لما في تلك العصور الزاهية من غرر
~~ودرر، المنقب عما فيها من طرف وملح، الملخص لحياة أدبائها وشعرائها،
~~المحتفظ بعبارات المعاصرين وشيوخ المؤلفين عنها.

# وقسمت المجلد الأول إلى كتب ثلاثة عالجت فيها البحث عن عصور بني أمية وبني العباس
~~والمأمون، وقد توخيت الإيجاز في فذلكتي التاريخية عن عصري الأمويين والعباسيين؛
~~لأنهما بمثابة تكأة وأساس لموضوعنا، كما لاحظت الاستمساك بالحيدة التامة وعدم
~~التطوح مع أولئك المؤرخين والرواة الذين تأثروا بأهوائهم السياسية، ومعتقداتهم ms003
~~المذهبية، والذين نكبت بهم عن محجة الصواب مغالاتهم في الانتصار لفكرتهم
~~الحزبية.

# وقسمت المجلدين الثاني والثالث إلى ملحقات للكتب الثلاثة عن العصور الثلاثة، نشرت
~~فيها ما وسعه المقام من المنثور والمنظوم والنصوص الطويلة والمقالات المستفيضة،
~~وعنيت عناية خاصة إلى جانب ذلك بذكر جملة صالحة من آثار كاتب خاص وشاعر خاص على
~~أنهما نموذجان لتمثيل عصرهما، واتخذت من عبد الحميد الكاتب وعمر بن أبي ربيعة
~~نموذجا أمويا، ومن أبي الربيع محمد بن الليث وبشار بن برد مثالا عباسيا، ومن
~~عمرو بن مسعدة وأبي نواس نموذجا لتصوير الحياة الكتابية والشعرية في عصر الأمين
~~والمأمون، إلى غير ذلك من النماذج والآثار مما يستدعيه المقام، فجاء المجلدان
~~الثاني والثالث بذلك مكملين للمجلد الأول.

# وأعتقد اعتقادا راسخا أنه لن يعترض علي معترض لعنايتي بالعصر العباسي من
~~وجهتيه التاريخية والأدبية، فلم يعد «عصر المأمون» عن كونه شطرا يحفل به من
~~العصر العباسي، كما أعتقد أنه مما لا مندوحة لنا عنه لتفهم العصر العباسي أن نصور
~~لك العصر الذي قبله بما يسعه المقام، وهذا ما عالجناه لك في كتابنا بصورة متواضعة
~~نأمل أن تكون فيها الغنية والكفاية لما نروم تصويره.

# ولقد عدلت عما كنت ذهبت إليه من بيان المصادر والمراجع في نهاية كل صفحة، رغبة في
~~ألا أشغل نظر القارئ بما لا يجدي عليه، وحرصا على توحيد مجهوده في استيعاب
~~الموضوع وتفهم شتى مناحيه، ملحقا في الوقت نفسه نهاية المجلد الثالث بيان
~~مصادر الكتاب لمن أراد توسعا؛ فتراجع ثمة.

# وأحمد الله أن أبرز كتابي هذا في عصر النهضة الاستقلالية المصرية التي ازدانت
~~برعاية مولانا المليك «فؤاد الأول» - حفظه الله - كما ازدانت بناصعة خدم أقطابنا
~~وزعمائنا ذوي الصحف البيضاء، والآثار الخالدات الباقيات، وعلى رأسهم أصحاب الدولة
~~الأجلاء، فقيدنا المرحوم المبرور «سعد زغلول باشا»، والقطبان الخطيران: «عدلي يكن
~~باشا» و«عبد الخالق ثروت باشا»، فهؤلاء الثلاثة قد وهب الله لهم أصالة الرأي،
~~ونبالة القصد، وثروة الذهن، وغنى العقل، وحباهم سدادا في سياسة، وتواضعا مع
~~رياسة، وحكمة في كياسة، ونبوغا مع ms004 ثقافة، وحزما في حصافة، وأمتعهم بثقوب النظر،
~~ورجاحة الفكر، وأفاض على أشخاصهم لينا ودماثة، وسماحة ووداعة، حتى أجمع القوم على
~~حبهم إجماعهم على الاعتراف بوافر فضلهم، والإشادة بعطر ذكرهم، وتسابقوا إلى
~~الاستفادة من سديد مواقفهم، وحكيم صنعهم، ونزيه أعمالهم، استفادتهم من أفاويق
~~عرفانهم، وفيض بيانهم، ومقنع برهانهم .

# وهؤلاء الثلاثة قد نجحوا في تكوين الأمة من الوجهة السياسية نجاحهم في تكوينها من
~~الوجهة القومية.

# فاللهم رحمة واسعة لزعيمنا الراحل الكريم، وعوضنا اللهم من خسارتنا الفادحة في
~~فقده، أحوج ما كنا إلى عظيم جهوده، وهب اللهم حياة طويلة لقطبينا محط الآمال
~~ومعقد الرجاء.

# وأحمده تعالى على أن دخلت البلاد عهدا جديدا من حياتها العلمية بزعامة وزير
~~معارفنا الهمام، مرهف العزمات، مسدد الوثبات، صاحب المعالي «علي الشمسي باشا»،
~~ومدير جامعتنا المصرية العالم الجليل الأستاذ «أحمد لطفي السيد بك»، وغيرهما من
~~رجالات العلم والأدب في هذا الجيل.

# وإنني أنتهز هذه الفرصة لأشيد بما للمرحوم الأستاذ محمد الخضري بك من فضل عظيم،
~~ومعترفا بما لصديقي الدكتور طه حسين، الأستاذ بالجامعة المصرية، من معونة قيمة في
~~غير موضع من الكتاب، كما أنتهزها لأشكر لسادتي العلماء والأدباء ورجال الصحافة
~~والمجلات حسن استقبالهم لكتابي، كما أحمد لحضرات النقاد الأجلاء جميل تشجيعهم،
~~وحكيم أخذهم الأمور بهوادة ورفق، معترفا بصادق رغبتهم في الأخذ بناصر العلم
~~والعلماء، قادرا أعظم قدر روحهم العالية فيما دبجوه فأجادوه، وكتبوه فارتفعوا
~~بعلم النقد عندنا عما وصم به أخيرا من التطاحن والرماء، والجلاد والشحناء،
~~والعمل على الهدم لا على البناء، كما أشكر لسادتي الأستاذين الجليلين: محمد عبد
~~الوهاب النجار وعبد الخالق عمر، والكاتبين الأديبين: محمد الههياوي ومحمد صادق
~~عنبر، حسن صنيعهم في تهذيب «عصر المأمون»، معترفا بعظيم جهد ثانيهما اللغوي. أحسن
~~الله جزاءهم.

# وإني أخص بالشكر رجال دار الكتب المصرية، وعلى رأسهم حضرات الأساتذة محمد أسعد
~~برادة بك، مدير الدار ذي الخلق الوديع والهمة الشماء، وأحمد زكي العدوي أفندي، رئيس
~~القسم الأدبي بالدار وصاحب الهوامش الحسان، وعبد الرحيم محمد أفندي ومحمد عبد
~~الجواد الأصمعي أفندي المصححين ms005 به وصاحبي الأثر الطيب الجليل، ورجال هذا القسم
~~كافة؛ فلهم الفضل الكثير، بهمة رئيسهم الفاضل، في ضبط الكتاب وتصحيح مسوداته، كما
~~أشكر حضرة الفاضل محمد نديم أفندي ملاحظ الطباعة بالدار المشهور بالدقة والإتقان،
~~ويلوح لي أن الله - تعالى - أحسن جزاء المأمون على حدبه وكبير عنايته بدور الحكمة 
~~«دور الكتب» العديدة في عصره، بأن وفق دار الحكمة في مصر - في هذا العصر - إلى
~~رعاية عصره بهمة وإخلاص وتدقيق وتحقيق.

# 25 سبتمبر سنة 1927

# أحمد فريد رفاعي



# الكتاب الأول



# | عصر بني أمية






# الفصل الأول



# | تحول المدنية الإسلامية



# (1) توطئة

# حمل الفتح الإسلامي الذي فتحه الخلفاء الراشدون في سبيل الدعوة الدينية من
~~العناصر المادية والاجتماعية والسياسية ما كانت له نتائجه وآثاره، فبعد أن كانت
~~الأموال في أيام النبي

# صلى الله عليه وسلم

# نحو أربعين ألفا بين إبل وخيل، وبعد أن كان
~~عمر بن الخطاب دهشا مرتابا حينما أبلغه أبو هريرة عند قدومه من البحرين، أنه
~~أتى بخمسمائة ألف درهم، فاستكثرها عمر وقال: أتدري ما تقول؟ قال: نعم، مائة
~~ألف خمس مرات. فصعد عمر المنبر وقال: «أيها الناس، قد جاءنا مال كثير، فإن
~~شئتم كلنا لكم كيلا، وإن شئتم عددنا لكم عدا» - بعد أن كان دهشا من هذه
~~الثروة أصبحنا نرى بعد عهده بقليل جسامة الهبات مما لا تعد هذه الأموال في
~~جانبه شيئا مذكورا.

# ونحن لا نعرض الآن للقول فيما وصلت إليه الثروة الإسلامية في أيام المأمون،
~~ولا نعرض لفنون المدنيات العديدة التي سادت في عهده، لأننا رسمنا لأنفسنا خطة
~~من لا يريد استباق الحوادث وآثارها، ولا التاريخ ونتائجه، وإنا نجتزئ الآن
~~بكلامنا عن عصر قريب من عصر النبي

# صلى الله عليه وسلم

# القريب العهد بتأثر الأذهان
~~بالمثل العليا ...

# من أبي بكر الذي مات ولم يجدوا عنده من مال الدولة إلا دينارا واحدا سقط من
~~غرارة، والذي أوصى حينما دنا أجله بأن تباع أرض كانت له ويدفع ثمنها بدلا
~~مما أخذه من مال المسلمين.

# ومن عمر بن الخطاب الذي حرم على المسلمين اقتناء الضياع ms006 والزراعة؛ لأن
~~أرزاقهم وأرزاق عيالهم وما يملكون من عبيد وموال، كل ذلك يدفعه لهم من بيت
~~المال، فما بهم إلى اقتناء المال من حاجة، وليس للمال في نفوسهم من إغراء، ولا
~~إلى ضمائرهم من إفساد.

# هذه حال المسلمين المادية والمعنوية في عهد النبى

# صلى الله عليه وسلم

# وصاحبيه، نظر 
~~بينها وبين ما جد بعد ذلك من كثرة في المال وإسراف في الترف، مما كان له أعمق
~~الأثر في تغير أحوال المسلمين الاجتماعية والمعيشية والخلقية.

# يحدثنا ابن خلدون عن عامل أموي ليس بملك ولا خليفة، يحدثنا عن خالد القسري
~~أمير العراق في أيام هشام، فيقول: إن غلته بلغت ثلاثة عشر ألف ألف درهم،
~~ويثبت لنا ابن الأثير دليلا ليس بأقل مما ذهب إليه ابن خلدون قيمة وخطرا؛
~~إذ يقول ما نصه: «إن طارقا خليفة خالد على الكوفة لما ختن ولده أهدى إليه
~~خالد ألف وصيف ووصيفة سوى الأموال والثياب»، وذكر اليعقوبي أن خالدا فرق
~~أموالا عظاما مبلغها ستة وثلاثون ألف ألف درهم.

# أجل! لقد تحولت الاعتبارات الاجتماعية وفاقا للتغيرات المادية، فبعد أيام
~~الورع وغلبة سلطان الدين والعدل في أعطيات المسلمين، بعد أيام عمر وصحابة عمر
~~التي نعلم الشيء الكثير من وجهة نظر عمد الدين الإسلامي فيها إلى المال - وهو
~~عنصر حيوي شديد الأثر في تحول النظم المعيشية والاجتماعية والسياسية أيضا -
~~وإلى ضرر اختزانه، فقد قال قائل لعمر بن الخطاب: «يا أمير المؤمنين، لو تركت في
~~بيوت الأموال شيئا يكون عدة لحادث إذا حدث!» فزجره عمر وقال له: «تلك كلمة
~~ألقاها الشيطان على فيك وقاني الله شرها! وهي فتنة لمن بعدي. إني لا أعد
~~للحادث الذي يحدث سوى طاعة الله ورسوله، وهي عدتنا التي بلغنا بها ما
~~بلغنا.»

# بعد هذه النظرات التقشقية البريئة، نظرات الورع والزهد، سرعان ما حملت الفتوح
~~معها ومع تلك الثروات الطائلة التي أتت بها ما غير عناصر عدة، فاختزن
~~المال، وكانت الفتنة كما تنبأت نظرات عمر الصائبة إلى المال واختزانه، وذهبت في
~~آثارها إلى ما هو أعمق وأخطر، ms007 ذهبت إلى الكيان الخلقي للعرب، فبدلت من سيرة
~~قادتهم وسيرة شعبهم؛ كانت سيرة قادتهم عدلا وإنصافا، وسيرة شعبهم أنفة
~~وانتصافا، فتبدل الحال غير الحال حتى أتيح لمصعب بن الزبير مثلا - وهو من
~~بيت يناوئ بني أمية وينافسهم في الملك - أن يبذل ألف ألف درهم في زواجه من
~~سكينة بنت الحسين، ومثلها في زواج عائشة بنت طلحة، في حين كان جند المسلمين
~~يتضورون مسغبة وجوعا حتى كتب عبد الله بن مصعب إلى عبد الله بن الزبير؛
~~لمناسبة ما يعانيه الجند وترف شقيقه زعيم الجند:

# بلغ أمير المؤمنين رسالة

# من ناصح لك لا يريد خداعا

# بضع الفتاه بألف ألف كامل

# وتبيت سادات الجنود جياعا

# لو

# 1

# لأبي حفص أقول مقالتي

# وأبث ما سأبثكم لارتاعا

# صدق الشاعر في قوله؛ إن تلك الحال ليرتاع منها عمر حقا، وليفرق من
~~ذكرها أبو بكر، ويلتاع من سماعها علي، ولكن الحال تغيرت إلى مدى بعيد، حتى
~~أصبح المال غرضا تشرئب لحيازته الأعناق، وتنزع نحو تملكه النفوس، إلى أن
~~رأينا فيما بعد أن الحجاج بن يوسف لما حاصر الكعبة وفيها ابن الزبير، وتردد
~~جنده في ضربها بالمنجنيق؛ جاء بكرسي وجلس عليه وقال: «يا أهل الشام، قاتلوا على
~~أعطيات عبد الملك»؛ ففعلوا.

# ذلك هو أثر المال في الأخلاق والأحوال والنفوس طبقا للتغيرات
~~الاجتماعية.

# ولنحاول فيما سنعقده من الفصول الآتية تبيان حال الدولة العربية أيام عثمان،
~~وكيف وصل الأمر إلى معاوية، وكيف خرج الملك من بني أمية حتى وصل إلى بني
~~العباس، ولنحاول بعد هذه التقدمة دراسة الحياة الأدبية إلى جانب دراستنا
~~السياسية الاجتماعية؛ فإن ذلك ينفعنا كثيرا فيما نرومه من التكلم ببسطة في
~~القول وتصوير صحيح لعصر المأمون الذهبي، ولا سيما الحياة الأدبية والعلمية فيه،
~~ملاحظين في ذلك كله جانب القصد والإيجاز، مارين سراعا على جل الحوادث
~~الكبار في ذاتها، والتي لا تعنينا كثيرا في موضوعنا - مثل عصر معاوية - مما
~~نرجو أن نوفق في المستقبل القريب فنكتب عنه وعما فيه من أسرار وثورات.
~~(2) نظام الحكم في عهد الصحابة

# الناس ms008 من حيث ميولهم ومعتقداتهم، دينية كانت أو سياسية، لا يكادون يعدون
~~طبقة من ثلاث: محافظين، ومعتدلين، ومتطرفين.

# ولسنا آخذين بسبيل من التوضيح لأحكام هذه الجماعات أو الأحزاب في حياة عثمان،
~~ولا نظر كل فئة منهم إلى سياسة حكومته، وإنما يكفينا أن نقول: إن هذه الفئات
~~التي تكون دائما قوة الرأي العام الذي كان له في حكومات الصحابة صوت يؤبه له
~~وإرادة تحترم، مع مراعاة طبيعة النفسية العربية البدوية الشديدة الإباء
~~والأنفة، هذه الفئات لم يكن شبابها ولا كهولها، زهادها ولا النفعيون فيها،
~~براضين عن حكومة عثمان.

# كان نظام الحكم في عهد الصحابة من حيث توزيع السلطات نظاما تيوقراطيا -
~~إذا صح لنا هذا التعبير، وهو صحيح لا محالة - ذلك لأنهم بإيمانهم وتقواهم وكامل
~~إسلامهم جعلوا الله تعالى مصدر السلطات الدينية والدنيوية، فكل شيء لله؛ المال
~~مال الله، والجند جند الله.

# ومن هذه الناحية توافرت الشورى، وتوافرت الكرامة الدينية، وربما كان
~~المحافظون من رجال الدين يتبرمون من هذه الناحية أيضا بمنهج حكومة عثمان، التي
~~لا نشك أن حزبها أيام عثمان لم يكن بذي خطر، اللهم في ماضيه من حيث الزعامة
~~والسيادة وما إلى ذلك في العصر الجاهلي، ولكنه فاز أخيرا ولعبت الجماعة
~~العثمانية، ومنهم الأمويون، دورهم المعروف ذا الأثر الكبير في العقلية العربية
~~والمدنية الإسلامية.
~~(3) حكومة عثمان ونظر الجماعات العربية إليها

# وبعد، فماذا نقم الشباب والشيوخ من حكومة عثمان؟

# أما نحن فلا يطلب منا أن نبدي رأينا في عثمان، فهو صحابي جليل، وله أثره
~~الخالد في جمع القرآن وغير القرآن، وله دينه السمح الذي لا تشوبه شائبة، وما
~~كان الدين ليحتم على الناس جميعا أن يكون نظرهم إلى الحياة الدنيا نظر التقشف
~~والزهد، ولا يطلب منا أن نثبت ضعف الحكومة العثمانية، وإنما يطلب منا أن نسرد
~~الحوادث بإيجاز، ولنا في تسلسل هذه الحوادث ودراستها وتقييد آثارها ما قد يسمح
~~لنا بالتعرض له حين معالجتنا الكلام عن عصرنا فيما بعد.

# نعود فنتساءل: ماذا نقم الشباب والشيوخ من حكومة عثمان؟

# يقول اليعقوبي: «إن عثمان ms009 آثر القرباء، وحمى الحمى، وبنى الدار، واتخذ الضياع
~~والأموال بمال الله والمسلمين، ونفى أبا ذر صاحب رسول الله وعبد الرحمن بن
~~حنبل، وآوى الحكم بن أبي العاص وعبد الله بن سعد بن أبي سرح طريدي رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وأهدر دم الهرمزان ولم يقتل عبيد الله بن عمر به، وولى الوليد بن
~~عقبة الكوفة فأحدث في الصلاة ما أحدث ولم يمنعه ذلك من إعاذته إياه.»

# ويذكر اليعقوبي - في مكان آخر - ما كان من إغضاب عثمان لعائشة أم المؤمنين،
~~ومكانة عائشة مكانتها، وأنه نقص ما كان يعطيها عمر بن الخطاب، وأنها تربصت
~~بعثمان حتى رأته يخطب الناس فدلت قميص رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# ونادت: «يا معشر
~~المسلمين، هذا جلباب رسول الله لم يبل، وقد أبلى عثمان سنته.» وليس أدل
~~على شدة حفيظتها عليه من امتناعها أن تقوم بالصلح بينه وبين الخارجين عليه حين
~~اشتد عليه الأمر وصار إليها مروان فقال لها: يا أم المؤمنين، لو قمت فأصلحت
~~بين هذا الرجل وبين الناس!

# قالت: قد فرغت من جهازي وأنا أريد الحج.

# قال: فيدفع إليك بكل درهم أنفقته درهمين.

# قالت: «لعلك ترى أني في شك من صاحبك! أما والله لوددت أنه مقطع في
~~غرارة من غرائري، وأني أطيق حمله فأطرحه في البحر.»

# قلنا: إن نظام الحكم في عهد الصحابة من حيث توزيع السلطات كان نظاما
~~تيوقراطيا في إرجاعه كل شيء إلى الله تعالى، وأن المال مال الله، والجند جند
~~الله، وأن الحكم لله لا للناس.

# ويقول لنا التاريخ: إنه كان بين عثمان وخازن بيت المال في عهده مشادة
~~ومنافرة، وإن جل النقاد اتخذوا من هذه المشادة مطعنا في سياسته
~~المالية، وثلمة يتهجمون منها عليه، وكانت هذه المشادة بينه وبين خازن بيت
~~المال في أمر عطائه، حتى قال له عثمان: «إنما أنت خازن لنا؛ إذا أعطيناك فخذ،
~~وإذا سكتنا عنك فاسكت»، فقال: «كذبت والله! ما أنا لك بخازن ولا لأهل بيتك،
~~إنما أنا خازن المسلمين»، وجاء بالمفتاح يوم الجمعة وعثمان ms010 يخطب، فقال: «أيها
~~الناس، زعم عثمان أني خازن له ولأهل بيته، وإنما كنت خازنا للمسلمين، وهذه
~~مفاتيح بيت مالكم.» ورمى بها، فأخذها عثمان ودفعها إلى زيد بن ثابت.

# وليس من شك في أن شباب العرب عامة، وقريش خاصة، لهم آمالهم ولهم مطامعهم
~~وهم في مقتبل عمرهم حين يكون الطموح إلى اعتلاء المراتب الرفيعة مصطدما
~~بالوازع الديني، وأنهم تألموا أن ينال عبد الله بن خالد بن أسيد خمسين ألف
~~درهم، ومروان بن الحكم خمسة عشر ألفا، مع أن عثمان استردها منهما لما عوتب
~~ونوقش، وتألموا أن يذهب آل عثمان بمناصب الدولة وهم يرون في أنفسهم من
~~الكفايات والمواهب، ومن الحسب والنسب ما لا يقل عما لهؤلاء.
~~•••

# وما لنا نذهب بعيدا في الاستدلال على نظريتنا هذه والنفس الإنسانية هي هي
~~الطموح إلى زينة العاجلة وزخرفها، وقد جاء في الأغاني في معرض كلامه عن أبي
~~قطيفة الشاعر:

# إن ابن الزبير مضى إلى صفية بنت أبي عبيد، زوجة عبد الله بن عمر،
~~فذكر لها أن خروجه كان غضبا لله تعالى ورسوله عليه السلام والمهاجرين
~~والأنصار من أثرة معاوية وابنه وأهله بالفيء، وسألها مسألته أن
~~يبايعه، فلما قدمت لزوجها عشاءه ذكرت له أمر ابن الزبير واجتهاده،
~~وأثنت عليه وقالت: ما يدعو إلا إلى طاعة الله - جل وعز - وأكثرت القول
~~في ذلك، فقال لها: أما رأيت بغلات معاوية اللواتي كان يحج عليهن
~~الشهب! فإن ابن الزبير ما يريد غيرهن.

# هذا رأي كبير من رجال العصر في خروج ابن الزبير يكشف لك ما كان يخالج نفوس
~~الشباب من طموح إلى السلطان ولذاته، مع أن ابن الزبير كان خارجا على أهل بيت
~~يرى جل الناس في ذلك العصر أنهم اغتصبوا الملك من أهله اغتصابا، ويظهر أن
~~معاوية نفسه كان قد اقتنع بأنه لم يكن على الحق حتى كاد يتجنب مناجزة علي
~~الحرب والعداء حين ذكره علي بكلام للرسول

# صلى الله عليه وسلم
~~، لولا مقالة ولده له:
~~«كلا! ولكنك رأيت سيوف بني هاشم حدادا تحملها شداد»، فثارت ثائرته وقال: ms011
~~«ويلك! ومثلى يعير لجبن! هلم إلي الرمح!» وأخذ الرمح وحمل على أصحاب
~~علي.

# فمعقول أن يغضب هؤلاء الشباب وأمثالهم من حكومة عثمان وهم يرون الغنائم
~~والثروات تكتسح بلادهم - وللمال حكمه وسلطانه - ومعقول أيضا أن يغضب منها
~~أمثال عمرو بن العاص الذي قال له عثمان - يوم ندبه ليعذره عند الناس فما  كان
~~منه إلا أن أضرم جذوة الحقد عليه: «يا ابن النابغة، والله ما زدت أن حرضت
~~الناس علي ... يا ابن النابغة، قمل درعك مذ عزلتك عن مصر.»

# هذا من ناحية النفعيين وفيهم المتطرفون، وهناك المعتدلون، وهؤلاء قد نأوا
~~بجانبهم عن الفتنة، واعتزلوا الناس من شرها وآثارها، وهم لها كارهون، ومنها
~~ناقمون، وهناك المحافظون الأتقياء حقا أمثال أبي ذر ورافع بن خديج وغيرهما من
~~صحابة الرسول الذين نعلم من تقواهم وزهدهم، ومن حبهم للآخرة وإعلاء كلمة الدين
~~الشيء الكثير، والذين يقول فيهم الجاحظ في رسالته عن بني أمية:

# 2
~~«إنهم كانوا على التوحيد الصحيح والإخلاص المحض.»

# ولنوضح قليلا هذا النوع من المتقشفين حقا والمخلصين في عقيدتهم الدينية
~~صدقا، ولنضرب مثلا بأبي ذر الغفاري، ولننظر ما يحكيه لنا ابن الأثير في هذا
~~السبيل، فهو معتدل مستقر للحقيقة أكثر من سواه، يقول ابن الأثير: إن أبا
~~ذر كان يذهب إلى أن المسلم لا ينبغي له أن يكون في ملكه أكثر من قوت يومه
~~وليلته، أو شيء ينفعه في سبيل الله أو يعده لكريم، وكان يأخذ بظاهر القرآن:

# والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم

# فكان يقوم بالشام ويقول: «يا معشر الأغنياء، واسوا الفقراء، بشر الذين يكنزون
~~الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله بمكاو من نار تكوى بها جباههم
~~وجنوبهم وظهورهم.» فما زال حتى ولع الفقراء بمثل ذلك، وأوجبوه على الأغنياء،
~~وشكا الأغنياء ما يلقونه منهم؛ فأرسل معاوية إليه بألف دينار في جنح الليل
~~فأنفقها، فلما صلى معاوية الصبح دعا رسوله الذي أرسله إليه، فقال: اذهب إلى
~~أبي ذر فقل له: أنقذ جسدي من عذاب معاوية؛ فإنه أرسلني ms012 إلى غيرك وإني أخطأت
~~بك. ففعل ذلك، فقال أبو ذر: يا بني، قل له: والله ما أصبح عندنا من دنانيرك
~~دينار، ولكن أخرنا ثلاثة أيام حتى نجمعها. فلما رأي معاوية أن فعله يصدق قوله
~~كتب إلى عثمان: إن أبا ذر قد ضيق علي، وقد كان كذا وكذا - للذي يقوله
~~الفقراء - فكتب إليه عثمان: «إن الفتنة قد أخرجت خطمها

# 3

# وعينيها ولم يبق إلا أن تثب، فلا تنكأ القرح، وجهز أبا ذر
~~إلي وأبعث معه دليلا، وكفكف الناس ونفسك ما استعطت.» وبعث إليه معاوية بأبي
~~ذر، فلما قدم المدينة ورأى المجالس في أصل جبل سلع، قال: بشر أهل المدينة
~~بغارة شعواء وحرب مذكار. ودخل على عثمان فقال له: ما لأهل الشام يشكون
~~ذرب

# 4

# لسانك. فأخبره، فقال: يا أبا ذر، علي أن أقضي ما علي، وأن أدعو
~~الرعية إلى الاجتهاد والاقتصاد، وما علي أن أجبرهم على الزهد. ثم انتهت
~~المحاجة إلى أن خرج أبو ذر من المدينة ونزل الربذة

# 5

# فهذا النوع من التقشف المتبرم بحكومة عثمان، وذلك النوع من
~~الشباب الطامح بعينيه إلى ما أصاب سواه منها، وتلك الجماعة المعتزلة التاركة
~~الحبل على الغارب - كل هذه العوامل تجعلنا نقنع بنجاح الفتنة ضد حكومة عثمان
~~وانتهائها بتلك المأساة المروعة التي كان فيها ما كان مما يحكيه لنا أبو
~~عثمان عمرو بن بحر الجاحظ: من قتل عثمان رضي الله عنه، وما انتهك منه، ومن
~~خبطهم إياه بالسلاح، وبعج بطنه بالحراب، وفري أوداجه بالمشاقص،

# 6

# وشدخ هامته بالعمد، مع ضرب نسائه بحضرته، وإقحام الرجال على حرمته،
~~مع اتقاء نائلة بنت الفرافصة

# 7

# عنه بيدها حتى أطنوا

# 8

# أصبعين من أصابعها.

# كانت تلك المأساة المروعة التي تفتت القلوب الجلامد، وتنفجر لها العيون
~~الجوامد، فلنقف عند ذكراها والهين آسفين.



# | هوامش






# الفصل الثاني



# | الجهاد بين الخلافة والملك



# (1) توطئة

# نحن الآن مقبلون على فترة جهاد عنيف بين الخلافة والملك، فترة لا يصح أن
~~تعتبر الجهاد فيها جهادا بين علي ومعاوية، أو بين علي وغير معاوية من
~~منافسيه ms013 في الخلافة أو من الخارجين عليه، وإنما يخلق بنا أن نعتبرها بمثابة
~~جهاد عنيف بين وجهات النظر العربية في الحياة؛ فإن موت عثمان رضي الله عنه لم
~~يمت الفتنة، بل أذكاها وزادها ضراما واشتعالا.

# وإنه لمن الميسور للناقد أن يلتمس العلة في أن الأحزاب العربية حين ذاك لم
~~تجمع على سيدنا علي؛ ذلك بأن الجماعة الراغبة في الوظائف والأموال لم تجد فيه
~~طلبتها وسؤلها، ولم تعثر فيه على أنشودتها ورجلها، بل على النقيض قد لقيت منه
~~حاكما صلبا لا تلين قناته، سار فيهم سيرة الحق لا تأخذه في الله لومة لائم،
~~وكانت حركاته وسكناته رضي الله عنه جميعها لله وفي الله، لا يغمط بها حق أحد،
~~وكان لا يأخذ ولا يعطي إلا بالحق والعدل، حتى إن أخاه عقيلا، وهو ابن أبيه
~~وأمه، طلب من بيت المال شيئا لم يكن له بحق، فمنعه رضي الله عنه وقال: يا أخي،
~~ليس لك في هذا المال غير ما أعطيتك، ولكن اصبر حتى يجيء مالي وأعطيك منه ما
~~تريد، فلم يرض عقيلا هذا الجواب، وفارقه وقصد معاوية بالشام. وكان لا يعطي
~~ولديه الحسن والحسين أكثر من حقهما، فانظر إلى رجل حمله ورعه على هذا الصنيع
~~بولديه وبأخيه من أبويه! فلما سار فيهم هذه السيرة ثقل على بعض الناس فعله،
~~وكرهوا مكانه.

# هذه خطة هؤلاء معه، أما خطة الشيوخ؛ فمنهم من آثر العزلة وترك حبل الأمة على
~~غاربها تتطاحن أحزابها بين طلاب الخلافة، ومنهم الخوارج الذين غضبوا على علي
~~كما غضبوا على معاوية، وندبوا من بينهم عبد الرحمن بن ملجم ليقتل عليا،
~~والبرك بن عامر ليخلصهم من معاوية، وعبد الله بن مالك الصيداوي ليريحهم من حليف
~~معاوية عمرو بن العاص، هؤلاء الخوارج كانت كلمتهم: «الحكم لله لا للناس»،
~~فنقموا من علي خضوعه للتحكيم، وما خضع إلا مكرها معنتا.
~~(2) كلمتنا عن علي رضي الله عنه

# كان علي إماما دينيا، كان موئلا للشريعة، ومثالا للورع والاستمساك
~~بأحكام الكتاب، كان مصدرا خصيبا من مصادر الفقه والتشريع، وكان في ms014 حكومته
~~وحروبه على السواء مؤثرا رضا الله، ومغضبا شهوات الناس، وقادعا أطماعها،
~~وكان عنوانا كاملا لأسمى صفات الخلق الإسلامي من حيث: النجدة والشجاعة لا
~~الحذق والسياسة؛ كان مصلحا دينيا على أتم ما يكون عليه مصلح ديني، يتفانى في
~~هذا الإصلاح ويؤثر الآخرة على الأولى، فيعمل لإرضاء الله لا إرضاء الناس، وكان
~~كما وصفه عدي بن حاتم لمعاوية : «يقول عدلا، ويحكم فصلا، تتفجر الحكمة من
~~جوانبه، والعلم من نواحيه، يستوحش من الدنيا وزهرتها، ويأنس بالليل ووحشته،
~~وكان والله غزير الدمعة، طويل الفكرة، يحاسب نفسه إذا خلا، ويقلب كفيه على ما
~~مضى، يعجبه من اللباس القصير، ومن المعاش الخشن، وكان فينا كأحدنا ... كان
~~يعظم أهل الدين ويتحبب إلى المساكين، لا يخاف القوي ظلمه، ولا ييأس الضعيف من
~~عدله؛ فأقسم لقد رأيته ليلة وقد مثل في محرابه وأرخى الليل سرباله وغارت
~~نجومه، ودموعه تتحادر على لحيته وهو يتململ تململ السليم، ويبكى بكاء الحزين،
~~فكأني الآن أسمعه وهو يقول: يا دنيا أإلي تعرضت أم إلي أقبلت! غري
~~غيري لا حان حينك، قد طلقتك ثلاثا لا رجعة فيها.»

# هذا هو علي حقا، علي الذي بالغ في التدقيق في محاسبة عماله حتى أغضب
~~أكثرهم، وحتى خسر نصرتهم، وفي جملتهم مصقلة بن هبيرة الشيباني، وابن عمه عبد
~~الله بن عباس بعد أن كان أكبر نصير له، والذي أغضب الزبير وطلحة وكان في مقدوره
~~أن يضمهما إليه، والذي لم يكتسب إلى جانبه عمرو بن العاص، ولم يقبل نصيحة ابن
~~العباس ولا المغيرة بن شعبة في إقرار معاوية وابن عامر وعمال عثمان على
~~أعمالهم حتى تأتيه بيعتهم ويسكن الناس، ثم يعزل منهم من يشاء، وقال: «لا أداهن
~~في ديني، ولا أعطي الدنية في أمري»، فقيل له: انزع من شئت واترك معاوية؛ فإن
~~في معاوية جرأة، وهو في أهل الشام يستمع منه، وله حجة في إثباته بما كان من
~~عمر بن الخطاب إذ قد ولاه الشام. فأبى وقال: لا والله لا أستعمل معاوية يومين،
~~فلم تكن الحيل والخدع من مذهبه، ms015 ولم يكن عنده غير مر الحق؛ والذي يقول
~~لأصحابه بعد أن أثخنوا في أعدائه: «لا تتبعوا موليا، ولا تجهزوا على جريح،
~~ولا تنهبوا مالا»، فجعلوا يمرون بالذهب والفضة في معسكرهم فلا يعرض له أحد،
~~إلا ما كان من السلاح الذي قاتلوا به والدواب التي حاربوا عليها، فقال بعض
~~أصحابه: يا أمير المؤمنين، كيف حل لنا قتالهم ولم يحل لنا سبيهم
~~وأموالهم؟!

# فقال علي رضي الله عنه: «ليس على الموحدين سبي، ولا يغنم من أموالهم إلا ما
~~قاتلوا به وعليه، فدعوا ما لا تعرفون وألزموا ما تؤمرون.»

# أجل! هذا هو علي حقا، الذي أبت رأفته وأبي دينه أن يمنع أهل الشام من الماء
~~كما منعوه أثناء منازلتهم حتى كاد يهلك جنده عطشا، والذي منع شيعته وأنصاره
~~من شتم معاوية ضاربا صفحا عن آثار استغلال ذلك في الدعوة السياسية لتأييد
~~خلافته، والحط من ملك منافسه؛ فإنه لما بلغه أن حجر بن عدي وعمرو بن الحمق
~~يظهران شتم معاوية ولعن أهل الشام أرسل إليهما: أن كفا عما بلغني عنكما،
~~فأتياه فقالا: «يا أمير المؤمنين، ألسنا على الحق وهم على الباطل؟! قال: كرهت
~~لكم أن تكونوا شتامين لعانين، ولكن قولوا: اللهم احقن دماءنا ودماءهم،
~~وأصلح ذات بيننا وبينهم، واهدهم من ضلالتهم حتى يعرف الحق من جهله، ويرعوى
~~عن الغي من لهج به.»

# هذا هو علي حقا، الشديد في محاسبة نفسه وعماله، أما محاسبة نفسه فظاهرة
~~خلقية واضحة الوضوح كله، وأما محاسبته عماله؛ فإن تاريخه مفعم بمئات الأدلة
~~والشواهد مما أفاد منه معاوية أيما فائدة.

# وكان من آثار هذه المحاسبة هرب مصقلة بن هبيرة الشيباني من علي وانضمامه إلى
~~معاوية، وكذلك يزيد بن حجبة التيمي الذي كان قد استعمله علي على الري فكسر من
~~خراجها ثلاثين ألفا، فكتب إليه علي يستدعيه فحضر، فسأله عن المال قال: أين
~~ما غللته من المال؟ قال: ما أخذت شيئا. فخفقه بالدرة خفقات وحبسه، ووكل به
~~سعدا مولاه، فهرب منه يزيد إلى الشام، فسوغه معاوية المال، فكان ينال من
~~علي، ms016 وبقي بالشام إلى أن اجتمع الأمر لمعاوية، فسار معه إلى العراق، فولاه
~~العراق.

# فهذه الشواهد وأمثالها فيها أقطع الدلالات على شدة محاسبته لعماله وإغضابه آل
~~بيته تدينا وورعا وعملا للآخرة، لا لبناء ملك في الدار الأولى.

# فلنحفظ هذه الصورة جيدا، ولنذكر أنها لم يتح لها الفوز والنجاح في ذلك
~~الجهاد السياسي، وأن الكفة الراجحة في سياستنا الدنيوية كانت لمنازله الذي
~~يجدر بنا أن ندرسه بإيجاز واقتضاب.
~~(3) تحول الرأي العام

# صور الشاعر العبقري «شكسبير» في روايته «يوليوس قيصر» تأثر الرأي العام
~~ببلاغة زعمائه التي يستغلون بها سذاجة موقفه، ويتملكون بها عقول قومهم التي بها
~~يفكرون، ويسحرون بها عيونهم التي بها يبصرون، فلا يصدرون إلا عن إرادتهم، ولا
~~يفكرون إلا بعقولهم، وقد أبدع أيما إبداع في موقفي «بروتس» قاتل قيصر ومنقذ
~~الرومان، و«أنطونيوس» مؤبنه وراثيه، وأظهر إلى أي مدى افتتن بهما الجمهور،
~~وإلى أي مدى تناقض في حبه وبغضه، وإكباره وتألبه.

# شكر الرومان «بروتس» قاتل قيصر لأجل الرومان وفي سبيل الرومان، فأسلس له
~~قيادهم وطلبوا منه أن يتبوأ العرش مكانه، وحمل على الأعناق بعد أن تبوأ منهم
~~حبات القلوب، ثم استمعوا إلى «أنطونيوس» يرثي قيصر، وما استمعوا له لأن «بروتس»
~~طلب منهم أن ينصتوا؛ لأن قيصرا الطاغية غير قيصر الراحل، فأنصتوا وتكلم
~~«أنطونيوس»، فحرك من شئونهم وأنساهم أنفسهم، واستغل في موقفه ما بثياب قيصر
~~من دماء وثقوب، وما بجسمه من طعنات وجروح، حتى اضطرمت الفتنة، وكان نصيب
~~«بروتس» ما تعلم بعد حمله على الأعناق!

# هكذا فعل معاوية في جهاده وجلاده عليا، فقد صدع بما أشار به عليه عمرو بن
~~العاص؛ إذ طلب إليه إظهار قميص الدم الذي قتل فيه عثمان وأصابع زوجته، وأن
~~يعلق ذلك على المنبر ثم يجمع الناس ويبكى عليه عازيا قتل عثمان إلى علي،
~~مطالبا بدمه مستميلا بذلك أهل الشام وغيرهم من عامة المسلمين. أخرج معاوية
~~القميص والأصابع وعلقه على المنبر، وبكى واستبكى الناس، وذكرهم بمصاب
~~عثمان، فانتدب أهل الشام من كل جانب، وأيدهم الأشراف وذوو النفوذ كشرحبيل بن ms017
~~السمط وسواه، وبذلوا له الطلب بدم عثمان والقتال معه على كل من آوى قتلته،
~~ثم خلق لعلي معضلة سياسة لا يهون على السياسي حلها؛ ذلك بأن بعث برسالة
~~إلى جماعة علي، وهذه الرسالة تحتوي على أسس المبادئ العثمانية وتقول: «أما بعد،
~~فإنكم دعوتم إلى الطاعة والجماعة؛ أما الجماعة التي دعوتم إليها فمعنا، وأما
~~الطاعة لصاحبكم فلا نراها؛ إن صاحبكم قتل خليفتنا، وفرق جماعتنا، وآوى
~~ثأرنا

# 1

# وقتلتنا، وصاحبكم يزعم أنه لم يقتله، فنحن لا نرد ذلك عليه؛
~~أرأيتم قتلة صاحبنا؟ ألستم تعلمون أنهم أصحاب صاحبكم؟ فليدفعهم إلينا
~~فلنقتلهم به، ثم نحن نجيبكم إلى الطاعة والجماعة.»

# وكيف يستطيع علي أن يدفع إلى معاوية قتلة عثمان؟! وماذا يكون موقفه أمام ذلك
~~الحزب القوي الناقم على الخليفة المقتول؟! فلذلك كان من المعقول أن يقف رده
~~أمام هذه المشكلة السياسية عند قوله: «أما ما سألت من دفعي إليك قتلته؛ فإني
~~لا أرى ذلك؛ لعلمي بأنك إنما تطلب ذلك ذريعة إلى ما تأمله، ومرقاة إلى ما
~~ترجوه، وما الطلب بدمه تريد.»
~~(4) معاوية

# لسنا نتعرض للحكم على دين معاوية ومبلغ تمشيه في تصرفاته السياسية وإقامته
~~لحدود الله مع أحكام الشرع؛ فقد تكلم في ذلك فيه الشافعي والحسن البصري، وإنما
~~نريد أن نمثل معاوية مؤسس الملكية في الإسلام، وواضع أسس السياسة الدنيوية،
~~والذي قال فيه عمر بن الخطاب لجلسائه: «تذكرون كسرى وقيصر ودهاءهما وعندكم
~~معاوية!»
~~(5) سياسة معاوية

# كان معاوية ذا مواهب سياسية كبيرة، وكان داهية ذهنا بعيد مدى العقل،
~~مالكا قياد أهوائه، كان «ذا مكر وذا رأي وحزم في أمر دنياه، إذا رأى الفرصة لم
~~يبق ولم يتوقف، وإذا خاف الأمر توارى عنه، وإذا خوصم في مقال ناضل عنه وقطع
~~الكلام على مناظره»، كان يعمل جهده ليشتري ضمائر القبائل العربية، وكان كثير
~~البذل في العطاء.

# وقد ذكر الطبري حادثة نستطيع أن نستنبط منها نظر معاوية إلى المال وإلى مبلغ
~~استعماله إياه ليملك به ضمائر أهل المكانة والنفوذ من معاصريه - ذكر أن أبا
~~منازل قال له حينما أعطاه ms018 معاوية سبعين ألفا بينما أعطى جماعة من الزعماء
~~ممن في مرتبته مائة ألف: فضحتني في بني تميم، أما حسبي فصحيح! أولست ذا
~~سن؟! أولست مطاعا في عشيرتي؟! فقال معاوية: بلى، قال: فما بالك خسست بي
~~دون القوم؟! فقال: إني اشتريت من القوم دينهم ووكلتك إلى دينك ورأيك في عثمان
~~بن عفان - وكان عثمانيا - فقال: وأنا فاشتر مني ديني، فأمر له بتمام جائزة
~~القوم.

# كان سياسيا بطبيعته، معطاء وهوبا بسجيته، وقد صدق في صفته أبو الجهم
~~الشاعر إذ قال:

# نميل على جوانبه كأنا

# نميل ولا نمين على أبينا

# نقلبه لنخبر حالتيه

# فنخبر منهما كرما ولينا

# وإنا نستطيع أن نفهم فهما صحيحا: أكانت ثورة معاوية لقتل عثمان ثورة مصدرها
~~إخلاصه العميق في العثمانية، وأنه كان يريد بها أن يجري حكم الشرع في قتلة
~~عثمان، أم ثورة مصدرها طموحه إلى الملك ليغتصبه لنفسه؟ نستطيع أن نفهم ذلك من
~~حديث جرى بينه وبين عائشة بنت عثمان؛ فإن التاريخ يحدثنا أن معاوية لما قدم
~~المدينة دخل دار عثمان، فقالت عائشة بنت عثمان: وا أبتاه! وبكت، فقال معاوية:
~~«يا ابنة أخي، إن الناس أعطونا وأعطيناهم أمانا، وأظهرنا لهم حلما تحت غضب،
~~وأظهروا لنا طاعة تحتها حقد، ومع كل إنسان سيفه وهو يرى مكان أنصاره، فإن نكثنا
~~بهم نكثوا بنا، ولا ندري أعلينا تكون أم لنا، ولأن تكوني بنت عم أمير المؤمنين
~~خير من أن تكوني امرأة من عرض المسلمين.»

# وقد لا نجد تصويرا أدق لسياسة معاوية وطريقة حكمه من قوله: «لا أضع سيفي حيث
~~يكفيني سوطي، ولا أضع سوطي حيث يكفيني لساني، ولو أن بيني وبين الناس شعرة ما
~~انقطعت؛ قيل: وكيف ذاك؟ قال: كنت إذا مدوها خليتها، وإذا خلوها مددتها.»

# فهذا القول يبين حلمه وطول باعه في السياسة وهدوء أعصابه إذا جابهته
~~المشكلات، أو نزلت بساحته الكوارث والمعضلات، ويظهر سعة عطنه وحزمه، ولقد قال
~~له يزيد يوم بويع له على عهده فجعل الناس يمدحونه ويقرظونه: «يا أمير المؤمنين،
~~والله ما ندري: أنخدع الناس أم يخدعوننا؟!» ms019 فقال معاوية: «كل من أردت خديعته
~~فتخادع لك حتى تبلغ منه حاجتك فقد خدعته.»

# ثم انظر إلى مختلف تصرفات معاوية في حياته السياسية وغيرها؛ فإنك لتقتنع بصدق
~~حكم الشعبي الذي قال فيه: «كان معاوية كالجمل الطب إذا سكت عنه تقدم، وإذا
~~رد تأخر.»
~~(6) مميزات معاوية

# ولقد امتاز معاوية إلى جانب إلمامه التام بميول كل من له به علاقة من الناس،
~~وصادق تقديره مع ثقوب بصيرته بما فيهم من نواح للضعف يستطيع التسرب إليهم
~~منها، امتاز إلى جانب هذا كله بصفات ثلاث لها مكانتها السامية في تكوين الدهاة
~~من ساسة الوقت الحاضر، تلك الصفات الثلاث هي:

# أولا: إيقاع أعدائه في مشكلات لا تقوم لهم من بعدها قائمة بأفانين طريفة
~~طالما عمد إليها الكثير من ساسة اليوم، مثال ذلك طريقته في إيقاع بطارقة الروم
~~الذين يكيدون للإسلام، وذلك بمهاداتهم ومكاتبتهم بطريقة مكشوفة؛ لإغراء الملك
~~بهم.

# الصفة الثانية من مميزات معاوية الخلقية هي: حلمه، وهناك مئات الأمثال أترعت
~~بها كتبنا الأدبية والتاريخية مشيدة بحلمه مطنبة في فضائل سعة صدره، على أنا
~~نجتزئ هنا بمثل عادي، ذلك أنه لما ألحق زيادا بأبيه دخل عليه بنو أمية وفيهم
~~عبد الرحمن بن الحكم أخو مروان بن الحكم الأموي، فقال له: يا معاوية، لو لم تجد
~~إلا الزنج لاستكثرت بهم علينا قلة وذلة؛ فأقبل على أخيه مروان وقال: أخرج عنا
~~هذا الخليع، فقال مروان: والله إنه لخليع ما يطاق، فقال معاوية: والله لولا
~~حلمي وتجاوزي لعلمت أنه يطاق! ألم يبلغني شعره في وفي زياد! ثم قال لمروان:
~~أسمعنيه، فقال:

# ألا أبلغ معاوية بن صخر

# لقد ضاقت بما تأتي اليدان

# أتغضب أن يقال أبوك عف

# وترضى أن يقال أبوك زاني

# الصفة الثالثة هي: نعومته السياسية، وهي غير الحلم، وقد تعتبر إلى حد ما من
~~نوع المغالطات السياسية، مثال ذلك ما كان بينه وبين الحسن بن علي في شأن نزوله
~~عن الخلافة له، إذ كتب إليه معاوية كتابا قيما جاء فيه: «أما بعد، فأنت أولى
~~بهذا الأمر وأحق به ms020 لقرابتك، ولو علمت أنك أضبط له وأحوط على حريم هذه الأمة
~~وأكيد لبايعتك، فسل ما شئت»، وبعث إليه بصحيفة بيضاء مختومة في أسفلها: أن
~~اكتب فيها ما شئت، فكتب الحسن أموالا وضياعا وأمانه لشيعة علي.

# أضف إلى هذه الصفات ما كتب لمعاوية من توفيق وسداد في اختيار أكبر دهاة
~~الولاة؛ كعمرو بن العاص وزياد بن أبيه والمغيرة بن شعبة، ممن عملوا معه على
~~توطيد الملك له، والذين ارتسموا - إلى حد غير قليل - خطوات زعيمهم السياسي في
~~شراء الضمائر، وسعة العطن، ورجوح حصاة العقل. وهذا زياد المعروف بشدة الوطأة
~~بلغه عن رجال يكنى أبا الخير من أهل البأس والنجدة أنه يرى رأي الخوارج، فدعاه
~~فولاه جنديسابور

# 2

# وما يليها، ورزقه أربعة آلاف درهم كل شهر، وجعل عمالته في كل سنة
~~مائة ألف، فكان أبو الخير يقول: «ما رأيت شيئا خيرا من لزوم الطاعة،
~~والتقلب بين أظهر الجماعة»، كذلك فعل المغيرة بن شعبة حين حصبه حجر بن عدي
~~وهو على المنبر في خطبة الجمعة، فإنه نزل مسرعا ودخل قصر الإمارة وبعث إلى حجر
~~بخمسة آلاف درهم ترضاه بها، فقيل للمغيره: لم فعلت هذا وفيه عليك وهن
~~وغضاضة؟! فقال: «قد قتلته بها!»

# إلى جانب هذه العناصر المكونة لتلك الشخصية البارزة التي اعتمدت في تأسيس
~~ملكها على ما اعتمدت عليه من ترضي الأحزاب بالمال وعامة الناس بالطعام،
~~واستغلال العصبيات العربية، والتساهل في إقامة الحدود الدينية إذا دعت إلى ذلك
~~طبيعة الأحوال السياسية، فإن معاوية يصف بنفسه سبب نجاحه على علي بقوله:
~~«أعنت على علي بن أبي طالب بأربع خصال: كان رجلا ظهرة علنة لا يكتم
~~سرا، وكنت كتوما لسري؛ وكان لا يسعى حتى يفاجئه الأمر مفاجأة، وكنت أبادر
~~إلى ذلك؛ وكان في أخبث جند وأشدهم خلافا، وكنت أحب إلى قريش منه، فنلت ما
~~شئت؛ فلله من جامع إلي ومفرق عنه.»
~~(7) معاوية والسياسة المكياڤلية

# وبعد، فإن السياسة الحديثة قد أباحت لرجالاتها في سبيل تحقيق غاياتهم أن
~~ينتهجوا من الوسائل ما يكفل لهم نجحهم السياسي، ويجب ms021 علينا أن نثبت أن جلهم -
~~ولو أنهم يتظاهرون بنفورهم من مدرسة «ماكياڤلي» التي تضحي بكل شيء تسويغا
~~للوصول إلى الغاية السياسية - يأخذون في الواقع بتعاليمها ويعملون على
~~برنامجها. هذه السياسة الإيجابية في نجاحها العملي، السلبية في إرضائها المناحي
~~الخلقية هي التي أخرجت لنا «ماترنيخ» و«كافور» و«دزرائلي» و«بسمرك» و«پت»، وهي
~~التي كان من أبطالها «جلادستون» ذو المواقف الغريبة في الإقناع واكتساب ثقة
~~الجمهور ولو تنحل من الشواهد واختلق من السابقات ما ليس له من وجود.

# كذلك كان معاوية، في جل تصرفاته، يحفل كثيرا بتحقيق غاياته في تشييد
~~الملك، فهو يدبر أمور الناس لهذه الوجهة، وهو ينتهج من الوسائل السياسية ما
~~يكفل نجاحه في هذه الوجهة. وإنه لخليق بنا وبسوانا ألا نعدو بعيدا عن هذه
~~الوجهة حين نظرنا إلى معاوية في كتابه إلى مروان بن الحكم بشأن حده شاعره
~~الكبير ابن سيحان، وحين حكم لابن الزبير بثمن داره المحترقة، وحين أرضى عقيلا،
~~واحتمل من الأحنف بن قيس ما احتمل، وحين تخلص من الأشتر النخعي ومن عبد
~~الرحمن بن خالد، وحين فصل في منازعة عمرو بن عثمان بن عفان وأسامة بن زيد مولى
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# في حكاية الأرض التي قيل: إن الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# أقطعها
~~أحدهما، وحين كان يبذل المال طبقا لمناهجه السياسية. وإنا نبيح لأنفسنا حين
~~ننظر إلى قول زين العابدين: «إن عليا كان يقاتله معاوية بذهبه»، أن نقول: «إن
~~معاوية كان يقاتل عليا بذهبه وذهنه.»

# وإنا لنظن أنا قد صورنا معاوية بما هو أهله، وأوضحنا ما كانت عليه تلك
~~الشخصية الفذة في مسايرة الناس واحتمال الأذى منهم، والتي يقول صاحبها: «ما من
~~شيء عندي ألذ من غيظ أتجرعه»، «وإني لا أحول بين الناس وألسنتهم ما لم يحولوا
~~بيننا وبين ملكنا.»

# والآن نستطيع بعد أن كشفنا القناع عن أخلاق معاوية ومميزاته، أن نفهم قيمة
~~قول علي رضي الله عنه في كتابه إلى زياد بن أبيه حينما كان من ولاته يحذره من
~~معاوية - وهو ما نختتم به ms022 كلمتنا فيه: «إني وليتك ما وليتك وأنا أراك له أهلا،
~~وقد كانت من أبي سفيان فلتة من أماني الباطل وكذب النفس، لا توجب لك ميراثا
~~ولا تحل له نسبا، وإن معاوية يأتي الإنسان من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن
~~شماله، فاحذر ثم احذر، والسلام.»



# | هوامش






# الفصل الثالث



# | سياسة معاوية وخلفائه



# (1) توطئة

# إن معاوية الذي مرن على السياسة بنشأته، وحذقها بسجيته، وأتقنها لمختلف
~~أدوارها التي تقلب فيها، فطبع عليها وطبعت عليه، وأصبح منها وأصبحت منه، لم
~~يكن في مقدوره إلا أن يكون سياسيا فذا موفقا، بل مصدر سياسات عبقرية طالما
~~نشدها عصره وزمانه حتى بعث بها وبعثت له، وخلق منها وخلقت منه؛ وكانت في
~~نفسها وجوهرها خليقة للإجلال والإكبار، كما كان صاحبها قمينا بالنجاح جديرا
~~بالتوفيق؛ لأنه لم يكن في وسعه، بطبيعته واستعداده ومواهبه واستتمامه لأداة
~~الحكم والسلطان، إلا أن يوفق مظفرا في مختلف خططه التي ارتسمها سديدة ناجحة؛
~~لأنها قطعة من نفسه، وكل ما كان من نفس معاوية فهو بمثابة أصول السياسة في
~~تشييد الملك بمنجاة من الأعاصير التي تقتلع كل ملك قائم على غير طبيعة السنن
~~الملكية الضرورية لها، ولضمان حياتها ودوام قوة بيوتاتها.

# إن معاوية ومن ضرب على قالبه وغراره علموا الخفيات من أهواء النفوس، فتم لهم
~~تملكها وقيادتها، وانتهجوا بها من المسالك ما أشبع نهمتهم ونهمتها، وحقق بغيتهم
~~وبغيتها، ووحدوا بين تيار مصلحتهم السياسية ومختلف رغباتها ومصطدم منازعها،
~~وفطنوا بثقوب بصائرهم إلى استخدام كل ما فيه القوة والحياة لملكهم من شتى
~~العناصر: في أنفسهم وولاتهم وسائر شعبهم.

# أما في نفوسهم فبأخذها، مكرهة أو طائعة، بالتزام ما فيه النجح والتوفيق مع
~~قصد واعتدال، فتختار من الولاة والزعماء والقواد والبطانة من فيهم الغنية
~~والكفاية وحسن البلاء، يبحث عنهم أنى وجدوا، مهما كانت عصبياتهم وخفة ظلهم
~~أو كثافة نفوسهم، ويجعلون في مراكزهم بمعزل عن التغيير والتبديل ما داموا من
~~أوتاد الدولة وأركان الملك.

# وأما في ولاتهم، فببعدهم عن جور الرعية وإنصافهم الناس جميعا، فلا يصيبهم من
~~وراء لونهم ms023 السياسي أو مذهبهم الديني عسف ولا ظلم.

# ولقد سأل الوليد عامله الحجاج، المعروف بعسفه وجبروته، أن يكتب إليه بسيرته،
~~فكتب ما نثبته هنا - وكنا نود أن يكون نبراسا حقا للحجاج وغير الحجاج -
~~قال:

# إني أيقظت رأيي، وأنمت هواي، فأدنيت السيد المطاع في قومه، ووليت الحرب
~~الحازم في أمره، وقلدت الخراج الموفر لأمانته، وقسمت لكل خصم من نفسي
~~قسما يعطيه حظا من نظري ولطيف عنايتي، وصرفت السيف إلى النطف
~~المسيء، والثواب إلى المحسن البريء، فخاف المريب صولة العقاب، وتمسك المحسن
~~بحظه من الثواب.

# وأما في سائر شعبهم، فبأن يستمتعوا بكل ما يرضي العدل والحق مع طمأنينتهم
~~على مالهم وأنفسهم، وأن تكون أبواب الولاة لشكاتهم مفتوحة، وآذانهم لمطالبهم
~~مصغية، وعيونهم لخيرهم ناظرة. وكم تفيد تلك الصفات مع حزم في الولاة!

# وهذا زياد بن أبيه كان مع شدته لا يحتجب عن طالب حاجة وإن أتاه طارقا بليل،
~~وهو الذي كانت عقوبته القتل للمدلج، وأخذ المقبل بالمدبر والمقيم بالظاعن. وقد
~~وفق زياد إلى استتباب الأمن في ربوعه حتى قال المدائني: «قدم قادم على
~~معاوية بن أبي سفيان، فقال له معاوية: هل من مغربة خبر؟ قال: نعم، نزلت
~~بماء من مياه الأعراب، فبينا أنا عليه أورد أعرابي إبله، فلما شربت ضرب على
~~جنوبها وقال: عليك زيادا، فقلت له: ما أردت بهذا؟ قال: هي سدى ما قام لي
~~فيها راع منذ ولي زياد. فسر ذلك معاوية وكتب به إلى زياد.»

# قلنا: إن معاوية ومن ضرب على قالبه وغراره فطنوا بثقوب بصائرهم إلى استعمال
~~كل ما فيه القوة والحياة لملكهم من شتى العناصر في أنفسهم وولاتهم وسائر شعبهم،
~~والآن نريد أن ندرس بإيجاز الأسس التي باتباعها تم النجاح في تشييد البيت
~~الأموي، والتي باضطرابها والتنكب عن سنتها وطبيعتها كان ضياعه وفناؤه.
~~(2) اصطناع الأحزاب بالمال

# قال ابن قتيبة في كتابه الشعر والشعراء: «إن أحمد بن يوسف الكاتب قال لأبي
~~يعقوب الخريمي: مدائحك لمحمد بن منصور بن زياد - يعني كاتب البرامكة - أشعر
~~من مراثيك فيه وأجود! فقال: كنا يومئذ ms024 نعمل على الرجاء، ونحن اليوم نعمل على
~~الوفاء، وبينهما بون بعيد.»

# واستطرد ابن قتيبة فقال: «وهذه عندي قصة الكميت في مدحه بني أمية وآل أبي
~~طالب، فإنه كان يتشيع وينحرف عن بني أمية بالرأي والهوى، وشعره في بني أمية
~~أجود منه في الطالبيين؛ ولا أرى علة ذلك إلا قوة أسباب الطمع، وإيثار النفس
~~لعاجل الدنيا على آجل الآخرة.»

# صدق ابن قتيبة فيما ذهب إليه؛ فإن أثر المال في النفس الإنسانية غير قليل،
~~وإن أثره في اصطناع الأحزاب السياسية لما لا يحتاج إلى تدليل؛ وقد جبلت النفوس
~~على حب من أحسن إليها، وبغض من أساء إليها.

# ولقد كان معاوية كيسا فذا في استعمال المال واكتساب رضا الجمهور، وكذلك
~~كان كل من ائتم بهديه وسنته في البذل والعطاء، وفي التوسعة على من آزرهم
~~وعمل على نصرتهم، ومد ظلهم وتثبيت عرشهم؛ فقد زاد معاوية في العطاء لمن شهد
~~مواقعه، كما فرض الأعطية للشعراء، غاضا طرفه عما في ذلك من إغضاب المحافظين
~~من رجال الدين؛ إذ كان همه أن يمتلك الأبواق المداحة، ويسترضيها بهباته ونواله،
~~لتنشر في الآفاق ذكره، وترفع إلى السماكين فضله، حتى قصده الشعراء وانتجعوه،
~~وناصروه وظاهروه، وحتى علم الخاص والعام أنه إن مدحه أثراه، وإن استرفده أغناه،
~~وإن ناصره راشه وأعلى مكانه، فأضحى نجعة الرواد ومقصدهم، وموئل القصاد
~~ومنهلهم، وكانت الزوجة تستحث عزمات زوجها أن يهرع إليه ليصيب من نوافله،
~~وليعود إليها بنوائله، كما كانت ترغب بعلها أن يبيع إبله وأن يفترض في
~~العطاء بشعره.

# وقد حكى لنا أبو الفرج الأصفهاني شيئا من ذلك في أخبار جبيهاء

# 1

# الأشجعي في خبر طويل انتهى بأن قال جبيهاء الأشجعي قصيدته التي
~~فيها:

# قالت أنيسة: دع بلادك والتمس

# دارا بطيبة ربة الآطام

# تكتب عيالك في العطاء وتفترض

# وكذاك يفعل حازم الأقوام

# وهنالك مسألة مهمة من سياستهم في اصطناع الأحزاب، وإلجام الأفواه بالمال،
~~وفرض العطاء للشعراء الذي ظل معمولا به إلا في أيام عمر بن عبد العزيز، ذلك
~~أنهم كانوا يتملكون رقاب المسلمين بإقراض من ms025 شاءوا من مال الصدقة، ويكتبون
~~صكا عليهم، ونحن نعلم أن الدين هم بالليل ومذلة بالنهار.

# ويذكر لنا الأغاني في باب أخبار جعفر بن الزبير ما فرضه له سليمان بن عبد
~~الملك إذ أمر له بألف دينار في دينه، وألف دينار معونة على عياله، وبرقيق من
~~البيض والسودان، وبكثير من طعام الجاري، وأن يدان من الصدقة بألفي
~~دينار .

# على أنه قد يعترض علينا بأن الحادثة التي قدمناها حادثة فردية لا يصح أن تتخذ
~~قاعدة عامة، أو أن يستنبط منها وقوع مثيلاتها وذيوع نظيراتها.

# بيد أن الأغاني يجهز على هذا الاعتراض؛ إذ يثبت ما نصه: «كان السلطان
~~بالمدينة إذا جاء مال الصدقة أدان من أراد من قريش منه، وكتب صكا عليه
~~يستعبدهم به ويختلفون إليه ويدارونه، فإذا غضب على أحد منهم استخرج ذلك منه،
~~حتى كان هارون الرشيد، فكلمه عبد الله بن مصعب في صكوك بقيت من ذلك على غير
~~واحد من قريش، فأمر بها فأحرقت.»

# فمثل هذا التصرف في استرضاء الناس واستعبادهم، وفي إقراضهم المال ليكونوا
~~أولياء، وتعجيزهم وإرهاقهم إن جنحوا لمناوأة ولاة الأمور أو منافستهم، له آثاره
~~من خير وشر في المصلحة الحزبية لبيت بني أمية، طبقا لما يبديه الزعماء من حنكة
~~وحزم وإصابة لمواقع الصواب.

# وبعد، فإن هذا السلاح الماضي في يد الأقوياء لهو أشد مضاء في القضاء على
~~الضعفاء إذا أساءوا استعماله؛ لأنه قد يبذل لشراء مثل «الذلفاء» وغيرها من
~~القيان، ولأنه قد يبذله الشباب من الخلفاء في ضروب الخلاعة والاستهتار، فيكون
~~معول هدم ودمار، كما حصل لمحمد الأمين وأمثال محمد الأمين مما سنورده
~~عليك.

# وإنا لنرى في أخريات هذا البيت ذي الأثر الكبير في تحول المدنية العربية أن
~~بعض الخلفاء نقص الناس العطاء؛ فعانوا ضيقا بعد سعة، وشظفا بعد رفاهية. وشر
~~السياسات أن تصيب صاحب عيش رغيد بإضاقة وحرمان، وأن تنزل به غضاضة التقتير
~~والعسر.

# ولننظر ما يقوله اليعقوبي عن خليفة من هذا الطراز: طراز الإضاقة في أرزاق
~~الناس، وعنوان اضمحلال الدولة إذا آذن نجمها بالأفول؛ وآل ms026 أمرها إلى
~~الإفلاس.

# يقول اليعقوبي عن يزيد بن الوليد بن عبد الملك: إنه سمي يزيد الناقص لأنه
~~نقص الناس من أعطياتهم، واضطربت عليه البلدان، وكان ممن خرج عليه العباس بن
~~الوليد بحمص، وشايعه أهل حمص، وبشر بن الوليد بقنسرين، وعمر بن الوليد
~~بالأردن، ويزيد بن سليمان بفلسطين، وساعد العباس أبو محمد بن عبد الله بن يزيد
~~بن معاوية وسليمان بن هشام.

# يريد اليعقوبي أن يقول من غير شك: إن هؤلاء الأمراء انتهزوا غضب الجند لنقصان
~~الأعطية فثاروا.

# ليس هذا فحسب، بل إن سياسة بعض الخلفاء دفعتهم إلى حرمان مدن بحذافيرها من
~~عطائها، كما حصل لأهل مكة والمدينة إذ حرموا سنة كاملة، في حين نرى معاوية قد
~~زاد عطاء أهل البيت مثل الحسن والحسين وعبد الله بن عباس إلى 1000000 درهم في
~~السنة؛ فضاعفها مائتي مرة عن حساب ديوان عمر بن الخطاب.

# أفلا يجدر بنا بعد ما أسلفناه أن نقتنع بأن المال كان سببا قويا لبناء بيت
~~معاوية، وأن المال نفسه كان - إلى حد غير قليل - سببا له خطره وقيمته في
~~انهيار هذا البناء!
~~(3) العمال

# قال زياد: ما غلبني أمير المؤمنين معاوية قط إلا في أمر واحد؛ طلبت إليه
~~رجلا من عمالي كسر علي الخراج، فلجأ إليه، فكتبت إليه: «إن هذا فساد عملي
~~وعملك»، فكتب إلي:

# إنه لا ينبغي أن نسوس الناس سياسة واحدة: لا نلين جميعا فيمرح الناس
~~في المعصية، ولا نشتد فنحمل الناس على المهالك، ولكن تكون أنت للشدة
~~والفظاظة والغلظة، وأكون أنا للرأفة والرحمة.

# وكتب عبد الملك بن مروان إلى الحجاج حين استأذنه في أخذ تلك الصبابة من المال
~~التي تترك لأصحاب الأراضي يتعللون بها، ولتكون لهم ردءا وظهيرا إذا نزلت
~~بساحتهم النوائب والجوائح، قال: «لا تكن على درهمك المأخوذ أحرص منك على درهمك
~~المتروك، وأبق لهم لحوما يعقدون بها شحوما.»

# بمثل هذه السياسة بين العمال والخلفاء، وبمثل اختيار معاوية وغير معاوية؛
~~كهشام وعبد الملك، لعمال ذوي كفاية ودهاء، وحذق وحسن بلاء؛ كزياد ومن على
~~شاكلته، أتيح لمعاوية ms027 وخلفاء معاوية تبوء عرش المملكة العربية قوي الأركان لا
~~تهتصره العواصف والأعاصير، ثابتا لا تزعزعه ثورات الخوارج ولا حروب
~~المنافسين.

# كانت الدولة أيام معاوية، أيام بنائها وتشييدها، أيام تلك المصاعب الكأداء
~~التي اعتورت سبيلهم، وتلك الشدائد التي تشيب وتفزع، وتقض المضاجع، وتجتث من
~~النفوس آمالها، ومن العزمات مضاءها، ومن القلوب بأسها - كانت الدولة يومئذ غنية
~~بالكفايات، خصبة بمهرة العمال وحذاق الولاة. ولعلها سنة طبعية أن يكون دور
~~بناء العروش والممالك خصبا برجاله الكفاة، كما يكون دور انحلالها قاحلا
~~عقيما في كل شيء، وإن كانت الأمم وهي تتقطع أنفاسها قد لا تخلو ممن لا يألو
~~جهدا في سبيل إقالتها من عثرتها، وإنهاضها من سقطتها.

# ألم يكن إلى جانب معاوية في عصر البناء أصحاب الكفايات النادرة من العمال
~~والولاة أمثال: عمرو بن العاص وزياد بن أبيه والمغيرة بن شعبة الذين يقول فيهم
~~بعض النقاد: «ما رأيت أثقل حلما ولا أطول أناة من معاوية، ولا رأيت أغلب
~~للرجال ولا أبذ لهم حين يجتمعون من عمرو بن العاص، ولا أشبه سرا بعلانية من
~~زياد، ولو كان المغيرة في مدينة لها ثمانية أبواب لا يخرج من باب منها إلا
~~بالمكر؛ لخرج من أبوابها كلها.»

# على أنه يجدر بنا أن نصور حالة الولاة الكفاة أيام القوة، وما آل إليه أمرهم
~~بعد ذلك حتى أضحوا يتقربون إلى الخلفاء بالهدايا والألطاف والرشا مع عسف
~~الرعية والكيد لها، ولنترك لليعقوبي التكلم عن الحالة الأولى، ولابن الأثير
~~بيان الثانية، ثم نردف ذلك ببعض الحقائق التاريخية لكي يتاح لنا بعدئذ أن نطمئن
~~إلى تقدير هذا العنصر - عنصر العمال - وأنه لا يقل عن المال قوة وأثرا، سواء
~~أكان ذلك في البناء أم في الهدم، أما البناء فبحسن اختيار العمال وكفاياتهم،
~~وأما الهدم فبعسف الولاة وخرقهم، وسوء اختيارهم، وقلة بضاعتهم في تدبير الممالك
~~وسياسة الناس.

# قال اليعقوبي في معرض كلامه عن زياد بن أبيه بعد أن وصف ما له من دهاء وحيلة
~~وصولة: «كان زياد يقول: ملاك السلطان أربع خلال: العفاف عن المال، ms028 والقرب من
~~المحسن، والشدة على المسيء، وصدق اللسان، وكان زياد أول من بسط الأرزاق على
~~عماله ألف درهم ألف درهم، ولنفسه خمسة وعشرين ألف درهم، وكان يقول: ينبغي
~~للوالي أن يكون أعلم بأهل عمله منهم بأنفسهم.»

# وبعد أن ضرب اليعقوبي الأمثال على معرفة زياد بدخائل رعيته قال مصورا رأي
~~زياد فيما يتطلبه بعض الشئون العامة من الصفات فيمن يتولاه: كان زياد يقول:
~~«أربعة أعمال لا يليها إلا المسن الذي قد عض على ناجذه: الثغر، والصائفة،
~~والشرط، والقضاء، وينبغي أن يكون صاحب الشرط شديد الصولة، قليل الغفلة،
~~وينبغي أن يكون صاحب الحرس مسنا عفيفا مأمونا لا يطعن عليه، وينبغي أن
~~يكون في الكاتب خمس خلال: بعد غور، وحسن مداراة، وإحكام للعمل، وألا يؤخر عمل
~~اليوم لغد، والنصيحة لصاحبه، وينبغي للحاجب أن يكون عاقلا فطنا قد خدم الملوك
~~قبل أن يتولى حجابتهم.»

# ثم انظر ما آل إليه الأمر أيام الوليد بن يزيد الذي رغب في اكتساب قلوب الناس
~~بعد نفورها، وإرضائها بعد تبرمها، وإيناسها بعد وحشتها، بأن يزيد في أعطياتهم،
~~ويضاعف أرزاقهم، بيد أن معين المال قد نضب أو كاد، والخزانة قد استنزفتها
~~الملاذ وحروب الخوارج وإخماد الفتن، فعمد إلى بيع الولايات.

# وإن ابن الأثير ليخبرنا في حوادث سنة خمس وعشرين ومائة، أن الوليد قد ولى
~~نصر بن سيار خراسان كلها وأفرده بها، ثم وفد يوسف بن عمر على الوليد فاشترى
~~منه نصرا وعماله، فرد إليه الوليد ولاية خراسان، وكتب يوسف إلى نصر يأمره
~~بالقدوم ويحمل معه ما قدر عليه من الهدايا والأموال، وأن يقدم معه عماله
~~أجمعين. ثم قال: وكتب الوليد إلى نصر يأمره أن يتخذ له برابط وطنابير وأباريق
~~ذهب وفضة، وأن يجمع له كل صناجة بخراسان، وكل باز وبرذون فاره، ثم يسير بكل
~~ذلك بنفسه في وجوه أهل خراسان.

# ثم انظر ما يقوله الأغاني من عامل لعبد الملك بن مروان على خراسان، وهو أمية
~~بن عبد الملك الذي كتب إليه يقول: «إن خراج خراسان لا يفي بمطبخي»، وما أثبته ms029
~~القاضي ابن خلكان في تاريخه عن أبي خالد يزيد بن أبي المثنى عمر بن هبيرة
~~والي مروان بن محمد على العراق من أن رزقه كان ستمائة ألف درهم.

# هذا إلى ما نزل بأهل الذمة وغيرهم من العسف وزيادة الضرائب، وما كان من تخلية
~~أصحاب الأراضي لها بغير حرث ولا زرع، وما كان من مبالغة العمال في إهداء
~~الخلفاء ، ونزوعهم إلى جمع الثروة واختزان المال؛ فإنك بعد كل هذا تطمئن معي إلى
~~الاقتناع بأن العمال الكفاة مصدر قوة في بناء الممالك، وعنصر يحفل به في مادة
~~حياتها، وأنهم عنوان مهابتها وصولتها، وأن الولاة الظلمة الضعاف مصدر ويل
~~وثبور، وأداة هدم وتخريب وانتثار وفناء.

# وإنا نسوق هنا كلمة لبعض بني أمية - حين سئل عن سبب زوال ملكهم - لا تخلو من
~~عظة واعتبار، قال: «... قلة التيقظ، وشغلنا بلذاتنا عن التفرغ لمهماتنا،
~~ووثقنا بكفاتنا فآثروا مرافقهم علينا، وظلم عمالنا رعيتنا ففسدت نياتهم
~~لنا، وحمل على أهل خراجنا فقل دخلنا، وبطل عطاء جندنا فزالت طاعتهم لنا،
~~واستدعاهم أعداؤنا فأعانوهم علينا، وقصدنا بغاتنا فعجزنا عن دفعهم لقلة
~~أنصارنا، وكان أول زوال ملكنا استتار الأخبار عنا، فزال ملكنا عنا
~~بنا.»
~~(4) الوجهة الدينية

# إن سنة معاوية في بناء دولته لم تكن - مع ما نعلمه من ترخصه في إقامة
~~الحدود في بعض الأحوال لضرورات سياسية - سنة استهانة بالدين، ولا إمعان في
~~ازدرائه أو الخروج عن جل مظاهر الاحتشام الديني الخليقة بمن يسوس أمور الدين
~~والدنيا، هذه سنة معاوية وطريقته في سياسة الملك، أما خلفاؤه فقد تنكب جلهم
~~سنته الحكيمة، وأطلقوا لشهواتهم العنان فيما ينبغي أن يكون خلفاء المسلمين
~~وأئمتهم بنجوة منه، وقد كان لذلك آثاره في الدولة من حيث تأثر أخلاقها
~~القومية، وما أصابها من انحلال وضعف، ومن تفكك وفتور. وسنعالج تصوير هذه
~~العوامل بإيجاز واقتضاب في كلمتنا هذه؛ فلا نفرد لكل منها بابا وإن كنا نعلم
~~أنه يترتب على توضيحنا لهذه الأصول فائدة جلى، بيد أن اتساع نواحي الموضوع
~~وتشعب فروعه ومختلف أبوابه، كل ذلك يلزمنا إلزاما اتباع ms030 ما رسمنا لأنفسنا من
~~القصد والاعتدال.

# لسنا بحاجة - على ما نظن - إلى تصوير أخلاق من فيهم الكفاية من خلفاء معاوية
~~من ناحية الدين والخلق العام؛ لأن فيما عالجناه من تحليل أخلاق معاوية الغنية
~~والكفاية.

# نريد الآن أن ندرس تلك الناحية العكسية، ناحية أولئك الخلفاء الذين لم يبالوا
~~التقاليد الدينية فازدروا طقوسها، مع ما كان فيهم من ضعف وما بهم من
~~خرق.

# إن أمامنا يزيد بن معاوية، ويزيد بن عبد الملك، والوليد بن يزيد، أما ابن
~~معاوية فقد أصاب اليعقوبي سدرة الصواب حين وصفه بأنه حلف نسوة، وصاحب ملاه،
~~ويكفي أن ندرس حياته - مع أن الدولة كانت في إبان قوتها وميعة شبابها - لنقتنع
~~بأنها كانت بمثابة معاون هدم وتخريب، وإن في إلمامنا بما كان من مسلم بن عقبة
~~الذي انتهك المدينة لمقنعا بما نقول؛ لقد كان جند يزيد بعد واقعة الحرة وغيرها
~~يطلبون إلى الرجل القرشي أن يبايع ليزيد، لا من ناحية اقتناعه الديني طبعا،
~~ولا بدافع الترغيب والمال، ولا بسياسة الرقة واللطف التي قد ينال بها أكثر مما
~~ينال بالشدة والعنف؛ بل من ناحية السيف والإرهاب، يجب أن يبايع وأنفه راغم،
~~ويجب أن يبايع مع ما يرى من انتهاكهم المدينة، كانت جند يزيد تقول للقرشي: بايع
~~على أنك عبد قن ليزيد، فإن أبى ضرب عنقه، فكانت مقتلة ذريعة، ثم انظر ما كان
~~من حصارهم مكة التي إذا قال قائلها: «يا أهل الشام، هذا حرم الله الذي كان
~~مأمنا في الجاهلية يأمن فيه الطير والصيد، فاتقوا الله يا أهل الشام.» صاح
~~الشاميون: «الطاعة الطاعة.»

# لنترك يزيد جانبا محيلين القارئ إلى ما في الأغاني وغيره من كتب الأدب
~~والتاريخ، ولنردد الطرف في حياة يزيد بن عبد الملك، فنجد أبا الفرج الأصفهاني
~~يذكر لنا، في غير موضع من حياة سلامة القس وحبابة وغيرهما، شيئا لا يستهان
~~به عن إسرافه في تهتكه، فينقل لنا عن المدائني قوله: قدم يزيد بن عبد الملك
~~المدينة في خلافة سليمان، فتزوج سعدة بنت عبد الله بن عمرو بن ms031 عثمان على عشرين
~~ألف دينار، وربيحة بنت محمد بن علي بن عبيد الله بن جعفر على مثل ذلك، واشترى
~~الغالية بألف دينار.

# وفي رواية محمد بن سلام أنه اشتراها بأربعة آلاف دينار، ويقول في موضع آخر:
~~إن رسل يزيد بن عبد الملك قدمت المدينة فاشتروا سلامة المغنية من آل رمانة
~~بعشرين ألف دينار.

# ولعلك تميل إلى مقابلة هذه الروايات مع تعدد رواتها بتحفظ المؤرخ العلمي الذي
~~لا يقنعه إلا الوسائل التحليلية المؤيدة لصدق الرواية، على أنك تستطيع ذلك
~~باطلاعك على ما يقوله اليعقوبي مثلا عن طريقة جباية المال، وعلى ما كتبه يزيد
~~بن عبد الملك إلى عمر بن هبيرة، وهو عامله على العراق، يأمره أن يمسح السواد،
~~فمسحه سنة 105، ولم يمسح السواد منذ مسحه عثمان بن حنيف في زمن عمر بن الخطاب
~~حتى مسحه عمر بن هبيرة، فوضع على النخل والشجر، وأضر بأهل الخراج، ووضع على
~~التانئة،

# 2

# وأعاد السخر والهدايا وما كان يؤخذ في النيروز والمهرجان، ليس هذا
~~فحسب، بل انظر إلى تعلله في فرض الغرامات المالية على كبار رجال الدولة لا لجرم
~~إلا أن نفوسهم حدثتهم أن يتزوجوا بعض آل البيت، فإن عبد الله بن الضحاك بن قيس
~~الفهري، عامله على المدينة، كان قد خطب لنفسه فاطمة بنت الحسين بطريقة جافة،
~~فعزله يزيد عن المدينة وولاها عبد الواحد بن عبد الله النصري، وكتب إليه أن
~~يأخذه بأربعين ألف دينار ويعذبه، ففعل ذلك، ويقول المؤرخ الذي نقلنا عنه: إن
~~عبد الله بن الضحاك قد رئي وفي عنقه خرقة صوف يسأل الناس.

# ولم يكتف يزيد بن عبد الملك بهذا، بل عزل عمال عمر بن عبد العزيز جميعا،
~~ونحن نعلم من هو عمر، وما عدله وما رقابته عماله، ويكفينا أن نذكر ما كان منه
~~مع يزيد بن المهلب عامله على خراسان، فقد قال له عمر: «إني وجدت لك كتابا إلى
~~سليمان تذكر فيه أنه اجتمع قبلك ألف ألف، فأين هي؟ فأنكرها ثم قال: دعني
~~أجمعها، قال: أين؟ قال: أسعى إلى الناس، ms032 قال: تأخذها منهم مرة أخرى!» ثم ولى
~~خراسان الجراح بن الحكمي.

# وإنه لمن الممتع حقا تلك المناقشة الورعة الهادئة التي دارت بين عمر ويزيد،
~~وبين عمر ومخلد بن يزيد، وتلك الصرامة التي لا تعرف في سبيل المحافظة على مال
~~المسلمين لينا ولا هوادة، وقد أثبتها ابن الأثير في كامله ولا حاجة بنا هنا
~~إلى الاستطراد بذكرها.
~~•••

# فمن أمثال ما قدمناه نستطيع أن نقتنع بأن روايات صاحب الأغاني عن إسرافه
~~قريبة من الواقع إن لم تكن صحيحة لا مبالغة فيها ولا غبار عليها، ثم لننظر الآن
~~إلى أي مدى كان هذا الصنف من الخلفاء تحت تأثير عشيقاتهم من القيان والمغنيات،
~~وما كان لهن من سلطان في أمور الدولة وتولية العمال وعزلهم؛ فإن ذلك يفيدنا
~~في تفهمنا دور الانتقال الذي نحن فيه تفهما هو - في نظرنا - أشد اعتبارا من
~~الاعتماد على رأي المؤرخين وسردهم للحوادث بغير عناية ولا استقراء للنفسية
~~العربية، وخاصة في أبهاء الخليفة، وحبذا العناية بها، سواء أكانت في بيت
~~الخليفة أم في بيت العامل أم عند الرعية، فإن لدراستها ومراقبة تحولها نفعا
~~وكبير جدوى.

# ينقل لنا أبو الفرج الأصفهاني عن المدائني أن حبابة - وهي عالية القينة
~~- «غلبت على يزيد وتبنى بها عمر بن هبيرة، فعلت منزلته حتى كان يدخل على يزيد
~~في أي وقت شاء، وحسد ناس من بني أمية مسلمة بن عبد الملك على ولايته، وقدحوا
~~فيه عند يزيد وقالوا: إن مسلمة إن اقتطع الخراج لم يحسن، يا أمير المؤمنين، أن
~~يعيشه، وأن يستكشف عن شيء لسنه وخفته، وقد علمت أن أمير المؤمنين لم يدخل
~~أحدا من أهل بيته في الخراج، فوقر ذلك في قلب يزيد وعزم على عزله. وعمل ابن
~~هبيرة في ولاية العراق من قبل حبابة، فعملت له في ذلك، وكان بين ابن هبيرة
~~والقعقاع بن خالدة عداوة، وكانا يتنازعان ويتحاسدان، فقيل للقعقاع: لقد نزل ابن
~~هبيرة من أمير المؤمنين منزلة؛ إنه لصاحب العراق غدا! فقال: ومن يطيق ابن
~~هبيرة؟ حبابة بالليل وهداياه بالنهار! مع إنه ms033 وإن كان بلغ فإنه رجل من بني
~~سكين، فلم تزل حبابة تعمل له في العراق حتى وليها.»

# مثل هذا الخبر له قيمته التاريخية في تعرف حال الدولة العربية في ذلك الحين،
~~ولو جاز لنا أن نحلل لنظرنا طويلا في قول القعقاع بن خالد: «ومن يطيق ابن
~~هبيرة؟ حبابة بالليل وهداياه بالنهار، مع أنه وإن كان بلغ فإنه رجل من  بني
~~سكين.» فإنه لا يفيدنا في تفهم وقوع الخليفة تحت سلطان عشيقته، ولا في قبوله
~~للرشا فحسب، بل يفيدنا فهم تحول العصبيات العربية الأخيرة، ومبلغ نظر العربي
~~إلى سواه.

# أما استخفاف الوليد بن يزيد بالدين، وخمرياته التي فاقت خمريات يزيد بن
~~معاوية، والتي نرى أن لها أثرا كبيرا في أبي نواس وحسين بن الضحاك، وبركة
~~الخمر التي احتواها قصره، فإن أمهات كتب الأدب العربي ومظان التاريخ مفعمة من
~~ذلك بما لا نتعرض له في هذه العجالة بأكثر من إحالة القارئ على ما قاله الوليد
~~في القرآن، وما أحصاه بعضهم له من عدد الأقداح التي شربها في ليلة من ليالي
~~شرابه؛ إذ أثبت صاحب الأغاني أنها سبعون قدحا، وإن كنا نفترض في مثل هذه
~~الأحوال جنوح الرواة إلى المبالغة والإغراق، ثم لتنظر معنا فيما يقوله ابن
~~الأثير عنه حين ولاه هشام الحج، فإنه يخبرنا أنه لما أراد هشام أن يقطع
~~عنه ندماءه ولاه الحج سنة ست عشرة ومائة، فحمل معه كلابا في صناديق، وعمل
~~قبة على قدر الكعبة ليضعها على الكعبة، وحمل معه الخمر وأراد أن تنصب القبة على
~~الكعبة وتشرب فيها الخمر. وقد أيد المؤرخون هذه الحادثة، ويقول اليعقوبي: إن
~~الوليد بعث مهندسا ليقوم بذلك.

# ثم انظر إلى بيعه خالدا القسري إلى يوسف بن عمر بخمسين ألف ألف، وما رواه
~~المؤرخون من إرساله إلى خالد قائلا له: «إن يوسف يشتريك بخمسين ألف ألف، فإن
~~كنت تضمنها وإلا دفعتك إليه.» فأجابه خالد بأحسن جواب إذ قال له: «ما عهدت
~~العرب تباع، والله لو سألتني أن أضمن عودا ما ضمنته.» ومع ذلك فقد ms034 دفعه إلى
~~يوسف فعذبه وقتله!

# ثم لننظر إلى نظر الرأي العام إليه وإلى تصرفاته، وأمامنا من ذلك شعر حمزة بن
~~بيض فيه إذ يقول:

# يا وليد الخنا تركت الطريقا

# واضحا وارتكبت فجا عميقا

# وتماديت واعتديت وأسرف

# ت وأغويت وانبعثت فسوقا

# أبدا هات ثم هات وهات

# ثم هات حتى تخر صعيقا

# أنت سكران ما تفيق فما تر

# تق فتقا وقد فتقت فتوقا

# وإنا نثبت هنا أيضا ما دار بين الوليد بن يزيد حين حوصر في قصره ويزيد بن
~~عنبسة السكسكي، فقد قال له الوليد: «يا أخا السكاسك، ألم أزد في أعطياتكم؟! ألم
~~أرفع المؤن عنكم؟! ألم أعط فقراءكم؟! ألم أخدم زمناكم؟!» قال: «إنا ما ننقم
~~عليك في أنفسنا، وإنما ننقم عليك في انتهاك ما حرم الله وشرب الخمر، ونكاح
~~أمهات أولاد أبيك، واستخفافك بأمر الله.»

# ولتنظر معي أيضا إلى عبد الملك بن مروان، وهو من الخلفاء الثلاثة المعدودين
~~أقطابا لهذه الدولة، وإلى ما كان من جبروته وضعف الوازع الديني عنده حتى
~~استباح لنفسه أن يقول وهو على المنبر: «من قال لي بعد مقامي هذا: اتق الله؛
~~ضربت عنقه.»

# وبعد، فإنه ليخيل إلينا أن فيما قدمناه بعض المقنع بما كان من استهانة
~~الخلفاء بالدين، ومن إمعانهم في التهتك والخروج عليه.

# ونريد الآن أن ندرس تأثر الخلق العربي بما كان للخلفاء من تنكب عن سنن الدين،
~~وإمعان في التهتك والاستهتار، والناس على دين ملوكهم، والملوك على سنة رعيتهم،
~~أو كما يقول عبد الملك بن مروان: «تطلبون منا أن نسير فيكم بسيرة الشيخين أبي
~~بكر وعمر ولا تسيرون أنتم بسيرة الناس أيام أبي بكر وعمر.» على أنا نرغم أنفسنا
~~إرغاما على أن نكتفي في هذا الفصل الذي كادت تتشعب علينا فروعه ونواحيه، وكدنا
~~نضل في مهامهه وبواديه بمثلين قد لا يخلوان من النفع، وعمدتنا في ذلك
~~الأغاني، وعيون الأخبار لابن قتيبة، وإن كان المثل الأخير هو إلى الأدب والعظة
~~أقرب منه إلى التاريخ والتحليل العلمي، بيد أنا آثرنا إيراده لأنه حسن في نفسه،
~~ومصيب ms035 محجة الصواب في جملته.

# يقول أبو الفرج: إنه لما قدم عثمان بن حيان المري، والي يزيد بن عبد الملك،
~~المدينة قال له قوم من وجوه الناس: إنك وليت على كثرة من الفساد، فإن كنت تريد
~~أن تصلح فطهرها من الغناء والزنا إلخ. ونفهم من جملة الرواية أنه لم يفز في
~~مهمته بطائل، ولم يوفق إلى ما كان يرجوه للناس من صلاح وتقويم.

# أما ما يرويه لنا ابن قتيبة في عيون أخباره، فها هو ذا بنصه وعبارته، وهو
~~ختام هذا الفصل بعد أن كدنا نطيل، قال: «سمر المنصور ذات ليلة فذكر خلفاء بني
~~أمية وسيرهم، وأنهم لم يزالوا على استقامة حتى أفضى أمرهم إلى أبنائهم
~~المترفين، فكانت هممهم من عظم شأن الملك وجلالة قدره قصد الشهوات، وإيثار
~~اللذات، والدخول في معاصي الله ومساخطه، جهلا منهم باستدراج الله، وأمنا
~~لمكره، فسلبهم الله العز، ونقل عنهم النعمة، فقال له صالح بن علي: يا أمير
~~المؤمنين، إن عبد الله بن مروان لما دخل أرض النوبة هاربا فيمن معه سأل ملك
~~النوبة عنهم فأخبر، فركب إلى عبد الله فكلمه بكلام عجيب في هذا النحو لا
~~أحفظه، وأزعجه عن بلده، فإن رأى أمير المؤمنين أن يدعو به من الحبس بحضرتنا في
~~هذه الليلة ويسأله عن ذلك، فأمر المنصور بإحضاره وسأله عن القصة، فقال: يا أمير
~~المؤمنين، قدمت أرض النوبة بأثاث سلم لي فافترشت بها وأقمت ثلاثا، فأتاني ملك
~~النوبة وقد خبر أمرنا، فدخل علي رجل أقنى طوال حسن الوجه، فقعد على الأرض
~~ولم يقرب الثياب، فقلت له: ما يمنعك أن تقعد على ثيابنا؟ قال: لأني ملك، وحق
~~على كل ملك أن يتواضع لعظمة الله إذ رفعه! ثم قال لي: لم تشربون الخمر وهي
~~محرمة عليكم؟ قلت: اجترأ على ذلك عبيدنا وأتباعنا لأن الملك زال عنا؛ قال: فلم
~~تطئون الزروع بدوابكم والفساد محرم عليكم في كتابكم؟ قلت: يفعل ذلك عبيدنا
~~وأتباعنا بجهلهم، قال: فلم تلبسون الديباج والحرير وتستعملون الذهب والفضة وذلك
~~محرم عليكم؟ قلت: ذهب الملك منا ms036 وقل أنصارنا، فانتصرنا بقوم من العجم دخلوا
~~في ديننا، فلبسوا ذلك على الكره منا، قال: فأطرق مليا وجعل يقلب يديه وينكت
~~في الأرض ويقول: عبيدنا وأتباعنا! دخلوا في ديننا! وزال الملك عنا! يردده
~~مرارا، ثم قال: ليس ذلك كما ذكرت، بل أنتم قوم استحللتم ما حرم الله عليكم،
~~وركبتم ما عنه نهاكم، وظلمتم فيما ملكتم، فسلبكم الله العز وألبسكم الذل
~~بذنوبكم، ولله فيكم نقمة لم تبلغ غايتها، وأخاف أن يحل بكم العذاب وأنتم
~~ببلدي فيصيبني معكم، وإنما الضيافة ثلاثة أيام، فتزودوا ما احتجتم إليه
~~وارتحلوا عن بلدي. ففعلت ذلك.»
~~(5) التعسف المذهبي

# نريد أن ننظر الآن نظرة عجلى في أمر التعسف المذهبي، ونحن نعلم ما أصاب
~~جماعة علي أيام معاوية وهو هو في حكمه وحلمه ومرونته، نعلم ما أصاب حجر بن
~~عدي الكندي وجماعته، كما نعلم ما أصابها أيام يزيد من قتل هانئ بن عروة، ومسلم
~~بن عقيل، والحسين بن علي، وزيد بن علي الذي صلب على شاطئ الفرات وذري رماده
~~في الماء، ولننظر نظرة خاصة إلى حياة بسر بن أبي أرطأة وقتله الأطفال والرجال
~~والنساء، ولنترك معاوية هنا يصور لنا مبلغ تأثر نفوس بني هاشم من خطة التعسف
~~المذهبي هذه؛ فإن أبا الفرج الأصفهاني يقول في كتابه: لما كانت الجماعة واستقر
~~الأمر لمعاوية، دخل عليه عبيد الله بن العباس وعنده بسر بن أبي أرطأة، فقال له
~~عبيد الله: أأنت قاتل الصبيين أيها الشيخ؟ قال بسر: نعم، أنا قاتلهما، فقال
~~عبيد الله: أما والله لوددت أن الأرض كانت أنبتتني عندك! فقال بسر: فقد أنبتتك
~~الآن عندي، فقال عبيد الله: ألا سيف؟ فقال له بسر: هاك سيفي. فلما أهوى عبيد
~~الله إلى السيف ليتناوله أخذه معاوية ثم قال لبسر: «أخزاك الله شيخا! قد كبرت
~~وذهب عقلك! وذلك رجل من بني هاشم قد وترته وقتلت ابنيه، تدفع إليه سيفك! إنك
~~لغافل عن قلوب بني هاشم! ولو تمكن منه لبدأ بي قبلك»، قال عبيد الله: «أجل!
~~وكنت أثني به.»

# ثم انظر كيف انتقم من ms037 بسر رجل من اليمن اتصل به حتى وثق به، ثم احتال لقتل
~~ابنيه، فخرج بهما إلى وادي أوطاس

# 3

# فقتلهما وهرب.

# على أنه يجدر بنا أن نصور إلى أي مدى بلغت نتائج خطط الأمويين السياسية،
~~من حيث بثهم البغضاء في النفوس لعلي وشيعته، وصرف الناس عن ذكرهم، وما كان من
~~لعنهم على المنابر من تأثير خليق بعنايتنا، ومراجعنا في هذه الناحية عدة
~~مصادر، بيد أنا نجتزئ اجتزاء، ونحيل القارئ إلى ما رواه ابن عائشة عن شعور رجل
~~من الشام نحو حفيد علي، وقد نقل ذلك المبرد في الكامل.

# ولننظر كذلك إلى مدى الأحزاب الدينية وأضدادها التي كانت نتيجة لازمة لآثار
~~التعسف المذهبي والتحزب الديني، وقد ذكر البيروني في «الآثار الباقية» طرفا من
~~ذلك، ونجتزئ هنا بشيء مما جاء في «المواهب الفتحية» لأستاذنا المرحوم الشيخ
~~حمزة فتح الله، قال: ما أحسن قول أبي الحسين الجزار خصوصا في بيتيه الثالث
~~والخامس:

# ويعود عاشوراء يذكرني

# رزء الحسين فليت لم يعد

# أم ليت عينا فيه قد كحلت

# بإثمد لم تخل من رمد

# ويدا به لشماتة خضبت

# مقطوعة من زندها بيدي

# يوم سبيلي حين أذكره

# ألا يدور الصبر في خلدي

# أما وقد قتل الحسين به

# فأبو الحسين أحق بالكمد

# ولبعض الهاشميين معتذرا من الكحل يوم عاشوراء:

# لم أكتحل في صباح يوم

# أهريق فيه دم الحسين

# إلا لحزني وذاك أني

# سودت حتى بياض عيني

# إلى غير ذلك مما أثبته المؤلف لعمارة اليمني والإمام ابن الجوزي مما لا سبيل
~~إلى الاستطراد فيه ههنا.

# ولننظر إلى حادثة رواها المسعودي في «مروج الذهب» قال: «لما طلب عبد الله بن
~~علي مروان ونزل بالشام، وجه إلى أبي العباس أشياخا من أهل الشام من أرباب
~~النعم والرياسة، فحلفوا لأبي العباس السفاح ما علموا لرسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قرابة
~~ولا أهل بيت يرثونه غير بني أمية حتى وليتم الخلافة! فقال في ذلك إبراهيم بن
~~المهاجر:

# أيها الناس اسمعوا أخبركم

# عجبا زاد على كل العجب

# عجبا من عبد شمس إنهم

# فتحوا ms038 للناس أبواب الكذب

# ورثوا أحمد فيما زعموا

# دون عباس بن عبد المطلب

# كذبوا والله ما نعلمه

# يحرز الميراث إلا من قرب.»

# ولنلم الآن إلمامة عجلى بما كان للتعسف المذهبي من الأثر في نفوس الخوارج،
~~محيلين إلى الكامل للمبرد من أراد توسعا وتبصرا، ونكتفي هنا بنقل مثل من
~~الطبري يظهر لنا مقدار استماتتهم في سبيل نصرة مذهبهم مهما نالهم من تقتيل ،
~~وأمامنا حوادث سنة خمسين التي يقول فيها الطبري: إن عبيد الله بن زياد اشتد
~~فيها على الخوارج فقتل منهم صبرا جماعة كثيرة، وفي الحرب جماعة أخرى، ويقول
~~عنهم في موضع آخر: خرج مرداس أبو بلال، وهو من بني ربيعة بن حنظلة، في أربعين
~~رجلا إلى الأهواز، فبعث إليهم ابن زياد جيشا عليهم ابن حصن التميمي، فقتلوا
~~في أصحابه وهزموه، فقال رجل من بني تيم الله بن ثعلبة:

# أألفا مؤمن منكم زعمتم

# ويقتلهم بآسك

# 4

# أربعونا

# كذبتم ليس ذاك كما زعمتم

# ولكن الخوارج مؤمنونا

# هي الفئة القليلة قد علمتم

# على الفئة الكثيرة ينصرونا



# | هوامش






# الفصل الرابع



# | ولاية العهد



# (1) نظام ولاية العهد وابن خلدون

# قال ابن خلدون في مقدمته: «إن معاوية عهد إلى يزيد خوفا من افتراق الكلمة
~~بما كانت بنو أمية لم يرضوا تسليم الأمر إلى سواهم، فلو قد عهد إلى غيره
~~اختلفوا عليه.» ثم زاد هذا توضيحا في مكان آخر من مقدمته فقال: «إن الذي دعا
~~معاوية لإيثار ابنه يزيد بالعهد دون سواه إنما هو مراعاة المصلحة في اجتماع
~~الناس واتفاق أهوائهم، باتفاق أهل الحل والعقد عليه حينئذ من بني أمية، إذ بنو
~~أمية يومئذ لا يرضون سواهم، وهم عصابة قريش، وأهل الملة أجمع، وأهل الغلب منهم،
~~فآثره بذلك دون غيره ممن يظن أنه أولى بها، وعدل عن الفاضل إلى المفضول حرصا
~~على الاتفاق واجتماع الأهواء.»

# لسنا هنا في موقف الراغب في تحليل
~~أقوال مؤرخنا الكبير، وهل أصاب محجة الصواب في تعليله ما دفع معاوية إلى عقد
~~البيعة ليزيد، ولكنا صدرنا هذا الباب بكلمة ابن خلدون لنصور سر قبول العرب، ms039
~~لأول عهدهم، نظام ولاية العهد عامة، والوراثي خاصة، وما قبولهم إياه إلا لأن
~~شوكة يزيد يومئذ مستمدة من عصابة بني أمية كلها، وجمهور أهل الحل والعقد من
~~قريش، وبذلك تستتبع عصبية مضر أجمع، وعصبيتهم أعظم من كل شوكة؛ إذ لا تطاق
~~مقاومتهم، ومن هنا أقصى العرب عن يزيد، وأقاموا على الدعاء بهدايته والراحة
~~منه. ولعل هذا يكشف عن سبب فشل الحسين بن علي وابن الزبير في مطالبتهما
~~بالخلافة كما بين ذلك ابن خلدون مما لا حاجة بنا للتعرض له الآن.

# على أن التاريخ يقنعنا أن نظام ولاية العهد لم تقبله العقلية العربية بسهولة،
~~مع اعتقادنا صحة ما ذهب إليه ابن خلدون من سبب انتصرت به فكرة ولاية العهد، وهو
~~اعتمادها على العصبية، وربما جاز لنا أن نعزو سقوطها من بعض النواحي إلى هذه
~~العصبية أيضا مما لا نعرض له هنا الآن.

# أجل، يخبرنا التاريخ بتلك الأدوار العدة التي مرت بها مسألة البيعة ليزيد،
~~وأن السياسة نهضت بنصيب غير قليل في سبيل تذليل الصعوبات التي قامت بادئ ذي بدء
~~دون أن تجعل البيعة ليزيد سهلة ميسورة تؤتي ثمرها بغير عناء كبير.

# يخبرنا التاريخ بما فعله المغيرة بن شعبة وغير المغيرة بن شعبة، وإيفادهم
~~الوفود إلى معاوية، ويخبرنا بمبلغ ما أنفق معاوية من المال وما أبداه من احتمال
~~وحزم، وما بذله ابنه يزيد من شدة وعسف، وكل هذه العوامل تستدعي دراسة دقيقة لا
~~نعرض لها لأنها لا تعنينا في هذه المقدمة كثيرا.

# نريد أن نقول شيئا واحدا ميسورا فهمه؛ ذلك أن نظام ولاية العهد - الذي
~~ربما كان ضروريا لا مندوحة عنه في أول عهد الدولة لما بينه لنا ابن خلدون -
~~كان في نفسه سببا يعتد به من أسباب سقوط الدولة الأموية، أو على أقل تقدير كان
~~لنظام ولاية العهد أخيرا أثره الكبير في ضعف سلطان بني أمية وذهاب
~~ريحهم.
~~(2) خطر نظام ولاية العهد وأثر البطانات

# لننظر نظرة عجلى في تاريخ هذا النظام لنقنع بما وصلت إليه بحوثنا، فنرى مثلا
~~أن مروان بن ms040 الحكم جعل ولاية العهد من بعده لابنه عبد الملك بن مروان، ثم من
~~بعده لابنه عبد العزيز بن مروان، ومهما يكن الباعث لمروان على أن يجعل ولاية
~~العهد لولدين من أولاده، فإن جل خلفاء بني أمية من بعده اتخذوا صنيعه سنة
~~متبعة. سنرى في كلامنا عن العصر العباسي إلى أي مدى كان خطر هذا النظام على
~~حياة الدولة، أو على الأقل مبلغ ما فيه من ضعف لها، وإيذان باضمحلالها، واضطراب
~~لحبلها.

# لم يكن هذا النظام شرا مستطيرا وعاملا كبيرا من عوامل الضعف؛ إلا لما
~~يستلزمه من نكث العهد، ثم من انشقاق البيت المالك على نفسه، وترك المجال واسعا
~~لوشايات تسعى بها بطانات السوء ممن نرجو أن نصور مثلهم ومثل صنيعهم السيئ
~~ومثل خطرهم على الدولة، حين نعرض للكلام عن عصر المأمون وما شجر بين الأخوين
~~من خلاف، أو ما أذكته البطانة بينهما من خلاف - هذه البطانة ترقب دائما انشقاق
~~البيت المالك، أو ما هو مركب في الطبيعة البشرية وولاة العهد من ترقب
~~لتسلم مقاليد الأمور، وتعجل للذة الحكم والسلطان، فتستغله لتقضي مآربها،
~~وتستمتع بأطماعها، وسرعان ما تجد الفرصة سانحة لها، ومواتية لأطماعها إذا صار
~~الأمر إلى ولي العهد الأول الذي حاول ما هو طبعي من خلع من أشرك معه في ولاية
~~العهد؛ إما كراهية له، أو إيثارا لغيره عليه ممن هم أمس منه رحما، وأقرب
~~مودة.

# نعم، قد يجد ولي العهد كثيرين من الناصحين الذين يستنكرون الخلع، بيد أنه لا
~~يعدم أيضا كثيرين ممن هواهم مع غير هذا الذي يراد خلعه يزينون له ما يحاول،
~~حتى إذا صار الأمر إلى من أريد خلعه كافأ كلا من الفريقين بما يستحق - وكان
~~أحيانا يفتك بكثير من ذوي البلاء الحسن في تشييد الملك؛ وهذا الفتك على ما
~~فيه من خسارة قوم من ذوي الرأي والتجارب قد كان يبذر في قلوب أنصارهم وعشائرهم
~~بذور الحقد وحب الانتقام - وبذلك صار بنو أمية يفقدون العشائر عشيرة بعد عشيرة،
~~وأخذ ظل سلطانهم على النفوس ينحسر شيئا فشيئا، ms041 حتى إذا قام لهم منافس عظيم
~~لم يجدوا لديهم من القوة والكفايات والأنصار ما يستطيعون به التغلب
~~عليه.

# قد تطلب إلي توضيح ما قدمته لك من المقدمات من حوادث التاريخ؛ لأنك تعتبر
~~الوشائج والصلات التي بين ما نحن بصدده وبين عصرنا المأموني قوية من حيث ما وقع
~~فيه الرشيد وغيره من خطأ في نظام ولاية العهد، وقد تطلب مني أن أمر مسرعا
~~بجسام الحوادث التي لها آثارها ونتائجها، وأن أكون مجملا لا مفصلا، وموجزا
~~لا مسهبا.

# على أنني سأترك الأدلة التي أفعم به الطبري وابن الأثير كل سنة من سنيهما
~~تحدث وحدها بصدق ما ذهبت إليه، وأسمح لنفسي بأن أتساءل مليا: ماذا فعل عبد
~~الملك لما وصل الحكم إلى يده؟ لقد حاول ما هو طبعي من عزل أخيه عبد العزيز
~~وتحويل عهده إلى الوليد، ولولا وفاة عبد العزيز لوقعت الأزمة، وشجر الخلاف،
~~وعمد كل إلى سلاحه وحزبه.

# ثم ماذا فعل عبد الملك؟ لقد ولى الوليد وسليمان، فحاول الوليد ما هو طبعي
~~من عزل سليمان وتولية ابنه لولا أن عاجله القضاء.

# ثم ماذا فعل سليمان؟ لقد ولى عهده عمر بن عبد العزيز ثم يزيد بن عبد
~~الملك.

# ثم ماذا فعل عمر بن عبد العزيز، وماذا فعل يزيد، وماذا فعل هشام؟ إن التاريخ
~~وختام عهد كل ليؤيدان، بقوة ووضوح ليس بعدهما من مزيد، صحة ما ذهبنا إليه مما
~~يبيح لنا أن نختصر الحوادث والأدلة اختصارا.

# على أنه قد يطلب منا إثبات تلك الحال المؤلمة التي تنتج عن المبايعة لاثنين
~~بولاية العهد، ومبلغ خسارة الدولة من رجالها المعدودين وأقطابها النادرين في
~~هذا السبيل؛ سبيل اصطدام صاحبي ولاية العهد. وسنجمل ذلك إجمالا يستدعيه
~~مقامنا.

# إنه من الميسور أن يقرأ القارئ أن ولاية العهد كتبت لهشام ثم للوليد من بعده
~~مثلا، وربما فاته أن لكل حزبا يناصره، وبطانة تنشر دعوته، وربما تطرفت في
~~منهجها السياسي تطرفا يؤكد العداوة في القلوب، ويستثير السخائم في النفوس،
~~ولماذا نذهب بعيدا وأمامنا ما وقع بين هشام والوليد، فإن هشاما ms042 مات قبل أن
~~يكلل بالنجاح مسعاه، فسرعان ما نمت أقوال الوليد عن شديد مقته لهشام؛ فقال
~~مثلا:

# هلك الأحوال المشو

# م وقد أرسل المطر

# وملكنا من بعد ذا

# ك فقد أورق الشجر

# فاشكر الله إنه

# زائد كل من شكر

# ولم يكتف الوليد بالقول دون الفعل، بل اندفع - فيما يخبرنا المؤرخون - مع
~~تيار بطانته ومشايعيه، وشمر عن ساعد الانتقام ممن ناصر عمه هشاما، مثل محمد
~~وإبراهيم ابني هشام بن إسماعيل؛ حيث عذبهما يوسف بن محمد الثقفي، والي المدينة،
~~ويوسف بن عمر، حاكم العراق، حتى ماتا.

# ولم يكتف الوليد بن يزيد بذلك، بل قبض على سليمان بن هشام فضربه مائة سوط
~~ومثل به؛ إذ حلق رأسه ولحيته، كما حبس يزيد بن هشام والكثيرين من البيت
~~المالك.

# لم يكتف الوليد بن يزيد، بل أحرج خالدا القسري، وهو من زعماء اليمن
~~ورؤسائها، بأن يبايع لابنه الحكم وعثمان بولاية العهد من بعده، فلما أبى عليه
~~ذلك بعث به إلى والي العراق يوسف بن عمر الثقفي، فنزع ثيابه وعذبه عذابا
~~مبرحا، وهو يحتمل ذلك كله بصمت وإباء، ثم حمله إلى الكوفة إلى من أنزلوا به كل
~~لون من ألوان العذاب حتى مات، وما مات إلا بثمن باهظ دفعه الوليد؛ ذلك أنه كتب
~~على نفسه عداوة قضاعة واليمن، وجل جند الشام من قضاعة واليمن، وهم هم الذين
~~مثلوا دورهم الخطير أخيرا مع الوليد؛ إذ بايعوا يزيد وثاروا معه، فكانت خاتمة
~~الوليد ما قد علمناه من احتمائه بقصره وتقحمهم عليه داره، وفعلهم به ما أصاب
~~عثمان من مأساة؛ إذ حزوا رأسه وهو يتلو القرآن ثم نصبوه على رمح وطيف به في
~~دمشق.

# على أنا نفترض المبالغة فيما ينسبه الرواة إلى هذا الخليفة المغلوب على أمره،
~~ولكنا نؤمن مع ذلك إيمانا صادقا بالنتائج السيئة لنظام ولاية العهد الثنائي
~~أو الثلاثي.

# وإنا نظن أن فيما قدمناه لك غنية وكفاية، وإن أردت منا مزيدا فانظر ما نال
~~به سليمان قادة الدولة أمثال: محمد بن القاسم بن محمد الثقفي، وقتيبة بن مسلم ms043
~~الباهلي، وموسى بن نصير، وما كان يعد للحجاج وغيره ممن قل أن يجتمع أمثالهم
~~في عصر واحد. وإنا نحيل القارئ إلى ابن الأثير ليقدر معنا الأسس التي بنينا
~~عليها رأينا فيهم، وليقف بنفسه على كبريات فتوحهم وجسام أعمالهم التي كانت غرة
~~في جبين عصرهم، بل في جبين تاريخ الدولة الأموية.

# وبعد، أفليس من العدل أن يستنبط القارئ معنا ما يصيب الدولة من المنازعات
~~والشقاق، ومن الضعف والإفلاس السياسي من جراء ذلك النظام الممقوت، نظام ولاية
~~العهد على هذا النحو في غير قانون ولا سنة، وأن يعده معنا سببا لا يستهان
~~به من أسباب سقوط البيت الأموي.
~~(3) العصبية العربية

# الذي يهمنا الآن هو أن نوجه النظر إلى تأثير نظام ولاية العهد في صورته
~~التي صورناها لك من حيث مساسه بالعصبية العربية التي كانت، كما تعلم، عنيفة
~~محتدمة بين المضرية واليمنية، وأنت تعلم أن الخلفاء من بني أمية كانوا يصهرون
~~إلى قبائل مضر كما كانوا يصهرون إلى قبائل اليمن، فكانت هذه القبائل تجد في
~~تأييد الأمير الذي يتصل بها نسبه. وهذه الفكرة نفسها تعيننا على أن نفهم، بنوع
~~خاص، موقف العرب أيام يزيد بن معاوية، كما أنها تعيننا على أن نفهم ما ثار حول
~~هشام والوليد بن يزيد من الخصومات التي قدمنا لك طرفا منها، ولم يكد ينتهي
~~الأمر إلى مروان بن محمد حتى كانت الخصومة بين المضرية واليمنية قد انتهت إلى
~~أقصاها، بحيث عجز هذان الفريقان من العرب عن أن يكونا وحدة قوية تثبت للطوارئ،
~~فلم يظهر أمر الموالي حتى كان العرب مفترقين متخاذلين، لا يستطيعون عن أنفسهم
~~دفاعا، وسنتكلم على العصبية وآثارها ببسطة في القول أكثر مما تكلمنا هنا في
~~موضعها الطبيعي من الكتاب الثاني.

# ولما كانت الدولة العباسية قد قامت بالموالي وبأسنتهم، ومحاولتهم الانتقام
~~لأنفسهم وكرامتهم من بني أمية الذين ساموهم سوء العذاب، وساسوهم شر سياسة، فإنا
~~نرجئ كلامنا عن هذا العنصر القوي من أسباب اعتلاء الدولة الأموية سلطان الحكم
~~وأسباب سقوطها إلى موضعه الطبيعي من تنظيم كتابنا، وحين ms044 ذاك يحق لنا أن نبين
~~تحول العصبية العربية إلى تلك النواحي الشائكة الوعرة التي قضت على الدولة
~~الأموية، وأقامت دولة بني العباس، والتي أدالت منها هي أيضا، وحين ذاك أيضا
~~يحق لنا أن ندرس نظر العربي إلى غير العربي في العصر الأموي وفي غير العصر
~~الأموي، مما كانت له نتائجه الخطيرة في حياة العرب، وفي تحول مدنيات
~~العرب.

# فلنتريث إذن، وخير لنا وللتاريخ أن يكون موضع هذا الباب في كلامنا على الدولة
~~العباسية، وخير لنا أيضا أن ننتقل الآن إلى تصوير الحياة الأدبية من نثر وشعر
~~وخطابة، وإلى تصوير الحياة العلمية بضروبها لذلك العصر الأموي الذي كان بحق
~~نواة طيبة للعصر العباسي، متوخين في ذلك الإيجاز والإجمال، ولعلنا نوفق إلى
~~حسن الإصابة فيما نريد.



# الفصل الخامس



# | الحياة العلمية والأدبية للعصر الأموي



# (1) توطئة

# لسنا نريد أن نسهب في بيان الحياة العلمية والأدبية في العصر الأموي؛ لأن ذلك
~~يكاد يخرج بنا عن مقصدنا الأساسي من اقتصار مقدمتنا هذه على توضيح موجز، من غير
~~إسراف ولا تطويل، للعصر السابق لعصرنا المأموني الذي كان نتيجة لازمة لما تقدمه
~~واكتنفه من عوامل متعددة، توضيحا معتدلا يجعلنا نطمئن، بعد تفهمنا للآداب
~~العباسية، إلى تبين الفروق والمميزات والآثار التي خلفها لتاريخ المدنية
~~الإسلامية، بل لتاريخ المدنية الإنسانية، ذلك العصر الذهبي، وهو عصرنا
~~المأموني الخالد.

# لقد تغيرت حالة اللغة وآدابها في العصر الأموي عما كانت عليه في الدور
~~الجاهلي تغيرا عظيما؛ إذ رقت الأساليب وقل الحوشي والمتنافر، واتسعت
~~الأغراض وكثرت باتساع مطالب الحياة الجديدة ووفرتها، وهذا يتمشى بوجه عام مع
~~تغيير حياة العرب الاجتماعية والدينية والسياسية، وبعبارة أخرى: تغيرت حياة
~~الآداب والعلوم في ذلك العصر طبقا لما أفادته العرب في فتوحهم ومغازيهم في
~~غنائم وأموال، ووقوفهم على آثار المدنيات لأمم ذات حظ من العلم غير قليل. ولقد
~~كان لكتاب الله المعجز بآياته وسحر بلاغته

# كتاب
~~أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير

# أثره في فتق أذهانهم، وصقل عباراتهم، وتوحيد لهجاتهم، بل كان الكنز الذي يلجئون
~~إلى ما ms045 فيه من أدب جم، وعظة بالغة، وأساليب رائعة، ويستمدون منه ما ينفعهم في
~~معاشهم وحياتهم الدنيا والآخرة.

# وإنه ليجدر بنا أن نتساءل عن مدى ما أصاب الآداب العربية من تغيير في العصر
~~الأموي، وهو تغير خطير يستدعي درسه عناية ودقيق ملاحظة وتعرفا غير قليل لما
~~كانت عليه الآداب في العصر الجاهلي.
~~•••

# إن تحول الآداب العربية في ذلك العصر أصاب التراث الجاهلي القديم من لغة
~~وخطابة وشعر وأمثال، وما كان للقوم من علم بشئون الحياة والوجود، كما أنه أحدث
~~علوما وآدابا اقتضاها الإسلام، وقد كان لكتاب الله وسنة رسوله وما للأئمة من
~~تأويل في فهمهما، كان لذلك كله أثره في خلق علوم شرعية لم يكن للعرب منها حظ
~~من قبل، فنشأ في هذا العصر علم التفسير ورواية الحديث وعلوم اللغة؛ كالنحو وما
~~إلى النحو، على أن هذه العلوم الإسلامية المحدثة التي كانت وليدة العصر الأموي
~~خاصة، وعصر صدر الإسلام عامة، لم تكن مولود هذا العصر الوحيد الذي أصبحت فيه
~~البصرة دارا للعلم والعرفان والمدنية، ومسرحا للهو والافتتان، والشام مقر
~~الملك والسلطان، بل كان إلى جانبها مولود آخر كان من شأنه وضع التاريخ
~~والجغرافيا وغيرهما، واتخاذ ديوان الخاتم، ونقل الدواوين من لغة إلى أخرى، وقد
~~كان هذا المولود الآخر نتيجة الفتوح الإسلامية، وخاصة تلك الأقطار التي كانت
~~متأثرة بآداب الفرس والرومان واليونان، وبعبارة أدق: تلك العلوم التي أفادتها
~~العرب أو الدولة الإسلامية من اعتناق الفرس وأهل الشام ومصر وغيرهم - من أسرى
~~الروم - للإسلام، وقد تستدعي هذه النقطة توضيحا، ونظن أنا إذا ما فسرناها بعض
~~التفسير نتعجل بموضوعنا الذي سنقبل عليه أخيرا، وخاصة إذا علمنا أن عصر
~~المأمون وما فيه من فلسفة وعلم، ومن أدب وفن كان متأثرا بحركة النقل والترجمة،
~~وأن تأثره هذا كان إلى مدى كبير يطبعه بطابع المدنية اليونانية والفارسية،
~~ولكن هذا لا يمنعنا أن نلم به إلماما.
~~(2) آثار الآداب والعلوم الفارسية واليونانية في العصر الأموي

# كانت آداب الفرس قبيل الإسلام آدابا يونانية في جملتها؛ لأن التاريخ
~~يحدثنا أن آدابهم ms046 الفنية القديمة التي كانت مجموعة طيبة لنتاج العقل الفارسي
~~والهندي والآشوري - هذه الآداب قد نقلها الاسكندر الأكبر إلى بلاده - ثم تقلبت
~~حياة الفرس بين ضعف وقوة وجهل وعلم، إلى أن تسلم كسرى صولجان ملكه، ولعب دوره
~~العظيم في تاريخ بلاده، ولعل الأحوال العالمية عهدئذ ساعدته على مهمته في
~~النهوض بالعقلية الفارسية وفي تجديد بعثها، ويقول لنا «چيون»: إن «يوستنيان»
~~قيصر الروم حين اضطهد الفلسفة الأفلاطونية الجديدة أو الوثنية أقفل الهياكل
~~والمدارس، وطارد العلماء المفكرين، فاضطر جماعة من هؤلاء الفلاسفة إلى الرحيل
~~إلى بلاد الفرس؛ حيث وجدوا من كسرى أنوشروان من قدرهم قدرهم.

# ويقول لنا الأستاذ «برون» في كتابه القيم عن تاريخ أدب الفرس حين تعرض لرأي
~~المستشرق (نولدكه

# Noldeké
~~) في هذا الصدد: «إن
~~شغف كسرى بالبحوث الدينية والمناظرات الفلسفية وما كان يجد في ذلك من لذاذة
~~وإمتاع ليعيد إلينا ذكرى المأمون والإمبراطور الأكبر مما نمسك عنه
~~الآن.»

# على أنا مع إمساكنا عن التبسط في القول لا يسعنا إلا أن نذكر في هذا المقام
~~أن أنوشروان كان قد أسس مدرسة للطب والفلسفة في جنديسابور كانت لها شهرة
~~مدرسة الإسكندرية، وإنه ليجدر بنا هنا أن ننظر هل استفاد العرب حقا من علوم
~~الفرس عند ظهور الإسلام؟ وهل استفادوا من غزوهم مصر وفيها مدرسة الإسكندرية؟
~~ومن إخضاعهم الشام المتأثرة بآثار العقلية الرومانية؟ وهل وجدت حركة نقل في
~~العصر الأموي؟ لأن في توضيحنا ذلك بعض النفع لنا في دراسة التحول العلمي
~~والأدبي في تاريخ التمدين الإسلامي الذي وصل إلى درجة خليقة بالإجلال والإكبار
~~في عصر المأمون، العصر الذي نضج فيه مختلف الفنون والآداب، فلنحاول توضيح شيء
~~من ذلك متوخين حد القصد والإيجاز.
~~(3) حركة النقل في العصر الأموي

# يخبرنا ابن أبي أصيبعة في الباب الذي أفرده لأطباء العرب في إبان الإسلام، أن
~~«الحارث بن كلدة» تعلم الطب بناحية فارس، وتمرن هناك، وعرف الداء والدواء،
~~ويخبرنا أيضا أن عبد الملك بن أبحر الكناني الذي أسلم على يد عمر بن عبد
~~العزيز حينما كان أميرا على مصر، ms047 كان طبيبا عالما ماهرا، وأنه كان في أول
~~أمره في الإسكندرية؛ لأنه كان المتولي التدريس بها من بعد العلماء الإسكندريين،
~~وزاد بأن عمر بن عبد العزيز لما أفضت الخلافة إليه نقل التدريس إلى أنطاكية
~~وحران، وتفرق في البلاد، ثم ذكر ابن أثال، طبيب معاوية، وتكلم عن علمه بالأدوية
~~المفردة والمركبة، وذكر أبا الحكم «وتماذوق» طبيب الحجاج، وحسبنا هذا دلالة على
~~ما أفاد العرب أو ما يمكن أن يفيدوا من علم الطب.

# فلننتقل من هذا إلى التكلم عن حركة النقل والترجمة، ويكفينا الآن أن ننظر
~~فيما رواه صاحب الفهرست عن ذلك إذ يقول:

# كان خالد بن يزيد بن معاوية يسمى حكيم آل مروان، وكان فاضلا في
~~نفسه، وله همة ومحبة للعلوم، خطر بباله الصنعة، فأمر بإحضار جماعة من
~~فلاسفة اليونانيين ممن كان ينزل مدينة مصر وقد تفصح بالعربية، وأمرهم
~~بنقل الكتب في الصنعة من اللسان اليوناني والقبطي إلى العربي. وهذا أول
~~نقل كان في الإسلام من لغة إلى لغة، ثم نقل الديوان - وكان باللغة
~~الفارسية - إلى العربية في أيام الحجاج، والذي نقله صالح بن عبد الرحمن
~~مولى بني تميم. وكان أبو صالح من سبي سجستان، وكان يكتب لزادانفروخ
~~بن بيري كاتب الحجاج يخط بين يديه بالفارسية والعربية، فخف على قلب
~~الحجاج، فقال صالح لزادانفروخ: إنك أنت سببي إلى الأمير، وأراه قد
~~استخفني ولا آمن أن يقدمني عليك وأن تسقط منزلتك، فقال: لا تظن ذلك
~~هو إلي أحوج مني إليه لأنه لا يجد من يكفيه حسابه غيري، فقال: والله
~~لو شئت أن أحول الحساب إلى العربية لحولته، قال: فحول منه أسطرا
~~حتى أرى. ففعل، فقال له: تمارض، فتمارض، فبعث الحجاج إليه تيادروس
~~طبيبه، فلم ير به علة؛ وبلغ زادانفروخ ذلك فأمره أن يظهر، واتفق أن
~~قتل زادانفروخ في فتنة ابن الأشعث وهو خارج من موضع كان فيه إلى منزله،
~~فاستكتب الحجاج صالحا مكانه، فأعلمه الذي كان جرى بينه وبين صاحبه في
~~نقل الديوان، فعزم الحجاج على ذلك وقلده صالحا، فقال له مردانشاه ms048 بن
~~زادانفروخ: كيف تصنع بدهويه وششويه؟ قال: أكتب عشرا ونصف عشر، قال:
~~فكيف تصنع بويد؟ قال: أكتب وأيضا قال: والويد النيف والزيادة تزاد،
~~فقال له: قطع الله أصلك من الدنيا كما قطعت أصل الفارسية! وبذلت له
~~الفرس مائة ألف درهم على أن يظهر العجز عن نقل الديوان، فأبي إلا نقله
~~فنقله، فكان عبد الحميد بن يحيى يقول: لله در صالح! ما أعظم منته على
~~الكتاب! وكان الحجاج أجله أجلا في نقل الديوان.

# فأما الديوان بالشام فكان بالرومية، والذي كان يكتب عليه سرجون بن منصور
~~لمعاوية بن أبي سفيان، ثم منصور بن سرجون، ونقل الديوان في زمن هشام بن عبد
~~الملك نقله أبو ثابت سليمان بن سعد مولى حسين، وكان على كتابة الرسائل أيام عبد
~~الملك. وقد قيل: إن الديوان نقل في أيام عبد الملك، فإنه أمر سرجون ببعض الأمر
~~فتراخى فيه، فأحفظ ذلك عبد الملك فاستشار سليمان؛ فقال له: أنقل الديون وأرتجل
~~منه.

# ثم نجده يتكلم في مكان آخر عن اصطفن القديم، وأنه نقل لخالد بن يزيد بن
~~معاوية كتب الصنعة وغيرها، فنحن نجد من هذا وغيره أن اللغة العربية أخذت تجري
~~أشواطا في حلبة العلوم في هذا العصر.
~~•••

# ونريد أن نشرح شرحا بسيطا حال الخطابة والكتابة في العصر الأموي متوخين
~~الاختصار على قدر الطاقة فنقول:
~~(4) الخطابة ومميزاتها

# لم تزدهر الخطابة في عصر من عصور الآداب العربية، كما ازدهرت في هذا العصر،
~~لاعتماد الناس عليها في السياسة والدين، وقد جعلها الدين الإسلامي فرضا من
~~الفروض في الدعوة إليه، وفي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وقد كانت الوسيلة
~~في قمع الفتن ورد البدع، وكانت لسان القائد في جنده يستنهض بها عزماتهم،
~~والوالي في رعيته يستفز بها حميتهم، والزعيم في شعبه يجمع بها شتاتهم، إذ لم
~~يكن غيرها من وسائل التبليغ ميسورا؛ لذيوع الأمية وفقدان وسائل النشر.

# وقد وجدت بعد مقتل عثمان رضي الله عنه، بسبب اختلاف المسلمين وتعدد الفرق
~~واختلاف الأحزاب، مجالا واسعا للرقي والسبق، لاعتماد كل حزب عليها في نشر ms049
~~نحلته، وتأييد دعوته.

# يميز الخطابة في هذا العصر ما يميز الآداب عامة فيه: من فخامة الألفاظ،
~~ومتانة التركيب، والتباعد عن حوشي الكلام، ويميزها أيضا أنها اقتبست من
~~القرآن كثيرا، ونهجت نهجه في الإرشاد والإقناع، وأنها تبدأ بحمد الله والصلاة
~~على رسوله، حتى قيل لخطبة زياد المشهورة التي خطبها في العراق «الخطبة
~~البتراء»؛ إذ لم يحمد الله ولم يصل على نبيه فيها. وقد كان هذا العصر أحفل
~~العصور بالخطباء، فقد كان جل الخلفاء والقواد وولاة الأمصار وزعماء الأحزاب
~~المختلفة خطباء مصاقع، وفيما يحفظه تاريخ الآداب من آثار الخلفاء ولا سيما
~~الإمام علي، ومن خطب الحجاج بن يوسف، وزياد بن أبيه، وطارق بن زياد، مصداق ما
~~نقول.

# ولننقل هنا خطبة الحجاج في أهل العراق بعد دير الجماجم؛ فهي خير مثال لنضج
~~الخطابة في العصر الأموي، قال:

# يا أهل العراق، إن الشيطان قد استبطنكم فخالط اللحم والدم، والعصب
~~والمسامع والأطراف والشغاف، ثم مضى إلى الأمخاخ والأصماخ، ثم ارتفع
~~فعشش، ثم باش وفرخ، فحشاكم نفاقا وشقاقا، وقد اتخذتموه دليلا
~~تتبعونه، وقائدا تطيعونه، ومؤمرا تستشيرونه؛ فكيف تنفعكم تجربة أو
~~تعظكم وقعة أو يحجزكم إسلام أو يردكم إيمان؟! ألستم أصحابي بالأهواز
~~حيث رمتم المكر، وسعيتم بالغدر، وظننتم أن الله يخذل دينه وخلافته،
~~وأنا أرميكم بطرفي وأنتم تتسللون لواذا وتهزمون سراعا؟ ويوم الزاوية
~~وما يوم الزاوية؟! بها كان فشلكم وتنازعكم، وبراءة الله منكم ونكوص
~~وليه عنكم، إذا وليتم كالإبل الشوارد إلى أوطانها، النوازع إلى
~~أعطانها، لا يسأل المرء منكم عن أخيه، ولا يلوي الشيخ على بنيه، حتى
~~عضكم السلاح وقصمتكم الرماح. يوم دير الجماجم وما دير الجماجم؟! بها
~~كانت المعارك والملاحم بضرب يزيل الهام عن مقيله، ويذهل الخليل عن
~~خليله.

# 1

# يأهل العراق، أهل الكفرات والغدرات، والثورة بعد الثورات، إن أبعثكم
~~إلى ثغوركم غللتم وخنتم، وإن أمنتم أرجفتم، وإن خفتم نافقتم، لا تذكرون
~~خشية ولا تشكرون نعمة، هل استخفكم ناكث، واستغواكم غاو، واستنصركم
~~ظالم، واستعضدكم خالع إلا وثقتموه وآويتموه ونصرتموه ورضيتموه! هل شغب
~~شاغب أو نعب ناعب ms050 أو نعق ناعق أو زفر زافر إلا كنتم أشياعه وأنصاره!
~~ألم تنهكم المواعظ! ألم تزجركم الوقائع؟!

# ثم نظر إلى أهل الشام فقال:

# يا أهل الشام، إنما أنا لكم كالظليم الذاب عن فراخه، ينفي عنها
~~المدر ويبعد عنها الحجر، ويكنها من المطر. يأهل الشام، أنتم
~~الجنة والرداء، وأنتم العدة والغطاء.

# وقد يكون من المفيد حقا أن ترجع إلى «صبح الأعشى» وغيره من المظان الأدبية 
~~لتقف بنفسك على خطب القوم الممتعة أسلوبا، الفخمة لفظا، الغنية معنى في ذلك
~~العصر الزاهر.
~~(5) الكتابة

# الكتابة - سواء أكانت في تدوين العلوم والفنون وضبط الشئون العامة أم في
~~إنشاء الرسائل ومعالجة الكلام المنثور - لا ترقى بل لا تكون إلا في الأمم التي
~~أخذت بقسط من التحضر، فكانت لها حكومة منظمة، ودواوين معددة، وصناعة منوعة،
~~وزراعة نامية، وتجارة رائجة؛ لذلك لم يكن لأحد من الشعوب العربية في الجاهلية
~~حظ من الكتابة إلا بمقدار ما له من حظ من الحضارة.

# وقد كانت الكتابة معروفة عند التبابعة جنوبا، والمناذرة والغساسنة في
~~الشمال، حين كان لأولئك وهؤلاء من الحضارة نصيب، أما البدو من سكان أواسط
~~الجزيرة فلم يعرفوا الكتابة إلا حين عرفوا الخط في أواخر العصر الجاهلي، وقد
~~كان حظ الكتابة فيهم حظها في أمة بادية قليلة الشئون؛ لذلك لم ينلها في الرقي
~~ما نال أخويها الشعر والخطابة، فلما جاء الإسلام وصار للعرب حكومة منظمة، وفتح
~~الله عليهم أقطار الأرض، اشتدت حاجتهم إلى الكتابة، فأخذت سبيلها إلى الرقي
~~والكمال، حين صارت حاجة من حاجات الدولة.

# بيد أن الكتابة لم تبلغ كمالها الممكن
~~- في التنسيق وإبلاغ الحاجة، وفي اتساع ما تناولته من شئون الدولة والناس - إلا
~~بعد أن نقلت الدواوين التي كانت بالفارسية في فارس، والرومية في الشام،
~~والقبطية في مصر إلى العربية في عهد عبد الملك بن مروان وابنه الوليد، وإلا بعد
~~أن ظهر في العربية كتاب صقلهم الاطلاع على آداب الفرس وغير الفرس، من الأمم
~~التي كانت لها قدم راسخة في الحضارة؛ كابن المقفع وعبد الحميد الكاتب.

# على أنا لسنا ms051 نرمي بذلك إلى أن لا بلاغة في ذلك العصر بغير اطلاع على بلاغة
~~الأمم الأخرى؛ لأن في بلاغة القرآن وأحاديث الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# وخطب الخلفاء وتراث
~~الجاهلية الكنز الذي لا ينضب، والمعين الذي ينهل من أفاويقه كتاب العصر
~~غير منازع ولا مدافع، وإنا لنعثر في مظان الأدب العربي على أمثلة ناضجة لما
~~نقول؛ فهذا كلام أم الخير

# 2

# والزرقاء وعكرشة بنت الأطرش ، فإنه لمما يتخذ خير مثال للنثر في
~~العصر الأموي.

# وسنثبت لك في باب المنثور من الكتاب الأول في المجلد الثاني رسالتين ممتعتين
~~نعتبرهما بحق من خير المنثور العربي؛ إحداهما تلك الرسالة المنسوبة لأبي بكر
~~الصديق، والتي قيل إنه كتبها لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، فهي تمثل عصرها
~~بلاغة وفخامة، والثانية رسالة عبد الحميد بن يحيى الكاتب، قيل إنه كتبها عن
~~مروان بن محمد لعبد الله بن مروان حينما أرسله لقتال الضحاك بن قيس الشيباني
~~الخارجي، فهي فريدة في نوعها رشاقة أسلوب وسمو معنى.
~~(6) حالة الشعر في العصر الأموي وتحوله

# لكي نلمس بأيدنيا صحة قول أولئك الذين يذهبون إلى أن العصر الأموي كان عصر
~~تجديد في الآداب العربية، وأنه كان عصر تجديد قوي ظاهر في اللفظ والمعنى،
~~يلزمنا أن نفهم فهما أوليا سذاجة الشعر الجاهلي وصادق تعبيره عن الحياة
~~الجاهلية.

# نعلم أن العصر الجاهلي للعرب كان في مجموعه - ككل العصور الأولية للعقل
~~البشري - ساذجا فطريا في علومه ونظمه وعاداته، ولكنه لم يكن كذلك في آدابه،
~~فإن عرب الجاهلية بدءوا في شعرهم وآدابهم، في ذلك الطور الأول، بما كان عليه
~~غيرهم من الأمم السامية وكثير من الأمم الأخرى في أطوارها الأولى وعصورها
~~الجاهلية، مع ملازمتهم للفطرة، ونفورهم من التكلف، وبعدهم عن الصنعة
~~الكلامية.

# إن العرب في جاهليتهم نظموا الشعر في كل حاجاتهم، وأبدعوا فيه بسليقتهم، ومع
~~أنهم كانوا في دور فوضاهم، فقد نضجت لهم أفانين كانت آية في بلاغة اللسان
~~العربي، وكان الأدب الجاهلي فطريا ممثلا خلق العصر، مبينا استقلال
~~الفكرة البدوية، وكان في ضروبه كافة ms052 من وصف ومدح ورثاء وهجاء ناطقا بما يجيش
~~في نفس قائله حقا، كما كان في بلاغة تركيبه وبعده عن الأوضاع المدرسية من
~~تكلف للبيان والبديع آية في بلاغة الفطرة، وشاهدا في مجموعه على مبلغ أثر
~~بلاغة الفطرة المرسلة عن شعور صاحبها في النفوس والأفهام.

# على أنه يجدر بنا أن نقول: إن المعلقات وغيرها من آثار العقل العربي الجاهلي
~~قد لا تتأثر بها نفوس العصر الحاضر؛ لتغير اللغات والأفكار والمعتقدات، ولتشعب
~~المدنيات والأدبيات، ولأن آذاننا وأذواقنا قد تحكم بنبو ألفاظها وخشونتها،
~~فكما أن الأدب الإنكليزي قد لا يستعمل اليوم ألفاظا كان يستعملها شيوخ العقل
~~الإنكليزي «كباكون» و«شكسبير» و«ملتون» من خيرة نتاج عصر إليزابث الذهبي،
~~وقبلهما «شوسر» وشعراء المغاني، ويعتبرها البعض نابية جافية، وأنها بمثابة
~~ألفاظ مدرسية تاريخية، كما هي الحال في نظر أدب العصر الإنكليزي أو الفرنسي أو
~~الألماني في تراجمهم عن الكتاب المقدس، وإلى شعرائهم وأدبائهم المتقدمين، كذلك
~~هو الحال في أحكامنا عن نتاج العصر العربي الجاهلي.
~~•••

# إن المدنية ما ونت ساعة ولا يوما، ولكن عاطفة الإنسان تكاد تكون هي بنفسها
~~في كل العصور؛ يحرك لواعجه الجمال، ويفطر قلبه ريب الزمان، ويبث شكاته إلى
~~أترابه وإخوانه، ويحاول أن يتبوأ حبات الأفئدة بسحر بيانه، فهو يفخر ويشدو، وهو
~~يمدح ويهجو، وهو يخطب وينظر ويضرب الأمثال، وهو صادق في ترجمة مشاعره، وتبيان
~~مقاصده ما كان في دور سذاجته بعيدا عن ضروب المدنيات التي كثيرا ما تلازمها
~~تقاليد خاصة، وتصحبها آداب تعورف عليها تقلل صراحته، وتفل من حدة شباته،
~~وتجعل له سلطانا على ميوله وأهوائه، واللسان علنة مصفاح إن تركت له عنانه،
~~كتمة مضلل إن جعلت العقل والتقليد ميزانه.

# من هنا نستطيع أن نفسر سذاجة العربي الجاهلي وجنوحه إلى صوت الطبيعة، على
~~العكس من حال زميله الإسلامي الذي قد صقلته بلاغة القرآن وتعاليمه، وشذبته سنة
~~الرسول وصحابته، وأفسح المجال لخياله ما وقف عليه أثناء الفتوح العربية من تراث
~~المدنيات الفارسية في العراق وفارس، والرومانية في الشام ومصر، وناهيك بآثار
~~الفرس والرومان إلى ما ms053 خلف له آباؤه العرب من حكمة وبيان.
~~•••

# كان شعراء الجاهلية يسددون قولهم نحو كبد الحقيقة فلا يخطئونها، ويقولون
~~الشعر عن شعور حي، ولا يتخطون إلى ما وراء مشهودهم ومعقولهم، فجاء شعرهم
~~مثالا صادقا لبداوتهم وحضارتهم، حتى لو اندثرت جميع أخبارهم وآثارهم ولم يبق
~~إلا شيء من شعرهم لتيسر للباحث أن يستخرج منه وصفا كاملا لجميع أحوالهم، كما
~~استخرج الباحثون كثيرا من غوامض جاهلية اليونان من شعر «هوميرس».

# وإليك مثالا قول المهلهل بعد وقعة السلان؛ إذ حضرها مع أخيه كليب وفر ابن
~~عنق الحية من وجههما:

# لو كان ناه لابن حية زاجرا

# لنهاه ذا عن وقعة السلان

# يوم لنا كانت رياسة أهله

# دون القبائل من بني عدنان

# غضبت معد غثها وسمينها

# فيه ممالأة على غسان

# فأزالهم عنا كليب بطعنة

# في عمر بابل من بني قحطان

# ولقد مضى عنها ابن حية مدبرا

# تحت العجاجة والحتوف دواني

# لما رآنا بالكلاب كأننا

# أسد ملاوثة على خفان

# برك التي سحبت عليه ذيولها

# تحت العجاج بذلة وهوان

# ونجا بمهجته وأسلم قومه

# متسربلين رواعف المران

# يمشون في حلق الحديد كأنهم

# جرب الجمال طلين بالقطران

# نعم الفوارس لا فوارس مذحج

# يوم الهياج ولا بنو همدان

# هزموا العداة بكل أسمر مارن

# ومهند مثل الغدير يماني

# وبعد، فإنا بعد ما قدمنا من موجز كلامنا عن تصوير حالة الشعر في الجاهلية
~~توطئة لبحثنا عن حالته في العصر الأموي، لا نرى مندوحة من الإشارة هنا إلى أنا
~~سنعنى عناية خاصة بفرعي الغزل والشعر السياسي؛ لأنهما بحالتيهما الأموية
~~يكادان يكونان وليدي العصر ونتاجه.

# وليس معنى ذلك أنا ننكر تلك المعاني الجديدة التي دخلت على الوصف والمدح
~~والرثاء والهجاء، ولكنا نلاحظ أن الفرق لا يعدو ملتزمات المدنية، مع رقة
~~اكتسبتها العصور الإسلامية القريبة العهد من نزول القرآن، واشتغال الناس
~~بتلاوته، وإقبالهم على دراسته، حتى انطبعوا على بلاغته وبيانه.

# على أنه من المفيد أن نشير إلى شيء جديد أصاب فن المديح في العصر الأموي؛
~~لأنه خاص بهذا العصر دون سواه.

# قال ابن قتيبة في كتابه ms054 القيم «الشعر والشعراء»: أتى بعض الرجاز نصر بن سيار،
~~والي خراسان لبني أمية، فمدحه بقصيدة تشبيبها مائة بيت، ومديحها عشرة أبيات،
~~فقال نصر: «والله ما بقيت كلمة عذبة ولا معنى لطيف إلا شغلته عن مديحي بتشبيبك،
~~فإن أردت مديحي فاقتصد في النسيب»، فأتاه فأنشد:

# هل تعرف الدار لأم الغمر

# دع ذا وحبر مدحة في نصر

# فقال نصر: لا ذاك ولا هذا، ولكن بين الأمرين.
~~(7) الغزل

# كان غزل الجاهلية من عفو الخاطر وفيض البديهة ناطقا بصفاء قريحتهم، وكامل
~~حريتهم، وتوقد أذهانهم، وسائر طباعهم، وكان بريئا من الصنعة والكلفة.

# ومع أني ممن يذهبون إلى أن الشاعر الجاهلي كان يعالج الفنون الشعرية كافة غير
~~مقصور على النسيب بالذات، بيد أني ممن يقول: إن المعاني الغزلية وألفاظها تكاد
~~تكون معادة فيما بعد العصر الجاهلي بتوسع تقتضيه المدنية، وطلاوة اكتسبتها
~~الألفاظ من بلاغة القرآن، وعذوبة أنتجتها ثروة الأذهان من أفاويق
~~العرفان.

# ولقد صدق زهير إذ يقول:

# ما أرانا نقول إلا معارا

# أو معادا من لفظنا مكرورا

# أجل، لقد كان الغزل الأموي غنيا بما هو أكثر من ذكر الأطلال والديار، إذ
~~أنا نجد فيه لواعج الحب ولفحاته، وشكايات الصب وأناته، وزفرات العاشق
~~وعبراته.

# ألسنا نلمس التوجع والأسى في قول ابن الدمينة الخثعمي:

# ألا يا صبا نجد متى هجت من نجد؟

# لقد زادني مسراك وجدا على وجد

# وفي قول الصمة بن عبد الله بن طفيل:

# حننت إلى ريا ونفسك باعدت

# مزارك من ريا وشعباكما معا

# نريد أن ندرس حالة الغزل في العصر الأموي الذي هو عصر الترف والغنى والثروة،
~~عصر القصور والملاذ، عصر الاندماج في غير العرب واتخاذ السرارى والسبايا
~~كخادمات ووصفيات وزوجات.

# لقد كثر الترف كثرة حمل معها الاندفاع مع الغزل وما يجره الغزل، وخلق
~~أنواعا صريحة من المناحي الشعرية في الحب والتشبيب بالنساء رغبة في الحب من
~~حيث هو، وفي التشبيب من حيث هو، بمعنى أنا كنا في العصر الجاهلي قلما نجد
~~شاعرا وقف حياته الشعرية على معالجة فن الغزل فحسب، لا يتكلف غيره ولا ms055 يعنى
~~بسواه، فإذ بنا في العصر الأموي نجد من الشعراء من يتخذ من الغزل صناعة
~~وفنا.

# وظاهرة أخرى نلاحظها في الغزل الأموي تظهر بجلاء مقدار اختلافه عما كان عليه
~~في العصر الجاهلي، تلك أنواعه المتباينة التي يصح لنا أن نقسمها إلى أربعة
~~أبواب: غزل إباحي، ويصح لنا أن نتخذ من عمر بن أبي ربيعة زعيما لهذا النوع
~~الذي يجمع إلى وصف المرأة والتشبيب بها معاني العبث بها، والاستمتاع باللذة
~~المادية، مما ينفر منه الأدب الجاهلي ومما حظره عليه الكثيرون من خلفاء الإسلام
~~وأئمته.

# ولقد صدق ابن جريح إذ يقول: «ما دخل على العواتق في خدورهن شيء أضر عليهن من
~~شعر ابن أبي ربيعة»، ونحيل القارئ إلى حديث الزبير بن بكار عن عمه مصعب في
~~صفة هذا الشاعر الكبير، على أن كتاب الأغاني وغيره من أمهات كتب الأدب العربي
~~مترعة بشعره وتشبيبه، مما لا يدع مجالا للشك في أنه كان تبع نساء وحلس
~~غانيات، وصافا لأحاديثهن، واقفا على دخائلهن، مطلعا على هوى نفوسهن،
~~ولا حاجة بنا إلى التطويل هنا فيما هو مشهور متعارف، خصوصا أنك ستجد طرفا من
~~شعره في باب المنظوم من الكتاب الأول في المجلد الثاني، فراجعه ثمة.

# على أنه مع ذلك يذوب رقة وحنانا في بعض مقطعاته، ولا سيما مع الثريا بنت
~~علي، فإنه يلوح لنا أنه لم يفتح قلبه لأحد سواها.

# كتب ابن أبي ربيعة إلى الثريا وهي باليمن يقول:

# كتبت إليك من بلدي

# كتاب موله كمد

# ولقد كانت مكة والمدينة مسرحا لهذا النوع في العصر الأموي، وسبب ذلك ميسور
~~فهمه، معقول تعليله؛ ذلك أن الخلفاء تعمد جلهم الإغداق على أهل الحجاز وأبناء
~~المهاجرين والأنصار بالأموال والهدايا فوق ما ورثهم آباؤهم، ليحولوا بينهم
~~وبين ما يطمح إليه أمثالهم من منافسة في الملك، أو مشاكسة للسلطان، وليشغلوهم
~~عن أمور الدولة بإرخاء العنان لهم في لذاتهم ومناعمهم.

# وهناك الغزل العذري البريء، غزل الحب الصادق، والعواطف المتأججة، والنفس
~~المتألمة المعناة، تلك النفس التي تجد لذتها في الكلف بمن تحب والتعلق ms056 به
~~والشعور بالسعادة في الغناء بحبه، حبا يملك عليه لبه ويعذب روحه ويفني جسمه
~~كغزل جميل؛ وليس أدل على صدق حبه مما أثبته صاحب الأغاني في الجزء السابع؛ إذ
~~حاول أبوه أن يصرفه عن حبه وحاجه في ذلك أجمل محاجة، فكان من جميل ما كان
~~مما نجده مفصلا في موضعه.

# وغزل صناعي بين هذا وذاك، همه الإجادة في الشعر من حيث هو شعر، لا في الحب
~~من حيث هو حب، ولنا في كثير عزة زعيم لهذا النوع الثالث.

# وغزل قصصي خلقه الرواة لأنهم رأوا ميل الناس إلى الغزل وإلى حياة القصف وما
~~يتبع حياة القصف، فنظموا قصائد نحلوها لشعراء لا نستطيع أن نحتمل تبعة القول
~~بوجودهم في الحياة، أو القول بأنهم أشخاص خياليون خلقهم الرواة، أو زادوا من
~~عندهم مقطعات نسبوها لهم وأضافوا إلى شعرهم، وزعيما هذا النوع قيس بن الملوح
~~وليلاه، وقيس بن ذريح ولبناه.

# 3
~~(8) الشعر السياسي

# بداية عصر بني أمية معركة سياسية لعب فيها معاوية وأنصاره دورا ممتعا
~~طريفا في سبيل استلاب الخلافة من علي، وتأسيس ملك بني أمية على قواعد وسنن
~~تخالف قليلا أو كثيرا ما كانت عليه الحال في عصر الخلفاء الراشدين.
~~•••

# الإنسان في سبيل تحقيق أطماعه السياسية هو بعينه في عصر معاوية، وفي عصر
~~يوليوس قيصر وفي عصر بونابرت وفريدريك الأكبر أول عاهل لألمانيا، هو بعينه
~~إنسان اليوم، هو بعينه كرئيس الولايات المتحدة وغيرها يستعمل المال في شراء
~~الضمير الإنساني، ويعمل جهده على إذاعة دعوته، وتبيان فضائله، وتصويب خطته،
~~باتخاذ الحملات الصحفية والخطابية وغيرها من وسائل الدعوة التي وصلت إليها
~~المدنية الحديثة، والتي كانت في عصر معاوية وخلفاء معاوية وفي عصر المأمون
~~وخلفاء المأمون تستخدم ألسنة الشعراء، وهي أسرع انتشارا، وأعمق أثرا، وأكثر
~~رواية، وأطول عمرا مما يكتب اليوم فلا يرويه من الناس إلا قليل.

# إنك لتعلم ما لاستخدام الشعر من أثر في كثير من الحركات السياسية، واستحثاث
~~العزمات، وإنهاض الهمم في الانقلابات الاجتماعية، وما «للمرسليز» من أثر في
~~نفوس الجند الفرنسيين إذا حمي ms057 وطيس الحرب واشتد أوارها، وأنت جد عالم بما كان
~~لقصائد «اللورد بيرن» الواحدة تلو الأخرى، في سبيل استقلال اليونان الحديثة،
~~وفي سبيل اجتذاب عطف أوروبا وساستها وجماهيرها وملوكها ونوابها وصحفها، ليأخذوا
~~بناصر أمة مهيضة غلبت على أمرها.

# أنت جد عالم بأن قصائد «بيرن» هذه فعلت في المعركة السياسية ما لم تفعله
~~جيوش مصر وأساطيلها، وذخيرة الترك وانتصارها، فكان الحكم ل «بيرن»، وكان
~~الانتصار لشعره.
~~•••

# كذلك كان الحال في عصر بني أمية، وكذلك كان أثر الشعر إن لم يكن أبلغ وأوسع
~~نطاقا. ألم يوعز معاوية، في رواية يزيد ابنه، إلى مسكين الدارمي أن يقول
~~أبياتا في معنى المبايعة ليزيد وينشدها إياه في مجلسه وهو حافل بالوجوه
~~والأشراف؟!

# وتقول رواية الأغاني: إن معاوية لما أراد البيعة ليزيد تهيب ذلك، وخاف ألا
~~يمالئه عليه الناس لحسن التقية فيهم، وكثرة من يرشح للخلافة، وبلغه في ذلك
~~ذرو

# 4

# كلام كرهه من سعيد بن العاص ومروان بن الحكم وعبد الله بن عامر،
~~فأمر يزيد مسكينا - وكان يؤثره ويصله ويقوم بحاجاته عند أبيه - أن يقول
~~أبياتا وينشدها معاوية في مجلسه إذا كان حافلا وحضره وجوه بني أمية، فلما
~~اتفق ذلك دخل مسكين إليه وهو جالس، وابنه يزيد عن يمينه، وبنو أمية حواليه،
~~وأشراف الناس في مجلسه، فمثل بين يديه وأنشأ يقول:

# إن أدع مسكينا فإني ابن معشر

# من الناس أحمي عنهم وأذود

# إليك أمير المؤمنين رحلتها

# تثير القطا ليلا وهن هجود

# وهاجرة ظلت كأن ظباءها

# إذا ما اتقتها بالقرون سجود

# ألا ليت شعري ما يقول ابن عامر

# ومروان أم ماذا يقول سعيد؟

# بني خلفاء الله مهلا فإنما

# يبوئها الرحمن حيث يريد

# إذا المنبر الغربي خلاه ربه

# فإن أمير المؤمنين يزيد

# على الطائر الميمون والجد صاعد

# لكل أناس طائر وجدود

# فلا زلت أعلى الناس كعبا ولا تزل

# وفود تساميها إليك وفود

# ولا زال بيت الملك فوقك عاليا

# تشيد أطناب له وعمود

# قدور ابن حرب كالجوابي وتحتها

# أثاف كأمثال الرئال ركود

# فقال له معاوية: «ننظر فيما قلت يا ms058 مسكين ونستخير الله»، قال: ولم يتكلم أحد
~~من بني أمية في ذلك إلا بالإقرار والموافقة، وذلك الذي أراده يزيد، ليعلم ما
~~عندهم، ثم وصله يزيد ووصله معاوية فأجزلا صلته. ا.ه.

# وأظنك لا تطلب منا حين مطالعتك لهذه
~~القصيدة تحليلها لإقامة الدليل على صدق ما ذهبنا إليه، فيما أسلفناه لك من
~~القول، بأن شعر العصر الأموي عربي جاهلي في منحاه وأسلوبه، وأنه يتميز بروح 
~~جديدة، ويختلف بأغراض ومقاصد تكاد تكون جديدة بالنسبة للعصر الجاهلي، وذلك
~~لوضوح التحليل وخوف الإطالة فيما لا يعنينا كثيرا.

# على أنه لزام في عنقنا أن نصور، إلى مدى أوسع، استخدام الشعر الأموي في
~~الأغراض السياسية؛ لأن لهذا النوع الطريف نتائجه وآثاره في هذا العصر والعصور
~~التي تلته، ولأن لهذه الميزة ميزة اصطباغ الشعر بالغرض السياسي، واندفاع صاحبه
~~في سبيل نصرة دعوته معبدا ما قد يعتور طريقه من صعاب، مذللا ما يعترضه
~~من عقاب، منتهكا حرمة التقاليد والأشخاص، بل خارجا إلى حيز لا يرضى عنه
~~فقهاء الدين كثيرا، وربما لا يرضى عنه الشرع حقا، نزعم أن لهذه الميزة
~~آثارها ونتائجها، ولسنا بسبيل تفصيل ذلك الآن، ولكنا بموقف المقيد للحوادث
~~فحسب، المثبت لمبدأ وقوعها، ولها مع الزمن وتكرر وقوعها ونشاط ميدانها ما سيتاح
~~لنا تفصيله فيما بعد، من اتساع نطاق السياسة الشعرية خاصة، ودولة الأدب
~~عامة، وتهديدها حرمة العادة والخلق والدين.
~~•••

# مثل آخر ذكره صاحب كتاب الأخبار الطوال، وهو بمثابة معركة مذهبية سياسية بين
~~نصير معاوية ونصير علي، بين كعب بن جعيل والنجاشي، وهاك قصيدة كل منهما؛ قال
~~كعب بن جعيل:

# أرى الشام تكره ملك العرا

# ق وأهل العراق لهم تاركونا

# وكل لصاحبه مبغض

# يرى كل ما كان من ذاك دينا

# وقالوا علي إمام لنا

# فقلنا رضينا ابن هند رضينا

# وقالوا نرى أن تدينوا لنا

# فقلنا لهم لا نرى أن ندينا

# وكل يسر بما عنده

# يرى غث ما في يديه سمينا

# وما في علي بمستعتب

# منال سوى ضمه المحدثينا

# وليس براض ولا ساخط

# ولا في النهاة ولا الآمرينا

# ولا ms059 هو ساء ولا هو سر

# ولا بد من بعد ذا أن يكونا

# فلما قرأه علي رضي الله عنه قال للنجاشي: أجب، فقال:

# دعن معاوي ما لن يكونا

# فقد حقق الله ما تحذرونا

# أتاكم علي بأهل العرا

# ق وأهل الحجاز فما تصنعونا؟

# يرون الطعان خلال العجا

# ج وضرب القوانس

# 5

# في النقع دينا

# هم هزموا الجمع جمع الزبير

# وطلحة والمعشر الناكثينا

# فإن يكره القوم ملك العراق

# فقدما رضينا الذي تكرهونا

# فقالوا لكعب أخي وائل

# ومن جعل الغث يومنا سمينا

# جعلتم عليا وأشياعه

# نظير ابن هند ألا تستحونا؟

# وهاك مثلا آخر ذكره صاحب الأغاني في ترجمة النعمان بن بشير قال: تشبب عبد
~~الرحمن بن حسان برملة بنت معاوية فقال:

# رمل هل تذكرين يوم غزال

# إذ قطعنا مسيرنا بالتمني

# إذ تقولين عمرك الله هل شي

# ء وإن جل سوف يسليك عني؟

# أم هل اطمعت يا ابن حسان في ذا

# ك كما قد أراك أطمعت مني؟

# قال: فبلغ ذلك يزيد بن معاوية فغضب ودخل على معاوية فقال: يا أمير المؤمنين،
~~ألا ترى إلى هذا العلج من أهل يثرب يتهكم بأعراضنا، ويشبب بنسائنا؟! فقال: ومن
~~هو؟ قال: عبد الرحمن بن حسان، فأنشده ما قال، فقال: يا يزيد، ليست العقوبة من
~~أحد أقبح منها بذوي المقدرة، ولكن أمهل حتى يقدم وفد الأنصار ثم ذكرني به،
~~فلما قدموا ذكره به؛ فلما دخلوا قال: يا عبد الرحمن، ألم يبلغني أنك تشبب
~~برملة بنت أمير المؤمنين! قال: بلى، ولو علمت أن أحدا أشرف بشعري منها
~~لذكرته، قال: أين أنت عن أختها هند؟ قال: وإن لها لأختا يقال لها: هند؟ قال:
~~نعم! وإنما أراد معاوية أن يشبب بهما جميعا فيكذب نفسه، فلم يرض ذلك يزيد بن
~~معاوية وما كان منه معه، فأرسل إلى كعب بن جعيل فقال له: اهج الأنصار، فقال:
~~أفرق من أمير المؤمنين، ولكن أدلك على الشاعر الكافر الماهر الأخطل، قال
~~فدعاه فقال له: اهج الأنصار، فقال: أفرق من أمير المؤمنين، قال: لا تخف
~~شيئا؛ أنا لك بذلك. ms060 فهجاهم فقال:

# وإذا نسبت ابن القريعة خلته

# كالجحش بين حمارة وحمار

# لعن الإله من المهور عصابة

# بالجزع بين صليصل وصدار

# قوم إذا هدر العصير رأيتهم

# حمرا عيونهمو من المصطار

# خلوا المكارم لستمو من أهلها

# وخذوا مساحيكم بني النجار

# إن الفوارس يعرفون ظهوركم

# أولاد كل مقبح أكار

# ذهبت قريش بالمكارم كلها

# واللؤم تحت عمائم الأنصار

# فبلغ ذلك النعمان بن بشير، فدخل على معاوية فحسر عمامته عن رأسه وقال: يا
~~أمير المؤمنين، أترى لؤما؟ قال: لا، بل أرى كرما وخيرا، فماذا؟ قال: زعم
~~الأخطل أن اللؤم تحت عمائم الأنصار، قال: أوفعل ذلك؟ قال: نعم، قال: لك
~~لسانه. وكتب فيه أن يؤتي به، فلما أتي به سأل الرسول أن يدخله إلى يزيد
~~أولا، فأدخله عليه، فقال: هذا الذي كنت أخاف، قال: لا تخف شيئا، ودخل على
~~معاوية فقال: علام أرسل إلى هذا الذي يمدحنا ويرمي من وراء حجرتنا؟ قال: هجا
~~الأنصار، قال: ومن زعم ذلك؟ قال: النعمان بن بشير، قال: لا تقبل قوله وهو
~~المدعي لنفسه، ولكن تدعوه بالبينة، وإن أثبت شيئا أخذت له، فدعاه بالبينة
~~فلم يأت بها، فخلاه، فقال الأخطل:

# وإني وإن استعرت أم مالك

# لراض من السلطان أن يتهددا

# ولولا يزيد ابن الملوك وسعيه

# تحللت جرباذا من الشر أنكدا

# أما رد النعمان على الأخطل فهاكه كما نقله أبو الفرج الأصبهاني عن خالد بن
~~كلثوم:

# معاوي إلا تعطنا الحق تعترف

# لحي الأزد مشدودا عليها العمائم

# حتى قوله:

# إليهم يصير الأمر بعد شتاته

# فمن لك بالأمر الذي هو لازم

# بهم شرع الله الهدى فاهتدى بهم

# ومنهم له هاد إمام وخاتم

# وإنا نحيل القارئ إلى الكتاب الأول من المجلد الثاني ليقف على قصيدة النعمان
~~هذه، وليقف كذلك على قصيدته الرائية الأخرى التي أنشدها معاوية لما ضرب
~~مروان بن الحكم عبد الرحمن بن حسان الحد ولم يضرب أخاه حين تهاجيا
~~وتقاذفا، وتحرير الخبر فيها أنه لما كثر الهجاء بين عبد الرحمن بن حسان وعبد
~~الرحمن بن الحكم بن أبي العاصي وتفاحشا، كتب معاوية إلى ms061 سعيد بن العاصي، وهو
~~عامله على المدينة، أن يجلد كل واحد منهما مائة سوط - وكان ابن حسان صديقا
~~لسعيد وما مدح أحدا غيره قط - فكره أن يضرب أو يضرب ابن عمه، فأمسك
~~عنهما، ثم ولي مروان، فلما قدم أخذ ابن حسان فضربه مائة سوط ولم يضرب أخاه،
~~فكتب ابن حسان إلى النعمان بن بشير وهو بالشام - وكان كبيرا أثيرا مكينا عند
~~معاوية - قال:

# ليت شعري أغائب أنت بالش

# ام خليلي أم راقد نعمان؟

# أية ما يكن فقد يرجع الغ

# ائب يوما ويوقظ الوسنان

# إن عمرا وعامرا أبوينا

# وحراما قدما على العهد كانوا

# أفهم مانعوك أم قلة الكت

# تاب أم أنت عاتب غضبان؟

# أم جفاء أم أعوزتك القراطي

# س أم امري به عليك هوان؟

# يوم أنبئت أن ساقي رضت

# وأتتكم بذلك الركبان

# ثم قالوا إن ابن عمك في بل

# وى أمور أتى بها الحدثان

# فنسيت الأرحام والود والصح

# بة فيما أتت به الأزمان

# إنما الرمح - فاعلمن - قناة

# أو كبعض العيدان لولا السنان

# وهي قصيدة طويلة. فدخل النعمان بن بشير على معاوية فقال: يا أمير المؤمنين،
~~إنك أمرت سعيدا بأن يضرب ابن حسان وابن الحكم مائة سوط، فلم يفعل، ثم وليت
~~مروان فضرب ابن حسان ولم يضرب أخاه، قال: فتريد ماذا؟ قال: أريد أن تكتب إليه
~~بمثل ما كتبت إلى سعيد، فكتب إليه معاوية يعزم عليه أن يضرب أخاه مائة؛ فضربة
~~خمسين وبعث إلى ابن حسان بحلة وسأله أن يعفو عن خمسين، ففعل وقال لأهل المدينة:
~~إنما ضربني حد الحر وضربه حد العبد خمسين، فشاعت الكلمة حتى بلغت ابن
~~الحكم، فجاء إلى أخيه فأخبره وقال: «لا حاجة لي فيما عفا عنه ابن حسان»، فبعث
~~إليه مروان: «لا حاجة لنا فيما تركت، فهلم فاقتص من صاحبك»، فحضر، فضربه
~~مروان خمسين أخرى. ا.ه.
~~•••

# ويجدر بنا الآن بعد أن أوضحنا ميزة استعمال الشعر في الأغراض السياسية في
~~الدولة الأموية، أن نسمح لأنفسنا بتقييد ملاحظة قد لا تخلو من نفع فيما
~~سنعالجه، وهي أن تلك الأغراض ms062 السياسية سمحت للشعراء بما لم تسمح به لسواهم من
~~إعفائهم من إقامة الحدود.

# وقد سبق لنا أن أشرنا إلى كتاب معاوية إلى مروان بن الحكم في صدد حده
~~للشاعر المناصر لسياسة بني أمية، وهو عبد الرحمن بن أرطاة المعروف بأبي سيحان،
~~وكان حده لشربه الخمر. وابن سيحان هذا هو الذي قال في صفته أبو الفرج الأصفهاني:

# كان عبد الرحمن شاعرا مقلا إسلاميا، ليس من الفحول المشهورين
~~ولكنه كان يقول في الشراب والغزل ومدح أحلافه من بني أمية، وهو أحد
~~المعاقرين للشراب والمحدودين فيه، وكان مع بني أمية كواحد منهم، إلا أن
~~اختصاصه بآل أبي سفيان وآل عثمان خاصة كان أكثر، وخصوصه بالوليد بن
~~عثمان ومؤانسته إياه أزيد من خصوصه بسائرهم؛ لأنهما كانا يتناوبان على
~~الشراب.

# ونريد الآن أن نفسر هذه الحادثة تفسيرا معتدلا لنخرج منها بما عساه يمدنا
~~وينفعنا فيما سنقدم عليه من مناقشة العصور التي تلت هذا العصر، تلك العصور
~~التي تغذت، من غير شك، بأفاويق العصر الأموي الذي تقدمها، فنبتت فيها بذوره
~~حتى كادت تنمو في حديقته الأنف الحسانة دوحات خطرة على الاعتبارات
~~الخلقية التي تووضع عليها.

# وإنك إذا رجعت إلى كتاب معاوية، ورجعت إلى كتاب الأغاني نفسه، ومؤلفه أموي
~~كما تعلم، وجدته قد أقام الحجة في غير موضع على أن هذا الشاعر عاقر الخمر؛ وهاك
~~ما يؤيد ذلك ويعززه:

# قال: كان الوليد بن عثمان ذا غلة في الحجاز يخرج إليها في زمان الثمر بنفر من
~~قومه، يجنون له ويعاونونه، فكان إذا حضر خروجهم دفع إليهم نفقات لأهليهم إلى
~~رجعتهم، فخرج بهم مرة كما كان يخرج وفيهم ابن سيحان، فأتى ابن سيحان كتاب من
~~أهله يسألونه القدوم لحاجة لا بد منها، فاستأذنه فأذن له، فقال له ابن سيحان:
~~زودوني من شرابكم هذا. فزودوه إداوة ملأها له من شرابهم، فكان يشربها في
~~طريقه حتى قدم على أهله، فألقاها في جانب بيته فارغة، فمكث زمانا لا يذكرها
~~حتى كنسوا البيت فرآها ملقاة في الكناسة فقال:

# لا تبعدن إداوة مطروحة

# كانت ms063 حديثا للشراب العاتق

# إن تصبحي لا شيء فيك فربما

# أترعت من كأس تلذ لذائق

# بأبي الوليد وأم نفسي كلما

# بدت النجوم وذر قرن الشارق

# كم عنده من نائل وسماحة

# وشمائل ميمونة وخلائق

# وكرامة للمعتفين إذا اعتفوا

# في ماله حقا وقول صادق

# أثوى فأكرم في الثواء وقضيت

# حاجاتنا من عند أروع باسق

# لما أتيناه أتينا ماجد ال

# أخلاق سباقا لقرم سابق

# قال الوليد يدي لكم رهن بما

# حاولتمو من صامت أو ناطق

# فإني الوليد اليوم حنت ناقتي

# تهوي بمغبر المتون سمالق

# حنت إلى برق فقلت لها قري

# بعض الحنين فإن شجوك شائقي

# فهذا اعتراف صريح بمعاقرته للخمر، ثم لنثبت هنا قصيدته التي مدح بها
~~معاوية:

# إني امرؤ أنمى إلى أفضل الورى

# عديدا إذا ارفضت عصا المتخلف

# إلى نضد من عبد شمس كأنهم

# هضاب أجا أركانها لم تقصف

# ميامين يرضون الكفاية إن كفوا

# ويكفون ما ولوا بغير تكلف

# غطارفة ساسوا البلاد فأحسنوا

# سياستها حتى أقرت لمردف

# فمن يك منهم موسرا يغش فضله

# ومن يك منهم معسرا يتعفف

# وإن تبسط النعمى لهم بسطوا بها

# أكفا سباطا نفعها غير مقرف

# وإن تزو عنهم لا يضجوا وتلفهم

# قليلي التشكي عندها والتكلف

# إذا انصرفوا للحق يوما تصرفوا

# إذا الجاهل الحيران لم يتصرف

# سموا فعلوا فوق البرية كلها

# ببنيان عال من منيف ومشرف

# وكان من حظها أن كتب معاوية أن يعطى أربعمائة شاة وثلاثين لقحة مما يوطن
~~السيالة غير ما أعطاه سواه.

# ومهما يكن الواقع الذي حدا ابن الحكم إلى حده، فإن السياسة الحزبية ومدائح
~~ابن سيحان في معاوية، واستعمال الأخير الشعراء في مناصرة بيته، كل ذلك دفع
~~بمعاوية إلى كتابة ما كتب لابن الحكم أولا، ثم للوليد بن عتبة ثانية، حتى
~~اضطره لرفده بخمسمائة دينار مما وصفه صاحب الأغاني؛ فكانت الغلبة للشعر لا
~~للشرع، وللغاية السياسية لا الدينية، فلنقيد هذه الملاحظة فقط بلا توسع ولا
~~إسهاب.
~~•••

# وبعد، فلنلخص ما تقدم عن شعراء السياسة، وهم العنصر الهام الذي لعب دورا
~~بارزا في الأدب العربي في العصر الأموي، ms064 والذي كان له أثره ونتائجه في العصر
~~العباسي، في كلمة ختامية في هذا الموضوع نبين فيها جماعة الشعراء السياسيين
~~وألوانهم السياسية.

# كان جل شعراء هذا الدور أمويين؛ فإنا نجد إلى جانب شعراء الدور الأول من
~~أنصار بني أمية شعراء آخرين أخذوا بناصرهم ودافعوا عن كيانهم، مثل أبي العباس
~~الأعمى هجاء ابن الزبير، وأبي قطيفة طريد ابن الزبير، وأبي صخر الهذلي
~~المتعصب لآل مروان وهجاء ابن الزبير، وعدي بن الرقاع، والوليد بن أمية بن
~~عائذ الهذلي، وجبيهاء الأشجعي، والحكم بن عبدل الأسدي، والسلولي، وموسى شهوات
~~وغيرهم.

# والشعراء العلويون وفي طليعتهم النعمان بن بشير الأنصاري، والكميت بن يزيد،
~~وأيمن بن خريم، على أن الأخيرين اضطرا إلى امتداح بني أمية ومسايرتهم، فإنا نجد
~~الكميت قد مدح هشاما، كما نجد أيمن مدح عبد الملك، ثم نجد شعراء دون ذلك، مثل
~~أنصار آل المهلب بن أبي صفرة؛ كزياد الأعجم، وثابت قطنة، وحمزة بن بيض، وكعب
~~الأشقري وغيرهم، وأخيرا نجد حزب آل الزبير، ومن شعرائه عبد الله بن الزبير
~~الأسدي.

# وصفوة القول أن المعركة السياسية بين بني أمية ومنافسيهم في الملك أو الجاه
~~وما يتبعهما من إغداق الأموال والعطايا على أنصار كل فريق، جعلت هوى الشعراء مع
~~من أحسن إليهم، واللها تفتح اللها.
~~•••

# من كل هذا يتبين ما اتسع أمام الآداب العربية من ميدان فسيح في ضروب شتى من
~~ألوان الحياة لم تكن تعرفها من قبل.

# وقد آن لنا أن ننتقل إلى الكتاب الثاني من موضوعنا، ونرجو أن نوفق إلى إيضاح
~~ما أوجزناه، وبسط ما أجملناه، مبتهلين إلى الله ألا نضل في شعبه ومهامهه،
~~وبهمه ومفاوزه، بمنه وكرمه.



# | هوامش






# الكتاب الثاني



# | عصر بني العباس






# الفصل الأول



# | الوجهة السياسية



# (1) توطئة

# رأينا كيف كانت الحياة السياسية والعلمية والأدبية في العصر الأموي، وكيف
~~ظهرت مواطن الضعف وعوامل الانحطاط، وكيف وقع بنو أمية بين الساخطين من العرب
~~والثائرين من الموالي، وكيف انحرف خلفاء معاوية عن خطته السياسية، وكيف عرف
~~فريق منهم بالدين وشغل آخرون بالعبث والمجون.

# ونريد الآن أن نلم ms065 إلمامة قصيرة بدور الانتقال إلى العصر العباسي قبل
~~التكلم عن العصر نفسه؛ لنرى كيف كان اتجاه الأفكار في ذلك الحين.
~~(2) دور الانتقال

# إن الذي ينظر في كتب التاريخ الإسلامي عامة، ثم يراجع ما كتبه المستشرقون
~~خاصة عن الدولة الفارسية في دور انحطاطها وضياع استقلالها وفناء أهلها في
~~الإسلام، مع رسوخهم في المدنية وسبقهم إلى العلوم الاجتماعية وسياسة الشعوب؛
~~ليذكر حياة اليونان وعلماء اليونان حين دالت دولتهم وخضعوا للرومان وهم دونهم
~~في العلوم والفنون.

# ولسنا هنا بصدد الإفاضة في بيان المناحي التي تغلب فيها الموالي على العرب،
~~فإن لذلك مكانه الطبعي في هذا الكتاب، وقصارانا الآن أن نحيل القارئ إلى الجزء
~~الأول من كتاب الأستاذ «إدوارد برون» الذي وضعه عن التاريخ الأدبي للفرس - وهو
~~من مجلدات «مكتبة تاريخ الآداب» - فإن فيه الكفاية لمن يريد تفصيلا.

# أذعن الموالي صاغرين لغلبة العرب عامة والأمويين خاصة، وذاقوا ما ذاقوا من
~~الذلة والمسكنة، وعانوا ما عانوا من ضروب الهوان، فكان من المعقول أن يترقبوا
~~الفرص لينقضوا على سادتهم العرب، وأن ينتظروا أول بارقة تلوح في أفق السياسة
~~ليناصروا الناقمين على المملكة الأموية؛ فقد كانت دولة بني أمية مكروهة عند
~~الناس ملعونة مذمومة ثقيلة الوطأة، مستهترة بالمعاصي والقبائح، فكان الناس من
~~أهل الأمصار ينتظرون زوال هذه الدولة صباح مساء.
~~•••

# أضف إلى ما تقدم أن الشيعة كانت - إلى جانب قوة الحجة في أنها أحق بالخلافة؛
~~إذ كان أنصارها يدعون إلى بيعة صهر النبي أو أبناء بنت النبي - تضم إلى
~~رجالاتها شخصيات بارزة في الدين والكفاية والصلاح، فكان خيار الناس يطيعونها
~~تدينا، وكان غيرهم يطيعها رغبة أو رهبة. وكان العلويون لا يفترون عن بث
~~دعاتهم في العراق وفارس وخراسان وغيرها من البلاد النائية عن مركز الخلافة التي
~~انفصمت عروتها وكان من انحلالها ما وصفناه. وكان الفرس يستخدمون زملاءهم
~~المنتشرين في البقاع العربية في الدعوة إلى مبايعة خصوم الأمويين ومناصرتهم،
~~رغبة في التخلص من ظلم بني أمية وعسفهم، وطمعا في أن يكون لهم من تبدل
~~الحال حظ من العزة ms066 والسلطان.

# ولنذكر مع هذا ثورة الممالك الإسلامية عامة على الأمويين، تلك الثورة
~~الهادئة المخيفة التي كان من آثارها أن قتل بعض ولاتهم في الأمصار، وأن خرج
~~فريق على الخليفة، ولنذكر كذلك انشقاق البيت الأموي نفسه، وتصدع أركانه؛ فإن
~~لذلك أثره الفعال في ثل عرش الأمويين. وقد كانت بداية ذلك الانشقاق خروج يزيد
~~بن الوليد على عمه الوليد بن يزيد وتشهيره إياه أسوأ تشهير ، ووصمه بأقبح
~~الوصمات، حتى تمثل بعض بني أمية بقول الشاعر:

# إني أعيذكمو بالله من فتن

# مثل الجبال تسامى ثم تندفع

# إن البرية قد ملت سياستكم

# فاستمسكوا بعمود الدين وارتدعوا

# لا تلحمن ذئاب الناس أنفسكم

# إن الذئاب إذا ما ألحمت رتع

# لا تبقرن بأيديكم بطونكمو

# فثم لا حسرة تغني ولا جزع

# ولما تم ليزيد الأمر خرج عليه مروان بن محمد - وكان أمير الجزيرة وأرمينية
~~- ومعه جيش جرار يأتمر بأمره، ومعه الغمر بن يزيد للمطالبة بدم أخيه، فغلب
~~يزيد على أمره وانبسطت في البيت المالك يد الفرقة والانشقاق.
~~(3) الشيعة العلوية

# لم تصل الخلافة إلى معاوية إلا بدهائه وسعة حيلته وبعد نظره وحسن تصريفه
~~للأمور، وإلا فقد كان هناك حزب قوي الشكيمة عزيز المكانة يرى علي بن أبي طالب
~~أحق بالخلافة، ولولا دهاء معاوية ما نزل الحسن بن علي ولا أخلى لخصمه الميدان
~~في سنة 41 هجرية، وقد كان من نتيجة ذلك أن سخطت الأحزاب العلوية من تصرفه،
~~فجمعوا الجموع وجندوا الجنود وثاروا على أمير الكوفة الأموي، وهو زياد بن أبيه
~~- وكان يد معاوية التي بها يصول - ولكن زيادا يعرف كيف تخمد الفتنة، وتطفأ
~~الثورة، فبادر إلى استئصال الداء، وقتل منهم خلقا كثيرا أشهرهم حجر بن عدي
~~وأصحاب حجر بن عدي، بيد أن إراقة الدماء تهيج الحماسة، وتؤجج نار العداوة
~~والبغضاء في قلوب المغلوبين، وكذلك ظلت الفتنة تنذر بالشر المستطير.

# رأى الدعاة العلويون أنه لا قبل لهم بمعاوية ولا برجاله، فتربصوا بهم ريب
~~المنون، وعللوا النفس بتقلبات الحوادث وعنت الأيام، راجين أن تعود الخلافة إلى
~~بيت النبي، ولكن شد ما ms067 فزعوا يوم أخذ معاوية البيعة لابنه يزيد المعروف
~~بالميل إلى اللهو والقصف والتلهي بالصيد عن شئون المسلمين، وفيه يقول عبد الله
~~بن همام السلولي:

# حشينا الغيظ حتى لو شربنا

# دماء بني أمية ما روينا

# لقد ضاعت رعيتكم وأنتم

# تصيدون الأرانب غافلينا

# وإنا لنعلم أنه لما مات معاوية سنة 60ه وتولى بعده ابنه يزيد، أبى الحسين
~~أن يبايع له بالخلافة، بل رأى أكثر أهل التقى في مبايعة يزيد خرقا لحرمة
~~الدين، ثم قتل الحسين في كربلاء سنة 61ه فألفت الشيعة «حزب التوابين» بعد
~~وفاة يزيد وبيعة مروان بن الحكم سنة 64ه، وأخرجوا والي الكوفة الأموي عبيد الله
~~بن زياد، وولوا عليهم رجلا منهم.

# ثم تألف حزب «شرط الله» بزعامة المختار بن أبي عبيد الله الثقفي، وانقسمت
~~الشيعة العلوية إلى فرق عدة؛ أهمها الفرقة الإمامية، وهي التي ترى أن أحق الناس
~~بالخلافة هم ولد علي من فاطمة بنت النبي، والأئمة في نظرهم اثنا عشر إماما؛
~~وهم: علي، والحسن، والحسين، وزين العابدين، ومحمد الباقر، وجعفر الصادق، وموسى
~~الكاظم، وعلي الرضا، ومحمد التقي، وعلي التقي، وحسن العسكري، ومحمد
~~المهدي.

# ومنها الفرقة الكيسانية، وهي التي تقول بتحول الخلافة بعد الحسن والحسين إلى
~~أخيهما محمد بن الحنفية، ومنها الفرقة الزيدية نسبة إلى زيد بن علي بن الحسين،
~~والفرقة الإسماعيلية نسبة إلى إسماعيل بن جعفر الصادق، وفرق أخرى أصغر من تلك
~~شأنا، وأقل أثرا.
~~•••

# على أنه كان يوجد بجانب أولئك الولاة المخلصين لبني أمية والمسرفين في مطاردة
~~الحزب العلوي فريق آخر على رأسه خالد القسري، يعمل لمناصرة العلويين سرا لا
~~علانية، كما يعمل - في العادة - فريق من موظفي الحكومة لحزب الأقلية المضطهد
~~طمعا في المناصب، أو نصرا لعقيدة سياسية، أو إيثارا للعدل والإنصاف.

# على أن الدعوة العلوية كانت فاترة ضعيفة إذا قورنت بالدعوة العباسية التي
~~سنتكلم عليها في الكلمة الآتية، ولعل من أكبر أسباب ضعف

# 1

# الدعوة العلوية مبايعة زعماء العباسيين محمد بن عبد الله الملقب
~~بالنفس الزكية، فقد بايعه أبو العباس السفاح كما بايعه أبو جعفر ms068 المنصور
~~وغيرهما من أئمة الحزب العباسي.

# وكذلك سارت الدعوة لآل محمد شوطا بعيدا، وظاهرتها شخصيات بارزة قوية
~~الشوكة وفيرة المال والجاه، أمثال أبي سلمة الخلال الفارسي المعروف.

# وسترى كيف تحولت الدعوة العلوية إلى وجهة أخرى، وكيف استغلت لمصلحة
~~العباسيين.



# | هوامش






# الفصل الثاني



# | العصبية والموالي في الدولة العباسية



# (1) توطئة

# لقد مرت بك إشارة بسيطة - حين تكلمنا عن العصر الأموي - إلى حنق الموالي
~~الذين نالهم في ذلك العصر من الاحتقار والزراية حظ غير قليل، وبينا لك أن هذه
~~الناحية من المعاملة التي لا تنطبق على المذهب الحديث «حرية، إخاء، مساواة»،
~~كانت عاملا قويا من عوامل الضعف والانحطاط في دولتهم، ووعدناك أن ندرس حال
~~العصبية والموالي في هذا الفصل من الكتاب تمشيا مع النظام الذي وضعناه
~~له.

# والآن نعرض عليك حال الشعوب التي كانت خاضعة لسلطان بني أمية حتى تتبين
~~أحوالها النفسية، والأهواء التي كانت غالبة عليها، فإنه لا يكفي في انتقال
~~الملك من شخص إلى شخص، أو من بيت إلى بيت بث الدعوة وتنظيمها، وحزم القائمين
~~بها، وإخلاص المشيرين وكفاية القواد، بل لا بد مع هذه الأمور أن تصادف الدعوة
~~الجديدة نفوسا مستعدة لها، راغبة فيها، عاملة على إنمائها، لكي تزهر وتؤتي
~~ثمارها.

# والحق أن الدعوة العباسية قامت في وقت كانت قد توزعت فيه الحواضر الإسلامية
~~أهواء مختلفة، وتقسمت القبائل العربية عوامل العصبية، وأخذت الشعوب المغلوبة
~~على أمرها والتي أصبحت خاضعة للنفوذ العربي تستفيق من الدهشة التي استولت عليها
~~من الفورة العربية التي أخضعتها لسلطان العرب المسلمين.

# أما الحواضر الإسلامية فكان قد غلب على كل حاضرة هوى أسرة أو شخص معين،
~~ولم تكن لتخضع للسلطان العربي الأموي لولا القوة القاهرة؛ ولهذا لم يكد يضطرب
~~أمر بني أمية في الأطراف، ويظهر الخارجون من الدعاة على ولاتهم، حتى أخذت هذه
~~الحواضر تنسل عن طاعة بني أمية واحدة بعد أخرى. وتستطيع أن تلتمس هذه الظاهرة
~~بينة واضحة من تقاعد الولايات عن نصرة آخر خلفاء بني أمية عندما حزبه الأمر
~~وتعقبه مطاردوه.
~~(2) العصبية

# العصبية هي مناصرة ms069 من يمت إليك بصلة من صلات الحياة؛ كأن تجمعكما رحم قريبة
~~أو بعيدة، أو عقيدة دينية، أو هوى سياسي. فيظهر أنها من طبيعة الوجود؛ إذ لا
~~تختص بها قبيلة دون قبيلة، ولا أمة دون أمة، ولا جنس دون جنس، ولا عصر دون عصر،
~~وكما توجد في الأمم البادية، كذلك توجد في الأمم الحاضرة، وما الدعوات القومية
~~والنعرات الجنسية إلا نوع من العصبية بمعنى أوسع.

# والعصبية العربية التي نحن بسبيل القول فيها، والتي كانت من الأسباب التي
~~اضمحل بها سلطان بني أمية، قديمة في القبائل العربية؛ كانت في الجاهلية قبل
~~الإسلام، وكانت تضيق وتتسع بحسب الظروف والمناسبات، فبينما نراها بين العدنانية
~~والقحطانية، وهو أوسع معانيها من الوجهة التاريخية العربية، نراها بين ربيعة
~~ومضر، وهي قبائل عدنانية، ونراها بين بني أمية وبني هاشم، وقد يكون هذا من أضيق
~~ميادينها، وكانت هذه العصبيات تشتد حينا، وتفتر آخر.

# فلما جاء الإسلام، ودخل الناس فيه أفواجا، وتم له السلطان في جزيرة العرب،
~~ألف بين القبائل، وأزال ما في صدورهم من أحقاد، وذلك ما يشير إليه قول الله
~~تعالى:

# هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين
~~* وألف بين قلوبهم  لو أنفقت ما
~~في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن
~~الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم
~~.

# ألف الإسلام بين قلوب العرب، وأزال كل أثر للعصبية القديمة في نفوسهم، ولكنه
~~استبدلها بعصبية واسعة شاملة هي عصبية الإسلام، وجعل المؤمنين جميعا
~~إخوة.

# وبقى أمر العرب كذلك إلى عهد الخلفاء الراشدين، وذلك راجع لا محالة إلى عوامل
~~شديدة الأثر في نفوسهم؛ كهيمنة الروح الدينية عليهم، وكانشغالهم بالفتح وما
~~استتبع الفتح من غنائم، وكحزم الخلفاء وحكمتهم، وشدة الولاة وقسوتهم.

# فلما كان العصر الأموي واستقر الناس في الحواضر الإسلامية وشغلوا بعض الشيء
~~عن الفتوح، راجعتهم الشنشنة القديمة، فأخذ بعضهم يفتخر على بعض بما كان لآبائهم
~~من مجد في الجاهلية، وبلاء في الإسلام، وما لقبائلهم من قوة وأيد. وقد أدرك بعض
~~شعرائهم النتائج السيئة لذلك، فقال الحارث بن عبد الله بن الحشرج بن المغيرة ms070 بن
~~الورد الجعدي:

# أبيت أرعى النجوم مرتفقا

# إذا استقلت تجري أوائلها

# من فتنة أصبحت مجللة

# قد عم أهل الصلاة شاملها

# من بخراسان والعراق ومن

# بالشام كل شجاه شاغلها

# فالناس منها في لون مظلمة

# دهماء ملتجة غياطلها

# يمسي السفيه الذي يعنفها بال

# جهل سواء فيها وعاقلها

# والناس في كربة يكاد لها

# تنبذ أولادها حواملها

# يغدون منها في كل مبهمة

# عمياء تمنى لهم غوائلها

# لا ينظر الناس في عواقبها

# إلا التي لا يبين قائلها

# كرغوة البكر أو كصيحة حب

# لى طرقت حولها قوابلها

# فجاء فينا أزرى بوجهته

# فيها خطوب حمر زلازلها

# ولقد زاد في إذكاء العصبية بين القبائل العربية حمق بعض الولاة، وعدم
~~أخذهم الأمور التي تقع بين أيديهم بالحزم والحكمة، وأيضا استهانة بعض الخلفاء
~~الأمويين ببعض الأمور وغرورهم بما لهم من سلطان، فكانوا لا يبالون شعور الناس
~~في تعيين الولاة عليهم، مما كان له أبعد أثر في صرف النفوس عنهم، واستجابتها
~~لكل داع إلى الخروج عليهم، وحسبك أن ترى هشام بن عبد الملك - مع حزمه وبعد
~~نظره - يعين نصر بن سيار واليا على خراسان وهو يعلم أن عصبيته بها ضعيفة، فإنه
~~لما استشار فيمن يوليه خراسان بعد أسد بن عبد الله القسري، كان مستشاره يسمى له
~~أشخاصا بما لهم من محامد ومذام، فلما جاء ذكر نصر بن سيار قال: إن اغتفرت له
~~واحدة فإنه عفيف مجرب عاقل، قال هشام: وما هي؟ فقال المشير: عشيرته بها ضعيفة،
~~فقال هشام: «أوتريد عشيرة أقوى مني؟ أنا عشيرته!»

# على أن كلمة هشام قد تخفف من آثارها السيئة متانة حكومته، ونفاذ صولته،
~~وقوة شوكته، ولكن الخلفاء جميعا ليسوا كهشام حزما واقتدارا، وليست أيامهم
~~كأيام هشام نجحا وانتصارا.

# ومهما يكن من شيء فإن تولية نصر بن سيار على خراسان كانت في الواقع شؤما على
~~بني أمية.

# وقد بلغت العصبية بين مضر واليمن في خراسان طورا عنيفا، جعل التزاوج بين
~~الفريقين موضع اضطهاد وسخرية وازدراء.

# ولقد قالت أم كثير الضبية لما هدم اليمنيون دور المضرية أثناء الحروب التي ms071
~~كانت بين نصر والكرماني بسبب العصبية:

# لا بارك الله في أنثى وعذبها

# تزوجت مضريا آخر الدهر

# أبلغ رجال تميم قول موجعة

# أحللتموها بدار الذل والفقر

# إن أنتم لم تكروا بعد جولتكم

# حتى تعيدوا رجال الأزد والظهر

# إني استحيت لكم من بذل طاعتكم

# هذا المزوني يجبيكم على قهر

# وقال شاعر آخر:

# ألا يا نصر قد برح الخفاء

# وقد طال التمني والرجاء

# وأصبحت المزون بأرض مرو

# تقضي في الحكومة ما تشاء

# يجوز قضاؤها في كل حكم

# على مضر وإن جار القضاء

# وحمير في مجالسها قعود

# ترقرق في رقابهم الدماء

# فإن مضر بذا رضيت وذلت

# فطال لها المذلة والشقاء

# وإن هي أعتبت فيها وإلا

# فحل على عساكرها العفاء

# ولقد استغل الدعاة العباسيون العصبية التي فتت في عضد الأمويين ومزقتهم
~~أشتاتا وطرائق قددا خير استغلال، وهو ما كان له أبلغ أثر في القضاء على سلطان
~~بني أمية؛ ذلك أن نصر بن سيار، وهو عامل خراسان، قد تحامل على اليمن وربيعة
~~وقدم المضرية، فوثب به جديع بن علي الكرماني الأزدي - وكان رئيس الأزد
~~يومئذ ورجلهم - وقال له: ندعك وفعلك. ومالت معه اليمانية وربيعة، فأخذه نصر
~~وحبسه، فأتت اليمن وربيعة حتى أخرجوه من مجرى كنيف! ثم اجتمعوا، ورام نصر أن
~~يخدعه فيصير إليه، فلم يفعل - وكان في نصر بعض الخرق - فلما علم جديع أن
~~اليمن وربيعة قد اجتمع رأيهما معه على نصر وثب فحاربه، وكان له العلو على
~~نصر، فمال أبو مسلم إلى الكرماني فقال: ادع إلى آل محمد، وجعل يمايل أصحابه
~~ويدعوهم إلى ذلك حتى أظهروا دعوة بني هاشم بخراسان.

# هذا ما كان من أمر العصبية بين العرب واستغلالها في إظهار الدعوة لبني
~~العباس.

# على أنه يجدر لك ألا يعزب عن ذهنك أن العصبية وإن كانت قد خدمت العباسيين
~~أجل الخدم، فكانت معول هدم وعامل فناء في صرح الأموية، كان ضرامها وأجيجها
~~وحروبها وفتنها لم تخمد سراعا، ولم ترجع أمور العباد إلى نصابها من
~~الموادعة وحسن المصانعة بتيسير حال؛ بل أخذت دورها المحتوم، وكانت حسكا ms072
~~وقتادا، الفينة بعد الفينة، في بعض الولايات والأمصار، لبني العباس أنفسهم،
~~كما ستقف عليه فيما سنسرده عليك من خلاصة أخبارهم ومجمل تاريخهم.
~~(3) الموالي

# لما أفضت الخلافة إلى الأمويين كان عدد الموالي آخذا في الازدياد بسبب ما
~~جلبته الفتوح الإسلامية من الأسرى، وما كان يهديه الولاة إلى الخلفاء من
~~الرقيق؛ فإن الولاة كثيرا ما كانوا يبعثون إلى الخليفة بمئات أو ألوف من
~~الرقيق الأبيض أو الأسود هدية أو بدلا من الخراج أو نحوه.

# ومن كان يحر من هؤلاء بعتق أو مكاتبة أو تدبير يصير مولى، وينسب إلى
~~أسرة معتقه أو قبيلته، مع ملاحظة عدم أهليته للبناء على قرشية أو عربية.

# كثر عدد الموالي جدا، فانصرف فريق منهم إلى الصناعة، وآخر إلى الزراعة أو
~~غيرها من شئون الحياة، وانصرف فريق آخر إلى العلوم والفنون والآداب، فكان منهم
~~جلة الفقهاء ورواة الحديث، كما كان منهم الشعراء والكتاب والمغنون، وتولت طائفة
~~منهم المناصب السامية في الدولة كالقضاء والحجابة وما إلى ذلك.

# على أنه مع ما كان لكثير من الموالي من قدم راسخة ومنزلة رفيعة في العلم
~~والأدب والفنون كان العرب ينظرون إليهم دائما نظرة احتقار وازدراء.

# وكان هذا الاحتقار والازدراء يظهر في معاملة العرب للموالي وأحاديثهم عنهم،
~~ولما كان الموالي أهل علم وأدب، وينتمي كثير منهم إلى دول كان لها من السلطان
~~ومظاهر الحضارة حظ عظيم، بل كان للفرس وجل الموالي منهم سيادة ظاهرة على العرب
~~قبل الإسلام، لما كان كل هذا عظم على الموالي أن يحتملوا كل هذا الضيم من
~~العرب، فاندفعوا يذودون عن شرفهم وكرامتهم، ومن هنا نشأت الشعوبية - والشعوبية
~~مذهب من يرى تفضيل العجم على العرب أو التسوية بين الفريقين - ثم أخذ الشعراء
~~وغير الشعراء من الفريقين يتبارون في إكبار كل لفريقه، والحط من الفريق
~~الآخر.

# وكان نصيب الموالي في حالة تمدحهم لقومهم من الخلفاء الأمويين مدعاة إلى
~~زيادة مقتهم لهم، وزيادة السخيمة في قلوبهم عليهم. وإنا نثبت لك هنا مثلا
~~استشهد به الأستاذ «برون» في كتابه عن أدب الفرس، نقلا ms073 عن الأغاني، قال: إن
~~إسماعيل بن يسار دخل على هشام بن عبد الملك في خلافته وهو بالرصافة جالس على
~~بركة له في قصره، فاستنشده وهو يرى أنه ينشد مديحا له؛ فأنشدة قصيدته التي
~~يفتخر فيها بالعجم:

# يا ربع رامة بالعلياء من ريم

# هل ترجعن إذا حييت تسليمي

# ما بال حي غدت بزل المطي بهم

# تخدي لغربتهم سيرا بتقحيم

# كأنني يوم ساروا شارب سلبت

# فؤاده قهوة من خمر داروم 

# حتى انتهى إلى قوله:

# إني وجدك ما عودي بذي خور

# عند الحفاظ ولا حوضي بمهدوم

# أصلي كريم ومجدي لا يقاس به

# ولي لسان كحد السيف مسموم

# أحمي به مجد أقوام ذوي حسب

# من كل قرم بتاج الملك معموم

# جحاجح سادة بلج مرازبة

# جرد عتاق مساميح مطاعيم

# من مثل كسرى وسابور الجنود معا

# والهرمزان لفخر أو لتعظيم

# أسد الكتائب يوم الروع إن زحفوا

# وهم أذلوا ملوك الترك والروم

# يمشون في حلق الماذي سابغة

# مشى الضراغمة الأسد اللهاميم

# هناك إن تسألي تنبي بأن لنا

# جرثومة قهرت عز الجراثيم

# قال: فغضب هشام وقال له: يا عاض بظر أمه، أعلي تفخر، وإياي تنشد قصيدة
~~تمدح بها نفسك وأعلاج قومك؟! غطوه في الماء. فغطوه في البركة حتى كادت نفسه
~~تخرج، ثم أمر بإخراجه وهو يشر، ونفاه من وقته، فأخرج من الرصافة منفيا إلى
~~الحجاز، قال: وكان مبتلى بالعصبية للعجم والفخر بهم، فكان لا يزال محروما
~~مطرودا.

# ولما كان شأن الخلفاء الأمويين شأن سائر العرب في التعصب على الموالي حتى
~~كانوا يستعملونهم في الحروب مشاة ولا يعطونهم شيئا من الغنائم والفيء، نفرت
~~نفوسهم منهم، وأصبح سلطانهم بغيضا إليهم، وصاروا عونا لكل من خلع الطاعة، أو
~~طلب الخلافة من العلويين أو الخوارج.

# ولقد كان العباسيون يدركون هذا الشعور في الموالي فاستغلوه خير استغلال؛ إذ
~~اتخذوا جلة المبشرين بدعوتهم منهم، واعتمدوا كل الاعتماد عليهم، ورأى الموالي
~~في الدعوة الجديدة شفاء لما في صدورهم من حقد على بني أمية خاصة، وعلى العرب
~~عامة، فأخلصوا للدعوة الجديدة، وبذلوا في تحقيقها كل ما ms074 يملكون من نفوس
~~وأموال.

# على أن لهذا الموضوع نواحي متشعبة يحول دون التحدث فيها ما رسمناه لأنفسنا
~~من التزام القصد والإيجاز.



# الفصل الثالث



# | الدعوة العباسية



# (1) توطئة

# كانت الدعوة العلوية تسير جنبا إلى جنب مع الدعوة العباسية، فقد كان
~~الفريقان مضطهدين مغلوبين على أمرهما، وكان من المعقول والطبعي أن ظلم بني أمية
~~لهؤلاء وهؤلاء يجمع ما تفرق من أهوائهم، ويفل حدة ما بينهم من عوامل التنافس
~~والخلاف.

# وقد كان بنو هاشم أعداء للأمويين قبل الإسلام بسبب التزاحم على السيادة في
~~قريش، ولشد ما كان طلب السيادة والزعامة مدعاة إلى العداوة والشحناء، وسببا
~~إلى التناحر والتقاتل بين بني الإنسان.

# جد العباسيون في دعوتهم السياسية وهم في الحميمة من أعمال البلقاء
~~بالشام، وزادوا حمية وحماسة بتنزل أبي هاشم بن محمد بن الحنفية العلوي، زعيم
~~الحزب الكيساني، لمحمد بن علي بن عبد الله بن عباس، حين دس إليه سليمان بن
~~عبد الملك من سمه؛ إذ رأى فيه من المهابة والوقار ما يؤهله للخلافة،
~~ويقربه من قلوب الجماهير.

# وقد كان في تنزل أبي هاشم هذا لصاحب الدعوة العباسية توحيد لحزبين قويين؛
~~هما الحزب العباسي

# 1

# والشيعة الكيسانية، وهذا التوحيد أو التقريب بين الحزبين كانت
~~ثمرته لحزب العباسيين.
~~(2) تأليف الجماعات السرية

# عمل العباسيون في تأليف الجماعات السرية للدعوة، واختاروا من الدعاة اثني عشر
~~نقيبا؛ وهم: سليمان بن كثير الخزاعي، ومالك بن الهيثم، وطلحة بن زريق، وعمر بن
~~أعين، وعيسى بن أعين، وقحطبة بن شبيب الطائي، ولاهز بن قريظ التميمي، وموسى بن
~~كعب، والقاسم بن مجاشع، وأبو داود خالد بن إبراهيم الشيباني، وأبو علي الهروي
~~شبل بن طهمان الحنفي، وعمران بن إسماعيل المعيطي.

# واختار محمد بن علي سبعين رجلا
~~يأتمرون بأمر هؤلاء الدعاة، وكتب إليهم كتابا يوصيهم فيه بما يرجو أن
~~يوفقوا إلى العمل به وهم يوجهون الدعوة، ويحاورون الأحزاب.

# وهذا الكتاب يدل على ما كان عليه هذا الزعيم العباسي من علم بأحوال الناس في
~~عصره، وبصر بأخلاق الشعوب التي كانت خاضعة للسلطان الإسلامي، وبما كانت تجيش ms075
~~به النفوس في كل صقع وحاضرة، وبمثل هذا الزعيم الداهية ومن اجتباهم للدعوة
~~العباسية قد كتب الفوز لهذه الدعوة آخر الأمر، ومما قاله هذا الزعيم في كتابه:

# أما الكوفة وسوادها فشيعة علي وولده، وأما البصرة وسوادها فعثمانية
~~تدين بالكف تقول: كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل، وأما
~~الجزيرة فحرورية مارقة، وأعراب كأعلاج، ومسلمون في أخلاق النصارى، وأما
~~أهل الشام فليس يعرفون إلا آل أبي سفيان وطاعة بني مروان، وعداوة
~~راسخة، وجهلا متراكما، وأما مكة والمدينة فقد غلب عليهما أبو بكر
~~وعمر، ولكن عليكم بخراسان، فإن هناك العدد الكثير والجلد الظاهر،
~~وهناك صدور سليمة، وقلوب فارغة لم تتقسمها الأهواء، ولم يتوزعها
~~الدغل، وهم جند لهم أبدان وأجسام ومناكب وكواهل وهامات ولحى وشوارب،
~~وأصوات هائلة، ولغات فخمة تخرج من أجواف منكرة ... وبعد، فإني أتفاءل
~~إلى المشرق وإلى مطلع سراج الدنيا ومصباح الخلق.
~~(3) الدعوة العباسية وأبو مسلم الخراساني

# كان الدعاة العباسيون يتنقلون في مختلف الأمصار، وكانوا في ظاهر الأمر طلاب
~~رزق يزاولون التجارة، وكانوا في الواقع رجال سياسة ودهاء يبثون الدعوة بالحكمة
~~والموعظة الحسنة، ويدعون الناس إلى مناصرتهم بشتى الأساليب.

# وظلوا كذلك إلى أن توفي محمد بن علي، وعهد بالأمر من بعده إلى ابنه إبراهيم
~~الإمام، فكاتب هذا مشايخ خراسان ودهاقينها، وبعث إليهم الدعاة، وأرسل أبا مسلم
~~لخراسان لبث الدعوة هناك، فكان يدعو إلى آل محمد - يريد أهل البيت - من غير أن
~~يعين العباسيين ولا العلويين.

# وقد كان أبو مسلم من أبطال الحرب والسياسة، شديد الإخلاص للعباسيين، مسرفا
~~في خدمتهم، كثير الدهاء، واسع الحيلة، خبيرا بما يقتضي عمله من الحزم والقسوة،
~~فلا تعرف الرحمة قلبه، ولا يتناول الأمور إلا بالحزم والبأس الشديد.

# ونستطيع أن نتبين مرمى السياسة العباسية من الكتاب الذي بعث به إبراهيم
~~الإمام إلى أبي مسلم الخراساني فيما يرى أن يعمله لتأييد الدولة الجديدة، قال:
~~«إنك رجل منا أهل بيت، احفظ وصيتي: انظر هذا الحي في اليمن فالزمهم، واسكن بين
~~أظهرهم، فإن الله لا يتم هذا الأمر إلا ms076 بهم، واتهم ربيعة في أمرهم، وأما
~~مضر فإنهم العدو القريب الدار، واقتل من شككت فيه، وإن استطعت ألا تدع بخراسان
~~من يتكلم بالعربية فافعل، وأيما غلام بلغ خمسة أشبار تتهمه فاقتله.»

# وقد حرص أبو مسلم على تنفيذ هذه الوصية، فكان يسرع إلى قتل كل من يتهمه،
~~ويقضي على كل من يرتاب في أمره حتى بلغت ضحايا هذه الخطة فيما يقول المؤرخون
~~العرب: ستمائة ألف نفس قتلت صبرا.

# ومهما افترضت المبالغة والغلو في إيرادهم هذا العدد، فإن الواقع أن أبا مسلم
~~قد أسرف أيما إسراف في القتل وسفك الدماء تنفيذا لوصية الإمام.

# حل أبو مسلم خراسان سنة 128ه فساسها بحزمه ودهائه وقوته، وأقام بقرية من قرى
~~مرو يقال لها: «سفيذنج»، وقد كثر أنصاره وانثال الناس عليه من كل صوب، فأعلن
~~فيهم لبس السواد، واتخذه شعارا للعباسيين، ثم غير شكل صلاة العيدين بأن بدأ
~~بها قبل الخطبة بغير أذان ولا إقامة - وكانت بنو أمية تبدأ بالإقامة كصلاة يوم
~~الجمعة - وأمر بأن يكبر ست تكبيرات تباعا، وكاتب نصر بن سيار الوالي
~~الأموي، ولما ضاقت «سفيذنج» عليه ولم تتسع لأنصاره رحل إلى الماخوان،

# 2

# وكانت عدة رجاله - فيما يقول المؤرخون - سبعة آلاف رجل، ثم احتال
~~في التفرقة بين نصر ورجاله حتى أخذ بناء خصمه ينهار، ويتخلى عنه أنصاره واحدا
~~بعد واحد، وفي هذا يقول نصر شعرا بعث به إلى مروان الحمار الخليفة
~~الأموي:

# أرى بين الرماد وميض نار

# ويوشك أن يكون لها ضرام

# فإن لم تطفها عقلاء قوم

# يكون وقودها جثث وهام

# فإن النار بالعودين تذكى

# وإن الحرب أولها كلام

# فقلت من التعجب ليت شعري

# أأيقاظ أمية أم نيام؟

# فلما ورد هذا الشعر على مروان لم يجب عليه بما يجب أن يجيب به الملك الحازم
~~الحريص على ملكه المبقي على عرشه، من مبادرته بإرسال الكتائب والجيوش لكبح
~~الثائرين على الملك، أو إعداده المعدات لإرسالها، وإنما كتب إلى نصر كتابا
~~يمثل الضعف والاستسلام، وينبئ بجنوحه إلى سياسة القول والكلام - في موضع يتطلب
~~تقلد الرمح والحسام ms077 - يقول فيه: «إن الحاضر يرى ما لا يرى الغائب، فاحسم أنت
~~هذا الداء الذي قد ظهر عندك»، فقال نصر لأصحابه: «أما صاحبكم فقد أعلمكم أنه لا
~~نصر عنده.»
~~•••

# يجب ألا يفوتنا أن نشير هنا إلى ناحية مهمة في خلق أبي مسلم تمثل ما يجب
~~على القواد من الحزم والكتمان؛ فقد جاء في «كتاب المحاسن والمساوي» للبيهقي ما
~~نصه: «قيل لأبي مسلم صاحب الدولة: بأي شيء أدركت هذا الأمر؟ فقال: ارتديت
~~بالكتمان ، وائتزرت بالحزم، وحالفت الصبر، وساعدت المقادير، فأدركت ظني،
~~وحزت حد بغيتي، وأنشد:

# أدركت بالحزم والكتمان ما عجزت

# عنه ملوك بني مروان إذ حشدوا

# ما زلت أسعى عليهم في ديارهم

# والقوم في غفلة بالشام قد رقدوا

# حتى ضربتهمو بالسيف فانتبهوا

# من نومة لم ينمها قبلهم أحد

# ومن رعى غنما في أرض مسبعة

# ونام عنها تولى رعيها الأسد»

# ا.ه.

# على أن مروان استيقظ أخيرا من غفوته، وانتبه من غفلته، وأمر بأخذ إبراهيم بن
~~محمد، فلما قبض عليه في الحميمة بالبلقاء أوصى بالأمر إلى أخيه أبي العباس،
~~وأمر أهله وأنصاره بالمسير إلى الكوفة، وحضهم على السمع والطاعة لأبي
~~العباس.

# وقد حبس إبراهيم في سجن «حران» مع جماعة من خصوم مروان من بني أمية، وظل
~~في سجنه حتى مات، وقد اختلف المؤرخون في كيفية موته، فمنهم من قال: إنه سقي
~~سما، ومنهم من قال: هدم عليه بيت فمات.

# على أن المؤرخين وإن اختلفت أقوالهم في كيفية موته قد أجمعوا على أنه قد مات
~~غيلة وانتقاما، وقد رثاه بعض الشعراء فقال:

# قد كنت أحسبني جلدا فضعضعني

# قبر بحران فيه عصمة الدين

# فيه الإمام وخير الناس كلهم

# بين الصفائح والأحجار والطين

# فيه الإمام الذي عمت مصيبته

# وعيلت كل ذي مال ومسكين

# فلا عفا الله عن مروان مظلمة

# لكن عفا الله عمن قال آمين

# ثم انتقل الأنصار إلى الكوفة، وقد ساعدهم أبو سلمة الخلال المعروف ب «وزير
~~آل محمد»، ولكنه عدل عنهم أخيرا، وقيل: إنه كاتب ثلاثة من أعيان بني علي
~~يعرض الخلافة على أحدهم؛ وهم: ms078 جعفر الصادق بن محمد الباقر، وعبد الله المحض بن
~~حسن، وعمر الأشرف بن زين العابدين، وكانت خاتمة حياته القتل.

# ونريد بعد الذي قدمناه أن نلم بحياة الخلفاء العباسيين الذين سبقوا
~~المأمون، لنرى كيف كانت الحياة السياسية في عهدهم الذي كان بلا شك نواة صالحة
~~لعصر المأمون، وإنا لنرجو إذا وفقنا إلى بيان المناحي التي امتاز بها هؤلاء
~~أن ينكشف الغطاء عن حقيقة أمرهم ومكانتهم التاريخية، كما نرجو أن نظفر من  وراء
~~تفهم أقدارهم وحقيقة عصورهم بتفهم الأصول التي كونت العصر الذي من أجله وضع
~~هذا الكتاب.



# | هوامش






# الفصل الرابع



# | أبو العباس السفاح




# كان أبو العباس السفاح أول من تولى الخلافة العباسية ونقل الملك من بني أمية إلى
~~بني العباس، وقد أجمع المؤرخون على أنه كان وافر الكرم، ظاهر المروءة، جليل الوقار،
~~كثير الحياء، حسن الأخلاق، وصولا لذوي الأرحام.

# وكان إلى جانب هذه الأخلاق السمحة الرضية يجمع قلبا ذكيا وأنفا حميا في
~~تعقب الأمويين، وتبديد شملهم في كل بقعة يخشى أن تسمع لهم فيها كلمة، أو يطاع لهم
~~رأي، أو يؤثر عنهم صنيع. وكانت هذه الدولة الناشئة تحتاج إلى مثل هذه القسوة من
~~مثل أبي العباس السفاح.

# ويجب أن نذكر دائما في مثل هذه الظروف أن جل الملوك الذين بعثوا لإنشاء دول
~~جديدة، وممالك جديدة، وأسرات ملكية جديدة، مثل أبي العباس السفاح وغيره، هم مكرهون
~~لا محالة على استعمال القسوة، وأخذ الأمور بالحزم والشدة دون إغفالهم الموادعة
~~والملاينة فيما لا يهدد عروش ملكهم، وصروح سلطانهم.

# قالوا: إنه كان في بعض أيامه جالسا في مجلس الخلافة وعنده سليمان بن هشام بن عبد
~~الملك وقد أكرمه وتبسط معه حتى دخل عليه سديف الشاعر وأنشده:

# لا يغرنك ما ترى من رجال

# إن تحت الضلوع داء دويا

# فضع السيف وارفع السوط حتى

# لا ترى فوق ظهرها أمويا

# فقال له سليمان: قتلتني يا شيخ! ودخل السفاح وأخذ سليمان فقتل.

# وهذا الذي صنعه السفاح أصبح سنة عباسية في تأييد الملك، وكان قليل من الإغراء
~~كافيا في محق ms079 من تقع عليه العين من خصوم الخلافة، فقد دخل شبل بن عبد الله مولى
~~بني هاشم على عبد الله بن علي وعنده من بني أمية نحو تسعين رجلا على الطعام، فأقبل
~~عليه فقال:

# أصبح الملك ثابت الأساس

# بالبهاليل من بني العباس

# طلبوا وتر هاشم فشفوها

# بعد ميل من الزمان وياس

# لا تقيلن عبد شمس عثارا

# واقطعن كل رقلة وغراس

# خوفهم أظهر التودد منهم

# وبهم منكم كحز المواسي

# ولقد ساءني وساء قبيلي

# قربهم من نمارق وكراسي

# أنزلوها بحيث أنزلها الله

# بدار الهوان والإتعاس

# واذكروا مصرع الحسين وزيد

# وقتيلا بجانب المهراس

# والقتيل الذي بحران أمسى

# رهن رمس في غربة وتناسي

# فأمر بهم عبد الله فضربوا بالعمد حتى قتلوا، وبسط النطوع عليهم، فأكل الطعام
~~عليها وهو يسمع أنين بعضهم حتى ماتوا جميعا.

# ولم تقف هذه الوحشية عند حد التنكيل بالأحياء؛ بل تعدتهم إلى الأموات، فقد
~~ذكر أن عبد الله بن علي أمر بنبش قبور بني أمية بدمشق، فنبش قبر معاوية بن أبي
~~سفيان فوجدت فيه عظام كأنها الرماد، ونبش قبر عبد الملك بن مروان فوجدت فيه جمجمته،
~~وكان لا يوجد في القبر إلا العضو بعد العضو، غير هشام بن عبد الملك؛ فقد وجد صحيحا
~~لم يبل منه إلا أرنبة أنفه، فضربه بالسياط وصلبه وأحرقه وذراه في الريح، ثم
~~تعقب أولاد الخلفاء من بني أمية فلم يفلت منهم إلا من كان في المهد صبيا، وأدرك
~~بعض الهاربين إلى الأندلس فقتلهم بنهر أبي فطرس،

# 1

# وكان فيمن قتل محمد بن عبد الملك بن مروان، والغمر بن يزيد بن عبد
~~الملك، وعبد الواحد بن سليمان، وسعيد بن عبد الملك، واستصفى بعد ذلك ما كانوا
~~يملكون من نشب ومال، فلما فرغ منهم تغنى بهذه الأبيات:

# بني أمية قد أفنيت جمعكمو

# فكيف لي منكمو بالأول الماضي

# يطيب النفس أن النار تجمعكم

# عوضتمو من لظاها شر معتاض

# منيتمو - لا أقال الله عثرتكم -

# بليث غاب إلى الأعداء نهاض

# إن كان غيظي لفوت منكمو فلقد

# منيت منكم بما ربي به راضي ms080

# قلنا: إن السفاح كان إلى جانب هذه القسوة برا بذوي رحمه، وصولا لهم؛ ولنذكر
~~مثالا لذلك تصرفه مع آل الحسن بن علي الذين بايع بعض العباسيين رجلا منهم هو محمد
~~بن عبد الله - كما بينا من قبل - فقد روى عبد العزيز بن عبد الله البصري عن عثمان
~~بن سعيد بن سعد المدني: أنه لما ولي الخلافة أبو العباس السفاح قدم عليه بنو
~~الحسن بن علي بن أبي طالب؛ فأعطاهم الأموال وقطع لهم القطائع، ثم قال لعبد الله بن
~~الحسن: احتكم علي، قال: «يا أمير المؤمنين، بألف ألف درهم، فإني لم أرها قط.»
~~فاستقرضها أبو العباس من ابن مقرن الصيرفي وأمر له بها.

# قال عبد العزيز: لم يكن يومئذ بيت مال، ثم إن أبا العباس أتى بجوهر مروان فجعل
~~يقلبه وعبد الله بن الحسن عنده، فبكى عبد الله، فقال له: ما يبكيك يا أبا محمد؟
~~قال: هذا عند بنات مروان وما رأت بنات عمك مثله قط! قال: فحباه به، ثم أمر ابن مقرن
~~الصيرفي أن يصل إليه ويبتاعه منه، فاشتراه منه بثمانين ألف دينار.

# على أن هذا الرفق واللين وهذه السياسة والحكمة لم تنس أبا العباس السفاح ما يجب
~~عليه من مراقبة الطالبيين، والتسمع لما قد يجيش في خواطرهم من الخروج عليه أو
~~الكيد له؛ فإن صلة الرحم من مثل السفاح لا تكون ظاهرة خلقية بقدر ما تكون حيلة
~~سياسية، وكذلك رأيناه يقول لبعض ثقاته وقد خرج من عنده بنو الحسن: «قم بإنزالهم
~~ولا تأل في إلطافهم، وأظهر الميل إليهم والتحامل علينا وعلى ناحيتنا، وأنهم أحق
~~بالأمر منا كلما خلوت بهم، وأحص لي ما يقولون وما يكون منهم في مسيرهم
~~ومقدمهم.»

# ومما ذكرناه يرى القارئ معنا أن السفاح قد جمع حقا القسوة واللين، وأنه لم يكن
~~في عنفه بأخطر منه في رقته، وإنما كان يلين ليستل سخيمة مدفونة، أو ليستدرج بعض
~~الحاقدين، ويقسو ليري أعداءه أن لا أمل لهم في الكيد لذلك السيف المسلول.

# ومهما يكن من شيء، فإن خلافة أبي ms081 العباس كانت أقصر من أن تسمح لخصاله وأخلاقه
~~بالظهور والتأثير القوي في سياسة الدولة وسيرة خلفائها.

# ولو عمر السفاح لكان من الممكن أن يرسم لخلفائه خطة تجنبهم بعض ما تورطوا فيه من
~~الاضطراب.



# | هوامش






# الفصل الخامس



# | أبو جعفر المنصور




# كان المنصور ملكا سديد الرأي، محكم التدبير، وكان قوي العزيمة، جريء القلب، يمضي
~~إلى غايته مضي السهم إلى الرمية لا يثنيه عنها شيء، سياسي حاذق لا يقبل أن
~~تتدخل في سياسته عاطفة ولا خلق ولا اعتبار آخر إلا فوزه السياسي ليس غير، وهو إلى
~~ذلك داهية، وربما اضطره الدهاء إلى شيء إن لم يكن الإثم الخلقي فهو يشبهه في كثير
~~من الأحيان.

# وهو من هذه الناحية أحد أولئك الساسة الذين عرفهم التاريخ من حين إلى حين
~~بالإقدام في غير تردد ولا لين ولا تهيب للوسائل، والذين مثلهم «مكياڤلي» أحسن
~~تمثيل.

# فقد ذكر ابن الأثير أنه أحضر مرة ابن أخيه عيسى بن موسى وأمره بالمسير إلى
~~المدينة لقتال محمد بن عبد الله، فقال: شاور عمومتك يا أمير المؤمنين، قال
~~المنصور: فأين قول ابن هرمة:

# نزور امرأ لا يمخض القوم سره

# ولا ينتجي الأدنين فيما يحاول

# إذا ما أتى شيئا مضى كالذي أتى

# وإن قال: إني فاعل، فهو فاعل؟

# ثم قال: امض أيها الرجل، فوالله ما يراد غيري وغيرك، وما هو إلا أن تشخص أنت أو
~~أشخص أنا. فسار وسير معه الجنود، وقال المنصور لما سار عيسى: «لا أبالي أيهما قتل
~~صاحبه!»

# وكان إلى جانب ذلك كما قال الجاحظ: مقدما في علم الكلام، ومكثرا من كتاب
~~الآثار، ولكلامه كتاب يدور في أيدي العارفين والوراقين معروف عندهم.

# وفي وصف المنصور يقول يزيد بن هبيرة: «ما رأيت رجلا قط في حرب ولا سمعت به في
~~سلم أمكر ولا أبدع ولا أشد تيقظا من المنصور، لقد حصرني في مدينتي تسعة أشهر ومعي
~~فرسان العرب، فجهدنا كل الجهد أن ننال من عسكره شيئا نكسره به فما تهيأ، ولقد
~~حصرني وما في رأسي بيضاء، فخرجت إليه وما في ms082 رأسي سوداء.»

# وكان المنصور يعطي في موضع العطاء ويمنع في موضع المنع، ولكن المنع كان أغلب
~~عليه، حتى ضرب المثل بشحه وسمي «أبا الدوانيق»؛ لشدته في محاسبة العمال والصناع
~~على الحبة والدانق.

# وقد يكون من المستطرف أن نذكر شيئا مما رواه الطبري في تمثيل هذه الناحية من
~~أخلاق المنصور، فقد جاء فيه أن واضحا مولاه قال: «إني لواقف يوما على رأس أبي
~~جعفر إذ دخل المهدي وعليه قباء أسود جديد، فسلم وجلس ، ثم قام منصرفا وأتبعه أبو
~~جعفر بصره؛ لحبه له وإعجابه به، فلما توسط الرواق عثر بسيفه فتخرق سواده، فقام
~~ومضى لوجهه غير مكثرت لذلك ولا حافل به، فقال أبو جعفر: ردوا أبا عبد الله.
~~فرددناه، فقال: يا أبا عبد الله، أستقلالا للمواهب أم بطرا بالنعمة، أم قلة علم
~~بالمصيبة كأنك جاهل بما لك وما عليك؟»

# فانظر إليه كيف لام ابنه وولي عهده وقد كان عنده أثيرا، ولامه بمحضر من حاشيته
~~في شيء ليس ذا بال عند أوساط الناس فضلا عن الخلفاء!

# ومهما يعتذر للمنصور بحرصه على الاقتصاد في أموال دولة ناشئة، وأخذ ولي العهد
~~بتجنب الإسراف والإهمال، فقد نرى أن هذه الحادثة وأمثالها - مما سنرويه لك - تظهر
~~ناحية صغيرة من نفسية المنصور، فقد كانت أمامه جلائل الأعمال في الدولة يستطيع أن
~~يظهر فيها ميله إلى الحرص والاقتصاد دون أن يسف إلى هذه الصغائر.
~~•••

# على أننا لا نستطيع أن نمتنع عن ذكر معاوية مؤسس الدولة الأموية والمقارنة بينه
~~وبين المنصور مؤسس الدولة العباسية حقا من هذه الناحية؛ فقد كان معاوية - كما
~~رأيت - أكرم الناس، وأشدهم تسخيرا للأموال العامة والخاصة في الأغراض السياسية،
~~وكان المنصور أشح الناس بالأموال العامة والخاصة، يؤثر التضحية بالدماء
~~والكفايات في سبيل أغراضه السياسية على التضحية بالأموال.

# ولعل من الإنصاف أن نلاحظ الفرق بين العصرين، وبين الدعائم التي اعتمد عليها
~~الرجلان في إقامة ملكهما، فقد كان معاوية في بيئة عربية لم تخلص بعد من البداوة
~~ولا من سماحة الدين، فكان الحلم والكرم أليق به وأنفع، بينما ms083 كان المنصور في
~~بيئة من الفرس والموالي تأثرها بالحضارة شديد، وحظها من الدين قليل.

# ولو بسط معاوية سلطانه بالسيف لفشل، ولكننا نرى أن لو بسط المنصور سلطانه بالمال
~~في شيء من الحزم لوفق ولحقن الدماء، ولرسم لخلفائه خطة أقرب إلى اللين والعافية
~~من هذه الخطة العنيفة التي ستراها في سيرة أكثرهم.

# وحدث الوضين بن عطاء قال: «استزارني أبو جعفر - وكانت بيني وبينه خلالة قبل
~~الخلافة - فصرت إلى مدينة السلام، فخلونا يوما فقال لي: يا أبا عبد الله، ما
~~مالك؟ فقلت: الخير الذي يعرفه أمير المؤمنين، قال: وما عيالك؟ قلت: ثلاث بنات
~~والمرأة وخادم لهن، فقال لي: أربع في بيتك؟ قلت: نعم، قال: فوالله لردد ذلك
~~علي حتى ظننت أنه سيمولني، قال: ثم رفع رأسه إلي فقال: أنت أيسر العرب؛ أربع
~~مغازل يدرن في بيتك!»

# على أن شح المنصور لم يكن يخلو أحيانا من بعض الظرف والفكاهة؛ فقد ذكر إبراهيم
~~بن عبد الرحمن أن أبا جعفر كان نازلا على رجل يقال له: أزهر السمان، قبل خلافته،
~~فلما ولي الخلافة زاره الرجل وطلب صلته، فوصله، ثم عاوده فوصله، وجاءه في الثالثة
~~فقال له المنصور: يا أزهر، ما جاء بك؟ قال: دعاء سمعته منك أحببت أن آخذه عنك، قال:
~~لا ترده فإنه غير مستجاب؛ لأني قد دعوت الله أن يريحني من خلقتك فلم يفعل! وصرفه
~~ولم يعطه شيئا.

# وربما كان من العدل التاريخي أن نحتاط أمام هذه الروايات الكثيرة التي أسرف
~~المؤرخون في روايتها إثباتا لبخل المنصور وشحه؛ فقد يكون مصدرها ما ألفوه من
~~إسراف الخلفاء، ولعل المنصور لم يبلغ أكثر من أنه كان شديد الميل إلى الحرص
~~والتدبير، والنفرة من الملحفين، وأخذ أهل بيته بذلك كله.

# ولم يفت المنصور أن يعلل ذلك البخل؛ فقد جاء في عيون الأخبار أنه قال في مجلسه
~~لقواده: «صدق الأعرابي حيث يقول: أجع كلبك يتبعك»، فقام أبو العباس الطوسي
~~وقال: «يا أمير المؤمنين، أخشى أن يلوح له غيرك برغيف فيتبعه ويدعك!»

# وقد كان أبرويز أحكم من المنصور ms084 إذ قال لابنه شيرويه وهو في حبسه: «لا توسعن
~~على جندك فيستغنوا عنك، ولا تضيقن عليهم فيضجوا منك، أعطهم عطاء قصدا،
~~وامنعهم منعا جميلا، ووسع عليهم في الرجاء، ولا تسرف عليهم في العطاء.»
~~•••

# وليس أدل على الشخصية السياسية لهذا الخليفة من سيرته مع ثلاثة هم في حقيقة الأمر
~~أكبر زعماء الدولة في عصره، فهذه السيرة تبين لك - في وضوح وجلاء - ما قدمناه من أن
~~المنصور كان «مكياڤلي» السياسة لا يحجم عن الغدر وقطع الرحم وكفر النعمة إذا رأى
~~منفعته في ذلك.

# وهؤلاء الزعماء هم؛ أولا: أبو مسلم الذي أخلص في نصرة المنصور والسهر على ملكه،
~~فلم يأل جهدا في تعقب الخارجين على الملك، لا يفرق في ذلك بين أشياع المنصور
~~وأهله من بني العباس، ولا خصومه الذين يكيدون له في السر أو في العلانية، فقتل
~~الشيباني والكرماني وأبا سلمة الخلال، وحارب عم المنصور عبد الله بن علي واستولى
~~على ما في عسكره من الغنائم والأسلحة. وثانيا: عمه عبد الله بن علي، وهو الذي فعل
~~ما فعل في نصرة الدعوة العباسية وتقتيل خصومها من بني أمية، فضلا عن حروبه الموفقة
~~في صد جيوش مروان، ومع ذلك فقد سلط عليه المنصور أبا مسلم فحاربه وقهره، ولما لم
~~يصل إلى قتله كلف ابن عمه عيسى بن موسى والي الكوفة أن يقتله، فلما لم يقتله
~~تولى المنصور قتله بنفسه؛ ليأمن ما قد يحدثه من الثورة والاضطراب. وثالثا: ابن
~~عمه وولي عهده عيسى بن موسى، وقد رأيت كيف أشخصه المنصور لقتال محمد بن عبد الله
~~ملحا في ذلك، حتى إذا أشخص قال المنصور: «لا أبالي أيهما قتل صاحبه!» ثم ما زال
~~المنصور يكيد لهذا الأمير حتى خلعه من ولاية العهد، وبايع مكانه لابنه المهدي، ثم
~~مضى في الكيد له. وقد يكون من المفيد أن ننقل ما جاء في المستطرف عن خلع عيسى بن
~~موسى من ولاية العهد بمعرفة المنصور، وما قاله ابن الأثير عن قتل عمه عبد الله بن
~~علي، فإن فيما قالاه تصويرا دقيقا ms085 لسياسة المنصور، وتمثيلا لحرصه على الملك الذي
~~كان لا يبالي في سبيل توطيده أن ينكث بما عقد من عهد، أو ينقض ما أبرم من
~~ميثاق.

# جاء في المستطرف: أن عيسى بن موسى لما غدر به المنصور ونقل ولاية العهد منه إلى
~~المهدي ابنه أنشد:

# أينسى بنو العباس ذبي عنهمو

# بسيفي ونار الحرب زاد سعيرها

# فتحت لهم شرق البلاد وغربها

# فذل معاديها وعز نصيرها

# أقطع أرحاما على عزيزة

# وأبدي مكيدات لها وأثيرها

# فلما وضعت الأمر في مستقره

# ولاحت له شمس تلألأ نورها

# دفعت عن الأمر الذي أستحقه

# وأوسق أوساقا من الغدر عيرها

# وجاء في ابن الأثير أن المنصور أحضر عيسى بن موسى بعد أن خلع نفسه، وسلم إليه
~~عمه عبد الله بن علي وأمره بقتله وقال له: إن الخلافة صائرة إليك بعد المهدي؛ فاضرب
~~عنقه، وإياك أن تضعف فتنقض علي أمري الذي دبرته. ثم مضى إلى مكة وكتب إلى عيسى من
~~الطريق يستعلم منه عما فعل في الأمر الذي أمره، فكتب عيسى: «قد أنفذت ما أمرت
~~به.» فلم يشك في أنه قتله - وكان عيسى حين أخذ عبد الله من عند المنصور دعا كاتبه
~~يونس بن فروة وأخبره الخبر، فقال: أراد أن يقتله ثم يقتلك؛ لأنه أمر بقتله سرا،
~~ثم يدعيه عليك علانية؛ فلا تقتله، ولا تدفعه إليه سرا أبدا، واكتم أمره، ففعل
~~ذلك عيسى - فلما قدم المنصور وضع على أعمامه من يحركهم على الشفاعة في أخيهم
~~عبد الله، ففعلوا وشفعوا، فشفعهم وقال لعيسى: إني كنت دفعت إليك عمي وعمك ليكون
~~في منزلك، وقد كلمني عمومتك فيه وقد صفحت عنه فائتنا به، قال: يا أمير المؤمنين،
~~ألم تأمرني بقتله فقتلته؟ قال: ما أمرتك؟ قال: بل أمرتني، قال: ما أمرتك إلا بحبسه
~~وقد كذبت، ثم قال المنصور لعمومته: إن هذا قد أقر بقتل أخيكم، قالوا: فادفعه إلينا
~~نقيده به. فسلمه إليهم وخرجوا به إلى الرحبة، واجتمع الناس وشهر الأمر وقام أحدهم
~~ليقتله، فقال عيسى: أفاعل أنت؟ قال: إي والله! قال: ردوني إلى أمير ms086 المؤمنين.
~~فردوه إليه، فقال له: إنما أردت بقتله أن تقتلني، هذا عمك حي سوي، قال: ائتنا به.
~~فأتاه به، قال: يدخل حتى أرى رأيي، ثم انصرفوا فأمر فجعل في بيت أساسه ملح،
~~وأجري الماء في أساسه فسقط عليه فمات.

# وهذه الرواية يؤيدها أكثر المؤرخين من العرب. وقد فعل أبو مسلم مع سليمان بن كثير
~~- وكان من أركان هذه الدولة - ما يضيف حلقة إلى سلسلة الاضطهادات التي ارتكبت
~~تأييدا لهذا الملك، فقد أحضره إليه وقال له: أتحفظ قول الإمام لي: «من اتهمته
~~فاقتله؟» قال: نعم، قال: فإني قد اتهمتك. فخاف سليمان وقال: أناشدك الله! قال: لا
~~تناشدني؛ فأنت منطو على غش الإمام. وأمر بضرب عنقه.

# وقد سئم الناس هذه الحالة وثار بعض أمراء بني العباس أنفسهم احتجاجا على ما أريق
~~من الدماء، فقد جاء في الأغاني في أخبار عبد الله بن عمر العقيلي الشاعر المخضرم،
~~أن محمد بن عبد الله لما سمع للعقيلي قصيدته التي مطلعها:

# تقول أمامة لما رأت

# نشوزي عن المضجع الأنفس

# والتي ختامها:

# فما أنس لا أنس قتلاهم

# ولا عاش بعدهم من نسي

# بكى واستعبر، فقال له عمه الحسن بن الحسن بن علي: أتبكي على بني أمية وأنت تريد
~~ببني العباس ما تريد؟! فقال: «والله يا عم، لقد كنا نقمنا على بني أمية ما نقمنا،
~~فما بنو العباس إلا أقل خوفا لله منهم، وإن الحجة على بني العباس لأوجب منها
~~عليهم، ولقد كانت للقوم أخلاق ومكارم ليست لأبي جعفر.»

# وذكر الأصفهاني أيضا أن محمدا وآله وهبوا للشاعر مالا لمدحته تلك، وهكذا تغيرت
~~نفوس آل البيت من إسراف العباسيين في الفتك والقتل.

# 1
~~•••

# وماذا كان حظ أبي مسلم؟ وكيف كان جزاؤه على ذلك الإخلاص الدموي؟ كان جزاؤه أن
~~قتل بيد الخليفة نفسه عملا بسنته المعروفة: «اقتل من اتهمته»، مع أنه كان لا
~~يقطع أمرا دونه.

# وقد ذكر الجاحظ أن المنصور لما هم بقتل أبي مسلم سقط بين الاستبداد برأيه
~~والمشاورة فيه، فأرق في ذلك ليلته، فلما أصبح دعا بإسحاق ms087 بن مسلم العقيلي، فقال له:
~~حدثني حديث الملك الذي أخبرتني عنه بحران، قال: أخبرني أبي عن الحصين بن المنذر
~~أن ملكا من ملوك فارس - يقال له: سابور الأكبر - كان له وزير ناصح قد اقتبس أدبا
~~من آداب الملوك، وشاب ذلك بفهم في الدين، فوجهه سابور داعية إلى خراسان، وكانوا
~~قوما عجما يعظمون الدين جهالة بالدين، ويخلون بالدين استكانة لقوة الدنيا
~~وذلا لجبابرتها، فجمعهم على دعوة من الهوى يكيد به مطالب الدنيا، واعتز بقتل
~~ملوكهم لهم وتخولهم إياهم - وكان يقال: لكل ضعيف صولة، ولكل ذليل دولة - فلما
~~تلاحمت أعضاء الأمور التي لقح استحالت حربا عوانا شالت أسافلها بأعاليها،
~~فانتقل العز إلى أرذلهم، والنباهة إلى أخملهم، فأشربوا له حبا مع خفض من الدنيا
~~افتتح بدعوة من الدين، فلما استوسقت له البلاد بلغ سابور أمرهم وما أحال عليه من
~~طاعتهم، ولم يأمن زوال القلوب وغدرات الوزراء، فاحتال في قطع رجائه عن قلوبهم -
~~وكان يقال:

# وما قطع الرجاء بمثل يأس

# تبادهه القلوب على اغترار

# فصمم على قتله عند وروده عليه برؤساء أهل خراسان وفرسانهم، فقتله، فبغتهم بحدث
~~فلم يرعهم إلا ورأسه بين أيديهم، فوقف بهم بين الغربة ونأي الرجعة وتخطف
~~الأعداء، وتفرق الجماعة، واليأس من صاحبهم، فرأوا أن يستتموا الدعوة بطاعة سابور،
~~ويتعوضوه من الفرقة، فأذعنوا له بالملك والطاعة، وتبادروه بمواضع النصيحة، فملكهم
~~حتى مات حتف أنفه. فأطرق المنصور مليا ثم رفع رأسه وهو يقول:

# لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا

# وما علم الإنسان إلا ليعلما

# وأمر إسحاق بالخروج ودعا بأبي مسلم، فلما نظر إليه داخلا قال:

# قد اكتنفتك خلات ثلاث

# جلبن عليك محذور الحمام

# خلافك وامتنانك ترتميني

# وقودك للجماهير العظام

# ثم وثب إليه ووثب معه بعض حشمه بالسيوف، فلما رآهم وثب فبدره المنصور فضربه ضربة
~~طوحه منها، ثم قال:

# اشرب بكأس كنت تسقي بها

# أمر في الحلق من العلقم

# زعمت أن الدين لا يقتضى

# كذبت فاستوف أبا مجرم

# ثم أمر فخز رأسه وبعث به إلى أهل خراسان وهم ببابه، فجالوا حوله ساعة ms088 ثم ردهم
~~عن شغبهم انقطاعهم عن بلادهم وإحاطة الأعداء بهم، فذلوا وسلموا له، فكان إسحاق
~~إذا رأى المنصور قال:

# وما ضربوا لك الأمثال إلا

# لتحذو إن حذوت على مثال

# وكان المنصور إذا رآه قال:

# وخلفها سابور للناس يقتدى

# بأمثالها في المعضلات العظائم

# وما أجمل تلك الجملة التي قالها محمد بن عبد الله العلوي حين أمنه المنصور على
~~نفسه، فقد قال: أي أمان تعطيني؛ أمان ابن هبيرة، أم أمان عمك عبد الله، أم أمان أبي 
~~مسلم؟!

# ولقد تنفس المنصور حين قتل أبا مسلم، حتى قال له بعض أقربائه ساعة قتله: عد
~~هذا اليوم أول يوم من خلافتك.
~~•••

# على أنه من الحق أن نقرر أن عدوان المنصور وإسرافه في التنكيل بخصومه له قيمته في
~~الدلالة على عرفانه بحق الملك، وحرصه على نجاة الدولة من أخطار البغي والخروج على
~~النظام، ففي سبيل هذه الغاية أسرف في سفك الدماء، وتقطيع الأرحام، وقتل أمثال بني
~~الحسن والحسين، والديباج الأصفر، والنفس الزكية، وقتل عمه وقائده، وترك خزانة رءوس
~~فيما ترك ميراثا لابنه المهدي.

# ولقد كان مع هذه القسوة ثاقب الرأي، محكم التدبير، وهو الذي يقول لابنه المهدي:
~~«يا أبا عبد الله، ليس العاقل الذي يحتال للأمر الذي وقع فيه حتى يخرج منه، ولكنه
~~الذي يحتال للأمر الذي غشيه حتى لا يقع فيه.»

# وقد ذكر المؤرخون أنه كان إذا جنى على أحد جناية، أو أخذ من أحد مالا جعله في
~~بيت المال مفردا، وكتب عليه اسم صاحبه، فلما أدركته الوفاة قال لابنه المهدي: «يا
~~بني، إني قد أفردت كل شيء أخذته من الناس على وجه الجناية والمصادرة، وكتبت عليه
~~أسماء أصحابه؛ فإذا وليت أنت فأعده على أربابه ليدعو لك الناس ويحبوك.» وفي عهد
~~المنصور أنشئت «بغداد» موئل العلم ودار السلام.



# | هوامش






# الفصل السادس



# | المهدي




# عيناي واحدة ترى مسرورة

# بأميرها جذلى وأخرى تذرف

# تبكي وتضحك تارة ويسوءها

# ما أنكرت ويسرها ما تعرف

# فيسوءها موت الخليفة محرما

# ويسرها أن قام هذا يخلف

# ما إن رأيت كما رأيت ولا أرى ms089

# شعرا أسرحه وآخر أنتف

# هذا حباه الله فضل خلافة

# ولذلك جنات النعيم تزخرف

# بهذه الأبيات الرقيقة كان أبو دلامة أول من تقدم بتعزية المهدي بوفاة والده
~~المنصور، وتهنئته بارتقاء عرش الخلافة سنة ثمان وخمسين ومائة للهجرة.

# وقد كان المهدي - فيما أجمع عليه الرواة - شهما فطنا كريما، شديد البأس في
~~تعقب الملحدين والزنادقة، لا تأخذه في إهلاكهم لومة لائم.

# وكان كثيرا ما يجلس لرد المظالم، وقد عرف عنه أنه كان إذا جلس للمظالم قال:
~~«أدخلوا علي القضاة، فلو لم يكن ردي للمظالم إلا للحياء منهم لكفى.»

# وروى الطبري في حوادث سنة تسع وستين ومائة، أن مسور بن مساور قال: «ظلمني وكيل
~~للمهدي وغصبني ضيعة لي، فأتيت سلاما صاحب المظالم فتظلمت منه، وأعطيته رقعة
~~مكتوبة، فأوصل الرقعة إلى المهدي وعنده عمه العباس بن محمد وابن علاثة وعافية
~~القاضي، قال: فقال لي المهدي: ادنه. فدنوت، فقال: ما تقول؟ قلت: ظلمتني، قال:
~~فترضى بأحد هذين؟ قلت: نعم، قال: فادن مني، فدنوت منه حتى التزقت بالفراش، قال:
~~تكلم، قلت: أصلح الله القاضي، إنه ظلمني في ضيعتي هذا، فقال القاضي: ما تقول يا
~~أمير المؤمنين؟ قال: ضيعتي وفي يدي، قال: قلت: أصلح الله القاضي، سله صارت
~~الضيعة إليه قبل الخلافة أو بعدها، قال: فسأله ما تقول يا أمير المؤمنين؟ قال: صارت
~~إلي بعد الخلافة، قال: فأطلقها له، قال: قد فعلت، فقال العباس بن محمد: والله يا
~~أمير المؤمنين، لهذا المجلس أحب إلي من عشرين ألف ألف درهم.»
~~•••

# أما كرمه فسجية قديمة فيه، وبسببه نال عتب المنصور غير مرة، وقد ذكر الطبري أن
~~المؤمل بن أميل قال: قدمت على المهدي بالري وهو ولي عهد، فأمر لي بعشرين ألف درهم
~~لأبيات امتدحته بها، فكتب بذلك صاحب البريد إلى المنصور وهو بمدينة السلام يخبره
~~أن المهدي أمر لشاعر بعشرين ألف درهم، فكتب إليه المنصور يعذله ويقول له: إنما كان
~~ينبغي لك أن تعطي الشاعر بعد أن يقيم ببابك سنة أربعة آلاف درهم، قال المؤمل:
~~فكتب إلى كاتب المهدي أن ms090 يوجه إليه الشاعر، فطلب فلم يقدر عليه، فكتب إليه:
~~إنه قد توجه إلى مدينة السلام، فوجه المنصور قائدا من قواده فأجلسه على جسر
~~النهروان، وأمره أن يتصفح الناس رجلا رجلا ممن يمر به حتى يظفر بالمؤمل، فلما
~~رآه قال له: من أنت؟ قال: أنا المؤمل بن أميل من زوار الأمير المهدي، قال: إياك
~~طلبت، قال المؤمل: فكاد قلبي ينصدع خوفا من أبي جعفر، فقبض علي ثم أتى بي باب
~~المقصورة وأسلمني إلى الربيع، فدخل إليه الربيع فقال: هذا الشاعر قد ظفرنا به،
~~فقال: أدخلوه علي، فأدخلت عليه فسلمت فرد علي السلام، فقلت: ليس هاهنا إلا
~~خير، قال: أنت المؤمل بن أميل؟ فقلت: نعم، أصلح الله أمير المؤمنين، قال: هيه! أتيت
~~غلاما غرا فخدعته، فقلت: نعم، أصلح الله أمير المؤمنين، أتيت غلاما كريما
~~فخدعته فانخدع، قال: فكأن ذلك أعجبه فقال: أنشدني ما قلت فيه، فأنشدته:

# هو المهدي إلا أن فيه

# مشابه صورة القمر المنير

# تشابه ذا وذا فهما إذا ما

# أنارا مشكلان على البصير

# فهذا في الظلام سراج ليل

# وهذا في النهار سراج نور

# ولكن فضل الرحمن هذا

# على ذا بالمنابر والسرير

# وبالملك العزيز فذا أمير

# وما ذا بالأمير ولا الوزير

# ونقص الشهر يخمد ذا وهذا

# منير عند نقصان الشهور

# فيا ابن خليفة الله المصفى

# به تعلو مفاخرة الفخور

# لئن فت الملوك وقد توافوا

# إليك من السهولة والوعور

# لقد سبق الملوك أبوك حتى

# بقوا من بين كاب أو حسير

# وجئت وراءه تجري حثيثا

# وما بك حين تجري من فتور

# فقال الناس: ما هذان إلا

# بمنزلة الخليق من الجدير

# لئن سبق الكبير فأهل سبق

# له فضل الكبير على الصغير

# وإن بلغ الصغير مدى الكبير

# لقد خلق الصغير من الكبير

# فقال: والله لقد أحسنت! ولكن هذا لا يساوي عشرين ألف درهم، ثم قال لي: أين المال؟
~~قلت: ها هو ذا، قال: يا ربيع، انزل معه فأعطه أربعة آلاف درهم، وخذ الباقي، قال:
~~فخرج الربيع فحط ثقلي، ووزن لي أربعة آلاف درهم وأخذ الباقي، ms091 فلما صارت الخلافة إلى
~~المهدي ولي ابن ثوبان المظالم، فكان يجلس للناس بالرصافة، فإذا ملأ كساءه رقاعا
~~رفعها إلى المهدي، فرفعت إليه يوما رقعة أذكره قصتي، فلما دخل بها ابن ثوبان
~~جعل المهدي ينظر في الرقاع، حتى إذا نظر في رقعتي ضحك، فقال له ابن ثوبان: أصلح
~~الله الأمير، ما رأيتك ضحكت من شيء من هذه الرقاع إلا من هذه الرقعة! قال: هذه رقعة
~~أعرف سببها، ردوا إليه العشرين ألف درهم، فردت إلي وانصرفت .

# ولنترك هذه السماحة في إجازة الشعراء لنرى كيف كانت أريحية المهدي في الإحسان إلى
~~الجماهير، فقد ذكر الطبري في حوادث سنة ستين ومائة، أن المهدي قسم في تلك السنة
~~مالا عظيما في أهل مكة وفي أهل المدينة كذلك، وأنه نظر فيما قسم في تلك السفرة،
~~فوجد ثلاثين ألف ألف درهم حملت معه، ووصلت من مصر ثلاثمائة ألف دينار، ومن اليمن
~~مائتا ألف دينار، فقسم ذلك كله، وفرق من الثياب مائة ألف ثوب وخمسين ألف
~~ثوب.
~~•••

# وكان المهدي إلى جانب جوده وسخائه حييا خجولا وبرا رحيما؛ دخل عليه رجل
~~فقال: يا أمير المؤمنين، إن المنصور شتمني وقذف أمي، فإما أمرتني أن أحله، وإما
~~عوضتني واستغفرت الله له، قال المهدي: ولم شتمك؟ قال: شتمت عدوه بحضرته فغضب، قال:
~~ومن عدوه الذي غضب لشتمه؟ قال: إبراهيم بن عبد الله بن حسن، قال: إن إبراهيم
~~أمس به رحما، وأوجب عليه حقا، فإن كان شتمك كما زعمت فعن رحمه ذب، وعن عرضه
~~دفع، وما أساء من انتصر لابن عمه، قال: إنه كان عدوا له، قال: فلم ينتصر للعداوة
~~وإنما انتصر للرحم. فأسكت الرجل، فلما ذهب ليولي قال: لعلك أردت أمرا فلم تجد
~~له ذريعة عندك أبلغ من هذه الدعوى، قال: نعم، قال: فتبسم المهدي وأمر له بخمسة
~~آلاف درهم.

# ولننظر إلى ما يرويه الربيع عنه، قال: رأيت المهدي يصلي في بهو له في ليلة
~~مقمرة، فما أدرى أهو أحسن أم البهو أم القمر أم ثيابه؟! قال: فقرأ هذه الآية:

# فهل عسيتم ms092 إن توليتم أن تفسدوا في
~~الأرض وتقطعوا أرحامكم

# قال: فأتم صلاته والتفت إلي
~~فقال: يا ربيع، قلت: لبيك يا أمير المؤمنين، قال: علي بموسى، وقام إلى صلاته،
~~قال: فقلت: من موسى؟ أابنه موسى أم موسى بن جعفر - وكان محبوسا عندي - قال:
~~فجعلت أفكر، قال: فقلت: ما هو إلا موسى بن جعفر، قال: فأحضرته، قال: فقطع المهدي
~~صلاته وقال: يا موسى، إني قرأت هذه الآية:

# فهل عسيتم
~~إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا
~~أرحامكم 

# فخفت أن أكون قطعت رحمك، فوثق لي أنك لا تخرج علي،
~~قال: فقال: نعم. فوثق له وخلاه.

# ومثل هذا ما حدث به علي بن صالح قال: غضب المهدي على بعض القواد - وكان عتب
~~عليه غير مرة - فقال له: إلى متى تذنب إلي وأعفو؟! قال: إلى أبد نسيء ويبقيك
~~الله فتعفو عنا. فكررها عليه مرات، فاستحى منه ورضي عنه.

# ثم لننتقل إلى حوادث سنة ثمان وخمسين ومائة، فنرى النوفلي يحدثنا عن البيعة
~~للمهدي وما كان من أمر الربيع فيها، فيقول: إن الربيع تناول يد الحسن بن زيد فقال:
~~قم يا أبا محمد فبايع، فقام معه الحسن، فانتهى به الربيع إلى موسى فأجلسه بين يديه،
~~فتناول الحسن يد موسى ثم التفت إلى الناس فقال: يا أيها الناس، إن أمير المؤمنين
~~المنصور كان ضربني واستصفى مالي، فكلمه المهدي فرضى عني، وكلمه في رد مالي
~~علي فأبى ذلك، فأخلفه المهدي من ماله وأضعفه مكان كل علق علقين، فمن أولى بأن
~~يبايع لأمير المؤمنين بصدر منشرح، ونفس طيبة، وقلب ناصح مني، ثم بايع موسى للمهدي،
~~ثم مسح على يده.
~~•••

# وبعد، فالمهدي من الخلفاء العباسيين في الذؤابة، وقد صدق الأستاذ «ميور» إذ يقول:
~~إن المهدي كان في إدارته لشئون رعيته كمن يعمل بوجه عام على رفاهية الأمة وإسعادها،
~~وكان معينا ومعجلا للعصر الذهبي الذي تلا أيامه، وما أخذ عليه من بعض الهنات
~~لا يمنع المؤرخ المنصف أن يرى في عصره ترفيها للناس مما كانوا يعانون من الشدة
~~أيام المنصور.

# كان المهدي موفقا ms093 في اختيار وزرائه، وإن كانت السعاية أحلت ببعضهم العذاب وسوء
~~المصير، وكان دقيقا في نظره للأمور، وقد بدأ خلافته بإطلاق من كان في سجن المنصور،
~~إلا من كان قبله تباعة من دم أو قتل، ومن كان معروفا أنه يسعى في الأرض بالفساد،
~~أو كان لأحد قبله مظلمة، وإنما أطلق من كان جرمهم سياسيا.

# وكان محبا للأدب مشجعا على التأليف فيه، جادا في طلب الزنادقة والبحث عنهم
~~في الآفاق، محبا للغزوات والفتوح، وقد قيل: إنه كان لا يشرب النبيذ وإن كان
~~سماره يشربونه في مجلسه، وكان محبا للسماع.

# ويخبرنا الطبري في حوادث سنة تسع وستين ومائة، أن المهدي مات مسموما، وقد لبست
~~عليه قيانه المسوح، فقال أبو العتاهية في ذلك:

# رحن في الوشي وأصبح

# ن عليهن المسوح

# كل نطاح من الده

# ر له يوم نطوح

# لست بالباقي ولو عم

# رت ما عمر نوح

# فعلى نفسك نح إن

# كنت لا بد تنوح

# والظاهر مما قدمناه أن المهدي كان يخالف أباه المنصور مخالفة شديدة من بعض
~~النواحي، ويلائمه ملاءمة ما من نواح أخر؛ كان كريما مهينا للمال، بينما كان
~~أبوه بخيلا شحيحا، ولكنه ورث عن أبيه بعض القسوة والميل إلى سفك الدماء.

# 1

# ولم تكن السياسة لتعينه على ذلك، فقد ثبت له المنصور أركان الملك، فالتمس
~~الدماء في تتبع الزنادقة والفتك بهم، وأسرف في ذلك حتى قتل بعض الأبرياء في قسوة
~~تمثلها قصته مع ابن وزيره أبي عبيد الله.

# وفي المهدي ناحية جديدة في خلفاء العباسيين هي الميل إلى الاعتدال السياسي في
~~معاملة الطالبيين؛ فقد كان على شيء من الرفق بهم والعطف عليهم، لا يمنعه من اتقائهم
~~والإشفاق منهم. وهذه السياسة الرقيقة الحازمة تذكرنا بعض التذكير بما سيكون من
~~سياسة المأمون.

# ومن أظهر خصال المهدي الشخصية غيرته على النساء، تلك التي أغرته ببشار فضربه حتى
~~مات؛ متعللا بزندقته وإن كانت العلة الحقيقية هي استهتار بشار بالغزل.

# 2

# وقد أورث المهدي غيرته هذه ابنه الهادي كما سترى.



# | هوامش






# الفصل السابع



# | الهادي




# قال محمد بن ms094 علي بن طباطبا في كتاب «الآداب السلطانية»: كان الهادي متيقظا
~~غيورا كريما، شديد البطش، جريء القلب، مجتمع الحس، ذا إقدام وعزم وحزم.

# ونحن نخشى أن يكون في هذا الثناء إسراف كثير، فلم يطل عهد الهادي بالخلافة ليمكن
~~الحكم له أو عليه، وإنما مر بها مرور الطيف.

# ومع ذلك فقد أكثر المؤرخون من التحدث عنه بالخير، وليس يستوقفنا من سيرته كلها
~~إلا ثلاثة أمور:

# الأول: ما ذكره عنه عبد الله بن عبد الملك قال: كنت أتولى الشرطة للمهدي، وكان
~~المهدي يبعث إلى ندماء الهادي ومغنيه، ويأمرني بضربهم، وكان الهادي يسألني الرفق
~~بهم والترفيه لهم ولا ألتفت إلى ذلك، وأمضي لما أمرني به المهدي، قال: فلما ولي
~~الهادي الخلافة أيقنت بالتلف، فبعث إلي يوما، فدخلت عليه متكفنا متحنطا، وإذا
~~هو على كرسي والسيف والنطع بين يديه، فسلمت، فقال: لا سلم الله على الآخر! تذكر
~~يوم بعثت إليك في أمر الحراني وما أمر أمير المؤمنين به من ضربه وحبسه فلم
~~تجبني؟ وفي فلان وفلان - وجعل يعدد ندماءه - فلم تلتفت إلى قولي ولا أمري؟
~~قلت: نعم، يا أمير المؤمنين، أفتأذن لي في استيفاء الحجة؟ قال: نعم، قلت: ناشدتك
~~بالله يا أمير المؤمنين، أيسرك أنك وليتني ما ولاني أبوك، فأمرتني بأمر فبعث
~~إلي بعض بنيك بأمر يخالف به أمرك، فاتبعت أمره وعصيت أمرك؟ قال: لا، قلت: فكذلك
~~أنا لك، وكذا كنت لأبيك. فاستدناني فقبلت يديه، فأمر بخلع فصبت علي، وقال:
~~قد وليتك ما كنت تتولاه، فامض راشدا. فخرجت من عنده فصرت إلى منزلي مفكرا في أمري
~~وأمره، وقلت: حدث يشرب والقوم الذين عصيته في أمرهم ندماؤه ووزراؤه وكتابه، فكأني
~~بهم حين يغلب عليهم الشراب قد أزالوا رأيه في وحملوه من أمري على ما كنت أكره
~~وأتخوف، قال: فإني لجالس وبين يدي بنية لي في وقتي ذلك، وكانون بين يدي، ورقاق
~~أشطره بكامخ وأسخنه وأضعه للصبية، وإذا ضجة عظيمة حتى توهمت أن الدنيا قد اقتلعت
~~وتزلزلت بوقع الحوافر وكثرة الضوضاء، فقلت: هاه! كان والله ما ظننت، ms095 ووافاني من
~~أمره ما تخوفت، فإذا الباب قد فتح، وإذا الخدم قد دخلوا، وإذا أمير المؤمنين الهادي
~~على حمار في وسطهم، فلما رأيته وثبت عن مجلسي مبادرا، فقبلت يده ورجله وحافر
~~حماره، فقال لي: يا عبد الله، إني فكرت في أمرك فقلت: يسبق إلى قلبك أني إذا شربت
~~وحولي أعداؤك أزالوا ما حسن من رأيي فيك، فأقلقك وأوحشك، فصرت إلى منزلك لأونسك
~~وأعلمك أن السخيمة قد زالت عن قلبي لك، فهات فأطعمني مما كنت تأكل، فأفعل  فيه ما
~~كنت تفعل، لتعلم أني قد تحرمت بطعامك، وأنست بمنزلك، فيزول خوفك ووحشتك.
~~فأدنيت إليه ذلك الرقاق والسكرجة التي فيها الكامخ فأكل منها، ثم قال: هاتوا
~~الزلة التي أزللتها لعبد الله من مجلسي، فأدخلت إلي أربعمائة بغلة موقرة دراهم،
~~وقال: هذه زلتك فاستعن بها على أمرك، واحفظ لي هذه البغال عندك لعلي أحتاج
~~إليها يوما لبعض أسفاري، ثم قال: أظلك الله بخير، وانصرف راجعا. ونحن وإن كنا
~~نفترض في هذه الرواية وأمثالها المبالغة، نرى أنها تدل في جملتها على بصر بالسياسة،
~~وفطنة في العلم بالناس، والانتفاع بكفاياتهم.

# الأمر الثاني: وقوفه موقف حزم نعتقد أنه أنقذ القصر العباسي من شر عظيم أفسد على
~~ملوك الفرس قصورهم، كما أفسد على العباسيين أنفسهم أمور الخلافة بعد عصر المأمون؛
~~ذلك هو تدخل النساء في أمور الدولة.

# فقد ذكر الطبري أن الخيزران والدة الهادي كانت في أول خلافته تفتات عليه في
~~أموره، وتسلك به مسلك أبيه من قبله في الاستبداد بالأمر والنهي، فأرسل إليها ألا
~~تخرجي من خفر الكفاية إلى بذاذة التبذل؛ فإنه ليس من قدر النساء الاعتراض في أمر
~~الملك، وعليك بصلاتك وتسبيحك وتبتلك، ولك بعد هذا طاعة مثلك فيما يجب لك. قال:
~~وكانت الخيزران في خلافة موسى كثيرا ما تكلمه في الحاجات، فكان يجيبها إلى كل
~~ما تسأله، حتى مضى لذلك أربعة أشهر من خلافته، وانثال الناس عليها وطمعوا فيها،
~~فكانت المواكب تغدو إلى بابها، فقال: فكلمته يوما في أمر لم يجد إلى إجابتها إليه
~~سبيلا، ms096 فاعتل بعلة، فقالت: لا بد من إجابتي، قال: لا أفعل، قالت: فإني قد تضمنت
~~هذه الحاجة لعبد الله بن مالك، قال: فغضب موسى وقال: ويل على ابن الفاعلة! قد علمت
~~أنه صاحبها، والله لا قضيتها له، قالت: إذن والله لا أسألك حاجة أبدا، قال: إذن
~~والله لا أبالي. وحمي وغضب، فقامت مغضبة، فقال: مكانك تستوعي كلامي، والله - وإلا
~~فأنا نفي من قرابتي من رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~- لئن بلغني أنه وقف ببابك أحد من 
~~قوادي أو أحد من خاصتي أو خدمي لأضربن عنقه، ولأقبضن ماله، فمن شاء فليلزم ذلك!
~~ما هذه المواكب التي تغدو وتروح إلى بابك في كل يوم؟ أما لك مغزل يشغلك، أو مصحف
~~يذكرك، أو بيت يصونك؟! إياك ثم إياك ما فتحت بابك لملي أو لذمي. فانصرفت ما
~~تعقل ما تطأ، فلم تنطق عنده بحلوة ولا مرة بعدها.

# ولم يكتف الهادي بكلامه معها، بل جمع قواده يوما وقال لهم: أيما خير أنا أم
~~أنتم؟ قالوا: بل أنت يا أمير المؤمنين، قال: فأيما خير أمي أم أمهاتكم؟ قالوا: بل
~~أمك يا أمير المؤمنين، قال: فأيكم يحب أن يتحدث الرجال بخبر أمه فيقولوا فعلت أم
~~فلان، وصنعت أم فلان، وقالت أم فلان؟ قالوا: ما أحد منا يحب ذلك، قال: فما بال
~~الرجال يأتون أمي فيتحدثون بحديثها! فلما سمعوا ذلك انقطعوا عنها البتة، فشق ذلك
~~عليها فاعتزلته وحلفت لا تكلمه، فما دخلت عليه حتى حضرته الوفاة.

# وقد قالوا: إن الهادي حاول سمها فلم يفلح، على أن الخيزران أفلحت في القضاء
~~عليه حين مرض؛ فقد ذكروا أنها دست إليه من جواريها من قتلته بالجلوس على
~~وجهه.

# لننتقل الآن إلى الأمر الثالث، وهو محاولته الغدر بأخيه الرشيد، ولننظر في حوادث
~~سنة سبعين ومائة؛ لنرى كيف أخلص آل برمك للرشيد، فقد هم الهادي بتحويل الخلافة
~~عنه لابنه جعفر، ولكن يحيى بن خالد ثبت في المحافظة على ولاية هارون، محتملا في
~~ذلك كل مكروه، وكان لبطانة الهادي أثر سيئ في تشجيعه على ms097 خلع الرشيد ومبايعة جعفر،
~~وكان فيمن بايعه يزيد بن مزيد، وعبد الله بن مالك، وعلي بن عيسى ومن أشبههم من
~~أصحاب الأغراض.

# ولم تزد الحوادث يحيى بن خالد إلا حرصا على حق الرشيد، فصار يعلله ويسري عنه،
~~ولولاه لخلع الرشيد نفسه بعد أن تنقصوه في مجلس الجماعة وقالوا: لا نرضى به، وصعب
~~أمرهم حتى ظهر، وأمر الهادي ألا يسار قدام الرشيد بحربة، فاجتنبه الناس.

# أما الأخبار عن كرمه فكثيرة؛ فمن ذلك ما رواه الطبري في حوادث سنة سبعين ومائة،
~~أنه أمر ذات ليلة بثلاثين ألف دينار لعيسى بن دأب أحد جلاسه، وكان - كما وصفه
~~الطبري - لذيذ الفكاهة، طيب المسامرة، كثير النادرة.

# ويقول علي بن صالح: إنه كان يوما على رأس الهادي وهو غلام، وقد كان جفا المظالم
~~عامة ثلاثة أيام، فدخل عليه الحراني فقال له: يا أمير المؤمنين، إن العامة لا
~~تنقاد على ما أنت عليه، لم تنظر في المظالم منذ ثلاثة أيام، فالتفت إلي وقال: يا
~~علي، ائذن للناس علي بالجفلى لا بالنقرى. فخرجت من عنده أطير على وجهي، ثم
~~وقفت فلم أدر ما قال لي، فقلت: أراجع أمير المؤمنين فيقول: أتحجبني ولا تعلم
~~كلامي؟! ثم أدركني ذهني، فبعثت إلى أعرابي كان قد وفد، وسألته عن الجفلي
~~والنقري، فقال: الجفلي جفالة، والنقري بنقر خواصهم، فأمرت بالستور فرفعت،
~~وبالأبواب ففتحت، فدخل الناس على بكرة أبيهم، فلم يزل ينظر في المظالم إلى الليل،
~~فلما تقوض المجلس مثلث بين يديه، فقال: كأنك تريد أن تذكر شيئا يا علي، قلت: نعم
~~يا أمير المؤمنين، كلمتني بكلام لم أسمعه قبل يومي هذا، وخفت مراجعتك فتقول:
~~أتحجبني وأنت لم تعلم كلامي! فبعثت إلى أعرابي كان عندنا ففسر لي الكلام، فكافئه
~~عني يا أمير المؤمنين، قال: نعم، مائة ألف درهم تحمل إليه، قال: فقلت: يا أمير
~~المؤمنين، إنه أعرابي جلف وفي عشرة آلاف درهم ما أغناه وكفاه، فقال: ويلك يا علي؛
~~أجود وتبخل!
~~•••

# وكان الهادي شديد الغيرة، ظاهر الشهامة. وهاك حديثا لا يخلو من الأدب والفكاهة ms098
~~حدث به السندي بن شاهك قال: كنت مع موسى بجرجان فأتاه نعي المهدي والخلافة، فركب
~~البريد إلى بغداد ومعه سعيد بن سلم، ووجهني إلى خراسان، فحدثني سعيد بن سلم قال:
~~سرنا بين أبيات جرجان وبساتينها، قال: فسمع صوتا من بعض تلك البساتين من رجل
~~يتغنى، فقال لصاحب شرطته: علي بالرجل الساعة، قال: فقلت: يا أمير المؤمنين، ما
~~أشبه قصة هذا الخائن بقصة سليمان بن عبد الملك! قال: وكيف؟ قال: قلت له: كان سليمان
~~بن عبد الملك في متنزه له ومعه حرمه، فسمع من بستان آخر صوت رجل يتغنى، فدعا صاحب
~~شرطته فقال: علي بصاحب الصوت، فأتى به، فلما مثل بين يديه قال له: ما حملك على
~~الغناء وأنت إلى جنبي ومعي حرمي، أما علمت أن الرماك

# 1

# إذا سمعت صوت الفحل حنت إليه؟ يا غلام، جبه، فجب الرجل، فلما
~~كان في العام المقبل رجع سليمان إلى ذلك المتنزه فجلس مجلسه الذي جلس فيه، فذكر
~~الرجل وما صنع به، فقال لصاحب شرطته: علي بالرجل الذي كنا جببناه فأحضره، فلما
~~مثل بين يديه قال له: إما بعت فوفيناك، وإما وهبت فكافأناك، قال: فوالله ما دعاه
~~بالخلافة ولكنه قال له: يا سليمان، الله الله، إنك قطعت نسلي فذهبت بماء وجهي،
~~وحرمتني لذتي، ثم تقول: إما وهبت فكافأناك، وإما بعت فوفيناك! لا والله حتى أقف بين
~~يدي الله! قال: فقال موسى: يا غلام، رد صاحب الشرطة، فرده، فقال: لا تعرض
~~للرجل.
~~•••

# وأما حبه للنجدة فيحدثنا به عمر بن شبة؛ إذ ذكر أن علي بن الحسين بن علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب، وكان يلقب بالجزري، تزوج رقية بنت عمرو العثمانية،
~~وكانت تحت المهدي، فبلغ ذلك موسى الهادي في أول خلافته، فأرسل إليه فجهله وقال:
~~أعياك النساء إلا امرأة أمير المؤمنين! فقال: ما حرم الله على خلقه إلا نساء جدي

# صلى الله عليه وسلم
~~، فأما غيرهن فلا ولا كرامة. فشجه بمخصرة كانت في يده، وأمر بضربه
~~خمسمائة سوط فضرب، وأراده أن يطلقها فلم ms099 يفعل، فحمل من بين يديه في نطع فألقي
~~ناحية، وكان في يده خاتم سري، فرآه بعض الخدم وقد غشي عليه من الضرب فأهوى إلى
~~الخاتم، فقبض على يد الخادم فدقها، فصاح وأتى موسى فأراه يده، فاستشاط وقال: يفعل
~~هذا بخادمي مع استخفافه بأبي وقوله لي! وبعث إليه: ما حملك على ما فعلت؟ قال: قل له
~~وسله ومره أن يضع يده على رأسك وليصدقك. ففعل ذلك موسى فصدقه الخادم، فقال:
~~أحسن والله! أنا أشهد أنه ابن عمي، لو لم يفعل لانتفيت منه. وأمر بإطلاقه.
~~•••

# وقد كان الهادي مثل أبيه محبا للآداب مشجعا للشعراء، وكان على سنته في بغض
~~الزنادقة ومقتهم، موفقا في اختيار الوزراء، مصابا كأبيه ببطانة سوء، همها
~~الوقيعة والوشاية وإغراء الخليفة والبيت المالك باجتراح المآثم واقتراف
~~المظالم.

# قال الطبري: إن عبد الله بن محمد المنقري حدث عن أبيه قال: دخل عيسى بن دأب
~~على موسى بن عيسى عند منصرفه من فخ،

# 2

# فوجده خائفا يلتمس عذرا من قتل من قتل، فقال له: أصلح الله
~~الأمير، أنشدك شعرا كتب به يزيد بن معاوية إلى أهل المدينة يعتذر فيه من قتل
~~الحسين بن علي رضي الله عنه، قال: أنشدني، فأنشده:

# يا أيها الراكب الغادي لطيته

# على عذافرة

# 3

# في سيرها قحم

# أبلغ قريشا على شحط المزار بها

# بيني وبين حسين الله والرحم

# وموقف بفناء البيت أنشده

# عهد الإله وما ترعى له الذمم

# عنفتم قومكم فخرا بأمكم

# أم حصان لعمري برة كرم

# هي التي لا يداني فضلها أحد

# بنت النبي وخير الناس قد علموا

# وفضلها لكم فضل وغيركم

# من قومكم لهم من فضلها قسم

# إني لأعلم أو ظنا كعالمه

# والظن يصدق أحيانا فينتظم

# أن سوف يترككم ما تطلبون بها

# قتلى تهاداكم العقبان والرخم

# يا قومنا لا تشبوا الحرب إذ خمدت

# ومسكوا بحبال السلم واعتصموا

# لا تركبوا البغي إن البغى مصرعة

# وإن شارب كأس البغي يتخم

# قد جرب الحرب من قد كان قبلكم

# من القرون وقد بادت بها الأمم

# فأنصفوا قومكم لا تهلكوا ms100 بذخا

# فرب ذي بذخ زلت به القدم

# قال: فسري عن موسى بن عيسى بعض ما كان فيه.

# وإذا لم يكن بد من اختصار حياة الهادي في كلمة جامعة فلنقل: إنه ورث عن أبيه
~~المهدي كرمه وغيرته وحبه للأدب، وورث عن جده المنصور حزمه وشيئا من ميله إلى
~~الغدر.



# | هوامش






# الفصل الثامن



# | هارون الرشيد




# يا خيزران هناك ثم هناك

# أمسى يسوس العالمين ابناك

# بهذا يعلن مروان بن أبي حفصة الشاعر النابه تبوء الرشيد عرش الخلافة بعد أخيه
~~الهادي، بعهد من أبيه سنة سبعين ومائة هجرية، وبهذا يهنئ الشاعر الخيزران بتوقل
~~الرشيد لعرش كانت الخيزران معذبة معناة بمن كان يعتليه قبل الرشيد.

# وقد يكون من المستصوب أن نترك ليوسف بن القاسم بن صبيح، كاتب الرشيد، يعلن إلينا
~~ما أعلنه بنفسه إلى العالم العربي من خبر اعتلاء الرشيد للخلافة، فإنه بأسلوبه
~~الرشيق وبلاغته السهلة ومكانته من الرشيد أحق بذلك وأجدر، ولا سيما وقد طيرت
~~قطعته للخافقين منبئة بموت خليفة وتتويج خليفة.

# قال يوسف بن القاسم - بعد حمد الله عز وجل والصلاة على النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~: «إن الله
~~بمنه ولطفه من عليكم معاشر أهل بيت نبيه، بيت الخلافة ومعدن الرسالة، وآتاكم
~~أهل الطاعة، من أنصار الدولة وأعوان الدعوة، من نعمه التي لا تحصى بالعدد، ولا
~~تنقضى مدى الأبد، وأياديه التامة؛ إذ جمع ألفتكم، وأعلى أمركم، وشد عضدكم،
~~وأوهن عدوكم، وأظهر كلمة الحق، وكنتم أولى بها وأهلها، فأعزكم الله وكان الله
~~قويا عزيزا، فكنتم أنصار دين الله المرتضى، والذابين بسيفه المنتضى، عن أهل بيت
~~نبيه

# صلى الله عليه وسلم
~~، وبكم استنقذهم من أيدي الظلمة أئمة الجور، والناقضين عهد الله،
~~والسافكين الدم الحرام، والآكلين الفيء، والمستأثرين به، فاذكروا ما أعطاكم الله من
~~هذه النعمة، واحذروا أن تغيروا فيغير بكم.

# وإن الله جل وعز استأثر بخليفته موسى الهادي الإمام فقبضه إليه، وولى بعده
~~رشيدا مرضيا أمير المؤمنين بكم رءوفا رحيما، من محسنكم قبولا، وعلى مسيئكم
~~بالعفو عطوفا، وهو - أمتعه الله بالنعمة، وحفظ به ما استرعاه ms101 إياه من أمر الأمة،
~~وتولاه بما تولى به أولياءه وأهل طاعته - يعدكم من نفسه الرأفة بكم، والرحمة
~~لكم، وقسم أعطياتكم فيكم عند استحقاقكم، ويبذل لكم من الجائزة مما أفاء الله على
~~الخلفاء، مما في بيوت الأموال، ما ينوب عن رزق كذا وكذا شهرا غير مقاص لكم
~~بذلك فيما تستقبلون من أعطياتكم، وحاملا باقي ذلك للدفع عن حريمكم، وما لعله أن
~~يحدث في النواحي والأقطار من العصاة المارقين إلى بيوت الأموال، حتى تعود الأموال
~~إلى جمامها وكثرتها والحال التي كانت عليها؛ فاحمدوا الله، وجددوا شكرا يوجب لكم
~~المزيد من إحسانه إليكم بما جدد لكم من رأي أمير المؤمنين، وتفضل به عليكم،
~~أيده الله بطاعته، وارغبوا إلى الله له في البقاء، ولكم به في إدامة النعماء لعلكم
~~ترحمون، وأعطوا صفقة أيمانكم، وقوموا إلى بيعتكم. حاطكم الله وحاط عليكم، وأصلح بكم
~~وعلى أيديكم، وتولاكم ولاية عباده الصالحين.»
~~•••

# بهذا الكتاب القيم البليغ أشعر العالم العربي بابتداء خلافة هارون الذي نستطيع
~~بحق أن نقول: إنه أضخم الخلفاء المسلمين اسما، وأبعدهم صوتا، وأشدهم في الخيال
~~تأثيرا، فأنت لا تستطيع أن تسمع اسم هارون الرشيد حتى يحدث في نفسك صورا خيالية
~~مختلفة النوع، ولكنها متفقة في القوة، فهو ينشئ في نفسك حينا صورة الخليفة
~~المترف، المسرف في الترف الذي بلغ منه ما لم يبلغه أحد قبله ولا بعده، وينشئ في
~~نفسك حينا آخر صورة الخليفة القوي الذي أذل أعداء الإسلام، وبسط سلطان الخلافة على
~~أطراف الأرض، وأخذ ملوك الروم بدفع الجزية، وينشئ فيها مرة أخرى صورة الخليفة الحذر
~~الذي بث الجواسيس ليعرف من أمر الناس ما ظهر وما خفي، ثم لم يكتف بذلك، بل استحال
~~هو جاسوسا يطوف في الأسواق، ويوغل في البيوت، ويغشى المجالس والأندية حتى ألم بكل
~~شيء، وأحاط بكل خفية، ثم بطش بأعدائه والمؤتمرين به بطشا لم يستطع التاريخ أن
~~ينساه، ثم ينشئ في نفسك صورة الخليفة العالم الأديب، الفقيه بألوان العلم والدين
~~والأدب، المشجع للفقهاء والعلماء والشعراء والكتاب تشجيعا أصبح فيه مثلا لمن ms102 جاء
~~بعده من الخلفاء والملوك في الشرق والغرب، وينشئ في نفسك أيضا صورة الخليفة الورع
~~الزاهد المتهالك نسكا وطاعة وتبتلا لله، كما ينشيء فيها صورة الخليفة الذي لا
~~يكاد يخلو إلى نفسه ويسدل الستار بينه وبين رعيته حتى يأخذ مع المجان في مجونهم،
~~فيخيل إليك أنه لا يدع من سبل اللذة سبيلا إلا سلكها وجنى ثمارها، فمن غناء إلى
~~شراب إلى عبث، إلى استمتاع بالنساء، من حرائر وإماء، وهو بعد هذا كله سياسي ماهر
~~بعيد النظر في تصريفه الأمور ، فيه حزم المنصور وعنفه، وميله إلى الغدر والأثرة،
~~وكل ما يشخص سياسة «مكياڤلي»، وفيه حلم معاوية ودهاؤه اللين المرن، وسخاؤه بالمال،
~~واصطناعه الناس.

# ومن غريب الأمر أن كل هذه الصور المتناقضة التي تتباين أشد التباين قد اجتمعت
~~حقا في شخص هذا الخليفة، لا كما يصورها المؤرخون والرواة والقصاص وأصحاب
~~الأساطير، بل اجتمعت اجتماعا يختلف قوة وضعفا باختلاف الظروف والمؤثرات الكثيرة
~~التي كونت مزاجه وشخصيته، وقصره، وبيئته السياسية العامة، فليس الرشيد في حقيقة
~~الأمر شخصا كغيره من الأشخاص يمثل نفسه وما ورث عن أسرته، ولكنه مرآة اجتمعت
~~أمامها صور مختلفة من الناس والكفايات والظروف، فانعكست فيها هذه الصور.

# فالرشيد يمثل كل هؤلاء الناس، وكل هذه الأشياء، وكل هذه الظروف التي شهدتها بغداد
~~قرب آخر القرن الثاني للهجرة، ومن هنا كان من العسير جدا أن نستخلص منه صورة
~~تاريخية صادقة بريئة من الغلو والإسراف.

# فأما المؤرخون من العرب فقد تأثروا حين كتبوا عن الخلفاء، وخاصة أصحاب الشخصيات
~~البارزة منهم، بكل ما عرفت أنهم تأثروا به من الإغراق والمبالغة والغلو في المدح
~~مخلصين في أكثر الأحيان.

# وأما المؤرخون من الفرنج فلم يسلم أشدهم احتياطا من التأثر بهذه الطائفة الضخمة
~~من الأساطير التي بثها في نفوس الجماعات كتاب «ألف ليلة وليلة» منذ زمن
~~طويل.

# وقد ظهر هذا التأثر مظهرين مختلفين؛ مظهر المدح والإسراف فيه عند قوم، ومظهر
~~الذم والإغراق فيه عند قوم آخرين، وأولئك وهؤلاء مخدوعون عن أنفسهم واحتياطهم بكل
~~هذه المبالغات التي أحاطت بإحسان ms103 الرشيد وإساءته.

# ونحن مجتهدون لا في أن نعطيك هذه الصورة الصادقة من الرشيد التي لا يزال التاريخ
~~محتاجا إليها - فليس ذلك غرضنا في هذا البحث، وليس في هذا الكتاب متسع له - بل في
~~أن نعطيك صورة صادقة من فهم المؤرخين من العرب والفرنجة لعصر الرشيد، غير مهملين مع
~~ذلك أن نسجل آراء لنا هنا وهناك حين نشعر بالحاجة إلى ذلك؛ لتوضيح مذهبنا في فهم
~~عصر المأمون الذي نضع فيه هذا الكتاب.
~~•••

# يجمع المؤرخون العرب على ورع الرشيد وفضله وأدبه، وبسطة يده بالخير والعطاء،
~~وانطوائه على الجود والسخاء؛ فقد ذكروا أنه كان يصلي في كل يوم مائة ركعة إلى أن
~~فارق الدنيا إلا أن تعرض له علة، وكان يتصدق من صلب ماله في كل يوم بألف درهم بعد
~~زكاته.

# وكان إذا حج حج معه مائة من الفقهاء وأبنائهم، وإذا لم يحج أحج ثلاثمائة بالنفقة
~~السابغة والكسوة الباهرة، وكان يقتفي آثار المنصور ويطلب العمل بها إلا في بذل
~~المال، فإنه لم ير خليفة قبله كان أعطى منه للمال، ثم المأمون من بعده، وكان لا
~~يضيع عنده إحسان محسن، ولا يؤخر ذلك في أول ما يجب ثوابه، وكان يحب الشعراء والشعر،
~~ويميل إلى أهل الأدب والفقه، وبكره المراء في الدين ويقول: هو شيء لا نتيجة له،
~~وبالحري ألا يكون فيه ثواب، وكان يحب المديح ولا سيما من شاعر فصيح، ويشتريه بالثمن
~~الغالي.

# ولقد كانت دولة الرشيد - كما يقول الفخري - دولة من أحسن الدول، وأكثرها وقارا
~~ورونقا وخيرا، وأوسعها رقعة مملكة، جبا الرشيد معظم الدنيا، ولم يجتمع على باب
~~خليفة من العلماء والشعراء والفقهاء والقراء والقضاة والكتاب والندماء
~~والمغنين من اجتمعوا على باب الرشيد، وكان يصل كل واحد منهم أجزل صلة، ويرفعه أعلى
~~درجة، وكان فاضلا شاعرا راوية للأخبار والآثار والأشعار، صحيح الذوق والتمييز،
~~مهيبا عند الخاصة والعامة.
~~•••

# ولقد حاول الهادي أن يرغم الرشيد على خلع نفسه من الخلافة بعده، وأن يكتب بولاية
~~العهد لابنه جعفر، وقد تم له شيء من ذلك. وإنا لنجد ms104 في حوادث سنة سبعين ومائة
~~هجرية الشيء الكثير من إخلاص آل برمك للرشيد، لا سيما شدة محافظة يحيى البرمكي على
~~حقوق الرشيد في ولاية العهد، فعذب وحبس وأوذي في هذا السبيل إيذاء
~~شديدا.

# ولقد أظهر الرشيد - وهو ولي عهد - من الجرأة ومتانة الأخلاق والصراحة ما هو حقيق
~~بالإعجاب، ولسنا نرى مندوحة من ذكر الرواية التي ذكرها محمد بن عمر الرومي، فهي
~~تعطينا صورة دقيقة لما نحن بسبيله، فقد حدث عن أبيه قال: جلس موسى الهادي بعدما
~~ملك في أول خلافته جلوسا خاصا، ودعا إبراهيم بن جعفر بن أبي جعفر وإبراهيم بن
~~سلم بن قتيبة والحراني، فجلسوا عن يساره ومعهم خادم له أسود يقال له: أسلم ويكنى
~~أبا سليمان - وكان يثق به ويقدمه - فبينا هو كذلك إذ دخل صالح صاحب المصلى فقال:
~~هارون بن المهدي، فقال: ائذن له. فدخل فسلم عليه وقبل يديه وجلس عن يمينه
~~بعيدا من ناحية، فأطرق موسى ينظر إليه، وأدمن ذلك ثم التفت إليه فقال: يا هارون،
~~كأني بك تحدث نفسك بتمام الرؤيا، وتؤمل ما أنت منه بعيد، ودون ذلك خرط
~~القتاد؛ تؤمل الخلافة! قال: فبرك هارون على ركبتيه وقال: يا موسى، إنك إن تجبرت
~~وضعت، وإن تواضعت رفعت، وإن ظلمت ختلت، وإني لأرجو أن يفضي الأمر إلي
~~فأنصف من ظلمت، وأصل من قطعت، وأصير أولادك أعلى من أولادي، وأزوجهم
~~بناتي، وأبلغ ما يجب من حق الإمام المهدي، قال: فقال له موسى: ذلك الظن بك يا أبا
~~جعفر، ادن مني. فدنا منه فقبل يديه ثم ذهب يعود إلى مجلسه، فقال له: لا والشيخ
~~الجليل، والملك النبيل؛ أعني أباك المنصور، لا جلست إلى معي. وأجلسه في صدر المجلس
~~معه، ثم قال: يا حراني، احمل إلى أخي ألف ألف دينار، وإذا افتتح الخراج فاحمل إليه
~~النصف منه، واعرض عليه ما في الخزائن من مالنا، وما أخذ من أهل بيت اللعنة، فيأخذ
~~جميع ما أراد، قال: ففعل ذلك. ولما قام قال لصالح: ادن دابته إلى البساط.

# قال عمرو الرومي: وكان ms105 هارون يأنس بي، فقمت إليه فقلت: يا سيدي، ما الرؤيا التي
~~قال لك أمير المؤمنين؟ قال: قال المهدي: أريت في منامي كأني دفعت إلى موسى
~~قضيبا وإلى هارون قضيبا، فأورق من قضيب موسى أعلاه قليلا، فأما هارون فأورق
~~قضيبه من أوله إلى آخره، فدعا المهدي الحكم بن موسى الضمري، وكان يكنى أبا سفيان،
~~فقال له: عبر هذه الرؤيا، فقال: يملكان جميعا، فأما موسى فتقل أيامه، وأما
~~هارون فيبلغ مدى ما عاش خليفة، وتكون أيامه أحسن أيام، ودهره أحسن دهر، قال : ولم
~~يلبث إلا أياما يسيرة ثم اعتل موسى ومات، وكانت علته ثلاثة أيام.

# قال عمرو الرومي: أفضت الخلافة إلى هارون فزوج حمدونة من جعفر بن موسى، وفاطمة من
~~إسماعيل بن موسى، ووفى بكل ما قال، وكان دهره أحسن الدهور.
~~•••

# ولقد كان الرشيد مشغوفا بالفنون والعلوم، وكان قصره الزاهي الزاهر مركزا لمختلف
~~الثقافات، وأما ولعه بالشعر وضروب الآداب وإجازته الشعراء بسخاء، فالحديث في ذلك
~~طويل المناحي.

# وكان الرشيد مع استمتاعه بمرافه الحياة ومناعمها تزوج ست زوجات، وتسرى عشرين
~~أمة ذكر أسماءهن الطبري، وأسماء أولاده منهن، وكان - مع تبرج المدنية في أيامه،
~~ومع إحيائه أندية اللغة والآداب والمنادمة - ورعا متأثرا بالمواعظ والزهديات.
~~وسنذكر لك طرفا من مواقفه الدالة على خشيته لله وأدبه وورعه وتواضعه.

# أما خشيته لله وأدبه؛ فقد ذكر بعضهم أنه كان من صحابة الرشيد بالرقة بعد أن شخص
~~من بغداد، فخرج معه يوما إلى الصيد، فعرض له رجل من النساك فقال: يا هارون، اتق
~~الله، فقال لإبراهيم بن عثمان بن بهيك: خذ هذا الرجل إليك حتى أنصرف. فلما رجع دعا
~~بغدائه، ثم أمر أن يطعم الرجل من خاص طعامه، فلما أكل وشرب دعا به فقال: يا
~~هذا، أنصفني في المخاطبة والمساءلة! قال: ذاك أقل مما يجب لك، قال: فأخبرني أنا
~~شر وأخبث أم فرعون؟ قال: بل فرعون؛ قال:

# أنا ربكم
~~الأعلى

# وقال:

# ما علمت لكم من
~~إله غيري
~~، قال: صدقت، فأخبرني فمن خير: أنت أم موسى بن عمران؟
~~قال: موسى ms106 كليم الله وصفيه اصطفاه لنفسه، وائتمنه على وحيه، وكلمه من بين خلقه،
~~قال: صدقت، أفما تعلم أنه لما بعثه وأخاه إلى فرعون قال لهما:

# فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى
~~- ذكر المفسرون أنه أمرهما أن يكنياه - هذا وهو في عتوه وجبروته، على ما قد
~~علمت، وأنت جئتني وأنا بهذه الحالة التي تعلم؛ أؤدي أكثر فرائض الله علي، ولا
~~أعبد أحدا سواه، أقف عند أكبر حدوده وأمره ونهيه، فوعظتني بأغلظ الألفاظ وأشنعها،
~~وأخشن الكلام وأفظعه، فلا بأدب الله تأدبت ، ولا بأخلاق الصالحين أخذت، فما كان
~~يؤمنك أن أسطو بك، فإذا أنت قد عرضت نفسك لما كنت عنه غنيا؟ قال الزاهد:
~~أخطأت يا أمير المؤمنين، وأنا أستغفرك، قال: قد غفر لك الله. وأمر له بعشرين ألف
~~درهم، فأبى أن يأخذها وقال: لا حاجة لي في المال؛ أنا رجل سائح، فقال هرثمة وخزره:
~~ترد على أمير المؤمنين، يا جاهل، صلته؟! فقال الرشيد: أمسك عنه، ثم قال له: لم
~~نعطك هذا المال لحاجتك إليه، ولكن من عادتنا أنه لا يخاطب الخليفة أحد ليس من
~~أوليائه ولا أعدائه إلا وصله ومنحه؛ فاقبل من صلتنا ما شئت، وضعها حيث أحبب. فأخذ
~~من المال ألفي درهم وفرقها على الحجاب ومن حضر الباب.

# وأما ورعه فقد ذكر أن أبا مريم المدني كان مع الرشيد، وكان مضحاكا له محداثا
~~فكها، فكان الرشيد لا يصبر عنه ولا يمل محادثته، وكان ممن قد جمع إلى ذلك
~~المعرفة بأخبار أهل الحجاز وألقاب الأشراف ومكايد المجان، فبلغ من خاصته بالرشيد
~~أن بوأه منزلا في قصره، وخلطه بحرمه وبطانته ومواليه وغلمانه، فجاء ذات ليلة
~~وهو نائم وقد طلع الفجر، وقام الرشيد إلى الصلاة فألفاه نائما، فكشف اللحاف عن
~~ظهره ثم قال له: كيف أصبحت؟ قال: يا هذا، ما أصبحت بعد، اذهب إلى عملك، قال:
~~ويلك، قم إلى الصلاة، قال: هذا وقت صلاة أبي الجارود، وأنا من أصحاب أبي يوسف
~~القاضي. فمضى وتركه نائما، وتأهب الرشيد للصلاة فجاء غلامه فقال: أمير المؤمنين قد ms107
~~قام إلى الصلاة. فقام فألقى عليه ثيابه ومضى نحوه، فإذا الرشيد يقرأ في صلاة الصبح،
~~فانتهى إليه وهو يقرأ:

# وما لي لا أعبد الذي
~~فطرني

# فقال ابن أبي مريم: لا أدري والله! فما تمالك الرشيد أن ضحك
~~في صلاته، ثم التفت إليه وهو كالمغضب فقال: يا ابن أبي مريم، في الصلاة أيضا؟ قال:
~~يا هذا، وما صنعت؟ قال: قطعت علي صلاتي، قال: والله ما فعلت، إنما سمعت منك
~~كلاما غمني حين قلت:

# وما لي لا أعبد الذي
~~فطرني

# فقلت: لا أدري والله! فعاد فضحك وقال: إياك والقرآن
~~والدين، ولك ما شئت بعدهما.

# وأما تواضعه فنترك الكلمة فيه لأبي معاوية الضرير، وهو من علماء دولته، فإنه
~~يقول: أكلت مع الرشيد يوما فصب على يدي الماء رجل فقال: يا أبا معاوية، أتدري من
~~صب الماء على يديك؟ فقلت: لا، يا أمير المؤمنين، قال: أنا، فقلت: يا أمير المؤمنين،
~~أنت تفعل هذا إجلالا للعلم؟ قال: نعم. فتصور إلى أي حد بلغ صنيعه.
~~•••

# نترك جانبا الآن التكلم عن البرامكة ونكبة البرامكة إلى فصل مستقل، وربما كان من
~~المصلحة الفنية للكتاب أن يفرد لكل بحث من بحوثه باب خاص نستوعب فيه ما يجدر بنا
~~استيعابه من تلك النواحي الهامة الشديدة الصلة بموضوعنا.

# والآن نرى - في عنقنا - أن نتحدث إليك في أمور أربعة قد تفيدك في عهد الرشيد
~~عامة، وربما أفادت في تفهم عصر المأمون خاصة؛ وهي:
~~(1)

# حقيقة السياسة الداخلية في عصر الرشيد.
~~(2)

# السياسة الخارجية.
~~(3)

# التكلم عن بيعة الرشيد للأمين والمأمون والقاسم.
~~(4)

# التكلم عن الدولة البرمكية والنكبة البرمكية.

# وسنتوخى الإيجاز المقنع من غير إخلال بما لا يليق بنا الإخلال به، ولا سيما باب
~~بيعات الرشيد؛ فإنا لا نرى مندوحة من إثبات نصوصها؛ لما لها من الخطر من حيث إنها
~~أثر تاريخي خليق بالدارسة والبحث.
~~(1) السياسة الداخلية

# أنت جد عالم بما كان من تطلع الطالبيين للخلافة، وقد مر بك القول في
~~تحفزاتهم وخروجهم وحروبهم للخليفة العباسي الجالس على العرش كلما واتتهم الفرص
~~وأمكنتهم الأحوال.

# وأنت جد عالم ms108 أن الخلفاء ما كانوا يركنون إلى جانبهم نفاسا وتباغضا،
~~واصطداما للمصلحة الخاصة وتعارضا، بيد أن الرشيد - وهو الرءوم بسجيته،
~~المجبول على الخير بنزعته - رأى في أول عهده أن يحدب عليهم، ويستل سخيمة
~~العداوة من قلوبهم، فرفع الحجر عمن كان منهم ببغداد وسيرهم إلى المدينة، ما عدا
~~العباس بن الحسن بن عبد الله، وكان أبوه مع ذلك فيمن أشخص إلى المدينة.

# لم يشجع الطالبيون الرشيد على الاستمرار على خطته تلك، بل كان من بعضهم ما
~~دفعه إلى تغيير خطته السديدة؛ إذ خرج عليه يحيى بن عبد الله - أحد الناجين من
~~وقعة «فخ» التي كانت في أيام الهادي، ونزح إلى بلاد الديلم حيث قويت شوكته،
~~واشتد ساعده، وهرع إليه الناس من الأمصار والكور - فاغتم الرشيد لذلك أيما
~~اغتمام وترك، فيما يقول الرواة، شرب النبيذ، ثم ندب إلى قتاله الفضل بن يحيى بن
~~خالد في خمسين ألفا، ومعه من القواد صناديدهم، ومن الجند شجعانهم، فسار سمت
~~يحيى، فكاتبه ورفق به واستماله وبسط أمله، وكاتب صاحب الديلم وجعل له ألف ألف
~~درهم على أن يسهل له خروج يحيى وحملت إليه، فأجاب يحيى إلى الصلح والخروج،
~~على أن يكتب له الرشيد أمانا بخطه، فبادر الفضل برفع ذلك إلى الرشيد، فأثلج
~~فؤاده، وعظم موقعه لديه، وكتب أمانا ليحيى بن عبد الله وأشهد عليه القضاة
~~والفقهاء وجلة بني هاشم ومشايخهم، منهم عبد الصمد بن علي والعباس بن محمد ومحمد
~~بن إبراهيم ومن أشبههم، ووجه به مع جوائز وكرامات وهدايا، فوجه الفضل بذلك
~~إليه، فقدم يحيى بن عبد الله عليه.

# وفي رواية أخرى أن يحيى بن عبد الله لما رأى الرشيد قد كتب إلى صاحب الديلم
~~يطلبه منه ويتهدده، وأنه قد اشتد في مطاردته واقتفاء أثره، طلب الأمان من
~~الفضل، فأمنه وحمله إلى الرشيد.

# ويحدثنا أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في حوادث سنة ست وسبعين ومائة، أنه لما
~~ورد الفضل بن يحيى البرمكي بيحيى بن عبد الله العلوي بغداد، لقيه الرشيد بكل ما
~~أحب، وأمر له بمال ms109 كثير، وأجرى عليه أرزاقا سنية، وأنزله منزلا سريا بعد أن
~~أقام في منزل يحيى بن خالد أياما، وكان يتولى أمره بنفسه ولا يكل ذلك إلى
~~غيره، وأمر الناس بإتيانه - بعد انتقاله من منزل يحيى - والتسليم عليه، وبلغ
~~الرشيد الغاية في إكرام الفضل، وفي ذلك يقول مروان بن أبي حفصة:

# ظفرت فلا شلت يد برمكية

# رتقت بها الفتق الذي بين هاشم

# على حين أعيا الراتقين التئامه

# فكفوا وقالوا ليس بالمتلائم

# فأصحبت قد فازت يداك بخطة

# من المجد باق ذكرها في المواسم 

# وما زال قدح الملك يخرج فائزا

# لكم كلما ضمت قداح المساهم

# ونوجه النظر هنا إلى ظاهرة في شعر مروان وأبي قمامة الخطيب الذي أنشد في هذا
~~المعنى أبياتا له يستدل منها على اغتباط الشاعر، وجمهرة الناس طبعا، بالوفاق
~~بين العلويين والعباسيين، والإشادة بذلك، مفخرة للعاملين على رتق الفتق والتئام
~~الصدع، ولكن وا أسفاه! فإن للوجهة النفعية خطرها بين الملوك وبين السعاة
~~بالنميمة، ولها أثرها السيئ في إلصاق تهم بالأبرياء، ولها مغبتها الضارة في
~~بذر بذور الكراهية والبغضاء بين الملوك والزعماء.

# وقد بينا لك أن الأمان الذي كتبه الرشيد ليحيى بن عبد الله قد أشهد عليه
~~الفقهاء والقضاة وزعماء الشعب. وقد يكون من المفيد في تصوير ناحية من نواحي
~~العصر أن نذكر لك هنا نصيب هذا الأمان وحظه من بعض الفقهاء في الفتيا بنقضه،
~~وآخرين بالوفاء له، ولندع لأبي خطاب - أحد المعاصرين - الكلمة، قال: إن جعفر بن
~~خالد حدثه ليلة وهو في سمره قال: دعا الرشيد اليوم يحيى بن عبد الله بن حسن وقد
~~حضره أبو البختري القاضي ومحمد بن الحسن الفقيه صاحب أبي يوسف، وأحضر الأمان
~~الذي كان أعطاه يحيى، فقال لمحمد بن الحسن: ما تقول في هذا الأمان، أصحيح هو؟
~~قال: هو صحيح، فحاجه في ذلك الرشيد، فقال له محمد بن الحسن: ما تصنع بالأمان
~~لو كان محاربا ثم ولى؛ كان آمنا؟ فاحتملها الرشيد على محمد بن الحسن، ثم
~~سأل أبا البختري أن ينظر في الأمان، فقال أبو البختري: ms110 هذا الأمان منتقض من
~~وجه كذا وكذا، فقال الرشيد: أنت قاضي القضاة وأنت أعلم بذلك! ومزق الأمان وتفل
~~فيه أبو البختري.

# ولك أن تعلق ما شئت على تصرف أبي البختري «الفقيه الديني» الذي أصبح بفتياه
~~تلك قاضي القضاة، ولك أن تستنبط ما أحببت في موقفه ومرونته حين مزق الأمان،
~~ولم تزد قيمته في نظره على «قصاصات الورق» حتى تفل فيه، ولك أن تقول ما أردت في
~~موقف زميله محمد بن الحسن الفقيه صاحب أبي يوسف، وعدم ترخصه أو جموده. أما نحن
~~فإنا لا نعدو خطتنا التي رسمناها لأنفسنا في مثل هذه المواقف من التزام الحيدة
~~التامة، وعدم الزج بأنفسنا في المزالق الخطرة، والاكتفاء من ناحيتنا بتقييد
~~الحوادث لا أكثر ولا أقل.

# ولقد سعى بالنميمة بين الرشيد ويحيى بن عبد الله الساعون، وكلما رق الرشيد
~~له أثاروا في نفسه السخيمة عليه، فقد ذكروا أن يحيى بن عبد الله قال للرشيد: يا
~~أمير المؤمنين، إن لنا قرابة ورحما، ولسنا بترك ولا ديلم، يا أمير المؤمنين،
~~إنا وأنتم أهل بيت واحد، فأذكرك الله قرابتنا من رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، علام
~~تحبسني وتعذبني؟ قال: فرق له هارون، ولكن الزبيري - وكان حاكما للمدينة أيام
~~الرشيد، وهو يعد من الأحزاب المعادية للعلويين، واشتهر بشدة البغض لهم، وكان
~~حاضرا مجلسهما - أقبل على الرشيد فقال: يا أمير المؤمنين، لا يغرك كلام هذا،
~~فإنه شاق عاص، وإنما هذا منه مكر وخبث، إن هذا أفسد علينا مدينتنا، وأظهر
~~فيها العصيان، قال: فأقبل يحيى عليه، فوالله ما استأذن أمير المؤمنين في الكلام
~~حتى قال: أفسد عليكم مدينتكم! ومن أنتم، عافاكم الله؟ قال الزبيري: هذا كلامه
~~قدامك، فكيف إذا غاب عنك؟! يقول: «ومن أنتم؟» استخفافا بنا، قال: فأقبل
~~عليه يحيى فقال: نعم، ومن أنتم، عافاكم الله؟ المدينة كانت مهاجر عبد الله بن
~~الزبير أم مهاجر رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~؟! ومن أنت حتى تقول: أفسد علينا
~~مدينتنا! وإنما بآبائي وآباء هذا هاجر أبوك إلى المدينة؟ ثم قال: يا أمير ms111
~~المؤمنين، إنما الناس نحن وأنتم، فإن خرجنا عليكم قلنا: أكلتم وأجعتمونا،
~~ولبستم وأعريتمونا، وركبتم وأرجلتمونا، فوجدنا بذلك مقالا فيكم، ووجدتم
~~بخروجنا عليكم مقالا فينا، فتكافأ فيه القول، ويعود أمير المؤمنين على أهله
~~بالفضل. يا أمير المؤمنين، فلم يجترئ هذا وضرباؤه على أهل بيتك يسعى بهم عندك؟
~~إنه والله ما يسعى بنا إليك نصيحة منه لك، وإنما يأتينا فيسعى بك عندنا عن غير
~~نصيحة منه لنا، إنما يريد أن يباعد بيننا، ويشتفي من بعض ببعض، والله يا أمير
~~المؤمنين، لقد جاء إلي هذا حين قتل أخي محمد بن عبد الله فقال: لعن الله
~~قاتله، وأنشدني فيه مرثية قالها نحوا من عشرين بيتا، وقال: إن تحركت في
~~هذا الأمر فأنا أول من يبايعك، وما يمنعك أن تلحق بالبصرة فأيدينا مع يدك،
~~فتغير وجه الزبيري واسود، فأقبل عليه هارون فقال: أي شيء يقول هذا؟ قال:
~~كاذب يا أمير المؤمنين، ما كان مما قال حرف، قال: فأقبل الرشيد على يحيى بن عبد
~~الله وقال: تروي القصيدة التي رثاه بها؟ قال: نعم، يا أمير المؤمنين، أصلحك
~~الله. وأنشدها إياه، فقال الزبيري: والله، يا أمير المؤمنين، الذي لا إله إلا
~~هو - حتى أتى على آخر اليمين الغموس - ما كان مما قال شيء، ولقد يقول علي ما لم
~~أقل، قال: فأقبل الرشيد على يحيى بن عبد الله فقال: قد حلف، فهل من بينة سمعوا
~~هذه المرثية منه؟ قال: لا، يا أمير المؤمنين، ولكن أستحلفه بما أريد، قال:
~~فاستحلفه، قال: فأقبل على الزبيري فقال: قل: أنا بريء من حول الله وقوته
~~موكل إلى حولي وقوتي إن كنت قلته، فقال الزبيري: يا أمير المؤمنين، أي شيء
~~هذا من الحلف؟! أحلف له بالله الذي لا إله إلا هو ويستحلفني بشيء لا أدري ما
~~هو! قال يحيى بن عبد الله: يا أمير المؤمنين، إن كان صادقا فما عليه أن يحلف
~~بما أستحلفه به، فقال له هارون: احلف له، ويلك! قال: فقال: أنا بريء من حول
~~الله وقوته موكل إلى حولي وقوتي ms112 - ويقول الطبري: إنه اضطرب منها وأرعد - فقال:
~~يا أمير المؤمنين، ما أدري أي شيء هذه اليمين التي يستحلفني بها وقد حلفت له
~~بالله العظيم أعظم الأشياء! قال: فقال هارون له: لتحلفن له أو لأصدقن عليك
~~ولأعاقبنك، فقال: أنا بريء من حول الله وقوته موكل إلى حولي وقوتي إن كنت
~~قلته، قال: فخرج من عند هارون فضربه الله بالفالج فمات من ساعته.

# وقد روى المؤرخون العرب في صدد موت ذلك الزبيري روايات، لا نرى بأسا
~~بإيرادها، فقد ذكر الفخري أنه ما انقضى النهار حتى مات، فحملوه إلى القبر وحطوه
~~فيه، وأرادوا أن يطموا القبر بالتراب، فكانوا كلما جعلوا التراب فيه ذهب التراب
~~ولا ينطم القبر، فعلموا أنها آية سماوية، فسقفوا القبر وراحوا. وإلى ذلك
~~أشار أبو فراس بن حمدان في ميميته إذ يقول:

# يا جاهدا في مساويهم يكتمها

# غدر الرشيد بيحيى كيف ينكتم

# ذاق الزبيري غب الحنث وانكشفت

# عن ابن فاطمة الأقوال والتهم

# قالوا: ومع ظهور مثل هذه الآية العظيمة قتل يحيى في الحبس شر قتلة، على
~~أن هناك رأيا آخر في موت يحيى بن عبد الله، وهو أن الموكل به في الحبس منعه
~~الأكل فمات.

# ولننظر ما يرويه لنا معاصر، وهو عباس بن الحسن، عما كان من الرشيد بعدما
~~أصاب الزبيري، مما أجمع رواة العرب على إصابته به إثر كذبه في قسمه، فقد قال:
~~دخلنا على الرشيد، فلما نظر إلينا قال: يا عباس بن الحسن، أما علمت بالخبر؟
~~فقال أبي: بلى، يا أمير المؤمنين، فالحمد لله الذي صرعه بلسانه، ووقاك الله، يا
~~أمير المؤمنين، قطع أرحامك، فقال الرشيد: الرجل والله سليم على ما يحب، ورفع
~~الستر فدخل يحيى وأنا والله أتبين الارتياع في الشيخ، فلما نظر إليه الرشيد
~~صاح به: يا أبا محمد، أما علمت أن الله قد قتل عدوك الجبار، قال: الحمد لله
~~الذي أبان لأمير المؤمنين كذب عدوه علي، وأعفاه من قطع رحمه، والله، يا أمير
~~المؤمنين، لو كان هذا الأمر مما أطلبه وأصلح له وأريده - فكيف ولست ms113 بطالب له
~~ولا مريده؟! - ولم يكن الظفر به إلا بالاستعانة به، ثم لم يبق في الدنيا غيري
~~وغيرك وغيره، ما تقويت به عليك أبدا. وهذا والله من إحدى آفاتك - وأشار إلى
~~الفضل بن الربيع - والله لو وهبت له عشرة آلاف درهم، ثم طمع معي في زيادة ثمرة
~~لباعك بها، فقال: أما العباسي فلا تقل له إلا خيرا، وأمر له في هذا اليوم
~~بمائة ألف دينار. وكان حبسه بعض يوم، قال أبو يونس: كان هارون حبسه ثلاث حبسات
~~مع هذه الحبسة ، وأوصل إليه أربعمائة ألف دينار.
~~•••

# وبعد، فقد عنينا بإثبات الروايات فيما كان من سيرة هذا الخليفة العباسي مع
~~علوي من رجالات عصره؛ لنتبين نفسية المعاصرين والولاة، وما انطوت عليه صدورهم
~~من حب لآل علي وتوقير لأشخاصهم، ونعتهم بالكرامات والمعجزات، وإذا اعتبرت أن
~~هذا كله قد حصل في عهد خليفة عظيم بسخائه وفواضله، محبوب لمآثره ونوافله، قوي
~~في مملكته، كثير الأنصار في شيعته، أيقنت أن للحزب العلوي أنصارا يعتد بهم،
~~ومكانة في النفوس يحفل بها. وهذا معقول جدا، وإنك لتستسيغه من نفسك وفهمك إذا
~~ذكرت أن أنصار هذه الدولة هم من الفرس، وأنت تعلم ما كان بين الفرس والعرب
~~عامة، وبين الموالي وبني أمية خاصة من عداء وشجار، ومقت وكراهية، وأنت تعلم أن
~~الدعوة في بداية أمرها كانت للعلويين دون غيرهم، وأن القائمين بها كانوا من
~~الفرس، فمن المعقول أن تشرب قلوبهم حب هذه الدعوة وأفراد هذه الدعوة،
~~والتغني بمذهب هذه الدعوة منذ الساعة الأولى. ولا يزيد مرور الزمان كل
~~دعوة أو مذهب حزبي إلا قوة وانتشارا، وكثرة أنصار، ورسوخ عقيدة؛ فلنلاحظ ذلك
~~جيدا، فإنه قد يفيدنا في تعليل بعض أفعال البرامكة.

# ولنرجع إلى التحدث معك باختصار عن بقية الحوادث الداخلية في عصر الرشيد،
~~ولنقسم القول إلى ناحيتين؛ أولاهما: ثورات ناتجة عن العصبية. وثانيتهما: فتوق
~~وثورات في شتى ولاياته.

# أما الحوادث العصبية بين النزارية واليمنية وغيرهما، فإن ابن جرير الطبري
~~يحدثنا أن قد وقع هياج في الشام سنة ست وسبعين ومائة ms114 بين النزارية واليمنية،
~~ورأس النزارية يومئذ أبو الهيذام، فولى الرشيد موسى بن يحيى بن خالد، وضم إليه
~~القواد والأجناد ومشايخ الكتاب، فذهب إليهم وأصلح بينهم حتى سكنت
~~الفتنة.

# وأما الثورات الأخر، فإنا نجد في أخبار سنة ثمان وسبعين ومائة، وسنة ثمانين
~~ومائة، وسنة سبع وثمانين ومائة ما يدل على حصول فتن وحروب من جراء العصبية
~~أيضا.

# ولقد حصلت حروب في خراسان والطالقان وحوران والجزيرة واليمن ومصر وأرمينية
~~وحمص لرافع بن ليث، وكان النصر في أكثرها حليف جيوش الرشيد وولاته.

# على أن جل هذه الثورات ناجم في الواقع عن اتساع رقعة المملكة، وسرعة تبديل
~~الولاة، وسوء تصرف بعض هؤلاء الولاة، ولا سيما في جباية الأموال، ومحاولة إرضاء
~~الخليفة من جهة، ومطامعهم الخاصة من جهة أخرى.

# وإنا لنجتزئ بما قدمناه لك عن السياسة الداخلية أيام الرشيد، ونتقدم الآن إلى
~~الكلام عن السياسة الخارجية.
~~(2) السياسة الخارجية

# أما ملخص السياسة الخارجية أيام الرشيد، فيمكن تقسيمه إلى نقطتين؛ الأولى:
~~علاقته بالروم. والثانية: علاقته بالأندلس.

# فأما علاقته بالروم فقد أشارت دائرة المعارف الإسلامية، في مبحثها عن الرشيد،
~~إلى أن حروبا بلغت نهاية الشدة قد وقعت بين الرشيد والبزنطيين، وقالت: إن ولاة
~~الرشيد عملوا منذ بداية عهده على تقوية الحصون التي على الحدود، وأنهم كانوا
~~يقومون بغزوات في البقاع المعادية من غير أن يربحوا غنائم مستديمة، وأن الرشيد
~~غزاهم بنفسه سنة 181ه (797-798م)، بيد أنه عجل بعودته، ثم شبت حرب في السنة
~~التالية كالعادة، وإذ كانت الإمبراطورة إيرين كانت تعاني متاعب داخلية، فقد
~~عجلت بالصلح على أن تدفع الجزية.

# على أن هذا الصلح لم يدم إلا ريثما تبوأ الإمبراطور نيقفور أريكته سنة
~~186ه/802م؛ فقد بعث إلى الخليفة بكتاب مهين طلب فيه أن يعيد إليه الجزية التي
~~أديت من قبل، فلم يحفل الخليفة بشروط الصلح، فعادت الحروب.

# وفي سنة 190ه/806م استولى هارون على «هرقلة»، واضطر الإمبراطور إلى أن
~~يدفع جزية جديدة عن نفسه وعن أسرته فوق الجزية العامة، وفي السنة التالية هزم
~~البزنطيون يزيد بن مقلد، وكانت أغلاط ms115 هرثمة معهم مماثلة لأغلاط «ابن
~~مقلد».

# ويقول بعض المؤرخين الغربيين: إن هارون كان على علاقة حسنة بشرلمان، وقد ذكر
~~أن كليهما كان يبعث سفيرا عند الآخر، على أنه لم يرد ذكر لذلك في المراجع
~~العربية، وإنه ليشك كثيرا في صحة هذه الرواية.

# وأما علاقته بالأمويين في الأندلس، فلم يكن مرجوا أن تكون علاقة صفاء
~~ومودة، فقد كان العباسيون يعدونهم خارجين على سلطانهم، ولا يرون في دولتهم
~~نظيرا يستحق أن يعيش وإياهم في سلام وهدوء.

# وقد ظهرت أيام الرشيد دولة الأدراسة في المغرب الأقصى، وذلك أن إدريس بن عبد
~~الله كان ممن هرب من وقعة «فخ» - وهو أخو يحيى بن عبد الله - فسار إلى مصر وشخص
~~منها إلى بلاد المغرب الأقصى، حيث التف حوله برابرة أوروبة، فأنشأ هناك أول
~~خلافة للعلويين، وهي دولة الأدراسة.

# وظهرت كذلك أيام الرشيد دولة الأغالبة في إفريقية، فإنه ولاها إبراهيم بن
~~الأغلب التميمي ليجعل من مملكته حاجزا منيعا بين الخلافة العباسية والأدارسة
~~الذين بالمغرب الأقصى، وكذلك بينه وبين الأندلسيين، وكانت توليته سنة أربع
~~وثمانين ومائة، فعظم أمره، وصار كملك مستقل، إلا أنه كان يخطب للرشيد.
~~(3) التكلم عن البيعة

# والآن نتحدث إليك عن أكبر أغلاط الرشيد، وأبعدها أثرا في حياته وفي الدولة
~~العباسية، بل في حياة المسلمين السياسية بوجه عام، وهي بيعته بولاية العهد
~~الثلاثية لأبنائه: الأمين والمأمون والقاسم.

# وقد قدمنا لك في الكتاب الأول رأينا في هذا النوع من احتياط الخلفاء لأنفسهم
~~ولأبنائهم، وما كان له من الأثر السيئ في حياة القصور خاصة، وفي السياسة عامة،
~~ولا سيما البيعة بولاية العهد لأكثر من واحد، فقد كان ذلك ينشئ بطانات مختلفة،
~~ويكون أحزابا لا تلتف حول مبدأ أو فكرة، وإنما تلتف حول الأشخاص والمنافع
~~التي تنتظر منهم.

# وهذه البطانات والأحزاب تتنافس في القصر، فتفسد على الخليفة والأمراء حياتهم
~~الخاصة، وتقطع ما بينهم من صلات كان يجب أن ترعى حرمتها، كما أنها تتنافس
~~خارج القصر، فتفسد على الدولة سياستها العامة فتصرفها عن مرافقها الداخلية، كما
~~تصرفها عن الاحتياط ms116 لحماية الثغور والاحتفاظ بمهابتها الخارجية.

# ومع أن هذا النوع من البيعة بولاية العهد الثنائية أو الثلاثية سنة أموية
~~آتت ثمرها الخبيث، وجرت على الأمويين أنواع الوبال فمزقتهم وأضاعت ملكهم، كما
~~قدمنا، وكان المعقول أن يستفيد العباسيون من هذا الدرس، ويعرضوا عن سنة
~~منكرة في نفسها، وقد سنها أعداؤهم السياسيون، مع هذا كله تورط الرشيد فيما
~~تورط فيه عبد الملك وخلفاء عبد الملك، وتعرضت الدولة العباسية لما تعرضت له
~~الدولة الأموية، بل كان خطر هذه السنة على العرب أيام بني العباس أشد منه أيام
~~بني أمية؛ ذلك أن سقوط الدولة الأموية قد نقل السلطان من أسرة إلى أسرة واحتفظ
~~به لقريش.

# فأما أثر هذه السنة أيام بني العباس، فهو نقل السلطان الفعلي من العرب إلى
~~الفرس ثم إلى الترك، وجعل الخلافة نوعا من العبث والسخرية في أيدي المتغلبين
~~من القواد والخدم والرقيق.

# ومهما نلتمس الأسباب لتورط الرشيد في هذه السنة التي كان يجب أن يتجنبها، فلن
~~نستطيع أن نهمل سببين أساسيين؛ أحدهما: تأثر القصر العباسي بسنن الملك الفارسي
~~القديم وسياسته. والآخر: تأثر الخلفاء بما كان للنساء، حرائرهن وإمائهن، من
~~سلطان ونفوذ.

# فلولا هذان السببان لما تورط الرشيد في هذه السنة التي تورط فيها أبوه
~~المهدي، وذاق هو غير قليل من ثمرها.

# ستقول: ولكن الرشيد احتاط فأخذ على أبنائه العهود والمواثيق أن يفي بعضهم
~~لبعض، ويبر بعضهم ببعض. ولكن ما قيمة هذا الاحتياط أمام سطوة الملك وسلطانه
~~ومطامع الإنسان التي لا حد لها؟ وما قيمة هذه العهود والمواثيق وقد أثبت
~~التاريخ في جل مراحله أنها لا تعتبر عهودا ومواثيق إلا عند الضعفاء من الأمم
~~والأفراد، أما الأقوياء وذوو السلطان والبطش فهي عندهم ليست بعهود ولا مواثيق،
~~إنما هي «قصاصات ورق» لا أكثر ولا أقل، وقد يفتي بأنها «قصاصات ورق» أولئك
~~الذين وكدوها وشهدوا على صحتها، وتضامنوا في البر بها، والوفاء
~~لأصحابها؟

# وقد كان الخلفاء قبل الرشيد يحتاطون لكل بيعة فيها أخذ للعهود والمواثيق،
~~ومع ذلك لم ينفع هذا الاحتياط أيام بني أمية ms117 ولا أيام بني العباس.

# وإليك الآن أحاديث المؤرخين من العرب وغير العرب في هذا الموضوع:

# لما لاحظ الفضل بن يحيى سنة خمس وسبعين ومائة أن جماعة من بني العباس قد مدوا
~~أعناقهم إلى الخلافة بعد الرشيد؛ لأنه لم يكن له ولي عهد، أجمع على البيعة
~~لمحمد، ولما صار الفضل بن يحيى إلى خراسان فرق في أهلها أموالا، وأعطى الجند
~~أعطيات متتابعات، ثم أظهر البيعة لمحمد بن الرشيد، فبايع الناس له، وسماه
~~الأمين، وفي ذلك يقول النمري:

# أمسى بمرو على التوفيق قد صفقت

# على يد الفضل أيدي العجم والعرب

# بيعة لولي العهد أحكمها

# بالنصح منه وبالإشفاق والحدب

# قد وكد الفضل عقدا لا انتقاض له

# لمصطفى من بني العباس منتخب

# ولما تناهى الخبر إلى الرشيد بذلك، وبايع له أهل المشرق بايع وكتب إلى
~~الآفاق فبويع له في جميع الأمصار، فقال أبان اللاحقي في ذلك:

# عزمت أمير المؤمنين على الرشد

# برأى هدى فالحمد لله ذي الحمد

# ويقول لنا اليعقوبي في هذا الصدد: إن هارون بايع لابنه محمد بالعهد من بعده
~~سنة 175ه ومحمد ابن خمس سنين، وأعطى الناس على ذلك عطايا جمة، وأخرج محمد إلى
~~القواد، فوقف على وسادة فحمد الله وصلى على نبيه، وقام عبد الصمد بن علي
~~فقال: أيها الناس، لا يغرنكم صغر السن، فإنها الشجرة المباركة أصلها ثابت
~~وفرعها في السماء. وجعل الرجل من بني هاشم يقول في ذلك حتى انقضى المجلس،
~~ونثرت عليهم الدراهم والدنانير وفأر المسك وبيض العنبر.

# ويقول لنا الطبري في حوادث سنة اثنتين وثمانين ومائة: إن فيها كان انصراف
~~الرشيد من مكة، ومسيره إلى الرقة، وبيعته بها لابنه عبد الله المأمون بعد ابنه
~~محمد الأمين، وأخذ البيعة له على الجند بذلك بالرقة، وضمه إياه إلى جعفر بن
~~يحيى، وأنه قد بويع له بمدينة السلام حين قدمها، وولاه أبوه خراسان وما يتصل
~~بها إلى همذان، وسماه المأمون. وقد قال في ذلك سلم بن عمرو الخاسر:

# بايع هارون إمام الهدى

# لذي الحجا والخلق الفاضل

# المخلف المتلف أمواله

# والضامن ms118 الأثقال للحامل

# والعالم الناقد في علمه

# والحاكم الفاضل والعادل

# والراتق الفاتق حلف الهدى

# والقائل الصادق والفاعل

# لخير عباس إذا حصلوا

# والمفضل المجدي على العائل

# أبرهم برا وأولاهم

# بالعرف عند الحدث النازل

# لمشبه المنصور في ملكه

# إذا تدجت ظلمة الباطل

# فتم بالمأمون نور الهدى

# وانكشف الجهل عن الجاهل

# وفي سنة تسع وثمانين ومائة بايع الرشيد لابنه القاسم بعد المأمون، وجعل أمر
~~القاسم، في خلعه وإقراره، إلى عبد الله إن أفضت الخلافة إليه.

# وأراد الرشيد أن يوثق الأمر بين بنيه في ولاية العهد، حتى يسد دونهم باب 
~~الفتنة، فرأى أن خير وسيلة لذلك هي ما يحدثنا عنها أبو جعفر محمد بن جرير
~~الطبري في حوادث سنة ست وثمانين ومائة إذ يقول: حج هارون ومحمد وعبد الله معه
~~وقواده ووزراؤه وقضاته في سنة 186ه، وخلف بالرقة إبراهيم بن عثمان بن نهيك
~~العكي على الحرم والخزائن والأموال والعسكر، وأشخص القاسم ابنه إلى منبج،
~~فأنزله إياها بمن ضم إليه من القواد والجند، فلما قضى مناسكه كتب لعبد الله
~~المأمون ابنه كتابين جهد الفقهاء والقضاة آراءهم فيهما:

# أحدهما: على محمد بما اشترط عليه من الوفاء بما فيه من تسليم ما ولي عبد
~~الله من الأعمال وصير إليه من الضياع والغلات والجواهر والأموال. والآخر:
~~نسخة البيعة التي أخذها على الخاصة والعامة، والشروط لعبد الله على محمد
~~وعليهم، وجعل الكتابين في البيت الحرام، وبعد أخذه البيعة على محمد، وإشهاده
~~عليه بها الله وملائكته ومن كان في الكعبة معه من سائر ولده وأهل بيته ومواليه
~~وقواده ووزرائه وكتابه وغيرهم، وكانت الشهادة بالبيعة والكتاب في البيت الحرام،
~~وتقدم إلى الحجبة في حفظهما، ومنع من أراد إخراجهما والذهاب بهما؛ فذكر عبد
~~الله بن محمد ومحمد بن يزيد التميمي وإبراهيم الحجبي، أن الرشيد حضر وأحضر وجوه
~~بني هاشم والقواد والفقهاء وأدخلوا البيت الحرام، وأمر بقراءة الكتاب على عبد
~~الله ومحمد، وأشهد عليهما جماعة من حضر، ثم رأى أن يعلق الكتاب في الكعبة،
~~فلما رفع ليعلق وقع، فقيل: إن هذا الأمر سريع انتقاضه، ms119 قليل تمامه. وقد أثبتنا
~~الكتابين لعظيم خطرهما التاريخي في باب المنثور في الكتاب الثاني من المجلد
~~الثاني.

# وبعد، فإن لعصر الرشيد مكانته وقدره، فقد ازدهرت فيه الحضارة الإسلامية أيما
~~ازدهار، وظهرت فيه آثار تحول المدنية في العصور التي سبقته، كما أثر هو في
~~العصور التي تلته، ولقد صدق صاحب «النجوم الزاهرة» فيما رواه عن أبي علي صالح
~~بن محمد الحافظ، قال: «اجتمع للرشيد ما لم يجتمع لغيره: وزراؤه البرامكة،
~~وقاضيه أبو يوسف، وشاعره مروان بن أبي حفصة، ونديمه العباس بن محمد عم أبيه،
~~وحاجبه الفضل بن الربيع أنبه الناس وأعظمهم، ومغنيه إبراهيم الموصلي،
~~وزوجته زبيدة بنت عمه جعفر.»

# وإنا لنختم مبحثنا في حياة الرشيد وعصره بكلمة تبين وجهة نظر مؤرخ كبير
~~المكانة في الشرقيات، وهو الأستاذ «ميور»، ونتقدم بملاحظة واحدة، وهي شدته على
~~هارون الرشيد، وقد يكون الذي دفعه إلى ذلك تأثره بمرجعه العظيم الذي وضعه
~~الأستاذ «ويل».

# وقد اعترف «ميور» نفسه بأن «ويل» كان بالغا في قسوته على هارون مبلغا
~~عظيما، على نقيض ما عهد فيه من الحيدة والهدوء في أحكامه، فقد اعتبره من الظلم
~~في الذروة، ولم يكن الرشيد من الرداءة بمبلغ من سبقه ومن أتى بعده. ويظهر أن
~~الفاجعة البرمكية هي التي أعطته هذه الأسبقية التي لا يغبط عليها في حكاية
~~الشرق وتاريخه.

# وسنرى مع محاولة الأستاذ «ميور» الرد على الأستاذ «ويل» في حاشية كتابه، أن
~~كتابته عن الرشيد مع حظها العظيم من المتانة والإنصاف لا تزال عليها غلالة من
~~صرامة «ويل» وقواذع نقده.

# نترجم لك رأي «ميور» لأنه يكاد يكون صورة صحيحة للرأي العلمي الأخير في
~~الرشيد، فهو لا يعدو الرأي الذي أبداه الأستاذ ك. ف. «زتوستين»، في العدد
~~الثاني والعشرين من دائرة المعارف الإسلامية، ونحن جد عالمين بخطر المراجع
~~العديدة التي استند عليها «زتوستين» في رأيه في الرشيد. فلننقل لك الآن كلمة
~~«ميور»؛ فهي مثل الأخرى إن لم تكن أوسع وأبلغ.

# قال الأستاذ «ميور» في كتابه عن الخلافة: «إن مكانة هارون الرشيد وابنه
~~المأمون في ms120 التاريخ لهى أسمى مكانة بلغها الخلفاء العباسيون، وإن هارون لقمين
~~بأن يكون في الذروة مع الخيرة مع أفاضل ملوك أسرة بني أمية، لولا شائبة
~~القساوة المنطوية على الختل التي وصمت سيرته جمعاء.»

# لقد كان الرشيد في قصوره محوطا بضروب الرفاهية والرغد، وكان ملكا في مكارمه
~~وجوده، ومع ذلك قد ترك في أقبائه خزائن عامرة بلغت تسعمائة مليون جمعت بوسائل
~~العسف وعدم التدقيق، وإذا استثنينا ما ذكرناه؛ فإن إرادته كانت عادلة
~~موفقة.

# ولما كان الرشيد قد اعتاد منذ ميعة شبابه الحياة الحربية، فإنه كثيرا ما
~~شاطر جنده ميدان القتال، وقد كان من جراء انتصاراته العديدة، لا سيما على
~~اليونان (الروم) أن طبع عصره بطابع المجد والصيت.

# ولم يظهر خليفة، من قبل أو بعد، ما أظهره الرشيد من الهمة والنشاط في مختلف
~~حركاته، سواء أكانت في سبيل الحج أم الإدارة أم الحرب.

# على أن أصل شهرة هذا الخليفة ومصدر صيته راجع إلى أن حكمه عجل بدخول عصر
~~الآداب، فقد كان قصره المثابة التي يهرع إليها الحكماء والعلماء من أنحاء
~~العالم، وكانت سوق البلاغة والشعر والتاريخ والفقه والطب والموسيقى والفنون
~~نافقة، إذ يقابلها الخليفة مقابلة من في سجيته النبل والكرم، كل ذلك مما آتى
~~أكله وثمره الناضج في العصور الآتية.

# لقد كان الرشيد يجيز العلماء في كل فن جائزات ملكية نبيلة، على أن الشعراء
~~كانوا موضع كرمه الخاص، وهاك مثلا ما أجاز به مروان بن أبي حفصة حين مدحه
~~بمدحته فيه، فرفده الرشيد بكيس فيه خمسة آلاف دينار، وكساه خلعته تشريفا له،
~~وأمر له بعشرة من رقيق الروم، وحمله على برذون من خاص مراكبه. ا.ه.
~~(4) الدولة البرمكية والنكبة البرمكية

# صدق الفخري إذ يقول: إن دولة البرامكة كانت غرة في جبهة الدهر، وتاجا على
~~مفرق العصر، ضربت بمكارمها الأمثال، وشدت إليها الرحال، ونيطت بها
~~الآمال، وبذلت لها الدنيا أفلاذ أكبادها، ومنحتها أوفر إسعادها، فكان يحيى
~~وبنوه كالنجوم زاهرة، والبحور زاخرة، والسيول دافعة، والغيوث ماطرة، أسواق
~~الآداب عندهم نافقة، ومراتب ذوي الحرمات عندهم عالية، والدنيا ms121 في أيامهم عامرة،
~~وأبهة المملكة ظاهرة، وهم ملجأ اللهيف، ومعتصم الطريد، ولهم يقول أبو
~~نواس:

# سلام على الدنيا إذا ما فقدتم

# بني برمك من رايحين وغاد

# ويؤخذ من المباحث التاريخية الحديثة للمستشرقين أن البرامكة هم أسرة فارسية
~~أنتجب أول الوزراء الفرس للخلافة، وليست لفظة برمك باسم لشخص، وإنما تدل على
~~رتبة وراثية خاصة برئيس الكهان بمعبد «نوبهار» ببلخ.

# وكانت البرامكة تملك الأراضي التابعة للمعبد، ويبلغ طولها ثمانية فراسخ،
~~وعرضها أربعة، فكانت مساحتها أربعين وسبعمائة ميل مربع، ولم تزل هذه الممتلكات
~~أو بعضها في حوزة البرامكة في الأيام التالية، ويقول ياقوت: إن قرية «روان»
~~الكبيرة الغنية، وهي شرق بلخ، كانت في حوزة يحيى بن خالد.

# ومعنى الاسم بالسنسكريتية: الدير الجديد، وكان هذا الدير عبارة عن دير بوذي،
~~وقد وصف كذلك بوساطة حاج صيني اسمه «هوان شانج» في القرن السابع للمسيح، في
~~كتاب اسمه «ذكريات على البقاع الشرقية»، وقد ترجمه إلى الفرنسية «سنت جوليان»،
~~على أن هذالمعبد كان معروفا لبعض الجغرافيين من العرب، أمثال: ابن الفقيه
~~(انظر: طبعة چوچ، ص322)؛ إذ قرر أن النوبهار كانت مخصصة لعبادة الأوثان لا
~~النار. وإذا تركنا جانبا بعض المبالغات في وصف ابن الفقيه، فإنا نجد وصفه
~~مطابقا للبوذية.

# فلنلاحظ هذه العبادة لأقطاب من زعماء الفرس لعبوا دورا هاما في التاريخ
~~العباسي، ولنلاحظها جيدا؛ فربما أفادتنا في إماطة اللثام قليلا عن عبادات
~~لفئات عديدة اعتبرت زنادقة أو مانية أو ملحدين، ومهما كانت هذه الفئات موضع
~~اضطهاد من خلفاء العصر؛ فإن من المبالغة الكتابية التي لا ترضي العلم ولا
~~التاريخ في شيء ألا يحفل بها، أو لا يشار إليها إشارة طفيفة إذا لم يكن لدينا
~~من المواد ما يسمح لنا بأن نفرد لدراستها بابا، كما حفل بها الخلفاء فأفردوا
~~لها إدارة أسموا رئيسها «صاحب الزنادقة».

# ولعل أول ذكر لبرمكي حفل به التاريخ واعتبره مؤسسا لتلك الأسرة البرمكية
~~التي نبغت في تلك الأيام الزاهية الزاهرة، والتي امتدت إلى أن انقضت في أيام
~~الرشيد، ونظر إليه باعتباره جد البرامكة هو: ms122 خالد بن برمك الذي استوزره
~~السفاح بعد أبي سلمة الخلال وأبي الجهم.

# كان خالد بن برمك من رجالات الدولة العباسية فاضلا جليلا كريما حازما
~~يقظا، استوزره السفاح وخف على قلبه، وكان يسمى وزيرا، وقيل: إن كل من
~~استوزر بعد أبي سلمة كان يتجنب أن يسمى وزيرا؛ تطيرا مما جرى على أبي
~~سلمة، ولقول من قال:

# إن الوزير وزير آل محمد

# أودى فمن يشناك كان وزيرا

# قالوا: فكان خالد بن برمك يعمل عمل الوزراء ولا يسمى وزيرا ... كان خالد عظيم
~~المنزلة عند الخلفاء، قيل: إن السفاح قال له يوما: يا خالد، ما رضيت حتى
~~استخدمتني! ففزع خالد وقال: كيف يا أمير المؤمنين وأنا عبدك وخادمك؟! فضحك
~~وقال: إن ريطة ابنتي تنام مع ابنتك في مكان واحد، فأقوم بالليل فأجدهما قد
~~سرح الغطاء عنهما، فأرده عليهما. فقبل خالد يده وقال: مولى يكتسب الأجر في
~~عبده وأمته.

# وكثر الوافدون على باب خالد بن برمك، ومدحه الشعراء، وانتجعه الناس، وكان
~~الوافدون يسمون سؤالا، فقال خالد: إني أستقبح هذا الاسم لمثل هؤلاء وفيهم
~~الأشراف والأكابر! فسماهم الزوار، وكان خالد أول من سماهم بذلك، فقال له
~~بعضهم: والله ما ندري أي أياديك عندنا أجل، أصلتنا أم تسميتنا؟

# ولقد مدحه بشار بن برد فقال فيه:

# لعمري لقد أجدى علي ابن برمك

# وما كل من كان الغنى عنده يجدي

# حلبت بشعري راحتيه فدرتا

# سماحا كما در السحاب مع الرعد

# إذا جئته للحمد أشرق وجهه

# إليك وأعطاك الكرامة بالحمد

# له نعم في القوم لا يستثيبها

# جزاء وكيل التاجر المد بالمد

# مفيد ومتلاف سبيل ثرائه

# إذا ما غدا أو راح كالجزر والمد

# أخالد إن الحمد يبقى لأهله

# جمالا ولا تبقى الكنوز على الكد

# فأطعم وكل من عارة مستردة

# ولا تبقها إن العواري للرد

# فأعطاه خالد ثلاثين ألف درهم، وكان قبل ذلك يعيطه في كل وفادة خمسة آلاف
~~درهم، وأمر خالد أن يكتب هذان البيتان الأخيران في صدر مجلسه الذي كان يجلس
~~فيه، وقال ابنه يحيى: آخر ما أوصاني به أبي ms123 العمل بهذين البيتين.

# ولقد أشرنا في كلمتنا عن الهادي إلى مبلغ إخلاص يحيى بن خالد البرمكي للرشيد
~~في أيام الهادي حينما شرع في خلع هارون من ولاية العهد، وإن الأخبار التي رواها
~~الطبري في سنة سبعين ومائة ناطقة بولاء يحيى وصدق إخلاصه.

# ويجدر بنا هنا أن نقتطف موقفين كمثل لمواقف يحيى مع الهادي ذودا عن الرشيد
~~وحقوق الرشيد؛ فإنهما يعطياننا صورة من إخلاص آل برمك للرشيد ومبلغ ما روع
~~به يحيى في سبيل الرشيد.

# ذكر أبو حفص الكرماني أن محمد بن يحيى البرمكي حدثه قال: بعث الهادي إلى يحيى
~~ليلا، فأيس من نفسه وودع أهله وتحنط وجدد ثيابه ولم يشك في أنه يقتله، فلما
~~أدخل عليه قال: يا يحيى، مالي ولك؟ قال: أنا عبدك، يا أمير المؤمنين، فما
~~يكون من العبد إلى مولاه إلا طاعته، قال: فلم تدخل بيني وبين أخي تفسده علي؟
~~قال: يا أمير المؤمنين، من أنا حتى أدخل بينكما، إنما صيرني المهدي معه، وأمرني
~~بالقيام بأمره، فقمت بما أمرني به، ثم أمرتني بذلك فانتهيت إلى أمرك، قال: فما
~~الذي صنع هارون؟ قال: ما صنع شيئا ولا ذلك فيه ولا عنده، قال: فسكن غضبه. وقد
~~كان هارون طاب نفسا بالخلع فقال له يحيى: لا تفعل، فقال: أليس يترك لي الهنيء
~~والمريء، فهما يسعانني وأعيش مع ابنة عمي؟ وكان هارون يجد بأم جعفر وجدا
~~شديدا، فقال له يحيى: وأين هذا من الخلافة؟ ولعلك ألا يترك هذا في يدك حتى
~~يخرج أجمع. ومنعه من الإجابة.

# وذكر الكرماني أيضا عن خزيمة بن عبد الله قال: أمر الهادي بحبس يحيى بن خالد
~~على ما أراده عليه من خلع الرشيد، فرفع إليه يحيى رقعة: إن عندي نصيحة، فدعا
~~به، فقال: يا أمير المؤمنين، أخلني. فأخلاه، فقال: يا أمير المؤمنين، أرأيت إن
~~كان الأمر - أسأل الله ألا نبلغه وأن يقدمنا قبله - أتظن أن الناس
~~يسلمون الخلافة لجعفر وهو لم يبلغ الحلم، ويرضون به لصلاتهم وحجهم وغزوهم؟
~~قال: والله ما أظن ذلك، قال: يا أمير ms124 المؤمنين، أفتأمن أن يسمو إليها أهلك
~~وجلتهم مثل فلان وفلان، ويطمع فيها غيرهم، فتخرج من ولد أبيك! فقال له:
~~نبهتني يا يحيى. قال: وكان يقول: ما كلمت أحدا من الخلفاء كان أعقل من موسى،
~~قال: وقال له: لو أن هذا الأمر لم يعقد لأخيك أما كان ينبغي أن تعقده له؟ فكيف
~~بأن تحل عقده وقد عقده المهدي له؟ ولكن أرى أن تقر هذا الأمر يا أمير المؤمنين
~~على حاله، فإذا بلغ جعفر وبلغ الله به أتيته بالرشيد فخلع نفسه وكان أول من
~~يبايعه ويعطيه صفقة يده ، فقال: فقبل الهادي قوله ورأيه، وأمر بإطلاقه.

# ولما ولي الرشيد الخلافة قلد يحيى بن خالد الوزارة وقال له: قد قلدتك أمر
~~الرعية، وأخرجته من عنقي إليك، فاحكم في ذلك بما ترى من الصواب، واستعمل من
~~رأيت، واعزل من رأيت، وأمض الأمور على ما ترى. ودفع إليه خاتمه، ففي ذلك يقول
~~إبراهيم الموصلي:

# ألم تر أن الشمس كانت سقيمة

# فلما ولي هارون أشرق نورها

# بيمن أمين الله هارون ذي الندى

# فهارون واليها ويحيى وزيرها

# وليس في مقدورنا أن نصور شخصية يحيى بن خالد بن برمك بأحسن من إثباتنا رأيه
~~في الأخلاقيات، فقد قيل له: أي الأشياء أقل؟ قال: قناعة ذي الهمة البعيدة
~~بالعيش الدون، وصديق كثير الآفات قليل الإمتاع، وسكون النفس إلى المدح، وقيل
~~له: ما الكرم؟ فقال: ملك في زي مسكين، وقيل له: ما الجود؟ فقال: عفو بعد قدرة،
~~وقال مرة: إذا فتحت بينك وبين أحد بابا من المعروف فاحذر أن تغلقه ولو بالكلمة
~~الجميلة، وقال: «أحسن جبلة الولاة إصابة السياسة، ورأس إصابة السياسة العمل
~~بطاعة الله، وفتح بابين للرعية؛ أحدهما: رأفة ورحمة وبذل وتحنن، والآخر: غلظة
~~ومباعدة وإمساك ومنع.»

# ويروي لنا «ياقوت الرومي» في «معجمه» عنه، أنه لما كان الفضل بن يحيى واليا
~~على خراسان، كتب صاحب البريد إلى الرشيد كتابا يذكر فيه: أن الفضل تشاغل
~~بالصيد واللذات عن النظر في أمور الرعية، فلما قرأة الرشيد رمى به ليحيى وقال
~~له: يا أبت، ms125 اقرأ هذا الكتاب، واكتب إلى الفضل كتابا يردعه عن مثل هذا. فمد
~~يحيى يده إلى دواة الرشيد وكتب إلى ابنه على ظهر الكتاب الذي ورد من صاحب
~~البريد:

# حفظك الله، يا بني، وأمتع بك، قد انتهى إلى أمير المؤمنين ما أنت
~~عليه من التشاغل بالصيد ومداومة اللذات عن النظر في أمور الرعية ما
~~أنكره، فعاود ما هو أزين بك، فإنه من عاد إلى ما يزينه لم يعرفه
~~أهل زمانه إلا به، والسلام.

# وكتب تحته هذه الأبيات:

# انصب نهارا في طلاب العلا

# واصبر على فقد لقاء الحبيب 

# حتى إذا الليل بدا مقبلا

# وغاب فيه عنك وجه الرقيب

# فبادر الليل بما تشتهي

# فإنما الليل نهار الأريب

# كم من فتى تحسبه ناسكا

# يستقبل الليل بأمر عجيب

# ألقى عليه الليل أستاره

# فبات في لهو وعيش خصيب

# ولذة الأحمق مكشوفة

# يسعى بها كل عدو مريب

# هذا هو يحيى الذي يقول عنه المأمون: «لم يكن كيحيى بن خالد وكولده أحد في
~~البلاغة والكفاية والجود والشجاعة»، وهذا هو يحيى الذي كان يجري على سفيان
~~الثوري رضي الله عنه ألف درهم في كل شهر، فكان إذا صلى سفيان يقول في سجوده:
~~«الله إن يحيى كفاني أمر دنياي، فاكفه أمر آخرته.»

# هذا وإذا علمت أن أم الفضل بن يحيى، وهي زينب بنت منير، كانت ظئرا للرشيد
~~فأرضعته بلبان الفضل، وأرضعت الخيزران، والدة الرشيد، الفضل بلبان الرشيد،
~~استطعت أن تقدر إلى أي مدى كانت علاقة الرشيد بآل برمك وهو لم يدرج في
~~مهده، ولم يفرق بين أمسه ويومه.

# ونجد في أخبار سنة ست وسبعين ومائة، أن الرشيد ولى الفضل بن يحيى كور
~~الجبال وطبرستان ودنباوند وقومس وأرمينية وأذربيجان، وندبه لحرب يحيى بن عبد
~~الله الطالبي حين خروجه بالديلم، فوفق الفضل لأخذ أمان له من الرشيد، وأصلح
~~أيما إصلاح، ونجح النجاح كله في غزواته وحروبه، حتى قال فيه أبو ثمامة
~~الخطيب:

# للفضل يوم الطالقان وقبله

# يوم أناخ به على خاقان

# ما مثل يوميه اللذين تواليا

# في غزوتين توالتا يومان

# سد الثغور ms126 ورد ألفة هاشم

# بعد الشتات فشعبها متدان

# عصمت حكومته جماعة هاشم

# من أن يجرد بينها سيفان

# تلك الحكومة لا التي عن لبسها

# عظم النبا وتفرق الحكمان

# فأعطاه الفضل مائة ألف درهم وخلع عليه.

# ونجد في أخبار السنة نفسها، أن الفتنة هاجت بالشام بسبب العصبية التي بين
~~النزارية واليمانية، فولى الرشيد موسى بن يحيى بن خالد الشام، فهرع إليها
~~موسى وأقام بها حتى أصلح بين أهلها، وسكنت الفتنة، واستقام أمرها، فمدحه
~~الشعراء، ومن قول بعضهم فيه:

# قد هاجت الشام هيجا

# يشيب رأس وليده

# فصب موسى عليها

# بخيله وجنوده

# فدانت الشام لما

# أتى نسيج وحيده

# هو الجواد الذي بذ

# ذ كل جود بجوده

# أعداه جود أبيه

# يحيى وجود جدوده

# فجاد موسى بن يحيى

# بطارف وتليده

# ونال موسى ذرى المج

# د وهو حشو مهوده

# خصصته بمديحي

# منثوره وقصيده

# من البرامك عود

# له فأكرم بعوده

# حووا على الشعر طرا

# خفيفه ومديده

# وقد مدحه بمثل ذلك إسحاق بن حسان الخريمي.

# ويقول الطبري في أخبار سنة ثمان وسبعين ومائة: إن الرشيد فوض أموره كلها
~~إلى يحيى بن خالد بن برمك. وقد ذكر فيها شخوص الفضل بن يحيى إلى خراسان واليا
~~عليها، فأحسن السيرة بها، وبنى بها المساجد والرباطات، وغزا ما وراء النهر،
~~فخرج إليه خاراخره ملك أشروسنة، وكان ممتنعا.

# وقد مدحه مروان بن أبي حفصة وغيره بقصائد عدة، وقد ذكر محمد بن العباس أنه
~~سمع مروان يقول: إنه أصاب في قدمته تلك على الفضل سبعمائة ألف درهم.

# وقد مدحه سلم الخاسر فقال:

# وكيف نخاف من بؤس بدار

# تكنفها البرامكة البحور

# وقوم منهم الفضل بن يحيى

# نفير ما يوازنه نفير

# له يومان؛ يوم ندى وبأس

# كأن الدهر بينهما أسير

# إذا ما البرمكي غدا ابن عشر

# فهمته وزير أو أمير

# ولننظر إلى مكانة الفضل وآل برمك من الرشيد، فإن أبا جعفر محمد بن جرير
~~الطبري يحدثنا أنه لما قدم الفضل بن يحيى من خراسان؛ خرج الرشيد إلى بستان أبي
~~جعفر يستقبله، وتلقاه بنو هاشم والناس من القواد والكتاب ms127 والأشراف، فجعل يصل
~~الرجل بألف الألف وخمسمائة الألف. ومدحه مروان بن أبي حفصة فقال:

# حمدنا الذي أدى ابن يحيى فأصبحت

# بمقدمه تجري لنا الطير أسعدا

# وما هجعت حتى رأته عيوننا

# وما زلن، حتى آب، بالدمع حشدا

# نفى عن خراسان العدو كما نفى

# ضحى الصبح جلباب الدجى فتعردا

# لقد راع من أمسى بمرو مسيره

# إلينا وقالوا شعبنا قد تبددا

# على حين ألقى قفل كل ظلامة

# وأطلق بالعفو الأسير المقيدا

# وأفشى بلا من مع العدل فيهم

# أيادي عرف باقيات وعودا

# فأذهب روعات المخاوف عنهم

# وأصدر باغي الأمن فيهم وأوردا

# وأجدى على الأيتام فيهم بعرفه

# فكان من الآباء أحنى وأعودا

# إذا الناس راموا غاية الفضل في الندى

# وفي البأس ألفوها من النجم أبعدا

# سما صاعدا بالفضل يحيى وخالد

# إلى كل أمر كان أسنى وأمجدا

# يلين لمن أعطى الخليفة طاعة

# ويسقى دم العاصي الحسام المهندا

# وشد القوى من بيعة المصطفى الذي

# على فضله عهد الخليفة قلدا

# سمي النبي الفاتح الحاتم الذي

# به الله أعطى كل خير وسددا

# أبحت جبال الكابلي ولم تدع

# بهن لنيران الضلالة موقدا

# فأطلعتها خيلا وطئن جموعه

# قتيلا ومأسورا وفلا مشردا

# وعادت على ابن البرم نعماك بعدما

# تحوب مخذولا يرى الموت مفردا

# وفي أخبار سنة ثمانين ومائة هاجت العصبية بالشام، وتفاقم أمرها، واغتم
~~الرشيد بذلك، فعقد لجعفر بن يحيى على الشام وقال له: إما أن تخرج أنت أو أخرج
~~أنا، فقال له جعفر: بل أقيك بنفسي. وشخص إليهم جعفر في جلة القواد والكراع
~~والسلاح، فأصلح بينهم، وقتل زواقيلهم

# 1

# والمتلصصة منهم، فعادوا إلى الأمن والطمأنينة، وأطفأ تلك الثائرة.
~~وقد مدحه منصور النمري بقصيدة مطلعها:

# لقد أوقدت بالشام نيران فتنة

# فهذا أوان الشام تخمد نارها

# إذا جاش موج البحر من آل برمك

# عليها خبت شهبانها وشرارها

# ولما عاد جعفر موفقا من سفرته هذه وقد استخلف على الشام مكانه عيسى بن
~~العكي، دخل على الرشيد فزاده إكراما وإجلالا.

# وإنا لننقل لك هنا ما قاله جعفر للرشيد حين مثل بين يديه؛ لأنه يعتبر أثرا ms128
~~قيما من ناحية تحليل نفسية الطرفين، ولروعته وبلاغته في أدب العصر، ولأنه في
~~الوقت نفسه بمثابة نص تاريخي للعصر الذي ندرسه؛ قال الطبري: لما دخل جعفر على
~~الرشيد قبل يديه ورجليه، ثم مثل بين يديه فقال: الحمد لله، يا أمير
~~المؤمنين، الذي آنس وحشتي، وأجاب دعوتي، ورحم تضرعي، وأنسأ في أجلي حتى أراني
~~وجه سيدي، وأكرمني بقربه، وامتن علي بتقبيل يده، وردني إلى خدمته، فوالله
~~إن كنت لأذكر غيبتي عنه ومخرجي، والمقادير التي أزعجتني، فأعلم أنها كانت
~~بمعاص لحقتني، وخطايا أحاطت بي، ولو طال مقامي عنك يا أمير المؤمنين، جعلني
~~الله فداءك، لخفت أن يذهب عقلي؛ إشفاقا على قربك، وأسفا على فراقك، وأن
~~يعجل بي عن إذنك الاشتياق إلى رؤيتك، والحمد لله الذي عصمني في حال الغيبة،
~~وأمتعني بالعافية، وعرفني الإجابة، ومسكني بالطاعة، وحال بيني وبين استعمال
~~المعصية، فلم أشخص إلا عن رأيك، ولم أقدم إلا عن إذنك وأمرك، ولم يخترمني أجل
~~دونك، والله يا أمير المؤمنين، فلا أعظم من اليمين بالله، لقد عاينت، فلو تعرض
~~لي الدنيا كلها، لاخترت عليها قربك، ولما رأيتها عوضا من المقام معك، ثم قال
~~له بعقب هذا الكلام في هذا المقام: إن الله، يا أمير المؤمنين، لم يزل يبليك
~~في خلافتك بقدر ما يعلم من نيتك، ويريك في رعيتك غاية أمنيتك، فيصلح لك
~~جماعتهم، ويجمع ألفتهم، ويلم شعثهم، حفظا لك فيهم، ورحمة لهم، وإنما هذا
~~للتمسك بطاعتك، والاعتصام بحبل مرضاتك. والله المحمود على ذلك، وهو
~~مستحقه.

# وفارقت، يا أمير المؤمنين، أهل كور الشام وهم منقادون لأمرك، نادمون على ما
~~فرط من معصيتهم لك، متمسكون بحبلك، نازلون على حكمك، طالبون لعفوك، واثقون
~~بحلمك، مؤملون فضلك، آمنون بادرتك، حالهم في ائتلافهم كحالهم كانت في
~~اختلافهم، وحالهم في ألفتهم كحالهم كانت في امتناعهم. وعفو أمير المؤمنين
~~عنهم، وتغمده لهم سابق لمعذرتهم، وصلة أمير المؤمنين لهم وعطفه عليهم
~~متقدم عنده لمسألتهم، وايم الله، يا أمير المؤمنين، لئن كنت قد شخصت عنهم
~~وقد أخمد الله شرارهم، وأطفأ نارهم، ونفى ms129 مراقهم، وأصلح دهماءهم، وأولاني
~~الجميل فيهم، ورزقني الانتصار منهم، فما ذلك كله إلا ببركتك ويمنك وريحك،
~~ودوام دولتك السعيدة الميمونة الدائمة، وتخوفهم منك، ورجائهم لك. والله، يا
~~أمير المؤمنين، ما تقدمت إليهم إلا بوصيتك، وما عاملتهم إلا بأمرك، ولا سرت
~~فيهم إلا على حد ما مثلته لي ورسمته، ووقفتني عليه، والله ما انقادوا إلا
~~لدعوتك وتوحد الله بالصنع لك، وتخوفهم من سطوتك، وما كان الذي كان مني، وإن
~~كنت بذلت جهدي وبلغت مجهودي، قاضيا ببعض حقك علي، بل ما ازدادت نعمتك علي
~~عظما إلا ازددت عن شكرك عجزا وضعفا، وما خلق الله أحدا من رعيتك أبعد من أن
~~يطمع نفسه في قضاء حقك مني، وما ذلك إلا أن أكون باذلا مهجتي في طاعتك وكل
~~ما يقرب إلى موافقتك، ولكني أعرف من أياديك عندي ما لا أعرف مثلها عند غيري،
~~فكيف بشكري وقد أصبحت واحد أهل دهري فيما صنعته في وبي؟! أم كيف بشكري وإنما
~~أقوى على شكرك بإكرامك إياي؟! وكيف بشكري ولو جعل الله شكري في إحصاء ما
~~أوليتني لم يأت على ذلك عدي؟! وكيف بشكري وأنت كهفي دون كل كهف لي؟! أو كيف
~~بشكري وأنت لا ترضى لي ما أرضاه لي؟! وكيف بشكري وأنت تجدد من نعمتك عندي ما
~~يستغرق كل ما سلف عندك لي؟! أم كيف بشكري وأنت تنسيني ما تقدم من إحسانك بما
~~تجدده لي؟! أم كيف بشكري وأنت تقدمني بطولك على جميع أكفائي؟! أم كيف بشكري
~~وأنت وليي؟! أم كيف بشكري وأنت المكرم لي؟! وأنا أسأل الله - الذي رزقني ذلك
~~منك من غير استحقاق له؛ إذ كان الشكر مقصورا عن تأدية بعضه، بل دون شقص من عشر
~~عشيره - أن يتولى مكافأتك عني بما هو أوسع له، وأقدر عليه، وأن يقضي عني حقك
~~وجليل منتك، فإن ذلك بيده وهو القادر عليه.

# وفي أخبار سنة ثمانين ومائة نفسها ولى الرشيد جعفر بن يحيى الحرس، وهكذا
~~تجد في أخبار كل سنة نبأ عن آل برمك، وتمداحا لآل برمك، وأثرا ms130 جليلا في خدمة
~~الدولة من آل برمك، ومكانة سامية تبوأها آل برمك من الرشيد.

# وإنا لا نرى ندحة من إيراد واقعة حال رواها الفخري بين جعفر بن يحيى البرمكي
~~وعبد الملك بن صالح الذي سعى به كاتبه قمامة وابنه عبد الرحمن عند الرشيد
~~بتهمة طلبه الخلافة لنفسه، حتى حبسه الرشيد عند الفضل بن الربيع - وهو منافس
~~لآل برمك - وكثيرا ما سعى الساعون بين صالح والرشيد. فإذا ما تعرض البرمكيون
~~بالخير لرجل من كبار رجالات الدولة المتهمين بالتطلع إلى الخلافة، وإذا ما نجح
~~البرمكيون في إيصال الخير لهم ، وفي إرضاء قلب الرشيد عليهم، كان في ذلك أصدق
~~دليل على مكانتهم الرفيعة من الرشيد، فما بالك إذا ما وصلوا إلى أن يبني أحد
~~أولاد صالح على إحدى بنات الرشيد، وإذا ما اقتطعوا له الولايات ورفدوه بأجزل
~~الأموال؟!

# على أنا نترك الكلمة لابن طباطبا ليقص عليك ما يرويه فيما نحن في صدده، قيل:
~~إن جعفر بن يحيى البرمكي جلس يوما للشرب وأحب الخلوة، فأحضر ندماءه الذين
~~يأنس بهم، وجلس معهم وقد هيئ المجلس ولبسوا الثياب المصبغة، وكانوا إذا
~~جلسوا في مجلس الشراب واللهو لبسوا الثياب الحمر والصفر والخضر، ثم إن جعفر
~~بن يحيى تقدم إلى الحاجب ألا يأذن لأحد من خلق الله تعالى سوى رجل من الندماء
~~كان قد تأخر عنهم، اسمه عبد الملك بن صالح، ثم جلسوا يشربون ودارت الكاسات
~~وخفقت العيدان - وكان رجل من أقارب الخليفة يقال له: عبد الملك بن صالح بن علي
~~بن عبد الله بن العباس، وكان شديد الوقار والدين والحشمة، وكان الرشيد قد التمس
~~منه أن ينادمه ويشرب معه، وبذل له على ذلك أموالا جليلة فلم يفعل - فاتفق أن
~~عبد الملك بن صالح حضر إلى باب جعفر بن يحيى ليخاطبه في حوائج له، فظن الحاجب
~~أنه هو عبد الملك بن صالح الذي تقدم جعفر بن يحيى بالإذن له وألا يدخل غيره،
~~فأذن الحاجب له، فدخل عبد الملك بن صالح العباسي على جعفر بن يحيى، فلما رآه
~~جعفر ms131 كاد عقله يذهب من الحياء، وفطن أن القضية قد اشتبهت على الحاجب بطريق
~~اشتباه الاسم، وفطن عبد الملك بن صالح أيضا للقصة، وظهر له الخجل في وجه جعفر
~~بن يحيى، فانبسط عبد الملك وقال: لا بأس عليكم، أحضروا لنا من هذه الثياب
~~المصبغة شيئا، فأحضر له قميص مصبوغ، فلبسه وجلس يباسط جعفر بن يحيى
~~ويمازحه، وقال: اسقونا من شرابكم. فسقوه رطلا، وقال: ارفقوا بنا؛ فليس لنا
~~عادة بهذا. ثم باسطهم ومازحهم، وما زال حتى انبسط جعفر بن يحيى وزال انقباضه
~~وحياؤه، ففرح جعفر بذلك فرحا شديدا وقال له: ما حاجتك؟ قال: جئت، أصلحك الله،
~~في ثلاث حوائج أريد أن تخاطب الخليفة فيها: أولاها: أن علي دينا مبلغه ألف
~~ألف درهم أريد قضاءه. وثانيتها: أريد ولاية لابني يشرف بها قدره. وثالثتها:
~~أريد أن تزوج ولدي بابنة الخليفة؛ فإنها بنت عمه وهو كفء لها.

# فقال له جعفر بن يحيى: قد قضى الله هذه الحوائج الثلاث؛ أما المال ففي هذه
~~الساعة يحمل إلى منزلك، وأما الولاية فقد وليت ابنك مصر، وأما الزواج فقد
~~زوجته فلانة ابنة مولانا أمير المؤمنين على صداق مبلغه كذا وكذا، فانصرف في
~~أمان الله. فراح عبد الملك إلى منزله فرأى المال قد سبقه، ولما كان من الغد،
~~حضر جعفر عند الرشيد وعرفه ما جرى، وأنه قد ولاه مصر، وزوجه ابنته، فعجب
~~الرشيد من ذلك وأمضى العقد والولاية، فما خرج جعفر من دار الرشيد حتى كتب له
~~التقليد بمصر، وأحضر القضاة والشهود وعقد العقد.

# أرأيت كيف لم ينقض الرشيد ما أبرمه جعفر في مسألة خطيرة الخطر كله، لأنها
~~تتعلق بكرامة الرشيد وأسرة الرشيد وشئون الرشيد الخاصة؟

# أليس في ذلك ما يقطع برفيع مكانة القوم، وكبير قدرهم، وسامي منزلتهم عند
~~الرشيد وفي الدولة التي هم مفزع رجالاتها، وموئل زعمائها؟

# وأرجو ألا يفوتك في المثل المتقدم ما جاء فيه خاصا بالملابس؛ فإنه قد يعطيك
~~فكرة ما عن تخصص بعضها للسهرات والردهات والمنادمات مما لا يختلف عن نظام اليوم
~~من «ردنجوت» و«سموكنج» و«فراك» ms132 إلى غير ذلك مما يدل على مبلغ الثروة، واستفحال
~~أمر المدنية عند القوم في تلك الأيام الخاليات؛ فتأمل ...!
~~•••

# ربما تطلب إلي مثالا على جودهم وتعلق الناس بهم، فأبلغك، أرشدك الله، أن
~~كتب الأدب مترعة بالمئات من ذلك، بلا مبالغة ولا غلو ولا تهويل ولا إغراق،
~~وسنترك الكلمة في هذا الباب لمعاصرين؛ أحدهما: إسحاق الموصلي، والآخر:
~~الإتليدي فيما يرويه من حديث جرى بين المأمون والمنذر بن المغيرة. وإنا نكتفي
~~بإيراد هذين المثلين للإفصاح عن جود البرامكة وبيان ما جبلت عليه نفوسهم من
~~المروءة وبعد الهمة وحب الخير.

# أما مسألة إسحاق الموصلي، فتفصيل الخبر فيها أن الفضل بن الربيع دعا أحمد بن
~~يحيى المكي وعلويه ومخارقا للاجتماع عنده - وذلك أيام المأمون بعد رجوعه
~~ورضاه عنه - إلا أن حالة الفضل كانت ناقصة متضعضعة، فلما اجتمعوا عنده كتب إلى
~~إسحاق الموصلي يسأله أن يصير إليه، ويعلمه الحال في اجتماعهم عنده، فكتب إسحاق
~~إليهم بحضوره، ولكن جاءهم متأخرا، وكان علويه يغني فأخطأ، فقال له إسحاق:
~~أخطأت. فغضب علويه وعاتبه بكلام طويل، ومنه قوله له: إنه من صنيعة البرامكة،
~~فقال إسحاق: أما البرامكة وملازمتي لهم فأشهر من أن أجحده، وإني لحقيق فيه
~~بالمعذرة، وأحرى أن أشكرهم على صنيعهم، وبأن أذيعه وأنشره؛ وذلك والله أقل
~~ما يستحقونه مني، ثم أقبل على الفضل وقد غاظه مدحه لهم، فقال: أتسمع مني شيئا
~~أخبرك به مما فعلوه، وليس هو بكبير في صنائعهم عندي ولا عند أبي قبلي؟ فإن وجدت
~~لي عذرا وإلا فلم؛ كنت في ابتداء أمري نازلا مع أبي في داره، فكان لا
~~يزال يجري بين غلماني وغلمانه وجواري وجواريه الخصومة، كما يجري بين هذه
~~الطبقات، فيشكونهم إليه فأتبين الضجر والتنكر في وجهه، فاستأجرت دارا بقربه
~~وانتقلت إليها أنا وغلماني وجواري، وكانت دارا واسعة، فلم أرض ما معي من الآلة
~~لها، ولا لمن يدخل إلي من إخواني أن يروا مثله عندي، ففكرت في ذلك وكيف أصنع،
~~وزاد فكري حتى خطر بقلبي قبح الأحدوثة من نزول مثلي في دار بأجرة، ms133 وأني لا
~~آمن في وقت أن يستأذن علي وعندي من أحتشمه ولا يعلم حالي، فيقال: صاحب
~~دارك، أو يوجه في وقت فيطلب أجرة الدار وعندي من أحتشمه، فضاق بذلك صدري
~~ضيقا شديدا حتى جاوز الحد، فأمرت غلامي بأن يسرج لي حمارا كان عندي لأمضي
~~إلى الصحراء أتفرج فيها مما دخل على قلبي، فأسرجه وركبت برداء ونعل، فأفضى
~~بي المسير وأنا مفكر لا أميز الطريق التي أسلك فيها حتى هجم بي على باب يحيى بن
~~خالد، فثواثب غلمانه إلي وقالوا: أين هذا الطريق؟ فقلت: إلى الوزير . فدخلوا
~~فاستأذنوا لي، وخرج الحاجب فأمرني بالدخول، وبقيت خجلا قد وقعت في أمرين
~~فاضحين: إن دخلت إليه برداء ونعل وأعلمته أني قصدته في تلك الحال كان سوء
~~أدب، وإن قلت له: كنت مجتازا، ولم أقصدك، فجعلتك طريقا؛ كان قبيحا. ثم عزمت
~~فدخلت، فلما رآني تبسم وقال: ما هذا الزي يا أبا محمد؟ احتبسنا لك بالبر والقصد
~~والتفقد، ثم علمنا أنك جعلتنا طريقا، فقلت: لا والله يا سيدي، ولكني أصدقك،
~~قال: هات، فأخبرته القصة من أولها إلى آخرها، فقال: هذا حق مستو، أفهذا شغل
~~قلبك؟

# قلت: إي والله، وزاد فقال: «لا تشغل قلبك بهذا. يا غلام، ردوا حماره،
~~وهاتوا له خلعة.» فجاءوني بخلعة تامة من ثيابه فلبستها، ودعا بالطعام فأكلت،
~~ووضع النبيذ فشربت وشرب فغنيته، ودعا في وسط ذلك بدواة ورقعة، وكتب أربع رقاع
~~ظننت بعضها توقيعا لي بجائزة، فإذا هو قد دعا بعض وكلائه فدفع إليه الرقاع
~~وساره بشيء، فزاد طمعي في الجائزة، ومضى الرجل وجلسنا نشرب وأنا أنتظر شيئا
~~فلا أراه إلى العتمة، ثم اتكأ يحيى فنام، فقمت وأنا منكسر خائب، فخرجت وقدم
~~لي حماري، فلما تجاوزت الدار قال لي غلامي: إلى أين تمضي؟ فقلت: إلى البيت،
~~قال: قد والله بيعت دارك وأشهد على صاحبها، وابتيع الدرب كله ووزن ثمنه،
~~والمشتري جالس على بابك ينتظرك ليعرفك، وأظنه اشترى ذلك للسلطان، لأني رأيت
~~الأمر في استعجاله واستحثاثه أمرا سلطانيا، فوقعت من ذلك فيما لم يكن ms134 في
~~حسابي، وجئت وأنا لا أدري ما أعمل، فلما نزلت على باب داري إذا أنا بالوكيل
~~الذي ساره يحيى قد قام إلي، فقال لي: ادخل، أيدك الله، دارك حتى أدخل إلى
~~مخاطبتك في أمر أحتاج إليك فيه، فطابت نفسي بذلك، ودخلت ودخل إلي فأقرأني
~~توقيع يحيى: يطلق لأبي محمد إسحاق بمائة ألف درهم يبتاع له بها داره وجميع
~~ما يجاورها ويلاصقها.

# والتوقيع الثاني إلى ابنه الفضل: قد أمرت لأبي محمد إسحاق بمائة ألف درهم
~~يبتاع له بها داره، فأطلق إليه مثلها لينفقها على إصلاح الدار كما يريد،
~~وبنائها على ما يشتهي.

# والتوقيع الثالث إلى جعفر: قد أمرت لأبي محمد إسحاق بمائة ألف درهم يبتاع له
~~بها منزل يسكنه، وأمر له أخوك بدفع ألف درهم ينفقها على بنائها ومرمتها على ما
~~يريد، فأطلق له أنت مائة ألف درهم يبتاع بها فرشا لمنزله.

# والتوقيع الرابع إلى محمد: قد أمرت لأبي محمد إسحاق أنا وأخواك بثلاثمائة ألف
~~درهم لمنزل يبتاعه، ونفقة ينفقها عليه، وفرش يبتذله، فمر له أنت بمائة ألف
~~يصرفها في سائر نفقته.

# وقال الوكيل: قد حملت المال واشتريت كل شيء جاورك بسبعين ألف درهم، وهذه كتب
~~الابتياعات باسمي، والإقرار لك، وهذا المال بورك لك فيه فاقبضه. فقبضته وأصبحت
~~أحسن حالا من أبي في منزلي وفرشي وآلتي، ولا والله ما هذا بأكثر شيء فعلوه لي،
~~أفألام على شكر هؤلاء؟! فبكى الفضل بن الربيع وكل من حضره وقالوا: لا والله لا
~~تلام على شكر هؤلاء.

# أرأيت إلى أي مدى بلغت مكانة البرامكة من رجالات العصر وأدبائه حتى تملكوا
~~من القلوب أعنتها، ومن النفوس أزمتها؟ وكيف استحوذوا على السويداء
~~والمهج؟ ولم لهجت الألسنة بتمداحهم والإشادة بذكرهم؟

# أما حديث المأمون والمغيرة بن المنذر الذي رواه لنا الإتليدي، فهاكه
~~بحذافيره: قال خادم المأمون: طلبني أمير المؤمنين ليلة وقد مضى من الليل ثلثه،
~~فقال لي: خذ معك فلانا وفلانا - سماهما لي؛ وأحدهما: علي بن محمد، والآخر
~~دينار الخادم - واذهب مسرعا لما أقول لك، فإنه بلغني أن شيخا ms135 يحضر ليلا إلى
~~آثار دور البرامكة وينشد شعرا، ويذكرهم ذكرا كثيرا، ويندبهم ويبكي عليهم ثم
~~ينصرف، فامض أنت وعلي ودينار حتى تردوا تلك الخرابات، فاستتروا خلف بعض
~~الجدر، فإذا رأيتم الشيخ قد جاء وبكى وندب وأنشد أبياتا فأتوني به، قال:
~~فأخذتهما ومضينا حتى أتينا الخرابات، فإذا نحن بغلام قد أتي ومعه بساط وكرسي
~~حديد، وإذا شيخ قد أتى وله جمال، وعليه مهابة ولطف، فجلس على الكرسي وجعل يبكي
~~وينتحب ويقول هذه الأبيات:

# ولما رأيت السيف جندل جعفرا

# ونادى مناد للخليفة في يحيى

# بكيت على الدنيا وزاد تأسفي

# عليهم وقلت الآن لا تنفع الدنيا

# مع أبيات أطالها، فلما فرغ قبضنا عليه وقلنا له: أجب أمير المؤمنين، ففزع
~~فزعا شديدا وقال: دعوني حتى أوصي بوصية؛ فإني لا أوقن بعدها بحياة. ثم
~~تقدم إلى بعض الدكاكين واستفتح وأخذ ورقة وكتب فيها وصية وسلمها إلى غلامه،
~~ثم سرنا فلما مثل بين يدي أمير المؤمنين قال: من أنت؟ وبما استوجبت منك
~~البرامكة ما تفعله في خرائب دورهم؟ قال الشيخ: يا أمير المؤمنين، إن للبرامكة
~~أيادي خضرة عندي، أفتأذن لي أن أحدثك بحالي معهم؟ قال: قل، فقال: يا أمير
~~المؤمنين، أنا المنذر بن المغيرة من أولاد الملوك، وقد زالت عني نعمتي، كما
~~تزول عن الرجال، فلما ركبني الدين واحتجت إلى بيع ما على رأسي ورءوس أهلي،
~~وبيتي الذي ولدت فيه؛ أشاروا علي بالخروج إلى البرامكة، فخرجت من دمشق ومعي
~~ثلاثون رجلا ونيف من أهلي وولدي، وليس معنا ما يباع ولا ما يوهب، حتى دخلنا
~~بغداد ونزلنا في بعض المساجد، فدعوت ببعض ثياب كنت أعددتها لأستتر بها، فلبستها
~~وخرجت وتركتهم جياعا لا شيء عندهم، ودخلت شوارع بغداد سائلا عن البرامكة،
~~فإذا أنا بمسجد مزخرف وفي جانبه شيخ بأحسن زي وزينة، وعلى الباب خادمان، وفي
~~الجامع جماعة جلوس، فطمعت في القوم ودخلت المسجد وجلست بين أيديهم وأنا أقدم
~~رجلا وأؤخر أخرى، والعرق يسيل مني؛ لأنها لم تكن صناعتي، وإذا الخادم قد أقبل
~~ودعا القوم فقاموا وأنا معهم، فدخلوا ms136 دار يحيى بن خالد فدخلت معهم، وإذا يحيى
~~جالس على دكة له وسط بستان، فسلمنا وهو يعدنا مائة وواحدا، وبين يديه عشرة من
~~ولده، وإذا بمائة واثني عشر خادما قد أقبلوا ومع كل خادم صينية من فضة على كل
~~صينية ألف دينار، فوضعوا بين يدي كل رجل صينيته، فرأيت القاضي والمشايخ يضعون
~~الدنانير في أكمامهم، ويجعلون الصواني تحت آباطهم، ويقوم الأول فالأول، حتى
~~بقيت وحدي لا أجسر على أخذ الصينية، فغمزني الخادم فجسرت وأخذتها، وجعلت الذهب
~~في كمي والصينية في يدي، وقمت وجعلت أتلفت ورائي مخافة أن أمنع من الذهاب،
~~فوصلت وأنا كذلك إلى صحن الدار ويحيى يلاحظني، فقال للخادم: ائتني بهذا الرجل.
~~فأتاه بي، فقال: مالي أراك تتلفت يمينا وشمالا؟ فقصصت عليه قصتي، فقال
~~للخادم: ائتني بولدي موسى. فأتاه به، فقال: يا بني، هذا رجل غريب؛ فخذه إليك،
~~واحفظه بنفسك ونعمتك. فقبض موسى ولده على يدي وأدخلني إلى دار من دوره،
~~فأكرمني غاية الإكرام، وأقمت عنده يومي وليلتي في ألذ عيش وأتم سرور، فلما أصبح
~~دعا بأخيه العباس وقال له: الوزير أمرني بالعطف على هذا الفتى، وقد علمت
~~اشتغالي في بيت أمير المؤمنين، فاقبضه إليك وأكرمه، ففعل ذلك وأكرمني غاية
~~الإكرام، ثم لما كان من الغد تسلمني أخوه أحمد، ثم لم أزل في أيدي القوم
~~يتبادلونني مدة عشرة أيام لا أعرف خبر عيالي وصبياني؛ أفي الأموات هم أم في
~~الأحياء؟ فلما كان اليوم الحادي عشر جاءني خادم ومعه جماعة من الخدم فقالوا: قم
~~فاخرج إلى عيالك بسلام، فقلت: وا ويلاه! سلبت الدنانير والصينية وأخرج على
~~هذه الحالة!

# إنا لله وإنا إليه
~~راجعون

# فرفع الستر الأول ثم الثاني ثم الثالث ثم الرابع، فلما
~~رفع الخادم الستر الأخير قال لي: مهما كان لك من الحوائج فارفعها إلي، فإني
~~مأمور بقضاء جميع ما تأمرني به، فلما رفع الستر الأخير رأيت حجرة كالشمس
~~حسنا ونورا، واستقبلني منها رائحة الند والعود ونفحات المسك، وإذا بصبياني
~~وعيالي يتقلبون في الحرير والديباج، وحمل إلي مائة ألف ms137 درهم وعشرة آلاف
~~دينار، ومنشور بضيعتين وتلك الصينية التي كانت أخذتها بما فيها من الدنانير
~~والبنادق. وأقمت، يا أمير المؤمنين، مع البرامكة في دورهم ثلاث عشرة سنة لا
~~يعلم الناس أمن البرامكة أنا أم رجل غريب، فلما جاءتهم البلية، ونزل بهم، يا
~~أمير المؤمنين، من الرشيد ما نزل، أجحفني عمرو بن مسعدة وألزمني في هاتين
~~الضيعتين من الخراج ما لا يفي دخلهما به، فلما تحامل علي الدهر كنت في آخر
~~الليل أقصد خرابات دورهم، فأندبهم وأذكر حسن صنيعهم إلي، وأبكي على إحسانهم،
~~فقال المأمون: علي بعمرو بن مسعدة. فلما أتي به قال له: تعرف هذا الرجل؟
~~قال: يا أمير المؤمنين، هو بعض صنائع البرامكة، قال: كم ألزمته في ضيعته؟ قال:
~~كذا وكذا، فقال له: رد إليه كل ما أخذت منه في مدته، وأفرغهما له ليكونا له
~~ولعقبه من بعده، قال: فعلا نحيب الرجل، فلما رأى المأمون كثرة بكائه قال له:
~~يا هذا، قد أحسنا إليك، فما يبكيك؟ قال: يا أمير المؤمنين، وهذا أيضا من صنيع
~~البرامكة! لو لم آت خراباتهم فأبكيهم وأندبهم حتى اتصل خبري إلى أمير المؤمنين
~~ففعل بي ما فعل، من أين كنت أصل إلى أمير المؤمنين؟ قال إبراهيم بن ميمون:
~~فرأيت المأمون وقد دمعت عيناه وظهر عليه حزنه، وقال: «لعمري هذا من صنائع
~~البرامكة! فعليهم فابك، وإياهم فاشكر، ولهم فأوف، ولإحسانهم فاذكر.»

# مما يدل على تقدير المأمون للبرامكة ما رواه القاضي يحيى بن أكثم قال: سمعت
~~المأمون يقول: لم يكن كيحيى بن خالد وولده أحد في الكفاية والبلاغة والجود
~~والشجاعة، قال القاضي: فقلت: يا أمير المؤمنين، أما الكفاية والبلاغة والسماحة
~~فنعرفها فيهم، ففيمن الشجاعة؟ فقال: في موسى بن يحيى، وقد رأيت أن أوليه
~~ثغر السند.
~~•••

# مكانة عالية بلا ريب مكانة آل برمك، وسلطان لا حد له سلطانهم، وغنى فاحش قبل
~~الإسلام، وصولة ونفوذ قول في دولة الرشيد، فما الذي يا ترى غير قلب الرشيد
~~عليهم حتى نكبهم؟

# لنذكر ما يقوله المعاصرون ونعقب عليه بكلمة هادئة حكيمة لابن ms138
~~خلدون:

# أما بختيشوع الطبيب المأموني فإنه يقول نقلا عن أبيه جبريل: إنه لقاعد في
~~مجلس الرشيد إذ طلع يحيى بن خالد - وكان فيما مضى يدخل بلا إذن - فلما دخل وصار
~~بالقرب من الرشيد وسلم، رد عليه ردا ضعيفا، فعلم يحيى أن أمرهم قد
~~تغير، قال: ثم أقبل علي الرشيد فقال: يا جبريل، يدخل عليك وأنت في منزلك
~~أحد بلا إذنك؟ فقلت: لا، ولا يطمع في ذلك، قال: فما بالنا يدخل علينا بلا
~~إذن؟! فقام يحيى فقال: يا أمير المؤمنين، قدمني الله قبلك، والله ما ابتدأت 
~~ذلك الساعة، وما هو إلا شيء كان خصني به أمير المؤمنين، ورفع به ذكري، حتى إن
~~كنت لأدخل وهو في فراشه مجردا حينا، وحينا في بعض إزاره، وما علمت أن أمير
~~المؤمنين كره ما كان يحب، وإذ قد علمت فإني أكون عنده في الطبقة الثانية من أهل
~~الإذن أو الثالثة، إن أمرني سيدي بذلك، قال: فاستحيا الرشيد، وكان من أرق
~~الخلفاء وجها، وعيناه في الأرض ما يرفع إليه طرفه، ثم قال: ما أردت ما تكره
~~ولكن الناس يقولون، قال جبريل: فظننت أنه لم يسنح له جواب يرتضيه، فأجاب بهذا
~~القول، ثم أمسك عنه وخرج يحيى.

# أما أحمد بن يوسف كاتب عصرنا المأموني النابه، فإنه يحدثنا عن ثمامة بن أشرس
~~بحديث سننقله لك. وقبل إيراد هذا الحديث نود أن نذكرك بأن محمد بن الليث الذي
~~سيرد فيه هو محمد بن الليث الذي اختاره المهدي كاتبا للسر في مجلس مشاورته
~~لتدبير رأي في حرب خراسان، وأمره بحفظ مراجعة أعضاء المجالس، وإثبات مقالتهم في
~~كتاب.

# وربما كان من المفيد أن نزيد القارئ بمحمد بن الليث معرفة، لا لأنه من رجالات
~~عصرنا ومن ذوي الأثر الأدبي القيم فيه، ولا لأنه صاحب تلك الرسالة الشائقة التي
~~بعث بها من الرشيد إلى ملك الروم التي أثبتناها في المجلد الثاني من هذا
~~الكتاب، بل لأنا نرى في توضيح قدره توضيحا لقدر البرامكة، ولأنك حينما ترى
~~الرشيد يقبض على محمد بن الليث؛ بسبب ms139 البرامكة وكرامتهم ومنزلتهم من نفسه؛
~~لنصحه له بأن يضع حدا لاستفحال شأن البرامكة، وللرجل قدره ومنزلته، تستطيع
~~أن تتصور تصورا صميما مكانة البرامكة من الرشيد ومن الدولة ومن العصر الذي
~~هم فيه، ولأنك حينما تعلم أن الرشيد أطلق محمد بن الليث من حبسه واعتذر له قبيل
~~نكبة البرامكة؛ تستطيع أن تعلم إذن مقدار التحول الذي نال نفسية الرشيد.

# سنرى في مشاورة المهدي التي ذكرها ابن عبد ربه في العقد، والتي أثبتناها لك
~~في المجلد الثاني، أن محمد بن الليث يتكلم في المجلس - وكان الرشيد بلا  شك ولي
~~العهد - كلاما يرضي الرشيد. إذن فمحمد بن الليث كان إلى جانب وظيفته كناموس
~~لمجلس المشاورة صاحب رأي في مجلس الاستشارة نفسه يعتد به، فهو ذو شخصية
~~عظيمة من ذوي شخصيات الدولة الذين لكلامهم خطره، ولقولهم أثره.

# 2

# قال: أول ما أنكر يحيى بن خالد من أمره، أن محمد بن الليث رفع رسالة إلى
~~الرشيد يعظه فيها، ويذكر أن يحيى بن خالد لا يغني عنك من الله شيئا، وقد
~~جعلته فيما بينك وبين الله، فكيف أنت إذا وقفت بين يديه فسألك عما عملت في
~~عباده وبلاده، فقلت: يا رب، إني استكفيت يحيى أمور عبادك، أتراك تحتج بحجة
~~يرضى بها؟ مع كلام فيه توبيخ وتقريع، فدعا الرشيد يحيى وقد تقدم إليه خبر
~~الرسالة، فقال: تعرف محمد بن الليث؟ قال: نعم، قال: فأي الرجال هو؟ قال:
~~متهم على الإسلام - لاحظ كيف يتهمون في الدين - فأمر به الرشيد فوضع في
~~المطبق دهرا.

# فلما تنكر الرشيد للبرامكة ذكره، فأمر بإخراجه فأحضر، فقال له بعد مخاطبة
~~طويلة: يا محمد، أتحبني؟ قال: لا والله يا أمير المؤمنين، قال: تقول هذا؟! قال:
~~نعم، وضعت في رجلي الأكبال وحلت بيني وبين العيال بلا ذنب أتيت ولا حدث
~~أحدثت، سوى قول حاسد يكيد للإسلام وأهله، ويحب الإلحاد وأهله، فكيف أحبك؟!
~~قال: صدقت. وأمر بإطلاقه ثم قال: يا محمد، أتحبني؟ قال: لا والله يا أمير
~~المؤمنين، ولكن قد ذهب ما في قلبي. فأمر أن ms140 يعطى مائة ألف درهم، فأحضرت، فقال:
~~يا محمد، أتحبني؟ قال: أما الآن فنعم! قد أنعمت علي وأحسنت إلي، قال: انتقم
~~الله ممن ظلمك، وأخذ لك بحقك ممن بعثني عليك، قال ثمامة: فقال الناس في
~~البرامكة فأكثروا، وكان ذلك أول ما ظهر من تغير حالهم.

# فماذا حدث بعد ذلك؟

# حدث - كما يخبرنا أحد المعاصرين، وهو محمد بن الفضل بن سفيان مولى سليمان بن
~~أبي جعفر - أن يحيى بن خالد دخل دار الرشيد في الآونة التي نحن في صددها، فقام
~~الغلمان إليه احتراما وإجلالا، فما كان من الرشيد إلا أن قال لمسرور الخادم:
~~مر الغلمان ألا يقوموا ليحيى إذا دخل الدار، قال: فدخل فلم يقم له أحد، فاربد
~~لونه، قال: وكان الغلمان والحجاب بعد إذا رأوه أعرضوا عنه، قال: فكان ربما
~~استسقى الشربة من الماء أو غيره فلا يسقونه، وبالحري إن سقوه أن يكون ذلك بعد
~~أن يدعو بها مرارا.

# ولننظر في سبب آخر يرويه لنا أحد المطلعين على أخبار ذلك العصر، وهو أبو محمد
~~اليزيدي، قال: من قال: إن الرشيد قتل جعفر بن يحيى بغير سبب يحيى بن عبد الله
~~بن حسن فلا تصدقه، وذلك أن الرشيد دفع يحيى إلى جعفر فحبسه، ثم دعا به ليلة
~~من الليالي فسأله عن شيء من أمره فأجابه، إلى أن قال: اتق الله في أمري ولا
~~تتعرض أن يكون خصمك غدا محمدا

# صلى الله عليه وسلم
~~، فوالله ما أحدثت حدثا ولا آويت
~~محدثا! فرق عليه وقال له: اذهب حيث شئت من بلاد الله، قال: وكيف أذهب ولا
~~آمن أن أوخذ بعد قليل فأرد إليك أو إلى غيرك؟ فوجه معه من أداه إلى مأمنه،
~~وبلغ الخبر الفضل بن الربيع من عين كانت له عليه من خاص خدمه، فبلا الأمر
~~فوجده حقا وانكشف عنده، فدخل على الرشيد فأخبره؛ فأراه أنه لا يعبأ بخبره
~~وقال: وما أنت وهذا، لا أم لك، فلعل ذلك عن أمري! فانكسر الفضل، وجاءه جعفر
~~فدعا بالغداء فأكلا، وجعل يلقمه ويحادثه إلى أن كان ms141 آخر ما دار بينهما أن قال:
~~ما فعل يحيى بن عبد الله؟ قال: بحاله يا أمير المؤمنين في الحبس الضيق
~~والأكبال، قال: بحياتي؟ فأحجم جعفر - وكان من أدق الخلق ذهنا وأصحهم فكرا -
~~فهجس في نفسه أنه قد علم بشيء من أمره، فقال: لا وحياتك يا سيدي، ولكن أطلقته
~~وعلمت أنه لا حياة به ولا مكروه عنده، قال: نعم ما فعلت، ما عدوت ما كان
~~في نفسي. فلما خرج أتبعه بصره حتى كاد يتوارى عن وجهه ثم قال: قتلني الله بسيف
~~الهدى على عمل الضلالة إن لم أقتلك. فكان من أمره ما كان.

# سبب رابع رواه أحمد بن زهير، ونذكره لك هنا على علاته استكمالا للموضوع من
~~كل نواحيه، يقول الطبري: إنه يظن أن المصدر للرواية هو زاهر بن حرب، قال: «إن
~~سبب هلاك جعفر والبرامكة أن الرشيد كان لا يصبر عن جعفر وعن أخته عباسة بنت
~~المهدي، وكان يحضرهما إذا جلس للشرب، وذلك بعد أن أعلم جعفرا قلة صبره عنه
~~وعنها، وقال لجعفر: تزوجها ليحل لك النظر إليها إذا أحضرتها مجلسي. وتقدم إليه
~~ألا يمسها ولا يكون منه شيء مما يكون للرجل إلى زوجته، فزوجها منه على ذلك،
~~فكان يحضرهما مجلسه إذا جلس للشرب، ثم يقوم عن مجلسه ويخليهما، فيثملان من
~~الشراب وهما شابان، فيقوم إليها جعفر فيجامعها، فحملت منه وولدت غلاما، فخافت
~~على نفسها من الرشيد إن علم بذلك، فوجهت بالمولود مع حواضن له من مماليكها إلى
~~مكة، فلم يزال الأمر مستورا عن هارون، حتى وقع بين عباسة وبعض جواريها شر،
~~فأنهت أمرها وأمر الصبي إلى الرشيد، وأخبرته بمكانه ومع من هو من جواريها وما
~~معه من الحلي الذي كانت زينته به أمه، فلما حج هارون هذه الحجة، سنة سبع
~~وثمانين ومائة، أرسل إلى الموضع الذي كانت الجارية أخبرته أن الصبي به من
~~يأتيه بالصبي وبمن معه من حواضنه، فلما أحضروا سأل اللواتي معهن الصبي،
~~فأخبرنه بمثل القصة التي أخبرته بها الرافعة على عباسة، فأراد - فيما زعم -
~~قتل الصبي ms142 ثم تحوب عن ذلك، وكان جعفر يتخذ للرشيد طعاما كلما حج بعسفان
~~فيقربه إذا انصرف شاخصا من مكة إلى العراق، فلما كان في هذا العام اتخذ الطعام
~~جعفر، كما كان يتخذه هنالك، ثم استزاره فاعتل عليه الرشيد ولم يحضر طعامه،
~~ولم يزل جعفر معه حتى نزل منزله من الأنبار، فكان من أمره وأمر أبيه ما
~~كان.»

# أما نحن فلا نريد القطع بأن نكبة
~~البرامكة كانت أثرا لسبب بعينه من هذه الأسباب، وربما كانت نتيجة لطائفة من
~~الأسباب مجتمعة، منها ما نعرفه ومنها ما لم نعرفه بعد ، ونحب ألا يفوتنا هنا أن
~~نفترض فرضا - نعترف بأنه فرض لا أكثر ولا أقل، ونعترف بأنه في حاجة إلى
~~التحقيق العلمي، ولكنا نعترف أيضا أن عرضه على علاته لا يخلو من النفع - وهو
~~أن البرامكة كانوا فيما يظهر متأثرين بالناحية السياسية لمذهب
~~المعتزلة،

# 3

# وهي الاعتدال بين أهواء الأحزاب السياسية المتطرفة وتلطيف الخصومة
~~بين جناحي الحزب الهاشمي، فلم يرض الرشيد عن هذا النحو من السياسة، ومالأه على
~~ذلك النفعيون من أنصار الجناح العباسي. وسنرى بعد قليل أن المأمون كان يرى رأي
~~البرامكة في هذا النحو من السياسة المعتدلة الموفقة بين وجهات النظر
~~المختلفة.
~~•••

# أما كيفية القبض على البرامكة، واحتياط الرشيد وحذره قبل قتلهم ومصادرته
~~لأموالهم، وما قالته الشعراء في رثائهم، فحديث طويل يتطلب رسالة خاصة، وفقنا
~~الله لدراسة موضوع البرامكة ونكبتهم وأثرهم في الدولة العباسية في موضوعنا «عصر
~~الرشيد» في القريب العاجل إن شاء الله.

# على أننا نرى من المستصوب قبل أن تتم هذه الفذلكة الموجزة أن نختمها بكلمة
~~لابن خلدون لا تخلو من تحليل صحيح، ومذهب في الموازنة رجيح، وباب في التاريخ
~~جميل المنهج، معقول التعليل.

# قال ابن خلدون: إنما نكب البرامكة ما كان من استبدادهم على الدولة واحتجانهم
~~أموال الجباية، حتى كان الرشيد يطلب اليسير من المال فلا يصل إليه، فغلبوه على
~~أمره، وشركوه في سلطانه، ولم يكن له معهم تصرف في أمور ملكه، فعظمت آثارهم،
~~وبعد صيتهم وعمروا مراتب الدولة وخططها ms143 بالرؤساء من ولدهم وصنائعهم،
~~واحتازوها عمن سواهم: من وزارة وكتابة وقيادة وحجابة وسيف وقلم، يقال: إنه كان
~~بدار الرشيد من ولد يحيى بن خالد خمسة وعشرون رئيسا من بين صاحب سيف وصاحب
~~قلم، زاحموا فيها أهل الدولة بالمناكب، ودفعوهم عنها بالراح؛ لمكان أبيهم يحيى
~~من كفالة هارون ولي عهد وخليفة، حتى شب في حجره، ودرج من عشه، وغلبه على
~~أمره، وكان يدعوه: يا أبت، فتوجه الإيثار من السلطان إليهم، وعظمت الدالة
~~منهم، وانبسط الجاه عندهم، وانصرفت نحوهم الوجوه، وخضعت لهم الرقاب، وقصرت
~~عليهم الآمال، وتخطت إليهم من أقصى التخوم هدايا الملوك وتحف الأمراء، وتسربت
~~إلى خزائنهم، في سبيل التزلف والاستمالة، أموال الجباية، وأفاضوا في رجال
~~الشيعة وعظماء القرابة العطاء، وطوقوهم المنن، وكسبوا من بيوتات الأشراف
~~المعدم، وفكوا العاني، ومدحوا بما لم يمدح به خليفتهم، وأسنوا لعفاتهم
~~الجوائز والصلات، واستولوا على القرى والضياع من الضواحي والأمصار في سائر
~~الممالك، حتى آسفوا البطانة وأحقدوا الخاصة، وأغصوا أهل الولاية، فكشفت لهم
~~وجوه المنافسة والحسد، ودبت إلى مهادهم الوثيرة من الدولة عقارب السعاية، حتى
~~لقد كان بنو قحطبة أخوال جعفر من أعظم الساعين عليهم، لم تعطفهم، لما وقر
~~في نفوسهم من الحسد، عواطف الرحم، ولا وزعتهم أواصر القرابة، وقارن ذلك عند
~~مخدومهم نواشئ الغيرة والاستنكاف من الحجر والأنفة وكامن الحقود التي بعثتها
~~منهم صغائر الدالة، وانتهى بهم الإصرار على شأنهم إلى كبائر المخالفة.



# | هوامش






# الفصل التاسع



# | الحياة العلمية في العصر العباسي



# (1) توطئة

# هذه فذلكة مجملة بمثابة توطئة لما سنعرض له بما يقتضيه المقام من شرح وإيضاح
~~في العصر المأموني، فمهمتنا الآن أن نلم ببيان العناصر المهمة في الحياة
~~العلمية العباسية.

# نعلم من تاريخ اليونان القديم أن أثر اليونان في الثقافة الإنسانية عظيم
~~عميق، لأنه إلى جانب إمداد العالم بمنتجات فلاسفتهم وعلمائهم وكتابهم ومفكريهم،
~~قد أمدوه أيضا بالنخب والملح مما وقف عليه اليونان من زبدة علوم الأشوريين
~~والبابليين والفينيقيين والمصريين والهنود والفرس واليونان والرومان، فإذا ما
~~قلنا: إن العرب وقفوا على الفلسفة اليونانية ومنتجات العقول ms144 اليونانية، فكأننا
~~نقول ضمنا: إنهم وقفوا على آثار العقليات الإنسانية العامة وآثار الثقافة
~~القديمة والحضارات السالفة.

# ونعلم أن الدولة العباسية كانت فارسية إلى حد ما، أو على الأقل كانت متسمة
~~بالطابع الفارسي متأثرة به، ونعلم من تاريخ سقوط الدولة الرومانية للأستاذ
~~«چيون» أن «جستنيان» اضطهد مدارس أثينا لأنه كان خصما للفلسفة الوثنية، وكانت
~~الفلسفة الأفلاطونية حين ذاك قد آتت ثمرتها ونضجت، ثم هرع أصحابها إلى الفرس،
~~واتصل بأنوشروان سبعة من علماء اليونان، فأكرم وفادتهم، وأفسح لهم مجال التأليف
~~والنقل فيما هم أهله وأصحاب القدح المعلى فيه.

# ويقول ابن النديم في الفهرست: إن الفرس نقلت في القديم شيئا من كتب المنطق
~~والطب إلى اللغة الفارسية، فنقل ذلك إلى اللسان العربي عبد الله بن المقفع، فمن
~~المعقول إذن أن يكون العرب حين اتصلت ثقافتهم بالثقافة الفارسية وتأثروا بها،
~~تأثروا في الوقت نفسه بالثقافة اليونانية أيضا - ولم تكن الثقافة الفارسية مما
~~يستهان بأمره أو يغمط قدره؛ لأنك إذا استقصيت تاريخ ملوكهم الكبار، مثل
~~سابور بن أردشير، تجد أنه في خلال عهده بعث إلى بلاد اليونان وجلب كتب
~~الفلسفة، وأمر بنقلها إلى الفارسية، واختزنها في مدينته، وأخذ الناس في نسخها
~~وتدارسها وهكذا - فالثقافة العربية أفادت أيما إفادة من منتجات الفرس
~~وآثارهم وتراجمهم.
~~(2) حركة النقل

# لنتدرج الآن إلى شيء من التوضيح فننقل لك ما يقوله ابن صاعد الأندلسي في هذا
~~الباب؛ لأنه مختصر عما تعرض له أمثال الأساتذة «نللينو» و«ابن أبي أصيبعة»
~~و«القفطي» و«ابن النديم» وغيرهم ممن سيكونون عدتنا وموئلنا حين نعرض لهذه
~~البحوث في العصر المأموني.

# يقول ابن صاعد: «إن أول علم اعتني به من علوم الفلسفة علم المنطق والنجوم،
~~فأما المنطق فأول من اشتهر به في هذه الدولة عبد الله بن المقفع الخطيب
~~الفارسي، فإنه ترجم كتب أرسطاطاليس المنطقية الثلاثة التي في صورة المنطق،
~~وهي: كتاب «قاطاغورياس» وكتاب «باري أرمنياس» وكتاب «أتولوطيقا»، وذكر أنه لم
~~يترجم منه إلى وقته إلا الكتاب الأول، وترجم ذلك المدخل إلى كتاب المنطق
~~المعروف ب «إيساغوجي» ل «فرفوريوس ms145 الصوري»، وعبر عما ترجم من ذلك عبارة سهلة
~~قريبة المأخذ، وترجم مع ذلك الكتاب الهندي المعروف بكليلة ودمنة، وهو أول من
~~ترجم من اللغة الفارسية إلى اللغة العربية ...»

# وأما علم النجوم فأول من عني به في هذه الدولة محمد بن إبراهيم الفزاري،
~~وذلك أن الحسين بن حميد، المعروف بابن الآدمي، ذكر في تاريخه الكبير المعروف
~~بنظام العقد: «إنه قدم على الخليفة المنصور سنة ست وخمسين ومائة رجل من الهند
~~عالم بالحساب المعروف بالسند هندي، في حركات النجوم مع تعاديل معلومة على
~~كردجات محسوبة لنصف نصف درجة، مع ضروب من أعمال الفلك ومع كسوفين ومطالع البروج
~~وغير ذلك، في كتاب يحتوي على اثني عشر بابا، وذكر أنه اختصره من كردجات منسوبة
~~إلى ملك من ملوك الهند يسمى قبغر، وكانت محسوبة لدقيقة؛ فأمر المنصور بترجمة
~~ذلك الكتاب إلى اللغة العربية، وأن يؤلف منه كتاب تتخذه العرب أصلا في
~~حركات الكواكب، فتولى ذلك محمد بن إبراهيم الفزاري، وعمل منه كتابا يسميه
~~المنجمون «بالسند هند الكبير» وتفسير السند هند باللغة الهندية: الدهر
~~الداهر.»

# وقد يكون من المستصوب أن نفهم حقيقة وجهة نظر العرب حين ذاك إلى علم الفلك،
~~فهم كاليونانيين في زمن «بطليموس» كان غرضهم في الهيئة تبين الحركات السماوية
~~مع كل اختلافاتها المرئية بأشكال هندسية تمكنهم من حساب أوضاع الكواكب لأي
~~وقت فرض، فإن كانت تلك الأشكال تصلح لحساب الظواهر رضوا بها، وما اهتموا
~~بالبحث في حقيقة حركات الأجرام السماوية؛ وذلك لظنهم أن البحث عن حقيقة الحركات
~~وعللها يكون على المشتغلين بالحكمة والطبيعة والحكمة الإلهية.

# ونحن نجد، بقطع النظر عن أحكام النجوم التي صارت غير مقبولة في أيامنا، أن
~~الهيئة عند العرب كما يقول الأستاذ «نللينو»: قد اشتملت على علم الهيئة الكروي
~~والعملي، وقسم صغير من النظري يخص الكسوفات واستتارات الكواكب السيارة، مع علم
~~التاريخ الرياضي، وعلم أطوال البلدان وعروضها على طريقة كتاب الجغرافية
~~لبطليموس، فقد خرج من علم الهيئة عند العرب علم الميكانيكا الفلكية وعلم طبيعة
~~الأجرام السماوية وأكثر علم الهيئة النظري؛ ms146 إذ إنه يبحث عن حقيقة حركات
~~الكواكب.

# فلا مرية إذن في أن العرب، إلى جانب وقوفهم على الفلسفة الفارسية والحكمة
~~اليونانية، قد وقفوا أيضا على آخر الآراء العلمية الخاصة بعلم الفلك في ذلك
~~الحين، وأنهم وقفوا على آراء بطليموس فيما وقفوا عليه من الآراء. وبطليموس كما
~~قال البتاني: قد تقصى علم الفلك من وجوهه، ودل على العلل والأسباب العارضة
~~فيه بالبرهان الهندسي والعددي الذي لا تدفع صحته ولا يشك في حقيقته، فأمر
~~بالمحنة والاعتبار بعده، وذكر أنه قد يجوز أن يستدرك عليه في أرصاده على طول
~~الزمان، كما استدرك هو على أبرخس وغيره من نظرائه؛ لجلالة الصناعة، ولأنها
~~سماوية جسيمة لا تدرك إلا بالتقريب.

# ولا يفوتنا أن نشير هنا إلى ترجمة كتاب زيج بطليموس المقول بأن أيوب وسمعان
~~فسراه لمحمد بن خالد البرمكي، ونرجو حين تعرضنا لهذه الموضوعات في العصر
~~المأموني أن نلم بها إلماما أدق وأوسع.

# على أنه يجدر بنا في هذه الفذلكة أن نشير إلى الكتب البهلوية الثلاثة التي
~~استطاع الأستاذ «نللينو» أن يكتشف أثر نقلها فيما قبل انتهاء القرن الثاني
~~للهجرة، فواحد منها في علم الهيئة الحقيقي، وهو زيج الشاه أو زيج الشهريار،
~~والآخران في صناعة أحكام النجوم؛ وهما: المبزيذج في المواليد، المنسوب إلى
~~بزرجمهر، وكتاب صور الوجوه لتنكلوس، وكذلك يجدر بنا أن نشير إلى أن كتاب
~~المجسطي نقل في أيام الرشيد.

# وإنا نلخص لك هنا ما لاحظه المرحوم جورجي بك زيدان في أمر النقل، من أن
~~العرب، مع كثرة ما نقلوه عن اليونان، لم يتعرضوا لشيء من كتبهم التاريخية أو
~~الأدبية أو الشعر، مع أنهم نقلوا ما يقابلها عند الفرس والهنود، فقد نقلوا جملة
~~صالحة من تاريخ الفرس وأخبار ملوكهم، وترجموا الشاهنامة، ولكنهم لم ينقلوا
~~تاريخ هيرودوتس ولا جغرافية إسترابون ولا إلياذة هوميروس ولا أوديسته، وسبب ذلك
~~أن أكثر ما بعث المسلمين على النقل رغبتهم في الفلسفة والطب والنجوم
~~والمنطق.

# 1

# ولا يستخف بما اقتضاه ذلك النقل عن أشهر أمم الأرض في ذلك العصر من
~~التأثير ms147 في الآداب الاجتماعية والآراء العامة، ولا سيما ما نقل عن الفارسية؛
~~لأن معظمه في الأدب والتاريخ، فدخل الآداب العربية كثير من آداب الفرس
~~الساسانية وأفكارهم، اقتبسها العرب من الكتب التي نقلت عنهم، ولم يبق منها إلا
~~ألف ليلة وليلة، وكليلة ودمنة، ونتف متفرقة في بعض الكتب، وقد درس في هذا
~~الموضوع المتشرق «إينواسترانشتيف» الروسي، ووضع فيه كتابا طبع في
~~بطرسبرج سنة 1909م.

# على أنا نلاحظ أن تأثير هذا النقل عن الفرس لا يزال قائما إلى الآن في بعض
~~الكتب العربية التي وضعت في عصور قريبة من عصر المأمون، نذكر منها على طريق
~~التمثيل: كتاب «عيون الأخبار» لابن قتيبة، و«التاج» المنسوب للجاحظ، فعلى هذه
~~المنقولات وأمثالها بنى المسلمون ما ألفوه في هذه العلوم أثناء تمدينهم غير
~~ما اختبروه وأضافوا إليها من عند أنفسهم.

# وإن المطلع على ما جاء بالفهرست لابن النديم خاصا بتلك المنقولات يعلم،
~~مع شديد الأسف، أن جلها قد ضاع، على أنه كان للقليل الباقي منها أثره الفعال
~~في نهضة أوروبا، وأهم ما بقي من ذلك التراث القيم هو كتاب المجسطي
~~لبطليموس، ترجمه الحجاج بن يوسف، وكتاب السياسة في تدبير الرياسة، ترجمه يوحنا
~~بن البطريق، وبعض آثار لقسطا بن لوقا البعلبكي وغيرها.
~~(3) العلوم القرآنية واللغوية والفقهية

# كان المؤرخون القدماء يقولون في العلوم القرآنية: إنه قد تفرع عن القرآن نحو
~~ثلاثمائة علم. ونحن نحيلك على أمثال «مفتاح السعادة» لأحمد بن مصطفى، المعروف
~~بطاش كبرى زاده، المطبوع بمطبعة دائرة المعارف النظامية بحيدر آباد، ومقدمة ابن
~~خلدون، و«مفاتيح العلوم» وغيرها. وأما النحاة وطبقاتهم واللغة وما دخلها من
~~الألفاظ المستحدثة في العصر العباسي، فأمامك أمثال «شفاء الغليل فيما في كلام
~~العرب من الدخيل» لشهاب الدين الخفاجي، «ودرة الغواص» للحريري، وكتاب «المعرب
~~من الكلام الأعجمي» لأبي منصور الجواليقي المتوفى في منتصف القرن السادس،
~~وطبع في ليبسك سنة 1897م، وكتاب «طبقات النجاة» المعروف «بنزهة الألباء في
~~طبقات الأدباء» لأبي البركات عبد الرحمن بن محمد الأنباري، وغيرها مما لا يقع
~~تحت حصر.

# وحسبنا أن نقول لك: ms148 إنه لم يكن في الجاهلية ولا في صدر الإسلام ذلك التراث
~~العظيم من الألفاظ الطبية وأسماء الأدوية والجراحة وأسماء الأمراض والاصطلاحات
~~الفلسفية وغير ذلك مما وضع في العصر العباسي خاصة، أمثال قولهم: صيدلية،
~~وتشريح، ونبض، وهضم، ومبردات، وقابض، ومسهل، وتشنج، وذات الرئة، وبنج،
~~والهيولى، والقاموس، والقانون، إلى مئات الألفاظ من أمثال ذلك النوع الذي تجده
~~في مظانه ولا نرى حاجة بنا إلى الاستطراد فيه.

# ويجدر بنا هنا أن نشير إلى أثر من أجل الآثار الاقتصادية للدولة الإسلامية
~~في بداية العصر العباسي، ويمكن النظر إليه كما ينظر الإسكتلنديون إلى كتاب
~~«جون سنكلر» عن تاريخهم الاقتصادي، وهذا الأثر القيم الخالد الذي نظم جباية
~~الدولة أجمل تنظيم وأدقه هو كتاب «الخراج» للفقيه الأكبر أبي يوسف يعقوب بن
~~إبراهيم الأنصاري، صاحب الإمام أبي حنيفة النعمان.



# | هوامش






# الفصل العاشر



# | الحالة الأدبية في صدر عصر بني العباس



# (1) توطئة

# أسلفنا لك القول في الحالة الأدبية في عصر بني أمية التي كانت في الواقع، إلى
~~جانب ما بيناه لك من اختلافها عن العصر الجاهلي، قريبة في جملتها من غضاضة
~~البدو وخشونة المدر، فلم تتسع لها الأغراض ولم تنفرج لها الجوانب إلا بقدر ما
~~تنطبق عليه جزيرة العرب وبادية الشام من الأفكار والأخيلة، وما توحي به غياض
~~دمشق ونبرات معبد من صفاء الفكر ووضوحه، وجلاء المعنى واقترابه، لا يبالي
~~القوم الإمعان في الآراء البعيدة والأفكار الدقيقة، وإنما كان همهم، كما يقول
~~الرواة، أن تجود ألفاظهم، وتجل تراكيبهم.

# وفي الحقيقة أنهم قد اقتعدوا في ذلك من البلاغة ذروتها، وبلغوا من الجزالة
~~غايتها، فكان الرجل منهم يضع لسانه حيث أراد ومتى شاء، وحسبك أن تنظر إلى ما
~~جاء به زياد وعبد الملك والحجاج، وما أرسله جرير والأخطل والفرزدق؛ لتعرف أين
~~كان القوم من البلاغة، وكيف تملكوا أعنتها في أيديهم، فلما جاءت دولة العباسيين
~~وقامت أركانها على سواعد العجم، ودلف إليها السريان واليهود والفرس، وضمتهم
~~الدولة إلى أحضانها، وأفرجت لهم بين ذراعيها، وأنزلتهم في كثير من أمور الدولة
~~وشئونها، وأجرت عليهم من ms149 الأرزاق والخيرات، وتقدموا لها بتراث آبائهم وعصارة
~~قرائح علمائهم، وحولوا ميراثهم إلى ميراثها؛ أفادت لغة العرب، وامتزجت المدنية
~~السامية بالآرية، واتسعت دائرة المعارف، وتشعبت أغراض اللغة، وشمر كل ذي
~~فضل في تدوين العلوم واستنباط أحكامها، ووضع الفنون واصطلاحاتها، وترتيب
~~الدواوين ومراسيمها، وترجموا كتب الحكمة والمنطق، وازدهرت الآداب ازدهار الفتاء
~~والقوة، فانتظمت رخاء الدنيا وسعادة الإنسان، وازينت بالحجج الحكمية
~~والبراهين العقلية، وتولى كبر ذلك بشار وابن المقفع وأبو نواس وأضرابهم،
~~وأدخلوا إليها الجديد عن طريق المجاز والقياس والاشتقاق، ولم يتحرجوا من
~~استعمال الألفاظ الأعجمية في أسماء الألوان والآنية والفرش، وتأنقوا في صوغ
~~العبارات وإحكامها، حتى مال بعضهم إلى السجع والازدواج، ومن أمثلة ذلك ما كتبه
~~أبو شراعة إلى سعيد بن مسلم إذ يقول: «أستنسئ الله أجلك، وأستعيذه من
~~الآفات لك، وأستعينه على شكر ما وهب من النعمة فيك؛ إنه لذلك ولي، وبه ملي.
~~أتاني غلامك المليح قده، السعيد بملكك جده، بكتاب قرأته، غير مستكره اللفظ
~~ولا مزور عن القصد، ينطق بحكمتك، ويبين عن فضلك.»

# وجملة القول أن اللغة قد تجدد إهابها، وانفرجت شعابها، ونوعت أساليبها
~~بما دخل عليها من نعيم الدولة وترف الحضارة، وما احتوته من العلوم والفنون، حتى
~~كانت سيدة لغات العالم جميعا.
~~(2) الخطابة والخطباء

# كانت الداعية إلى الخطابة في العصر العباسي قوية متوافرة بليغة، كانت قوية
~~لأن طبيعة الانقلابات السياسية الخطيرة، والدعوات المذهبية الحادة، والثورات
~~الاجتماعية العنيفة من شأنها خلق مجالات التكلم، وتقوية الملكات الخطابية
~~وتنميتها وزيادة ثروتها، والعمل على صقلها وبلاغتها، وكانت متوافرة لتعدد
~~موضوعاتها وتشعب مناحيها، ولانكباب الدعاة والنفعيين عليها لانتهاز أمثال تلك
~~المواقف، وكانت بليغة لقرب العصر العباسي من عصر البلاغة الإسلامية الأموية من
~~ناحية الحرارة والتشيع إلى بني العباس، وقوة المحاجة في إنكار ما انتهكه
~~الأمويون من حرمات الدين، ولتعدد أسباب التفاضل بين آل العباس
~~والعلويين.

# وإن نظرة تحليلية إلى خطبة المنصور التي خطبها حينما أخذ عبد الله بن الحسن
~~وإخوته والنفر الذين كانوا معه من أهل بيته، تعزز قولنا وتؤيد حكمنا، قال: يا
~~أهل ms150 خراسان، أنتم شيعتنا وأنصارنا وأهل دولتنا، ولو بايعتم غيرنا لم تبايعوا من
~~هو خير منا، وإن أهل بيتي هؤلاء من ولد علي بن أبي طالب تركناهم، والله الذي لا
~~إله إلا هو، والخلافة فلم نعرض لهم فيما بقليل لا وبكثير، فقام فيها علي بن
~~أبي طالب فتلطخ وحكم عليه الحكمان، فافترقت عنه الأمة، واختلفت عليه الكلمة،
~~ثم وثبت عليه شيعته وأنصاره وأصحابه وبطانته وثقاته فقتلوه، ثم قام من بعده
~~الحسن بن علي، فوالله ما كان فيها برجل! قد عرضت عليه الأموال فقبلها، فدس
~~إليه معاوية : إني أجعلك ولي عهدي من بعدي، فخدعه فانسلخ له مما كان فيه
~~وسلمه إليه، فأقبل على النساء يتزوج في كل يوم واحدة فيطلقها غدا، فلم يزل
~~على ذلك حتى مات على فراشه، ثم قام من بعده الحسين بن علي فخدعه أهل العراق
~~وأهل الكوفة، أهل الشقاق والنفاق والإغراق في الفتن، أهل هذه المدرة السوداء -
~~وأشار إلى الكوفة - فوالله ما هي بحرب فأحاربها، ولا سلم فأسالمها، فرق
~~الله بيني وبينها، فخذلوه وأسلموه حتى قتل، ثم قام من بعده زيد بن علي فخدعه
~~أهل الكوفة وغروه، فلما أخرجوه وأظهروه أسلموه، وكان قد أتى محمد بن علي
~~فناشده في الخروج، وسأله ألا يقبل أقاويل أهل الكوفة وقال له: إنا نجد في بعض
~~علمنا أن بعض أهل بيتنا يصلب بالكوفة، وأنا أخاف أن تكون ذلك المصلوب، وناشده
~~عمي داود بن علي وحذره غدر أهل الكوفة، فلم يقبل وتم على خروجه؛ فقتل وصلب
~~بالكناسة،

# 1

# ثم وثب علينا بنو أمية فأماتوا شرفنا وأذلوا عزنا، والله ما كانت
~~لهم عندنا ترة يطلبونها، وما كان ذلك كله إلا فيهم، وبسبب خروجهم عليهم،
~~فنفونا من البلاد، فصرنا مرة بالطائف، ومرة بالشام، ومرة بالشراة حتى ابتعثكم
~~الله لنا شيعة وأنصارا، فأحيا شرفنا وعزنا بكم أهل خراسان، ودمغ بحقكم أهل
~~الباطل، وأظهر حقنا، وأصار إلينا ميراثنا عن نبينا

# صلى الله عليه وسلم
~~، فقر الحق مقره،
~~وأظهر مناره، وأعز أنصاره، وقطع دابر القوم الذين ظلموا، والحمد ms151 لله رب
~~العالمين، فلما استقرت الأمور فينا على قرارها من فضل الله فيها، وحكمه العادل
~~لنا؛ وثبوا علينا ظلما وحسدا منهم لنا، وبغيا لما فضلنا الله به عليهم
~~وأكرمنا به من خلافته وميراث نبيه

# صلى الله عليه وسلم
~~.

# جهلا علي وجبنا عن عدوهم

# لبئست الخلتان الجهل والجبن

# فإني، والله يا أهل خراسان، ما أتيت من هذا الأمر ما أتيت بجهالة؛ بلغني
~~عنهم بعض السقم والتعرم، وقد دسست لهم رجلا فقلت: قم يا فلان، قم يا فلان،
~~فخذ معك من المال كذا، وحذوت لهم مثالا يعملون عليه ، فخرجوا حتى أتوهم
~~بالمدينة فدسوا إليهم تلك الأموال، فوالله ما بقي منهم شيخ ولا شاب ولا صغير
~~ولا كبير إلا بايعهم بيعة استحللت بها دماءهم وأموالهم، وحلت لي عند ذلك
~~بنقضهم بيعتي، وطلبهم الفتنة، والتماسهم الخروج علي، فلا يرون أني أتيت ذلك
~~على غير يقين. ثم نزل وهو يتلو على درج المنبر هذه الآية:

# وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل بأشياعهم
~~من قبل إنهم كانوا في شك مريب
~~.

# ولقد يلاحظ على الخطابة العباسية اتسامها بطابع النعرة الدينية لمباهاتهم
~~بصلتهم من النبي، كما يلاحظ عليها اللغة «الأتوقراطية» التي لا تختلف في شيء
~~عن لغة باباوات رومة في العصور الوسطى، ولغة الملوك الذين يدينون بنظرية «حقوق
~~الملك المقدسة»، وأنهم ورثة الله في أرضه وممثلوه بين خلقه.

# خطبة للمنصور الخليفة العباسي

# خطب في مكة فقال:

# أيها الناس، إنما أنا سطان الله في أرضه، أسوسكم بتوفيقه وتسديده
~~وتأييده، وحارسه على ماله أعمل فيه بمشيئته وإرادته، وأعطيه
~~بإذنه، فقد جعلني الله عليه قفلا إن شاء أن يفتحني فتحني
~~لإعطائكم وقسم أرزاقكم، وإن شاء أن يقفلني عليها أقفلني، فارغبوا
~~إلى الله وسلوه في هذا اليوم الشريف الذي وهب لكم من فضله ما
~~أعلمكم به في كتابه إذ يقول:

# اليوم
~~أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا

# أن
~~يوفقني للرشاد والصواب، وأن يلهمني الرأفة بكم، والإحسان إليكم.
~~أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.

# خطبة للخليفة المهدي ms152

# الحمد لله الذي ارتضى الحمد لنفسه، ورضي به من خلقه، أحمده على
~~آلائه، وأمجده لبلائه، وأستعينه وأومن به وأتوكل عليه توكل
~~راض بقضائه وصابر لبلائه. أوصيكم، عباد الله، بتقوى الله؛ فإن
~~الاقتصار عليها سلامة، والترك لها ندامة، وأحثكم على إجلال عظمته،
~~وتوقير كبريائه وقدرته، والانتهاء إلى ما يقرب من رحمته، وينجي من
~~سخطه، وينال به ما لديه من كريم الثواب، وجزيل المآب. فاجتنبوا ما
~~خوفكم الله من شديد العقاب، وأليم العذاب، ووعيد الحساب، يوم
~~توقفون بين يدي الجبار، وتعرضون فيه على النار، يوم لا تكلم نفس 
~~إلا بإذنه، فمنهم شقي وسعيد، يوم يفر المرء من أخيه وأمه وبنيه؛
~~لكل امرئ يومئذ شأن يغنيه،

# يوما لا
~~تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها
~~شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم
~~ينصرون
~~،

# يوما لا يجزي
~~والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده
~~شيئا إن وعد الله حق فلا تغرنكم
~~الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله
~~الغرور
~~؛ فإن الدنيا دار غرور وبلاء وشرور
~~واضمحلال، وزوال وتقلب وانتقال، قد أفنت من كان قبلكم، وهي عائدة
~~عليكم وعلى من بعدكم، من ركن إليها صرعته، ومن وثق بها خانته،
~~ومن أملها كذبته، ومن رجاها خذلته، عزها ذل، وغناها فقر،
~~والسعيد من تركها، والشقي من آثرها، والمغبون فيها من باع حظه من
~~دار آخرته بها. فالله الله عباد الله، والتوبة مقبولة، والرحمة
~~مبسوطة، وبادروا بالأعمال الزكية في هذه الأيام الخالية قبل أن
~~يؤخذ بالكظم، وتندموا فلا تنالون الندم يوم حسرة وتأسف وكآبة
~~وتلهف. يوم ليس كالأيام، وموقف ضنك المقام.

# خطبة لهارون الرشيد

# الحمد لله الذي نحمده على نعمه، ونستعينه على طاعته، ونستنصره
~~على أعدائه، ونؤمن به حقا، ونتوكل عليه مفوضين إليه. أوصيكم
~~عباد الله بتقوى الله؛ فإن في التقوى تكفير السيئات، وتضعيف
~~الحسنات، وفوزا بالجنة ونجاة من النار، وأحذركم يوما تشخص فيه
~~الأبصار، وتبلى فيه الأسرار، يوم البعث ويوم التغابن ويوم التلاقي
~~ويوم التنادي، يوم لا يستعتب من سيئة ولا يزداد في حسنة،

# يوم الآزفة ms153 إذ القلوب لدى
~~الحناجر كاظمين  ما للظالمين من حميم
~~ولا شفيع يطاع * يعلم خائنة
~~الأعين وما تخفي الصدور
~~،

# واتقوا يوما ترجعون فيه إلى
~~الله ثم توفى كل نفس ما كسبت
~~.
~~حصنوا إيمانكم بالأمانة، ودينكم بالورع، وصلاتكم بالزكاة، وإياكم
~~والأماني؛ فقد غرت وأردت وأوبقت كثيرا حتى أكذبتهم مناياهم،
~~فتناوشوا التوبة من مكان بعيد، وحيل بينهم وبين ما يشتهون، فرغب
~~ربكم عن الأمثال والوعد، وقدم إليكم الوعيد، وقد رأيتم وقائعه
~~بالقرون الخوالي جيلا فجيلا، وعهدتم الآباء والأبناء والأحبة
~~والعشائر باختطاف الموت إياهم من بيوتكم، ومن بين أظهركم، لا 
~~تدفعون عنهم ولا تحولون دونهم، فزالت عنهم الدنيا، وانقطعت بهم
~~الأسباب، فأسلمتهم إلى أعمالهم عند الموقف والحساب:

# ليجزي الذين أساءوا بما عملوا
~~ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى
~~.

# وإن نظرة عجلى إلى النخب الصغيرة التي اخترناها لك عن المنصور
~~والمهدي والرشيد تعطيك فكرة صحيحة؛ بأنا لم نعد لباب الصواب فيما ذهبنا
~~إليه من «أتوقراطيتها» و«بابويتها» في طبيعة منحاها، وطلاوتها وبلاغتها في
~~مبناها.
~~•••

# على أن الخطابة العباسية لم تستمر على القوة التي كانت عليها في صدر تلك
~~الدولة حينما استقرت ورسخت، إذ فترت عند ذلك الدواعي، وهدأت الدوافع،
~~وأخذت حالتها في الاضمحلال لاشتداد اختلاط العرب بالأعجام، ولأن الشخصيات
~~البارزة في الدولة كانت، في الغالب، من الفرس وغيرهم من الموالي الذين لم
~~تنجرد ألسنتهم بالخطابة لما يصيبها أحيانا من لكنة العي، وحصر العجمة وإن
~~سمت معلوماتهم، وارتقت في البلاغة أساليبهم.

# وربما كان من المعقول أن نقول: إن الخطابة في العصر العباسي كانت بوجه
~~عام أقل منها في العصر الأموي من ناحية البلاغة والأسلوب، مع وجود بعض
~~خطباء مصاقع لا يقلون عن إخوانهم الأمويين بلاغة واقتدارا، بيد أنها كانت
~~متعددة الأبواب؛ لتشعب ما بيناه لك من الوجوه والمناحي.
~~(3) الكتابة

# جرت الكتابة في العهد الأول من عصر العباسيين على ما كانت عليه عند بني أمية
~~من جودة اللفظ، ومتانة الأسلوب، وجلاء المعنى، ووضوح القصد وبساطته، فلم يكن
~~القوم ليمعنوا في التصور والتفكير، أو ينظروا إلى السماء فيستوحوها، أو إلى
~~الطبيعة ms154 فيستنطقوها، أو يستشفوا ما وراء العالم، فإن الأفكار كانت لا تزال
~~سهلة يرمون فيها عن حاضر البديهة وعفو الخاطر، فلم يشاركوا الحكماء في تفكيرهم،
~~ولا المناطقة في حججهم، إذا استثنينا نفرا قليلا أمثال ابن المقفع، وإنما
~~كانوا يدورون حول ما ترك آباؤهم من بيت بديع، أو مثل سائر، أو حكمة رائعة، أو
~~فكرة سامية، أو معنى يصل إلى القلب بلا استئذان، وأوغلوا في ذلك حتى صاروا
~~فصحاء الناس وأمراء البيان، فكان الأديب منهم يرسل الرسالة أمام مقصده، فتعمل
~~في النفوس ما لا تعمله الأسنة والرماح ، وناهيك بما كانت تفعله تلك الرسائل
~~في نفوس القوم.

# فلما حفلت بغداد، وأقبلت الدنيا، واتسع السلطان وامتدت أطرافه، وضمت
~~الدولة إلى أحضانها أبناء الفرس والسريان، وكانوا يحملون تراث آبائهم وطرف
~~علمائهم، وأوسع الخلائف رحابهم لكل ذي فضل من رجال الدولة، وعرفوا للعلم
~~مقامه فرفعوه، وللأدب صولته فأكرموه، وقربوا العلماء والأدباء، وعقدوا مجالس
~~للمناظرة والمنادمة، كما سنبين لك، وأكب الناس على العلم والتأليف والترجمة،
~~وتكشف كل ذلك عن علوم وفنون لا عهد للعربية بها، فنقلوا إليها الطب والسياسة
~~والحكمة والفلك والمنطق والتنجيم، وألف المسلمون في الفقه والنحو والحديث
~~والتفسير، كان لكل ذلك أثره في أخيلة الكتاب، وأسلات الأقلام، ووحي
~~القرائح، فتعددت الأغراض، ونوعت الأساليب، ومال الكتاب إلى السهولة في
~~العبارة، والتأنق في اللفظ، والجودة في الرصف، وأطالوا في المقدمات، ونوعوا
~~البدء والختام والألقاب والدعاء، ومالوا إلى الغلو والمبالغة، وهاك مثلا ما
~~كتب ابن سيابة إلى يحيى بن خالد من رسالة يقول فيها: «للأصيد الجواد، الواري
~~الزناد، الماجد الأجداد، الوزير الفاضل، الأشم البازل، اللباب الحلاحل، من
~~المستكين المستجير، البائس الضرير، فإني أحمد الله ذا العزة القدير، إليك وإلى
~~الصغير والكبير، بالرحمة العامة، والبركة التامة. أما بعد، فاغنم واسلم واعلم،
~~إن كنت تعلم، أن من يرحم يرحم، ومن يحرم يحرم، ومن يحسن يغنم، ومن يصنع
~~المعروف لا يعدم، قد سبق إلي تغضبك علي، واطراحك لي، وغفلتك عني بما
~~لا أقوم له ولا أقعد، ولا أنتبه ولا أرقد، فلست ms155 بحي صحيح ولا بميت مستريح؛
~~فررت بعد الله منك إليك، وتحملت بك عليك ...»

# أما الإطناب في الكتابة، فكان صفة غالبة في كل ما شمل بيعة أو عهدا أو
~~احتجاجا أو انتصارا، أو تقريرا لمذهب أو استهواء، أو دفعا لشبهة، أو طلبا
~~لنعمة، أو ما يقوم نضالا، أو ما يدعو نزالا. وستجد طرفا من رسائل القوم في
~~ذلك العصر الزاهي الزاهر في باب المنثور بالكتاب الثاني من المجلد
~~الثاني.

# وقد بالغوا في تمداح ممدوحهم وذم مذمومهم، وحسبك من ذلك أن ترى ما دار بين
~~المنصور العباسي والنفس الزكية؛ فقد جاء مما كتبه الأول قوله: «أما بعد، فقد
~~أتاني كتابك وبلغني كلامك، فإذا جل فخرك بالنساء؛ لتضل به الجفاة
~~والغوغاء، ولم يجعل الله النساء كالعمومة، ولا الآباء كالعصبة والأولياء، وقد
~~جعل العم أبا، وبدأ به على الوالد الأدنى، فقال جل ثناؤه عن نبيه عليه
~~السلام:

# واتبعت ملة آبائي إبراهيم
~~وإسحاق ويعقوب
~~، ولقد علمت أن الله تبارك وتعالى بعث
~~محمدا

# صلى الله عليه وسلم

# وعمومته أربعة، فأجابه اثنان أحدهما أبي، وكفر به اثنان أحدهما
~~أبوك. فأما ما ذكرت من النساء وقراباتهن، فلو أعطين على قرب الأنساب وحق
~~الأحساب لكان الخير كله لآمنة بنت وهب، ولكن الله يختار لدينه من يشاء من خلقه
~~...»

# غير أن ذلك لم يكن ليمنع أن الميل إلى الإيجاز له في نفوس القوم مقامه، وفي
~~قلوب البلغاء عزه وسلطانه، لا سيما ما كان من قبيل التوقيع من أمير أو وزير
~~أو ذي جاه وسلطان، فقد رفع إلى المنصور شكاة من أهل الكوفة لاعوجاج في
~~عاملهم، فوقع عليها: «كيفما تكونوا يول عليكم»، وكتب جعفر إلى عامل شكي له
~~منه: «قد كثر شاكوك وقل شاكروك، فإما اعتدلت وإما اعتزلت.»

# وقد أجمع الرواة أن الحال قد بقيت على ذلك من المتانة وحسن الإشارة، ولطف
~~المدخل، وفراهة المعنى، وحسن الابتداع، حتى خلف من بعدهم خلف ضعفت فيهم ملكة
~~اللغة، وأعوزهم البيان، فمالوا إلى الألفاظ وصناعتها، والأسجاع «وزخرفتها»،
~~وبقيت الكتابة تتقلب في أكفهم وتدور حول ms156 نفسها حتى مال رأسها مع رأس العباسيين
~~في القرن السابع الهجري.
~~(4) مجالس الخلفاء والمناظرة

# للخلفاء العباسيين - بحكم طبيعة دعوتهم السياسية واستفحال أمر المدنية في
~~أيامهم - مجالس حافلة بالأدباء والشعراء والمغنين والمنادمين قد أترعت
~~بذكرها كتب الآداب، واستوعب الشيء الكثير منها أبو الفرج الأصفهاني في
~~أغانيه.

# وكانوا يجلون العلماء كما بينا لك في موقف الرشيد مع أبي معاوية الضرير،
~~ويعتنون بالشعر واللغة، ويحرصون على تعليم أولادهم بوساطة نخبة من رجالات
~~عصرهم، فالمنصور ضم الشرقي بن القطامي إلى ابنه المهدي، وأوصاه أن يعلمه أخبار
~~العرب ومكارم الأخلاق وقراءة الأشعار، والرشيد عهد بتعليم ابنه الأمين إلى
~~الأحمر النحوي ثم الكسائي، وعهد بتأديب المأمون إلى اليزيدي وسيبويه وغيرهما،
~~وللرشيد وصية يقال إنه أوصى بها الأحمر حينما عهد إليه بتأديب الأمين، ونحن
~~نثبتها هنا لتقف منها على نوع التربية التي كان يتطلبها خلفاء ذلك العصر
~~لأبنائهم، ولأنها تدل في الوقت نفسه على مبلغ التحول الذي وصلت إليه المدنية
~~العربية في العصر العباسي، وكيف استفادت من نظم اليونان والفرس وغيرهم ممن وقف
~~العرب على آرائهم ومؤلفاتهم.

# أما الوصية فهي:

# يا أحمر، إن أمير المؤمنين قد دفع إليك مهجة نفسه، وثمرة قلبه فصير
~~يدك عليه مبسوطة، وطاعته لك واجبة، فكن له بحيث وضعك أمير المؤمنين،
~~أقرئه القرآن وعرفه الأخبار، وروه الأشعار، وعلمه السنن، وبصره
~~بمواقع الكلام وبدئه، وامنعه من الضحك إلا في أوقاته، وخذه بتعظيم
~~مشايخ بني هاشم إذا دخلوا عليه، ورفع مجالس القواد إذا حضروا مجلسه،
~~ولا تمرن بك ساعة إلا وأنت مغتنم فائدة تفيده إياها، من غير أن
~~تحزنه فتميت ذهنه، ولا تمعن في مسامحته فيستحلي الفراغ ويألفه،
~~وقومه ما استطعت بالقرب والملاينة، فإن أباهما؛ فعليك بالشدة
~~والغلظة.

# وكانوا يعنون بالمسائل اللغوية واللفظية عناية عظيمة، كما كانوا يعنون أيما
~~عناية بحفظ الأشعار وروايتها، ويعتبرون عدم حفظها مصيبة وكارثة، فقد روى الهيثم
~~بن عدي عن ابن عياش قال: لما مات جعفر المنصور بن الأكبر، مشى المنصور في
~~جنازته من المدينة إلى مقابر قريش ومشى الناس أجمعون ms157 معه حتى دفنه، ثم انصرف
~~إلى قصره، ثم أقبل على الربيع فقال: يا ربيع، انظر من في أهلى ينشدني:

# أمن المنون وريبها تتوجع

# حتى أتسلى بها عن مصيبتي، قال الربيع: فخرجت إلى بني هاشم وهم بأجمعهم
~~حضور، فسألتهم عنها، فلم يكن فيهم أحد يحفظها، فرجعت فأخبرته فقال: والله
~~لمصيبتي بأهل بيتي ألا يكون فيهم أحد يحفظ هذا لقلة رغبتهم في الأدب، أعظم
~~وأشد علي من مصيبتي بابني، ثم قال: انظر هل في القواد والعوام من الجند من
~~يعرفها، فإني أحب أن أسمعها من إنسان ينشدها . فخرجت فاعترضت الناس فلم أجد
~~أحدا ينشدها إلا شيخا كبيرا مؤدبا قد انصرف من موضع تأديبه، فسألته: هل
~~تحفظ شيئا من الشعر؟ فقال: نعم، شعر أبي ذؤيب، فقلت: أنشدني. فابتدأ هذه
~~القصيدة العينية، فقلت له: أنت بغيتي، ثم أوصلته إلى المنصور، فاستنشده إياها،
~~ثم أجازه بمائة درهم.
~~•••

# أما التحول العظيم الذي حصل في أبهاء «صالونات» الخلفاء الخاصة بالمنادمة،
~~فالحديث عنه يطول، وحسبك في ذلك ما يدلي به إسحاق بن إبراهيم، أحد المعاصرين
~~العباسيين، فإنه يحدثك بما ينقع الغلة؛ إذ قد سئل عن أحوال الأمويين في
~~الشراب واللهو فتكلم بإيجاز عن حالتهم، وسئل عن العباسيين فوصف وأجاد، وصور
~~وأفاد، قال:

# أما معاوية ومروان وعبد الملك والوليد وسليمان وهشام ومروان بن محمد،
~~فكان بينهم وبين الندماء ستار، وكان لا يظهر أحد من الندماء على ما
~~يفعله الخليفة إذا طرب للمغنى والتذه، حتى ينقلب ويمشي ويحرك
~~كتفيه ويرقص ويتجرد حيث لا يراه إلا خواص جواريه، إلا أنه كان إذا
~~ارتفع من خلف الستار صوت أو نعير طرب أو رقص أو حركة بزفير تجاوز
~~المقدار، قال صاحب الستار: حسبك يا جارية كفي! انتهي! أقصري!
~~يوهم الندماء أن الفاعل لذلك بعض الجواري، فأما الباقون من خلفاء بني
~~أمية فلم يكونوا يتحاشون أن يرقصوا ويتجردوا ويحضروا عراة بحضرة
~~الخلعاء والمغنين، ومع ذلك لم يكن أحد منهم في مثل حال يزيد بن عبد
~~الملك والوليد بن يزيد في المجون والرفث بحضرة الندماء ms158 والتجرد ما
~~يباليان ما صنعا.

# قلت: فعمر بن عبد العزيز؟ قال: ما طن في سمعه حرف غناء منذ أفضت الخلافة
~~إليه إلى أن فارق الدنيا، فأما قبلها، وهو أمير المدينة، فكان يسمع الغناء ولا
~~يظهر منه إلا الأمر الجميل، وكان ربما صفق بيديه، وربما تمرغ على فراشه
~~وضرب برجليه وطرب، فأما أن يخرج عن مقدار السرور إلى السخف فلا.

# قلت: فخلفاؤنا (خلفاء بني العباس)؟ قال: كان أبو العباس في أول أيامه يظهر
~~للندماء ثم احتجب عنهم بعد سنة - أشار بذلك عليه أسيد بن عبد الله  الخزاعي -
~~وكان يطرب ويبتهج ويصيح من وراء الستار: «أحسنت والله! أعد هذا الصوت»،
~~فيعاد له مرارا، فيقول في كلها: «أحسنت»، وكانت فيه فضيلة لا تجدها في أحد؛
~~كان لا يحضره نديم ولا مغن ولا مله فينصرف إلا بصلة أو كسوة قلت أو
~~كثرت، وكان لا يؤخر إحسان محسن لغد، ويقول: «العجب ممن يفرح إنسانا فيتعجل
~~السرور، ويجعل ثواب من سره تسويفا وعدة.» فكان في كل يوم وليلة يقعد فيه
~~لشغله لا ينصرف أحد ممن حضره إلا مسرورا، ولم يكن هذا لعربي ولا عجمي
~~قبله، غير أنه يحكى عن بهرام جور ما يقارب هذا.

# فأما أبو جعفر المنصور فلم يكن يظهر لنديم قط، ولا رآه أحد يشرب غير الماء،
~~وكان بينه وبين الستار عشرون ذراعا، وبين الستار والندماء مثلها، فإذا غناه
~~المغني فأطربه حركت الستار بعض الجواري، فاطلع إليه الخادم صاحب الستار
~~فيقول: قل له: «أحسنت! بارك الله فيك»، وربما أراد أن يصفق بيديه، فيقوم عن
~~مجلسه ويدخل بعض حجر نسائه فيكون ذاك هناك، وكان لا يثيب أحدا من ندمائه
~~وغيرهم درهما فيكون له رسما في ديوان، ولم يقطع أحدا ممن كان يضاف إلى
~~ملهية أو ضحك أو هزل موضع قدم من الأرض، وكان يحفظ كل ما أعطى واحدا
~~منهم عشر سنين ويحسبه ويذكره له.

# وكان المهدي في أول أمره يحتجب عن الندماء متشبها بالمنصور نحوا من سنة،
~~ثم ظهر لهم، فأشار عليهم أبو عون بأن ms159 يحتجب عنهم، فقال: «إليك عني يا جاهل!
~~إنما اللذة في مشاهدة السرور، وفي الدنو ممن سرني، فأما من وراء وراء فما
~~خيرها ولذتها؟ ولو لم يكن في الظهور للندماء والإخوان إلا أني أعطيهم من
~~السرور بمشاهدتي مثل الذي يعطونني من فوائدهم لجعلت لهم في ذلك حظا
~~موفرا.» وكان كثير العطايا يواترها، قل من حضره إلا أغناه، وكان لين
~~العريكة، سهل الشريعة، لذيذ المنادمة، قصير المناومة، لا يمل نديما ولا يتركه
~~إلا عن ضرورة، قطيع الخنا، صبورا على الجلوس، ضاحك السن، قليل الأذى
~~والبذاء.

# وكان الهادي شكس الأخلاق، صعب المرام، قليل الإغضاء، سيئ الظن، قل من توقاه
~~وعرف أخلاقه إلا أغناه، وما كان شيء أبغض إليه من ابتدائه بسؤال، وكان يأمر
~~للمغني بالمال الخطير الجزيل فيقول: «لا يعطيني بعدها شيئا.» فيعطيه بعد أيام
~~مثل تلك العطية.

# ويقال: إنه قال يوما وعنده ابن جامع وإبراهيم الموصلي ومعاذ بن الطبيب، وكان
~~أول يوم دخل عليه معاذ، وكان حاذقا بالأغاني عارفا بها: من أطربني اليوم
~~منكم فله حكمه! فغناه ابن جامع غناء لم يحركه، وكان إبراهيم قد فهم غرضه
~~فغناه:

# سليمى أجمعت بينا

# فأين تقولها أينا؟

# فطرب حتى قام عن مجلسه ورفع صوته وقال: «أعد بالله وبحياتي!» فأعاد فقال:
~~«أنت صاحبي فاحتكم»، فقال إبراهيم: يا أمير المؤمنين، حائط عبد الملك بن
~~مروان وعينه الخرارة بالمدينة، قال: فدارت عيناه في رأسه حتى صارتا كأنهما
~~جمرتان، ثم قال: «يا ابن اللخناء! أردت أن تسمع العامة أنك أطربتني، وأني
~~حكمتك فأقطعتك، أما والله لولا بادرة جهلك التي غلبت على صحيح عقلك وفكرك
~~لضربت الذي فيه عيناك»، ثم سكت هنيهة، قال إبراهيم: فرأيت ملك الموت قائما
~~بيني وبينه ينتظر أمره، ثم دعا إبراهيم الحراني فقال: «خذ بيد هذا الجاهل
~~فأدخله بيت المال؛ فليأخذ منه ما شاء»، فأخذ الحراني بيدي حتى دخل بي بيت
~~المال، فقال: كم تأخذ؟ فقلت: مائة بدرة، فقال: دعني أؤامره، قلت: فآخذ تسعين،
~~قال: حتى أؤامره، قلت: فثمانين، قال: لا؛ فأبى إلا أن يؤامره، فعرفت ms160 غرضه فقلت
~~له: آخذ سبعين لي، ولك ثلاثون، قال: شأنك، قال: فانصرفت بسبعين ألفا، وانصرف
~~ملك الموت عن الدار.

# قال: وكان الرشيد في أخلاق أبي جعفر المنصور يتمثلها كلها إلا في العطايا
~~والصلات والخلع، فإنه كان يقفو فعل أبي العباس والمهدي، ومن خبرك أنه رآه قط
~~وهو يشرب إلا الماء فكذبه، وكان لا يحضر شربه إلا خاص جواريه، وربما طرب للغناء
~~فتحرك حركة بين الحركتين في القلة والكثرة.

# وهو من بين خلفاء بني العباس من جعل للمغنين مراتب وطبقات، على نحو ما وضعهم
~~أردشير بن بابك وأنوشروان، فكان إبراهيم الموصلي وإسماعيل أبو القاسم بن جامع
~~وزلزل منصور الضارب في الطبقة الأولى، وكان زلزل يضرب، ويغني هذان
~~عليه.

# والطبقة الثانية: سليم بن سلام «أبو عبيد الله الكوفي» وعمرو الغزال ومن
~~أشبههما.

# والطبقة الثالثة: أصحاب المعازف والصنج والطنابير، وعلى قدر ذلك كانت تخرج
~~جوائزهم وصلاتهم، وكان إذا وصل واحدا من الطبقة الأولى بالمال الكثير الخطير
~~جعل لصاحبيه اللذين معه في الطبقة نصيبا منه، وجعل للطبقتين اللتين تليانه منه
~~أيضا نصيبا، وإذا وصل أحد من الطبقتين الأخريين بصلة لم يقبل واحد من
~~الطبقة العليا منه درهما، ولا يجترئ أن يعرض ذلك عليه.

# قال: فسأل الرشيد يوما برصوما الزامر، فقال له: يا إسحاق، ما تقول في ابن
~~جامع؟ فحرك رأسه وقال: خمر قطربل

# 2

# يعقل الرجل ويذهب العقل، قال: فما تقول في إبراهيم الموصلي؟
~~قال: بستان فيه خوخ وكمثرى وتفاح وشوك وخرنوب، قال: فما تقول في سليم بن سلام؟
~~فقال: ما أحسن خضابه! قال: فما تقول في عمرو الغزال؟ قال: ما أحسن بنانه!
~~قال: وكان منصور زلزل من أحسن وأحذق من برأ الله بالجس، فكان إذا جس العود
~~فلو سمعه الأحنف ومن تحالم في دهره كله لم يملك أن يطرب.

# قال إبراهيم: فغنيت يوما على ضربه فخطأني، فقلت لصاحب الستار: هو والله
~~أخطأ، قال: فرفع الستار ثم قال: يقول لك أمير المؤمنين: أنت والله أخطأت! فحمي
~~زلزل وقال: يا إبراهيم، تخطئني! فوالله ما فتح ms161 أحد من المغنين فاه بغير لفظ
~~إلا عرفت غرضه، فكيف أخطأ وهذه حالي؟! فأداها صاحب الستار، فقال الرشيد:
~~قل له: صدقت، أنت كما وصفت نفسك، وكذب إبراهيم وأخطأ، قال إبراهيم: فغمني
~~ذلك، فقلت لصاحب الستار: أبلغ أمير المؤمنين سيدي ومولاي، أن بفارس رجلا،
~~يقال له سنيد، لم يخلق الله أضرب منه بعود، ولا أحسن مجسا، وإن بعث إليه
~~أمير المؤمنين فحمله عرف فضله، وتغنيت على ضربه، فإن زلزلا

# 3

# يكايدني مكايدة القصاص والقرادين، قال: فوجه الرشيد إلى
~~الفارسي فحمل على البريد، فأقلق ذلك زلزلا وغمه، فلما قدم الفارسي؛ أحضرنا
~~وأخذنا مجالسنا وجاءوا بالعيدان قد سويت - وكذلك كان يفعل في مجلس الخلافة
~~ليس يدفع إلى أحد عوده فيحتاج إلى أن يحركه؛ لأنها قد سويت وعلقت
~~مثالثها مشاكلة للزيرة على الدقة والغلظ - قال: فلما وضع عود الفارسي
~~في يديه نظر إليه منصور زلزل فأسفر وجهه وأشرق لونه، فضرب وتغنى عليه
~~إبراهيم، ثم قال صاحب الستار لزلزل: يا منصور، اضرب! قال: فلما جس العود ما
~~تمالك الفارسي أن وثب من مجلسه بغير إذن حتى قبل رأس زلزل وأطرافه، وقال:
~~مثلك، جعلت فداك، لا يمتهن ويستعمل، مثلك يعبد، فعجب الرشيد من قوله،
~~وعرف فضيلة زلزل على الفارسي، فأمر له بصلة ورده إلى بلده.

# وكان منصور زلزل من أسخى الناس وأكرمهم؛ نزل بين ظهراني قوم وقد كان يحل لهم
~~أخذ الزكاة، فما مات حتى وجبت عليهم الزكاة.

# وكان إسحاق برصوما في الطبقة الثانية، قال: فطرب الرشيد يوما لزمره، فقال
~~له صاحب الستار: يا إسحاق، ازمر على غناء ابن جامع، قال: لا أفعل، قال: يقول
~~لك أمير المؤمنين ولا تفعل! قال: إن كنت أزمر على الطبقة العليا رفعت
~~إليها، فأما أن أكون في الطبقة الثانية وأزمر على الأولى فلا أفعل، فقال الرشيد
~~لصاحب الستار: ارفعه إلى الطبقة الأولى، فإذا قمت فادفع البساط الذي في مجلسهم
~~إليه، فرفع إسحاق إلى الطبقة العالية وأخذ البساط، وكان يساوي ألفي دينار، فلما
~~حمله إلى منزله استبشرت به أمه وأخواته، وكانت ms162 أمه نبطية لكناء، فخرج برصوما
~~عن منزله لبعض حاجاته وجاء نساء جيرانه يهنئن أمه بما خص به دون أصحابه
~~ويدعون لها، فأخذت سكينا وجعلت تقطع لكل من دخل عليها قطعة من البساط حتى أتت
~~على أكثره، فجاء برصوما فإذا البساط قد تقسم بالسكاكين، فقال: ويلك ما صنعت؟!
~~قالت: لم أدر، ظننت أنه كذا يقسم، فحدث الرشيد بذلك فضحك ووهب له
~~آخر.

# وزعم سعيد بن وهب أن إبراهيم الموصلي غنى أمير المؤمنين هارون صوتا فكاد
~~يطير طربا، فاستعاد عامة ليله وقال: ما رأيت صوتا يجمع السخاء والطرب وجودة 
~~الصنعة والخفة غير هذا الصوت، فأقبل إبراهيم فقال: يا أمير المؤمنين، لو وهب
~~لك إنسان مائة ألف درهم أو لو وجدت مائة ألف درهم مطروحة، كنت أسر بها أو
~~بهذا الصوت؟ قال: والله لأنا أسر بهذا الصوت مني بألف ألف وألف ألف، قال: فلو
~~فقدت من بيت مالك مائة ألف كان أشد عليك، أو لو فقدت هذا الصوت وفاتك هذا
~~السرور؟ قال: بل ألف ألف وألف ألف أهون علي، قال: فلم لا تهب مائة ألف أو
~~مائتي ألف لمن أتاك بشيء فقد ألفي ألف أهون عليك منه؟ فأمر له بمائتي ألف
~~درهم.
~~•••

# امتاز العصر العباسي بتقدم مجالس المناظرة ورونقها وتنظيمها وقيد المناقشات
~~فيها، وقد يكون من المفيد إعطاؤك صورة صحيحة للمناظرة وعظمها، واهتمامهم بتزويق
~~عبارتها، وطلاوة أساليبها، وبلاغة تراكيبها، وملاحظة قوة الحجة فيها، بأن ننقل
~~إليك مشاورة المهدي لأهل بيته، وهي - إن صحت - تعتبر أثرا أدبيا له قيمته
~~وخطره، وأثرا سياسيا لمناقشات القوم السياسية، ولتضمنها خططا ونصائح لا
~~يزيد عليها إلا تلك النصائح التي تضمنها كتاب طاهر بن الحسين القائد المأموني
~~لابنه عبد الله - وستراه في موضعه من باب المنثور بالكتاب الثالث في المجلد
~~الثالث من هذا الكتاب - أما المشاورة فستجدها في الكتاب الثاني من المجلد
~~الثاني.
~~(5) الشعر

# لا يقدس العرب من علوم الحياة وفنونها شيئا أكثر من تقديسهم الشعر الذي
~~استودعوه أفكارهم وأخبارهم، وحفظوا به فخرهم ومناسبهم، وساقوا به الجيوش
~~والجحافل، فدكت ms163 عروشا وأبادت ممالك، وضمنوه من أخلاقهم وعاداتهم وشئون
~~حياتهم ما جعله مكان فخرهم ومفزع أمرهم، فكنت تجد العربي يسمع البيت من الشعر
~~فيترنح ترنح النشوان، ويثور حتى كأنه جبل نار، وكثيرا ما سجدوا أمامه لمكانه
~~من نفوسهم، وقد روى الأصمعي وغيره من ذلك شيئا كثيرا.

# وقد بقيت للشعر هذه المكانة في كل عصوره العربية، ولم ينل منه أن دولة
~~العباسيين قامت على سواعد الفرس، وحلوا منها مكان الصدور والحكام، فإن الخلفاء
~~والسادة وجمهرة الأمراء والأدباء كانوا يحملون فوق أكتافهم رءوسا عربية حفظوا
~~فيها تراث آبائهم ومفاخر أجدادهم ، وأقبلوا على الشعر وإنشاده، وكانوا هم أنفسهم
~~يقرضون الشعر. وإليك ما جاء في عيون الأخبار عن المنصور قال: كان عمرو بن عبيد
~~إذا رأى المنصور يطوف حول الكعبة في قرطين يقول: إن يرد الله بأمة محمد خيرا
~~يول أمرها هذا الشاب من بني هاشم - وكان له صديقا - فلما دخل عليه بعد
~~الخلافة وكلمه وأراد الانصراف، قال: يا أبا عثمان، سل حاجتك، قال: حاجتي
~~ألا تبعث إلي حتى آتيك، وألا تعطيني حتى أسألك، ثم نهض فقال المنصور:

# كلهم ماشي رويد

# كلهم خاتل صيد

# غير عمرو بن عبيد

# فلما مات عمرو رثاه المنصور فقال:

# صلى الإله عليك من متوسد

# قبرا مررت به على حران

# قبر تضمن مؤمنا متحنفا

# صدق الإله ودان بالقرآن

# وإذا الرجال تنازعوا في سنة

# فصل الحديث بحكمة وبيان

# فلو ان هذا الدهر أبقى صالحا

# أبقى لنا حيا أبا عثمان

# ولقد أحضروا لأبنائهم المؤدبين يقفونهم على الشعر واستظهاره، وجلسوا للشعراء
~~مجالس أثابوا فيها وأعطوا ووهبوا من المنح ما وهبوا؛ روى الفضل بن الربيع أن
~~مروان بن أبي حفصة دخل على المهدي، بعد وفاة معن بن زائدة الشيباني، في جماعة
~~من الشعراء فيهم سلم الخاسر وغيره، فأنشد مديحا فيه، فقال له: ومن أنت؟ قال:
~~شاعرك يا أمير المؤمنين وعبدك مروان بن أبي حفصة، فقال له المهدي: ألست
~~القائل:

# أقمنا باليمامة بعد معن

# مقاما لا نريد به زوالا

# وقلنا أين نرحل بعد معن

# وقد ذهب ms164 النوال فلا نوالا

# قد ذهب النوال فيما زعمت، فلم جئت تطلب نوالنا؟! لا شيء لك عندنا، جروا
~~برجله. فجروا برجله حتى أخرج، فلما كان من العام المقبل تلطف حتى دخل مع
~~الشعراء فمثل بين يديه وأنشد:

# طرقتك زائرة فحي خيالها

# بيضاء تخلط بالجمال دلالها

# قادت فؤادك فاستقاد ومثلها

# قاد القلوب إلى الصبا فأمالها

# قال: فأنصت له الناس حتى بلغ قوله:

# هل تطمسون من السماء نجومها

# بأكفكم أو تسترون هلالها؟

# أو تجحدون مقالة عن ربكم

# جبريل بلغها النبي فقالها؟

# شهدت من الأنفال آخر آية

# بتراثهم فأردتمو إبطالها

# قال : فرأيت المهدي قد زحف من صدر مصلاه حتى صار على البساط إعجابا بما
~~سمع، ثم قال: كم هي؟ قال: مائة بيت. فأمر له بمائة ألف درهم.

# هذه القصة وأمثالها وقعت لكثير من الأمراء والوزراء الذين عرفوا للشعر
~~منزلته، فاستعانوا به على أغراضهم السياسية، كما كان الأمويون يستعينون به
~~فيها، وحسبك أن نقول لك: إنهم استعملوه في المفاخرة، وفي إثارة العصبية
~~واستحقاق الخلافة، وفي الهجاء والتحريض، فقد دخل سديف على عبد الله بن علي
~~العباسي وعنده جماعة من بني أمية فأنشده قوله:

# لا يغرنك ما ترى من أناس

# إن تحت الضلوع داء دويا

# فضع السيف وارفع السوط حتى

# لا ترى فوق ظهرها أمويا

# فأمر عبد الله فذهبت أرواحهم هباء.

# وكثيرا ما كانوا يستشفعون بالشعر والشعراء، ويحتالون به على قضاء حاجاتهم،
~~ويقدمونه أمامهم لمخاطبة الملوك والأمراء عند الغضب، فقد رووا أن الرشيد عند
~~رجوعه من حرب الروم أتاه كتاب، وهو في الطريق، من ملك الروم «نقفور» يفيد نقض
~~الصلح الذي عقد معه، فهاب القوم إخبار الرشيد وامتنعوا عن مكاشفته، وقدموا
~~لمكالمته من الشعراء الحجاج بن يوسف التميمي وإسماعيل بن القاسم أبا العتاهية
~~وغيرهما، فأنشده الحجاج بن يوسف:

# نقض الذي أعطيته نقفور

# وعليه دائرة البوار تدور

# أبشر أمير المؤمنين فإنه

# غنم أتاك به الإله كبير

# فلقد تباشرت الرعية أن أتي

# بالنقض عنه وافد وبشير

# ورجت يمينك أن تعجل غزوة

# تشفي النفوس مكانها مذكور

# أعطاك جزيته وطأطأ ms165 خده

# حذر الصوارم والردى محذور

# فأجرته من وقعها وكأنها

# بأكفنا شعل الضرام تطير

# وصرفت بالطول العساكر قافلا

# عنه وجارك آمن مسرور

# نقفور إنك حين تغدر أن نأى

# عنك الإمام لجاهل مغرور

# أظننت حين غدرت أنك مفلت؟

# هبلتك أمك ما ظننت غرور

# ألقاك حينك في زواخر بحره

# فطمت عليك من الإمام بحور

# إن الإمام على اقتسارك قادر

# قربت ديارك أم نأت بك دور

# ليس الإمام وإن غفلنا غافلا

# عما يسوس بحزمه ويدير

# ملك تجرد للجهاد بنفسه

# فعدوه أبدا به مقهور

# يا من يريد رضا الإله بسعيه

# والله لا يخفى عليه ضمير

# لا نصح ينفع من يغش إمامه

# والنصح من نصحائه مشكور

# نصح الإمام على الأنام فريضة

# ولأهلها كفارة وطهور

# فكر الرشيد راجعا في أشد محنة وأغلظ كلفة حتى أناخ بفنائه، فلم يبرح حتى رضي
~~وبلغ ما أراد، فقال أبو العتاهية:

# ألا نادت هرقلة بالخراب

# من الملك الموفق بالصواب

# غدا هارون يرعد بالمنايا

# ويبرق بالمذكرة القضاب

# ورايات يحل النصر فيها

# تمر كأنها قطع السحاب

# أمير المؤمنين ظفرت فاسلم

# وأبشر بالغنيمة والإياب

# وكان الشعراء يلعبون دورا هاما في الحياة الحزبية، وحسبك أن تعلم أن
~~للخلفاء شعراء اختصوا بهم كأبي دلامة، وحماد عجرد، وبشار بن برد، ومروان بن
~~أبي حفصة، وسلم الخاسر، وأبي نواس، ومنصور النمري وغيرهم.

# وللبرامكة شعراء أمثال: أبان بن عبد الحميد، وابن مناذر، والرقاشي وغيرهم،
~~ولسائر الأمراء شعراء، وهناك شعراء لم يكتسبوا بالشعر كصالح بن عبد القدوس،
~~وشعراء للشيعة كالسيد الحميري، وسليمان قتة، ودعبل، وشعراء لم يتحضروا كربيعة
~~الرقي وكلثوم بن عمرو العتابي وغيرهم. وإنا نحيلك هنا إلى ما أثبتناه لك من
~~منظوم العصر العباسي في الكتاب الثاني من المجلد الثاني.

# وجماع المقال أن الشعر العباسي قد تضمن فنونا عديدة، ولكنه لا يحتج به في
~~اللغة كالأموي مثلا؛ لأن النقدة في الشعر والأدب جعلوا حدهم بشارا ولم
~~يتعدوه؛ بسبب تفشي اللحن واستفحال اختلاط الأعجام بالعرب.

# على أن الشعراء العباسيين قد تفننوا في أنواعه أيما تفنن من قول في المهاجاة
~~إلى قول ms166 في الأخلاف، إلى ملح إلى تضرع إلى وصف إلى هجو الخلفاء برضاهم
~~إلى مدحهم.

# وعلى الجملة فقد استعملوه في كل غرض من أغراض الحياة من مفاخرة وخمريات
~~وزهريات ورثاء، كما أن منهم من ذكر الوقائع العربية في شعره، فأثرى الشعراء
~~وأترفوا، وحسبك أن تعلم أن سلما الخاسر خلف ثروة مقدارها 50000 دينار، 1500000
~~درهم غير الضياع، ومثله مروان بن أبي حفصة وغيرهما. وسكن الشعراء الآطام
~~والقصور، واقتنوا الأنف الحسانة من الحدائق وشاهقات الدور، واستخدموا الجواري
~~والغلمان، وأمعنوا في شهواتهم ولذاتهم، وتنعموا بحطام الدنيا ومرافهها، فسهلت
~~ألفاظهم، ورقت طباعهم، وقل اقتضابهم، وحاولوا الخروج على الطريقة القديمة،
~~وأرادوا أن يستبدلوا الخمر وساقيها من الدار وبانيها، وتقدم في ذلك النواسي
~~يحمل علمهم فقال:

# صفة الطلول بلاغة القدم

# فاجعل صفاتك لابنة الكرم

# وقد بالغ في ذلك حتى سجنه الخليفة وأخذ عليه ألا يذكر الخمر في شعره،
~~فقال:

# أعر شعرك الأطلال والمنزل القفرا

# فقد طالما أزرى به نعتك الخمرا

# دعاني إلى نعت الطلول مسلط

# تضيق ذراعي أن أرد له أمرا

# فسمعا أمير المؤمنين وطاعة

# وإن كنت قد جشمتني مركبا وعرا

# ونهج كثير من الشعراء نهج أبي نواس وركبوا مركبه، وإن كان للطريقة القديمة
~~محبوها حتى الآن.
~~•••

# هذا الترف الذي شمل القوم - يضاف إليه اختلاطهم بالأعاجم وما كان لهم في ذلك
~~الوقت من حرية في التصور والتفكير - جعلهم يفتحون في اللغة العربية فتحا
~~جديدا يتناولون فيه أفكار الفرس واليونان فيدخلونها في أشعارهم وآثارهم، وتمتد
~~أيديهم إلى كثير من اللفظ الأعجمي يصورون ما جاد به النعيم، وما استلزمته
~~الحضارة، فيقول أبو نواس في ذلك:

# وذات خد مورد

# قوهية المتجرد

# تأمل العين منها

# محاسنا ليس تنفد

# فبعضها قد تناهى

# وبعضها يتولد

# والحسن في كل عضو

# منها معاد مردد

# ولم يقفوا عند هذا، بل وصفوا مناظر الطبيعة ورغد العيش ونعيمه، وصحبة
~~الإخوان، وغناء القيان، ومصايد الوحش والطير، ومجالس الأنس والسرور، وابتدعوا
~~كثيرا من المعاني الجديدة كقول بشار:

# يا قوم أذني لبعض الحي عاشقة

# والأذن تعشق قبل العين أحيانا

# قالوا ms167 بمن لا ترى تهذي فقلت لهم

# الأذن كالعين توفي القلب ما كانا

# وقال أبو تمام:

# وإذا أراد الله نشر فضيلة

# طويت أتاح لها لسان حسود

# لولا اشتعال النار فيما جاورت

# ما كان يعرف طيب عرف العود

# بقيت هنالك أمور جديرة بالاهتمام كان يصح أن نقف عندها قليلا، فقد بالغوا في
~~الوصف، وفتحوا باب القصص، وتغزلوا بالغلمان، ولكن المقام يضيق عن ذلك.



# | هوامش






# الكتاب الثالث



# | عصر المأمون






# الفصل الأول



# | محمد الأمين



# (1) توطئة

# في التاريخ الأموي مأساة مروعة، وهي أن جند الوليد بن يزيد عبد الملك قتلوا
~~خليفتهم وحزوا رأسه، وذهبوا به إلى يزيد فنصبه على رمح وطيف به في
~~دمشق!

# كانت تلك المأساة المروعة نتيجة دعوة سياسية حادة على الخليفة الوليد الذي
~~تشبه حالته السياسية من جل وجوهها حالة الأمين، فقد كان من ضحايا نظام ولاية
~~العهد الثنائي؛ ذلك بأن والده يزيد بن عبد الملك أراد أن يجعله خليفة بعده،
~~فاضطر إلى تولية أخيه هشام، ثم ابنه الصغير الوليد بعد هشام.

# فحاول هشام أن يولي ابنه مسلمة بدل الوليد، كما حاول يزيد من قبل تولية ابنه
~~الوليد، فلم يفلح هذا ولا ذاك، وكانت النتيجة المعقولة لخطتهما السياسية من
~~محاولة كليهما خلع ولي العهد والبيعة لولده، أن انضم إلى كل بعض القواد
~~والزعماء والأنصار تأييدا له فيما يريد.

# وكان هؤلاء القواد والزعماء والأنصار يصبحون موضع المقت والاضطهاد من ولي
~~العهد المضطهد متى ولي الخلافة وصار الأمر إليه، فإذا ما اضطهد الخليفة نفسه
~~وحبطت خطته كان نصيب سيرته من الرواة نصيب الوليد بن يزيد، وهو نصيب محمد
~~الأمين.

# نريد أن نقول إرضاء للعلم والتاريخ والمنطق أن الرواة إذا قالوا مثلا: إن
~~الوليد كان كافرا أو كان مجموعة قبائح، أو أنه سلم يوسف الثقفي كلا من
~~محمد وإبراهيم ابني إسماعيل المخزومي موثقين في عباءتين، وأن يوسف أقامهما
~~للناس وجلدهما وعذبهما وأماتهما، أو قالوا: إنه حبس يزيد بن هشام، وفرق بين
~~روح بن الوليد وبين امرأته، أو ذكروا أنه عذب خالد بن عبد الله القسري ms168 سيد
~~اليمن، وأنه سلمه للثقفي فنزع ثيابه وعذبه مر العذاب حتى أماته، أو وصفوا
~~منافسه يزيد بالنسك والورع، فإن من واجب المؤرخ المنصف المتحري للحقائق
~~التاريخية، والراغب في النصفة العلمية، والمتمشي في أناة وترو وحكمة مع
~~الافتراضات التحليلية، والخاضع لأحكام المنطق والحيدة والتعقل، أن ينظر بتحفظ
~~وتحرز كبير إلى مثل تلك الروايات التي يوصف بها الخليفة المضطهد والمغلوب على
~~أمره، وكل من انثل عرشه وضاع ملكه، وختمت بالقتل أو الحرمان حياته.

# على أنه يجدر بنا أن نتساءل قبل أن نقتحم موضوعنا في هدوء وسكون: ما هو الروح
~~الذي يغلب على الرواة المعاصرين، والشعراء المعاصرين، والكتاب المعاصرين
~~والمحدثين المعاصرين؟ وما النهج الذي تسلكه الصحافة المعاصرة؟ أليس هو إلى
~~حد غير قليل مناصرة الحزب القوي أو الزعيم القوي مناصرة حارة قوية حادة، وقد
~~لا تخلو من مبالغة في تمدحها بمحاسنه، وإغراق في زرايتها على خصمه
~~بنقائصه.

# فمهمة المؤرخ إذن - حين يعرض لحياة خليفة مضطهد انتهت حياته بحز رأسه،
~~مثل حياة الوليد بن يزيد الأموي، ومحمد الأمين العباسي، وحين يعرض لتحليل حياة
~~خليفة منتصر، مثل حياة يزيد خصم الوليد في العصر الأموي، وحياة عبد الله
~~المأمون خصم محمد الأمين في العصر العباسي - ليست ميسورة معبدة؛ بل هي جد
~~شائكة.

# وقد يكون من الحصافة والنصفة العلمية أن يعرض ما يرويه الرواة المعاصرون من
~~مدح للغالب وانتقاص للمغلوب على بساط البحث التحليلي، ولسنا نرمى بذلك إلى أن
~~ترفض مقولاتهم، وتنتقص - بلا حق - وجاهة رواياتهم، وإنما نوصي بالحيطة
~~والاحتراس لا أكثر ولا أقل.
~~(2) مولده

# بعد هذه التوطئة الوجيزة التي لم نر ندحة عن إثباتها في هذا الموضع، نبدأ
~~كلمتنا عن محمد الأمين من الناحية التحليلية لأخلاقه، أما ناحية النزاع الذي
~~شجر بينه وبين أخيه المأمون، فلها موضعها التاريخي من كتابنا.

# هو محمد الأمين بن هارون الرشيد، ولد سنة سبعين ومائة هجرية، وهي السنة التي
~~استخلف فيها والده الرشيد، وكان مولده بعد مولد أخيه عبد الله المأمون بستة
~~أشهر، وولد المأمون في الليلة التي استخلف فيها والده. ms169

# وأم الأمين أم جعفر زبيدة بنت جعفر بن المنصور؛ فهو هاشمي الأب والأم، وقيل:
~~إن ذلك لم يتفق لخليفة عباسي غيره.

# وإذ كان أخواله هاشميين ولهم في الدولة نفوذ قوي وكلمة مسموعة، فقد سعوا،
~~فيما يحدثنا التاريخ، حين مد جماعة من بني العباس أعناقهم إلى الخلافة، إلى
~~أن يكون الأمر إلى ابن أختهم، وقد نجحوا.

# سعى خال الأمين عيسى بن جعفر بن المنصور إلى الفضل بن يحيى الذي بعثه الرشيد
~~على رأس جيش إلى خراسان، لمحاربة بعض الخارجين على الخلافة، وتسكين الاضطراب في
~~تلك النواحي، وقد كان التوفيق حليفه في ذلك الوجه، فقال عيسى للفضل: «أنشدك
~~الله لما عملت في البيعة لابن أختي، فإنه ولدك وخلافته لك»، فوعده الفضل أن
~~يفعل، فلما كان الفضل بخراسان يدل بما واتاه فيها من ظهور على الخارجين،
~~وهو بعد من آل برمك وزراء الرشيد، وأصحاب السلطان العظيم في الدولة، بايع
~~لمحمد الأمين هو ومن معه من القواد والجند بعد أن فرق أموالا عظيمة، وأعطى
~~أعطيات كثيرة، وتغني بذلك شعراء العصر، أمثال أبان بن عبد الحميد اللاحقي
~~والنمري وسلم الخاسر وغيرهم. ولبيان وجهة نظرهم في البيعة نقتطف لك شيئا مما
~~قاله سلم والنمري؛ قال سلم:

# قد وفق الله الخليفة إذ بنى

# بيت الخليفة للهجان الأزهر

# فهو الخليفة عن أبيه وجده

# شهدا عليه بمنظر وبمخبر

# قد بايع الثقلان في مهد الهدى

# لمحمد ابن زبيدة ابنة جعفر

# وقال النمري:

# أمست بمرو على التوفيق قد صفقت

# على يد الفضل أيدي العجم والعرب

# ببيعة لولي العهد أحكمها

# بالنصح منه وبالإشفاق والحدب

# قد وكد الفضل عقدا لا انتقاض له

# لمصطفى من بني العباس منتخب

# فلما تناهى أمر البيعة إلى الرشيد ووجد نفسه أمام «الأمر الواقع»؛ إذ قد بايع
~~لمحمد أهل المشرق، بايع له بولاية العهد، وكتب إلى الآفاق فبويع له في جميع
~~الأمصار.

# ومن هذا تعلم ما يصح أن يعتبر سرا في أن الأمين كان ولي عهد الرشيد دون أن
~~يكون أكبر ولده سنا.
~~(3) نشأته وأخلاقه

# تقرأ ما سطره أمثال ms170 «كارليل» عن «كرومول» و«فردريك الأكبر»، وما كتبه
~~«ترڤيان» عن «ماكولي» و«بزول» عن «جونسون» و«اللورد مورلي» عن «جلادستون»،
~~وغيرهم من الكتاب الذين يعرضون لكتابة تاريخ حياة الملوك أو الساسة أو
~~العبقريين، فتلاحظ في جل كتبهم، وفي الدقيق المستوفى منها على الأخص، أنهم
~~يحفلون أيما احتفال، بقيد ملاحظاتهم عن تاريخ بطلهم في طفولته، وكيف كانت
~~ثقافته في ميعة شبابه وطراوة إهابه، وما هي الأوابد والغرائب أيام كان حدثا
~~صغيرا.

# وقد لا تدهشك متانة «ماكولي» وقوة سبكه وارتفاعه إلى ذروة البلاغة في
~~أساليبه، ولا يهولك كثرة ما حفظ ووفرة ما اطلع، إذا علمت، مثلا، أنه وهو لم
~~يعد السادسة أو السابعة كانت محفوظاته في طفولته تبشر بعبقريته في رجوليته،
~~وكذلك يقال عن «شارلس دكنز» وسيع الاطلاع في صباه على جل ما سطر وكتب،
~~حتى صار في مقتبل حياته وقد ملك ناصية البلاغة، وتسنم الذروة في تعرف
~~النفسيات وتحليل روح الطبقات كافة من بائسين معوزين إلى أشراف مترفين، وكذلك
~~يقال عن «سپنسر» الفيلسوف العظيم والمربي النابه الذي كان يحفل في مبدأ نشأته،
~~وهو لم يعد العاشرة مثلا، بالدويبات وغريب الهوام التي كانت على شاطئ النهر،
~~فعكف على دراستها، فتولدت في نفسه صفات الجلد والأناة والمواظبة حتى أصبحنا
~~نراه وهو في شيخوخته يخرج للناس المعجز المطرب في علم النفس وعلم الحياة
~~وعلم الأخلاق وعلم التربية، وهكذا مما لا حد له ولا حصر.

# كذلك يقال عن «جونسون» في صباه، وكيف كان يغالب المرض والمرض يغالبه، وكيف
~~كانت أحاديثه في مطامعه، وكيف كان سحر بيانه وتدفقه في مجالسه، وكيف كان أبيا
~~عيوفا مترفعا أنوفا، فرفض في شمم وإباء حذاء جديدا اشتراه له من لاحظ
~~تخرق حذائه وقصر يده عن جديد ... إلى آخر ما يقيده كتاب العصر عن نشأة
~~أبطالهم، مما نمسك القلم عن الاسترسال في إثبات شبيهه ومثيله، مما يفيد في
~~تعرف أحوالهم، ويساعد على تفهم حقيقة أمورهم؛ لأن القارئ إذا زامل الزعيم في
~~طفولته وصباه، ووقف على عبثه وجده، وجلده أو تبرمه، وتعلمه أو تعرمه، ونشاطه ms171
~~أو خموله، ورزانته أو تبذله، ووقف كذلك على نقائصه وفضائله، وهو حدث بعد،
~~يستطيع أن يفهم فهما صحيحا حكمة تصرفاته في مقتبل حياته، كما يفهم الصديق
~~صديقه والخدن خدنه.

# ولنتساءل الآن: هل سجل لنا التاريخ شيئا قيما عن نشأة الأمين
~~وطفولته؟

# أظن أنني لا أعدو الحق كثيرا إذا قلت: لا؛ إذ قلما يعرض المؤرخون القدماء
~~لشيء من طفولة العظماء ورجال التاريخ.

# على أنا قد وقفنا من طفولة الأمين على شذرات ليست بذات غناء كبير، نثبتها لك
~~وندرسها معك؛ فربما ساعدتنا بعض المساعدة على تفهم حداثة الأمين، واستخلاص بعض
~~الحقائق عنه.

# يحدثنا البيهقي في «المحاسن والمساوي» بما سنلخصه لك خاصا بنشأة الأمين
~~التعلمية؛ لتقف على البيئة التي كان فيها الأمين، ولأن روايته - خصوصا ما
~~جاء عن حلم زبيدة وفزعها منه، مما رواه المسعودي في «مروجه» أيضا - قد تجعلنا
~~نعلل بحق أثر الوسط والوراثة في خلق ما كان بالأمين من استعداد لحب
~~الاستخارة، مما كانت له نتائجه السيئة، ولأنه يفهمنا بوجه عام لم كان
~~الأمين فصيحا أديبا بليغا، ولم كان عابثا مستهترا، ولم كان وادعا
~~متهيبا من الدماء، ولأنه يفسر نشأته في ترف الخلافة ونعيمها، ومرح الحداثة
~~ونهزها، والاستمتاع بمال زبيدة والإدلال بهاشميتها.
~~•••

# أنت جد عالم أن الرشيد جعل الأمين في حجر الفضل بن يحيى، والمأمون في
~~حجر جعفر بن يحيى، وأنت جد عالم أن الفضل بن يحيى قال لهشيم بن بشر الواسطي:
~~«ليكن أكثر ما تأخذ به ولي العهد الأمين تعظيم الدماء، فإني أحب أن يشرب
~~الله قلبه الهيبة لها، والعفاف عن سفكها»، وأنت جد عالم بوصية الرشيد للأحمر
~~النحوي بأخذ الأمين بالشدة إن لم تنفع الملاينة في تقويمه، وقد آن لنا أن نترك
~~للأحمر فرصة التكلم، فيروي لك ما كان من أمره مع تلميذه الأمين.

# يقول الأحمر: «كنت كثيرا ما أشدد على الأمين في التأديب، وأمنعه الساعات
~~التي يتفرغ فيها للهو واللعب، فشكا ذلك إلى خالصة - ولعلها كانت كبيرة وصيفات
~~أو أمينات القصر الزبيدي - فأتتني برسالة من أم جعفر تعزم ms172 علي بالكف عنه،
~~وأن أجعل له وقتا أجمه فيه لتوديع بدنه، فقلت: الأمير قد عظم قدره، وبعد
~~صوته، وموقعه من أمير المؤمنين ومكانه من ولاية العهد لا يحتملان التقصير، ولا
~~يقبل منه الخطل، ولا يرضى منه بالزلل في المنطق، والجهل بالشرائع، والعمى عن
~~الأمور التي فيها قوام السلطان وإحكام السياسة، قالت: صدقت، غير أنها والدة لا
~~تملك نفسها، ولا تقدر على كف إشفاقها، ومع حذرها أمر إن شئت حدثتك به،
~~فقلت: وما ذاك؟ قالت: حدثتني السيدة أنها رأت في الليلة التي حملت فيها به كأن
~~ثلاث نسوة دخلن عليها، فقعدت منهن ثنتان، واحدة عن يمينها، وواحدة عن يسارها،
~~فأمرت إحدى الثلاث يدها على بطنها، ثم قالت: ملك ربحل، عظيم البذل،
~~ثقيل الحمل، سريع الأمر! وقالت الثانية: ملك قصير العمر، سليم الصدر، منهتك
~~الستر! وقالت الثالثة: ملك قصاف، عظيم الإتلاف، يسير الخلاف، قليل الإنصاف!
~~فانتبهت وأنا فزعة فلم أحس لهن أثرا، حتى كانت الليلة التي وضعته فيها
~~أتينني في الخلق الذي رأيتهن فيه، فقعدن عند رأسه واطلعن جميعا في
~~وجهه، ثم قالت واحدة منهن: شجرة نضرة، وريحانة جنية، وروضة زاهرة، وعين غدقة
~~قليل لبثها، عجل ذهابها! وقالت الثانية: سفيه غارم، طالب للمغارم، جسور
~~على المخاصم! وقالت الثالثة: احفروا قبره، وشقوا لحده، وقربوا أكفانه، وأعدوا
~~جهازه، فإن موته خير له من حياته! قالت: فبقيت متحيرة، وبعثت إلى المنجمين
~~والمعبرين ومن يزجر الطير، فكل يبشرني بطول عمره، ويعدني بقاءه وسعادته،
~~وقلبي يأبى إلا الحذر عليه والتهمة لما رأيت في منامي. وبكت خالصة وقالت: يا
~~أحمر، وهل يدفع الإشفاق والحذر والاحتراق واقع القدر، أو يقدر أحد على أن يدفع
~~عن أحبائه الأجل؟ قلت: صدقت، إن القضاء لا يدفعه شيء.»

# ويحدثنا التاريخ أن الرشيد اتخذ فيمن اتخد لتربية الأمين وتعليمه قطربا
~~النحوي، وكان حماد عجرد يتعشق الأمين، ويطمع أن يتخذه الرشيد عليه مؤدبا، فلم
~~يتهيأ له ذلك لتهتكه وقبيح ذكره في الناس، وقد كان رام ذلك فلم يجب إليه،
~~فلما سمع أن قطربا قد استوى ms173 أمره وأجيب إلى ذلك لستره وعفافه، أخذ حمادا
~~المقيم المقعد حسدا على ما ناله قطرب من ذلك وبلغه من المنزلة الرفيعة
~~والدرجة السنية، فأخذ رقعة وكتب فيها أبياتا ودفعها إلى بعض الخدم الذين
~~يقومون على رأس الرشيد، وجعل له على ذلك جعلا، وسأله أن يودع الرقعة دواة
~~أمير المؤمنين، ففعل، فما كان بأسرع من أن دعا الرشيد بالدواة، فإذا فيها رقعة
~~فيها هذه الأبيات:

# قل للإمام جزاك الله مغفرة

# لا يجمع الدهر بين السخل والذيب

# السخل غر وهم الذيب غفلته

# والذيب يعلم ما بالسخل من طيب

# فلما قرأ الرشيد الرقعة قال: انظروا ألا يكون هذا المعلم لوطيا، أنفوه من
~~الدار؛ فأخرجوه عن تأديب الأمين. قيل: ثم جعل الرشيد على الأمين حراسا، واتخذ
~~عليه حمادا وكان عليه رقباء سبعين أو ثمانين.

# ربما كان من الحق أن نقول: إن هذه النشأة كانت لها آثارها السيئة، خصوصا
~~أنا نلاحظ أن الأمين تنقصه الدربة السياسية، وأنت تعلم أن الدربة السياسية هي
~~ناحية يؤبه لها كثيرا في تنمية روح الحكم، وتقوية المواهب الإدارية، وتنظيم
~~ملكات السلطان في ولي العهد، خصوصا ذلك العصر الذي لم تكن فيه وسائل الثقافة
~~الملكية متوافرة توافرها اليوم؛ من سياحة لولي العهد إلى الممالك المتمدينة،
~~ووقوف على مبلغ الحضارة العالمية، كما هي حال ولي عهد إنجلترا ونظرائه مثلا،
~~مع أن الحاجة إلى الثقافة السياسية في ذلك العصر كانت أشد منها اليوم؛ لأن
~~الملك حين ذاك كان صاحب سلطان فعلي مطلق غير مقيد بقانون أو دستور إلا ما
~~يرجع إلى دينه وورعه.

# نريد أن نقول: إنه إذا كان ندب الهادي للرشيد حين ولاه قيادة الجند لحرب
~~الروم، قد أوجد الرشيد في مركز القيادة العامة، وفيها من الشيوخ المحنكين
~~والقادة المدربين والزعماء المنظمين مجموعة صالحة للثقافة السياسية، وفرص تسنح
~~في الفينة بعد الفينة للمرانة السياسية، ولتخريج خليفة مدرب في فنون الملك،
~~وإذا كان المأمون قد ندب للحكم في خراسان وغير خراسان حتى نكبت به ظروف
~~الأحوال عن مفاسد مال الخلافة ونعمة ابن زبيدة ms174 ودلال الهاشميين، نريد أن نقول:
~~إنه إذا كان ذلك كذلك، وكانت هذه هي نتائج الدربة السياسية، فمن الميسور أن
~~نفهم مغبة افتقادها، كما أنه من الميسور أن نستنبط أن عنصرا هاما من عناصر
~~تكوين رجال السياسة والحكم كان ينقص الأمين الذي لم تستطع غاشيته من الخدم،
~~وبطانته من الموالي، وأخواله من الهاشميين، وأساتيذه من المربين أن يحولوا بينه
~~وبين ما تشتهيه نفسه وتهوى طفولته.

# وهل تظن أنهم يستطيعون أن يكرهوه على أن يأخذ نفسه بحزم في أموره، وبسداد في
~~تصرفه، وقمع لميوله، وتقويم لاعوجاجه، وبما يجعله رجلا كاملا، أظن لا، وأظن
~~أنك محق في نفيك هذا عمن كان في ظروفه وبيئته.

# على أنه من العدل والحق أن نقرر أن الأمين لم يكن بليد الذهن أو ثقيل الظل،
~~بل كان نقيض ذلك على حظ من توقد الذهن وفصاحة اللسان، وخفة الروح والظل،
~~وحسبك أن ترى شيئا مما كان ينضح به في مجالس اللهو والمنادمة من سرعة البديهة،
~~وظرافة النكتة، وحلاوة التندر، ورقة الدعابة، وعذوبة الفكاهة؛ لتؤمن بما
~~نقول.

# وكل ما أجمع عليه المؤرخون الفرنجة ك «ميور» وكتاب دائرة المعارف
~~الإسلامية، واتفقت عليه كلمة المؤرخين العرب جميعا أنه كان مستهترا مسرفا،
~~مع خور خلقي، وعدم تبصر في العواقب ولا ترو في مهمات الأمور - مما يرجع
~~في الواقع إلى عدم العناية بثقافته السياسية، كما أسلفنا.

# وإنا محقون إذا ما قررنا أنه لو وجد الأمين يدا حكيمة تقسو عليه أحيانا
~~فتفل من شباة نفسه العابثة المرحة، وتقوم اعوجاج خلقه الرخو، وتقوي
~~سجاياه المنحلة، وتبعث به إلى الحروب، ليصهر بلظى أوارها، ويصقل من جلادها
~~وسجالها، ويفيد نفسه من خبرة كماتها، ودربة شيوخها، وخدع مديريها، وخطط
~~مشيريها، وتوليه حكم صقع من الأصقاع للمرانة فيه على معضلات الحكم
~~ومشكلاته، والاحتكاك بقادته وقضاته؛ إذن لكان للمأمون منه خصم لا يستهان به ولا
~~تلين قناته لغامز.

# على أنا وإن قلنا: إن الأمين كان مستهترا، لا نستطيع مع ذلك أن نستسيغ
~~الخبر الذي رواه الطبري وغيره، والذي ضربه الفخري مثلا ms175 على إهمال الأمين
~~وغفلته وجهله، إلا بشيء من التحفظ كثير، وهاك خلاصة الخبر لكي تقدر معنا ما
~~لهذه الملاحظة من وجاهة وقيمة:

# لما اشتد الخلاف بين الأمين والمأمون حتى انتهى إلى غايته، أرسل الأمين
~~لمحاربة أخيه جيشا لم ير في بغداد قبل ذلك أكثف منه، قوامه أربعون ألفا،
~~وقيل خمسون، وزوده بالسلاح الكثير والأموال الوافرة، وعلى رأسه شيخ من شيوخ
~~الدولة جليل القدر، مهيب الجانب، هو علي بن عيسى بن ماهان. وقد خرج معه الأمين
~~إلى ظاهر المدينة مشيعا مودعا، وكان في حكم اليقين أن الظفر سيكون حليفه؛
~~لكثرة عدده، ووفرة سلاحه وذخيرته، فلما التقى بجيش طاهر بن الحسين قائد
~~المأمون، وعسكره في حدود أربعة آلاف، ثم كانت الغلبة لطاهر، وورد الخبر بنعي
~~علي بن عيسى إلى الأمين وهو يصيد، قال للذي أخبره بذلك: دعني فإن كوثرا قد
~~اصطاد سمكتين وأنا إلى الآن ما اصطدت شيئا! وكان كوثر هذا خادما من الخصيان
~~قيل: إن الأمين كان يحبه كثيرا.

# نقول، ولعلك توافقنا فيما نذهب إليه: إنا لا نستطيع أن نقبل هذا الخبر
~~وأمثاله إلا بشيء من التحفظ كثير، فإن خليفة يسمع مثل هذا النبأ العظيم ويعلم
~~أن وراءه الفصل في مصير سلطانه ثم لا يأبه له، لا يكفي أن يوصف بالإهمال
~~والجهل، بل هو جدير بما فوق ذلك؛ بالسفه والبلاهة، والسفية الأبله أولى بالحجر
~~عليه منه بأن يكون ذا سلطان مطلق في دولة بعيدة الأطراف والنواحي، ومحال على
~~الرشيد الذي عرف بالحزم وجودة الحدس والتأني في الأمور أن يسند هذا السلطان
~~العظيم من بعده لسفيه أبله.

# لهذا نميل إلى الافتراض كثيرا، بل إلى الترجيح بأن هذا الخبر والكثير من
~~أمثاله ليس إلا أثرا من آثار الدعوة المأمونية التي كان لها من الأثر في ثل
~~عرش الأمين، وتثبيت سلطان المأمون، ما لا يقل عن أثر عساكر المأمون وحزم
~~قواده وحكمة مشيريه.

# ويقول «ميور»: إن أهل بغداد قد ندموا وأسقط في أيدي جنودها لفتورهم في الدفاع
~~عن الأمين، وعدم استبسالهم في الذود عنه. ms176 ويعزو مؤرخه الأستاذ «ويل» أسباب
~~ندمهم هذا إلى سخاء الأمين وإسرافه فيما كان يغدق عليهم من الأموال
~~والخيرات.

# أما أنه كان سخيا بل مسرفا في السخاء فمما لا ريب فيه، ومهما افترضت
~~المبالغة فيما سنرويه لك نقلا عن المظان الأدبية والمصادر التاريخية، فإن
~~الصورة التي ستقع من نفسك مهما جعلتها متواضعة مقتصدة - وهذا ما نوصيك به
~~دائما - كافية للاقتناع بأنه كان سخيا، بل مسرفا في السخاء.

# يقول الأصفهاني في أغانيه: غنى إبراهيم بن المهدي ليلة محمدا الأمين
~~صوتا في شعر أبي نواس:

# يا كثير النوح في الدمن 

# لا عليها بل على السكن

# سنة العشاق واحدة

# فإذا أحببت فاستكن

# ظن بي من قد كلفت به

# فهو يجفوني على الظنن

# رشأ لولا ملاحته

# خلت الدنيا من الفتن

# فأمر له بثلاثمائة ألف دينار، فقال إبراهيم: يا أمير المؤمنين، قد أجزتني إلى
~~هذه الغاية بعشرين ألف ألف درهم، فقال الأمين: هل هي الإ خراج بعض الكور؟!
~~هكذا ذكر إسحاق.

# أما محمد بن الحارث فقد روى لنا هذه الحكاية عن إبراهيم فقال: لما أردت
~~الانصراف قال: أوقروا زورق عمي دنانير، فانصرفت بمال جزيل.

# ثم تعال، أرشدك الله، لننظر معا فيما يرويه أحد المعاصرين، وهو سعيد بن
~~حميد، فإنه يقول: لما ملك محمد وجه إلى جميع البلدان في طلب الملهين وضمهم
~~إليه، وأجرى عليهم الأرزاق، ونافس في ابتياع فره الدواب، وأحد الوحوش
~~والسباع والطير وغير ذلك، واحتجب عن إخوته وأهل بيته وقواده واستخف بهم،
~~وقسم ما في بيوت الأموال وما بحضرته من الجوهر في خصيانه وجلسائه ومحدثيه،
~~وحمل إليه ما كان في الرقة من الجوهر والخزائن والسلاح، وأمر ببناء مجالس
~~لمتنزهاته ومواضع خلوته ولهوه ولعبه بقصر الخلد والخيزرانية وبستان موسى وقصر
~~عبدويه وقصر المعلى، ورقة كلواذى، وباب الأنبار، وتبارى والهوب، وأمر بعمل
~~خمس حراقات في دجلة على خلقة الأسد والفيل والعقاب والحية والفرس، وأنفق في
~~عملها مالا عظيما.

# فقال أبو نواس يمدحه:

# سخر الله للأمين مطايا

# لم تسخر لصاحب المحراب

# فإذا ما ركابه سرن برا

# سار ms177 في الماء راكبا ليث غاب

# أسدا باسطا ذراعيه يهوى

# أهرت الشدق كالح الأنياب

# لا يعانيه باللجام ولا السو

# ط ولا غمز رجله في الركاب

# عجب الناس إذ رأوك على صو

# رة ليث تمر مر السحاب

# سبحوا إذ رأوك سرت عليه

# كيف لو أبصروك فوق العقاب؟!

# ذات زور ومنسر وجناحي

# ن تشق العباب بعد العباب

# تسبق الطير في السماء إذا ما اس

# تعجلوها بجيئة وذهاب

# بارك الله للأمير وأبقا

# ه وأبقى له رداء الشباب

# ملك تقصر المدائح عنه

# هاشمي موفق للصواب

# على أنه يصح التساؤل: من أين للخليفة ما يكفيه من الأموال الطائلة والثروات
~~الوفيرة لسد مطامعه، ولإجابته إلى شتى مناعمه؟

# وإنا نظن أنه يكفيك أن تنظر أيضا فيما تنظر إليه من مختلف مصادر المال، من
~~خراج - ربما كان ظالما - وجبايا هائلة مروعة، وموازين غنية، وضرائب مبالغ في
~~فرضها، إلى باب الاستصفاء وحده وما ينجم عنه وعن نكبة الوزراء والكبراء. وحبذا
~~لو وفق لدراسته بعض الباحثين في التاريخ الإسلامي؛ فهو هام وهو
~~خطير.

# ثم انظر ما ذكره الحسين بن الضحاك، وهو شاعر الأمين كما تعلم، قال: ابتنى
~~الأمير سفينة عظيمة أنفق عليها ثلاثة آلاف ألف درهم، واتخذ أخرى على خلقة شيء
~~يكون في البحر يقال له: «الدلفين»، فقال في ذلك أبو نواس:

# قد ركب الدلفين بدر الدجى

# مقتحما في الماء قد لججا

# فأشرقت دجلة في حسنه

# وأشرق السكان واستبهجا

# لم تر عيني مثله مركبا

# أحسن إن سار وإن أحنجا

# إذا استحثته مجاذيفه

# أعنق فوق الماء أو هملجا

# خص به الله الأمين الذي

# أضحى بتاج الملك قد توجا

# ثم لتتدبر معي ما يرويه لنا أحد الأمناء بقصر الرشيد، وهو حسين خادم الرشيد،
~~فإنه يقول: إن الخلافة لما صارت إلى محمد هيئ له منزل من منازله على الشط
~~بفرش أجود ما يكون من فرش الخلافة وأسواه، فقال: يا سيدي، لم يكن لأبيك فرش
~~يباهي به الملوك والوفود الذين يردون عليه أحسن من هذا، فأحببت أن أفرشه لك،
~~قال: فأحببت أن يفرش لي في ms178 أول خلافتي المردراج! قال: مزقوه! قال: فرأيت
~~والله الخدم الفراشين قد صيروه ممزقا وفرقوه.

# وهناك مئات من الشواهد التي يرويها المعاصرون، أمثال مخارق المغني، وأبي
~~عبادة البحتري عن مشيخته، والعباس بن الفضل بن الربيع، وكوثر وغيرهم، عن سرف
~~الأمين وبذخه ولهوه وعبثه، يصح أن ترجع إليها في مظانها، وكلها تؤيد صدق
~~اللباب والجوهر.

# فمن ذلك ما يرويه لنا حميد بن سعيد، من أن محمدا الأمين لما ملك وكاتبه
~~عبد الله المأمون وأعطاه بيعته؛ طلب الخصيان وابتاعهم وغالى بهم وصيرهم
~~لخلوته في ليله ونهاره، وقوام طعامه وشرابه وأمره ونهيه، وفرض لهم فرضا سماهم
~~الجرادية، وفرضا من الحبشان سماهم الغرابية، ورفض النساء الحرائر والإماء حتى
~~رمى بهم، وحتى قال في ذلك بعض شعراء العصر وقد ذكر أسماء بعضهم وحال الأمين
~~معهم:

# ألا يا مزمن المثوى بطوس

# غريبا ما يفادى بالنفوس

# لقد أبقيت للخصيان بعلا

# تحمل منهم شؤم البسوس

# فأما نوفل فالشأن فيه

# وفي بدر فيا لك من جليس

# وما العصمي بشار لديه

# إذا ذكروا بذي سهم خسيس

# وما حسن الصغير أخس حالا

# لديه عند مخترق الكئوس

# لهم من عمره شطر وشطر

# يعاقر فيه شرب الخندريس

# وما للغانيات لديه حظ

# سوى التقطيب بالوجه العبوس

# إذا كان الرئيس كذا سقيما

# فكيف صلاحنا بعد الرئيس

# فلو علم المقيم بدار طوس

# لعز على المقيم بدار طوس

# وفي الحق أن قصف الأمين وانهماكه في لهوه وغلوه في عبثه، واستهتاره في
~~مرحه، واشتغاله بوجه خاص بخدمه، قد جر عليه وبالا كثيرا، وشرا مستطيرا،
~~ونفر منه قلوب العقلاء من مشايعيه ومناصريه، والأقوياء من مؤيديه
~~وذويه.

# من أمثال ذلك ما ذكروه عن العباس بن عبد الله بن جعفر، وهو من رجالات بني
~~هاشم جلدا وعقلا وصنيعا، وكان يتخذ الخدم كطبيعة حياة المترفين في ذلك
~~العصر، قالوا: كان له خادم من آثر خدمه عنده يقال له منصور، فوجد الخادم
~~عليه فهرب إلى محمد وأتاه وهو بقصر أم جعفر المعروف بالقرار، فقبله محمد أحسن
~~قبول، وحظي عنده حظوة عجيبة، فركب الخادم يوما ms179 في جماعة خدم كانوا لمحمد يقال
~~لهم السيافة، فمر بباب العباس بن عبد الله، يريد بذلك أن يري خدم العباس
~~هيئته وحاله التي هو عليها، وبلغ ذلك الخبر العباس، فخرج إليه وقامت معركة،
~~وكادوا يحرقون دار العباس، وقبض الأمين على العباس وهم أن يقتله لولا وساطة
~~أم جعفر من ناحية، واشتغاله بخروج الحسين بن علي بن ماهان عليه وانضمامه إلى
~~المأمون من ناحية أخرى.

# ولموضوع خدم الخليفة وغاشيته ذوي السلطان من المقربين والزعماء والقادة
~~والوزراء، بل الخدم والأمناء أسوأ أثر في تاريخ المدنية الإسلامية.
~~•••

# وهناك ظاهرة خلقية في أخلاق الأمين، وهي حبه للاستخارة، واحتفاله بالبحث عن
~~أمر طالعه، وركونه حتى في آخر لحظة من حياته، وهي لحظة التقرير في مصيره،
~~أيسلم نفسه إلى طاهر أم إلى هرثمة إلى منام رآه.

# وربما كانت هذه الخلة فيه من أثر البيئة، كما أسلفنا، أو من روح العصر نفسه،
~~وإن كان ابن ماهان قائده يحتقرها، وسنرى أن المأمون كان على عكس الأمين لا يحفل
~~في مهام أموره بالاستخارة ووحي الأحلام، بل كان يجعل جل اعتماده على مشورة
~~رجالاته وذوي النصيحة من أنصاره.

# على أنه ليس معنى ذلك أن الأمين لم يكن يستشير، ولكنه كان في كل شئونه يغلبه
~~هواه على وجه الصواب من أمره، وكان لرياء حاشيته وتأثير بطانته فيه النتيجة
~~السيئة، فكان لا يعمل بما يدلى به إليه من نصح.

# وحسبك دليلا على ظهور هذه الخلة فيه ما رواه عمرو بن حفص مولى محمد إذ يقول:
~~دخلت على محمد في جوف الليل، وكنت من خاصته أصل إليه حيث لا يصل أحد من مواليه
~~وحشمه، فوجدته والشمع بين يديه وهو يفكر، فسلمت عليه فلم يرد علي، فعلمت
~~أنه في تدبير بعض أموره، فلم أزل واقفا على رأسه حتى مضى أكثر الليل، ثم رفع
~~رأسه إلي فقال: أحضرني عبد الله بن خازم، فمضيت إلى عبد الله فأحضرته، فلم يزل
~~في مناظرته حتى انقضى الليل، فسمعت عبد الله وهو يقول: «أنشدك الله يا أمير
~~المؤمنين، أن ms180 تكون أول الخلفاء نكث عهده، ونقض ميثاقه، واستخف بيمينه، ورد
~~رأي الخليفة قبله»، فقال: «اسكت، لله أبوك، فعبد الله كان أفضل منك رأيا وأكمل
~~نظرا؛ حيث يقول: لا يجتمع فحلان في هجمة»، ثم جمع وجوه القواد، فكان يعرض
~~عليهم واحدا واحدا ما اعتزمه فيأبونه، وربما ساعده قوم حتى بلغ إلى خزيمة بن
~~خازم فشاوره في ذلك فقال: «يا أمير المؤمنين، لم ينصحك من كذبك، ولم يغشك من
~~صدقك، لا تجرئ القواد على الخلع فيخلعوك، ولا تحملهم على نكث العهد
~~فينكثوا عهدك وبيعتك، فإن الغادر مخذول، والناكث مفلول .»

# ولكن الأمين، كما قلنا، كان هواه يعمي عليه وجه الصواب من أمره، وكان
~~واقعا تحت سلطان الفضل بن الربيع وعلي بن عيسى بن ماهان وغيرهما من بطانته،
~~وهم الذين كان رياؤهم سما زعافا، ونفاقهم وباء فتاكا، ولين كلامهم حسكا
~~وقتادا، والذين لم يخلصوا لمليكهم أو بلادهم فيما يدلون به من الآراء، وما
~~يقدمونه من النصائح، وإنما يخلصون لعاجل مصلحتهم، فزينوا له نكث العهد، وسهلوا
~~له أمره، حتى أقدم عليه، وكان ما كان من النزاع على ما سنصفه لك في
~~بابه.

# على أنا لا نعني بما ذكرناه لك الآن أن الأمين كان بليد الذهن، وإنما نعني
~~أنه كان ضعيف الإرادة، عديم الدربة، ونكرر لك هنا ما أسلفنا قوله لك من
~~اعتقادنا بتوقد ذهنه، وفصاحة لسانه، ونقرر أيضا، إحقاقا للحق وإنصافا
~~للتاريخ، أنه كان بليغا متعهدا، إلى حد غير قليل، قواده بالنصح والرأي،
~~فقد ذكر أحد معاصريه، وهو عمرو بن سعيد، أن محمدا الأمين لما جاز باب خراسان
~~ترجل وأقبل يوصي علي بن عيسى بن ماهان: «امنع جندك من العبث بالرعية، والغارة
~~على أهل القرى، وقطع الشجر، وانتهاك النساء، وول الري يحيى بن علي، واضمم
~~إليه جندا كثيفا، ومره ليدفع إلى جنده أرزاقهم مما يجيء من خراجها، وول
~~كل كورة ترحل عنها رجلا من أصحابك، ومن خرج إليك من جند أهل خراسان
~~ووجوهها فأظهر إكرامه، وأحسن جائزته، ولا تعاقب أخا بأخيه، وضع عن أهل
~~خراسان ms181 ربع الخراج، ولا تؤمن أحدا رماك بسهم أو طعن في أصحابك
~~برمح.»

# ولم تكن هذه الوصية هي الوصية الوحيدة للأمين فنقول: فلتة من عابث؛ فإن هناك
~~ثانية وثالثة وهلم جرا، وها هو ذا أحمد بن مزيد أحد قواده يخبرنا أنه لما
~~أراد الشخوص في مهمته دخل على محمد الأمين فقال: أوصني، أكرم الله أمير
~~المؤمنين، فقال: «أوصيك بخصال عدة: إياك والبغي؛ فإنه عقال النصر، ولا تقدم
~~رجلا إلا باستخارة، ولا تشهر سيفا إلا بعد إعذار، ومهما قدرت عليه باللين فلا
~~تتعده إلى الخرق والشر، وأحسن صحابة من معك من الجند، وطالعني بأخبارك في كل
~~يوم، ولا تخاطر بنفسك طلب الزلفة عندي، ولا تستقها فيما تخاف رجوعه علي
~~...» إلى آخر نصيحته.

# ومن العدل أن نقرر أيضا أنه كان إلى آخر لحظة من حياته محاولا الانتصار،
~~باذلا مقدوره في الحرب، ولكن عبثه ولهوه كانا يقعدان به.

# وكان طيب القلب يعفو حتى عن الخارجين عليه والمسيئين إليه، وإن موقفه مع حسين
~~بن علي بن ماهان لمعروف مشهور، وكذلك موقفه مع أسد بن يزيد أحد قادته حينما
~~طلب إليه أن يدفع له ولدي عبد الله المأمون ليكونا أسيرين في يديه، فإن أعطاه
~~المأمون الطاعة فبها، وإلا عمل فيهما بحكمه، وأنفذ فيهما أمره، فقال له الأمين:
~~«أنت أعرابي مجنون، أدعوك إلى ولاء أعنة العرب والعجم، وأطعمك خراج كور الجبال
~~إلى خراسان، وأرفع منزلتك عن نظرائك من أبناء القواد والملوك، وتدعوني إلى قتل
~~ولدي، وسفك دماء أهل بيتي! إن هذا للخرق والتخليط!»

# هذا الموقف النبيل دليل على سلامة طويته وطهر سجيته، ولكن حظه الحالك ونجمه
~~الآفل، ورياء مشيريه، وضعف إرادته، وخور عزيمته، ولهوه وعبثه، ونصيب المغلوب من
~~الدعوة عليه، والحملة الموجهة إليه قد ضربت بجرانها على سيرته؛ فإذا بها شوهاء
~~مزرية، وإذا بها مقبحة منفرة، حتى قيل فيه ما قيل مما يجدر بنا ألا نخلي
~~كتابنا من إثبات بعضه.

# جاء في الجزء السادس من كتاب بغداد لأحمد بن أبي طاهر طيفور: «قال المأمون
~~لطاهر بن الحسين: ms182 يا أبا الطيب، صف لي أخلاق المخلوع، قال: كان، يا أمير
~~المؤمنين، واسع الطرب، ضيق الأدب، يبيح نفسه ما تعافه همم ذوي الأقدار، قال:
~~فكيف كانت حروبه؟ قال: كان يجمع الكتائب ويفضها بسوء التدبير، قال: فكيف كنتم
~~له؟ قال: كنا أسدا تبيت وفي أشداقها أعناق الناكثين، وتصبح في صدورها قلوب
~~المارقين، قال: أما إنه أول من يؤخذ بدمه يوم القيامة ثلاثة - لست أنا ولا أنت
~~رابعهم ولا خامسهم - وهم: الفضل بن الربيع، وبكر بن المعتمر، والسندي بن
~~شاهك، هم والله ثار أخي وعندهم دمه ...»

# وقال المسعودي في التنبيه والإشراف: «إن الأمين كات باسطا يده بالعطاء، قبيح
~~السيرة، ضعيف الرأي، سفاكا للدماء، يركب هواه، ويهمل أمره، ويتكل في جليلات
~~الخطوب على غيره، ويثق بمن لا ينصحه، واستوزر الفضل بن الربيع إلى أن استتر
~~الفضل لما تبين من اختلال أمر محمد، ووهي أمره، فقام بوزارته من حضر من كتابه
~~كإسماعيل بن صبيح، وغلب عليه عدة من الأولياء؛ منهم: علي بن عيسى، والسندي بن
~~شاهك، وسليمان بي أبي جعفر المنصور»، وقال غيره: «إنه كان كثير اللهو واللعب،
~~منقطعا إلى ذلك مشتغلا به عن تدبير مملكته.»

# ويقول ابن الأثير: «لم نجد للأمين شيئا من سيرته نستحسنه فنذكره»، وهذا حق
~~في جملته عن الأمين كمدبر مملكة وخليفة، فإن فتى غرا لم يثقف الثقافة
~~السياسية اللازمة، ثم يصبح ذا سلطان مطلق في ملك كبير يشبع ذوي المطامع النهمة،
~~ثم تحوطه حاشية من الدهاة ذوي المطامع الواسعة، والأغراض الكبيرة كالفضل بن
~~الربيع الذي أفسد ما بينه وبين أخيه، وبكر بن المعتمر الذي زين له خلعه، ثم
~~هو فوق ذلك ينصرف إلى حد كبير عن معالجة تدبير الملك إلى اللهو، وإلى اللهو بكل
~~ألوانه وضروبه، فقد ذكر الطبري في حوادث سنة ثلاث وتسعين ومائة عن علي بن إسحاق
~~أحد معاصريه، أنه لما أفضت الخلافة إلى محمد، وهدأ الناس ببغداد، أصبح صبيحة
~~السبت، بعد بيعته بيوم، فأمر ببناء ميدان حول قصر أبي جعفر في المدينة للصوالجة
~~واللعب، فقال في ms183 ذلك شاعر من أهل بغداد:

# بنى أمين الله ميدانا

# وصير الساحة بستانا

# وكانت الغزلان فيه بانا

# يهدى إليه فيه غزلانا

# نقول: إن مثل هذا الفتى الذي يولي وجهه منذ الساعة الأولى إلى مثل هذه
~~الشئون التي كان يجدر به ومن كان في مكانه ألا تكون صاحبة النصيب الأول من
~~عنايته واهتمامه، خليق ألا يجد المؤرخ له عملا صالحا في شأن من شئون الدولة،
~~وقمين على ذلك أن يكون موضع استغلال كبير للدعوة المأمونية.

# وقال غير ابن الأثير: «كان الأمين فصيحا بليغا كريما»، وكيف لا يكون تلميذ
~~الأحمر والكسائي وقطرب وحماد وغيرهم من فحول اللغة، وجهابذة البيان، وأساتذة
~~الأدب من منثور ومنظوم فصيحا بليغا؟

# على أنه من الحق والعدل أن نقرر أيضا، أن هذه الصفات تكاد تكون من سجايا كل
~~ناجم من هذه الأسرة الباسقة الفينانة، ومن أجل هذا ذهبنا إلى ما ذهبنا إليه من
~~أن الأمين لم يكن كما صوروه لنا من البله والسخف، ومن الخمول والبلادة،
~~ومحال أن يكون كذلك وتصرفاته في بعض شئون الدولة على ما وصفنا، ومحال أن يكون
~~بليدا بفطرته واستعداده، أو جاهلا غبيا؛ لأنه في الذروة من الهاشمية، وأنت
~~تعلم مقدار اهتمام الخلفاء العباسيين والأمراء الهاشميين بالثقافة الأدبية، كما
~~بينا لك ذلك في كلمتنا عن الحياة الأدبية والعلمية في العصر العباسي، وإنما
~~ظروف حياة الأمين والبيئة التي أحاطت به وما إلى ذلك مما فصلناه لك، جعلت صورة
~~الأمين كما أراناها التاريخ، ثم هي في الوقت نفسه جنحت به إلى الاستهتار، وإلى
~~العبث والمجانة.

# وقد يكون أحسن ما نختم به كلمتنا عن تحليل الأمين وسيرته، وأصدق وصف له ما
~~ذكره الفضل بن الربيع، وزيره ووزير أبيه من قبله، والذي سنعرض لشيء من دقيق
~~تصرفاته، وحكيم تدبيراته عندما نعرض لتفصيل النزاع بين الأمين والمأمون، فهذا
~~الوصف ربما كان أقل تحاملا من غيره على الأمين، وربما كان خيرا من سواه في
~~تصوير الأمين وتحليل أخلاقه ونفسيته.

# ذكر الطبري أن أسد بن يزيد بن مزيد حدثه أن الفضل بن ms184 الربيع بعث إليه بعد
~~مقتل عبد الرحمن بن جبلة الأنباري، قال: فأتيته، فلما دخلت عليه وجدته قاعدا
~~في صحن داره، وفي يده رقعة قد قرأها واحمرت عيناه واشتد غضبه وهو يقول:
~~ينام نوم الظربان، لا يفكر في زوال نعمة، ولا يتروي في إمضاء رأي ولا مكيدة، قد
~~ألهاه كأسه، وشغله قدحه، فهو يجري في لهوه والأيام تسرع في هلاكه، قد شمر
~~عبد الله له عن ساقه، وفوق له أصيب أسهمه، يرميه على بعد الدار بالحتف
~~النافذ والموت القاصد، قد عبى له المنايا على متون الخيل، وناط له البلاء في
~~أسنة الرماح وشفار السيوف. ثم استرجع وتمثل بشعر البعيث:

# ومجدولة جدل العنان خريدة

# لها شعر جعد ووجه مقسم

# وثغر نقي اللون عذب مذاقه

# تضيء له الظلماء ساعة يبسم

# وثديان كالحقين والبطن ضامر

# خميص وجهر ناره تتضرم

# لهوت بها ليل التمام ابن خالد

# علي بمرو الروذ غيظا تجرم

# أظل أناغيها وتحت ابن خالد

# أمية نهد المركلين عثمثم

# طواها طراد الخيل في كل غارة

# لها عارض فيه الأسنة ترزم

# يقارع أتراك ابن خاقان ليله

# إلى أن يرى الإصباح لا يتلعثم

# فيصبح من طول الطراد وجسمه

# نحيل وأضحي في النعيم أصمم

# فشتان ما بيني وبين ابن خالد

# أمية في الرزق الذي الله قاسم

# ثم التفت إلي فقال: «يا أبا الحارث، إنا وإياك لنجري إلى غاية، إن قصرنا
~~عنها ذممنا، وإن اجتهدنا في بلوغها انقطعنا، وإنما نحن شعب من أصل إن قوي
~~قوينا، وإن ضعف ضعفنا، إن هذا قد ألقى بيده إلقاء الأمة الوكعاء يشاور النساء،
~~ويعتزم على الرؤيا، وقد أمكن بمسامعه ما معه من أهل اللهو والجسارة، فهو يعدونه
~~الظفر ويمنونه عقب الأيام، والهلاك أسرع إليه من السيل إلى قيعان الرمل، وقد
~~خشيت والله أن نهلك بهلاكه، ونعطب بعطبه.»



# الفصل الثاني



# | المأمون



# (1) توطئة

# لننتقل الآن إلى حداثة المأمون، ولنتبع في دراستنا له نفس الطريقة التي
~~ترسمناها حين دراستنا لحداثة الأمين، فنتكلم عن مولده، كما نتكلم عن نشأته
~~وأخلاقه محاولين أن نجمع شتات المعلومات التاريخية ms185 في هذا الصدد، وأن ننظر فيها
~~نظرة تفهم واستيعاب وإمعان ومقارنة وموازنة بما يقتضيه المقام من إجمال
~~وإيجاز.
~~(2) مولده

# ولد عبد الله المأمون لأربع عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول سنة سبعين ومائة
~~هجرية، وهي التي استخلف فيها الرشيد، فلما بشر بمولده سر به سرورا
~~عظيما، وسماه المأمون تيمنا بذلك، وأمه أم ولد باذغشية تسمى «مراجل»، ويقال:
~~إنها تمت إلى أسرة عريقة في المجد من الأسر الفارسية.

# نشأ المأمون في حجر الخلافة، وتهيأ له من وسائل التربية والتثقيف ما لم يتهيأ
~~إلا لأخيه الأمين، وكانت ظاهرة عليه مخايل النجابة والذكاء وبعد الهمة
~~والتعالي بنفسه عن سفساف الأمور.

# ومع كبر سن المأمون وظهور هذه الخلال فيه، وثقة الرشيد به ومحبته له لم يتح
~~له ما أتيح للأمين من البيعة بولاية العهد؛ إذ كان لأم الأمين من المكانة لدى
~~الرشيد، وهي زوجه، ما لم يكن لأم المأمون. وقد سبق أن بينا لك في كلامنا على
~~الأمين ما قام به أخواله من المسعى الموفق في أن يكون أمر الدولة من بعد
~~الرشيد لابن أختهم، وما قام به الفضل بن يحيى في خراسان من البيعة للأمين
~~بولاية العهد، حتى أصبح الرشيد أمام الأمر الواقع، فأعلن بولاية العهد للأمين
~~راضيا أو مكرها.
~~(3) نشأته وأخلاقه

# وكل الرشيد بكفالة المأمون والنظر في شئونه ومراقبة أحواله جعفر بن يحيى
~~وزيره، كما جعل الأمين في كفالة الفضل أخي جعفر. ونحن نحس عند ذكر كفالة الفضل
~~للأمين إحساسا، قد لا يعدو الواقع كثيرا، أن بين هذه الكفالة وبين إعلان
~~الفضل بولاية العهد للأمين في خراسان صلة.

# فلما نما المأمون وترعرع أخذ المؤرخون يذكرون لنا من مظاهر نجابته وحزمه،
~~وتقديره لنفسه وللناس، ومعرفته بمن كانت أهواؤهم معه أو عليه، ووقوفه على ما
~~يجري حوله من شئون وأحوال، مما سنقصه عليك، ما ينبئ بما سيكون لهذا الغلام من
~~شأن عظيم.

# ولعل أظهر ما يدل على نجابة المأمون في صباه ما يقصه علينا التاريخ عن أبي
~~محمد اليزيدي مؤدبه الذي يقول: «كنت ms186 أؤدب المأمون وهو في كفالة سعيد الجوهري،
~~فجئت دار الخلافة وسعيد قادم إليها، فوجهت إلى المأمون بعض خدمه يعلمه بمكاني،
~~فأبطأ علي، ثم وجهت آخر فأبطأ، فقلت لسعيد: إن هذا الفتى ربما تشاغل بالبطالة
~~وتأخر، فقال: أجل، ومع هذا فإنه إذا فارقك تعرم

# 1

# على خدمه، ولقوا منه أذى شديدا، فقومه بالأدب، فلما خرج
~~تناولته ببعض التأديب، فإنه ليدلك عينيه من البكاء إذ قيل: جعفر بن يحيى
~~الوزير قد أقبل، فأخذ منديلا فمسح عينيه وجمع ثيابه، وقام إلى فراشه فقعد
~~عليه متربعا، ثم قال: ليدخل، فقمت عن المجلس وخفت أن يشكوني إليه فألقى منه
~~ما أكره، قال: فأقبل عليه بوجهه وحدثه حتى أضحكه وضحك إليه، فلما هم
~~بالحركة، دعا المأمون بدابة جعفر ودعا غلمانه فسعوا بين يديه، ثم سأل عني
~~فجئت، فقال: خذ علي بقية حزبي، فقلت: أيها الأمير، أطال الله بقاءك، لقد
~~خفت أن تشكوني إلى جعفر بن يحيى، ولو فعلت لتنكر لي، فقال: تراني، يا أبا
~~محمد، كنت أطلع الرشيد على هذه، فكيف بجعفر بن يحيى حتى أطلعه على أنني أحتاج
~~إلى أدب؟! خذ في أمرك، عافاك الله، فقد خطر ببالك ما لا تراه أبدا ولو عدت
~~إلى تأديبي مائة مرة!»

# وكذلك مما يدل على ذكاء المأمون وثقوب بصيرته، وأصالته وحصافته منذ نعومة
~~أظفاره وميعة صباه ما يحكى من أن أم جعفر عاتبت الرشيد في تقريظه للمأمون دون
~~الأمين ولدها، فدعا خادما وقال له: وجه إلى الأمين والمأمون خادما يقول لكل
~~واحد منهما على الخلوة: ما تفعل إذا أفضت الخلافة إليك؟ فأما الأمين فقال
~~للخادم: أقطعك وأعطيك، وأما المأمون فإنه قام إلى الخادم بدواة كانت بين يديه
~~وقال: أتسألني عما أفعل بك يوم يموت أمير المؤمنين وخليفة رب العالمين، إني
~~لأرجو أن نكون جميعا فداء له، فقال الرشيد لأم جعفر: كيف ترين؟ فسكتت عن
~~الجواب.

# وأعدل الشواهد على تقدير هذا الغلام لنفسه كأمير وابن خليفة، وشعوره بما له
~~من منزلة اجتماعية خاصة، وبما ينبغي أن يكون له في ms187 نفوس الناس من إجلال
~~واحترام، وما يجب لمثله في آداب التحية وحسن الخطاب ما جبه به الحسن اللؤلؤي،
~~وهو الذي اتخذه الرشيد مؤدبا للمأمون بعد أبي محمد اليزيدي، حين كان يطارحه
~~شيئا من الفقه، وأخذت المأمون سنة من النوم، فقال له اللؤلؤي: نمت أيها
~~الأمير؟ فقال المأمون: سوقي ورب الكعبة، خذوا بيده، فجاء الغلمان فأقاموه،
~~فلما بلغ الرشيد ما صنع قال متمثلا:

# وهل ينبت الخطي إلا وشيجه

# وتغرس إلا في منابتها النخل

# ويحدثنا التاريخ أيضا عن المأمون صبيا، أن الرقاشي هجاه حين مدح الأمين
~~بقوله:

# لم تلده أمة تع

# رف في السوق التجارا

# لا ولا حد ولا خا

# ن ولا في الخزي جارا

# يعرض بالمأمون لأن الرشيد كان قد حده في جارية أو في خمر.

# ومهما يكن من شيء في صبا المأمون فقد كانت ظاهرة فيه مخايل النجابة والذكاء
~~والحزم، وحسن التدبير، وجودة الحدس، والطموح إلى الكمال.

# وقد يجد الذين يذهبون إلى أن في تلقيح الأجناس تحسينا للنوع حجة ظاهرة في
~~المأمون لمذهبهم؛ إذ لا تعوزهم الوسيلة في أن يرجعوا نجابته إلى أنه من أم
~~فارسية وأب عربي، أو بعبارة أخرى: إلى أنه قد جمع بين الدم الآري
~~والدم

# 2

# السامي.

# هذه المخايل حببته إلى الرشيد وجعلته يقدره قدره، فجعله ولي عهد الخلافة
~~بعد أخيه الأمين، وجمعت حوله طائفة من ذوي الهمم الشماء الذين توسموا فيه
~~محققا لأطماعهم الواسعة.

# ومن أظهر هؤلاء الذين التفوا حوله لتحقيق مطامعهم الفضل بن سهل الذي اتخذ
~~يحيى بن خالد البرمكي وسيلة إلى الرشيد في أن يكون في خدمة المأمون، وحسبك أن
~~تعلم من أمر الفضل هذا، أنه القائل حين سئل عن السعادة: إنها أمر جائز وكلمة
~~نافذة! وأنه الذي قال له مؤدب المأمون يوما في أيام الرشيد: إن المأمون
~~لجميل الرأي فيك، وإني لا أستبعد أن يحصل لك من جهته ألف ألف درهم، فاغتاظ من
~~ذلك وقال له: ألك علي حقد؟ ألي إليك إساءة؟! فقال المؤدب: لا والله ما قلت
~~هذا إلا محبة لك، ms188 فقال: أتقول لي: إنك تحصل منه ألف ألف درهم؟ والله ما صحبته
~~لأكتسب مالا قل أو جل، ولكن صحبته ليمضي حكم خاتمي هذا في الشرق
~~والغرب! قال: فوالله ما طالت المدة حتى بلغ ما أمل.

# حسبك أن نذكر لك هذا من أمر الفضل بن سهل لتعلم ما لهذا الرجل من همة
~~وثابة، وعزيمة مرهفة مضاءة، ومطالع واسعة، وحسبك أن نذكر لك ما وصفه به أحد
~~معاصريه، وهو إبراهيم بن العباس؛ لتقدر الرجل وتقدر كفايته، قال:

# يمضي الأمور على بديهته

# وتريه فكرته عواقبها

# فيظل يصدرها ويوردها

# فيعم حاضرها وغائبها

# وإذا ألمت صعبة عظمت

# فيها الرزية كان صاحبها

# المستقل بها وقد رسبت

# ولوت على الأيام جانبها

# وعدلتها بالحق فاعتدلت

# ووسعت راغبها وراهبها

# وإذا الحروب بدت بعثت لها

# رأيا تفل به كتائبها

# رأيا إذا نبت السيوف مضى

# عزم بها فشفى مضاربها

# وإذا الخطوب تأثلت ورست

# هدت فواضله نوائبها

# وإذا جرت بضميره يده

# أبدت به الدنيا مناقبها

# يقول الفخري: قالوا لما رأى الفضل بن سهل نجابة المأمون في صباه، ونظر في
~~طالعه - وكان خبيرا بعلم النجوم - فدلته النجوم على أنه سيصير خليفة، لزم
~~ناحيته وخدمه ودبر أموره حتى أفضت الخلافة إليه فاستوزره.

# وسواء أكان مرجع اتصاله بالمأمون إلى خبرته بالنجوم أم إلى جودة حدسه، فقد
~~اتصل بالمأمون وهو صبي، وكان الحامل له على أن يكون في خدمته تحقيق آمال كبار،
~~رأى بكياسته وحذقه في نجابة المأمون خير كفيل بتحقيقها.

# ولقد كان استعداد المأمون الفطري منذ نشأته أن يكون رجل جماعة وقائد أمة؛ إذ
~~قد حبته الطبيعة فيما حبته من شتى المواهب موهبة الخطابة والتبريز فيها،
~~فقد أخبرنا محمد بن العباس اليزيدي، قال: حدثني عمي عبد الله وأخي أحمد قالا:
~~لما بلغ المأمون وصار في حد الرجال أمرنا الرشيد أن نعمل له خطبة يقوم بها
~~يوم الجمعة، فعملنا له خطبته المشهورة، وكان جهير الصوت حسن اللهجة، فلما خطب
~~بها رقت له قلوب الناس، وأبكى من سمعه، فقال أبو محمد اليزيدي يمدح
~~المأمون:

# لتهن أمير المؤمنين ms189 كرامة

# عليه بها شكر الإله وجوب

# بأن ولي العهد مأمون هاشم

# بدا فضله إذ قام وهو خطيب

# ولما رماه الناس من كل جانب

# بأبصارهم والعود منه صليب

# رماهم بقول انصتوا عجبا له

# وفي دونه للسامعين عجيب

# ولما وعت آذانهم ما أتى به

# أنابت ورقت عند ذاك قلوب

# فأبكى عيون الناس أبلغ واعظ

# أغر بطاحي النجار نجيب

# مهيب عليه للوقار سكينة

# جريء جنان لا أكع هيوب

# ولا واجب فوق المنابر قلبه

# إذا ما اعترى قلب النخيب وجيب

# إذا ما علا المأمون أعواد منبر

# فليس له في العالمين ضريب

# تصدع عنه الناس وهو حديثهم

# تحدث عنه نازح وقريب

# شبيه أمير المؤمنين حزامة

# إذا وردت يوما عليه خطوب

# إذا طاب أصل في عروق مشاجه

# فأغصانه من طيبه ستطيب

# فقل لأمير المؤمنين الذي به

# يقدم عبد الله فهو أديب

# كان لم تغب عن بلدة كان واليا

# عليها ولا التدبير منك يغيب

# تتبع ما يرضيك في كل أمره

# فسيرته شخص إليك حبيب

# ورثتم بني العباس إرث محمد

# فليس لحي في التراث نصيب

# فلما وصلت هذه الأبيات إلى الرشيد أمر لأبي محمد بخمسين ألف درهم، ولابنه
~~محمد بن أبي محمد بمثلها.
~~•••

# وبعد، فليس من شك في نجابة المأمون وتبريزه، ولعل هذه النجابة الخارقة كانت
~~من الأسباب التي حملت الرشيد على أن يستوثق له الأمر في ولاية العهد من أخيه،
~~ولأخيه منه، فجمعهما في بيت الله الحرام حين حج عام ست وثمانين ومائة، ومعه
~~كبار رجال الدولة وجل الظاهرين من الأسرة المالكة، واستكتب كليهما عهدا بما له
~~وعليه قبل الآخر، وأشهد عليهما جماعة من ذوي المكانة والنفوذ، ثم علق العهدين
~~في الكعبة، ليكونا في مكان الاحترام الديني، وقد أثبتنا لك العهدين في باب
~~المنثور من الكتاب الثالث في مجلدنا الثالث.

# نقول: لعل هذه النجابة الخارقة كانت من الأسباب التي حملت الرشيد على أن يفعل
~~ما فعل من استيثاق الأمر بين الأخوين؛ خوفا على المأمون ومنه.

# ولسنا ننكر أن من جملة تلك الأسباب ما يصح افتراضه من أن ms190 الرشيد كان يقدر قوة
~~حزبي المأمون والأمين، وبعبارة أخرى: حزبي الفرس والعرب، أو العلوية والهاشمية،
~~أو الشيعية والسنية.

# ونحن لا نستطيع أن نرجع مظاهر العطف المختلفة، وفي مناسبات كثيرة، من الرشيد
~~على المأمون إلى الأبوة وحدها، فإن للرشيد أولادا غير المأمون وغير الأمين لم
~~ينالوا شيئا من هذه الحظوة العظيمة لديه؛ لذلك نرى - وقد ترى معنا رأينا - أن
~~هذه الحظوة التي ينالها المأمون من الرشيد في مناسبات كثيرة دون إخوته ترجع
~~إلى ما امتاز به المأمون من نجابة خارقة، وميل إلى جد الأمور، وترفع عن
~~سفسافها، وسمو عن دناياها ، واضطلاع بما يكلف القيام به من أعباء
~~ومهام.

# ولعل أظهر مظاهر العطف من الرشيد على المأمون ما فعله الرشيد حين وافته منيته
~~ب «طوس»، من وصيته بجميع ما كان معه من جند وسلاح ومال للمأمون دون أن يكون
~~لخليفته من بعده؛ ليشد بذلك من أزر المأمون، ويقوي من جانبه، وأنت جد عالم بما
~~قدمناه لك، من الكلام في العصر الأموي، عن أثر المال، فتقدر معنا ما كان
~~يرومه الرشيد، ولست في حاجة لأن أقول لك: إن أثر المال وسلطانه في نفوذ الكلمة
~~وقوة الشوكة دونه كل أثر وكل سلطان.

# ولعلنا لا نعدو الواقع كثيرا حين نذهب إلى القول بأن الرشيد كان يحذر الخلاف
~~بين الأخوين، ويخاف كليهما على الآخر، يخاف الأمين على المأمون؛ لأن الأمين
~~سيصبح الخليفة الذي بيده قوة الدولة من جند ومال، وتصحبه مزاياها من عظم الهيبة
~~ونفوذ الكلمة، وسيكون مطمح آمال الآملين وموضع رجاء الراجين.

# ومن شأن كل هذا أن يجعل الناس جميعا أو الأكثرية الساحقة منهم يلتفون حوله
~~رغبة أو رهبة، وجدير بمن كان هذا شأنه أن يخشى ويتقى.

# ويخاف المأمون على الأمين؛ لأن ما امتاز به المأمون من نجابة خارقة، وجد
~~وحنكة، وعرفان بشئون الحياة واضطلاع، واعتداد بنفسه يجعل منه خطرا شديدا على
~~الأمين جديرا بأن يخشى ويتقى أيضا، ويظهر أن كل هذا وقر في نفس الرشيد
~~الذي كان معروفا بالحزم وجودة الحدس، وقوة البصر بالعواقب، ms191 فأراد أن يتقيه،
~~ورأى أن خير وسيلة لاتقائه، أن يستكتبهما العهدين، كما قدمنا، فيقطع بذلك أسباب
~~الخلاف بين الأخوين، ويحول دون دس الدساسين، وسعاية الساعين، ويفهم أنصار
~~الفريقين ما للبيعة بين الأميرين من حرمة وتوقير.

# غير أن تصرفات الأيام، وآثار البطانة، ونتائج السعاية، ومغبات الرياء والنفاق
~~كانت فوق ما كان يقدر الرشيد، فوقع الخلاف بين الأخوين أعنف ما يكون، ولم
~~يكن ما اتخذه الرشيد من وقاية وحيطة ليصد تياره الجارف.

# وكان المأمون الشاب حسن التوفيق في اختيار حاشيته ومشيريه، فجمع حوله طائفة
~~من ذوي الدهاء والحنكة، وهؤلاء وإن كانوا من ذوي المطامع والأغراض قد أخلصوا له
~~النصح، وثقفوه التثقيف الذي يكفل له النجاح، فإن تحقيق أطماعهم الواسعة موقوف
~~على نجاحه.

# فإخلاصهم له إخلاص في الواقع لأنفسهم أيضا، ولما كانت أم المأمون فارسية
~~فربما جاز لنا أن نقول: لعل لكونها فارسية أثرا في أن يخلص له هؤلاء المشيرون؛
~~إذ كانوا كلهم من الفرس، وإذ كانت له بهم هذه القرابة.

# وهذا يفسر لنا عاطفة من عواطف المأمون، وهي ميله إلى خراسان، وتعصبه بعض
~~التعصب للخراسانيين؛ إذ يحدثنا التاريخ أن رجلا من الشام اعترض طريقه مرارا
~~وقال: «يا أمير المؤمنين، انظر لعرب الشام كما نظرت لعجم خراسان، فقال له:
~~أكثرت علي! والله ما أنزلت قيسا عن ظهور خيولها إلا وأنا أرى أنه لم يبق في
~~بيت مالي درهم واحد، يعني فتنة ابن العامري، وأما اليمن فوالله ما أحببتها ولا
~~أحبتني قط، وأما قضاعة فساداتها تنتظر السفياني حتى تكون من أشياعه، وأما ربيعة
~~فساخطة على ربها مذ بعث الله نبيه من مضر، ولم يخرج اثنان إلا خرج أحدهما
~~شاريا.

# 3

# اعرف! فعل الله بك!»

# وإنه ليجوز لنا أن نرجع هذا الميل لا إلى ما ذكره المأمون وحده، بل إلى
~~التربية وأثر البيئة الفارسية في نفسه، وإلى مقابلة حسن الصنيع بمثله، فأم
~~المأمون فارسية، والذين كفلوه وقاموا بتثقيفه فارسيون، والذين أحاطوا به ونصروه
~~فارسيون، ومن هنا نستطيع أن نفهم الرأي الذي يقول به بعض المؤرخين ms192 الفرنجة: إن
~~انتصار المأمون على الأمين كان أيضا انتصارا للفرس على العرب، كما كان
~~انتصارا للفرس على العرب انتصار العباسيين على الأمويين، ومن هنا نستطيع أن
~~نعلل أيضا ما ذهب إليه بعض الباحثين من أن المأمون كان شيعيا وهو عباسي؛ لأن
~~البيئة الفارسية التي نشأ فيها كانت إلى حد غير قليل مهد التشيع للعلويين،
~~فيجوز أن تكون قد صبغت المأمون بشيء من ألوانها، وقد كان لذلك آثاره لا في
~~السياسة ونظام الملك فحسب، بل في الآراء والمذاهب مما سنذكره حين نعرض للكلام
~~على الخليفة المأمون.

# ولعلنا نكون بما قدمناه لك عن نشأة المأمون وصباه قد رسمنا لك صورة واضحة
~~لهذا الأمير الذي سيكافح كفاحا شديدا في سبيل الملك، والذي كان له أكبر أثر
~~في الحضارة الإسلامية.

# أما شتى مواهب المأمون وآراؤه، وما اشتهر به من الحلم والعفو والكرم والبصر
~~بالسياسة، وجودة الحدس، وكفاية البطانة، وشغفه بالعلم والأدب والجدال، وما كان
~~لهذا الشغف من ثورة علمية وفكرية وكلامية في عصره، فسنرجئ الكلام فيها إلى
~~موضعها من كتابنا، وهو الكلام على الخليفة المأمون بعد أن استقر له الأمر في
~~بغداد، وحين نضجت فيه هذه الخلال وآتت كل ما لها من ثمرات.



# | هوامش






# الفصل الثالث



# | النزاع بين الأمين والمأمون



# (1) توطئة

# عرفت مما ذكرناه لك في مجمل كلامنا عن الرشيد والأمين، أن الرشيد أعلن ولاية
~~العهد للأمين في سنة 175 هجرية، وسن الأمين فيما قيل وقتئذ خمس سنين، ثم
~~أشرك معه المأمون في ولاية العهد سنة 183 هجرية، ثم استوثق لكليهما من أخيه سنة
~~186 هجرية، وهو عام حج الرشيد، بأن استكتب كلا منهما عهدا بما عليه وله قبل
~~الآخر، وعلق العهدين بالكعبة، كما قدمنا.

# ويؤخذ من نصوص العهدين وما تبودل بعد ذلك من الرسائل بين الأمين والمأمون،
~~مما سنورد لك بعضه لما تضمنته من «الديبلوماطيقية العباسية»؛ وهي: لين في حزم،
~~وتيئيس في تأميل طويل الأجل، ويؤخذ منها أن خراسان ونواحيها إلى الري كانت تحت
~~إمرة المأمون يتصرف في جميع شئونها من سياسية وحربية ms193 واقتصادية وقضائية تصرفا
~~تاما، لا تربطه بحاضرة الخلافة إلا رابطة الدعاء للخليفة، وقد صارت إليه إمرة
~~هذه النواحي في عهد الرشيد، وهي من الأمور التي أخذ الأمين بالوفاء بها فيما
~~أخذ به من عهود ومواثيق.

# وكان الرشيد قد أشرك في سنة 188 هجرية ولده القاسم مع أخويه في ولاية العهد،
~~وجعل من نصيبه العمل على الشام وقنسرين والعواصم والثغور.

# وكانت الأمور جارية مجراها الطبيعي آخر أيام الرشيد، ثم شطرا كبيرا من
~~السنة الأولى من خلافة الأمين، إلا ما كان من أشياء طوى عليها المأمون كشحا
~~دربة منه وسياسة، وحصافة وكياسة، وتريثا وتعقلا، وحزامة وتمهلا .

# ولم تنقض السنة الأولى من خلافة الأمين حتى كانت الدسائس قد فعلت فعلها، وحتى
~~كانت المنافسة العنيفة بين البطانتين قد بلغت غايتها، وأخذ كل من الأخوين يحذر
~~أخاه ويتقيه، وامتلأت الصدور حفائظ وإحنا، ولم يبق إلا أن تلمس فتنفجر.
~~وسنفصل لك كل ذلك تفصيلا.
~~(2) بيعة الأمين وخلافته

# لما خرج رافع

# 1

# بن الليث بن نصر بن سيار بخراسان، وكثف أنصاره، وقويت شكوته،
~~وعظم خطره، رأى الرشيد أن يخرج إليه بنفسه لمحاربته، وتسكين حبل الأمن الذي
~~اضطرب في تلك النواحي، فأصابه من مشاق السفر وتغير الطقس وشدة التفكير ما أعل
~~صحته، وبدا له من ظروف الأحوال ما حمله على تجديد البيعة للمأمون الذي كان
~~بمرو، وأوصى بأن يصير ما معه من قواد وجند وسلاح ومال إلى جانبه، وأخذ المواثيق
~~على من معه بأن يوفوا بهذه الوصية.

# ثم أخذت تشتد به العلة حتى وافته منيته بطوس سنة 193 هجرية، وبويع
~~للأمين بالخلافة في عسكر الرشيد، ووصله نعي الرشيد في بغداد يوم الأربعاء لأربع
~~عشرة ليلة خلت من جمادى الآخرة، وقيل: ليلة النصف من هذا الشهر، فكتم الخبر
~~بقية يومه وليلته، ثم أظهره يوم الجمعة.

# ويحدثنا التاريخ أن الأمين لما بلغه اشتداد المرض على الرشيد وتوقع وفاته
~~بعث بكر بن المعتمر رسولا إلى مقر الخليفة ليوافيه بالأخبار كل يوم، وكتب معه
~~كتبا، وجعلها في قوائم صناديق منقورة ألبسها جلد ms194 البقر ليخفي أمرها، وكلفه ألا
~~يظهر أحدا على شيء من أمره وما توجه فيه ولو قتل، حتى إذا نفذ أمر الله في
~~الرشيد دفع إلى كل من له كتاب كتابه.

# فلما وصل رسول الأمين راب الرشيد قدومه، فسأله عما جاء له، فلما لم يجد
~~في جوابه ما يزيل ريبه أمر بتفتيشه وحبسه. ولعلك تصيب لباب الصواب أو لا تعدوه
~~كثيرا إذا افترضت أن هذا الريب الذي خامره من رسول الأمين كان من العوامل التي
~~حملته على تجديد البيعة للمأمون، وأن يوصي له بما معه من جند وسلاح
~~ومال.

# لبث رسول الأمين في الحبس أشهرا؛ إذ تاريخ الكتب التي يحملها إلى من أرسلت
~~إليهم شوال سنة 192ه، ووفاة الرشيد كانت في جمادى الآخرة سنة 193ه، ثم بدا
~~للرشيد أن يحمل بكرا على الإقرار، فكلف الفضل بن الربيع ذلك، وأن يهدده
~~بالموت إذا لم يقر. وقد حالت وفاة الرشيد في ذلك اليوم دون تمام هذا الإقرار،
~~ثم لما وثق الرسول من وفاة الرشيد دفع إلى كل كتابه.

# وقد أثبتنا لك من هذه الكتب كتابه إلى أخيه المأمون وكتابه إلى أخيه صالح، في
~~موضعهما من المجلد الثالث من هذا الكتاب؛ لما لهما من خطر في موضوع النزاع،
~~فإنهما يدلان على أن الأمين لم يكن لينكث ما عقد من عهود ومواثيق، وإنما بطانة
~~السوء هي التي زينت له أن يفعل ما فعل، فراجعهما ثمة، وتأمل طويلا فيما
~~لبطانات السوء من وخيم العواقب بين الأشقاء والزعماء والأمراء، وما تجره على
~~البلاد من انتثار العقد وتشتيت الشمل، وتشعث الألفة، وفرقة الجماعة، وسريان
~~الفتن، وذيوع الفوضى، وانتشار الاضطرابات، واندلاع نيران الثورات، ومن ترجيح
~~كفة الأشرار على الأبرار، إلى غير ذلك من شتى النتائج السيئة والعواقب المهلكة
~~التي سنحدثك عنها، وستراها واضحة جلية في كلمتنا الآتية.
~~(3) مبدأ النزاع وكيف تقلب ونتيجته

# قد تطلب إلي، وفقك الله، أن تقف على ما كان لتلك الكتب من أثر في نفوس من
~~أرسلت إليهم، وإني شاف غلتك، مجيبك إلى سؤلك، محيلك إلى ms195 الطبري في هذا
~~الصدد إذ يقول:

# لما قرأ الذين وردت عليهم كتب محمد ب «طوس» من القواد والجند وأولاد
~~هارون، تشاوروا في اللحاق بمحمد، فقال الفضل بن الرييع: لا أدع ملكا
~~حاضرا لآخر لا يدري ما يكون من أمره. وأمر الناس بالرحيل ففعلوا ذلك؛
~~محبة منهم للحوق بأهلهم ومنازلهم ببغداد، وتركوا العهود التي كانت
~~أخذت عليهم للمأمون.

# أما المأمون، بعد أن انتهى إليه بمرو خبر نكث القوم للعهود التي أخذت عليهم
~~وفرارهم إلى بغداد بما كان الرشيد أوصى بأن يكون له من جند ومال وسلاح، فقد
~~اجتمعت كلمة الرواة على حسن تيقظه وسرعة مبادرته لشتى أموره، وأنه شد لها
~~حيازيمه، وحسر لها عن ساقه. ويحدثنا التاريخ أنه قد جمع من معه من قواد أبيه
~~وأخبرهم الخبر وشاورهم في الأمر، فأشاروا عليه أن يلحق القوم في ألفي فارس
~~ويحول بينهم وبين ما أرادوا.

# ولكن المأمون عمل بمشورة الفضل بن سهل الذي كان يثق به وبكفايته، ويؤمن
~~بكياسته وحسن سياسته، ويقتنع بثقوب بصره وصدق نظره، فقد قال له الفضل: إن فعلت
~~ما أشاروا به عليك جعلت هؤلاء هدية إلى محمد، ولكن الرأي أن تكتب إليهم كتابا،
~~وتوجه إليهم فتذكرهم البيعة وتسألهم الوفاء، وتحذرهم الحنث وما يلزمهم في
~~ذلك في الدنيا والدين، وإن كتابك ورسلك تقوم مقامك فتستبرئ ما عند القوم،
~~وتوجه سهل بن صاعد، وكان على قهرمته، فإنه يأملك ويرجو أن ينال أمله، فلم
~~يألوك نصحا، وتوجه معه نوفلا الخادم مولى موسى أمير المؤمنين، وكان عاقلا،
~~فلم ير المأمون وهو الحاذق الفطن ندحة دون صدوره عن رأي ابن سهل، فكتب كتابا
~~ووجه من أشار بهما الفضل إلى القوم، فلحقاهم بنيسابور، فقال الفضل بن الربيع
~~لما وصله كتاب المأمون معتذرا متعللا: «إنما أنا واحد منهم!» وقد نال بعضهم
~~من المأمون وأغلظ لرسوليه، ثم رجع الرسولان بالخبر.

# وكان ممكنا بعد أن طوى المأمون كشحا على ما وقع من القوم من نكث للعهود،
~~واغتصاب لما أوصى به الرشيد له من جند ومال وسلاح، وبعد أن ms196 أخذ يهدي إلى أخيه
~~خير ما وصلت إليه يمناه من تحف خراسان ونفائسها، أن تسير الأمور في مجراها
~~الطبيعي، وأن يستقر الأمر بين الأخوين على ما أراد الرشيد، لولا أن بطانة
~~الأمين أوغرت صدره على أخيه، ولولا أن بطانة المأمون حفزته إلى مقابلة العدوان
~~بمثله، وأفعمت قلبه ثقة بالغلبة والظفر، وإيمانا بالفوز والنجح.

# وإن كلمة الفضل بن الربيع «لا أدع ملكا حاضرا لآخر لا يدري ما يكون من
~~أمره» فيها الغنية والكفاية في تفهيمنا الأساس الذي بنيت عليه تصرفاته بين
~~الأخوين، فهو ينظر لمصلحة من بيده الملك اليوم، لا يحفل ببيعة ولا عهد، ولا
~~يكترث لوحدة قومية، ولا يحفل بإحلال الوفاق بين العباد، ولا يعمل على مصافاة
~~ولا وداد، وإنما همه الملك الحاضر، والإمعان في إرضاء الملك الحاضر.

# كذلك كانت حال الفضل بن سهل في موقفه مع عبد الله المأمون، ومهما كانت صورة
~~المأمون التي صورها لنا التاريخ بأنه المغلوب على أمره في النزاع الذي نشب بين
~~الأخوين، وأن الأمين هو الناكث الغادر، ومهما كانت القلوب الإنسانية تحنو على
~~المظلوم، وتعطف على المغلوب، مهما كان كل ذلك، مما يجعلنا نستسيغ تصرفات الفضل
~~بن سهل مع المأمون، بل مما يدفعنا إلى الافتنان بها، وعزو الحصافة والأصالة
~~والكياسة إلى صاحبها، وأن ليس هناك من هو أنهد منه في مثل مواقفه ولا أجزى،
~~ولا أحكم من تدبيراته ولا أوفى، ولا أرهف غرارا من عزماته ولا أمضى، ولا أقدر
~~منه في خططه ولا أغنى، بيد أنا مع ذلك إذا جردنا النفس الإنسانية من بعض
~~صفاتها ونظرنا «ببرود» - على حد التعبير الإنجليزي - وبحيدة ونصفة منه وله،
~~فإنا نقرر من غير أن نعدو الحق والواقع، أن الفضل بن سهل لعب مع المأمون ذلك
~~الدور الخطير بذاته الذي لعبه الفضل بن الربيع مع الأمين، وأن كلا قد توكأ
~~على أميره لغايته، واستغله في سبيل نجح سياسته، ودفع به إلى حيث يريد.

# انظر إليه وقد عادت وفود المأمون من مقابلة الفضل بن الربيع ومن لحق به من
~~جند ms197 وسلاح؛ تره يصارح المأمون عنهم بقوله: أعداء قد استرحت منهم، ولكن افهم
~~عني ما أقول لك: إن هذه الدولة لم تكن قط أعز منها أيام أبي جعفر، فخرج عليه
~~«المقنع» وهو يدعى الربوبية، وقال بعضهم: طلب بدم أبي مسلم، فتضعضع المعسكر
~~بخروجه بخراسان، فكفى الله المؤنة، ثم خرج بعده يوسف البرم، وهو عند بعض
~~المسلمين كافر، فكفى الله المؤنة، ثم خرج أستاذ سيس يدعو إلى الكفر، فسار
~~المهدي من الري إلى نيسابور، فكفى الله المؤنة.

# ولكن ما أصنع أكبر عليك، أخبرني كيف رأيت الناس حين ورد عليهم خبر رافع؟ قال
~~المأمون: «رأيتهم اضطربوا اضطرابا شديدا»، فقال له الفضل : وكيف وأنت نازل في
~~أخوالك وبيعتك في أعناقهم، كيف يكون اضطراب أهل بغداد؟ اصبر وأنا أضمن
~~الخلافة، قال المأمون: «قد فعلت وجعلت الأمر إليك فقم به».

# على أنه إذا صدق الرواة فيما يروونه لنا من أن الفضل بن سهل قال للمأمون في
~~حديثه معه: «لأصدقنك أن عبد الله بن مالك ويحيى بن معاذ ومن سمينا من
~~أمراء الرؤساء إن قاموا لك بالأمر كان أنفع مني لك برياستهم المشهورة، ولما
~~عندهم من القوة على الحرب، فمن قام بالأمر كنت خادما له حتى تصير إلي محبتك،
~~وترى رأيك في»، وصدقوا في أن الفضل بن سهل لقي هؤلاء الزعماء في منازلهم،
~~وذكر لهم البيعة التي في أعناقهم، وما يجب عليهم من الوفاء، وأن الخيبة كانت
~~نصيب دعوته لهم وتذكيره إياهم، وأنها مع ذلك لم تصدفه عن قصده الذي نهد
~~إليه، ولم تحل بينه وبين مضيه قدما في سبيل غايته التي تأدى بها بأداته،
~~وتذرع لها بذرائعه، وأخذ لها عدته، وأرهف لها عزمته، وأنه قال للمأمون: «لقد
~~قرأت القرآن وسمعت الأحاديث وتفقهت في الدين، فالرأي أن تبعث إلى من بالحضرة
~~من الفقهاء فتدعوهم إلى الحق والعمل به، وإحياء السنة، ونقعد على اللبود وترد
~~المظالم»، وصدقوا حقا في أن المأمون والفضل فعلا ذلك، وأنهما بعثا إلى
~~الفقهاء وأكرما القواد والملوك وأبناء الملوك، وصدقوا في أن الفضل كان ms198 يقول
~~للتميمي: نقيمك مقام موسى بن كعب، وللربعي مقام أبي داود خالد بن إبراهيم،
~~ولليماني مقام قحطبة ومالك بن الهيثم، وصدقوا في أنهما كانا يدعوان كل قبيلة
~~إلى نقباء ورؤساء الدولة كاستمالتهم الرءوس، وصدقوا في أن المأمون والفضل قد
~~حطا عن خراسان ربع الخراج حتى حسن موقع ذلك من الخراسانيين وسروا به
~~وقالوا: «ابن أختنا وابن عم نبينا

# صلى الله عليه وسلم
~~»، وصدقوا في أن المأمون تواترت كتبه
~~إلى أخيه محمد الأمين بالتعظيم والهدايا إليه من طرف خراسان، من المتاع والآنية
~~والمسك والدواب والسلاح، حتى أوائل سنة أربع وتسعين ومائة التي عزل فيها الأمين
~~أخاه القاسم عما كان أبوه ولاه من عمل قنسرين والشام والعواصم والثغور، وولى
~~مكانه خزيمة بن خازم، والتي أمر فيها بالدعاء لابنه موسى على المنابر بالإمرة،
~~وحتى مكر كل واحد منهما بصاحبه وظهر بينهما الفساد - إذا صدق الرواة في كل ذلك
~~- فإنا نرى من النصفة العلمية والتاريخية أن نقرر حينئذ أن الفضل بن سهل كان
~~دهيا حقا، وممعنا في الديبلوماتيقية، وكان موقفه لا يقل عن موقف «وارن
~~هاستنج» و«كليف» في الهند، وغيرهما من جهابذة السياسة وأقطاب الدهاء، وربما
~~كانت مكانته أسمى منهما وأرفع وأخلق بمقارنتها بمن يشار إليه بالبنان من ساسة
~~هذا الزمان.

# ولننظر معا - وهبنا الله وإياك الجلد والأناة، ووفقنا إلى ما نرومه من تمحيص
~~وتحقيق، وتفهم وتدقيق - في حوادث سنة أربع وتسعين ومائة؛ لنكون ملمين بتحول
~~النزاع الذي شجر بين الأخوين، ولنؤمن الإيمان كله أن البطانة قد لعبت دورا
~~شنيعا في إشعال جذوة الحقد والسخيمة بينهما، وعملت على إضرام أوارها، وسعت
~~جهدها في توسيع مسافة الخلف بين الأخوين حتى كان ما كان، نجد أن الفضل بن
~~الربيع، فيما يرويه لنا المؤرخون، سعى بعد مقدمه العراق على محمد منصرفا عن
~~«طوس» وناكثا للعهود التي كان الرشيد أخذها عليه لابنه عبد الله، وعلم أن
~~الخلافة إن أفضت إلى المأمون يوما وهو حي لم يبق عليه، وكان يترقب في ظفره
~~به عطبه - سعى جهده في إغراء محمد ms199 به، وأعمل قريحته في حثه على خلعه،
~~وزين له، بما في مقدوره، أن يصرف ولاية العهد من بعده إلى ابنه موسى، ولم يكن
~~ذلك في رأي محمد ولا عزمه، بل كان عزمه، فيما ذكر الرواة عنه الوفاء لأخويه عبد
~~الله والقاسم بما كان أخذ عليه لهما والده من العهود والشروط، فلم يزل به الفضل
~~بن الربيع يصغر في عينيه شأن المأمون، ويزين له خلعه، حتى قال له: «ما
~~تنتظر يا أمير المؤمنين بعبد الله والقاسم أخويك، فإن البيعة لك كانت متقدمة
~~قبلهما، وإنما أدخلا فيها بعدك واحدا بعد واحد!»

# قال ذلك ابن الربيع وضم إلى رأيه معه علي بن عيسى بن ماهان والسندي وغيرهما
~~ممن بحضرته.

# ومن المعقول أن تفترض أن الفضل مضى في الإيقاع على هذه النغمة ثنيا بعد
~~ثني، ومرة إثر أخرى، وقدح في ذلك قريحته، واستخدم شتى وسائل أمثاله ونظرائه حتى
~~أزال محمدا عن رأيه، وقد ذكر المؤرخون أن أول ما بدأ به محمد عن رأي الفضل بن
~~الربيع فيما دبر من ذلك، أن كتب إلى جميع العمال في الأمصار كلها بالدعاء لابنه
~~موسى بالإمرة بعد الدعاء له، وللمأمون والقاسم بن الرشيد.

# والآن، بعد أن وقفت على تصرف محمد وجماعة محمد مع المأمون وجماعة المأمون، لك
~~أن تستنبط ما يفعله الفريق الآخر إجابة على تصرف الفريق الأول، ولك أن تنتظر من
~~المأمون أن يدبر أمره تدبير من يرى أن أخاه يدبر عليه خلعه، ولك أن تنتظر مثل
~~ذلك من جماعة المأمون وأنصاره.

# وهكذا تنبئنا حوادث السنة نفسها؛ إذ ينبئنا الطبري أن فيها قطع المأمون
~~البريد عن محمد، وفيها أسقط اسمه من الطرز، وفيها لحق رافع بن الليث بالمأمون،
~~وهو من سلالة نصر بن سيار لما انتهى إليه من الخبر عن المأمون، وحسن سيرته في
~~أهل عمله، وإحسانه إليهم، فيما يرويه المؤرخون، أو سعي المأمون ورجالات المأمون
~~كهرثمة وطاهر في إصلاح ما بينه وبين المأمون، وطلب الأمان له؛ ليكون عدة
~~وظهيرا للحزب المأموني، كما نستسيغه نحن ونستخلصه، وفيها ms200 ولى المأمون هرثمة
~~رياسة الحرس، ولهرثمة مكانته وشهرته، وله سيرته ونجدته، ولرافع بيته وأنصاره،
~~وكتائبه وفرسانه، كما أن لطاهر بن الحسين حزمه وشجاعته وفروسته ومرانه، ولابن
~~سهل بلا ريب حذقه في تصرفاته التي بمثلها ترد الأهواء الشاردة، وتستصرف الأبصار
~~الطامحة، وعلى رأسهم أو إلى جانبهم إن شئت المأمون، وقد تسربل بالثوب الذي
~~نصح إليه بلبسه، فأضحى محمود الشيم، مرضي الخلال، وهو باستعداده ونزعته ذلك
~~الرجل السياسي المعتدل المزاج، الهادئ الأعصاب، السديد التصرف، السمح الأخلاق،
~~اللين العريكة، الكريم المهزة، مع أناة وجلد وعزم وحزم ونفاذ ومضاء.

# ومن المعقول أيضا أن ينكر الأمين ذلك من ناحيته أيضا، والمعقول أن يبدأ
~~بالتدبير على المأمون ليصدف عنه قلوب رجاله، وأن تتسلسل الحلقات وتستطرد
~~الإجراءات المحتومة الوقوع في مثل هذه الحالات.

# وربما كنا على حق إذا قلنا: إن النزاع أضحى بين الفضلين؛ ابن سهل وابن
~~الربيع، وانقلب عنيفا أعظم العنف، فقد كان بين كفايتين لا يعرفان الونية
~~والتضجيع،

# 2

# ولهما من الحصافة وثقوب البصيرة، ومن سعة الحيلة وفدح الختل،
~~ومن وفرة الحنكة وغناء الاختبار، ومن مضاء العزيمة وثروة الذهن، لهما من ذلك
~~كله وما إلى ذلك من شتى الصفات السياسية ما لا قبل لأحدهما به من صاحبه، فلكل
~~من صاحبه بواء ونديد، ومنازل عنيد، وكمي صنديد.

# انظر إلى الأمين قد كتب إلى العباس بن عبد الله بن مالك، وهو عامل المأمون
~~على الري، وأمره بأن يبعث إليه بغرائب غروس الري، فبعث إليه المسكين بما
~~أمره به، غير عالم أن للمأمون ورجاله عيونا وأرصادا، ولهم قبل ذلك يقظتهم
~~التي لا تني ولا تغفل، فماذا كان من المأمون؟

# بلغ المأمون ما كان من عامله الساذج المسكين فعزله، ووجه مكانه الحسن بن
~~علي المأموني، وأردفه بالرسغي على البريد، وهكذا حاولت الديبلوماتيقية
~~«الربيعية» أن تصرف قلب عامل كبير عن أمر المأمون والقضية المأمونية؛ نكاية
~~بالديبلوماتيقية «السهلية» التي اكتسبت رافعا وضمت إلى حزبها بيت ابن سيار،
~~وناهيك ببيت ابن سيار!

# ولنتطرق الآن إلى التكلم عن الحرب الكلامية التي نشبت بين ms201 الأخوين، والتي
~~كانت بلا ريب مقدمة لوقوع الحرب العامة، وبعبارة أدق: لنتكلم عن الوفود
~~السياسية محاولين على قدر استطاعتنا، واستنادا إلى ما بين أيدينا من مصادر
~~ووثائق وصف الكفايات السياسية في ذلك العصر الغني حقا برجالاته
~~ودهاته.
~~(4) الوفود السياسية

# لنتساءل أولا: ماذا حدث في السنة التي نحن في صددها، وهي سنة أربع وتسعين
~~ومائة؟ فإنها مليئة - والحق يقال - بمنتجات هاتين العقليتين العاتيتين حقا،
~~الجبارتين بلا مبالغة ولا إغراق، ونعني بهما عقليتي الفضل بن الربيع والفضل بن
~~سهل.

# حدث أن وجه الأمين وفدا سياسيا إلى المأمون قوامه العباس بن موسى، وصالح
~~صاحب المصلى، ومحمد بن عيسى بن نهيك، وطلبوا إليه تقديم موسى بن الأمين الذي
~~سماه «الناطق بالحق» على نفسه، وقد يكون من الطريف الممتع حقا أن نوضح ما كان
~~من أمر هذا الوفد، وهل وفق الحزب المأموني فيما حاول من الأخذ بقلوب رجاله، أو
~~بعضهم على الأقل؟ فإن في توضيحنا لذلك ما يمدنا بصورة لا بأس في جملتها، من صور
~~الديبلوماتيقية في ذلك العصر، وإن في تفهمنا هذه الصورة ووقوفنا عليها نفعا
~~عظيما يعيننا، بلا ريب، على تفهم العصر وروح سياسته.

# يحدثنا التاريخ أن العباس بن موسى، أحد رجال الوفد الأميني، قال للمأمون:
~~«وما عليك أيها الأمير من ذلك، أي من تقديم موسى عليه، فهذا جدي عيسى بن موسى
~~قد خلع، فما ضره ذلك؟!» ويحدثتا أيضا بأن الفضل بن سهل كان موجودا، كما هو
~~المنتظر، في ذلك المؤتمر السياسي، وأنه لما سمع كلمة العباس هذه صاح به: «أسكت
~~فجدك كان في أيديهم أسيرا، وهذا بين أخواله وشيعته!»

# أتعرف ماذا كان من أمر الوفد؟

# إنه قد انصرف، ولكن لا إلى الأمين، بل إلى منازل خصصها لهم المأمون، حيث أفرد
~~لكل واحد من أعضاء الوفد منزلا، وأكرمهم مثل ذلك النوع من الإكرام السياسي
~~الذي تتلقى به الحكومات الحاضرة الوفود السياسية، فتأمل.

# ثم لننظر معا، معتصمين بالأناة والصبر قليلا، في تصرف الفريق الآخر في
~~السنة عينها، فنرى أن الوفد قد عاد إلى الأمين ms202 وأخبره بامتناع المأمون، فألح
~~عليه الفضل به الربيع وعلي بن ماهان في البيعة لابنه موسى «الناطق بالحق»، وخلع
~~المأمون، فأجاب الأمين إلى ذلك، وأحضن ابنه علي بن موسى الذي ولاه العراق،
~~وتسارع بعض ولاة الأمين في انتهاز الفرصة للتقرب منه، والتحبب إليه بالمبادرة
~~بأخذ البيعة له قبلهم، وقد كان أول من فعل ذلك بشر بن السعيد الأزدي وصاحب
~~مكة وصاحب المدينة.

# لم يكتف الفضل بهذا ولا بالكثير من أمثاله مما ينتظر من مثله في مثل تلك
~~الظروف، من نهيه عن ذكر عبد الله المأمون والقاسم بن الرشيد، وحظر الدعاء لهما
~~على شيء من المنابر، بل دس من ذكر المأمون بسوء، وحط من قدره، ولصق به أقبح
~~النقائص والمثالب، ووصمه بأشنع الوصمات والمعايب.

# ولم يكتب الفضل بهذا، بل وجه إلى مكة كتابا مع محمد بن عبد الله، أحد سدنة
~~البيت الحرام، فأتاه بالكتابين اللذين كان الرشيد كتبهما لعبد الله المأمون على
~~محمد الأمين، وكان حظهما من الأمين لما صارا إليه حظ غيرهما من العهود في
~~ذلك العصر، و«المعاهدات» و«قصاصات الورق» في عصرنا الحاضر، فمزقهما وأبطلهما،
~~وأجاز سارقهما.

# ثم تعال معي لننظر معا نظرة إنعام وترو في مشاورة المأمون لشيعته، حينما
~~حزبه الأمر، وضاق به السبيل، فهي لعمرك آية في الحكمة والمهارة
~~السياسية.

# يقول الطبري: «كان محمد، فيما ذكر، كتب إلى المأمون، قبل مكاشفة المأمون إياه
~~بالخلاف عليه، يسأله أن يتجافى له عن كور من كور خراسان سماها، وأن يوجه العمال
~~إليها من قبل محمد، وأن يحتمل توجيه رجل من قبله يوليه البريد عليه ليكتب إليه
~~بخبره، فلما ورد إلى المأمون الكتاب بذلك كبر ذلك عليه واشتد، فبعث إلى الفضل
~~بن سهل وإلى أخيه الحسن فشاورهما في ذلك، فقال الفضل: «الأمر خطير، ولك من
~~شيعتك وأهل بيتك بطانة، ولهم تأنيس بالمشاورة، وفي قطع الأمل دونهم وحشة، وظهور
~~قلة ثقة، فرأي الأمير في ذلك»، وقال الحسن: كان يقال: «شاور في طلب الرأي من
~~تثق بنصيحته، وتألف العدو فيما لا اكتتام له بمشاروته.»

# فأحضر ms203 المأمون الخاصة من الرؤساء والأعلام، وقرأ عليهم الكتاب، فقالوا جميعا
~~له: «أيها الأمير، تشاور في مخطر، فاجعل لبديهتنا حظا من الروية»، فقال
~~المأمون: ذلك هو الحزم، وأجلهم ثلاثا، فلما اجتمعوا بعد ذلك قال أحدهم:
~~«أيها الأمير، قد حملت على كرهين، ولست أرى خطأ مدافعة بمكروه أولهما مخافة
~~مكروه آخرهما»، وقال آخر: «كان يقال، أيها الأمير أسعدك الله: إذا كان الأمر
~~مخطرا فإعطاؤك من نازعك طرفا من بغيته أمثل من أن تصير بالمنع إلى مكاشفته»،
~~وقال آخر: «إنه كان يقال: إذا كان علم الأمور مغيبا عنك، فخذ ما أمكنك من هدية
~~يومك؛ فإنك لا تأمن أن يكون فساد يومك راجعا بفساد غدك»، وقال آخر: «لئن خفت
~~للبذل عاقبة، إن أشد منها لما يبعث ألا تأمن الفرقة»، وقال آخر: «لا أرى مفارقة
~~منزلة سلامة، فلعلي أعطى معها العافية»، فقال الحسن: فقد وجب حقكم
~~باجتهادكم، وإن كنت من الرأي على مخالفتكم، قال المأمون: فناظرهم! قال: لذلك
~~ما كان الاجتماع! وأقبل الحسن عليهم فقال: هل تعلمون أن محمدا تجاوز إلى طلب
~~شيء ليس له بحق؟ قالوا: نعم، ويحتمل ذلك لما نخاف من ضرر منعه، قال: تثقون بكفه
~~بعد إعطائه إياها فلا يتجاوز الطلب إلى غيرها؟

# قالوا: لا، ولعل سلامة تقع من دون ما نخاف ونتوقع، قال: فإن تجاوز بعدها
~~بالمسألة، أفما ترونه قد توهن بما بذل منها في نفسه؟ قالوا: ندفع ما يعرض له في
~~عاقبته بمدافعة ما تنجزون في عاجله، قال: فهذا خلاف ما سمعناه من قول الحكماء
~~قبلنا؛ قالوا: استصلح عاقبة أمرك باحتمال ما عرض من كره يومك، ولا تلتمس هدية
~~يومك بإخطار أدخلته على نفسك في غدك، قال المأمون للفضل: ما تقول فيما اختلفوا
~~فيه؟ قال: «أيها الأمير، أسعدك الله، هل يؤمن محمد أن يكون طالبك بفضل قوتك
~~ليستظهر بها عليك غدا على مخالفتك؟ وهل يصير الحازم إلى فضلة من عاجل الدعة
~~بخطر يتعرض له في عاقبته؟ بل إنما أشار الحكماء بحمل ثقل فيما يرجون به صلاح
~~عواقب أمورهم»، فقال المأمون: ms204 «بل بإيثار العاجلة صار من صار إلى فساد العاقبة
~~في أمر دنيا وآخرة»، قال القوم: قد قلنا بمبلغ الرأي، والله يؤيد الأمير
~~بالتوفيق، فقال: اكتب يا فضل إليه، فكتب».

# ويستطرد الطبري بعد ذلك في القول بأن المأمون أملى على الفضل هذا الكتاب
~~ليبعث به إلى أخيه، وهو: «قد بلغني كتاب أمير المؤمنين يسأل التجافي عن مواضع
~~سماها، مما أثبته الرشيد في العقد، وجعل أمره إلي، وما أمر رآه أمير المؤمنين
~~أحد يجاوز أكثره، غير أن الذي جعل إلي الطرف الذي أنابه لا ظنين في النظر
~~لعامته، ولا جاهل بما أسند إلي من أمره ولو لم يكن ذلك مثبتا بالعهود
~~والمواثيق المأخوذة، ثم كنت على الحال التي أنا عليها من إشراف عدو مخوف
~~الشوكة، وعامة لا تتألف عن هضمها، وأجناد لا يستتبع طاعتها إلا بالأموال، وطرف
~~من الإفضال، لكان في نظر أمير المؤمنين لعامته، وما يحب من لم أطرافه ما يوجب
~~عليه أن يقسم له كثيرا من عنايته، وأن يستصلحه ببذل كثير من ماله، فكيف بمسألة
~~ما أوجبه الحق، ووكدته مأخوذه العهد؟ وإني لأعلم أن أمير المؤمنين لو علم من
~~الحال ما علمت لم يطلع ما كتب بمسألته إلي، ثم أنا على ثقة من القبول بعد
~~البيان إن شاء الله».

# ألا يجدر بنا - وقد اطلعنا على تلك المشاورة السياسية التي يجوز لك أن تقول
~~عنها، بالنسبة لوقتها وجيلها، وموضوعات وقتها وجيلها: إنها لا تقل في دقتها
~~وحذقها وقوة مناحيها عما يجري حول المائدة الخضراء بين ساسة اليوم - أن نقول:
~~إن المأمون قد حصن بساسة عتاة ومشيرين دهاة.

# ثم انظر إلى مبالغة المأمون في حذره، أو مبالغة حزبه في الحيطة والحذر، فقد
~~أثبت المؤرخون أنهم قد وجهوا حراسا من قبلهم على الحدود حتى لا يتركوا
~~للأمين أو لرجاله فرصة الاتصال برعية المأمون، وبالغوا أيما مبالغة في
~~تدبيرهم حتى جاء كما يقول الرواة: «تدبيرا مؤيدا، وعقدا مستحصدا متأكدا،
~~فضمنوا بذلك ألا تحمل رعيتهم على منوال خلاف أو مفارقة».

# وهنا لا نرى مندوحة من ms205 إثبات ذلك المجهود العظيم الذي بذله الفضل بن الربيع
~~أو الأمين، كيفما شئت التعبير، في استمالة القلوب النافرة من الجماعة
~~المأمونية، فقد كان، والحق يقال، طلق اليدين، ندي الكفين، كثيرة جدواه، وافرة
~~حذياه، عظيمة عطاياه، ولم يأل جهدا في إرسال دعاته وأنصاره لبث الدعوة
~~الأمينية في العامة، وإظهارهم على رجحانها وحقها وعدلها، وإظهار الحجة
~~المفارقة، والدعاء لأهل القوة إلى المخالفة. وكان هؤلاء الدعاة يبذلون المال،
~~ويضمنون للأنصار معظم الولايات والقطائع، وصفوة القول أن تصرف الأمين وجماعته
~~من هذه الناحية كان قريب الشبه بتصرف المأمون وجماعته.

# ولكن هؤلاء الدعاة وجدوا جميع ذلك ممنوعا محسوما، حتى صاروا إلى باب
~~المأمون، وهنا يجب أن نقول: إن الحرب الكلامية قد بدأت تشتد بين الأخوين،
~~والحرب الكلامية، أيدك الله، هي ميزة هامة من ميزات العصر العباسي، وقد صدق
~~«كشاجم» في قوله مشيرا إلى عداوة أصحاب الأقلام في تلك الدولة ومهادنة أصحاب
~~السيوف:

# هنيئا لأصحاب السيوف بطالة

# تقضى بها أوقاتهم في التنعم

# فكم فيهم من وادع العيش لم يهج

# لحرب ولم ينهد لقرن مصمم

# يروح ويغدو عاقدا في نجاده

# حساما سليم الحد لم يتثلم

# ولكن ذوو الأقلام في كل ساعة

# سيوفهم ليست تجف من الدم

# وإن المطلع على تاريخ العصر، المستقصي لدقائقه وجلائله، الواقف على أسراره
~~وخفياته، وآدابه ومشاوراته، ليوافق أولئك الذين يذهبون في القول بأن قوام
~~السياسة في هذه الدولة كان على التحيل والمخادعة أكثر مما كان على القوة
~~والشدة.

# لننتقل الآن إلى ذكر الكتاب الذي بعث به الأمين إلى أخيه مع رسله الذين بعثهم
~~للدعوة وإثارة رجالات المأمون قبل كل اعتبار، فهاكه: «أما بعد، فإن أمير
~~المؤمنين الرشيد وإن كان أفردك بالطرف، وضم ما ضم إليك من كور الجبل تأييدا
~~لأمرك، وتحصينا لطرفك، فإن ذلك لا يوجب لك فضلة المال عن كفايتك، وقد كان هذا
~~الطرف وخراجه كافيا لحدثه، ثم يتجاوز بعد الكفاية إلى ما يفضل من رده، وقد ضم
~~لك إلى الطرف كورا من أمهات كور الأموال لا حاجة لك فيها، فالحق فيها ms206 أن تكون
~~مردودة في أهلها ومواضع حقها، فكتبت إليك أسألك رد تلك الكور إلى ما كانت عليه
~~من حالها؛ لتكون فضول ردها مصروفة إلى مواضعها، وأن تأذن لقائم بالخبر يكون
~~بحضرتك يؤدي إلينا علم ما نعنى به من خبر طرفك، فكتبت تلط دون ذلك بما
~~إن تم أمرك عليه صيرنا الحق إلى مطالبتك، فانثن عن همك أنثن عن
~~مطالبتك، إن شاء الله».

# ورد الكتاب على المأمون، وقرأه المأمون وجماعته، فسرعان ما رد المأمون وحزبه
~~عليه بهذا الكتاب: «أما بعد، فقد بلغني كتاب أمير المؤمنين، ولم يكتب فيما جهل
~~فأكشف له عن وجهه، ولم يسأل ما لا يوجبه حق فيلزمني الحجة بترك إجابته، وإنما
~~يتجاوز المناظران منزلة النصفة ما ضاقت النصفة عن أهلها، فمتى تجاوزها متجاوز،
~~وهي موجودة الوسع، لم يكن تجاوزها إلا عن نقضها واحتمال ما في تركها، فلا
~~تبعثني يا ابن أبي على مخالفتك وأنا مذعن بطاعتك، ولا على قطيعتك وأنا على
~~إيثار ما تحب من صلتك، وارض بما حكم به الحق في أمرك أكن بالمكان الذي أنزلني
~~به الحق فيما بيني وبينك، والسلام».

# ثم انظر إلى نعومة المأمون السياسية - ونثق أنها ستروقك كثيرا، وأنك ستشهد
~~بعلو كعب صاحبها في الفنون السياسية - فإن التاريخ يحدثنا أنه أحضر رسل
~~أخيه وقال لهم: «إن أمير المؤمنين كتبت إليه في أمر كتب إلي جوابه،
~~فأبلغوه الكتاب، وأعلموه أني لا أزال على طاعته، حتى يضطرني بترك الحق الواجب
~~إلى مخالفته»، فأراد أعضاء الوفد الأميني أن يذهبوا في أفانين القول، وأرادوا
~~المحاجة والمدافعة، وأرادوا المفاوضة والمناقشة، ولكن المأمون السياسي
~~المتيقظ جبار العقل قطع عليهم سبيل القول وسبيل التفكير؛ إذ جابههم بقوله:
~~«قفوا أنفسكم حيث وقفنا بالقول بكم! وأحسنوا تأدية ما سمعتم، فقد أبلغتمونا من
~~كتابنا ما لا عسى أن تقولوه لنا».

# انصرف أعضاء الوفد ولم يستطيعوا أن يثبتوا لأنفسهم حجة قبل المأمون، ولم
~~يوفقوا إلى حمل خبر يؤدونه إلى صاحبهم، ورأوا من المأمون وجماعة المأمون كما
~~يقول الطبري: «جدا غير مشوب بهزل في منع ms207 ما لهم من حقهم الواقع
~~بزعمهم».

# وصل الخبر إلى الأمين فأرغى وأزبد، واستمرت الحرب الكلامية على حدتها بين
~~الأخوين بشأن المال الذي تركه الرشيد وبشأن غير المال، مما يصح الاطلاع عليه،
~~وعلى ما رواه سهل بن هارون وأضرابه وصفا لذلك في مظانه.

# على أنه يجدر بنا هنا أن نشير إلى ما كان من نصيحة قدمها للأمين أحد رجالات
~~عصره المشهود لهم بالحزم ونضوج الرأي، وهو يحيى بن سليم، حينما عزم على خلع
~~أخيه، لعلاقتها بما نحن في سبيل القول فيه من ناحية، ولأنها تساعدنا فوق ذلك
~~على تفهم «الدبلوماتيقية العباسية» في ذلك العصر من ناحية أخرى ، وأخيرا لأنها
~~تبين لنا فرق ما بين الأمين والمأمون في تقدير المشورة والأخذ بالنصيحة.

# قال يحيى بن سليم للأمين حين مشاورته له في خلع المأمون: «يا أمير المؤمنين،
~~كيف بذلك لك مع ما قد وكد الرشيد من بيعته، وتوثق بها من عهده، والأخذ
~~للأيمان والشرائط في الكتاب الذي كتبه؟» فقال له محمد: «إن رأي الرشيد كان فلتة
~~شبهها عليه جعفر بن يحيى بسحره، واستماله برقاه وعقده، فغرس لنا غرسا
~~مكروها لا ينفعنا ما نحن فيه معه إلا بقطعه، ولا تستقيم لنا الأمور إلا
~~باجتثاثه والراحة منه» فقال: «أما إذا كان رأي أمير المؤمنين خلعه فلا تجاهره
~~مجاهرة، فيستنكرها الناس ويستشنعها العامة، ولكن تستدعي الجند بعد الجند،
~~والقائد بعد القائد، وتؤنسه بالألطاف والهدايا، ونفرق في ثقاته ومن معه،
~~وترغبهم بالأموال وتستميلهم بالأطماع، فإذا وهنت قوته واستفرغت رجاله أمرته
~~بالقدوم عليك، فإن قدم صار إلى الذي تريد منه، وإن أبى كنت قد تناولته وقد
~~كل حده وهيض جناحه، وضعف ركنه وانقطع عزه» فقال محمد: «ما أقطع أمرا
~~كصريمة! أنت مهذار خطيب، ولست بذي رأي، فزل عن هذا الرأي إلى الشيخ الموفق
~~والوزير الناصح، قم فالحق بمدادك وأقلامك».

# ونرى من المستصوب، بعد هذا الاستطراد، أن نشير هنا إلى ما رواه الطبري من أن
~~الفضل بن سهل كان قد دس قوما اختارهم ممن يثق بهم من القواد والوجوه ms208 ببغداد؛
~~ليكاتبوه بأخبار الأمين وجماعته يوما فيوما. وكان التجسس لذلك العهد فنا
~~منظما متقدما، فكان للأمين، وهو ولي عهد، على والده الرشيد عيون، وكان لأخيه
~~حين ذاك عيون، وكان للخليفة على ولاته وعماله وأولاده عيون، ولولاته وعماله
~~عليه عيون، وكان للوزراء والكبراء والزعماء وغيرهم مثل ذلك من العيون والأرصاد
~~بعضهم على بعض، وكانت روح العصر تساعد على ذيوع الجاسوسية واستفحال أمرها، فمن
~~المعقول إذا شاور الأمين أو الفضل بن الربيع أحدا وقال بما فيه مصلحة القضية
~~المأمونية، أن يصل خبر ذلك من فوره إلى المأمون، فيقف بذلك المأمون وجماعته على
~~جلية الخبر وحقيقة الحال عند خصومهم السياسيين. ونكاد نرجح من ناحيتنا أن لتقدم
~~فن الجاسوسية عند المأمون أثره العظيم في غلبته وظهوره على أخيه.

# ولننتقل الآن إلى أخبار سنة خمس وتسعين ومائة، ولننظر في حوادثها الجسام نظرة
~~عجلى فيما يهمنا مما نحن في صدده من بحوثنا هذه، فنجد أن الخصومة السياسية بين
~~الأخوين حملت الأمين على أن يأمر بإسقاط ما كان ضرب لأخيه عبد الله المأمون من
~~الدنانير والدراهم بخراسان في السنة التي قبلها؛ وذلك لأن المأمون كان أمر ألا
~~يثبت فيها اسم محمد، وقال بعض المؤرخين: إن تلك الدنانير والدراهم كانت لا تجوز
~~في بعض الأحايين، وكانت تدعى بالرباعية.

# وقد سبق لنا القول: إن الأمين أمر بالامتناع عن الدعاء لأخويه: المأمون
~~والقاسم، وإنه أمر بالدعاء لنفسه ولطفله الصغير من بعده، وإنه صدر في ذلك كله
~~عن رأي الفضل بن الربيع وجماعة الفضل بن الربيع، مما كان من نتائجه نشوب الحرب
~~الكلامية بين الأخوين، وإنذارها بوقوع شر مستطير بين الأميرين.
~~(5) نفور الرأي العام واستمرار الوفود السياسية

# ونريد الآن أن نقفك على مبلغ نفور الرأي العام من فعل الأمين وجماعته مما
~~رواه لنا المؤرخون، وسنلخصه لك - كطريقتنا التي أخذنا بها أنفسنا، والتي لم
~~نحد عنها إلا إذا دعت الضرورة والمصلحة إلى تصوير أمر هام يحتاج إلى الشرح
~~والإيضاح - ونعتمد في تلخيصنا هذا على مصادر عدة؛ منها: الطبري وابن الأثير
~~واليعقوبي وغيرهم ms209 من الفرنجة الذين كتبوا في التاريخ الإسلامي في العصر الذي
~~نحن بسبيل القول فيه.

# روى المؤرخون أن محمدا الأمين عقد في السنة التي نسرد عليك مجمل أخبارها
~~لعلي بن عيسى بن ماهان على كور الجبل كلها: نهاوند وهمذان وقم وأصفهان، حربها
~~وخراجها، وضم إليه جماعة من القواد، وأمر له، فيما ذكر، بمائتي ألف دينار،
~~ولولده بخمسين ألف دينار، وأعطى الجند مالا عظيما، وأمر له بألفي سيف من
~~السيوف المحلاة، وستة آلاف ثوب للخلع، وقيل: إن محمدا الأمين أحضر بعد ذلك
~~رجال بيته ومشيريه وتكلم فيهم بما كان بين الأخوين، وكان من المنتظر لو أن
~~للأمين ظهيرا من الرأي العام أن يجد من يمتدح فعلته، أو يخطب في نشر الدعوة
~~له، وبيان أنه على حق فيما يريد أن يفعل، ولكنا نجد أنه انتهى إلى آخر كلامه
~~فلم يتكلم بعده إلا ثلاثة من جماعته الظاهرين ممن عرفنا مصالحهم في الزلفى إليه
~~والتقرب منه؛ وهم: سعيد بن الفضل الخطيب، ومحمد بن عيسى بن نهيك، والفضل بن
~~الربيع.

# على أنا يجب أن نقول: إن الفضل بن الربيع كان ماكرا أعظم ماكر، ولكن مكره
~~كان مفضوحا في هذا الموقف، فقد قال في معرض كلامه: «إن الأمير موسى بن أمير
~~المؤمنين قد أمر لكم، يا معاشر أهل خراسان، من صلب ماله بثلاثة آلاف درهم
~~تقسم بينكم».

# نقول: إن مكره كان مفضوحا لأنا نعلم أن موسى كان طفلا غرا لا يفهم
~~هذه الأمور ولا يعقلها، ولكن الفضل أراد أن يقر عين الأمين، ولا يمكن أن
~~يكون جادا في رغبته في إثارة الخراسانيين بهذه الطريقة المكشوفة، ولكنها
~~البطانة يأبى عليها رياؤها ونفاقها وتزلفها إلا أن تصور لولي نعمتها أمير
~~المؤمنين أنه الحكمة والعدل، وأنه النباغة والعبقرية، وأن سلالته قد جمع
~~أحداثها مرانة الشيوخ وكفايتهم، وأصالة المجربين ودرايتهم، وذكاء النوابغ
~~ومواهبهم، وهكذا تستمر البطانة على نغمتها هذه؛ لا صفة بمن عداه وعدا حامته
~~وخاصته، ما شاء هوى الخليفة، حتى يقع في روعه أن حاشيته لا تنطق إلا حقا،
~~ولا ms210 تقول إلا صدقا.

# ولنتساءل الآن: ماذا كان من المأمون إزاء تصرفات أخيه؟

# إنه لم يتهاون البتة في أموره صغيرها وكبيرها، وكان يقابل كل تصرف من أخيه
~~بمثيله ونظيره، مع وضع كل شيء موضعه، واستقصاء المصلحة والصواب في
~~تصرفه.

# وقد تراسل الأخوان بعد ذلك بكتب عدة، وإنا نثبت هنا نص كتاب المأمون ردا
~~على كتاب بعث به إليه الأمين مع وفد سياسي في شأن البيعة لابنه موسى، قال: «أما
~~بعد، فقد انتهى إلي كتاب أمير المؤمنين منكرا لإبائي منزلة تهضمني بها،
~~وأرادني على خلاف ما يعلم من الحق فيها، ولعمري إن أورد أمير المؤمنين موارد
~~النصفة، فلم يطالب إلا بها ولم يوجب نكرة تركها لانبسطت بالحجة مطالع مقالته،
~~ولكنت محجوجا بمفارقة ما يوجب من طاعته، فأما وأنا مذعن بها، وهو على ترك
~~أعمالها، فأولى به أن يدير الحق في أمره، ثم يأخذ به ويعطي من نفسه، فإن صرت
~~إلى الحق فرغت عن قلبه، وإن أبيت الحق قام بمعذرته، وأما ما وعد من بر طاعته،
~~وأوعد من الوطأة بمخالفته، فهل أحد فارق الحق في فعله فأبقى للمتبين موضع
~~ثقة بقوله؟! والسلام».

# ولقد كان من تصرفات المأمون إزاء تصرفات أخيه وحاشيته أن كتب إلى علي بن
~~عيسى، قائد الجيوش الأمينية، لما بلغه ما عزم عليه:

# أما بعد، فإنك في ظل دعوة لم تزل أنت وسلفك بمكان ذب عن حريمها،
~~وعلى العناية لحفظها، ورعاية لحقها، توجبون ذلك لأئمتكم، وتعتصمون بحبل
~~جماعتكم، وتعطون بالطاعة من أنفسكم، وتكونون يدا على أهل مخالفتكم،
~~وحزبا وإخوانا لأهل موافقتكم تؤثرونهم على الآباء والأبناء، وتتصرفون
~~فيما تصرفوا فيه من منزلة شديدة ورخاء لا ترون شيئا أبلغ في صلاحكم من
~~الأمر الجامع لألفتكم، ولا أجرى لبواركم مما دعا بشتات كلمتكم، ترون
~~من رغب عن ذلك جائزا عن القصد، ومن أمه على منهاج الحق، ثم كنتم على
~~منهاج الحق، ثم كنتم على أولئك سيوفا من سيوف نقم الله، فكم من أولئك
~~قد صاروا وديعة مسبعة وجزرا جامدة، قد سفت الرياح في وجهه، ms211
~~وتداعت السباع إلى مصرعه غير ممهد ولا موسد قد صار إلى أمه ...
~~وغير عاجل حظه ممن كانت الأئمة تنزلكم لذلك بحيث أنزلتم أنفسكم من
~~الثقة بكم في أمورها، والتقدمة في آثارها، وأنت مستشعر دون كثير من
~~ثقاتها وخاصتها، حتى بلغ الله بك في نفسك أن كنت قريع أهل دعوتك،
~~والعالم القائم بمعظم أمر أمتك، إن قلت ادنوا دنوا وإن أشرت
~~أقبلوا أقبلوا، وإن أمسكت وقفوا وقروا وئاما لك واستنصاحا،
~~وتزداد نعمة مع الزيادة في نفسك، ويزدادون نعمة مع الزيادة لك بطاعتك،
~~حتى حللت المحل الذي قربت به من يومك، وانقرض فيما دونه أكثر مدتك، لا
~~ينتظر بعدها إلا ما يكون ختام عملك من خير فيرضى به ما تقدم من صالح
~~فعلك، أو خلاف فيضل له متقدم سعيك. وقد ترى، يا أبا يحيى، حالا
~~عليها جلوت أهل نعمتك، والولاة القائمة بحق إمامتك، من طعن في عقدة
~~كنت القائم بشدها، وبعهود توليت معاقد أخذها، يبدأ فيها بالأخصين
~~حتى أفضى الأمر إلى العامة من المسلمين، بالأيمان المحرجة والمواثيق
~~المؤكدة، وما طلع مما يدعو إلى نشر كلمة وتفريق أمة وشت جماعة، وتتعرض
~~به لتبديل نعمة وزوال ما وطأت الأسلاف من الأئمة. ومتى زالت نعمة من
~~ولاة أمركم وصل زوالها إليكم في خواص أنفسكم، ولن يغير الله ما بقوم
~~حتى يغيروا ما بأنفسهم. وليس الساعي في نشرها بساع فيها على نفسه دون
~~السعي على حملتها القائمين بحرمتها، قد عرضوهم أن يكونوا جزرا
~~لأعدائهم، وطعمة قوم تتظفر مخالبهم في دمائهم، ومكانك المكان الذي إن
~~قلت رجع إلى قولك، وإن أشرت لم تتهم في نصيحتك، ولك مع إيثار الحق
~~الحظوة عند أهل الحق - ولا سواء من حظي بعاجل مع فراق الحق فأوبق
~~نفسه في عاقبته، ومن أعان الحق فأدرك به صلاح العاقبة مع وفور الحظ في
~~عاجلته - وليس لك ما تستدعى ولا عليه ما تستعطف، ولكنه حق من حق
~~أحسابك يجب ثوابه على ربك، ثم على من قمت بالحق فيه من أهل إمامتك، فإن
~~أعجزك قول أو ms212 فعل، فصر إلى الدار التي تأمن فيها على نفسك، وتحكم فيها
~~برأيك، وتجاوز إلى من يحسن تقبلا لصالح فعلك، ويكون مرجعك إلى عقدك
~~وأموالك، ولك بذلك الله، وكفى بالله وكيلا، وإن تعذر ذلك بقية على
~~نفسك فإمساكا بيدك وقولا بحق ما لم نخف وقوعه بكرهك، فلعل مقتديا
~~بك ومغتبطا بنهيك، ثم أعلمني رأيك أعرفه إن شاء الله.

# على أن ما يرمي إليه الرواة من تحقير شأن الأمين لا يحول بينك وبين تبين
~~حقيقة الأمين ورجاله؛ لأنك ستلاحظ بلا ريب، في ثنايا سطورهم وفلتات الحوادث
~~التي يروونها لك، ما قد يتيح لك أن تؤمن أن عند الأمين بعض رجالات أفذاذ، فإن
~~الطبري يحدثنا في حوادث سنة خمس وتسعين ومائة، أن ابن الربيع أشار على الأمين
~~بأن يكتب لأخيه كتابا تستطيب به نفسه وتسكن وحشته؛ فإن ذلك أبلغ في التدبير
~~وأحسن في القالة من مكاثرة بالجنود، ومعاجلته بالكيد، وإنه لذلك أحضر له
~~إسماعيل بن صبيح للكتابة إلى عبد الله، قال: «يا أمير المؤمنين، إن مسألتك
~~الصفح عما في يديه توليد للظن، وتقوية للتهمة، ومدعاة للحذر، ولكن اكتب إليه
~~فأعلمه حاجتك إليه، وما تحب من قربه والاستعانة برأيه، وسله القدوم إليك؛ فإن
~~ذلك أبلغ وأحرى أن يبلغ فيما يوجب طاعته وإجابته».

# 3

# فقال الفضل: القول ما قال يا أمير المؤمنين.

# قال: فليكتب بما رأى، قال: فكتب إليه:

# من عند الأمين محمد أمير المؤمنين إلى عبد الله بن هارون أمير
~~المؤمنين

# أما بعد، فإن أمير المؤمنين رأى في أمرك والموضع الذي أنت فيه من
~~ثغرك، وما يؤمل في قربك من المعاونة والمكانفة على ما حمله الله
~~وقلده من أمور عباده وبلاده، وفكر فيما كان أمير المؤمنين الرشيد
~~أوجب لك من الولاية، وأمر به من إفرادك على ما يصير إليك منها، فرجا
~~أمير المؤمنين ألا يدخل عليه وكف في دينه، ولا نكث في يمينه، إذ كان
~~إشخاصه إياك فيما يعود على المسلمين نفعه، ويصل إلى عامتهم صلاحه
~~وفضله.

# وعلم أمير المؤمنين أن مكانك بالقرب منه ms213 أسد للثغور وأصلح للجنود
~~وآكد للفيء، وأرد على العامة من مقامك ببلاد خراسان منقطعا عن أهل
~~بيتك، متغيبا عن أمير المؤمنين وما يحب الاستماع به من رأيك وتدبيرك.
~~وقد رأى أمير المؤمنين أن يولي موسى ابن أمير المؤمنين فيما يقلده
~~من خلافتك ما يحدث إليه من أمرك ونهيك، فاقدم على أمير المؤمنين على
~~بركة الله وعونه، بأبسط أمل، وأفسح رجاء، وأحمد عاقبة، وأنفذ بصيرة،
~~فإنك أولى من استعان به أمير المؤمنين على أموره، واحتمل عنه النصب
~~فيما فيه صلاح أهل بيته وذمته. والسلام.

# ولننظر إلى ما يرويه لنا ابن جرير الطبري عن أعضاء هذا الوفد،
~~فإنه يقول :

# لما وصلوا إلى عبد الله أذن لهم، فدفعوا إليه كتاب محمد وما كان بعث به معهم
~~من الأموال والألطاف، ثم تكلم العباس بن موسى بن عيسى فحمد الله وأثنى عليه، ثم
~~قال: أيها الأمير! إن أخاك قد تحمل من الخلافة ثقلا عظيما، ومن النظر في أمور
~~الناس عبئا جليلا، وقد صدقت نيته في الخير، فأعوزه الوزراء والأعوان
~~والكفاة على العدل، وقليل ما يأنس بأهل بيته، وأنت أخوه وشقيقه وقد فزع إليك
~~في أموره وأملك للمؤازرة والمكانفة، ولسنا نستبطئك في بره اتهاما لنصرك
~~له، ولا نحضك على طاعته تخوفا لخلافك عليه، وفي قدومك عليه أنس عظيم وصلاح
~~لدولته وسلطانه، فأجب أيها الأمير دعوة أخيك، وآثر طاعته، وأعنه على ما
~~استعانك عليه في أمره، فإن في ذلك قضاء الحق، وصلة الرحم، وصلاح الدولة، وعز
~~الخلافة. عزم الله للأمير على الرشد في أموره، وجعل له الخيرة والصلاح في عواقب
~~رأيه.

# وتكلم عيسى بن جعفر بن أبي جعفر فقال: إن الإكثار على الأمير - الله! الله! -
~~في القول خرق، والاقتصار في تعريفه ما يجب من حق أمير المؤمنين تقصير، وقد غاب
~~الأمير - أكرمه الله - عن أمير المؤمنين، ولم يستغن عن قربه من شهد غيره من أهل
~~بيته، ولا يجد عنه غنى، ولا يجد منه خلفا ولا عوضا، والأمير أولى من بر
~~أخاه وأطاع إمامه؛ فليعمل الأمير فيما كتب ms214 به إليه أمير المؤمنين بما هو أرضى
~~وأقرب من موافقة أمير المؤمنين ومحبته، فإن القدوم عليه فضل وحظ عظيم، والإبطاء
~~عنه وكف في الدين، وضرر ومكروه على المسلمين.

# وتكلم محمد بن عيسى بن نهيك فقال: أيها الأمير، إنا لا نزيدك بالإكثار
~~والتطويل فيما أنت عليه من المعرفة بحق أمير المؤمنين، ولا نشحذ نيتك بالأساطير
~~والخطب فيما يلزمك من النظر والعناية بأمور المسلمين.

# وقد أعوز أمير المؤمنين الكفاة والنصحاء بحضرته، وتناولك فزعا إليك في
~~المعونة والتقوية له على أمره، فإن تجب أمير المؤمنين فيما دعاك إليه فنعمة
~~عظيمة يتلافى بها رعيتك وأهل بيتك، وإن تقعد يغن الله أمير المؤمنين عنك، ولن
~~يضعه ذلك مما هو عليه من البر بك، والاعتماد على طاعتك ونصيحتك.

# وتكلم صالح صاحب المصلى فقال: أيها الأمير، إن الخلافة ثقيلة، والأعوان
~~قليل، ومن يكيد هذه الدولة وينطوي على غشها والمعاندة لأوليائها من أهل الخلاف
~~والمعصية كثير، وأنت أخو أمير المؤمنين وشقيقه، وصلاح الأمور وفسادها راجع عليك
~~وعليه؛ إذ أنت ولي عهده والمشارك في سلطانه وولايته، وقد تناولك أمير المؤمنين
~~بكتابه، ووثق بمعاونتك على ما استعانك عليه من أموره، وفي إجابتك إياه إلى
~~القدوم عليه صلاح عظيم في الخلافة، وأنس وسكون لأهل الملة والذمة. وفق الله
~~الأمير في أموره، وقضى له بالذي هو أحب إليه وأنفع له.

# ثم انظر، رعاك الله، إلى مبلغ دهاء الفضل ودقة سياسته ومحكم أمره وما يرويه
~~بنفسه عن صنيعه مع أحد أعضاء الوفد في إحدى الدفعات التي أرسل فيها إلى
~~المأمون، لأنا نلاحظ وفود الأمين قد أرسلت إلى أخيه المأمون أكثر من مرة،
~~قال: «أعجبني ما رأيت من ذكاء العباس بن موسى، فخلوت به فقلت: يذهب عليك
~~بعقلك وسنك أن تأخذ بحظك من الإمام - أي المأمون؛ إذ سمي بذلك بسبب خلع
~~الأمين له - فقال له العباس: قد سميتموه بالإمام!» فأجابه الفضل: «قد يكون إمام
~~المسجد والقبيلة! فإن وفيتم لم يضركم، وإن غدرتم فهو ذاك» ثم وصل إلى أن قال
~~للعباس: «لك عندي ولاية الموسم، ms215 ولا ولاية أشرف منها، ولك من مواضع الأعمال
~~بمصر ما شئت ...»

# وصل الفضل إلى ذلك القول وما برح به حتى أخذ عليه البيعة للمأمون بالخلافة،
~~وتحول الأمر إلى أن أصبح للحزب المأموني من العباس العين التي تبلغهم
~~الأخبار، والمتفاني في المأمونية يمدهم بالأفكار، ويشير عليهم بالآراء، وحتى
~~أضحى منه الشخص الذي يقول لعلي بن يحيى السرخسي: إن ذا الرياستين أكبر مما
~~وصفت، وإنه قد صافح المأمون الإمام، وإنه لذلك يمسح يده على رأس علي بن يحيى
~~لتناله البركة والخير. فتأمل!

# وإنه جميل حقا أن نرى المأمون يتريث في أمره تريث العاقل الحكيم لما جاءه
~~الوفد الأميني، ويتصرف تصرف الكيس الحاذق إذ قال لهم، فيما أثبت الرواة، بعد
~~أن حاجوه وناقشوه في أمر الأمين: قد عرفتموني من حق أمير المؤمنين، أكرمه
~~الله، ما لا أنكره، ودعوتموني من الموالاة والمعونة إلى ما أوثره ولا أدفعه،
~~وأنا لطاعة أمير المؤمنين مقدم، وعلى المسارعة إلى ما سره ووافقه حريص، وفي
~~الروية تبيان الرأي، وفي إعمال الرأي نصح الاعتزام. والأمر الذي دعاني إليه
~~أمير المؤمنين أمر لا أتأخر عنه تثبطا ومدافعة، ولا أتقدم عليه اعتسافا وعجلة
~~وأنا في ثغر من ثغور المسلمين كلب عدوه شديد شوكته، وإن أهملت أمره لم
~~آمن دخول الضرر والمكروه على الجنود والرعية، وإن أقمت عليه لم آمن فوت ما
~~أحب من معونة أمير المؤمنين ومؤازرته وإيثار طاعته؛ فانصرفوا حتى أنظر في
~~أمري ونصح الرأي فيما أعتزم عليه من مسيري إن شاء الله، ثم أمر بإنزالهم
~~وإكرامهم والإحسان إليهم.

# تريث المأمون مع الوفد تريث العاقل الحكيم وإن كان في الواقع قد هاله الأمر
~~وخشي سوء مغبته، ويذكر لنا أحد المعاصرين، وهو سفيان بن محمد، أن المأمون لما
~~قرأ الكتاب سقط في يده، وتعاظمه ما ورد عليه منه، ولم يدر ما يرد عليه،
~~فدعا الفضل بن سهل فأقرأه الكتاب وقال: ما عندك في هذا الأمر؟ قال: أرى أن
~~تتمسك بموضعك، ولا تجعل علينا سبيلا وأنت تجد من ذلك بدا، قال: وكيف يمكنني ms216
~~التمسك بموضعي ومخالفة محمد وعظم القواد والجنود معه، وأكثر الأموال
~~والخزائن قد صارت إليه، مع ما قد فرق في أهل بغداد من صلاته وفوائده، وإنما
~~الناس مائلون مع الدراهم منقادون لها، لا ينظرون إذا وجدوها حفظ بيعة ولا
~~يرغبون في وفاء عهد ولا أمانة؟ فقال له الفضل: إذا وقعت التهمة حق الاحتراس،
~~وأنا لغدر محمد متخوف، ومن شرهه إلى ما في يديك مشفق، ولأن تكون في
~~جندك وعزك مقيما بين ظهراني أهل ولايتك أحرى، فإن دهمك منه أمر جردت له
~~وناجزته وكايدته، فإما أعطاك الله الظفر عليه بوفائك ونيتك، أو كانت الأخرى
~~فمت محافظا مكرما غير ملق بيديك ولا ممكن عدوك من الاحتكام قي نفسك
~~ودمك، قال: إن هذا الأمر لو كان أتاني وأنا في قوة من أمري وصلاح من الأمور كان
~~خطبه يسيرا، والاحتيال في دفعه ممكنا، ولكنه أتاني بعد إفساد خراسان، واضطراب
~~عامرها وغامرها، ومفارقة جيغويه الطاعة، والتواء خاقان صاحب التبت، وتهيؤ ملك
~~«كابل» للغارة على ما يليه من بلاد خراسان، وامتناع ملك أترابنده بالضريبة التي
~~كان يؤديها، وما لي بواحدة من هذه الأمور يد، وأنا أعلم أن محمدا لم يطلب
~~قدومي إلا لشر يريده، وما أرى إلا تخلية ما أنا فيه واللحاق بخاقان ملك الترك
~~والاستجارة به وببلاده، فبالحرى أن آمن على نفسي وأمتنع ممن أراد قهري والغدر
~~بي، فقال له الفضل: أيها الأمير، إن عاقبة الغدر شديدة، وتبعة الظلم والبغي غير
~~مأمون شرها، ورب مستذل قد عاد عزيزا، ومقهور قد عاد قاهرا مستطيلا،
~~وليس النصر بالقلة والكثرة، وحرج الموت أسلم من حرج الذل والضيم، وما أرى أن
~~تفارق ما أنت فيه، وتصير إلى طاعة محمد متجردا من قوادك وجندك كالرأس المختزل
~~عن بدنه، يجري عليك حكمه فتدخل في جملة أهل مملكته من غير أن تبلي عذرا في
~~جهاد ولا قتال، ولكن اكتب إلى جيغويه وخاقان، فولهما بلادهما، وعدهما
~~التقوية لهما في محاربة الملوك، وابعث إلى ملك كابل بعض هدايا خراسان وطرفها
~~وسله الموادعة تجده على ذلك ms217 حريصا، وسلم لملك أترابنده ضريبته في هذه
~~السنة، وصيرها صلة منك وصلته بها، ثم اجمع إليك أطرافك، واضمم إليك من
~~شذ من جندك، ثم اضرب الخيل بالخيل والرجال بالرجال، فإن ظفرت وإلا كنت على ما
~~تريد من اللحاق بخاقان قادرا. فعرف عبد الله صدق ما قال، فقال: اعمل في هذا
~~الأمر وغيره من أموري بما ترى. فتدبر، وفقك الله، هذا التفكير الدقيق، وهذه
~~السياسة المحكمة الأطراف من كليهما.

# ثم انظر إلى تصرف المأمون الحكيم، بعد ما قدمناه لك، فإنه أنفذ الكتب إلى
~~رجاله وأنصاره، وعمل على لم شعثه ورأب صدعه، واستقدم طاهر بن الحسين، عامله
~~على الري ، ليعهد إليه في قيادة جنده، ثم مكث يدبر الرأي فيما يجيب به أخاه،
~~واستقر رأيه على مناجزة أخيه ومنازلته، بعد أن أعلمه ابن سهل أن النصر له، وأن
~~النجوم تنبئ بذلك.

# وانظر ما يرويه لنا المؤرخون من أنه كتب إلى الأمين:

# أما بعد، فقد وصل إلي كتاب أمير المؤمنين، وإنما أنا عامل من عماله،
~~وعون من أعوانه، أمرني الرشيد، صلوات الله عليه، بلزوم هذا الثغر،
~~ومكايدة من كايد أهله من عدو أمير المؤمنين، ولعمري إن مقامي به أرد
~~على أمير المؤمنين، وأعظم غناء عن المسلمين من الشخوص إلى أمير
~~المؤمنين، وإن كنت مغتبطا بقربه، مسرورا بمشاهدة نعمة الله عنده، فإن
~~رأى أن يقرني على عملي، ويعفيني من الشخوص إليه فعل إن شاء الله.
~~والسلام.

# ثم دعا العباس بن موسى وعيسى بن جعفر ومحمدا وصالحا فدفع إليهم الكتاب،
~~وأحسن إليهم في جوائزهم، وحمل إلى محمد ما تهيأ له من ألطاف خراسان، وسألهم أن
~~يحسنوا أمره عنده، وأن يقوموا بعذره لديه.
~~(6) إعلان الحرب

# ولننتقل الآن إلى الكلام عن الحرب العملية التي تلت هذه الحرب الكلامية، كما
~~هو المنتظر، إن التاريخ يحدثنا أن الأمين ورجال الأمين بدءوا في تعبية الجنود،
~~كما بدأ المأمون ورجال المأمون في حشد الكتائب، وإنا لنرتاب كثيرا في صحة ما
~~ذكره الرواة من أن طاهر بن الحسين، القائد العام للجيوش المأمونية، كان ms218 في جيش
~~عدته ثمانمائة وثلاثة آلاف، بينما كان علي بن عيسى بن ماهان، القائد العام
~~للجيوش الأمينية، في زهاء أربعين ألفا، ونرجح كثيرا أن الرواة قد نقصوا عدد
~~الجنود المأمونية ليظهروا للناس مبلغ كفاية طاهر، وأنه استطاع بجند قليل عددهم
~~أن ينازل جيوشا جرارة ويغلبها على أمرها؛ لأنهم كثيرا ما يجنحون إلى
~~الإغراق والمبالغة في مثل هذه المواقف من مظاهرتهم للأقوياء وانتقاصهم للضعفاء،
~~كما أسلفنا.

# نشك في صحة ذلك كثيرا، ونشك كذلك فيما يروونه من أن الجيوش المأمونية قد
~~عثرت في عسكر ابن ماهان على سبعمائة كيس، في كل كيس ألف درهم، وأنها عثرت كذلك
~~على صناديق عدة فيها خمر سوادي وقناني عدة!

# قد يكون أمر الأموال صحيحا، ولكننا نميل إلى الافتراض بأن أمر الصناديق
~~العدة إن لم يكن مكذوبا في جملته بقصد الزراية بالجماعة الأمينية، فهو مغالى
~~فيه كثيرا.

# ويذهب ابن الأثير في بيان غرور علي بن عيسى بن ماهان إلى أنه لما قرب من الري
~~ظن أن طاهر بن الحسين، قائد القوات المأمونية، لا يثبت له، وأن عليا قال: «ما
~~طاهر إلا شوكة من أغصاني وشرارة من ناري، وما مثل طاهر يؤمر على جيش، وما
~~بينه وبين الأمين

# 4

# إلا أن تقع عينه على سوادكم، فإن السخال لا تقوى على نطاح
~~الكباش، والثعالب لا تقوى على لقاء الأسد»، وأن علي بن عيسى بن ماهان قال
~~لابنه لما أشار عليه بأن يبعث طلائع ويرتاد موضعا لعسكره: «ليس طاهر يستعد
~~له بالمكايد والتحفظ؛ إن حال طاهر يؤدي إلى أمرين: إما أن يتحصن بالري فيثب
~~به أهلها ويكفونا مئونته، أو يخليها ويدبر»، فقال له ابنه: «إن الشرارة
~~ربما صارت ضراما»، فأجابه: «إن طاهرا ليس قرنا في هذا الموضع، وإنما تحترس
~~الرجال من أقرانها».

# ونحن نقول: إن من الجائز أن يكون شيء من هذا قد وقع، ومن الجائز أن يكون
~~بعلي بن ماهان زهو وغرور وقصر نظر وسوء تدبير، وقد يكون علي حين
~~المقارنة والموازنة أقل شأنا من منازله وخصمه طاهر بن ms219 الحسين، ولكنا مع ذلك
~~نحس إحساسا لا يعدو الواقع كثيرا أن هذا الحديث المعزو إليه من قبيل الروايات
~~المنحولة، والقصص المخترعة التي كثيرا ما تخترع وتنحل في مثل تلك
~~الظروف.

# على أنا مع ذلك نقرر أن الجيوش المأمونية كانت على أتم تعبية، وأكمل كفاية،
~~وأدق نظام، وأحسن حال، وأن خديعة طاهر وقواد طاهر من حمل صورة البيعة على أسنة
~~رماحهم

# 5

# تعيد إلى الأذهان ما كان بين جند معاوية وجند علي من حمل جند
~~معاوية المصاحف على الرماح.

# لننتقل الآن إلى مسألة أخرى لها علاقة بعلي بن عيسى بن ماهان من ناحية، كما
~~أن لها علاقات بما يقع فيه القصاص والمؤرخون والرواة من تناقض من ناحية
~~أخرى، تلك المسألة هي ما يعزى إلى زبيدة من نصيحتها لابن ماهان باحترام المأمون
~~وإجلاله، وأنها قالت له: «يا علي، إن أمير المؤمنين وإن كان ولدي، إليه تناهت
~~شفقتي، وعليه تكامل حذري، فإني على عبد الله متعطفة مشفقة لما يحدث عليه من
~~مكروه وأذى، وإنما ابني ملك نافس أخاه في سلطانه، وغاره على ما في يده،
~~والكريم يأكل لحمه ويمنعه غيره، فاعرف لعبد الله حق والده وإخوته، ولا تجبهه
~~بالكلام؛ فإنك لست نظيره، ولا تقتسره اقتسار العبيد، ولا ترهقه بقيد ولا
~~غل، ولا تمنع منه جارية ولا خادما، ولا تعنف عليه في السير، ولا تساوه
~~في المسير، ولا تركب قبله، ولا تستقل على دابتك حتى تأخذ بركابه، وإن شتمك
~~فاحتمل منه، وإن سفه عليك فلا تراده».

# معقول أن يكون ذلك من زبيدة لابن زوجها الرشيد! ولكن التاريخ يحدثنا عن
~~قيد من الفضة قيل إنها أعدته ليقيد به المأمون، كما يحدثنا أن المأمون نفسه
~~اعترف بمسألة هذا القيد، بيد أن نص النصيحة وما اشتملت عليه من الأوامر وما
~~جبلت عليه نفسية السيدة زبيدة مما يرجح عدم صحة القول بإعدادها قيد فضة أو ذهب
~~ليقيد به المأمون.
~~(7) انتصار الجيوش المأمونية ومقولات الشعراء

# وقد كتب الله للجيوش المأمونية الفلج والنصر على الجيوش الأمينية. ونترك هنا
~~الكلمة لطاهر ms220 بن الحسين، قائد المأمون، فإنه ينبئ خليفته عن ذلك الانتصار
~~بقوله: «أطال الله بقاءك، وكبت أعداءك، وجعل من يشنؤك فداءك، كتبت إليك
~~ورأس علي بن عيسى بين يدي، وخاتمه في أصبعي، والحمد لله رب العالمين».

# وذكر بعض أهل خراسان أن المأمون لما أتاه كتاب طاهر بخبر علي بن عيسى بن
~~ماهان، وما نالته جيوشه من فوز وانتصار، وما أوقع الله بجند خصمه من فشل
~~وانكسار، قعد للناس، فكانوا يدخلون عليه فيهنئونه ويدعون له بدوام العز والنصر،
~~وأن المأمون في ذلك اليوم أعلن خلع محمد، كما أعلن خلافته في جميع كور خراسان
~~وما يليها، وسر بذلك أهل خراسان وخطبت الخطباء وأنشدت الشعراء، وفي ذلك يقول
~~الشاعر:

# أصبحت الأمة في غبطة

# من أمر دنياها ومن دينها

# إذ حفظت عهد إمام الهدى

# خير بني حواء مأمونها

# على شفا كانت، فلما وفت

# تخلصت من سوء تحيينها

# قامت بحق الله إذ دبرت

# في ولده كتب دواوينها

# ألا تراها كيف بعد الردى

# وفقها الله لتزيينها؟!

# وهي أبيات كثيرة.

# وذكر علي بن صالح الحربي أن علي بن عيسى لما قتل أرجف الناس ببغداد إرجافا
~~شديدا، وندم محمد على ما كان من نكثه وغدره، ومشى القواد بعضهم إلى بعض، وذلك
~~يوم الخميس للنصف من شوال سنة 195، فقالوا: إن عليا قد قتل، ولسنا نشك أن
~~محمدا يحتاج إلى الرجال واصطناع أصحاب الصنائع، وإنما يحرك الرجال أنفسها،
~~ويرفعها بأسها وإقدامها، فليأمر كل رجل منكم جنده بالشغب وطلب الأرزاق
~~والجوائز، فلعلنا أن نصيب منه في هذه الحالة ما يصلحنا ويصلح جندنا.

# خبرني، لعمرك! أليست هذه بوادر الفوضى وعلامات الانتقاض؟ أوليست هذه هي هي
~~بعينها مبادئ الثورة وأمارات زوال الملك وسقوط العروش وأفول نجم أصحابها؟ أجل
~~إنها لكذلك، وإن في انقسام كلمة الزعماء وإثارتهم النفوس بالاضطراب والقلاقل،
~~وإضرامهم نيران الفتن، وتحريكهم الجند وما إلى الجند للشغب والهياج تقطيعا
~~لأوصال البلاد، ونذيرا بالهدم والفناء.

# ولننظر ماذا كان من حماقات رجال الأمين؟

# إن التاريخ ليحدثنا أن رأيهم قد اجتمع على الشغب والاصطياد في الماء ms221 العكر،
~~وأنهم أصبحوا فتوافوا إلى باب الجسر وكبروا، فطلبوا الأرزاق والجوائز، وبلغ
~~الخبر عبد الله بن خازم، فركب إليهم في أصحابه وفي جماعة غيره من قواد الأعراب،
~~فتراموا بالنشاب والحجارة واقتتلوا قتالا شديدا، وسمع محمد التكبير والضجيج،
~~فأرسل بعض مواليه أن يأتيه الخبر، فرجع إليه فأعلمه أن الجند قد اجتمعوا وشغبوا
~~لطلب أرزاقهم، قال: فهل يطلبون شيئا غير الأرزاق؟ قال: لا، قال: ما أهون ما
~~طلبوا! ارجع إلى عبد الله بن خازم فمره فلينصرف عنهم، ثم أمر لهم بأرزاق
~~أربعة أشهر، ورفع من كان دون الثمانين إلى الثمانين، وأمر للقواد والخواص
~~بالصلات والجوائز.

# ولنتساءل الآن إزاء إجابة الأمين لسؤل القادة والجند ومبادرته إلى رفدهم،
~~وإسراعه بمنحهم الأعطيات والهبات والجوائز والصلات: أكان في تصرفه حكيما، وفي
~~عمله مسددا موفقا؟

# لا نظن ذلك، وكان الحزم به أولى ليقدع الفتنة، وليضع حدا صارما لشهوات
~~ذوي الغايات والمنتفعين الذين يكثر وجودهم وتتوافر جماعتهم في إبانها
~~وفتراتها.
~~•••

# وقد كان اختيار الأمين لعلي بن عيسى بن ماهان خطلا سياسيا؛ لأن سابقة ابن
~~ماهان في خراسان أيام الرشيد كانت سابقة سوء، فهو ممقوت أشد المقت عندهم، ونقرر
~~بهذه المناسبة أنه يخيل إلينا، إلى حد غير قليل، اختلاق تلك القصة التي تعزى
~~إلى الفضل بن سهل، من أنه كتب إلى الدسيس الذي كان ممن يشاورهم الفضل بن الربيع
~~في أمره، أنه إن أبى جماعة الأمين إلا عزمة في الخلاف، فألطف لأن تجعل أمرهم
~~لعلي بن عيسى.

# وقال الطبري: وإنما خص ذو الرياستين عليا بذلك لسوء أثره في أهل خراسان،
~~واجتماع رأيهم على كرهه، وأن العامة قائله بحربه، فشاور الفضل الدسيس الذي
~~كان مشاوره، فقال: علي بن عيسى! وإنه إن فعل فلم يرمهم بمثله في بعد صوبه،
~~وسخاوة نفسه، وكان في بلاد خراسان في طول ولايته وكثرة صنائعه، ثم هو شيخ
~~الدعوة وبقية أهل المشايعة. فأجمعوا على توجيهه.

# نميل إلى القول بأن نسبة اختيار ابن ماهان إلى تدبير ابن سهل، وإسناد كل فضل
~~إليه من باب الدعوة لابن سهل، ms222 ونحن ممن يقر بذكائه وسعة حيلته، كما
~~أسلفنا.

# ولكننا نقرر أيضا أن صلة ابن ماهان بالأمين وبدولة الأمين وبابن الربيع كانت
~~مما يحتم على الأمين لا محالة تقليده أمر جيوشه، وتفضيله على غيره من القادة،
~~لا أن دسيس جماعة المأمون هو الذي أشار بندبه واختياره، فلنحترس كثيرا من
~~مبالغة المؤرخين والرواة، ولنجعل من عقولنا ومنطقنا محكا وحكما.

# ونلفت النظر هنا إلى تناقض وقع فيه الرواة من الحزب المأموني، فبينا نراهم
~~يقررون أن جيش المأمون عثر على صناديق عدة من الخمر فيما غنمه من علي بن عيسى
~~بن هامان، إذ بالدسيس يصفه بقوله: «ليس مثله في بعد صوبه وسخاوة نفسه !»

# ومهما قيل بأن وصفه كذلك من باب الختل والخديعة، وبأنه كان في حقيقة الأمر
~~سكيرا معربدا، فإنا نرى أثر التأليف القصصي في الروايتين ظاهرا
~~جليا.

# وسبق لنا أن قد فندنا، حينما كنا بسبيل القول في الأمين، ما رواه محمد بن
~~يحيى بن عبد الملك النيسابوري من أن الأمين قال لما نعى الناعي إليه قائده:
~~«ويلك! دعني فإن كوثرا قد اصطاد سمكتين وأنا ما اصطدت شيئا بعد»، وترك
~~الناعي وخبره وأقبل على الصيد وكوثره، فلنضم هذه إلى تلك.
~~•••

# ويجدر بنا الآن أن نطلعك على بعض مقولات الشعراء في موقف الأخوين، مع ملاحظة
~~ما لاحظناه من مبالغتهم في تمداحهم للقوي وغلوهم في زرايتهم على الضعيف.

# قال أحد الشعراء البغداديين:

# أضاع الخلافة غش الوزير

# وفسق الإمام وجهل المشير

# ففضل وزير وبكر مشير

# يريدان ما فيه حتف الأمير

# وما ذاك إلا طريق غرور

# وشر المسالك طرق الغرور

# لواط الخليفة أعجوبة

# وأعجب منه خلاق الوزير

# فهذا يدوس وهذا يداس

# كذاك لعمري اختلاف الأمور

# فلو يستعينان هذا بذاك

# لكانا بعرضة أمر ستير

# ولكن ذا لج في كوثر

# ولم يشف هذا دعاس الحمير

# فشنع فعلاهما منهما

# وصارا خلافا كبول البعير

# وأعجب من ذا وذا أننا

# نبايع للطفل فينا الصغير

# ومن ليس يحسن غسل استه

# ولم يخل متنه من حجر ظير

# وما ذاك إلا بفضل وبكر

# يريدان نقض الكتاب ms223 المنير

# وهذان لولا انقلاب الزمان

# أفي العير هذان أم في النفير؟

# ولكنها فتن كالجبال

# ترفع فيها الوضيع الحقير

# فصبرا ففي الصبر خير جميل

# وإن كان قد ضاق صبر الصبور

# فيا رب فاقبضهما عاجلا

# إليك وأورد عذاب السعير

# ونكل بفضل وأشياعه

# وصلبهم حول هذي الجسور
~~(8) عود على بدء، مجهودات الأمين في سبيل الفوز

# ولقد سبق أن قلنا لك: إنه مع ما يرمي إليه الرواه من تحقير شأن الأمين
~~ورجالات الأمين يمكننا مع ذلك تبين حقيقة أمره مما يلاحظ في ثنايا السطور
~~وفلتات الحوادث، وقلنا: إن تلك الفلتات قد تتيح لنا أن نؤمن بأن عند الأمين
~~بعض رجالات أفذاذ. ونريد الآن أن نثبت لك ذلك.

# وهذا الطبري يحدثنا في حوادث سنة ست وتسعين ومائة، أنه لما قوي طاهر واستعلى
~~أمره، وهزم من هزم من قواد محمد وجيوشه، دخل عبد الملك بن صالح على محمد -
~~وكان عبد الملك محبوسا في حبس الرشيد، فلما توفي الرشيد وأفضى الأمر إلى
~~محمد أمر بتخلية سبيله، وذلك في ذي القعدة سنة 193، فكان عبد الملك يشكر ذلك
~~لمحمد ويوجب به على نفسه طاعته ونصيحته - فقال: يا أمير المؤمنين، إني أرى
~~الناس قد طمعوا فيك، وأهل العسكرين قد اعتمدوا ذلك، وقد بذلت سماحتك، فإن أتممت
~~على أمرك أفسدتهم وأبطرتهم، وإن كففت أمرك عن العطاء والبذل أسخطتهم وأغضبتهم،
~~وليست تملك الجنود بالإمساك، ولا تبقى بيوت الأموال على الإنفاق والسرف،
~~ومع هذا فإن جندك قد رعبتهم الهزائم، ونهكتهم وأضعفتهم الحرب والوقائع، وامتلأت
~~قلوبهم هيبة لعدوهم، ونكولا عن لقائهم ومناهضتهم، فإن سيرتهم إلى طاهر
~~غلب بقليل من معه كثيرهم، وهزم بقوة نيته ضعف نصائحهم ونياتهم، وأهل الشام
~~قوم قد ضرستهم الحروب، وأدبتهم الشدائد، وجلهم منقاد إلي مسارع إلى
~~طاعتي، فإن وجهني أمير المؤمنين اتخذت له منهم جندا تعظم نكايتهم في عدوه،
~~ويؤيد الله بهم أولياءه وأهل طاعته، فقال محمد: فإني موليك أمرهم، ومقويك
~~بما سألت من مال وعدة، فعجل الشخوص إلى ما هنالك، فاعمل عملا يظهر أثره،
~~وتحمد بركته برأيك ونظرك فيه، ms224 إن شاء الله. فولاه الشام والجزيرة واستحثه
~~بالخروج استحثاثا شديدا، ووجه معه كنفا من الجند والأبناء.

# حاول الأمين بعد ذلك أن ينتصر على أخيه بكل ما في مقدوره، وبعث له الجند تلو
~~الجند، وإنا مع اعترافنا بكفاية قادته، أمثال عبد الرحمن بن جبلة الذي ندب أهل
~~البأس والنجدة والغناء، نقرر أن طريقة الإرجاف وبث الدعاة التي اتبعها القادة
~~المأمونيون كانت خطرة جدا.

# انظر إلى من يقول لأهل حمص: يا أهل حمص، الهرب أهون من العطب، والموت أهون
~~من الذل! إنكم بعدتم عن بلادكم، وخرجتم من أقاليمكم، ترجون الكثرة بعد القلة،
~~والعزة بعد الذلة، ألا وفي الشر وقعتم، وإلى حومة الموت أنختم. إن المنايا في
~~شوارب المسودة وقلانسهم، النفير النفير! قبل أن ينقطع السبيل وينزل الأمر
~~الجليل، ويفوت المطلب ويعسر المذهب، ويبعد العمل ويقترب الأجل. وقام رجل من كلب
~~في غرز ناقته ثم قال:

# شؤبوب حرب خاب من يصلاها

# قد شرعت فرسانها قناها

# فأورد الله لظى لظاها

# إن عمرت كلب بها لحاها

# ثم انظر لمن يقول: «يا معشر كلب، إنها الراية السوداء، والله ما ولت ولا
~~عدلت، ولا ذل نصيرها ولا ضعف وليها، وإنكم لتعرفون مواقع سيوف أهل خراسان في
~~رقابكم، وآثار أسنتهم في صدوركم، اعتزلوا الشر قبل أن يعظم، وتخطوه قبل أن
~~يضطرم شامكم، داركم داركم! الموت الفلسطيني خير من العيش الجزري، ألا
~~وإني راجع، فمن أراد الانصراف فلينصرف معي!» ثم سار وسار معه عامة أهل
~~الشام.

# أرأيت إلى أي مدى كان أثر الدعاية المأمونية؟

# لقد كان المأمون موفقا بلا ريب، وكانت ظروف النصر والإقبال تواتيه من هنا
~~ومن هناك، وتظاهره على النجاح من جراء حكمته وكفاية رجالاته، كما كانت
~~تظاهره من جراء حماقة خصومه وقلة غنائهم.

# ثم انظر ما كان من أمر العصبية في حوادث سنتي خمس وتسعين ومائة وست وتسعين
~~ومائة، وما كان من اشتطاط جند الأمين في طلب المال، وما كان من عدم قدرته على
~~إجابة طلبات القادة الكماة، أمثال أسد بن يزيد، وما كان من تقلب ms225 الحسين بن علي
~~معه وعليه، وما كان من ليان الأمين معه بعد أن حبسه، فإن التاريخ يحدثنا بأن
~~كل ما فعله الأمين معه هو أن لامه على خلافه وقال له: «ألم أقدم أباك على
~~الناس، وأوله أعنة الخيل، وأملأ يده من الأموال، وأشرف أقداركم في أهل
~~خراسان، وأرفع منازلكم على غيركم من القواد؟!» فقال له: بلى، قال: «فما الذي
~~استحققت به منك أن تخلع طاعتي وتؤلب الناس علي وتندبهم إلى قتالي؟» قال:
~~الثقة بعفو أمير المؤمنين، وحسن الظن بصفحه وتفضله، قال: «فإن أمير المؤمنين قد
~~فعل ذلك بك، وولاك الطلب بثأرك ومن قتل من أهل بيتك» ثم دعا له بخلعة فخلعها
~~عليه، وحمله على مراكب وأمره بالمسير إلى حلوان، وولاه ما وراء
~~بابه.

# انظر إلى ذلك كله، فإنك تستطيع أن تقتنع معنا بأن لسوء التدبير حظا غير
~~قليل في خذلان الأمين وضياع ملكه.
~~(9) مظاهر الثورة وخطباؤها

# على أن هناك ظاهرة في الجيش الأميني والأطراف الأمينية مثل ظاهرة الثورة
~~الفرنسية من بعض وجوهها يجدر بنا أن نقيدها لك ولو «على الهامش» كما
~~يقولون.

# ذلك أن الزواقيل واللصوص والثوار لعبوا دورهم الخطير، كما أن الفوضى ضربت
~~بجرانها على كل البقاع الأمينية، ولم يكن ثمة من طاعة ولا نظام لا في الجند
~~الأميني ولا في قادة الجند الأميني.

# وقد كان هناك خطباء كما كان في الثورة الفرنسية، وإن الطبري ليحدثنا أن محمد
~~بن أبي خالد قام بباب الشام فقال: أيها الناس، والله ما أدري بأي سبب يتأمر
~~الحسين بن علي علينا، ويتولى هذا الأمر دوننا؟ ما هو بأكبرنا سنا، ولا أكرمنا
~~حسبا، ولا أعظمنا منزلة! وإن فينا من لا يرضى بالدنية ولا يقاد بالمخادعة،
~~وإني أولكم نقضا لعهده، وإظهارا للتغيير عليه والإنكار لفعله، فمن كان رأيه
~~رأيي فليعتزل معي، وقام أسد الحربي فقال: يا معشر الحربية، هذا يوم له ما
~~بعده، إنكم قد نمتم وطال نومكم، وتأخرتم فقدم عليكم غيركم، وقد ذهب أقوام
~~بذكر خلع محمد وأسره، فاذهبوا بذكر فكه وإطلاقه.

# يحدثنا التاريخ ms226 عن ذلك كله كما يحدثنا بأن شيخا كبيرا من أهل الكفاية قد
~~أقبل على فرس فصاح بالناس: اسكتوا! فسكتوا فقال: أيها الناس، هل تعتدون على
~~محمد بقطع منه لأرزاقكم؟ قالوا: لا، قال: فهل قصر بأحد منكم أو من رؤسائكم
~~وكبرائكم؟ قالوا: ما علمنا، قال: فهل عزل أحدا من قوادكم؟ قالوا: معاذ الله أن
~~يكون فعل ذلك، قال: فما بالكم خذلتموه وأعنتم عدوه على اضطهاده وأسره؟! أما
~~والله ما قتل قوم خليفتهم قط إلا سلط الله عليهم السيف القاتل والحتف
~~الجارف. انهضوا إلى خليفتكم وادفعوا عنه وقاتلوا من أراد خلعه والفتك
~~به.

# أما ما أصاب بغداد من سلب ونهب وتحريق وتخريب، وفتنة شعواء وقتل ودماء، فإنا
~~نترك الكلمة في ذلك لشعراء العصر مما أثبتناه لك في باب المنظوم من الكتاب
~~الثالث من المجلد الثالث، فلتراجع ثمة.
~~(10) قتل الأمين

# ولقد ضيق طاهر وهرثمة على الأمين الخناق، وفكرا فيمن يتسلم الأمين ليكون
~~له قصب السبق، وإنه لمن المؤلم حقا أن ترى الأمين وهو يقبل أولاده، ومن
~~المؤلم أن تسمعه وهو يقول: «وددت أن الله قتل الفريقين جميعا، فما منهم إلا
~~عدو من معي ومن علي، أما هؤلاء فيريدون مالي، وأما أولئك فيريدون نفسي!»
~~وقال:

# تفرقوا ودعوني

# يا معشر الأعوان

# فكلكم ذو وجوه

# كثيرة الألوان

# وما أرى غير إفك

# وترهات الأماني

# ولست أملك شيئا

# فسائلوا خزاني

# فالويل لي ما دهاني

# من نازل البستان؟

# وإنه لمن المؤلم حقا أن يتفقا على أن يأخذ أحدهما بدنه، والآخر خاتم
~~الخلافة وشاراتها! ومن المؤلم حقا أن تختم حياته بمأساته المروعة.



# | هوامش






# الفصل الرابع



# | الخليفة المأمون



# (1) توطئة

# من تحصيل الحاصل أن نقول ما يقوله الفخري وغيره من أن المأمون كان من أفاضل
~~الخلفاء وعلمائهم، وحلمائهم وحكمائهم، أو أنه كان دينا، عارفا بالعلم، فيه
~~دهاء وسياسة، أو أنه كان فطنا ذكيا، أو أنه كان كاملا عالما جوادا،
~~عظيم العفو، ميمون النقيبة، حسن التدبير، جليل الصنائع، لا تخدعه الأماني، ولا
~~تجوز عليه الخدائع، علمه بما بعد عنه كعلمه بما حضر، أو ms227 أنه كان متصفا
~~بالعدل والحلم.

# من تحصيل الحاصل أن نقول ذلك لأنه معلوم متعارف من ناحية، ولأن خطتنا في
~~كتابتنا ومنجهنا في بحوثنا أن نترك للحوادث الكلمة الفاصلة في تحليل صفاته
~~اتباعا للطريقة التحليلية التي اتبعناها فيما كتبناه عن سواه.

# وقد أسلفنا لك القول في بيان حياة المأمون قبل الخلافة، وفصلنا لك ما كان من
~~أمر النزاع بين الأخوين، ووصلنا بك إلى مأساة تلك الحرب الشعواء والفتنة
~~العمياء، ألا وهي قتل محمد الأمين في 25 محرم سنة ثمان وتسعين ومائة، والآن
~~نتقدم إلى القول بأن المأمون بويع له بالخلافة العامة في ذلك التاريخ، واستمر
~~كذلك إلى أن توفي غازيا في 19 رجب سنة 218ه، فتكون خلافته قد أنافت على
~~عشرين سنة، أقام منها في خراسان حتى منتصف صفر سنة 204، حين انتقل إلى بغداد
~~مقر الخلافة العباسية.

# فيمكننا إذن أن نقسم كلامنا عن حكم المأمون إلى مدتين: المدة الخراسانية،
~~والمدة البغدادية، وفي بيان هاتين المدتين بيان للحالة السياسية الداخلية في
~~عصره، وهو ما سنعالج الكلام فيه الآن.
~~(2) السياسة الداخلية

# ملخص الحالة العامة في المدة الخراسانية

# اطلعنا في دور النزاع بين الأخوين على شيء غير قليل من تصرفات الفضل بن
~~سهل وتدبيراته، ووقفنا على أثره العظيم في الدولة، كما اطلعنا على ما كان
~~من نجاح طاهر بن الحسين وهرثمة بن أعين في حروبهما للجيوش الأمينية.

# ونتساءل الآن، بعد أن تم الأمر للمأمون وحزبه وخلا الجو إلى حد كبير
~~للفضل بن سهل: أمن المعقول أن تستطيع هذه الشخصية البارزة، الفارسية المنبت
~~والنزعة، ذات البيت الكبير والحماة والأصدقاء، والعفاة والأنصار، أن
~~تحتمل أن يكون إلى جانبها شخصيات بارزة من العرب كهرثمة بن أعين، وأبطال من
~~ذوي الفضل العظيم والدور الأول في النجاح كطاهر بن الحسين؟

# نحن نعلم ما كان من أبي مسلم الخراساني مع أمثاله من القادة والكماة،
~~كما نعلم ما كان نصيبه من الخليفة المنصور، نعلم ذلك كما نعلم الكثير من
~~أمثال ذلك، وإنه ليلوح لنا من غير أن نعدو الصواب كثيرا أنه ms228 في مقدورنا أن
~~نجيب عن تساؤلنا هذا. إن المعقول في طبيعة هذه الشخصيات الفذة في تلك
~~الأزمان المطلقة الحكم أنها تعمل على إزالة كل الشخصيات البارزة من طريقها؛
~~ليكون ذلك لأطماعها ممهدا، ولخططها معبدا.

# يلوح لنا أنا لا نعدو الصواب إذا قلنا ذلك؛ إذ إن هذا هو ما فعله الفضل
~~بن سهل مع الظاهرين وأصحاب الكلمة في الدولة، فإن التاريخ ينبئنا أنه رأى
~~مستقبله ومستقبل حزبه يكون مهددا إذا بقى طاهر وهرثمة في العراق، فاستصدر
~~أمرين ملكيين: أولهما بتولية شقيقه الحسن بن سهل جميع ما فتح بجهود طاهر
~~وقيادته الحكيمة وإخلاصه للقضية المأمونية. ينبئنا بأنه نصبه على كور
~~الجبال وفارس وعلى الأهواز والبصرة، وعلى الكوفة والحجاز واليمن، كما
~~ينبئنا بأنه ولى طاهرا الموصل والجزيرة والشام والمغرب. ولكي يتم
~~الأمر بإبعاده كتب إليه أن يسلم الحسن بن سهل جميع ما بيده من الأعمال،
~~وأن يبادر في الشخوص إلى الرقة لمحاربة نصر بن شبث. وثانيهما إلى هرثمة بن
~~أعين يكلفه به أن يشخص إلى خراسان.

# ولنتساءل الآن: هل كان من المصلحة السياسية هذه الصدمة العنيفة لزعيمين
~~قويين أحسنا البلاء في الدولة، ولهما مكانتهما ولهما حزبهما؟

# وهل كل من المصلحة السياسية إخلاء العراق وهو مصدر الشقاق والنفاق
~~والعصيان والعدوان من هرثمة وطاهر؟

# وهل كان من المصلحة السياسية أن يترك المأمون مسألة كمسألة تعيين الحسن
~~بن سهل وإقصاء هرثمة وطاهر تمر هكذا؛ فيستغلها الدعاة على ملكه من بني
~~هاشم ممن لم يكن لهم حظ في دولته، ومن غير بني هاشم ممن يودون زوال الملك
~~الهاشمي، فيقول - فيما يقولون عنه: إنه غلب على أمره، أو أن الفرس ملكوا
~~زمامه، أو أن الفضل بن سهل أنزله قصرا فحجبه عن رجالات دولته، وأن السلطان
~~ومقاليد السلطان قد نزعت منه؟

# نعود نتساءل: أكان ذلك كله من مصلحته السياسية؟

# لم يكن ذلك من المصلحة السياسية طبعا، لا سيما أنه لم تسكن الفتن
~~والثورات بعد في الأقطار المأمونية، ولكنا نميل إلى اعتقاد أن المأمون كان
~~مرغما على الوقوع في هذه ms229 الغلطة السياسية وهو ذلك السياسي المحنك والداهية
~~القدير، كما رأيت وكما سترى في موضعه؛ لأن لظروف الأحوال نصيبها في ذلك
~~التصرف منه ومن غيره ممن يكون في مكانه، ولأنه ربما تحاشى بتصرفه ذلك
~~خطرا أجسم، وأوسع نطاقا، وأبعد مدى؛ وهو خطر إغضاب الفضل بن سهل وجماعة
~~الفضل بن سهل.

# ومهما يكن من شيء، فإن هذه التصرفات التي كانت من الفضل بن سهل وإقرار
~~المأمون لها، وبقاء المأمون بعد أن تم له الأمر في مرو دون بغداد عاصمة
~~الخلافة العباسية، كانت لها نتائجها السيئة في شيعة المأمون وأنصاره من
~~جهة، وفي أعدائه والراغبين عن سلطانه من جهة أخرى، ذلك بأن أنصار المأمون
~~وقواده ، ونخص بالذكر منهم طاهر بن الحسين وهرثمة بن أعين، قد كسر قلوبهم
~~وفل من عزائمهم، أن يكون جزاؤهم على فوزهم وحسن بلائهم وإخلاصهم تلك
~~التصرفات السيئة التي كانت نصيبهم من المأمون ومن حاشية المأمون.

# هذا كان أثرها في شيعته وخاصة أنصاره، وأما غير هؤلاء فقد جعلت هذه
~~التصرفات ألسنتهم تنطلق باتهام المأمون بأنه يميل إلى الخراسانيين، وأنه
~~أصبح آلة في أيديهم يحركونه كما يشاءون، وقد حدث من جراء هذه الإشاعات
~~وفتور همة أنصار المأمون الذين لم يجازوا الجزاء الأوفى أن اضطربت الأمور
~~وكثرت الفتن، ووجد أعداء المأمون الفرصة سانحة لتحقيق أطماعهم، ومن تلك
~~الفتن ما يحدثنا التاريخ عنه من خروج محمد بن إبراهيم العلوي المعروف بابن
~~طباطبا بالكوفة، وقد قام بتدبير أمره رجل من رجالات هرثمة بن أعين وكبار
~~أنصاره، وقد خرج لأنه حبس عنه ما كان يعطاه من رزق. هذا الرجل هو أبو
~~السرايا السري بن منصور، وكان هو الخارج على المأمون في الواقع لا ابن
~~طباطبا، وقد بلغ من أمره أن ضرب الدراهم وجند الجنود حتى اضطر الحسن بن سهل
~~أن يسترضي هرثمة ويستعينه؛ ليكفيه شر هذا الخارج القوي.

# ويظهر أن موت الزعماء كان طلسما من الطلاسم أو سرا من الأسرار، أو
~~صناعة من الصناعات الخفية؛ فإنا نجد أن محمد بن إبراهيم هذا، الذي سمت
~~منزلته ms230 بين أتباعه وعظمت طاعتهم له، قد مات بعد أن كتب النصر للقائم
~~بتدبير أموره على سليمان بن جعفر والي الكوفة من قبل المأمون، ثم نرى هذا
~~المنتصر يولي مكانه غلاما أمرد حدثا هو محمد بن محمد بن زيد
~~العلوي.

# وتعال معي لننظر في حوادث سنة تسع وتسعين ومائة؛ ففيها ما يكشف القناع عن
~~أمور جسام تفيدنا في تفهم الروح الحزبية بين العلويين والعباسيين، وتفيدنا
~~أيضا في إماطة اللثام عن سبب هام من الأسباب التي يرجع إليها تبرم بعض
~~الولاة الكفاة بدولة الفضل بن سهل، وانفراده هو وجماعته بمراتب الدولة
~~ووظائفها.

# تعال ننظر في حوادث تلك السنة، فنجد فيها أن هرثمة جد في طلب أبي
~~السرايا صديقه بالأمس ومنازله اليوم، حتى وصل إلى قصر ابن هبيرة، فكانت
~~بينهما وقعة شديدة قتل فيها من أصحاب أبي السرايا خلق كثير، أليس في هذا
~~ما يقنعك بأن إيماضة رضا وابتسامة تشجيع، لرجل من رجالات الدولة، كافية
~~لأن ينهض فيحارب زميله ويقاتل خدنه؟ ثم نجد في تلك السنة فيها أن محمد بن
~~محمد وثب ومعه الحزب الطالبي على دور بني العباس ودور مواليهم وأتباعهم
~~بالكوفة، فانتهبوها وخربوها وأخرجوهم من الكوفة، واستخرجوا الودائع التي
~~كانت لهم عند الناس فأخذوها، وعملوا في ذلك عملا قبيحا، وتجد كذلك فيها
~~أن مسرورا الكبير، الخادم الرشيدي، قد حج تلك السنة في مائتي فارس من
~~أصحابه، وأنه عبي لحرب من يريد دخول مكة وأخذها من الطالبيين، وأنه قال
~~لعامل مكة داود بن عيسى: أقم لي شخصك أو شخص بعض ولدك وأنا أكفيك
~~قتالهم، فقال له داود: لا أستحل القتال في الحرم، والله لئن دخلوا من هذا
~~الفج لأخرجن من الفج الآخر، فقال له مسرور: تسلم ملكك وسلطانك إلى
~~عدوك ومن لا تأخذه فيك لومة لائم في دينك ولا حرمك ولا مالك؟! قال له:
~~أي ملك لي؟! والله لقد أقمت معهم حتى شخت فما ولوني ولاية حتى كبرت
~~سني، وفني عمري، فولوني من الحجاز ما فيه القوت، إنما هذا الملك لك
~~ولأشباهك، ms231 فقاتل إن شئت أو دع.

# هذه حالة نفسية لبعض الولاة العرب قد يكون من النفع أن تلاحظ تبرمها
~~وسخطها من سياسة العصر، أو من الهيمنة الفارسية على شتى أمور الدولة
~~عامة، والجسيمات منها خاصة في ذلك العصر، وربما كانت هذه الحالة النفسية
~~تمثل لك حالات كثيرة من نفسيات العرب لذلك العهد.

# ثم لننظر في حوادث سنة مائتين، فنجد أن زيد بن موسى الطالبي المعروف ب
~~«زيد النار» كان بالبصرة، وإنما سمي «زيد النار» لكثرة ما حرقه من دور
~~العباسيين وأتباعهم في البصرة، وكان إذا أتي برجل من المسودة العباسية
~~كانت عقوبته عنده أن يحرق بالنار، ونجد فيها أن إبراهيم بن موسى الطالبي 
~~قد خرج باليمن، ونجد أيضا أن الكعبة وخزائنها وأحجارها الكريمة لم تسلم من
~~أبي السرايا وأتباعه العلويين، وكم حبس من العباسيين وكم آذى! حتى ندب محمد
~~بن مسلمة الكوفي لتولي عذاب العباسيين، فأسرف في ذلك حتى سميت داره ب
~~«دار العذاب»، ونجد أيضا أن خارجيا آخر وهو حسن بن حسين أراد اقتفاء ما
~~رسمه أبو السرايا، فذهب إلى علوي وداع محبب معروف في مكة والمدينة وهو
~~محمد بن جعفر ونصبه خليفة اسما، وجعل السلطان بيده فعلا.

# ونجد فيها قبائح وفضائح لحسن بن حسين هذا مع زوجة قرشية من بني فهر،
~~وزوجها من بني مخزوم، ولها جمال بارع، فاغتصبها من زوجها، ونجد فيها مثل
~~ذلك الصنيع المعيب من علي بن محمد، الخليفة المنصوب، مع ابن القاضي إسحاق
~~بن محمد، وكان جميلا بارعا في الجمال.

# نجد ذلك كله ونجد الكثير من أمثاله مما أدى إلى إثارة الرأي العام في
~~مكة، فاحتجوا حتى رد الصبي لأبيه مكرها مرغما! ونجد فيها أمثلة عدة
~~لاستلاب أموال الناس، كما نجد فيها رجلا عباسيا موتورا من العلويين،
~~وهو محمد بن الحكيم، ممن كان الطالبيون قد انتهبوا داره وعذبوه عذابا
~~شديدا، عثر على محمد بن جعفر الطالبي الخليفة المنصوب، وقد طرد شر طردة،
~~وكان في مقدوره أن يقتله فلم يفعل، فلنقيد هذه الحادثة فإنها تنفعنا في ms232
~~تفهم السر الذي كان كثيرا ما يحدو بالمأمون إلى احترام العلويين وتقدير
~~مكانتهم والعمل على إرضائهم؛ لأن لهم حرمة في نفوس حزب غير قليل من
~~الشعب.

# ونجد في السنة ذاتها أن الحج قد تولاه أكثر من شخص لتعدد السلطات، فندب
~~المأمون أبا إسحاق بن هارون الرشيد، ووجه إبراهيم بن موسى الطالبي الذي
~~خرج باليمن رجلا من ولد عقيل بن أبي طالب، كما وجه غيره من يمثله، مما
~~يدل على الفرقة والانقسام وعلى الفوضى والاضطراب، فلتتعرف ذلك
~~جيدا.

# ويجدر بنا هنا أن نبين نتائج الحالة الحزبية بين الفريقين؛ فقد بلغ أبا
~~إسحاق بن الرشيد أن الجماعة الطالبية التي أتت من اليمن للحج قد مرت بها
~~قافلة من الحاج والتجار، وفيها كسوة الكعبة وطيبها، فاستلبت أموالهم
~~وطيبهم، فندب لهم محمد بن عيسى بن يزيد الجلودي الذي أحدق بهم فأسر أكثرهم،
~~وهرب من هرب منهم، وأخذ منهم الطيب وأموال التجار والحاج فوجه به إلى
~~مكة، ودعا بمن أسر من أصحاب العقيلي العلوي فأمر بهم فقنع كل رجل منهم
~~عشرة أسواط، ثم قال لهم: «اعزبوا يا كلاب النار، فوالله ما قتلكم وعر، ولا
~~في أسركم جمال» وخلى سبيلهم. ولنلاحظ تسميته لهم ب «كلاب النار».

# وإنا نلخص لك الحوادث التي وقعت بعد أن قمع هرثمة ثورة أبي السرايا
~~التي انتهت بقتله عام 200ه وإخماد فتنته، معتمدين في ذلك على الطبري
~~والأستاذ «ميور» خاصة.

# لما قمع هرثمة ثورة أبي السرايا عاد إلى نهروان دون أن يعرج على والي
~~بغداد، وهناك وافاه أمر الخليفة بتوليه حكم سوريا وبلاد العرب، وكان قد
~~اعتزم الذهاب بعد ذلك إلى «مرو» مباشرة ليكشف للخليفة عن حقيقة الموقف
~~وحرجه الذي يخفيه عنه وزيره الفضل، بسبب بقاء الخليفة في «مرو»، وأن الغرب
~~سينتقض عليه سريعا ويخرج من يده إذا هو لم يبادر إلى العودة إلى بغداد،
~~فلما أحس الفضل عزم هرثمة على القدوم فطن إلى ما ينويه، فدس له عند المأمون
~~حتى أوغر صدره عليه، وكادت السنة تنتهي قبل أن يذهب هرثمة إلى ms233 «مرو»، فلما
~~ذهب خشى أن يكتم الفضل خبر قدومه عن المأمون، فدق الطبول عند دخوله
~~المدينة، فلما علم الخليفة الموغر الصدر بقدومه أمر بإحضاره، فلما مثل بين
~~يديه بالغ في تقريعه وتأنيبه على توانيه في تسكين ثورة أبي السرايا، وفي
~~مخالفة ما أصدره إليه من أمره بالذهاب إلى ما ولاه من أعمال، وما كاد هذا
~~القائد يهم بالكلام ويشرح لمولاه الحالة حتى هجم عليه الحرس الذين أسر
~~إليهم الفضل أن يغلظوا في تعذيبه، فانهالوا عليه ضربا ولكما على وجهه
~~وجسمه ثم سحبوه بسرعة إلى السجن حيث مات به بعد زمن قصير متأثرا بجروحه،
~~ولقد اعتقد عامة الناس أن الذي أماته هو الفضل.

# وهكذا انطوت صحيفة هذا الباسل العظيم الذي ذب عن ملك المأمون، وكافح
~~في توطيد دعائم الدولة من إفريقية إلى خراسان، والذي يرجع إليه الفضل
~~الأكبر في انتصار المأمون على أخيه المخلوع.

# ومات هذا القائد العظيم ضحية للسعاية ونكران الجميل كما مات أمثاله من
~~قبل من صناديد هذه الدولة من جراء السعاية والمنافسة، ومن جراء أعمال
~~البطانة ودسائس الحاشية.

# ولنتساءل: ماذا كانت نتيجة قتل هرثمة؟

# يحدثنا التاريخ أن هرثمة كان محبوبا في الغرب، وأن موته أحدث فتنا
~~وقلاقل في بغداد، وثارت الجنود في وجه الحسن بن سهل؛ إذ عدوه آلة في يد
~~أخيه الفضل الذي كانوا ينعتونه بالمجوسي، وبعد قتال دام ثلاثة أيام طردوا
~~الحسن من المدينة، فلجأ إلى «المدائن» ثم ارتد إلى «واسط»، واستمرت الفتن
~~والقلاقل بعد ذلك قائمة ببغداد شهورا عدة نشطت في خلالها عصابات اللصوص
~~وشراذمة الصعاليك، وشمرت عن ساعدها في أعمال النهب والسلب حتى طغى سيل
~~غاراتهم على تلك المدينة المنكودة التي أصبحت تحت رحمتهم.

# ويحدثنا التاريخ أنهم قد أسرفوا في ذلك إسرافا عظيما مما فزع له أعيان
~~المدينة ووجهاؤها، فأجمعوا أمرهم على صد هؤلاء السفلة الأشرار ودفع غائلتهم
~~عن المدينة وأهلها، ولما تم لهم ما أرادوا اختاروا من بينهم رجلين من ذوي
~~الفضل والمكانة فيهم وولوهما تدبير الحكم ريثما تستقر الحال ويعود الأمن
~~إلى ms234 نصابه، ثم عرضوا عرش الخلافة على المنصور بن المهدي والبيعة له، فتأبى
~~عليهم ولكنه عاد وقبل أن يتولى الحكم باسم الخليفة المأمون.

# ولم توشك هذه السنة أن تنتهي حتى كان قواد الجند في بغداد قد سئموا
~~القتال، فاتفقوا مع الحسن بن سهل الوالي فعاد إلى بغداد بعد أن أصدر عفوا
~~عاما، ووعد بأنه يدفع للجند رواتبهم عن ستة أشهر، وبأن يدفع كذلك لذوي
~~المعاشات أرزاقهم حسبما هو مدرج بقوائمهم.
~~•••

# ولنتساءل الآن: ماذا حدث بعد ذلك؟

# حدث أنه ما كاد الأمر ينتهي على هذه الشروط حتى عادت الفتنة والاضطراب
~~أشد مما كانا عليه؛ ذلك بأن المأمون لغرض سياسي أو لنزعة شيعية أو لتقدير
~~كفاية خاصة استدعى واحدا من سلالة سيدنا علي، وهو «علي الرضا» رضي الله
~~عنه، وهو ثامن أئمة الشيعة أو حزب العلويين إلى «مرو»، واختاره وليا لعهد
~~الخلافة مع أنه يكبره باثنتين وعشرين سنة.

# وربما كان المأمون في رأيه هذا صادرا عن رأي وزيره الفضل الذي زين له أن
~~هذه أنجح وسيلة لتسكين ثورة العلويين في الغرب، وربما كانت تنجح هذه
~~الوسيلة في التوفيق بين البيتين العلوي والعباسي قبل استفحال الخلف
~~بينهما.

# أما وقد استطار الشر بينهم، وقلب بعضهم لبعض ظهر المجن، ولبسوا جلد
~~النمر وتحفزوا للقتال وتداعوا للجلاد، فإن أمر الوفاق بينهم صار حلما،
~~وعاد الإقدام عليه سخفا وحماقة مهلكة.

# وماذا ترتب على إسناد ولاية العهد لفرد من العلويين؟

# إن التاريخ يحدثنا أنه ترتب على إسناد ولاية العهد لعلي الرضا أن أمر
~~الخليفة ولاته في جميع أنحاء الدولة بأخذ البيعة لولي عهده، ولكي يجعل
~~المأمون الدولة تصطبغ بصبغة العلويين خلع الشعار الأسود، شعار العباسيين،
~~وارتدى الشعار الأخضر، شعار الشيعة، وأمر عماله بالاقتداء به.

# وفي أواخر هذه السنة تلقى الحسن بن سهل من أخيه الفضل أمرا بإعلان ذلك
~~وتنفيذه، فكان لذلك الأمر أسوأ أثر في أهل بغداد؛ إذ وقع عليهم كالصاعقة
~~لأن أهلها كانوا يخافون الشيعة ويمقتونهم، وكذلك شعر العباسيون بأن الضربة
~~موجهة للقضاء على خلافتهم، فشقوا عصا الطاعة ms235 وهموا بخلع المأمون واختيار
~~خليفة سواه، ولم يعارض زعماء البيت الملكي من العباسيين في ذلك، فلم تأت
~~آخر جمعة من هذه السنة حتى دعي لإبراهيم بن المهدي على المنابر خليفة
~~بدلا من المأمون، وسرعان ما بويع له بالخلافة، وكان إبراهيم بارعا في
~~الموسيقى والغناء والشعر، ولكن كانت تنقصه المؤهلات التي يستطيع بها أن
~~يضطلع بأعباء الملك التي ألقيت على عاتقه، والتي ناء بحملها مدة
~~سنتين.

# ثم ماذا كان بعد ذلك؟

# نشب القتال بين جنود المأمون وجنود إبراهيم المغتصب للخلافة، فاضطر
~~الحسن بن سهل نائب المأمون أن يرتد إلى واسط مرة أخرى، وخيل إليه أنه إذا
~~جارى أهل الكوفة في ميولهم الشيعية يستطيع أن يضمها إليه، وبدأ ذلك بأن
~~ولى عليها أحد إخوة علي الرضا، ولم يدر أن التوفيق بين عائلتي علي
~~والعباس في مدينة كهذه متقلبة الأهواء ضرب من المستحيل؛ فإن أهلها كانوا
~~على استعداد في أول أمرهم للقاء الحسن كقائد من صميم العلويين، ولكنهم
~~انتقضوا عليه باعتباره الوالي الفارسي من قبل المأمون؛ وعلى ذلك قامت
~~الثورات في هذه المدينة أيضا كما قامت في غيرها.

# ثم ماذا حدث بعد ذلك؟

# إن التاريخ يحدثنا أنه بينما كان الغرب غارقا في لجج هذه الفوضى حدث في
~~مرو تغيير جديد ذو شأن؛ ذلك أن المأمون قد تنبه في آخر الأمر لحرج الموقف
~~وخطورة الحالة، ومن الغريب أن أول من نبه الخليفة إلى هذا الخطر المحدق
~~به وبعرش آبائه وأجداده هو علي الرضا نفسه، فتبين المأمون أن ولايته للعهد
~~كانت شؤما على الدولة؛ إذ سارت الأمور فيها من سيئ إلى أسوأ زهاء عام منذ
~~توليه.

# ويحدثنا التاريخ أن عليا الرضا خلا بالخليفة وكاشفه أن الفضل وزيره
~~يكاتمه حقيقة الحال ويخفي عنه أمور الدولة، وأن أهل العراق يقولون عنه، أي
~~الخليفة: إنه مجنون أو مسحور، وأن الخلافة توشك أن تفلت من يده بين
~~إبراهيم والعلويين، وأن الحسين أخا الفضل يعمل في القضاء على الغرب، بينما
~~طاهر ذلك القائد الباسل الذي يستطيع أن يقود سفينة الدولة ms236 إلى شاطئ النجاة
~~منبوذ في سوريا.

# وقد أيد هذه الحقائق للمأمون جماعة من قواد الدولة وزعمائها بعد أن أمنهم
~~المأمون من غضب وزيره، ونصحوا إليه بأن خير علاج لسلامة الدولة أن يعجل
~~بالعودة إلى بغداد، وقالوا له: إن هذه كانت نصيحة هرثمة التي جاء من أجلها
~~منذ سنتين ليسرها إليه لو أنه أمهله واستمع له.

# فأيقن المأمون أخيرا أن استسلامه للفضل وانقياده له كانا سببا لكل ما
~~حدث من الفتن والثورات، فأمر بانتقال بيت الخلافة إلى بغداد، وما كادوا
~~يحلون بسرخس وهم في طريقهم إلى بغداد حتى وجدوا الفضل قتيلا في حمامه -
~~وكان الفضل قبل ذلك قد اضطهد جماعة القواد والزعماء الذين كشفوا أمره عند
~~الخليفة - فوعد الخليفة بمكافأة لمن يأتيه بالقتلة، ولما قبض عليهم
~~دافعوا عن أنفسهم بأنهم إنما قتلوه بأمر مولاهم الخليفة، ولكن لم يغنهم
~~دفاعهم شيئا وضربت أعناقهم، وبعث الخليفة برءوسهم إلى الحسن بن سهل
~~مشفوعة بكتاب تعزية منه، ووعده فيه بأنه سيستوزره خلفا من أخيه، وبلغ من
~~عطف الخليفة عليه، أو من سياسته وحكيم تدبيره أن عقد زواجه من ابنته
~~بوران التي كانت إذ ذاك، فيما قيل، طفلة في الحول العاشر من عمرها، ولم
~~يدخل بها إلا بعد ثمان سنين بعد ذلك، وفي الوقت نفسه زوج إحدى بناته لعلي
~~الرضا الذي كان في ذلك الوقت قد بلغ الرابعة والخمسين من عمره، كما زوج
~~بنتا له أخرى من ابن علي الرضا، وكذلك ولى أحد إخوة علي الرضا إمرة
~~الحج، وبهذه المصاهرة تمت مظاهر حسن العلاقات وتوثيق العرا بينه وبين
~~الحزب العلوي، وكانت هذه المصاهرة في ذاتها تصرفا سياسيا آية في الحكمة
~~والسداد.

# لم يمض بعد ذلك غير قليل حتى حدث حادث آخر لم يكن متوقعا؛ ذلك أنه في
~~أثناء سفر الخليفة إلى بغداد نزل بطوس في فصل الخريف، وهناك مات علي الرضا
~~فجأة وقيل: إن موته كان بسبب إفراطه في أكلة عنب، فدفنه المأمون بجوار قبر
~~أبيه الرشيد، فاهتزت الدولة لموته الفجائي الذي جاء عقب مقتل الفضل، ms237 وإنه
~~لمن المعقول في مثل هذه الأحوال أن تنتشر الإشاعات، وتكثر الأراجيف في سبب
~~موته، كما أنه من المعقول أيضا في مثل هذه الأحوال أن يصعب الوقوف على
~~الحقيقة لتضارب الإشاعات وتناقض الأراجيف واختلاف وجهات النظر، وقد قيل
~~فيما قيل: إن المأمون دس له السم في العنب، بيد أن الرعاية التي أظهرها
~~المأمون لعلي الرضا خصوصا بعد توثيق عرا العلاقات بعد المصاهرة قد تدفع
~~هذه الشبهة عن الخليفة.

# إنا لا نمنعك من أن تفترض من جهة أخرى أن الفضل وعليا كانا عقبة كأداء
~~في سبيل المأمون لا يزيلها من سبيله إلا موتهما، ويجوز لك أن تذهب في
~~التدليل على أن المأمون كان يعد عليا عقبة في سبيل إرضاء أهالي بغداد،
~~إلى أنه في الوقت الذي كتب فيه كتاب تعزية إلى الحسن بن سهل ينعى فيه موت
~~علي أرسل كتابا آخر إلى أهل بغداد يقول لهم فيه: إن عليا الذي أظهروا
~~سخطهم وتبرمهم من إسناد ولاية العهد له قد قضى، فلا شيء إذن يمنعهم الآن من
~~العودة إلى طاعته وموالاته.

# على أنا لا نجاريك في هذا الافتراض لما بيناه لك من ناحية، ولأن نفسية
~~المأمون وخلقه، مما ستقف عليه قريبا، لمما يجعل هذا الافتراض واهنا
~~ضعيفا.

# أما فيما يختص بكتاب المأمون إلى البغداديين بشأن موت علي الرضا فنقول
~~لك: إنه وإن لم يحدث أثره المطلوب تماما في نفوس البغداديين لأنهم أجابوا
~~عنه بكتاب جاف فاتر، إلا أنه قد خطا به خطوة ما في سبيل استمالة أهل بغداد،
~~وفي هذا الوقت أخذ أنصار إبراهيم القلائل ينفضون من حوله لضعفه وسوء تدبيره
~~في إدارة الحكم، وتخلى عنه جنوده ولم يتقدموا لمدافعة جنود المأمون،
~~وسقطت المدائن التي كان فيها مقر خلافته في أيدي جنود المأمون وساءت أحواله
~~واضطرب نظام ملكه في فصل الشتاء، ولما دنا قواد المأمون وجنوده للعاصمة
~~لمهاجمتها خرج إليهم قواد المدينة وزعماؤها يظهرون ولاءهم وطاعتهم
~~للمأمون.

# وما كادت تنتصف السنة حتى استولى قواد المأمون على المدينة، وحتى اختفى
~~إبراهيم كما اختفى ms238 غيره ممن كانوا قد خرجوا على المأمون، وذلك بعد أن عانت
~~ما عانت من ضروب الفوضى واختلال الأمن وسقم الحال مدة سنتين تقريبا، وبقى
~~مختفيا فيما يقال ثماني سنين ثم قبض عليه متنكرا في زي امرأة، ثم عفا
~~عنه المأمون. وسنذكر ذلك في موضعه.

# ملخص الحالة العامة في المدة البغدادية - دخول المأمون
~~بغداد (في صفر سنة 204ه/أغسطس سنة 819م)

# لما خمدت ثورة بغداد وفر إبراهيم بن المهدي مختفيا، واستقر النظام
~~وعاد أهلوها إلى الطاعة والولاء لخليفتهم تقدم إليها المأمون متئدا في
~~سيره، إذ كان يقف في أثناء سفره بالمدائن التي يمر بها كي يعيد إليها الأمن
~~ويقر فيها النظام، فأقام في جرجان شهرا كما أقام في النهروان ثمانية
~~أيام، فخرج لاستقباله أهل بغداد يتقدمهم أهل بيته وقواده ووجوه المدينة
~~احتفاء بقدومه إليهم.

# وكان المأمون قد كتب في أثناء سفره إلى طاهر وهو في الرقة أن يوافيه في
~~النهروان، فوافاه بها، ثم تقدم بعد ذلك ودخل بغداد في صفر سنة 204ه/أغسطس
~~سنة 819م.

# وكان لا يزال الشعار الأخضر شعار العلويين الذي اتخذه المأمون وهو في
~~مرو شعار الدولة، فما زال به كبار قواده وأهل بيته حتى طرحه واستبدل به
~~الشعار الأسود شعار العباسيين.

# ويحدثنا يحيى بن الحسن أن المأمون لبس الخضرة بعد دخوله بغداد تسعة
~~وعشرين يوما ثم مزقت، ثم خلع الخلع السنية على من حضر من القواد
~~والأشراف ورجالات الدولة، وعفا عن الفضل بن الربيع وزير الأمين الذي كان
~~اختفى بعد مقتله ثم ظهر مساعدا لإبراهيم بن المهدي في ثورته، وكذلك عفا عن
~~عيسى وزير إبراهيم مع أنهما كانا رأسي الفتن والقلاقل التي أثيرت على حكم
~~المأمون، فكان موقف المأمون معهما غاية في التسامح والكرم.

# ولم يكن قد استقر الأمر والنظام في جميع أنحاء الدولة بدخول المأمون
~~بغداد، فقد كان لا يزال نصر بن شبث خارجا في سوريا، وكانت لا تزال مصر
~~مسرحا للفتن والقلاقل، وبابك الخرمي يعظم خطره في شمال فارس، والزط لا
~~يزالون يعيثون في الأرض فسادا على ms239 الخليج الفارسي. وسنقص عليك في موضعه ما
~~وصلت إليه هذه الثورات وكيف أخمدت.

# ثم ولي المأمون طاهرا حاكما على بغداد، وأقام ابنه عبد الله واليا
~~على الرقة خلفا من أبيه، غير أن المأمون لم يلبث أن تنكر لطاهر وأظهر له
~~الجفوة، ثم نرى بعد قليل أن طاهرا ولي حاكما على خراسان.

# وقد كنا نكون في حيرة من أمر هذا التنكر الفجائي من الخليفة على رجله
~~العظيم من غير سبب ظاهر، ثم ينتهي ذلك بأن يكون حاكما على خراسان، لولا أن
~~ابن طيفور يروي لنا أسباب كل هذا في قصة ممتعة ملخصها: أن طاهرا دخل على
~~المأمون ذات يوم في حاجة، وكان المأمون فيما قيل في مجلس شراب، فأمر له
~~برطلين من النبيذ، ثم بكى المأمون وتغرغرت عيناه فقال له طاهر: يا أمير
~~المؤمنين، لم تبكي، لا أبكي الله عينك؟! فوالله لقد دانت لك البلاد، وأذعن
~~لك العباد، وصرت إلى المحبة في كل أمرك، فقال: أبكى لأمر ذكره ذل، وستره
~~حزن، ولن يخلو أحد من شجن؛ فتكلم بحاجة إن كانت لك. فما زال طاهر بعد
~~ذلك يتخذ الوسائل إلى معرفة السبب حتى وفق بالمال إلى إغراء ساقي المأمون
~~أن يتعرف كنه ذلك السبب، فلما تغدى المأمون ذات يوم قال لساقيه: يا حسين،
~~اسقني، قال: لا والله لا أسقيك أو تقول لم بكيت حين دخل عليك طاهر! قال:
~~يا حسين، وكيف عنيت بهذا حتى سألتني عنه؟ قال: لغمي بذلك، قال: هو أمر
~~إن خرج من رأسك قتلتك، قال: يا سيدي، ومتى أخرجت لك سرا؟! قال: إني
~~ذكرت محمدا أخي وما ناله من الذلة فخنقتني العبرة، فاسترحت إلى الإفاضة،
~~ولن يفوت طاهرا مني ما يكره! قال: فأخبر حسين طاهرا بذلك، فركب طاهر إلى
~~أحمد بن أبي خالد وهو وزير المأمون فقال له: إن الثناء مني ليس برخيص، وإن
~~المعروف عندي ليس بضائع، فغيبني عن عينه، فقال له: سأفعل؛ فبكر علي
~~غدا.

# قال وركب ابن أبي خالد إلى المأمون، فلما دخل عليه قال له: ms240 ما نمت
~~الليلة، فقال له: ولم ويحك! قال: لأنك وليت غسان خراسان وهو ومن معه
~~أكلة رأس،

# 1

# فأخاف أن يخرج عليك خارجة من الترك فيصطلمه؛ قال: لقد فكرت
~~فيما فكرت فيه، قال: فمن ترى؟ قال: طاهر بن الحسين، قال: ويلك يا أحمد!
~~أهو والله خالع؟ قال: أنا الضامن له، قال له: فأنفذه، قال: فدعا بطاهر من
~~ساعته.

# ويظهر أن المأمون، فيما ذكر الرواة، لم يكن مطمئنا مع ضمان وزيره لطاهر
~~إلى تعيينه حاكما على خراسان، فإن بعض الرواة يقول: إن المأمون أسر إلى
~~خصي له أمين بمرافقة طاهر حتى إذا رأى منه خروجا دس له السم.

# ثم لم يلبث طاهر بعد أن تولى شئون خراسان وأدارها بحزم وسداد رأي حتى ظهر
~~منه ما كان يخشاه المأمون من خروج وعصيان، فقد أسقط اسم المأمون من خطبة
~~الجمعة، وذكر دعاء مبهما لنصرة الدين، فأنفذ عين المأمون عامل البريد
~~فورا بكتاب إلى المأمون يخبره فيه بما وقع من طاهر، ثم نرى المأمون يتوقع
~~مجيء كتاب آخر وينتظره بفارغ الصبر في اليوم التالي لورود الكتاب الأول،
~~وقد جاءه هذا الكتاب فعلا ينعى طاهرا الذي وجد ميتا في فراشه.

# ونحن نرى بعد أن ذكرنا ما ذكرنا أنه لم يبق شيء من الغموض في هذه الناحية
~~من عصر المأمون، وأن تصرفات المأمون مع طاهر ثم خروج طاهر عليه ثم موت طاهر
~~بعد ذلك كلها حوادث واضحة الأسباب معقولة النتائج، ولا نستطيع أن نماشي
~~الأستاذ «ميور» الذي يرى أن على هذه الحوادث جميعها غشاء من الغموض
~~كثيفا.

# ثم رأى المأمون بعد موت طاهر أن يولي مكانة ابنه طلحة، وأن يستبقي ابنه
~~عبد الله واليا على الجانب الغربي من الخلافة، ليقمع ما فيه من ثورات
~~ويسكن ما به من اضطراب، ثم أرسل وزيره مع طلحة ليقوي دعائم سلطانه في
~~ولايته، فشخص الوزير إلى ما وراء النهر وقام بحملة موفقة على بعض العصاة ثم
~~قفل راجعا إلى بغداد مزودا، فيما يقول الرواة، بهدية نفيسة له من طلحة
~~مقدارها ms241 ثلاث آلاف ألف درهم، ولكاتبه بأخرى مقدارها خمسمائة ألف
~~درهم.

# أما طاهر الذي توفي في فراشه، وربما كان الذي يعلم سر وفاته قبل سواه هو
~~المأمون وبطانته؛ فقد قدمنا لك شيئا في كلمتنا عن النزاع بين الأخوين عن
~~عظيم خطره، وحسن بلائه وخبرته بالحروب، ولا يقل خطره في تدبير الحكم وشئون
~~السياسة عن خطره في الحرب، وكان مع ذلك مشغوفا بالعلم والأدب مشجعا
~~لأربابهما، حاثا على تعلمهما، وليس أدل على تبريزه في العلم والأدب
~~وخبرته بشئون السياسة وبصره بتصرف الأيام من عهده الذي كتبه إلى ابنه عبد
~~الله. ولسنا نرى ما نقدم به إليك هذا العهد خيرا من وصف المأمون له حين
~~بلغه، وتقديره له واحتفائه به واستنساخه ثم إرساله إلى عماله في الولايات،
~~قال ابن طيفور: لما عهد طاهر بن الحسين إلى عبد الله ابنه هذا العهد تنازعه
~~الناس وكتبوه وتدارسوه، وشاع أمره حتى بلغ المأمون فدعا به وقرئ عليه وقال:
~~ما بقى أبو الطيب شيئا من أمر الدين والدنيا والتدبير والرأي والسياسة،
~~وإصلاح الملك والرعية وحفظ البيعة وطاعة الخلفاء وتقويم الخلافة إلا أحكمه
~~وأوصى به وتقدم فيه. وأمر أن يكتب بذلك إلى جميع العمال في نواحي
~~الأعمال.

# وكانت كتابة هذا العهد من طاهر لابنه عبد الله حين اختار المأمون عبد
~~الله لولاية مصر ولمحاربة نصر بن شبث؛ لما رآه فيه من حزم وفطنة وكفاية
~~وحسن بلاء، وكان عهد أبيه إليه قانونا يطبقه على نفسه أحزم تطبيق، وكان
~~لا يورد شيئا في شأن من شئونه أو يصدره إلا على منهجه وفي حدود
~~إرشاداته.

# ولما كان هذا العهد من الوثائق التاريخية التي لها قيمتها العلمية
~~والأدبية والاجتماعية والسياسية آثرنا ذكره، وقد أثبتناه في باب المنثور من
~~الكتاب الثالث في المجلد الثالث فراجعه.

# ثورة نصر بن شبث

# أما نصر بن شبث الذي وجه عبد الله بن طاهر لمحاربته بعد أن وجه
~~إليه أبوه، فقد كان ممن خرجوا حين اضطرب نظام الدولة وكثرت الأراجيف ونشط
~~أعداء المأمون خاصة والعباسيين عامة؛ لبقاء المأمون ms242 في مرو بعيدا عن عاصمة
~~الملك وحاضرة الخلافة.

# وكان من الممكن أن يكون مصير ثورة نصر مصير غيرها من الثورات التي خمدت
~~بسرعة لولا أن طاهرا لم يجد في محاربته، وقد ذكر أنه قال للحسن بن سهل
~~حينما ندبه للخروج إلى محاربة نصر بن شبث: حاربت خليفة، وسقت الخلافة إلى
~~خليفة، وأؤمر بمثل هذا! وإنما كان ينبغي أن توجه لهذا قائدا من قوادي!
~~وذكر بعض المؤرخين أن طاهرا فر كالمنهزم أمام نصر بعد معارك حامية بين
~~جنديهما، ولكنه حرص بعد ذلك على ما بقي في يده من البلاد أن يغير نصر
~~عليها.

# ويظهر أن ما يقوله بعض المؤرخين من أن فتور طاهر في محاربة نصر بن شبث
~~يرجع إلى الصدمة التي صدمه بها آل سهل حين حرموه من ثمار فتوحه في العراق
~~له حظ كبير من الحق؛ فإننا لا نسيغ عجز طاهر عن مناهدة نصر وإخضاعه مع ما
~~هو معروف عنه من الدهاء والبصر بالحرب وحسن تعبئته للجيوش، ووضع أدق الخطط
~~لحملاتها، ومع أن وراءه الدولة تمده بما يحتاج إليه من جند وسلاح
~~ومال.

# ومهما يكن من شيء فقد كثف أنصار نصر وعظم خطره حتى ذهب إليه نفر من
~~شيعة الطالبيين فقالوا له: قد وترت بني العباس وقتلت رجالهم، فلو بايعت
~~لخليفة لكان ذلك أقوى لأمرك! فقال: من أي الناس؟ فقالوا: تبايع لبعض آل علي
~~بن أبي طالب، فقال: أبايع بعض أولاد السوداوات فيقول: إنه خلقني ورزقني!
~~قالوا: فتبايع لبعض بني أمية، قال: أولئك قوم قد أدبر أمرهم، والمدبر لا
~~يقبل أبدا، ولو سلم علي رجل مدبر لأعداني إدباره، وإنما هواي في بني
~~العباس، وإنما حاربتهم محاماة عن العرب لأنهم يقدمون عليهم العجم. فتأمل
~~قوله هذا طويلا؛ فهو يميط لنا اللثام عن حقائق يجب أن نقف عليها.

# يروى لنا التاريخ أن عبد الله بن طاهر الذي نهد لمحاربة نصر بن شبث كتب
~~إلى المأمون يعلمه أنه حصره وضيق عليه وقتل رؤساء من معه، وأنه قد عاذ
~~بالأمان وطلبه، فأمره أن ms243 يكتب له كتاب أمان، فكتب إليه أمانا نسخته: «أما
~~بعد، فإن الإعذار بالحق حجة الله المقرون بها النصر، والاحتجاج بالعدل دعوة
~~الله الموصول بها العز، ولا يزال المعذر بالحق المحتج بالعدل في استفتاح
~~أبواب التأييد، واستدعاء أسباب التمكين حتى يفتح الله وهو خير الفاتحين،
~~ويمكن وهو خير الممكنين، ولست تعدو أن تكون فيما لهجت به أحد ثلاثة:
~~طالب دين، أو ملتمس دنيا، أو متهورا يطلب الغلبة ظلما؛ فإن كنت للدين
~~تسعى بما تصنع فأوضح ذلك لأمير المؤمنين يغتنم قبوله إن كان حقا،
~~فلعمري ما همته الكبرى ولا غايته القصوى إلا الميل مع الحق حيث مال،
~~والزوال مع العدل حيث زال، وإن كنت للدنيا تقصد فأعلم أمير المؤمنين
~~غايتك فيها، والأمر الذي تستحقها به، فإن استحققتها وأمكنه ذلك فعله بك؛
~~فلعمري ما يستجيز منع خلق ما يستحقه وإن عظم، وإن كنت متهورا فسيكفي
~~الله أمير المؤمنين مؤنتك، ويعجل ذلك كما عجل كفايته مؤن قوم سلكوا مثل
~~طريقك كانوا أقوى يدا، وأكثف جندا، وأكثر جمعا وعددا ونصرا منك، فيما
~~أصارهم إليه من مصارع الخاسرين، وأنزل بهم من جوائح الظالمين.

# وأمير المؤمنين يختم كتابه بشهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
~~وأن محمدا عبده ورسوله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وضمانه لك في دينه وذمته الصفح عن سوالف
~~جرائمك، ومتقدمات جرائرك، وإنزالك ما تستأهل من منازل العز والرفعة إن
~~أنبت وراجعت إن شاء الله. والسلام».

# وقد ذهب عبد الله بن طاهر إلى وجهه في محاربة نصر ولبث في مناهدته حتى
~~اضطره إلى التسليم نحو خمس سنين، وفي أثناء هذه المدة سعى المأمون إلى
~~إخماد الثورة من طريق الصلح، فندب جعفر بن محمد العامري ليؤدي رسالة منه
~~إلى نصر يطلب منه فيها ترك الحرب والجنوح إلى السلم.

# وقد كاد يتم الصلح بين الفريقين وتحقن الدماء ويذهب عن الناس في تلك
~~النواحي ما أصابهم من فزع وهلع، لولا خنزوانة

# 2

# في رأس نصر قابلتها أخرى، فيما يقول الرواة، في رأس المأمون،
~~حالتا دون ms244 هذه الغاية السامية؛ ذلك بأن نصرا قبل ما اقترحه المأمون،
~~لكنه شرط ألا يطأ بساطه، فلما بلغ المأمون هذا الشرط قال: لا أجيبه والله
~~إلى هذا أبدا ولو أفضيت إلى بيع قميصي حتى يطأ بساطي! ثم كتب إليه
~~المأمون بعد ذلك كتابا هذه نسخته:

# أما بعد، فإنك يا نصر بن شبث قد عرفت الطاعة وعزها، وبرد ظلها
~~وطيب مرتعها، وما في خلافها من الندم والخسار وإن طالت مدة الله
~~بك؛ فإنه إنما يملي لمن يلتمس مظاهرة الحجة عليه، لتقع عبره
~~بأهلها على قدر إصرارهم واستحقاقهم، وقد رأيت إذكارك وتبصيرك لما
~~رجوت أن يكون لما أكتب به إليك موقع منك، فإن الصدق صدق والباطل
~~باطل، وإنما القول بمخارجه وبأهله الذين يعنون به، ولم يعاملك من
~~عمال أمير المؤمنين أحد أنفع لك في مالك ودينك ونفسك ولا أحرص على
~~استنقاذك والانتياش

# 3

# لك من خطائك مني، فبأي أول أو آخر أو سطة أو إمرة
~~إقدامك يا نصر على أمير المؤمنين تأخذ أمواله، وتتولى دونه ما
~~ولاه الله، وتريد أن تبيت آمنا أو مطمئنا أو وادعا أو ساكنا أو
~~هادئا؟ فوعالم السر والجهر، لئن لم تكن للطاعة مراجعا،
~~وبها خانعا لتستوبلن وخم العاقبة، ثم لأبدأن بك قبل كل
~~عمل، فإن قرون الشيطان إذا لم تقطع كانت في الأرض فتنة وفسادا
~~كبيرا، ولأطأن بمن معي من أنصار الدولة كواهل رعاع أصحابك،
~~ومن تأشب

# 4

# إليك من أداني البلدان وأقاصيها، وطغامها

# 5

# وأوباشها، ومن انضوى إلى حوزتك من خراب

# 6

# الناس، ومن لفظه بلده ونفته عشيرته لسوء موضعه فيهم،
~~وقد أعذر من أنذر. والسلام.

# ثم أخذ عبد الله يجد في محاربته وحصره حتى ضيق عليه واضطره إلى طلب
~~الأمان، وقد احتفي بنصر وهو ذاهب إلى بغداد خاضعا للخليفة احتفاء عظيما،
~~بيد أن جماعة ممن كانوا ناقمين على المأمون لم يرقهم أن ينتهي الخلاف بينه
~~وبين ثائر قوي، فأرادوا أن يكدروا صفاء السرور فدبروا مؤامرة، وهي أن
~~يقطعوا جسر الزوارق عند اقتراب نصر بموكبه الحافل، فقبض ms245 عليهم، ولأمر ما
~~كان المأمون على غير عادته قاسيا في عقابهم، فقد جاء بزعيمهم ابن عائشة،
~~فيما قال الرواة، وهو من بني العباس، ووضعه على باب داره في أشعة الشمس
~~المحرقة ثلاثة أيام، ثم أمر بضربه بالسياط، ثم أمر بضرب عنقه مع كثير ممن
~~كانوا معه.

# نقول لأمر ما كان المأمون قاسيا في عقابهم لأن الرجل الذي يصل به عفوه
~~وحلمه إلى أن يعفو عن إبراهيم بن المهدي والفضل بن الربيع وغيرهما من أصحاب
~~الكبائر وممن كادوا له حقا، وسعوا في ضياع ملكه واستلاب عرشه، لا بد أن
~~يكون الدافع له إلى القسوة في عقاب هؤلاء الأشخاص حاجة في نفسه عميت
~~علينا، ونحن نعترف بأن المصادر التي بين أيدينا لم تفسر لنا تفسيرا مقنعا
~~السر في هذا الاشتطاط وهذه المبالغة في العقوبة من المأمون الوديع
~~الحليم.

# على أن هذه الحادثة تحتاج إلى تحقيق دقيق، ولم تتح لنا المصادر الحاضرة
~~القيام بتعرف وجه الحق فيها، ولا يستبعد البتة أن يكون المأمون منها براء.
~~وليت أعضاء المجمع العلمي العربي وغيرهم من رجال العلم والتاريخ والأدب
~~يعنون بتمحيص مثل هذه النقط المهمة في تاريخ أزهى عصورنا الإسلامية.

# الزط

# أما الزط فهم المعروفون بالنورة،

# 7

# وقد قال ابن خلدون عنهم: إنهم قوم من أخلاط الناس غلبوا على
~~طريق البصرة وعاثوا فيها وأفسدوا البلاد.

# أما نحن فلا نستطيع من ناحيتنا أن نسلك هؤلاء القوم في سلك أصحاب
~~الثورات، أو الخارجين على الخليفة لنحلة دينية أو مذهب سياسي، وإنما هم
~~طائفة من هنود آسيا كانوا يسكنون شواطئ الخليج الفارسي، قد وجدوا به حين
~~اضطراب الأمن في أطراف الدولة وضعف سلطان الحكومة، وانصراف القائمين بتدبير
~~الشئون العامة إلى أمر الفتنة القائمة بين الأمين والمأمون التي انتهزها
~~الزط وأمثال الزط فرصة للسلب والنهب والعيث في الأرض فسادا، فتجمعوا
~~واستولوا على طريق البصرة، فهم بقرصان البحر وقطاع الطرق أشبه منهم
~~بالثائرين وأصحاب المبادئ.

# ويظهر أنهم كما يقول الأستاذ المرحوم محمد الخضري بك: كانوا إذا أخرجهم
~~الجند تفرقوا في تلك ms246 الفيافي، فإننا نرى المأمون يكلف غير مرة أكثر من
~~قائد أمر القضاء عليهم، ثم نراهم لا يزالون يعيثون في الأرض فسادا حتى
~~السنة الأولى من عهد المعتصم الذي كلف أحد قواده، عجيف بن عنبسة، القضاء
~~عليهم، فاهتم عجيف بحربهم وضيق عليهم طريق البر والبحر وحصرهم من كل وجه،
~~ثم حاربهم وأسر منهم نحو خمسمائة رجل، وقتل منهم نحو ثلاثمائة، وقطع رءوس
~~الأسرى وبعث بالرءوس جميعا إلى المعتصم، وجد في حربهم حتى اضطرهم إلى
~~التسليم، فإذا عدتهم سبعة وعشرون ألف شخص بين رجل وامرأة وصبي، وكان من
~~هذا العدد اثنا عشر ألف مقاتل، ثم حملهم في السفن إلى بغداد، فمروا على
~~المعتصم بأبواقهم وهيئتهم الحربية ثم نقلوا آخر الأمر إلى قرية تسمى عين 
~~زربة.

# 8

# وقد ذكر ابن الأثير في حوادث سنة 241ه في عهد المتوكل أن الروم أغارت على
~~عين زربة هذه فأخذت من كان فيها أسيرا من الزط مع نسائهم وذراريهم
~~وذويهم.

# ثورة مصر

# أما مصر فقد كانت مسرحا للقلاقل والفتن، وكان رأس الفتنة وزعيمها عبيد
~~الله بن السري بن الحكم الذي عظم خطره باشتغال عبد الله بن طاهر بمحاربة
~~نصر بن شبث وإخضاعه، ومما زاد في اضطراب النظام في مصر قدوم جماعة من
~~أفاقي الأندلس إلى الإسكندرية يحدثنا عنهم الطبري بقوله: حدثني غير
~~واحد من أهل مصر أن مراكب أقبلت من بحر الروم من قبل الأندلس فيها جماعة
~~كبيرة أيام شغل الناس قبلهم بفتنة الجروي وابن السري، حتى أرسوا
~~مراكبهم بالإسكندرية، ورئيسهم يومئذ يدعى أبا حفص، فلم يزالوا بها مقيمين
~~حتى قدم عبد الله مصر.

# ويحدثنا عن الفتنة التي كانت بمصر بقوله: قال لي يونس بن عبد الأعلى: قدم
~~علينا من قبل المشرق فتى حدث، يعني عبد الله بن طاهر، والدنيا عندنا
~~مفتونة قد غلب على كل ناحية من بلادنا غالب، والناس منهم في بلاء، فأصلح
~~الدنيا وأمن البريء وأخاف السقيم واستوثقت له الرعية بالطاعة.

# أما ما كان من أمر عبد الله بن طاهر في مصر، فإن التاريخ ms247 يحدثنا أنه لما
~~انتهى أمر نصر بن شبث، كما قدمنا، كتب المأمون إلى عبد الله يأمره بالتوجه
~~إلى مصر لإخماد ما فيها من فتنة، فذهب إليها وجاد الثائرين القتال حتى
~~اضطرهم جميعا إلى طلب الأمان فأجابهم إليه.

# وأما الأندلسيون الذين حضرت جماعة كبيرة منهم إلى الإسكندرية فقد طلبوا
~~الأمان على أن يرتحلوا عنها إلى بعض أطراف الروم، فرحلوا إلى جزيرة إقريطش
~~«كريت» فاستوطنوها وأقاموا بها.

# وأما ما كان من ابن السري فإنه طلب الأمان إلى عبد الله، وذلك بعد قتال
~~عنيف وانهزامه شر هزيمة.

# ولما أخمدت الفتنة في مصر وبلغ المأمون الخبر كتب إلى عبد الله يهنئه،
~~وجعل في أسفل كتابه أبياتا من الشعر إن ثبت صدورها من المأمون حقا ولم
~~تكن من وضع القصاص والرواة، فإنها تعتبر آية في كرم أخلاق المأمون. وقد
~~ذكرناها في علاقة المأمون مع عماله.

# وقد كتب إليه أحمد بن يوسف وزير المأمون يهنئه بهذا الفوز كتابا بليغ
~~اللفظ رشيق الأسلوب هذه نسخته:

# بلغني، أعز الله الأمير، ما فتح الله عليك وخروج ابن السري
~~إليك، فالحمد لله الناصر لدينه، المعز لدولة خليفته على عباده،
~~المذل لمن عند

# 9

# عنه وعن حقه، ورغب عن طاعته، ونسأل الله أن يظاهر له
~~النعم، ويفتح له بلدان الشرك، والحمد لله على ما وليك مذ
~~ظعنت لوجهك، فإنا ومن قبلنا نتذاكر سيرتك في حربك وسلمك،
~~ونكثر التعجب لما وفقت له من الشدة والليان في مواضعهما، ولا
~~نعلم سائس جند ورعية عدل بينهم عدلك، ولا عفا بعد القدرة عمن
~~آسفه

# 10

# وأضغنه عفوك، ولقلما رأينا ابن شرف لم يلق بيده
~~متكلا على ما قدمت له أبوته، ومن أوتي حظا وكفاية
~~وسلطانا وولاية لم يخلد إلى ما عفا له حتى يخل بمساماة ما
~~أمامه، ثم لا نعلم سائسا استحق النجح لحسن السيرة وكف معرة
~~الأتباع استحقاقك، وما يستجيز أحد ممن قبلنا أن يقدم عليك
~~أحدا يهوي عند الحاقة والنازلة المعضلة، فليهنك منة الله
~~ومزيده، ويسوغك الله هذه النعمة التي حواها لك، بالمحافظة ms248 على
~~ما به تمت لك، من التمسك بحبل إمامك ومولاك ومولى جميع المسلمين،
~~وملاك وإيانا العيش ببقائه، وأنت تعلم أنك لم تزل عندنا وعند من
~~قبلنا مكرما مقدما معظما، وقد زادك الله في أعين الخاصة والعامة
~~جلالة وبجالة، فأصبحوا يرجونك لأنفسهم، ويعدونك لأحداثهم
~~ونوائبهم، وأرجو أن يوفقك الله لمحابه كما وفق لك صنعه وتوفيقه،
~~فقد أحسنت جوار النعمة فلم تطغك ولم تزدد إلا تذللا
~~وتواضعا، فالحمد لله على ما أنالك وأبلاك وأودع فيك.
~~والسلام.

# وقد خرج المأمون إلى مصر في 16 من ذي الحجة سنة 216 هجرية أثر شخوصه إلى
~~دمشق للمرة الثانية، وكان خروجه إلى مصر، فيما يقول الرواة، لإخماد ما قام
~~فيها من فتن واضطرابات، وذلك أن أهالي الوجه البحري خرجوا ومعهم أقباط
~~البلاد على عيسى بن منصور عامل مصر؛ لسوء سيرته فيهم ولقبح صنيعه
~~معهم.

# ويحدثنا التاريخ أن عيسى هذا قد بذل ما في مقدوره لإخماد الفتنة والقضاء
~~على الثورة، فلم يحالفه الظفر، وأخرجه الثوار أقبح مخرج من البلاد، فقدم
~~القائد التركي المعروف بالأفشين وعمل على قمع الفتنة وإخماد الثورة، وقتل
~~مقتلة ذريعة من الأهلين فسكنت الفتنة إلى حين.

# ثم عادت الفتنة ثانية واندلع لهيبها واستدعت خطورتها قدوم المأمون إلى
~~مصر، فجاء إليها ونظر في شكاة الأهلين وعمل على إنصافهم، وسخط على عيسى بن
~~منصور ونسب إليه وإلي سيئ أعماله كل ما حدث في طول البلاد وعرضها من فتن
~~وثورات.

# ويظهر أن الثورة المصرية لم تخمد تماما، وأنها تطلبت من المأمون إلى
~~جانب ما أظهره من رغبة في إحقاق الحق وإجراء العدل شيئا من الحزم واستعمال
~~القوة، فجاد الثائرين القتال حتى أذعنوا أخيرا، ويقول المؤرخون: إنه لبث
~~في مصر أربعين يوما أو يزيد؛ إذ قدمها في الخامس من محرم سنة 217ه وبقي
~~بها إلى الثامن عشر من صفر.

# ويظهر أنه قضى هذه المدة إلى جانب اشتغاله بحرب أهلها بالتنقل بين
~~العاصمة وبعض الأعمال مثل سنجار وحلوان وغيرهما.

# ومن أعماله في مصر تعمير مقياس النيل وبعض إصلاحات أخرى ms249 بالجزيرة تجاه
~~الفسطاط. وعاد المأمون أخيرا إلى دمشق بعد أن شهد المصريين وخربهم وعدم
~~احتمالهم ظلم الحكام والولاة.

# بابك الخرمي

# يخبرنا المؤرخون أن بابك الخرمي قد ظهر من كورة في شمال بلاد فارس تسمى
~~«البذ»، وقد كان خروجه للدعوة إلى مذهبه الإباحي سنة 201ه، وكان المأمون لا
~~يزال في «مرو» قبل أن ينتقل إلى عاصمة ملكه بغداد، وقد امتدت فتنة بابك
~~عنيفة طوال عهد المأمون وصدرا من عهد المعتصم.

# وقال أبو سعيد عبد الكريم بن محمد السمعاني المروزي في كتاب الإنساب:
~~«الخرمي»

# 11

# هذه النسبة إلى طائفة من الباطنية يقال لهم الخرمدينية، قوم
~~يدينون بما يريدون ويشتهون، وإنما لقبوا بذلك لإباحتهم المحرمات من الخمر
~~وسائر اللذات ونكاح ذوات المحارم وفعل ما يتلذذون به، فلما شابهوا في هذه
~~الإباحة المزدكية من المجوس الذين خرجوا في أيام قباذ وأباحوا النساء
~~كلهن وأباحوا سائر المحرمات إلى أن قتلهم أنوشروان بن قباذ، قيل لهم بهذه
~~المشابهة خرمدينية كما قيل للمزدكية.

# وقبل أن نخوض في تفصيل حوادث هذا الرجل وما بذله المأمون ثم المعتصم في
~~قتاله، ثم ما كان من مصيره بعد ذلك على يد الأفشين قائد المعتصم التركي سنة
~~221ه، قبل كل هذا نحب أن نورد لك ما ذكره ابن النديم في فهرسته عن مذهب
~~الخرمية البابكية وما يتعلق به؛ لتكون على بصيرة من مذهب الرجل وما كان
~~يدعو إليه من نحلة وبدعة.

# قال محمد بن إسحاق: «الخرمية صنفان: الخرمية الأولون ويسمون
~~المحمرة، وهم منتشرون بنواحي الجبال فيما بين أذربيجان وأرمينية، وبلاد
~~الديلم وهمذان ودينور، وفيما بين أصفهان وبلاد الأهواز، وهؤلاء أهل مجوس
~~في الأصل ثم حدث مذهبهم، وهم ممن يعرف باللقطة، وصاحبهم مزدك القديم أمرهم
~~بتناول اللذات والانعكاف على بلوغ الشهوات، والأكل والشرب والمواساة
~~والاختلاط، وترك الاستبداد بعضهم على بعض، ولهم مشاركة في الحرم والأهل
~~لا يمتنع الواحد منهم من حرمة الآخر ولا يمنعه، ومع هذه الحال فيرون أفعال
~~الخير وترك القتل وإدخال الآلام على النفوس، ولهم مذهب في الضيافات ليس هو
~~لأحد ms250 من الأمم؛ إذا أضافوا الإنسان لم يمنعوه من شيء يلتمسه كائنا ما كان،
~~وعلى هذا المذهب مزدك الأخير الذي ظهر في أيام قباذ بن فيروز وقتله
~~أنوشروان وقتل أصحابه، وخبره مشهور معروف. وقد استقصى البلخي أخبار
~~الخرمية ومذاهبهم وأفعالهم في شربهم ولذاتهم وعبادتهم في كتاب «عيون
~~المسائل والجوابات» ولا حاجة بنا إلى ذكر ما قد سبقنا إليه غيرنا».
~~«فأما الخرمية البابكية فإن صاحبهم بابك الخرمي، وكان يقول لمن استغواه:
~~إنه إله، وأحدث في مذاهب الخرمية القتل والغصب والحروب والمثلة، ولم يكن
~~الخرمية يعرفون ذلك.»

# ثم ذكر صاحب الفهرست بعد ذلك نشأته وما وقع له في بدء أمره حتى صار إمام
~~هذه النحلة التي تنسب إليه، نقلا عن واقد بن عمرو التميمي الذي عمل أخبار
~~بابك، فقال: وكان أبوه رجلا من أهل المدائن دهانا، نزع إلى ثغر
~~أذربيجان فسكن قرية تدعى «بلال أباد» من رستاق «ميمند»، وكان يحمل دهنه في
~~وعاء على ظهره ويطوف في قرى الرستاق، فهوى امرأة عوراء، وهي أم بابك، وكان
~~يفجر بها برهة من دهره، فبينما هي وهو منتبذان عن القرية متوحدان في غيضة
~~ومعهم شراب يعتكفان عليه، إذ خرج من القرية نسوة يستقين الماء من عين في
~~الغيضة، فسمعن صوتا نبطيا يترنم به فقصدن إليه، فهجمن عليهما فهرب
~~عبد الله وأخذن بشعر أم بابك، وجئن بها إلى القرية وفضحنها فيها، قال
~~واقد: ثم إن ذلك الدهان رغب إلى أبيها فزوجه منها فأولدها «بابكا»، ثم خرج
~~في بعض سفراته إلى جبل سيلان واعتراضه من استقفاه وجرحه فقتله، فمات بعد
~~مديدة، وأقبلت أم بابك ترضع للناس بأجرة إلى أن صار لبابك عشر سنين،
~~فيقال: إنها خرجت في يوم من الأيام تلتمس بابكا وكان يرعى بقرا لقوم،
~~فوجدته تحت شجرة قائلا وهو عريان، وإنها رأت تحت كل شعرة من صدره ورأسه
~~دما، فانتبه من نومه فاستوى قائما وحال ما رأت من الدم فلم تجده، قالت:
~~فعلمت أنه سيكون لابني نبأ جليل.

# قال واقد: وكان أيضا بابك مع الشبل بن ms251 المنقى الأزدي برستاق سراة يعمل
~~في سياسة دوابه، وتعلم ضرب الطنبور من غلمانه ثم صار إلى تبريز من عمل
~~أذربيجان، فاشتغل مع محمد بن الرواد الأزدي نحو سنتين ثم رجع إلى أمه وله
~~ثمان عشرة سنة، فأقام عندها، قال واقد بن عمرو: وكان بجبل البذ وما يليه من
~~جباله رجلان من العلوج متحرمين ولهما جدة وثروة، وكان متشاجرين في التملك
~~على من بجبال البذ من الخرمية ليتوحد أحدهما بالرياسة، يقال لأحدهما:
~~«جاويدان بن سهرك»، والآخر غلبت عليه الكنية يعرف ب «أبي عمران»، وكانت
~~تقوم بينهما الحرب في الصيف وتحول بينهما الثلوج في الشتاء لانسداد العقاب،
~~فإن جاويدان، وهو أستاذ بابك، خرج من مدينته بألف شاة يريد بها مدينة رنجان
~~من مدائن ثغور قزوين، فدخلها وباع غنمه وانصرف إلى جبل البذ، فأدركه الثلج 
~~والليل برستاق ميمند، فعاج إلى قرية «بلال أباد» فسأل جريرها إنزاله، فمضى
~~به بالاستخفاف منه بجاويدان فأنزله على أم بابك وما تستبيت من ضنك وعدم،
~~فقامت إلى نار فأججتها ولم تقدر على غيرها، وقام بابك إلى غلمانه ودوابه
~~فخدمهم وأسقى لهم الماء، وبعث به جاويدان فابتاع له طعاما وشرابا وعلفا
~~وأتاه به، وخاطبه وناطقه فوجده على رداءة حاله وتعقد لسانه بالأعجمية
~~فهما، ورآه خبيثا شهما، فقال لأمه: أيتها المرأة، أنا رجل من جبل البذ
~~ولي به حال ويسار، وأنا محتاج إلى ابنك هذا؛ فادفعيه إلي لأمضي به معي
~~فأوكله بضياعي وأموالي وأبعث بأجرته إليك في كل شهر خمسين درهما، فقالت
~~له: إنك لشبيه بالخير، وإن آثار السعة عليك ظاهرة، وقد سكن قلبي إليك،
~~فأنهضه معك إذا نهضت. ثم إن أبا عمران نهض من جبله إلى جاويدان فحاربه
~~فهزم، فقتل جاويدان أبا عمران ورجع إلى جبله وبه طعنة أخافته، فأقام في
~~منزله ثلاثة أيام ثم مات - وكانت امرأة جاويدان تتعشق بابكا، وكان يفجر
~~بها - فلما مات جاويدان قالت له: إنك جلد شهم! وقد مات ولم أرفع بذلك صوتي
~~إلى أحد من أصحابه، فتهيأ لغد، فإني جامعتهم إليك، ومعلمتهم أن ms252 جاويدان
~~قال: إني أريد أن أموت في هذه الليلة، وإن روحي تخرج من بدني وتدخل في بدن
~~بابك وتشترك مع روحه، وإنه سيبلغ بنفسه وبكم أمرا لم يبلغه أحد ولا يبلغه
~~بعده أحد، وإنه يملك الأرض ويقتل الجبابرة ويرد المزدكية، ويعز به
~~ذليلكم ويرتفع به وضيعكم، فطمع بابك فيما قالت له واستبشر به وتهيأ
~~له.

# فلما أصبحت تجمع إليها جيش جاويدان فقالوا: كيف لم يدع بنا ويوص
~~إلينا؟! قالت: ما منعه من ذلك إلا أنكم كنتم متفرقين في منازلكم من القرى،
~~وأنه إن بعث وجمعكم انتشر خبره، فلم يأمن عليكم شرة العرب، فعهد إلي بما
~~أنا أؤديه إليكم إن قبلتموه وعملتم به، فقالوا لها: قولي ما عهد إليك؛ فإنه
~~لم تكن منا مخالفة لأمره أيام حياته، وليس منا مخالفة له بعد موته ، قالت:
~~قال لي: إني أموت في ليلتي هذه، وإن روحي تخرج من جسدي وتدخل بدن هذا
~~الغلام خادمي، وقد رأيت أن أملكه على أصحابي، فإذا مت فأعلميهم ذلك،
~~وإنه لا دين لمن خالفني فيه واختار لنفسه خلاف اختياري، قالوا: قد قبلنا
~~عهده إليك في هذا الغلام! فدعت ببقرة فأمرت بقتلها وسلخها وبسط جلدها،
~~وصيرت على الجلد طستا مملوءا خمرا وكسرت فيه خبزا، فصيرته حوالي
~~الطست، ثم دعت برجل رجل فقالت: طأ الجلد برجلك، وخذ كسرة واغمسها في
~~الخمر وكلها وقل: آمنت بك يا روح بابك كما آمنت بروح جاويدان، ثم خذ بيد
~~بابك فكفر عليها وقبلها، ففعلوا ذلك إلى وقت ما تهيأ لها فيه طعام، ثم
~~أحضرتهم الطعام والشراب وأقعدته على فراشها، وقعدت معه ظاهرة لهم، فلما
~~شربوا ثلاثا ثلاثا أخذت طاقة ريحان فدفعتها إلى بابك، فتناولها من يدها،
~~وذلك تزويجهم، فنهضوا وكفروا لهما رضا بالتزويج، والمسلمون غريبهم
~~ومواليهم.
~~•••

# وبعد، فإنا نستطيع أن نقول مستندين إلى ما ذكره ابن النديم وغيره عن نشأة
~~بابك ومذهبه وتعاليمه: إن الباعث الذي دفعه إلى الخروج غير البواعث التي
~~دفعت نصر بن شبث في الشام، وإبراهيم بن المهدي في بغداد، ومحمد بن ms253 إبراهيم
~~المعروف بابن طباطبا في الكوفة، وغيرهم ممن كانوا منقادين بفكرة سياسية أو
~~عامل جنسي، وإنما كان خارجا على النظم السياسية والاجتماعية والاقتصادية
~~في ذلك العصر، وكذلك كانت وجهة نظر بغداد في قتاله ومطاردته.

# أجل! لم تكن الغاية في نظر بغداد من قتاله إخضاعه لسلطان الخلافة، حتى
~~إذا أتيح لها إخضاعه رضيت عنه وكفت القتال دونه، وإنما كانت الغاية التي
~~ترمي إليها القضاء على مذهبه وتعاليمه الضارة بنظم الحياة
~~والاجتماع.

# وربما جاز لنا أن نقول: إن موقفه من الخلافة الإسلامية في ذلك العصر أشبه
~~شيء بموقف البلاشفة من الأمم المتحضرة في عصرنا الحاضر.

# وهاك ما فعله الخليفة المأمون مع بابك والبابكيين بعد ما عاثوا في الأرض
~~فسادا وأخافوا السبل وأثاروا الاضطراب، بعث المأمون لمحاربتهم بعد أن
~~انتقل إلى بغداد يحيى بن معاذ ، فكانت بينهما وقعة لم يتح الفوز فيها
~~لأحدهما على الآخر، ثم اختار المأمون قائدا آخر هو عيسى بن محمد، فولاه
~~أرمينية وأذربيجان ومحاربة بابك، فنكب وفشل، ثم وجه إليه صدقة بن علي
~~المعروف بزريق، وندب للقيام بأمره أحمد بن الجنيد الإسكافي، فأسره بابك، ثم
~~بعث إليه محمد بن حميد الطوسي فقتله بابك سنة 214ه بهشتادسر وفض عسكره
~~وقتل جمعا كثيرا ممن كان معه.

# وهكذا كان أمر بابك؛ كلما وجهت إليه حملة هزمها؛ لمكانه الحصين وقوته
~~الكبيرة وشدة تأثيره في قلوب أتباعه وأنصاره، وأخيرا انصرف عنه المأمون
~~لانشغاله بمناوأة الروم، حتى إذا شعر بدنو منيته كتب في وصيته إلى المعتصم
~~بشأن بابك يقول:

# والخرمية فأغزهم ذا حزامة وصرامة وجلد، واكنفه بالأموال
~~والسلاح والجنود، من الفرسان والرجالة، فإن طالت مدتهم فتجرد
~~لهم بمن معك من أنصارك وأوليائك، واعمل في ذلك مقدم النية فيه
~~راجيا ثواب الله عليه.

# وقد عظم خطر بابك وكثر الداخلون في مذهبه في أول عهد المعتصم سنة 218ه،
~~وما زال به المعتصم يجرد إليه الحملات تلو الحملات حتى انتهى أمره في
~~سنة 221ه بأسره، وقتله ب «سر من رأى»، هو ورهط من أتباعه، على يد
~~قائد المعتصم ms254 التركي العظيم حيدر بن كاوس الأشروستي المعروف
~~بالأفشين.

# مذاهب ونحل

# ويحسن بنا أن نشير هنا إلى أن هذا العصر من العصور الإسلامية قد كثر فيه
~~الاختلاط بين أمم الشرق والغرب، فظهرت في العالم الإسلامي مقالات دينية
~~وفلسفية كثيرة غريبة، أشار إليها مؤرخو الآراء والمذاهب، تجد طرفا منها في
~~فهرست ابن النديم، وطرفا في كتب «الملل والنحل»، وطرفا في كتاب الأستاذ
~~«برون» الذي وضعه عن «تاريخ الفرس الأدبي»، ففيه شيء عن المانية

# 12

# وغيرها، وقد وقف أبو العلاء المعري عند هذه الآراء والمذاهب في
~~«رسالة الغفران» وقفة ممتعة.

# على أنا لا نحب أن نعرض لهذه المقالات بشرح أو تفصيل؛ لأنا نحس إحساسا
~~صادقا، وربما كنا فيه على حق، أن الكثير من هذه الآراء والمذاهب لا يزال
~~غامضا لقلة النصوص وعدم غناء المصادر وكفايتها، ونظن أن الاحتياط في مثل
~~هذا الموقف أسلم وأبقى، وكل ما نأمله هنا ونرجوه حقا أن يتجرد لمثل هذا
~~البحث الممتع النافع بعض الذين يعنون بتاريخ الآراء والمذاهب الفلسفية
~~والدينية في الإسلام.

# افتراضات

# أما وقد انتهينا من كلمتنا الموجزة عن السياسة الداخلية في عصر المأمون،
~~فقد حق علينا أن نتساءل: لماذا مكث المأمون شطرا طويلا من سني حكمه في
~~خراسان دون بغداد عاصمة الخلافة الإسلامية؟

# أما أن نزعم لك أنا سنجيبك إجابة دقيقة مقنعة، فهذا ما لا نقبله لك ولا
~~لأنفسنا؛ لأن المصادر التي بين أيدينا لم تكشف لنا القناع عن وجه الصواب في
~~ذلك.

# إذن فسنقدم لك آراء لنا في هذا الصدد يجدر بنا أن نعتبرها بمثابة
~~افتراضات لا أكثر ولا أقل.

# نفترض أن الفضل بن سهل وجماعة الفضل بن سهل، وحولهم حولهم وسلطانهم
~~سلطانهم، آثروا بقاء المأمون في «مرو» عاصمة خراسان حيث تجبى أموال الدولة
~~إليه؛ ليكون نصيب البقاع الفارسية والشيعة الفارسية من هذه الأموال
~~أوفر.

# ونفترض أن المأمون وجماعته كانوا يحسون إحساسا، ربما كان صادقا، أن
~~كبار رجالات الدولة من العرب القاطنين بغداد لم يكن هواهم مع دولته
~~الفارسية الطابع والميول، وأنهم كانوا لذلك يخشون ms255 النزوح إلى بغداد قبل
~~لم شعثهم وتقوية سلطانهم.

# ونفترض أنهم آثروا القرب من الولايات التي تمدهم بجندها ورجالها، كما
~~آثروا أن يكونوا في أوساطهم الفارسية التي من مصلحتها نصرة المأمون وتوطيد
~~دعائم ملكه، والعمل على خذلان مناوئيه.

# هذه افتراضات رأينا أن نقيدها لك لتتأمل فيها، فربما كان بعضها سائغا
~~معقولا، على أن تكون حذرا كل الحذر فلا تتورط في اعتبار كل فرض سائغ
~~معقول لازم الوقوع في التاريخ، فكثيرا ما يقع في التاريخ غير المعقول من
~~الحوادث.
~~(3) السياسة الخارجية

# نعتقد أن الوقت لم يأن بعد لدرس السياسة الخارجية في أيام المأمون وغيره
~~من خلفاء المسلمين دراسة علمية محققة؛ ذلك لأن كل ما نعرف من أمر هذه السياسة
~~إنما هو الروايات العربية التي تناقلها المؤرخون متأثرين بأشياء كثيرة.

# فقد كان الكثيرون من هؤلاء الرواة يجهلون لغات الأمم الأجنبية التي كانت
~~العلاقات متصلة بينها وبين المسلمين، كما كانوا متأثرين بالحرص على رفع شأن
~~الدولة الإسلامية والتنويه بمجدها وسلطانها؛ فاضطرها هذا كله إلى الغلو حينا،
~~وإلى التقصير حينا آخر.

# ولم يظفر البحث بعد بنصوص تاريخية واضحة معاصرة كتبت في غير اللغة العربية،
~~ومع أن الباحثين في تاريخ الإمبراطورية البيزنطية «الروم» جادون في التنقيب على
~~النصوص والآثار التي تجلو تاريخ هذه الدولة في القرون الوسطى، فهم لم يصلوا
~~بعد إلى شيء ذي غناء فيما يمس علاقتها بالدول الإسلامية، فأما الأمم
~~الشرقية الأخر التي كانت على اتصال بالمسلمين فلم تترك لنا شيئا، أو لم نظفر
~~من آثارها التاريخية بشيء ذي قيمة، وإذن فنحن مضطرون إلى أن نعتمد اعتمادا
~~مؤقتا ملؤه الاحتياط والتحفظ على ما كتبه العرب.

# ونحن نعلم أن السياسة الخارجية في عصر المأمون كانت تنقسم إلى قسمين
~~متمايزين: الأول سياسته مع دول إسلامية مستقلة عن الخلافة. والثاني سياسته مع
~~دول أجنبية غير إسلامية.

# وليس هناك شك في أن سياسة المأمون مع الدول الإسلامية المستقلة كانت واضحة
~~بينة الأسلوب؛ فقد اعتقدت الخلافة العباسية دائما أن المسلمين جميعا يجب أن
~~يذعنوا لسلطانها، وإذن فلم تعترف في ms256 وقت من الأوقات باستقلال الأمويين في
~~الأندلس، ولا الأدارسة في المغرب الأقصى، وإنما اعتبرتهم بغاة وعجزت مع ذلك عن
~~إخضاعهم لسلطانها فعلا أو اسما، فاضطرت إلى أن تتقيهم من ناحية، وتؤلب عليهم
~~من ناحية أخرى.

# على ذلك نستطيع أن نفهم تشجيعها دولة بني الأغلب في إفريقية وعطفها عليها؛
~~فقد كانت هذه الدولة تستمتع بشيء من الاستقلال غير قليل، وتظفر بحماية الحلافة؛
~~لأنها كانت بمثابة الحرس الأمامي الذي يرد عن الخلافة غارات هؤلاء البغاة،
~~ويحول بينهم وبين التوسع على ساحل البحر الأبيض المتوسط.

# نستطيع أن نفهم هذا، وأن نفهم أيضا ما نلمحه لمحا في القصص من اتصال علاقات
~~ودية بين بغداد وملوك الفرنج الذين كانوا يناوئون بني أمية في الأندلس.

# أما القسم الثاني من السياسة الخارجية فينقسم أيضا إلى قسمين: أحدهما سياسة
~~الخلافة مع أهل الشرق الذين لم يخضعوا لسلطان المسلمين كالترك والديلم، وهذه
~~السياسة واضحة أيضا - على قلة النصوص - فقد كانت سياسة توسع وبسط للسلطان،
~~ولكن في احتياط وتحفظ ومصانعة، وكانت بغداد تعتبر كل هذه الناحية من الشرق
~~منطقة نفوذ تسلك في استغلالها واتقائها عند الحاجة طريقا كلها حكمة وفطنة،
~~فبينما نراها تهاجم فتفتح وتأسر نراها مرة أخرى موادعة محالفة مستخدمة، وهي
~~تستفيد في الحالين، ولكنك تعلم حق العلم ما أنتجته هذه السياسة آخر الأمر حين
~~ضعف الخلفاء، من تسلط أهل هذه المنطقة على أمور الدولة وعبثهم بعظمة
~~الخلافة.

# والقسم الثاني هو سياسة الخلافة مع قياصرة «قسطنطينية»، وهذا القسم هو الذي
~~نستطيع أن نقول في غير تردد: إنه احتاج حقا إلى جهود الخلفاء وكفاياتهم؛ فقد
~~كانت العلاقة بين «قسطنطينية» و«دمشق» أيام الأمويين، وبينها وبين «بغداد» أيام
~~العباسيين شديدة الاضطراب والتعقد لا تكاد تستقر على حال، وإنما هي حرب حينا،
~~وسلم حينا آخر.

# ومهما يكن من شيء فقد كانت القاعدة الأساسية لهذه السياسة أن الحرب هي الحال
~~الطبيعية بين الدولتين، فأما السلم فحال عارضة؛ ولذلك كانت تسمى دائما هدنة،
~~وربما كان من المعقول أن نقول: إن أصحاب «قسطنطينية» و«بغداد» كانوا يضطرون ms257
~~إليها اضطرارا.

# غزو المأمون للروم

# قدمنا لك في الكلام عن بابك الخرمي أن المأمون أرسل إليه آخر حملة بقيادة
~~محمد بن حميد الطوسي سنة 212ه، وأن هذه الحملة باءت بالهزيمة والفشل كما
~~باء غيرها مما سبقها من حملات، وأن المأمون انصرف عن بابك مؤقتا لاشتغاله
~~بغزو الروم الذين يعلل بعضهم سبب تحفز المأمون إلى غزوهم، بعد أن ظل
~~السلم المسلح بينه وبينهم زهاء ست عشرة سنة، بما تأكده المأمون من مشايعتهم
~~لبابك وإمدادهم إياه بالمعونة.

# ويقول الأستاذ «ميور» في بيان سبب هذه المهادنة الطويلة بين الخلافة
~~والروم، وعدم انتهاز المسلمين فرصة الثورة التي نشبت في بلاد الروم بين
~~«توماس» و«ميخائيل» لغزو آسيا الصغرى: «إنه لا شك أن تريث العرب عن اقتحام
~~بلاد الروم في ذلك الوقت يرجع إلى أن بطريق أنطاكية ببلاد سوريا كان قد توج
~~توماس إمبراطورا، ولو نجح في تأميره وسلطانه لكفى العرب مئونة القتال،
~~ولكان توماس هذا تابعا للخليفة المأمون».

# على أن المأمون قد شخص سنة 215ه إلى بلاد الروم ليغزوها سالكا إليها
~~طريق الموصل، ثم منبج ثم دابق ثم أنطاكية ثم المصيصة، ومنها خرج إلى طرسوس،
~~وهي الثغر الإسلامي، ومن طرسوس دخل بلاد الروم في منتصف جمادى الأولى
~~(يوليو سنة 830م) ففتح وغنم كثيرا من الحصون ثم شخص إلى الشام، وورد عليه
~~في دمشق الخبر بأن ملك الروم قتل قوما من أهل طرسوس والمصيصة، فأعاد الكرة
~~إلى بلاد الروم، وكان الظفر والتوفيق حليفه في هذه الكرة أيضا.

# وفي المدة التي قضاها المأمون بين مصر ودمشق بدأت المناوشات بين عماله
~~وملك الروم، ثم اشتدت حتى اضطر إلى أن يشخص إلى بلاد الروم للمرة
~~الثالثة، وهي المرة التي توفي فيها.

# وفيما هو سائر إليها معتزما تحقيق خطة رسمها لنفسه؛ إذ يقول: أوجه
~~إلى العرب فآتي بهم من البوادي ثم أنزلهم كل مدينة افتتحها حتى أضرب إلى
~~القسطنطينية، إذ جاءه رسول ملك الروم يحمل إليه كتاب مولاه يطلب فيه الصلح
~~والمهادنة، وهذه نسخته فيما يقول الرواة العرب: «أما بعد، ms258 فإن اجتماع
~~المختلفين على حظهما أولى بهما في الرأي مما عاد بالضرر عليهما، ولست
~~حريا أن تدع لحظ يصل إلى غيرك حظا تحوزه إلى نفسك، وفي علمك كاف عن
~~إخبارك، وقد كنت كتبت إليك داعيا إلى المسالمة، راغبا في فضيلة المهادنة،
~~لتضع أوزار الحرب عنا، ونكون كل واحد لكل واحد وليا وحزبا، مع اتصال
~~المرافق والفسح في المتاجر وفك المستأسر وأمن الطرق والبيضة، فإن أبيت فلا
~~أدب لك في الخمر،

# 13

# ولا أزخرف لك في القول، فإني لخائض إليك غمارها، آخذ عليك
~~أسدادها، شان خيلها ورجالها، وإن أفعل فبعد أن قدمت المعذرة، وأقمت
~~بيني وبينك علم الحجة. والسلام».

# أما رد المأمون عليه، فيقول المؤرخون العرب إن نسخته كانت: «أما بعد، فقد
~~بلغني كتابك فيما سألت من الهدنة، ودعوت إليه من الموادعة، وخلطت فيه من
~~اللين والشدة مما استعطفت به من شرح المتاجر واتصال المرافق وفك الأسارى
~~ورفع القتل والقتال، فلولا ما رجعت إليه من إعمال التؤدة، والأخذ بالحظ في
~~تقليب الفكرة، وألا أعتقد الرأي في مستقبلة إلا في استصلاح ما أوثر في
~~معتقبه، لجعلت جواب كتابك خيلا تحمل رجالا من أهل البأس والنجدة
~~والبصيرة، ينازعونكم عن ثكلكم، ويتقربون إلى الله بدمائكم، ويستقلون في
~~ذات الله ما نالهم من ألم شوكتكم، ثم أوصل إليهم من الأمداد، وأبلغ لهم
~~كافيا من العدة والعتاد؛ هم أظمأ إلى موارد المنايا منكم إلى السلامة من
~~مخوف معرتهم عليكم، موعدهم إحدى الحسنيين: عاجل غلبة، أو كريم منقلب، غير
~~أني رأيت أن أتقدم إليك بالموعظة التي يثبت الله بها عليك الحجة؛ من الدعاء
~~لك ولمن معك إلى الوحدانية والشريعة الحنيفية، فإن أبيت ففدية توجب ذمة،
~~وتثبت نظرة، وإن تركت ذلك ففي يقين المعاينة لنعوتنا ما يغني عن الإبلاغ
~~في القول والإغراق في الصفة. والسلام على من اتبع الهدى».
~~(4) كلمة ختامية عن وفاة المأمون ورجالاته ومعاصريه ووصيته

# لقد عاجلت المنية المأمون دون تحقيق خطته بموضع يقال له «البدندون» بين
~~«لؤلؤة» و«طرسوس»، وكانت وفاته لثلاث عشرة ليلة بقيت من ms259 رجب سنة 218ه وسنه
~~ثمان وأربعون سنة وأربعة أشهر.

# أما عن كبار رجالات المأمون وولاته فيقول اليعقوبي: وكان الغالب عليه في
~~خلافته ذو الرياستين ثم جماعة منهم: الحسن بن سهل، وأحمد بن أبي خالد، وأحمد بن
~~يوسف، وكان على شرطته العباس بن المسيب بن زهير، ثم عزله وولى طاهر بن الحسين
~~ثم عبد الله بن طاهر الذي استخلف إسحاق بن إبراهيم ببغداد، فوجه إسحاق بأخيه
~~خليفة له على شرطته.

# وكان على حرسه شبيب بن حميد بن قحطبة، ثم عزله وولاه قومس، واستعمل مكانه
~~هرثمة بن أعين ثم عبد الواحد بن سلامة الطحلاوي قرابة هرثمة، ثم علي بن هشام ثم
~~قتله وولى عجيف بن عنبسة، وكانت حجابته إلى أحمد بن هشام وعلي بن صالح صاحب
~~المصلى، قال: وخلف من الولد الذكور ستة عشر ذكرا؛ وهم: محمد، وإسماعيل،
~~وعلي ، والحسن، وإبراهيم، وموسى، وهارون، وعيسى، وأحمد، والعباس، والفضل،
~~والحسين، ويعقوب، وجعفر، ومحمد الأكبر - وهو ابن معللة وتوفي في حياته - ومحمد
~~الأصغر وعبيد الله أمهما أم عيسى بنت موسى الهادي.

# أما صاحب «نهاية الأرب» فقد ذكر في الجزء العشرين من كتابه أن حجابه هم: عبد
~~الحميد بن شبث، ثم محمد وعلي ابنا صالح مولى المنصور، ثم إسماعيل بن محمد بن
~~صالح.

# وذكر أن قضاته هم: محمد بن عمر الواقدي، ثم محمد بن عبد الرحمن المخزومي، ثم
~~بشر بن الوليد. وكان نقش خاتمه فيما ذكره المسعودي في التنبيه والإشراف: «الله
~~معه عبد الله به نؤمن».
~~•••

# وقد يكون من المفيد لنا من وجهة نظر التاريخ المصري أن نقف على ولاة مصر
~~وقضاتها في عهد المأمون؛ وذلك ييسره لنا كتابان ممتعان وافيان في هذا الموضوع،
~~وهما: كتاب «النجوم الزاهرة» لابن تغري بردي الأتابكي، وكتاب «الولاة والقضاة»
~~الذين ولوا أمر مصر وقضاءها للكندي. ونحن ذاكرون لك هؤلاء الولاة والقضاة على
~~وجه الاختصار:

# أما الولاة فهم: مالك بن دلهم، وحاتم بن هرثمة، وجابر بن الأشعث، وعباد بن
~~محمد، والمطلب بن عبد الله، والعباس بن موسى، والسري بن الحكم، وسليمان ms260 بن
~~غالب، ومحمد بن السري، وعبيد الله بن السري، وعبد الله بن طاهر، وعيسى بن يزيد،
~~وعمير بن الوليد، وعبدويه بن جبلة.

# ولقد حدثنا المؤرخون في أيامه عما سمي في مصر بالبدع المأمونية الأربع:
~~فالبدعة الأولى منها هي لبس الخضرة وتقريب العلوية وإبعاد بني العباس.
~~والثانية: القول بخلق القرآن، والثالثة: ما كتبه المأمون إلى نائبه ببغداد أن
~~يأخذ الجند بالتكبير إذا صلوا الجمعة وبعد الصلوات الخمس.

# ثم أباح المأمون في هذه السنة - وهي سنة 215ه - «المتعة»، فقال الناس: هذه
~~بدعة رابعة. وبعد ولاية ابن جبلة هذا ولاية عيسى بن منصور ونصر بن عبد الله،
~~وشهرته كيدر، والمظفر بن كيدر.

# أما قضاة مصر في عهده فهم: عبد الرحمن العمري، وهاشم بن أبي بكر البكري،
~~وإبراهيم بن البكاء، ولهيعة بن عيسى الحضرمي، والفضل بن غانم، وإبراهيم بن
~~إسحاق العاري، وعطاف بن غزوان، وجعله عبد الله بن طاهر على المظالم، وبعدئذ
~~ولي القضاء من قبله عيسى بن المنكدر، وأخيرا هارون بن عبد الله.

# أما معاصروه فقد كان يعاصره في الأندلس الحكم بن هشام ثالث أمراء بني أمية،
~~ثم ابنه عبد الرحمن، وفي عهدهما سمعنا رأي الأندلس في القول بخلق القرآن؛ فقد
~~قال أبو خلف المعافري:

# لا والذي رفع السما

# ء بلا عماد للنظر

# ما قال خلق في القرا

# ن بخلقه إلا كفر

# لكن كلام منزل

# من عند خلاق البشر

# وكان يعاصر المأمون في بلاد المغرب الأقصى إدريس بن إدريس بن عبد الله ثم
~~ابنه محمد بن إدريس، ويعاصره في إفريقيا من بني الأغلب عبد الله بن إبراهيم بن
~~الأغلب ثم ابنه زيادة الله بن إبراهيم فاتح صقلية، ويعاصره في فرنسا «شارلمان»
~~صديق أبيه، ثم «لويز الأول» الملقب باللين، ويعاصره في القسطنطينية «ليون
~~الأرمني» و«ميخائيل» الملقب بالتمتام، ثم ابنه «توفيل».

# أما صفته فهي كما ذكرها صاحب «نهاية الأرب»: «كان المأمون ربعة أبيض طويل
~~اللحية رقيقها قد وخطه الشيب، وقيل: كان أسمر تعلوه صفرة، أجنى أعين ضيق
~~الجبهة، بخده خال أسود» وكذلك وصفه الطبري وغيره. ms261

# ولما حضرته الوفاة أوصى لأخيه المعتصم من بعده، وعلل بعضهم أن الوصية كانت
~~للمعتصم دون ابنه العباس بأن الثاني كان متغيبا عنه ساعة وفاته.

# ولقد أثبتنا لك في باب المنثور من الكتاب الثالث في مجلدنا الثالث وصيته التي
~~أوصى بها حين مماته؛ لقيمتها التاريخية، ولأنها توضح بعض آرائه وتفصح عن السر
~~في بعض تصرفاته، فراجعها ثمة.



# | هوامش






# الفصل الخامس



# | الوزارة والأعمال الحكومية في عصر المأمون




# تاريخ الوزارات المأمونية
~~(1) توطئة

# لسنا نريد أن نتكلم عن تاريخ الوزارة ومكانتها في العصر العباسي، فقد تعرض
~~لدرسها كثيرون نذكر منهم، على سبيل التمثيل، الأستاذ «برون» في كتابه تاريخ
~~الفرس الأدبي، والمؤرخ ابن طباطبا في الآداب السلطانية، وإنما قصارى ما نرمى
~~إليه كتابة فذلكة موجزة عن حياة البارزين من وزراء المأمون، حتى تقف بذلك على
~~صورة كاملة قدر المستطاع عن العصر الذي تصدرنا للكتابة عنه ومكانة رجالاته
~~البارزين فيه فنقول:

# وزارتا الفضل بن سهل وأخيه الحسن

# يحدثنا التاريخ أن أول وزراء المأمون الفضل بن سهل، وهو من رجال جعفر
~~البرمكي، فلا غرو إذا نزع في سياسة الملك منزع البرامكة، ولا غرو إذا
~~ائتم بهم وتلا تلوهم في تدبير أمور السلطان، ولا غرو إذا كانت دولة بني
~~سهل غرة في جبين الدهر ودرة على مفرق العصر؛ لأنها كانت كما يقول
~~الفخري: مختصر الدولة البرمكية.

# أما طريقة اتصاله بالمأمون، فإن المظان التاريخية والأدبية تحدثنا أن
~~جعفرا البرمكي لما عزم على استخدامه للمأمون وصفه يحيى بن خالد بحضرة
~~الرشيد، فقال له الرشيد: أوصله إلي، فلما وصل إليه أدركته حيرة فسكت،
~~فنظر الرشيد إلى يحيى نظر منكر لاختياره، فقال ابن سهل: يا أمير
~~المؤمنين، إن من أعدل الشواهد على فراهة المملوك أن يملك قلبه هيبة
~~سيده، فقال الرشيد: لئن كنت سكت لتصوغ هذا الكلام فلقد أحسنت، وإن كان
~~بديهة إنه لأحسن وأحسن، ثم لم يسأله بعد ذلك عن شيء إلا أجابه بما يصدق
~~وصف يحيى له.

# ويروي لنا أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ، وهو - كما تعلم - شيخ من ms262 مشيخة
~~الأدب والبيان في عصرنا المأموني، في كتابه «الحيوان»: أن جعفرا الضبي وصف
~~الفضل بن سهل بقوله: أيها الأمير، أسكتني عن وصفك تساوي أفعالك في السؤدد،
~~وحيرني فيها كثرة عددها، فليس إلى ذكر جميعها سبيل، وإن أردت وصف واحدة
~~اعترضت أختها إذ لم تكن الأولى أحق بالذكر، ولست أصفها إلا بإظهار العجز عن
~~وصفها.

# ويقول ابن طباطبا: إن الفضل كان سخيا كريما يجاري البرامكة في جوده،
~~شديد العقوبة، سهل الانعطاف، حليما بليغا عالما بآداب الملوك، بصيرا
~~جيد الحدس محصلا للأموال، وكان يقال له: الوزير الأمير.

# وكان الفضل بن سهل يتشيع كمذهب غالب الفرس، وكانت له إصابة حسنة بعلم
~~النجوم، كما أسلفنا لك القول في كلمتنا عن المأمون في صباه، ومما يؤيد ذلك
~~ما رواه أبو الحسين علي بن أحمد السلامي في تاريخ ولاة خراسان، أن المأمون
~~لما عزم على إرسال طاهر بن الحسين إلى محاربة أخيه محمد الأمين، نظر الفضل
~~بن سهل في مسألته، فوجد الدليل في وسط السماء، وكان ذا يمينين، فأخبر
~~المأمون بأن طاهرا يظفر بالأمين ويلقب بذي اليمينين، فتعجب المأمون من
~~إصابة الفضل ولقب طاهرا بذلك.

# وكان الفضل بن سهل شبيها بأساتذته البرامكة في رفد الشعراء وتشجيع
~~الشعر، وكان منتجع القصاد منهم قبل وزارته، فإن كتب الأدب تحدثنا أن
~~مسلم بن الوليد قال فيه حين ذاك وكان من ندمائه وسماره:

# وقائل ليست له همة

# كلا ولكن ليس لي مال

# وهمة المقتر أمنية

# عون على الدهر وأثقال

# لا جدة ينهض عزمي بها

# والناس سؤال وبخال

# فاصبر على الدهر إلى دولة

# يرفع فيها حالك الحال

# ويقول لنا الفخري: إن الفضل لما علت حاله وتولى الوزارة قصده مسلم بن
~~الوليد، فلما رآه سر به وقال له: هذه الدولة التي يرفع فيها حالك الحال،
~~وأمر له بثلاثين ألف درهم، وولاه بريد جرجان، فاستفاد من ثم مالا
~~طائلا.

# ويحدثنا ابن خلكان أن الفضل بن سهل قال يوما لثمامة بن الأشرس المتكلم
~~المعروف: ما أدري ما أصنع بطلاب الحاجات، فقد كثروا علي وأضجروني، ms263 فقال
~~له: زل عن موضعك وعلي ألا يلقاك أحد منهم! فقال: صدقت! وانتصب لقضاء
~~أشغالهم، وكان قد مرض بخراسان وأشفى على التلف، فلما أصاب العافية جلس
~~للناس فدخلوا عليه وهنئوه بالسلامة وتصرفوا في الكلام، فلما فرغوا من
~~كلامهم أقبل على الناس وقال: إن في العلل لنعما لا ينبغي للعقلاء أن
~~يجهلوها: تمحيص الذنوب، والتعرض لثواب الصبر، والإيقاظ من الغفلة، والإذكار
~~بالنعمة في حال الصحة، واستدعاء التوبة، والحض على الصدقة.

# وقد مدحه جماعة من أعيان الشعراء، وفيه يقول إبراهيم بن عباس
~~الصولي:

# للفضل بن سهل يد

# تقاصر عنها المثل

# فنائلها للغنى

# وسطوتها للأجل

# وباطنها للندى

# وظاهرها للقبل

# ويقول ابن خلكان: إن ابن الرومي أخذ من قول الصولي هذا مدحته التي صاغها
~~في الوزير القاسم بن عبيد الله التي فيها:

# أصبحت بين خصاصة وتجمل

# والحر بينهما يموت هزيلا

# فامدد إلي يدا تعود بطنها

# بذل النوال وظهرها التقبيلا

# وفيه يقول آخر:

# لعمرك ما الأشراف في كل بلدة

# وإن عظموا للفضل إلا صنائع

# ترى عظماء الناس للفضل خشعا

# إذا ما بدا والفضل لله خاشع

# تواضع لما زاده الله رفعة

# وكل جليل عنده متواضع

# وحكى الجهشياري أن الفضل بن سهل أصيب بابن له يقال له: العباس، فجزع عليه
~~أشد الجزع، فدخل عليه إبراهيم بن موسى بن جعفر العلوي وأنشده:

# خير من العباس أجرك بعده

# والله خير منك للعباس

# وقال فيه مسلم بن الوليد من قصيدة له:

# لو نطق الناس أو أثنوا بعلمهم

# ونبأت عن معالي دهرك الكتب

# لم يبلغوا منك أدنى ما يمت به

# إذا تفاخرت الأملاك وانتسبوا

# فأمر له عن كل بيت من هذه القصيدة بألف درهم.

# وإنه ليلوح لنا من قراءتنا الطويلة لكتب الأدب والتاريخ أن جماعة الشعراء
~~الذين كانوا يمتدحون البرامكة - وما أكثرهم - هم بأنفسهم الذين امتدحوا آل
~~سهل، واتخذوا منهم برامكة آخرين.

# كما يلوح لنا أن لمقولاتهم وقصائدهم في امتداحهم وإظهار قوتهم واستفحال
~~سلطانهم بعض الأثر في نكبتهم؛ لأنه غير معقول البتة أن يمر على المأمون قول
~~مثل قول القائل:

# أقمت ms264 خلافة وأزلت أخرى

# جليل ما أقمت وما أزلتا

# من غير أن يترك في نفسه بعض ما كانت تتركه على البرامكة أمثال تلك
~~الأقوال في نفس الرشيد، ومهما قيل عن حلم المأمون وعفوه واعتدال مزاجه وسعة
~~صدره؛ فإن النفس الإنسانية هي هي.

# وقد مر بك فيما أجملناه لك من الحوادث التي وقعت في حكم المأمون، أنه
~~جعل في سنة 201ه علي بن موسى العلوي ولي عهد المسلمين والخليفة من بعده،
~~وسماه الرضا من آل محمد

# صلى الله عليه وسلم
~~، وأنه أمر جنده بطرح السواد ولبس الخضرة،
~~وبينا ما كان لذلك من ثورات وفتن لم تهدأ إلا بعد أن عاد إلى مقر ملكه،
~~وأعلم آله وأنصاره بوفاة الرضا، وعاد إلى لبس السواد وهو شعار
~~العباسيين.

# ونريد الآن أن نشير هنا إلى ما كان من الفضل بن سهل فيما نحن في صدده،
~~ونعتمد على ما رواه الطبري، قال: إن علي بن موسى بن جعفر بن محمد العلوي
~~أخبر المأمون بما فيه الناس من الفتنة والقتال منذ قتل أخوه، وبما كان
~~الفضل بن سهل يستر عنه من الأخبار، وأن أهل بيته والناس قد نقموا عليه
~~أشياء، وأنهم يقولون: إنه مسحور مجنون، وأنهم لما رأوا ذلك بايعوا لعمه
~~إبراهيم بن المهدي بالخلافة، فقال المأمون: إنهم لم يبايعوا له بالخلافة
~~وإنما صيروه أميرا يقوم بأمرهم على ما أخبر به الفضل، فأعلمه أن الفضل قد
~~كذبه وغشه، وأن الحرب قائمة بين إبراهيم والحسن بن سهل، وأن الناس ينقمون
~~عليك مكانه ومكان أخيه، ومكاني ومكان بيعتك لي من بعدك، فقال: ومن يعلم
~~هذا من أهل عسكري؟ فقال له: يحيى بن معاذ وعبد العزيز بن عمران وعدة من
~~وجوه أهل العسكر، فقال له: أدخلهم علي حتى أسائلهم عما ذكرت، فأدخلهم
~~عليه، وهم: يحيى بن معاذ، وعبد العزيز بن عمران، وموسى وعلي بن أبي سعيد،
~~وهو ابن أخت الفضل، وخلف المصري، فسألهم عما أخبره فأبوا أن يخبروه حتى
~~يجعل لهم الأمان من الفضل بن سهل ألا يعرض لهم فضمن ذلك ms265 لهم وكتب لكل
~~رجل منهم كتابا بخطه ودفعه إليهم، فأخبروه بما فيه الناس من الفتن وبينوا
~~ذلك له، وأخبروه بغضب أهل بيته ومواليه وقواده عليه في أشياء كثيرة، وبما
~~موه عليه الفضل من أمر هرثمة، وأن هرثمة إنما جاء لينصحه وليبين له ما
~~يعمل عليه، وأنه إن لم يتدارك أمره خرجت الخلافة منه ومن أهل بيته، وأن
~~الفضل دس إلى هرثمة من قتله، وأنه أراد نصحه، وأن طاهر بن الحسين قد أبلى
~~في طاعته ما أبلى، وافتتح ما افتتح، وقاد إليه الخلافة مزمومة حتى إذا
~~وطأ الأمر أخرج من ذلك كله، وصير في زاوية من الأرض بالرقة قد حظرت
~~عليه الأموال حتى ضعف أمره، فشغب عليه جنده، وأنه لو كان على خلافتك
~~ببغداد لضبط الملك ولم يجترأ عليه بمثل ما اجترئ به على الحسن بن سهل،
~~وأن الدنيا قد تفتقت من أقطارها، وأن طاهرا بن الحسين قد تنوسي في هذه
~~السنين منذ قتل محمد في الرقة لا يستعان به في شيء من هذه الحروب، وقد
~~استعين بمن هو دونه أضعافا، وسألوا المأمون الخروج إلى بغداد؛ فإن بني
~~هاشم والموالي والقواد والجند لو رأوا غرتك سكنوا إلى ذلك، وبخعوا
~~بالطاعة لك.

# فلما تحقق ذلك عند المأمون أمر بالرحيل إلى بغداد، فلما أمر بذلك علم
~~الفضل بن سهل ببعض ذلك من أمرهم، فتعنتهم حتى ضرب بعضهم بالسياط وحبس
~~بعضا ونتف لحى بعض، فعاوده علي بن موسى في أمرهم، وأعلمه ما كان من ضمانه
~~لهم، فأعلمه أنه يداري ما هو فيه، ثم ارتحل من مرو، فلما أتى سرخس شد
~~قوم على الفضل بن سهل وهو في الحمام فضربوه بالسيوف حتى مات، وذلك يوم
~~الجمعة لليلتين خلتا من شعبان سنة 202 فأخذوا. وكان الذين قتلوا الفضل من
~~حشم المأمون، وهم أربعة نفر: غالب المسعودي الأسود، وقسطنطين الرومي، وفرج
~~الديلمي، وموفق الصقلي، وقتلوه وله ستون سنة وهربوا، فبعث المأمون في
~~طلبهم، وجعل لمن جاء بهم عشرة آلاف دينار، فجاء بهم العباس بن الهيثم بن
~~بزرجمهر ms266 الدينوري، فقالوا للمأمون: أنت أمرتنا بقتله، فأمر بهم فضربت
~~أعناقهم، وقد قيل: إن الذين قتلوا الفضل لما أخذوا سألهم المأمون، فمنهم
~~من قال: إن علي بن أبي سعيد، ابن أخت الفضل، دسهم، ومنهم من أنكر ذلك،
~~وأمر بهم فقتلوا، ثم بعث إلى عبد العزيز بن عمران وعلي وموسى وخلف فسألهم
~~فأنكروا أن يكونوا علموا بشيء من ذلك، فلم يقبل ذلك منهم، وأمر بهم فقتلوا،
~~وبعث برءوسهم إلى الحسن بن سهل في واسط، وأعلمه ما دخل عليه من المصيبة
~~بقتل الفضل، وأنه قد صيره مكانه، وتزوج المأمون من ابنته بوران، وأظهر
~~الحسن في حفلة زواجها من الكرم الخارق، والجود الحاتمي ما دعا المأمون إلى
~~أن نسبه فيه إلى السرف، ولقد قدم على الحسن بن سهل شاعر يلتمس صلته
~~وعارفته، فاشتغل عنه مديدة فكتب إليه:

# المال والعقل مما يستعان به

# على المقام بأبواب السلاطين

# وأنت تعلم أني منهما عطل

# إذا تأملتني يا ابن الدهاقين

# أما تدلك أثوابي على عدمي

# والوجه أني رئيس في المجانين

# والله يعلم ما للملك من رجل

# سواك يصلح للدنيا وللدين

# فقيل: إن الحسن أمر له بعشرة آلاف درهم ووقع في رقعته:

# أعجلتنا فأتاك عاجل برنا

# قلا ولو أنظرتنا لم يقلل

# فخذ القليل وكن كأنك لم تنل

# ونكون نحن كأننا لم نسأل

# ويظهر لنا مما قرأناه عن الحسن بن سهل في أمالي أبي علي القالي وغيره من
~~مظان الكتب الأدبية، أن له بصرا بالأدب عظيما، ومكانة في الكتابة سامية،
~~وحظا بأفانين القول ومناحيه وفيرا.

# فقد روي عنه أنه كتب إلى محمد بن سماعة القاضي: «أما بعد، فإني احتجت
~~لبعض أموري إلى رجل جامع لخصال الخير، ذي عفة ونزاهة طعمة،

# 1

# قد هذبته الأخلاق وأحكمته التجارب، ليس بظنين في رأيه، ولا
~~بمطعون في حسبه، إن اؤتمن على الأسرار قام بها، وإن قلد مهما من
~~الأمور أجزأ فيه، له سن مع أدب ولسان، تقعده الرزانة ويسكنه الحلم، قد
~~فر عن ذكاء وفطنة، وعض على قارحة من الكمال، تكفيه اللحظة، وترشده
~~السكتة، ms267 قد أبصر خدمة الملوك وأحكمها، وقام في أمورهم فحمد فيها، له أناة
~~الوزراء وصولة الأمراء، وتواضع العلماء وفهم الفقهاء وجواب الحكماء، لا
~~يبيع نصيب يومه بحرمان غده، يكاد يسترق قلوب الرجال بحلاوة لسانه وحسن
~~بيانه، دلائل الفضل عليه لائحة وأمارات العلم له شاهدة، مضطلعا بما
~~استنهض مستقلا بما حمل، وقد آثرتك بطلبه وحبوتك بارتياده؛ ثقة بفضل
~~اختيارك ومعرفة بحسن تأتيك».

# ويقول ابن طباطبا: إن الحسن بن سهل كان أعظم الناس منزلة عند المأمون،
~~وكان المأمون شديد المحبة لمفاوضته، فكان إذا حضر عنده طاوله في الحديث،
~~وكلما أراد الانصراف منعه، فانقطع زمان الحسن بذلك وثقلت عليه الملازمة،
~~فصار يتراخى عن الحضور بمجلس المأمون، ويستخلف أحد كتابه كأحمد بن أبي
~~خالد وأحمد بن يوسف وغيرهما، ثم عرضت له سوداء كان أصلها جزعه على أخيه،
~~فكانت سبب انقطاعه في داره واحتجابه عن الناس . وقد هجاه حين ذاك بعض
~~الشعراء فقال:

# تولت دولة الحسن بن سهل

# ولم أبلل لهاتي من نداها

# فلا تجزع على ما فات منها

# وأبكى الله عيني من بكاها

# وقد قرأنا في كتاب الأغاني ما يستدل منه على أن الحسن بن سهل هو صاحب
~~الوساطة في العفو عن إبراهيم بن المهدي، وذلك يختلف مع ما رواه البعض من أن
~~بوران ابنته هي التي طلبت العفو عنه، وما وراه البعض الآخر من أن طاهر بن
~~الحسين هو صاحب الوساطة.

# وتفصيل الرواية: أن الحسن بن سهل دخل على المأمون وهو يشرب فقال له:
~~بحياتي وبحقي عليك يا أبا محمد إلا شربت معي قدحا، وصب له من نبيذه
~~قدحا، فأخذه بيده وقال: من تحب أن يغنيك؟ فأومأ إلى إبراهيم بن المهدي،
~~فقال له المأمون: غنه يا عم، فغناه:

# تسمع للحلي وسواسا إذا انصرفت

# يعرض به لما كان لحقه من السوداء أو الاختلاط، فغضب المأمون حتى ظن
~~إبراهيم أنه سيوقع به، ثم قال له: أبيت إلا كفرا يا أكفر خلق الله
~~لنعمه! والله ما حقن دمك غيره، ولقد أردت قتلك فقال لي: إن عفوت عنه ms268 فعلت
~~فعلا لم يسبقك إليه أحد! فعفوت والله عنك لقوله، فحقه أن تعرض به ولا
~~تدع كيدك ولا دغلك! أو أنفت من إيمائه إليك بالغناء! فوثب إبراهيم
~~قائما وقال: يا أمير المؤمنين، لم أذهب حيث ظننت ولست بعائد، فأعرض
~~عنه.

# وزارة أحمد بن أبي خالد

# يظهر أن المأمون كان قد صدم صدمة عنيفة من وزارة الفضل بن سهل ومن أخيه،
~~لاستبدادهما بجل الأمور من دونه، ويظهر أنه فكر جديا في ألا يستوزر بعد
~~الفضل أحدا، ويقال: إنه لما دعا إليه أحمد بن أبي خالد - وكان أبوه كاتب
~~سر ابن عبيد الله كاتب المهدي ووزيره - قال له: إني كنت عزمت ألا أستوزر
~~أحدا، ثم عرض عليه الوزارة، فتنصل أحمد منها وقال: يا أمير المؤمنين،
~~أعفني من التسمي بالوزارة، وطالبني بالواجب فيها، واجعل بيني وبين العامة
~~منزلة يرجوني لها صديقي ويخافني لها عدوي، فما بعد الغايات إلا
~~الآفات!

# وتدل هذه المناقشة، وإن كانت قصيرة، على أن أحمد بن أبي خالد قد وجد
~~العبرة في تاريخ الفضل بن سهل وأمثاله، فرأى أن يكون مقتصدا في مكانته
~~وسلطانه، وقد أعجب المأمون بكلامه واستوزره.

# وسترى في كلمتنا المجملة التي عقدناها عن تقدير المأمون للشجاعة الأدبية
~~طرفا من تصرفات أحمد بن أبي خالد وحسن تخلصه في حادثة عمرو بن مسعدة، وكيف
~~كان شجاعا وصادقا، وكيف كان مخلصا للمأمون عاملا على إصلاح ما بينه
~~وبين رجالات دولته.

# ويقول صاحب الآداب السلطانية والدول الإسلامية: إن المأمون لما ولي طاهر
~~بن الحسين خراسان استشار فيه أحمد بن أبي خالد، فصوب أحمد الرأي في تولية
~~طاهر، فقال المأمون لأحمد: إني أخاف أن يغدر ويخلع ويفارق الطاعة، فقال
~~أحمد: الدرك في ذلك علي - ويجب أن نشير هنا إلى ما جاء بكتاب عيون
~~الأخبار عن دقة المأمون في مثل هذا الموقف، فإن المعلى بن أيوب أحد
~~المعاصرين يحدثنا عن ذلك بقوله: سمعت المأمون يقول: من مدح لنا رجلا فقد
~~تضمن عيبه - فولاه المأمون، فلما كان بعد مدة أنكر عليه المأمون أمورا
~~وكتب ms269 إليه كتابا يتهدده فيه، فكتب طاهر جوابا أغلظ فيه للمأمون، ثم قطع
~~اسمه من الخطبة ثلاث جمع، فبلغ ذلك المأمون فقال لأحمد بن أبي خالد: أنت
~~الذي أشرت بتولية طاهر وضمنت ما يصدر منه، وقد ترى ما صدر منه من قطع
~~الخطبة ومفارقة الطاعة، فوالله لئن لم تتلطف لهذا الأمر وتصلحه كما أفسدته
~~وإلا ضربت عنقك! فقال أحمد: يا أمير المؤمنين، طب نفسا؛ فبعد أيام يأتيك
~~البريد بهلاكه، ثم إن أحمد بن أبي خالد أهدى لطاهر هدايا فيها كواميخ
~~مسمومة - وكان طاهر يحب الكامخ

# 2
~~- فأكل منها فمات من ساعته.

# 3

# فإن صحت هذه الرواية دلت على أن المأمون ورجاله لم يكونوا قد صرفوا
~~أنفسهم يومئذ عن التذرع إلى الخلاص من بعض رجال الدولة بالقضاء على
~~حياتهم.

# قال الفخري: إن أحمد بن أبي خالد لما تولى طاهر خراسان حسب هذا الحساب؛
~~فوهب له خادما وناوله سما وقال له: متى قطع خطبة المأمون فاجعل له هذا
~~السم في بعض ما يحب من المآكل، فلما قطع طاهر خطبة المأمون جعل الخادم له
~~السم في كامخ، فأكل منه فمات في ساعته، ووصل الخبر على البريد بموته إلى
~~المأمون بعد أيام، فكان ذلك مما عظم به أمر أحمد بن أبي خالد. فتأمل طريقة
~~التخلص من الزعماء في ذلك الحين، ولاحظ كيف كانت عندهم خاتمة الحياة لمن
~~يتبرمون لهم من كبار القواد والوزراء، ولتعلل بعد ذلك لم أقفرت البلاد من
~~قادتها وكماتها، ولم أضحت الكلمة النافذة فيما بعد للغلمة الأتراك
~~وغيرهم من الغرباء!

# وكان أحمد بن أبي خالد إلى جانب كفايته وبصره بالأمور مصابا بالشره،
~~وقد قال أحد المعاصرين لما ناقب المأمون أحمد بن أبي خالد هذا: ما أظن أن
~~الله خلق في الدنيا نفسا أنبل ولا أكرم من نفس المأمون، فلما سئل: لماذا؟
~~قال: لأنه عرف نفس الرجل، يعني أحمد بن أبي خالد، وشرهه فكان إذا وجهه
~~إلى رجل برسالة أو في حاجة قال: ائته بالغداة واخلع ثيابك واطمئن عنده،
~~فإن انصرفت وقد قمت ms270 فاكتب إلي بجواب ما جئت به في رقعة، وادفعها إلى
~~فتح يوصلها إلي.

# ومما ينسب إليه أنه ولى رجلا كورة عظيمة القدر بخوان فالوذج أهداه
~~إليه، وقيل: إن جماعة من أهل كورة الأهواز شكوا عاملا كان عليهم فعزل
~~وصار إلى مدينة السلام، فتكلموا فيه فأنهي خبرهم إلى المأمون، فأحضرهم
~~وخصمهم وأمر أحمد بن أبي خالد بالنظر في أمورهم، فقال رجل من خصوم
~~العامل: يا أمير المؤمنين، جعلني الله فداءك، تقدم إلى أحمد ألا يقبل من
~~هذا الفاجر هدية حتى يقطع أمرنا، فوالله لئن أكل من طعامه رغيفا ومن
~~فالوذجه جاما ليدحضن الله حجتنا على يديه، وليبطلن حقنا على
~~يديه، فكان من جراء ما قاله متكلم الجماعة أن المأمون طلب إليهم أن
~~يحضروا إليه يوم الأربعاء لينظر في شكايتهم بنفسه، وكان من جراء مثل هذه
~~الشكاوى وما قيل في ابن أبي خالد من أنه «يقتل المظلوم ويعين الظالم
~~بأكلة»، أن أجرى المأمون عليه في كل يوم ألف درهم لمائدته لئلا يشره إلى
~~طعام أحد من بطانته أو من طعام الناس.

# ومن طريف حوادثه مع المأمون، وهي تؤيد لنا صحة ما يرمى به من هذه
~~الناحية وتدل على اقتناع المأمون بإصابته بها، ما يرويه لنا ابن طيفور في
~~تاريخه قال: «حدثني بعض أصحابنا قال: قال المأمون يوما لأحمد بن أبي خالد:
~~اغد علي باكرا لأخذ القصص التي عندك؛ فإنها قد كثرت لنقطع أمور أصحابها،
~~فقد طال انتظارهم إياها. فبكر، وقعد له المأمون، فجعل يعرضها عليه ويوقع
~~عليها إلى أن مر بقصة رجل من اليزيديين يقال له: فلان اليزيدي، فصحف وكان
~~جائعا فقال: الثريدي، فضحك المأمون وقال: يا غلام! ثريدة ضخمة لأبي
~~العباس؛ فإنه أصبح جائعا، فخجل أحمد وقال: ما أنا بجائع يا أمير المؤمنين،
~~ولكن صاحب هذه القصة أحمق، وضع نسبته ثلاث نقط، قال: دع هذا عنك فالجوع
~~أضر بك حتى ذكرت الثريد، فجاءوه بصحفة عظيمة كثيرة العراق

# 4

# والودك، فاحتشم أحمد، فقال المأمون: بحياتي عليك لما عدلت
~~نحوها، فوضع القصص ومال ms271 إلى الثريد، فأكل حتى انتهى والمأمون ينظر إليه،
~~فلما فرغ دعا بطست فغسل يده ورجع إلى القصص، فمرت به قصة فلان الحمصي،
~~فقال: فلان الخبيصي! فضحك المأمون وقال: يا غلام، جاما ضخما فيه
~~خبيص؛

# 5

# فإن غداء أبي العباس كان مبتورا، فخجل أحمد وقال: يا أمير
~~المؤمنين، صاحب هذه القصة أحمق، فتح الميم فصارت كأنها سنتان! قال: دع
~~عنك هذا؛ فلولا حمقه وحمق صاحبه لمت جوعا، فجاءوه بجام خبيص فخجل، فقال
~~له المأمون: بحياتي عليك إلا ملت إليها! فانحرف فانثنى عليه وغسل يده ثم
~~عاد إلى القصص، فما أسقط حرفا حتى أتى على آخرها».

# وبعد، فإنا نستنبط - من هذه الرواية ومما جرى من الحديث بينه وبين
~~المأمون في شأن أكلة ابن أبي خالد عند دينار بن عبد الله التي كلفت المأمون
~~ألف ألف

# 6
~~- شره هذا الوزير الجليل.

# ويجدر بنا أن نقيد هنا ملاحظة أخرى ، وهي طول احتمال المأمون وكبير جلده
~~وقوة اصطباره على مطالعة شكاوى الجمهور ومظالمهم، غير مكترث لألم الجوع
~~ولا جانح إلى الرغد والراحة في سبيل نظرها وإنصاف أصحابها.

# على أن هذه الهنة في هذا الوزير وإن كانت عائبة للرجل ناقصة من كرامته،
~~فكفايته مقطوع بها، وليس أدل على عظيم قدره وسمو مكانته من حضور المأمون
~~جنازته وصلاته بنفسه عليه، وقوله عنه بعد أن دلي في حفرته وترحم عليه:
~~أنت والله كما قال القائل:

# أخو الجد إن جد الرجال وشمروا

# وذو باطل إن كان في القوم باطل

# وزارة أحمد بن يوسف

# وقد استوزر المأمون بعد ابن أبي خالد أحمد بن يوسف الكاتب، ولما كنا
~~سنعقد له بحثا خاصا في قسم الآداب والعلوم، فستجد ثمة طرفا عن حياته
~~وأثره.

# وزارة يحيى بن أكثم التميمي

# استوزر المأمون بعد أحمد يحيى بن أكثم، وهو من أصحاب ثمامة بن أشرس
~~المتكلم المعروف، ولاه المأمون وظيفتي الوزارة وقاضي القضاة.

# ولم أجد اختلافا قويا، هو اختلاف النقيضين، كاختلاف القدماء في يحيى
~~بن أكثم، ولما كان له مظهر بارز في الدولة المأمونية من الوجهة ms272 العلمية
~~والأدبية - لأنه كان كما يقول أحمد بن حنبل رضي الله عنه: متفننا فيها؛
~~فكان إذا نظر إلى رجل يحفظ الفقه سأله عن الحديث، وإذا رآه يحفظ الحديث
~~سأله في النحو، وإذا رآه يعلم النحو سأله عن الكلام ليقطعه ويخجله -
~~آثرنا أن نلم بحياته وأقوال الناس فيه من قادح ومادح، ونبين قدره على
~~وجه الإجمال لا التفصيل، وسنورد كلامنا فيه أيضا في قسم العلوم والآداب من
~~هذا الكتاب.

# وزارات أخرى

# وقد ذكر أن المأمون استوزر بعد من قدمناه لك أبا عباد ثابت بن
~~يحيى بن يسار وأبا عبد الله بن يزداد، وقد ائتما في سيرتيهما بمن
~~سبقهما، كما أنه ذكر أنه استوزر عمرو بن مسعدة، وهو صنو أحمد بن يوسف
~~نباهة وكفاية وكتابة. وإنا لا نرى مدعاة لإثبات ما هو من لون واحد، ففي ذلك
~~إضاعة للوقت وتكرار للقول.
~~(2) الجند والقواد في عصر المأمون

# لا نريد هنا أن نتكلم عن ديوان الجند وتاريخه ولا عن مرتبات الجند وتحولهم
~~منذ العهود الأولى فإن ذلك يطول كثيرا، على أنا نحيلك مع ذلك إلى ما جاء
~~بالجزء الأول من تاريخ التمدين الإسلامي في هذا الباب، وقصارى ما نريد قوله
~~الآن أن راتب الجندي الراجل، وهو مثل «النفر» في النظام العسكري الحديث، هو 240
~~درهما في السنة، فضلا عن حصته في الغنائم عند الغزوات. ويظهر أن حصة الجنود
~~من الغنائم كانت حبست عنهم حتى ردها عليهم الأمين سنة 198 هجرية، فأصاب الرجل
~~ستة دنانير.

# ولما قام النزاع بين الأمين والمأمون جعل المأمون راتب الجندي ثمانين درهما
~~في الشهر، على أن هذا الراتب عاد إلى ما كان عليه بعد انتهاء الفتنة.

# أما القواد العظام في هذا العصر، فإنا نكتفي بما وقفت عليه أثناء النزاع بين
~~الأخوين؛ لأن من التكرار في القول أن نعيد هنا ما قلناه هناك.
~~(3) ديوان القضاء والمظالم والحسبة

# ستقف من بحوثنا التي أفردناها لتحليل أخلاق المأمون على شيء من سلطان القضاة
~~في ذلك العهد، ونحيلك هنا إلى المحاضرة القيمة التي ألقيت في ms273 المجمع العلمي
~~بدمشق عن تاريخ القضاة في الإسلام، كما نحيلك إلى الفصل المسهب الذي أفرده في
~~هذا الموضوع صاحب التمدين الإسلامي.

# ويكفينا هنا أن نقول: إن نظام الحكم أو الفصل في الدعاوى في ذلك العهد كان
~~متشعبا بقدر ما كان محكما؛ إذ قد كان يوجد إلى جانب ديوان القضاء ديوان
~~المظالم وديوان نظر الحسبة، وهذه الدواوين كلها كانت تنظر فيما يرفع إليها من
~~دعاوى.

# ويطول بنا الحديث في هذا المقام لو أردنا استيعاب بيان كل نوع من هذه
~~الدواوين وما يختص بالنظر فيه.

# على أنه يجوز لك أن تفترض إلى حد ما أن ديوان المظالم كان يشبه في بعض
~~نظامه وسلطته المحاكم العليا كمحاكم الاستئناف والنقض والإبرام، كما يشبه إلى
~~حد غير قليل المجالس التأديبية.

# وإنا نحيلك هنا إلى الفصول الممتعة التي أفردها أبو الحسن علي بن محمد بن
~~حبيب الماوردي في كتابه القيم «الأحكام السلطانية»، فقد عالج فيها الكلام عن
~~القضاة وما يختصون به من الدعاوى، وعن ولاة المظالم وما يختصون به أيضا، وكذلك
~~عن ولاة الحسبة وحدود سلطانهم، وقد نقل عنه صاحب نهاية الأرب في نهاية الجزء
~~السادس جملة صالحة منه؛ فراجعها.

# أما راتب القضاة فنقول: إن راتب القاضي بلغ في أيام المأمون 4000 درهم في
~~الشهر، أي حوالي 270 دينارا، وهذا الراتب في ذاته يدل على ما وصلت إليه الثروة
~~في ذلك العصر. وقد كنا نود أن نختص الولاة وراتبهم بكلمة لولا أن المصادر في
~~ذلك تنقصنا، وفيما بيناه عن القضاة مقياس لمن كان في مكانتهم ولمن كان أرفع
~~منهم أو أقل مرتبة؛ فعليك أن تفكر وتقارن.



# | هوامش






# الفصل السادس



# | خلاصة الحياة السياسية والاجتماعية



# (1) توطئة

# أما أثر المال في النفوس وأثر الأحزاب السياسية وكيف تغيرت وجهات النظر في
~~كثير من الأمور الدينية، فإنك قد وقفت على شيء من ذلك فيما سردناه لك.

# على أنا نظن أنه قد آن لنا أن ندون بعض ملاحظاتنا في هذا العصر، وآن لنا أن
~~نتكلم عن نصيب الوزراء والقواد والزعماء في هذه ms274 الدولة التي كان للوزراء
~~والقواد والزعماء الأثر الكبير في تدعيم بنيانها وتقوية أركانها وتشييد
~~سلطانها.
~~(2) نكبة الوزراء

# نريد أن نلاحظ أن حياة الوزراء وحياة القواد والزعماء كانت تنتهي في الغالب
~~بنكبتهم في حياتهم أو استصفاء أموالهم.

# ومع أنا نحيلك إلى بعض المصادر القيمة في هذا الموضوع مثل كتاب تحفة الأمراء
~~في تاريخ الوزراء لأبي الحسن الهلالي بن المحسن بن إبراهيم الصابي الكاتب، وإلى
~~ما كتب من الفصول في غيره، نريد أن نلاحظ أن جلهم قد نكبه خليفته مثل نكبة
~~المنصور لأبي مسلم وعبد الله بن علي وأبي سلمة الخلال وأبي الجهل، ونكبته لأبي
~~أيوب المورياني، ونكبة الربيع بن يونس الذي سمه الهادي، ونكبة المهدي ليعقوب
~~بن داود، ونكبة الرشيد للبرامكة، والمأمون لمن رأيت.

# نلاحظ ذلك ونلاحظ أن غدر الخلفاء بوزرائهم في ذلك العهد قد لاكته الألسنة
~~وتكلمت في الشعراء؛ فقد قال بعضهم حينما قتل المتوكل وزيره محمد بن عبد  الملك
~~الزيات:

# يكاد القلب من جزع يطير

# إذا ما قيل قد قتل الوزير

# أمير المؤمنين قتلت شخصا

# عليه رحاكم كانت تدور

# فمهلا يا بني العباس مهلا

# لقد كويت بغدركم الصدور

# كما نلاحظ أيضا تنصل شخصيات عظيمة من قبول الوزارة في ذلك العهد لما عهدوه
~~من وخيم عواقبها، وسوء مغبة الاضطلاع بها، فقد ذكر ابن طيفور أن ثمامة بن
~~أشرس المتكلم المعروف قال: لما قتل الفضل بن سهل بعث إلي المأمون وكنت لا
~~أنصرف من عنده إلا الوقعة إلى منزلي، ثم يأتيني رسوله في جوف الليل فآتيه،
~~وكان قد أهلني لمكان الفضل بن سهل من الوزارة، فلما رأيته قد ألح علي في
~~ذلك تعاللت عليه، فقال لي: إنما أردتك لكذا وكذا، فقلت: يا أمير المؤمنين، إني
~~لا أقوم بذلك، وأحر بي أن أضن بموضعي من أمير المؤمنين وحالي أن تزول عنده،
~~فإني لم أر أحدا تعرض للخدمة والوزارة إلا لم يكن لتسلم حاله ولا تدوم
~~منزلته. ورشح له أحمد بن أبي خالد الأحول، ثم انظر إلى اعتلاله عليه مرة أخرى
~~حينما رشح ms275 له يحيى بن أكثم؛ فإنك توقن معنا بنفور رجال الدولة من الوزارة
~~وهربهم من شركها وسوء عقباها.
~~(3) الاستصفاء

# هم ينفرون من الوزارة لأن خاتمة حياتهم كانت التقتيل كما رأيت، وينفرون منها
~~لأن مصير أموالهم وأموال ذويهم كان في الغالب إلى الاستصفاء والاغتصاب.

# ولقد عم الاستصفاء سائر رجال الحكومة حتى الرعية، وأصبحت بتوالي الأيام
~~المصدر الأول لتحصيل المال.

# فالعامل يستصفي مما للرعية، والوزير يستصفي مما للعمال، والخليفة يستصفي مما
~~للوزراء ومما للناس على اختلاف طبقاتهم، حتى لقد أنشئوا للاستصفاء ديوانا
~~خاصا مثل سائر دواوين الحكومة، فكان المال يتداول بالاستصفاء كما يتداول
~~بالمتاجرة.

# أما أنواع الاستصفاء ومقاديره في ذلك العصر فنترك الكلمة في هذا للوزير ابن
~~الفرات قريب العهد بالمأمون، قال: «تأملت ما صار إلى السلطان من مالي فوجدته
~~10000000 دينار، وحسبت ما أخذته من الحسين بن عبد الله الجوهري بن الجصاص فكان
~~مثل ذلك». فكأنه لم يخسر شيئا لأنهم يقبضون بالاستصفاء ويدفعون بالاستصفاء،
~~وإذا استصفي أحدهم من مال لم يكن في وسعه أداؤه كله معجلا أجلوه بالباقي،
~~وساعدوه على تحصيله أو جمعه برد جاهه وتغيير زيه وإنزاله في دار كبيرة فيها
~~الفرش والآلة الحسنة؛ ليستطيع التدخل في جمع الأموال من الناس.

# وتعددت أسباب الاستصفاء وجهاته حتى أصبح كل صاحب مال أو منصب عرضة له، وهاك
~~بيانا لما قبضه ابن الفرات من الاستصفاء على أيام الراضي بالله ننشرها لك
~~لتكون أنموذجا لأنواع الاستصفاءات ومقاديرها:

# دينار

# 7300

# من أحمد بن محمد بن إبراهيم البسطامي، عن النصف مما بقى عليه
~~من استصفائه في سنة 300ه.

# 11000

# من علي بن الحسين الباذبيني الكاتب، عما تولاه من الموصل.

# 30000

# من محمد بن عبد الله الشافعي، عما تصرف فيه لعلي بن عيسى.

# 80000

# من محمد بن علي بن مقلة، عما تصرف فيه.

# 100000

# من محمد بن الحسن المعروف بأبي طاهر.

# 13000

# من الحسن بن أبي عيسى الناقد، عما ذكر أنه وديعة لعلي بن
~~عيسى.

# 4000

# ومنه أيضا صلحا عن نفسه.

# 20000

# من إبراهيم بن أحمد المادرائي.

# 36330 ms276

# من عبد الواحد بن عبيد الله بن عيسى، عن بقية استصفاء
~~والده.

# 10000

# من أحمد بن يحيى بن حاني الكاتب عن مصلحة وجبت.

# 6000

# من إبراهيم بن أحمد بن إدريس الجهبذ، عن صلحه.

# 4000

# من محمد بن عبد السلام بن سهل، عما عنده من الوديعة لمحمد بن
~~علي وإبراهيم بن أحمد المادرائي.

# 40000

# من عبد الوهاب بن أحمد بن ما شاء الله، عن صلحه.

# 10000

# من محمد بن عبد الله بن الحارث، عن صلحه.

# 250000

# من محمد بن أحمد بن حماد، عما تصرف فيه بالموصل وغيرها.

# 15000

# من إبراهيم بن أحمد المادرائي، عن الباقي عليه من جملة خمسين
~~ألفا.

# 3000

# من أبي عمر محمد بن أحمد الصباح الجرجراي، عن ضمانه الباقي على
~~أبي العباس أحمد بن محمد بن علي المعروف بقرقر.

# 700000

# من علي بن محمد بن الحواري وقتل.

# 7000

# من هارون بن أحمد الهمذاني.

# 2050

# من عبد الله بن زيد بن إبراهيم.

# 15000

# من عبد الله بن زيد، صلحا عن نفسه.

# 60000

# من علي بن مأمون بن عبد الله الإسكافي كاتب ابن الحواري
~~وقتل.

# 700000

# من يحيى بن عبد الله بن إسحاق، عما تصرف فيه مع حامد.

# 1300000

# من حامد بن العباس وقتل.

# 150000

# من محمد بن محمد بن حمدون الواسطي.

# 321000

# من أبي الحسن علي بن عيسى.

# 100000

# من إبراهيم بن يوحنا جهبذ حامد بن العباس.

# 1200000

# من أبي محمد الحسن بن أحمد المادرائي.

# 1000000

# ومنه أيضا.

# 1001000

# من أبي بكر محمد بن علي المادرائي.

# 10000

# ومنه أيضا.

# 7305680

# درهم

# 50000

# من أبي الفضل محمد بن أحمد بن بسطام

# 200000

# من علي بن الحسن الباذبيني، صلحا عما تصرف فيه بالموصل
~~وقتل

# 100000

# من أبي عمر محمد بن أحمد بن الصباح الجرجراي، عن ضمان الباقي
~~من استصفاء أبي ياسر إسحاق بن أحمد

# 100000

# من عبيد الله بن أحمد اليعقوبي

# 100000

# من الحسن بن إبراهيم الخرائطي، صلحا عما اقتطعه من مال
~~الرئيس

# 100000

# من الحسين بن علي بن نصير أخي ms277 نصير بن علي

# 2500

# من علي بن محمد بن أحمد بن السمان، عن ورثة قرقر

# 10000

# من أبي بكر أحمد بن القاسم الأزرق الجرجاني، عن ضياع علي بن
~~عيسى

# 130000

# من الحسين سعد بن القطربلي

# 1500000

# من محمد بن أحمد

# 3000000

# من أبي الحسن محمد بن أحمد بن بسطام

# 50000

# من أحمد بن محمد بن حامد بن العباس

# 130000

# من سليمان بن الحسن بن مخلد

# ومن المعقول أن نستنبط من ذلك أن الوزير أو العامل لا بد أن يجنح إلى الرشوة،
~~فيعوض المال الذي سيستصفى منه والثروة التي ستغتصب منه.

# ومن المعقول أيضا أن نعلل لم تعددت الثورات في بعض الولايات، ولم كثرت
~~الشكايات من بعض الولاة في ذلك العهد. وإنه وإن لم يهتم المؤرخون القدماء
~~بإثبات شكايات العامة وأسباب ثوراتهم، فقد عثرنا بين السطور على العبارة الآتية
~~في الجزء الثاني من اليعقوبي، نثبتها لك بنصها: «أخذ الرشيد العمال
~~والتناء

# 1

# والدهاقين

# 2

# وأصحاب الضياع والمبتاعين للغلات والمقبلين،

# 3

# وكان عليهم أموال مجتمعة، فولى مطالبتهم عبد الله بن الهيثم بن
~~سام، فطالبهم بصنوف من العذاب - وكان ذلك سنة 184، واعتل الرشيد في تلك السنة
~~علة شديدة وشفي منها - فدخل إليه الفضيل فرأى الناس يعذبون في الخراج فقال:
~~ارفعوا عنهم، إني سمعت رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# يقول: «من عذب النفس في الدنيا عذبه
~~الله يوم القيامة» فأمر بأن يرفع عن الناس فارتفع العذاب من تلك
~~السنة».

# 4

# ويجوز لنا أن نستدل من هذه العبارة ومما ذكره الطبري وسواه من تخفيض بعض
~~الخلفاء لخراج بعض البلدان عقب ثورة من الرعية أو زيارة ملكية، على أن العمال
~~كانوا يجنحون إلى الشدة والعسف وجمع المال بشتى الوسائل، وكل ذلك من جراء
~~النظام المتبع معهم كما أسلفنا، فتأمل كيف يكون عسف الولاة للرعية بسبب عسف
~~الملوك للولاة والعمال.

# يعسفون

# 5

# ويظلمون والرعية وحدها هي التي تحتمل وتصبر، بيد أن التاريخ يحدثنا
~~دائما في كافة الدول وكافة الأجيال أن نهاية هذا الاحتمال وذلك الصبر هي ms278 يقظة
~~الأمم وانتباهها، ونهضة الشعوب ونضوجها، ورفضها في إباء وشمم، وفي عقيدة
~~وإيمان، وفي شجاعة وحرية، وفي تصميم وقوة إرادة، احتمال أمثال هذه الأدران
~~والمآثم، وتلك الإساءات والمظالم ممن تسلموا مقاليد الرعية من الحكام وذوي
~~السلطان.
~~(4) ثروة الخلفاء ورجال الدولة وبذخهم

# نريد أن نقيد ملاحظة أخرى وهي نتيجة لازمة من نتائج الاستصفاء والاغتصاب، تلك
~~الملاحظة هي استفحال ثروة الخلفاء طبعا، واستفحال ثروة كبار رجالاتهم
~~والمقربين من أفراد البيت الملكي من بطانة وحاشية، واستفحال بذخهم، واستفحال
~~أعطياتهم، ونحن وإن كنا لم نجد مصدرا منظما في هذا الموضوع، وخاصة في العصر
~~المأموني، فقد عثرنا في كتاب «لطائف المعارف» للثعالبي أن «المكتفي» وهو قريب
~~الصلة بعصر المأمون قد خلف مائة مليون دنيار! وهذا تفصيلها:

# دينار

# 20000000

# من العين والورق والأواني المعمولة

# 20000000

# من الفرش

# 20000000

# من الكراع والسلاح والغلمان

# 20000000

# الضياع والعقار والأملاك

# 20000000

# الجوهر والطيب وما يجرى معهما

# ومن المعقول أن نتخذ من حالة هذا الخليفة العباسي مقياسا لغيره، وإن كنا
~~نعلم أن غيره مثل الرشيد والمأمون كانا أبسط منه سلطانا وأكثر أعوانا، فهما
~~إن لم يكونا أرفع منه شأنا ليسا بأقل منه بالثروة مكانا.

# أما ثروة كبار رجالهم، فإنا نذكر لك هنا على سبيل المثال نصا هاما يصح أن
~~نتخذه أساسا لتقدير ثروة أسرة الفضل بن سهل أو أسرة طاهر بن الحسين أو غيرهما
~~من أساطين الدولة وأقطاب المملكة، وهو النص الذي رواه سهل بن هارون، أحد
~~المعاصرين، خاصا بثروة البرامكة، وكلامه حجة لا محالة لأنه إلى جانب كونه من
~~المعاصرين الواقفين على مجريات الأمور وبواطنها في ذلك العهد، فقد كان يشغل
~~وظيفة خازن دار الحكمة في أيام المأمون، قال: «... وأمر الرشيد بضم أموالهم فوجد
~~من العشرين ألف ألف التي كانت مبلغ جبايتهم اثني عشر ألف ألف مكتوب على
~~بدرها صكوك مختومة تفسيرها رقيما حبوا بها، فما كان منها حباء على غريبة
~~أو استطراف ملحة تصدق به يحيى، وأثبت ذلك في ديوانها على تواريخ أيامها، فكان
~~ديوان إنفاق واكتساب فائدة، وقبض ms279 من سائر أموالهم ثلاثين ألف ألف وستمائة ألف
~~وستة وسبعين ألفا إلى سائر ضياعهم وغلاتهم ودورهم ورياشهم، والدقيق والجليل من
~~مواعينهم، فإنه لا يصف أقله ولا يعرف أيسره إلا من أحصى الأعمال وعرف منتهى
~~الآجال».

# ويجوز لنا كذلك أن نستخلص مما صرف على زواج بوران بالمأمون مبلغ ثروة الحسن
~~بن سهل، كما يجوز لنا أن نتبين مقدار ثروة عبد الله بن طاهر من رواية صاحب
~~النجوم الزاهرة الخاصة بإحدى مواقفه في الكرم ومؤداها: أنه افتدى الأسرى من
~~الترك بنحو ألفي ألف درهم، ثم انظر ما رواه المسعودي في مروجه خاصا بما
~~فعله إبراهيم بن المهدي في زيارة للرشيد له؛ إذ اصطنع له طاهيه جملة أطعمة
~~فخمة وكان من جملتها جام سمك مقطع، فاستصغر الرشيد قطعه واستفسر منه عن
~~حقيقتها، فأجابه إبراهيم بن المهدي: يا أمير المؤمنين، هذه ألسنة السمك.
~~وقدرت نفقة ما في ذلك الجام بألف درهم.

# ثم انظر بذخهم في لباسهم وقد سبق لنا أن أشرنا إلى ما كانوا يلبسونه في
~~المنادمة من مختلف الثياب وغاليها، ونريد أن نبين هنا ما وقفنا عليه من
~~مخلفات بعض المعاصرين من الخلفاء والقواد؛ ليكون مثالا تقريبيا لحالة من
~~لم يصل إلى علمنا خبره، فقد ذكر أن ما خلفه المكتفي من الألبسة هو:

# عدد

# 4000000

# من الثياب المقصورة سوى الخامات 

# 63000

# من الأثواب الخراسانية المروية

# 8000

# من الملاءات

# 13000

# العمائم المروية

# 1800

# الحلل الموشاة اليمانية وغيرها منسوجة بالذهب

# 180000

# البطائن التي من كرمان في أنابيب القصب

# 18000

# الأبسطة الأرمنية

# وذكروا أن ذا اليمينين توفي وفي خزانته ألف وثلاثمائة سراويل ديبقي لم
~~يستعملها، وقيل إنهم وجدوا في كسوة بختيشوع الطبيب 400 سراويل ديبقي.

# وقد اطلعنا في الجزء العشرين من «كتاب نهاية الأرب» على أن ملك التبت قدم على
~~المأمون ومعه صنم من ذهب على سرير من ذهب مرصع بالجوهر، فأسلم الملك وأخذ
~~المأمون الصنم وأرسله إلى الكعبة، وطالعنا فيه أيضا أن ملك الهند أهدى إليه
~~هدية نفيسة وكتب إليه معددا أمواله وثروته، مما يدل ms280 على بذخ العصر وثروة
~~الملوك فيه.

# وقد استفحل أمر البذخ في ذلك العصر حتى أصبحنا نرى أبا العتاهية مثلا وهو
~~المعروف ببخله يهدي إلى الرشيد في سبيل طلبه لعتبة ثلاث مراوح - وكان
~~العباسيون قد تفننوا فيها وفي المذاب التي اخترعت في أيامهم - وكتب على كل
~~مروحة بيتا قال في مجموعها:

# ولقد تنسمت الرياح لحاجتي

# فإذا لها من راحتيه شميم

# أعلقت نفسي من رجائك ماله

# عنق يحث إليك بي ورسيم

# ولربما استيأست ثم أقول لا

# إن الذي ضمن الرياح كريم

# ولعلك إذا تذكرت أمر سفن الأمين وبذخه وإسرافه مضافا إليه ما ذكرنا هنا
~~وغيره تؤمن بما نقول من بذخ العصر واستفحال ثروته، على أنا قد عثرنا على مصدرين
~~ننشرهما مع الحيطة والحذر لبيان ثروة العصر، يتضمن الأول بيان الجباية في أيام
~~المأمون، ويتضمن الثاني حالتها في أيام أخيه المعتصم مفترضين في كلتا
~~الحالتين جواز المبالغة في التقدير؛ في المصدرين نرى مع ذلك أن أي تقدير متواضع
~~للخراج في ذلك العصر لا بد أن يكون عظيما ودالا على الثروة والغنى
~~والبذخ.
~~(5) الخراج في عهد المأمون

# يمتاز عهد المأمون بوجود أثر تاريخي يدل على مقدار الجباية الخراجية في جميع
~~الأقاليم التي كانت تحت حكم الدولة العباسية، وهو الثبت الذي نقله العلامة ابن
~~خلدون في تاريخه، وقد أحببنا لما في ذلك الثبت من الفائدة أن ننقله عنه، وها هو
~~ذا:

# الإقليم

# الجباية من الدراهم والدنانير

# الجباية من العروض

# درهم

# السواد

# 27800000

# 200 حلة نجرانية

# 240 رطلا من طين الختم

# كسكر

# 11600000

# كور دجلة

# 20800000

# حلوان

# 4800000

# الأهواز

# 25000000

# 30000 رطل سكر

# فارس

# 27000000

# 30000 قارورة ماء ورد

# 20000 رطل زيت أسود

# كرمان

# 4200000

# 500 ثوب متاع يماني

# 20000 رطل تمر

# مكران

# 400000

# السند وما يليه

# 11500000

# 150 رطل عود هندي

# سجستان

# 4000000

# 300 ثوب معين

# 20 رطل من الفانيد

# خراسان

# 28000000

# 2000 نقرة فضة

# 4000 برذون

# 1000 رأس رقيق

# 20000 ثوب متاع

# 30000 رطل إهليلج

# جرجان

# 12000000

# 1000 شقة إبريسم

# قومس

# 1500000

# 1000 نقرة ms281 فضة

# طبرستان والريان ودماوند

# 6300000

# 600 قطعة فرش طبري

# 200 كساء و500 ثوب

# 300 منديل و300 جام

# الري

# 12000000

# 20000 رطل عسل

# همدان

# 11300000

# 1000 رطل رب الرمانين

# 12000 رطل عسل

# ماها البصرة والكوفة

# 10700000

# ماسبذان والريان

# 4000000

# شهرزور

# 6700000

# الموصل وما يليها

# 24000000

# 20000 رطل عسل

# أذربيجان

# 4000000

# الجزيرة وما يليها من أعمال الفرات

# 34000000

# 1000 رأس رقيق

# 12000 زق عسل

# 10 بزاة

# 20 كساء

# أرمينية

# 13000000

# 20 قسط محفور

# 530 رطل رقم

# 10000 رطل من المسايح السرماهي

# 10000 رطل صونج

# 200 بغل

# 30 مهرا

# برقة

# 1000000

# إفريقية

# 13000000

# 120 بساط

# المجموع

# 318600000

# درهم

# من الدنانير

# قنسرين

# 400000

# 1000 حمل زيت

# دمشق

# 420000

# الأردن

# 97000

# فلسطين

# 310000

# 300000 رطل زيت

# مصر

# 2920000

# اليمن

# 370000

# سوى المتاع (الذي لم يذكر)

# الحجاز

# 300000

# 4817000

# دينار، وتساوي 72255000 درهم باعتبار الدينار 15 درهما، وهو
~~تقديره في ذلك العصر،

# فيكون المجموع بالدراهم

# 72255000

# يضاف إليه جباية الأقاليم المذكورة أعلاه

# 318600000

# الجملة

# 390855000

# درهم
~~(6) الخراج في عهد المعتصم

# أما جباية الدولة في أيام المعتصم، فهاك هي نقلا عن قدامة بن جعفر: كانت
~~جباية السواد معظمها من الحنطة والشعير، وقد ذكر قدامة مقدار كل منهما مفصلا
~~باعتبار طساسيج السواد، أي نواحيه في الشرق والغرب:

# اسم الناحية

# مقدار الحنطة بالكر

# مقدار الشعير بالكر

# الدراهم

# طساسيج السواد في الجانب الغربي:

# الأنبار ونهر عيسى

# 11800

# 6400

# 400000

# طسوج مسكن

# 3000

# 1000

# 150000

# طسوج قطربل

# 2000

# 1000

# 300000

# طسوج بادوريا

# 3500

# 1000

# 1000000

# بهر سبر

# 1700

# 1700

# 150000

# الرومقان

# 3300

# 3300

# 250000

# كوثى

# 3000

# 2000

# 350000

# نهر درقيط

# 2000

# 2000

# 200000

# نهر جوبر

# 1500

# 6000

# 150000

# باروسما ونهر الملك

# 3500

# 4000

# 122000

# الزوابي الثلاثة

# 1400

# 7200

# 250000

# بابل وخطرنية

# 3000

# 5000

# 350000

# الفلوجة العليا

# 500

# 500

# 70000

# الفلوجة السفلى

# 2000

# 3000

# 280000

# طسوج النهرين

# 300

# 400

# 45000

# طسوج عين التمر

# 300

# 400

# 45000

# طسوج الجبة والبداة

# 1500

# 1600

# 150000

# سورا وبرنسيما

# 1500

# 4500

# 250000

# البرس الأعلى والأسفل

# 500

# 5500 ms282

# 150000

# فرات بادقلي

# 2000

# 2500

# 62000

# طسوج السيلحين

# 1000

# 1500

# 140000

# روذستان وهرمزجرد

# 500

# 500

# 20000

# تستر

# 2200

# 2000

# 300000

# إيغار يقطين

# 1200

# 2000

# 204800

# كسكر

# 30000

# 20000

# 270000

# طساسيج السواد في الجانب الشرقي:

# طسوج بزرجسابور

# 2500

# 2200

# 300000

# طسوج الراذانين

# 4800

# 4800

# 120000

# طسوج نهر بوق

# 200

# 1000

# 100000

# كلواذى ونهر بين

# 1600

# 1500

# 330000

# جازر والمدينة العتيقة

# 1000

# 1500

# 240000

# روستقباد

# 1000

# 1400

# 246000

# سلسل ومهروذ

# 2000

# 1500

# 150000

# جلولا وجللتا

# 1000

# 1000

# 100000

# الذيبين

# 1900

# 1300

# 40000

# الدسكرة

# 1800

# 1400

# 60000

# البنذنيجين

# 600

# 500

# 35000

# طسوج براز الروذ

# 3000

# 5100

# 120000

# النهروان الأعلى

# 1700

# 1800

# 350000

# النهروان الأوسط

# 1000

# 500

# 100000

# بدرايا وبكسايا

# 4700

# 5000

# 330000

# كور دجلة

# 900

# 4000

# 430000

# نهر الصلة

# 1000

# 3121

# 59000

# النهروان الأسفل

# 1700

# 1300

# 53000

# مجموع خراج السواد

# 115600

# 123921

# 8821800

# فمجموع جباية السواد باعتبار نواحيه 115600 كر حنطة، و123921 كر شعير،
~~و8821800 درهم، على أن هذا المجموع يختلف عما قاله قدامة المذكور بعد أن أورد
~~خراج كل ناحية بالتفصيل كما تقدم، فقد قال في إيراد المجموع: «ذلك ارتفاع
~~السواد سوى صدقات البصرة من الحنطة 177200 كر، ومن الشعير 99721 كرا، ومن
~~الورق 8095800 درهم»، وقد قال المرحوم جرجي بك زيدان: ولعل سبب هذا الفرق خطأ
~~في قراءة بعض الأعداد، على أن الفرق على كثرته لا يعتد به فيما نحن فيه. بقي
~~علينا أن نحول الحنطة والشعير إلى دراهم، وقد فعل جعفر ذلك فحولهما باعتبار
~~ثمن الكرين المقرونين من الحنطة والشعير 60 دينارا، والدينار على صرف 15
~~درهما بدينار، فبلغ ذلك 100361850 درهما وقال: إن صدقات البصرة ترتفع في
~~السنة 6000000 درهم، فإذا جمعت ذلك كله بلغ 114457650 درهما على هذه
~~الصورة:

# 8095800

# الدراهم المجموعة ورقا

# 100361850

# قيمة الحنطة والشعير بالدرهم

# 6000000

# صدقات البصرة

# 114457650

# درهما

# هذا هو ارتفاع السواد، فلنتقدم إلى إيراد جبايات سائر الأقاليم بالمشرق
~~والمغرب وهي مع السواد:

# أقاليم المشرق

# درهم

# السواد

# 114457650

# الأهواز

# 23000000

# فارس

# 24000000

# كرمان ms283

# 6000000

# مكران

# 1000000

# أصبهان

# 10500000

# سجستان

# 1000000

# خراسان

# 37000000

# حلوان

# 900000

# ماه الكوفة

# 5000000

# ماه البصرة

# 4800000

# همدان

# 1700000

# ماسبذان

# 1200000

# مهرجان قذق

# 1100000

# الإيغارين

# 3100000

# قم وقاشان

# 3000000

# أذربيجان

# 4500000

# الري ودماوند

# 20080000

# قزوين وزنجان وأبهر

# 1828000

# قومس

# 1150000

# جرجان

# 4000000

# طبرستان

# 4280700

# تكريت والطيرهان

# 900000

# شهرزور والصامغان

# 2750000

# الموصل وما يليها

# 6300000

# قردي وبذيدي

# 3200000

# ديار ربيعة

# 9635000

# أرزن وميافارقين

# 4200000

# طرون

# 100000

# آمد

# 2000000

# ديار مضر

# 6000000

# أعمال طريق الفرات

# 2900000

# المجموع

# 311581350

# أقاليم المغرب

# دنانير

# قنسرين والعواصم

# 360000

# جند حمص

# 218000

# جند دمشق

# 110000

# جند الأردن

# 109000

# جند فلسطين

# 295000

# مصر والإسكندرية

# 2500000

# الحرمين

# 100000

# اليمن

# 600000

# اليمامة والبحرين

# 510000

# عمان

# 300000

# المجموع

# 5102000

# وإذا ما حولنا هذه الدنانير إلى دراهم باعتبار الدينار 15 درهما؛ فإنها
~~تساوي 76710000 درهم، وبإضافتها إلى مجموع جباية أقاليم المشرق والجزيرة يكون
~~مجموع ذلك كله 388291350 درهما، وهو ارتفاع الخراج على تقدير قدامة.
~~(7) السعايات والجاسوسية

# وهناك ملاحظة أخرى جديرة بالقيد وهي انتشار السعايات والدسائس في ذلك العصر
~~انتشارا مروعا، ولعل سبب ذلك جنوح العباسيين إلى استعمال الجواسيس والرقباء
~~بكثرة هائلة، فانظر مثلا ما جاء في الجزء العشرين من كتاب «نهاية الأرب» عن
~~المأمون؛ إذ يقول: إنه كان يحب سماع أخبار الناس حتى جعل برسم الأخبار ببغداد
~~ألف عجوز وسبعمائة عجوز، فتأمل جاسوسية العصر التي لا يبعد البتة أن تكون لها
~~يومئذ إدارات خاصة.

# وبعد، فمهما يكن من افتراضك للمبالغة والغلو فيما يرويه لنا صاحب نهاية
~~الأرب، فإن اطلاعك على كتاب ابن طيفور الذي كان معاصرا لكثير من رواته،
~~والذي كان قريب العهد بالمأمون وعصره، يقنعك بكثرة العيون وكثرة الأرصاد كثرة
~~قد تهولك حقا وتدهشك صدقا.

# وقد سبق أن قلنا: إن جل الساسة العباسيين كانوا يوصون بحفظ الأسرار، ويحبون
~~الرجل الكتمة القفلة، وكان لحفظ الأسرار عندهم مكانة عظيمة، وإنك إذا نظرت
~~إلى قول المأمون: «تحتمل الملوك كل شيء إلا ثلاثة: إفشاء السر، والقدح في
~~الملك، والتعرض للحرم» علمت حينئذ مكانة حفظ السر ms284 عندهم، وأنها في المنزلة
~~الأولى من اعتبارهم، واستطعت أن تعلل لم كانت خططهم غير واضحة ولا جلية، وربما
~~كانت معماة مبهمة.
~~(8) الدعاوة «البروپاچندا»

# وهناك مسألة أخرى نحدثك بها، وهي جديرة بالملاحظة قمينة بالبحث، تلك هي
~~عنايتهم بأمر الدعاوة وتقويتهم حملاتهم فيما يريدون الدفاع عنه، فقد كان
~~إتقانهم لأمرها وعلمهم بأفانينها ووقوفهم على نظمها بالغا مبلغا عظيما؛ إذ
~~كان في مكنتهم وطوع بنانهم أن يصوروا الحق باطلا والباطل حقا، وإن فيما رواه
~~الطبري وغير الطبري عن سني حياة المأمون واستخدامه للرقاع تعلق على ظهر من
~~يقتل أو يعاقب من رجالات دولته الغنية والكفاية فيما نحن بسبيل القول
~~فيه.

# وإنا نسوق إليك مثلين لتأييد ما ذهبنا إليه:

# فقد ذكر الطبري أن المأمون لما قتل علي بن هشام أمر أن تكتب رقعة وتعلق على
~~رأسه ليقرأها الناس، فكتب - وقد ذكرنا هذا الكتاب فيما سبق لمناسبة أخرى:

# أما بعد، فإن أمير المؤمنين كان دعا علي بن هشام فيمن دعا من أهل
~~خراسان أيام المخلوع إلى معاونته والقيام بحقه، وكان فيمن أجاب وأسرع
~~الإجابة، وعاون فأحسن المعاونة، فرعى أمير المؤمنين ذلك له واصطنعه وهو
~~يظن به تقوى الله وطاعته، والانتهاء إلى أمر أمير المؤمنين في عمل إن
~~أسند إليه في حسن السيرة وعفاف الطعمة، وبدأه أمير المؤمنين بالإفضال
~~عليه، فولاه الأعمال السنية ووصله بالصلات الجزيلة التي أمر أمير
~~المؤمنين بالنظر في قدرها، فوجدها أكثر من خمسين ألف ألف درهم، فمد يده
~~إلى الخيانة والتضييع لما استرعاه من الأمانة، فباعده عنه وأقصاه، ثم
~~استقال أمير المؤمنين عثرته، فأقاله إياها وولاه الجبل وأذربيجان
~~وكور أرمينية ومحاربة أعداء الله الخونة، على ألا يعود لما كان منه،
~~فعاود أكثر ما كان بتقديمه الدينار والدرهم على العمل لله ودينه، وأساء
~~السيرة، وعسف الرعية، وسفك الدماء المحرمة، فوجه أمير المؤمنين عجيف بن
~~عنبسة مباشرا لأمره، وداعيا إلى تلافي ما كان منه، فوثب بعجيف يريد
~~قتله، فقوى الله عجيفا بنيته الصادقة في طاعة أمير المؤمنين حتى
~~دفعه عن نفسه، ولو تم ما ms285 أراد بعجيف لكان في ذلك ما لا يستدرك ولا
~~يستقال، ولكن الله إذا أراد أمرا كان مفعولا، فلما أمضى أمير
~~المؤمنين حكم الله في علي بن هشام، رأى ألا يؤاخذ من خلفه بذنبه، فأمر
~~أن يجرى لولده ولعياله ولمن اتصل بهم ومن كان يجري عليهم مثل الذي
~~كان جاريا لهم في حياته، ولولا أن علي بن هشام أراد العظمى بعجيف
~~لكان في عداد من كان في عسكره ممن خالف وخان كعيسى بن منصور ونظرائه.
~~والسلام.

# فأنت ترى من هذا إلى أية درجة من العناية والاهتمام وصلت الدعاوة
~~«البروباجندة» المأمونية.

# ولا غرو فقد أفادت المأمون أيما إفادة، وقد كان المسلمون بسبب نشاط
~~العباسين في الدعوة لأنفسهم أطوع لهم مما كانوا لبني أمية، واعتقدوا أن خلافتهم
~~تبقى أبد الدهر حتى يأتي السيد المسيح، وغرس في أذهان الناس بتوالي الأزمان أن
~~الخليفة العباسي إذا قتل اختل نظام العالم، واحتجبت الشمس وامتنع القطر وجف
~~النبات! كل ذلك من أثر عناية العباسيين بالدعاوة لأنفسهم، واهتمامهم أيما
~~اهتمام بتبرير تصرفاتهم وتزكية أعمالهم.

# ثم انظر ماذا حصل لإبراهيم بن المهدي تر أن الدعوة المأمونية أبت إلا أن
~~يقعد في دار المأمون لينظر إليه بنو هاشم والقواد والجند، وصير الدعاة
~~المقنعة التي كان متنقبا بها في عنقه، والملحفة التي كان ملتحفا بها في
~~صدره ليراه الناس ويعلموا كيف أخذ.

# وانظر أخيرا - رعاك الله ووفقك - إلى ما يحدثنا به أحمد بن أبي دواد عن
~~كلمة المأمون في هذا الصدد، قال: «قال لي المأمون: لا يستطيع الناس أن ينصفوا
~~الملوك من وزرائهم، ولا يستطيعون أن ينظروا بالعدل بين الملوك وحماتهم
~~وكفاتهم، وبين صنائعهم وبطانتهم، وذلك أنهم يرون ظاهر حرمة وخدمة واجتهاد
~~ونصيحة، ويرون إيقاع الملوك بهم ظاهرا، حتى يزال الرجل يقول: ما أوقع به إلا
~~رغبة في ماله أو رهبة في بعض ما لا تجود النفوس به، ولعل الحسد والملالة وشهوة
~~الاستبدال اشتركت في ذلك، وهناك خيانات في صلب الملك أو في بعض الحرم فلا
~~يستطيع الملك أن يكشف للعامة ms286 موضع العورة في الملك، ولا أن يحتج لتلك العقوبة
~~بما يستحق ذلك الذنب، ولا يستطيع الملك ترك عقابه لما في ذلك من الفساد على
~~علمه بأن عذره غير مبسوط للعامة ولا معروف عند أكثر الخاصة».
~~(9) صعوبة مهمة المؤرخ

# والحق أنها مهمة صعبة أن تستكشف حقيقة الظالم من المظلوم، والغالب من
~~المغلوب، والهادي والضال في هذه الدولة التي لعبت فيها الأقلام والألسنة دورا
~~عظيما، ولولا ما جنحنا إليه من الاطلاع على شتى المصادر، وقضينا في ذلك
~~تمهيدا طويلا ودرسا مملا متعبا، فطالعنا أقوال الأحزاب المتضاربة،
~~ووازنا بين كلمة هذا ودفاع ذاك لما كنا بالغين بعض ما بلغناه من إماطة اللثام
~~عن بعض الحقائق التاريخية. وفي هذا القدر الكفاية عن حياة المأمون الخليفة، وآن
~~لنا أن نتكلم عن نواحيه الخلقية.



# | هوامش






# الفصل السابع



# | شخصية المأمون



# (1) توطئة

# نريد هنا أن نحلل أخلاق المأمون، ونريد أن نستقصي كل ما قيل عنه، وأن ندرس
~~شتى نواحيه الخلقية بما تستحقه من العناية والتعليق والتوضيح، وسنعتمد فيما
~~سنكتبه على الحوادث وما رواه المعاصرون عنه، ونرجو أن نوفق فيما
~~سنعانيه.
~~(2) كرمه وسخاؤه

# يقول صاحب النجوم الزاهرة: إنه لم يفرق ملك ولا سلطان في يوم واحد مثل ما
~~فرقه المأمون يوم ولى ولده العباس على الجزيرة؛ إذ أمر لكل من المعتصم
~~والعباس بخمسمائة ألف دينار، وأمر بمثل ذلك لعبد الله بن طاهر.

# وقد يكون من نافلة القول أن نذكر أن المأمون كان من أكثر خلفاء العباسيين
~~جودا وأبسطهم يدا وأسخاهم نفسا، بعد أن نرى كتب التاريخ والأدب مفعمة بما
~~كان له من حوادث غريبة في السخاء والجود.

# والذي يتتبع ما ذكره المؤرخون من حوادث جوده وفيض إنعامه يرى أن كرم المأمون
~~وسخاءه يرجع إلى عناصر مختلفة في نفسه، فمنها ما يرجع إلى ما في فطرته من
~~أريحية واهتزاز للمعروف، ومنها ما يرجع إليه كسياسي يريد أن يظفر ويتملك القلوب
~~ويوطد أركان سلطانه بالمال.

# ونحن إذا نظرنا إلى الدوحة الهاشمية التي تفرع عنها المأمون، وأنه نشأ في
~~حجر الخلافة في ms287 النعيم والترف، ومن هذا شأنه قل حرصه على المال، وإذا نظرنا
~~أيضا إلى أنه خاض معمعة سياسية وحربية كان المال من أفعل آلاتها وأبعدها أثرا
~~- وقد بينا لك في العصر الأموي ما كان للمال من أثر قوي في إقامة سلطان بني
~~أمية وتوطيده - لم نر غلوا كبيرا فيما أترعت به كتب الأدب والتاريخ من
~~حوادث جود المأمون وكرمه، ولننظر فيما يرويه لنا ابن طيفور في هذا السبيل فإنه
~~قال: إن المأمون لما فتح «حصن فرة» وغنم ما فيه اشترى السبي بستة وخمسين ألف
~~دينار، ثم خلى سبيلهم وأعطاهم دينارا دينارا.

# وهاك مثالا مما يصح أن يكون من آثار أريحية المأمون وإرادته توطيد
~~سلطانه:

# يحدثنا ابن الأثير والطبري أن العبسي صاحب إسحاق بن إبراهيم قال: كنت مع
~~المأمون بدمشق وكان قد قل المال عنده حتى أضاق وشكا ذلك إلى أبي إسحاق المعتصم،
~~فقال له: يا أمير المؤمنين، كأنك بالمال وقد وافاك بعد جمعة، وكان قد حمل
~~إليه ثلاثين ألف ألف ألف

# 1

# درهم من خراج ما يتولاه له، قال: فلما ورد عليه ذلك المال قال
~~المأمون ليحيى بن أكثم: اخرج بنا ننظر إلى هذا المال، قال: فخرجا حتى  أصحرا
~~ووقفا ينظرانه، وكان قد هيئ بأحسن هيئة، وحليت أباعره، وألبست الأحلاس
~~الموشاة والجلال المصبغة، وقلدت العهن، وجعلت البدر بالحرير الصيني
~~الأحمر والأخضر والأصفر، وأبديت رءوسها، قال: فنظر المأمون إلى شيء حسن،
~~واستكثر ذلك فعظم في عينه، واستشرفه الناس ينظرون إليه ويعجبون منه، فقال
~~المأمون ليحيى: يا أبا محمد، ينصرف أصحابنا هؤلاء الذين تراهم الساعة خائبين
~~إلى منازلهم، وننصرف بهذه الأموال وقد ملكناها دونهم، إنا إذن للئام! ثم دعا
~~محمد بن يزداد فقال له: وقع لآل فلان بألف ألف، ولآل فلان بمثلها، ولآل فلان
~~بمثلها، قال: فوالله إن زال كذلك حتى فرق أربعة وعشرين ألف ألف درهم ورجله
~~في الركاب ثم قال: ادفع الباقي إلى المعلى يعطي جندنا، قال العبسي: فجئت حتى
~~قمت نصب عينه، فلم أرد طرفي عنها لا يلحظني إلا رآني ms288 بتلك الحال، فقال: يا
~~أبا محمد، وقع لهذا بخمسين ألف درهم من ستة آلاف الألف، قال: فلم يأت علي
~~ليلتان حتى أخذت المال.

# ومما يدل على كرم نفس المأمون وحسن تبسطه ما رواه القاسم بن محمد الطيفوري
~~قال: شكا اليزيدي إلى المأمون خلة أصابته ودينا لحقه فقال: ما عندنا في هذه
~~الأيام ما إن أعطيناكه بلغت به ما تريد، فقال: يا أمير المؤمنين، إن الأمر قد
~~ضاق علي، وإن غرمائي قد أرهقوني، قال: فرم لنفسك أمرا تنل به نفعا،
~~فقال: لك منادمون فيهم من إن حركته نلت منه ما أحب، فأطلق لي الحيلة فيهم،
~~قال: قل ما بدا لك، قال: فإذا حضروا وحضرت فمر فلانا الخادم أن يوصل إليك
~~رقعتي، فإذا قرأتها فأرسل إلي: «دخولك في هذا الوقت متعذر، ولكن اختر لنفسك
~~من أحببت»، قال: فلما علم أبو محمد بجلوس المأمون واجتماع ندمائه إليه، وتيقن
~~أنهم قد ثملوا من شربهم أتى الباب فدفع إلى ذلك الخادم رقعة قد كتبها، فأوصلها
~~إلى المأمون فقرأها فإذا فيها:

# يا خير إخواني وأصحابي

# هذا الطفيلي لدى الباب

# خبر أن القوم في لذة

# يصبو إليها كل أواب

# فصيروني واحدا منكم

# أو أخرجوا لي بعض أترابي

# قال: فقرأها المأمون على من حضره، فقالوا: ما ينبغي أن يدخل هذا الطفيلي على
~~مثل هذه الحالة، فأرسل إليه المأمون: «دخولك في هذا الوقت متعذر؛ فاختر لنفسك
~~من أحببت تنادمه» فقال: ما أرى لنفسي اختيارا غير عبد الله بن طاهر، فقال له
~~المأمون: قد وقع اختياره عليك فسر إليه، قال: يا أمير المؤمنين، فما أكون
~~شريك الطفيلي، قال: ما يمكن رد أبي محمد عن أمرين؛ فإن أحببت أن تخرج وإلا
~~فافتد نفسك، فقال: يا أمير المؤمنين، له علي عشرة آلاف درهم! قال: لا أحسب
~~ذلك يقنعه منك ومن مجالستك، قال: فلم يزل يزيده عشرة عشرة والمأمون يقول له: لا
~~أرضى له بذلك حتى بلغ مائة ألف، قال: فقال له المأمون: فعجلها له، قال: فكتب
~~له بها إلى وكيله ووجه معه ms289 رسولا، فأرسل إليه المأمون: «قبض هذه في هذه الحال
~~أصلح لك من منادمته على مثل حاله وأنفع عاقبة».

# ويتجلى سخاء المأمون مع الوفاء وطيب النفس في موقفه مع غلام سعيد الجوهري
~~الذي كان قد لز بالمأمون في الكتاب، فكان إذا احتاج المأمون إلى محو لوحه
~~بادر إليه فأخذ اللوح من يده فمحاه، وغلب على غلمان المأمون ومسحه وجاء به
~~فوضعه على المنديل في حجره، فلما سار المأمون إلى خراسان وكان من أخيه محمد
~~الأمين ما كان، خرج إليه غلام سعيد هذا فوقف بالباب حتى جاء أبو محمد اليزيدي،
~~فلما رآه عرفه فدخل فأخبر المأمون، فقال له مستبشرا بقدومه: لك البشرى! ثم أذن
~~له فدخل عليه، فضحك إليه حين رآه ثم قال: أتذكر وأنت تبادر إلى محو لوحي؟ قال:
~~نعم يا سيدي. فوصله بخمسمائة ألف درهم.

# وانظر فيما يحدثنا به الطبري عن محمد بن أيوب قال: إنه كان بالبصرة رجل من
~~بني تميم، وكان شاعرا ظريفا خبيثا ماكرا، وكنت أنا والي البصرة آنس به
~~وأستحليه، فأردت أن أخدعه وأستنزله فقلت له: أنت شاعر، وأنت ظريف، والمأمون
~~أجود من السحاب الحافل والريح العاصف، فما يمنعك منه؟ قال: ما عندي ما
~~يقلني، قلت: فأنا أعطيك نجيبا فارها ونفقة سابغة وتخرج إليه وقد امتدحته،
~~فإنك إن حظيت بلقائه صرت إلى أمنيتك، قال: والله أيها الأمير، ما إخالك أبعدت
~~فأعد لي ما ذكرت، قال: فدعوت له بنجيب فاره فقلت: شأنك به فامتطه، قال: هذه
~~إحدى الحسنيين، فما بال الأخرى؟

# فدعوت له بثلثمائة درهم وقلت: هذه نفقتك، قال: أحسبك أيها الأمير قصرت في
~~النفقة، قلت: لا، هي كافية إن قصرت عن السرف، قال: ومتى رأيت في أكابر سعد
~~سرفا حتى تراه في أصاغرها؟ فأخذ النجيب والنفقة ثم عمل أرجوزة ليست بالطويلة
~~فأنشدنيها وحذف منها ذكري والثناء علي، وكان ماردا، فقلت له: ما صنعت شيئا،
~~قال: وكيف؟ قلت: تأتي الخليفة ولا تثني على أميرك! قال: أيها الأمير، أردت أن
~~تخدعني فوجدتني خداعا، أما والله ما لكرامتي حملتني ms290 على نجيبك ولا جدت لي
~~بمالك الذي ما رامه أحد قط إلا جعل الله خده الأسفل، ولكن لأذكرك في شعري
~~وأمدحك عند الخليفة، افهم هذا، قلت: قد صدقت، فقال: أما إذ أبديت ما في ضميرك،
~~فقد ذكرتك وأثنيت عليك، قلت: فأنشدني ما قلت، فأنشدنيه، فقلت: أحسنت.

# ثم ودعني وخرج فأتى الشام وإذا المأمون «بسلغوس»، قال: فأخبرني قال: بينا
~~أنا في غزاة قرة قد ركبت نجيبي ذاك، ولبست مقطعاتي وأنا أروم العسكر، فإذا أنا
~~بكهل على بغل فاره ما يقر قراره ولا تدرك خطاه، قال: فتلقاني مكافحة ومواجهة
~~وأنا أردد نشيد أرجوزتي، فقال: سلام عليكم - بكلام جهوري ولسان بسيط - فقلت:
~~وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته! قال: قف إن شئت، فوقفت، فتضوعت منه
~~رائحة العنبر والمسك الأذفر، فقال: ما أولك؟ قلت: رجل من مضر، قال: ونحن من
~~مضر، ثم قال: ثم ماذا؟ قلت: رجل من بني تميم، قال: وما بعد تميم؟ قلت: من بني
~~سعد، قال: هيه! فما أقدمك هذا البلد؟ قال: قصدت هذا الملك الذي ما سمعت بمثله
~~أندى رائحة، ولا أوسع راحة، ولا أطول باعا، ولا أمد يفاعا، قال: فما الذي
~~قصدته به؟ قلت: شعر طيب يلذ على الأفواه وتقتفيه الرواة ويحلو في آذان
~~المستمعين، قال: فأنشدنيه، فغضبت وقلت: يا ركيك! أخبرتك أني قصدت الخليفة
~~بشعر قلته ومديح حبرته، تقول أنشدنيه! قال: فتغافل والله عنها وتطامن لها
~~وألغى عن جوابها، قال: وما الذي تأمل منه؟ قلت: إن كان على ما ذكر لي عنه
~~فألف دينار، قال: فأنا أعطيك ألف دينار إن رأيت الشعر جيدا والكلام عذبا،
~~وأضع عنك العناء وطول الترداد، ومتى تصل إلى الخليفة وبينك وبينه عشرة آلاف
~~رامح ونابل؟ قلت: فلي الله عليك أن تفعل، قال: نعم، لك الله علي أن أفعل،
~~قلت: ومعك الساعة مال؟ قال: هذا بغلي، وهو خير من ألف دينار، أنزل لك عن ظهره،
~~قال: فغضبت أيضا وعارضني نزق سعد وخفة أحلامها، فقلت: ما يساوي هذا
~~البغل هذا النجيب، قال: فدع عنك البغل، ولك ms291 الله علي أن أعطيك الساعة ألف
~~دينار، قال: فأنشدته:

# مأمون يا ذا المنن الشريفه

# وصاحب المرتبة المنيفه

# وقائد الكتيبة الكثيفه

# هل لك في أرجوزة طريفه

# أظرف من فقه أبي حنيفه

# لا والذي أنت له خليفه

# ما ظلمت في أرضنا ضعيفه

# أميرنا مؤنته خفيفه

# وما اجتبى شيئا سوى الوظيفه

# فالذئب والنعجة في سقيفه

# واللص والتاجر في قطيفه

# قال: فوالله ما عدا أن أنشدته، فإذا زهاء عشرة آلاف فارس قد سدوا الأفق،
~~يقولون: السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته!

# قال: فأخذني أفكل

# 2

# ونظر إلي بتلك الحالة فقال: لا بأس عليك أي أخي.

# قلت: يا أمير المؤمنين، جعلني الله فداءك، أتعرف لغات العرب؟

# قال: إي لعمر الله!

# قلت: فمن جعل الكاف منه مكان القاف؟

# قال: هذه حمير.

# قلت: لعنها الله ولعن من استعمل هذه اللغة بعد اليوم!

# فضحك المأمون وعلم ما أردت، والتفت إلى خادم إلى جانبه فقال: أعطه ما معك،
~~فأخرج إلي كيسا فيه ثلاثة آلاف دينار.

# فقال: هاك، ثم قال: السلام عليك ومضى، فكان آخر العهد به.

# أما عن كرم نفسه، فإن ابن طيفور يحدثنا أن مخارقا قال: كنا عند المأمون أنا
~~والمغنون بدمشق وعريب معنا .

# فقال: غن يا مخارق.

# فقلت: أنا محموم.

# فقال: يا عريب، جسيه.

# فرفعت يدها إلى عضدي، فقال لها المأمون: قد اشتهيته، تحبين أن أزوجك؟

# قالت: نعم!

# فقال: من تريدين؟

# قالت: هذا، وأومأت إلى محمد بن حامد، فقال: اشهدوا أني قد زوجتها منه، ثم
~~انظر ما يستطرد به مخارق من أن المعتصم لما ولي كتب إلى إسحاق بن إبراهيم أن:
~~مر محمد بن حامد أن يطلق عريبا، فأمره فتأبى، فكتب إليه أن: اضربه، فضربه
~~بالمقارع حتى طلقها، ففي هذه الرواية ما يساعد على الوصول إلى تنظير في هذه
~~الناحية بين المأمون وأخيه المعتصم.

# أما كرم بطانته واقتفاؤهم أثره وترسمهم خطواته، فإن الحديث في ذلك يطول،
~~وقصارانا أن نحيل إلى ما فعل طلحة بن طاهر وعبد الله بن طاهر وغيرهما، فاطلب
~~ذلك في مظانه.

# وبعد، ms292 فإنه لمن الجميل الممتع حقا أن يكون الملك كريما بسجيته، جوادا
~~بنزعته، وقد يكون أجمل وأمتع وأبلغ وأوقع أن يكون من وراء فواضله وإنعاماته
~~تشجيع الكفايات على الظهور، واستحثاث أصحاب الهمم والعزمات، والمواهب
~~والعبقريات، وعلى التبريز والإحسان، والإجادة والإتقان خدمة لبني الإنسان
~~ورفعة للأوطان.
~~(3) كيف تملك المأمون قلوب بطانته؟

# نريد أن نترك الكلمة في تصوير هذه الناحية لما يرويه لنا ولاة المأمون
~~أنفسهم، فقد قال رجل من إخوة المأمون للمأمون: يا أمير المؤمنين، إن عبد الله
~~بن طاهر يميل إلى ولد أبي طالب، وكذا كان أبوه قبله، فدفع المأمون ذلك وأنكره،
~~ثم عاد بمثل هذا القول، فدس إليه رجلا ثم قال له: امض في هيئة القراء
~~والنساك إلى مصر، فادع جماعة من كبرائها إلى القاسم بن إبراهيم بن طباطبا،
~~واذكر مناقبه وعلمه وفضائله، ثم صر بعد ذلك إلى بعض بطانة عبد الله بن طاهر،
~~ثم ائته فادعه ورغبه في استجابته له، وابحث عن دفين نيته بحثا شافيا،
~~وائتني بما تسمع منه.

# قال: ففعل الرجل ما قال له وأمره به، حتى إذا دعا جماعة من الرؤساء والأعلام
~~قعد يوما بباب عبد الله بن طاهر وقد ركب إلى عبيد الله بن السري بعد صلحه
~~وأمانه، فلما انصرف قام إليه الرجل فأخرج من كمه رقعة فدفعها إليه، فأخذها
~~بيده، فما هو إلا أن دخل فخرج الحاجب إليه، فأدخله عليه وهو قاعد على بساطه ما
~~بينه وبين الأرض غيره، وقد مد رجليه وخفاه فيهما.

# فقال له: قد فهمت ما في رقعتك من جملة كلامك، فهات ما عندك.

# قال: ولي أمانك وذمة الله معك؟

# قال: لك ذلك.

# قال: فأظهر له ما أراد ودعاه إلى القاسم فأخبره بفضائله وعلمه وزهده.

# فقال له عبد الله: أتنصفني؟

# قال: نعم.

# قال: هل يجب شكر الله على العباد؟

# قال: نعم.

# قال: فهل يجب شكر بعضهم لبعض عند الإحسان والمنة والتفضل؟

# قال: نعم.

# قال: فتجيء إلي وأنا في هذه الحال التي ترى؛ لي خاتم في المشرق جائز وفي
~~المغرب كذلك، وفيما ms293 بينهما أمري مطاع وقولي مقبول، ثم ما التفت يميني ولا
~~شمالي وورائي وقدامي إلا رأيت نعمة رجل أنعمها علي، ومنة ختم بها رقبتي،
~~ويدا لائحة بيضاء ابتدأني بها تفضلا وكرما، فتدعوني إلى الكفر بهذه النعمة
~~وهذا الإحسان، وتقول: اغدر بمن كان أولا لهذا وآخرا، واسع في إزالة خيط عنقه
~~وسفك دمه! تراك لو دعوتني إلى الجنة عيانا من حيث أعلم أكان الله يحب أن أغدر
~~به، وأكفر إحسانه ومنته، وأنكث بيعته! فسكت الرجل، فقال له عبد الله: أما إنه
~~قد بلغني أمرك، وتالله ما أخاف عليك إلا نفسك، فارحل عن هذا البلد فإن السلطان
~~الأعظم إن بلغه أمرك - وما آمن ذلك عليك - كنت الجاني على نفسك ونفس غيرك،
~~فلما أيس الرجل مما عنده جاء إلى المأمون فأخبره الخبر، فاستبشر وقال: ذلك غرس
~~يدي، وإلف أدبي، وترب تلقيحي، ولم يظهر من ذلك لأحد شيئا ولا علم به عبد
~~الله إلا بعد موت المأمون.

# وانظر إلى تلك النصيحة التي تقدم بها عبد الله بن طاهر لمنصور بن طلحة ينهاه
~~عن الكلام في الإمامة؛ إذ يقول: «إنما نبت شعرنا على رءوسنا ببني العباس»، ثم
~~انظر إلى ما كتبه المأمون إلى عبد الله المذكور:

# أخي أنت ومولاي

# ومن أشكر نعماه

# فما أحببت من أمر

# فإني الدهر أهواه

# وما تكره من شيء

# فإني لست أرضاه

# لك الله على ذاك

# لك الله لك الله

# وانظر إلى ما رواه الطبري عما قاله عبد الله بن طاهر وهو محاصر بمصر عبيد
~~الله بن السري إذ قال:

# بكرت تسبل دمعا

# أن رأت وشك براحي

# وتبدلت صقيلا

# يمنيا بوشاحي

# وتماديت بسير

# لغدو ورواح

# زعمت جهلا بأني

# تعب غير مراح

# أقصرى عني فإني

# سالك قصد فلاحي

# أنا للمأمون عبد

# منه في ظل جناح

# إن يعاف الله يوما

# فقريب مستراحي

# أو يكن هلك فقولي

# بعويل وصياح

# حل في مصر قتيل

# ودعى عنك التلاحي

# ألا يجوز لنا أن نستخلص مما قدمناه لك أن المأمون كان محبوبا عند بطانته؟
~~ولسنا ننفي بذلك أن الأمين ms294 لم يكن محبوبا، وأن موته آلم أهل بغداد وجندها، ولا
~~ننكر أن بعضا من جند طاهر بن الحسين انضم إلى الأمين طمعا في ماله، وحبا في
~~سخائه مما بيناه لك في موضعه، ولكنا الآن بموقف الذين يحللون أخلاق المأمون،
~~وفي عنقنا ألا نترك ناحية من نواحيه من غير أن نفيها حقها من البحث،
~~ونعطيها نصيبها من الاستقراء.

# وبعد، فإنه مما لا مندوحة للمليك عنه أن يكون وادعا محببا إلى بطانته
~~وحاشيته بإحسانه إليهم، وتعهده إياهم بعطفه ورعايته، وأن يحدب عليهم ويرعاهم
~~بعناية تشملهم ألطافها، وتقلد أعناقهم مننها، وتكون أشمل للرعية وأرعى
~~للأفراد لحقهم من شخصه الجليل؛ إذ هو ملك للرعية جميعها، على اختلاف ألوانها
~~وتباين مراتبها، وهو عظيم التبعة أمام الله والتاريخ عمن تملك عليهم وتولى
~~أمر دنياهم وآخرتهم.
~~(4) تقديره لرجال الدولة

# كان المأمون أكثر توفيقا من أخيه الأمين في كفاية بطانته، وقدرة قادته، وحزم
~~مشيريه، وبصر ولاته، وكان مع ظفره بالناصحين من خاصته كثير التأمل لما يجري في
~~ملكه من مظاهر الضعف والقوة، حريصا على تدبر ما يمر به من مختلف الشئون في
~~تعرف الشخصيات القوية التي يرجو أن يستند إليها الملك ويتأيد بها
~~النظام.

# ولقد حدثنا الطبري في تاريخه عن إسحاق بن إبراهيم أن المعتصم قال له: يا
~~إسحاق، في قلبي أمر أنا مفكر فيه منذ مدة طويلة، وإنما بسطتك في هذا الوقت
~~لأفشيه إليك، فقلت: قل يا سيدي يا أمير المؤمنين، فإنما أنا عبدك وابن عبدك،
~~قال: نظرت إلى أخي المأمون وقد اصطنع أربعة أنجبوا، واصطنعت أنا أربعة لم يفلح
~~أحد منهم، قلت: ومن الذين اصطنعهم أخوك؟ قال: طاهر بن الحسين، فقد رأيت
~~وسمعت، وعبد الله بن طاهر، فهو الرجل الذي لم ير مثله، وأنت، فأنت والله الذي
~~لا يعتاض السلطان منك أبدا، وأخوك محمد بن إبراهيم، وأين مثل محمد؟ وأنا
~~فاصطنعت الأفشين، فقد رأيت إلى ما صار أمره، وإشناس ففشل رأيه، وإيتاخ فلا شيء،
~~ووصيفا فلا مغني فيه، فقلت: يا أمير المؤمنين، جعلني الله فداك، أجيب ms295 عن
~~أمان من غضبك؟ قال: قل، قلت: يا أمير المؤمنين، أعزك الله، نظر أخوك إلى الأصول
~~فاستعملها فأنجبت فروعها، واستعمل أمير المؤمنين فروعا لم تنجب؛ إذ لا أصول
~~لها، فقال: يا إسحاق، لمقاساة ما مر بي في طول هذه المدة أسهل علي من هذا
~~الجواب.

# ولقد كان المأمون، إلى جانب هذه الخبرة بما يحتاج إليه من صفوة الرجال،
~~بصيرا بما في مملكته من ألوان المكر وصنوف الرياء؛ فقد حدثنا ابن طيفور عن
~~إبراهيم بن المهدي قال: قال المأمون يوما وفي مجلسه جماعة: هاتوا من عسكرنا من
~~يطلب ما عندنا بالرياء، قال: فقال كل واحد بما عنده؛ إما أن يقول في عدو بما
~~يقدح فيه، أو يقول بما يعلم أنه يسر خليفته، فلما قالوا ذلك قال: ما أرى عند
~~أحد منكم ما يبلغ إرادتي، ثم أنشأ يحدث عن أهل عسكره أهل الرياء، حتى والله لو
~~كان قد أقام في رحل كل واحد منهم حولا محرما ما زاد على معرفته، قال: فكان
~~مما حفظت عنه في ثلب أصحابه أن قال حين ذكر أهل الرياء وما يعاملون به الناس:
~~تسبيح حميد الطوسي، وصلاة قحطبة، وصيام النوشجاني، ووضوء المريسي، وبناء مالك
~~بن شاهي المساجد، وبكاء إبراهيم بن بريهة على المنبر، وجمع الحسن بن قريش
~~اليتامي، وقصص منجى، وصدقة علي بن الجنيد، وحملان إسحاق بن إبراهيم في السبيل،
~~وصلاة أبي رجاء الضحى، وجمع علي بن هشام القصاص، قال: حتى عددنا جماعة كثيرة،
~~فقال لي رجل من عظماء العسكر حين خرجنا من الدار: بالله هل رأيت أو سمعت بملك
~~قط أعلم برعيته ولا أشد تنقيرا من هذا؟ قلت: اللهم لا! فحدث بهذا الحديث رجلا
~~من أصحاب الأخبار والعلم، فقال: وما نصنع بهذا؟ قد شهدت رسالته إلى إسحاق بن
~~إبراهيم في الفقهاء يخبر بمعايبهم رجلا رجلا، حتى لهو بها أعلم منهم بما في
~~منازلهم.

# وإن في ذيوع هذه الأخبار عن المأمون دليلا على عنايته بنشر دعوة الملك
~~الموطد الذي ييئس المخاتلون من التنكر له والخروج عليه، فإن ms296 ظهور الملوك
~~بالنفاذ إلى سرائر الرعية، يزيدهم قوة إلى قوة وسلطانا إلى سلطان.

# وإنا إذا نظرنا إلى من استوزره وأعلى مكانه واستخلصه لنفسه من رجالات دولته
~~وقواد ملكه؛ لم نتردد في الحكم للمأمون وأنه كان الموفق المسدد في اختيار أهل
~~الكفايات والنبوغ.

# وقد كان إلى جانب هذا يقدر الكفاية في خصومه، ونظرة فيما رواه ابن طيفور عن
~~الحسن بن عبد الخالق خاصا برأي المأمون في الفضل بن الربيع، وهو الذي تعلم
~~مقدار إساءته إليه، تدلك على هذا، فقد قال المأمون في معرض الحديث عن الفضل:

# كان يدبرالخطأ فيقع صوابا، ويبعث بالجيش الضعيف فيقع به النصر،
~~وأدبر أنا فيقع بغير ذلك، فلما وقفت على البصيرة من أمري، وفكرت في
~~نفسي، وعملت بالأحزم في ذلك ملت إلى الحزم فوردت العراق. وإن الفضل بن
~~الربيع بقية الموالي، فلا تخبره بذلك عني؛ فإني أكره أن يبلغه عني ما
~~يسره.

# ويؤيد صحة هذه الرواية ما ذكره بشر السلماني من المعاصرين إذ يقول: «سمعت
~~أحمد بن أبي خالد يقول: كان المأمون إذا أمرنا بأمر فظهر من أحدنا فيه تقصير
~~يقول: أترون أني لا أعرف رجلا ببابي لو قلدته أموري كلها لقام بها؟ فقال بشر :
~~فقلت لأحمد بن أبي خالد: يا أبا العباس، من يعني؟ قال: الفضل بن
~~الربيع».

# ويظهر أن خطة المأمون في تقدير الكفايات أني وجدت قد اتبعها قادة المأمون
~~نفسه، فإن ابن طيفور يحدثنا أنه لما ولي طاهر بن الحسين على شرطة المأمون
~~سنة أربع ومائتين، وكان عليها من قبل العباس بن المسيب بن زهير، كتب طاهر إلى
~~الفضل بن الربيع: «إن في رأيك البركة، وفي مشورتك الصواب، فإن رأيت أن تختار لي
~~رجلين للجسر!» فكتب إليه ابن الربيع: «قد وجدتهما لك، وهما: خيار السندي بن
~~يحيى، وعياش بن القاسم». فولاهما طاهر الجسرين.

# وبعد، فإنا نظن أن في هذا القدر الكفاية لإثبات ما كان من تقدير المأمون
~~ورجاله لأهل الكفاية والاقتدار، وحرصهم على استعمال أصحاب المواهب، والاستعانة
~~بهم وبكفاياتهم في خدمة الدولة.
~~(5) قدره للشجاعة ms297 الأدبية

# كان المأمون يرضيه أن يكون الرجل نقي السريرة، رابط الجأش، يقدم على كلمة
~~الحق غير هياب، وقد حدثنا ابن أبي طاهر طيفور عمن روى عنه قال: «حدثني أحمد بن
~~أبي خالد الأحول بخراسان فيما كان يخبرني به عن كرم المأمون وفضله واحتماله
~~وحسن معاشرته، أنه سمع المأمون يوما وعنده علي بن هشام وأخواه أحمد والحسين
~~ذكر عمرو بن مسعدة فاستبطأه، وقال: أيحسب عمرو أني لا أعرف أخباره وما يجبي
~~إليه وما يعامل به الناس؟ بلي والله، ثم بعثه ألا يسقط علي منه شيء! ونهض
~~وانصرفنا، فقصدت عمرا من ساعتي فخبرته بما جرى، وأنسيت أن أستحله من
~~حكايته عني، فراح عمرو إلى المأمون، فظن المأمون أنه لم يحضر إلا لأمر مهم؛
~~لموقعه من الرسائل والمظالم والوزارة، فأذن له، فخبرني عمرو أنه لما دخل عليه
~~وضع سيفه بين يديه وقال: يا أمير المؤمنين، أنا عائذ بالله من سخطه، ثم عائذ بك
~~من سخطك يا أمير المؤمنين، أنا أقل من أن يشكوني أمير المؤمنين إلى أحد، أو
~~يسر علي ضغنا يبعثه بعض الكلام على إظهاره ما يظهر منه! فقال لي: وما
~~ذاك؟ فخبرته بما بلغني ولم أسم له مخبري، فقال لي: لم يكن الأمر كما
~~بلغك، وإنما كانت جملة من تفصيل كنت على أن أخبرك به، وإنما أخرج مني ما أخرج
~~معنى تجاريناه، وليس لك عندي إلا ما تحب، فليفرخ روعك، وليحسن ظنك. فأعدت
~~الكلام، فما زال يسكن مني ويطيب من نفسي حتى تحلل بعض ما كان في قلبي، ثم بدأ
~~فضمني إلى نفسه، وقبلت يده، فأهوى ليعانقني فشكرته، وتبينت في وجهه الحياء
~~والخجل مما تأدى إلي، قال أحمد: فلما غدوت على المأمون قال لي: يا أحمد،
~~أما لمجلسي حرمة؟ فقلت: يا أمير المؤمنين، وهل الحرم إلا لما فصل عن مجلسك!
~~قال: ما أراكم ترضون بهذه المعاملة فيما بينكم! قلت: وأية معاملة يا أمير
~~المؤمنين؟ هذا كلام لا أعرفه، قال: بلى، أما سمعت ما كنا فيه أمس من ذكر عمرو؟
~~ذهب بعض ms298 من حضر من بني هاشم فخبره به، فراح إلي عمرو مظهرا منه ما وجب عليه أن
~~يظهره، فدفعت منه ما أمكن دفعه، وجعلت أعتذر إليه منه بعذر قد تبين في الخجل
~~منه، وكيف يكون اعتذار إنسان من كلام قد تكلم به إلا كذلك يتبين في عينيه
~~وشفتيه ووجهه، ولقد أعطيته ما كان يقنع مني بأقل منه، وما حداني عليه إلا ما
~~دخلني من الخساسة، وإنما كان نطق به اللسان عن غير روية ولا احتمال مكروه به،
~~فقلت: يا أمير المؤمنين، أنا أخبرت عمرا به لا أحد من ولد هاشم، فقال: أنت!
~~قلت: أنا، فقال: ما حملك على ما فعلت؟ فقلت: الشكر لك والنصح والمحبة لأن تتم
~~نعمتك على أوليائك وخدمك، أنا أعلم أن أمير المؤمنين يحب أن يصلح له الأعداء
~~والبعداء، فكيف الأولياء والأقرباء؟ ولا سيما مثل عمرو في دنوه من الخدمة،
~~وموقعه من العمل ومكانه من رأي أمير المؤمنين، أطال الله بقاءه. سمعت أمير
~~المؤمنين أنكر منه شيئا، فخبرته به ليصلحه ويقوم من نفسه أودها لسيده ومولاه،
~~ويتلافى ما فرط منه ولا يفسده مثله ولا يبطل العناء فيه، وإنما كان يكون ما
~~فعلت عيبا لو أشعت سرا فيه قدح في السلطان، أو نقض تدبير قد استتب، فأما
~~مثل هذا فما حسبته يبلغ أن يكون ذنبا علي، فنظر إلي مليا ثم قال: كيف
~~قلت؟ فأعدت عليه، ثم قال: أعد، فأعدت الثالثة، فقال: أحسنت والله يا أحمد، لما
~~خبرتني به أحب إلي من ألف ألف وألف ألف وألف ألف! وعقد خنصره وبنصره والوسطى
~~ثم قال: أما ألف ألف فلنفيك عني سوء الظن، وأطلق وسطاه، وأما ألف ألف فلصدقك
~~إياي عن نفسك، وأطلق البنصر، وأما ألف ألف فلحسن جوابك، وأطلق الخنصر، وأمر لي
~~بمال».

# وهذه الشجاعة من أتباع المأمون تدلنا على ما كان فيه من الاستعداد لقدر كرائم
~~الخلال، فلو أنه كان معروفا بالاستبداد لما أمكن هذه النفوس أن تبلغ ما كانت
~~تطمح إليه من النبل والكرامة، وفي استماعه لاحتجاج جليسه حرص ms299 على استبقائه
~~واستكناه ما في نفسه، فضلا عما يتوقعه من عواقب هذا التشجيع المقصود من التفاف
~~حول شخصه، وتفان في الوفاء له، وإمعان في خدمته وخدمة بلاده، خدمة الحر للحر
~~بباعث وجداني، لا خدمة العبد للسيد بعامل الإرهاب والإكراه. ولن تكون الخدمة
~~الخالصة للبلاد بالإرهاب والإكراه، ولن تكون خدمة الملوك على وجهها الصحيح
~~بدافع العسف والإعنات، وإنما يكون ذلك جميعه بحسن الصنيع وجميل الأثر، والإحسان
~~بالقول والفعل، وصفاء النفوس من عوامل البغضاء والغل والعدوان.

# ثم انظر فيما يرويه لنا أبو الشماخ قال: قال لي المأمون وعنده الزيدي والنقفي
~~مولي الخيزران، وإسماعيل بن نوبخت، وتذاكروا الشعراء فقالوا: النابغة
~~وقالوا: الأعشى وخاضوا فيهم، فقال: لا أشعرهم إلا واحدا كان خليعا؛ الحسن بن
~~هانئ، فقالوا: صدق أمير المؤمنين، قال: الصدق على المناظرة أحسن من الصدق على
~~الهيبة، فقالوا: فبم قدمته؟ قال بقوله:

# يا شقيق النفس من حكم

# نمت عن ليلى ولم أنم

# ثم لم يسبقه إلى هذا البيت أحد:

# ثم دبت في عروقهم

# كدبيب البرء في السقم

# وفي عبارة «الصدق على المناظرة أحسن من الصدق على الهيبة» دلالة على رغبته في
~~إحياء الغرائز الأدبية التي تميتها المصانعة، ويقبرها الرياء، ولا يفوتنا  أن
~~نشير إلى أن تقديمه ابن هانئ لتجويده في وصف الراح له دلالته وله مغزاه، فهو
~~يدل إلى حد غير قليل إلى جانب ما علمناه عن المأمون؛ أصيد الهمة، مستحصد العزم،
~~على أنه كان في أوقات أنسه ومرحه الرجل المرح الطروب الذي يتذوق المعاني الفرحة
~~وما لها من مجاملات وأفانين.

# وبعد، فإن تربية الشعوب على قدر كرامتها الخاصة ورفعة شأنها بين الأمم لتتطلب
~~تعهدا خاصا ممن يتولى أمرها في هذا السبيل، فيعمل على أن يحس الأفراد
~~والحكام ممن هم في عنقه وتحت هيمنته ما لهم من مكانة ومنزلة، وما لآرائهم
~~وتصرفاتهم من احترام وقدر، أخذا لهم بالشجاعة في المجاهرة بمعتقداتهم، وتنمية
~~للروح الذي تفيده هذه الألفاظ «حرية، إخاء، مساواة» في نفوسهم، وإن في انتهاجهم
~~هذا السبيل لأجل خدمة لممالكهم وشعوبهم وعروشهم.
~~(6) عدله ms300 وإنصافه

# كان المأمون عدلا منصفا إلى حد بعيد، وقد عرف فيه الناس هذه الخلة، فكانوا
~~يطمعون في أنصاره والمقربين إليه، ويجهرون بالشكوى من كل من يسوءهم طمعه أو
~~ينفذ إليهم عدوانه.

# حدث بعض المعاصرين قال: «شهدت المأمون وقد ركب بالشماسية وخلف ظهره أحمد بن
~~هشام، فصاح به رجل من أهل فارس: الله الله يا أمير المؤمنين! فإن أحمد بن هشام
~~ظلمني واعتدى علي، فقال: كن بالباب حتى أرجع، ثم مضى، فلما جاز الموضع بعدوة
~~التفت إلى أحمد فقال: ما أقبح بنا وبك أن نقفك وصاحبك هذا رءوس هذه الجماعة،
~~ويقعد في مجلس خصمك، ويسمع منه كما يسمع منك، ثم تكون محقا، ثم تكون مبطلا،
~~فكيف إن كنت في صفته لك، فوجه إليك من يحوله من بابنا إلى رحلك، وأنصفه
~~من نفسك، وأعطه ما أنفق في طريقه إلينا، ولا تجعل لنا ذريعة إلى ما تكره من
~~لائمتك، فوالله لو ظلمت العباس ابني كنت أقل نكيرا عليك من أن تظلم ضعيفا لا
~~يجدني في كل وقت ولا مجلوا له وجهي، وسيما من تجشم السفر البعيد وكابد حر
~~الهواجر وطول المسافة».

# قال المحدث المعاصر: فوجه إليه أحمد فجاء به وكتب إلى عامله يرد عليه ما أخذ
~~منه، ويشتمه ويعنفه، ووصل الرجل بأربعة آلاف درهم وأمره بالخروج من
~~يومه.

# وهناك الكثير من هذا المثل؛ كموقفه مع موسى بن الحسن وإنصافه بأن أخذ حقه من
~~محمد بن أبي العباس الطوسي، وموقفه مع النصراني الذي من أهل

# 3

# كشكر.

# ثم انظر موقفه المشرف له وللقضاء في أيامه؛ فقد قالوا: إن رجلا دخل على
~~المأمون وفي يده رقعة فيها مظلمة من أمير المؤمنين، فقال: أمظلمة مني؟ فقال
~~الرجل: أفأخاطب يا أمير المؤمنين سواك؟ قال: وما هي ظلامتك؟ قال: إن سعيدا
~~وكيلك اشترى مني جواهر بثلاثين ألف دينار، قال: فإذا اشترى سعيد منك الجوهر
~~تشكو الظلامة مني! قال: نعم، إذ كانت الوكالة قد صحت له منك! قال: لعل سعيدا
~~قد اشترى منك الجوهر وحمل إليك المال أو اشتراه ms301 لنفسه، وعليه فلا يلزمني لك حق،
~~ولا أعرف لك ظلامة، فقال له - بعد كلام طويل: إن في وصية عمر بن الخطاب
~~لقضاتكم: «البينة على من ادعى، واليمين على من أنكر»، قال المأمون: إنك قد
~~عدمت البينة، فما يجب لك إلا حلفة، ولئن حلفتها لأنا صادق إذ كنت لا أعرف
~~لك حقا يلزمني، قال: فإذن أدعوك إلى القاضي الذي نصبته لرعيتك، قال: نعم، يا
~~غلام، علي بيحيى بن أكثم، فإذا هو قد مثل بين يديه، فقال له المأمون: اقض
~~بيننا! قال: في حكم وقضية؟ قال: نعم، قال: إنك لم تجعل ذلك مجلس قضاء، قال: قد
~~فعلت، قال: فإني أبدأ بالعامة أولا ليصلح المجلس للقضاء، قال: افعل، ففتح
~~الباب وقعد في ناحية من الباب وأذن للعامة، ثم دعي بالرجل المتظلم فقال له
~~يحيى: ما تقول؟ قال: أقول أن تدعو بخصمي أمير المؤمنين المأمون، فنادى المنادي،
~~فإذا المأمون قد خرج ومعه غلام يحمل مصلى حتى وقف على يحيى وهو جالس، فقال
~~له: اجلس، فطرح المصلى ليقعد عليها، فقال له يحيى: يا أمير المؤمنين، لا تأخذ
~~على خصمك شرف المجلس، فطرح له مصلى آخر، ثم نظر في دعوى الرجل، وطالب
~~المأمون باليمين فحلف ، ووثب يحيى بعد فراغ المأمون من يمينه فقام على رجليه،
~~فقال له المأمون: ما أقامك؟ فقال: إني كنت في حق الله جل وعز حتى أخذته منك،
~~وليس الآن من حقي أن أتصدر عليك، ثم أمر المأمون أن يحضر ما ادعى الرجل من
~~المال، فقال له: خذه إليك، والله ما كنت أحلف على فجرة ثم أسمح لك فأفسد ديني
~~ودنياي، والله يعلم ما دفعت إليك هذا المال إلا خوفا من هذه الرعية، لعلها ترى
~~أني تناولتك من وجه القدرة، وإنها لتعلم الآن أني ما كنت أسمح لك باليمين
~~وبالمال.

# ويحق لنا أن نستنبط من هذا الموقف قيمة القضاء في تلك الأيام، واحترام
~~الخلفاء أو من يمت إلى الخلفاء لشعائره وأحكامه، ولا نستبعد البتة صحة تلك
~~الرواية؛ لأن تصرفات المأمون العباسي تجعلنا نقرها ms302 ونؤمن بصدقها من جهة، ولأنا
~~قرأنا شبيهاتها من جهة أخرى، فقد قيل: إن إبراهيم بن المهدي تنازع وابن بختيشوع
~~الطبيب بين يدي أحمد بن أبي دواد في مجلس الحكم في عقار بناحية السواد، فأربى
~~عليه إبراهيم وأغلظ، فأحفظ ذلك ابن أبي دواد فقال: يا إبراهيم، إذا نازعت في
~~مجلس الحكم بحضرتنا امرأ فلا أعلمن أنك رفعت عليه صوتا ولا أشرت بيد، وليكن
~~قصدك أمما وريحك ساكنة، وكلامك معتدلا، ووف مجالس الخليفة حقوقها من
~~التعظيم والتوقير والاستكانة والتوجه إلى الواجب، فإن ذلك أشكل بك وأشمل لمذهبك
~~في محتدك وعظيم خطره، ولا تعجلن؛ فرب عجلة تهب ريثا، والله يعصمك من خطل
~~القول والعمل، وأن يتم نعمته عليك كما أتمها على أبويك من قبل، إن ربك حكيم
~~عليم، فقال إبراهيم: أصلحك الله تعالى، أمرت بسداد وحضضت على رشاد، ولست عائدا
~~لما يثلم مروءتي عندك، ويسقطني من عينيك، ويخرجني من مقدار الواجب إلى
~~الاعتذار، فهأنذا معتذر إليك من هذه البادرة اعتذار مقر بذنبه معترف بجرمه، ولا
~~يزال الغضب يستفزني بمواده، فيردني مثلك بحلمه، وتلك عادة الله عندك وعندنا
~~منك، وقد جعلت حقي من هذا العقار لابن بختيشوع؛ فليت ذلك يكون وافيا بأرش
~~الجناية عليه، ولم يتلف مال أفاد موعظة، وحسبنا الله ونعم الوكيل.

# فترى مما قدمناه لك مبلغ سلطان القضاء وحرمته عند البيت المالك.

# وقد يكون أجمل من هذا كله - فيما لو صح - ذلك الموقف الروائي الذي تقدمت إلى
~~المأمون فيه امرأة تشكو ظلم ابنه العباس؛ فقد شكت إليه بأبيات رقيقة فلم يسعه
~~إلا أن يعدها الإنصاف بأبيات رقيقة على الوزن والقافية، وكانت تلك الأبيات في
~~خفتها وجودة الخاطر بها في ساعتها بردا وسلاما على قلب تلك المرأة
~~المظلومة.

# قال الشيباني: جلس المأمون يوما للمظالم، فكان آخر من تقدم إليه وقد هم
~~بالقيام امرأة عليها هيئة السفر، وعليها ثياب رثة، فوقفت بين يديه فقالت:
~~السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته، فنظر المأمون إلى يحيى بن
~~أكثم، فقال لها يحيى: وعليك السلام يا ms303 أمة الله، تكلمي في حاجتك، فقالت:

# يا خير منتصف يهدى له الرشد

# ويا إماما به قد أشرق البلد

# تشكو إليك عميد القوم أرملة

# عدا عليها فلم يترك لها سبد

# وابتز مني ضياعي بعد منعتها

# ظلما وفرق مني الأهل والولد

# فأطرق المأمون حينا ثم رفع رأسه إليها وهو يقول:

# في دون ما قلت زال الصبر والجلد

# عني وأقرح مني القلب والكبد

# هذا أذان صلاة العصر فانصرفي

# وأحضري الخصم في اليوم الذي أعد

# والمجلس السبت إن يقض الجلوس لنا

# ننصفك منه وإلا المجلس الأحد

# فلما كان اليوم الأحد جلس، فكان أول من تقدم إليه تلك المرأة فقالت: السلام
~~عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته، فقال: وعليك السلام، أين الخصم؟
~~فقالت الواقف على رأسك يا أمير المؤمنين. وأومأت إلى العباس ابنه، فقال لأحمد
~~بن أبي طالب: خذ بيده فأجلسه معها مجلس الخصوم، فجعل كلامها يعلو كلام العباس،
~~فقال لها أحمد بن أبي طالب: يا أمة الله، إنك بين يدي أمير المؤمنين، وإنك
~~تكلمين الأمير، فاخفضي من صوتك، فقال المأمون: دعها يا أحمد، فإن الحق أنطقها
~~وأخرسه، ثم قضى لها برد ضيعتها إليها، وظلم العباس بظلمه لها، وأمر بالكتاب لها
~~إلى العامل ببلدها أن يوفر لها ضيعتها ويحسن معاونتها، وأمر لها بنفقة.

# وبعد فإن المؤرخ المنصف لجدير به أن يقف أمام هذه المثل العليا وقفة احترام
~~وإجلال، وعظة واعتبار، وأن يرغب رغبة صادقة في إذاعة هذه المثل ونشرها، والعمل
~~على تداولها وذكرها؛ لأنها قدوة صالحة لحملة التيجان في إنصاف زميلهم الإنسان،
~~وإن قدس العدالة لواجب احترامه، وأحق الناس باحترامه هم الولاة وحملة التيجان،
~~وإن في شعور الرعية وعامة الناس بأنهم وحكامهم سواسية لمدعاة للرضا والاغتباط،
~~والإمعان في خدمة الأوطان، والذب بأرواحهم وقلوبهم عن الملوك وأصحاب
~~السلطان.
~~(7) عفوه

# كان المأمون مضرب المثل في العفو حتى لقد كان يخشى أن لا يؤجر عليه؛ إذ صار
~~فطرة فيه، وأظرف أنواع عفوه تغاضيه عما كان يحدث في قصره.

# قالت شكر مولاة أم جعفر بنت جعفر بن المنصور: ms304 سمعت المأمون أمير المؤمنين
~~وكانت عنده أم جعفر فدعا بمقاريض،

# 4

# فقال الغلام: قد ذهب بالمقاريض إلى الشماسية، ثم قال: يا غلام،
~~بل لنا الخيش

# 5

# فوق، فقال الغلام: لا، قال: يبل، فقالت أم جعفر: سبحان الله يا
~~أمير المؤمنين! ما هذا؟ وأنكرت أن يكون سأل عن شيئين فلم يعملا، فقال
~~المأمون: من قدرت على عقوبته لسوء فعله وقبيح جرمه، فقدرتك عليه كافيتك نصرا
~~لك منه، ولا معنى لعقوبة بعد قدرة، الحلم عن الذنب أبلغ من الأخذ به.

# وهو هنا يعلل العفو تعليلا مقبولا جديرا بأن يكون درسا في
~~الأخلاق.

# ثم انظر مبلغ عفوه وحلمه وسماحة نفسه فيما يرويه أبو الفضل أحمد بن أبي طاهر
~~طيفور في كتابه، قال: «كان للمأمون خادم يتولى وضوءه، فكان يسرق طساسه، فبلغ
~~ذلك المأمون فعاتبه، ثم قال له يوما وهو يوضئه: ويحك! لم تسرق هذه
~~الطساس؟ لو كنت إذا سرقتها أتيتي بها اشتريتها منك! قال: فاشتر هذا الذي
~~بين يديك! قال: بكم؟ قال: بدينارين، قال المأمون: أعطوه دينارين، قال: هذا الآن
~~في الأمان».

# ومهما يكن على هذه الرواية من مسحة المبالغة، أو أنها أقصوصة أكثر منها
~~حقيقة، فإن طبيعة المأمون وسجيته وجنوحه إلى العفو وأخذه بالحلم لمما يؤيد
~~لبابها وعصارتها، ويقرر جوهرها وخلاصتها، ولمما يصدق فيه قول من قال له:

# أمير المؤمنين عفوت حتى

# كأن الناس ليس لهم ذنوب

# أما حديث حلمه مع عمه إبراهيم بن المهدي فمتعارف مشهور، ومذاع مذكور، فقد
~~أبي إبراهيم أن يبايعه ثم ذهب إلى الري وادعى فيها الخلافة لنفسه، وأقام مالكها
~~سنة وأحد عشر شهرا واثني عشر يوما، والمأمون يتوقع منه الانقياد إلى الطاعة،
~~والانتظام في سلك الجماعة، حتى يئس من عوده، فركب بخيله ورجله، وذهب إلى الري
~~وحاصر المدينة وافتتحها، فهرب إبراهيم وتنكر ثم أخذ بعد لأي، وقدم إلى
~~المأمون في زي امرأة، فلما مثل بين يديه سلم عليه بالخلافة، فقال المأمون:
~~لا سلم الله عليك، ولا حياك ولا رعاك! فقال إبراهيم: مهلا يا أمير
~~المؤمنين، إن ولي ms305 الثأر محكم في القصاص، ولكن العفو أقرب للتقوى، ومن
~~تناوله الاغترار بما مد له من أسباب الشقاء، أمكن عادية الدهر من نفسه، وقد
~~جعلك الله فوق كل ذي ذنب، كما جعل كل ذي ذنب دونك، فإن أخذت فبحقك، وإن عفوت
~~فبفضلك، ثم أنشد:

# ذنبي إليك عظيم

# وأنت أعظم منه

# فخذ بحقك أو لا

# فاصفح بفضلك عنه

# إن لم أكن في فعالي

# من الكرام فكنه

# فقال المأمون: شاورت أبا إسحاق والعباس في قتلك فأشارا به، فقال: فما قلت
~~لهما يا أمير المؤمنين؟ قال المأمون: قلت لهما: نبدؤه بإحسان، ونستأمره فيه،
~~فإن غير فالله يغير ما به، قال: أما أن يكونا قد نصحا في عظيم بما جرت
~~عليه السياسىة فقد فعلا، وبلغا ما يلزمهما، وهو الرأي السديد، ولكنك أبيت أن
~~تستجلب النصر إلا من حيث عودك الله، ثم استعبر باكيا، فقال له المأمون: ما
~~يبكيك؟ قال: جذلا إذ كان ذنبي إلى من هذه صفته في الإنعام، ثم قال: إنه وإن
~~كان قد بلغ جرمي استحلال دمي، فحلم أمير المؤمنين وفضله يبلغانني عفوه، ولي
~~بعدهما شفاعة الإقرار بالذنب، وحق الأبوة بعد الأب، فقال المأمون: يا
~~إبراهيم، لقد حبب إلي العفو حتى خفت ألا أؤجر عليه. أما لو علم الناس ما
~~لنا في العفو من اللذة لتقربوا إلينا بالجنايات! لا تثريب

# 6

# عليك، يغفر الله لك، ولو لم يكن في حق نسبك ما يبلغ الصفح عن
~~جرمك، لبلغك ما أملت حسن تفضلك ولطف توصلك، ثم أمر برد ضياعه وأمواله،
~~فقال إبراهيم:

# رددت مالي ولم تبخل علي به

# وقبل ردك مالي قد حقنت دمي

# وقام علمك بي فاحتج عندك لي

# مقام شاهد عدل غير متهم

# فلو بذلت دمي أبغى رضاك به

# والمال حتى أسل النعل من قدمي

# ما كان ذاك سوى عارية سلفت

# لو لم تهبها لكنت اليوم لم تلم

# وبعد، فشد ما يحتاج الولاة والقادة والزعماء إلى خلة العفو والإحسان في حزم
~~وحسن مواتاة؛ ليستلوا من القلوب عداوتها، وليستأصلوا من النفوس سخيمتها،
~~وليضمنوا من ms306 الرعية والأتباع الإخلاص المحض والود الصحيح.
~~(8) احتماله

# ومن الدلائل على صلاحية المأمون لما أعدته له الأيام اتصافه بالاحتمال الذي
~~لا يقوم الملك إلا به، ولا تسير الأمور بدونه، وهو خلق يراه البعض سماحة،
~~ونراه من المأمون سياسة هي من الصميم في آداب الملوك، وإنه ليحتمل حتى لتحسبه
~~من الغافلين، ولكن الرجل كان يعرف أن للملك مصاعب ومتاعب أقلها مداراة
~~الناس، والنزول لهم عن بعض ما يشتهون.

# روى بعضهم عن قثم بن جعفر أنه قال: قال المأمون في يوم الخميس، وقد حضر الناس
~~الدار، لعلي بن صالح: ادع إسماعيل، قال: فخرج ابن صالح فأدخل إسماعيل بن جعفر،
~~وأراد المأمون إسماعيل بن موسى، فلما بصر به من بعيد، وكان أشد الناس له
~~بغضا، رفع يديه مادهما إلى السماء ثم قال: اللهم أبدلني من ابن صالح مطيعا؛
~~فإنه لصداقته لهذا آثر هواه على هواي، قال: فلما دنا إسماعيل بن جعفر سلم فرد
~~عليه، ثم دنا فقبل يده، فقال: هات حوائجك؟ قال: ضيعتي بالمغيثة غصبتها
~~وقهرت عليها، قال: نأمر بردها عليك، ثم قال: حاجتك؟ قال: يأذن لي أمير
~~المؤمنين في الحج، قال: أذنا لك، ثم قال: حاجتك؟ قال: وقف أبي أخرج من يدي
~~وصار إلى قثم والقاسم ابني جعفر، قال: فتريد ماذا؟ قال: يرد إلي، قال:
~~أما ما كان يمكننا من أمرك فقد جدنا لك به، وأما وقف أبيك فذاك إلى ورثته
~~ومواليه، فإن رضوا بك واليا عليهم وقيما لهم رددناه إليك، وإلا أقررناه في يد
~~من هو في يده، ثم خرج، فقال المأمون لعلي بن صالح: ما لي ولك عافاك الله! متى
~~رأيتني نشطت لإسماعيل بن جعفر وعنيت به وهو صاحبي بالأمس بالبصرة؟! قال: ذهب عن
~~فكري يا أمير المؤمنين، قال: صدقت، لعمري ذهب عن فكرك ما كان يجب عليك حفظه،
~~وحفظ فكرك ما كان يجب عليك ألا يخطر به، فأما إذ أخطأت فلا تعلم إسماعيل ما
~~دار بيني وبينك في أمره.

# فظن علي أنه عنى بقوله هذا إسماعيل بن موسى، فأخبر إسماعيل ms307 بن جعفر القصة
~~حرفا حرفا، فأذاعها، وبلغ الخبر المأمون فقال: الحمد لله الذي وهب لي هذه
~~الأخلاق التي أصبحت أحتمل بها علي بن صالح وابن عمران وابن الطوسي وحميد بن عبد
~~الحميد ومنصور بن النعمان ورعامش.

# وبعد، فالاحتمال خلة محببة إلى النفوس تدعو إلى الوفاق والوئام، وهي بالملوك
~~أولى وأجدر لمكانهم من الزعامة والقيادة، ولمنزلتهم من الرياسة والسلطان،
~~ولأنهم أحق الناس بكل سجية تحببهم إلى الناس، وتكون قدوة يرتسمها من عداهم ممن
~~يتصرفون في شئون العباد ومستقبل البلاد.
~~(9) بصره بالأدب

# سترى فيما نعرض له في القسم الأدبي من آثار المأمون وكتابته مبلغ تبريزه في
~~الفنون الأدبية، وتملكه أعنة البلاغة، وحسن تصريفه لكل أفانين الثقافة العربية،
~~إلى جانب حسن تصريفه لشتى أمور ملكه.

# والآن وسبيلنا تحليل شخصية المأمون، نرى من الواجب لتوفية البحث حقه من مختلف
~~وجوهه أن نشير إلى كلفه بالأدب، مفترضين على كل حال ما قد يكون بمثله من تشيع
~~المغالين من الولاء له وما قد يضاف إليه من الآثار.

# ولكن ذلك كله لن يؤثر في اللب والجوهر، وهو أن المأمون كان أديبا عالما
~~بأفانين القول ومناحيه، وليس ذلك ببعيد على من تتلمذ على شيوخ الأدب العربي،
~~كسيبويه واليزيدي ويحيى بن المبارك بن المغيرة، الذي أخذ العربية عن أمثال أبي
~~عمرو بن العلاء وابن أبي إسحاق الحضرمي، وأخذ اللغة والعروض عن الخليل بن أحمد،
~~والذي ألف كتابا في النحو لبعض أولاد المأمون.

# فقد أفاد المأمون من هؤلاء وأمثالهم من رجال الأدب والكفاية أيما إفادة، قال
~~عمارة بن عقيل: أنشدت المأمون قصيدة مائة بيت، فأبتدئ بصدر البيت فيبادرني إلى
~~قافيته كما قفيته، فقلت: والله يا أمير المؤمنين، ما سمعها مني أحد قط، فقال:
~~هكذا ينبغي أن يكون، ثم قال لي: أما بلغك أن عمر بن أبي ربيعة أنشد عبد الله بن
~~عباس قصيدته التي يقول فيها:

# تشط غدا دار جيراننا

# فقال ابن عباس:

# وللدار بعد غد أبعد

# حتى أنشده القصيدة يقفيها ابن عباس، ثم قال: أنا ابن ذاك. ورووا أن ms308 المأمون
~~قال:

# بعثتك مرتادا ففزت بنظرة

# وأغفلتني حتى أسأت بك الظنا

# فناجيت من أهوى وكنت مباعدا

# فيا ليت شعري عن دنوك ما أغني

# أرى أثرا منه بعينيك بينا

# لقد أخذت عيناك من عينه حسنا

# ومهما قيل: إن المأمون أخذ هذا المعنى من العباس بن الأحنف الذي يقول:

# إن تشق عيني بها فقد سعدت

# عين رسولي وفزت بالخبر

# وكلما جاءني الرسول لها

# رددت عهدا في عينه نظري

# خذ مقلتي يا رسول عارية

# فانظر بها واحتكم على بصري

# فإن شعر المأمون يدل في جملته على تذوقه الحسن بالشعر الحسن، والخيال الحسن،
~~ثم لتنظر معي في الحديث الذي دار بين عبد الله بن أبي السمط وعمارة بن عقيل،
~~فإن أولهما يقول لعمارة: أعلمت أن المأمون لا يبصر الشعر؟ فقال عمارة: ومن يكون
~~أعلم منه؟ فوالله إنا لننشده أول البيت فيسبقنا إلى آخره، قال عبد الله: إني
~~أنشدته بيتا أجدت فيه فلم يتحرك له، فقال عمارة: وما هو؟ قال:

# أضحى إمام الهدى المأمون مشتغلا

# بالدين والناس بالدنيا مشاغيل

# فقال عمارة: والله ما صنعت شيئا، هل زدت على أن جعلته عجوزا في محرابها؟
~~فإذن من الذي يقوم بأمر الدنيا إذا تشاغل عنها وهو المطوق بها؟ ألا قلت  كما
~~قال جدي جرير في عبد العزيز بن الوليد:

# فلا هو في الدنيا مضيع نصيبه

# ولا عرض الدنيا عن الدين شاغله

# فقال عبد الله: الآن علمت أني قد أخطأت.

# ولقد كان المأمون واقفا أتم وقوف وأكمله على شعر العصر ومقولات الشعراء، مع
~~حسن بصر وأتم حذق وأدق تفهم، يدلك على ذلك ما ذكره أبو نزار الضرير الشاعر قال:
~~قال لي علي بن جبلة: قلت لحميد بن عبد الحميد: يا أبا غانم، قد امتدحت أمير
~~المؤمنين بمدح لا يحسن مثله أحد من أهل الأرض، فاذكرني له، فقال: أنشدنيه،
~~فأنشدته، فقال: أشهد أنك صادق، فأخذ المديح فأدخله على المأمون، فقال: يا أبا
~~غانم، الجواب في هذا واضح، إن شاء عفونا عنه وجعلنا ذلك ثوابا لمديحه، وإن شاء
~~جمعنا بين شعره ms309 فيك وفي أبي دلف القاسم بن عيسى، فإن كان الذي قال فيك وفيه
~~أجود من الذي مدحنا به، ضربنا ظهره وأطلقنا حبسه، وإن كان الذي قال فينا أجود
~~أعطيته بكل بيت من مديحه ألف درهم، وإن شاء أقلناه، فقلت: يا سيدي، ومن أبو دلف
~~ومن أنا حتى يمدحنا بأجود من مديحك، فقال: ليس هذا الكلام من الجواب عن المسألة
~~في شيء، فاعرض ذلك على الرجل، قال علي بن جبلة: فقال لي حميد: ما ترى؟ قلت:
~~الإقالة أحب إلي، فأخبر المأمون، فقال: هو أعلم، قال حميد: فقلت لعلي بن
~~جبلة، إلى أي شيء ذهب في مدحك أبا دلف وفي مدحك لي؟ قال: إلى قولي في أبي
~~دلف:

# إنما الدنيا أبو دلف

# بين مبداه ومحتضره

# فإذا ولى أبو دلف

# ولت الدنيا على أثره

# وإلى قولي فيك:

# لولا حميد لم يكن

# حسب يعد ولا نسب

# يا واحد العرب الذي

# عزت بعزته العرب

# ثم انظر سعة عطفه وكثير تسامحه وما جبلت عليه نفسه من العفو والحلم فيما رواه
~~أحد قرابة دعبل الشاعر حيث قال: إن دعبلا هجا المأمون بقوله:

# أيسومني المأمون خطة عاجز

# أوما رأى بالأمس رأس محمد

# يوفي على هام الخلائف مثلما

# توفي الجبال على رءوس القردد

# 7

# ويحل في أكناف كل ممنع

# حتى يذلل شاهقا لم يصعد

# إن التراث مسهد طلابها

# فاكفف لعابك عن لعاب الأسود

# فلم يتقدم المأمون بإيذاء دعبل، وكل ما فعل أن قال: هو يهجو أبا عباد ولا
~~يهجروني. يريد حدة أبي عباد.

# وكان بصيرا بأخبار العرب واقفا على تاريخ مجاويدهم وغطاريفهم؛ فقد ذكر
~~عمارة بن عقيل قال: قال لي المأمون يوما وأنا أشرب عنده: ما أخبثك يا أعرابي!
~~قال: قلت: وما ذاك يا أمير المؤمنين؟ وهمتني نفسي، قال: كيف قلت:

# قالت مفداة لما أن رأت أرقى

# والهم يعتاده من طيفه لمم

# نهبت مالك في الأدنين آصرة

# وفي الأباعد حتى حفك العدم

# فاطلب إليهم ثرى ما كنت من حسن

# تسدي إليهم فقد باتت لهم صرم

# 8

# فقلت عذلك قد ms310 أكثرت لأئمتي

# ولم يمت حاتم هزلا ولا هرم

# فقال لي المأمون: أين رميت بنفسك إلى هرم بن سنان سيد العرب وحاتم الطائي؟
~~فعلا كذا وفعلا كذا، وأقبل ينثال

# 9

# علي بفضلهما، قال: فقلت: يا أمير المؤمنين، أنا خير منهما، أنا
~~مسلم وكانا كافرين، وأنا رجل من العرب.

# ثم انظر بلاغته ومتانة عبارته في مشافهاته ومبادهاته؛ فقد روى إبراهيم بن
~~عيسى قال: لما أراد المأمون الشخوص إلى دمشق هيأت له كلاما مكثت فيه يومين
~~وبعض آخر، فلما مثلت بين يديه قلت: أطال الله بقاء أمير المؤمنين في أدوم العز
~~وأسبغ الكرامة، وجعلني من كل سوء فداه، إن من أمسى وأصبح يتعرف من نعمة الله
~~- له الحمد كثيرا - عليه برأي أمير المؤمنين أيده الله فيه، وحسن تأنيسه له،
~~حقيق بأن يستديم هذه النعمة، ويلتمس الزيادة فيها، بشكر الله، وشكر أمير
~~المؤمنين - مد الله في عمره - عليها، وقد أحب أن يعلم أمير المؤمنين، أيده
~~الله، أني لا أرغب بنفسي عن خدمته، أيده الله، بشيء من الخفض والدعة؛ إذ كان
~~هو، أيده الله، يتجشم خشونة السفر ونصب الظعن، وأولى الناس بمواساته في ذلك
~~وبذل نفسه فيه أنا؛ لما عرفني الله من رأيه، وجعل عندي من طاعته، ومعرفة ما
~~أوجب الله من حقه، فإن رأى أمير المؤمنين، أكرمه الله، أن يكرمني بلزوم خدمته
~~والكينونة معه فعل.

# فقال لي المأمون مبتدئا من غير تروية: لم يعزم أمير المؤمنين في ذلك على
~~شيء، وإن استصحب أحدا من أهل بيتك بدأ بك وكنت المقدم عنده في ذلك، ولا
~~سيما إذ أنزلت نفسك بحيث أنزلك أمير المؤمنين من نفسه، وإن ترك ذلك فمن غير
~~قلى لمكانك ولكن بالحاجة إليك، قال إبراهيم: فكان والله ابتداؤه أكثر من
~~ترويتي.

# قال أبو العتاهية: وجه إلي المأمون يوما فصرت إليه، فألفيته مطرقا
~~مفكرا، فأحجمت عن الدنو منه في تلك الحال، فرفع رأسه فنظر إلي وأشار بيده أن
~~ادن فدنوت، ثم أطرق مليا ورفع رأسه فقال: يا أبا إسحاق، شأن النفس الملل،
~~وحب الاستطراف، ms311 تأنس بالوحدة كما تأنس بالألفة، قلت: أجل يا أمير المؤمنين، ولي
~~في هذا بيت، قال: ما هو؟ قلت:

# لا يصلح النفس إذ كانت مدبرة

# إلا التنقل من حال إلى حال

# ثم انظر إلى بلاغة المأمون التي كانت سليقة فيه وإن نزلت بساحته الهموم
~~والفوادح؛ فقد ذكر المؤرخون أنه أصيب بابنة له كان يجد عليها وجدا شديدا،
~~فجلس وأمر أن يؤذن لمن بالباب، فدخل عليه العباس بن الحسن العلوي فقال له: يا
~~أمير المؤمنين، إنا لم نأتك معزين، ولكن أتيناك مقتدين، ثم قال: يا أمير
~~المؤمنين، إن لساني ينطلق بمدحك غائبا، وأحب أن يتزيد عنك حاضرا، أفتأذن
~~فأقول، قال المأمون: قل فإنك تقول فتحسن، وتشهد فتزين، وتغيب فتؤتمن، فقال
~~العباس له - وصدق فيما يقول: يا أمير المؤمنين، ما أقول بعد هذا؟! لقد بلغت من
~~مدحي ما لا أبلغه من مدحك.

# وانظر إلى حلاوته في بلاغته، وفراهته في طلاوته، ومتانته في عبارته حين نصح
~~لابنه العباس فقال له: ينبغي يا بني لمن أسبغ الله عليه نعمه، وشركه في ملكه
~~وسلطانه، وبسط له في القدرة أن ينافس في الخير بما يبقى ذكره، ويجب أجره،
~~ويرجى ثوابه، وأن يجعل همته في عدل ينشره، أو جور يدفنه، وسنة صالحة يحييها 
~~أو بدعة يميتها، أو مكرمة يعتقدها، أو صنيعة يسديها، أو يد يودعها ويوليها، أو
~~أثر محمود يتبعه.

# ويقول لنا الجاحظ في البيان والتبيين: كان سهل بن هارون شديد الإطناب في وصف
~~المأمون بالبلاغة والجهارة، وبالحلاوة والفخامة، وجودة اللهجة والطلاوة.

# ويقول ثمامة بن أشرس النميري: ما رأيت رجلا أبلغ من جعفر بن يحيى
~~والمأمون.

# وإن فيما ذكره ابن الجوزي والعاملي وغيرهما في طرب المأمون للطرف واللغة،
~~لمما يثبت بصره بالأدب وحذقه للغة، وتمكنه في النحو، وإنا نختتم كلمتنا هذه بما
~~قاله المأمون لولده وعنده عمرو بن مسعدة ويحيى بن أكثم؛ فإنها في السماك
~~بلاغة ودقة معنى، وحلاوة أسلوب، وسمو سجايا، وحسن تدبير، ونضوج دربة، ولا
~~يقولها إلا من كان إلى جانب ما وصفناه حمال أعباء نهاضا ms312

# 10

# ببزلاء، قصيا مرمى همته، رفيعا مناط عزمته، وهي مع كل ذلك من
~~عفو الخاطر ونتاج البديهة.

# قال: اعتبروا في علو الهمة بمن ترون من وزرائي وخاصتي، إنهم والله ما بلغوا
~~مراتبهم عندي إلا بأنفسهم، إنه من تبع منكم صغار الأمور تبعه التصغير والتحقير،
~~وكان قليل ما يفتقد من كبارها أكثر من كثير ما يستدرك من الصغار، فترفعوا عن
~~دناءة الهمة، وتفرغوا لجلائل الأمور والتدبير، واستكفوا الثقات، وكونوا مثل
~~كرام السباع التي لا تشتغل بصغار الطير والوحش، بل بجليلها وكبارها، واعلموا أن
~~أقدامكم إن لم تتقدم بكم، فإن قائدكم لا يقدمكم ولا يغني الولي عنكم شيئا ما
~~لم تعطوه حقه، وأنشده:

# نحن الذين إذا تخمط عصبة

# من معشر كنا لها أنكالا

# ونرى القروم مخالة لقرومنا

# قبل اللقاء تقطر الأبوالا

# نرد المنية لا نخاف ورودها

# تحت العجاجة والعيون تلالا

# نعطي الجزيل فلا نمن عطاءنا

# قبل السؤال ونحمل الأثقالا

# وإذا البلاد على الأنام تزلزلت

# كنا لزلزلة البلاد جبالا

# وبعد، فشد ما يروق الرعية تبريز ولاتها في البلاغة والبيان، وشد ما يثلج
~~الأفئدة ويقر العيون تملكهم لأعنة القول، واطلاعهم على الغرر والملح وتشجيعهم
~~لذوي الإحسان.

# وجميل جدا أن تنشر الكفايات، وأن يتخذ الولاة من كلمة المأمون: «إن وزرائي
~~والله ما بلغوا مراتبهم عندي إلا بأنفسهم.» سنة يترسمونها، وقاعدة يتبعونها،
~~وحكمة يذيعونها لترتفع النفوس، وتسمو النزعات، ولينال الإحسان أهل
~~الإحسان.
~~(10) علم المأمون

# كان المأمون وافر العلم غزير الاطلاع، وليس ذلك بعزيز على خليفة ملأ عصره
~~بأنواع المعارف الإنسانية، ونفخ فيه من روحه القوي حتى استطاع الباحث أن يسمه
~~بسمته، وأن يرجع فضل الحضارة العباسية إليه.

# ولكن المأمون في علمه وثقافته لم يقف عند حد الثقافة الذاتية، وإنما وجه حرصه
~~إلى أن يثير في نفوس أصحابه كوامن الرغبة إلى التعمق في الدرس، والشوق إلى
~~إدراك حقائق الأشياء، وكانت له في ذلك طريقه معروفة هي توجبه السمر والحديث إلى
~~فنون العلم وضروب العرفان، فكان حديث الليل وحديث المائدة يفتح لجلسائه أبوابا
~~من القول ما كانت تخطر ms313 لهم ببال.

# قال جعفر بن محمد الأنماطي: إن المأمون لما دخل بغداد وقر بها قراره، وأمر أن
~~يدخل عليه من الفقهاء والمتكلمين وأهل العلم جماعة يختارهم لمجالسته ومحادثته،
~~وكان يقعد في صدر نهاره على لبود في الشتاء وعلى حصر في الصيف ليس معها شيء من
~~سائر الفرش، ويقعد للمظالم في كل جمعة مرتين لا يمتنع منه أحد، قال: واختير له
~~من الفقهاء لمجالسته مائة رجل، فما زال يختارهم طبقة بعد طبقة حتى حصل منهم
~~عشرة، كان أحمد بن أبي دواد أحدهم، وبشر المريسي. قال جعفر بن محمد
~~الأنماطي: وكنت أحدهم، قال: فتغدينا يوما عنده، فظننت أنه وضع على المائدة
~~أكثر من ثلاثمائة لون، فكلما وضع لون نظر المأمون إليه فقال: هذا يصلح لكذا،
~~وهذا نافع لكذا، فمن كان منكم صاحب بلغم ورطوبة فليجتنب هذا، ومن كان صاحب
~~صفراء فليأكل من هذا، ومن غلبت عليه السوداء فليأكل من هذا، ومن أحب الزيادة في
~~لحمه فليأكل من هذا، ومن كان قصده قلة الغذاء فليقتصر على هذا، قال: فوالله إن
~~زالت تلك حاله في كل لون يقدم حتى رفعت الموائد، قال: فقال له يحيى بن أكثم:
~~يا أمير المؤمنين، إن خضنا في الطب كنت جالينوس في معرفته! أو في النجوم كنت
~~هرمس في حسابه! أو الفقه كنت علي بن أبي طالب صلوات الله عليه في علمه! أو
~~ذكرنا السخاء فأنت فوق حاتم في جوده! أو ذكرنا صدق الحديث كنت أبا ذر في صدق
~~لهجته! أو الكرم كنت كعب بن مامة في إيثاره على نفسه! قال: فسر بذلك الكلام
~~وقال: يا أبا محمد، إن الإنسان إنما فضل على غيره من الهوام بفعله وعقله
~~وتمييزه، ولولا ذلك لم يكن لحم أطيب من لحم، ولا دم أطيب من دم، وإنك إذا قلت:
~~إن يحيى بن أكثم قد بالغ في تحليل المأمون وغلا في صفته، فأنا معك في ذلك،
~~ولكنني ألاحظ أن هذا الغلو لا يخلو من أثارة من حق وصدق.

# ولتنظر معي نظرة مستقص لاطلاع المأمون ms314 وتدفق المعاني إليه، ومواتاة الأفكار
~~له حينما ارتد رجل من أهل خراسان وأمر المأمون بحمله إلى مدينة السلام، فلما
~~أدخل عليه أقبل بوجهه إليه ثم قال له: «أخبرني ما الذي أوحشك مما كنت به آنسا
~~من ديننا، فوالله لأن أستحييك بحق أحب إلي من أن أقتلك بحق، وقد صرت مسلما
~~بعد أن كنت كافرا، ثم عدت كافرا بعد أن صرت مسلما، فإن وجدت عندنا دواء دائك
~~تعالجت به؛ إذ كان المريض يحتاج إلى مشاورة الأطباء، فإن أخطأك الشفاء ونبا عن
~~دائك الدواء، كنت قد أعذرت ولم ترجع على نفسك بلائمة، فإن قتلناك بحكم الشريعة
~~ترجع أنت في نفسك إلى الاستبصار والثقة، وتعلم أنك لم تقصر في اجتهاد ولم
~~تدع الأخذ بالحزم» فقال المرتد: «أوحشني ما رأيت من كثرة الاختلاف في دينكم»
~~فقال المأمون: «فإن لنا اختلافين؛ أحدهما: كالاختلاف في الأذان وتكبير الجنائز،
~~والاختلاف في التشهد وصلاة الأعياد وتكبير التشريق ووجوه القراءات واختلاف وجوه
~~الفتيا وما أشبه ذلك، وليس هذا باختلاف إنما هو تخيير وتوسعة وتخفيف من المحنة،
~~فمن أذن مثنى وأقام فرادى لم يؤثم من أذن مثنى وأقام مثنى، لا يتعايرون
~~ولا يتعايبون، أنت ترى ذلك عيانا، وتشهد عليه بيانا، والاختلاف الآخر: كنحو
~~الاختلاف في تأويل الآية من كتابنا، وتأويل الحديث عن نبينا

# صلى الله عليه وسلم
~~، مع
~~إجماعنا على أصل التنزيل واتفاقنا على عين الخبر، فإن كان الذي أوحشك هذا حتى
~~أنكرت كتابنا فقد ينبغي أن يكون اللفظ بجميع ما في التوارة والإنجيل متفقا على
~~تأويله كالاتفاق على تنزيله، ولا يكون بين الملتين من اليهود والنصارى اختلاف
~~في شيء من التأويلات، وينبغي لك ألا ترجع إلا إلى لغة لا اختلاف في ألفاظها،
~~ولو شاء الله أن ينزل كتبه ويجعل كلام أنبيائه وورثة رسله لا تحتاج إلى تفسير
~~لفعل، ولكنا لم نر شيئا من الدين والدنيا دفع إلينا على الكفاية، ولو كان
~~الأمر كذلك لسقطت البلوى والمحنة، وذهبت المسابقة والمنافسة ولم يكن تفاضل،
~~وليس على هذا بنى الله جل وعز ms315 الدنيا» فقال المرتد: «أشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له، وأن المسيح عبد الله ورسوله، وأن محمدا

# صلى الله عليه وسلم

# صادق، وأنك
~~أمير المؤمنين حقا» قال: فانحرف المأمون نحو القبلة فخر ساجدا، ثم أقبل
~~على أصحابه فقال: «وفروا عليه عرضه، ولا تبروه في يومه، ريثما يعتق إسلامه،
~~كيلا يقول عدوه: إنه يسلم رغبة، ولا تنسوا نصيبكم من بره ونصرته وتأنيسه
~~والفائدة عليه.»

# وهذا المنحى الذي نحاه المأمون في إقناع ذلك المرتد يدلنا على ناحيتين من
~~نواحي تفكيره:

# الأولى:

# بصره بأسرار الشريعة وعلمه بدقائق الدين وتدقيقه في فهم أنواع
~~الخلاف بين المسلمين، ويكاد هذا التقسيم يقضي على كل شبهة عند من
~~يريبهم هذا النزاع الذي طال بين الفرق الإسلامية، وتشعبت به مذاهب
~~الفقهاء.

# الثانية:

# تعمقه في درس النفسيات واستقصاء خلجات القلب وهجسات الضمير، وذلك
~~ظاهر في مراجعته لحياة الرجل الروحية، وتأمله لما ألفته نفسه وسكن
~~إليه وجدانه قبل إسلامه، فقد بنى على هذه السابقة طريقة التآلف
~~والتسامح التي قضى بها على ما مني به الرجل من الكفر بعد
~~الإيمان.

# وبعد، فإن المأمون في علمه وعرفانه أهل للاحتذاء والارتسام من أقرانه، قمين
~~بالتمثل به والاقتفاء من أخذانه، ليكون زمانهم غرة في جبين الدهر كزمانه ،
~~وليكون نصيبهم نصيبه في مهابته ورفعة شأنه، ورسوخ عرشه، وقوة بنيانه.
~~(11) احترامه للدين

# كان المأمون شديد الاحترام للتقاليد الدينية يرى فيها صيانة لنفسه واستبقاء
~~لقلوب رعيته، ولكنه كان يشتط في ذلك فيعاقب على هفوة مرت عليها عشرات السنين،
~~وسنقص عليك حادثة هي دلالة على هذا الإسراف، وهي أيضا عنوان على ذوقه في نقد
~~الشعر، وإنا لنرجح أن للظرف الذي وقعت فيه هذه الحادثة تعليلا لما اجترح
~~فيها، فلولا مجلس الغناء ولعبه بالنفس لما عزل قاض لهفوة لفظية طال على عهدها
~~الزمان، وإليك الحديث:

# ذكر أحد المعاصرين، وهو أبو حشيشة محمد بن علي بن أمية بن عمرو، قال: كنا
~~قدام أمير المؤمنين المأمون بدمشق: فغنى علويه:

# برئت من الإسلام إن كان ذا الذي

# أتاك به ms316 الواشون عنى كما قالوا

# ولكنهم لما رأوك سريعة

# إلي تواصوا بالنميمة واحتالوا

# فقال: يا علويه، لمن هذا الشعر؟ فقال: للقاضي، قال: أي قاض ويحك؟ قال:
~~قاضي دمشق، فقال: يا أبا إسحاق، اعزله، قال: قد عزلته، قال: فيحضر الساعة،
~~قال: فأحضر شيخ مخضوب قصير، فقال له المأمون: من تكون؟ قال: فلان بن فلان
~~الفلاني، قال: تقول الشعر؟ قال: قد كنت أقوله، فقال: يا علويه، أنشده الشعر،
~~فأنشده، فقال: هذا الشعر لك؟ قال: نعم يا أمير المؤمنين، ونساؤه طوالق وكل ما
~~يملك في سبيل الله إن كان قال الشعر منذ ثلاثين سنة إلا في زهد أو معاتبة
~~صديق، فقال: يا أبا إسحاق، اعزله؛ فما كنت أولي رقاب المسلمين من يبدأ في هزله
~~بالبراءة من الإسلام ... ثم قال: يا علويه، لا تقل: برئت من الإسلام، ولكن
~~قل:

# حرمت مناي منك إن كان ذا الذي

# أتاك به الواشون عني كما قالوا

# وهذا الموقف من المأمون شبيه كل الشبه بموقفه مع يحيى بن أكثم وزيره وقاضيه،
~~حيث قال له المأمون: «لا أترك قاضيا يشرب النبيذ!»

# ثم لننظر ما يروى عن سعيد بن زياد أحد المعاصرين؛ فإنه يدلك على تقديس
~~المأمون لآثار النبي واحترامه لها، وتيمنه لها مع ورع وخشوع، فقد قيل : إنه لما
~~دخل المأمون دمشق قال له: «أرني الكتاب الذي كتبه رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# لكم»
~~فأراه سعيد إياها، فقال له: «إني لأشتهي أن أدري أي شيء هذا الغشاء على هذا
~~الخاتم» فقال له أبو إسحاق: حل العقدة حتى ترى ما هو، فقال المأمون: ما أشك
~~أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# عقد هذا العقد، وما كنت لأحل عقدا عقده رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~،
~~ثم قال للواثق: خذه فضعه على عينيك؛ لعل الله أن يشفيك، وجعل المأمون يضعه على
~~عينيه ويبكي.

# على أنا نرى من الوفاء للنقد العلمي أن نحيل القارئ هنا إلى كلمتنا عن سياسة
~~المأمون، وإلى مذهبه الديني في الاعتزال، كما نحيله إلى مبحثنا في الحياة
~~العلمية والأدبية ms317 في عصره، ونظن أنه سيلاحظ معنا أن هذه السذاجة الطيبة، وذلك
~~الإيمان الجميل في تقدير المأمون للآثار النبوية لا تتفق في حقيقة جوهرها مع ما
~~أجمع عليه المؤرخون في سياسته، ولا مع اعتزاله

# 11

# أو توغله فيما ترك الفلاسفة الأولون، ولا مع ما أخذ به المأمون بعض
~~معاصريه من ألوان النقد في شئون دينهم ودنياهم.

# والمأمون عند صحة هذه الرواية بين اثنتين: إما أن يكون قوي العاطفة الدينية
~~رقيق الحس يخضع لوجدانه وإيمانه، وإما أن يكون في مثل هذه الأحوال رجل سياسة
~~ودهاء يحسب ألف حساب لعواطف الجماهير، ويحترم ميول الجماعات الدينية.

# وبعد، فالدين للديان جل جلاله، وأنعم بالولاة الذين يحترمون ما للجماعات من
~~آراء ومعتقدات وديانات.
~~(12) سياسته

# ولقد كان المأمون سياسيا فذا، وليس أدل على «ديبلوماطيقيته» من خطته التي
~~لا نجد لها في عصره ما هو أحكم منها ولا أسد، مع ركونه إلى مشاورة شيعته
~~وأنصاره إذا حزبه أمر، ولا أدل على كياسته وكبير مهارته من تصرفاته مع سفراء
~~أخيه الأمين مما وقفتك على طرف منه في فصل النزاع بين الأخوين.

# وكان سياسيا فذا في تزوجه من بوران بنت الحسن بن سهل ليكتسب الحزب
~~الفارسي، وفي تزويجه علي بن موسى الرضا ابنته أم حبيب، ومحمد بن علي بن موسى
~~ابنته أم الفضل ليكتسب الحزب العلوي، راميا بذلك كله إلى ضمان تأييد الأحزاب
~~له، عارفا لنفسيات الجمهور وأمزجة الجماعات.

# وكان سياسيا فذا مصيبا لباب الصواب في قوله لأحمد بن أبي دواد عن أهل
~~بغداد: «الناس على طبقات ثلاث في هذه المدينة: ظالم، ومظلوم، ولا ظالم ولا
~~مظلوم، فأما الظالم فليس يتوقع إلا عفونا وإمساكنا، وأما المظلوم فليس يتوقع أن
~~ينصف إلا بنا، ومن كان لا ظالما ولا مظلوما فبيته يسعه.»

# وكان سياسيا فذا، في مداراته عماله، وليس أدل على ذلك من تصرفه مع
~~إبراهيم بن السندي صاحب الأخبار وقد رفع إليه خبرا عن حادثة بمصر، فكذبه عبد
~~الله بن طاهر، فعنف المأمون السندي آلم التعنيف أمام ابن طاهر، ثم بعث ms318 إليه
~~وقال له: «إني آمر وأداري عمالي وعمالهم مداراة الخائف، والله ما أجد إلى
~~حملهم على المحجة البيضاء سبيلا، فاعمل لي على حسب ما تراني أعمل، ولن لهم
~~تسلم لك أيامك، ويغض دينك».

# وكان سياسيا فذا حينما رفع إليه صاحب خبره: «إنا أصبنا يا أمير المؤمنين
~~رقاعا فيها كلام السفهاء والسفلة، وفيها تهديد ووعيد، وبعضها عندنا محفوظ إلى
~~أن يأمر أمير المؤمنين فيها بأمره، فكتب المأمون بخطه: «هذا أمر إن أكبرناه
~~كثر غمنا به، واتسع علينا خرقه، فمر أصحاب أخبارك متى وجدوا من هذه الرقاع
~~رقعة أن يمزقوها قبل أن ينظروا فيها، فإنهم إذا فعلوا ذلك لم ير لها أثر ولا
~~عين» ففعلوا ذلك فكان الأمر كما قال.»

# وتعال ننظر نظرة تحليلية قصيرة فيما يرويه لنا زيد بن علي بن الحسين قال:
~~«لما كان في العيد، بعد قدوم المأمون سنة أربع ومائتين، والمأمون يتغدى وعلى
~~مائدته طاهر بن الحسين، وسعيد بن سلم، وحميد بن عبد الحميد، وعلى رأسه سعيد
~~الخطيب وهو يقرظه ويذكر مناقبه ويصف سيرته ومجلسه، إذ انهملت عينا المأمون
~~بالدموع، فرفع يده عن الطعام، فأمسك القوم حين رأوه بتلك الحال حتى إذا كف
~~قال لهم: كلوا، قالوا: يا أمير المؤمنين، وهل نسيغ طعاما أو شرابا وسيدنا
~~بهذه الحال، قال: أما والله ما ذلك من حدث ولا لمكروه هممت به بأحد، ولكنه جنس
~~من أجناس الشكر لله لعظمته، وذكر نعمته التي أتمها علي، كما أتمها علي
~~أبوي من قبلي، أما ترون ذلك الذي في صحن الدار، يعني الفضل بن الربيع - قال:
~~وكانت الستور قد رفعت ووضعت الموائد للناس على مراتبهم، وكان يجلس الفضل مع
~~أصحاب الحرس - وكان في أيام الرشيد وحاله حاله، يراني بوجه أعرف فيه البغضاء
~~والشنآن، وكان له عندي كالذي لي عنده، ولكني كنت أداريه خوفا من سعايته
~~وحذرا من أكاذيبه، فكنت إذا سلمت عليه فرد علي أظل لذلك فرحا وبه
~~مبتهجا، وكان صغوه إلى المخلوع فحمله على أن أغراه بي ودعاه إلى قتلي، وحرك
~~الآخر ما ms319 يحرك القرابة والرحم الماسة فقال: أما القتل فلا أقتله، ولكني أجعله
~~بحيث إذا قال لم يطع، وإذا دعا لم يجب، فكان أحسن حالاتي عنده أن وجه مع علي
~~بن عيسى قيد فضة بعدما تنازعا في الفضة والحديد ليقيدني به، وذهب عنه قول
~~الله جل وعز:

# ثم بغي عليه لينصرنه
~~الله

# فذاك موضعه من الدار بأخس مجالسها وأدنى مراتبها، وهذا
~~الخطيب على رأسي، وكان بالأمس يقف على هذا المنبر الذي بإزائي مرة، وعلى المنبر
~~الغربي أخرى، فيزعم أني المأفون ولست بالمأمون، ثم هو الساعة يقرظني تقريظه
~~المسيح ومحمدا عليهما السلام، فقال طاهر بن الحسين: يا سيدنا، فما عندنا فيهما
~~وقد أباحك الله إراقة دمائهما فحصنتهما بالعفو والحلم! قال: فعلت ذلك لموضع
~~العفو من الله، ثم قال المأمون: مدوا أيديكم إلى طعامكم، فأكل وأكلوا.»

# ألا يسوغ لنا أن نستنبط مما قدمناه لك أن المأمون كان سياسيا ذهنا،
~~حاذقا في تصرفه مع الفضل؟ ألم يكن للفضل مكانة عند الرشيد ونفوذ بعيد المدى في
~~الدولة؟ ألا يجوز أن سعايته بالمأمون وأكاذيبه عليه، إن لم يداره، تجد آذانا
~~مصغية، وأنها قد تجر عليه من الشرور ما ليس في حاجة إليه؟

# ألم يكن خير سبيل لاتقاء شانئته أن يداريه عملا بقول أبي الدرداء : «إنا
~~لنبش في وجوه قوم وقلوبنا تلعنهم.»

# فهل ترى سياسة أحكم وبصرا بالأمور أتم من تصرف المأمون ومداراته؟ ثم انظر ما
~~كان من مداراته للفضل بن سهل، كما صرح بذلك لولي عهده علي بن موسى الرضا،
~~ومداراته لطاهر بن الحسين قاتل أخيه، وما كان من تصرفاته مع الوفود الأمينية؛
~~تؤمن معنا أن المأمون كان سياسيا، ولعل لاطلاعه على ما ترجم من المؤلفات
~~اليونانية والفارسية مع استعداده الخاص ونزوعه إلى البحوث الكلامية عامة، وحبه
~~للمشاورة واكتنافه بالرءوس المفكرة الناضجة، لعل لهذا وأمثاله الفضل في تكوين
~~المأمون على ما رأيت وتخريجه على ما شاهدت.

# وبعد، فإن للحياة تقاليدها، وإن لسياسة الشعوب أسرارها، كما أن للصراحة
~~محامدها، وللمداراة ضرورتها، وأنعم بمن يضع الأمور في مواضعها، ويزن ms320 المواقف
~~بميزانها، ويطب لكل حاجة دواءها وعلاجها.
~~(13) مذهب المأمون الديني

# أما مذهب المأمون الديني أو السياسي إن شئت، وهل كان يميل للفرس حقا
~~ويؤثرهم على غيرهم من العرب في خدمة الدولة، وهل كان شيعيا علويا، أو
~~معتدلا في التشيع أو معتزليا؟ فهذا باب يستفيض القول في شتى نواحيه وتزدحم
~~معانيه؛ لاختلاف وجهات النظر فيه، ولعلك تبينت مما كتبناه عن المأمون السياسي
~~بعض ما يساعدك على تفهم مذهبه الديني.

# ولما كنا قد أرجأنا الكلام في موضوع المحنة والقول بخلق القرآن إلى قسم
~~العلوم والآداب، فنحن نلفت النظر هنا إلى ذلك.

# بيد أنا نرى من واجبنا أن نشير هنا إلى أن المأمون كان محوطا بشيوخ
~~الاعتزال والكلام، أمثال ثمامة بن أشرس ويحيى بن المبارك وغيرهما، ويجوز لنا أن
~~نفترض أن المأمون قد أخذ مذهب الاعتزال من يحيى بن المبارك مؤدبه، فإن ياقوتا
~~الرومي قد ذكر عنه - في الجزء السابع من معجمه - أنه كان يتهم بالميل إلى
~~الاعتزال، فلا يستبعد إذن، وصلته بالمأمون صلة الأستاذ بتلميذه، أن يكون
~~المأمون قد تأثر بميله خصوصا، أنه اتصل به منذ صباه في أيام الرشيد، وكذلك كان
~~محوطا بشيوخ آخرين لهم آثارهم ومكانتهم في الدولة مثل يحيى بن أكثم وغير يحيى
~~بن أكثم.

# وكان على ذلك متأثرا بما ترجم من أخلاقيات فلاسفة اليونان وعلومهم، وآداب
~~الفرس وفنونهم، كما كان، إلى حد غير قليل، تحت سلطان الفرس ووزرائهم أمثال
~~الفضل بن سهل، وكان يحسب للعلويين حسابهم، وللعباسيين حسابهم، فلا غرو إذن أن
~~يكون لكل هذه العوامل أثر غير قليل في تكييف مزاجه الديني، وقد يفتر بعض هذه
~~العوامل حينا وقد يشتد حينا آخر طبقا للأحوال.

# هذا هو رأينا في مذهبه الديني أو السياسي على وجه عام، على أن هذا لا يمنعنا،
~~وقد اتخذنا لأنفسنا خطة الحيدة في تدوين التاريخ من أن نثبت آراء القدماء فيه،
~~وأن نذكر طرفا مما جاء منها في هذا الصدد.

# قال ابن الأثير في كامله: «قال أبو العباس أحمد بن عبد الله بن عمار: ms321 كان
~~المأمون شديد الميل إلى العلويين والإحسان إليهم، وخبره مشهور معهم، وكان يفعل
~~ذلك طبعا لا تكلفا، فمن ذلك أنه توفي في أيامه يحيى بن الحسين بن زيد بن
~~علي بن الحسين العلوي، فحضر الصلاة عليه بنفسه، ورأى الناس عليه من الحزن
~~والكآبة ما تعجبوا منه، ثم إن ولدا لزينب بنت سليمان بن علي بن عبد الله بن
~~عباس، وهي ابنة عم المنصور، توفي بعده، فأرسل له المأمون كفنا وسير أخاه
~~صالحا ليصلي عليه ويعزي أمه، فإنها كانت عند العباسيين بمنزلة عظيمة، فأتى
~~إليها وعزاها عنه، واعتذر عن تخلفه عن الصلاة عليه، فظهر غضبها وقالت لابن
~~ابنها: تقدم فصل على أبيك، وتمثلت:

# سبكناه ونحسبه لجينا

# فأبدى الكير عن خبث الحديد

# ثم قالت لصالح: قل له: يا ابن مراجل، أما لو كان يحيى بن الحسين بن زيد لوضعت
~~ذيلك على فيك وعدوت خلف جنازته.»

# ثم تعال معي نتدبر ما يرويه لنا التغلبي أحد المعاصرين، قال: سمعت

# 12

# يحيى بن أكثم يقول: أمرني المأمون عند دخوله بغداد أن أجمع له وجوه
~~الفقهاء وأهل العلم من أهل بغداد، فاخترت له من أعلامهم أربعين رجلا وأحضرتهم،
~~وجلس لهم المأمون فسأل عن مسائل وأفاض في فنون الحديث والعلم، فلما انقضى ذلك
~~المجلس الذي جعلناه للنظر في أمر الدين، قال المأمون: يا أبا محمد، كره هذا
~~المجلس الذي جعلناه للنظر طوائف من الناس بتعديل أهوائهم وتزكية آرائهم، فطائفة
~~عابوا علينا ما نقول في تفضيل علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وظنوا أنه لا يجوز
~~تفضيل علي إلا بانتقاص غيره من السلف، والله ما أستجيز أن أنتقص الحجاج! فكيف
~~السلف الطيب؟! وإن الرجل ليأتيني بالقطيعة من العود أو بالخشبة أو بالشيء
~~الذي لعل قيمته لا تكون إلا درهما أو نحوه فيقول: إن هذا كان للنبي

# صلى الله عليه وسلم

# قد وضع يده عليه أو شرب فيه أو مسه، وما هو عندي بثقة ولا دليل على صدق
~~الرجل، إلا أني بفرط النية والمحبة أقبل ذلك فأشتريه بألف ms322 دينار وأقل وأكثر،
~~ثم أضعه على وجهي وعيني وأتبرك بالنظر إليه وبمسه، فأستشفي به عند المرض
~~يصيبني أو يصيب من أهتم به، فأصونه كصيانتي نفسي، وإنما هو عود لم يفعل شيئا
~~ولا فضيلة له تستوجب المحبة إلا ما ذكر من مس رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، فكيف لا أرعى
~~حق أصحابه وحرمة من قد صحبه وبذل ماله ودمه دونه، وصبر معه أيام الشدة وأوقات
~~العسرة، وعادى العشائر والعمائر والأقارب، وفارق الأهل والأولاد، واغترب عن
~~داره ليعز الله دينه ويظهر دعوته، يا سبحان الله! والله لو لم يكن هذا في
~~الدين معروفا لكان في الأخلاق جميلا، وإن من المشركين لمن يرعى في دينه
~~من الحرمة ما هو أقل من هذا. معاذ الله مما نطق به الجاهلون، ثم لم ترض هذه
~~الطائفة بالعيب لمن خالفها حتى نسبته إلى البدعة في تفضيله رجلا على أخيه
~~ونظيره ومن يقاربه في الفضل، وقد قال الله جل من قائل:

# ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض

# ثم وسع لنا
~~في جهل الفاضل من المفضول، فما فرض علينا ذلك ولا ندبنا إليه إذ شهدنا لجماعتهم
~~بالنبوة، فمن دون النبيين من ذلك بعد إذ شهد لهم بالعدالة والتفضيل امرؤ لو
~~جهله جاهل رجونا ألا يكون اجترح إثما. وهم لم يقولوا بدعة فيمن قال بقول واحد
~~من أصحاب النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وشك الآخر، واحتج في كسره وإبطاله من الأحكام في
~~الفروج والدماء والأموال التي النظر فيها أوجب من النظر في التفصيل، فيغلط في
~~مثل هذا أحد يعرف شيئا، أو له روية أو حسن نظر، أو يدفعه من له عقل، أو معاند
~~يريد الإلطاط،

# 13

# أو متبع لهواه ذاب عن رياسة اعتقدها.

# وطائفة قد اتخذ كل رجل منهم مجلسا اعتقد به رياسة لعله يدعو فئة إلى ضرب من
~~البدعة، ثم لعل كل رجل منهم يعادي من خالفه في الأمر الذي قد عقد به رياسة
~~بدعة، ويشيط

# 14

# بدمه، وهو قد خالفه من أمر الدين فيما هو أعظم من ms323 ذلك، إلا أن ذلك
~~أمر لا رياسة له فيه، فسالمه عليه وأمسك عنه عند ذكر مخالفته إياه فيه، فإذا
~~خولف في نحلته، ولعلها مما وسع الله في جهله بها، أو فيما اختلف السلف في
~~مثله، فلم يعاد بعضهم بعضا، ولم يروا في ذلك إثما، ولعله يكفر مخالفه أو
~~يبدعه أو يرميه بالأمور التي حرمها الله عليه من المشركين دون المسلمين، بغيا
~~عليهم، وهم المترقبون الفتن، والراسخون فيها، لينهبوا أموال الناس ويستحلوها
~~بالغلبة، وقد حال العدل بينهم وبين ما يريدون، يزأرون على الفتنة زئير الأسد
~~على فرائسها.

# وإني لأرجو أن يكون مجلسنا هذا - بتوفيق الله وتأييده ومعونته على إتمامه -
~~سببا لاجتماع هذه الطوائف على ما هو أرضى وأصلح للدين، إما شاك فيتبين
~~ويتثبت فينقاد طوعا، وإما معاند فيرد بالعدل كرها.

# ولقد هم في سبيل علويته هذه أن يلعن معاوية، وأن يكتب بذلك كتابا يقرأ
~~يوم الدار وحفل الناس، فثناه عن ذلك يحيى بن أكثم. وقد يكون من الممتع الطريف
~~حقا أن نذكر لك ما قاله يحيى وغيره لتتبين نفسية الزعماء فيما نحن
~~بسبيله.
~~«قال يحيى بن أكثم: يا أمير المؤمنين، إن العامة لا تحتمل هذا، ولا سيما أهل
~~خراسان، ولا تأمن أن تكون لهم نفرة وإن كانت لم تدر ما عاقبتها ، والرأي أن
~~تدع الناس على ما هم عليه، ولا تظهر لهم أنك تميل إلى فرقة من الفرق، فإن ذلك
~~أصلح في السياسة، وأحرى في التدبير، فركن المأمون إلى رأيه، ثم دخل عليه ثمامة،
~~أحد المعاصرين، فقال له المأمون: يا ثمامة، قد علمت ما كنا دبرناه في معاوية،
~~وقد عارضنا رأي هو أصلح في تدبير المملكة وأبقى ذكرا في العامة، ثم أخبره أن
~~ابن أكثم خوفه إياها، وأخبره بنفورها عن هذا الرأي، فقال ثمامة: يا أمير
~~المؤمنين، والعامة في هذا الموضع الذي وصفها به يحيى، والله لو وجهت إنسانا
~~على عاتقه سواد ومعه عصا لساق إليك بعصاه عشرة آلاف منها، والله يا أمير
~~المؤمنين، ما رضي الله جل ثناؤه أن سواها ms324 بالأنعام حتى جعلها أضل منها سبيلا،
~~فقال تبارك وتعالى:

# أم تحسب أن أكثرهم
~~يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم
~~أضل سبيلا

# والله يا أمير المؤمنين، لقد مررت منذ أيام في
~~شارع الخلد وأنا أريد الدار، فإذا إنسان قد بسط كساءه، وألقى عليه أدوية وهو
~~قائم ينادي عليها: هذا الدواء لبياض العين والعشا والغشاوة والظلمة وضعف
~~البصر، وإن إحدى عينيه لمطموسة، وفي الأخرى مؤسى له، والناس قد انثالوا عليه
~~وأجفلوا إليه يستوصفونه، فنزلت عن دابتي ناحية ودخلت في غمار تلك الجماعة فقلت:
~~يا هذا، أرى عينك أحوج هذه الأعين إلى العلاج وأنت تصف هذا الدواء وتخبر أنه
~~شفاء لوجع العين، فلم لا تستعمله؟ فقال: أنا في هذا الموضع منذ عشر سنين ما
~~مر بي شيخ أجهل منك، فقلت له: وكيف؟ قال: يا جاهل، أين اشتكت عيني؟ قلت: لا
~~أدري، قال: بمصر، فأقبلت علي تلك الجماعة فقالوا: صدق الرجل، أنت جاهل،
~~وهموا بي، فقلت: لا والله، ما علمت أن عينه اشتكت بمصر، فما تخلصت منهم
~~إلا بهذه الحجة.»

# نريد بعد ما قدمناه لك أن نقول لك: إن مذهب المأمون الديني كان متمشيا
~~تماما مع مذهبه السياسي، وإنه إذا كان يريد من وراء خطته السياسية من التزوج
~~من هذا الحزب وذاك، ومن إرضاء هذا الطرف وذاك أن يظفر بتكوين وحدة سياسية من
~~شتى الأحزاب ولو أدى ذلك أن يكون من العلويين خليفة، ثم من العباسيين خليفة ما
~~دامت بغيته متحققة من استتباب الأمن، وامتزاج الأحزاب، وتوحيد القوى، فكذلك كان
~~يريد أن يتخذ من مذهبه الديني مذهبا وسطا. ويخيل إلينا من النتائج التي
~~وقفنا عليها من دراسة هذا العصر أن المأمون لم يظفر بغايته لا من الوجهة
~~السياسية كما علمت من انتهاء حياة الرضا من آل محمد، ولا من الوجهة
~~الدينية.

# وبعد، فقد قلنا لك: إن الدين للديان جل جلاله، وأكبرنا وأكبرت معنا أولئك
~~الولاة الذين يحترمون ما للجماعات من آراء ومعتقدات وديانات، ويظهر أن المأمون
~~لم يكن فيما رامه في ms325 هذا السبيل موفقا توفيقه فيما عداه، وأن له زلة كان يجدر
~~ألا يقع مثله في مثلها، وسترى ذلك موضحا في الفصل الذي عقدناه عن «محنة
~~القرآن».
~~(14) كلمة ختامية عن المأمون

# وإنا بعد أن حللنا شخصية المأمون بما يجب من التفصيل والتوضيح، نرى من
~~المستصوب أن نضم إلى آراء المؤرخين العرب وروايات المعاصرين للمأمون التي لا
~~تخلو من مبالغة في تمدحهم بفضائله، رأي مؤرخ متشرق عكف على دراسة عصر المأمون،
~~وهو السير وليم موير، فربما أفادنا كثيرا من ناحية استيعاب وجهات النظر عند
~~الفرنجة من المؤرخين، ذلك لأن الحقيقة العلمية لا تخدم بمثل ما يخدمها تباين
~~الآراء واختلاف المصادر وتناقض الروايات، وليس من مهمتنا أن نعرض للرد على
~~«السير موير»، وإنما نحن بسبيل إثبات وجهات النظر المختلفة كما قلنا.

# قال الأستاذ موير في كتاب الخلافة في مختتم بحثه عن المأمون ما نترجمة لك
~~بنصه: «فمما لا نزاع فيه أن المأمون كان على وجه العموم متصفا بالعدل والحلم،
~~وإنما يؤخذ بأنه كان متقلبا في آرائه وشعوره، سواء أكان ذلك في المسائل
~~السياسية أم الدينية».

# ويرجع السبب في ذلك إلى نزعته الفارسية التي ورثها عن أمه، والبيئة التي
~~ربي فيها من جهة، وإلى غريزة حبه للاستسلام بتأثير من حوله كما كان حاله مع 
~~الفضل من جهة أخرى.

# على أننا مع اعترافنا بعدله لا نستطيع أن ننزهه عن الجنوح في بعض الأحايين
~~إلى الجور واستعمال القسوة من غير مسوغ، فإنه قد تصرف في بعض الحوادث تصرف
~~الجبابرة والقساة من أسلافه الذين أتوا من المنكرات ما سودوا به صحائف
~~تاريخهم.

# وسأذكر على سبيل المثال حادثة استعمل فيها المأمون وحشية غريبة، ذلك أن أبا
~~دلف - وكان بطلا من أشراف العرب وزعيما لإمارة همذان؛ إذ كان من أسرة كريمة
~~نالت شهرة عظيمة وصيتا واسعا بين عشائرها وذوي البيوتات فيها - كان من الذين
~~انضموا إلى نصرة الأمين وشايعوه، فلما قتل واستقل المأمون بالخلافة، أبي أبو
~~دلف أن يدخل في طاعته، وآثر العودة إلى مسقط رأسه في فارس، فمدحه ms326 شاعر أعمى
~~بقصيدة رائعة، وغالى في مدحه وإطرائه، ووصفه بأنه أشرف العرب والمقدم عليهم،
~~فاغتاظ المأمون من الشاعر غيظا شديدا؛ إذ ظن أن الشاعر يقصد إهانته، فأمر
~~بتعذيبه وقتله شر قتلة، ولكن لم يمض على ذلك غير قليل من الزمن حتى دخل أبو
~~دلف في طاعة المأمون، فاحتفل به وقربه إليه، فإن كان تجاوزه عن أبي دلف وسعة
~~حلمه عليه مما يعظم شأن المأمون، ويدل على رحابة صدره، فهذا التجاوز لا يغير
~~حكمنا عليه بالقسوة الوحشية في قتل ذلك الشاعر الأعمى، ولو أغضينا عن الشبهات
~~التي حامت حول مقتل الفضل وموت علي الرضا غدرا وغيلة، فإننا لا نستطيع أن نغضي
~~عن معاملته الجائرة لابن عائشة، وما لقيه هرثمة وطاهر مع تفانيهما في نصرته
~~وتوطيد حكمه، واضطهاده لكثير من أجلاء المفكرين وأصحاب الآراء المخالفة لرأيه
~~في بعض مسائل الدين في مجلس المناظرة، مما يدل على قسوته، إلا أننا إذا راعينا
~~طول مدة حكمه وموقفه النبيل في عفوه عن الخارجين عليه في بغداد، نرى كفة عدله
~~وحلمه أرجح من كفة جوره وقسوته، وقصارى القول أن عصر خلافته كان بوجه الإجمال
~~من أزهى عصور التاريخ الإسلامي. ا.ه.
~~•••

# وبعد، فلقد حللنا شخصية المأمون الفذة البارزة بما استحقته من الاستقصاء
~~والاستيعاب والدرس والتحليل، وأعقبنا كل كلمة عن سجاياه ما نعتبره موضع العظة
~~والاعتبار من دراسة هذا العصر المترع بالمثل العليا، ونأمل أن نكون قد وفقنا
~~فيما رمناه من إصابة شاكلة الحق ولباب الصواب.



# | هوامش






# الفصل الثامن



# | الحياة العلمية في عصر المأمون



# (1) توطئة

# قيل: إن سهل بن هارون كان يتولى الهيمنة على إدارة دار الكتب الخاصة بالدولة
~~المأمونية في بغداد، وكانت تعرف ببيت الحكمة، كما كان يتولى تنظيم خزانة
~~المأمون، وقيل: إن بيت الحكمة هذا أنشئ في الغالب أيام الرشيد، حيث قد جمع له
~~فيه البرامكة من الكتب ما وفقوا إليه هندية كانت أو فارسية أو
~~يونانية.

# وقيل: إن يحيى بن أبي منصور الموصلي، المنجم المعروف وأحد أصحاب الأرصاد في
~~العصر المأموني، ومحمد بن موسى الخوارزمي، ms327 صاحب الأزياج وصورة الأرض، كانا من
~~خزنة دار الحكمة المأمونية، كما كان جد أحمد الطيبي المعروف بالصنوبري الحلبي
~~والفضل بن نوبخت وأولاد شاكر وغيرهم من رجالات بيت الحكمة في العصر المأموني،
~~أو ممن كان يتردد على هذه الدار للعمل فيها بصفة رسمية أو للمطالعة أو النسخ أو
~~الترجمة أو التأليف.

# وقيل: إن الراوية النسابة المعروف علان الشعوبي الفارسي الأصل كان ممن
~~ينسخ في بيت الحكمة، أو في أحد بيوت الحكمة هذه؛ إذ يلوح لنا أنها كانت على
~~الأرجح أكثر من بيت للرشيد والبرامكة والمأمون.

# وقيل: إن المأمون بعث إلى حاكم صقلية المسيحي أن يبادر بأن يرسل إليه مكتبة
~~صقلية الشهيرة الغنية بكتبها الفلسفية والعلمية الكثيرة، وإن الحاكم تردد في
~~إرسالها، وكان بين الضن بها والحرص عليها والخوف من القوة المأمونية والهيبة
~~المأمونية، ومن أجل ذلك جمع كبار رجالات الدولة وأدلى إليهم بطلب المأمون،
~~فأشار عليه المطران الأكبر بقوله: «أرسلها إليه؛ فوالله ما دخلت هذه العلوم في
~~أمه إلا أفسدتها.» فأذعن الحاكم لمشورته وعمل بها.

# ويقول الأستاذ كرد علي: «إن المأمون هو الذي جمع بعض حكماء عصره على صنعة
~~الصورة التي نسبت إليه، ودعيت الصورة المأمونية، صوروا فيها العالم بأفلاكه
~~ونجومه، وبره وبحره وعامره وغامره، ومساكن الأمم والمدن إلى غير ذلك، وهي أحسن
~~مما تقدمها من جغرافية بطلميوس وجغرافية مارينوس، وقد وضع له علماء رسم الأرض -
~~وقال الزهري: إنهم كانوا سبعين رجلا من فلاسفة العراق - كتابا في الجغرافية
~~أعان عمال الدولة على التعرف إلى البلاد والأمم التي أظلتها الراية العباسية،
~~هذا إلى عنايته بالفلك، وفلكيه الفزاري أول من استعمل الأسطرلاب من العرب،
~~وعني بالطبيعة والرياضيات فوق عنايته بالطب ومعرفة العقاقير والنبات والحيوان،
~~إلى ما شاكل تلك العلوم مما كان له الأثر المحسوس في إدخال المدنية على دولة
~~العرب، وفتح به المأمون باب العقل على مصراعيه في كل مطلب وشأن.»

# قيل هذا، وقيل أكثر من هذا مما يدلنا دلالة صحيحة أو دلالة تقريبية على كثرة
~~الكتب في العهد المأموني، ومما يشير إلى ms328 عدم قلتها في أيام من سبقه من الخلفاء
~~العباسيين.

# والآن يحق لنا أن نتساءل: هل أفاد المأمون من هذه الكتب؟ وماذا أفادنا
~~المأمون خاصة؟ وما هي الحركة العملية المأمونية، ومن هم رجالها؟ وما هي
~~مؤلفاتها؟!

# يحق لنا أن نتساءل عن ذلك وعن مثل ذلك، ويحق لنا أن نعرض لهذه البحوث وأن
~~نوضح بعض ما كنا أجملناه في كلمتنا عن الحياة العلمية في العصر العباسي.

# أما أن المأمون أفاد من كتب عصره سواء أكانت مترجمة عن اليونانية أوالفارسية
~~أو غيرهما، أم كانت مؤلفة موضوعة، فهذا ما لا شك فيه مما قد تبينته فيما وضحناه
~~لك عند تعرضنا لتحليل شخصية المأمون، وحين تكلمنا عنه تلميذا، وولي عهد،
~~وخليفة، وأديبا، وعالما، وسياسيا، وباحثا دينيا.

# وأما أن المأمون أفاد عصره بمؤلفاته الخاصة، فهذا ما لا ريب فيه أيضا، وهاك
~~ابن النديم يحدثنا في فهرسته أن للمأمون من الكتب كتاب جواب ملك البرغر فيما
~~سأل عنه من أمور الإسلام والتوحيد، ورسالته في إعلان النبوة.

# وأما عن الحركة العلمية المأمونية ورجالاتها ومؤلفاتهم، فهذا ما نحن مقبلون
~~على بحثه؛ يحدثنا ابن أبي أصيبعة في طبقاته عن أوكد الأسباب عند المأمون
~~لاستخراج الكتب، فيقول: «قال يحيى بن عدي: قال المأمون: رأيت فيما يرى النائم
~~كأن رجلا على كرسي جالسا في المجلس الذي أجلس فيه فتعاظمته وتهايبته وسألت
~~عنه، فقيل لي: هو أرسطوطاليس، فقلت: أسأله عن شيء، فسألته فقلت: ما الحسن؟
~~فقال: ما استحسنته العقول، فقلت: ثم ماذا؟ قال: ما استحسنته الشريعة، قلت: ثم
~~ماذا؟ قال: ما استحسنه الجمهور، قلت: ثم ماذا؟ قال: ثم لا ثم، فكان هذا المنام
~~من أوكد الأسباب في إخراج الكتب.»

# فإن المأمون كان بينه وبين ملك الروم مراسلات، وقد استظهر عليه المأمون، فكتب
~~إلى ملك الروم يسأله الإذن في إنفاذ ما يختار من العلوم القديمة المخزونة في
~~بلد الروم، فأجاب إلى ذلك بعد امتناع، فأخرج المأمون لذلك جماعة منهم الحجاج بن
~~مطر، وابن البطريق، وسلم صاحب بيت الحكمة وغيرهم، فأخذوا مما وجدوا ما
~~اختاروا، ms329 فلما حملوه إليه أمرهم بنقله فنقل، وقد قيل: إن يوحنا بن ماسويه ممن
~~نفذ إلى بلد الروم، وأحضر المأمون أيضا حنين بن إسحاق، وكان فتي السن، وأمره
~~بنقل ما يقدر عليه من كتب الحكماء اليونانيين إلى العربي وإصلاح ما ينقله غيره،
~~فامتثل أمره.

# ومما يحكى عنه أن المأمون كان يعطيه من الذهب زنة ما ينقله من الكتب إلى
~~العربي مثلا بمثل، وقال أبو سليمان المنطقي: «إن بني شاكر؛ وهم: محمد وأحمد
~~والحسن كانوا يرزقون جماعة من النقلة منهم حنين بن إسحاق، وحبيش بن الحسن،
~~وثابت بن قرة وغيرهم في الشهر نحو خمسمائة دينار للنقل والملازمة.»

# ويقول القاضي صاعد بن أحمد الأندلسي: «إن العرب في صدر الإسلام لم تعن بشيء
~~من العلوم إلا بلغتها ومعرفة أحكام شريعتها، حاشا صناعة الطب، فإنها كانت
~~موجودة عند أفراد منهم غير منكرة عند جماهيرهم؛ لحاجة الناس طرا إليها، فهذه
~~كانت حال العرب في الدولة الأموية، فلما أدال

# 1

# الله تعالى للهاشمية، وصرف الملك إليهم ثابت الهمم من غفلتها، وهبت
~~الفطن من موتتها، فكان أول من عني منهم بالعلوم الخليفة الثاني أبو جعفر
~~المنصور، وكان مع براعته في الفقه كلفا بالفلسفة وعلم النجوم، ثم لما أفضت
~~الخلافة فيهم إلى الخليفة السابع عبد الله المأمون بن هارون الرشيد تمم ما
~~بدأ به جده المنصور، فأقبل على طلب العلم في مواضعه، وداخل ملوك الروم وسألهم
~~صلته بما لديهم من كتب الفلسفة، فبعثوا إليه بما حضرهم من كتب أفلاطون
~~وأرسطوطاليس وأبقراط وجالينوس وأوقليدس وبطلميوس وغيرهم من الفلاسفة، فاستجاد
~~لها مهرة التراجمة وكلفهم إحكام ترجمتها، فترجمت له على غاية ما أمكن، ثم حض
~~الناس على قراءتها ورغبهم في تعليمها، وكان يخلو بالحكماء ويأنس بمناظرتهم
~~ويلتذ بمذاكراتهم، علما منه بأن أهل العلم هم صفوة الله من خلقه، ونخبته من
~~عباده، وأنهم صرفوا عنايتهم إلى نيل فضائل النفس الناطقة، وزهدوا فيما يرغب فيه
~~الصين والترك ومن نزع منزعهم من التنافس في دقة الصناعة العملية، والتباهي
~~بأخلاق النفس والتفاخر بالقوى؛ إذ علموا أن ms330 البهائم تشركهم فيها، وتفضلهم في
~~كثير منها.» فلهذا السبب كان أهل العلم مصابيح الدجى، وسادة البشر، وأوحشت
~~الدنيا لفقدهم.

# فهذا الحلم الذي قيل: إنه دفع بالمأمون إلى الاستهامة بأرسطو ومؤلفات أرسطو،
~~أو بعبارة عملية أدق: هذا الميل إلى الفلسفة والمنطق عند المأمون كان من آثاره
~~حركة نقل وتأليف عنيفة قوية، ويخيل إلينا أن المأمون لاتساع دائرة معارفه
~~العامة، ورغبته في القياس العقلي، وتأثره بمذهب الاعتزال - كما سترى في كلمتنا
~~التي عقدناها لك في القول بخلق القرآن - كان لذلك كله وأمثاله أكبر رجل عمل في
~~انتشار حركة الترجمة والتأليف، وخاصة في مؤلفات أرسطو، وكان من نتائج إقبال
~~العرب وغيرهم على تلك المؤلفات وأمثالها أن تولد عندهم علم الكلام والفلسفة
~~الأفلاطونية الجديدة.
~~(2) حركة الترجمة والنقل

# يقول الأستاذ «سنتلانه» في مفتتح محاضراته في تاريخ المذاهب الفلسفية
~~بالجامعة المصرية: «إن تاريخ الترجمة في عهد آل عباس على ثلاثة أدوار: فالدور
~~الأول من خلافة أبي جعفر المنصور إلى وفاة هارون الرشيد، أي من سنة 136 إلى سنة
~~193، وهي الطبقة الأولى من المترجمين؛ منهم: يحيى بن البطريق مترجم المجسطى في
~~أيام المنصور، وجورجيس بن جبرائيل الطبيب عاش سنة 148، وعبد الله بن المقفع
~~الذي مات نحو سنة 143 وترجم بعض الكتب المنطقية لأرسطوطاليس، ويوحنا بن ماسويه،
~~وكان في أيام الرشيد، وقد أدرك أيام المتوكل، واعتنى في الأغلب بالكتب الطبية،
~~وسلام الأبرش، وكان في أيام البرامكة، وباسيل المطران.

# والدور الثاني من ولاية المأمون سنة 198 إلى سنة 300، وهي الطبقة الثانية من
~~المترجمين؛ منهم: يوحنا بن البطريق، والحجاج بن مطر الذي عاش سنة 214، وقسطا بن
~~لوقا البعلبكي وعاش سنة 220، وعبد المسيح بن ناعمة الحمصي وعاش سنة 220، وحنين
~~بن إسحاق وتوفي سنة 260، وقيل سنة 262، وابنه إسحاق بن حنين وتوفي سنة 298،
~~وثابت بن قرة الصابي المتوفى سنة 288، وحبيش بن الحسن، ويدعى حبش الأعسم ابن
~~أخت حنين، وتوفى سنة 300، ومما ترجم في هذا العصر أغلب كتب أبقراط وجالينوس
~~وأرسطوطاليس، وشيء من كتب أفلاطون ومن التفاسير على الكتب المذكورة.

# والدور الثالث من سنة ms331 ثلاثمائة للهجرة، وهي تاريخ وفاة حبيش، إلى منتصف القرن
~~الرابع، ومن مترجمي هذه الطبقة متى بن يونس، وتاريخ وفاته مجهول إلا أنه يذكر
~~عنه أنه كان ببغداد بين سنة 320 وسنة 330، ومنهم سنان بن ثابت بن قرة،
~~المتوفى سنة 360، ويحيى بن عدي وتوفي سنة 364، وأبو علي بن زرعة، من سنة 331
~~إلى سنة 398، وهلال بن هلال الحمصي، وعيسى بن سهرنجت، وكان أكثر اشتغالهم
~~بالكتب المنطقية والطبيعية لأرسطو، وبالمفسرين كالإسكندر الأفروديسي ويحيى
~~النحوي وغيرهما» ا.ه.

# وبعد، فقد سبق لنا أن بينا لك طرفا عن الحياة العلمية في العصر الأموي وفي
~~صدر العصر العباسي، وآن لنا الآن أن نذكر لك بعض أسماء أقطاب الحركة العلمية
~~سواء أكانت في علم الفلك أم الطب أم الفلسفة ترجمة وتأليفا في العصر المأموني،
~~معتمدين في ذلك على الفهرست لابن النديم، وطبقات الأطباء لابن أبي أصيبعة،
~~وكتاب أخبار الحكماء للقفطي، وهاك جملة منهم؛ وهم: أحمد بن محمد بن كثير
~~الفرغاني، أحد منجمي المأمون، وبختيشوع جورجيس، وجبرائيل بن بختيشوع، وجبرائيل
~~الكحال المأموني، والحارك المنجم صاحب الحسن بن سهل، والحسن بن سهل بن
~~نوبخت، وزكريا الطيفوري، وسهل بن سابور بن سهل المعروف بالكوسج الذي كان
~~يجتمع مع يوحنا بن ماسويه، وجورجيس بن بختيشوع، وعيسى بن الحكم، وزكريا
~~الطيفوري، ثم سند بن علي المنجم المأموني، وسلمويه بن بنان صاحب المعتصم،
~~وصالح بن بهلة الهندي صاحب الرشيد، والعباس بن سعيد الجوهري المنجم صاحب
~~المأمون، وعبد الله بن سهل بن نوبخت المنجم المأموني، وأبو حفص عمر بن الفرخان
~~الطبري، أحد رؤساء التراجمة والمتحققين بعلم النجوم، وموسى بن شاكر وبنوه محمد
~~وأحمد والحسن من منجمي المأمون، وكان بنوه الثلاثة فيما ذكره القفطي من أبصر
~~الناس بالهندسة وعلم الحيل، وموسى بن إسرائيل صاحب أبي إسحاق بن إبراهيم بن
~~المهدي، وما شاء الله المنجم اليهودي، وميخائيل بن ماسويه، ويحيى بن أبي منصور
~~المنجم المأموني، ويعقوب بن إسحاق وتلاميذه: حسنويه ونفطويه وسلمويه ورحمويه
~~وأحمد بن الطيب، ثم يوحنا بن البطريق الترجمان مولى المأمون، ويوحنا بن ماسويه ms332
~~النصراني السرياني، وأبو قريش المعروف بعيسى الصيدلاني وغيرهم كآل ثابت
~~وماسرجويه، وآل الكرخي، وابن دهن الهندي مدير بيمارستان البرامكة، وكان فيما
~~يذكره ابن النديم ينقل من الهندية إلى العربية، ومنكه طبيب الرشيد الهندي، وكان
~~ينقل من الهندية «السنسكريتية»، وعشرات غيرهم ممن لا يقع تحت حصر.

# ولو أردنا أن نكتب عن واحد واحد من رجال هذه الحركة العلمية العنيفة لخرجنا
~~عن وضع كتاب في العصر المأموني إلى وضع موسوعة أو معجم، وإذا لم نكتب عنهم فقد
~~رمينا بالتقصير المعيب ولم نصور العصر بما ينبغي أن يصور به، لذلك آثرنا أن
~~نكتب كلمة عن جبرائيل بن بختيشوع، وقدره في العصر قدره ومنزلته منزلته؛
~~لتكون مثالا وتوضيحا لسواه من رجالات العلم في ذلك العصر الغني حقا، والغني
~~برجالاته صدقا، وستقف على هذه الكلمة في موضعها من الفصل العاشر من هذا
~~الكتاب.
~~(3) كتب العصر

# وإنا ننقل لك هنا طرفا من أسماء الكتب التي ترجمت في ذلك العصر من اليونانية
~~والفارسية والهندية والقبطية والعبرانية واللاتينية والنبطية، معتمدين في ذلك
~~على البحث الطريف الذي كتبه صاحب التمدن الإسلامي، ولخص فيه ما كتبه ابن
~~النديم، وصاحب الطبقات وتراجم الحكماء، منوهين بجهده أمانة للعلم واعترافا
~~بالفضل.

# أولا: الكتب المنقولة عن اليونانية
~~(أ) كتب الفلسفة والأدب

# كتب أفلاطون
~~(1)

# كتاب السياسة نقله حنين بن إسحاق.
~~(2)

# كتاب المناسبات نقله يحيى بن عدي.
~~(3)

# كتاب النواميس نقله حنين ويحيى.
~~(4)

# كتاب طيماوس نقله ابن البطريق وأصلحه حنين.
~~(5)

# كتاب أفلاطن إلى أقرطن نقله يحيى بن عدي.
~~(6)

# كتاب التوحيد نقله يحيى بن عدي.
~~(7)

# كتاب الحس واللذة نقله يحيى بن عدي.
~~(8)

# كتاب أصول الهندسة نقله قسطا بن لوقا.

# كتب أرسطوطاليس
~~(1)

# قاطيغورياس (المقولات) نقله حنين بن إسحاق.
~~(2)

# كتاب العبارة نقله حنين بن إسحاق إلى السريانية وإسحاق
~~إلى العربية.
~~(3)

# تحليل القياس نقله ثيادورس وأصلحه حنين.
~~(4)

# كتاب البرهان نقله إسحاق إلى السرياني ومتى إلى
~~العربي.
~~(5)

# كتاب الجدل نقله إسحاق إلى السرياني ويحيى إلى
~~العربي.
~~(6)

# كتاب المغالطات أو الحكمة المموهة نقله ابن ناعمة وأبو
~~بشر إلى السرياني ويحيى إلى العربي.
~~(7)

# كتاب ms333 الخطابة نقله إسحاق وإبراهيم بن عبد الله.
~~(8)

# كتاب الشعر نقله أبو بشر من السرياني إلى العربي.
~~(9)

# كتاب السماع الطبيعي نقله أبو روح الصابي وحنين ويحيى
~~وقسطا وابن ناعمة.
~~(10)

# كتاب السماء والعالم نقله ابن البطريق وأصلحه
~~حنين.
~~(11)

# كتاب الكون والفساد نقله حنين إلى السرياني وإسحاق
~~والدمشقي إلى العربي.
~~(12)

# كتاب الآثار العلوية نقله أبو بشر ويحيى.
~~(13)

# كتاب النفس نقله حنين إلى السرياني وإسحاق إلى
~~العربي.
~~(14)

# كتاب الحس والمحسوس نقله أبو بشر متى بن يونس.
~~(15)

# كتاب الحيوان نقله ابن البطريق.
~~(16)

# كتاب الحروف أو الإلهيات نقله إسحاق ويحيى وحنين
~~ومتى.
~~(17)

# كتاب الأخلاق نقله إسحاق.
~~(18)

# كتاب المرآة نقله الحجاج بن مطر.
~~(19)

# كتاب أثولوجيا نقله الحجاج بن مطر.

# ولكتب أرسطو شروح وتعاليق لبعض تلامذته، أو من جاء بعده كثاوفرسطس،
~~وديدوخس برقلس، والإسكندر الأفروديسي، وفرفوريوس، وأمونيوس، وتامسطيوس،
~~ونيقولاوس، وفلوطرخس، ويحيى النحوي وغيرهم.

# ولبعض هؤلاء مؤلفات خاصة، وكلها في الفلسفة وفروعها، وقد نقل كثير
~~منها إلى العربية ولم يعلم ناقلها؛ فأغضينا عن ذكرها، وقد ذكرها صاحب
~~الفهرست.

# وذكروا لجالينوس في جملة كتبه الطبية الآتي بيانها بضعة كتب في
~~الفلسفة والأدب، وهي: كتاب ما يعتقده رأيا ترجمه ثابت وكتاب تعريف
~~المرء عيوب نفسه نقله توما وأصلحه حنين وكتاب الأخلاق نقله حبيش وكتاب
~~انتفاع الأخيار بأعدائهم نقله حبيش والمحرك الأول لا يتحرك نقله حبيش 
~~وعيسى، وغير ذلك.
~~(ب) كتب الطب وفروعه

# كتب أبقراط
~~(1)

# كتاب عهد أبقراط نقله حنين إلى السريانية وحبيش وعيسى
~~إلى العربية.
~~(2)

# كتاب الفصول نقله حنين لمحمد بن موسى.
~~(3)

# كتاب الكسر نقله حنين لمحمد بن موسى.
~~(4)

# كتاب تقدمة المعرفة نقله حنين وعيسى بن يحيى.
~~(5)

# كتاب الأمراض الحادة نقله عيسى بن يحيى.
~~(6)

# كتاب أبيذيميا نقله عيسى بن يحيى.
~~(7)

# كتاب الأخلاط نقله عيسى بن يحيى لأحمد بن موسى.
~~(8)

# كتاب قاطيطيون نقله حنين لمحمد بن موسى.
~~(9)

# كتاب الماء والهواء نقله حنين وحبيش.
~~(10)

# كتاب طبيعة الإنسان نقله حنين وعيسى.

# كتب جالينوس

# وأشهر كتب جالينوس الكتب الستة عشر، وهي: كتاب الفرق، الصناعة، كتاب
~~النبض، شفاء الأمراض، المقالات الخمس، الاسطقصات، كتاب المزاج، القوى
~~الطبيعية، ms334 العلل والأمراض، تعرف علل الأعضاء الباطنة، كتاب النبض
~~الكبير، كتاب الحمايات، البحران، أيام البحران، تدبير الأصحاء، حيلة
~~البرء، وقد نقلها كلها حنين بن إسحاق إلى العربية إلا كتاب العلل
~~الباطنة، وكتاب النبض الكبير، وكتاب تدبير الأصحاء، وكتاب حيلة البرء
~~فقد نقلها حبيش، أما ما بقي من كتب جالينوس الطبية، فإليك أسماءها مع
~~أسماء ناقليها:
~~(1)

# التشريح الكبير: حبيش الأعسم.
~~(2)

# اختلاف التشريح: حبيش الأعسم.
~~(3)

# تشريح الحيوان الحي: حبيش الأعسم.
~~(4)

# تشريح الحيوان الميت: حبيش الأعسم.
~~(5)

# علم أبقراط بالتشريح: حبيش الأعسم.
~~(6)

# الحاجة إلى النبض: حبيش الأعسم.
~~(7)

# علوم أرسطو: حبيش الأعسم.
~~(8)

# تشريح الرحم: حبيش الأعسم.
~~(9)

# آراء أبقراط وأفلاطون: حبيش الأعسم.
~~(10)

# العادات: حبيش الأعسم.
~~(11)

# خصب البدن: حبيش الأعسم.
~~(12)

# المني: حبيش الأعسم.
~~(13)

# منافع الأعضاء: حبيش الأعسم.
~~(14)

# تركيب الأدوية: حبيش الأعسم.
~~(15)

# الرياضة بالكرة الصغيرة: حبيش الأعسم.
~~(16)

# الرياضة بالكرة الكبيرة: حبيش الأعسم.
~~(17)

# الحث على تعليم الطب: حبيش الأعسم.
~~(18)

# قوى النفس ومزاج البدن: حبيش الأعسم.
~~(19)

# حركات الصدر: نقله أصطفان وأصلحه حنين.
~~(20)

# علل النفس: أصطفان وأصلحه حنين.
~~(21)

# حركة العضل: أصطفان وأصلحه حنين.
~~(22)

# الحاجة إلى النفس: أصطفان وأصلحه حنين.
~~(23)

# الامتلاء: أصطفان وأصلحه حنين.
~~(24)

# المرة والسوداء: أصطفان وأصلحه حنين.
~~(25)

# علل الصوت: حنين.
~~(26)

# الحركات المجهولة: حنين.
~~(27)

# أفضل الهيئات: حنين.
~~(28)

# سوء المزاج المختلف: حنين.
~~(29)

# الأدوية المفردة: حنين.
~~(30)

# المولود لسبعة أشهر: حنين.
~~(31)

# رداءة التنفس: حنين.
~~(32)

# الذبول: حنين.
~~(33)

# قوى الأغذية: حنين .
~~(34)

# التدبير الملطف: حنين.
~~(35)

# مداواة الأمراض: حنين.
~~(36)

# أبقراط في الأمراض الحادة: حنين.
~~(37)

# إلى تراسوبولوس: حنين.
~~(38)

# الطبيب والفيلسوف: حنين.
~~(39)

# كتب أبقراط الصحية: حنين.
~~(40)

# محنة الطبيب: حنين.
~~(41)

# أفلاطون في طيماوس: حنين وإسحاق.
~~(42)

# تقدمة المعرفة: عيسى.
~~(43)

# الفصد: عيسى وأصطفان.
~~(44)

# صفات لصبي يصرخ: ابن الصلت.
~~(45)

# الأورام: ابن الصلت.
~~(46)

# الكيموس: ثابت وحبيش.
~~(47)

# الأدوية والأدواء: عيسى.
~~(48)

# الترياق: ابن البطريق.

# وهناك كتب في الطب وتوابعه ذكرها صاحب الفهرست ولم يذكر ناقليها،
~~وأما مؤلفوها فمنها بضعة وعشرون كتابا لروفس من أهل أفسس - كان قبل
~~جالينوس - ولعلها لم تنقل كلها، ومما ذكر ناقلوه بضعة كتب لأوريباسيوس،
~~وهي؛ كتاب الأدوية المستعملة نقله أصطفان بن باسيل، وكتاب السبعين
~~مقالة نقله حنين وعيسى بن يحيى إلى السريانية، وكتاب إلى ms335 ابنه أسطاث
~~نقله حنين، وكتاب إلى أبيه أونافيس نقله حنين، ولديسقوريدس العين زربى،
~~ويقال له: السائح في البلاد؛ لسياحته في طلب العقاقير والحشائش، كتاب
~~في الحشائش سيأتي تاريخ نقله، ولإسكندروس كتاب البرسام نقله ابن
~~البطريق، وغير هذه مما لم يعرف ناقلوها.
~~(ج) كتب الرياضيات والنجوم وسائر العلوم

# ويشتمل النظر في ذلك على علم النجوم والهندسة والحساب والموسيقى
~~والميكانيكيات، وهاك خلاصة الكلام فيها:
~~(1)

# كتب أقليدس، منها: أصول الهندسة نقله الحجاج بن مطر
~~نقلين؛ الهاروني والمأموني، ونقله إسحاق بن حنين وأصلحه
~~ثابت بن قرة، ونقله أبو عثمان الدمشقي. ولا يزال هذا
~~الكتاب باقيا إلى الآن. ومن كتب أقليدس التي لم يعرف
~~مترجموها: كتاب الظاهرات، وكتاب اختلاف المناظر، وكتاب
~~الموسيقى، وكتاب القسمة، وكتاب القانون، وكتاب الثقل
~~والخفة.
~~(2)

# كتب أرخميدس، وهي عشرة ولم يعرف ناقلوها.
~~(3)

# أبلونيوس، صاحب كتاب المخروطات، وكتاب قطع السطوح، وقطع
~~الخطوط، والنسبة المحدودة، والدوائر المماسة، ولم يعرف
~~ناقلوها.
~~(4)

# منالاوس، له كتاب الأشكال الكروية، وكتاب أصول الهندسة،
~~نقله إلى العربي ثابت بن قرة.
~~(5)

# بطليموس القلوذي، صاحب كتاب المجسطي الشهير، وقد تقدم
~~خبر نقله وتفسيره على يد يحيى البرمكي، ولبطليموس أيضا
~~كتاب الأربعة، نقله إبراهيم بن الصلت وأصلحه حنين، وكتاب
~~جغرافيا المعمور وصفة الأرض، نقله ثابت إلى العربي نقلا
~~جيدا، ولبطليموس 15 كتابا آخر في الجغرافيا وغيرها لم 
~~يعرف ناقلوها.
~~(6)

# أبرخس، له كتاب صناعة الجبر ويعرف بالحدود، وكتاب قسمة
~~الأعداد لم يعرف ناقلهما.
~~(7)

# ذيوفنطس، له كتاب صناعة الجبر لم يعرف ناقله.

# وهناك كتب عديدة في الرياضيات والهيئة والأزياج ونحوها ذكرها ابن
~~النديم ولم يذكر ناقليها، منها: كتاب العمل بالأسطرلاب المسطح لأبيون
~~البطريق، وكتاب جرم الشمس والقمر لأرسطرخس، وكتاب العمل بذات الحلق،
~~وكتاب جداول زيج بطليموس المعروف بالقانون المسير، وكتاب العمل
~~بالأسطرلاب، وكلها لثاون الإسكندري.

# أضف إلى ذلك كتب الرياضة التي تقدم ذكرها أثناء ذكر كتب الفلسفة رغبة
~~في إيرادها لأصحابها مع سائر مؤلفاتهم، وقد نقل للمسلمين من كتب
~~الموسيقى عن اليونانية كتاب الموسيقى الكبير لنيقوماخس الجهراسيني،
~~وكتاب الموسيقى المنسوب لأقليدس، وقد تقدم ذكره، ms336 ومقالات في الموسيقى
~~لفيثاغورس وغيره، وكتاب الريموس، وكتاب الإيقاع لأرسطكاس، وكتاب الآلات
~~المصونة المسماة بالأرغن البوقي، والأرغن الزمري لمورطس.

# ونقل لهم من كتب الميكانيكيات غير ما جاء في كتب أرخميدس كتاب الحيل
~~الروحانية، وكتاب رفع الأثقال لأيرن، وكتاب استخراج المياه
~~لبادروغوغيا، وكتاب الآلات المصونة على ستين ميلا لمورطس.

# ثانيا: الكتب المنقولة عن الفارسية

# أكثر الكتب المنقولة عن الفارسية في النهضة العباسية من قبيل الآداب
~~والأخبار والسير والأشعار وبعضها في النجوم مما نقله آل نوبخت وعلي بن زياد
~~التميمي وغيرهم، أما ما بقي من كتبهم المنقولة إلى العربية فهي مع أسماء
~~ناقليها.
~~(1)

# كتاب رستم وأسفنديار: جبلة بن سالم.
~~(2)

# كتاب بهرام شوس: جبلة بن سالم.
~~(3)

# كتاب خداينامه في السير: عبد الله بن المقفع.
~~(4)

# كتاب آيين نامه: عبد الله بن المقفع.
~~(5)

# كتاب كليلة ودمنة: عبد الله بن المقفع.
~~(6)

# كتاب مزدك: عبد الله بن المقفع.
~~(7)

# كتاب التاج في سيرة أنوشروان: عبد الله بن المقفع.
~~(8)

# كتاب الأدب الكبير: عبد الله بن المقفع.
~~(9)

# كتاب الأدب الصغير: عبد الله بن المقفع.
~~(10)

# كتاب اليتيمة: عبد الله بن المقفع.
~~(11)

# كتاب هزار أفسانه: لم يذكر ناقله.
~~(12)

# كتاب شهريزاد مع أبرويز: لم يذكر ناقله.
~~(13)

# كتاب الكارنامج أنوشروان: لم يذكر ناقله.
~~(14)

# كتاب دارا والصنم الذهب: لم يذكر ناقله.
~~(15)

# كتاب بهرام ونرسي: لم يذكر ناقله.
~~(16)

# كتاب هزاردستان: لم يذكر ناقله.
~~(17)

# كتاب الدب والثعلب: لم يذكر ناقله.
~~(18)

# سير ملوك الفرس: وهي غير كتاب، ترجم أحدهما محمد بن جهم
~~البرمكي، وآخر ترجمه زادويه بن شاهويه الأصفهاني، وآخر محمد بن
~~بهرام بن مطيار الأصفهاني.

# ومما يجب ذكره من مترجمات الفرس وإن كان من مؤلفاتهم بعد نشوء التمدن
~~الإسلامي: كتاب «شاهنامه» التي نظمها الفردوسي للسلطان محمود الغزنوي سنة
~~384ه في نحو 60000 بيت على نسق إلياذة هوميروس، وقد تضمنت تاريخ الفرس
~~القديم، نقلها إلى العربية الفتح بن علي البنداري الأصبهاني نثرا للملك
~~المعظم عيسى الأيوبي، أتم ترجمتها سنة 697ه، ولا ريب أن العرب نقلوا من
~~اللغة الفارسية كتبا أخرى تاريخية وأدبية وخصوصا ما يتعلق بالمذاهب
~~القديمة ونحوها. ms337

# ثالثا: الكتب المنقولة عن اللغة الهندية

# نقل العرب عن اللغة الهندية (السنسكريتية) كثيرا من كتب الطب والنجوم
~~والرياضيات والحساب والأسمار والتواريخ، والكتب الطبية المنقولة عنها كثيرة
~~وإن لم يصل إلينا من أخبارها إلا القليل؛ لأن بغداد كانت في إبان الزهو
~~العباسي كعبة العلماء والأطباء والنجار والسياح من كل الملل، وكان للبرامكة
~~عناية باستقدام أطباء الهند إليها، وقد بعث يحيى بن خالد فاستقدم بضعة
~~صالحة، منهم: «كنكه» و«بازيكر» و«قليرفل» و«سندباز» وغيرهم.

# ويظهر مما كتبه المسلمون بعد العصر العباسي في الأدب أو الطب أو الصيدلة
~~أو السير أنهم اعتمدوا في جملة مصادرهم على كتب هندية الأصل، فإنك إذا
~~راجعت مثلا قانون ابن سينا، أو الملكي للرازي، أو غيرهما من كتب الطب
~~الكبرى، رأيتهم يذكرون بعض الأمراض ويشيرون إلى أن الهنود يسمونها مثلا
~~كذا وكذا، أو يعالجونها بكذا وكذا، وإذا قرأت العقد الفريد لابن عبد ربه،
~~أو سراج الملوك للطرطوشي، أو غيرهما من كتب الأدب المهمة رأيت مؤلفيها إذا
~~ذكروا بعض الآداب أو الأخلاق أو نحوها قالوا: «وفي كتاب الهند كذا
~~وكذا.»

# كتب الطب وفروعها

# على أننا نعلم ما كتبه صاحب طبقات الأطباء أنه اشتهر حوالي العصر
~~العباسي جماعة من علماء الهند في الطب والنجوم والفلسفة وغيرها، منهم
~~كنكه الهندي، وهو من متقدميهم وأكابرهم، وخصوصا في علم النجوم فضلا
~~عن الطب، وله مؤلفاته كثيرة منها: كتاب النموذار في الأعمار، وكتاب
~~أسرار المواليد، وكتاب القرانات الكبير والصغير، وكتاب في الطب يجري
~~مجرى الكناش، وكتاب في التوهم، وكتاب في إحداث العالم والدور في
~~القرآن. ومنهم أيضا صنجهل وباكهر وغيرهما.

# وقد نقل كثير من مؤلفاتهم في النجوم والطب إلى اللغة العربية إما
~~رأسا أو بوساطة اللغة الفارسية، بأن ينقل الكتاب من الهندي إلى
~~الفارسي، ثم ينقل من الفارسي إلى العربي، منها كتاب سيرك الهندي، وقد
~~نقله من الفارسي إلى العربي عبد الله بن علي، وكتاب آخر في علامات
~~الأدواء ومعرفة علاجها، أمر يحيى بن خالد البرمكي بنقله، وكتاب فيما
~~اختلف فيه الروم والهند في الحار والبارد، ms338 وقوى الأدوية، وكتب أخرى في
~~فروع الطب.

# ومن مشهوريهم منكه الهندي المتقدم ذكره بين المترجمين، وقد أتى بغداد
~~بإشارة يحيى بن خالد لمعالجة الرشيد فشفاه، فأجرى عليه الرشيد رزقا
~~واسعا، وكان منكه يعرف الفارسية أيضا، فكان ينقل من الهندي إلى
~~الفارسي، وله حديث طويل ذكره صاحب طبقات الأطباء، ومنهم صالح بن بهلة
~~الهندي، جاء العراق في أيام الرشيد أيضا، ونال شهرة واسعة وخالط
~~أطباءها يومئذ واختلطوا به، فإن لم يكونوا نقلوا شيئا من كتبه فلا بد
~~أن يكونوا قد اقتبسوا شيئا من آراء الهند فيه.

# ومن مشهوريهم أيضا شاناق، وله كتاب في السموم خمس مقالات، نقله من
~~اللسان الهندي إلى الفارسي منكه الهندي، وأوعز يحيى بن خالد إلى رجل
~~يعرف بأبي حاتم البلخي بنقله إلى العربي، ثم نقل للمأمون على يد
~~العباس بن سعيد الجوهري مولاه، ولجودر الحكيم كتاب في المواليد نقل إلى
~~العربي أيضا.

# ومن الكتب الطبية التي نقلت من الهندية إلى لسان العرب في العصر
~~العباسي غير ما تقدم ذكره:
~~(1)

# كتاب سسرد في الطب نقله منكه.
~~(2)

# كتاب أسماء عقاقير الهند نقله منكه لإسحق بن
~~سليمان.
~~(3)

# كتاب إستانكر الجامع نقله ابن دهن.
~~(4)

# كتاب صفوة النجح ابن دهن.
~~(5)

# كتاب مختصر الهند في العقاقير لم يذكر ناقله.
~~(6)

# كتاب علاجات الحبالى للهند لم يذكر ناقله.
~~(7)

# كتاب كتاب روسا الهندية في علاجات النساء لم يذكر
~~ناقله.
~~(8)

# كتاب السكر للهند لم يذكر ناقله.
~~(9)

# كتاب التوهم في الأمراض والعلل لم يذكر ناقله.
~~(10)

# كتاب رأي الهند في أجناس الحيات وسمومها لم يذكر
~~ناقله.

# كتب النجوم والرياضيات

# أما الرياضيات والكواكب فللهند شأن كبير فيها، وقد ذكرنا خبر السند
~~هند فيما تقدم، وكان لنقل هذا الزيج تأثير في علم النجوم عند العرب،
~~وقد قلدوه وألفوا على مذهبه. فممن ألف على هذا المذهب محمد بن إبراهيم
~~الفزاري، وحبش بن عبد الله البغدادي، ومحمد بن موسى الخوارزمي وغيرهم.
~~والفزاري أول من عمل إسطرلابا في الإسلام، وما من فلكي من فلكيي
~~المسلمين أراد التوسع في علم النجوم إلا طالع كتبهم، إما ms339 في اللغة
~~الهندية أو في ترجمتها إلى العربية، وأكثر المسلمين عناية في ذلك
~~واطلاعا على آداب الهند وعلومهم أبو ريحان البيروني المتوفى سنة
~~440ه، فإنه طاف بلاد الهند واطلع على علومهم وآدابهم، ثم ألف كتابه
~~«الآثار الباقية عن القرون الخالية»، وله من المؤلفات ما يعد بالعشرات،
~~ومنها كثير في علوم الهند إما ترجمة أو تصحيحا أو نقدا.

# ومما ذكره من كتبه التي ألفها في هذا الصدد قوله: وعملت في السند هند
~~كتابا سميته «جوامع الموجود لخواطر الهنود في حساب التنجيم» جاء ما تم
~~منه 550 ورقة، وهذبت زيج الأركند وجعلته بألفاظي؛ إذ كانت الترجمة
~~الموجودة منه غير مفهومة وألفاظ الهند فيها متروكة لحالها، وعملت
~~كتابا في المدارين المتحدين والمتساويين، وسميته بخيال الكسوفين عند
~~الهند، وهو معنى مشتهر فيما بينهم لا يخلو منه زيج من أزياجهم، وليس
~~بمعلوم عند أصحابنا، وعملت تذكرة في الحساب والعد بأرقام السند والهند
~~في 30 ورقة، وكيفية رسوم الهند في تعلم الحساب، وتذكرة في أن رأي
~~العرب في مراتب العدد أصوب من رأي الهند فيها، وفي راسكيات الهند
~~وترجمة ما في إبرهم سدهاند من طرق الحساب، ومقالة في تحصيل الآن من
~~الزمان عند الهند، ومقالة في الجوابات على المسائل الواردة من منجمي
~~الهند، ومقالة في حكاية طريقة الهند في استخراج العمر، وترجمة كلب
~~باره ، وهي مقالة للهند في الأمراض التي تجري مجرى العفونة وغير
~~ذلك.

# فيؤخذ من هذا أن الهنود أهل علم ورأي في النجوم وعلومها، وأن
~~المسلمين نقلوا عنهم شيئا كثيرا.

# كتب الأدب

# وأما ما نقل إلى العربية فمنها: كتب الهند في الأدب والتاريخ
~~والمنطق والأسمار والخرافات:
~~(1)

# كتاب كليلة ودمنة، وقد نقل عن طريق الفارسية كما تقدم،
~~وبعد نقله إلى العربية نظموه شعرا كما نظمه الفرس من
~~قبلهم، وممن نظمه في العربية أبان بن عبد الحميد بن لاحق
~~بن عفير الرقاشي، وعلي بن داود.
~~(2)

# كتاب سندباد الكبير.
~~(3)

# كتاب سندباد الصغير.
~~(4)

# كتاب البد.
~~(5)

# كتاب يوذاسف.
~~(6)

# يوذاسف مفرد.
~~(7)

# كتاب أدب الهند والصين.
~~(8)

# كتاب هابل في الحكمة.
~~(9)

# كتاب ms340 الهند في قصة هبوط آدم.
~~(10)

# كتاب طرق.
~~(11)

# كتاب دبك الهندي في الرجل والمرأة.
~~(12)

# كتاب حدود منطق الهند.
~~(13)

# كتاب ساديرم.
~~(14)

# كتاب ملك الهند القتال والسباح.
~~(15)

# كتاب بيدبا في الحكمة.

# ومما نقله العرب عن الهنود كتاب في الموسيقى اسمه في الهندية «بيافر»
~~ومعناه ثمار الحكمة، وفيه أصول الألحان وجوامع تأليف النغم.

# رابعا: الكتب المنقولة عن النبطية

# قد رأيت فيما تقدم كتبا كثيرة فلسفية وطبية نقلت من اليوناني إلى العربي
~~بوساطة اللغة السريانية أخت النبطية، أو هي عينها، فلا نتعرض لذكرها، وإنما
~~نريد هنا الكتب التي كانت مكتوبة في اللغة الكلدانية أو النبطية، ونقلت إلى
~~العربي رأسا، ولولا نقلها لضاعت، وأهم تلك الكتب:
~~(1)

# كتاب الفلاحة النبطية، فإنه فريد في بابه، وقد نقله إلى
~~العربية أحمد بن علي بن المختار النبطي المعروف بابن وحشية سنة
~~291ه، وظل معتمد أهل الزراعة إلى أمد غير بعيد، وقد نقل إلى
~~اللغات الإفرنجية، ولولا نقله إلى العربية لضاع وخسره العالم
~~كما يؤخذ من مطالعة مقدمته، فقد قال ابن وحشية وهو يملي
~~الكتاب على علي بن محمد بن الزيات سنة 318ه: «اعلم يا بني أني
~~وجدت هذا الكتاب في كتب الكسدانيين «الكلدان أو النبط» يترجم
~~معناه في العربية كتاب فلاحة الأرض وإصلاح الزرع والشجر
~~والثمار ودفع الآفات عنها، وكان هؤلاء الكسدانيون أشد غيرة
~~عليها، لئلا يظهر هذا الكتاب، فكانوا يخفونه بجهدهم، وكان الله
~~عز وجل قد رزقني المعرفة بلغتهم ولسانهم، فوصلت إلى ما أردت من
~~الكتب بهذا الوجه، وكان هذا الكتاب عند رجل متميز، فأخفى عني
~~علمه، فلما اطلعت عليه لمته في إخفاء الكتاب عني، وقلت له:
~~إنك إن أخفيت هذا العلم دثر ومضى ولا يبقى لأسلافك ذكر، وما
~~يصنع الإنسان بكتب لا يقرؤها ولا يدع من يقرؤها، فهي عنده
~~بمنزلة الحجارة والمدر، فصدقني في ذلك وأخرج إلي الكتب،
~~فجعلت أنقل كتابا بعد كتاب، فكان أول كتاب نقلته كتاب دواناي
~~البابلي في معرفة أسرار الفلك والأحكام على حوادث النجوم، وهو
~~كتاب عظيم المحل، ونقلت كتاب الفلاحة هذا بتمامه.» إلخ ms341
~~...
~~(2)

# كتاب طرد الشياطين ويعرف بالأسرار.
~~(3)

# كتاب السحر الكبير.
~~(4)

# كتاب السحر الصغير.
~~(5)

# كتاب دوار على مذهب النبط.
~~(6)

# كتاب مذاهب الكلدانيين في الأصنام.
~~(7)

# كتاب الإشارة في السحر.
~~(8)

# كتاب أسرار الكواكب.
~~(9)

# كتاب الفلاحة الصغير.
~~(10)

# كتاب في الطلسمات.
~~(11)

# كتاب الحياة والموت في علاج الأمراض.
~~(12)

# كتاب الأصنام.
~~(13)

# كتاب القرابين.
~~(14)

# كتاب الطبيعة.
~~(15)

# كتاب الأسماء.

# وأكثرها من نقل ابن وحشية غير ما لا بد من نقله من كتب الدين وأخبار
~~الكلدان القدماء.

# خامسا: الكتب المنقولة عن العبرانية واللاتينية والقبطية

# لا ريب أن كثيرا من تعاليم اليهود وآدابهم المدونة في التلمود وغيره من
~~كتبهم قد نقل إلى العربية، وإن كنا لا نرى شيئا منها مدونا على أنه
~~مترجم؛ لأنهم كانوا ينقلونها شفاها للصحابة وغيرهم على ما تقدم، وربما
~~دونوا منها شيئا وضاع، وأما ما وصل إلينا خبره من المنقول عن العبرانية،
~~فترجمة أسفار التوراة، نقلها سعيد الفيومي المتوفى سنة 330ه، وهو أقدم من
~~نقل التوراة إلى العربية مما وصل إلينا خبره، وله أيضا شروح وتفاسير
~~عليها.

# ولا يبعد أن يكون قد نقل إلى العربية بعض الكتب عن اللاتينية؛ لأنها كانت
~~تحوي كثيرا من العلوم الفلسفية والتاريخية والشرعية وغيرها، وربما فات
~~نقلة الأخبار ذكر ما نقل عنها، وقد رأينا في جملة المترجمين يحيى بن
~~البطريق لا يعرف غير اللغة اللاتينية، وأنه ترجم عدة كتب، فالظاهر أنه
~~ترجمها عن اللاتينية.

# وأما القبطية فإذا لم ينقل العرب عنها رأسا، فلا نشك في أنهم نقلوا
~~كثيرا من علوم المصريين بوساطة اللغة اليونانية، وخصوصا صناعة الكيمياء
~~القديمة وغيرها مما برع فيه المصريون، وأما الكيمياء فقد نقلت عن القبطي
~~واليوناني معا بأمر خالد بن يزيد.
~~(4) آثار النهضة المأمونية

# هذه هي بعض كتب العصر، وكانت لها آثارها ونتائجها في العقلية العربية أولا،
~~وفي المدينة العربية ثانيا، حتى أصبحنا نرى المأمون يضرب به المثل في عظم
~~الحركة العلمية، وحتى نرى «نولدكا» ومحرري دائرة المعارف البريطانية وغيرهم
~~يمثلون المأمون بأنوشروان وغيره من خدمة الإنسانية ورسل الثقافة
~~العامة.

# والحق أن المأمون وعصر المأمون كانا متقدمين عن زمنهما، إذ ms342 كانت حالة المأمون
~~وحالة المملكة المأمونية في ذلك الحين أرقى بمراحل من حالة ملوك أوروبا وممالك
~~أوروبا.

# ويقول الدكتور «طوطح» في رسالته الإنجليزية عن حالة التعليم عند العرب: «إنه
~~بينما كان شارلمان يتعلم القراءة مكبا على مطالعة رسائله مع أترابه في مدرسة
~~القصر كان المأمون يعالج الفلسفة ومناقشة أقضيتها هناك في بغداد»، ويقول في
~~مكان آخر من رسالته القيمة: «إن المأمون أوفد عميد بيت الحكمة إلى بلاد اليونان
~~لنقل حكمة اليونان وعلوم اليونان إلى اللغة العربية.» وهناك أقوال كثيرة عن
~~آثار النهضة المأمونية، وهي لا تخرج عما قدمناه لك من رأي السير وليام ميور عن
~~ازدهار العلوم والمعارف في عصر المأمون، فنكتفي بما قدمناه عن التبسط في القول
~~في هذه الناحية الهامة حقا.

# على أن لهذه النهضة المأمونية آثارها ونتائجها أيضا في زيادة الثروة اللفظية
~~في اللغة العربية، وقد بينا لك طرفا منه في كلمتنا عن حالتها في الصدر
~~العباسي، فلا حاجة إذن بنا إلى تكراره هنا، وقصارى ما نقوله أنا نحيلك إلى بعض
~~المصادر القيمة فيما نحن في صدده من بيان تأثر اللغة بهذه النهضة التي تشبه في
~~كل وجوهها حركة التجديد «رينساينس» في أوروبا، وهي: كتاب خطي منسوب للجاحظ عن
~~الألفاظ الفارسية في اللغة العربية، وبحوث العلامة أنستانس الكرملي البغدادي في
~~السنة الأولى من المشرق عن الكلم اليونانية في اللغة العربية، كما أحيلك إلى
~~بحوث «مجلة المجمع العلمي» في شأن تفسير الألفاظ العباسية الواردة في كتاب
~~«نشوار المحاضرة».

# أما فن التاريخ والجغرافيا فلم تبدأ العناية الجدية بهما إلا منذ أيام
~~اليعقوبي وابن خرداذيه

# 2

# في نهاية القرن الثاني.

# وأما العلوم القرآنية وما تفرع عنها فقد سبق أن أشرنا إليها في بابها من
~~العصر العباسي، ويظهر أن عناية المأمون بها لم تكن مثل عنايته بالفلسفة
~~اليونانية وما إليها، اللهم إذا كانت موجهة إلى الناحية الاعتزالية
~~الكلامية.

# وقد آن لنا الآن أن نتكلم عن القول بخلق القرآن لاتصاله وكبير أثره في الحياة
~~العلمية والعقلية في عصر المأمون.
~~(5) القول بخلق القرآن ms343

# يقول ابن الأثير في تاريخه عن هشام بن عبد الملك: إن الجعد بن درهم قد أظهر
~~مقالته بخلق القرآن أيام هشام، فأخذه وأرسله إلى خالد القسري، وهو أمير العراق،
~~وأمره بقتله، فحبسه خالد ولم يقتله، فبلغ الخبر هشاما، فكتب إلى خالد يلومه
~~ويعزم عليه أن يقتله، فأخرجه خالد من الحبس في وثاقه، فلما صلى العيد يوم
~~الأضحى قال في آخر خطبته: انصرفوا وضحوا يقبل الله منكم، فإني أريد أن أضحي
~~اليوم بالجعد بن درهم، فإنه يقول: ما كلم الله موسى، ولا اتخذ إبراهيم خليلا،
~~تعالى الله عما يقول الجعد علوا كبيرا، ثم نزل وذبحه.

# ويقول ابن الأثير في حياة مروان بن محمد: إن سبب تسميته بالجعدي ذهابه مذهب
~~الجعد بن درهم في القول بخلق القرآن، والقدر وغير ذلك.

# ومن هذا تعلم أن القول بخلق القرآن بدعة نبتت في العصر الأموي، ثم لم تجد
~~الجو الذي تنمو فيه وترعرع حتى كان عصر المأمون، فوجدت من شخصيته العالمة، ومن
~~نفوذه العظيم ونفوذ علمائه خير متعهد لنمائها، حريص على نصرتها، شديد اليد
~~بالبطش على مخالفيها.

# ولعلك تتساءل لم وجد القول بخلق القرآن من المأمون الصدر الرحب والعامل على
~~نصرته؟ وهل كان موفقا فيما أخذه على عاتقه أو قد اشتد به الغلو في تأييد وجهة
~~نظره حتى خرج به عن القصد؟

# ونحن قبل أن نجيبك عن هذه الأسئلة وقبل أن نعرض للموضوع من وجهاته المختلفة،
~~نريد أن ننقل لك كلمة للأستاذ «ميور» في هذا الصدد، وهي وإن لم تكن تتفق مع
~~وجهة نظرنا في هذا المبحث، تبين لنا وجهة نظر متشرق بحاثة كبير فيما نحن
~~بصدده.

# يقول الأستاذ «ميور» في الفصل الذي عقده عن المأمون في كتابه الممتع
~~«الخلافة»: «وفي الحق أن المأمون كان متعصبا لفارس مسقط رأس أمه وزوجه، شديد
~~الميل إلى العلويين، ونشأ عن ذلك في السنوات الأخيرة من حكمه مزيج من حرية
~~الأفكار والتعصب، وكان المأمون في بعض هذه المسائل واسع الحرية حقا لدرجة
~~مدهشة، وقد ألغى من بضع سنوات مضت ms344 الأمر الذي كان أسلافه في أصدروه يحرمون
~~فيه ذكر معاوية أو أحد الأمويين بخير، وأباح للمسيحيين حرية المناقشة في أي
~~الدينين أفضل: الإسلام أم المسيحية، غير أن ميوله الفارسية التي كان يجنح إليها
~~دائما دفعته أخيرا أن يتناقش بحماسة في نظريات المعتزلة الذين أباحوا حرية
~~التفكير، ثم أحاط المأمون نفسه بالفقهاء وعلماء الدين من كل فئة، وأباح لهم
~~المناقشة في حضرته في نظريات كان البحث ممنوعا فيها؛ كعلاقة الإنسان بخالقه،
~~وطبيعة الألوهية وغير ذلك، وأخيرا أعلن تحوله إلى عقائد تخالف تعاليم الدين
~~الصحيحة، فمن ذلك أنه كان يعتقد بمذهب الذين يقولون بالاختيار لا بالجبر، وأن
~~القرآن وإن كان وحيا إلا أنه مخلوق، بدلا من العقيدة

# 3

# التي كانت لا تنازع؛ وهي أن القرآن أزلي غير مخلوق، وأعلن المأمون
~~أيضا أن عليا أشرف الخلق بعد النبي، وعلى هذه النظرية بنيت نظرية الإمامة
~~المقدسة أو الزعامة الدينية التي كانت تنتقل من عضو إلى آخر من بيت علي، وبدأ
~~في تلقين الناس أنه يوجد مصادر أخرى غير القرآن والحديث يمكن الاسترشاد بها في
~~مسائل الدين، وفسر القرآن تفسيرا من غير تقييد بلفظه، وبذلك ذللت صعوبات
~~كثيرة كانت تعترض حرية التفكير أو تقف عثرة في تقدم العمران؛ كإباحة شرب
~~الخمر «كذا!» وزواج المتعة.

# 4

# وعلى ممر السنين تحولت فكرة المأمون في خلق القرآن من مجرد رأي إلى
~~إعلانه المشئوم الذي حمل فيه رعاياه بالاضطهاد والعقوبات على اتخاذه عقيدة
~~لهم.

# وقد أرسل إلى والي بغداد وهو في حملته الأخيرة على الروم أمرا بأن يجمع كبار
~~العلماء والفقهاء ويمتحنهم في هذه المسألة الخطيرة، ويرسل إليه إجابتهم، وقد
~~تأثر كثير من العلماء في مجلس المناظرة الذي كان أشبه بمحكمة التفتيش، حتى
~~أظهروا القول بخلق القرآن، إلا أن البعض بقي ثابتا على عقيدته بأن القرآن غير
~~مخلوق؛ كأحمد بن حنبل صاحب المذهب الحنبلي الذي حملوه مكبلا بالحديد إلى معسكر
~~الخليفة.

# ولقد ذكر التاريخ أن اثنين من هؤلاء المخالفين هددا بالقتل، وأرسل عشرون
~~منهم تحت خفارة حراس لينتظروا في ms345 «طرسوس» عودة الخليفة من حروبه، ولكن جاءتهم
~~الأنباء في أثناء سيرهم في الطريق بموت المأمون. ولقد سودت أمثال هذه الفظائع
~~سمعة المأمون في سنوات كثيرة.» ا.ه.

# ذلك هو رأي المتشرق «ميور»، ولنرجع الآن إلى معالجة الإجابة عما تساءلت عنه
~~فنقول: إنك جد عالم بأن المأمون كان تلميذا ليحيى بن المبارك الزيدي المتهم
~~بالاعتزال، جد عالم بصلته بثمامة بن أشرس، زعيم المذهب الثمامي في الاعتزال
~~وإعجابه به، حتى عرض عليه الوزارة مرتين، كما أسلفنا لك القول في باب الوزارة،
~~جد عالم بأن المأمون كان يعقد مجالس للكلام في مختلف البحوث، وكان من نتائج هذه
~~المجالس أن قرب إليه كل متكلم حاذق أو مفكر بصير بمداخل القول ومخارجه؛ مثال
~~أبي الهذيل العلاف، وإبراهيم بن سيار وغيرهم، وأنت جد عالم بأن ثمامة والعلاف
~~وإبراهيم كانوا من مشيخة الاعتزال، أنت جد عالم بهذا كله، فلا غرو أن حبب هؤلاء
~~القوم إلى المأمون مذهبهم، ولا غرو أن كانت مهمتهم ميسورة معبدة؛ لأنهم وجدوا
~~من المأمون ذلك التلميذ المتأثر بمذهب أستاذه ابن المبارك.

# كل هذه العوامل كانت في الواقع ناحية واحدة، ولها أثرها القوي في تنمية
~~النزعة الاعتزالية في نفس المأمون، بيد أن هنالك ناحية قوية أخرى لها أثرها
~~القوي أيضا، تلك الناحية هي حركة النقل والترجمة، تلك الحركة التي حببت إلى
~~المأمون الفلسفة وما إلى الفلسفة، ووجهت عنايته إلى المنطق وما إلى المنطق،
~~وبعثت في نفسه حب أرسططاليس، حتى أصبح موضع تفكيره في يقظته ونومه. وصفوة القول
~~أن الناحية الثانية لم تكن لتقل عن الأولى أثرا، فقد هيأت منه ذلك التسامح
~~الذي يتبع ما توحي به سلسلة أفكاره.

# وسترى في أخذه بالقول بخلق القرآن إلى أي مدى دفعت به حرية التفكير حتى وصلت
~~به إلى ما يناقض حرية التفكير؛ لأنه ليس من حرية التفكير في شيء تلك الطريقة
~~الشاذة في إلزام العلماء وجلة الفقهاء الأخذ بمذهبه، وليس من حرية التفكير في
~~شيء تلك النتائج السيئة التي انتهت إليها مأساة القول بخلق القرآن في أيام
~~المعتصم ms346 وأيام غير المعتصم.

# وقد أثبتنا لك في باب المنثور في الكتاب الثالث من مجلدنا الثالث مثلا مما
~~كتبه المأمون إلى ولاته في الأخذ بمذهبه في القول بخلق القرآن، وهو كتابه إلى
~~إسحاق بن إبراهيم، كما أثبتنا لك ما رواه لنا الطبري مما حصل وقتئذ، فراجعهما
~~ثمة.



# | هوامش






# الفصل التاسع



# | الحياة الأدبية في عصر المأمون



# (1) توطئة

# لكتاب الخلافة «للسير وليام ميور» مكانة رفيعة في التاريخ العربي، ولا سيما
~~عصرنا المأموني، بناحيتيه العلمية والأدبية؛ ذلك لأن الرجل إلى جانب دراسته
~~الدقيقة لمؤلفات العرب وكتابات العرب وبحوث المؤرخين العرب، لم يترك مصدرا من
~~مصادر المتشرقين أمثال: «نولدكه» و«كريمر» و«هرزلد» و«أمرز» و«بربياد»
~~و«مينارد» و«چوچ»، وغيرهم من عشرات المؤرخين إلا وقد استوعبه واستقصى البحث
~~فيه، كذلك لم يترك مصدرا من مصادر التاريخ الفارسي، وهو كما نعلم شديد الصلة
~~بعصرنا المأموني، من غير أن يدرسه حق دراسته ويفهمه حق فهمه، فطالع فيما طالعه
~~في ذلك الباب آثار «ماكولم» و «فرازر» و«برون» و«سيكس» و«جوجينس»
~~وغيرهم.

# من أجل هذا، ومن أخذ ذلك المؤرخ البحاثة بالدقة في كل ما تصدر له جاءت جل
~~بحوثه أفضل من سواه، وأرفع مكانة من غيره، ونحن نستبيح لأنفسنا أن ننقل إليك ما
~~ذكره في هذا الباب، قال: «كان حكم المأمون مجيدا عادلا، وكان عصره مزدهرا
~~بأنواع العلوم والفنون والفلسفة، وكان أديبا مولعا بالشعر متمكنا منه، ولقد
~~حدث مرة أن شاعرا كان ينشد بين يديه قصيدة من مائة بيت، فكان الشاعر كلما أنشد
~~شطر بيت بادره المأمون بشطره الآخر، حتى دهش الشاعر وحار في سرعة بديهته. وكان
~~مجلسه حافلا بالعلماء والأدباء والشعراء والفلاسفة؛ إذ كان يقربهم إليه، ويجزل
~~لهم العطاء، وكما كان عصره عامرا بالعلماء والأدباء والنحاة؛ فإنه كان كذلك
~~حافلا بجماعة المحدثين والمؤرخين والفقهاء؛ كالبخاري والواقدي الذي نحن مدينون
~~له بأوثق السير عن حياة النبي، والشافعي

# 1

# وابن حنبل. وكان المأمون يجل علماء اليهود والنصارى ويحتفي بهم
~~في مجلسه، لا لعلمهم فحسب بل لثقافتهم في لغة العرب وحذقهم في معرفة لغة
~~اليونان وآدابها. ms347 ولقد أخرجوا من أديرة سوريا وآسيا الصغرى وسواحل الشام
~~وفلسطين كتبا خطية في الفلسفة والتاريخ وعلم الهندسة لعلماء اليونان
~~وفلاسفتهم، ثم ترجموها إلى العربية بدقة وعناية عظيمة، وبهذه الوسيلة انتقلت
~~علوم الغرب إلى العالم الإسلامي، ولم تقتصر جهود هؤلاء الجهابذة على نقل هذه
~~الكتب القديمة إلى اللغة العربية، بل توسعوا وأضافوا إليها ما اكتسبوه من
~~مباحثهم واطلاعهم، وأقاموا مرصدا في «سهل تدمر» مجهزا بجميع الآلات التي
~~تمكنهم من النجاح في دراسة علمي الفلك والهندسة والتوسع فيهما، وقد صنفوا كتبا
~~في الرحلات والتاريخ ولا سيما كتب الطب، وعنوا عناية كبيرة ببعض علوم تافهة،
~~إلا أنها كانت أكثر ذيوعا وانتشارا كالتنجيم والكيمياء، وكان لمجهود هؤلاء
~~العلماء الأثر الأكبر في نهضة أوروبا التي كانت غارقة في بحار الجهالة في
~~العصور الوسطى؛ حيث أيقظتهم من غفلتهم، وأنارت لهم سبل علومهم التي كانوا
~~أغفلوها، وهي علوم اليونان وفلسفتها.» ا.ه.

# ويقول الأستاذ البحاثة «كرد علي» في بحث طريف له: إن عصر المأمون قد ازدان
~~بكثير من حملة الشريعة والأدب، منهم: يحيى بن أكثم، وأبو محمد اليزيدي، والحسن
~~بن زياد، وأبو داود الطيالسي، وأبو عبيد القاسم بن سلام، وابن الأعرابي، والنضر
~~بن شميل، وأبو عمرو الشيباني، ومحمد بن عمر الواقدي، وأبو عبيدة، والفراء،
~~والأخفش، والأصمعي، والصغاني، والضبي، والشافعي، وابن سعد، وأبو داود، وابن أبي
~~دواد، وابن حرب، وابن حنبل، والجاحظ، والقواريري، وقتيبة، وسعدويه الواسطي،
~~وابن الجعد، وابن علية الأكبر، وأبو نصر التمار، وأبو معمر القطيعي،
~~وأبو العوام البزاز، وابن شجاع، وبشر المريسي، وبشر بن الوليد، وسجادة،
~~ومحمد بن نوح، وأبو هارون بن البكاء، والهذيل محمد بن الهذيل، وأبو زكريا
~~المري، ومحمد بن مبشر، إلى مئات غيرهم كانوا فخر الدولة وعنوان نبوغ
~~الأمة.

# أما الشعراء والكتاب فكانوا طبقة عالية كثيرة العدد كالحصى، جيدة المنحى
~~والأسلوب، تغلب الرقة والجزالة على أهل هاتين الصناعتين، تأثروا كلهم بالحضارة
~~الجديدة حتى غدا الشعر المدني البديع ظاهر الاختلاف عن الشعر الجاهلي، بعيدا
~~عن وصف الأطلال والدمن والركاب وطلب الثأر والمفاخرات الفارغة. هذا، وكان ms348
~~الجمهور يشارك الأدباء في فهم الشعر، وقدر الخطب والرسائل قدرها، فلم يكن
~~الشعراء في واد والأمة في آخر، بل كان الشاعر أو الكاتب إذا قرض شعرا أو حبر
~~خطابا تتناقله الأيدي في الحال، وتتعاوره الرواة فيفشو في الأمصار، وهذا ما
~~كان يزيد في طلاوة أدب الأديب، وشعر الشاعر، وخطبة الخطيب، ويحثه على تجويد
~~مقاله. ا.ه.

# وبعد، فقد بينا في كلمتنا عن الحياة الأدبية في صدر العصر العباسي ما أخذت
~~تتحول إليه الآداب العربية عامة في الألفاظ والأساليب والمعاني والأغراض، وبينا
~~لك الأسباب التي كانت تبعث على هذا التحول، من شدة الامتزاج بين العناصر
~~المختلفة التي خضعت لسلطان العرب بالغرب، وما استتبعه هذا الامتزاج من إضافة
~~ثقافات ومدنيات جديدة إلى ما كان للعرب من ثقافة ومدنية، ومن اتساع السلطان
~~وامتداد أطرافه، ومن تشجيع الخلفاء لأهل العلم، وإكرامهم لرجال الأدب، ومن
~~انصراف همم أولي الفضل إلى التأليف والترجمة، ومن كثرة حاجات الناس وتنوعها،
~~حتى اضطرت اللغة أمام هذه العوامل وغيرها، مما سبق أن بيناه لك، أن تنفرج
~~جوانبها لتسع هذه الأغراض، ولتقوم بحاجات الناس طبقا لمقتضيات العصر وخضوعا
~~لسنة التحول.

# بينا لك كل هذا، وقد يكون من التعسف أن نعرض لتحول الآداب في أيام المأمون
~~خاصة، فإنه إذا افترضنا أن الآداب تحولت تحولا خاصا في أيام المأمون، فقد
~~يكون من العسير تبيين هذا التحول وتحديد مداه، ذلك بأن تحول الآداب بطيء، ولا
~~يمكن تبيينه إلا بعد ظهور آثاره ظهورا لا سبيل إلى الشك فيه، بخلاف الحوادث
~~السياسية، فإنك تستطيع أن تؤقت الحوادث السياسية بالسنة، بل بالشهر، بل باليوم،
~~ولا تستطيع ذلك في الآداب إلا بعشرات السنين.

# إذن رأينا في الآداب لعصر المأمون هو رأينا في الآداب لصدر العصر العباسي،
~~وإنما الذي حدث أن السبيل التي سلكتها الآداب في صدر العصر العباسي قد بلغت
~~غايتها في أيام المأمون، فعصر المأمون إذن هو الثمرة الناضجة لتغير الآداب في
~~العصر العباسي، أو بعبارة أخرى: يعتبر عصر المأمون العصر الذي بلغت فيه الآداب
~~العربية الذروة من ms349 الكمال المقدور لها.

# وسبيلنا الآن أن نورد لك من آثار عصر المأمون ما يقوم لديك دليلا على هذه
~~النتيجة، وقد أوردنا من هذه الآثار في المجلد الثالث ما فيه الكفاية.
~~(2) المحادثة أو لغة التخاطب

# بدأت لغة التخاطب تنحدر مدارجة عن الفصحى منذ الفتوح الإسلامية بسبب اتصال
~~العرب بغير العرب ممن دان لسلطانهم، وانتظم في ملكهم.

# ولقد لاحظنا أثناء مطالعتنا في الطبري وفي غير الطبري في الفترة المأمونية،
~~أن بعض جند خراسان كانوا لا يفهمون العربية فيقولون مثلا: «پسر زبيدة» و«مكن»
~~وغيرها من الألفاظ الفارسية التي أثبتها المؤرخون.

# وقد يكون من الممتع حقا أن يخصص باحث ممن لهم اطلاع على لغات البلدان التي
~~فتحها العرب كتابا لدراسة مبلغ تأثر اللغة العربية بلغات من خضع لسلطان العرب
~~في الأرجاء المختلفة، وقصارى ما نقرره هنا أن اللغة العربية تأثرت حقا من أثر
~~الفتوح، سواء أكانت فتوح سيف أم فتوح ثقافات وترجمات قد أضعفت من بلاغة اللسان،
~~ومتانة اللفظ، بقدر ما أغنت من ثروة ذهنية عظيمة.

# وإنك إذا ذكرت ما كتبناه في الفصل السادس وفي نظيره من كتابنا عن الصدر
~~العباسي في شأن ما زيد في الألفاظ العربية، من ألفاظ العلوم المترجمة في ذلك
~~العصر، وذكرت أن الموالي الفرس وغيرهم هم الذين قد عهد إليهم بالترجمة  والنقل
~~والتحرير، إذا ذكرت هذا إلى جانب ما قدمناه لك، فإنك تسوغ معنا ما نذهب إليه من
~~القول بتأثر اللغة في ذلك العصر.

# وفي هذا القدر الكفاية، ولنتدرج إلى ذكر كلمة عن الخطابة.
~~(3) الخطابة

# قلنا فيما سبق: إن عصر المأمون كان الثمرة الناضجة للآداب العربية في العصر
~~العباسي، فهل كان الأمر كذلك في الخطابة أيضا؟

# أنت تعلم أن قوة الشيء ترجع إلى قوة عوامله وأسبابه، ونحن نرى، معتمدين على
~~ما لدينا من آثار خطابية لهذا العصر، أن أسباب الخطابة وعواملها كانت ضعيفة
~~ضعفا نسبيا، ومن ثم لم تماش الخطابة سائر أنواع الآداب في سبيلها إلى
~~الكمال المقدور لها، ولعل ذلك يرجع إلى ضيق مجالها وضعف الحاجة إليها، فبعد ms350 أن
~~كنا نراها في العصر الأموي الوسيلة إلى قمع الفتن ورد البدع، ولسان الخليفة في
~~رعيته، والقائد في جنده، والزعيم في أتباعه، وبعد أن كنا نرى حظها في عصر
~~الانتقال وصدر العصر العباسي لا يقل عن حظها في العصر الأموي لحاجة الدعاية
~~والزعماء إليها، أصبحنا نرى مجالها في عصر المأمون يضيق، حتى كادت تقصر على
~~التهنئة والتعزية والخطب الدينية؛ كالجمعة والعيدين. وضيق مجالها يرجع إلى
~~استغناء الخلفاء العباسيين وعمالهم وقوادهم عنها بالمنشورات العامة، حيث
~~يتبسطون فيها ويضمنونها ما يريدون من أغراض، ثم تتلى على من يراد أن تتلى
~~عليهم، ولعل ذلك لاصطباغ الخلافة العباسية بالصبغة الفارسية، ولاحتجاب الخلفاء
~~عن مخالطة الجماهير، ولأن جل عمال بني العباس في ذلك العصر كانوا من الموالي،
~~وهؤلاء وإن أوتوا حظا عظيما من بلاغة القول وحسن البيان، فقد كانت لا تزال
~~بألسنتهم لوثة من العجمة تحول بينهم وبين ما تقتضيه الخطابة من اندفاع الألفاظ
~~وتدفقها.

# لعل لكل هذا أو بعضه أثرا ما في تضييق مجال الخطابة والاستغناء عنها
~~بالرسائل والمنشورات العامة، ومهما يكن من شيء فقد ألقيت في عصر المأمون خطب
~~قليلة القدر والقيمة، ننشر لك منها على سبيل المثال خطبتين: إحداهما للمأمون في
~~عيد الفطر، والآخرى تهنئة بمقدم المأمون إلى بغداد.

# خطبة المأمون

# ألا وإن يومكم هذا يوم عيد وسنة وابتهال ورغبة، يوم ختم به الله صيام شهر
~~رمضان، وافتتح به حج بيته الحرام، فجعله أول أيام شهور الحج، وجعله معقبا
~~لمفروض صيامكم، ومتنفل قيامكم؛ فاطلبوا إلى الله حوائجكم، واستغفروه
~~لتفريطكم؛ فإنه يقال: لا كثير مع ندم واستغفار، ولا قليل مع تماد وإصرار.
~~اتقوا الله عباد الله، وبادروا الأمر الذي لم يحضر الشك فيه أحدا منكم،
~~وهو الموت المكتوب عليكم؛ فإنه لا يستقال بعده عثرة، ولا يحظر قبله توبة،
~~واعلموا أنه لا شيء بعده إلا فوقه، ولا يعين على جزعه وعلزه وكربه،
~~وعلى القبر وظلمته، ووحشته وضيقه، وهول مطلعه، ومسألة ملكيه إلا العمل
~~الصالح الذي أمر الله به، فمن زلت عند الموت قدمه، فقد ms351 ظهرت ندامته وفاتته
~~استقالته، ودعا من الرجعة ما لا يجاب إليه، وبذل من الفدية ما لا يقبل منه،
~~فالله الله عباد الله، كونوا قوما سألوا الرجعة فأعطوها إذ منعها
~~الذين طلبوها، فإنه ليس يتمنى المتقدمون قبلكم إلا هذا الأجل المبسوط لكم،
~~فاحذروا ما حذركم الله منه، واتقوا اليوم الذي يجمعكم الله فيه لوضع
~~موازينكم، ونشر صحفكم الحافظة لأعمالكم، فلينظر عبد ما يضع في ميزانه مما
~~يثقل به، ومما يملى في صحيفته الحافظة لما عليه، ولست أنهاكم عن الدنيا
~~بأكثر مما نهتكم به الدنيا عن نفسها، فإن كل ما بها يحذر منها وينهى
~~عنها، وكل ما فيها يدعو إلى غيرها، وأعظم ما رأته أعينكم من فجائعها
~~وزوالها ذم الله لها والنهي عنها، فإنه يقول تبارك وتعالى:

# فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا
~~يغرنكم بالله الغرور
~~، وقال:

# أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة
~~وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال
~~والأولاد
~~، فانتفعوا بمعرفتكم بها وبإخبار الله عنها،
~~واعلموا أن قوما من عباد الله أدركتهم عصمة الله فحذروا مصارعها، وجانبوا
~~خدائعها، وآثروا طاعة الله فيها، وأدركوا الجنة بما يتركون منها.

# خطبة التهنئة

# قال ابن أبي طاهر: دخل المأمون بغداد فتلقاه وجوهها، فقال له رجل منهم:
~~يا أمير المؤمنين، بارك الله لك في مقدمك، وزاد في نعمتك، وشكرك عن 
~~رعيتك، تقدمت من قبلك، وأتعبت من بعدك، وأيأست أن يعاين مثلك، أما فيما
~~مضى فلا نعرفه، وأما فيما يبقى فلا نرجوه، فنحن جميعا ندعو لك ونثني عليك،
~~خصب لنا جنابك، وعذب ثوابك، وحسنت نظرتك، وكرمت مقدرتك، جبرت الفقير،
~~وفككت الأسير، والخير بفنائك، والشر بساحة أعدائك، والنصر منوط بلوائك،
~~والخذلان مع ألوية حسادك، والبر فعلك، قد طحطح عدوك غضبك، وهزم
~~مغايبهم مشهدك، وسار في الناس عدلك، وشسع بالنصر ذكرك، وسكن قوارع
~~الأعداء ظفرك، الذهب عطاؤك، والدواة رمزك، والأوراق لحظك وأطرافك.
~~(4) الكتابة

# قلنا في كلمتنا عن الكتابة في صدر العصر العباسي: إن أسبابا كثيرة وقوية -
~~ذكرناها هناك - دفعت الكتابة فتعددت أغراضها وتنوعت أساليبها، ومال الكتاب
~~إلى السهولة في العبارة، والتأنق ms352 في اللفظ، والجودة في الرصف، وأطالوا في
~~المقدمات، ونوعوا المبدأ والختام، والألقاب والدعاء، ومالوا إلى الغلو
~~والمبالغة.

# ثم قلنا بعد كلام: أما الإطناب في الكتابة فكان صفة غالبة في كل ما شمل بيعة
~~أو عهدا أو احتجاجا، أو انتصارا أو تقريرا لمذهب، أو استهواء أو دفعا
~~لشبهة، أو طلبا لنعمة ... إلخ، وقد أثبتنا لك جملة صالحة من آثار العصر المأموني
~~مما يقوم حجة على ما ذهبنا إليه، ونحيلك إلى رسالة أبي الربيع محمد بن الليث
~~إلى قسطنطين ملك الروم، وإلى رسالة يحيى بن زياد الحارثي في تقريظ أمير
~~المؤمنين الرشيد، وقد أثبتناهما لك، نقلا عن النسخة الخطية من كتاب «المنظوم
~~والمنثور» لابن طيفور، في باب المنثور في الكتاب الثاني من المجلد الثاني، كما
~~أثبتنا لك في الكتاب الثالث من المجلد الثالث رسالة قيمة للمأمون تسمى «رسالة
~~الخميس»، كان بعث بها إلى أهل خراسان كمنشور من الخليفة، ورسالة ممتعة لسهل بن
~~هارون خازن بيت الحكمة في عهده، فراجع ذلك ثمة.

# ولو قد ذهبنا نورد من آثار عصر المأمون الكتابية لعدونا القصد وأمللنا،
~~فحسبنا ما أحلناك إلى مراجعته الآن، وهو فيه الكفاية لإثبات ما ذهبنا إليه، وقد
~~أوردنا هذه الرسائل من غير أن نعرض لها بتحليل أو بيان، فهي في وضوحها
~~ودلالتها على ما أردنا من إيرادها غير محتاجة إلى شيء.
~~(5) مجالس المناظرة و«أبهاء» الأدب والغناء والمنادمة

# أما مجالس المناظرة ومكانتها السامية في العصر المأموني، فقد وقفت على طرف
~~عظيم منه في الفصول التي عقدناها لك عن المأمون وعلمه وأدبه ودينه وسياسته، فمن
~~نافلة القول وتكراره أن ننقلها لك هنا، وقصارانا أن نقول: إن المناقشات الحادة
~~بين سيبويه والكسائي في شأن مسألة نحوية، وبين الشعراء والأدباء في تفضيل شاعر
~~على شاعر، وبين السنيين والمعتزلة في القول بخلق القرآن، وأبهاء الأدب عند
~~الأمين والمأمون وأنصارهما، وأمراء العرب كأبي دلف وعبد الله بن طاهر
~~وغيرهما، لتدل أوضح الدلالة على ما كان للمناظرة في هذا العصر من مكانة، حتى
~~أصبحت من أهم مميزاته وكبريات آثاره. ms353

# وأما المنادمة والغناء، فقد سبق أن نقلنا لك ما رواه صاحب «التاج» عن حالة
~~المنادمة في الصدر العباسي، وقد آن لنا أن نتم لك القول في حالتها في العصر
~~المأموني، ونحيلك في الوقت نفسه إلى كتاب «حلبة الكميت»، و«الأغاني»، و«نهاية
~~الأرب» وغيرها من كتب الأدب، فهي مترعة بأخبار الغناء والمنادمة، غنية بأخبار
~~المنادمين والمغنين.

# سئل إسحاق بن إبراهيم الموصلي عن رأيه في حال المنادمة في تلك الأيام، فقال
~~عن الأمين: ما كان أعجب أمره كله، فأما تبذله فما كان يبالي أين قعد ومع من
~~قعد، وكان لو كان بينه وبين ندمائه مائة حجاب خرقها كلها وألقاها عن وجهه، حتى
~~يقعد حيث قعدوا، وكان من أعطى الخلق لذهب وفضة، وأنهبهم للأموال إذا طرب أو
~~لها، وقد رأيته وقد أمر لبعض أهل بيته في ليلة بوقر زورق ذهبا فانصرف به، وأمر
~~لي ذات ليلة بأربعين ألف دينار فحملت أمامي، ولقد غناه إبراهيم بن المهدي غناء
~~لم أرتضه، فقام عن مجلسه فأكب عليه فقبل رأسه، فقام إبراهيم فقبل ما وطئت
~~رجلاه من بساطه، فأمر له بمائتي ألف دينار، ولقد رأيته يوما وعلى رأسه بعض
~~غلمانه فنظر إليه فقال: ويلك! ثيابك هذه تحتاج إلى أن تغسل، انطلق فخذ ثلاثين
~~بدرة فاغسل بها ثيابك .

# ولقد حدثني علويه الأعسر، وهو أبو الحسن علي بن عبد الله بن سيف عنه قال:
~~لما أحيط به وبلغت حجارة المنجنيق بساطه كنا عنده، فغنته جارية له بغناء
~~تركت فيه شيئا لم تجد حكايته، فصاح: يا زانية، تغنينني الخطأ! خذوها
~~فحملت، وكان آخر العهد بها.

# وسئل عن حال المنادمة عند المأمون فقال: أقام بعد قدومه عشرين شهرا لم يسمع
~~حرفا من الغناء، ثم سمعه من وراء حجاب متشبها بالرشيد، فكان كذلك سبع حجج،
~~ثم ظهر للندماء والمغنين، قال: وكان حين أحب السماع ظاهرا بعينه، أكبر ذاك
~~أهل بيته وبنو أبيه.

# ويقال: إنه سأل عن إسحاق بن إبراهيم الموصلي، فغمزه بعض من حضر وقالوا: ما
~~يغادر تيها وبأوا، فأمسك عن ذكره، قال: ms354 فجاءه زرزر يوما فقال له: يا
~~إسحاق، نحن اليوم عند أمير المؤمنين، فقال إسحاق: فغنه بهذا الشعر:

# يا سرحة الماء قد سدت موارده

# أما إليك طريق غير مسدود

# لحائم حام حتى لا حراك به

# محلأ عن سبيل الماء مطرود

# فلما غناه به زرزر أطربه وبهجه، وحرك له جوارحه وقال: ويلك! من هذا؟ قال:
~~عبدك المجفو المطرح يا سيدي؛ إسحاق، قال: يحضر الساعة، فجاءه رسوله وإسحاق
~~مستعد قد علم أنه إن سمع الغناء من مجيد مؤد أنه سيبعث إليه، فجاءه الرسول،
~~فحدثت أنه لما دخل عليه ودنا منه مد يده إليه ثم قال: ادن مني فأكب
~~عليه، واحتضنه المأمون وأدناه، وأقبل عليه بوجهه مصغيا إليه مسرورا
~~به.

# وحسبنا هذا القدر، وإن أردت زيادة وإفاضة فإنا نحيلك إلى بعض أخبارها في
~~الجزء السادس من كتاب بغداد مع ما ذكرناه لك من المراجع.
~~(6) الشعر

# أشرنا في كلمتنا عن حالة الشعر وفنونه في صدر العصر العباسي إلى ما أخذ يتحول
~~هو إليه أيضا تبعا لمقتضيات العصر وظروف الزمان، ومسايرة للحياة الاجتماعية
~~والاقتصادية، ولما جد على أحوال الناس ومعايشهم من الغنى والترف، وما
~~يستلزمه الغنى والترف من الاستمتاع بألوان اللهو واللذات، والافتنان في بناء
~~القصور والسفن، وإنشاء الحدائق والمتنزهات. ولقد كان في مرجونا أن نفرد لك
~~فصلا خاصا نضمنه ما كان من الخلفاء في إقامة مبان وقصور وحدائق ودور لم
~~يكن للعرب بها ولا بنظيراتها سابقة عهد، وإنما ألجأتهم إليها المدنية والبذخ،
~~وما أصابوه فيها من رفاهة عيش، وسعة يد، ووفرة غنى، بيد أن ذلك يطول ويخرج
~~بنا عما رسمناه لأنفسنا من القصد والإيجاز، مع الإلمام بكافة النواحي لهذا
~~العصر.

# على أنه من الميسور لك أن تتصور مبلغ ما وصل إليه الخلفاء العباسيون وأمراء
~~البيت المالك ورجالات الدولة من الثروة والبذخ، بما أومأنا إليه في كلمتنا عن
~~خراج الدولة وما كان فيها من استصفاء وأعطيات عظيمة.

# وقد كانت أيضا الحياة السياسية والفكرية حادة عنيفة، فقد اشتدت الملاحاة بين
~~شيعة العلويين والعباسيين، وبلغ النزاع غايته بين ms355 أصحاب المذاهب وزعماء الآراء،
~~ولا تنس أن تضيف إلى ما تقدم ما كان لترجمة العلوم اليونانية وغير اليونانية من
~~أثر بعيد في أفكار الناس وأخيلتهم وأساليبهم، والدقة في تعبيراتهم، والتنظيم
~~فيما لهم من آثار.

# وقد كانت الآثار الشعرية لهذا العصر إلى حد ما مرآة صادقة لأحواله وما كان
~~يجري فيه من شئون.

# أسرف الناس في شرب الخمر فافتن الشعراء في وصف الخمر ووصف كئوسها، وتخير
~~الناس السقاة من الغلمان ومن في زي الغلمان، فوصف الشعراء السقاة وتغزلوا في
~~الغلمان، وولع الناس بالصيد، فوصف الشعراء الصيد وما يجري في مجال الصيد،
~~وافتن الناس كما قلنا في بناء القصور وغير القصور، ففتحوا المجال واسعا
~~لخيال الشعراء في شتى الأبواب، واشتدت المنافسة السياسية بين شيعة العلويين
~~والعباسيين، فأخذ شعراء كل فريق ينضحون عن رأيهم، ويؤيدون مذهبهم، وألف
~~العلماء في الفقه والأخلاق والكلام، فأخذ الشعراء يعالجون نظم الفقه والأخلاق
~~والكلام، وهكذا تعددت أغراض الشعر، وتنوعت ألوانه.

# وتحضر الناس في بغداد وغير بغداد من الحواضر الإسلامية، فرقت طباعهم،
~~ولانت أخلاقهم، ونبت عن الحوشية أذواقهم، فرق شعر أهل الحواضر، وسلست
~~ألفاظه، وبعدت من الحوشية، وترجمت العلوم اليونانية وغير اليونانية من فلسفة
~~ومنطق وأخلاق، فكان لهذه العلوم أثرها في تنظيم أفكار الشعراء ودقة
~~خيالاتهم.

# ولو ذهبنا نورد لك شواهد على كل هذا وغيره لأطلنا وأمللنا، وإنما نحيلك على
~~آثار شعراء هذا العصر، كأبي نواس في الخمر وكئوسها، وأوقات شرابها وسقاتها،
~~والغزل بالغلمان، والصيد والطرد، ووصف مظاهر الحضارة العباسية، وكدعبل الخزاعي
~~والسيد الحميري في النزاع السياسي بين العلويين والعباسيين، وكأبي العتاهية في
~~الأخلاق، وأبان بن عبد الحميد في نظم العلوم كالفقه وغير الفقه، وهذه الإحالة
~~لا تمنعنا أن نورد لك أمثالا من آثار هذا العصر الشعرية.

# وهنا تعرض لنا ملاحظة نرى إيرادها حتما علينا، وهذه الملاحظة هي أن الشعر
~~في عصر المأمون كان مرآة صادقة للحياة وما يجري فيها من شئون إلى حد ما.

# نقول: «إلى حد ما»، ويدفعنا إلى هذا القول معتقدنا القوي الذي تكون لنا من ms356
~~دراستنا لروح هذا العصر، ذلك بأنا نرى كثيرا من شعراء الحاضرة المجيدين في هذا
~~العصر وفي العصر الذي قبله ينحلون نتائج أفكارهم وما تجود به قرائحهم شعراء
~~الجاهلية وأعراب البادية.

# ونرى أيضا أن كبار الرواة وأهل الأدب ينشدون الشعر الجيد لمحدث، فيعجبون به
~~على أنه قديم أو لأعرابي، حتى إذا تبين لهم أنه لمحدث أنكروه وازوروا
~~عنه.

# هذا يدلنا على أن جماعة قوية يعتد بها في هذا العصر كانت تميل إلى إيثار
~~الشعر القديم وشعر أعراب البادية على الشعر الجديد ورجال الشعر الجديد، وإذا
~~كان هذا حقا كان من الطبيعي أن يعيش الشعراء من الناحية الشعرية في غير
~~عصرهم، وأن يكونوا بأخيلتهم في غير حاضرتهم، لكي يتملقوا الروح الغالبة،
~~ويظفروا برضا العلماء، وقد يكون لهؤلاء العلماء والرواة حظ كبير في صرف أذهان
~~الناس إلى الشعر القديم.

# وليس معنى ذلك أن شعر المحدثين لم تكن له مكانة رفيعة عند القوم، بل على
~~النقيض كانت له منزلة رفيعة في النفوس.

# لذلك نحن نميل إلى القول بأن خير من يمثل هذا العصر أولئك المجددون الذين لم
~~يتقيدوا ببكاء الأطلال، والحنين إلى الرسوم؛ كأبي نواس وأضراب أبي نواس.

# على أنه يجدر بنا أن نورد لك مثلين مما كانوا يتذوقونه في هذا العصر من  شعر
~~المحدثين وما قاله أبو دلف ناعيا منهح التقعر، بعد إيرادنا لك ما وعدناك
~~بإيراده من شعر لهذا العصر في شتى الأنحاء.

# وقد نشرنا لك في باب المنظوم من الكتاب الثالث من المجلد الثالث أمثلة من شعر
~~هذا العصر، كما نشرنا لك تلك القصيدة التي أنشدها محمد بن عبد الملك للمأمون
~~يحرضه فيها على قتل إبراهيم بن المهدي حين ظفر به، فقال المأمون: لا والله
~~أشمته به، بل أعفو عنه! وانظر إلى مطلع القصيدة تر الفلسفة اليونانية جاثمة
~~فيه:

# ألم تر أن الشيء للشيء علة

# يكون له كالنار تقدح بالزند

# وكان للمأمون جارية تسمى عريب - كانت تعشق جعفر بن حامد - وكان يتعشقها،
~~فلما وجدت من المأمون غفلة وضعت على فراشها مثال ms357 رخام يحسب من رآه من بعيد أنها
~~نائمة، وكان جعفر بن حامد قد نزل إلى جانب قصر المأمون، فصعدت إلى السطح ونزلت
~~في زنبيل، فلما قضى نهمته منها قعدت في الزنبيل فصعدت ورجعت إلى مكانها،
~~وطلبها المأمون قبل أن ترجع إلى فراشها فلم يجدها، فعلم إلى أين صارت، فقال أبو
~~موسى حاكيا لهذه القصة:

# قاتل الله عريبا

# فعلت فعلا عجيبا

# ركبت والليل داج

# مركبا صعبا مهيبا

# فارتقت متصلا بالن

# نجم أو منه قريبا

# صبرت حتى إذا ما

# أقصد النوم الرقيبا

# مثلت بين حشايا

# ها لكي لا يستريبا

# خلفا منها إذا نو

# دي لم يلف مجيبا

# ومضت يحملها الخو

# ف قضيبا وكثيبا

# محة لو حركت خف

# ت عليها أن تذوبا

# فتدلت لمحب

# فتلقاها حبيبا

# جذلا قد نال بالد

# نيا من الدنيا رغيبا

# أيها الظبى الذي تس

# حر عيناه القلوبا

# والذي يأكل بعضا

# بعضه حسنا وطيبا

# كنت نهبا لذئاب

# فلقد أطمعت ذيبا

# وكذا الشاة إذا لم

# يك راعيها لبيبا

# لا يبالي وبأ المر

# عى إذا كان خصيبا

# ولقد أصبح عبد

# الله كشخانا

# 2

# حريبا

# قد لعمري لطم الخد

# د وقد شق الجيوبا

# وجرت منه دموع

# بلت الذقن الخضيبا

# ومما يعتبر من الهجاء السياسي قصيدة جحشويه الشاعر في يحيى بن أكثم قاضي
~~المأمون بالبصرة، إذ فيه أيضا هجو لآل العباس وخلافتهم، قال:

# أنطقنى الدهر بعد إخراس

# بحادثات أطلن وسواسي

# يا بؤس للدهر لا يزال كما

# يرفع ناسا يحط من ناس

# لا أفلحت أمة وحق لها

# بطول لعن وطول إتعاس

# ترضى بيحيى يكون سائسها

# وليس يحيى لها بسواس

# قاض يرى الحد من الزناء ولا

# يرى على من يلوط من باس

# يحكم للأمرد الظريف على

# مثل جوين ومثل عداس

# 3

# فالحمد لله قد ذهب ال

# جود وقل الوفاء في الناس

# أميرنا جائر وقاضينا

# يلوط والرأس شر ما راس

# لو قصد الرأس واستقام لقد

# قام على القصد كل مرتاس

# ما أحسب الجور ينقضي وعلى ال

# ناس أمير من آل عباس

# وقد أثبتنا لك في باب المنظوم ms358 من الكتاب الثالث في مجلدنا الثالث مثلا آخر
~~من الهجاء قاله بعض الشعراء في يحيى بن أكثم، فراجعه ثمة.

# وهناك نوع من الشعر يمثل لك ناحية من نواحي العصبية بين القبائل، وهو إلى حد
~~ما يعتبر من الشعر السياسي، وهذا النوع مثل ما قاله مسلم بن الوليد في هجاء
~~قريش والافتخار بالأنصار، ورد ابن قنبر عليه، وإنا نحيلك على موضع ذلك من
~~مجلدنا الثاني للاطلاع عليه؛ لضيق المقام عن إيراده هنا.

# وفي هذه القصة الآتية طرافة من الفراسة في العصر آثرنا إثباتها لذلك،
~~وهي:

# قال أبو السمراء: خرجنا مع الأمير عبد الله بن طاهر متوجهين إلى مصر، حتى إذا
~~كنا بين الرملة ودمشق إذ نحن بأعرابي قد اعترض، فإذا شيخ فيه بقية على بعير له
~~أورق، فسلم علينا فرددنا عليه السلام، قال أبو السمراء: وأنا وإسحاق بن إبراهيم
~~الرافقي وإسحاق بن أبي ربعي ونحن نساير الأمير، وكنا يومئذ أفره من الأمير
~~دواب، وأجود منه كسا، قال: فجعل الأعرابي ينظر في وجوهنا، قال: فقلت: يا
~~شيخ، قد ألححت في النظر، أعرفت شيئا أم أنكرته؟ قال: لا والله ما عرفتكم قبل
~~يومي هذا، ولا أنكرتكم لسوء أراه فيكم، ولكني رجل حسن الفراسة في الناس جيد
~~المعرفة بهم، قال: فأشرت له إلى إسحاق بن أبي ربعي فقلت: ما تقول في هذا؟
~~فقال:

# أرى كاتبا داهي الكتابة بين

# عليه وتأديب العراق منير

# له حركات قد يشاهدن أنه

# عليم بتقسيط الخراج بصير

# ونظر إلى إسحاق بن إبراهيم الرافقي فقال:

# ومظهر نسك ما عليه ضميره

# يحب الهدايا بالرجال مكور

# أخال به جبنا وبخلا وشيمة

# تخبر عنه إنه لوزير

# ثم نظر إلي وأنشأ يقول:

# وهذا نديم للأمير ومؤنس

# يكون له بالقرب منه سرور

# وأحسبه للشعر والعلم راويا

# فبعض نديم مرة وسمير

# ثم نظر إلى الأمير وأنشأ يقول:

# وهذا الأمير المرتجى سيب كفه

# فما إن له فيمن رأيت نظير

# عليه رداء من جمال وهيبة

# ووجه بإدراك النجاح بشير

# لقد عصم الإسلام منه بذائد

# به عاش معروف ومات نكير ms359

# ألا إنما عبد الإله بن طاهر

# لنا والد بر بنا وأمير

# قال: فوقع ذلك من عبد الله أحسن موقع، وأعجبه ما قال الشيخ، فأمر له بخمسمائة
~~دينار وأمره أن يصحبه.

# هذا، وقد حدث بعضهم قال: احتج أصحاب المأمون عنده يوما فأفاضوا في ذكر الشعر
~~والشعراء، فقال بعضهم: أين أنت يا أمير المؤمنين من مسلم بن الوليد حيث يقول؟
~~قال: ماذا قال؟ قال: حيث يقول ورثى رجلا:

# أرادوا ليخفوا قبره عن عدوه

# فطيب تراب القبر دل على القبر

# وهجا رجلا بقبح الوجه والأخلاق فقال:

# قبحت مناظره فحين خبرته

# حسنت مناظره لقبح المخبر

# ومدح رجلا بالشجاعة فقال:

# يجود بالنفس إن ضن الجواد بها

# والجود بالنفس أقصى غاية الجود

# وتغزل فقال:

# هوى يجد وحبيب يلعب

# أنت لقى

# 4

# بينهما معذب

# ومما كان يستحسنه المأمون من دعبل الحزاعي هجاء المأمون المعروف قوله:

# ألم يأن للسفر الذين تحملوا

# إلى وطن قبل الممات رجوع

# فقلت ولم أملك سوابق عبرة

# نطقن بما ضمت عليه ضلوع

# تبين فكم دار تفرق شملها

# وشمل شتيت عاد وهو جميع

# طوال الليالي صرفهن كما ترى

# لكل أناس جدبة وربيع

# وقد حدث ابن طيفور عن مشيخته أن منصورا النمري والحسن بن هانئ وأبا العتاهية
~~وأبا زغبة

# 5

# اجتمعوا فتذاكروا أبياتا على وزن واحد، ففضل أبو العتاهية 
~~عليهم، فقال النمري:

# أعمير كيف بحاجة

# طلبت إلى صم الصخور

# لله در عداتكم

# كيف انتسبن إلى الغرور

# ولقد تبيت أناملي

# يجنين رمان النحور

# وقال أبو العتاهية:

# لهفي على الزمن القصير

# بين الخورنق والسدير

# إذ نحن في غرف الجنا

# ن نعوم في بحر السرور

# وقال الحسن بن هانئ:

# وعظتك واعظة القتير

# 6

# وعلتك أبهة الكبير

# ورددت ما كنت استعر

# ت من الشباب إلى المعير

# ولقد تحل بعقوة ال

# 7

# ألباب من بقر القصور

# صور إليك مؤنثا

# ت الدل في زي الذكور

# أرهفن إرهاف الأعن

# نة والحمائل والسيور

# أصداغهن معقربا

# ت والشوارب من عبير

# قال المحدث: ولا أحفظ ما قال أبو زغبة، ففضلوا أبا العتاهية، وأبو نواس
~~عندي أشعرهم. ms360

# وقد روى ابن طيفور أن عامل أبي دلف قد قصر في أمره، فبعث إليه من عزله
~~وقيده وحبسه، فكتب إلى أبي دلف من السجن كتابا تنطع فيه وقعر وطول، فكتب
~~إليه أبو دلف:

# يا صاحب التطويل في كتبه

# وصاحب التقصير في فعله

# وراكب الغامض من جهله

# وتارك الواضح من عقله

# لم يحظ من ألزمه قيده

# بل صير القيد إلى أهله

# قيده للحبس تقعيره

# فالقيد لم يخرج من رجله

# والله لا فارقه قيده

# أو يقطع التقعير من أصله

# وفي الختام نرى لزاما في عنقنا أن نحيلك على ما قاله الشعراء وصفا لثورة
~~بغداد وحريقها، وعلى رثائهم للأمين، ونماذج أخرى لمختلف مقولاتهم في مختلف
~~المناحي، وقد نشرنا لك من هذا جملة صالحة في باب المنظوم من الكتاب الثالث من
~~مجلدنا الثالث، فإنها تعطيك صورة صادقة لدرجة الشعر في ذلك العصر، فراجعة
~~ثمة.



# | هوامش






# الفصل العاشر



# | نماذج لبعض الشخصيات البارزة في العصر
~~المأموني



# (1) توطئة

# أعترف أنه من الصعوبة بمكان أن أختار لك أشخاص هذه النماذج؛ لأن الكثرة من
~~رجالات العصر من النباهة والكفاية بمكان، وقد كان يحلو لي حقا ويسرني أيما
~~سرور لو اتسعت رسالتي للكتابة عن رجالات العصر من وزراء وعلماء وقضاة وشعراء
~~وكتاب وأطباء ومغنين وندماء، بيد أن ذلك يتطلب سعة لا يحتملها هذا
~~المقام.

# على أنا قد رأينا أن نكتب لك كلمات مجملة عن «جبرائيل بن بختيشوع» من أطباء
~~العصر، وعن «الجاحظ» من ملوك الكتاب ورؤساء الاعتزال، وعن «أبان اللاحقي»
~~الشاعر وصاحب نظم كليلة ودمنة، وعن «أحمد بن يوسف» الوزير المأموني ومدبج
~~رسالاته، وعن «يحيى بن أكثم» قاضي قضاته، وأخيرا عن «إسحاق بن إبراهيم» وهو
~~مجموعة هؤلاء.

# ونعترف لك بأن في كتابنا شيئا من التقصير نحسه، وسببه حاجة هذه الموضوعات
~~إلى الإفاضة في الشرح والبيان، وإلى التحليل والإسهاب مما لا قبل لرسالتنا
~~به.

# وبعد، فلنبدأ بهذا النماذج فنقول:
~~(2) جبرائيل بن بختيشوع الطبيب النسطوري

# لسنا نريد أن نستطرد في الحديث عن بختيشوع الطبيب الشهير، وإنما نريد أن
~~نلم إلمامة به يتعرف ms361 منها القارئ ما كان للرجل من أثر في عصره، فنقول: إن هذه
~~الأسرة هي الأسرة الوحيدة النسطورية التي استقام دور عزها ثلاثة قرون، كان لها
~~خلالها حظ وجاه، وكانت لأفرادها حظوة، فاستعملهم الخلفاء العباسيون، فانتفعوا
~~من الخلفاء، ونفعوا الطب وغير الطب من العلوم بآثارهم ومنتجات عقولهم.

# أما هذه التسمية فسريانية، وهي مركبة من لفظتين سريانيتين، بخت ومعناه
~~العبد، ويشوع ومعناه يسوع أي عبد يسوع، وكانت هذه الأسرة من مدينة
~~جنديسابور، وأول من عرفه التاريخ منها هو ديورجيس بن جبرائيل بن بختيشوع،
~~وكان يزاول مهنة الطب فبرع فيها، ونبه ذكره، وأقيم رئيسا لمستشفى مدينته
~~حتى إن أبا جعفر المنصور قد أرسل وفدا من قبله إلى جنديسابور يستدعيه إليه؛ إذ
~~كان قد انتابه مرض فعجزت عن شفائه نطس الأطباء، فتأبى بختيشوع بادئ الرأي حتى
~~اعتقله العامل، ولكن أعيان بلده من مطارنة وقساوسة وغير هؤلاء نصحوا له بأن
~~يمتثل للأمر، فانقاد لنصيحتهم، وولي وجهه شطر دار السلام، ثم كانت له حظوة عند
~~المنصور، وما كنا لنستطرد في الحديث عن هذه الأسرة، وإنما سقنا هذه الكلمة
~~لنأتي على شيء من أخبار أسرة جبرائيل، لنظهر ما لهذا الرجل من المكانة في عالم
~~الطب، وأنه من سلالة كانت تتوارث أخلافها عن أسلافها هذه الصناعة.

# نقول: إن جبرائيل هذا قد نبغ على مثال ذويه، وظهرت فيه عوامل الوراثة، فورث
~~عن آبائه الصفات الأدبية، وبرع في صناعة الطب، وكان إلى جانب هذا وديع الخلق،
~~لطيف المحضر، كريم السجايا، عرف في جو الطب سنة 175ه/سنة 791م، ذلك بأن جعفر
~~بن خالد بن برمك بعد أن أبل من مرضة باعتناء بختيشوع، رغب إليه أن يبقى معه
~~طبيبا له، فاعتذر وأناب عنه ابنه جبرائيل هذا، فلقى منه كل رعاية، وكاشفه جعفر
~~بداء خفي كان قد أصابه، فعالجه جبرائيل في ثلاثة أيام، وشفي جعفر، فزادت مكانة
~~جبرائيل عنده وقربه منه، فكان جليسه وكان نديمه، وكان لا يفارقه ساعة واحدة،
~~وحدث أن جارية من جواري هارون الرشيد قد يبست ذراعها، فأبرأها جبرائيل بحيلة ms362
~~لطيفة بعد أن أخفق الأطباء في معالجتها، فحباه بخمسين ألف درهم، وقد عظم شأنه
~~حتى قال الرشيد لأصحابه: كل من كانت له إلي حاجة فليخاطب بها جبرائيل؛ لأني
~~أقبل كل ما يسألني فيه ويطلبه مني، وكان في صحبة الرشيد أينما حل وحيثما
~~ارتحل، فقد ذهب معه إلى الرقة وصار معه إلى الحجاز.

# ولما تولى الأمين الخلافة عرض جبرائيل على الخليفة أن يكون له خادما،
~~فقبله ورحب به، ولم يكن يأكل شيئا إلا بإذنه، ولما بلغ ذلك المأمون اعتقل
~~جبرائيل، ولم يطلق سراحه حتى شفع فيه الحسن بن سهل، وفي سنة 210ه/826م مرض
~~المأمون مرضا أعجز أطباءه، وكان في مقدمتهم ميخائيل صهر جبرائيل، فأخذ
~~جبرائيل على نفسه شفاء المأمون، وكان موفقا، فلم تمض أيام حتى شفي
~~المأمون، فغمره بنعمائه واتخذه أنيسا ونديما، ولم يقف احترام المأمون
~~لجبرائيل وإكرامه له عند هذا الحد، بل قد عداه إلى غيره من عمال الدولة، فقد
~~أصدر المأمون أمره إلى الموظفين والعمال والقواد بأن يوقروا جبرائيل ويجلوه،
~~وكان الرجل يتدخل في شئون طائفته كلها، حتى الشئون الكنسية، وبتأثيره انتخب
~~البطريرك جيورجيس المعروف بابن الصباغ، فتولى الرياسة الدينية في طائفته وهو في
~~سن الشيخوخة، ولما كانت سنة 213ه/828م مرض جبرائيل، واتفق أن الخليفة المأمون
~~كان في ذلك العهد قد سافر إلى بلاد الروم، فأقعد المرض جبرائيل عن ملازمته،
~~ولكنه أناب عنه ابنه بختيشوع، ولم يرجع المأمون وبختيشوع من رحلتهما حتى كان
~~جبرائيل قد توفي.

# فأقيم له مأتم حافل قلما كان لمثله في ذلك العصر، ودفن في مدفن القديس سرجيس
~~بالمدينة، وترك مالا كثيرا، وملكا واسعا، فكانت له ضياع بجنديسابور
~~والسوس والبصرة والسواد، حصل عليها بما ناله من الخلفاء من التخصيصات
~~الجزيلة، والهدايا الكثيرة في المواسم والمعاشات، وله من الكتب رسالة في المطعم
~~والمشرب قدمها إلى المأمون، وكتاب المدخل إلى صناعة المنطق، ورسالة مختصرة في
~~الطب، وهي مختصر تأليف ديروكوريدس وجالينوس وبولس الإيجيني، وله أيضا كتاب في
~~صناعة البخور، وقد نسب إليه السمعاني في مكتبته الشرقية معجما سريانيا ms363 على
~~أن هذا مشكوك في روايته.
~~(3) الجاحظ
~~«الكتاب وعاء ملئ علما، وظرف حشي ظرفا، وبستان يحمل في ردن، وروضة تقلب
~~في حجر، ينطق عن الموتى، ويترجم كلام الأحياء، ولا أعلم جارا أبر، ولا
~~خليطا أنصف، ولا رفيقا أطوع، ولا معلما أخضع، ولا صاحبا أظهر كفاية، وأقل
~~جناية، ولا أقل إملالا وإبراما، ولا أقل خلافا وإجراما، ولا أقل غيبة، ولا
~~أبعد من عضيهة،

# 1

# ولا أكثر أعجوبة وتصرفا، ولا أقل صلفا وتكلفا، ولا أبعد من
~~مراء، ولا أترك لشغب، ولا أزهد في جدال، ولا أكف عن قتال من كتاب.

# ولا أعلم قرينا أحسن مواتاة، ولا أعجل مكافأة، ولا أحضر معونة، ولا أقل
~~مئونة، ولا شجرة أطول عمرا، ولا أجمع أمرا، ولا أطيب ثمرة، ولا أقرب مجتنى،
~~ولا أسرع إدراكا في كل أوان، ولا أوجد في غير إبان من كتاب.

# ولا أعلم نتاجا في حداثة سنه، وقرب ميلاده، ورخص ثمنه، وإمكان جوده، يجمع
~~من التدابير الحسنة، والعلوم الغريبة، ومن آثار العقول الصحيحة، ومحمود الأخبار
~~اللطيفة، ومن الحكم الرقيقة، ومن المذاهب القويمة، والتجارب الحكيمة، والإخبار
~~عن القرون الماضية، والبلاد المتراخية، والأمثال السائرة، والأمم البائدة ما
~~يجمع الكتاب.»

# بهذا الأسلوب الحسن في منحاه، الناصع البيان في مبناه، الداني القطوف، السديد
~~في منهجه، العذب في مورده، يخاطبنا شيخ الكتاب غير مدافع، والمتفنن في الرسالات 
~~غير منازع أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ بعبارات تستساغ في غير مئونة ولا كد
~~ذهن، وتستوعب بلا إرهاق خاطر ولا إعنات روية.

# والجاحظ، أيدك الله، ليس وراء كتاباته، كما تعلم، مذهب لمستفيد، ولا مراد
~~لراغب فقرها متناسبة متراصفة، وألفاظها متنخلة متخيرة، وعباراتها مطردة
~~منسجمة، وجملها مما يوطأ له مهاد الطبع، ويرتفع له حجاب السمع، وهي - وأنت جد
~~عليم - من ذلك النوع الذي يدخل الآذان بلا استئذان لمكانها من الألباب، وهو من
~~أجل ذلك يتطلب منا درسا تحليليا مطولا، وليس هذا في مقدورنا لتعدد
~~الموضوعات التي نعالجها، ولأنها تستلزم عناية ببحثها والإشارة إليها، بقدر ما
~~يتطلبه الجاحظ من عناية ودرس، فلنكتف ms364 بإلماعة موجزة عن حياة النابغة الفذ الذي
~~تسنم ذروة الكمال، وبلغ غاية النضج في الأدب العربي وفنونه، وكان إلى جانب
~~هذا صاحب مذهب في الاعتزال، هو المذهب الجاحظي، معتمدين فيها على ما كتبه ابن
~~خلكان وصاحب معجم الأدباء ومؤلفات الجاحظ نفسه.

# نشأته

# هو أبو عثمان عمرو بن بحر بن محبوب الجاحظ، ولم تكن أسرته برفيعة القدر
~~ولا سامية المكانة، بل على النقيض كانت خدما وخولا لمولاهم أبي القلمس
~~عمرو بن قلع الكناني ثم الفقيمي النساب، وقد قيل: إن فزارا جد الجاحظ
~~كان جمالا، وإن الجاحظ نفسه كان يبيع الخبز والسمك بسيحان.

# قال الجاحظ: أنا أسن من أبي نواس بسنة، ولدت في أول سنة 150ه وولد في
~~آخرها، وانكب الجاحظ على العلم منذ طفولته انكبابا عظيما، وشغف
~~بالمطالعة والقراءة، وعكف على الدرس والحفظ، وقد قال عنه أبو هفان أحد
~~معاصريه: لم أر قط ولا سمعت من أحب الكتب والعلوم أكثر من الجاحظ، فإنه لم
~~يقع بيده كتاب قط إلا استوفى قراءته كائنا ما كان، حتى إنه كان يكتري
~~دكاكين الوراقين ويبيت للنظر فيها، ثم ثنى أبو هفان بالفتح بن خاقان،
~~وذكر بعده إسماعيل بن إسحاق القاضي.

# سمع الجاحظ من أبي عبيدة والأصمعي وأبي زيد الأنصاري، وأخذ النحو عن
~~صديقه أبي الحسن الأخفش، وأخذ الحديث عن يزيد بن هارون والسري بن عبدويه 
~~وأبي يوسف القاضي والحجاج بن محمد بن حماد بن سلمة، والكلام عن أبي إسحاق
~~إبراهيم بن سيار النظام المعتزلي النابه الذكر، وبه تأثر وعليه تخرج في
~~مذهبه في الكلام والاعتزال.

# وإذ كانت ميوله إلى الاطلاع واستيعاب ما يقع تحت يديه من المؤلفات على ما
~~وصفنا، وكان قصاري همه، في مغداته ومراحته وبكوره وآصاله، أن يحفظ
~~كتابا أو يفهم بابا، وكان العصر الذي فيه درج ونما على ما علمت من غزارة
~~المادة، وتعدد التآليف، وازدحام المعارف، ووفرة مختلف الثقافات، فلا غرو
~~إذا أخبرنا الجاحظ عن نفسه بقوله: «لقد نسيت كنيتي، لقد تغيبت ثلاثة أيام
~~حتى أتيت أهلي فقلت لهم: بم أكنى؟ ms365 فقالوا: بأبي عثمان.» ولا غرو إذا كان
~~الجاحظ قد اتصل بكثير من علماء ونوابغ عصره وشهيري الكتاب والمترجمين من
~~فرس وسريان، فتأثر بلا ريب ذكاؤه بهذا الاختلاط، وطالع جماع ما ترجم في
~~أزمان المنصور والرشيد والمأمون، فما كان يقع بيده كتاب إلا استوفى قراءته
~~كائنا ما كان، حتى إنه كان يكتري دكاكين الوراقين ويبيت فيها للنظر، كما
~~قلنا آنفا، فكان لذلك من نوابغ العالم.

# وغلب عليه أمران اثنان: الكلام على طريقة المعتزلة، والأدب ممزوجا
~~بالفلسفة والفكاهة.

# ولقد قضى عامة عمره بالبصره موفور الكرامة، محبوا من خلائق الله سيما
~~رؤساء الموالي وأعيان الهاشمية والعثمانية بالعطايا والمنح، لما كان يصنفه
~~لهم من الرسائل التي كان يتعمد في كتابتها التشيع لمذهبهم، ومعاضدة
~~مزاعمهم، ونقض أقوال مخالفيهم، وكانت له مهارة في التلاعب بعقولهم، وابتزاز
~~أموالهم، واقتدار على التعبير في كل ما يعالجه، وفي كل موقف، وكان يحج
~~كثيرا إلى بغداد في أواخر عصر المأمون وغيره، فكان المأمون يرفده، ثم
~~انقطع إلى الانتجاع إلى محمد بن الزيات طوال وزاراته الثلاث، ثم أقام بعد
~~موت ابن الزيات بالبصرة حتى أصيب بالفالج، فبقى مفلوجا حتى أسلم
~~الروح.

# ذكاؤه وخلقه

# كان له حظ كبير وقسط وفير من الذكاء ورقة الشعور، ودقة العاطفة، وله في
~~ذلك نوادر هي من خوارق الطبيعة، وكان غريب الأطوار، به شذوذ في أحواله
~~وأطواره ؛ ذلك لأنه كان يجمع بين الجد والفكاهة، حاضر النكتة، حاضر البديهة،
~~سريع الخاطر، وكانت به دعابة وتظرف وتماجن، وكان لا يحتفل لما يأخذ الناس
~~به أنفسهم وما يتواضعون عليه من العادات والرسوم وأنواع العصبية والمذهبية
~~والجنسية، وكان كريم الأخلاق، كريم اليد، سخيا سمحا، ولطيف المحضر، خفيف
~~الروح، وكان على ما به من دمامة غاية في الظرف وحلاوة اللفظ، وهو من أجل
~~ذلك كان يجمع بين الضدين.

# اعتقاده ومذهبه

# قلنا: إنه تخرج على أبي إسحاق إبراهيم بن سيار النظام، زعيم الفرقة التي
~~تنسب إليه من المعتزلة، وكان يلازم أستاذه هذا ويتوفر على دروسه، فمن أجل
~~ذلك كان الجاحظ معتزليا، وزعيم الفرقة ms366 الجاحظية في الاعتزال، وقد انتفع
~~بمواهبه وما حباه الله من فصاحة الكلام وطلاقة اللسان وحسن البيان في ترويح
~~مذهبه والدعاوة له، فكان لسان المعتزلة الناطق، وسلاحهم القاطع، وبرع في
~~الكلام، وخلطه بالفلسفة اليونانية، ويرميه كثيرون بالضلالة، وأنه ماجن
~~مهذار، متناقض نقال، يتلاعب بالناس، وينقض اليوم ما بناه أمس، وقد دافع
~~عنه أبو الحسن الخياط في كتابه «الانتصار» على انتقادات ابن الراوندي
~~العنيفة المرة التي تناول فيها عقيدة الجاحظ بالتجريح الشديد.

# ومما قاله أبو الحسن الخياط فيما يفند به هجمات ابن الراوندي: «وأما رميك
~~للجاحظ ببغض الرسول

# صلى الله عليه وسلم
~~، فهو دليل على أنك لا تعرف المحب من المبغض،
~~ولا الولي من العدو؛ لأنه لا يعرف المتكلمون أحدا منهم نصر الرسالة واحتج
~~للنبوة بلغ في ذلك ما بلغه الجاحظ، ولا يعرف كتاب في الاحتجاج لنظم القرآن
~~وعجيب تأليفه، وأنه حجة لمحمد

# صلى الله عليه وسلم

# على نبوته غير كتاب الجاحظ، وهذه
~~كتبه في إثبات الرسالة، وكتبه في تصحيح مجيء الأخبار مشهورة، وهل يستدل
~~على حب الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# والإيمان به وتصديقه فيما جاء به بشيء أوكد مما
~~يستدل به على حب الجاحظ الرسول وتصديقه إياه!»

# وقد تناول كبار المؤلفين من العرب؛ كابن قتيبة، والأزهري، والمسعودي،
~~والبديع الهمذاني، وأبي العباس أحمد بن يحيى، وأبي العباس محمد بن يزيد
~~المبرد ، والفتح بن خاقان، والرئيس أبي الفضل بن العميد وغيرهم شخصية الجاحظ
~~بما تستحقه من العناية والدرس، ومن النقد والتقريظ مما لا نثبته لك هنا
~~مخافة الإطالة والملل، فلتراجع في مظانها ومواضعها.

# علمه

# يقول صاحب المعجم: «كان الجاحظ من الذكاء وسرعة الخاطر والحفظ بحيث شاع
~~ذكره، وعلا قدره، واستغنى عن الوصف»، وقال غيره: إنه كان واسع العلم بفنون
~~الكلام، كثير التبحر فيه، شديد الضبط لحدوده، ومن أعلم الناس به وبغيره من
~~علوم الدين والدنيا، ولا غرو فإن مؤلفاته العديدة تشهد بأنه كان واسع
~~الاطلاع حقا، غزير المادة، خصب الذهن، كثير المحصول العقلي، وقد أكثر
~~التصنيف في الأدب واللطائف والفكاهات، وأتيح له ms367 أن يكون من أئمة الدين
~~وكبار السمار.

# ويقول الفتح بن خاقان في كتاب له إلى الجاحظ: «إن أمير المؤمنين يجد
~~بك، ويهش عند ذكرك، ولولا عظمتك في نفسه، لعلمك ومعرفتك، لحال بينك وبين
~~بعدك عن مجلسه، ولغصبك رأيك وتدبيرك فيما أنت مشغول به ومتوفر عليه،
~~ولقد كان ألقى إلي من هذا عنوانه، فزدتك في نفسه زيادة كف بها عن
~~تجشيمك، فاعرف لي هذه الحال، واعتقد هذه المنة على كتاب «الرد على
~~النصارى»، وافرغ منه وعجل به إلي، وكن ممن جدا به على نفسه، وتنال
~~مشاهرتك، وقد استطلقته لما مضى، واستسلفت لك لسنة كاملة مستقبلة، وهذا مما
~~لم تحتكم به نفسك، وقد قرأت رسالتك في «بصيرة غنام»، ولولا أني أزيد في
~~مخيلتك لعرفتك ما يعتريني عند قراءتها. والسلام.»

# رسائله

# للجاحظ كثير من قصار الرسائل وطوالها، منها: أنه كتب إلى عبد الله بن
~~خاقان في يوم عيد: «أخرتني العلة عن الوزير، أعزه الله، فحضرت بالدعاء في
~~كتابي لينوب عني، ويعمر ما أخلفت العوائق مني، وأسأل الله تعالى أن يجعل
~~هذا العيد أعظم الأعياد السالفة بركة على الوزير، ودون الأعياد المستقبلة
~~فيما يحب ويحب له، ويقبل منا ما نتوسل به إلى مرضاته، ويضاعف
~~الإحسان إليه على الإحسان منه، ويمتعه بصحة النعمة ولباس العافية، ولا يريه
~~في مسرة نقصا، ولا يقطع عنه مزيدا، ويجعلني من كل سوء فداءه، فيصرف عيون
~~الغير عنه وعن حظي منه».

# وكتب إلى محمد بن عبد الملك الزيات يستعطفه: «أعاذك الله من سوء الغضب،
~~وعصمك من سرف الهوى، وصرف ما أعارك من القوة إلى حب الإنصاف، ورجح في
~~قلبك إيثار الأناة، فقد خفت، أيدك الله، أن أكون عندك من المنسوبين إلى نزق
~~السفهاء، ومجانبة الحكماء.

# وبعد، فقد قال عبد الرحمن بن حسان بن ثابت:

# وإن امرأ أمسى وأصبح سالما

# من الناس إلا ما جنى لسعيد

# وقال الآخر:

# ومن دعا الناس إلى ذمه

# ذموه بالحق وبالباطل

# فإن كنت اجترأت عليك، أصلحك الله، فلم أجترئ إلا لأن دوام تغافلك عني
~~شبيه بالإهمال ms368 الذي يورث الإغفال، والعفو المتتابع يؤيس من المكافأة، ولذلك
~~قال عيينة بن حصن بن حذيفة لعثمان رحمه الله: عمر كان خيرا لي منك! أرهبني
~~فاتقاني، وأعطاني فأغناني، فإن كنت لا تهب عقابي، أيدك الله، لخدمة سلفت
~~لي عندك، فهبه لأياديك عندي، فإن النعمة تشفع في النقمة، وإلا تفعل ذلك
~~لذلك، فعد إلى حسن العادة، وإلا فافعل ذلك لحسن الأحدوثة، وإلا فائت ما
~~أنت أهله من العفو دون ما أنا أهله من العقوبة، فسبحان من جعلك تعفو عن
~~المتعمد، وتتجافى عن عقاب المصر، حتى إذا صرت إلى من هفوته ذكر، وذنبه
~~نسيان، ومن لا يعرف الشكر إلا لك، والإنعام إلا منك، هجمت عليه
~~بالعقوبة.

# واعلم، أيدك الله، أن شين غضبك علي كزين صفحك عني، وأن موت ذكري مع
~~انقطاع سببي منك كحياة ذكري مع اتصال سببي بك، واعلم أن لك فطنة عليم،
~~وغفلة كريم. والسلام.»

# وللجاحظ رسائل في الاستعطاف وشكوى الزمان آية في البلاغة أثبتناها في
~~المجلد الثالث من هذا الكتاب.

# وقد قال فيه بديع الزمان الهمذاني في المقامة الجاحظية: «إن الجاحظ في
~~أحد شقي البلاغة يقطف، والآخر يقف، والبليغ من لم يقصر نظمه عن نثره،
~~ولم يزر كلامه بشعره، فهل تروون للجاحظ شعرا رائقا؟ قلنا: لا، قال:
~~فهلموا إلى كلامه، فهو بعيد الإشارات، قريب العبارات، قليل الاستعارات،
~~منقاد لعريان الكلام يستعمله، نفور من معتاصه يهمله؛ فهل سمعتم له
~~لفظة مصنوعة أو كلمة غير مسموعة؟»

# شعره

# قيل: إن للجاحظ شعرا، ولكننا نظرنا فيما ينسبه له يموت بن المزرع وأبو
~~العيناء وأبو الحسن البرمكي وغيرهم فوجدناه أقل طبقة من بلاغته، فمما ينسب
~~إليه قوله:

# يطيب العيش أن تلقى حكيما

# غذاه العلم والفهم المصيب

# فيكشف عنك حيرة كل جهل

# وفضل العلم يعرفه اللبيب

# سقام الحرص ليس له شفاء

# وداء الجهل ليس له طبيب

# مصنفاته

# صنف الجاحظ أكثر من مائتي كتاب.

# قال المسعودي: وكتب الجاحظ مع انحرافه تجلو صدأ الأذهان، وتكشف واضح
~~البرهان، لأنه نظمها أحسن نظم، ورصفها أحسن رصف، وكساها من كلامه أحسن ms369
~~وأجزل لفظ، وكان إذا تخوف ملل القارئ وسآمة السامع خرج من جد إلى هزل،
~~ومن كلمة بليغة إلى نادرة طريفة، وله كتب حسان؛ فمنها «البيان والتبيين»،
~~وهو أشرفها لأنه جمع فيه من المنثور والمنظوم، وغرر الأشعار، ومستحسن
~~الأخبار وبليغ الخطب ما لو اقتصر عليه مقتصر لاكتفى، و«كتاب الحيوان»
~~و«كتاب الطفيليين» و«كتاب البخلاء»، وسائر كتبه في نهاية الكمال ما لم يقصد
~~منها إلى تصعيب ولا إلى دفع حق، ولا يعلم ممن سلف وخلف أفصح منه.

# وقال ابن العميد: كتب الجاحظ تعلم العقل أولا والأدب ثانيا.

# أخباره

# حدثنا أبو معاذ عبد الله الخولي المتطبب قال: دخلنا يوما ب «سر من
~~رأى» على عمرو بن بحر الجاحظ نعوده وقد فلج، فلما أخذنا مجالسنا أتى رسول
~~المتوكل فيه فقال: وما يصنع أمير المؤمنين بشق مائل، ولعاب سائل، ثم
~~أقبل علينا فقال: ما تقولون في رجل له شقان، أحدهما لو غرز بالمسال ما
~~أحس، والشق الآخر يمر به الذباب فيغوث، وأكثر ما أشكوه الثمانون؟ ثم
~~أنشدنا أبياتا من قصيدة عوف بن محلم الخزاعي، قال أبو معاذ: وكان سبب هذه
~~القصيدة أن عوفا دخل على عبد الله بن طاهر فسلم عليه عبد الله فلم يسمع،
~~فأعلم بذلك، فزعموا أنه ارتجل هذه القصيدة ارتجالا:

# يا ابن الذي دان له المشرقان

# طرا وقد دان له المغربان

# إن الثمانين وبلغتها

# قد أحوجت سمعي إلى ترجمان

# وبدلتني بالشطاط انحنى

# وكنت كالصعدة تحت السنان

# وبدلتني من زماع الفتى

# وهمتي هم الجبان الهدان

# وقاربت مني خطى لم تكن

# مقاربات وثنت من عنان

# وأنشأت بيني وبين الورى

# عنانة من غير نسج العنان

# ولم تدع في لمستمتع

# إلا لساني، وبحسبي لسان

# أدعو به الله وأثني به

# على الأمير المصعبي الهجان

# فقرباني، بأبي أنتما،

# من وطني قبل اصفرار البنان

# وقبل منعاي إلى نسوة

# أوطانها حران والرقمتان

# والجاحظ، أيدك الله، قد جمع إلى مواقفه الكبار في الجدل والتناظر، ومتانة
~~الأسلوب وتدفقه، وسمو المنحى وبلاغته، وقوة اللفظ وفخامته، جنوحا عظيما
~~إلى الدعابة واللطائف والتندر والطرائف، والملح والنخب، ms370 والنكت مع
~~الأدب، مع خفة ظل، وظرف روح حبباه إلى النفوس، ومع نباغة وعبقرية جعلتاه
~~فوق الهام والرءوس، وعذوبة عبارة ومائية أسلوب كأنهما الراح في
~~الكئوس.

# ومن جملة أخباره أنه قال: ذكرت للمتوكل لتأديب بعض ولده، فلما رآني
~~استبشع منظري، فأمر لي بعشرة آلاف درهم وصرفني، فخرجت من عنده فلقيت محمد
~~بن إبراهيم وهو يريد الانصراف إلى مدينة السلام، فعرض علي الخروج معه
~~والانحدار في حراقته، وكنا بسر من رأى، فركبنا في الحراقة، فلما
~~انتهينا إلى فم نهر القاطول ضرب ستارا وأمرنا بالغناء، فاندفعت عوادة
~~فغنت:

# كل يوم قطيعة وعتاب

# ينقضي دهرنا ونحن غضاب

# ليت شعري أنا خصصت بهذا

# دون ذا الخلق أم كذا الأحباب

# وسكتت، فأمر الطنبورية فغنت:

# وارحمتا للعاشقينا

# ما إن أرى لهم معينا

# كم يهجرون ويصرمو

# ن ويقطعون فيصبرونا

# قال: فقالت لها العوادة، فيصنعون ماذا؟ قالت: هكذا يصنعون، وضربت بيدها
~~إلى الستار فهتكته، وبرزت كأنها فلقة قمر فألقت نفسها في الماء، وعلى رأس
~~محمد غلام يضاهيها في الجمال وبيده مذبة، فأتى الموضع ونظر إليها وهي
~~بين الماء وأنشد:

# أنت التي غرقتني

# بعد القضا لو تعلمينا

# وألقى نفسه في أثرها، فأدار الملاح الحراقة، فإذا بهما متعانقان، ثم
~~غاصا فلم يريا، فاستعظم محمد ذلك وهاله أمرهما، ثم قال: يا عمرو،
~~لتحدثني حديثا يسليني عن فعل هذين وإلا ألحقتك بهما، قال: فحضرني حديث
~~يزيد بن عبد الملك وقد قعد للمظالم يوما وعرضت عليه القصص، فمرت به قصة
~~فيها: «إن رأى أمير المؤمنين أن يخرج إلي جاريته فلانة حتى تغنيني ثلاثة
~~أصوات فعل»، فاغتاظ يزيد من ذلك وأمر من يخرج إليه ويأتيه برأسه، ثم أتبع
~~الرسول رسولا آخر، يأمره أن يدخل إليه الرجل فأدخله، فلما وقف بين يديه
~~قال له: ما الذي حملك على ما صنعت؟ قال: الثقة بحلمك، والاتكال على عفوك،
~~فأمره بالجلوس حتى لم يبق أحد من بني أمية إلا خرج، ثم أمر فأخرجت
~~الجارية ومعها عودها، فقال لها الفتى غني:

# أفاطم مهلا بعض هذا التدلل

# وإن كنت قد ms371 أزمعت صرمي فأجملي

# فغنته، فقال له يزيد: قل، فقال: غني:

# تألق البرق نجديا فقلت له

# يا أيها البرق إني عنك مشغول

# فغنته، فقال له يزيد: قل، فقال: يا مولاي، تأمر لي برطل شراب، فأمر له
~~به، فما استتم شربه حتى وثب وصعد على أعلى قبة ليزيد فرمى نفسه على دماغه
~~فمات، فقال يزيد:

# إنا لله وإنا إليه
~~راجعون

# أتراه الأحمق الجاهل ظن أني أخرج إليه جاريتي
~~وأردها إلى ملكي! يا غلمان، خذوها بيدها واحملوها إلى أهله إن كان له
~~أهل، وإلا فبيعوها وتصدقوا بثمنها، فانطلقوا بها إلى أهله، فلما توسطت
~~الدار نظرت إلى حفيرة في وسط دار يزيد قد أعدت للمطر، فجذبت نفسها من
~~أيديهم وأنشدت:

# من مات عشقا فليمت هكذا

# لا خير في عشق بلا موت

# فألقت نفسها في الحفيرة على دماغها فماتت، فسري عن محمد وأجزل
~~صلتي.

# وبعد، فإن رسالتنا لا تسع التبسط في القول، ولا سيما شخصية بارزة كشخصية
~~الجاحظ، التي تطلب كما قلنا رسالة مسهبة؛ لمكانة الرجل، ففيما قدمناه لك
~~عنه الغنية والكفاية، ونرى واجبا علينا قبل أن نختم كلمتنا أن نحيلك هنا
~~على رسالة خطية منسوبة إليه عثرنا عليها بدار الكتب المصرية، قيل إنه كتبها
~~عن بني أمية، وسبق أن أشرنا إليها في كلمتنا عن العصر الأموي، وهي وحدها
~~تنطق بوجهة نظر الرجل ومذهبه في الاعتزال، وتشهد بطول باعه في التبسط
~~والإسهاب، مع فخامة اللفظ وحلاوته، وفراهة الأسلوب وطلاوته، وسمو البيان
~~ومكانته. وقد أثبتناها لك في باب المنثور من الكتاب الثالث من المجلد
~~الثالث، فراجعها ثمة.
~~(4) أبان بن عبد الحميد اللاحقي

# هو أبان بن عبد الحميد بن لاحق بن عفر مولى بني رقاش، كان بالبصرة ثم رحل إلى
~~البرامكة ببغداد، فاتصل بهم ومدحهم ونال جوائزهم، ثم قويت الصلة بينهم وبينه
~~حتى اتخذوه لهم معلما ونصيحا، يستشيرونه في مهام أمورهم وتدبير شئونهم، وبلغ
~~من حفاوتهم به وإكرامهم له أن جعلوا إليه امتحان الشعراء، وتقدير ما يستحقون من
~~الجوائز والصلات، لكن هذا المنصب جعله غرضا لهجو الشعراء ms372 وذمهم؛ لأنه ليس في
~~مقدوره أن يرضيهم جميعا من جهة، ولأنهم كانوا يرونه دون أن يكون لهم حكما من
~~جهة أخرى.

# وكان أبو نواس من أشد هؤلاء الشعراء نقمة على أبان، فإن أبا الفرج الأصبهاني
~~يحدثنا أن أبا نواس لم يرض المرتبة التي جعله فيها أبان، فقال يهجوه بهذه
~~الأبيات:

# جالست يوما أبانا

# لا در در أبان

# ونحن حضر رواق ال

# أمير بالنهروان

# حتى إذا ما صلاة ال

# أولى دنت لأوان

# فقام منذر ربي

# بالبر والإحسان

# فكلما قال قلنا

# إلى انقضاء الأذان

# فقال كيف شهدتم

# بذا بغير عيان

# لا أشهد الدهر حتى

# تعاين العينان

# فقلت: سبحان ربي

# فقال: سبحان ماني

# 2

# وبقية القصيدة في ديوان أبي نواس.

# فقال أبان يجيبه:

# أن يكن هذا النوا

# سي بلا ذنب هجانا

# فلقد ... حينا

# وصفعناه زمانا

# هانئ الجون أبوه

# زاده الله هوانا

# سائل العباس واسمع

# فيه من أمك شانا

# عجنوا من جلنار

# ليكيدوك عجانا

# وجلنار هذه هي أم أبي نواس، كان قد تزوجها العباس بعد أبيه، وربما كان
~~لباعث هذه المهاترة بين أبي نواس وأبان أثر كبير فيما كان بين أبي نواس
~~والبرامكة من كراهية وبغضاء، فإن أبا نواس كان معروفا بسمو المكانة في الشعر،
~~فلا يستطيع مثل أبان أن ينزله عن منزلته التي هو جدير بها، إلا إذا كان في
~~ذلك هوى للبرامكة، وقد يكون بوحي منهم، لكن أبا نواس لم يجد مصدرا للحكم غير
~~أبان فهجاه، ولم يكن هجوه أبانا ليشفي غليله، وإنما يشفي غليله لو استطاع
~~أن ينال بالهجو من يراهم خليقين بهجوه، وهم البرامكة، ولكنه لا يستطيع أن
~~ينالهم بالهجو وهم أصحاب الدولة والسلطان.

# كان أبان شديد الإعجاب بنفسه، مدلا بعلمه وأدبه، والقصيدة التي قدمها
~~للبرامكة حين حاول أن يتصل بهم، على زعم أن يكون له شفيع من ترغيبهم فيه،
~~تعطينا صورة واضحة عنه. وهذه هي القصيدة:

# أنا من بغية الأمير وكنز

# من كنوز الأمير ذو أرباح

# كاتب حاسب خطيب أديب

# ناصح زائد على النصاح

# شاعر مفلق أخف من الري ms373

# شة مما يكون تحت الجناح

# لي في النحو فطنة واتقاد

# أنا فيه قلادة بوشاح

# ثم أروى من ابن سيرين للعل

# م بقول منور الإفصاح

# ثم أروى من ابن سيرين للشع

# ر وقول النسيب والأمداح

# وظريف الحديث في كل فن

# وبصير بترهات الملاح

# كم وكم قد خبأت عندي حديثا

# هو عند الملوك كالتفاح

# فبمثلي تخلو الملوك وتلهو

# وتناجي في المشكل الفداح

# أيمن الناس طائرا يوم صيد

# لغدو دعيت أو لرواح

# أبصر الناس بالجواهر والخي

# ل وبالخرد الحسان الصباح

# كل ذا قد جمعت والحمد لله

# على أنني ظريف المزاح

# لست بالناسك المشمر ثوبي

# ه ولا الماجن الخليع الوقاح

# لو رمى بي الأمير أصلحه الله

# رماحا ثلمت حد الرماح

# ما أنا واهن ولا مستكين

# لسوى أمر سيدي ذي السماح

# لست بالضخم يا أميري ولا القز

# م ولا بالمجحدر الدحداح

# لحية جعدة ووجه صبيح

# واتقاد كشعلة المصباح

# إن دعاني الأمير عاين مني

# شمريا كالبلبل الصياح

# على أن أبانا مع إعجابه بنفسه وإدلاله بعلمه وأدبه لم يكن في مقدوره أن
~~يساير كبار معاصريه من الشعراء؛ كأبي نواس وأضرابه في قوة الشعر، واختلاف
~~فنونه، وحسن لفظه، ورقة معانيه.

# ولعل ذلك يرجع إلى أنه كان ينقصه خصب النفس، وقوة الحس، والخيال المبدع للصور
~~الشعرية، أي قوة الابتكار والاختراع، فإن هذه القوى جميعا لا بد منها  للشاعر
~~لكي يحس وينتزع ويصور، وهذا يفضي بنا إلى إحدى نتيجتين: إما أن نشك فيما
~~وصف به نفسه من جمال الظرف، وخفة الروح، واتقاد الذهن، نشك في اتصافه حقا
~~بهذه الصفات، التي تملأ النفس شعورا بما في الحياة من صور للشعر، وإما أنه كان
~~قصير الباع في تصوير ما تحسه نفسه، وكلا الأمرين يبعد البون بينه وبين أبي نواس
~~وأضراب أبي نواس، ولئن نقصته القوى التي تمده بالصور الشعرية، فقد وفق إلى
~~فن جديد نحسب أنه لم يسبق إليه، وهذا الفن لا يضطره إلى كد القريحة وإعمال
~~الفكر في تصيد المعاني الجميلة، وإبرازها في أثواب زاهية جذابة؛ بل لا يحتاج
~~معه إلى ms374 أكثر من أن تكون لديه ملكة النظم ووزن الكلام؛ إذ المعاني بين يديه لا
~~يتكلف في سبيلها سعيا، أو كد قريحة، وهذا الفن الجديد هو النظم التعليمي، وهو
~~أن يعمد الشاعر إلى كتاب معروف منثور فينظمه، أو إلى قواعد عامة في الشريعة أو
~~في اللغة أو في فرع من فروعهما، فينظمها أيضا، ليسهل حفظها ويقرب تناولها،
~~وهذا ما فعله أبان وما جعلنا نؤثره بالكلام، فإن هذا النوع من النظم يمثل ناحية
~~طريفة من نواحي الأدب الجديدة في عصرنا المأموني، فقد نكون مقصرين كل
~~التقصير، إذا أغفلنا ذكر مبدعه ومبتكره، نقول: «وهذا ما فعله أبان» فإن الصولي
~~وأبا الفرج الأصفهاني يحدثاننا بأن أبانا نظم للبرامكة كتاب كليلة ودمنة،
~~ليسهل عليهم حفظه، فأعطاه يحيى بن خالد عشرة آلاف دينار، وأعطاه الفضل بن
~~يحيى خمسة آلاف دينار، ولم يعطه جعفر شيئا وقال له: يكفيك أن أحفظه فأكون
~~راويتك، وقد نقل الأصفهاني من هذا الكتاب بيتين هما:

# هذا كتاب أدب ومحنه

# وهو الذي يدعى كليله دمنه

# فيه احتيالات وفيه رشد

# وهو كتاب وضعته الهند

# وقد أبادت الأيام هذا الكتاب كما أبادت كثيرا غيره من الكتب العربية القيمة،
~~حتى يئس الأدباء والمؤرخون في العصر الحديث من العثور على شيء منه، وقد يكون من
~~حسن الحظ أن نعلن سرورنا بأنا قد وفقنا إلى جزء كبير من هذا الكتاب، في
~~جزء أو أوراق من جزء من كتاب الأوراق المنسوب للصولي؛ إذ عثرنا عليه بدار
~~الكتب المصرية منذ أمد طويل حينما كنا نبحث فيها عما وضعه العرب من الموسوعات
~~والمعلمات، وسنذكر في المجلد الثاني ما وجدناه فيه.

# ويحدثنا أبو الفرج بأنه عمل أيضا القصيدة التي ذكر فيها مبدأ الخلق وأمر
~~الدنيا وشيئا من المنطق، وسماها «ذات الحلل»، ومن الناس من ينسبها إلى أبي
~~العتاهية، والصحيح أنها لأبان، وسياق أبي الفرج هذا لا يدع سبيلا إلى الشك في
~~وجود هذه القصيدة، ومع الأسف لم ينقل إلينا منها شيئا.

# ويحدثنا الصولي، بسنده، أن أبانا لما عمل كتاب كليلة ودمنة شعرا، ms375 في قصيدته
~~المزدوجة، أعطاه البرامكة على ذلك مالا عظيما، فقيل له بعد ذلك: ألا تعمل
~~شعرا في الزهد؟ فعمل قصيدة مزدوجة في الصيام والزكاة، وقد وجدت هذه القصيدة،
~~وترجمتها «قصيدة الصيام والزكاة نقل أبان من فم الرواة» ثم ذكر القصيدة، وقد
~~نشرنا ذلك كله في موضعه من المجلد الثاني.
~~(5) أحمد بن يوسف الكاتب

# هو أبو جعفر أحمد بن يوسف بن القاسم بن صبيح الكاتب من أهل الكوفة ومن موالي
~~بني عجل، كان مذهبه الرسائل والإنشاء، وزره المأمون بعد أحمد بن أبي خالد،
~~فقد كان يتولى ديوان الرسائل له، وكان معروفا بين أهل عصره بسمو المكانة في
~~العلم والأدب والكتابة والشعر، حكى عن المأمون وعبد الحميد بن يحيى الكاتب،
~~وحكى عنه ابنه محمد بن أحمد بن يوسف وعلي بن سليمان الأخفش وغيرهما.

# كتابته

# أما مكانته في الكتابة فرسائله وتوقيعاته التي تحلت بها صدور الأدب،
~~وتزينت بها كتب التاريخ تجعله في مقدمة الكتاب ومن أئمتهم، وهي بما فيها من
~~جودة وإحكام، وتخير للألفاظ، وسلاسة في المعاني، تدل على أنه كان خصيب
~~النفس، سريع الخاطر، وعلى أنه مالك أعنة المعاني، ونواصي الكلام، ولقد شهد
~~له بالسبق في الكتابة والرسائل كبار رجال عصره ومن جاء بعده.

# قال الصولي: لما مات أحمد بن أبي خالد الأحول شاور المأمون الحسن بن سهل
~~فيمن يكتب له ويقوم مقامه، فأشار عليه بأحمد بن يوسف، وبأبي عباد ثابت بن
~~يحيى الرازي، وقال: هما أعلم الناس بأخلاق أمير المؤمنين وخدمته وما يرضيه،
~~فقال له: اختر لي أحدهما، فقال الحسن: إن صبر أحمد على الخدمة، وجفا
~~لذته قليلا، فهو أحبهما إلي؛ لأنه أعرف في الكتابة، وأحسنهما بلاغة،
~~وأكثر علما، فاستكتبه المأمون.

# وروى الصولي، بسنده، أن الكتاب اجتمعوا عند أحمد بن إسرائيل، فذكروا
~~الماضين من الكتاب، فأجمعوا أن أكتب من كان في دولة بني العباس أحمد
~~بن يوسف، وإبراهيم بن العباس، وأن أشعر كتاب دولتهم: إبراهيم بن العباس،
~~ومحمد بن عبد الملك الزيات، فإبراهيم أجودهما شعرا، ومحمد أكثرهما شعرا،
~~ثم الحسن بن ms376 وهب وأحمد بن يوسف.

# فأنت ترى، أعزك الله، أن هؤلاء الكتاب لم يقدموا أحدا من كتاب دولة
~~بني العباس على أحمد بن يوسف في الكتابة، وإن قدموا عليه في الشعر. والحق
~~أن نبوغه في الكتابة هو الذي كان سببا إلى ظهوره ورفعته، فقد روى العلماء
~~أنه لما قتل الأمين أمر طاهر بن الحسين الكتاب أن يكتبوا إلى المأمون
~~فأطالوا، فقال طاهر: أريد أقصر من هذا! فوصف له أحمد بن يوسف، فأحضره
~~لذلك، فكتب:

# أما بعد، فإن المخلوع وإن كان قسيم أمير المؤمنين في النسب
~~واللحمة، فقد فرق حكم الكتاب بينه وبينه في الولاية والحرمة،
~~لمفارقته عصمة الدين، وخروجه عن إجماع المسلمين، قال الله عز وجل
~~لنوح عليه السلام في ابنه:

# يا نوح إنه
~~ليس من أهلك  إنه عمل غير صالح

# ولا صلة لأحد في معصية الله، ولا قطيعة ما كانت في ذات الله، وكتبت
~~إلى أمير المؤمنين وقد قتل الله المخلوع، وأحصد لأمير المؤمنين
~~أمره، وأنجز له وعده، فالأرض بأكنافها أوطأ مهاد لطاعته، وأتبع شيء
~~لمشيئته، وقد وجهت إلى أمير المؤمنين بالدنيا وهو رأس المخلوع،
~~وبالآخرة وهي البردة والقضيب، والحمد لله الآخذ لأمير المؤمنين
~~بحقه، والكائد له من خان عهده ونكث عقده، حتى رد الألفة، وأقام
~~به الشريعة. والسلام على أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته.

# قيل: فرضي طاهر ذلك وأنفذه، ووصل أحمد بن يوسف وقدمه.

# وقيل: إن المأمون لما حمل رأس المخلوع إليه وهو بمرو، أمر بإنشاء كتاب
~~عن طاهر بن الحسين ليقرأ على الناس، فكتبت عدة كتب لم يرضها المأمون ولا
~~الفضل بن سهل، فكتب أحمد بن يوسف هذا الكتاب، فلما عرضت النسخة على ذي
~~الرياستين رجع نظره فيها، ثم قال لأحمد بن يوسف: ما أنصفناك، ودعا
~~بقهرمانه، وأخذ القلم والقرطاس، وأقبل يكتب بما يفرغ له من المنازل ويعد له
~~فيها من الفرش والآلات والكسوة والكراع وغير ذلك، ثم طرح الرقعة إلى أحمد
~~بن يوسف وقال له: إذا كان في غد فاقعد في الديوان، وليقعد جميع الكتاب بين
~~يديك ms377 واكتب إلى الآفاق.

# قيل: ومما كتبه للمأمون حين كثر الطلاب للصلات ببابه: «داعي نداك يا أمير
~~المؤمنين، ومنادي جدواك جمعا الوفود ببابك يرجون نائلك المعهود، فمنهم
~~من يمت بحرمة، ومنهم من يدل بخدمة، وقد أجحف بهم المقام، وطالت عليهم
~~الأيام، فإن رأى أمير المؤمنين أن ينعشهم بسيبه، ويحقق حسن ظنهم بطوله،
~~فعل إن شاء الله تعالى»، فوقع المأمون: «الخير متبع، وأبواب الملوك مغان
~~لطالبي الحاجات، ومواطن لهم؛ ولذلك قال الشاعر:

# يسقط الطير حيث يلتقط الح

# ب وتغشى منازل الكرماء

# فاكتب أسماء من ببابنا منهم، واحك مراتبهم، ليصل إلى كل رجل قدر
~~استحقاقه، ولا تكدر معروفنا عندهم بطول الحجاب وتأخير الثواب؛ فقد قال
~~الشاعر:

# فإنك لن ترى طردا لحر

# كإلصاق به طرف الهوان.»

# وقال إبراهيم بن العباس: سمعت أحمد بن يوسف يقول: أمرني المأمون أن أكتب
~~إلى النواحي في الاستكثار من القناديل في المسجد، فبت لا أدري كيف أفتتح
~~الكلام، ولا كيف آخذ به، فأتى آت في منامي فقال: قل: فإن في ذلك أنسا
~~للسابلة، وإضاءة للمتهجدة، ونفيا لمكامن الريب، وتنزيها لبيوت الله عن
~~وحشة الظلم. فانتبهت وقد انفتح لي ما أريد، فابتدأت بهذا وأتممت
~~عليه.

# ومن رسائله أيضا: «لقد أحلك الله في الشرف أعلى ذروته، وبلغك من الفضل
~~أبعد غايته، فالآمال إليك مصروفة، والأعناق إليك معطوفة، عندك تنتهي  الهمم
~~السامية، وعليك تقف الظنون الحسنة، وبك تثنى الخناصر، وتستفتح أغلاق
~~المطالب، ولا يستريث النجح من رجالك، ولا تعروه النوائب في دارك.» وإنا
~~نحيلك على ما أثبتناه لك في المجلد الثالث من آثاره الممتعة.

# شعره

# كان أحمد بن يوسف شاعرا معرقا في الشعر كما كان معرقا في الكتابة،
~~إلا أن حظه من الشعر كان دون حظه من الكتابة، فإن نقاد عصره لم يقدموا
~~عليه أحدا في الكتابة من كتاب بني العباس ووزرائهم، وقد قدموا عليه
~~كثيرا في الشعر، وقد ذكرنا - فيما سبق من ترجمته - إجماع فريق من الكتاب
~~على سبقه في الكتابة دون الشعر. وقد روى الصولي، بسنده، أن قعنب بن محرز ms378
~~الباهلي قال: كنا نقول لم يل الوزارة أشعر من أحمد بن يوسف، حتى ولي محمد
~~بن عبد الملك فكان أشعر منه.

# ولم يكن المدح كثيرا في شعر أحمد بن يوسف؛ فإنه كان بحكم مركزه كوزير
~~للمأمون ورئيس ديوان رسائله غير محتاج إلى أن يتكسب بشعره أو يمدح الناس،
~~ولذلك لا نرى في شعره مدحا لغير المأمون وليه ورب نعمته، وكذلك كان
~~هجاؤه قليلا؛ فإن مروءته وأدبه ومركزه واعتداده بنفسه كل ذلك كان يرفعه عن
~~أن يكون هجاء مقذعا، وإنما كان يضطر أحيانا إلى ذم أعدائه ومنافسيه
~~في غير إقذاع ولا فحش، فمن ذلك قوله في سعيد بن سالم الباهلي وولده وقد
~~كانت بينهم وبينه عداوة، فذكرهم يوما فقال: «لولا أن الله عز وجل ختم
~~رسالته بمحمد

# صلى الله عليه وسلم
~~، وكتبه بالقرآن؛ لبعث فيكم نبي نقمة، وأنزل عليكم
~~قرآن غدر، وما عسيت أن أقول في قوم محاسنهم مساوئ السفل، ومساوئهم فضائح
~~الأمم»، وقال يهجوهم:

# أبني سعيد إنكم من معشر

# لا تحسنون كرامة الأضياف

# قوم لباهلة بن أعصر إن همو

# فخروا حسبتهمو لعبد مناف

# مطلوا الغداء إلى العشاء وقربوا

# زادا لعمر أبيك ليس بكاف

# بينا أتاك أتاهم كبراؤهم

# يلحون في التبذير والإسراف

# وكأنني لما حططت إليهمو

# رحلي حططت بأبرق العزاف

# أخلاقه وسيرته

# كان أحمد بن يوسف فطنا بصيرا بأدوات الملك وآداب السلاطين، ذكيا سريع
~~الخاطر ذا مروءة وكرم، وكان مع ذلك يضرب في المجون واللهو بسهم، ومما يدل
~~على عظيم مروءته ما قاله عبد الله بن طاهر حين خرج من بغداد إلى خراسان
~~لابنه محمد، وما وقع بين محمد هذا وبينه بعد ذلك، قال عبد الله لابنه: إن
~~عاشرت أحدا بمدينة السلام فعليك بأحمد بن يوسف الكاتب؛ فإن له مروءة. فما
~~عرج محمد حين انصرف من توديع أبيه على شيء حتى هجم على أحمد بن يوسف في
~~داره، فأطال عنده، ففطن له أحمد فقال: يا جارية، غدينا. فأحضرت طبقا
~~وأرغفة نقية، وقدمت ألوانا يسيرة وحلاوة، وأعقب ذلك بأنواع من الأشربة في ms379
~~زجاج فاخر وآنية حسنة وقال: يتناول الأمير من أيها شاء، ثم قال: إن رأى
~~الأمير أن يشرف عبده ويجيئه في غد فأنعم بذلك. فنهض وهو متعجب من وصف
~~أبيه له، وأراد فضيحته، فلم يترك قائدا جليلا ولا رجلا مذكورا من
~~أصحابه إلا عرفهم أنه في دعوة أحمد بن يوسف، وأمرهم بالغدو معه، فلما
~~أصبحوا قصدوا دار أحمد بن يوسف وقد أخذ أهبته وأظهر مروءته، فرأى محمد من
~~النضائد والفرش والستور والغلمان والوصائف ما أدهشه، ونصب ثلاثمائة مائدة
~~وقد حفت بثلاثمائة وصيفة، ونقل إلى كل مائدة ثلاثمائة لون في صحاف الذهب
~~والفضة ومثارد الصين، فلما رفعت الموائد قال ابن طاهر: هل أكل من بالباب؟
~~فنظروا فإذا جميع من بالباب قد نصبت لهم الموائد فأكلوا، فقال: شتان بين
~~يوميك يا أبا الحسن! «كذا في هذه الرواية كناه بأبي الحسن» فقال: أيها
~~الأمير، ذاك قوتي، وهذه مروءتي!

# أما اللهو والمجون فقد كان حظه منهما غير قليل، وحسبنا أن نذكر ما قاله
~~الحسن بن سهل حين شاوره المأمون فيمن يختاره بعد أحمد بن أبي خالد، فأشار
~~عليه بأحمد بن يوسف وبأبي عباد ثابت بن يحيى الرازي، فقال له: اختر لي
~~أحدهما، فقال الحسن: إن صبر أحمد وجفا لذاته قليلا فهو أحبهما
~~إلي.

# ولقد كان به ما كان ببعض معاصريه من الكتب والشعراء والأدباء من ميل إلى
~~الغلمان ...! لذلك لم يكن غزله بريئا، ولم يعالجه على أنه فن من فنون الشعر،
~~وإنما كان غزله يترجم ترجمة صادقة عن شعوره ونوازع نفسه؛ فإنك لا تستطيع أن
~~تسمع ما كان بينه وبين موسى بن عبد الملك ثم تحكم له بأنه اصطنع الغزل
~~فنا من فنون الشعر، فقد كان موسى هذا في ناحيته، وهو الذي قدمه وخرجه،
~~وكان يرمى بما كان يرمى به مما نمسك عن ذكره.

# حدث موسى نفسه فقال: وهب لي أحمد بن يوسف ألف ألف درهم في مرات. وقد
~~لامه محمد بن الجهم على تقديمه موسى بن عبد الملك على صباه، فكتب إليه
~~أحمد بن ms380 يوسف شعرا يلتمس إليه فيه أن يكف عن عذله، وقد أمسكنا عن ذكره
~~أيضا لما فيه من مجون.

# ومن غزله ما قاله في محمد بن سعيد بن حماد الكاتب - وكان يميل إليه وقيل
~~عنه: إنه كان صبيا مليحا:

# صد عني محمد بن سعيد

# أحسن العالمين ثاني جيد

# صد عني لغير جرم إليه

# ليس إلا لحسنه في الصدود

# وكان محمد بن سعيد يكتب بين يديه، فنظر إلى عارضه قد اختط في خده، فأخذ
~~رقعة وكتب فيها:

# لحاك الله من شعر وزادا

# كما ألبست عارضه الحدادا

# أغرت على تورد وجنتيه

# فصيرت احمرارهما سوادا

# ورمى بها إلى محمد بن سعيد فكتب مجيبا: عظم الله أجرك في يا سيدي،
~~وأحسن لك العوض مني!

# وكان لظرفه وفطنته وبصره بالأمور موضعا لرضا المأمون وعطفه عليه، ويظهر
~~أن علاقته بالمأمون وثقته به وملء يديه منه جعلته لا يتحرز في كلامه
~~كثيرا، فكان يسقط السقطة بعد السقطة حتى أتلف نفسه في بعض سقطاته، فقد
~~حكي أن المأمون كان إذا تبخر طرح له العود والعنبر، فإذا تبخر أمر
~~بإخراج المجمرة ووضعها تحت الرجل من جلسائه إكراما له، وحضر أحمد بن
~~يوسف وتبخر المأمون على عادته، ثم أمر بوضع المجمرة تحت أحمد بن يوسف،
~~فقال: هانوا ذا المروءة! فقال المأمون: ألنا يقال هذا ونحن نصل رجلا
~~واحدا من خدمنا بستة آلاف دينار؟ إنما قصدنا إكرامك وأن أكون أنا وأنت قد
~~اقتسمنا بخورا واحدا، يحضر عنبر! فأحضر منه شيء في الغاية من الجودة،
~~في كل قطعة ثلاثة مثاقيل، وأمر أن تطرح القطعة في المجمرة يتبخر بها
~~أحمد بن يوسف، ويدخل رأسه في زيقه حتى ينفد بخورها، وفعل به ذلك
~~بقطعة ثانية وثالثة وهو يستغيث ويصيح، وانصرف إلى منزله وقد احترق دماغه،
~~واعتل ومات سنة 213، وقيل: سنة 214ه.

# وكانت له جارية يقال لها: نسيم، لها من قلبه مكان خطير، فقالت
~~ترثيه:

# ولو أن ميتا هابه الموت قبله

# لما جاءه المقدار وهو هيوب

# ولو أن حيا قبله هابه الردى

# إذن لم يكن للأرض ms381 فيه نصيب

# وقالت أيضا ترثيه:

# نفسي فداؤك لو بالناس كلهم

# ما بي عليك تمنوا أنهم ماتوا

# وللورى موتة في الدهر واحدة

# ولي من الهم والأحزان موتات
~~(6) يحيى بن أكثم القاضي

# هو أبو محمد يحيى بن أكثم بن محمد بن قطن ينتهي نسبه إلى أكثم بن صيفي
~~التميمي حكيم العرب المعروف.

# عرف التاريخ يحيى بن أكثم حدثا في مجلس سفيان بن عيينة، المعروف بعلمه
~~وورعه ونفوذه؛ إذ يقول ابن خلكان في كتابه «وفيات الأعيان»: ورأيت في بعض
~~المجاميع أن سفيان خرج يوما إلى من جاءه يسمع منه وهو ضجر، فقال: أليس من
~~الشقاء أن أكون جالست صخرة بن سعيد، وجالس هو أبا سعيد الخدري، وجالست عمرو بن
~~دينار، وجالس هو عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، وجالست الزهري وجالس هو أنس
~~بن مالك، حتى عد جماعة، ثم أنا أجالسكم، فقال له حدث في المجلس: انتصف يا
~~أبا محمد، قال: إن شاء الله تعالى، فقال: والله لشقاء أصحاب أصحاب رسول الله بك
~~أشد من شقائك بنا! فأطرق سفيان وأنشد قول أبي نواس:

# خل جنبيك لرام

# وامض عنه بسلام

# مت بداء الصمت خير

# لك من داء الكلام

# إنما السالم من أل

# جم فاه بلجام

# فتفرق الناس وهم يتحدثون برجاحة الحدث، وكان ذلك الحدث يحيى بن أكثم
~~التميمي، فقال سفيان: هذا الغلام يصلح لصحبة هؤلاء، يعني السلاطين.
~~ا.ه.

# هذا كل ما نعلمه عن حداثة يحيى بن أكثم، وهي حداثة تبشر بما سيكون لهذا
~~الناشئ من مكانة ونفوذ جديرين بما وهبه الله من ذكاء وسرعة خاطر، وقوة قلب
~~وسلاطة لسان. تلك المخايل كانت واضحة فيه، وقد جعلته حديث حاضري مجلس سفيان،
~~وحملت سفيان على أن يقول عنه: هذا الغلام يصلح لصحبة هؤلاء - مشيرا إلى ولاة
~~الأحكام.

# لقد صدقت الأيام حدس سفيان فيه، فقد انخرط يحيى في سلك القضاة صغيرا
~~لنجابته، ثم درج في مناصب القضاء حتى تبوأ أسمى مناصب الدولة؛ تبوأ منصب قاضي
~~القضاة، ومنصب الوزارة للمأمون، منظورا إليه في كل ما تولاه من ms382 المناصب
~~بالتجلة والإكبار من الخاصة والعامة.

# ونحن ذاكرون لك حياته وما تولاه من مناصب ومكانته العلمية والأدبية، وما
~~كان متصفا به من الحزم وحسن السياسة، وأقوال الناس فيه وفي أخلاقه، ووجهة
~~نظر كل فريق من الناس فيه، معتمدين في ذلك على ما بين أيدينا من مصادر تاريخية
~~وأدبية، منبهين على ما يمكن أن يقع بينهما من خلاف كثير أو قليل.

# أول عمل تولاه

# أما أول عمل تولاه فيحدثنا عنه ابن طيفور بقوله: «قال: حدثني أحمد بن
~~صالح الأضجم، قال: هل تدري ما كان سبب يحيى بن أكثم؟ قلت: لا، وإني أحب أن
~~أعرفه، قال: يحيى بن خاقان هو وصله بالحسن بن سهل وقربه من قلبه وكثره
~~في صدره حتى ولاه قضاء البصرة، ثم استوزره المأمون فغلب عليه، وحدثني عبد
~~الله بن أبي مروان الفارسي قال: كان ثمامة سبب يحيى بن أكثم في قضاء
~~البصرة مرتين، وسبب تخلصه من الخادم الذي أمر بتكشيفه بالبصرة، ويقال: إنه
~~قطع خصيته في تعذيبه بالقصب.» ا.ه.

# ويقول ابن خلكان في سبب اتصاله بالقضاء: أراد المأمون أن يولي رجلا
~~القضاء، فوصف له يحيى بن أكثم فاستحضره، فلما حضر دخل عليه، وكان دميم
~~الخلق فاستحقره المأمون لذلك، فعلم ذلك يحيى فقال: يا أمير المؤمنين،
~~سلني إن كان القصد علمي لا خلقي، فسأله المأمون المسألة المعروفة في
~~الميراث بالمسألة المأمونية، وهي أبوان وبنتان لم تقسم التركة حتى ماتت
~~إحدى البنتين وخلفت من في المسألة، فقال يحيى: يا أمير المؤمنين، الميت
~~الأول رجل أم امرأة؟ فعرف المأمون أنه قد عرف المسألة فقلده
~~القضاء.

# ثم يذكر لنا ابن خلكان بعد ذلك نقلا عن تاريخ بغداد للخطيب، أن يحيى
~~بن أكثم ولي قضاء البصرة وسنه عشرون سنة أو نحوها، فاستصغره أهل البصرة
~~فقالوا: كم سن القاضي؟ فعلم أنه قد استصغر فقال: أنا أكبر من عتاب بن
~~أسيد الذي وجه به النبي

# صلى الله عليه وسلم

# قاضيا على مكة يوم الفتح، وأنا أكبر من
~~معاذ بن جبل الذي وجه به النبي

# صلى ms383 الله عليه وسلم

# قاضيا على اليمن، وأنا أكبر من
~~كعب بن سور الذي وجه به عمر بن الخطاب رضي الله عنه قاضيا على أهل
~~البصرة، فجعل جوابه احتجاجا.

# قد عرفت - مما ذكرناه عن ابن طيفور المعاصر ليحيى وعن ابن خلكان - أن
~~بين روايتي المؤرخين في سبب اتصال يحيى بالقضاء خلافا، فابن طيفور يروي
~~لنا أنه اتصل أولا بالحسن بن سهل، نائب الخليفة المأمون في بغداد، ثم
~~ولاه قضاء البصرة.

# وابن خلكان يروي لنا أنه اتصل بالمأمون، وبعد أن امتحنه وعرف فضله ولاه
~~القضاء، فهل يمكن التوفيق بين روايتيهما؟

# يخيل إلينا أن كلتا الروايتين صحيحة، خصوصا إذا ذكرنا ما رواه ابن طيفور
~~من أن ثمامة كان سبب يحيى بن أكثم في قضاء البصرة مرتين؛ إذ يمكن أن تكون
~~توليته قضاء البصرة في المرة الأولى كانت عن طريق اتصاله بالحسن بن سهل،
~~وأن توليته في المرة الثانية كانت عن طريق اتصاله بالخليفة المأمون، وأن ما
~~ذكره ابن خلكان في تاريخه من استصغار أهل البصرة له ثم احتجاجه عليهم بما
~~فعله النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وبما فعله عمر رضي الله عنه كان في المرة
~~الأولى.

# وبهذا التحليل نستطيع أن نفهم ما يذكره المؤرخون من أنه عزل من قضاء
~~البصرة لأمره بتعذيب خادم بالقصب بعد تكشيفه حتى قطعت خصيته، ثم ما يذكرونه
~~من أنه عزل لقوله أبياتا من الشعر تغزلا في ابني مسعدة، وكانا على
~~نهاية الجمال.

# ومهما يكن من شيء فنحن نرجح أنه تولى قضاء البصرة مرتين: الأولى عن طريق
~~الحسن بن سهل، ثم عزل لأحد السببين المذكورين أو غيرهما مما لا نقطع به،
~~والثانية عن طريق المأمون.

# بقى شيء آخر فيما يرويه ابن خلكان نريد أن نلفت النظر إليه، فقد يكون فيه
~~شيء من التناقض أو السهو؛ ذلك بأنه يروي لنا أن يحيى حين ولي قضاء البصرة
~~كانت سنه نحو عشرين سنة، وأن أهل البصرة استصغروه فاحتج عليهم بما فعله
~~النبي وعمر، وسواء أكانت توليته عن طريق الحسن بن سهل أم ms384 عن طريق المأمون
~~فهي لا تعدو أوائل القرن الثالث الهجري، ثم يذكر بعد ذلك أنه توفي
~~بالربذة سنة اثنتين وأربعين ومائتين وقبل غرة ثلاث وأربعين وعمره ثلاث
~~وثمانون سنة، إذ مهما بالغنا في سنه متمشين مع رواية ابن خلكان،
~~نقلا عن تاريخ بغداد، من أنه تولى قضاء البصرة وسنه نحو العشرين، فلن
~~نعدو به الستين إلا قليلا، فكيف يمكن التوفيق بين هذا وبين ما يقوله ابن
~~خلكان من أنه توفي وعمره ثلاث وثمانون سنة، ولو فرضنا صحة ما يقوله ابن
~~خلكان في عمره حين الوفاة، وفرضنا أيضا صحة ما نقله عن تاريخ بغداد من أنه
~~تولى قضاء البصرة وسنه نحو العشرين؛ لكانت توليته قضاء البصرة في النصف
~~الأول من عهد الرشيد لا في عهد المأمون، وهو خلاف المجمع عليه وخلاف ما
~~ينقله هو أيضا من أن توليته البصرة كانت سنة اثنتين ومائتين.

# ثم نرى يحيى بعد أن عزل من قضاء البصرة في بغداد ثاويا في دار شادها له
~~صديقه الحميم ثمامة بن أشرس بحضرته - وكان ثمامة بن أشرس هذا عالما
~~متكلما سليط اللسان قوي الحجة ذا آراء في الاعتزال، وإليه تنسب الطائفة
~~الثمامية من المعتزلة، وكان متصلا بالمأمون محببا إليه، موثوقا به منه،
~~فكان خير وسيلة لاتصال صديقه يحيى بالخليفة المأمون - ثم عرف المأمون ما في
~~يحيى من علم وذكاء وحزم فأدناه إليه وقربه منه، وخصه برعايته وعطفه حتى
~~غلب عليه دون الناس جميعا.

# ويحدثنا ابن طيفور أن يحيى بن أكثم قال للمأمون: أظهر لكل قاض ما تريد
~~أن توليه إياه وأمره بكتمانه، ثم انظر أيفعل أم لا، وضع عليهم
~~أصحاب أخبار، فقال له المأمون: أوليك قضاء القضاة، وقال لغيره ما يريد أن
~~يوليه، فشاع ذلك كله إلا خبر يحيى، فإنه أتاه أن الناس ذكروا أنه يريد
~~الخروج إلى البصرة على قضائها، فذمهم، وقال له: كيف شاع هذا وأمرت
~~باكتراء السفن إلى البصرة؟ قال يحيى: يا أمير المؤمنين، ليس يستقيم كتمان
~~شيء إلا بإذاعة غيره وإلا وقع الناس عليه، قال: ms385 صدقت وحمده.

# من المجمع عليه أن يحيى بن أكثم كان قاضي القضاة للخليفة المأمون، ولكن
~~هل توزر له؟ لم يذكره الفخري في وزراء المأمون، لكن ابن طيفور ذكر فيما
~~نقلناه عنه أن المأمون استوزره، فهل يمكن أن يكون المراد من استيزار
~~المأمون له ما ذكره طلحة بن محمد بن جعفر؟ إذ يقول في آخر وصفه لفضل يحيى
~~بن أكثم وعلمه وأخلاقه: «وكان المأمون ممن برع في العلوم فعرف من حال ابن
~~أكثم وما هو عليه من العلم والعقل ما أخذ بمجامع قلبه حتى قلده قضاء
~~القضاة، وتدبير أهل مملكته، فكانت الوزراء لا تعمل في تدبير الملك شيئا
~~إلا بعد مطالعة يحيى بن أكثم.» ليس يبعد أن يكون هذا هو المراد، على أنا قد
~~عددناه من وزراء المأمون في كلمتنا المجملة عن وزرائه.

# ومهما يكن من شيء، فقد كان يحيى بن أكثم قاضي القضاة وصاحب الكلمة العليا
~~والأمر النافذ في الدولة، وكانت مكانته من المأمون لا تدنو منها مكانة،
~~ولكي تقدر حظوته لدى المأمون وأدب المأمون معه نورد لك ما يروى عن يحيى بن
~~أكثم نفسه، قال:

# بت ليلة عند المأمون فانتبه في بعض الليل فظن أني نائم، فعطش
~~ولم يدع الغلام لئلا أنتبه، وقام متسللا خائفا هادئا في خطاه
~~حتى أتى البرادة، فشرب ثم رجع وهو يخفي صوته كأنه لص حتى اضطجع،
~~وأخذه سعال فرأيته يجمع كمه في فمه كي لا أسمع سعاله، وطلع
~~الفجر فأراد القيام وقد تناومت، فصبر إلى أن كادت تفوت الصلاة
~~فتحركت، فقال: الله أكبر، يا غلام، نبه أبا محمد، فقلت: يا
~~أمير المؤمنين، رأيت بعيني جميع ما كان الليلة من صنيعك، وكذلك
~~جعلنا الله لكم عبيدا، وجعلكم لنا أربابا.

# وهاك حكاية أخرى تدل على أدب المأمون وحظوة يحيى لديه، وهي مروية عن
~~ثمامة بن أشرس صديق يحيى وثقة المأمون، قال ثمامة: «كان يحيى بن أكثم يماشي
~~المأمون يوما في بستان موسى والشمس عن يسار يحيى والمأمون في الظل وقد وضع
~~يده على عاتق يحيى وهما ms386 يتحادثان حتى بلغ حيث أراد، ثم كر راجعا في
~~الطريق التي بدأ فيها، فقال ليحيى: كانت الشمس عليك لأنك كنت عن يساري،
~~وقد نالت منك، فكن الآن حيث كنت وأتحول أنا إلى حيث كنت، فقال يحيى:
~~والله يا أمير المؤمنين لو أمكنني أن أقيك هول المطلع بنفسي لفعلت، فقال
~~المأمون: لا والله ما بد من أن تأخذ الشمس مني مثلما أخذت منك، فتحول يحيى
~~وأخذ من الظل مثل الذي أخذ منه المأمون.» ا.ه.

# ولم يزل في هذه الرعاية من المأمون والحظوة لديه يفوض إليه المأمون جليل
~~الأعمال، ويرسله في مهام الأمور، حتى كانت سنة 216ه؛ إذ نرى المأمون بمصر
~~يسخط على يحيى بن أكثم الذي كان في حاشيته، ويرسله مغضوبا عليه إلى
~~العراق، ثم يبلغ من حنقه عليه أن يكتب في وصيته إلى ولي عهده المعتصم
~~محذرا إياه من اصطناع الوزراء والركون إليهم، ضاربا بيحيى بن أكثم مثلا
~~في سوء السيرة وقبيح الفعال، ونحن نلقي على مسامعك ما كتبه في وصيته
~~متعلقا بيحيى: «ولا تتخذن بعدي وزيرا تلقي إليه شيئا؛ فقد علمت ما نكبني
~~به يحيى بن أكثم في معاملة الناس وخبث سيرته، حتى أبان الله ذلك منه في
~~صحة مني، فصرت إلى مفارقته قاليا له غير راض بما صنع في أموال الله
~~وصدقاته، لا جزاه الله عن الإسلام خيرا.»

# ثم لم تزل تختلف الأحوال على يحيى بن أكثم بعد ذلك، وتتقلب به الأيام حتى
~~أيام المتوكل على الله، فلما عزل القاضي محمد بن القاضي أحمد بن أبي
~~دواد فوض ولاية القضاء إلى القاضي يحيى، وخلع عليه خمس خلع، ثم غضب عليه
~~المتوكل وعزله سنة أربعين ومائتين وأخذ أمواله، وألزم منزله. ثم حج بعد
~~ذلك وأخذ معه أخته واعتزم أن يجاور، ثم بلغه رضا المتوكل عنه ورجوعه له،
~~فبدا له في المجاورة ورجع يريد العراق، فلما كان بالربذة في طريقه إلى
~~العراق وافته المنية يوم الجمعة منتصف ذي الحجة سنة أربعين ومائتين، وقيل:
~~غرة ثلاث وأربعين ومائتين، ودفن هناك. وقد ms387 قدمنا لك ما ذكره ابن خلكان في
~~عمره حين الوفاة، وشفعناه بما يمكن أن يكون في كلامه من تناقض أو سهو أو
~~تحريف.

# كان يحيى بن أكثم فقيها عالما بالفقه، بصيرا بالأحكام، وقد عده
~~الدارقطني في أصحاب الشافعي رضي الله عنه، راويا للحديث، آخذا بحظ كبير
~~من كل فن، سمع الحديث عن عبد الله بن المبارك وسفيان بن عيينة وغيرهما،
~~ويروي عنه الترمذي وغيره من رجال السنة وحفظة الحديث، وكانت له منزلة
~~سامية لدى رجال الدين وعلماء الجماعة.

# ومما رفع منزلته لدى الناس جميعا
~~موقفه المشهور مع المأمون، مما يدل على سعة علمه، وقوة حجته، وعظيم جراءته؛
~~ذلك بأن المأمون رأى وهو في طريقه إلى الشام جواز نكاح المتعة، فوقف له
~~يحيى موقفا أكسبه حمد أئمة الدين وثناءهم عليه. ونحن نزجى إليك هذا
~~الحديث نقلا عن ابن خلكان، قال: «حدث محمد بن منصور قال: كنا مع المأمون
~~في طريق الشام فأمر فنودي بتحليل المتعة، فقال يحيى بن أكثم لي ولأبي
~~العيناء: بكرا غدا إليه؛ فإن رأيتما للقول وجها فقولا، وإلا فأمسكا
~~إلى أن أدخل، قال: فدخلنا عليه وهو يستاك ويقول وهو مغتاظ: متعتان كانتا
~~على عهد رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وعلى عهد أبي بكر رضي الله عنه وأنا أنهى عنها!
~~ومن أنت يا جعل حتى تنهى عما فعله رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وأبو بكر رضي الله
~~عنه! فأومأ أبو العيناء إلى محمد بن منصور وقال: رجل يقول في عمر بن الخطاب
~~ما يقوله نكلمه نحن! فأمسكنا، فجاء يحيى بن أكثم فجلس وجلسنا، فقال المأمون
~~ليحيى: ما لي أراك متغيرا؟ فقال: هو غم يا أمير المؤمنين لما حدث في
~~الإسلام، قال: وما حدث فيه؟ قال: النداء بتحليل الزنا! قال: الزنا؟ قال:
~~نعم، المتعة زنا، قال: ومن أين قلت هذا؟ قال: من كتاب الله عز وجل وحديث
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، قال الله تعالى:

# قد أفلح
~~المؤمنون

# إلى قوله:

# والذين هم
~~لفروجهم حافظون * إلا على أزواجهم ms388
~~أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين * فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم
~~العادون

# يا أمير المؤمنين، زوجة المتعة ملك يمين؟ قال: لا،
~~قال: فهي الزوجة التي عند الله ترث وتورث وتلحق الولد ولها شرائطها؟ قال:
~~لا، قال: فقد صار متجاوز هذين من العادين، وهذا الزهري، يا أمير المؤمنين،
~~روى عن عبد الله والحسن ابني محمد بن الحنفية، عن أبيهما، عن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه قال: أمرني رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# أن أنادي بالنهي عن
~~المتعة وتحريمها بعد أن كان قد أمر بها، فالتفت إلينا المأمون فقال: أمحفوظ
~~هذا من حديث الزهري؟ فقلنا: نعم، يا أمير المؤمنين، رواه جماعة منهم مالك
~~رضي الله عنه، فقال: أستغفر الله! نادوا بتحريم المتعة، فنادوا بها.»
~~ا.ه.

# أما آراء يحيى الكلامية فإن المؤرخ يقف أمامها موقف حيرة وإحجام، ويحتاج
~~إذا أراد أن يبدي رأيا فيها إلى شيء غير قليل من الأناة والروية؛ ذلك بأن
~~يحيى كان يقف موقفا قريبا من الفتنة العنيفة التي كانت مضطرمة في وقته،
~~فهو قاضي قضاة المأمون، ومنزلته منه منزلة يغبط عليها، والمأمون زعيم
~~القائلين بخلق القرآن، وهي بدعة اعتزالية، ثم هو في الوقت نفسه مرضي عنه
~~من الجماعة وأهل السنة، ثم نراه حينا يقف موقف المعارضة من صديقه وحميمه
~~ثمامة بن أشرس المعتزلي وزعيم الطائفة الثمامية، معارضة تشتد في بعض
~~الأحيان إلى المخاشنة والمهاترة، وأنت تعلم من هو ثمامة وما علاقته
~~بالمأمون وثقة المأمون به، ثم تعلم ما كانت علاقته بيحيى نفسه وكم له من
~~يد عليه، أضف إلى كل هذا ما يرويه ابن خلكان من أنه كان يقول: «القرآن
~~كلام الله، فمن قال: إنه مخلوق يستتاب، فإن تاب وإلا ضربت عنقه» ولاحظ
~~أن المأمون زعيم القائلين بذلك.

# فهل يمكن مع ذلك إبداء رأي في عقيدة يحيى الكلامية؟ وهل يمكن أن تكون كل
~~هذه الروايات صحيحة مع ما يبدو عليها من شبه تناقض؟

# نظن أنه باستعمال شيء من التحليل يمكن إبداء الرأي، ويمكن التوفيق ms389 أيضا؛
~~ذلك بأن يحيى بن أكثم كان كيسا حازما، خفيف الروح، حلو اللسان، فاستطاع
~~بذلك أن يداري الناس جميعا، خاصتهم وعامتهم، وأن يكتسب رضاهم جميعا،
~~فإذا حوور وجودل فاشتد أحيانا؛ فإنما يكون ذلك إلى الحد الذي لا يمس
~~مكانته ونفوذه، فبقي في حظوة لدى المأمون وإخوان المأمون دونها كل حظوة،
~~وكان في الوقت نفسه بموضع الكرامة والرضا من أهل السنة والجماعة.

# إلى هنا لم نستطع أن نبدي شيئا في رأيه، وكل ما يمكن أن يستنبط مما
~~تقدم أنه كان حسن التقية، بارعا في المداراة والمصانعة والرياء، وكانت
~~هذه الخلة من أظهر مميزات العصر؛ فالخليفة يداري فيقابل قاتل أخيه
~~بالترحاب، فإذا ما خرج القائد القاتل وسئل المأمون عن عبرة استعبرها
~~كانت إجابته: «قتلني الله إن لم أقتل طاهرا» ثم هو بعد يوصي صاحب أخباره
~~بالرياء، ويعدد لنا أهل الرياء في عصره. وهاك مثلا قاضي قضاته كما ترى من
~~سيرته.

# ولكن هل من الممكن أن نستسيغ مشادته العنيفة أحيانا في محاورة صديقه
~~ومصطنعه ثمامة بن أشرس، مع ما في هذه المشادة من نكران للجميل، ومن تعريض
~~نفوذه للضياع، دون أن يكون على خلف معه في الرأي، ودون أن نميل إلى صحة
~~ما يرويه المؤرخون من أنه كان سليما من البدعة ينتحل مذهب أهل
~~السنة؟

# هذا ما يمكن أن تؤدي إليه المقدمات وإن كانت حياة يحيى والبيئة التي تحيط
~~به تجعله إلى الجانب الآخر أقرب. نريد من كل هذا أن نستنبط رأي يحيى
~~الكلامي وإن كان، وهو قاضي القضاة، حريصا على أن يكون بنجوة عن منازعات
~~الأحزاب الكلامية، إذ نظن أن الذي ينصح إلى المأمون حين أراد أن يلعن
~~معاوية، وأن يكتب بذلك كتابا يقرأ في حفل من الناس بقوله: «يا أمير
~~المؤمنين، إن العامة لا تحتمل هذا، ولا سيما أهل خراسان، ولا تأمن أن تكون
~~لهم نفرة، وإن كانت لم تدر ما عاقبتها، والرأي أن تدع الناس على ما هم
~~عليه، ولا تظهر

# 3

# لهم أنك تميل إلى فرقة من الفرق، فإن ms390 ذلك أصلح في السياسة،
~~وأحرى في التدبير.» نظن أن الذي يفعل ذلك هو من أحرص الناس.

# هذا كله كان في الفترة التي كان فيها متصلا بمناصب الدولة أو على أمل
~~الاتصال بها، أما بعد أن سخط عليه المأمون وأقصاه من مناصب الدولة، وأوصى
~~إلى المعتصم بأن يتدرع بالحذر منه ومن أمثاله، فقد ظهر يحيى بن أكثم
~~معارضا عنيفا لبدعة خلق القرآن، ومن هنا نميل إلى أن نفترض أن الجملة
~~التي رواها ابن خلكان صحيحة النسبة إليه، وأنها من آثاره بعد غضب المأمون
~~عليه.

# أدبه

# ذكر أن يحيى بن أكثم كان فقيها بصيرا بالأحكام، راويا للحديث، آخذا
~~من كل فن بطرف، ويظهر أن حظه من الأدب الإنشائي لم يكن كحظه من غيره، فإنه
~~لم يؤثر عنه في المصادر التي بين أيدينا من القطع الرائعة النثرية أو
~~الشعرية إلا أبيات من الشعر نسبت إليه في الغزل بالمذكر، من ذلك ما عزي
~~إليه حين دخل عليه ابنا مسعدة، وكانا في نهاية الجمال، وكانا كلما يمشيان
~~في الصحن أنشد قوله:

# يا زائرينا من الخيام

# حياكم الله بالسلام

# لم تأتياني وبي نهوض

# إلى حلال ولا حرام

# يحزنني أن وقفتما بي

# وليس عندي سوى الكلام

# ويقال: إن هذه الأبيات كانت سببا لعزله كما قدمنا.

# ومما ينسب إليه من الشعر قوله في غلام جميل كان يكتب بين يديه، فقرص
~~القاضي خده، فخجل الغلام وطرح القلم من يده، فأملى عليه هذه
~~الأبيات:

# أيا قمرا جمشته فتغضبا

# وأصبح لي من تيهه متجنبا

# إذا كنت للتجميش والعض كارها

# فكن أبدا يا سيدي متنقبا

# ولا تظهر الأصداغ للناس فتنة

# وتجعل منها فوق خديك عقربا

# فتقتل مسكينا وتفتن ناسكا

# وتترك قاضي المسلمين معذبا

# وقيل: إن هذه الأبيات قالها في الحسن بن وهب وهو صبي، وقد لاعبه وجمشه
~~فغضب الحسن.

# أخلاقه

# حسبنا أن نذكر لك دلالة على ما لهذا الرجل من فطنة وحزم وتدبير وحسن
~~سياسة أنه تملك قلب المأمون، الذي قدمنا لك عنه ما قدمنا، حتى غلب عليه
~~دون الناس جميعا، وكان ms391 مع ذلك مهيبا، خفيف الروح، سليط اللسان، قوي
~~القلب، سريع الخاطر، وحسبك دلالة على قوة قلبه وسرعة خاطره ما روي من أن
~~المأمون قال له معرضا به: من الذي يقول:

# قاض يرى الحد في الزناء ولا

# يرى على من يلوط من باس؟

# قال: أوما يعرف أمير المؤمنين من القائل؟ قال: لا، قال: يقوله الفاجر
~~أحمد بن أبي نعيم الذي يقول:

# لا أحسب الجور ينقضي وعلى ال

# أمة وال من آل عباس

# فأفحم المأمون خجلا وقال: ينبغي أن ينفى أحمد بن أبي نعيم إلى
~~السند. وهذان البيتان من قصيدته التي قد ذكرناها في الحياة الأدبية لعصر
~~المأمون.

# وقد جعل العلماء مقارنة بين أحمد بن أبي دواد ويحيى بن أكثم في
~~أخلاقهما وآرائهما ونفوذهما لدى الملوك، فيقال: إن كليهما غلب على سلطانه
~~في عصره، ووصفهما بعض البلغاء وقد سئل عن أيهما أنبل فقال: كان أحمد يجد
~~مع جاريته وابنته، ويحيى يهزل مع خصمه وعدوه.

# سيرته

# أما سيرته فلم نر رجلا في مركزه الديني والاجتماعي حامت حوله الريب
~~والإشاعات مثلما حامت حول هذا القاضي، ومع هذه الريب والإشاعات فقد كان
~~مرعي الجانب، موفور الكرامة، ويظهر أن جل الناس حتى أخص أصدقائه به كانوا
~~يجنحون إلى تصديق هذه الإشاعات، إلا أئمة الدين، فقد كانوا يكبرونه وينكرون
~~أن يكون لهذه الإشاعات ظل من الحق، فقد سئل أحمد بن حنبل عن هذه الإشاعات
~~فأنكرها إنكارا.

# ولعل الذي يفسر موقف رجال الدين منه هذا الموقف وإنكارهم ما ينسب إليه من
~~إشاعات موقف يحيى من المأمون يوم «المتعة» وغير يوم المتعة، مما جعله في
~~نظرهم بطلا من أبطال الدين، وخليقا بمثله أن يكون بنجوة من كل
~~منكر.

# أما يحيى نفسه، فيحدثنا ابن خلكان نقلا عن ابن الأنباري، أنه قال لرجل
~~كان يأنس له ويمازحه: ما تسمع الناس يقولون في؟ قال: ما أسمع إلا خيرا،
~~قال: ما أسألك لتزكيني، قال: أسمعهم يرمون القاضي ... قال: فضحك، وقال: اللهم
~~غفرا المشهور عنا غير هذا.

# ويقال: إن المأمون لما تواترت هذه الإشاعات ms392 أراد أن يمتحنه فأخلى له
~~مجلسا واستدعاه، وكان قد أسر إلى غلام خزري أن يكون في خدمتهما وحده حتى
~~إذا خرج المأمون عابث القاضي، فلما استقر بهم المقام وخرج المأمون أخذ
~~الغلام يعابث القاضي، فسمع المأمون - وكان يستمع حديثهما - القاضي يقول:
~~«لولا أنتم لكنا مؤمنين»، فدخل عليهما منشدا قول أبي حكيمة راشد بن إسحاق
~~الكاتب:

# وكنا نرجي أن نرى العدل ظاهرا

# فأعقبنا بعد الرجاء قنوط

# متى تصلح الدنيا ويصلح أهلها

# وقاضي قضاة المسلمين يلوط

# وقد قلنا: إن أخص أصدقائه به كان يجنح إلى تصديق هذه الإشاعات، فقد قيل:
~~إن صديقه أبا عبد الله الحسين بن عبد الله بن سعيد اشتهى بعد أن مات يحيى
~~أن يراه في المنام ليعلم ما فعل الله به، فأوحت إليه الأحلام أن الله غفر
~~له بعد أن وبخه على تخليطه، وأن يحيى حاج ربه بالحديث المشهور: «إني
~~لأستحي أن أعذب ذا شيبة بالنار.» فهل يستوحي الأحلام ليعلم ما فعل الله
~~بصديقه من يعتقد براءته؟

# تآليفه

# يحدثنا المؤرخون أن يحيى بن أكثم ألف كتبا في الفقه، وأخرى في الأصول،
~~وله كتاب أورده على العراقيين أصحاب أبي حنيفة سماه «كتاب التنبيه». وهذا
~~يؤيد ما قاله الدارقطني من أنه كان من أصحاب الشافعي.
~~(7) إسحاق بن إبراهيم الموصلي

# قد يكون حظ المغنين وأهل الموسيقى المسلمين من عناية المؤرخين في العصور
~~الإسلامية أكثر من حظ غيرهم، وقد عني المؤرخون بتسجيل حوادثهم وألحانهم
~~وإيقاعاتهم، وما كان يقع بينهم من خلاف منشؤه المنافسة والحسد، أو التقرب إلى
~~ذوي السلطان، وما كان يتفق لهم من مفاكهات لطيفة، ونكات طريفة. وهذه العناية
~~ظاهرة من الكتب الكثيرة التي أرصدت لهذه الناحية من تاريخ الحضارة الإسلامية،
~~وقد عبث الدهر بجل هذه الكتب ولم يبق منها إلا القليل، وعلى رأس هذا القليل
~~الباقي - وهو الحجة في هذا الموضوع - كتاب «الأغاني» لأبي الفرج
~~الأصفهاني.

# وقبل أن نعرض للكلام على إسحاق وتفصيل حياته، نقرر أننا عاجزون كل العجز عن
~~أن نجلو الناحية الفنية من شخصيته، فإن جلاء هذه الناحية ms393 وكشفها لا يتسق إلا
~~لرجل أوتي حظا كبيرا من الموسيقى، يستطيع به أن يقدر مواهب أهل الفن وما
~~وفقوا إليه من إجادة، ونرجو أن يتاح لإسحاق من يتوافر له هذا الحظ، فيجلو لنا
~~شخصيته الفنية، ومبلغ المدى الذي قطعه في سبيل الكمال الموسيقي، كما أتيح
~~«لبتهوفن» وغير «بتهوفن» من أصحاب المواهب الكبيرة في الموسيقى من أبرز
~~شخصياتهم الفنية للناس، وأبان ما لعبقرياتهم من آيات خالدات في الفن.

# ولن يستطيع أحد مهما أوتي من مواهب واتخذ من أسباب أن يجلو شخصية إسحاق
~~الفنية ما بقيت مصطلحات الموسيقى العربية مغلقة لم تفتح، وما بقيت تعاليمها
~~ألغازا لم تحل.

# وإذ كان هذا هو موقفنا من الناحية الفنية إزاء شخصية إسحاق، فلنكن مؤرخين ليس
~~غير، نورد لك الحوادث كما رواها المؤرخون مع تحليل ما نوفق إلى تحليله من
~~أخلاقه وأعماله فنقول: هو أبو محمد إسحاق بن إبراهيم بن ميمون بن بهمن بن
~~نسك، ووالده إبراهيم وهو ماهان، وسبب نسبته إلى ميمون أنه كتب كتابا إلى صديق
~~له فعنونه: من إبراهيم بن ماهان ... فقال بعض إخوانه من فتيان الكوفة: أما
~~تستحي من هذا الاسم؟ قال: هو اسم أبي، قال: فغيره، قال: فكيف أغيره؟ فأخذ
~~الفتى الكوفي الكتاب فمحا ماهان وكتب ميمونا، فصار من ذلك الحين إبراهيم بن
~~ميمون.

# وأصل أسرة إسحاق من فارس، من بيت شريف في العجم، كان هرب جده ماهان من جور
~~بعض عمال بني أمية لخراج طولب بأدائه، فنزل الكوفة، وأم إبراهيم والد إسحاق
~~من بنات الدهاقين الذين هربوا كما هرب ماهان، وتزوجها ماهان بالكوفة، فولدت له
~~إبراهيم ثم مات وسن إبراهيم سنتان أو ثلاث، فكفل إبراهيم آل خزيمة بن
~~خازم، ومن هذا صار ولاؤه إلى تميم.

# وقد سأل الرشيد إبراهيم عن السبب بينه وبين تميم، فقال له: ربونا يا أمير
~~المؤمنين فأحسنوا تربيتنا، ونشأت فيهم، وكان بيننا وبينهم رضاع فتولونا بهذا
~~السبب. وقال إسحاق يفتخر بأصله وبيته وكافلي أبيه:

# إذا كانت الأشراف أصلي ومنصبي

# ودافع ضيمي حازم وابن خازم

# عطست بأنف ms394 شامخ وتناولت

# يداي الثريا قاعدا غير قائم

# وسبب قولهم: الموصلي أنه لما اشتد إبراهيم وأدرك صحب الفتيان واشتهى
~~الغناء وطلبه، فاشتد أخواله عليه في ذلك وبلغوا منه، فهرب إلى الموصل وأقام بها
~~سنة، فلما رجع إلى الكوفة قال له إخوانه من الفتيان: مرحبا بالفتى الموصلي،
~~فغلبت عليه.

# ثم ما زال إبراهيم يأخذ بأسباب الغناء حتى حذقه، واتصل بأحد عمال المهدي،
~~ثم بلغ المهدي أمره فطلبه إليه، وبقي بعد ذلك متصلا بالخلفاء ورجالات
~~الدولة حتى توفي في عهد الرشيد سنة 188ه.

# أما ابنه إسحاق الذي عقدنا هذا الفصل لتحليل شخصيته وللكشف عن مواهبه
~~وأخلاقه، فولد سنة 150ه ولم يظهر شأنه وتتم منزلته إلا في أيام الرشيد، ثم أخذ
~~نجمه يتألق في سماء الخلافة العباسية أيام الرشيد والأمين والمأمون والمعتصم
~~والواثق، ثم توفي سنة 235ه في صدر أيام المتوكل، وكان يحل من هؤلاء
~~الخلفاء جميعا بموضع العطف والتجلة، وسنذكر شيئا من صلته بكل خليفة، وما كان
~~يغدقه عليه كل خليفة من عطف ومال.

# نشأته

# كان حظ إسحاق من وسائل التهذيب والتثقيف خيرا من حظ والده إبراهيم، فإن
~~والده نشأ يتيما فكفله غير أبيه، حتى إذا شب وترعرع وظهر ميله إلى نوع
~~خاص من الفنون لم يجد من القائمين بأمره ومن لهم سلطان عليه من يقدر
~~استعداده الفطري، ونزعاته النفسية، حتى اضطر - من إلحاح ضغط أخواله عليه،
~~ومطالبتهم إياه أن يترك الغناء، وألا يأخذ في شيء من أسباب الموسيقى - أن
~~يهيم على وجهه في الأرض، في سبيل تحقيق ما تميل إليه نفسه، ويهيئه له
~~استعداده.

# أما إسحاق فقد نشأ في بيت أبيه، وشب وترعرع بعينه،

# 4

# وقد وجد من أبيه الذي فهم الحياة ولذعته آلامها من يهتم
~~بتثقيفه، ويحترم نزعاته الفطرية وميوله النفسية. وإسحاق يعد ابن رجل أثير
~~عند الخلفاء، مقدم لدى رجالات الدولة، وفي وفرة من الثراء وحظ عظيم من
~~الترف، مما يصله به الخلفاء وغير الخلفاء، فاستطاع إسحاق لجاه أبيه وماله
~~أن يختلف إلى جلة العلماء وكبار رجال الفن، وأن يرتاد ms395 خير البيئات والأوساط
~~التي لا يقل أثرها في تهذيب النفوس عن أثر التعليم، وقد كان من حظ الموسيقى
~~والآداب أن تتهيأ الأسباب وتستوى الوسائل لرجلها الفذ ونابغتها
~~العظيم.

# ويحدثنا إسحاق عن شيء من تربيته وتثقيفه فيقول: «أقمت دهرا أغلس كل
~~يوم إلى هشيم، فأسمع منه ثم أصير إلى الكسائي أو إلى الفراء فأقرأ عليه
~~جزءا من القرآن، ثم أتي منصور زلزل، فيضاربني طريقتين أو ثلاثا، ثم آتي
~~عاتكة بنت شهدة فآخذ منها صوتا أو صوتين، ثم آتي الأصمعي وأبا عبيدة
~~فأناشدهما وأحادثهما وأستفيد منها، ثم أصير إلى أبي فأعلمه بما صنعت
~~وأخذت، وأتغدى معه وأروح معه عشاء إلى أمير المؤمنين.»

# فأنت ترى من حديث إسحاق عن فترة من فترات نشأته وتثقيفه أنه كان يختلف كل
~~يوم إلى رجال الحديث، ثم رجال القرآن والنحو، ثم أهل الفن الضاربين على
~~الآلات والملحنين، ثم يذهب بعد ذلك إلى أهل الأدب والرواية، فيناشدهم
~~ويحادثهم، ويستفيد منهم، ثم يجتمع بأبيه بعد ذلك كله يخبره بما صنع وأخذ،
~~حتى إذا جاء المساء ذهب مع أبيه إلى دار الخلافة، وهي - أيدك الله - خير
~~منتدى لرجال العلم والأدب والسياسة في الدولة.

# هذه التربية المنظمة والبيئات الراقية أخرجت من طفل إبراهيم الموصلي -
~~ذلك الطفل الذكي النشيط - رجلا يصفه صاحب الأغاني بقوله: «موضعه من العلم،
~~ومكانه من الأدب، ومحله من الرواية ، وتقدمه في الشعر، ومنزلته في سائر
~~المحاسن أشهر من أن يدل عليها بوصف، وسترى في مطاوي ما نورده عليك من
~~أحاديثه ونوادره أنه ما عالج علما من العلوم أو فنا من الفنون إلا برع
~~فيه وبرز.»

# فأما الغناء، فحدثنا أبو الفرج صاحب الأغاني أنه كان أصغر علومه، وأدنى
~~ما يوسم به، وإن كان الغالب عليه وعلى ما كان يحسنه، فإنه كان له في سائر
~~أدواته نظراء وأكفاء، ولم يكن له في هذا نظير لحق بمن مضى فيه، وسبق من قد
~~بقي، وسهل طريق الغناء وأنارها، فهو إمام أهل صناعته جميعا، وقدوتهم
~~ورأسهم ومعلمهم، يعرف ذلك منه الخاص والعام، ويشهد ms396 له الموافق والمفارق،
~~على أنه كان أكره الناس للغناء وأشدهم بغضا له، لئلا يدعى عليه
~~ويسمى به.

# وهذه الجملة الأخيرة، وهي أنه كان من أكره الناس للغناء ... إلخ، تدلنا
~~بوضوح على نفسية إسحاق ومطامحه من جهة، وعلى ما كان للمغنين وأهل الموسيقى
~~عامة من قيمة ومنزلة من جهة أخرى، كما تدلنا على أن المغنين وأهل الموسيقى
~~كانت منزلتهم مهما نالوا من حظوة لدى الخلفاء وأرباب السلطان دون منزلة
~~الرواة وأهل الأدب، من الفقهاء ورجال الحديث، وتدلنا أيضا على أن إسحاق
~~كان عالي النفس، بعيد الهمة، يكره أن يتصل بفن يقعد به دون ما هو خليق به
~~من منزلة ومكانة، وماذا يصنع إسحاق وقد أوتي موهبة لم يؤتها أحد غيره،
~~وهي موهبة تأبى إلا أن تعلن نفسها، كما يعلن الزهر نفسه بأرجه،
~~والقمري بهديله؟ وماذا يجدي عليه كرهه للغناء وبغضه له وقد يطالبه به
~~من لا يرى سبيلا إلى مخالفته؟

# ولقد كان إسحاق في كراهيته للغناء صادق الشعور، صادق الحس، فإنه لم يحل
~~بين المأمون وبين أن يوليه أسمى المناصب إلا شهرته بالغناء؛ إذ يقول
~~المأمون: «لولا ما سبق لإسحاق على ألسنة الناس وشهرته عندهم بالغناء
~~لوليته القضاء بحضرتي، فإنه أولى به وأعف وأصدق، وأكثر دينا وأمانة من
~~هؤلاء القضاة.» وقد يكون من حق إسحاق أن يكره الغناء ويألم لاتصاله به؛ إذ 
~~يرى المناصب السامية في الدولة يتبوؤها قوم هم دونه فيما وصلوا إليها
~~به، وهم وصلوا إليها بالعلم، وقد كان هو عالما بالفقه والحديث وعلم
~~الكلام، وباللغة والشعر وأخبار الشعراء وأيام الناس، وكان لا يدع فرصة دون
~~أن يعلن سخطه وما ناله من ظلم، فقد حدثنا ابن خلكان أن محمد بن عطية العطوي
~~الشاعر قال: كنت في مجلس القاضي يحيى بن أكثم، فوافى إسحاق بن إبراهيم
~~الموصلي، وأخذ يناظر أهل الكلام حتى انتصف منهم، ثم تكلم في الفقه فأحسن،
~~وقاس واحتج، وتكلم في الشعر واللغة ففاق من حضر، ثم أقبل على القاضي يحيى
~~فقال: أعز الله القاضي، أفي شيء مما ms397 ناظرت فيه وحكيته نقض أو مطعن، قال:
~~لا، قال: فما بالي أقوم بسائر هذه العلوم قيام أهلها وأنتسب إلى فن واحد قد
~~اقتصر الناس عليه، يعني الغناء؟ قال العطوي: فالتفت إلي القاضي يحيى وقال
~~لي: الجواب في هذا عليك - وكان العطوي من أهل الجدل - فقال للقاضي يحيى:
~~نعم، أعز الله القاضي، الجواب علي. ثم أقبل على إسحاق فقال: يا أبا محمد،
~~أنت كالفراء والأخفش في النحو؟ فقال: لا، فقال: أنت في اللغة ومعرفة الشعر
~~كالأصمعي وأبي عبيدة؟ قال: لا، قال: فأنت في علم الكلام كأبي الهذيل العلاف
~~والنظام البلخي؟ قال: لا، قال: فأنت في الفقه كالقاضي - وأشار إلى القاضي
~~يحيى؟ فقال: لا، قال: فأنت في قول الشعر كأبي العتاهية وأبي نواس؟ قال: لا،
~~قال: فمن ها هنا نسبت إلى ما نسبت إليه؛ لأنه لا نظير لك فيه، وأنت في
~~غيره دون رؤساء أهله. فضحك وقام وانصرف، فقال القاضي يحيى للعطوي: لقد وفيت
~~الحجة حقها، وفيها ظلم قليل لإسحاق، وإنه ممن يقل في الزمان نظيره.
~~ا.ه.

# ومهما يكن من شيء فقد اشتهر إسحاق بالغناء دون غيره مما كان يحسنه من
~~سائر العلوم، وقد كان إسحاق مع ذكائه وعلمه، وعلو نفسه، وبعد همته،
~~مهيبا كريما، جم الأدب، عفيف اللسان.

# أما عن كرمه فيروي لنا صاحب الأغاني أنه كان يجري على أبي عبد الله
~~الأعرابي في كل سنة ثلاثمائة دينار، وأن ابن الأعرابي هذا وقف على المدائني
~~يوما فقال له المدائني: إلى أين يا أبا عبد الله؟ فقال: أمضي إلى رجل هو
~~كما قال الشاعر:

# نرمي بأشباحنا إلى ملك

# نأخذ من ماله ومن أدبه

# قال: ومن ذلك؟ قال: إسحاق بن إبراهيم!

# وإنا نسوق إليك قصة أخرى، وهي مع دلالتها على شغف إسحاق بالعلم والحرص
~~على استثباته تدل أيضا على سخاء نفسه وكرمه.

# قال إسحاق: جئت يوما إلى أبي معاوية الضرير ومعي مائة حديث، فوجدت حاجبه
~~يؤمئذ رجلا ضريرا، فقال لي: إن أبا معاوية قد ولاني حجابته لينفعني،
~~فقلت له: معي مائة حديث، وقد ms398 جعلت لك مائة درهم إذا قرأتها، فأستأذن لي.
~~فدخلت على أبي معاوية، فلما عرفني دعاه فقال له: أخطأت؛ إنما جعلت لك ذلك
~~على الضعفاء من أصحاب الحديث، فأما أبو محمد وأمثاله فلا، ثم أقبل علي
~~يرغبني في الإحسان إليه، ويذكر ضعفه وعنايته به، فقلت له: احتكم في
~~أمره، فقال: مائة دينار، فأمرت الغلام بإحضارها، وقرأت عليه ما أردت
~~وانصرفت. وهذه القصة تدل على أريحيته إلى جانب دلالتها على علمه.

# قال أحمد بن الهيثم: كنت يوما جالسا ب «سر من رأى» عند إخوان لي، وكان
~~طريق إسحاق في مضيه إلى دار الخليفة ورجوعه علينا، فجاءني الغلام يوما
~~وعندي أصدقائي فقال: إسحاق بن إبراهيم الموصلي بالباب، فقلت: يدخل، أوفي
~~الأرض من يستأذن عليه لإسحاق؟! فذهب الغلام يأذن له وبادرت إلى تلقيه،
~~فدخل وجلس منبسطا آنسا، فعرضنا عليه ما عندنا، فأجاب إلى الشراب، فأحضرنا
~~نبيذا مشمسا، فشرب منه ثم قال: أتحبون أن أغنيكم؟ فقلنا: إي والله،
~~أطال الله بقاءك، إنا نحب ذلك، قال: فلم لا تسألونني؟ قلنا: هبناك، قال:
~~فلا تفعلوا، ثم دعا بعود فأحضرناه، فاندفع يغني، فشربنا وطربنا، فلما فرغ
~~قال: أحسنت أم لا؟ فقلنا: بلى والله، جعلنا فداك، لقد أحسنت، قال: فما
~~منعكم أن تقولوا لي أحسنت؟ قلنا: الهيبة والإجلال لك، قال: فلا تفعلوا هذا
~~فيما تستأنفون؛ فإن المغني يحب أن يقال له: أحسنت، ثم غنى:

# خليلي هبا نصطبح بسواد

# ونرو قلوبا هامهن صوادي

# وقولا لساقينا زياد يرقها

# فقد هد بعض القوم سقي زياد

# فقلت: يا أبا محمد، فمن هو زياد؟ قال: غلامي الواقف على الباب، ادعه يا
~~غلام، فدخل فإذا هو غلام خلاسي،

# 5

# قيمته عشرون دينارا أو نحوها، فقال: أتسألونني عنه،
~~فأعرفكم إياه، وأدخله إليكم، ويخرج كما دخل! وقد سمعتم شعري فيه
~~وغنائي، أشهدكم أنه حر لوجه الله تعالى، وقد زوجته أختي فلانة، فأعينوه
~~على أمره، قال: فلم يخرج حتى أوصلنا إليه عشرين ألف درهم. ولعل في هذه
~~القصة المتقدمة أيضا مقنعا لك بما كان لإسحاق في نفوس الناس ms399 من هيبة
~~وكرامة.

# منزلة إسحاق في الغناء

# قدمنا لك أننا نعترف بالعجز عن أن نجلو الناحية الفنية من حياة إسحاق،
~~وأن ذلك لا يتسق إلا لرجل أوتي من المواهب الفنية حظا عظيما، وقدمنا
~~لك أن إسحاق كان يحسن كثيرا من العلوم إحسانا قل أنه يتسق لغيره، وأنه
~~كان مع إجادته الغناء، وتبريزه فيه، وسبقه أقرانه، يكره أن ينتسب إليه أو
~~يسمى به؛ لأنه كان عالي النفس، بعيد مرامي الهمة، ويرى أن انتسابه إلى
~~الغناء يقصر به عن بلوغ مرامي همته. والآن نقول: إنه كان مع هذا شديد
~~الغيرة على الغناء، كثير الذب عنه، وله العذر، فإن صاحب الفن، أيا كان
~~الفن، لا يجد إلى الصبر سبيلا إذا عبث بفنه العابثون أو تهجم
~~المتهجمون.

# وإذا كنا نعترف بالعجز عن أن نجلو الناحية الفنية لإسحاق، فإن ذلك لا
~~يمنعنا من أن ننقل إليك شيئا مما رواه المؤرخون؛ لتعلم ما كان يحيط به من
~~إكبار وإعجاب من الخلفاء، ورجالات الدولة، وأصحاب الفن؛ لنبوغه في فنه،
~~وتبريزه فيه، ولتعلم - أيضا مما كان يبديه من ملاحظات - مبلغ ما كان له من
~~دقة حس، وقوة ذوق، وحدة شعور، وسلامة فطرة.

# ويعدو بنا الكلام عن القصد لو أطلقنا لأنفسنا العنان في إيراد كل ما نراه
~~حسنا وظريفا من أحاديث إسحاق ومجالسه، وما كان يتفق له من مفاكهات
~~ونوادر ؛ لذلك نكتفي بإيراد بعض حوادثه مما يتصل بالخلفاء الذين عاشرهم وما
~~كانوا يحيطونه به من عطف ورعاية.

# وقدمنا لك أن إسحاق ظهر في عهد الرشيد، وتوفي في صدر أيام المتوكل،
~~فلنذكر لك شيئا من تاريخه ونوادره مع كل خليفة من خلفاء هذه الفترة من
~~العصر العباسي.

# أما الرشيد فقد كان يلقبه من إعجابه به بأبي صفوان، ولقبه «إسحاق أبو
~~محمد» كما رأيت، وقد بلغ من إعجابه به أن استأثر به لنفسه، ونهاه عن أن
~~يغني أحدا غيره، ويحدثنا إسحاق عن هذا بقوله: نهاني الرشيد أن أغني أحدا
~~غيره، ثم استوهبني جعفر بن يحيى، وسأله أن يأذن له في أن ms400 أغنيه ففعل،
~~واتفقنا يوما عند جعفر وعنده أخوه الفضل، والرشيد يومئذ عقيب علة قد
~~عوفي منها وليس يشرب، فقال لي الفضل: انصرف الليلة حتى أهب لك مائة ألف
~~درهم، فقلت له: إن الرشيد نهاني أن أغني إلا له ولأخيك، وليس يخفى عنه
~~خبري، وأنا متهم بالميل إليكم، ولست أتعرض له ولا أعرضك، فلما نكبهم
~~الرشيد، وقال: إيه يا إسحاق، تركتني بالرقة وجلست ببغداد تغني الفضل بن
~~يحيى! فحلفت بحياته أنني ما جالسته قط إلا علي الحديث والمذاكرة، وأنه ما
~~سمعني قط إلا عند أخيه، وحلفته بتربة المهدي أن يسأل عن هذا في دارهم من
~~نسائهم، فسأل عنه فحدث بمثل ما ذكرته وعرف خبر المائة ألف الدرهم التي
~~بذلها لي ورددتها، فلما دخلت عليه ضحك ثم قال: سألت عن أمرك فعرفته مثلما
~~عرفتني، وقد أمرت لك بمائة ألف درهم عوضا عما بذله لك الفضل.

# ويقول الأصمعي: دخلت أنا وإسحاق بن إبراهيم الموصلي يوما على الرشيد،
~~فرأيناه لقس

# 6

# النفس، فأنشده إسحاق:

# وآمرة بالبخل قلت لها اقصري

# فذلك شيء ما إليه سبيل

# أرى الناس خلان الكرام ولا أرى

# بخيلا له حتى الممات خليل

# وإني رأيت البخل يزري بأهله

# فأكرمت نفسي أن يقال بخيل

# ومن خير حالات الفتى لو علمته

# إذا نال خيرا أن يكون ينيل

# فعالى فعال المكثرين تجملا

# ومالي كما قد تعلمين قليل 

# وكيف أخاف الفقر أو أحرم الغنى

# ورأي أمير المؤمنين جميل

# قال: فقال الرشيد: لا تخف إن شاء الله، ثم قال: لله در أبيات تأتينا بها،
~~ما أشد أصولها، وأحسن فصولها، وأقل فضولها، وأمر له بخمسين ألف درهم، فقال
~~له إسحاق: وصفك والله، يا أمير المؤمنين، أحسن منه، فعلام آخذ الجائزة؟
~~فضحك الرشيد، وقال: اجعلوها مائة ألف درهم، قال الأصمعي: فعلمت يومئذ أن
~~إسحاق أحذق بصيد الدراهم مني.

# وكان من أشد منافسي إسحاق في الغناء إبراهيم بن المهدي أخو الرشيد الذي
~~كان يعتز عليه بجاهه، وبما له من حظ في الفن كبير، ومن أشد الملاحاة التي
~~حدثت بينهما ما ms401 كانت في مجلس الرشيد؛ قال إسحاق: كنت عند الرشيد يوما
~~وعنده ندماؤه وخاصته، وفيهم إبراهيم بن المهدي، فقال الرشيد: غن:

# أعاذل قد نهيت فما انتهيت

# وقد طال العتاب فما ارعويت

# أعاذل ما كبرت وفي ملهى

# ولو أدركت غايتك انثنيت

# شربت مدامة وسقيت أخرى

# وراح المنتشون وما انتشيت

# فغنيته، فأقبل علي إبراهيم بن المهدي فقال لي: ما أصبت يا إسحاق ولا
~~أحسنت، فقلت له: ليس هذا مما تعرفه ولا تحسنه، وإن شئت فغنه، فإن لم
~~أجدك أنك مخطئ فيه منذ ابتدائك إلى انتهائك، فدمي حلال! ثم أقبلت على
~~الرشيد فقلت: يا أمير المؤمنين، هذه صناعتي، وصناعة أبي، وهي التي قربتنا
~~منك، وأوطأتنا بساطك، فإذا نازعنا أحد بلا علم لم نجد بدا من الإيضاح
~~والذب، فقال: لا لوم عليك، وقام الرشيد ليبول، فأقبل إبراهيم بن المهدي
~~علي وقال لي: ويلك يا إسحاق، أتجترئ علي وتقول ما قلت يا ابن الزانية!
~~فداخلني ما لم أملك نفسي معه، فقلت له: أنت تشتمني ولا أقدر على إجابتك
~~وأنت ابن الخليفة وأخو الخليفة، ولولا ذلك لقلت لك: يا ابن الزانية كما قلت
~~لي يا ابن الزانية، أوتراني لا أحسن أن أقول لك: يا ابن الزانية، ولكن
~~قولي لك ذلك ينصرف إلى خالك، ولولا ذلك لذكرت صناعته ومذهبه - قال: وكان
~~بيطارا - ثم سكت، وعلمت أن إبراهيم سيشكوني إلى الرشيد ، وسوف يسأل من
~~حضر عما جرى، فيخبرونه، فتلافيت ذلك بأن قلت: أنت تظن أن الخلافة لك، فلا
~~تزال تهددني بذلك، وتعاديني كما تعادي سائر أولياء وغلمان أخيك حسدا له
~~ولولده على الأمر، وأنت تضعف عنه وعنهم، وتستخف بأوليائهم تشفيا،
~~وأرجو ألا يخرجها الله تعالى عن الرشيد ولا عن ولده، وأن يقتلك دونها،
~~فإن صارت إليك - والعياذ بالله تعالى - فحرام علي العيش حينئذ، والموت
~~أطيب من الحياة معك، فاصنع حينئذ ما بدا لك.

# فلما خرج الرشيد وثب إبراهيم فجلس بين يديه فقال: يا أمير المؤمنين،
~~شتمني وذكر أمي واستخف بي، فغضب الرشيد وقال لي: ويلك ما تقول؟ قلت: لا ms402
~~أعلم، فسل من حضر، فأقبل على مسرور وحسين فسألهما عن القصة، فجعلا
~~يخبرانه ووجهه يتربد إلى أن انتهيا إلى ذكر الخلافة، فسري عنه ورجع
~~لونه، وقال: لا ذنب له، شتمته فعرفك أنه لا يقدر على جوابك، ارجع إلى
~~موضعك، وأمسك عن هذا! فلما انقضى المجلس وانصرف الناس أمر بألا أبرح،
~~وخرج كل من حضر حتى لم يبق غيري، فساء ظني وأوهمتني نفسي، فأقبل علي
~~وقال: يا إسحاق، أتراني لم أفهم قولك ومرادك وقد زينته ثلاث مرات؟ أتراني
~~لا أعرف وقائعك وإقدامك وأين ذهبت؟ ويلك لا تعد! حدثني عنك لو ضربك
~~إبراهيم أكنت أضربه وهو أخي يا جاهل! أتراه لو أمر غلمانه فقتلوك! أكنت
~~أقتله بك؟! فقلت: والله يا أمير المؤمنين، قتلتني بهذا الكلام، وإن بلغه
~~ليقتلني، فما أشك في أن بلغه الآن، فصاح بمسرور وقال: علي بإبراهيم،
~~فأحضر، فقال لي: قم فانصرف.

# فقلت لجماعة من الخدم - وكلهم كان له محبا وإلي مائلا ولي مطيعا:
~~أخبروني بما يجري، فأخبروني من غد أنه لما دخل عليه وبخه وجهله وقال
~~له: أتستخف بخادمي وصنيعتي، وابن خادمي وصنيعتي وصنيعة أبي في مجلسي!
~~وتقدم علي وتستخف بمجلسي وحضرتي! هاه هاه! وتقدم على هذا وأمثاله!
~~وأنت ما لك وما للغناء؟ وما يدريك ما هو؟ ومن أخذك به وطارحك إياه حتى
~~تتوهم أنك تبلغ فيه مبلغ إسحاق الذي غذي به وعلمه، وهو من صناعته؟ ثم
~~تظن أنك تخطئه فيما لا تدريه، ويدعوك إلى إقامة الحجة عليه فلا تثبت
~~لذلك وتعتصم بشتمه، هذا مما يدل على السقوط، وضعف العقل، وسوء الأدب، من
~~دخولك فيما لا يشبهك، وغلبة لذتك على مروءتك وشرفك، ثم إظهارك إياه ولم
~~تحكمه، وادعائك ما لا تعلمه حتى ينسبك إلى إفراط الجهل، ألا تعلم أن هذا
~~سوء أدب وقلة معرفة، وعدم مبالاة للخطأ والرد القبيح والتكذيب؟ ثم قال:
~~والله العظيم، وحق رسوله، وإلا فأنا بريء من المهدي إن أصابه أحد بمكروه،
~~أو سقط عليه حجر من السماء، أو وقع من دابته، أو سقطت عليه سقيفة، ms403 أو مات
~~فجأة، لأقتلنك به، والله والله وأنت أعلم، قم الآن فاخرج ولا تعرض له.
~~فخرج وقد كاد أن يموت، فلما كان بعد ذلك دخلت عليه وإبراهيم عنده، فجعل
~~ينظر إليه مرة وإلي مرة ويضحك، ثم قال له: إني لأعلم محبتك لإسحاق وميلك
~~إليه وإلى الأخذ عنه، وإن هذا لا يجيئك من جهته كما تريد إلا بعد أن
~~يرضى، والرضا لا يكون بمكروه، ولكن أحسن إليه وأكرمه، واعرف حقه وصله،
~~فإذا فعلت ذلك، وخالف ما تهواه، عاقبته بيد مستطيلة، ولسان منطلق، ثم قال
~~لي: قم الآن إلى مولاك وابن مولاك، فقبل رأسه. فقمت إليه وقام إلي
~~واصطلحنا.

# ولعل ما قدمناه لك يعطيك صورة واضحة عما كان لإسحاق من مكانة لدى الرشيد،
~~وما كان للرشيد من حدب عليه وبر به.

# أما مكانة إسحاق عند الأمين وبطانته، فإنها لا تقل - أيدك الله - عن
~~مكانته عند الرشيد وبطانة الرشيد، ولا ترى خيرا في الدلالة على هذه
~~المكانة من كلام إسحاق نفسه؛ قال إسحاق: استدناني الأمين يوما وهو مستلق
~~على فراش حتى صارت ركبتي على الفراش، ثم قال: يا إسحاق، أشكو إليك أصحابي،
~~فعلت بفلان كذا ففعل كذا، وفعلت بفلان كذا ففعل كذا، حتى عدد جماعة من
~~خواصه، فقلت له: أنت يا سيدي تتفضل علي وتحسن رأيك في، ظننت أني
~~ممن يشاور في مثل هذا الحديث ، تجاوزت بي حدي ومقداري، وهذا رأي يجل
~~ولا يبلغه قدري، فقال: ولم؟ أنت عندي عالم عاقل ناصح، قلت: هذه المنزلة
~~عند سيدي علمتني ألا أقول إلا ما أعرف، ولا أطلب إلا ما أنال، فضحك وقال:
~~بلغني أنك عملت في هذه الأيام لحنا في شعر الراعي، فلم أسمعه منك، فقلت:
~~يا سيدي، ما سمعه أحد إلا جواري، ولا حضرت عندك منذ صنعته، فقال: غنه،
~~فقلت: الهيبة والصحو يمنعانني من أن أؤديه كما أريد، فلو آنس أمير
~~المؤمنين عبده بشيء يطربه ويقوي طبعه كان أجود، قال: صدقت، ثم أمر
~~بالغداء فتغدينا، وأمر بالستائر فمدت، وغنى من وراءها وشربنا
~~أقداحا، فقال: ms404 يا إسحاق، ما جاء أوان الصوت؟ فقلت: بلى يا سيدي، وغنيت في
~~شعر الراعي:

# ألم تسأل بعارمة الديارا

# عن الحي المفارق أين سارا

# بلى ساءلتها فأبت جوابا

# وكيف تسائل الدمن القفارا

# فاستحسنه وطرب عليه وقال: يا إسحاق، لا تطلب بعد البغية ووجود المنية،
~~وما أشرب بقية يومي إلا على هذا الصوت، ووصلني وخلع علي من
~~ثيابه.

# ومما حدث بين الأمين وإسحاق أن الأمين اصطبح ذات يوم، وأمر بالتوجيه إلى
~~إسحاق، فوجه إليه عدة رسل كلهم لا يصادفه، حتى جاء أحدهم به، فجاء
~~منتشيا ومحمد مغضب، فقال له: أين كنت؟ ويلك! قال: أصبحت يا أمير
~~المؤمنين نشيطا، فبكرت إلى بعض المتنزهات، فاستطبت الموضع فأقمت فيه،
~~وسقاني زياد فذكرت أبياتا للأخطل وهو يسقيني، فدارك فيها لحن حسن، فصنعته
~~وقد جئتك به، فتبسم وقال: هاته، فما تزال تأتي بما يرضي عنك عند السخط،
~~فغناه:

# إذا ما زياد علني ثم علني

# ثلاث زجاجات لهن هدير

# خرجت أجر الذيل حتى كأنني

# عليك أمير المؤمنين أمير

# فقال: بل على أبيك، قبح الله فعلك! فما زال إحسانك في غنائك يمحو
~~إساءتك في فعلك، وأمر له بألف دينار. وأصله قول الأخطل:

# إذا ما نديمي علني

# وزياد هذا غلام لإسحاق، وقد ذكرنا فيما سبق أنه أعتقه وزوجه من أخته
~~بدافع من أريحيته وأثر الشراب فيه.

# أما عبد الله المأمون، فيحدثنا إسحاق عن ناحية من شخصيته، وهي موقفه من
~~الغناء وسماعه، وقد ألمعنا إليها حين عرضنا للكلام عن المنادمة في عصره، ثم
~~نسوق إليك بعد هذا الحديث ما كان لإسحاق من مكانة لدى المأمون
~~أيضا.

# قال إسحاق: أقام المأمون بعد قدومه بغداد عشرين شهرا لم يسمع حرفا من
~~الأغاني، ثم كان أول من تغني بحضرته أبو عيسى بن الرشيد، ثم واظب على
~~السماع مستترا متشبها في أول أمره بالرشيد، فأقام على ذلك أربع حجج، ثم
~~ظهر للندماء والمغنين، وكان حين أحب السماع سأل عني، فخرجت بحضرته وقال
~~الطاعن علي: ما يقول أمير المؤمنين في رجل يتيه على الخلافة، وما أبقى ms405 من
~~التيه شيئا حتى استعمله؟ فأمسك المأمون عن ذكري وجفاني من كان يصلني
~~لسوء رأيه في، فأضر ذلك بي، حتى جاءني علويه يوما فقال لي: أتأذن لي
~~في ذكرك عند المأمون؛ فإنا قد دعينا اليوم؟ فقلت: لا، ولكن غنه بهذا
~~الشعر؛ فإنه سيبعثه على أن يسألك لمن هذا الشعر، فإذا سألك فتح لك ما
~~تريد، وكان الجواب أسهل عليك من الابتداء، فقال: هات، فألقيت عليه لحني
~~في شعري:

# يا سرحة الماء قد سدت موارده

# أما إليك طريق غير مسدود

# لحائم حام حتى لا حراك به

# محلأ عن طريق الماء مطرود

# ومضى علويه، فلما استقر به المجلس غناه، فما عدا المأمون أن يسمع
~~الغناء حتى قال: ويحك يا علويه! لمن هذا الشعر؟ قلت: يا سيدي، لعبد من
~~عبيدك جفوته واطرحته بغير جرم، فقال: إسحاق تعني؟ فقلت: نعم، فقال: يحضر
~~الساعة، فجاءني رسوله، فحضرت، فلما دخلت قال: ادن، فدنوت، ورفع يديه
~~مادهما إلي، فأكببت عليه فاحتضنني بيديه، وأظهر من بري ما لو أظهره
~~صديق مؤانس لصديقه لسره.

# 7

# ثم ما زالت تعظم مكانته عند المأمون حتى سأله يوما أن يكون دخوله مع أهل
~~العلم والأدب والرواة لا مع المغنين، فإذا أراد الغناء غناه، فأجابه إلى
~~ذلك، ثم سأله بعد مدة طويلة أن يأذن له بالدخول مع الفقهاء، فأذن له، فدخل
~~يوما مع يحيى بن أكثم متماسكين، وعلويه ومخارق في حجرة لهما جالسين
~~ينتظران جلوس المأمون، فرأياهما وقد دخلا حتى جلسا بين يدي المأمون، فكاد
~~علويه أن يجن وقال: يا قوم، سمعتم بأعجب من هذا! يدخل قاضي القضاة
~~ويده في يد مغن حتى يجلسا بين يدي الخليفة! ثم مضت مدة فسأل إسحاق
~~المأمون في لبس السواد يوم الجمعة والصلاة معه في المقصورة، فضحك المأمون
~~وقال: ولا كل هذا يا إسحاق! وقد اشتريت منك هذه المسألة بمائة ألف درهم،
~~وأمر له بها. وهذا الخبر يؤيد ما ذكرناه في أول كلامنا على إسحاق من أنه
~~كان يطمح إلى أن يكون في مرتبة غير مرتبة المغنين. ms406

# وانظر إلى دقة إحساس إسحاق وقوة ذوقه في تبينه الخطأ في وتر واحد بين
~~ثمانين وترا، وكان ذلك في مجلس المأمون؛ قال إسحاق: دعاني المأمون يوما
~~وعنده إبراهيم بن المهدي، وفي مجلسه عشرون جارية قد أجلس عشرا عن اليمين
~~وعشرا عن يساره، فلما دخلت سمعت من الناحية اليسرى خطأ فأنكرته، فقال
~~المأمون: أسمعت خطأ؟ فقلت: نعم يا أمير المؤمنين، فقال لإبراهيم بن
~~المهدي: هل تسمع خطأ؟ قال: لا، فأعاد علي السؤال، فقلت: بلى يا أمير
~~المؤمنين، فإنه لفي الجانب الأيسر، فأعاد إبراهيم سمعه إلى الناحية اليسرى
~~ثم قال: لا والله يا أمير المؤمنين ما في هذه الناحية خطأ! فقلت: يا أمير
~~المؤمنين، مر الجواري اللائي على اليمين يمسكن، فأمرهن فأمسكن، ثم قلت
~~لإبراهيم: هل تسمع خطأ؟ فتسمع ثم قال: ما ها هنا خطأ، فقلت: يا أمير
~~المؤمنين، يمسكن وتضرب الثامنة، فأمسكن وضربت الثامنة، فعرف إبراهيم الخطأ
~~فقال: نعم يا أمير المؤمنين، ها هنا خطأ؛ فقال المأمون عند ذلك لإبراهيم بن
~~المهدي: لا تمار إسحاق بعدها؛ فإن رجلا عرف الخطأ بين ثمانين وترا
~~وعشرين حلقا لجدير ألا تماريه، قال: صدقت يا أمير المؤمنين - وكان في
~~الأوتار كلها مثنى فاسد التسوية - فطرب المأمون وقال: لله درك يا أبا
~~محمد، فكناني يومئذ.

# وخبر آخر يدل على حذق إسحاق بفنه في مجلس آخر للمأمون، قال إسحاق: دخلت 
~~على المأمون يوما وعقيد يغنيه مرتجلا وغيره يضرب عليه، فقال: يا إسحاق،
~~كيف تسمع مغنينا هذا؟ فقلت: هل سأل أمير المؤمنين غيري عن هذا؟ فقال: نعم،
~~سألت عمي إبراهيم فقرظه واستحسنه، فقلت: يا أمير المؤمنين - أدام الله
~~سرورك وأطاب عيشك - إن الناس قد أكثروا في أمري حتى نسبتني فرقة إلى التزيد
~~في علمي، قال: فلا يمنعك ذلك من قول الحق إذا لزمك، فقلت لعقيد: اردد
~~الصوت الذي غنيته، فرده وتحفظ فيه وضرب عليه ضاربه، فقلت لإبراهيم بن
~~المهدي: كيف رأيته؟ فقال: ما رأيت شيئا أنكره مما سمعته، فأقبلت على عقيد
~~وقلت له لما استوفاه: في أي طريقة ms407 غنيت؟ فقال: في الرمل، فقلت للضارب:
~~في أي طريقة ضربت؟ فقال: في الهزج الثقيل، فقلت: يا أمير المؤمنين، ما عسى
~~أن أقول في صوت يغنيه مغنيه رملا، ويضربه ضاربه هزجا ثقيلا، وليس هو
~~صحيحا في إيقاعه الذي ضرب عليه؟ قال: وتفهمه إبراهيم بن المهدي فقال:
~~صدق يا أمير المؤمنين، والأمر فيه بين! فعجب المأمون من ذلك كيف خفي على
~~كل من حضر.

# أما منزلته عند الواثق، فيقول ابن حمدون: سمعت الواثق يقول: ما غناني
~~إسحاق قط إلا ظننت أنه قد زيد في ملكي، ولا سمعته قط يغني غناء ابن سريج
~~إلا ظننت ابن سريح قد نشر، وإني ليحضرني غيره إذا لم يكن حاضرا فيتقدمه
~~عندي بطيب الصوت، حتى إذا اجتمع عندي رأيت إسحاق يعلو، ورأيت من ظننت أنه
~~يتقدمه ينقص، وإن إسحاق لنعمة من نعم الملوك التي لم يحظ أحد بمثلها، ولو
~~أن العمر والشباب والنشاط مما يشترى لاشتريتهن له بشطر ملكي.

# أما المتوكل الذي توفي إسحاق في أول عصره، فيحدثنا ابن حمدون أنه سأل
~~عن إسحاق، فعرف أنه كف، وأنه بمنزله ببغداد، فكتب في إحضاره، فلما دخل
~~عليه رفعه حتى أجلسه قدام السرير، وأعطاه مخدة، وقال: بلغني أن المعتصم
~~دفع إليك في أول يوم جلست بين يديه مخدة وقال: إنه لا يستجلب ما عند حر
~~مثل إكرامه، ثم سأله: هل أكل؟ فقال : نعم، فأمر أن يسقى، فلما شرب أقداحا
~~قال: هاتوا لأبي محمد عودا، فجيئ به، فاندفع يغني بشعره:

# ما علة الشيخ عيناه بأربعة

# تغرورقان بدمع ثم تنسكب

# قال ابن حمدون: فما بقي غلام من الغلمان الوقوف إلا وجدته يرقص طربا وهو
~~لا يعلم بما يفعل، فأمر له بمائة ألف درهم، ثم انحدر المتوكل إلى الرقة -
~~وكان يستطيبها لكثرة تغريد الطير فيها - فغناه إسحاق:

# أأن هتفت ورقاء في رونق الضحى

# على فنن غض النبات من الرند

# بكيت كما يبكي الوليد فلم تكن

# جليدا وأبديت الذي لم تكن تبدي

# فضحك المتوكل ثم قال: يا إسحاق، هذه أخت فعلتك بالواثق لما ms408 غنيته
~~بالصالحية:

# طربت إلى أصيبية صغار

# وذكرني الهوى قرب المزار

# فكم أعطاك لما أذن لك في الانصراف؟ قال: مائة ألف دينار. فأمر له بمائة
~~ألف دينار وأذن له بالانصراف.

# وإنا لو ذهبنا نذكر لك من أخبار إسحاق وما كان له من نوادر في مجالس
~~الخلفاء وغير مجالس الخلفاء من رجالات الدولة لعدونا حد القصد، وإنما نحيل
~~من يريد التزيد من أمر إسحاق على كتاب الأغاني، ونختم هذا الفصل من أخبار
~~إسحاق بما قاله محمد بن عمران الجرجاني، حين ذكر عنده، قال: كان - والله
~~- إسحاق غرة في زمانه، وواحدا في عصره، علما وفهما وأدبا ووقارا،
~~وجودة رأي، وصحة مودة، وكان والله يخرس الناطق إذا نطق، ويحير السامع
~~إذا تحدث، لا يمل جليسه في مجلسه، ولا تمج الآذان حديثه، ولا تنبو
~~النفس عن مطاولته، إن حدثك ألهاك، وإن ناظرك أفادك، وإن غناك أطربك،
~~وما كانت خصلة من الأدب ولا جنس من العلم يتكلم فيه إسحاق فيقدم أحد على
~~مساجلته أو مناوأته فيه.

# قال إسحاق بن إبراهيم: رأيت في منامي جريرا جالسا ينشد وأنا أسمع، فلما
~~فرغ أخذ كبة من شعري فألقاها في في فابتلعتها، فأول ذلك بعض من
~~ذكرته له أنه ورثني الشعر، قال زيد بن محمد المهلبي: وكذلك كان، لقد مات
~~إسحاق وهو أشعر أهل زمانه.

# وقال أبو الفرج الأصفهاني: وكان إسحاق جيد الشعر ، كان يقول وينسبه للعرب،
~~فمن ذلك قوله:

# لفظ الخدور عليك حورا عينا

# أنسين ما جمع الكناس قطينا

# فإذا بسمن فعن كمثل غمامة

# أو أقحوان الرمل بات معينا

# وأصح ما رأت العيون محاجرا

# ولهن أمرض ما رأيت عيونا

# فكأنما تلك الوجوه أهلة

# أقمرن بين العشر والعشرينا

# وكأنهن إذا نهضن لحاجة

# ينهض بالعقدات من يبرينا

# وأشعاره في هذا النوع كثيرة، ولعل الذي كان يدفع أولئك الشعراء إلى أن
~~ينسبوا خير ما تجود به قرائحهم إلى العرب الجاهلين أو أعراب الصحراء روح
~~ذلك العصر، وأنها كانت روحا تميل إلى القديم، ولا سيما إذا زين هذا
~~القديم بإطار من خيال الرواة ms409 والقصاصين، ويظهر أن ما كانوا يظفرون به
~~رواة للشعر العربي أكثر مما كانوا يظفرون به شعراء مجيدين، وإلا فهل
~~يتصور أن ينسب المرء نتاج قريحته إلى غيره ما لم يكن ثمن ذلك
~~عظيما؟

# ومن شعر إسحاق ما اعتذر به إلى الواثق حين عتب عليه في تأخره عنه، وهو
~~قوله:

# أشكو إلى الله بعدي عن خليفته

# وما أعالج من سقم ومن كبر

# لا أستطيع رحيلا إن هممت به

# إليه يوما ولا أقوى على السفر

# أنوي إليه رحيلا ثم يمنعني

# ما أحدث الدهر والأيام في بصري

# ومن شعره أيضا عند علو سنه:

# سلام على سير القلاص من الركب

# ووصل الغواني والمدامة والشرب

# سلام امرئ لم يبق منه بقية

# سوى نظر العينين أو شهوة القلب

# ومن جيد شعر إسحاق ما كان يستحسنه ابن الأعرابي ويعجب به أيما إعجاب،
~~وهو قوله:

# هل إلى أن تنام عيني سبيل

# إن عهدي بالنوم عهد طويل

# غاب عني من لا أسمي فعيني

# كل يوم وجدا عليه تسيل

# إن ما قل منك يكثر عندي

# وكثير ممن تحب القليل

# وكان إسحاق إذا غنى هذه الأبيات تفيض عيناه، ولما سئل عن بكائه أجاب:
~~تعشقت جارية فقلت لها هذه الأبيات، ثم ملكتها، فكنت مشغوفا بها، حتى
~~كبرت واعتلت عيني، فإذا غنيت هذا الشعر ذكرت أيامي المتقدمة، وأنا
~~أبكي على دهري الذي كنت فيه.

# وقال إسحاق : أنشدت الأصمعي الأبيات الثلاثة فجعل يعجب بها ويرددها، فقلت
~~له: إنها بنت ليلتها، فقال: لا جرم أن أثر التوليد فيها ظاهر، فقال إسحاق:
~~ولا جرم أن أثر الحسد فيك ظاهر! ولعل هذا هو سبب الجفوة التي كانت بين
~~إسحاق والأصمعي.

# فإن ابن منظور يروي لنا في مختصره، أن إسحاق كان يأخذ عن الأصمعي ويذكر
~~عنه الروايات، ثم فسد ما بينهما، فهجاه إسحاق وثلبه، وذكر عند الرشيد أنه
~~قليل الشكر، بخيل، ساقط النفس، لا تزكو الصنيعة عنده، وذكر له أبا عبيدة
~~معمر بن المثنى بالثقة والصدق والسماحة، واشتماله على جميع علوم العرب،
~~وفعل مثل ذلك عند الفضل بن ms410 الربيع، ولم يزل بهما حتى وضع منزلة الأصمعي
~~عندهما، ثم أنفذا إلى أبي عبيدة مالا جليلا واستقدماه، فكان إسحاق سبب
~~ذلك.

# وكان إسحاق قليل الهجو، فإذا هجا رأيت في هجوه عفة اللسان، وجمال
~~التعريض، ونريد أن نذكر لك من هذا الباب قوله في أحمد بن هشام، وكان إسحاق
~~يألف أحمد هذا وأخاه عليا وسائر أهله إلفا شديدا، فوقعت بينهم نبوة
~~ووحشة فهجاهم، وهذا مما قاله في أحمد:

# وصافية تعشي العيون رقيقة

# رهينة عام في الدنان وعام

# أدرنا بها الكأس الروية موهنا

# من الليل حتى انجاب كل ظلام

# فما ذر قرن الشمس حتى كأننا

# من العي نحكي أحمد بن هشام

# ويقال إن أحمد سأله: ما ذنبي؟ فقال: لأنك قعدت على طريق القافية
~~...!

# وكان إسحاق يسأل الله ألا يبتليه بالقولنج لما رأي من صعوبته على
~~أبيه، فرأى في منامه كأن قائلا يقول: قد أجيبت دعوتك، ولست تموت
~~بالقولنج، ولكنك تموت بضده، ثم أصابه ذرب في شهر رمضان سنة 235ه،
~~فكان يتصدق في كل يوم يمكنه صومه بمائه درهم، ثم ضعف عن الصوم فلم يطقه
~~ومات في الشهر.

# ولما نعى إلى المتوكل غمه وحزن عليه وقال: ذهب صدر عظيم من جمال الملك
~~وبهائه وزينته!

# مؤلفاته

# علمت مما أوردناه لك في الكلام على إسحاق أنه كان يحسن كل ما كان عالجه
~~من العلوم إحسانا قل أن يستوي لغيره ، ولكنه قصر تأليفه على ما قصرته
~~عليه وظيفته وعمله، فألف في الأغاني والإيقاع والنغم، وآداب الشراب،
~~والندماء والمنادمات، وأخبار الشعراء، وأهل الفن من المغنين والمغنيات،
~~فمن مؤلفاته: كتاب الأغاني الكبير، وكتاب اللحظ والإشارات، وكتاب الرقص
~~والزفن، وكتاب النغم والإيقاع، وكتاب الندماء والمنادمات، وله مؤلفات عمن
~~سبقه من أهل الفن رجالا ونساء، أمثال: معبد، وابن مسجح، وعزة الميلاء
~~وغيرهم، وله أيضا كتاب الهذليين، وكتاب تفضيل الشعر، وكتاب أخبار ذي
~~الرمة، وكتاب جواهر الكلام، وله كتاب منادمة الإخوان وتسامر الخلان،
~~وكتاب القيان، وغير ذلك مما ينطق بعلو كعبه في شتى الفنون، ويشهد بأنه
~~دائرة معارف عامة.



# | هوامش








# | المجلد ms411 الثاني








# | ملحق الكتاب الأول








# | باب المنثور




# ذكرنا في مقدمة المجلد الأول من «عصر المأمون» أننا قسمنا المجلد الثاني إلى ملحقات
~~للكتب الثلاثة عن العصور الثلاثة، وعنينا عناية خاصة إلى جانب ذلك بذكر جملة صالحة من
~~آثار كاتب خاص وشاعر خاص لتمثيل عصرهما. واتخذنا من عبد الحميد الكاتب وعمر بن أبي
~~ربيعة أنموذجا أمويا، ومن أبي الربيع محمد بن الليث وبشار بن برد مثالا عباسيا،
~~ومن عمرو بن مسعدة وأبي نواس نموذجا لتصوير الحياة الكتابية والشعرية في عصر الأمين
~~والمأمون، إلى غير ذلك من النماذج والآثار مما يستدعيه المقام، وقد أوردناها من غير أن
~~نعرض لها بتحليل أو بيان - اللهم إلا تفسير بعض ألفاظها الغريبة وشرح كلماتها الغامضة -
~~فهي في وضوحها ودلالتها على ما أردنا من إيرادها غير محتاجة إلى شيء. وها نحن أولاء
~~نذكر ما وعدناك به.
~~(1) رسالتا أبي بكر وعلي

# قال

# 1

# أبو حيان علي بن محمد التوحيدي البغدادي: سمرنا ليلة عند القاضي أبي
~~حامد أحمد بن بشر المروروذي ببغداد، فتصرف في الحديث كل متصرف؛ وكان غزير الرواية،
~~لطيف الدراية، فجرى حديث السقيفة، فركب كل مركبا، وقال قولا، وعرض بشيء، ونزع
~~إلى فن. فقال: هل فيكم من يحفظ رسالة لأبي بكر

# 2

# الصديق، رضي الله عنه، إلى علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، وجواب علي
~~عنها، ومبايعته إياه عقيب تلك المناظرة؟ فقال الجماعة لا والله؛ فقال: هي والله من
~~بنات الحقائق، ومخبآت الصنادق، ومنذ حفظتها ما رويتها إلا لأبي محمد المهلبي في
~~وزارته، فكتبها عني بيده. وقال: لا أعرف رسالة أعقل منها ولا أبين؛ وإنها لتدل على
~~علم وحلم، وفصاحة ونباهة، وبعد غور، وشدة غوص. فقال له العباداني: أيها القاضي، فلو
~~أتممت المنة علينا بروايتها! أسمعناها، فنحن أوعى لك من المهلبي، وأوجب ذماما
~~عليك؛ فاندفع وقال: حدثنا الخزاعي بمكة عن أبي ميسرة، قال حدثنا محمد بن أبي فليح
~~عن عيسى بن دوأب بن المتاح، قال سمعت مولاي أبا عبيدة يقول: لما استقامت الخلافة
~~لأبي بكر رضي الله عنه ms412 بين المهاجرين والأنصار، بعد فتنة كاد الشيطان بها، فدفع
~~الله شرها ويسر خيرها، بلغ أبا بكر عن علي تلكؤ وشماس،

# 3

# وتهمم

# 4

# ونفاس،

# 5

# فكره أن يتمادى الحال فتبدو العورة، وتشتعل الجمرة، وتتفرق ذات البين؛
~~فدعاني بحضرته في خلوة، وكان عنده عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وحده، فقال: يا أبا
~~عبيدة، ما أيمن ناصيتك، وأبين الخير بين عينيك، وطالما أعز الله بك الإسلام وأصلح
~~شأنه على يديك، ولقد كنت من رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# بالمكان المحوط، والمحل المغبوط؛
~~ولقد قال فيك في يوم مشهود: «لكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة»، ولم تزل
~~للدين ملتجا، وللمؤمنين مرتجى؛ ولأهلك ركنا، ولإخوانك ردءا. قد أردتك لأمر خطره
~~مخوف، وإصلاحه من أعظم المعروف، ولئن لم يندمل جرحه بيسارك ورفقك، ولم تجب

# 6

# حيته برقيتك، وقع اليأس، وأعضل البأس؛ واحتيج بعد ذلك إلى ما هو أمر
~~منه وأعلق، وأعسر منه وأغلق؛ والله أسأل تمامه بك، ونظامه على يديك. فتأت

# 7

# له أبا عبيدة وتلطف فيه، وانصح لله عز وجل ولرسوله

# صلى الله عليه وسلم
~~، ولهذه
~~العصابة غير آل جهدا، ولا قال حمدا، والله كالئك وناصرك، وهاديك ومبصرك، إن شاء الله.

# امض إلى علي واخفض له جناحك، واغضض عنده صوتك، واعلم أنه سلالة أبي طالب، ومكانه
~~ممن فقدناه بالأمس

# صلى الله عليه وسلم

# مكانه، وقل له: البحر مغرقة، والبر مفرقة، والجو 
~~أكلف،

# 8

# والليل أغدف،

# 9

# والسماء جلواء،

# 10

# والأرض صلعاء،

# 11

# والصعود متعذر، والهبوط متعسر، والحق عطوف رءوف، والباطل عنوف عسوف،
~~والعجب قداحة الشر، والضغن رائد البوار، والتعريض شجار الفتنة، والقحة ثقوب
~~العدواة، وهذا الشيطان متكئ على شماله، متحيل بيمينه، نافخ حضنيه

# 12

# لأهله، ينتظر الشتات والفرقة، ويدب بين الأمة بالشحناء والعداوة،
~~عنادا لله عز وجل أولا، ولآدم ثانيا، ولنبيه

# صلى الله عليه وسلم

# ودينه ثالثا، يوسوس
~~بالفجور، ويدلي بالغرور، ويمني أهل الشرور. يوحي إلى أوليائه زخرف القول غرورا
~~بالباطل، دأبا له منذ كان على عهد أبينا آدم

# صلى ms413 الله عليه وسلم
~~، وعادة له منذ أهانه الله
~~تعالى في سالف الدهر، لا منجى منه إلا بعض الناجذ على الحق، وغض الطرف عن الباطل،
~~ووطء هامة عدو الله بالأشد فالأشد، والآكد فالآكد، وإسلام النفس لله عز وجل في
~~ابتغاء رضاه. ولا بد الآن من قول ينفع إذا ضر السكوت وخيف غبه؛ ولقد أرشدك من
~~أفاء

# 13

# ضالتك، وصافاك من أحيا مودته بعتابك، وأراد لك الخير من آثر البقاء
~~معك؛ ما هذا الذي تسول لك نفسك، ويدوى به قلبك، ويلتوي عليك رأيك،
~~ويتخاوص

# 14

# دونه طرفك، ويسري فيه ظعنك، ويتراد معه نفسك، وتكثر عنده صعداؤك،
~~ولا يفيض به لسانك، أعجمة بعد إفصاح! أتلبيس بعد إيضاح! أدين غير دين الله! أخلق
~~غير خلق القرآن! أهدي غير هدي النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~! أمثلي «تمشي

# 15

# له الضراء وتدب له الخمر!» أم مثلك ينقبض عليه الفضاء، ويكسف في عينه
~~القمر! ما هذه القعقعة بالشنان!

# 16

# وما هذه الوعوعة باللسان! إنك والله جد عارف باستجابتنا لله عز وجل
~~ولرسوله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وبخروجنا عن أوطاننا وأموالنا وأولادنا وأحبتنا، هجرة إلى الله
~~عز وجل، ونصرة لدينه في زمان أنت فيه في كن الصبا، وخدر الغرارة، وعنفوان الشبيبة،
~~غافل عما يشيب ويريب، لا تعي ما يراد ويشاد، ولا تحصل ما يساق ويقاد، سوى ما أنت
~~جار عليه إلى غايتك التي إليها عدل بك، وعندها حط رحلك، غير مجهول القدر ولا مجحود
~~الفضل؛ ونحن في أثناء ذلك نعاني أحوالا تزيل الرواسي؛ ونقاسي أهوالا تشيب
~~النواصي، خائضين غمارها، راكبين تيارها، نتجرع صابها، ونشرج

# 17

# عيابها، ونحكم آساسها، ونبرم أمراسها،

# 18

# والعيون تحدج بالحسد، والأنوف تعطس بالكبر، والصدور تستعر بالغيظ،
~~والأعناق تتطاول بالفخر، والشفار تشخذ بالمكر، والأرض تميد بالخوف؛ لا ننتظر عند
~~المساء صباحا، ولا عند الصباح مساء، ولا ندفع في نحر أمر إلا بعد أن نحسو الموت
~~دونه، ولا نبلغ مرادا إلا بعد الإياس من الحياة عنده؛ فادين في جميع ذلك رسول الله

# صلى الله عليه وسلم ms414

# بالأب والأم، والخال والعم، والمال والنشب، والسبد

# 19

# واللبد، والهلة

# 20

# والبلة، بطيب أنفس، وقرة أعين، ورحب أعطان، وثبات عزائم، وصحة عقول،
~~وطلاقة أوجه، وذلاقة ألسن؛ هذا مع خفيات أسرار، ومكنونات أخبار، كنت عنها غافلا،
~~ولولا سنك لم تكن عن شيء منها ناكلا، كيف وفؤادك مشهوم،

# 21

# وعودك معجوم! والآن قد بلغ الله بك وأنهض الخير لك، وجعل مرادك بين
~~يديك، وعن علم أقول ما تسمع؛ فارتقب زمانك، وقلص أردانك، ودع التقعس والتجسس لم لا
~~يظلع لك إذا خطا، ولا يتزحزح عنك إذا عطا؛

# 22

# فالأمر غض، والنفوس فيها مض، وإنك أديم هذه الأمة فلا تحلم

# 23

# لجاجا، وسيفها العضب، فلا تنب اعوجاجا، وماءها العذب فلا تحل أجاجا.
~~والله لقد سألت رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# عن هذا الأمر، فقال لي: «يا أبا بكر هو لمن يرغب
~~عنه لا لمن يجاحش

# 24

# عليه، ولمن يتضاءل عنه لا لمن يتنفج إليه،

# 25

# هو لمن يقال هو لك لا لمن يقول هو لي.»

# ولقد شاورني رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# في الصهر، فذكر فتيانا من قريش، فقلت: أين أنت
~~من علي! فقال

# صلى الله عليه وسلم
~~: إني أكره لفاطمة ميعة شبابه، وحداثة سنه. فقلت له: متى
~~كنفته يدك، ورعته عينك، حفت بهما البركة، وأسبغت عليهما النعمة؛ مع كلام كثير
~~خاطبته به رغبة فيك، وما كنت عرفت منك في ذلك لا حوجاء

# 26

# ولا لوجاء، فقلت ما قلت وأنا أرى مكان غيرك، وأجد رائحة سواك؛ وكنت إذ
~~ذاك خيرا لك منك الآن لي. ولئن كان عرض بك رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# في هذا الأمر، فلم
~~يكن معرضا عن غيرك: وإن كان قال فيك فما سكن عن سواك؛ وإن تلجلج في نفسك شيء فهلم،
~~فالحكم مرضي، والصواب مسموع، والحق مطاع. ولقد نقل رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# إلى الله عز
~~وجل، وهو عن هذه العصابة راض، وعليها حذر، يسره ما سرها ويسوءه ما ساءها، ويكيده ما
~~كادها، ويرضيه ما ms415 أرضاها، ويسخطه ما أسخطها. أما تعلم أنه لم يدع أحدا من أصحابه
~~وأقاربه وسجرائه،

# 27

# إلا أبانه بفضيلة، وخصه بمزية، وأفرده بحالة! أتظن أنه

# صلى الله عليه وسلم

# ترك
~~الأمة سدى بددا، عباهل

# 28

# مباهل، طلاحى مفتونة بالباطل، مغبونة عن الحق، لا رائد ولا ذائد، ولا
~~ضابط ولا حائط، ولا ساقي ولا واقي، ولا هادي ولا حادي! كلا! والله ما اشتاق إلى ربه
~~تعالى ولا سأله المصير إلى رضوانه وقربه، إلا بعد أن ضرب المدى، وأوضح الهدى، وأبان
~~الصوى

# 29

# وأمن المسالك والمطارح، وسهل المبارك والمهايع،

# 30

# وإلا بعد أن شدخ يافوخ

# 31

# الشرك بإذن الله، وشرم وجه النفاق لوجه الله سبحانه، وجدع أنف الفتنة
~~في ذات الله، وتفل في عين الشيطان بعون الله، وصدع بملء فيه ويده بأمر الله عز
~~وجل.

# وبعد، فهؤلاء

# 32

# المهاجرون والأنصار عندك ومعك في بقعة واحدة ودار جامعة، إن استقالوني
~~لك وأشاروا عندي بك، فأنا واضع يدي في يدك، وصائر إلى رأيهم فيك. وإن تكن الأخرى
~~فادخل فيما دخل فيه المسلمون، وكن العون على مصالحهم، والفاتح لمغالقهم، والمرشد
~~لضالتهم، والرادع لغوايتهم. فقد أمر الله تعالى بالتعاون على البر والتقوى،
~~والتناصر على الحق. ودعنا نقضي هذه الحياة الدنيا بصدور بريئة من الغل، ونلقى الله
~~تعالى بقلوب سليمة من الضغن.

# وبعد، فالناس ثمامة فارفق بهم واحن عليهم ولن لهم، ولا تشق نفسك بنا خاصة فيهم،
~~واترك ناجم الحقد حصيدا، وطائر الشر واقعا، وباب الفتنة مغلقا، فلا قال ولا قيل
~~ولا لوم ولا تبيع، والله على ما نقول شهيد، وبما نحن عليه بصير .

# قال أبو عبيدة: فلما تأهبت للنهوض، قال عمر رضي الله عنه: كن لدى الباب هنيهة فلي
~~معك دور من القول؛ فوقفت وما أدري ما كان بعدي، إلا أنه لحقني بوجه يندى تهللا،
~~وقال لي: قل لعلي: الرقاد محلمة، والهوى مقحمة، وما منا إلا له مقام معلوم، وحق
~~مشاع أو مقسوم، ونبأ ظاهر أو مكتوم؛ وإن أكيس الكيس من منح الشارد تألفا، وقارب
~~البعيد تلطفا، ms416 ووزن كل شيء بميزانه، ولم يخلط خبره بعيانه، ولم يجعل فتره مكان
~~شبره، دينا كان أو دنيا، ضلالا كان أو هدى. ولا خير في علم مستعمل في جهل، ولا
~~خير في معرفة مشوبة بنكر. ولسنا كجلدة رفغ

# 33

# البعير بين العجان والذنب. وكل صال فبناره، وكل سيل فإلى قرار. وما كان
~~سكوت هذه العصابة إلى هذه الغاية لعي وشي،

# 34

# ولا كلامها اليوم لفرق أو رفق. وقد جدع الله بمحمد

# صلى الله عليه وسلم

# أنف كل ذي
~~كبر، وقصم ظهر كل جبار، وقطع لسان كل كذوب، فماذا بعد الحق إلا الضلال. ما هذه
~~الخنزوانة

# 35

# التي في فراش رأسك! ما هذا الشجا المعترض في مدارج أنفاسك! ما هذه
~~القذاة التي تغشت ناظرك! وما هذه الوحرة

# 36

# التي أكلت شراسيفك! وما هذا الذي لبست بسببه جلد النمر، واشتملت عليه
~~بالشحناء والنكر! ولسنا في كسروية كسرى، ولا في قيصرية قيصر! تأمل لإخوان فارس
~~وأبناء الأصفر! قد جعلهم الله جزرا لسيوفنا، ودريئة لرماحنا، ومرمى لطعاننا،
~~وتبعا لسلطاننا؛ بل نحن في نور نبوة، وضياء رسالة، وثمرة حكمة، وأثرة رحمة، وعنوان
~~نعمة، وظل عصمة، بين أمة مهدية بالحق والصدق، مأمونة على الرتق والفتق، لها من الله
~~قلب أبي، وساعد قوي، ويد ناصرة، وعين باصرة. أتظن ظنا يا علي أن أبا بكر وثب على
~~هذا الأمر مفتاتا على الأمة خادعا لها أو متسلطا عليها! أتراه حل عقودها وأحال
~~عقولها! أتراه جعل نهارها ليلا، ووزنها كيلا، ويقظتها رقادا، وصلاحها فسادا! لا
~~والله! سلا عنها فولهت له، وتطامن لها فلصقت به، ومال عنها فمالت إليه، واشمأز
~~دونها فاشتملت عليه، حبوة حباه الله بها، وعاقبة بلغه الله إليها، ونعمة سربله
~~جمالها، ويد أوجب الله عليه شكرها، وأمة نظر الله به إليها. والله أعلم بخلقه،
~~وأرأف بعباده، يختار ما كان لهم الخيرة. وإنك بحيث لا يجهل موضعك من بيت النبوة،
~~ومعدن الرسالة، ولا يجحد حقك فيما آتاك الله، ولكن لك من يزاحمك بمنكب أضخم من
~~منكبك، وقرب أمس من قرابتك، ms417 وسن أعلى من سنك، وشيبة أروع من شبيبتك، وسيادة لها أصل
~~في الجاهلية وفرع في الإسلام، ومواقف ليس لك فيها جمل ولا ناقة، ولا تذكر منها في
~~مقدمة ولا ساقة، ولا تضرب فيها بذراع ولا إصبع، ولا تخرج منها ببازن ولا
~~هبع.

# 37

# ولم يزل أبو بكر حبة قلب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وعلاقة نفسه، وعيبة سره، ومفزع رأيه
~~ومشورته، وراحة كفه، ومرمق طرفه. وذلك كله بمحضر الصادر والوارد من المهاجرين
~~والأنصار، شهرته مغنية عن الدليل عليه. ولعمري إنك أقرب إلى رسول الله قرابة، ولكنه
~~أقرب منك قربة، والقرابة لحم ودم، والقربة نفس وروح. وهذا فرق عرفه المؤمنون، ولذلك
~~صاروا إليه أجمعون. ومهما شككت في ذلك، فلا تشك أن يد الله مع الجماعة، ورضوانه
~~لأهل الطاعة. فادخل فيما هو خير لك اليوم وأنفع لك غدا، والفظ من فيك ما يعلق
~~بلهاتك، وانفث سخيمة صدرك عن تقاتك، فإن يك في الأمد طول، وفي الأجل فسحة، فستأكله
~~مريئا أو غير مريء، وستشربه هنيئا أو غير هنيء، حين لا راد لقولك إلا من كان
~~آيسا منك، ولا تابع لك إلا من كان طامعا فيك، يمض

# 38

# إهابك، ويعرك

# 39

# أديمك، ويزري على هديك. هنالك تقرع السن من ندم، وتجرع الماء ممزوجا
~~بدم، وحينئذ تأسى على ما مضى من عمرك ودارج قوتك، فتود أن لو سقيت بالكأس التي
~~أبيتها، ورددت إلى حالتك التي استغويتها. ولله تعالى فينا وفيك أمر هو بالغه، وغيب
~~هو شاهده، وعاقبة هو المرجو لسرائها وضرائها، وهو الولي الحميد، الغفور
~~الودود.

# قال أبو عبيدة: فتمشيت متزملا أنوء كأنما أخطو على رأسي، فرقا من الفرقة،
~~وشفقا على الأمة، حتى وصلت إلى علي

# 40

# رضي الله عنه في خلاء، فابتثثته بثي كله، وبرئت إليه منه، ورفقت به.
~~فلما سمعها ووعاها، وسرت في مفاصله حمياها، قال: «حلت معلوطة،

# 41

# وولت مخروطة»،

# 42

# وأنشأ يقول:

# إحدى لياليك فهيسى

# 43

# هيسى

# لا تنعمي الليلة بالتعريس

# نعم يا أبا عبيدة، أكل هذا في أنفس القوم، ms418 ويحسون به، ويضطغنون

# 44

# علي! قال أبو عبيدة: فقلت: لا جواب لك عندي، إنما أنا قاض حق الدين،
~~وراتق فتق المسلمين، وساد ثلمة الأمة، يعلم الله ذلك من جلجلان

# 45

# قلبي، وقرارة نفسي.

# فقال علي رضي الله عنه: والله ما كان قعودي في كن هذا البيت قصدا للخلاف، ولا
~~إنكارا للمعروف، ولا زراية على مسلم، بل لما قد وقذني به رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# من
~~فراقه، وأودعني من الحزن لفقده. وذلك أنني لم أشهد بعده مشهدا إلا جدد علي حزنا،
~~وذكرني شجنا. وإن الشوق إلى اللحاق به كاف عن الطمع في غيره. وقد عكفت على عهد
~~الله أنظر فيه، وأجمع ما تفرق، رجاء ثواب معد لمن أخلص لله عمله، وأسلم لعلمه
~~ومشيئته، وأمره ونهيه. على أني ما علمت أن التظاهر علي واقع، ولا عن الحق الذي سيق
~~إلي دافع. وإذ قد أفعم الوادي بي، وحشد النادي من أجلي، فلا مرحبا بما ساء أحدا
~~من المسلمين وسرني، وفي النفس كلام لولا سابق عقد وسالف عهد، لشفيت غيظي بخنصري
~~وبنصري، وخضت لجته بأخمصي ومفرقي، ولكنني ملجم إلى أن ألقى الله ربي، وعنده أحتسب
~~ما نزل بي. وإني غاد إلى جماعتكم، فمبايع صاحبكم، صابر على ما ساءني وسركم، ليقضي
~~الله أمرا كان مفعولا.

# قال أبو عبيدة: فعدت إلى أبي بكر رضي الله عنه فقصصت عليه القول على
~~غرة،

# 46

# ولم أختزل شيئا من حلوه ومره، وبكرت غدوة إلى المسجد، فلما كان صباح
~~يومئذ وإذا علي مخترق الجماعة إلى أبي بكر رضي الله عنهما فبايعه، وقال خيرا، ووصف
~~جميلا، وجلس زميتا،

# 47

# واستأذن للقيام فمضى وتبعه عمر مكرما له، مستأثرا لما عنده.

# فقال علي رضي الله عنه: ما قعدت عن صاحبكم كارها، ولا أتيته فرقا، ولا أقول ما
~~أقول تعلة. وإني لأعرف منتهى طرفي، ومحط قدمي، ومنزع قوسي، وموقع سهمي؛ ولكن قد
~~أزمت على فأسي

# 48

# ثقة بربي في الدنيا والآخرة.

# فقال له عمر رضي الله عنه: كفكف غربك، واستوقف سربك، ودع ms419 العصي بلحائها،
~~والدلاء على رشائها. فإنا من خلفها وورائها، إن قدحنا أورينا، وإن متحنا أروينا،
~~وإن قرحنا أدمينا. ولقد سمعت أماثيلك التي لغزت بها عن صدر أكل بالجوى، ولو شئت
~~لقلت على مقالتك ما إن سمعته ندمت على ما قلت. وزعمت أنك قعدت في كن بيتك لما وقذك
~~به رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# من فقده، فهو وقذك ولم يقذ غيرك! بل مصابه أعظم وأعم من ذلك،
~~وإن من حق مصابه ألا تصدع شمل الجماعة بفرقة لا عصام لها، ولا يؤمن كيد الشيطان في
~~بقائها. هذه العرب حولنا، والله لو تداعت علينا في صبح نهار لم نلتق في مسائه.
~~وزعمت أن الشوق إلى اللحاق به كاف عن الطمع في غيره! فمن علامة الشوق إليه نصرة
~~دينه، ومؤازرة أوليائه ومعاونتهم. وزعمت أنك عكفت على عهد الله تجمع ما تفرق منه؛
~~فمن العكوف على عهد الله النصيحة لعباد الله، والرأفة على خلق الله، وبذل ما يصلحون
~~به، ويرشدون عليه. وزعمت أنك لم تعلم أن التظاهر واقع عليك، وأي حق لط

# 49

# دونك! قد سمعت وعلمت ما قال الأنصار بالأمس سرا وجهرا، وتقلبت عليه
~~بطنا وظهرا، فهل ذكرت أو أشارت بك، أو وجدت رضاهم عنك؟ هل قال أحد منهم بلسانه
~~إنك تصلح لهذا الأمر؟ أو أومأ بعينه أو هم في نفسه؟ أتظن أن الناس ضلوا من أجلك،
~~وعادوا كفارا زهدا فيك، وباعوا الله تحاملا عليك؟ لا والله! لقد جاءني عقيل ابن
~~زياد الخزرجي في نفر من أصحابه ومعهم شرحبيل بن يعقوب الخزرجي وقالو: إن عليا
~~ينتظر الإمامة، ويزعم أنه أولى بها من غيره، وينكر على من يعقد الخلافة؛ فأنكرت
~~عليهم، ورددت القول في نحرهم حيث قالوا: إنه ينتظر الوحي ويتوكف

# 50

# مناجاة الملك؛ فقلت: ذاك أمر طواه الله بعد نبيه محمد

# صلى الله عليه وسلم

# أكان
~~الأمر معقودا بأنشوطة،

# 51

# أو مشدودا بأطراف ليطة؟

# 52

# كلا! والله لا عجماء بحمد الله إلا أفصحت، ولا شوكاء إلا وقد تفتحت.
~~ومن أعجب شأنك قولك: ms420 «ولولا سالف عهد وسابق عقد، لشفيت غيظي» وهل ترك الدين لأهله
~~أن يشفوا غيظهم بيد أو بلسان؟ تلك جاهلية وقد استأصل الله شأفتها واقتلع جرثومتها،
~~وهور ليلها، وغور سيلها، وأبدل منها الروح والريحان، والهدى والبرهان. وزعمت أنك
~~ملجم؛ ولعمري إن من اتقى الله، وآثر رضاه، وطلب ما عنده، أمسك لسانه وأطبق فاه،
~~وجعل سعيه لما وراه.

# فقال علي رضي الله عنه: مهلا يا أبا حفص، والله ما بذلت وأنا أريد نكثه، ولا
~~أقررت ما أقررت وأنا أبتغي حولا عنه، وإن أخسر الناس صفقة عند الله من آثر النفاق،
~~واحتضن الشقاق، وفي الله سلوة عن كل حادث، وعليه التوكل في جميع الحوادث. ارجع يا
~~أبا حفص إلى مجلسك ناقع القلب، مبرود الغليل، فسيح اللبان،

# 53

# فصيح اللسان، فليس وراء ما سمعت وقلت إلا ما يشد الأزر، ويحط الوزر،
~~ويضع الإصر، ويجمع الألفة بمشيئة الله وحسن توفيقه.

# قال أبو عبيدة رضي الله عنه: فانصرف علي وعمر رضي الله عنهما. وهذا أصعب ما مر
~~علي بعد رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~.
~~(2) ومن كلام عائشة

# 54

# رضي الله عنها في الانتصار لأبيها

# يروى أنه بلغ عائشة رضي الله عنها أن أقواما يتناولون أبا بكر رضي الله عنه،
~~فأرسلت إلى أزفلة

# 55

# من الناس، فلما حضروا، أسدلت أسنارها، وعلت وسادها، ثم قالت: أبي، وما
~~أبيه! أبي والله لا تعطوه

# 56

# الأيدي، ذاك طود منيف؛ وفرع مديد، هيهات، كذبت الظنون! أنجح إذ أكديتم،
~~وسبق إذ ونيتم؛ سبق الجواد إذا استولى على الأمد. فتى قريش ناشئا، وكهفها كهلا،
~~يفك عانيها، ويريش مملقها، ويرأب شعبها، ويلم شعثها، حتى حليته قلوبها، ثم استشرى
~~في دين الله فما برحت شكيمته في ذات الله عز وجل حتى اتخذ بفنائه مسجدا  يحيى فيه
~~ما أمات المبطلون. وكان رحمه الله غزير الدمعة، وقيذ الجوانح، شجي النشيج، فانقضت
~~إليه نسوان مكة وولدانها يسخرون منه ويستهزئون به

# الله
~~يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون

# فأكبرت ذلك رجالات من قريش فحنت قسيها، وفوقت سهامها، وامتثلوه ms421 غرضا، فما فلوا له
~~صفاة، ولا قصفوا له قناة، ومر على سيسائه،

# 57

# حتى إذا ضرب الدين بجرانه، ورست أوتاده، ودخل الناس فيه أفواجا، ومن
~~كل فرقة أرسالا وأشتاتا، اختار الله لنبيه ما عنده؛ فلما قبض الله نبيه

# صلى الله عليه وسلم

# ضرب الشيطان رواقه، ومد طنبه، ونصب حبائله، وأجلب بخيله ورجله، واضطرب حبل الإسلام،
~~ومرج عهده وماج أهله، وبغي الغوائل، وظنت رجال أن قد أكثبت أطماعهم نهزها، ولات حين
~~الذي يرجون، وأنى والصديق بين أظهرهم! فقام حاسرا مشمرا، فجمع حاشيتيه ورفع
~~قطريه، فرد رسن الإسلام على غربه، ولم شعثه بطبه، وانتاش الدين فنعشه، فلما أراح
~~الحق على أهله، وقرر الرءوس على كواهلها، وحقن الدماء في أهبها، آلته منيته، فسد
~~ثلمته بنظيره في الرحمة، وشقيقه في السيرة والمعدلة، ذاك ابن الخطاب، لله در أم
~~حملت به ودرت عليه! لقد أوحدت به، ففنخ

# 58

# الكفرة وديخها، وشرد الشرك شذر مذر، وبعج الأرض وبخعها، فقاءت أكلها،
~~ولفظت خبأها،

# 59

# ترأمه ويصدف عنها، وتصدى له ويأباها. ثم وزع فيها فيئها وودعها كما
~~صحبها. فأروني ماذا ترتئون، وأي يومي أبي تنقمون: أيوم إقامته إذ عدل فيكم، أم يوم
~~ظعنه إذ نظر لكم؟ أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم. ثم أقبلت على الناس بوجهها
~~فقالت: أنشدكم الله هل أنكرتم مما قلت شيئا؟ قالوا: اللهم لا.
~~(3) كلمة أم الخير بنت الحريش

# 60

# ومن كلام أم الخير بنت الحريش البارقية يوم صفين في الانتصار لعلي رضي الله عنه:
~~يروى أن معاوية كتب إلى واليه بالكوفة أن يحمل إليه أم الخير بنت الحريش البارقية
~~برحلها، وأعلمه أنه مجازيه بقولها فيه بالخير خيرا وبالشر شرا. فلما ورد عليه
~~كتابه، ركب إليها فأقرأها الكتاب، فقالت: أما أنا فغير زائغة عن طاعة ولا معتلة 
~~بكذب! ولقد كنت أحب لقاء أمير المؤمنين لأمور تختلج في صدري. فلما شيعها وأراد
~~مفارقتها قال لها: يا أم الخير، إن أمير المؤمنين كتب إلي أنه يجازيني بقولك في
~~بالخير خيرا وبالشر شرا؛ فما عندك؟ قالت: ms422 يا هذا لا يطمعنك برك بي أن أسرك بباطل،
~~ولا تؤيسك معرفتي بك أن أقول فيك غير الحق. فسارت خير مسير حتى قدمت على معاوية،
~~فأنزلها مع حريمه ثلاثا، ثم أدخلها عليه في اليوم الرابع، وعنده جلساؤه، فقالت:
~~السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته؛ قال لها: وعليك السلام يا أم
~~الخير، وبالرغم منك دعوتني بهذا الاسم؛ قالت: مه يا أمير المؤمنين! فإن بديهة
~~السلطان مدحضة لما يجب علمه ولكل أجل كتاب؛ قال: صدقت، فكيف حالك يا خالة؟ وكيف كنت
~~في مسيرك؟ قالت: لم أزل في عافية وسلامة حتى صرت إليك فأنا في مجلس أنيق، عند ملك
~~رفيق؛ قال معاوية: بحسن نيتي ظفرت بكم؛ قالت: يا أمير المؤمنين أعيذك بالله من دحض
~~المقال وما تردي عاقبته، قال: ليس هذا أردنا، أخبريني كيف كان كلامك يوم قتل عمار
~~بن ياسر؟ قالت: لم أكن والله زورته

# 61

# قبل ولا رويته بعد، وإنما كانت كلمات نفثهن لساني حين الصدمة، فإن شئت
~~أن أحدث لك مقالا غير ذلك فعلت؛ قال: لا أشاء ذلك. ثم التفت إلى أصحابه فقال: أيكم
~~يحفظ كلام أم الخير؟ فقال رجل من القوم: أنا أحفظه يا أمير المؤمنين كحفظي سورة
~~الحمد؛ قال: هاته؛ قال: نعم كأني بها يا أمير المؤمنين في ذلك اليوم عليها برد
~~زبيدي كثيف الحاشية، وهي على جمل أرمك

# 62

# وقد أحيط حولها، وبيدها سوط منتشر الضفر، وهي كالفحل يهدر في شقشقته
~~تقول:

# يا أيها الناس اتقوا ربكم  إن
~~زلزلة الساعة شيء عظيم

# إن الله قد أوضح الحق، وأبان
~~الدليل، ونور السبيل، ورفع العلم، فلم يدعكم في عمياء مبهمة! ولا سوداء مدلهمة،
~~فإلى أين تريدون رحمكم الله! أفرارا عن أمير المؤمنين، أم فرارا من الزحف، أم
~~رغبة عن الإسلام، أم ارتدادا عن الحق! أما سمعتم الله عز وجل يقول:

# ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم
~~والصابرين ونبلو أخباركم
~~.

# ثم رفعت رأسها إلى السماء وهي تقول: قد عيل الصبر، وضعف اليقين، وانتشر الرعب،
~~وبيدك يا رب أزمة القلوب، ms423 فاجمع الكلمة على التقوى، وألف القلوب على الهدى. هلموا
~~رحمكم الله إلى الإمام العادل، والوصي الوفي، والصديق الأكبر! إنها إحن بدرية،
~~وأحقاد جاهلية، وضغائن أحدية؛ وثب بها معاوية حين الغفلة ليدرك بها ثارات بني عبد
~~شمس.

# ثم قالت:

# فقاتلوا أئمة الكفر  إنهم لا
~~أيمان لهم لعلهم ينتهون
~~. صبرا معشر المهاجرين
~~والأنصار، قاتلوا على بصيرة من ربكم، وثبات من دينكم، وكأني بكم غدا قد لقيتم أهل
~~الشأم كحمر مستنفرة، فرت من قسورة، لا تدري أين يسلك بها من فجاج الأرض، باعوا
~~الآخرة بالدنيا، واشتروا الضلالة بالهدى، وباعوا البصيرة بالعمى، وعما قليل ليصبحن
~~نادمين، حين تحل بهم الندامة، فيطلبون الإقالة! إنه والله من ضل عن الحق وقع في
~~الباطل، ومن لم يسكن الجنة نزل في النار. أيها الناس، إن الأكياس استقصروا عمر
~~الدنيا فرفضوها واستبطئوا مدة الآخرة فسعوا لها. والله أيها الناس لولا أن تبطل
~~الحقوق، وتعطل الحدود، ويظهر الظالمون، وتقوى كلمة الشيطان، لما اخترنا ورود
~~المنايا على خفض العيش وطيبه، فإلى أين تريدون - رحمكم الله - عن ابن عم رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وزوج ابنته وأبي ابنيه؟ خلق من طينته، وتفرع عن نبعته، وخصه بسره، وجعله
~~باب مدينته، وأعلم بحبه المسلمين، وأبان ببغضه المنافقين. فلم يزل كذلك يؤيده الله
~~بمعونته، ويمضي على سنن استقامته، لا يعرج لراحة اللذات. وهو مفلق الهام، ومكسر
~~الأصنام، إذ صلى والناس مشركون، وأطاع والناس مرتابون. فلم يزل كذلك حتى قتل مبارزي
~~بدر، وأفنى أهل أحد، وفرق جمع هوازن؛ فيا لها وقائع زرعت في قلوب قوم نفاقا، وردة
~~وشقاقا، وقد اجتهدت في القول، وبالغت في النصيحة، وبالله التوفيق. والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.

# فقال معاوية: والله يا أم الخير ما أردت بهذا إلا قتلى! والله لو قتلتك ما حرجت
~~في ذلك.

# قالت : والله ما يسوءني يابن هند أن يجري الله ذلك على يدي من يسعدني الله بشقائه؛
~~قال: هيهات يا كثيرة الفضول، ما تقولين في عثمان بن عفان؟ قالت: وما عسيت أن أقول
~~فيه، استخلفه الناس ms424 وهم كارهون، وقتلوه وهم راضون؛ فقال: إيها يا أم الخير، هذا
~~والله أصلك الذي تبنين عليه؛ قالت: لكن الله يشهد وكفى بالله شهيدا، ما أردت
~~بعثمان نقصا، ولقد كان سباقا إلى الخيرات، وإنه لرفيع الدرجة. قال: فما تقولين في
~~طلحة بن عبيد الله؟ قالت: وما عسى أن أقول في طلحة، اغتيل من مأمنه، وأتي من حيث
~~لم يحذر، وقد وعده رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# الجنة. قال: فما تقولين في الزبير؟ قالت: يا
~~هذا لا تدعني كرجيع الصبيغ يعرك في المركن؛

# 63

# قال: حقا لتقولن ذلك وقد عزمت عليك؛ قالت: وما عسيت أن أقول في
~~الزبير ابن عمة رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وحواريه، وقد شهد له رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# بالجنة،
~~ولقد كان سباقا إلى كل مكرمة في الإسلام. وإني أسألك بحق الله يا معاوية، فإن
~~قريشا تحدث أنك من أحلمها، أن تسعني بفضل حلمك، وأن تعفيني من هذه المسائل، وامض
~~لما شئت من غيرها؛ قال: نعم وكرامة، قد أعفيتك؛ وردها مكرمة إلى بلدها.
~~(4) كلمة الزرقاء

# 64

# بنت عدي

# ومن كلام الزرقاء بنت عدي بن قيس الهمدانية ما قالته يوم صفين أيضا: يروى أنها
~~ذكرت عند معاوية يوما، فقال لجلسائه: أيكم يحفظ كلامها؟ قال بعضهم: نحن نحفظه يا
~~أمير المؤمنين؛ قال: فأشيروا علي في أمرها؛ فأشار بعضهم بقتلها، فقال: بئس الرأي!
~~أيحسن بمثلي أن يقتل امرأة! ثم كتب إلى عامله بالكوفة أن يوفدها إليه مع ثقة من ذوي
~~محرمها وعدة من فرسان قومها، وأن يمهد لها وطاء لينا، ويسترها بستر خصيف،

# 65

# ويوسع لها في النفقة. فلما دخلت على معاوية، قال: مرحبا بك وأهلا!
~~قدمت خير مقدم قدمه وافد، كيف حالك؟ قالت: بخير يا أمير المؤمنين، أدام الله لك
~~النعمة! قال: كيف كنت في مسيرك؟ قالت: ربيبة بيت أو طفلا ممهدا؛ قال: بذلك
~~أمرناهم. أتدرين فيم بعثت إليك؟ قالت: وأنى لي بعلم ما لم أعلم؟ وما يعلم الغيب إلا
~~الله عز وجل؛ قال: ألست الراكبة ms425 الجمل الأحمر، والواقفة بين الصفين بصفين تحضين
~~الناس على القتال، وتوقدين الحرب؟ فما حملك على ذلك؟ قالت: يا أمير المؤمنين، مات
~~الرأس، وبتر الذنب، ولن يعود ما ذهب؛ والدهر ذو غير، ومن تفكر أبصر، والأمر يحدث
~~بعده الأمر؛ قال لها معاوية: أتحفظين كلامك يومئذ؟ قالت: لا والله، ولقد أنسيته؛
~~قال: لكني أحفظه، لله أبوك حين تقولين:

# أيها الناس، ارعووا وارجعوا! إنكم أصبحتم في فتنة غشتكم جلابيب الظلم،
~~وجارت بكم عن قصد المحجة. فيا لها فتنة عمياء، صماء بكماء، لا تسمع
~~لناعقها، ولا تسلس لقائدها. إن المصباح لا يضيء في الشمس، والكواكب لا تنير
~~مع القمر، ولا يقطع الحديد إلا الحديد. ألا من استرشد أرشدناه، ومن سألنا
~~أخبرناه.

# أيها الناس، إن الحق كان يطلب ضالته فأصابها! فصبرا يا معاشر المهاجرين
~~والأنصار على الغصص؛ فكان قد اندمل شعب الشتات، والتأمت كلمة التقوى، ودمغ
~~الحق باطله! فلا يجهلن أحد فيقول: كيف العدل وأنى! ليقضي الله أمرا كان
~~مفعولا. ألا وإن خضاب النساء الحناء، وخضاب الرجال الدماء! ولهذا اليوم ما
~~بعده، والصبر خير في عواقب الأمور. إيها إلى الحرب قدما غير ناكصين ولا
~~متشاكسين.

# ثم قال لها: يا زرقاء، لقد شركت عليا في كل دم سفكه؛ قالت: أحسن الله بشارتك،
~~وأدام سلامتك؛ فمثلك من بشر بخير وسر جليسه؛ قال: ويسرك ذلك؟ قالت: نعم سررت بالخبر
~~فأنى لي بتصديق الفعل! فضحك معاوية وقال: لوفاؤكم له بعد موته أعجب عندي من حبكم
~~له في حياته! اذكري حاجتك؛ قالت: يا أمير المؤمنين، آليت على نفسي ألا أسأل أميرا
~~أعنت عليه أبدا، ومثلك من أعطى من غير مسألة، وجاد من غير طلبة؛ قال: صدقت، وأمر
~~لها وللذين جاءوا معها بجوائز وكسا.
~~(5) عكرشة بنت الأطرش

# ومن كلام عكرشة بنت الأطرش ما قالته يوم صفين أيضا: يروى أنها دخلت على معاوية
~~متوكئة على عكاز لها، فسلمت عليه بالخلافة ثم جلست؛ فقال لها معاوية: الآن صرت عندك
~~أمير المؤمنين؟ قالت: نعم إذ لا علي حي! قال: ألست المتقلدة حمائل السيف بصفين ms426 وأنت
~~واقفة بين الصفين تقولين: أيها الناس، عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم. إن
~~الجنة لا يحزن من قطنها، ولا يهرم من سكنها، ولا يموت من دخلها؛ فابتاعوها بدار لا
~~يدوم نعيمها، ولا تنصرم همومها. وكونوا قوما مستبصرين في دينهم، مستظهرين على
~~حقهم؛ إن معاوية دلف إليكم بعجم العرب، لا يفقهون الإيمان، ولا يدرون ما الحكمة.
~~دعاهم إلى الباطل فأجابوه، واستدعاهم إلى الدنيا فلبوه. فالله الله عباد الله في
~~دين الله! وإياكم والتواكل فإن ذلك ينقض عرى الإسلام، ويطفئ نور الحق. هذه بدر
~~الصغرى، والعقبة الأخرى. يا معشر المهاجرين والأنصار، امضوا على بصيرتكم، واصبروا
~~على عزيمتكم، فكأني بكم غدا وقد لقيتم أهل الشأم كالحمر الناهقة تقصع قصع

# 66

# البعير.

# ثم قال: فكأني أراك على عصاك هذه قد انكفأ عليك العسكران يقولون هذه عكرشة بنت
~~الأطرش، فإن كدت لتفلين أهل الشأم لولا قدر الله، وكان أمر الله قدرا مقدورا، فما
~~حملك على ذلك؟ قالت: يا أمير المؤمنين، يقول الله جل ذكره:

# يا
~~أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم
~~تسؤكم

# الآية، وإن اللبيب إذا كره أمرا لا يحب إعادته؛ قال: صدقت،
~~فاذكري حاجتك؛ قالت: كانت صدقاتنا تؤخذ من أغنيائنا فترد على فقرائنا، وقد فقدنا
~~ذلك، فما يجبر لنا كسير، ولا ينعش لنا فقير؛ فإن كان عن رأيك فمثلك من انتبه من
~~الغفلة وراجع التوبة، وإن كان عن غير رأيك فما مثلك من استعان بالخونة، ولا استعمل
~~الظلمة؛ قال معاوية: يا هذه، إنه ينوبنا من أمور رعيتنا ثغور تتفتق، وبحور تتدفق؛
~~قالت: سبحان الله! والله ما فرض الله لنا حقا فجعل فيه ضررا لغيرنا وهو علام
~~الغيوب؛ قال معاوية: هيهات يا أهل العراق، نبهكم علي فلن تطاقوا. ثم أمر برد
~~صدقاتهم فيهم وإنصافهم.
~~(6) رسالة لعبد الحميد الكاتب 

# 67

# كتب عبد الحميد

# 68

# بن يحيى الكاتب عن مروان بن محمد لبعض من ولاه:

# 69

# أما بعد، فإن أمير المؤمنين - عندما اعتزم عليه من توجيهك إلى عدو الله
~~الجلف ms427 الجافي الأعرابي، المتسكع في حيرة الجهالة، وظلم الفتنة، ومهاوي
~~الهلكة، ورعاعة الذين عاثوا في أرض الله فسادا، وانتهكوا حرمة الإسلام
~~استخفافا، وبدلوا نعمة الله كفرا، واستحلوا دماء أهل سلمه جهلا - أحب أن
~~يعهد إليك في لطائف أمورك، وعوام شئونك، ودخائل أحوالك، ومصطرف تنفلك عهدا
~~يحملك فيه أدبه، ويشرع لك به عظته، وإن كنت بحمد الله من دين الله وخلافته
~~بحيث اصطعنك الله لولاية العهد مختصا لك بذلك دون لحمتك وبني أبيك. ولولا
~~ما أمر الله تعالى به دالا عليه، وتقدمت فيه الحكماء آمرين به: من تقديم
~~العظة، والتذكير لأهل المعرفة، وإن كانوا أولى سابقة في الفضل وخصيصاء في
~~العلم، لاعتمد أمير المؤمنين على اصطناع الله إياك وتفضيله لك بما رآك أهله
~~في محلك من أمير المؤمنين، وسبقك إلى رغائب أخلاقه، وانتزاعك محمود شيمه،
~~واستيلائك على مشابه تدبيره. ولو كان المؤدبون أخذوا العلم من عند أنفسهم،
~~أو لقنوه إلهاما من تلقائهم ولم نصبهم تعلموا شيئا من غيرهم، لنحلناهم
~~علم الغيب، ووضعناهم بمنزلة قصر بها عنهم خالقهم المستأثر بعلم الغيب عنهم
~~بوحدانيته في فردانيته وسابق لاهوتيته، احتجابا منهم لتعقب في حكمه، وتثبت
~~في سلطانه وتنفيذ إرادته، على سابق مشيئته. ولكن العالم الموفق للخير،
~~المخصوص بالفضل، المحبو بمزية العلم وصفوته، أدركه معانا عليه بلطف بحثه،
~~وإذلال كنفه، وصحة فهمه، وهجر سآمته.

# وقد تقدم أمير المؤمنين إليك، آخذا بالحجة عليك، مؤديا حق الله الواجب
~~عليه في إرشادك وقضاء حقك، وما ينظر به الوالد المعنى الشفيق لولده. وأمير
~~المؤمنين يرجو أن ينزهك الله عن كل قبيح يهش له طمع، وأن يعصمك من كل مكروه
~~حاق بأحد، وأن يحصنك من كل آفة استولت على امرئ في دين أو خلق، وأن يبلغه
~~فيك أحسن ما لم يزل يعوده ويريه من آثار نعمة الله عليك، سامية بك إلى ذروة
~~الشرف، متبحبحة بك بسطة الكرم، لائحة بك في أزهر معالي الأدب، مورثة لك
~~أنفس ذخائر العز؛ والله يستخلف عليك أمير المؤمنين ويسأل حياطتك، وأن
~~يعصمك من زيغ الهوى، ويحضرك ms428 داعي التوفيق، معانا على الإرشادا فيه، فإنه
~~لا يعين على الخير ولا يوفق له إلا هو.

# اعلم أن للحكمة مسالك تفضي مضايق أوائلها بمن أمها سالكا، وركب أخطارها
~~قاصدا، إلى سعة عاقبتها، وأمن سرحها، وشرف عزها. وأنها لا تعار بسخف
~~الخفة، ولا تنشأ بتفريط الغفلة، ولا يتعدى فيها بامرئ حده. وربما أظهرت
~~بسطة الغي مستور العيب. وقد تلقتك أخلاق الحكمة من كل جهة بفضلها، من غير
~~تعب البحث في طلبها، ولا متطاول لمناولة ذروتها؛ بل تأثلت منها أكرم
~~نبعاتها، واستخلصت منها أعتق جواهرها؛ ثم سموت إلى لباب مصاصها،

# 70

# وأحرزت منفس ذخائرها، فاقتعد ما أحرزت، ونافس فيما
~~أصبت.

# واعلم أن احتواءك على ذلك وسبقك إليه بإخلاص تقوى الله في جميع أمورك
~~مؤثرا لها، وإضمار طاعته منطويا عليها، وإعظام ما أنعم الله به عليك
~~شاكرا له، مرتبطا فيه للمزيد بحسن الحياطة له والذب عنه من أن تدخلك منه
~~سآمة ملال، أو غفلة ضياع، أو سنة تهاون، أو جهالة معرفة، فإن ذلك أحق ما
~~بدئ به ونظر فيه، معتمدا عليه بالقوة والآلة والعدة والانفراد به من
~~الأصحاب والحامة. فتمسك به لاجئا إليه، واعتمد عليه مؤثرا له، والتجئ إلى
~~كنفه متحيزا إليه: فإنه أبلغ ما طلب به رضا الله وأنجحه مسألة، وأجزله
~~ثوابا، وأعوده نفعا، وأعمه صلاحا؛ أرشدك الله لحظك، وفهمك سداده، وأخذ
~~بقلبك إلى محموده. ثم اجعل لله في كل صباح ينعم عليك ببلوغه، ويظهر منك
~~السلامة في إشراقه، من نفسك نصيبا تجعله له شكرا على إبلاغه إياك يومك
~~ذلك بصحة جوارح وعافية بدن، وسبوغ نعم، وظهور كرامة، وأن تقرأ فيه من كتاب
~~الله - تبارك وتعالى - جزءا تردد رأيك في آية، وترتل

# 71

# لفظك بقراءته، وتحضره عقلك ناظرا في محكمه، وتتفهمه مفكرا في
~~متشابهه: فإن في القرآن شفاء الصدور من أمراضها، وجلاء وساوس الشيطان
~~وصعاصعه،

# 72

# وضياء معالم النور، تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون.
~~ثم تعهد نفسك بمجاهدة هواك، فإنه مغلاق الحسنات، ومفتاح السيئات، وخصم
~~العقل.

# واعلم أن كل أهوائك ms429 لك عدو يحاول هلكتك، ويعترض غفلتك، لأنها خدع إبليس،
~~وخواتل مكره، ومصايد مكيدته؛ فاحذرها مجانبا لها، وتوقها محترسا منها؛
~~واستعذ بالله عز وجل من شرها، وجاهدها إذا تناصرت عليك بعزم صادق لا
~~ونية

# 73

# فيه، وحزم نافذ لا مثنوية

# 74

# لرأيك بعد إصداره، وصدق غالب لا مطمع في تكذيبه؛ ومضاءة صارمة
~~لا أناة معها، ونية صحيحة لا خلجة شك فيها: فإن ذلك ظهري صدق لك على ردعها
~~عنك، وقمعها دون ما تتطلع إليه منك؛ فهي واقية لك سخطة ربك، داعية إليك رضا
~~العامة عنك، ساترة عليك عيب من دونك؛ فازدن بها متحليا، وأصب بأخلاقك
~~مواضعها الحميدة منها، وتوق عليها الآفة التي تقتطعك عن بلوغها، وتقصر بك
~~دون شأوها: فإن المئونة إنما اشتدت مستصعبة، وفدحت باهظة أهل الطلب لأخلاق
~~أهل الكرم المنتحلين سمو القدر، بجهالة مواضع ذميم الأخلاق ومحمودها، حتى
~~فرط أهل التقصير في بعض أمورهم، فدخلت عليهم الآفات من جهات أمنوها، فنسبوا
~~إلى التفريط، ورضوا بذل المنزل، فأقاموا به جاهلين بموضع الفضل، عمهين عن
~~درج الشرف، ساقطين دون منزلة أهل الحجا. فحاول بلوغ غاياتها محرزا لها
~~بسبق الطلب إلى إصابة الموضع، محصنا أعمالك من العجب: فإنه رأس الهوى،
~~وأول الغواية، ومقاد الهلكة؛ حارسا أخلاقك من الآفات المتصلة بمساوي
~~الألقاب وذميم تنابزها، من حيث أتت الغفلة، وانتشر الضياع، ودخل الوهن.
~~فتوق غلوب الآفاق على عقلك، فإن شواهد الحق ستظهر بأماراتها تصديق آرائك
~~عند ذوي الحجا حال الرأي وفحص النظر.

# فاجتلب لنفسك محمود الذكر وباقي لسان الصدق بالحذر لما تقدم إليك فيه
~~أمير المؤمنين، متحرزا من دخول الآفات عليك من حيث أمنك وقلة ثقتك
~~بمحكمها: من ذلك أن تملك أمورك بالقصد، وتداري جندك بالإحسان، وتصون سرك
~~بالكتمان، وتداوي حقدك بالأنصاف، وتذلل نفسك بالعدل، وتحصن عيوبك بتقويم
~~أودك، وتمنع عقلك من دخول الآفات عليه بالعجب المردي. وأناتك فوقها
~~الملال وفوت العمل ، ومضاءتك فدرعها روية النظر واكنفها بأناة الحلم. وخلوتك
~~فاحرسها من الغفلة واعتماد الراحة، وصمتك فانف عنه عي اللفظ، وخف سوء
~~القالة؛ واستماعك ms430 فأرعه حسن التفهم، وقوه بإشهاد الفكر؛ وعطاءك فامهد له
~~بيوتات الشرف وذوي الحسب، وتحرز فيه من السرف واستطالة البذخ وامتنان
~~الصنيعة؛ وحياءك فامنعه من الخجل وبلادة الحصر؛ وحلمك فزعه عن التهاون
~~وأحضره قوة الشكيمة؛ وعقوبتك فقصر بها عن الإفراط، وتعمد بها أهل
~~الاستحقاق؛ وعفوك فلا تدخله تعطيل الحقوق، وخذ به واجب المفترض، وأقم به
~~أود الدين؛ واستئناسك فامنع منه البداء وسوء المناقثة.

# 75

# وتعهدك أمورك فحده أوقاتا، وقدره ساعات لا تستفرغ قوتك، ولا
~~تستدعي سآمتك؛ وعزماتك فانف عنها عجلة الرأي، ولجاجة الإقدام؛ وفرحاتك
~~فاشكمها عن البطر، وقيدها عن الزهو؛ وروعاتك فحطها من دهش الرأي واستسلام
~~الخضوع؛ وحذراتك فامنعها من الجبن، واعمد بها الحزم؛ ورجاءك فقيده بخوف
~~الفائت، وامنعه من أمن الطلب.

# هذه جوامع حلال، دخال النقص منها واصل إلى العقل بلطائف أبنه، وتصاريف
~~حويله،

# 76

# فأحكمها عارفا بها، وتقدم في الحفظ لها، معتزما على الأخذ
~~بمراشدها والانتهاء منها إلى حيث بلغت بك عظة أمير المؤمنين وأدبه إن شاء
~~الله.

# ثم لتكن بطانتك وجلساؤك في خلواتك ودخلاؤل في سرك، أهل الفقه والورع من
~~خاصة أهل بيتك، وعامة قوادك ممن قد حنكته السن بتصاريف الأمور، وخبطته
~~فصالها بين فراسن

# 77

# البزل منها، وقلبته الأمور في فنونها، وركب أطوارها، عارفا
~~بمحاسن الأمور ومواضع الرأي وعين المشورة؛ مأمون النصيحة، منطوي الضمير على
~~الطاعة. ثم أحضرهم من نفسك وقارا يستدعي لك منهم الهيبة، واستئناسا يعطف
~~إليك منهم المودة، وإنصاتا يفل إفاضتهم له عندك بما تكره أن ينشر عنك من
~~سخافة الرأي وضياع الحزم. ولا يغلبن عليك هواك فيصرفك عن الرأي ويقتطعك دون
~~الفكر. وتعلم أنك وإن خلوت بسر فألقيت دونه ستورك، وأغلقت عليه أبوابك،
~~فذلك لا محالة مكشوف للعامة، ظاهر عنك وإن استترت بربما ولعل وما أرى إذاعة
~~ذلك وأعلم، بما يرون من حالات من ينقطع به في تلك المواطن. فتقدم في إحكام
~~ذلك من نفسك ، واسدد خلله عنك: فإنه ليس أحد أسرع إليه سوء القالة ولغط
~~العامة بخير أو شر ممن كان في مثل ms431 حالك ومكانك الذي أصبحت به من دين الله
~~والأمل المرجو المنتظر فيك. وإياك أن يغمز فيك أحد من حامتك وبطانة خدمتك
~~بضعفة يجد بها مساغا إلى النطق عندك بما لا يعتزلك عيبه، ولا تخلو من
~~لائمته، ولا تأمن سوء الأحدوثة فيه، ولا يرخص سوء القالة به إن نجم ظاهرا
~~أو علن باديا، ولن يجترئوا على تلك عندك إلا أن يروا منك إصغاء إليها
~~وقبولا لها وترخيصا لهم في الإفاضة بها. ثم إياك وأن يفاض عندك بشيء من
~~الفكاهات والحكايات والمزاح والمضاحك التي يتسخف بها أهل البطالة، ويتسرع
~~نحوها ذوو الجهالة؛ ويجد فيها أهل الحسد مقالا لعيب يذيعونه، وطعنا في حق
~~يجحدونه؛ مع ما في ذلك من نقص الرأي، ودرن العرض، وهدم الشرف، وتأثيل
~~الغفلة، وقوة طباع السوء الكامنة في بني آدم ككمون النار في الحجر الصلد،
~~فإذا قدح لاح شرره، وتلهب وميضه، ووقد تضرمه. وليست في أحد أقوى سطوة،
~~وأظهر توقدا، وأعلى كمونا، وأسرع إليه بالعيب وتطرق الشين منها لمن كان
~~في مثل سنك: من أغفال

# 78

# الرجال وذوي العنفوان في الحداثة الذين لم يقع عليهم سمات
~~الأمور، ناطقا عليهم لائحها، ظاهرا فيهم وسمها، ولم تمحضهم شهامتها،
~~مظهرة للعامة فضلهم، مذيعة حسن الذكر عنهم؛ ولم يبلغ بهم الصيت في الحنكة
~~مستمعا يدفعون به عن أنفسهم نواطق ألسن أهل البغي، ومواد أبصار أهل
~~الحسد.

# ثم تعهد من نفسك لطيف عيب لازم لكثير من أهل السلطان والقدرة: من
~~إبطار

# 79

# الذرع ونخوة الشرف والتيه وعيب الصلف؛ فإنها تسرع بهم إلى فساد
~~وتهجين عقولهم في مواطن جمة، وأنحاء مصطرفة، منها قلة اقتدارهم على ضبط
~~أنفسهم في مواكبهم ومسايرتهم العامة: فمن مقلقل شخصه بكثرة الالتفات عن
~~يمينه وشماله، تزدهيه الخفة، ويبطره إجلاب الرجال حوله؛ ومن مقبل في موكبه
~~على مداعبة مسايره بالمفاكهة له والتضاحك إليه، والإيجاف في السير مرحا،
~~وتحريك الجوارح متسرعا يخال أن ذلك أسرع له وأحث لمطيته. فلتحسن في ذلك
~~هيئتك، ولتجمل فيه دعتك؛ وليقل على مسايرك إقبالك إلا وأنت مطرق النظر، ms432 غير
~~ملتفت إلى محدث، ولا مقبل عليه بوجهك في موكبك لمحادثته، ولا موجف في السير
~~مقلقل لجوارحك بالتحريك والاستنهاض؛ فإن حسن مسايرة الوالي واتداعه في تلك
~~الحالة دليل على كثير من غيوب أمره ومستتر أحواله.

# واعلم أن أقواما يتسرعون إليك بالسعاية، ويأتونك على وجه النصيحة،
~~ويستميلونك بإظهار الشفقة، ويستدعونك بالإغراء والشبهة، ويوطئونك عشوة
~~الحيرة؛ ليجعلوك لهم ذريعة إلى استئكال العامة بموضعهم منك في القبول منهم
~~والتصديق لهم على من قرفوه بتهمة، أو أسرعوا بك في أمره إلى الظنة؛ فلا
~~يصلن إلى مشافهتك ساع بشبهة، ولا معروف بتهمة، ولا منسوب إلى بدعة فيعرضك
~~لإيتاغ

# 80

# دينك، ويحملك على رعيتك بما لا حقيقة له عندك، ويلحمك

# 81

# أعراض قوم لا علم لك بدخلهم،

# 82

# إلا بما أقدم به عليهم ساعيا وأظهر لك منهم منتصحا. وليكن
~~صاحب شرطتك المتولي لإنهاء ذلك هو المنصوب لأولئك، والمستمع لأقاويلهم،
~~والفاحص عن نصائحهم؛ ثم لينه ذلك إليك على ما يرفع إليه منه لتأمره بأمرك
~~فيه، وتقفه على رأيك من غير أن يظهر ذلك للعامة، فإن كان صوابا نالتك
~~خيرته، وإن كان خطأ أقدم به عليك جاهل، أو فرطة سعى بها كاذب، فنالت
~~الساعي منها أو المظلوم عقوبة، أو بدر من واليك إليه عقوبة ونكال، لم
~~يتعصب

# 83

# ذلك الخطأ بك ولم تنسب إلى تفريط، وخلوت من موضع الذم فيه
~~محضرا إليه ذهنك وصواب رأيك.

# وتقدم إلى من تولى ذلك الأمر وتعتمد عليه فيه ألا يقدم على شيء ناظرا
~~فيه، ولا يحاول أخذ أحد طارقا له، ولا يعاقب أحدا منكلا به، ولا يخلي
~~سبيل أحد صافحا عنه لإصحار

# 84

# برائته وصحة طريقته، حتى يرفع إليك أمره، وينهي إليك قضيته على
~~جهة الصدق، ومنحى الحق، ويقين الخبر؛ فإن رأيت عليه سبيلا لمحبس أو مجازا
~~لعقوبة، أمرته بتولي ذلك من غير إدخاله عليك، ولا مشافهة لك منه؛ فكان
~~المتولي لذلك ولم يجر على يديك مكروه رأي ولا غلظة عقوبة. وإن وجدت إلى
~~العفو عنه سبيلا، أو كان مما قرف به ms433 خليا، كنت أنت المتولي للإنعام عليه
~~بتخلية سبيله، والصفح عنه بإطلاق أسره؛ فتوليت أجر ذلك واستحققت ذخره،
~~وأنطقت لسانه بشكرك، وطوقت قومه حمدك، وأوجبت عليهم حقك؛ فقرنت بين خصلتين،
~~وأحرزت حظوتين: ثواب الله في الآخرة، ومحمود الذكر في الدنيا.

# ثم إياك أن يصل إليك أحد من جندك وجلسائك وخاصتك وبطانتك بمسألة يكشفها
~~لك، أو حاجة يبدهك بطلبها، حتى يرفعها قبل ذلك إلى كاتبك الذي أهدفته لذلك
~~ونصبته له، فيعرضها عليك منهيا لها على جهة الصدق عنها، وتكون على معرفة
~~من قدرها: فإن أردت إسعافه بها ونجاح ما سأل منها، أذنت له في طلبها،
~~باسطا له كنفك، مقبلا عليه بوجهك؛ مع ظهور سرورك بما سألك، وفسحة رأي
~~وبسطة ذرع، وطيب نفس. وإن كرهت قضاء حاجته، وأحببت رده عن طلبته؛ وثقل عليك
~~إجابته إليها وإسعافه بها، أمرت كاتبك فصفحه

# 85

# عنها، ومنعه من مواجهتك بها؛ فخفت عليك في ذلك المئونة، وحسن
~~لك الذكر، ولم ينشر عنك تجهم الرد، وينلك سوء القالة في المنع، وحمل على
~~كاتبك في ذلك لائمة أنت منها بريء الساحة.

# وكذلك فليكن رأيك وأمرك فيمن طرأ عليك من الوفود وأتاك من الرسل، فلا
~~يصلن إليك أحد منهم إلا بعد وصول علمه إليك، وعلم ما قدم له عليك، وجهة ما
~~هو مكلمك به، وقدر ما هو سائلك إياه إذا هو وصل إليك، فأصدرت رأيك في
~~حوائجه، وأجلت فكرك في أمره، واخترت معتزما على إرادتك في جوابه، وأنفذت
~~مصدور رويتك في مرجوع مسألته قبل دخوله عليك، وعلمه بوصول حاله إليك؛ فرفعت
~~عنك مئونة البديهة، وأرخيت عن نفسك خناق الروية، وأقدمت على رد جوابه بعد
~~النظر وإجالة الفكر فيه. فإن دخل إليك أحد منهم فكلمك بخلاف ما أنهى إلى
~~كاتبك وطوى عنه حاجته قبلك، دفعته عنك دفعا جميلا، ومنعته جوابك منعا
~~وديعا؛ ثم أمرت حاجبك بإظهار الجفوة له والغلظة عليه، ومنعه من الوصول
~~إليك؛ فإن ضبطك لذلك مما يحكم لك تلك الأسباب، صارفا عنك مئونتها، ومسهلا
~~عليك مستصعبها.

# احذر تضييع رأيك وإهمالك ms434 أدبك في مسالك الرضا والغضب واعتوارهما إياك،
~~فلا يزدهيك إفراط عجب تستخفك روائعه، ويستهويك منظره، ولا يبدرن منك ذلك
~~خطأ ونزق خفة لمكروه إن حل بك، أو حادث إن طرأ عليك. وليكن من نفسك ظهري
~~ملجأ تتحرز به من آفات الردى، وتستعضده في مهم

# 86

# نازل، وتتعقب به أمورك في التدبير. فإن احتجت إلى مادة من
~~عقلك، وروية من فكرك، أو استنباط من منطقك؛ كان انحيازك إلى ظهريك مزدادا
~~مما أحببت الامتياح منه والامتياز؛ وإن استدبرت

# 87

# من أمورك بوادر جهل أو مضي زلل أو معاندة حق أو خطل تدبير، كان
~~ما احتجنت إليه من رأيك عذرا لك عند نفسك، وظهريا قويا على رد ما
~~كرهت، وتخفيفا لمئونة الباغين عليك في القالة وانتشار الذكر؛ وحصنا من
~~غلوب الآفات عليك، واستعلائها على أخلاقك.

# وامنع أهل بطانتك وخاصة خدمك من استلحام أعراض الناس عندك بالغيبة،
~~والتقرب إليك بالسعاية، والإغراء من بعض ببعض؛ أو النميمة إليك بشيء من
~~أحوالهم المستترة عنك، أو التحميل لك على أحد منهم بوجه النصيحة ومذهب
~~الشفقة: فإن ذلك أبلغ بك سموا إلى منالة الشرف، وأعون لك على محمود
~~الذكر، وأطلق لعنان الفضل في جزالة الرأي وشرف الهمة وقوة التدبير.

# واملك نفسك عن الانبساط في الضحك والانفهاق، وعن القطوب بإظهار الغضب
~~وتنحله: فإن ذلك ضعف عن ملك سورة الجهل، وخروج من انتحال اسم الفضل. وليكن
~~ضحكك تبسما أو كشرا في أحايين ذلك وأوقاته، وعند كل رائع مستخف مطرب،
~~وقطوبك إطراقا في مواضع ذلك وأحواله، بلا عجلة إلى السطوة ولا إسراع إلى
~~الطيرة، دون أن تكنفها روية الحلم؛ وتملك عليها بادرة الجهل.

# إذا كنت في مجلس ملئك، وحيث حضور العامة مجلسك، فإياك والرمي بنظرك إلى
~~خاص من قوادك، أو ذي أثرة عندك من حشمك. وليكن نظرك مقسوما في الجميع،
~~وإراعتك سمعك ذا الحديث بدعة هادئة، ووقار حسن، وحضور فهم مجتمع، وقلة تضجر
~~بالمحدث. ثم لا يبرح وجهك إلى بعض حرسك وقوادك متوجها بنظر ركين، وتفقد
~~محض. وإن وجه إليك أحد ms435 منهم نظرة محدقا، أو رماك ببصره ملحا، فاخفض عنه
~~إطراقا جميلا باتداع وسكون. وإياك والتسرع في الإطراق، والخفة في تصريف
~~النظر، والإلحاح على من قصد إليك في مخاطبته إياك رامقا بنظره.

# واعلم أن تصفحك وجوه جلسائك وتفقدك مجالس قوادك من قوة التدبير، وشهامة
~~القلب، وذكاء الفطنة، وانتباه السنة. فتفقد ذلك عارفا بمن حضرك وغاب عنك،
~~عالما بمواضعهم من مجلسك، ثم اعد بهم عن ذلك سائلا لهم عن أشغالهم التي
~~منعتهم من حضور مجلسك، وعاقتهم بالتخلف عنك.

# إن كان أحد من حشمك وأعوانك تثق منه بغيب ضمير، وتعرف منه لين طاعة،
~~وتشرف منه على صحة رأي، وتأمنه على مشورتك، فإياك والإقبال عليه في كل حادث
~~يرد عليك، والتوجه نحوه بنظرك عند طوارق ذلك، وأن تريه أو أحدا من أهل
~~مجلسك أن بك حاجة إليه موحشة، أو أن ليس بك عنه غنى في التدبير، أو أنك لا
~~تقضي دونه رأيا، إشراكا منك له في رويتك، وإدخالا منك له في مشورتك،
~~واضطرارا منك إلى رأيه في الأمر يعروك، فإن ذلك من دخائل العيوب التي
~~ينتشر بها سوء القالة عن نظرائك، فانفها عن نفسك خائفا لاعتلاقها ذكرك،
~~واحجبها عن رويتك قاطعا لأطماع أوليائك عن مثلها عندك، أو غلوبهم عليها
~~منك.

# واعلم أن للمشورة موضع الخلوة وانفراد النظر، ولكل أمر غاية تحيط بحدوده،
~~وتجمع معالمه. فابغها محرزا لها، ورمها طالبا لنيلها؛ وإياك والقصور عن
~~غايتها أو العجز عن دركها، أو التفريط في طلبها. إن شاء الله تعالى.

# إياك والإغرام عن حديث ما أعجبك، أو أمر ما ازدهاك بكثرة السؤال، أو
~~القطع لحديث من أرادك بحديثه حتى تنقضه عليه بالخوض في غيره أو المسألة عما
~~ليس منه: فإن ذلك عند العامة منسوب إلى سوء الفهم وقصر الأدب عن تناول
~~محاسن الأمور والمعرفة بمساويها، ولكن أنصت لمحدثك وأرعه سمعك حتى يعلم أن
~~قد فهمت حديثه، وأحطت معرفة بقوله؛ فإن أردت إجابته فعن معرفة بحاجته وبعد
~~علم بطلبته؛ وإلا كنت عند انقضاء كلامه كالمتعجب من حديثه بالتبسم
~~والإغضاء، ms436 فأجزى عنك الجواب، وقطع عنك ألسن العتب.

# إياك وأن تظهر منك تبرم بطول مجلسك، أو تضجر ممن حضرك؛ وعليك بالتثبت عند
~~سورة الغضب، وحمية الأنف، وملال الصبر في الأمر تستعجل به والعمل تأمر
~~بإنفاذه؛ فإن ذلك سخف شائن، وخفة مردية، وجهالة بادية. وعليك بثبوت المنطق،
~~ووقار المجلس، وسكون الريح، والرفض لحشو الكلام، والترك لفضوله والإغرام
~~بالزيادات في منطقتك، والترديد للفظك: من نحو اسمع، وافهم عني، ويا هناه،
~~وألا ترى، أو ما يلهج به من هذه الفضول المقصرة بأهل العقل، الشائنة لذوي
~~الحجا في المنطق، المنسوبة إليهم بالعي، المردية لهم بالذكر. وخصال من
~~معايب الملوك، والسوقة عنها غبية النظر إلا من عرفها من أهل الأدب، وقلما
~~حامل لها، مضطلع بها، صابر على ثقلها آخذ لنفسه بجوامعها، فانفها عن نفسك
~~بالتحفظ منها، واملك عليها اعتيادك إياها معتنيا بها، منها كثرة التنخم،
~~والتبصق، والتنخع، والثؤباء، والتمطي، والجشاء، وتحريك القدم،
~~وتنقيض

# 88

# الأصابع، والعبث بالوجه واللحية أو الشارب أو المخصرة أو ذؤابة
~~السيف، أو الإيماض بالنظر، أو الإشارة بالطرف إلى بعض خدمك بأمر إن أردته،
~~أو السرار في مجلسك، أو الاستعجال في طعمك أو شربك. وليكن طعمك متدعا،
~~وشربك أنفاسا، وجرعك مصا. وإياك والتسرع إلى الأيمان فيما صغر أو كبر من
~~الأمور، والشتيمة بقول: يابن الهناه؛ أو الغميزة

# 89

# لأحد من خاصتك بتسويغهم مقارفة الفسوق بحيث محضرك أو دارك
~~وفناؤك: فإن ذلك كله مما يقبح ذكره، ويسوء موقع القول فيه، وتحمل عليك
~~معايبه، وينالك شينه، وينتشر عليك سوء النبإ به. فاعرف ذلك متوقيا له،
~~واحذره مجانبا لسوء عاقبته.

# استكثر من فوائد الخير: فإنها تنشر المحمدة، وتقيل العثرة؛ واصبر على كظم
~~الغيظ: فإنه يورث الراحة، ويؤمن الساحة؛ وتعهد العامة بمعرفة دخلهم، وتبطن
~~أحوالهم، واستثارة دفائنهم؛ حتى تكون منها على رأى عين، ويقين خبرة؛ فتنعش
~~عديمهم، وتجبر كسيرهم؛ وتقيم أودهم، وتعلم جاهلهم، وتستصلح فاسدهم: فإن ذلك
~~من فعلك بهم يورثك العزة، ويقدمك في الفضل؛ ويبقي لك لسان الصدق في 
~~العاقبة، ويحرز لك ثواب الآخرة، ويرد عليك ms437 عواطفهم المستنفرة منك، وقلوبهم
~~المتنحية عنك.

# قس بين منازل أهل الفضل في الدين والحجا والرأي والعقل والتدبير والصيت
~~في العامة وبين منازل أهل النقص في طبقات الفضل وأحواله، والخمول عند
~~مباهاة النسب؛ وانظر بصحبة أيهم تنال من مودته الجميل، وتستجمع لك أقاويل
~~العامة على التفضيل؛ وتبلغ درجة الشرف في أحوالك المتصرفة بك. فاعتمد عليهم
~~مدخلا لهم في أمرك، وآثرهم بمجالستك لهم مستمعا منهم؛ وإياك وتضييعهم
~~مفرطا، وإهمالهم مضيعا.

# هذه جوامع خصال قد لخصها لك أمير المؤمنين مفسرا، وجمع لك شواذها
~~مؤلفا، وأهدها إليك مرشدا؛ فقف عند أوامرها، وتناه عن زواجرها، وتثبت في
~~مجامعها؛ وخذ بوثائق عراها، تسلم من معاطب الردى، وتنل أنفس الحظوظ ورغيب
~~الشرف؛ وأعلى درج الذكر، وتأثل

# 90

# سطر العز. والله يسأل لك أمير المؤمنين حسن الإرشاد، وتتابع
~~المزيد، وبلوغ الأمل، وأن يجعل عاقبة ذلك بك إلى غبطة يسوغك إياها، وعافية
~~يحلك أكنافها، ونعمة يلهمك شكرها: فإنه الموفق للخير، والمعين على الإرشاد؛
~~منه تمام الصالحات، وهو مؤتي الحسنات، عنده مفاتيح الخير، وبيده الملك وهو
~~على كل شيء قدير.

# فإذا أفضيت نحو عدوك، واعتزمت على لقائهم، وأخذت أهبة قتالهم، فاجعل
~~دعامتك التي تلجأ إليها، وثقتك التي تأمل النجاة بها، وركنك الذي ترتجي
~~منالة الظفر به وتكتهف

# 91

# به لمعالق الحذر، تقوى الله مستشعرا لها بمراقبته، والاعتصام
~~بطاعته متبعا لأمره، مجتنبا لسخطه، محتذيا سنته، والتوقي لمعاصيه في
~~تعطيل حدوده، أو تعدي شرائعه؛ متوكلا عليه فيما صمدت له، واثقا بنصره
~~فيما توجهت نحوه، متبرئا من الحول والقوة فيما نالك من ظفر وتلقاك من عز،
~~راغبا فيما أهاب

# 92

# بك أمير المؤمنين إليه من فضل الجهاد، ورمى بك إليه محمود
~~الصبر فيه عند الله من قتال عدو المسلمين، أكلبهم

# 93

# عليه وأظهره عداوة لهم، وأفدحه ثقلا لعامتهم، وآخذه بربقهم،
~~وأعلاه عليهم بغيا، وأظهره عليهم فسقا وفجورا، وأشده على فيئهم الذي
~~أصاره الله لهم وفتحه عليهم مئونة وكلا.

# 94

# والله المستعان عليهم، والمستنصر على جماعتهم، عليه يتوكل أمير
~~المؤمنين، وإياه يستصرخ عليهم، وإليه ms438 يفوض أمره، وكفى بالله وليا وناصرا
~~ومعينا، وهو القوي العزيز.

# ثم خذ من معك من تباعك وجندك بكف معرتهم، ورد مشتعل جهلهم، وإحكام ضياع
~~عملهم، وضم منتشر قواصيهم، ولم شعث أطرافهم، وتقييدهم عمن مروا به من أهل
~~ذمتك وملتك بحسن السيرة، وعفاف الطعمة، ودعة الوقار، وهدى الدعة، وجمام
~~المستجم، محكما ذلك منهم، متفقدا لهم تفقدك إياه من نفسك. ثم اصمد لعدوك
~~المتسمى بالإسلام، الخارج من جماعة أهله، المنتحل ولاية الدين مستحلا
~~لدماء أوليائه، طاعنا عليهم، راغبا عن سنتهم، مفارقا لشرائعهم؛ يبغيهم
~~الغوائل، وينصب لهم المكابد؛ أضرم حقدا عليهم، وأرصد عداوة لهم، وأطلب
~~لغرات فرصهم من الترك وأمم الشرك وطواغي الملل؛ يدعو إلى المعصية والفرقة،
~~والمروق من دين الله إلى الفتنة، مخترعا بهواه للأديان المنتحلة والبدع
~~المتفرقة خسارا وتخسيرا، وضلالا وتضليلا، بغير هدى من الله ولا بيان.
~~ساء ما كسبت له يداه وما الله بظلام للعبيد، وساء ما سولت له نفسه الأمارة
~~بالسوء، والله من ورائه بالمرصاد:

# وسيعلم
~~الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون
~~.

# حصن جندك، واشكم نفسك بطاعة الله في مجاهدة أعدائه، وارج نصره، وتنجز
~~موعوده، متقدما في طلب ثوابه على جهادهم، معتزما في ابتغاء الوسيلة إليه
~~على لقائهم: فإن طاعتك إياه فيهم، ومراقبتك له ورجاءك نصره مسهل لك وعوره،
~~وعاصمك من كل سبة، ومنجيك من كل هوة، وناعشك من كل صرعة، ومقيلك من كل
~~كبوة، ودارئ عنك كل شبهة، ومذهب عنك لطخة كل شك، ومقويك بكل أيد

# 95

# ومكيدة، ومعزك في كل معترك قتال، ومؤيدك في كل مجمع لقاء،
~~وكالئك عند كل فتنة مغشية،

# 96

# وحائطك من كل شبهة مردية؛ والله وليك وولى أمير المؤمنين فيك،
~~والمستخلف على جندك ومن معك.

# اعلم أن الظفر ظفران: أحدهما - وهو أعم منفعة، وأبلغ في حسن الذكر قالة،
~~وأحوطه سلامة، وأتمه عافية، وأحسنه في الأمور وأعلاه في الفضل شرفا، وأصحه
~~في الروية حزما، وأسلمه عند العامة مصدرا - ما نيل بسلامة الجنود، وحسن
~~الحيلة، ولطف المكيدة ويمن النقيبة، واستنزال طاعة ذوي الصدوف بغير إخطار
~~الجيوش ms439 في وقدة جمرة الحرب، ومبارزة الفرسان في معترك الموت؛ وإن ساعدتك
~~طلوق الظفر، ونالك مزيد السعادة في الشرف، ففي مخاطرة التلف مكروه المصائب،
~~وعضاض السيوف وألم الجراح، وقصاص الحروب وسجالها بمغاورة

# 97

# أبطالها. على أنك لا تدري لأي يكون الظفر في البديهة، ومن
~~المغلوب بالدولة، ولعلك أن تكون المطلوب بالتمحيص، فحاول إصابة أبلغهما في
~~سلامة جندك ورعيتك، وأشهرهما صيتا في بدو تدبيرك ورأيك، وأجمعهما لألفة
~~وليك وعدوك، وأعونهما على صلاح رعيتك وأهل ملتك، وأقواهما شكيمة في حزمك،
~~وأبعدهما من وصم عزمك، وأعلقهما بزمام النجاة في آخرتك، وأجزلهما ثوابا
~~عند ربك.

# وابدأ بالإعذار إلى عدوك، والدعاء لهم إلى مراجعة الطاعة وأمر الجماعة
~~وعز الألفة، آخذا بالحجة عليهم، متقدما بالإنذار لهم، باسطا أمانك لمن
~~لجأ إليك منهم، داعيا لهم إليه بألين لفظك وألطف حيلك، متعطفا برأفتك
~~عليهم، مترفقا بهم في دعائك، مشفقا عليهم من غلبة الغواية لهم وإحاطة
~~الهلكة بهم، منفذا رسلك إليهم بعد الإنذار: تعدهم إعطاء كل رغبة يهش إليها
~~طمعهم في موافقة الحق، وبسط كل أمان سألوه لأنفسهم ومن معهم ومن تبعهم؛
~~موطنا نفسك فيما تبسط لهم من ذلك على الوفاء بعهدك، والصبر على ما أعطيتهم
~~من وثائق عقدك؛ قابلا توبة نازعهم عن الضلالة، ومراجعة مسيئهم إلى الطاعة؛
~~مرصدا للمنحاز إلى فئة المسلمين وجماعتهم إجابة إلى ما دعوته إليه وبصرته
~~إياه من حقك وطاعتك، بفضل المنزلة، وإكرام المثوى، وتشريف الجاه. وليظهر من
~~أثرك عليه وإحسانك إليه ما يرغب في مثله الصادف عنك، المصر على خلافك
~~ومعصيتك؛ ويدعو

# 98

# إلى اعتلاق حبل النجاة وما هو أملك به في الاعتصام عاجلا،
~~وأنجى له من العقاب آجلا، وأحوطه على دينه ومهجته بدءا وعاقبة؛ فإن ذلك
~~مما يستدعي به من الله نصره عليهم، ويعتضد به في تقديمه الحجة إليهم،
~~معذرا أو منذرا، إن شاء الله.

# ثم أذك عيونك على عدوك متطلعا لعلم أحوالهم التي يتقلبون فيها، ومنازلهم
~~التي هم بها، ومطامعهم التي قد مدوا أعناقهم نحوها، وأي الأمور أدعى لهم
~~إلى الصلح، وأقودها لرضاهم ms440 إلى العافية ، وأسهلها لاستنزال طاعتهم، ومن أي
~~الوجوه مأتاهم: أمن قبل الشدة والمنافرة والمكيدة والمباعدة والإرهاب
~~والإيعاد، أم الترغيب والإطماع؛ متثبتا في أمرك، متخيرا في رويتك،
~~مستمكنا من رأيك، مستشيرا لذوي النصيحة الذين قد حنكتهم السن، وخبطتهم
~~التجربة، ونجذتهم الحروب، متشزنا

# 99

# في حربك، آخذا بالحزم في سوء الظن، معدا للحذر، محترسا من
~~الغرة؛ كأنك في مسيرك كله ونزولك أجمع مواقف لعدوك رأى عين تنتظر حملاتهم،
~~وتتخوف كراتهم، معدا أقوى مكايدك، وأرهب عتادك، وأنكأ جدك، وأجد تشميرك؛
~~معظما أمر عدوك لأعظم مما بلغك، حذرا يكاد يفرط: لتعد له من الاحتراس
~~عظيما، ومن المكيدة قويا؛ من غير أن يفثأك

# 100

# ذلك عن إحكام أمورك، وتدبير رأيك، وإصدار رويتك، والتأهب لما
~~يحزبك، مصغرا له بعد استشعار الحذر، واضطمار الحزم، وإعمال الزوية، وإعداد
~~الأهبة. فإن ألفيت عدوك كليل الحد، وقم

# 101

# الحزم، نضيض

# 102

# الوفر، لم يضرك ما اعتددت له من قوة وأخذت له من حزم، ولم يزدك
~~ذلك إلا جرأة عليه، وتسرعا إلى لقائه. وإن ألفيته متوقد الحرب، مستكثف
~~الجمع، قوي التبع، مستعلي سورة الجهل، معه من أعوان الفتنة وتبع إبليس من
~~يوقد لهب الفتنة مسعرا، ويتقدم إلى لقاء أبطالها متسرعا، كنت لأخذك
~~بالحزم، واستعدادك بالقوة، غير مهين الجند، ولا مفرط في الرأي، ولا متلهف
~~على إضاعة تدبير، ولا محتاج إلى الإعداد وعجلة التأهب مبادرة تدهشك، وخوفا
~~يقلقك. ومتى تغتر بترقيق المرققين، وتأخذ بالهوينا في أمر عدوك لتصغير
~~المصغرين، ينتشر عليك رأيك، ويكون فيه انتقاض أمرك ووهن تدبيرك، وإهمال
~~للحزم في جندك، وتضييع له وهو ممكن الإصحار، رحب المطلب، قوي العصمة، فسيح
~~المضطرب؛ مع ما يدخل رعيتك من الاغترار والغفلة عن إحكام أحراسهم، وضبط
~~مراكزهم، لما يرون فيه من استنامتك إلى الغرة، وركونك إلى الأمن، وتهاونك
~~بالتدبير؛ فيعود ذلك عليك في انتشار الأطراف، وضياع الأحكام، ودخول الوهن
~~بما لا يستقال محذوره، ولا يدفع مخوفه.

# احفظ من عيونك وجواسيسك ما يأتونك به من أخبار عدوك. وإياك ومعاقبة أحد
~~منهم على خبر إن أتاك ms441 به اتهمته فيه أو سؤت به ظنا وأتاك غيره بخلافه، أو
~~أن تكذبه فيه فترده عليه، ولعله أن يكون قد محضك النصيحة وصدقك الخبر وكذبك
~~الأول، أو خرج جاسوسك الأول متقدما قبل وصول هذا من عند عدوك، وقد أبرموا
~~لك أمرا، وحاولوا لك مكيدة وأرادوا منك غرة فازدلفوا إليك في الأهبة، ثم
~~انتقض بهم رأيهم واختلف عنه جماعتهم، فأرادوا رأيا، وأحدثوا مكيدة،
~~وأظهروا قوة، وضربوا موعدا، وأموا مسلكا لمدد أتاهم، أو قوة حدثت لهم، أو
~~بصيرة في ضلالة شغلتهم؛ فالأحوال بهم متنقلة في الساعات، وطوارق الحادثات.
~~ولكن البسهم جميعا على الانتصاح، وارضخ لهم بالمطامع، فإنك لن تستعبدهم
~~بمثلها. وعدهم جزالة المثاوب، في غير ما استنامة منك إلى ترقيقهم أمر عدوك،
~~والاغترار إلى ما يأتونك به دون أن تعمل رويتك في الأخذ بالحزم، والاستكثار
~~من العدة. واجعلهم أوثق من تقدر عليه، وآمن من تسكن إلى ناحيته، ليكون ما
~~يبرم عدوك في كل يوم وليلة عندك إن استطعت ذلك، فتنقض عليهم برأيك وتدبيرك
~~ما أبرموا، وتأتيهم من حيث أمنوا، وتأخذ لهم أهبة ما عليه أقدموا، وتستعد
~~لهم مثل ما حذروا.

# واعلم أن جواسيسك وعيونك ربما صدقوك وربما غشوك، وربما كانوا لك وعليك:
~~فنصحوا لك وغشوا عدوك، وغشوك ونصحوا عدوك؛ وكثيرا ما يصدقونك ويصدقونه.
~~فلا تبدرن منك فرطة عقوبة إلى أحد منهم، ولا تعجل بسوء الظن إلى من اتهمته
~~على ذلك؛ واستنزل نصائحهم بالمياحة

# 103

# والمنالة، وابسط من آمالهم فيك من غير أن يرى أحد منهم أنك
~~أخذت من قوله أخذ العامل به والمتبع له، أو عملت على رأيه عمل الصادر عنه،
~~أو رددته عليه رد المكذب به، المتهم له، المستخف بما أتاك منه، فتفسد بذلك
~~نصيحته، وتستدعي غشه، وتجتر عداوته. واحذر أن يعرفوا في عسكرك أو يشار
~~إليهم بالأصابع. وليكن منزلهم على كاتب رسائلك وأمين سرك، ويكون هو الموجه
~~لهم، والمدخل عليك من أردت مشافهته منهم.

# واعلم أن لعدوك في عسكرك عيونا راصدة، وجواسيس متجسسة،

# 104

# وأنه لن يقع

# 105

# رأيه عن ms442 مكيدتك بمثل ما تكايده به، وسيحتال لك كاحتيالك له ،
~~ويعد لك كإعدادك فيما تزاوله منه، ويحاولك كمحاولتك إياه فيما تقارعه عنه؛
~~فاحذر أن يشهر رجل من جواسيسك في عسكرك فيبلغ ذلك عدوك ويعرف موضعه، فيعد
~~له المراصد، ويحتال له بالمكايد. فإن ظفر به فأظهر عقوبته، كسر ذلك ثقات
~~عيونك، وخذلهم عن تطلب الأخبار من معادنها، واستقصائها من عيونها، واستعذاب
~~اجتنائها من ينابيعها، حتى يصيروا إلى أخذها مما عرض من غير الثقة ولا
~~المعاينة، لقطا لها بالأخبار الكاذبة، والأحاديث المرجفة. واحذر أن يعرف
~~بعض عيونك بعضا: فإنك لا تأمن تواطؤهم عليك، وممالأتهم عدوك، واجتماعهم
~~على غشك، وتطابقهم على كذبك، وإصفاقهم

# 106

# على خيانتك، وأن يورط بعضهم بعضا عند عدوك، فأحكم أمرهم فإنهم
~~رأس مكيدتك، وقوام تدبيرك، وعليهم مدار حربك، وهو أول ظفرك. فاعمل على حسب
~~ذلك وحيث رجاؤك به، تنل أملك من عدوك، وقوتك على قتاله، واحتيالك لإصابة
~~غراته وانتهاز فرصه، إن شاء الله.

# فإذا أحكمت ذلك وتقدمت في إتقانه، واستظهرت بالله وعونه، فول شرطتك وأمر
~~عسكرك أوثق قوادك عندك، وأظهرهم نصيحة لك، وأنفذهم بصيرة في طاعتك، وأقواهم
~~شكيمة في أمرك، وأمضاهم صريمة،

# 107

# وأصدقهم عفافا، وأجزأهم غناء، وأكفاهم أمانة، وأصحهم ضميرا،
~~وأرضاهم في العامة دينا، وأحمدهم عند الجماعة خلقا، وأعطفهم على كافتهم
~~رأفة، وأحسنهم لهم نظرا، وأشدهم في دين الله وحقه صلابة. ثم فوض إليه
~~مقويا له، وابسط من أمله مظهرا عنه الرضا، حامدا منه الابتلاء. وليكن
~~عالما بمراكز الجنود، بصيرا بتقدم المنازل، مجربا، ذا رأي وحزم في
~~المكيدة؛ له نباهة في الذكر، وصيت في الولاية، معروف البيت، مشهور الحسب.
~~وتقدم إليه في ضبط معسكره، وإذكاء أحراسه في آناء ليله ونهاره؛ ثم حذره أن
~~يكون منه إذن لجنوده في الانتشار والاضطراب، والتقدم لطلائعك، فتصاب لهم
~~غرة يجترئ بها عدوك عليك، ويسرع إقداما إليك، ويكسر من إياد

# 108

# جندك ويوهن من قوتهم؛ فإن الصوت

# 109

# في إصابة عدوك الرجل الواحد من جندك أو عبيدهم مطمع لهم فيك،
~~مقو لهم على شحذ ms443 أتباعهم عليك وتصغيرهم أمرك، وتوهينهم تدبيرك، فحذره ذلك
~~وتقدم إليه فيه؛ ولا يكونن منه إفراط في التضييق عليهم، والحصر لهم، فيعمهم
~~أزله،

# 110

# ويشملهم ضنكه؛ وتسوء عليهم حاله، وتشتد به المئونة عليهم،
~~وتخبث له ظنونهم. وليكن موضع إنزاله إياهم ضاما لجماعتهم، مستديرا بهم
~~جامعا لهم؛ ولا يكون منبسطا منتشرا متبددا، فيشق ذلك على أصحاب
~~الأحراس، وتكون فيه النهزة للعدو، والبعد من المادة

# 111

# إن طرق طارق في فجآت الليل وبغتاته. وأوعز إليه في أحراسه،
~~وتقدم إليه فيهم كأشد التقدم وأبلغ الإيعاز. ومره فليول عليهم رجلا ركينا
~~مجربا جريء الإقدام، ذاكي الصرامة، جلد الجوارح، بصيرا بمواضع أحراسه،
~~غير مصانع ولا مشفع للناس في التنحي إلى الرفاهية والسعة، وتقدم العسكر
~~والتأخر عنه، فإن ذلك مما يضعف الوالي ويوهنه لاستنامته إلى من ولاه ذلك
~~وأمنه به على جيشه.

# واعلم أن مواضع الأحراس من معسكرك، ومكانها من جندك، بحيث الغناء عنهم
~~والرد عليهم، والحفظ لهم، والكلاءة لمن بغتهم طارقا، أو أرادهم خاتلا؛
~~ومراصدها المنسل منها والآبق من أرقائهم وأعبدهم؛ وحفظها من العيون
~~والجواسيس من عدوهم. واحذر أن تضرب على يديه أو تشكمه عن الصرامة بمؤامرتك
~~في كل أمر حادث وطارئ إلا في المهم النازل والحدث العام: فإنك إذا فعلت ذلك
~~به، دعوته إلى نصحك، واستوليت على محصول ضميره في طاعتك؛ وأجهد نفسه في
~~ترتيبك، وأعمل رأيه في بلوغ موافقتك وإعانتك؛ وكان ثقتك وردأك وقوتك
~~ودعامتك، وتفرغت أنت لمكايدة عدوك، مريحا لنفسك من هم ذلك والعناية به،
~~ملقيا عنك مئونة باهظة وكلفة فادحة.

# واعلم أن القضاء من الله بمكان ليس به شيء من الأحكام، ولا بمثل محله أحد
~~من الولاة؛ لما يجري على يديه من مغاليظ الأحكام ومجاري الحدود. فليكن من
~~توليه القضاء في عسكرك [من ذوي]

# 112

# الخير والقناعة والعفاف والنزاهة والفهم والوقار والعصمة
~~والورع، والبصر بوجوه القضايا ومواقعها، قد حنكته السن وأيدته التجربة
~~وأحكمته الأمور، ممن لا يتصنع للولاية ويستعد للنهزة، ويجترئ على المحاباة
~~في الحكم، والمداهنة في القضاء، عدل الأمانة، عفيف الطعمة، ms444

# 113

# حسن الإنصاف، فهم القلب، ورع الضمير، متخشع السمت، بادي
~~الوقار، محتسبا للخير. ثم أجر عليه ما يكفيه ويسعه ويصلحه؛ وفرغه لما
~~حملته، وأعنه على ما وليته: فإنك قد عرضته لهلكة الدنيا وبوار الآخرة، أو
~~شرف الدنيا وحظوة الآجلة، إن حسنت نيته، وصدقت رويته، وصحت سريرته، وسلط
~~حكم الله على رعيته؛ مطلقا عنانه، منفذا قضاء الله في خلقه، عاملا بسنته
~~في شرائعه، آخذا بحدوده وفرائضه.

# واعلم أنه من جندك بحيث ولايتك،

# 114

# الجارية أحكامه عليهم، النافذة أقضيته فيهم؛ فاعرف من توليه
~~ذلك وتسنده إليه. ثم تقدم في طلائعك فإنها أول مكيدتك، ورأس حربك، ودعامة
~~أمرك، فانتخب لها من كل قادة وصحابة رجالا ذوي نجدة وبأس، وصرامة وخبرة،
~~حماة كفاة، قد صلوا بالحرب وذاقوا سجالها، وشربوا مرار كئوسها، وتجرعوا غصص
~~درتها؛ وزبنتهم بتكرار عواطفها، وحملتهم على أصعب مراكبها، وذللتهم بثقاف
~~أودها. ثم انتقهم على عينك، واعرض كراعهم بنفسك؛ وتوخ في انتقائك ظهور
~~الجلد، وشهامة الخلق، وكمال الآلة. وإياك أن تقبل من دوابهم إلا الإناث من
~~الخيل المهلوبة

# 115

# فإنهن أسرع طلبا، وأنجى مهربا، وألين معطفا، وأبعد في
~~اللحوق غاية، وأصبر في معترك الأبطال إقداما.

# وخذهم من السلاح بأبدان الدروع، ماذية

# 116

# الحديد، شاكة النسج، متقاربة الحلق، متلاحمة المسامير وأسوق
~~الحديد، مموهة الركب، محكمة الطبع خفيفة الصوغ؛ وسواعد طبعها هندي، وصوغها
~~فارسي؛ رقاق المعاطف بأكف واقية وعمل محكم. ويلمق

# 117

# البيض مذهبة ومجردة، فارسية الصوغ، خالصة الجوهر، سابغة
~~الملبس، واقية الجنن، مستديرة الطبع، مبهمة السرد، وافية الوزن
~~كتريك

# 118

# النعام في الصنعة واستدارة التقبيب، واستواء الصوغ، معلمة
~~بأصناف الحرير وألوان الصبغ؛ فإنها أهيب لعدوهم، وأفت لأعضاد من لقيهم،
~~والمعلم مخشي محذور، له بديهة رادعة، وهيبة هائلة؛ معهم السيوف الهندية،
~~وذكور البيض اليمانية؛ رقاق الشفرات، مسنونة الشحذ، مشطبة

# 119

# الضرائب. معتدلة الجواهر، صافية الصفائح؛ لم يدخلها وهن الطبع،
~~ولا عابها أمت

# 120

# الصوغ، ولا شانها خفة الوزن، ولا فدح حاملها بهور الثقل؛ قد
~~أشرعوا لدن القنا، طوال الهوادي، مقومات الأود، زرق الأسنة، مستوية ms445
~~الثعالب؛

# 121

# وميضها متوقد، وسنخها

# 122

# متلهب، معاقص

# 123

# عقدها منحوتة، ووصوم أودها مقومة، وأجناسها مختلفة، وكعوبها
~~جعدة، وعقدها حبكة؛ شطبة الأسنان، مموهة الأطراف، مستحدة الجنبات، دقاق 
~~الأطراف، ليس فيها التواء أود، ولا أمت وصم، ولا بها مسقط عيب، ولا عنها
~~وقوع أمنية؛ مستحقبي كنائن النبل وقسي الشوحط

# 124

# والنبع؛ أعرابية التعقيب، رومية النصول، مسمومة الصوغ؛ ولتكن
~~سهامها على خمس قبضات سوى النصول، فإنها أبلغ في الغاية، وأنفذ في الدروع،
~~وأشك في الحديد؛ سامطين حقائبهم على متون خيولهم، مستخفين من الآلة
~~والأمتعة والزاد، [إلا ما لا غناء بهم عنه].

# 125

# واحذر أن تكل مباشرة عرضهم وانتخابهم إلى أحد من أعوانك وكتابك؛ فإنك إن
~~وكلته إليهم أضعت مواضع الحزم، وفرطت حيث الرأي، ووقفت دون عزم الروية،
~~ودخل عملك ضياع الوهن، وخلص إليك عيب المحاباة، وناله فساد المداهنة، وغلب
~~عليه من لا يصلح أن يكون طليعة للمسلمين ولا عدة ولا حصنا يدرئون به،
~~ويكتهفون بموضعه. والطلائع حصون المسلمين وعيونهم، وهم أول مكيدتك، وعروة
~~أمرك، وزمام حربك. فليكن اعتناؤك بهم، وانتقاؤك إياهم بحيث هم من مهم عملك،
~~ومكيدة حربك؛ ثم انتخب للولاية عليهم رجلا بعيد الصوت، مشهور الاسم، طاهر
~~الفضل، نبيه الذكر؛ له في العدو وقعات معروفات، وأيام طوال وصولات متقدمات؛
~~قد عرفت نكايته، وحذرت شوكته، وهيب صوته، وتنكب لقاؤه؛ أمين السريرة، ناصح
~~الجيب؛

# 126

# قد بلوت منه ما يسكنك إلى ناحيته: من لين الطاعة، وخالص
~~المودة، وركانة الصرامة، وغلوب الشهامة، واستجماع القوة، وحصافة التدبير.
~~ثم تقدم إليه في حسن سياستهم، واستنزال طاعتهم، واجتلاب موداتهم واستعذاب
~~ضمائرهم؛ وأجر عليهم وعليه أرزاقا تسعهم، وتمد من أطماعهم سوى أرزاقهم في
~~العامة، فإن ذلك من القوة لك عليهم، والاستنامة إلى ما قبلهم.

# واعلم أنهم في أهم الأماكن لك، وأعظمها غناء عنك وعمن معك، وأقمعها كبتا
~~لمحادك، وأشجاها غيظا لعدوك. ومن يكن في الثقة، والجلد، والبأس،
~~والطاعة، والقوة، والنصيحة والعدة، والنجدة حيث وصف لك أمير المؤمنين وأمرك
~~به، يضع عنك مئونة الهم؛ ويرخ من خناقك روع الخوف، ms446 وتلتجئ إلى أمر منيع،
~~وظهر قوي، ورأي حازم، تأمن به فجآت عدوك، وغرات بغتاتهم، وطوارق أحداثهم؛
~~ويصير إليك علم أحوالهم، ومتقدمات خيولهم؛ فانتخبهم رأى عين، وقوهم بما
~~يصلحهم من المنالات والأطماع والأرزاق، واجعلهم منك بالمنزل الذي هم به من
~~محارز علاقتك، وحصانة كهوفتك، وقوة سيارة عسكرك. وإياك أن تدخل فيهم أحدا
~~بشفاعة، أو تحتمله على هوادة، أو تقدمه لأثرة؛ أو أن يكون مع أحد منهم بغل
~~نفل،

# 127

# أو فضل من الظهر، أو ثقل

# 128

# فادح، فتشتد عليهم مئونة أنفسهم، ويدخلهم كلال السآمة فيما
~~يعالجون من أثقالهم، ويشتغلون به من عدوهم إن دهمهم منه رائع؛ أو فجأهم منه
~~طليعة. فتفقد ذلك محكما له، وتقدم فيه آخذا بالحزم في إمضائه؛ أرشدك الله
~~لإصابة الحظ، ووفقك ليمن التدبير، وقصد بك لأسهل الرأي وأعوده نفعا في
~~العاجل والآجل، وأكبته لعدوك وأشجاه لهم، وأردعه لعاديتهم.

# ول دراجة عسكرك وإخراج أهله إلى مصافهم ومراكزهم رجلا من أهل بيوتات
~~الشرف، محمود الخبرة، معروفا بالنجدة، ذا سن وتجربة، لين الطاعة، قديم
~~النصيحة، مأمون السريرة، له بصيرة بالحق نافذة تقدمه، ونية صادقة عن
~~الإدهان

# 129

# تحجزه. واضمم إليه عدة نفر من ثقات جندك وذوي أسنانهم يكونون
~~شرطة معه؛ ثم تقدم إليه في إخراج المصاف، وإقامة الأحراس وإذكاء العيون،
~~وحفظ الأطراف، وشدة الحذر؛ ومره فليضع القواد بأنفسهم مع أصحابهم في
~~مصافهم، كل قائد بإزاء مكانه، وحيث منزله، قد سد ما بينه وبين صاحبه
~~بالرماح شارعة، والترسة موضونة،

# 130

# والرجال راصدة، ذاكية الأحراس، وجلة الروع، خائفة طوارق العدو
~~وبياته. ثم مره فليخرج كل ليلة قائدا في أصحابه أو عدة منهم إن كانوا
~~كثيرا، على غلوة أو اثنتين من عسكرك، منتبذا عنك محيطا بمنزلك، ذاكية
~~أحراسه، قلقة التردد، مفرطة الحذر، معدة للروع، متأهبة للقتال، آخذة على
~~أطراف المعسكر ونواحيه، متفرقين في اختلافهم كردوسا كردوسا؛

# 131

# يستقبل بعضهم بعضا [في الاختلاف]

# 132

# ويكسع تال متقدما في التردد؛ واجعل ذلك بين قوادك وأهل عسكرك
~~نوبا معروفة، وحصصا مفروضة، لا تعر منها مزدلفا منك ms447 بمودة، ولا تتحامل
~~فيه على أحد بموجدة. إن شاء الله تعالى.

# فوض إلى أمراء أجنادك وقواد خيلك أمور أصحابهم، والأخذ على قافية أيديهم،
~~رياضة منك لهم على السمع والطاعة لأمرائهم، والاتباع لأمرهم، والوقوف عند
~~نهيهم؛ وتقدم إلى أمراء الأجناد في النوائب التي ألزمتهم إياها، والأعمال
~~التي استنجدتهم لها، والأسلحة والكراع التي كتبتها عليهم؛ واحذر من قواد
~~عليك بما يحول بينك وبين تأديب جندك، وتقويمهم لطاعتك، وقمعهم عن الإخلال
~~بمراكزهم لشيء مما وكلوا به من أعمالهم؛ فإن ذلك مفسدة للجند، مفثأة
~~للقواد

# 133

# عن الجد والإيثار للمناصحة، والتقدم في الأحكام.

# واعلم أن في استخفافهم بقوادهم وتضييعهم أمر رؤسائهم دخولا للضياع على
~~أعمالك، واستخفافا بأمرك الذي يأتمرون به ورأيك الذي ترتئي. وأوعز إلى
~~القواد ألا يقدم أحد منهم على عقوبة أحد من أصحابه، إلا عقوبة تأديب في
~~تقويم ميل، وتثقيف أود، فأما عقوبة تبلغ تلف المهجة، وإقامة حد في قطع، أو
~~إفراط في ضرب، أو أخذ مال، أو عقوبة في شعر، فلا يلين ذلك من جندك أحد
~~غيرك، أو صاحب شرطتك بأمرك وعن رأيك وإذنك؛ ومتى لم تذلل الجند لقوادهم،
~~وتضرعهم لأمرائهم؛ توجب لهم عليك الحجة بتضييع - إن كان منهم - لأمرك، أو
~~خلل - إن تهاونوا به - من عملك، أو عجز - إن فرط منهم - في شيء مما وكلتهم
~~به أو أسندته إليهم؛ ولا تجد إلى الإقدام عليهم باللوم وعض العقوبة عليهم
~~مجازا تصل به إلى تعنيفهم، بتفريطك في تذليل أصحابهم لهم، وإفسادك إياهم
~~عليك وعليهم. فانظر في ذلك نظرا محكما، وتقدم فيه برفقك تقدما بليغا؛
~~وإياك أن يدخل حزمك وهن، أو يشوب عزمك إيثار، أو يخلط رأيك ضياع؛ والله
~~يستودع أمير المؤمنين نفسك ودينك.

# إذا كنت من عدوك على مسافة دانية وسنن لقاء مختصر، وكان من عسكرك مقتربا
~~قد شامت طلائعك مقدمات ضلالته وحماة فتنته، فتأهب أهبة المناجز، وخذ اعتداد
~~الحذر، وكتب

# 134

# خيولك، وعب جندك. وإياك والمسير إلا في مقدمة وميمنة وميسرة
~~وساقة، قد شهروا الأسلحة، ونشروا البنود والأعلام. وعرف جندك مراكزهم ms448
~~سائرين تحت ألويتهم قد أخذوا أهبة القتال، واستعدوا للقاء؛ ملتجئين إلى
~~مواقفهم، عارفين بمواضعهم في مسيرهم ومعسكرهم. وليكن ترحلهم وتنزلهم على
~~راياتهم وأعلامهم وفي مراكزهم، قد عرف كل قائد منهم أصحابه مواقفهم: من
~~الميمنة والميسرة والقلب والساقة والطليعة ، لازمين لها، غير مخلين بما
~~استنجدوا له، ولا متهاونين فيما أهيب بهم إليه؛ حتى تكون عساكرك في منهل
~~تصل إليه، ومسافة تختارها، كأنها عسكر واحد في اجتماعها على العدو، وأخذها
~~بالحزم، ومسيرها على راياتها، ونزولها في مراكزها، ومعرفتها بمواضعها: إن
~~ضلت دابة من موضعها، عرف أهل العسكر من أي المراكز هي، ومن صاحبها، وفي أي
~~المحل حلوله منها، فردت إليه، هداية معروفة بسمت صاحب قيادتها؛ فإن تقدمك
~~في ذلك وإحكامك له طارح عن جندك مئونة الطلب، وعناية المعرفة، وابتغاء
~~الضالة.

# ثم اجعل على ساقتك أوثق أهل عسكرك في نفسك صرامة ونفاذا ورضا في
~~العامة، وإنصافا من نفسه للرعية، وأخذا بالحق في المعدلة، مستشعرا تقوى
~~الله وطاعته؛ آخذا بهديك وأدبك، واقفا عند أمرك ونهيك، معتزما على
~~مناصحتك وتزيينك، نظيرا لك في الحال وشبيها بك في الشرف، وعديلا في
~~الموضع، ومقاربا في النسب؛

# 135

# ثم أكثف معه الجمع، وأيده بالقوة، وقوه بالظهر، وأعنه
~~بالأموال، واعمده بالسلاح، ومره بالتعطف على ذوي الضعف من جندك ومن أزحفت
~~به دابته وأصابته نكبة: من مرض أو رجلة

# 136

# أو آفة، من غير أن يأذن لأحد منهم في التنحي عن عسكره، أو
~~التخلف بعد ترحله، إلا لمجهود سقما، أو لمطروق بآفة جائحة. ثم تقدم إليه
~~محذرا، ومره زاجرا؛ وانهه مغلظا في الشدة على من مر به منصرفا عن
~~معسكرك من جندك بغير جوازك، شادا لهم أسرا، وموقرهم حديدا، ومعاقبهم
~~موجعا، وموجههم إليك فتنهكهم عقوبة، وتجعلهم لغيرهم من جندك عظة.

# واعلم أنه إن لم يكن بذلك الموضع من تسكن إليه واثقا بنصيحته قد بلوت
~~منه أمانة تسكنك إليه، وصرامة تؤمنك مهانته، ونفاذا في أمرك يرخي عنك خناق
~~الخوف في إضاعته - لم يأمن أمير المؤمنين تسلل الجند عنك لواذا،

# 137

# ورفضهم ms449 مراكزهم، وإخلالهم بمواضعهم، وتخلفهم عن أعمالهم، آمنين
~~تغيير ذلك عليهم، والشدة على من اجترمه منهم، فأوشك ذلك في وهنك، وخذل من
~~قوتك، وقلل من كثرتك.

# اجعل خلف ساقتك رجلا من وجوه قوادك، جليدا، ماضيا، عفيفا، صارما،
~~شهم الرأي، شديد الحذر، شكيم القوة، غير مداهن في عقوبة، ولا مهين في قوة،
~~في خمسين فارسا يحشر إليك جندك، ويلحق بك من تخلف عنك بعد الإبلاغ في
~~عقوبتهم، والنهك لهم، والتنكيل بهم. وليكن بعقوتك

# 138

# في المنزل الذي ترحل عنه، والمنهل الذي تتقوض منه، مفرطا في
~~النقض له، والتتبع لمن تخلف عنك به؛ مشتدا في أهل المنزل وساكنه بالتقدم،
~~موعزا إليهم في إزعاج الجند عن منازلهم، وإخراجهم عن مكامنهم؛ وإيعاد
~~العقوبة الموجعة والنكال المبسل في الأشعار والأبشار، واستصفاء الأموال
~~وهدم العقار لمن آوى منهم أحدا أو ستر موضعه، أو أخفى محله. وحذره عقوبتك
~~إياه في الترخيص لأحد، والمحاباة لذي قرابة، والاختصاص بذلك لذي أثرة
~~وهوادة. ولتكن فرسانه منتخبين في القوة، معروفين بالنجدة؛ عليهم سوابغ
~~الدروع دونها شعار الحشو وجبب الاستجنان؛ متقلدين سيوفهم، سامطين

# 139

# كنائنهم، مستعدين لهيج إن بدههم [أو كمين إن يظهر
~~لهم].

# 140

# وإياك أن تقبل منهم في دوابهم إلا فرسا قويا أو برذونا
~~وثيجا؛

# 141

# فإن ذلك من أقوى القوة لهم، وأعون الظهري على عدوهم، إن شاء
~~الله.

# ليكن رحيلك إبانا واحدا، ووقتا معلوما: لتخف المئونة بذلك على جندك،
~~ويعلموا أوان رحيلهم، فيقدموا فيما يريدون من معالجة أطعمتهم، وأعلاف
~~دوابهم، وتسكن قلوبهم إلى الوقت الذي وقفوا عليه، ويطمئن ذوو الرأي إلى
~~إبان الرحيل. ومتى يكن رحيلك مختلفا تعظم المئونة عليك وعلى جندك ولا يزال
~~ذوو السفه [والنزق] يترحلون بالإرجاف وينزلون بالتوهم، حتى لا ينتفع ذو رأي
~~بنوم ولا طمأنينة.

# إياك أن تظهر استقلالا، أو تنادي برحيل من منزل تكون فيه، حتى تأمر صاحب
~~تعبئتك بالوقوف بأصحابه على معسكرك آخذا بجنبتي فوهته، بأسلحتهم عدة لأمر
~~إن حضر أو مفاجأة من طليعة للعدو إن رأت منكم نهزة، أو لمحت عندكم غرة. ثم ms450
~~مر الناس بالرحيل وخيلك واقفة، وأهبتك معدة، وجنتك واقية، حتى إذا استقللتم
~~من معسكركم، وتوجهتم من منزلكم، سرتم على تعبئتكم بسكون ريح، وهدو حملة،
~~وحسن دعة. فإذا انتهيت إلى منهل أردت نزوله أو هممت بالمعسكر به، فإياك
~~ونزوله إلا بعد العلم بأهله، والمعرفة بمرافقته؛ ومر صاحب طليعتك أن يعرف
~~لك أحواله، ويستثير لك علم دفينه، ويستبطن علم أموره ثم ينهيها إليك على ما
~~صارت إليه؛ لتعلم كيف احتماله لعسكرك، وكيف ماؤه وأعلافه وموضع معسكرك منه،
~~وهل لك - إن أردت مقاما به، أو مطاولة عدوك أو مكايدته فيه - قوة تحملك
~~ومدد يأتيه؛

# 142

# فإنك إن لم تفعل ذلك، لم تأمن أن تهجم على منزل يعجزك ويزعجك
~~عنه ضيق مكانه، وقلة مياهه، وانقطاع مواده، إن أردت بعدوك مكيدة، أو احتجت
~~من أمورهم إلى مطاولة، فإن ارتحلت منه كنت غرضا لعدوك، ولم تجد إلى
~~المحاربة والإخطار سبيلا؛ وإن أقمت به أقمت على مشقة وحصر وفي أزل وضيق،
~~فاعرف ذلك وتقدم فيه. فإن أردت نزولا أمرت صاحب الخيل التي وكلت بالناس
~~فوقفت خيله متنحية من معسكرك، عدة لأمر إن غالك، ومفزعا لبديهة إن راعتك،
~~فقد أمنت بحمد الله وقوته فجأة عدوك، وعرفت موقعها من حزرك، حتى يأخذ الناس
~~منازلهم، وتوضع الأثقال مواضعها، ويأتيك خبر طلائعك، وتخرج دبابتك من
~~معسكرك دراجة ودبابا محيطين بعسكرك، وعدة إن احتجت إليها. ولتكن دبابات
~~جندك أهل جلد وقوة، قائدا أو اثنين أو ثلاثة بأصحابهم، في كل ليلة ويوم
~~نوبا بينهم. فإذا غربت الشمس ووجب

# 143

# نورها، أخرج إليهم صاحب تعبيتك أبدالهم، عسسا بالليل في أقرب
~~من مواضع دبابي النهار، يتعاور ذلك قوادك جميعا بلا محاباة لأحد فيه ولا
~~إدهان.

# إياك وأن يكون منزلك إلا في خندق وحصن تأمن به بيات عدوك وتستنيم فيه إلى
~~الحزم من مكيدتك. إذا وضعت الأثقال وحطت أبنية أهل العسكر، لم يمدد طنب،
~~ولم يرفع خباء، ولم ينصب بناء حتى نقطع لكل قائد ذرعا معلوما من الأرض
~~بقدر أصحابه، فيحفروه عليهم خندقا يطيفونه بعد ذلك ms451 بخنادق الحسك،

# 144

# طارحين لها دون اشتجار الرماح، ونصب الترسة، لها بابان قد وكلت
~~بحفظ كل باب منهما رجلا من قوادك في مائة رجل من أصحابه؛ فإذا فرغ من
~~الخندق كان ذانك الرجلان القائدان بمن معهما من أصحابهما أهل ذلك المركز،
~~وموضع تلك الخيل، وكانوا هم البوابين والأحراس لذينك الموضعين، قد كفوهما
~~وضبطوهما وأعفوا من أعمال العسكر ومكروهه غيرهما.

# واعلم أنك إذا كنت في خندق، أمنت بإذن الله وقوته طوارق عدوك وبغتاتهم،
~~فإن راموا تلك منك، كنت قد أحكمت ذلك وأخذت بالحزم فيه، وتقدمت في الإعداد
~~له، ورتقت مخوف الفتق منه؛ وإن تكن العافية استحققت حمد الله عليها،
~~وارتبطت شكره بها، ولم يضررك أخذك بالحزم: لأن كل كلفة ونصب ومئونة إنفاق
~~ومشقة عمل مع السلامة غنم وغير خطر بالعاقبة، إن شاء الله. فإن ابتليت
~~ببيات عدوك أو طرقك رائعا في ليلك، فليلفك حذرا مشمرا عن ساقك، حاسرا
~~عن ذراعك، متشزنا

# 145

# لحربك؛ قد تقدمت دراجتك إلى مواضعها على ما وصفه لك أمير
~~المؤمنين، ودبابتك في أوقاتها التي قدر لك، وطلائعك حيث أمرك، وجندك على ما
~~عبأ لك، قد خطرت عليهم بنفسك؛ وتقدمت إلى جندك، إن طرقهم طارق أو فاجأهم
~~عدو، ألا يتكلم منهم أحد رافعا صوته بالتكبير مغرقا في الإجلاب، معلنا
~~بالإرهاب لأهل الناحية التي يقع بها العدو طارقا، وليشرعوا رماحهم ناشبين
~~بها في وجوههم، ويرشقوهم بالنبل مكتنين بترسهم، لازمين لمراكزهم، غير مزيلي
~~قدم عن موضعها، ولا متجاوزين إلى غير مركزهم، وليكبروا ثلاث تكبيرات
~~متواليات وسائر الجند هادون، لتعرف موضع عدوك من معسكرك، فتمد أهل تلك
~~الناحية بالرجال من أعوانك وشرطتك، ومن انتخبت قبل ذلك عدة للشدائد بحضرتك،
~~وتدس إليهم النشاب والرماح.

# وإياك وأن يشهروا سيفا يتجالدون به، وتقدم إليهم ألا يكون قتالهم في تلك
~~المواضع لمن طرقهم إلا بالرماح مسندين لها إلى صدورهم، والنشاب راشقين به
~~وجوههم؛ قد ألبدوا بالأترسة، واستجنوا بالبيض، وألقوا عليهم سوابغ الدروع
~~وجباب الحشو. فإن صد العدو عنهم حاملين على جهة أخرى، كبر أهل تلك ms452 الناحية
~~التي يقع فيها كفعل الناحية الأولى، وبقية العسكر سكوت والناحية التي صد
~~عنها العدو لازمة مراكزهم منتطقة الهدو ساكنة الريح، ثم عملت في تقويتهم
~~وإمدادهم بمثل صنيعك في إخوانهم.

# وإياك أن تخمد نار رواقك؛ وإذا وقع العدو في معسكرك فأججها ساعرا لها
~~وأوقدها حطبا جزلا يعرف به أهل العسكر مكانك وموضع رواقك، فيسكن نافر
~~قلوبهم، ويقوى واهي قوتهم، ويشتد منخذل ظهورهم، ولا يرجمون بك الظنون،
~~ويجعلون لك آراء السوء، ويرجفون بك آناء الخوف؛ وذلك من فعلك راد عدوك
~~بغيظه لم يستفلل منك ظفرا، ولم يبلغ من نكايتك سرورا. وإن انصرف عنك عدوك
~~ونكل عن الإصابة من جندك وكانت بخيلك قوة على طلبه أو كانت لك من فرسانك
~~خيل معدة وكتيبة منتخبة، [و] قدرت على أن تركب بهم أكساءهم،

# 146

# وتحملهم على سننهم؛ فأتبعهم جريدة خيل عليها الثقات من فرسانك
~~وأولو النجدة من حماتك؛ فإنك ترهق

# 147

# عدوك وقد أمن من بياتك، وشغل بكلاله عن التحرز منك والأخذ
~~بأبواب معسكره والضبط لمحارسه عليك، موهنة حماتهم لغبة أبطالهم: لما ألفوكم
~~عليه من التشمير والجد، قد عقر الله فيهم، وأصاب منهم، وجرح من مقاتلتهم،
~~وكسر من أماني ضلالهم، ورد من مستعلي جماحهم.

# وتقدم إلى من توجهه في طلبهم، وتتبعه أكساءهم: في سكون الريح، وقلة الرفث
~~وكثرة التسبيح والتهليل، واستنصار الله عز وجل بألسنتهم وقلوبهم سرا
~~وجهرا، بلا لجب ضجة، ولا ارتفاع ضوضاء، دون أن يردوا على مطلبهم، وينتهزوا
~~فرصتهم. ثم ليشهروا السلاح، وينتضوا السيوف، فإن لها هيبة رائعة، وبديهة
~~مخوفة، لا يقوم لها في بهمة الليل وحندسه إلا البطل المحارب، وذو البصيرة
~~المحامي، والمستميت المقاتل، وقليل ما هم عند تلك الحمية وفي ذلك
~~الموضع.

# ليكن أول ما تتقدم به في التهيؤ لعدوك، والاستعداد للقائه، انتخابك من
~~فرسان عسكرك وحماة جندك ذوي البأس والحنكة والجلد والصرامة، ممن قد اعتاد
~~طراد الكماة، وكشر عن ناجذه في الحرب، وقام على ساق في منازلة الأقران، ثقف
~~الفروسية، مجتمع القوة، مستحصد المريرة، صبورا على هول الليل، عارفا ms453
~~بمناهزة الفرص؛ لم تمهنه الحنكة ضعفا، ولا بلغت به السن كلالا، ولا
~~أسكرته غرة الحداثة جهلا، ولا أبطرته نجدة الأغمار صلفا، جريئا على
~~مخاطرة التلف، مقدما على ادراع الموت، مكابرا لمهيب الهول، متقحما مخشي
~~الحتوف، خائضا غمرات المهالك؛ برأي يؤيده الحزم، ونية لا يخالجها الشك،
~~وأهواء مجتمعة، وقلوب مؤتلفة؛ عارفين بفضل الطاعة وعزها وشرفها، وحيث محل
~~أهلها من التأييد والظفر والتمكين، ثم اعرضهم رأى عين على كراعهم وأسلحتهم،
~~ولتكن دوابهم إناث عتاق الخيل، وأسلحتهم سوابغ الدروع وكمال آلة المحارب،
~~متقلدين سيوفهم المستخلصة من جيد الجوهر وصافي الحديد، المتخيرة من معادن
~~الأجناس، هندية الحديد يمانية الطبع، رقاق المضارب، مسمومة الشحذ، مشطبة
~~الضريبة؛ ملبدين بالترسة الفارسية، صينية التعقيب، معلمة المقابض بحلق
~~الحديد، أنحاؤها مربعة، ومخارزها بالتجليد مضاعفة، محملها مستخف؛ وكنائن
~~النبل وجعاب القسي قد استحقبوها، وقسي الشريان

# 148

# والنبع أعرابية الصنعة، مختلفة الأجناس، محكمة العمل، مقومة
~~التثقيف؛ ونصول النبل مسمومة، وعملها مصيصي، وتركيبها عراقي، وترييشها
~~بدوي؛ مختلفة الصوغ في الطبع، شتى الأعمال في التشطيب والتجنيح والاستدارة.
~~ولتكن الفارسية مقلوبة المقابض، منبسطة السية، سهلة الانعطاف، مقربة
~~الانحناء، ممكنة المرمى، واسعة الأسهم؛ فرضها سهلة الورود، ومعاطفها غير
~~مقتربة المواتاة. ثم ول على كل مائة رجل منهم رجلا من أهل خاصتك وثقاتك
~~ونصحائك، له صيت في الرياسة، وقدم في السابقة، وأولية في المشايعة. وتقدم
~~إليه في ضبطهم، وكف معرتهم، واستنزال نصائحهم، واستعداد طاعتهم، واستخلاص
~~ضمائرهم، وتعاهد كراعهم وأسلحتهم، معفيا لهم من النوائب التي تلزم أهل
~~عسكرك وعامة جندك؛ واجعلهم عدة لأمر إن حزبك، أو طارق إن أتاك؛ ومرهم أن
~~يكونوا على أهبة معدة، وحذر ناف لسنة الغفلة عنهم؛ فإنك لا تدري أي الساعات
~~من ليلك ونهارك تكون إليهم حاجتك. فليكونوا كرجل واحد في التشمير والترادف
~~وسرعة الإجابة؛ فإنك عسيت ألا تجد عند جماعة جندك في مثل تلك الروعة
~~والمباغتة - إن احتجت إلى ذلك منهم - معونة كافية، ولا أهبة معدة، بل ذلك
~~كذلك فليكن هؤلاء القوم الذين تنتخب عدتك وقوتك، بعوثا قد وظفتها على
~~القواد الذين ms454 وليتهم أمورهم، فسميت أولا وثانيا وثالثا ورابعا وخامسا
~~وسادسا؛ فإن اكتفيت فيما يطرقك ويبدهك ببعث واحد، كان معدا لم تحتج إلى
~~انتخابهم في ساعتك تلك، فقطع البعث عليهم عند ما يرهقك. وإن احتجت إلى
~~اثنين أو ثلاثة، وجهت منهم إرادتك أو ما ترى قوتك، إن شاء الله.

# وكل بخزائنك ودواوينك رجلا ناصحا أمينا، ذا ورع حاجز، ودين فاصل،
~~وطاعة خالصة، وأمانة صادقة؛ واجعل معه خيلا يكون مسيرها ومنزلها ومرحلها
~~مع خزانتك وحولها. وتقدم إليه في حفظها، والترقي عليها، واتهام كل من تسند
~~إليه شيئا منها على إضاعته والتهاون به، والشدة على من دنا منها في مسير،
~~أو ضامها في منزل، أو خالطها في منهل. وليكن عامة الجند والجيش - إلا من
~~استخلصت للمسير معها - متنحين عنها، مجانبين لها في المسير والمنزل؛ فإنه
~~ربما كانت الجولة وحدثت الفزعة، فإن لم يكن للخزائن ممن يوكل بها أهل حفظ
~~لها وذب عنها، وحياطة دونها، وقوة على من أراد انتهابها، أسرع الجند إليها
~~وتداعوا نحوها، حتى كاد يترامى ذلك بهم إلى انتهاب العسكر واضطراب الفتنة؛
~~فإن أهل الفتن وسوء السيرة كثير، وإنما همتهم الشر؛ فإياك أن يكون لأحد في
~~خزائنك ودواوينك وبيوت أموالك مطمع، أو يجد سبيلا إلى اغتيالها
~~ومرزأتها.

# واعلم أن أحسن مكيدتك أثرا في العامة، وأبعدها صيتا في حسن القالة؛ ما
~~نلت الظفر فيه بحزم الروية، وحسن السيرة، ولطف الحيلة. فلتكن رويتك في ذلك
~~وحرصك على إصابته بالحيل لا بالقتال وأخطار التلف؛ وادسس إلى عدوك، وكاتب
~~رؤساءهم وقادتهم وعدهم المنالات، ومنهم الولايات، وسوغهم التراث، وضع عنهم
~~الإحن، واقطع أعناقهم بالمطامع، واستدعهم بالمثاوب؛ واملأ قلوبهم بالترهيب
~~إن أمكنتك منهم الدوائر، وأصارتهم إليك الرواجع؛ وادعهم إلى الوثوب بصاحبهم
~~أو اعتزاله إن لم يكن لهم بالوثوب عليه طاقة؛ ولا عليك أن تطرح إلى بعضهم
~~كتبا كأنها جواب كتب لهم إليك، وتكتب على ألسنتهم كتبا إليك تدفعها إليهم
~~وتحمل بها صاحبهم عليهم، وتنزلهم عنده بمنزلة التهمة ومحل الظنة؛ فلعل
~~مكيدتك في ذلك أن يكون فيها افتراق كلمتهم، ms455 وتشتيت جماعتهم، وإحن قلوبهم،
~~وسوء الظن من واليهم بهم، فيوحشهم منه خوفهم إياه على أنفسهم إذا أيقنوا
~~باتهامه إياهم، فإن بسط يده فقتلهم، وأولغ سيفه في دمائهم، وأسرع الوثوب
~~بهم، أشعرهم جميعا الخوف، وشملهم الرعب، ودعاهم إليك الهرب، فتهافتوا نحوك
~~بالنصيحة وأموك بالطلب. وإن كان متأنيا محتملا رجوت أن يستميل إليك
~~بعضهم ، ويستدعي الطمع ذوي الشره منهم، وتنال بذلك ما تحب من أخبارهم، إن
~~شاء الله.

# إذا تدانى الصفان، وتواقف الجمعان، واحتضرت الحرب، وعبأت أصحابك لقتال
~~عدوهم؛ فأكثر من قول: لا حول ولا قوة إلا بالله، والتوكل على الله عز وجل
~~والتفويض إليه، ومسألته توفيقك وإرشادك، وأن يعزم لك على الرشد المنجي،
~~والعصمة الكالئة، والحياطة الشاملة. ومر جندك بالصمت وقلة التلفت عند
~~المصاولة، وكثرة التكبير في أنفسهم والتسبيح بضمائرهم، ولا يظهروا تكبيرا
~~إلا في الكرات والحملات، وعند كل زلفة يزدلفونها؛ فأما وهم وقوف فإن ذلك من
~~الفشل والجبن؛ وليذكروا الله في أنفسهم ويسألوه نصرهم وإعزازهم، وليكثروا
~~من قول: «لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، حسبنا الله ونعم الوكيل،
~~اللهم انصرنا على عدوك وعدونا الباغي، واكفنا شوكته المستحدة، وأيدنا
~~بملائكتك الغالبين، واعصمنا بعونك من الفشل والعجز إنك أرحم
~~الراحمين».

# وليكن في معسكرك المكبرون في الليل والنهار قبل المواقعة، وقوم موقوفون
~~يحضونهم على القتال ويحرضونهم على عدوهم، ويصفون لهم منازل الشهداء
~~وثوابهم، ويذكرونهم الجنة ودرجاتها، ونعيم أهلها وسكانها، ويقولون: اذكروا
~~الله يذكركم، واستنصروه ينصركم، والتجئوا إليه يمنعكم. وإن استطعت أن تكون
~~أنت المباشر لتلبية جندك ووضعهم مواضعهم من رأيك، ومعك رجال من ثقات فرسانك
~~ذوو سن وتجربة ونجدة على التعبية التي أمير المؤمنين واصفها لك في آخر
~~كتابك فافعل، إن شاء الله تعالى.

# أيدك الله بالنصر، وغلب لك على القوة، وأعانك على الرشد، وعصمك من الزيغ،
~~وأوجب لمن استشهد معك ثواب الشهداء ومنازل الأصفياء، والسلام عليك ورحمة
~~الله وبركاته.

# وكتب سنة تسع وعشرين ومائة.
~~(7) رسالة ثانية لعبد الحميد الكاتب

# ومن رسائل عبد الحميد الرسالة التي أوصى فيها الكتاب:

# 149

# بسم ms456 الله الرحمن الرحيم

# أما بعد؛ حفظكم الله يا أهل صناعة الكتابة، وحاطكم ووفقكم وأرشدكم؛ فإن
~~الله عز وجل جعل الناس بعد الأنبياء والمرسلين صلوات الله وسلامه عليهم
~~أجمعين، ومن بعد الملوك المكرمين أصنافا، وإن كانوا في الحقيقة سواء؛
~~وصرفهم في صنوف الصناعات، وضروب المحاولات، إلى أسباب معاشهم، وأبواب
~~أرزاقهم، فجعلكم معشر الكتاب في أشرف الجهات، أهل الأدب والمروءات والعلم
~~والرزانة؛ بكم تنتظم للخلافة محاسنها، وتستقيم أمورها؛ وبنصائحكم يصلح الله
~~للخلق سلطانهم، وتعمر بلدانهم؛ لا يستغني الملك عنكم، ولا يوجد كاف إلا
~~منكم؛ فموقعكم من الملوك موقع أسماعهم التي بها يسمعون، وأبصارهم التي بها
~~يبصرون، وألسنتهم التي بها ينطقون، وأيديهم التي بها يبطشون؛ فأمتعكم الله
~~بما خصكم من فضل صناعتكم، ولا نزع عنكم ما أضفاه

# 150

# من النعمة عليكم؛ وليس أحد من أهل الصناعات كلها أحوج إلى
~~اجتماع خلال الخير المحمودة، وخصال الفضل المذكورة المعدودة منكم.

# أيها الكتاب إذا كنتم على ما يأتي في هذا الكتاب من صفتكم، فإن الكاتب
~~يحتاج في نفسه، ويحتاج منه صاحبه الذي يثق به في مهمات أموره، أن يكون
~~حليما في موضع الحلم، فهيما في موضع الحكم، مقداما في موضع الإقدام،
~~محجاما في موضع الإحجام، مؤثرا للعفاف والعدل والإنصاف، كتوما للأسرار،
~~وفيا عند الشدائد، عالما بما يأتي من النوازل؛ يضع الأمور مواضعها،
~~والطوارق في أماكنها؛ قد نظر في كل فن من فنون العلم فأحكمه، وإن لم يحكمه
~~أخذ منه بمقدار ما يكتفي به؛ يعرف بغريزة عقله، وحسن أدبه، وفضل تجربته، ما
~~يرد عليه قبل وروده، وعاقبة ما يصدر عنه قبل صدروه؛ فيعد لكل أمر عدته
~~وعتاده، ويهيئ لكل وجه هيئته وعادته. فتنافسوا يا معشر الكتاب في صنوف
~~الآداب، وتفهموا في الدين، وابدءوا بعلم كتاب الله عز وجل والفرائض، ثم
~~العربية فإنها ثقاف ألسنتكم، ثم أجيدوا الخط فإنه حلية كتبكم، وارووا
~~الأشعار واعرفوا غريبها ومعانيها، وأيام العرب والعجم وأحاديثها وسيرها؛
~~فإن ذلك معين لكم على ما تسمو إليه هممكم، ولا تضيعوا النظر في الحساب،
~~فإنه قوام كتاب ms457 الخراج، وارغبوا بأنفسكم عن المطامع سنيها ودنيها، وسفساف
~~الأمور ومحاقرها؛ فإنها مذلة للرقاب، مفسدة للكتاب، ونزهوا صناعتكم عن
~~الدناءة، واربؤا بأنفسكم عن السعاية والنميمة وما فيه أهل الجهالات.

# وإياكم والكبر والسخف والعظمة، فإنها عداوة مجتلبة من غير إحنة؛ وتحابوا
~~في الله عز وجل في صناعتكم، وتواصوا عليها بالذي هو أليق لأهل الفضل والعدل
~~والنبل من سلفكم؛ وإن نبا

# 151

# الزمان برجل منكم، فاعطفوا عليه وواسوه حتى يرجع إليه حاله،
~~ويثوب إليه أمره، وإن أقعد أحدا منكم الكبر عن مكسبه ولقاء إخوانه، فزوروه
~~وعظموه وشاوروه؛ واستظهروا بفضل تجربته، وقديم معرفته؛ وليكن الرجل منكم
~~على من اصطنعه واستظهر به ليوم حاجته إليه أحوط منه على ولده وأخيه، فإن
~~عرضت في الشغل محمدة فلا يصرفها إلا إلى صاحبه، وإن عرضت مذمة فليحملها هو
~~من دونه؛ وليحذر السقطة والزلة والملل عند تغير الحال، فإن العيب إليكم
~~معشر الكتاب أسرع منه إلى الفراء، وهو لكم أفسد منه لها؛ فقد علمتم أن
~~الرجل منكم إذا صحبه من يبذل له من نفسه، ما يجب له عليه من حقه؛ فواجب
~~عليه أن يعتقد له من وفائه وشكره، واحتماله ونصيحته، وكتمان سره وتدبير
~~أمره، ما هو جزاء لحقه، ويصدق ذلك فعله عند الحاجة إليه، والاضطرار إلى
~~ما لديه؛ فاستشعروا ذلك - وفقكم الله - من أنفسكم في حالة الرخاء، والشدة
~~والحرمان والمواساة والإحسان والسراء والضراء؛ فنعمت الشيمة هذه لمن وسم
~~بها من أهل هذه الصناعة الشريفة؛ وإذا ولى الرجل منكم أو صير إليه من أمر
~~خلق الله وعياله أمر، فليراقب الله عز وجل وليؤثر طاعته؛ وليكن على الضعيف
~~رفيقا، وللمظلوم منصفا؛ فإن الخلق عيال الله، وأحبهم إليه أرفقهم بعياله؛
~~ثم ليكن بالعدل حاكما، وللأشراف مكرما، وللفيء موفرا، وللبلاد عامرا،
~~وللرعية متألفا، وعن أذاهم متخلفا؛ وليكن في مجلسه متواضعا حليما، وفي
~~سجلات خراجه واستقضاء حقوقه دقيقا؛ وإذا صحب أحدكم رجلا فليختبر خلائقه،
~~فإذا عرف حسنها وقبيحها أعانه على ما يوافقه من الحسن، واحتال على صرفه عما
~~يهواه من القبيح بألطف حيلة وأجمل ms458 وسيلة.

# وقد علمتم أن سائس البهيمة إذا كان بصيرا بسياستها التمس معرفة أخلاقها،
~~فإن كانت رموحا لم يهجها إذا ركبها، وإن كانت شبوبا اتقاها من بين يديها،
~~وإن خاف منها شرودا توقاها من ناحية رأسها، وإن كانت حرونا قمع برفق
~~هواها في طرقها، فإن استمرت عطفها يسيرا، فيسلس له قيادها، وفي هذا الوصف
~~من السياسة دلائل لمن ساس الناس وعاملهم وجربهم وداخلهم.

# والكاتب لفضل أدبه وشريف صنعته ولطيف حيلته، ومعاملته لمن يحاوله من
~~الناس ويناظره، ويفهم عنه أو يخاف سطوته، أولى بالرفق لصاحبه ومداراته
~~وتقويم أوده، من سائس البهيمة التي لا تحير جوابا، ولا تعرف صوابا، ولا
~~تفهم خطابا، إلا بقدر ما يصيرها إليه صاحبها الراكب عليها؛ ألا فارفقوا
~~رحمكم الله في النظر، واعملوا ما أمكنكم فيه من الروية والفكر، تأمنوا بإذن
~~الله ممن صحبتموه النبوة والاستثقال والجفوة؛ ويصير منكم إلى الموافقة،
~~وتصيروا منه إلى المؤاخاة والشفقة، إن شاء الله؛ ولا يجاوزن الرجل منكم في
~~هيئة مجلسه، وملبسه ومركبه، ومطعمه ومشربه وخدمه، وغير ذلك من فنون أمره
~~قدر حقه؛ فإنكم مع ما فضلكم الله به من شرف صنعتكم، خدمة لا تحملون في
~~خدمتكم على التقصير، وحفظة لا تحتمل منكم أفعال التضييع والتبذير؛
~~واستعينوا على أفعالكم بالقصد في كل ما ذكرته لكم، وقصصته عليكم، واحذروا
~~متالف السرف، وسوء عاقبة الترف؛ فإنهما يعقبان الفقر، ويذلان الرقاب
~~ويفضحان أهلهما، ولا سيما الكتاب وأرباب الآداب. وللأمور أشباه وبعضها دليل
~~على بعض؛ فاستدلوا على مؤتنف أعمالكم، بما سبقت إليه تجربتكم؛ ثم اسلكوا من
~~مسالك التدبير أوضحها محجة، وأصدقها حجة، وأحمدها عاقبة.

# واعلموا أن للتدبير آفة متلفة، وهو الوصف الشاغل لصاحبه، عن إنفاذ علمه
~~ورويته؛ فليقصد الرجل منكم في مجلسه، قصد الكافي في منطقه؛ وليوجز في
~~ابتدائه وجوابه، وليأخذ بمجامع حججه؛ فإن ذلك مصلحة لفعله، ومدفعة للشاغل
~~من إكثاره؛ وليضرع إلى الله في صلة توفيقه، وإمداده بتسديده؛ مخافة وقوعه
~~في الغلط المضر ببدنه، وعقله وأدبه، فإنه إن ظن منكم ظان أو قال قائل: إن
~~الذي برز ms459 من جميل صنعته وقوة حركته، إنما هو بفضل حيلته وحسن تدبيره؛ فقد
~~تعرض بحسن ظنه أو مقالته إلى أن يكله الله عز وجل إلى نفسه، فيصير منها إلى
~~غير كاف، وذلك على من تأمله غير خاف؛ ولا يقل أحد منكم إنه أبصر بالأمور،
~~وأحمل لأعباء التدبير؛ من مرافقه في صناعته، ومصاحبه في خدمته؛ فإن أعقل 
~~الرجلين عند ذوي الألباب من رمى بالعجب وراء ظهره، ورأى أن أصحابه أعقل منه
~~وأجمل في طريقته؛ وعلى كل واحد من الفريقين أن يعرف فضل نعم الله جل ثناؤه
~~من غير اغترار برأيه، ولا تزكية لنفسه؛ ولا يكاثر على أخيه أو نظيره،
~~وصاحبه وعشيره؛ وحمد الله واجب على الجميع.

# وذلك بالتواضع لعظمته، والتذلل لعزته، والتحدث بنعمته؛ وأنا أقول في
~~كتابي هذا ما سبق به المثل: «من تلزمه النصيحة يلزمه العمل» وهو جوهر هذا
~~الكتاب وغرة كلامه، بعد الذي فيه من ذكر الله عز وجل، فلذلك جعلته آخره
~~وتممته به. تولانا الله وإياكم يا معشر الطلبة والكتبة بما يتولى به من سبق
~~علمه بإسعاده وإرشاده، فإن ذلك إليه وبيده. والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
~~(8) رسالة ثالثة لعبد الحميد الكاتب

# ومن رسائل عبد الحميد رسالة في الشطرنج:

# 152

# أما بعد، فإن الله شرع دينه بإنهاج سبله، وإيضاح معالمه بإظهار فرائضه،
~~وبعث رسله إلى خلقه دلالة لهم على ربوبيته، واحتجاجا عليهم برسالاته،
~~ومقدما إليهم بإنذاره ووعيده، ليهلك من هلك عن بينة؛ ويحيا من حي عن بينة؛
~~ثم ختم بنبيه

# صلى الله عليه وسلم

# وحيه، وقفى به رسله، وابتعثه لإحياء دينه الدارس
~~مرتضيا له على حين انطمست الأعلام

# 153

# مختفية، وتشتتت السبل متفرقة، وعفت آثار الدين دارسة، وسطع رهج
~~الفتن، واعتلى قتام الظلم، واستنهد الشرك، وأسدف

# 154

# الكفر، وظهر أولياء الشيطان لطموس الأعلام، ونطق زعيم الباطل
~~بسكتة الحق، واستطرق الجور واستنكح الصدوف عن الحق، واقمطر

# 155

# سلهب الفتنة، واستضرم لقاحها، وطبقت الأرض ظلمة كفر
~~وغياية

# 156

# فساد؛ فصدع بالحق مأمورا، وأبلغ الرسالة معصوما، ونصح
~~الإسلام وأهله، دالا لهم على ms460 المراشد، وقائدا لهم إلى الهداية، ومنيرا
~~لهم أعلام الحق ضاحية، مرشدا لهم إلى استفتاح باب الرحمة وإعلاق

# 157

# عروة النجاة؛ موضحا لهم سبل الغواية، زاجرا لهم عن طريق
~~الضلالة، محذرا لهم الهلكة، موعزا إليهم في التقدمة، ضاربا لهم الحدود
~~على ما يتقون من الأمور ويخشون، وما إليه يسارعون ويطلبون؛ صابرا نفسه على
~~الأذى والتكذيب، داعيا لهم بالترغيب والترهيب؛ حريصا عليهم، متحننا على
~~كافتهم، عزيزا عليه عنتهم، رءوفا بهم رحيما، تقدمه شفقته عليهم وعنايته
~~برشدهم إلى تجريد الطلب إلى ربه فيما فيه بقاء النعمة عليهم، وسلامة
~~أديانهم، وتخفيف آصار

# 158

# الأوزار عنهم، حتى قبضه الله إليه

# صلى الله عليه وسلم

# ناصحا متنصحا،
~~أمينا مأمونا، قد بلغ الرسالة، وأدى النصيحة، وقام بالحق، وعدل عمود
~~الدين، حتى اعتدل ميله، وأذل الشرك وأهله، وأنجز الله له وعده، وأراه صدق
~~أنبائه

# 159

# في إكماله للمسلمين دينه، واستقامة سنته فيهم، وظهور شرائعه
~~عليهم. قد أبان لهم موبقات الأعمال، ومفظعات الذنوب، ومهبطات الأوزار، وظلم
~~الشبهات، وما يدعوا إليه نقصان الأديان، وتستهويهم به الغوايات؛ وأوضح لهم
~~أعلام الحق، ومنازل المراشد، وطرق الهدى، وأبواب النجاة، ومعالق العصمة،
~~غير مدخر لهم نصحا ولا مبتغ في إرشادهم غنما. فكان مما قدم إليهم فيه
~~نهيه، وأعلمهم سوء عاقبته، وحذرهم إصره، وأوعز إليهم ناهيا وواعظا
~~وزاجرا، الاعتكاف على هذه التماثيل من الشطرنج والمواصلة عليها، لما في
~~ذلك من عظم الإثم، وموبق الوزر، مع مشغلتها عن طلب المعاش، وإضرارها
~~بالعقول، ومنعها من حضور الصلوات في مواقيتها مع جميع المسلمين.

# وقد بلغ أمير المؤمنين أن ناسا، ممن قبلك من أهل الإسلام، قد ألهجهم
~~الشيطان بها، وجمعهم عليها، وألف بينهم فيها، فهم معتكفون عليها من لدن
~~صبحهم إلى ممساهم، ملهية لهم عن الصلوات، شاغلة لهم عما أمروا به من القيام
~~بسنن دينهم، وافترض عليهم من شرائع أعمالهم، مع مداعبتهم فيها، وسوء لفظهم
~~عليها. وإن ذلك من فعلهم ظاهر في الأندية والمجالس، غير منكر ولا معيب ولا
~~مستفظع عند أهل الفقه، وذوي الورع والأديان والأسنان منهم؛ فأكبر ms461 أمير
~~المؤمنين ذلك وأعظمه، وكرهه واستكبره، وعلم أن الشيطان عندما يئس منه من
~~بلوغ إرادته في معاصي الله عز وجل، بمصر المسلمين ومجمعهم صراحا وجهارا،
~~أقدم بهم على شبهة مهلكة، وزين لهم ورطة موبقة، وغرهم بمكيدة حيله، إرادة
~~لاستهوائهم بالخدع، واجتيالهم

# 160

# بالشبه والمراصد الخفية المشكلة. وكل مقيم على معصية الله،
~~صغرت أو كبرت، مستحلا لها مشيدا بها، مظهرا لارتكابه إياها، غير حذر من 
~~عقاب الله عز وجل عليها، ولا خائف مكروها فيها، ولا راهب من حلول سطوته
~~عليها، حتى تلحقه المنية، فتختلجه وهو مصر عليها، غير تائب إلى الله منها،
~~ولا مستغفر من ارتكابه إياها؛ فكم من أقام على موبقات الآثام وكبائر
~~الذنوب، حتى مدته ومخرم أيامه.

# وقد أحب أمير المؤمنين أن يتقدم إليهم، فيما بلغه عنهم، وأن ينذرهم ويوعز
~~إليهم، ويعلمهم ما في أعناقهم عليها، وما لهم في قبول ذلك من الحظ، وعليهم
~~في تركه من الوزر، فآذن

# 161

# بذلك فيهم، وأشده في أسواقهم وجميع أنديتهم، وأوعز إليهم فيه.
~~وتقدم إلى عامل شرطتك في إنهاك العقوبة لمن رفع إليه: من أهل الاعتكاف
~~عليها والإظهار للعب بها، وإطالة حبسه في ضيق وضنك، وطرح اسمه من ديوان
~~أمير المؤمنين. وافطمهم عما لهجوا به من ذلك. والتمس بشدتك عليهم فيه
~~وإنهاكك بالعقوبة عليه، ثواب الله وجزاءه، واتباع أمير المؤمنين ورأيه. ولا
~~يجدن أحد عندك هوادة في التقصير في حق الله عز وجل، والتعدي لأحكامه، فتحل
~~بنفسك ما يسوءك عاقبة مغبته، وتتعرض به لغير الله عز وجل ونكاله. واكتب إلى
~~أمير المؤمنين ما يكون منك، إن شاء الله والسلام.
~~(9) رسالة رابعة لعبد الحميد الكاتب

# ومن رسائل عبد الحميد هذه الرسالة التي وصف بها الصيد:

# 162

# أطال الله بقاء أمير المؤمنين مؤيدا بالعز، مخصوصا بالكرامة، ممتعا
~~بالنعمة، إنه لم يلق

# 163

# أحد من المقتنصين، ولا منح متطرف من المتصيدين، إلا دون ما
~~لقانا

# 164

# الله به من اليمن والبركة، ومنحنا من الظفر والسعادة في مسيرنا
~~من كثرة الصيد، وحسن المقتنص، وتمكين الجاسة،

# 165 ms462

# وقرب الغاية، وسهولة المورد، وعموم القدورة،

# 166

# إلا ما كان من محاولة الطلب، وشدة النصب، لنافر الصيد، وقائد
~~الطريدة التي أمعنا في الطلب لها، وأعجزنا البهر عن اللحاق بها، لتفاوت
~~سبقها، ومنقطع هربها، ومتفرق سبلها، ثم آل بنا ذلك إلى حسن الظفر، وتناول
~~الأرب، ونهاية الطرب.

# وإني أخبر أمير المؤمنين أنا خرجنا إلى الصيد بأعدى الجوارح، وأثقف
~~الضواري؛ أكرمها أجناسا، وأعظمها أجساما، وأحسنها ألوانا، وأحدها
~~أطرافا، وأطولها أعضاء، قد ثقفت بحسن الأدب، وعودت شدة الطلب، وسبرت
~~أعلام المواقف، وخبرت المجاثم، مجبولة على ما عودت، ومقصورة على ما أدبت.
~~ومعنا من نفائس الخيل المخبورة الفراهة،

# 167

# من الشهرية

# 168

# الموصوفة بالنجابة، والجري والصلابة. فلم نزل بأخفض سير، وأثقف
~~طلب، وقد أمطرتنا السماء مطرا متداركا، فربت منه الأرض، وزهر البقل، وسكن
~~القتام من مثار

# 169

# السنابك، ومتشعبات

# 170

# الأعاصير، مهلة أن سرنا غلوات، ثم برزت الشمس طالعة، وانكشفت
~~[مني] السحاب مسفرة، فتلألأت الأشجار، وضحك النوار، وانجلت الأبصار، فلم نر
~~منظرا أحسن حسنا، ولا مرموقا أشبه شكلا، من ابتسام نور الشمس عن اخضرار
~~زهرة الرياض. والخيل تمرح بنا نشاطا، وتجتنبنا أعنتها انبساطا؛ ثم لم
~~نلبث أن علتنا ضبابة تقصر

# 171

# طرف الناظر، وتخفي

# 172

# سبل السلام، تغشانا تارة وتنكشف أخرى، ونحن بأرض دمثة التراب،
~~أشبة

# 173

# الأطراف، مغدقة الفجاج، مملوءة صيدا من الظباء والثعالب
~~والأرانب؛ فأدانا المسير إلى غاية دونها مألف الصيد، ومجتمع الوحش، ونهاية
~~الطلب، قد جاوزناها ونحن على سبيل الطلب ممعنون، وبكل حرة

# 174

# جونة

# 175

# متفرقون، فرجع بنا العود على البدء، وقد انجلت الضبابة، وامتد
~~البصر، وأمكن النظر، فإذا نحن برعلة

# 176

# من ظباء، وخلفة آرام يرتعن آنسات، قد أحالتهن الضبابة عن
~~شخصنا، وأذهلهن أنيق الرياض عن استماع حسنا، فلم نعج

# 177

# إلا والضوراي لائحة لهن من بعد الغاية، ومنتهى نظر الشاخص؛ ثم
~~مدت الجوارح أجنحتها، واجتذبت الضوراي مقاودها، فأمرت بإرسالها على الثقة
~~بمحضرها، وسرعة الجوارح في طلبها، فمرت تحف حفيف الريح عند هبوبها، تسف
~~الأرض سفا، كاشفة عن آثارها، ms463 طالبة لخيارها، حارشة بأظفارها، قد مزقتها
~~تمزيق الريح الجراد؛ فمن صائح بها وناعر، وهاتف بها وناعق، يدعو الكلب
~~باسمه، ويفديه بأبيه وأمه؛ وراكض تحت مفره، وخافق يطلبه الرمح، وطامح
~~يمنعه، وسانح قد عارضه بارح، قد حيرتنا الكثرة، وألهجتنا القدرة، حتى
~~امتلأت أيدينا من صنوف الصيد، والله المنعم الوهاب.

# ثم ملنا يا أمير المؤمنين بهداية دليل قد أحكمته التجارب، وخبر أعلام
~~المذانب، إلى غدير أفيح، وروضة خضرة، مستأجمة بتلاوين الشجر، ملتفة بصنوف
~~الخمر،

# 178

# مملوءة من أنواع الطير، لم يذعرهن صائد، ولا اقتنصهن قانص،
~~فخفق لها بطبول، وصفر بنفير الحتف، فثار منها ما ملأ الأفق كثرتها، وراعت
~~الجوارح خفقات أجنحتها؛ ثم انبرت البزاة لها صائدة، والصقور كاسرة،
~~والشواهين ضارية، يرفعن الطلب لها، ويخفضن الظفر بها، حتى سئمنا من الذبح،
~~وامتلأنا من النصيح؛

# 179

# كانا كتيبة ظفرت ببغيتها، وسرية نصرت على عدوها، وألحقت ضعيفها
~~بقويها، وغلبت

# 180

# محسنها بمسيئها؛ لا نملك أنفسنا مرحا، ولا نستفيق من الجذل
~~بها فرحا، بقية يومنا، والله المنعم الوهاب.

# ثم غدونا يا أمير المؤمنين إلى أرض وصف لنا صيدها بالكثرة، ورياضها
~~بالنزهة، فزل واصفها عن الطريقة، واعتمد بنا على غير الحقيقة؛ فأتيناها فلم
~~نر صيدا ولا عشبا، ولا نزهة ولا حسنا، فجعلنا نسلك منها حزونا ووعورا،
~~وجدوبا وقفرا، حتى قصر بنا اليأس عن الطلب، وقطع بنا عن الطمع النصب.
~~فبينا نحن كذلك، إذ بدا لنا جأب

# 181

# قد أوفى بنا على حائل دل على غابة من ورائها حمير وحش كثيرة،
~~فأممناها، فلما تطرفنا مشيا

# 182

# وتقريبا

# 183

# إلى عاناته،

# 184

# توالى نهيقه، وكثر شهيقه، فالتفتن إليه، فرمقن بأعينهن منا ما
~~استكثرن شخصه، واستهولن أمره، حتى إذا كنا بمرأى ومسمع انجذبن موليات،
~~وهربن مسيبات، فأجهدنا الركض في طلبهن، نتبع آثارهن، ونستشف بلاء بين
~~أحفار

# 185

# ودكادك

# 186

# وخناذيذ،

# 187

# حتى أشفى بنا الطلب لها على واد هائل سائل، بجنبتيه غابة أشبة
~~قد سبقن إليها، واستخفين فيها، فنظمناها بالخيل نظم الخرز، ثم أوغلت عدة
~~فرسان في نقضها ومعرفة أحوالها، ms464 والطبول خافقة، والأصوات شاهقة، فكان وكان؛
~~والحمد لله على كل حال.



# | هوامش








# | باب المنظوم



# (1) الغزل

# ذكرنا في المجلد الأول حالة الغزل في العصر الأموي، وكثرة ما نجد فيه من لواعج
~~الحب ولفحاته، وشكايات الصب وأناته، وزفرات العاشق وعبراته، وبينا أنواعه المتباينة
~~التي قسمناها إلى أربعة أقسام:
~~(1)

# غزل إباحي: ويصح لنا أن نتخذ من عمر بن أبي ربيعة زعيما لهذا النوع
~~الذي يجمع إلى وصف المرأة والتشبيب بها، معاني العبث والاستمتاع باللذة
~~المادية مما ينفر منه الأدب الجاهلي، ومما حظره عليه الكثيرون من خلفاء
~~الإسلام وأئمته. وقد كانت مكة والمدينة مسرحا لهذا النوع في العصر
~~الأموي. وقد شرحنا سبب ذلك في المجلد الأول فراجعه ثمة.
~~(2)

# غزل عذري: وهو غزل الحب الصادق، والعواطف المتأججة، والنفس المتألمة
~~المعناة، تلك النفس التي تجد لذتها في الكلف بمن تحب والتعلق بها
~~والشعور بالسعادة في الفناء في حبها، حبا يملك عليه لبه ويعذب روحه
~~ويفنى جسمه، كغزل جميل زعيم هذا النوع. وليس أدل على صدق حبه مما
~~أثبتناه عن كتاب الأغاني إذ حاول أبوه أن يصرفه عن حبه وحاجه في ذلك
~~أجمل محاجة، فكان من جميل ما كان مما تجده مفصلا في هذا الباب.
~~(3)

# غزل صناعي: بين هذا وذاك، همه الإجادة في الشعر من حيث هو شعر، لا في
~~الحب من حيث هو حب، ولنا في كثير عزة زعيم لهذا النوع الثالث.
~~(4)

# غزل قصصي: خلقه الرواة لأنهم رأوا ميل الناس إلى الغزل وإلى حياة
~~القصف وما يتبع حياة القصف، فنظموا قصائد نحلوها لشعراء لا نستطيع أن
~~نحتمل تبعة القول بوجودهم في الحياة، أو القول بأنهم أشخاص خياليون
~~خلقهم الرواة، أو زادوا من عندهم مقطعات نسبوها لهم وأضافوها إلى
~~شعرهم. وزعيما هذا النوع: قيس بن الملوح وليلاه، وقيس بن ذريح
~~ولبناه.

# وإيفاء بما وعدناك به نذكر زعيم كل نوع من هذه الأنواع مع ذكر ترجمته والمختار من
~~شعره.
~~(1-1) الغزل الإباحي

# عمر بن أبي ربيعة

# راق عمر بن أبي ربيعة

# 1

# الناس وفاق نطراءه وبرعهم بسهولة الشعر ms465 وشدة الأسر، وحسن
~~الوصف، ودقة المعنى، وصواب المصدر، والقصد للحاجة، واستنطاق الربع، وإنطاق
~~القلب، وحسن العزاء، وخاطبة النساء، وعفة المقال، وقلة الانتقال، وإثبات
~~المحجة، وترجيح الشك في موضع اليقين، وطلاوة الاعتذار، وفتح الغزل، ونهج
~~العلل. وعطف المساءة على العذال، وحسن التفجع، وبخل المنازل، واختصار
~~الخبر، وصدق الصفاء؛ إن قدح أورى، وإن اعتذر أبرا، وإن تشكى أشجى، وأقدم عن
~~خبرة، ولم يعتذر بغرة، وأسر النوم، وغم الطير، وأغذ السير، وحير ماء
~~الشباب، وسهل وقول، وقاس الهوى فأربى، وعصى وأخلى، وحالف بسمعه وطرفه،
~~وأبرم نعت الرسل وحذر، وأعلن الحب وأسر، وبطن به وأظهر، وألح وأسف ، وأنكح
~~النوم، وجنى الحديث وضرب ظهره لبطنه، وأذل صعبه، وقنع بالرجاء من الوفاء،
~~وأعلى قاتله، واستبكى عاذله، ونفض النوم، وأغلق رهن منى وأهدر قتلاه؛ وكان
~~بعد هذا كله فصيحا.

# فمن سهولة شعره وشدة أسره

# 2

# قوله:

# فلما تواقفنا وسلمت أشرقت

# وجوه زهاها الحسن أن تتقنعا

# تبالهن بالعرفان لما رأينني

# وقلن امرؤ باغ أكل وأوضعا

# 3

# ومن حسن وصفه قوله:

# لها من الريم

# 4

# عيناه ولفتته

# ونخوة السابق المختال إذ صهلا

# ومن دقة معناه وصواب مصدره قوله:

# عوجا

# 5

# نحي الطلل المحولا

# 6

# والربع من أسماء والمنزلا

# بسابغ البوباة

# 7

# لم يعده

# تقادم العهد بأن يؤهلا

# ومن قصده للحاجة قوله:

# أيها المنكح الثريا سهيلا

# 8

# عمرك الله كيف يلتقيان

# هي شامية إذا ما استقلت

# وسهيل إذا استقل يماني

# ومن استنطاقه الربع قوله:

# سائلا الربع بالبلي

# 9

# وقولا

# هجت شوقا لي الغداة طويلا

# أين حي حلوك إذ أنت محفو

# ف بهم آهل أراك جميلا

# قال ساروا فأمعنوا واستقلوا

# 10

# وبرغمي ولو وجدت سبيلا

# سئمونا وما سئمنا جوارا

# وأحبوا دماثة

# 11

# وسهولا

# قال إسحاق: أنشد جرير هذه الأبيات فقال: إن هذا الذي كنا ندور عليه
~~فأخطأناه.

# ومن إنطاقه القلب قوله:

# قال لي فيها عتيق مقالا

# فجرت مما يقول الدموع

# قال لي ودع سليمى ودعها

# فأجاب القلب: لا أستطيع

# ومن حسن عزائه قوله:

# أألحق إن دار الرباب تباعدت

# أو انبت

# 12 ms466

# حبل أن قلبك طائر

# أفق قد أفاق العاشقون وفارقوا ال

# هوى واستمرت بالرجال

# 13

# المرائر

# زع

# 14

# النفس واستبق الحياء فإنما

# تباعد أوتدني الرباب المقادر

# أمت حبها واجعل قديم وصالها

# وعشرتها كمثل من لا تعاشر

# وهبها كشيء لم يكن أو كنازح

# به الدار أو من غيبته المقابر

# وكالناس علقت الرباب فلا تكن

# أحاديث من يبدو ومن هو حاضر

# 15

# وهذه الأبيات يرويها بعض أهل الحجاز لكثير، ويرويها الكوفيون للكميت بن
~~معروف الأسدي، وذكر بعضها الزبير بن بكار عن ابن عبيدة لكثير في أخباره.
~~ومن حسن غزله في مخاطبة النساء - قال مصعب الزبيري: وقد أجمع أهل بلدنا ممن
~~له علم بالشعر أن هذه الأبيات أغزل ما سمعوا - قوله :

# تقول غداة التقينا الرباب

# أيا ذا أفلت أفول السماك

# وكفت سوابق من عبرة

# كما ارفض نظم ضعيف السلاك

# فقلت لها من يطع في الصدي

# ق أعداءه يجتنبه كذاك

# أغرك أني عصيت الملا

# م فيك وأن هوانا هواك

# وألا أرى لذة في الحياة

# تقر بها العين حتى أراك

# فكان من الذنب لي عندكم

# مكارمتي واتباعي رضاك

# فليت الذي لام في حبكم

# وفي أن تزاري بقرن

# 16

# وقاك

# هموم الحياة وأسقامها

# وإن كان حتف جهيز

# 17

# فداك

# ومن عفة مقاله قوله:

# طال ليلي واعتادني اليوم سقم

# وأصابت مقاتل القلب نعم

# حرة الوجه والشمائل والجو

# هر تكليمها لمن نال غنم

# وحديث بمثله تنزل العص

# 18

# م رخيم يشوب ذلك حلم

# هكذا وصف ما بدا لي منها

# ليس لي بالذي تغيب علم

# إن تجودي أو تبخلي فبحمد

# لست يا نعم فيها من يذم

# ومن قلة انتقاله قوله:

# أيها القائل غير الصواب

# أمسك النصح وأقلل عتابي

# واجتنبني واعلمن أن ستعصى

# ولخير لك طول اجتنابي

# إن تقل نصحا فعن ظهر غش

# دائم الغمر

# 19

# بعيد الذهاب

# ليس بي عي بما قلت إني

# عالم أفقه رجع الجواب

# إنما قرة عيني هواها

# فدع اللوم وكلني لما بي

# لا تلمني في الرباب وأمست

# عدلت

# 20

# للنفس برد الشراب

# هي والله الذي هو ms467 ربي

# صادقا أحلف غير الكذاب

# أكرم الأحياء طرا علينا

# عند قرب منهم واجتناب

# خاطبتني ساعة وهي تبكي

# ثم عزت

# 21

# خلتي في الخطاب

# وكفى بي مدرها لخصوم

# لسواها عند حد تبابي

# 22

# ومن إثباته الحجة قوله:

# خليلي بعض اللوم لا ترحلا

# 23

# به

# رفيقكما حتى تقولا على علم

# خليلي من يكلف بآخر كالذي

# كلفت به يدمل

# 24

# فؤادا على سقم

# خليلي ما كانت تصاب مقاتلي

# ولا غرتي حتى وقعت على نعم

# خليلي حتى لف حبلي

# 25

# بخادع

# موقى إذا يرمي صيود إذا يرمي

# خليلي لو يرقى خليل من الهوى

# رقيت بما يدني النوار

# 26

# من العصم

# خليلي إن باعدت لانت وإن ألن

# تباعد فلم أنبل

# 27

# بحرب ولا سلم

# ومن ترجيحه الشك في موضع اليقين قوله:

# نظرت إليها بالمحصب من منى

# ولي نظر لولا التحرج عارم

# 28

# فقلت: أشمس أم مصابيح بيعة

# بدت لك خلف السجف

# 29

# أم أنت حالم

# بعيدة

# 30

# مهوى القرط إما لنوفل

# أبوها وإما عبد شمس وهاشم

# ومد عليها السجف يوم لقيتها

# على عجل تباعها والخوادم

# فلم أستطعها غير أن قد بدا لنا

# عشية راحت وجهها والمعاصم

# معاصم لم تضرب على البهم

# 31

# بالضحى

# عصاها ووجه لم تلحه

# 32

# السمائم

# نضار ترى فيه أساريع

# 33

# مائه

# صبيح تغاديه الأكف النواعم

# إذا ما دعت أترابها فاكتنفنها

# تمايلن أو مالت بهن المآكم

# 34

# طلبن الصبا حتى إذا ما أصبنه

# نزعن وهن المسلمات الظوالم

# ومن طلاوة اعتذاره قوله:

# عاود القلب بعض ما قد شجاه

# من حبيب أمسى هوانا هواه

# يا لقومي فكيف أصبر عمن

# لا ترى النفس طيب عيش سواه

# أرسلت إذ رأت بعادي ألا

# يقبلن بي محرشا

# 35

# إن أتاه

# دون أن يسمع المقالة منا

# وليطعني فإن عندي رضاه

# لا تطع بي فدتك نفسي عدوا

# لحديث على هواه افتراه

# لا تطع بي من لو رآني وإيا

# ك أسيري ضرورة ما عناه

# ما ضراري نفسي بهجري من لي

# س مسيئا ولا بعيدا ثراه

# 36

# واجتنابي بيت الحبيب وما الخل ms468

# د بأشهى إلى من أن أراه

# ومن نهجه العلل قوله:

# وآية ذلك أن تسمعي

# إذا جئتكم ناشدا ينشد

# فرحنا سراعا وراح الهوى

# دليلا إليها بنا يقصد

# فلما دنونا لجرس

# 37

# النبا

# ح والصوت، والحي لم يرقدوا

# بعثنا لها باغيا ناشدا

# وفي الحي بغية من ينشد

# ومن فتحه الغزل قوله:

# إذا أنت لم تعشق ولم تدر ما الهوى

# فكن حجرا من يابس الصخر جلمدا

# ومن عطفه المساءة على العذال قوله:

# لا تلمني عتيق حسبي الذي بي

# إن بي يا عتيق ما قد كفاني

# لا تلمني وأنت زينتها لي

# أنت مثل الشيطان للإنسان

# ومن حسن تفجعه قوله:

# هجرت الحبيب اليوم من غير ما اجترم

# وقطعت من ذي ودك الحبل فانصرم

# أطعت الوشاة الكاشحين ومن يطع

# مقالة واش يقرع السن من ندم

# أتاني رسول كنت أحسب أنه

# شفيق علينا ناصح كالذي زعم 

# فلما تباثثنا

# 38

# الحديث وصرحت

# سرائره عن بعض ما كان قد كتم

# تبين لي أن المحرش كاذب

# 39

# فعندي لك العتبى على رغم من رغم

# فملآن لمت النفس بعد الذي مضى

# وبعد الذي آلت وآليت من قسم

# ظلمت ولم تعتب وكان رسولها

# إليك سريعا بالرضا لك إذ ظلم

# ومن تخيله المنازل قوله:

# ألم تسأل الأطلال والمتربعا

# ببطن حليات

# 40

# دوارس بلقعا

# إلى السرح

# 41

# من وادي المغمس

# 42

# بدلت

# معالمها وبلا ونكباء

# 43

# زعزعا

# 44

# فيبخلن أو يخبرن بالعلم بعد ما

# نكأن

# 45

# فؤادا كان قدما مفجعا

# ومن اختصاره الخبر قوله:

# أمن آل نعم أنت غاد فمبكر

# غداة غد أم رائح فمهجر

# بحاجة نفس لم تقل في جوابها

# فتبلغ عذرا والمقالة تعذر

# أشارت بمدراها

# 46

# وقالت لتربها

# أهذا المغيري الذي كان يذكر

# لئن كان إياه لقد حال بعدنا

# عن العهد والإنسان قد يتغير

# قال الزبير حدثني إسحاق الموصلي قال: قلت لأعرابي: ما معنى قول ابن أبي
~~ربيعة:

# بحاجة نفس لم تقل في جوابها

# 47

# فتبلغ عذرا والمقالة تعذر

# فقال: قام كما جلس.

# ومن صدقه الصفاء قوله:

# كل وصل أمسى لديك لأنثى ms469

# غيرها وصلها إليها أداء

# كل أنثى وإن دنت لوصال

# أو نأت فهي للرباب الفداء

# وقوله:

# أحب لحبك من لم يكن

# صفيا لنفسي ولا صاحبا

# وأبذل مالي لمرضاتكم

# وأعتب

# 48

# من جاءكم عاتبا

# وأرغب في ود من لم أكن

# إلى وده قبلكم راغبا

# ولو سلك الناس في جانب

# من الأرض واعتزلت جانبا

# ليممت طيتها

# 49

# إنني

# أرى قربها العجب العاجبا

# ومما قدح فيه فأورى قوله:

# طال ليلي وتعناني

# 50

# الطرب

# 51

# واعتراني طول هم ووصب

# 52

# أرسلت أسماء في معتبة

# عتبتها وهي أحلى من عتب

# أن أتى منها رسول موهنا

# وجد الحي نياما فانقلب

# ضرب الباب فلم يشعر به

# أحد يفتح بابا إذ ضرب

# قال: أيقاظ، ولكن حاجة

# عرضت تكتم منا فاحتجب

# ولعمدا ردني، فاجتهدت

# بيمين حلفة عند الغضب

# يشهد الرحمن لا يجمعنا

# سقف بيت رجبا بعد رجب

# قلت حلا فاقبلي معذرتي

# ما كذا يجزي محب من أحب

# إن كفي لك رهن بالرضا

# فاقبلي يا هند، قالت: قد وجب

# وقالوا: ومن شعره الذي اعتذر فيه فأبرأ قوله:

# فالتقينا فرحبت حين سلم

# ت وكفت دمعا من العين مارا

# 53

# ثم قالت عن العتاب رأينا

# منك عنا تجلدا وازورارا

# 54

# قلت كلا لاه

# 55

# ابن عمك بل خف

# نا أمورا كنا بها أغمارا

# 56

# فجعلنا الصدود لما خشينا

# قالة الناس للهوى أستارا

# ليس كالعهد إذ عهدت

# 57

# ولكن

# أوقد الناس بالنميمة نارا

# فلذاك الإعراض عنك وما آ

# ثر قلبي عليك أخرى اختيارا

# ما أبالي إذا النوى قربتكم

# فدنوتم من حل أو من سارا

# فالليالي إذا نأيت طوال

# وأراها إذا قربت قصارا

# ومن تشكيه الذي أشجى فيه قوله:

# لعمرك ما جاورت غمدان

# 58

# طائعا

# وقصر شعوب

# 59

# أن أكون به صبا

# ولكن حمى أضرعتني

# 60

# ثلاثة

# مجرمة

# 61

# ثم استمرت بنا غبا

# 62

# وحتى لو ان الخلد يعرض إن مشت

# إلى الباب رجلي ما نقلت لها إربا

# 63

# فإنك لو أبصرت يوم سويقة

# 64

# مناخي وحبسي العيس دامية حدبا

# 65

# ومصرع إخوان كأن أنينهم ms470

# أنين مكاكي

# 66

# فارقت بلدا خصبا

# إذن لاقشعر الجلد منك صبابة

# ولاستفرغت عيناك من عبرة سكبا

# ومن إقدامه عن خبرة ولم يعتذر بغرة قوله:

# صرمت وواصلت حتى عرف

# ت أين المصادر والمورد

# وجربت من ذاك حتى عرف

# ت ما أتوقى وما أعمد

# ومن أسره النوم قوله:

# نام صحبي وبات نومي أسيرا

# أرقب النجم موهنا أن يغورا

# ومن غمه الطير قوله:

# فرحنا وقلنا للغلام اقض حاجة

# لنا ثم أدركنا ولا تتغبر

# سراعا نغم

# 67

# الطير إن سنحت لنا

# وإن تلقنا الركبان لا نتخبر

# 68

# تتغبر من قولهم: غبر فلان، أي لبث.

# ومن إغذاذه

# 69

# السير قوله:

# قلت سيرا ولا تقيما ببصرى

# 70

# وحفير

# 71

# فما أحب حفيرا

# وإذا ما مررتما بمعان

# 72

# فأقلا به الثواء وسيرا

# إنما قصرنا

# 73

# إذا حسر

# 74

# السي

# ر بعيرا أن نستجد بعيرا

# ومن تحييره ماء الشباب قوله:

# أبرزوها مثل المهاة تهادى

# بين خمس كواعب أتراب

# ثم قالوا تحبها قلت بهرا

# عدد القطر والحصى والتراب

# وهي مكنونة تحير منها

# في أديم الخدين ماء الشباب

# ومن تقويله وتسهيله قوله:

# قالت على رقبة يوما لجارتها

# ما تأمرين فإن القلب قد تبلا

# 75

# وهل لي اليوم من أخت مواخية

# منكن أشكو إليها بعض ما فعلا

# فراجعتها حصان

# 76

# غير فاحشة

# برجع قول ولب لم يكن خطلا

# 77

# لا تذكري حبه حتى أراجعه

# إني سأكفيكه إن لم أمت عجلا

# فاقني

# 78

# حياءك في ستر وفي كرم

# فلست أول أنثى علقت رجلا

# وأما ما قاس فيه الهوى فقوله:

# وقربن أسباب الهوى لمتيم

# يقيس ذراعا كلما قسن إصبعا

# ومن عصيانه وإخلائه قوله:

# وأنص

# 79

# المطي يتبعن بالرك

# ب سراعا نواعم الأظعان

# فنصيد الغرير

# 80

# من بقر الوح

# ش ونلهو بلذة الفتيان

# في زمان لو كنت فيه ضجيعي

# غير شك عرفت لي عصياني

# وتقلبت في الفراش ولا تد

# رين إلا الظنون أين مكاني

# ومن محالفته بسمعه وطرفه قوله:

# سمعي وطرفي حليفاها على جسدي

# فكيف أصبر عن سمعي وعن بصري

# لو طاوعاني على ألا ms471 أكلمها

# إذن لقضيت من أوطارها وطري

# ومن إبرامه نعت الرسل قوله:

# فبعثت كاتمة الحدي

# ث رفيقة بجوابها

# وحشية إنسية

# خراجة من بابها

# فرقت فسهلت المعا

# رض من سبيل نقابها

# ومن تحذيره قوله:

# لقد أرسلت جاريتي

# وقلت لها خذي حذرك

# وقولي في ملاطفة

# لزينب نولي عمرك

# فإن داويت ذا سقم

# فأخزي الله من كفرك

# فهزت رأسها عجبا

# وقالت من بذا أمرك

# أهذا سحرك النسوا

# ن، قد خبرنني خبرك

# وقلن إذا قضى وطرا

# وأدرك حاجة هجرك

# ومن إعلانه الحب وإسراره قوله:

# شكوت إليها الحب أعلن بعضه

# وأخفيت منه في الفؤاد عليلا

# ومما أبطن فيه وأظهر قوله:

# حبكم يا آل ليلى قاتلي

# ظهر الحب بجسمي وبطن

# ليس حب فوق ما أحببتكم

# غير أن أقتل نفسي أو أجن

# ومما ألح فيه وأسف قوله:

# ليت حظي كطرفة العين منها

# وكثير منها القليل المهنا

# أو حديث على خلاء يسلي

# ما يجن الفؤاد منها ومنا

# كبرت رب نعمة منك يوما

# أن أراها قبل الممات ومنا

# ومن إنكاحه النوم قوله:

# حتى إذا ما الليل جن ظلامه

# ونظرت غفلة كاشح أن يعقلا

# واستنكح النوم الذين نخافهم

# وسقى الكرى بوابهم فاستثقلا

# 81

# خرجت تأطر في الثياب كأنها

# أيم يسيب على كثيب أهيلا

# 82

# ومن جنيه الحديث قوله:

# وجوار مساعفات على الله

# و مسرات باطن الأضغان

# صيد للرجال يرشقن بالطر

# ف حسان كخذل

# 83

# الغزلان

# قد دعاني وقد دعاهن لله

# و شجون مهمة

# 84

# الأشجان

# فاجتنينا من الحديث ثمارا

# ما جنى مثلها لعمرك جاني

# ومن ضربه الحديث ظهره لبطنه قوله:

# في خلاء من الأنيس وأمن

# فبثثنا غليلنا واشتفينا

# وضربنا الحديث ظهرا لبطن

# وأتينا من أمرنا ما اشتهينا

# فمكثنا بذاك عشر ليال

# فقضينا ديوننا واقتضينا

# ومن إذلاله صعب الحديث قوله:

# فلما أفضنا في الهوى نستبينه

# وعاد لنا صعب الحديث ذلولا

# شكوت إليها الحب أظهر بعضه

# وأخفيت منه في الفؤاد غليلا

# ومن قناعته بالرجاء من الوفاء قوله:

# فعدي نائلا وإن لم تنيلي

# إنه ينفع المحب الرجاء

# قال الزبير: هذا أحسن من قول كثير: ms472

# ولست براض من خليل بنائل

# قليل ولا أرضى له بقليل

# ومن إعلائه قاتله قوله:

# فبعثت جاريتي وقلت لها اذهبي

# فاشكي إليها ما علمت وسلمي

# قولي يقول تحرجي

# 85

# في عاشق

# كلف بكم حتى الممات متيم

# ويقول إنك قد علمت بأنكم

# أصبحتم يا بشر أوجه

# 86

# ذى دم

# فكي رهينته فإن لم تفعلي

# فاعلي على قتل ابن عمك واسلمي

# فتضاحكت عجبا وقالت حقه

# ألا يعلمنا بما لم نعلم

# علمي به والله يغفر ذنبه

# فيما بدا لي ذو هوى متقسم

# طرف

# 87

# ينازعه إلى الأدنى الهوى

# ويبت خلة ذى الوصال الأقدم

# ومن تنفيضه النوم قوله:

# فلما فقدت الصوت منهم وأطفئت

# مصابيح شبت بالعشاء وأنور

# وغاب قمير كنت أرجو غيوبه

# وروح رعيان ونوم سمر

# 88

# ونفضت عني النوم أقبلت مشية ال

# حباب وركني خشية القوم أزور

# 89

# ومن إغلاقه رهن منى وإهداره قتلاه قوله:

# فكم من قتيل ما يباء

# 90

# به دم

# ومن غلق

# 91

# رهنا إذا لفه منى

# ومن مالئ عينيه من شيء غيره

# إذا راح نحو الجمرة البيض كالدمى

# 92

# وكان بعد هذا كله فصيحا شاعرا مقولا.

# 93

# ومن شعره المشهور قوله:

# أمن آل نعم أنت غاد فمبكر

# غداة غد أم رائح فمهجر

# لحاجة نفس لم تقل في جوابها

# فتبلغ عذرا والمقالة تعذر

# أشارت بمدراها وقالت لأختها

# أهذا المغيري الذي كان يذكر

# فقالت نعم لا شك غير لونه

# سرى الليل يطوي نصه

# 94

# والتهجر

# رأت رجلا أما إذا الشمس عارضت

# فيضحى وأما بالعشي فيخصر

# أخا سفر جواب أرض تقاذفت

# به فلوات فهو أشعث أغبر

# قليلا على ظهر المطية ظله

# سوى ما نفى عنه الرداء المحبر

# 95

# وأعجبها من عيشها ظل غرفة

# وريان ملتف الحدائق أخضر

# ووال كفاها كل شيء يهمها

# فليست لشيء آخر الليل تسهر

# وليلة ذي دوران

# 96

# جشمنني السرى

# 97

# وقد يجشم الهول المحب المغرر

# ومن شعره قوله في فاطمة بنت محمد بن الأشعث الكندية:

# تشط

# 98

# غدا دار جيراننا

# وللدار بعد غد أبعد

# إذا سلكت غمر

# 99

# ذي ms473 كندة

# مع الركب

# 100

# قصد لها الفرقد

# 101

# وحث الحداة بها عيرها

# سراعا إذا ما ونت تطرد

# 102

# هنالك إما تعزى الفؤاد

# وإما على إثرها تكمد

# وليست ببدع إذا دارها

# نأت والعزاء إذن أجلد

# صرمت وواصلت حتى علم

# ت أين المصادر والمورد

# وجربت من ذاك حتى عرف

# ت ما أتوقى وما أحمد

# فلما دنونا لجرس

# 103

# النبا

# ح والضوء والحي لم يرقدوا

# نأينا عن الحي حتى إذا

# تودع

# 104

# من نارها الموقد

# وناموا بعثنا لها ناشدا

# وفي الحي بغية من ينشد

# أتتنا

# 105

# تهادى على رقبة

# 106

# من الخوف أحشاؤها ترعد

# تقول وتظهر وجدا

# 107

# بنا

# ووجدي وإن أظهرت أوجد

# لمما شقائي تعلقتكم

# وقد كان لي عنكم

# 108

# مقعد

# وكفت سوابق من عبرة

# على الخد جال

# 109

# بها الإثمد

# فإن التي شيعتنا الغداة

# مع الفجر قلبي بها مقصد

# 110

# وشبب عمر بن أبي ربيعة بزينب بنت موسى الجمحية في قصيدته التي يقول
~~فيها:

# يا خليلي من ملام دعاني

# وألما الغداة بالأظعان

# لا تلوما في آل زينب إن ال

# قلب رهن بآل زينب عانى

# ما أرى ما بقيت أن أذكر المو

# قف منها بالخيف

# 111

# إلا شجاني

# لم تدع للنساء عندي حظا

# غير ما قلت مازحا بلساني

# هي أهل الصفاء والود مني

# وإليها الهوى فلا تعذلاني

# حين قالت لأختها ولأخرى

# من قطين

# 112

# مولد: حدثاني 

# كيف لي اليوم أن أرى عمر المر

# سل سرا في القول أن يلقاني

# قالتا: نبتغي رسولا إليه

# ونميت الحديث بالكتمان

# إن قلبي بعد الذي نلت منها

# كالمعمى

# 113

# عن سائر النسوان

# وكان سبب ذكره لها أن ابن أبي عتيق ذكرها عنده يوما فأطراها ووصف من
~~عقلها وأدبها وجمالها ما شغل قلب عمر وأماله إليها، فقال فيها الشعر وشبب
~~بها، فبلغ ذلك ابن أبي عتيق، فلامه فيه وقال له: أتنطق الشعر في ابنة عمي؟
~~فقال عمر:

# لا تلمني عتيق حسبي الذي بي

# إن بي يا عتيق ما قد كفاني

# لا تلمني وأنت زينتها لي

# أنت مثل الشيطان ms474 للإنسان

# إن بي داخلا من الحب قد أب

# لى عظامي مكنونه وبراني

# لو بعينيك يا عتيق نظرنا

# ليلة السفح قرت العينان

# إذ بدا الكشح والوشاح من الدر

# وفصل فيه من المرجان

# 114

# وقلى قلبي النساء سواها

# بعد ما كان مغرما بالغواني

# لم تدع للنساء عندي نصيبا

# غير ما قلت مازحا بلساني

# وأنشد ابن أبي عتيق قول عمر:

# من

# 115

# لسقيم يكتم الناس ما به

# لزينب نجوى صدره والوساوس

# أقول لمن يبغي الشفاء متى تجئ

# بزينب تدرك بعض ما أنت لامس

# فإنك إن لم تشف من سقمي بها

# فإني من طلب الأطباء آيس

# ولست بناس ليلة الدار مجلسا

# لزينب حتى يعلو الرأس رامس

# 116

# خلاء بدت قمراؤه وتكشفت

# دجنته وغاب من هو حارس

# وما نلت منها محرما غير أننا

# كلانا من الثوب المورد

# 117

# لابس

# نجيين نقضي اللهو في غير مأثم

# وإن رغمت م الكاشحين المعاطس

# قال: فقال ابن أبي عتيق: أمنا يسخر ابن أبي ربيعة؟ فأي محرم بقى! ثم أتى
~~عمر فقال له: يا عمر، ألم تخبرني أنك ما أتيت حراما قط؟ قال: بلى، قال:
~~فأخبرني عن قولك:

# كلانا من الثوب المورد لابس

# ما معناه؟ قال: والله لأخبرنك: خرجت أريد المسجد وخرجت زينب تريده،
~~فالتقينا فاتعدنا لبعض الشعاب، فلما توسطنا الشعب أخذتنا السماء، فكرهت أن
~~يرى بثيابها بلل المطر، فيقال لها: ألا استترت بسقائف المسجد إن كنت فيه!
~~فأمرت غلماني فسترونا بكساء خز كان علي، فذلك حين أقول:

# كلانا من اثواب المطارف لابس

# فقال له: ابن أبي عتيق: يا عاهر! هذا البيت يحتاج إلى حاضنة!

# ومن جيد شعره قوله في زينب بنت موسى:

# يا من لقلب متيم كلف

# يهذي بخود

# 118

# مريضة النظر

# تمشي الهوينا إذا مشت فضلا

# 119

# وهي كمثل العسلوج

# 120

# في الشجر

# ما زال طرفي يحار إذ برزت

# حتى رأيت النقصان في بصري

# أبصرتها ليلة ونسوتها

# يمشين بين المقام والحجر

# ما إن طمعنا بها ولا طمعت

# حتى التقينا ليلا على قدر

# 121

# بيضا حسانا خرائدا قطفا

# 122 ms475

# يمشين هونا كمشية البقر

# قد فزن بالحسن والجمال معا

# وفزن رسلا

# 123

# بالدل والخفر

# ينصتن يوما لها إذا نطقت

# كيما يشرفنها على البشر

# قالت لترب لها تحدثها

# لنفسدن الطواف في عمر

# قومي تصدي له ليعرفنا

# ثم اغمزيه يا أخت في خفر

# قالت لها قد غمزته فأبى

# ثم اسبطرت

# 124

# تسعى على أثري

# من يسق بعد المنام ريقتها

# يسق بمسك وبارد خصر

# 125

# وقوله فيها أيضا:

# ألمم بزينب إن البين قد أفدا

# 126

# قل الثواء لئن كان الرحيل غدا

# قد حلفت ليلة الصورين

# 127

# جاهدة

# وما على المرء إلا الحلف مجتهدا

# لأختها ولأخرى من مناصفها

# 128

# لقد وجدت به فوق الذي وجدا

# لو جمع الناس ثم اختير صفوهم

# شخصا من الناس لم أعدل به أحدا

# ومن شعر عمر في تشوقه إلى مكة بعد أن خرج منها إلى اليمن قوله:

# هيهات من أمة الوهاب منزلنا

# إذا حللنا بسيف

# 129

# البحر من عدن

# واحتل أهلك أجيادا

# 130

# وليس لنا

# إلا التذكر أو حظ من الجزن

# لو أنها أبصرت بالجزع عبرته

# من أن يغرد قمري على فنن

# إذن رأت غير ما ظنت بصاحبها

# وأيقنت أن لحجا ليس من وطني

# ما أنس لا أنس يوم الخيف

# 131

# موقفها

# وموقفي وكلانا ثم ذو شجن

# وقولها للثريا وهي باكية

# والدمع منها على الخدين ذو سنن

# 132

# بالله قولي له في غير معتبة

# ماذا أردت بطول المكث في اليمن

# إن كنت حاولت دنيا أو ظفرت بها

# فما أخذت بترك الحج من ثمن 

# وقال أيضا:

# خليلي ما بال المطايا كأنما

# نراها على الأدبار بالقوم تنكص

# 133

# وقد قطعت أعناقهن صبابة

# فأنفسنا مما يلاقين شخص

# وقد أتعب الحادي سراهن وانتحى

# بهن فما يألو عجول مقلص

# 134

# يزدن بنا قربا فيزداد شوقنا

# إذا زاد طول العهد والبعد ينقص

# ومن شعره قوله:

# جرى ناصح بيني وبينها

# فقربني يوم الحصاب

# 135

# إلى قتلي

# فطارت بحد من فؤادي وقارنت

# قرينتها حبل الصفاء إلى حبلي

# فلما تواقفنا عرفت الذي بها

# كمثل الذي بي حذوك النعل ms476 بالنعل

# فقلن لها هذا عشاء وأهلنا

# قريب ألما تسأمي مركب البغل

# فقالت فما شئتن قلن لها انزلي

# فللأرض خير من وقوف على رحل

# نجوم دراري

# 136

# تكنفن صورة

# من البدر وافت غير هوج

# 137

# ولا عجل

# فسلمت واستأنست خيفة أن يرى

# عدو مقامي أو يرى كاشح فعلي

# فقالت وأرخت جانب الستر إنما

# معي فتكلم غير ذي رقبة أهلي

# فقلت لها ما بي لهم من ترقب

# ولكن سري ليس يحمله مثلي

# فلما اقتصرنا دونهن حديثنا

# وهن طبيبات بحاجة ذي الشكل

# عرفن الذي تهوى فقلن ائذني لنا

# نطف ساعة في برد ليل وفي سهل

# فقالت فلا تلبثن قلن تحدثي

# أتيناك، وانسبن انسياب مها الرمل

# فقمن وقد أفهمن ذا اللب أنما

# أتين الذي يأتين من ذاك من أجلي

# وقد كان عمر حين أسن حلف ألا يقول بيت شعر إلا أعتق رقبة، فانصرف عمر إلى
~~منزله يحدث نفسه، فجعلت جارية له تكلمه فلا يرد عليها جوابا، فقالت له: إن
~~لك لأمرا، وأراك تريد أن تقول شعرا، فقال:

# تقول وليدتي لما رأتني

# طربت وكنت قد أقصرت حينا

# أراك اليوم قد أحدثت شوقا

# وهاج لك الهوى داء دفينا

# وكنت زعمت أنك ذو عزاء

# إذا ما شئت فارقت القرينا

# بربك هل أتاك لها رسول

# فشاقك أم لقيت لها خدينا

# 138

# فقلت شكا إلي أخ محب

# كبعض زماننا إذ تعلمينا

# فقص علي ما يلقى بهند

# فذكر بعض ما كنا نسينا

# وذو الشوق القديم وإن تعزى

# مشوق حين يلقى العاشقينا

# وكم من خلة

# 139

# أعرضت عنها

# لغير قلي وكنت بها ضنينا

# أردت بعادها فصددت عنها

# ولو جن الفؤاد بها جنونا

# ثم دعا تسعة من رقيقه فأعتقهم بكل بيت واحدا.

# وله:

# يقولون: إني لست أصدقك الهوى

# وإني لا أرعاك حين أغيب

# فما بال طرفي عف عما تساقطت

# له أعين من معشر وقلوب

# عشية لا يستنكف القوم أن يروا

# سفاه امرئ ممن يقال لبيب

# ولا فتنة من ناسك أو مضت

# 140

# له

# بعين الصبا كسلى القيام لعوب

# تروح يرجو أن تحط ms477 ذنوبه

# فآب وقد زيدت عليه ذنوب

# وما النسك أسلاني ولكن للهوى

# على العين مني والفؤاد رقيب

# وله:

# ألم تسأل المنزل المقفرا

# بيانا فيكتم أو يخبرا

# ذكرت به بعض ما قد شجاك

# وحق لذي الشجو أن يذكرا

# مبيت الحبيبين قد ظاهرا

# 141

# كساء وبردين أن يمطرا

# وممشى الثلاث به موهنا

# خرجن إلى زائر زورا

# إلى مجلس من وراء القبا

# ب سهل الربى طيب أعفرا

# 142

# غفلن عن الليل حتى بدت

# تباشير من واضح أسفرا

# فقمن يعفين آثارنا

# بأكسية الخز أن تقفرا

# 143

# مهاتان شيعتا جؤذرا

# 144

# أسيلا مقلده

# 145

# أحورا

# وقمن وقلن لو ان النها

# ر مد له الليل فاستأخرا

# قضينا به بعض أشجاننا

# وكان الحديث به أجدرا

# وله:

# أفي رسم دار دمعك المترقرق

# 146

# سفاها! وما استنطاق ما ليس ينطق

# بحيث التقى جمع

# 147

# وأقصى محسر

# 148

# معالمه كادت على العهد تخلق

# ذكرت به ما قد مضى من زماننا

# وذكرك رسم الدار مما يشوق

# ليالي من دهر إذ الحي جيرة

# وإذ هو مأهول الخميلة مؤنق

# مقاما لنا عند العشاء ومجلسا

# به لم يكدره علينا معوق

# 149

# وممشى فتاة بالكساء تكننا

# به تحت عين

# 150

# برقها يتألق

# يبل أعالي الثوب قطر وتحته

# شعاع بدا يعشي العيون ويشرق

# فأحسن شيء بدء أول ليلنا

# وآخره حزن إذا نتفرق

# وروي أن ليلى كانت جالسة في المسجد الحرام، فرأت عمر بن أبي ربيعة فوجهت
~~إليه مولى لها فجاء به، فقالت له: يابن ربيعة، حتى متى لا تزال
~~سادرا

# 151

# في حرم الله تشبب بالنساء وتشيد بذكرهن! أما تخاف الله! قال:
~~دعيني من ذاك واسمعي ما قلت، قالت: وما قلت؟ فأنشدها الأبيات المذكورة،
~~فقالت له القول الذي تقدم أنها أجابته به. قال: وقال: لها: اسمعي أيضا ما
~~قلت فيك، ثم أنشدها قوله:

# أمن الرسم وأطلال الدمن

# عاد لي وجدي وعاودت الحزن

# إن حبي آل ليلى قاتلي

# ظهر الحب بجسمي وبطن

# يا أبا الحارث قلبي طائر

# فأتمر أمر رشيد مؤتمن

# التمس للقلب وصلا عندها

# إن خير الوصل ms478 ما ليس يمن

# 152

# علق القلب، وقد كان صحا

# من بني بكر غزالا قد شدن

# 153

# أحور المقلة كالبدر، إذا

# قلد الدر فقلبي ممتحن

# 154

# ليس حب فوق ما أحببتكم

# غير أن أقتل نفسي أو أجن

# خلقت للقلب مني فتنة

# هكذا يخلق معروض الفتن

# وفيها يقول:

# إن ليلى وقد بلغت المشيبا

# لم تدع للنساء عندي نصيبا

# هاجر بيتها لأنفي عنها

# قول ذي العيب إن أراد عيوبا

# وله في النوار وقد شغلت قلبه:

# علق النوار فؤاده جهلا

# وصبا فلم تترك له عقلا

# وتعرضت لي في المسير فما

# أمسى الفؤاد يرى لها مثلا

# ما نعجة من وحش ذي بقر

# 155

# تغذو بسقط صريمة

# 156

# طفلا

# بألذ منها إذ تقول لنا

# وأردت كشف قناعها مهلا

# دعنا فإنك لا مكارمة

# تجزى ولست بواصل حبلا

# وعليك من تبل الفؤاد وإن

# أمسى لقلبك ذكره شغلا

# فأجبتها إن المحب مكلف

# 157

# فدعي العتاب وأحدثي بذلا

# اجتمع نسوة من أهل المدينة من أهل الشرف فتذاكرن عمر بن أبي ربيعة وشعره
~~وظرفه وحسن حديثه فتشوقن إليه وتمنينه، فقالت سكينة بنت الحسين عليهما
~~السلام: أنا لكن به، فأرسلت إليه رسولا وواعدته الصورين، وسمت له الليلة
~~والوقت وواعدت صواحباتها، فوافاهن عمر على راحلته، فحدثهن حتى أضاء الفجر
~~وحان انصرافهن، فقال لهن: والله إني لمحتاج إلى زيارة قبر رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# والصلاة في مسجده ولكن لا أخلط بزيارتكن شيئا، ثم انصرف إلى مكة
~~وقال:

# قالت سكينة والدموع ذوارف

# منها على الخدين والجلباب

# 158

# ليت المغيري الذي لم أجزه

# فيما أطال تصيدي وطلابي

# كانت ترد لنا المنى أيامنا

# إذ لا نلام على هوى وتصابي

# خبرت ما قالت فبت كأنما

# رمي الحشا بنوافذ النشاب

# 159

# أسكين ما ماء الفرات وطيبه

# مني على ظمأ وفقد شراب

# بألذ منك وإن نأيت وقلما

# ترعى النساء أمانة الغياب

# وقال فيها:

# أحب لحبك من لم يكن

# صفيا لنفسي ولا صاحبا

# وأبذل نفسي لمرضاتكم

# وأعتب

# 160

# من جاءكم عاتبا

# وأرغب في ود من لم أكن

# إلى وده ms479 قبلكم راغبا

# ولو سلك الناس في جانب

# من الأرض واعتزلت جانبا

# ليممت طيتها، إنني

# أرى قربها العجب العاجبا

# فما ظبية من ظباء الأرا

# ك تقرو

# 161

# دميث

# 162

# الربى عاشبا

# بأحسن منها غداة الغميم

# 163

# وقد أبدت الخد والحاجبا

# غداة تقول على رقبة

# لخادمها:

# 164

# يا احبسي الراكبا

# فقالت لها: فيم هذا الكلام

# وأبدت لها عابسا قاطبا

# 165

# فقالت كريم أتى زائرا

# يمر بكم هكذا جانبا

# شريف أتى ربعنا زائرا

# فأكره رجعته خائبا

# وقال في جاريته بغوم:

# صرمت حبلك البغوم وصدت

# عنك في غير ريبة أسماء

# والغواني إذا رأينك كهلا

# كان فيهن عن هواك التواء

# حبذا أنت يا بغوم وأسما

# ء وعيص يكننا وخلاء

# ولقد قلت ليلة الجزل لما

# أخضلت ريطتي على السماء

# 166

# ليت شعري - وهل يردن ليت -

# هل لهذا عند الرباب جزاء

# كل وصل أمسى لدي لأنثى

# غيرها وصلها إليها أداء

# كل خلق وإن دنا لوصال

# أو نأى فهو للرباب الفداء

# فعدي نائلا وإن لم تنيلي

# إنما ينفع المحب الرجاء

# وكان يهوى حميدة جارية ابن تفاحة؛ وفيها يقول:

# حمل القلب من حميدة ثقلا

# إن في ذاك للفؤاد لشغلا

# إن فعلت الذي سألت فقولي

# حمد خيرا وأتبعي القول فعلا

# وصليني وأشهد الله أني

# لست أصفى سواك ما عشت وصلا

# وفيها يقول:

# يا قلب هل لك عن حميدة زاجر

# أم أنت مدكر الحياء فصابر

# فالقلب من ذكري حميدة موجع

# والدمع منحدر وعظمي فاتر

# قد كنت أحسب أنني قبل الذي

# فعلت على ما عند حمدة قادر

# حتى بدا لي من حميدة خلتي

# بين وكنت من الفراق أحاذر

# وله في هند:

# أربت

# 167

# إلى هند وتربين مرة

# لها إذ تواقفنا بفرع المقطع

# لتعريج يوم أو لتعريس

# 168

# ليلة

# علينا بجمع الشمل قبل التصدع

# فقلن لها لولا ارتقاب صحابة

# لنا خلفنا عجبنا ولم نتورع

# فقالت فتاة كنت أحسب أنها

# مغفلة في مئزر لم تدرع

# 169

# لهن - وما شاورنها - ليس ما أرى

# بحسن جزاء للحبيب المودع

# فقلن لها لا شب

# 170

# قرنك فافتحي

# لنا ms480 باب

# 171

# ما يخفى من الأمر نسمع

# وله:

# ليت هندا أنجزتنا ما تعد

# وشفت أنفسنا مما تجد

# 172

# واستبدت مرة واحدة

# إنما العاجز من لا يستبد

# ولقد قالت لجارات لها

# ذات يوم وتعرت تبترد

# 173

# أكما ينعتني تبصرنني

# عمركن الله أم لا يقتصد

# فتهانفن

# 174

# وقد قلن لها

# حسن في كل عين من تود

# حسدا حمله من أجلها

# وقديما كان في الناس الحسد

# وله:

# يا من لقلب دنف مغرم

# هام

# 175

# إلى هند ولم يظلم

# هام إلى ريم

# 176

# هضيم الحشى

# عذب الثنايا طيب المبسم

# لم أحسب الشمس بليل بدت

# قبلي لذي لحم ولا ذي دم

# 177

# قالت ألا إنك ذو ملة

# يصرفك الأدنى عن الأقدم

# قلت لها بل أنت معتلة

# في الوصل يا هند لكي تصرمي

# بينا عمر بن أبي ربيعة يطوف بالبيت إذ رأى عائشة بنت طلحة بن عبيد الله،
~~وكانت من أجمل أهل دهرها، وهي تريد الركن تستلمه، فبهت لما رآها ورأته،
~~وعلمت أنها قد وقعت في نفسه، فبعثت إليه بجارية لها وقالت: قولي له: اتق
~~الله ولا تقل هجرا، فإن هذا مقام لا بد فيه مما رأيت؛ فقال للجارية:
~~أقرئيها السلام وقولي لها: ابن عمك لا يقول إلا خيرا؛ وقال فيها:

# لعائشة ابنة التيمي عندي

# حمى في القلب، لا يرعى حماها

# يذكرني ابنة التيمي ظبي

# يرود بروضة سهل رباها

# فقلت له وكان يراع قلبي

# فلم أر قط كاليوم اشتباها

# سوى حمش

# 178

# بساقك مستبين

# وأن شواك

# 179

# لم يشبه شواها

# وأنك عاطل عار وليست

# بعارية ولا عطل يداها

# وأنك غير أفرع

# 180

# وهي تدلي

# على المتنين أسحم

# 181

# قد كساها

# ولو قعدت ولم تكلف بود

# سوى ما قد كلفت به كفاها

# أظل إذا أكلمها كأني

# أكلم حية غلبت رقاها

# تبيت إلى بعد النوم تسري

# وقد أمسيت لا أخشى سراها 

# وله:

# إني وأول ما كلفت بحبها

# عجب وهل في الحب من متعجب

# نعت النساء فقلت لست بمبصر

# شبها لها أبدا ولا بمقرب

# فمكثن حينا ثم قلن توجهت ms481

# للحج، موعدها لقاء الأخشب

# 182

# أقبلت أنظر ما زعمن وقلن لي

# والقلب بين مصدق ومكذب

# فلقيتها تمشي بها بغلاتها

# ترمي الجمار عشية في موكب

# غراء يعشى الناظرين بياضها

# حوراء في غلواء

# 183

# عيش معجب

# إن التي من أرضها وسمائها

# جلبت لحينك ليتها لم تجلب

# وكان عمر بن أبي ربيعة يهوى كلثم بنت سعد المخزومية، فأرسل إليها رسولا
~~فضربتها وحلقتها وأحلفتها ألا تعاود؛ ثم أعادها ثانية ففعلت بها مثل ذلك،
~~فتحاماها رسله؛ فابتاع أمة سوداء لطيفة رقيقة وأتى بها منزله فأحسن إليها
~~وكساها وآنسها. وعرفها خبره وقال لها: إن أوصلت لي رقعة إلى كلثم فقرأتها
~~فأنت حرة ولك معيشتك ما بقيت؛ فقالت: اكتب لي مكاتبة

# 184

# واكتب حاجتك في آخرها، ففعل ذلك، فأخذتها ومضت بها إلى باب
~~كلثم فاستأذنت فخرجت إليها أمة لها فسألتها عن أمرها؛ فقالت: مكاتبة لبعض
~~أهل مولاتك جئت أستعينها في مكاتبتي، وحادثتها وناشدتها حتى ملأت قلبها،
~~فدخلت إلى كلثم وقالت: إن بالباب مكاتبة لم أر قط أجمل منها ولا أكمل ولا
~~آدب؛ فقالت: ائذني لها، فدخلت، فقالت: من كاتبك؟ قالت: عمر بن أبي ربيعة
~~الفاسق! فاقرئي مكاتبتي، فمدت يدها لتأخذها فقالت لها: لي عليك عهد الله أن
~~تقرئيها، فإن كان منك إلي شيء مما أحبه وإلا لم يلحقني منك مكروه؛ فعاهدتها
~~وفطنت وأعطتها الكتاب، فإذا أوله:

# من عاشق صب يسر الهوى

# قد شفه الوجد إلى كلثم

# رأتك عيني فدعاني الهوى

# إليك للحين ولم أعلم

# قتلتنا، يا حبذا أنتم

# في غير ما جرم ولا مأثم

# والله قد أنزل في وحيه

# مبينا في آيه المحكم

# من يقتل النفس كذا ظالما

# ولم يقدها نفسه يظلم

# وأنت ثأري فتلافي دمي

# ثم اجعليه نعمة تنعمي

# وحكمي عدلا يكن بيننا

# أو أنت فيما بيننا فاحكمي

# وجالسيني مجلسا واحدا

# من غير ما عار ولا محرم

# وخبريني ما الذي عندكم

# بالله في قتل امرئ مسلم

# فلما قرأت الشعر قالت لها: إنه خداع ملق وليس لما شكاه أصل؛ قالت: يا
~~مولاتي، فما عليك من امتحانه؟ قالت: ms482 قد أذنت له وما زال حتى ظفر ببغيته!
~~فقولي له: إذا كان المساء فليجلس في موضع كذا وكذا حتى يأتيه رسولي؛
~~فانصرفت الجارية فأخبرته فتأهب لها، فلما جاءه رسولها مضى معه حتى دخل
~~إليها وقد تهيأت أجمل هيئة، وزينت نفسها ومجلسها وجلست له من وراء ستر،
~~فسلم وجلس، فتركته حتى سكن ثم قالت له: أخبرني عنك يا فاسق! ألست
~~القائل:

# هلا ارعويت فترحمي صبا

# صديان لم تدعي له قلبا

# جشم الزيارة في مودتكم

# وأراد ألا ترهقي دنبا

# ورجا مصالحة فكان لكم

# سلما وكنت ترينه حربا

# يا أيها المصفي مودته

# من لا يراك مساميا خطبا

# 185

# لا تجعلن أحدا عليك إذا

# أحببته وهويته ربا

# وصل الحبيب إذا شغفت به

# واطو الزيارة دونه غبا

# فلذاك أحسن من مواظبة

# ليست تزيدك عنده قربا

# لا بل يملك عند دعوته

# فيقول هاه

# 186

# وطالما لبى

# ورأى عمر لبابة بنت عبد الله بن العباس امرأة الوليد بن عتبة بن أبي
~~سفيان تطوف بالبيت فرأى أحسن خلق الله، فكاد عقله يذهب، فسأل عنها فأخبر
~~بنسبها، فنسب بها وقال فيها:

# ودع لبابة أن تترحلا

# واسأل فإن قلاله

# 187

# أن تسألا

# البث بعمرك ساعة وتأنها

# فلعل ما بخلت به أن يبذلا

# قال ائتمر

# 188

# ما شئت غير مخالف

# فيما هويت فإننا لن نعجلا

# لسنا نبالي حين تقضى حاجة

# ما بات أو ظل المطي معقلا

# حتى إذا ما الليل جن ظلامه

# ورقبت غفلة كاشح أن يمحلا

# خرجت تأطر

# 189

# في الثياب كأنها

# أيم

# 190

# يسيب على كثيب أهيلا

# رحبت حين رأيتها فتبسمت

# لتحيتي لما رأتني مقبلا

# وجلا القناع سحابة مشهورة

# غراء تعشي الطرف أن يتأملا

# فلبثت أرقيها بما لو عاقل

# 191

# يرقى به ما اسطاع ألا ينزلا

# وحجت رملة بنت عبد الله بن خلف الخزاعية فقال فيها:

# أصبح القلب في الحبال رهينا

# مقصدا يوم فارق الظاعنينا

# عجلت حمة الفراق علينا

# برحيل ولم نخف أن تبينا

# لم يرعني إلا الفتاة وإلا

# دمعها في الرداء سحا سنينا

# ولقد قلت يوم مكة سرا ms483

# قبل وشك من بينكم نولينا

# أنت أهوى العباد قربا ودلا

# لو تنيلين عاشقا محزونا

# قاده الطرف يوم مر إلى الحي

# ن جهارا ولم يخف أن يحينا

# فإذا نعجة تراعي نعاجا

# ومها بهج المناظر عينا

# قلت من أنتم فصدت وقالت

# أمبد

# 192

# سؤالك العالمينا

# قلت بالله ذي الجلالة لما

# أن تبلت الفؤاد أن تصدقينا

# أي من تجمع المواسم قولي

# وأبيني لنا ولا تكتمينا

# نحن من ساكني العراق وكنا

# قبله قاطنين مكة حينا

# قد صدقناك إذ سألت فمن أن

# ت عسى أن يجر شأن شئونا

# ونرى أننا عرفناك بالنع

# ت بظن وما قتلنا يقينا

# بسواد الثنيتين ونعت

# قد نراه لناظر مستبينا

# وقال في الثريا وقد صرمته:

# من رسولي إلى الثريا فإني

# ضقت ذرعا بهجرها والكتاب

# سلبتني مجاجة،

# 193

# المسك عقلي

# فسلوها ماذا أحل اغتصابي

# وهي مكنونة تحير منها

# في أديم الخدين ماء الشباب

# أبرزوها مثل المهاة تهادى

# 194

# بين خمس كواعب أتراب

# ثم قالوا تحبها قلت بهرا

# عدد القطر والحصى والتراب

# أزهقت أم نوفل إذ دعتها

# مهجتي،

# 195

# ما لقاتلي من متاب

# حين قالت لها أجيبي فقالت

# من دعاني قالت أبو الخطاب

# فاستجابت عند الدعاء كما لب

# بى رجال يرجون حسن الثواب

# ومن شعره:

# كتبت إليك من بلدي

# كتاب موله كمد

# كئيب واكف

# 196

# العيني

# ن بالحسرات منفرد

# يؤرقه لهيب الشو

# ق بين السحر

# 197

# والكبد

# فيمسك قلبه بيد

# ويمسح عينه بيد

# لما تزوج سهيل بن عبد العزيز الثريا ونقلها إلى الشأم، بلغ عمر بن أبي
~~ربيعة الخبر، فأتى المنزل الذي كانت الثريا تنزله، فوجدها قد رحلت منه
~~يومئذ، فخرج في أثرها فلحقها على مرحلتين، وكانت قبل ذلك مهاجرته لأمر
~~أنكرته عليه، فلما أدركهم نزل عن فرسه ودفعه إلى غلامه ومشى متنكرا حتى مر
~~بالخيمة، فعرفته الثريا وأثبتت

# 198

# حركته ومشيته، فقالت لحاضنتها:

# 199

# كلميه، فسلمت عليه وسألته عن حاله وعاتبته على ما بلغ الثريا
~~عنه، فاعتذر وبكى، فبكت الثريا، فقالت: ليس هذا وقت العتاب مع وشك الرحيل،
~~فحادثها إلى وقت طلوع ms484 الفجر ثم ودعها وبكيا طويلا، وقام فركب فرسه ووقف
~~ينظر إليهم وهم يرحلون،

# 200

# ثم أتبعهم بصره حتى غابوا، وأنشأ يقول:

# يا صاحبي قفا نستخبر الطللا

# عن حال من حله بالأمس ما فعلا

# فقال لي الربع لما أن وقفت به

# إن الخليط أجد

# 201

# البين فاحتملا

# 202

# وخادعتك النوى حتى رأيتهم

# في الفجر يحتث حادي عيسهم زجلا

# 203

# لما وقفنا نحييهم وقد صرخت

# هواتف البين واستولت بهم أصلا

# 204

# صدت بعادا وقالت للتي معها

# بالله لوميه في بعض الذي فعلا

# وحدثيه بما حدثت واستمعي

# ماذا يقول ولا تعيي

# 205

# به جدلا

# حتى يرى أن ما قال الوشاة له

# فينا لديه إلينا كله نقلا

# وعرفيه به كالهزل واحتفظي

# في بعض معتبة أن تغضبي الرجلا

# فإن عهدي به والله يحفظه

# وإن أتى الذنب ممن يكره العذلا

# لو عندنا اغتيب أو نيلت نقيصته

# ما آب مغتابه من عندنا جذلا

# قلت اسمعي فلقد أبلغت في لطف

# 206

# وليس يخفى على ذي اللب من هزلا

# هذا أرادت به بخلا لأعذرها

# وقد أرى أنها لن تعدم العللا

# ما سمي القلب إلا من تقلبه

# ولا الفؤاد فؤادا غير أن عقلا

# 207

# أما الحديث الذي قالت أتيت به

# فما عبأت به إذ جاءني حولا

# ما إن أطعت بها بالغيب قد علمت

# مقالة الكاشح الواشي إذا محلا

# إني لأرجعه فيها بسخطته

# وقد يرى أنه قد غرني زللا

# وهي قصيدة طويلة مذكورة في شعره.

# وله:

# هل تعرف الدار والأطلال والدمنا

# زدن الفؤاد على علاته

# 208

# حزنا

# دار لأسماء قد كانت تحل بها

# وأنت إذ ذالك قد كانت لكم وطنا

# لم يحبب القلب شيئا مثل حبكم

# ولم تر العين شيئا بعدكم حسنا

# ما إن أبالي أدام الله قربكم

# من كان شط من الأحياء أو ظعنا

# فإن نأيتم أصاب القلب نأيكم

# وإن دنت داركم كنتم لنا سكنا

# إن تبخلي لا يسل القلب بخلكم

# وإن تجودي فقد عنيتني زمنا

# أمسى الفؤاد بكم يا هند مرتهنا

# وأنت كنت الهوى والهم والوسنا

# إذ تستبيك بمصقول ms485 عوارضه

# ومقلتي جؤذر لم يعد أن شدنا

# وقال:

# أعبدة ما ينسى مودتك القلب

# ولا هو يسليه رخاء ولا كرب

# ولا قول واش كاشح ذي عداوة

# ولا بعد دار إن نأيت ولا قرب

# وما ذاك من نعمى لديك أصابها

# ولكن حبا ما يقاربه حب

# فإن تقبلي يا عبد توبة تائب

# يتب ثم لا يوجد له أبدا ذنب

# أذل لكم يا عبد فيما هويتم

# وإني إذا ما رامني غيركم صعب

# وأعذل نفسي في الهوى فتعوقني

# ويأصرني قلب بكم كلف صب

# وفي الصبر عمن لا يؤاتيك راحة

# ولكنه لا صبر عندي ولا لب

# وعبدة بيضاء المحاجر طفلة

# منعمة تصبي الحليم وما تصبو

# قطوف من الحور الأوانس بالضحى

# متى تمش قيس الباع من بهرها تربو

# فلست بناس يوم قالت لأربع

# نواعم غر كلهن لها ترب

# ألا ليت شعري فيم كان صدوده

# أعلق أخرى! أم علي به عتب

# وقال:

# إن طيف الخيال حين ألما

# هاج لي ذكرة وأحدث هما

# جددي الوصل يا سكين وجودي

# لمحب رحيله قد أحما

# ليس بين الحياة والموت إلا

# أن يردوا جمالهم فتزما

# ولقد قلت مخيفا لغريض

# هل ترى ذلك الغزال الأحما

# هل ترى فوقه من الناس شخصا

# أحسن اليوم صورة وأتما

# إن تنيلي أعش بخير وإن لم

# تبذلي الود مت بالهم غما

# وله أيضا:

# أيا من كان لي بصرا وسمعا

# وكيف الصبر عن بصري وسمعي

# وعمن حين يذكره فؤادي

# يفيض كما يفيض الغرب دمعي

# يقول العاذلون نأت فدعها

# وذلك حين تهيامي وولعي

# أأهجرها فأقعد لا أراها

# وأقطعها وما همت بقطعي

# وأصرم حبلها لمقال واش

# وأفجعها وما همت بفجعي

# وأقسم لو خلوت بهجر هند

# لضاق بهجرها في النوم ذرعي

# وهو القائل:

# ما كنت أشعر إلا مذ عرفتكم

# أن المضاجع تمسي تنبت الإبرا

# لقد شقيت وكان الحين،

# 209

# لي سببا

# أن علق القلب قلبا يشبه الحجرا

# قد لمت قلبي فأعياني بواحدة

# وقال لي لا تلمني وادفع القدرا

# إن أكره الطرف يحسر دون غيركم

# ولست أحسن إلا نحوك النظرا

# قالوا صبوت فلم أكذب ms486 مقالتهم 

# وليس ينسى الصبا إن واله كبرا

# وقال أيضا:

# ألا ليت قبري يوم تقضي منيتي

# بتلك التي من بين عينيك والفم

# وليت طهوري كان ريقك كله

# وليت حنوطي من مشاشك والدم

# ألا ليت أم الفضل كانت قرينتي

# هنا أو هنا في جنة أو جهنم

# نظر عمر بن أبي ربيعة في الطواف إلى امرأة شريفة فرأى أحسن خلق الله
~~صورة، فذهب عقله عليها وكلمها فلم تجبه؛ فقال فيها:

# الريح تسحب أذيالها وتنشرها

# يا ليتني كنت ممن تسحب الريح

# كيما تجر بنا

# 210

# ذيلا فتطرحنا

# على التي دونها مغبرة

# 211

# سوح

# 212

# أني بقربكم أم كيف لي بكم

# هيهات ذلك ما أمست لنا روح

# فليت ضعف الذي ألقى يكون بها

# بل ليت ضعف الذي ألقى تباريح

# 213

# إحدى بنيات عمي دون منزلها

# أرض بقيعاتها القيصوم

# 214

# والشيح

# فبلغها شعره فجزعت منه، فقيل لها: اذكريه لزوجك، فإنه سينكر عليه قوله،
~~فقالت: كلا والله لا أشكوه إلا إلى الله، ثم قالت: اللهم إن كان نوه باسمي
~~ظالما فاجعله طعاما للريح، فضرب الدهر من ضربه؛ ثم إنه غدا يوما على فرس
~~فهبت ريح فنزل فاستتر بسلمة، فعصفت الريح فخدشه غصن منها، فدمي وورم به
~~ومات من ذلك.
~~(1-2) الغزل العذري

# جميل

# قال نصيب مولى عبد العزيز بن مروان: قدمت المدينة فسألت عن أعلم أهلها
~~بالشعر، فقيل لي: الوليد بن سعيد الأشجعي، فوجدته بشعب سلع مع عبد الرحمن
~~بن حسان وعبد الرحمن بن أزهر، فإنا لجلوس إذ طلع علينا رجل طويل بين
~~المنكبين يقود راحلة عليها بزة حسنة، فقال عبد الرحمن بن حسان لعبد الرحمن
~~بن أزهر: يا أبا حبتر، هذا جميل

# 215

# فادعه لعله ينشدنا؛ فصاح به عبد الرحمن: هيا جميل؛ فالتفت
~~فقال: من هذا؟ فقال: أنا عبد الرحمن بن أزهر؛ فقال: قد علمت أنه لا يجترئ
~~علي إلا مثلك، فأتاه، فقال له: أنشدنا؛ فأنشدهم:

# ونحن منعنا يوم أول نساءنا

# ويوم أفي والأسنة ترعف

# 216

# يحب الغواني البيض ظل لوائنا

# إذا ما أتانا الصارخ المتلهف ms487

# نسير أمام الناس والناس خلفنا

# فإن نحن أومأنا إلى الناس وقفوا

# فأي معد كان فيء رماحه

# كما قد أفأنا والمفاخر ينصف

# وكنا إذا ما معشر نصبوا لنا

# ومرت جواري طيرهم وتعيفوا

# 217

# وضعنا لهم صاع القصاص رهينة

# بما سوف نوفيها إذا الناس طففوا

# 218

# إذا استبق الأقوام مجدا وجدتنا

# لنا معرفا مجد وللناس معرف

# ثم قال له: أنشدنا هزجا؛ قال: وما الهزج؟ لعله القصير! قال: نعم،
~~فأنشده:

# رسم دار وقفت في طلله

# كدت أقضي الحياة من جلله

# 219

# موحشا ما ترى به أحدا

# تنسج الريح ترب معتدله

# وصريعا بين الثمام ترقى

# عازفات المدب في أسله

# بين علياء رائش فبلي

# فالغميم الذي إلى جبله

# واقفا في ديار أم جسير

# من ضحى يومه إلى أصله

# يا خليلي إن أم جسير

# حين يدنو الضجيع من غلله

# 220

# روضة ذات حنوة وخزامى

# جاد فيها الربيع من سبله

# 221

# بينما نحن بالأراك معا

# إذ بدا راكب على جمله

# فتأطرت

# 222

# ثم قلت لها

# أكرميه حييت في نزله

# فظللنا بنعمة واتكأنا

# وشربنا الحلال من قلله

# قد أصون الحديث دون أخ

# لا أخاف الأذاة من قبله

# غير بغض له ولا ملق

# غير أني أشحت

# 223

# من وجله

# وخليل صافيت مرتضيا

# وخليل فارقت من ملله

# ثم اقتاد راحتله موليا؛ فقال ابن الأزهر: هذا أشعر أهل الإسلام؛ فقال
~~ابن حسان: نعم والله وأشعر أهل الجاهلية، والله ما لأحد منهم مثل هجائه ولا
~~نسيبه؛ فقال عبد الرحمن ابن الأزهر: صدقت.

# قال محمد بن سلام: كان لكثير في النسيب حظ وافر، وجميل مقدم عليه وعلى
~~أصحاب النسيب في النسيب، وكان جميل صادق الصبابة والعشق، ولم يكن كثير
~~بعاشق ولكنه كان يتقول، وكان الناس يستحسنون بين كثير في النسيب،
~~وهو:

# أريد لأنسى ذكرها فكأنما

# تمثل لي ليلى بكل سبيل

# ورأيت من يفضل عليه بيت جميل:

# خليلي فيما عشتما هل رأيتما

# قتيلا بكى من حب قاتله قبلي

# قيل إن بثينة واعدت جميلا أن يلتقيا في بعض المواضع، فأتى لوعدها، وجاء
~~أعرابي يستضيف القوم، ms488 فأنزلوه وقروه، فقال لهم: قد رأيت في بطن هذا الوادي
~~ثلاثة نفر متفرقين متوارين في الشجر وأنا خائف عليكم أن يسلبوا بعض إبلكم،
~~فعرفوا أنه جميل وصاحباه، فحرسوا بثينة ومنعوها من الوفاء بوعده، فلما أسفر
~~له الصبح انصرف كئيبا سيء الظن بها ورجع إلى أهله؛ فجعل نساء الحي يقرعنه
~~بذلك ويقلن له: إنما حصلت منها على الباطل والكذب والغدر، وغيرها أولى
~~بوصلك منها، كما أن غيرك يحظى بها؛ فقال في ذلك:

# فأجبتها بالقول بعد تستر

# حبي بثينة عن وصالك شاغلي

# أبثين إنك قد ملكت فأسجحي

# 224

# وخذي بحظك من كريم واصل

# فلرب عارضة علينا وصلها

# بالجد تخلطه بقول الهازل

# لو كان في صدري كقدر قلامة

# فضلا وصلتك أو أتتك رسائلي

# ويقلن إنك قد رضيت بباطل

# منها فهل لك في اجتناب الباطل

# ليزلن عنك هواي ثم يصلنني

# وإذا هويت فما هواي بزائل

# صادت فؤادي يا بثين حبالكم

# يوم الحجون وأخطأتك حبائلي

# منيتني فلويت ما منيتني

# وجعلت عاجل ما وعدت كآجل

# وتثاقلت لما رأت كلفي بها

# أحبب إلي بذاك من متثاقل

# وأطعت في عواذلا فهجرتني

# وعصيت فيك وقد جهدن عواذلي

# حاولنني لأبت حبل وصالكم

# مني ولست وإن جهدن بفاعل

# فرددتهن وقد سعين بهجركم

# لما سعين له بأفوق ناصل

# 225

# يعضضن من غيظ علي أناملا

# ووددت لو يعضضن صم جنادل

# ويقلن إنك يا بثين بخيلة

# نفسي فداؤك من ضنين باخل

# وقال جميل في وعد بثينة بالتلاقي وتأخرها قصيدة أولها:

# يا صاح عن بعض الملامة أقصر

# إن المنى للقاء أم المسور

# ومنها:

# وكأن طارقها على علل الكرى

# والنجم وهنا قد دنا لتغور

# يستاف

# 226

# ريح مدامة معجونة

# بذكى مسك أو سحيق العنبر

# ومنها:

# إني لأحفظ غيبكم ويسرني

# إذ تذكرين بصالح أن تذكري

# ويكون يوم لا أرى لك مرسلا

# أو نلتقي فيه علي كأشهر

# يا ليتني ألقى المنية بغتة

# إن كان يوم لقائكم لم يقدر

# أو أستطيع تجلدا عن ذكركم

# فيفيق بعض صبابتي وتفكري

# وفيه يقول:

# لو قد تجن كما أجن من الهوى

# لعذرت أو ms489 لظلمت إن لم تعذر

# والله ما للقلب من علم بها

# غير الظنون وغير قول المخبر

# لا تحسبي أني هجرتك طائعا

# حدث لعمرك رائع أن تهجري

# فلتبكين الباكيات وإن أبح

# يوما بسرك معلنا لم أعذر

# يهواك ما عشت الفؤاد فإن أمت

# يتبع صداي صداك بين الأقبر

# إني إليك بما وعدت لناظر

# نظر الفقير إلى الغنى المكثر

# يعد الديون وليس ينجز موعدا

# هذا الغريم لنا وليس بمعسر

# ما أنت والوعد الذي تعدينني

# إلا كبرق سحابة لم تمطر

# قلبي نصحت له فرد نصيحتي

# فمتى هجرتيه فمنه تكثري

# وقال في إخلافها إياه هذا الموعد:

# ألا ليت ريعان الشباب جديد

# ودهرا تولى يا بثين يعود

# فنغنى كما كنا نكون وأنتم

# قريب وإذ ما تبذلين زهيد

# وما أنس ملأشياء لا أنس قولها

# وقد قربت نضوي

# 227

# أمصر تريد

# ولا قولها لولا العيون التي ترى

# أتيتك فاعذرني فدتك جدود

# خليلي ما أخفي من الوجد ظاهر

# ودمعي بما قلت الغداة شهيد

# ألا قد أرى والله أن رب عبرة

# إذا الدار شطت بيننا ستزيد

# إذا قلت ما بي يا بثينة قاتلي

# من الحب قالت ثابت ويزيد

# وإن قلت ردي بعض عقلي أعش به

# مع الناس قالت ذاك منك بعيد

# فلا أنا مردود بما جئت طالبا

# ولا حبها فيما يبيد يبيد

# جزتك الجوازي يا بثين ملامة

# إذا ما خليل بان وهو حميد

# وقلت لها بيني وبينك فاعلمي

# من الله ميثاق له وعهود

# وقد كان حبيكم طريفا وتالدا

# وما الحب إلا طارف وتليد

# وإن عروض

# 228

# الوصل بيني وبينها

# وإن سهلته بالمنى لصعود

# فأفنيت عيشي بانتظاري نوالها

# وأبليت ذاك الدهر وهو جديد

# فليت وشاة الناس بيني وبينها

# يدوف لهم سما طماطم سود

# 229

# وليت لهم في كل ممسى وشارق

# تضاعف أكبال لهم وقيود

# ويحسب نسوان من الجهل أنني

# إذا جئت إياهن كنت أريد

# فأقسم طرفي بينهن فيستوي

# وفي الصدر بون بينهن بعيد

# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة

# بوادي القرى إني إذا لسعيد

# وهل أهبطن أرضا تظل رياحها

# لها بالثنايا القاويات ms490

# 230

# وئيد

# 231

# وهل ألقين سعدى من الدهر مرة

# وما رث من حبل الصفاء جديد

# وقد تلتقي الأهواء من بعد يأسة

# وقد تطلب الحاجات وهي بعيد

# وهل أزجرن حرفا علاة شملة

# بخرق تباريها سواهم قود

# 232

# على ظهر مرهوب كأن نشوزه

# إذا جاز هلاك الطريق رقود

# سبتني بعيني جؤذر وسط ربرب

# وصدر كفاثور

# 233

# اللجين وجيد

# 234

# تزيف

# 235

# كما زافت إلى سلفاتها

# مباهية طيا الوشاح ميود

# إذا جئتها يوما من الدهر زائرا

# تعرض منقوض اليدين صدود

# يصد ويغضي عن هواي ويجتني

# ذنوبا عليها إنه لعنود

# فأصرمها خوفا كأني مجانب

# ويغفل عنا مرة فنعود

# فمن يعط في الدنيا قرينا كمثلها

# فذلك في عيش الحياة رشيد

# يموت الهوى مني إذا ما لقيتها

# ويحيا إذا فارقتها فيعود

# يقولون جاهد يا جميل بغزوة

# وأي جهاد غيرهن أريد

# لكل حديث بينهن بشاشة

# وكل قتيل بينهن شهيد

# ومن كان في حبي بثينة يمتري

# فبرقاء ذي ضال علي شهيد

# ألم تعلمي يا أم ذي الودع أنني

# أضاحك ذكراكم وأنت صلود

# بعثت أمة لبثينة إلى أبيها وأخيها وقالت لهما: إن جميلا عندها الليلة،
~~فأتياها مشتملين على سيفين، فرأياه جالسا منها حجرة

# 236

# يحدثها ويشكو لها بثه، ثم قال لها: يا بثينة، أرأيت ودي إياك
~~وشغفي بك ألا تجزيننيه؟ قالت: بماذا؟ قال: بما يكون من المتحابين، فقالت
~~له: يا جميل؟ أهذا تبغي! والله لقد كنت عندي بعيدا منه؛ ولئن عاودت
~~تعريضا بريبة لا رأيت وجهي أبدا! فضحك وقال: والله ما قلت هذا إلا لأعلم
~~ما عندك فيه، ولو علمت أنك تجيبينني لعلمت أنك تجيبين غيري، ولو رأيت منك
~~مساعدة لضربتك بسيفي هذا ما استمسك في يدي، ولو أطاعتني نفسي لهجرتك هجرة
~~الأبد، أو ما سمعت قولي:

# وإن لأرضى من بثينة بالذي

# لو ابصره الواشي لقرت بلابله

# بلا وبألا أستطيع وبالمنى

# وبالأمل المرجو قد خاب آمله

# وبالنظر العجلى وبالحول ينقضي

# أواخره لا نلتقي وأوائله

# فقال أبوها لأخيها: قم بنا، فما ينبغي لنا بعد اليوم أن نمنع هذا الرجل
~~من ms491 لقائها، فانصرفا وتركاهما.

# ومن قول جميل:

# إن المنازل هيجت أطرابي

# واستعجمت آياتها بجوابي

# قفزا تلوح بذي اللجين كأنها

# أنضاء رسم أو سطور كتاب

# لما وقفت بها القلوص تبادرت

# مني الدموع لفرقة الأحباب

# وذكرت عصرا يا بثينة شاقني

# وذكرت أيامي وشرخ شبابي

# لما نذر أهل بثينة دم جميل وأهدره لهم السلطان ضاقت الدنيا بجميل، فكان
~~يصعد بالليل على قوز

# 237

# رمل يتنسم الريح من نحو حي بثينة ويقول:

# أيا ريح الشمال أما تريني

# أهيم وأنني بادي النحول

# هبي لي نسمة من ريح بثن

# ومني بالهبوب إلى جميل

# وقولي يا بثينة حسب نفسي

# قليلك أو أقل من القليل

# ومن قوله:

# يقيك جميل كل سوء أما له

# لديك حديث أو إليك رسول

# وقد قلت في حبي لكم وصبابتي

# محاسن شعر ذكرهن يطول

# فإن لم يكن قولي رضاك فعلمي

# هبوب الصبا يا بثن كيف أقول

# فما غاب عن عيني خيالك لحظة

# ولا زال عنها والخيال يزول

# ومنه:

# خليلي عوجا اليوم حتى تسلما

# على عذبة الأنياب طيبة النشر

# ألما بها ثم اشفعا لي وسلما

# عليها سقاها الله من سائغ القطر

# إذا ما دنت زدت اشتياقا وإن نأت

# جزعت لنأي الدار منها وللبعد

# أبى القلب إلا حب بثنة لم يرد

# سواها وحب القلب بثنة لا يجدي

# وفيها يقول:

# سلي الركب هل عجنا لمغناك مرة

# صدور المطايا وهي موقرة تخدي

# 238

# وهل فاضت العين الشروق بمائها

# من اجلك حتى اخضل من دمعها بردي

# وإني لأستجري لك الطير جاهدا

# لتجري بيمن من لقائك أو سعد

# وإنى لأستبكي إذا الركب غردوا

# بذكراك أن يحيا بك الركب إذ يخدي

# فهل تجزيني أم عمرو بودها

# فإن الذي أخفى بها فوق ما أبدي

# وكل محب لم يزد فوق عهده

# وقد زدتها في الحب مني على العهد

# ومن قوله فيها:

# لها في سواد القلب حب ومنعة

# هي الموت أو كادت على الموت تشرف

# وما ذكرتك النفس يا بثن مرة

# من الدهر إلا كادت النفس تتلف

# وإلا اعترتني زفرة واستكانة

# وجاد لها سجل من ms492 العين يذرف

# وما استطرفت نفسي حديثا لخلة

# أسر به إلا حديثك أطرف

# وأول هذه القصيدة:

# أمن منزل فقز تعفت رسومه

# شمال تغاديه ونكباء حرجف

# 239

# فأصبح قفرا بعد ما كان آهلا

# وجمل المنى تشتو به وتصيف

# ظللت ومستن من الدمع هامل

# من العين لما عجت بالدار ينزف

# أمنصفتي جمل فتعدل بيننا

# إذا حكمت والحاكم العدل ينصف

# تعلقتها والجسم مني مصحح

# فما زال ينمي حب جمل وأضعف

# إلى اليوم حتى سل جسمي وشفني

# وأنكرت من نفسي الذي كنت أعرف

# قناة من المران ما فوق حقوها

# 240

# وما تحته منها نقا يتقصف

# 241

# لها مقلتا ريم وجيد جداية

# 242

# وكشح كطي السابرية أهيف

# ولست بناس أهلها حين أقبلوا

# وجالوا علينا بالسيوف وطوفوا

# وقالوا جميل بات في الحي عندها

# وقد جردوا أسيافهم ثم وقفوا

# وفي البيت ليث الغاب لولا مخافة

# على نفس جمل والإله لأرعفوا

# هممت وقد كادت مرارا تطلعت

# إلى حربهم نفسي وفي الكف مرهف

# وما سرني غير الذي كان منهم

# ومني وقد جاءوا إلي وأوجفوا

# فكم مرتج أمرا أتيح له الردى

# ومن خائف لم ينتقصه التخوف

# ومنها:

# أأن هتفت ورقاء ظلت سفاهة

# تبكي على جمل لورقاء تهتف

# فلو كان لي بالصرم يا صاح طاقة

# صرمت ولكني عن الصرم أضعف

# قيل: إن مروان طلب إلى جميل أن ينزل فيرجز

# 243

# به، وهو يريد أن يمدحه، فنزل جميل فقال:

# أنا جميل في السنام الأعظم

# الفارع الناس الأعز الأكرم

# أحمي ذماري ووجدت أقرمي

# 244

# كانوا على غارب طود خضرم

# 245

# أعيا على الناس فلم يهدم

# فقال: عد عن هذا؛ فقال جميل:

# لهفا على البيت المعدي لهفا

# من بعد ما كان قد استكفا

# ولو دعا الله ومد الكفا

# لرجفت منه البلاد رجفا

# وطلب ذلك إليه الوليد فقال:

# أنا جميل في السنام من معد

# في الذروة العلياء والركن الأشد

# والبيت من سعد بن زيد والعدد

# ما يبتغي الأعداء مني، ولقد

# أضري بالشتم لساني ومرد

# أقود من شئت وصعب لم أقد

# فقال له الوليد: اركب لا حملك ms493 الله! وما مدح جميل أحدا قط.

# ومن قول جميل في مراجزة جواس بن قطبة، وكان ذلك بوادي القرى:

# يا أم عبد الملك اصرميني

# فبيني صرمي أو صليني

# أبكي وما يدريك ما يبكيني

# أبكي حذار أن تفارقيني

# وتجعلي أبعد مني دوني

# إن بني عمك أوعدوني

# أن يقطعوا رأسي إذا لقوني

# ويقتلوني ثم لا يدوني

# 246

# كلا ورب البيت لو لقوني

# شفعا ووترا لتواكلوني

# 247

# قد علم الأعداء أن دوني

# ضربا كإيزاغ

# 248

# المخاض الجون

# ألا أسب القوم إذ سبوني

# بلى وما مر على دفين

# وسابحات بلوى الحجون

# قد جربوني ثم جربوني

# حتى إذا شابوا وشيبوني

# أخزاهم الله ولا يخزوني

# أشباه أعيار على معين

# أحسسن حس أسد حرون

# فهن يضرطن من اليقين

# أنا جميل فتعرفوني

# وما تقنعت فتنكروني

# وما أعنيكم لتسألوني

# أنمي إلى عادية طحون

# ينشق عنها السيل ذو الشئون

# غمر يزف

# 249

# رجح السفين

# ذو حدب

# 250

# إذا يرى حجون

# 251

# تنحل أحقاد الرجال دوني

# ومن قوله يمدح أخواله من جذام:

# جذام سيوف الله في كل موطن

# إذا أزمت

# 252

# يوم اللقاء أزام

# هم منعوا ما بين مصر فذي القرى

# إلى الشأم من حل به وحرام

# بضرب يزيل الهام عن سكناته

# وطعن كإيزاغ المخاض تؤام

# إذا قصرت يوما أكف قبيلة

# عن المجد نالته أكف جذام

# اجتمع جميل وعمر بن أبي ربيعة بالأبطح، فأنشده جميل قصيدته:

# لقد فرح الواشون أن صرمت حبلي

# بثينة أو أبدت لنا جانب البخل

# يقولون مهلا يا جميل وإنني

# لأقسم ما بي عن بثينة من مهل

# أحلما فقبل اليوم كان أوانه

# أم اخشى فقبل اليوم أوعدت بالقتل

# لقد أنكحوا حربي نبيها ظعينة

# لطيفة طي البطن ذات شوى جزل

# وكم قد رأينا ساعيا بنميمة

# لآخر لم يعمد بكف ولا رجل

# إذا ما تراجعنا الذي كان بيننا

# جرى الدمع من عيني بثينة بالكحل

# كلانا بكى أو كاد يبكي صبابة

# إلى إلفه واستعجلت عبرة قبلي

# فلو تركت عقلي معي ما طلبتها

# ولكن طلابيها لما فات من عقلي

# فيا ويح نفسي حسب ms494 نفسي الذي بها

# ويا ويح أهلي ما أصيب به أهلي

# وقالت لأتراب لها لا زعانف

# قصار ولا كس الثنايا ولا ثعل

# 253

# إذا حميت شمس النهار اتقيتها

# بأكسية الديباج والخز ذي الخمل

# تداعين فاستعجمن مشيا بذي الغضى

# دبيب القطا الكدري في الدمث السهل

# إذا ارتعن أو فزعن قمن حوالها

# قيام بنات الماء

# 254

# في جانب الضحل

# 255

# أجدك لا ألقى بثينة مرة

# من الدهر إلا خائفا أو على رجل

# خليلي فيما عشتما هل رأيتما

# قتيلا بكى من حب قاتله قبلي

# أبيت مع الهلاك

# 256

# ضيفا لأهلها

# وأهلي قريب موسعون ذوو فضل

# ألا أيها البيت الذي حيل دونه

# بنا أنت من بيتي وأهلك من أهلي

# ثلاثة أبيات فبيت أحبه

# وبيتان ليسا من هواي ولا شكلي

# وقال في هجرة هجرته إياها بثينة:

# ألم تسأل الربع القواء فينطق

# وهل تخبرنك اليوم بيداء سملق

# 257

# وقفت بها حتى تجلت عمايتي

# ومل الوقوف الأرحبي

# 258

# المنوق

# تعز وإن كانت عليك كريمة

# لعلك من رق لبثنة تعتق

# لعمركم إن البعاد لشائقي

# وبعض بعاد البين والنأي أشوق

# لعلك محزون ومبد صبابة

# ومظهر شكوى من أناس تفرقوا

# وبيض غريرات تثنى خصورها

# إذا قمن أعجاز ثقال وأسؤق

# عزائز لم يلقين بؤس معيشة

# يجن بهن الناظر المتنوق

# وغلغلت من وجد إليهن بعد ما

# سريت وأحشائي من الخوف تخفق

# معي صارم قد أخلص القين صقله

# له حين أغشيه الضريبة رونق

# فلولا احتيالي ضقن ذرعا بزائر

# به من صبابات إليهن أولق

# 259

# تسوك بقضبان الأراك مفلجا

# يشعشع فيه الفارسي المروق

# أبثنة للوصل الذي كان بيننا

# نضا مثل ما ينضو الخضاب فيخلق

# أبثنة ما تنأين إلا كأنني

# بنجم الثريا ما نأيت معلق

# قال الرشيد لإسحاق الموصلي: أنشدني أحسن ما تحب في عتاب محب وهو ظالم
~~متعتب، فأنشده قول جميل:

# رد الماء ما جادت بصفو ذنائبه

# ودعه إذا خيضت بطرق

# 260

# مشاربه

# اعتاب من يحلو لدي عتابه

# وأترك من لا أشتهي وأجانبه

# ومن لذة الدنيا وإن كنت ظالما

# عناقك مظلوما وأنت تعاتبه

# ومن قوله ms495 في زيارة له:

# زورا بثينة فالحبيب مزور

# إن الزيادة للمحب يسير

# إن الترحل أن تلبس أمرنا

# واعتاقنا قدر أحم بكور

# إني عشية رحت وهي حزينة

# تشكو إلي صبابة لصبور

# وتقول بت عندي فديتك ليلة

# أشكو إليك فإن ذاك يسير

# غراء مبسام كأن حديثها

# در تحدر نظمه منثور

# مخطوطة

# 261

# المتنين مضمرة الحشى

# ريا الروادف خلفها ممكور

# لا حسنها حسن ولا كدلالها

# دل ولا كوقارها توقير

# إن اللسان بذكرها لموكل

# والقلب صاد والخواطر صور

# ولئن جزيت الود مني مثله

# إني بذلك يا بثين جدير

# وعذله فيها ابن عمه روق، فقال:

# لقد لامني فيها أخ ذو قرابة

# حبيب إليه في ملامته رشدي

# وقال أفق حتى متى أنت هائم

# ببثنة فيها قد تعيد وقد تبدي

# فقلت له فيها قضى الله ما ترى

# علي وهل فيما قضى الله من رد

# فإن يك رشدا حبها أو غواية

# فقد جئته، ما كان مني على عمد

# لقد لج ميثاق من الله بيننا

# وليس لمن لم يوف لله من عهد

# فلا وأبيها الخير ما خنت عهدها

# ولا لي علم بالذي فعلت بعدي

# وما زادها الواشون إلا كرامة

# علي وما زالت مودتها عندي

# أفي الناس أمثالي أحب فحالهم

# كحالي أم أحببت من بينهم وحدي

# وهل هكذا يلقى المحبون مثل ما

# لقيت بها أم لم يجد أحد وجدي

# وقال فيها:

# خليلي عوجا اليوم حتى تسلما

# على عذبة الأنياب طيبة النشر

# ألما بها ثم اشفعا لي وسلما

# عليها سقاها الله من سائغ القطر

# وبوحا بذكري عند بثنة وانظرا

# أترتاح يوما أم تهش إلى ذكري

# فإن تك لم تقطع قوى الود بيننا

# ولم تنس ما أسلفت في سالف الدهر

# فكيف

# 262

# يرى منها اشتياق ولوعة

# ببين وغرب من مدامعها يجري

# وإن تك قد حالت عن العهد بعدنا

# وأصغت إلى القول المؤنب والمزري

# فسوف يرى منها صدود ولم تكن
~~- بنفسي - من أهل الخيانة والغدر

# أعوذ بك اللهم أن تشحط النوى

# ببثنة في أدنى حياتي ولا حشري

# وجاور إذا ما مت بيني وبينها

# فيا ms496 حبذا موتي إذا جاورت قبري

# عدمتك من حب أما منك راحة

# وما بك عني من توان ولا فتر

# ألا أيها الحب المبرح هل ترى

# أخا كلف يغري بحب كما أغري

# أجدك لا يبلى وقد بلى الهوى

# ولا ينتهي حتى بثينة للزجر

# ومن قوله فيها:

# قفي تسل عنك النفس بالخطة التي

# تطيلين تخويفي بها ووعيدي

# فقد طالما من غير شكوى قبيحة

# رضينا بحكم منك غير سديد

# ومنه:

# بثين سليني بعض مالي فإنما

# يبين عند المال كل بخيل

# فإني وتكرار الزيارة نحوكم

# لبين يدى هجر بثين طويل

# فيا ليت شعري هل تقولين بعدنا

# إذا نحن أزمعنا غدا لرحيل

# ألا ليت أياما مضين رواجع

# وليت النوى قد ساعدت بجميل

# ومنه:

# أتعجب أن طربت لصوت حاد

# حدا بزلا يسرن ببطن واد

# فلا تعجب فإن الحب أمسى

# لبثنة في السواد من الفؤاد

# ومنه:

# خليلي عوجا بالمحلة من جمل

# وأترابها بين الأصيفر والخبل

# نقف بمغان قد محا رسمها البلى

# تعاقبها الأيام بالريح والوبل

# فلو درج النمل الصغار بجلدها

# لأندب أعلى جلدها مدرج النمل

# وأحسن خلق الله جيدا ومقلة

# تشبه في النسوان بالشادن الطفل

# 263

# ومن قوله:

# أمنك سري يا بثن طيف تأوبا

# هدوا فهاج القلب شوقا وأنصبا

# عجبت له أن زار في النوم مضجعي

# ولو زارني مستيقظا كان أعجبا

# لما قدم جميل من الشأم بلغ بثينة خبره، فراسلته مع بعض نساء الحي تذكر
~~شوقها إليه ووجدها به، وطلبها للحيلة في لقائه، وواعدته لموضع يلتقيان فيه،
~~فسار إليها وحدثها طويلا وأخبرها خبره بعدها، وقد كان أهلها رصدوها، فلما
~~فقدوها تبعها أبوها وأخوها حتى هجما عليهما، فوثب جميل فانتضى سيفه وشد
~~عليهما، فاتقياه بالحرب، وناشدته بثينة الله إلا انصرف، وقالت له: إن أقمت
~~فضحتني، ولعل الحي يلحقونك، فأبى وقال: أنا مقيم وامضي أنت وليصنعوا ما
~~أحبوا، فلم تزل تناشده حتى انصرف وقال في ذلك، وقد هجرته وانقطع التلاقي
~~بينهما مدة:

# هي البدر حسنا والنساء كواكب

# وشتان ما بين الكواكب والبدر

# لقد فضلت حسنا على الناس مثل ما

# على ms497 ألف شهر فضلت ليلة القدر

# وقال:

# لقد خفت أن يغتالني الموت عنوة

# وفي النفس حاجات إليك كما هيا

# وإني لتثنيني الحفيظة كلما

# لقيتك يوما أن أبثك ما بيا

# ألم تعلمي يا عذبة الريق أنني

# أظل إذا لم أسق ريقك صاديا

# ورحل إلى مصر فأدركته بها منيته، فزعموا أنه قال حين حضرته
~~الوفاة:

# صدع النعي وما كنى بجميل

# وثوى بمصر ثواء غير قفول

# ولقد أجر الذيل في وادي القرى

# نشوان بين مزارع ونخيل

# قومي بثينة فاندبى بعويل

# وابكي خليلك دون كل خليل

# ولما أنشدت بثينة قول جميل قالت:

# وإن سلوى عن جميل لساعة

# من الدهر ما حانت ولا حان حينها

# سواء علينا يا جميل بن معمر

# إذا مت بأساء الحياة ولينها

# وقال:

# رحل الخليط جمالهم بسواد

# وحدا على أثر البخيلة حادي

# ما إن شعرت ولا سمعت ببينهم

# حتى سمعت به الغراب ينادي

# لما رأيت البين قلت لصاحبي

# صدعت مصدعة القلوب فؤادي

# بانوا وغودر في الديار متيم

# كلف بذكرك يا بثينة صادي

# وقال أيضا:

# خليلي هل في نظرة بعد توبة

# أداوي بها قلبي علي فجور

# إلى رجح الأكفال هيف خصورها

# عذاب الثنايا ريقهن طهور

# تذكرت من أضحت قرى اللد

# 264

# دونه

# وهضب لتيما والهضاب وعور

# فظلت لعينيك اللجوجين عبرة

# يهيجها برح الهوى فتمور

# على أنني بالبرق من نحو أرضها

# إذا قصرت عنه العيون بصير

# وإني إذا ما الريح يوما تنسمت

# شآمية عاد العظام فتور

# ألا يا غراب البين لونك شاحب

# وأنت بروعات الفراق جدير

# فإن كان حقا ما تقول فأصبحت

# همومك شتى والجناح كسير

# ودرت بأعداء حبيبك فيهم

# كما قد تراني بالحبيب أدور

# وكيف بأعداء كأن عيونهم

# إذا حان إتياني بثينة عور

# فإني وإن أصبحت بالحب عالما

# على ما بعيني من قذى لخبير

# وله أيضا:

# فلو أرسلت يوما بثينة تبتغي

# يميني ولو عزت علي يميني

# لأعطيتها ما جاء يبغي رسولها

# وقلت لها بعد اليمين سليني

# سليني ما لي يابثين فإنما

# يبين عند المال كل ضنين

# فما لك لما خبر الناس أنني

# أسأت ms498 بظهر الغيب لم تسليني

# فأبلي عذرا أو أجيء بشاهد

# من الناس عدل أنهم ظلموني

# ولست وإن عزت علي بقائل

# لها بعد صرم يا بثين صليني

# ونبئت قوما فيك قد نذروا دمي

# فليت الرجال الموعدين لقوني

# إذا ما رأوني مقبلا عن جنابة

# يقولون من هذا وقد عرفوني

# وله أيضا:

# تنادي آل بثنة بالرواح

# وقد تركوا فؤادك غير صاح 

# فيا لك منظرا ومسير ركب

# شجاني حين أمعن في الفياح

# ويا لك خلة ظفرت بعقلي

# كما ظفر المقامر بالقداح

# أريد صلاحها وتريد قتلي

# فشتى بين قتلي والصلاح

# لعمر أبيك لا تجدين عهدي

# كعهدك في المودة والسماح

# ولو أرسلت تستهدين نفسي

# أتاك بها رسولك في سراح

# وله أيضا:

# فإن يك جثماني بأرض سواكم

# فإن فؤادي عندك الدهر أجمع

# إذا قلت هذا حين أسلو وأجتري

# على صرمها ظلت لها النفس تشفع

# وإن رمت نفسي كيف آتي لصرمها

# ورمت صدودا ظلت العين تدمع

# وله أيضا:

# ألم تعلمي يا عذبة الماء أنني

# أظل إذا لم أسق ماءك صاديا

# وما زلت بي يا بثن حتى لو انني

# من الوجد أستبكي الحمام بكى ليا

# وددت على حب الحياة لو انها

# يزاد لها في عمرها من حياتيا

# وله أيضا:

# وقلت لها اعتللت بغير ذنب

# وشر الناس ذو العلل البخيل

# ففاتيني إلى حكم من اهلي

# وأهلك لا يحيف ولا يميل

# فقالت أبتغي حكما من اهلي

# ولا يدري بنا الواشي المحول

# فولينا الحكومة ذا سجوف

# أخا دنيا له طرف كليل

# فقلنا ما قضيت به رضينا

# وأنت بما قضيت به كفيل

# قضاؤك نافذ فاحكم علينا

# بما تهوى ورأيك لا يفيل

# فقلت له قتلت بغير جرم

# وغب الظلم مرتعه وبيل

# فسل هذي متى تقضي ديوني

# وهل يقضيك ذو العلل المطول

# فقالت إن ذا كذب وبطل

# وشر من خصومته طويل

# أأقتله ومالي من سلاح

# وما بي لو أقاتله حويل

# 265

# ولم آخذ له مالا فيلفي

# له دين علي كما يقول

# وعند أميرنا حكم وعدل

# ورأي بعد ذلكم أصيل

# فقال أميرنا هاتوا شهودا

# فقلت شهيدنا الملك ms499 الجليل

# فقال يمينها وبذاك أقضي

# وكل قضائه حسن جميل

# فبتت حلفة ما لي لديها

# نقير أدعيه ولا فتيل

# فقلت لها وقد غلب التعزي

# أما يقضى لنا يا بثن سول

# فقالت ثم زجت حاجبيها

# أطلت ولست في شيء تطيل

# فلا يجدنك الأعداء عندي

# فتثكلني وإياك الثكول

# وله أيضا:

# حلفت يمينا يا بثينة صادقا

# فإن كنت فيها كاذبا فعميت

# إذا كان جلد غير جلدك مسني

# وباشرني دون الشعار شريت

# 266

# ولو أن راقي الموت يرقي جنازتي

# بمنطقها في الناطقين حييت

# وقال أيضا:

# فقد لان أيام الصبا ثم لم يكد

# من الدهر شيء بعدهن يلين

# ظعائن ما في قربهن لذي هوى

# من الناس إلا شقوة وفتون

# وواكلنه والهم ثم تركنه

# وفي القلب من وجد بهن رهين

# فواحسرتا إن حيل بيني وبينها

# ويا حين نفسي كيف فيك تحين

# فشيب روعات الفراق مفارقي

# وأنشزن نفسي فوق حيث تكون

# شهدت بأني لم تغير مودتي

# وأني بكم حتى الممات ضنين

# وأن فؤادي لا يلين إلى هوى

# سواك وإن قالوا بلى سسيلين

# وإني لأستغشي وما بي نعسة

# لعل لقاء في المنام يكون

# ولما علوت اللابتين تشوقت

# قلوب إلى وادي القرى وعيون

# كأن دموع العين يوم تحملت

# بثينة يسقيها الرشاش معين

# ورحن وقد ودعن عندي لبانة

# لبثنة سر في الفؤاد كمين

# كسر الثرى لم يعلم الناس أنه

# ثوى في قرار الأرض وهو دفين

# فإن دام هذا الصرم منك فإنني

# لأغبر هاري الجانبين رهين

# لكيما يقول الناس مات ولم أهن

# عليك ولم تنبت منك قرون
~~(1-3) الغزل الصناعي

# كثير

# قال أبو الفرج قال محمد بن عبد العزيز: ما قصد القصيد ولا نعت الملوك
~~مثل كثير.

# 267

# وقال إبراهيم بن سعد: إني لأروي لكثير ثلاثين قصيدة لو رقي بها
~~مجنون لأفاق، وكان بعض أصحاب الحديث يأتونه، وهو خبيث النفس، فيسألونه عن
~~شعر كثير فتطيب نفسه ويحدثهم. وقال عبد الله بن أبي عبيدة: من لم يجمع من
~~شعر كثير ثلاثين لامية فلم يجمع شعره. وكان ابن أبي عبيدة يملي شعره
~~بثلاثين دينارا. ms500 وسئل مصعب: من أشعر الناس؟ فقال: كثير بن أبي جمعة، وقال:
~~هو أشعر من جرير والفرزدق والراعي وعامتهم، يعني الشعراء. ولم يدرك أحد في
~~مديح الملوك ما أدرك كثير. وقال محمد بن سلام: كان كثير شاعر أهل الحجاز،
~~وهو شاعر فحل ولكنه منقوص حظه بالعراق. وقال يونس النحوي: كثير أشعر أهل
~~الإسلام، وكان ابن أبي حفصة يعجبه مذهبه في المديح جدا ، ويقول: كان
~~يستقصي المديح، وكان فيه مع جودة شعره خطل وعجب. وقال المسور بن عبد الملك:
~~ما ضر من يروي شعر كثير وجميل ألا تكون عنده مغنيتان مطربتان.

# وكان قصيرا، قال الوقاصي: رأيت كثيرا يطوف بالبيت، فمن حدثك أنه يزيد
~~على ثلاثة أشبار فكذبه. وكان إذا دخل على عبد العزيز بن مروان يقول: طأطئ
~~رأسك لا يصبه السقف. وقال كثير: في أي شيء أعطى هؤلاء الأحوص عشرة آلاف
~~دينار؟ قالوا: في قوله فيهم:

# وما كان مالي طارفا من تجارة

# وما كان ميراثا من المال متلدا

# ولكن عطايا من إمام مبارك

# ملا الأرض معروفا وجودا وسوددا

# فقال كثير: إنه لضرع قبحه الله! ألا قال كما قلت:

# دع عنك سلمى إذ فات مطلبها

# واذكر خليليك من بني الحكم

# وما أعطياني ولا سألتهما

# ألا وإني لحاجزي كرمي

# إني متى لا يكن نوالهما

# عندي بما قد فعلت أحتشم

# مبدي الرضا عنهما ومنصرف

# عن بعض ما لو فعلت لم ألم

# لا أنزر

# 268

# النائل الخليل إذا

# ما اعتل نزر الظئور لم ترم

# وطلب من أمير المؤمنين عبد الملك بن مروان أرضا له يقال لها: غرب،
~~وقدم بين يدي طلبه تلك الأبيات:

# جزتك الجوازي عن صديقك نضرة

# وأدناك ربي في الرفيق المقرب

# فإنك لا يعطى عليك ظلامة

# عدو ولا تنأى عن المتقرب

# وإنك ما تمنع فإنك مانع

# بحق وما أعطيت لم تتعقب

# فقال له: أترغب غربا؟ قال: نعم يا أمير المؤمنين، قال: اكتبوها له،
~~ففعلوا.

# ونسب كثير لكثرة نسبيه بعزة الضمرية إليها، وعرف بها فقيل: كثير عزة، وهي
~~عزة ابنة حميد بن وقاص. وكان ابتداء ms501 عشقه إياها أنه مر بنسوة من بني ضمرة
~~ومعه جلب غنم، فأرسلن إليه عزة وهي صغيرة، فقالت: يقلن لك النسوة: بعنا
~~كبشا من هذه الغنم وأنسئنا بثمنه إلى أن ترجع، فأعطاها كبشا، وأعجبته،
~~فلما رجع جاءته امرأة منهن بدارهمه؛ فقال: وأين الصبية التي أخذت مني
~~الكبش؟ قالت: وما تصنع بها وهذه دراهمك؟ قال: لا آخذ دارهمي إلا ممن دفعت
~~الكبش إليها، وخرج وهو يقول:

# قضى كل ذي دين فوفي غريمه

# وعزة ممطول معنى غريمها

# فكان أول لقائه إياها. ثم قال فيها:

# نظرت إليها نظرة وهي عاتق

# على حين أن شبت وبان نهودها

# وقد درعوها وهي ذات مؤصد

# 269

# مجوب ولما يلبس الدرع ريدها

# من الخفرات البيض ود جليسها

# إذا ما انقضت أحدوثة لو تعيدها

# نظرت إليها نظرة ما يسرني

# بها حمر أنعام البلاد وسودها

# وكنت إذا ما جئت سعدى بأرضها

# أرى الأرض تطوى لي ويدنو بعيدها

# ثم أحبته بعد ذلك عزة أشد من حبة إياها.

# قال محمد بن صالح الأسلمي: دخلت عزة على عبد الملك بن مروان وقد عجزت؛
~~فقال لها: أأنت عزة كثير؟ فقالت: أنا عزة بنت حميد؛ قال: أنت التي يقول لك
~~كثير:

# لعزة نار ما تبوخ،

# 270

# كأنها

# إذا ما رمقناها من البعد كوكب

# فما الذي أعجبه منك؟ قالت: كلا يا أمير المؤمنين، لقد كنت في عهده أحسن
~~من النار في الليلة القرة. ويروى أنها قالت له: أعجبه مني ما أعجب المسلمين
~~منك حين صيروك خليفة، وكانت له سن سوداء يخفيها، فضحك حتى بدت، فقالت له:
~~هذا الذي أردت أن أبديه؛ فقال لها: هل تروين قوله:

# وقد زعمت أني تغيرت بعدها

# ومن ذا الذي يا عز لا يتغير

# تغير جسمي والخليقة كالتي

# عهدت ولم يخبر بسرك مخبر

# قالت: لا أروي هذا، ولكني أروي قوله:

# كأني أنادي صخرة حين أعرضت

# من الصم لو تمشي بها العصم زلت

# صفوحا فما تلقاك إلا بخيلة

# فمن مل منها ذلك الوصل ملت

# فأمر بها، فأدخلت على عاتكة بنت يزيد؛ فقالت لها: أرأيت ms502 قول كثير:

# قضى كل ذي دين فوفي غريمه

# وعزة ممطول معنى غريمها

# ما هذا الذي ذكره؟ قالت: قبلة وعدته إياها؛ قالت: أنجزيها وعلي
~~إثمها.

# ومما قال فيها:

# خليلي هذا رسم عزة فاعقلا

# قلوصيكما ثم ابكيا حيث حلت

# وما كنت أدري قبل عزة ما البكا

# ولا موجعات القلب حتى تولت

# فقد حلفت جهدا بما نحرت له

# قريش غداة المأزمين

# 271

# وصلت

# أناديك ما حج ليحج وكبرت 

# بفيفا

# 272

# غزال رفقة وأهلت

# وكانت لقطع الحبل بيني وبينها

# كناذرة نذرا وفت فأحلت

# فقلت لها يا عز كل مصيبة

# إذا وطنت يوما لها النفس ذلت

# ولم يلق إنسان من الحب ميعة

# تعم ولا غماء إلا تجلت

# كأني أنادي صخرة حين أعرضت

# من الصم لو تمشي بها العصم زلت

# صفوحا

# 273

# فما تلقاك إلا بخيلة

# فمن مل منها ذلك الوصل ملت

# أباحت حمى لم يرعه الناس قبلها

# وحلت تلاعا لم تكن قبل حلت

# فليت قلوصي عند عزة قيدت

# بحبل ضعيف عز منها فضلت

# وغودر في الحي المقيمين رحلها

# وكان لها باغ سواي فبلت

# 274

# وكنت كذي رجلين رجل صحيحة

# ورجل رمى فيها الزمان فشلت

# وكنت كذات الظلع لما تحاملت

# على ظلعها بعد العثار استقلت

# أريد الثواء عندها وأظنها

# إذا ما أطلنا عندها المكث ملت

# فما انصفت، أما النساء فبغضت

# إلي وأما بالنوال فضنت

# يكلفها الغيران شتمى وما بها

# هواني ولكن للميك استذلت

# هنيئا مريئا غير داء مخامر

# لعزة من أعراضنا ما استحلت

# فوالله ما قاربت إلا تباعدت

# بصرم ولا أكثرت إلا أقلت

# فإن تكن العتبى

# 275

# فأهلا ومرحبا

# وحقت لها العتبى لدنيا وقلت

# وإن تكن الأخرى فإن وراءنا

# منادح

# 276

# لو سارت بها العيس كلت

# خليلي إن الحاجبية طلحت

# 277

# قلوصيكما وناقتي قد أكلت

# فلا يبعدن وصل لعزة أصبحت

# بعاقبة أسبابه قد تولت

# أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة

# لدينا ولا مقلية إن تقلت

# ولكن أنيلي واذكري من مودة

# لنا خلة كانت لديكم فطلت

# 278

# فإني وإن صدت لمثن وصادق

# عليها بما كانت إلينا أزلت ms503

# 279

# فما أنا بالداعي لعزة بالجوى

# ولا شامت إن نعل عزة زلت

# فلا يحسب الواشون أن صبابتي

# بعزة كانت غمرة فتجلت

# فأصبحت قد أبللت

# 280

# من دنف بها

# كما أدنفت هيماء ثم استبلت

# فوالله ثم الله ما حل قبلها

# ولا بعدها من خلة حيث حلت

# وما مر من يوم علي كيومها

# وإن عظمت أيام أخرى وجلت

# وأضحت بأعلى شاهق من فؤاده

# فلا القلب يسلاها ولا العين ملت

# فيا عجبا للقلب كيف اعترافه

# 281

# وللنفس لما وطنت كيف ذلت

# وإني وتهيامي بعزة بعد ما

# تخليت مما بيننا وتخلت

# لكالمرتجي ظل الغمامة كلما

# تبوأ منها للمقيل اضمحلت

# كأني وإياها سحابة ممحل

# رجاها فلما جاوزته استهلت

# فإن سأل الواشون فيم هجرتها

# فقل نفس حر سليت فتسلت

# قال ابن سلام: كان كثير مدعيا ولم يكن عاشقا، وكان جميل صادق الصبابة
~~والعشق. واختبرته عزة ذات مرة فوجدت علامة ذلك، وكانت منتقبة فأسفرت،
~~فأبلس

# 282

# ولم ينطق وبهت، فلما مضت أنشأ يقول:

# ألا ليتني قبل الذي قلت شيب لي

# من السم خضخاض بماء الذرارح

# 283

# فمت ولم تعلم علي خيانة

# وكم طالب للربح ليس برابح

# أبوء بذنبي، إنني قد ظلمتها

# وإني بباقي سرها غير بائح

# ومن قوله يمدح عمر بن عبد العزيز:

# وليت فلم تشتم عليا ولم تخف

# بريا ولم تتبع مقالة مجرم

# وقلت فصدقت الذي قلت بالذي

# فعلت فأضحى راضيا كل مسلم

# ألا إنما يكفي الفتى بعد زيغه

# من الأود الباقي ثقاف المقوم

# لقد لبست لبس الهلوك ببابها

# تراءى لك الدنيا بكف ومعصم

# وتومض أحيانا بعين مريضة

# وتبسم عن مثل الجمان المنظم

# فأعرضت عنها مشمئزا كأنما

# سقتك مدوفا

# 284

# من سمام وعلقم

# وقد كنت من أحبالها في ممنع

# ومن بحرها من مزبد الجود مفعم

# وما زلت سباقا إلى كل غاية

# صعدت بها أعلى البناء المقدم

# فلما أتاك الملك عفوا ولم يكن

# لطالب دنيا بعده من تكلم

# تركت الذي يفنى وإن كان مونقا

# وآثرت ما يبقى برأي مصمم

# فأضررت بالفاني وشمرت للذي

# أمامك في يوم من ms504 الهول مظلم

# وما لك أن كنت الخليفة مانع

# سوى الله من مال رغيب ولادم

# سما لك هم في الفؤاد مؤرق

# صعدت به أعلى المعالي بسلم

# فما بين شرق الأرض والغرب كلها

# مناد ينادي من فصيح وأعجم

# يقول أمير المؤمنين ظلمتني

# بأخذ لدينار وأخذ لدرهم

# ولا بسط كف لامرئ ظالم له

# ولا السفك منه ظالما ملء محجم

# فلو يستطيع المسلمون تقسموا

# لك الشطر من أعمارهم غير ندم

# فعشت به ما حج لله راكب

# مغذ

# 285

# مطيف بالمقام وزمزم

# فأربح بها من صفقة لمبايع

# وأعظم بها أعظم بها ثم أعظم

# ومن نسيبه بعزة لما أخرجت إلى مصر:

# لعزة من أيام ذي الغصن شاقني

# بضاحي قرار الروضتين رسوم

# هي الدار وحشا غير أن قد يحلها

# ويغني بها شخص علي كريم

# فما برسوم الدار لو كنت عالما

# ولا بالتلاع المقويات

# 286

# أهيم

# سألت حكيما

# 287

# أين شطت بها النوى

# فخبرني ما لا أحب حكيم

# أجدوا فأما آل عزة غدوة

# فبانوا وأما واسط فمقيم

# لعمري لئن كان الفؤاد من الهوى

# بغى سقما إني إذن لسقيم

# ومنها:

# ولست براء نحو مصر سحابة

# وإن بعدت إلا قعدت أشيم

# فقد يقعد النكس الدني عن الهوى

# عزوفا ويصبو المرء وهو كريم

# وقال خليلي ما لها إذ لقيتها

# غداة السنا فيها عليك وجوم

# 288

# فقلت له إن المودة بيننا

# على غير فحش والصفاء قديم

# وإني وإن أعرضت عنها تجلدا

# على العهد فيما بيننا لمقيم

# وإن زمانا فرق الدهر بيننا

# وبينكم في صرفه لمشوم

# أفي الحق هذا أن قلبك سالم

# صحيح وقلبي في هواك سقيم

# وأن بجسمي منك داء مخامرا

# وجسمك موفور عليك سليم

# لعمرك ما أنصفتني في مودتي

# ولكنني يا عز عنك حليم

# فإما تريني اليوم أبدي جلادة

# فإني لعمري تحت ذاك كليم

# ولست ابنة الضمري منك بناقم

# ذنوب العدى إني إذن لظلوم

# وإني لذو وجد إذا عاد وصلها

# وإني على ربي إذن لكريم

# ومن نسيبه بها:

# لعزة أطلال أبت أن تكلما

# تهيج مغانيها الفؤاد المكلما

# وكنت إذا ما جئت ms505 أجللن مجلسي

# وأظهرن مني هيبة لا تجهما

# يحاذرن مني غيرة قد عرفنها

# قديما فما يضحكن إلا تبسما

# ومنه:

# خليلي عوجا منكما ساعة معي

# على الربع نقض ساعة ونودع

# ولا تعجلاني أن ألم بدمنة

# لعزة لاحت لي ببيداء بلقع

# وقولا لقلب قد سلا راجع الهوى

# وللعين أذري من دموعك أو دعي

# فلا عيش إلا مثل عيش مضى لنا

# مصيفا أقمنا فيه من بعد مربع

# ومنه:

# بليلى وجارات لليلى كأنها

# نعاج الفلا تحدى بهن الأباعر

# أمنقطع يا عز ما كان بيننا

# وشاجرني يا عز فيك الشواجر

# إذا قيل هذا بيت عزة قادني

# إليه الهوى واستعجلتني البوادر

# أصد وبي مثل الجنون لكي يرى

# رواة الخنا أني لبيتك هاجر

# ألا ليت حظي منك يا عز أنني

# إذا بنت باع الصبر لي عنك تاجر

# ومنه:

# وما زلت من ليلى لدن طر شاربي

# إلى اليوم أخفي حبها وأداجن

# وأحمل في ليلى ضغائن معشر

# وتحمل في ليلى علي الضغائن

# ومنه:

# وإني لأرعى قومها من جلالها

# وإن أظهروا غشا نصحت لهم جهدي

# ولو حاربوا قومي لكنت لقومها

# صديقا ولم أحمل على حربها حقدي

# ومنه:

# هلا سألت معالم الأطلال

# بالجزع من حرض

# 289

# وهن بوال

# سقيا لعزة خلة سقيا لها

# إذ نحن بالهضبات من أملال

# 290

# إذ لا تكلمنا وكان كلامها

# نفلا نؤمله من الأنفال

# ومنه:

# ألا حييا ليلى أجد رحيلي

# وآذن أصحابي غدا بقفول

# 291

# تبدت له ليلى لتذهب عقله

# وشاقتك أم الصلت بعد ذهول

# أريد لأنسى ذكرها فكأنما

# تمثل لي ليلى بكل سبيل

# إذا ذكرت ليلى تغشتك عبرة

# تعل بها العينان بعد نهول

# وكم من خليل قال لي هل سألتها

# فقلت له ليلى أضن خليل

# وأبعده نيلا وأوشكه

# 292

# قلى

# وإن سئلت عرفا فشر مسول

# حلفت برب الراقصات

# 293

# إلى منى

# خلال الملا يمددن كل جديل

# تراها رفاقا بينهن تفاوت

# ويمددن بالإهلال كل أصيل

# 294

# تواهقن

# 295

# بالحجاج من بطن نخلة

# ومن عزور والخبت خبت طفيل

# بكل حرام خاشع متوجه

# إلى الله يدعوه بكل نقيل

# 296

# على ms506 كل مذعان

# 297

# الرواح معيدة

# ومخشية ألا تعيد هزيل

# شوامذ

# 298

# قد أرتجن دون أجنة

# وهوج تبارى في الأزمة حول

# يمين امرئ مستغلظ من ألية

# 299

# ليكذب قيلا قد ألح بقيل

# لقد كذب الواشون ما بحت عندهم

# بليلى ولا أرسلتهم برسول

# فإن جاءك الواشون عني بكذبة

# فروها ولم يأتوا لها بحويل

# 300

# فلا تعجلي ياليل أن تتفهمي

# بنصح أتى الواشون أم بحبول

# 301

# فإن طبت نفسا بالعطاء فأجزلي

# وخير العطا ياليل كل جزيل

# وإلا فإجمال إلي فإنني

# أحب من الأخلاق كل جميل

# وإن تبذلي لي منك يوما مودة

# فقدما تخذت القرض عند بذول

# وإن تبخلي ياليل عني فإنني

# توكلني نفسي بكل بخيل

# ولست براض من خليل بنائل

# قليل ولا راض له بقليل

# وليس خليلي بالملول ولا الذي

# إذا غبت عنه باعني بخليل

# ولكن خليلي من يديم وصاله

# ويحفظ سرى عند كل دخيل

# 302

# ولم أر من ليلى نوالا أعده

# ألا ربما طالبت غير منيل

# يلومك في ليلى وعقلك عندها

# رجال ولم تذهب لهم بعقول

# يقولون ودع عنك ليلى ولا تهم

# بقاطعة الأقران ذات حليل

# فما نقعت

# 303

# نفسي بما أمروا به

# ولا عجت من أقوالهم بفتيل

# تذكرت أترابا

# 304

# لعزة كالمها

# حبين بليط ناعم وقبول

# وكنت إذا لا قيتهن كأنني

# مخالطة عقلي سلاف شمول

# تأطرن

# 305

# حتى قلت لسن بوارحا

# رجاء الأماني أن يقلن مقيلي

# فأبدين لي من بينهن تجهما

# وأخلفن ظني إذ ظننت وقيلي

# فلأيا

# 306

# بلأي ما قضين لبانة

# من الدار واستقللن بعد طويل

# فلما رأى واستيقن البين صاحبي

# دعا دعوة يا حبتر بن سلول

# فقلت وأسررت الندامة ليتني

# وكنت امرأ أغتش كل عذول

# سلكت سبيل الرائحات عشية

# مخارم

# 307

# نصع أو سلكن سبيلي

# فأسعدت نفسا بالهوى قبل أن أرى

# عوادي

# 308

# نأي بيننا وشغول

# ندمت على ما فاتني يوم بنتم

# فيا حسرتا ألا يرين عويلي

# كأن دموع العين واهية الكلى

# 309

# وعت ماء غرب يوم ذاك سجيل

# تكنفها خرق تواكلن خرزها

# فأبجلنه والسير غير بجيل

# 310

# أقيمي ms507 فإن الغور يا عز بعدكم

# إلي إذا ما بنت غير جميل

# كفى حزنا للعين أن رد طرفها

# لعزة عير آذنت برحيل

# وقالوا نأت فاختر من الصبر والبكا

# فقلت البكا أشفى إذن لغليلي

# توليت محزونا وقلت لصاحبي

# أقاتلتي ليلى بغير قتيل

# لعزة إذ يحتل بالخيف أهلها

# فأوحش منها الخيف بعد حلول

# وبدل منها بعد طول إقامة

# تبعث نكباء

# 311

# العشي جفول

# لقد أكثر الواشون فينا وفيكم

# ومال بنا الواشون كل مميل

# وما زلت من ليلى لدن طر

# 312

# شاربي

# إلى اليوم كالمقصى بكل سبيل

# وله:

# إذا ما أراد الغزو لم تثن همه

# حصان عليها نظم در يزينها

# نهته فلما لم تر النهي عاقه

# بكت فبكى مما شجاها قطينها

# 313

# ولم يثنه يوم الصبابة بثها

# غداة استهلت بالدموع شئونها

# ولكن مضى ذو مرة متثبت

# بسنة حق واضح مستبينها

# وله في مدح عبد الملك بن مروان:

# أحاطت يداه بالخلافة بعد ما

# أراد رجال آخرون اغتيالها

# فما أسلموها عنوة عن مودة

# ولكن بحد المشرفي استقالها

# وكنت إذا نابتك يوما ملمة

# نبلت

# 314

# لها أبا الوليد نبالها

# سموت فأدركت العلاء وإنما

# يلقى عليات العلا من سما لها

# وصلت فنالت كفك المجد كله

# ولم تبلغ الأيدي السوامي مصالها

# وله أيضا:

# أهاجك برق آخر الليل واصب

# تضمنه فرش الجبا فالمسارب

# يجر ويستأني نشاصا

# 315

# كأنه

# بغيقة حاد جلجل الصوت جالب

# تألق واحمومى وخيم بالربا

# أحم الذرى ذو هيدب متراكب

# إذا حركته الريح أرزم

# 316

# جانب

# بلا هزق

# 317

# منه وأومض جانب

# كما أومضت بالعين ثم تبسمت

# خريع

# 318

# بدا منها جبين وحاجب

# يمج الندى لا يذكر السير أهله

# ولا يرجع الماشي به وهو جادب

# وله أيضا:

# سيهلك في الدنيا شفيق عليكم

# إذا غاله من حادث الدهر غائله

# ويخفي لكم حبا شديدا ورهبة

# وللناس أشغال وحبك شاغله

# وحبك ينسيني من الشيء في يدي

# ويذهلني عن كل شيء أزاوله

# كريم يميت السر حتى كأنه

# إذا استبحثوه عن حديثك جاهله

# يود بأن يمسي سقيما لعلها

# إذا سمعت عنه بشكوى تراسله ms508

# ويرتاح للمعروف في طلب العلا

# لتحمد يوما عند ليلى شمائله

# فلو كنت في كبل

# 319

# وبحت بلوعتي

# إليه لأنت رحمة لي سلاسله

# وله أيضا:

# أقول لماء العين أمعن لعله

# بما لا يرى من غائب الوجد يشهد

# فلم أدر أن العين قبل فراقها

# غداة الشبا من لاعج الوجد تجمد

# ولم أر مثل العين ضلت بمائها

# علي ولا مثلي على الدمع يحسد

# وله أيضا:

# تسمع الرعد في المخيلة منها

# مثل هزم الفروم

# 320

# في الأشوال

# 321

# وترى البرق عارضا مستطيرا

# مرح البلق جلن في الأجلال

# أو مصابيح راهب في يفاع

# سغم الزيت ساطعات الذبال

# وله أيضا:

# فيا عز إن واش وشى بي عندكم

# فلا تكرميه أن تقولي له أهلا

# كما لو وشى واش بعزة عندنا

# لقلنا تزحزح لا قريبا ولا سهلا
~~(1-4) الغزل القصصي

# أخبار قيس بن الملوح (المجنون)

# 322

# قال الأصفهاني عن محديثه عن ابن دأب قال: قلت لرجل من بني عامر: أتعرف
~~المجنون وتروي من شعره شيئا؟ قال: أوقد فرغنا من شعر العقلاء حتى نروي
~~أشعار المجانين! إنهم لكثير! فقلت: ليس هؤلاء أعني، إنما أعني مجنون بني
~~عامر الشاعر الذي قتله العشق، فقال: هيهات! بنو عامر أغلظ أكبادا من ذاك،
~~إنما يكون هذا في هذه اليمانية الضعاف قلوبها، السخيفة عقولها،
~~الصعلة

# 323

# رءوسها، فأما نزار فلا.

# وقال الرياشي سمعت الأصمعي يقول: رجلان ما عرفا في الدنيا قط إلا بالاسم:
~~مجنون بني عامر، وابن القرية،

# 324

# وإنما وضعهما الرواة.

# وقال المدائني: المجنون المشهور بالشعر عند الناس صاحب ليلى قيس بن معاذ
~~من بني عامر، ثم من بني عقيل، أحد بني نمير بن عامر بن عقيل، قال: ومنهم
~~رجل آخر يقال له: مهدي بن الملوح من بني جعدة بن كعب بن ربيعة بن عامر بن
~~صعصعة.

# وقال ابن الكلبي: حدثت أن حديث المجنون وشعره وضعه فتى من بني أمية كان
~~يهوى ابنة عم له، وكان يكره أن يظهر ما بينه وبينها، فوضع حديث المجنون
~~وقال الأشعار التي يرويها الناس للمجنون ونسبها إليه. ms509

# وعن حماد بن طالوت بن عباد: أنه سأل الأصمعي عنه، فقال: لم يكن مجنونا،
~~بل كانت به لوثة أحدثها العشق فيه، كان يهوى امرأة من قومه يقال لها ليلى،
~~واسمه قيس ابن معاذ.

# وذكر عمرو بن أبي عمرو الشيباني عن أبيه أن اسمه قيس بن معاذ.

# وذكر شعيب بن السكن عن يونس النحوي أن اسمه قيس بن الملوح، قال أبو عمرو
~~الشيباني: وحدثني رجل من أهل اليمن أنه رآه ولقيه وسأله عن اسمه ونسبه،
~~فذكر أنه قيس بن الملوح.

# وذكر هشام بن محمد الكلبي أنه قيس بن الملوح، وحدث أن أباه مات قبل
~~اختلاطه،

# 325

# فعقر على قبره ناقته وقال في ذلك:

# عقرت على قبر الملوح ناقتي

# بذي السرح

# 326

# لما أن جفاه الأقارب

# وقلت لها كوني عقيرا

# 327

# فإنني

# غدا راجل أمشي وبالأمس راكب

# فلا يبعدنك الله يابن مزاحم

# فكل بكأس الموت لا شك شارب

# وقال الأصمعي: سألت أعرابيا من بني عامر بن صعصعة عن المجنون العامري
~~فقال: عن أيهم تسألني؟ فقد كان فينا جماعة رموا بالجنون، فعن أيهم تسأل؟
~~فقلت: عن الذي كان يشبب بليلى، فقال: كلهم كان يشبب بليلى، قلت: فأنشدني
~~لبعضهم، فأنشدني لمزاحم بن الحارث المجنون:

# ألا أيها القلب الذي لج هائما

# بليلى وليدا لم تقطع تمائمه

# أفق قد أفاق العاشقون وقد أنى

# 328

# لك اليوم أن تلقى طبيبا تلائمه

# أجدك لا تنسيك ليلى ملمة

# تلم ولا عهد يطول تقادمه

# قلت: فأنشدني لغيره منهم، فأنشدني لمعاذ بن كليب المجنون:

# ألا طالما لاعبت ليلى وقادني

# إلى اللهو قلب للحسان تبوع

# وطال امتراء

# 329

# الشوق عيني كلما

# نزفت دموعا تستجد دموع

# فقد طال إمساكي على الكبد التي

# بها من هوى ليلى الغداة صدوع

# قلت: فأنشدني لغير هذين ممن ذكرت، فأنشدني لمهدي بن الملوح:

# لو ان لك الدنيا وما عدلت به

# سواها وليلى بائن عنك بينها

# 330

# لكنت إلى ليلى فقيرا وإنما

# يقود إليها ود نفسك حينها

# قلت له: فأنشدني لمن بقي من هؤلاء، فقال: حسبك! فوالله إن في ms510 واحد من
~~هؤلاء لمن يوزن بعقلائكم اليوم.

# وقال الجاحظ: ما ترك الناس شعرا مجهول القائل قيل في ليلى إلا نسبوه إلى
~~المجنون، ولا شعرا هذه سبيله قيل في لبنى إلا نسبوه إلى قيس بن
~~ذريح.

# قال أبو الفرج: وأنا أذكر مما وقع إلي من أخباره جملا مستحسنة، متبرئا
~~من العهدة فيها، فإن أكثر أشعاره المذكورة في أخباره ينسبها بعض الرواة إلى
~~غيره وينسبها من حكيت عنه إليه، وإذا قدمت هذه الشريطة برئت من عيب طاعن
~~ومتتبع للعيوب.

# أخبرني بخبره في شغفه بليلى جماعة من الرواة، ونسخت ما لم أسمعه من
~~الروايات وجمعت ذلك في سياقة خبره ما اتسق ولم يختلف، فإذا اختلف نسبت كل
~~رواية إلى راويها.

# فمن أخبرني بخبره أحمد بن عبد العزيز الجوهري وحبيب بن نصر المهلبي،
~~قالا: حدثنا عمر بن شبة عن رجاله وإبراهيم بن أيوب عن ابن قتيبة، ونسخت
~~أخباره من رواية خالد بن كلثوم وأبي عمرو الشيباني وابن دأب وهشام بن محمد
~~الكلبي وإسحاق بن الجصاص وغيرهم من الرواة.

# قال أبو عمرو الشيباني وأبو عبيدة: كان المجنون يهوى ليلى بنت مهدي بن
~~سعد بن مهدي بن ربيعة بن الحريش بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وتكنى أم
~~مالك، وهما حينئذ صبيان، فعلق كل واحد منهما صاحبه وهما يرعيان مواشي
~~أهلهما، فلم يزالا كذلك حتى كبرا فحجبت عنه، قال: ويدل على ذلك
~~قوله:

# تعلقت ليلى وهي ذات ذؤابة

# 331

# ولم يبد للأتراب من ثديها حجم

# صغيرين نرعى البهم يا ليت أننا

# إلى اليوم لم نكبر ولم تكبر البهم

# وقال ابن الكلبي: كان سبب عشق المجنون ليلى، أنه أقبل ذات يوم على ناقة
~~له كريمة وعليه حلتان من حلل الملوك، فمر بامرأة من قومه يقال لها: كريمة،
~~وعندها جماعة نسوة يتحدثن، فيهن ليلى، فأعجبهن جماله وكماله، فدعونه إلى
~~النزول والحديث، فنزل وجعل يحدثهن وأمر عبدا له كان معه فعقر لهن ناقته،
~~وظل يحدثهن بقية يومه، فبينا هو كذلك، إذ طلع عليهم فتى عليه بردة من ms511 برد
~~الأعراب يقال له: «منازل» يسوق معزى له، فلما رأينه أقبلن عليه وتركن
~~المجنون، فغضب وخرج من عندهن وأنشأ يقول:

# أأعقر من جرا

# 332

# كريمة ناقتي

# ووصلي مفروش لوصل منازل

# إذا جاء قعقعن الحلي ولم أكن

# إذا جئت أرضى صوت تلك الخلاخل

# متى ما انتضلنا

# 333

# بالسهام نضلته

# وإن نرم رشقا

# 334

# عندها فهو ناضلي

# قال: فلما أصبح لبس حلته وركب ناقة له أخرى ومضى متعرضا لهن، فألفى ليلى
~~قاعدة بفناء بيتها وقد علق حبه بقلبها وهويته، وعندها جويريات يتحدثن معها،
~~فوقف بهن وسلم، فدعونه إلى النزول وقلن له: هل لك في محادثة من لا يشغله
~~عنك منازل ولا غيره؟ فقال:

# إي لعمري، فنزل وفعل مثل ما فعله بالأمس، فأرادت أن تعلم، هل لها عنده
~~مثل ما له عندها، فجعلت تعرض عن حديثه ساعة بعد ساعة وتحدث غيره، وقد كان
~~علق بقلبه مثل حبها إياه وشغفته واستملحها، فبينا هي تحدثه، إذ أقبل فتى من
~~الحي فدعته وسارته سرارا طويلا، ثم قالت له: انصرف، ونظرت إلى وجه
~~المجنون قد تغير وانتقع لونه وشق عليه فعلها، فأنشأت تقول:

# كلانا مظهر للناس بغضا

# وكل عند صاحبه مكين

# تبلغنا العيون بما أردنا

# وفي القلبين ثم هوى دفين

# فلما سمع البيتين شهق شهقة شديدة وأغمي عليه، فمكث على ذلك ساعة، ونضحوا
~~الماء على وجهه حتى أفاق وتمكن حب كل واحد منهما في قلب صاحبه حتى بلغ منه
~~كل مبلغ.

# وعن أبي الهيثم العقيلي قال: لما شهر أمر المجنون وليلى وتناشد الناس
~~شعره فيها، خطبها وبذل لها خمسين ناقة حمراء، وخطبها ورد بن محمد العقيلي
~~وبذل لها عشرا من الإبل وراعيها، فقال أهلها: نحن مخيروها بينكما، فمن
~~اختارت تزوجته، ودخلوا إليها فقالوا: والله لئن لم تختاري وردا لنمثلن بك،
~~فقال المجنون:

# ألا يا ليل إن ملكت فينا

# خيارك فانظري لمن الخيار

# ولا تستبدلي مني دنيا

# ولا برما

# 335

# إذا حث القتار

# 336

# يهرول في الصغير إذا رآه

# وتعجزه ملمات كبار

# فمثل تأيم منه نكاح

# ومثل تمول ms512 منه افتقار

# فاختارت وردا فتزوجته على كره منها.

# وقال:

# أيا ويح من أمسى تخلس

# 337

# عقله

# فأصبح مذهوبا به كل مذهب

# خليا من الخلان إلا معذرا

# 338

# يضاحكني من كان يهوى تجنبي

# إذا ذكرت ليلى عقلت وراجعت

# روائع

# 339

# عقلي من هوى متشعب

# وقالوا صحيح ما به طيف جنة

# ولا الهم إلا بافتراء التكذب

# وشاهد وجدي دمع عيني وحبها

# برى اللحم عن أحناء

# 340

# عظمي ومنكبي

# تجنبت ليلى أن يلج بك الهوى

# وهيهات كان الحب قبل التجنب

# ألا إنما غادرت يا أم مالك

# صدى

# 341

# أينما تذهب به الريح يذهب

# فلم أرى ليلى بعد موقف ساعة

# بخيف منى ترمي جمار المحصب

# ويبدي الحصى منها إذا قذفت به

# من البرد أطراف البنان المخضب

# فأصبحت من ليلى الغداة كناظر

# مع الصبح في أعقاب نجم مغرب

# قال أبو الفرج: أنشدني الأخفش عن أبي سعيد السكري عن محمد بن حبيب 
~~للمجنون:

# فوالله ثم الله إني لدائب

# أفكر ما ذنبي إليها وأعجب

# ووالله ما أدري علام قتلتني

# وأي أموري فيك ياليل أركب

# أأقطع حبل الوصل فالموت دونه

# أم اشرب رنقا منكم ليس يشرب

# أم اهرب حتى لا أرى لي مجاورا

# أم اصنع ماذا أم أبوح فأغلب

# فأيهما يا ليل ما ترتضينه

# فإني لمظلوم وإني لمعتب

# وقال:

# عرضت على قلبي العزاء فقال لي

# من الآن فايأس لا أعزك من صبر

# إذا بان من تهوى وأصبح نائيا

# فلا شيء أجدى من حلولك في القبر

# وداع دعا إذ نحن بالخيف من منى

# فهيج أطراب

# 342

# الفؤاد وما يدري

# دعا باسم ليلى غيرها فكأنما

# أطار بليلى طائرا كان في صدري

# دعا باسم ليلى ضلل الله سعيه

# وليلى بأرض عنه نازحة قفر

# وقال:

# أيا جبلي نعمان بالله خليا

# سبيل الصبا يخلص إلي نسيمها

# أجد بردها أو تشف مني حرارة

# على كبد لم يبق إلا صميمها

# 343

# فإن الصبا ريح إذا ما تنسمت

# على نفس محزون تجلت همومها

# وقال:

# أيا حرجات

# 344

# الحي حيث تحملوا

# بذي سلم

# 345

# لا جادكن ربيع ms513

# وخيماتك اللاتي بمنعرج اللوى

# بلين بلى لم تبلهن ربوع

# ندمت على ما كان مني ندامة

# كما يندم المغبون حين يبيع

# فقدتك من نفس شعاع

# 346

# فإنني

# نهيتك عن هذا وأنت جميع

# 347

# فقربت لي غير القريب وأشرفت

# 348

# إليك ثنايا

# 349

# ما لهن طلوع

# وله:

# يا صاحبي ألما بي بمنزلة

# قد مر حين عليها أيما حين

# إني أرى رجعات الحب تقتلني

# وكان في بدئها ما كان يكفيني

# لا خير في الحب ليست فيه قارعة

# كأن صاحبها في نزع موتون

# 350

# إن قال عذاله مهلا فلان لهم

# قال الهوى غير هذا القول يعنيني

# ألقى من اليأس تارات فتقتلني

# وللرجاء بشاشات فتحييني

# وله:

# أمستقبلي نفح الصبا ثم شائقي

# ببرد ثنايا أم حسان شائق

# كأن على أنيابها الخمر شجها

# 351

# بماء الندى من آخر الليل عاتق

# 352

# وما شمته إلا بعيني تفرسا

# كما شيم في أعلى السحابة بارق

# وروى الأصمعي له قوله:

# أخذت محاسن كل ما

# ضنت محاسنه بحسنه

# كاد الغزال يكونها

# لولا الشوى ونشوز قرنه

# قال: وهو القائل:

# ولم أر ليلى بعد موقف ساعة

# بخيف منى ترمي جمار المحصب

# ويبدي الحصى منها إذا قذفت به

# من البرد أطراف البنان المخضب

# فأصبحت من ليلى الغداة كناظر

# مع الصبح في أعقاب نجم مغرب

# ألا إنما غادرت يا أم مالك

# صدى أينما تذهب به الريح يذهب

# وقال:

# يقول أناس عل مجنون عامر

# يروم سلوا قلت أنى لما بيا

# وقد لامني في حب ليلى أقاربي

# أخي وابن عمي وابن خالي وخاليا

# يقولون ليلى أهل بيت عداوة

# بنفسي ليلى من عدو وماليا

# ولو كان في ليلى شذا من خصومة

# للويت أعناق المطي الملاويا

# 353

# وقال:

# ألا ما لليلى لا ترى عند مضجعي

# بليل ولا يجري بذلك طائر

# بلى إن عجم الطير تجري إذا جرت

# بليلى ولكن ليس للطير زاجر

# أزالت عن العهد الذي كان بيننا

# بذي الأثل أم قد غيرتها المقادر

# فوالله ما في القرب لي منك راحة

# ولا البعد يسليني ولا أنا صابر

# ووالله ما أدري ms514 بأية حيلة

# وأي مرام أو خطار

# 354

# أخاطر

# وتالله إن الدهر في ذات بيننا

# علي لها في كل حال لجائر

# فلو كنت إذ أزمعت هجري تركتني

# جميع

# 355

# القوى والعقل مني وافر

# ولكن أيامي بحقل

# 356

# عنيزة

# وبالرضم أيام جناها التجاور

# وقد أصبح الود الذي كان بيننا

# أماني نفس والمؤمل حائر

# لعمري لقد رنقت

# 357

# يا أم مالك

# حياتي وساقتني إليك المقادر

# وقال:

# يا للرجال لهم بات يعروني

# مستطرف وقديم كان يعنيني

# على غريم مليء

# 358

# غير ذي عدم

# 359

# يأبى فيمطلني ديني ويلويني

# 360

# لا يذكر البعض من ديني فينكره

# ولا يحدثني أن سوف يقضيني

# وما كشكري شكر لو يوافقني

# ولا منى كمناه إذ يمنيني

# أطعته وعصيت الناس كلهم

# في أمره ثم يأبى فهو يعصيني

# خيري لمن يبتغي خيري ويأمله

# من دون شري وشري غير مأمون

# وما أشارك في رأيي أخا ضعف

# 361

# ولا أقول أخي من لا يواتيني

# 362

# وله:

# ألا أيها البيت الذي لا أزوره

# وإن حله شخص إلي حبيب

# هجرتك إشفاقا وزرتك خائفا 

# وفيك علي الدهر منك رقيب

# سأستعتب الأيام فيك لعلها

# بيوم سرور في الزمان تئوب

# وبلغ المجنون أن أهل ليلى يريدون نقلها إلى الثقفي فقال:

# كأن القلب ليلة قيل يغدى

# بليلى العامرية أو يراح

# قطاة عزها شرك فباتت

# تجاذبه وقد علق الجناح

# فلما نقلت ليلى إلى الثقفي قال:

# طربت وشاقتك الحمول

# 363

# الدوافع

# غداة دعا بالبين أسفع

# 364

# نازع

# شحا

# 365

# فاه نعبا

# 366

# بالفراق كأنه

# حريب

# 367

# سليب نازح الدار جازع

# فقلت ألا قد بين

# 368

# الأمر فانصرف

# فقد راعنا بالبين قبلك رائع

# سقيت سموما من غراب فإنني

# تبينت ما خبرت مذ أنت واقع

# ألم تر أني لا محب ألومه

# ولا ببديل بعدهم أنا قانع

# ألم تر دار الحي في رونق الضحى

# بحيث انحنت للهضبتين

# 369

# الأجارع

# وقد يتناءى الإلف من بعد ألفة

# ويصدع ما بين الخليطين صادع

# وكم من هوى

# 370

# أو جيرة قد ألفتهم

# زمانا فلم يمنعهم البين مانع

# كأني غداة ms515 البين ميت جوبة

# 371

# أخو ظمإ سدت عليه المشارع

# تخلس

# 372

# من أوشال

# 373

# ماء صبابة

# فلا الشرب مبذول ولا هو ناقع

# 374

# وبيض تطلى بالعبير كأنها

# نعاج الملا

# 375

# جيبت

# 376

# عليها البراقع

# تحملن من وادي

# 377

# الأراك فأومضت

# لهن بأطراف العيون المدامع

# فما

# 378

# رمن ربع الدار حتى تشابهت

# هجائنها

# 379

# والجون منها الخواضع

# 380

# وحتى حملن الحور

# 381

# من كل جانب

# وخاضت سدول

# 382

# الرقم منها الأكارع

# 383

# فلما استوت تحت الخدور وقد جرى

# عبير ومسك بالعرانين رادع

# 384

# أشرن بأن حثوا الجمال فقد بدا

# من الصيف يوم لافح الحر ماتع

# 385

# فلما لحقنا بالحمول تباشرت

# بنا مقصرات

# 386

# غاب عنها المطامع

# يعرضن بالدل المليح وإن يرد

# جناهن مشغوف فهن موانع

# فقلت لأصحابي ودمعي مسبل

# وقد صدع الشمل المشتت صادع

# أليلى بأبواب الخدور تعرضت

# لعيني أم قرن من الشمس طالع

# وروي أن أبا المجنون حج به ليدعو الله عز وجل في الموقف أن يعافيه، فسار
~~ومعه ابن عمه زياد بن كعب بن مزاحم، فمر بحمامة تدعو

# 387

# على أيكة فوقف يبكي، فقال له زياد: أي شيء هذا؟ ما يبكيك
~~أيضا؟ سر بنا نلحق الرفقة، فقال:

# أأن هتفت يوما بواد حمامة

# بكيت ولم يعذرك بالجهل عاذر

# دعت ساق،

# 388

# حر بعد ما علت الضحى

# فهاج لك الأحزان أن ناح طائر

# تغني الضحى والصبح في مرجحنة

# 389

# كثاف الأعالي تحتها الماء حائر

# 390

# كأن لم يكن بالغيل،

# 391

# أو بطن أيكة

# 392

# أو الجزع

# 393

# من تول الأشاءة

# 394

# حاضر

# يقول زياد إذ رأى الحي هجروا

# 395

# أرى الحي قد ساروا فهل أنت سائر

# وإني وإن غال

# 396

# التقادم حاجتي

# ملم على أوطان ليلى فناظر

# كان المجنون وليلى وهما صبيان يرعيان غنما لأهلهما عند جبل في بلادهما
~~يقال له التوباد،

# 397

# فلما ذهب عقله وتوحش، كان يجيء إلى ذلك الجبل فيقيم به، فإذا
~~تذكر أيام كان يطيف هو وليلى به جزع جزعا شديدا واستوحش فهام على وجهه
~~حتى يأتي ms516 نواحي الشأم، فإذا ثاب إليه عقله رأى بلدا لا يعرفه فيقول للناس
~~الذين يلقاهم: بأبي أنتم، أين التوباد من أرض بني عامر؟ فيقال له: وأين أنت
~~من أرض بني عامر! أنت بالشأم عليك بنجم كذا فأمه، فيمضي على وجهه نحو ذلك
~~النجم حتى يقع بأرض اليمن، فيرى بلادا ينكرها وقوما لا يعرفهم فيسألهم عن
~~التوباد وأرض بني عامر، فيقولون: وأين أنت من أرض بني عامر! عليك بنجم كذا
~~وكذا، فلا يزال كذلك حتى يقع على التوباد، فإذا رآه قال في ذلك:

# وأجهشت

# 398

# للتوباد حين رأيته

# وكبر للرحمن حين رآني

# وأذريت دمع العين لما عرفته

# ونادى بأعلى صوته فدعاني

# فقلت له قد كان حولك جيرة

# وعهدي بذاك الصرم منذ زمان

# فقال مضوا واستودعوني بلادهم

# ومن ذا الذي يبقى على الحدثان

# وإني لأبكي اليوم من حذري غدا

# فراقك والحيان مجتمعان

# سجالا وتهتانا

# 399

# ووبلا وديمة

# وسحا وتسجاما

# 400

# إلى هملان

# 401

# وكان المجنون يسير مع أصحابه فسمع صائحا يصيح: يا ليلى في ليلة ظلماء أو
~~توهم ذلك، فقال لبعض من معه: أما تسمع هذا الصوت؟ فقال: ما سمعت شيئا،
~~قال: بلى، والله هاتف يهتف بليلى، ثم أنشأ يقول:

# أقول لأدنى صاحبي كليمة

# أسرت من الأقصى أجب ذا المناديا

# إذا سرت في الأرض الفضاء رأيتني

# أصانع رحلي

# 402

# أن يملي حياليا

# يمينا إذا كانت يمينا وإن تكن

# شمالا ينازعني الهوى عن شماليا

# خطب ليلى صاحبة المجنون جماعة من قومها فكرهتهم، فخطبها رجل من ثقيف موسر
~~فرضيته، وكان جميلا فتزوجها وخرج بها، فقال المجنون في ذلك:

# ألا إن ليلى كالمنيحة

# 403

# أصبحت

# تقطع إلا من ثقيف حبالها

# فقد حبسوها محبس البدن وابتغى

# بها الربح أقوام تساحت

# 404

# مالها

# خليلي هل من حيلة تعلمانها

# يدني لنا تكليم ليلى احتيالها

# فإن أنتما لم تعلماها فلستما

# بأول باغ حاجة لا ينالها

# كأن مع الركب الذين اغتدوا بها

# غمامة صيف زعزعتها شمالها

# نظرت بمفضى سيل جوشن

# 405

# إذ غدوا

# تخب بأطراف المخارم

# 406

# آلها

# بشافية الأحزان هيج ms517 شوقها

# مجامعة الألاف ثم زيالها

# إذا التفتت من خلفها وهي تعتلي

# بها العيس جلى عبرة العين حالها

# وله:

# وأحبس عنك النفس والنفس صبة

# بذكراك والممشى إليك قريب

# مخافة أن تسعى الوشاة بظنة

# وأحرسكم أن يستريب مريب

# فقد جعلت نفسي - وأنت اجترمته

# وكنت أعز الناس - عنك تطيب

# فلو شئت لم أغضب عليك ولم يزل

# لك الدهر مني ما حييت نصيب

# أما والذي يبلو السرائر كلها

# ويعلم ما تبدي به وتغيب

# لقد كنت ممن تصطفي النفس خلة

# لها دون خلان الصفاء حجوب

# قيس بن ذريح

# 407

# من شعر قيس:

# يقولون لبنى فتنة كنت قبلها

# بخير فلا تندم عليها وطلق

# فطاوعت أعدائي وعاصيت ناصحي

# وأقررت عين الشامت المتخلق

# وددت وبيت الله أني عصيتهم

# وحملت في رضوانها كل موبق

# وكلفت خوض البحر والبحر زاخر

# أبيت على أثباج موج مغرق

# كأني أرى الناس المحبين بعدها

# عصارة ماء الحنظل المتفلق

# فتنكر عيني بعدها كل منظر

# ويكره سمعي بعدها كل منطق

# وخرج قيس في فتية من قومه واعتل على أبيه بالصيد، فأتى بلاد لبنى، فجعل
~~يتوقع أن يراها أو يرى من يرسل إليها، فاشتغل الفتيان بالصيد، فلما قضوا
~~وطرهم منه رجعوا إليه وهو واقف، فقالوا له: قد عرفنا ما أردت بإخراجنا معك
~~وأنك لم ترد الصيد وإنما أردت لقاء لبنى وقد تعذر عليك، فانصرف الآن؛
~~فقال:

# وما حائمات حمن يوما وليلة

# على الماء يغشين العصي حواني

# عوافي لا يصدرن عنه لوجهة

# ولا هن من برد الحياض دواني

# يرين حباب الماء والموت دونه

# فهن لأصوات السقاة رواني

# بأجهد مني حر شوق ولوعة

# عليك ولكن العدو عداني

# خليلي إني ميت أو مكلم

# لبينى بسري فامضيا وذراني

# أنل حاجتي وحدي ويا رب حاجة

# قضيت على هول وخوف جنان

# فإني أحق الناس ألا تحاورا

# وتطرحا من لو يشاء شفاني

# ومن قادني للموت حتى إذا صفت

# مشاربه السم الذعاف سقاني

# فأقاموا معه حتى لقيها.

# لما ألح ذريح على ابنه قيس في طلاق لبنى فأبى ذلك قيس، طرح ذريح نفسه في
~~الرمضاء وقال: ms518 لا والله لا أريم هذا الموضع حتى أموت أو يخليها، فجاءه قومه
~~من كل ناحية فعظموا عليه الأمر وذكروه بالله وقالوا: أتفعل هذا بأبيك وأمك!
~~إن مات شيخك على هذه الحال كنت معينا عليه وشريكا في قتله، ففارق لبنى
~~على رغم أنفه وقلة صبره وبكاء منه حتى بكى لهما من حضرهما؛ وأنشأ
~~يقول:

# أقول لخلتي في غير جرم

# ألا بيني، بنفسي أنت، بيني

# فوالله العظيم لنزع نفسي

# وقطع الرجل مني واليمين

# أحب إلي يا لبنى فراقا

# فبكي للفراق وأسعديني

# ظلمتك بالطلاق بغير جرم

# فقد أذهبت آخرتي وديني

# قال: فلما سمعت بذلك لبنى بكت بكاء شديدا، وأنشأت تقول:

# رحلت إليه من بلدي وأهلي

# فجازاني جزاء الخائنينا

# فمن راني فلا يغتر بعدي

# بحلو القول أو يبلو الدفينا

# فلما انقضت عدتها وأرادت الشخوص إلى أهلها أتيت براحلة لتحمل عليها، فلما
~~رأى ذلك قيس داخله أمر عظيم واشتد لهفه، وأنشأ يقول:

# بانت لبينى فأنت اليوم متبول

# وإنك اليوم بعد الحزم مخبول

# فأصبحت عنك لبنى اليوم نازحة

# ودل لبنى - لها الخيرات - معسول

# هل ترجعن نوى لبنى بعاقبة

# كما عهدت ليالي العشق مقبول

# وقد أراني بلبنى حق مقتنع

# والشمل مجتمع والحبل موصول

# فصرت من حب لبنى حين أذكرها

# القلب مرتهن والعقل مدخول

# أصبحت من حب لبنى بل تذكرها

# في كربة ففؤادي اليوم مشغول

# والجسم مني منهوك لفرقتها

# يبريه طول سقام فهو منحول

# كأنني يوم ولت ما تكلمني

# أخو هيام مصاب القلب مسلول

# أستودع الله لبنى إذ تفارقني

# عن غير طوع وأمر الشيخ مفعول

# ثم ارتحلت لبنى، فجعل قيس يقبل موضع رجليها من الأرض وحول خبائها، فلما
~~رأى ذلك قومه أقبلوا على أبيه بالعذل واللوم، فقال ذريح لما رأى حاله تلك:
~~قد جنيت عليك يا بني؛ فقال له قيس: قد كنت أخبرك أني مجنون بها فلم ترض إلا
~~بقتلي، فالله حسبك وحسب أمي. وأقبل قومه يعذلونه في تقبيل التراب، فأنشأ
~~يقول:

# فما حبي لطيب تراب أرض

# ولكن حب من وطئ الترابا

# فهذا فعل شيخينا جميعا

# أرادا لي ms519 البلية والعذابا

# وله قصيدة طويلة في تطليقه لبنى يقول فيها:

# فواكبدي وعاودني رداعي

# 408

# وكان فراق لبنى كالجداع

# 409

# تكنفني الوشاة فأزعجوني

# فيا لله للواشي المطاع

# فأصبحت الغداة ألوم نفسي

# على شيء وليس بمستطاع

# كمغبون يعض على يديه

# تبين غبنه بعد البياع

# بدار مضيعة تركتك لبنى

# كذاك الحين يهدي للمضاع

# وقد عشنا نلذ العيش حينا

# لو ان الدهر للإنسان واعي

# ولكن الجميع إلى افتراق

# وأسباب الحتوف لها دواعي

# واجتمع إليه نسوة فأطلن الجلوس عنده وحادثنه وهو ساه عنهن، ثم نادى: يا
~~لبنى، فقلن له: ما لك ويحك؟ فقال: خدرت رجلي ويقال: إن دعاء الإنسان باسم
~~أحب الناس إليه يذهب خدر الرجل، فناديتها لذلك. وقال:

# إذا خدرت رجلي تذكرت من لها

# فناديت لبنى باسمها ودعوت

# دعوت التي لو أن نفسي تطيعني

# لفارقتها من حبها وقضيت

# برت نبلها للصيد لبنى وريشت

# وريشت أخرى مثلها وبريت

# فلما رمتني أقصدتني بسهمها

# وأخطأتها بالسهم حين رميت

# وفارقت لبنى ضلة فكأنني

# قربت إلى العيوق

# 410

# ثم هويت

# فيا ليت أني مت قبل فراقها

# وهل ترجعن فوت القضية ليت

# فصرت وشيخي كالذي عثرت به

# غداة الوغى بين العداة كميت

# فقامت ولم تضرر هزالا سوية

# وفارسها تحت السنابك ميت

# فإن يك تهيامي بلبنى غواية

# فقد يا ذريح بن الحباب غويت

# فلا أنت ما أملت في رأيته

# ولا أنا لبنى والحياة حويت

# فوطن لهلكي منك نفسا فإنني

# كأنك بي قد يا ذريح قضيت

# ومرض قيس، فسأل أبوه فتيات الحي أن يعدنه ويحدثنه أو يعلق بعضهن، ففعلن
~~ذلك، ودخل إليه طبيب ليداويه والفتيات معه، فلما اجتمعن عنده جعلن يحادثنه
~~وأطلن السؤال عن سبب علته، فقال:

# تعلق روحي روحها قبل خلقنا

# ومن بعد ما كنا نطافا وفي المهد

# فزاد كما زدنا فأصبح ناميا

# وليس إذا متنا بمنصرم العهد

# ولكنه باق على كل حادث

# وزائرنا في ظلمة القبر واللحد

# فقال له الطبيب: إن مما يسليك عنها أن تتذكر ما فيها من المساوئ
~~والمعايب، فإن النفس تنبو حينئذ وتسلو ويخف ما بها.

# فلما ms520 طال على قيس ما به أشار قومه على أبيه بأن يزوجه امرأة جميلة فلعله
~~يسلو بها عن لبنى، فدعاه إلى ذلك فأباه وقال:

# لقد خفت ألا تقنع النفس بعدها

# بشيء من الدنيا وإن كان مقنعا

# وأزجر عنها النفس إذ حيل دونها

# وتأبى إليها النفس إلا تطلعا

# ولما تزوجت لبنى بآخر أتى موضع خبائها فنزل عن راحلته وجعل
~~يتمعك

# 411

# موضعها ويمرغ خده على ترابها ويبكي أحر بكاء ثم قال:

# إلى الله أشكو فقد لبنى كما شكا

# إلى الله فقد الوالدين يتيم

# يتيم جفاه الأقربون فجسمه

# نحيل وعهد الوالدين قديم

# بكت دارهم من نأيهم فتهللت

# دموعي فأي الجازعين ألوم

# أمستعبر يبكي من الشوق والهوى

# أم اخر يبكي شجوه ويهيم

# تهيضني من حب لبنى علائق

# وأصناف حب هولهن عظيم

# ومن يتعلق حب لبنى فؤاده

# يمت أو يعش ما عاش وهو كليم

# فإني وإن أجمعت عنك تجلدا

# على العهد فيما بيننا لمقيم

# وإن زمانا شتت الشمل بيننا

# وبينكم فيه العدا لمشوم

# أفي الحق هذا أن قلبك فارع

# صحيح وقلبي في هواك سقيم

# وقال في رحيل لبنى عن وطنها وانتقالها إلى زوجها بالمدينة وهو مقيم في
~~حيها:

# بانت لبينى فهاج القلب من بانا

# وكان ما وعدت مطلا وليانا

# 412

# وأخلفتك منى قد كنت تأملها

# فأصبح القلب بعد البين حيرانا

# الله يدري وما يدري به أحد

# ماذا أجمجم من ذكراك أحيانا

# يا أكمل الناس من قرن إلى قدم

# وأحسن الناس ذا ثوب وعريانا

# نعم الضجيع بعيد النوم تجلبه

# إليك ممتلئا نوما ويقظانا

# لا بارك الله فيمن كان يحسبكم

# إلا على العهد حتى كان ما كانا

# حتى استفقت أخيرا بعد ما نكحت

# فبت للشوق أذري الدمع تهتانا

# إن تصرمي الحبل أو تمسي مفارقة

# فالدهر يحدث للإنسان ألوانا

# وما أرى مثلكم في الناس من بشر

# فقد رأيت به حيا ونسوانا

# وشكا أبو لبنى لمعاوية تعرض قيس لابنته بعد طلاقها، فكتب معاوية إلى
~~الأمير يهدر دمه إن ألم بها، وأن يشتد في ذلك؛ فكتب مروان في ذلك إلى ms521 صاحب
~~الماء الذي ينزله أبو لبنى كتابا وكيدا، ووجهت لبنى رسولا إلى قيس تعلمه
~~ما جرى وتحذره؛ وبلغ أباه الخبر، فعاتبه وتجهمه، وقال له: انتهى بك الأمر
~~إلى أن يهدر السلطان دمك؛ فقال:

# فإن يحجبوها أو يحل دون وصلها

# مقالة واش أو وعيد أمير

# فلن يمنعوا عيني من دائم البكا

# ولن يذهبوا ما قد أجن ضميري

# إلى الله أشكو من ألاقي من الهوى

# ومن حرق تعتادني وزفير

# ومن حرق للحب في باطن الحشى

# وليل طويل الحزن غير قصير

# سأبكي على نفسي بعين غزيرة

# بكاء حزين في الوثاق أسير

# وكنا جميعا قبل أن يظهر الهوى

# بأنعم حالى غبطة وسرور

# فما برح الواشون حتى بدت لهم

# بطون الهوى مقلوبة لظهور

# لقد كنت حسب النفس لو دام وصلنا

# ولكنما الدنيا متاع غرور

# وقال في إهدار معاوية دمه إن هو زارها:

# إن تك لبنى قد أتى دون قربها

# حجاب منيع ما إليه سبيل

# فإن نسيم الجو يجمع بيننا

# ونبصر قرن الشمس حين تزول

# وأرواحنا بالليل في الحي تلتقي

# ونعلم أيا بالنهار نقيل

# وتجمعنا الأرض القرار وفوقنا

# سماء نرى فيها النجوم تجول

# إلى أن يعود الدهر سلما وتنقضي

# ترات بغاها عندنا وذحول

# 413

# ولما انصرف الناس من الحج مرض قيس مرضا شديدا فلم يأته رسولها عائدا،
~~فقال:

# ألبنى لقد حلت عليك مصيبتي

# غداة غد إذ حل ما أتوقع

# تمنينني نيلا وتلوينني قلى

# فنفسي شوقا كل يوم تقطع

# وقلبك قط لا يلين لما يرى

# فوا كبدي قد طال هذا التضرع

# ألومك في شأني وأنت مليمة

# لعمري وأجفى للمحب وأقطع

# أخبرت أني فيك ميت حسرتي

# فما فاض من عينيك للوجد مدمع

# ولكن لعمري قد بكيتك جاهدا

# وإن كان دائي كله منك أجمع

# صييحة جاء العائدات يعدنني

# فظلت علي العائدات تفجع

# فقائلة جئنا إليه وقد قضى

# وقائلة لا بل تركناه ينزع

# فما غشيت عينيك من ذاك عبرة

# وعيني على ما بي بذكراك تدمع

# إذا أنت لم تبكي علي جنازة

# لديك فلا تبكي غدا حين أرفع

# ومن شعره قوله: ms522

# أتبكي على لبنى وأنت تركتها

# وكنت عليها بالملا

# 414

# أنت أقدر

# فإن تكن الدنيا بلبنى تقلبت

# علي فللدنيا بطون وأظهر

# لقد كان فيها للأمانة موضع

# وللكف مرتاد وللعين منظر

# وللحائم العطشان ري بريقها

# وللمرح المختال خمر ومسكر

# كأني لها أرجوحة بين أحبل

# إذا ذكرة منها على القلب تخطر

# وقوله:

# لقد عذبتني يا حب لبنى

# فقع إما بموت أو حياة

# فإن الموت أروح من حياة

# تدوم على التباعد والشتات

# وقال الأقربون تعز عنها

# فقلت لهم إذا حانت وفاتي

# وقالت له لبنى: أنشدني ما قلت في علتك، فأنشدها قوله:

# أعالج من نفسي بقايا حشاشة

# على رمق والعائدات تعود

# فإن ذكرت لبنى هششت لذكرها

# كما هش للثدي الدرور وليد

# أجيب بلبنى من دعاني تجلدا

# وبي زفرات تنجلي وتعود

# تعيد إلى روحي الحياة وإنني

# بنفسي لو عاينتني لأجود

# وفيها يقول:

# ألا ليت أياما مضين تعود

# فإن عدن يوما إنني لسعيد

# سقى دار لبنى حيث حلت وخيمت

# من الأرض منهل الغمام رعيد

# على كل حال إن دنت أو تباعدت

# فإن تدن منا فالدنو مزيد

# فلا اليأس يسليني ولا القرب نافعي

# ولبنى منوع ما تكاد تجود

# كأني من لبنى سليم مسهد

# يظل على أيدي الرجال يميد

# رمتني لبينى في الفؤاد بسهمها

# وسهم لبينى للفؤاد صيود

# سلا كل ذي شجو علمت مكانه

# وقلبي للبنى ما حييت ودود

# وقائلة قد مات أو هو ميت

# وللنفس مني أن تفيض رصيد

# وعاتبته على تزوجه، فحلف أنه لم ينظر إليها ملء عينيه، ثم قال:

# ولقد أردت الصبر عنك فعاقني

# علق بقلبي من هواك قديم

# يبقى على حدث الزمان وريبه

# وعلى جفائك إنه لكريم

# فصرمته وصححت وهو بدائه

# شتان بين مصحح وسقيم

# وأريته زمنا فعاذ بحلمه

# إن المحب عن الحبيب حليم

# فلم يزل معها يحدثها ويشكو إليها حتى أمسى، فانصرفت ووعدته الرجوع إليه
~~من غد فلم ترجع، وشاع خبره، فلم ترسل إليه رسولا، فكتب هذين
~~البيتين:

# بنفسي من قلبي له الدهر ذاكر

# ومن هو عني معرض القلب صابر

# ومن حبه يزداد عندي ms523 جدة

# وحبي لديه مخلق العهد داثر

# وقال ابن أبي عتيق لقيس يوما: أنشدني أحر ما قلت في لبنى؛
~~فأنشده:

# وإني لأهوى النوم في غير حينه

# لعل لقاء في المنام يكون

# تحدثني الأحلام أني أراكم

# فيا ليت أحلام المنام يقين

# شهدت بأني لم أحل عن مودة

# وأني بكم لو تعلمين ضنين

# وأن فؤادي لا يلين إلى هوى

# سواك وإن قالوا بلى سيلين

# وقال عبد الملك بن عبد العزيز: أنشدت أبا السائب المخزومي قول
~~قيس:

# أحبك أصنافا من الحب لم أجد

# لها مثلا في سائر الناس يوصف

# فمنهن حب للحبيب ورحمة

# بمعرفتي منه بما يتكلف

# ومنهن ألا يعرض الدهر ذكرها

# على القلب إلا كادت النفس تتلف

# وحب بدا بالجسم والله ظاهر

# وحب لدى نفسي من الروح ألطف

# وقصيدة

# 415

# قيس العينية من جيد شعره وهي:

# عفا سرف من أهله فسراوع

# فجنبا أريك فالتلاع الدوافع

# 416

# فغيقة فالأخياف أخياف ظبية

# بها من لبينى مخرف ومرابع

# 417

# لعل لبينى أن يحم لقاؤها

# ببعض البلاد إن ما حم

# 418

# واقع

# بجزع

# 419

# من الوادي خلاء أنيسه

# عفا وتخطته العيون الخوادع

# ولما بدا منها الفراق كما بدا

# بظهر الصفا الصلد الشقوق الشوائع

# 420

# تمنيت أن تلقى لبيناك، والمنى

# تعاصيك أحيانا وحينا تطاوع

# وما من حبيب وامق لحبيبه

# ولا ذي هوى إلا له الدهر فاجع

# وطار غراب البين وانشقت العصا

# 421

# ببين كما شق الأديم الصوانع

# ألا يا غراب البين قد طرت بالذي 

# أحاذر من لبنى فهل أنت واقع

# وإنك لو أبلغتها قيلك اسملي

# طوت حزنا وارفض

# 422

# منها المدامع

# أتبكي على لبنى وأنت تركتها

# وكنت كآت غيه وهو طائع

# فلا تبكين في إثر شيء ندامة

# إذا نزعته من يديك النوازع

# فليس لأمر حاول الله جمعه

# مشت

# 423

# ولا ما فرق الله جامع

# كأنك لم تغنه إذا لم تلاقها

# وإن تلقها فالقلب راض وقانع

# فيا قلب خبرني، إذا شطت

# 424

# النوى

# بلبنى وصدت عنك، ما أنت صانع

# أتصبر للبين المشت مع الجوى

# أم أنت امرؤ ناسي الحياء ms524 فجازع

# فما أنا إن بانت لبينى بهاجع

# إذا ما استقلت بالنيام المضاجع

# وكيف ينام المرء مستشعر الجوى

# ضجيع الأسى فيه نكاس روادع

# 425

# فلا خير في الدنيا إذا لم تواتنا

# لبينى ولم يجمع لنا الشمل جامع

# أليست لبينى تحت سقف يكنها

# وإياي هذا إن نأت لي نافع

# ويلبسنا الليل البهيم إذا دجا

# 426

# ونبصر ضوء الصبح والفجر ساطع

# تطأ تحت رجليها بساطا

# 427

# وبعضه

# أطاه برجلي ليس يطويه مانع

# وأفرح إن تمسي بخير وإن يكن

# بها الحدث الغادي ترعني الروائع

# 428

# كأنك بدع لم تر الناس قبلها

# ولم يطلعك الدهر فيمن يطالع

# فقد كنت أبكي والنوى مطمئنة

# بنا وبكم من علم ما البين صانع

# وأهجركم هجر البغيض وحبكم

# على كبدي منه كلوم صوادع

# وأعجل للإشفاق حتى يشفني

# مخافة شحط الدار والشمل جامع

# وأعمد للأرض التي من ورائكم

# ليرجعني يوما عليك الرواجع

# فيا قلب صبرا واعترافا

# 429

# لما ترى

# ويا حبها قع بالذي أنت واقع

# لعمري لمن أمسى وأنت ضجيعه

# من الناس ما اختيرت عليه المضاجع

# ألا تلك لبنى قد تراخى مزارها

# وللبين غم ما يزال ينازع

# إذا لم يكن إلا الجوى فكفى به

# جوى حرق قد ضمنتها الأضالع

# أبائنة لبنى ولم تقطع المدى

# بوصل ولا صرم فييأس طامع

# يظل نهار الوالهين نهاره

# وتهدنه

# 430

# في النائمين المضاجع

# سواي فليلى من نهاري وإنما

# تقسم بين الهالكين المصارع

# ولولا رجاء القلب أن تعطف النوى

# لما حملته بينهن الأضالع

# له وجبات

# 431

# إثر لبنى كأنها

# شقائق برق في السحاب لوامع

# نهاري نهار الناس حتى إذا دجا

# لي الليل هزتني إليك المضاجع

# أقضي نهاري بالحديث وبالمنى

# ويجمعني بالليل والهم جامع

# وقد نشأت في القلب منك مودة

# كما نشأت في الراحتين الأصابع

# أبى الله أن يلقى الرشاد متيم

# ألا كل أمر حم لا بد واقع

# هما برحا بي معولين كلاهما

# فؤاد وعين ماقها

# 432

# الدهر دامع

# إذا نحن أنفدنا البكاء عشية

# فموعدنا قرن من الشمس طالع

# وللحب آيات تبين بالفتى

# شحوب وتعرى من يديه الأشاجع ms525

# 433

# وما كل ما منتك نفسك خاليا

# تلاقي ولا كل الهوى أنت تابع

# تداعت له الأحزان من كل وجهة

# فحن كما حن الظؤار السواجع

# 434

# وجانب قرب الناس يخلو بهمه

# وعاوده فيها هيام مراجع

# أراك اجتنبت الحي من غير بغضة

# ولو شئت لم تجنح إليك الأصابع

# كأن بلاد الله ما لم تكن بها

# وإن كان فيها الخلق قفر بلاقع

# ألا إنما أبكي لما هو واقع

# وهل جزع من وشك بينك نافع

# أحال علي الدهر من كل جانب

# ودامت ولم تقلع علي الفواجع

# فمن كان محزونا غدا لفراقنا

# فملآن فليبكي لما هو واقع
~~(1-5) الشعر السياسي

# أوضحنا لك في المجلد الأول ما لاستعمال الشعر من أثر في كثير من الحركات
~~السياسية واستحثاث العزمات وإنهاض الهمم في الانقلابات الاجتماعية، وبينا ميزة
~~استعمال الشعر في الأغراض السياسية في عصر الدولة الأموية، وذكرنا عدة أمثلة
~~تبين ما وصل إليه هذا النوع الطريف، ووعدناك بذكر قصيدة النعمان بن بشير في هذا
~~الباب. وها هي ذي:

# النعمان بن بشير

# 435

# قال أبو الفرج الأصفهاني: لما كثر الهجاء بين عبد الرحمن بن حسان وعبد
~~الرحمن بن الحكم بن أبي العاصي وتفاحشا، كتب معاوية إلى سعيد بن العاصي،
~~وهو عامله على المدينة، أن يجلد كل واحد منهما مائة سوط، وكان ابن حسان
~~صديقا لسعيد وما مدح أحدا غيره قط، فكره أن يضربه أو يضرب ابن عمه، فأمسك
~~عنهما؛ ثم ولي مروان، فلما قدم أخذ ابن حسان فضربه مائة سوط ولم يضرب أخاه،
~~فكتب ابن حسان إلى النعمان بن بشير وهو بالشأم، وكان كبيرا
~~أثيرا

# 436

# مكينا عند معاوية، قال:

# ليت شعري أغائب أنت بالشا

# م
~~خليلي أم راقد نعمان

# أية ما يكن فقد يرجع الغا

# ئب
~~يوما ويوقظ الوسنان

# إن عمرا وعامرا
~~أبوينا

# وحراما قدما على العهد
~~كانوا

# أفهم مانعوك أم قلة الكت

# اب
~~أم أنت عاتب غضبان

# أم جفاء أم أعوزتك القراط

# يس
~~أم امري به عليك هوان

# يوم أنبئت أن ساقي رضت

# وأتتكم
~~بذلك الركبان

# ثم ms526 قالوا إن ابن عمك في بل

# وى
~~أمور أتى بها الحدثان

# فنسيت الأرحام والود والصح

# بة
~~فيما أتت به الأزمان

# إنما الرمح فاعلمن قناة

# أو كبعض
~~العيدان لولا السنان

# قال أبو الفرج الأصبهاني:

# دخل النعمان بن بشير على معاوية لما هجا الأخطل الأنصار، فلما
~~مثل بين يديه أنشأ يقول:

# معاوي إلا تعطنا الحق تعترف

# لحى
~~الأزد مشدودا عليها العمائم

# أيشتمنا عبد الأراقم

# 437

# ضلة

# وماذا الذي تجدي عليك
~~الأراقم

# فما لي ثأر دون قطع لسانه

# فدونك
~~من يرضيه عنك الدراهم

# وراع رويدا لا تسمنا دنية

# لعلك
~~في غب الحوادث نادم

# متى تلق منا عصبة خزرجية

# أو
~~الأوس يوما تخترمك المخارم

# وتلقاك خيل كالقطا
~~مستطيرة

# شماطيط

# 438

# أرسال عليها الشكائم

# 439

# يسومها العمران: عمرو بن
~~عامر

# وعمران حتى تستباح
~~المحارم

# ويبدو من الخود العزيزة
~~حجلها

# وتبيض من هول السيوف
~~المقادم

# فتطلب شعب الصدع بعد
~~التئامه

# فتغريه فالآن والأمر
~~سالم

# وإلا فثوبي لأمة تبعية

# تواريث
~~آبائي وأبيض صارم

# وأسمر خطي كأن كعوبه

# نوى القسب
~~فيها لهذمي خثارم

# فإن كنت لم تشهد ببدر
~~وقيعة

# أذلت قريشا والأنوف
~~رواغم

# فسائل بنا حيي لؤي بن غالب

# وأنت
~~بما يخفى من الأمر عالم

# ألم تتبدر يوم بدر سيوفنا

# وليلك
~~عما ناب قومك قاتم

# ضربناكم حتى تفرق جمعكم

# وطارت
~~أكف منكم وجماجم

# وعاذت على البيت الحرام
~~عرائس

# وأنت على خوف عليك
~~التمائم

# وعضت قريش بالأنامل بغضة

# ومن
~~قبل ما عضت عليك الأداهم

# فكنا لها في كل أمر نكيده

# مكان
~~الشجا والأمر فيه تفاقم

# فما إن رمى رام فأوهى
~~صفاتنا

# ولا ضامنا يوما من الدهر
~~ضائم

# وإني لأغضي عن أمور كثيرة

# سترقى
~~بها يوما إليك السلالم

# أصانع فيها عبد شمس وإنني

# لتلك
~~التي في النفس مني أكاتم

# فما أنت والأمر الذي لست
~~أهله

# ولكن ولي الحق والأمر
~~هاشم

# إليهم يصير الأمر بعد شتاته

# فمن
~~لك بالأمر الذي هو لازم

# بهم شرع الله الهدى فاهتدى
~~بهم

# ومنهم له هاد إمام
~~وخاتم

# فلما بلغت القصيدة معاوية أمر بدفع الأخطل إليه ms527 ليقطع لسانه،
~~فاستجار بيزيد ابن معاوية، فمنعه منه، وأرضى النعمان حتى كف
~~عنه.

# وقال عمرو بن أبي عمرو الشيباني عن أبيه: لما ضرب مروان بن الحكم عبد
~~الرحمن ابن حسان الحد، ولم يضرب أخاه حين تهاجيا وتقاذفا، كتب عبد الرحمن
~~إلى النعمان ابن بشير يشكو إليه، فدخل إلى معاوية، وأنشأ يقول:

# يابن أبي سفيان ما مثلنا

# جار عليه ملك أو أمير

# اذكر بنا مقدم أفراسنا

# بالحنو إذ أنت إلينا فقير

# واذكر غداة الساعدي الذي

# آثركم بالأمر فيها بشير

# فاحذر عليهم مثل بدر وقد

# مر بكم يوم ببدر عمير

# إن ابن حسان له ثائر

# فأعطه الحق تصح الصدور

# ومثل أيام لنا شتتت

# ملكا لكم أمرك فيها صغير

# أما ترى الأزد وأشياعها

# تجول خزرا كاظمات تزير

# يصول حولي منهم معشر

# إن صلت صالوا وهم لي نصير

# يأبى لنا الضيم فلا يعتلي

# عز منيع وعديد كثير

# وعنصر في عز جرثومة

# عادية تنقل عنها الصخور



# | هوامش








# | ملحق الكتاب الثاني








# | باب المنثور




# شرحنا لك في المجلد الأول ما كانت عليه الكتابة في عصر العباسيين من جودة اللفظ،
~~ومتانة الأسلوب، وجلاء المعنى، ووضوح القصد وبساطته. ووعدناك بذكر طرف من رسائل القوم
~~في ذلك العصر الزاهي الزاهر؛ وإليك ما وعدناك به:
~~(1) مشاورة المهدي لأهل بيته في حرب خراسان

# قال ابن عبد ربه في العقد الفريد: هذا ما تراجع فيه المهدي ووزراؤه وما دار بينهم
~~من تدبير الرأي في حرب خراسان أيام تحاملت عليهم العمال وأعنفت، فحملتهم الدالة وما
~~تقدم لهم من المكانة على أن نكثوا بيعتهم، ونقضوا موثقهم، وطردوا العمال، والتووا
~~بما عليهم من الخراج؛ وحمل المهدي ما يحب من مصلحتهم ويكره من عنتهم على أن أقال
~~عثرتهم، واغتفر زلتهم، واحتمل دالتهم، تطولا بالفضل واتساعا بالعفو، وأخذا بالحجة
~~ورفقا بالسياسة؛ ولذلك لم يزل مذ حلمه الله أعباء الخلافة وقلده أمور الرعية
~~رفيقا بمدار سلطانه، بصيرا بأهل زمانه، باسطا للمعدلة في رعيته، تسكن إلى كنفه
~~وتأنس بعفوه وتثق بحلمه؛ فإذا وقعت الأقضية اللازمة والحقوق الواجبة، فليس عنده
~~هوادة ms528 ولا إغضاء ولا مداهنة، أثرة للحق وقياما بالعدل وأخذا بالحزم؛ فدعا أهل
~~خراسان الاغترار بحلمه والثقة بعفوه أن كسروا

# 1

# الخراج وطردوا العمال وسألوا ما ليس لهم من الحق، ثم خلطوا احتجاجا
~~باعتذار، وخصومة بإقرار، وتنصلا باعتلال؛ فلما انتهى ذلك إلى المهدي خرج إلى مجلس
~~خلائه وبعث إلى نفر من لحمته ووزرائه، فأعلمهم الحال واستنصحهم للرعية، ثم أمر
~~الموالي بالابتداء، وقال للعباس بن محمد: أي عم! تعقب قولنا وكن حكما بيننا؛ وأرسل
~~إلى ولديه موسى وهارون، فأحضرهما الأمر وشاركهما في الرأي، وأمر محمد بن

# 2

# الليث بحفظ مراجعتهم، وإثبات مقالتهم في كتاب.

# فقال سلام

# 3

# صاحب المظالم: أيها المهدي، إن في كل أمر غاية، ولكل قوم صناعة؛
~~استفرغت رأيهم، واستغرقت أشغالهم، واستنفدت أعمارهم، وذهبوا بها وذهبت بهم، وعرفوا
~~بها وعرفت بهم؛ ولهذه الأمور التي جعلتنا فيها غاية، وطلبت معونتنا عليها أقوام من
~~أبناء الحرب وساسة الأمور وقادة الجنود وفرسان الهزاهز

# 4

# وإخوان التجارب، وأبطال الوقائع؛ الذين رشحتهم سجالها، وفيأتهم ظلالها،
~~وعضتهم شدائدها، وقرمتهم نواجذها؛ فلو عجمت ما قبلهم، وكشفت ما عندهم؛ لوجدت نظائر
~~تؤيد أمرك، وتجارب توافق نظرك، وأحاديث تقوي قلبك؛ فأما نحن معاشر عمالك، وأصحاب
~~دواوينك، فحسن بنا وكثير منا أن نقوم بثقل ما حملتنا من عملك، واستودعتنا من
~~أمانتك، وشغلتنا به من إمضاء عدلك، وإنفاذ حكمك، وإظهار حقك.

# فأجابه المهدي: إن في كل قوم حكمة، ولكل زمان سياسة، وفي كل حال تدبيرا يبطل
~~الآخر الأول، ونحن أعلم بزماننا وتدبير سلطاننا.

# قال: نعم أيها المهدي، أنت متبع الرأي، وثيق العقدة، قوي المنة،

# 5

# بليغ الفطنة، معصوم النية، محضور الروية ، مؤيد البديهة، موفق العزيمة،
~~معان بالظفر، مهدي إلى الخير؛ إن هممت نفى عزمك مواقع الظن، وإن اجتمعت صدع فعلك
~~ملتبس الشك؛ فاعزم يهد الله إلى الصواب قلبك، وقل ينطق الله بالحق لسانك؛ فإن جنودك
~~جمة، وخزائنك عامرة، ونفسك سخية، وأمرك نافذ.

# فأجابه المهدي: إن المشاورة والمناظرة بابا رحمة، ومفتاحا بركة؛ لا يهلك عليهما
~~رأي، ولا يتغيل

# 6

# معهما حزم، فأشيروا ms529 برأيكم، وقولوا بما يحضركم؛ فإني من ورائكم، وتوفيق
~~الله من وراء ذلك.

# قال الربيع: أيها المهدي، إن تصاريف وجوه الرأي كثيرة، وإن الإشارة ببعض
~~معاريض

# 7

# القول يسيرة؛ ولكن خراسان أرض بعيدة المسافة، متراخية الشقة، متفاوتة
~~السبيل؛ فإذا ارتأيت من محكم التدبير، ومبرم التقدير، ولباب الصواب، رأيا قد أحكمه
~~نظرك، وقلبه تدبيرك، فليس وراءه مذهب طاعن، ولا دونه معلق لخصومة عائب؛ ثم أجبت
~~البرد به، وانطوت الرسل عليه، كان بالحرى ألا يصل إليهم محكمه إلا وقد حدث منهم ما
~~ينقضه؛ فما أيسر أن ترجع إليك الرسل، وترد عليك الكتب بحقائق أخبارهم، وشوارد
~~آثارهم، ومصادر أمورهم؛ فتحدث رأيا غيره وتبتدع تدبيرا سواه؛ وقد انفرجت الحلق،
~~وتحللت العقد، واسترخى الحقاب،

# 8

# وامتد الزمان، ثم لعلما موقع الآخرة كمصدر الأولى؛ ولكن الرأي لك أيها
~~المهدي - وفقك الله - أن تصرف إجالة النظر، وتقليب الفكر، فيما جمعتنا له،
~~واستشرتنا فيه من التدبير لحربهم، والحيل في أمرهم، إلى الطلب لرجل ذي دين فاضل،
~~وعقل كامل، وورع واسع، ليس موصوفا بهوى في سواك، ولا متهما في أثرة عليك، ولا
~~ظنينا

# 9

# على دخلة مكروهة، ولا منسوبا إلى بدعة محذورة؛ فيقدح في ملكك،
~~ويربض

# 10

# الأمور لغيرك؛ ثم تسند إليه أمورهم، وتفوض إليه حربهم، وتأمره في عهدك
~~ووصيتك إياه بلزوم أمرك ما لزمه الحزم، وخلاف نهيك إذا خالفه الرأي عند استحالة
~~الأمور، واشتداد الأحوال التي ينقض أمر الغائب عنها، ويثبت رأي الشاهد لها؛ فإنه
~~إذا فعل ذلك فواثب أمرهم من قريب، وسقط عنه ما يأتي من بعيد، تمت الحيلة وقويت
~~المكيدة، ونفذ العمل وأحد النظر، إن شاء الله.

# قال الفضل بن العباس: أيها المهدي، إن ولي الأمور وسائس الحروب ربما نحى جنوده،
~~وفرق أمواله في غير ما ضيق أمر حزبه، ولا ضغطة حال اضطرته؛ فيقعد عند الحاجة إليها،
~~وبعد التفرقة لها عديما منها فاقدا لها، لا يثق بقوة، ولا يصول بعدة، ولا يفزع
~~إلى ثقة؛ فالرأي لك أيها المهدي - وفقك الله - أن تعفي خزائنك من الإنفاق للأموال،
~~وجنودك ms530 من مكابدة الأسفار، ومقارعة الأخطار، وتغرير القتال، ولا تسرع للقوم في
~~الإجابة إلى ما يطلبون، والعطاء لما يسألون؛ فيفسد عليك أدبهم، وتجرئ من رعيتك
~~غيرهم؛ ولكن اغزهم بالحيلة، وقاتلهم بالمكيدة، وصارعهم باللين، وخاتلهم بالرفق،
~~وأبرق

# 11

# لهم بالقول، وأرعد نحوهم بالفعل؛ وابعث البعوث،

# 12

# وجند الجنود، وكتب الكتائب، واعقد الألوية، وانصب الرايات، وأظهر أنك
~~موجه إليهم الجيوش مع أحنق قوادك عليهم، وأسوئهم أثرا فيهم؛ ثم ادسس الرسل، وابثث
~~الكتب، وضع بعضهم على طمع من وعدك، وبعضا على خوف من وعيدك؛ وأوقد بذلك وأشباهه
~~نيران التحاسد فيهم، واغرس أشجار التنافس بينهم، حتى تملأ القلوب من الوحشة، وتنطوي
~~الصدور على البغضة، ويدخل كلا من كل الحذر والهيبة؛ فإن مرام الظفر بالغيلة،
~~والقتال بالحيلة، والمناصبة بالكتب، والمكايدة بالرسل، والمقارعة بالكلام اللطيف
~~المدخل في القلوب، القوي الموقع من النفوس، المعقود بالحجج، الموصول بالحيل، المبني
~~على اللين الذي يستميل القلوب؛ ويسترق العقول والآراء، ويستميل الأهواء، ويستدعي
~~المواتاة، أنفذ من القتال بظبات السيوف وأسنة الرماح؛ كما أن الوالي الذي يستنزل
~~طاعة رعيته بالحيل، ويفرق كلمة عدوه بالمكايدة، أحكم عملا وألطف منظرا وأحسن
~~سياسة من الذي لا ينال ذلك إلا بالقتال، والإتلاف للأموال والتغرير
~~والخطار.

# 13

# وليعلم المهدي أنه إن وجه لقتالهم رجلا لم يسر لقتالهم إلا بجنود كثيفة، تخرج عن
~~حال شديدة، وتقدم على أسفار ضيقة، وأموال متفرقة، وقواد غششة؛ إن ائتمنهم استنفدوا
~~ما له، وإن استنصحهم كانوا عليه لا له.

# قال المهدي: هذا رأي قد أسفر نوره، وأبرق ضوءه، وتمثل صوابه للعيون، ومجد حقه في
~~القلوب، ولكن فوق كل ذي علم عليم؛ ثم نظر إلى ابنه علي فقال: ما تقول؟

# قال علي: أيها المهدي، إن أهل خراسان لم يخلعوا عن طاعتك، ولم ينصبوا من دونك
~~أحدا يقدح في تغيير ملكك، ويربض الأمور لفساد دولتك؛ ولو فعلوا لكان الخطب أيسر،
~~والشأن أصغر والحال أدل، لأن الله مع حقه الذي لا يخذله، وعند موعده الذي لا يخلفه،
~~ولكنهم قوم من رعيتك، وطائفة من شيعتك الذين جعلك الله ms531 عليهم واليا، وجعل العدل
~~بينك وبينهم حاكما، طلبوا حقا، وسألوا إنصافا، فإن أجبت إلى دعوتهم
~~ونفست

# 14

# عنهم قبل أن يتلاحم منهم حال، أو يحدث من عندهم فتق، أطعت أمر الرب،
~~وأطفأت نائرة

# 15

# الحرب، ووفرت خزائن المال، وطرحت تغرير القتال، وحمل الناس محمل ذلك
~~على طبيعة جودك، وسجية حلمك، وإسجاح

# 16

# خليقتك، ومعدلة نظرك، فأمنت أن تنسب إلى ضعف، وأن يكون ذلك فيما بقي
~~دربة؛ وإن منعتهم ما طلبوا ولم تجبهم إلى ما سألوا، اعتدلت بك وبهم الحال، وساويتهم
~~في ميدان الخطاب؛ فما أرب المهدي أن يعمد إلى طائفة من رعيته، مقرين بمملكته،
~~مذعنين لطاعته، لا يخرجون أنفسهم عن قدرته، ولا يبرئونها من عبوديته، فيملكهم
~~أنفسهم ويخلع نفسه عنهم، ويقف على الحيل معهم، ثم يجازيهم السوء في حد المنازعة
~~ومضمار المخاطرة؛ أيريد المهدي - وفقه الله - الأموال؟ فلعمري لا ينالها ولا يظفر
~~بها إلا بإنفاق أكثر منها، مما يطلب منهم وأضعاف ما يدعي قبلهم، ولو نالها فحملت
~~إليه، أو وضعت بخرائطها

# 17

# بين يديه، ثم تجافى لهم عنها وطال عليهم بها، لكان مما إليه ينسب وبه
~~يعرف من الجود الذي طبعه الله عليه، وجعل قرة عينه ونهمة نفسه فيه.

# فإن قال المهدي: هذا رأي مستقيم سديد في أهل الخراج الذين شكوا ظلم عمالنا،
~~وتحامل ولاتنا؛ فأما الجنود الذين نقضوا مواثيق العهود، وأنطقوا لسان
~~الإرجاف

# 18

# وفتحوا باب المعصية، وكسروا قيد الفتنة، فقد ينبغي لهم أن أجعلهم
~~نكالا لغيرهم وعظة لسواهم؛ فيعلم المهدي أنه لو أتى بهم مغلولين في الحديد، مقرنين
~~في الأصفاد؛ ثم اتسع لحقن دمائهم عفوه، ولإقالة عثرتهم صفحه؛ واستبقاهم لما هم فيه
~~من حزبه، أو لمن بإزائهم من عدوه، لما كان بدعا من رأيه، ولا مستنكرا من نظره،
~~لقد علمت العرب أنه أعظم الخلفاء والملوك عفوا، وأشدها وقعا، وأصدقها صولة؛ وأنه
~~لا يتعاظمه عفو، ولا يتكاءده

# 19

# صفح، وإن عظم الذنب وجل الخطب، فالرأي للمهدي - وفقه الله تعالى - أن
~~يحل عقدة الغيظ بالرجاء لحسن ثواب الله في العفو ms532 عنهم، وأن يذكر أولى حالاتهم وضيعة
~~عيالاتهم، برا بهم وتوسعا لهم؛ فإنهم إخوان دولته، وأركان دعوته، وأساس حقه
~~الذين بعزتهم يصول، وبحجتهم يقول، وإنما مثلهم فيما دخلوا فيه من مساخطه، وتعرضوا
~~له من معاصيه، وانطووا فيه عن إجابته، ومثله في قلة ما غير ذلك من رأيه فيهم، أو
~~نقل من حاله لهم، أو تغير من نعمته بهم، كمثل رجلين أخوين متناصرين متآزرين، أصاب
~~أحدهما خبل عارض، ولهو حادث، فنهض إلى أخيه بالأذى، وتحامل عليه بالمكروه، فلم يزدد
~~أخوه إلا رقة له ولطفا به، واحتيالا لمداواة مرضه ومراجعة حاله؛ عطفا عليه
~~وبرا به ومرحمة له.

# فقال المهدي: أما علي فقد كوى سمت اللبان، وفض القلوب في أهل خراسان، ولكل نبأ
~~مستقر، ثم قال: ما ترى يا أبا محمد؟ يعني موسى ابنه.

# فقال موسى: أيها المهدي، لا تسكن إلى حلاوة ما يجري من القول على ألسنتهم، وأنت
~~ترى الدماء تسيل من خلل فعلهم؛ الحال من القوم ينادي بمضمرة شر، وخفية حقد؛ قد
~~جعلوا المعاذير عليها سترا، واتخذوا العلل من دونها حجابا؛ رجاء أن يدفعوا الأيام
~~بالتأخير، والأمور بالتطويل؛ فيكسروا حيل المهدي فيهم، ويفنوا جنوده عنهم حتى
~~يتلاحم أمرهم، وتتلاحق مادتهم، وتستفحل حربهم، وتستمر الأمور بهم؛ والمهدي من قولهم
~~في حال غرة ولباس أمنة، قد فتر لها وأنس بها وسكن إليها؛ ولولا ما اجتمعت به
~~قلوبهم، وبردت عليه جلودهم من المناصبة بالقتال، والإضمار للقراع عن داعية ضلال، أو
~~شيطان فساد، لرهبوا عواقب أخبار الولاة، وغب سكون الأمور؛ فليشدد المهدي - وفقه
~~الله - أزره لهم ويكتب كتائبه نحوهم، وليضع الأمر على أشد ما يحضره فيهم، وليوقن
~~أنه لا يعطيهم خطة يريد بها صلاحهم إلا كانت دربة إلى فسادهم، وقوة على معصيتهم،
~~وداعية إلى عودتهم؛ وسببا لفساد من بحضرته من الجنود، ومن ببابه من الوفود، الذين
~~إن أقرهم وتلك العادة، وأجراهم على ذلك الأرب، ولم يبرح في فتق حادث وخلاف حاضر؛ لا
~~يصلح عليه دين، ولا تستقيم به دنيا؛ وإن طلب تغييره بعد استحكام العادة، واستمرار ms533
~~الدربة، لم يصل إلى ذلك إلا بالعقوبة المفرطة، والمئونة الشديدة، والرأي للمهدي -
~~وفقه الله - ألا يقيل عثرتهم، ولا يقبل معذرتهم، حتى تطأهم الجيوش، وتأخذهم السيوف،
~~ويستحر

# 20

# بهم القتل، ويحدق بهم الموت، ويحيط بهم البلاء، ويطبق عليهم الذل؛ فإن
~~فعل المهدي بهم ذلك، كان مقطعة لكل عادة سوء فيهم، وهزيمة لكل بادرة شر منهم،
~~واحتمال المهدي مئونة غزوتهم هذه يضع عنه غزوات كثيرة، ونفقات عظيمة.

# قال المهدي: قد قال القوم فاحكم يا أبا الفضل.

# فقال العباس بن محمد: أيها المهدي: أما الموالي فأخذوا بفروع الرأي، وسلكوا جنبات
~~الصواب، وتعدوا أمورا قصر بنظرهم عنها أنه لم تأت تجاربهم عليها.

# وأما الفضل فأشار بالأموال ألا تنفق، والجنود ألا تفرق، وبألا يعطي القوم ما
~~طلبوا، ولا يبذل لهم ما سألوا، وجاء بأمر بين ذلك استصغارا لأمرهم واستهانة
~~بحربهم؛ وإنما يهيج جسيمات الأمور صغارها.

# وأما علي فأشار باللين وإفراط الرفق، وإذا جرد الوالي لمن غمط

# 21

# أمره وسفه حقه، اللين بحتا والخير محضا، لم يخلطهما بشدة تعطف القلوب
~~عن لينه، ولا بشر يحبسهم إلى خيره، فقد ملكهم الخلع لعذرهم

# 22

# ووسع لهم الفرجة لثنى أعناقهم؛ فإن أجابوا دعوته وقبلوا لينه من غير
~~خوف اضطرهم ولا شدة، فنزوة

# 23

# في رءوسهم يستدعون بها البلاء إلى أنفسهم، ويستصرخون بها رأي المهدي
~~فيهم؛ وإن لم يقبلوا دعوته ويسرعوا لإجابته باللين المحض والخير الصراح، فذلك ما
~~عليه الظن بهم والرأي فيهم، وما قد يشبه أن يكون من مثلهم، لأن الله تعالى خلق
~~الجنة وجعل فيها من النعيم المقيم والملك الكبير ما لا يخطر على قلب بشر ولا تدركه
~~الفكر ولا تعلمه نفس؛ ثم دعا الناس إليها ورغبهم فيها، فلولا أنه خلق نارا جعلها
~~لهم رحمة يسوقهم بها إلى الجنة، لما أجابوا لا قبلوا.

# وأما موسى فأشار بأن يعصبوا

# 24

# بشدة لا لين فيها، وأن يرموا بشر لا خير معه، وإذا أضمر الوالي لمن
~~فارق طاعته، وخالف جماعته، الخوف مفردا، والشر مجردا، ليس معهما طمع ولا لين
~~يثنيهم، اشتدت ms534 الأمور بهم، وانقطعت الحال منهم إلى أحد أمرين: إما أن تدخلهم الحمية
~~من الشدة، والأنفة من الذلة، والامتعاض من القهر؛ فيدعهم ذلك إلى التمادي في
~~الخلاف، والاستبسال في القتال، والاستسلام للموت؛ وإما أن ينقادوا بالكره، ويذعنوا
~~بالقهر على بغضة لازمة، وعدواة باقية، تورث النفاق وتعقب الشقاق؛ فإذا أمكنتهم
~~فرصة، أو ثابت لهم قدرة، أو قويت لهم حال؛ عاد أمرهم إلى أصعب وأغلظ وأشد مما
~~كان.

# وقال في قول الفضل: أيها المهدي، أكفى دليل، وأوضح برهان، وأبين خبر بان؛ قد أجمع
~~رأيه وحزم نظره على الإرشاد ببعثة الجيوش إليهم، وتوجيه البعوث نحوهم، مع إعطائهم
~~ما سألوا من الحق، وإجابتهم إلى ما سألوه من العدل.

# قال المهدي: ذلك رأى.

# قال هارون: ما خلطت الشدة أيها المهدي باللين، وانتظم أمر الدنيا بالدين، فصارت
~~الشدة أمر فطام

# 25

# لما تكره، وعاد اللين أهدى قائد إلى ما تحب؛ ولكن أرى غير ذلك.

# قال المهدي: لقد قلت قولا بديعا، خالفت فيه أهل بيتك جميعا؛ والمرء مؤتمن بما
~~قال، وظنين

# 26

# بما ادعى حتى يأتي ببينة عادلة، وحجة ظاهرة، فاخرج عما قلت.

# قال هارون: أيها المهدي، إن الحرب خدعة، والأعاجم قوم مكرة؛ وربما اعتدلت الحال
~~بهم، واتفقت الأهواء منهم؛ فكان باطن ما يسرون على ظاهر ما يعلنون، وربما افترقت
~~الحالان، وخالف القلب اللسان، فانطوى القلب على محجوبة تبطن، واستسر بمدخولة لا
~~تعلن؛ والطبيب الرفيق بطبه، البصير بأمره، العالم بمقدم يده وموضع ميسمه؛

# 27

# لا يتعجل بالدواء، حتى يقع على معرفة الداء، فالرأي للمهدي - وفقه الله
~~- أن يفر باطن أمرهم فر

# 28

# المسنة، ويمخض ظاهر حالهم مخض السقاء بمتابعة الكتب، ومظاهرة الرسل،
~~وموالاة العيون، حتى تهتك حجب عيونهم، وتكشف أغطية أمورهم؛ فإن انفرجت الحال، وأفضت
~~الأمور به إلى تغيير حال أو داعية ضلال، اشتملت الأهواء عليه، وانقاد الرجال إليه،
~~وامتدت الأعناق نحوه بدين يعتقدونه، وإثم يستحلونه، عصبهم بشدة لا لين فيها، ورماهم
~~بعقوبة لا عفو معها، وإن انفرجت العيون، واهتصرت الستور، ورفعت الحجب، والحال فيهم
~~مريعة، والأمور بهم ms535 معتدلة في أرزاق يطلبونها، وأعمال ينكرونها، وظلامات يدعونها،
~~وحقوق يسألونها، بماتة

# 29

# سابقتهم، ودالة مناصحتهم؛ فالرأي للمهدي - وفقه الله - أن يتسع لهم بما
~~طلبوا، ويتجلى لهم عما كرهوا، ويشعب من أمرهم ما صدعوا، ويرتق من فتقهم ما قطعوا،
~~ويولي عليهم من أحبوا؛ ويداوي بذلك مرض قلوبهم، وفساد أمورهم؛ فإنما المهدي وأمته،
~~وسواد أهل مملكته، بمنزلة الطبيب الرفيق، والوالد الشفيق، والراعي المجرب الذي
~~يحتال لمرابض غنمه، وضوال رعيته، حتى يبرئ المريضة من داء علتها ويرد الصحيحة إلى
~~أنس جماعتها؛ ثم إن خرسان بخاصة الدين لهم دالة محمولة، وماتة مقبولة، ووسيلة
~~معروفة، وحقوق واجبة؛ لأنهم أيدي دولته، وسيوف دعوته، وأنصار حقه، وأعوان عدله؛
~~فليس من شأن المهدي الاضطغان عليهم، ولا المؤاخذة لهم، ولا التوغير

# 30

# بهم، ولا المكافأة بإساءتهم، لأن مبادرة حسم الأمور ضعيفة قبل أن تقوى،
~~ومحاولة قطع الأصول ضئيلة قبل أن تغلظ، أحزم في الرأي، وأصح في التدبير من التأخير
~~لها والتهاون بها، حتى يلتئم قليلها بكثيرها، وتجتمع أطرافها إلى جمهورها.

# قال المهدي: ما زال هارون يقع وقع الحيا حتى خرج خروج القدح من الماء، وانسل
~~انسلال السيف فيما ادعى، فدعوا ما سبق موسى فيه أنه هو الرأي، وثنى بعده هارون،
~~ولكن من لأعنة الخيل وسياسة الحرب وقادة الناس إن أمعن بهم اللجاج، وأفرط بهم
~~الدالة؟

# قال صالح: لسنا نبلغ أيها المهدي بدوام البحث وطول الفكر أدنى فراسة رأيك، وبعض
~~لحظات نظرك؛ وليس ينفض عنك من بيوتات العرب ورجال العجم ذو دين فاضل، ورأى كامل،
~~وتدبير قوي؛ تقلده حربك، وتستودعه جندك، ممن يحتمل الأمانة العظيمة، ويضطلع
~~بالأعباء الثقيلة؛ وأنت بحمد الله ميمون النقيبة،

# 31

# مبارك العزيمة، مخبور التجارب، محمود العواقب، معصوم العزم؛ فليس يقع
~~اختيارك، ولا يقف نظرك على أحد توليه أمرك، وتسند إليه ثغرك، إلا أراك الله ما تحب،
~~وجمع لك منه ما تريد.

# قال المهدي: إني لأرجو ذلك لقديم عادة الله فيه، وحسن معونته عليه؛ ولكن أحب
~~الموافقة على الرأي، والاعتبار للمشاورة في الأمر المهم.

# قال محمد بن ms536 الليث: أهل خراسان أيها المهدي، قوم ذوو عزة ومنعة، وشياطين خدعة؛
~~زروع الحمية فيهم ثابتة، وملابس الأنفة عليهم ظاهرة؛ فالروية عنهم عازبة،

# 32

# والعجلة فيهم حاضرة؛ تسبق سيولهم مطرهم، وسيوفهم عذلهم،

# 33

# لأنهم بين سفلة لا يعدو مبلغ عقولهم منظر عيونهم، وبين رؤساء لا يلجمون
~~إلا بشدة، ولا يفطمون إلا بالمر؛ وإن ولي المهدي عليهم وضيعا لم تنقد له العظماء،
~~وإن ولي أمرهم شريفا تحامل على الضعفاء؛ وإن أخر المهدي أمرهم، ودافع حربهم، حتى
~~يصيب لنفسه من حشمه ومواليه، أو بني عمه أو بني أبيه؛ ناصحا يتفق عليه أمرهم، وثقة
~~تجتمع له أملاؤهم بلا أنفة تلزمهم، ولا حمية تدخلهم، ولا مصيبة تنفرهم؛ تنفست
~~الأيام بهم، وتراخت الحال بأمرهم؛ فدخل بذلك من الفساد الكبير، والضياع العظيم، ما
~~لا يتلافاه صاحب هذه الصفة وإن جد، ولا يستصلحه وإن جهد، إلا بعد دهر طويل وشر
~~كبير؛ وليس المهدي - وفقه الله - فاطما عاداتهم، ولا قارعا صفاتهم، بمثل أحد
~~رجلين لا ثالث لهما، ولا عدل في ذلك بهما: أحدهما لسان ناطق موصول بسمعك، ويد ممثلة
~~لعينك، وصخرة لا تزعزع، وبهمة لا يثنى؛ وبازل لا يفزعه صوت الجلجل، نقي العرض، نزيه
~~النفس، جليل الخطر، قد اتضعت الدنيا عن قدره، وسما نحو الآخرة بهمته، فجعل الغرض
~~الأقصى لعينه نصبا، والغرض الأدنى لقدمه موطئا؛ فليس يقبل عملا، ولا يتعدى
~~أملا؛ وهو رأس مواليك، وأنصح بني أبيك؛ رجل قد غذي بلطيف كرامتك، ونبت في ظل
~~دولتك، ونشأ على قوائم أدبك؛ فإن قلدته أمرهم، وحملته ثقلهم، وأسندت إليه ثغرهم؛
~~كان قفلا فتحه أمرك، وبابا أغلقه نهيك؛ فجعل العدل عليه وعليهم أميرا، والإنصاف
~~بينه وبينهم حاكما؛ وإذا حكم النصفة وسلك المعدلة، فأعطاهم ما لهم وأخذ منهم ما
~~عليهم، غرس في الذي لك بين صدورهم، وأسكن لك في السويداء داخل قلوبهم، طاعة راسخة،
~~باسقة الفروع، متماثلة في حواشي عوامهم، متمكنة من قلوب خواصهم؛ فلا يبقى فيهم ريب
~~إلا نفوه، ولا يلزمهم حق إلا أدوه؛ وهذا أحدهما.

# والآخر عود من غيضتك؛ ونبعة من ms537 أرومتك، فتي السن كهل الحلم راجح العقل محمود
~~الصرامة مأمون الخلاف؛ يجرد فيهم سيفه، ويبسط عليهم خيره بقدر ما يستحقون، وعلى حسب
~~ما يستوجبون؛ وهو فلان أيها المهدي؛ فسلطه - أعزك الله - عليهم، ووجهه بالجيوش
~~إليهم، ولا تمنعك ضراعة

# 34

# سنه، وحداثة مولده؛ فإن الحلم والثقة مع الحداثة، خير من الشك والجهل
~~مع الكهولة؛ وإنما أحداثكم أهل البيت فيما طبعكم الله عليه، واختصكم به من مكارم
~~الأخلاق، ومحامد الفعال، ومحاسن الأمور، وصواب التدبير، وصرامة الأنفس؛ كفراخ
~~عتاق

# 35

# الطير المحكمة لأخذ الصيد بلا تدريب، والعارفة لوجوه النفع بلا تأديب؛
~~فالحلم والعلم والعزم والحزم والجود والتؤدة والرفق ثابت في صدوركم، مزروع في
~~قلوبكم، مستحكم لكم، متكامل عندكم، بطبائع لازمة، وغرائز ثابتة.

# قال معاوية بن عبد الله: إفتاء أهل بيتك أيها المهدي في الحلم على ما ذكر. وأهل
~~خراسان في حال عز على ما وصف، ولكن إن ولى المهدي عليهم رجلا ليس بقديم الذكر في
~~الجنود، ولا بنبيه الصوت في الحروب، ولا بطويل التجربة للأمور، ولا بمعروف السياسة
~~للجيوش والهيبة في الأعداء؛ دخل ذلك أمران عظيمان وخطران مهولان، أحدهما: أن
~~الأعداء يغتمزونها منه ويحتقرونها فيه، ويجترئون بها عليه في النهوض به والمقارعة
~~له، والخلاف عليه، قبل الاختبار لأمره، والتكشف لحاله والعلم بطباعه. والأمر الآخر:
~~أن الجنود التي يقود والجيوش التي يسوس إذا لم يختبروا منه البأس والنجدة، ولم
~~يعرفوه بالصيت والهيبة، انكسرت شجاعتهم، وماتت نجدتهم، واستأخرت طاعتهم إلى حين
~~اختبارهم، ووقوع معرفتهم؛ وربما وقع البوار قبل الاختبار؛ وبباب المهدي - وفقه الله
~~- رجل مهيب نبيه حنيك صيت؛ له نسب زاك وصوت عال، قد قاد الجيوش وساس الحروب، وتألف
~~أهل خراسان، واجتمعوا عليه بالمقة، ووثقوا به كل الثقة؛ فلو ولاه المهدي أمرهم،
~~لكفاه الله شرهم.

# قال المهدي: جانبت قصد الرمية، وأبيت إلا عصبية؛ إذ رأي الحدث من أهل بيتنا، كرأي
~~عشرة حلماء من غيرنا؛ ولكن أين تركتم ولي العهد.

# قالوا: لم يمنعنا من ذكره إلا كونه شبيه جده، ونسيج وحده؛ ومن الدين وأهله، بحيث
~~يقصر ms538 القول عن أدنى فضله؛ ولكن وجدنا الله عز وجل حجب عن خلقه، وستر من دون عباده
~~علم ما تختلف به الأيام، ومعرفة ما تجري عليه المقادير، من حوادث الأمور وريب
~~المنون المخترمة لخوالي القرون ومواضي الملوك، فكرهنا شسوعه

# 36

# عن محلة الملك ودار السلطان ومقر الإمامة والولاية وموضع المدائن
~~والخزائن، ومستقر الجنود ومعدن الجود؛ ومجمع الأموال التي جعلها الله قطبا لدار
~~الملك ومصيدة لقلوب الناس ومثابة لإخوان الطمع وثوار الفتن، ودواعي البدع وفرسان
~~الضلال وأبناء الموت. وقلنا: إن وجه المهدي ولي عهده فحدث في جيوشه وجنوده ما قد
~~حدث بجنود الرسل من قبله، لم يستطع المهدي أن يعقبهم بغيره إلا أن ينهد إليهم
~~بنفسه؛ وهذا خطر عظيم وهول شديد، إن تنفست الأيام بمقامه، واستدارت الحال بإمامه،
~~حتى يقع عوض لا يستغنى عنه، أو يحدث أمر لا بد منه، صار ما بعده مما هو أعظم هولا
~~وأجل خطرا له تبعا وبه متصلا.

# قال المهدي: الخطب أيسر مما تذهبون إليه، وعلى غير ما تصفون الأمر عليه؛ نحن أهل
~~البيت نجري من أسباب القضايا ومواقع الأمور، على سابق من العلم ومحتوم من الأمر؛ قد
~~أنبأت به الكتب، ونبأت عليه الرسل؛ وقد تناهى ذلك بأجمعه إلينا؛ وتكامل بحذافيره
~~عندنا؛ فبه ندبر وعلى الله نتوكل. إنه لا بد لولي عهدي وولي عهد عقبي بعدي أن يقود
~~إلى خراسان البعوث، ويتوجه نحوها بالجنود.

# أما الأول فإنه يقدم إليهم رسله، ويعمل فيهم حيله؛ ثم يخرج نشطا إليهم حنقا
~~عليهم، يريد ألا يدع أحدا من إخوان الفتن ودواعي البدع وفرسان الضلال، إلا توطأه
~~بحر القتل، وألبسه قناع القهر، وقلده طوق الذل؛ ولا أحدا من الذين عملوا في قص
~~جناح الفتنة، وإخماد نار البدعة، ونصرة ولاة الحق، إلا أجرى عليهم ديم فضله، وجداول
~~نهله؛ فإذا خرج مزمعا به مجمعا عليه ، لم يسر إلا قليلا حتى تأتيه أن قد عملت
~~حيله، وكدحت

# 37

# كتبه ونفذت مكايده؛ فهدأت نافرة القلوب، ووقعت

# 38

# طائرة الأهواء، واجتمع عليه المختلفون بالرضا؛ فيميل نظرا لهم، ms539 وبرا بهم، وتعطفا عليهم، إلى عدو قد
~~أخاف سبيلهم، وقطع طريقهم، ومنع حجاجهم بيت الله الحرام، وسلب تجارهم رزق الله
~~الحلال.

# وأما الآخر فإنه يوجه إليهم، ثم تعتقد له الحجة عليهم، بإعطاء ما يطلبون، وبذل ما
~~يسألون؛ فإذا سمحت الفرق بقراباتها له، وجنح أهل النواحي بأعناقهم نحوه؛ فأصغت إليه
~~الأفئدة، واجتمعت له الكلمة؛ وقدمت عليه الوفود قصد لأول ناحية نجعت بطاعتها وألقت
~~بأزمتها؛ فألبسها جناح نعمته، وأنزلها ظل كرامته، وخصها بعظيم حبائه؛ ثم عم الجماعة
~~بالمعدلة، وتعطف عليهم بالرحمة؛ فلا تبقى فيهم ناحية دانية ولا فرقة قاصية، إلا
~~دخلت عليها بركته، ووصلت إليها منفعته؛ فأغنى فقيرها، وجبر كسيرها، ورفع وضيعها،
~~وزاد رفيعها ما خلا ناحيتين؛ ناحية يغلب عليها الشقاء، وتستميلهم الأهواء، فتستخف
~~بدعوته، وتبطئ عن إجابته، وتتثاقل عن حقه، فتكون آخر من يبعث وأبطأ من يوجه؛ فيصطلي
~~عليها موجدة ويبتغي لها علة، لا يلبث أن يجد بحق يلزمهم وأمر يجب عليهم، فتستلحمهم
~~الجيوش، وتأكلهم السيوف، ويستحر بهم القتل، ويحيط بهم الأسر، ويفنيهم التتبع؛ حتى
~~يخرب البلاد، ويوتم الأولاد؛ وناحية لا يبسط لهم أمانا، ولا يقبل لهم عهدا ولا
~~يجعل لهم ذمة؛ لأنهم أول من فتح باب الفرقة، وتدرع جلباب الفتنة، وربض في شق العصا؛
~~ولكنه يقتل أعلامهم، ويأسر قوادهم؛ ويطلب هرابهم في لجج البحار، وقلل الجبال، وخمل
~~الأودية، وبطون الأرض، تقتيلا وتغليلا وتنكيلا؛ حتى يدع الديار خرابا، والنساء
~~أيامى؛ وهذا أمر لا نعرف له في كتبنا وقتا، ولا نصحح منه غير ما قلنا
~~تفسيرا.

# وأما موسى ولي عهدي فهذا أوان توجهه إلى خراسان، وحلوله بجرجان؛ وما قضى الله له
~~من الشخوص إليها، والمقام فيها، خير للمسلمين مغبة، وله بإذن الله عاقبة من المقام،
~~بحيث يغمر في لجج بحورنا، ومدافع سيولنا، ومجامع أمواجنا؛ فيتصاغر عظيم فضله،
~~ويتذأب،

# 39

# مشرق نوره، وتقلل كثير ما هو كائن منه؛ فمن يصحبه من الوزراء ويختار له
~~من الناس.

# قال محمد بن الليث: أيها المهدي: إن ولي عهدك أصبح لأمتك وأهل ملتك علما، قد تثنت
~~نحوه ms540 أعناقها، ومدت سمته أبصارها؛ وقد كان لقرب داره منك، ومحل جواره لك، عطل الحال
~~غفل الأمر واسع العذر؛ فأما إذا انفرد بنفسه وخلا بنظره وصار إلى تدبيره، فإن من
~~شأن العامة أن تتفقد

# 40

# مخارج رأيه، وتستنصت لمواقع آثاره، وتسأل عن حوادث أحواله في بره
~~ومرحمته وإقساطه ومعدلته وتدبيره وسياسته ووزرائه وأصحابه؛ ثم يكون ما سيق إليهم
~~أغلب الأشياء عليهم وأملك

# 41

# الأمور بهم وألزمها لقلوبهم، وأشدها استمالة لرأيهم وعطفا لأهوائهم؛
~~فلا يفتأ المهدي - وفقه الله - ناظرا له فيما يقوي عمد مملكته، ويسدد أركان
~~ولايته، ويستجمع رضا أمته بأمر هو أزين لحاله وأظهر لجماله، وأفضل مغبة لأمره؛ وأجل
~~موقعا في قلوب رعيته، وأحمد حالا في نفوس أهل ملته؛ ولا أدفع مع ذلك باستجماع
~~الأهواء له، وأبلغ في استعطاف القلوب عليه، من مرحمة تظهر من فعله، ومعدلة تنتشر عن
~~أثره ومحبة للخير وأهله، وأن يختار المهدي - وفقه الله - من خيار أهل كل بلدة،
~~وفقهاء أهل كل مصر؛ أقواما تسكن إليهم العامة إذا ذكروا، وتأنس الرعية بهم إذا
~~وصفوا؛ ثم تسهل لهم عمارة سبل الإحسان وفتح باب المعروف، كما قد كان فتح له وسهل
~~عليه.

# قال المهدي: صدقت ونصحت، ثم بعث في ابنه موسى فقال: أي بني، إنك قد أصبحت
~~لسمت

# 42

# وجوه العامة نصبا، ولمثنى أعطاف

# 43

# الرعية غاية؛ فحسنتك شاملة، وإساءتك نائية، وأمرك ظاهر؛ فعليك بتقوى
~~الله وطاعته، فاحتمل سخط الناس فيهما، ولا تطلب رضاهم بخلافهما؛ فإن الله عز وجل
~~كافيك من أسخطه عليك إيثارك رضاه، وليس بكافيك من يسخطه عليك إيثارك رضا من سواه.
~~ثم اعلم أن لله تعالى في كل زمان فترة من رسله، وبقايا من صفوة خلقه وخبايا لنصرة
~~حقه، يجدد حبل الإسلام بدعواهم، ويشيد أركان الدين بنصرتهم؛ ويتخذ لأولياء دينه
~~أنصارا، وعلى إقامة عدله أعوانا؛ يسدون الخلل ويقيمون الميل، ويدفعون عن الأرض
~~الفساد؛ وإن أهل خراسان أصبحوا أيدي دولتنا، وسيوف دعوتنا الذين نستدفع المكاره
~~بطاعتهم، ونستصرف نزول العظائم بمناصحتهم؛ وندافع ريب الزمان بعزائمهم، ونزاحم ركن
~~الدهر ms541 ببصائرهم؛ فهم عماد الأرض إذا أرجفت كنفها،

# 44

# وخوف الأعداء إذا برزت صفحتها، وحصون الرعية إذا تضايقت الحال بها؛ قد
~~مضت لهم وقائع صادقات، ومواطن صالحات؛ أخمدت نيران الفتن، وقسمت دواعي البدع، وأذلت
~~رقاب الجبارين ولم ينفكوا كذلك ما جروا مع ريح دولتنا، وأقاموا في ظل دعوتنا،
~~واعتصموا بحبل طاعتنا؛ التي أعز الله بها ذلتهم ورفع بها ضعتهم؛ وجعلهم بها أربابا
~~في أقطار الأرض، وملوكا على رقاب العالمين بعد لباس الذل، وقناع الخوف، وإطباق
~~البلاء ومحالفة الأسى، وجهد البأس والضر؛ فظاهر عليهم لباس كرامتك، وأنزلهم في
~~حدائق نعمتك؛ ثم اعرف له حق طاعتهم، ووسيلة دالتهم، وماتة سابقتهم، وحرمة مناصحتهم؛
~~بالإحسان إليهم، والتوسعة عليهم، والإثابة لمحسنهم، والإقالة لمسيئهم.

# أي بني، ثم عليك العامة فاستدع رضاها بالعدل عليها، واستجلب مودتها بالإنصاف لها؛
~~وتحسن بذلك لربك، وتوثق به في عين رعيتك، واجعل عمال العذر وولاة الحجج مقدمة بين
~~عملك، ونصفة منك لرعيتك، وذلك أن تأمر قاضي كل بلد، وخيار أهل كل مصر، أن يختاروا
~~لأنفسهم رجلا توليه أمرهم، وتجعل العدل حاكما بينه وبينهم؛ فإن أحسن حمدت، وإن
~~أساء عذرت. هؤلاء عمال العذر وولاة الحجج، فلا يسقطن عليك ما في ذلك إذا انتشر في
~~الآفاق، وسبق إلى الأسماع، من انعقاد ألسنة المرجفين، وكبت قلوب الحاسدين، وإطفاء
~~نيران الحروب، وسلامة عواقب الأمور؛ ولا ينفكن في ظل كرامتك نازلا، وبعرا حبلك
~~متعلقا رجلان: أحدهما كريمة

# 45

# من كرائم رجالات العرب، وأعلام بيوتات الشرف؛ له أدب فاضل، وحلم راجح،
~~ودين صحيح. والآخر له دين غير مغموز،

# 46

# وموضع غير مدخول، بصير بتقليب الكلام وتصريف الرأي وإنحاء العرب ووضع
~~الكتب، عالم بحالات الحروب وتصاريف الخطوب؛ يضع آدابا نافعة وآثارا باقية، من
~~محاسنك وتحسين أمرك وتحلية ذكرك؛ فتستشيره في حربك، وتدخله في أمرك؛ فرجل أصبته
~~كذلك فهو يأوي إلى محلتي، ويرعى في خصرة جناني؛ ولا تدع أن تختار لك من  فقهاء
~~البلدان، وخيار الأمصار، أقواما يكونون جيرانك وسمارك، وأهل مشاورتك فيما تورد،
~~وأصحاب مناظرتك فيما تصدر. فسر على بركة ms542 الله، أصحبك الله من عونه وتوفيقه دليلا
~~يهدي إلى الصواب قلبك، وهاديا ينطق بالخير لسانك. وكتب في شهر ربيع الآخر سنة
~~سبعين ومائة ببغداد.
~~(2) رسالة أبي الربيع محمد بن الليث التي كتبها للرشيد إلى قسطنطين ملك
~~الروم

# من عبد الله هارون الرشيد أمير المؤمنين إلى قسطنطين عظيم الروم: سلام على من
~~اتبع الهدى، فإني أحمد الله الذي لا شريك معه، ولا ولد له، ولا إله غيره، الذي
~~تعالى عن شبه المحدودين بعظمته، واحتجب دون المخلوقين بعزته، فليست الأبصار بمدركة
~~له، ولا الأوهام بواقعة عليه، انفرادا عن الأشياء أن يشبهها، وتعاليا أن يشبهه
~~شيء منها، وهو الواحد القهار، الذي ارتفع عن مبالغ صفات القائلين، ومذاهب لغات
~~العالمين، وفكر الملائكة المقربين، فليس كمثله شيء، وله كل شيء، وهو على كل شيء
~~قدير.

# أما بعد، فإن الله جل ثناؤه وتباركت أسماؤه، قال لنبيه

# صلى الله عليه وسلم

# فيما أنزل من
~~آيات الوحي إليه:

# ادع إلى سبيل ربك بالحكمة
~~والموعظة الحسنة  وجادلهم بالتي هي أحسن  إن
~~ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله  وهو أعلم
~~بالمهتدين
~~. فرأى أمير المؤمنين من أحسن قوله وأفضل فعله، أن
~~يكون إلى سبيل ربه داعيا، وبرسوله

# صلى الله عليه وسلم

# متأسيا، ولقوله:

# ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال
~~إنني من المسلمين

# موافقا. وكنت من كتب الله المنزلة،
~~وآياته المفسرة، وخلقه الكثير بحيث رجا أمير المؤمنين استماعك لموعظته؛ وانتفاعك
~~بمجادلته انتفاع بشر كثير وخلق عظيم قد بؤت بأوزارهم مع وزرك، واحتملت من آثامهم
~~إلى إثمك، فأحب أن يدعوك ومن رجا أن ينتفع بدعوته معك، إلى كلمة سواء بيننا وبينكم
~~ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله؛
~~فإن توليتم عن ذلك رغبة عنه، أو تركتموه زهادة فيه، فاشهدوا بأنا مسلمون. واستمعوا
~~ما أمير المؤمنين واصف لكم، ومحتج به إن شاء الله عليكم، بقلوب شاهدة وآذان واعية،
~~ثم اتبعوا أحسن ما تستمعون. ولا قوة إلا بالله.

# فإن الله عز ms543 وجل يقول فيما أنزل من كتابه واقتص على عباده:

# فبشر عباد * الذين يستمعون القول
~~فيتبعون أحسنه  أولئك الذين هداهم الله 
~~وأولئك هم أولو الألباب
~~. إن الله تبارك اسمه وتعالى
~~جده، وصف فيما أنزل من آياته، وشرح من بيناته، الأمم الماضية، والقرون الخالية،
~~والملل المتفرقة، الذين يجعلون مع الله آلهة أخرى لا برهان لهم بها، ولا حجة لهم
~~فيها، فقال:

# يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم
~~ولا تقولوا على الله إلا الحق  إنما المسيح عيسى
~~ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح
~~منه  فآمنوا بالله ورسله  ولا تقولوا ثلاثة 
~~انتهوا خيرا لكم  إنما الله إله واحد  سبحانه أن
~~يكون له ولد  له ما في السماوات وما في الأرض 
~~وكفى بالله وكيلا * لن يستنكف المسيح أن
~~يكون عبدا لله ولا الملائكة
~~المقربون
~~.

# قالت العرب الذين يعبدون الملائكة وأهل الكتاب الذين يقولون ثالث ثلاثة بأيتما
~~آية يا محمد تزعم أن الله إله واحد؛ فأنزل الله عز وجل في ذلك آية تشهد لها العقول،
~~وتؤمن بها القلوب، وتعرفها الألباب، فلا تستطيع لها ردا، ولا تطيق لها جحدا، ذكر
~~فيها اتصال خلقه واتفاق صنعه، ليوقن الجاهلون من العرب والضالون من أهل الكتاب، أن
~~إله السماء والأرض، وما بينهما من الهواء والخلق، واحد لا شريك له، خالق لا شيء
~~معه، فقال:

# إن في خلق السماوات والأرض
~~واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في
~~البحر بما ينفع الناس
~~. فتفكر في تفسير هذه الآية من كلام
~~الرب عز وجل، وما أوضح فيها من بيان الخلق، فإنه ما من مفكر ينظر فيما ذكر الله
~~فيها مما بين السماء والأرض، إلا رأى من اتصال بعض ذلك ببعض، مثل ما رأى في تدبيره
~~نفسه، وعرف من اتصال خلقه، فيما بين ذوائب شئون رأسه إلى أطراف أنامل قدمه. وفي ذلك
~~أوضح آية وأبين دلالة، على أن الذي خلقه وصنعه إله واحد لا إله معه، ولا من شيء
~~ابتدعه، ولا على مثال صنعه. قد ترون بعيونكم وتعلمون بعقولكم، أن الله ms544 عز وجل خلق
~~للأنام الأرض، وجعلها موصولة بالخلق، فليس يدحوها إلا لهم، ولا يديمها إلا معهم،
~~وجعل ذلك الخلق متصلا بالنبت، لا يقوم إلا به، ولا يصلح إلا عليه. وجعل ذلك النبت
~~الذي جعله متاعا لكم ومعاشا لأنعامكم، متصلا بالماء الذي ينزل من السماء بقدر
~~معلوم، لمعاش مقسوم؛ فليس ينجم النبت إلا به ولا يحيا إلا عنه. وجعل السحاب الذي
~~يبسطه كيف يشاء متصلا بالريح المسخرة في جو السماء تثيره من حيث لا تعلمون، وتسوقه
~~وأنتم تنظرون؛ كما قال عز وجل:

# والله الذي أرسل
~~الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت
~~فأحيينا به الأرض بعد موتها  كذلك النشور

# ووصل الرياح التي يصرفها في جو السماء بما يؤثر في خلق الهواء من الأزمنة التي لا
~~تثبت الهواجر إلا بثباتها، ولا يزول عنه برد إلا بزوالها؛ ولولا ذلك لظل راكدا
~~بالحر المميت، أو ماثلا

# 47

# بالبرد القاتل. ووصل الأزمنة التي جعلها متصرفة متلونة بمسير الشمس
~~والقمر الدائبين لكم المختلفين بالليل والنهار عليكم. وجعل مسيرهما الذي لا تعرفون
~~عدد السنين إلا به، ولا مواقع الحساب إلا من قبله، متصلا بدوران الفلك الذي فيه
~~يسبحان، وبه يأفلان؛ ووصل مسير الفلك بالسماء للناظرين سواء. فهذا خلق الله عز وجل،
~~ما فيه تباين ولا تزايل ولا تفاوت؛ كما قال سبحانه وتعالى:

# ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت
~~. ولو كان لله شريك
~~أو معه ظهير عليه، يمسك منه ما يرسل، ويرسل منه ما يمسك، أو يؤخر شيئا من ذلك عن
~~وقت زمانه، أو يعجله قبل مجيء إبانه، لتفاوت الخلق، ولتباين الصنع، ولفسدت السموات
~~والأرض، وذهب كل إله بما خلق، كما قال عز وجل - وكذب المبطلين:

# بل أتيناهم بالحق وإنهم لكاذبون * ما
~~اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله  إذا لذهب
~~كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض  سبحان
~~الله عما يصفون
~~.

# والعجب: كيف يصف مخلوق ربه، أو يجعل معه إلها غيره، وهو يرى فيما ذكر الله من
~~هذه الأشياء صنعة ظاهرة، وحكمة بالغة، ms545 وتأليفا متفقا، وتدبيرا متصلا، من السماء
~~والأرض، لا يقوم بعضه إلا ببعض، متجليا بين يديه، ماثلا نصب عينيه، يناديه إلى
~~صانعه، ويدله على خالقه، ويشهد له على وحدانيته، ويهديه إلى ربوبيته،

# فتعالى الله عما يشركون *
~~أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون
~~. حقا ما
~~كرر هؤلاء الجاهلون بربهم الضالون عن أنفسهم، في خلق الله النظر، ولا رجعوا كما قال
~~الله عز وجل الفكر. ولو أعملوا فكرهم وأجهدوا نظرهم، فيما تسمع آذانهم وترى
~~أبصارهم، من حوادث حالات الخلق، وعجائب طبقات الصنع، لوجدوا في أقرب ما يرون
~~بأعينهم: من التأليف لتركيب خلقهم، والأثر في التدبير بصنعهم، ما يدلهم على توحيد
~~ربهم، ويقف بهم على انفراده بخلقهم. فإنهم يرون في أنفسهم بأعينهم ويجدون بقلوبهم،
~~أنها مخلوقة صنعة بعد صنعة، ومحولة طبقة عن طبقة، ومنقولة حالا إلى حال: سلالة من
~~طين، ثم نطفة من ماء مهين، ثم علقة، ثم مضغة، ثم عظما، كساه الله عز وجل لحما،
~~ونفخ فيه روحا، فإذا هو خلق آخر، فتبارك الله أحسن الخالقين، الذي خلق في قرار
~~مكين، من ماء قليل ضعيف ذليل، خلقا صوره بتخطيط، وقدره بتركيب، وألفه بأجزاء
~~متفقة، وأعضاء متصلة، من قدم إلى ساق إلى فخذ إلى ما فوق ذلك: من مفاصل ما يعلن أو
~~عجائب ما يبطن، ليعلم الجاهلون ويوقن الجاحدون، أن الذي صنع ذلك وخلقه ودبره وقدره
~~وهيأ ظاهره وباطنه إله واحد لا شريك معه. فلا يذهبن ذكر هذا صفحا عنكم، ولا تسقط
~~حكمته جهلا عليكم؛ وفكروا في آيات الرسل وبينات النذر، فإن في ذلك فكرا للمبصرين،
~~وبصرا للمعتبرين، وذكرى للعابدين، والحمد لله رب العالمين.

# وأمير المؤمنين واصف لكم، ومقتص من ذلك إن شاء الله عليكم، ما فيه شهادات واضحات،
~~وعلامات بينات؛ ومبتدئ بذكر آيات نبينا

# صلى الله عليه وسلم

# فيما أنزل الله منها في الوحي
~~إليه، فإنه ما أحد يقرع بآيات النبوة قلبه، ويحصن ببينات الهدى عقله، إلا قادته حتى
~~يؤمن بمحمد

# صلى الله عليه وسلم
~~، لا يجد إلى إنكار ما جاء به ms546 من الحق سبيلا. فأردت أن تكونوا
~~على علم ومعرفة ويقين وثقة من أمر محمد

# صلى الله عليه وسلم

# وحقه، وما أنزل إليه من ربه عز
~~وجل. فأحضر كتاب أمير المؤمنين فهمك، وألق إلى ما هو واصف إن شاء الله سمعتك. إن
~~الله عز وجل اصطفى الإسلام لنفسه، واختار له رسلا من خلقه، وابتعث كل رسول بلسان
~~قومه، ليبين لهم ما يتبعون، ويعلمهم ما يجهلون: من توحيد الرب وشرائع الحق:

# لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل
~~ وكان الله عزيزا حكيما
~~. فلم تزل رسل الله قائمة بأمره،
~~متوالية على حقه، في مواضي الدهور، وخوالي القرون، وطبقات الزمان، يصدق آخرهم بنبوة
~~أولهم، ويصدق أولهم قول آخرهم؛ ومفاتح دعوتهم واحدة لا تختلف، ومجامع ملتهم ملتئمة
~~لا تفترق، حتى تناهت الولاية والوراثة التي بنى عيسى عليه السلام عليها وبشر بها،
~~إلى النبي الأمي الذي انتخبه الله لوحيه، واختاره بعلمه؛ فلم يزل ينقله بالآباء
~~الأخاير، والأمهات الطواهر، أمة فأمة، وقرنا فقرنا، حتى استخرجه الله في خير
~~أوان، وأفضل زمان من أثبت محاتد

# 48

# أرومات

# 49

# البرية أصلا، وأعلى ذوائب نبعات

# 50

# العرب فرعا، وأطيب منابت أعياض

# 51

# قريش مغرسا، وأرفع ذرى مجد بني هاشم سمكا: محمد

# صلى الله عليه وسلم

# خيرها عند
~~الله وخلقه نفسا، على حين أوحشت الأرض من أهل الإسلام والإيمان، وامتلأت الآفاق من
~~عبدة الأصنام والأوثان، واشتغلت البدع في الدين وأطبقت الظلم على الناس أجمعين؛
~~وصار الحق رسما عافيا، خلقا باليا، ميتا وسط أموات، ما إن يحسون للهدى صوتا
~~يسمعونه، ولا للدين أثرا يتبعونه. فلم يزل

# صلى الله عليه وسلم

# قائما بأمر الله الذي أنزل
~~إليه، يدعوهم إلى توحيد الرب عز وجل، ويحذرهم عقوبات الشرك، ويجادلهم بنور البرهان،
~~وآيات القرآن، وعلامات الإسلام، صابرا على الأذى، محتملا للمكروه.

# قد ألهمه الله عز وجل أنه مظهر دينه، ومعز تمكينه، وعاصمه ومستخلفه في الأرض، فليس يثنيه ريب، ولا
~~يلويه هيب ، ولا يعنيه أذى؛ حتى إذا قهرت البينات ألبابهم، وبهرت الآيات أبصارهم، وخصم نور الحق ms547
~~حجتهم، فلم

# 52

# تمتنع القلوب من المعرفة بدون صدقه، ولم تجد العقول سبيلا إلى دفع حقه. وهم على ذلك
~~مكذبون بأفواههم، وجاحدون بأقوالهم؛ كما قال الله عز وجل العليم بما يسرون، الخابر بما يعلنون:

# فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله
~~يجحدون

# بغيا وعداوة، وحسدا ولجاجة، افترض الله عليه قتالهم، وأمره أن يجرد السيف
~~لهم، وهم في عصابة يسيرة، وعدة قليلة، مستضعفين مستذلين، يخافون أن يتخطفهم العرب، وتداعى

# 53

# عليهم الأمم، وتستحملهم

# 54

# الحروب، فآواهم في كنفه، وأيدهم بنصره، وأنذرهم بمقدمة من الرعب، ومشغلة من الحق، وجنود
~~من الملائكة، حتى هزم كثيرا من المشركين بقلتهم، وغلب قوة الجنود بضعفهم، إنجازا لوعده، وتصديقا
~~لقوله:

# وإن جندنا لهم الغالبون

# فأحسن النظر وقلب الفكر
~~في حالات النبي

# صلى الله عليه وسلم

# من الوحي قائما لله، لتجد لمذاهب فكرك وتصاريف نظرك، مضطربا واسعا،
~~ومعتمدا نافعا، وشعوبا جمة، كلها خير يدعوك إلى نفسه، وبيان ينكشف لك عن محضه. وأخبر أمير
~~المؤمنين ما كنت قائلا لو لم تكن البعثة للنبي

# صلى الله عليه وسلم

# بلغتك، ولم تكن الأنباء بأموره تقررت قبلك؛
~~ثم قامت الحجة بالاجتماع عندك، وقالت الجماعة المختلفة لك: إنه نجم بين ظهراني مثل هذه الضلالات
~~المستأصلة، والجماعات المستأسدة،

# 55

# التي ذكر أمير المؤمنين: من قبائل العرب، وجماهير الأمم، وصناديد الملوك، ناجم قد نصب
~~لها وغرى بها، يجهل أحلامها، ويكفر أسلافها، ويفرق ألافها، ويلعن آباءها، ويضلل أديانها، وينادي
~~بشهاب الحق بينها، ويجهر بكلمة الإخلاص إلى من تراخى عنها، حتى حميت العرب، وأنفت العجم، وغضبت
~~الملوك، وهو على حال ندائه بالحق ودعائه إليه، وحيدا فريدا، لا يحفل بهم غضبا، ولا يرهب عنتا،
~~يقول الله عز وجل:

# يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من
~~ربك  وإن لم تفعل فما بلغت رسالته  والله يعصمك من
~~الناس

# أكنت تقول فيما تجري الأقاويل به وتقع الآراء عليه، إلا أنه أحد رجلين: إما
~~كاذب يجهل ما يفعل ويعمى عما يقول ، وقد دعا الحتف إلى نفسه، وأذن الله لقومه في قتله، ms548 فليست الأيام
~~بمادة ولا الحال بثابتة له إلا ريثما تستلحمه

# 56

# أسبابهم، وينهض به حلماؤهم، غضبا لربهم، وأنفة لدينهم، وحمية لأصنامهم، وحسدا من عند
~~أنفسهم. وإما صادق بصير بموضع قدمه ومرمى نبله، قد تكفل الله عز وجل بحفظه، وصحبه بعزه، وجعله في
~~حرزه، وعصمه من الخلق، فليست الوحشة بواصلة مع صحبة الله إليه، ولا الهيبة بداخلة مع عصمة الله
~~عليه، ولا سيوف الأعداء بمأذون لها فيه. ثم إن

# 57

# آيتكم يا أهل الكتاب لو قيل لكم: إن الرجل الذي يدعي العصمة وينتحل المنعة، قد نجمت
~~الأمور به على ما قال، وسلمت الحال له فيما ادعى، حتى نصب لعمارات

# 58

# العرب، وجماعات الأمم، يقاتل بمن طاوعه من خالفه، وبمن تابعه من عانده، جادا مشمرا،
~~محتسبا واثقا بموعود الله ونصره، لا تأخذه لومة لائم في ربه، ولا يوجد لديه غميزة

# 59

# في دينه، ولا يلفته خذلان خاذل عن حقه، حتى أعز الله دينه، وأظهر تمكينه، وانقادت
~~الأهواء له، واجتمعت الفرق عليه، ألم يكن ذلك حقه يقينا عندكم، ودعوته ثبوتا فيكم، حتى تقول
~~الجماعة من حلمائكم وأهل الحنكة من ذوي آرائكم: ما كان الرجل، إذا كان وحيدا فريدا قليلا ضعيفا
~~ذليلا معروفا بالعقل منسوبا إلى الفضل، ليجترئ أن يقول: إن الله عز وجل أوحى إليه فيما أنزل من
~~الكتاب عليه أن يعصمه من العرب جميعا ويمنعه من الأمم طرا، حتى يبلغ رسالات ربه، ويظهره على
~~الدين كله، ويدخل الناس أفواجا في دينه، إلا وهو على ثقة من أمره، ويقين من حاله.

# فسبحان الله! يا أهل الكتاب ما أبين حق النبي

# صلى الله عليه وسلم

# لمن طلبه، وأسهله لمن قصده
~~له. واستعملوا في طلبه ألبابكم، وارفعوا

# 60
~~... أبصاركم، تنظروا بعون الله إليه، وتقفوا إن شاء الله عليه؛ فإن
~~علامات نبوته وآيات رسالته، ظاهرة لا تخفى على من طلبها، جمة لا يحصى عددها، منها
~~خواص تعرفها العرب، وعوام لا تدفعها الأمم؛ فأما الخواص المعروفة لدينا، المعلومة
~~عندنا، التي أخذتها الأبناء عن الآباء، وقبلها الأتباع عن ms549 الأسلاف، فأمور قد كثرت
~~البينات فيها، وتداولت الشهادات عليها، وثبتت الحجج بها، وتراخت الأيام ببعضها، حتى
~~رأيناها عيانا، وقبلناه إيقانا؛ فهي أظهر فينا من الشمس، وأبين لدينا من النهار؛
~~ولكن غيبت الأزمان عنكم أمرها، ولم ينقل الآباء إليكم علمها، وما لا يدرك إلا
~~بالسمع موضوع الحجة عن العقل، فليس أمر المؤمنين بمجاج لكم، ولا قاصد إليكم من
~~قبلها. وأما الآيات العوام والدلالات الظاهرة في آفاق الأرضين، القاطعة لحجج
~~المبطلين، التي لا تنكر عقول الأمم وجوب حقها، ولا تدفع ألباب الأعداء صحة أمرها،
~~فسيولجها أمير المؤمنين مسالك أسماعكم، ويعيد بها حجة الله في أعناقكم، من وجوه جمة
~~وأبواب كثيرة، إن شاء الله: منها أنه لم تزل الشياطين، فيما خلا من فترات الرسل
~~وندرات النذر، تصعد إلى سماء الدنيا، وتنصت للملأ الأعلى فتسترق السمع وتحتفظ
~~العلم، وتنزل به إلى كل أفاك أثيم، يبنون أكاذيبهم على واضح صدقه، وينفقون أباطيلهم
~~بحسب حقه، خلطا للباطل فيه، وثبوتها

# 61

# للعباد عليه. فلما بعث الله محمدا

# صلى الله عليه وسلم

# وأنزل آيات القرآن عليه،
~~حرست السماء بالنجوم، ورميت الشياطين بالشهب، وانقطعت الأباطيل، واضمحلت الأكاذيب،
~~وخلص الوحي، فبطلت الكهان، وضلت السحار، وكذبت الأحلام، وتحيرت الشياطين، فكانت آية
~~بينة، وعلامة واضحة، وحجة بالغة، تبهر قرائح العقول، وتخرق حجب الغيوب، فلا يقوم مع
~~ضيائها ظلمة، ولا يثبت عند محكمها شبهة، ولا يقيم معها في محمد

# صلى الله عليه وسلم

# شك، لا من
~~أصحابه خاصة ولا ممن جاء بعده عامة. وإنما جعلها الله عز وجل آية باقية في
~~الغابرين، وحراسة ثابتة من الشياطين، لأن الله جل وعلا جعل نبينا

# صلى الله عليه وسلم

# آخر
~~النبيين؛ فليس باعثا بعده نبيا يكذب أقاويل الكهنة، ويقطع أخابير الجنة.

# وستقول، فيما يذهب إليه الظن ويقع عليه الرأي، أنت ومن عقل من أمتك وأهل ملتك:
~~هذه آية حاسمة وحجة قاطعة بينة قائمة، مستعلية لأمرها، مستغنية بنفسها، لا تحتاج
~~إلى ما قبلها، ولا يتكل على ما بعدها، إن أقرت العقول بما تقول ، أو قامت البينة على ms550
~~ما تدعي، بلى؛ ثم تقول: وأنى لك بالبينة، ولسنا نقر بكتابك، ولا نؤمن برسولك، ولا
~~نقبل قولك فيما قد سبقنا وإياك زمانه، وحجبت الغيوب عنا وعنك علمه؛ فأرجع إليكم إن
~~قلتم ذلك؛ فإن وجدان القضاة قبل طلب البينات.

# وليس يجعل أمير المؤمنين فيما ينازعك ويحاجك فيه حاكما غير عقلك، ولا قاضيا سوى
~~نفسك؛ ولكنه يذكرك الله الذي إليه معادك وعليه حسابك، لما جعلت التفهم لمسألته من
~~بالك، وركبت حدودها في جوابك، عادلا بالقسط، قاضيا بالحق، قائلا بالصدق ولو على
~~نفسك، ناظرا بالأثرة لدينك؛ فلقد وفق الله لك آية، وأهدى إليك بينة، لا تستطيع
~~دفعها لحجبها من عقلك، ولا حجابا لنورها دون بصرك، فلا تدفع الآية بقولك، والبينة
~~بلسانك، جحدا بقطع وصول الحجج إليك، ويد

# 62

# تغلق أبواب الفهم عنك؛ فإن اللسان لك مداول حيث شئت، ومنقاد تصرفه فيما
~~هويت؛ ولكن انصب نفسك للفهم وأنت شهيد، وأرد الحق وقبوله فيما تريد. فإذا تصورت
~~البينات مجسدة في قلبك، وتبينت الحجج ممثلة لنظرك، قد أضاء صوابها لك وقرع حقها
~~قلبك، فاجعل القول بها شعارا للسان به متصلا. وافهم المسألة فهمك الله الحق،
~~وجنبك الجحد، ما تقول أنت ومن قبلك في رجل كان يتيما ضعيفا أجيرا ساهيا لاهيا
~~عائلا خاملا، لم

# 63

# يتل كتابا، ولم يتعلم خطا، ولم يك في محلة علم، ولا إرث ملك، ولا
~~معدن أدب، ولا بيت نبوة، فتراقت الأيام به، واتصلت الحال بأمره، حتى خرج إلى العرب
~~عامة والقبائل كافة، وحيدا طريدا شريدا، مخذولا مجهولا، مجفوا مرميا
~~بالعقوق لآلهتهم، مقذوفا بالكذب على أصنامهم، منسوبا إلى الهجر لأديانهم، وهم
~~مجمعون على دعوة العصبية، وحمية الجاهلية، متعادون متباغون، مختلفة أهواؤهم، متفرقة
~~أملاؤهم، يتسافكون الدماء، ويتناوحون النساء، ويستحلون الحرم، لا تمنعهم ألفة، ولا
~~تعصمهم دعوة، [ولا] يحجزهم بر، فألف قلوبهم، وجمع شتيتها، حتى تناصرت القلوب،
~~وتواصلت النفوس، وترافدت الأيدي؛ ثم اجتمعت الكلمة، واتفقت الأفئدة، حتى صار غاية
~~لملقى رحالهم، ونهاية لمنتجع أسفارهم، وصاروا له حزبا متفقين، وجندا مطيعين، بلا
~~دنيا بسطها لهم، ولا ms551 أموال أفاضها بينهم، ولا سلطان له عليهم، ولا ملك سلف لآبائهم
~~فيهم، ولا نباهة كانت له بين ظهرانيهم.

# أتقول إنه [ما] قال ذلك كله إلا بوحي عظيم، وتنزيل كريم، وحكمة بالغة! فإن قلت ذلك فقد أقررت أن
~~محمدا

# صلى الله عليه وسلم

# رسول، وتركت ما كنت تقول إنه لم يدركه ولم يبلغه إلا بعقل سديد، ونظر بعيد، ورفق
~~لطيف، ورأي وثيق، استبى به عقول الرجال، واستمال عليه أفئدة العوام. فإن قلتم فأنا سائلكم بإلهكم
~~الذي تعبدون، ودينكم الذي تنتحلون، لما صدقتم أنفسكم وتجنبتم الهوى عنكم: أتؤمن قلوبكم، وتقر
~~عقولكم، ويحتمل نظركم، أن محمدا

# صلى الله عليه وسلم

# الذي وصفتموه بكمال العقل، وبيان الفضل، ورفق التدبير،
~~كان يقول لرجالات العرب، وجماعات الأمم، [و] دهاة قريش: إن من آيات نبوتي، ودلالات رسالتي، وعلامات
~~زماني، أن الشياطين ترمى بنجوم السماء، ولم تك ترمى بها فيما خلا؛ ثم يجعل ذلك كتابا يقرأ، وقرآنا
~~يتلى، وهو كاذب فيما تلا، ومبطل فيما ادعى، إبطالا تدركه عيون الناظرين، وكذبا يظهر لجميع
~~العالمين! سبحان الله! أرأيتم أن لو كان فيما قال من الكاذبين، وعلى ما ادعى من الآثمين، ثم حاول
~~إبعاد القلوب، وإنغال الصدور، وإنفار النفوس، وتفريق الجموع، أكان يزيد على ذلك!

# فيا أهل الكتاب لا يحملنكم الإلف لدينكم على اللعب بتوحيدكم! فلعمر الله لئن
~~تداركتم أنفسكم وناصحتم نظركم لتعلمن أن محمدا

# صلى الله عليه وسلم

# لو حاول الكذب أو رام
~~الإفك، لما كان يترك جميع الأرض، وما يغيب عن بعض الخلق ويظهر لبعض، ويقصد للسماء
~~المتصلة بالبصر، البارزة للنظر، التي لا تخفى على بشر، ولا تغيب عن أحد، فيدعي فيها
~~كذبا ظاهرا، وإفكا بارزا مكشوفا، لا يبقى صغير ولا كبير ولا ذكر ولا أنثى، إلا
~~عرف أنه إفك وزور، وكذب وغرور، ولا سيما إذا كان يلقى ذلك إلى أقوام أكثرهم أعراب،
~~ليس بينهم وبين السماء حجاب؛ إنما يراعون الكواكب ويتفقدون الغيوم، فأبعد عهد آخرهم
~~بها تفقده لها ونظره إليها، ساعة أو ساعتين، أو ليلة أو ليلتين. لعمر ms552 الله لو عثرت
~~العرب من أمر النبي

# صلى الله عليه وسلم

# على كذب لكان أول من يواثبه به ويجادل فيه أعداؤه من
~~قريش عامة، وحساده من جيرته خاصة، ونظراؤه من أهل بيته دنية الذين كانوا
~~يستعيرونه

# 64

# لكل طريق، ويقعدون له على كل سبيل، ويتساءلون من أمره عن كل ذي حادث،
~~فيتعلقون بالحروف المشكلة، والآيات المشتبهة، جدلا وخصومة بها، وطعنا وإلحادا
~~ومنازعة فيها، حتى لقد وصفهم الله بفعلهم، وأخبر عن ذلك من أمرهم، فقال عز وجل:

# بل هم قوم خصمون

# وما كان الله عز وجل
~~ليقول ذلك ولا لأحد أن يقوله على الله في أمرهم إلا عن خصومة شديدة، ومنازعة بليغة،
~~ومجادلة معروفة. فأحسن النظر لنفسك، ولا تهلكن شفقة على ملكك؛ فايم الله لئن قلت إن
~~النجوم شيء كانت العرب تراه بعيونها وتعرفه بقلوبها، فما كان محمد

# صلى الله عليه وسلم
~~، وهو
~~عارف بها غير جاهل لها، ليقول فيها إلا حقا، وينتحل فيها إلا صدقا، لقد ثبتت
~~فروع كلامك فيها على أسه، ووصلت آخر قولك له بأوله، ثبوتا على ما ذكرت من عقده،
~~ولزوما لما فرطت من نظره، ولكنك لا تجد مع الإقرار بذلك بدا من التصديق برسالته،
~~ولا مذهبا عن الإيمان بنبوته.

# ولئن زعمت أنه ادعى أمر النجوم كذبا وانتحلها باطلا، عارفا كان بها أم جاهلا،
~~لقد نسبته من الخطأ الذي لا يعمى عن بصره إلى ما يخطئ فيه بشر، فأكذبت نفسك، وتركت
~~قولك: إنه لم يكن التأليف لقلوب العرب والجمع لشتيت القبائل، إلا برأي سديد، وعقل
~~أصيل، ورفق بالغ، إلى أحد أمرين لا تجد لكلامك وجها تذهب إليه غيرهما، ولا محملا
~~تضعه عليه سواهما: إما أن تقول: إنه ألف قلوب العرب، وفرق جموع الأمم بتنزيل الوحي،
~~فتؤمن أنه نبي؛ وإما أن تقول: فعل ذلك بجهل؛ وهذا قول لا يقبل. كيف يصفه أحد من
~~الجاحدين به المكذبين له بغباوة، أو يرمونه بجهالة، وهم يجوزون به حدود الأنبياء،
~~ويرفعونه فوق أمور العلماء، ويتخطون به مراتب الحكماء، ومنازل الناس تكثيرا لعلمه، ms553
~~وتسديدا لعقله، وتثبيتا لفضله، فيما لا يقدر الخلق عليه ولا تهتدي الألسن إليه؛
~~حتى لقد نحلوه فعل الرب الذي لا يقدر عليه الخلق في وجوه كثيرة وأنحاء جمة: من ذلك
~~أنه إذا قالت البقايا من أمتنا: كان محمد

# صلى الله عليه وسلم

# يخبرنا بالغيوب قبل ظهورها، ويصف
~~الأمور قبل حلولها، ويتجاوز [ما يكون] في زمانه من ذلك إلى ما يكون في زماننا غيبا
~~أطلعه الله عز وجل عليه، أضافوا ذلك علما إليه، فقالوا: كان أعلم الناس بمواقع
~~النجوم، وأبصرهم بمنازل البروج، وأنظرهم في دقائق الحساب. كيف ولم يكن الحجاز دار
~~نجوم ولا محل حساب ولا معدن أدب! بل كيف والمنجم يقيس ويخطئ، ويشك فيما يدعي، وهو
~~أخو صواب لا شك فيه، وفارس صدق لا قياس معه.

# ومن ذلك أنه إذا قالت العلماء من المسلمين: كان نبينا

# صلى الله عليه وسلم
~~[عليما] بباطن
~~أخبار النبيين، وخفي قصص القرون الأولين، قالوا: كان أحيا الناس قلبا، وأوسعهم
~~سربا، وأسرعهم أخذا، يتتبع ذلك ويحبه، وقد رواه وعلمه. سبحان الله! أولا يعلمون
~~أن المتعلم معروف المعلم، متفاوت الحالات، متنقل الطبقات، وأنه ما أحد يؤدب صغيرا
~~أو يطلب العلم كبيرا، إلا وله درجات في علمه، وتارات في أخذه، ومنازل في تعلمه،
~~تارة تلميذ، وتارة مقارب، وأخرى حاذق؛ وبكل ذلك موصوف من أهله، معروف عند قومه،
~~ظاهر لجيرته، مستفيض في عشيرته، لا يجهل أمره، ولا يخفى ذكره، ولا ينسى عند مواضع
~~الحاجة إليه، وتارات الاحتجاج به عليه. ولو كان ذلك معروفا فيهم، أو موجودا
~~لديهم، أو ظاهرا عندهم، لما أمره الله عز وجل أن يحتج عليهم ويقول في ذلك لهم: لقد
~~لبثت فيكم عمرا من قبله، لا أتلو قرآنا، ولا أدعي وحيا، أفلا تعقلون!

# وايم الله! لو كانوا يعقلون أو ينظرون، لعلموا أن معلمه على غير الملة التي
~~يعرفون، لأنه لهم من المخالفين، وعليهم من الطاعنين، يذكر فضائح قولهم، ومعايب
~~أمرهم، ومخازي أسلافهم، وعوائر أديانهم؛ وإنه لو كان معلمه نصرانيا لدعاه إلى
~~النصرانية، أو يهوديا لدعاه إلى ms554 اليهودية، أو مجوسيا لدعاه إلى المجوسة. ولو لم
~~يكن له معلم لما وقع على الحقيقة هداية من تلقاء نفسه ومعرفة بقوة عقله. ولو كان
~~معلمه الشيطان لما دعاه إلى عبادة الرحمن، ولا أمره بهجر الأوثان، وكسر الأصنام،
~~وصلة الأرحام، والإصلاح في الأرض؛ كيف [و] كان الشيطان يصد الناس عن سبيله، ويزهدهم
~~في دينه، وينهاهم عن طاعته، ويخرجهم من عبادته، ويدخلهم في مساخطه، ويحملهم على
~~معاصيه! إنه إذن لرحيم بهم، ناظر لهم، شفيق عليهم، كأنه هو المبعوث إليهم؛ كلا! ما
~~كان لنقذهم من حبائله، ويخلصهم من مصايده، ويخرجهم من ولايته وطاعته وسلطانه وخدعه
~~وفتنته وحزبه، إلى غير ذلك من أمره. وما كان لينهي العرب أن يقتلوا أنفسهم،
~~ويتناوحوا حرمهم، ويؤذوا ذريتهم، ولا ليقول لهم: لم تعبدون نحيت الحجارة التي جعلها
~~الله لكم عارا، وتذرون عبادة الرب الذي خلقكم أطوارا! هيهات! لقد ذهبتم بالشيطان
~~الرجيم إلى صراط العزيز الحكيم، فقلتم قولا تنكره العقول، وتدفعه القلوب، وتستوحش
~~منه النفوس. ألا تسمعون إلى قول الله عز وجل:

# فهل
~~عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا
~~أرحامكم
~~. فما كان الشيطان ليرضى للعرب باللعنة والبكم والعمى
~~والصمم؛ فاتق الله ولا تكن من الجاحدين.

# ومنها أنه إذا قالت الفقهاء والحكماء: أتانا محمد

# صلى الله عليه وسلم

# بكلام لم تسمع الآذان
~~بمثله، ولم تقع القلوب على لغته، له رونق كحباب الماء، وزبرج يعلو ولا يعلى وعجائب
~~لا تبلى ولا تفنى، وجدة لا تتغير، (قالوا): كان محمد

# صلى الله عليه وسلم

# أبلغهم قولا،
~~وأحسنهم وصفا. فيا سبحان الله! ألا يعلمون أن لو كان القرآن كلاما للعباد لما
~~أقرت الأعداء من

# 65
~~... بفضله، ولا عجزت القبائل طرا من مثله، وهو يناديهم في الكتاب
~~ويتحداهم في الوحي، بصوت رفيع، ونداء سميع، فيقول: هاتوا سورة من مثله إن كنتم
~~صادقين، وهم فرسان الكلام، وإخوان البلاغة، وأبناء الخطب، وأهل عداوة له وبغي عليه،
~~فتستحسر الأبصار، وتثقل الأسماع، وتنعقد الألسن، وتخرس الخطباء، وتعجز البلغاء،
~~وتحار الشعراء، وتستسلم الكهان. ثم لقد قايست البصراء بالكلام ms555 والعلماء بالمنطق،
~~بين ما بأيدينا من كلام النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وما جاء به من كلام الوحي، فإذا بينهما بون
~~بعيد وتفاوت شديد، ليس بشبه له ولا مدان ولا قريب. وكذلك ينبغي لكلام الرب عز وجل
~~أن يعلو كلام الخلق، وألا يشبه قول العباد في تأليفه وأحاديثه ومعانيه وجميع ما
~~فيه؛ لأن الله عز وجل لا يشبهه شيء، من ذلك أنه إذا قال المسلمون: كان محمد

# صلى الله عليه وسلم

# يرى ماضي أسلافنا وصلح آبائنا من العجائب العظام، والآيات الكبار، ما هو
~~جديد عندنا، بين قبلنا فلم يعف أثره، ولم يدرس خبره، ولم يتقادم عهده: من شجرة
~~ناداها فأقبلت ثم أمرها فرجعت، ومن نحو بعير تظلم، وذئب تكلم، وأشباه لذلك كثيرة،
~~ونظائر له عجيبة، قالوا: كان محمد

# صلى الله عليه وسلم

# كاهنا حاذقا، وساحرا ماهرا، يشبه
~~بالخيال، ويأخذ بالأبصار. كيف والجموع الكثيرة تصدر عن الأطعمة اليسيرة والمياه
~~القليلة، شباعا رواء، أيكون ذلك والسحر سواء! والأخذ بالعيون لا يجري في البطون!
~~ولو كانو ينظرون لدينهم وينصفون من أنفسهم، لعلموا أن أمر الساحر يدور على إفك
~~وغرور، وأن لمحمد

# صلى الله عليه وسلم

# آثارا قائمة، ومنافع دائمة. ثم لو كانت الكهانة والسحر
~~يبلغان مثل هذا من الأمر، لبطلت آيات الكتب، وعلامات الرسل، ولعلت الشبهة، وسقطت
~~الحجة، وكذبت النبوة، ولبطل ما كان [يفعله]

# 66

# عيسى عليه السلام: من إبرائه الأكمه والأبرص وإحيائه الموتى. فلا يكونن
~~التقليد للرجال مبلغ علمك، ولا القبول لدعواهم بلا بينة.

# ومن ذلك [أنه] إذا قالت البصراء من أمتنا والعلماء بملتنا: كان النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أميا لا يحسن الكتاب وحافظا لا ينسى القرآن، وقلما يجتمع العقل السديد والحفظ
~~السريع والنسيان البطيء، قالوا: كان أخط الناس يدا، وأذكاهم حفظا، كان يكتب
~~بالنهار، ويدرس بالليل.

# ولعمر الله أن لو كانت الحال كما يقولون والأمر كما يصفون، لما خفيت الصحف له،
~~ولا اكتتمت الدارسة عليه، ولما كان يطيق سترها عن أهله، ولا حجابها دون قومه. وكيف
~~تؤمن القلوب وتقر العقول ms556 أن رجلا كبيرا حمل علما كثيرا وحكما جماء: من آيات
~~متشابهة، وسور متوالية، وهو صاحب أسفار مترامية،

# 67

# وأخو حرب دائمة، لا يبطئ لفظه، ولا يسقط حفظه! لولا

# 68

# أن الله عز وجل كفاه أن يحرك به لسانه، وضمن له جمعه وقرآنه، فقال عز
~~وجل:

# سنقرئك فلا تنسى

# فلم يكن يسقط واوا
~~ولا ألفا، ولا ينسى كلمة ولا حرفا. ما أبين هذا وأعجبه! وأعجب منه المنكر
~~له.

# وأما قولهم في الخط وإكثارهم في الكتاب، فإن الله عز وجل جعله أميا ليثبت حجته،
~~ويصدق مقالته، ولئلا يشك المبطلون في أمره، ويقولون: تعلمه من غيره؛ فإنه قد قال
~~ذلك بطائن من منافقة العرب وطوائف من كفرة العجم، فنطقت [به] الأعداء من جيرته،
~~والحسدة من عشيرته، الذين بلغوا [ما بلغوا]

# 69

# من مجادلة حقه، ومخاصمة ربه، كفاة لمن قرب، ووكلاء لمن بعد، فيما لم
~~تكن العرب واقعة عليه، ولا الأمم مهتدية إليه؛ لأنهم

# 70

# قد أحاطوا من علم خبره، وخفي أثره، بما كان عن غيرهم محتجبا، ومن
~~سواهم مكتتما. وقالوا: لو كان محمد

# صلى الله عليه وسلم

# يتعلم من بشر أو يختلف إلى أحد، لما
~~خفي عنا ولسقط

# 71

# علينا. وحقا لو كان محمد

# صلى الله عليه وسلم

# يختلف إلى أحد صغيرا، أو يتعلم من
~~بشر كبيرا، لعرف ذلك أترابه المختلفون معه ورفقاؤه والمقتدون، ولما جهل ذلك من
~~حوله من جيرته نصرة، ولا من معه من أهل بيته دنية، الذين عليهم يورد ومن قبلهم
~~يصدر، ولكان شائعا عند حشم معلمه وجيرة موضعه الذين كان يختلف إليهم، ويتأدب بين
~~ظهرانيهم. ولو كانوا بذلك عالمين، أو فيه من أمره شاكين، ثم بلغهم وتقرر قبلهم أنه
~~يقول: إن الله عز وجل أوحى إليه، فيما أنزل من الكتاب عليه:

# وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك 
~~إذا لارتاب المبطلون

# لخاصمه منهم من كفر، ولكفر به منهم
~~من آمن. ثم يدعي ذلك قرآنا، وينتحله وحيا؟ أما كان يرهب أن ينتشر في الأقربين،
~~ويخرج إلى الأبعدين، ms557 فتبطل حجته، وتنقض دعوته، وتسقط نبوته ، وينفر أصحابه الذين لم
~~يصبروا

# 72

# معه في المجاهدة أنفسهم، ويبذلوا عند الشدائد مهجهم، وينفقوا فيه على
~~الحاجة أموالهم، مناصبين لأهل الشرق والغرب والعجم وكل الأمم، وهم قليلون مستضعفون
~~عائلون جائعون، لا طلبا لدنيا ولا طعما في منال، إلا لما تعقبوا من قوله، وعرفوا
~~من صدقه. ولولا أنه أخبرهم ووعدهم أن يغلب كسرى وقيصر لهم، فصدقوا بقوله، وآمنوا
~~بوعده، حتى قويت البصائر، وصرمت العزائم، وقويت النيات، فنشطت النفوس، وشجعت
~~القلوب، وحملت الأبدان، لما وقع لهم طمع فيه، ولا ذهب لهم وهل

# 73

# إليه. فكن من ذلك على يقين لا يخلجه شك، ومعرفة لا يخلطها ريب، إن شاء
~~الله.

# ومن ذلك أنه إذا قال المسلمون: ما من فعال محمود، ولا مقال معروف، ولا خلق كريم،
~~ولا أدب فاضل، إلا وقد أدب الله عز وجل به محمدا

# صلى الله عليه وسلم

# وأنزله في الكتاب إليه،
~~فكان يأمر بالمكارم، ويحض على المحامد، ويعمل بالمحاسن التي ليس فيها مدخل لشبهة
~~طاعن، ولا معلق لحجة قائل، ولا مغمز لبصيرة عائب، ولا موضع لخصومة بشر، في وعد أو
~~عهد، أو حل أو عقد، أو مقال أو فعال، أو غير ذلك من الأمور - قالوا: أمور حمل عليها
~~نفسه، ودعاه إليه عقله، وصبر عليها، لما أمل ورجا فيها. سبحان الله! وما أمل بها
~~وارتجى منها؟ إن قالوا: الدنيا، فلقد أكذبهم إدباره عنها، حيث أمكنته القدرة منها،
~~وأعثرته الحال عليها. وإن قالوا: حب الأثرة، فقد جعل نفسه للمسلمين أسوة: في سهامهم
~~وقصاصهم، وحدودهم وحقوقهم، وغير ذلك من أمورهم. وإن قالوا: الملك، فلقد كان أشد
~~الناس لربه تواضعا، وأعظمهم في جنبه تصاغرا، ما إن أكل متكئا قط إلا مرة، ثم قعد
~~كهيئة الفزع لها النادم عليها، فقال: «اللهم إني عبدك ورسولك.» وإن قالوا: النعيم،
~~فمن كان أيبس منه معاشا، وأخشن رياشا، وأغلظ مأكلا! وكيف يذوق العيش أو يجد لذيذ
~~النعيم، من حرم السكر والخمر، ونهى عن الديباج والقز، وكان أكثر دهره صائما، وأطول
~~ليله ms558 قائما! فإن قالوا: طلب الصوت

# 74

# ورغب في الدين ، فذلك ما لم يطلبه أحد في حب الصوت والتماس الحمد لما
~~صبر مغاضب قومه، وملاوم أهله، وشتائم العرب وتوعد العجم، واستهزاء قريش؛ يرمونه
~~بالعقوق، ويقذفونه بالجنون، ويبهتونه بالسحر، وليس يدري ما يهجم به الأمر.

# 75

# أم يقولون طلب تأثيل الملك لقومه، وأراد توطئة الولاية لأقاربه فيكف يطلب لقومه
~~ما قد زهد فيه لنفسه! أم كيف يطلب لهم عز الملك وقد أوطأهم الذل ثم القتل. لعمر
~~الله أن لو أراد الملك لأقاربه، وأراد طلب السلطان لذوي رحمه، لوكد لهم عقدا لا
~~يحل، ولأبرم لهم أمرا لا ينقض، ولأثل لهم في عنفوان أمره ملكا لا يخرج من أيديهم،
~~ولا يبرح

# 76

# أبدا فيهم، امتثالا لصنيعكم واحتذاء على مثالكم؛ مع أقاويل جمة
~~ونظائر كثيرة، لا يستقيم لهم معها أن يقولوا إن محمدا

# صلى الله عليه وسلم

# غلب العرب وقهر
~~العجم؛ أو قال في أمر السلطان والنجوم بكذب.

# فإن قلتم إن محمدا

# صلى الله عليه وسلم

# كان في قوة عقله وبيان فضله، على ما قلنا وقلتم
~~وصدقنا به نحن وأنتم، ولكن هفت العلماء وزلت الحكماء وأخطأت القلوب؛ فقد يعلم أمير
~~المؤمنين - وأنتم بذلك من العالمين - أن خطأ قلوب العلماء كخطأ دائرة الرحا، ليست
~~العلماء بمخطئة إلا المرة والثنتين، كما لا تخطئ الرحا إلا الحبة والحبتين. ومثل
~~الذي نسبتم إلى النبي

# صلى الله عليه وسلم

# من الخطأ عندكم والجهل في أنفسكم، كثير لا يحصيه
~~أحد، ولا يبلغه عدد. وأمير المؤمنين واصف بعضه لكم، ومورد ما حضر كتابه إن شاء الله
~~لكم. وايم الله على ذلك لو قالت العلماء من المسلمين هبوا محمدا

# صلى الله عليه وسلم

# كان في
~~أمر النجوم من المخطئين، فكيف أخطأت العرب وهفت الأمم في ترك مجادلته ورفض منازعته،
~~وكيف لم تقل العلماء من إفتائه

# 77

# والحكماء من حكمائهم، توبيخا منهم له، وتعييرا لمن آمن معه: هذا أمر
~~واضح الأكاذيب وأبطل الأباطيل؛ فلا يثبت مع قولهم إيمان، ولا يقيم على شرحهم إنسان.
~~فإن ms559 قلت: فلعل ذلك قد كان، ولكنه درج على طول الأزمان، فكيف إذن صدقت العرب بنبوته،
~~ولم تكفر القبائل برسالته، وهم يسمعون كذبا لا ينفع معه صدق كان قبله، وباطلا لا
~~يعصم معه حق حدث بعده، وإن قلتم: أدخلهم بالقهر وضبطهم بالقتل وأكرههم بالسيف، فما
~~بال القليل من المسلمين الذين قهرهم الكثير من المشركين، ما بالهم آمنوا وصدقوا،
~~وصبروا وصابروا، وجدوا وجاهدوا، كيف لم تنكسر عزائمهم، وتهن بصائرهم، ويرجعوا إلى
~~دينهم، ويهربوا عن توحيدهم! كلا! لو كان الأمر على ما تقول، لارفض القوم عن الرسول،
~~ولكان

# صلى الله عليه وسلم

# أول مقتول أو مخذول. فأحسن النظر فيما تذهب الأهواء برأيك إليه من
~~آيات النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~. وإن جمحت الدعوى بكم، فقائل: قد مالت به الأهواء في الباطل،
~~فقال: إنه إلا يكن الأنبياء ذكرت النجوم في صحفها بينت الحكماء منها ذكرا في
~~كتبها، فجعلت المنقض من الكواكب بين الأعوام، دليلا على أمر يحدث تلك الأيام، ولا
~~ما هذا الاختلاق يلط به الجاهل للفساق.

# 78

# ما إن وضعت الحكماء ذلك في الكتب، إلا ليالي ملئت السماء من الشهب.
~~وبالله لو ادعيتم غير ذلك فكان حقا، وكانت القالة منكم صدقا، لما كانت الدعوى
~~بناقضة لآية النجوم حجة، ولا مدخلة على أحد فيها شبهة؛ لأن رميا يقع فرط السنين من
~~الكواكب، لا يبطل رجما قد ملأ السماء من كل جانب. ثم لو لم تكن النجوم آية
~~دامغة،

# 79

# وحجة بالغة، ودلالة قاهرة، وعلامة باهرة، وأمارة ظاهرة، وشهادة قاطعة،
~~وبينة عادلة، وداعية قائمة، تبطل أظانين المشركين، وتردع أقاويل المنافقين، لما كان
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# ليعظم أمرها، ولا ليكرر في آي القرآن ذكرها، رهبة لمناهضة أحياء
~~العرب، ومعرفة بمجادلة إخوان الكتب، الذين لو وجدوا فيما كتب به إليه أمير المؤمنين
~~من أمر النجوم واحتج [به] عليك من ذكر الرجوم، موقعا لظن أو معلما بطعن أو مغمزا
~~لقول، لناصبوه إذن بالمجادلة، وكاشفوه بالمنازعة، وجاهروه بالقول الذي لا يستطيع له
~~ردا، ولا يطيق له جحدا، ms560 ولكنها آية ملأت الأقطار كثرة، وحسرت الأبصار قوة، قد
~~وجلت العقول، وولهت القلوب، وملأت النفوس جزعا ووجعا، وفزعا شغلهم عن الأولاد،
~~وأذهلهم عن البلاد، حتى بلغ المؤمنين وتقرر عند فقهاء المسلمين أن الله عز وجل، لما
~~ملأ السماء حرسا، وأحدث لها رصدا، وخلق فيها شهبا، ذكرت العقلاء من العرب، وقعات
~~الله عز وجل في الكتب، بقوم نوح وعاد وثمود، وأشباههم من مؤلفي تلك الجنود، الذين
~~كانوا أشد بطشا، وأكثر جمعا، فانفرجت أيديهم عن كرائم أموالهم، وأرسلت أنفسهم
~~متائن عقدهم. وإن أهل الطائف لما فعلوا ذلك بأموالهم، وأجمعوا فيه الخروج إلى
~~فقرائهم، قام فيهم رجل منهم ذو سن وعقل فقال: يا معشر العرب، لا تهلكوا أنفسكم قبل
~~أن تهلكوا، ولا تخرجوا من أموالكم قبل أن تخرجوا، تفقدوا مواقع نجوم السماء، وكواكب
~~بدور الدجى، فإن كانت النجوم التي حدث الرمي بها والنجوم التي أخليتم الأموال لها،
~~هي لبروج الشمس والقمر ومسال

# 80

# الحيوان والشجر، فهي جوائح الاستئصال، المتلفة الأنفس والأموال؛ وإن
~~كانت النجوم التي حدث القذف بها، إنما هي نجوم خلقت اليوم، فليست المعرفة بواقعة
~~على مبتداها، ولا الأبصار بلاحقة منتهاها، فأمسكوا العقد

# 81

# عليكم والأموال، فإنه أمر يحدث في إحدى هذه الليال.

# فإن قلت: وكيف وقعت الأمور في هذا الرجل كالعيان، وصارت المقالة منه كوعي الآذان،
~~أنبأك أمير المؤمنين أن أوعية الفقه من المسلمين، الذين حملوا إلينا سنن الدين، هم
~~أدوا ذلك إلينا، وأبقوه فخرا

# 82
~~... علينا، فما إن ينفك منهم مفتخر يقول: أبونا الذي حبس على العرب
~~الأموال والعقد، فما إن يدفع القول في ذلك منا أحد. هيهات ما كانت العرب لتقر عند
~~الفخار، إلا بطول هو أبين فيها من ضوء النهار. فافهم ما كتب به أمير المؤمنين في
~~هذا إليك، ولا يكن التعلل فيها بالشبهات أوثق ما لديك؛ فإنه قل حجة إلا وإلى جنبها
~~شبهة تخيل للعقول، وتعرض للقلوب، وتجلجل في الصدور؛ فلا يثبت مع تخليها، ولا يقيم
~~لتعرضها بشر إلا من وزن الحق والباطل بميزان عادل، لا يميل ms561 إلى تفريط، ولا ينحط في
~~تقصير. وقد جعل الله عز وجل العقول موازين للأمور، فزنوا ما سمعتم من حجج كلام الرب
~~عز وجل بما تنفون به الشبهة عن الحق، ولا تميلوا اللسان، فتخسروا الميزان. وسيعلل
~~أمير المؤمنين إن شاء الله بما جاء عن ذكر ما كتب به إليكم من أمر النجوم والرجوم
~~والشهب في القرآن والرواية والكتب؛ فألطفوا النظر في صحة معانيه، ونحوا الهوى عن
~~شبهة ما

# 83

# وقعت فيه: قال الله عز وجل:

# ولقد زينا
~~السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما
~~للشياطين

# وقال:

# ولقد جعلنا في
~~السماء بروجا وزيناها للناظرين *
~~وحفظناها من كل شيطان رجيم

# وقال:

# ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح
~~وجعلناها رجوما للشياطين
~~. وإن شطب عن الحق شاطب، أو
~~ذهب إلى الباطل ذاهب، لا يعرف مذاهب كلام العرب، ولا وجوه معاني الكتب، ولا تفسير
~~آي القرآن، فقال: إنما جعلت الكواكب والمصابيح حفظا من الله عز وجل للسماء،
~~ورجوما للشياطين من قبل أن يبعث الله محمدا

# صلى الله عليه وسلم

# بالدين.

# فإن في آيات القرآن ما فيه بيان مما يبطل دعواه التي لا بينة عليها، ويكذب مقالته
~~التي لا شهود لها؛ فقالت الجن - فجعل الله تبارك وتعالى قولها وحيا - وبه منها
~~صدقا:

# وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت
~~حرسا شديدا وشهبا
~~. ألا ترون أنها كانت الجن لمست السماء فلم
~~تجدها ملئت حرسا شديدا وشهبا، وقعدت الشياطين منها مقاعد للسمع فلم تجد شهبا ولا
~~رصدا، أولا

# 84

# يسمعون إلى ما يحقق ذلك ويسدده ويصدقه ويشهد له من قول الله تعالى:

# هل أنبئكم على من تنزل الشياطين
~~* تنزل على كل أفاك أثيم * يلقون السمع وأكثرهم كاذبون

# مع
~~قول الجن أيام حرست السماء ورميت الشياطين:

# وأنا لا
~~ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم
~~رشدا
~~. فإذا أعملتم في ذلك فكركم، وقلبتم فيه نظركم، فكنتم على برهان
~~يقين، ونور مستبين، من استطاعة الجن للاستماع، وقدرة الشياطين عيسأل يعطى ومن يطلب
~~يجد ومنلى الاستراق، وإمكان السماء للقعود في تلك الحال الأولى، ففكروا في ms562 الحال
~~الأخرى حيث حرست الآيات أن تعارض باطلا بحق، ومنعت الشياطين أن تنزل بصدق، وامتنعت
~~السماء أن يصعد إليها شيطان؛ فقال الله عز وجل:

# وما
~~تنزلت به الشياطين * وما ينبغي لهم وما
~~يستطيعون * إنهم عن السمع
~~لمعزولون
~~. قالت الجن:

# وأنا كنا
~~نقعد منها مقاعد للسمع  فمن يستمع الآن يجد له
~~شهابا رصدا

# إن في قولهم الآن لأعظم نور وبيان. وأبين من ذلك لكم
~~وأصح لمن عقل إن شاء الله منكم، إخبار الله عز وجل حين جعلت الكواكب حفظا من كل
~~شيطان مارد، أنهم

# لا يسمعون إلى الملإ
~~الأعلى ويقذفون من كل جانب * دحورا 
~~ولهم عذاب واصب

# مع إخباره في الحال الأولى أنهم يسمعون
~~ويقعدون وينزلون ويستطيعون ويتلون على ملك سليمان، فكن لهذا من الحافظين، وفيه من
~~المفكرين.

# ومن آيات النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أنه لما نفرت القبائل من أعلام الشرك بجموعها، وتداعت
~~القادة من صناديد الكفر بأتباعها حذرا على عير لها أقبلت من الشام بصنوف رغائب
~~أموال عظام، فكانت العير والنفير طائفتين: طائفة ذات عدة كثيرة وشوكة شديدة، وطائفة
~~ذات أموال رغيبة ورجال قليلة وفرصة ممكنة، أخرج الله عز وجل نبيه

# صلى الله عليه وسلم

# ووعده
~~ومن معه من المسلمين إحداهما، فكره المؤمنون جموع المشركين، وأراد الله عز وجل أن
~~يقطع دابر الكافرين، ويشيد بذلك أركان الدين، فلما تراءت الفئتان، وتناوشت الفرسان،
~~وتلاقى الناس، وقبل ذلك ما قال الله عز وجل:

# سيهزم
~~الجمع ويولون الدبر

# قبض النبي

# صلى الله عليه وسلم

# قبضة [من تراب]
~~حثاها في وجوههم، فلم يتناه دون مناخرهم وعيونهم، فانصرفوا منهزمين بلا كثير قتال
~~من المسلمين. يا أهل الكتاب، فأيتما آية أعظم حجة وأوضح بينة وأقهر غلبة من هذه
~~التي لو صدرت الأمور بلا تحقيق لها، لانفضت الجموع من المسلمين كفارا بها. أبشارة
~~الله المسلمين بإمداد الملائكة المقربين، وهزيمة نفير المشركين، التي نجمت الأمور
~~عليها، وتناهت الحال بهم إليها. أم قبضة من تراب يسير، ما ملأ المناخر من عدد
~~كثير.

# فلئن قلتم: إن هذه آيات بينات، ms563 وعلامات واضحات، ولكنا [لا] نقر لكم بها ولا نؤمن
~~بقولكم فيها.

# أفتؤمنون أن محمدا

# صلى الله عليه وسلم

# مع ما نسبتموه من الفضل إليه، كان يختلقها كذبا من
~~تلقاء نفسه، ثم يدعيها وحيا من عند ربه، وهو لا يدري لعل الأمور [تقع] بخلاف ما
~~يقول، فيظهر كذبه، ويرفض تبعه. وإن تزعم

# 85

# أن أصحابه كانوا كثيرا أقوياء، نشاطا جلداء، فكان على معرفة بقوتهم
~~ويقين من غلبتهم؛ فقد قال الله عز وجل:

# وإن فريقا من
~~المؤمنين لكارهون * يجادلونك في الحق
~~بعد ما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم
~~ينظرون
~~. ولم يكن الرسول ولا غيره ليخبر أصحابه من أمورهم بما
~~يجهلون من أنفسهم، ثم يدعي ذلك تنزيلا من ربهم. هذا لا تقبله الآراء، ولا تقر به
~~الحكماء، ولا يحده النظر.

# أم تقولون: إنما أراد محمد

# صلى الله عليه وسلم

# ببشارته لهم وإخباره ما أخبرهم من هزيمة الله
~~عدوهم، أن يشجع جبنهم ويقوي ضعفهم، فكيف إذا لم يبق

# 86

# لما كان يرى من كثرة المشركين وقوتهم، وضعف المسلمين وقلتهم، بظهور
~~الأنباء على خلاف قوله، وأن يحتال

# 87

# الخبر على غير ظنه، فيقع ظفر يكذب نبوته، ويقطع حجته، ويكون له ما
~~بعده! وكيف إذا لم ينسب الأمر إلى نفسه وينحي الخبر عن ربه، ليكون الخطر أصغر
~~والشأن أيسر، إن جرت الأقدار بما يحذر، أو وقعت الأمور على ما يكره. ولكنه أثبته في
~~كتاب مسطور، ورق منشور. فعل لعمر الله يدل على النبوة التي كان بها واثقا، ويهدي
~~إلى الوحي الذي كان إليه ساكنا.

# وإن عرض لنظرك، أو وقع في خلدك، أن الله عز وجل عود محمدا

# صلى الله عليه وسلم

# الغلبة
~~وأجراه على المنعة، فكان يجري على عادة قد عرفها، ويسلك جادة قد خبرها؛ فلقد كانت
~~الهزيمة في أول وقعة أوقعها الله، ثم لقد دالت الحرب فيما

# 88

# بعد سجالا فيما بينه وبينهم: تارة عليه لهم، وأخرى له عليهم. فناصحوا
~~الله عز وجل في نظركم، وقلبوا فيما يقول أمير المؤمنين فكركم. فلعمر الله ما ms564 كان
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# ليقول لملوك المشركين: إن الله هزمكم برمية من تراب وهو يعلم أنه
~~عنده من الكاذبين. فأحضر كتابي هذا فهمك، واصبر له وإن خصمك؛ فإن هذه آية عظيمة،
~~وحجة بليغة، وبينة عجيبة، في غلبة العرب.

# وأعجب من هذه وألطف، وأكثر منها وأعظم، الآية في غلبة العجم. واستمع: أمر الله
~~نبيه

# صلى الله عليه وسلم

# أن يقول للمؤمنين - وكانوا كما قال الله عز وجل قليلا مستضعفين: إن
~~قبائل العرب ستتحزب عليكم، وإن الله سيهزمهم لكم، وحيا أنزله في الكتاب، فقال:

# جند ما هنالك مهزوم من
~~الأحزاب
~~؛ فكان أصحاب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# بعد ما نزل هذا القول
~~عليه بدهور طويلة وسنين كثيرة، محبوسين محصورين في حومة الموت وعسكر الخوف وخندق
~~القهر وذل الحصر، سوادهم الأعم وجلهم الأعظم حفاة عراة عالة، إخوان دير، وأصحاب
~~وبر، لا قوة بهم، ولا منعة لهم، ولا أسلحة عندهم، ولا عدة معهم، قد أحدقت العرب
~~بعسكرهم وأحاطت القبائل بخندقهم، وسالت الأحزاب تصديقا لحتم الله عليهم، تريد أن
~~تزلزل أقدامهم وتهريق دماءهم؛ فكان المؤمنون كما وصف الله عز وجل من سوء الحال،
~~وضيق المآل، وشدة الكظاظ؛

# 89

# فإن الله قد وصف لهم حالهم، وأذكرهم فعلهم؛ ولم يكن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# ليصف لهم عن الله ما يجهلون، ولا ليذكرهم من أمره ما لا يعرفون؛ حذارا أن تنكسر
~~عزائمهم وتتغير بصائرهم، فتنهزم أفئدتهم وتموت نجدتهم، وتختلف كلمتهم؛ فقال الله عز
~~وجل:

# إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم
~~وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون
~~بالله الظنونا * هنالك ابتلي المؤمنون
~~وزلزلوا زلزالا شديدا

# حتى قالت طائفة منهم لأهل المدينة:

# يا أهل يثرب لا مقام لكم
~~فارجعوا

# وقالت طائفة أخرى: يا رسول الله، إن بيوتنا عورة، فأذن
~~لنا. يقول الله تعالى:

# وما هي بعورة  إن يريدون
~~إلا فرارا
~~. فبينا هم على تلك الحال قد أجمعت العرب بتفريقهم في
~~الجبال، وتقسيمهم بالقداح، وأخذهم بالأيدي، إذ قال لهم الرسول

# صلى الله عليه وسلم
~~، فيما ms565
~~ينبئهم به من علم الغيوب، ويبشرهم به من أمر الفتوح: «إن الله سينصركم على جمع
~~الروم ويغلب لكم جنود فارس فيهزم لكم جنودهم ويورثكم قصورهم ويستخلفكم في الأرض من
~~بعدهم ويبدلكم من بعد خوفكم أمنا.» وعدا صدقه الكتاب، وبشارة نطق بها الوحي،
~~فقال:

# وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا
~~الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف
~~الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى
~~لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا  يعبدونني
~~لا يشركون بي شيئا
~~.

# فقال أقوام وأناس ارتابوا حين تضايقت
~~الحال، وتزلزلت الأقدام، وطارت القلوب، ودارت العيون، وأشرف الموت: ما وعدنا الله
~~ورسوله إلا غرورا أيعدنا هزيمة جموع الأحزاب، وفتح قصور الشأم، وغلبة جنود كسرى،
~~وقد سالت القبائل علينا من كل جانب، وأحدق الموت بنا من كل مكان، فبقينا في مسغبة
~~من الجوع، ومجهدة من الخوف، وضنك من الحال، مقهورين مقموعين.

# 90

# وقالت الخاصة من المؤمنين حين عاينوا الجموع من المشركين. وذكروا ما
~~خبرهم الله من تحزبهم عليهم ومسيرهم إليهم:

# هذا ما
~~وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله  وما زادهم
~~إلا إيمانا وتسليما
~~. فبينا أصحاب النبي

# صلى الله عليه وسلم

# في مضايق
~~تلك الحال، وشدة ذلك الخصال،

# 91

# وعموم تلك البلايا الباهظة، والأمور الفادحة، التي قد أخذ بأنفاسهم
~~غمها، وبلغ مجهودهم كربها، رافعين إلى الله عز وجل أيديهم، يقلبون في السماء
~~أعينهم، إذ أرسل الله على تلك الجنود الكثيفة والجموع العظيمة والأحزاب المقتدرة،
~~ريحا من الأرض وجنودا من السماء، فقطعت الأبنية، وطيرت الأمتعة، وسفت التراب في
~~العيون، وقذفت الرعب في القلوب، فولوا مدبرين، وخرجوا منهزمين، لا يلوي والد على
~~ولد، ولا مولود على أحد. أمر صدق الله فيه قوله، وأنجز به وعده، وهزم الأحزاب وحده،
~~وذكر المؤمنين نعمته فيهم، وعرفهم منته بهم، فقال:

# اذكروا
~~نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم
~~ريحا وجنودا لم تروها  وكان الله بما تعملون بصيرا
~~* إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم
~~وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون
~~بالله الظنونا
~~. وقال عز وجل: ms566

# ورد الله
~~الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا  وكفى الله
~~المؤمنين القتال  وكان الله قويا عزيزا

# ما كان
~~الله عز وجل ليقتص على المسلمين في أنفسهم ، إلا ما قد رأوه بأعينهم.

# لولا أن هذا ما لا ينكره عقلك ولا يدفعه نظرك، لما جادلتك بالكتاب، ولا نازعتك
~~بالتنزيل. وإني لأترك من آيات النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وعلامات الوحي، ما هو أعظم من هذا
~~وأبين وأجل وأوضح. ولكن ليس لي أن أحاجك من آيات القرآن، إلا بما عليه شاهد من
~~برهان، ومخبر من بيان؛ لا يستطيع عقلك ردا له ولا قلبك جحدا له. وكيف ينبسط
~~لسانك أو يجترئ قلبك أن يقول: إن محمدا

# صلى الله عليه وسلم

# أخبر أصحابه بالكذب وهم يعلمون،
~~فاقتص عليهم من أمورهم ما لا يعرفون! لا! ما يسوغ لك ولا يجمل بك، ولا يقبل منك أن
~~محمدا

# صلى الله عليه وسلم

# يقوله من تلقاء نفسه؛ كيف! أما كان يخاف أن يكذبه أصحابه، وتنتقل
~~أحواله، وتنتقض أموره! لعمر الله لو وصفت بهذا من لا يعرف بفضل ولا ينسب إلى عقل،
~~لما كان سائغا لك ولا جائزا منك، فكيف تصف به من يرفع عن الناس قدره، ويفضل عليهم
~~عقله! وتقر أنك لم تر في الدنيا أحدا صنع [ما صنع] وبلغ ما بلغ! فأيتما آية فيما
~~اقتص عليك أمير المؤمنين أعظم أو بينة أعجب: أما كان يتلى على المؤمنين في الكتاب
~~من اجتماع قبائل الأحزاب بجنود عظيمة قبل اجتماعهم بسنين كثيرة، أم ما كان

# 92

# ينادي به القرآن من الهزيمة لهم وينطق به الوحي من الفتح عليهم، أم قول
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# لأصحابه: «إن الله عز وجل يؤمن خوفكم ويعز نصركم على الأمم» وهو على
~~تلك الحال ثم نجمت الأمور على ما قال، أم عسكران مطابقان وجيشان متقابلان، باتت
~~الريح تحوس

# 93

# أحدهما حتى انهزموا، وبات الآخرون منها في عافية وغفلة حتى أصبحوا؟
~~فأحسن النظر في أمرك، والتثبت في دينك إن شاء الله.

# واعلم أن من أعظم الآيات ms567 وأبين الدلالات، على نبوة محمد

# صلى الله عليه وسلم

# وحقه، وأن ليس
~~يتقول شيئا من تلقاء نفسه، أنه قال في عنفوان أمره: «إن الله عز وجل سيظهر ديني 
~~على الدين كله» وجاء مع ذلك بأثرة عن ربه، في كتاب مخطوط وتنزيل محفوظ. فأي أمريه
~~لك

# 94

# أدل، أو أيهما عندك أعجب، إذ كنت بنبوته مصدقا، ولرسالته محققا:
~~الخبر الذي أخبره، أم الفعل الذي صدقه؟ لئن نظرت بعقلك وقلت في نفسك: كيف ترقت إلى
~~هذا نيته وارتفعت نحوه همته، أم كيف امتدت إليه بطنته وقويت عليه رويته؟ بل كيف
~~دعته إليه نفسه، وشجعه عليه قلبه، ودخل فيه طمعه، وطاوعه فيه لسانه، وهو يذكر جنود
~~كسرى، وجموع الروم، وملوك الترك، وملوك الشرك، وقيول اليمن، وصناديد الأمم؟ إن هذا
~~لعجب، ولا سيما إذا لم يكن في إرث ملك قاهر، ولا كنف عز غالب، ولا معدن علم
~~سالف.

# ولئن أعدت النظر وكررت، فقلت: كيف وافق خبره أثره، وكيف صدق فعله قوله، حتى غلب
~~الشرق والغرب! إن هذا لعجب! وأعجب من هذا أمر يدلك أمير المؤمنين عليه، ويهديك إن
~~شاء الله إليه: لو قلت لأهل مملكتك ومن قبلك من أمتك: هل بلغكم أو تقرر قبلكم، أنه
~~كان في الدهر الأول، والعصر الخالي، أحد مثل محمد

# صلى الله عليه وسلم

# بدأت الأمور به مثل حاله
~~من الوحدة والضعف والذلة والقلة، وصدرت الحال به كفعاله في الغلبة والمنعة، والقهر
~~والظهور، وغير ذلك؟ لقالوا لا.

# ثم أنت لا تؤمن بمقالته، ولا تقر برسالته، إلفا لدينك، وضنا بملكك، وطمعا في
~~قليل من الدنيا قد نعاه الله إليك، ورغبة في صبابة عيش غير باقية في يديك؛ فهذا
~~عجب. وأعجب من هذا أمر يقفك أمير المؤمنين على نور حقه، ويوضح لك إن شاء الله بيان
~~أمره: أصبحت العرب طرا والأمم جميعا في محمد

# صلى الله عليه وسلم

# ثلاثة لا رابع لهم ولا
~~مخرج للحق من بينهم: رجل مصدق به من المؤمنين، ورجل مكذب به من الكافرين، ورجل شاك
~~فيه من المنافقين. ms568

# فأما الشاك فلما قيل له: أخرجت نفسك من الحق، وأبرأتها من الصواب، وأقررت عليها
~~بالخطأ، لقولك: لا بد أن يكون الحق في التصديق أو التكذيب، ولست على واحد منهما ،
~~اعتزل عنها.

# وأما المكذب فلما قيل له: أنت منكر والمنكر ليس بمدع، ومن لم يدع لم يلزمه بينة
~~ولا يسأل عن حجة، اتبع صاحبه. وايم الله على ذلك، لو سئل هذا المدعي عن بينته وكشف
~~حجته، فقيل له: من أين عرف قلبك، وأيقنت نفسك إيقانا لا يخالجه شك، ومعرفة لا
~~يشوبها ريب ولا ينازعها شبهة، أن محمدا

# صلى الله عليه وسلم

# ليس برسول، لما دري ما يقول؛ لأنه
~~لا يستطيع أن يتقول على الرسل، ولا أن يتكذب على الكتب، فيقول: قد أخبر الله فيها
~~أنه لا يبعث نبيا، ولا ينزل وحيا في كتاب مسطور، بعد التوراة والإنجيل والزبور.
~~بل قد يجد أهل الكتاب في أقاويل رسلهم وأخابير كتبهم، أن الله تبارك وتعالى ينزل
~~كتابا جديدا أو كلاما حديثا، بعد خراب بيت المقدس في آخر الزمان، ولم ينزل بعد
~~ذلك كتابا إلا القرآن.

# وأما الرجل المصدق بمحمد

# صلى الله عليه وسلم

# فقيل له: أما أنت فقد ادعيت، والمدعي يسأل عن
~~الحجة ويقبل منه البينة، فما بينتك ومن يشهد لك؟ فقال: ألم تقولوا: إن الحق لا يخرج
~~من بيننا، ولا بد أن يكون مع بعضنا؟ قالوا بلى! قال: فأية بينة أحق وأعدل، وأي شهود
~~أزكى وأفضل من شهادتكم بسقوط صاحبي وثبوت الحق من بعدهما في يدي؟ قالوا: إن
~~الأمر لكما تقول، ولكن البينة أشفى للصدور؛ فأقام بينة من الكتاب، وشهودا من
~~الوحي، وآيات سوى ذلك عظاما، وبينات عوام، من كلام لا يقدر عليه الخلق، وصدق لا
~~يكون إلا من قبل الرب، شبيها بما أورده أمير المؤمنين عليكم، وكتب به في صدر كتابه
~~هذا إليكم، مما قد تشهد له قلوب الأمم، ويزكيه فعال العرب.

# فلما أقام بينته، وثبتت حجته، ووجب حقه، وقضى به له، قيل له: وكيف توسعت الأمور
~~عليك، وضاقت المقالة لك، أن ms569 تقول: إن الله لا يبعث نبيا بعد محمد

# صلى الله عليه وسلم

# ولا
~~وحيا ينزل غير القرآن، فأبطلت الكتب المحدثة، وأكذبت الوثيقة، ولم تترك وحيا غير
~~القرآن، ولم يجز للنصارى أن تقول: لا نبي بعد عيسى عليه السلام، ولا كتاب خلف
~~الإنجيل؛ وعن ذلك من أخبار الكتب ما قلنا كل متنبئ

# 95

# بعد نبينا كذاب، فشاعت وجازت الحجة، ووضح العذر. وأما النصارى فيجدون
~~في أواخر كتبهم، وأقاويل رسلهم، أن الله عز وجل، يبعث نبيا حديثا، وينزل كتابا
~~جديدا، فليس لهم أن يكذبوا نبينا

# صلى الله عليه وسلم

# ولا أن يردوا كتابنا.

# فهؤلاء الثلاثة. أما الشاك فسقط، وأما المنكر فبطل، وأما المصدق فثبت ثبوتا ليس
~~فيه مدخل شبهة، ولا موضع لحجة، ولا معلق لمنازعة. وذلك أن المنكر لوجوب حقه، والشاك
~~في ثبوت صدقه، لا يجد بدا من أن ينحي الصدق عن الخلق، ويخلي الدنيا من الحق، وهذا
~~قول المكذبين بربهم، الشاكين في بعثهم، فأحسن النظر في معانيه ينكشف لك عما فيه، إن
~~شاء الله.

# ومن أبين آياته وأدل علاماته

# صلى الله عليه وسلم

# ووسع له فيما صدر إليه: أنه لما أخبرت
~~النصارى واليهود أنهم لم يجدوا محمدا

# صلى الله عليه وسلم

# في التوراة والإنجيل موصوفا
~~مكتوبا، تجمعت العلماء منهم، وتدارست الكتب فيما بينهم؛ فلما نظروا إلى اسمه
~~وعاينوه بنعته، وكانوا يعرفونه كما يعرفون أبناءهم، ويستفتحون بذكره على من سواهم،
~~[كفرت] طائفة حسدا من عند أنفسها، وجحدا من بعد ما تبين لها، وآمنت طائفة،
~~تصديقا بكتابها، وخوفا من ربها.

# فلعمر الله لو [لا] أن الذين آمنوا بحقه وصدقوا بأمره، رأوا صفته عيانا، وقبلوا
~~نعته إيقانا، لما فارقوا أديانهم، ولا جادلوا إخوانهم، حتى وقفوهم على اسمه ونسبه،
~~وصفته وعلامته، وهم علماء بني إسرائيل، وحملة الإنجيل: من أهل الكتاب الذين احتج
~~الله عز وجل بهم على العرب، فقال عز وجل:

# أولم يكن
~~لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل
~~. ولعمر
~~الله إنها لآية عظيمة، وحجة بليغة، ذكرها الله في كتابه، وجعلها على العرب من ms570
~~بيناته، فقال لهم:

# قل آمنوا به أو لا تؤمنوا 
~~إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم
~~يخرون للأذقان سجدا * ويقولون سبحان
~~ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا
~~. يقولون : وعدنا أن
~~يرسل رسولا، فقد أرسله، وحقق قوله، وصدق وعده. واحتج النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بذلك وذكره.
~~ولم يكن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# ليجادل ويحتج في أمرهم بكذب وباطل، ولم يكن ليقول للنصارى
~~واليهود، فيما ذكر الله من صدق الموعود: إنه في التوراة والإنجيل مكتوب موجود، إلا
~~وهو من ذلك على حق يقين، ونور مستبين. وكيف كان يستشهد من التوراة والإنجيل بكذب،
~~ويتقول عليهم الباطل، مع حرصه على تصديق أهل الكتاب ليستدعي به إيمان أحياء العرب.
~~أما كان يعلم أنه إذا قال لهم: إنه موجود في مثاني كتبهم، وسمي على أفواه رسلهم،
~~فلم يجدوا خبره يقينا، ولا وصفه مستبينا، أنهم سيدبرون عنه إدبارا، تزداد به
~~العرب نفارا، إلا أن يقولوا خطأ من علمه، وهواء من خبره، فكيف لم يخط إذن في كتبهم
~~حرفا غيره، ولم يخالف منها شيئا سواه، سبحان الله! لقد أكثر المؤمنون العجب من
~~ذهاب الأساقفة بكم، فأنتم إن تنكر ما يقولون لكم، مما ليس لذي لب أن يأذن له أن
~~يؤمن به، ولا أن ينبذ إليه سمعه،

# 96

# يقولون: إن أنبياء الله ورسله، المبعوثين بالرحمة إلى خلقه، لطفت
~~النبوة منهم، ووقعت الأخبار المنزلة عليهم، على صغائر الأمور، وغوامض الخطوب، فسار
~~الناس عليها، وأشاروا لهم إلى طلبها، فهي مكررة في مثاني كتبهم، وبطون صحفهم،
~~وأقاويل رسلهم، وتركوا من كلام الله النبأ العظيم، والأمر الكبير، والذكر الحكيم،
~~الذي ملك آفاق الأرضين، واستفاض على جميع العالمين، لم يذكروه بخير يأتمرون به، ولا
~~بشر ينتهون عنه؛ كلا! ما ترك الله على هذا خلقه، ولا بهذا وصف تبارك وتعالى نفسه؛
~~إنه لأرحم الراحمين، وأحكم الحاكمين.

# ولئن رجعت إلى قلبك، لتقولن في نفسك: لعمر الله لو كان هذا الأمر الذي طلع طلوع
~~الشمس، وامتد امتداد النهار فبلغ مشارق الأرض ومغارها، وسهول ms571 الآفاق وحزونتها،
~~حقا وصدقا وعدلا، لبشرت الكتب به، وتنبأت الرسل عليه، ودعت النذر إليه، تزيينا
~~له وترغيبا فيه، وأمرا به. ولو كان ضلالة وجهالة وعماية، لتقدموا في التحذير منه،
~~والتزهيد فيه ، والتثبيط عنه؛ فيدعو ذلك إلى أن تنظروا

# 97

# إلى كتب الأنبياء وأقاويل الرسل. فايم الله لئن طلبت لتجدن، ولئن اجتهت
~~لتوفقن، وما الصواب بممنوع، ولا الخير بمحظور. ولقد كانت العلماء بالكتب والبصراء
~~بالتأويل تجده، ولكنها كانت تكتمه بتحريف كلام الكتب عن مواضعه، وصرف تأويل الحكم
~~إلى أشباهه، حسدا من عند أنفسهم وبغيا بعد ما تبين لهم. ثم لقد اقتديتم بهم
~~وجريتم معهم وأخذتم عنهم، بلا حجة لكم، ولا قوة معكم إلا الاقتداء بالآباء والاتباع
~~للآثار. فاتق الله في نفسك، واتهم الرجال على دينك، ولا تجعل النظر إلى غيرك من ذوي
~~الشك في القلوب، والفسخ في

# 98
~~... والتهم في التعطيل، الذين لعلهم يعرض لآرائهم ويقع في أوهامهم أن
~~يقولوا: فلعل ما يتلو عليكم أمير المؤمنين من آيات القرآن، ويقرع لكم من حجج الوحي
~~شيء زيد في المصاحف بعد النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~. وهذا ما لا يحتمله عقل صحيح ولا نظر قوي،
~~وذاك الشاك في شهادات الرجال، متفقة من بلدان وأمصار مختلفة، وشعوب وقبائل متفرقة،
~~ليس يدعوهم إلى ما شهدوا دين، ولا يحملهم على ما اتفقوا عليه دنيا، لا يستقيم له أن
~~يؤمن

# 99

# بما لم تدركه جوارحه وتحيط به حواسه؛ لإسقاطه حجة الإجماع وإبطاله
~~شهادة العوام. واتفاق المختلفين دلالة واضحة. فهو سائلكم عن الحجة في الإنجيل
~~والبينة على التوراة، شكا في الرب وتكذيبا بالرسل، فما كنت قائله له أو مجيبه به
~~في كتابكم، فأجبه بمثله في كتابنا وإن كانت الأحوال منها غير معتدلة ولا مؤتلفة ولا
~~مرتفقة ولا واحدة، تعتدل حالاهما، ويتفق أمرهما، من كتابكم ما لم تنزل به الملائكة
~~وحيا كالقرآن، ولم يشافه المسيح به أصحابه باللسان، إنما كان فعلا أثبت من بعده،
~~ولم يكن الفعال موضوعا بعده.

# 100

# وليس يكتب أمير المؤمنين بهذا إليكم شكا فيه، ولا ms572 يورده عليكم مرية
~~به.

# ولقد علم أمير المؤمنين أن كتب الله عز وجل محفوظة، وأن حججه مخزونة، لا يزاد
~~فيها على تقادم عهد، ولا ينتقص منها على تقارب دهر، وأن ذلك ثبت في الإنجيل من بعد
~~عيسى عليه السلام، وأنه قال لمن اجتمع إليه من الحواريين: «بالوحي أكلمكم، والأمثال
~~أضرب لكم.» فأمثاله المضروبة كلام، وكلامه الرائع وحي. ولكن ما بال الشك ينفى عن
~~كتابكم، بحجة الاجتماع عليه عندكم، وهو على ما وصف أمير المؤمنين لكم، وسيان في
~~تنزيل كتابنا، وقد أدرك شهادة دينه، إما ما قربا

# 101

# من عهده ومعاينة وحيه واجتماع على حفظه، هذا حكم مختلف.

# فقل للذين يشكون فيه ويرتابون به: أوقعوا أوهامكم على حالات الأوقات التي تعرفون
~~وقوعها

# 102

# بطبقات الرجال الذين يتهمون.

# فإن قالوا: أما طبقات الرجال التابعين، وحالات زمان أمير المؤمنين، فذلك ما لا
~~يسوغ الأقاويل فيه، ولا تدخل الشبهة عليه، لانتشار القرآن وامتداد الزمان وكثرة
~~الحملة لآياته فيهم، والحفظة للسانه منهم؛ ولكن الدين الذي نزل به القرآن، وقبض
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بين أظهرهم. وكيف بوقوع تهمة أو دخول شبهة، على أقوام [لبث] النبي

# صلى الله عليه وسلم

# عشرين حجة فيهم يتلو كتاب الله عز وجل في كل عام عليهم، حتى حملوه في
~~صدورهم، وحفظوه في قلوبهم، وكرر في آذانهم مسموعا، وأمر على أبصارهم مكتوبا، وجرى
~~على ألسنتهم متلوا، وجمعه كثير منهم محفوظا؛ ثم توارثوه فيهم وتداولوه فيما
~~بينهم، حتى أدوه إلينا، وأوفوا به عندنا، من مواضع متفاوتة، وأصناف وأجناس متباينة،
~~على كلمة واحدة!

# فإن قالوا: اتفقت الرجال على الزيادة فيه وأمكنت الحال من الحمل عليه، فليعلموا
~~أن المؤمنين المخلصين ليسوا في الزيادة متهمين، وأن المنافقين الملحدين ليسوا على
~~ذلك بقادرين. وكيف يقدر القليل من المنافقين على مخالفة الجمع من المؤمنين، بعد ما
~~حفظته قلوبهم، ووعته أسماعهم، ثم تكتتم القدرة لهم وتستتر الزيادة منهم! هذا ما لا
~~يقدر عليه منافق، ولا يطيقه مشرك ولا فاسق. وايم الله أن لو قدرت اليهود على
~~الزيادة ms573 في الإنجيل، لأفسدوا كتابكم وغيروا دينكم؛ ولو جعل الله المنافقين على
~~الزيادة في كتابه قادرين، لبدلوا ديننا وغيروا حالنا. ولو كانوا لذلك مقرنين وعلى
~~ذلك مقتدرين، لكان الذي كتب به أمير المؤمنين إليكم، وأورده من حجج الله  عليكم،
~~أولى ما تلقون، ورأس ما تقترفون. فلا تلقين إلى ما قاله [المضل] سمعك، ولا تنصت
~~الدهر إليه ذهنك، فإنه اتخذ الشك في كتابنا ذريعة إلى الإخلال بكتابك، وسلما إلى
~~الشك في دينك

# 103

# وعلة في الطعن على ملتك؛ ولكن قل يا ولي الشيطان: أنى وقع لك إيمان
~~بأنك من ولد فلان؟ أتقول: شهدت الجيرة، واجتمعت العشيرة، واتفق المختلفون، فذهب
~~الشك، وزال الريب، ووقع الإيقان، من غير العيان؟ صدقت. فما بال الشك فيما اجتمعت
~~العامة على القول به، واتفقت الجماعة في الشهادة عليه من آيات الكتب وبينات الرسل!
~~وإن ذهب بهذا عن أمره، وباعده

# 104

# عن شبهه، فنؤمن أنه من نطفة خلق، ومن رحم خرج، فإن جحدوا بي ألا يؤمن
~~بما لا يرى، فقل: أرأيت لو كنت سميعا أعمى، أكنت تؤمن بشيء مما في الدنيا: من سماء
~~أو هواء، أو بحر أو سبع، أو أرض أو جبل، أو شبه ذلك مما لم يدركه العيان ولم يقبله
~~إلا عن الناس؟ فإن قال نعم، فقل: فهل لك إلا بالاجتماع الكفر بالرب،

# 105

# وما لدائه دواء غير الصلب. فاتق الله إذ كنت إماما وقائدا لأهل ملكك،
~~لا تقدهم إلى النار فتحمل أوزارهم مع وزرك.

# فإن من أبين آيات الوحي، وأدل علامات النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أنه لا يبتدع في الدين أمرا
~~من تلقاء نفسه، ولا يتقدم في الأمور بين يدي ربه. والله أظهر فيما أنزل من الكتاب
~~أمورا كان يحسبها

# صلى الله عليه وسلم

# مستورة، فقالت تأديبا له، وإخبارا لمن آمن من
~~بعده:

# 106

# وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت
~~عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك
~~ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن
~~تخشاه
~~. وقال:

# عبس وتولى *
~~أن جاءه الأعمى ms574 * وما يدريك لعله يزكى
~~* أو يذكر فتنفعه الذكرى *
~~أما من استغنى * فأنت له تصدى * وما عليك ألا يزكى * وأما من جاءك
~~يسعى * وهو يخشى * فأنت عنه
~~تلهى * كلا إنها تذكرة
~~. وقال تعالى:

# ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن
~~إليهم شيئا قليلا * إذا لأذقناك ضعف
~~الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا
~~نصيرا
~~. وقال له حين صرف قلبه عن بيت المقدس إلى البلد الحرام حين
~~سكنت القلوب إليها، وأنست النفوس بها:

# ولئن اتبعت
~~أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم  ما لك من الله من
~~ولي ولا نصير
~~. وكانت القبلة التي صرفه الله إليها وأمره بها
~~عظيمة على المنافقين واقعة بخلاف الكافرين، كبيرة

# 107

# إلا على الذين هدى الله من المؤمنين؛ فإنهم قالوا: إذا اختلفت القبلتان
~~وافترقت الجهتان، كانت الطاعة فيهما واحدة لا اختلاف فيها ولا افتراق عليها. وكيف
~~تختلف الطاعة من رجل بنى بأمر الله عز وجل ثم هدم بوحي الله.

# فإن قلت: إن الله حوله عن أفضل القبلتين وأقوم الجهتين، فلا سواء في الفضل البين
~~والخير السر: قبلة سلط الله عليها الكافرين ولم يمنعها من الظالمين، وقبلة منعها
~~بجنود من عنده، وعصمها بغير ما حول من خلقه ولا حرمة يدعيها أحد ممن فيها؛ فأرسل
~~طيرا أبابيل ترمي الأعداء بحجارة من سجيل، فجعلهم كعصف مأكول. فإن تقل: هذا خبر
~~ننكره، وقول لا نعرفه؛ فبأي حديث بعد هذا تؤمن، وتشهد لله عز وجل أنه من قبله،
~~وأنتم تعلمون أنه أنزل الله عز وجل سورة الفيل على قوم أدركه منهم بشر كثير.

# فإن قلت: إن محمدا

# صلى الله عليه وسلم

# خبرهم بما عاينوه وأدركوا خلافه، نقل: إنه أراد أن
~~يفرقهم عنه ويوحشهم منه، وأحب أن يرموه بالكذب، ويقذفوه بالحمق، ويصموه بالجنون،
~~ويظنون

# 108

# به الظنون، كلا! ما كان نبي ولا غير نبي ليجاهد أقواما بخلاف ما رأت
~~أبصارهم وشاهدت آباؤهم، فيخبرهم بخلاف ما شهدوا، وتكذيب ما عاينوا. فلا تكونن في
~~هذا من الممترين، ولا بأمر الفيل من المكذبين.

# فلعمر الله لو كان ms575 من أمر النبي

# صلى الله عليه وسلم

# ما تلحد أنت وقومك إليه لما قام معه
~~رجلان ولا اختلف فيه سيفان. وإن فيما صنع الله عز وجل بالفيل وأتباعه، دلالة على
~~قبلة الله وأنبيائه. فاتق الله! فقد شرح أمير المؤمنين علامات النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وكشف
~~الأغطية لك عن النور بآيات الوحي. فإن مالت الأهواء بك، وغلبت الأساقفة عليك، وحضرك
~~الرؤساء الذين يجعلون مع الله آلهة أخرى بلا حجة عندهم، ولا سلطان أتاهم فقل:
~~أنبؤني عما اجتمعت عليه النصرانية وذهبت إليه بهم المعاني من تشقيق الكلام وتصريف
~~الكتب: أحروف تتعسفونها، أم لغة تعرفونها؟ فإن قالوا: إنهم بغير لغة يتكلمون، فهم
~~إذن قوم يلعبون. وإن قالوا: إنهم يتكلمون بلغة معروفة ومعان معلومة، فقل: أخبروني
~~عن قولكم: أب وابن، أهما ما تعترف العقول من المنطق ويقع في القلوب من المعنى أم
~~لا؟ فإن قالوا: لا ليس ذلك بالذي تذهب أوهام العباد إليه، ولا بالذي تقع الحقائق في
~~الآباء والأبناء عليه، إنما هو كقول الله عز وجل في التوراة لإسرائيل: «بكرى» لا
~~يعني ولادة الرحم؛ وكقول المسيح عليه السلام للحواريين: «أنتم إخوتي» لا يعني أخوة
~~النسب. فذلك قول لا يجدون معه بدا من أن ينسبوا عيسى عليه السلام عبدا. وإن
~~قالوا: بل هو ما تجري به ألسن العباد، ويقع في قلوب الخلق من الولادة المعروفة
~~والأبوة المعلومة، فليخبرونا متى كان الأب والدا، والابن مولودا: أقبل الولادة أم
~~بعدها؟ فإن قالوا: قبلها، رجعوا عن القول الأول بتثبيت الأبوة. إلا أن ذلك ليس
~~بالشيء الذي تذهب إليه الأوهام، ولا بالمعنى الذي يقع في قلوب الأنام.

# ولا بد إذا سقطت الولادة المعروفة وبطلت الأبوة الموجودة، أن يقولوا: إن الأب
~~والابن اسمان علقا على غير معنى، ونسبان أضيفا إلى غير حق؛ فيقرون أن عيسى عليه
~~السلام خلق مثلهم، وأنهم يتكلمون بغير لغة أحد منهم. وإن قالوا: إنما كان الابن
~~مولودا والأب والدا بعد الولادة، فقد أقروا بأن الابن حدث مخلوق وعبد مربوب،
~~لقولهم إنه لم يكن حتى ms576 ولد، ولم يولد حتى خلق. وقل لمن يقول الزور العظيم، ويقذف
~~بالإفك المبين: أليس الأب أبا على حياله ولم يزل، والابن ابنا نجل، وروح القدس
~~كذلك؟ فإن قالوا: نعم، فقد أقروا بأنهم ثلاثة متباينة، وقعت عليهم ثلاثة أسماء
~~متفاوتة، وتركوا قولهم: إنهم ثلاثة أصلهم واحد.

# وإن قالوا: الأب والابن وروح القدس واحد، ولكن بعضه أب وبعضه ابن وبعضه روح
~~القدس، فقد دخلوا في التحديد الذي هو عيب عندهم، وقالوا في التبعيض بما هو كفر
~~قبلهم. وإن قالوا: ليس مبعضا، ولا مجزأ، ولا محدودا، ولا ثلاثة متباينين، فإذا
~~هم قوم يلعبون: يقولون: الأب ابن، والابن أب، والوالد مولود، والمولود والد،
~~والكبير صغير، والصغير كبير، والقليل كثير، والكثير قليل. وهذا من أبين المحال
~~وأخلف المقال. وليس من المنطق ما لا يوجد في لغة عرب ولا عجم، ولا لسان أمة من
~~الأمم. وإنما أرسل الله عز وجل كل نبي بلسان قومه ليبين لهم، فيضل الله الظالمين.
~~ولولا ذلك لما فهمت الأمم مذاهب أقاويل الرسل ولا معاني أحاديث الكتب. فلا تطع
~~الذين يلعبون بأنفسهم، ويتكلمون بغير لغتهم، ويقولون: الثلاثة واحد، والواحد ثلاثة؛
~~وهذا محال في مجاري المقال، ومعاني الفعال.

# لعمر الله لئن اتهمت عقول الأساقفة على دينك، واهتممت بالنظر في توحيدك، لتعلمن
~~أن الواحد لا يكون ثلاثة وأن الثلاثة لا تكون واحدا، إلا على وجه ما له ثان يقول
~~به، ولا منه مخرج تستريح إليه. فألق نحوه سمعك، وأنصت إليه فهمك؛ فإن أمير المؤمنين
~~واصفه لك، وليس واقعا إلا على المخلوقين، ولا لازما غير المحدودين، ولا داخلا
~~على رب العالمين: وهو أن يكون الشيء أصله واحد وأجزاؤه كثيرة، من نحو الإنسان، وهو
~~أصل يجمعه اسم، وله أجزاء تلزمها أسماء؛ فليس الجزء بالأصل، ولا الأصل بالجزء، ولكن
~~الجزء بعض الأصل. فإذا أردت الجزء، قلت يد الإنسان وسمع الإنسان. ولولا أنه محدود
~~مخلوق مجزأ مبعض لما جاز هذا القول فيه ولا دخل هذا المثل عليه؛ وكذلك الشمس: الأصل
~~واحد، وهي شمس، والأجزاء كثيرة وهو عين الشمس ms577 وضوء الشمس وشعاع الشمس ودقيقها
~~وغليظها وحرورها وأعلاها وأسفلها وأشباه ذلك.

# فلئن قلت سميت كل جزء من الأجزاء على حياله إنسانا، وكل جزء من الشمس دون أصله
~~شمسا، ونسبت فعل الأصل إلى بعض أجزائه، وتركت أن تنسب الأصل فاعلا ببعض الأجزاء،
~~كما تقول : بسط الإنسان بيده، ومشى برجله، ونظر بعينه، ثم ضربت ذلك لله عز وجل مثلا
~~وجعلت الله له قياسا، فقلت: الأصل واحد، وهو الله عز وجل، والأجزاء كثيرة وهي أب
~~وابن وروح القدس، وكل جزء منها إله على حياله ورب دون غيره، لم تجد بدا أن تلحق
~~اليد والعين والنفس بالأب والابن وروح القدس، فتكثر آلهتك، وتحدد ربك، وتترك قولك:
~~إن الله ليس محدودا ولا مجزأ ولا مبعضا؛ إلا أن يكون إنما تريد مذاهب الأسماء
~~فتقول: المعنى واحد، وهو الله عز وجل، والأسماء أب وابن وروح القدس. فإن كنت تقول
~~هذا وكنت إنما تعبد أسماء، فما تجد بدا من أن تعبد الأسماء كلها وتقول: إنها آلهة
~~على حيالها، حتى تقول باسم ارحمني، وبثان اغفر لي. فاتقوا الله يأهل الكتاب؛ فإن
~~الله عز وجل ليس بأب ولا ابن ولا اسم، ولكن له الأسماء الحسنى فادعوه بها، وذروا
~~الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون.

# فإن أشارت الأساقفة إلى بعض الإنسان باليد والرجل وأشباه ذلك وقالوا ليس إنسانا،
~~فقل لا، ولكنه للإنسان، وقل هو إنسان بكماله. وكذلك إن أشاروا إلى بعض الشمس
~~فقالوا: أليس هذا الشمس طالعا، فقل لا، ولكنه بعضها، ولو كانت الأسماء التي تقع
~~أبصاركم عليها وتشير أيديكم إليها من الشمس والسماء والهواء شمسا وهواء وسماء
~~لكانت الشمس والهواء والسماء أكثر مما يبلغه الإحصاء. ولو قصدت بالإجابة لمسالك هذه
~~الأودية، لبطلت الحجج الداحضة وانقطعت الأقاويل المناقضة. وسل من قبلك من أساقف
~~أمتك وشماسة أهل ملتك الذين يزعمون أن عيسى المسيح، ويرفعونه أن يكون عبدا: على أي
~~شيء وقع اسم المسيح من عيسى: على الروح أم الجسد أم على كليهما؟ فإن قالوا: وقع على
~~الروح نفسه، لأن الروح ms578 إله دون غيره، فقد أقروا بأن إلههم يأكل ويشرب، ويمشي ويركب،
~~لأنهم يجدون ذلك من فعل عيسى مبينا قبلهم، موصوفا عندهم. فإن قالوا: وقع اسم
~~المسيح على الجسد بعينه، فكان الجسد هو المسيح إذن دون غيره، والمسيح إذن مخلوق
~~عندهم، والإله إنسان إذن مثلهم، فلم يعبدون المخلوق ويدعون من خلقه وبرأه. وإن
~~قالوا: وقع الاسم على الروح والجسد جميعا، فلن يجدوا مخرجا ولا بدا ولا محيصا،
~~إذا أوقعوا الاسم عليهما، من أن يضيفوا الأعمال إليهما، فيقولوا: إن الجسد المخلوق
~~هو خلقهم، وإن الروح الخالقة قد ماتت قبلهم، وذلك لما يجدون من ذكر موت عيسى عليه
~~السلام في الكتب عندهم وفي الإنجيل الذي قبلهم. وسل من قبلك عن الأب والابن، فقل
~~أيهما أعظم وأيهما أصغر؛ فإن قالوا: الأب أعظم والابن أصغر، فقد جعلوهما متباينين.
~~وإن قالوا: هما واحد وكلاهما عظيم، وليس الأب بأعظم من الابن، ولا الابن بأصغر من
~~الأب، فقد نقض حينئذ جوابهم، وأكذب المسيح عليه السلام كلامهم، حيث يقول: «لو
~~كنتم

# 109

# تحبونني لفرحتم حيث أذهب إلى إلهي فإن إلهي أعظم مني» فلم يقل أعظم
~~مني، إلا وهو مقر بأنه أصغر منه. وسلهم عن قول المسيح:

# 110
~~«أنا أذهب إلى إلهي وإلهكم»، فقل: من هذا الإله الذي ذهب عيسى إليه

# صلى الله عليه وسلم
~~: إله في السماء متباين منه منقطع عنه؟ فهما إذن اثنان متباينان، أم إله
~~كان به متصلا وكانا جميعا واحدا؟ فكيف إذن يجوز له أن يقول إذن أذهب إليه! إلا
~~أن يقولوا: إن بعضه ذهب إلى بعض! وهذا مما لا يجوز عندهم في صفة الرب عز
~~وجل.

# وسل من قبلك: أخرج المسيح من بطن أمه مريم بكماله حتى كان البطن منه فارغا وكان
~~هو منه بكماله خارجا؟ فإن قالوا: نعم، فقد انكسر قولهم: إن الله بكل مكان. وإن
~~قالوا: لم يخرج المسيح ولم يخل البطن، فقد كذبوا إذن في قولهم: إنه قد خرج، وأقروا
~~أنه قد ولد. فتعالى الله عما يصفون، وتنزه عما يشركون. وسلهم لم ms579 هبط عيسى إلى بطن
~~مريم، وتجسد باللحم والدم؛ فإن قالوا: ليمحق الخطايا من الأرض ويربط الشيطان عن
~~الخلق، فقل: كيف إذن لم يربطه عن نفسه! وكيف جلاباه

# 111

# من اليهود بصلبه! ولم سلط على أهل دينه يتبعون في كل شعب ويقتلون بكل
~~واد!

# وقل للذين يقولون : إن الخالق في كل مكان من السماء والأرض وغير ذلك: أيهما أعظم:
~~المحيط المشتمل، أم المحاط المشتمل عليه كما يقولون؟ تعالى الله عما يشركون. فإن
~~قالوا: إنما التحم بعضه دون بعض، فقد حدوا وبعضوا ونقصوا وانتقصوا، وإما قالوا فلن
~~يجدوا بدا من أن يقولوا: إن بعض المسيح الذي جعلوه ربهم، وهو إله عندهم، ميت بعضه
~~جيفة، وإن بعضه حي طيب؛ لأنهم زعموا أنه التحم بجسد حي فيه روح، فلا بد إذن أن يدخل
~~عليه ما يدخل على الأجسام الحية من الخوف والفزع والفرح والعطش وأشباه ذلك، وهو
~~عندهم كفر عظيم وإفك مبين، فاتق عقوبة الله ربك، ولا تمش مكبا على وجهك، ولكن اطلب
~~والتمس وابحث؛ فقد قال عيسى عليه السلام في الإنجيل: «من

# 112

# سأل أعطي ومن طلب وجد ومن استفتح فتح له».

# اجمع العلماء والبصراء [الذين] عندك، والأساقفة والرهبان الذين قبلك، فقل: لأي
~~شيء نسبتم المسيح إلها وجعلتموه ربا؟ ونجد الله سماه في الكتاب ابنا، وقد
~~تجدونه قال: «إني أذهب إلى أبي وأبيكم وإلهي وإلهكم أيضا.» وهذا كلام يحتمل وجهين
~~أحدهما أولى به، وقول لا يحتمل إلا وجها وهو الربوبية. أم كيف تنظرون إلى كلامه:
~~«أذهب إلى أبي وأبيكم» فتفردونها في نفسه وقد قالها فيه وفي غيره!

# فاتق الله وكن من القائمين بالحق، الموحدين للرب. إن أمير المؤمنين قد ضرب لك
~~أمثالا جمة، وصرف إليك مسائل كثيرة، وبين لك من آيات النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وعلامات الوحي
~~قليلا من كثير، واضحا من تفسير، لا تمتنع العقول من التصديق به، ولا القلوب من
~~الإقرار به.

# وسيذكر لك أمير المؤمنين من علامات النبي

# صلى الله عليه وسلم

# في التوراة والإنجيل، ما يكتفى
~~به، إن ms580 شاء الله، وباليسير منه؛ لأن كتب الله عز وجل محفوظة، وحججه محروسة، لا يزاد
~~فيها ولا ينقص منها. وإذا وجدت فيها كلمة تدلك على حق وتهديك إلى رشد، فلست واجدا
~~أخرى تصدك عنه وتشككك فيه، إذا تلي ذلك بالحق ووضع على الصدق. ولكن ضلت اليهود
~~والنصارى بتحريف تأويل الكلام، وتصريف تفسير الكتب. وأمير المؤمنين يسأل الله
~~العصمة والتوفيق.

# من ذلك ما قد شهد به عيسى عليه السلام عندكم وبينه في الإنجيل لكم، إذ قال
~~للحواريين:

# 113
~~«أنا أذهب وسيأتيكم البارقليط روح الحق الذي لا يتكلم من قبل نفسه إنما
~~يقول كما يقال له، وهو يشهد علي وأنتم تشهدون لأنكم معي من قبل الناس بالخطيئة، وكل
~~شيء أعد الله لكم يخبركم به.» وترجمة البارقليط: أحمد. هذا ما لا شك ولا مرية فيه،
~~وهو الذي يخبر بما وعد الله المؤمنين وصالحي الحواريين في القرآن؛ ولستم تجدون ذلك
~~في التوراة ولا في الإنجيل.

# ومن ذلك قول أشعيا

# 114

# النبي عليه السلام: «قيل لي: اقم بطارا ما ترى بخبري؟

# 115

# قال: أرى راكبين بعيرين مقبلين أحدهما يقول لصاحبه: سقطت بابل
~~وأصنامها

# 116

# المنحوتة.» ولسنا نعلم نبيا ركب بعد موسى

# صلى الله عليه وسلم

# بعيرا إلا محمدا

# صلى الله عليه وسلم

# كثيرا.

# ومن ذلك قول دواد عليه السلام:

# 117
~~«اللهم ابعث جاعل السنة كي يعلم الناس أنهم بشر» يقول: كي يتبين الناس
~~أن عيسى عليه السلام إنسان. ولسنا نعلم نبيا وضع سنة تنسب إليه إلا محمدا

# صلى الله عليه وسلم
~~. أما عيسى فإنه نصب سنة موسى عليه السلام.

# ومن ذلك قول حبقوق

# 118

# المتنبئ في زمان دانيال: «جاء الله من السماء

# 119

# والقديس من جبال فاران، وامتلأت السماء من تحميد أحمد وتقديسه، ومسح
~~الأرض بيمينه، وملك رقاب الأمم.» وقال أيضا:

# 120
~~«تضيء لنوره الأرض، وتحمل خيله في البحر.» فإلى من ينحو هذا القول،
~~وإلى أين يذهب بهذا المعنى؟ لئن ذهب به إلى غير الذي [تحمل]

# 121

# خيله في البحر، وبدأ من جبال فاران أمره، وغلب ms581 على الأرض
~~ومسحها،

# 122

# وملك رقاب الأمم كلها، لقد تركتم الحق وأنتم تعلمون.

# ومن ذلك قول داود عليه السلام في الزبور:

# 123
~~«صدقوا وسبحوا الرب تسبيحا حديثا سبحوا الذي هلله

# 124

# الصالحون. ليفرح إسرائيل بخالقه ويتوب صهيون من أجل أن الله اصطفى له
~~أمته، وأعطاه النصر وسدد الصالحين بالكرامة، يسبحونه على مضاجعهم، ويكبرون الله
~~بأصوات عالية، بأيديهم سيوف ذات شفرتين، لينتقم الله من الأمم الذين لا يعبدونه، ثم
~~يقيد ملوكهم بالقيود وأشرافهم بالأغلال.» فأيتما أمة يكبرون الله بأصوات وأذان
~~الصلوات الدائمة وعلى كل شرف وعند كل حرب، وأيتما أمة كانت سيوفها ذات شفرتين إلا
~~أمة محمد

# صلى الله عليه وسلم
~~!

# ومن ذلك قول

# 125

# أشعيا: «سبحوا الرب تسبيحا حديثا، ويسبحه من آفاق الأرض فرح

# 126

# يكون في بني فيار.» وبنو فيار قريش أهل فاران الذي نزل فيه القرآن.
~~وأيتما أمة تسبح من آفاق الأرض إلا أمة محمد

# صلى الله عليه وسلم
~~. عبدي أكدي.

# 127

# ومن ذلك قول أشعيا:

# 128
~~«عبدي الذي وجب به حبي الذي بشرت به نفسي أفيض عليه روحي، يوصي الأمم
~~بالوصايا، لا يضحك ولا يسمع صوته في الأسواق، ويفتح العيون العور، ويسمع الآذان
~~الصم، ويحيي القلوب الغلف، وما أعطيه لا أعطي غيره، أحمد يحمد الله حمدا حديثا،
~~تهليله يأتي من أقصى الأرض، يجوز الماء بشدة أمواجه، ويفرح

# 129

# وكورها، سكانها يحمدون الله على كل شرف، ويكبرونه على كل
~~رابية.»

# ومن ذلك قول داود

# 130

# عليه السلام في المزمور الخامس والأربعين،

# 131

# يقول الله عز وجل لمحمد في الزبور: «انصبت رحمتي على شفتيك من أجل ذلك
~~باركتك

# 132

# الدهر، تقلد السيف على الأمم، أيها الجبار على الأمم بالقتل والأسر
~~والسباء بهاك وحمدك أحمد تغلب البر منك كلمة الحق وذللت لك الأشياء سيفك بجسمه
~~يمينك ونبالك مسمومة وتسقط عند الأمم.» فأي نبي كان على الأمم جبارا ولهم بإذن
~~الله قتالا إلا نبينا

# صلى الله عليه وسلم
~~.

# ومن ذلك في آخر التوراة:

# 133
~~«جاء الله تبارك وتعالى من سيناء وأشرف ms582 من ساعير واستبان واستعلن من
~~جبال فاران، وجاء عن يمينه ربوات القديسين.» وتفسير هذا أن الله عز وجل أنزل
~~التوراة على موسى في طور سيناء، وأنزل الإنجيل على عيسى عليه السلام في جبل ساعير
~~وهو جبل بالشام، وأنزل القرآن على محمد

# صلى الله عليه وسلم

# في جبال فاران وهي بلاد مكة. وأنتم
~~تجدون ذلك في كتبكم مكررا وتعرفونه جميعا بلغتكم.

# ومن ذلك قول الله عز وجل لموسى عليه السلام:

# 134
~~«سأقيم لهم من إخوتهم مثلك أجعل كلامي على فهمه ولا يتكلم إلا بما آمره
~~به.» فمن إخوة بني إسرائيل إلا بنو إسماعيل! أما تعلم أن لو كان الله عز وجل يعني
~~أحدا منهم لقال لهم: أقيم لكم نبيا منكم!

# فإن قلتم إنما قال من إخوتكم، وهو يريد من أنفسكم، فهب أمير المؤمنين قبل هذا
~~الخلف منكم ووسع في هذا المجال لكم، فكيف تصنعون بقول الله عز وجل في التوراة: «مثل
~~موسى في بني إسرائيل لا يقوم» فهل تجدون من هذا مخرجا، ومن الإيمان أن المعنى وقع
~~على محمد

# صلى الله عليه وسلم

# بدا.

# ألا تسمع قول الله عز وجل: «أجعل كلامي على فمه كي يعنى به، أمي لا يقرأ ولا
~~يكتب.»

# أوليس قد أمر عيسى عليه السلام حوارييه أن يقولوا في صلواتهم:

# 135
~~«يا أبانا الذي في السماء تقدس اسمك.» كيف صار عيسى دونهم ابنا، وصار
~~له دونهم أبا،

# 136

# وهم يقولون: يا أبانا! أم كيف لم يجعل سليمان بن داود إلها وقد قال
~~الله عز وجل لداود: «يولد لك غلام يسمى لي وأسمى له»! ولم لا يجعلون إسرائيل إلها
~~وقد قال الله عز وجل له: «أنت بكري»! بل لم لا يسمعون المؤمنين عامة والحواريين
~~خاصة [آلهة]، وقد قال المسيح للحواريين: أنتم إخوتي، وقد قال الإنجيل:

# 137
~~«أعط كل من آمن بي سلطانا يدعى له.» وإن كان هؤلاء كلهم للمسيح إخوة
~~أفلا تجعلونهم كلهم آلهة! وكيف يقولون: إن عيسى ابن الله، وهو يقول في مواضع جمة
~~وأماكن كثيرة إنه ابن ms583 الإنسان! فكيف يكون ابن الإنسان ابن الله؟ ومتى كان ذلك؟ لئن
~~قالوا: إن عيسى لم يزل ابن الإنسان، لقد جعلوا مع الله إنسانا قديما وجعلوا الله
~~إنسانا حديثا، وجعلوا المسيح ابن الله لم يزل، وابن الإنسان فيما حدث. وهذه أمور
~~متناقضة، وحجج داحضة، وأقاويل فاحشة.

# فإن قالوا: إنما نعبد المسيح لأنه رفع إلى السماء، فليعبدوا الملائكة فإنهم في
~~السماء قبله، وإدريس فقد رفعه الله وغيره. وإن كانوا يعبدون المسيح لأنه لم يخلق من
~~ذكر، فآدم وحواء لم يخلقا من ذكر ولا أنثى، ولم يقعا من غم الرحم وضيق البطن وحال
~~الصبا فيما [وقع] فيه المسيح.

# وإن قالوا: إنما نعبد عيسى لأنه أحيا الموتى، فما أحيا حزقيل

# 138

# أكثر، وما كان من اليسع تلميذ إلياس أعجب؛ لأنه أحيا الموتى بعد مئتين
~~من السنين. وإن طلبتم ذلك في سير الملوك عند قصة اليسع أصبتموه، إن شاء
~~الله.

# وإن كانوا إنما يعبدون المسيح من أجل الأسقام التي أبرأ والعجائب التي أرى،
~~فعجائب موسى أعجب وآياته أعظم. أين ما ذكرت لك من [عجائب] عيسى من عجائب موسى: من
~~انقلاب البحر له، وسلوك الجيش معه! أم أين ذلك من حجر يضربه فينفجر بعيون الماء،
~~ويحمله معه حيث شاء! بل أين تلك وهذه وغير هذه من الآيات من حبس يوشع
~~الشمس

# 139

# ثلاث ساعات! وكل ما صنع موسى وعيسى وغيرهما بإذن الله وأمره وقدره
~~وقضائه. فاتق الله وكن من القائلين بالحق، الموحدين للرب، ولا تقل على عيسى ما لم
~~يقل؛ فإنكم لا تجدونه قال لكم في شيء من كتبكم: اعبدوني فإني ربكم. تعالى الله عما
~~يقول الظالمون، ويذهب إليه الجاحدون.

# وإن أمير المؤمنين قد أحب أن ينصح لك، في أولى داريك بك وأهم شأنيك لك، فدعاك إلى
~~الإسلام وأمرك بالإيمان الذي به تدخل الجنة وتنجو من النار. فإن قبلت فحظك أصبت،
~~ونفسك أحرزت، ولك ما للمسلمين، وعليك ما عليهم. وإن رددت نصيحة أمير المؤمنين فيما
~~فيه الحظ في آخرتك، فإن أمير المؤمنين ينصح لك فيما فيه ms584 الصلاح في عاجلتك: من إعطاء
~~الجزية التي يحقن الله بها دماءكم ويحرم بها سباءكم، ويجعلها قواما لمعاشكم،
~~وصلاحا لبلادكم، وتوفيرا لأموالكم، وأمنا لجنابكم، وسعة لسربكم،

# 140

# وبركة على فقرائكم، وغنى لأهل الحاجة والفاقة والمسكنة منكم.

# ولن يذكر أمير المؤمنين في الجزية لكم من حلول الأمن فيكم، وعموم العافية إياكم،
~~واستقامة البركة عليكم، وكف أيدي المسلمين عنكم، وبسطها على الأعداء منكم، شيئا
~~إلا وفي قليل ما كان من أشباه ذلك أيام تلك الفدية التي كان الله أجرى نعمتها لكم
~~على يده، وفتح بركتها عليكم من قبله، ما يدلكم على صدق أمير المؤمنين فيما يذكر،
~~ويشهد له على حقه فيما يقول إن شاء الله. فقد تعلمون أن الله قد أدخل على كل طرف من
~~أطرافكم، وصنف من أصنافكم، بتلك الفدية، أمورا عظيمة البركة، واسعة المنفعة، في
~~أمور غير واحدة: منها: أن قادة جنودكم وساسة حربكم، كانوا بعد وقوع أمرها واستحكام
~~عقدها، فراغا لمحاربة أعدائكم ومناصبة من ناوأكم، بين أن يستعجموهم

# 141

# في بلادهم وينزلوا عليهم في ديارهم، ولا يرهبون تعقب بشر إن ساروا في
~~أرضهم، ولا يتخوفون طرادا إن اجتمعوا لقتالهم أن يقيموا في خفض ودعة، وأمن وسعة،
~~مع الأزواج والأولاد والعيال والأوطان والرباع والمحال، وهم اليوم يترقبون الجيوش
~~من كل شعب ويتخوفون الحتوف في كل وقت، لا يهدأ

# 142

# لهم جأش، ولا يسكن لهم فزع، ولا ينام لهم ليل، ولا يأمن فيهم حال، قد
~~قطعت الهموم دابرهم، وأضمرت المخاوف جنوبهم، واستأصلت الجنود أموالهم.

# ومنها: أن أهل الحراثة وإخوان العمارة، في بلادك وأطراف أرضك، كانوا سراعا إلى
~~عمارة أرضهم وإصلاح ما تحت أيديهم، فيما لا قوام لهم ولا لمعاشهم إلا به، ولا بقاء
~~لدينهم إلا معه؛ قد أمنوا الجيوش ومعرتها، والجنود وبادرتها، وانتشروا للعمارة،
~~وابتكروا في الزراعة، فارقوا رءوس الجبال وإقحام الغياض، وراحوا في أوساط أوطانهم
~~وظلال محالهم، يشققون الأنهار، ويغرسون الأشجار، ويفجرون العيون، حتى نمت الأموال،
~~واخضرت الحال، وأخصب الجناب؛ وأصبحوا اليوم عن الزراعة ممسكين، وللحراثة تاركين،
~~وبغيرها مشتغلين في إصلاح ms585 آلات الهرب، وإحراز العيال في الحصون، ورم القلاع للجلاء،
~~وتحريش الحصون للبلاء، قد انتقلوا عن منابت البر وكرائم الأرض، ومجاري المياه، إلى
~~أوشال الجبال، وأشجار الغياض، وبطون الأودية؛ فليس يبلغون من عمارة بلادهم، ولزوم
~~أوطانهم، [و] من تناول ثمارهم وقوام معاشهم مثل ما كانوا يبلغون، ولا ينالون من خفض
~~العيش وطيب الأمن ولذة الدعة، قريبا مما كانوا ينالون.

# ومنها: أن إخوان التجارات، وأصحاب الأموال وأهل الظلف والحافر، كانوا يتناولون ما
~~شارفهم من بلادنا

# 143

# وما قاربهم من أسواقنا ، فينفقون تجاراتهم ويغلون بضائعهم، فتعظم
~~الأرباح وتضعف الأثمان. وكانت الباعة من تجار المسلمين وغيرهم من الذميين،
~~يتناولونهم للبيع لهم ويتناولونهم للشراء منهم، فعمت البركة وسهلت المنفعة، حتى
~~نالت الرعاء في جبالها وأقتالها،

# 144

# والنساء في غزولهن وعمل أيديهن فضلا عن غيرهن.

# ومنها: أنك ومن قبلك من ذوي العبادة والزهادة والتأله والنسك والنيات، كنتم على
~~عافية من أيام الرضا بالحرب، وسلامة من أوزار الحض على قتال الخوف؛ قد نجوتم من
~~معصية المسيح في الدنيا التي نهاكم عنها، والأمور التي أمركم بها، من نحو
~~قوله:

# 145
~~«من لطم خدك الأيمن فأمكنه من الأيسر، ومن انتزع قميصك فأعطه كساءك،
~~ومن لطمك فاغفر له، ومن شتمك فأعرض عنه.»

# ومنها: أن من بأقاصي بلادك ونواحي حوزتك، قد ذاقوا تلك الأيام من لذة الخفض، ودعة
~~الحال، وحلاوة الأمن، ورفاهية العيش، وسعة العافية من سباء أزواجهم، وهيض أولادهم،
~~وحطم معاشهم، وأسر رجالهم، وغنيمة بقرهم وغنمهم، وإفساد شجرهم وثمارهم، وإجلاء عن
~~مساكنهم وأوطانهم، ما لم يكن لهم رأي يعرفه، ولا ظن يبلغه، ولا طمع يقاربه، ولا أمل
~~يذهب إليه. وما قد عرفت الخاصة من بطارقتكم، والعامة من أهل ملتكم به: من رأفتكم
~~بهم، ورحمتكم لهم، وشفقتكم عليهم، وأثرتكم إياهم، وبركة ولايتكم ملكهم، ومنفعة
~~سياستكم أمرهم، ما قد ازدادوا لكم به محبة، وفي بقائكم رغبة، ولأمركم طاعة، وعلى
~~ملككم شفقة، وفيما نابكم نصيحة؛ مع ما قد ازددتم بذلك من الهيبة في صدور الأعداء،
~~والشرف في قلوب النظراء، والعظم في عيون الأمم، ms586 حتى أقروا لكم بقوة عزائم العقول،
~~وفضل سياسة الأمور، وصحة تدبير الملك، وصدق النية، ولطف الحيلة التي جعلوا نسبة
~~عملكم بها، ومحل رأيكم فيها؛ على أنكم نظرتم لضعفائكم حتى قووا، ولفقرائكم حتى
~~استغنوا، ولقرائكم حتى بينوا وحيو وقووا المسلمين

# 146

# من أيام الحروب وأوزار القتال، ومعصية المسيح عليه السلام، ولأعدائكم
~~الأبعدين وجيرتكم الأقربين، حتى كنتم من فراغكم لهم، واشتغالكم من أمركم بها ما
~~أوطأتموه لحر سحر

# 147

# القتل، وذل الأسر وغلبة القهر، والإذعان والاستسلام. وإما كفيتموهم
~~بالصلح، واستوثقتم منهم بالرهن.

# فإذا ذكرت ما كان من هذا وأشباهه وأمثاله في الفدية، فاعلموا أن أمثاله وأضعافه
~~مقيم معكم في الجزية، فلا يكون لك رأي غيرها ولا أمر سواها؛ فلقد أكثر أمير
~~المؤمنين العجب من أمركم، وأطال تقليب الفكرة في بعضكم، فظن أن إخراجكم من جميع ما
~~كنتم فيه إلى خلافه مما أصبحتم عليه من انتظار وقعات الحروب، وصولات الجنود وأكل
~~الحدود، وتوقع الجلاء والسباء والقتل، والأسر والحصر، شيئا اختدعكم الله عز وجل
~~فيه عن أنفسكم وكيدا استدرككم به لما علم من قلوبكم.

# ألا إن أعجب عذركم وأفظعه كان عند أمير المؤمنين إذ بلغه جرأتكم على الله عز وجل
~~في نقض عهده، واستخفافكم بحقه في خفر ذمته، وتهاونكم بما كان منكم، وأنتم تعلمون أن
~~مواثيق العهود ونذور الأيمان الذي وضعه الله عز وجل حرما بين ظهراني خلقه، وأمانا
~~أفاضه في عباده، لتسكن إليه نفوسهم، وتطمئن به قلوبهم، وليتعاملوا به فيما بينهم،
~~ويقيموا به من دنياهم ودينهم؛ فما من ملك من الملوك ولا أمة من الأمم، تبيح حمى
~~الله عز وجل، تهاونا به وجرأة عليه، إلا أجرى الله عليهم دائرة من دول الأعداء،
~~وأنزل عليهم عذابا من السماء. وقد رجا أمير المؤمنين أن يجري الله نقمته منكم
~~بأيدي المسلمين، بعد إذ كان اعتقد عهدكم، وأخذ ميثاقكم بالأيمان المغلظة، والعهود
~~الموكدة، التي قد اعتقدها في رقابكم، وحملها على ظهوركم، فأشهدتم الله لها على
~~أنفسكم، وتسامع بها من حولكم، وحكم بها بطارقتكم وأساقفتكم. فلا الله اتقيتم، ms587 ولا
~~من الناس استحييتم، نكثا للعهد، وبغضا للمسلمين، وخترا بالأمانة، وإباحة للحمى.
~~فتوقعوا العقوبة، وانتظروا الغيب؛ فلقد وثق أمير المؤمنين أن من عذاب الله ما هو
~~حال إن شاء الله بكم.

# ومن أسباب ما يريد الله من الانتقام منكم، ما قد أزمع أمير المؤمنين وعزم عليه،
~~وقذف الله في قلبه: من الإرادة والنية والرغبة في إيطاء الجيوش بلادكم، واستباء
~~المقاتلة أرضكم، والتفرغ لكم من كل شغل، والإيثار لجهادكم على كل عمل، حتى تؤمنوا
~~بالله وأنتم طائعون أو كارهون، وتؤدوا الجزية عن يد وأنتم صاغرون، فكونوا على عدة
~~من الجزية، ويقين من الانتجاع الذي لا طاقة لكم إن شاء الله به، ولا صبر لكم بإذن
~~الله عليه؛ فإن جنود أمير المؤمنين فارغة كثيرة، وخزائنه عامرة وافرة، ونفسه سخية
~~بالإنفاق، ويده مطلقة بالبذل، والمسلمون نشاط إليكم، منقلبون عليكم، قد عودهم الله
~~في لقائكم عادة يرجون انتظار مثلها، وأبلاهم في قتالكم بلاء من أمثالها، إن شاء
~~الله.

# وكتاب أمير المؤمنين نذيره بين يدي جنوده، ومقدمه إن شاء الله من جيوشه، إلا أن
~~تؤدوا الجزية عن التي دعاك أمير المؤمنين إليها، وحداك ومن قبلك عليها، رحمة
~~للضعفاء الذين لا ترحمهم، وتوجعا للمساكين مما لا توجع منه لهم من الجلاء والسباء
~~والقتل والأسر والقهر، وقساوة من قلوبكم، وأثرة لأنفسكم، واعتصاما بخواصكم، وإجلاء
~~لعوامكم الضعفاء الفقراء المساكين الذين لا تمنعونهم بقوة، ولا تدفعون عنهم بحيلة،
~~ولا تراقبون في الرحمة لهم والتعطف عليهم، أدب المسيح إياكم، وقوله في
~~الكتاب

# 148

# لكم: «طوبى للذين يرحمون الناس؛ فإن أولئك أصفياء الله ونور بني
~~آدم.»

# وايم الله لو يعلم من قبلك من المساكين والزراعين والفقراء والضعفاء والعملة
~~بأيديهم، ما لهم عند أمير المؤمنين لتحدروا عليه وأقبلوا إليه، من إيوائهم،
~~وإنزالهم الأرض الواسعة، وإمكانهم من مسايل المياه السائحة، والعدل عليهم بما لا
~~تبلغه أنت ولا تقاربه، رفقا بهم ونظرا لهم وإحسانا إليهم، مع تخليته إياهم
~~وأديانهم، لا يكرههم على خلافها ولا يجبرهم على غيرها، لاختاروا قرب أمير المؤمنين
~~على قربك، وجواره ms588 على جوارك، ولأنقذوا

# 149

# أنفسهم وأموالهم وأولادهم وأزواجهم وعيالاتهم، مما يحل بهم في كل عام
~~ويلقون من كل غزاة. فاتق الله واقبل ما عرض عليك من الجزية، ولا يمنعنك ما
~~فيه

# 150

# الحظ لك ولأهل مملكتك. ونحن على رجاء أن الله لا يؤخر ذلك منكم ويدفعه
~~عنكم، إلا ليجعله على يد أهل بيت النبوة والرحمة، ولأهل الوراثة فيهم للكتاب
~~والحكمة، الذين لا يدخل عليكم في الإذعان [لهم] وأداء الجزية إليهم حمية ولا نقيصة
~~ولا عار، والذين يفون لكم بما يعقدون، ويتبعون فعلهم ما يقولون.

# ثم أمير المؤمنين بخاصة لما جعل الله عليه رأيه وفيه نظره من البر والرحمة
~~والإقساط والوفاء بالعقود والعهود والشروط، نظرا لدينه وخوفا من ربه، ولما قذف
~~الله في قلبه وقلوب المسلمين من المحبة والطاعة والأثرة، ولما جعلهم الله عليه من
~~اجتماع الكلمة، واتفاق الأفئدة، والنصائح في السر والعلانية، وما عوده الله ممن نصب
~~له بمجاذبة ورماه بمكايدة، وعراه بحيلة: من النصر العزيز، والفتح القريب، والظفر
~~المبين. فابذل من الجزية ماشئت، وسم منها ما هويت. واعلم أن أمير المؤمنين ليس
~~يحذوك عليها لحاجة به إليها ولا للمسلمين، ولكن طاعة لربه وأثرة لحقه، وليجعلها
~~سببا لما يريد أن يجري فيما بينه وبينكم. وإنه إنما كان قبول المهدي - رحمه الله -
~~الفدية منكم، بطلبة أمير المؤمنين كانت إليه، والحاجة كانت فيها عليه؛

# 151

# ولم يكن من رغبة فيها، ولا حاجة إليها، ولا استعظام لها، ولقد كان يعطي
~~في المجلس الواحد مرارا أمثالها، ولكن ذلك كان رأي أمير المؤمنين يومئذ فيكم. فأما
~~اليوم إذ استبان له غدركم ونقضكم ونكثكم واستخفافكم بدينكم وجرأتكم على ربكم، فليس
~~بين أمير المؤمنين وبينكم، إلا الإسلام أو الحرب المجلية، إن شاء الله. ولا حول
~~بأمير المؤمنين ولا قوة إلا بالله؛ عليه يتوكل وبه يثق وإياه يستعين. والسلام على
~~من اتبع الهدى.
~~(3) رسالة يحيى بن زياد في تقريظ الرشيد

# أما بعد، فإني أسأل الله لأمير المؤمنين في غابر أموره، أحسن ما عوده في سالفها
~~من السلامة التي ms589 حرسه بها من المكاره، والعز الذي قهر له به الأعداء، والنصر الذي
~~مكن له في البلاد، والهدى الذي وهب له به المحبة، والرفق الذي أدر له به الحلب،
~~والاستصلاح الذي اتسقت له به الرعية، حتى يكون بما أعطاه من ذلك، وما هو مستقبل به
~~منه، أبعد خلفائه في الخير ذكرا، وأبقاهم في العدل أثرا، وأطولهم في العمر مدة،
~~وأحسنهم في المعاد منقلبا.

# ثم نحمد الله الذي جعل نعمته على أمير المؤمنين شواهد منه على منزلته منه ومكانه
~~عنده؛ لا يحتاج معها إلى شهادات المثنين، ولا صفات المقرظين، ثم جعل ذكر نعمته على
~~أمير المؤمنين ومناصحتها والمجاهدة لمن كادها فريضة أوجبها على العباد، ومحبة
~~امتحنهم بها، وفرقانا ميز به بينهم، فمن أصبح من رعيته أكثر شغله أن يستعمل لسانه
~~في صفته، وذكر محاسنه وفضائله، ووجوب حقه وطاعته؛ فقد أصبح آثرا أولى الأمور
~~وأحسنها مغبة في دنياه ودينه؛ ومن بدل ذلك عن قدرة عليه، ودفعه بعد معرفة، فلم يدعه
~~إلا عن خذلان حاق به، أو بدعة استمالته؛ كانت حجة الله لأمير المؤمنين عليه هي
~~الكافية لمئونته. وقد كان علماء الناس وجهالهم يسوون في عام المعرفة بفضل أمير
~~المؤمنين؛ فأما الخاص فلأهل الفضل فيه فضلهم، غير أنه مهما كان من ذلك فقد أصبحوا
~~وهم فيه على منازل ثلاث: حاسد حجب الحسد بصره عن مواقع الصواب أن يراه، والنعمة أن
~~يشكوها، والحق أن يؤديه؛ وكانت معرفته عليه وبالا، وحسده إلى الضر

# 152

# به قائدا. أو ذو هوى. قاده الهوى إلى البدعة وأخرجته الضلالة من
~~الجماعة، فهو عرضة لسوء الأدب أو سيف النكال، لم يوحش الله أحدا بفقده، ولم يعزر
~~أحدا بموالاته. وموفق معصوم

# 153

# استنقذه [لله] بموالاة أمير المؤمنين من غل الحسد وبدع الآراء وجبله
~~على صحة الهوى، فهو إن نظر فبعينه ينظر، وإن قال فبلسانه يقول، لا يأمن حتى يعلم أن
~~أمير المؤمنين قد استوطأ مهاد الخفض، ولا يزال له طليعة رأي توفي على خطة حزم وغامض
~~فطنة، تغلغل إلى لطيف منفعته و[تكون] ms590 سهم مكيدة نحو عروة،

# 154

# قد علم أن يوم أمير المؤمنين يومه، وأن غده غده، فهو وإن تعرض لأداء
~~الحق في نصيحته ينظر لنفسه نظر من لا يأمل السلامة إلا بسلامته، ولا البقاء إلا
~~ببقائه. وقد رجوت بالقرابة التي جعلها الله لي به، والواجب الذي عرفته من حقه،
~~والعظيم الذي حملته من معروفه، ألا يكون أحد ينظر إليه بعين الإشفاق أقوم ما جعله
~~الله أهله مني، فإن أبلغ الذي أردت فبتوفيق الله، وإن أقصر فعن مثل ما حاولت قصر
~~المجتهد.

# فأول ما أنا ذاكره من فضله: أن الله قدم له الصنع في سابق علمه، فجعل محتده خير
~~المحاتد عنصرا، ثم اختار له أبا فأبا لا ينقله من أب إلى أب إلا نقل معه وإليه
~~فضيلة العنصر الذي هو منه حتى صيره بعد فضائل آبائه إلى أفضل بدنة، فكان خير خلف من
~~خير سلف، وأفضل ولد من أفضل أبوة، وأرضى إمام من أزكى أئمة؛ ثم اختار له مكارم
~~الأخلاق، وألبسه جمال الصورة، فلا نعلم نحن ولا آباؤنا خليفة أبعد في حلمه من ذل،
~~ولا في هيبته من تجبر، ولا في شدته من عنف، ولا في لينه من وهن، ولا في أناته من
~~غفلة، ولا في اقتصاده من بخل، ولا في بذله من إضاعة، ولا أرق وجها عند لقاء، ولا
~~أحسن بشرا عند تحية، ولا أغزر دمعا عند موعظة، ولا ألين قيادا عند تذكير بالله
~~منه.

# ثم أفضت إليه الخلافة وفي المال ما فيه من القلة، وفي الناس ما فيهم من
~~الإحراج،

# 155

# فما دفع عن مال يعطيه عن قلة، ولا قطع عادة توسعة على رعيته؛ ثم استدر
~~الحلب برفقه، فكلما در له منه شخب

# 156

# فوقه

# 157

# طائفة من جنده حتى سقاهم بعد التفويق ريا، وبعد النهل عللا؛ ثم ساس
~~رعيته بألين السياسة فعفا عن مذنبها ولو شاء لعاقب، وآمن خائفها ولو طلب لأدرك،
~~ودفع بالحسنة السيئة ولو كافأ لقدر، فما برح صنع الله له يفض جموع الضلالة بلا
~~قتال، ويعز ms591 له النصر بلا مكاثرة، حتى فرغ بشغله من كان لا يفرغ من الوزارء، ونام
~~بسهره من كان لا ينام من العامة، واطمأنت بمناآته

# 158

# للأسفار دار من كان لا ينال الخفض من الجنود حتى استوطئوا مركب الأمن
~~فكلهم ضنين بمفارقته. أما ذو النية فكرن إلى النقض. وأما من لا يبدله ففعل ما كان
~~يؤخذ به من الاستكراه. وأما الحشر من الجند والرعاع فغلبت عليهم عادة الهوينا، حتى
~~لو رأيناه يجذبه الأمر فما يجد له الأمر غناء عنده ولا نشاطا ولا حدا إن وكله
~~إلى قوته، وقواه بماله.

# 159

# فلما رأى ما رأى من تخاذل العامة، وتواكل الجنود، ونزور الفيء، وجمود الحلب،
~~واستكلاب العمال على الخيانة، وجرأة الرعية على منع الحق، ومال الفراغ بكثير من
~~الناس عن القصد، فتحركت الأهواء، واستعرت نيران العصبية، وجاشت صدور الحسدة
~~وأشياعهم بالأماني، وظنوا أن لا شدة معه، وأن عفوه لا نكير بعده، وأمير المؤمنين
~~يرمقهم بعين بصيرة، وأذن مصيخة، وقلب يقظان؛ وقد وقر الحلم أن يخف لأول بوادر
~~السفهاء، فهو ينتظر بالمدبر أن يقبل، وبالمائد أن يعتدل؛ وبالمغلوب على رأيه أن
~~يتذكر فيبصر، شمر في إثرهم تشمير من قدم الروية قبل العجلة، والعفو قبل العقوبة،
~~والتثبت قبل الإقدام، فاتخذ روابط أنتجها على الجلد والنشاط، ليست لهم سوابق تدعوهم
~~إلى الإدلال، وتسمو بهم إلى كثير لم ينالوه؛ إنما همهم أن يتفاضلوا في النجدة،
~~ويستوجبوا بالغناء، ثم فرقهم على خواص خدمه، فإذا أراد أن يتناول بهم فرصة ممكنة،
~~أو عدوا غاط،

# 160

# أو راتق فتق قبل الساعة، يغمس يديه إلى أيهم أراده، فينفذ لأمره ولم
~~يشركه فيه مشير، ولم يخرج به توقيع، ولم يخص فيه عامة، ولم يطلع منه على مكيدة، فلم
~~نعلم أننا رأينا جندا أسرع نهضة إذا مروا، وأحسن إجابة إذا دعوا، وأفضل غناء إذا
~~استكفوا من جنده. ثم قصد بنفسه حتى مثل بين النواحي إلى أهمها له فسادا في البيضة،
~~وانقاصا من الأطراف، فأتى ناحية الشأم فوطئها وطأة جمع الله بها لهم شتات الفرقة، ms592
~~وأخمد بها بينهم نار الفتنة.

# وأما الجزيرة فإنه ألفاها وهي كالجرح النغل، فاستأصل الله به منها شأفة الداء،
~~وأطفأ به عنها بوادر السفهاء؛ وخير أمير المؤمنين من منزله الذي هو به منزلا جمع
~~من بسطته في الموضع، ورفاهيته في المعاش، أنه حامل للجنود، جامع للمرافق، فباشر
~~أمره أمرا أمرا، حتى إذا استدبر له منها مبرم، استقبل بعده جسام منتقض؛ وإذا أشحن
~~من ثغوره ثغرا لم يرض حتى يفتتح من حصون أعدائه حصنا، وإذا قضى الله عنه حجة، وصل
~~خطوه منها عزا؛ ثم رأينا ما عزم الله به عليه من ترك الصوائف

# 161

# مراقبا للذي كان من غموط أهل الشأم لما كانوا فيه من النعمة، فلم
~~نتشكك في أنه توفيق من الله له وافق سخطا عليهم حتى استباحوا الحرم، وتسافكوا
~~الدماء، ونقضوا ما بينهم من مبرم حبل الإسلام.

# ومن ذلك أن أرمينية كانت فيها جنود تخرج عليهم أطماع تحمل إليها، بعد اعترافهم
~~بإخراجهم الأموال من كور الشأم، فلما رأى ذلك فعل كذا وكذا، فلم يتوكل على الله في
~~أمر فوكله إلى نفسه، ولم يكتف به في حفظ طرف أو قاصية ثغر إلا كفاه مئونته، وعلم أن
~~ما يدخل منن أضعاف العافية من عوارض العلل، إنما هو بتقدير من الله لا يمتنع بعذر،
~~ولا يستطاع دفعه بحيلة، يصيب فيه أقواما بالبلايا والتمحيص، ويقسم فيه لأقوام
~~الأجر والجهاد والسعادة، فرأى أن في عاجل ما يرفع عن أهل أرمينية من ضرر مئونتهم
~~وغمطهم نفعا للرعية، وإجمالا للفيء، ورفقا بالعامة مع اقتصاده في الأبواب على
~~أكناف سجيتها، وفي سائر أرمينية على المقاتلة من أهلها، ولم يزل منذ أراه الله ذلك،
~~يكفيه مئونة ذاك الثغر، ويكف عنه بوائقه، حتى كأنه في هدوء الأحداث عنه، وسكون
~~الأفئدة من روعاته مصر من الأمصار، واسط المحلة مأمون النائرة. فلما اغتنم خاقان ما
~~اغتنم، وانتهز الفرصة مبادرا، لما قد أيقن من معالجة المؤمنين إياه، فكأنه حين
~~بلغه ذلك من إعظامه إياه بسببه له، وما أنصب فيه من بدنه، وأسهر فيه ms593 من ليله، وأنضب
~~فيه من نهاره، لم يعلم الذي يكون من اشتباهه في الأزمنة الماضية قبله، وأنه بذلك
~~لجد عالم؛ غير أن حميته للإسلام وشفقته عليه وامتعاضه من أن يتناول شيء من أطرافه،
~~قد زاد ذلك عنده قدرا في العظم، وتفاقما في الخطب، حتى أكمل البعث بأكثر العدد،
~~وأكمل العدة، واستقل أهل الكور والأمصار، وندب له من أهل بيته من لم يترك بعده
~~نهاية في التخير؛ وكان قد صرف باله إلى هذين الثغرين من الخزر والروم، وإلى هذين
~~العدوين المحاربين له من المارقة المتعصبة.

# فلما بلغ الله في إحكام أمرهما ما بلغ، لم يستغن عن إعادة النظر في أمر غيرهما من
~~نواحيه ليستبرئ به، وإرادته في أقوام يدافع ظنونهم به في أخرى، وعلم غيرهما أن ما
~~شمل من بمدينة السلام من الأمن والفراغ نتيجة مكروهة، فشخص عنها لتحقيق ذلك مؤثرا
~~لأبغض وطنيه على أحبهما وأخشن عيشيه على ألينهما؛ فلما ظهرت له العورة أقدم إقدام
~~ذي الحجة، فلم ير مثلها نارا خبت، وسحابة أقشعت، لم يسفك بها دم امرئ مسلم صبرا،
~~ولم ينتهك فيها حرمة محرم إباحة.

# وذلك أنه بسط يده بسط من يريد الاستصلاح لا من يريد الانتقام، فلم يلبث الظالع أن
~~رجع عن ظلعه، والناطق أن صمت عن بدعته، والناكث أن رجع إلى قصده، وازداد البرئ على
~~البراءة فرحا، والسالم بالسلامة اغتباطا، ولم نر مثله فيما أفضى الله به إليه من
~~خلافته، وحمله من أمور عباه؛ أما ليله بمناجاة ربه فيها واسعتانته إياه عليها
~~فساهر؛ وأما نهاره في حلب فيئها وإحكام أمورها فتعب؛ وأما صدقاته على فقرائها وأهل
~~الحاجة فجارية؛ وأما مجلسه من فقهائها وصلحائها فغاص؛ وأما غلظته على ظالمها
~~فعتيدة؛ وأما أفضاله لمظلومها فمبسوطة؛ ولئن كان الحق ألزم أقواما استوجبوا في
~~أنفسهم وأموالهم، إنا لنعلم أن ما ترك أكثر، وأنه لولا ما خفف من الوطأة على أقوام
~~لحمل الواحد منهم مثل الذي حمله للجميع، ولكنه رضي بالعفو، وسخا نفسا عن
~~الاستقصاء، فأوجب أن يبسط يدا بغلظة ويتبعها أخرى ms594 بلين؛ فكان من ذلك نظره في هذه
~~البقايا التي هي فيء المسلمين ومال الله، غير أن الله جعله قيمه فيه، وفي أخذه
~~وصرفه في وجوهه؛ فلما رأى ضراوة

# 162

# العمال بها ومصانعتهم دونها، وأن قد صارت كالسنة اللازمة لا يدعها
~~عفيفهم تورعا، ولا شريفهم تنزها، أحب توفيره للمسلمين فيئهم، أن يحدث لهم أدبا
~~يفطم به عنهم أهل الضراوة، ويعرف به ذوو الاستخفاف بالأمانة، والأمر للتبعة؛ أن
~~عليهم

# 163

# من تفقده وأدبه عينا ترمق، ويدا تقبض، ولو أنه حين هم بأخذ تلك
~~البقايا حمل على الموسر بقدر يساره، وأخذ المعسر بطاعته، كان قد أنصف، كلا! ولكنه
~~أحب أن يستبقي قوة، ولا يبلغ من المكثر جهدا، واقتصر بهم على العشر من ذلك، كرما
~~في القدرة حين رأى موضع الرفق، وتجافى عن العلة حين عرف مكان الغدر؛ فأي نعمة أعظم،
~~وأي بلاء أحسن من هذه البقايا! كانت في أيديهم جماما، فلما اطلع طلعها، وأخذ ما
~~أخذ، وترك ما ترك، محللا مع ما جعل الله في ذلك من [كلمات]

# 164

# المقصر من العمال المؤذية التي لم تكن تعدو أفواههم، فليس منهم أحد إلا
~~وكان منه له واعظ ألا يكسر شيئا من الخراج تضييعا، أو يأخذه غلولا

# 165

# أو ينفقه إسرافا، أو يتركه إرهابا.

# فلما تفرغ من علاج الداء المخوف واستأصله، ومن الفيء المتفرق فجمعه، ومن الأمور
~~المعطلة فأحكمها، استخلف على القيام بذلك من يحويه عقله عن حذر، ولا إضاعة عن حفظ،
~~ولا لين عن تشدد، ولا يستحل الأكف عن نقض ما أبرم، ولا مزاولة ما أحكم، ولا فتح ما
~~أغلق، ولا إغلاق ما فتح، فلان خيرة أبويه، ومح بيضته، وجوهر أرومته، الفائت سبقا،
~~البين عدوا، الراسخ عرقا، المنفجر بحرا، المحمود أمرا، القائل فصلا، الحاكم
~~عدلا، ثم انصرف بما أفاده الله من الأجر إلى جناحه الذي كان مده على من خلف من
~~الأهل والأموال والرعايا والجنود، فلان سليلة صلبه، وثمرة قلبه، المحتنك مع فتاء
~~سنه عقلا، والمأمون مع شدة شكيمته حملا، والمحصد مع لينه وتعطفه ms595 أمرا، الشبيه
~~بأمير المؤمنين إن نطق نطقا، وإن نظر لحظا، وإن سئل جودا، وإن اهتصر عودا، وإن
~~ساس رفقا، وإن غضب حلما، وإن وصف علما، وإن كلم فهما، وإن قدر عفوا، وإن لقي
~~بشرا، وإن نازع فلجا، وإن قارع ظفرا؛ فكان عند ظنه به، رعاية للحرمة، وحزما في
~~المكيدة، وحلبا للفيء، وحياطة للغائب، ومباشرة للشاهد؛ هذا قليل من كثير. مما جعلك
~~الله أهله، وإنما اقتصرت عليه لأني رأيت المتكلمين من الخطباء تركوه، وأن ما سمعت
~~من الكتب المقروءة لم تنظمه، فأحببت أن يعلم أمير المؤمنين أن له في كل أمر عمل به
~~في رعيته حجة واضحة، وعذرا معروفا، إن قام به متكلم في خاصة حسن موقعه، وإن قرئ
~~به كتاب في عامة، قويت به حجته.

# والحمد لله الذي جعله وذريته أولياء هذه النعم، والمخصوصين بهذه الفضائل، ونسأله
~~أن يبقيه وإياهم للدين الذي سد بهم عورته، والحق الذي أقر بهم جادته، والعدل الذي
~~أوضح بهم أعلامه، حتى يكونوا ورثة هذه الأمة وخلفاءها في غابر الدهر، وباقيات
~~الأيام؛ مستقلين بالعدل، موفقين للسداد، معصومين من الشبهات، مستوجبين مع فضائل
~~الدنيا لأفضل كرامات المعاد. والسلام.

# 166
~~(4) كتب الرشيد
~~(4-1) كتاب عهد البيعة

# 167

# بسم الله الرحمن الرحيم

# هذا كتاب لعبد الله هارون أمير المؤمنين، كتبه محمد بن هارون أمير المؤمنين
~~في صحة من عقله، وجواز من أمره، طائعا غير مكره؛ إن أمير المؤمنين ولاني العهد
~~من بعده، وصير البيعة لي في رقاب المسلمين جميعا، وولى عبد الله بن هارون أمير
~~المؤمنين العهد والخلافة، وجميع أمور المسلمين بعدي، برضا مني وتسليم، طائعا
~~غير مكره. وولاه خراسان وثغورها، وكورها وحربها، وجندها وخراجها، وطرازها
~~وبريدها؛ وبيوت أموالها وصدقاتها، وعشرها وعشورها، وجميع أعمالها في حياته
~~وبعده؛ وشرطت لعبد الله هارون أمير المؤمنين، برضا مني وطيب نفس، أن لأخي عبد
~~الله بن هارون علي الوفاء بما عقد له هارون أمير المؤمنين: من العهد والولاية
~~والخلافة، وأمور المسلمين جميعا بعدي، وتسليم ذلك له وما جعل له من ولاية
~~خراسان وأعمالها ms596 كلها، وما أقطعه أمير المؤمنين من قطيعة، أو جعل له من عقدة أو
~~ضيعة من ضياعه، أو ابتاع من الضياع والعقد، وما أعطاه في حياته وصحته من مال،
~~أو حلي أو جوهر، أو متاع أو كسوة، أو منزل أو دواب، أو قليل أو كثير؛ فهو لعبد
~~الله بن هارون أمير المؤمنين، موفرا عليه مسلما له.

# وقد عرفت ذلك كله شيئا شيئا، فإن حدث بأمير المؤمنين حدث الموت، وأفضت
~~الخلافة إلى محمد ابن أمير المؤمنين، فعلى محمد إنفاذ ما أمره به هارون أمير
~~المؤمنين، في تولية عبد الله بن هارون أمير المؤمنين خراسان وثغورها، ومن ضم
~~إليه من أهل بيت أمير المؤمنين بقرماسين ،

# 168

# وأن يمضي عبد الله ابن أمير المؤمنين إلى خراسان والري، والكور
~~التي سماها أمير المؤمنين حيث كان عبد الله ابن أمير المؤمنين من معسكر أمير
~~المؤمنين وغيره، من سلطان أمير المؤمنين، وجميع من ضم إليه أمير المؤمنين حيث
~~أحب من لدن الري إلى أقصى عمل خراسان، ليس لمحمد ابن أمير المؤمنين أن يحول عنه
~~قائدا ولا مقودا ولا رجلا واحدا ممن ضم إليه من أصحابه الذين ضمهم إليه
~~أمير المؤمنين؛ ولا يحول عبد الله ابن أمير المؤمنين عن ولايته التي ولاه إياها
~~هارون أمير المؤمنين: من ثغور خراسان وأعمالها كلها، ما بين عمل الري مما يلي
~~همذان إلى أقصى خراسان، وثغورها وبلادها، وما هو منسوب إليها ولا شخصه إليه؛
~~ولا يفرق أحدا من أصحابه وقواده عنه، ولا يولي عليه أحدا، ولا يبعث عليه ولا
~~على أحد من عماله وولاة أموره بندارا

# 169

# ولا محاسبا ولا عاملا، ولا يدخل عليه في صغير من أمره ولا كبير
~~ضررا، ولا يحول بينه وبين العمل في ذلك كله برأيه وتدبيره، ولا يعرض لأحد ممن
~~ضم إليه أمير المؤمنين من أهل بيته وصحابته، وقضاته وعماله، وكتابه وقواده،
~~وخدمه ومواليه وجنده، بما يلتمس إدخال الضرر والمكروه عليهم في أنفسهم، ولا
~~قراباتهم ولا مواليهم، ولا أحد يتنسل منهم؛ ولا في دمائهم ولا في أموالهم، ms597 ولا
~~في ضياعهم ودورهم، ورباعهم وأمتعتهم، ورقيقهم ودوابهم، شيئا من ذلك صغيرا ولا
~~كبيرا.

# ولا أحد من الناس بأمره ورأيه وهواه، وبترخيص له في ذلك، وإدهان منه فيه لأحد
~~من ولد آدم، ولا يحكم في أمرهم، ولا أحد من قضاته ومن عماله، وممن كان بسبب
~~منه، بغير حكم عبد الله ابن أمير المؤمنين ورأيه ورأي قضاته؛ وإن نزع إليه أحد
~~ممن ضم أمير المؤمنين إلى عبد الله ابن أمير المؤمنين، من أهل بيت أمير
~~المؤمنين وصحابته، وقواده وعماله وكتابه وخدمه، ومواليه وجنده، ورفض اسمه
~~ومكتبه ومكانه مع عبد الله ابن أمير المؤمنين، عاصيا له، أو مخالفا عليه،
~~فعلى محمد ابن أمير المؤمنين رده إلى عبد الله ابن أمير المؤمنين، بصغر له
~~وقماء،

# 170

# حتى ينفذ فيه رأيه وأمره؛ فإن أراد محمد ابن أمير المؤمنين خلع عبد
~~الله ابن أمير المؤمنين عن ولاية العهد من بعده، أو عزل عبد الله ابن أمير
~~المؤمنين عن ولاية خراسان، وثغورها وأعمالها، والذي من حد عملها ما يلي همذان،
~~والكور التي سماها أمير المؤمنين في كتابه هذا، أو صرف أحد من قواده الذين ضمهم
~~أمير المؤمنين إليه، ممن قدم قرماسين، أو أن ينتقصه قليلا أو كثيرا، مما جعله
~~أمير المؤمنين له، بوجه من الوجوه، أو بحيلة من الحيل، صغرت أو كبرت، فلعبد
~~الله بن هارون أمير المؤمنين الخلافة بعد أمير المؤمنين، وهو المقدم على محمد
~~ابن أمير المؤمنين، وهو ولي الأمر من بعد أمير المؤمنين، والطاعة من جميع قواد
~~أمير المؤمنين هارون، من أهل خراسان وأهل العطاء؛ وجميع المسلمين في جميع
~~الأجناد والأمصار لعبد الله بن أمير المؤمنين والقيام معه، والمجاهدة لمن
~~خالفه، والنصر له والذب عنه؛ ما كانت الحياة في أبدانهم، وليس لأحد منهم جميعا
~~من كانوا أو حيث كانوا أن يخالفه ولا يعصيه، ولا يخرج من طاعته؛ ولا يطيع محمد
~~ابن أمير المؤمنين في خلع عبد الله بن هارون أمير المؤمنين، وصرف العهد عنه من
~~بعده إلى غيره، أو تنقصه شيئا مما جعله ms598 له أمير المؤمنين هارون، في حياته
~~وصحته؛ واشترط في كتابه الذي كتبه عليه في البيت الحرام، وفي هذا
~~الكتاب.

# وعبد الله ابن أمير المؤمنين المصدق في قوله، وأنتم في حل من البيعة التي في
~~أعناقكم لمحمد ابن أمير المؤمنين هارون، إن نقص شيئا مما جعله له أمير
~~المؤمنين هارون، وعلى محمد بن هارون أمير المؤمنين أن ينقاد لعبد الله ابن أمير
~~المؤمنين هارون، ويسلم له الخلافة؛ وليس لمحمد ابن أمير المؤمنين هارون، ولا
~~لعبد الله ابن أمير المؤمنين، أن يخلعا القاسم ابن أمير المؤمنين هارون، ولا
~~يقدما عليه أحدا من أولادهما وقراباتهما، ولا غيرهم من جميع البرية؛ فإذا أفضت
~~الخلافة إلى عبد الله ابن أمير المؤمنين، فالأمر إليه في إمضاء ما جعله أمير
~~المؤمنين من العهد للقاسم بعده، أو صرف ذلك عنه إلى من رأى من ولده وإخوته،
~~وتقديم من أراد أن يقدم قبله، وتصيير القاسم بن أمير المؤمنين بعد من يقدم
~~قبله، يحكم في ذلك بما أحب ورأى؛ فعليكم معشر المسلمين إنفاذ ما كتب به أمير
~~المؤمنين في كتابه هذا، وشرط عليهم وأمر به؛ وعليكم السمع والطاعة لأمير
~~المؤمنين فيما ألزمكم وأوجب عليكم لعبد الله بن أمير المؤمنين؛ وعهد الله وذمته
~~وذمة رسوله

# صلى الله عليه وسلم

# وذمم المسلمين، والعهود والمواثيق التي أخذ الله على
~~الملائكة المقربين والنبيين والمرسلين، ووكدها في أعناق المؤمنين والمسلمين،
~~لتفن لعبد الله أمير المؤمنين بما سمى، ولمحمد وعبد الله والقاسم بني أمير
~~المؤمنين بما سمى، وكتب في كتابه هذا واشترط عليكم، وأقررتم به على أنفسكم؛ فإن
~~أنتم بدلتم من ذلك شيئا، أو غيرتم أو نكثتم، أو خالفتم ما أمركم به أمير
~~المؤمنين، واشترط عليكم في كتابه هذا، فبرئت منكم ذمة الله، وذمة رسوله محمد

# صلى الله عليه وسلم
~~، وذمم المؤمنين والمسلمين، وكل مال هو اليوم لكل رجل منكم، أو يستفيده
~~إلى خمسين سنة فهو صدقة على المساكين، وعلى كل رجل منكم المشي إلى بيت الله
~~الحرام الذي بمكة خمسين حجة، نذرا واجبا، لا يقبل ms599 الله منه إلا الوفاء بذلك؛
~~وكل مملوك لأحد منكم، أو يملكه فيما يستقبل إلى خمسين سنة حر؛ وكل امرأة له فهي
~~طالق ثلاثا البتة، طلاق الحرج لا مثنوية فيها، والله عليكم بذلك كفيل وراع،
~~وكفى بالله حسيبا.
~~(4-2) نسخة الشرط الذي كتب عبد الله بن أمير المؤمنين بخط يده في الكعبة

# هذا كتاب لعبد الله هارون أمير المؤمنين، كتبه له عبد الله بن هارون أمير
~~المؤمنين، في صحة من عقله، وجواز من أمره، وصدق نية فيما كتب في كتابه هذا؛
~~ومعرفة بما فيه من الفضل والصلاح له ولأهل بيته وجماعة المسلمين.

# إن أمير المؤمنين هارون ولاني العهد والخلافة، وجميع أمور المسلمين في
~~سلطانه، بعد أخي محمد بن هارون؛ وولاني في حياته ثغور خراسان وكورها وجميع
~~أعمالها، وشرط على محمد بن هارون الوفاء بما عقد لي من الخلافة، وولاية أمور
~~العباد والبلاد بعده، وولاية خراسان وجميع أعمالها، ولا يعرض لي في شيء مما
~~أقطعني أمير المؤمنين، وابتاع لي من الضياع والعقد والرباع، وابتعت منه من ذلك،
~~وما أعطاني أمير المؤمنين من الأموال، والجوهر والكساء، والمتاع والدواب،
~~والرقيق وغير ذلك؛ ولا يعرض لي ولا لأحد من عمالي وكتابي بسبب محاسبة، ولا يتبع
~~لي في ذلك، ولا لأحد منهم أبدا؛ ولا يدخل علي ولا عليهم، ولا على من كان معي؛
~~ومن استعنت به من جميع الناس مكروها في نفس ولا دم ولا شعر ولا بشر ولا مال،
~~ولا صغير من الأمور ولا كبير، فأجابه إلى ذلك وأقر به، وكتب له كتابا أكد فيه
~~على نفسه، ورضي به أمير المؤمنين هارون، وقبله وعرف صدق نيته فيه؛ فشرطت لأمير
~~المؤمنين، وجعلت له على نفسي أن أسمع لمحمد، وأطيع ولا أعصيه؛ وأنصحه ولا أغشه،
~~وأوفي ببيعته وولايته، ولا أغدر ولا أنكث، وأنفذ كتبه وأموره، وأحسن مؤازرته
~~وجهاد عدوه في ناحيتي؛ ما وفى لي بما شرط لأمير المؤمنين في أمري، وسمى في
~~الكتاب الذي كتبه لأمير المؤمنين، ورضي به أمير المؤمنين، ولم يتبعني بشيء من
~~ذلك، ولم ms600 ينقض أمرا من الأمور التي شرطها أمير المؤمنين لي عليه؛ فإن احتاج
~~محمد ابن أمير المؤمنين إلى جند، وكتب إلي يأمرني بإشخاصه إليه، أو إلى ناحية
~~من النواحي، أو إلى عدو من أعدائه خالفه، أو أراد نقص شيء من سلطانه أو سلطاني
~~الذي أسنده أمير المؤمنين إلينا، وولانا إياه، فعلي أن أنفذ أمره، ولا أخالفه
~~ولا أقصر في شيء كتب به إلي؛ وإن أراد محمد أن يولي رجلا من ولده العهد
~~والخلافة من بعدي.

# فذلك له ما وفي لي بما جعله أمير المؤمنين إلي، واشترطه لي عليه، وشرط على
~~نفسه في أمري؛ وعلي إنفاذ ذلك والوفاء له به لا أنقص من ذلك ولا أغيره ولا
~~أبدله ولا أقدم قبله أحدا من ولدي ولا قريبا ولا بعيدا من الناس أجمعين؛ إلا
~~أن يولي أمير المؤمنين هارون أحدا من ولده العهد من بعدي، فيلزمني ومحمدا
~~الوفاء له، وجعلت لأمير المؤمنين ومحمد علي الوفاء بما شرطت وسميت في كتابي
~~هذا، ما وفى لي محمد بجميع ما اشترط لي أمير المؤمنين عليه في نفسي، وما أعطاني
~~أمير المؤمنين من جميع الأشياء المسماة في هذا الكتاب الذي كتبه لي؛ وعلي عهد
~~الله وميثاقه، وذمة أمير المؤمنين وذمتي، وذمم آبائي وذمم المؤمنين؛ وأشد ما
~~أخذ الله على النبيين والمرسلين من خلقه أجمعين، من عهوده ومواثيقه، والأيمان
~~المؤكدة التي أمر الله بالوفاء بها، ونهى عن نقضها وتبديلها؛ فإن أنا نقضت
~~شيئا مما شرطت وسميت في كتابي هذا، أو غيرت أو بدلت أو نكثت أو غدرت، فبرئت من
~~الله عز وجل، ومن ولايته ودينه، ومحمد رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، ولقيت الله يوم
~~القيامة كافرا مشركا؛ وكل امرأة هي لي اليوم، أو أتزوجها إلى ثلاثين سنة طالق
~~ثلاثا البتة، طلاق الحرج؛ وكل مملوك هو لي اليوم، أو أملكه إلى ثلاثين سنة،
~~أحرار لوجه الله؛ وعلي المشي إلى بيت الله الحرام الذي بمكة ثلاثين حجة، نذرا
~~واجبا علي في عنقي، حافيا راجلا لا يقبل الله مني إلا الوفاء ms601 بذلك؛ وكل مال
~~لي أو أملكه إلى ثلاثين سنة هدي بالغ الكعبة، وكل ما جعلت لأمير المؤمنين،
~~وشرطت في كتابي هذا لازم لي، لا أضمر غيره، ولا أنوي غيره. وشهد سليمان بن أمير
~~المؤمنين، وفلان وفلان، وكتب في ذي الحجة سنة ست وثمانين ومائة.
~~(4-3) نسخة كتاب الرشيد إلى العمال

# بسم الله الرحمن الرحيم

# أما بعد، فإن الله ولي أمير المؤمنين وولي ما ولاه، والحافظ لما استرعاه،
~~وأكرمه به من خلافته وسلطانه، والصانع له فيما قدم وأخر من أموره، والمنعم عليه
~~بالنصر والتأييد في مشارق الأرض ومغاربها، والكالئ والحافظ والكافي من جميع
~~خلقه، وهو المحمود على جميع آلائه، المسئول تمام حسن ما أمضى من قضائه لأمير
~~المؤمنين وعادته الجميلة عنده، وإلهام ما يرضى به ويوجب له عليه أحسن المزيد من
~~فضله؛ وقد كان من نعمة الله عز وجل عند أمير المؤمنين وعندك وعند عوام المسلمين
~~ما تولى الله من محمد وعبد الله ابني أمير المؤمنين من تبليغه بهما أحسن ما
~~أملت الأمة ومدت إليه أعناقها، وقذف الله لهما في قلوب العامة من المحبة
~~والمودة والسكون إليهما والثقة بهما لعماد دينهم وقوام أمورهم وجمع ألفتهم
~~وصلاح دهمائهم ودفع المحذور والمكروه من الشتات والفرقة عنهم حتى ألقوا إليهما
~~أزمتهم، وأعطوهما بيعتهم، وصفقات أيمانهم بالعهود والمواثيق ووكيد الأيمان
~~المغلظة عليهم؛ أراده الله فلم يكن له مرد، وأمضاه فلم يقدر أحد من العباد على
~~نقضه ولا إزالته، ولا صرف له عن محبته ومشيئته، وما سبق في علمه منه؛ وأمير
~~المؤمنين يرجو تمام النعمة عليه وعليهما في ذلك، وعلى الأمة كافة لا عاقب لأمر
~~الله ولا راد لقضائه ولا معقب لحكمه.

# ولم يزل أمير المؤمنين منذ اجتمعت الأمة على عقد العهد لمحمد ابن أمير
~~المؤمنين، ولعبد الله ابن أمير المؤمنين من بعد محمد ابن أمير المؤمنين يعمل
~~فكره ورأيه ونظره ورويته، فيما فيه الصلاح لهما ولجميع الرعية؛ والجمع للكلمة،
~~واللم للشعث، والدفع للشتات والفرقة، والحسم لكيد أعداء النعم من أهل الكفر
~~والنفاق، والغل والشقاق، والقطع ms602 لآمالهم من كل فرصة يرجون إدراكها وانتهازها
~~منهما بانتقاص حقهما، ويستخير الله أمير المؤمنين في ذلك ويسأله العزيمة له على
~~ما فيه الخيرة لهما، ولجميع الأمة والقوة في أمر الله وحقه وائتلاف أهوائهما،
~~وصلاح ذات بينهما، وتحصينهما من كيد أعداء النعم، ورد حسدهم ومكرهم وبغيهم
~~وسعيهم بالفساد بينهما، فعزم الله لأمير المؤمنين على الشخوص بهما إلى بيت الله
~~وأخذ البيعة منهما لأمير المؤمنين بالسمع والطاعة والإنفاذ لأمره، واكتتاب
~~الشرط على كل واحد منهما لأمير المؤمنين ولهما بأشد المواثيق والعهود، وأغلظ
~~الأيمان والتوكيد، والأخذ لكل واحد منهما على صاحبه بما التمس به أمير المؤمنين
~~اجتماع ألفتهما ومودتهما وتواصلهما ومؤازرتهما ومكاتفتهما على حسن النظر
~~لأنفسهما، ولرعية أمير المؤمنين التي استرعاهما، والجماعة لدين الله عز وجل
~~وكتابه وسنن نبيه

# صلى الله عليه وسلم
~~، والجهاد لعدو المسلمين من كانوا وحيث كانوا وقطع
~~طمع كل عدو مظهر للعداوة ومسر لها، وكل منافق ومارق، وأهل الأهواء الضالة
~~المضلة من فرقة تكيد بكيد توقعه بينهما، وبدحس

# 171

# يدحس به لهما، وما يلتمس أعداء الله وأعداء النعم وأعداء دينه من
~~الضرب بين الأمة والسعي بالفساد في الأرض، والدعاء إلى البدع والضلالة، نظرا
~~من أمير المؤمنين لدينه ورعيته، وأمة نبيه محمد

# صلى الله عليه وسلم
~~، ومناصحة لله ولجميع
~~المسلمين، وذبا عن سلطان الله الذي قدره وتوحد فيه للذي حمله إياه؛ والاجتهاد
~~في كل ما فيه قربة إلى الله، وما ينال به رضوانه والوسيلة عنده.

# فلما قدم مكة أظهر لمحمد وعبد الله رأيه في ذلك وما نظر فيه لهما، فقبلا كل
~~ما دعاهما إليه من التوكيد على أنفسهما بقبوله، وكتبا لأمير المؤمنين في بطن
~~بيت الله الحرام بخطوط أيديهما بمحضر ممن شهد الموسم من أهل بيت أمير المؤمنين
~~وقواده، وصحابته وقضاته، وحجبة الكعبة وشهاداتهم عليهما، كتابين استودعهما أمير
~~المؤمنين الحجبة، وأمر بتعليقهما في داخل الكعبة؛ فلما فرغ أمير المؤمنين من
~~ذلك كله في داخل بيت الله الحرام وبطن الكعبة؛ أمر قضاته الذين شهدوا عليهما
~~وحضروا كتابهما أن يعلموا جميع من ms603 حضر الموسم من الحاج والعمار ووفود الأمصار،
~~ما شهدوا عليه من شرطهما وكتابهما وقراءة ذلك عليهم، ليفهموه ويعوه ويعرفوه
~~ويحفظوه ويؤيدوه إلى إخوانهم وأهل بلدانهم وأمصارهم، ففعلوا ذلك، وقرئ عليهم
~~الشرطان جميعا في المسجد الحرام؛ فانصرفوا وقد اشتهر ذلك عندهم، وأثبتوا
~~الشهادة عليه، وعرفوا نظر أمير المؤمنين وعنايته بصلاحهم، وحقن دمائهم ولم
~~شعثهم، وإطفاء جمرة أعداء الله وأعداء دينه وكتابه وجماعة المسلمين عنهم،
~~وأظهروا الدعاء لأمير المؤمنين والشكر لما كان منه في ذلك، وقد نسخ لك أمير
~~المؤمنين ذينك الشرطين الذين كتبهما لأمير المؤمنين ابناه محمد وعبد الله في
~~بطن الكعبة في أسفل كتابه هذا؛ فاحمد الله عز وجل على ما صنع لمحمد وعبد الله
~~وليي عهد المسلمين حمدا كثيرا، واشكره ببلائه عند أمير المؤمنين وعند وليي
~~عهد المسلمين وعندك وعند جماعة أمة محمد

# صلى الله عليه وسلم

# كثيرا؛ واقرأ كتاب أمير
~~المؤمنين على من قبلك من المسلمين وأفهمهم إياه، وقم به بينهم وأثبته في
~~الديوان قبلك، وقبل قواد أمير المؤمنين ورعيته قبلك، واكتب إلى أمير المؤمنين
~~بما يكون في ذلك، إن شاء الله. وحسبنا الله ونعم الوكيل، وبه الحول والقوة
~~والطول. كتبه إسماعيل بن صبيح يوم السبت لسبع ليال بقين من المحرم سنة ست
~~وثمانين ومائة.



# | هوامش








# | باب المنظوم




# صورنا لك بالمجلد الأول حالة الشعر في صدر الدولة العباسية وذكرنا لك جملة صالحة من
~~شعراء ذلك العصر ووعدناك بذكر مختارات من شعرهم، وإليك ما وعدناك به.
~~(1) بشار بن برد العقيلي

# 1

# سأله المهدي لما دخل عليه فقال له: فيمن تعتد يا بشار؟ فقال: أما اللسان والزي
~~فعربيان وأما الأصل فعجمي، كما قلت في شعري يا أمير المؤمنين:

# ونبئت قوما بهم جنة

# يقولون من ذا وكنت العلم

# ألا أيها السائلي جاهدا

# ليعرفني أنا أنف الكرم

# نمت في الكرام بني عامر

# فروعي وأصلي قريش العجم

# فإني لأغني مقام الفتى

# وأصبي الفتاة فما تعتصم

# وكان أبو دلامة حاضرا، فقال: كلا! لوجهك أقبح من ذلك، وجهي مع وجهك، فقال بشار:
~~كلا! والله ما ms604 رأيت رجلا أصدق على نفسه وأكذب على جليسه منك، والله إني لطويل
~~القامة، عظيم الهامة، تام الألواح، أسجح الخدين، ولرب مسترخي المزورين للعين فيه
~~مراد. ثم قال له المهدي: من أي العجم أصلك؟ فقال: من أكثرها في الفرسان وأشدها على
~~الأقرانن أهل طخارستان؛ فقال بعض القوم: أولئك الصغد، فقال: لا! الصغد تجار؛ فلم
~~يردد ذلك المهدي.

# وكان بشار كثير التلون في ولائه، شديد التشيع والتعصب للعجم، مرة يقول يفتخر
~~بولائه في قيس:

# أمنت مضرة الفحشاء إني

# أرى قيسا تشب

# 2

# ولا تضار

# كأن الناس حين تغيب عنهم

# نبات الأرض أخطأه القطار

# وقد كانت بتدمر خيل قيس

# فكان لتدمر فيها دمار

# بحي من بني عيلان شوس

# يسير الموت حيث يقال ساروا 

# وما نلقاهم إلا صدرنا

# بري منهم وهم حرار

# ومرة يتبرأ من ولاء العرب فيقول:

# أصبحت مولى ذي الجلال وبعضهم

# مولى العريب فجد بفضلك فافخر

# مولاك أكرم من تميم كلها

# أهل الفعال ومن قريش المشعر

# فارجع إلى مولاك غير مدافع

# سبحان مولاك الأجل الأكبر

# وقال يفتخر بولاء بني عقيل:

# إنني من بني عقيل بن كعب

# موضع السيف من طلى الأعناق

# وولد بشار أعمى، فما نظر إلى الدنيا قط، وكان يشبه الأشياء بعضها ببعض في شعره،
~~فيأتي بما لا يقدر البصراء أن يأتوا بمثله؛ فقيل له يوما وقد أنشد قوله:

# كأن مثار النقع فوق رءوسنا

# وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه

# ما قال أحد أحسن من هذا التشبيه، فمن أين لك هذا ولم تر الدنيا قط ولا شيئا
~~فيها؟ فقال: إن عدم النظر يقوي ذكاء القلب ويقطع عنه الشغل بما ينظر إليه من
~~الأشياء، فيتوفر حسه وتذكو قريحته؛ ثم أنشدهم قوله:

# عميت جنينا والذكاء من العمى

# فجئت عجيب الظن للعلم موئلا

# وغاض ضياء العين للعلم رافدا

# بقلب إذا ما ضيع الناس حصلا

# وشعر كنور الأرض لاءمت بينه

# بقول إذا ما أحزن الشعر أسهلا

# وكان من أشد الناس تبرما بالناس. وكان يقول: الحمد لله الذي ذهب ببصري. فقيل له
~~لم يا أبا معاذ؟ قال: لئلا ms605 أرى ما أبغض.

# وقال الأصمعي: بشار خاتمة الشعراء، والله لولا أن أيامه تأخرت لفضلته على كثير
~~منهم. وقيل لأبي عبيدة: أمروان أشعر أم بشار؟ فقال: حكم بشار لنفسه بالاستظهار، إنه
~~قال ثلاثة عشر ألف بيت جيد، ولا يكون عدد الجيد من شعر شعراء الجاهلية والأسلام هذا
~~العدد، وما أحسبهم برزوا في مثلها، ومروان أمدح للملوك.

# وسئل الأصمعي عن بشار ومروان أيهما أشعر؟ فقال: بشار؛ فسئل عن السبب لذلك، فقال:
~~لأن مروان سلك طريقا كثر من يسلكه، فلم يلحق بمن تقدمه وشركه فيه من كان في عصره،
~~وبشار سلك طريقا لم يسلك وأحسن فيه وتفرد به، وهو أكثر تصرفا وفنون شعر، وأغزر
~~وأوسع بديعا، ومروان لم يتجاوز مذهب الأوائل.

# وقيل لبشار : ليس لأحد من شعراء العرب شعر إلا وقد قال فيه شيئا استنكره العرب من
~~ألفاظهم وشك فيه، وإنه ليس في شعرك ما يشك فيه؛ قال: ومن أين يأتيني الخطأ؟ وولدت
~~ها هنا، ونشأت في حجور ثمانين شيخا من فصحاء بني عقيل ما فيهم أحد يعرف كلمة من
~~الخطأ، وإن دخلت إلى نسائهم فنساؤهم أفصح منهم، وأيفعت فأبديت

# 3

# إلى أن أدركت، فمن أين يأتيني الخطأ؟

# كان جرير بن المنذر السدوسي يفاخر بشارا، فقال فيه بشار:

# أمثل بني مضر وائل

# فقدتك من فاخر ما أجن

# أفي النوم هذا أبا منذر

# فخيرا رأيت وخيرا يكن

# رأيتك والفخر في مثلها

# كعاجنة غير ما تطحن

# كان بشار يهوى أمرأة من أهل البصرة، فراسلها يسألها زيارته، فوعدته بذلك ثم
~~أخلفته، وجعل ينتظرها ليلته حتى أصبح، فلما لم تأته أرسل إليها ليعاتبها فاعتذرت
~~بمرض أصابها، فكتب إليها بهذه الأبيات:

# يا ليلتي ترذاد نكرا

# من حب من أحببت بكرا

# حوراء إن نظرت إلي

# ك سقتك بالعينين خمرا

# وكأن رجع حديثها

# قطع الرياض كسين زهرا

# وكأن تحت لسانها

# هاروت ينفث فيه سحرا

# وتخال ما جمعت علي

# ه ثيابها ذهبا وعطرا

# وكأنها برد الشرا

# ب صفا وصادف منك فطرا

# جنية إنسية

# أو بين ذاك أجل أمرا

# وكفاك أني لم ms606 أحط

# بشكاة من أحببت خبرا

# إلا مقالة زائر

# نثرت لي الأحزان نثرا

# متخشعا تحت الهوى

# عشرا وتحت الموت عشرا

# وكان إسحاق الموصلي لا يعتد ببشار ويقول: هو كثير التخليط في نثره، وأشعاره
~~مختلفة لا يشبه بعضها بعضا، أليس هو القائل:

# إنما عظم سليمى حبتي

# قصب السكر لا عظم الجمل

# وإذا أدنيت منها بصلا

# غلب المسك على ريح البصل

# لو قال: كل شيء جيد ثم أضيف إليه هذا لزيفه. وكان يقدم عليه مروان ويقول: هو أشد
~~استواء شعر منه، وكلامه ومذهبه أشبه بكلام العرب ومذاهبها، وكان لا يعد أبا نواس
~~البتة ولا يرى فيه خيرا.

# قال الجاحظ: كان بشار خطيبا صاحب منثور ومزدوج وسجع ورسائل، وهو من المطبوعين
~~أصحاب الإبداع والاختراع، المتفننين في الشعر، القائلين في أكثر أجناسه وضروبه.
~~وقال الشعر في حياة جرير وتعرض له، وحكى أنه قال: هجوت جريرا فأعرض عني، ولو
~~هاجاني لكنت أشعر الناس، وكان يدين بالرجعة، ويكفر جميع الأمة، ويصوب رأي إبليس في
~~تقديم النار على الطين، وذكر مثل ذلك في شعره فقال:

# الأرض مظلمة والنار مشرقة

# والنار معبودة مذ كانت النار

# وقال بعض الرواة لأبي عمرو: من أبدع الناس بيتا؟ قال الذي يقول:

# لم يطل ليلي ولكن لم أنم

# ونفى عني الكرى طيف ألم

# وإذا قلت لها جودي لنا

# خرجت بالصمت عن لا ونعم

# روحي يا عبد عني واعلمي

# أنني يا عبد من لحم ودم

# إن في بردي جسما ناحلا

# لو توكأت عليه لانهدم

# وهذه الأبيات لبشار.

# قال: فمن أمدح الناس؟ قال الذي يقول:

# لمست بكفي كفه أبتغي الغنى

# ولم أدر أن الجود من كفه يعدي

# فلا أنا منه ما أفاد ذوو الغنى

# أفدت وأعداني فأتلفت ما عندي

# وهذه الأبيات لبشار.

# ودخل بشار على إبراهيم بن عبد الله بن حسن، فأنشده قصيدة يهجو فيها المنصور ويشير
~~عليه برأي يستعمله في أمره، فلما قتل إبراهيم خاف بشار، فقلب الكنية وأظهر أنه كان
~~قالها في أبي مسلم، وحذف منها أبياتا، وأولها:

# أبا جعفر ما طول عيش بدائم ms607

# ولا سالم عما قليل بسالم

# قلب هذا البيت فقال: أبا مسلم:

# على الملك الجبار يقتحم الردى

# ويصرعه في المأزق المتلاحم

# كأنك لم تسمع بقتل متوج

# عظيم ولم تسمع بفتك الأعاجم

# تقسم كسرى رهطه بسيوفهم

# وأمسى أبو العباس أحلام نائم

# يعني الوليد بن يزيد.

# وقد كان لا يخشى انقلاب مكيدة

# عليه ولا جري النحوس الأشائم

# مقيما على اللذات حتى بدت له

# وجوه المنايا حاسرات العمائم

# وقد ترد الأيام غرا وربما

# وردن كلوحا باديات الشكائم

# ومروان قد دارت على رأسه الرحا

# وكان لما أجرمت نزر الجرائم

# فأصبحت تجري سادرا في طريقهم

# ولا تتقي أشباه تلك النقائم

# تجردت للإسلام تعفو سبيله

# وتعري مطاه

# 4

# لليوث الضراغم

# فما زلت حتى استنصر الدين أهله

# عليك فعاذوا بالسيوف الصوارم

# فرم وزرا ينجيك يابن سلامة

# فلست بناج من مضيم وضائم

# جعل موضع «يابن سلامة» «يابن وشيكة» وهي أم أبي مسلم.

# لحا الله قوما رأسوك عليهم

# وما زلت مرءوسا خبيث المطاعم

# أقول لبسام عليه جلالة

# غدا أريحيا عاشقا للمكارم

# من الفاطميين الدعاة إلى الهدى

# جهارا ومن يهديك مثل ابن فاطم

# هذا البيت حذفه بشار من الأبيات:

# سراج لعين المسضيء وتارة

# يكون ظلاما للعدو المزاحم

# إذا بلغ الرأي المشورة فاستعن

# برأي نصيح أو نصيحة حازم

# ولا تجعل الشورى عليك غضاضة

# 5

# فإن الخوافي

# 6

# قوة للقوادم

# وما خير كف أمسك الغل أختها

# 7

# وما خير سيف لم يؤيد بقائم

# وخل الهوينا للضعيف ولا تكن

# نئوما فإن الحزم ليس بنائم

# وحارب إذا لم تعط إلا ظلامة

# شبا

# 8

# الحرب خير من قبول المظالم

# وأدن على القربى المقرب نفسه

# ولا تشهد الشورى امرأ غير كاتم

# فإنك لا تستطرد الهم بالمنى

# ولا تبلغ العليا بغير المكارم

# إذا كنت فردا هرك القوم مقبلا

# وإن كنت أدنى لم تفز بالعزائم

# وما قرع الأقوام مثل مشيع

# 9

# أريب ولا جلي العمى مثل عالم

# قال أبو عبيدة: ميمية بشار هذه أحب إلي من ميميتي جرير والفرزدق. وقال الأصمعي
~~لبشار: يا أبا معاذ، إن الناس يعجبون من ms608 أبياتك في المشورة؛ فقال له: يا أبا سعيد،
~~إن المشاور بين صواب يفوز بثمرته، أو خطأ يشارك في مكروهه؛ فقال له: أنت في قولك
~~هذا أشعر منك في شعرك.

# توفي ابن لبشار فجزع عليه، فقيل له: أجر قدمته، وفرط افترطته، وذخر أحرزته؛ فقال:
~~ولد دفنته، وثكل تعجلته، وغيب وعدته فانتظرته، والله لئن لم أجزع للنقص لا أفرح
~~للزيادة. وقال يرثيه:

# أجارتنا لا تجزعي وأنيبي

# أتاني من الموت المطل نصيبي

# بني على رغمي وسخطي رزئته

# وبدل أحجارا وجال

# 10

# قليب

# وكان كريحان العروس تخاله

# ذوى بعد إشراق يسر وطيب

# أصبت به في حين أورق غصنه

# وألقى علي الهم كل قريب

# عجبت لإسراع المنية نحوه

# وما كان لو مليته بعجيب

# قيل لبشار: إنك لتجيء بالشيء الهجين المتفاوت؛ قال: وما ذاك ؟ قيل: بينما تقول
~~شعرا يثير النقع وتخلع به القلوب مثل قولك:

# إذا ما غضبنا غضبة مضرية

# هتكنا حجاب الشمس أو تمطر الدما

# إذا ما أعرنا سيدا من قبيلة

# ذرى منبر صلى علينا وسلما

# تقول:

# ربابة ربة البيت

# تصب الخل في الزيت

# لها عشر دجاجات

# وديك حسن الصوت

# فقال: لكل وجه، فالقول الأول جد، وهذا قلته في ربابة جاريتي، وأنا لا آكل البيض
~~من السوق، وربابة لها عشر دجاجات وديك، فهي تجمع لي البيض، فهذا عندها أحسن من
~~«قفانبك» عندك. وسألته جارية مغنية لبعض ولد سليمان بن علي، وكانت محسنة بارعة
~~الظرف، أن يذكرها في قصيدة ولا يذكر فها اسمها ولا اسم سيدها ويكتب بها إليها،
~~فانصرف وكتب إليها:

# وذات دل كأن البدر صورتها

# باتت تغني عميد القلب سكرانا
~~«إن العيون التي في طرفها حور

# قتلننا ثم لم يحيين قتلانا»

# فقلت أحسنت يا سؤلي ويا أملي

# فأسمعيني جزاك الله إحسانا
~~«يا حبذا جبل الريان من جبل

# وحبذا ساكن الريان من كانا»

# قالت فهلا فدتك النفس أحسن من

# هذا لمن كان صب القلب حيرانا
~~«يا قوم أذني لبعض الحي عاشقة

# والأذن تعشق قبل العين أحيانا»

# فقلت أحسنت أنت الشمس طالعة

# أضرمت في القلب والأحشاء ms609 نيرانا

# فأسمعيني صوتا مطربا هزجا

# يزيد صبا محبا فيك أشجانا

# يا ليتني كنت تفاحا مفلجة

# أو كنت من قضب الريحان ريحانا

# حتى إذا وجدت ريحي فأعجبها

# ونحن في خلوة مثلت إنسانا

# فحركت عودها ثم انثنت طربا

# تشدو به ثم لا تخفيه كتمانا
~~«أصبحت أطوع خلق الله كلهم

# لأكثر الخلق لي في الحب عصيانا»

# فقلت أطربتنا يا زين مجلسنا

# فهات إنك بالإحسان أولانا

# لو كنت أعلم أن الحب يقتلني

# أعددت لي قبل أن ألقاك أكفانا

# فغنت الشرب صوتا مونقا رملا

# يذكي السرور ويبكي العين ألوانا

# لا يقتل الله من دامت مودته

# والله يقتل أهل الغدر أحيانا

# كان الزوار يسمون في قديم الدهر إلى أيام خالد بن برمك السؤال، فقال خالد: هذا
~~والله اسم أستثقله لطلاب الخير، وأرفع قدر الكرم عن أن يسمى به أمثال هؤلاء
~~المؤمنين، لأن فيهم الأشراف والأحرار وأبناء النعيم، ومن لعله خير ممن يقصد وأفضل
~~أدبا، ولكننا نسميهم الزوار، فقال بشار يمدحه بذلك:

# حذا خالد في فعله حذو برمك

# فمجد له مستطرف وأصيل

# وكان ذوو الآمال يدعون قبله

# بلفظ على الإعدام فيه دليل

# يسمون بالسؤال في كل موطن

# وإن كان فيهم نابه وجليل

# فسماهم الزوار سترا عليهم

# فأستاره في المهتدين سدول

# وقال بشار هذا الشعر في مجلس خالد في الساعة التي تكلم خالد بهذا في أمر الزوار،
~~فأعطاه لكل بيت ألف درهم.

# دخل بشار على عقبة بن سلم فأنشده بعض مدائحه فيه، وعنده عقبة بن رؤبة ينشده رجزا
~~يمدحه به، فسمعه بشار وجعل يستحسن ما قاله إلى أن فرغ، ثم أقبل على بشار فقال: هذا
~~طراز لا تحسنه أنت يا أبا معاذ، فقال بشار: ألي يقال هذا! أنا والله أرجز منك ومن
~~أبيك وجدك؛ فقال له: عقبة أنا وأبي فتحنا للناس باب الغريب وباب الرجز، وإني لخليق
~~أن أسده عليهم؛ فقال بشار: ارحمهم رحمك الله، ولما كان من غد غدا على عقبة بن سلم
~~وعنده عقبة بن رؤبة، فأنشده أرجوزته التي مدحه فيها:

# يا طلل الحي بذات الصمد ms610

# بالله خبر كيف كنت بعدي

# أوحشت من دعد وترب دعد

# سقيا لأسماء ابنة الأشد

# قامت تراءى إذ رأتني وحدي

# كالشمس تحت الزبرج

# 11

# المنقد

# صدت بخد وجلت عن خد

# ثم انثنت كالنفس المرتد

# عهدي بها سقيا له من عهد

# تخلف وعدا وتفي بوعد

# فنحن من جهد الهوى في جهد

# وزاهر من سبط وجعد

# أهدي له الدهر ولم يستهد

# أفواف نور الحبر المجد

# يلقى الضحى ريحانه بسجد

# بدلت من ذاك بكى لا يجدي

# وافق حظا من سعى بجد

# ما ضر أهل النوك ضعف الجد

# الحر يلحى والعصا للعبد

# وليس للملحف مثل الرد

# والنصف يكفيك من التعدي

# وصاحب كالدمل الممد

# حملته في رقعة من جلدي

# أرقب منه مثل يوم الورد

# حتى مضى غير فقيد الفقد

# وما درى ما رغبتي من زهد 

# إسلم وحييت أبا الملد

# مفتاح باب الحدث المنسد

# مشترك النيل وري الزند

# أغر لباس ثياب الحمد

# ما كان مني لك غير الود

# ثم ثناء مثل ريح الورد

# نسجته في محكمات الند

# فالبس طرازي غير مسترد

# لله أيامك في معد

# وفي بني قحطان غير عد

# يوما بذي طخفة

# 12

# عند الحد

# ومثله أودعت أرض الهند

# بالمرهفات والحديد السرد

# والمقربات

# 13

# المبعدات الجرد

# إذا الحيا أكدى بها لا تكدي

# تلحم أمرا وأمورا تسدي

# وابن حكيم إن أتاك يردي

# أصم لا يسمع صوت الرعد

# حييته بتحفة المعد

# فانهد مثل الجبل المنهد

# كل امرئ رهن بما يؤدي

# ورب ذي تاج كريم الجد

# كآل كسرى وكآل برد

# أنكب جاف عن سبيل القصد

# فصلته عن ماله والولد

# فطرب عقبة بن سلم وأجزل صلته، وقام عقبة بن رؤبة فخرج عن المجلس بخزي وهرب من تحت
~~ليلته فلم يعد إليه.

# قال الجاحظ: فانظر إلى سوء أدب عقبة بن رؤبة وقد أجمل بشار محضره وعشرته، فقابله
~~بهذه المقابلة القبيحة، وكان أبوه أعلم خلق الله به، لأنه قال له وقد فاخره بشعره:
~~أنت يا بني ذهبان الشعر، إذا مت مات شعرك معك، فلم يوجد من يرويه بعدك، فكان كما
~~قال له، ms611 ما يعرف له بيت واحد ولا خبر غير هذا الخبر القبيح الإخبار عنه، الدال على
~~سخفه وسقوطه وسوء أدبه.

# وقال بشار في هوى له كانت بالبصرة، ثم خرجت مع زوجها إلى عمان:

# هوى صاحبي ريح الشمال إذا جرت

# وأشفى لقلبي أن تهب جنوب

# وما ذاك إلا أنها حين تنتهي

# تناهى وفيها من عبيدة طيب

# عذيري من العذال إذ يعذلونني

# سفاها وما في العاذلين لبيب

# يقولون لو عزيت قلبك لارعوى

# فقلت وهل للعاشقين قلوب

# إذا نطق القوم الجلوس فإنني

# مكب كأني في الجميع غريب

# جاء أبو الشمقمق إلى بشار يشكو إليه الضيقة ويحلف له أنه ما عنده شيء، فقال له
~~بشار: والله ما عندي ما يغنيك، ولكن قم معي إلى عقبة بن سلم، فقام معه، فذكر له أبا
~~الشمقمق وقال: هو شاعر وله شكر وثناء، فأمر له بخمسمائة درهم، فقال له بشار:

# يا واحد العرب الذي

# أمسى وليس له نظير

# لو كان مثلك آخرا

# ما كان في الدنيا فقير

# فأمر لبشار بألفي درهم، فقال أبو الشمقمق: نفعتنا ونفعناك يا أبا معاذ، فجعل بشار
~~يضحك.

# دخل يزيد بن منصور الحميري على المهدي وبشار بين يديه ينشده قصيدة امتدحه بها،
~~فلما فرغ منها أقبل عليه يزيد، وكانت فيه غفلة، فقال: يا شيخ، ما صناعتك؟ فقال:
~~أثقب اللؤلؤ، فضحك المهدي، ثم قال لبشار: اغرب ويلك! أتتنادر على خالي؟ فقال له:
~~وما أصنع به؟ يرى شيخا أعمى ينشد الخليفة شعرا ويسأله عن صناعته.

# وقف على بشار بعض المجان، وهو ينشد شعرا، فقال له: استر شعرك هذا كما تستر
~~عورتك، فصفق بشار بيديه وغضب ثم قال له: ومن أنت؟ ويلك! قال: أنا - أعزك الله - رجل
~~من باهلة، وأخوالي سلول، وأصهاري عكل، واسمي كلب، ومولدي بأضاخ،

# 14

# ومنزلي بظفر بلال، فضحك بشار، ثم قال: اذهب ويلك! فأنت عتيق لؤمك، قد
~~علم الله أنك استترت مني بحصون من حديد.

# مر بشار برجل قد رمحته بغلة وهو يقول: الحمد لله شكرا، فقال له: بشار استزده
~~يزدك. ومر به قوم ms612 يحملون جنازة وهم يسرعون المشي بها، فقال: ما لهم مسرعين؟ أتراهم
~~سرقوه فهم يخافون أن يلحقوا فيؤخذ منهم.

# رفع غلام بشار إليه في حساب نفقته جلاء مرآة عشرة دراهم، فصاح به بشار وقال:
~~والله ما في الدنيا أعجب من جلاء مرآة أعمى بعشرة دراهم، والله لو صدئت عين الشمس
~~حتى يبقى العالم في ظلمة ما بلغت أجرة من يجلوها عشرة دراهم.

# قال قدامة بن نوح: كان بشار يحشو شعره إذا أعوزته القافية والمعنى بالأشياء التي
~~لا حقيقة لها؛ فمن ذلك أنه أنشد يوما شعرا له فقال فيه: «غنني للغريض يابن قنان»
~~فقيل له: من ابن قنان هذا؟ لسنا نعرفه من مغني البصرة، قال: وما عليكم منه؟ ألكم
~~قبله دين فتطالبوه به، أو ثأر تريدون أن تدركوه، أو كفلت لكم به، فإذا غاب 
~~طالبتموني بإحضاره؛ قالوا: ليس بيننا وبينه شيء من هذا، وإنما أردنا أن نعرفه،
~~فقال: هو رجل يغني لي ولا يخرج من بيتي، فقال له: إلى متى؟ فقال: مذ يوم ولد وإلى
~~أن يموت. وذكر أيضا في هذه القصيدة «البردان» فقيل له: يا أبا معاذ، أين البردان
~~هذا؟ لسنا نعرفه بالبصرة، فقال: هو بيت في بيتي سميته بالبردان، أفعليكم من تسميتي
~~داري وبيوتها شيء فتسألوني عنه؟

# قالت امرأة لبشار: أي رجل أنت لو كنت أسود اللحية والرأس، قال: أما علمت أن بيض
~~البزاة أشهر من سود الغربان؟ فقالت له: أما قولك فحسن في السمع، ومن لك بأن يحسن
~~شيبك في العين كما حسن قولك في السمع؟ فكان بشار يقول: ما أفحمني قط غير هذه
~~المرأة.

# دعاه رجل إلى منزله فأكل وشرب، ولما أراد الانصراف قامت جارية للرجل وأخذت بيده،
~~فلما صار بالصحن أومأ إليها ليقبلها، فأرسلت يدها من يده، فجعل يجول في العرصة وخرج
~~مولى الجارية فقال: ما لك يا أبا معاذ؟ فقال: أذنبت ذنبا ولا أبرح أو أقول شعرا،
~~فقال:

# أتوب إليك من السيئات

# وأستغفر الله من فعلتي

# تناولت ما لم أرد نيله

# على جهل أمري وفي سكرتي ms613

# ووالله والله ما جئته

# لعمد ولا كان من همتي

# وإلا فمت إذن ضائعا

# وعذبني الله في ميتتي

# فمن نال خيرا على قبلة

# فلا بارك الله في قبلتي

# لما كثر استهتار نساء البصرة وشبانها بشعر بشار، وقال سوار بن عبد الله ومالك بن
~~دينار: ما شيء أدعي لأهل هذه المدينة إلى الفسق من أشعار هذا الأعمى، وما زالا
~~يعظانه وكان واصل بن عطاء يقول: إن من أخدع حبائل الشيطان وأغواها لكلمات هذا
~~الأعمى الملحد، فلما كثر ذلك وانتهى خبره إلى المهدي نهاه عن ذكر النساء وقول
~~التشبيب، وكان المهدي من أشد الناس غيرة، فقال في ذلك:

# يا منظرا حسنا رأيته

# في وجه جارية فديته

# بعثت إلي تسومني

# ثوب الشباب وقد طويته

# والله رب محمد

# ما إن غدرت ولا نويته

# أمسكت عنك وربما

# عرض البلاء وما ابتغيته

# إن الخليفة قد أبى

# وإذا أبى شيئا أبيته

# ومخضب رخص البنا

# ن بكى علي وما بكيته

# ويشوقني بيت الحبي

# ب إذا ادكرت وأين بيته

# قام الخليفة دونه

# فصبرت عنه وما قليته

# ونهاني الملك الهما

# م عن النساء وما عصيته

# لا بل وفيت فلم أضع

# عهدا ولا رأيا رأيته

# وأنا المطل على العدا

# وإذا غلا الحمد اشتريته

# أصفي الخليل إذا دنا

# وإذا نأى عني نأيته

# وأميل في أنس الندي

# م من الحياء وما اشتهيته

# وكان الخليل بن أحمد ينشد هذه الأبيات ويستحسنها ويعجب بها.

# وكان لبشار خمسة ندماء، فمات منهم أربعة وبقي واحد يقال له: البراء، فركب في زورق
~~يريد عبور دجلة العوراء فغرق، فكان بشار يقول: ما خير في الدنيا بعد الأصدقاء؛ ثم
~~رثى أصدقاءه بقوله:

# يابن موسى ماذا يقول الإمام

# في فتاة بالقلب منها أوام

# بت من حبها أوقر بالكأ

# س ويهفو على فؤادي الهيام

# لم يكن بينها وبيني إلا

# كتب العاشقين والأحلام

# يابن موسى اسقني ودع عنك سلمى

# إن سلمى حمى وفي احتشام

# رب كأس كالسلسبيل تعلل

# ت بها والعيون عني نيام

# حبست للشراة في بيت

# 15

# رأس

# عتقت عانسا عليها الختام

# نفحت ms614 نفحة فهزت نديمي

# بنسيم وانشق عنها الزكام

# وكأن المعلول منها إذا را

# ح شج في لسانه برسام

# 16

# صدمته الشمول حتى بعيني

# ه انكسار وفي المفاصل خام

# وهو باقي الأطراف حيت

# 17

# به الكأ

# س وماتت أوصاله والكلام

# وفتى يشرب المدامة بالما

# ل ويمشي يروم ما لا يرام

# أنفدت كأسه الدنانير حتى

# ذهب العين واستمر السوام

# تركته الصهباء يرنو بعين

# نام إنسانها وليست تنام

# جن من شربة تعل بأخرى

# وبكى حين سار فيه المدام

# كان لي صاحبا فأودى به الده

# ر وفارقته عليه السلام

# بقي الناس بعد هلك نداما

# ي وقوعا لم يشعروا ما الكلام

# كجزور الأيسار

# 18

# لا كبد في

# ها لباغ ولا عليها سنام

# يابن موسى فقد الحبيب على العي

# ن قذاة وفي الفؤاد سقام

# كيف يصفو لي النعيم وحيدا

# والأخلاء في المقابر هام 

# نفستهم

# 19

# علي أم المنايا

# فأنامتهم بعنف فناموا

# لا يغيض انسجام عيني عليهم

# إنما غاية الحزين السجام

# وقال في نهي الخليفة إياه عن ذكر النساء:

# والله لولا رضا الخليفة ما

# أعطيت ضيما علي في شجن

# وربما خير لابن آدم في ال

# كره وشق الهوى على البدن

# فاشرب على أبنة الزمان فما

# تلقى زمانا صفا من الأبن

# الله يعطيك من فواضله

# والمرء يغضى عينا على الكمن

# 20

# قد عشت بين الريحان والراح والز

# هر في ظل مجلس حسن

# وقد ملأت البلاد ما بين يغب

# ور إلى القيروان فاليمن

# شعرا تصلي له العواتق والش

# يب صلاة الغواة للوثن

# ثم نهاني المهدي فانصرفت

# نفسي صنيع الموفق اللقن

# فالحمد لله لا شريك له

# ليس بباق شيء على الزمن

# وأنشد المهدي قصيدته التي أولها:

# تجاللت عن فهر وعن جارتي فهر

# وودعت نعما بالسلام وبالبشر

# وقالت سليمى فيك عنا جلادة

# محلك دان والزيادة عن عفر

# 21

# أخي في الهوى مالي أراك جفوتنا

# وقد كنت تقفونا على العسر واليسر

# تثاقلت إلا عن يد أستفيدها

# وزورة أملاك أشد بها أزري

# وأخرجني من وزر خمسين حجة

# فتى هاشمي يقشعر من الوزر

# دفنت الهوى ms615 حيا فلست بزائر

# سليمى ولا صفراء ما قرقر القمري

# ومصفرة بالزعفران جلودها

# إذا اجتليت مثل المفرطحة الصفر

# فرب ثقال الردف هبت تلومني

# ولو شهدت قبري لصلت على قبري

# تركت لمهدي الأنام وصالها

# وراعيت عهدا بيننا ليس بالختر

# ولولا أمير المؤمنين محمد

# لقبلت فاها أو لكان بها فطري

# لعمري لقد أوقرت نفسي خطيئة

# فما أنا بالمزداد وقرا على وقر

# تسلى عن الأحباب صرام خلة

# ووصال أخرى ما يقيم على أمر

# وركاض أفراس الصبابة والهوى

# جرت حججا ثم استقرت فلا تجري

# فأصبحن ما يركبن إلا إلى الوغى

# وأصبحت لا يزري علي ولا أزري

# فهذا وإني قد شرعت مع التقى

# وماتت همومي الطارقات فما تسري

# ثم قال يصف السفينة:

# وعذراء لا تجري بلحم ولا دم

# قليلة شكوى الأين ملجمة الدبر

# إذا ظعنت فيها الفلول تشخصت

# بفرسانها لا في وعوث ولا وعر

# وإن قصدت زلت على متنصب

# ذليل القوى لا شيء يفري كما تفري

# تلاعب تيار

# 22

# البحور وربما

# رأيت نفوس القوم من جريها تجري

# إلى ملك من هاشم في نبوة

# ومن حمير في الملك والعدد الدثر

# 23

# من المشترين الحمد تندى من الندى

# يداه ويندى عارضاه من العطر

# فألزمت حبلي حبل من لا تغبه

# عفاة الندى من حيث يدري ولا يدري

# بنى لك عبد الله بيت خلافة

# نزلت بها بين الفراقد والنسر

# وعندك عهد من وصاة محمد

# فرعت به الأملاك من ولد النضر

# ولما أنشد الوليد بن يزيد قول بشار:

# أيها الساقيان صبا شرابي

# واسقياني من ريق بيضاء رود

# 24

# إن دائي الظما وإن دوائي

# شربة من رضاب ثغر برود

# ولها مضحك كغر الأقاحي

# وحديث كالوشي وشي البرود

# نزلت في السواد من حبة القل

# ب ونالت زيادة المستزيد

# ثم قالت نلقاك بعد ليال

# والليالي يبلين كل جديد

# عندها الصبر عن لقائي وعندي

# زفرات يأكلن قلب الحديد

# طرب الوليد وقال: من لي بمزج كأسي هذه من ريق سلمى، فيروي ظمئي، وتطفأ غلتي، ثم
~~بكى حتى مزج كأسه بدمعه، وقال: إن فاتنا ذاك فهذا.

# مدح ms616 بشار خالد بن برمك فقال فيه:

# لعمري لقد أجدى علي ابن برمك

# وما كل من كان الغنى عنده يجدي

# حلبت بشعري راحتيه فدرتا

# سماحا كما در السحاب مع الرعد

# إذا جئته للحمد أشرق وجهه

# إليك وأعطاك الكرامة بالحمد

# له نعم في القوم لا يستثيبها

# جزاء وكيل التاجر المد بالمد

# مفيد ومتلاف سبيل تراثه

# إذا ما غدا أو راح كالجزر والمد

# أخالد إن الحمد يبقى لأهله

# جمالا ولا تبقى الكنوز على الكد

# فأطعم وكل من عارة مستردة

# ولا تبقها إن العواري للرد

# فأعطاه خالد ثلاثين ألف درهم، وكان قبل ذلك يعطيه في كل وفادة خمسة آلاف درهم،
~~وأمر خالد أن يكتب هذان البيتان في صدر مجلسه الذي كان يجلس فيه، وقال ابنه يحيى بن
~~خالد: آخر ما أوصاني به أبي العمل بهذين البيتين.

# وكان إسحاق الموصلي يطعن على شعر بشار ويضع منه، ويذكر أن كلامه مختلف لا يشبه
~~بعضه بعضا، فقيل له: أتقول هذا لمن يقول:

# إذا كنت في كل الأمور معاتبا

# صديقك لم تلق الذي لا تعاتبه

# فعش واحدا أوصل أخاك فإنه

# مقارف

# 25

# ذنب مرة ومجانبه

# إذا أنت لم تشرب مرارا على القذى

# 26

# ظمئت وأي الناس تصفو مشاربه

# وهي من غرر قصائده، مدح بها عمر بن هبيرة، ومنها قوله:

# يخاف المنايا إن ترحلت صاحبي

# كأن المنايا في المقام تناسبه

# فقلت له إن العراق مقامه

# وخيم إذا هبت عليك جنائبه

# لألقى بني عيلان إن فعالهم

# تزيد على كل الفعال مراتبه

# أولاك الألى شقوا العمى بسيوفهم

# عن العين حتى أبصر الحق طالبه

# وجيش كجنح الليل يزحف بالحصا

# وبالشوك والخطى حمرا تغالبه

# غدونا له والشمس في خدر أمها

# تطالعنا والطل لم يجر ذائبه

# بضرب يذوق الموت من ذاق طعمه

# وتدرك من نجى الفرار مثالبه

# كأن مثار النقع فوق رءوسنا

# وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه

# بعثنا لهم موت الفجاءة إننا

# بنو الموت خفاق علينا سبائبه

# 27

# فراحوا فريق في الإسار ومثله

# قتيل ومثل لاذ بالبحر هاربه

# ومنها:

# إذا الملك الجبار صعر خده

# مشينا ms617 إليه بالسيوف نعاتبه

# رويدا تصاهل بالعراق جيادنا

# كأنك بالضحاك قد قام نادبه

# وسام لمروان ومن دونه الشجا

# وهول كلج البحر جاشت غواربه

# أحلت به أم المنايا بناتها

# بأسيافنا إنا ردى من نحاربه

# وكنا إذا دب العدو لسخطنا

# وراقبنا في ظاهر لا نراقبه

# ركبنا له جهرا بكل مثقف

# وأبيض تستسقي الدماء مضاربه

# ومنها:

# فلما تولى الحي واعتصر الثرى

# لظى الصيف من نجم توقد لاهبه

# وطارت عصافير الشقائق واكتسى

# من الآل أمثال المجرة ناضبه

# غدت عانة

# 28

# تسكو بأبصارها الصدى

# إلى الجأب إلا أنها لا تخاطبه

# ومن حسن شعره:

# لو كنت تلقين ما نلقى قسمت لنا

# يوما نعيش به منكم ونبتهج

# لا خير في العيش إن كنا كذا أبدا

# ما في التلاقي ولا في قبلة حرج

# من راقب الناس لم يظفر بحاجته

# وفاز بالطيبات الفاتك اللهج

# أشكو إلى الله هما ما يفارقني

# وشرعا في فؤادي الدهر تعتلج

# وقال يهجو عبيد الله بن قزعة:

# خليلي من كعب أعينا أخاكما

# على دهره إن الكريم معين

# كأن عبيد الله لم يلق ماجدا

# مخافة أن يرجو نداه حزين

# ولا تبخلا بخل ابن قزعة إنه

# ولم يدر أن المكرمات تكون

# فقل لأبي يحيى متى تدرك العلا

# وفي كل معروف عليك يمين

# إذا جئته في حاجة سد بابه

# فلم تلقه إلا وأنت كمين

# وفد على خالد بن برمك فأنشده:

# أخالد لم أخبط

# 29

# إليك بذمة

# سوى أنني عاف وأنت جواد

# أخالد بين الأجر والحمد حاجتي

# فأيهما تأتي فأنت عماد

# فإن تعطني أفرغ عليك مدائحي

# وإن تأب لم يضرب علي سداد

# ركابي على حرف

# 30

# وقلبي مشيع

# ومالي بأرض الباخلين بلاد

# إذا أنكرتني بلدة أو نكرتها

# خرجت مع البازي على سواد

# فدعا خالد بأربعة آلاف دينار في أربعة أكياس، فوضع واحدا عن يمينه، وواحدا عن
~~شماله، وآخر بين يديه، وآخر خلفه، وقال: يا أبا معاذ، هل استقل العماد؟ فلمس
~~الأكياس ثم قال: استقل والله أيها الأمير.

# قال أبان بن عبد الحميد: نزل في ظاهر البصرة قوم من أعراب قيس ms618 بن عيلان، وكان
~~فيهم بيان وفصاحة، فكان بشار يأتيهم وينشدهم أشعاره التي يمدح بها قيسا، فيجلونه
~~لذلك ويعظمونه، وكان نساؤهم يجلسن معه ويتحدثن إليه وينشدهن أشعاره في الغزل، وكنت
~~كثيرا ما آتي في ذلك الموضع فأسمع منه ومنهم، فأتيتهم يوما فإذا هم ارتحلوا، فجئت
~~إلى بشار فقلت: يا أبا معاذ، أعلمت أن القوم قد ارتحلوا؟ قال: لا، فقلت: فاعلم،
~~قال: قد علمت لا علمت، ومضيت، فلما كان بعد ذلك بأيام سمعت الناس ينشدون:

# دعا بفراق من تهوى أبان

# ففاض الدمع واحترق الجنان

# كأن شرارة وقعت بقلبي

# لها في مقلتي ودمي استنان

# إذا أنشدت أو نسمت عليها

# رياح الصيف هاج لها دخان

# فعلمت أنها لبشار، فأتيته فقلت: يا أبا معاذ، ما ذنبي إليك؟ قال: ذنب غراب البين،
~~فقلت: هل ذكرتني بغير هذا؟ قال: لا، فقلت: أنشدك الله ألا تزيد، فقال: امض لشأنك
~~فقد تركتك.

# مدح بشار المهدي فلم يعطه شيئا، فقيل له: لم يستجد شعرك، فقال: والله لقد قلت
~~فيه شعرا لو قيل في الدهر لم يخش صرفه على أحد، ولكنا نكذب في القول فيكذب في
~~الأمل.

# مدح بشار سليمان بن هشام بن عبد الملك، وكان مقيما بحران وخرج إليه، فأنشده قوله
~~فيه:

# نأتك على طول التجاور زينب

# وما شعرت أن النوى سوف تشعب

# يرى الناس ما تلقى بزينب إذ نأت

# عجيبا وما تخفي بزينب أعجب

# وقائلة لي حين جد رحيلنا

# وأجفان عينيها تجود وتسكب

# أغاد إلى حران في غير شيعة

# وذلك شأو عن هواها مغرب

# فقلت لها كلفتني طلب الغنى

# وليس وراء ابن الخليفة مذهب

# سيكفي فتى من سعيه حد سيفه

# وكور علافي

# 31

# ووجناء

# 32

# ذعلب

# إذا استوغرت دار عليه رمى بها

# بنات الصوى منها ركوب ومصعب

# فعدي إلى يوم ارتحلت وسائلي

# بزورك والرحال من جاء يضرب

# لعلك أن تستيقني أن زورتي

# سليمان من سير الهواجر تعقب

# أغر هشامي القناة إذا انتمى

# نمته بدور ليس فيهن كوكب

# وما قصدت يوما فحيلين خيله

# فتصرف إلا عن دماء تصبب

# فوصله سليمان ms619 بخمسة آلاف درهم، وكان يبخل، فلم يرضها وانصرف عنه مغضبا،
~~فقال:

# إن أمس منقبض اليدين عن الندى

# وعن العدو مخيس الشيطان

# فلقد أروح على اللئام مسلطا

# ثلج المقيل منعم الندمان

# في ظل عيش عشيرة محمودة

# تندى يدي ويخاف فرط لساني

# أزمان خيبني الشباب مطاوع

# وإذ الأمير علي من حران

# ريم بأحوية العراق إذا بدا

# برقت عليه أكلة المرجان

# فاكحل بعبدة مقلتيك من القذى

# وبوشك رؤيتها من الهملان

# فلقرب من تهوى وأنت متيم

# أشفى لدائك من بني مروان

# قدم بشار على المهدي بالرصافة فدخل عليه في البستان، فأنشده مديحا فيه تشبيب
~~حسن، فنهاه عن التشبيب لغيرة شديدة كانت فيه، فأنشده مديحا يقول فيه:

# كأنما جئته أبشره

# ولم أجئ راغبا ومحتلبا

# يزين المنبر الأشم بعطفي

# ه وأقواله إذا خطبا

# تشم نعلاه في الندي كما

# يشم ماء الريحان منتهبا

# قال: وقد طلب منه أن ينشده شيئا من غزله:

# وقائل هات شوقنا فقلت له 

# أنائم أنت يا عمرو بن سمعان

# أما سمعت بما قد شاع في مضر

# وفي الحليفين من بكر وقحطان

# قال الخليفة لا تنسب بجارية

# إياك إياك أن تشقى بعصيان

# وقال له المهدي: قل في الحب شعرا ولا تطل، واجعل الحب قاضيا بين المحبين لا تسم
~~أحدا، فقال:

# اجعل الحب بين حبي وبيني

# قاضيا إني به اليوم راض

# فاجتمعنا فقلت يا حب نفسي

# إن عيني قليلة الإغماض

# أنت عذبتني وأنحلت جسمي

# فارحم اليوم دائم الأمراض

# قال لي لا يحل حكمي عليها

# أنت أولى بالسقم والإعراض

# قلت لما أجابني بهواها

# شمل الجور في الهوى كل قاض

# فبعث إليه المهدي: حكمت علينا ووافقنا ذلك، فأمر له بألف دينار.

# وقال بشار في عشق السمع:

# يا قوم أذني لبعض الحي عاشقة

# والأذن تعشق قبل العين أحيانا

# قالوا بمن لا ترى تهذي فقلت لهم

# الأذن كالعين توفي القلب ما كانا

# هل من دواء لمشغوف بجارية

# يلقى بلقيانها روحا وريحانا

# وقال في مثل ذلك:

# قالت عقيل بن كعب إذ تعلقها

# قلبي فأضحى به من حبها أثر

# أنى ولم ms620 ترها تهذي فقلت لهم

# إن الفؤاد يرى ما لا يرى البصر

# أصبحت كالحائم الحيران مجتنبا

# لم يقض وردا ولا يرجى له صدر

# وقال:

# يزهدني في حب عبدة معشر

# قلوبهم فيها مخالفة قلبي

# فقلت دعوا قلبي وما اختار وارتضى

# فبالقلب لا بالعين يبصر ذو الحب

# فما تبصر العينان في موضع الهوى

# ولا تسمع الأذنان إلا من القلب

# وما الحسن إلا كل حسن دعا الصبا

# وألف بين العشق والعاشق الصب

# وقال:

# يا قلب مالي أراك لا تقر

# إياك أعني وعندك الخبر

# أذعت بعد الألى مضوا حرقا

# ما ضاع ما استودعوك إذ بكروا

# وقال:

# إن سليمى والله يكلؤها

# كالسكر يزداد على السكر

# بلغت عنها شكلا فأعجبني

# والسمع يكفيك غيبة البصر

# وقال وقد مدح المهدي فحرمه:

# خليلي إن العسر سوف يفيق

# وإن يسارا في غد لخليق

# وما كنت إلا كالزمان إذا صحا

# صحوت وإن ماق

# 33

# الزمان أموق

# أأدماء لا أسطيع في قلة الثرا

# خزوزا ووشيا والقليل محيق

# خذي من يدي ما قل إن زماننا

# شموس ومعروف الرجال رقيق

# لقد كنت لا أرضى بأدنى معيشة

# ولا يشتكي بخلا علي رفيق

# خليلي إن المال ليس بنافع

# إذا لم ينل منه أخ وصديق

# وكنت إذا ضاقت علي محلة

# 34

# تيممت أخرى ما علي تضيق

# وما خاب بين الله والناس عامل

# له في التقى أو في المحامد سوق

# ولا ضاق فضل الله عن متعفف

# ولكن أخلاق الرجال تضيق

# هجا بشار يعقوب بن دواد وزير المهدي فقال:

# بني أمية هبوا طال نومكم

# إن الخليفة يعقوب بن

# 35

# دواد

# ضاعت خلافتكم يا قوم فالتمسوا

# خليفة الله بين الناس والعود

# فاتهمه عند المهدي بالزندقة وقال: إنه قد هجا المهدي، فأمر، فضرب بالسياط حتى
~~مات.
~~(2) حماد عجرد

# 36
~~«ولو

# 37

# أني أحببت أن أشخص حمادا لوصفته قبل كل شيء بحدة الطبع، وسوء الخلق،
~~وحب الانتقام، والإسراع إليه، ثم بالصراحة في القول، والملاءمة بينه وبين العمل،
~~وبكره النفاق والانصراف عنه، لا يعنيه أرضي الناس عنه أم سخطوا عليه، ثم بحدة
~~اللسان ومضيه ms621 وإقذاعه وكلفه بفاحش القول وبحثه عن أسوئه وأقبحه، ثم بالسخرية من
~~الناس وازدرائهم؛ لا على أنه يتخذ ذلك فلسفة وأصلا من أصول الحياة كالوليد ومطيع
~~وأبي نواس، بل على أنه يتخذ ذلك وسيلة من وسائل الشعراء يخلص بها كلما ضاقت عليه
~~المذاهب وأخذت عليه، أو دعته إلى ذلك حاجة. لم يكن حماد يحفل بما يحفل به الناس من
~~الوفاء والانصراف عن التناقض، وإنما كان صديقا مخلصا حتى تبدوا له حاجة أو تسنح
~~له فرصة أو تضطره ضرورة؛ فإذا صداقته قد استحالت إلى عداء، وإذا هو ليس أقل صدقا
~~وإخلاصا في العداء منه في المودة والحب: فقد مدح يحيى بن زياد واتخذه صديقا ونال
~~جوائزه، ثم كان الخلاف فهجاه. وصادق بشارا وصافاه، ثم اختصما فلم يعرفا في الخصومة
~~رحمة ولا رفقا. وصافى مطيعا وأحبه ومدحه وأكثر في الثناء عليه، ثم اختصما في
~~امرأة مرة وفي غلام مرة أخرى، فهجاه وأقذع في هجائه. وكان على هذا كله  يؤثر شعره
~~وضروراته على البر بالناس في معاملتهم: هجا ذات يوم رجلا يقال له حشيش وجعل اسمه
~~قافية لهذا الشعر وأراد أن يبالغ في ذمه فشبهه ببحيش، وكان بحيش هذا رجلا من أهل
~~البصرة وادعا لا يعرف حمادا ولا يعرفه حماد، فلما قرأ الرجل هذا الشعر جزع له
~~وسافر من البصرة حتى بلغ الكوفة فعاتب حمادا؛ فقال له حماد ضاحكا معتذرا: لا بأس
~~عليك فإن هذا من آثام القافية ولن أعود إليه».

# وكان السبب في مهاجاة حماد وبشار أن حمادا كان نديما لنافع بن عقبة، فسأله بشار
~~تنجيز حاجة من نافع فأبطأ عنها، فقال بشار فيه:

# مواعيد حماد سماء مخيلة

# تكشف عن رعد ولكن ستبرق

# إذا جئته يوما أحال على غد

# كما وعد الكمون ما ليس يصدق

# وفي نافع عني جفاء وإنني

# لأطرق أحيانا وذو اللب يطرق

# وللنقرى

# 38

# قوم فلو كنت منهم

# دعيت ولكن دوني الباب مغلق

# وما زلت أستأنيك حتى حسرتني

# بوعد كجاري الآل يخفى ويخفق

# فغضب حماد وأنشد نافعا الشعر فمنع بشارا، ms622 فقال بشار:

# أبا عمر ما في طلابيك حاجة

# ولا في الذي منيتنا ثم أضجرا

# وعدت فلم تصدق وقلت غدا غدا

# كما وعد الكمون شربا مؤخرا

# فكان ذلك سبب التهاجي بين بشار وحماد. وكان بشار يرمي حمادا بالزندقة، وفي ذلك
~~يقول:

# ابن نهبي رأس علي ثقيل

# واحتمال الرءوس خطب جليل

# ادع غيري إلى عبادة الاثني

# ن فإني بواحد مشغول

# يابن نهبي برئت منك إلى الله

# جهارا وذاك مني قليل

# فأشاع حماد هذه الأبيات لبشار، وجعل فيها مكان: «فإني بواحد مشغول» «فإن عن واحد
~~مشغول» ليصح عليه الزندقة والكفر بالله تعالى. فما زالت الأبيات تدور في الناس حتى
~~انتهت إلى بشار، فاضطرب منها وجزع وقال: أشاط ابن الفاعلة بدمي، والله ما قلت إلا
~~«فإني بواحد مشغول» فغيرها حتى شهرت في الناس.

# كان رجل من أهل البصرة يدخل بين حماد وبشار على اتفاق منهما ورضا بأن ينقل إلى
~~كل واحد منهما وعنه الشعر؛ فدخل يوما إلى بشار فقال له : إيه يا فلان، ما قال ابن
~~الفاعلة، فأنشده:

# إن تاه بشار عليكم فقد

# أمكنت بشارا من التيه

# فقال بشار: بأي شيء ويحك؟ فقال:

# وذاك إذ سميته باسمه

# ولم يكن حرا نسميه

# قال: سخنت عينه، فبأي شيء كنت أعرف! إيه، فقال:

# فصار إنسانا بذكري له

# ما يبتغي من بعد ذكريه!

# فقال: ما صنع شيئا، إيه ويحك! فقال:

# لم أهج بشارا ولكنني

# هجوت نفسي بهجائيه

# فقال: على هذا المعنى دار وحوله حام. وتمام الأبيات:

# لم آت شيئا قط فيما مضى

# ولست فيما عشت آتيه

# أسوأ لي في الناس أحدوثة

# من خطأ أخطأته فيه

# فأصبح اليوم لسبي له

# أعظم شأنا من مواليه

# وقال بشار لراوية حماد: ما هجاني به اليوم حماد؟ فأنشده:

# ألا من مبلغ عني ال

# ذي والده برد

# فقال: صدق ابن الفاعلة فما يكون؟ فقال:

# إذا ما نسب الناس

# فلا قبل ولا بعد

# فقال: كذب، أين هذه العرصات من عقيل! فما يكون؟ فقال:

# وأعمى قلطبان

# 39

# ما

# على قاذفه حد

# فقال: كذب، بل عليه ثمانون ms623 جلدة، هيه، فقال:

# وأعمى يشبه القرد

# إذا ما عمي القرد

# فقال: والله ما أخطأ حين شبهني بقرد، حسبك حسبك! ثم صفق بيديه وقال: ما حيلتي!
~~يراني فيشبهني ولا أراه فأشبهه. وتمام الأبيات:

# دني لم يرح يوما

# إلى مجد ولم يغد

# ولم يحضر مع الحضا

# ر في خير ولم يبد

# ولم يخش له ذم

# ولم يرج له حمد

# جرى بالنحس مذ كان

# ولم يجر له سعد

# هو الكلب إذا مات

# فلم يوجد له فقد

# وقال علي بن مهدي: أجمع علماء البصرة أنه ليس في هجاء حماد عجرد لبشار إلا أربعون
~~بيتا معدودة، ولبشار فيه من الهجاء أكثر من ألف بيت جيد. وكل واحد منهما هو الذي
~~هتك صاحبه بالزندقة وأظهرها عليه، وكانا يجتمعان عليها، فسقط حماد وهتك بفضل بلاغة
~~بشار وجودة معانيه، وبقي بشار على حاله لم يسقط، حتى عرف مذهبه في الزندقة فقتل
~~به.

# ومن أغلظ ما هجا به حماد بشارا:

# نهاره أخبث من ليله

# ويومه أخبث من أمسه

# وليس بالمقلع عن غيه

# حتى يوارى في ثرى رمسه

# كان حماد صديقا ليحيى بن زياد، فأظهر يحيى تورعا وقراءة ونزوعا عما كان فيه
~~وهجر حمادا وأشباهه، فكان إذا ذكر عنده ثلبه وذكر تهتكه ومجونه؛ فبلغ ذلك حمادا
~~فكتب إليه:

# هل تذكرن دلجى الي

# ك على المضمرة القلاص

# أيام تعطيني وتأ

# خذ من أباريق الرصاص

# إن كان نسكك لا يت

# م بغير شتمي وانتقاصي

# أو كنت لست بغير ذا

# ك تنال منزلة الخلاص

# فعليك فاشتم آمنا

# كل الأمان من القصاص

# وأقعد وقم بي ما بدا

# لك في الأداني والأقاصي

# فلطالما زكيتني

# وأنا المقيم على المعاصي

# أيام أنت إذا ذكر

# ت مناضل عني مناصي

# 40

# وأنا وأنت على ارتكا

# ب الموبقات من الحراص

# وبنا مواطن ما بنا

# في البر آهلة العراص

# فاتصل هذا الشعر بيحيى بن زياد، فنسب حمادا إلى الزندقة ورماه بالخروج عن
~~الإسلام؛ فقال حماد فيه:

# لا مؤمن يعرف إيمانه

# وليس يحيى بالفتى الكافر

# منافق ظاهره ناسك

# مخالف الباطن للظاهر

# كان ms624 حماد صديقا لحريث بن أبي الصلت الثقفي، وكان يعيبه بالبخل، وفيه
~~يقول:

# حريث أبو الفضل ذو خبرة

# بما يصلح المعد الفاسده

# تخوف تخمة أضيافه

# فعودهم أكلة واحده

# ومن قوله:

# ألا قل لعبد الله إنك واحد

# ومثلك في هذا الزمان كثير

# قطعت إخائي ظالما وهجرتني

# وليس أخي من في الإخاء يجور

# أديم لأهل الود ودي وإنني

# لمن رام هجري ظالما لهجور

# ولو أن بعضي رابني لقطعته

# وإني بقطع الرائبين جدير

# فلا تحسبن منحي لك الود خالصا

# لعز ولا أني إليك فقير

# ودونك حظي منك لست أريده

# طوال الليالي ما أقام ثبير

# 41

# كان حماد صديقا لحفص بن أبي بردة، وكان حفص أعمش أفطس أعضب مقبح الوجه، فاجتمعوا
~~يوما على شراب وجعلوا يتناشدون ويتحدثون، فأخذ حفص يطعن على مرقش ويعيب شعره
~~ويلحنه؛ فقال له حماد:

# لقد كان في عينيك يا حفص شاغل

# وأنف كثيل

# 42

# العود عما تتبع

# تتبع لحنا في كلام مرقش

# ووجهك مبني على اللحن أجمع

# فأذناك إقواء وأنفك مكفأ 

# وعيناك إيطاء فأنت المرقع

# ومن قوله:

# إني أحبك فاعلمي

# إن لم تكوني تعلمينا

# حبا أقل قليله

# كجميع حب العالمينا

# وأنشد بشار قول حماد عجرد:

# أخي كف عن لومي فإنك لا تدري

# بما فعل الحب المبرح في صدري

# أخي أنت تلحاني وقلبك فارغ

# وقلبي مشغول الجوانح بالفكر

# دوائي ودائي عند من لو رأيته

# يقلب عينيه لأقصرت عن زجري

# فأقسم لو أصبحت في لوعة الهوى

# لأقصرت عن لومي وأطنبت في عذري

# ولكن بلائي منك أنك ناصح

# وأنك لا تدري بأنك لا تدري

# فطرب بشار ثم قال: ويلكم أحسن والله! من هذا؟ قالوا: حماد عجرد؛ قال: أوه
~~وكلتموني والله بقية يومي لهم طويل، والله لا أطعم بقية يومي طعاما، ولأصومن غما
~~بما يقول النبطي مثل هذا.

# قال محمد بن الفضل السلولي: لقيت حماد عجرد بواسط وهو يمشي وأنا راكب، فقلت له:
~~انطلق بنا إلى المنزل، فإني الساعة فارغ لنتحدث، وحبست عليه الدابة، فقطع شغل عرض
~~لي لم أقدر على تركه، فمضيت وأنسيته، فلما ms625 بلغت المنزل خفت شره فكتبت إليه:

# أبا عمر اغفرها هديت فإنني

# قد اذنبت ذنبا مخطئا غير عامد

# فلا تجدن فيه علي فإنني

# أقر بإجرامي ولست بعائد

# وهبه لنا تفديك نفسي فإنني

# أرى نعمة أن كنت لست بواجد

# وعد منك بالفضل الذي أنت أهله

# فإنك ذو فضل طريف وتالد

# فأجابني عن الأبيات:

# محمد يا با الفضل يا ذا المحامد

# ويا بهجة النادي وزين المشاهد

# وحقك ما أذنبت منذ عرفتني

# على خطأ يوما ولا عمد عامد

# ولو كان ما ألفيتني متسرعا

# إليك به يوما تسرع واجد

# 43

# ولو كان ذو فضل يسمى لفضله

# بغير اسمه سميت أم القلائد

# فبينا رقعته في يدي وأنا أقرؤها إذ جاءني رسوله برقعة فيها:

# قد غفرنا الذنب يابن ال

# فضل والذنب عظيم

# ومسيء أنت يابن ال

# فضل في ذاك مليم

# حين تخشاني على الذن

# ب كما يخشى اللئيم

# ليس لي إن كان ما خف

# ت من الأمر حريم

# أنا والله ولا أف

# خر للغيظ كظوم

# وبأصحابي ولا ري 

# بة بر ورحيم

# وبما يرضيهم عن

# ي ويرضيني عليم

# كان عثمان بن شيبة مبخلا وكان حماد يهجوه، فجاء رجل كان يقول الشعر إلى حماد
~~فقال له:

# أعني من غناك ببيت شعر

# على فقرى لعثمان بن شيبه

# فقال:

# فإنك إن رضيت به خليلا

# ملأت يديك من فقر وخيبه

# فقال له الرجل: جزاك الله خيرا فقد عرفتني من أخلاقه ما قطعني عن مدحه وصنت وجهي
~~عنه.

# لما مات محمد بن أبي العباس طلب محمد بن سليمان حماد عجرد لما كان يقوله في أخته
~~زينب من الشعر، فعلم أنه لا مقام له معه بالبصرة، فاستجار بقبر أبيه سليمان بن علي
~~وقال فيه:

# من مقر بالذنب لم يوجب الل

# ه عليه بسيء إقرارا

# ليس إلا بفضل حلمك يع

# تد بلاء وما يعد اغترارا

# يابن بنت النبي أحمد لا أج

# عل إلا إليك منك الفرارا

# غير أني جعلت قبر أبي أيو

# ب لي من حوادث الدهر جارا

# وحري من استجار بذاك ال

# قبر أن ms626 يأمن الردى والعثارا

# لم أجد لي من العباد مجيرا

# فاستجرت التراب والأحجارا

# لست أعتاض منك في بغية العزة

# قحطان كلها أو نزارا

# فأنا اليوم جار من ليس في الأر

# ض مجير أعز منه جوارا

# يابن بنت النبي يا خير من حط

# ت إليه الغوارب الأكوارا

# إن أكن مذنبا فأنت ابن من كا

# ن لمن كان مذنبا غفارا

# فاعف عني فقد قدرت وخير ال

# عفو ما قلت: كن، فكان اقتدارا

# لو يطيل الأعمار جار لعز

# كان جاري يطول الأعمارا

# فقال: والله لأبلن قبر أبي من دمه؛ فهرب حماد إلى بغداد، فعاذ بجعفر بن المنصور
~~فأجاره، وقال: لا أرضى أو تهجو محمد بن سليمان، فقال يهجوه:

# قل لوجه الخصي ذي العار إني

# سوف أهدي لزينب الأشعارا

# قد لعمري فررت من شدة الخو

# ف وأنكرت صاحبي نهارا

# وظننت القبور تمنع جارا

# فاستجرت التراب والأحجارا

# كنت عند استجارتي بأبي أي

# وب أبغي ضلالة وخسارا

# لم يجرني ولم أجد فيه حظا

# أضرم الله ذلك القبر نارا 

# فبلغ هجاؤه محمد بن سليمان فقال: والله لا يفلتني أبدا، وإنما يزداد حتفا
~~بلسانه! ولا والله لا أعفو عنه ولا أتغافل أبدا.

# ومن قوله:

# إن الكريم ليخفى عنك عسرته

# حتى تراه غنيا وهو مجهود

# وللبخيل على أمواله علل

# زرق العيون عليها أوجه سود

# إذا تكرمت أن تعطي القليل ولم

# تقدر على سعة لم يظهر الجود

# أبرق بخير ترجى للنوال فما

# ترجى الثمار إذا لم يورق العود

# بث النوال ولا تمنعك قلته

# فكل ما سد فقرا فهو محمود

# وقال أيضا:

# كم من أخ لك لست تنكره

# ما دمت من دنياك في يسر

# متصنع لك في مودته

# يلقاك بالترحيب والبشر

# يطري الوفاء وذا الوفاء ويل

# حى الغدر مجتهدا وذا الغدر

# فإذا عدا، والدهر ذو غير،

# دهر عليك عدا مع الدهر

# فارفض بإجمال مودة من

# يقلي المقل ويعشق المثري

# وعليك من حالاه واحدة

# في العسر إما كنت واليسر

# لا تخلطنهم بغيرهم

# من يخلط العقيان بالصفر!

# وهو القائل في محمد بن طلحة:

# زرت ms627 امرأ في بيته مرة

# له حياء وله خير

# يكره أن يتخم إخوانه

# إن أذى التخمة محذور

# ويشتهي أن يؤجروا عنده

# بالصوم والصائم مأجور

# يابن أبي شهدة أنت امرؤ

# بصحة الأبدان مسرور

# وهو القائل في محمد بن أبي العباس السفاح:

# أرجوك بعد أبي العباس إذ بانا

# يا أكرم الناس أعراقا وأغصانا

# لو مج عود على قوم عصارته

# لمج عودك فينا المسك والبانا

# قيل: إن حمادا مضى إلى الأهواز، فأقام هناك مستترا، وبلغ محمدا خبره فأرسل
~~مولى له إلى الأهواز، فلم يزل يطلبه حتى ظفر به فقتله غيلة. وقيل: إنه خرج من
~~الأهواز يريد البصرة، فمر بشيراز في طريقه، فمرض بها، فاضطرم إلى المقام بسبب علته،
~~فاشتد مرضه فمات هناك ودفن على تلعة. وكان بشار بلغه أن حمادا عليل، ثم نعى إليه
~~قبل موته، فقال بشار:

# لو عاش حماد لهونا به

# لكنه صار إلى النار

# فبلغ هذا البيت حمادا قبل أن يموت وهو في السياق،

# 44

# فقال يرد عليه:

# نبئت بشارا نعاني ولل

# موت براني الخالق الباري

# يا ليتني مت ولم أهجه

# نعم ولو صرت إلى النار

# وأي خزي هو أخزى من أن

# يقال لي يا سب

# 45

# بشار

# فلما قتل المهدي بشارا بالبطيحة اتفق أن حمل إلى منزله ميتا، فدفن مع حماد على
~~تلك التلعة، فمر بها أو هشام الباهلي الشاعر البصري الذي كان يهاجي بشارا، فوقف
~~على قبريهما فقال:

# قد تبع الأعمى قفا عجرد

# فأصبحا جارين في دار

# قالت بقاع الأرض لا مرحبا

# بقرب حماد وبشار

# تجاورا بعد تنائيهما

# ما أبغض الجار إلى الجار

# صارا جميعا في يدي مالك

# في النار والكافر في النار
~~(3) مروان بن أبي حفصة
~~«لم

# 46

# يكن مروان

# 47

# متصرفا في فنون الشعر، ولعله لم يعد منها فنا أو فنين؛ فلسنا
~~نعرف له غزلا إلا هذا الغزل الذي تعود الشعراء أن يبدءوا به مدائحهم؛ ولسنا نعرف
~~له هجاء إلا هذا النحو من الهجاء الذي يضطر إليه الشعراء السياسيون حين يدافعون عن
~~مذهبهم ويهاجمون خصومهم. على أن ms628 موقف مروان كان في هذا دقيقا جدا، فهو لم يكن
~~ينصر بني العباس على بني أمية فيبلغ منهم ما يريد، ويهجوهم في حرية؛ وإنما كان
~~السيف هو الذي انتصر للعباسيين من بني أمية، وكان العباسيون في حاجة إلى من ينصرهم
~~على العلويين وأتباعهم من بني هاشم، ولم يكن هجاء العلويين يسيرا! كان الدين يأباه
~~في ذلك الوقت، وكانت كرامة الخلافة العباسية نفسها تأباه أيضا، فالعلويون من بني
~~هاشم وهجاؤهم هجاء للعباسيين؛ ومن هنا سلك مروان وأمثاله من الشعراء السياسيين
~~الذين ناضلوا عن حقوق العباسيين مسلك الدفاع والمناظرة الشريفة البريئة من الشتم
~~والقذف، فكان دفاعهم أبلغ، وكانت مناظراتهم أحسن وقعا من هجاء أولئك الشتامين
~~المسرفين في الشتم؛ ثم لا نعرف لمروان مجونا ولا عبثا، فلم يكن كما قلنا ماجنا
~~ولا عابثا وإنما كان بخيلا، والبخل والعبث شيئان لا يتفقان، ومن ضن على نفسه
~~باللحم وطيبات الطعام لم يستبح لنفسه خمرا ولا ما تستتبعه الخمر. ثم لا نعرف
~~لمروان فخرا وما نحسب أنه فاخر أو مال إلى الفخر، فقد كان رجلا عمليا يعنيه أن
~~يظفر بالمكانة والثروة وكان يضن بوقته وجهده على الفخر الذي لا يفيد. لم يعرض إذن
~~إلا لفنين اثنين: المدح والرثاء، وهو في المدح أشعر منه في الرثاء وهذا طبعي، فهو
~~راغب حين يمدح، يطلب المال ويحرص على أن يظفر به، فمعقول أن يجيد وأن يبلغ من
~~الإجادة حظا عظيما؛ أما في الرثاء فهو لا يرغب ولا يطلب مالا وإنما يفي بعهد
~~ويشكر صنيعة. ومعقول أن موقفه هذا لا يدفعه إلى الإجادة إلا أن يكون حساسا دقيق
~~الشعور راقي النفس، ولم يكن مروان من هذا كله في شيء، وإنما كان كما قلت لك رجلا
~~عمليا يريد المال. على أن رثاءه لمعن ليس بالرديء وكذلك رثاؤه للمهدي، وهل نستطيع
~~أن نعد رثاءه للمهدي رثاء! هو مدح لأنه عزاء للخليفة الجديد، ففيه ذكر للخليفة
~~الراحل، والثناء على وارثه، وفيه المثوبة والعطاء. فهو إلى المدح أقرب منه إلى
~~الرثاء.

# أما مدح مروان ms629 فمن آيات المدح العربي، ونحن لا نحفظ منه إلا متفرقات قليلة ولكنها
~~تكفي لنحكم أن مروان كان قد أتقن المدح وبرع فيه، بل نحسب أنه برز في هذا الفن على
~~غيره من المعاصرين، ولكن مدح مروان ينقسم إلى قسمين متمايزين: أحدهما المدح بالمعنى
~~الشائع المعروف، وهو موجه لمعن بن زائدة، فهو يفتن في وصف معن بالجود والكرم
~~والشجاعة والحب، ثم يفتن في مدح بني شيبان الذين ينتمي إليهم معن، وهو لا يخرج في
~~مدحه هذا عن سنة الشعراء من قبله، ولكنه جيد المعاني منتقاها، حسن الألفاظ
~~صافيها.

# وأما القسم الثاني فهو هذا المدح السياسي الذي كان ينشده الخلفاء من بني العباس،
~~وهو مدح إن شئت ولكنه يمتاز عن المدح المعروف بما فيه من هذا النضال السياسي الذي
~~كان يحتاج إلى مهارة وفطنة ودقة وخفة، والذي كان يضطر صاحبه إلى أن يقهر العلويين
~~دون أن يؤذيهم، وإلى أن ينصر العباسيين دون أن يزدري خصومهم، وقد بلغ مروان من ذلك
~~ما أراد، فقد أغضب العلويين لا لأنه آذاهم أو هجاهم فيما نعتقد، بل لأنه كان خصما
~~قويا عنيدا ماهرا في الخصام.

# ثم هناك شيئان لا بد من الإشارة إليهما ليكمل رأينا في مروان، ولنستطيع أن نحكم
~~على شعره حكما معللا إن صح هذا التعبير:

# الأول:

# أن مروان لم يكن عراقيا ولم يرض الإقامة في العراق ولم يطل
~~عشرة العراقيين من أهل المجون والعبث، وإنما كان من أهل اليمامة
~~أقام فيها لا يبرحها إلا وافدا على أمير أو وزير أو خليفة، فإذا
~~أنشد قصيدته وظفر بجائزته عاد إلى اليمامة وأقام فيها عامه ثم
~~استأنف الرحلة. ولهذا أثره في شعر مروان، فهو أقرب إلى شعر
~~الجاهليين والإسلاميين منه إلى شعر المحدثين من شعراء الحضارة
~~العباسية، تقرؤه فتجد عليه هذه المسحة التي تخلو أو تكاد تخلو من
~~الدعابة والخفة، وتمتاز بشيء من الجلال والرصانة، يمثل البادية
~~تمثيلا صحيحا؛ ولهذا أثره من وجهة أخرى، فقد رضي علماء اللغة
~~جميعا عن مروان وأحبوه من هذه الناحية، وما ms630 أشك أنا في أنهم كانوا
~~يودون لو استطاعوا إيثاره على بشار وأبي نواس، لأنه كان أقرب منهما
~~إلى الأسلوب البدوي القديم، ولكن أنى لهم ذلك! وقد سلط الله عليهم
~~لسان بشار وأبي نواس فاضطروا إلى أن يحابوا هذين الشاعرين
~~ويتملقوهما، وأجمعوا أو كادوا يجمعون على تقديم بشار وإيثاره على
~~مروان. ومع ذلك فليس إلى المقارنة سبيل بين الشاعرين إذا اتخذنا
~~وجهة البحث والنقد، هذه الوجهة التي كان يعنى بها علماء اللغة وهي
~~وجهة المتانة والرصانة في اللفظ والأسلوب، لا يقاس إلى مروان في
~~هذا أحد من شعراء العراق، أما إذا اتخذنا وجهة أخرى للنقد، إذا
~~اتخذنا اختلاف الفنون التي طرقها الشاعر، وقرب المأخذ، والدنو من
~~أذهان الناس والقدرة على تمثيل حياتهم، فليس مروان يقاس إلى بشار
~~ولا إلى أبي نواس بنوع خاص؛ على أن من علماء اللغة من استطاع أن
~~يكون شجاعا شريفا في فنه لا يخاف ولا يهاب فصدق نفسه وصدق الناس،
~~وآثر مروان على غيره من الشعراء المعاصرين، وهذا العالم اللغوي هو
~~ابن الأعرابي الذي ختم الشعر بمروان وأبى أن يدون لأحد من المحدثين
~~بعده، والذي كان ينشد مع الإعجاب الشديد هذه الأبيات الجيدة من شعر
~~مروان، وهي:

# بنو مطر يوم اللقاء كأنهم

# أسود
~~لها في بطن خفان أشبل

# هم يمنعون الجار حتى
~~كأنما

# لجارهم بين السماكين
~~منزل

# لهاميم

# 48

# في الإسلام سادوا ولم
~~يكن

# كأولهم في الجاهلية
~~أول

# هم القوم إن قالوا أصابوا وإن
~~دعوا

# أجابوا وإن أعطوا أطابوا
~~وأجزلوا

# ولا يستطيع الفاعلون فعالهم

# وإن
~~أحسنوا في النائبات وأجملوا

# وكان ابن الأعرابي يقول: لو أن معنا أعطى مروان كل ما يملك بهذه
~~الأبيات لما بلغ حقه.

# الثاني:

# أن مروان لم يكن سريعا في الشعر ولا متعجلا ولا مسترسلا مع
~~الطبع وإنما كان بطيئا متمهلا. كان يجيد الشعر لأنه كان يجوده.
~~كان يسلك هذه الطريقة التي يزعم الرواة أن زهيرا كان يسلكها في
~~هذه القصائد التي يسمونها الحوليات، كان ينفق أشهرا في إنشاء
~~القصيدة وأشهرا في إصلاحها وأشهرا ms631 في عرضها حتى إذا استقام له
~~هذا كله أنشد قصيدته لممدوحه خليفة كان أو وزيرا أو أميرا، فليس
~~عجيبا مع هذه الأناة أن يخلو شعره مما يستنكر وأن يبرأ من الضعف
~~والوحشية معا. ولقد يحدثنا الرواة بطائفة من أخبار مروان مع
~~اللغويين والشعراء الذين كان يعرض عليهم شعره قبل أن ينشده
~~الخلفاء. ولست أشير إلا إلى سيرته مع بشار فلها معناها. كان مروان
~~يعرض القصيدة على بشار ويسأله رأيه فيها فلا يجيبه بشار بأنها جيدة
~~أو بأنها رديئة، بل يقدر له قيمة القصيدة ماليا، فيقول: سيعطونك
~~عليها كذا وكذا ... وقد صدق بشار مرتين فأظهر له مروان العجب من ذلك،
~~فقال بشار: ألم أقل لك إني أعلم الغيب! ولم يكن يعلم الغيب، وإنما
~~كان يفهم مروان ويفهم الخلفاء ويفهم الميول السياسية التي كان من
~~شأنها أن تجزل حظ مروان من العطاء.

# كان مروان متناقضا ولكنه تناقض مفهوم، كان شديد الحرص على
~~الإجادة، فكان يشك في شعره، ويستشير فيه الشعراء والنحاة، ولكنه
~~كان مع ذلك معجبا بنفسه لا يقدم عليها أحدا بعد هؤلاء الشعراء
~~الثلاثة: الأخطل والفرزدق وجرير. واسمع رأيه فيهم وفي نفسه، فقد
~~عقده شعرا ليثبت كما يقول:

# ذهب الفرزدق بالفخار وإنما

# حلو
~~القريض ومره لجرير

# ولقد هجا فأمض أخطل تغلب

# وحوى
~~اللهى ببيانه المشهور

# كل الثلاثة قد أجاد
~~فمدحه

# وهجاؤه قد سار كل
~~مسير

# ولقد جريت ففت غير مهلل

# بجراء
~~لا قرف ولا مبهور

# إني لآنف أن أحبر مدحة

# أبدا
~~لغير خليفة ووزير

# ما ضرني حسد اللئام ولم يزل

# ذو
~~الفضل يحسده ذوو التقصير

# أما رأي مروان في النقد فبديع، كان ينشد الشعر لامرئ القيس ويقول: هو أشعر الناس،
~~ثم ينشد شعر الأعشى ويقول: هو أشعر الناس، ثم ينشد شعر زهير ويقول: هو أشعر الناس،
~~حتى إذا أنشد لطائفة كثيرة من الشعراء، فرآهم جميعا أشعر الناس، قال ضاحكا: الناس
~~أشعر الناس! ولست أعرف رأيا كهذا الرأي يمثل الشك في نقد الناقدين المعاصرين
~~والسخرية بهذا النقد».

# وننتقل من ذاك الوصف الرائع ms632 إلى ذكر نبذة صالحة من أخباره وأشعاره.

# دخل مروان بن أبي حفصة على المهدي بعد وفاة معن، فأنشده مديحا فيه، فقال له
~~المهدي: ألست القائل:

# أقمنا باليمامة بعد معن

# مقاما لا نريد به زوالا

# وقلنا أين نرحل بعد معن

# وقد ذهب النوال فلا نوالا

# قد ذهب النوال فيما زعمت، فلم جئت تطلب نوالنا؟ لا شيء لك عندنا. فلما كان من
~~العام المقبل تلطف حتى دخل مع الشعراء، وإنما كانت الشعراء تدخل على الخلفاء كل عام
~~مرة، فمثل بين يديه، وأنشد - بعد رابع أو خامس من الشعراء:

# طرقتك زائرة فحي خيالها

# بيضاء تخلط بالجمال دلالها

# قادت فؤادك فاستقاد ومثلها

# قاد القلوب إلى الصبا فأمالها

# فكأنما طرقت بنفحة روضة

# سحت بها ديم الربيع طلالها

# باتت تسائل في المنام معرسا

# بالبيد أشعث لا يمل سؤالها

# في فتية هجعوا غرارا بعدما

# سئموا مراعشة السرى ومطالها

# فكأن حشو ثيابهم هندية

# نحلت وأغفلت القيون صقالها

# وضعوا الخدود لدى سواهم جنح

# تشكو كلوم صفاحها وكلالها

# طلبت أمير المؤمنين فواصلت

# بعد السرى بغدوها آصالها 

# نزعت إليك صواديا فتقاذفت

# تطوي الفلاة حزونها ورمالها

# يتبعن ناجية يهز مراحها

# بعد النحول تليلها

# 49

# وقذالها

# هوجاء تدرع الربا وتشقها

# شق الشموس إذا تراع جلالها

# تنجو

# 50

# إذا دفع القطيع كما نجت

# خرجاء

# 51

# بادرت الظلام رئالها

# 52

# كالقوس ساهمة أتتك وقد ترى

# كالبرج تملأ رحلها وحبالها

# ومنها:

# أحيا أمير المؤمنين محمد

# سنن النبي حرامها وحلالها

# ملك تفرع نبعة من هاشم

# مد الإله على الأنام ظلالها

# جبل لأمته تلوذ بركنه

# رادى جبال عدوها فأزالها

# لم يغشها مما يخاف عظيمة

# إلا أجال لها الأمور مجالها

# حتى يفرجها أغر مهذب

# ألفى أباه مفرجا أمثالها

# ثبت على زلل الحوادث راكب

# من صرفهن لكل حال حالها

# كلتا يديك جعلت فضل نوالها

# للمسلمين وللعدو وبالها

# وقعت مواقعها بعفوك أنفس

# أذهبت بعد مخافة أوجالها

# ونصبت نفسك خير نفس دونها

# وجعلت مالك واقيا أموالها

# هل تعلمون خليفة من قبله

# أجرى لغايته التي أجرى لها

# طلع الدروب مشمرا عن ساقه

# بالخيل ms633 منصلتا يجد نعالها

# قود تريع إلى أغر لوجهه

# نور يضيء أمامها وخلالها

# قصرت حمائله عليه فقلصت

# ولقد تحفظ فينها فأطالها

# حتى إذا وردت أوائل خيله

# جيحان بث على العدو رعالها

# 53

# أحمى بلاد المسلمين عليهم

# وأباح سهل بلادهم وجبالها

# أدمت دوابر خيله وشكيمها

# غاراتهن وألحقت آطالها

# لم يبق بعد مغارها وطرادها

# إلا نحائزها

# 54

# وإلا آلها

# رفع الخليفة ناظري وراشني

# بيد مباركة شكرت نوالها

# وحسدت حتى قيل أصبح باغيا

# في المشي مترف شيمة مختالها

# ولقد حذوت لمن أطاع ومن عصى

# نعلا ورثت عن النبي مثالها

# فزحف المهدي من صدر مصلاه حتى صار على البساط إعجابا بما سمع، ثم قال: كم هي؟
~~قال مائة بيت، فأمر له بمائة ألف درهم، فكانت أول مائة ألف درهم أعطيها شارع في
~~أيام بني العباس، وهكذا فعل معه الرشيد لما أنشده قصيدته التي يقول فيها:

# لعمرك ما أنسى غداة المحصب

# إشارة سلمى بالبنان المخضب

# وقد صدر الحجاج إلا أقلهم

# مصادر شتى موكبا بعد موكب

# قال مروان: دخلت على المهدي في قصر السلام، فلما سلمت عليه وذلك بعقب  سخطه على
~~يعقوب بن داود، فقلت: يا أمير المؤمنين، إن يعقوب رجل رافضي، وإنه سمعني أقول في
~~الوراثة:

# أنى يكون وليس ذاك بكائن

# لبنى البنات وراثة الأعمام

# فذلك الذي حمله على عدواتي؛ ثم أنشدته:

# كأن أمير المؤمنين محمدا

# لرأفته بالناس للناس والد

# فقال له المهدي: والله ما أعطيك إلا من صلب مالي، فاعذرني، وأمر لي بثلاثين ألف
~~درهم وكساني جبة ومطرفا، وفرض لي على أهل بيته ومواليه ثلاثين ألفا أخرى.

# لما قدم معن من اليمن دخل عليه مروان والمجلس غاص بأهله، فأخذ بعضادتي الباب
~~وأنشأ يقول:

# أرى القلب أمسى بالأوانس مولعا

# وإن كان من عهد الصبا قد تمتعا

# ويقول فيها:

# ولما سرى الهم الغريب قريته

# قرى من أزال الشك عنه وأزمعا

# عزمت فعجلت الرحيل ولم أكن

# كذي لوثة لا يطلع الهم مطلعا

# فأمت ركابي أرض معن ولم تزل

# إلى أرض معن حيثما كان نزعا

# نجائب لولا أنها سخرت ms634 لنا

# أبت عزة من جهلها أن تورعا

# كسونا رحال الميس

# 55

# منها غواربا

# تدارك فيها الني

# 56

# صيفا ومربعا

# فما بلغت صنعاء حتى تواضعت

# ذراها وزال الجهل عنها وأقلعا

# إلى أن قال:

# وما الغيث إذ عم البلاد بصوبه

# على الناس من معروف معن بأوسعا

# تدارك معن قبة الدين بعدما

# خشينا على أوتادها أن تنزعا

# أقام على الثغر المخوف وهاشم

# تشاقى سماما بالأسنة منقعا

# مقام امرئ يأبى سوى الخطة التي

# تكون لدى غب الأحاديث أنفعا

# وما أحجم الأعداء عنك بقية

# عليك ولكن لم يروا فيك مطمعا

# رأوا مخدرا قد جربوه وعاينوا

# لدى غيله منهم مجرا ومصرعا

# وليس بثانيه إذا شد أن يرى

# لدى نحره زرق الأسنة شرعا

# له راحتان الغيث والحتف فيهما

# أبى الله إلا أن تضرا وتنفعا

# لقد دوخ الأعداء معن فأصبحوا

# وأمنعهم لا يدفع الذل مدفعا

# نجيب مناجيب وسيد سادة

# ذرى المجد من فرعي نزار تفرعا

# لبانت خصال الخير فيه وأكملت

# وما كملت خمسا سنوه وأربعا

# لقد أصبحت في كل شرق ومغرب

# بسيفك أعناق المريبين خضعا

# وطئت خدود الحضرميين وطأة

# لها هد ركن منهم فتضعضعا

# فأقعوا على الأذناب إقعاء معشر

# يرون لزوم السلم أبقى وأودعا

# فلو مدت الأيدي إلى الحرب كلها

# لكفوا وما مدوا إلى الحرب أصبعا

# فقال له معن: احتكم، قال: عشرة آلاف درهم، فقال معن: ربحنا عليك تسعين ألفا،
~~قال: أقلني، قال: لا أقال الله من يقيلك.

# لما مات المهدي وفدت العرب على موسى الهادي يهنئونه بالخلافة ويعزونه عن المهدي،
~~فدخل مروان فأخذ بعضادتي الباب وقال:

# لقد أصبحت تختال في كل بلدة

# بقبر أمير المؤمنين المقابر

# ولو لم تسكن بابنه في مكانه

# لما برحت تبكي عليه المنابر

# مرض عمرو بن مسعدة فدخل عليه مروان وقد أبل من مرضه، فأنشأ يقول:

# صح الجسم يا عمرو

# لك التمحيص والأجر

# ولله علينا الحم

# د والمنة والشكر

# فقد كان شكا شوقا

# إليك النهي والأمر

# قال موسى بن يحيى: أوصلنا إلى مروان بن أبي حفصة في وقت من الأوقات سبعين ألف
~~درهم، ms635 وجمع إليها مالا حتى تمت مائة ألف وخمسين ألف درهم وأودعها يزيد بن مزيد،
~~فبينا نحن عند يحيى بن خالد إذ دخل يزيد بن مزيد، وكانت فيه دعابة، فقال: يا أبا
~~علي، أودعني مروان خمسين ومائة ألف درهم، وهو يشتري الخبز من البقال؛ فغضب يحيى ثم
~~قال: علي بمروان، فأتي به، فقال له: قد أخبرني أبو خالد بما أودعته من المال وما
~~تبتاعه من البقال، والله لما يرى من أثر البخل عليك أضر من الفقر لو كان بك. ويروى
~~أنه قال له: والله للبخل أسوأ عليك أثرا من الفقر لو صرت إليه فلا تبخل. وقال عمر
~~بن شبة قال مروان: ما فرحت بشيء قط فرحي بمائة ألف وهبها لي أمير المؤمنين المهدي،
~~فوزنتها فزادت درهما، فاشتريت به لحما. وقال جهم بن خلف: أتينا اليمامة فنزلنا على
~~مروان بن أبي حفصة فأطعمنا تمرا وأرسل غلامه بفلس وسكرجة ليشتري زيتا، فلما جاء
~~بالزيت قال لغلامه: خنتني؛ قال: من فلس! كيف أخونك؟ قال: أخذت الفلس لنفسك واستوهبت
~~الزيت. وقال التوزي: مر مروان بن أبي حفصة في بعض سفراته وهو يريد مغنى امرأة من
~~العرب، فأضافته؛ فقال: لله علي إن وهب لي الأمير مائة ألف أن أهب لك درهما؛ فأعطاه
~~ستين ألف درهم، فأعطاها أربعة دوانق. وقال أبو دعامة: اشترى مروان لحما بنصف درهم
~~فلما وضعه في القدر وكاد ينضج دعاه صديق له، فرده على القصاب بنقصان دانق، فشكاه
~~القصاب وجعل ينادي هذا لحم مروان، وظن أنه يأنف لذلك؛ فبلغ الرشيد ذلك فقال: ويلك!
~~ما هذا؟ فقال: أكره الإسراف.

# دخل مروان على موسى الهادي فأنشده قوله فيه:

# تشابه يوما بأسه ونواله

# فما أحد يدري لأيهما الفضل

# فقال له الهادي: أيما أحب إليك؟ أثلاثون ألفا معجلة، أم مائة ألف تدون في
~~الدواوين؟ فقال له: يا أمير المؤمنين، أنت تحسن ما هو خير من هذا، ولكنك أنسيته،
~~أفتأذن لي أن أذكرك؟ قال: نعم؛ قال: تعجل لي الثلاثين ألفا وتدون المائة ألف في
~~الدواوين، فضحك وقال: بل ms636 يعجلان جميعا، فحمل إليه المال أجمع.

# قال محمد النوفلي: اجتاز مروان برجل من باهلة من أهل اليمامة، وهو ينشد قوما كان
~~جالسا إليهم شعرا مدح به مروان بن محمد، وأنه قتل قبل أن يلقاه وينشده إياه،
~~أوله:

# مروان يابن محمد أنت الذي

# زيدت به شرفا بنو مروان

# فأعجبته القصيدة، فأمهل الباهلي حتى قام من مجلسه، ثم أتاه في منزله فقال له: إني
~~سمعت قصيدتك وأعجبتني، ومروان قد مضى ومضى أهله، وفاتك ما قدرت عنده، أفتبيعني
~~القصيدة حتى أنتحلها، فإنه خير لك من أن تبقى عليك وأنت فقير؟ قال: نعم؛ قال: بكم؟
~~قال: بثلاثمائة درهم، قال: قد ابتعتها، فأعطاه الدراهم وحلفه بالطلاق ثلاثا
~~وبالأيمان المحرجة ألا ينتحلها أبدا، ولا ينسبها إلى نفسه ولا ينشدها، وانصرف بها
~~إلى منزله فغير منها أبياتا وزاد فيها وجعلها في معن، وقال في ذلك البيت:

# معن بن زائدة الذي زيدت به

# شرفا على شرف بنو شيبان

# ووفد بها إلى معن حتى أثرى واتسعت حاله، فكان معن أول من رفع ذكره ونوه به. وله
~~فيه مدائح بعد ذلك شريفة ومراث حسنة . قال مروان: كان المنصور قد طلب معن بن زائدة
~~طلبا شديدا وجعل فيه مالا، فحدثني معن باليمن أنه اضطر لشدة الطلب إلى أن قام في
~~الشمس حتى لوحت وجهه، وخفف عارضيه ولحيته، ولبس جبة صوف غليظة، وركب جملا من
~~الجمال النقالة يمضي إلى البادية فيقيم بها، وكان قد أبلى في حرب يزيد بن عمر بن
~~هبيرة بلاء حسنا غاظ المنصور وجد في طلبه، قال معن: فلما خرجت من باب حرب تبعني
~~أسود متقلدا سيفا حتى إذا غبت عن الحرس قبض على خطام جملي فأناخه وقبض علي، فقلت
~~له: ما لك؟ قال أنت طلبة أمير المؤمنين، قلت: ومن أنا حتى يطلبني أمير المؤمنين؟
~~قال معن بن زائدة، قلت: يا هذا، اتق الله، وأين أنا من معن؟ قال: دع هذا عنك، فأنا
~~والله أعرف بك منك، فقلت له: فإن كانت القصة كما تقول، فهذا جوهر حملته معي يفي ms637
~~بأضعاف ما بذله المنصور لمن جاءه بي، فخذه ولا تسفك دمي، قال: هاته، فأخرجته إليه،
~~فنظر إليه ساعة وقال: صدقت في قيمته، ولست قابله حتى أسألك عن شيء، فإن صدقتني
~~أطلقتك، فقلت: قل، قال: إن الناس قد وصفوك بالجود فأخبرني، هل وهبت قط مالك كله؟
~~قلت: لا، قال: فنصفه؟ قلت: لا، قال: فثلثه؟ قلت: لا، حتى بلغ العشر، فاستحييت،
~~فقلت: أظن أني فعلت هذا، فقال: ما أراك فعلته، أنا والله راجل ورزقي من أبي جعفر
~~عشرون درهما وهذا الجوهر قيمته آلاف الدنانير وقد وهبته لك، ووهبتك لنفسك ولجودك
~~المأثور عنك بين الناس، ولتعلم أن في الدنيا أجود منك فلا تعجبك نفسك، ولتحقر بعد
~~هذا كل شيء تفعله ولا تتوقف عن مكرمة؛ ثم رمى بالعقد في حجري وخلى خطام البعير
~~وانصرف؛ فقلت: يا هذا، قد والله فضحتني ولسفك دمي أهون علي مما فعلت، فخذ ما دفعته
~~إليك فإني غني عنه، فضحك وقال: أردت أن تكذبني في مقامي هذا، والله لا آخذه ولا آخذ
~~بمعروف ثمنا أبدا ومضى؛ فوالله لقد طلبته بعد أن أمنت وبذلت لمن جاءني به ما شاء،
~~فما عرفت له خبرا وكأن الأرض ابتلعته. وكان سبب رضا المنصور عن معن أنه لم يزل
~~مستترا حتى كان يوم الهاشمية،

# 57

# فلما وثب القوم على المنصور وكادوا يقتلونه، وثب معن وهو متلثم فانتضى
~~سيفه وقاتل فأبلى بلاء حسنا وذب القوم عنه حتى نجا وهم يحاربونه بعد؛ ثم جاء
~~والمنصور راكب على بغلة ولجامها بيد الربيع فقال له: تنح فإني أحق باللجام منك في
~~هذا الوقت وأعظم فيه غناء؛ فقال له المنصور: صدق فادفعه إليه، فأخذه ولم يزل يقاتل
~~حتى انكشفت تلك الحال، فقال له المنصور: من أنت؟ لله أبوك! قال: أنا طلبتك يا أمير
~~المؤمنين معن بن زائدة؛ قال: قد أمنك الله على نفسك ومالك ومثلك يصطنع، ثم أخذه معه
~~وخلع عليه وحباه وزينه، ثم دعا به يوما فقال له: إني قد أملتك لأمر فكيف تكون فيه؟
~~قال: كما يحب أمير ms638 المؤمنين؛ قال: قد وليتك اليمن فابسط السيف فيهم حتى ينقض حلف
~~ربيعة واليمن، وابلغ من ذلك ما يحب أمير المؤمنين؛ فولاه اليمن وتوجه إليها فبسط
~~السيف فيهم حتى أسرف. قال مروان: وقدم معن بعقب ذلك فدخل على المنصور، فقال له بعد
~~كلام طويل: قد بلغ أمير المؤمنين عنك شيء لولا مكانك عنده ورأيه فيك لغضب عليك؛
~~قال: وما ذاك يا أمير المؤمنين؟ قال: إعطاؤك مروان بن أبي حفصة ألف دينار لقوله
~~فيك:

# معن بن زائدة الذي زيدت به

# شرفا على شرف بنو شيبان

# إن عد أيام الفعال فإنما

# يوماه يوم ندى ويوم طعان

# فقال: والله يا أمير المؤمنين ما أعطيته ما بلغك لهذا الشعر، وإنما أعطيته
~~لقوله:

# ما زلت يوم الهاشمية معلنا

# بالسيف دون خليفة الرحمن

# فمنعت حوزته وكنت وقاءه

# من وقع كل مهند وسنان

# فاستحيا المنصور وقال: إنما أعطيته ما أعطيته لهذا القول؟ قال: نعم يا أمير
~~المؤمنين؛ والله لولا مخافة الشنعة لأمكنته من مفاتيح بيوت الأموال وأبحته إياها؛
~~فقال له المنصور: لله درك من أعرابي! ما أهون عليك ما يعز على الرجال وأهل 
~~الحزم!

# وأختم هذه الترجمة بموت مروان يقصه قاتله. روى صاحب الأغاني عن رجل يقال له صالح
~~بن عطية الأصجم أنه قال: لما قال مروان:

# أنى يكون وليس ذاك بكائن

# لبنى البنات وراثة الأعمام

# لزمته وعاهدت الله أن أغتاله فأقتله أي وقت أمكنني، وما زلت ألاطفه وأبره، وأكتب
~~أشعاره حتى خصصت به فأنس بي جدا، وعرفت ذلك بنو حفصة جميعا فأنسوا بي، ولم أزل
~~أطلب غرة حتى مرض من حمى أصابته، فلم أزل أظهر له الجزع عليه وألازمه وألاطفه حتى
~~خلا لي البيت يوما، فوثبت عليه فأخذت بحلقه فما فارقته حتى مات، فخرجت وتركته فخرج
~~إليه أهله بعد ساعة فوجدوه ميتا وارتفعت الصيحة، فحضرت وتباكيت وأظهرت الجزع عليه
~~حتى دفن وما فطن لما فعلت أحد ولا اتهمني به.
~~(4) أبو دلامة

# 58

# كان أول ما حفظ من شعره وأسنيت الجوائز له به، قصيدة مدح بها أبا جعفر ms639 المنصور
~~وذكر قتله أبا مسلم يقول فيها:

# أبا مسلم

# 59

# خوفتني القتل فانتحى

# عليك بما خوفتني الأسد الورد

# أبا مسلم ما غير الله نعمة

# على عبده حتى يغيرها العبد

# أنشدها المنصور في محفل من الناس فقال له: احتكم، فطلب عشرة آلاف درهم، فأمر له
~~بها، فلما خلا قال له: إيه، أما والله لو تعديتها لقتلتك.

# أمر أبو جعفر أصحابه بلبس السواد وقلانس طوال تدعم بعيدان من داخلها، وأن يعلقوا
~~السيوف في المناطق ويكتبوا على ظهورهم:

# فسيكفيكهم
~~الله  وهو السميع العليم

# فقال أبو دلامة:

# وكنا نرجي من إمام زيادة

# فجاد

# 60

# بطول زاده في القلانس

# تراها على هام الرجال كأنها

# دنان يهود جللت بالبرانس

# ودخل إلى المنصور مرة فأنشده:

# إن الخليط أجد البين فانتجعوا

# وزودوك خبالا، بئسما صنعوا

# والله يعلم أن كادت لبينهم

# يوم الفراق حصاة القلب تنصدع

# عجبت من صبيتي يوما وأمهم

# أم الدلامة لما هاجها الجزع

# لا بارك الله فيها من منبهة

# هبت تلوم عيالي بعد ما هجعوا

# ونحن مشتبهو الألوان أوجهنا

# سود قباح وفي أسمائنا شنع

# إذا تشكت إلي الجوع قلت لها

# ما هاج جوعك إلا الري والشبع

# لا والذي يا أمير المؤمنين قضى

# لك الخلافة في أسبابها الرفع

# ما زلت أخلصها كسبي فتأكله

# دوني ودون عيالي ثم تضطجع

# شوهاء مشنأة في بطنها بجر

# 61

# وفي المفاصل من أوصالها لها فدع

# ذكرتها بكتاب الله حرمتنا

# ولم تكن بكتاب الله تنتفع

# فاخرنطمت

# 62

# ثم قالت وهي مغضبة

# أأنت تتلو كتاب الله يا لكع

# اخرج لتبغ لنا مالا ومزرعة

# كما لجيراننا مال ومزدرع

# واخدع خليفتنا عنا بمسألة

# إن الخليفة للسؤال ينخدع

# فضحك أبو جعفر وكتب له بضيعة.

# كان واقفا بين يدي السفاح فقال له: سلني حاجتك، قال: كلب أتصيد به، قال: أعطوه
~~إياه، قال: ودابة أتصيد عليها، قال: أعطوه دابة، قال: وغلام يصيد بالكلب ويقوده،
~~قال: أعطوه غلاما، قال: وجارية تصلح لنا الصيد وتطعمنا منه، قال: أعطوه جارية،
~~قال: هؤلاء يا أمير المؤمنين عبيدك، فلا بد لهم من دار يسكنونها، ms640 قال: أعطوهم دارا
~~تجمعهم، قال: فإن لم تكن لهم ضيعة فمن أين يعيشون؟ قال: قد أعطيتك مائة جريب عامرة،
~~ومائة جريب غامرة، قال: وما الغامرة؟ قال ما لا نبات فيه، فقال: قد أقطعتك يا أمير
~~المؤمنين خمسمائة ألف جريب غامرة من فيافي بني أسد، فضحك وقال: اجعلوها عامرة، قال:
~~فأذن لي أن أقبل يدك، قال: أما هذه فدعها، قال: والله ما منعت عيالي شيئا أقل
~~ضررا عليهم منها، قال الجاحظ: فانظر إلى حذقه بالمسألة ولطفه فيها، ابتدأ بكلب
~~فسهل القصة به وجعل يأتي بما يليه على ترتيب وفكاهة حتى نال ما لو سأله بديهة لما
~~وصل إليه.

# قال علي بن سلام: كنت أسقي أبا دلامة والسندي إذ خرجت بنت لأبي دلامة، فقال فيها
~~أبو دلامة:

# فما ولدتك مريم أم عيسى

# ولا رباك لقمان الحكيم

# أجز يا أبا عطاء، فقال:

# ولكن قد تضمك أم سوء

# إلى لباتها وأب لئيم

# فضحك لذلك، ثم غدا أبو دلامة إلى المنصور فألفاه في الرحبة يصلح فيها شيئا
~~يريده، فأخبره بقصة ابنته وأنشده البيتين، ثم اندفع فأنشده بعدهما:

# لو كان يقعد فوق الشمس من كرم

# قوم لقيل اقعدوا يا آل عباس

# ثم ارتقوا في شعاع الشمس كلكم

# إلى السماء فأنتم أطهر الناس

# وقدموا القائم المنصور رأسكم

# فالعين والأنف والأذنان في الراس

# فاستحسنها وقال: بأي شيء تحب أن أعينك على قبح ابنتك هذه؟ فأخرج خريطة كان قد
~~خاطها من الليل، فقال: تملأ لي هذه دراهم، فملئت فوسعت أربعة آلاف درهم.

# لما توفي أبو العباس السفاح دخل أبو دلامة على المنصور والناس عنده يعزونه، فأنشأ
~~أبو دلامة يقول:

# أمسيت بالأنبار يابن محمد

# لم تستطع عن عقرها تحويلا

# ويلي عليك وويل أهلي كلهم

# ويلا وعولا في الحياة طويلا

# فلتبكين لك النساء بعبرة

# وليبكين لك الرجال عويلا

# مات الندى إذ مت يابن محمد

# فجعلته لك في التراب عديلا

# إني سألت الناس بعدك كلهم

# فوجدت أسمح من سألت بخيلا

# ألشقوتي أخرت بعدك للتي

# تدع العزيز من الرجال ذليلا

# فلأحلفن يمين حق ms641 برة

# بالله ما أعطيت بعدك سولا

# فأبكى الناس قوله، فغضب المنصور غضبا شديدا وقال: لئن سمعتك تنشد هذه القصيدة
~~لأقطعن لسانك، فقال: يا أمير المؤمنين، إن أبا العباس أمير المؤمنين كان لي مكرما،
~~وهو الذي جاء بي من البدو كما جاء الله بإخوة يوسف إليه، فقل كما قال يوسف لإخوته:

# لا تثريب عليكم اليوم  يغفر الله
~~لكم وهو أرحم الراحمين

# فسري عن المنصور وقال: قد أقلناك
~~يا أبا دلامة، فسل حاجتك، فقال: يا أمير المؤمنين، قد كان أبو العباس أمر لي بعشرة
~~آلاف درهم وخمسين ثوبا وهو مريض، ولم أقبضها. فقال المنصور: ومن يعرف هذا؟ فقال:
~~هؤلاء، وأشار إلى جماعة ممن حضر، فوثب سليمان بن خالد وأبو الجهم فقالا: صدق أبو
~~دلامة نحن نعلم ذلك، فقال المنصور لأبي الخازن وهو مغيظ: يا سليمان، ادفعها إليه
~~وسيره إلى هذا الطاغية «يعني عبد الله بن علي» وقد كان خرج بناحية الشام وأظهر
~~الخلاف، فوثب أبو دلامة فقال: يا أمير المؤمنين إني أعيذك بالله أن أخرج معهم،
~~فوالله إني لمشئوم، فقال المنصور: امض، فإن يمني يغلب شؤمك فاخرج، فقال: والله يا
~~أمير المؤمنين ما أحب لك أن تجرب ذلك مني على مثل هذا العسكر، فإني لا أدري أيهما
~~يغلب، أيمنك أم شؤمي، إلا أني بنفسي أوثق وأعرف وأطول تجربة، قال: دعني من هذا فما
~~لك من الخروج بد، فقال: إني أصدقك الآن، شهدت والله تسعة عشر عسكرا كلها هزمت وكنت
~~سببها، فإن شئت الآن على بصيرة أن يكون عسكرك العشرين فافعل، فاستغرب أبو جعفر
~~ضحكا وأمره أن يتخلف مع عيسى بن موسى بالكوفة.

# قال أبو دلامة: أتى بي المنصور أو المهدي وأن سكران، فحلف ليخرجني في بعث حرب،
~~فأخرجني مع روح بن حاتم الهلبي لقتال الشراة، فلما التقى الجمعان قلت لروح: أما
~~والله لو أن تحتي فرسك ومعي سلاحك لأثرت في عدوك اليوم أثرا ترتضيه، فضحك وقال:
~~والله العظيم لأدفعن ذلك إليك ولآخذنك بالوفاء بشرطك، ونزل عن فرسه ونزع سلاحه
~~ودفعهما إلي ودعا ms642 بغيرهما فاستبدل بهما، فلما حصل ذلك في يدي وزالت عني حلاوة الطمع
~~قلت له: أيها الأمير هذا مقام العائذ بك، وقد قلت أبياتا فاسمعها، قال: هات،
~~فأنشدته:

# إني استجرتك أن أقدم في الوغى

# لتطاعن وتنازل وحراب

# 63

# فهب السيوف رأيتها مشهورة

# فتركتها ومضيت في الهراب

# ماذا تقول لما يجئ وما يرى

# من واردات الموت في النشاب

# فقال: دع عنك هذا وستعلم، وبرز رجل من الخوارج يدعو للمبارزة: فقال: اخرج إليه يا
~~أبا دلامة، فقلت: أنشدك الله أيها الأمير في دمي، قال: والله لتخرجن، فقلت: أيها
~~الأمير فإنه أول يوم من أيام الآخرة وآخر يوم من أيام الدنيا وأنا والله جائع ما
~~شبعت مني جارحة من الجوع، فمر لي بشيء آكله ثم أخرج، فأمر لي برغيفين ودجاجة، فأخذت
~~ذلك وبرزت عن الصف، فلما رآني الشاري أقبل نحوي وعليه فرو قد أصابه المطر فابتل
~~وأصابته الشمس فانفعل

# 64

# وعيناه تقدان، فأسرع لي، فقلت له: على رسلك يا هذا، كما أنت، فوقف،
~~فقلت: أتقتل من لا يقاتلك؟ قال: لا، قلت: أتقتل رجلا على دينك؟ قال: لا، قلت:
~~أفتستحل ذلك قبل أن تدعو من تقاتله إلى دينك؟ قال: لا، فاذهب عني إلى لعنة الله،
~~قلت: لا أفعل أو تسمع مني، قال: قل، قلت: هل كانت بيننا قط عدواة أو ترة أو تعرفني
~~بحال تحفظك علي أو تعلم بيني وبين أهلك وترا، قال: لا والله، قلت: ولا أنا والله
~~أضمر لك إلا جميل الرأي، وإني لأهواك وأنتحل مذهبك، وأدين دينك، وأريد السوء لمن
~~أراده لك، قال: يا هذا جزاك الله خيرا فانصرف، قلت: إن معي زادا أحب أن آكله معك
~~وأحب مواكلتك لتتأكد المودة بيننا ويرى أهل العسكر هوانهم علينا، قال: فافعل،
~~فتقدمت إليه حتى اختلفت أعناق دوابنا، وجمعنا أرجلنا على معارفها والناس قد غلبوا
~~ضحكا، فلما استوفينا ودعني، ثم قلت له: إن هذا الجاهل إن أقمت على طلب المبارزة
~~ندبني إليك فتتعبني وتتعب نفسك، فإن رأيت ألا تبرز اليوم فافعل، قال: قد فعلت، ثم ms643
~~انصرف وانصرفت فقلت لروح: أما أنا فقد كفيتك قرني، فقل لغيري أن يكفيك قرنه كما
~~كفيتك، فأمسك، وخرج آخر يدعو إلى البراز، فقال لي: اخرج إليه، فقلت:

# إني أعوذ بروح أن يقدمني

# إلى البراز فتخزى بي بنو أسد

# إن البراز إلى الأقران أعلمه

# مما يفرق بين الروح والجسد

# قد حالفتك المنايا إن صمدت لها

# وأصبحت لجميع الخلق بالرصد

# إن المهلب حب الموت أورثكم

# وما ورثت اختيار الموت عن أحد

# لو أن لي مهجة أخرى لجدت بها

# لكنها خلقت فردا فلم أجد

# فضحك وأعفاني.

# قال أبو أيوب المورياني لأبي جعفر وكان يشنأ أبا دلامة: إن أبا دلامة معتكف على
~~الخمر، فما يحضر صلاة ولا مسجدا وقد أفسد فتيان العسكر، فلو أمرته بالصلاة معك
~~لأجرت فيه وفي غيره من فتيان عسكرك بقطعه عنهم، فلما دخل عليه أبو دلامة قال له: ما
~~هذا المجون الذي يبلغني عنك؟ فقال: يا أمير المؤمنين ما أنا والمجون وقد شارفت باب
~~قبري! قال: دعني من استكانتك وتضرعك، وإياك أن تفوتك الظهر والعصر في مسجدي، فلئن
~~فاتتاك لأحسنن أدبك ولأطيلن حبسك، فوقع في شر ولزم المسجد أياما، ثم كتب قصة 
~~ودفعها إلى المهدي فأوصلها إلى أبيه وكان فيها:

# ألم تعلما أن الخيلفة لزني

# 65

# بمسجده والقصر، مالي وللقصر

# أصلي به الأولى جميعا وعصرها

# فويلي من الأولى وويلي من العصر

# أصليهما بالكره في غير مسجدي

# فمالي في الأولى ولا العصر من أجر

# لقد كان في قومي مساجد جمة

# ولم ينشرح يوما لغشيانها صدري

# يكلفني من بعد ما شبت خطة

# يحط بها عني الثقيل من الوزر

# وما ضره والله يغفر ذنبه

# لو ان ذنوب العالمين على ظهري

# فقال: صدق، ما يضرني ذلك، والله لا يصلي هذا أبدا، فدعوه يعمل ما يشاء.

# وقال الهيثم في خبره: قد أعفيناك من هذا الحال، ولكن على ألا تدع القيام معنا في
~~ليالي شهر رمضان فقد أظل، فقال: أفعل، قال: فإنك إن تأخرت لشرب الخمر علمت ذلك
~~والله لئن فعلت لأحدنك، فقال أبو دلامة: البلية ms644 في شهر أخف منها في طول الدهر،
~~سمعا وطاعة، فلما حضر شهر رمضان لزم المسجد، وكان المهدي يبعث إليه في كل ليلة
~~حرسيا يجيء به، فشق ذلك عليه وفزع إلى الخيزران وإلى أبي عبيد الله وكل من يلوذ
~~بالمهدي ليشفعوا له في الإعفاء من القيام، فلم يجبهم، فقال له أبو عبيد الله: الدال
~~على الخير كفاعله، فكيف شكرك؟ قال: أتم شكر، قال: عليك بريطة فإنه لا يخالفها، قال:
~~صدقت، ثم رفع إليها رقعة يقول فيها:

# أبلغا ريطة أني

# كنت عبدا لأبيها

# فمضى يرحمه الل

# ه وأوصى بي إليها

# وأراها نسيتني

# مثل نسيان أخيها

# جاء شهر الصوم يمشي

# مشية ما أشتهيها

# قائدا لي ليلة القد

# ر كأني أبتغيها

# تنطح القبلة شهرا

# جبهتي لا تأتليها

# ولقد عشت زمانا

# في فيافي وجيها

# في ليال من شتاء

# كنت شيخا أصطليها

# قاعدا أوقد نارا

# لضباب أشتويها

# وصبوح وغبوق

# في علاب أحتسيها

# ما أبالي ليلة القد

# ر ولا تسمعنيها

# فاطلبي لي فرجا من

# ها وأجري لك فيها

# فلما قرأت الرقعة ضحكت وأرسلت إليه: اصطبر حتى مضي ليلة القدر، فكتب إليها: إني
~~لم أسألك أن تكلميه في إعفائي عاما قابلا ، وإذا مضت ليلة القدر فقد فني الشهر،
~~وكتب تحتها أبياتا:

# خافي إلهك في نفس قد احتضرت

# قامت قيامتها بين المصلينا

# ما ليلة القدر من همي فأطلبها

# إني أخاف المنايا قبل عشرينا

# يا ليلة القدر قد كسرت أرجلنا

# يا ليلة القدر حقا ما تمنينا

# لا بارك الله في خير أؤمله

# في ليلة بعد ما قمنا ثلاثينا

# فلما قرأت الرقعة ضحكت ودخلت إلى المهدي فشفعت له إليه وأنشدته الأبيات، فضحك حتى
~~استلقى ودعا به وريطة معه في الحجلة، فدخل، فأخرج رأسه إليه وقال: قد شفعنا ريطة
~~فيك وأمرنا لك بسبعة آلاف درهم، فقال: أما شفاعة سيدتي في حتى أعفيتني فأعفاها الله
~~من من النار، وأما السبعة الآلاف فما أعجبني ما فعلته إما أن تتمها بثلاثة آلاف
~~فتصير عشرة أو تنقصني منها ألفين فتصير خمسة آلاف، فإني لا أحسن حساب ms645 السبعة، فقال:
~~قد جعلتها خمسة، فقال: أعيذك بالله أن تختار أدنى الحالين وأنت أنت، فعبث به المهدي
~~ساعة، ثم تكلمت فيه ريطة، فأتمها له عشرة آلاف درهم.

# شرب أبو دلامة في بعض الحانات فسكر وانصرف وهو يميل، فلقيه العسس، فأخذوه وقالوا
~~له: من أنت، وما دينك؟ فقال:

# ديني على دين بني العباس

# ما ختم الطين على القرطاس

# إني اصطحبت أربعا بالكاس

# فقد أدار شربها براسي

# فهل بما قلت لكم من باس

# فأخذوه ومضوا وخرقوا ثيابه وساجه،

# 66

# وأتى به أبو جعفر، وكان يؤتى بكل ما أخذه العسس، فحبسه مع الدجاج في
~~بيت، فلما أفاق جعل ينادي غلامه مرة وجاريته مرة، فلم يجبه أحد، وبينما هو في ذلك
~~إذ سمع صوت الدجاج وزقاء الديوك، فلما أكثر قال له السجان: ما شأنك؟ قال: ويلك من
~~أنت؟ وأين أنا؟ قال: في الحبس وأنا فلان السجان، قال: من حبسني؟ قال: أمير المؤمنين، قال: ومن خرق طيلساني؟ قال: الحرس،
~~فطلب منه أن يأتيه بدواة وقرطاس، ففعل، فكتب إلى أبي جعفر:

# أمير المؤمنين فدتك نفسي

# علام حبستني وخرقت ساجي

# أمن صفراء صافية المزاج

# كأن شعاعها لهب السراج

# وقد طبخت بنار الله حتى

# لقد صارت من النطف النضاج

# تهش لها القلوب وتشتهيها

# إذا برزت ترقرق في الزجاج

# أقاد إلى السجون بغير جرم

# كأني بعض عمال الخراج

# ولو معهم حبست لكان سهلا

# ولكني حبست مع الدجاج

# فدعا به وقال: أين حبست يا أبا دلامة؟ قال: مع الدجاج، قال: فما كنت تصنع؟ قال:
~~أقوق معهن حتى أصبحت، فضحك وخلى سبيله وأمر له بجائزة، فلما خرج قال له الربيع: إنه
~~شرب الخمر يا أمير المؤمنين، أما سمعت قوله: وقد طبخت بنار الله، يعني الشمس؟ فأمر
~~برده، ثم قال: يا خبيث، شربت الخمر؟ قال: لا، قال: أفلم تقل طبخت بنار الله تعني
~~الشمس؟ قال: لا والله ما عنيت إلا نار الله الموقدة التي تطلع على فؤاد الربيع،
~~فضحك وقال: خذها يا ربيع ولا تعاود.

# صام الناس في سنة شديدة الحر على ms646 عهد المهدي، وكان أبو دلامة يتنجز جائزة أمر له
~~المهدي بها، فكتب إليه أبو دلامة رقعة يشكو فيها أذى الحر والصوم، وهي:

# أدعوك بالرحم التي قد جمعت

# في القرب بين قريبنا والأبعد

# إلا سمعت وأنت أكرم من مشى

# من منشد يرجو جزاء المنشد

# جاء الصيام فصمته متعبدا

# أرجو رجاء الصائم المتعبد

# ولقيت من أمر الصيام وحره

# أمرين قيسا بالعذاب المؤصد

# وسجدت حتى جبهتي مشجوجة

# مما يناطحني الحصا في المسجد

# فامنن بتسريحي بمطلك بالذي

# أسلفتنيه من البلاء المرصد

# فلما قرأ المهدي رقعته غضب وقال: أي قرابة بيني وبينك؟ قال: رحم آدم وحواء،
~~أنسيتهما يا أمير المؤمنين! فضحك وقال: لا والله ما نسيتهما، وأمر بتعجيل ما أجازه
~~به وزاد فيه، وأنشده أيضا في ذم الصوم:

# هل في البلاد لرزق الله مفترش

# أم لا ففي جلده من خشنة برش

# 67

# أضحى الصيام منيخا وسط عرصتنا

# ليت الصيام بأرض دونها جرش

# إن صمت أوجعني بطني وأقلقني

# بين الجوانح مس الجوع والعطش

# وإن خرجت بليل نحو مسجدهم

# اضرني بصر قد خانه العمش

# دخل أبو دلامة على سعيد بن دعلج مولى بني تميم فقال:

# إذا جئت الأمير فقال سلام

# عليك ورحمة الله الرحيم

# وأما بعد ذاك فلي غريم

# من الأعراب قبح من غريم

# غريم لازم بفناء بيتي

# لزوم الكلب أصحاب الرقيم

# له مائة علي ونصف أخرى

# ونصف النصف في صك قديم

# دراهم ما انتفعت بها ولكن

# وصلت بها شيوخ بني تميم

# أتوني بالعشيرة يسألوني

# ولم أك في العشيرة باللئيم

# فأمر له بمائتين وخمسة وسبعين درهما وقال: ما أساء من أنصف، وقد كافأتك عن قومك
~~وزدتك مائة.

# دخل أبو دلامة على المهدي فأنشده قصيدته في بغلته المشهورة:

# أتاني، بغلة يستام مني،

# عريق في الخسارة والضلال

# فقال تبيعها قلت ارتبطها

# بحكمك إن بيعي غير غال

# فأقبل ضاحكا نحوي سرورا

# وقال أراك سمحا ذا جمال

# هلم إلي يخلو بي خداعا

# وما يدري الشقي لمن يخالي

# فقلت بأربعين، فقال أحسن

# إلي فإن مثلك ذو سجال

# فأترك خمسة منها لعلمي

# بما ms647 فيه يصير من الخبال

# فقال المهدي: لقد أفلت من بلاء عظيم، قال: والله يا أمير المؤمنين لقد مكثت شهرا
~~أتوقع صاحبها أن يردها، ثم أنشده:

# فأبدلني بها يا رب طرفا

# يكون جمال مركبه جمالي

# فقال لصاحب دوابه: خيره من الإصطبل بين مركبين، قال: يا أمير المؤمنين إن كان
~~الاختيار لي وقعت في شر من البغلة، ولكن مره أن يختار لي، فاختار له.

# خاصم رجل أبا دلامة في داره فارتفعا إلى عافية القاضي، فأنشأ أبو دلامة
~~يقول:

# لقد خاصمتني دهاة الرجال

# وخاصمتها سنة وافيه

# فما أدحض الله لي حجة

# ولا خيب الله لي قافيه

# ومن خفت من جوره في القضاء

# فلست أخافك يا عافيه

# فقال له عافية: والله لأشكونك إلى أمير المؤمنين، ولأعلمنه أنك هجوتني، قال: إذن
~~يعزلك، قال: ولمه؟ قال: لأنك لا تعرف المديح من الهجاء، فبلغ ذلك المنصور فضحك وأمر
~~لأبي دلامة بجائزة.

# دخل أبو دلامة على المهدي وعنده إسماعيل بن محمد وعيسى بن موسى والعباس ابن محمد
~~ومحمد بن محمد بن إبراهيم الإمام وجماعة من بني هاشم فقال له: أنا أعطي الله عهدا
~~لئن لم تهج واحدا ممن في البيت لأقطعن لسانك، فنظر إليه القوم، فكلما نظر إلى واحد
~~منهم غمزه بأن عليه رضاه، قال أبو دلامة: فعلمت أني قد وقعت وأنها عزمة من عزماته
~~لا بد منها؛ فلم أر أحدا أحق بالجهاء مني، ولا أدعى إلى السلامة من هجاء نفسي؛
~~فقلت:

# ألا أبلغ لديك أبا دلامه

# فليس من الكرام ولا كرامه

# إذا لبس العمامة كان قردا

# وخنزيرا إذا نزع العمامه

# جمعت دمامة وجمعت لؤما

# كذاك اللؤم تتبعه الدمامه

# فإن تك قد أصبت نعيم دنيا

# فلا تفرح فقد دنت القيامه

# فضحك القوم ولم يبق منهم أحد إلا أجازه.

# خرج المهدي وعلي بن سليمان إلى الصيد، فسنح لهما قطيع من الظباء، فأرسلت الكلاب
~~وأجريت الخيل، فرمى المهدي ظبيا بسهم فصرعه، ورمى علي بن سليمان، فأصاب بعض الكلاب
~~فقتله، فقال أبو دلامة:

# قد رمى المهدي ظبيا

# شك بالسهم فؤاده

# وعلي ms648 بن سليما

# ن رمى كلبا فصاده

# فهنيئا لهما كل

# امرئ يأكل زاده

# فضحك المهدي حتى كاد يسقط عن سرجه وقال: صدق والله أبو دلامة؛ وأمر له بجائزة
~~سنية، فلقب علي بن سليمان صائد الكلب، وعلق به.

# أنشد أبو دلامة المنصور يوما:

# هاتيك والدتي عجوز همة

# 68

# مثل البلية درعها في المشجب

# 69

# مهزولة اللحيين من يرها يقل

# أبصرت غولا أو خيال القطرب

# 70

# ما إن تركت لها ولا لابن لها

# مالا يؤمل غير بكر أجرب

# ودجائجا خمسا يرحن إليهم

# لما يبضن وغير عنز مغرب

# 71

# كتبوا إلي صحيفة مطبوعة

# جعلوا عليها طينة كالعقرب

# فعلمت أن الشر عند فكاكها

# ففككتها عن مثل ريح الجورب

# وإذا شبيه بالأفاعي رقشت

# يوعدنني بتلمظ وتثؤب

# يشكون أن الجوع أهلك بعضهم

# لزبا فهل لك في عيال لزب

# لا يسألونك غير طل سحابة

# تغشاهم من سيلك المتحلب

# يا باذل الخيرات يابن بذولها

# وابن الكرام وكل قرم منجب

# أنتم بنو العباس يعلم أنكم

# قدما فوارس كل يوم أشهب

# أحلاس

# 72

# خيل الله وهي مغيرة

# يخرجن من خلل الغبار الأكهب

# فأمر له بدار يسكنها وكسوة ودراهم، وكانت الدار قريبة من قصره، فأمر أن تزاد في
~~قصره بعد ذلك لحاجة دعته إليها، فدخل عليه أبو دلامة فأنشده قوله:

# يابن عم النبي دعوة شيخ

# قد دنا هدم داره ودماره

# فهو كالماخض التي اعتادها الطل

# ق فقرت وما يقر قراره

# إن تحز عسرة بكفيك يوما

# فبكفيك عسره ويساره

# أو تدعه فللبوار وأنى

# ولماذا وأنت حي بواره

# هل يخاف الهلاك شاعر قوم

# قدمت في مديحهم أشعاره

# لكم الأرض كلها فأعيروا

# شيخكم ما احتوى عليه جداره

# فكأن قد مضى وخلف فيكم

# ما أعرتم وأقفرت منه داره

# فاستعبر المنصور وأمر بتعويضه دارا خيرا منها ووصله.

# دخل على المهدي يوما وعنده محرز ومقاتل ابنا ذؤال يعاتبانه على تقريبه أبا دلامة
~~ويعيبانه عنده فقال:

# ألا أيها المهدي هل أنت مخبري

# وإن أنت لم تفعل فهل أنت سائلي

# ألم ترحم اللحيين من لحيتيهما

# وكلتاهما في طولها غير طائل ms649

# وإن أنت تفعل فهل أنت مكرمي

# بحلقهما من محرز ومقاتل

# فإن يأذن المهدي لي فيهما أقل

# مقالا كوقع السيف بين المقاتل

# وإلا تدعني والهموم تنوبني

# وقلبي من العلجين جم البلابل

# فقال: أو آخذ لك منهما عشرة آلاف درهم يفديان بهما أعراضهما منك، قال: ذلك إلى
~~أمير المؤمنين، فأخذها له منهما وأمسك عنهما.

# دخل على أم عبيدة حاضنة موسى وهارون، فدفع إليها رقعة قد كتبها إلى الخيزران
~~فيها:

# أبلغي سيدتي بالل

# ه يا أم عبيده

# أنها أرشدها الل

# ه وإن كانت رشيده

# وعدتني قبل أن تخ

# رج للحج وليده

# فتأنيت وأرسل

# ت بعشرين قصيده

# كلما أخلقن أخلف

# ت لها أخرى جديده

# ليس في بيتي لتمهي

# د فراشي من قعيده

# غير عجفاء عجوز

# ساقها مثل القديده

# وجهها أقبح من حو

# ت طري في عصيده

# ما حياة مع أنثى

# مثل عرسي بسعيده

# فلما قرئت عليها الأبيات ضحكت واستعادتها منه لقوله: «حوت طري في عصيدة» وجعلت
~~تضحك ووهبت له جارية.

# دخل يوما على المهدي فحادثه ساعة وهو يضحك وقال له: هل بقي أحد من أهلي لم يصلك؟
~~قال: إن أمنتني أخبرتك وإن أعفيتني فهو أحب إلي، قال: بل تخبرني وأنت آمن، قال:
~~كلهم قد وصلني إلا حاتم بني العباس، قال: ومن هو؟ قال: عمك العباس بن محمد، فالتفت
~~إلى خادم على رأسه وقال: جأ عنقه، فلما دنا منه صاح به أبو دلامة: تنح يا عبد السوء
~~لا تحنث مولاك وتنكثه عهده وأمانه، فضحك المهدي وأمر الخادم فتنحى عنه، ثم قال لأبي
~~دلامة: ويلك! والله عمي أخبل الناس، فقال أبو دلامة: بل هو أسخى الناس، فقال له
~~المهدي: والله لو مت ما أعطاك شيئا، قال: فإن أنا أتيته فأجازني؟ قال: لك بكل درهم
~~تأخذه منه ثلاثة دراهم، فانصرف أبو دلامة فحبر للعباس قصيدة، ثم غدا بها عليه
~~وأنشده:

# قف بالديار وأي الدهر لم تقف

# على المنازل بين الظهر والنجف

# وما وقوفك في أطلال منزلة

# لولا الذي استدرجت من قلبك الكلف

# إن كنت أصبحت مشغوفا بساكنها ms650

# فلا وربك لا تشفيك من شغف

# دع ذا وقل في الذي قد فاز من مضر

# بالمكرمات وعز غير مقترف

# هذي رسالة شيخ من بني أسد

# يهدي السلام إلى العباس في الصحف

# تخطها من جواري المصر كاتبة

# قد طالما ضربت في اللام والألف

# وطالما اختلفت صيفا وشاتية

# إلى معلمها باللوح والكتف

# 73

# حتى إذا نهد الثديان وامتلآ

# منها وخيفت على الإسراف والقرف

# صينت ثلاث سنين ما ترى أحدا

# كما يصون تجار درة الصدف

# فبينما الشيخ يهوي نحو مجلسه

# مبادرا لصلاة الصبح بالسدف

# 74

# حانت له لمحة منها فأبصرها

# مطلة بين سجفيها من الغرف

# فخر والله ما يدري غداتئذ

# أخر منكشفا أم غير منكشف

# وجاءه الناس أفواجا بمائهم

# ليغسلوا الرجل المغشي بالنطف

# ووسوسوا بقران في مسامعه

# فخافه الجن والإنسان لم يخف

# شيئا ولكنه من حب جارية

# أمسى وأصبح موقوفا على التلف

# قالوا لك الويل ما أبصرت قلت لهم

# تطلعت من أعالي القصر ذي الشرف

# فقلت أيكم والله يأجره

# يعين قوته فيها على ضعف

# فقام شيخ بهي من رجالهم

# قد طالما خدع الأقوام بالحلف

# فابتاعها لي بألفي درهم فأتى

# بها إلي فألقاها على كتفي

# فبين ذاك كذا إذ جاء صاحبها

# يبغي الدراهم بالميزان ذي الكفف 

# وذكر حق على زند وصاحبه

# والحق في طرف والطين في طرف

# وبين ذاك شهود لا يضرهم

# أكنت معترفا أم غير معترف

# فإن يكن منك شيء فهو حقهم

# أو لا فإني مدفعوع إلى التلف

# فضحك العباس وقال: ويحك! أصادق أنت؟ قال: نعم والله، قال: يا غلام ادفع إليه ألفي
~~درهم ثمنها، فأخذها ثم دخل على المهدي فأخبره القصة وما احتال له، فأمر له المهدي
~~بستة آلاف درهم، وقال له المهدي: كيف لا يضرهم ذلك؟ قال: لأني معدم لا شيء
~~عندي.

# دخل على إسحاق الأزرق يعوده، وكان إسحاق قد مرض مرضا شديدا ثم تعافى منه وأفاق،
~~فكان من ذلك ضعيفا وعند إسحاق طبيب يصف له أدوية تقوي بدنه، فقال أبو دلامة
~~للطبيب: أتصف هذه الأدوية لرجل أضعفه المرض؟ ما أردت ms651 والله إلا قتله، ثم التفت إلى
~~إسحاق فقال: اسمع أيها الأمير مني، قال: هات ما عندك يا أبا دلامة، فأنشأ
~~يقول:

# نح عنك الطبيب واسمع لنعتي

# إنني ناصح من النصاح

# ذو تجاريب قد تقلبت في الصح

# ة دهرا وفي السقام المتاح

# غاد هذا الكباب كل صباح

# من متون الفتية السحاح

# فإذا ما عطشت فاشرب ثلاثا

# من عتيق في الشم كالتفاح

# ثم عند المساء فاعكف على ذا

# وعلى ذا بأعظم الأقداح

# فتقوي ذا الضعف منك وتلقى

# عن ليال أصح هذي الصحاح

# فضحك إسحاق وعواده وأمر لأبي دلامة بخمسمائة درهم، وكان الطبيب نصرانيا فقال:
~~أعوذ بالله من شرك يا ركل «يريد يا رجل»، وقال الطبيب: اقبل مني أصلحك الله ولا
~~تسألني عن شيء قدامه، فقال أبو دلامة: أما وقد أخذت أجرة صفقتي وقضيت الحق في نصح
~~صديقي فانعت له الآن أنت ما أحببت.

# دخل على المهدي وبين يديه سلمة الوصيف واقفا، فقال: إني أهديت إليك يا أمير
~~المؤمنين مهرا ليس لأحد مثله، فإن رأيت أن تشرفني بقبوله، فأمر بإدخاله إليه،
~~فخرج وأدخل إليه دابته التي كانت تحته، فإذا برذون محطم أعجف هرم، فقال له المهدي:
~~أي شيء هذا؟ ألم تزعم أنه مهر؟ قال له : أوليس هذا سلمة الوصيف بين يديك قائما،
~~تسميه الوصيف وله ثمانون سنة، وهو عندك وصيف؟ فإذا كان سلمة وصيفا فهذا مهر، فجعل
~~سلمة يشتمه والمهدي يضحك، ثم قال المهدي لسلمة: ويلك! إن لهذه منه أخوات، وإن أتى
~~بها في محفل فضحك، فقال أبو دلامة: والله لأفضحنه يا أمير المؤمنين، فليس من مواليك
~~أحد إلا وقد وصلني غيره، فإني ما شربت له الماء قط، قال: فقد حكمت عليه أن يشتري
~~نفسه منك بألف درهم حتى يتخلص من يدك، قال: قد فعلت على ألا يعاود، فقال له: ما
~~ترى؟ قال: أفعل، فلولا أني ما أخذت منه شيئا قط ما فعلت معه مثل هذه، فمضى سلمة
~~فحملها إليه.
~~(5) أبان بن عبد الحميد اللاحقي

# 75

# ذكرنا في المجلد الأول أن أبان كان ms652 صديقا للبرامكة متصلا بهم أشد اتصال،
~~يستشيرونه ويعتمدون عليه في تدبير أمورهم، جدها وهزلها، صعبها وهينها. وكانوا قد
~~اتخذوه أديبهم الرسمي، وبالغوا في ذلك حتى جعلوا إليه امتحان الشعراء وتقدير ما
~~يستحقون من الجوائز والصلات. فغضب الشعراء لذلك؛ وكان أشدهم غضبا أبو نواس الذي
~~كان يكره البرامكة كرها شديدا، وكانت بينه وبين أبان مهاجاة ذكرها صاحب
~~الأغاني.

# وكان أبان صديقا للمعذل بن غيلان، وكانا مع صداقتهما يتعابثان بالهجاء، فيهجوه
~~المعذل بالكفر وينسبه إلى الشؤم. ويهجوه أبان وينسبه إلى الفساء الذي تهجى به عبد
~~القيس وبالقصر، وكان المعذل قصيرا. فسعى في الإصلاح بينهما أبو عيينة المهلبي،
~~فقال له أخوه عبد الله وهو أسن منه: يا أخي إن في هذين شرا كثيرا ولا بد من أن
~~يخرجاه، فدعهما ليكون شرهما بينهما وإلا فرقاه على الناس.

# ومن قوله يهجو أبا النضير:

# إذا قامت بواكيك

# وقد هتكن أستارك

# أيثنين على قبر

# ك أم يلعن أحجارك

# وما تترك في الدنيا

# إذا زرت غدا نارك

# ترى في سقر المثوى

# وإبليس غدا جارك

# بلى تترك باكيك

# ودنياك وأوتارك

# وخمسا من بنات اللي

# ل قد ألبسن أطمارك

# تعالى الله ما أقب

# ح إذ وليت أدبارك

# خرج أبان من البصرة طالبا للاتصال بالبرامكة، وكان الفضل بن يحيى غائبا فقصده،
~~فأقام ببابه مدة مديدة لا يصل إليه، فتوسل إلى من وصل له شعرا إليه؛ وقال
~~له:

# يا عزيز الندى ويا جوهر الجو

# هر من آل هاشم بالبطاح

# إن ظني، وليس يحلف ظني

# بك في حاجتي سبيل النجاح

# إن من دونها لمصمت باب

# أنت من دون قفله مفتاحي

# تاقت النفس يا خليل السماح

# نحو بحر الندى مجاري الرياح

# ثم فكرت كيف لي واستخرت

# لله عند الإمساء والإصباح

# وامتدحت الأمير أصلحه

# لله بشعر مشهر الأوضاح

# فقال: هات مديحك؛ فأعطاه شعرا في هذا الوزن وقافيته، ترى فيه أن الرجل معجب
~~بنفسه، مدل بعلمه وأدبه، تياه لا حد لتيهه وغروره:

# أنا من بغية الأمير وكنز

# من كنوز الأمير ذو أرباح

# كاتب حاسب خطيب أديب ms653

# ناصح زائد على النصاح

# شاعر مفلق أخف من الري

# شة مما يكون عند الجناح

# وهي طويلة ذكرناها في المجلد الأول.

# وكان أبان شديد الحرص على المال يضحي في سبيله بأشياء كثيرة، منها العقيدة
~~والرأي. وكان يحسد مروان بن أبي حفصة لمكانه من الرشيد ولظفره بالصلات الضخمة
~~والجوائز السنية؛ فقد انتهى الأمر ببني العباس مع مروان بن أبي حفصة إلى أن كانوا
~~يمنحونه بالبيت ألف درهم، فغاظ ذلك أبان وأراد أن يصيب من أموال الرشيد ما كان يصيب
~~مروان، فعاتب أبان البرامكة على تركهم إيصاله للرشيد وإيصال مديحه إليه؛ فقالوا له:
~~ما تريد من ذلك؟ فقال: أريد أن أحظى منه بمثل ما يحظى به مروان بن أبي حفصة،
~~فقالوا: إن لذلك مذهبا في هجاء آل أبي طالب وذمهم، به يحظى وعليه يعطى، فاسلكه حتى
~~تفعل؛ قال: لا أستحل ذلك؛ قالوا: فما تصنع، لا يجيء طلب الدنيا إلا بما لا يحل!
~~فقال أبان:

# نشدت بحق الله من كان مسلما

# أعم بما قد قلته العجم والعرب

# أعم رسول الله أقرب زلفة

# لديه أم ابن العم في رتبة النسب

# وأيهما أولى به وبعهده

# ومن ذا له حق التراث بما وجب

# فإن كان عباس أحق بتلكم

# وكان علي بعد ذاك على سبب

# فأبناء عباس هم يرثونه

# كما العم لابن العم في الإرث قد حجب

# وهي طويلة.

# فقال الفضل: ما يرد على أمير المؤمنين اليوم شيء أعجب من أبياتك. فركب فأنشدها
~~الرشيد، فأمر لأبان بعشرين ألف درهم. ثم اتصل مدحه للرشيد بعد ذلك وخص به.

# وكان أبان هجاء قبيح اللسان، وكان مع هذا شريرا قاسيا يؤثر الشر ويجد فيه لذة.
~~وقد روى له أبو الفرج قصة تمثل نصيبه من القسوة وحب الشر، كما أنها تعطينا صورة من
~~شعره ومن الحياة في عصره. قالوا: كان يقيم بالقرب من أبان رجل ثقفي يقال له: محمد
~~بن خالد، وكان عدوا لأبان، فتزوج محمد هذا ثقفية معروفة هي عمارة بنت عبد الوهاب،
~~وكانت عمارة غنية موفورة الثروة، فاغتاظ أبان لهذا ms654 الزواج، وقال هذه القصيدة التي
~~بلغت عمارة فأفسدت زواجها:

# لما رأيت البز والشاره

# والفرش قد ضاقت به الحاره

# واللوز والسكر يرمي به

# من فوق ذي الدار وذي الداره

# وأحضروا الملهين لم يتركوا

# طبلا ولا صاحب زماره

# قلت: لماذا قيل: أعجوبة

# محمد زوج عماره

# ماذا رأت فيه وماذا رجت

# وهي من النسوان مختاره

# أسود كالسفود ينسى لدى التن

# ور بل محراك قياره

# 76

# يجري على أولاده خمسة

# أرغفة كالريش طيارة

# وأهله في الأرض من خوفه

# إن أفرطوا في الأكل سياره

# ويحك فري واعصبي ذا به

# فهذه أختك فراره

# إذا غفا بالليل فاستيقظي

# ثم اطفري

# 77

# إنك طفاره

# فصعدت نائلة سلما

# تخاف أن تصعده الفاره
~~«سرور» غرتها فلا أفلحت

# فإنها اللخناء غراره

# لو نلت ما أبعدت من ريقها

# إن لها نفثة سحاره

# فلما بلغت هذه القصيدة عمارة هربت، فحرم من جهتها مالا عظيما. والثلاثة الأبيات
~~الأخيرة التي أولها:

# فصعدت نائلة سلما

# زادها في القصيدة بعد أن هربت.

# جلس أبان ليلة في قوم فثلب أبا عبيدة فقال: يقدح في الأنساب ولا نسب له. فبلغ ذلك
~~أبا عبيدة فقال في مجلسه: لقد أغفل السلطان كل شيء حين أغفل أخذ الجزية من أبان
~~اللاحقي، وهو وأهله يهود، وهذه منازلهم فيها أسفار التوراة وليس فيها مصحف، وأوضح
~~الدلالة على يهوديتهم أن أكثرهم يدعي حفظ التوراة ولا يحفظ من القرآن ما يصلي به.
~~فبلغ ذلك أبان فقال:

# لا تنمن عن صديق حديثا

# واستعذ من تسرر النمام

# واخفض الصوت إن نطقت بليل

# والتفت بالنهار قبل الكلام

# قال عيسى بن إسماعيل: كنا في مجلس أبي زيد الأنصاري فذكروا أبان بن عبد الحميد،
~~فقالوا: كان كافرا؛ فغضب أبو زيد وقال: كان جاري فما فقدت قراءته في ليلة
~~قط.
~~•••

# وكان أبان يفوق الشعراء في شيء نحسب أنه هو الذي سبق إليه، فقد ابتكر في الأدب
~~العربي فنا لم يتعاطه أحد من قبله، وهو فن الشعر التعليمي، طرق فيه فنونا مختلفة
~~من العلم والحكمة والدين. وقد تحدث أبو الفرج أنه نظم للبرامكة ms655 كتاب «كليلة ودمنة»
~~ليسهل عليهم حفظه، فأعطاه يحيى بن خالد عشرة آلاف دينار، وأعطاه الفضل بن يحيى خمسة
~~آلاف واكتفى جعفر بأن يكون راويته. وروى أبو الفرج أبياتا أربعة من هذا النظم، وقد
~~عثرنا على قطعة من كتاب مخطوط يوجد في دار الكتب المصرية تحت رقم (594) تاريخ، وهو
~~كتاب «الأوراق» للصولي. وفي هذا الكتاب قطعة صالحة من نظم أبان لكليلة ودمنة،
~~فرأينا أن نثبتها هنا، لأن المنظومة ضاعت ولم يبق منها إلا الأبيات الأربعة التي
~~رواها أبو الفرج. وها هي ذي:

# هذا كتاب كذب ومحنه

# وهو الذي يدعي كليله دمنه

# فيه دلالات وفيه رشد

# وهو كتاب وضعته الهند

# فوصفوا آداب كل عالم

# حكاية عن ألسن البهائم

# فالحكماء يعرفون فضله

# والسخفاء يشتهون هزله

# وهو على ذاك يسير الحفظ

# لذ على اللسان عند اللفظ

# يا نفس لا تشاركي الجهالا

# في حب مذموم كأن قد زالا

# يا نفس لا تشقى ولا تعنى

# في طلب الدنيا ولا تمنى

# ما لم ينله أحد إلا ندم

# إذا تولى ذاك عنه وسدم

# 78

# دنياك بالأحباب والإخوان

# كثيرة الآلام والأحزان

# وهي وإن نيل بها السرور

# آفاتها وغمها كثير

# يا نفس لا يحملك حب أهلك

# ولا أدانيك على أن تهلكي

# في جمع ما يرضيهم فإنه 

# يضرب من أمثال ذاك الدخنه

# 79

# ينال قوم عرفها وتحترق

# رأي به يرضى أخو الرأي الحمق

# وجدت ذا النسك الذي قد فكرا

# فزاده تفكيره توقرا

# وقل لما رضي اهتمامه

# وتم من سروره تمامه

# وترك الدنيا لمن يشقى بها

# ومن يقاسي الكد من أنصابها

# فعندها نجا من الشرور

# ونال أقصى غاية السرور

# ثم سخت عن كل فان نفسه

# فلقي السعد وغاب نحسه

# وأبصر الثواب في القيامه

# فأمن الحسرة والندامه

# ومثل الدنيا كبرق الخلب

# من يغترر منه بسقي يكذب

# وهو قياسا مثل نوم النائم

# تفرحه أضغاث حلم الحالم

# حتى إذا استيقظ صار هما

# ما كان في النوم به ألما

# فكيف بالصبر على أيام

# عما قليل هن لانصرام

# وكيف والدنيا بلاء كلها

# لا يأمن الآفات فيها أهلها ms656

# أشهد أن الله فرد واحد

# أقر أو أنكر ذاك جاحد

# ليس له كفوا ولا ندا أحد

# لم يلد الله ولا له ولد

# وإنني بما عملت مرتهن

# ما كان منه من قبيح وحسن

# من باب الأسد والثور

# وإن من كان دني النفس

# يرضى من الأرفع بالأخس

# كمثل الكلب الشقي البائس

# يفرح بالعظم العتيق اليابس

# وإن أهل الفضل لا يرضيهم

# شيء إذا ما كان لا يعنيهم

# كالأسد الذي يصيد الأرنبا

# ثم إلى العير

# 80

# المجد هربا

# فيرسل الأرنب من أظفاره

# ويتبع العير على أدباره

# والكلب من رقته ترضيه

# بلقمة تقذفها في فيه

# فمن يعش ما عاش غير خامل

# له سرور دائم ونائل

# فهو وإن كان قصير العمر

# أطول عمرا من حليف فقر

# ومن يعش في وحشة وضيق

# وقلة المعروف في الصديق

# فهو وإن عمر طول دهره

# ليس بمغبوط بطول عمره

# وقيل أيضا إنه قد ينبغي

# للرجل الفاضل فيما يبتغي

# ألا يرى إلا مع الأملاك

# 81

# أو يعبد الله مع النساك

# كالفيل لا يصلح إلا مركبا

# لملك أو راعيا مسيبا

# قال له السبع لقد سمعت

# وكل ما تقول قد فهمت

# لكنني لست أظن ما تظن

# بالثور من غش بلى ظني حسن

# 82

# قال له دمنة من ثم أتى

# وهذه من حاله هي التي 

# رفعته حتى تعدى طوره

# وكان هذا لك منه شكره

# وتلك أخلاق اللئيم الفاجر

# الكافر المغرور غير الشاكر

# ما إن يزال ناصحا نفاعا

# حتى يرى من حاله ارتفاعا

# فعندها يسمو إلى ما فوقها

# إلى التي لا تستطيع أوقها

# 83

# وربما كان هلاك الشجر

# في حسن الغصن وطيب الثمر

# وذنب الطاووس فهو زينه

# كذاك أحيانا وفيه حينه

# وباذل النصح لمن لم يشكره

# كطارح في سبخ ما يبذره

# لا خير للعاقل في ذي المنظره

# إن هو لم يحمده عند المخبره

# وليس في الصديق ذي الصفاء

# خير إذا لم يك ذا وفاء

# الرجل العاقل من لا تسكره

# كأس سمو واقتدار يبطره

# 84

# فالجبل الثابت في أصوله

# لا تقدر الريح على تحويله

# والناقص العقل الذي ms657 لا رأي له

# يطغى إذا ما نال أدنى منزله

# مثل الحشيش أيما ريح جرت

# مالت به فأقبلت وأدبرت

# الأهل والإخوان والأعوان

# عند ذوي الأموال حيث كانوا

# والمال هادي الرأي والمروة

# وهو على كل الأمور قوة

# والمال فيه العز والجمال

# والذل حيث لا يكون المال

# وربما دعا الفقير فقره

# إلى التي يحبط فيها أجره

# فيخسر الدين كما كان خسر

# دنياه والخسران ما لا ينجبر

# وليس من شيء يكون مدحا

# لذي الغنى إلا يكون برحا

# على الفقير ويكون ذما

# كذاك يدعى وبه يسمى

# فإن يكن نجدا يقولوا أهوج

# 85

# كذاك عند الحرب لا يعرج

# وهو إذا كان جوادا سيدا

# سمي للفقير مضيعا مفسدا

# أو يك ذا حلم يقل ضعيف

# أو يك بساما يقل سخيف

# الرجل العاقل فيما يسدي

# مغتبط بكسبه للحمد

# لأنه باع قليلا فانيا

# واعتاض من ذاك كثيرا باقيا

# فأغبط الناس الكثير نائله

# ومدرك النجح لديه سائله

# فلا تعدن ذا غنى غنيا

# حتى يكون ماجدا سريا

# واعلم بأن الملك المشاورا

# ذا العقل فيما نابه المؤازرا

# فإنه يعضد بالتأييد

# يغنى به عن كثرة الجنود

# والحازم التابع أمر الحزمه

# النصحاء غير أهل التهمه

# يزداد حزما بهم ورشدا

# زيادة البحر إذا ما مدا

# بما يصب فيه من أنهاره

# حتى يهيج الموج من تياره

# والموت من مات كريما صابرا

# خير من العيش ذليلا صاغرا

# ولم ينقل لنا الصولي في كتابه إلا هذه القطعة. ويعد أبان في هذا ناظما لكتاب
~~معروف، ولكنه قد تجاوز نظم الكتب المعروفة إلى تأليف كتب منظومة، فنظم قصيدة طويلة
~~في الصوم والزكاة، روى منها الصولي طرفا.

# فقيل لأبان بعد أن نظم كليلة ودمنة: ألا تعمل شعرا في الزهد؟ فعمل قصيدة مزدوجة
~~في الصيام والزكاة. وترجمتها:

# قصيدة الصيام والزكاة

# نقل أبان من فم الرواة

# وها هي ذي القصيدة:

# هذا كتاب الصوم وهو جامع

# لكل ما قامت به الشرائع

# من ذلك المنزل في القرآن

# فضلا على من كان ذا بيان

# ومنه ما جاء عن النبي

# من عهده المتبع المرضي

# صلى الإله وعليه سلما ms658

# كما هدى الله به وعلما

# وبعضه على اختلاف الناس

# من أثر ماض ومن قياس

# والجامع الذي إليه صاروا

# رأي أبي يوسف مما اختاروا

# قال أبو يوسف أما المفترض

# فرمضان صومه إذا عرض

# والصوم في كفارة الأيمان

# من حيث ما يجري على اللسان

# ومعه الحج وفي الظهار

# 86

# الصوم لا يدفع بالإنكار

# وخطأ القتل وحلق المحرم

# لرأسه فيه الصيام فافهم

# فرمضان شهره معروف

# وصومه مفترض موصوف

# 87

# والصوم في الظهار إن لم يقدر

# مظاهر يوما على محرر

# والقتل إن لم يك عمدا قتله

# فإن ذاك في الصيام مثله

# شهران في العدة كاملان

# متصلان لا مفرقان

# والحنث في رواية مقبولة

# ثلاثة أيامها موصوله

# ومثلها في عدة الأيام

# للمحرم الحالق في الإحرام

# ثلاثة يصومها إن حلقا

# لا بأس إن تابعها أو فرقا

# والصوم في المتعة إن لم يجد

# هديا وكان بالصيام يفتدي

# صيام أيام مؤقتات

# ثلاثة في الحج مفروضات

# وبعد ما يرجع صوم سبعه

# عشرة كاملة في المتعه

# أما الثلاثة التي في الحج

# فكان من أدركت من محتج

# أو غيره ممن يرى أن يرويه

# يقول يوما قبل يوم الترويه

# ويومها وصوم يوم عرفه

# مؤتلفات الصوم لا مختلفة

# قالوا وإن أحب أن يفرقا

# فذاك ما ليس عليه ضيقا

# إن كان ذاك الصوم منه بعدما

# يكون في عمرته قد أحرما 

# ولو أراد الصوم في شوال

# من بعد أن يوجب بالهلال

# عمرته لكان ذاك مجزيا

# بذاك يفتى من أتى مستفتيا

# وهي طويلة جدا.

# ونحسب أن مكانه من البرامكة هو الذي حمله على اختراع هذا الفن؛ فقد كان مكانه
~~منهم مكان المؤدب لصبيانهم وشبابهم، وكان من الحق عليه أن يسهل لهم العلم تسهيلا.
~~وليس من شك في أن هذه الأموال التي أصابها من البرامكة حينما نظم كليلة ودمنة قد
~~أطعمته، فنظم القصائد الأخرى ليصيب مثل ما أصاب.

# أخبار حمدان بن أبان بن عبد الحميد بن أبان ومختار من شعره

# قال أبو بكر الصولي: حدثني محمد بن زياد قال: كانت في عبد الصمد بن المعذل
~~عربدة إذا سكر، ms659 فعربد يوما في مجلس فيه حمدان بن أبان بن عبد الحميد بن أبان،
~~وكان أيدا،

# 88

# فقال لهم: كلوه إلي وحدي، وأخذه وكتفه وجعله في بيت وأغلق بابه،
~~وقال: إذا أصبحتم فأطلقوه، وانصرف؛ فبلغه أن عبد الصمد حلف ليهجونه سنة، فقال:
~~حمدان يهجوه:

# قل لعبد الصمد الأح

# مق لا تغضب عليه

# وعلى أمك فاغضب

# واكوها في الهن كيه

# أمك العفلاء جاءت

# ني بسلمى ورقيه

# وهي ساقت ليلة فا

# طمة أخرى إليه

# فضينا فيهم الحق

# ق وقلبنا السويه

# وقد ذكر الصولي في كتابه الأوراق ما اختاره من قصيدة حمدان بن أبان بن عبد
~~الحميد بن أبان في وصف الحب وأهله وهي طويلة، قال:

# ما بال أهل الأدب

# منا وأهل الكتب

# قد وضعوا الآدابا

# وأتعبوا الكتابا

# لكل فن دفتر

# منقط محبر

# ففرقت أجناسا

# وعلموها الناسا

# بالحيل الرقيقه

# والفطن الدقيقه

# فأرشدوا الضلالا

# وعلموا الجهالا

# سوى المحبين فلم

# 89

# يرعوا لهم حق الذمم

# في علم ما قد جهلوا

# وما به قد ابتلوا

# قد غلقت رهونهم

# واستعبرت عيونهم

# وحالفوا السهادا

# وخالفوا الرقادا

# فليلهم طويل

# ونومهم قليل

# أبدانهم نحيله

# متعبة عليله

# نفوسهم حزينة

# مشغوفة رزينه

# ظاهرة غمومهم

# باطنة كلومهم

# باكية عيونهم

# قريحة جفونهم

# إن ظلموا لم يظلموا

# وإن شكوا لم يرحموا

# أحبابهم في لعب

# وفي دوام الطرب

# صافية ألوانهم

# ضاحكة أسنانهم

# قد سكنوا القصورا

# وقارنوا السرورا

# تفرغوا للهجر

# وللنوى والغدر

# بعاشق يهواهم

# بالله ما أقساهم

# وعدهم وعيد

# إقرارهم جحود

# بؤسى لأهل العشق

# أهل الضنا والرق

# ليس لهم وسيله

# ولا وجوه حيله

# رأيت لما خذلوا

# وفي هواهم وحلوا

# أن أرشد المغفلا

# الجاهل المضللا

# إلى الطريق الواضح

# عند البلاء الفادح

# وأبتدي كتابا

# للوصف بابا بابا

# 90

# يا أيها الناس فعوا

# وصيتي واستمعوا

# ففي صفاتي عجب

# وفي كتابي أدب

# قصيدتي مقومه

# ألفاظها منظمه

# فيها هوى العشاق

# ومنية المشتاق

# وصفت أهل العشق

# ولم أمل عن حق

# فاسمع مقالا صادقا

# يا من يبيت عاشقا

# للحب خلتان

# هما هما اللتان

# الصبر والرفق معا

# يوما إذا ما اجتمعا

# في عاشق مهجور

# مباعد مغرور ms660

# قضى قريبا وطرا

# وبلغاه الوطرا

# ما الحسن والإحسان

# والملك والسلطان

# يعدل وصل الإلف

# وكسره للطرف

# ما حسن في العين

# أحسن من إلفين

# يوما إذا ما التقيا

# في مجلس فاشتفيا

# مداومين للنظر

# قد أمنا كل حذر

# يبادران الخلوه

# ويظهران الصبوه

# مساعدين اتفقا

# باتا ولم يفترقا

# هواهما مخزون

# سرهما مدفون

# مداريين أصبحا

# للناس لم يفتضحا

# من جرب الحب عرف

# ما بين ملك وأسف

# لن يبلغ الصب المنى

# إلا بصبر وعنا

# إن الهوى ضروب

# وأمره عجيب

# وأهله أطوار

# فيه لهم أوطار

# للعاقل الشريف

# والأحق السخيف

# فمنهم مرزوق

# محبب معشوق

# على اضطراب الخلق

# منه وسوء الخلق

# تقضي له الأوطار

# وتعمل الأشعار

# مقرب ما يقصى

# مطاوع ما يعصى

# ومنهم محروم

# محارف

# 91

# مشئوم

# على جمال هيئته

# وحسنه وبهجته

# ومنهم من يبتدا

# ينال عيشا رغدا

# من غير سعي وطلب

# وغير كد ونصب

# فمد ذاك الأسعد

# والبخت منه أجود

# إذ فاز باللذات

# ودرك الحاجات

# ومنهم من يتعب

# في حبه ويدأب

# أسقمه طول الهوى

# وشفه وجد الجوى

# فذاك صب قد شقي

# بؤسى له ماذا لقي

# ومنهم البصير

# العاقل النحرير

# يحتمل الهجرانا

# ويحمل الأحزانا

# فلا يزال مبتلى

# حتى ينال أملا

# ومنهم العميد

# الجاهل البليد

# يحب بالتضجر

# والجهل والتكبر

# يلقى الحبيب باهتا

# فلا يزال ساكتا

# ومنهم من يهوى

# بالغيب يأتي عفوا

# فيزرع الغموما

# مستجلبا هموما

# فذاك حب الغيب

# ليس به من عيب

# من دونه حجاب

# ودونه أبواب

# فما لذاك لبث

# وليس منه مكث

# حتى يرى مقهورا

# في حبه محسورا

# ومنهم جبار

# في حبه ازورار

# يزهي إذا ما عشقا

# ورهنه قد غلقا

# يلتزم اللجاجة

# فليس يبدي الحاجه

# فذاك حب الفوت

# وفيه كرب الموت

# ومنهم من للنظر

# يهوى ولم يعد البصر

# إذا رأى خليله

# داوى به غليله

# يكتم ما يقاسي

# من أعين الجلاس

# ومنهم من اقتصر

# على الحديث والنظر

# غايته السلام

# واللحظ والكلام

# مدافع عن حبه

# يكتم وجد قلبه

# ينفي الهوى وينكره

# وبالتبري يستره

# فذاك حب العاقل

# حب أديب كامل

# وبعضهم لا يقنعه

# إلا عمود يودعه

# قد طلب الحراما

# والتمس الأثاما

# فذاك ms661 حب النهم

# الماجن المغتلم

# حق له الحرمان

# والمنع والخذلان

# وبعضهم مذاق

# معانت ملاق

# مستعمل للكذب

# محرف في الكتب

# فذاك حب الزور

# يلسع كالزنبور

# وبعضهم عميد

# غاية ما يريد

# خلوة من يهواه

# في مشهد يلقاه

# لحظته مسارقه

# مبيته معانقه

# مكاتم لحبه

# في بعده وقربه

# فذاك حب يكمد

# نيرانه لا تخمد

# ومنهم من يهتف

# بالحب حين يشغف

# إذا الحبيب صدا

# ولم ينله ودا

# تاه عليه وحزق

# 92

# وصد عنه وحمق

# وقال في آخرها:

# قد تم مني وصف

# ولم يخني الرصف

# وانقضت القصيده

# محبوبة حميده

# والحمد للرحمن

# ذي العز والسلطان

# والذم للشيطان

# ذي العرم

# 93

# والطغيان
~~(6) منصور النمري

# 94

# كان ذا حيلة سياسية، فأدرك أن الرشيد يسره أن يمدح بنفي الإمامة عن علي والطعن
~~عليه، لما كان يراه من تقديم مروان بن أبي حفصة بسبب ذلك، فسلك مذهبه ونحا نحوه -
~~والشعراء يومئذ إنما يطلبون الكسب - لكنه لم يصرح بالهجاء والسب كما فعل مروان؛ ومن
~~قوله فيه قصيدة مطلعها:

# أمير المؤمنين إليك خضنا

# غمار الهول من بلد شطير

# بخوص كالأهلة خافقات

# تلين على السرى وعلى الهجير

# حملن إليك أحمالا ثقالا

# ومثل الصخرة الدر النثير

# فقد وقف المديح بمنتهاه

# وغايته وصار إلى المصير

# إلى من لا تشير إلى رسول

# إذا ذكر الندى كف المشير

# وذكر في القصيدة يحيى بن عبد الله بن حسن فقال:

# يذلل من رقاب بني علي

# ومن ليس بالمن الصغير

# مننت على ابن عبد الله يحيى

# وكان من الحتوف على شفير

# ولقد تخلص إلى شيء ليس عليه فيه شيء وهو قوله:

# فإن شكروا فقد أنعمت فيهم

# وإلا فالندامة للكفور

# وإن قالوا بنو بنت فحق

# وردوا ما يناسب للذكور

# وما لبنى بنات من تراث

# مع الأعمام في ورق الزبور

# ومنها:

# بني حسن ورهط بني حسين

# عليكم بالسداد من الأمور

# فقد ذقتم قراع بني أبيكم

# غداة الروع بالبيض الذكور

# أحين شفوكم من كل وتر

# وضموكم إلى كنف وثير

# وجادوكم على ظمأ شديد

# سقيتم من نوالهم الغزير

# فما كان العقوق لهم جزاء

# بفعلهم وآدى للثئور ms662

# وإنك حين تبلغهم أذاة

# وإن ظلموا لمحزون الضمير

# فقال له: صدقت وإلا فعلي وعلي، وأمر له بثلاثين ألف درهم.

# وأنشد الرشيد يوما قصيدته التي أولها:

# ما تنقضي حسرة مني ولا جزع

# إذا ذكرت شبابا ليس يرتجع

# بان الشباب وفاتتني بلذته

# صروف دهر وأيام لها خدع

# ما كنت أوفي شبابي كنه غرته

# حتى انقضى فإذا الدنيا له تبع

# فقال الرشيد: أحسن! والله لا يتهنى أحد بعيش حتى يخطر في رداء الشباب.

# ومن قوله فيها يمدح الرشيد:

# أي امرئ بات من هارون في سخط

# فليس بالصلوات الخمس ينتفع

# إن المكارم والمعروف أودية

# أحلك الله منها حث تجتمع

# 95

# إذا رفعت امرءا فالله يرفعه

# ومن وضعت من الأقوام متضع

# نفس فداؤك والأبطال معلمة

# يوم الوغى والمنايا صابها فزع

# ومن قوله يمدح الرشيد:

# يا منزل الحي ذا المغاني

# إنعم صباحا على بلاكا

# هارون يا خير من يرجى

# لم يطع الله من عصاكا

# في خير دين وخير دنيا

# من اتقى الله واتقاكا

# وناهيك بقصيدته التي رفعت السيف عن ربيعة بنصيبين بعد أن جرده فيها الرشيد وهي
~~التي يقول فيها:

# وقد علم العدوان والجور والخنا

# بأنك عياف لهن مزايل

# ولو عملوا فينا بأمرك لم يكن

# ينال بريا بالأذى متناول

# لنا منك أرحام ونعتد طاعة

# وبأسا إذا اصطك القنا والقنابل

# 96

# وما يحفظ الإحسان مثلك حافظ

# ولا يصل الأرحام مثلك واصل 

# جعلناك فامنعنا معاذا ومفزعا

# لنا حين عضتنا الخطوب الحلائل

# لأنت إذا عاذت بوجهك عوذ

# تطامن خوف واستقرت بلابل

# اجتمع جماعة من الشعراء ببغداد وفيهم منصور النمري، وكانوا على نبيذ، فأبى منصور
~~أن يشرب معهم، فقالوا له: إنما تعاف الشراب لأنك رافضي، وتسمع وتصغي إلى الغناء،
~~وليس تركك النبيذ من ورع، فقال:

# خلا بين ندماني موضع مجلسي

# ولم يبق عندي للوصال نصيب

# وردت على الساقي تفيض وربما

# رددت عليه الكأس وهو سليب

# وأي امرئ لا يستهش إذا جرت

# عليه بنان كفهن خضيب

# قال النمري: كنت واقفا على جسر بغداد أنا وعبيد الله بن هشام، وقد وخطني الشيب ms663
~~يومئذ، وعبد الله شاب حديث السن، فإذا أنا بقصرية ظريفة قد وقفت، فجعلت أنظر إليها
~~وهي تنظر إلى عبيد الله ثم انصرفت، وقلت فيها:

# لما رأيت سوام الشيب منتشرا

# في لمتي وعبيد الله لم يشب

# سللت سهمين من عينيك فانتضلا

# على سبية ذي الأذيال والطرب

# كذا الغواني نرى منهن قاصدة

# إلى الفروع معراة عن الخشب

# لا أنت أصبحت تعقد بيننا أربا

# 97

# ولا وعيشك ما أصبحت من أربي

# إحدى وخمسين قد أنضيت جدتها

# تحول بيني وبين اللهو واللعب

# لا تحسبيني وإن أغضيت عن بصري

# غفلت عنك ولا عن شأنك العجب

# غضب الرشيد على منصور النمري لما أنشد قصيدته في مدح العلويين وأولها:

# شاء من الناس راتع هامل

# يعللون النفوس بالباطل

# وفيها يقول:

# ألا مساعير

# 98

# يغضبون لها

# بسلة البيض والقنا الذابل

# فغضب من ذلك غضبا شديدا وقال للفضل بن الربيع: أحضره الساعة، فبعث الفضل في
~~ذلك، فوجده قد توفي، فأمر بنبشه ليحرقه، فلم يزل الفضل يلطف له حتى كف عنه.

# وإليك قصيدته في مدح العلويين نقلا عن الشعر والشعراء لابن قتيبة، لأن صاحب
~~الأغاني أغفلها ولم يذكر منها إلا البيتين السابقين:

# شاء من الناس راتع هامل

# يعللون النفوس بالباطل

# تقتل ذرية النبي وير

# جون جنان الخلود للقاتل

# ويلك يا قاتل الحسين لقد

# نؤت بحمل ينوء بالحامل

# أي حباء حبوت أحمد في

# حفرته من حرارة الثاكل

# بأي وجه تلقى النبي وقد

# دخلت في قتله مع الداخل

# هلم فاطلب غدا شفاعته

# أو لا فرد حوضه مع الناهل

# ما الشك عندي في حال قاتله

# لكنني أشك في الخاذل

# نفسي فداء الحسين حين غدا

# إلى المنايا غدو لا قافل

# ذلك يوم أنحى بشفرته

# على سنام الإسلام والكاهل

# حتى متى أنت تعجبين ألا

# تنزل بالقوم نقمة العاجل

# لا يعجل الله إن عجلت وما

# ربك عما يريد بالغافل

# وعاذلي أنني أحب بني

# أحمد فالترب في فم العاذل

# قد ذقت ما دينكم عليه فما

# وصلت من دينكم إلى طائل

# دينكم جفوة النبي وما ال

# جافي لآل النبي ms664 كالواصل

# مظلومة والنبي والدها

# نذير أرجاء مقلة حافل

# ألا مصاليت يغضبون لها

# بسلة البيض والقنا الذابل

# وقال أيضا:

# آل النبي ومن يحبهم

# يتطامنون مخافة القتل

# أمنوا النصارى واليهود وهم

# من أمة التوحيد في أزل

# 99

# وأنشد الرشيد هذا بعد موته فقال: لقد هممت أن أنبشه ثم أحرقه. ومن جيد شعره قوله
~~في الرشيد:

# يا زائرينا من الخيام

# حياكما الله بالسلام

# يحزنني أن أطفتما بي

# ولم تنالا سوى الكلام

# لم تطرقاني وبي حراك

# إلى حلال ولا حرام

# هيهات للهو والتصابي

# وللغواني وللمدام

# أقصر جهلي وثاب حلمي

# ونهنه الشيب من عرامي

# 100

# عمر أبيها لقد تولت

# سالمة الخد من عذامي

# 101

# لله حبي وترب حبي

# ليلة أعياهما مرامي

# آذنتاني بطول هجر

# وغرتاني مع السوام

# وانطوتا لي على ملام

# والشيب شر من الملام

# بورك هارون من إمام

# بطاعة الله ذي اعتصام

# له إلى ذي الجلال قربى

# ليست لعدل ولا إمام

# يسعى على أمة تمنى

# أن لو تقيه من الحمام

# لو استطاعت لقاسمته

# أعمارها قسمة السهام

# يا خير ماض وخير باق

# بعد النبيين في الأنام

# ما استودع الدين من إمام

# حامى عليه كما تحامي

# يؤنس من رأيه برأي

# أصدق من سلة الحسام

# وقال:

# أعمير كيف لحاجة

# طلبت إلى صم الصخور

# لله در عداتكم

# كيف انتسبن إلى الغرور

# إن الليالي ضمنني

# ووسمنني سمة الكبير

# أطفأن نور شبيبتي

# وفرشنني كنف الغيور

# ولقد تبيت أناملي

# يجنين رمان النحور
~~(7) السيد الحميري

# 102
~~«لم

# 103

# يكن السيد الحميري من أنصار الحسن والحسين، أو بعبارة أصح لم يكن من
~~أنصار ولد الحسن والحسين؛ وإنما كان من الكيسانية الذين كانوا ينصرون الابن الثالث
~~من أبناء علي: محمد بن خولة الحنفية؛ والذين كانوا يدينون بأنه لم يمت وإنما تغيب
~~عن الناس واحتجب عنهم حينا وسيعود فيملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا، فلم يكن على
~~السيد الحميري بأس أن يمدح بني العباس ويتقرب منهم ما دام صاحبه محمد بن الحنيفة لم
~~يعد من غيبته بعد. ثم نستطيع أن نميز هذا الشاعر بخصلة لم ms665 نرها في شاعر من الذين
~~تحدثنا عنهم، وهي أنه كان سخيفا ضعيف العقل شديد الإيمان بالخرافات والأوهام،
~~ويظهر أن هذه الخصلة جاءته من مذهبه نفسه في الرجعة، فقد أسرف في هذا المذهب كما
~~أسرف في مدح العلويين والإيمان بهم حتى وصفهم من الخير والكرامة بما يقبل وما لا
~~يقبل؛ فكان كل خير يمكن أن ينسب إلى العلويين، رضيه العقل أم لم يرضه، وكان كل شر
~~يمكن أن ينسب إلى خصوم العلويين، رضيه العقل أم لم يرضه، وكان يكفي أن يسمع رجلا
~~من أهل القصص ورواة الأساطير يروي كرامة من الكرامات يضيفها إلى أحد العلويين حتى
~~ينظم فيها قصيدة طويلة، جيدة، ويتخذ هذه القصيدة وسيلة إلى ذم السلف والنعي
~~عليه.

# وخصلة أخرى تقربه من الزنادقة الذين عاصروه ولكنها تجعل الصلة بينه وبينهم ضعيفة
~~واهية في الوقت نفسه.

# وهي أنه كان يستبيح ضروبا من اللهو والمنكر، ويسرف في شرب الخمر وغير ذلك من
~~ألوان العبث، لا لأنه كان يجحد الدين أو يزدريه بل لأنه كان يدل على صاحب الدين؛
~~كان يحب النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وآله ويمنحهم مودته ونصره، ويعتقد أنهم سيعرفون له ذلك
~~وسيشفعون له في ذنوبه وآثامه لما قدم بين يديه من مدح العلويين ونصرهم على خصومهم؛
~~وكان بنو هاشم وبنو علي خاصة يطمعونه في ذلك ويتعرفون له به، فإذا ذكر لهم أنه يلهو
~~ويشرب الخمر قالوا: وأي ذنب يعظم على الله أن يغفره لرجل من أنصار أهل البيت! بل
~~قال أحدهم: إن من أحب آل علي لم تزل له قدم إلا ثبتت له أخرى؛ وعلى هذا كان السيد
~~الحميري يلهو آمنا في دينه، يعتمد في دينه على العلويين، ويعتمد في دنياه على
~~العباسيين، يقدر أن العلويين سيشفعون له عند الله، ويعلم أن العباسيين يتقون شره
~~ويؤثرون مدحه على هجائه؛ وكان من معاصريه من يكره ذلك ويمقته كل المقت، ويضمر للسيد
~~عداء وحقدا لا يعدلهما عداء ولا حقد؛ ومن هؤلاء سوار بن عبد الله العنبري قاضي
~~البصرة للمنصور، فقد ms666 كان العداء بينه وبين السيد شديدا، وكان قد أجمع ألا يقبل
~~للسيد شهادة، وكان قد سعى بالسيد عند المنصور غير مرة؛ وكان السيد قد هجاه فأسرف في
~~هجائه، فشكا ذلك إلى المنصور فنهاه المنصور عنه وأمره أن يذهب إلى القاضي فيعتذر
~~إليه، وأبى القاضي أن يقبل معذرته، فاستأنف السيد الهجاء وألح فيه. ويقال إن سوارا
~~أعد شهودا يشهدون على السيد بالسرقة ليقطع يده، فعلم السيد ذلك فجزع وفزع إلى
~~المنصور، فعزل المنصور سوارا من القضاء للسيد أو عليه، ولم يلبث سوار أن مات فتبعه
~~السيد بعدائه وبغضه وهجائه.»

# قال أبو جعفر الأعرج: كان السيد أسمر تام القامة، أشنب ذا وفرة، حسن الألفاظ جميل
~~الخطاب، إذا تحدث في مجلس قوم أعطى كل رجل في المجلس نصيبه من حديثه.

# وقال الفرزدق: إن ههنا لرجلين لو أخذا في معنى البأس لما كنا معهما في شيء: السيد
~~الحميري وعمران بن حطان السدوسي، ولكن الله عز وجل قد شغل كل واحد منهما بالقول في
~~مذهبه؛ وقال الأصمعي لما أنشد شيئا من شعره: ما أسلكه لطريق الفحول لولا مذهبه،
~~ولولا ما في شعره ما قدمت عليه أحدا من طبقته؛ وكان أبو عبيدة يقول: أشعر المحدثين
~~السيد الحميري وبشار.

# وكان السيد يذهب مذهب الكيسانية ويقول بإمامة محمد بن الحنفية، وله في ذلك شعر
~~كثير.

# وقف السيد على بشار وهو ينشد الشعر، فأقبل عليه وقال:

# أيها المادح العباد ليعطى 

# إن لله ما بأيدي العباد

# فاسأل الله ما طلبت إليهم

# وارج نفع المنزل العواد

# لا تقل في الجواد ما ليس فيه

# وتسمي البخيل باسم الجواد

# قال بشار: من هذا؟ فعرفه، فقال: لولا أن هذا الرجل قد شغل عنا بمدح بني هاشم
~~لشغلنا، ولو شاركنا في مذهبنا لتعبنا.

# ومن قول السيد:

# أتعرف رسما بالثويين قد دثر

# عفته أهاضيب السحائب والمطر

# وجرت به الأذيال ريحان حلفة

# صبا ودبور بالعشيات والبكر

# منازل قد كانت تكون بجوها

# هضيم الحشى ريا الشوى سحرها النظر

# قطوف الخطا خمصانة بخترية

# كأن محياها سنا دارة القمر

# رمتني ms667 ببعد بعد قرب بها النوى

# فبانت ولما أقض من عبدة الوطر

# ولما رأتني خشية البين موجعا

# أكفكف مني أدمعا بيضها درر

# أشارت بأطراف إلي ودمعها

# كنظم جمان خانه السلك فانتثر

# وقد كنت مما أحدث البين حاذرا

# فلم يغن عني منه خوفي والحذر

# لما استقام الأمر لبني العباس قام السيد إلى أبي العباس السفاح حين نزل عن المنبر
~~فقال:

# دونكموها يا بني هاشم

# فجددوا من عهدها الدارسا

# دونكموها لا علا كعب من

# كان عليكم ملكها نافسا

# دونكموها فالبسوا تاجها

# لا تعدموا منكم له لابسا

# لو خير المنبر فرسانه

# ما اختار إلا منكم فارسا

# قد ساسها قبلكم ساسة

# لم يتركوا رطبا ولا يابسا

# ولست من أن تملكوها إلى

# مهبط عيسى فيكم آيسا

# وبعث بهذه الأبيات إلى المهدي يسأله ألا يعطي آل بكر وعمر من مال الدولة:

# قل لابن عباس سمي محمد

# لا تعطين بين عدي درهما

# احرم بني تيم بن مرة إنهم

# شر البرية آخرا ومقدما

# إن تعطهم لن يشكروا لك نعمة

# ويكافئوك بأن تذم وتشتما

# وإن ائتمنتهم أو استعملتهم

# خانوك واتخذوا خراجك مغنما

# ولئن منعتهم لقد بدءوكم

# بالمنع إذ ملكوا وكانوا أظلما

# منعوا تراث محمد أعمامه

# وبنيه وابنته عديلة مريما

# وتأمروا من غير أن يستخلفوا

# وكفى بما فعلوا هنالك مأثما

# لم يشكروا لمحمد إنعامه

# أفيشكرون لغيره إن أنعما

# والله من عليهمو بمحمد

# وهداهم وكسا الجنوب وأطعما

# ثم انبروا لوصيه ووليه

# بالمنكرات فجرعوه العلقما

# أنشد السيد جعفر بن محمد هذه الأبيات يذكر فيها قبر الحسين:

# أمرر على جدث الحسي

# ن فقل لأعظمه الزكيه

# آأعظما لا زلت من

# وطفاء ساكبة رويه

# وإذا مررت بقبره

# فأطل به وقف المطيه

# وابك المطهر للمط

# هر والمطهرة النقيه

# كبكاء معولة أنت

# يوما لواحدها المنيه

# فانحدرت دموع جعفر على خديه وارتفع الصراخ والبكاء من داره حتى أمره بالإمساك
~~فأمسك.

# ومن قول السيد في إمامة ابن الحنفية:

# ألا يا أيها الجدل المعني

# لنا ما نحن ويحك والعناء

# أتبصر ما تقول وأنت كهل

# تراك عليك من ورع رداء

# ألا إن ms668 الأئمة من قريش

# ولاة الحق أربعة سواء

# علي والثلاثة من بنيه

# 104

# هم أسباطه والأوصياء

# فأنى في وصيته إليهم

# يكون الشك منا والمراء

# بهم أوصاهم ودعا إليه

# جميع الخلق لو سمع الدعاء

# فسبط سبط إيمان وحلم

# وسبط غيبته كربلاء

# سقى جدثا تضمنه ملث

# هتوف الرعد مرتجز رواء

# تظل مظلة منها عزال

# 105

# عليه وتغتدي أخرى ملاء

# وسبط لا يذوق الموت حتى

# يقود الخيل يقدمها اللواء

# من البيت المحجب في سراة

# شراة لف بينهم الإخاء

# عصائب ليس دون أغر أجلى

# بمكة قائم لهم انتهاء

# وأنشد العتبي قصيدته اللامية التي أولها:

# هل عند من أحببت تنويل

# أم لا فإن اللوم تضليل

# أم في الحشى منك جوى باطل

# ليس تدوايه الأباطيل

# علقت يا مغرور خداعة

# بالوعد منها لك تخييل

# ريا رداح النوم خمصانة

# كأنها أدماء عطبول

# يشفيك منها حين تخلو بها

# ضم إلى النحر وتقبيل

# وذوق ريق طيب طعمه

# كأنه بالمسك معلول

# في نسوة مثل المها خرد

# تضيق عنهن الخلاخيل

# يقول فيها:

# أقسم بالله وآلائه

# والمرء عما قال مسئول

# إن علي بن أبي طالب

# على التقى والبر مجبول

# فقال: أحسن والله ما شاء، هذا والله الشعر الذي يهجم على القلب بلا حجاب.

# قيل للسيد: ما لك لا تستعمل في شعرك من الغريب ما تسأل عنه كما يفعل الشعراء؟
~~قال: لأن أقول شعرا قريبا من القلوب يلذه من سمعه، خير من أن أقول شيئا معقدا
~~تضل فيه الأوهام.

# تقدم السيد إلى سوار القاضي ليشهد عنده، فلم يرض به، فقام مغضبا من مجلسه، وكتب
~~رقعة يقول فيها:

# يا أمين الله يا من

# صور يا خير الولاة

# إن سوار بن عبد الل

# ه من شر القضاة

# نعثلي جملي

# لكم غير موات

# جده سارق عنز

# فجرة من فجرات

# لرسول الله والقا

# ذفه بالمنكرات

# وابن من كان ينادي

# من وراء الحجرات

# يا هناة اخرج إلينا

# إننا أهل هنات

# مدحنا المدح ومن نر

# م يصب بالزفرات

# فاكفنيه لا كفاه الل

# ه شر الطارقات

# قيل: فلما قرأها سوار وثب من ms669 مجلسه وقصد أبا جعفر المنصور، وهو يومئذ نازل
~~بالجسر، فسبقه السيد إليه فأنشده:

# قل للإمام الذي ينجى بطاعته

# يوم القيامة من بحبوحة النار

# لا تستعن وجزاك الله صالحة

# يا خير من دب في حكم بسوار

# لا تستعن بخبيث الرأي ذي صلف

# جم العيوب عظيم الكبر جبار

# يضحى الخصوم لديه من تجبره

# لا يرفعون إليه لحظ أبصار

# تيها وكبرا ولولا ما رفعت له

# من ضبعه كان عين الجائع العاري

# ودخل سوار، فلما رآه المنصور تبسم وقال: أما بلغك خبر إياس بن معاوية حيث قبل
~~شهادة الفرزدق واستزاد في الشهود؟ فما أحوجك للتعرض للسيد ولسانه! ثم أمر السيد
~~بمصالحته.

# دخل السيد على المهدي لما بايع لابنيه موسى وهارون، فأنشأ يقول:

# ما بال مجرى دمعك الساجم

# أمن قدى بات بها لازم

# أم من هوى أنت له ساهر

# صبابة من قلبك الهائم

# آليت لا أمدح ذا نائل

# من معشر غير بني هاشم

# أوليتهم عندي يد المصطفى

# ذي الفضل والمن أبي القاسم

# فإنها بيضاء محمودة

# جزاؤها الشكر على العالم

# جزاؤها حفظ أبي جعفر

# خليفة الرحمن والقائم

# وطاعة المهدي ثم ابنه

# موسى على ذي الإربة الحازم

# وللرشيد الرابع المرتضي

# مفترض من حقه اللازم

# ملكهم خمسون معدودة

# برغم أنف الحاسد الراغم

# ليس علينا ما بقوا غيرهم

# في هذه الأمة من حاكم

# حتى يردوها إلى هابط

# عليه عيسى منهم ناجم

# ومن شعر السيد:

# ما جرت خطرة على القلب مني

# فيك إلا استترت عن أصحابي

# من دموع تجري فإن كنت وحدي

# خاليا أسعدت دموعي انتحابي

# إن حبي إياك قد سل جسمي

# ورماني بالشيب قبل الشباب

# لو منحت اللقا شفى بك صبا

# هائم القلب قد ثوى في التراب

# ومما قاله في الحبس:

# قف بالديار وحيها يا مربع

# واسأل وكيف يجيب من لا يسمع

# إن الديار خلت وليس بجوها

# إلا الضوابح والحمام الوقع

# ولقد تكون بها أوانس كالدمى

# جمل وعزة والرباب وبروع

# حور نواعم لا ترى في مثلها

# أمثالهن من الصيانة أربع

# فعرين بعد تألف وتجمع

# والدهر صاح مشتت ما يجمع ms670

# فاسلم فإنك قد نزلت بمنزل

# عند الأمير تضر فيه وتنفع

# تؤتى هواك إذا نطقت بحاجة

# فيه وتشفع عنده فتشفع

# قل للأمير إذا ظفرت بخلوة

# منه ولم يك عنده من يسمع

# هب لي الذي أحببته في أحمد

# وبنيه إنك حاصد ما تزرع

# يختص آل محمد بمحبة

# في الصدر قد طويت عليها الأضلع

# وقال يهجو امرأة وارث موسر من خلانه، وكانت تعذل زوجها على إسرافه:

# أقول يا ليت ليلى في يدي حنق

# من العداوة من أعدى أعاديها

# يعلو بها فوق رعن

# 106

# ثم يحدرها

# في هوة فتدهدى يومها فيها

# أو ليتها في غمار البحر قد عصفت

# فيه الرياح فهاجت من أواذيها

# 107

# أو ليتها قد دنت يوما إلى فرسي

# قد شد منه إلى هاديه هاديها

# حتى يرى لحمها من حضره زيما

# 108

# وقد أتى القوم بعد الموت ناعيها

# فمن بكاها فلا جفت مدامعه

# لا أسخن الله إلا عين باكيها

# وقيل: إن آخر قصيدة له هي قوله:

# أشاقتك المنازل بعد هند

# وتربيها وذات الدل دعد

# منازل أقفرت منهن محت

# معالمهن من سيل ورعد

# وريح حرجف تستن فيها

# بسافي الترب تلحم ما تسدي

# ألم يبلغك والأنباء تنمي

# مقال محمد فيما يؤدي

# إلى ذي علمه الهادي علي

# وخولة خادم في البيت تردي

# ألم تر أن خولة سوف تأتي

# بوارى الزند صافي الخيم نجد

# يفوز بكنيتي واسمي لأني

# نحلتهما هو المهدي بعدي

# يغيب عنهم حتى يقولوا

# تضمنه بطيبة بطن لحد

# سنين وأشهرا ويرى برضوى

# بشعب بين أنمار وأسد

# مقيم بين آرام وعين

# وحفان

# 109

# تروح خلال ربد

# تراعيها السباع وليس منها

# ملاقيهن مفترسا بحد

# أمن به الردى فرتعن طورا

# بلا خوف لدى مرعى وورد

# حلفت برب مكة والمصلى

# وبيت طاهر الأركان فرد

# يطوف به الحجيج وكل عام

# يحل لديه وفد بعد وفد

# لقد كان ابن خولة غير شك

# صفاء ولايتي وخلوص ودي

# فما أحد أحب إلي فيما

# أسر وما أبوح به وأبدي

# سوى ذي الوحي أحمد أو علي

# ولا أزكى وأطيب منه عندي

# ومن ذا يابن ms671 خولة إذ رمتني

# بأسهمها المنية حين وعدي

# يذبب عنكم ويسد مما

# تثلم من حصونكم كسدي

# ومالي أن أمر به ولكن

# أؤمل أن يؤخر يوم فقدي

# فأدرك دولة لك لست فيها

# بجبار فتوصف بالتعدي

# على قوم بغوا فيكم علينا

# لتعدى منكم يا خير معد

# لتعل بنا عليهم حيث كانوا

# بغور من تهامة أو بنجد

# إذا ما سرت من بلد حرام

# إلى من بالمدينة من معد

# وماذا عزهم والخير منهم

# بأشوس أعصل الأنياب ورد

# وأنت لمن بغى وعدا وأذكى

# عليك الحرب واسترداك مرد
~~(8) سلم بن عمرو الخاسر

# كان منقطعا إلى البرامكة وإلى الفضل بن يحيى خصوصا من بينهم، وفيه يقول أبو
~~العتاهية:

# إنما الفضل لسلم وحده

# ليس فيه لسوى سلم درك

# وكان هذا أحد الأسباب إلى فساد ما بينه وبين أبي العتاهية. ولسلم

# 110

# يقول أبو العتاهية وقد حج مع عتبة:

# والله والله ما أبالي متى

# ما مت يا سلم بعد ذا السفر

# أليس قد طفت حيث طافت وقب

# لت الذي قبلت من الحجر

# وله يقول أبو العتاهية وقد حبس إبراهيم الموصلي:

# سلم يا سلم ليس دونك سر

# حبس الموصلي فالعيش مر

# ما استطاب اللذات، مذ سكن المط

# بق رأس اللذات والله، حر

# ترك الموصلي من خلق الل

# ه جميعا وعيشهم مقشعر

# لما قال بشار قصيدته الميمية في عمر بن العلاء وهي التي يقول فيها:

# إذا نبهتك صعاب الأمور

# فنبه لها عمرا ثم نم

# فتى لا يبيت على دمنة

# 111

# ولا يشرب الماء إلا بدم

# بعث بها مع سلم إلى عمر بن العلاء، فوافاه، فأنشده إياها، فأمر لبشار بمائة ألف
~~درهم، فقال له سلم: إن خادمك - يعني نفسه - قد قال في طريقه فيك قصيدة؛ قال: فإنك
~~لهناك! قال: تسمع ثم تحكم؛ قال: هات، فأنشده:

# قد عزني الداء فما لي دواء

# مما ألاقي من حسان النساء

# قلب صحيح كنت أسطو به

# أصبح من سلمى بداء عياء

# أنفاسها مسك وفي طرفها

# سحر وما لي غيرها من دواء

# وعدتني وعدا فأوفي به

# هل تصلح الخمرة ms672 إلا بماء

# ويقول فيها:

# كم كربة قد مسني ضرها

# ناديت فيها عمر بن العلاء

# فأمر له بعشرة آلاف درهم، فكانت أول عطية سنية وصلت إليه.

# ومن قوله يرثي باقونة بنت المهدي:

# أودى بباقونة ريب الزمان

# مؤنسة المهدي والخيزران

# لم تنطو الأرض على مثلها

# مولودة حن لها الوالدان

# باقون يا بنت إمام الهدى

# أصبحت من زينة أهل الجنان

# بكت لك الأرض وسكانها

# في كل أفق بين إنس وجان

# دخل سلم على الفضل بن يحيى في يوم نيروز والهدايا بين يديه، فأنشد:

# أمن ربع تسائله

# وقد أقوت منازله

# بقلبي من هوى الأطلا

# ل حب ما يزايله

# رويدكم عن المشغو

# ف إن الحب قاتله

# بلابل صدره تسري

# وقد نامت عواذله

# أحق الناس بالتفضي

# ل من ترجى فواضله

# رأيت مكارم الأخلا

# ق ما ضمت حمائله

# فلست أرى فتى في النا

# س إلا الفضل فاضله

# يقول لسانه خيرا

# فتفعله أنامله

# ومهما يرج من خير

# فإن الفضل فاعله

# وكان إبراهيم الموصلي وابنه إسحاق حاضرين، فقال لإبراهيم: كيف ترى وتسمع؟ قال:
~~أحسن مرئي ومسموع، وفضل الأمير أكثر منه؛ فقال: خذوا جميع ما أهدي إلي اليوم
~~فاقتسموه بينكم أثلاثا إلا ذلك التمثال، فإني أريد أن أهديه اليوم إلى دنانير؛ ثم
~~قال: لا والله ما هكذا تفعل الأحرار، يقوم ويدفع إليهم ثمنه ثم نهديه، فقوم
~~بألفي دينار، فحملها إلى القوم من بيت ماله واقتسموا جميع الهدايا بينهم.

# كان المهدي يعطي مروان وسلما الخاسر عطية واحدة، فكان سلم يأتي باب المهدي على
~~البرذون الفاره، قيمته عشرة آلاف درهم بسرج ولجام مفضضين، ولباسه الخز والوشي وما
~~أشبه ذلك من الثياب الغالية الأثمان، ورائحة المسك والطيب الغالية تفوح منه، ويجيء
~~مروان بن أبي حفصة عليه فرو كبل

# 112

# وقميص كرابيس

# 113

# وعمامة كرابيس وخفا كبل

# 114

# وكساء غليظ، وهو منتن الرائحة، وكان لا يأكل اللحم حتى يقرم إليه
~~بخلا، فإذا قرم أرسل غلامه فاشترى له رأسا فأكله، فقال له قائل: أراك لا تأكل إلا
~~الرأس، قال: نعم أعرف سعره فآمن خيانة الغلام ms673 ولا أشتري لحما فيطبخه فيأكل منه،
~~والرأس آكل مه ألوانا: آكل من عينيه لونا ومن غلصمته

# 115

# لونا ومن دماغه لونا.

# كان سلم قد بلي بالكيمياء، فكان يذهب بكل شيء له باطلا، فلما أراد الله عز وجل
~~أن يصنع له عرف أن بباب الشام صاحب كيمياء عجيبا، وأنه لا يصل إليه أحد إلا ليلا،
~~فسأل عنه، فدلوه عليه. قال: فدخلت إليه إلى موضع معور،

# 116

# فدققت الباب فخرج إلي، فقال: من أنت عافاك الله؟ فقلت: رجل معجب بهذا
~~العلم؛ قال: فلا تشهرني فإني رجل مستور إنما أعمل القوت، قلت: إني لا أشهرك إنما
~~أقتبس منك، قال: فاكتم ذلك، وبين يديه كوز شبه

# 117

# صغير، فقال لي: اقلع عروته، فقلعتها، فقال: اسبكها في البوتقة

# 118

# فسكبتها، فأخرج شيئا من تحت مصلاه فقال: ذره عليه، ففعلت، فقال:
~~أفرغه، فأفرغته، فقال: دعه معك، فإذا أصبحت فاخرج فبعه وعد إلي، فأخرجته إلى باب
~~الشام فبعت المثقال بأحد وعشرين درهما ورجعت إليه فأخبرته، فقال: اطلب الآن ما
~~شئت؛ قلت: تفيدني؟ قال: بخمسمائة درهم على ألا تعلمه أحدا، فأعطيته وكتب لي صفة
~~فامتحنتها فإذا هي باطلة، فعدت إليه، فقيل لي: قد تحول وإذا عروة الكوز الشبه من
~~ذهب مركبة عليه، والكوز شبه، ولذلك كان يدخل إليه من يطلبه ليلا ليخفى عليه،
~~فانصرفت وعلمت أن الله عز وجل أراد بي خيرا وأن هذا كله باطل.

# قال أبو المستهل: دخلت يوما على سلم وإذا بين يديه قراطيس فيها أشعار يرثي
~~ببعضها أم جعفر، وببعضها جارية غير مسماة، وببعضها أقواما لم يموتوا، وأم جعفر
~~يومئذ باقية؛ فقلت له: ويحك ما هذا؟ فقال: تحدث الحوادث فيطالبوننا بأن نقول فيها
~~ويستعجلوننا ولا يجمل بنا أن نقول غير الجيد، فنعد لهم هذا قبل كونه، فمتى حدث حادث
~~أظهرنا ما قلناه فيه قديما على أنه قيل في الوقت.

# دخل سلم على الرشيد فأنشده:

# حي الأحبة بالسلام

# فقال الرشيد: حياهم الله بالسلام؛ فقال سلم:

# أعلى وداع أم مقام

# فقال الرشيد: حياهم الله على أي ms674 ذلك كان، فأنشده:

# لم يبق منك ومنهم

# غير الجلود على العظام

# فقال له الرشيد: بل منك، وأمر بإخراجه، وتطير منه ومن قوله، فلم يسمع منه باقي
~~الشعر ولا أثابه بشيء.

# استوهب إسحاق الموصلي من الرشيد تركة سلم، وكان قد مات عن غير وارث، فوهبها له
~~قبل أن يتسلمها صاحب المواريث، فحصل منها على خمسين ألف دينار، وروي أنه رفع إلى
~~الرشيد أن سلما قد توفي وخلف مما أخذه منه خاصة ومن زبيدة ألف ألف وخمسمائة ألف
~~درهم سوى ما خلفه من عقار وغيره مما اعتقده

# 119

# قديما، فقبضه الرشيد وتظلم إليه مواليه من آل أبي بكر الصديق رضوان
~~الله عليه؛ فقال: هذا خادمي ونديمي، والذي خلفه من مالي فأنا أحق به، فلم يعطهم إلا
~~شيئا يسيرا من قديم أملاكه.
~~(9) ربيعة الرقي

# 120

# كان منقطعا عن الحضارة، بعيدا عن مجالسة الخلفاء، فأخمل ذكره بسبب ذلك؛ لكنهم
~~كانوا يستقدمونه إليهم. وأول من فعل ذلك المهدي، فمدحه ونال جوائزه؛ وكان ابن
~~المعتز يرى ربيعة أشعر غزلا من أبي نواس، لأن في غزل أبي نواس بردا كثيرا، وغزل
~~هذا سليم عذب سهل، ولذلك فإن شهرته بلغت إلى بلاط الخليفة. وكان يمدح غير الخلفاء
~~وينال جوائزهم ويعود إلى بلده، وإن قصر أحد في إعطائه هجاه، وله في ذلك حديث مع
~~العباس بن محمد بن علي من أمراء بني العباس.

# ومن قوله يمدح يزيد بن حاتم المهلبي ويهجو يزيد بن أسيد السلمي:

# حلفت يمينا غير ذي مثنوية

# 121

# يمين امرئ آلى بها غير آثم

# لشتان ما بين اليزيدين في الندى

# يزيد سليم والأغر ابن حاتم

# يزيد سليم

# 122

# سالم المال، والفتى

# أخو الأزد للأموال غير مسالم

# فهم الفتى الأزدي إتلاف ماله

# وهم الفتى القيسي جمع الدراهم

# فلا يحسب التمتام أنى هجوته

# ولكنني فضلت أهل المكارم

# قال رجل لربيعة: يا أبا أسامة، ما حملك على أن هجوت رجلا من قومك وفضلت عليه
~~رجلا من الأزد؟ فقال: أخبرك، أملقت فلم يبق لي إلا داري، فرهنتها على خمسمائة
~~درهم، ms675 ورحلت إليه إلى أرمينية، فأعلمته بمكاني ومدحته، وأقمت عنده حولا، فوهب لي
~~خمسمائة درهم، فتحملت وصرت بها إلى منزلي، فلم يبق معي كبير شيء، فنزلت في دار
~~بكراء، فقلت: لو أتيت يزيد بن حاتم، ثم قلت: هذا ابن عمي فعل بي هذا الفعل فكيف
~~بغيره! ثم حملت نفسي على أن آتيه، فأعلم بمكاني، فتركني أشهرا حتى ضجرت، فأكريت
~~نفسي من الحمالين. وكتبت بيتا في رقعة فألقيته في دهليزه؛ والبيت:

# أراني ولا كفران لله راجعا

# بخفى حنين من يزيد بن حاتم

# فوقعت الرقعة في يد حاجبه، فأوصلها إليه من غير علمي ولا أمري، فبعث خلفي، فلما
~~دخلت عليه قال: هيه أنشدني ما قلت، فتمنعت، فقال: والله لتنشدني، فأنشدته، فقال:
~~والله لا ترجع كذلك، ثم قال: انزعوا خفيه، فنزعا، فحشاهما دنانير وأمر لي بغلمان
~~وجوار وكسى، ألا ترى لي أن أمدح هذا وأهجوا ذاك؟ قلت: بلى والله، وسار شعري حتى بلغ
~~المهدي، فكان سبب دخولي إليه.

# قيل لأبي النحوي: إن الأصمعي قال: لا يقال شتان ما بينهما، وإنما يقال: شتان ما
~~هما، وأنشد قول الأعشى: «شتان ما يومي على كورها» فقال: كذب الأصمعي، يقال: شتان ما
~~هما وشتان ما بينهما، وأنشد لربيعة الرقي: «لشتان ما بين اليزيدين» وفي استشهاد مثل
~~أبي زيد على دفع قول مثل الأصمعي بشعر ربيعة كفاية له في تفضيله.

# امتدح ربيعة العباس بن محمد بن علي بقصيدة لم يسبق إليها حسنا، وهي طويلة، يقول
~~فيها:

# لو قيل للعباس يابن محمد

# قل «لا» وأنت مخلد ما قالها

# ما إن أعد من المكارم خصلة

# إلا وجدتك عمها أو خالها

# وإذا الملوك تسايروا في بلدة

# كانوا كواكبها وكنت هلالها

# إن المكارم لم تزل معقولة

# حتى حللت براحتيك عقالها

# فبعث إليه بدينارين، وكان يقدر فيه ألفين، فلما نظر إلى الدينارين كاد يجن غيظا
~~وقال للرسول: خذ هذين الدينارين فهما لك على أن ترد الرقعة إلي من حيث لا يدري
~~العباس، ففعل الرسول ذلك، فأخذها ربيعة وأمر من كتب في ظهرها:

# مدحتك مدحة ms676 السيف المحلى

# لتجري في الكرام كما جريت

# فهبها مدحة ذهبت ضياعا

# كذبت عليك فيها وافتريت

# فأنت المرء ليس له وفاء

# كأني إن مدحتك قد زنيت

# ثم دفعها إلى الرسول وقال: ضعها في الموضع الذي أخذتها منه، فردها الرسول؛ فلما
~~كان من الغد أخذها العباس فنظر فيها، فلما قرأ الأبيات غضب وقام من وقته فركب إلى
~~الرشيد، وكان أثيرا

# 123

# عنده يبجله ويقدمه، وكان قد هم أن يخطب إليه ابنته، فرأى الكراهة في
~~وجهه، فقال: ما شأنك؟ فقال: هجاني ربيعة الرقي، فأحضر، فقال له الرشيد: تهجو
~~عمي وآثر الخلق عندي؟ لقد هممت أن أضرب عنقك، فقال: والله يا أمير المؤمنين لقد
~~مدحته بقصيدة ما قال مثلها أحد من الشعراء في أحد من الخلفاء، ولقد بالغت في الثناء
~~وأكثرت في الوصف، فإن رأى أمير المؤمنين أن يأمره بإحضارها! فلما سمع الرشيد ذلك
~~منه سكن غضبه وأحب أن ينظر إلى القصيدة، فأمر العباس بإحضار الرقعة، فتلكأ عليه
~~العباس، فقال له الرشيد: سألتك بحق أمير المؤمنين إلا أمرت بإحضارها، فعلم العباس
~~أنه قد أخطأ وغلط، فأمر بإحضارها، فأحضرت، فأخذها الرشيد وإذا فيها القصيدة بعينها،
~~فاستحسنها واستجادها وأعجب بها وقال: والله ما قال أحد من الشعراء في أحد من
~~الخلفاء مثلها، لقد صدق ربيعة وبر؛ ثم قال للعباس: بم أثبته عليها؟ فسكت العباس
~~وتغير لونه وجرض

# 124

# بريقه، فقال ربيعة: أثابني عليها يا أمير المؤمنين بدينارين، فتوهم
~~الرشيد أنه قال ذلك من الموجدة على العباس، فقال: بحياتي يا رقي بكم أثابك؟ قال:
~~وحياتك يا أمير المؤمنين ما أثابني إلا بدينارين، فغضب الرشيد غضبا شديدا ونظر في
~~وجه العباس وقال: سوءة لك! أي حال قعدت بك عن إثابته؟ الأموال؟ فوالله لقد مولتك
~~جهدي، أم انقطاع المادة عنك؟ فوالله ما انقطعت، أم أصلك؟ فهو الأصل لا يدانيه شيء،
~~أم نفسك فعلت ذلك بك حتى فضحت آباءك وأجدادك وفضحتني ونفسك؟ فنكس العباس رأسه ولم
~~ينطق، فقال الرشيد: يا غلام، أعط ربيعة ثلاثين ألف درهم وخلعة واحمله على بغلة؛ ms677
~~فلما حمل المال بين يديه وألبس الخلعة قال: بحياتي يا رقي لا تذكره في شعرك لا
~~تعريضا ولا تصريحا، وفتر الرشيد عما كان هم به أن يتزوج إليه، وظهر له منه بعد
~~ذلك جفاء كثير واطراح له.

# قال أبو بشر: كنت حاضرا ربيعة الرقي يوما وجاءته امرأة فقالت: تقول لك فلانة إن
~~بنت مولاي محمومة فإن كنت تعرف لها عوذة

# 125

# فافعل، فقال اكتب لها أبا بشر هذه العوذة:

# ثقوا ثقوا باسم إلهي الذي

# لا يعرض السقم لمن قد شفى

# أعيذ مولاتي ومولاتها

# وابنتها بعوذة المصطفى

# من شر ما يعرض من علة

# في الصبح والليل إذا أسدفا

# فقلت له: يا أبا ثابت، لست أحسن أن أكتب ثقوا ثقوا، فكيف أكتبها؟ قال انضح المداد
~~من رأس القلم في موضعين حتى يكون كالنفث،

# 126

# وادفع العوذة إليها فإنها نافعة، ففعلت ودفعتها إليها، فلم تلبث أن
~~جاءت الجارية وهي لا تتمالك ضحكا، فقالت له: يا مجنون ما فعلت بنا! كدنا نفتضح بما
~~صنعت! قال: فما أصنع! أشاعر أنا أم صاحب تعاويذ!

# واتفق للرقي أيضا مثل ذلك مع معن بن زائدة، وقد لقيه في بعض قدماته إلى العراق،
~~فمدحه، فلم يهش له، فهجاه بقصيدة مطلعها:

# معن يا معن يابن زائدة الك

# لب الذي في الذراع لا في البنان

# لا تفاخر إذا فخرت بآبا

# ئك وافخر بعمك الحوفزان

# 127

# ومن غزله أبيات يغنى بها، وهي:

# وتزعم أني قد تبدلت خلة

# 128

# سواها وهذا الباطل المتقول

# لحا الله من باع الصديق بغيره

# فقالت نعم حاشاك إن تك تفعل

# ستصرم إنسانا إذا ما صرمتني

# بحبك فانظر بعده من تبدل
~~(10) الرقاشي

# 129

# كان سهل الشعر مطبوعا، وكان منقطعا إلى آل برمك، مستغنيا بهم عن سواهم، وكانوا
~~يصولون به على الشعراء، ويروون أولادهم أشعاره، ويدونونها القليل والكثير منها،
~~تعصبا له، وحفظا لخدمته، وتنويها باسمه، وتحريكا لنشاطه، فحفظ ذلك لهم. فلما
~~نكبوا صار إليهم في حبسهم، فأقام معهم مدة أيامهم ينشدهم ويسامرهم حتى ماتوا، ثم
~~رثاهم فأكثر من رثائهم؛ فمن ms678 ذلك قوله في جعفر:

# كم هاتف بك من باك وباكية

# يا طيب للضيف إذ تدعى وللجار

# إن يعدم القطر كنت المزن بارقه

# لمع الدنانير لا ما خيل الساري

# وقوله:

# لعمرك ما بالموت عار على الفتى

# إذا لم تصبه في الحياة المعاير

# 130

# وما أحد حي وإن كان سالما

# بأسلم مما غيبته المقابر

# ومن كان مما يحدث الدهر جازعا

# فلا بد يوما أن يرى وهو صابر

# وليس لذي عيش عن الموت مقصر

# وليس على الأيام والدهر غابر

# وكل شباب أو جديد إلى البلى

# وكل امرئ يوما إلى الله صائر

# فلا يبعدنك الله عني جعفرا

# بروحي ولو دارت علي الدوائر

# فآليت لا أنفك أبكيك ما دعت

# على فنن ورقاء أو طار طائر

# ومن ذلك قوله لما صلب الفضل بن يحيى واجتاز به الرقاشي وهو مصلوب على الجذع، فوقف
~~يبكي ثم قال:

# أما والله لولا خوف واش

# وعين للخليفة لا تنام

# لطفنا حول جذعك واستلمنا

# كما للناس بالحجر استلام

# فما أبصرت قبلك يابن يحيى

# حساما حتفه السيف الحسام

# على اللذات والدنيا جميعا

# ودولة آل برمك السلام

# فكتب أهل الأخبار بذلك إلى الرشيد، فأحضره فقال: ما حملك على ما قلت؟ فقال: يا
~~أمير المؤمنين كان إلي محسنا، فلما رأيته على الحال التي هو عليها حركني إحسانه
~~فما ملكت نفسي حتى قلت الذي قلته؛ قال: وكم كان يجري عليك؟ قال: ألف دينار في كل
~~سنة، قال: إنا قد أضعفناها لك.

# ومن قوله يصف جارية:

# صفات وحسن أورثا القلب لوعة

# تضرم في أحشاء قلب متيم

# تمثلها نفسي لعيني فأنثني

# عليها بطرف الناظر المتيسم

# يحملني حبي لها فوق طاقتي

# من الشوق دأب الحائر المتقسم
~~(11) أبو العتاهية

# 131

# قال أحمد بن زهير: سمعت مصعب بن عبد الله يقول: أبو العتاهية أشعر الناس، فقلت
~~له: بأي شيء استحق ذلك عندك؟ فقال بقوله:

# تعلقت بآمال

# طوال أي آمال

# وأقبلت على الدنيا

# ملحا أي إقبال

# أيا هذا تجهز ل

# فراق الأهل والمال

# فلا بد من الموت

# على حال من الحال

# ثم ms679 قال مصعب: هذا كلام سهل حق لا حشو فيه ولا نقصان، يعرفه العاقل ويقر به
~~الجاهل. وكان الأصمعي يستحسن قوله:

# أنت ما استغنيت عن صا

# حبك الدهر أخوه

# فإذا احتجت إليه

# ساعة مجك فوه

# وأنشد له سلم الخاسر:

# سكن يبقى له سكن

# ما بهذا يؤذن الزمن

# نحن في دار يخبرنا

# ببلاها ناطق لسن

# دار سوء لم يدم فرح

# لامرئ فيها ولا حزن

# في سبيل الله أنفسنا

# كلنا بالموت مرتهن

# كل نفس عند ميتتها

# حظها من مالها الكفن

# إن مال المرء ليس له

# منه إلا ذكره الحسن

# وقال عبد الله بن عبد العزيز العمري: أشعر الناس أبو العتاهية حيث يقول:

# ما ضر من جعل التراب مهاده

# ألا ينام على الحرير إذا قنع

# وقيل لأبي العتاهية: كيف تقول الشعر؟ قال: ما أردته قط إلا مثل لي، فأقول ما أريد
~~وأترك ما لا أريد. وكان يقول: لو شئت أن أجعل كلامي شعرا كله لفعلت.

# حم الرشيد فصار أبو العتاهية إلى الفضل بن الربيع برقعة فيها:

# لو علم الناس كيف أنت لهم

# ماتوا إذا ما أنت أجمعهم

# خليفة الله أنت ترجح بالنا

# س إذا ما وزنت أنت وهم

# قد علم الناس أن وجهك يغ

# ني إذا ما رآه معدمهم

# فأنشدها الفضل بن الربيع الرشيد، فأمر بإحضار أبي العتاهية، فما زال يسامره
~~ويحدثه إلى أن برئ، ووصل إليه بذلك السبب مال جليل. وقد حدث ابن الأعرابي بهذا
~~الحديث، فقال له رجل بالمجلس: ما هذا الشعر بمستحق لما قلت؛ قال: ولم؟ قال: لأنه
~~ضعيف؛ فقال ابن الأعرابي، وكان أحد الناس، الضعيف والله عقلك لا شعر أبي العتاهية،
~~ألأبي العتاهية تقول إنه ضعيف الشعر! فوالله ما رأيت شاعرا قط أطبع ولا أقدر على
~~بيت منه، وما أحسب مذهبه إلا ضربا من السحر؛ ثم أنشد له:

# قطعت منك حبائل الآمال

# وحططت عن ظهر المطي رحالي

# ويئست أن أبقى لشيء نلت مم

# فيك يا دنيا وأن يبقى لي

# فوجدت برد اليأس بين جوانجي

# وأرحت من حل ومن ترحال

# يأيها ms680 البطر الذي هو من غد

# في قبره متمزق الأوصال

# حذف المنى عنه المشمر في الهدى

# وأرى مناك طويلة الأذيال

# حيل ابن آدم في الأمور كثيرة

# والموت يقطع حيلة المحتال

# ما لي أراك لحر وجهك مخلقا

# أخلقت يا دنيا وجوه رجال

# قست السؤال فكان أعظم قيمة

# من كل عارفة جرت بسؤال

# فإذا ابتليت ببذل وجهك سائلا

# فابذله للمتكرم المفضال

# وإذا خشيت تعذرا في بلدة

# فاشدد يديك بعاجل الترحال

# واصبر على غير الزمان فإنما

# فرج الشدائد مثل حل عقال

# ثم قال للرجل: هل تعرف أحدا يحسن أن يقول مثل هذا الشعر؟ فقال له الرجل: يا أبا
~~عبد الله، جعلني الله فداءك، إني لم أردد عليك ما قلت، ولكن الزهد مذهب أبي
~~العتاهية، وشعره في المديح ليس كشعره في الزهد؛ فقال: أفليس الذي يقول في
~~المديح:

# وهارون ماء المزن يشفي من الصدى

# إذا ما الصدى بالريق غصت حناجره

# وأوسط بيت في قريش لبيته

# وأول عز في قريش وآخره

# وزحف له تحكي البروق سيوفه

# وتحكي الرعود القاصفات حوافره

# إذا حميت شمس النهار تضاحكت

# إلى الشمس فيه بيضه ومغافره

# إذا نكب الإسلام يوما بنكبة

# فهارون من بين البرية ثائره

# ومن ذا يفوت الموت والموت مدرك

# كذا لم يفت هارون ضد ينافره

# فتخلص الرجل من شر ابن الأعرابي بأن قال له: القول كما قلت، وما كنت سمعت له مثل
~~هذين الشعرين، وكتبهما عنه.

# قال ثمامة بن أشرس أنشدني أبو العتاهية:

# إذا المرء لم يعتق من المال نفسه

# تملكه المال الذي هو مالكه

# ألا إنما مالي الذي أنا منفق

# وليس لي المال الذي أنا تاركه

# إذا كنت ذا مال فبادر به الذي

# يحق وإلا استهلكته مهالكه

# فقلت له: من أين قضيت بهذا؟ فقال: من قول رسوله الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «إنما لك من مالك
~~ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو تصدقت فأمضيت». فقلت له: أتؤمن بأن هذا قول رسوله
~~الله

# صلى الله عليه وسلم

# وأنه الحق؟ قال: نعم؛ قلت: فلم تحبس عندك سبعا وعشرين بدرة ms681 في دارك
~~ولا تأكل منها ولا تشرب ولا تزكي ولا تقدمها ذخرا ليوم فقرك وفاقتك؟ فقال: يا أبا
~~معن، والله إن ما قلت لهو الحق، ولكني أخاف الفقر والحاجة إلى الناس؛ فقلت: وبم
~~تزيد حال من افتقر على حالك وأنت دائم الحرص، دائم الجمع، شحيح على نفسك، لا تشتري
~~اللحم إلا من عيد إلى عيد؟ فترك جواب كلامي كله، ثم قال لي: والله لقد اشتريت في
~~يوم عاشوراء لحما وتوابله وما يتبعه بخمسة دراهم؛ فلما قال هذا القول أضحكني حتى
~~أذهلني عن جوابه ومعاتبته، فأمسكت عنه وعلمت أنه ليس ممن شرح الله صدره
~~للإسلام.

# زار مرة عمرو بن مسعدة فحجب عنه، فلزم منزله، فاستبطأه عمرو، فكتب إليه:

# كسلني اليأس عنك فما أر

# فع طرفي إليك من كسل

# إني إذا لم يكن أخي ثقة

# قطعت منه حبائل الأمل

# وكتب إليه مرة أخرى:

# مالك قد حلت عن إخائك واس

# تبدلت يا عمرو شيمة كدره

# إني إذا الباب تاه حاجبه

# لم يك عندي في هجره نظره

# 132

# لستم ترجون للحساب ولا

# يوم تكون السماء منفطره

# لكن لدنيا كالظل بهجتها

# سريعة الإنقضاء منشمره

# قد كان وجهي لديك معرفة

# فاليوم أضحى حرفا من النكره

# جلس المهدي للشعراء يوما فأذن لهم، وفيهم بشار وأشجع، وكان أشجع يأخذ عن بشار
~~ويعظمه، وكان في القوم غير هذين أبو العتاهية، قال أشجع: فلما سمع بشار كلام أبي
~~العتاهية قال: يا أخا سليم، أهذا ذلك الكوفي الملقب؟ قلت: نعم، قال: لا جزى الله
~~خيرا من جمعنا معه؛ ثم قال له المهدي: أنشد، فقال: ويحك! أو يستنشد أيضا قبلنا؟
~~فقلت: قد ترى؛ فأنشد:

# ألا ما لسيدتي ما لها

# أدلا فأحمل إدلالها

# وإلا ففيم تجنت وما

# جنيت سقى الله أطلالها

# ألا إن جارية للإما

# م قد أسكن الحسن سربالها

# مشت بين حور قصار الخطا

# تجاذب في المشي أكفالها

# وقد أتعب الله نفسي بها

# وأتعب باللوم عذالها

# فقال بشار لأشجع: ويحك يا أخا سليم! ما أدري من أي أمريه أعجب، أمن ضعف، شعره ms682 أم
~~من تشبيبه بجارية الخليفة وهو يسمع ذلك بأذنه؟ حتى أتى على قوله:

# أتته الخلافة منقادة

# إليه تجرر أذيالها

# فلم تك تصلح إلا له

# ولم يك يصلح إلا لها

# ولو رامها أحد غيره

# لزلزلت الأرض زلزالها

# ولو لم تطعه بنات القلوب

# لما قبل الله أعمالها

# وإن الخليفة من بغض «لا»

# إليه ليبغض من قالها

# فقال بشار لأشجع وقد اهتز طربا: ويحك يا أخا سليم، أترى الخليفة لم يطر عن فراشه
~~طربا لما يأتي به هذا الكوفي!

# ولما اتهمه منصور بن عمار بالزندقة، لأنه لا يذكر في شعره الجنة والنار وإنما
~~يذكر الموت، قال فيه:

# يا واعظ الناس قد أصبحت متهما

# إذ عبت منهم أمورا أنت تأتيها

# كالملبس الثوب من عري وعورته

# للناس بادية ما إن يواريها

# فأعظم الإثم بعد الشرك نعلمه

# في كل نفس عماها عن مساويها

# عرفانها بعيوب الناس تبصرها

# منهم ولا تبصر العيب الذي فيها

# وقيل له: زعم الناس أنك زنديق، فقال: والله ما ديني إلا التوحيد، فقيل له قل
~~شيئا يتحدث به عنك، فقال:

# ألا إننا كلنا بائد

# وأي بني آدم خالد

# وبدؤهم كان من ربهم

# وكل إلى ربه عائد

# فيا عجبا كيف يعصي الإل

# ه أم كيف يجحده الجاحد

# وفي كل شيء له آية

# تدل على أنه واحد

# وسمع الجاحظ مرة من ينشد أرجوزة أبي العتاهية التي سماها «ذوات الأمثال» حتى أتى
~~على قوله:

# يا للشباب المرح التصابي

# روائح الجنة في الشباب

# فقال للمنشد: قف، ثم قال: انظروا إلى قوله «روائح الجنة في الشباب» فإن له معنى
~~كمعنى الطرب لا يقدر على معرفته إلا القلوب، وتعجز عن ترجمته الألسنة إلا بعد
~~التطويل وإدامة التفكير، وخير المعاني ما كان القلب إلى قبوله أسرع من اللسان إلى
~~وصفه. وهذه الأرجوزة من بدائع أبي العتاهية، ويقال: إن فيها أربعة آلاف مثل، منها
~~قوله:

# حسبك مما تبتغيه القوت

# ما أكثر القوت لمن يموت

# الفقر فيما جاوز الكفافا

# من اتقى الله رجا وخافا

# هي المقادير فلمني أو فذر

# إن كنت أخطأت ms683 فما أخطا القدر

# لكل ما يؤذي وإن قل ألم

# ما أطول الليل على من لم ينم

# ما انتفع المرء بمثل عقله

# وخير ذخر المرء حسن فعله

# إن الفساد ضده الصلاح

# ورب جد جره المزاح

# من جعل النمام عينا هلكا

# مبلغك الشر كباغيه لكا

# إن الشباب والفراغ والجده

# مفسدة للمرء أي مفسده

# يغنيك عن كل قبيح تركه

# يرتهن الرأي الأصيل شكه

# ما عيش من آفته بقاؤه

# نغص عيشا كله فناؤه

# يا رب من أسخطنا بجهده

# قد سرنا الله بغير حمده

# ما تطلع الشمس ولا تغيب

# إلا لأمر شأنه عجيب

# لكل شيء معدن وجوهر

# وأوسط وأصغر وأكبر

# من لك بالمحض وكل ممتزج

# وساوس في الصدر منه تعتلج

# وكل شيء لاحق بجوهره

# أصغره متصل بأكبره

# ما زالت الدنيا لنا دار أذى

# ممزوجة الصفو بألوان القذى

# الخير والشر بها أزواج

# لذا نتاج ولذا نتاج

# من لك بالمحض وليس محض

# يخبث بعض ويطيب بعض

# لكل إنسان طبيعتان

# خير وشر وهما ضدان

# إنك لو تستنشق الشحيحا

# وجدته أنتن شيء ريحا

# والخير والشر إذا ما عدا

# بينهما بون بعيد جدا

# عجبت حتى غمني السكوت

# صرت كأني حائر مبهوت

# كذا قضى الله فكيف أصنع

# الصمت إن ضاق الكلام أوسع

# ومن قول أبي العتاهية في الوحدة والتبرم بالناس:

# برمت بالناس وأخلاقهم

# فصرت أستأنس بالوحده

# ما أكثر الناس لعمري وما

# أقلهم في حاصل العده

# قال الأصمعي: شعر أبي العتاهية كساحة الملوك، يقع فيها الجوهر والذهب والتراب
~~والخزف والنوى.

# كان أبو العتاهية لا يفارق الرشيد في سفر ولا حضر إلا في طريق الحج، وكان يجري
~~عليه في كل سنة خمسين ألف درهم سوى الجوائز والمعاون، فلما قدم الرشيد الرقة لبس
~~أبو العتاهية الصوف وتزهد، وترك حضور المنادمة والقول في الغزل، وأمر الرشيد بحبسه
~~فحبس، فكتب إليه من وقته:

# أنا اليوم لي والحمد لله أشهر

# يروح علي الهم منكم ويبكر

# تذكر أمين الله حقي وحرمتي

# وما كنت توليني كذلك يذكر

# ليالي تدني منك بالقرب مجلسي

# ووجهك من ماء البشاشة يقطر

# فمن لي ms684 بالعين التي كنت مرة

# إلي بها في سالف الدهر تنظر

# فلما قرأ الرشيد الأبيات قال: قولوا له: لا بأس عليك؛ فكتب إليه:

# أرقت وطار عن عيني النعاس

# ونام السامرون ولم يواسوا

# أمين الله أمنك خير أمن

# عليك من التقى فيه لباس

# تساس من السماء بكل بر

# وأنت به تسوس كما تساس

# كأن الخلق ركب فيه روح

# له جسد وأنت عليه راس

# أمين الله إن الحبس باس

# وقد أرسلت: ليس عليك باس

# وكتب إليه أيضا في الحبس:

# وكلفتني ما حلت بيني وبينه

# وقلت سأبغي ما تريد وما تهوى

# فلو كان لي قلبان كلفت واحدا

# هواك وكلفت الخلي لما يهوى

# فأمر بإطلاقه.

# كان الهادي واجدا على أبي العتاهية لملازمته أخاه هارون في خلافة المهدي، فلما
~~ولى موسى الخلافة قال أبو العتاهية يمدحه:

# يضطرب الخوف والرجاء إذا

# حرك موسى القضيب أو فكر

# ما أبين الفضل في مغيب وما

# أورد من رأيه وما أصدر

# فكم ترى عز عند ذلك من

# معشر قوم وذل من معشر

# يثمر من مسه القضيب ولو

# يمسه غيره لما أثمر

# من مثل موسى ومثل والده ال

# مهدي أو جده أبي جعفر

# فرضي عنه. فلما دخل عليه أنشده:

# لهفي على الزمن القصير

# بين الخورنق والسدير

# إذ نحن في غرف الجنا

# ن نعوم في بحر السرور

# في فتية ملكوا عنا

# ن الدهر أمثال الصقور

# ما منهم إلا الجسو

# ر على الهوى غير الحصور

# يتعاورون مدامة

# صهباء من حلب العصير

# عذراء رباها شعا

# ع الشمس في حر الهجير

# لم تدن من نار ولم

# يعلق بها وضر القدور

# ومقرطق يمشي أما

# م القوم كالرشأ الغرير

# بزجاجة تستخرج الس

# ر الدفين من الضمير

# زهراء مثل الكوكب الد

# ري في كف المدير

# تدع الكريم وليس يد

# ري ما قبيل من دبير

# ومخصرات زرننا

# بعد الهدو من الخدور

# ريا رواد فهن يل

# بسن الخواتم في الخصور

# غر الوجوه محجا

# ت قاصرات الطرف حور

# متنعمات في النع

# يم مضمخات بالعبير

# يرفلن في حلل المحا

# سن والمجاسد والحرير

# ما ms685 إن يرين الشمس إلا

# القرط من خلل الستور

# وإلى أمين الله مه

# ربنا من الدهر العثور

# وإليه أتعبنا المطا

# يا بالرواح وبالبكور

# صعر الخدود كأنما

# جنحن أجنحة النسور

# متسربلات بالظلا

# م على السهولة والوعور

# حتى وصلن بنا إلى

# رب المدائن والقصور

# ما زال قبل فطامه

# في سن مكتهل كبير

# استنشده المأمون أحسن ما قال في الموت فأنشده:

# أنساك محياك المماتا

# فطلبت في الدنيا الثباتا

# أوثقت بالدنيا وأن

# ت ترى جماعتها شتاتا

# وعزمت منك على الحيا

# ة وطولها عزما بتاتا

# يا من رأى أبويه في

# من قد رأى كانا فماتا

# هل فيهما لك عبرة

# أم خلت أن لك انفلاتا

# ومن الذي طلب التفل

# ت من منيته ففاتا

# كل تصبحه المني

# ة أو تبيته بياتا

# دخل أبو العتاهية على المأمون فأنشده:

# ما أحسن الدنيا وإقبالها

# إذا أطاع الله من نالها

# من لم يواس الناس من فضلها

# عرض للإدبار إقبالها

# فقال له المأمون: ما أجود البيت الأول، فأما الثاني فما صنعت فيه شيئا، الدنيا
~~تدبر عمن واسى منها أو ضن بها، وإنما توجب السماحة بها الأجر والضن بها الوزر،
~~فقال: صدقت يا أمير المؤمنين، أهل الفضل أولى بالفضل وأهل النقص أولى بالنقص، فلما
~~كان بعد أيام عاد فأنشده:

# كم غافل أودى به الموت

# لم يأخذ الأهبة للفوت

# من لم تزل نعمته قبله

# زال عن النعمة بالموت

# فقال له: أحسنت، طيبت المعنى، وأمر له بعشرين ألف درهم.

# كان أبو العتاهية يحج كل سنة، فإذا قدم أهدى إلى المأمون بردا ومطرفا ونعلا
~~سوداء ومساويك أراك، فيبعث إليه بعشرين ألف درهم، فأهدى مرة له كما كان  يهدي كل سنة
~~إذا قدم، فلم يثبه ولا بعث إليه بالوظيفة، فكتب إليه أبو العتاهية:

# خبروني أن من ضرب السنه

# جددا بيضا وصفرا حسنه

# أحدثت لكنني لم أرها

# مثل ما كنت أرى كل سنه

# فأمر المأمون بحمل العشرين الألف وقال: أغفلناه حتى ذكرنا.

# أنشد المأمون بيت أبي العتاهية يخاطب سلما الخاسر:

# تعالى الله يا سلم بن عمرو

# أذل الحرص أعناق ms686 الرجال

# فقال المأمون: إن الحرص لمفسد للدين والمروءة، والله ما عرفت من رجل قط حرصا ولا
~~شرها فوجدت فيه مصطنعا، فبلغ ذلك سلما فقال: ويلي على الجرار الزنديق جمع الأموال
~~وكنزها وعبأ البدور في بيته ثم تزهد مراءاة ونفاقا، فأخذ يهتف بي إذا تصديت
~~للطلب.

# كان الرشيد مما يعجبه غناء الملاحين في الزلالات إذا ركبها، وكان يتأذى بفساد
~~كلامهم ولحنهم، فقال: قولوا لمن معنا من الشعراء: يعملوا لهؤلاء شعرا يغنون فيه،
~~فقيل: ليس أحد أقدر على هذا من أبي العتاهية وهو في الحبس، فوجه إليه الرشيد: قل
~~شعرا حتى أسمعه منهم، ولم يأمر بإطلاقه، فغاظه ذلك وقال: والله لأقولن شعرا يحزنه
~~ولا يسر به، فعمل شعرا ودفعه إلى من حفظه من الملاحين، فلما ركب الحراقة سمعه،
~~وهو:

# خانك الطرف الطموح

# أيها القلب الجموح

# لدواعي الخير والش

# ر دنو ونزوح

# هل لمطلوب بذنب

# توبة منه نصوح

# كيف إصلاح قلوب

# إنما هن قروح

# أحسن الله بنا

# إن الخطايا لا تفوح

# فإذا المستور منا

# بين ثوبيه فضوح

# كم رأينا من عزيز

# طويت عنه الكشوح

# صاح منه برحيل

# صائح الدهر الصدوح

# موت بعض الناس في الأر

# ض على قوم فتوح

# سيصير المرء يوما

# جسدا ما فيه روح

# بين عيني كل حي

# علم الموت يلوح

# كلنا في غفلة وال

# موت يغدو ويروح

# لبني الدنيا من الدن

# يا غبوق وصبوح

# رحن في الوشى وأصبح

# ن عليهن المسوح

# كل نطاح من الده

# ر له يوما نطوح

# نح على نفسك يا مس

# كين إن كنت تنوح

# لتموتن وإن عم

# رت ما عمر نوح

# فلما سمع ذلك الرشيد جعل يبكي وينتحب، وكان الرشيد من أغزر الناس دموعا في وقت
~~الموعظة، وأشدهم عسفا في وقت الغضب والغلظة؛ فلما رأى الفضل بن الربيع كثرة بكائه
~~أومأ إلى الملاحين أن يسكتوا.

# لما عقد الرشيد العهد لبنيه الثلاثة: الأمين والمأمون والمؤتمن، قال أبو
~~العتاهية:

# رحلت عن الربع المحيل قعودي

# إلى ذي زحوف جمة وجنود

# وراع يراعي الليل في حفظ أمة

# يدافع عنها الشر ms687 غير رقود

# بألوية جبريل يقدم أهلها

# ورايات نصر حوله وبنود

# تجافى عن الدنيا وأيقن أنها

# مفارقة ليست بدار خلود

# وشد عرى الإسلام منه بفتية

# ثلاثة أملاك ولاة عهود

# هم خير أولاد لهم خير والد

# له خير آباء مضت وجدود

# بنو المصطفى هارون حول سريره

# فخير قيام حوله وقعود

# تقلب ألحاظ المهابة بينهم

# عيون ظباء في قلوب أسود

# جدودهم شمس أتت في أهلة

# تبدت لراء في نجوم سعود

# فوصله الرشيد بصلة ما وصل مثلها شاعرا قط.
~~(12) مسلم

# 133

# بن الوليد أحد الشعراء المفلقين والبلغاء المبدعين

# قال الشعر في صباه، ولم يتجاوز به الأمراء والرؤساء، مكتفيا بما يناله من قليل
~~العطاء، وينفقه على ملاذه مع إخوانه من خلعاء الشعر، ثم انقطع إلى يزيد بن مزيد
~~الشيباني قائد الرشيد، ثم اتصل بالخليفة هارون الرشيد وعد من شعرائه، ومدحه ومدح
~~البرامكة وحسن رأيهم فيه. ولما أصبح الحل والعقد بيد ذي الرياستين الفضل بن سهل
~~وزير المأمون في أول خلافته قربه وأدناه: لأنه كان من خاصته قبل وزارته، وولاه
~~أعمالا بجرجان اكتسب منها ألف ألف درهم ثم لزم منزله إلى أن أنفقها في اللذات،
~~وعاد إلى الفضل فقلده الضياع بأصبهان فاكتسب منها ألف ألف أيضا. ولما قتل الفضل
~~لزم منزله ونسك ولم يمدح أحدا إلى أن مات بجرجان.

# ومسلم أول من تكلف البديع في شعره واستكثر منه في قوله، وسبقه بشار إلى ذلك إلا
~~أنه لم يبلغ شأو مسلم فيه. وقد عد العلماء هذا التصنع والتكلف إفسادا للشعر، إذ قد
~~تبعه في ذلك الشعراء مثل البحتري وأبي تمام وابن المعتز وغيرهم.

# وقد مزج مسلم كلام البدويين بكلام الحضريين، فضمنه المعاني اللطيفة، وكساه
~~الألفاظ الظريفة، فله جزالة البدويين، ورقة الحضريين.

# لقي مسلم أبا نواس فقال له: ما أعرف لك بيتا إلا فيه سقط؛ قال له: فما تحفظ من
~~ذلك؟ قال: قل أنت ما شئت حتى أريك سقطك فيه؛ فأنشد:

# ذكر الصبوح بسحرة فارتاحا

# وأمله ديك الصباح صياحا

# فقال له مسلم: فلم أمله وهو الذي أذكره وبه ms688 ارتاح؟ فقال أبو نواس: فأنشدني شيئا
~~من شعرك ليس فيه خلل؛ فأنشده مسلم:

# عاصى الشباب فراح غير مفند

# وأقام بين عزيمة وتجلد

# فقال له أبو نواس: قد جعلته رائحا مقيما في حالة واحدة وبيت واحد، فتشاغبا
~~وتسابا ساعة. وكلا البيتين صحيح المعنى.

# اجتمع أصحاب المأمون عنده يوما فأفاضوا في ذكر الشعر والشعراء، فقال له بعضهم:
~~أين أنت يا أمير المؤمنين من مسلم بن الوليد؟ قال: حيث يقول ماذا؟ قال: حيث يقول
~~وقد رثى رجلا:

# أرادوا ليخفوا قبره عن عدوه

# فطيب تراب القبر دل على القبر

# وحيث مدح رجلا بالشجاعة فقال:

# يجود بالنفس إذ ضن الجواد بها

# والجود بالنفس أقصى غاية الجود

# وهجا رجلا بقبح الوجه والأخلاق فقال:

# قبحت مناظره فيحن خبرته

# حسنت مناظره لقبح المخبر

# وتغازل فقال:

# هوى يجد وحبيب يلعب

# أنت لقى بينهما معذب

# فقال المأمون: هذا أشعر من خضتم اليوم في ذكره.

# قال يزيد بن مزيد: أرسل إلي الرشيد يوما في وقت لا يرسل فيه إلى مثلي، فأتيته
~~لابسا سلاحي مستعدا لأمر إن أراده مني، فلما رآني ضحك إلي ثم قال: يا يزيد، خبرني
~~من الذي يقول فيك:

# تراه في الأمن في درع مضاعفة

# لا يأمن الدهر أن يدعى على عجل

# ضافي العنان طموح العين همته

# فك العناة وأسر الفاتك الخطل

# فقال: لا أعرفه يا أمير المؤمنين، فقال: سوءة لك من سيد قوم يمدح بمثل هذا الشعر
~~ولا يعرف قائله، وقد بلغ أمير المؤمنين فرواه ووصل قائله، وهو مسلم بن الوليد!
~~فانصرفت فدعوت به ووصلته ووليته.

# وروي أنه دخل على الرشيد فقال له: يا يزيد، من الذي يقول فيك :

# لا يعبق الطيب خديه ومفرقه

# ولا يمسح عينيه من الكحل

# إذا انتضى سيفه كانت مسالكه

# مسالك الموت في الأبدان والقلل

# وإن خلت بحديث النفس فكرته

# حي الرجاء ومات الخوف من وجل

# كالليث إن هجته فالموت راحته

# لا يستريح إلى الأيام والدول

# فقال: لا أعرف قائله يا أمير المؤمنين، فقال له هارون: أيقال فيك مثل هذا الشعر
~~ولا تعرف قائله! ms689 فخرج من عنده خجلا، فلما صار إلى منزله دعا حاجبه فقال له: من
~~بالباب من الشعراء؟ قال: مسلم بن الوليد؛ قال: وكيف حجبته عني، فلم تعلمني بمكانه!
~~فقال: أخبرته أنك مضيق، وأنه ليس في يديك شيء تعطيه إياه، وسألته الإمساك والمقام
~~أياما إلى أن تتسع؛ فأنكر ذلك وقال: أدخله، فأدخله إليه، فأنشده قوله فيه:

# أجررت

# 134

# حبل خليع في الصبا غزل

# وشمرت همم العذال في عذلي

# هاج البكاء على العين الطموح

# 135

# هوى

# مفرق بين توديع ومحتمل

# كيف السلو لقلب راح مختبلا

# يهذي بصاحب قلب غير مختبل

# عاصى العزاء غداة البين منهمل

# من الدموع جرى في إثر منهمل

# لولا مداراة دمع العين لانكشف

# مني سرائر لم تظهر ولم تخل

# 136

# أما كفى البين أن أرمى بأسهمه

# حتى رماني بلحظ الأعين النجل

# مما جنى لي وإن كانت منى صدقت

# صبابة خلس التسليم بالمقل

# ماذا على الدهر لو لانت عريكته

# ورد في الرأس مني سكرة الغزل

# جرم الحوادث عندي أنها اختلست

# مني بنات غذاء الكرم والكلل

# 137

# ورب يوم من اللذات محتضر

# 138

# قصرته بلقاء الراح والخلل

# وليلة خلست للعين من سنة

# هتكت فيها الصبا عن بيضة الحجل

# قد كان دهري وما بي اليوم من كبر

# شرب المدام وعزف القينة العطل

# إذا شكوت إليها الحب خفرها

# 139

# شكواي فاحمر خداها من الخجل

# كم قد قطعت وعين الدهر راقدة

# أيامه بالصبا واللهو والجذل

# وطيب الفرع أصفاني مودته

# كافأته بمديح فيه منتخل

# 140

# وبلدة لمطايا الركب منضية

# 141

# أنضيتها بوجيف الأنيق الذلل

# فيم المقام وهذا النجم

# 142

# معترضا

# دنا النجاء وحان السير فارتحل

# يا مائل الرأس إن الليث مفترس

# ميل الجماجم والأعناق فاعتدل

# حذار من أسد ضرغامة بطل

# لا يولغ السيف إلا مهجة البطل

# لولا يزيد لأضحى الملك مطردا

# 143

# أو مائل السمك أو مسترخي الطول

# سل الخليفة سيفا من بني مطر

# أقام قائمه من كان ذا ميل

# كم صائل في ذرا تمهيد مملكة

# لولا يزيد بني شيبان لم يصل

# ناب الإمام الذي يفتر ms690 عنه إذا

# ما افترت الحرب عن أنيابها العصل

# من كان يختل قرنا عند موقفه

# فإن قرن يزيد غير مختتل

# سد الثغور يزيد بعد ما انفرجت

# بقائم السيف لا بالختل والحيل

# كم قد أذاق حمام الموت من بطل

# حامي الحقيقة لا يؤتى من الوهل

# أغر أبيض يغشى البيض أبيض لا

# يرضى لمولاه يوم الروع بالفشل

# يغشى الوغى وشهاب الموت في يده

# يرمي الفوارس والأبطال بالشعل

# يفتر عند افترار الحرب مبتسما

# إذا تغير وجه الفارس البطل

# موف على مهج واليوم ذو رهج

# كأنه أجل يسعى إلى أمل

# ينال بالرفق ما يعيا الرجال به

# كالموت مستعجلا يأتي على مهل

# لا يلقح الحرب إلا ريث ينتجها

# من هالك وأسير غير مختتل

# إن شيم بارقه حالت خلائقه

# بين العطية والإمساك والعلل

# يغشي المنايا المنايا ثم يفرجها

# عن النفوس مطلات على الهبل

# 144

# لا يرحل الناس إلا نحو حجرته

# كالبيت

# 145

# يضحي إليه ملتقى السبل

# يقري المنية أرواح الكماة كما

# يقري الضيوف شحوم الكوم والبزل

# 146

# يكسو السيوف دماء الناكثين به

# ويجعل الهام تيجان القنا الذبل

# يغدو فتغدو المنايا في أسنته

# شوارعا تتحدى الناس بالأجل

# إذا طغت فئة عن غب طاعتها

# عبى لها الموت بين البيض والأسل

# قد عود الطير عادات وثقن بها

# فهن يتبعنه في كل مرتحل

# تراه في الأمن في درع مضاعفة

# لا يأمن الدهر أن يدعى على عجل

# ضافي العنان طموح العين همته

# فك العناة

# 147

# وأسر الفاتك الخطل

# لا يعبق الطيب خديه ومفرقه

# ولا يمسح عينيه من الكحل

# إذا انتضى سيفه كانت مسالكه

# مسالك الموت في الأبدان والقلل

# وإن خلت بحديث النفس فكرته

# حي الرجاء ومات الخوف من وجل

# كالليث إن هجته فالموت راحته

# لا يستريح إلى الأيام والدول

# إن الحوادث لما رمن هضبته

# 148

# أزمعن عن جار شيبان بمنتقل

# فالدهر يغبط أولاه أواخره

# إذ لم يكن كان في أعصاره الأول

# إذا الشريكي

# 149

# لم يفخر على أحد

# تكلم الفخر عنه غير منتحل

# لا تكذبن فإن الحلم معدنه

# وراثة في بني شيبان ms691 لم تزل

# سلوا السيوف فأغشوا من يحار بهم

# خبطا بها غير ما نكل ولا وكل

# الزائديون قوم في رماحهم

# خوف المخيف وأمن الخائف الوجل

# كبيرهم لا تقوم الراسيات له

# حلما وطفلهم في هدى مكتهل

# اسلم يزيد فما في الدين من أود

# إذا سلمت وما في الملك من خلل

# أثبت سوق بني الإسلام فاطأدت

# 150

# يوم الخليج وقد قامت على زلل

# لولا دفاعك بأس الروم إذ بكرت

# عن

# 151

# عترة الدين لم تأمن من الثكل

# ويوسف

# 152

# البرم قد صبحت عسكره

# بعسكر يلفظ الأقدار ذي زجل

# غافصته

# 153

# يوم عبر النهر مهلته

# وكان محتجزا في الحرب بالمهل

# والمارق ابن طريف

# 154

# قد دلفت له

# بعسكر للمنايا مسبل هطل

# لما رآك مجدا في منيته

# وأن دفعك لا يسطاع بالحيل

# شام النزال فأبرقت اللقاء له

# مقدم الخطو فيها غير متكل

# ماتوا وأنت غليل في صدورهم

# وكان سيفك يستشفي من الغلل

# لو أن غير شريكي أطاف به

# فاز الوليد بقدح الناضل

# 155

# الخصل

# وقمت بالدين يوم الرس

# 156

# فاعتدلت

# منه قوائم قد أوفت على ميل

# ما كان جمعهم لما لقيتهم

# إلا كمثل نعام ريع منجفل

# تابوا ولو لم يتوبوا من ذنوبهم

# لآب جيشك بالأسرى وبالنفل

# كم آمن لك نائي الدار ممتنع

# أخرجته من حصون الملك والخول

# يأبى لك الذم في يوميك إن ذكرا

# عضب حسام وعرض غير مبتذل

# ومارقين غزاة من بيوتهم

# لا ينكلون ولا يؤتون من نكل

# خلفت أجسادهم والطير عاكفة

# فيها وأقفلتهم هاما مع القفل

# فافخر فما لك في شيبان من مثل

# كذاك ما لبنى شيبان من مثل

# كم مشهد لك لا تحصى مآثره

# قسمت فيه كرزق الإنس والخبل

# لله من هاشم في أرضه جبل

# وأنت وابنك ركنا ذلك الجبل

# قد أعظموك فما تدعي لهينة

# إلا لمعضلة تستن

# 157

# بالعضل

# يا رب مكرمة أصبحت واحدها

# أعيت صناديد راموها فلم تنل

# تشاغل الناس بالدنيا وزخرفها

# وأنت من بذلك المعروف في شغل

# أقسمت ما ذب عن جدواك طالبها

# ولا دفعت اعتزام الجد بالهزل

# يأبى ms692 لسانك منع الجود سائله

# فما يلجلج بين الجود والبخل

# صدقت ظني وصدقت الظنون به

# وحط جودك عقد الرحل عن جملي

# فقال له يزيد: قد أمرنا لك بخمسين ألف درهم فاقبضها واعذر؛ فخرج الحاجب فقال
~~لمسلم: قد أمرني أن أرهن ضيعة من ضياعه على مائة ألف درهم: خمسون ألفا منها لك
~~وخمسون ألفا لنفقته، فأعطاه إياها. وكتب صاحب الخبر بذلك إلى الرشيد، فأمر ليزيد
~~بمائتي ألف درهم وقال: اقض الخمسين ألفا التي أخذها الشاعر وزده مثلها، وخذ مائة
~~ألف لنفقتك، فافتك ضيعته وأعطى مسلما خمسين ألفا أخرى. ولما أنشده «لا يعبق
~~الطيب» البيت. قال لجاريته: حرم علينا مسلم الطيب.

# كان دواد بن يزيد بن حاتم المهلبي يجلس للشعراء في السنة مجلسا واحدا، فيقصدونه
~~لذلك اليوم وينشدونه، فوجه إليه مسلم راويته بقصيدته التي أولها: «لا تدع بي
~~الشوق» فقدم عليه يوم جلوسه للشعراء ولحقه بعقب خروجهم عنه، فتقدم إلى الحاجب وحسر
~~لثامه عن وجهه، ثم قال له: استأذن لي على الأمير؛ قال: ومن أنت؟ قال: شاعر، قال: قد
~~انصرم وقتك وانصرف الشعراء وهو على القيام؛ فقال له: ويحك! إني قد وفدت على الأمير
~~بشعر ما قالت العرب مثله، وكان مع الحاجب أدب يفهم به ما يسمع، فقال: هات حتى أسمع،
~~فإن كان الأمر كما ذكرت أوصلتك إليه؛ فأنشده بعض القصيدة، فسمع شيئا يقصر عنه
~~الوصف، فدخل على دواد فقال له: قدم على الأمير شاعر بشعر ما قيل فيك مثله؛ فقال:
~~أدخل قائله؛ فلما مثل بين يديه سلم وقال: قدمت على الأمير - أعزه الله - بمدح يسمعه
~~فيعلم تقدمي على غيري ممن امتدحه؛ فقال: هات، فلما افتتح القصيدة وقال: «لا تدع بي
~~الشوق» استوى جالسا وأطرق حتى أتى الرجل على آخر الشعر، ثم رفع رأسه إليه فقال:
~~أهذا شعرك ؟ قال: نعم أيها الأمير؛ قال: في كم قلته يا فتى؟ قال: في أربعة أشهر
~~أبقاك الله؛ قال: لو قلته في ثمانية أشهر لكنت محسنا، وقد اتهمتك، لجودة شعرك
~~وخمول ذكرك، فإن كنت قائل هذا الشعر ms693 فقد أنظرتك أربعة أشهر في مثله، وأمرت بالإجراء
~~عليك، فإن جئتنا بمثل هذا الشعر وهبت لك مائة ألف درهم وإلا حرمتك، فقال: أو
~~الإقالة أعز الله الأمير، قال: قد أقلتك؛ قال: الشعر لمسلم بن الوليد وأنا راويته
~~والوافد عليك بشعره؛ فقال: أنا ابن حاتم، إنك لما افتتحت شعره فقلت: «لا تدع بي
~~الشوق إني غير معمود» سمعت كلام مسلم يناديني، فأجبت نداءه واستويت جالسا؛ ثم قال:
~~يا غلام، أعطه عشرة آلاف درهم، واحمل الساعة إلى مسلم مائة ألف درهم. وهذه هي
~~القصيدة:

# لا تدع بي الشوق إني غير معمود

# نهى النهى عن هوى الهيف الرعاديد

# 158

# لو شئت لا شئت راجعت الصبا ومشت

# في العيون وفاتتني بمجلود

# 159

# سل ليلة الخيف هل أمضيت آخرها

# بالراح تحت نسيم الخرد الغيد

# شججتها بلعاب المزن فاغتزلت

# 160

# نسجين من بين محلول ومعقود

# كلا الجديدين قد أطعمت حبرته

# 161

# لو آل حي إلى عمر وتخليد

# أهلا بوافدة للشيب واحدة

# وإن تراءت بشخص غير مودود

# لا أجمع الحلم والصهباء قد سكنت

# نفسي إلى الماء عن ماء العناقيد

# لم ينهني فند

# 162

# عنها ولا كبر

# لكن صحوت وغصني غير مخضود

# أوفى بي الحلم واقتاد النهى طلقا

# شأوي وعفت الصبا من غير تفنيد

# إذا تجافت بي الهمات عن بلد

# نازعت أرضا ولم أحفل بتمهيد

# لا تطبيني

# 163

# المنى عن جهد مطلب

# ولا أحول لشيء غير موجود

# ومجهل كاطراد السيف محتجز

# عن الأدلاء مسجور الصياخيد

# تمشي الرياح به حسري مولهة

# حيرى تلوذ بأطراف الجلاميد

# موقف المتن لا تمضي السبيل به

# إلا التخلل ريثا بعد تجهيد

# قريته الوخد من خطارة

# 164

# سرح

# تفري الفلاة بإرقال وتوخيد

# إليك بادرت إسفار الصباح بها

# من جنح ليل رحيب الباع ممدود

# وبلدة ذات غول لا سبيل بها

# إلا الظنون وإلا مسرح السيد

# كأن أعلامها والآل يركبها

# بدن توافي بها نذر إلى عيد

# كلفت أهولها عينا مؤرقة

# إليك لولاك لم تكحل بتسهيد

# حتى أتتك بي الآمال مطلعا

# لليسر عندك في سربال محسود

# من بعد ms694 ما ألقت الأيام لي عرضا

# ملقى رهين

# 165

# لحد السيف مصفود

# وساورتني بنات الدهر فامتحنت

# ربعي بممحلة

# 166

# شهباء جارود

# إلى بني حاتم أدى ركائبنا

# خوض الدجى وسرى المهرية القود

# تطوي النهار فإن ليل تخمطها

# 167

# باتت تخمط هامات القراديد

# مثل السمام

# 168

# بعيدات المقيل إذا

# ألقى الهجير يدا في كل صيخود

# حلت بداود فامتاحت وأعجلها

# حذو النعال على أين وتحريد

# 169

# أعطي فأفنى المنى أدنى عطيته

# وأرهق الوعد نجحا غير منكود

# والله أطفأ نار الحرب إذ سعرت

# شرقا بموقدها في الغرب داود

# لم يأت أمرا ولم يظهر على حدث

# إلا أعين بتوفيق وتسديد

# موحد الرأي تنشق الظنون له

# عن كل ملتبس منها ومعقود

# تمنى الأمور له من نحو أوجهها

# وإن سلكن سبيلا غير مورود

# إذا أباحت حمى قوم عقوبته

# غادى له العفو قوما بالمراصيد

# كالليث بل مثله الليث الهصور إذا

# غنى الحديد غناء غير تغريد

# يلقى المنية في أمثال عدتها

# كالسيل يقذف جلمودا بجلمود

# إن قصر الرمح لم يمش الخطا عددا

# أو عرد السيف لم يهمم بتعريد

# إذا رعى بلدا دانى مناهله

# وإن بنين على شحط وتبعيد

# جرى فأدرك لم يعنف بمهلته

# واستودع البهر

# 170

# أنفاس المجاويد

# آل المهلب قوم لا يزال لهم

# رق الصريح

# 171

# وأسلاب المذاويد

# مظفرون تصيب الحرب أنفسهم

# إذا الفرار تمطى بالمحاييد

# 172

# نجل مناجيب لم يعدم تلادهم

# فتى يرجى لنقض أو لتوكيد

# قوم إذا هدأة

# 173

# شامت سيوفهم

# فإنها عقل الكوم المقاحيد

# نفسي فداؤك يا دواد إذ علقت

# أيدي الردى بنواصي الضمر القود

# داويت من دائها كرمان وانتصفت

# بك المتون لأقوام مجاهيد

# ملأتها فزعا أخلى معاقلها

# من كل أبلخ

# 174

# سامي الطرف صنديد

# لما نزلت على أدنى بلادهم

# ألقى إليك الأقاصي بالمقاليد

# لمستهم بيد للعفو متصل

# بها الردى بين تليين وتشديد

# أتيتهم من وراء الأمن مطلعا

# بالخيل تردي بأبطال مناجيد

# وطار في إثر من طار الفرار به

# خوف يعارضه في كل أخدود

# فاتوا الردى وظبات الموت تنشدهم

# وأنت نصب المنايا غير منشود

# ولو تلبث ms695 ديان

# 175

# لها رويت

# منه ولكن شآها عدو مزءود

# أحرزه أجل ما كاد يحرزه

# فمر يطوى على أحشاء مفئود

# 176

# ورأس مهران قد ركبت قلته

# لدنا كفاه مكان الليت والجيد

# قد كان في معزل حتى بعثت له

# أم المنية في أبنائها الصيد

# أجن أم أسلمته الفاضحات إلى

# حد من السيف من يعلق به يود

# ألحقته صاحبيه فاستمر بهم

# ضرب يفرق ضبات

# 177

# القماحيد

# أعذر

# 178

# من فر من حرب صبرت لها

# يوم الحصين شعار غير مجحود

# يوم استضبت سجستان

# 179

# طوائفها

# عليك من طالب وترا ومحقود

# ناهضتهم ذائد الإسلام تقرعهم

# عنه ثلاث ومثنى بالمواحيد

# تجود بالنفس إذ أنت الضنين بها

# والجود بالنفس أقصى غاية الجود

# تلك الأزارق إذ ضل الدليل بها

# لم يخطها القصد من أسياف داود

# كان الحصين يرجى أن يفوز بها

# حتى أخذت عليه بالأخاديد

# ما زال يعنف بالنعمى ويغمطها

# حتى استقل به عود على عود

# وضعته حيث ترتاب

# 180

# الرياح به

# وتحسد الطير فيه أضبع البيد

# تغدو الضواري فترميه بأعينها

# تستنشق الجو أنفاسا بتصعيد

# يتبعن أفياءه

# 181

# طورا وموقعه

# يلغن في علق منه وتجسيد

# فكان فارط قوم حان مكرعهم

# بأرض زادان شتى في المواريد

# يوم جراشة إذ شيبان موجفة

# 182

# ينجون منك بشلو منه مقدود

# زاحفته بابن سفيان فكان له

# ثناء يوم بظهر الغيب مشهود

# نجا قليلا ووافى زجر عائفه

# بيومه طير منحوس ومسعود

# ولى وقد جرعت منه القنا جرعا

# حي المخافة ميتا غير مودود

# زالت حشاشته عن صدر معتدل

# دانى الكعوب بعيد الصدر أملود

# 183

# إذا السيوف أصابته تقطع في

# سرادق بحوامي الخيل ممدود

# يفدي بما نحلته من خلافته

# حشاشة الركض من جرداء قيدود

# 184

# حل اللواء وخال الخدر عائذه

# فعاذ بالخدر ترب الكاعب الرود

# وإن يكن شبها حربا وقد خمدت

# فنائيا حيث لا هيد ولا هيد

# 185

# كل مثلت به في مثل خطته

# قتلا وأضجعته في غير ملحود

# عافوا رضاك فعاقتهم بعقوتهم

# 186

# عن الحياة مناياهم لموعود

# وأنت بالسند إذ هاج الصريخ بها

# واستنفدت حربها ms696 كيد المكاييد

# واستغزر القوم كأسا من دمائهم

# وأحدق الموت بالكرار والحيد

# رددت أهمالها

# 187

# القصوى مخيسة

# وشمت بالبيض عورات المراصيد

# كنت المهلب حتى شك عالمهم

# ثم انفردت ولم نسبق بتسويد

# لم تقبل السلم إلا بعد مقدرة

# ولا تألفت إلا بعد تبديد

# حتى أجابوك من مستأمن حذر

# راج ومنتظر حتفا ومثمود

# أهدي إليك على الشحناء ألفتهم

# موت تفرق في شتى عباديد

# وفي يديك بقايا من سراتهم

# هم لديك على وعد وتوعيد

# إن تعف عنهم فأهل العفو أنت وإن

# تمض العقاب فأمر غير مردود

# اسمع فإنك قد هيجت ملحمة

# وفدت منها بأرواح الصناديد

# اقذف أبا مالك فيها يكنك بها

# ويسع فيها بجد منك مجدود

# يمضي بعزمك أو يجري بشأوك أو

# يفري بحدك كل غير محدود

# لا يعدمنك حمى الإسلام من ملك

# أقمت قلته من بعد تأويد

# كفيت في الملك حتى لم يقف أحد

# على ضياع ولم يحزم لمفقود

# أعطيتهم منك نصحا لا كفاء له

# وأيدوك بركن غير مهدود

# لم يبعث الدهر يوما بعد ليلته

# إلا انبعثت له بالبأس والجود

# أجرى لك الله أيام الحياة على

# فعل حميد وجد غير منكود

# لا يفقد الدين خيلا أنت قائدها

# يعهدن في كل ثغر غير معهود

# محملات إذا آبت غنائمها

# ومقدمات على نصر وتأييد

# هناك أنك مغدى كل ملتمس

# جودا وأنك مأوى كل مطرود

# تستأنف الحمد في دهر أوائله

# موسومة بفعال منك محمود

# إذا عزمت على أمر بطشت به

# وإن أنلت فنيلا غير تصريد

# عودت نفسك عادات خلقت لها

# صدق الحديث وإنجاز المواعيد

# دخل الوليد على الفضل بن سهل لينشده شعرا، فقال له: أيها الكهل، إني أجلك عن
~~الشعر فسل حاجتك؛ قال: بل تستتم اليد عندي بأن تسمع، فأنشده:

# دموعها من حذار البين تنسكب

# وقلبها مغرم من حرها يجب

# جد الرحيل به عنها ففارقها

# لبينه اللهو واللذات والطرب

# يهوى المسير إلى مرو ويحزنه

# فراقها فهو ذو نفسين يرتقب

# فقال له الفضل: إني لأجلك عن الشعر؛ قال: فأغنني بما أحببت من عملك ، فولاه البريد
~~بجرجان.

# 188

# هجا ms697 مسلم قريشا وفخر بالأنصار بشعر يمثل لك ناحية من نواحي العصبية بين القبائل
~~وهو يعتبر، إلى حد ما، من الشعر السياسي، فقال:

# قل لمن تاه إذ بنا عز جهلا

# ليس بالتيه يفخر الأحرار

# فتناهوا وأقصروا فلقد جا

# رت عن القصد منكم الأبصار

# أيكم حاط ذا جوار بعز

# قبل أن تحتويه منا الدار

# أو رجا أن يفوت قوما بوتر

# لم تزل تمتطيهم الأوتار

# لم يكن ذاك فيكم فدعوا الفخ

# ر بما لا يسوغ فيه افتخار

# ونزارا ففاخروا تفضلوهم

# ودعوا من له عبيد نزار

# فبنا عز منكم الذل والده

# ر عليكم بريبه كرار

# حاذروا دولة الزمان عليكم

# إنه بين أهله أطوار

# فتردوا ونحن للحالة الأو

# لى وللأوحد الأذل الصغار

# فاخرتنا لما بسطنا لها الفخ

# ر قريش وفخرها مستعار

# ذكرت عزها وما كان فيها

# قبل أن تستجيرنا مستجار

# إنما كان عزها في جبال

# ترتقيها كما ترقي الوبار

# أيها الفاخرون بالعز والع

# ز لقوم سواهم والفخار

# أخبرونا من الأعز أألمن

# صور حتى اعتلى أم الأنصار

# فلنا العز قبل عز قريش

# وقريش تلك الدهور تجار

# فانبرى له ابن قنبر يجيبه فقال:

# ألا امثل أمير المؤمنين بمسلم

# وأقلق به الأحشاء من كل مجرم

# ولا ترجعن عن قتله باستتابة

# فما هو عن شتم النبي بمجرم

# ولا عن مساواة له ولقومه

# قريشا بأصداء لعاد وجرهم

# ويفخر بالأنصار جهلا على الذي

# بنصرته فازوا بحظ ومغنم

# وسموا به الأنصار لا عز قائل

# أراد قريشا بالمقام المذمم

# ومنهم رسول الله أزكى من انتمى

# إلى نسب زاك ومجد مقدم

# وما كانت الأنصار قبل اعتصامها

# بنصر قريش في المحل المعظم

# ولا بالألى يعلون أقدار قومهم

# صداء وخولان ولخم وسلهم

# ولكنهم بالله عاذوا ونصرهم

# قريشا ومن يستعصم الله يعصم

# فعزوا وقد كانوا وفطيون فيهم

# من الذل من باب من العز مبهم

# يسومهم الفطيون ما لا يسامه

# كريم ومن لا ينكر الظلم يظلم

# وإن قريشا بالمآثر فضلت

# على الخلق طرا من فصيح وأعجم

# فما بال هذا العلج ضل ضلاله

# يمد إليهم كف أجذم أعسم

# يسامي ms698 قريشا مسلم وهم هم

# بمولى يماني وبيت مهدم

# إذا قام فيه غيرهم لم يكن لهم

# مقام به من لؤم مبنى ومدعم

# جعاسيس

# 189

# أشباه القرود لو انهم

# يباعون ما ابتيعوا جميعا بدرهم

# وما مسلم من هؤلاء ولا ألى

# ولكنه من نسل علج ملكم

# تولى زمانا غيرهم ثمت ادعى

# إليهم فلم يكرم ولما يكرم

# فإن يك منهم فالنضير ولفهم

# مواليه لا من يدعي بالتزعم

# وإن تدعه الأنصار مولى أسمهم

# بقافية تستكره الجلد بالدم

# عقابا لهم في إفكهم وادعائهم

# لأقلف منقوش الذراع موشم

# فلا تدعوه وانتفوا منه تسلموا

# بنفيكموه من مقال ومأثم

# وإلا فغضوا الطرف وانتظروا الردى

# إذا اختلفت فيكم صوارد أسهمي

# ولم تجدوا عنها مجنا يجنكم

# إذا اطلعت من كل فج ومعلم

# وأنتم بنو أذناب من أنتم له

# ولستم بأبناء السنام المقدم

# ولا ببني الرأس الرفيع محله

# فيسمو بكم مولى مسام وينتمي

# فكيف رضيتم أن يسامى نبيكم

# ببيتكم الرث القصير المهدم

# سأحطم من سامى النبي تطاولا

# عليه وأكوي منتماه بميسمي

# أيعدل بيت بثربي بكعبة

# ثوتها قريش في المكان المحرم

# قريش خيار الله والله خصهم

# بذلك فاتعس أيها العلج وارغم

# ومن تدعي منه الولاء مؤخر

# إذا قيل للجاري إلى المجد أقدم

# وكان مسلم قال قصيدته في قريش وكتمها، فوقعت إلى ابن قنبر وأجابه عنها، فاستعلى
~~عليه وهتكه وأغرى به السلطان، فلم يكن عند مسلم في هذا جواب أكثر من الانتفاء منها
~~ونسبتها إلى ابن قنبر والادعاء عليه أنه ألصقها به ونسبها إليه ليعرضه للسلطان
~~وخافه، فقال ينتفي من هذه القصيدة:

# دعوت أمير المؤمنين ولم تكن

# هناك ولكن من يخف يتجشم

# وإنك إذ تدعوا الخليفة ناصرا

# لكالمترقي في السماء بسلم

# كذاك الصدى تدعوه من حيث لا ترى

# وإن تتوهمه تمت في التوهم

# هجوت قريشا عامدا ونحلتني

# رويدك يظهر ما تقول فيعلم

# إذا كان مثلي في قبيلي فإنه

# على ابن لؤي قصرة غير متهم

# سكشفك التعديل عما قذفتني

# به فتأخر عارفا أو تقدم

# فإن قريشا لا يغادر ودها

# ولا يستمال عهدها بالترحم

# مضى سلف ms699 منهم وصلى بعقبهم

# لنا سلف في الأول المتقدم

# جروا فجرينا سابقين بسبقهم

# كما اتبعت كف نواشر معصم

# وإن الذي يسعى ليقطع بيننا

# كملتمس اليربوع في حجر أرقم

# أضلك قرع الآبدات طريقها

# فأصبحت من عميائها في تهيم

# وخانتك عند الجري لما اتبعتها

# تميم فحاولت العلا بالتقحم

# فأصبحت ترميني بسهمي وتتقي

# يدي بيدي أصليت نارك فاضرم

# ثم هجاه ابن قنبر بقصيدة أولها:

# قل لعبد النضير مسلم الوغ

# د الدني اللئيم سنخ النصاب

# اخس يا كلب إذ نبحت فإني

# لست ممن يجيب نبح الكلاب

# أفأرضى ومنصبي منصب الع

# ز وبيتي في ذروة الأحساب

# أن أحط الرفيع من سمك بيتي

# بمهاجاة أوشب الأوشاب

# من إذا سيل من أبوه بدا من

# ه حياء يحميه رجع الجواب

# وإذا قيل حين يقبل من أن

# ت ومن تعتزيه في الأنساب

# قلت هاجي ابن قنبر فتسربل

# ت بذكري فخرا لدى النساب

# وهي قصيدة طويلة فلم يجبه عنها مسلم بشيء فقال فيه ابن قنبر أيضا:

# لست أنفيك إن سواي نفاكا

# عن أبيك الذي له منتماكا

# ولماذا أنفيك يابن الوليد

# من أب إن ذكرته أخزاكا

# ولو اني طلبت ألأم منه

# لم أجده إن لم تكن أنت ذاكا

# لو سواه أبوك كان جعلنا

# ه إذا الناس طاوعونا أباكا

# حاك دهرا بغير حذق لبرد

# وتحوك الأشعار أنت كذاكا

# ثم هجاه بشعر أقذع فيه، فمشى إليه قوم من مشايخ الأنصار واستعانوا بمشيخة من قراء
~~تميم وذوي الفضل والعلم، فمشوا معهم إليه، فقالوا: ألا تستحي من أن تهجو من لا
~~يجيبك! أنت بدأت الرجل فأجابك، ثم عدت فكف، وتجاوزت ذلك إلى ذكر أعراض الأنصار التي
~~كان رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# يحميها ويذب عنها ويصونها لغير حال أحلت ذلك منهم. فما
~~زالوا به يعظونه ويقولون له كل قول حتى أمسك عن المناقضة لمسلم فانقطعت.

# ولمسلم بن الوليد:

# وإني وإسماعيل يوم وداعه

# لكالغمد يوم الروع فارقه النصل

# أما والحبالات الممرات بيننا

# وسائل أدتها المودة والوصل

# لما خنت عهدا من إخاء ولا نأى 

# بذكرك نأي عن ms700 ضميري ولا شغل

# وإني في مالي وأهلي كأنني

# لنأيك لا مال لدي ولا أهل

# يذكرنيك الدين والفضل والحجا

# وقيل الخنا والحلم والعلم والجهل

# فألفاك عن مذمومها متنزها

# وألقاك في محمودها ولك الفضل

# وأحمد من أخلاقك البخل إنه

# بعرضك لا بالمال حاشا لك البخل

# أمنتجعا مروا بأثقال همة

# دع الثقل واحمل حاجة ما لها ثقل

# ثناء كعرف الطيب يهدى لأهله

# وليس له إلا بني خالد أهل

# فإن أغش قوما بعدهم أو أزورهم

# فكالوحش يستدنيه للقنص المحل

# وله يرثي يزيد بن مزيد:

# أحق إنه أودي يزيد

# تأمل أيها الناعي المشيد

# أتدري من نعيت فكيف فاهت

# به شفتاك كان به الصعيد

# أحامي المجد والإسلام أودي

# فما للأرض ويحك لا تميد

# تأمل هل ترى الإسلام مالت

# دعائمه وهل شاب الوليد

# وهل شميت سيوف بني نزار

# وهل وضعت عن الخيل اللبود

# وهل تسقي البلاد عشار مزن

# بدرتها وهل يخضر عود

# أما هدت لمصرعه نزار

# بلى وتقوض المجد المشيد

# وحل ضريحه إذ حل فيه

# طريف المجد والحسب التليد

# أما والله ما تنفك عيني

# عليك بدمعها أبدا تجود

# فإن تجمد دموع لئيم قوم

# فليس لدمع ذي حسب جمود

# أبعد يزيد تختزن البواكي

# دموعا أو تصان لها خدود

# لتبكك قبة الإسلام لما

# وهت أطنابها ووهى العمود

# ويبكك شاعر لم يبق دهر

# له نشبا وقد كسد القصيد

# فمن يدعو الإمام لكل خطب

# ينوب وكل معضلة تئود

# ومن يحمي الخميس إذا تعايا

# بحيلة نفسه البطل النجيد

# فإن تهلك يزيد فكل حي

# فريس للمنية أو طريد

# ألم تعجب له أن المنايا

# فتكن به وهن له جنود

# لقد عزى ربيعة أن يوما

# عليها مثل يومك لا يعود
~~(13) العباس بن الأحنف

# 190

# قال إبراهيم بن العباس يصفه: كان والله ممن إذا تكلم لم يحب سامعه أن يسكت، وكان
~~فصيحا جميلا ظريف اللسان، لو شئت أن تقول كلامه كله شعر لقلت.

# وقال صالح بن عبد الوهاب: كان العباس من عرب خراسان ومنشؤه ببغداد، ولم تزل
~~العلماء تقدمه على كثير من المحدثين، ولا تزال قد ms701 ترى له الشيء البارع جدا حتى
~~تلحقه بالمحسنين.

# وقال الجاحظ: لولا أن العباس بن الأحنف أحذق الناس وأشعرهم، وأوسعهم كلاما
~~وخاطرا، ما قدر أن يكثر شعره في مذهب واحد لا يجاوزه، لأنه لا يهجو ولا يمدح ولا
~~يتكسب ولا يتصرف، وما نعلم شاعرا لزم فنا واحدا لزومه فأحسن فيه وأكثر.

# أنشد الحرمازي للعباس بن الأحنف:

# لا جزى الله دمع عيني خيرا

# وجزى الله كل خير لساني

# نم دمعي فليس يكتم شيئا

# ورأيت اللسان ذا كتمان

# كنت مثل الكتاب أخفاه طي

# فاستدلوا عليه بالعنوان

# ثم قال: هذا والله طراز يطلب الشعراء مثله فلا يقدرون عليه.

# وكان أبو الهذيل العلاف يبغضه ويلعنه لقوله:

# إذا أردت سلوا كان ناصركم

# قلبي وما أنا من قلبي بمنتصر

# فأكثروا أو أقلوا من إساءتكم

# فكل ذلك محمول على القدر

# فكان أبو الهذيل يلعنه ويقول: يعقد الكفر والفجور في شعره، فقال العباس - وقال
~~محمد بن يحيى: وأظن أن يهجو به أبا الهذيل وما سمعت للعباس هجاء غيره:

# يا من يكذب أخبار الرسول لقد

# أخطأت في كل ما تأتي وما تذر

# كذبت بالقدر الجاري عليك فقد

# أتاك مني بما لا تشتهي القدر

# قيل للأصمعي: ما أحسن ما تحفظ للمحدثين؟ قال: قول العباس بن الأحنف:

# لو كنت عاتبة لسكن روعتي

# أملي رضاك وزرت غير مراقب

# لكن مللت فلم تكن لي حيلة

# صد الملول خلاف صد العاتب

# ومما أنشده له إبراهيم بن العباس:

# قالت ظلوم سمية الظلم

# مالي رأيتك ناحل الجسم

# يا من رمى قلبي فأقصده

# أنت العليم بموضع السهم

# ولشعره الغزلي، وقع في النفس، فإنهم كانوا يغنون كثيرا منه كقوله:

# لو كنت عاتبة لسكن روعتي

# أملي رضاك وزرت غير مراقب

# لكن مللت فلم تكن لي حيلة

# صد الملول خلاف صد العاتب

# وأنشد له الأصمعي:

# أتأذنون لصب في زيارتكم

# فعندكم شهوات السمع والبصر

# لا يضمر السوء إن طال الجلوس به

# عف الضمير ولكن فاسق النظر

# فقال: ما زال هذا الفتى يدخل يده في جرابه فلا يخرج شيئا حتى أدخلها  فأخرج هذا، ms702
~~ومن أدمن طلب شيء ظفر ببعضه.

# وقال سعيد بن جنيد: ما أعرف أحسن من شعر العباس في إخفاء أمره حيث يقول:

# أريدك بالسلام فأتقيهم

# فأعمد بالسلام إلى سواك

# وأكثر فيهم ضحكي ليخفى

# فسني ضاحك والقلب باك

# ومما تمثل به الواثق في شر كان بينه وبين بعض جواريه:

# عدل من الله أباكني وأضحكها

# فالحمد لله عدل كل ما صنعا

# اليوم أبكي على قلبي وأندبه

# قلب ألح عليه الحب فانصدعا

# ومما تمثل به أيضا في مثل ذلك:

# أما تحسبيني أرى العاشقين

# بلى ثم لست أرى لي نظيرا

# لعل الذي بيديه الأمور

# سيجعل في الكره خيرا كثيرا

# وقال الزبير: ابن الأحنف أشعر الناس في قوله:

# تعتل بالشغل عنا ما تكلمنا

# الشغل للقلب ليس الشغل للبدن

# ويقول: لا أعلم شيئا من أمور الدنيا خيرها وشرها إلا وهو يصلح أن يتمثل فيه بهذا
~~النصف الأخير.

# وقال إسحاق: لقد ظرف ابن الأحنف في قوله - يصف طول عهده بالنوم:

# قفا خبراني أيها الرجلان

# عن النوم إن الهجر عنه نهاني

# وكيف يكون النوم أم كيف طعمه

# صفا النوم لي إن كنتما تصفان

# على قلة إعجابه بمثل هذه الأشعار.

# قال أحمد بن إبراهيم: رأيت سلمة بن عاصم ومعه شعر العباس بن الأحنف، وقلت مثلك
~~أعزك الله يحمل هذا! فقال: ألا أحمل شعر من يقول:

# أسأت إذ أحسنت ظني بكم

# والحزم سوء الظن بالناس

# يقلقني الشوق فآتيكم

# والقلب مملوء من الياس

# وقال أحمد بن إبراهيم: أتاني أعرابي فصيح ظريف، فجعلت أكتب عنه أشياء حسانا، ثم
~~قال: أنشدني لأصحابكم الحضريين، فأنشدته للعباس بن الأحنف:

# ذكرتك بالتفاح لما شممته

# وبالراح لما قابلت أوجه الشرب

# تذكرت بالتفاح منك سوالفا

# وبالراح طعما من مقبلك العذب

# فقال: هذا عندك وأنت تكتب عني! لا أنشدك حرفا بعد هذا.

# وقال عبد الله بن العباس بن الفضل: ما أعرف في العراق أحسن من قول ابن
~~الأحنف:

# سبحان رب العلا ما كان أغفلني

# عما رمتني به الأيام والزمن

# من لم يذق فرقة الأحباب ثم يرى

# أثارهم بعدهم لم يدر ms703 ما الحزن

# قال حسين بن الضحاك: لو جاء العباس بقول ما قاله في بيتين في أبيات لعذر، وهو
~~قوله:

# لعمرك ما يستريح المحب

# حتى يبوح بأسراره

# فقد يكتم المرء أسراره

# فتظهر في بعض أشعاره

# ثم قال: أما قوله في هذا المعنى الذي لم يتقدمه فيه أحد فهو:

# الحب أملك للفؤاد بقهره

# من أن يرى للستر فيه نصيب

# وإذا بدا سر اللبيب فإنه

# لم يبد إلا والفتى مغلوب

# وقال أبو العتاهية: ما حسدت أحدا إلا العباس بن الأحنف في قوله:

# إذا امتنع القريب فلم تنله

# على قرب فذاك هو البعيد

# وقال الكندي: العباس بن الأحنف مليح ظريف حكيم جزل في شعره، وكان قليلا ما
~~يرضيني الشعر، فكان ينشد له كثيرا:

# ألا تعجبون كما أعجب

# حبيب يسيء ولا يعتب

# وأبغي رضاه على سخطه

# فيأبى علي ويستصعب

# فيا ليت حظي إذا ما أسأ

# ت أنك ترضى ولا تغضب

# وكان إبراهيم الموصلي مشغوفا بشعر العباس فيغني في كثير من شعره، فمما غنى
~~فيه:

# وقد ملئت ماء الشباب كأنها

# قضيب من الريحان ريان أخضر

# هم كتموني سيرهم حين أزمعوا

# وقالوا اتعدنا للرواح وبكروا

# ومنه:

# تمنى رجال ما أحبوا وإنما

# تمنيت أن أشكو إليك وتسمعا

# أرى كل معشوقين غيري وغيرها

# قد استعذبا طول الهوى وتمتعا

# ومنه:

# بكت عيني لأنواع

# من الحزن وأوجاع

# وإني كل يوم عن

# دكم يحظى بي الساعي

# أعيش الدهر إن عشت

# بقلب منك مرتاع

# وإن حل بي البعد

# سينعاني لك الناعي

# وقال الواثق لجلسائه: أريد أن أصنع لحنا في شعر معناه أن الإنسان كائنا من كان
~~لا يقدر على الاحتراس من عدوه، فهل تعرفون في هذا شيئا؟ فأنشدوه ضروبا من
~~الأشعار، فقال: ما جئتم بشيء مثل قول العباس بن الأحنف:

# قلبي إلى ما ضرني داعي

# يكثر أسقامي وأوجاعي

# كيف احتراسي من عدوي إذا

# كان عدوي بين أضلاعي

# أسلمني للحب أشياعي

# لما سعى بي عندها الساعي

# لقلما أبقى على كل ذا

# يوشك أن ينعاني الناعي

# ومما غنى فيه من شعره:

# أبكي الذين أذاقوني مودتهم ms704

# حتى إذا أيقظوني للهوى رقدوا

# وقال إبراهيم بن العباس: ما رأيت كلاما محدثا أجزل في رقة، ولا أصعب في سهولة،
~~ولا أبلغ في إيجاز، من قول العباس بن الأحنف:

# تعالي نجدد دارس العهد بيننا

# كلانا على طول الجفاء ملوم

# وأنشد إبراهيم بن العباس للأحنف:

# إن قال لم يفعل وإن سيل لم

# يبذل وإن عوتب لم يعتب

# صب بعصياني ولو قال لي

# لا تشرب البارد لم أشرب

# إليك أشكو رب ما حل بي

# من صد هذا المذنب المغضب

# ثم قال: هذا والله الكلام الحسن المعنى، السهل المورد، القريب المتناول، المليح
~~اللفظ، العذب المستمع.

# ومما غنى فيه من شعره:

# نام من أهدى لي الأرقا

# مستريحا سامني قلقا

# لو يبيت الناس كلهم

# بسهادي بيض الحدقا

# كان لي قلب أعيش به

# فاصطلى بالحب فاحترقا

# أنا لم أرزق مودتكم

# إنما للعبد ما رزقا

# وقال ابن المعتز: لو قيل: ما أحسن شيء تعرفه لقلت: شعر العباس بن الأحنف:

# قد سحب الناس أذيال الظنون بنا

# وفرق الناس فينا قولهم فرقا

# فكاذب قد رمى بالحب غيركم

# وصادق ليس يدري أنه صدقا

# ومما تمثل به الفضل بن الربيع في أمر كان بينه وبين إحدى جواريه:

# تحمل عظيم الذنب ممن تحبه

# وإن كنت مظلوما فقل أنا ظالم

# فإنك إلا تغفر الذنب في الهوى

# يفارقك من تهوى وأنفك راغم

# أنشد مخلد الموصلي قصيدته التي يقول فيها:

# كل شيء أقوى عليه ولكن

# ليس لي بالفراق منك يدان

# فجعل يستحسنه ويردده؛ فقال له عبد الله بن ربيعة الرقي: أنت الفداء لمن ابتدأ هذا
~~المعنى فأحسن فيه حيث يقول - وهو العباس بن الأحنف:

# سلبتني من السرور ثيابا

# وكستني من الهموم ثيابا

# كلما أغلقت من الوصل بابا

# فتحت لي إلى المنية بابا

# عذبيني بكل شيء سوى الصد

# فما ذقت كالصدود عذابا

# قال الرياشي - وقد ذكر عنده العباس بن الأحنف: والله لو لم يقل من الشعر إلا هذين
~~البيتين لكفيا:

# أحرم منكم بما أقول وقد

# نال به العاشقون من عشقوا

# صرت كأني ذبالة نصبت 

# تضيء للناس ms705 وهي تحترق

# ألف الرشيد العباس بن الأحنف، فلما خرج إلى خراسان طال مقامه بها، ثم خرج إلى
~~أرمينية والعباس معه، فاشتاق إلى بغداد، فعارضه في طريقه، فأنشده:

# قالوا خراسان أقصى ما يراد بنا

# ثم القفور فقد جئنا خراسانا

# ما أقدر الله أن يدني على شحط

# سكان دجلة من سكان جيحانا

# مضى الذي كنت أرجوه وآمله

# أما الذي كنت أخشاه فقد كانا

# عين الزمان أصابتنا فلا نظرت

# وعذبت بصنوف الهجر ألونا

# فقال له الرشيد: قد اشتقت يا عباس، وأذنت لك خاصة، وأمر له بثلاثين ألف
~~درهم.

# وقال مصعب الزبيري: العباس بن الأحنف وعمر بن أبي ربيعة ما ابتذلا شعرهما في رغبة
~~ولا رهبة، ولكن فيما أحباه، فلزما فنا واحدا لو لزمه غيرهما ممن يكثر إكثارهما
~~لضعف فيه.
~~(14) ابن مناذر

# 191

# كان ينحو نحو عدي بن زيد في شعره، ويميل إليه ويقدمه، وقد مدح آل برمك وغيرهم.
~~ولما نكبت البرامكة وآلت الوزارة إلى عدوهم الفضل بن الربيع أصبح شعراء البرامكة في
~~خطر، فأراد ابن مناذر أن يتقرب إلى الرشيد طلبا للرزق، فاغتنم ذهابه إلى الحج
~~وتقدم إليه يوم التروية بقصيدة، فلاح البشر في وجه الرشيد؛ فقال الفضل بن الربيع
~~للرشيد: هذا شاعر البرامكة! فعبس الرشيد؛ فقال الفضل: مره أن ينشدك قوله فيهم:
~~أتانا بنو الأملاك من آل برمك؛ فأمره، فاعتذر، فألح عليه، فأنشده هذه القصيدة التي
~~يطري بها البرامكة:

# أتانا بنو الأملاك من آل برمك

# فيا طيب أخبار ويا حسن منظر

# إذا وردوا بطحاء مكة أشرقت

# بيحيى وبالفضل بن يحيى وجعفر

# فتظلم بغداد ويجلو لنا الدجى

# بمكة ما حجوا ثلاثة أقمر

# فما صلحت إلا لجود أكفهم

# وأرجلهم إلا لأعواد منبر

# إذا راض يحيى الأمر ذلت صعابه

# وحسبك من راع له ومدبر

# ترى الناس إجلالا له وكأنهم

# غرانيق

# 192

# ماء تحت باز مصرصر

# 193

# ولما فرغ منها أتبع ذلك قوله: «كانوا أولياءك يا أمير المؤمنين لما مدحتهم» فأمر
~~الرشيد أن يلطم، فلطموه، وأمر أن يسحب، فسحبوه، وخرج لا يلوي على شيء؛ فلقيه أبو ms706
~~نواس فدفع إليه صرة فيها ثلثمائة دينار، وقال له: استعن بهذه واعذرني. ولم يعد ابن
~~مناذر يرى خيرا بعد البرامكة.

# قال الحسن بن علي كنا عند باب سفيان بن عيينة وقد هرب منا وعنده الحسن بن علي
~~التختاخ ورجل من أصحاب الرشيد، فخلا بهم وليس يأذن لنا، فجاء ابن مناذر فقرب من
~~الباب ثم رفع صوته فقال:

# بعمرو وبالزهري والسلف الألى

# بهم ثبتت رجلاك عند المقادم

# جعلت طوال الدهر يوما لصالح

# ويوما لصباح ويوما لحاتم

# وللحسن التختاخ يوما ودونهم

# خصصت حسينا دون أهل المواسم

# نظرت وطال الفكر فيك فلم أجد

# رحاك جرت إلا لأخذ الدراهم

# فخرج سفيان وفي يده عصا وصاح: خذوا الفاسق؛ فهرب ابن مناذر منه وأذن لنا
~~فدخلنا.

# كان الرشيد قد وصل ابن مناذر مرات صلات سنية، فلما مات الرشيد رثاه بقوله:

# من كان يبكي للعلا

# ملكا وللهمم الشريفه

# فليبك هارون الخلي

# فة للخليفة للخليفه

# قال علي بن محمد النوفلي: رأيت ابن مناذر في الحج سنة ثمان وتسعين ومائة وهو قد
~~كف بصره تقوده جويرية حرة وهو واقف يشتري ماء قربة، فرأيته وسخ الثوب والبدن، فلما
~~صرنا إلى البصرة أتتنا وفاته في تلك الأيام.

# كان يحيى بن زياد يرمى بالزندقة، وكان من أظرف الناس وأنظفهم، فكان يقال: أظرف من
~~الزنديق، وكان الحاركي، واسمه محمد بن زياد، يظهر الزندقة تظارفا؛ فقال فيه ابن
~~مناذر:

# يابن زياد يا أبا جعفر

# أظهرت دينا غير ما تخفي

# مزندق الظاهر باللفظ في

# باطن إسلام فتى عف

# لست بزنديق ولكنما

# أردت أن توسم بالظرف

# ومن قوله يرثي سفيان بن عيينة:

# يجني من الحكمة نوارها

# ما تشتهي الأنفس ألوانا

# يا واحد الأمة في علمه

# لقيت من ذي العرش غفرانا

# راحوا بسفيان على نعشه

# والعلم مكسوين أكفانا

# إن الذي غودر بالمنحنى

# هد من الإسلام أركانا

# لا يبعدنك الله من ميت

# ورثنا علما وأحزانا

# خطب أبو أمية امرأة من ثقيف فرد عنها، وتصدى للقاضي أن يضمنه مالا من أموال
~~اليتامى فلم يجبه إلى ذلك ولم يثق به؛ ms707 فقال فيه ابن مناذر:

# أبا أمية لا تغضب علي فما

# جزاء ما كان فيما بيننا الغضب

# إن كان ردك قوم عن فتاتهم

# ففي كثير من الخطاب قد رغبوا

# قالوا عليك ديون ما تقوم بها

# في كل عام بها تستحدث الكتب

# وقد تقحم من خمسين غايتها

# مع أنه ذو عيال بعد ما انشعبوا

# وفي التي فعل القاضي فلا تجدن

# فليس في تلك لي ذنب ولا ذنب

# أردت أموال أيتام تضمنها

# وما يضمن إلا من له نشب

# قال له جعفر بن يحيى قل في وفي الرشيد شعرا تصف فيه الألفة بيننا، فقال:

# قد تقطع الرحم القريب وتكفر الن

# عمى ولا كتقارب القلبين

# يدني الهوى هذا ويدني ذا الهوى

# فإذا هما نفس ترى نفسين
~~(15) صالح بن عبد القدوس

# 194

# كان متهما بالزندقة، فبلغ إلى المهدي خبر زندقته، فبعث إليه يستقدمه من دمشق،
~~وكان قد رحل إليها وهو شيخ طاعن في السن، فلما جاء بغداد ومثل بين يدي المهدي قال
~~له المهدي: ألست القائل:

# والشيخ لا يترك أخلاقه

# حتى يوارى في ثرى رمسه

# قال: بلى يا أمير المؤمنين! قال: وأنت لا تترك أخلاقك حتى تموت؛ فأمر به، فقتل
~~وصلب على جسر بغداد سنة 167ه. وأكثر شعره في الحكم الفلسفية.

# ومن أحاسن أقواله القصيدة التي منها ذلك البيت، وهو يقول فيها:

# لا يبلغ الأعداء من جاهل

# ما يبلغ الجاهل من نفسه

# والشيخ لا يترك أخلاقه

# حتى يوارى في ثرى رمسه

# إذا ارعوى عاد إلى جهله

# كذى الضنا عاد إلى نكسه

# وإن من أدبته في الصبا

# كالعود يسقى الماء في غرسه

# حتى تراه مورقا ناضرا

# بعد الذي أبصرت من يبسه

# وقوله:

# لا يعجبنك من يصون ثيابه

# حذر الغبار وعرضه مبذول

# ولربما افتقر الفتى فرأيته

# دنس الثياب وعرضه مغسول

# وكان فيه ميل إلى العزلة والانقطاع عن الناس شأن الفلاسفة؛ ومن ذلك قوله:

# أنست بوحدتي ولزمت بيتي

# فتم العز لي ونما السرور

# وأدبني الزمان فليت أني

# هجرت فلا أزار ولا أزور

# ولست بقائل ما دمت حيا

# أقام الجند ms708 أم نزل الأمير 

# وهو القائل:

# إذا لم تستطع شيئا فدعه

# وجاوزه إلى ما تستطيع

# وله قصيدة حكمية أخلاقية بديعة، وهي التي يقول فيها:

# المرء يجمع والزمان يفرق

# ويظل يرقع والخطوب تمزق

# ولأن يعادي عاقلا خير له

# من أن يكون له صديق أحمق

# فاربأ بنفسك أن تصادق أحمقا

# إن الصديق على الصديق مصدق

# وزن الكلام إذا نطقت فإنما

# يبدي عقول ذوي العقول المنطق

# ومن الرجال إذا استوت أخلاقهم

# من يستشار إذا استشير فيطرق

# حتى يحل بكل واد قلبه

# فيرى ويعرف ما يقول فينطق

# لا ألفينك ثاويا في غربة

# إن الغريب بكل سهم يرشق

# وله منها:

# ما الناس إلا عاملان فعامل

# قد مات من عطش وآخر يغرق

# والناس في طلب المعاش وإنما

# بالجد يرزق منهم من يرزق

# لو يرزقون الناس حسب عقولهم

# ألفيت أكثر من ترى يتصدق

# لكنه فضل المليك عليهم

# هذا عليه موسع ومضيق

# وإذا الجنازة والعروس تلاقيا

# ورأيت دمع نوائح يترقرق

# سكت الذي تبع العروس مبهتا

# ورأيت من تبع الجنازة ينطق

# بقي الذين إذا يقولوا يكذبوا

# ومضى الذين إذا يقولوا يصدقوا

# وله من قصيدته المعروفة بالزينبية:

# وابدأ عدوك بالتحية ولتكن

# منه زمانك خائفا تترقب

# واحذره إن لاقيته متبسما

# فالليث يبدو نابه إذ يغضب

# إن العدو وإن تقادم عهده

# فالحقد باق في الصدور مغيب

# وإذا الصديق لقيته متملقا

# فهو العدو وحقه يتجنب

# لا خير في ود امرئ متملق

# حلو اللسان وقلبه يتلهب

# يلقاك يحلف أنه بك واثق

# وإذا توارى عنك فهو العقرب

# يعطيك من طرف اللسان حلاوة

# ويروغ منك كما يروغ الثعلب

# وصل الكرام وإن رموك بجفوة

# فالصفح عنهم والتجاوز أصوب

# واختر قرينك واصطفيه تفاخرا

# إن القرين إلى المقارن ينسب

# إن الغني من الرجال مكرم

# وتراه يرجى ما لديه ويرهب

# ويبش بالترحيب عند قدومه

# ويقام عند سلامه ويقرب

# والفقر شين للرجال فإنه

# حقا يهون به الشريف الأنسب

# واخفض جناحك للأقارب كلهم

# بتذلل واسمح لهم إن أذنبوا

# ودع الكذوب فلا يكن لك صاحبا

# إن الكذوب يشين حرا يصحب

# وزن الكلام إذا نطقت ms709 ولا تكن

# ثرثارة في كل ناد تخطب

# واحفظ لسانك واحترز من لفظه

# فالمرء يسلم باللسان ويعطب

# والسر فاكتمه ولا تنطق به

# إن الزجاجة كسرها لا يشعب

# وكذاك سر المرء إن لم يطوه

# نشرته ألسنة تزيد وتكذب

# لا تحرصن فالحرص ليس بزائد

# في الرزق بل يشقي الحريص ويتعب

# وارع الأمانة والخيانة فاجتنب

# واعدل ولا تظلم يطب لك مكسب

# وإذا أصابك نكبة فاصبر لها

# من ذا رأيت مسلما لا ينكب

# وإذا رميت من الزمان بريبة

# أو نالك الأمر الأشق الأصعب

# فاضرع لربك إنه أدنى لمن

# يدعوه من حبل الوريد وأقرب

# واحذر مصاحبة اللئيم فإنه

# يعدي كما يعدي الصحيح الأجرب

# واحذر من المظلوم سهما صائبا

# واعلم بأن دعاءه لا يحجب

# ولقد نصحتك إن قبلت نصيحتي

# والنصح أغلى ما يباع ويوهب
~~(16) سعيد بن وهب

# 195

# كان شاعرا مطبوعا ومات في أيام المأمون، وأكثر شعره في الغزل والتشبيب بالمذكر،
~~وكان مشغوفا بالغلمان والشراب، ثم تنسك وتاب وحج راجلا على قدميه ومات على توبة
~~وإقلاع ومذهب جميل، ومات وأبو العتاهية حي وكان صديقه فرثاه.

# أخبر علي بن سليمان الأخفش عن محمد بن مزيد قال: حدثت عن بعض أصحاب أبي العتاهية
~~قال: جاء رجل إلى أبي العتاهية ونحن عنده، فساره في شيء، فبكى أبو العتاهية، فقلنا
~~له: ما قال لك هذا الرجل يا أبا إسحاق فأبكاك؟ فقال - وهو يحدثنا لا يريد أن يقول
~~شعرا:

# قال لي مات سعيد بن وهب

# رحم الله سعيد بن وهب

# يا أبا عثمان أبكيت عيني

# يا أبا عثمان أوجعت قلبي

# قال: فعجبنا من طبعه، وإنه يحدث فكان حديثه شعرا موزونا.

# وكان سعيد بن وهب الشاعر البصري مولى بني سامة قد تاب وتزهد وترك قول الشعر، وكان
~~له عشرة من البنين وعشر من البنات، فكان إذا وجد شيئا من شعره خرقه وأحرقه، وكان
~~امرأ صدق، كثير الصلاة، يزكي في كل سنة عن جميع ما عنده، حتى إنه ليزكي عن فضة كانت
~~على امرأته.

# وكان سعيد بن وهب يتعشق غلاما يتشطر يقال له سعيد، ms710 فبلغه أنه توعده أن  يجرحه،
~~فقال فيه:

# من عذيري من سمى

# من عذيري من سعيد

# أنا باللحم أجاه

# ويجاني

# 196

# بالحديد

# ونظر سعيد بن وهب إلى قوم من كتاب السلطان في أحوال جميلة، فأنشأ يقول:

# من كان في الدنيا له شارة

# فنحن من نظارة الدنيا

# نرمقها من كثب حسرة

# كأننا لفظ بلا معنى

# يعلو بها الناس وأيامنا

# تذهب في الأرذل والأدنى

# وحدث حماد بن إسحاق عن أبيه قال: كان سعيد بن وهب لي صديقا، وكان له ابن يكنى
~~أبا الخطاب من أكيس الصبيان، وأحسنهم وجها وأدبا، فكان لا يكاد يفارقه في كل حال،
~~لشدة شغفه به ورقته عليه، فمات وله عشر سنين، فجزع عليه جزعا شديدا وانقطع عن
~~لذاته، فدخلت إليه يوما لأعاتبه على ذلك وأستعطفه، فحين رأى ذلك في وجهي فاضت
~~دموعه، ثم انتحب حتى رحمته، وأنشدني:

# عين جودي على أبي الخطاب

# إذ تولى غضا بماء الشباب

# لم يقارب ذنبا ولم يبلغ الحن

# ث مزجى مطهر الأثواب

# فقدته عيني إذا ما سعى أت

# رابه من جماعة الأتراب

# إن غدا موحشا لداري فقد أص

# بح أنس الثرى وزين التراب

# أحمد الله يا حبيبي فإني

# بك راج منه عظيم الثواب

# ثم ناشدني ألا أذاكره بشيء مما جئت إليه، فقمت ولم أخاطبه بحرف.

# دخل سعيد بن وهب على الفضل بن يحيى في يوم قد جلس فيه للشعراء، فجعلوا ينشدونه
~~ويأمر لهم بالجوائز حتى لم يبق منهم أحد، فالتفت إلى سعيد بن وهب كالمستنطق؛ فقال
~~له: أيها الوزير، إني ما كنت استعددت لهذه الحال، ولا تقدمت لها عندي مقدمة
~~فأعرفها، ولكن قد حضرني بيتان أرجو أن ينوبا عن قصيدة؛ فقال: هاتهما، فرب قليل أبلغ
~~من الكثير؛ فقال سعيد:

# مدح الفضل نفسه بالمعالي

# فعلا عن مديحنا بالمقال

# أمروني بمدحه قلت كلا

# كبر الفضل عن مديح الرجال

# قال: فطرب الفضل وقال له: أحسنت والله وأجدت، ولئن قل القول ونزر، لقد اتسع
~~المعنى وكثر، ثم أمر له بمثل ما أعطاه كل من أنشده مديحا يومئذ، وقال: ms711 لا خير فيما
~~يجيء بعد بيتيك، وقام من المجلس، وخرج الناس يومئذ بالبيتين لا يتناشدون
~~سواهما.

# وحدث الخريمي قال: كان الفضل بن يحيى ينافس أخاه جعفرا وينافسه جعفر، وكان أنس
~~بن أبي شيخ خاصا بجعفر، ينادمه ويأنس به في خلواته، وكان سعيد بن وهب بهذه
~~المنزلة للفضل، فدخلت يوما إلى جعفر ودخل إليه سعيد بن وهب فحدثه وأنشده وتنادر
~~له، وحكى عن المتنادرين وأتى بكل ما يسر ويطرب ويضحك، وجعفر ينظر إليه لا يزيد على
~~ذلك، فلما خرج سعيد من عنده تجاهلت عليه وقلت له: من هذا الرجل الكثير الهذيان؟
~~قال: أو ما تعرفه؟ قلت: لا؛ قال: هذا سعيد بن وهب صديق أخي أبي العباس وخلصانه
~~وعشيقه؛ قلت: وأي شيء رأى فيه؟ قال: لا شيء والله إلا القذر والبرد والغثاثة، ثم
~~دخلت بعد ذلك إلى الفضل، ودخل أنس بن أبي شيخ فحدث وندر وحكى عن المضحكين وأتى بكل
~~طريفة، فكانت قصة الفضل معه قصة جعفر مع سعيد، فقلت له بعد أن خرج من حضرته: من هذا
~~المبرم؟ قال: أو لا تعرفه؟ قلت: لا؛ قال: هذا أنس بن أبي شيخ صديق أخي الفضل وعشيقه
~~وخاصته، قلت: وأي شيء أعجبه فيه؟ قال: لا أدري والله إلا القذر والبرد وسوء
~~الاختيار؛ قال: وأنا والله أعرف بسعيد وأنس من الناس جميعا، ولكني تجاهلت عليهما
~~وساعدتهما على هواهما.

# وحدث عمرو بن بانة قال: كان في جواري رجل من البرامكة، وكانت له جارية شاعرة
~~ظريفة يقال لها حسناء، يدخل إليها الشعراء ويسألونها عن المعاني، فتأتي بكل مستحسن
~~من الجواب؛ فدخل إليها سعيد بن وهب يوما وجلس إليها فحادثها طويلا ثم قال لها بعد
~~ذلك:

# حاجيتك يا حسنا

# ء في جنس من الشعر

# وفيما طوله شبر

# وقد يوفى على الشبر

# له في رأسه شق

# نطوف بالندى يجري

# إذا ما جف لم يجر

# لدى بر ولا بحر

# وإن بل أتى بالع

# جب العاجب والسحر

# أجيبي لم أرد فحشا

# ورب الشفع والوتر

# ولكن صغت أبياتا

# لها حظ من الزجر ms712

# قال: فغضب مولاها وتغير لونه وقال: أتفحش على جاريتي تخاطبها بالخنى؟ فقالت له:
~~خفض عليك، فما ذهب إلى ما ظننت وإنما يعني القلم؛ فسرى عنه، وضحك سعيد وقال: هي
~~أعلم منك بما سمعت.
~~(17) الحسن بن وهب

# 197

# حدث ميمون بن هارون: قال: كنا عند الحسن بن وهب فقال لبنان: غنيني:

# أتأذنون لصب في زيارتكم

# فعندكم شهوات السمع والبصر

# لا يضمر السوء إن طال الجلوس به

# عف الضمير ولكن فاسق النظر

# قال فضحكت، ثم قال: فأي خير فيه إن كان كذا أو أي معنى؟ فخجل الحسن من بادرتها
~~عليه، وعجبنا من حدة جوابها وفطنتها.

# وحدث محمد بن عيسى قال: جاء عبد الله بن العباس بن الفضل بن الربيع إلى الحسن ابن
~~وهب، وعنده بنان جارية محمد بن حماد، وهي نائمة سكرى وهو يبكي عندها، فقال له: ما
~~لك؟ قال: قد كنت نائما فجاءتني فأنبهتني وقالت: اجلس حتى تشرب فجلست، فوالله ما
~~غنت عشرة أصوات حتى نامت، وما شربت إلا قليلا، فتذكرت قول أشعر الناس وأظرفهم
~~العباس بن الأحنف:

# أبكي الذين أذاقوني مودتهم

# حتى إذا أيقظوني للهوى رقدوا

# فأنا أبكي وأنشد هذا البيت.

# وحدث محمد بن موسى بن حماد قال: دعا الحسن بن وهب إبراهيم بن العباس فقال له:
~~اركب وأجيئك عشيا فلا تنتظرني بالغداة، فأبطأ عليه، وأسرع الحسن في شربه فسكر
~~ونام، وجاء إبراهيم فرآه على تلك الحال، فدعا بدواة وكتب:

# رحنا إليك وقد راحت بك الراح

# وأسرعت فيك أوتار وأفراح

# وحدث أيضا محمد بن موسى قال: نظر إبراهيم بن العباس الحسن بن وهب وهو مخمور فقال
~~له:

# عيناك قد حكتا مبي

# تك كيف كنت وكيف كانا

# ولرب عين قد أرت

# ك مبيت صاحبها عيانا

# فأجابه الحسن بن وهب بعشرين بيتا وطالبه بمثلها، فكتب إليه أربعة أبيات وطالبه
~~بأربعين بيتا. وأبيات إبراهيم:

# أأبا علي خير قولك ما

# حصلت أنجعه ومختصره

# ما عندنا في البيع من غبن

# للمستقل بواحد عشره

# أنا أهل ذلك غير محتشم

# أرضى القديم وأقتفي أثره

# ها نحن وفيناك ms713 أربعة

# والأربعون لديك منتظره

# وقال عبيد الله بن سليمان: لعمري ما في الكتاب أشعر من أبي إسحاق وأبي علي (يعني
~~عمه الحسن بن وهب).

# حدث علي بن يحيى قال: قلت لإسحاق بن إبراهيم الموصلي، وقد جرى ذكر أحمد بن يحيى
~~المكي: يا أبا محمد، لو كان أبو جعفر أحمد بن يحيى المكي مملوكا كم كان يساوي؟
~~فقال: أخبرك عن ذلك، انصرفت ليلة من دار الواثق، فاجتزت بدار الحسن بن وهب فدخلت
~~إليه، فإذا أحمد عنده، فلما قام لصلاة العشاء الآخرة قال لي الحسن بن وهب: وكم
~~يساوي أحمد لو كان مملوكا؟ قلت: يساوي عشرين ألف دينار. قال: ثم رجع فغنى صوتا،
~~فقال لي الحسن بن وهب: يا أبا محمد، أضعفها. قال: ثم تغنى صوتا آخر، فقلت للحسن:
~~يا أبا علي أضعفها، ثم أردت الانصراف فقلت لأحمد غنني:

# لولا الحياء وأن السير من خلقي

# إذن قعدت إليك الدهر لم أقم

# أليس عندك سكر للتي جعلت

# ما ابيض من قادمات الرأس كالحمم

# فغناه أحمد بن يحيى المكي فأحسن فيه كل الإحسان، فلما قمت للانصراف قلت للحسن: يا
~~أبا علي، أضعف الجميع، فقال له أحمد: ما هذا الذي أسمعكما تقولانه ولست أدري ما
~~معناه؟ قال نحن نبيعك ونشتريك منذ الليلة وأنت لا تدري.

# وحدث محمد بن موسى قال: كان أبو تمام يعش غلاما خزريا للحسن بن وهب، وكان
~~الحسن يتعشق غلاما روميا لأبي تمام، فرآه أبو تمام يوما يعبث بغلامه، فقال له:
~~والله لئن أعنقت

# 198

# إلى الروم لنركضن إلى الخزر؛ فقال له الحسن: لو شئت حكمتنا واحتكمت؛
~~فقال له أبو تمام: أنا أشبهك بداود عليه السلام وأشبه نفسي بخصمه؛ فقال الحسن: لو
~~كان هذا منظوما خفناه، فأما وهو منثور فلا، لأنه عارض لا حقيقة له؛ فقال أبو
~~تمام:

# أبا علي بصرف الدهر والغير

# وبالحوادث والأيام فاعتبر

# 199

# أذكرتني أمر داود وكنت فتى

# مصرف القلب في الأهواء والفكر

# أعندك الشمس لم يحظ المغيب بها

# وأنت مضطرب الأحشاء للقمر

# إن أنت لم تترك السير ms714 الحثيث إلى

# جآذر الروم أعنقنا إلى الخزر

# إن القطوب له منى محل هوى

# يحل مني محل السمع والبصر

# ورب أمنع منه جانبصا وحمى

# أمسى وتكته مني على خطر

# جردت فيه جنود العزم فانكشفت

# عنه غيابته عن فجرة هدر

# سبحان من سبحته كل جارحة

# ما فيك من طمحان العين بالنظر

# أنت المقيم فما تغدو رواحله

# وفعله أبدا منه على سفر

# وحدث وهب بن سعيد قال: جاء دعبل إلى الحسن بن وهب في حاجة بعد موت أبي تمام، فقال
~~له رجل في المجلس: يا أبا علي، أنت الذي تطعن على من يقول:

# شهدت لقد أقوت مغانيكم بعدي

# ومحت كما محت وشائع من برد

# وأنجدتم من بعد إتهام داركم

# فيا دمع أنجدني على ساكني نجد

# فصاح دعبل: أحسن والله! وجعل يردد:

# فيا دمع أنجدني على ساكني نجد

# ثم قال: رحمه الله، لو كان ترك لي شيئا من شعره لقلت: إنه أشعر الناس.

# وحدث أحمد بن عبيد الله بن ناصح قال: قلت لدعبل وقد عرض علي قصيدة له يمدح بها
~~الحسن بن وهب أولها:

# أعاذلتي ليس الهوى من هوانيا

# فقلت له: ويحك أتقول فيه هذا بعد قولك:

# أين محل الحي يا حادي

# خبر سقاك الرائح الغادي

# وبعد قولك:

# قالت سلامة أين المال قلت لها

# المال ويحك لاقى الحمد فاصطحبا

# وبعد قولك:

# فعلى أيماننا يجري الندى

# وعلى أسيافنا تجري المهج

# والله إني أراك لو أنشدته إياها لأمر لك بصفع؛ فقال: صدقت والله، ولقد نبهتني
~~وحذرتني، ثم مزقها.

# وحدث محمد بن موسى قال: أنشدني الحسن بن وهب لمحمد بن عبد الملك أبياتا يرثي بها
~~سكرانة أم ابنه عمر، وجعل الحسن يتعجب من جودتها ويقول:

# يقول لي الخلان لو زرت قبرها

# فقلت وهل غير الفؤاد لها قبر

# على حين لم أحدث فأجهل قدرها

# ولم أبلغ السن التي معها الصبر

# وحدث محمد بن يزيد قال: دامت الأمطار ب «سر من رأى»، فتأخر الحسن بن وهب عن محمد
~~بن عبد الملك الزيات، وهو يومئذ وزير والحسن يكتب له، فاستبطأه ms715 محمد، فكتب إليه
~~الحسن يقول:

# أوجب العذر في تراخي اللقاء

# ما توالى من هذه الأنواء

# لست أدري ماذا أقول وأشكو

# من سماء تعوقني عن سماء

# غير أني أدعو على تلك بالثك

# ل وأدعو لهذه بالبقاء

# فسلام الإله أهديه غضا

# لك مني يا سيد الوزراء

# وحدث محمد بن موسى قال: اعتل الحسن بن وهب فتأخر عن محمد بن عبد الملك أياما
~~كثيرة، فلم يأته رسوله، ولا تعرف خبره، فكتب إليه الحسن قوله:

# أيهذا الوزير أيدك الل

# ه وأبقاك لي بقاء طويلا

# أجميلا تراه يا أكرم النا

# س لكيما أراه أيضا جميلا

# إنني قد أقمت عشرا عليلا

# ما ترى مرسلا إلي رسولا

# إن يكن موجب التعمد في الص

# حة منا علي منك طويلا

# فهو أولى يا سيد الناس برا

# وافتقادا لمن يكون عليلا

# فلماذا تركتني عرضة الظن

# من الحاسدين جيلا فجيلا

# ألذنب؟ فما علمت سوى الشك

# ر قرينا لنيتي ودخيلا

# أم ملال؟ فما علمتك للصا

# حب مثلي على الزمان ملولا

# قد أتى الله بالشفاء فما أع

# رف مما أنكرت إلا قليلا

# وأكلت الدراج وهو غذاء

# أفلت علتي عليه أفولا

# بعد ما كنت قد حملت من العل

# لة عبئا على الطباع ثقيلا

# ولعلي قدمت قبلك آتي

# ك غدا إن وجدت فيه سبيلا

# فأجابه محمد بن عبد الملك:

# دفع الله عنك نائبة الده

# ر وحاشاك أن تكون عليلا

# أشهد الله ما علمت وما ذا

# ك من العذر جائزا مقبولا

# ولعمري أن لو علمت فلازم

# تك حولا لكان عندي قليلا

# إنني أرتجي وإن لم يكن ما

# كان مما نقمت إلا جليلا

# أن أكون الذي إذا أضمر الإخ

# لاص لم يلتمس عليه كفيلا

# ثم لا يبذل المودة حتى

# يجعل الجهد دونها مبذولا

# فإذا قال كان ما قال إذ كا

# ن بعيدا من طبعه أن يقولا

# فاجعلن لي إلى التعلق بالعذ

# ر سبيلا إن لم أجد لي سبيلا

# فقديما ما جاد بالصفح والعف

# و وما سامح الخليل الخليلا

# وكتب محمد بن عبد الملك إلى الحسن بن وهب ms716 وقد تأخر عنه:

# قالوا جفاك فلا عهد ولا خبر

# ماذا تراه دهاه قلت أيلول

# شهر تجذ حبال الوصل فيه فما

# عقد من الوصل إلا وهو محلول

# وكان محمد قد ندبه لأن يخرج في أمر مهم فأجابه الحسن فقال:

# إني بحول امرئ أعليت رتبته

# فحظه منك تعظيم وتبجيل

# وأنت عدته في نيل همته

# وأنت في كل ما يهواه مأمول

# ما غالني عنك أيلول بلذته

# وطيبه ولنعم الشهر أيلول

# الليل لا قصر فيه ولا طول

# والجو صاف وظهر الكأس مرحول

# والعود مستنطق عن كل معجبة

# يضحى بها كل قلب وهو متبول

# لكن توقع وشك البين عن بلد

# تحله فوكاء العين محلول

# ما لي إذا شمرت بي عنك مبتكرا

# دهم البغال أو الهوج المراسيل

# إلا رعاياتك اللاتي يعود بها

# حد الحوادث عني وهو مفلول

# وكان الحسن بن وهب يساير محمدا على مسناة،

# 200

# فعدل عن المسناة لئلا يضيق لمحمد الطريق، فظن محمد أنه أشفق على نفسه
~~من المسناة، فعدل عنها ولم يساعده على طريقه، وظن بنفسه أن يصيبها ما يصيبه، فقال
~~له محمد:

# قد رأيناك إذ تركت المسنا

# ة وحاذيتني يسار الطريق

# ولعمري ما ذاك منك وقد جد

# بك الجد من فعال الشفيق

# فقال له الحسن:

# إن يكن خوفي الحتوف أراني

# أن تراني مشبها بالعقوق

# فلقد جارت الظنون على المش

# فق والظن مولع بالشفيق

# عذر السيد الأجل وقد سا

# ر على الخوف من يمين الطريق

# فأخذت الشمال بقيا على السي

# د إذ هالني سلوك المضيق

# إن عندي مودة لك حازت

# ما حوى عاشق من المعشوق

# طود عز خصصت منه ببر

# صار قدري به مع العيوق

# وبنفسي وإخوتي وأبي البر

# وعمي وأسرتي وصديقي

# من إذا ما روعت أمن روعي

# وإذا ما شرقت سوغ ريقي

# وحدث المبرد قال: استسقى الحسن بن وهب من محمد بن عبد الملك نبيذا ببلد الروم
~~وهو مع المعتصم، فسقاه وكتب إليه:

# لم تلق مثلي صاحبا

# أندى يدا وأعم جودا

# يسقى النديم بقفرة

# لم يسق فيها الماء عودا

# صفراء صافية كأن ms717

# بكأسها درا نضيدا

# وأجود حين أجود لا

# حصرا بذاك ولا بليدا

# وإذا استقل بشكرها

# أوجبت بالشكر المزيدا

# خذها إليك كأنما

# كسيت زجاجتها عقودا

# واجعل عليك بأن تقو

# م بشكرها أبدا عهودا

# ومن جيد شعره قوله:

# بأبي كرهت النار لما أوقدت

# فعرفت ما معناك في إبعادها

# هي ضرة لك بالتماع ضيائها

# وبحسن صورتها لدى إيقادها

# وأرى صنيعك بالقلوب صنيعها

# بسيالها وأراكها وعرادها

# شركتك في كل الأمور بحسنها

# وضيائها وصلاحها وفسادها

# ومات الحسن بن وهب فرثاه أخوه سليمان بن وهب:

# مضى مذ مضى عز المعالي وأصبحت

# لالي الحجا والقول ليس لها نظم

# وأضحى نجى الفكر بعد فراقه

# إذا هم بالإفصاح منطقه كظم

# وكتب الحسن بن وهب يشكر:

# من شكرك على درجة رفعته إليها، أو ثروة أقدرته عليها، فإن شكري لك على
~~مهجة أحييتها، وحشاشة أبقيتها، ورمق أمسكت به، وقمت بين التلف وبينه؛ فلكل
~~نعمة من نعم الدنيا حد تنتهي إليه، ومدى يوقف عنده، وغاية من الشكر يسمو
~~إليها الطرف، خلا هذه النعمة التي فاقت الوصف، وأطالت الشكر وتجاوزت قدره،
~~وأتت من وراء كل غاية؛ رددت عنا كيد العدو وأرغمت أنف الحسود، فنحن نلجأ
~~منك إلى ظل ظليل، وكنف كريم، فكيف يشكر الشاكر، وأين يبلغ جهده
~~المجتهد.
~~(18) أشجع السلمي

# 201

# كان متصلا بالبرامكة وله فيهم أشعار كثيرة، منها قوله في يحيى بن خالد وكان قد
~~غاب:

# قد غاب يحيى فما أرى أحدا

# يأنس إلا بذكره الحسن

# أوحشت الأرض حين فارقها

# من الأيادي العظام والمنن

# لولا رجاء الإياب لانصدعت

# قلوبنا بعده من الحزن

# وقال أيضا:

# رأيت بغاة الخير في كل وجهة

# لغيبة يحيى مستكينين خضعا

# فإن يمس من في الرقتين مؤملا

# لأوبة يحيى نحوها متطلعا

# فما وجه يحيى وحده غاب عنهم

# ولكن يحيى غاب بالخير أجمعا

# وقال فيه أيضا:

# إذا غاب يحيى عن بلاد تغيرت

# وتشرق إن يحتلها فتطيب

# وإن فعال الخير في كل بلدة

# إذا لم يكن يحيى بها لغريب

# وقال فيه حين اعتل:

# لقد قرعت شكاة أبي علي

# قلوب معاشر كانت صحاحا ms718

# فإن يدفع لنا الرحمن عنه

# صروف الدهر والأجل المتاحا

# فقد أمسى صلاح أبي علي

# لأهل الأرض كلهم صلاحا

# إذا ما الموت أخطأه فلسنا

# نبالي الموت حيث غدا وراحا

# وهو القائل:

# ليس للحاجات إلا

# من له وجه وقاح

# ولسان طرمذار

# 202

# وغدو ورواح

# إن أكن أبطأ الحا

# جة عني فاللحاح

# فعلي الجهد فيها

# وعلى الله النجاح

# ويستجاد له في مدح الرشيد:

# وصلت يداك السيف يوم تقطعت

# أيدي الرجال وزلت الأقدام

# وعلى عدوك يابن عم محمد

# رصدان ضوء الصبح والإظلام

# فإذا تنبه رعته وإذا غفا

# سلت عليه سيوفك الأحلام

# ويستجاد له أيضا قوله:

# غدا يتفرق أهل الهوى

# ويكثر باك ومسترجع

# وتختلف الأرض بالظاعنين

# وجوها تشد

# 203

# ولا تجمع

# وتفنى الطلول ويبقى الهوى

# ويصنع ذو الشوق ما يصنع

# وأنت تبكي وهم جيرة

# فكيف يكون إذا ودعوا

# أتطمع في العيش بعد الفراق

# فبئس لعمرك ما تطمع

# وفيها يقول في جعفر بن يحيى:

# بديهته مثل تدبيره

# متى هجته فهو مستجمع

# إذا هم بالأملا لم يثنه

# هجوع ولا شادن أفرع

# ففي كفه للغنى مطلب

# وللسر في صدره موضع

# وكم قائل إذ رأى بهجتي

# وما في فضول الغنى أصنع

# غدا في ظلال ندى جعفر

# يجر ثياب الغنى أشجع

# وما خلفه لامرئ مطمع

# ولا دونه لامرئ مقنع

# وهو القائل في محمد بن منصور بن زياد يرثيه:

# أنعى فتى الجود إلى الجود

# ما مثل من أنعى بموجود

# أنعى فتى أصبح معروفه

# منتشرا في البيض والسود

# أنعى فتى مص الثرى بعده

# بقية الماء من العود

# قد ثلم الدهر به ثلمة

# جانبها ليس بمسدود

# أنعى فتى كان ومعروفه

# يملأ ما بين ذرى البيد

# فأصبحا بعد تساميهما

# قد جمعا في بطن ملحود

# ألآن نخشى عثرات الندى

# وعدوة البخل على الجود

# ويستجاد له قوله في إبراهيم بن عثمان بن نهيك وكان صاحب شرط الرشيد وكان جبارا
~~عبوسا:

# في سيف إبراهيم خوف واقع

# بذوي النفاق وفيه أمن المسلم

# ويبيت يكلأ والعيون هواجع

# مال المضيع ومهجة المستسلم

# جعل الخطام بأنف كل مخالف

# حتى استقام له ms719 الذي لم يخطم

# لا يصلح السلطان إلا شدة

# تغشى البرى بفضل ذنب المجرم

# ومن الولاة مقحم لا يتقي

# والسيف تقطر شفرتاه من الدم

# منعت مهابتك النفوس حديثها

# بالأمر تكرهه وإن لم تعلم

# وقال لأخيه:

# أبت غفلات قلبك أن تروحا

# وكأس لا تزايلها صبوحا

# كأنك لا ترى حسنا جميلا

# بعينك يا أخي إلا قبيحا

# ويستجاد له قوله في الرشيد:

# لا زلت تنشر أعيادا وتطويها

# تمضي بها لك أيام وتثنيها

# مستقبلا جدة الدنيا وبهجتها

# أيامها لك نظم في لياليها

# العيد والعيد والأيام بينهما

# موصولة لك لا تفنى وتفنيها

# وليهنك النصر والأيام مقبلة

# إليك بالفتح معقودا نواصيها

# ويستجاد له قوله يمدح إسماعيل بن صبيح:

# له نظر لا يغمض الأمر دونه

# تكاد ستور الغيب عنه تمزق

# وهو القائل:

# وما ترك المداح فيك مقالة

# ولا قال إلا دون ما فيك قائل

# وقال أيضا:

# مضى ابن سعيد حين لم يبق مشرق

# ولا مغرب إلا له فيه مادح

# وما كنت أدري ما فواضل كفه

# على الناس حتى غيبته الصفائح

# 204

# فأصبح في لحد من الأرض ميتا

# وكانت به حيا تضيق الصحاصح

# 205

# سأبكيك ما فاضت دموعي فإن تغض

# فحسبك مني ما تجن الجوانح

# 206

# فما أنا من رزء وإن جل جازع

# ولا بسرور بعد موتك فارح

# كأن لم يمت حي سواك ولم يقم

# على أحد إلا عليك النوائح

# لئن حسنت فيك المراثي وذكرها

# لقد حسنت من قبل فيك المدائح
~~(19) علي بن الجهم

# كان علي بن الجهم

# 207

# قد هجا بختيشوع، فسبه عند المتوكل فحبسه المتوكل. فقال علي بن الجهم في
~~حبسه عدة قصائد كتب بها إلى المتوكل، فأطلقه بعد سنة ثم نفاه بعد ذلك إلى خراسان.
~~فقال أول ما حبس قصيدة كتب بها إلى أخيه، أولها قوله:

# توكلنا على رب السماء

# وسلمنا لأسباب القضاء

# ووطنا على غير الليالي

# نفوسا سامحت بعد الإباء

# وأفنية الملوك محجبات

# وباب الله مبذول الفناء

# هي الأيام تكلمنا وتأسو

# وتأتي بالسعادة والشقاء

# وما يجدي الثراء على غني

# إذا ما كان محظور العطاء

# حلبنا ms720 الدهر أشطره ومرت

# بنا عقب الشدائد والرخاء

# وجربنا وجرب أولونا

# فلا شيء أعز من الوفاء

# ولم ندع الحياء لمس ضر

# وبعض الضر يذهب بالحياء

# ولم نحزن على دنيا تولت

# ولم نسبق إلى حسن العزاء

# توق الناس يابن أبي وأمي

# فهم تبع المهافة والرجاء

# ولا يغررك من وغد إخاء

# لأمر ما غدا حسن الإخاء

# ألم تر مظهرين علي عتبا

# وهم بالأمس إخوان الصفاء

# فلما أن بليت غدوا وراحوا

# علي أشد أسباب البلاء

# أبت أخطارهم أن ينصروني

# بمال أو بجاه أو ثراء

# وخافوا أن يقال لهم خذلتم

# صديقا فادعوا قدم الجفاء

# تظافرت الروافض والنصارى

# وأهل الإعتزال على هجائي

# وعابوني وما ذنبي إليهم

# سوى علمي بأولاد الزناء

# فبختيشوع يشهد لابن عمرو

# وعزون لهارون المرائي

# وما الجذماء بنت أبي سمير

# بجذماء اللسان على الخناء

# إذا ما عد مثلكم رجالا

# فما فضل الرجال على النساء

# عليكم لعنة الله ابتداء

# وعودا في الصباح وفي المساء

# إذا سميتم للناس قالوا

# أولئك شر من تحت السماء

# أنا المتوكلي هوى ورأيا

# وما بالواثقية من خفاء

# وما حبس الخليفة لي بعار

# وليس بمؤيسي منه التنائي

# كان سبب حبس المتوكل علي بن الجهم أن جماعة من الجلساء سعوا به إليه وقالوا له:
~~إنه يخمش الخدم ويغمزهم، وإنه كثير الطعن عليك والعيب لك والإزراء على أخلاقك، ولم
~~يزالوا به يوغرون صدره عليه حتى حبسه، ثم أبلغوه عنه أنه هجاه، فنفاه إلى خراسان
~~وكتب بأن يصلب إذا وردها يوما إلى الليل، فلما وصل إلى الشاذياخ حبسه طاهر بن عبد
~~الله بن طاهر بها، ثم أخرج فصلب يوما إلى الليل مجردا ثم أنزل، فقال في
~~ذلك:

# لم ينصبوا بالشاذياخ عشية

# الإثنين مسبوقا ولا مجهولا

# نصبوا بحمد الله ملء قلوبهم

# شرفا وملء صدروهم تبجيلا

# ما ازداد إلا رفعة بنكوله

# وازدادت الأعداء عنه نكولا

# هل كان إلا الليث فارق غيله

# فرأيته في محمل محمولا

# لا يأمن الأعداء من شداته

# شدا يفصل هامهم تفصيلا

# ما عابه أن بز عنه لباسه

# فالسيف أهول ما يرى مسلولا

# إن يبتذل ms721 فالبدر لا يزري به

# إن كان ليلة تمه مبدولا

# أو يسلبوه المال يحزن فقده

# ضيفا ألم وطارقا ونزيلا

# أو يحبسوه فليس يحبس سائر

# من شعره يدع العزيز ذليلا

# إن المصائب ما تعدت دينه

# نعم وإن صعبت عليه قليلا

# والله ليس بغافل عن أمره

# وكفى بربك ناصرا ووكيلا

# ولتعلمن إذا القلوب تكشفت

# عنها الأكنة من أضل سبيلا

# وكتب المتوكل إلى طاهر بن عبد الله بإطلاق علي بن الجهم، فلما أطلقه قال:

# أطاهر إني عن خراسان راحل

# ومستخبر عنها فما أنا قائل

# أأصدق أم أكني عن الصدق أيما

# تخيرت أدته إليك المحافل

# وسارت به الركبان واصطفقت به

# أكف قيان واجتبته القبائل

# وإني بعالي الحمد والذم عالم

# بما فيهما نامي الرمية ناضل

# وحقا أقول الصدق إني لمائل

# إليك وإن لم يحظ بالود مائل

# ألا حرمة ترعى ألا عقد ذمة

# لجار ألا تعمل لقول مشاكل

# ألا منصف إن لم نجد متفضلا

# علينا ألا قاض من الناس عادل

# فلا تقطعن غيظا علي أناملا

# فقبلك ما عضت علي الأنامل

# أطاهر إن تحسن فإني محسن

# إليك وإن تبخل فإني باخل

# فقال له طاهر: لا تقل إلا خيرا، فإني لا أفعل بك إلا ما تحب، فوصله وحمله
~~وكساه.

# وقال علي بن الجهم للمتوكل:

# عفا الله عنك! ألا حرمة

# تجود بعفوك أن أبعدا

# لئن جل ذنب ولم أعتمد

# لأنت أجل وأعلى يدا

# ألم تر عبدا عدا طوره

# ومولى عفا ورشيدا هدى

# ومفسد أمر تلافيته

# فعاد فأصلح ما أفسدا

# أقلني أقالك من لم يزل

# يقيك ويصرف عنك الردى

# وأحسن شعر قاله في الحبس قصيدته التي أولها:

# قالوا حبست فقلت ليس بضائري

# حبسي وأي مهند لا يغمد

# أو ما رأيت الليث يألف غيله

# كبرا وأوباش السباع تردد

# والشمس لولا أنها محجوبة

# عن ناظريك لما أضاء الفرقد

# والبدر يدركه السرار فتنجلي

# أيامه وكأنه متجدد

# والغيث يحصره الغمام فما يرى

# إلا وريقه يراع ويرعد

# والزاعبية لا يقيم كعوبها

# إلا الثقاف وجذوة تتوقد

# والنار في أحجارها مخبوءة

# لا تصطلي إن لم تثرها الأزند

# والحبس ms722 ما لم تغشه لدنية

# شنعاء نعم المنزل المتودد

# بيت يجدد للكريم كرامة

# ويزار فيه ولا يزور ويحمد

# لو لم يكن في الحبس إلا أنه

# لا يستذلك بالحجاب الأعبد

# كم من عليل قد تخطاه الردى

# فنجا ومات طبيبه والعود

# يا أحمد بن أبي دواد إنما

# تدعى لكل عظيمة يا أحمد

# أبلغ أمير المؤمنين ودونه

# خوض الردى ومخاوف لا تنفد

# أنتم بنو عم النبي محمد

# أولى بما شرع النبي محمد

# ما كان من كرم فأنتم أهله

# كرمت مغارسكم وطاب المحتد

# أمن السوية يابن عم محمد

# خصم تقربه وآخر تبعد

# إن الذين سعوا إليك بباطل

# حساد نعمتك التي لا تجحد

# شهدوا وغبنا عنهم فتحكموا

# فينا، وليس كغائب من يشهد

# لو يجمع الخصماء عندك مجلس

# يوما لبان لك الطريق الأقصد

# فبأي جرم أصبحت أعراضنا

# نهبا تقسمها اللئيم الأوغد

# خرج علي بن الجهم إلى الشأم في قافلة فخرجت عليهم الأعراب في خساف،

# 208

# فهرب من كان في القافلة من المقاتلة وثبت علي بن الجهم، فقالتهم قتالا
~~شديدا وثاب الناس إليه فدفعهم ولم يحظوا بشيء. فقال في ذلك:

# صبرت ومثلي صبره ليس ينكر

# وليس على ترك التقحم يعذر

# غريزة حر لا اختلاق تكلف

# إذا خام

# 209

# في يوم الوغى المتصبر

# ولما رأيت الموت تهفو بنوده

# وبانت علامات له ليس تنكر

# وأقبلت الأعراب من كل جانب

# وثار عجاج أسود اللون أكدر

# بكل مشيح

# 210

# مستميت مشمر

# يجول به طرف أقب مشمر

# بأرض خساف حين لم يك دافع

# ولا مانع إلا الصفيح المذكر

# فقلل في عيني عظيم جموعهم

# عزيمة قلب فيه ما جل يصغر

# بمعترك فيه المنايا حواسر

# ونار الوغى بالمشرفية تسعر

# فما صنت وجهي عن ظبات سيوفهم

# ولا انحزت عنهم والقنا تتكسر

# ولم أك في حر الكريهة محجما

# إذا لم يكن في الحرب للورد مصدر

# إذا ساعد الطرف الفتى وجنانه

# وأسمر خطي وأبيض مبتر

# فذاك وإن كان الكريم بنفسه

# إذا اصطلت الأبطال في النقع عسكر

# منعتهم من أن ينالوا قلامة

# وكنت شجاهم والأسنة تقطر

# وتلك سجايانا قديما ms723 وحادثا

# بها عرف الماضي وعز المؤخر

# أبت لي قروم أنجبتني أن أرى

# وإن جل خطب خاشعا أتضجر

# أولئك آل الله فهر بن مالك

# بهم يجبر العظم الكسير ويكسر

# هم المنكب العالي على كل منكب

# سيوفهم تفني وتغني وتفقر

# كان علي بن الجهم يعاشر جماعة من فتيان بغداد لما أطلق من حبسه ورد من النفي،
~~وكانوا يتقاينون ببغداد ويلزمون منزل مغن بالكرخ يقال له المفضل، فقال فيه علي بن
~~الجهم:

# نزلنا بباب الكرخ أطيب منزل

# على محسنات من قيان المفضل

# فلابن سريج والغريض ومعبد

# بدائع في أسماعنا لم تبدل

# أوانس ما للضيف منهن حشمة

# ولا ربهن بالجليل المبجل

# يسر إذا ما الضيف قل حياؤه

# ويغفل عنه وهو غير مغفل

# ويكثر من ذم الوقار وأهله

# إذا الضيف لم يأنس ولم يتبذل

# ولا يدفع الأيدي المريبة غيرة

# إذا نال حظا من لبوس ومأكل

# ويطرق إطراق الشجاع مهابة

# ليطلق طرف الناظر المتأمل

# أشر بيد واغمز بطرف ولا تخف

# رقيبا إذا ما كنت غير مبخل

# وأعرض عن المصباح والهج بمثله

# فإن همد المصباح فادن وقبل

# وسل غير ممنوع وقل غير مسكت

# ونم غير مذعور وقم غير معجل

# لك البيت ما دامت هداياك جمة

# وكنت مليا بالنبيذ المعسل

# فبادر بأيام الشباب فإنها

# تقضى وتفنى والغواية تنجلي

# ودع عنك قول الناس أتلف ماله

# فلان فأضحى مدبرا غير مقبل

# هل الدهر إلا ليلة طرحت بنا

# أواخرها في يوم لهو معجل

# سقى الله باب الكرخ من متنزه

# إلى قصر وضاح فبركة زلزل

# مساحب أذيال القيان ومسرح ال

# حسان ومثوى كل خرق معذل

# لو ان امرأ القيس بن حجر يحلها

# لأقصر عن ذكر الدخول وحومل

# إذن لرأى أن يمنح الود شادنا

# مقصر أذيال القنا غير مسيل

# إذا الليل أدنى مضجعي منه لم أقل
~~«عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزل»

# دخل علي بن الجهم يوما على عبد الله بن طاهر في غداة من غدوات الربيع وفي السماء
~~غيم رقيق، والمطر يجيء قليلا ويسكن قليلا، وقد كان عبد الله عزم على الصبوح ms724
~~فغاضبته حظية له، فتنغص عليه عزمه وفتر، فخبر علي بن الجهم بالخبر وقيل له: قل
~~في هذا المعنى لعله ينشط للصبوح؛ فدخل عليه فأنشده:

# أما ترى اليوم ما أحلى شمائله

# صحو وغيم وإبراق وإرعاد

# كأنه أنت يا من لا شبيه له

# وصل وهجر وتغريب وإبعاد

# فباكر الراح واشربها معتقة

# لم يدخر مثلها كسرى ولا عاد

# واشرب على الروض إذ لاحت زخارفه

# زهر ونور وأوراق وأوراد

# كأنما يومنا فعل الحبيب بنا

# بذل وبخل وإيعاد وميعاد

# وليس يذهب عني كل فعلكم

# غي ورشد وإصلاح وإفساد

# فاستحسن الأبيات وأمر له بثلثمائة دينار وحمله وخلع عليه.

# لما أطلق عبد الله بن طاهر علي بن الجهم من الحبس أقام معه بالشاذياخ مدة، فخرجوا
~~يوما إلى الصيد. واتفق لهم مرج كثير الطير والوحش وكانت أيام الزعفران، فاصطادوا
~~صيدا كثيرا حسنا، وأقاموا يشربون على الزعفران، فقال علي بن الجهم يصف
~~ذلك:

# وطئنا رياض الزعفران وأمسكت

# علينا البزاة البيض حمر الدرارج

# 211

# ولم تحمها الأدغال منا وإنما

# أبحنا حماها بالكلاب البوارج

# بمستروحات سابحات بطونها

# على الأرض أمثال السهام الزوالج

# 212

# ومستشرفات بالهوادي كأنها

# وما عقفت منها رءوس الصوالج

# ومن دالعات ألسنا فكأنها

# لحى من رجال خاضعين كواسج

# فلينا بها الغيطان فليا كأنها

# أنامل إحدى الغانيات الحوالج

# فقل لبغاة الصيد هل من مفاخر

# بصيد وهل من واصف أو مخارج

# قرنا بزاة بالصقور وحومت

# شواهيننا من بعد صيد الروامج

# 213

# لما فلج ابن أبي دواد شمت به علي بن الجهم وأظهر ذلك له وقال فيه:

# لم يبق منك سوى خيالك لامعا

# فوق الفراش ممهدا بوساد

# فرحت بمصرعك البرية كلها

# من كان منهم موقنا بمعاد

# كم مجلس لله قد عطلته

# كي لا يحدث فيه بالإسناد

# ولكم مصابيح لنا أطفأتها

# حتى نزول عن الطريق الهادي

# ولكم كريمة معشر أرملتها

# ومحدث أوثقت في الأقياد

# إن الأساري في السجون تفرجوا

# لما أتتك مواكب العواد

# وغدا لمصرعك الطبيب فلم يجد

# شيئا لدائك حيلة المرتاد

# فذق الهوان معجلا ومؤجلا

# والله رب العرش بالمرصاد

# لا زال فالجك ms725 الذي بك دائبا

# وفجعت قبل الموت بالأولاد

# ومن جيد شعره قوله:

# نطق الهوى بجوى هو الحق

# وملكتني فليهنك الرق

# رفقا بقلبي يا معذبه

# رفقا وليس لظالم رفق

# وإذا رأيتك لا تكلمني

# ضاقت علي الأرض والأفق

# وله أيضا:

# يا رحمة للغريب بالبلد النا

# زح ماذا بنفسه صنعا

# فارق أحبابه فما انتفعوا

# بالعيش من بعده وما انتفعا
~~(20) علي بن جبلة

# قال المأمون يوما لبعض جلسائه: أقسم على أن حضر ممن يحفظ قصيدة علي بن
~~جبلة

# 214

# الأعمى في القاسم بن عيسى إلا أنشدنيها؛ فقال له بعض الجلساء: قد أقسم
~~أمير المؤمنين ولا بد من إبرار قسمه، وما أحفظها ولكنها مكتوبة عندي؛ قال: قم فجئني
~~بها، فمضى وأتاه بها وأنشده إياها، وهي:

# ذاد ورد الغي عن صدره

# وارعوى واللهو من وطره

# وأبت إلا البكاء له

# ضحكات الشيب في شعره

# ندمي أن الشباب مضى

# لم أبلغه مدى أشره

# وانقضت أيامه سلما

# لم أجد حولا على غيره

# حسرت عني بشاشته

# وذوى المحمود من ثمره

# ودم أهدرت من رشأ

# لم يرد عقلا على هدره

# فأتت دون الصبا هنة

# قلبت فوقي على وتره

# جارتا ليس الشباب لمن

# راح محنيا على كبره

# ذهبت أشياء كنت لها

# صارها

# 215

# حلمي إلى صوره

# دع جدا قحطان أو مضر

# في يمانيه وفي مضره

# وامتدح من وائل رجلا

# عصر الآفاق في عصره

# المنايا في مناقبه

# والعطايا في ذرا حجره

# ملك تندى أنامله

# كانبلاج النوء عن مطره

# مستهل عن مواهبه

# كابتسام الروض عن زهره

# جبل عزت مناكبه

# أمنت عدنان في ثغره

# إنما الدنيا أبو دلف

# بين مبداه ومحتضره

# فإذا ولى أبو دلف

# ولت الدنيا على أثره

# لست أدري ما أقول له

# غير أن الأرض في خفره

# يا دواء الأرض إن فسدت

# ومديل اليسر من عسره

# كل من في الأرض من عرب

# بين باديه إلى حضره

# مستعير منك مكرمة

# يكتسيها يوم مفتخره

# وفيها يقول:

# وزحوف في صواهله

# كصياح الحشر في أثره

# قدته والموت مكتمن

# في مذاكيه ومشتجره

# فرمت حقويه منه يد

# طوت المنشور من ms726 نظره

# زرته والخيل عابسة

# تحمل البؤسى على عقره

# خارجات تحت رايتها

# كخروج الطير من وكره

# وعلى النعمان عجبت به

# عوجة ذادته عن صدره

# غمط النعمان صفوتها

# فرددت الصفو في كدره

# ولقرقور أدرت رحا

# لم تكن ترتد في فكره

# قد تأنيت البقاء له

# فأبى المحتوم من قدره

# وطغى حتى رفعت له

# خطة شنعاء من ذكره

# فغضب المأمون واغتاظ، وقال: لست لأبي إن لم أقطع لسانه أو أسفك دمه.

# وكان يمدح حميد بن عبد الحميد، فلما سمع حميد هذا في أبي دلف قال: أي شيء بقيت
~~لنا بعد هذا من مدحك؟ فقال:

# إنما الدنيا حميد

# وأياديه الجسام

# فإذا ولى حميد

# فعلى الدنيا السلام

# وهو القائل في حميد:

# دجلة تسقي وأبو غانم

# يطعم من تسقي من الناس

# والناس جسم وإمام الهدى

# رأس وأنت العين في الراس

# وقال للحسن بن سهل:

# أعطيتني يا ولي الحق مبتدئا

# عطية كافأت مدحي ولم ترني

# ما شمت برقك حتى نلت ريقه

# كأنما كنت بالجدوى تبادرني

# وهو القائل في حميد:

# إلى أكرم قحطان

# وصلنا السهب بالسهب

# إلى مجتمع النيل

# وملقى أرحل الركب

# حميد مفزع الأم

# ة في الشرق وفي الغرب

# كأن الناس جسم وه

# و منه موضع القلب

# إذا سالم أرضا غ

# نيت آمنة السرب

# وإن حاربها حلت

# بها راغية السقب

# إذا لاقى رعيل المو

# ت بالشطبة والشطب

# وبالماذية الخضر

# وبالهندية القضب

# غدا مجتمع القلب

# له جند من الرعب

# فيا فوز الذي والى

# ويا بؤسى أخى الذنب

# أيا ذا الجود فاسلم ما

# جرت حقب إلى حقب

# فأنت الغيث في السلم

# وأنت الموت في الحرب

# وأنت الجامع الفار

# ق بين البعد والقرب

# بك الله تلافى النا

# س بعد العثر والنكب

# ورد البيض والبيض

# إلى الأغماد والحجب

# بإقدامك في الحرب

# وإطعامك في اللزب

# فكم أمنت من خوف

# وكم أشغبت من شغب

# وكم أصلحت من خطب

# وكم أيمت من خطب

# وما تمهرها إلا

# دراك الطعن والضرب

# تناهت بك قحطان

# إلى الغاية والحسب

# ففاتت شرف الأحيا

# ء فوت الرأس للعجب

# 216

# ومما أسرف ms727 فيه فكفر أو قارب الكفر قوله في أبي دلف:

# أنت الذي تنزل الأيام منزلها

# وتنقل الدهر من حال إلى حال

# وما مددت مدى طرف إلى أحد

# إلا قضيت بأرزاق وآجال

# تزور سخطا فتسمى البيض راضية

# وتستهل فتبكي أوجه المال

# وقال فيها:

# كأن خيلك في أثناء غمرتها

# أرسال قطر تهامى فوق أرسال

# يخرجن من غمرات الموت سامية

# نشر الأنامل من ذي القرة الصالي

# وقال أيضا:

# جلاء مشيب نزل

# وأنش شباب رحل

# طوى صاحب صاحبا

# كذاك اختلاف الدول

# أعاذلتي أقصري

# كفاك المشيب العذل

# بدا بدلا بالشبا

# ب ليت الشباب البدل

# جلال ولكنه

# تحاماه حور المقل

# وقد كان حميد ركب يوم عيد في جيش عظيم لم ير مثله، فقال علي بن جبلة يصف
~~ذلك:

# غدا بأمير المؤمنين ويمنه

# أبو غانم غدو الندى والسحائب

# وضاقت فجاج الأرض عن كل موكب

# أحاط به مستعليا للمواكب

# كأن سمو النقع والبيض فوقهم

# سماوة ليل قرنت بالكواكب

# فكان لأهل العيد عيد بنسكهم

# وكان حميد عيدهم بالمواهب

# ولولا حميد لم تبلج عن الندى

# يمين ولم يدرك غنى كسب كاسب

# ولو ملك الدنيا لما كان سائل

# ولا اعتام فيها صاحب فضل صاحب

# له ضحكة تستغرق المال بالندى

# على عبسة تشجي القنا بالترائب

# ذهبت بأيام العلا فاردا بها

# وصرمت عن مسعاك شأو المطالب

# وعدلت ميل الأرض حتى تعدلت

# فلم ينأ منها جانب فوق جانب

# بلغت بأدنى الحزم أبعد قطرها

# كأنك منها شاهد كل غائب

# شخص علي بن جبلة إلى عبد الله بن طاهر إلى خراسان، وقد مدحه فأجزل صلته، واستأذنه
~~في الرجوع فسأله أن يقيم، وكان بره يتصل عنده؛ فلما طال مقامه اشتاق إلى أهله فدخل
~~إليه فأنشده:

# راعه الشيب إذ نزل

# وكفاه من العذل

# وانقضت مدة الصبا

# وانقضى اللهو والغزل

# قد لعمري دملته

# بخضاب فما اندمل

# فابك للشيب إذ بدا

# لا على الربع والطلل

# وصل الله للأمي

# ر عرى الملك فاتصل

# ملك عزمه الزما

# ن وأفعاله الدول

# كسروي، بمجده

# يضرب الضارب المثل

# وإلى ظل عزه

# يلجأ الخائف الوجل

# كل خلق ms728 سوى الإما

# م لإنعامه خول

# ليته حين جاد لي

# بالغنى جاد بالقفل

# فضحك وقال: أبيت إلا أن توحشنا، وأجزل صلته وأذن له.

# دخل علي بن جبلة العكوك على حميد الطوسي في أول يوم من شهر رمضان، فأنشده:

# جعل الله مدخل الصوم فوزا

# لحميد ومتعة في البقاء

# فهو شهر الربيع للقراء

# وفراق الندمان والصهباء

# وأنا الضامن الملي لمن عا

# قرها مفطرا بطول الظماء

# وكأني أرى الندامى على الخس

# ف يرجون صبحهم بالمساء

# قد طوى بعضهم زيارة بعض

# واستعاضوا مصاحفا بالغناء

# وفيها يقول:

# بحميد - وأين مثل حميد -

# فخرت طيء على الأحياء

# جوده أظهر السماحة في الأر

# ض وأغنى المقوى عن الإقواء

# ملك يأمل العباد نداه

# مثل ما يأملون قطر السماء

# صاغه الله مطعم الناس في الأر

# ض وصاغ السحاب للإسقاء

# فأمر له بخمسة آلاف درهم، وقال: استعن بهذه على نفقة صومك؛ ثم دخل إليه ثاني شوال
~~فأنشده:

# عللاني بصفو ما في الدنان

# واتركا ما يقوله العاذلان

# واسبقا فاجع المنية بالعي

# ش فكل على الجديدين فاني

# عللاني بشربة تذهب اله

# م وتنفي طوارق الأحزان

# والقيا في مسامع سدها الصو

# م رقى الموصلي أو دحمان

# قد أتانا شوال فاقتبل العي

# ش وأعدى قسرا على رمضان

# نعم عون الفتى على نوب الده

# ر سماع القيان والعيدان

# وكئوس تجري بماء كروم

# ومطي الكئوس أيدي القيان

# من عقار تميت كل احتشام

# وتسر الندمان بالندمان

# وكأن المزاج يقدح منها

# شررا في سبائك العقيان

# فاشرب الراح واعص من لام فيها

# إنها نعم عدة الفتيان

# واصحب الدهر بارتحال وحل

# لا تخف ما يجره الحادثان

# حسب مستظهر على الدهر ركنا

# بحميد ردءا من الحدثان

# ملك يقتني المكارم كنزا

# وتراه من أكرم الفتيان

# خلقت راحتاه للجود والبأ

# س وأمواله لشكر اللسان

# ملكته على العباد معد

# وأقرت له بنو قحطان

# أريحي الندا جميل المحيا

# يده والسماح معتقدان

# وجهه مشرق إلى معتفيه

# ويداه بالغيث تنفجران

# جعل الدهر بين يوميه قسمي

# ن بعرف جزل وحر طعان

# فإذا سار بالخميس لحرب

# كل عن نص جريه الخافقان ms729

# وإذا ما هززته لنوال

# ضاق عن رحب صدره الأفقان

# غيث جدب إذا أقام ربيع

# يتغشى بالسيب كل مكان

# يا أبا غانم بقيت على الده

# ر وخلدت ما جرى العصران

# ما نبالي إذا عدتك المنايا

# من أصابت بكلكل وجران

# قد جعلنا إليك بعث المطايا

# هربا من زماننا الخوان

# وحملنا الحاجات فوق عتاق

# ضامنات حوائج الركبان

# ليس جود وراء جودك ينتا

# ب ولا يعتفي لغيرك عاني

# فأمر له بعشر آلاف درهم، وقال: تلك كانت للصوم فخففت وخففنا، وهذه للفطر فقد
~~زدتنا وزدناك.

# ولما مات حميد الطوسي رثاه بقصيدته العينية المشهورة التي تعد من نادر الشعر
~~وبديعه، وهي:

# أللدهر تبكي أم على الدهر تجزع

# وما صاحب الأيام إلا مفجع

# ولو سهلت عنك الأسى كان في الأسى

# عزاء معز للبيب ومقنع

# تعز بما عزيت غيرك إنها

# سهام المنايا حائمات ووقع

# أصبنا بيوم في حميد لو انه

# أصاب عروش الدهر ظلت تضعضع

# وأدبنا ما أدب الناس قبلنا

# ولكنه لم يبق للصبر موضع

# ألم تر للأيام كيف تصرمت

# به، وبه كانت تذاد وتدفع

# وكيف التقى مثوى من الأرض ضيق

# على جبل كانت به الأرض تمنع

# ولما انقضت أيامه انقضت العلا

# وأضحى به أنف الندى وهو أجدع

# وراح عدو الدين جذلان ينتحي

# أماني كانت في حشاه تقطع

# وكان حميد معقلا ركعت به

# قواعد ما كانت على الضيم تركع

# وكنت أراه كالرزايا رزئتها

# ولم أدر أن الخلق تبكيه أجمع

# حمام رماه من مواضع أمنه

# حمام، كذاك الخطب بالخطب يقدع

# وليس بغرو أن تصيب منية

# حمى أختها أو أن يذل الممنع

# لقد أدركت فينا المنايا بثأرها

# وحلت بخطب وهيه ليس يرقع

# نعاء حميدا للسرايا إذا غدت

# تذاد بأطراف الرماح وتوزع

# وللمرهق المكروب ضاقت بأمره

# فلم يدر في حوماتها كيف يصنع

# وللبيض خلتها البعول ولم يدع

# لها غيره داعي الصباح المفزع

# كأن حميدا لم يقد جيش عسكر

# إلى عسكر أشياعه لا تروع

# ولم يبعث الخيل المغيرة بالضحى

# مراحا ولم يرجع بها وهي ظلع

# رواجع يحملن النهاب ولم تكن

# كتائبه إلا ms730 على النهب ترجع

# هوى جبل الدنيا المنيع وغيثها ال

# مريع وحاميها الكمي المشيع

# وسيف أمير المؤمنين ورمحه

# ومفتاح باب الخطب والخطب أفظع

# فأقنعه من ملكه ورباعه

# ونائله قفر من الأرض بلقع

# على أي شجو تشتكي النفس بعده

# إلى شجوه أو يذخر الدمع مدمع

# ألم تر أن الشمس حال ضياؤها

# عليه وأضحى لونها وهو أسفع

# وأوحشت الدنيا وأودى بهاؤها

# وأجدب مرعاها الذي كان يمرع

# وقد كانت الدنيا به مطمئنة

# فقد جعلت أوتادها تتقلع

# بكى فقده روح الحياة كما بكى

# نداه الندى وابن السبيل المدفع

# وفارقت البيض الخدور وأبرزت

# عواطل حسري بعده لا تقنع

# وأيقظ أجفانا وكان لها الكرى

# ونامت عيون لم تكن قبل تهجع

# ولكنه مقدار يوم ثوى به

# لكل امرئ منه نهال ومشرع

# وقد رأب الله الملا بمحمد

# وبالأصل ينمي فرعه المتفرع

# أغر، على أسيافه ورماحه

# تقسم أنفال الخميس وتجمع

# حوى عن أبيه بذل راحته الندى

# وطعن الكي والزاعبية شرع



# | هوامش








# | المجلد الثالث








# | باب المنثور



# (1) نصوص كتب الأمين والمأمون

# 1

# نص كتاب الأمين إلى المأمون؛ وهو الكتاب الذي أشرنا إليه في الجزء الأول: إذا ورد
~~عليك كتاب أخيك - أعاذه الله من فقدك - عند حلول ما لا مرد له ولا مدفع، مما قد
~~أخلف وتناسخ الأمم الخالية، والقرون الماضية، بما عزاك الله به. واعلم أن الله
~~جل ثناؤه، قد اختار لأمير المؤمنين أفضل الدارين، وأجزل الحظين، فقبضه الله
~~طاهرا زاكيا، قد شكر سعيه، وغفر ذنبه، إن شاء الله. فقم في أمرك قيام ذي الحزم
~~والعزم، والناظر لأخيه ونفسه، وسلطانه وعامة المسلمين. وإياك أن يغلب عليك الجزع،
~~فإنه يحبط الأجر، ويعقب الوزر، وصلوات الله على أمير المؤمنين حيا وميتا،
~~وإنا لله وإنا إليه راجعون. وخذ البيعة على من قبلك، من قوادك وجندك، وخاصتك
~~وعامتك، لأخيك ثم لنفسك، ثم للقاسم ابن أمير المؤمنين، على الشريطة التي جعلها لك
~~أمير المؤمنين: من نسخها له وإثباتها، فإنك مقلد من ذاك، ما قلدك الله
~~وخليفته.

# وأعلم من قبلك رأيى في صلاحهم، وسد خلتهم، والتوسعة عليهم؛ فمن ms731
~~أنكرته عند بيعته، أو اتهمته على طاعته، فابعث إلي برأسه مع خبره. وإياك
~~وإقالته، فإن النار أولى به. واكتب إلى عمال ثغورك، وأمراء أجنادك، بما طرقك من
~~المصيبة بأمير المؤمنين؛ وأعلمهم أن الله لم يرض الدنيا له ثوابا، حتى قبضه
~~إلى روحه وراحته وجنته، مغبوطا محمودا، قائدا لجميع خلفائه إلى الجنة إن شاء
~~الله، ومرهم أن يأخذوا البيعة على أجنادهم، وخواصهم وعوامهم، على مثل ما أمرتك
~~به، من أخذها على من قبلك؛ وأوعز إليهم في ضبط ثغورهم، والقوة على عدوهم، إني
~~متفقد حالاتهم، ولام شعثهم، وموسع عليهم، ولا آن في تقوية أجنادي وأنصاري.
~~ولتكن كتبك إليهم كتبا عامة لتقرأ عليهم، فإن ذلك ما يسكنهم، ويبسط أملهم.
~~واعمل بما نأمر به لمن حضرك، أو نأى عنك من أجنادك على حسب ما ترى وتشاهد. فإن أخاك
~~يعرف حسن اختيارك، وصحة رأيك، وبعد نظرك، وهو يستحفظ الله لك، ويسأله أن يشد بك
~~عضده، ويجمع بك أمره، إنه لطيف لما يشاء. وكتب بكر بن المعتمر بين يدي وإملائي في
~~شوال سنة 192ه.

# 2

# وهذا كتاب محمد الأمين إلى أخيه صالح:

# بسم الله الرحمن الرحيم

# إذا ورد عليك كتابي هذا، عند وقوع ما قد سبق في علم الله، ونفذ من قضائه، في
~~خلفائه وأوليائه، وجرت به سنته في الأنبياء والمرسلين، والملائكة المقربين،
~~فقال:

# كل شيء هالك إلا وجهه له
~~الحكم وإليه ترجعون
~~. فاحمدوا الله على ما صار إليه
~~أمير المؤمنين، من عظيم ثوابه ومرافقة أنبيائه، صلوات الله عليهم، إنا إليه
~~راجعون؛ وإياه نسأل أن يحسن الخلافة على أمة نبيه محمد

# صلى الله عليه وسلم
~~. وقد كان لهم
~~عصمة وكهفا، وبهم رءوفا رحيما.

# فشمر في أمرك، وإياك أن تلقي بيديك، فإن أخاك قد اختارك لما استنهضك له،
~~وهو متفقد مواقع فقدانك، فحقق ظنه، ونسأل الله التوفيق. وخذ البيعة على
~~من قبلك، من ولد أمير المؤمنين، وأهل بيته ومواليه وخاصته وعامته لمحمد أمير
~~المؤمنين، ثم لعبد الله ابن أمير المؤمنين، ثم للقاسم ابن أمير المؤمنين، على
~~الشريطة ms732 التي جعلها أمير المؤمنين - صلوات الله عليه - من فسخها على القاسم أو
~~إثباتها. فإن السعادة واليمن في الأخذ بعهده والمضي على مناهجه.

# وأعلم من قبلك من الخاصة والعامة رأيي في استصلاحهم، ورد مظالمهم،
~~وتفقد حالاتهم، وأداء أرزاقهم، وأعطياتهم عليهم. فإن شغب شاغب، أو نعر
~~ناعر، فاسط به سطوة تجعله نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين.
~~واضمم إلى الميمون ابن الميمون الفضل بن الربيع ولد أمير المؤمنين وخدمه وأهله؛
~~ومره بالمسير معهم فيمن معه، وجنده ورابطته؛ وصير إلى عبد الله بن مالك أمر
~~العسكر وأحداثه، فإنه ثقة على ما يلي، مقبول عند العامة؛ واضمم إليه جميع جد
~~الشرط، من الروابط وغيرهم، إلى من معه من جنده؛ ومره بالجد والتيقظ،
~~وتقديم الحزم في أمره كله، ليله ونهاره. فإن أهل العداوة والنفاق لهذا السلطان
~~يغتنمون مثل حلول هذه المصيبة؛ وأقر حاتم بن هرثمة على ما هو عليه، ومره
~~بحراسة ما يحفظ به قصور أمير المؤمنين، فإنه ممن لا يعرف إلا بالطاعة، ولا
~~يدين إلا بها، بمعاقد من الله، مما قدم له من حال أبيه المحمود عند الخلفاء؛
~~ومر الخدم بإحضار روابطهم، من يسد بهم وبأجنادهم مواضع الخلل من عسكرك،
~~فإنهم حد من حدودك؛ وصير مقدمتك إلى أسد بن يزيد بن مزيد، وساقتك إلى
~~يحيى بن معاذ، فيمن معه من الجنود، ومرهما بمناوبتك في كل ليلة.

# والزم الطريق الأعظم، ولا تعدون المراحل، فإن ذلك أرفق بك؛ ومر أسد
~~بن يزيد، أن يتخير رجلا من أهل بيته أو قواده، فيصير إلى مقدمته، ثم يصير
~~أمامه، لتهيئة المنازل، أو بعض الطريق، فإن لم يحضرك في عسكرك بعض من سميت،
~~فاختر لمواضعهم من تثق بطاعته، ونصيحته وهيبته، عند العوام؛ فإن ذلك لن
~~يعوزك، من قوادك وأنصارك، إن شاء الله.

# وإياك أن تنفذ رأيا، أو تبرم أمرا، إلا برأي شيخك، وبقية آبائك، الفضل
~~بن الربيع، وأقرر جميع الخدم على ما في أيديهم من الأموال والسلاح والخزائن
~~وغير ذلك؛ ولا تخرجن أحدا منهم، من ضمن ما يلي، ms733 إلى أن تقدم علي. وقد
~~أوصيت بكر بن المعتمر بما سيبلغكه؛ واعمل في ذلك بقدر ما تشاهد وترى. وإن
~~أمرت لأهل العسكر بعطاء أو رزق فليكن الفضل بن الربيع المتولي لإعطائهم، على
~~دواوين يتخذها لنفسه، بمحضر من أصحاب الدواوين؛ فإن الفضل بن الربيع لم يزل مثل
~~ذلك لمهمات الأمور. وأنفذ إلي عند وصول كتابي هذا إليك إسماعيل بن
~~صبيح، وبكر بن المعتمر، على مركبيهما من البريد؛ ولا يكون لك عرجة ولا مهلة،
~~بموضعك الذي أنت فيه، حتى توجه إلي بعسكرك بما فيه من الأموال والخزائن
~~إن شاء الله. أخوك يستدفع الله عنك، ويسأله لك حسن التأييد برحمته. وكتب بكر بن
~~المعتمر بين يدي وإملائي في شوال سنة 192ه.
~~(2) القول بخلق القرآن

# وهاك مثلا مما كتبه المأمون إلى ولاته في الأخذ بمذهبه في القول بخلق القرآن، وهو ما
~~أرسله إلى عالمه إسحاق بن إبراهيم وما يرويه لنا الطبري مما حصل.

# أما الكتاب فهو:

# أما بعد، فإن حق الله على أئمة المسلمين وخلفائهم الاجتهاد في إقامة دين الله
~~الذي استحفظهم، ومواريث النبوة التي أورثهم، وأثر العلم الذي استودعهم، والعمل
~~بالحق في رعيتهم، والتشمير لطاعة الله فيهم؛ والله يسأل أمير المؤمنين، أن
~~يوفقه لعزيمة الرشد وصريمته، والإقساط فيما ولاه الله من رعيته، برحمته
~~ومنته؛ وقد عرف أمير المؤمنين أن الجمهور الأعظم، والسواد الأكبر، من حشو
~~الرعية، وسفلة العامة، ممن لا نظر له ولا روية، ولا استدلال له بدلالة الله
~~وهدايته، ولا استضاءة بنور العلم وبرهانه، في جميع الأقطار والآفاق، أهل جهالة
~~بالله وعمى عنه، وضلالة عن حقيقة دينه وتوحيده والإيمان به، ونكوب عن واضحات
~~أعلامه وواجب سبيله، وقصور أن يقدروا الله حق قدره، ويعرفوه كنه معرفته،
~~ويفرقوا بينه وبين خلقه، لضعف آرائهم، ونقص عقولهم، وجفائهم عن التفكر
~~والتذكر؛ وذلك أنهم ساووا بين الله تبارك وتعالى، وبين ما أنزل من القرآن،
~~فأطبقوا مجتمعين، واتفقوا غير متعاجمين، على أنه قديم أول، لم يخلقه الله،
~~ويحدثه ويخترعه، وقد قال الله عز وجل في محكم كتابه، الذي ms734 جعله لما في الصدور
~~شفاء، وللمؤمنين رحمة وهدى:

# إنا جعلناه قرآنا
~~عربيا
~~. فكل ما جعله الله فقد خلقه، وقال:

# الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل
~~الظلمات والنور
~~. وقال عز وجل:

# كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق
~~. فأخبر
~~أنه قصص لأمور أحدثه بعدها، وتلا به متقدمها، وقال:

# الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم
~~خبير
~~. وكل محكم مفصل، فله محكم مفصل، والله محكم كتابه
~~ومفصله، فهو خالقه ومبتدعه؛ ثم هم الذين جادلوا بالباطل، فدعوا إلى قولهم،
~~ونسبوا أنفسهم إلى السنة، وفي كل فصل من كتاب الله قصص من تلاوته، مبطل
~~قولهم، ومكذب دعواهم، يرد عليهم قولهم ونحلتهم، ثم أظهروا مع ذلك أنهم
~~أهل الحق والدين والجماعة، وأن من سواهم أهل الباطل والكفر والفرقة؛
~~فاستطالوا بذلك على الناس، وغروا به الجهال، حتى مال قوم من أهل السمت
~~الكاذب، والتخشع لغير الله، والتقشف لغير الدين إلى موافقتهم عليه،
~~ومواطأتهم على سيئ آرائهم، تزينا بذلك عندهم، وتصنعا للرياسة والعدالة
~~فيهم، فتركوا الحق إلى باطلهم، واتخذوا دون الله وليجة إلى ضلالتهم، فقبلت
~~بتزكيتهم لهم شهادتهم، ونفذت أحكام الكتاب بهم، على دغل دينهم، ونغل
~~أديمهم، وفساد نياتهم ويقينهم؛ وكان ذلك غايتهم التي إليها جروا، وإياها
~~طلبوا في متابعتهم، والكذب على مولاهم، وقد أخذ عليهم ميثاق الكتاب، ألا يقولوا
~~على الله إلا الحق، ودرسوا ما فيه، أولئك الذين أصمهم الله، وأعمى أبصارهم،

# أفلا يتدبرون القرآن أم على
~~قلوب أقفالها
~~. فرأى أمير المؤمنين أن أولئك شر الأمة،
~~ورءوس الضلالة، المنقوصون من التوحيد حظا، والمخسوسون من الإيمان نصيبا،
~~وأوعية الجهالة وأعلام الكذب، ولسان إبليس الناطق في أوليائه، والهائل على
~~أعدائه، من أهل دين الله، وأحق من يتهم في صدقه، وتطرح شهادته، ولا يوثق
~~بقوله ولا عمله، فإنه لا عمل إلا بعد يقين، ولا يقين إلا بعد استكمال حقيقة
~~الإسلام، وإخلاص التوحيد؛ ومن عمي عن رشده وحظه، من أهل الإيمان بالله
~~وبتوحيده، كان عما سوى ذلك من عمله، والقصد في شهادته، أعمى وأضل
~~سبيلا.

# ولعمر ms735 أمير المؤمنين، إن أحجى الناس بالكذب في قوله، وتخرص الباطل في
~~شهادته من كذب على الله ووحيه، ولم يعرف الله حقيقة معرفته، وأن أولاهم برد
~~شهادته، في حكم الله ودينه من رد شهادة الله على كتابه، وبهت حق الله
~~بباطله، فاجمع من بحضرتك من القضاة، واقرأ عليهم كتاب أمير المؤمنين هذا
~~إليك، فابدأ بامتحانهم فيما يقولون، وتكشيفهم عما يعتقدون، في خلق الله القرآن
~~وإحداثه، وأعلمهم أن أمير المؤمنين غير مستعين في عمله، ولا واثق فيما
~~قلده الله، واستحفظه من أمور رعيته بمن لا يوثق بدينه، وخلوص توحيده ويقينه،
~~فإذا أقروا بذلك، ووافقوا أمير المؤمنين فيه، وكانوا على سبيل الهدى والنجاة،
~~فمرهم بنص من يحضرهم من الشهود على الناس، ومسألتهم عن علمهم في القرآن،
~~وترك إثبات شهادة من لم يقر أنه مخلوق محدث ولم يره، والامتناع من
~~توقيعها عنده؛ واكتب إلى أمير المؤمنين بما يأتيك، عن قضاة أهل عملك في
~~مسألتهم، والأمر لهم بمثل ذلك، ثم أشرف عليهم، وتفقد آثارهم، حتى لا
~~تنفذ أحكام الله، إلا بشهادة أهل البصائر في الدين، والإخلاص للتوحيد؛ واكتب
~~إلى أمير المؤمنين بما يكون في ذلك إن شاء الله. وكتب في شهر ربيع الأول سنة
~~218ه.

# وكتب المأمون إلى إسحاق بن إبراهيم في إشخاص سبعة نفر، منهم: محمد بن سعد كاتب
~~الواقدي، وأبو مسلم مستملي يزيد بن هارون، ويحيى بن معين، وزهير بن حرب أبو خيثمة،
~~وإسماعيل بن داود، وإسماعيل بن أبي مسعود، وأحمد بن الدورقي، فأشخصوا إليه، فامتحنهم،
~~وسألهم عن خلق القرآن، فأجابوا جميعا أن القرآن مخلوق، فأشخصهم إلى مدينة السلام،
~~وأحضرهم إسحاق بن إبراهيم داره، فشهر أمرهم وقولهم بحضرة الفقهاء والمشايخ من أهل
~~الحديث، فأقروا بمثل ما أجابوا به المأمون فخلى سبيلهم، وكان ما فعل إسحاق بن
~~إبراهيم من ذلك بأمر المأمون.

# وكتب المأمون بعد ذلك إلى إسحاق بن إبراهيم:

# أما بعد، فإن من حق الله على خلفائه في أرضه، وأمنائه على عباده، الذين
~~ارتضاهم لإقامة دينه، وحملهم رعاية خلقه، وإمضاء حكمه وسننه، والائتمام ms736 بعدله
~~في بريته، أن يجهدوا لله أنفسهم، وينصحوا له فيما استحفظهم وقلدهم،
~~ويدلوا عليه - تبارك اسمه وتعالى - بفضل العلم الذي أودعهم، والمعرفة التي
~~جعلها فيهم، ويهدوا إليه من زاغ عنه ، ويردوا من أدبر عن أمره، وينهجوا لرعاياهم
~~سمت نجاتهم، ويقفوهم على حدود إيمانهم، وسبيل فوزهم وعصمتهم، ويكشفوا لهم
~~عن مغطيات أمورهم، ومشتبهاتها عليهم، بما يدفعون الريب عنهم، ويعود بالضياء
~~والبينة على كافتهم؛ وأن يؤثروا ذلك من إرشادهم وتبصيرهم، إذ كان جامعا
~~لفنون مصانعهم، ومنتظما لحظوظ عاجلتهم وآجلتهم، ويتذكروا أن الله مرصد من
~~مساءلتهم عما حملوه، ومجازاتهم بما أسلفوه، وقدموا عنده؛ وما توفيق أمير
~~المؤمنين إلا بالله وحده، وحسبه الله وكفى به. ومما بينه أمير المؤمنين
~~برويته، وطالعه بفكره، فتبين عظيم خطره، وجليل ما يرجع في الدين من
~~وكفه وضرره ما ينال المسلمون بينهم من القول في القرآن الذي جعله الله
~~إماما لهم، وأثرا من رسول الله وصفيه محمد

# صلى الله عليه وسلم

# باقيا لهم، واشتباهه
~~على كثير منهم، حتى حسن عندهم، وتزين في عقولهم، ألا يكون مخلوقا،
~~فتعرضوا بذلك لدفع خلق الله، الذي بان به عن خلقه، وتفرد بجلالته من ابتداع
~~الأشياء كلها بحكمته، وإنشائها بقدرته، والتقدم عليها بأوليته، التي لا
~~يبلغ أولاها، ولا يدرك مداها، وكان كل شيء دونه، خلقا من خلقه، وحدثا هو
~~المحدث له، وإن كان القرآن ناطقا به، ودالا عليه، وقاطعا للاختلاف فيه،
~~وضاهوا به قول النصارى، في ادعائهم في عيسى ابن مريم أنه ليس بمخلوق، إذ كان
~~كلمة الله، والله عز وجل يقول:

# إنا جعلناه
~~قرآنا عربيا
~~. وتأويل ذلك: إنا خلقناه، كما قال جل جلاله:

# وجعل منها زوجها ليسكن
~~إليها
~~. وقال:

# وجعلنا الليل
~~لباسا * وجعلنا النهار معاشا
~~،

# وجعلنا من الماء كل شيء
~~حي
~~. فسوى عز وجل بين القرآن وبين هذه الخلائق، التي ذكرها في شية
~~الصنعة، وأخبر أنه جاعله وحده، فقال:

# بل هو قرآن
~~مجيد * في لوح محفوظ
~~. فقال ذلك على
~~إحاطة اللوح بالقرآن، ولا يحاط إلا بمخلوق، وقال لنبيه

# صلى الله عليه وسلم
~~:

# لا ms737 تحرك به لسانك لتعجل به
~~. وقال:

# ما يأتيهم من ذكر من ربهم
~~محدث
~~. وقال:

# فمن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا أو كذب بآياته
~~. وأخبر عن
~~قوم ذمهم بكذبهم، أنهم قالوا:

# ما أنزل الله على
~~بشر من شيء
~~. ثم أكذبهم على لسان رسوله، فقال لرسوله:

# قل من أنزل الكتاب الذي جآء به
~~موسى
~~. فسمى الله تعالى القرآن قرآنا وذكرا، وإيمانا ونورا
~~وهدى ومباركا وعربيا وقصصا، فقال:

# نحن نقص
~~عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا
~~القرآن
~~. وقال:

# قل لئن اجتمعت
~~الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا
~~يأتون بمثله

# وقال:

# قل فأتوا
~~بعشر سور مثله مفتريات
~~. وقال:

# لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من
~~خلفه
~~. فجعل له أولا وآخرا، ودل عليه، أنه محدود مخلوق، وقد
~~عظم هؤلاء الجهلة بقولهم في القرآن؛ الثلم في دينهم، والحرج في أمانتهم،
~~وسهلوا السبيل لعدو الإسلام، واعترفوا بالتبديل والإلحاد على قلوبهم حتى
~~عرفوا، ووصفوا خلق الله وفعله بالصفة التي هي لله وحده وشبهوه به، والإشباه
~~أولى بخلقه، وليس يرى أمير المؤمنين، لمن قال بهذه المقالة حظا في الدين، ولا
~~نصيبا من الإيمان واليقين، ولا يرى أن يحل أحدا منهم محل الثقة في أمانة
~~ولا عدالة ولا شهادة، ولا صدق في قول ولا حكاية، ولا تولية لشيء من أمر
~~الرعية؛ وإن ظهر قصد بعضهم، وعرف بالسداد مسدد فيهم، فإن الفروع مردودة إلى
~~أصولها، ومحمولة في الحمد والذم عليها، ومن كان جاهلا بأمر دينه، الذي أمره
~~الله به، من وحدانيته، فهو بما سواه أعظم جهلا، وعن الرشد في غيره أعمى وأضل
~~سبيلا.

# فاقرأ على جعفر بن عيسى وعبد الرحمن بن إسحاق القاضي كتاب أمير المؤمنين،
~~بما كتب به إليك، وانصصهما عن علمهما في القرآن، وأعلمهما أن أمير المؤمنين
~~لا يستعين على شيء من أمور المسلمين، إلا بمن وثق بإخلاصه وتوحيده، وأنه لا
~~توحيد لمن لم يقر بأن القرآن مخلوق، فإن قالا بقول أمير المؤمنين في ذلك
~~فتقدم إليهما في امتحان من يحضر مجالسهما، بالشهادات ms738 على الحقوق، ونصهم عن
~~قولهم في القرآن، فمن لم يقل منهم إنه مخلوق، أبطلا شهادته، ولم يقطعا حكما
~~بقوله، وإن ثبت عفافه بالقصد والسداد في أمره، وافعل ذلك بمن في سائر عملك من
~~القضاة، وأشرف عليهم إشرافا يزيد الله به ذا البصيرة في بصيرته، ويمنع المرتاب
~~من إغفال دينه، واكتب إلى أمير المؤمنين بما يكون منك في ذلك إن شاء
~~الله.

# ثم لننظر ما حصل بعد ذلك مما يرويه لنا الطبري قال: فأحضر إسحاق بن إبراهيم لذلك
~~جماعة من الفقهاء والحكام والمحدثين، وأحضر أبا حسان الزيادي، وبشر بن الوليد
~~الكندي، وعلي بن أبي مقاتل، والفضل بن غانم، والذيال بن الهيثم، وسجادة، والقواريري،
~~وأحمد بن حنبل، وقتيبة، وسعدويه الواسطي، وعلي بن الجعد، وإسحاق بن أبي إسرائيل، وابن
~~الهرش، وابن علية الأكبر، ويحيى بن عبد الرحمن العمري، وشيخا آخر من ولد عمر بن
~~الخطاب، كان قاضي الرقة وأبا نصر التمار وأبا معمر القطيعي، ومحمد بن حاتم بن ميمون،
~~ومحمد بن نوح المضروب، وابن الفرخان، وجماعة منهم النضر بن شميل، وابن علي بن عاصم،
~~وأبو العوام البزاز، وابن شجاع، وعبد الرحمن بن إسحاق؛ فأدخلوا جميعا على إسحاق،
~~فقرأ عليهم كتاب المأمون هذا مرتين، حتى فهموه، ثم قال لبشر بن الوليد: ما تقول في
~~القرآن؟ فقال: قد عرفت مقالتي لأمير المؤمنين غير مرة. قال: فقد تجدد من كتاب أمير
~~المؤمنين ما قد ترى. فقال: أقول القرآن كلام الله. قال: لم أسألك عن هذا، أمخلوق هو؟
~~قال: الله خالق كل شيء. قال: ما القرآن شيء؟ قال: هو شيء. قال: فمخلوق؟ قال: ليس بخالق.
~~قال: ليس أسألك عن هذا، أمخلوق هو؟ قال: ما أحسن غير ما قلت لك، وقد استعهدت أمير
~~المؤمنين ألا أتكلم فيه، وليس عندي غير ما قلت لك. فأخذ إسحاق بن إبراهيم رقعة كانت
~~بين يديه، فقرأها عليه، ووقفه عليها، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله أحدا فردا لم
~~يكن قبله شيء، ولا بعده شيء، ولا يشبهه شيء من خلقه، في معنى ms739 من المعاني، ولا وجه من
~~الوجوه. قال: نعم، وقد كنت أضرب الناس على دون هذا. فقال للكاتب: اكتب ما قال.

# ثم قال لعلي بن أبي مقاتل: ما تقول يا علي ؟ قال: قد سمعت كلامي لأمير المؤمنين في
~~هذا غير مرة، وما عندي غير ما سمع. فامتحنه بالرقعة، فأقر بما فيها، ثم قال: القرآن
~~مخلوق؟ قال: القرآن كلام الله. قال: لم أسألك عن هذا. قال: هو كلام الله وإن أمرنا أمير
~~المؤمنين بشيء سمعنا وأطعنا. فقال للكاتب: اكتب مقالته.

# ثم قال للذيال نحوا من مقالته لعلي بن أبي مقاتل، فقال له مثل ذلك، ثم قال لأبي حسان
~~الزيادي: ما عندك؟ قال: سل عما شئت. فقرأ عليه الرقعة، ووقفه عليها فأقر بما
~~فيها. ثم قال: من لم يقل هذا القول فهو كافر. فقال: القرآن مخلوق هو؟ قال: القرآن كلام
~~الله، والله خالق كل شيء، وما دون الله مخلوق، وأمير المؤمنين إمامنا، وبسببه سمعنا
~~عامة العلم، وقد سمع ما لم نسمع، وعلم ما لم نعلم، وقد قلده الله أمرنا، فصار يقيم
~~حجنا وصلاتنا، ونؤدي إليه زكاة أموالنا، ونجاهد معه، ونرى إمامته إمامة، وإن أمرنا
~~ائتمرنا، وإن نهانا انتهينا، وإن دعانا أجبنا. قال: القرآن مخلوق هو؟ فأعاد عليه أبو
~~حسان مقالته، قال: إن هذه مقالة أمير المؤمنين. قال: قد تكون مقالة أمير المؤمنين ولا
~~يأمر بها الناس، ولا يدعوهم إليها، وإن أخبرتني أن أمير المؤمنين أمرك أن أقول قلت ما
~~أمرتني به، فإنك الثقة، المأمون عليه فيما أبلغتني عنه من شيء، فإن أبلغتني عنه بشيء
~~صرت إليه. قال: ما أمرني أن أبلغك شيئا. قال علي بن أبي مقاتل: قد يكون قوله
~~كاختلاف أصحاب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# في الفرائض والمواريث، ولم يحملوا الناس عليها. قال
~~له أبو حسان: ما عندي إلا السمع والطاعة، فمرني آتمر. قال: ما أمرني أن آمرك، وإنما
~~أمرني أن أمتحنك.

# ثم عاد إلى أحمد بن حنبل، فقال له: ما تقول في القرآن؟ قال: هو كلام الله. قال:
~~أمخلوق ms740 هو؟ قال: هو كلام الله لا أزيد عليها. فامتحنه بما في الرقعة، فلما أتى إلى

# ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير

# وأمسك عن لا يشبهه شيء من خلقه، في معنى من المعاني، ولا وجه
~~من الوجوه؛ فاعترض عليه ابن البكاء الأصغر، فقال: أصلحك الله! إنه يقول: سميع من
~~أذن، بصير من عين. فقال إسحاق لأحمد بن حنبل: ما معنى قوله سميع بصير؟ قال: هو كما
~~وصف نفسه. قال: فما معناه؟ قال: لا أدري، هو كما وصف نفسه. ثم دعا بهم رجلا رجلا كلهم
~~يقول: القرآن كلام الله، إلا هؤلاء النفر: قتيبة، وعبيد الله بن محمد بن الحسن، وابن
~~علية الأكبر، وابن البكاء، وعبد المنعم بن إدريس بن بنت وهب بن منبه، والمظفر ابن
~~مرجا، ورجلا ضريرا ليس من أهل الفقه، ولا يعرف بشيء منه إلا أنه دس في ذلك
~~الموضع، ورجلا من ولد عمر بن الخطاب قاضي الرقة، وابن الأحمر، فأما ابن البكاء الأكبر
~~فإنه قال: القرآن مجعول لقول الله تعالى:

# إنا جعلناه
~~قرآنا عربيا
~~، والقرآن محدث لقوله:

# ما
~~يأتيهم من ذكر من ربهم محدث
~~. قال له إسحاق: فالمجعول
~~مخلوق؟ قال: نعم. قال: فالقرآن مخلوق؟ قال: لا أقول مخلوق ولكنه مجعول. فكتب مقالته،
~~فلما فرغ من امتحان القوم وكتب مقالاتهم اعترض ابن البكاء الأصغر فقال: أصلحك الله! إن
~~هذين القاضيين أئمة، فلو أمرتهما فأعادا الكلام! قال له إسحاق: هما من يقوم بحجة أمير
~~المؤمنين. قال: فلو أمرتهما أن يسمعانا مقالتهما لنحكي ذلك عنهما! قال له إسحاق: إن
~~شهدت عندهما بشهادة فستعلم مقالتهما إن شاء الله. فكتب مقالة القوم رجلا رجلا
~~ووجهت إلى المأمون، فمكث القوم تسعة أيام ثم دعا بهم. وقد ورد كتاب المأمون، جواب
~~كتاب إسحاق بن إبراهيم في أمرهم. وهاك هو ما نجعله ختاما لكلمتنا.
~~•••

# بسم الله الرحمن الرحيم. أما بعد، فقد بلغ أمير المؤمنين كتابك جواب كتابه، كان
~~إليك فيما ذهب إليه متصنعة أهل القبلة، وملتمسو الرياسة فيما ليسوا له بأهل من أهل
~~الملة، من القول في ms741 القرآن، وأمرك به أمير المؤمنين، من امتحانهم، وتكشيف أحوالهم،
~~وإحلالهم محالهم، تذكر إحضارك جعفر بن عيسى، وعبد الرحمن بن إسحاق، عند ورود كتاب أمير
~~المؤمنين، مع من أحضرت ممن كان ينسب إلى الفقه، ويعرف بالجلوس للحديث، وينصب نفسه
~~للفتيا بمدينة السلام، وقراءتك عليهم جميعا كتاب أمير المؤمنين، ومسألتك إياهم عن
~~اعتقادهم في القرآن، والدلالة لهم على حظهم، وإطباقهم على نفي التشبيه، واختلافهم في
~~القرآن، وأمرك من لم يقل منهم إنه مخلوق بالإمساك عن الحديث والفتوى، في السر
~~والعلانية، وتقدمك إلى السندي، وعباس مولى أمير المؤمنين بما تقدمت به فيهم إلى
~~القاضيين بمثل ما مثل لك أمير المؤمنين، من امتحان من يحضر مجالسهما من الشهود،
~~وبث الكتب إلى القضاة في النواحي من عملك بالقدوم عليك، لتحملهم وتمتحنهم على ما حده
~~أمير المؤمنين، وتثبيتك في آخر الكتاب أسماء من حضر ومقالاتهم، وفهم أمير المؤمنين ما
~~اقتصصت؛ وأمير المؤمنين يحمد الله كثيرا كما هو أهله، ويسأله أن يصلي على عبده ورسوله
~~محمد

# صلى الله عليه وسلم
~~، ويرغب إلى الله في التوفيق لطاعته، وحسن المعونة، على صالح نيته
~~برحمته.

# وقد تدبر أمير المؤمنين ما كتبت به من أسماء من سألت عن القرآن، وما رجع إليك فيه
~~كل امرئ منهم، وما شرحت من مقالتهم؛ فأما ما قال المغرور بشر بن الوليد في نفي التشبيه،
~~وما أمسك عنه من أن القرآن مخلوق، وادعى من تركه الكلام في ذلك واستعهاده أمير
~~المؤمنين، فقد كذب بشر في ذلك وكفر، وقال الزور والمنكر، ولم يكن جرى بين أمير
~~المؤمنين وبينه في ذلك، ولا في غيره، عهد ولا نظر أكثر من إخباره أمير المؤمنين من
~~اعتقاده كلمة الإخلاص والقول بأن القرآن مخلوق، فادع به إليك، وأعلمه ما أعلمك به أمير
~~المؤمنين من ذلك، وانصصه عن قوله في القرآن، واستتبه منه، فإن أمير المؤمنين يرى أن
~~تستتبب من قال بمقالته إذ كانت تلك المقالة الكفر الصراح والشرك المحض عند أمير
~~المؤمنين، فإن تاب منها فأشهر أمره، وأمسك عنه، وإن أصر على ms742 شركه، ودفع أن يكون
~~القرآن مخلوقا بكفره وإلحاده، فاضرب عنقه، وابعث إلى أمير المؤمنين برأسه، إن شاء
~~الله، وكذلك إبراهيم بن المهدي فامتحنه بمثل ما تمتحن به بشرا، فإنه كان  يقول بقوله،
~~وقد بلغت أمير المؤمنين عنه بوالغ، فإن قال إن القرآن مخلوق، فأشهر أمره واكشفه، وإلا
~~فاضرب عنقه، وابعث إلى أمير المؤمنين برأسه إن شاء الله.

# وأما علي بن أبي مقاتل فقل له: ألست القائل لأمير المؤمنين إنك تحلل وتحرم
~~والمكلم له بمثل ما كلمته به، مما لم يذهب عنه ذكره؟! وأما الذيال بن الهيثم،
~~فأعلمه أنه كان في الطعام الذي كان يسرقه في الأنبار، وفيما يستولي عليه من أمر مدينة
~~أمير المؤمنين أبي العباس ما يشغله، وأنه لو كان مقتفيا آثار سلفه، وسالكا مناهجهم،
~~ومحتذيا سبيلهم، لما خرج إلى الشرك بعد إيمانه. وأما أحمد بن يزيد المعروف بأبي
~~العوام، وقوله إنه لا يحسن الجواب في القرآن، فأعلمه أنه صبي في عقله، لا في سنه،
~~جاهل، وأنه إن كان لا يحسن الجواب في القرآن فسيحسنه، إذا أخذه التأديب، ثم إن لم يفعل
~~كان السيف من وراء ذلك إن شاء الله.

# وأما أحمد بن حنبل، وما تكتب عنه، فأعلمه أن أمير المؤمنين قد عرف فحوى تلك المقالة،
~~وسبيله فيها، واستدل على جهله، وآفته بها؛ وأما الفضل بن غانم، فأعلمه أنه لم يخف
~~على أمير المؤمنين ما كان منه بمصر، وما اكتسب من الأموال في أقل من سنة، وما شجر بينه
~~وبين المطلب بن عبد الله في ذلك، فإنه من كان شأنه شأنه، وكانت رغبته في الدينار
~~والدرهم رغبته، فليس بمستنكر أن يبيع إيمانه طمعا فيهما، وإيثارا لعاجل نفعهما، وإنه
~~مع ذلك القائل لعلي بن هشام ما قال، والمخالف له فيما خالفه فيه، فما الذي حال به عن
~~ذلك، ونقله إلى غيره؟ وأما الزيادي، فأعلمه أنه كان منتحلا لأول دعي كان في الإسلام
~~خولف فيه حكم رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وكان جديرا أن يسلك مسلكه فأنكر أبو حسان أن ms743 يكون
~~مولى لزياد، أو يكون مولى لأحد من الناس - وذكر أنه إنما نسب إلى زياد لأمر من الأمور
~~- وأما المعروف بأبي نصر التمار، فإن أمير المؤمنين شبه خساسة عقله بخساسة متجره؛
~~وأما الفضل بن الفرخان، فأعلمه أنه حاول بالقول الذي قاله في القرآن أخذ الودائع
~~التي أودعها إياه عبد الرحمن بن إسحاق وغيره، تربصا بمن استودعه، وطمعا في
~~الاستكثار لما صار في يده، ولا سبيل عليه عن تقادم عهده، وتطاول الأيام به، فقل لعبد
~~الرحمن بن إسحاق: لا جزاك الله خيرا عن تقويتك مثل هذا، وائتمانك إياه، وهو معتقد
~~للشرك، منسلخ من التوحيد.

# وأما محمد بن حاتم، وابن نوح، والمعروف بأبي معمر، فأعلمهم أنهم مشاغيل بأكل
~~الربا، عن الوقوف على التوحيد، وأن أمير المؤمنين لو لم يستحل محاربتهم في الله
~~ومجاهدتهم، إلا لإربائهم، وما نزل به كتاب الله في أمثالهم، لاستحل ذلك، فكيف بهم وقد
~~جمعوا مع الإرباء شركا، وصاروا للنصارى مثلا؛ وأما أحمد بن شجاع، فأعلمه أنك صاحبه
~~بالأمس، والمستخرج منه ما استخرجته من المال الذي كان استحله من مال علي بن هشام، وأنه
~~ممن الدينار والدرهم دينه؛ وأما سعدويه الواسطي فقل له: قبح الله رجلا بلغ
~~به التصنع للحديث، والتزين به، والحرص على طلب الرياسة فيه، أن يتمنى وقت المحنة
~~فيقول بالتقرب بها: متى يمتحن فيجلس للحديث. وأما المعروف بسجادة، وإنكاره أن يكون
~~سمع ممن كان يجالس من أهل الحديث، وأهل الفقه، القول بأن القرآن مخلوق، فأعلمه أنه
~~في شغله بإعداد النوى، وحكه لإصلاح سجادته، وبالودائع التي دفعها إليه علي بن يحيى
~~وغيره ما أذهله عن التوحيد وألهاه، ثم سله عما كان يوسف بن أبي يوسف، ومحمد بن الحسن،
~~يقولانه إن كان شاهدهما وجالسهما؛ وأما القواريري ففيما تكشف من أحواله، وقبوله
~~الرشا والمصانعات ما أبان عن مذهبه، وسوء طريقته، وسخافة عقله ودينه، وقد انتهى إلى
~~أمير المؤمنين أنه يتولى لجعفر بن عيسى الحسني مسائله، فتقدم إلى جعفر بن عيسى في رفضه،
~~وترك الثقة به، والاستنامة إليه.

# وأما يحيى ms744 بن عبد الرحمن العمري، فإن كان من ولد عمر بن الخطاب فجوابه معروف؛ وأما
~~محمد بن الحسن بن علي بن عاصم فإنه لو كان مقتديا بمن مضى من سلفه لم  ينتحل النحلة
~~التي حكيت عنه، وإنه بعد صبي يحتاج إلى تعلم، وقد كان أمير المؤمنين وجه إليك
~~المعروف بأبي مسهر، بعد أن نصه أمير المؤمنين عن محنته في القرآن، فجمجم عنها،
~~ولجلج فيها، حتى دعا له أمير المؤمنين بالسيف، فأقر ذميما، فانصصه عن إقراره، فإن كان
~~مقيما عليه فأشهر ذلك وأظهره إن شاء الله؛ ومن لم يرجع عن شركه ممن سميت
~~لأمير المؤمنين في كتابك، وذكره أمير المؤمنين لك، أو أمسك عن ذكره في كتابه هذا، ولم
~~يقل إن القرآن مخلوق، بعد بشر بن الوليد، وإبراهيم بن المهدي، فاحملهم أجمعين، موثقين
~~إلى عسكر أمير المؤمنين مع من يقوم بحفظهم، وحراستهم في طريقهم، حتى يؤديهم إلى عسكر
~~أمير المؤمنين، ويسلمهم إلى من يؤمر بتسليمهم إليه، لينصهم أمير المؤمنين، فإن
~~لم يرجعوا ويتوبوا حملهم جميعا على السيف إن شاء الله، ولا قوة إلا بالله؛ وقد أنفذ
~~أمير المؤمنين كتابه هذا في خريطة بندارية، ولم ينظر به اجتماع الكتب الخرائطية
~~معجلا به، تقربا إلى الله عز وجل بما أصدر من الحكم، ورجاء ما اعتمد، وإدراك ما
~~أمل، من جزيل ثواب الله عليه، فأنفذ لما أتاك من أمر أمير المؤمنين، وعجل إجابة
~~أمير المؤمنين بما يكون منك في خريطة بندارية مفردة عن سائر الخرائط، لتعرف أمير
~~المؤمنين ما يعملونه إن شاء الله. وكتب سنة 218ه.
~~(3) عهد طاهر بن الحسين

# قال ابن طيفور: ولما عهد طاهر بن الحسين إلى عبد الله ابنه هذا العهد، تنازعه الناس
~~وكتبوه وتدارسوه، وشاع أمره حتى بلغ المأمون، فدعا به وقرئ عليه، وقال: ما أبقى أبو
~~الطيب شيئا من الدين والدنيا، والتدبير والرأي، وإصلاح الملك والرعية، وحفظ البيعة،
~~وطاعة الخلفاء، وتقويم الخلافة إلا وقد أحكمه، وأوصى به، وتقدم فيه. وأمر أن يكتب
~~بذلك إلى جميع العمال في نواحي الأعمال. ولما ms745 كان هذا العهد من الوثائق التاريخية التي
~~لها قيمتها العلمية والأدبية والاجتماعية والسياسية آثرنا ذكره على ما فيه من طول رغبة
~~منا في ألا يخلو كتابنا من هذا الأثر العظيم القيمة والخطر، وهاكه: عليك بتقوى الله
~~وحده لا شريك له، وخشيته ومراقبته ومزايلة سخطه، وحفظ رعيتك، والزم ما ألبسك الله في
~~العافية بالذكر لمعادك، وما أنت صائر إليه، وموقوف عليه، ومسئول عنه، والعمل في ذلك كله
~~بما يعصمك الله وينجيك يوم القيامة من عذابه وأليم عقابه، فإن الله قد أحسن إليك، وأوجب
~~عليك الرأفة بمن استرعاك أمرهم من عباده، وألزمك العدل عليهم، والقيام بحقه وحدوده
~~فيهم، والذب عنهم، والدفع عن حريمهم وبيضتهم، والحقن لدمائهم، والأمن لسبيلهم، وإدخال
~~الراحة عليهم في معايشهم، ومؤاخذك بما فرض عليك من ذلك، وموقفك عليه، ومسائلك
~~عنه، ومثيبك عليه بما قدمت وأخرت، ففرغ لذلك فكرك وعقلك وبصرك ورويتك، ولا
~~يذهلك عنه ذهل، ولا يشغلك عنه شغل، فإنه رأس أمرك وملاك شأنك، وأول ما يوفقك الله به
~~لرشدك، وليكن أول ما تلزم به نفسك وتنسب إليه فعالك، المواظبة على ما افترض الله
~~عليك من الصلوات الخمس، والجماعة عليها بالناس قبلك في مواقيتها على سننها في إسباغ
~~الوضوء لها وافتتاح ذكر الله فيها، وترتل في قراءتك، وتمكن في ركوعك وسجودك
~~وتشهدك، ولتصدق فيها لربك نيتك، واحضض عليها جماعة من معك وتحت يدك، وادأب عليها
~~فإنها - كما قال الله - تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، ثم أتبع ذلك الأخذ بسنن رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، والمثابرة على خلائقه، واقتفاء آثار السلف الصالح من بعده. وإذا ورد
~~عليك أمر فاستعن عليه باستخارة الله وتقواه، ولزوم ما أنزل الله في كتابه، من أمره
~~ونهيه، وحلاله وحرامه، وائتمام ما جاءت به الآثار عن النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، ثم قم فيه بما
~~يحق لله عليك، ولا تمل عن العدل فيما أحببت أو كرهت، لقريب من الناس أو بعيد،
~~وآثر الفقه وأهله، والدين وحملته، وكتاب الله والعاملين به، فإن أفضل ما تزين به ms746
~~المرء الفقه في دين الله، والطلب له والحث عليه، والمعرفة بما يتقرب به إلى الله، فإنه
~~الدليل على الخير كله، والقائد له، والآمر به، والناهي عن المعاصي والموبقات كلها، وبها
~~مع توفيق الله تزداد العباد معرفة بالله - عز وجل - وإجلالا له ودركا للدرجات
~~العلى في المعاد، مع ما في ظهوره للناس من التوقير لأمرك والهيبة لسلطانك، والأنسة بك
~~والثقة بعدلك. وعليك بالاقتصاد في الأمور كلها، فليس شيء أبين نفعا ولا أحضر أمنا
~~ولا أجمع فضلا من القصد، والقصد داعية إلى الرشد، والرشد دليل على التوفيق، والتوفيق
~~منقاد إلى السعادة، وقوام الدين والسنن الهادية بالاقتصاد، فآثره في دنياك كلها، ولا
~~تقصر في طلب الآخرة والأجر والأعمال الصالحة، والسنن المعروفة ومعالم الرشد، فلا
~~غاية للاستكثار من البر والسعي له، إذا كان يطلب به وجه الله ومرضاته، ومرافقة
~~أوليائه، في دار كرامته.

# واعلم أن القصد في شأن الدنيا يورث العز، ويحصن من الذنوب، وأنك لن تحوط نفسك ومن
~~يليك، ولا تستصلح أمورك، بأفضل منه، فأته، واهتد به تتم أمورك، وتزد مقدرتك، وتصلح
~~خاصتك وعامتك، وأحسن الظن بالله عز وجل تستقم لك رعيتك، والتمس الوسيلة إليه في
~~الأمور كلها تستدم به النعمة عليك، ولا تنهض أحدا من الناس، فيما توليه من عملك،
~~قبل تكشف أمره بالتهمة، فإن إيقاع التهم بالبرآء والظنون السيئة بهم مأثم، واجعل من
~~شأنك، حسن الظن بأصحابك، واطرد عنك سوء الظن بهم، وارفضه عنهم، يعنك ذلك على
~~اصطناعهم ورياضتهم، ولا يجدن عدو الله الشيطان في أمرك مغمزا، فإنه إنما يكتفي
~~بالقليل من وهنك فيدخل عليك من الغم، في سوء الظن، ما ينغص عليك لذاذة عيشك،
~~واعلم أنك تجد بحسن الظن، قوة وراحة، وتكفى به ما أحببت كفايته من أمورك، وتدعو به
~~الناس إلى محبتك، والاستقامة في الأمور كلها لك.

# ولا يمنعك حسن الظن بأصحابك، والرأفة برعيتك، أن تستعمل المسألة والبحث عن أمورك
~~والمباشرة لأمور الأولياء، والحياطة للرعية، والنظر فيما يقيمها ويصلحها، بل لتكن
~~المباشرة لأمور الأولياء، والحياطة للرعية، والنظر في حوائجهم، ms747 وحمل مئوناتهم، آثر
~~عندك مما سوى ذلك، فإنه أقوم للدين، وأحيا للسنة. وأخلص نيتك في جميع هذا، وتفرد
~~بتقويم نفسك، تفرد من يعلم أنه مسئول عما صنع، ومجزي بما أحسن، فإن الله جعل الدين
~~حرزا وعزا، ورفع من اتبعه وعززه، فاسلك بمن تسوسه وترعاه، نهج الدين، وطريقة
~~الهدى، وأقم حدود الله في أصحاب الجرائم على قدر منازلهم، وما استحقوه، ولا تعطل
~~ذلك ولا تهاون به، ولا تؤخر عقوبة أهل العقوبة، فإن في تفريطك في ذلك، لما يفسد
~~عليك حسن ظنك، واعزم على أمرك في ذلك بالسنن المعروفة، وجانب الشبه والبدعات،
~~يسلم لك دينك، وتقم لك مروءتك، وإذا عاهدت عهدا فف به، وإذا وعدت الخير
~~فأنجزه، واقبل الحسنة، وادفع بها، وأغمض عن عيب كل ذي عيب من رعيتك، واشدد لسانك
~~عن قول الكذب والزور، وأبغض أهله، وأقص أهل النميمة، فإن أول فساد أمرك في عاجل
~~الأمور وآجلها، تقريب الكذوب، والجرأة على الكذب، لأن الكذب رأس المآثم، والزور
~~والنميمة خاتمتها، لأن النميمة لا يسلم صاحبها، وقائلها لا يسلم له صاحب ولا يستقيم
~~لمطيعها أمر. وأحب أهل الصدق والصلاح، وأعن الأشراف بالحق، وواصل الضعفاء،
~~وصل الرحم، وابتغ بذلك وجه الله، وعزة أمره، والتمس فيه ثوابه والدار الآخرة، واجتنب
~~سوء الأهواء والجور، واصرف عنهما رأيك، وأظهر من ذلك لرعيتك، وأنعم بالعدل
~~سياستهم، وقم بالحق فيهم، وبالمعرفة التي تنتهي بك إلى سبيل الهدى، واملك نفسك عند
~~الغضب، وآثر الوقار والحلم.

# وإياك والحدة والطيش والغرور فيما أنت بسبيله، وإياك أن تقول إني مسلط أفعل ما
~~أشاء؛ فإن ذلك سريع فيك إلى نقص الرأي، وقلة اليقين بالله وحده لا شريك له. وأخلص
~~لله وحده النية فيه، واليقين به، واعلم أن الملك لله، يعطيه من يشاء، وينزعه ممن يشاء،
~~ولن تجد تغير النعمة، وحلول النقمة، إلى أحد أسرع منه، إلى حملة النعمة، من أصحاب
~~السلطان، والمبسوط لهم في الدولة، إذا كفروا بنعم الله وإحسانه، واستطالوا بما آتاهم
~~الله من فضله. ودع عنك شره نفسك، ولتكن ذخائرك وكنوزك التي ms748 تدخر وتكنز، البر
~~والتقوى، والمعدلة، واستصلاح الرعية وعمارة بلادهم، والتفقد لأمورهم، والحفظ لدمائهم،
~~والإغاثة لملهوفهم، واعلم أن الأموال إذا كثرت وذخرت في الخزائن، لا تثمر، وإذا
~~كانت في إصلاح الرعية، وإعطاء حقوقهم، وكف المئونة عنهم، نمت وربت، وصلحت
~~به العامة، وتزينت به الولاة، وطاب به الزمان، واعتقد فيه العز والمنفعة، فليكن
~~كنز خزائنك تفريق الأموال في عمارة الإسلام وأهله، ووفر منه على أولياء أمير المؤمنين
~~قبلك حقوقهم، وأوف رعيتك من ذلك حصصهم، وتعهد بما يصلح أمورهم ومعايشهم، فإنك
~~إذا فعلت ذلك قرت النعمة عليك، واستوجبت المزيد من الله، وكنت بذلك على جباية
~~خراجك، وجمع أموال رعيتك وعملك أقدر، وكان الجميع لما شملهم من عدلك وإحسانك أسلس
~~لطاعتك، وأطيب نفسا بكل ما أردت، فاجهد نفسك، فيما حددت لك في هذا الباب،
~~ولتعظم حسبتك فيه، فإنما يبقى من المال، ما أنفق في سبيل حقه.

# واعرف للشاكرين شكرهم، وأثبهم عليه، وإياك أن تنسيك الدنيا وغرورها هول الآخرة،
~~فتتهاون بما يحق عليك، فإن التهاون يوجب التفريط، والتفريط يورث البوار. وليكن عملك
~~لله، وفيه تبارك وتعالى، وارج الثواب، فإن الله قد أسبغ عليك نعمته في الدنيا، وأظهر
~~لديك فضله، فاعتصم بالشكر، وعليه فاعتمد، يزدك الله خيرا وإحسانا؛ فإن الله
~~يثيب بقدر شكر الشاكرين وسيرة المحسنين، وقضاء الحق فيما حمل من النعم. والبس من
~~العافية والكرامة، ولا تحتقرن ذنبا، ولا تمالئن حاسدا، ولا ترحمن فاجرا، ولا
~~تصلن كفورا، ولا تداهنن عدوا، ولا تصدقن نماما، ولا تأمنن غدارا، ولا
~~توالين فاسقا، ولا تتبعن غاويا، ولا تحمدن مرائيا، ولا تحقرن إنسانا، ولا
~~تردن سائلا فقيرا، ولا تجيبن باطلا، ولا تلاحظن مضحكا، ولا تخلفن وعدا،
~~ولا تذهبن فخرا، ولا تظهرن غضبا، ولا تأتين بذخا، ولا تمشين مرحا، ولا
~~تركبن سفها، ولا تفرطن في طلب الآخرة، ولا تدفع الأيام عيانا، ولا تغمضن عن
~~الظالم رهبة منه، أو مخافة، ولا تطلبن ثواب الآخرة في الدنيا، وأكثر مشاورة
~~الفقهاء، واستعمل نفسك بالحلم، وخذ عن أهل التجارب وذوي العقل والرأي والحكمة، ولا
~~تدخلن ms749 في مشورتك أهل الدقة والبخل، ولا تسمعن لهم قولا، فإن ضررهم أكثر من
~~منفعتهم، وليس شيء أسرع فسادا لما استقبلت في أمر رعيتك من الشح، واعلم أنك إذا
~~كنت حريصا، كنت كثير الأخذ، قليل العطية، وإذا كنت كذلك لم يستقم لك أمرك إلا
~~قليلا، فإن رعيتك إنما تعتقد على محبتك بالكف عن أموالهم، وترك الجور عليهم،
~~ويدوم صفاء أوليائك لك، بالإفضال عليهم، وحسن العطية لهم. فاجتنب الشح، واعلم أنه أول
~~ما عصى به الإنسان ربه، وأن العاصي بمنزلة خزي، وهو قول الله عز وجل:

# ومن يوق شح نفسه فأولئك هم
~~المفلحون
~~. فسهل طريق الجود بالحق، واجعل للمسلمين كلهم من نيتك
~~حظا ونصيبا، وأيقن أن الجود من أفضل أعمال العباد، فأعدده لنفسك خلقا،
~~وارض به عملا ومذهبا.

# وتفقد أمور الجند في دواوينهم، ومكاتبهم، وأدرر عليهم أرزاقهم، ووسع عليهم في
~~معايشهم، ليذهب بذلك الله فاقتهم، ويقوم لك أمرهم، ويزيد به قلوبهم في طاعتك
~~وأمرك، خلوصا وانشراحا، وحسب ذي سلطان من السعادة، أن يكون على جنده ورعيته،
~~رحمة في عدله وحيطته وإنصافه وعنايته، وشفقته وبره وتوسعته، فزايل مكروه إحدى
~~البليتين، باستشعار تكملة الباب الآخر ولزوم العمل به، تلق - إن شاء الله -
~~نجاحا وصلاحا وفلاحا.

# واعلم أن القضاء من الله، بالمكان الذي ليس مثله شيء من الأمور؛ لأنه ميزان الله الذي
~~تعتدل عليه الأحوال في الأرض، وبإقامة العدل في القضاء والعمل تصلح الرعية،
~~وتؤمن السبل، وينتصف المظلوم، ويأخذ الناس حقوقهم، وتحسن المعيشة، ويؤدى
~~حق الطاعة، ويرزق الله العافية والسلامة، ويقوم الدين، وتجري السنن والشرائع، وعلى
~~مجاريها ينتجز الحق والعدل في القضاء. واشتد في أمر الله وتورع عن النطف، وامض
~~لإقامة الحدود، وأقلل العجلة، وابعد من الضجر والقلق، واقنع بالقسم، ولتسكن
~~ريحك، ويقر جدك، وانتفع بتجربتك، وانتبه في صمتك، واسدد في منطقك، وأنصف
~~الخصم، وقف عند الشبهة، وأبلغ في الحجة.

# ولا يأخذك في أحد من رعيتك محاباة ولا مجاملة، ولا لوم لائم. وتثبت وتأن،
~~وراقب وانظر، وتدبر وتفكر، واعتبر وتواضع لربك، وارأف بجميع الرعية،
~~وسلط ms750 الحق على نفسك، ولا تسرعن إلى سفك دم، فإن الدماء من الله بمكان عظيم
~~انتهاكا لها بغير حقها، وانظر هذا الخراج الذي استقامت عليه الرعية، وجعله الله
~~للإسلام عزا ورفعة، ولأهله سعة ومنعة، ولعدوه وعدوهم كبتا وغيظا، ولأهل الكفر من
~~معاهدتهم ذلا وصغارا، فوزعه بين أصحابه بالحق والعدل والتسوية، والعموم فيه، ولا
~~تدفعن منه شيئا عن شريف لشرفه، وعن غني لغناه، ولا عن كاتب لك، ولا أحد من خاصتك،
~~فلا تأخذن منه، فوق الاحتمال له، ولا تكلفن أمرا فيه شطط، واحمل الناس كلهم على
~~مر الحق، فإن ذلك أجمع لألفتهم، وألزم لرضى العامة. واعلم أنك جعلت بولايتك
~~خازنا وحافظا، وراعيا، وإنما سمي أهل عملك رعيتك، لأنك راعيهم، وقيمهم، تأخذ
~~منهم ما أعطوك، من عفوهم ومقدرتهم، وتنفقه في قوام أمرهم وصلاحهم، وتقويم أودهم.
~~فاستعمل عليهم في كور عملك، ذوي الرأي والتدبير والتجربة والخبرة بالعمل، والعلم
~~بالسياسة والعفاف، ووسع عليهم في الرزق، فإن ذلك من الحقوق اللازمة لك فيما تقلدت
~~وأسند إليك، ولا يشغلنك عنه شاغل، ولا يصرفنك عنه صارف، فإنك متى آثرته، وقمت فيه
~~بالوجب، استدعيت به زيادة النعمة من ربك، وحسن الأحدوثة في عملك، واستجررت به المحبة
~~من رعيتك، وأعنت على الصلاح، فدرت الخيرات ببلدك، وفشت العمارة بناحيتك، وظهر
~~الخصب في كورك، وكثر خراجك، وتوفرت أموالك، وقويت بذلك على ارتباط جندك، وإرضاء
~~العامة، بإفاضة العطاء فيهم من نفسك، وكنت محمود السياسة، مرضي العدل في ذلك عند
~~عدوك، وكنت في أمورك كلها، ذا عدل وقوة، وآلة وعدة، فنافس في هذا، ولا تقدم عليه
~~شيئا، تحمد مغبة أمرك، إن شاء الله.

# واجعل في كل كورة من عملك أمينا، يخبرك أخبار عمالك، ويكتب إليك بسيرتهم
~~وأعمالهم، حتى كأنك مع كل عامل في عمله، معاين لأمره كله، وإن أردت أن تأمره بأمر،
~~فانظر في عواقب ما أردت من ذلك، فإن رأيت السلامة فيه والعافية، ورجوت فيه حسن الدفاع،
~~والنصح والصنع فأمضه، وإلا فتوقف عنه، وراجع أهل البصر والعلم، ثم خذ فيه
~~عدته، فإنه ربما ms751 نظر الرجل في أمر من أمره، قد واتاه على ما يهوى، فقواه على ذلك
~~وأعجبه، وإن لم ينظر في عواقبه أهلكه، ونقض عليه أمره، فاستعمل الحزم في كل ما
~~أردت، وباشره بعد عون الله بالقوة، وأكثر استخارة ربك، في جميع أمورك، وافرغ
~~من عمل يومك، ولا تؤخره لغدك، وأكثر مباشرته بنفسك، فإن لغد أمورا وحوادث تلهيك
~~عن عمل يومك الذي أخرت، واعلم أن اليوم إذا مضى ذهب بما فيه، وإذا أخرت عمله اجتمع
~~عليك أمر يومين، فشغلك ذلك حتى تعرض عنه، فإذا أمضيت لكل يوم عمله، أرحت نفسك
~~وبدنك، وأحكمت أمور سلطانك. وانظر أحرار الناس وذوي الشرف منهم، ثم استيقن صفاء
~~طويتهم، وتهذيب مودتهم لك، ومظاهرتهم بالنصح والمحافظة على أمرك، فاستخلصهم، وأحسن
~~إليهم، وتعاهد أهل البيوتات ممن قد دخلت عليهم الحاجة، فاحتمل مئونتهم وأصلح
~~حالهم، حتى لا يجدوا لخلتهم مسا، وأفرد نفسك للنظر في أمور الفقراء والمساكين، ومن
~~لا يقدر على رفع مظلمة إليك، والمحتقر الذي لا علم له بطلب حقه، فاسأل عنه أخفى
~~مسألة، ووكل بأمثاله أهل الصلاح من رعيتك، ومرهم برفع حوائجهم وحالاتهم إليك، لتنظر
~~فيها بما يصلح الله به أمرهم، وتعاهد ذوي البأساء ويتاماهم وأراملهم، واجعل لهم أرزاقا
~~من بيت المال اقتداء بأمير المؤمنين أعزه الله في العطف عليهم والصلة لهم، ليصلح
~~الله بذلك عيشهم، ويرزقك به بركة وزيادة، وأجر للأمراء من بيت المال، وقدم حملة
~~القرآن منهم، والحافظين لأكثره، في الجراية على غيرهم، وانصب لمرضى المسلمين دورا
~~تئويهم، وقواما يرفقون بهم، وأطباء يعالجون أسقامهم، وأسعفهم بشهواتهم، ما لم
~~يؤد ذلك إلى سرف في بيت المال، واعلم أن الناس إذا أعطوا حقوقهم، وأفضل أمانيهم لم
~~يرضهم ذلك، ولم تطب أنفسهم، دون رفع حوائجهم إلى ولاتهم؛ طمعا في نيل الزيادة،
~~وفضل الرفق منهم، وربما برم المتصفح لأمور الناس لكثرة ما يرد عليه، ويشغل فكره
~~وذهنه، ومنها ما يناله به مئونة ومشقة، وليس من يرغب في العدل ويعرف محاسن أموره في
~~العاجل وفضل ثواب الآجل، كالذي يستقبل ما يقربه ms752 إلى الله، ويلتمس رحمته به.

# وأكثر الإذن للناس عليك، وأبرز لهم وجهك، وسكن لهم أحراسك، واخفض لهم
~~جناحك، وأظهر لهم بشرك، ولن لهم في المسألة والمنطق، واعطف عليهم بجودك وفضلك،
~~وإذا أعطيت فأعط بسماحة وطيب نفس، والتمس الصنيعة والأجر، غير مكدر ولا منان، فإن
~~العطية على ذلك تجارة مربحة إن شاء الله. واعتبر بما ترى من أمور الدنيا، ومن مضى من
~~قبلك، من أهل السلطان والرياسة، في القرون الخالية والأمم البائدة، ثم اعتصم في
~~أحوالك كلها بأمر الله، والوقوف عند محبته، والعمل بشريعته وسنته وإقامة دينه وكتابه،
~~واجتنب ما فارق ذلك وخالفه، ودعا إلى سخط الله، واعرف ما تجمع عمالك من الأموال،
~~وينفقون منها، ولا تجمع حراما، ولا تنفق إسرافا. وأكثر مجالسة العلماء، ومشاورتهم
~~ومخالطتهم، وليكن هواك اتباع السنن وإقامتها، وإيثار مكارم الأمور ومعاليها، وليكن أكرم
~~دخلائك وخاصتك عليك من إذا رأى عيبا فيك لم تمنعه هيبتك من إنهاء ذلك إليك، في
~~سر، وإعلامك ما فيه من النقص، فإن أولئك أنصح أوليائك ومظاهريك، وانظر عمالك الذين
~~بحضرتك، وكتابك، فوقت لكل رجل منهم في كل يوم وقتا يدخل عليك فيه بكتبه ومؤامرته
~~وما عنده من حوائج عمالك وأمر كورك ورعيتك، ثم فرغ لما يورده عليك من ذلك سمعك
~~وبصرك، وفهمك وعقلك، وكرر النظر إليه والتدبير له، فما كان موافقا للحزم والحق
~~فامضه واستخر الله فيه، وما كان مخالفا لذلك فاصرفه إلى التثبت فيه والمسألة عنه،
~~ولا تمنن على رعيتك ولا على غيرهم بمعروف تأتيه إليهم، ولا تقبل من أحد منهم إلا
~~الوفاء والاستقامة والعون في أمور أمير المؤمنين، ولا تضعن المعروف إلا على ذلك،
~~وتفهم كتابي إليك، وأكثر النظر فيه، والعمل به، واستعن بالله على جميع أمورك
~~واستخره، فإن الله مع الصلاح وأهله، وليكن أعظم سيرتك، وأفضل رغبتك، ما كان لله رضا،
~~ولدينه نظاما، ولأهله عزا وتمكينا، وللذمة والملة عدلا وصلاحا. وأنا أسأل الله أن
~~يحسن عونك وتوفيقك، ورشدك وكلاءك، وأن ينزل عليك فضله ورحمته، بتمام فضله عليك،
~~وكرامته لك، حتى ms753 يجعلك أفضل أمثالك نصيبا، وأوفرهم حظا، وأسناهم ذكرا وأمرا، وأن
~~يهلك عدوك ومن ناوأك وبغى عليك، ويرزقك من رعيتك العافية، ويحجز الشيطان عنك ووساوسه،
~~حتى يستعلي أمرك بالعز والقوة والتوفيق، إنه قريب مجيب.
~~(4) رسالة الخميس

# من عبد الله الإمام المأمون أمير المؤمنين، إلى المبايعين على الحق، والناصرين للدين،
~~من أهل خراسان وغيرهم من أهل الإسلام: سلام عليكم، فإن أمير المؤمنين يحمد إليكم الله
~~الذي لا إله إلا هو، ويسأله أن يصلي على محمد عبده ورسوله.

# أما بعد، فالحمد لله القادر القاهر، الباعث الوارث، ذي العز والسلطان، والنور
~~والبرهان، فاطر السموات والأرض وما بينهما، والمتقدم بالمن والطول على أهلهما، قبل
~~استحقاقهم لمثوبته، بالمحافظة على شرائع طاعته، الذي جعل ما أودع عباده من نعمته،
~~دليلا هاديا لهم إلى معرفته، بما أفادهم من الألباب، التي يفهمون بها فصل الخطاب، حتى
~~اقتنوا علم موارد الاختبار، وثقفوا مصادر الاعتبار، وحكموا على ما بطن بما ظهر،
~~وعلى ما غاب بما حضر؛ واستدلوا بما أراهم من بالغ حكمته، ومتقن صنعته، وحاجة متزايل
~~خلقه ومتواصله، إلى القوم

# 1

# بما يلمه ويصلحه، على أن له بارئا أنشأه وابتدأه، ويسر بعضه لبعض.
~~فكان من أقرب وجودهم، ما يباشرون به من أنفسهم في تصرف أحوالهم، وفنون انتقالهم، وما
~~يظهرون عليه من العجز عن التأتي لما تكاملت به قواهم، وتمت به أدواتهم؛ مع أثر
~~تدبير الله - عز وجل - وتقديره فيهم، حتى صاروا إلى الخلقة المحكمة، والصورة
~~المعجبة، ليس لهم في شيء منها تلطف يتممونه، ولا مقصد يعتمدونه من أنفسهم؛ فإنه قال
~~تعالى ذكره:

# يا أيها الإنسان ما غرك بربك
~~الكريم * الذي خلقك فسواك فعدلك * في أي صورة ما شاء ركبك
~~. ثم ما يتفكرون فيه من خلق
~~السموات، وما يجري فيها من الشمس والقمر والنجوم مسخرات، على مسير لا يثبت
~~العالم إلا به من تصاريف الأزمنة التي بها صلاح الحرث والنسل، وإحياء الأرض، ولفاح
~~النبات والأشجار، وتعاور الليل والنهار، ومر الأيام والشهور والسنين التي تحصى
~~بها الأوقات؛ ثم ما يوجد من دلائل التركيب ms754 في طبقات السقف المرفوع، والمهاد الموضوع،
~~باختلاف أجزائه والتئامها، وخلق الأنهار، وإرساء الجبال.

# ومن البيان الشاهد ما أخبر الله عز وجل به من إنشائه الخلق، وحدوثه بعد أن لم يكن
~~مترقيا في النماء، وثباته إلى أجله في البقاء، ثم محاره منقضيا إلى غاية الفناء.
~~ولو لم يكن له مفتتح عدد ولا منقطع أمد، ما ازداد بنشوء، ولا تحيفه نقصان، ولا
~~تفاوت على الأزمان؛ لأن ما لا حد له ولا نهاية، غير ممكن الاحتمال للنقص والزيادة.
~~ثم ما يوجد عليه منفعته من ثبات بعضه لبعض، وقوام كل شيء منه بما يسر له، في بدء
~~استمداده إلى منتهى نفاده؛ كما احتج الله عز وجل على خلقه، فقال:

# أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك
~~شيئا
~~. وقال عز وجل:

# كل من عليها فان
~~* ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والإكرام
~~. وكل ما تقدم من الأخبار عن آيات الله عز وجل ودلالاته في
~~سمواته التي بنى، وأطباق الأرض التي دحا، وآثار صنعه فيما برأ وذرأ، ثابت في فطر
~~العقول، حتى يسخر أولي الزيغ ما يدخلون على أنفسهم من الشبهة فيما يجعلون له من
~~الأضداد والأنداد. جل عما يشركون. ولولا توحده بالتدبير، عن كل معين وظهير، لكان
~~الشركاء جدراء أن تختلف بهم إرادتهم فيما يخلقون، ولم يكن التخلف في إثباته وإزالته
~~ليخلو من أحد وجهيه، وأيهما كان فيه فالعجز والنقص مما أتاه وبرأه. جل البديع خالق
~~الخلق ومالك الأمر عن ذلك وتعالى علوا كبيرا؛ كما قال سبحانه:

# ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله  إذا
~~لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض 
~~سبحان الله عما يصفون
~~. ثم من عظيم نعمة الله عز وجل على
~~خلقه افتقاده إياهم، وأنه يسددهم ويدلهم على منافعهم، ويجنبهم مضارهم، ويهديهم
~~لما فيه صلاحهم، ويرغبهم في المحافظة على التمسك بدين الله عز وجل الذي جعله عصمة لهم
~~وحاجزا بينهم.

# ولولا ما تقدم به من تلافيهم واستدراكهم بفضل رحمته، لاجتاحهم التلف، لقصور معرفتهم
~~عن التأتي لأقواتهم ms755 ومعايشهم، ولم يكونوا ليقتصروا على حظوظهم وأقسامهم عما بنوا عليه
~~من الجمع والرغبة، ولتهالكوا ببغي بعضهم على بعض، وعدوان قويهم على ضعيفهم، ولكنه
~~بعد تعريفه إياهم ملك قدرته وجلالة عزته، بعث إليهم أنبياءه ورسله مبشرين ومنذرين،
~~بالآيات التي لا تنالها أيدي المخلوقين؛ فرضوا بما قسط بينهم، وارتدعوا عن التباغي
~~والتظالم، لما وعدوا من الثواب الجسيم وخوفوا من العقاب الأليم؛ ولم يكونوا
~~ليطيعوا أمرا لآمر ولا نهيا لناه، إلا بحجة يتبين بها الحق على من خالفه من
~~المبطلين، وتخويف يتقون به مقارفة ما حرم عليهم، ورجاء يتجشمون له مئونة ما
~~تعبدوا به. فافتتح الله عز وجل بأبيهم آدم - عليه السلام - فعلمه الأسماء كلها،
~~وأمر الملائكة بالسجود له - كما اقتص في وحيه المنزل - وكرم ولده وفضلهم، فقال
~~جل وعز:

# ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في
~~البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على
~~كثير ممن خلقنا تفضيلا
~~. وجعل ما فطرهم عليه من العطف على
~~ذراريهم وأبنائهم سببا لما أراد من بقائهم وتناسلهم، وما اختصهم به من العلم والفهم
~~حجة عليهم، ليمتحن طاعتهم، ويبلوهم أيهم أحسن عملا.

# ولم تزل رسل الله عز وجل إلى خلقه تترى بالنور الساطع، والبرهان القاطع، لا يجدون
~~لما يوردون عليهم من الحق القاهر مردا ولا مدفعا؛ لقول الله عز وجل:

# ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم
~~فجآءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين أجرموا  وكان
~~حقا علينا نصر المؤمنين
~~. فلم يجد المكذبون مساغا إلى
~~دفع ما أقيم عليهم من لازم الحجة، إلا المعاندة والمجاحدة. وكان أنبياء الله - صلوات
~~الله عليهم - يبعثون في أعصار الحقب، نذرا للأمم، حتى ختمهم الله عز وجل بالنبي
~~الأمي محمد

# صلى الله عليه وسلم
~~، فبعثه فردا وحيدا لا عاضد له ولا رافد، إلى قوم يعبدون أصناما
~~بكما، وحجارة صما، فكذب به القوم الذين بعث فيهم أول ما دعاهم، ورامه ملوك
~~أقطار البلاد بتوجيه الأجناد، ومرافدة القوة والعتاد وبغي الغوائل، ونصب الحبائل، وهو
~~يدعو إلى سبيل ربه بما أمره به، إذ يقول تعالى:

# ادع إلى
~~سبيل ربك ms756 بالحكمة والموعظة الحسنة  وجادلهم
~~بالتي هي أحسن
~~. ثم جاهد بمن أطاعه من عصاه، وبمن اتبعه من
~~خالفه، حتى أعز الله كلمته، وأظهر دعوته، وأكمل لعباده دينهم الذي ارتضى لهم. فلما
~~اختار الله له ما لديه، واختصه بما عنده: من النعيم المقيم، والجزاء الكريم، بعد
~~استقامة الدين ودخول الناس فيه أفواجا، خلفه، إذ ختم به الأنبياء، بالبررة النجباء من
~~أدانيه ولحمته، لإقامة الشرائع المفترضة، وإنفاذ حكم الله المنزل، واقتفاء السنة
~~المأثورة وحفظا له في قرابته ومجيبي دعوته، وإتماما لما أوجب له من الفضيلة، وقريب
~~الوسيلة، وانجازا لما وعده من إظهار ما بعثه به، من دينه الذي اصطفاه وارتضاه. وكان
~~اختيار أولي الفضل من لحمته وعصبته لإرث خلافته، ومن عظيم الزلف التي رغب إلى
~~الله فيها أنبياؤه، وبما اقتص في منزل وحيه، واختص - تبارك وتعالى - نبيه

# صلى الله عليه وسلم

# بما
~~أمره به من مسألة أمته تصيير مودته في القربى جزاءه ممن تبعه على الرسالة، وهداه من
~~الضلالة؛ فكانت فضيلتهم عزيمة من الله عز وجل دون طلب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~؛ ألزمه تأديته
~~إلى خلقه وألزمهم أداءه، فقال عز وجل:

# قل لا أسألكم
~~عليه أجرا إلا المودة في القربى
~~. ودل بما أخبر به
~~وأظهره من تطهيره إياهم وإذهابه الرجس عنهم، على اصطفائه لهم؛ فقال تعالى:

# إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا
~~. وكان مما أوجب لهم به حق الوراثة في
~~محكم تنزيله قوله تعالى:

# وأولو الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض في كتاب الله
~~. ثم قرن طاعتهم بطاعته، فقال:

# أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم
~~. وأحلهم من النباهة والصيت بالمحل الذي أعلى به أمرهم ورفع به
~~ذكرهم، لما أحب من النبيين في الدلالة عليهم، والهداية إليهم، فإنه يقول عز وجل:

# يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم
~~العسر
~~.

# ولو كان الأئمة المقلدون أمر عباده خاملة أنسابهم، متقطعة أسبابهم، غير مخصوصين
~~بفضيلة يرونهم بها دون غيرهم، لم تعد طلبتهم عقد الخلافة لهم، وأن تكون من
~~المفترضات على كافة الأمة، ms757 أو على بعض دون بعض؛ فإن كان لأهل الشرق والغرب من ذوي النقص
~~والكمال أن يختاروا لأنفسهم، فليس في اجتماع آرائهم مع تفرقهم واختلافهم طمع آخر
~~أيام الدهر. وإن كان إلى خاصة دون عامة، فستحتاج العامة من طلب معرفة تلك الحال إلى
~~مثل ما احتاجوا إليه في أئمتهم، إذ لم يكن أهل الارتياب والطلب من أعلام الآفاق
~~ليتواطئوا على اتفاق، لنفاد آجالهم قبل بلوغهم غاية الاجتهاد في الفحص والتكشيف،
~~وحاجتهم إلى اختبار البلدان، وتمحيص أولي الفضائل بالامتحان، وما هو حاق عليهم من الشبه
~~في اختيارهم، والاختلاف فيمن عسوا أن يجتبوه ويقدموه، حتى تتهالك الرعية بتظالمها
~~بينها، ويطرق من يليها من الأمم إياها؛ إذ لا ذائد عنها ولا محامي. فإذا ألزمت
~~الأمة الحاجة إلى نصب الحكام لإقامة الدين، وتقسيط الحقوق من المسلمين، ومجاهدة عدوهم
~~من المشركين، لم يكن لهم في الإمام عليهم مجاز إلى التخلص من حقه إليهم، ولا ريب عند
~~المعرفة برأفة الله ورحمته، ولطفه وحكمه، في دفعه عن عباده ما لم يجعل في حيلتهم له
~~وسعا، ولا في حيلتهم له دركا، وكفايته إياهم ما يعجزهم من البحث والتنقيب عن ولاة
~~أمرهم، بنصبه إياهم، وما رفعهم إليه من الدرجة التي أعلاها وأسناها، إذ وصل نسبهم
~~برسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وافترض مودتهم على خلقه، ولم يشنهم جهلهم للغرض الذي لزمهم
~~له، ولم يجب عليهم فرض في معرفة من سواهم.

# ولم يزل سياق أئمة الهدى مطردا، ونظامهم متصلا، يتلقاه كابر عن كابر، ويؤديه أول
~~إلى آخر، حتى تناهى إلى أمير المؤمنين، وهو حال دار دعوته، وبين أنصاره من أهل
~~خراسان، فنظر به خيرهم، وعرفوا ما تصرفت به أحوالهم، وظهر لهم من بيان حجته على من
~~نازعه في الأمر، وشاهدوا من إبلاغه في العذر، واستظهاره بالتأني والصبر، ما أزاح عنهم
~~الشبهة وكشط الحيرة، حتى استزالوا

# 2

# نهوضه بحقه، وخافوا الزيغ على أديانهم فيما أعطوه من صفقة أيمانهم؛ وهو
~~ماض على عادته، مستديم للموادعة، متلوم على المراجعة، بالغ غاية ما في وسعه ms758 من
~~الرخصة في دفع الولاية التي نهنه بها الرعية، حتى ضاق عليه في دينه ترك القيام بما
~~أنهضه الله به من ثقلها وقلده من حملها، وخاف المخلوع فانبعث بالشرة
~~والغرة، فتناول أولياء الحق باغيا طاغيا، لما أراد الله من تأييدهم عليه بالبيان
~~والحجة التي يجب لها قلبه، ويفت بها في عضده، ويقبل الله ما شرفكم به من النصر
~~والغلبة فيه التي جعلها الله للمتقين. فاجتمع لكم معشر أهل خراسان في دولة أمير
~~المؤمنين ثلاث خلال اختصكم الله بفضيلتها، وسني مراتبها، دون ثلاث شملتكم وغيركم.

# أما الأولى:

# من اللواتي خصكم الله بهن؛ فما تقدم لأسلافكم من نصرة أهل بيت
~~النبي، والقائمين بميراثه من آباء أمير المؤمنين.

# وأما الثانية:

# فما آثركم الله به من نصرته في دعوته الثانية.

# وأما الثالثة:

# فما تقدمتم به من صحة ضمائركم، ومحض مناصحتكم.

# وأما الثلاث اللواتي هن لكم ولغيركم:

# فمنهن ما أكد الله لأمير المؤمنين في أعناق المسلمين: من العهد الذي أخذ إصره،
~~وألهمهم الوفاء به والتمسك بوثائق عصمته، عند محاولة المخلوع ما حاول من الإعلان
~~بالردة، والتمس من تبديل معالم الدين وتعفية آثاره، فلم يلف الرعية سدى مهملين،
~~لا جامع لأمرهم، ولا ضام لنثرهم.

# ومنهن ما أفادكم الله وإياهم من العبر، عند حلول الغير بمن غدر وختر، تذكرة
~~لأولي النهى، وحجة بالغة على من أدبر وتولى، ليهتدي متحير ويتعظ مزدجر،

# وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق
~~الكافرين
~~. ومنهن اجتماع أهل الفضل من المسلمين: ممن لم يكن له نصر
~~ولا أزر في الدعوة الأولى على المشايعة في الدعوة الثانية؛ فأصبح دعاة أمير المؤمنين
~~من أهل الحرمين والمصرين ومدينة السلام والمشرق والمغرب ممن غار أو أنجد من
~~المتمسكين بذممهم الموفين بنذورهم، من إخوانكم؛ وإن كان الله قد قدمكم في الأمرين
~~جميعا بتفوق حالكم على غيركم، يعتدون من معاضدتكم ومكانفتكم بما جعله الله عز وجل
~~ألفة لكم ومودة بينكم، يبيد بها ما كان الشيطان ينزغ به بين أهل التباعد في الأنساب،
~~والتنائي في الأوطان من إيقاع العداوة والبغضاء، والانطواء على ms759 الأحقاد والدمن، وطلب
~~تقديم الإحن، وصار أهل السمو إلى الدرجة العليا والاعتصام بالعروة الوثقى من أولياء
~~أمير المؤمنين وشيعته، منشرحة صدورهم بمكانفته، منبسطة أيديهم بمعاونته على حقه،
~~منفسحة آمالهم في إذكاء ناره على عدوه والإثخان في بلاده وافتتاح ممتنع حصونه، بما
~~جمعهم الله عليه من الألفة، ورفع عنهم من الحمية والعصبية؛ راجين عودتهم إلى أحسن ما
~~مضى عليه سلفهم، في عهد نبيه

# صلى الله عليه وسلم
~~، من سلامة الصدور، وصلاح ذات البين، واجتماع
~~القوى على مجاهدة من شاقهم؛ قد أفرد الله عنهم نفرة التحارب والتجاذب، وجعل ما كان
~~يسعى به بعضهم من الإعداد لبعض، زيادة في ريحهم، وحدا في شوكتهم، لائتلافهم في دولة
~~أمير المؤمنين المحدودة المؤيدة بصدق الضمائر، ونفاذ البصائر. وإلى الله يرغب أمير
~~المؤمنين في إعانته على صالح نيته، وتبليغه منتهى سؤله وغاية همته، في إعزاز دينه
~~وإذلال من صد عن سبيله؛ إنه سميع قريب.

# ومن أقوى الأسباب إلى استدعاء الشكر على النعمة تذكر ما كانت عليه الحال قبلها،
~~فاستديموا الإفاضة فيما رفع الله من خساستكم وأعلى من أقداركم، بنصرة أهل بيت نبيكم

# صلى الله عليه وسلم
~~، وما أبلاكم الله في الدعوة الأولى مما لا يؤدى حقه إلا بعون الله وتوفيقه،
~~فإنه ارتاح لهم بلطفه وتوفيقه، فأنالهم رغائب الأقسام وسني الخطوات، ورفع
~~درجهم ودرج خلوفهم وأعقابهم من بعدهم، بعد إذ هم مستضعفون يخافون أن يتخطفهم
~~الناس، مذعنون بقهر عدوهم واستئثاره عليهم، ثم لم يلبثوا أن صاروا إلى الحال التي
~~يرونهم بها من الغبطة والبهجة، إلا أنهم أخذوها بحقها؛ وكانت في أيدي الظلمة من أهل
~~بيت اللعنة وأتباعهم بخنسة

# 3

# الباطل ومحنة الابتلاء،

# وليعلم الله من
~~ينصره ورسله بالغيب  إن الله قوي عزيز
~~. وليس
~~أحد منكم بخارج من المحنة بما ألبس من النعمة، وإن كنتم أهلها الآخذين لها بحقها، بل
~~الذي يلزمكم استدامتها والقيام بحفظها، على حسب ما أولاكم الله منها، فربما كان الذي
~~يعقب أهلها من الغفلة والاغترار، ويلهيهم بها من حبورها وسرورها، أعظم إثما وحوبا
~~مما يخاف ms760 على أهل البطالة والصبر من ضعف العزم وقلة الصبر، لما يستولي عليهم من
~~استكانة الذلة، والاغترار بالتقصير، والفزع إلى ربهم في تنفيس كربهم، فإنه تبارك
~~وتعالى قد وصف أهل الطبقتين فقال:

# وإذا أنعمنا على 
~~الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر فذو دعاء
~~عريض
~~. فحاجتكم إذا أنجح الله سعيكم وأظفركم بطلبتكم، إلى حياطة ما
~~أودعكم الله من مننه وحراسة ما آتاكم من فضله، بالشكر الممتري للمزيد. فتعهدوا معشر
~~شيعة أمير المؤمنين أنفسكم بتذكر ما سهل الله لكم من الحزونة، وذلل لكم من
~~الصعوبة، وحكم لكم به من النصر، على مراق الملة ومخالفي أهل القبلة، وأباحكم من
~~ديارهم وأموالهم؛ فأصبحتم بمن الله عليكم حماة الدين، وأنصار الأئمة الراشدين، وحصون
~~كافة المسلمين، بعدما اجتث الله بكم قرون النفاق، وأباد بكم صناديد الضلالة، وشرد من
~~لم تستحمله سيوفكم، وأضرع إليكم من أذعن واستسلم، وقد استشرفكم معشر شيعة أمير
~~المؤمنين أهل الشنآن، ولاحظوكم بأعين الحسد والمنافسة، فبين ذلك مجهر معالن،
~~ومستسر مداهن، وداخل في عدادكم، ووالج في سوادكم، يرى أمنه بين ظهوركم،
~~فطعنه عليكم في دولتكم بريبة التمويه وخدع التشبيه، أيسر عليه كلفة وأعظم فيكم
~~خرجا ونكاية؛ فتوقوا هذه الطبقة أشد التوقي، فإن أكثر من يلجأ إلى استباحة
~~الحيلة، من عجز عن المباداة والإصحار، وعند ظهور الحازم وغلبته يحترز من لطيف الخدع
~~وخفي الاستدراج.

# واحذروا معشر شيعة أمير المؤمنين من استمراء الطراءة، والركون إلى راحة الدعة ما قد
~~رأيتم وباله عاد على أهله، وأورثتهم عواقبه طول الندم والحسرة؛ فإنكم قد كنتم في حال
~~المراقبة لعدوكم، والخوف لبائقته متيقظين متحفظين لما كان يرومكم به من ختله وحيله،
~~ثم أفضيتم إلى الحج وقد جهدكم السعي ومسكم النصب، وسيلقي الشيطان في أمانيكم أن قد
~~اكتفيتم بسالف ما قاسيتم، ويجد من ضعف العزائم معينا داعيا إلى اغتنام الخفض،
~~والإخلاد إلى الأرض، ما لم تعتصموا بما عاينتم من الاعتبار، وتمتثلوا مواضي الآثار فيمن
~~سلف من القرون الخالية، وما أفضت به إليه العزة من زوال النعم ووقوع الغير، فإن جميع ms761
~~ما خولكم الله وأفادكم مرتهن بما ألزمكم من حياطته واستنمائه؛ فقد وجبت عليكم
~~الحجة بما حضكم الله عليه، وعظمت عليكم المنة بما هداكم إليه، وأراكم من آياته
~~ومثلاته فيمن خلا قبلكم ما فيه أبلغ الإعذار والإنذار لكم، ومن اجتمع له اقتناء صواب
~~من تقدمه إلى ما ينبعث من نفسه، فكأنه قد اختبر بالتجربة، مع استمداده بما يستفيد،
~~ويستزيد ما يفتح لبه ورأيه، وأيقنوا أنكم لن تصلوا إلى من سواكم، ممن هو أعسر
~~طاعة عليكم وأعذر بمعصيتكم، حتى تبدءوا باستصلاح أنفسكم، وأنه لن يرجى لكم القوة على
~~مجاهدة عدوكم حتى تقووا على مجاهدة أهوائكم، فإن على كل امرئ ريبة من أمره، وغطاء
~~من غيبه، لا يكشفه إلا صحة المعرفة، والإذعان بالنصفة؛ فهناك يؤمن عليه الجهل
~~والمعاندة، وإذا أمنت هاتان الخلتان انسدت بإذن الله ثلم الآفات، وفتوق المكاره،
~~فإنه لا يخاف الضلال على من اهتدى، ولا اعتماد الجور على من انتصف من هوى.

# وليكن أول ما تتعهدون به أنفسكم، وتثابرون عليه من صالح أدبكم تناصف الحق بينكم،
~~بتقديم أهل الفضائل والآثار المحمودة منكم وتفخيم أمركم؛ فقد علمتم أن منكم المبرز
~~الفائت الذي لا يدرك شأوه ولا يوازى بلاؤه، حين كشف الإبلاء ضمائر القلوب وجلا
~~مشتبهات الظنون، فصرح بالمحاربة بعد التقدم في الحجة، وفاء بمؤكد العهد وركوبا
~~منه لهائل الخطر، غير هائب مع صحبة الحق ما برق لديه الناكس المخلوع ورعد، ولا
~~مستوحش فيما تفرد به إلى من تولى وأدبر، حتى أتى الغاية التي أجري إليها في الله
~~عز وجل وفي خليفته، ثم لرؤسائكم من أهل المشايعة والمكانفة والنصرة والحظ الجزيل والأثر
~~المبين، ثوابهم واجب وحقهم لازم؛ ثم منكم من يحفظ لسلفه وأوله من الآباء الذين يحفظون
~~ولايتهم، فإن الله - عز وجل - يقول في ذكر اليتيمين:

# وأما
~~الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة

# الآية.
~~وقال على لسان يعقوب لابنه يوسف:

# وكذلك يجتبيك ربك
~~ويعلمك من تأويل الأحاديث

# الآية. وأمير المؤمنين يرى
~~توريث الحكمة والذمام سنة عليه في أخلاقه التي يرعاها ويحافظ عليها؛ كما ms762 أنه يرى
~~وراثة التركة فريضة واجبة، فيخلف السلف الصالح عنده من المزية والفضل ما يتلون به أهل
~~الغناء بأنفسهم، ثم يتلوهم من اقتدى [بهم] واهتدى بهديهم. والسابق المتقدم من اعتد
~~ببلاء نفسه إلى بلاء سلفه، ثم يتبعه بعد المبلي بنفسه، ثم يتلوهما المتوسل بآبائه، ثم
~~الصاعد به هواه ورأيه، طبقة فطبقة؛ فليقصر كل امرئ منكم على المرتبة التي أحله بها
~~سعيه، وليسلك إلى الازدياد فيها بالزيادة من نفسه؛ فإن من الفتوق العظيمة على أهل
~~الدول ما ينزغ به الشيطان بينهم، ويكثر عندهم ما يكون منه، فيوافق من الحيف للأنفس ما
~~يجد به مساغا إلى ما يروم من إيقاع الشحناء بينهم، وتثبيت الإحن في صدورهم، بعد التآزر
~~والتناصر. ومتى يجمع المرء لمزية من فوقه، واغتباط من دونه كفي ما ترك. ولن
~~تخلص نياتكم، وتسلم ضمائركم، حتى تمحضوا شكر ما أوليه إخوانكم، وتعتدوا ما
~~نالهم شاملا لكم، وتجانبوا طريقة من اقتصر بأمنيته على خاصته، وتعتب فيما أوثر به
~~أهل الفضل دونه. وكفى عظة فيما نهاكم الله عنه من ذلك؛ يقول الله عز وجل:

# ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على
~~بعض

# الآية. ولا يلتمسن أحد مودته عن سوء نية بحسن مداراة في ظاهر،
~~فإن الله مقلد كل امرئ ربقة عمله ومطوقه طوق سريرته. ولا يغدرن فيما يلزمه
~~لإمامه؛ فإنه إنما يغدر في حظه ويبخس قسمه، وينحس نفسه. ثم لا يقتصرن على
~~استصلاحها حتى يتناول من كانت منته عليه من أقربيه وحسويه،

# 4

# فإن يسير ما هو معان من تأديتهم لا ينشب أن يتجاوز أدنى المراتب إلى
~~أقاصيها، وقريبها إلى متناهيها، حتى يستفيض شاملا عاما، بعد أن بدا محللا
~~خاصا.

# واعلموا أن أمير المؤمنين متفقد من تثقيفكم وتقويمكم على صالح الأدب ومحمود السيرة،
~~ما لا يتفقد به من سواكم؛ فإنه إن كان يوجب على نفسه استصلاح الرعية وحملهم على ما
~~فيه رشدهم وقوامهم، لما يلزمه من فضل العناية بالأخص والأولى فالأولى، فإن في أخلائكم
~~من التقديم في التأديب والتعهد، وجوها من الضرر؛ ms763 منها: أنكم أولى بحسن الطاعة وسرعة
~~الإجابة، للطف محلكم وقرب مكانكم عند أمير المؤمنين.

# ومنها: أنكم يأنس بكم المؤتمون، ويقتدي بكم التابعون؛ فمتى قصرتم وأخللتم، اقتفى
~~أثركم من نصبتم له أعلاما، ثم لم يكن لكم أن تزروا عليه، ولا أن تأخذوا فوق يده، بل
~~كان قمينا أن يكون يسومكم الرضا بمثل ما سمعتموه، ثم تجري هذه العادة في الطبقات، حتى
~~يطرد السياق، إلى أن يستفيض الفساد في حشو الناس وعامتهم، فلا تغني قوة ولا حزم ولا
~~شدة، إلا العجز والإضاعة؛ ثم يجد الأعداء مساغا إلى الطعن والعيب، فلا يملكون أن
~~يرهقوكم ويستولي عليكم الفشل؛ فإن الأيدي إنما تبسط بنفاذ العزائم، والعزائم إنما
~~تنفذ بثبات الحجة، والحجة إنما تثبت إذا كانت عن الحق. وإذا أضيع أول هذه الرسوم، التي
~~رسم لكم أمير المؤمنين، تبعته تواليه وشفعته لواحقه، ووجد العدو الملاحظ مكان
~~العورة، مطمعا في إهمال ما كان يعد له من الغرة، ويتوفق به من مناهزة الفرصة،
~~وليكن ما تفيضون فيه وتعدونه ظهيرا على طاعن إن طعن في دولتكم، ما ألهم الله أمير
~~المؤمنين: من شمول رعيته بالعدل، وفرش الأمر في مضمراتها ومنقلبها، ورفع به عنهم من سير
~~الجود، وبسط به يده من إثابة أهل البلاء، وتغمد الجرائم لأولي الزلل، والإبلاغ في
~~دعاء من عاند وشاق إلى التوبة والإنابة، وإقالة العثرة بعد القدرة، والحقن لمباح
~~الدماء، فلم تعلموه صبر محملا، ولا هتك لأحد ممن أظفره الله به سترا، ولا
~~وقفه على عورة. ثم تولى الله أمير المؤمنين، في حروبه شرقا وغربا، التي أغناه
~~الله عن الإطناب في وصف صنع الله لكم فيها، لاستفاضة أخبارها في دهمائكم، مع ما أحب من
~~مطالعته إياكم ببالغ أدبه وشافي عطفه، أن يتنكب من الإسهاب، في غير ما صمد له ورأى من
~~تقريع أسماعكم وأذهانكم، لوعي ما التمس أن تعوه من تبصيركم حظكم، وتنبيهكم على رشدكم.
~~وحسب أمير المؤمنين في نفسه وفيكم الله، وكفى به مبينا.

# وإن أمير المؤمنين مع ما تقدم به إليكم لعلى ثقة من ms764 حياطة الله خلافته التي
~~جعلها عزا لدينه وقواما لخلقه، وأنه ليس بها ممن أدبر عن حقها اختلال، بل من خلع
~~ربقتها وأضاع حظه منها، جلب الخلة والحاجة وخسران الدنيا والآخرة. وإنما أتي
~~المقصرون في إعظام حقها من ضعف الروية عن بلوغ ما تفضي بهم إليه مصادر العواقب،
~~وتؤديهم إليه رواجع ما قدموا، فلا يكونون بعملهم غير متجاوزين بهممهم، وفيهم الذي هم
~~فيه إلى ما يمنعه.

# 5

# واستديموا معشر المسلمين سابغ النعمة بحمد موليها والمتطول بها. وقد ترون ما
~~كنتم فيه قبلها وما آلت إليه حال من سلبها؛ ثم يعقب الندامة حين لا مستعتب ولا
~~نظرة يمكن فيها استقالة الفارط بتقصير ولا هفوة زلل. وثقوا من رعاية أمير المؤمنين
~~محمود آثاركم، وما مضى من بلاء كل امرئ منكم، بما تطمئنون إليه وتتوقعون عادته،
~~بأسنى ما ترتفع إليه آمالكم وتسمو إليه هممكم، إلى ما يدخر الله لمن تمسك بهداه،
~~واعتصم بتقواه، وجاهد عن حقه، وافيا بأمر عهده من جزيل ثوابه وكريم مآبه، إلى الدار
~~التي هي أكبر درجات، وأكبر تفضيلا.

# أحب أمير المؤمنين أن يتعهدكم بعظة تنبهكم على حظكم، وتثبت من بصائركم،
~~وتقطع من طمع الشيطان وحزبه فيكم، لما يجب عليه من إرشادكم، ويرجو من تأدية حق الله عز
~~وجل فيكم، ولما يرى من اتصالكم بحبله، وما يشمله من الصنيع فيما ولاكم الله به،
~~وتولاه لكم.

# وأمير المؤمنين يسأل الله الذي دل على الدعاء تطولا، وتكفل بالإجابة حتما، فقال
~~عز وجل:

# ادعوني أستجب لكم
~~، أن يجمع على رضاه
~~ألفتكم، وأن يصل على الطاعة حبلكم، وأن يمتعكم بأحسن ما أودعكم من مننه،
~~ويوزعكم عليها من شكره، ما يواصل لكم مزيده، وأن يكفيكم كيد الكافرين، وحسد الباغين،
~~ويحفظ أمير المؤمنين فيكم بأفضل ما حفظ به إمام هدى في أوليائه وشيعته، ويحمل عنه
~~ثقل ما حمله منكم. وبالله يستعين أمير المؤمنين، على ما ينوي من جزائكم بالحسنى،
~~وحملكم على الطريقة المثلى، وبه يرضى ناصرا ووليا، وكفى بالله وليا وكفى بالله
~~نصيرا. والسلام عليكم ورحمة الله ms765 وبركاته.

# وللمأمون - لما كتبت إليه السيدة زبيدة بعد مقتل ولدها الأمين خطابها الآتي
~~تستعطفه:

# كل ذنب يا أمير المؤمنين وإن عظم صغير في جنب عفوك، وكل زلل وإن جل
~~حقير عند صفحك. وذلك الذي عودك الله ؛ فأطال مدتك، وتمم نعمتك، وأدام بك
~~الخير، ورفع بك الشر.

# هذه رقعة الواله التي ترجوك في الحياة لنوائب الدهر، وفي الممات لجميل
~~الذكر، فإن رأيت أن ترحم ضعفي، واستكانتي، وقلة حيلتي، وأن تصل رحمي، وتحتسب
~~فيما جعلك الله له طالبا وفيه راغبا فافعل، وتذكر من لو كان حيا لكان
~~شفيعي إليك.

# فكتب إليها المأمون:

# وصلت رقعتك يا أماه، أحاطك الله وتولاك بالرعاية. وقفت عليها
~~وساءني - شهد الله - جميع ما أوضحت فيها، لكن الأقدار نافذة، والأحكام
~~جارية، والأمور متصرفة، والمخلوقون في قبضتها، لا يقدرون على دفاعها، والدنيا
~~كلها إلى شتات، وكل حي إلى ممات، والغدر والبغي حتف الإنسان، والمكر راجع إلى
~~صاحبه. وقد أمرت برد جميع ما أخذ لك، ولم تفقدي ممن مضى إلى رحمة الله إلا
~~وجهه. وأنا بعد ذلك لك على أكثر مما تختارين؛ والسلام.
~~(5) أحمد بن يوسف

# 6

# رسالة ممتعة لأحمد بن يوسف ذكرها ابن طيفور في اختيار المنظوم والمنثور وهي: أما بعد،
~~فالحمد لله القاهر القادر، الخالق الرازق، فاطر السموات والأرض، الذي أحاط بكل شيء
~~علما، ونطق به خبرا، وأتقنه حكمة وعلما، وألف بين مختلفه ومتفقه، ليدل
~~بقوام بعضه على بعض، على اتصال تدبير مشيئته ومبتدعه، وأنه أحد صمد، لا ضد له ولا ند،
~~إذ قدر له حاجته ثم شدها ببلاغها إلى الغاية التي جعلها، فقال جل وعز:

# وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله
~~إلا بقدر معلوم
~~، وحكى عن نجيه موسى عليه السلام:

# قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم
~~هدى
~~، وقال الله تعالى:

# وكل شيء فصلناه
~~تفصيلا
~~، ثم لم يكلف العباد من شكره كفاء نعمته، بل رضي منهم
~~باليسير، وقبل منهم العفو، وجعل طاعتهم إياه عائدة عليهم بجزيل الحظ في دينهم
~~ودنياهم؛ لغناه عن عبادتهم، واتساع قدرته ms766 بالتطول عليهم، مفتتحا وخاتما، وبادئا
~~وعائدا.

# والحمد لله الذي اصطفى محمدا

# صلى الله عليه وسلم
~~، نبيا لرسالته، وأتمنه على وحيه، وأنزل عليه
~~كتابه العزيز، الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه، ولا من خلفه، تنزيل من حكيم حميد،
~~فأدى إلى خلقه الرسالة، واستنقذهم من الضلالة، وصدع بأمر ربه وجاهد في سبيله، ونصح
~~لأمته حتى أتاه اليقين من ربه، بعد استنارة الحق، وظهور الحجة، فصلى الله عليه بشيرا
~~ونذيرا، وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا، قد تلافى من الهلكه، وجمع الألفة بعد
~~الفرقة، وأوضح الهدى بعد الدروس، ومعالم الرشد بعد الطموس، وكان بالمؤمنين
~~رحيما.

# والحمد لله الذي قفى على آثار المرسلين، والأئمة الراشدين، الهادي التقي،
~~الطاهر الزكي، الإمام المأمون أمير المؤمنين، أعز الله نصره، فسد ثلمتهم،
~~ورأب صدعهم، وقلده خلافتهم، وجعله لكافة المسلمين غياثا ورحمة، وجعل ما ألهمه من
~~العدل والإحسان إليهم، منة عليه ورحمة ذخرها له، دون الخلفاء قبله، فيما أظهر من
~~فضل زمانه على الأزمنة، وسياسة من تقدمه، ومنح الرعية من عطفه ونظره، ما لا يحمل
~~عنهم أو به، ولا يؤدي عنهم شكره، إلا هو لا شريك له؛ وأحسن الله جزاء أمير المؤمنين
~~ومثوبته، على صلة رحم رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، التي هي رحمه وقرابته، واختياره لولاية عهده
~~الأمير الرضي علي بن موسى - حفظه الله - حين أحمد سيرته، ورضي محبته، وعرف استقلاله،
~~بما قلده في هديه، ودينه ووفائه، بما أكد الله به عليه، من عهد أمير المؤمنين -
~~أيده الله - في اعتيامه من أزره وأساه بما شفع رأيه، وأنفذ تدبيره، حين هم
~~لاستصلاح ما استرعاه الله، من أمور عباده، لما انتقى القائم بدعوته، ورئيس شريعته،
~~الأمير ذا الرياستين - رحمه الله - فاتخذه مكاتفا ظهيرا ووزيرا دون من سواه، فاتبع
~~منهاج أمير المؤمنين - أيده الله - وسار بسيرته، شرقا وغربا، وغورا ونجدا، موفيا
~~بعهده، قائما بدعوته، مقتفيا لأثره وسنته، فحسم الله به الأدواء، وقمع به الأعداء، من
~~عتاة الأمم، وطواغيت الشرك، وأباد على يده، أهل الشقاق والنفاق، في كل أفق وطرف، ms767 بجد
~~أمير المؤمنين - أعزه الله - وبركة سياسته ودولته، ونجح سعي من قام بنصرة من قام
~~بحقه، وأنار برهانه، حتى توفاه الله عز وجل حين بلغ همته وغايته، وحتم أجله،
~~وانقطعت مدته، سعيدا حميدا، شهيدا فقيدا، عند إمامه أكرمه الله، وعند الخاصة
~~والعامة، وكان من إجلال أمير المؤمنين، الحادث الذي نزل به، فأحيا آثاره، بوصف محاسنه،
~~في مشاهده ومجامعه، وترحمه عليه عند ذكره، وحفظه في لحمته، وأهل حرمته، وفيمن كان
~~يحمد الله على طاعته ونصيحته، ما أتم به نعمته، عندنا وعندكم معشر الشيعة، فقد أصبح
~~أمره بكم متصلا، وموقعه من جماعتكم متمكنا، يقبضكم ما قبضه، ويبسطكم ما بسطه من لومة
~~المصيبة، وحسن العقبى، وقد علمتم معشر أهل الحجا والنهى، والطاعة لله عز وجل
~~وخليفته، وذوي الغباء والبلاء في دعوته من أهل خراسان وغيرهم ممن حضر ممن امتحن الله
~~قلبه بوفاء العهد والاستبصار في حق أمير المؤمنين - أبقاه الله - والمجاهدة دونه،
~~والصبر على مواطن الصدق واللأواء، والذب عن البيضة والحريم، والمتحملين للنصب،
~~والمصائب التي انجلت، حتى كأن لم تكن، وبقي أجرها على الله عز وجل ومحمود ذكرها شائعا
~~في الناس.

# إن نعم الله قد جلت ولطفت، وخصت وعمت، وعلت وسمقت، وتمت ودامت، حتى قصرنا عن
~~موازينها، والإحاطة بأدائها، فإذا لم يكن لنا معشر إخواننا سبب إلى مكافأة بلائه بالعمل، فنحن
~~جدراء أن نجتهد في القول، ونطنب في الوصف إن شاء الله جل وعز، فقد جعل ذكر النعم من أسباب
~~الشكر، وقد جدد لنا أمير المؤمنين - أيده الله - من الحياة والكرامة، وجزيل الحيطة، وسني
~~الرتبة التي قرئ بها عليكم كتابه ما يستغرق جهدنا، ويستفرغ وسعنا، فنرغب إلى الله عز وجل ولي
~~الرغبة، ومؤتي السؤل والطلبة، في إعانتنا على تأدية ما وجب له، فيما منحنا من فوائده ونحله، ثم
~~نسترفدكم ونستعينكم على شكره، وإمدادنا بما بلغته طاقتكم في السعي له، فقد آدنا ثقل ما حملنا،
~~وثقل ما طوقنا، وعظمت فاقتنا إلى استعمال القوي من الأنفس والحامة، والخاصة والعامة، في
~~جزاء ما جلل أمير المؤمنين ms768 فينا من سننه، وشملنا من تالد أياديه وطارفها، وقديمها وحديثها، وكيف
~~يوجد إلى موازاة أمير المؤمنين سبيل ببذل جهد، أو بلوغ حشد، فإنما نقتدي بهداه، ونعشو بنوره في
~~ديننا، وليس عجزنا عن أن نجزي حقه، بواضع عنا مئونة الدءوب في التحري لتأديته، فإن الله عز
~~وجل قد أخبر بفضائل الشكر ومناقبه، وجعله من أسمائه:

# ومن تطوع خيرا
~~فإن الله شاكر عليم
~~، وقد قال تعالى:

# ما يفعل
~~الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم  وكان الله شاكرا عليما
~~،
~~وقال تعالى:

# إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم
~~ويغفر لكم  والله شكور حليم
~~.

# ولولا أن الله عز وجل رضيه لنفسه، لأجللناه عن التسمية؛ إذ كان أكثر ما نستعمله،
~~ونعرفه في مكافأة من من وتطول، ثم ثنى بذكر فضله في العباد، فإن الله تبارك
~~وتعالى افتتح أول ما علم خلقه بالحمد، وجعله بدء كتابه، وخاتمة دعوة أهل جنته، فقال
~~عز وجل:

# وآخر دعواهم أن الحمد لله رب
~~العالمين
~~، وخلق الله السموات والأرض، ومن برأ وذرأ في الحياة ليبلو
~~عباده بشكره، وأعد الجنة في الآخرة لمن شكره، والنار لمن كفره، وقال الله تعالى:

# وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم
~~ ولئن كفرتم إن عذابي لشديد
~~، وقال الله تعالى:

# ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة 
~~فاتقوا الله لعلكم تشكرون
~~؛ فجمل التقوى واقعة، والشكر
~~مرجوا ليدل على ارتفاع رتبته، وعلو درجته عنده، وقال لنجيه موسى عليه السلام:

# إني اصطفيتك على الناس برسالاتي
~~وبكلامي فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين
~~.

# فلم يكلفه إلا أخذ ما أعطاه، والشكر على ما أتاه، وأخبر بعزته في العباد، فقال تعالى:

# وقليل من عبادي الشكور
~~، فأية نعمة أجل قدرا، وأسنى
~~أمرا، معشر الشيعة من نعمة أمير المؤمنين - أيده الله - عند الأمير ذي الرياستين، ومراتبه التي
~~رتبه بها، فإنه أعطاه رياسة الحرب، ورياسة التدبير، وعقد له على رأسهما علما في رواية دعوته،
~~وقلده سيفهما وختمه بخاتم الخلافة، وخاتم الدولة، وجعل صلاته بين صاحب حرسه، وصاحب شرطته،
~~ومسيره بين أمير المؤمنين وبينهما، أمامه وخلفه، وصير له الجلوس ms769 على الكرسي بحضرته، في صدر كل
~~مجلس جلس، إلا أن يؤثر به من أحب من أبناء الخلفا، وقدمه في دخول دار الأمير راكبا إلى أقصى
~~مكان ينتهي إليه أحد من بني هاشم، لأنه منهم، وأعظمهم غناء عنهم ، فسماه صاحب دعوته وسيفه على
~~عدوه وبابه الذي يدخل إليه منه، وولاه خيوله في أقطار الأرض، ومقدمته بحضرته، وقلده من
~~الثغور ما قد علمت، بما أفرده في عهده، إلى ما أنفذه من أمره، في جميع سلطانه وملكه، من مشارق
~~الأرض ومغاربها، وأين يأتي الوصف على ما فضله به، وقدمه وشرفه على الناس كافة، ولكنا نخطر
~~بذكره، ثم نكل السامعين إلى ما يرجعون إليه من المعرفة التي لا تبلغها الصفة، ثم لم يكن ما أكرمه
~~به في حياته بأعلى مما أكرمه به في وفاته، تولى غسله وتكفينه، ومباشرته لجهازه، إلى حفرته بيده،
~~وقاسى من الغصص، وبرحاء الحزن، وإذراء العبرة، وإراقة الدمعة، ما حال بينه وبين الكلام، وكاد
~~يمنعه من القول والدعاء في صلاته عليه، من الحكم، وحفظ أهل الحرمة به رعاية له فيهم، ووفاء بعهده
~~من بعده، وأقر خاصته، وقواده وعماله، وكتابه على مراتبهم، وحمد بحمده، وذم بذمه، وجدد
~~لجنده، وتل

# 7

# كريته، نظرا وعطفا، فلم يبق عليه في إحياء ذكره، وبلوغ كل ما يحبه في حياته غاية
~~إلا أتى من ورائها؛ وأمر بقراءة فتوحه، كما كانت تقرأ على عهده، وأضاف كل ما حدث من بعده إلى ما
~~تقدم من سعيه، وأخبر أنه كان سببه، والمفتتح به، وولى محمد بن الحسن خلافته، ونصبه منصبه،
~~وأقامه مقامه إلى أن جدد العهد لي، فاستخلفته على ما ولي بحضرته.

# ثم تتابعت كتب أمير المؤمنين - أكرمه الله - بعد مصاب الأمير ذي الرياستين، بما لا
~~يقارب التفضيل، والإطلاق والتفويض الذي كنتم سمعتم به وبلغكم، فلم يكن يرى وراءه
~~مجاراة، ولا فوقه مصعدا، حتى جدد لنا من كرامته، ما قد قرئ عليكم في كتابه، فبلغ
~~بنا ما لم تكن الهمم تبلغه، والأماني لتحيط به، لولا ما منحنا الله عز وجل ms770 من
~~الترقي في الفضل، إلى ما تنحسر من دونه الأبصار، وتنقطع دونه الآمال، وإنما اقتصصناه
~~وذكرنا ما أبلانا واصطنع عندنا من بلائه بدعائنا إلى الله عز وجل وإلى طاعته بالعدل
~~والإحسان إلى رعيته والنظر بالصفح، والأخذ بالفضل، والأمر بالمعروف، وصلة المروءة
~~بالوفاء بالعهد، والشكر للمنن، ورعاية الأخلاق المحمودة، وإحظاء أهلها، وإقامة سوقها،
~~حتى تنافسوها وتشاحوا فيها، وصارت هي الذرائع إليه، والوسائل عنده، فلو تأمل
~~متأمل أهل الزلفة، والأثرة لديه، لوجد الأخص فالأخص، والأعلى قدرا عنده هو الأفضل
~~دينا ومروءة، فلو لم يكن في الحظوة عنده إلا إيجابها لصاحبها صحة المحبة، والنزاهة عن
~~كل ظنة، لكان فيها أعظم الغبطة، وأعدل الشهادة والدلالة. وسنقص عليكم بما أخبرناكم
~~عنه ما لا سبيل إلى جحده وإنكاره، بوضوح معالمه ومنائره؛ أوليس المجاهد عن دين
~~الله، والمحامي عن بيضة المسلمين، والمواتي لأغلظ عدوهم شوكة، وأخوفهم عداوة،
~~والمنجح في بلادهم، بمن كان لا يرام، ولا يحاول لاستصعابه وشدة مقاساته، حتى أذعن
~~جيغويه بالعبودية له، ثم أباح حريمه حين تمرد عليه، حتى بلغ السبي إلى ولده، وحاربونا
~~به، وتغلغلت خيوله، حتى توصلت إلى قبته، ومنتهى عزه؟ أوليس مسكن التهيج
~~بالمشرق، حتى خبت النيران فيه، وأذعن رؤساؤها وقادتها؟ أوليس غازي بلاد بابل حين
~~طغى أميرها، وبدل، ونكث ونقض، حتى اجتثت أرومته، وأباح حريمه، وأراح المسلمين من
~~معرته؟ أوليس ساد الثغور، ومحصن عوراتها، والمباشر لتدبيرها، والمسعدا
~~لمكايدة المنجح فيمن أرادها، وفاك العناة، من رق الإسار، وناشر الرحمة على
~~فقراء المسلمين وضعفائهم وأهل المسكنة، والخلة منهم، وقاسم الصدقات في أهلها، وعامر
~~الموسم ومحصنه من الآفات حياطة للمسلمين في حجهم، وما يتقربون به إلى ربهم؟ وهل
~~اقترن لأحد من الأئمة ما اقترن له في الملك والدين والعز، والتواضع والسعة، والبذل
~~والقدرة، والعفو والغلظة، والليان في مواضعها، والنسك مع الهمة، والسطوة مع الإقالة؟
~~وهل ترك معشر الأولياء والإخوان في الدين غاية لم يسم بنا إلى شرفها، وعلى مراتبها،
~~ومستزاد الحظ في عاجل وآجل، لم يبلغناه ونختار لنا خاص مكرمته، ومدخر عاقبته؟
~~أرشدنا إلى ms771 الدين، وسلك بنا سبل الجنة، حاز لنا الملك، فلم يبق وراء ما ملكنا غاية،
~~وورد بنا الحروب وساسها لنا، فلم يدع غاية للتعليم والدراية، سلط علينا بسلطان
~~الله الذي أتاه، فلم يدع غاية في التقلد والفقه، فكم علمنا الفضائل، ثم فضلنا
~~بها. غلب لنا الأمم، ثم خولناها. علمنا طرائق الشرف، ثم شرفنا بها. أخبرنا عن
~~الأنباء فكفانا مئونة التماسها، وأغنانا بما عنده فيها، أخذ على أيدينا الخير للرعية،
~~فوهب لنا شكرها، وصدق مقالتنا عند الشبهة، وأنفذ أمرنا في التدبير.

# فيا أيها الإمام المنصور المهدي الرشيد، حزت فضائل الآباء، واهتديت بهدي الأنبياء،
~~أنشكرك عن الإسلام، فأنت القائم به الداعي له، والناصر لحقه؟ أم نشكرك عن الأمصار،
~~فأنت المفتتح لممتنعها عنوة، والمتطول على أهلها بالرحمة، والمنعطف عليهم بحسن
~~الفائدة بعد ما هيجت منك سورة الغضب، فأطفأت نارها، وأخمدت لهبها، وعدت على من
~~سفه، وأضاع حظه؟ أم نشكرك على المساجد، فأنت الذي أسستها على التقوى، وعمرتها
~~بتلاوة القرآن، وطهرت المنابر وركبتها، تعلوها صائما، وتنطق عليها صادقا، وتدعو إلى
~~الرشد عليها ناصحا، وتختم القرآن قبل أن تبدأها محسنا، وتتلو من قوارعه، ما تصيخ له
~~الأسماع وتلين له القلوب؟ أم نشكرك على البيت العتيق، والركن والمقام، والحجر وزمزم،
~~ومشاعر الحج، وأنت ذببت عنها، وأعدت إليها عهدها، في مبعث نبيها

# صلى الله عليه وسلم
~~، فأمنت
~~النازع إليها، من كل فج عميق، والحالين بها من الركوع والسجود؟

# أم نشكرك عن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، فيما حفظت فيه من عترته، بعفوك عن مجرمهم،
~~ومضاعفتك نواب محسنهم، وإحيائك من أمرهم، ما كان قد اندرس وانطمس، بعد اللقاء بنبي الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وقد راعيت منه في قرابته وقرابتك، وذوي رحمه ورحمك، ما ضيع الناس، ووصلت
~~منهم ما كان وصله؛ إذ كان الله عز وجل قد فرض صلة الأرحام، فكان أطوع خلق الله عز وجل
~~فيما فرض عليه؟ أم نشكرك عن العوام؛ فقد ألبست المسلمين ثوب الأمن، وأذقتهم طعم السعة
~~والرفاهة، وعدلت بينهم بالإنصاف، وتوليت دونهم النصب، ms772 وآثرتهم الراحة؟ أم نشكرك عن
~~الملوك والقواد والأجناد؛ فأنت الذي رفعت منازلهم، ووفرت عددهم، فلم يكن في دهر أحد
~~من الخلفاء أسعد ولا أحظى منهم في سلطانك، بما بذلت لهم من المعاون، ووليتهم من الثغور
~~والأمصار، وأدررت عليهم من الأرزاق والخواص؟ أم نشكرك عن الأحكام والسنن؛ فأنت الذي
~~أنهجت سبيلها، فأوجبت فرضها، ونافست في أهلها؟ أم نشكرك عن الأعداء؛ فأنت الذي بدأتهم
~~بالحجة، ودعوتهم إلى الفيئة والإنابة، ثم ثنيت معقبا بالعفو، ونعشتهم بعد البؤس،
~~وآنستهم من الوحشة؟ أم نشكرك على مكارم الأخلاق، وأنت الذي ثبت وطأتها، ونفيت عنها
~~أضدادها، ولو نطقت بالفضل، لنطقت بشكرك، في إزالتك إياها عن اللئام، وإخطائك من
~~اعتزى إليها؟ أم نشكرك عن الثغور؛ فأنت الذي تممتها، وحصنت عوراتها؟ أم نشكرك عن
~~السلف؛ فأنت الذي أشدت بفعالهم، وحفظتهم في أبنائهم؟ أم نشكرك عن برد رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وعن القضيب الذي شخص به، حتى جعلتهما زينتك، وسموت بهما في أعيادك، عند
~~حشدك، على الطهر والزكاة، والنسك والتقوى؟

# أم نشكرك عن المسلمين في رعايتك إياهم، وما ترعيهم من جنابك، وتنفي عنهم من
~~الآفات، وتقل عنهم من جبابرة الكفر، وتفض من جيوش الشرك والنكث، وتفتح من الحصون
~~المستصعبة، وتسهل من الطرق الوعرة؟ أم نشكرك عن تواضعك لله عز وجل ولصالح المسلمين
~~طلبا للرفعة عند الله؟ أم نشكرك عن الدين وقد جعلت السلطان عبدا وقائدا ومنفذا،
~~وكان مأمورا فجعلته آمرا، وآلة للقوة فجعلت القوة له آلة؟

# فيا من اتصل شكره بشكر الله عز وجل ونعمته بنعمة الله تعالى وطاعته، بطاعة الله فوهب
~~الله لك شرف المنازل، ورقاك درج الفضائل، وجزاك الله عنا وعن غيرنا، مما شكر من
~~ناطق أو صامت، جزيل الثواب ورفيع الدرجات، وأمتعك ما أتاك، وأمتع الأمة ما آتاهم منك،
~~والحمد لله ذي الرغبات، ومتمم الصالحات، شكرا لرب العالمين، فإنه مبلغ طاقتنا،
~~ومنتهى جهدنا، وبه نستعين على تأدية فرائضه، إنه لا يعين على ذلك إلا هو. أحببت أن
~~نشكر إليكم أمير المؤمنين - أيده الله - إذ ورد ms773 علي من أنعامه وأفضاله، ما لا أبلغه
~~بالفعل، وأن يكون ما اقتصصنا عليكم، داعيا لكم، إلى أن تشكروه عنا، وعن أنفسكم، وعن
~~الإسلام والمسلمين، ورجوت بما وفقنا الله له، فيما شرحنا وأوضحنا، من الدلالة والبيان
~~أن يكون مجتمعا ينتفع به من حضرنا، ومن عسى أن يؤدى إليه الخبر عنا، أو حدث بعدنا،
~~وضننت بهذه المكرمة الرائعة، والمأثرة البارعة، التي ادخرها الله لأمير المؤمنين، أعز
~~الله نصره، وأفرده بها، دون الأئمة والخلفاء، أن تمر بالأسماع صفحا، وتجتاز على القلوب
~~سهوا، حتى تؤكد بالشواهد والبرهان، ليبقى ذكرها ونفعها في الخلوف والأعقاب، ونحن
~~نسأل الله عز وجل الذي جمع بأمير المؤمنين - مد الله في عمره - ألفتنا، وعلى طاعته
~~أهواءنا وضمائرنا، وأنالنا من الغبطة في دولته وسلطانه، ما لم تحوه شيعة إمام، ولا
~~أنصار خليفة، أن يتم نور أمير المؤمنين، ويعلي كعبه، ويمتعنا ببقائه، حتى يبلغه
~~سؤله وهمته في الاستكثار من البر وادخار الأجر، واستيجاب الحمد والشكر، وأن يلم به
~~الشعث، ويرأب به الصدع، ويصلح على يديه الفساد، ويرتق به فتوق هذه الأمة، ويثخن
~~بسياسته ونكايته في عدوها، ويتابع الفتوح في بلدانهم حتى يؤتيه من نجح السعي، ورغائب
~~الحظ في الدنيا، ما يجزل عليه ثوابه في الآخرة، وأرشد نجباءه وأصفياءه، الذين يقول لهم:

# فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب
~~الآخرة  والله يحب المحسنين
~~.

# ومن توقيعاته نقلا عن كتاب الصولي:

# وقع إلى عامل ظالم: «الحق طريق واضح لمن طلبه، تهديه محجته، ولا تخاف
~~عثرته، وتؤمن في السر مغبته، فلا تستقلن منه ولا تعدلن عنه؛ فقد بالغت في
~~مناصحتك، فلا تحوجني إلى معاودتك، فليس بعد التقدمة إليك إلا سطوة الإنكار
~~عليك.»

# ووقع في عناية بإنسان إلى بعض العمال: «أنا بفلان تام العناية، وله شديد الرعاية،
~~وكنت أحب أن يكون ما أرعيته طرفك من أمره في كتابي مستودعا سمعك من خطابي، فلا
~~تعدلن بعنايتك إلى غيره، ولا تمنحن بعقدك سواه حتى تنيله إرادته وتتجاوز به أمنيته
~~إن شاء الله.»

# وفي كتاب ابن طيفور من توقيعات أحمد بن ms774 يوسف الشيء الكثير، فارجع إليه إن شئت.
~~(6) رسائل سهل بن هارون

# 8

# من كلامه:

# حكى الجاحظ قال: لقي رجل سهل بن هارون فقال: هب لي ما لا ضرر به عليك.
~~فقال: وما هو يا أخي؟ قال: درهم. قال: لقد هونت الدرهم وهو طائع الله في أرضه
~~لا يعصي، وهو عشر العشرة، والعشرة عشر المائة، والمائة عشر الألف، والألف
~~دية المسلم. ألا ترى إلى أين انتهى الدرهم الذي هونته؟ وهل بيوت الأموال إلا
~~درهم على درهم؟! فانصرف الرجل، ولولا انصرافه لم يسكت.

# وحكى دعبل الخزاعي الشاعر قال: أقمنا يوما عند سهل بن هارون، وأطلنا الحديث
~~حتى أضر به الجوع، فدعا بغذائه، فأتي بصحفة فيها مرق تحته ديك هرم،
~~فأخذ كسرة وتفقد ما في الصحفة فلم يجد رأس الديك، فبقي مطرقا، ثم قال
~~للغلام: أين الرأس؟ قال: رميت به. قال: ولم؟ قال: لم أظنك تأكله! قال: ولم
~~ظننت ذلك؟! فوالله إني لأمقت من يرمي برجله فكيف برأسه! ولو لم أكره ما صنعت
~~إلا للطيرة والفأل لكرهته. أما علمت أن الرأس رئيس يتفاءل به، وفيه الحواس
~~الخمس، ومنه يصيح الديك، ولولا صوته ما أريد، وفيه فرقه الذي يتبرك به، وعينه
~~التي يضرب بصفائها المثل فيقال: شراب كعين الديك، ودماغه عجب لوجع الكلية،
~~ولم أر عظما قط أهش تحت الأسنان منه، وإن كان بلغ من نبلك أنك لا تأكله،
~~فعندنا من يأكله، أوما علمت أنه خير من طرف الجناح ومن رأس العنق؟! انظر أين
~~رميته. فقال: والله ما أدري. قال: أنا والله أدري! إنك رميت به والله في بطنك،
~~فالله حسيبك.

# ومن مؤلفاته كتاب البخلاء.

# ولما صنف سهل كتابه في البخل أهداه إلى الحسن بن سهل واستماحه، فكتب إليه الحسن:
~~قد مدحت ما ذمه الله، وحسنت ما قبحه الله، وما يقوم بفساد معناك صلاح لفظك، قد
~~جعلنا ثواب مدحك فيه قبول قولك، فما نعطيك شيئا.

# واتهم سهل بن هارون بالبخل وأورد له في ذلك قصص ونوادر، وعده الجاحظ من
~~«متعاقلي البخلاء وأشحاء العلماء» قال: ms775 ما علمت أن أحدا جرد في البخل كتابا إلا
~~سهل بن هارون، وأبا عبد الرحمن الثوري، والبخل في الفرس غالب في الجملة، غلبة الكرم
~~على طبائع العرب، فاقتضى ذلك التفريط الذي رآه سهل في تبذير العرب، أن يدلي لقومه 
~~بآرائه المفرطة في الاقتصاد والإمساك. وما شوهد قط تفريط إلا وإلى جانبه إفراط.

# كتبه وطريقته في التأليف

# كان سهل بن هارون منقطع القرين في صنوف العلم والآداب، وناهيك بعالم كبير
~~كالجاحظ كان يؤلف الكتاب الكثير المعاني، الحسن النظم، فينسبه إلى نفسه فلا يرى
~~الأسماع تصغي إليه، ولا القلوب تيمم نحوه، ثم يؤلف - كما قال عن نفسه - ما هو
~~أنقص منه مرتبة وأقل منه فائدة، فينحله عبد الله بن المقفع، أو سهل بن هارون،
~~فيقبل الناس عليها، ويسارعون إلى نسخها.

# ويقال إن طريقة سهل في كتابته طريقة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب؛ لا يتكلف
~~لكلامه، فلا يشاهد فيه الناقد أثر التعمل، بل لا يكلف بغير إرسال النفس على
~~سجيتها، فهو وابن المقفع والجاحظ على غرار واحد.

# وقيل إن سهلا كاتب سلاطين، والجاحظ مؤلف دواوين. وكأن كلامه نغمة موسيقية تعرف
~~انتهاء جملته من رنتها بعد أن ملكت عليك مشاعرك، لا يحفل بالأسجاع إلا إذا
~~جاءت عفو الخاطر، شأن بلغاء الصدر الأول. وكان يقول الشعر، وأكثر شعره مما أملاه
~~قلبه، في غرض من أغراض المجتمع. وعده الجاحظ من الخطباء والشعراء الذين جمعوا
~~الشعر والخطب والرسائل الطوال والقصار، والكتب الكبار المجلدة، والسير الحسان
~~المولدة، والأخبار المدونة. ولقبه مرة بالكاتب، ولعل لقب الكاتب في شرفه أكبر من
~~عالم. وذكره ابن النديم في البلغاء وقال: إنه شاعر مقل، وعده في الشعراء
~~الكتاب. وقال: إنه كان ممن يعمل الأسمار والخرافات على ألسنة الناس والطير
~~والبهائم هو وعبد الله بن المقفع وعلي بن داود كاتب زبيدة. وشعره خمسون ورقة. أما
~~الدهشة ففي تآليفه، فله ديوان رسائله، وكتاب النمر والثعلب، وكتاب أسباسيوس
~~(أسانوس) في اتخاذ الإخوان، كتاب أسد بن أسد، كتاب سحرة العقل، كتاب تدبير
~~الملك والسياسة، كتاب إلى ms776 عيسى بن أبان في القضاء، كتاب الفرس، كتاب الغزالين،
~~كتاب ندود وودود ولدود، كتاب الرياض، كتاب ثعلة وعفراء، (وفي رواية ثعلة وعفرة) على
~~مثال كتاب كليلة ودمنة، قلده في أبوابه وأمثاله.

# وقال المسعودي: يزيد عليه - أي على كليلة ودمنة - في حسن نظمه، وقد صنفه
~~للمأمون. ومن تآليفه: كتاب الهزلية والمخزومي، كتاب الوامق والعذراء، إلى غير ذلك
~~من المصنفات التي لم تبق الأيام - ويا للأسف! - على واحد منها فيما
~~علمنا.

# دخل سهل على الرشيد وهو يضاحك المأمون؛ فقال: اللهم زده من الخيرات، وابسط له
~~من البركات، حتى يكون في كل يوم من أيامه مربيا على أمسه، مقصرا عن غده. فقال
~~الرشيد: يا سهل، من روى من الشعر أحسنه وأرصنه، ومن الحديث أفصحه وأوضحه، إذا رام
~~أن يقول لا يعجزه القول؟ فقال سهل: يا أمير المؤمنين، ما ظننت أن أحدا تقدمني
~~إلى هذا المعنى. قال: بل أعشى همدان حيث يقول:

# رأيتك أمس خير بني لؤي

# وأنت اليوم خير منك أمس

# وأنت غدا تزيد الخير ضعفا

# كذاك تزيد سادة عبد شمس

# وقد شهد مقتل البرامكة في سنة 187ه، وحدث فيما كان عليه يحيى وجعفر من البلاغة
~~فقال: إن سجاعي الخطب، ومحبري القريض عيال على يحيى بن خالد بن برمك وجعفر بن
~~يحيى، ولو كان كلام يتصور درا، ويحيله المنطق السري جوهرا، لكان
~~كلامهما، والمنتقى من لفظهما، ولقد كانا مع هذا عند كلام الرشيد في بديهته
~~وتوقيعاته في كتبه، فدمين عيين، وجاهلين أميين، ولقد عمرت معهم،
~~وأدركت طبقة المتكلمين في أيامهم، وهم يرون أن البلاغة لم تستكمل إلا فيهم، ولم
~~تكن مقصورة إلا عليهم، ولا انقادت إلا لهم، وأنهم محض الأنام، ولباب الكرام،
~~وملح الأيام، عشق منظر، وجودة مخبر، وجزالة منطق، وسهولة لفظ، ونزاهة نفس،
~~واكتمال خصال، حتى لو فاخرت الدنيا بقليل أيامهم، والمأثور من خصالهم، كثير أيام
~~من سواهم من لدن آدم أبيهم إلى النفخ في الصور، وابتعاث أهل القبور، حاشا أنبياء
~~الله المكرمين، وأهل وحيه المرسلين، لما باهت إلا بهم، ولا عولت ms777 في الفخر إلا
~~عليهم، ولقد كانوا مع تهذيب أخلاقهم، وكريم أعراقهم، وسعة آفاقهم، ورفق ميثاقهم،
~~ومعسول مذاقهم، وبهاء إشراقهم، ونقاوة أعراضهم، وتهذيب أغراضهم، واكتمال خلال الخير
~~فيهم، إلى ملء الأرض مثلهم في جنب محاسن المأمون كالنفثة (التفلة) في البحر،
~~والخردلة في المهمه القفر.

# قيل: وهذا الكلام على ما فيه من حقيقة في بيان سجايا البرامكة والرشيد والمأمون
~~لم يختتم بالنصفة الحقة، ومال به سهل إلى المصانعة، وخرجه على نحو مبالغة
~~الفرس، في الإطراء والملق لولي الأمر.

# وروى بعض الرواة أن المأمون كان استقل سهل بن هارون؛ وقد دخل عليه يوما والناس
~~على مراتبهم، فتكلم المأمون بكلام ذهب فيه كل مذهب، فلما فرغ من كلامه أقبل سهل
~~بن هارون على الجمع فقال: ما لكم تسمعون ولا تعون، وتشاهدون ولا تفقهون، وتفهمون
~~ولا تتعجبون، وتتعجبون ولا تنصفون! والله إنه ليقول ويفعل في اليوم القصير ما فعل
~~بنو مروان في الدهر الطويل، عربكم كعجمكم، وعجمكم كعبيدكم، ولكن كيف
~~يعرف بالدواء من لا يشعر بالداء! فرجع المأمون فيه إلى الرأى الأول؛ وعرف أنه
~~الرجل كل الرجل، فقربه وأدناه على النحو الذي كان عليه في عهد والده.

# ومن كلام له في كتابه ثعلة وعفرة:

# اجعلوا أداء ما يجب عليكم من الحقوق مقدما قبل الذي تجودون به من
~~تفضلكم، فإن تقديم النافلة مع الإبطاء في الفريضة شاهد على وهن العقيدة،
~~وتقصير الروية، ومضر بالتدبير، ومخل بالاختيار، وليس في نفع
~~تحمد به عوض من فساد المروءة، ولزوم النقيصة.

# وهذا مأخوذ من قوله في يحيى بن جعفر:

# عدو تلاد المال فيما ينوبه

# منوع إذا ما منعه كان أحزما

# مذلل نفس قد أبت غير أن ترى

# مكاره ما تأتي من العيش مغنما

# وكتب إلى صديق له أبل من ضعف:

# بلغني خبر الفترة في إلمامها وانحسارها، والشكاة في حلولها وارتحالها،
~~فكاد يشغل القلق بأوله عن السكون لآخره، وتذهل الحيرة في ابتدائه، عن
~~المسرة في انتهائه، وكان تغيري في الحالين بقدرهما ارتياعا للأولى،
~~وارتياحا للأخرى.
~~•••

# وكتب في البخل:

# بسم الله الرحمن ms778 الرحيم

# أصلح الله أمركم وجمع شملكم وعلمكم الخير وجعلكم من أهله. قال الأحنف
~~بن قيس: يا معشر بني تميم، لا تسرعوا إلى الفتنة، فإن أسرع الناس إلى
~~القتال أقلهم حياء من الفرار. وقد كانوا يقولون: إذا أردت أن ترى
~~العيوب جمة فتأمل عيابا؛ فإنه إنما يعيب الناس بفضل ما فيه من العيب.
~~ومن أعيب العيب أن تعيب ما ليس بعيب. وقبيح أن تنهى مرشدا وأن تغرى
~~بمشفق. وما أردنا بما قلنا إلا هدايتكم وتقويمكم، وإصلاح فاسدكم، وإبقاء
~~النعمة عليكم. وما أخطأنا سبيل حسن النية فيما بيننا وبينكم. وقد تعلمون
~~أنا ما أوصيناكم إلا بما اخترناه لكم، ولأنفسنا قبلكم، وشهرنا به في
~~الآفاق دونكم؛ ثم نقول في ذلك ما قال العبد الصالح لقومه:

# وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم
~~عنه  إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت  وما
~~توفيقي إلا بالله  عليه توكلت وإليه
~~أنيب
~~، فما كان أحقنا منكم في حرمتنا بكم أن ترعوا حق
~~قصدنا بذلك إليكم على ما رعيناه من واجب حقكم؛ فلا العذر المبسوط
~~بلغتم، ولا بواجب الحرمة قمتم. ولو كان ذكر العيوب يراد به فخر
~~لرأينا في أنفسنا من ذلك شغلا.

# عبتموني بقولي لخادمي: أجيدي العجين فهو أطيب لطعمه وأزيد في
~~ريعه.

# 9

# وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أملكوا
~~العجين

# 10

# فإنه أحد الربعين.

# وعبتموني حين ختمت على ما فيه شيء ثمين من فاكهة رطبة نقية ومن
~~رطبة غريبة على عبد نهم وصبي جشع وأمة لكعاء

# 11

# وزوجة مضيعة.

# وعبتموني بالختم وقد ختم بعض الأئمة على مزود سويق

# 12

# وعلى كيس فارغ. وقال: طينة خير من طية، فأمسكتم عمن ختم
~~على لا شيء، وعبتم من ختم على شيء.

# وعبتموني أن قلت للغلام: إذا زدت في المرق فزد في الإنضاج
~~ليجتمع مع التأدم باللحم طيب المرق.

# وعبتموني بخصف النعل

# 13

# وبتصدير القميص،

# 14

# وحين زعمت أن المخصوفة من النعل أبقى وأقوى وأشبه بالشد، وأن
~~الترقيع من الحزم والتفريط من التضييع، وقد كان رسول الله

# صلى ms779 الله عليه وسلم

# يخصف
~~نعله ويرقع ثوبه ويقول: لو أهدي إلي ذراع لقبلت، ولو دعيت إلى
~~كراع لأجبت. وقالت الحكماء: لا جديد لمن لم يلبس الخلق. وبعث زياد
~~رجلا يرتاد له محدثا، واشترط عليه أن يكون عاقلا، فأتاه به موافقا
~~فقال له: أكنت به ذا معرفة ؟ قال: لا، ولكني رأيته في يوم قائظ يلبس
~~خلقا ويلبس الناس جديدا، فتفرست فيه العقل والأدب. وقد علمت أن
~~الخلق في موضعه مثل الجديد في موضعه. وقد جعل الله لكل شيء قدرا وسما به
~~موضعا كما جعل لكل زمان رجالا ولكل مقام مقالا. وقد أحيا الله بالسم
~~وأمات بالدواء وأغص بالماء. وقد زعموا أن الإصلاح أحد الكاسبين كما زعموا
~~أن قلة العيال أحد اليسارين. وقد جبر الأحنف بن قيس يد عنز، وأمر
~~مالك بن أنس بفرك النعل. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: من أكل بيضة
~~فقد أكل دجاجة. ولبس سالم بن عبد الله جلد أضحية. وقال رجل لبعض الحكماء:
~~أريد أن أهدي إليك دجاجة. فقال: إن كان لا بد فاجعلها بيوضا.

# وعبتموني حين قلت: من لم يعرف مواضع السرف في الموجود الرخيص لم يعرف
~~مواضع الاقتصاد في الممتنع الغالي. ولقد أتيت بماء للوضوء على مبلغ
~~الكفاية وأشد من الكفاية، فلما صرت إلى تفريق أجزائه على الأعضاء وإلى
~~التوفير عليها من وضيعة

# 15

# الماء وجدت في الأعضاء فضلا عن الماء، فعلمت أن لو كنت سلكت
~~الاقتصاد في أوائله لخرج آخره على كفاية أوله، ولكان نصيب الأول كنصيب
~~الآخر، فعبتموني بذاك وشنعتم علي؛ وقد قال الحسن وذكر السرف: أما إنه
~~ليكون في الماء والكلأ، فلم يرض بذكر الماء حتى أردفه الكلأ.

# وعبتموني أن قلت: لا يغترن أحدكم بطول عمره وتقويس ظهره ورقة
~~عظمه ووهن قوته، وأن يرى نحوه أكثر ذريته، فيدعوه ذلك إلى إخراج ماله من
~~يده وتحويله إلى ملك غيره وإلى تحكيم السرف فيه وتسليط الشهوات عليه، فلعله
~~يكون معمرا وهو لا يدري، وممدودا له في السن وهو لا يشعر، ولعله أن يرزق ms780
~~الولد على اليأس ويحدث عليه من آفات الدهر ما لا يخطر على بال ولا يدركه
~~عقل، فيسترده ممن لا يرده، ويظهر الشكوى إلى من لا يرحمه أصعب ما كان
~~عليه الطلب وأقبح ما كان به أن يطلب، فعبتموني بذلك؛ وقد قال عمرو بن
~~العاص: اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا، واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا.

# وعبتموني بأن قلت: بأن السرف والتبذير إلى مال المواريث وأموال
~~الملوك، وأن الحفظ للمال المكتسب والغنى المجتلب، وإلى من لا يعرض فيه
~~بذهاب الدين واهتضام العرض ونصب البدن واهتمام القلب أسرع، ومن لم يحسب
~~نفقته لم يحسب دخله، ومن لم يحسب الدخل فقد أضاع الأصل، ومن لم يعرف
~~للغنى قدره فقد أوذن بالفقر وطاب نفسا بالذل.

# وعبتموني بأن قلت: إن كسب الحلال يضمن الإنفاق في الحلال، وإن
~~الخبيث ينزع إلى الخبيث، وإن الطيب يدعو إلى الطيب، وإن الإنفاق في الهوى
~~حجاب دون الهدى؛ فعبتم علي هذا القول، وقد قال معاوية: لم أر تبذيرا
~~قط إلا وإلى جنبه حق مضيع. وقد قال الحسن: إن أردتم أن تعرفوا من أين
~~أصاب الرجل ماله فانظروا فيماذا ينفقه؛ فإن الخبيث إنما ينفق في السرف.
~~وقلت لكم بالشفقة عليكم وحسن النظر مني لكم وأنتم في دار الآفات، والجوائح
~~غير مأمونات: فإن أحاطت بمال أحدكم آفة لم يرجع إلا إلى نفسه. فاحذروا
~~النقم باختلاف الأمكنة؛ فإن البلية لا تجري في الجميع إلا بموت
~~الجميع.

# وقد قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - في العبد والأمة والشاة
~~والبعير: فرقوا بين المنايا. وقال ابن سيرين لبعض البحريين: كيف تصنعون
~~بأموالكم؟ قالوا: نفرقها في السفن، فإن عطب بعض سلم بعض. ولولا
~~أن السلامة أكثر ما حملنا أموالنا في البحر. قال ابن سيرين: تحسبها
~~خرقاء وهي صناع.

# 16

# وعبتموني بأن قلت لكم عند إشفاقي عليكم: إن للغنى لسكرا وللمال
~~لنزوة،

# 17

# فمن لم يحفظ الغنى من سكره فقد أضاعه، ومن لم يرتبط المال
~~لخوف الفقر فقد أهمله.

# فعبتموني بذلك وقد قال زيد بن جبلة: ليس أحد ms781 أقصر عقلا من غني أمن
~~الفقر، وسكر الغنى أكثر من سكر الخمر. وقد قال الشاعر في يحيى بن
~~خالد بن برمك:

# وهوب تلاد المال فيما ينوبه

# منوع إذا ما منعه كان أحزما

# وعبتموني حين زعمتم أني أقدم المال على العلم، لأن المال به يفاد
~~العلم وبه تقوم النفس قبل أن تعرف فضل العلم، فهو أصل والأصل أحق بالتفضيل
~~من الفرع، فقلتم: كيف هذا؟ وقد قيل لرئيس الحكماء: الأغنياء أفضل أم
~~العلماء؟ قال: العلماء. قيل له: فما بال العلماء يأتون أبواب الأغنياء أكثر
~~ما يأتي الأغنياء أبواب العلماء؟ قال: ذلك لمعرفة العلماء بفضل المال وجهل
~~الأغنياء بحق العلم. فقلت: حالهما هي القاضية بينهما. وكيف يستوي شيء
~~حاجة العامة إليه وشيء يغني فيه بعضهم عن بعض!

# وكان النبي

# صلى الله عليه وسلم

# يأمر الأغنياء باتخاذ الغنم والفقراء باتخاذ
~~الدجاج. وقال أبو بكر رضي الله عنه: إني لأبغض أهل بيت ينفقون نفقة
~~الأيام في اليوم الواحد. وكان أبو الأسود الدؤلي يقول لولده: إذا بسط الله
~~لك الرزق فابسط، وإذا قبض فاقبض.

# وعبتموني حين قلت: فضل الغنى على القوت إنما هو كفضل الآلة تكون في
~~البيت إذا احتيج إليها استعملت وإن استغني عنها كانت عدة. وقد قال
~~الحصين بن المنذر: وددت أن لي مثل أحد ذهبا لا أنتفع منه بشيء. قيل
~~له: فما كنت تصنع به؟ قال: لكثرة من كان يخدمني عليه؛ لأن المال مخدوم.
~~وقد قال بعض الحكماء: عليك بطلب الغنى؛ فلو لم يكن فيه إلا أنه عز في
~~قلبك وذل في قلب عدوك، لكان الحظ فيه جسيما والنفع فيه عظيما.

# ولسنا ندع سيرة الأنبياء وتعليم الخلفاء وتأديب الحكماء لأصحاب اللهو؛
~~ولستم علي تردون ولا رأيي تفندون، فقدموا النظر قبل العزم، وأدركوا
~~مالكم قبل أن تدركوا مآلكم، والسلام عليكم.

# وسهل هو القائل:

# تقسمني همان قد كسفا بالي

# وقد تركا قلبي محلة بلبال

# هما أذريا دمعي ولم تذر عبرتي

# رهينة خد ذات سمط وخلخال

# ولا قهوة لم يبق منها سوى الذي

# على أن تحاكي ms782 النور في رأس ذيال

# تحلل منها جرمها وتماسكت

# لها نفس
~~معدوم على الزمن الخالي

# ولكنما أبكي بعين سخية

# على
~~حدث تبكي له عين أمثالي

# فراق خليل لا يقوم به
~~الأسى

# وخلة حر لا يقوم بها
~~مالي

# فوا حسرتي حتى متى القلب موجع

# لنفر خليل أو تعذر إفضال

# وما الفضل إلا أن تجود بنائل

# وإلا
~~لقاء الخل ذي الخلق العالي

# وهو القائل:

# إذا امرؤ ضاق عني لم يضق
~~خلقي

# من أن يراني غنيا عنه
~~بالياس

# لا أطلب المال كي أغنى
~~بفضلته

# ما كان مطلبه فقرا من
~~الناس
~~(7) عمرو بن مسعدة

# كان كاتبا بليغا، جزل العبارة وجيزها، سديد المقاصد، فضله شائع، ونبله
~~ذائع؛ أشهر من أن ينبه عليه، أو يدل بالوصف إليه؛ قد ولي للمأمون الأعمال
~~الجليلة، وألحق بذوي المراتب النبيلة.

# 18

# وسماه بعض الشعراء وزيرا لعظم منزلته لا لأنه كان وزيرا، وهو
~~قوله:

# لقد أسعد الله الوزير ابن مسعده

# وبث له في الناس شكر ومحمده

# فهو كما كتب الحسن بن سهل إلى محمد بن سماعة القاضي - وقد احتاج إلى رجل يوليه بعض
~~الأعمال - فقال: إنه يريد رجلا جامعا لخصال الخير، ذا عفة ونزاهة طعمة؛

# 19

# قد هذبته الآداب، وأحكمته التجارب، ليس بظنين في رأيه، ولا بمطعون في
~~حسبه، إن اؤتمن على الأسرار قام بها، وإن قلد مهما من الأمور أجزأ

# 20

# فيه، له سن مع أدب ولسان، تعقده الرزانة، ويسكته الحلم، قد
~~فر

# 21

# عن ذكاء وفطنة، وعض

# 22

# على قارحة من الكمال، تكفيه اللحظة، وترشده السكتة، قد أبصر خدمة الملوك
~~وأحكمها، وقام في أمور فحمد فيها، له أناة الوزراء، وصولة الأمراء، وتواضع العلماء،
~~وفهم الفقهاء، وجواب الحكماء، لا يبيع نصيب يومه بحرمان غده، يكاد يسترق قلوب
~~الرجال بحلاوة لسانه، وحسن بيانه، دلائل الفضل عليه لائحة، وأمارات العلم له شاهدة،
~~مضطلعا بما استنهض، مستقلا بما حمل.

# ومن كلام عمرو بن مسعدة:

# أعظم الناس أجرا، وأنبههم ذكرا، من لم يرض بموت العدل في دولته، وظهور
~~الحجة في سلطانه، وإيصال المنافع إلى رعيته ms783 في حياته، وأسعد الرعاة من دامت
~~سعادة الحق في أيامه، وبعد وفاته وانقراضه.

# وقال: الخط صور الكتب، ترد إليها أرواحها.

# وقال: الخط صورة ضئيلة لها معان جليلة، وربما ضاق عن العيون، وقد ملأ أخطار
~~الفنون.

# وقال: لا تستصحب من يكون استمتاعه بمالك وجاهك، أكثر من إمتاعه لك بشكر لسانه
~~وفوائد علمه، ومن كانت غايته الاحتيال على مالك وإطراءك في وجهك، فإن هذا لا يكون إلا
~~رديء الغيب، سريعا إلى الذم.

# وكتب إلى الحسن بن سهل:

# أما بعد، فإنك ممن إذا غرس سقى، وإذا أسس بنى، ليستتم تشييد
~~أسسه، ويجتني ثمار غرسه، وثناؤك عندي قد شارف الدروس، وغرسك مشف على اليبوس،
~~فتدارك بناء ما أسست، وسقي ما غرست إن شاء الله.

# وكتب إلى بعض أصحابه في شخص يعز عليه:

# أما بعد، فموصل كتابي إليك سالم والسلام. أراد قول الشاعر:

# يديرونني عن سالم وأديرهم

# وجلدة بين العين والأنف سالم

# أي يحل مني هذا المحل.

# وكتب إلى المأمون في رجل من بني ضبة يستشفع له بالزيادة في منزلته وجعل كتابه
~~تعريضا:

# أما بعد، فقد استشفع بي فلان يا أمير المؤمنين لتطولك علي، في إلحاقه
~~بنظرائه من الخاصة فيما يرتزقون به، وأعلمته أن أمير المؤمنين لم يجعلني في
~~مراتب المستشفعين، وفي ابتدائه بذلك تعدي طاعته، والسلام.

# فكتب إليه المأمون: «قد عرفنا توطئتك له، وتعريضك لنفسك، وأجبناك إليهما، ووافقناك
~~عليهما.» وقوله: «إن أمير المؤمنين لم يجعلني في مراتب المستشفعين، وفي ابتدائه بذلك
~~تعدي طاعته»، من الكلام السري الذي يدل على مبلغ عمرو وبعد غوره في السياسة ووقوفه
~~على روح عصره ونفسية الخلفاء.

# قدم رجل من أبناء دهاقين

# 23

# قريش، على المأمون لعدة سلفت منه، فطال على الرجل انتظار خروج أمر
~~المأمون، فقال لعمرو بن مسعدة: توصل مني رقعة إلى أمير المؤمنين تكون أنت الذي
~~تكتبها تكن لك علي نعمتان. فكتب: «إن رأى أمير المؤمنين أن يفك أسر عبده من ربقة
~~المطل بقضاء حاجته، أو يأذن له بالانصراف إلى بلده فعل إن شاء الله.»

# فلما قرأ ms784 المأمون الرفعة دعا عمرا فجعل يعجب من حسن لفظها، وإيجاز المراد. فقال
~~عمرو: فما نتيجتها يا أمير المؤمنين؟ قال: الكتاب له في هذا الوقت بما وعدناه، لئلا
~~يتأخر فضل استحساننا كلامه، وبجائزة مائة ألف درهم، صلة عن دناءة المطل، وسماجة
~~الإغفال.

# وهذا مما يدل على سعة عقل المأمون وولوعه بالبلاغة وقدره أهلها حق قدرهم، دع 
~~ما هنالك من نفس ما أحبت إلا الجود والعطاء.

# ومن حكم عمرو بن مسعدة:

# العبودية عبودية الإخاء، لا عبودية الرق. الود أعطف من الرحم. إن الكريم
~~ليرعى من المعرفة ما رعى الوصل من القرابة. عليكم بالإخوان فإنهم زينة في
~~الرخاء، وعدة للبلاء. مثل الإخوان مثل النار، قليلها متاع، وكثيرها
~~بوار. النفس بالصديق، آنس منها بالعشيق، وغزل المودة، أرق من غزل
~~الصبابة. من حقوق المودة، عفو الإخوان، والإغضاء عن تقصير إن كان. ذكر رجل
~~رجلا فقال: حسبك أنه خلق كما تشتهي إخوانه. المودة قرابة مستفادة. ما
~~تواصل اثنان فدام تواصلهما، إلا لفضلهما أو فضل أحدهما. أسرع الأشياء انقطاعا
~~مودة الأشرار. المحروم من حرم صالحي الإخوان. لقاء الخليل شفاء الغليل. قلة
~~الزيارة، أمان من الملالة. إخوان السوء كشجر النار يحرق بعضه بعضا. علامة
~~الصديق إذا أراد القطيعة أن يؤخر الجواب، ولا يبتدئ بالكتاب. لا يفسدنك
~~الظن على صديق قد أصلحك اليقين له. من لم يقدم الامتحان قبل الثقة، والثقة
~~قبل الأنس، أثمرت مودته ندما. إذا قدمت الحرمة، تشبهت بالقرابة.
~~العتاب حياة المودة. ظاهر العتاب خير من باطن الحقد. ما أكثر من يعاتب لطلب
~~علة، ويبقى الود ما بقي العتاب. كمون الحقد في الفؤاد ككمون النار في
~~الزناد. القريب بعيد بعداوته، والبعيد قريب بمودته. لا تأمنن عدوك وإن كان
~~مقهورا، واحذره وإن كان مفقودا، فإن حد السيف فيه وإن كان مغمودا. لا
~~تتعرض لعدوك في دولته، فإنها إذا زالت كفتك مئونته. نصح الصديق تأديب،
~~ونصح العدو تأنيب.

# روى البيهقي قال: أخبرنا بعض أصحابنا قال: شهدت المأمون يوما وقد خرج من باب
~~البستان ببغداد فصاح به رجل بصري: يا ms785 أمير المؤمنين، إني تزوجت بامرأة من آل زياد،
~~وإن أبا الرازي فرق بيننا وقال: هي امرأة من قريش! قال: فأمر عمرو بن مسعدة فكتب إلى
~~أبي الرازي: إنه قد بلغ أمير المؤمنين ما كان من الزيادية وخلعك إياها إذ كانت من
~~قريش؛ فمتى تحاكمت إليك العرب؟ لا أم لك في أنسابها، ومتى وكلتك قريش يا  بن
~~اللخناء بأن تلصق بها من ليس منها؟ فخل بين الرجل وامرأته، فلئن كان زياد من قريش،
~~إنه لابن سمية بغي عاهرة، لا يفتخر بقرابتها، ولا يتطاول بولادتها. ولئن كان ابن
~~عبيد، لقد باء بأمر عظيم، إذ ادعى إلى غير أبيه، لحظ تعجله، وملك قهره.

# وأمر المأمون عمرو بن مسعدة أن يكتب لرجل به عناية إلى بعض العمال في قضاء حقه، وأن
~~يختصر كتابه ما أمكنه، حتى يكون ما يكتب به في سطر واحد، لا زيادة عليه، فكتب عمرو:

# كتابي إليك كتاب واثق بمن كتبت إليه، معني بمن كتب له، ولن يضيع بين
~~الثقة والعناية حامله.

# وكتب إلى بعض الرؤساء، وقد تزوجت أمه فساءه ذلك، فلما قرأها ذلك الرئيس تسلى بها،
~~وذهب عنه ما كان يجده. وقيل: إن هذه الرسالة من إنشاء ابن العميد وهي:

# الحمد لله الذي كشف عنا ستر الحيرة، وهدانا لستر العورة. وجدع
~~بما شرع من الحلال أنف الغيرة، ومنع من عضل الأمهات، كما منع من وأد
~~البنات، استنزالا للنفوس الأبية، عن الحمية حمية الجاهلية، ثم عرض لجزيل
~~الأجر، من استسلم لواقع قضائه، وعوض جليل الذخر من صبر على نازل بلائه،
~~وهنأك الذي شرح للتقوى صدرك، ووسع في البلوى صبرك، وألهمك من التسليم
~~لمشيئته، والرضا بقضيته، ما وفقك له من قضاء الواجب في أحد أبويك، ومن عظم
~~حقه عليك، وجعل الله تعالى جده ما تجرعته من أنف، وكظمته من أسف،
~~معدودا فيما يعظم به أجرك، ويجزل عليه ذخرك، وقرن بالحاضر من امتعاضك
~~بفعلها، المنتظر من ارتماضك بدفنها، فتستوفي بها المصيبة، وتستكمل عنها
~~المثوبة، فوصل الله لسيدي ما استشعره من الصبر على عرسها، ms786 بما يكتسبه من
~~الصبر على نفسها، وعوضه من أسرة فرشها، أعواد نعشها، وجعل تعالى جده ما
~~ينعم به عليه بعدها من نعمة، معرى من نقمة، وما يوليه بعد قبضها من منحة،
~~مبرأ من محنة، فأحكام الله تعالى جده وتقدست أسماؤه، جارية على غير مراد
~~المخلوقين، لكنه تعالى يختار لعباده المؤمنين ما هو خير لهم في العاجلة، وأبقى
~~لهم في الآجلة، اختار الله لك في قبضها إليه، وقدومها عليه، ما هو أنفع لها،
~~وأولى بها، وجعل القبر، كفؤا لها، والسلام.

# وقال عبد العزيز بن يحيى المكي الذي ناظر بشر بن غياث المريسي بحضرة أمير المؤمنين
~~في مسألة خلق القرآن:

# جاءني خليفة عمرو بن مسعدة ومعه جمع من الفرسان والرجالة فحملني مكرما
~~على دابته حتى صار إلى باب أمير المؤمنين فأوقفني حتى جاء عمرو بن مسعدة،
~~فدخل فجلس في حجرته التي كان يجلس فيها ثم أذن لي بالدخول عليه، فدخلت،
~~فلما صرت بين يديه أجلسني ثم قال لي: أنت مقيم على ما كنت عليه أو قد رجعت
~~عنه؟ فقلت: بل مقيم على ما كنت، وقد ازددت بتوفيق الله تعالى إياي بصيرة في
~~أمري. فقال لي عمرو بن مسعدة: أيها الرجل، قد حملت نفسك على أمر عظيم، وبلغت
~~الغاية في مكروهها، وتعرضت لما لا قوام لك به في مخالفة أمير المؤمنين،
~~وادعيت بما لا يثبت لك به حجة على مخالفتك، ولا لأحد غيرك، وليس وراءك بعد
~~الحجة عليك إلا السيف، فانظر لنفسك وبادر أمرك، قبل أن تقع المناظرة وتظهر عليك
~~الحجة، فلا تنفعك الندامة ولا يقبل منك معذرة ولا تقال لك عثرة، فقد رحمتك
~~وأشفقت عليك مما هو نازل بك، وأنا أستقيل لك أمير المؤمنين وأسأله الصفح عن
~~جرمك، وعظيم ما كان منك إذا أظهرت الرجوع عنه والندم على ما كان، وآخذ لك
~~الأمان منه والجائزة، فإن كانت لك ظلامة أزلتها عنك، وإن كانت لك حاجة قضيتها
~~لك، فإنما جلست رحمة لك مما هو نازل بك بعد ساعة إن أقمت على ما أنت ms787 عليه،
~~ورجوت أن يخلصك الله تعالى على يدي من عظيم ما أوقعت نفسك فيه.

# شعره

# نقلنا أمثلة قليلة من نثر عمرو بن مسعدة، أما شعره فقليل جدا. ذكر المترجمون له
~~أنه كان له فرس أدهم أغر، لم يكن لأحد مثله فراهة وحسنا. فبلغ المأمون خبره،
~~وبلغ عمرو بن مسعدة ذلك، فخاف أن يأمر بقوده إليه فلا يكون له فيه محمدة، فوجه
~~به إليه هدية وكتب معه:

# يا إماما لا يدا

# نيه إذا عد إمام

# فضل الناس كما يف

# ضل نقصانا تمام

# قد بعثنا بجواد

# مثله ليس يرام

# فرس يزهى به لل

# حسن سرج ولجام

# دونه الخيل كما مث

# لك في الفضل الأنام

# وجهه صبح ولكن

# سائر الجسم ظلام

# والذي يصلح للمو

# لى على العبد حرام

# وعمرو هو القائل:

# ومستعذب للهجر والوصل أعذب

# أكاتمه حبي فينأى وأقرب

# إذا جدت مني بالرضا جاد بالجفا

# ويزعم أني مذنب وهو أذنب

# تعلمت ألوان الرضا خوف هجره

# وعلمه حبي له كيف يغضب

# ولي غير وجه قد عرفت طريقه

# ولكن بلا قلب إلى أين أذهب

# ووقع مرة في ظهر رقعة لرجل:

# أعزز علي بأمر أنت طالبه

# لم يمكن النجح فيه وانقضى أمده

# ولعمرو بن مسعدة حكايات منها ما حكاه القاضي التنوخي في كتاب الفرج بعد
~~الشدة:

# 24

# قال عمرو بن مسعدة: كنت مع المأمون عند قدومه من بلاد الروم حتى إذا
~~نزلت الرقة قال: يا عمرو، ما ترى الرجحى قد احتوى على الأهواز، وهي سلة الخير
~~وجميع المال قبله وطمع فيها، وكتبه متصلة بحملها، وهو يتعلل ويتربص بي
~~الدوائر؟ فقلت: أنا أكفي أمير المؤمنين هذا، وأنفذ من يضطره إلى حمل ما عليه.
~~فقال: ما يقنعني هذا. فقلت: فيأمر أمير المؤمنين بأمره. فقال: فاخرج إليه بنفسك حتى
~~تصفده بالحديد، فتحمله إلى بغداد وتقبض على جميع ما في يده من أموالنا، وتنظر
~~في أعمالنا وترتب لها عمالا. فقلت: السمع والطاعة! فلما كان في غد دخلت عليه
~~فقال: ما فعلت فيما أمرتك به؟ قلت: أنا على ذلك. قال: أتريد ms788 أن تجيء في غد
~~مودعا؟ قلت: السمع والطاعة! فلما كان في غد جئته مودعا، فقال: أريد أن تحلف
~~لي أنك لا تقيم ببغداد إلا يوما واحدا. فاضطربت من ذلك إلى أن حضني واستحلفني
~~ألا أقيم فيها أكثر من ثلاثة أيام، فخرجت حتى قدمت بغداد، فلم أقم بها إلا
~~ثلاثة أيام، وانحدرت في زلالي أريد البصرة وجعل لي في الزلالي خيش، واستكثرت من
~~الثلج لشدة الحر.

# فلما صرت بين جرجان

# 25

# وجبل سمعت صوتا من الشاطئ يصيح: يا ملاح! فرفعت سجف الزلالي
~~وإذا بشيخ كبير السن جالس حاسر الرأس حافي القدمين خلق القميص، فقلت للغلام:
~~أجبه. فأجابه، فقال: يا غلام، أنا شيخ كبير السن على هذه الصورة التي ترى، وقد
~~أحرقتني الشمس وكادت تتلفني، وأريد جبل، فاحملوني معكم فإن الله يحسن أجر صاحبكم.
~~قال: فشتمه الملاح وانتهره، فأدركتني رقة عليه وقلت: خذوه معنا. فتقدمنا الشط
~~وصحنا به وحملناه، فلما صار معنا في الزلالي وانحدرنا نتقدم فدفعت إليه قميصا
~~ومنديلا، وغسل وجهه واستراح وكأنه كان ميتا وعاد إلى الدنيا، فحضر وقت الغذاء
~~وتقدمت وقلت للغلام: هاته يأكل معنا. فجاء وقعد على الطعام، فأكل أكل أديب
~~نظيف غير أن الجوع أثر فيه، فلما رفعت المائدة أردت أن يقوم ويغسل يده ناحية
~~كما تفعل العامة في مجالس الخاصة فلم يفعل، فغسلت يدي وتذممت أن آمر بقيامه،
~~فقلت: قدموا له الطشت. فغسل يده، وأردت بعدها أن يقوم لأنام فلم يفعل، فقلت: يا
~~شيخ، أي شيء صناعتك؟ قال: حائك أصلحك الله! فقلت في نفسي: هذه الحياكة علمته سوء
~~الأدب، فتناومت عليه ومددت رجلي فقال: قد سألتني عن صناعتي، وأنت - أعزك الله - ما
~~صناعتك؟ فأكبرت ذلك وقلت: أنا جنيت على نفسي هذه الجناية ولا بد من احتمالها، أتراه
~~الأحمق لا يرى زلالي وغلماني ونعمتي وأن مثلي لا يقال له هذا؟! فقلت: كاتب. فقال:
~~كاتب كامل أم كاتب ناقص فإن الكتاب خمسة، فأيهم أنت؟ فورد علي قول الحائك
~~موردا عظيما، وسمعت كلاما أكبرته وكنت متكئا فجلست، ثم قلت: ms789 فصل
~~الخمسة.

# قال: نعم، كاتب خراج يحتاج أن يكون عالما بالشروط والطسوت والحساب والمساحة
~~والبثوق والفتوق والرتوق، وكاتب أحكام يحتاج أن يكون عالما بالحلال والحرام
~~والاحتجاج والإجماع والأصول والفروع، وكاتب معونة يحتاج أن يكون عالما بالقصاص
~~والحدود والجراحات والمواثبات والسياسات، وكاتب جيش يحتاج أن يكون عالما بحلى
~~الرجال وشيات الدواب ومداراة الأولياء وشيئا من العلم بالنسب والحساب ، وكاتب
~~رسائل يحتاج أن يكون عالما بالصدور والفصول والإطالة والإيجاز وحسن البلاغة والخط.
~~قال: فقلت: إني كاتب رسائل. قال: فأسألك عن بعضها. قلت: قل. فقال لي: أصلحك الله،
~~لو أن رجلا من إخوانك تزوج أمك فأردت أن تكاتبه مهنئا فكيف كنت تكاتبه؟ ففكرت
~~في الحال فلم يخطر ببالي شيء، فقلت: ما أرى للتهنئة وجها. قال: فكيف تكتب إليه
~~تعزيه؟ ففكرت فلم يخطر ببالي شيء، فقلت: اعفني. قال: قد فعلت، ولكنك لست بكاتب
~~رسائل. قلت: أنا كاتب خراج.

# قال: لا بأس، لو أن أمير المؤمنين ولاك ناحية وأمرك فيها بالعدل والإنصاف
~~وتقضي حاجة السلطان فيتظلم إليك بعضهم من مساحيك، وأحضرتهم للنظر بينهم وبين
~~رعيتك، فحلف المساح بالله العظيم لقد أنصفوا وما ظلموا، وحلفت الرعية بالله إنهم
~~لقد جاروا وظلموا، وقالت الرعية: قف معنا على ما مسحوه وانظر من الصادق من
~~الكاذب، فخرجت لتقف عليه، فوقفوا على براح شكله قاتل قثا، كيف كنت تمسحه؟ قلت:
~~كنت آخذ طوله على انعراجه وعرضه ثم أضربه في مثله. قال: إن شكل قاتل قثا أن يكون
~~زاويتاه محدودتين، وفي تحديده تقويس. قلت: فآخذ الوسط فأضربه في العرض. قال: إذن
~~ينثني عليك العمود! فأسكتني، فقلت: ولست كاتب خراج. قال: فإذن ما أنت؟ قلت: أنا
~~كاتب قاض، قال: أرأيت لو أن رجلا توفي وخلف امرأتين حاملتين إحداهما حرة
~~والأخرى سرية، فولدت السرية غلاما والحرة جارية، فعدت الحرة إلى ولد
~~السرية فأخذته، وتركت بدله الجارية فاختصما في ذلك، فكيف الحكم بينهما؟ قلت: لا
~~أدري. قال: فلست بكاتب قاض. قلت: فأنا كاتب جيش. فقال: لا بأس، أرأيت لو أن رجلين
~~جاءا إليك لتحليهما ms790 وكل واحد منهما اسمه واسم أبيه كاسم الآخر إلا أن أحدهما
~~مشقوق الشفة العليا، والآخر مشقوق الشفة السفلى، كيف كنت تحليهما؟ قال: قلت: فلان
~~الأفلح وفلان الأعلم. قال: إن رزقهما مختلفان، وكل واحد منهما يجيء في دعوة الأخر؟
~~قلت: لا أدري. قال: فلست بكاتب جيش. قلت: أنا كاتب معونة. قال: لا تبالي، لو أن
~~رجلين رفعا إليك قد شج أحدهما الآخر شجة موضحة،

# 26

# وشج الآخر شجة مأمونة، كيف كنت تفصل بينهما؟ قلت: لا أدري. قال:
~~لست إذن كاتب معونة، اطلب لنفسك أيها الرجل شغلا غير هذا. قال: فصغرت إلي
~~نفسي وغاظني، فقلت: قد سألت عن هذه الأمور ويجوز ألا يكون عندك جوابها كما لم يكن
~~عندي، فإن كنت عالما بالجواب فقل.

# فقال: نعم، أما الذي تزوج أمك فتكتب إليه: أما بعد، فإن الأمور تجري من عند
~~الله بغير محبة عباده ولا اختيارهم، بل هو تعالى يختار لهم ما أحب. وقد بلغني تزويج
~~الوالدة خار الله لك في قبضها، وإن القبور أكرم الأزواج وأستر العيوب
~~والسلام.

# وأما براح قاتل قثا، فتمسح العمود حتى إذا صار عددا في يدك ضربته في مثله ومثل
~~ثلثه، فما خرج فهو المساحة.

# وأما الجارية والغلام، فيوزن لبن الاثنتين، فأيهما كان أخف فالجارية له.

# وأما الجنديان المتفقا الاسمين، فإن كان الشق في الشفة العليا قيل فلان الأعلم،
~~وإذا كان في الشفة السفلى قلت فلان الأفلح.

# وأما صاحب الشجتين، فلصاحب الموضحة ثلث الدية، ولصاحب المأمونة نصف
~~الدية.

# فلما أجاب بهذه المسائل تعجبت منه وامتحنته بأشياء كثيرة غيرها فوجدته ماهرا
~~في جميعها حاذقا بليغا، فقلت: ألست زعمت أنك حائك؟ فقال: أنا أصلحك الله حائك
~~كلام ولست بحائك نساجة، وأنشأ يقول:

# ما مر بؤس ولا نعيم

# إلا ولي فيهما نصيب

# فذقت حلوا وذقت مرا

# كذاك عيش الفتى ضروب

# نوائب الدهر أدبتني

# وإنما يوعظ الأديب

# قلت: فما الذي بك من سوء الحال؟ قال: أنا رجل كاتب دامت عطلتي، وكثرت عيلتي،
~~وتواصلت محنتي، وقلت حيلتي، فخرجت أطلب تصرفا فقطع علي الطريق ms791 فصرت كما
~~ترى، فمشيت على وجهي، فلما لاح لي الزلالي استغثت بك. قلت: فإني قد خرجت إلى
~~متصرف جليل أحتاج فيه إلى جماعة مثلك، وقد أمرت لك بخلعة حسنة تصلح لمثلك وخمسة
~~آلاف درهم تصلح بها أمرك، وتنفذ منها إلى عيالك، وتقوي نفسك بباقيها، وتصير
~~معي إلى عملي فأوليك أجله. فقال: أحسن الله جزاءك، إذن تجدني بحيث أسرك ، ولا
~~أقوم مقام معذر إليك إن شاء الله.

# وأمرت بتقبيضه ما رسمت له قبضه، وانحدر إلى الأهواز معي، فجعلته المناظر للرجحي
~~والمحاسب له بحضرتي، والمستخرج لما عليه، فقام بذلك أحسن قيام، وعظمت حاله معي،
~~وعادت نعمته إلى أحسن ما كانت عليه.

# وفي عمرو بن مسعدة يقول أبو محمد عبد الله بن أيوب التيمي:

# أعني على بارق ناضب

# خفى كوحيك بالحاجب

# كأن تألقه في السماء

# يدا كاتب أو يدا حاسب

# فروى منازل تذكارها

# يهيج من شوقك الغالب

# غريب يحن لأوطانه

# ويبكي على عصره الذاهب

# كفاك أبو الفضل عمرو الندى

# مطالعة الأمل الكاذب

# وصدق الرجاء وحسن الوفاء

# لعمرو بن مسعدة الكاتب

# عريض الفناء طويل البنا

# ء في العز والشرف الثاقب

# بنى الملك طود له بيته

# وأهل الخلافة من غالب

# هو المرتجى لصروف الزمان

# ومعتصم الراغب الراهب

# جواد بما ملكت كفه

# على الضيف والجار والصاحب

# بأدم الركاب ووشي الثيا

# ب والطرف والطفلة الكاعب

# نؤمله لجسام الأمور

# ونرجوه للجلل الكارب

# خصيب الجناب مطير السحاب

# بشيمته لين الجانب

# يروي القنا من نحور العدا

# ويغرق في الجود كاللاعب

# إليك تبدت بأكوارها

# حراجيج في مهمه لاحب

# كأن نعاما تبارى بنا

# بوابل من برد عاصب

# يردن ندى كفك المرتجى

# ويقضين من حقك الواجب

# ولله ما أنت من خابر

# بسجل لقوم ومن خارب

# فتسقي العدا بكئوس الردى

# وتسبق مسألة الطالب

# وكم راغب نلته بالعطا

# وكم نلت بالعطف من هارب

# وتلك الخلائق أعطيتها

# وفضل من المانع الواجب

# كسبت الثناء وكسب الثنا

# ء أفضل مكسبة الكاسب

# يقينك يجلو ستور الدجى

# وظنك يخبر بالغائب
~~(8) رسائل الجاحظ

# رسالته في بني أمية

# قال أبو عثمان عمرو ms792 بن بحر الجاحظ:

# 27

# أطال الله بقاءك، وأتم نعمته عليك، وكرامته لك. اعلم - أرشد الله
~~أمرك - أن هذه الأمة قد صارت بعد إسلامها، والخروج من جاهليتها، إلى طبقات متفاوتة،
~~ومنازل مختلفة: فالطبقة الأولى عصر النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وأبي بكر وعمر - رضي الله عنهما
~~- وست سنين من خلافة عثمان - رضي الله عنه - كانوا على التوحيد الصحيح، والإخلاص
~~المحض ،

# 28

# مع الألفة واجتماع الكلمة على الكتاب والسنة، وليس هناك عمل قبيح، ولا
~~بدعة فاحشة، ولا نزع يد من طاعة، ولا حسد ولا غل ولا تأول، حتى كان الذي كان
~~من قتل عثمان - رضي الله عنه - وما انتهك منه، ومن خبطهم إياه بالسلاح، وبعج
~~بطنه بالحراب، وفري أوداجه بالمشاقص، وشدخ هامته بالعمد، مع كفه عن البسط،
~~ونهيه عن الامتناع، مع تعريفه لهم قبل ذلك: من كم وجه يجوز قتل من شهد الشهادة،
~~وصلى القبلة، وأكل الذبيحة؛ ومع ضرب نسائه بحضرته، وإقحام الرجال على حرمته، مع
~~اتقاء نائلة بنت الفرافصة

# 29

# عنه بيدها، حتى أطنوا

# 30

# إصبعين من أصابعها، وقد كشفت عن قناعها، ورفعت عن ذيلها ليكون ذلك
~~رادعا لهم، وكاسرا من غربهم؛ مع وطئهم في أضلاعه بعد موته، وإلقائهم على
~~المزبلة جسده مجردا بعد سحبه، وهي الجزرة التي جعلها رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# كفئا
~~لبناته وأياماه وعقائله، بعد السب والتعطيش والحصر الشديد، والمنع من الفوت، مع
~~احتجاجه عليهم وإفحامه لهم؛ ومع اجتماعهم على أن دم الفاسق حرام، كدم المؤمن، إلا
~~من ارتد بعد إسلام، أو زنى بعد إحصان، أو قتل مؤمنا على عمد، أو رجل عدا على الناس
~~بسيفه فكان في امتناعهم منه عطبه؛ ومع اجتماعهم على ألا يقتل من هذه الأمة، ولا
~~يجهز منها على جريح؛ ثم مع ذلك كله ذمروا

# 31

# عليه وعلى أزواجه وحرمه وهو جالس في محرابه ومصحفه يلوح في حجره،
~~لن يرى أن موحدا يقدم على قتل من كان في مثل صفته وحاله.

# لا جرم لقد احتلبوا به دما لا تطير رغوته، ولا تسكن ms793 فورته، ولا يموت ثائره،
~~ولا يكل طالبه، وكيف يضيع الله دم وليه، والمنتقم له! وما سمعنا بدم بعد دم
~~يحيى بن زكريا - عليهما السلام - غلا غليانه، وقتل سافحه، وأدرك بطائلته، وبلغ
~~كل محبته، كدمه رحمة الله عليه.

# ولقد كان لهم في أخذه، وفي إقامته للناس، والاقتصاص منه، وفي بيع ما ظهر من
~~رباعه، وحدائقه، وسائر أمواله، وفي حبسه بما بقي عليه، وفي طمره حتى لا يحس
~~بذكره، ما يغنيهم عن قتله إن كان قد ركب كل ما قذفوه به، وادعوه عليه، وهذا كله
~~بحضرة جلة المهاجرين والسلف المقدمين، والأنصار والتابعين.

# ولكن الناس كانوا على طبقات مختلفة، ومراتب متباينة: من قاتل ومن شاد على
~~عضده، ومن خاذل عن نصرته، والعاجز ناصر بإرادته، ومطيع بحسن نيته، وإنما الشك منا
~~فيه، وفي خاذله، ومن أراد عزله والاستبدال به؛ فأما قاتله، والمعين على دمه،
~~والمريد لذلك منه، فضلال لا شك فيهم، ومراق لا امتراء في حكمهم؛ على أن هذا
~~لم يعد منهم الفجور: إما على سوء تأويل، وإما على تعمد للشقاء، ثم ما زالت
~~الفتن متصلة، والحروب مترادفة، كحرب الجمل، وكوقائع صفين، وكيوم النهروان، وقبل
~~ذلك يوم الزابوقة،

# 32

# وفيه أسر ابن حنيف، وقتل حكيم بن جبلة، إلى أن قتل أشقاها
~~علي بن أبي طالب - رضوان الله عليه - فأسعده الله بالشهادة، وأوجب لقاتله النار
~~واللعنة؛ إلى أن كان من اعتزال الحسن - عليه السلام - الحروب وتخليته الأمور، عند
~~انتثار أصحابه، وما رأى من الخلل في عسكره، وما عرف من اختلافهم على أبيه، وكثرة
~~تلونهم عليه؛ فعندها استوى معاوية على الملك، واستبد على بقية الشورى، وعلى
~~جماعة المسلمين، من الأنصار والمهاجرين، في العام الذي سموه عام الجماعة، وما كان
~~عام جماعة، بل كان عام فرقة وقهر وجبرية وغلبة، والعام الذي تحولت فيه الإمامة
~~ملكا كسرويا، والخلافة غصبا قيصريا، ولم يعد ذلك أجمع الضلال والفسق.
~~ثم ما زالت معاصيه من جنس ما حكينا، وعلى منازل ما رتبنا، حتى رد قضية رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم

# ردا ms794 مكشوفا، وجحد حكمه جحدا ظاهرا، في ولد الفراش وما يجب
~~للعاهر، مع اجتماع الأمة أن سمية لم تكن لأبي سفيان فراشا، وأنه إنما كان بها
~~عاهرا. فخرج بذلك من حكم الفجار إلى حكم الكفار، وليس قتل حجر بن عدي،
~~وإطعام عمرو بن العاص خراج مصر، وبيعة يزيد الخليع، والاستئثار بالفيء، واختيار
~~الولاة على الهوى، وتعطيل الحدود بالشفاعة والقرابة، من جنس جحد الأحكام المنصوصة،
~~والشرائع المشهورة، والسنن المنصوبة، وسواء في باب ما يستحق من الكفار جحد
~~الكتاب ورد السنة إذا كانت السنة في شهرة الكتاب وظهوره، إلا أن أحدهما أعظم،
~~وعقاب الآخرة عليه أشد، فهذه أول كفرة، كانت من الأمة، ثم لم تكن إلا فيمن يدعي
~~إمامتها، والخلافة عليها؛ على أن كثيرا من أهل ذلك العصر قد كفروا بترك إكفاره،
~~وقد أربت عليهم نابتة عصرنا، ومبتدعة دهرنا، فقالت: لا تسبوه، فإن له صحبة،
~~وسب معاوية بدعة، ومن يبغضه فقد خالف السنة، فزعمت أن من السنة ترك البراءة،
~~ممن جحد السنة؛ ثم الذي كان من يزيد ابنه، ومن عماله، وأهل نصرته، ثم غزو مكة،
~~ورمي الكعبة، واستباحة المدينة، وقتل الحسين - عليه السلام - في أكثر أهل بيته،
~~مصابيح الظلام، وأوتاد الإسلام، بعد الذي أعطى من نفسه، من تفريق أتباعه، والرجوع
~~إلى داره وحرمه، أو الذهاب في الأرض، حتى لا يحس به، أو المقام حيث أمر به،
~~فأبوا إلا قتله، والنزول على حكمهم، وسواء قتل نفسه بيده، أو أسلمها إلى عدوه،
~~وخير فيها من لا يبرد غليله إلا بشرب دمه.

# فاحسبوا قتله ليس بكفر، وإباحة المدينة وهتك الحرمة ليس بحجة؛ كيف تقولون في رمي
~~الكعبة، وهدم البيت الحرام، وقبلة المسلمين؟ فإن قلتم ليس ذلك أرادوا بل إنما
~~أرادوا المتحرز به، والمتحصن بحيطانه، أفما كان في حق البيت وحريمه أن يحصروه
~~فيه، إلى أن يعطى بيده! وأي شيء بقي من رجل، قد أخذت عليه الأرض إلا موضع قدمه!
~~واحسبوا ما رووا عليه من الأشعار، التي قولها شرك، والتمثل بها كفر، شيئا
~~مصنوعا؛ كيف تصنع بنقر ms795 القضيب بين ثنيتي الحسين عليه السلام، وحمل بنات
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# حواسر على الأقتاب العارية، والإبل الصعاب، والكشف عن عورة
~~علي بن الحسين عند الشك في بلوغه! على أنهم إن وجدوه وقد أنبت قتلوه، وإن لم يكن
~~أنبت حملوه، كما يصنع أمير جيش المسلمين، بذرارى المشركين؟ وكيف تقول في قول عبيد
~~الله بن زياد لإخوته وخاصته: دعوني أقتله، فإنه بقية هذا النسل، فأحسم به هذا
~~القرن، وأميت به هذا الداء، وأقطع به هذه المادة؟!

# خبرونا علام تدل هذه القسوة، وهذه الغلظة! بعد أن شفوا أنفسهم بقتلهم، ونالوا
~~ما أحبوا فيهم؟ أتدل على نصب، وسوء رأي وحقد، وبغضاء ونفاق، وعلى يقين مدخول
~~وإيمان مخروج؟! أم تدل على الإخلاص، وعلى حب النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، والحفظ له، وعلى براءة
~~الساحة وصحة السريرة؟! فإن كان على ما وصفنا لا يعدو الفسق والضلال، وذلك أدنى
~~منازله؛ فالفاسق ملعون، ومن نهى عن نهي الملعون فملعون.

# وزعمت نابتة عصرنا، ومبتدعة دهرنا، أن سب ولاة السوء فتنة، ولعن الجورة
~~بدعة، وإن كانوا يأخذون السمي بالسمي، والولي بالولي، والقريب بالقريب،
~~وأخافوا الأولياء، وأمنوا الأعداء، وحكموا بالشفاعة والهوى، وإظهار الغدرة
~~والتهاون بالأمة، والقمع للرعية، وأنهم في غير مداراة ولا تقية، وإن عدا ذلك إلى
~~الكفر، وجاوز الضلال إلى الجحد، فذاك أضل ممن كف عن شتمهم، والبراءة منهم،
~~على أنه ليس من استحق اسم الكفر بالقتل كمن استحقه برد السنة وهدم الكعبة، وليس
~~من استحق اسم الكفر بذلك كمن شبه الله بخلقه، وليس من استحق الكفر بالتشبيه كمن
~~استحقه بالتجوير،

# 33

# والنابتة في هذا الوجه أكفر من يزيد وأبيه، وابن زياد وأبيه، ولو ثبت
~~أيضا على يزيد أنه تمثل بقول ابن الزبعرى:

# ليت أشياخي ببدر شهدوا

# جزع الخزرج من وقع الأسل

# لاستطاروا واستهلوا فرحا

# ثم قالوا يا يزيد لا تسل

# قد قتلنا الغر من ساداتهم

# وعدلناه ببدر فاعتدل

# كان تجوير النابتي لربه، وتشبيهه بخلقه، أعظم من ذلك وأقطع، على أنهم مجمعون على
~~أنه ملعون من قتل ms796 مؤمنا، متعمدا أو متأولا؛ فإذا كان القاتل سلطانا جائرا،
~~أو أميرا عاصيا، لم يستحلوا سبه، ولا خلعه، ولا نفيه، ولا عيبه، وإن أخاف
~~الصلحاء، وقتل الفقهاء، وأجاع الفقير، وظلم الضعيف، وعطل الحدود والثغور، وشرب
~~الخمور، وأظهر الفجور؛ ثم ما زال الناس يتسكعون مرة، ويداهنونهم مرة، ويقاربونهم
~~مرة، ويشاركونهم مرة، إلا بقية ممن عصمه الله تعالى ذكره، حتى قام عبد الملك بن
~~مروان، وابنه الوليد، وعاملهما الحجاج بن يوسف، ومولاه يزيد بن أبي مسلم، فأعادوا
~~على البيت بالهدم، وعلى حرم المدينة بالغزو، فهدموا الكعبة، واستباحوا الحرمة،
~~وحولوا قبلة واسط، وأخروا صلاة الجمعة، إلى مغيربان الشمس، فإن قال رجل
~~لأحدهم: اتق الله فقد أخرت الصلاة عن وقتها، قتله على هذا القول جهارا غير
~~ختل، وعلانية غير سر، ولا يعلم القتل على ذلك إلا أقبح من إنكاره؛ فكيف
~~يكفر العبد بشيء ولا يكفر بأعظم منه؟!

# وقد كان بعض الصالحين ربما وعظ الجبابرة، وخوفهم العواقب، وأراهم أن في الناس
~~بقية ينهون عن الفساد في الأرض، حتى قام عبد الملك بن مروان، والحجاج بن يوسف،
~~فزجرا عن ذلك، وعاقبا عليه، وقتلا فيه، فصاروا لا يتناهون عن منكر فعلوه؛ فاحسب
~~تحويل القبلة كان غلطا، وهدم البيت كان تأويلا، واحسب ما رووا من كل وجه، أنهم
~~كانوا يزعمون أن خليفة المرء في أهله

# 34

# أرفع عنده من رسوله إليهم، باطلا ومسموعا مولدا، واحسب وسم
~~أيدي المسلمين ونقش أيدي المسلمات، وردهم بعد الهجرة إلى قراهم، وقتل الفقهاء،
~~وسب أئمة الهدى، والنصب لعترة رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، لا يكون كفرا؛ كيف تقول في
~~جمع ثلاث صلوات فيهن الجمعة، ولا يصلون أولاهن، حتى تصير الشمس على أعالي الجدران،
~~كالملاء المعصفر، فإن نطق مسلم، خبط بالسيف، وأخذته العمد، وشك بالرماح، وإن
~~قال قائل: اتق الله، أخذته العزة بالإثم، ثم لم يرض إلا بنثر دماغه على صدره،
~~وبصلبه حيث تراه عياله؟ ومما يدل على أن القوم لم يكونوا إلا في طريق التمرد على
~~الله عز وجل، والاستخفاف بالدين، والتهاون بالمسلمين، ms797 والابتذال لأهل الحق، أكل
~~أمرائهم الطعام، وشربهم الشراب على منابرهم أيام جمعهم وجموعهم، فعل ذلك
~~حبيش

# 35

# بن دلجة، وطارق مولى عثمان، والحجاج بن يوسف، وغيرهم، وذلك إن كان
~~كفرا كله فلم يبلغ كفر نابتة عصرنا، وروافض دهرنا؛ لأن جنس كفر هؤلاء غير كفر
~~أولئك. كان اختلاف الناس في القدر على أن طائفة تقول كل شيء بقضاء وقدر، وتقول
~~طائفة أخرى كل شيء بقضاء وقدر إلا المعاصي ، ولم يكن أحد يقول إن الله يعذب
~~الأبناء ليغيظ الآباء، وإن الكفر والإيمان مخلوقان في الإنسان، مثل العمى والبصر،
~~وكانت طائفة منهم تقول إن الله يرى، لا تزيد على ذلك، فإن خافت أن يظن بها
~~التشبيه قالت يرى بلا كيف تقززا من التجسيم والتصوير، حتى نبتت هذه النابتة،
~~وتكلمت هذه الرافضة، فقالت جسيما، وجعلت له صورة وحدا، وأكفرت من قال بالرؤية
~~على غير التجسيم والتصوير! ثم زعم أكثرهم أن كلام الله حسن وبين وحجة
~~وبرهان، وأن التوراة غير الزبور، والزبور غير الإنجيل، والإنجيل غير القرآن،
~~والبقرة غير آل عمران؛ وأن الله تولى تأليفه، وجعله برهانه على صدق رسوله، وأنه
~~لو شاء أن يزيد فيه زاد، ولو شاء أن ينقص منه نقص، ولو شاء أن يبدله بدله، ولو
~~شاء أن ينسخه كله بغيره نسخه؛ وأنه أنزله تنزيلا، وأنه فصله تفصيلا، وأنه بالله
~~كان دون غيره، ولا يقدر عليه إلا هو، غير أن الله مع ذلك كله لم يخلقه؛ فأعطوا جميع
~~صفات الخلق، ومنعوا اسم الخلق.

# والعجب أن الخلق عند العرب إنما هو التقدير نفسه، فلذا قالوا: خلق كذا
~~وكذا، ولذلك قال:

# أحسن الخالقين
~~. وقال:

# وتخلقون إفكا

# وقال:

# وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير
~~، فقالوا: صنعه
~~وجعله وقدره، وأنزله وفصله وأحدثه، ومنعوا خلقه، وليس تأويل خلقه أكثر من
~~قدره، ولو قالوا بدل قولهم: قدره ولم يخلقه خلقه ولم يقدره، ما كانت
~~المسألة عليهم إلا من وجه واحد؛ والعجب أن الذي منعه بزعمه أن يزعم أنه مخلوق، أنه
~~لم يسمع ذلك من سلفه، وهو يعلم أنه ms798 لم يسمع أيضا من سلفه أنه ليس بمخلوق،
~~وليس ذلك يهم، ولكن لما كان الكلام من الله تعالى عندهم على مثل خروج الصوت من
~~الجوف، وعلى جهة تقطيع الحروف، وإعمال اللسان والشفتين، وما كان على غير هذه الصورة
~~والصفة فليس بكلام، ولما كنا عندهم على غير هذه الصفة، وكنا لكلامنا غير خالقين،
~~وجب أن الله عز وجل لكلامه غير خالق؛ إذ كنا غير خالقين لكلامنا، فإنما قالوا ذلك،
~~لأنهم لم يجدوا بين كلامنا وكلامه فرقا، وإن لم يقروا بذلك بألسنتهم فذلك
~~معناهم وقصدهم.

# وقد كانت هذه الأمة لا تجاوز معاصيها الإثم والضلال، إلا ما حكيت لك عن بني
~~أمية، وبني مروان، وعمالهم، ومن لم يدن بإكفارهم حتى نجمت النوابت، وتابعتها
~~هذه العوام، فصار الغالب على هذا القرن الكفر، وهو التشبيه والجبر، فصار كفرهم
~~أعظم من كفر من مضى في الأعمال التي هي الفسق، وشركاء

# 36

# من كفر منهم بتوليهم، وترك إكفارهم، قال الله عز وجل من قائل:

# ومن يتولهم منكم فإنه
~~منهم
~~.

# وأرجو أن يكون الله قد أغاث المحقين، ورحمهم وقوى ضعفهم، وكثر قلتهم، حتى
~~صار ولاة أمرنا في هذا الدهر الصعب والزمن الفاسد أشد استبصارا في التشبيه من
~~عليتنا، وأعلم بما يلزم فيه منا، وأكشف للقناع من رؤسائنا؛ وصارفوا الناس وقد
~~انتظموا معان

# 37

# الفساد أجمع، وبلغوا غايات البدع، ثم قرنوا بذلك العصبية التي هلك بها
~~عالم بعد عالم، والحمية التي لا تبقي دينا إلا أفسدته، ولا دنيا إلا أهلكتها،
~~وهو ما صارت إليه العجم من مذهب الشعوبية، وما قد صار إليه الموالي من الفخر على
~~العجم والعرب، وقد نجمت من الموالي ناجمة، ونبتت منهم نابتة، تزعم أن المولى بولائه
~~قد صار عربيا، لقول النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~: «مولى القوم منهم.» ولقوله: «الولاء لحمة
~~كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب.»

# قال: فقد علمنا أن العجم حين كان فيهم الملك والنبوة كانوا أشرف من العرب،
~~ولما حول ذلك إلى العرب صارت العرب أشرف منهم، قالوا: فنحن معاشر الموالي بقديمنا ms799
~~في العجم أشرف من العرب، وبالحديث الذي صار لنا في العرب أشرف من العجم، وللعرب
~~القديم دون الحديث؛ ولنا خصلتان جميعا وافرتان فينا، وصاحب الخصلتين أفضل من
~~صاحب الخصلة، وقد جعل الله المولى بعد أن كان عجميا عربيا بولائه، كما جعل حليف
~~قريش من العرب قرشيا بحلفه، وجعل إسماعيل بعد أن كان أعجميا عربيا ولولا
~~قول النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~: «إن إسماعيل كان عربيا» ما كان عندنا إلا أعجميا لأن
~~الأعجمي لا يصير عربيا، كما أن العربي لا يصير أعجميا، فإنما علمنا أن
~~إسماعيل صيره الله عربيا بعد أن كان أعجميا، بقول النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، فكذلك حكم
~~قوله: «مولى القوم منهم.» وقوله: «والولاء لحمة.» قالوا: وقد جعل الله إبراهيم -
~~عليه السلام - أبا لمن لم يلد، كما جعله أبا لمن ولد، وجعل أزواج النبي أمهات
~~المؤمنين، ولم يلدن منهم أحدا، وجعل الجار والد من لم يلد في قول غير هذا كثير قد
~~أتينا عليه في موضعه، وليس أدعى إلى الفساد، ولا أجلب للشر من المفاخرة، وليس على
~~ظهرها إلا فخور (إلا قليل)، وأي شيء أغيظ من أن يكون عبدك يزعم أنه أشرف منك، وهو
~~مقر أنه صار شريفا بعتقك إياه.

# وقد كتبت - مد الله في عمرك - كتبا في مفاخرة قحطان، وفي تفضيل عدنان، وفي رد
~~الموالي إلى مكانهم من الفضل والنقص، وإلى قدر ما جعل الله تعالى لهم بالعرب من
~~الشرف؛ وأرجو أن يكون عدلا بينهم، وداعية إلى صلاحهم، ومنبهة عليهم ولهم؛ وقد أردت
~~أن أرسل بالجزء الأول إليك ثم رأيت ألا يكون إلا بعد استئذانك، واستئمارك،
~~والانتهاء في ذلك إلى رغبتك، فرأيك فيه موفق إن شاء الله عز وجل وبه
~~الثقة.

# وكتب إلى بعض إخوانه في ذم الزمان

# بسم الله الرحمن الرحيم

# حفظك الله حفظ من وفقه للقناعة، واستعمله بالطاعة؛ كتبت إليك وحالي حال
~~من كثفت غمومه، وأشكلت عليه أموره، واشتبه عليه حال دهره، ومخرج أمره، وقل
~~عنده من يثق بوفائه، أو يحمد مغبة إخائه، لاستحالة زماننا، ms800 وفساد أيامنا،
~~ودولة أنذالنا؛ وقدما كان من قدم الحياء على نفسه، وحكم الصدق في قوله،
~~وآثر الحق في أموره، ونبذ المشتبهات عليه من شئونه، تمت له السلامة، وفاز
~~بوفور حظ العافية، وحمد مغبة مكروه العاقبة؛ فنظرنا إذ حال عندنا حكمه،
~~وتحولت دولته؛ فوجدنا الحياء متصلا بالحرمان، والصدق آفة على المال، والقصد
~~في الطلب بترك استعمال القحة، وإخلاق العرض من طريق التوكل دليلا على سخافة
~~الرأي، إذ صارت الحظوة البالغة ، والنعمة السابغة، في لؤم المشيئة؛ وسناء الرزق
~~من جهة محاشاة الرخاء، وملابسة معرة العار؛ ثم نظرنا في تعقب المتعقب
~~لقولنا، والكاشر لحجتنا؛ فأقمنا له علما واضحا، وشاهدا قائما، ومنارا
~~بينا؛ إذ وجدنا من فيه السفولية الواضحة، والمثالب الفاضحة، والكذب
~~المبرح، والخلف المصرح، والجهالة المفرطة، والركاكة المستخفة، وضعف
~~اليقين والاستثبات، وسرعة الغضب والجراءة، قد استكمل سروره، واعتدلت أموره،
~~وفاز بالسهم الأغلب، والحظ الأوفر، والقدر الرفيع، والجواز الطائع، والأمر
~~النافذ؛ إن زل قيل حكم، وإن أخطأ قيل أصاب، وإن هذى في كلامه وهو يقظان
~~قيل رؤيا صادقة من نسمة مباركة؛ فهذه حجتنا والله على من زعم أن الجهل يخفض،
~~وأن النوك يردي، وأن الكذب يضر، والخلف يزري؛ ثم نظرنا في الوفاء
~~والأمانة والنبل والبلاغة وحسن المذهب وكمال المروءة وسعة الصدر وقلة الغضب
~~وكرم الطبيعة، والفائق في سعة علمه، والحاكم على نفسه، والغالب لهواه، فوجدنا
~~فلان بن فلان؛ ثم وجدنا الزمان لم ينصفه من حقه، ولا قام له بوظائف فرضه،
~~ووجدنا فضائله القائمة له قاعدة به؛ فهذا دليل أن الطلاح أجدى من الصلاح، وأن
~~الفضل قد مضى زمانه، وعفت آثاره، وصارت الدائرة عليه كما كانت الدائرة على
~~ضده؛ ووجدنا العقل يشقى به قرينه، كما أن الجهل والحمق يحظى به خدينه؛
~~ووجدنا الشعر ناطقا على الزمان، ومعربا عن الأيام حيث يقول:

# تحامق مع الحمقى إذا ما لقيتهم

# ولاقهم بالجهل فعل أخي الجهل

# وخلط إذا لاقيت يوما مخلطا

# يخلط في قول صحيح وفي هزل

# فإني رأيت المرء يشقى بعقله

# كما كان قبل اليوم يسعد بالعقل

# فبقيت ms801 - أبقاك الله - مثل من أصبح على أوفاز،

# 38

# ومن النقلة على جهاز، لا يسوغ له نعمة، ولا تطعم عينه غمضة، في
~~أهاويل يباكره مكروهها، ويراوحه عقائبها؛ فلو أن الدعاء أجيب، والتضرع
~~سمع، لكانت العدة العظمى، والرجفة الكبرى؛ فليت أي أخي ما أستبطئه من
~~النفخة، ومن فجأة الصيحة، قضي فحان، وأذن به فكان؛ فوالله ما عذبت أمة
~~برجفة، ولا ريح ولا سخطة، عذاب عيني برؤية المغايظة المدمنة، والأخبار
~~المهلكة، كأن الزمان يوكل بعذابي، أو ينصب بأيامي، فما عيش من لا يسر
~~بأخ شفيق، ولا يصطبح في أول نهاره، إلا برؤية من يكرهه، ويغمه بطلعته؛ فقد
~~طالت الغمة، وواظبت الكربة، وادلهمت الظلمة؛ وخمد السراج، وتباطأ
~~الانفراج.

# وصف الجاحظ لقريش وبني هاشم

# قد علم الناس كيف كرم قريش وسخاؤها، وكيف عقولها ودهاؤها؛ وكيف رأيها
~~وذكاؤها، وكيف سياستها وتدبيرها؛ وكيف إيجازها وتحسيرها، وكيف رجاحة أحلامها إذا
~~خف الحليم، وحدة أذهانها إذا كل الحديد؛ وكيف صبرها عند اللقاء، وثباتها في
~~اللأواء؛ وكيف وفاؤها إذا استحسن الغدر؛ وكيف جودها إذا حب المال؛ وكيف ذكرها
~~لأحاديث غد، وقلة صدودها عن جهة القصد؛ وكيف إقرارها بالحق وصبرها عليه؛ وكيف
~~وصفها له ودعاؤها إليه؛ وكيف سماحة أخلاقها، وصونها لأعراقها؛ وكيف وصلوا قديمهم
~~بحديثهم، وطريفهم بتليدهم؛ وكيف أشبه علانيتهم سرهم، وقولهم فعلهم، وهل سلامة صدر
~~أحدهم إلا على قدر بعد غديره؟! وهل غفلته إلا في وزن صدق ظنه؟! وهل ظنه إلا كيقين
~~غيره؟!

# وكتب في الاعتذار

# أما بعد، فنعم البديل من الزلة الاعتذار، وبئس العوض من التوبة الإصرار،
~~وإن أحق من عطفت عليه بحلمك من لم يستشفع إليك بغيرك، وإنني بمعرفتي بمبلغ
~~حلمك وغاية عفوك، ضمنت لنفسي العفو من زلتها عندك، وقد مسني من الألم ما لم
~~يشفه غير مواصلتك.

# وله في الاستعطاف

# ليس عندي - أعزك الله - سبب ولا أقدر على شفيع، إلا ما طبعك الله عليه من الكرم
~~والرحمة والتأميل، الذي لا يكون إلا من نتاج حسن الظن وإثبات الفضل بحال المأمول.
~~وأرجو أن تكون من الشاكرين فتكون خير ms802 معتب، وأكون أفضل شاكر، ولعل الله يجعل هذا
~~الأمر سببا لهذا الإنعام، وهذا الإنعام سببا للانقطاع إليكم والكون تحت أجنحتكم،
~~فيكون لا أعظم بركة، ولا أنمى بقية من ذنب أصبحت فيه، وبمثلك - جعلت فداك - عاد
~~الذنب وسيلة، والسيئة حسنة، ومثلك من انقلب به الشر خيرا والغرم غنما.

# من عاقب فقد أخذ حظه، وإنما الأجر في الآخرة، وطيب الذكر في الدنيا، على قدر
~~الاحتمال وتجرع المرائر. وأرجو ألا أضيع وأهلك فيما بين كرمك وعقلك، وما أكثر
~~من يعفو عمن صغر ذنبه وعظم حقه، وإنما الفضل والثناء العفو عن عظيم الجرم
~~ضعيف الحرمة، وإن كان العفو عظيما مستطرفا من غيركم فهو تلاد فيكم، حتى ربما
~~دعا ذلك كثيرا من الناس إلى مخالفة أمركم، فلا أنتم عن ذلك تنكلون، ولا على
~~سالف إحسانكم تندمون، وما مثلكم إلا كمثل عيسى ابن مريم - عليه السلام - حين كان
~~لا يمر بملأ من بني إسرائيل إلا أسمعوه شرا وأسمعهم خيرا، فقال له شمعون الصفا:
~~ما رأيت كاليوم كلما أسمعوك شرا أسمعتهم خيرا؟ فقال: كل امرئ ينفق مما عنده،
~~وليس عندكم إلا الخير ولا في أوعيتكم إلا الرحمة، «وكل إناء بالذي فيه
~~ينضح».

# وله في ذم الحسد

# الحسد - أبقاك الله - داء ينهك الجسد، علاجه عسير، وصاحبه ضجر، وهو باب
~~غامض، وما ظهر منه فلا يداوى وما بطن منه فمداويه في عناء، ولذلك قال النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~: «دب إليكم داء الأمم من قبلكم: الحسد والبغضاء.» الحسد عقيد الكفر،
~~وحليف الباطل، وضد الحق، منه تتولد العداوة، وهو سبب كل قطيعة ومفرق كل جماعة،
~~وقاطع كل رحم من الأقرباء، ومحدث التفرق بين القرناء، وملقح الشر بين
~~الحلفاء.

# دفاع الجاحظ عن مؤلفاته

# وقد ذكر الجاحظ جل مؤلفاته في كتاب «الحيوان»، ودافع عنها بعد أن وصفها
~~فقال:

# 39

# جنبك الله الشبهة، وعصمك من الحيرة، وجعل بينك وبين المعرفة
~~نسبا، وبين الصدق سببا، وحبب إليك التثبت، وزين في عينك الإنصاف، وأذاقك
~~حلاوة التقوى، وأشعر قلبك عز الحق، وأودع صدرك برد اليقين، وطرد ms803 عنك ذل الطمع،
~~وعرفك ما في الباطل من الذلة، وما في الجهل من القلة. ولعمري لقد كان غير
~~هذا الدعاء أصوب في أمرك، وأدل على مقدار وزنك، وعلى الحال التي وضعت نفسك فيها،
~~ووسمت عرضك بها، ورضيتها لدينك حظا، ولمروءتك شكلا؛ فقد انتهى إلي ميلك على
~~أبي إسحاق، وحملك علي، وطعنك على معبد، وتنقصك له في الذي كان جرى بينهما في
~~مساوي الديك ومحاسنه، وفي ذكر منافع الكلب ومضاره؛ والذي خرجا إليه من استقصاء ذلك
~~وجمعه، ومن تتبعه ونظمه، ومن الموازنة بينهما، والحكم فيهما.

# ثم عبتني بكتاب حيل اللصوص، وكتاب غش الصناعات؛ وعبتني بكتاب الملح
~~والطرف، وما حر من النوادر وبرد، وعاد باردها حارا بفرط برده، حتى أمتع
~~بأكثر من أمتاع الحار؛ وعبتني بكتاب احتجاجات البخلاء، ومناقضتهم للسمحاء، والقول
~~في الفرق بين الصدق إذا كان ضارا في العاجل، والكذب إذا كان نافعا في الآجل،
~~ولم جعلنا الصدق أبدا محمودا، والكذب أبدا مذموما، والفرق بين الغيرة
~~وإضاعة الحرمة، وبين الإفراط في الحمية والأنفة، وبين التقصير في حفظ حق
~~الحرمة، وقلة الاكتراث بسوء القالة؛ وهل الغيرة اكتساب وعادة، وبعض ما يعرض من
~~جهة الديانة، ولبعض التزيد فيه والتحسن به، أو يكون ذلك شيئا في طبع الحرية
~~وحقيقة الجوهرية، ما كانت العقول سليمة، والآفات منفية، والأخلاط معتدلة؛
~~وعبتني بكتاب الصرحاء والهجناء، ومفاخرة السودان والحمران، والموازنة بين حق
~~الخئولة والعمومة؛ وعبتني بكتاب الزرع والنخل، والزيتون والأعناب، وأقسام فضول
~~الصناعات، ومراتب التجارات؛ وبكتاب فضل ما بين الرجال والنساء، وفرق ما بين الذكور
~~والإناث، وفي أي موضع يغلبن ويفضلن، وفي أي موضع يكن المغلوبات والمفضولات،
~~ونصيب أيهما في الولد أوفر، وفي أي موضع يكون حقهن أوجب، وأي عمل هو بهن أليق،
~~وأي صناعة هن فيها أبلغ.

# وعبتني بكتاب القحطانية وكتاب العدنانية في الرد على القحطانية، وزعمت أني
~~تجاوزت فيه حد الحمية، إلى حد العصبية، وأني لم أصل إلى تفضيل العدنانية إلا
~~بتنقص القحطانية؛ وعبتني بكتاب العرب والموالي، وزعمت أني بخست الموالي
~~حقوقهم، كما أني أعطيت العرب ms804 ما ليس لهم؛ وعبتني بكتاب العرب والعجم، وزعمت أن
~~القول في فرق ما بين العرب والعجم هو القول في فرق ما بين الموالي والعرب،
~~ونسبتني إلى التكرار والترداد، وإلى التكثير والجهل بما في المعاد من الخطل، وحمل
~~الناس المؤن؛ وعبتني بكتاب الأصنام، وبذكر اعتلالات الهند لها، وسبب عبادة العرب
~~إياها، وكيف اختلفا في جهة العلة مع اتفاقهما على جملة الديانة، وكيف صار عباد
~~البددة

# 40

# والمتمسكون بعبادة الأوثان المنحوتة، والأصنام المنجورة، أشد الناس
~~إلفا لما دانوا به، وشغفا بما تعبدوا له، وأظهرهم جدا، وأشدهم على من خالفهم
~~ضغنا، وبما دانوا صبابة وعجبا، وما الفرق بين البد والوثن، وما الفرق بين
~~الوثن والصنم، وما الفرق بين الدمية والجثة، ولم صوروا في محاريبهم وبيوت
~~عباداتهم صور عظمائهم ورجال دعوتهم، ولم تأنقوا في التصوير، وتجردوا في إقامة
~~التركيب، وبالغوا في التحسين والتفخيم، وكيف كانت أولية تلك العبادات، وكيف افترقت
~~تلك النحل، ومن أي شيء كانت خدع تلك السدنة، وكيف لم يزالوا أكثر الأصناف
~~عددا، وكيف شمل ذلك المذهب الأجناس المختلفة!

# وعبتني بكتاب المعادن، والقول في جواهر الأرض، وفي اختلاف أجناس الفلز،
~~والإخبار عن ذائبها وجامدها، ومخلوقها ومصنوعها، وكيف يسرع الانقلاب إلى بعضها
~~ويبطئ عن بعضها، وكيف صار بعض الألوان يصبغ ولا ينصبغ، وبعضها ينصبغ ولا يصبغ،
~~وبعضها يصبغ وينصبغ، وما القول في الإكسير والتلطيف؛ وعبتني بكتاب فرق ما
~~بين هاشم وعبد شمس، وبكتاب فرق ما بين الجن والإنس، وفرق ما بين الملائكة
~~والجن، وكيف القول في معرفة الهدهد واستطاعة العفريت، وفي الذي كان عنده علم من
~~الكتاب، وما ذلك العلم، وما تأويل قولهم: كان عنده اسم الله الأعظم؛ وعبتني
~~بكتاب الأوفاق والرياضات، وما القول في الأرزاق والإنفاقات، وكيف أسباب التثمير
~~والترقيح

# 41

# وكيف تجتلب التجار الحرفاء، وكيف الاحتيال للودائع، وكيف التسبب
~~إلى الوصايا، وما الذي يوجب لهم التعديل، ويصرف إليهم باب حسن الظن، وكيف ذكرنا
~~غش الصناعات والتجارات، وكيف التسبب إلى تعرف ما قد ستروا، وكشف ما موهوا،
~~وكيف باب الاحتراس منه والسلامة ms805 من أهله! وعبتني برسائلي، وبكل ما كتبت به إلى
~~إخواني وخلطائي من مزح وجد، ومن إفصاح وتعريض، ومن تغافل وتوقيف، ومن
~~هجاء لا يزال وسمه باقيا، ومديح لا يزال أثره ناميا، ومن ملح تضحك، ومواعظ
~~تبكي؛ وعبتني برسائلي الهاشميات، واحتجاجي فيها، واستقصائي معانيها، وتصويري لها
~~في أحسن صورة، وإظهاري لها في أتم حلية، وزعمت أني قد خرجت من حد المعتزلة
~~إلى حد الزيدية، ومن حد الاعتدال في التشيع والاقتصاد فيه إلى حد السرف 
~~والإفراط فيه، وزعمت أن مقالة الزيدية خطبة مقالة الرافضة، ومقالة الرافضة خطبة
~~مقالة الغالية، وزعمت أن في أصل القضية، والذي جرت عليه العادة أن كل كبير فأوله
~~صغير، وأن كل كثير فإنما هو قليل جمع إلى قليل، وأنشدت قول الراجز:

# قد يلحق الصغير بالجليل

# وإنما القرم من الأفيل

# 42

# وسحق النخل من الفسيل

# وأنشدت قول الشاعر:

# رب كبير هاجه صغير

# وفي البحور تغرق البحور

# وقلت وقال يزيد بن الحكم:

# واعلم بني فإنه

# بالعلم ينتفع العليم

# إن الأمور دقيقها

# مما يهيج له العظيم

# وقلت وقال الآخر:

# صار جدا ما مزحت به

# رب جد ساقه اللعب

# وأنشدت قول الآخر وهو عنترة:

# 43

# ما تنظرون بحق وردة فيكم

# تقضى الأمور ورهط وردة غيب

# قد يبعث الأمر الكبير صغيره

# حتى تظل له الدماء تصبب

# وقالت كبشة بنت معد يكرب:

# جدعتم بعبد الله آنف قومه

# بني مازن أن سب راعي المخزم

# وقال الآخر:

# أية نار قدح القادح

# وأي جد بلغ المازح

# وتقول العرب: «العصى من العصية ولا تلد الحية إلا حيية.» وعبت
~~كتابي في خلق القرآن، كما عبت كتابي في الرد على المشبهة؛ وعبت كتابي في
~~أصول الفتيا والأحكام، كما عبت كتابي في الاحتجاج لنظم القرآن، وغريب تأليفه،
~~وبديع تركيبه؛ وعبت معارضتي الزيدية، وتفضيلي الاعتزال على كل نحلة، كما
~~عبت كتابي في الوعد والوعيد، وكتابي على النصارى واليهود؛ ثم عبت جملة كتبي
~~في المعرفة، والتمست تهجينها بكل حيلة، وصغرت من شأنها، وحططت من قدرها، واعترضت
~~على ناسخيها والمنتفعين بها.

# وعبت كتاب الجوابات ms806 وكتاب الرسائل، وكتاب الرد على أصحاب الإلهام، وكتاب الحجة
~~في تثبيت نبوة النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وكتاب الأخبار؛ ثم عبت كتابي إنكاري بصيرة غنام
~~المرتد، وبصيرة كل جاحد وملحد، وتفريقي بين اعتزام الغمر

# 44

# وبين استبصار المحق؛ وعبت كتاب الرد على الجهمية في الإدراك، وفي
~~قولهم في الجهالات، وكتاب الفرق ما بين النبي والمتنبي، والفرق بين الحيل
~~والمخاريق، وبين الحقائق الظاهرة والأعلام القاهرة؛ ثم قصدت إلى كتابي هذا بالتصغير
~~لقدره، والتهجين لنظمه، والاعتراض على لفظه ، والتحقير لمعانيه فزريت على نحته
~~وسبكه، كما زريت على معناه ولفظه، ثم طعنت في الغرض الذي إليه نزعنا، والغاية التي
~~إليها أجرينا،

# 45

# وهنا كتاب معناه أنبه من اسمه، وحقيقته آنق من لفظه، هو كتاب يحتاج
~~إليه المتوسط العامي، كما يحتاج إليه العالم الخاصي، ويحتاج إليه الريض،
~~كما يحتاج إليه الحاذق.

# أما الريض فللتعلم والدربة، وللترتيب والرياضة، وللتمرين وتمكين العادة، إذ
~~كان جليله يتقدم دقيقه، وإذ كانت مقدماته مرتبة، وطبقات معانيه منزلة؛ وأما
~~الحاذق فلكفاية المئونة، ولأن كل من التقط كتابا جامعا، وبابا من أمهات العلم
~~مجموعا كان له غنمه، وعلى مؤلفه غرمه، وكان له نفعه، وعلى صاحبه كده، مع
~~تعرضه لمطاعن البغاة، ولاعتراض المنافسين، ومع عرضه عقله المكدود على العقول
~~الفارغة، ومعانيه على الجهابذة، وتحكيمه فيه المتأولين والحسدة، ومتى ظفر بمثله
~~صاحب علم، أو هجم عليه طالب فقه، وهو وادع رافه، ونشيط جام، ومؤلفه متعب
~~مكدود، فقد كفي مئونة جمعه، وخزنه وتتبعه، وطلبه، وأغناه ذلك عن طول
~~التفكير، واستنفاد العمر، وفل الحد، وأدرك أقصى حاجته، وهو مجتمع القوة، وعلى أن
~~له عند ذلك أن يجعل هجومه عليه ضربا من التوفيق، وظفره به بابا من
~~التسديد.
~~(وهذا كتاب) تستوي فيه رغبة الأمم، وتتشابه فيه العرب والعجم؛ لأنه وإن كان
~~عربيا أعرابيا، وإسلاميا جماعيا، فقد أخذ من طرف الفلسفة، وجمع بين
~~معرفة السماع وعلم التجربة، وأشرك بين علم الكتاب والسنة، وبين وجدان الحاسة وإحساس
~~الغريزة، ويشتهيه الفتيان كما يشتهيه الشيوخ، ويشتهيه الفاتك كما يشتهيه الناسك، ms807
~~ويشتهيه اللاعب ذو اللهو كما يشتهيه الجدي ذو الحزم، ويشتهيه الغفل كما يشتهيه
~~الأديب، ويشتهيه الغبي كما يشتهيه الفطن؛ وعبتني بحكاية قول العثمانية
~~والضرارية وأنت تسمعتني أقول في أول كتابي: وقالت العثمانية والضرارية، وكما
~~سمعتني أقول: وقالت الرافضة والزيدية؛ فحكمت علي بالنصب لحكايتي قول العثمانية،
~~فهلا حكمت علي بالتشيع لحكايتي قول الرافضة، وهلا كنت عندك من الغالية
~~لحكايتي حجج الغالية، كما كنت عندك من الناصبة لحكايتي قول الناصبة، وقد حكينا في
~~كتابنا قول الإباضية والصفرية، كما حكينا أقاويل الأزارقة والنجدية، وعلى هذه
~~الأركان الأربعة بنيت الخارجية، وكل اسم سواها فإنما هو فرع ونتيجة واشتقاق منها،
~~ومحمول عليها، فهلا كنا عندك من المحكمة الخارجة، كما صرنا عندك من الضرارية
~~والناصبة! وكيف رضيت بأن تكون الشيعة إلى أعراض الناس أسرع من المارقة! اللهم إلا
~~أن تكون وجدت حكايتي عن العثمانية والضرارية أشبع وأجمع، وأتم وأحكم وأجود صنعة،
~~وأبعد غاية، ورأيتني قد وهنت حق أوليائك بقدر ما قويت باطل أعدائك، ولو كان
~~ذلك كذلك لكان شاهدك من الكتاب حاضرا، وبرهانك على ما ادعيت واضحا.

# وعبتني بكتاب العباسية، فهلا عبتني بحكاية مقالة من ادعى وجوب الإمامة، ومن
~~يرى الامتناع من طاعة الأئمة الذين زعموا أن ترك الناس سدى بلا قيم أرد
~~عليهم، وهملا بلا راع أربح لهم، وأجدر أن يجمع لهم ذلك بين سلامة العاجل وغنيمة
~~الآجل، وأن تركهم نشرا لا نظام لهم أبعد لهم من المفاسد، وأجمع لهم على
~~المراشد! بل ليس ذلك بك، ولكنه لما بهرك ما سمعت، وملأ صدرك الذي قرأت، وأبعلك
~~وأبطرك، فلم تتجه للحجة وهي لك معرضة، ولم تعرف المقاتل وهي لك بادية،
~~ولم تعرف باب المخرج إذ جهلت باب المدخل، ولم تعرف المصادر إذ جهلت الموارد؛
~~ورأيت أن سب الأولياء أشفى لدائك، وأبلغ في شفاء سقمك؛ ورأيت أن إرسال اللسان
~~أحضر لذة، وأبعد من النصب، ومن إطالة الفكرة، ومن الاختلاف إلى أرباب هذه
~~الصناعة؛ ولو كنت حين فطنت لعجزك وصلت نقصك بتمام غيرك، واستكفيت من هو موقوف
~~على ms808 كفاية مثلك، وحبيس على تقويم أشباهك، كان ذلك أزين في العاجل، وأحق بالمثوبة
~~في الآجل، وكنت إن أخطأتك الغنيمة لم تخطئك السلامة، ولقد سلم عليك المخالف،
~~بقدر ما ابتلي به منك الموافق؛ وعلى أنه لم يبتل منك إلا بقدر ما ألزمته من
~~مئونة تثقيفك، والتشاغل بتقويمك؛ وهل كنت في ذلك إلا كما قال العربي: وهل يضر
~~السحاب نبح الكلاب؟ وإلا كما قال الشاعر:

# هل يضر البحر أمسى زاخرا

# أن رمى فيه غلام بحجر

# وهل حالنا في ذلك إلا كما قال الأول:

# ما ضر تغلب وائل أهجوتها

# أم بلت حيث تناطح البحران

# وقال حسان:

# ما أبالي أنب بالحزن تيس

# أم لحاني بظهر غيب لئيم

# وما أشك أنك قد جعلت طول إعراضنا عنك مطية لك، ووجهت حلمنا عنك إلى الخوف
~~منك، وقد قال زفر بن الحارث لبعض من لم ير حق الصفح فجعل العفو سببا إلى سوء
~~القول:

# فإن عدت والله الذي فوق عرشه

# منحتك مسنون الغرارين أزرقا

# فإن دواء الجهل أن تضرب الطلى

# 46

# وأن يغمس العريض

# 47

# حتى يغرقا

# وقال الأول:

# وما نفى عنك قوما أنت خائفهم

# كمثل وقمك جهالا بجهال

# فاقعس إذا حدبوا واحدب إذا قعسوا

# ووازن الشر مثقالا بمثقال

# وقال الآخر:

# وضغائن داويتها بضغائن

# حتى يمتن وبالحقود حقودا

# وإني وإن لم يكن عندي سنان زفر بن الحارث، ولا معارضة هؤلاء: الشر بالشر،
~~والجهل بالجهل، والحقد بالحقد، فإن عندي ما قال المسعودي:

# فمسا تراب الأرض منها خلقتما

# وفيها المعاد والمصير إلى الحشر

# ولا تعجبا أن ترجعا فتسلما

# فما حشي الأقوام شرا من الكبر

# فلو شئت أدلى فيكما غير واحد

# علانية أو قال عندي في ستر

# فإن أنا لم آمر ولم أنه عنكما

# ضحكت

# 48

# له حتى يلج ويستشري

# وقال النمر بن تولب:

# جزى الله عني حمزة بنة نوفل

# جزاء مغل بالأمانة كاذب

# بما خبرت عني الوشاة ليكذبوا

# علي وقد أوليتها في النوائب

# يقول: أخرجت خبري إلى من يشتهي أن أعاب عندها.

# ولو شئنا لعارضناك من القول بما هو أقبح ms809 أثرا، وأبقى وسما، وأصدق قيلا، وأعدل
~~شاهدا؛ وليس كل من ترك المعارضة فقد صفح، كما أنه ليس كل من عارض فقد انتصر، وقد
~~قال الشاعر قولا إن فهمته كفيتنا مئونة المعارضة، وكفيت نفسك لزوم العار، وهو
~~قوله:

# إن كنت لا ترهب ذمي لما

# تعرف من صفحي عن الجاهل

# فاخش سكوتي آذنا منصتا

# فيك لمسموع خنا القائل

# فالسامع الذم مقر به

# كالمطعم المأكول للآكل

# مقالة السوء إلى أهلها

# أسرع من منحدر سائل

# ومن دعى الناس إلى ذمه

# ذموه بالحق وبالباطل

# فلا تهج إن كنت ذا إربة

# حزب أخي التجربة العاقل

# فإن ذا العقل إذا هجته

# هجت به ذا خبل خابل

# يبصر في عاجل شداته

# عليك غب الضرر الأجل

# وقد يقال: إن العفو يفسد من اللئيم بقدر إصلاحه من الكريم؛ وقد قال
~~الشاعر:

# والعفو عند لبيب القوم موعظة

# وبعضه لسفيه القوم تدريب

# فإن كنا قد أسأنا في هذا التقريع والتوقيف، فالذي لم يأخذ فينا بحكم القرآن، ولا
~~بأدب الرسول - عليه الصلاة والسلام - ولم يفزع إلى ما في الفطن الصحيحة، أو إلى
~~ما توجبه المقاييس المطردة، والأمثال المضروبة، والأشعار السائرة، أولى
~~بالإساءة، وأحق باللائمة، قال الله جل ثناؤه:

# وإبراهيم
~~الذي وفى * ألا تزر وازرة وزر
~~أخرى
~~، وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام: «لا تجن يمينك على
~~شمالك.» وهذا حكم الله جل وعز، وآداب رسوله، والذي أنزل به الكتاب، ودل عليه
~~في حجج العقول.

# أخذ البريء بذنب المذنب

# ثم قال في أخذ البريء بذنب المذنب: فأما ما قالوا في المثل المضروب: «رمتني
~~بدائها وانسلت.» وأما قول الشعراء وذم الخطباء لمن أخذ إنسانا بذنب غيره، وما
~~ضربوا في ذلك من الأمثال، كقول النابغة حيث يقول في شعره:

# وكلفتني ذنب امرئ وتركته

# كذي العر يكوى غيره وهو راتع

# وكانوا إذا أصاب إبلهم العر كووا السليم ليذهب العر عن السقيم فأسقموا
~~الصحيح من غير أن يبرئوا السقيم، وكانوا إذا كثرت إبل أحدهم فبلغت الألف
~~فقئوا عين الفحل، فإن زادت الإبل على الألف فقئوا عينه الأخرى، فذلك المفقأ ms810
~~والمعمى اللذان سمعت بهما قال الفرزدق:

# غلبتك بالمفقأ والمعمى

# 49

# وبيت المجتبي

# 50

# والخافقات

# وكانوا يزعمون أن المفقأ يطرد عنها العين والسواف

# 51

# والغارة، فقال الأول:

# فقأت لها عين الفحيل تعيفا

# وفيهن رعلاء

# 52

# المسامع والحام

# الرعلاء: التي تشق أذنها وتترك مدلاة لكرمها.

# وكانوا يقولون في موضع الكفارة والأمنية، كقول الرجل: إذا بلغت إبلي كذا
~~وكذا، وكذلك غنمي ذبحت عند الأوثان كذا وكذا عتيرة، والعتيرة: من نسك الرجبية،
~~والجمع عتائر، والعتائر من الشاء، فإذا بلغت إبل أحدهم أو غنمه ذلك العدد استعمل
~~التأويل وقال : إنما قلت: إني أذبح كذا وكذا شاة، والظباء: شاء، كما أن الغنم شاء،
~~فجعل ذلك القربان كله مما يصيد من الظباء، فلذلك يقول الحارث بن حلزة
~~اليشكري:

# عننا باطلا شدوخا

# 53

# كما تع

# تر عن حجرة الربيض الظباء

# بعد أن قال:

# أم علينا جناح كندة أن يغ

# م غازيهم ومنا الجزاء

# وكانوا إذا أوردوا البقر فلم تشرب، إما لكدر الماء وإما لقلة العطش، ضربوا
~~الثور ليقتحم الماء؛ لأن البقر تتبعه كما تتبع الشول الفحل، وكما تتبع أتن
~~الوحش الحمار، فقال في ذلك عوف بن الخرع:

# تمنت طيىء جهلا وجبنا

# وقد خاليتهم فأبوا خلائي

# هجوني أن هجوت جبال سلمى

# كضرب الثور للبقر الظماء

# وقال في ذلك أنس بن مدركة في قتله سليك بن السلكة:

# إني وقتلي سليكا ثم أعقله

# كالثور يضرب لما عافت البقر

# أنفت

# 54

# للمرء إذ تغشى حليلته

# وإذ

# 55

# يشد على وجعائها الثفر

# 56

# وقال الهيبان الفهمي:

# كما ضرب اليعسوب أن عاف باقر

# وما ذنبه أن عافت الماء باقر

# ولما كان الثور أمير البقر، وهي تطيعه كطاعة إناث النحل لليعسوب، سماه باسم
~~أمير النحل.

# وكانوا يزعمون أن الجن هي التي تصد الثيران عن الماء حتى تمسك البقر عن الشرب
~~حتى تهلك؛ وقال في ذلك الأعشى:

# وإني وإن كلفتموني وربكم

# لأعلم من أمسى أحق وأحوبا

# لكالثور والجني يضرب ظهره

# وما ذنبه أن عافت الماء مشربا

# وما ذنبه أن عافت الماء باقر

# وما إن تعاف الماء ms811 إلا لتضربا

# كأنه قال: إذ كان يضرب أبدا لأنها عافت الماء، فكأنها إنما عافت الماء ليضرب؛
~~وقال يحيى بن منصور الذهلي في ذلك:

# لكالثور والجني يضرب وجهه

# وما ذنبه إن كانت الجن ظالمه

# وقال نهشل بن جري:

# أتترك عارض وبنو عدي

# وتغرم دارم وهم براء

# كدأب الثور يضرب بالهراوى

# إذا ما عافت البقر الظماء

# وكيف تكلف الشعرى سهيلا

# وبينهما الكواكب والسماء

# وقال أبو نويرة بن حصين حين أخذه الحكم بن أيوب بذنب العطرق:

# أبا يوسف لو كنت تعلم طاعتي

# ونصحي إذا ما بعتني بالمحلق

# ولا ساق سراق العرافة صالح

# بني ولا كلفت ذنب العطرق

# وقال خداش بن زهير حين أخذ بدماء بني محارب:

# أكلف قتلى معشر لست منهم

# ولا دارهم داري ولا نصرهم نصري

# أكلف قتلى العيص عيص شواحط

# وذلك أمر لم تشف له قدري

# وقال الآخر:

# إذا عركت عجل بنا ذنب طيئ

# عركنا بتيم اللات ذنب بني عجل

# ولما وجد اليهودي أخا حنبص الضبابي في منزله فخصاه فمات، وأخذ حنبص بني عبس
~~بجناية اليهودي، قال قيس بن زهير: أتأخذنا بذنب غيرنا، وتسألنا العقل، والقاتل
~~يهودي من أهل تيماء؟ قال: والله لو قتله هيف الريح لوديتموه. فقال قيس لبني عبس:
~~الموت في بني ذبيان خير لكم من الحياة في بني عامر. ثم أنشأ يقول:

# أكلف ذا الخصيين إن كان ظالما

# وإن كنت مظلوما وإن كنت شاطنا

# خصاه امرؤ من أهل تيماء طابن

# ولا يعدم الإنسي والجن طابنا

# فهلا بني ذبيان أمك هابل

# رهنت بهيف الريح إن كنت راهنا

# إذا قلت قد أفلت من شر حنبص

# أتاني بأخرى شره متباطنا

# فقد جعلت أكبادنا تجتويكم

# كما تجتوي سوق العضاه الكرازنا

# ولما قتل لقمان بن عاد ابنته وهي صحر بنت لقمان قال حين قتلها: ألست امرأة؟
~~وذلك أنه تزوج عدة نساء وكلهن خنه في أنفسهن، فلما قتل أخراهن ونزل من الجبل
~~كان أول من تلقاه صحر ابنته، فوثب عليها فقتلها، وقال وأنت أيضا امرأة؛ وكان
~~قد ابتلي أيضا بأن أخته كانت محمقة، وكذلك ms812 كان زوجها، فقالت لإحدى نساء لقمان:
~~هذه ليلة طهري وهي ليلتك، فدعيني أنم في مضجعك، فإن لقمان رجل منجب، فعسى أن يقع
~~علي فأنجب، فوقع على أخته فحملت بلقيم. وفي ذلك قول النمر بن تولب:

# لقيم بن لقمان من أخته

# فكان ابن أخت له وابنما

# ليالي حمق فاستحصنت

# عليه فغر بها مظلما

# فأحبلها رجل محكم

# 57

# فجاءت به رجلا محكما

# فضربت العرب في ذلك المثل بقتل لقمان بنته صحرا، فقال خفاف بن ندبة في
~~ذلك:

# وعباس يدب لي المنايا

# وما أذنبت إلا ذنب صحر

# وقال في ذلك ابن أذينة :

# أتجمع تهياما بليلى إذا نأت

# وهجرانها ظلما كما ظلمت صحر

# وقال الحارث بن عباد:

# قربا مربط النعامة مني

# لقحت حرب وائل عن حيال

# لم أكن من جناتها علم الل

# ه وإني بحرها اليوم صالي

# وقال الشاعر - وأظنه ابن المقفع:

# فلا تلم المرء في شأنه

# فرب ملوم ولم يذنب

# وقال آخر:

# لعل له عذرا وأنت تلوم

# وكم لائم قد لام وهو مليم

# وقال بعض العرب في قتل بعض الملوك سنمار الرومي: فإنه لما علا الخورنق، ورأى
~~بنيانا لم ير مثله، ورأى ذلك المستشرف، وخاف إن هو استبقاه أن يموت فيبني مثل
~~ذلك البنيان لملك آخر، فأمر به فرمي من فوق القصر، فقال في ذلك الكلبي في شيء كان
~~بينه وبين بعض الملوك:

# جزاني جزاه الله شر جزائه

# جزاء سنمار وما كان ذا ذنب

# سوى رصه البنيان سبعين حجة

# يعلى عليه بالقراميد والسكب

# فلما رأى البنيان تم سحوقه

# وآض كمثل الطود ذي الباذخ الصعب

# فظن سنمار به كل حبوة

# وفاز لديه بالمودة والقرب

# فقال اقذفوا بالعلج من رأس شاهق

# فذاك لعمر الله من أعظم الخطب

# وجاء المسلمون يروي خلف عن سلف، وتابع عن سابق، وآخر عن أول، أنهم
~~لم يختلفوا في عيب قول الحجاج: لآخذن السمي بالسمي والولي بالولي،
~~والجار بالجار. ولم يختلفوا عن لعن شاعرهم حيث يقول:

# إذا أخذ البريء بغير جرم

# تجنب ما يحاذره السقيم

# قال: وقيل لعمرو بن عبيد: إن ms813 فلانا لما قدم رجلا ليضرب عنقه فقيل له: إنه
~~مجنون، قال: لولا أن المجنون يلد عاقلا لخليت سبيله. قال: فقال عمرو: وما خلق
~~الله النار إلا بالحق.

# ولما قالت التغلبية للجحاف بن حكيم في وقعة البشر: فص الله عمادك، وأطال
~~سهادك، وأقل رمادك، فوالله إن قتلت إلا نساء أسافلهن دمي، وأعاليهن ثدي. فقال
~~لمن حوله: لولا أن تلد هذه مثلها لخليت سبيلها! فبلغ ذلك الحسن فقال: إن الجحاف
~~جذوة من نار جهنم. قال وذم رجل عند الأحنف بن قيس الكمأة بالسمن، فقال عند ذلك
~~الأحنف: رب ملوم لا ذنب له؛ فبهذه السيرة سرت فينا؛ وما أحسن ما قال سعيد بن
~~عبد الرحمن بن حسان:

# وإن امرأ يمسي ويصبح سالما

# من الناس إلا ما جنى لسعيد

# وقلت: وما بال أهل العلم والنظر، وأصحاب الفكر والعبر، وأرباب النحل، والعلماء
~~بمخارج الملل، وورثة الأنبياء، وأعوان الخلفاء، يكتبون كتب الظرفاء والملحاء، وكتب
~~الفراغ والخلعاء، وكتب الملاهي والفكاهات، وكتب أصحاب الخصومات والمراء، وكتب
~~أصحاب العصبية، وحمية الجاهلية، حتى كأنهم لا يحاسبون أنفسهم، ولا يوازنون بين ما
~~عليهم ولهم، ولا يخافون تصفح العلماء، ولا لائمة الأدباء وشنف الأكفاء، ومساءة
~~الجلساء؛ فهلا أمسكت - رحمك الله - عن عيبنا، والطعن عليها، وعن المشورة
~~والموعظة، وعن تخويف ما فيه سوء العاقبة إلى أن تبلغ حال العلماء، ومراتب
~~الأكفاء.

# أقسام البيان

# وبعد أن تكلم في تقسيم العالم إلى ثلاثة أقسام، وذكر أقسام الحيوان، قال في أقسام
~~البيان:

# ووجدنا الحكمة على ضربين: شيء جعل حكمة وهو لا يعقل الحكمة ولا
~~عاقبة الحكمة، وشيء جعل حكمة وهو يعقل الحكمة وعاقبة الحكمة، فاستوى بدن
~~الشيء العاقل وغير العاقل في جهة الذلالة على أنه حكمة، واختلفا من جهة
~~أن أحدهما دليل لا يستدل، والآخر دليل يستدل، فكل مستدل دليل، وليس كل
~~دليل مستدلا، فشارك كل الحيوان سوى الإنسان جميع الجماد في الدلالة وفي
~~عدم الاستدلال، واجتمع للإنسان بأن كان دليلا مستدلا، ثم جعل للمستدل
~~سبب يدل به على وجوه استدلاله، ووجوه ما نتج له الاستدلال، ms814 وسموا ذلك
~~بيانا؛ وجعل ذلك البيان على أربعة أقسام: لفظ وخط وعقد وإشارة، وجعل
~~بيان الدليل الذي لا يستدل تمكينه المستدل من نفسه واقتياده كل من فكر فيه
~~إلى معرفة ما استخزن من البرهان، وحشي من الدلالة، وأودع من عجيب الحكمة؛
~~فالأجسام الخرس الصامتة ناطقة من جهة الدلالة، ومعربة من جهة صحة
~~الشهادة، على أن الذي فيها من التدبير والحكمة تلوحان لمن استخبرهما،
~~وينطقان لمن استنطقهما كما يخبر الهزال وكمود اللون عن سوء الحال، وكما
~~ينطق السمن والنضرة عن حسن الحال، وقد قال الشاعر:

# فعاجوا فأثنوا بالذي أنت أهله 

# ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب

# وقال آخر:

# متى تك في عدو أو صديق

# تخبرك العيون عن القلوب

# وقد قال العكلي في صدق شمه الذئب، وفي شدة حسه واسترواحه:

# يستخبر الريح إذا لم يسمع

# بمثل مقراع الصفا الموقع

# وقال عنترة وهو يصف نعيب غراب:

# حرق الجناح كأن لحيي رأسه

# جلمان بالأخبار هش مولع

# وقال الفضل بن عيسى بن أبان في قصصه: سل الأرض فقل: من شق أنهارك،
~~وغرس أشجارك، وجنى ثمارك؟ فإن لم تجبك حوارا، أجابتك اعتبارا، فموضوع
~~الجسم ونصبته دليل على ما فيه، وداعية إليه ومنبهة عليه، فالجماد
~~الأبكم الأخرس من هذا الوجه قد شارك في البيان الإنسان الحي الناطق؛ فمن
~~جعل أقسام البيان خمسة فقد ذهب أيضا مذهبا له جواز في اللغة، وشاهد في
~~العقل، فهذا أحد قسمي الحكمة، وأحد معنيي ما استخزنها الله تعالى من
~~الوديعة.

# القسمة الأخرى ما أودع صدور صنوف سائر الحيوان من ضروب المعارف، وفطرها
~~على غريب الهدايات، وسخر حناجرها له بضرب النغم الموزونة، والأصوات
~~الملحنة، والمخارج الشجية، والأغاني المطربة، فقد يقال: إن جميع أصواتها
~~معدلة، وموزونة موقعة، ثم الذي سهل لها من الرفق العجيب في الصنعة
~~مما ذلله الله تعالى لمناقيرها وأكفها، وكيف فتح لها من باب المعرفة
~~على قدر ما هيأ لها من الآلة، وكيف أعطى كثيرا منها من الحس اللطيف،
~~والصنعة البديعة عن غير تأديب وتثقيف، وعن غير تقويم وتلقين، وعن غير تدريج ms815
~~وتمرين، فبلغت بعفوها ومقدار قوى فطرتها من البديه والارتجال، ومن الابتداء
~~والاقتضاب، ما لا يقدر عليه حذاق رجال الرأي، وفلاسفة علماء البشر بيد
~~ولا آلة، بل لا يبلغ ذلك من الناس أكملهم خصالا، وأتمهم حلالا، من جهة
~~الارتجال والاقتضاب ولا من جهة التعسف والاقتدار، ولا من جهة التقديم فيه،
~~والتأتي له؛ والترتيب لمقدماته، وتمكين الأسباب المعينة عليه فصار جهد
~~الإنسان الثاقب الحس، الجامع القوى، المتصرف في الوجوه، المتقدم في
~~الأمور، يعجز عن عفو كثير منها، وينظر إذ نظر إلى ضروب ما يجيء منها كما
~~أعطيت العنكبوت، وكما أعطيت السرفة ، وكما علم النحل، بل عرف
~~التنوط من بديع المعرفة، ومن غريب الصنعة في غير ذلك من أصناف الخلق،
~~ثم لم يوجدهم العجز في أنفسهم في أكثر ذلك إلا عما قوى عليه الهمج
~~والخشاش وصغار الحشرات، ثم جعل الإنسان ذا العقل والتمكين، والاستطاعة
~~والتصريف، وذا التكلف والتجربة، وذا التأتي والمنافسة، وصاحب الادخار
~~والمتفقد لشأن العاقبة متى أحسن شيئا كان كل شيء دونه في الغموض عليه
~~أسهل، وجعل سائر الحيوان وإن كان يحسن أحدها ما لا يحسن أحذق الناس متى
~~أحسن شيئا عجيبا لم يمكنه أن يحسن ما هو أقرب منه في الظن، وأسهل منه في
~~الرأي، بل لا يحسن ما هو أقرب منه في الحقيقة؛ فلا الإنسان جعل نفسه كذلك،
~~ولا شيء من الحيوان اختار ذلك، فأحسنت هذه الأجناس بلا تعلم ما يمتنع
~~على الإنسان، وإن تعلم فصار لا يحاوله إذ كان لا يطمع فيه، ولا يحسدها إذ
~~كان لا يأمل اللحاق بها، ثم جعل تعالى وعز هاتين الحكمتين إزاء عيون
~~الناظرين، وتجاه أسماع المعتبرين، ثم حث على التفكير والاعتبار، وعلى
~~الاتعاظ والازدجار، وعلى التعرف والتبين، وعلى التوقف والتذكر،
~~فجعلها مذكرة منبهة، وجعل الفطر تنشئ الخواطر، وتجول بأهلها في
~~المذاهب، ذلك رب العالمين، سبحان الله رب العالمين.

# وهذا كتاب موعظة وتعريف، وتفقه وتنبيه، وأراك قد عبته قبل أن تقف على
~~حدوده، وتتفكر في فصوله، وتتذكر آخره بأوله، ومصادره بموارده، وقد غلطك فيه ms816
~~بعض ما رأيت في أثنائه من مزح لم تعرف معانيه، ومن بطالة لم تدرك غورها،
~~ولم تدر لم اجتلبت ولأي علة تكلفت، وأي معنى أريغ بها، ولأي جد
~~احتمل ذلك الهزل، ولأية رياضة تجشمت تلك البطالة، ولم تدر أن المزاح
~~جد إذا اجتلب لأن يكون علة للجد، وأن البطالة وقار وزمانة إذا
~~تكلفت لتلك العاقبة، ولما قال الخليل بن أحمد: لا يصل أحد من علم النحو
~~إلى ما يحتاج إليه حتى يتعلم ما لا يحتاج إليه؛ قال أبو شمر: إذا كان لا
~~يصل إلى ما يحتاج إليه إلا بما لا يحتاج إليه فقد صار ما لا يحتاج إليه
~~يحتاج إليه؛ وذلك مثل كتابنا هذا، لأنا إن حملنا جميع من يتكلف قراءة
~~هذا الكتاب على مر الحق، وصعوبة الجد، وثقل المئونة وحقيقة الوقار، لم
~~يصبر عليه مع طوله إلا من قد تجرد للعلم وفهم معناه، وذاق من ثمرته،
~~واستشعر من عزه، ونال من سروره على حسب ما بورت الطول من الكد، والكثرة من
~~السآمة، وما أكثر من يقاد إلى حظه بالسواجير، وبالسوق العنيف، وبالإخافة
~~الشديدة.

# مدح الكتب

# ثم ذكر فقرات حسانا في مدح الكتب فقال: ثم لم أرك رضيت بالطعن على كل كتاب
~~لي بعينه، حتى تجاوزت ذلك، إلى أن عبت وضع الكتب كيفما دارت بها الحال، وكيف
~~تصرفت بها الوجوه؛ وقد كنت أعجب من عيبك البعض بلا علم، حتى عبت الكل بلا علم؛
~~ثم جاوزت ذلك إلى التشنيع، ثم تجاوزت التشنيع إلى نصب الحرب، فعبت الكتاب ونعم
~~الذخر والعدة، ونعم الجليس والعمدة، ونعم النشوة والنزهة، ونعم المشتغل والحرفة،
~~ونعم الأنيس ساعة الوحدة، ونعم المعرفة ببلاد الغربة، ونعم القرين والدخيل، ونعم
~~الوزير والنزيل؛ والكتاب وعاء مليء علما، وظرف حشي ظرفا، وإناء شحن
~~مزاحا وجدا؛ إن شئت كان أبين من سحبان وائل، وإن شئت كان أعيا من باقل، وإن شئت
~~ضحكت من بوادره، وإن شئت عجبت من غرائب فوائده، وإن شئت ألهتك نوادره، وإن شئت
~~شجتك مواعظه، ومن لك بواعظ مله، وبزاجر ms817 مغر، وبناسك فاتك، وبناطق أخرس،
~~وببارد حار؛ وفي البارد الحار يقول الحسن بن هانئ:

# قل لزهير إذا انتحى وشدا

# أقلل أو أكثر فأنت مهدار

# سخنت من شدة البرودة حتى

# صرت عندي كأنك النار

# لا يعجب السامعون من صفتي

# كذلك الثلج بارد حار

# ومن لك بطبيب

# 58

# أعرابي، وبرومي هندي، وبفارسي يوناني، وبقديم مولد، وبميت ممتع؛ ومن
~~لك بشيء يجمع لك الأول والآخر، والناقص والوافر، والخفي والظاهر، والشاهد والغائب،
~~والرفيع والوضيع، والغث والسمين، والشكل وخلافه، والجنس وضده.

# وبعد، فمتى رأيت بستانا يحمل في ردن، أو روضة تتقلب في حجر، وناطقا ينطق  عن
~~الموتى، ويترجم كلام الأحياء؛ ومن لك بمؤنس لا ينام إلا بنومك، ولا ينطق إلا بما
~~تهوى، آمن من الأرض، وأكتم للسر من صاحب السر، وأضبط للوديعة من أرباب الوديعة،
~~وأحفظ لما استحفظ من الأميين، ومن الأعراب المعربين، بل من الصبيان قبل اعتراض
~~الأشغال، ومن العميان قبل التمتع بتمييز الأشخاص، حين العناية تامة لم تنقص،
~~والأذهان فارغة لم تقتسم، والإرادة وافرة لم تستعب، والطينة لينة فهي أقبل ما
~~تكون للطابع، والقضيب رطب فهو أقرب ما يكون من العلوق، حين هذه الخصال لم يبل
~~جديدها، ولم يفل غربها، ولم تتفرق قواها، وكانت كما قال الشاعر:

# أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى

# فصادف قلبا فارغا فتمكنا

# وقال عبدة

# 59

# بن الطبيب:

# لا تأمنوا قوما يشب صبيهم

# بين القوابل بالعداوة ينشع

# هذا مع قولهم: التعلم في الصغر كالنقش في الحجر. وقال جران العود:

# تركن برحلة الروحاء حتى

# تنكرت الديار على البصير

# كوحي في الحجارة أو وشوم

# بأيدي الروم باقية النئور

# 60

# النئور: شيء كان يعمل في الجاهلية مثل الخضرة اليوم.

# وقال آخر وهو صالح بن عبد القدوس:

# وإن من أدبته في الصبا

# كالعود يسقى الماء في غرسه

# حتى تراه مورقا أخضرا

# بعد الذي أبصرت من يبسه

# وقال آخر:

# يقوم من ميل الغلام المؤدب

# ولا ينفع التأديب والرأس أشبب

# وقال آخر:

# أدبت عرسي بعد ما هرمت

# ومن العناء رياضة الهرم

# وقد قال ذو الرمة ms818 لعيسى بن عمر: اكتب شعري فالكتاب أعجب إلي من الحفظ، إن
~~الأعرابي ينسى الكلمة قد سهرت في طلبها ليلة، فيضع في موضعها كلمة في وزنها ثم
~~ينشدها الناس، والكتاب لا ينسى، ولا يبدل كلاما بكلام.

# وعبت الكتاب ولا أعلم جارا أبر، ولا خليطا أنصف، ولا رفيقا أطوع، ولا
~~معلما أخضع، ولا صاحبا أظهر كفاية، ولا أقل جناية، ولا أقل إملالا وإبراما، ولا
~~أقل خلافا وإجراما، ولا أقل غيبة، ولا أبعد من عضيهة، ولا أكثر أعجوبة وتصرفا،
~~ولا أقل صلفا وتكلفا، ولا أبعد من مراء، ولا أترك شغب، ولا أزهد في جدال، ولا 
~~أكف عن قتل، من كتاب؛ ولا أعلم قرينا أحسن مواتاة، ولا أعجل مكافأة، ولا أحضر
~~معونة، ولا أخف مئونة، ولا شجرة أطول عمرا، ولا أجمع أمرا، ولا أطيب ثمرة، ولا
~~أقرب مجنى، ولا أسرع إدراكا، ولا أوجد في كل إبان من كتاب؛ ولا أعلم نتاجا في
~~حداثة سنه، وقرب ميلاده، ورخص ثمنه، وإمكان موجوده، يجمع من التدابير العجيبة،
~~والعلوم الغريبة، ومن آثار العقول الصحيحة، ومحمود الأذهان اللطيفة، ومن الحكم
~~الرفيعة، والمذاهب القديمة، والتجارب الحكيمة، ومن الأخبار عن القرون الماضية،
~~والبلاد المتراخية، والأمثال السائرة، والأمم البائدة ما يجمع لك الكتاب.

# وقد قال الله عز وجل لنبيه عليه الصلاة والسلام:

# اقرأ
~~وربك الأكرم * الذي علم بالقلم
~~.
~~وصف نفسه تبارك وتعالى جده بأن علم بالقلم، كما وصف نفسه بالكرم، واعتد ذلك في
~~نعمه العظام، وفي أياديه الجسام، وقد قالت: القلم أحد اللسانين. وقالوا: كل من
~~عرف فضل النعمة في بيان اللسان كان بفضل النعمة في بيان القلم أعرف؛ ثم جعل هذا
~~الأمر قرآنا، ثم جعله في أول التنزيل، ومستفتح الكتاب، ثم اعلم - يرحمك الله تعالى
~~- أن حاجة بعض الناس إلى بعض صفة لازمة لطبائعهم، وخلقة قائمة في جواهرهم، وثابتة
~~لا تزايلهم، ومحيطة بجماعتهم، مشتملة على أدانيهم وأقاصيهم، وحاجتهم إلى ما غاب
~~عنهم، مما يعيشهم ويحييهم، ويأخذ بأرماقهم، ويصلح بالهم، ويجمع شملهم، وإلى
~~التعاون على درك ذلك، والتوازر عليه كحاجتهم إلى التعاون ms819 على معرفة ما بحضرتهم،
~~والتوازر على ما يحتاجون من الارتفاق في أمورهم التي لم تغب عنهم، فحاجة الغائب
~~موصولة بحاجة الشاهد، لاحتياج الأدنى إلى معرفة الأقصى، واختلال الأدنى إلى معونة
~~الأقصى؛ معان متضمنة، وأسباب متصلة، وحبال متقيدة، وجعل حاجتنا إلى معرفة أخبار
~~من كان قبلنا كحاجة من كان قبلنا إلى أخبار من كان قبلهم، وحاجة من يكون بعدنا إلى
~~أخبارنا، ولذلك تقدمت في الكتب البشارات بالرسل، ولم يسخر لهم جميع خلقه إلا
~~وهم يحتاجون إلى الارتفاق بجميع خلقه، وجعل الحاجة حاجتين: إحداهما قوام وقوت،
~~والأخرى لذة وإمتاع، وازدياد في الآلة، وفي كل ما أجذل النفوس، وجمع لهم العتاد،
~~وذلك المقدار من جميع الصنفين وفق لكثرة حاجاتهم وشهواتهم، وعلى قدر اتساع
~~معرفتهم، وبعد غورهم، وعلى قدر احتمال طبع البشرية، وفطرة الإنسانية، ثم لم يقطع
~~الزيادة عنهم إلا لعجز خلقهم عن احتمالها، ولم يجز أن يفرق بينهم وبين العجز
~~إلا بعدم الأعيان، إذا كان العجز صفة من صفات الخلق، ونعتا من نعوت العبيد، ولم
~~يخلق الله تعالى أحدا يستطيع بلوغ حاجته بنفسه دون الاستعانة ببعض من سخر
~~له، فأدناهم مسخر لأقصاهم، وأجلهم ميسر لأدقهم، وعلى ذلك أحوج الملوك إلى
~~السوقة في باب، وأحوج السوقة إلى الملوك في باب، وكذلك الغني والفقير، والعبد
~~وسيده.

# ثم جعل الله تعالى كل شيء للإنسان خولا وفي يده مذالا ميسرا؛ إما بالاحتيال
~~له، والتلطف في إراغته واستمالته، إما بالصولة عليه والفتك به، وإما أن يأتيه سهوا
~~ورهوا، وعلى أن الإنسان لولا حاجته إليها لما احتال لها، ولما صال عليها، إلا أن
~~الحاجة تفترق في الجنس والجهة، وفي الحظ والتقدير، ثم تعبد الإنسان بالفكر فيها،
~~والنظر في أمورها، وبالاعتبار بما يرى، ووصل بين عقولهم، وبين معرفة تلك الحكم
~~الشريفة، وتلك الحاجات اللازمة بالنظر والتفكير، والتنقب والتنقير، والتنبت،
~~والتوقف، ووصل معارفهم بمواقع حاجاتهم إليها، وتشاعرهم بمواضع الحكم فيها بالبيان
~~عنها، وهو البيان الذي جعله الله تعالى سببا فيما بينهم، ومعبرا عن حقائق
~~حاجاتهم، ومعرفا لمواضع سد الخلة، ودفع الشبهة، ms820 ومداواة الحيرة؛ ولأن أكثر الناس
~~عن الناس أفهم منهم عن الأشباح الماثلة، والأجسام الجامدة، والأجرام الساكنة التي
~~لا يتعرف ما فيها من دفائن الحكم وكنوز الأدب، وينابيع العلم، إلا بالعقل اللطيف
~~الثاقب، وبالنظر التام النافذ، وبالأداة الكاملة، وبالأسباب الوافرة، والصبر على
~~مكروه الفكر، والاحتراس من وجوه الخدع، والتحفظ من دواعي الهوينى، ولأن الشكل أفهم
~~عن شكله وأسكن إليه وأصب به، وذلك موجود في أجناس البهائم وضروب السباع، والصبي عن
~~الصبي أفهم وله آلف، وإليه أنزع، وكذلك العالم والعالم، والجاهل والجاهل، وقال
~~الله عز وجل لنبيه عليه الصلاة والسلام:

# ولو جعلناه
~~ملكا لجعلناه رجلا
~~؛ لأن الإنسان عن الإنسان أفهم، وطباعه
~~بطباعه آنس، وعلى قدر ذلك يكون موقع ما يسمع منه؛ ثم لم يرض من البيان لهم بصنف
~~واحد، بل جمع ذلك ولم يفرق، وكثر ولم يقلل، وأظهر ولم يخف، فجعل أصناف
~~البيان التي بها يتعارفون معانيهم، والترجمان الذي إليه يرجعون عند اختلافهم في
~~أربعة أشياء وفي خصلة خامسة، وإن نقصت عن بلوغ هذه الأربعة في جهاتها، فقد تكمل
~~بجنسه الذي وضع له، وصرف إليه.

# وهذه الخصال الأربع: هي اللفظ والخط والإشارة والعقد، والخصلة الخامسة: ما أوجد
~~من صحة الدلالة، وصدق الشهادة، ووضوح البرهان في الأجرام الجامدة الصامتة، والساكنة
~~الثابتة، التي لا تنبس ولا تفهم، ولا تحس وتتحرك إلا بداخل دخل عليها، أو عند
~~ممسك خلى عنها بعد تقييده كان لها؛ ثم قسم الأقسام، ورتب المحسوسات، وحصل
~~الموجودات، فجعل اللفظ للسامع، وجعل الإشارة للناظر، وأشرك بين الناظر واللامس، في
~~معرفة العقد إلا بما فضل الله به نصيب الناظر في ذلك على نصيب اللامس، وجعل الخط
~~دليلا على ما غاب من حوائجه عنه، وسببا موصولا بينه وبين أعوانه، وجعله خازنا
~~لما لا يأمن نسيانه مما قد أحصاه وحفظه، وأتقنه وجمعه، وتكلف الإحاطة به، ولم
~~يجعل للشام والذائق في ذلك نصيبا.

# ولولا خطوط الهند لضاع من الحساب الكثير البسيط، ولبطلت معرفة التضاعيف،
~~ولعدموا الإحاطة بالباورات، وباورات الباورات، ولو أدركوا ذلك لما أدركوه إلا بعد ms821
~~أن تغلظ المئونة، وتنتقص المنة، ولصاروا إلى حال معجزة وحسور، وإلى حال
~~مضيعة وكلال حد، مع التشاغل بأمور لولا فقد هذه الآلة لكان أربح لهم، وأرد
~~عليهم أن يصرفوا ذلك الشغل في أبواب منافع الدين والدنيا؛ ونفع الحساب معلوم،
~~والخلة في موضع فقده معروفة، قال الله تعالى:

# الرحمن
~~* علم القرآن * خلق الإنسان
~~* علمه البيان
~~، ثم قال:

# الشمس والقمر بحسبان
~~، وبالبيان عرف الناس
~~القرآن، قال الله تبارك وتعالى:

# هو الذي جعل الشمس
~~ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد
~~السنين والحساب
~~، فأجرى الحساب مجرى البيان، وألحق البيان
~~بالقرآن، وبحسبان منازل القمر عرفنا حالات المد والجزر، وكيف تكون الزيادة في
~~الأهلة وأنصاف الشهور، وكيف يكون النقصان في خلال ذلك، وكيف تلك المراتب وتلك
~~الأقدار.

# ولولا الكتب المدونة، والأخبار المخلدة، والحكم المخطوطة التي تحصر الحساب
~~وغير الحساب، لبطل أكثر العلم، ولغلب سلطان النسيان سلطان الذكر، ولما كان
~~للناس مفزع إلى موضع استذكار، ولو تم ذلك لحرمنا أكثر النفع؛ إذ كنا قد علمنا أن
~~مقدار حفظ الناس لعواجل حاجاتهم وأواجلها لا يبلغ من ذلك مبلغا مذكورا، ولا يغني
~~فيه غناء محمودا، ولو كلف عامة من يطلب العلم، ويصطنع الكتب، ألا يزال حافظا
~~لفهرس كتبه لأعجزه ذلك، ولكلف شططا، ولشغله ذلك عن كثير مما هو أولى به؛
~~ففهمك لمعاني كلام الناس ينقطع قبل انقطاع فهم عين الصوت مجردا، وأبعد فهمك لصوت
~~صاحبك ومعاملك، والمعاون لك ما كان صياحا صرفا، وصوتا مصمتا، ونداء خالصا،
~~ولا يكون مع ذلك إلا وهو بعيد من المفاهمة، وعطل من الدلالة، فجعل الله جل وعز
~~اللفظ لأقرب الحاجات، والصوت لأنفس من ذلك قليلا، والكتاب للنازح من
~~الحاجات.

# فأما الإشارة فأقرب المفهوم منها رفع الحواجب، وكسر الأجفان، ولي الشفاه،
~~وتحريك الأعناق، وقبض جلدة الوجه؛ وأبعدها أن تلوي بثوب على مقطع جبل تجاه عين
~~الناظر، ثم ينقطع عملها، ويدرس أثرها، ويموت ذكرها، وتصير بعد كل شيء فضل عن
~~انتهاء مدة الصوت، ومنتهى الطرف في الحاجة، إلى التفاهم بالخطوط والكتب؛ فأي نفع
~~أعظم، وأي ms822 مرفق أعون من الخط، والحال فيه كما ذكرنا!

# وليس للعقد حظ الإشارة في بعد الغاية، ولا للاشارة حظ الخط في بعد الغاية، فلذلك
~~وضع الله عز وجل القلم في المكان الرفيع، ونوه بذكره في المنصب الشريف حين قال:

# ن  والقلم وما يسطرون
~~، فأقسم بالقلم
~~كما أقسم بما يخط بالقلم؛ إذ كان اللسان لا يتعاطى شأوه، ولا يشق غباره،
~~ولا يجري في حلبته، ولا يتكلف بعد غايته، ولكن لما كانت حاجات الناس بالحضرة
~~أكثر من حاجاتهم في سائر الأماكن، وكانت الحاجة إلى بيان اللسان حاجة دائمة راكدة،
~~وراهنة ثابتة؛ وكانت الحاجة إلى بيان القلم أمرا يكون في الغيبة وعند النائبة، إلا
~~ما خصت به الدواوين، فإن لسان القلم هناك أبسط، وأثره أعم، فلذلك قدموا اللسان
~~على القلم، فاللسان الآن إنما هو في منافع اليد والمرافق التي فيها، والحاجات التي
~~تبلغها؛ فمن ذلك حظها وقسطها من منافع الإشارة، ثم نصيبها في تقويم القلم، ثم
~~حظها في التصوير، ثم حظها في الصناعات، ثم حظها في العقد، ثم حظها في الدفع عن
~~النفس، ثم حظها في إيصال الطعام والشراب إلى الفم، ثم التوضؤ والامتساح، ثم انتقاد
~~الدنانير والدراهم، ثم لبس الثياب؛ وفي الدفع عن النفس أصناف الرمي، وأصناف الضرب،
~~وأصناف الطعن، ثم الضرب التقن بالعود وتحريك الوتر، ولولا ذلك لبطل الطرب كله
~~أو عامته؛ وكيف لا تكون كذلك ولها ضرب الطبل والدف وتحريك الصفاقتين، وتحريك مخارق
~~خروق المزامير، وما في ذلك من الإطلاق والحبس؛ ولو لم يكن في اليد إلا إمساك العنان
~~والزمام والخطام، لكان ذلك من أعظم الحظوظ.

# وقد اضطربوا في الحكم بين العقد والإشارة، ولولا أن مغزانا في هذا الكتاب سوى هذا
~~الباب لقد كان هذا مما أحب أن يعرفه إخواننا وخلطاؤنا، ولا ينبغي لنا أيضا أن
~~نأخذ في هذا الباب من الكلام إلا بعد الفراغ مما هو أولى بنا منه؛ إذ كنت لم
~~تنازعني، ولم تعب كتبي من طريق فضل ما بين العقد والإشارة، ولا في تمييز ما بين
~~اللفظ وبينهما؛ ms823 وإنما قصدنا بكلامنا إلى الإخبار عن فضل الكتب.

# والكتاب هو الذي قيد على الناس كتب علم الدين، وحساب الدواوين، مع خفة ثقله،
~~وصغر حجمه، صامت ما أسكته، وبليغ إذا استنطقته، ومن لك بمسامر لا يبتدئك في
~~حال شغلك، ويدعوك في أوقات نشاطك، ولا يحوجك إلى التجمل له، والتذمم منه؛ ومن لك
~~بزائر إن شئت جعل زيارته غبا، ووروده خمسا؛ وإن شئت لزمك لزوم ظلك، فكان منك
~~مكان بعضك.

# والقلم مكتف بنفسه ولا يحتاج إلى ما عند غيره، ولا بد لبيان اللسان من أمور،
~~منها: إشارة اليد، ولولا الإشارة لما فهموا عنك خاص الخاص، إذا كان أخص الخاص قد
~~يدخل في باب العام، إلا أنه أدنى طبقاته، وليس يكتفي خاص الخاص باللفظ عما
~~أداه، كاكتفاء عام العام، والطبقات التي بينه وبين أخص الخاص.

# والكتاب هو الجليس الذي لا يطريك، والصديق الذي لا يغريك، والرفيق الذي لا
~~يملك، والمستميح الذي لا يستزيدك، والجار الذي لا يستبطئك، والصاحب الذي لا يريد
~~استخراج ما عندك بالملق، ولا يعاملك بالمكر، ولا يخدعك بالنفاق، ولا يحتال لك
~~بالكذب.

# والكتاب هو الذي إن نظرت فيه أطال إمتاعك، وشحذ طباعك، وبسط لسانك، وجود
~~بيانك، وفخم ألفاظك، وبجح نفسك، وعمر صدرك، ومنحك تعظيم العوام، وصداقة الملوك؛
~~وعرفت به في شهر ما لا تعرفه من أفواه الرجال في دهر، مع السلامة من الغرم، ومن
~~كد الطلب، ومن الوقوف بباب المتكسب بالتعليم، وبالجلوس بين يدي من أنت أفضل منه
~~خلقا، وأكرم عرقا، ومع السلامة من مجالسة البغضاء، ومقارنة الأغبياء.

# والكتاب هو الذي يطيعك بالليل كطاعته بالنهار؛ ويطيعك في السفر كطاعته في
~~الحضر، ولا يعتل بنوم، ولا يعتريه كلال السهر؛ وهو المعلم الذي إن افتقرت لم
~~يحقرك، وإن قطعت عنه المادة لم يقطع عنك الفائدة، وإن عزلت لم يدع طاعتك، وإن
~~هبت ريح أعاديك لم ينقلب عليك؛ ومتى كنت منه متعلقا بسبب، أو معتصما بأدنى
~~حبل، لم تضطرك معه وحشة الوحدة إلى جليس السوء؛ ولم لم يكن من فضله عليك، وإحسانه
~~إليك، ms824 إلا منعه لك من الجلوس على بابك، والنظر إلى المارة بك، مع ما في ذلك من
~~التعرض للحقوق التي تلزم، ومن فضول النظر، ومن عادة الخوض فيما لا يعنيك، ومن
~~ملابسة صغار الناس، ومن حضور ألفاظهم الساقطة، ومعانيهم الفاسدة، وأخلاقهم الردية،
~~وجهلاتهم المذمومة، لكان في ذلك السلامة ثم الغنيمة، وإحراز الأصل مع استفادة
~~الفرع، ولو لم يكن في ذلك إلا أن يشغلك عن سخف المنى، وعن اعتياد الراحة، وعن
~~اللعب، وكل ما أشبه اللعب، لقد كان في ذلك على صاحبه أسبغ النعمة، وأعظم المنة؛ وقد
~~علمنا أن أمثل ما يقطع به الفراغ نهارهم، وأصحاب الفكاهات ساعات ليلهم، هو
~~الشيء الذي لا ترى له فيهم مع النيل أثرا في ازدياد في تجربة ولا في عقل، ولا
~~في مروءة ولا في صون عرض، ولا في إصلاح دين، ولا في تثمير مال، ولا في تربية
~~صنيعة، ولا في ابتداء بإنعام.

# قال أبو عبيدة: قال المهلب لبنيه في وصيته: يا بني، لا تقفوا في الأسواق
~~إلا على زراد أو وراق.

# وحدثني صديق لي قال: قرأت على شيخ شامي كتابا فيه مآثر غطفان، فقال لي:
~~ذهبت المكارم إلا من الكتب. وسمعت الحسن اللؤلؤي يقول: عبرت أربعين عاما ما
~~قلت ولا بت إلا والكتاب موضوع على صدري. وقال ابن الجهم: إذا غشيني النعاس
~~في غير وقت نوم، وبئس الشيء النوم الفاضل عن الحاجة، تناولت كتابا من كتب الحكم
~~فأجد اهتزازي للفوائد، والأريحية التي تعتريني عند الظفر ببعض الحاجة، والذي
~~يغشى قلبي من سرور الاستبانة، وعز التبين، أشد إيقاظا من نهيق الحمير،
~~وهدة الهدم.

# وقال ابن الجهم: إذا استحسنت الكتاب واستجدته، ورجوت منه الفائدة، ورأيت ذلك
~~فيه، فلو ترونني وأنا ساعة بعد ساعة أبصر كم بقي من ورقه مخافة استنفاده، وانقطاع
~~المادة من قبله، وإن كان المصحف في عظيم الحجم، وكان الورق كثير العدد، لرأيتم كيف
~~تم عيشي، وكمل سروري.

# وذكر القيني كتابا لبعض القدماء فقال: لولا طوله، وكثرة ورقه، لنسخته! قال ابن
~~الجهم: لكنني ما رغبني ms825 فيه إلا الشيء الذي زهدك فيه، وما قرأت كتابا قط
~~كبيرا فأخلاني من فائدة، وما أحصي كم قرأت من صغار الكتب فخرجت منها كلما
~~دخلت.

# وقال القيني ذات يوم لابن الجهم: ألا تتعجب من فلان! نظر في كتاب الإقليدس مع
~~جارية سلمويه في يوم واحد وساعة واحدة، فقد فرغت الجارية من الكتاب وهو بعد
~~لم يحكم مقالة واحدة، على أنه حر مخير وتلك أمة مقصورة، وهو أحرص على قراءة
~~الكتب من سلمويه على تعليم جاريته. قال ابن الجهم: قد كنت أظن أنه لا يفهم منه
~~شكلا واحدا، وأراك تزعم أنه قد فرغ من مقالة. قال القيني: وكيف ظننت به هذا الظن
~~كله وهو رجل ذو لسان وأدب؟ قال: لأني سمعته يقول لابنه: كم أنفقت على كتاب كذا
~~وكذا؟ قال: أنفقت كذا وكذا. قال: إنما رغبني في العلم أني ظننت أني أنفق قليلا
~~وأكتسب كثيرا، فأما إذا صرت أنفق الكثير وليس في يدي منه إلا المواعيد فإني لا
~~أريد العلم بشيء. والإنسان لا يعلم حتى يكثر سماعه، ولا بد من أن تصير كتبه أكثر
~~من سماعه، ولا يعلم ولا يجمع ولا يختلف حتى يكون الإنفاق عليه من ماله ألذ عنده من
~~الإنفاق من مال عدوه؛ ومن لم تكن نفقته التي تخرج في الكتب ألذ عنده من عشاق
~~القبان، والمستهترين بالبنيان، لم يبلغ في العلم مبلغا رضيا. وليس ينتفع بإنفاقه
~~حتى يؤثر لذة اتخاذ الكتب إيثار الأعرابي فرسه باللبن على عياله، وحتى يؤمل في
~~العلم ما لا يؤمل الأعرابي في فرسه.

# وقال إبراهيم بن السندى مرة: وددت أن الزنادقة لم يكونوا حرصاء على المغالاة
~~بالورق النقي الأبيض، ولا على تخير الحبر الأسود البراق، ولا على استجادة الخط
~~والإرغاب لمن يخط، فإني لم أر كورق كتبهم ورقا، ولا كالخطوط التي فيها خطا.
~~وإني غرمت مالا عظيما مع حبي للمال وبغضي للغرم، لأن سخاء النفس بالإنفاق على
~~الكتب دليل على تعظيم العلم، وتعظيم العلم دليل على شرف النفس وعلى السلامة من
~~سكر الآفات. وقلت ms826 لإبراهيم: إن إنفاق الزنادقة على الكتب كإنفاق النصارى على
~~البيع، ولو كانت كتب الزنادقة كتب حكمة، وكتب فلسفة، وكانت مقاييس تبيين، أو لو
~~كانت كتبهم كتبا تعرف الناس أبواب الصناعات، أو سبل التكسب والتجارات، أو كتب
~~إرفاق ورياضات، أو بعض ما يتعاطاه الناس من الفطن والأدب، أو كان ذلك لا يقرب
~~من غنى، ولا يباعد من مأثم، لكانوا ممن قد يجوز أن يظن بهم تعظيم البيان
~~والرغبة في التبيين، ولكنهم ذهبوا فيها مذهب الديانة على طريق تعظيم الملة؛ فإنما
~~إنفاقهم في ذلك كإنفاق المجوس على بيت النار، وكإنفاق النصارى على صلبان الذهب ، أو
~~كإنفاق الهند على سدنة البد؛ ولو كانوا العلم أرادوا لكان العلم لهم معرضا؛ وكتب
~~الحكمة لهم مبذولة، والطرق إليها سهلة معروفة؛ فما بالهم لا يصنعون ذلك إلا بكتب
~~ديانتهم كما يزخرف النصارى بيوت عبادتهم؛ ولو كان هذا المعنى مستحسنا عند
~~المسلمين، وكانوا يرون أن ذلك داعية إلى العبادة وباعثة على الخشوع، لبلغوا في ذلك
~~بعفوهم ما لا يبلغه النصارى بغاية الجهد.

# وقد رأيتم مسجد دمشق حين استجاز هذه السبيل ملك من ملوكنا، ومن رآه فقد علم أن
~~أحدا لا يرومه، وأن الروم لا تسخو أنفسهم به؛ فلما قام عمر بن عبد العزيز جلله
~~بالجلال، وغطاه بالكرابيس،

# 61

# وطبخ سلاسل القناديل حتى ذهب عنها ذلك التلألؤ والبريق، وذهب إلى أن
~~ذلك الصنيع مجانب لسنة الإسلام، وأن ذلك الحسن الرائع والمحاسن الدقاق مذهلة
~~للقلوب، مشغلة دون الخشوع، وأن البال لا يكون مجتمعا وهناك شيء يفرقه ويعترض
~~عليه.

# والذي يدلنا على ما قلنا أنه ليس في كتبهم مثل سائر، ولا خبر طريف، ولا صنعة
~~أدب، ولا حكمة غرزية ولا فلسفية، ولا مسألة كلامية، ولا تعريف صناعة، ولا استخراج
~~آلة، ولا تعليم فلاحة، ولا تدبير حرب، ولا مقارعة عن دين، ولا مناضلة عن نحلة؛
~~وجله ذكر النور والظلمة، وتناكح الشياطين، وتسافد العفاريت، وذكر الصنديد
~~والتهويل بعمود السنخ، والإخبار عن شقلون وعن الهامة والهمامة، وهذر وعي ودعوى
~~وخرافة وسخف وتكذب، لا ترى ms827 فيه موعظة حسنة، ولا حديثا مونقا، ولا تدبير معاش
~~ولا سياسة عامة، ولا ترتيب خاصة؛ فأي كتاب أجهل، وأي تدبير أفسد من كتاب يوجب على
~~الناس الطاعة والبخوع بالديانة على جهة الاستبصار والمحبة، وليس فيه صلاح معاش، ولا
~~تصحيح دين، والناس لا يجيبون إلا دينا أو دنيا؟!

# فأما الدنيا فإقامة سوقها وإحضار نفعها. وأما الدين فأقل ما يطمع في استجابة
~~العامة واستمالة الخاصة، أن يصور في صورة مغلطة، ويموه تمويه الدينار البهرج
~~والدرهم الزائف الذي يغلط فيه الكثير ويعرف حقيقته القليل. فليس انفاقهم عليها من
~~حيث ظننت. وكل دين يكون أظهر اختلافا وأكثر فسادا يحتاج من الترقيع والتمويه ومن
~~الاحتشاد له والتغليظ فيه إلى أكثر من غيره.

# وقد علمت أن النصرانية أشد انتشارا من اليهودية تعبدا، فعلى حسب ذلك يكون
~~تزيدهم في توكيده، واحتفالهم في إظهار تعظيمه.

# وقال بعضهم: كنت عند بعض العلماء فكنت أكتب عنه بعضا وأدع بعضا، فقال لي: اكتب
~~كل ما تسمع، فإن أخس ما تسمع خير من مكانه أبيض. وقال الخليل بن أحمد: تكثر من
~~العلم لتعرف، وتقلل منه لتحفظ. وقال أبو إسحاق: القليل والكثير للكتب، والقليل
~~وحده للصدر. وأنشد قول ابن يسير:

# أما لو أعي كل ما أسمع

# وأحفظ من ذاك ما أجمع

# ولم أستفد غير ما قد جمع

# ت لقيل هو العالم المقنع

# ولكن نفسي إلى كل نو

# ع من العلم نسمعه تنزع

# أشاهد بالعي في مجلسي

# وعلمي في البيت مستودع

# فلا أنا أحفظ ما قد جمع

# ت ولا أنا من جمعه أشبع

# ومن يك في علمه هكذا

# يكن دهره القهقري يرجع

# إذا لم تكن حافظا واعيا

# فجمعك للعلم لا ينفع

# قال أبو إسحاق: كلف ابن يسير الكتب ما ليس عليها، إن الكتب لا تحيي الموتى، ولا
~~تحول الأحمق عاقلا، ولا البليد ذكيا؛ وذلك أن الطبيعة إذا كان فيها أدنى قبول
~~فالكتب تشحذ وتفتق وترهف وتشفي؛ ومن أراد أن يعلم كل شيء فينبغي لأهله أن يداووه،
~~فإن ذلك إنما تصور له لشيء اعتراه. فمن ms828 كان عاقلا ذكيا حافظا فليقصد إلى
~~شيئين أو ثلاثة أشياء: فلا ينزع عن الدرس والمطارحة، ولا يدع أن يمر على سمعه
~~وعلى بصره وعلى ذهنه ما قدر عليه من سائر الأصناف، فيكون عالما بخواص ويكون غير
~~غفل من سائر ما يجري فيه الناس ويخوضون فيه؛ ومن كان مع الدرس لا يحفظ شيئا إلا
~~نسي أكثر منه فهو من الحفظ من أفواه الرجال أبعد.

# وحدثني موسى بن يحيى قال: ما كان في خزانة كتب يحيى وفي بيت مدرسة كتاب إلا وله
~~فيه ثلاث نسخ.

# وقال أبو عمرو بن العلاء: ما دخلت على رجل قط ولا مررت ببابه فرأيته ينظر في دفتر
~~وجليسه فارغ اليد إلا اعتقدت أنه أعقل منه وأفضل.

# قال أبو عمرو: وقيل لنا يوما: إن في دار فلان ناسا قد اشتملوا على سوءة، وهم
~~جلوس على خميرة لهم وعندهم طنبور. قال: فذمرنا عليهم في جماعة من رجال الحي،
~~فإذا فتى جالس في وسط الدار وإذا أصحابه حوله، وإذا هم بيض اللحى، وإذا هو يقرأ
~~عليهم كتاب شعر، فقال الذي كان سعى بهم: السوءة في ذلك البيت، وإن دخلتموه عثرتم
~~بها. قال: قلت: والله لا أكشف فتى أصحابه شيوخ وفي يده دفتر علم ولو كان في ثوبه
~~دم يحيى بن زكرياء. قال: وأنشد رجل يونس النحوي قوله:

# أستودع العلم قرطاسا فضيعه

# فبئس مستودع العلم القراطيس

# قال: فقال يونس: قاتله الله! ما أشد صبابته بالعلم وأحسن صيانته له! إن علمك من
~~روحك، ومالك من بدنك، فضعه منك بمكان الروح، وضع مالك بمكان البدن.

# وقيل لابن داحة وأخرج كتاب أبي الشمقمق وإذا هو في جلود كوفية ودفتين طائفيتين
~~وبخط عجيب، فقيل له:

# 62

# لقد ضيع درهمه من تجود لشعر أبي الشمقمق. قال: لا جرم والله، إن
~~العلم ليعطيكم على حساب ما تعطونه، ولو استطعت أن أودعه سويداء قلبي وأجعله
~~مخطوطا على ناظري لفعلت.

# ولقد دخلت على إسحاق بن سليمان في إمرته، فرأيت السماطين بين يديه والرجال مثولا
~~كأن على رءوسهم الطير، ورأيت ms829 فرشته

# 63

# وبزته، ثم دخلت عليه وهو معزول، وإذا هو في بيت كتبه وحواليه الأسفاط
~~والرفوف والقماطر والدفاتر والمساطر والمحابر، فما رأيته قط أفخم ولا أنبل ولا أهيب
~~ولا أجزل منه في ذلك اليوم، إلا أنه جمع مع المهابة المحبة، ومع الفخامة الحلاوة،
~~ومع السودد الحكمة.

# وقال ابن داحة: كان عبد الله بن عبد العزيز بن عبد الله بن عمر بن الخطاب لا
~~يجالس الناس، ونزل مقبرة من المقابر، وكان لا يكاد يرى إلا وفي يده كتاب يقرؤه،
~~فسئل عن ذلك وعن نزوله المقبرة، فقال: لم أر أوعظ من قبر، ولا أمتع من كتاب، ولا 
~~أسلم من الوحدة. فقيل له: فقد جاء في الوحدة ما قد جاء. قال: ما أفسدها للجاهل
~~وأصلحها للعاقل!

# وضروب من الخطوط بعد ذلك تدل على قدر منفعة الخط، قال الله تبارك وتعالى:

# كراما كاتبين * يعلمون ما
~~تفعلون
~~، وقال الله عز وجل:

# في صحف
~~مكرمة * مرفوعة مطهرة *
~~بأيدي سفرة
~~، وقال:

# فأما من أوتي
~~كتابه بيمينه
~~، وقال:

# وأما من
~~أوتي كتابه وراء ظهره
~~، وقال:

# اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك
~~حسيبا
~~.

# الترغيب في اصطناع الكتب
~~(وبعد أن تكلم عن الخط في الأرض عند التفكر وما قيل في ذلك من الأشعار، وذكر
~~الخط ومقدار الحاجة إليه، وتاريخ الشعر قبل الإسلام، وبيان أن فضيلته مقصورة على
~~العرب، استطرد القول بالترغيب في اصطناع الكتب) فقال: إن على من شكر المعرفة بمغاوي
~~الناس ومراشدهم ومضارهم ومنافعهم، أن يحتمل ثقل مئونتهم في معرفتهم، وأن يتوخى
~~إرشادهم وإن جهلوا فضل ما يسدى إليهم. ولن يصان العلم بمثل بذله، ولن تستبقى
~~النعمة فيه بمثل نشره. على أن قراءة الكتب أبلغ في إرشادهم من تلاقيهم؛ إذ كان مع
~~التلاقي يشتد التصنع، ويكثر التظالم، وتفرط العصبية، وتقوى الحمية؛ وعند
~~المواجهة والمقابلة يشتد حب الغلبة، وشهوة المباهاة والرياسة مع الاستحياء من
~~الرجوع، والأنفة من الخضوع؛ وعن جميع ذلك تحدث الضغائن ويظهر التباين؛ فإذا كانت
~~القلوب على هذه الصفة وعلى هذه الهيئة، امتنعت من التعرف، وعميت عن موضع ms830 الدلالة؛
~~وليست للكتب علة تمنع من درك البغية، وإصابة الحجة؛ لأن المتوحد بدرسها
~~والمنفرد بفهم معانيها، لا يباهي نفسه، ولا يغالب عقله، وقد عدم من له يباهي، ومن
~~أجله يغالب؛ والكتاب قد يفضل صاحبه ويتقدم مؤلفه، ويرجح قلمه على لسانه بأمور:
~~منها، أن الكتاب يقرأ بكل مكان، ويظهر ما فيه على كل لسان، ويوجد مع كل زمان على
~~تفاوت ما بين الأعصار، وتباعد ما بين الأمصار؛ وذلك أمر يستحيل في واضع الكتاب،
~~والمنازع بالمسألة والجواب؛ ومناقلة اللسان وهدايته لا تجوزان مجلس صاحبه، ومبلغ
~~صوته؛ وقد يذهب الحكيم وتبقى كتبه، ويفنى العقل ويبقى أثره.

# ولولا ما تسمت لنا الأوائل في كتبها، وخلدت من عجيب حكمتها، ودونت من أنواع سيرها، حتى
~~شاهدنا بها ما غاب عنا، وفتحنا بها كل مستغلق كان علينا، فجمعنا إلى قليلنا كثيرهم، وأدركنا ما لم
~~نكن ندركه إلا بهم، لقد خس حظنا من الحكمة، وضعف سببنا إلى المعرفة؛ ولو ألجئنا إلى قدر قوتنا،
~~ومبلغ خواطرنا، ومنتهى تجربتنا لما تدركه حواسنا وتشاهده نفوسنا، لقد قلت المعرفة، وقصرت
~~الهمة، وانتقضت المنة، وعاد الرأي عقيما، والخاطر فاسدا، ولكل الحد، وتبلد العقل. وأكثر
~~من كتبهم نفعا، وأشرف منها خطرا، وأحسن موقعا، كتب الله تعالى التي فيها الهدى والرحمة،
~~والإخبار عن كل عبرة، وتعريف كل سيئة وحسنة. وما زالت كتب الله تعالى في الألواح والصحف
~~والمهارق

# 64

# والمصاحف، فقد قال الله عز وجل:

# الم * ذلك
~~الكتاب لا ريب  فيه
~~، وقال:

# ما فرطنا في
~~الكتاب من شيء
~~. ويقال لأهل التوراة والإنجيل: أهل الكتاب. وينبغي أن يكون
~~سبيلنا لمن بعدنا كسبيل من كان قبلنا فينا. على أنا قد وجدنا من العبرة أكثر مما وجدوا، كما أن
~~من بعدنا يجد من العبرة أكثر مما وجدنا، فيما ينتظر العالم بإظهار ما عنده، وما يمنع الناصر للحق
~~من القيام بما يلزمه، وقد أمكن القول، وصلح الدهر، وهوى نجم التقية، وهبت ريح العلماء، وكسد
~~العي والجهل، وقامت سوق البيان والعلم. والإنسان ليس يجد في كل حال إنسانا يدرسه ومقوما ms831
~~يثقفه، والصبر على إفهام الريض شديد، وصرف النفس عن مغالبة العالم أشد منه هما.

# والمتعلم يجد في كل مكان الكتاب عتيدا، وبما يحتاج إليه قائما. وما أكثر من
~~فرط في التعلم أيام خمول ذكره وأيام حداثة سنه. ولولا جياد الكتب وحسنها،
~~ومبينها ومختصرها، لما تحركت همم هؤلاء لطلب العلم، ونازعت إلى حب الأدب،
~~وأنفت من حال الجهل وأن تكون في غمار الحشو، ولدخل على هؤلاء من الضرر والمضرة
~~والجهل وسوء الحال ما عسى ألا يمكن الإخبار عن مقداره إلا بالكلام الكثير.

# ولذلك قال عمر رضي الله تعالى عنه: تفقهوا قبل أن تسودوا. وقد تجد الرجل
~~يطلب الآثار وتأويل القرآن ويجالس الفقهاء خمسين سنة، ولا يعد فقيها ولا يجعل
~~قاضيا؛ وما هو إلا أن ينظر في كتب أبي حنيفة وأشباه أبي حنيفة، ويحفظ كتب الشروط
~~في مقدار سنة أو سنتين حتى تمر ببابه فتظن أنه باب بعض العمال؛ وبالحرى ألا يمر
~~عليه من الأيام إلا اليسير حتى يصير حاكما على مصر من الأمصار، أو بلدة من
~~البلدان.

# وينبغي لمن كتب كتابا ألا يكتبه إلا على أن الناس كلهم له أعداء، وكلهم عالم
~~بالأمور، وكلهم متفرغ له؛ ثم لا يرضى بذلك حتى يدع كتابه يغب ويختمر، ولا يثق
~~بالرأي الفطير؛ فإن لابتداء الكتاب فتنة وعجبا، فإذا سكنت الطبيعة وهدأت
~~الحركة، وتراجعت الأخلاط، وعادت النفس وافرة، أعاد النظر فيه وتوقف عند فصوله
~~توقف من يكون وزن طمعه في السلامة أنقص من وزن خوفه من العيب، ويتفهم معنى قول
~~الشاعر:

# إن الحديث تغر القوم خلوته

# حتى يكون لهم عي وإكثار

# ويقف عند قولهم في المثل: «كل مجر في الخلاء يسر»، فيخاف أن يعتريه ما
~~يعتري من أجرى فرسه وحده، أو خلا بقلمه عند فقد خصومه وأهل المزية من أهل صناعته.
~~وليعلم أن صاحب القلم يعتريه ما يعتري المؤدب عند ضربه وعقابه؛ فما أكثر من يعزم
~~على عشرة أسواط فيضرب مائة؛ لأنه ابتدأ الضرب وهو ساكن الطباع فأراه السكون أن
~~الصواب في الإقلال، فلما ضرب ms832 تحرك دمه فأشاع فيه الحرارة وزاد في غضبه، فأراه
~~الغضب أن الرأي في الإكثار؛ وكذلك صاحب القلم، فما أكثر من يبتدئ الكتاب وهو يريد
~~مقدار سطرين فيكتب عشرة. والحفظ مع الإقلال أمكن، وهو مع الإكثار أبعد.

# واعلم أن العاقل إن لم يكن بالمشبع فكثيرا ما يغر من ولده ويحسن في عينه
~~منه القبيح في عين غيره، فليعلم أن لفظه أقرب إليه نسبا من ابنه، وحركته أمس به
~~رحما من ولده؛ لأن حركته شيء أحدثه من نفسه وبذاته، ومن عين جوهره فصلت، ومن نفسه
~~كانت، وإنما الولد كالمخطة يمتخطها؛ وكالنخامة يقذفها، ولا سواء إخراجك من نفسك
~~شيئا لم يكن منك، وإظهارك حركة لم تكن حتى كانت منك؛ ولذلك نجد فتنة الرجل بشعره
~~وفتنته بكلامه وكتبه، فوق فتنته بجميع نعمته.

# وليس الكتاب إلى شيء أحوج منه إلى إفهام معانيه حتى لا يحتاج السامع بما فيه إلى
~~الروية فيه. ويحتاج من اللفظ إلى مقدار يرتفع به عن ألفاظ السفلة والحشو، ويحطه
~~عن غريب الأعراب، ووحشي الكلام. وليس له أن يهذبه جدا وينقحه ويصفيه ويزوقه حتى
~~لا ينطق إلا باللب وبالسر، وباللفظ الذي قد حذف فضوله وتعرق زوائده، حتى عاد
~~خالصا لا شوب فيه؛ فإنه إن فعل ذلك لم يفهم عنه إلا بأن يجدد لهم إفهاما
~~وتكرارا؛ لأن الناس كلهم قد تعودوا المبسوط من الكلام، وصارت أفهامهم لا تزيد على
~~عاداتهم إلا بأن تعطس عليها وتؤخذ بها؛ ألا ترى أن كتاب المنطق الذي قد وسم بهذا
~~الاسم لو قرأته على جميع خطباء الأمصار وبلغاء الأعراب لما فهموا أكثره؟! وفي كتاب
~~إقليدس، كلام يدور وهو عربي وقد صفي، ولو سمعه بعض الخطباء لما فهمه، إلا بأن
~~يفهمه من يريد تعليمه؛ لأنه يحتاج إلى أن يكون قد عرف جهة الأمر، وتعود اللفظ
~~المنطقي الذي استخرج من جميع الكلام.

# وقد قال معاوية بن أبي سفيان - رضي الله تعالى عنهما - لصحار العبدي: ما
~~الإيجاز؟ قال: أن تجيب فلا تبطئ، وتقول فلا تخطئ. قال معاوية: أو كذاك تقول. قال ms833
~~صحار: أقلني يا أمير المؤمنين، لا تخطئ ولا تبطئ. فلو أن سائلا سألك عن الإيجاز
~~فقلت: لا تخطئ ولا تبطئ وبحضرتك خالد بن صفوان لما عرف بالبديهة وعند أول وهلة أن
~~قولك لا تخطئ مضمن بالقول، وقولك لا تبطئ مضمن بالجواب. وهذا حديث - كما ترى - قد
~~ارتضوه ورووه؛ ولو أن قائلا قال لبعضنا: ما الإيجاز؟ لظننت أنه كان سيقول الاختصار
~~والإيجاز، ليس يعني به قلة عدد الحروف واللفظ. وقد يكون الباب من الكلام من أتى
~~عليه فيما يسع بطن طومار

# 65

# فقد أوجز، وكذلك الإطالة. وإنما ينبغي أن يحذف بقدر ما لا يكون سببا
~~لإغلاقه، ولا يردد وهو يكتفي في الإفهام بشطره، فما فضل عن المقدار فهو
~~الخطل.

# وقلت لأبي الحسن الأخفش: أنت أعلم الناس بالنحو، فلم لا تجعل كتبك مفهومة كلها؟
~~وما بالنا نفهم بعضها ولا نفهم أكثرها؟ وما بالك تقدم بعض العويص وتؤخر بعض
~~المفهوم؟ قال: أنا رجل لم أضع كتبي هذه لله، وليست هي من كتب الدين، ولو وضعتها هذا
~~الوضع الذي تدعوني إليه قلت حاجاتهم إلي فيه، وإنما غايتي المنالة، فإذن أضع
~~بعضها هذا الوضع المفهوم لتدعوهم حلاوة ما فهموا إلى التماس فهم ما لم يفهموا، وأنا
~~قد كسبت في هذا التدبير إذ كنت إلى التكسب ذهبت، ولكن ما بال إبراهيم النظام
~~وفلان وفلان يكتبون الكتب لله بزعمهم، ثم يأخذها مثلي في موافقته وحسن نظره وشدة
~~عنايته، فلا يفهم أكثرها؟

# وأقول لو أن يوسف السمتي كتب هذه الشروط أيام جلس سلمان بن ربيعة شهرين للقضاء
~~فلم يتقدم إليه رجلان والقلوب سليمة والحقوق على أهلها موفرة، لكان ذلك خطلا
~~ولغوا، ولو كتب في دهرنا شروط دهر سلمان لكان ذلك غرارة ونقصا، وجهلا بالسياسة
~~وما يصلح لكل دهر؛ ووجدنا الناس إذا خطبوا في صلح بين العشائر أطالوا، وإذا أنشدوا
~~الشعر بين السماطين في مدح الملوك أطالوا؛ فللإطالة موضع وليس ذلك بخطل، وللإقلال
~~موضع وليس ذلك من عجز.

# ولولا أني أتكل على أنك لا تمل باب القول في البعير ms834 حتى تخرج إلى الفيل، وفي
~~الذرة حتى تخرج إلى البعوضة، وفي العقرب حتى تخرج إلى الحية، وفي الرجل حتى
~~تخرج إلى المرأة، وفي الذبان والنحل حتى تخرج إلى الغربان والعقبان، وفي الكلب
~~حتى تخرج إلى الديك، وفي الذئب حتى تخرج إلى الضبع، وفي الظلف حتى تخرج إلى
~~الحافر، وفي الحافر حتى تخرج إلى الخف، وفي الخف حتى تخرج إلى البرثن، وفي
~~البرثن حتى تخرج إلى المخلب؛ وكذلك القول في الطير وعامة الأصناف، لرأيت أن ذلك
~~يوجب الملال، ويعقب الفترة المانعة من البلوغ في الفهم، وتعرف ما يحتاج منه إلى
~~التعرف، فرأيت أن جملة الكتاب وإن كثر عدد ورقه، أن ذلك ليس مما تمل من كثرة
~~قراءته أبدا وتعتد علي فيه بالإطالة؛ لأنه وإن كان كتابا واحدا فإنه كتب
~~كثيرة، وكل مصحف منها أم على حدة. فإن أراد قراءة الجميع لم يطل عليه الباب
~~الأول حتى يهجم على الثاني، ولا الثاني حتى يهجم على الثالث، فهو أبدا مستفيد
~~ومستطرف، وبعضه يكون جماما لبعض، ولا يزال نشاطه زائدا، ومتى خرج من آي القرآن
~~صار إلى أثر، ومتى خرج من أثر صار إلى خبر، ثم يخرج من الخبر إلى شعر، ومن الشعر
~~إلى نوادر، ومن النوادر إلى حكم عقلية ومقاييس سداد، ثم لا يترك هذا الباب فلعله
~~أن يكون أثقل، والملال إليه أسرع، حتى يفضى به إلى مزح وفكاهة وإلى سخف
~~وخرافة. ولست أراه سخفا إذ كنت إنما استعملت سيرة الحكماء ومأدبة العلماء، ورأينا
~~الله تبارك وتعالى إذا خاطب العرب والأعراب أخرج الكلام مخرج الإشارة والوحي
~~والحذف، وإذا خاطب بني إسرائيل أو حكى عنهم جعله مبسوطا وزاد في الكلم. فأصوب
~~العمل اتباع آثار العلماء والاحتذاء على مثال القدماء، والأخذ بما عليه الجماعة.
~~وقال ابن يسير في صفة الكتب كلمة له:

# أقبلت أهرب لا آلو مباعدة

# في الأرض منهم فلم يحصني الهرب

# بقصر أوس فما والت خنادقه

# إلى النواويس فالماخور فالخرب

# فأيما موئل منها اعتصمت به

# فمن ورائي حثيثا منهم الطلب

# لما رأيت بأني ms835 غير معجزهم

# فوتا ولا هربا قربت أحتجب

# وصرت في البيت مسرورا به جذلا

# جارا لبوءة لا شكوى ولا شغب

# فردا تحدثني الموتى وتنطق لي

# عن علم ما غاب عني منهم الكتب

# هم مؤنسون وألاف غنيت بهم

# فليس لي في أنيس غيرهم أرب

# لله من جلساء لا جليسهمو

# ولا عشيرهمو للسوء مرتقب

# لا بادرات الأذى يخشى رفيقهم

# ولا يلاقيه منهم منطق ذرب

# أبقوا لنا حكما تبقى منافعها

# أخرى الليالي على الأيام وانشعبوا

# فأيما أدب منهم مددت يدي

# يوما إليه فدان من يدي كثب

# إن شئت من محكم الآثار يرفعها

# إلى النبي ثقات برة نجب

# أو شئت من عرب علما بأولها

# في الجاهلية أنبتني به العرب

# أو شئت من سير الأملاك من عجم

# تنبي وتخبر كيف الرأي والأدب

# حتى كأني قد شاهدت عصرهمو

# وقد مضت دونه من دهرهم حقب

# يا قائلا قصرت في العلم نهيته

# أمسى إلى الجهل فيما قال ينتسب

# إن الأوائل قد بانوا بعلمهم

# خلاف قولك قد ماتوا وقد ذهبوا

# ما مات منا امرؤ أبقى لنا أدبا

# يكون منه إذا ما مات يكتسب

# وقال أبو وجزة وهو يصف صحيفة كتب له فيها بستين وسقا:

# راحت بستين وسقا في حقيبتها

# ما حملت حملها الأدنى ولا السددا

# ولا رأيت قلوصا قبلها حملت

# ستين وسقا ولا جابت بها بلدا

# وقال الراجز:

# تعلمن أن الدواة والقلم

# تبقى ويفني حادث الدهر الغنم

# يقول كتابك الذي تكتبه علي يبقى فتأخذني به وتذهب غنمي فيما يذهب. ومما يدل
~~على نفع الكتاب أنه لولا الكتاب لم يجز أن يعلم أهل الرقة والموصل وبغداد
~~وواسط ما كان بالبصرة وحدث بالكوفة في بياض يوم، فتكون الحادثة بالكوفة غدوة
~~فيعلمها أهل البصرة قبل المساء.

# وذلك مشهور في الحمام الهدي: إذا جعلت بردا قال الله جل وعز، وذكر
~~سليمان وملكه الذي لم يؤت أحدا مثله، فقال:

# وتفقد
~~الطير فقال ما لي لا أرى الهدهد

# إلى قوله:

# أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان
~~مبين
~~، فلم يلبث أن قال الهدهد:

# وجئتك من
~~سبإ بنبإ يقين ms836 * إني وجدت امرأة
~~تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم

# قال
~~سليمان:

# اذهب بكتابي هذا فألقه
~~إليهم
~~، وقد كان عنده من يبلغ الرسالة على تمامها من عفريت ومن
~~بعض من عنده علم من الكتاب، فرأى أن الكتاب أبهى وأنبل وأكرم وأفخم من الرسالة عن
~~ظهر لسان وإن أحاط بجميع ما في الكتاب. وقالت ملكة سبأ:

# يا
~~أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم
~~، فهذا مما
~~يدل على قدر اختيار الكتب، وقد يريد بعض الجلة الكبار وبعض الأدباء والحكماء
~~أن يدعو بعض من يجري مجراه في سلطان أو أدب إلى مأدبة أو ندام أو خروج إلى متنزه 
~~أو بعض ما يشبه ذلك، فلو شاء أن يبلغه الرسول إرادته ومعناه لأصاب من يحسن
~~الأداء ويصدق في الإبلاغ فيرى أن الكتاب في ذلك أسرى وأنبه وأبلغ، ولو شاء النبي

# صلى الله عليه وسلم

# ألا يكتب الكتب إلى كسرى وقيصر والنجاشي والمقوقس وإلى بني الجلندي وإلى
~~العباهلة من حمير وإلى هوذة بن علي وإلى الملوك العظماء والسادة النجباء لفعل
~~ولوجد المبلغ المعصوم من الخطأ والتبديل، ولكنه - عليه السلام - علم أن الكتاب
~~أشبه بتلك الحال، وأليق بتلك المراتب، وأبلغ في تعظيم ما حواه الكتاب، ولو شاء الله
~~أن يجعل البشارات على الألسنة بالمرسلين ولم يودعها الكتب لفعل، ولكنه تعالى وعز
~~علم أن ذلك أتم وأكمل، وأجمع وأنبل؛ وقد يكتب بعض من له مرتبة في سلطان أو ديانة
~~إلى بعض من يشاكله أو يجري مجراه، فلا يرضى بالكتاب حتى يخزمه ويختمه، وربما لم
~~يرض بذلك حتى يعنونه ويعظمه.

# قال الله جل وعز:

# أم لم ينبأ بما في صحف
~~موسى * وإبراهيم الذي وفى
~~، فذكر صحف
~~موسى الموجودة وصحف إبراهيم البائدة المعدومة ليعرف الناس مقدار النفع والمصلحة
~~في الكتب. قالوا: وكانت فلاسفة اليونانية تورث البنات العين وتورث البنين
~~الدين؛ وكانت تصل العجز بالكفاية والمئونة بالكلفة، وكانت تقول: لا تورثوا
~~الابن من المال إلا ما يكون عونا له على طلب المال، واغذوه بحلاوة العلم، واطبعوه
~~على تعظيم الحكمة ms837 ليصير جمع العلم أغلب عليه من جمع المال، وليرى أنه العدة
~~والعتاد، وأنه أكرم مستفاد. وكانوا يقولون: لا تورثوا الابن من المال إلا ما يسد
~~الخلة، ويكون له عونا على درك الفضول إن كان لا بد من الفضول، فإنه إن كان
~~فاسدا زادت تلك الفضول في فساده، وإن كان صالحا كان فيما أورثتموه من العلم،
~~وبقيتم له من الكفاية ما يكسبه الحال، فإن الحال أفضل من المال، ولأن المال لم
~~يزل تابعا للحال، وقد لا يتبع الحال المال، وصاحب الفضول بعرض فساد وعلى
~~شفا إضاعة مع تمام الحنكة واجتماع القوة؛ فما ظنكم بها مع غرارة الحداثة وسوء 
~~الاعتبار وقلة التجربة! وكانوا يقولون: خير ميراث ما كسبك الأركان الأربعة، وأحاط
~~بأصول المنفعة، وعجل لك حلاوة المحبة، وبقى لك الأحدوثة الحسنة، وأعطاك عاجل
~~الخير وآجله، وظاهره وباطنه؛ وليس يجمع ذلك إلا كرام الكتب النفيسة المشتملة على
~~ينابيع العلم، والجامعة لكنوز الأدب ومعرفة الصناعات وفوائد الإرفاق؛ وحجج الدين
~~الذي بصحته وعند وضوح برهانه تسكن النفوس وتثلج الصدور، ويعود القلب معمورا، والعز
~~راسخا، والأصل فسيحا؛ وهذه الكتب هي التي تزيد في العقل وتشحذه، وتداويه وتصلحه،
~~وتهذبه وتنفي الخبث عنه، وتفيدك العلم وتصادق بينك وبين الحجة، وتعودك الأخذ
~~بالثقة وتجلب الحال وتكسب المال. ووراثة الكتب الشريفة والأبواب الرفيعة منبهة
~~للمورث وكنز عند الوارث، إلا أنه كنز لا تجب فيه الزكاة ولا حق السلطان، وإذا
~~كانت الكنوز جامدة ينقصها ما أخذ منها كان ذلك الكنز مائعا يزيده ما أخذ منه، ولا
~~يزال بها المورث مذكورا في الحكماء ومنوها باسمه في الأسماء، وإماما متبوعا،
~~وعلما منصوبا، ولا يزال الوارث محفوظا، ومن أجله محبوبا ممنوعا؛ ولا تزال
~~تلك المحبة نامية ما كانت تلك الفوائد قائمة، ولن تزال فوائدها موجودة ما كانت
~~الدار دار حاجة، ولن يزال من تعظيمها في القلوب أثر ما كان من فوائدها على الناس
~~أثر.

# وقالوا: متى ورثته كتابا وأودعته علما، فقد ورثته ما يغل ولا
~~يستغل، وقد ورثته الضيعة التي لا تحتاج إلى إثارة، ms838 ولا إلى سقي، ولا إلى
~~إسجال بايغار، ولا إلى شرط، ولا تحتاج إلى أكار ولا إلى أن يثار، وليس عليها عشر
~~ولا للسلطان عليها خرج، وسواء أفدته علما أو ورثته آلة علم، وسواء
~~دفعك إليه الكفاية أو ما يجلب الكفاية، وإنما تجري الأمور وتتصرف الأفعال على
~~قدر الإمكان، فمن لم يقدر إلا على دفع السبب لم يجب عليه إحضار المسبب، فكتب
~~الآباء تحبيب للأحياء، ومحيا لذكر الموتى.

# وقالوا: ومتى كان الأب جامعا بارعا وكانت مواريثه كتبا بارعة، وآدابا جامعة،
~~كان الولد أجدر أن يرى التعلم حظا، وأجدر أن يسرع التعليم إليه ويرى تركه خطأ،
~~وأجدر أن يجري من الأدب على طريق قد أنهج له، ومنهاج قد وطئ له، وأجدر أن
~~يسري إليه عرق من نجله وسقي من غرسه، وأجدر أن يجعل بدل الطلب للكتب النظر
~~في الكتب، فلا يأتي عليه من الأيام مقدار الشغل بجمع الكتب، والاختلاف في سماع
~~العلم، إلا وقد بلغ بالكفاية غاية الحاجة، وإنما تفسد الكفاية من تمت آدابه،
~~وتوافت إليه أسبابه، فأما الحدث الغرير، والمنقوص الفقير، فخير مواريثه الكفاية
~~إلى أن يبلغ التمام، ويكمل للطلب. فخير ميراث ورث كتب وعلم، وخير المورثين من
~~أورث ما يجمع ولا يفرق، ويبصر ولا يعمي، ويعطي ولا يأخذ، ويجود بالكل دون
~~البعض، ويدع لك الكنز الذي ليس للسلطان فيه حق، والركاز الذي ليس للفقراء فيه نصيب،
~~والنعمة التي ليس للحاسد فيها حيلة، ولا للصوص فيها رغبة، وليس للخصم عليك فيه حجة،
~~ولا على الجار فيه مئونة.

# وأما ديمقراط فإنه قال: ينبغي أن يعرف أنه لا بد من أن يكون لكل كتاب علم وضعه
~~أحد من الحكماء ثمانية أوجه، منها الهمة والمنفعة، والنسبة والصحة، والصنف
~~والتأليف، والإسناد والتدبير، فأولها أن تكون لصاحبه همة، وأن يكون فيما وضع منفعة،
~~وأن يكون له نسبة ينسب إليها، وأن يكون صحيحا، وأن يكون على صنف من أصناف الكتب
~~معروفا به، وأن يكون مؤتلفا من أجزاء خمسة، وأن يكون مسندا إلى وجه من وجوه
~~الحكمة، وأن ms839 يكون له تدبير موصوف. فذكر أن أبقراط قد جمع هذه الثمانية الأوجه في
~~هذا الكتاب، وهو كتابه الذي يسمى «أفوريسموا» تفسيره: كتاب الفصول. وقولك وما
~~بلغ من قدر الكلب مع لؤم أصله، وخبث طبعه، وسقوط قدره، ومهانة نفسه، ومع قلة خيره
~~وكثرة شره، واجتماع الأمم كلها على استسقاطه واستسفاله، ومع ضربهم المثل في ذلك كله
~~به، ومع حاله التي يعرف بها من العجز عن صولة السباع، واقتدارها، ومن تمنعها
~~وتشرفها وتوحشها، وقلة إسماحها، وعن مسالمة البهائم وموادعتها، والتمكين من
~~إقامة مصلحتها، والانتفاع بها؛ إذ لم يكن في طبعها دفع السباع عن أنفسها، ولا
~~الاحتيال لمعاشها، ولا المعرفة بالمواضع الحريزة من المواضع المخوفة. ولأن الكلب
~~ليس بسبع تام ولا بهيمة تامة حتى كأنه من الخلق المركب، والطبائع الملفقة،
~~والأخلاط المجتلبة، كالبغل المتلون في أخلاقه الكثير العيوب المتولدة عن مزاجه؛ وشر
~~الطبائع ما تجاذبته الأعراق المتضادة والأخلاق المتفاوتة، والعناصر المتباعدة،
~~كالراعبي من الحمام الذي ذهبت عنه هداية الحمام، وشكل هديره وسرعة طيرانه،
~~وبطل عنه عمر الورشان، وقوة جناحه، وشدة عصبه، وحسن صوته، وشجا حلقه، وشكل
~~لحونه، وشدة إطرابه، واحتماله لوقع البنادق، وجرح المخالب. وفي الراعبي أنه مسرول
~~مثقل، وحدث له عظم بدن وثقل وزن لم يكن لأبيه ولا لأمه.

# وكذلك البغل خرج من بين حيوانين يلدان حيوانا مثلهما ويعيش نتاجهما ويبقى
~~بقاءهما، وهو لا يعيش له ولد وليس بعقيم، ولا يبقى للبغلة ولد وليست بعاقر؛ فلو كان
~~البغل عقيما والبغلة عاقرا لكان ذلك أزيد في قوتهما وأتم لشدتهما، فمع البغل من
~~الشبق والنعظ ما ليس مع أبيه، ومع البغلة من الشوس وطلب السفاد ما ليس مع أمها؛
~~وذلك كله قدح في القوة ونقص في البنية، وخرج غرموله أعظم من غراميل أعمامه
~~وأخواله، فترك شبههما ونزع إلى شيء ليس له في الأرض أصل، وخرج أطول عمرا من أبويه
~~وأصبر على الأثقال من أبويه؛ أو كابن المذكرة من النساء، والمؤنث من الرجال،
~~فإنه يكون أخبث نتاجا من البغل وأفسد أعراقا من السمع،

# 66

# وأكثر ms840 عيوبا من العسبار،

# 67

# ومن كل خلق خلق إذا تركب من ضد، ومن كل شجرة مطعمة بخلاف؛
~~وليس يعتري مثل ذلك الخلاسي

# 68

# من الدجاج، ولا الورداني

# 69

# من الحمام؛ وكل ضعف دخل على الخلقة، وكل رقة عرضت للحيوان، فعلى
~~قدر جنسه وعلى وزن مقداره وتمكنه يظهر العجز والعيب. وزعم الأصمعي أنه لم يسبق
~~الحلبة فرس أهضم قط. وقال محمد بن سلام لم يسبق الحلبة أبلق قط ولا بلقاء.

# والهداية في الحمام والقوة على بعد الغاية إنما هي للمصمتة من الخضر. وزعموا
~~أن الشيات كلها ضعف ونقص، والشية: كل لون دخل على لون. وقال الله عز وجل:

# قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول
~~تثير الأرض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية
~~فيها
~~. وزعم عثمان بن الحكم أن ابن المذكرة من المؤنث يأخذ أسوأ
~~خصال أبيه وأردأ خصال أمه فتجتمع فيه عظام الدواهي وأعيان المساوي، وأنه إذا خرج
~~كذلك لم ينجع فيه أدب ولا يطمع في علاجه طبيب، وأنه رأى في دور ثقيف فتى اجتمعت
~~فيه هذه الخصال، فما كان في الأرض يوم إلا وهم يتحدثون عنه بشيء يصغر في جنبه أكبر
~~ذنب كان ينسب إليه.

# وزعمت أن الكلب في ذلك كالخنثى الذي هو لا ذكر ولا أنثى، أو كالخصي الذي لما
~~قطع منه ما صار به الذكر فحلا خرج من حد كمال الذكر بفقدان الذكر، ولم يكمل لأن
~~يصير أنثى للغريزة الأصلية وبقية الجوهرية؛ وزعمت أنه يصير كالنبيذ الذي يفسده
~~إفراط الحر، فيخرجه من حد الخل، ولا يدخله في حد النبيذ. وقال مرداس بن
~~خذام:

# سقينا عقالا بالثوية شربة

# فمالت بلب الكاهلي عقال

# فقلت اصطبحها يا عقال فإنما

# هي الخمر خيلنا لها بخيال

# رميت بأم الخل حبة قلبه

# فلم ينتعش منها ثلاث ليال

# فجعل الخمر أم الخل قد يتولد عنها، وقد يتولد عن الخل إذا كان خمرا مرة
~~الخمر.

# وقال سعيد بن وهب:

# هلا وأنت بماء وجهك تشتهى

# رود الشباب قليل شعر العارض

# فالآن حين بدت بخدك لحية

# ذهبت ms841 بملحك ملء كف القابض

# مثل السلافة عاد خمر عصيرها

# بعد اللذاذة خل خمر حامض

# ويصير أيضا كالشعر الوسط والغناء الوسط، والنادرة الفاترة التي لم تخرج من الحر
~~إلى البرد فتضحك السن ولم تخرج من البرد إلى الحر فتضحك السن.



# | هوامش








# | باب الرسائل



# (1) الفصول المنتخبة من الرسائل المختارة في كل فن

# 1

# كتب رجل إلى صديق له:

# إن آباءك شادوا أكارمهم بالفضائل التي كانت فيهم، وإنك قد كنت أخذت في
~~مدرجتهم فأوفيت على غايتهم، ثم اختلجك الهوى ببعض جديلتك

# 2

# وجودك، من لباس فضلك الذي كنت تطول به على أكفائك، وتملك به أعنة
~~كافة جندك، وألقيت مالك على شر عواقبه عليك لا لك إن زلت مكاره بوادره
~~عنك.

# فصل:

# قيل إن مروءة الرجل في نفسه نسب لقوم آخرين،
~~فإنه إذا فعل الخير عرف له، وبقي في الأعقاب والأصحاب، ولقيه يوم الحساب.

# فصل:

# إن حق الله على المسلمين أن ينظروا في دينهم
~~بالنصيحة لأئمتهم، فإن الأئمة إذا صلحوا بدل الهوى بالتقوى في قلوبهم، وماتت سورة
~~الغضب فيهم لأحلامهم، وسكنت العامة إلى عدلهم وذلت لإنصافهم. وإذا كان للمحسن من الحق
~~ما يقنعه، وللظالم من النكير ما يقمعه، بذل المحسن الحق عليه رغبة، وذل المسيء
~~بالحق عليه رهبة. فأول ما آمرك به رجاء الله وتقواه؛ فأما رجاؤه فأن تحسن به في الصنع
~~إذا أطلعته، ويكون لك وقاية إذا آثرته مطمئنا. وأما تقواه فأن تكون له فيما أمرك به
~~ونهاك عنه مراقبا؛ فإن تقية المؤمن تزيد في انشراح صدره، وإن شدة خوفه ترد هواه
~~على عقله.

# فصل:

# تنبه إذا نبهت، واذكر إذا ذكرت، وانتفع
~~فقد وعظت، واسمع فقد نوديت، نبهك الوعيد، وحذرك الزاجر، وأمرك ونهاك الكتاب،
~~ونعتك آثار الموت، ودعاك إلى الجنة مليء جواد، فالجد الجد، فقبل المهجرة يريح
~~المدلج.

# فصل:

# ما نظرت في معروفي عند أحد، فوجدته قصر عن
~~أمله وكان يمكنني أن يكون أكثر منه، إلا عددته سيئة لي عنده، لأني ذوقته ما أحب،
~~ثم منعته إياه، وكأني قصدت لإشخاص قلبه. ولا نظرت ms842 في معروفي عند أحد فوجدته قد تناهى
~~عند تناهي أمله وكان يمكنني أن يكون أكثر منه، إلا رأيتني في ذلك واترا لنفسي، لأنه
~~كفى عيبا لها وإزراء بها، أن أقنع

# 3
~~... فضل نتخذه بمثل ما أقنع رجلا من فضل يتخذه عليه.

# فصل:

# ما أنت ممن يعلم من جهل به، ولا تحس منه
~~بادرة زلة، ولا يقابل بين أمرين إلا عرف خيرهما فآثره، وشرهما فاجتنبه. وقد رأيت ما
~~ساقت إليك الطاعة من حظ العاجلة، فلا تتعرض لزوال ما أنت فيه، فتخسر الحظين، وتندم في
~~الدارين؛ فقد رأيت من عاند الحق كيف صرعه الله وبسط يد وليه على سفك دمه، وإحلال
~~النقمة به، فصار بعد أن كان في الأمنية مثلا، ولجميع الخلق غاية وأملا، فكرة في
~~الاعتبار، وعظة للأبصار. فلا يبعد الله إلا من ظلم وختر، وذهب عن الحق وأدبر. وأنت
~~اليوم محكم في أمرك، مخير في رأيك، تدعى إلى حظك بالحظ الجزيل بتدلل. فاهتبل ما
~~قد هدف لك وهو ممكن ليدك، فإنك إن أهملت وتراخيت، لم يكن بالحق ووليه وحشة إليك، ومضت
~~أحكام الله في نصرها وتأييدها على أذلالها،

# 4

# وصفرت يدك بما لا يشرف لك بمثله، وأخطرت بدمك وأسلته أخبث مسيل وأضل
~~سبيل، حيث لا تبكي عليك السماء والأرض.

# فصل:

# الناس رجلان: عالم لا غنى به عن الازدياد،
~~وجاهل به أعظم الحاجة إلى التعلم، وليس في كل حال يكون العالم لما يبدهه من الأمور
~~معدا، ولا المتعلم على ما يستفيد منه قادرا وفيا.

# فصل:

# إن أنت عطلتنا من أمورك، وأعفيت ظهورنا من
~~أثقالك ومئونتك، وتركتنا أغفالا في ولايتك من تنبيهك وتحريكك، فقد أنزلتنا منزلة من
~~لا خير عنده، وجعلت نفسك أسوة من لا معين له، وكفى بذلك ظلما.

# فصل:

# إن إعلامي إياك

# 5
~~... غير محدد شيئا، ولكنه أقرب من الجميل في معرفة عذر المعتذر، وأحمل
~~للائمة على المسيء المقصر.

# فصل:

# الذي اعتمدنا عليه من رأيك، ونثق به من جميل
~~نظرك، قد خلطني بأهل صنائعك، والخاصة من ثقاتك، وبسط أملي فيك ms843 إلى غاية خير يرتجى، أو
~~جزيل حظ يؤمل.

# فصل:

# ليس يسوغ لأحد في الأمير أمل، ولا يتوجه
~~إليه منه رغبة، ولا يلزمه في قضاء حقه، ودنانة

# 6

# مئونته إلا وفضله مستغرق لها.

# فصل:

# من أحمد الأمور وأجمل المذاهب، ما كان آخره
~~موصولا بأوله، ومؤديا بدؤه إلى حمد عاقبته؛ فحافظ على الأمور التي حسن فيها عند
~~أمير المؤمنين أثرك، مستقلا فيها لكثير ما يكون منك، معتدا بها في النعم عندك،
~~والإحسان الواصل إليك، فيما يوفقك الله له منها ويخصك به من الفضل في اختيارها، وأمير
~~المؤمنين يستحفظه الله لك، ويستمتعه في النعمة فيك.

# فصل:

# قد كان يجب أن تجعلنا بمتابعة النعم علينا في
~~خاصة الشاكرين لفضلك، ولا تجعلنا بتواتر الإساءات إلينا في عامة الشاكين لك.

# فصل:

# علمي بما بنى الله عليه أخلاق الأمير -
~~أكرمه الله - وجعل عليه رأيه في بسط العدل على رعيته، وبث الفضل على ملتمسي فضله،
~~يبعثني على الكتاب في مثل ما كتبت إليه فيه، من ظلامة مظلوم يستعيذ فيها بعدله، وحاجة
~~ملهوف يرجع فيها إلى فضله؛ فأجمع إلى ما ألتمس من الثواب في ذلك موافقة رأي الأمير،
~~وإذكاره ما يجب أن يذكر به؛ فزاد الله الأمير من نعمه، وأوزعه من الشكر عليها ما يوجب
~~له تتابعها عنده، وترادفها له.

# فصل:

# أنت - والحمد لله - ممن احتمل الصنيعة، وقبل
~~الأدب، وصدق المخيلة، وخلص على المحنة وحسن الظن؛ فاستقامت طريقته وقدمه جميل مذهبه
~~وآثاره، وجرت على قصد السبيل طاعته، واشتدت على السريرة والعلانية مناصحته؛ فأصبح أمير
~~المؤمنين لا يتناهى في برك وتكرمتك، إلا رآك مستحقا لها ولما فوقها، ولا يرفعك
~~إلى درجة إلا رآك أهلا لأشرف منها، صنعا من الله لك بما وفقك له من طاعته، ووهب لك
~~من جميل مراتبه، والمكان منه والأثرة عنده.

# فصل:

# فضل مشاركتنا إياك في محبوب الأمور ومكروهها
~~يحملنا في السرور بالنعمة عندك - فجددها الله لك - ويوجب الشكر بما يكون لحقها قاضيا،
~~وللمزيد فيها موجبا.

# سعيد بن حميد:

# شغلك يقطعنا عن مطالبتك بالحق في
~~جوابات كتبنا ms844 إليك، وصدق مودتنا لك يمنعنا من التقصي في الحجة عليك، ومن يكلك إلى رأيك
~~فإنه لا يفي بك إلا لك، صلة إخوانك والتعاهد لهم من برك، بما يشبه فضلك والنعمة عليهم
~~فيك.

# وفلان بيني وبينه مودة أقدمه بها على الأخوة؛ لأنك تعلم قرب ما بين المودة
~~والقرابة، وقد بلوته على الحالات كلها، فلم يزدني اختباره إلا اختيارا له؛ ولا أعلم
~~بالعسكر جليلا إلا وهو لي صديق، يشكر بشكره ويوجب على نفسه المنة فيما آتى إليه؛ فأما
~~من بين إخوانه فلست أعدل من قضاء حقه، ولا أتأخر عن معروف أسدي إليه؛ فإن رأيت أن
~~تحله بالمحل الذي يستحقه بنفسه وسلفه، فوالله ما رأيت سوق الأحرار أنفق منها عندكم 
~~أهل البيت؛ أبقى الله تبارك وتعالى باقيكم ورحم ماضيكم.

# فصل:

# إن أحدا ليس بمستخلص شيئا من غضارة عيش إلا
~~من بين خلال مكاره، فمن انتظر بعاجل الدرك آجل الاستقصاء سلبته الأيام فرصته، لأن من
~~صناعتها السلب، ومن شرط الزمان الإفاتة.

# فصل:

# إن الأمير قد جل فضله عن أن يحيط به وصف، أو
~~يأتي على تعداده اجتهاد، فلو كان شيء أكثر من الشكر لكان الأمير يستحقه علينا، ويستوجبه
~~منا.

# فصل:

# قد أصبح المختلفون مجتمعين على تقريظه ومدحه،
~~حتى إن العدو يقول اضطرارا ما يقوله الولي اختيارا؛ والبعيد يثق من إنعامه علينا بما
~~يثق به القريب خاصا.

# فصل:

# المائلون إليه بين نعم مكتنفة من تالد به
~~يستديمونه، وطارف منه يستعيدونه، ومواهب متجددة، وفوائد مترادفة؛ هي مبسوطة به إلى
~~بركة أيامه، وعلو حظ

# 7

# من اتصل به، فزاده الله من فضله، وزاد أولياءه به وببركة دولته.

# فصل:

# اعتمدت أخا لا يذم إخاؤه، ولا تنكر
~~أحواله، على بعد الدار وقربها، واتصال المكاتبة وانقطاعها؛ تجده متصرفا معك في
~~الخطوب التي يطرق بها الزمان، ويدا لك في الأمور التي يمتحن فيها الإخوان.

# فصل:

# أسأل الله أن يجعل ما تطول به فيه من
~~الجلالة في القلوب والعيون عند الولي والعدو موصولا بالإنساء في مدته، والإدامة لعزه
~~وسلامته، والإعلاء ليده وكلمته. ms845

# أحمد بن يوسف:

# عندي فلان وفلان، فإن كنا من شأنك
~~فقد آذناك.

# في صفة حرب:

# كانت لكم الكرة، وعليهم الدبرة؛
~~فحملوا حملة كاذبة، أتبعناها بأخرى صادقة.

# فصل في هدية:

# قد أهديت إليك من فنون كلامي
~~وعيون مقالي، دفترا ظريف المعاني، شريف المباني، صحيح الألفاظ؛ يلذ بأفواه الناطقين،
~~ويلين على أسماع الصامتين.

# فصل في شفاعة:

# لفلان قبلك حاجة، ليس يحتاج فيها
~~إلى معدلتك ونصفتك المبسوطتين لمن لا يتوسل بخلطتك ومعرفتك، ولكنه يريد ما في
~~ذلك العدل والإنصاف من الرفق والإحسان المذخورين للخاصة والإخوان.

# فصل لرجل تميمي:

# ضعف حالي يدعوني إلى كثرة
~~الطلب، ومعرفتي بجميل رأيك تحجزني عن الإلحاح عليك، خوفا أن أكون جاهلا بعنايتك،
~~وحسن نظرك، والكرم يستحيي بعضه لبعض، ويبعث بعضه بعضا، ودين حيلته الغير على العقود،
~~فبعثه كرمه للنهوض، أو دعاه هواه إلى المنع، فجاءه عقله على البذل؛ وحالي جانحة لدى
~~فضلك ونعمة الله عليك من سد خلتها، ومداواة علتها بجاهك الواسع، ورفدك
~~النافع.

# أحمد بن يوسف:

# قد بذلت لنا من نفسك أعز مبذول
~~وأنفسه، والمودة التي كلما يحمد من صاحبها، فهو لها نافع. وثقتنا بك واستنامتنا إلى
~~ناحيتك، على أحسن ما أكد الله بيننا وبينك. وإن كان مدى اللقاء بيننا لم يطل فأثل
~~منه ما يرعاه أهل الوفاء والمخالصة، ويقصر في المحافظة عليه وعلى أكثر منه، من
~~دخلت نيته، وضعفت خلته.

# فصل:

# قد أصبحت للخاصة عدة، وللعامة عصمة،
~~وللأنام ثقة في مناصحتك.

# فصل في الصفح لأبي علي:

# إن الذي فرط منك، وإن
~~تجاوز مني ما أرضاه لك، لم يبلغ ما يغضبني عليك؛ وحيث انتهى ما يخالفني من قولك
~~وفعلك، فإن وراءه تغمدا مني لإساءتك وصفحا عن زلتك؛ فإن تأمنا لا نخنك،
~~وإن يسؤ ظنك فإنما نحتاج إلى إصلاحه منك.

# أحمد بن يوسف

# إلى إبراهيم بن المهدي في هدية استقلها:

# بلغني استقلالك لما ألطفتك، والذي نحن عليه من الأنس سهل علينا قلة الحشد
~~لك في البر، فأهدينا هدية من لا يحتشم إلى من لا يغتنم.

# كتب عقال بن شبة ms846

# إلى خالد بن عبد الله في
~~شفاعة:

# إن الله انتجبك من جوهرة كرم ومنبت شرف، وقسم لك خطرا شهرته العرب
~~وتحدثت به الحاضرة والبادية، وأعان خطرك بقدرة مبسوطة، ومنزلة ملحوظة؛ فجميع
~~أكفائك من جماهير العرب، يعرف فضلك، ويسره ما خار الله لك، وليس كلهم أداله
~~الزمان ولا ساعده الحظ؛ وأنت أحق من تعطف على أهل البيوتات، وعاد لهم بما
~~يبقي له ذكره ويحسن به نشره، مثلك. وقد وجهت إليك فلانا، وهو من دنية
~~قرابتي، وذوي الهيئة من أسرتي، وعرف معروفك؛ وأحببت أن تلبسه نعمتك وتصرفه
~~إلي وقد أودعتني وإياه ما تجده باقيا على النشر، جميلا في الغب.

# فصل في التوديع

# أستودع الله الأمير بأحسن وداعه، وأسأله أن يجعله في كنفه وحرزه، فقد أكرم المثوى،
~~وأحسن الابتغاء؛ فأطال الله له البقاء، وأدام عليه النعماء.

# في الصفح

# بلغني كتابك، تذكر كتابي إليك بوضعي عنك موجدتي، وردي لك إلى أحسن ما عهدت من
~~منزلتك عندي؛ وقد حللت منا المحل الذي خلطناك فيه بأنفسنا، وأدخلناك منه مداخل أهل
~~ثقتنا؛ ولست تؤتى من جهالة بما أنت فيه، ولبعض ما أنت عليه من التجارب تستفاد بمثلها
~~العبر، وينتفع بها في عطف الأمور.

# جواب في فتح

# كتب سالم بن هشام إلى يوسف بن عمر حين قتل زيد بن علي رحمة الله عليه:

# قد بلغ أمير المؤمنين كتابك بما أبلى الله في مدره السوء، وأنه لما
~~عضتهم الحرب، وآلمهم الحديد، عادوا بالمسجد الجامع، قد أكذب الله ظنونهم،
~~وخذل مخرجهم، وقتل إمام ضلالتهم؛ وحفظ لأمير المؤمنين ما ضيعوا من حقه، وحاط له
~~ما أباحوا من الغدر فيه؛ وقد رأى أمير المؤمنين أن يجعل من شكر الله على
~~نعمه، الصفح عنهم، وتغمد حرمهم، وأن يعمهم من عدله، بما يرد به الجاهل
~~عن جهله، والغوي عن غوايته؛ ويعلمون مكانه من الله، واستجابته لعزه ونصره؛ وأنه
~~الخليفة المتقى، والإمام المتألف؛ وأنه يقدم العفو في الطاعة، على الحجة
~~في العقوبة، والحسبة في الاستصلاح، على القوة في التأييد؛ فأمسك عنهم بيدك؛
~~فإن أمير المؤمنين ms847 قد وهب ذلك كله لله، ورجا به ما ليس ضائعا عنده من
~~ثوابه.

# في الصفح عن الجفاء

# لو كان من نازع إلى الغدر، قلدناه عنان الهجر، لم يكن أقرب منا إلى الذنب، ونحن نرد
~~عليك من نفسك، ونأخذ لنفسك منك، حتى يكون تركنا إياك، وعذرنا فيه وافرا.

# فصل:

# الحمد لله على البلية التي طال أمدها، وبعد
~~ما بين طرفيها.

# آخر:

# اقتفرت في التثبت أناة ذوي الحجى، وقدمت
~~المقدم من الأناة على العجلة، وأطعت في أمرك النظرة، وانتهيت إلى العذرة والمعرفة،
~~فملكت ما ملكك، وحكمت على الذي حكم عليك، فأخذت مثل الذي أعطيت.

# فصل:

# بدء أسباب الأمور دليل على عواقب الأمل فيها،
~~والخيرة بعد الله عز وجل.

# فصل اعتذار 

# لو كان الناس يقضون الحقوق التي تجب عليهم، ويحافظون على الأمور التي تلزمهم،
~~لقلت اللائمة، وخلصت المودة، وارتفعت أسباب العتاب؛ ولكنهم عجزة منقوصون، يضعفون عن
~~العلم، بأكثر ما تدركه عقولهم، وتعوقهم عن ذلك أشغال لا يجب بها العذر، ولا تستحق
~~الإيثار؛ ولم أزل عاتبا على نفسي فيما ضيعت من مكاتبتك، مع معرفتي بفضلك، وموقع ذلك
~~عندك، وما اعتذاري إليك، سوء ظن بك، ولا مخافة للائمتك؛ ولئن فعلت ما ظلمت؛ غير أني
~~أحببت أن أكفيك المئونة، فيما عسيت أن تنقبض عنه من مقايستي ومعاتبتي؛ وأنا أحب أن
~~تقبل العذر، وتعين على مستقبل البر.

# فصل:

# أنت في زمان إن لم تغالط أهله، وتختلهم على ما
~~في أيديهم، وتصبر على مكاره الأمور بعد المطالبة، لم تصل إلى شيء، ولم تجد أحدا ما على
~~فضل منك وإن عرفه فيك، ولم يفته من محاسنك شيء، إلا رأى في مساوئ غيرك عوضا منه؛ فكان
~~بذلك أثلج، وإليه أسكن؛ فعليك بالصبر، فإن غايته إلى خير، وأقل ما فيه أن صاحبه لا يلوم
~~نفسه، ولا يلومه أحد، ولعله يظفر أو يدلل.

# إلى المأمون من عامل

# قل من يسارع إلى بذل الحق من نفسه، إذا كان الحق مضرا به، وقل من يدع
~~الاستعانة بالباطل، إذا كان فيه صلاح معاشه، وسبب مكتسبه؛ ms848 وإذا تفرق الحق في أيدي
~~جماعة فطولبت به، تشابهت في الكره لبذله، وتعاونت على دفعه ومنعه، بالحيل وبالشبه
~~قولا وفعلا؛ واحتاج المبتلى باستخراج ذلك الحق من أيديها، إلى استعمال مجاهدتها
~~ومصابرتها على الحيلة في مدافعتها.

# ابن الكلبي

# كان خبر ما أبلاك الله في فلان بعد أمانه ما عزمت عليه من الأمان، خبرا عظم
~~مكانه من أمير المؤمنين، وحسن موقعه من الدين؛ ثم ردف خبرك بإذعانه عند ما عضه من
~~بأسك، ومسه من مؤلم إيقاعك للاستسلام، وطلب عقد الأمان؛ وإنك بذلت له ما طلب لا لرهبة
~~بقيت في ناحيتك، إلا الاحتذاء على مثال أمير المؤمنين وأدبه؛ فكان إباؤه ما عرضت عليه
~~في أول أمره ذخيرة حظ فيما كشفت عنه البلوى من محمود أثرك، واجتمع لك في ذلك حظان:
~~الظفر آخرا، والدرك لما حاولته أولا، فلا زلت على نصيبك من الحظ، مؤيدا بالنصر
~~والمعونة، والحمد لله على ما حقق من الظن

# 8
~~... من هذه النعمة على يديك وبسعيك.

# إبراهيم بن إسماعيل بن داود إلى ذي الرياستين

# وصل إلي كتابك بخط يدك المباركة، فلم أر قليلا أجمع، ولا إيجازا أكفأ من إطناب،
~~ولا اختصار أبلغ في معرفة وفهم منه؛ وما رأيت كتابا على وجازته، أحاط بما أحاط،
~~وضربت ظني في فلان فعظم ذلك سروري، وقد يستعطف الظالم، ويستعتب المتجني؛ وفي
~~رفقك وعلمك بالأمور ما يصلح الفاسد، ويذلل الصعب، ويقبل المدبر؛ ولا يمنعنك جور
~~من جار عليك، من الاعتقاد في الحجة عليه، والأخذ بالثقة في أمره، فإن الله عز وجل لم
~~يجعل عليك في ذلك منقصة ولا غضاضة، بل فيه الإعذار والإنذار والاستبصار، وقضاء حاجة
~~النفس، مع التأدية إلى السلامة، والأمن من الندامة.

# فصل:

# أنا في حال عافية، تتجاوز إلى حال نعمة،
~~والحمد لله حتى يرضى، فقد أرضى؛ فأما ما أشرت به، وخبرت من إمضاء رأيك فيه،
~~والإمساك عنه، فمثلك جعل لمن نصحه شركاء في كل أمره، ولم يجعل رأيه فرضا لبعضه أن
~~يتعدى،

# 9

# وذكرت أدب فلانة، وعندنا لفلانة الطمع المستقبل مع الإنعام ms849 المتقدم، مع أنه
~~لا شيء لها عندنا قل ولا جل، ولو كان ما استحللنا حبسه صفقة كف، ولا تغميض طرف؛
~~وذكرت أنه لا يستغني مثلنا عن مثلها، وأبدال الله كثيرة عتيدة، وما بان علينا فقد
~~أحد ممن كان قبلها في دارنا، فحال بيننا وبينه حائل، ولا اختللنا له مع نظر الله تبارك
~~وتعالى وأخلافه؛ وبعد هذا فأحسن الله جزاءك، وحاط لي فيك ما أحب منك، وكفاك المهم
~~وكفانيه بك، فما تقوم نفس لو كانت لي أخرى مقامك في نصيحتي وبري، والاهتمام لي، بما أنا
~~عنه ساهية لاهية من أمري، لا أعدمنيك الله ولا النصيحة منك.

# فصل:

# قال أبو جعفر الكرماني للحسن بن سهل ووعده
~~شيئا فأبطأ عليه: أنا أعرف تكامل الثقة فيك، ورجاحة الفضل بك؛ وأعلم أن فعلك يربي
~~على قولك، وأن إنجازك أكثر من وعدك؛ فقدم لي من كرمك، ما أثمره إلى أن

# 10

# يلحقه المتأخر عنه، وإلا فدلني على ما أقول إذا سألني من بعثته على
~~شكرك، عما بلغه من الحظ على نيتك. فقال الحسن: تقول ما ينبغي. فقال: فافعل ما ينبغي
~~أقله.

# عمرو بن مسعدة

# وصل إلي كتابك، على ظمأ مني إليه، وتطلع شديد، وبعد عهد بعيد، ولوم مني على ما
~~مسستني به، من جفائك، على كثرة ما تابعت من الكتب، وعدمت من الجواب، فكان أول ما سبق
~~إلي من كتابك السرور بالنظر إليه أنسا بما تجدد لي من رأيك، في المواصلة بالمكاتبة،
~~ثم تضاعف المسرة، بخبر السلامة، وعلم الحال في الهيئة؛ ورأيتك بما تظاهرت من الاحتجاج،
~~في ترك الكتاب، سالكا سبيل التخلص مما أنا مخلصك منه، بالإغضاء عن إلزامك الحجة، في
~~ترك الابتداء والإجابة؛ وذكرت شغلك بوجوه من الأشغال كثيرة متظاهرة ممكنة، لا أجشمك
~~متابعة الكتب، ولا أحمل عليك المشاكلة بالجواب؛ ويقنعني منك في كل شهر كتاب، ولن
~~[تلزم]

# 11

# من نفسك في البر قليلا، إلا ألزمت نفسي عنه كثيرا، وإن كنت لا أستكثر
~~شيئا منك؛ أدام الله مودتك وثبت إخاءك، واستماح لي منك؛ فرأيت في ms850 متابعة الكتب
~~ومحادثتي فيها بخبرك موفقا إن شاء الله.

# عيسى بن واضح إلى الفضل بن الربيع

# قد أكد الله من حرمتي بك، ووصل من الشعب بيني وبينك ما جعله ذخيرة ليوم
~~الحاجة، وعدة عند ملم النازلة.

# جبل بن يزيد

# أما بعد، فإن من صحب الدنيا لم يخل من تصرف أحوالها، وكثرة معاريض فجائعها، في
~~اخترام الأنفس في خواصها، ومواقع البلايا بين ذلك فيما يهدها، ويفر من الأشياء عليها؛
~~وكان ذلك لا سبيل إلى دفعه، ولا حيلة يستعان بها عند نزوله، إلا الرضا عن الله عز وجل
~~فيما قضى، والتسليم لأمره في كل ما أتى، والسكون إلى الأسوة التي نهج الله سبلها، وخفف
~~بها مواقع المصيبات على أهلها؛ ثم الرجاء بعد ذلك لحسن ثواب الله، [وقد] جعله الله لمن
~~لزم أمره وأجشم نفسه مكروهها في مواطن الصبر على المصيبة، والشكر في حال
~~العافية.

# وله في المطر

# قد كنت كتبت إلى أمير المؤمنين أعلمه المطرة التي أصابتنا، وما أنزل الله بها من
~~رحمته ثم عادت لنا بعدها من الله عائدة رحمة، بولي مطر أنزله الله بأحسن ما رأينا من
~~المطر وابلا جودا، لا يفتر غزيره ولا يرعوي جوده، إلا إلى ديمة عن ديمة، يتراخى
~~إليها يسيرا ريثما تعود، فأقامت علينا سماؤه مستهلة بذلك وكذلك إلى غروب الشمس؛ ثم
~~انقطع مطرها بسكون من الريح، وفتور من القر، وفضل من الله عظيم، ينشر به رحمته، ويبسط
~~به رزقه، فأسبغ النعمة، وأوسع البركة، وأوبق بحمد الله معارف الخصب والحمى. والله محمود
~~على آلآئه ومشكور على بلائه، وما أنزل الله من سقياه ورحمته، بعد الذي أقبلت به السنة
~~البرية والقحط وعدم الإمطار، وشدة ما بلغ الناس من القنوط وسوء الظنون.

# وله إلى بعض إخوانه

# أما بعد، فإن أعظم الأمور فيما بين الناس حقا أمران: منهما الإخاء في الدين، فهو
~~سبب وصية الله بين عباده بالألفة والمحبة التي انقطعت بها قرائن القلوب من بعضهم إلى
~~بعض، فاتصلت بحبائلهم مرائر حبلها، وتقطعت فيما بينهم عاطفات وصلها؛ ومنهما مجاملة ms851
~~جميل الأعداء، وحفظ ما يحق لأهل حسن البلاء؛ ثم الصنائع بعد ذلك في مواقعها فضائل بقدر
~~ما جرت به أسبابها ولطفت مداخلها.

# فصل:

# الصناعة ليست يزيدها الأخلاق الجميلة، ويزيد
~~في أسبابها أواصر المودة؛ وقد جعلك الله في صناعتك مقدما، وفي مودتك متفضلا؛ فلا زالت
~~عنك نعم الله، ولا برحت سكنا لإخوانك، وأنسا وموضعا لما تستميحون من معروفك،
~~ويستميرون من يدبرك.

# فصل:

# إن لك من قلبي لموضعا معمورا بالمودة
~~والثقة، والاسترسال والأنسة، فلا تخرج فلانا من سعة جميل برك، إلى عقبى
~~استحقاقه.

# آخر

# قد طالت الصبابة إليك، وللدهر عقب عائدة بالنفع والصنع، ولا سيما لمن كان على مثل
~~شاكلتك في أدبك وفضلك وإنصافك إخوانك وبرك بهم، وما توجبه على نفسك لهم مما يقصرون 
~~عن شأوك فيه.

# الكلبي

# كان أسلافنا تقارضوا ديونا من الصفاء يستأديها كل عقب من صاحبه؛ وقد أورثونا مودة
~~لا نعجز عن اكتساب مثلها.

# ابن أعين كاتب الخيزران

# ليس يكون منك شيء وإن حسن، إلا وحسن ظني بك يبلغه، فاستتم أحسن ما كان منك، يتم
~~لك أحسن ما تحب مني. ولا يمنعنك الاكتفاء بحالك اليوم من طلب الزيادة في غد؛ فأنه لقل
~~شيء لا يزيد إلا نقص، والزمان يمحق الكثير، كما يربو على الزيادة القليل.

# ابن الكلبي

# أنت من أطول بمكانه وأثق بجميل رأيه، وأعتمد على رفده، وأرجو درك كل فضيلة به؛
~~ومما أحب علمه مقر نعم الله عز وجل لديك.

# علي بن عبيدة إلى ابن الكلبي

# وصل الله أيام عمري باتباع موافقتك؛ ولولا موعد أخذ علي، لأطعتك فيما أمرت به،
~~متبعا مع إجابتك سرور نفسي برؤيتك في السلامة.

# أما بعد، فإني أصبحت وقد استفرغ الأمير مني كل مودة ونصيحة، ومبلغ جهد وطاقة فيما
~~عرفت له فيه موافقة.

# فصل:

# فإن الذي شعب الله بيننا من التواصل
~~والتكاتب، يدعوني إلى متابعة الكتب إليك في تعهد حقك، وإن كان الخبر عن ظاهر الحال قلما
~~يغني، فإن له من الأنس والموقع في الكتب ما ليس لمستعرضات الأخبار.

# فصل:

# قد كنت أعلمت الأمير ms852 انقطاع بني فلان إلى
~~فلان، بأهوائهم وبصائرهم وشراء

# 12

# ما قبله بغيره، وما كان وصل إلينا في ذلك من الأمور التي حملوا إصرها،
~~وبقي لنا أجرها وذكرها ونافلتها وسابقتها؛ فنحن عدد الأمير وخباياه وذخائره، ومن يأمل
~~يومه وغده، ولا متخطى له عنه ولا مقتصر دونه.

# عمارة

# بلغني كتابك يصف كذا، فإن رأيت ألا تعتمد على ما لصقت [به] من عذرك، وأطعت فيه الهوى
~~من قبول عفوك، وتجعلني أحد من يسر بسرورك، وتشركه في مهمات أمورك، فإني أحدهم
~~وأوسطهم عناية بما عناك وتوسطا لما عراك، فعلت.

# فصل:

# والدنو من دارك إذ الدار جامعة والحبل متصل،
~~إذ نحن في الاستيفاء بالخبر والعلم بدخلة الحال، بمنزلة من كأنه يعاني من يشتاق إليه
~~ويصبو به في كل يوم، حتى نأت النوى، وأنت في اللقاء والإنظار في كل أمر وعلى كل حال من
~~لا يشك في صفاء غيبه، وصدق إخائه.

# فصل:

# مشاركتنا إياك في محبوب الأمور ومكروهها يحلنا
~~محلك في السرور بالنعمة يجددها الله لك، ويوجب من الشكر علينا

# 13

# مثل الذي يوجب عليك. فوصل الله كل نعمة يهبها لك من الشكر بما يكون لحقها
~~قاضيا، وللمزيد فيها موجبا.

# سعيد بن عبد الملك

# كتبت على شغل في قطع من القرطاس، ولم يقطع بي حسن الظن بك في قبولك العذر، وتحسينك
~~ما أنت أهل لتحسينه؛ فإنك تقبل دون حقك، وتهب الذنب فيه، فيكون شكرك جاريا على سبيلين،
~~كلاهما يبين لك عن فضلك، ويوجب لك ما لا يقصر معه إلا مغبون الحظ خسيس النصيب.

# فصل:

# وقد ظهر من أمير المؤمنين في فلان بعد وفاته،
~~ما هو أعدل شاهد على حسن منقلبه، ورد إليك من رأيه وتفقده ما أرجو أن يكون فيه أعظم
~~العوض. والله أسأل أن يتولى لك أمورك في السراء والضراء، والشدة والرخاء، والشكر وحسن
~~العزاء.

# جبل بن يزيد إلى بعض إخوانه

# تمم الله علينا وعليك النعم، وأجزل لنا

# 14

# ولك محاسن صالح القسم. إن الله تبارك وتعالى أجرى بيننا وبينك لطيف مودة،
~~وخاص أخوة، غير ms853 أن المعرفة قد تحمد بعد الخبرة، والثقة إنما تعرف بعد التجربة، وقد
~~أحببت أن يعلم من قبلك

# 15

# الذي أحدث الله لك من حال دولتك، وأن يعلم هل أبقت لنا منك النعمة سعة،
~~أم تركت لنا منك صفحة نعرف بها عهدك ونأمل بها وصلك؟ فإن أصحاب السلطان، بحال بلوى في
~~التغير والانتقال، إلا من نالته من الله تبارك وتعالى عصمة. فإن كنت على ما رجونا من
~~الوفاء، وحسن الحفظ للمودة والإخاء، فمثلك لم يرض لنفسه إلا بأجمل الأخلاق وأوفقها
~~للسداد. وإن حجزك عن ذلك ما تأتي به الأقدار في متصرف الليل والنهار، نعذرك بما نعذر
~~به أهل السلطان، إذا غيرتهم الحال، وتنكرت شمائلهم بين الإخوان.

# وله إلى بعض إخوانه أيضا: اعلم أني إليك مشوق، وأن صلة الإخوان كرم، وخير الصلات ما
~~لم يكن لها وجه إلا الرجاء والحفظ وتجديد المودة وتصحيح الإخاء؛ فإن الذي يكاتب إخوانه
~~على حال الرغبة يكفي القائل كتابه حيث شاء، إن أحب مال به إلى الصحة، وإن شاء وضعه
~~للرغبة، والرغبة أملكهما

# 16

# به. والذي يكاتب إخوانه على حال الضرورة، فقد يستقطع الصلة عند الحدث مخافة
~~الملامة

# 17

# من الناس على القطيعة الشنعاء المشهورة لإخوانه؛ فإن الذي لا مودة له قد
~~يصل ذلك في تلك القطيعة بأهل البلاء.

# والكتاب على مثل حالنا وحالك اليوم شاهد على أن ذلك ليس إلا صحة الإخاء والشوق إلى
~~المحادثة بالكتاب، حين لا يلومك اللائمون لمنزلة البلاء تلك اللائمة على التقصير، ولا
~~يوضع منك الرغبة في الإطماع. إياك أن تعتل بالأشغال أن كنت في خاصة نفسك، فإن أداء
~~الحق وصلة الإخوان أعظم الخاصة بك خاصة. وإنما أمرنا في كل هذا كأمرك في الذي يستغني من
~~خاصتك تلك التي لنا، فإن لنا ما لك، وهذه التي لنا لك؛ أليس ما سرنا سرك وما
~~سلبناه حظا لك، فهذه كذلك وذلك كهذي. والله يوفقنا وإياك. وأنت أبا يوسف. هكذا حال ما
~~بيننا وبينك ما وصفت لأبي سعيد، غير أنه سألنا أمرا لم يسألناه قط، ms854 فله فضل السبق
~~علينا في المسألة، ولنا فضل المنزلة عليك في اللائمة. ولن أدعك والفعل، دون أن تشفعه
~~بالعمل الذي هو صلة القول. وسلام عليك ورحمة الله، وقضى الله عز وجل بالحسنى لنا
~~ولك.

# فصل:

# أتاني كتابك، فأنعمت أن يسرني بسلامتك، وما
~~حاق فيه كرم برك، ولطيف عنايتك، ما لم أفقد في حالة من حالاتك، فكان الكتاب مصدقا
~~لما سلف، مبشرا بما يستأنف، مذكرا منك عهدا موصو

# 18
~~... مثاله طرفي وقلبي، ملصقا ذكره بلساني وقلبي. فلا عدمتك، بل أمتعني الله
~~بك فأطال، وكثرني ببقائك.

# فصل:

# أتاني كتابك فطامن قلبي وطرفي، بعد ما كان
~~شاخصا إليه، متشوقا إلى رؤيته، ثم ملأني سرورا ما رأيت فيه من آثار برك وكريم
~~تفقدك. وأفضل ما عندي منك قبله، مما إن ذكرته، فللاستراحة

# 19

# إلى الذكر، وإن أمسكت، فللعجز عن الشكر. فأما الضمير فمبني على الإقرار
~~بفضلك، والنية خالصة بشكرك. وقليل ذلك لك، فأعطاك الله فأطاب، ووهب فأجزل.

# فصل:

# وصل إلي كتابك فخيل لي حين نظرت إلى أثر يدك
~~بمجرى قلمك في بطن صحيفتك، أنك ماثل بين عيني: أنظر إلى شخصك وأسمع من لفظك، فابتعث ذلك
~~مني طربا شائقا، وصبابة هيجت الأحزان وذكرت الإخوان. وكنت من إخواني الذين أفخر
~~بسلامتهم للود الذي أجرى الله بيننا وبينك، فتواصلنا بحرمته، وتعاطفنا بوصله.

# فصل:

# إن الله جعل عاقبة كل نعمة وإن عظمت، تبعا
~~لأولها، وجعل الشكر عليها سببا لتمامها وموجبا لأحسن الزيادة منها.

# فصل في شكر:

# فإن الله جعلك للخير معدنا، وللفضل
~~موضعا، فيما حملته نفسك من ثقل أعباء المروءة، وحملتها عليه من عظام المكارم، حتى صرت
~~بما أنعم الله به عليك، منتهى كل أمل وغاية كل رغبة. ثم ألبست النعمة لباس التواضع،
~~وناسبت في الأخلاق من سبقت به عليك الأمور، حتى كأنهم في النعمة لك شركاء. وتحننت على
~~الأقربين والمتقربين من الإخوان والأكفاء، حتى كأنهم لك ولد، وأجبرت نفسك حين ساعدك
~~الدهر، على طبيعة التقرب إلى العامة؛ فكلهم يدلي إليك بدلو رغبته، ويمتاح منك متاحة
~~فضل؛ فلا ms855 عدمت ألا تزال تنعش سقطة، وتقيل عثرة، وتسد خللا، وتنيل أملا؛ ولا عدم من
~~شهد ذلك منك، أن يستتم هذه النعمة عليك وعلى نفسه؛ فإن من سعادة العامة أن يجعل سارها
~~عند خيارها. ومن البلاء العظيم عليها الموجع لها، أن يخص شرارها بموضع رغباتها.

# فاسلم كلأك الله بهذه النعمة، غير منغص بها، ولا مكدر عليك

# 20

# صفوها، حتى تسلمك النعمة العاجلة إلى النعمة الباقية؛ فإنا وإن علمنا أن من
~~شأن الدهر الغدران في العواقب فقد علمنا أنك فيما أهدى الله إليك من النعمة، قد أديت
~~حق الله عز وجل ثم حق إخوانك فيها، فكنت آخر من نال فضلك، كرما في السناء، ورضا في
~~الأثرة، غير متطاول لما نأمل، ولا متضعضع لما تحذر؛ فإنا نجزي شكر الماضي منك، ورجاء
~~الباقي، فنرى تضييعا منا في عقد الرأي، وإزراء بنا في وثائق الأمور، ألا نمنحك من
~~أنفسنا مودة الولد ورقة الوالد، وإذا أعطاك امرؤ ثمرة فؤاده، فقد فرغ إليك من جميع حقك؛
~~لأن ذات يد امرئ في البذل أهون عليه من ذات نفسه في الشكر. وكفى لامرئ من امرئ أن
~~يستولي عليه حتى لا يدع لغيره فيه فضلا. وكفى بك لنا من غيرك. وكثير منا أن نقوى على
~~أداء أدنى صنوف حقك، غير أن أوثق أمورنا فيك عند أنفسنا ألا نسأم النظر إلى فنائك
~~بهجين بك إن برزت، وعاذرين لك إن شغلت.

# فصل:

# إن الهدى والضلالة يقتسمان دول الأزمنة، لغير
~~كرامة للباطل، ولا هوان للحق. وأهل الحق كيف تصرفت أحوالهم في كرامة من الله عز وجل،
~~ونعمة بين دولة تكون لهم، يقومون لله فيها بحقه ويظهرون هداه ودينه، ودولة تكون
~~للباطل، يكونون فيها كهوفا للخيرات، ومعدنا للحسنات، يستكن الحق في صدورهم، ويأوي
~~البر والصدق إليهم؛ فهم بين يومي صبر وشكر، ليس أحدهما دون صاحبه في الفضل.

# وأهل الباطل كيف تصرفت أمورهم بين سخط الله وعقوبته؛ لأن الله تعالى لم يجعل في
~~الباطل فرجا لأهله، وإن كانت لهم دولة كانت إملاء واستدراجا، وكانوا فيها ms856 على مدرجة
~~هلكة وسبيل نقمة؛ وإن كانت الدولة لأهل الحق، كانوا فيها بين ذيل وضيم، وخوف وجزع، وقد
~~سدت عليهم المطالع، وضاقت عليهم الأرض بما رحبت. ففي أي يوميهم مستراحهم: أيوم
~~دولتهم، وهم لا يشكرون النعمة ولا يقطعون أسباب النقمة؟ أم يوم علو الحق عليهم، وهم لا
~~يصبرون على المحنة ولا يبصرون من العمى؟ وأهل الحق بين حالي غبطة وحسبة، وأهل الباطل
~~بين حالي إملاء ونقمة.

# فصل في صفة الجند:

# إن الغالب على أهواء جماعة من
~~فئام أولياء الأمير وجنده إعظام الأمير ومعرفة فضله، والتقرب إلى الله بمحبته ومناصحته
~~وطاعته، ومعاداة عدوه؛ وتلك نعمة يعتدونها ويتقربون إلى الله بها، ويتوسلون إلى
~~الأمير بخزي قوم خالفوا.

# فصل:

# حل بين فلان وبين التشريد بهم والاجتياح لهم،
~~فإن ذلك أرضى لربك، وأجمع للألفة، وأقوم لعمود الخلافة الذي سدد الله دعائم الإسلام وأس
~~الدين به. واعلم أن من حاط الله دينه، ورمت عن فوقه الجماعة، وعادى أهل النقض لها،
~~ابتعثه الله آمنا من هول الحساب وضيق المحشر، والله بنصره أحق وأولى. وكن لله بحيث
~~افترض عليك، فإنه قال لنبيه

# صلى الله عليه وسلم
~~:

# يا أيها النبي
~~جاهد الكفار
~~.

# كتب جعفر بن محمد بن الأشعث إلى رجل لم يكاتبه

# لست بما صرفت إلي من معروفك بأسر مني، بما أهديت إلي من قضاء الحق عنك، وقلة
~~ذوي الحرمة بك؛ لأنك قد تصل من لا يثق ولا يأنس إلا بمن يعتمد عليه.

# كتب الفضل بن يحيى إلى رجل يشاوره في أمر حدث

# ليس كل امرئ وإن كان ذا عزيمة في رأيه، وأصالة في عقله، بمستغن عن مكاشفة أهل
~~الرأي؛ لتوزيع الله عز وجل، أقسام الفضل في خلقه، وإشراكه إياهم، في عطاياه؛ فرأيك
~~في كذا.

# ركب إبراهيم بن المهدي إلى أحمد بن يوسف، فكتب أحمد إلى إسحاق بن إبراهيم الموصلي

# عندي من أنا عبده، وحجتنا عليك، إعلامنا إياك.

# توسل

# توسل رجل إلى رجل بمحمد بن عبد الملك وادعى قرابته منه، وبلغ ذلك محمدا فكتب
~~إلى المتوسل إليه:

# بلغني ms857 أن رجلا ادعى قرابتي، وأورد عليك كتابا ذكر أنه مني؛ وما أنكر
~~أن ينتفع بي من توسل بنسبي، إلا أنه من ادعى قرابة، ولا قرابة له، كان
~~استعمال الشفاعة في أمره أولى.

# كتب طاهر بن الحسين إلى الفضل بن سهل

# أسعدك الله بمحاربتك، التي بذلت فيها مهجتك، ومهج من هو موصول بك منا.

# محمد بن الجهم

# وليس في جميع الناس أعدى لك: من صديق مؤمل، أو حميم راج، إن منعتهما شتماك
~~وبهتاك، وإن أعنتهما الباهتة

# 21

# اغتالاك.

# محمد بن مسعر

# قال: كنت أنا ويحيى بن أكثم عند سفيان، فبكى سفيان، فقال له يحيى: ما يبكيك يا
~~أبا محمد؟ قال: بعد مجالستي من جالس أصحاب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# ابتليت بمجالستكم!
~~فقال له يحيى: فمصيبة من جالست منهم بمجالستهم إياك بعد أصحاب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# أعظم من مصيبتك بنا! فقال: يا غلام، أظن السلطان سيحتاج إليك.

# دخل ميمون بن مهران على بعض خلفاء بني أمية - وأحسبه عمر بن عبد العزيز - فقال له
~~وقد قعد في أخريات مجلسه: عظني! فقال له: إنك لمن خير أهلك إن وقيت ثلاثا. قال:
~~ما هن؟ قال: السلطان وقدرته، والشباب وغرته، والمال وفتنته. فقال: أنت أولى بمكاني
~~مني فارتفع إلي. فأجلسه معه على سريره.

# ابن وهب في الاعتذار

# لو لم نعذرك لم نعذر أنفسنا بقطيعتك، فكن لنا في لائمة نفسك، كما كنا لك في
~~عذرك.

# وفي مثله

# ليس في الإساءة فضل عن الاعتذار، وفي عائدتك فضل عن إساءتنا، فمن أين يسقط بين
~~فضلك والاعتذار!

# آخر

# فلان من حملة المعروف، يكثر عندهم قليله في شكرهم، ويقل لهم كثيره في عظيم
~~حقوقهم.

# فصل:

# لئن عميت عن الرأي فيك، لقد أبصرته
~~بك.

# فصل:

# تغيب فأشتاق، ونلتقي فلا أشتفي.
~~(2) فصول من رسائل مختارة في كل فن

# وهي مثل مما كتب به الكتاب في أبواب لا نظير لها.

# فمن ذلك ما كتب به في التحميد لله عز وجل في أوائل الفتوح وأواخرها وأوائل الكتب
~~التي فيها تحميد ms858 الله عز وجل.

# التحميد الأول

# الحمد لله القادر القاهر، المتوحد بالسلطان والربوبية، والمتفرد بالبقاء
~~والقدرة، والمتجبر بالكبرياء والعظمة؛ ذي الجلال والإكرام، والإفضال والإنعام،
~~والعز والبرهان، والأسماء الحسنى، والمثل الأعلى؛ الأول بلا غاية، والآخر بلا
~~نهاية، الذي لا يحيط به وصف الواصفين، ولا تبلغ مدى عظمته أوهام المتوهمين، ولا
~~تدركه الأبصار، وهو يدرك الأبصار، وهو اللطيف الخبير؛ لا يئوده حفظ كبير، ولا يعزب
~~عنه علم صغير، يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، وما تسقط من ورقة إلا يعلمها،
~~ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين.

# التحميد الثاني

# الحمد لله الذي خلق الأشياء على غير مثال ولا رسوم، وأنشأها على غير حدود، ودبر
~~الأمور بلا مشير، وقضى في الدهور بلا ظهير، وسمك السماء بقدرته، وبناها على إرادته،
~~وأسكنها ملائكته الذين اصطفاهم لمجاورته، وجبلهم على طاعته، ونزههم عن معصيته،
~~وجعلهم حملة عرشه، وسكان سماواته، ورسله إلى أنبيائه، يسبحون الليل والنهار لا
~~يفترون؛ ودحا الأرض وبسطها لكافة خلقه، وقسم بينهم الأرزاق، وقدر لهم الأقوات، فهم
~~في قبضته يتقلبون وعلى أقضيته يجرون، حتى يرث الله الأرض ومن عليها وهو خير
~~الوارثين.

# وصدر تحميد مفرد

# الحمد لله العلي مكانه، المنير برهانه، التامة كلماته، الشافية آياته؛ والحمد لله
~~ولي أوليائه وعدو أعدائه.

# وصدر تحميد

# الحمد لله الغالب الذي لا يغلب، والمقتدر الذي لا يعان، والمنجز وعده، والمؤيد
~~أولياءه، والخاتم بالفلج

# 22

# والظهور لهم، والمديل من أعدائه، ومحيط دائرة السوء بهم.

# ولكاتب خزيمة بن خازم في فتح الصنارية تحميد مختار

# أما بعد، فالحمد لله ذي الملكوت والقدرة، والجبروت والعزة، والسلطان والقوة؛ أهل
~~المحامد كلها، ومدبر الأمور ووليها، وخالق الخلائق وبارئها، ومميتها ومحييها،
~~وباعثها ووارثها؛ الذي أوجب على نفسه بما نفذ من مشيئته، وسبق من علمه، وثبت في
~~اللوح المحفوظ عنده إعزاز دينه، وإظهار حقه، وإعلاء كلمته، وإبلاج حجته، وإزهاق
~~باطل أعدائه؛ الصارفين عن طاعته، والجاحدين لربوبيته، المكذبين بكتبه ورسله؛ بلغ
~~بذلك أمره، ونطق به كتابه؛ فإنه يقول تبارك اسمه في المنزل من ms859 فرقانه:

# بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا
~~هو زاهق  ولكم الويل مما تصفون
~~.

# وتحميد لأحمد بن يوسف إلى الولاة عن الخليفة

# أما بعد، فالحمد لله ذي المنن الظاهرة، والحجج القاهرة؛ الذي قطع بينه وبين عباده
~~المعذرة، ورادف عليهم البينة، ومهلة النظرة؛ وجعل ما أتاهم من حظوظ الدنيا بالقسم
~~المكتوب، وما ذخر لهم من ثواب الآخرة بالنجح المطلوب؛ فهم في العاجلة شركاء في
~~النعمة، وفي الآجلة شتى في الرحمة؛ يختص بها أهلها المنتفعين بما ضرب لهم من
~~الأمثال، وتصريف الحال بعد الحال؛ المبادرين بأعمالهم إلى انقضاء مدد آجالهم، قبل
~~حلول ما يتوقع، وفوت ما لا يرتجع.

# وتحميد لإبراهيم بن العباس في فتح إسحاق بن إسماعيل

# الحمد لله معز الحق ومديله، وقامع الباطل ومزيله، الطالب فلا يفوته من طلب،
~~والغالب فلا يعجزه من غلب ؛ مؤيد خليفته وعبده، وناصر أوليائه وحزبه؛ الذين أقام
~~بهم دعوته، وأعلى بهم كلمته، وأظهر بهم دينه، وأدال بهم حقه، وجاهد بهم أعداءه،
~~وأنار بهم سبيله؛ حمدا يتقبله ويرضاه، ويوجب أفضل عواقب نصره، وسوابغ
~~نعمائه.

# التحميد الثاني

# الحمد لله الغالب ذي القدرة، والقاهر ذي العزة؛ الذي لم يقابل بالحق باطلا في
~~موطن من مواطن التحاكم بين عباده، إلا جعل أولياء الحق منهم حزبه وجنده، وجعل
~~الباطل بهم فلا منكوبا، ودحيضا زهوقا؛ إن نهض به أولياؤه كانت مراصد عواقبه
~~مفرقة ما جمع، ومبترة ما أعد، وقائدة بأشياعه إلى مصرع الظالمين، حتى يكون الحق
~~الطالب الأعز، والباطل المطلوب الأذل؛ وأولياء الحق الأعلين يدا وأيدا، وأشياع
~~الضلال الأخسرين أعمالا وكيدا؛ قضاء الله وسنته، وعادة الله وإرادته، في الفئة
~~المنصورة أن تعز فلا ترام، وأن يمكن لها في الأرض كما مكن للذين من قبلها؛ وفي
~~الفئة الناكبين عنه، أن تزل فتكون كلمتها السفلى، وكلمة الله هي العليا، والله عزيز
~~حكيم.

# وتحميد له مبتدأ مقام بين يدي الخليفة

# أما بعد، فالحمد لله الأول بلا أيد يحصى، والآخر بلا أمد يفنى؛ الظاهر لخلقه
~~بعزته، العزيز في سلطانه بعظمته، الفرد في وحدانيته بقدرته، المدبر في ms860 ملكه
~~بجبروته؛ الذي نأى عن الأشياء أن يكون فيها محويا، واتصل بها فلم يك من علمها
~~خليا، وهو فيها غير مستكن، ومعها غير مماس في لجج البحار، ومفاوز القفار،
~~وشوامخ الجبال، وكثبان الرمال؛ مع كل خلق، وفي كل أفق، وعلى كل شرف ومكان، وفي كل
~~وقت وأوان؛ موجود إذا طلب، وقريب حيث ندب؛ عالم خفيات الغيوب، وخطرات القلوب، وما
~~في السموات وما في الأرض، ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم، ولا خمسة إلا هو
~~سادسهم، ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم؛ وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا
~~حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين.

# وتحميد ثان يتلو الأول

# الحمد لله المتعالي عن تشبيه الجاهلين، وتحديد الواصفين، وتكييف الناعتين؛ يوصف
~~لا بالعرض والطول ، وينعت بغير الشبح الممثول، ويحد لا بالخلق المعدود، والجسم
~~الموجود؛ بل يتناهى من وصفه، إلى ما دل عليه من صنعه، ويوقف عليه من نعته، على ما
~~أخبر به عن نفسه؛ وكيف يوصف من لم يره أحد، ويحد من لم يحده بلد؛ أو يشبه غير ذي
~~أعضاء، أو يكيف غير ذي أجزاء؛ لو رئي لوصف، ولو وصف لمثل، ولو مثل لكان له
~~نظير؛ سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا، لا تجنه الأقطار، ولا يحويه قرار؛
~~ولا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار، وهو اللطيف الخبير؛ لا يوصف أولاه، ولا يدرك
~~أخراه، ولا يعرف منتهاه؛ عظم أن يحصره وهم، وجل أن يدركه فهم، وامتنع من أن
~~يخاله علم، ولا يغيره ليل ولا يوم؛ ولا تأخذه سنة ولا نوم، له ما في السموات وما في
~~الأرض، من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه، يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون
~~بشيء من علمه إلا بما شاء، وسع كرسيه السموات والأرض ولا يئوده حفظهما، وهو العلي
~~العظيم.

# وتحميد ثالث

# الحمد لله الذي ألهمنا من الإقرار بربوبيته، والإيمان بوحدانيته، وأنه غير ذي
~~صاحبة يسكن إليها من وحشة، ولا ولد يتكثر به من ms861 ضعف قلة، ولا شريك يعاونه من عجز
~~قدرة، ولا ظهير يكانفه لملال فترة؛ ما جعل لنا به أوثق الأسباب لديه، وأرجى الوسائل
~~إليه؛ إذ كان من أنكر ما دللنا الإقرار به يصير بجحد ما أخنعنا الاعتراف فيه، إلى
~~أليم عقوبته بالمعصية التي استحكمت السخطة على أهلها، وحلت النقمة بمن فارقها؛ ثم
~~جعلنا تبع إشراف كثير على أنفسنا في مشيئة منه، بسط إليها آمالنا وأحسن عليها
~~أطماعنا بكرم عفوه، وعظيم حلمه، وسعة رحمته، التي وعد أهل الإيمان بها؛ إذ صار من
~~فارقهم في ذلك بما استهوت عليهم، بتزيينه لهم شياطينهم، ورانت على أفئدتهم

# 23
~~... وما ظلمته قرباؤهم إلى الناس من كل طمع يجدي وخبر ينجي؛ جزاء بما
~~أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا، إن الله لا يغفر أن يشرك به، ويغفر ما دون ذلك 
~~لمن يشاء، ومن يشرك بالله فقد حبط عمله، وهو في الآخرة من الخاسرين.

# وتحميد يتلو الثالث في هذا المقام

# الحمد لله الذي ابتدع لا من شيء ما أنشأ، وابتدأ على غير مثال ما ابتدأ؛ فجعل
~~كثيرا من لطائف تقديره، وصنوف تدبيره، وتصاريف أموره؛ حججا واضحة، وآيات بينة،
~~وعبرا شافية؛ تشهد له بعزة القدرة، ونفاذ الحول والقوة؛ فخلق مدبرا بلا مشورة
~~أحد، سبعا دحاهن على الماء على غير سند؛ مبسوطات في تكاثف أجزائهن، على معين ماء
~~مسخر من تحتهن، فجر خلالهن أنهارا، وقدر فيهن من المعاش أقواتا، وجعل لهن من
~~الجبال أوتادا، ثم استوى إلى السماء وهي دخان، فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو
~~كرها قالتا آتينا طائعين. ففطر من الدخان في خفته على الهواء سبعا، جعل بينهن من
~~الجو متسعا، سبع سموات طباقا مرتفعات، بلا دعائم قبلها ولا علاقات، يمسكهن
~~بقدرة أن يرتفعن فوق ما حبسهن عليه، وأن يهوين إلى قرار دون ما رفعهن إليه؛
~~فأتقن صنعها، وأوحى في كل سماء أمرها؛ وزين السماء الدنيا بالمصابيح النيرة،
~~والشهب الثاقبة، والنجوم الواضحة؛ وسخر الشمس والقمر علما للمهتدين، وسراجا
~~للمبصرين، ورجوما للشياطين، وأوقاتا لاختلاف السنين، ومعرفة لكل حين؛ ms862 لا الشمس
~~ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون؛ فقضاهن سبع
~~سموات في يومين، ولو شاء خلقها في أسرع من طرف العين؛ إنما أمره إذا أراد شيئا أن
~~يقول له كن فيكون؛ بلا معاناة لقول، ولا ضعف من حول؛ ثم أسكنهن من خلقه ملائكة
~~اصطفاهم لعبادته، واجتباهم لتبليغ رسالته، معصومين من أن يشركوا بالله، ما لم ينزل
~~به سلطانا، وأن يقولوا على الله إفكا وبهتانا؛ يسبحونه بالليل والنهار لا يفترون
~~ولا يسأمون من عبادته، ولا يستحسرون عن طاعته؛ يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما
~~يؤمرون.

# وتحميد في فتح لابن العباس

# أما بعد، فالحمد لله الذي حمد نفسه، وفرض حمده على خلقه، وأعز دينه وأكرم بطاعته
~~أولياءه، وأكرم طاعته بأوليائه، فجعل جنده منهم المنصورين، وحزبه منهم الغالبين؛
~~نهج بهم سبيله، وأقام بهم حجته، وجاهد بهم أعداءه، وأظهر بهم حقه، وقمع بهم الباطل
~~وأهله؛ وأعلى كلمتهم، وأيد نصرهم، وألف لهم وبهم، ومكن لهم في الأرض، فجعلهم
~~أئمة وجعلهم الوارثين.

# والحمد لله المعز لدينه، المظهر لحقه، الناصر لخلفائه، الممكن لحزبه؛ المنتقم
~~بهم ممن صدف عنه، مؤيدا دينه بالنصر، ليظهره على الأديان، وحفه بالعز، فلا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه؛ وجنوده بالفلج فهم الأعلون إن استنصر بهم،
~~والأعزون إن كاد بهم؛ والأقربون منه إخلاصا وعملا؛ حمدا يؤازي نعمه، ويمتري
~~بمثله فواضله ومزيده.

# وله في فتح ابن البعيث لما ظفر به

# أما بعد، فالحمد لله ناصر أنبيائه وخلفائه، وهادي أوليائه، أولياء الحق وحزب
~~الهدى؛ الذين أقام بهم سبل الرشاد، ونصب بهم مناهج الدين، فأظهره على الدين كله ولو
~~كره المشركون.

# وله صدر كتاب الخميس في تحميد الله وتمجيده

# أما بعد، فالحمد لله الذي جلت نعمه، وتظاهرت مننه، وتتابعت أياديه، وعم
~~إحسانه؛ إله كل شيء وخالقه، وبارئه ومصوره؛ والكائن قبله، والباقي بعده، كما قال في
~~كتابه:

# كل شيء هالك إلا وجهه  له الحكم
~~وإليه ترجعون
~~. العالي في مشيئته والقاهر فوق عباده، المتعالي
~~عن شبه خلقه، ليس كمثله ms863 شيء وهو السميع البصير، خلق العباد بقدرته، وهداهم برحمته،
~~وأوضح لهم السبيل إلى معرفته بما نصب لهم من دلائله، وأراهم من عبره، وصرفهم فيه من
~~صنعه، كما قال جل جلاله:

# الذي أحسن كل شيء
~~خلقه  وبدأ خلق الإنسان من طين * ثم
~~جعل نسله من سلالة من ماء مهين * ثم
~~سواه ونفخ فيه من روحه  وجعل لكم السمع
~~والأبصار والأفئدة  قليلا ما تشكرون
~~.

# وذلك كله من خلقه إياهم بتمثيله ما مثل لهم من الدلائل التي نصبها لهم،
~~والأعلام التي جعلها إزاء قلوبهم، وأسماعهم وأبصارهم، ويسر لهم خواطرهم وفكرهم،
~~والهيئة التي هيأهم لها ليقع الأمر والنهي عليهم؛ فلا يكلفهم فوق طاقتهم، ولا
~~يجشمهم ما يقصر عنه وسعهم، نظرا منه تبارك وتعالى إليهم ورحمة بهم؛ ليؤمنوا به
~~ويعبدوه، فيستحقوا به رحمته ورضوانه، والخلود في النعيم المقيم، والظل  المديد،
~~والعيش الدائم؛ كما قال تعالى ذكره:

# إلا من رحم
~~ربك  ولذلك خلقهم
~~. وكان من نظره ورأفته بهم أن بعث
~~فيهم أنبياءه ورسله، يدعونهم إلى طاعته، ويبينون لهم هداه، ويوضحون لهم سبيله؛
~~ويهدونهم إلى رحمته، ويعدونهم ثوابه، وينذرونهم عقابه، ويبسطون لهم توبته،
~~ويحذرونهم سخطه، ويبينون لهم سنته وشرائعه، ويكشفون لهم مواعظه، ويعلمونهم كتابه
~~وحكمته، كما قال تبارك وتعالى:

# ليهلك من هلك عن
~~بينة ويحيى من حي عن بينة  وإن الله لسميع
~~عليم
~~. وكان من رأفته بهم، ونظره لهم، أن بعثهم إليهم بالحجج
~~الظاهرة، والأعلام البينة، والشواهد الناطقة، التي أظهر بها صدقهم، وأقام بها
~~برهانهم، وأوضح بها دليلهم، وأثابهم عمل سواهم، ليكون أدعى لهم إلى تصديقهم،
~~والقبول عنهم، وأوكد للحجة على من أبى ذلك منهم.

# وتحميد أحمد بن يوسف في صدر رسالة الخميس التي كانت تقرأ بخراسان

# أما بعد، فالحمد لله القادر القاهر، الباعث الوارث، ذي العز والسلطان، والنور
~~والبرهان؛ فاطر السماء والأرض وما بينهما، والمتقدم بالمن والطول على أهلهما؛ قبل
~~استحقاقهم لمثوبته، بالمحافظة على شرائع طاعته، الذي جعل ما أودع عباده من نعمته،
~~دليلا هاديا لهم إلى معرفته، بما أفادهم من الألباب، التي يفهمون بها فصل ms864 الخطاب؛
~~حتى اقتنوا علم موارد الاختبار، وثقفوا مصادر الاعتبار، وحكموا على ما بطن بما ظهر،
~~وعلى ما غاب بما حضر؛ واستدلوا بما أراهم من بالغ حكمته، ومتقن صنعته، وحاجة متزايل
~~خلقه ومتواصلة، إلى القوام بما يلمه ويصلحه، على أن له بارئا هو أنشأه وابتدأه،
~~ويسر بعضه لبعض، فكان من أقرب وجودهم، ما يباشرون به من أنفسهم؛ في تصرف
~~أحوالهم، وفنون انتقالها، وما يظهرون عليه من العجز عن التأتي لما تكاملت به
~~قواهم، وتمت به أدواتهم، مع أثر التدبير والتقدير فيهم، حتى صاروا إلى الخلقة
~~المحكمة، والصورة المعجبة، ليس لهم في شيء منها تلطف يتيممونه، ولا مقصد
~~يعتمدونه من أنفسهم؛ فإنه قال تعالى ذكره:

# يا أيها
~~الإنسان ما غرك بربك الكريم * الذي
~~خلقك فسواك فعدلك * في أي صورة ما شاء
~~ركبك
~~. وما يتفكرون فيه من خلق السماء، وما يجري فيها من الشمس
~~والقمر؛ والنجوم مسخرات على مسير لا يثبت العالم إلا به، من تصاريف الأزمنة، التي
~~بها صلاح الحرث والنسل، وإحياء الأرض، ولقاح النبات والأشجار، وتعاور الليل
~~والنهار، وممر الشهور والأيام؛ والسنين التي تحصي بها الأوقات؛ ثم ما يوجد من دليل
~~التركيب، في طبقات السقف المرفوع، والمهاد الموضوع، باختلاف أجزائه والتئامها، وخرق
~~الأنهار، وإرساء الجبال، ومن التئام الشاهد على ما أخبر الله به من إنشائه الخلق
~~وحدوثه بعد أن لم يكن، مترقيا في النماء، وثباته إلى أجله في البقاء، ثم محاره
~~منقضيا إلى آخر الفناء؛ ولم يكن له مفتتح عدد، ولا منقطع أمد، وما ازداد بنشوء،
~~ولا تحيفه نقصان، ولا تفاوت على الأزمان؛ لأن ما لا حد له ولا نهاية، غير ممكن
~~الاحتمال للنقص والزيادة؛ ثم أجرى فيما ذكر من خلق الله وخلق الإنسان إلى ذكر ما
~~تفضل الله به على عباده الأنبياء، وما اختصهم به من مبعث النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، إلى ذكر
~~الخلفاء أولا، ثم إلى ذكر المأمون ودولته.

# وتحميد للعباس في مقام له بين يدي المأمون

# الحمد لله على نعمه علينا، وإحسانه إلينا، بالأرض المبسوطة، والسماء المرفوعة، ms865
~~والرياح المسخرة، والأمطار النازلة، والأوقات القائمة، والمنافع الدائمة؛ والدين
~~المبين، والأدب القويم؛ حمدا يكون إليه صاعدا، ولديه ناميا، ولملكوته مالئا؛
~~والحمد لله حمدا يثبت رضوانه، ويورث إحسانه، ويوجب مزيده؛ فهو المنعم المحمود،
~~والمتطول المشكور؛ لا إله إلا هو لا شريك له، كما شهد الله وملائكته قائما بالقسط
~~لا إله إلا هو العزيز الحكيم.

# وتحميد لعبد الحميد في أبي العلاء الحروري

# الحمد لله الناصر لدينه، وأوليائه وخلفائه، المظهر للحق وأهله، والمذل لأعدائه
~~وأهل البدعة والضلالة؛ الذي لم يجمع بين حق وباطل، وأهل طاعة ومعصية، إلا جعل
~~النصرة والفلج والعاقبة لأهل حقه وطاعته، وجعل الخزي والذلة والصغار، على أهل
~~الباطل والخلاف والمعصية؛ حمدا يتقبله ويرضاه، ويوجب به لأمير المؤمنين وأهل طاعته
~~الزيادة التي وعد من شكره؛ والحمد لله على ما يتولى من إعزاز أمير المؤمنين ونصره 
~~وإفلاجه وإظهار حقه، على ما وقع بأعدائه وأهل معصيته والخلاف عليه من سطواته
~~ونقماته وبأسه، فيما ولي أمير المؤمنين من موالاة من والاه، وعداوة من بغى عليه
~~وعاداه؛ لا يكله في شيء من الأمور إلى نفسه، ولا إلى حوله وقوته ومكيدته، فإنه لا
~~حول ولا قوة لأمير المؤمنين إلا به.

# وتحميد في آخر فتح

# الحمد لله المعز لدينه، المظهر لحقه، الناصر لأوليائه، المنتقم من أعدائه أهل
~~الكفر؛ المنزل بهم من بأسه، ونقمته وجوائحه؛ الذي لم يجمع بين أهل حقه، وباطل عدوه،
~~في موطن من مواطن التحاكم، إلا جعل فيه لأوليائه الظفر، وأفرغ عليهم الصبر، ومنحهم
~~النصر؛ وجعل الدائرة وسوء العاقبة على عدوه، وأهل الكفر؛ حمدا كثيرا يرضاه من
~~الشكر، ويحسن به المزيد.

# وتحميد في فتح إلى أمير لقمامة

# الحمد لله الفتاح العليم، الذي خص الأمير بأفضل الكرامة وأتم النعمة؛ وأحسن
~~الولاية، وأعظم الكفاية؛ وحفظ ما استرعاه، وأعز أولياءه، وقمع بالمذلة أعداءه، وجعل
~~حسن العاقبة له ولأهل طاعته، ودائرة السوء على أهل معاندته؛ حمدا يحسن به القضاء،
~~وتزيد به النعماء.

# وصدر تحميد لغسان بن عبد الحميد في خطبة موجزة

# الحمد لله الذي لا يدرك خير إلا برحمته، ms866 ولا ينال الفضل إلا بنعمته؛ ولي
~~التسديد للحسنات، والعصمة من السيئات.

# تحميد لعبد الحميد في فتح

# الحمد لله العلي مكانه، المنير برهانه، العزيز سلطانه، الثابتة كلماته، الشافية
~~آياته، النافذ قضاؤه، الصادق وعده؛ الذي قدر على خلقه بملكه، وعز في سماواته
~~بعظمته، ودبر الأمور بعلمه، وقدرها بحلمه، على ما يشاء من عزمه؛ مبتدعا لها
~~بإنشائه إياها، وقدرته عليها، واستصغاره عظيمها، نافذة إرادته فيها، لا تجري إلا
~~على تقديره، ولا تنتهي إلا إلى تأجيله، ولا تقع إلا على سبق من حتمه، على كل ذلك
~~بلطفه وقدرته، وتصريف وحيه؛ لا معدل لها عنه، ولا سبيل لها غيره، ولا علم أحد
~~بخفاياها ومعادها إلا هو؛ فإنه يقول في كتابه الصادق:

# وعنده مفاتح الغيب

# إلى آخر الآية.

# وتحميد ثان

# الحمد لله الذي علا بالحجب التي استتر بها عن جميع خلقه، واستغنى بها عنهم لما
~~توحد به دونهم من عباده الذين فطرهم على المعرفة، رءوفا عليهم بمنه ومتطولا وهو
~~فيما يمضي من أقداره، مفصلا لهم بابتدائه خلقهم في أحسن تقويم، وإعطائه إياهم عاجل
~~كل خير مقسوم، وتسخيره لهم جميع ما في السموات والأرض، وبسطه لهم في معايشهم أوسع
~~الرزق، وإسباغه عليهم فيها أفضل النعم التي لطفت فبطنت، وعظمت فظهرت، ولبست
~~فعمت، وانتشرت فجللت، وكثرت فلا يحصيها عاد، وجزلت فلا يؤدي حق ما افترض منها
~~شاكر، فإنه يقول:

# وإن تعدوا نعمة الله لا
~~تحصوها  إن الله لغفور رحيم
~~.

# والحمد لله الذي لم يقتصر بهم في إكرامه وتفضيله إياهم على عاجل، فإنه مضمحل زائل
~~مما أعطاهم إياه، ولم يكلهم في معرفة خالقهم تبارك وتعالى، ومتولي النعم عليهم،
~~والإحسان إليهم، والارتياش لهم؛ ولا في مبتغى سبيل طاعته، وأداء حقه، وشكر نعمته،
~~واستيجاب غبطة المعاد إليه إلى أن يعوا ذلك بعقولهم، والنظر فيه بألبابهم، والتصريف
~~له على أهوائهم؛ فإنه لو ألجأ ذلك إليهم، وأفردهم فيه إلى أنفسهم، ووكلهم فيما
~~أمرهم به إلى مقدرتهم، لحارت عنه منهم الأبصار، ولتاهت فيه منهم العقول، ولأضلهم عن
~~قصده العمى، ولمال بهم إلى غيره الهوى، ms867 ولاستحكم عليهم شرك الردى؛ ولكنه بعث فيها
~~أنبياءه الهادين، يدعونهم إلى الصراط المستقيم، بنوره المضيء، ودينه القويم، وآياته
~~البينة، وكتبه الفارقة التي بين فيها محابه ومكروهه، وطاعته ومعصيته، وثواب
~~الفريقين في ذلك من عباده ليحذروا ما حذرهم فيه من سخطه، ونزل بهم فيه من نقمته؛
~~وليسارعوا فيما جعل لأهله به إلى أفضل المثوبة، وأحسن العاقبة في الدنيا والآخرة،
~~وكشف لهم الجهالة، وهدى من الضلالة، وبصرهم سبيل الحق، وبين لهم معالم الإسلام،
~~ليرجع جائر، ويقصد زائغ، ويعرف جاهل، وليعبد الرب بما وحد به نفسه، وليستبين
~~العلم، ويستضيء الحق، وليبتغي من الله الثواب بلزوم دينه الذي شرع، وأداء فرائضه
~~التي فرض، وإيثار طاعته التي أوجب، وليكون لله الحجة البالغة على عباده فيما تركوا
~~من ذلك وسفهوا بعد استبانته لهم، واستفاضته فيهم وإعذاره إليهم، فإنه يقول:

# ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن
~~بينة  وإن الله لسميع عليم
~~، ويقول:

# ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزي
~~الذين أحسنوا بالحسنى
~~.

# لأنس بن أبي شيخ

# الحمد لله الذي بالقلوب معرفته، وبالعقول حجته، الذي بعث محمدا

# صلى الله عليه وسلم

# أمينا
~~فوفى له، ومبلغا فأدى عنه فحج به المنكر، وتألف به المدبر، وثبت به
~~المستبصر، إلى أن توفاه على منهاج طاعته، وشريعة دينه، ثم أورثكم عهده وخصكم بكلمة
~~التقوى، وجعلكم الأمة الوسطى.

# ولعبد الحميد في فتح يعظم فيه أمر الإسلام بمحمد

# صلى الله عليه وسلم

# أما بعد، فالحمد لله الذي اصطفى الإسلام دينا رضي شرائعه، وبين أحكامه ونور
~~هداه، ثم كنفه بالعز المؤيد، وأيده بالظفر القاهر، وآزره بالسعادة المنتجبة،
~~وجعل من قام به داعيا إليه من جنده الغالبين، وأنصاره المسلطين، كلما قهر بهم
~~مناوئا أورثهم رباعتهم المأمولة، وأموالهم المثرية، ودارهم الفسيحة، ودولتهم
~~المطولة، أمرا حتمه على نفسه؛ ثم جعل من عاندهم وابتغى غير سبيلهم مسلما قد
~~استهوته ذلة الكفر بظلمها، وحيرة الجهالة بحوارها، وتيه الشقاء بمغاويه، وكلما
~~ازدادوا لدعوة الحق إباء، ازداد الحق إليهم ازدلافا، وعليهم عكوفا، وفيهم إقامة،
~~إلى أن يحل بهم عز الغلبة؛ ms868 ونجاة المتجاوز؛ راغبين فيما شوقهم إليه، محافظين على
~~ما ندبهم له، قد بذلوا في طاعة الله دماءهم، وقبلوا المعرض عليهم في مبايعة ربهم
~~لهم بأنفسهم الجنة. محمود صبرهم، مسهل بهم عزمهم، إلى خير الدنيا والآخرة.

# والحمد لله الذي أكرم محمدا

# صلى الله عليه وسلم

# بما حفظ له من أمور أمته؛ أن اختار لمواريث
~~نبوته ما أصار إلى أمير المؤمنين من تطويقه ما حمل بحسن نهوض به وشح عليه،
~~ومنافسة فيه، أن فعل وفعل. والحمد لله الذي تمم وعده لرسوله وخليفته في أمة نبيه
~~مسددا له فيما اعتزم عليه. والحمد لله المعز لدينه، المتولي نصر أمته بنبيه
~~المتخلي ممن عاداهم وناوأهم، حمدا يزيد به من رضي شكره، وحمدا يعلو حمد الحامدين
~~من أوليائه الذين تكاملت عليهم نعمه فلا توصف، وجلت أياديه فلا تحصى، الذي
~~حملنا ما لا قوة بنا على شكره إلا بعونه، وبالله يستعين أمير المؤمنين على ذلك،
~~وإليه يرغب، إنه على كل شيء قدير.

# ولعبد الحميد أيضا

# أما بعد، فالحمد لله الذي اصطفى الإسلام لنفسه، وارتضاه دينا لملائكته، وأهل
~~طاعته من عباده، وجعله رحمة وكرامة ونجاة وسعادة لمن هدى به من خلقه، وأكرمهم
~~وفضلهم وجعلهم بما أنعم عليهم منه أولياءه المقربين، وحزبه الغالبين، وجنده
~~المنصورين، وتوكل لهم بالظهور والفلج، وقضى لهم بالعلو والتمكين، وجعل من خالفه
~~وعزب عنه وابتغى سبيل غيره أعداءه الأقلين، وأولياء الشيطان الأخسرين، وأهل
~~الضلالة الأسفلين، مع ما عليهم في دنياهم من الذل والصغار، وما عجل لهم فيها من
~~الخذلان والانتقام، إلى ما أعد لهم في آخرتهم من الخزي والهوان المقيم، والعذاب
~~الأليم، إنه عزيز ذو انتقام.

# وفي ذكر الإسلام وأهله وما فضلهم الله تعالى به

# أما بعد، فالحمد لله الذي عظم الإسلام تعظيما، وفضله تفضيلا، فلم يبق ملك
~~مقرب، ولا نبي مرسل، ولا إمام لأهل حق مهتد إلا دان به، واتصل إلى ولاية الله
~~بما هداه له منه، وليس في دين الله الذي ارتضى، وخيرته من أهل الإسلام الذين اصطفى،
~~تغاشم ولا تظالم، ولا تحاسد، ms869 ولا تقاطع ولا تدابر، ولكنهم كما وصفهم الله عز
~~وجل بالتبار والتراحم، والتواد والتناصف، قلوبهم متفقة، وأهواؤهم مؤتلفة،
~~وأيديهم على أهل معصيته مبسوطة، أعوانا على الحق، وإخوانا في الدين، ألف الله
~~بينهم، وجعل الإسلام نسبهم، فقال في كتابه:

# محمد
~~رسول الله  والذين معه

# إلى آخر الآية. فهذه صفة الله أهل
~~دينه فيما بينهم، وكذلك كان أسلاف الحق قبلهم، في تواد وتبارهم، وتواصلهم
~~وتعاونهم، وبذلك دان أهل السماء، فلم يختلفوا فيه، ولم يرغبوا عنه، ولم يحتذوا
~~مثالا غيره، وبه يدين لله الباقون من خلقه، المتمسكون بحقه إلى يوم القيامة، سنة
~~مسنونة، وشريعة متبوعة، لا يبتغون بها بدلا، ولا يريدون عنها حولا، فأهل طاعة
~~الله أهل سلامة في دنياهم، وإخوان - كما قال الله عز وجل - في آخرتهم، لم تنقطع
~~الولاية فيما بينهم، لانقطاع الدنيا عنهم، ولكن الله وصلها بالآخرة لهم، فجمعهم في
~~داره وجواره، كما ألف في الدنيا بين قلوبهم، وعصم بالإسلام ألفتهم.

# تحميد

# الحمد لله المثيب على حمده وهو ابتداؤه، والمنعم بشكره وعليه جزاؤه، والمثني
~~بالإيمان وهو عطاؤه.

# ولقمامه

# الحمد لله الذي أكرم الإسلام وفضله، وشرفه وعظمه، وأعلى منزلته، وجعل أهله
~~القائمين به، والحامدين عليه، أولياءه وحزبه الذين قضى لهم بالتمكين، والظهور على
~~الدين كله ولو كره المشركون.

# ولزيد بن علي - رحمة الله عليه - خطبة

# الحمد لله الواصل النعم بالشكر، والشكر بالمزيد، حمد من يعلم أن الحمد فريضة
~~واجبة، وأن تركه خطيئة مهلكة، وأومن بالله إيمانا نفى إخلاصه الشرك، ويقينه
~~الشك، وأتوكل عليه توكل الواثق به ثقة أهل الرجاء، ومفزع أهل التوكل.

# تحميد في الإسلام

# الحمد لله الذي اختار الإسلام دينا لنفسه، وأنبيائه ورسله، وشرفه وعظمه،
~~وأناره، وأظهره، ونزهه وأعزه ومنعه، ولم يقبل غيره، ولم يجعل حسن الجزاء إلا
~~لأهله، الذين كتب لمن أسعده بالوليجة فيه منهم الرضوان والمغفرة والرأفة، وعلى من
~~خالفه وابتغى غير سبيله الحسرة والندامة، والذلة والصغار في الآخرة والأولى،
~~والممات والمحيا، إذ يقول الله عز وجل:

# ومن يبتغ غير
~~الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة ms870 من
~~الخاسرين

# والحمد لله الذي اجتبى محمدا

# صلى الله عليه وسلم

# بما اصطفاه من
~~نبوته، واختاره له من رسالته، وحباه بفضيلته، واجتباه من أفضل عمائر العرب، وأشرفها
~~منصبا، وأعرقها حسبا، وأكرمها نسبا، وأوراها زنادا، وأرفعها عمادا، فبعثه
~~بالنور ساطعا، وبالحق صادعا، وبالهدى آمرا، وعن الكفر زاجرا، وعلى النبيين
~~مهيمنا، وإلى سبيل ربه داعيا، وبالكتاب عاملا، فبلغ عن الله الرسالة، وهدى من
~~الضلالة، وانتاش من الهلكة، وأنهج معالم الدين وأدى فرائضه، وبين شرائعه، وأوضح
~~سننه، ونصح لأمته، وجاهد في سبيل الله حق جهاده حتى أتاه اليقين،

# صلى الله عليه وسلم
~~.

# تحميد لأبي عبيد الله

# الحمد لله الذي شرع لإظهار حقه وإنفاذ سابق قضائه فيمن ذرأ وبرأ من عباده، بإدخال
~~من أراد أن يدخل في رحمته، وإنجاز ما حق له من العبادة على خلقه، بابتدائه خلقهم ،
~~ومظاهرته الآلاء عليهم، وإحسانه البلاء عندهم، وإبلاغه في الحجج إلى عامتهم، دينا
~~رضيه لنفسه وملائكته الذين أسكن سماواته ورسله، فأتمن على وجه من لم يرض إلا به،
~~ولم يقبل إلا إياه، ثم كان ما أعز به نفسه، وأظهر به نوره، وأراد أن يبلو به عباده،
~~تحقيقا لما سبق به علمه، وإنفاذا لما جرت به مقاديره، أن بعث لما شرع من دينه،
~~واصطفى لتسبيحه وتقديسه من ملائكته المقربين، من ارتضى واختار من أنبيائه ورسله
~~المجتبين، لتبليغ رسالته وإظهار حقه، واستشلاء

# 24

# من أراد سعادته من خلقه بالرحمة التي اطلعت عليهم وعمتهم، ليعبد
~~مخلصا له، محمودا بما استحمد به إلى خلقه، مشهودا له بما أشهد به من كلمة الحق،
~~فكان منهم التبليغ لما أرسلوا به، والنصيحة لمن أرسلو إليه، غير مختلفين فيما
~~بعثوا له، ولا متفرقين فيما استعملوا فيه، يدعوهم آخر إلى ما دعاهم إليه أول،
~~فيصدق بذلك بعضهم بعضا، ويهدون إلى الحق وإلى طريق مستقيم، فمضت رسل الله
~~وأنبياؤه على ذلك سالكين منهاج الحق وسبيله، والدعاء إلى الله عز وجل وإلى طاعته،
~~هادين مهديين غير مبخوسين شيئا مما كانوا أهله في المنزلة عند الله، والقربة منه،
~~والوسيلة ms871 إليه، هم ومن آمن بهم وعززهم، واتبع النور الذي أنزل معهم، حتى تقضت بهم
~~الأعمار، وتقطعت بهم الآثار، وتخرمتهم الآجال.

# وكذا لأبي عبيد الله

# الحمد لله الذي جعل الإسلام رحمة قدمها لعباده قبل خلقه إياهم، واستيجابهم
~~إياها منه، فاصطفاه لنفسه وشرعه لهم دينا يدينون به، ثم جعل تحديد وحيه ومتابعة
~~رسله رحمة تلافاهم بها بعد تقديمها، ومنة ظاهرها عليهم قبل استيجابهم لها، تطولا
~~على العباد بالنعماء، وإعذارا إليهم بالحجج، وتقدمة بالوعد، وإنذارا إليهم
~~عواقب سخطه في المعاد.

# والحمد لله الذي ابتعث محمدا

# صلى الله عليه وسلم

# بهداه وشرائع حقه على فترة من الرسل،
~~وطموس من معالم الحق، ودروس من سبل الهدى، عند الوقت الذي بلغ في سابق علمه
~~ومقاديره، أن يجتبي لدينه الأصفياء، ويختار له الأولياء، الظاهرين بحقه، القاهرين
~~لمن ابتغى سبيلا غير سبيله، فعظم حرمته، ووسع حوزته، وصدع بأمره، وجاهد عن حقه
~~في حومات الضلالة وظلمات الكفر، بالحق المبين؛ والسراج المنير، ثم جعله مصدقا لمن
~~سبقه من الرسل ومجددا لما بعثوا له وهدى ورحمة؛ ثم جعل لدينه وظائف وظفها على
~~أهله، وشرائع شرعها لهم لا يكمل دينهم إلا بها، وجعل أداءها إليه، واعتصامهم بها
~~إماما لدينه، ونظاما لنوره، وقواما لحقه، واستيجابا لما وعد عليه من ثوابه،
~~وأمنا لما أوعد من خالفه من عقابه؛ فليس يسع أهل الإيمان بالله الذين أكرمهم به
~~وأجزل لهم فضله وأجره، وجعل لهم عزه وعلوه، واختار لهم الغلبة والعاقبة على من
~~فارقهم فيه إلا معرفتها، وأداؤها بما يستكمل به حدودها، ومما لها من كذا
~~وكذا.

# إبراهيم بن المهدي: صدر رسالة له في الخميس

# الحمد لله الذي اختار الإسلام دينا لنفسه، ورضي أن يعبده من في سمواته من
~~الملائكة المقربين، ومن في أرضه من النبيين والمرسلين، ومن آمن بالنور الذي هداهم
~~له من الثقلين، واختار لرسالته في سابق علمه، والذكر الحكيم عنده، محمدا

# صلى الله عليه وسلم
~~،
~~وأنزل عليه كتابه وجعل طاعته وطاعة نبيه

# صلى الله عليه وسلم

# موصولة بكذا فقال:

# أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي ms872 الأمر
~~منكم
~~.

# تحميد

# الحمد لله المتكبر في جبروته المتعزز بسلطانه، المتعالي في سمواته، المحتجب عن
~~خلقه، فلا تدركه في الدنيا أبصار الناظرين، ولا تحيط به أوهام المتوهمين، ولا تبلغه
~~صفات الواصفين، الذي لا يئوده عظيم، ولا يفوته مطلوب، ولا يعجزه شيء في الأرض ولا
~~في السماء، وهو السميع العليم.

# تحميد آخر

# الحمد لله الحكيم العدل، الذي فصل بين الحق والباطل، فنفذ قضاؤه في خلقه، وحكم
~~فيهم فجرى حكمه على إرادته، يقضي بالنصر والتأييد، والعز والفلج، والتمكين للحق
~~وأهله، وبالذل والوقم والخزي والصغار للباطل وأهله، وجعل ذلك من فضله وحكمه عادة
~~جارية باقية، وسنة ماضية، لا راد فيما قضى منه لقضائه.

# والحمد لله الذي اختص محمدا

# صلى الله عليه وسلم

# بكراماته، واصطنعه لرسالاته، وأنزل عليه
~~كتابه العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد،
~~بما أحل وحرم، ورضي وسخط، وأمر به ونهى عنه، وجعله خاتم النبيين والمهيمن عليهم،
~~وكتابه الذي أنزل، آخر الكتب المصدق بها النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~.

# تحميد في الإسلام وما امتن به على أهله من مبعث النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وهو في صدر
~~الجهاد

# أما بعد، فإن لدين الله الذي ارتضاه لنفسه، ولمن اصطفاه من خلقه، واجتباه من
~~عباده وجعله معلما بين الهدى والضلالة، وفرقانا بين الحق والباطل، وحاجزا بين
~~الكفر والإيمان، وظائف وظفها على أهلها، وشرائع شرعها لهم؛ فجعل أداءها إليه
~~ومعرفتها له، ومحافظتهم عليها، واعتصامهم بها قواما لدينه، ونظاما لنوره وثباتا
~~لحقه، واستيجابا لما وعد من ثوابه، وأمنا لما أوعد من عقابه؛ فليس يسع أهل
~~الإيمان بالله والإقامة على حقه من المسلمين الذين سماهم المسلمين بالإسلام، وأحرز
~~لهم فضله وعزه، وأصار لهم الغلبة على من خالفهم وفارقهم بما ركنوا إليه من الصدود
~~عن سبيله، والتكذيب بكتبه ورسله، ودلتهم فيه قرباؤهم، وقادتهم إليه أهواؤهم، من
~~الملل الضالة، والأديان المجموعة، التي لم ينزل بها من الله سلطان، ولا كتاب ولا
~~برهان، إلا معرفتها وأداؤها بما يستكمل من حدودها ومعالمها. ms873

# تحميد في الجهاد وما بعث به النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أما بعد، فإن الله خلق الخلائق بقدرته، وقدر الأمور بعلمه، وأنفذ على ما مضى من
~~مشيئته، من غير أن يكون له ظهير في ملكه، أو معين على ما يرى من عجائب خلقه،
~~واحتذاء منه على سابق من صنعة غيره، فوحد نفسه بما تفرد به دون غيره من خلقه،
~~ليعبد مخلصا مبرأ من الأنداد، إتماما لنوره، وتعزيزا لتوحيده، وتأييدا لدينه،
~~وإعلاء لمن اعتصم به، وإقلالا لمن خالفه وعند عنه وعبد غيره، وإحقاقا لكلمته،
~~فإنه يقول:

# كذلك حقت كلمة ربك

# الآية؛
~~بذلك أنزل كتبه، وأرسل رسله، واحتج بهم وبما أنزل إليهم على من مضى من القرون
~~السالفة، والأمم الخالية، يدعو آخرهم إلى ما سبق إليه أولهم، من عبادته وتوحيده، لا
~~يستوحشون من قلة، ولا يؤتون من كثرة؛ يعزهم الله بقوته، ويؤيدهم بجنده، وينصرهم
~~وينصر بهم إلى أن بعث الله محمدا

# صلى الله عليه وسلم

# بما خصهم به، وجعله مصدقا لهم،
~~ومهيمنا عليهم، وخاتم النبيين بعدهم؛ يمضي لأمر الله، ويجاهد من لم يجبه إلى
~~الدخول في دين الله، فأظهره الله وأنار حقه، وأرهق عدوه، وأنجز له ما وعده وأتم
~~بذلك النعمة عليه وعلى من اتبعه، فإنه يقول:

# هو الذي
~~أرسل رسوله بالهدى
~~.

# تحميد في فتح

# الحمد لله الفتاح العليم، الرحمن الرحيم، العزيز الحكيم، الذي أعز الإسلام
~~بقدرته، وأيده بنصره؛ فلم يلحد فيه ملحد، ويسع في تشتيت الكلمة وشق العصا ساع،
~~ويوضع في الكفر والمعصية موضع، ويمتنع من قضائه وإرادته ممتنع إلا أذله الله
~~وقصمه، وأضرع خده، وأتعس جده، وضلل سعيه، وعجل بواره واستئصاله؛ حمدا دائما لا
~~انقطاع له، ولا نفاد لمدته.

# تحميد ثان

# والحمد لله الذي اختار الإسلام وشرفه، وكرمه وطهره، وأظهره وأعزه، وفطر
~~عليه ملائكته، وبعث به أنبياءه ورسله، واختار له خيرته من خلقه محمدا

# صلى الله عليه وسلم
~~،
~~فبعثه برسالته، وأكرمه بوحيه، واصطفاه على خلقه؛ يبشر بالجنة من أطاعه، وينذر
~~بالنار من عصاه؛ وجعله دينه القيم الذي لا يقبل دينا ms874 غيره ولا يثيب أحدا إلا
~~عليه.

# تحميد في فتح

# الحمد لله العزيز في ملكوته، القاهر فوق بريته، الذي خلق الخلق بقدرته، وأنفذ
~~فيهم إرادته ومشيئته، وقدر كل شيء وأتقنه وأحكمه، وأحاط علما به؛ فلا يعزب عنه
~~مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب
~~مبين.

# صدر تحميد في فتح

# الحمد لله الذي ابتدع الخلق لا من شيء، وجعل الليل والنهار كهفا ومستجنا لكل
~~حي؛ بقدرته تبحرت البحار، وجرت لمواقيتها الأنهار؛ فدار وتطارد الليل والنهار، لا
~~إله إلا هو رب العرش العظيم.

# والحمد لله الذي فات بعظمته أبصار المرتئين، وعلا بمجده عن خطرات الحاسبين،
~~واحتجب بأستار جبروته عن مواقع فكر المحصلين المتعمقين؛ فلم تحوه الكمية، ولم يقع
~~عليه أدوات التحصيل والكيفية، ولا أدركه هاجس تبعيض ولا كلية، ولم ينسب إلى زيادة
~~في حين، ولا إلى تقصير في شهور ولا سنين، فكل أمره - عز جلاله - تمام ودوام، وكل
~~صفات صنعه اعتدال وكمال؛ وكل ما دونه يحتكم فيه الفناء والزوال، ليس كمثله شيء وهو
~~السميع البصير.

# والحمد لله الذي عرفنا ربوبيته إلهاما، ونهج لنا سبل طاعته منا وإكراما،
~~وتعبدنا بفرضه تقويما وتعليما وامتنانا؛ فقامت علينا وعلى الخلق حجته، بالصادع
~~بأمره، والمبلغ لرسالته، والمجاهد فيه حق جهاده، محمد

# صلى الله عليه وسلم
~~. والحمد لله الذي
~~أعز دينه، وأظهر تمكينه، ونصر وليه، وخذل عدوه، وأوقع بأسه ونقمته بمحل الفرية،
~~وجرثومة الضلالة، ومناخ الشرك، ومركز الكفر؛ بعد طول الإملاء، والاعتداء في سفك
~~الدماء، والمثلة بالأسرى، وقلة المراقبة والارعواء.

# تحميد

# الحمد لله حمدا يكون رضاه منتهاه، والمزيد من فضله جزاءه، والحمد لله حمدا إليه
~~يتناهى حمد الحامدين، وشكر الشاكرين. والحمد لله الذي لا تحصى نعماؤه، ولا تجزى
~~آلاؤه، ولا يكافأ بلاؤه، ولا يبلغ شكره إلا بمنه وتوفيقه؛ حمدا يرضاه ويتقبله،
~~ويزكو لديه، ويوجب ما تأذن للشاكرين من يده.

# تحميد على فتح

# أما بعد، فالحمد لله الواحد القهار، العزيز الجبار، ذي المن والإنعام، والجلال
~~والإكرام؛ الذي اصطفى الإسلام دينا، واصطفى ms875 له من عباده أهلا هداهم له، وأكرمهم
~~به وبين لهم ما يأتون، ولم يتركهم في ريب من أمرهم، ولا شبهة من دينهم؛ فله الحجة
~~البالغة ليهلك من هلك عن بينة، ويحيا من حي عن بينة، وإن الله لسميع عليم.

# والحمد لله الذي ختم بمحمد

# صلى الله عليه وسلم

# النبوة، وانتجبه لتبليغ الرسالة، وبعثه إلى
~~خلقه كافة، فبلغ رسالته، وصدع بأمره، وقام فيما بعثه له بحقه، ثم أنجز له وعده،
~~وأتم له كلمته، وأظهر دين الإسلام به على الدين كله ولو كره المشركون.

# تحميد في فتح

# أما بعد، فالحمد لله الأول الآخر، الظاهر الباطن، الولي الحميد، القوي العزيز؛
~~الذي لا يقدر العباد قدره، ولا يحصون نعمه، ولا يبلغون شكره؛ المحيط بكل شيء
~~علما، والمحصي كل شيء عددا؛ فلا يعجزه كبير، ولا يعزب عنه صغير، والأرض جميعا 
~~قبضته يوم القيامة، والسموات مطويات بيمينه، سبحانه وتعالى عما يشركون.

# تحميد

# الحمد لله المتوحد بالخلق والأمر، قادرا قاهرا أحاط بكل شيء علما، وأحصى كل
~~شيء عددا، وملأه عظمة، ووسعه عدلا، وأتقنه صنعا. والحمد لله الذي أعز بالحق من
~~أطاعه، وأذل بالباطل من عصاه، وجعل الطاعة والجماعة حرزا حريزا، وموئلا منيفا؛
~~فلم يجمع بين أهل كفر وإيمان، وطاعة وعصيان، إلا توحد بالصنع لأهل طاعته، وأنجح
~~سعيهم، وأعلى كلمتهم، وأفلج حجتهم، وأنزل بأهل الكفر المعاندين عنه، الرادين لأمره
~~الذلة والصغار في عاجلهم وآجلهم؛ حمدا يكون لمزيده موجبا، ولحقه مؤديا.

# تحميد في فتح لسعيد بن حميد عن وصيف

# أما بعد، فالحمد لله الحميد المجيد، الفعال لما يريد؛ الذي خلق الخلق بقدرته،
~~وأمضاه على مشيئته، ودبره بعلمه، وأظهر فيه آثار حكمته التي تدعو العقول إلى
~~معرفته، وتشهد لذوي الألباب بربوبيته، وتدل على وحدانيته؛ لم يكن له شريك في ملكه
~~فينازعه، ولا معين على ما خلق فتلزمه الحاجة إليه؛ فليس يتصرف عباده في حال إلا
~~كانت دليلا عليه، ولا تقع الأبصار على شيء إلا كان شاهدا له، بما رسم فيه من آثار
~~صنعه، وأبان فيه من دلائل تدبيره، إعذارا بحجته، ms876 وتطولا بنعمته، وهداية إلى حقه،
~~وإرشادا إلى سبيل طاعته، وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده، وهو أهون عليه؛ وله المثل
~~الأعلى في السموات والأرض، وهو العزيز الحكيم.

# والحمد لله العزيز القهار، الملك الجبار، الذي اصطفى الإسلام واختاره، وارتضاه
~~وطهره، وأعلاه وأظهره؛ فجعله حجة أهله على من شاقهم، ووسيلتهم إلى النصر على
~~[من] عند في حقهم، وابتغى غير سبيلهم؛ وبعث به رسله يدعون إلى حقه، ويهدون إلى
~~سبيله، بالآيات التي يبينون بها عن المخلوقين، ويوجبون بها الحجة على المخالفين؛
~~حتى انتهت كرامة الله إلى خاتم أنبيائه، وحامل كتابه، ومفتاح رحمته

# صلى الله عليه وسلم
~~؛ على
~~حين فترة من الرسل، واختلاف من الملل، ودثور من أعلام الحق، واستعلاء من الباطل؛
~~والناس عاندون عن سبيل ربهم، يتسافكون دماءهم، ويحلون ما حرم الله عليهم، ويعبدون
~~من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم؛ وأيده بالبرهان الواضح، والحجج القواطع،
~~والآيات الشواهد؛ وأنزل عليه كتابه العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من
~~خلفه تنزيل من حكيم حميد؛ وجعل فيه أوضح الدليل على رسالته، وأعدل الشواهد على
~~نبوته؛ إذ عجز المخلوقون عن أن يأتوا بمثله على مر الأيام، وكثرة الأعداء
~~والمنازعين؛ يتحداهم به في المواسم، ويقصدهم بحجته في المحافل؛ ولا يزدادون عنه إلا
~~حسورا وعجزا، ولا تزداد حجة الله عليهم إلا تظاهرا وعلوا؛ ثم أيده بالنصر
~~بأنصار ألف بينهم بطاعته، وجمعهم على حقه، ولم شعثهم بنصرة دينه، بعد الشقاق
~~المتصل بينهم، والحرب المفرقة لجماعتهم؛ كما قال عز وجل:

# هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين
~~. وقدم إليه
~~وعده بالنصرة والتمكين؛ فجعله بشرى للمؤمنين، وحجة على الكافرين، ودليلا على ما
~~بعثه به من الدين؛ فهزم بالقليل من عددهم الكثير من عدد أعدائهم، وغلب بضعفائهم أهل
~~القوة ممن ناوأهم؛ ففل به حدهم، وفض جموعهم، وافتتح حصونهم، وحريز معاقلهم؛
~~وأظهر بحجته ونصره عليهم، وأنجز سابق وعده لهم وفيهم، والله لا يخلف
~~الميعاد.

# تحميد لابن المقفع

# الحمد لله ذي العظمة القاهرة، والآلاء الظاهرة؛ الذي لا يعجزه شيء ولا يمتنع منه، ms877
~~ولا يدفع قضاؤه ولا أمره؛

# إنما أمره إذا أراد
~~شيئا أن يقول له كن فيكون
~~. والحمد لله الذي خلق الخلق
~~بعلمه، ودبر الأمور بحكمه، وأنفذ فيما اختار واصطفى منها عزمه؛ بقدرة منه عليها،
~~وملكة منه لها، لا معقب لحكمه، ولا شريك له في شيء من الأمور، يخلق ما يشاء
~~ويختار؛ ما كان للناس الخيرة في شيء من أمورهم، سبحان الله وتعالى عما
~~يشركون.

# والحمد لله الذي جعل صفوة ما اختار من الأمور دينه الذي ارتضى لنفسه ولمن أراد
~~كرامته من عباده، فقام به ملائكته المقربون، يعظمون جلاله، ويقدسون أسماءه، ويذكرون
~~آلاءه، لا يستحسرون عن عبادته ولا يستكبرون، يسبحون الليل والنهار لا يفترون؛ وقام
~~به من اختار من أنبيائه وخلفائه وأوليائه في أرضه، يطيعون أمره، ويذبون عن
~~محارمه، ويصدقون بوعده، ويوفون بعهده، ويأخذون بحقه، ويجاهدون عدوه ؛ وكان لهم عند
~~ما وعدهم من تصديقه قولهم وإفلاجه حجتهم، وإعزازه دينهم، وإظهاره حقهم، وتمكينه
~~لهم؛ وكان لعدوه وعدوهم عند ما أوعدهم من خزيه، وإحلاله بأسهم، وانتقامه منهم،
~~وغضبه عليهم، مضى على ذلك أمره، ونفذ فيه قضاؤه فيما مضى، وهو ممضيه ومنفذه على ذلك
~~فيما بقي، ليتم نوره ولو كره الكافرون؛ وليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره
~~المجرمون.

# والحمد لله الذي لا يقضي في الأمور ولا يدبرها غيره، ابتدأها بعلمه؛ وأمضاها
~~بقدرته، وهو وليها ومنتهاها، وولي الخيرة فيها، والإمضاء لما أحب أن يمضي منها،
~~يخلق ما يشاء ويختار، ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون.

# والحمد لله الفتاح العليم، العزيز الحكيم، ذي المن والطول، والقدرة والحول، الذي
~~لا ممسك لما فتح لأوليائه من رحمته، ولا دافع لما أنزل بأعدائه من نقمته، ولا راد
~~لأمره في ذلك وقضائه، يفعل ما يشاء، ويحكم ما يريد.

# والحمد لله المثيب بحمده ومنه ابتداؤه، والمنعم بشكره وعليه جزاؤه، والمثني
~~بالإيمان وهو عطاؤه.

# لآخر

# الحمد لله الذي يتطول بالنعم مبتدئا، ويعطي الخير من يشاء ويثيب عليه.

# تحميد لغسان بن عبد الحميد

# كاتب جعفر بن سليمان في المطر:

# الحمد لله ms878 الذي نشر رحمته في بلاده، وبسط سعته على عباده، الذي لا يزال
~~العباد منه في رزق يقتسمونه، وفضل ينتظرونه، لا ينقضه ما قبله، ولا ينقضي
~~ما بعده.

# لأحمد بن يوسف في فتح السند

# الحمد لله ولي الحمد، وأهل الثناء والمجد، خالق الخلق، ومدبر الأمر؛ المسبغ على
~~عباده، والموجب عليهم حجته؛ فليسوا يرجون إلا سعة فضله، ولا يحذرون إلا ما اجترحوا
~~من معصيته؛ لما سبق من جزيل إحسانه، وتظاهر من امتنانه، وتقدم به الإعذار والإنذار
~~اللذان لا يستخف بما عظم منهما إلا من استحوذ عليه الشيطان، واستولى عليه الخذلان،
~~وقاده الحين إلى موارد الهلكة.

# التحميد الثاني

# الحمد لله الذي اصطفى الإسلام دينا فطهره وأسناه، وأظهره وأعلاه؛ وزينه بكل
~~حسنة، ونفى عنه كل سيئة، وجعله إلى مذخور كرامته سببا وأصلا، وسبيلا ونهجا،
~~وبعث به محمدا

# صلى الله عليه وسلم

# ليهدي من كان حيا، ويحق القول على الكافرين.

# تقريظه في الخليفة

# الحمد لله الذي اصطفى أمير المؤمنين لخلافته، وتلافى الأمة بسلطانه، فجعله القائم
~~فيهم بقسطه، والمستفرغ في التماس مصلحتهم همه.

# لأحمد بن يوسف

# عن ذي الرياستين إلى إبراهيم بن إسماعيل بن داود صدر فتح:

# أما بعد، فالحمد لله الذي حفظ من دينه ما ضيع الملحدون، ورأب منه ما
~~[فرقته]

# 25

# الصدعة؛ وأعاد من حبله ما حاولوا نقضه، حتى أعاد لعباده أحسن
~~ألفتهم، ورد إليهم أجمل عودهم، من الاستشلاء بعد التردي في قحم
~~المعاطب، والاستنقاذ بعد التوريط في المهالك؛ وبلغ خليفته القائم بحقه،
~~المؤتم بكتابه، الذائد عن حريم الدين، وميراث النبيين، أجزل ما بلغ
~~للخلفاء الراشدين المهديين، من إعلاء الكلمة، وغلبة الأعداء، والفوز
~~بالعاقبة التي وعدها المتقين؛ وفرغه لما أشعر قلبه، وشرح له صدره، من إمضاء
~~حكم الفرائض الموجبة، واقتفاء السنن الهادية، حيث سلك به من المناهج؛ حمدا
~~يوازي نعمه، ويبلغ أداء شكره، ويوجب مزيده.

# والحمد لله على ما خصنا به من إعلاء الدرجة، وإسناء الرتبة، في مشايعة
~~أمير المؤمنين - أيده الله - والمجاهدة عن حقه، والوفاء لله بما عقده له؛
~~لا نريد بما كان ms879 منا إلا وجهه، ولا نسعى فيه إلا لرضاه؛ حمدا لا يحصى
~~عدده، ولا ينقطع أمده.

# تحميد لأبي عبيد الله

# أما بعد، فالحمد لله ذي الآلاء والقدرة، والطول والعزة؛ الذي اصطفى الإسلام دينا
~~لنفسه، وملائكته وأنبيائه ومن كرم عليه من خلقه؛ فبعث به محمدا

# صلى الله عليه وسلم

# اختصاصا له في ذلك بكراماته، واصطفاء له به على عباده؛ فأعزه ومنعه، وكفاه وحاطه،
~~وتوكل لأهله بالعلم والتمكين، والظهور والتأييد؛ فلم يلحد فيه ملحد، ولم يزغ عن
~~قبول حقه زائغ، بعد إعذار الله إليه، وإعادة الحجة لله عليه، إلا أنزل به من الذل
~~والصغار والاجتياح والاستئصال ما يجعل له فيه قمعا؛ حمدا كثيرا دائما مرضيا
~~له، مؤمنا من غيره، موجبا لأفضل مزيد ثوابه.

# تحميد لسعيد بن حميد في فتح

# أما بعد، فالحمد لله المنعم، فلا يبلغ أحد شكر نعمته ، والقادر فلا يعارض في
~~قدرته، والعزيز فلا يغالب في أمره، والحكم العدل فلا يرد حكمه، والناصر فلا يكون
~~نصره إلا للحق وأهله، والمالك لكل شيء فلا يخرج أحد عن سلطانه، والهادي إلى سبيل
~~رحمته فلا يضل من انقاد لطاعته، والمقدم إعذاره ليظاهر به حجته؛ الذي جعل دينه
~~لعباده رحمة، وخلافته عصمة، وطاعة خلفائه فرضا واجبا على كافة الأمم؛ فهم
~~المستحفظون في أرضه على ما بعث به رسله، وأمناؤه على خلقه فيما دعاهم إليه من دينه،
~~والحاملون لهم على مناهج حقه، لئلا تشعب بهم الطرق المخالفة لسبيله، والهادون لهم
~~إلى صراطه ليجمعهم على الجادة التي ندب إليها عباده؛ بهم حمي الدين من البغاة
~~الطاغين، وحفظت معالم الحق من الغواة المخالفين، محتجين على الأمم بكتاب الله عز
~~وجل الذي استعملهم به، ورعاة للأمر بحق الله الذي اختارهم له؛ إن جادلوا كانت حجة
~~الله معهم، وإن حاربوا فالنصر لهم، وإن جاهدوا كان في طاعة الله نصرهم، وإن بغاهم
~~عدو كانت نكاية الله حائلة دونهم، ومعقلا لهم، وإن كادهم كائد فالله في عونهم؛
~~نصبهم الله لإعزاز دينه، فمن عاداهم فإنما عادى الذين عز بهم وحرس بهم حقه، ومن ms880
~~ناوأهم فإنما طعن على الحق الذي تكلؤه حراستهم، جيوشهم بالرعب منصورة، وكتائبهم
~~بسلطان الله من عدوهم محوطة، وأيديهم بذبها عن دين الله عالية، وأشياعهم بتناصرهم
~~غالبة، وأحزاب أعدائهم ببغيهم مقموعة، وحجتهم عند الله وخلقه داحضة، ووسائلهم إلى
~~النصر مردودة، وأحكام الله بخذلانهم واقعة، وأقداره بإسلامهم إلى أوليائه جارية،
~~وعادته فيهم وفي الأمم السالفة والقرون الخالية ماضية، ليكون أهل الحق على ثقة من
~~إنجاز سابق الوعد، وأعداؤه محجوجين بما قدم إليهم من الإنذار، معجلة لهم نقمة
~~الله بأيدي أوليائه، معدا لهم العذاب عند ردهم إليه خزيا موصولا بنواصيهم في
~~دنياهم؛ وعذاب الآخرة من ورائهم، وما الله بظلام للعبيد. وصلى الله على محمد أمينه
~~المصطفى، ورسوله المرتضى، والمنقذ من الضلالة والعمى، صلاة نامية بركاتها، دائما
~~اتصالها، وسلم تسليما.

# والحمد لله تواضعا لعظمته، والحمد لله إقرارا بربوبيته، والحمد لله  اعترافا
~~بقصور أقصى منازل الشكر عن أدنى منزلة من منازل كرامته.

# فيما يقرظ به الخليفة

# والحمد لله الذي حاز لأمير المؤمنين وراثته، وساق إليه خلافته، بالحاجة منها
~~إليه، والرغبة منه عنها، واستخلص من خلقه من جعله ظهيرا للحوادث، وعدة للنوازل؛
~~فلما أفضت الخلافة إليه حسر أمامه أحاجلته،

# 26

# وكشف قناعه لمحاربته؛ فالحمد لله الذي اختص أمير المؤمنين بخلافته،
~~وارتضاه لولاية أمر أمة نبيه محمد

# صلى الله عليه وسلم
~~، والقيام بحقه، والذب عن حرماته؛ وحاط
~~له ما استرعاه من ذلك، وقلده بحسن الولاية والكفاية، وتوكل له بالحفظ والتأييد،
~~والنصر والغلبة والظهور على من عند عن طاعته، وصدف عن حقه، وابتغى غير سبيله؛
~~كرامة من الله تطول بها عليه، ومنة منه توحد بها له.

# والحمد لله الذي جعل نية أمير المؤمنين عزيمته، وفكره ورويته، منذ أفضى الله
~~بالخلافة إليه، وجعله القائم بإرث نبيه محمد

# صلى الله عليه وسلم
~~، واستحفظه من عباده وبلاده
~~فيما فيه عز الدين، ونظام أمر المسلمين وترهين الشكر، وإذلال الأعداء، وإشجاؤهم
~~ووقمهم، وتحصين البيضة، وإشحان الثغور، ولم المنتشر، وضم الأطراف؛ لا يفثأه عن
~~ذلك فاثئ، ولا يذهله عن تفقد كبير أمره وصغيره ومقابلته ms881 ذاهل؛ يستقل كثير ما
~~ينفق من الأموال في سد الثغور، وتحصينها وحراستها، لما يرجو فيه من جسيم الحظ،
~~وجزيل الذخر، وكثير الأجر؛ تقربا إلى الله واحتسابا له في جنب ثوابه، وكريم مآبه؛
~~حتى رأب به الصدع، ورتق به الفتق، وأمن به السبل، وأقام به العوج، وأفلج به
~~الحجج، وأعلى به الدرج، وأزهق به الباطل، وأحيا به الحق، وأشام به سيوف أهل الضلالة
~~والفتنة؛ لا تأخذه في القيام بحق الله والانتصار لدينه، والانتصاح لأمة نبيه محمد

# صلى الله عليه وسلم
~~، والذب عن حوزتهم، والرمي من ورائهم، ودفع بائقة أهل الشقاق والنفاق
~~والخلاف والمعصية عنهم فترة ولا سآمة؛ توفيقا من الله، وتسديدا لحرمته، وتأييدا
~~لعزمه، إذ كان لله شاكرا، ولدينه ناصرا، وبحقه قائما؛ وما توفيق أمير المؤمنين
~~إلا بالله وحده، عليه يتوكل وعليه يتوكل المتوكلون.

# والحمد لله الذي لم يزل منذ أفضى إلى أمير المؤمنين بخلافته، وحياه بكرامته،
~~يختصه بالخيرة في كل ما أمضى من أمره، ويتولاه بالتوفيق في كل ما أبرم من تدبيره،
~~ويحمل عنه أعباء ما حمله، ويعينه بتأييده على ما قلده، ويحوطه بجميل الصنع فيما
~~ولاه واستحفظه، ويلهمه جهاد عدوه، ويحبوه بنصره؛ حمدا قاضيا لحق نعمته، موجبا
~~أفضل مزيده.

# والحمد لله الذي أورث أمير المؤمنين مواريث نبوته، وصير إليه مقاليد خلافته،
~~وأوجب ذلك له بالقرابة برسوله

# صلى الله عليه وسلم
~~، والوراثة لوراثته من عصبته وأولى الناس به؛
~~ثم أعز نصره، وأعلى كلمته، وأفلج حجته، وأظهر على المشركين والمنافقين، ومن حاده
~~وعانده من الناكثين والمارقين، والباغين والملحدين، فأتعس جدودهم وفعل وفعل.

# والحمد لله الذي عرف أمير المؤمنين منذ استخلفه في أرضه، وائتمنه على خلقه، من
~~عظيم نعمه، ولطيف صنعه، وجميل بلائه، واعزاز نصره، وإعلاء يده وكلمته، وإفلاج حجته
~~على من ضاده وحاده، إن الله بعظيم طوله ومنه ارتضى أمير المؤمنين لدينه،
~~واصطنعه لخلافته؛ فملاه سربالها، ورداه بهاءها وجمالها، فاستعمله بالكتاب والسنة
~~والحق والعدل فيها؛ فأيده بقوته، وأعزه بنصره، وحاطه بكفايته، وتولى الصنع له في
~~جميع أموره؛ فلم يكده كائد، ويعانده ms882 معاند، ويمرق عن طاعته الواجبة مارق، ويلحد في
~~إمامته ملحد، ممن يعالن بمعصية وشقاق، أو ينطوي على غل ونفاق، إلا أوهن الله
~~كيده، وأتعس جده، وعاجل المبادئ بعداوته، الشاهر على الدين والمسلمين سيفه،
~~باصطلام وبوار، وأمكن منه بذلة وصغار، وقتل المسر غيره، المنطوي على غله بغيظه
~~وغمه، وأماته بدائه وحسرته؛ إنجازا منه جل ثناؤه لوعده، وإتماما لكلمته فيما وعد
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات من استخلافهم في أرضه، والتمكين في دينه؛ وله الحمد
~~دائما، والشكر خالصا، كما هو أهله، وكما ينبغي أن يحمد ويشكر، لا إله إلا هو
~~الواحد القهار.

# والحمد لله الذي لم يبق لأمير المؤمنين عدوا من الناكثين والجاحدين،
~~والمشركين والمنافقين، حاول نقضا لإمامته التي صيرها الله إليه، وقلده إياها؛
~~أو صاول جيشا من جيوشه التي أعدها للمحاماة عن دين الله ومحارمه، وإقامة سننه
~~ومعالمه، إلا أحل به النقمة، وأصاره إلى الصغار والذلة، والبوار والهلكة،
~~وعجله إلى ناره وعذابه.

# والحمد لله الذي لم يزل يتولى أمير المؤمنين بحياطته، ويتوحد له من إعزاز نصره
~~وإعلاء كلمته، وإفلاج حجته، وتأييد أوليائه وأنصار حقه؛ وأنزل البأس والنقمة
~~والمثلات والسطوة بمن عانده، والذب عن حريم المسلمين وأهله؛ بما يبين به عن مكانه
~~منه، ومنزلته عنده؛ حميدا ربنا بذلك كما هو أهله ومستحقه، مشكورا بعظيم منه فيه
~~وطوله، مسئولا لتمام أحسن عائدته وماضي سنته؛ فإن الله المحمود على نعمه،
~~المشكور بآلائه، لم يزل ما يتوحد به لأمير المؤمنين بسلطانه من التعزيز، وفي
~~أوليائه من التأييد بنصره، عادة يتبين بها برهانه، ويفلج بها حجته، ويدل بها على
~~كرامته عليه، ويخبر بها عن منزلته عنده؛ ويجعل ما نزل بأعدائه المتولين عنه،
~~الراغبين إلى غيره، الملحدين في حقه، عظة لمن قسا قلبه، وران عليه سوء عمله، ليكون
~~ما يعطيه من البسط في ملكه، والتمهيد فيما خوله له، ويوفقه من السطوة بعدوه،
~~والتنكيل بمن خالفه، حجتين متظاهرتين، وعبرتين ىعىىن؛

# 27

# فيعتصم معتصم، وينجو ناج، وليشجب [شاجب]

# 28

# ويهلك هالك، وقد مضت من الله المشيئة، ووضح منه الإعذار، وكان ms883 الله
~~بعباده عليما، وبأعمالهم خبيرا.

# والحمد لله الذي أكرم أمير المؤمنين بخلافته، وجعله وارث وحيه، وقيمه بكتابه في
~~عباده، وأكرم هذه الأمة التي جعلها خير أمة أخرجت للناس به؛ فهو الميمون في تدبيره
~~المنجح حويله، الميمون النقيبة، الموفق الرأي والسياسة؛ فإن الله عز وجل خلق
~~الخلائق بقدرته، واختارهم بعلمه، فاختار أمير المؤمنين لخلافته، واصطنعه للقيام في
~~العباد والبلاد بأمره وقسطه، وألهمه إقامة أحكامه وفرائضه، والعمل بحقه وعدله،
~~وأبلى أهل الشرك به، وأخرها إلى أيام دولته، وحظرها عمن كان قبله؛ حتى حاز له
~~أجرها، وأبقى له سناءها وذكرها، ونشر عنه أحدوثتها وسماعها؛ وفتح عليه البلدان
~~القاصية، والمدائن المتنائية، التي لم تكن ترام من أهلها، ولا يطمع في زوالها؛
~~وذلت له الملوك القديم عتوها وعنادها، والأمم المستصعب مراسها وجهادها، الحامية
~~في آباد الدهور حماها؛ فأنفذ فيهم مكيدته، وأنجح سعيه، ورماهم بالتخويف ، وملأ
~~قلوبهم رعبا منه؛ فأذعن مذعنوهم بطاعته، وانقادوا لأمره، وصاروا يدا وأعوانا
~~لأوليائه على أعدائه.

# أما بعد، فإن أعظم النعم قدرا، وأجلها أمرا، وأسرها موقعا، وأوجبها شكرا، ما
~~عم الإسلام والمسلمين نفعها، وعادت عليهم عائدتها، وجعل الله فيها عز الدين، وذل
~~المشركين؛ وقد جعل الله ذلك في خلافة أمير المؤمنين أطال الله بقاءه بيمنه وبركاته،
~~وما أخلص الله من نيته وطاعته، وتأدية حقه فيما استحفظه من أمر دينه وعباده، وفرغ
~~له نفسه، وأنصب فيه بدنه، وأسهر فيه ليله، من حياطة حريم الإسلام، والزيادة في
~~حدودها متصلا متتابعا، والنعم متظاهرة ومتوافرة، فسهل الصعب، وذلل له العزيز،
~~وقصم عتاة الأعداء ومتكبريهم، والمستعصين والمستصعبين منهم، في آباد الدهور على من
~~رامهم، وفتح عليهم حصون مدائنهم؛ وممتنع قلاعهم، وأنفذ مكيدته فيهم؛ فبين مقتول
~~ومأسور، وشريد طريد عن محلته، وموضع عزه ومنعته، مستسلم معط قياده باخع بطاعته؛
~~وكذا فإن الله بمنه وطوله قد أوصل لأمير المؤمنين من صنعه له فيما قلده من
~~خلافته، وحياطته إياها فيما يحوطه من دينه، وعرفه من كفايته فيما قام به من حقه،
~~وأيده من نصره فيما جاهد عنه في سبيله، ما ms884 قد جعل النعمة به عامة، والشكر به
~~لازما، والمنة به واجبة، والصنع عظيما؛ فالحمد لله على نعمه في ذلك
~~كثيرا.

# والحمد لله الذي جعل اجتهاد أمير المؤمنين ومقام أمره وتدبيره، في آناء الليل
~~ونهاره، فيما فيه صلاح عباده، وإعزاز دينه وإقامة حقه.

# تحميد

# الحمد لله الذي لما افترض من الطاعة لولاة الأمر من خلفائه جعل أوائلها ناطقة
~~عن فضل أواخرها، وبوادئها مخبرة عن حميد عواقبها، ومواردها مبشرة بالعلو في
~~مصادرها، بما يعقبه أهلها من السعادة في الماضين من أوليائها القائمين بحقها؛ وعاد
~~من الشقوة على مقارفي المعصية الملحدين إليها؛ حين أقبلت بهم هوادي الفتن، وكشفت
~~لهم تواليها عن البوار والهلكة؛ معتذرين حين لا عذر ولا حجة، طالبين للمهارب بعد أن
~~كانت منازل السلامة بهم مطمئنة، وخائفين وقد كانت سبل الأمن لهم واضحة؛ قد جعلتهم
~~النقمة الواقعة بهم أمثالا سائرة ، وفرقت بينهم وبين النعم الشاملة، وحصلت
~~السعادة لمن اتعظ بهم باقية، سنة من الله فيهم ماضية، وعادة جارية، ولن تجد لسنة
~~الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا.

# والحمد لله الذي اختار أمير المؤمنين لخلافته فحرس به دينه من البغاة الناكلين
~~عنه، واختصه بإعلاء رتب كرامته، وافترض طاعته على عباده، وجعلها بمواقعها في دينه
~~نظاما لسائر فرائضه، فتاركها مفارق لعصمة حقه، خارج من جملة الأمة التي سبقت لها
~~رحمته؛ يستنصر أشياع الباطل والله خاذله، ويغالب الحق والله غالبه، ويطلب ما لا
~~سبيل له إليه والله طالبه؛ حتى يخلجه أجله عن أمله، وأقدار الله فيه عن تقديره،
~~ونفوذ قضاء الله فيه عن نفوذ حيله؛ فضلا من الله على أوليائه وقضاء منه عدلا
~~في أعدائه، والله ذو الفضل العظيم.

# والحمد لله الذي اختار أمير المؤمنين لرعاية عباده، وحفظ بلاده، وتنفيذ أحكامه،
~~وإقامة حدوده؛ فجمع به الألفة، وكف به بوائق الفتنة، وأصلح به أمور الأمة، وسكن
~~به الدهماء، ودفع به عظيم البلاء، وأنقذ به من الجهد واللأواء؛ وجدد لرعيته العبر
~~الشافية، والعظة الناهية، وجعل همه السعي لربه، وطلب الحق الذي أوجبه له من خلافته، ms885
~~ليؤدي فرضه في الأمانة التي حملها؛ فيوجب له بذلك ما لا يزول ولا ينقطع من ثوابه،
~~فأعمل رأيه في الرأفة بمن ولاه أمره، والحياطة له، والعناية بصلاحهم؛ فأعطاه لين
~~الموعظة في وقت التأني، والنفوذ لإقامة الحجة والبينة، وشدة السطوة على من غمط
~~النعمة وعند به الإصرار عن النزوع والفيئة؛ منا من الله وتفضلا، وإحسانا
~~وتطولا، والله ذو فضل عظيم.

# ويسأل الله أمير المؤمنين مبتدئا ومعقبا، وأولا وآخرا، وقبل كل مسألة،
~~وأمام كل رغبة، ومقدمة كل طلبة؛ أن يصلي على صفوته من عباده، وخيرته وخاتم
~~أنبيائه ورسله، محمد عبده ورسوله، أفضل صلواته، ويبارك أكثر بركاته، وأن يديم له
~~كرامته، ويجري عنده أجمل عاداته، ويتمم له ما اختص به من إحسانه؛ حتى يملأ الأرض
~~عدلا وقسطا، والإسلام تأييدا وعزا، والشرك ذلا وقمعا؛ إنه ولي كل نعمة،
~~ومنتهى كل رغبة، وغاية كل حاجة.

# ولم يزل أمير المؤمنين منذ الوقت الذي أفضى الله إليه بخلافته، وأكرمه برد حقه من
~~إرث نبوته، يتلقى عظيم النعمة في ذلك بالإخلاص للنية والطوية في الصفح عن كل
~~زلة، والإقالة لكل عثرة، والتعمد للهفوة وقبول الفيئة، والإنابة ممن عظم جرمه،
~~وجل ذنبه، وظن أن لا توبة له؛ وكلما جدد الله له نعمة، جدد له في ذلك نية حسنة،
~~شكرا لله عز وجل على ما ابتدأه به، وارتهانا لنعمه عنده، واستزادة من جميل
~~مواهبه، وتقديم الاهتمام بما فيه صلاح رعيته، واستقامة أمورها، وحياطتها والذب
~~عنها، وكف الأذى والمكروه عن الداني والقاصي منها؛ ويتخلص إلى ذلك بكل ما يجد إليه
~~السبيل ويجتهد فيه، ويعمل لكثرة أوقات دهره في كل ما بلغه محبته نظرا لها، وحدبا
~~على كافتها، وإشفاقا من سوء حالها؛ إذ كان لها والدا برا، وراعيا كالئا،
~~وناظرا لطيفا؛ ويستعمل كل ما يرجو ائتلافها، والإبقاء على أحوالها، والسلامة لها
~~في دينها ودنياها؛ وينصب لذلك ليله ونهاره، ويذيب فيه نفسه، ويجعله شغله دون
~~غيره.

# والحمد لله الذي اصطفى أمير المؤمنين بخلافته، وأكرمه بإرث نبوته، وجعل خلافته
~~خلافة يمن وبركة، ولطف وسعادة؛ ms886 انتاش بها أولياءه من موارد الهلكة فرفع منزلتهم،
~~وشرف درجتهم، وأعلى كلمتهم، وأذل بها أعداءهم، وجذ دوابرهم، ورد دائرة
~~السوء عليهم؛ وحباه مزية نصره وتمكينه، وإعزازه وتأييده، وإظهاره على من ناوأه
~~وعند عن حقه، وصدف عن طاعته؛ فإن الله لما اختار أمير المؤمنين لخلافته فأيده
~~بها، جعل الحق نيته، وإعزاز الدين بغيته، ومجاهدة أعداء الله شرقا وغربا وبرا
~~وبحرا نهمته وإرادته؛ ثم يسره في ذلك لما أحسن به عونه، على من استحفظه وقلده،
~~فضلا من الله ونعمة، والله عليم حكيم.

# والحمد لله الذي كان لسابق علمه وسالف قضائه، الذي لا يستطيع الناس رده، ولا منعه
~~ولا صرفه، ما ولى المؤمنين من خلافته، وما ابتعثه له من النصر لدينه، والطلب
~~لحقه، والجهاد لأعدائه؛ وأحسن في ذلك عونه فيه وبلاءه، وأيده في نفسه، لم ينقصه
~~خذلان خاذل، ولا مخالفة من خالف ، ولم يزد أمره في شيء من ذلك إلا تماما وإحكاما؛
~~حتى أظهر حقه، وأفلج حجته، ومحق باطل أعدائه، وأدحض حججهم؛ وجعل أهل طاعته حزبه
~~الغالبين، وجنده المنصورين؛ وجعل عدوه وعدوكم حزب الشيطان الخاسرين، وأولياءه
~~الأذلين؛ بغير حول من أمير المؤمنين في شيء مما ولاه وأبلاه، ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم.

# لأبي عبيد الله

# والحمد لله الذي أكرم أمير المؤمنين بما أصار إليه من الخلافة وإرث النبوة، وجعله
~~القائم بأمر عباده وبلاده، والمحيي لسننه، والذاب عن دينه وحقه، والمناصب لأهل
~~الشرك والجحود به؛ ثم نصره وأظهر فضل أيامه ودولته، ومكن له في بلاد عدوه، وجعل
~~كلمته العليا وأنصاره الغالبين، ومن ناوأه من أهل الخلاف الأذلين المقهورين؛
~~وعرفه من نعمته في ذلك ومنته وجميل صنعه وعاداته، أحسن ما عود أحدا من
~~أوليائه الذابين عن الإسلام وأهله؛ حمدا متتابعا لا انقطاع له ولا انصرام، دون
~~بلوغ حقه، وقد كان كذا وكذا.

# ما يكتب به في المخالفين في وقت الهزيمة

# نكصوا على أدبارهم منكوبين مهزومين، قد ضرب الله وجوههم، وفت في أعضادهم، ومنح
~~الأولياء أكتافهم؛ فقتلوهم في كل فج، وعلى رأس كل تلعة ومهرب ms887 ومسلك؛ أباد الله
~~خضراءهم وغضراءهم، وحصد شوكتهم، وفل حدهم، وأباخ

# 29

# نيران ضلالتهم وكفرهم، وشفى منهم الصدور، وأدرك منهم الإحن؛ ونفل
~~المسلمين أموالهم وذراريهم، وجعلهم لهم خولا وعبيدا، وأورثهم أرضهم وديارهم،
~~وأحل الله بهم من البأس والنقمة والجائحة والظهور والغلبة جزاء من الله لمن أخلد
~~إلى المعصية وابتغى غير سبيله المسلوكة. وكذلك يفعل الله بالقوم الظالمين،
~~ويستدرجهم من حيث لا يعلمون، إن الله لا يخلف الميعاد. ثم أنزل الله عز وجل من صار
~~إلى الأمصار منهم هربا، واعتصم بالحصون، وتعوذ بالجبال، ولاذ بالقلاع، ولجأ إلى
~~الأودية، من صياصيهم، وأمكن من نواصيهم، واستخرجهم من أوزارهم ومعاقلهم ومتعوذهم،
~~وأخذ أسيرا ذليلا منكوبا خائفا قد نخب الوجل قلبه وملأ الرعب صدره، متوقعا أن
~~ينزل الله به من النقمات والمثلات ما لا مرد له عن مثله من القوم الظالمين، وفشت في
~~الكفرة الجراحات، وعضتهم السيوف، وشرعت فيهم الفنا، وهرتهم نار الحرب، وغالهم
~~النزال، ومارسهم الأبطال، واستحر فيهم القتل، فصبر لهم الأولياء أحسن صبر، فلم
~~يطيقوا بالموت مراما ولا على الحرب مقاما.

# في صفة الخالعين

# الناصبين لدين الله، المكذبين بآياته، الجاحدين رسله، الجاعلين معه إلها، لا
~~إله إلا هو، لطول مدتهم، وشدة شوكتهم، وصعوبة مرامهم، وقطعهم السبل وانتهاكهم
~~المحارم وسفكهم الدماء التي أوجب الله على من سفكها بغير حلها واقترف واحتمل وزرها،
~~أليم العذاب وشديد العقاب، فأبوا إلا تماديا في ضلالتهم، وعتوا في طغيانهم،
~~وثبوتا على عصيانهم، ومقاما على كفرهم، لأحداثه السالفة، وغوائله المتقدمة،
~~وبوائقه المشجية، فوقف مميلا بين ثكل التقدم وحقيقة الاصطلام في التأخر، دعاهم إلى
~~الفيئة والمراجعة والإنابة وقبول الأمان والدخول في الطاعة، استظهارا بالحجة
~~عليهم، ورجاء لصنع الله فيهم. فلما بلغهم نزولي فيمن معي، جمع أصحابه، وضم
~~جنده، وتحرز في معسكره، وخندق على منزله، واحترس بجهده، فأقمت معسكري، وأنا مع
~~ذلك في كل يوم أوجه رسلي وأدعوه إلى حظه، من طاعة أمير المؤمنين والدخول في
~~أمانه، وأعلمه أن له نظراء ممن غمط الطاعة، وسفه الجماعة، وقد ركضوا في الفتنة
~~عمرهم وسعوا فيه ms888 دهرهم، فانتشر خبرهم، وكثر تبعهم، وكبر وزرهم، وثقل وقرهم، ثم
~~أذعنوا لطاعتهم، واستقلوا ناهضين من عثرتهم، ومنتعشين من زلتهم، فغفرت ذنوبهم،
~~وقبلت توبتهم، وفسح لهم في أمانهم، وشرفت منزلتهم، واستبدلوا بالخوف أمنا
~~وبالذل عزا؛ فأبى به ميل الهوى، وغلبة الشقوة، ومستعلي الغواية، والقدر المحارب،
~~والقضاء المحتوم. وتقدمت في موافقتهم وترغيبهم، والأخذ بالمخنق منهم، من غير قتال،
~~ولا تناول سلاح، ولا تناوش صيال،

# 30

# وعرضت عليهم التوبة، ودعوتهم إلى الإنابة، وأعطيتهم الأمان، وأعلمتهم
~~أنهم إن قبلوا حمدتهم وأخمدت نار الحرب بيني وبينهم، وإن أبوا إلا تماديا في غيهم
~~ونكوصا على شقائهم، وليت مناجزتهم وعرفت من الله الخيرة في محاربتهم، واستعنته
~~عليهم، واستكفيته أمرهم، ورجوت حسن عادته عند أمير المؤمنين في أمثالهم. ثم وجهت
~~الأولياء فنفذوا نحو عسكرهم ليلا وهم متفرقون في رحالهم، مغترون في أوطانهم، قد
~~أمنوا خدع الحروب ومكرها ومكيدتها، ووقعة البيات وهولها، إلا طائفة منهم أهل عدد
~~وعدة، وبأس في أنفسهم وقوة، اتخذوا الليل جملا، وسروا نحونا يرجون غرتنا ويأملون
~~غفلتنا، فوقف جندنا بمكانهم آخذين أهبتهم، متمسكين بالطاعة فيما به إمرتهم، فأسرعت
~~إليهم من أعدائهم طائفة فدفعوهم عن أنفسهم، ونالوهم بجراحات مع قتلى منهم عند
~~تناوشهم، ثم نكصوا على أدبارهم، ورجعوا القهقرى على أعقابهم إلى الباقين من سريتهم،
~~فاستجاشوهم فاجاهم بالمكانفة والمؤازرة، وأقبلوا بحميتهم وحنقهم حتى حملوا حملة رجل
~~واحد، وضاق الفضاء وطارت أفئدة جندنا رعبا من حملتهم، وبلغت القلوب الحناجر منهم،
~~إلا طائفة قليلة من لواقح الحرب ومواضي رواسخها وأشبال لبدتها، تزينوا بالطاعة
~~فأموا حسن العاقبة، ونصروا الدين، فوثقوا بالتمكين، انتدبوا إليهم، ووقفوا لهم،
~~وازدادوا بصيرة في أمرهم، ونفاذا وجدا في اجتهادهم ومجاهدتهم، فثبتوا قائمين
~~بالقسط في أحوالهم، قائلين بالعدل في أملائهم، يسألونهم الكرة بعد الكرة،
~~ويعدونهم الغلبة، ويمنونهم السلامة، ويضمنون لهم الغنيمة؛ ففاءوا إليهم،
~~ورجعوا إلى الحق لله عز وجل عليهم، فشافعوا ساعة بالقنى بعد تراميهم إرشاقا
~~بالسهام.

# فلما رأى أعداء الله جدهم، وعرفوا صدقهم، وخافوا حدهم، نكصوا على أعقابهم، يريدون
~~اللحاق بمعسكرهم، وتحرك أصحابنا في طلبهم، ms889 ورجوا سوء الصباح لهم، فأمعنوا في أثرهم؛
~~فلما أحسوا الفساق أعطوهم الضمة وولوا إلى ديارهم لا يلوي قريب على قريب، ولا ذو
~~رحم على حبيب؛ ونالتهم القنى فدسرتهم، وعضت هامهم السيوف فكلمتهم، وحيل بينهم وبين
~~الدخول من باب عسكرهم، فأخذوا في غير طريقه منهزمين، قد فل الله حدهم، وقلل
~~كثرتهم، وقتل عامتهم؛ ورجع أصحابنا إلى معسكر أعدائهم بعد التشريد والتفريق
~~بجماعتهم، فأحاطوا بهم في آخر ليلتهم، فلما رأوا غفلتهم، وأمنوا غرتهم، وانتهزوا
~~مكان الفرصة منهم أحاطوا بهم وهم نائمون، فارون غافلون متفرقون، فوضعوا السلاح
~~فيهم، ضربا بالسيوف، وطعنا بالرماح، وضربا بالأعمدة، وذبحا بالشفار، لا يشوون
~~من جرحوا، ولا يبقون من كلموا، غير مدفوعين ولا ممنوعين، حتى انثنت السيوف، وتحطمت
~~القنى واندقت الأعمدة، وكلت الشفار، وبقيت منهم عدة يسيرة وشرذمة قليلة ممن لم
~~ينله القتل، فأخذوا أسرى، وأوثقوا حديدا، وكبلوا قيودا، وكان أول رأس أتاني
~~بخبره

# 31

# بشيرهم وأسرع به إلي ذو المعرفة منهم رأس

# 32

# عدو الله المارق الباغي، الشاق لعصا المسلمين، ملأني رئيس ضلالتهم،
~~وقائد جهالتهم، ومستغوي جماعتهم، فعرفته بحليته ونعته وصفته في عدد كثير من رءوس
~~قواده وأهل الفتنة وأئمة البدعة، فلم يلبثوا إلا ريثما تصدعوا في كل جبل وخمر،
~~منهزمين هاربين، لا يستطيعون لما أتاهم من عذاب الله دفعا ولا منعا بأيد ولا
~~قوة؛ ولا يلجئون إلى ركن وعصمة، قد تشتت بهم نظامهم، وفارقهم وجوههم وأعلامهم،
~~فأخذهم أسرا قسرا قد منهم النصب، وملأ قلوبهم الرعب وتخرمتهم الوقائع، ونخبتهم
~~الهزائم، وتحيفهم القتل، وغلب الله عز وجل لأمير المؤمنين على حصنه الذي كان مناف
~~عزه، وموضع منعته في نفسه، ومجتمع عدته، ومادة قوته، فقوضوا عساكرهم، وأقشعوا عن
~~حصنهم يتبع آخرهم أولهم، متحيرين متلددين، أذلة خاسرين، فتفرقوا لا نظام لهم ولا
~~جامع لشتاتهم. فلما استحر القتل فيهم، وفشت الجراحات في عامتهم، وطحنتهم الحرب
~~بكلكلها، وألموا وقع حديد أنيابها ومساعرها، قذف الله الرعب في قلوبهم وزلزل بهم
~~أقدامهم، فولوا منهزمين مغلولين، وركب المسلمون أكتافهم، يقتلونهم في رءوس جبالهم،
~~وخلال غياضهم، وبطون ms890 أوديتهم، ومقاصي تلاعهم، وفي كل ناحية من نواحيهم، حتى عجز
~~الليل دونهم، وأعجزوهم هربا في معاقلهم.

# وفي العصاة

# حتى إذا ظن أن قد عز بضلاله، وتحصن بمعاقله، واستكمل قواه، وكثف تدبيره،
~~ولجأ إلى مانع منه ودافع عنه، عطفت عليه عواطف الحق بأولياء الحق وأنصاره، ناقضين
~~ما أبرم، ومتداولين ما سد، ومتوغلين إلى غيه ببصائرهم، وإلى باطله بحقهم، فاستنزل
~~عن موضع عزه قسرا، وأمكن الله أولياءه أسرا؛ سنة الله فيمن عند عن سبيله،
~~وألحد في دينه، ومرق عن الطاعة وثائقها، واستبدل بالحق ومنهاجه، ولن تجد لسنة الله
~~تبديلا، ولن تجد لسنة الله تحويلا، ولن تجد من دونه ملتحدا ولا نصيرا؛ حتى إذا
~~تراءى الجمعان تبرأ الشيطان من حزبه، وأرهق الله باطلهم بحقه، وجعل الفلج والظفر
~~لأولى الحزبين به، بذلك جرت سنة الله في الماضين من خلقه، وذلك ما وعد من تمسك
~~بأمره وطاعته.

# وفي مدح قواد الجيوش وصفة الأولياء في أحوالهم

# لما بلا من طاعته، واختبر من نصيحته، ويمن نقيبته، وشدة شكيمته، وصحة عزيمته،
~~وصدق نيته، وثقل وطأته على أعداء الله وأعداء الدين والمسلمين، وعلمه بمراوضة الحرب
~~وممارستها، ومكايدة الأعداء ومواقفتهم فيها، فشمر تشمير أهل الحسبة وحسن الظن
~~بالله من غير ونية ولا فترة ولا بقاء جد ولا اجتهاد، راجيا أن ينجح الله سعيه،
~~ويفلج حجته، ويظهره على عدوه من الاستقلال الذي حمله، والاضطلاع بما أسند إليه،
~~والامتثال لسيرته، والانتهاء إلى أمره، والقبول لأدبه، والخفوف بما يستنهضه له من
~~حروبه وأموره مثل الذي جعل عند فلان: يفضلهم بطوله، ويطولهم بمحاسنه، ويتقدمهم
~~بحسن بلائه وغنائه، ومواقفه ومساعيه، لم يختبره أمير المؤمنين في جميع خصاله إلا
~~وجده عند الاختبار والتحصيل سالكا لمناهجه، قابلا لأمره، متبعا لأثره، ساميا
~~بهمته إلى أقصى الغايات وأعلى الدرجات، حتى صار عند أمير المؤمنين مقدما في
~~القدر والرتبة، مخصوصا بالمنزلة والرفعة، يرى ذلك قليلا في كثير ما وجب بطاعته
~~ونصيحته، فبارك الله عليه وليا ظهيرا. فأقدموا متوكلين على الله مسلمين لأمره
~~صابرين على ما نالهم من اللأواء والجهد والتعب ms891 وكلب الشتاء وحمارة القيظ، وصعوبة
~~المرام من أعداء الله الكفرة، يرجون نصر الله وتنجز ما وعد الصابرين والمجاهدين
~~في سبيله من الظفر والنصر والغلبة على عدوهم، توحد به من نصرهم وإعزازهم أن كان
~~الله عز وجل تكفل لأوليائه بالنصر والعز والحيطة، وجعل حسن العاقبة لهم، وكبت من
~~حادهم وأخلد إلى المعصية والكفر والأسر، ليكونوا بذلك عظة ونكالا لمن أمهله الله
~~منهم، ولتكون كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا السفلى، والله عزيز حكيم؛
~~أعظمهم غناء، وأحسنهم بلاء، وأشدهم صولة، وأقساهم نكاية، وآمنهم سريرة، وأمضاهم
~~عزيمة، وأربطهم جأشا، وأصدقهم بأسا، وأملأهم للأقران، وأرعاهم لوثائق الإيمان،
~~وأشدهم تحدبا على السلطان، فآزره بهم، وحصن أطراف خلافته بأيديهم، فكفوه المهم
~~وقاموا دونه بالملم، غير مستطيلين بغناء، ولا متعرضين لطلب جزاء، قد تعبدهم الوفاء،
~~وغنوا بقربة الولاء؛ فإن الله جعل آباءه أعلاما في الطاعة يهدون إليها،
~~وأوليته قادة إلى سبيل النصيحة يتمسك المناصحون بآثارهم فيها، باقيا على كر
~~الأيام ذكر مساعيهم، وزائدة على تصرف الأيام حقوقهم، وباديا للعيون حميد أفعالهم،
~~لا تنصرم الأخبار عن سالف لهم إلا وصلوه بحادث، ولا يتقادم لهم من بلائهم أول إلا
~~اتبعه آخر. ففلان يجري في أمره على منهاج قد أوضحوه له، ويسلك في الطاعة طريقا قد
~~سهلوا له مذاهبه، ويتمسك بعرى وثيقة قد رأى آثارها على من تقدمه، والله محمود.
~~ولم يزل الله يعرف أمير المؤمنين في كل ما أسنده إلى فلان من أعماله وقلده من
~~أموره، المبالغة في قضاء الحق عليه ويمن النقيبة فيما يتولاه، والاجتهاد في كل ما
~~قربه من الله وخليفته. وأمير المؤمنين يحمد الله على ما يخصه به من نعمته، وإياه
~~يستعين على قضاء حقه، إنه سميع قريب.

# فإن كتابك ورد على أمير المؤمنين بما لم يزل يتطلع إليه منك ويؤمله عندك، ويرجو
~~أن يوفقك الله فيه لرشدك، ويؤثرك منه بحظك، للذي كان يبلغه وينتهي إليه من خبرك، في
~~أحوالك وتصرفك في خصال الخير، وتنقلك في درجتها، مساميا لأهل الفضل في مراتبهم،
~~متزينا بصالح أفعال ms892 الملوك في قصد سيرتهم، وحسن طريقتهم، ولين أكنافهم. فحقق
~~الله ظنه بك، وأجاب دعاءه لك، وبلغ بك أمنيته، وأعطاه فيك رغبته. وكنت فيما هديت
~~له بانقيادك إليه راغبا، ودخولك فيه محتسبا، مستوليا على أسنى الأمور مئونة،
~~وأفضلها ذخيرة، وأعلاها درجة، وخيرها عاقبة، وأعمها سلامة، وأمنعها كهفا، وأبقاها
~~شرفا، وأعدلها حكما، وأطولها سلما، مستحقا بذلك على الله عز وجل زيادة الملك
~~فيها، وبهاء الثروة، وانبساط القدرة، واتساع المملكة، وظهور الغلبة وعز التمكين،
~~والنصرة في الدار التي حبيت فيها بقليل ما ترجو أن تصير إليه من ثواب الله عز وجل
~~وحسن مجازاته بالنعيم المقيم في دار الأمد، ومحل الأبد، بما لا يبلغه إحصاء، ولا
~~يكون له انتهاء؛ وملأه فرحا وابتهاجا، وسرورا وجذلا، ورجاء لك من الله عز وجل
~~حسن عونه وتوفيقه أن يغلب لك على حظك، وأن يأخذ إلى تقواه بقلبك ويجعل فيما عنده
~~رغبتك ، وإلى ذلك سموك وهمتك. وليس ينفك أمير المؤمنين مقتفرا فيك أثرا يحمده،
~~ومتصفحا بخبر يبهجه، ومستحدثا نعمة من الله عز وجل يرجو اتصالها واتساقها لديه
~~بك، حتى يتناهى إلى الدرجة العليا، والغاية القصوى، فيما [يبتغيه]

# 33

# من اجتثاث أرومة الفسقة وقطع دابرهم. وبالله الثقة والحول والقوة،
~~متعرفا من الله فيما فارقه من جهاد عدوه أتم مصادق وعد القائمين بحقه، الصابرين
~~في جنبه، وأحسن ما أبلى، ذائدا عن حريم، ومحصنا لبيضة، ومدافعا عن ملة، فشمر
~~شاريا لله نفسه، طارحا عنه لباس الغفلة، متجافيا عن مهاد الوطأة، وليس تدخله
~~الخلة والوحشة على من كنت قريبا منه، ولا يمتنع لأمير المؤمنين طرف أنت فيه، ولا
~~أمر يعين عليه ويتمسك بسبب من أسبابه.

# وصف الأولياء في الكتب

# وصار أهل السمو إلى الدرجة العليا، والاعتصام بالعروة الوثقى، من أولياء أمير
~~المؤمنين وشيعته، منشرحة صدورهم بمكانفته، منبسطة أيديهم بمعاونته؛ وقسم لأمير
~~المؤمنين من أولياء دينه وأنصاره، قوم آزرهم بالنصر، وكنفهم باليقين، وألف
~~بصائرهم على الحق، وأيدهم بمؤيدات التقوى؛ فلما أمرهم أطاعوا أمره، ولما فرضوا في
~~ذات الله طاعته، فرض الله نصرهم وتمكينهم، فجاهد ms893 مجاهدهم مستبصرا محتسبا، وقام
~~قائمهم بالحق عليه مخلصا مجتهدا؛ وقادتهم طلائع الدين ودواعيه أرسالا قدما،
~~فاتبعوا سبيله لا ناكلين عن إقدام، ولا متوقفين عن ارتياب، ولا متهيبين، مع دخائلهم
~~وبصائرهم، عدوا ولا عنادا؛ طالبين بثأر الدين بغاته، وبطوائل الإسلام عداته: من
~~صنوف أمم الكفر ومردة النفاق وأئمة الملحدين؛ متقلدين للحق ونصرته، ولئن تمم الحق
~~بهم ومضى، ولين مع الحق من نكث عنه بألسنتهم وأيديهم، حتى فتح الله عز وجل لأمير
~~المؤمنين معاقل الشرك وأممه، وأناخ الباطل وأركانه، وأعلام البدع وأتباعها، فضلا
~~من الله ونعمة، والله عليم حكيم؛ إن هززتهم قطعوا قطع الحسام، وإن أجريتهم في عظيمة
~~وقعوا وقع الجياد، وإن استغنيت ودام الغناء لك عن جميع العاملين، كانوا رصدا لك
~~فوق أعناق الحاسدين.

# ما يقرظ به أمير المؤمنين في أواخر الكتب

# ليعرفوا موقع نعم الله عند أمير المؤمنين، يحوطه به في أوليائه، من النصر 
~~والتمكين، وعلى أعدائه من الوقم

# 34

# والتوهين؛ ويشكر الله على النعمة في ذلك، إن الشكر محصن للنعم، وأمان
~~من الغير، لتحلو مواقع النعمة عليهم، فيما يجمع الله بأمير المؤمنين من كلمتهم،
~~ويحوط من حريمهم، ويحل من بأسه ونقمته بمن صدف عن سبيله وحاول تشتيت جماعتهم
~~وتوهين حقهم، ويقابلون ذلك بما ترتبط به نعمه، ويستدر مزيده.

# سعيد بن حميد

# ليشكروا الله على ما منح خليفته من هؤلاء المراق الخارجين من جماعة المسلمين،
~~فإن الشكر أمان من الغير ومادة للمزيد.
~~(3) التحاميد في أواخر الكتب

# تحميد لسعيد بن نصر في آخر كتاب فتح له

# الحمد لله المعز لدينه، المظهر لحقه، المؤيد لأوليائه، الصانع للإسلام وأهله،
~~الناصر لخليفته، الحافظ لما استحفظه، المتوحد بالنعمة عليه فيما حمله.

# تحميد لإبراهيم بن العباس في آخر كتاب فتح

# فالحمد لله المزيل لما يمهد المبطلون، ويمكر به الماكرون، ويكيد به الملحدون،
~~تمكينا لعبده وخليفته، وذبا عن دينه وحقه، وإظهارا لأوليائه وحزبه، وإمضاء
~~لعزائمه وقدرته، منعما قادرا، وممليا ممهلا، عدلا إذا استدرج، متفضلا إذا
~~أنعم، حمدا يستنزل به نصره، ويبلغ به رضوانه، ويمترى بمثله فواضل
~~مزيده. ms894

# تحميد في فتح لإبراهيم بن العباس

# والحمد لله بجميع محامده التي حمد بها، على جميع آلائه وجميل بلائه، فيما ولي به
~~خليفته، ونصر به دينه، وأقام به حقه، وأعز به وليه، وقمع به من ألحد عن سبيله،
~~حمدا يؤدي حق نعته، ويوجب به أفضل مزيده بمنه وطوله.

# تحميد لأبي عبيد الله في آخر كتاب

# فالحمد لله على ما يحدث لأمير المؤمنين في دولته وسلطانه، ولعامة المسلمين من
~~صنعه وكراماته، في جسيم الأمور ولطيفها، وخاصها وعامها، بما يجعله للنعمة تماما،
~~وعلى ما يحل بعدوه من بأسه وقوارعه، ويوقع بهم من جوائحه واستئصاله، ما يكون
~~لموعوده إنجازا، حمدا يبلغ رضاه ويستوجب مزيده.

# تحميد آخر

# الحمد لله الذي تمم لأمير المؤمنين نعمته، وأكمل دعوته، وجعل العاقبة فيه لمن
~~اختاره لخلافته، ورد إليه من شد عنه من رعيته، وأتى أمير المؤمنين بصنعه على حد
~~نيته وقدر أمنيته، ولم يفل رأيه ولم يخلف ظنه، حمدا كثيرا دائما بما يزكو عنده
~~فيتقبله، ويرفع إليه فيبلغ رضاه؛ حمدا يكون لأسبغ نعمه جزاء، ولأفضل إحسانه
~~كفاء، وللمزيد من فضله وإحسانه موجبا، وإلى أعلى الدرجات عنده مؤديا، وللخلود في
~~جنته وسيلة وسببا.

# آخر:

# الحمد لله الذي جمع لأمير المؤمنين ما
~~حباه بمزية نصره وتمكينه وإعزازه وتأييده، وإظهاره على من ناوأه وصد عن حقه، وصدف
~~عن طاعته، ووفقه لاختصاص فلان بما وكله إليه وعصبه به من أعباء أموره وجلائل
~~أعماله، وأجرى بفلان وعلى يديه وبركته وسعادة جده ويمن طائره، من تتابع الفتوح،
~~وتواتر النصر، وإقبال الصنع، وإعلاء الحق وإنارته، وإزالة الباطل وإبادته، حمدا
~~يؤدي حقه، ويرى عزه، ويمير من أحسن

# 35

# مزيده، بكرمه وجوده.

# آخر:

# الحمد لله الذي أكرم أمير المؤمنين
~~بالخلافة، وخصه بالإمامة، وقلده من أمور عباده وبلاده ما تولاه بكفايته وكلاءته
~~وتأييده وحياطته، حمدا يوجب المزيد من فضله.

# ولإبراهيم بن العباس

# الحمد لله الذي أنجز وعده، ونصر عبده، وأيد جنده، وجعل فتوح أمير المؤمنين
~~شرقا وغربا مشفوعة بين إقامة حق وإدالة باطل وإزالة عاند وإبادة عائد
~~وإقالة

# 36 ms895

# مستقيل. ويسأل الله أمير المؤمنين، مسألة العبد سيده ومولاه رغبة إليه
~~متذللا له أن يصلي أفضل صلواته عنده على أكرم أنبيائه.

# دعاء أمير المؤمنين في الكتب والدعاء له

# وأمير المؤمنين يسأل الله ربه ووليه، أن يكنفه فيما حباه واستحفظه عليه بأفضل
~~تأييده وأعز نصره، وأن يهب له مع كل نعمة يجددها له حارسا من شكرها، يتابع به أفضل
~~مزيده، فإن النعمة منه، والشكر بتوفيقه، والمزيد لمن شكره.

# وأمير المؤمنين يسأل الله ربه وربكم وولي النعم عليه وعليكم، أن يلهمه وإياكم
~~أداء حقه وشكر نعمته وحمده عليها، ويطوقه وإياكم أفضل الأعمال وأرضاها عنده
~~وأشدها استيجابا لما وعد الشاكرين من مزيده؛ إنه سميع قريب.

# وأمير المؤمنين يسأل الله الذي ولاه خلافته وأعلاه بها، أن يطوقه ما حمله،
~~ويلهمه العدل بين رعيته، ويلهمهم نصيحته وطاعته، ويصلح أمرهم به في ولايته وخلافته.
~~ويرغب إلى الله الذي أيده بنصره ومكن له بغير حول منه ولا قوة، أن يلهمه وإياكم
~~شكره وذكره وخشيته، ويشمله وإياكم بطاعته ومرضاته ومحبته، وأن يعرفه وإياكم
~~الزيادة في نعمه والنصر على عدوه والتمكين في بلاده؛ إنه ذو فضل عظيم.

# وإلى الله يرغب أمير المؤمنين في إعانته على نيته وتبليغه منتهى سؤله وغاية همته
~~وإعزاز دينه وإذلال من صد عن سبيله؛ إنه سميع قريب. وأمير المؤمنين يسأل الله
~~الذي دل على الدعاء تطولا وتكفل بالإجابة حتما، فقال:

# ادعوني أستجب لكم

# أن يجمع على رضاه ألفتكم وأن يصل على
~~الطاعة حبلكم، وأن يمتعكم بأحسن ما عودكم من مننه، ويوزعكم عليها من شكره ما يواصل
~~لكم به مزيده، وأن يكفيكم كيد الكائدين، وحسد الباغين؛ ويحفظ أمير المؤمنين فيكم،
~~أفضل ما حفظ به إمام هدى في أوليائه وشيعته؛ ويحمل عنه ثقل ما حمله من أمركم؛
~~وبالله يستعين أمير المؤمنين على ما ينوي من جزائكم بالحسنى، وحملكم على الطريقة
~~المثلى، وبه يرضى لكم ناصرا ووليا، وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا.

# ويسأل الله أمير المؤمنين، أن يحسن على صلاح نيته عونه، وأن يتولاه فيما
~~استرعاه، ولاية ms896 جامعة، لصلاح ما قلده، إنه سميع قريب.

# ويسأل الله أمير المؤمنين الذي بيده مفاتيح مقاديره وفواضله، أن يصلي أفضل صلواته
~~على أفضل أنبيائه، وأن يجعل ما ادخر لأمير المؤمنين إلى دولته وخلافته، وحباه به من
~~وسائل الخير عنده، أن يجمع إلى أحسن توفيقه لما يرضى من شكره وحسن معونته على ما
~~أصلح له ربه، فإنه شاكر يحب من شكره ويوجب لمن وفق لشكره مزيدا بمنه
~~وطوله وفضله وإنعامه، إنه جواد كريم.

# ويسأل الله أمير المؤمنين مبتدئا ومعقبا وأولا وآخرا، وقبل كل مسألة، وأمام
~~كل رغبة ومقدمة كل طلبة، أن يصلي على صفوته من عباده وخير خلقه وخاتم أنبيائه
~~ورسله، محمد عبده ورسوله، أفضل صلواته، ويبارك عليه أكثر بركاته؛ وأن يديم له
~~كرامته، ويجري عنده على أجمل عاداته، وأن يتمم له ما اختصه به من إحسانه، حتى يملأ
~~الأرض عدلا وقسطا، والإسلام تأييدا وعزا، والشرك ذلا وقمعا، إنه ولي نعمته
~~ومنتهى كل رغبة، وغاية كل حاجة، وهو على كل شيء قدير.

# وأمير المؤمنين يقول: الحمد لله طاعة لأمره، واعتصاما من الفتنة بشكره، واستدامة
~~لنعمه المتزايدة

# 37

# عنده، إنه سميع قريب.

# وأمير المؤمنين، يسأل الله السامع كلام من جهر، والعالم بغيب من أسر، المطلع
~~على ضمائر العباد ووسوستهم، والمستنقذ من يشاء برحمته، والممتن على من يشاء بقدرته،
~~أن يجمع على الحق أهواءكم، وينصركم على أعدائكم، ويصلح ذات بينكم، ولا يكلكم في
~~موطن من مواطن اللقاء، والتحاكم والتناجز إلى أنفسكم، ويكفيكم ويكفي بكم إنه سميع
~~قريب.

# الدعاء لأمير المؤمنين في أواخر الكتب

# ونسأل الله أن يهنأ أمير المؤمنين ما صنع له، ويعينه على شكر ما أولاه، إنه ولي
~~ذلك وإنا إليه فيه راغبون والسلام.

# وله:

# ونسأل الله أن يهنأ أمير المؤمنين
~~الكرامات التي يتابعها، والنعم التي يظاهرها عليه، والفتوح التي جعلها في خلافته،
~~وولايته ودولته، ويهب له من المعرفة بحقه في ذلك والشكر له بحسن بلائه فيه، ما يبلغ
~~أعظم رغبة وأقصى أمنية، من ذخائر الخير وفضيلة الأجر وحسن الثواب في الدنيا
~~والآخرة. ms897

# أسأل الله لأمير المؤمنين في غابر أموره، أحسن ما عوده في سالفها، من السلامة
~~التي حرسه بها من المكاره، والعز الذي قهر له به الأعداء، والنصر الذي مكن له في
~~البلاد، والهدى الذي وهب له به المحبة، والرفق الذي أدر له به الحلب،
~~والاستصلاح الذي اتسقت له به الرغبة، حتى يكون بما أعطاه من ذلك، وما هو مستقبل به،
~~أبعد خلفائه ذكرا، وأبقاهم في العدل أثرا، وأطولهم في العمر مدة، وأحسنهم في
~~المعاد منقلبا.

# أسأل الله لأمير المؤمنين نعمة لا تزول، وكرامة لا تنفد، وعزا لا يضام، ونصرا
~~لا يغلب، وكفاية ينتظم بها جميع الصلاح، حتى لا يكون بأول من ذلك أسعد منه بآخر،
~~ولا بماض أسر منه بمستقبل.

# أسأل الله لأمير المؤمنين في عاقبة كل نعمة أفضل ما وهب له في عاجلها، حتى يجعل
~~كل نعمة أنعم بها عليه، وكرامة حازها له، موصولة بالتمام، محوطة بالحفظ، مكلوءة من
~~الغير، ممدودة إلى طول غايات البقاء؛ لا يشوب صفوها كدر، ولا سلامتها غير، ولا
~~سرورها تنغيص؛ وهنأ الله أمير المؤمنين الظفر، وأدام له عادة النصر والتمكين
~~الموضح، وحجته المدحضة لحجة أعدائه، والغلبة المظهرة لحقه، المجتاحة لمن خالفه؛ ثم
~~لا برحت نعمة الله راهنة بمثله في الأولياء نصرا، وفي الأعداء إباحة، وفي
~~الناكثين تنكيلا.

# سر الله أمير المؤمنين بما أهدى له من كفايته، وحاطه به من منعته، وأيده به من
~~نصره، وجعله وما استرعاه من دينه وسلطانه، في كنفه الذي لا يستباح وتحت يده
~~المانعة وجناحه المحفوظ.

# أدام الله لأمير المؤمنين السرور بما يقذي به عيون أعدائه في تمكينه وتوهينهم،
~~ونصره وخذلانهم، وإعزازه والمجاهدة لهم؛ ولا زالت نعمة الله تزيده في قوة الظفر،
~~وعزة النصر، وتفد من آفاق الأرض بالبشارات والفتوح، حتى تملأ له ما بين طرفي ملكه
~~أمنا وعزا، ويملأ به قلوب أعدائه خوفا ورعبا، ويعدهم على خلافه سطوة
~~وتنكيلا.

# أحمد بن يوسف

# وهنأ الله أمير المؤمنين نعمه، وملأه كرامته، وأولى له فتوحه، وأدام إعزازه،
~~وتولى حياطته وكفايته، فيما دنا منه ms898 وما غاب عنه، وأطال بقاءه والامتناع
~~به.
~~(4) مختار ما كتب من باب التهاني في كل فن

# تهنئة خليفة بظفر

# الحمد لله الذي جمع لأمير المؤمنين مع الغلبة الحجة، ومع الظفر المعذرة، وجمع
~~لعدوه مع الذل السطوة، ومع دحوض الحجة النكال؛ فلم يجمعه والناكثين موطن من مواطن
~~الصبر، إلا جعل الحجة عليهم فيه، ولسان العذر فيه معه، ويد الظهور فيه له؛ ثم وهب
~~له عند الظفر من الشكر، وعند الفلج من التواضع، وعند القدرة من العفو، ما جعله
~~مستوجبا لما أصفاه به، معرفا بأن العذر منقطع ممن نكبه، وأن مستزاد الحجة ومطلب
~~السلامة، في التمسك بطاعته ومناصحته، والمجاهدة دونه.

# وفي مثله:

# أدام الله لأمير المؤمنين السرور بما
~~يقذي به عيون أعدائه.

# وكتب إبراهيم بن المهدي إلى المعتصم يهنئه بخروجه عن أرض الروم بعد فتح
~~عمورية

# الحمد لله الذي تمم لأمير المؤمنين غزوته، فأذل بها رقاب المشركين وشفى بها
~~صدور قوم مؤمنين؛ ثم سهل الله له الأوبة سالما غانما، وكذا وكذا؛ وليهنئه ما
~~كتب الله له، مما أحصاه فلا ينساه، ليقفه به موقفا يرضاه، فإنه عز وجل يقول:

# إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم

# الآية، فطوى الله لأمير المؤمنين نازح البعد برا
~~وبحرا، ووقاه وصب السفر سهلا ووعرا، وحاطه بحراسته كالئا، ودافع عنه بحفظه
~~راعيا؛ حتى يؤديه إلى المحل من داره، والوطن من قراره؛ وجزاه عن الإسلام خاصة، وعن
~~رعيته كافة، بتخيره مستخلفا عليهم، وقائما مقامه فيهم هارون ابن أمير المؤمنين؛
~~فقد استخلفه رفيقا شفيقا، حليما وقورا، يقظان ساكنا؛ لم يشذب عليه أمر، ولم
~~ينتشر عليه طرف، ولم يضع معه سبيل، ولم يسخط وليا مكانفا، ولا عدوا
~~مخالفا، بلا سيف أشرعه، ولا سور أقرع به؛ فمثل جزاء أمير المؤمنين في تخيره
~~إياه، فجزاه الله على ما حفظ من وصاته، على محمود مقامه، إنه مجيب الداعي.

# وكتب أحمد بن يوسف إلى عبد الله بن طاهر يهنئه بظفر

# بلغني - فتح الله عليك - خروج ابن السري إليك، فالحمد لله الناصر لدينه المعز
~~لوليه وخليفته ms899 على عباده، المذل لمن صد عن حقه ورغب عن طاعته؛ ونسأل الله أن يظاهر
~~النعم ويفتح بلدان الشرك به؛ والحمد لله على ما والاك منذ ظعنت لوجهك، فإنا نتذاكر
~~سيرتك في حربك وسلمك، ونكثر التعجب لما وفقت له، من وضع الشدة والليان بموضعهما،
~~ولا نعلم سائر جند ولا رعية عدل بينهم عدلك، ولا عفا بعد القدرة عمن آسفه وأضغنه
~~عفوك.

# تهنئة خليفة بحج

# أصلح الله أمير المؤمنين وأراه من الزيادة في نعمه، ما يكون تماما لما ابتدأه به
~~من فضله؛ والحمد لله على ما خص به أمير المؤمنين من كرامته، وأعطاه من الفضل في
~~نيته، وجعله يستعين على دينه، بما بسط له في دنياه، ويحمل على بدنه النصب فيما
~~يتقرب به إليه؛ فيجفو عن دعته على لينها، ويشخص عن طمأنينته على فضلها، إيثارا
~~لآخرته، وأداء لحق ربه؛ بادر له بذلك ليكرمه به، ثم يستعمل فيه نفسه، تقربا إليه ،
~~فيسعده بالإذن في ذلك حين كان من الله له، وبالعمل فيه حين كان لله منه؛ فيكون
~~قبوله الخير حين يعرضه له، دليلا على قبوله الخير عنه حين يعمل لربه؛ وكان من ذلك
~~ما أذن الله لأمير المؤمنين في زيارة نبيه

# صلى الله عليه وسلم

# العام، وموافاة مشاعره العظام،
~~في وقتها من الأيام، التي لا توافى إلا معها، ولا تكون مناسكه إلا فيها؛ فكتب الله
~~له في ذلك الآثار الصالحة والأعمال المبرورة، فدخل في الإحرام له بتعظيم حقه، وخرج
~~منه بقضاء نسكه، أجرا عقده الله عليه في ابتدائه، ثم أتمه له باستيفائه.

# ولمحمد بن مكرم تهنئة لحاج

# بلغك الله الرضا في أملك من نجح كل حاجة وإبلاغ كل أمنية، وتقبل كل دعوة
~~خصصت بها نفسك أو عممت بها أحدا من أهلك، في مجامع وفوده، ومعتزل قراره، فكنت شافع
~~من شاهدك، ووافد من غاب عنك، يستفتح بدعائك، ويرجي بركة محضرك، والقربة إلى الله
~~عز وجل بفضل جاهك.

# تهنئة بولاية

# نرى ما أحدث الله لك من الولاية، لنا خاصا وإلينا واصلا.

# آخر:

# ولم تتخطني النعمة ms900 إذ أصابتك، ولم
~~تتعدني إذ دخلت بك، ولم أخل من لازم شكرها، وما ينفلك الله منها، إذ
~~قلدتها، اعتدادا بكل ما طوقت من المنن، وإيجابا على نفسي ما حملت من
~~الشكر.

# ولسعيد بن حميد إلى بعض إخوانه

# سرك الله بتتابع نعمه، وترادف إحسانه، وزادك من فواضل أقسامه. بلغني - أكرمك
~~الله - ما وهب الله لك من سلطانك، فقواك الله على ما استرعاك. ورزقك الشكر على ما
~~أولاك.

# وفي مثل ذلك:

# أكمل الله لك السعادة، وزادك في
~~الكرامة، وخصك بدوام النعمة. بلغني ما وهب الله لك من سلطانك، فسررت به، وسألت
~~الله إتمام نعمه عليك فيه بتأييدك، وتوفيقك للعدل في سيرتك، وغرس المحبة لك في قلوب
~~رعيتك، وأن يعينك عليه، ويرزقك السلامة في الدين والدنيا.

# وله في مثله:

# أنا أهنئ بك العمل الذي
~~وليته، ولا أهنئك به، لأن الله أصاره إلى من يورده موارد الصواب، ويصدره مصادر
~~الحجة، ويصونه من كل خلل وتقصير، ويمضيه بالرأى الأصيل، والمعرفة الكاملة، قرن الله
~~لك كل نعمة بشكرها، وأوجب لك بطوله المزيد منها، وأوزعك من المعرفة بها ما يصونها
~~من الفتن، ويحوطها من النقص.

# آخر:

# قد وليت من العمل ما أسأل الله عز وجل
~~أن يرزقك بركة بدئه وعاقبته، ويعطيك الرضا ممن وليت له وعليه.

# آخر:

# هنأك الله هذه النعمة المقبلة، الدال
~~أولها على تمامها، وأوزعك شكرها.

# آخر:

# أسعدك الله بهذه الولاية وجعلها مباركة،
~~تنتقل بظل السلامة منها، ونيل الكفاية فيها إلى أملك بنهايته ورجائك بغايته،
~~ورزقك السلامة ممن وليت له وعليه.

# آخر:

# سرك الله بما جدد لك من هذه المنزلة،
~~ونفعك بهذه الولاية، وأرضى عنك من وليت له ومن وليت عليه.

# وكتب محمد بن مكرم إلى أحمد بن دينار

# نحن من السرور أيها الأمير بما قد استفاض من جميل أثرك فيما تلي من أعمالك،
~~وزمك إياها بحزمك وعزمك، وانتياشك

# 38

# أهلها من جور من وليهم قبلك، وسرورهم بتطاول أيامك والكون في ظل يدك
~~وجناحك، في إعانة من تخصه وتعمه نعمتك، وتحول به الحول حيث حالت ms901 بك؛ فالحمد لله
~~الذي جعل العاقبة لك، ولم يردد علينا آمالنا فيك منكوسة، كما ردها على غيرنا في
~~غيرك. ولوددت أن أباك كان عاين آثارك هذه ومناقبك، وإن كان الافتراق لم يقع بينكما
~~حتى علم أنك خلفه، وألقى إليك بأمره ومعاقد ثقته، وجعلك موضع اختصاصه وأثرته،
~~وصرف ذلك عمن كان لا يستحقه، وذم سالف رأيه فيك وفيه وحمد آخره، ثم نعمة
~~اتصلت لك بما قبلها، انتظمت بها أمورك فاعتدلت، وتلاحمت عليها واتسقت، ما منحت في
~~كاتبك، ومستقر ثقتك، وحامل أعبائك، من الكفاية والنصيحة، ووضعه عن قلبك مئونة
~~التهمة والقص لأثره، وإدخاله راحة الطمأنينة إليه وروح الثقة به، لا كما ابتلي
~~أخوك، فإنه صحبه فخلط عليه أمره، وأفشى أسراره إلى صاحب بريده، فأنفل ذلك بينهم،
~~وقطع حبالهم، حتى هجنت آثاره مع حسنها ووضوحها، وصفرت يده من حظ عمله، ولزمه الذم
~~من أهله؛ فهذه كتبه إلي، في اطراح نصيحة له كانت فيه، ويسألني أن أشخص إليه
~~كاتبا يحمل ثقله، ويفتح له ما أرتجه من أمره. وهذا من سعادة جدك، ويمن طائرك،
~~وإقبال الأمور إليك، وسعيها على طريق موافقتك، وهنيئا هنأك الله نعمه خاصها
~~وعامها، وأوزعك شكرها، وأوجب لك بالشكر أحسن المزيد فيها.

# تهنئة بعزل

# كتب رجل إلى مالك بن طوق لما عزل عن عمله:

# أصبحت - والله - فاضحا متعبا: أما فاضحا فلكل وال قبلك بحسن سيرتك؛
~~وأما متعبا فلكل وال بعدك أن يلحقك.

# فصل

# سواء علينا أوليت أم صرفت، إنا لنشهد بك الولاية، بما بسط الله من يدك ببذل
~~العرف، ونهنئك بالعرف بما يلحقك من ثناء ما أسلفت من الجميل؛ ولا نخاف عليك أن
~~تفارق عملا وأنت محل له، ولا أن تصحبه وليس به فاقة إليك. فهنأك الله النعمة،
~~وأعانك على الشكر، وأيدك بالمزيد.

# تهنئة بعزل عامل عن عمله

# بلغني صرفك، فخار الله لك، وهناك لطيف نظره وجليل إحسانه، فإني أرى الرجل عند
~~خروجه من العمل سالما نقيا من مأثمه ودنسه، أولى بالتهنئة منه عند دخوله فيه،
~~وأرى الدعاء له عند بدء تلبسه ms902 به بالخلاص منه معصوما بريئا من تبعاته ورواجع
~~آثامه، أولى بمن عني به وأحب صلاحه، ولذلك قدمت تهنئتك.

# ولسعيد بن حميد في مثله إلى بعض إخوانه:

# حفظك
~~الله بحفظه، وأسبغ عليك كرامته، وأدام إليك إحسانه. إن سروري بصرفك، أكثر من سرور
~~أهل عملك بما خصوا به من ولايتك. وقد كنت - أعزك الله - فيما يربأ بك عنه، بما
~~أنت عليه في قدرك واستئهالك؛ ولكنا رجونا أن يكون سببا لك إلى ما تستحق، فطبنا
~~نفسا بالذي رجونا. فالحمد لله الذي سلمك منه، ونسأله تمام نعمه عليك وعلينا فيك،
~~بتبليغك أملك وآمالنا فيك، وشفاع ما كان من ولايتك بأعظم الدرجات وأشرف المراتب؛ ثم
~~خصك الله بجميل الصنع، وبلغك غاية المؤملين. إن من سعادة الوالي - حفظك الله -
~~وأعظم ما يخص به في عمله وولايته السلامة من بوائق الإثم، ونوائب الدنيا وشرها،
~~والعاقبة مما يخاف منها؛ وقد خصك الله منها بمنه وطوله ما نرجو أن يكون سببا
~~لك إلى نيل ما تستحق من المراتب. والله نسأل إيزاعك شكر ما من به عليك، وتبليغك
~~غاية أملك في جميع أمورك، برحمته وفضله.

# آخر:

# ما أحسن ما كشفت عنك الولاية! وأجمل ما
~~أبرز منك العمل! قد كسبك الله حمد ولايتك وعزل عنك لائمتها، بما انتشر عنك من
~~عدلك، وظهر من معروفك، فإذا ساءك هذا فليسررك.

# وكتب محمد بن مكرم إلى إبراهيم بن المدبر:

# الحمد
~~لله رب العالمين حمدا يجوز حمد الحامدين، الذي جعل قضاءه خيرة لك؛ فإن زادك نعمة
~~وفقك لشكرها، وإن امتحنك ببلوى من نفث حاسد أو كيد كائد، أنار برهانك وأفلح حجتك
~~وجمع بين وليك وعدوك في الشهادة لك؛ وإن نقل أمرا عن يدك، فربما يرجعه إليك
~~مختلا لفقدك. هذا إلى ما جعل عندك من خواص النعم التي إن ذكرناها فأطنبنا أو
~~تجوزنا فقصرنا، كان غايتنا إلى الحسور دون مدى غايتك. وقد زادك الله بهذا الحادث
~~فضلا عظيما، لما ظهر من وله العامة إليك وتطلعها إلى ما كانت فيه: من لين إنصافك
~~وكريم أخلاقك، ووحشة الخاصة ms903 لما فقدت من حسن معاملتك وكثير تفضلك. وأيقن أهل الرأي
~~والتأمل لصفحات الأمور، أن كل ما خرج عنك فعائد إليك ومتصل به غيره، حتى تستقر في
~~يدك عرى الأمور ومعاقدها، وتفتح برأيك وتدبيرك أبوابها ومغالقها، فليهنك أن كل ما
~~زاد غيرك نقصا زادك فضلا، وكل ما نقص من الرجال وحطها ألحق بك شرفا. فزادك الله
~~وزادنا منك، وجعلنا ممن يقبله رأيك، ويقدمه اختيارك، ويقع من الأمور بموافقتك،
~~ويجري منها على سبيل طاعتك.

# وكتب سعيد بن حميد إلى بعض إخوانه:

# جعلني الله
~~من السوء والمكروه فداءك، وأطال في الخير والسرور بقاءك، وأتم نعمه عليك، وأحسن
~~منها مزيدك، وبلغك أقصى أمنيتك، وقدمني أمامك، وقد بلغني ما اختار الله لك، فسررت
~~من حيث يغتم لك من لا يعرف قدر النعمة عليك، ولا يراك بعين استحقاقك. ولئن ساءني
~~ما ساء إخوانك من عزلك، لقد سرني ما يسر الله لك. والحمد لله الذي جعل  انصرافك
~~محمودا، وقضى لك في عاقبتك الحسنى، وأقول:

# ليهنك أن أصبحت مجتمع الحمد

# وراعي المعالي والمحامي عن المجد

# وأنك صنت الأمر فيما وليته

# ففرقت ما بين الغواية والرشد

# فلا يحسب الباغون عزلك مغنما

# فإن إلى الإصدار عاقبة الورد

# وما كنت إلا السيف جرد للوغى

# فأحمد فيها ثم رد إلى الغمد

# وقد قال الأول:

# فمن يكن بورود العزل مكتئبا

# فإنني بورود العزل مسرور

# بعد الولاية عزل يستبين به

# طول الولاة وبعد العزل تأمير

# أما ما عندي مع تصور العاقبة لك في نفسي، فيمسني في أمرك في حال المحنة ما يخصني
~~منه في وقت تجدد النعمة. وبحسب ضميرك الشاهد على ما عندي ما أجده لك في نفسي. فلا
~~زلت في نعم متتابعة متجددة، ولا عدمت الثروة والزيادة؛ وبلغك الله أقصى أملك،
~~وأمل أخيك لك، وكبت أعداءك، وجعلني وقاءك المقدم عنك. أحب أن تشرح لي صورة الأمر
~~إلام تأدت، وكيف كان الابتداء؛ فإني لا أشك أنها حيلة ونية من عز الصاحب الجليل
~~القدر؛ ولها عاقبة منه إن شاء الله محمودة، وتفضي من ذلك إلى ms904 ما تسكن إليه نفسي، إن
~~شاء الله.

# تهنئة بتزويج وبناء بأهل

# بطائر اليمن فليكن هذا البناء، وبأسباب السعادة فليتصل عقد هذا الاجتماع، وبكل
~~ذكاء الولد، وثروة العدد، فلتجر لك الأقدار، وفي أطول غايات البقاء فلتدم هذه
~~الغبطة والسرور.

# تهنئة بتزويج

# بلغني تزوجك من فلانة، فبالرفاء والبنين، تهنئة السلف الصالحين، ومبلغ سنة
~~المجتهدين المتبحرين، ونقول على يمن الطائر، وسعادة الجد، ونماء العدد، واتفاق
~~الهوى، وطيب المناسمة، واجتماع الشمل، وثبات الريع، وتملي النعم. أسأل الله الذي
~~قضاها أن يجعلها لك سكنا ويجعلك لها شجنا، وأن يؤخر حمامها إلى انتهاء نفسك
~~عنها، وجعلك جائزا تربها، ووليت المال وهناءة العيش وملاهاة الغواني
~~بعدها.

# تهنئة لغسان بن عبد الحميد بتزويج

# قد بلغني جمع الأمير أهله على الحال التي جمعهم عليها من نعمة الله عليه. فالحمد
~~لله على كل ما يرى الأمير فيما له فيه نعمة. فأسأل الله أن يجعل الطائر في ذلك
~~ميمونا، والشمل مجتمعا، والبركة عظيمة، والأمور سليمة؛ وكذلك فقد عظم الله
~~القسم منه لزوجه، جعل الأمير سكنا لها، وأجرى المودة والرحمة بينهما، فإنه يقول عز
~~وجل:

# خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا
~~إليها وجعل بينكم مودة ورحمة
~~. فلما كان الأمير
~~هو المنظور إليه، وهي المنظور إليها، اختارها الأمير لنفسه واختار نفسه لها، وأراد
~~الله عز وجل أن يزيدها مع فضلها في نفسها فضلا باختيار الأمير إياها، وباختصاص
~~الله لها بالأمير دون غيرها؛ فكان ذلك فضلا من الله زينه بفضل، وكرامة من الله
~~وصل بعضها ببعض. فنرغب إلى الله عز وجل في أن يزيد الأمير في كل سعة مبسوطة، ونعمة
~~مقسومة، ويعطيه في ذلك شكرا يكون لرضاه موجبا، كما أعطاه فضلا كان الشكر له به
~~واجبا؛ ثم يملي الأمير ذلك بأحسن ما ملى أحدا من خلقه كرامة اصطنعها
~~عنده.

# تهنئة بمولود

# كتب العباس بن الحسن الطالبي إلى المأمون يهنئه بمولود له:

# قد كان أجذلني ما أحدث الله لأمير المؤمنين من الموهبة التي ليس - وإن
~~كان أولى بها من غيره - بأعظم فيها حظا من رعيته. ms905 فعمر الله لك يا أمير
~~المؤمنين قلوبهم بنور الحكمة وأبصارهم حتى يشد بهم عضدك، ويسد بهم ثلمتك،
~~ويبلغهم الغاية المأمول لهم بلوغها بعدك، غير مقعد بك مهل، ولا محل بك
~~أجل، ولا مكذبك أمل، ولا منقطعة أيامك، حتى تخترم أنفسنا قبلك.

# وكتب أحمد بن يوسف إلى بعض إخوانه يهنئه بمولود له:

# بارك الله في مولودك الذي أتاك، وهنأك نعمته بعطيته، وملاك كرامته
~~بفائدته، وأدام سرورك بزيادته، وجعله بارا تقيا، ميمونا مباركا
~~زكيا، ممدودا له في البقاء، مبلغا غاية الأمل، مشدودا به عضدك، مكثرا
~~به ولدك، مداما به سرورك، مدفوعا به الآفات عنك، مشفوعا بأكثر العدد، من
~~طيب الولد.

# وله في مثل ذلك:

# هنأك الله هذه الفائدة التي أفادكها، وبارك الله في الهبة التي رزقكها،
~~وشفعها بإخوة متواترين، يسرونك في حياتك ويخلفونك في عقبك.

# كتب رجل إلى رجل يهنئه بمولود:

# جعلت فداءك، للبقاء مولودك، في السناء نباته، وفي اليمن شبابه ، وعلى
~~البركة ميلاده.

# كتب الحسن بن سهل إلى ذي الرياستين:

# إنه ليس من نعم الله، وفوائد قسمه - وإن خص موقعها ووجب شكرها - نعمة
~~تعدل النعمة في الولد، لنمائها في العدد، وزيادتها في قوة العضد، وما
~~يتعجل به من عظيم بهجتها، ويرجى من باقي ذكرها في الخلوف والأعقاب، ولاحق
~~بركتها في الدعاء والاستغفار. وإن الله قد أفادك وأنالك غلاما سريا،
~~سميته فلانا، فكان ميلاده عند فتح الله على أمير المؤمنين. فرجوت أن
~~تكون موافاته بالنصر الذي أظهرنا الله به على عدو الدين والمسلمين من
~~دلائل بركته ويمنه، وشواهد سعادته والسعادة به. فبارك الله لأمير المؤمنين
~~في طارف نعمه وتالدها، وشفع له قديم مننه بحادثها، ورزقه ذكورا طيبين
~~مهذبين، يأنس بهم ربعه، ويتصل بهم نجاحه، ويجعلهم ذرية زاكية، وبقية
~~صالحة.

# آخر:

# بلغني الذي وهب الله لك، فجعله الله ذخرا سنيا، وعقبا كريما.

# عمرو بن مسعدة إلى الحسن بن سهل

# أما بعد، فإن هبة الله لك هبة لأمير المؤمنين، وزيادته إياك في عدده لمحلك عنده
~~ومكانك في دولتك من دولته. وقد بلغ أمير المؤمنين ms906 أن الله وهب لك غلاما سريا،
~~فبارك الله لك فيه، وجعله بارا تقيا، مباركا سعيدا زكيا.

# تهنئة بمولود

# الحمد لله الذي رضي منا بيسير القول عند عظيم النعمة، حمدا نستوجب به بقاء هذه
~~الموهبة للنماء والفائدة؛ فإن نعمة الله وإن كانت لم تزل متتابعة، فقد كان ما
~~يقبض الأمل منا ذكر انفراد الأمير بنفسه وقلة نسله، وما لا يؤمن من انقطاع
~~الذكر بفوات الأجل، ومن دثور الأنام، بواقع الحمام، وقد أصبحنا من الله من يدين
~~في فسحة المهل، ومده مواقع الأجل، لمن أراد فيه موضع أملنا في حسن الخلافة من
~~الأمير وإحياء ذكره.

# تهنئة بمولود

# سرورك سرور يخصني منه ما يخصك، وتلبسني فيه النعمة ما تلبسك، والحمد لله على
~~النعمة فيك وعندك.

# كتب أحمد بن يوسف إلى بعض إخوانه يهنئه بمولود:

# أما بعد، فقد بلغني من متجدد نعم الله عز وجل عليك، وإحسانه إليك فيما
~~رزقك من الهبة ما اشتد جذلي به، وسألت الله أن يشفعه بأمثاله؛ ولذلك
~~أقول:

# قد شفع الواحد بالوافد

# وأرغم الأنف من الحاسد

# أبا حسين قر عينا بما

# أعطيته من هبة الماجد

# قد قلت لما بشروني به

# بورك في المولود للوالد

# إنا لنرجو وافدا مثله

# والطائر الميمون للوافد

# وله إلى بعض إخوانه يهنئه بمولود:

# أما بعد، فإنه ليس من أمر يجعل الله لك فيه سرورا وفرحا، إلا كنت به
~~بهجا، أعتد فيه بالنعمة من الله الذي أوجب علي من حقك وعرفني من جميل
~~رأيك. فزادك الله خيرا، وأدام إحسانه إليك. وقد بلغني أن الله وهب لك
~~غلاما سريا، أكمل لك صورته، وأتم خلقه، وأحسن البلاء فيه عندك، فاشتد
~~سروري بذلك، وأكثرت حمد الله عليه. فبارك الله فيه، وجعله بارا تقيا،
~~يشد عضدك، ويكثر عددك، ويقر عينك.

# وكتب إسحاق بن يحيى إلى بعض إخوانه يهنئه بابنة له:

# رب مكروه أعقب مسرة، ومحبوب أعقب معرة. وخالق المنفعة والمضرة،
~~أعلم بمواضع الخيرة.

# كتب ابن المقفع إلى صديق له ولدت له جارية:

# بارك الله لك في الابنة المستفادة، وجعلها لكم ms907 زينا، وأجرى لكم بها
~~خيرا، فلا تكرهها؛ فإنهن الأمهات والأخوات، والعمات والخالات، ومنهن
~~الباقيات الصالحات؛ ورب غلام ساء أهله بعد مسرتهم، ورب جارية فرحت
~~أهلها بعد مساءتهم.

# وكتب عبد الحميد بن يحيى إلى أخ له في مولود ولد له وهو أول مولود كان:

# أما بعد، فإن مما أتعرف من مواهب الله، نعمة خصصت بمزيتها، واصطفيت
~~بخصيصتها، كانت أسر لي من هبة الله ولدا سميته فلانا، وأملت ببقائه
~~بعدي حياة وذكرى، وحسن خلافتي في حرمتي، وإشراكه إياي في دعائه، شافعا إلى
~~ربه عند خلواته في صلاته وحجه، وكل موطن من مواطن طاعته، فإذا نظرت إلى
~~شخصه تحرك به وجدي وظهر به سروري، وتعطفت عليه منه أنه الولد، وتولت عني
~~به وحشة الوحدة، فأنا به جذل في مغيبي ومشهدي، أحاول مس جسده بيدي في
~~الظلم، وتارة أعانقه وأرشفه، ليس يعدله عندي عظيمات الفوائد، ولا منفسات
~~الرغائب. سرني به واهبه لي على حين حاجتي، فشد به أزري، وحملني من شكره
~~فيه ما قد آدني بثقل حمل النعم السالفة إلي به، المقرونة سراؤها في العجب
~~بقدر ما يدركني به من رقة الشفقة عليه، مخافة مجاذبة المنايا إياه، ووجلا
~~من عواطف الأيام عليه. فأسأل الله الذي امتن علينا بحسن صنعه في الأرحام،
~~وتأديته بالزكاء، وحرسه بالعافية، أن يرزقنا شكر ما حملنا فيه وفي
~~غيره، وأن يجعل ما يهب لنا من سلامته والمدة في عمره موصولا بالزيادة،
~~معروفا بالعافية، محوطا من المكروه، فإنه المنان بالمواهب والواهب
~~بالمنى، لا شريك له. حملني على الكتاب إليك لعلم ما سررت به علمي بحالك
~~فيه وشركك إياي في كل نعمة أسداها إلي ولي النعم. وأهل الشكر أولى
~~بالمزيد من الله جل ذكره. والسلام عليك.

# تهنئة بنقلة إلى دار جديدة

# تناهى إلي نقلتك إلى الدار التي أرجو أن يجعلها الله نقلة المكروه عنك، ونقلة
~~السرور إليك، ودوام نعمة الله عليك. جعلها الله لك أيمن دار وأعظمها بركة، ووصل
~~نعمه فينا عندك ونعمه عندنا فيك.

# تهنئة لمحمد بن مكرم إلى نصراني أسلم ms908

# أنا أقول الحمد لله الذي وفقك لشكره، وعرفك هدايته، فطهر من الارتياب قلبك،
~~ومن الافتراء عليه لسانك. وما زالت مخايلك ممثلة لنا جميل ما وهب الله لك، حتى كأنك
~~لم تزل بالإسلام موسوما، وإن كنت على غيره مقيما، وكنا مؤملين لما صرت إليه،
~~مشفقين لك مما كنت عليه، وإذ كاد إشفاقنا يستعلي رجاءنا، أتت السعادة بما لم تزل
~~الأنفس تعد منك. فأسأل الله الذي نور لك في رأيك وأضاء لك سبيل رشدك، أن يوفقك
~~لصالح العمل، وأن يؤتيك في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة ويقيك عذاب النار.



# | هوامش








# | باب المنظوم



# (1) أبو نواس

# كان أبو نواس

# 1

# ينادم ولد المهدي ويلازمهم، فلم يلف مع أحد من الناس غيرهم، ثم نادم
~~القاسم بن الرشيد ولقي منه أشياء كرهها وكرهت له، ففارقه.

# ثم جلس أبو نواس إلى الناشئ الراوية فقرأ عليه شعر ذي الرمة، فأقبل الناشئ على أبيه
~~هانئ وقال له: إن عاش ابنك هذا وقال الشعر ليقولنه بلسان شتوم.

# ثم اتصل بوالبة بن الحباب الأسدي، لقيه بدار النجاشي الأسدي والي الأهواز للمنصور،
~~فقال له والبة: إني أرى فيك مخايل فلاح، وأرى أنك لا تضيعها، وستقول الشعر وتعلو فيه،
~~فاصحبني حتى أخرجك؛ فقال: ومن أنت؟ قال: أبو أسامة. قال: والبة؟ قال: نعم. قال: أنا
~~والله - جعلت فداك - في طلبك، وقد أردت الخروج إلى الكوفة وإلى بغداد من أجلك! قال:
~~ولماذا؟ قال: شهوة للقائك ولأبيات سمعتها لك. قال: وما هي؟ فأنشده:

# ولها ولا ذنب لها

# حب كأطراف الرماح

# جرحت فؤادي بالهوى

# فالقلب مجروح النواحي

# سل الخليفة صارما

# هو للفساد وللصلاح

# أجداه كف أبي الولي

# د يدا مبارية الرياح

# ألقى بجانب خصره

# أمضى من الأجل المتاح

# وكأنما ذر الهبا

# ء عليه أنفاس الرياح

# فمضى معه، ثم سأله أن يخرج إلى البادية مع وفد بني أسد ليتعلم العربية والغريب،
~~فأخرجه مع قوم منهم، فأقام بالبادية سنة؛ ثم قدم ففارق والبة ورجع إلى بغداد.

# وكان أبو نواس متكلما جدلا راوية فحلا، رقيق الطبع ثابت الفهم في الكلام ms909 اللطيف.
~~ويدل على معرفته بالكلام أشياء من شعره، منها قوله:

# وذات خد مورد

# قوهية المتجرد

# تأمل العين منها

# محاسنا ليس تنفد

# فبعضه قد تناهى

# وبعضه يتولد

# والحسن في كل شيء

# منها معاد مردد

# ومنها قوله:

# يا عاقد القلب عني

# هلا تذكرت حلا

# تركت غيي قليلا

# من القليل أقلا

# يكاد لا يتجزى

# أقل في اللفظ من لا

# ومنها قوله في امرأة اسمها حسن:

# إن اسم حسن لوجهها صفة

# ولا أرى ذا في غيرها جمعا

# فهي إذا سميت فقد وصفت

# فيجمع الاسم معنيين معا

# ومن قوله فيما يتعلق بالحكمة:

# قل لزهير إذا حدا رشدا

# أقلل أو أكثر فأنت مهذار

# سخنت من شدة البرودة حتى

# صرت عندي كأنك النار

# لا يعجب السامعون من صفتي

# كذلك الثلج بارد حار

# هذا شيء أخذه أبو نواس من مذهب حكماء الهند، فإنهم يقولون: إن الشيء إذا أفرط في
~~البرودة انقلب حارا، وقالوا: إن الصندل يحك منه اليسير فيبرد، فإذا أكثر منه
~~سخن.

# قالوا: كان أبو نواس دعيا يخلط في دعوته. فمن ذلك قوله يهجو عرب البصرة:

# ألا كل بصري يرى أنما العلا

# مكمهة سحق لهن جرين

# 2

# فإن تغرسوا نخلا فإن غراسنا

# ضراب وطعن في النحور سخين

# فإن أك بصريا فإن مهاجري

# دمشق ولكن الحديث فنون

# مجاور قوم ليس بيني وبينهم

# أواصر إلا دعوة وظنون

# إذا ما دعا باسمي العريف أجبته

# إلى دعوة مما علي تهون

# ثم هجا اليمن في هذه القصيدة بقوله:

# لأزد عمان بالمهلب نزوة

# إذا افتخر الأقوام ثم تلين

# وبكر ترى أن النبوة أنزلت

# على مسمع في الرحم وهو جنين

# وقالت تميم لا نرى أن واحدا

# كأحنفنا حتى الممات يكون

# فما لمت قيسا بعدها في قتيبة

# وفخر به إن الفخار فنون

# وإنما نشأ أبو نواس بالبصرة وليس له بدمشق قبل ولا بعد.

# ومما هجا به اليمن أيضا قوله لهاشم بن حديج:

# وردنا على هاشم مصره

# فبارت تجارتنا عنده

# يقول فيها:

# رأيتك عند حضور الخوا

# ن شديدا على العبد والعبده

# وتحتد حتى يخاف الجلي

# س ms910 شذاك عليه من الحده

# وتختم ذاك بفخر عليه

# بكندة فاسلح على كنده

# فإن حديجا له هجرة

# ولكنها زمن الرده

# وما كان إيمانكم بالرسول

# سوى قتلكم صهره بعده

# تعدونها في مساعيكم

# كعد الأهلة معتده

# وما كان قاتله في الرجال

# بحمل لطهر ولا رشده

# فلو شهدته قريش البطا

# ح لما محشت ناركم جلده

# 3

# وقوله أيضا:

# ما منك سلمى ولا أطلالها الدرس

# ولا نواطق من طير ولا خرس

# يا هاشم بن حديج لو عددت أبا

# مثل القلمس لم يعلق بك الدنس

# إذ أصبح الملك النعمان وافده

# ومن قضاعة أسرى عنده حبس

# فابتاعهم بإخاء الدهر ما عمروا

# فلم ينل مثلها من مثلهم أنس

# أو رحت مثل حوى في مكارمه

# هيهات منك حوى حين يلتمس

# أو كالسموءل إذ طاف الهمام به

# في جحفل لجب الأصوات يرتجس

# فاختار ثكلا ولم يغدر بذمته

# إذ قيل أشرف تر الأوداج تنبجس

# ما زاد ذاك على تيه خصصت به

# وكيف بعدل غير السوءة الغرس

# وقوله:

# يا هاشم بن حديج ليس فخركم

# بقتل صهر رسول الله بالسدد

# أدرجتم في إهاب العير جثته

# فبئس ما قدمت أيديكم لغد

# إن تقتلوا ابن أبي بكر فقد قتلت

# حجرا بدارة ملحوب بنو أسد

# وطردوكم إلى الأجبال من أجأ

# طرد النعام إذا ما تاه في البلد

# وقد أصاب شراحيلا أبو حنش

# يوم الكلاب فما دافعتم بيد

# ويوم قلتم لزيد وهو يقتلكم

# قتل الكلاب لقد أبرحت من ولد

# وكل كندية قالت لجارتها

# والدمع ينهل من مثنى ومنفرد

# ألهى امرأ القيس تشبيب بغانية

# عن ثأره وصفات النوء والوتد

# وقد رثى أبو نواس خلفا الأحمر بعد موته بقصائد من شعره، منها قصيدته التي أولها
~~قوله:

# لو كان حي وائلا

# 4

# من التلف

# لوألت شغواء في أعلى شعف

# أم فريخ أحرزته في لجف

# 5

# مزغب الألغاد لم يأكل بكف

# كأنه مستقعد من الخرف

# هاتيك أو عصماء في أعلى شرف

# تروغ في الطباق

# 6

# والنزع الألف

# أودى جماع العلم مذ أودى خلف

# من لا يعد العلم إلا ما عرف

# قليذم ms911

# 7

# من العياليم الخسف

# كنا متى نشاء منه نغترف

# رواية لا تجتنى من الصحف

# ومنها قوله يرثيه:

# لا تئل العصم في الهضاب ولا

# شغواء تغذو فرخين في لجف

# يكنها الجو في النهار ويؤ

# ويها سواد الدجى إلى شرف

# تحنو بجؤشوشها

# 8

# على ضرم

# كقعدة المنحني من الخرف

# ولا شبوب

# 9

# باتت تؤرقه الن

# نثرة منها بوابل قصف

# دان على الأرض والوصيد وفي

# بهو أمين الإياد ذي هدف

# 10

# ديدنه ذاك طول ليلته

# حتى إذا انجاب حاجب السدف

# غدا كوقف الهلوك ينهفت ال

# قطقط

# 11

# من منبتيه والكتف

# كأن شذرا وهت معاقده

# بين صلاه فملعب الشنف

# وأخدري صلب النواهق صل

# صال أمين الفصوص والوظف

# منفرد في الفلاة توسعه

# ريا وما يختليه من علف

# ما ترك الموت من أولى شبحا

# بادت بتلك القلال والشعف

# لما رأيت المنون آخذة

# كل شديد وكل ذي ضعف

# بت أعزي الفؤاد عن خلف

# وبات دمعي إلا يفض يكف

# أنسى الرزايا ميت فجعت به

# أمسى رهين التراب في جدف

# كان يسني

# 12

# برفقه غلقا

# في غير عي منه ولا عنف

# يجوب عنك التي غشيت بها

# من قبل حتى يشفيك في لطف

# لا يبهم الحاء في القراءة بالخا

# ء ولا لامها مع الألف

# ولا يعمي معنى الكلام ولا

# يكون إنشاده عن الصحف

# وكان ممن مضى لنا خلفا

# فليس منه إذ بان من خلف

# واختلف أبو نواس إلى أبي زيد فكتب الغريب من الألفاظ، ثم نظر في نحو سيبويه، ثم طلب
~~الحديث فكتب عن عبد الواحد بن زياد ويحيى القطان وأزهر السمان وغيرهم، فلم يتخلف عن أحد
~~منهم، وأدرك الناس فعلم، ثم قدم بغداد بعد ذلك.

# وكان أيضا يتنزر ويدعى للفرزدق. ثم وقع بينه وبين الحكم بن قنبر المازني، فهجاه
~~الحكم وذكر بريه العود وبغى عليه ونكبه. ولما قال أبو نواس قصيدته التي يهجو بها
~~خندف، وهي:

# ألم تربع على الطلل الطماس

# عفاه كل أسحم ذي ارتجاس

# 13

# وذاري الترب مرتكم حصاه

# نسيج الميث معنقة الدهاس

# 14

# سوى سفع أعارتها ms912 الليالي

# سواد الليل من بعد اغبساس

# 15

# وأورق حالف المثواة هاب

# كضاوي الفراخ من الهلاس

# 16

# منازل من عفيرة أو سليمى

# أو الدهماء أخت بني الحماس

# كأن معاقد الأوضاح منها

# بجيد أغن نوم في الكناس

# وتبسم عن أغر كأن فيه

# مجاج سلافة من بيت راس

# 17

# فمن ذا مبلغ عمرا رسولا

# فقد ذكرت ودك غير ناس

# فلم أهجرك هجر قلى ولكن

# نوائب لا نزال لها نقاسي

# نوائب تعجز الأدباء عنها

# ويعيا دونها اللقن النطاسي

# وقد نافحت عن أحساب قوم

# هم ورثوا مكارم ذي نواس

# فإن تك أوقدت للحرب نار

# فما غطيت خوف الحرب راسي

# سأبلي خير ما أبلى محام

# إذا ما النبل ألجم بالقياس

# 18

# وسمت الوائلين بفاقرات

# بهن وسمت رهط أبي فراس

# وقالت كاهل وبنو قعين

# حنانك إننا لسنا بناس

# فما بال النعاج ثغت بشتمي

# وفي زمعاتهن دم الفراس

# وما حامت عن الأحساب إلا

# لترفع ذكرها بأبي نواس

# عارضه الحكم وهجاه، فانقلب على النزارية وادعى أنه من حاء وحكم؛ فزجره يزيد بن منصور
~~الحميري خال المهدي وقال له: أنت خوزي، فمالك ولحاء وحكم! فقال له: أنا مولى لهم.
~~فتركوه، وقال بعضهم لبعض: إنه لظريف اللسان غزير العلوم فدعوه، وبهذا الولاء يتعصب لنا
~~ويكايد عنا ويهجو النزارية. فكان كما قالوا وكما ظنوا، فانقلب إلى اليمن وعدل عن كنيته
~~بأبي فراس واكتنى بأبي نواس، تشبها بكنية ذي نواس كما كانت اليمن تكتني، وندم على هجاء
~~اليمن، ووجدهم له أنصر ولدعوته أقبل، فاعتذر إلى هاشم بن حديج الكندي من هجائه، ومدح
~~اليمن فقال:

# أهاشم خذ مني رضاك وإن أتى

# رضاك على نفسي فغير ملوم

# فأقسم ما جاوزت بالشتم والدي

# وعرضي وما مزقت غير أديمي

# فعذت بحقوي هاشم فأعاذني

# كريم أراه فوق كل كريم

# وإن امرأ أغضى على مثل زلتي

# وإن جرحت فيه لجد حليم

# تطاول فوق الناس حتى كأنما

# يرون به نجما أمام نجوم

# إذا امتازت الأحساب يوما بأهلها

# أناخ إلى عادية وصميم

# إلى كل معصوب به التاج مقول

# إليه أيادي عامر ms913 وتميم

# وكان قبل أن ينتمي لليمن ويدعى لنزار يتعاجم في شعره، فمن ذلك قوله:

# فاسقنيها وغن صو

# تا، لك الخير، أعجما

# ليس في نعت دمنة

# لا ولا زجر أشأما

# وكان الجاحظ يقول: ما أعرف لأبي نواس شعرا يفضل هذه القصيدة، وهي:

# ودار ندامى عطلوها وأدلجوا

# بها أثر منهم جديد ودارس

# مساحب من جر الزقاق على الثرى

# وأضغاث ريحان جني ويابس

# حبست بها صحبي فجددت عهدهم

# وإني على أمثال تلك لحابس

# ولم أدر منهم غير ما شهدت به

# بشرقي ساباط الديار البسابس

# أقمنا بها يوما ويوما وثالثا

# ويوما له يوم الترحل خامس

# تدار علينا الراح في عسجدية

# حبتها بأنواع التصاوير فارس

# قرارتها كسرى وفي جنباتها

# مها تدريها بالقسي الفوارس

# فللخمر

# 19

# ما زرت عليه جيوبها

# وللماء ما دارت عليه القلانس

# وقوله يصف كرمة وعبر عنها بالهجمة وهو يريد الدنان:

# لنا هجمة لا يدرك الذئب سخلها

# ولا راعها نزو الفحالة والخطر

# إذا امتحنت ألوانها مال صفوها

# إلى الكمت إلا أن أوبارها خضر

# وإن قام فيها الحالبون اتقتهم

# بنجلاء ثقب الجوف درتها الخمر

# مسارحها الغربي من نهر صرصر

# فقطربل فالصالحية فالعقر

# تراث أبي ساسان كسرى ولم تكن

# مواريث ما أبقت تميم ولا بكر

# قصرت بها ليلي وليل ابن حرة

# له حسب زاك وليس له وفر

# وفي تعاجم أبي نواس في شعره يقول الرقاشي يهجوه:

# نبطي فإذا قيل له

# أنت مولى حكم قال أجل

# هو مولى الله إذ كان به

# لاحقا فالله أعلى وأجل

# واضعا نسبته حيث اشتهى

# فإذا ما رابه ريب رحل

# فقال أبو نواس يهجوه:

# هجوت الفضل دهري وهو عندي

# رقاشي كما زعم المسول

# فلما سوئلت عنه رقاش

# لنعلم ما تقول وما يقول

# ولما أن نصصناه إليها

# لتعلم ما يقال وما نقول

# وجدنا الفضل أبعد من رقاش

# من الأتن ادعت فيها الفيول

# وجدنا الفضل أكرم من رقاش

# لأن الفضل مولاه الرسول

# يريد بذلك قوله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «أنا مولى من لا مولى له.»

# وقال أيضا يهجوه:

# قل للرقاشي إذا جئته

# لو ms914 مت يا أحمق لم أهجكا

# لأنني أكرم عرضي ولا

# أقرنه يوما إلى عرضكا

# إن تهجني تهج فتى ماجدا

# لا يرفع الطرف إلى مثلكا

# دونك عرضي فاهجه راشدا

# لا تدنس الأعراض من هجوكا

# والله لو كنت جريرا لما

# كنت بأهجى لك من أصلكا

# وقال أيضا يهجوه:

# يا عربيا من صنعة السوق

# وصنعة السوق ذات تشقيق

# ما رأيكم يا نزار في رجل

# يدخل فيكم من خلق مخلوق

# ويحمل الوطب والعلاب ولا

# يصلح إلا لحمل إبريق

# لقد ضربنا بالطبل أنك في ال

# قوم صحيح وصيح في البوق

# قد أخذ الله من رقاش على

# تركهم المجد بالمواثيق

# فالناس يسعون للعلا قدما

# وهم وراء مكسرو السوق

# هذا كذاكم وفي الهياج إذا

# هيج فما شئت من بواشيق

# 20

# وقال أيضا يهجوه:

# أصبح الفضل ظاهر التيه

# وذاك مذ صرت أهاجيه

# لله شعري، أي مفواهة

# لكل من دوني قوافيه

# كم بين فضل منذ هاجيته

# وبينه قبل أهاجيه

# فالحمد لله وإن كنت لم

# أحفل بقوم نصحوا فيه

# رضيت أن يشتمني ساقط

# شسعي خير من مواليه

# وكان أبو نواس في دعاويه يتماجن ويعبث ويخفي نسبه واسم أمه لئلا يهجى، وذلك مشهور
~~عنه. ولو غضب هو نفسه على أبيه لهجاه ولم يحتشم. والمذكور من أمره أنه كان مولى
~~الحكميين، يفتخر باليمن ويمدحهم لذلك، ويمدح العجم ويذكرهم لأنه منهم، فلذلك قال في
~~العجم ما قال.

# قال أبو الفرج الأصفهاني: كان أبو عبيدة يقول: ذهبت اليمن بجد الشعر وهزله: امرؤ
~~القيس بجده، وأبو نواس بهزله. وكان يقول: ذهبت اليمن بجيد الشعر في قديمه وحديثه: امرؤ
~~القيس في الأوائل، وأبو نواس في المحدثين. وكان يقول: شعراء اليمن ثلاثة: امرؤ القيس
~~وحسان بن ثابت وأبو نواس. وقال أيضا: أبو نواس في المحدثين مثل امرئ القيس في
~~المتقدمين، فتح لهم هذه الفطن ودلهم على المعاني وأرشدهم إلى طريق الأدب والتصرف في
~~فنونه. وكان يقول: يعجبني من شعر أبي نواس قوله:

# بنينا على كسرى سماء مدامة

# مكللة حافاتها بنجوم

# فلو رد في كسرى بن ساسان روحه

# إذن ms915 لاصطفاني دون كل نديم

# وسئل يعقوب بن السكيت عما يختار روايته من أشعار الشعراء، فقال: إذا أردت من
~~الجاهليين فلأمرئ القيس والأعشى، ومن الإسلاميين فلجرير والفرزدق، ومن المحدثين فلأبي
~~نواس فحسب. وقيل للعتبي: من أشعر الناس؟ قال: عند الناس أم عندي؟ قيل: عند الناس؟
~~قال: امرؤ القيس. قيل: فعندك؟ قال: أبو نواس.

# وقال عبد الله بن محمد بن عائشة: من طلب الأدب فلم يرو شعر أبي نواس فليس بتام
~~الأدب. وسئل: من أشعر المحدثين؟ فقال: الذي يقول:

# كأن ثيابه أطلع

# ن من أزراره قمرا

# يزيدك وجهه حسنا

# إذا ما زدته نظرا

# بعين خالط التفتي

# ر من أجفانها الحورا

# ووجه سابري لو

# تصوب ماؤه قطرا

# وقد خطت حواضنه

# له من عنبر طررا

# وقال إبراهيم بن العباس الطويل: إذا رأيت الرجل يحفظ شعر أبي نواس علمت أن ذلك عنوان
~~أدبه ورائد ظرفه.

# وكان أبو نواس يقول عن نفسه: سفلت عن طبقة من تقدمني من الشعراء، وعلوت عن طبقة من
~~معي ومن يجيء بعدي، فأنا نسيج وحدي.

# وحدث جماعة من الرواة ممن شاهد أبا نواس قالوا: كان أقل ما في أبي نواس قول الشعر،
~~وكان فحلا راوية عالما.

# وقال أبو عبيدة: بلغني أن أبا نواس يتعاطى قرض الشعر فتلقاني وهو سكران ما طر شاربه
~~بعد، فقلت له: كيف فلان عندك؟ فقال: ثقيل الظل، جامد النسيم. فقلت: زد. فقال: مظلم
~~الهواء؛ منتن الفناء. فقلت: زد. فقال: غليظ الطبع، بارد الشكل. قلت: زد؛ فقال: وخم
~~الطلعة؛ عسر القلعة؛ قلت: زد. قال: ناتئ الجنبات، بارد الحركات. قال: فخففت عنه. فقال:
~~زدني سؤالا أزدك جوابا. فقلت: «كفى من القلادة ما أحاط بالعنق.»

# وقال سليمان بن أبي سهل لأبي نواس: ما الذي استجيد من أجناس شعرك؟ فقال: أشعاري في
~~الخمر لم يقل مثلها، وأشعاري في الغزل فوق أشعار الناس، وهما أجود شعري إن لم يزاحم
~~غزلي ما قلته في الطرد.

# وكان يقول: ما قلت الشعر حتى رويت لستين امرأة من العرب منهن الخنساء وليلى، فما ظنك
~~بالرجال؟ وإني ms916 لأروي سبعمائة أرجوزة ما تعرف.

# وكان قد استأذن خلفا في نظم الشعر، فقال: لا آذن لك في عمل الشعر إلا أن تحفظ ألف
~~مقطوع للعرب ما بين أرجوزة وقصيدة ومقطوعة؛ فغاب عنه مدة وحضر إليه فقال له: قد حفظتها.
~~فقال: أنشدها. فأنشده أكثرها في عدة أيام، ثم سأله أن يأذن له في نظم الشعر؛ فقال له:
~~لا آذن لك إلا أن تنسى هذه الألف أرجوزة كأنك لم تحفظها. فقال له: هذا أمر يصعب علي
~~فإني قد أتقنت حفظها، فقال له: لا آذن لك إلا أن تنساها، فذهب إلى بعض الديرة وخلا
~~بنفسه وأقام مدة حتى نسيها، ثم حضر فقال: قد نسيتها حتى كأن لم أكن قد حفظتها قط. فقال
~~له: الآن فانظم الشعر.

# وكان أبو نواس يقول: لا أكاد أقول شعرا جيدا حتى تكون نفسي طيبة، وأكون في بستان
~~مونق، وعلى حال أرتضيها من صلة أوصل بها أو وعد بصلة، وقد قلت وأنا على غير هذه الحال
~~أشعارا لا أرضاها. وكان يعمل القصيدة ثم يتركها أياما، ثم يعرضها على  نفسه فيسقط
~~كثيرا منها ويترك صافيها، ولا يسره كل ما يقذف به خاطره. وكان يهمه الشعر في الخمر فلا
~~يعمله إلا في وقت نشاطه. ولم يكن في الشعر بالبطيء ولا بالسريع بل كان في منزلة
~~وسطى.

# وكان الأصمعي يقول: يعجبني من شعر الشاعر بيت واحد قد أجاد قائله وهو:

# ضعيفة كر الطرف تحسب أنها

# قريبة عهد بالإفاقة من سقم

# وإني لآتي الأمر من حيث يتقى

# ويعلم سهمي حين أنزع من أرمي

# قال العنابي لرجلين تناظرا في شعر أبي نواس: والله لو أدرك الخبيث الجاهلية ما فضل
~~عليه أحد.

# وقال أبو عمرو الشيباني: أشعر الناس في وصف الخمر ثلاثة: الأعشى والأخطل وأبو
~~نواس.

# قال محمد بن عمر: لم يكن شاعر في عصر أبي نواس إلا وهو يحسده لميل الناس إليه وشهوتهم
~~لمعاشرته، وبعد صيته وظرف لسانه.

# وقال أبو حاتم: سئل أبو نواس عن شعره فقال: إذا أردت أن أجد، قلت مثل قصيدي: ms917
~~«أيها المنتاب عن عفره»، وإذا أردت العبث قلت مثل قصيدي: «طاب الهوى لعميده»، فأما الذي
~~أنا فيه وحدي وكله جيد فإذا وصفت الخمر.

# وقال أبو ذكوان: كنا عند التوزي فذكرت عنده أبا نواس، فوضع منه بعض الحاضرين؛ فقال له
~~التوزي: أتقول هذا لرجل يقول:

# يخافه الناس ويرجونه

# كأنه الجنة والنار

# ويقول:

# فما جازه جود ولا حل دونه

# ولكن يصير الجود حيث يصير

# ويقول:

# فتمشت في مفاصلهم

# كتمشي البرء في السقم

# قال ابن الأعرابي يوما لجلسائه: ما أشعر ما قال أبو نواس في الخمر؟ فقال
~~بعضهم:

# إذا عب فيها شارب القوم خلته

# يقبل في داج من الليل كوكبا

# وقال آخر:

# كأن كبرى وصغرى من فقاقعها

# حصباء در على أرض من الذهب

# وقال آخر:

# ترى حيث ما كانت من البيت مشرقا

# وما لم تكن فيه من البيت مغربا

# وقال آخر:

# فكأن الكئوس فينا نجوم

# دائرات بروجها أيدينا

# وقال آخر:

# صفراء لا تنزل الأحزان ساحتها

# لو مسها حجر مسته سراء

# فقال ابن الأعرابي: إن هذا كله لشاعر انفرد بالإحسان فيه، وتقدم من سبقه ومن تأخر
~~عنه، ولكنه أشعر من هذا كله في قوله:

# لا ينزل الليل حيث حلت

# فدهر شرابها نهار

# قال مسلم بن بهرام: لقيت أبا العتاهية فقلت له: من أشعر الناس؟ قال: تريد جاهليها
~~أو إسلاميها أو مولدها؟ قال: كلا أريد. قال: الذي يقول في المديح:

# إذا نحن أثنينا عليك بصالح

# فأنت كما نثني وفوق الذي نثني

# وإن جرت الألفاظ يوما بمدحة

# لغيرك إنسانا فأنت الذي نعني

# والذي يقول في الزهد:

# ألا رب وجه في التراب عتيق

# ويارب حسن في التراب رقيق

# ويارب حرم في التراب ونجدة

# ويارب رأي في التراب وثيق

# فقل لقريب الدار إنك راحل

# إلى منزل نائي المحل سحيق

# وما الناس إلا هالك وابن هالك

# وذو نسب في الهالكين عريق

# إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت

# له عن عدو في ثياب صديق

# وكان يقول: سبقني أبو نواس إلى ثلاثة أبيات وددت أني سبقته إليها بكل ما قلته؛ فإنه
~~أشعر ms918 الناس فيها، منها قوله:

# يا كبير الذنب عفو الله

# من ذنبك أكبر

# وقوله:

# من لم يكن لله متهما

# لم يمس محتاجا إلى أحد

# وقوله:

# إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت

# له عن عدو في ثياب صديق

# ثم قال: قلت في الزهد ستة عشر ألف بيت وددت أن أبا نواس له ثلثها بهذه
~~الأبيات.

# وقال الجاحظ: سمعت النظام يقول، وقد أنشد شعرا لأبي نواس: كأن هذا الفتى جمع له
~~الكلام فاختار أحسنه. وقال بعضهم: كأن المعاني حبست عليه، فأخذ حاجته وفرق الباقي على
~~الناس. وقال أبو حاتم: كانت المعاني مدفونة حتى أثارها أبو نواس.

# حدث الحسين بن الخصيب الكاتب، قال: قال أحمد بن يوسف الكاتب: كنت أنا وعبد الله بن
~~طاهر عند المأمون، وهو مستلق على قفاه، فقال لعبد الله بن طاهر: يا أبا العباس، من
~~أشعر من قال الشعر في خلافة بني هاشم؟ فقال: أمير المؤمنين أعرف بهذا وأعلى عينا. فقال
~~له المأمون: على ذلك قفل. تكلم أنت يا أحمد بن يوسف. فقال عبد الله بن طاهر: أشعرهم
~~الذي يقول :

# ويا قبر معن كنت أول حفرة

# من الأرض خطت للسماحة منزلا

# قال أحمد بن يوسف الكاتب: فقلت: بل أشعرهم الذي يقول:

# أشبهت أعدائي فصرت أحبهم

# إذ كان حظي منك حظي منهم

# فقال المأمون: يا أحمد أبيت إلا غزلا! أين أنتم عن الذي يقول:

# يا شقيق النفس من حكم

# نمت عن ليلي ولم أنم

# فقلنا: صدقت يا أمير المؤمنين.

# وكان المأمون يقول: لو سئلت الدنيا عن نفسها فنطقت، لما وصفت نفسها كما وصفها أبو
~~نواس في قوله:

# إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت

# له عن عدو في ثياب صديق

# ورد على العتابي بحلب عدة من الكبار من أهل قنسرين، فدخلوا وسلموا؛ وكان في يده رقعة
~~ينظر إليها، فقال لهم: لقد سلك صاحب هذه الرقعة واديا ما سلكه أحد قبله! فنظروا فإذا
~~هو شعر أبي نواس في جنان جارية آل عبد الوهاب الثقفي، وهو قوله:

# ربع الكرى بين الجفون محيل

# عفى عليه بكي عليك ms919 طويل

# يا ناظرا ما أقلعت لحظاته

# حتى تشحط بينهن قتيل

# أحللت قلبي من هواك محلة

# ما حلها المشروب والمأكول

# بكمال صورتك التي من دونها

# يتخير التشبيه والتمثيل

# فوق القصيرة والقصيرة فوقها

# دون السمين ودونها المهزول

# ومما أنشده العتابي لأبي نواس فقال أحسن وأجاد:

# متتايه بجماله صلف

# لا يستطاع كلامه تيها

# للحسن في وجناته بدع

# ما إن يمل الدرس قاريها

# لو كانت الأشياء تعقله

# أجللنه إجلال باريها

# لو تستطيع الأرض لانقبضت

# حتى يصير جميعه فيها

# وقوله:

# إن السحاب لتستحيي إذا نظرت

# إلى نداك فقاسته بما فيها

# حتى تهم بإقلاع فيمنعها

# خوف من السخط من إجلال منشيها

# قال محمد بن صالح بن بيهس الكلابي: لما دخلت العراق صرت إلى مدينة السلام فسألت عمن
~~بها من الشعراء المحسنين، وذلك في أيام خلافة الأمين أو عند موته قبل دخول المأمون
~~بيسير، فقيل لي: قد غلب عليهم فتى من أهل البصرة يقال له الحسن بن هانئ ويعرف بأبي
~~نواس. وقد كنت سمعت شيئا من شعره، فأتاني فتى كان من أهل الأدب، فقلت له: هل تروي
~~لأبي نواسكم هذا شيئا؟ قال: أروي له أبياتا في الزهد وليس هو من طريقته. فقلت:
~~أنشدنيها. فأنشدني:

# أخي ما بال قلبك ليس ينقى

# كأنك لا تظن الموت حقا

# ألا يا بن الذين فنوا وبادوا

# أما والله ما ذهبوا لتبقى

# وما للنفس عندك من مقام

# إذا ما استكملت أجلا ورزقا

# وما أحد بزادك منك أحظى

# ولا أحد بذنبك منك أشقى

# ولا لك غير تقوى الله زاد

# إذا جعلت إلى اللهوات ترقى

# فقلت له: أحسن والله! قال: أفلا أنشدك أحسن من هذا؟ قلت بلى. فأنشدني في رثاء محمد
~~الأمين:

# طوى الموت ما بيني وبين محمد

# وليس لما تطوي المنية ناشر

# فلا وصل إلا عبرة تستديمها

# أحاديث نفس ما لها الدهر ذاكر

# لئن عمرت دور بمن لا أوده

# لقد عمرت ممن أحب المقابر

# وكنت عليه أحذر الموت وحده

# فلم يبق لي شيء عليه أحاذر

# فقال: بحق ما غلب هذا على أهل الأدب وقدموه ms920 على غيره.

# قال محمد بن جعفر الأصم: كنا عند أبي نعيم، فتذاكرنا قول عائشة أم المؤمنين - رضي
~~الله عنها - حين ذكرت شعر لبيد يرثي أخاه أربد:

# ذهب الذين يعاش في أكنافهم

# وبقيت في خلف كجلد الأجرب

# ولقد أنشدني أبو نعيم أبياتا، قلنا: أنشدناها. فقال:

# ذهب الناس فاستقلوا وصرنا

# خلفا في أراذل النسناس

# في أناس نعدهم من عديد

# فإذا فتشوا فليسوا بناس

# كلما جئت أبتغي الفضل منهم

# بدروني قبل السؤال بياس

# وبكوا لي حتى تمنيت أني

# مفلت عند ذاك رأسا براس

# ثم قال: أتدرون لمن الشعر؟ قلنا: لا. قال: للحسن بن هانئ.

# قال أبو عبد الرحمن الضرير: رأيت مسلم بن الوليد بجرجان وهو يتولاها، فسألني عمن خلفت
~~من الشعراء؛ فقلت له: أما من الكوفيين فأبو نواس، وهو مقدم عندهم. فقال: ويحك! كيف
~~يتقدم وهو يقول: رويدك يا إنسان لا أنت تقفز؟ أرأيت قوله: «تقفز» خرجت من بين فكي شاعر
~~قط؟! ثم قال: ويلك! وكيف يكون كذلك وهو يحيل ويتخطى من صفة المخلوق إلى صفة الخالق؟
~~فقلت: مثل ماذا من قوله ؟ قال: أما فيما أحال فكقوله:

# وأخفت أهل الشرك حتى إنه

# لتخافك النطف التي لم تخلق

# وهذا من الإغراق المستحيل في العقول ومما ليس على مذهب القوم؛ وأما في تخطيه بصفة
~~المخلوق إلى صفة الخالق فكقوله:

# يجل أن تلحق الصفات به

# فكل خلق لخلقه مثل

# وكقوله:

# بريء من الأشباه ليس له مثل

# ومما قيل عن أبي نواس إن الشعر إنما هو بين المدح والهجاء وأبو نواس لا يحسنهما،
~~وأجود شعره في الخمر والطرد، وأحسن ما فيهما مأخوذ ليس له وإنما سرقه، وحسبك من رجل
~~يريد المعنى ليأخذه فلا يحسن أن يبني عليه حتى يجيء به قبيحا، مثل قوله: «وداوني بالتي
~~كانت هي الداء» أخذه من قول الأعشى: «وأخرى تداويت منها بها» والذي أخذه منه أحسن.
~~ومنها أيضا قوله: «إن الشباب مطية الجهل» أخذه من قول النابغة الجعدي: «فإن مطية الجهل
~~الشباب». وقوله: «كطلعة الأشمط من إهابه» أخذه من قول أبي النجم: «كطلعة ms921 الأشمط من
~~كسائه». ولكن رزق أبو نواس في شعره أن سار وحمله الناس وقدمه أهل عصره، وإن له على ذلك
~~لأشياء حسانا لا يدفعها ولا يطرحها إلا جاهل بالكلام أو حاسد.

# ومن أحسن مدائح أبي نواس قوله من أرجوزته التي يمدح بها الفضل بن الربيع، وهي:

# وبلدة فيها زور

# صعراء تحظى في صعر

# مرت

# 21

# إذا الذئب اقتفر

# بها من القوم الأثر

# كان له من الجزر

# كل جنين ما اشتكر

# 22

# ولا تعلاه شعر

# ميت النساحي الثغر

# عسفتها

# 23

# على خطر

# وغرر من الغرر

# ببازل حين فطر

# يهزه جن الأشر

# لا متشك من سدر

# 24

# ولا قريب من خور

# كأنه بعد الضمر

# وبعد ما جال الضفر

# 25

# وانمح في فحسر:

# جأب

# 26

# رباع المثغر

# يحدو بحقب كالأكر

# ترى بأثباج القصر

# 27

# منهن توشيم الجدر

# رعين أبكار الخضر

# شهري ربيع وصفر

# حتى إذا الفحل جفر

# 28

# وأشبه السفى الإبر

# ونش أذخار النقر

# 29

# قلن له: ما تأتمر؟

# وهن إذ قلن: أشر

# غير عواص ما أمر

# كأنها لمن نظر

# ركب يشيمون مطر

# حتى إذا الظل قصر

# يممن من جنبي هجر 

# أخضر طمام العكر

# وبين أحقاف القتر

# سار وليس للسمر

# ولا تلاوات السور

# يمسح مرنانا يسر

# 30

# زمت بمشزور المرر

# لأم كحلقوم النغر

# 31

# حتى إذا اصطف السطر

# أهدى لها لو لم تجر

# دهياء يحدوها القدر

# فتلك عنس لم تدر

# شهبا إذا الآل ظهر

# إليك كلفنا السفر

# خوصا يجاذبن النظر

# قد انطوت منها السرر

# طي القراري

# 32

# الحبر

# لم تتقعدها الطير

# ولا السنيح المزدجر

# يا فضل للقوم البطر

# إذ ليس في الناس عصر

# ولا من الخوف وزر

# ونزلت إحدى الكبر

# وقيل صماء الغير

# فالناس أبناء الحذر:

# فرجت هاتيك الغمر

# عنا «وقد صابت بقر»

# 33

# كالشمس في شخص بشر

# أعيا مجاريك الخطر

# أبوك جلي عن مضر

# يوم الرواق المحتضر

# والخوف يفري ويذر

# لما رأى الأمر اقمطر

# 34

# قام كريما فانتصر

# كهزة العضب الذكر

# ما مس من شيء هبر

# 35

# وأنت تقتاف الأثر

# من ذي ms922 حجول وغرر

# معيد ورد وصدر

# وإن علا الأمر اقتدر

# فأين أصحاب الغمر

# إذ شربوا كأس المقر

# 36

# وقصروا فيمن قصر

# هيهات لا يخفى القمر

# أصحرت

# 37

# إذ دبوا الخمر

# شكرا، وحر من شكر

# فالله يعطيك الشبر

# 38

# وفي أعاديك الظفر

# والله من شاء نصر

# وأنت إن خفنا الحصر

# 39

# وهر دهر وكشر

# عن ناجذيه وبسر

# 40

# أغنيت ما أغنى المطر

# وفيك أخلاق اليسر

# فإن أبوا إلا العسر

# أمررت

# 41

# حبلا فاستمر

# حتى ترى تلك الزمر

# تهوي لأذقان الثغر

# 42

# من جذب ألوى

# 43

# لو نتر

# إليه طودا لانأطر

# 44

# صعب إذا لاقى أبر

# وإن هفا القوم وقر

# أو رهبوا الأمر جسر

# ثم تسامى ففغر

# عن شقشق ثم هدر

# ثم تناجى فخطر

# بذي سبيب

# 45

# وعذر

# يمضع أطراف الوبر

# هل لك والهل

# 46

# خير

# فيمن إذا غبت حضر

# أو نالك القوم ثأر

# وإن رأى خيرا شكر

# أو كان تقصير عذر

# ولما عمل أبو نواس القصيدة التي أولها: «ومستعبد إخوانه بثرائه» بلغت الأمين، فبعث
~~إليه، وعنده سليمان بن جعفر، فلما دخل عليه قال له: يا عاض بظر أمه العاهرة، ويا مدعي
~~ولاء حاء وحكم! أتدري يا بن اللخناء من توليت وإلى من ادعيت؟ إلى ألأم قبيلتين في 
~~اليمن، علوج باغين. أنت تكتسب بشعرك أوساخ أيدي الناس اللئام، وتقول: «ولا صاحب التاج
~~المحجب في القصر»! أما والله ما نلت مني شيئا بعد ذلك أبدا!

# فقال له سليمان بن أبي جعفر: إي والله! نعم هو مع هذا من كبار الثنوية

# 47
~~(وكان يرمي بذلك). فقال له محمد الأمين: وهل يشهد عليه شاهد بشيء من ذلك؟
~~فأتاه سليمان بعدة نفر، فشهدوا عليه أنه شرب في يوم مطير فوضع قدحه تحت السماء في المطر
~~فوقع فيه المطر؛ فقالوا له: ما تصنع بذلك ويحك؟ قال: أنتم تزعمون أنه ينزل مع كل قطرة
~~ملك، فكم تراني أشرب من الملائكة؟! ثم شرب ما في القدح؛ فغضب محمد، وأمر به إلى السجن.
~~فذلك قول أبي نواس:

# يا رب إن القوم ms923 قد ظلموني

# وبلا اقتراف معطل حبسوني

# وإلى الجحود بما عرفت خلافه

# ربي إليك بكذبهم نسبوني

# ما كان إلا الجري في ميدانهم

# في كل خزي والمجانة ديني

# لا العذر يقبل لي ويفرق شاهدي

# منهم، ولا يرضون حلف يميني

# ما كان - لو يدرون - أول مخبأ

# في دار منقصة ومنزل هون

# أما الأمين فلست أرجو دفعه

# عني، فمن لي اليوم بالمأمون

# فبلغت أبياته المأمون، فقال: والله لئن لحقته لأغنينه غنى لا يؤمله. فمات قبل
~~دخول المأمون بغداد.

# لما وصلت الخلافة إلى محمد الأمين وولى الفضل بن الربيع الوزارة، تفرغ محمد للهو
~~والصيد والنزهة، وكان لا يخرج إلا لصيد أو لنزهة. فخرج ذات يوم وقد أمر الجند والقواد
~~فركبوا، ولبس ثيابه وتقلد سيفه، وأعدت الحراقات

# 48

# والزلاجات في دجلة؛ فقال له إسماعيل بن صبيح - وكان كاتب سره: يا أمير
~~المؤمنين، إن قوادك وجندك وعامة رعيتك قد خبثت نفوسهم، وساءت ظنونهم، وكبر عندهم ما
~~يرون من احتجابك عنهم، فلو جلست لهم ساعة من نهار فدخلوا عليك! فإن في ذلك تسكينا لهم
~~ومراجعة لآمالهم! فجلس في مجلسه وأذن للناس عامة فدخلوا على مراتبهم ومنازلهم، وقام
~~الخطباء فخطبوا، والشعراء فأنشدوا، فلم يكن أحد منهم يتعدى إلى الإطناب والتطويل، إلا
~~أمر بالسكوت ومنع من القول .

# وقام فيمن قام أبو نواس، فقال: يا أمير المؤمنين! هؤلاء الشعراء أهل حجر ومدر، وإبل
~~ووصف للبقر وبيوت الشعر، قد جفت ألفاظهم، وغلظت معانيهم، ليس لهم بصر بمدح الخلفاء
~~ونشر مكارمهم، فإن رأى أمير المؤمنين أن يأذن لي في إنشاده فليفعل. فأذن له
~~فأنشده:

# أيا دارها بالماء حتى تلينها

# فلن تكرم الصهباء حتى تهينها

# أغالي بها حتى إذا ما ملكتها

# أهنت لإكرام الخليل مصونها

# وصفراء قبل المزج بيضاء بعده

# كأن شعاع الشمس يلقاك دونها

# ترى العين تستعفيك من لمعانها

# وتحسر حتى ما تقل جفونها

# نزوع بنفس المرء عما يسوءه

# ويجذله ألا يزال قرينها

# كأن يواقيتا رواكد حولها

# وزرق سنانير تدير عيونها

# وشمطاء حل الدهر منها بنجوة

# دلفت إليها فاستللت جبينها

# كأنا حلول بين ms924 أكناف روضة

# إذا ما سلبناها مع الليل طينها

# إلى أن أكمل القصيدة. فقال له محمد: ألم أنهك عن شرب الخمر! قال: بلى يا أمير
~~المؤمنين، والله ما شربتها منذ نهيتني عنها ومنعتني من شربها، وأنا الذي أقول:

# أيها الرائحان باللوم لوما

# لا أذوق المدام إلا شميما

# نالني بالملام فيها إمام

# لا أرى لي خلافه مستقيما

# فاصرفاها إلى سواي فإني

# لست إلا على الحديث نديما

# كبر حظي منها إذا هي دارت

# أن أراها وأن أشم النسيما

# فكأني وما أزين منها

# قعدي يحسن التحكيما

# 49

# كل عن حمله السلاح إلى الحر

# ب فأوصى المطيق ألا يقيما

# فتبسم محمد، وقال له: أحسنت! وقام بعض الشعراء فأنشد:

# ترقى في فضائله الأمين

# وزايله المشاكل والقرين

# وأورق زهرة التقوى وعزت

# خلافته وصدقت الظنون

# تمس منابر الخلفاء منه

# يد بخلاف طاعتها المنون

# يخاف الخوف صولته ويرجو

# نداه الجود فهو له خدين

# فقال عدة ممن حضر: قد أوجز وأجاد، أكرم الله أمير المؤمنين! فقال أبو نواس: أشعر منه
~~يا أمير المؤمنين الذي يقول:

# ألا يا خير من رأت العيون

# نظيرك لا يحس ولا يكون

# وفضلك لا يحد ولا يجارى

# ولا تحوي حيازته الظنون

# فأنت نسيج وحدك لا شبيه

# نحاشيه عليك ولا خدين

# خلقت بلا مشاكلة لشيء 

# فأنت الفوق والثقلان دون

# كأن الملك لم يك قبل شيئا

# إلى أن قام بالملك الأمين

# قال: ففضله محمد وأحسن جائزته. ويقال: إنه قالها بديها.

# ثم نهض محمد من مجلسه ذلك، فركب الحراقة إلى الشماسية، واصطفت له الخيل وعليها
~~الرجال على شاطئ دجلة، وحملت معه المطابح والخزائن. وكان ركوبه حراقة

# 50

# على مثال الأسد. فما رأى الناس منظرا كان أبهى ولا مسيرا كان أحسن من ذلك
~~المنظر والمسير. وركب أبو نواس معه يومئذ وهو ينادمه، فقال:

# سخر الله للأمين مطايا

# لم تسخر لصاحب المحراب

# 51

# فإذا ما ركابه سرن بحرا

# سار في الماء راكبا ليث غاب

# أسدا باسطا ذراعيه يعدو

# أهرت الشدق

# 52

# كالح الأنياب

# لا يعانيه باللجام ولا السو

# ط ولا غمز ms925 رجله في الركاب

# عجب الناس إذ رأوك على صو

# رة ليث تمر مر السحاب

# سبحوا إذ رأوك سرت عليه

# كيف لو أبصروك فوق العقاب

# ذات زور ومنسر وجناحي

# ن تشق العباب بعد العباب

# تسبق الطير في السماء إذا ما اس

# تعجلوها بجيئة وذهاب

# بارك الله للأمين وأبقا

# ه وأبقى له رداء الشباب

# ملك تقصر المدائح عنه

# هاشمي موفق للصواب

# ويقال: إن هذا الشعر قاله أبو نواس في محمد، وقد ركب حراقته الدلفين؛ فقال له شيخ
~~إلى جانبه: اتق الله يا هذا! فقال له أبو نواس: يا شيخ، إن الله لم يسخر لصاحب
~~المحراب الدلفين، وقد سخر له ما هو خير من الدلفين، فأي شيء تنكر من هذا؟

# قال ابن حبيب: كنت مع مؤنس بن عمران، ونحن نريد الفضل بن الربيع ببغداد، فقال مؤنس:
~~لو دخلنا على أبي نواس في السجن فسلمنا عليه! ففعلنا؛ فقال أبو نواس لمؤنس: أين تريد؟
~~فقال: أريد أبا العباس الفضل بن الربيع. قال: فبلغه رقعة أعطيكها. قال: نعم. فأعطاه
~~رقعة فيها:

# ما من يد في الناس واجدة

# كيد أبو العباس مولاها

# نام البغاة على مضاجعهم

# وسرى إلى نفسي فأحياها

# قد كنت خفتك ثم أمنني

# من أن أخافك خوفك الله

# فعفوت عني عفو مقتدر

# وجبت له نقم فألغاها 

# فكانت هذه الأبيات سبب خروجه من السجن.

# انصرف أبو نواس من بعض المواخير سكران، فمر بمسجد قد حضرت فيه الصلاة، فدخل فقام في
~~الصف الأول؛ فقرأ الإمام:

# قل يا أيها الكافرون

# فقال أبو نواس من خلفه: لبيك! فلما قضيت الصلاة لببوه

# 53

# وقالوا له: يا كافر، نشهد عليك بالكفر! ودفعوه. فبلغ خبره الرشيد، فدعا له
~~حمدويه صاحب الزندقة، وأحضر أبا نواس فقال له حمدويه: يا أمير المؤمنين، إن هذا ماجن،
~~وليس هو بحيث يظن. فقال له الرشيد: ويحك! إنه وقع في نفسي منه شيء، فامتحنه. قال: فخط
~~له صورة ماني،

# 54

# وقال له: ابصق عليها. فأهوى أبو نواس بفيه ليقيء عليها؛ فقال له حمدويه: قد
~~قلت لك يا أمير ms926 المؤمنين إنه ماجن. قال: ودعا برجل من الزنادقة مشهور، وقال له: ابصق
~~عليها. فقال: وما معنى البصاق! إنه من أخلاق الشرك ولا أفعله، وأبى أن يفعل. فقال
~~الرشيد لبعض خدم القصر: امض بهذا (يعني أبا نواس) إلى السندي، فقل له: أدبه وأطلقه،
~~وبهذا (يعني الزنديق) فقل له: احبسه قبلك إلى أن تستتيبه، فإن تاب وإلا قتلناه. قال:
~~فمضى بهما الخادم، فلما صار في آخر الصحن، قال أبو نواس للخادم: إلى أين تذهب بنا؟ قال:
~~إلى السندي. قال: فما تقول له؟ قال: أقول له يحبسك قبله حتى تستتاب أو تقتل، ويؤدب
~~هذا ويطلقه. قال: فرفع أبو نواس يده ولطمه، وقال له: يا بن الزانية، من الساعة نسيت!
~~وبصر بهم الرشيد، فقال: ردوهم. فقال لأبي نواس: ما هذا الذي رأيت منك؟ قال: أراد والله
~~أن يهلكني ويطرحني بحيث أنسى أبدا أو أبقى مخلدا، سله يا أمير المؤمنين عن الرسالة،
~~فإذا هو قد غيرها. فضحك من أبي نواس وأطلقه.

# قال رزين الكاتب: اجتمعنا يوما أنا وأبو نواس وعلي بن الخليل في سوق الكرخ، وكنا
~~نجتمع ونتناشد الأشعار ونتذاكر الأخبار ونتحدث بها؛ فقال أبو نواس: أدبر من كان في نفسي
~~وكان أسرع الخلق في طاعتي، فما أدري ما أحتال له! فقال علي بن الخليل يمازحه: يا أبا 
~~علي، سل شيخك وأستاذك يعطفه عليك؛ فقال له أبو نواس: من تعني؟ قال: من أنت في طاعته
~~ليلك ونهارك (يعني إبليس)، فإن لم يقض لك هذه الحاجة، فما ينبغي لك أن تسأله مسألة ولا
~~أن تقر عينه بمعصية. فقال: هو أسد لرأيه من أن يخل بي أو يخذلني. وانقضى مجلسنا
~~ذلك. فلما كان بعد أيام اجتمعنا في ذلك الموضع، وأخذنا في أحاديثنا، فضحك أبو نواس؛
~~فقلنا له: ما أضحكك؟ فقال: ذكرت قول علي بن الخليل يومئذ: سل شيخك يعطفه عليك. حينئذ
~~قد سألته يا أبا الحسن فقضى الحاجة، وما مضت والله ثالثة حتى أتاني من غير أن أبعث
~~إليه ومن غير أن أستزيره، فعاتبني واسترضاني، وكان الغضب ms927 منه والتجني، وأحسب الشيخ
~~(يعني إبليس) كان يتسمع علينا في وقت كلامنا؛ وقد قلت أبياتا في ذلك. فقلنا: هاتها.
~~فأنشد:

# لما جفاني الحبيب وامتنعت

# عني الرسالات منه والخبر

# واشتد شوقي فكاد يقتلني

# ذكر حبيبي والهم والفكر

# دعوت إبليس ثم قلت له

# في خلوة والدموع تنحدر:

# أما ترى كيف قد بليت وقد

# أقرح جفني البكاء والسهر؟

# إن أنت لم تلق لي المودة في

# صدر حبيبي وأنت مقتدر

# لا قلت شعرا ولا سمعت غنا

# ولا جرى في مفاصلي السكر

# ولا آزال القرآن أدرسه

# أروح في درسه وأبتكر

# وألزم الصوم والصلاة ولا

# أزال دهري بالخير آتمر

# فما مضت بعد ذاك ثالثة

# حتى أتاني الحبيب يعتذر

# ويطلب الود والوصال على

# أفضل ما كان قبل يهتجر

# فيا لها منة لقد عظمت

# عندي لإبليس ما لها خطر

# لما قدم أبو نواس على الخصيب

# 55

# بمصر أذن له وعنده جماعة من الشعراء فاستنشده، فقال له: هنا جماعة من
~~الشعراء هم أقدم مني وأسن، فأذن لهم في الإنشاد، فإن كان شعري نظير أشعارهم أنشدت وإلا
~~أمسكت؛ فاستنشدهم الخصيب، فأنشدوا مديحا في الخصيب، فلم تكن أشعارهم مقاربة لشعر أبي
~~نواس؛ فتبسم أبو نواس ثم قال: أنشدك أيها الأمير قصيدة هي بمنزلة عصا موسى لتلقف ما
~~يأفكون؟ قال هات. فأنشده قصيدته التي أولها:

# أجارة بيتينا أبوك غيور

# وميسور ما يرجى لديك عسير

# حتى أتى على آخرها، فانفض الشعراء من حوله.

# ويقال: إن أبا نواس كان خرج إلى مصر في زي الشطار

# 56

# وتقطيعهم بطرة قد صففها وكمين واسعين وذيل مجرور ونعل مطبق، وكان خروجه
~~مع سليمان بن أبي سهل؛ فلما دخل على الخصيب بهذه الصورة ازدراه واستخف به، وكان تورد
~~عليه كتب الجلة ممن بباب السلطان، ووردت كتب أبي نواس فيها فقرأها ولم يستنشده،
~~فانصرف مهموما. وجاءه أهل الأدب فاستمعوا شعره وكتبوه وأنشدوه للخصيب؛ فاستحضره
~~فأنشده:

# أجارة بيتينا أبوك غيور

# وميسور ما يرجى لديك عسير

# فإن كنت لا خلما

# 57

# ولا أنت زوجة

# فلا برحت دوني عليك ستور

# وجاورت قوما ms928 لا تزاور بينهم

# ولا وصل إلا أن يكون نشور

# فما أنا بالمشغوف ضربة لازب

# ولا كل سلطان علي قدير

# وإني لطرف العين بالعين زاجر

# فقد كدت لا يخفى علي ضمير

# كما نظرت والريح ساكنة لها

# عقاب بأرساغ اليدين ندور

# 58

# طوت ليلتين القوت عن ذي ضرورة

# أزيغب لم ينبت عليه شكير

# 59

# فأوفت على علياء حين بدا لها

# من الشمس قرن والضريب يمور

# 60

# تقلب طرفا في حجاجي مغارة

# من الرأس لم يدخل عليه ذرور

# 61

# ولما قال أبو نواس:

# تقول التي من بيتها خف مركبي:

# عزيز علينا أن نراك تسير

# أما دون مصر للغنى متطلب؟

# بلى إن أسباب الغنى لكثير

# فقلت لها واستعجلتها بوادر

# جرت فجرى في جريهن عبير

# ذريني أكثر حاسديك برحلة

# إلى بلد فيه الخصيب أمير

# قال له الخصيب: إذا يكثر حسادها وتبلغ أملها. وأمر له بألف دينار.

# وتمامها:

# إذا لم تزر أرض الخصيب ركابنا

# فأي فتى بعد الخصيب تزور!

# فما جازه جود ولا حل دونه

# ولكن يصير الجود حيث يصير

# فتى يشتري حسن الثناء بماله

# ويعلم أن الدائرات تدور

# ولم تر عيني سوددا مثل سودد

# يحل أبو نصر به ويسير

# وأطرق حيات البلاد لحية

# خصيبية التصميم حين تسور

# 62

# سموت لأهل الجور في حال أمنهم

# فأضحوا وكل في الوثاق أسير

# إذا قام غنته على الساق حلية

# لها خطوه عند القيام قصير

# فمن يك أمسى جاهلا بمقالتي

# فإن أمير المؤمنين خبير

# فما زلت توليه النصيحة يافعا

# إلى أن بدا في العارضين قتير

# 63

# إذا غاله أمر فإما كفيته

# وإما عليه بالكفاء تشير

# إليك رمت بالقوم هوج كأنما

# جماجمها تحت الرحال قبور

# رحلن بنا من عقرقوف

# 64

# وقد بدا

# من الصبح مفتوق الأديم شهير

# فما نجدت

# 65

# بالماء حتى رأيتها

# مع الشمس في عيني أباغ تغور

# وغمرن من ماء النقيب بشربة

# وقد حان من ديك الصباح زمير

# ووافين إشراقا كنائس تدمر

# وهن إلى رعن المدخن صور

# 66

# يؤممن أهل الغوطتين كأنما

# لها عند أهل الغوطتين ثئور

# وأصبحن بالجولان ms929 يرضخن

# 67

# صخرها

# ولم يبق من أجراحهن شطور

# وقاسين ليلا دون بيسان لم يكد

# سنا صبحه للناظرين ينير

# وأصبحن قد فوزن من نهر فطرس

# وهن عن البيت المقدس زور

# 68

# طوالب بالركبان غرة هاشم

# وفي الفرما من حاجهن شقور

# 69

# ولما أتت فسطاط مصر أجارها

# على ركبها أن لا تزال مجير

# من القوم بسام كأن جبينه

# سنا الفجر يسري ضوءه وينير

# زها بالخصيب السيف والرمح في الوغى

# وفي السلم يزهو منبر وسرير

# جواد إذا الأيدي كففن عن الندى

# ومن دون عورات النساء غيور

# له سلف في الأعجمين كأنهم

# إذا استؤذنوا يوم السلام بدور

# وإني جدير إذ بلغتك بالمنى

# وأنت بما أملت منك جدير

# فإن تولني منك الجميل فأهله

# وإلا فإني عاذر وشكور

# وقال يمدح العباس بن الفضل بن الربيع وأجاد:

# ساد الملوك ثلاثة ما منهم

# إن حصلوا إلا أغر قريع

# ساد الربيع وساد فضل بعده

# وعلت بعباس الكريم فروع

# عباس عباس إذا احتدم الوغى

# والفضل فضل والربيع ربيع

# وقال يعاتب عمر الوراق:

# يا من جفاني وملا

# نسيت أهلا وسهلا

# ومات مرحب لما

# رأيت مالي قلا

# إني أظنك تحكي

# فيما فعلت القرلى

# 70

# تلقاه في الشر ينأى

# وفي الرخا يتدلى

# وله في عزة النفس:

# ومستعبد إخوانه بثرائه

# لبست له كبرا أبر على الكبر

# إذا ضمني يوما وإياه محفل

# يرى جانبي وعرا يزيد على الوعر

# أخالفه في شكله وأجره

# على المنطق المبرور والنظر الشزر

# وقد زادني تيها على الناس أنني

# أراني أغناهم وإن كنت ذا فقر

# فوالله لا يبدي لساني لجاجة

# إلى أحد حتى أغيب في قبري

# فلا يطمعن في ذاك مني طامع

# ولا صاحب التاج المحجب في القصر

# فلو لم أرث فخرا لكانت صيانتي

# عن الناس حسبي من سؤالي من الفخر

# دخل أبو نواس بعد ما نسك على قوم من إخوانه عندهم شراب ومغن، فعرضوا عليه الجلوس
~~فأبى، وأخذ الدواة والقرطاس وكتب:

# إذا لم تنه نفسك عن هواها

# وتحسن صونها فإليك عني

# فإني قد شبعت من المعاصي

# ومن إدمانها وشبعن مني ms930

# ومن أسوأ وأقبح من لبيب

# يرى متطربا في مثل سني

# ومن شعر أبي نواس:

# عفى المصلى وأقوت الكثب

# مني فالمربدان فاللهب

# منازل قد عمرتها يفعا

# حتى بدا في عذاري الشهب

# في فتية كالسيوف هزهم

# شرخ شباب وزانهم أدب

# ثم أراب الزمان فانقسموا

# أيدي سبا في البلاد فانشعبوا

# لن يخلف الدهر مثلهم أبدا

# على هيهات شأنهم عجب

# لما تيقنت أن روحتهم

# ليس لها ما حييت منقلب

# أبليت صبرا لم يبله أحد

# واقتسمتني مآرب شعب

# لذاك أني إذا رزئت أخا

# فليس بيني وبينه نسب

# قطربل مربعي ولي بقرى ال

# كرخ مصيف وأمي العنب

# ترضعني درها وتلحفني

# بطلها والهجير يلتهب

# إذا ثنته الغصون جللني

# فينان

# 71

# ما في أديمه جرب

# تبيت في مأتم حمائمه

# كما تراءى الفواقد السلب

# يهب شوقي وشوقهن معا

# كأنما يستخفنا الطرب

# فقمت أحبو إلى الرضاع كما

# تحامل الطفل مسه السغب

# حتى تخيرت بنت دسكرة

# قد عجمتها السنون والحقب

# هتكت عنها والليل معتكر

# مهلهل النسج ما له هدب

# من نسج خرقاء لا تشد لها

# أخية في الثرى ولا طنب

# ثم توجأت خصرها بشبا ال

# إ شفى فجاءت كأنها لهب

# فاستوسق الشرب للندام وأج

# راها علينا اللجين والغرب

# 72

# أقول لما تحاكيا شبها

# أيهما للتشابه الذهب

# هما سواء وفرق بينهما

# أنهما جامد ومنسكب

# ملس وأمثالها محفرة

# صور فيها القسوس والصلب

# يتلون إنجيلهم وفوقهم

# سماء خمر نجومها حبب

# كأنها لؤلؤ تبدده

# أيدي عذارى أفضى بها اللعب

# ومن جيد شعره قوله لما منعه الأمين من شرب الخمر، وذلك أن المأمون أمر الخطباء
~~بخراسان أن يعيبوا الأمين بشعر أبي نواس ويقولوا هو جليسه ونديمه وينشدوا على المنابر
~~شعره، فمنعه الأمين فقال:

# غننا بالطلول كيف بلينا

# واسقنا نعطك الثناء الثمينا

# من سلاف كأنه كل طيب

# يتمنى مخبر أن يكونا

# أكل الدهر ما تجسم منها

# وتبقى لبابها المكنونا

# ثم شجت فاستضحكت عن لآل

# لو تجمعن في يد لاقتنينا

# وإذا ما لمستها فهباء

# تمنع الكف ما تبيح العيونا

# في كئوس كأنهن نجوم

# جاريات بروجها أيدينا

# طالعات من ms931 السقاة علينا

# فإذا ما غربن يغربن فينا

# لو ترى الشرب حولها من بعيد

# قلت قوم من قرة يصطلونا

# وغزال يديرها ببنان

# ناعمات يزيدها العسر لينا

# ذاك عيش لو دام لي غير أني

# عفته مكرها وخفت الأمينا

# أدر الكأس حان أن تسقينا

# وانقر العود إنه يلهينا

# ودع الذكر للطلول إذا ما

# دارت الكأس يسرة ويمينا

# ومن قول أبي نواس يمدح العباس بن عبد الله بن جعفر بن أبي جعفر:

# غرد الديك الصدوح

# فاسقني طاب الصبوح

# اسقني حتى تراني

# حسنا عندي القبيح

# قهوة تذكر نوحا

# حين شاد الفلك نوح

# نحن نخفيها ويأبى

# طيب عرف فيفوح

# فكأن القوم نهبى

# بينهم مسك ذبيح

# أنا في دنيا من العب

# باس أغدو وأروح

# هاشمي عبد لي

# عنده يغلو المديح

# علم الجود كتاب

# بين عينيه يلوح

# كل جو يا أميري

# ما خلا جودك ريح

# إنما أنت عطايا

# أبدا ما تستريح

# بح صوت المال مما

# منك يشكو ويصيح

# ما لهذا أحد فو

# ق يديه أو نصيح

# جدت بالأموال حتى

# قيل ما هذا صحيح

# فهو بالمال جواد

# وهو بالعرض شحيح

# صور الجود مثالا

# وله العباس روح

# قال محمد بن عيينة: لقيت أبا نواس بعسكر مكرم فقلت له: أحب أن تنشدني من شعرك شيئا
~~تضن به على غيري، فأنشدني:

# يكفي الكريم من الكلا

# م لمن يحادثه أقله

# والشيء شيء لم يزل

# بأدقه يأتي أجله

# إن لم يصبك من الكري

# م الحر وابله فطله

# يبدي مكارمه كما

# يبدي فرند السيف سله

# والنذل يوقع نفسه

# متعمدا فيما يذله

# والحر يكرم نفسه

# بالصفح عمن لا يجله

# وقال أبو نواس يمدح الأمين:

# صببت على الأمين ثياب مدحي

# فكل الناس حسن واستجادا

# ولولا فضله ما جاد شعري

# ولا أعطتني الفطن القيادا

# وقالوا قد أجدت فقلت إني

# وجدت القول يمكنني فجادا

# ومن خمرياته:

# ذكر الصبوح بسحرة فارتاحا

# وأمله ديك الصباح صياحا

# أوفى على شرف الجدار بسدفة

# غردا يصفق بالجناح جناحا

# فأدر صباحك بالصبوح ولا تكن

# كمسوفين غدوا عليك شحاحا

# إن الصبوح جلاء كل مخمر

# بدرت يداه ms932 بكأسه الإصباحا

# وخدين لذات معلل صاحب

# تقتات منه فكاهة ومزاحا

# نبهته والليل ملتبس به

# وأزحت عنه نعاسه فانزاحا

# قال ابغني المصباح، قلت له اتئد

# حسبي وحسبك ضوءها مصباحا

# فسكبت منها في الزجاجة شربة

# كانت له حتى الصباح صباحا

# من قهوة جاءتك قبل مزاجها

# عطلا فألبسها المزاج وشاحا

# شك البزال فؤادها فكأنها

# أهدت إليك بريحها تفاحا

# صفراء تفترس النفوس فلا ترى

# منها بهن سوى السبات جراحا

# ومنها:

# لا تبك ليلى ولا تطرب إلى هند

# واشرب على الورد من حمراء كالورد

# كأسا إذا انحدرت في حلق شاربها

# أجدته حمرتها في العين والخد

# فالخمر ياقوتة والكأس لؤلؤة

# من كف لؤلؤة ممشوقة القد

# تسقيك من طرفها خمرا ومن يدها

# خمرا فما لك من سكرين من بد

# لي نشوتان وللندمان واحدة

# شيء خصصت به من دونهم وحدي

# كان الأصمعي يفضل أبا نواس على شعراء زمانه بهذه القصيدة:

# أما ترى الشمس حلت الحملا

# وطاب وقت الزمان واعتدلا

# وغنت الطير بعد عجمتها

# واستوفت الخمر حولها كملا

# واكتست الأرض من زخارفها

# وشي ثياب تخاله حللا

# فاشرب على جدة الزمان فقد

# أصبح وجه الزمان مقتبلا

# من قهوة تذهب الهموم فلا

# أرهب فيها الملام والعذلا

# كرخية تترك الطويل من العي

# ش قصيرا وتبسط الأملا

# تلمع لمع السراب في قدح ال

# قوم إذا ما حبابها اتصلا

# يقول صرف إذا مزجت له

# من لم يكن للكثير محتملا

# فسق هذا بقدر طاقته

# واحمل على ذا بقدر ما احتملا

# عجنا بشيئين من طبائعها

# حسن وطيب ترى به المثلا

# كان أبو نواس لا يستنشد شيئا من شعره إلا أنشد هذه القصيدة:

# وخيمة ناطور

# 73

# برأس منيفة

# تهم يدا من رامها بزليل

# 74

# إذا عارضتها الشمس فاء ظلالها

# وإن واجهتها آذنت بدخول

# حططنا بها الأثقال فل

# 75

# هجيرة

# عبورية تذكى بغير فتيل

# تأنت

# 76

# قليلا ثم فاءت بمذقة

# من الظل في رث الأباء ضئيل

# كأنا لديها بين عطفي نعامة

# جفا زورها عن مبرك ومقيل

# حلبت لأصحابي بها درة الصبا

# بصهباء من ماء الكروم شمول

# إذا ما ms933 أتت دون اللهاة من الفتى

# دعا همه من صدره برحيل

# فلما توفى الشمس جنح من الدجى

# تصابيت واستجملت غير جميل

# وعاطيت من أهوى الحديث كما بدا

# وذللت صعبا كان غير ذليل

# فغنى وقد وسدت يسراي خده

# ألا ربما طالبت غير منيل

# وأنزلت حاجاتي بحقوي مساعد

# وإن كان أدنى صاحب وخليل

# وأصبحت ألحى السكر والسكر محسن

# ألا رب إحسان عليك ثقيل

# كفى حزنا أن الجواد مقتر

# عليه ولا معروف عند بخيل

# سأبغي الغنى إما جليس خليفة

# يقوم سواء أو مخيف سبيل

# بكل فتى لا يستطار جنانه

# إذا نوه الزحفان باسم قتيل

# لنخمس مال الله من كل فاجر

# أخي بطنة للطيبات أكول

# ألم تر أن المال عون على الندى

# وليس جواد مقتر كبخيل

# فإن استزيد أنشد هذه القصيدة الأخرى:

# كان الشباب مطية الجهل

# ومحسن الضحكات والهزل

# كان الجمال إذا ارتديت به

# ومشيت أخطر صيت النعل

# كان البليغ إذا نطقت به

# وأصاخت الآذان للمملي

# كان المشفع في مآربه

# عند الفتاة ومدرك التبل

# والآمري حتى إذا عزمت

# نفسي أعان يدي بالفعل

# فالآن صرت إلى مقاربة

# وحططت عن ظهر الصبا رحلي

# والراح أهواها وإن رزأت

# بلغ المعاش وقللت فضلي

# صفراء مجدها مرازبها

# جلت عن النظراء والمثل

# ذخرت لآدم قبل خلقته

# فتقدمته بحظوة القبل

# فأتاك شيء لا تلامسه

# إلا بحسن غريزة العقل

# فترود منها العين في بشر

# حر الصفيحة ناصع سهل

# فإذا علاها الماء ألبسها

# حببا شبيه جلاجل الحجل

# حتى إذا سكنت جوامحها

# خطت بمثل أكارع النمل

# خطين من شتى ومجتمع

# غفل من الإعجام والشكل

# فاعذر أخاك فإنه رجل

# مرنت مسامعه على العذل

# ومن طيب شعره، والشطر الأول من القصيدة لفظ ابن الدمينة:

# أعاذل ما على وجهي قتوم

# ولا عرضي لأول من يسوم

# يفضلني على الفتيان أني

# أبيت فلا ألام ولا ألوم

# أعاذل إن يكن برداي رثا

# فلا يعدمك بينهما كريم

# شققت من الصبا واشتق مني

# كما اشتقت من الكرم الكروم

# فلست أسوم للذات نفسي

# مياومة كما دفع الغريم

# ومتصل بأسباب المعالي

# له في كل مكرمة ms934 قديم

# رفعت له النداء بقم فخذها

# وقد أخذت مطالعها النجوم

# بتفدية تزال النفس فيها

# وتمتهن الخئولة والعموم

# فقام وقمت من أخوين هاجا

# على طرب وليلهما بهيم

# أجر الزق وهو يجر رجلا

# يجور به النعاس ويستقيم

# سل الندمان ما أولته منها

# وسلها ما احتوى منها الكريم

# كلا الشخصين منتصف ولكن

# قضت وطرا وذا منها سقيم

# وقال:

# إني صرفت الهوى إلى قمر

# لم تبتذله العيون بالنظر

# إذا تأملته تعاظمك ال

# إقرار أنه من البشر

# ومن قوله:

# يا شقيق النفس من حكم

# نمت عن ليلى ولم أنم

# فاسقني البكر التي اختمرت

# بخمار الشيب في الرحم

# ثمت انصات الشباب لها

# بعد ما جازت مدى الهرم

# فهي لليوم التي بزلت

# وهي ترب الدهر في القدم

# عتقت حتى لو اتصلت

# بلسان ناطق وفم

# لاحتبت في القوم ماثلة

# ثم قصت قصة الأمم

# فرعتها بالمزاج يد

# خلقت للسيف والقلم

# في ندامى سادة زهر

# أخذوا اللذات من أمم

# فتمشت في مفاصلهم

# كتمشي البرء في السقم

# فعلت في البيت إذ مزجت

# مثل فعل الصبح في الظلم

# فاهتدى ساري الظلام بها

# كاهتداء السفر بالعلم

# ومن طرديات أبي نواس في صفة الكلب:

# أنعت كلبا أهله من كده

# قد سعدت جدودهم بجده

# فكل خير عندهم من عنده

# وكل رفد نالهم من رفده

# يظل مولاه له كعبده

# يبيت أدنى صاحب من مهده

# وإن عرى جلله ببرده

# ذا غرة محجلا بزنده

# تلذ منه العين حسن قده

# يا حسن شدقيه وطول قده

# تلقى الظباء عنتا من طرده

# يشرب كأسا شدها من شده

# يا لك من كلب نسيج وحده

# أبو نواس وجنان

# قال أبو الفرج: كانت جنان هذه جارية آل عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، وكانت
~~حلوة جميلة المنظر أديبة، ويقال: إن أبا نواس لم يصدق في حب امرأة غيرها، وقيل له
~~يوما إن جنان قد عزمت على الحج، فكان هذا سبب حجه وقال: أما والله لا يفوتني
~~المسير معها والحج عامي هذا إن أقامت على عزيمتها! وقال وقد حج وعاد:

# ألم تر أنني أفنيت عمري ms935

# بمطلبها ومطلبها عسير

# فلما لم أجد سببا إليها

# يقربني وأعيتني الأمور

# حججت وقلت قد حجت جنان

# فيجمعني وإياها المسير

# قال من شهده حين حج مع جنان وقد أحرم: لما جنه الليل جعل يلبي بشعر ويحدو به
~~ويطرب، فغنى به كل من سمعه وهو قوله:

# إلهنا ما أعدلك

# مليك كل من ملك

# لبيك قد لبيت لك

# لبيك إن الحمد لك

# والملك لا شريك لك

# والليل لما أن حلك

# والسابحات في الفلك

# على مجاري المنسلك

# ما خاب عبد أملك

# أنت له حيث سلك

# لولاك يا رب هلك

# كل نبي وملك

# وكل من أهل لك

# سبح أو لبى فلك

# يا مخطئا ما أغفلك

# عجل وبادر أجلك

# واختم بخير عملك

# لبيك إن الملك لك

# والحمد والنعمة لك

# والعز لا شريك لك

# وفيها يقول:

# جفن عيني قد كان يس

# قط من طول ما اختلج

# وفؤادي من حر حب

# ك والهجر قد نضج

# خبريني فدتك نف

# سي وأهلي متى الفرج

# كان ميعادنا خرو

# ج زياد فقد خرج

# أنت من قتل عائذ

# بك في أضيق الحرج

# قال الأصفهاني: قال محمد بن إبراهيم بن كثير الصوفي: دخلنا على أبي نواس نعوده في
~~علته التي مات فيها، فقال له علي بن صالح الهاشمي: يا أبا علي، أنت في أول يوم من
~~أيام الآخرة وآخر يوم من أيام الدنيا، وبينك وبين الله عز وجل هنات، فتب إلى الله
~~عز وجل. فبكى ساعة ثم قال: ساندوني ساندوني! ثم قال: أأخوف بالله عز وجل وقد
~~حدثني حماد بن مسلم عن زيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~:
~~«لكل نبي شفاعة، وإني اختبأت شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي يوم القيامة.» أفتراني
~~لا أكون منهم؟

# ومن قوله في مرض موته:

# دب في السقام علوا وسفلا

# وأراني أموت عضوا فعضوا

# ليس تمضي من لحظة بي إلا

# نقصتني بمرها في جزوا

# ذهبت جدتي بحاجة نفسي

# وتطلبت طاعة الله نضوا

# لهف نفسي على ليل وأيا

# م تجاوزتهن لعبا ولهوا

# قد ms936 أسأنا كل الإساءة فالل

# هم صفحا عنا وغفرا وعفوا

# ثم قال:

# شعر حي أتاك من لفظ ميت

# صار بين الحياة والموت وقفا

# قد برت جسمه الحوادث حتى

# كاد عن عين الخلائق يخفى

# لو تأملتني لتبصر وجهي

# لم تبن من كتاب وجهي حرفا

# ولكررت طرف عينيك فيمن

# قد براه السقام حتى تعفى

# وكان عمر أبي نواس تسعا وخمسين سنة، وكانت وفاته قبل دخول المأمون مدينة
~~السلام بست سنين (سنة 198).
~~(2) العتابي

# 77

# قال أحمد بن سهل: تذاكرنا شعر العتابى فقال بعضنا: فيه تكلف، ونصره بعضنا، فقال: شيخ
~~حاضر: ويحكم! أيقال إن في شعره تكلفا وهو القائل:

# رسل الضمير إليك تترى

# بالشوق ظالعة وحسرى

# متزجيات

# 78

# ما يني

# ن على الوجا من بعد مسرى

# ما جف للعينين بع

# دك يا قرير العين مجرى

# فاسلم سلمت مبرأ

# من صبوتي أبدا معرى

# إن الصبابة لم تدع

# مني سوى عظم مبرى

# ومدامع عبرى على

# كبد عليك الدهر حرى

# أو يقال إنه متكلف وهو الذي يقول:

# فلو كان للشكر شخص يبين

# إذا ما تأمله الناظر

# لمثلته لك حتى تراه

# لتعلم أني امرؤ شاكر

# وجد الرشيد على العتابي فدخل سرا مع المتظلمين بغير إذن، فمثل بين يدي الرشيد
~~وقال له: يا أمير المؤمنين، قد آذتني الناس لك ولنفسي فيك، وردني ابتلاؤهم إلى شكرك،
~~وما مع تذكرك قناعة بغيرك، ولنعم الصائن لنفسي كنت لو أعانني عليك الصبر، وفي ذلك
~~أقول:

# أخضني المقام الغمر إن كان غرني 

# سنا خلب أو زلت القدمان

# أتتركني جدب المعيشة مقترا

# وكفاك من ماء الندى تكفان

# وتجعلني سهم المطامع بعد ما

# بللت يميني بالندى ولساني

# فأعجب الرشيد قوله، وخرج وعليه الخلع، وقد أمر له بجائزة.

# كلم العتابي يحيى بن خالد في حاجة بكلمات قليلة، فقال له يحيى: لقد نزر كلامك اليوم
~~وقل. فقال له: وكيف لا يقل وقد تكنفني ذل المسألة وحيرة الطلب وخوف الرد؟ فقال: والله
~~لئن قل كلامك لقد كثرت فوائده، وقضى حاجته.

# قال يحيى بن خالد البرمكي لولده: إن قدرتم أن تكتبوا ms937 أنفاس كلثوم بن عمرو العتابي
~~فضلا عن رسائله وشعره، فلن تروا أبدا مثله.

# وقف العتابي بباب المأمون يلتمس الوصول إليه، فصادف يحيى بن أكثم جالسا ينتظر الإذن،
~~فقال له: إن رأيت - أعزك الله - أن تذكر أمري لأمير المؤمنين إذا دخلت فافعل. قال له:
~~لست - أعزك الله - بحاجبه. قال: فإن لم تكن حاجبا فقد يفعل مثلك ما سألت، واعلم أن
~~الله عز وجل جعل في كل شيء زكاة، وجعل زكاة المال رفد المستعين، وزكاة الجاه إغاثة
~~المهلوف؛ واعلم أن الله عز وجل مقبل عليك بالزيادة إن شكرت، أو التغيير إن كفرت. وإني
~~لك اليوم أصلح منك لنفسك، لأني أدعوك إلى ازدياد نعمتك وأنت تأبى. فقال له يحيى: أفعل
~~وكرامة. وخرج الإذن ليحيى، فلما دخل لم يبدأ بشيء بعد السلام إلا أن استأذن المأمون
~~للعتابي، فأذن له.

# وقيل له: لو تزوجت! فقال: إني وجدت مكابدة العفة أيسر علي من الاحتيال لمصلحة
~~العيال.

# قال دعبل: ما حسدت أحدا قط على شعر كما حسدت العتابي على قوله:

# هيبة الإخوان قاطعة

# لأخي الحاجات عن طلبه

# فإذا ما هبت ذا أمل

# مات ما أملت من سببه

# كان العتابي جالسا ذات يوم ينظر في كتاب، فمر به بعض جيرانه، فقال: أيش ينفع العلم
~~والأدب من لا مال له؟ فأنشد العتابي قوله:

# يا قاتل الله أقواما إذا ثقفوا

# ذا اللب ينظر في الآداب والحكم

# قالوا: وليس بهم إلا نفاسته

# 79

# أنافع ذا من الإقتار والعدم

# وليس يدرون ما الحظ الذي حرموا
~~- لحاهم الله - من علم ومن فهم

# ومن قوله أيضا:

# لئن كانت الدنيا أنالتك ثروة

# فأصبحت ذا يسر وقد كنت ذا عسر

# لقد كشف الإثراء منك مخازيا

# من اللؤم كانت تحت ستر من الفقر

# وقال أيضا:

# رحل الرجاء إليك مغتربا

# حشدت عليه نوائب الدهر

# ردت إليك ندامتي أملي

# وثنا إليك عنانه شكري

# وجعلت عتبك عتب موعظة

# ورجاء عفوك منتهى أملي

# لما سعى منصور النمري بالعتابي إلى الرشيد اغتاظ عليه فطلبه، فستره جعفر بن يحيى عنه
~~مدة وجعل يستعطفه ms938 عليه حتى استل ما في نفسه وأمنه، فقال يمدح جعفر بن يحيى:

# ما زلت في غمرات الموت مطرحا

# قد ضاق عني فسيح الأرض من حيلي

# ولم تزل دائبا تسعى بلطفك لي

# حتى اختلست حياتي من يدي أجلي

# عاد عبد الله بن طاهر وإسحاق بن إبراهيم بن مصعب كلثوم بن عمرو العتابي في علة
~~اعتلها، فقال الناس: هذه خطرة خطرت. فبلغ ذلك العتابي، فكتب إلى عبد الله بن
~~طاهر:

# قالوا الزيارة خطرة خطرت

# وبحار برك ليس بالخطر

# أبطل مقالتهم بثانية

# تستنفد المعروف من شكري

# فلما بلغت أبياته عبد الله بن طاهر ضحك من قوله وركب هو وإسحاق فعاداه مرة
~~ثانية.

# كانت له امرأة من باهلة، فلما مضى إلى رأس عين قالت له: هذا منصور النمري، قد أخذ
~~الأموال فحلى نساءه وبنى داره واشترى ضياعا وأنت ههنا كما ترى! فأنشأ يقول:

# تلوم على ترك الغنى باهلية

# ذوى الفقر عنها كل طرف وتالد

# رأت حولها النسوان يرفلن في الثرى

# مقلدة أعناقها بالقلائد

# أسرك أني نلت ما نال جعفر

# من العيش أو ما نال يحيى بن خالد

# وأن أمير المؤمنين أغصني

# مغصهما بالمرهفات البوارد

# رأيت رفيعات الأمور مشوبة

# بمستودعات في بطون الأساود

# دعيني تجئني ميتتي مطمئنة

# ولم أتجشم هول تلك الموارد

# لما قدم العتابي مدينة السلام على المأمون أذن له، فدخل عليه وعنده إسحاق بن إبراهيم
~~الموصلي، وكان العتابي شيخا جليلا نبيلا، فسلم فرد عليه وأدناه وقربه حتى قرب منه،
~~فقبل يده ، ثم أمره بالجلوس فجلس، وأقبل عليه يسائله عن حاله وهو يجيبه بلسان ذلق طلق،
~~فاستظرف المأمون ذلك وأقبل عليه بالمداعبة والمزاح، فظن الشيخ أنه استخف به، فقال: يا
~~أمير المؤمنين، الإيناس قبل الإبساس.

# 80

# فاشتبه على المأمون قوله، فنظر إلى إسحاق مستفهما، فأومأ إليه وغمزه على
~~معناه حتى فهم، فقال: يا غلام، ألف دينار! فأتى بذلك، فوضع بين يدي العتابي وأخذوا في
~~الحديث، وغمز المأمون إسحاق بن إبراهيم عليه، فجعل العتابي لا يأخذ في شيء إلا عارضه
~~إسحاق، فبقى العتابي متعجبا، ثم ms939 قال: يا أمير المؤمنين، أتأذن لي في سؤال هذا الشيخ عن
~~اسمه؟ قال: نعم سل. فقال لإسحاق: يا شيخ، من أنت وما اسمك؟ قال: أنا من الناس واسمي
~~كل بصل. فتبسم العتابي وقال: أما أنت فمعروف وأما الاسم فمنكر. فقال إسحاق: ما أقل
~~إنصافك! أتنكر أن يكون اسمي كل بصل، واسمك كلثوم، وكلثوم من الأسماء، أو ليس البصل
~~أطيب من الثوم؟ فقال له العتابي: لله درك! فما أحجك، أتأذن لي يا أمير المؤمنين في أن
~~أصله بما وصلتني به؟ فقال المأمون: بل ذلك موفر عليك ونأمر له بمثله. فقال له إسحاق:
~~أما إذ أقررت بهذه فتوهمني تجدني. فقال: ما أظنك إلا إسحاق الموصلي الذي يتناهى إلينا
~~خبره. قال: أنا حيث ظننت. وأقبل عليه بالتحية والسلام، فقال المأمون - وقد طال الحديث
~~بينهما: أما إذ قد اتفقتما على المودة فانصرفا متنادمين. فانصرف العتابي إلى منزل
~~إسحاق فأقام عنده.

# قال عثمان الوراق: رأيت العتابي يأكل خبزا على الطريق بباب الشام، فقلت له: ويحك!
~~أما تستحي؟ فقال لي: أرأيت لو كنا في دار بها بقر كنت تستحي وتحتشم أن تأكل وهي تراك؟
~~فقال: لا! قال: فاصبر حتى أعلمك أنهم بقر! فقام فوعظ وقص ودعا حتى كثر الزحام عليه ثم
~~قال لهم: روى لنا غير واحد أنه من بلغ لسانه أرنبة أنفه لم يدخل النار! فما بقي أحد إلا
~~أخرج لسانه يومئ به نحو أرنبة أنفه ويقدره حتى يبلغها أم لا، فلما تفرقوا قال لي
~~العتابي: ألم أخبرك أنهم بقر؟

# قال الفضل: رأيت العتابي بين يدي المأمون وقد أسن، فلما أراد القيام قام المأمون
~~فأخذ بيده واعتمد الشيخ على المأمون، فما زال المأمون ينهضه رويدا رويدا حتى أقله
~~فنهض.

# وكتب كلثوم بن عمرو العتابي إلى صديق له يستجديه:

# أما بعد - أطال الله بقاءك وجعله يمتد بك إلى رضوانه والجنة - فإنك كنت
~~عندنا روضة من رياض الكرم، تبتهج النفوس بها، وتستريح القلوب إليها؛ وكنا
~~نعفيها من النجعة

# 81

# استتماما لزهرتها، وشفقة على خضرتها، وادخارا لثمرتها، حتى ms940
~~أصابتنا سنة كانت عندي قطعة من سني يوسف اشتد علينا كلبها،

# 82

# وغابت قطتها، وكذبتنا غيومها، وأخلفتنا بروقها، وفقدنا صالح
~~الإخوان فيها، فانتجعتك. وأنا بانتجاعي إياك شديد الشفقة عليك، مع علمي بأنك
~~موضع الرائد،

# 83

# وأنك تغطي عين الحاسد. والله يعلم أني ما أعدك إلا في
~~حومة

# 84

# الأهل. واعلم أن الكريم إذا استحيا من إعطاء القليل ولم يمكنه
~~الكثير، لم يعرف جوده ولم تظهر همته. وأنا أقول في ذلك:

# إذا تكرمت عن بذل القليل ولم

# تقدر على سعة
~~لم يظهر الجود

# بث النوال ولا تمنعك قلته

# فكل ما سد
~~فقرا فهو محمود

# قيل فشاطره جميع ماله.
~~(3) دعبل

# 85

# شاعر متقدم مطبوع هجاء خبيث اللسان، لم يسلم منه أحد من الخلفاء ولا من وزرائهم ولا
~~أولادهم ولا ذو نباهة أحسن إليه أم لم يحسن، ولا أفلت منه كبير أو صغير.

# وكان دعبل من الشيعة المشهورين بالميل إلى علي صلوات الله عليه. وقصيدته: «مدارس
~~آيات خلت من تلاوة» من أحسن الشعر وفاخر المدائح المقولة في أهل البيت عليهم السلام،
~~وقصد بها أبا علي بن موسى الرضا بخراسان، فأعطاه عشرة آلاف درهم من الدراهم المضروبة
~~باسمه، وخلع عليه خلعة من ثيابه، فأعطاه بها أهل قم ثلاثين ألف درهم، فلم يبعها فقطعوا
~~عليه الطريق فأخذوها؛ فقال لهم: إنها إنما تراد لله عز وجل وهي محرمة عليكم. فدفعوا
~~إليه ثلاثين ألف درهم، فحلف ألا يبيعها أو يعطوه بعضها ليكون في كفنه، فأعطوه فرد
~~كم، فكان من أكفانه.

# قال إبراهيم بن المهدي للمأمون قولا في دعبل يحرضه عليه؛ فضحك المأمون وقال: إنما
~~تحرضني عليه لقوله فيك:

# يا معشر الأجناد لا تقنطوا

# وارضوا بما كان ولا تسخطوا

# فسوف تعطون حنينية

# 86

# يلتذها الأمرد والأشمط

# والمعبديات

# 87

# لقوادكم

# لا تدخل الكيس ولا تربط

# وهكذا يرزق قواده

# خليفة مصحفه البربط

# قد ختم الصك بأرزاقكم

# وصحح العزم فلا تسخطوا

# بيعة إبراهيم مشئومة

# يقتل فيها الخلق أو يقحطوا

# فقال له إبراهيم: فقد والله هجاك أنت يا أمير المؤمنين. فقال: دع ms941 هذا عنك، فقد عفوت
~~عنه في هجائه إياي لقوله هذا! وضحك. ثم دخل أبو عباد، فلما رآه المأمون من بعد قال
~~لإبراهيم: دعبل يجسر على أبي عباد في الهجاء ويحجم عن أحد! فقال له: وكأن أبا عباد أبسط
~~يدا منك يا أمير المؤمنين! قال: لا! ولكنه حديد جاهل لا يؤمن، وأنا أحلم وأصفح، والله
~~ما رأيت أبا عباد مقبلا إلا أضحكني قول دعبل فيه:

# أولى الأمور بضيعة وفساد

# أمر يدبره أبو عباد

# خرق على جلسائه فكأنهم

# حضروا لملحمة ويوم جلاد

# يسطو على كتابه بدواته

# فمضمخ بدم ونضح مداد

# وكأنه من دير هرقل مفلت

# حرد يجر سلاسل الأقياد

# فاشدد أمير المؤمنين وثاقه

# فأصح منه بقية الحداد

# وكان «بقية» هذا مجنونا في البيمارستان.

# قال أبو خالد الخزاعي لدعبل: ويحك! قد هجوت الخلفاء والوزراء والقواد ووترت الناس
~~جميعا، فأنت دهرك كله شريد طريد هارب خائف، فلو كففت عن هذا وصرفت هذا الشر عن نفسك!
~~فقال: ويحك! إني تأملت ما تقول فوجدت أكثر الناس لا ينتفع بهم إلا على الرهبة، ولا
~~يبالي الشاعر وإن كان مجيدا إذا لم يخف شره، ولمن يتقيك على عرضه أكثر ممن يرغب إليك
~~في تشريفه، وعيوب الناس أكثر من محاسنهم، وليس كل من شرفته شرف، ولا كل من وصفته
~~بالجود والمجد والشجاعة ولم يكن ذلك فيه انتفع بقولك، فإذا رآك أوجعت عرض غيره وفضحته
~~اتقاك وخاف من مثل ما جرى على الآخر، ويحك يا أبا خالد! إن الهجاء المقذع آخذ بضبع
~~الشاعر من المديح المضرع ! فضحك أبو خالد وقال: هذا والله مقال من لا يموت حتف
~~أنفه.

# كان سبب خروج دعبل من الكوفة أنه كان يتشطر ويصحب الشطار، فخرج هو ورجل من أشجع فيما
~~بين العشاء والعتمة، فجلسا على طريق رجل من الصيارفة، وكان يروح كل ليلة بكيسه إلى
~~منزله، فلما طلع مقبلا إليهما وثبا إليه فجرحاه وأخذا ما في كمه، فإذا هي ثلاث رمانات
~~في خرقة، ولم يكن كيسه ليلتئذ معه، ومات الرجل مكانه، واستتر دعبل وصاحبه، وجد ms942
~~أولياء الرجل في طلبهما وجد السلطان في ذلك، فطال على دعبل الاستتار فاضطر إلى أن
~~هرب من الكوفة، فما دخلها حتى لم يبق من أولياء الرجل أحد.

# قال أحمد بن خالد: كنا يوما بدار صالح بن علي من عبد القيس ببغداد ومعنا جماعة من
~~أصحابنا، فسقط على سطح البيت ديك طار من دار دعبل، فلما رأيناه قلنا: هذا صيدنا،
~~فأخذناه، فقال صالح: ما نصنع به؟ قلنا: نذبحه. فذبحناه وشويناه، وخرج دعبل فسأل عن
~~الديك فعرف أنه سقط في دار صالح، فطلبه منا فجحدناه وشربنا يومنا، فلما كان من الغد خرج
~~دعبل فصلى الغداة ثم جلس على باب المسجد - وكان ذلك المسجد مجمع الناس يجتمع فيه جماعة
~~من العلماء وينتابهم الناس - فجلس دعبل على باب المسجد وقال:

# أسر المؤذن صالح وضيوفه

# أسر الكمي هفا خلال المأقط

# بعثوا عليه بنيهم وبناتهم

# من بين ناتفة وآخر سامط

# يتنازعون كأنهم قد أوثقوا

# خاقان أو هزموا قبائل ناعط

# 88

# نهشوه فانتزعت له أسنانهم

# وتهشمت أقفاؤهم بالحائط

# فكتبها الناس عنه ومضوا؛ فقال لي أبي، وقد رجع إلى البيت: ويحكم! ضاقت عليكم المآكل
~~فلم تجدوا شيئا تأكلونه سوى ديك دعبل! ثم أنشدنا الشعر، وقال: لا تدع ديكا ولا دجاجة
~~تقدر عليه إلا اشتريته وبعثت به إلى دعبل وإلا وقعنا في لسانه! ففعلت ذلك.

# قال أحمد بن أبي كامل: كان دعبل ينشدني كثيرا هجاء له، فأقول له: فيمن هذا؟ فيقول:
~~ما استحقه أحد بعينه بعد، وليس له صاحب، فإذا وجد على رجل جعل ذلك الشعر  فيه وذكر اسمه
~~في الشعر.

# كان دعبل يختلف إلى الفضل بن العباس بن جعفر بن محمد بن الأشعث، وهو خرجه وفهمه
~~وأدبه، فظهر له منه جفاء وبلغه أنه يعيبه ويذكره وينال منه، فقال يهجوه:

# يا بؤس للفضل لو لم يأت ما عابه

# يستفرغ السم من صماء قرضابه

# ما إن يزال وفيه العيب يجمعه

# جهلا لأعراض أهل المجد عيابه

# إن عابني لم يعب إلا مؤدبه

# ونفسه عاب لما عاب أدابه

# فكان كالكلب ضراه مكلبه ms943

# لغيره فعدا فاصطاد كلابه

# كان دعبل يقول: ما كانت لأحد قط عندي منة إلا تمنيت موته.

# كتب دعبل إلى أبي نهشل بن حميد الطوسي قوله:

# إنما العيش في منادمة الإخوا

# ن لا في الجلوس عند الكعاب

# وبصرف كأنها ألسن البر

# ق إذا استعرضت رقيق السحاب

# إن تكونوا تركتم لذة العي

# ش حذار العقاب يوم العقاب

# فدعوني وما ألذ وأهوى

# وادفعوا بي في صدر يوم الحساب

# قال محمد بن زكريا الفرغاني: سمعت دعبلا يقول في كلام جرى «ليسك» فأنكرته عليه؛
~~فقال: دخل زيد الخيل على النبي

# صلى الله عليه وسلم

# فقال له: «يا زيد ما وصف لي رجل إلا رأيته دون
~~وصفه ليسك.» يريد غيرك.

# قال عمرو بن مسعدة: حضرت أبا دلف عند المأمون وقد قال له المأمون: أي شيء تروي لأخي
~~خزاعة يا قاسم؟ فقال: وأي أخي خزاعة يا أمير المؤمنين؟ قال: ومن تعرف فيهم شاعرا؟
~~فقال: أما من أنفسهم فأبو الشيص ودعبل وابن أبي الشيص وداود بن أبي رزين، وأما من
~~مواليهم فطاهر وابنه عبد الله. فقال: ومن عسى من هؤلاء أن يسأل عن شعره سوى دعبل! هات
~~أي شيء عندك فيه؛ فقال: وأي شيء أقول في رجل لم يسلم عليه أهل بيته حتى هجاهم، فقرن
~~إحسانهم بالإساءة وبذلهم بالمنع وجودهم بالبخل، حتى جعل كل حسنة منهم بإزاء سيئة منه!
~~قال: حين يقول ماذا؟ قال: حين يقول في المطلب بن عبد الله بن مالك، وهو أصدق الناس له
~~وأقربهم منه، وقد وفد إليه إلى مصر فأعطاه الجزيل وولاه، ولم يمنعه ذلك أن قال
~~فيه:

# اضرب ندى طلحة الطلحات متئدا

# بلؤم مطلب فينا وكن حكما

# تخرج خزاعة من لؤم ومن كرم

# فلا تحس لها لؤما ولا كرما

# فقال المأمون: قاتله الله! ما أغوصه وألطفه وأدهاه! وجعل يضحك. ثم دخل عبد الله بن
~~طاهر فقال: أي شيء تحفظ يا عبد الله لدعبل؟ فقال: أحفظ أبياتا له في أهل بيت أمير
~~المؤمنين. قال: هاتها ويحك! فأنشده:

# سقيا ورعيا لأيام الصبابات

# أيام أرفل ms944 في أثواب لذاتي

# أيام غصني رطيب من ليانته

# أصبو إلى غير جارات وكنات

# دع عنك ذكر زمان فات مطلبه

# واقذف برحلك عن متن الجهالات

# واقصد بكل مديح أنت قائله

# نحو الهداة بني بيت الكرامات

# فقال المأمون: إنه قد وجد والله مقالا فقال، ونال ببعيد ذكرهم ما لا يناله في وصف
~~غيرهم.

# ومن قول دعبل وفيه غناء:

# أين الشباب وأية سلكا

# لا أين يطلب ضل من هلكا

# لا تعجبي يا سلم من رجل

# ضحك المشيب برأسه فبكى

# يا ليت شعري كيف يومكما

# يا صاحبي إذا دمي سفكا

# لا تأخذوا بظلامتي أحدا

# قلبي وطرفي في دمي اشتركا

# قال إبراهيم بن المدبر: لقيت دعبل بن علي فقلت له: أنت أجسر الناس عندي وأقدمهم حيث
~~تقول:

# إني من القوم الذين سيوفهم

# قتلت أخاك وشرفتك بمقعد

# رفعوا محلك بعد طول خموله

# واستنقذوك من الحضيض الأوهد

# وأولها:

# أخذ المشيب من الشباب الأغيد

# والنائبات من الأنام بمرصد

# فقال: يا أبا اسحاق، أنا أحمل خشبتي منذ أربعين سنة، فلا أجد من يصلبني عليها.

# كان دعبل يخرج فيغيب سنين يدور الدنيا كلها ويرجع وقد أفاد وأثرى، وكانت الشراة
~~والصعاليك يلقونه فلا يؤذونه ويؤاكلونه ويشاربونه ويبرون به، وكان إذا لقيهم وضع طعامه
~~وشرابه ودعاهم إليه ودعا بغلاميه: نفنف وشعف، وكانا مغنيين، فأقعدهما يغنيان وسقاهم
~~وشرب معهم وأنشدهم، فكانوا قد عرفوه وألفوه لكثرة أسفاره، وكانوا يواصلونه ويصلونه.
~~وأنشد دعبل لنفسه في بعد أسفاره:

# حللت محلا يقصر البرق دونه

# ويعجز عنه الطيف أن يتجشما

# قال البحتري: دعبل بن علي أشعر عندي من مسلم بن الوليد؛ لأن كلام دعبل أدخل في كلام
~~العرب من كلام مسلم، ومذهبه أشبه بمذاهبهم؛ وكان يتعصب له.

# كان المعتصم يبغض دعبلا لطول لسانه. وبلغ دعبلا أنه يريد اغتياله وقتله، فهرب إلى
~~الجبل؛ وقال يهجوه:

# بكى لشتات الدين مكتئب صب

# وفاض بفرط الدمع من عينه غرب

# وقام إمام لم يكن ذا هداية

# فليس له دين وليس له لب

# وما كانت الأنباء تأتي بمثله

# يملك يوما أو تدين له العرب ms945

# ولكن كما قال الذين تتابعوا

# من السلف الماضين إذ عظم الخطب

# ملوك بني العباس في الكتب سبعة

# ولم تأتنا عن ثامن لهم كتب

# كذلك أهل الكهف في الكهف سبعة

# خيار إذا عدوا وثامنهم كلب

# وإني لأعلي كلبهم عنك رفعة

# لأنك ذو ذنب وليس له ذنب

# لقد ضاع ملك الناس إذ ساس ملكهم

# وصيف وأشناس وقد عظم الكرب

# وفضل بن مروان يثلم ثلمة

# يظل لها الإسلام ليس له شعب

# لما مات المعتصم قال محمد بن عبد الملك الزيات يرثيه:

# قد قلت إذ غيبوه وانصرفوا

# في خير قبر لخير مدفون

# لن يجبر الله أمة فقدت

# مثلك إلا بمثل هارون

# فقال دعبل يعارضه:

# قد قلت إذ غيبوه وانصرفوا

# في شر قبر لشر مدفون

# اذهب إلى النار والعذاب فما

# خلقك إلا من الشياطين

# ما زلت حتى عقدت بيعة من

# أضر بالمسلمين والدين

# وقال في ذلك وفي قيام الواثق:

# الحمد لله لا صبر ولا جلد

# ولا عزاء إذا أهل البلا رقدوا

# خليفة مات لم يحزن له أحد

# وآخر قام لم يفرح به أحد

# ولقد أحسن في وصف سفر سافره، فطال ذلك السفر عليه، فقال فيه:

# ألم يأن للسفر الذين تحملوا

# إلى وطن قبل الممات رجوع

# فقلت ولم أملك سوابق عبرة

# نطقن بما ضمت عليه ضلوع

# تبين فكم دار تفرق شملها

# وشمل شتيت عاد وهو جميع

# كذاك الليالي صرفهن كما ترى

# لكل أناس جدبة وربيع

# ثم قال: ما سافرت قط إلا كانت هذه الأبيات نصب عيني في سفري وهجيراي ومسليتي حتى
~~أعود.

# ومن قول دعبل وفيه غناء:

# سرى طيف ليلى حين آن هبوب

# وقضيت شوقا حين كاد يذوب

# فلم أر مطروقا يحل برحلة

# ولا طارقا يقرى المنى ويثيب

# ومن قوله:

# لقد عجبت سلمى وذاك عجيب

# رأت بي شيبا عجلته خطوب

# وما شيبتني كبرة غير أنني

# بدهر به رأس الفطيم يشيب

# وقال في صالح بن عطية الأضجم، وكان من أقبح الناس وجها، وخاطب فيها المعتصم:

# قل للإمام إمام آل محمد

# قول امرئ حدب عليك محام

# أنكرت أن ms946 تفتر عنك صنيعة

# في صالح بن عطية الحجام

# ليس الصنائع عنده بصنائع

# لكنهن طوائل الإسلام

# اضرب به جيش العدو فإنه

# جيش من الطاعون والبرسام

# قال أبو تمام: ما زال دعبل مائلا إلى مسلم بن الوليد مقرا بأستاذيته، حتى ورد عليه
~~بجرجان فجفاه مسلم، وكان فيه بخل، فهجره دعبل وكتب إليه:

# أبا مخلد كنا عقيدي مودة

# هوانا وقلبانا جميعا معا معا

# أحوطك بالغيب الذي أنت حائطي

# وأجزع إشفاقا من أن تتوجعا

# فصيرتني بعد انتكاثك متهما

# لنفسي عليها أرهب الخلق أجمعا

# غششت الهوى حتى تداعت أصوله

# بنا وابتذلت الوصل حتى تقطعا

# وأنزلت من بين الجوانج والحشى

# ذخيرة ود طالما قد تمنعا

# فلا تلحيني ليس لي فيك مطمع

# تخرقت حتى لم أجد لك مرقعا

# فهبك يميني استأكلت فقطعتها

# وجشمت قلبي صبره فتشجعا

# ثم تهاجرا فما التقيا بعد ذلك.

# أجرى الرشيد على دعبل رزقا سنيا، فكان أول من حرضه على قول الشعر. فوالله ما بلغه
~~أن الرشيد مات حتى كافأه على فعله من العطاء السني والغنى بعد الفقر والرفعة بعد الخمول
~~بأقبح مكافأة، وقال فيه يهجوه من قصيدة مدح بها أهل البيت عليهم السلام:

# وليس حي من الأحياء نعلمه

# من ذي يمان ومن بكر ومن مضر

# إلا وهم شركاء في دمائهم

# كما تشارك أيسار على جزر

# قتل وأسر وتحريق ومنهبة

# فعل الغزاة بأرض الروم والخزر

# أرى أمية معذورين إن قتلوا

# ولا أرى لبني العباس من عذر

# اربع بطوس على القبر الزكي إذا

# ما كنت تربع من دين على وطر

# قبران في طوس خير الناس كلهم

# وقبر شرهم هذا من العبر

# ما ينفع الرجس من قرب الزكي ولا

# على الزكي بقرب الرجس من ضرر

# هيهات، كل امرئ رهن بما كسبت

# له يداه فخذ ما شئت أو فذر

# استدعى بعض بني هاشم دعبلا وهو يتولى للمعتصم ناحية من نواحي الشام، فقصده إليها فلم
~~يقع منه بحسن ظن وجفاه، فكتب إليه دعبل:

# دليتني بغرور وعدك في

# متلاطم من حومة الغرق

# حتى إذا شمت العدو وقد

# شهر انتقاصك ms947 شهرة البلق

# أنشأت تحلف أن ودك لي

# صاف وحبلك غير منحذق

# وحسبتني فقعا بقرقرة

# فوطئتني وطئا على حنق

# ونصبتني علما على غرض

# ترمينني الأعداء بالحدق

# وظننت أرض الله ضيقة

# عني وأرض الله لم تضق

# من غير ما جرم سوى ثقة

# مني بوعدك حين قلت ثق

# ومودة تحنو عليك بها

# نفسي بلا من ولا ملق

# فمتى سألتك حاجة أبدا

# فاشدد بها قفلا على غلق

# وقف الإخاء على شفا جرف

# هار فبعه بيعة الخلق

# وأعد لي قفلا وجامعة

# فاشدد يدي بها إلى عنقي

# أعفيك مما لا تحب بها

# واسدد على مذاهب الأفق

# ما أطول الدنيا وأعرضها

# وأدلني بمسالك الطرق

# دخل دعبل على عبد الله بن طاهر فأنشده وهو ببغداد:

# جئت بلا حرمة ولا سبب

# إليك إلا بحرمة الأدب

# فاقض ذمامي فإنني رجل

# غير ملح عليك في الطلب

# فانتقل عبد الله ودخل الحرم ووجه إليه بصرة فيها ألف درهم، وكتب إليه:

# أعجلتنا فأتاك عاجل برنا

# ولو انتظرت كثيره لم يقلل

# فخذ القليل وكن كأنك لم تقل

# ونكون نحن كأننا لم نفعل

# مات دعبل بقرية من قرى السوس، بعث إليه مالك بن طوق من ضرب ظهره بعكاز لها زج
~~مسموم فمات من غد.
~~(4) حسين بن الضحاك

# 89

# شاعر

# 90

# ظريف شديد الظرف، ربما انقطع نظيره في شعراء العصر العباسي كله، وهو مع
~~ظرفه وإسرافه في المجون، قليل الفحش في اللفظ. غير متهالك على القول الآثم والألفاظ
~~المنكرة، لا يتخيرها ولا يقصد إليها، وإنما يعرض لها إذا اضطر إليها اضطرارا، وهو على
~~ظرفه ورقة حاشيته وحرصه على نقاء اللفظ وطهره شاعر بالمعنى الصحيح لهذه الكلمة، مجود
~~إذا فكر، مظفر إذا بحث، موفق إلى اللفظ المتين، والأسلوب الرصين في غير جفوة ولا غلظة،
~~لا يعرف التكلف في لفظ ولا معنى، وإنما ينطلق لسانه مع سجيته، وسجيته سهلة مرسلة غنية
~~غزيرة المادة، لا تكاد تنضب، ولا ينالها إعياء أو كلال، وحياته كلها عبر وعظات ولكنها
~~عبر وعظات مبتسمة ليست بالمظلمة ولا العابسة ولا بالتي تردك وتنفرك، وتجعل ms948 للحزن والأسى
~~إلى قلبك سبيلا، ولعلك لا تجد من شعراء هذا العصر رجلا مثله، تقرأ أخباره فتظل
~~مبتسما منذ تبتدئ إلى أن تنتهي دون أن تعبس أو تقطب. وربما تجاوزت الابتسام إلى
~~الإغراق في الضحك من حين إلى حين، ولكنك لن تترك الابتسام إلى الحزن الشديد. وربما
~~اعترضتك في طريقك سحابة محزنة، ولكن هذه السحابة رقيقة هادئة هينة، فهي أضعف من أن تزيل
~~ابتسامتك. وكان هذا الشاعر من المعمرين، بلغ المائة أو كاد، وعاصر طبقات من الشعراء،
~~وألوانا من حاشية الخلفاء، ولكنه ظل محتفظا بشخصيته الوادعة المبتسمة، تغير الناس
~~واختلفت الظروف، وظل هو واحدا لم يتغير. كان خليعا، بل كان يعرف بالخليع، وكان كثير
~~المجون مسرفا فيه، وما أحسب أن أبا نواس سبقه إلى لذة أو برز عليه في مأثم، ولكنه على
~~خلاعته وإسرافه في المجون وتهالكه على اللذات، احتفظ طول حياته بشيء من كرم الخلق
~~وطهارة العنصر وجودة الأصل، كأنما كانت هذه اللذات والآثام تنزلق على نفسه وأخلاقه
~~انزلاقا دون أن تترك فيها أثرا باقيا، وإنما كانت الآثار التي تتركها لياليه
~~الساهرة، وأيامه المملوءة بالعبث، هذه الأشعار الجميلة الحلوة التي سأظهرك على طرف
~~منها.

# فلم يكن هذا الرجل كغيره من الشعراء الذين إنما كانوا يصلون إلى الخلفاء بعد الجهد
~~والكد، وبعد التلطف وحسن الحيلة؛ وإنما كان متصلا بالخلفاء اتصالا شديدا، يعاشرهم
~~ويرافقهم ويتدخل في حياتهم الخاصة، وربما تدخل إلى أكثر مما ينبغي. وكان الخلفاء
~~يبحثون عنه، ويحرصون على عشرته، ويبذلون في ذلك غير قليل من الإلحاح والعطاء، وكان شعره
~~كله أو أكثره مرآة لحياة القصر في أيام طائفة غير قليلة من الخلفاء.

# فترى من هذا الوصف أنه شاعر أديب ظريف مطبوع، حسن التصرف في الشعر، حلو المذهب، لشعره
~~قبول ورونق صاف، وكان أبو نواس يأخذ معانيه في الخمر فيغير عليها، وإذا شاع له شعر
~~نادر في هذا المعنى نسبه الناس إلى أبي نواس، وله معان في صفتها أبدع فيها، وهاجى مسلم
~~بن الوليد فانتصف منه، وله غزل كثير جيد، ms949 وهو من المطبوعين الذين تخلو أشعارهم ومذاهبهم
~~جملة من التكلف.

# قال: أنشدت أبا نواس قصيدتي التي قلتها في الخمر وهي:

# بدلت من نفحات الورد بالآء

# 91

# ومن صبوحك در الإبل والشاء

# فلما انتهيت منها إلى قولي:

# حتى إذا أسندت في البيت واحتضرت

# عند الصبوح ببسامين أكفاء

# فضت خواتمها في نعت واصفها

# عن مثل رقراقة في جفن مرهاء

# 92

# فصعق صعقة أفزعتني وقال: أحسنت والله يا أشقر! فقلت: ويلك يا حسن، إنك أفزعتني
~~والله! فقال: بلى والله أنت أفزعتني ورعتني، هذا معنى من المعاني التي كان فكري لا بد
~~أن ينتهي إليها أو أغوص عليها وأقولها، فسبقتني إليه واختلسته مني، وستعلم لمن يروى؛
~~ألي أم لك! فكان والله كما قال، سمعت من لا يعلم يرويها له.

# لما قدم المأمون من خراسان أمر بأن يسمى له قوم من أهل الأدب ليجالسوه ويسامروه،
~~فذكر له جماعة فيهم الحسين بن الضحاك، وكان من جلساء محمد المخلوع، فلما رأى اسمه قال:
~~أليس هو الذي يقول في محمد:

# هلا بقيت لسد فاقتنا

# أبدا وكان لغيرك التلف

# فلقد خلفت خلائفا سلفوا

# ولسوف يعوز بعدك الخلف

# لا حاجة لي فيه، والله ولا يراني أبدا إلا في الطريق. ولم يعاقب الحسين على ما كان
~~من هجائه له وتعريضه به، وانحدر حسين إلى البصرة فأقام بها طول أيام المأمون.

# قال أبو صالح بن الرشيد: دخلت يوما على المأمون ومعي بيتان للحسين بن الضحاك، فقلت:
~~يا أمير المؤمنين، أحب أن تسمع مني بيتين. فقال: أنشدهما. فأنشدتهما:

# حمدنا الله شكرا إذ حبانا

# بنصرك يا أمير المؤمنينا

# فأنت خليفة الرحمن حقا

# جمعت سماحة وجمعت دينا

# فقال: لمن هذان البيتان؟ فقلت: لعبدك يا أمير المؤمنين حسين بن الضحاك. قال: قد أحسن.
~~فقلت: وله يا أمير المؤمنين أجود من هذا. فقال: وما هو؟ فأنشدته قوله:

# أجرني فإني قد ظمئت إلى الوعد

# متى تنجز الوعد المؤكد بالعهد

# أعيذك من خلف الملوك وقد بدا

# تقطع أنفاس عليك من الوجد

# أيبخل فرد الحسن عني بنائل

# قليل وقد أفردته ms950 بهوى فرد

# رأى الله عبد الله خير عباده

# فملكه والله أعلم بالعبد

# ألا إنما المأمون للناس عصمة

# مميزة بين الضلالة والرشد

# فأطرق ساعة ثم قال: ما تطيب نفسي له بخير بعد ما قال في أخي محمد ما قال.

# ومن قوله يرثي محمدا الأمين:

# أطل حزنا وابك الإمام محمدا

# بحزن وإن خفت الحسام المهندا

# فلا تمت الأشياء بعد محمد

# ولا زال شمل الملك منها مبددا

# ولا فرح المأمون بالملك بعده

# ولا زال في الدنيا طريدا مشردا

# ولحسين في محمد الأمين مراث كثيرة جياد، وكان كثير التحقق به والموالاة له لكثرة
~~إفضاله عليه، وميله إليه، وتقديمه إياه، وبلغ من جزعه عليه أنه خولط فكان ينكر قتله لما
~~بلغه ويدفعه ويقول: إنه مستتر وأنه قد وقف على دعاته في الأمصار يدعون إلى مراجعة أمره
~~والوفاء ببيعته ضنا به وشفقة عليه.

# ومن جيد مراثيه إياه قوله:

# سألونا أن كيف نحن؟ فقلنا

# من هوى نجمه فكيف يكون؟

# نحن قوم أصابنا حدث الده

# ر فظلنا لريبه نستكين

# نتمنى من الأمين إيابا

# لهف نفسي وأين مني الأمين

# ومن جيد قوله في مراثيه إياه:

# أعزي يا محمد عنك نفسي

# معاذ الله والأيدي الجسام

# فهلا مات قوم لم يموتوا

# ودوفع عنك لي يوم الحمام

# كأن الموت صادف منك غنما

# أو استشفى بقربك من سقام

# وقال أيضا يرثيه:

# يا خير أسرته وإن زعموا

# إني عليك لمثبت أسف

# الله يعلم أن لي كبدا

# حري عليك ومقلة تكف

# ولئن شجيت بما رزئت به

# إني لأضمر فوق ما أصف

# هلا بقيت لسد فاقتنا

# أبدا وكان لغيرك التلف

# فلقد خلفت خلائفا سلفوا

# ولسوف يعوز بعدك الخلف

# لا بات رهطك بعد هفوتهم

# إني لرهطك بعدها شنف

# 93

# هتكوا بحرمتك التي هتكت

# حرم الرسول ودونها السجف

# وثبت أقاربك التي خذلت

# وجميعها بالذل معترف

# لم يفعلوا بالشط إذ حضروا

# ما تفعل الغيرانة الأنف

# تركوا حريم أبيهم نفلا

# والمحصنات صوارخ هتف

# أبدت مخلخلها على دهش

# أبكارهن ورنت النصف

# سلبت معاجرهن

# 94

# واجتليت

# ذات النقاب ونوزع الشنف

# فكأنهن خلال ms951 منتهب

# در تكشف دونه الصدف

# ملك تخون ملكه قدر

# فوهى وصرف الدهر مختلف

# هيهات بعدك أن يدوم لنا

# عز وأن يبقى لنا شرف

# لا هيبوا صحفا مشرفة

# للغادرين تحتها الجدف

# أفبعد عهد الله تقتله

# والقتل بعد أمانة سرف

# فستعرفون غدا بعاقبة

# عز الإله فأوردوا وقفوا

# يا من يخون نومه أرق

# هدت الشجون وقلبه لهف

# قد كنت لي أملا غنيت به

# فمضى وحل محله الأسف

# مرج النظام وعاد منكرنا

# عرفا وأنكر بعدك العرف

# فالشمل منتشر لفقدك وال

# دنيا سدى والبال منكسف

# وقال أيضا يرثيه:

# إذا ذكر الأمين نعى الأمينا

# وإن رقد الخلي حمى الجفونا

# وما برحت منازل بين بصرى

# وكلواذى تهيج لي شجونا

# عراص الملك خاوية تهادى

# بها الأرواح تنسجها فنونا

# تخون عز ساكنها زمان

# تلعب بالقرون الأولينا

# فشتت شملهم بعد اجتماع

# وكنت بحسن ألفتهم ضنينا

# فلم أر بعدهم حسنا سواهم

# ولم ترهم عيون الناظرينا

# فوا أسفا وإن شمت الأعادي

# وآه على أمير المؤمنينا

# أضل العرف بعدك متبعوه

# ورفه عن مطايا الراغبينا

# وكن إلى جنابك كل يوم

# يرحن على السعود ويغتدينا

# هو الجبل الذي هوت المعالي

# لهدته وريع الصالحونا

# ستندب بعدك الدنيا جوارا

# وتندب بعدك الدين المصونا

# فقد ذهبت بشاشة كل شيء

# وعاد الدين مطروحا مهينا

# تعقد

# 95

# عز متصل بكسرى

# وملته وذل المسلمونا

# وقال أيضا يرثيه:

# أسفا عليك سلاك أقرب قربة

# مني وأحزاني عليك تزيد

# قال أبو العباس محمد بن يزيد الأزدي: حسين بن الضحاك أشعر المحدثين حيث يقول:

# أي ديباجة حسن

# هيجت لوعة حزني

# إذ رماني القمر الزا

# هر عن فترة جفن

# بأبي شمس نهار

# برزت في يوم دجن

# قربتني بالمنى حت

# ى إذا ما أخلفتني

# تركتني بين ميعا

# د وخلف وتجن

# ما أرى في من الصب

# وة إلا حسن ظني

# إنما دامت على الغد

# ر لما تعرف مني

# أستعيذ الله من إعرا

# ض من أعرض عني

# لما ولي المعتصم أمر بمكاتبته بالقدوم عليه، فلما دخل وسلم استأذنه في الإنشاد، فأذن
~~له، فأنشده قوله:

# هلا سألت تلذذ المشتاق

# ومننت ms952 قبل فراقه بتلاق

# إن الرقيب ليستريب تنفسا

# صعدا إليك وظاهر الإقلاق

# ولئن أربت لقد نظرت بمقلة

# عبرى عليك سخينة الآماق

# نفسي الفداء لخائف مترقب

# جعل الوداع إشارة بعناق

# إذ لا جواب لمفحم متحير

# إلا الدموع تصان بالإطراق

# حتى انتهى إلى قوله:

# خير الوفود مبشر بخلافة

# خصت ببهجتها أبا إسحاق

# وافته في الشهر الحرام سليمة

# من كل مشكلة وكل شقاق

# أعطته صفقتها الضمائر طاعة

# قبل الأكف بأوكد الميثاق

# سكن الأنام إلى إمام سلامة

# عف الضمير مهذب الأخلاق

# فحمى رعيته ودافع دونها

# وأجار مملقها من الإملاق

# حتى أتمها، فقال له المعتصم: ادن مني. فدنا منه، فملأ فمه جوهرا من جوهر كان بين
~~يديه، ثم أمره بأن يخرجه من فمه، فأخرجه وأمر بأن ينظم ويدفع إليه ويخرج إلى الناس وهو
~~في يده، ليعلموا موقعه من رأيه، ويعرفوا فضله، فكان أحسن ما مدح به يومئذ.

# ومن شعره قوله:

# أمين الله ثق بالله

# تعط الصبر والنصره

# كل الأمر إلى الله

# كلاك الله ذو القدره

# لنا النصر بعون الله

# والكرة لا الفره

# وللمراق أعدا

# ئك يوم السوء والدبره

# وكأس تلفظ الموت

# كريه طعمها مره

# سقونا وسقيناهم

# ولكن بهم الحره

# كذاك الحرب أحيانا

# علينا ولنا مره

# ومن قوله في غضب حظية للواثق من زيارته أخرى في نوبتها:

# غضبت أن زرت أخرى خلسة

# فلها العتبى لدينا والرضا

# يا فدتك النفس كانت هفوة

# فاغفريها واصفحي عما مضى

# واتركي العدل على من قاله

# وانسبي جوري إلى حكم القضا

# فلقد نبهتني من رقدتي

# وعلى قلبي كنيران الغضا

# كان الواثق يتحظى جارية له فماتت، فجزع عليها وترك الشراب أياما، ثم سلاها وعاد
~~إلى حاله، فدعا الحسين ليلة وقال له: رأيت فلانة في النوم فليت نومي كان طال قليلا
~~لأتمتع بلقائها، فقل في هذا شيئا. فقال:

# ليت عين الدهر عنا غفلت

# ورقيب الليل عنا رقدا

# وأقام النوم في مدته

# كالذي كان وكنا أبدا

# بأبي زور تلفت له

# فتنفست إليه الصعدا

# بينما أضحك مسرورا به

# إذ تقطعت عليه كبدا

# لما أعيته الحيلة في رضا ms953 المأمون عنه رمى بأمره إلى عمرو بن مسعدة وكتب إليه:

# أنت طودي من بين هذي الهضاب

# وشهابي من دون كل شهاب

# أنت يا عمرو قوتي وحياتي

# ولساني وأنت ظفري ونابي

# أتراني أنسى أياديك البي

# ض إذا اسود نائل الأصحاب

# أين أخلاقك الرضية حالت

# في أم أين رقة الكتاب؟

# أنا في ذمة السحاب وأطما؟

# إن هذا لوصمة في السحاب

# قم إلى سيد البرية عني

# قومة تستجر حسن الخطاب

# فلعل الإله يطفئ عني

# بك نارا علي ذات التهاب

# فلم يزل عمرو يلطف للمأمون حتى أوصله إليه وأدر أرزاقه.

# ولما عفا المأمون عنه أمر بإحضاره، فلما حضر سلم، فرد عليه السلام ردا جافيا، ثم
~~أقبل عليه فقال: أخبرني عنك، هل عرفت يوم قتل أخي محمد هاشمية قتلت أو هتكت؟ قال: لا.
~~قال: فما معنى قولك:

# وسرب ظباء من ذؤابة هاشم

# هتفن بدعوى خير حي وميت

# أرد يدا مني إذا ما ذكرته

# على كبد حرى وقلب مفتت

# فلا بات ليل الشامتين بغبطة

# ولا بلغت آمالهم ما تمنت

# فقال: يا أمير المؤمنين، لوعة غلبتني، وروعة فاجأتني، ونعمة فقدتها بعد أن غمرتني،
~~وإحسان شكرته فأنطقني، وسيد فقدته فأقلقني، فإن عاقبت فبحقك، وإن عطفت فبفضلك. فدمعت
~~عينا المأمون وقال: قد عفوت عنك، وأمرت بإدرار رزقك، وإعطائك ما فات منه، وجعلت عقوبتك
~~امتناعي من استخدامك.

# ومن قوله:

# وكالوردة الحمراء حيا بأحمر

# من الورد يمشي في قراطق كالورد

# له عبثات عند كل تحية

# بعينيه تستدعي الحليم إلى الوجد

# تمنيت أن أسقى بكفيه شربة

# تذكرني ما قد نسيت من العهد

# سقى الله دهرا لم أبت فيه ليلة

# خليا ولكن من حبيب على وعد

# ومن قوله:

# وا بأبي مفحم لعزته

# قلت له إذ خلوت مكتتما

# تحب بالله من يخصك بال

# ود فما قال لا ولا نعما

# ثم تولى بمقلتي خجل

# أراد رجع الجواب فاحتشما

# فكنت كالمبتغي بحيلته

# برءا من السقم فابتدا سقما

# وقال في هوى له:

# عالم بحبيه

# مطرق من التيه

# يوسف الجمال وفر

# عون في تعديه

# لا وحق ما أنا ms954 في

# ه من عطف أرجيه

# ما الحياة نافعة

# لي على تأبيه

# النعيم يشغله

# والجمال يطغيه

# فهو غير مكترث

# للذي ألاقيه

# تائه تزهده

# في رغبتي فيه

# ومن قوله في هوى له:

# إن من لا أرى وليس يراني

# نصب عيني ممثل بالأماني

# بأبي من ضميره وضميري

# أبدا بالمغيب ينتجيان

# نحن شخصان إن نظرت ورو

# حان إذا ما اختبرت يمتزجان

# فإذا ما هممت بالأمر أو هم

# بشيء بدأته وبداني

# كان وفقا ما كان منه ومني

# فكأني حكيته وحكاني

# خطرات الجفون منا سواء

# وسواء تحرك الأبدان

# ومن قوله:

# فديت من قال لي على خفره

# وغض من جفنه على حوره

# سمع بأشعارك المليح فما

# ينفك شاد بها على وتره

# حسبك بعض الذي أذعت ولا

# حسب لصب لم يقض من وطره

# وقلت يا مستعير سالفة ال

# خشف وحسن الفتور من نظره

# لا تنكرن الحبيب من طرب

# عاود فيك الصبا على كبره

# ومن قوله:

# سائل بطيفك عن ليلي وعن سهري

# وعن تتابع أنفاسي وعن فكري

# لم يخل قلبي من ذكراك إذ نظرت

# عيني إليك على صحوي ولا سكري

# سقيا ليوم سروري إذ تنازعني

# صفو المدامة بين الأنس والخفر

# وفضل كأسك يأتيني فأشربه

# جهرا وتشرب كأسي غير مستتر

# وكيف أشمله لثمي وألزمه

# نحري وترفعه كفي إلى بصري

# فليت مدة يومي إذ مضى سلفا

# كانت ومدة أيامي على قدر

# حتى إذا ما انطوت عنا بشاشته

# صرنا جميعا كذا جارين في الحفر

# ومن قوله لهوى كان له:

# تعز بيأس عن هواي فإنني

# إذا انصرفت نفسي فهيهات عن ردي

# إذا خنتم بالغيب ودي فمالكم

# تدلون إدلال المقيم على العهد

# ولي منك بد فاجتنبني مذمما

# وإن خلت أني ليس لي منك من بد

# لما ولي الواثق الخلافة أنشده حسين:

# أكلتم وجدي فما ينكتم

# بمن لو شكوت إليه رحم

# وإني على حسن ظني به

# لأحذر إن بحت أن يحتشم

# ولي عند لحظته روعة

# تحقق ما ظنه المتهم

# وقد علم الناس أنى له

# محب وأحسبه قد علم

# وإني لمغض على لوعة

# من الشوق في ms955 كبدي تضطرم

# عشية ودعت عن مقلة

# سفوح وزفرة قلب سدم

# فما كان عند النوى مسعد

# سوى العين تمزج دمعا بدم

# سيذكر من بان أوطانه

# ويبكي المقيمين من لم يقم

# كتب إلى الحسن بن رجاء في يوم شك، وقد أمر الواثق بالإفطار، فقال:

# هززتك للصبوح وقد نهاني

# أمير المؤمنين عن الصيام

# وعندي من قيان المصر عشر

# تطيب بهن عاتقة المدام

# ومن أمثالهن إذا انتشينا

# ترانا نجتني ثمر الغرام

# فكن أنت الجواب فليس شيء

# أحب إلي من حذف الكلام

# فوردت رقعته، وقد سبقه إليه محمد بن الحارث بن بسخنر ووجه إليه بغلام نظيف الوجه
~~ومعه ثلاثة غلمة أقران حسان الوجه، ومعهم رقعة كتبها كما تكتب المناشير، وختمها في
~~أسفلها وكتب فيها يقول:

# سر على اسم الله يا أش

# كل من غصن لجين

# في ثلاث من بني الرو

# م إلى دار حسين

# أشخص الكهل إلى مو

# لاك يا قرة عيني

# أره العنف إذا استع

# صى وطالبه بدين

# ودع اللفظ وخاطب

# ه بغمز الحاجبين

# واحذر الرجعة من وج

# هك في خفي حنين

# فمضى معهم.

# ومن قوله لمن أعرض عنه:

# تتيه علينا أن رزقت ملاحة

# فمهلا علينا بعض تيهك يا بدر

# لقد طال ما كنا ملاحا وربما

# صددنا وتهنا ثم غيرنا الدهر

# وله في هوى حجب عنه:

# ظن من لا كان ظن

# بحبيبي فحماه

# أرصد الباب رقيبي

# ن له فاكتنفاه

# فإذا ما اشتاق قربي

# ولقائي منعاه

# جعل الله رقيبي

# ه من السوء فداه

# والذي أقرح في الشا

# دن قلبي ولواه

# كل مشتاق إليه

# فمن السوء فداه

# سيما من حالت الأح

# راس من دون مناه

# أمره المتوكل بأن ينادمه ويلازمه، فلم يطق ذلك لكبر سنه، فقال للمتوكل بعض من حضر
~~عنده: هو يطيق الذهاب إلى القرى والمواخير والسكر فيها ويعجز عن خدمتك! فبلغه ذلك، فدفع
~~إلى أحمد بن حمدون أبياتا قالها وسأله إيصالها، فأوصلها إلى المتوكل، وهي:

# أما في ثمانين وفيتها

# عذير وإن أنا لم أعتذر

# فكيف وقد جزتها صاعدا

# مع الصاعدين بتسع أخر

# وقد رفع ms956 الله أقلامه

# عن ابن ثمانين دون البشر

# سوى من أصر على فتنة

# وألحد في دينه أو كفر

# وإني لمن أسراء الإل

# ه في الأرض نصب صروف القدر

# فإن يقض لي عملا صالحا

# أثاب وإن يقض شرا غفر

# فلا تلح في كبر هدني

# فلا ذنب لي أن بلغت الكبر

# هو الشيب حل بعقب الشباب

# فمن ذا يلوم إذا ما عذر

# وإني لفي كنف مغدق

# وعز بنصر أبي المنتصر

# يباري الرياح بفضل السما

# ح حتى تبلد أو تنحسر

# له أكد الوحي ميراثه

# ومن ذا يخالف وحي السور

# وما للحسود وأشباهه

# ومن كذب الحق إلا الحجر

# فلما أوصلها شيعها بكلام يعذره وقال: لو أطاق خدمة أمير المؤمنين لكان أسعد بها! فقال
~~المتوكل: صدقت. وأمر له بعشرين ألف درهم.
~~(5) محمد بن عبد الملك الزيات

# 96

# كان محمد شاعرا مجيدا لا يقاس به أحد من الكتاب، وإن كان إبراهيم بن العباس مثله
~~في ذلك، فإن إبراهيم مقل وصاحب قصار ومقطعات. وكان محمد شاعرا يطيل فيجيد، ويأتي
~~بالقصار فيجيد؛ وكان بليغا حسن اللفظ إذا تكلم وإذا كتب.

# ولما تولى محمد الوزارة اشترط ألا يلبس القباء، وأن يلبس الدراعة ويتقلد عليها سيفا
~~بحمائل، فأجيب إلى ذلك.

# وكان يقول: الرحمة خور في الطبيعة، وضعف في المنة، ما رحمت شيئا قط؛ فكانوا يطعنون
~~عليه في دينه بهذا القول، فلما وضع في الثقل والحديد قال: ارحموني! فقالوا له: وهل رحمت
~~شيئا قط فترحم؟ هذه شهادتك على نفسك وحكمك عليها.

# لما ماتت أم ابنه عمرو رثاها بقصيدة منها:

# يقول لي الخلان لو زرت قبرها

# فقلت وهل غير الفؤاد لها قبر

# على حين لم أحدث فأجهل قبرها

# ولم أبلغ السن التي معها الصبر

# ومن شعره قوله:

# ما أعجب الشيء ترجوه فتحرمه

# قد كنت أحسب أني قد ملأت يدي

# ما لي إذا غبت لم أذكر بصالحة

# وإن مرضت فطال السقم لم أعد

# ومن شعره قوله:

# ألم تعجب لمكتئب حزين

# خدين صبابة وحليف صبر

# يقول إذا سألت به بخير

# وكيف يكون مهجور بخير

# وكان ms957 لمحمد برذون أشهب لم ير مثله فراهة وحسنا، فسعى به محمد بن خالد إلى المعتصم
~~ووصف له فراهته، فبعث إليه المعتصم فأخذه منه، فقال محمد بن عبد الملك يرثيه:

# كيف العزاء وقد مضى لسبيله

# عنا فودعنا الأحم الأشهب

# دب الوشاة فأبعدوك وربما

# بعد الفتى وهو الأحب الأقرب

# لله يوم نأيت عني ظاعنا

# وسلبت قربك أي علق أسلب

# نفس مفرقة أقام فريقها

# ومضى لطيته فريق يجنب

# فالآن إذ كملت أداتك كلها

# ودعا العيون إليك لون معجب

# واختير من سر الحدائد خيرها

# لك خالصا ومن الحلي الأغرب

# وغدوت طنان اللجام كأنما

# في كل عضو منك صنج يضرب

# وكأن سرجك إذ علاك غمامة

# وكأنما تحت الغمامة كوكب

# ورأى علي بك الصديق جلالة

# وغدا العدو وصدره يتلهب

# أنساك لا زالت إذا منيته

# نفسي ولا زالت يميني تنكب

# أضمرت منك اليأس حين رأيتني

# وقوى حبالي من قواك تقضب

# ورجعت حين رجعت منك بحسرة

# لله ما فعل الأحم الأشهب

# ولما وثب إبراهيم بن المهدي على الخلافة اقترض من مياسير التجار مالا، فأخذ من عبد
~~الملك أبي محمد عشرة آلاف درهم وقال له: أنا أردها إذا جاءني مال. ولم يتم أمره،
~~فاستخفى ثم ظهر ورضي عنه المأمون، فطالبه الناس بأموالهم، فقال: إنما أخذتها للمسلمين
~~وأردت قضاءها من فيئهم، والأمر الآن إلى غيري. فعمل محمد بن عبد الملك قصيدة خاطب فيها
~~المأمون ومضى إلى إبراهيم بن المهدي فأقرأه إياها وقال: والله لئن لم تعطني المال الذي
~~اقترضته من أبي لأوصلن هذه القصيدة إلى المأمون! فخاف أن يقرأها المأمون فيتدبر ما
~~قاله، فيوقع به ، فقال له: خذ مني بعض المال ونجم على بعضه. ففعل؛ والقصيدة
~~قوله:

# ألم تر أن الشيء للشيء علة

# تكون له كالنار تقدح بالزند

# كذلك جربت الأمور وإنما

# يدلك ما قد كان قبل على البعد

# وظني بإبراهيم أن مكانه

# سيبعث يوما مثل أيامه النكد

# رأيت حسينا حين صار محمد

# بغير أمان في يديه ولا عقد

# فلو كان أمضى السيف فيه بضربة

# فصيره بالقاع منعفر الخد

# إذا ms958 لم تكن للجند فيه بقية

# فقد كان ما بلغت من خبر الجند

# هم قتلوه بعد أن قتلوا له

# ثلاثين ألفا من كهول ومن مرد

# وما نصروه عن يد سلفت له

# ولا قتلوه يوم ذلك عن حقد

# ولكنه الغدر الصراح وخفة ال

# حلوم وبعد الرأي عن سنن القصد

# فذلك يوم كان للناس عبرة

# سيبقى بقاء الوحي في الحجر الصلد

# وما يوم إبراهيم إن طال عمره

# بأبعد في المكروه من يومه عندي

# تذكر أمير المؤمنين مقامه

# وأيمانه في الهزل منه وفي الجد

# أما والذي أمسيت عبدا خليفة

# له شر إيمان الخليفة والعبد

# إذا هز أعواد المنابر باسته

# تغنى بليلى أو بمية أو هند

# فوالله ما من توبة نزعت به

# إليك ولا ميل إليك ولا ود

# ولكن إخلاص الضمير مقرب

# إلى الله زلفى لا تبيد ولا تكدي

# أتاك بها كرها إليك بأنفه

# على رغمه واستأثر الله بالحمد

# فلا تتركن للناس موضع شبهة

# فإنك مجزي بحسب الذي تسدي

# فقد غلطوا للناس في نصب مثله

# ومن ليس للمنصور بابن ولا المهدي

# فكيف بمن قد بايع الناس والتقت

# ببيعته الركبان غورا إلى نجد

# ومن سك تسليم الخلافة سمعه

# ينادى به بين السماطين من بعد

# وأي امرئ سمى بها قط نفسه

# ففارقها حتى يغيب في اللحد

# وتزعم هذي النابتية أنه

# إمام لها فيما تسر وما تبدي

# يقولون سني وأية سنة

# تنم بصعل الرأس جون القفا جعد

# وقد جعلوا رخص الطعام بعهده

# زعيما له باليمن والكوكب السعد

# إذا ما رأوا يوما غلاء رأيتهم

# يحنون تحنانا إلى ذلك العهد

# وإقباله في العيد يوجف حوله 

# وجيف الجياد واصطكاك القنا الجرد

# ورجالة يمشون بالبيض قبله

# وقد تبعوه بالقضيب وبالبرد

# فإن قلت قد رام الخلافة قبله

# فلم يؤت فيما كان حاول من جد

# فلم أجزه إذ خيب الله سعيه

# على خطأ إذ كان منه على عمد

# ولم أرض بعد العفو حتى رفعته

# وللعم أولى بالتغمد والرفد

# فليس سواء خارجي رمى به

# إليك سفاه الراي والرأي قد يردي

# تعادت له من كل أوب ms959 عصابة

# متى يوردوا لا يصدروه عن الورد

# ومن هو في بيت الخلافة تلتقي

# به وبك الآباء في ذروة المجد

# فمولاك مولاه وجندك جنده

# وهل يجمع القين الحسامين في غمد

# وقد رابني من أهل بيتك أنني

# رأيت لهم وجدا به أيما وجد

# يقولون لا تبعد من ابن ملمة

# صبور على اللأواء ذي مرة جلد

# فدانا وهانت نفسه دون ملكنا

# عليه لدى الحال التي قل من يفدي

# على حين أعطى الناس صفق أكفهم

# علي بن موسى بالولاية والعهد

# فما كان فينا من أبى الضيم غيره

# كريم كفى ما في القبول وفي الرد

# وجرد إبراهيم للموت نفسه

# وأبدى سلاحا فوق ذي ميعة نهد

# وأبلى ومن يبلغ من الأمر جهده

# فليس بمذموم وإن كان لم يجد

# فهذي أمور قد يخاف ذوو النهى

# مغبتها والله يهديك للرشد

# وكانت الخلافة في أيام الواثق تدور على إيتاخ وكاتبه سليمان بن وهب، وعلى أشناس
~~وكاتبه أحمد بن الخصيب، فعمل محمد بن عبد الملك قصيدة وأوصلها إلى الواثق على أنها لبعض
~~أهل العسكر، وهي:

# يا بن الخلائف والأملاك إن نسبوا

# حزت الخلافة عن آبائك الأول

# أجرت أم رقدت عيناك عن عجب

# فيه البرية من خوف ومن وهل

# وليت أربعة أمر العباد معا

# وكلهم حاطب في حبل محتبل

# هذا سليمان قد ملكت راحته

# مشارق الأرض من سهل ومن جبل

# ملكته السند فالشحرين من عدن

# إلى الجزيرة فالأطراف من ملل

# خلافة قد حواها وحده فمضت

# أحكامه في دماء القوم والنفل

# وابن الخصيب الذي ملكت راحته

# خلافة الشأم والغازين والقفل

# فنيل مصر فبحر الشأم قد جريا

# بما أراد من الأموال والحلل

# كأنهم في الذي قسمت بينهم

# بنو الرشيد زمان القسم للدول

# حوى سليمان ما كان الأمين حوى

# من الخلافة والتبليغ للأمل

# وأحمد بن خصيب في إمارته

# كالقاسم بن الرشيد الجامع السبل

# أصبحت لا ناصح يأتيك مستترا

# ولا علانية خوفا من الحيل

# سل بيت مالك أين المال تعرفه

# وسل خراجك عن أموالك الجمل

# كم في حبوسك ممن لا ذنوب لهم

# أسرى التكذب في ms960 الأقياد والكبل

# سميت باسم الرشيد المرتضى فبه

# تسمى الأمور التي تنجي من الزلل

# عث فيهم مثل ما عاثت يداه معا

# على البرامك بالتهديم للقلل

# فلما قرأ الواثق هذا الشعر غاظه، ونكب سليمان بن وهب وأحمد بن الخصيب، وأخذ منهما ومن
~~أسبابهما ألفي ألف دينار فجعلها في بيت المال.
~~(6) ابن البواب

# 97

# لما أتي المأمون بشعر ابن البواب الذي يقول فيه:

# أيبخل فرد الحسن فرد صفاته

# علي وقد أفردته بهوى فرد

# رأى الله عبد الله خير عباده

# فملكه والله أعلم بالعبد

# ألا إنما المأمون للناس عصمة

# مميزة بين الضلالة والرشد

# فقال المأمون: أليس هو القائل:

# أعيني جودا وابكيا لي محمدا

# ولا تذخرا دمعا عليه وأسعدا

# فلا فرح المأمون بالملك بعده

# ولا زال في الدنيا شريدا مطردا

# واحدة بواحدة، ولم يصله بشيء. ولما سخط عليه قال قصيدة يمدحه بها، ودس من غناه في
~~بعضها لما وجد منه نشاطا، فسأل: من قائلها؟ فأخبر به، فرضي عنه ورده إلى رسمه من
~~الخدمة، وهي:

# هل للمحب معين

# إذ شط عنه القرين

# فليس يبكي لشجو ال

# حزين إلا الحزين

# يا ظاعنا غاب عنا

# غداة بان القطين

# أبكى العيون وكانت

# به تقر العيون

# يا أيها المأمون ال

# مبارك الميمون

# لقد صفت بك دنيا

# للمسلمين ودين

# عليك نور جلال

# ونور ملك مبين

# القول منك فعال

# والظن منك يقين

# ما من يديك شمال

# كلتا يديك يمين

# كأنما أنت في الجو

# د والتقى هارون

# من نال من كل فضل

# ما ناله المأمون

# تألف الناس منه

# فضل وجود ولين

# كالبدر يبدو عليه

# سكينة وسكون

# فالرزق من راحتيه 

# مقسم مضمون

# وكل خصلة فضل

# كانت فمنه تكون

# ومما يغنى فيه قوله:

# أفق أيها القلب المعذب كم تصبو؟

# فلا النأي عن سلماك يسلي ولا القرب

# أقول غداة استخبرت مم علتي؟

# من الحب كرب ليس يشبهه كرب

# إذا أبصرتك العين من بعد غاية

# فأدخلت شكا فيك أثبتك القلب

# ولو أن ركبا يمموك لقادهم

# نسيمك حتى يستدل بك الركب

# أملق ابن البواب حين جفاه الخليفة وعلت ms961 سنه عن الخدمة، فرحل إلى أبي دلف القاسم بن
~~عيسى ومدحه بقصيدة، فوهب له ثلاثين ألف درهم وعاد بها إلى بغداد، فما نفدت حتى مات؛ وهي
~~قوله:

# طرقتك صائدة القلوب رباب

# ونأت فليس لها إليك مآب

# وتصرمت منها العهود وغلقت

# من دون نيل طلابها الأبواب

# فلأصدفن عن الهوى وطلابه

# فالحب فيه بلية وعذاب

# وأخص بالمدح المهذب سيدا

# نفحاته للمجتدين رغاب

# وإلى أبى دلف رحلت مطيتي

# قد شفها الإرقال

# 98

# والإتعاب

# تعلو بنا قلل الجبال ودونها

# مما هوت أهوية وشعاب

# فإذا حللت لدى الأمير بأرضه

# نلت المنى وتقضت الآراب

# ملك تأثل عن أبيه وجده

# مجدا يقصر دونه الطلاب

# وإذا وزنت قديم ذي حسب به

# خضعت لفضل قديمه الأحساب

# قوم علوا أملاك كل قبيلة

# فالناس كلهم له أذناب

# ضربت عليه المكرمات قبابها

# فعلا العمود وطالت الأطناب

# عقم النساء بمثله وتعطلت

# من أن تضمن مثله الأصلاب
~~(7) الخريمي

# كان متصلا بمحمد بن منصور بن زياد كاتب البرامكة،

# 99

# وله فيه مدائح جياد، ثم رثاه بعد موته، فقيل له: يا أبا يعقوب، مدائحك لآل
~~منصور بن زياد أحسن من مراثيك وأجود. فقال: كنا يومئذ نعمل على الرجاء، ونحن اليوم نعمل
~~على الوفاء، وبينهما بون بعيد.

# وهو القائل في عينيه:

# أصغي إلى قائدي ليخبرني

# إذا التقينا عمن يحييني

# أريد أن أعدل السلام وأن

# أفصل بين الشريف والدون

# أسمع ما لا أرى فأكره أن

# أخطئ والسمع غير مأمون

# لله عيني التي فجعت بها

# لو أن دهرا بها يواتيني

# لو كنت خيرت ما أخذت بها

# تعمير نوح في ملك قارون

# حق أخلائي أن يعودوني

# وأن يعزوا عني ويبكوني

# وهو القائل:

# إذا ما مات بعضك فابك بعضا

# فإن البعض عن بعض قريب

# يمنيني الطبيب شفاء عيني

# وهل غير الإله لها طبيب

# وقال يذكر بغداد والفتنة التي كانت بها:

# قالوا ولم يلعب الزمان ببغ

# داد وتعثر بها عواثرها

# إذ هي مثل العروس بادئها

# مهول للفتى وحاضرها

# جنة دنيا ودار مغبطة

# قل من النائبات وائرها

# 100

# درت خلوف الدنيا لساكنها

# وقل ms962 معسورها وعاسرها

# وانفرجت بالنعيم وانتجعت

# فيها بلذاتها حواضرها

# فالقوم منها في روضة أنف

# أشرق غب القطار زاهرها

# من غره العيش في بلهنية

# لو أن دنيا يدوم عامرها

# دار ملوك رست قواعدها

# فيها وقرت بها منابرها

# أهل العلا والثرى وأندية ال

# فخر إذا عددت مفاخرها

# أفراخ نعمى في إرث مملكة

# شد عراها لها أكابرها

# فلم يزل والزمان ذو غير

# يقدح في ملكها أصاغرها

# حتى تساقت كأسا مثملة

# من فتنة لا يقال عاثرها

# وافترقت بعد ألفة شيعا

# مقطوعة بينها أواصرها

# يا هل رأيت الأملاك ما صنعت

# إذ لم يزعها بالنصح زاجرها

# أورد أملاكنا نفوسهم

# هوة غي أعيت مصادرها

# ما ضرها لو وفت بموثقها

# واستحكمت في التقى بصائرها

# ولم تسافك دماء شيعتها

# وتبتعل فتية تكابرها

# وأقنعتها الدنيا التي جمعت

# لها ورغب النفوس ضائرها

# ما زال حوض الأملاك [...]

# مسجورها بالهوى وساجرها

# تبقي فضول الدنيا مكاثرة

# حتى أبيحت كرها ذخائرها

# تبيع ما جمع الأبوة لل

# أبناء لا أربحت متاجرها

# يا هل رأيت الجنان زاهرة

# يروق عين البصير زاهرها

# وهل رأيت القصور شارعة

# تكن مثل الدمى مقاصرها

# وهل رأيت القرى التي غرس ال

# أملاك مخضرة دساكرها

# محفوفة بالكروم والنخل وال

# ريحان قد دميت محاجرها

# 101

# فإنها أصبحت خلايا من ال

# إنسان قد دميت محاجرها

# 102

# قفرا خلاء تعوي الكلاب بها

# ينكر منها الرسوم داثرها

# وأصبح البؤس ما يفارقها

# إلفا لها والسرور هاجرها

# بزند ورد والياسرية وال

# شطين حيث انتهت معابرها

# وبالرحى والخيزرانية ال

# عليا التي أشرفت قناطرها

# وقصر عبدويه عبرة وهدى

# لكل نفس زكت سرائرها

# فأين حراسها وحارسها

# وأين مجبورها وجابرها

# وأين خصيانها وحشوتها

# وأين سكانها وعامرها 

# أين الجرادية الصقالب وال

# أحبش تعدو هدلا مشافرها

# ينصدع الجند عن مواكبها

# تعدو بها سربا ضوامرها

# بالسند والهند والصقالب وال

# نوبة شيبت بها برابرها

# طيرا أبابيل أرسلت عبثا

# يقدم سودانها أحامرها

# أين الظباء الأبكار في روضة ال

# ملك تهادى بها غرائرها

# أين غضاراتها ولذتها

# وأين محبورها وحابرها

# بالمسك والعنبر اليماني وال

# يلنجوج مشبوبة مجامرها

# يرفلن في الخز والمجاسد وال ms963

# موشي مخطومة مزامرها

# فأين رقاصها وزامرها

# يجبن حيث انتهت حناجرها

# تكاد أسماعهم تسل إذا

# عارض عيدانها مزاهرها

# أمست كجوف الحمار خالية

# يسعرها بالجحيم ساعرها

# كأنما أصبحت بساحتهم

# عاد ومستهم صراصرها

# لا تعلم النفس ما يبايتها

# من حادث الدهر أو يباكرها

# تضحى وتمسي درية غرضا

# حيث استقرت بها شراشرها

# لأسهم الدهر وهو يرشقها

# محنطها مرة وباقرها

# يابؤس بغداد دار مملكة

# دارت على أهلها دوائرها

# أمهلها الله ثم عاقبها

# لما أحاطت بها كبائرها

# بالخسف والقذف والحريق وبال

# حرب التي أصبحت تساورها

# كم قد رأينا من المعاصي بها

# كالعاهر السوء ...

# حلت ببغداد وهي آمنة

# داهية لم تكن تحاذرها

# طالعها السوء من مطالعه

# وأدركت أهلها جرائرها

# رق بها الدين واستخف بذي ال

# فضل وعز النساك فاجرها

# وخطم العبد أنف سيده

# بالرغم واستعبدت مخادرها

# وصار رب الجيران فاسقهم

# وابتز أمر الدروب ذاعرها

# من ير بغداد والجنود بها

# قد ربقت حولها عساكرها

# كل طحون شهباء باسلة

# تسقط أحبالها زماجرها

# تلقى بغي الردى أوانسها

# يرهقها للقاء طاهرها

# والشيخ يعدو حزما كتائبه

# يقدم أعجازها يعاورها

# ولزهير بالقول مأسدة

# مرقومة صلبة مكاسرها

# كتائب الموت تحت ألوية

# أبرح منصورها وناصرها

# يعلم أن الأقدار واقعة

# وقعا على ما أحب قادرها

# فتلك بغداد ما يبن من ال

# دله في دورها عصافرها

# محفوفة بالردى منطقة

# بالصقر محصورة جبابرها

# وبين شط الفرات منه إلى

# دجلة حيث انتهت معابرها

# كهادي السفراء نافره

# تركض من حولها أشاقرها

# يحرقها ذا وذاك يهدمها

# ويشتفي بالنهاب شاطرها

# والكرخ أسواقها معطلة

# يستن عيارها وعائرها

# أخرجت الحرب من سواقطها

# آساد غيل غلبا تساورها

# من البوارى تراسها ومن ال

# خوص إذا استلأمت مغافرها 

# تغدو إلى الحرب في جواشنها ال

# صوف إذا ما عدت أساورها

# كتائب الهرش تحت رايته

# ساعد طرارها مقامرها

# لا الرزق تبغي ولا العطاء ولا

# يحشرها للقاء حاشرها

# في كل درب وكل ناحية

# خطارة يستهل خاطرها

# بمثل هام الرجال من فلق ال

# صخر يزود المقلاع بائرها

# كأنما فوق هامها عدف

# من القطا الكدر هاج نافرها

# والقوم من تحتها لهم زجل ms964

# وهي ترامى بها خواطرها

# بل هل رأيت السيوف مصلتة

# أشهرها في الأسواق شاهرها

# والخيل تستن في أزقتها

# بالترك مسنونة خناجرها

# والنفط والنار في طرائقها

# وهابيا للدخان عامرها

# والنهب تعدو به الرجال وقد

# أبدت خلاخيلها حرائرها

# معصوصبات وسط الأزقة قد

# أبرزها للعيون ساترها

# كل رقود الضحى مخبأة

# لم تبد في أهلها محاجرها

# بيضة خدر مكنونة برزت

# للناس منشورة غدائرها

# تعثر في ثوبها وتعجلها

# كبة خيل زيعت حوافرها

# تسأل أين الطريق والهة

# والنار من خلفها تبادرها

# لم تجتل الشمس حسن بهجتها

# حتى اجتلتها حرب تباشرها

# يا هل رأيت الثكلى مولولة

# في الطرق تسعى والجهد باهرها

# في إثر نعش عليه واحدها

# في صدره طعنة يساورها

# فرغاء تلقي النثار من يدها

# 103

# يهزها بالسنان شاجرها

# تنظر في وجهه وتهتف بال

# ثكل وعز الدموع خامرها

# غرغر بالنفس ثم أسلمها

# مطلولة لا يخاف ثائرها

# وقد رأيت الفتيان في عرصة ال

# معرك معفورة مناخرها

# كل فتى مناع حقيقته

# تشقى به في الوغى مساعرها

# باتت عليه الكلاب تنهشه

# مخضوبة من دم أظافرها

# أما رأيت الخيول جائلة

# بالقوم منكوبة دوائرها

# تعثر بالأوجه الحسان من ال

# قتلى وغلت دما أشاعرها

# يطأن أكباد فتية نجد

# يفلق هاماتهم حوافرها

# أما رأيت النساء تحت المجا

# نيق تعادى شعثا ضفائرها

# عقائل القوم والعجائز وال

# عنس لم تختبر معاصرها

# يحملن قوتا من الطحين على ال

# أكتاف معصوبة معاجرها

# وذات عيش ضنك ومقعسة

# تشدخها صخرة تعاورها

# تسأل عن أهلها وقد سلبت

# وابتز عن رأسها غفائرها

# يا ليت ما والدهر ذو دول

# ترجى وأخرى تخشى بوادرها

# هل ترجعن أرضنا كما غنيت

# وقد تناهت بنا مصايرها

# من مبلغ ذا الرياستين رسا

# لات تأتى للنصح شاعرها

# بأن خير الولاة قد علم الن

# اس إذا عددت مآثرها

# خليفة الله من بريته ال

# مأمون سائسها وجابرها

# سمت إليه آمال أمته

# منقادة برها وفاجرها

# شاموا حيا العدل من مخايله

# وأصحرت بالتقى بصائرها

# وأحمدوا منك سيرة جلت ال

# شك وأخرى صحت معاذرها

# واستجمعت طاعة برفقك لل

# مأمون نجديها وغائرها

# وأنت سمع في العالمين ms965 له

# ومقلة ما يكل ناظرها

# فاشكر لذي العرش فضل نعمته

# أوجب فضل المزيد شاكرها

# واحذر فداء لك الرعية وال

# أجناد مأمورها وآمرها

# لا تردن غمرة بنفسك لا

# يصدر عنها بالرأي صادرها

# عليك ضحضاحها فلا تلج ال

# غمر ملتجة زواخرها

# والقصد إن الطريق ذو شعب

# أشأمها وعثها وجائرها

# أصبحت في أمة أوائلها

# قد فارقت هديها أواخرها

# وأنت سرسورها وسائسها

# فهل على الحق أنت قاسرها

# أدب رجالا رأيت سيرتهم

# خالف حكم الكتاب سائرها

# وامدد إلى الناس كف مرحمة

# تسد منهم بها مفاقرها

# أمكنك العدل إذ هممت به

# ووافقت مده مقادرها

# وأبصر الناس قصد وجههم

# وملكت أمة أخايرها

# تشرع أعناقنا إليك إذا الس

# ادات يوما جمت عشائرها

# كم عندنا من نصيحة لك في الله

# وقربى عزت زوافرها

# وحرمة قربت أواصرها

# منك وأخرى هل أنت ذاكرها

# سعي رجال في العلم مطلبهم

# رائحها باكر وباكرها

# دونك غراء كالوذيلة لا

# تفقد في بلدة سوائرها

# لا طمعا قلتها ولا بطرا

# لكل نفس نفس تؤامرها

# سيرها الله بالنصيحة وال

# خشية فاستدمجت مرائرها

# جاءتك تحكي لك الأمور كما

# ينشر بز التجار ناشرها

# حملتها صاحبا أخا ثقة

# يظل عجبا بها يحاضرها

# ومن جيد شعره قوله:

# الناس أخلاقهم شتى وإن جبلوا

# على تشابه أرواح وأجساد

# للخير والشر أهل وكلوا بهما

# كل له من دواعي نفسه هاد

# منهم خليل صفاء ذو محافظة

# أرسى الوفاء أواخيه بأوتاد

# ومشعر الغدر محني أضالعه

# على سريرة غمر غلها باد

# مشاكس خدع جم غوائله

# يبدي الصفاء ويخفي ضربة الهادي

# يأتيك بالبغى في أهل الصفاء ولا

# ينفك يسعى بإصلاح لإفساد

# ومن جيد شعر الخريمي قوله:

# أضاحك ضيفي قبل إنزال رحله 

# ويخصب عندي والمحل جديب

# وما الخصب للأضياف أن يكثر القرى

# ولكنما وجه الكريم خصيب

# ومن جيد شعره قوله:

# زاد معروفك عندي عظما

# أنه عندك محقور صغير

# وتناسيه كأن لم تأته

# وهو عند الناس مشهور كبير

# وهو القائل:

# وإن أشد الناس في الحشر حسرة

# لمورث مال غيره وهو كاسبه

# كفى سفها بالكهل أن يتبع الصبا

# وأن يأتي الأمر الذي ms966 هو عائبه

# ويستجاد له قوله:

# ودون الندى في كل قلب ثنية

# لها مصعد وعر ومنحدر سهل

# وود الفتى في كل نيل ينيله

# إذا ما انقضى لو أن نائله جزل

# وأعلم علما ليس بالظن أنه

# لكل أناس من ضرائبهم شكل

# وأن أخلاء الزمان غناؤهم

# قليل إذا الإنسان زلت به النعل

# تزود من الدنيا متاعا لغيرها

# فقد شمرت حذاء وانصرم الحبل

# وهل أنت إلا هامة اليوم أو غد

# لكل أناس من طوارقها الثكل

# وفي هذا الشعر يقول:

# أبا لصغد بأس إذ تعيرني جمل

# سفاها ومن أخلاق جارتي الجهل

# فإن تفخري يا جمل أو تتجملي

# فلا فخر إلا فوقه الدين والعقل

# أرى الناس شرعا في الحياة ولا يرى

# لقبر على قبر علاء ولا فضل

# وما ضرني أن لم تلدني يحابر

# ولم تشتمل جرم علي ولا عكل

# وهو القائل:

# ما أحسن الغيرة في حينها

# وأقبح الغيرة في كل حين

# من لم يزل متهما عرسه

# مناصبا فيها لريب الظنون

# أوشك أن يغريها بالذي

# يخاف أن يبرزها للعيون

# حسبك من تحصينها وضعها

# منك إلى عرض صحيح ودين

# لا تطلع منك على ريبة

# فيتبع المقرون حبل القرين
~~(8) عبد الله بن طاهر

# كان بمحل من علو المنزلة وعظم القدر ولطف مكان من الخلفاء، يستغنى به عن التقريظ له
~~والدلالة عليه، وأمره في ذلك مشهور عند الخاصة والعامة، وله في الأدب مع ذلك المحل الذي
~~لا يدفع، وفي السماحة والشجاعة ما لا يقاربه فيه أحد.

# 104

# وكان أديبا ظريفا جيد الغناء، نسب إليه صاحب الأغاني أصواتا كثيرة أحسن فيها
~~ونقلها أهل الصنعة عنه، وله شعر رائع ورسائل ظريفة، فمن شعره قوله:

# نحن قوم تليننا الحدق النج

# ل على أننا نلين الحديدا

# طوع أيدي الظباء تقتادنا العي

# ن ونقتاد بالطعان الأسودا

# نملك الصيد ثم تملكنا البي

# ض المصونات أعينا وخدودا

# تتقي سخطنا الأسود ونخشى

# سخط الخشف حين يبدي الصدودا

# فترانا يوم الكريهة أحرا

# را وفي السلم للغواني عبيدا

# أعطاه المأمون مال مصر لسنة، خراجها وضياعها، فوهبه كله وفرقه في الناس ms967 ورجع صفرا من
~~ذلك، فغاظ المأمون فعله، فدخل إليه يوم مقدمه، فأنشده أبياتا قالها في هذا المعنى،
~~وهي:

# نفسي فداؤك والأعناق خاضعة

# للنائبات أبيا غير مهتضم

# إليك أقبلت من أرض أقمت بها

# حولين بعدك في شوق وفي ألم

# أقفو مساعيك اللائي خصصت بها

# حذو الشراك على مثل من الأدم

# فكان فضلي فيها أنني تبع

# لما سننت من الإنعام والنعم

# ولو وكلت إلى نفسي عنيت بها

# لكن بدأت فلم أعجز ولم ألم

# فضحك المأمون وقال: والله ما نفست عليك مكرمة نلتها، ولا أحدوثة حسن عندك ذكرها،
~~ولكن هذا شيء إذا عودته نفسك افتقرت، ولم تقدر على لم شعثك وإصلاح حالك. وزال ما كان في
~~نفسه.

# لما فتح عبد الله مصر سوغه المأمون خراجها، فصعد المنبر فلم يزل حتى أجاز بها كلها
~~ثلاثة آلاف ألف دينار أو نحوها، فأتاه معلى الطائي وقد أعلموه ما صنع بالناس في
~~الجوائز وكان عليه واجدا، فوقف بين يديه تحت المنبر فقال: أصلح الله الأمير، أنا
~~معلى الطائي، وقد بلغ مني ما كان منك من جفاء وغلظ، فلا يغلظن علي قلبك، ولا
~~يستخفنك الذي بلغك، أنا الذي أقول:

# يا أعظم الناس عفوا عند مقدرة

# وأظلم الناس عند الجود للمال

# لو أصبح النيل يجري ماؤه ذهبا

# لما أشرت إلى خزن بمثقال

# تغلي بما فيه رق الحمد تملكه

# وليس شيء أعاض الحمد بالغالي

# تفك باليسر كف العسر من زمن

# إذا استطال على قوم بإقلال

# لم تخل كفك من جود لمختبط

# ومرهف قاتل في رأس قتال

# وما بثثت رعيل الخيل في بلد

# إلا عصفن بأرزاق وآجال

# إن كنت منك على بال مننت به 

# فإن شكرك من قلبي على بال

# ما زلت مقتضبا لولا مجاهرة

# من ألسن خضن في صدري بأقوال

# فضحك عبد الله وسر بما كان منه وقال: يا أبا السمراء، أقرضني عشرة آلاف دينار فما
~~أمسيت أملكها. فأقرضه فدفعها إليه.

# كان موسى بن خاقان مع عبد الله بن طاهر بمصر، وكان نديمه وجليسه، وكان له مؤثرا
~~مقدما، فأصاب منه ms968 معروفا كثيرا وأجازه بجوائز سنية هناك وقبل ذلك، ثم إنه وجد عليه
~~في بعض الأمر فجفاه وظهر له منه بعض ما لم يحبه، فرجع حينئذ إلى بغداد وقال:

# إن كان عبد الله خلانا

# لا مبدئا عرفا وإحسانا

# فحسبنا الله رضينا به

# ثم بعبد الله مولانا

# يعني به المأمون، وغنت فيه جاريته وسمعه المأمون، فاستحسنه ووصله وإياها، فبلغ ذلك
~~عبد الله بن طاهر، فغاظه ذلك وقال: أجل! صنعنا المعروف إلى غير أهله فضاع.

# ولعبد الله ألحان صاغها، فمنها ومن مختارها وصدورها ومقدمها لحنه في شعر أخت عاصية،
~~فإنه صوت نادر جيد صحيح العمل مزدوج النغم، بين لين وشدة على رسم الحذاق من القدماء،
~~وهو:

# هلا سقيتم بني سهم أسيركم

# نفسي فداؤك من ذي غلة صادي

# الطاعن الطعنة النجلاء يتبعها

# مضرج بعد ما جادت بإزباد

# ومن غنائه أيضا:

# راح صحبي وعاود القلب داء

# من حبيب طلابه لي عناء

# حسن الرأي والمواعيد لا يل

# فى لشيء مما يقول وفاء

# من تعزى عمن يحب فإني

# ليس لي ما حييت عنه عزاء
~~(9) ما قيل في هجاء الأمين ورثائه

# قيل في هجائه:

# لم نبكيك لماذا للطرب

# يا أبا موسى وترويح اللعب

# ولترك الخمس في أوقاتها

# حرصا منها على ماء العنب

# وشنيف أنا لا أبكي له

# وعلى كوثر لا أخشى العطب

# لم تكن تعرف ما حد الرضا

# لا ولا تعرف ما حد الغضب

# لم تكن تصلح للملك ولم

# تعطك الطاعة بالملك العرب

# أيها الباكي عليه لا بكت

# عين من أبكاك إلا للعجب

# لم نبكيك لما عرضتنا

# للمجانيق وطورا للسلب

# ولقوم صيرونا أعبدا

# لهم يبدو على الرأس الذنب

# في عذاب وحصار مجهد

# سدد الطرق فلا وجه طلب

# زعموا أنك حي حاشر

# كل من قد قال هذا قد كذب

# ليت من قد قاله في وحدة

# من جميع ذاهب حيث ذهب

# أوجب الله علينا قتله

# فإذا ما أوجب الأمر وجب

# كان والله علينا فتنة

# غضب الله عليه وكتب

# وقال عبد الرحمن بن أبي الهداهد يرثيه:

# يا غرب جودي قد بت ms969 من وذمه

# فقد فقدنا الغزير من ديمه

# ألوت بدنياك كف نائبة

# وصرت مغضى لنا على نقمه

# أصبح للموت عندنا علم

# يضحك سن المنون من علمه

# ما استنزلت درة المنون على

# أكرم من حل في ثرى رحمه

# خليفة الله في بريته

# تقصر أيدي الملوك عن شيمه

# يفتر عن وجهه سنا قمر

# ينشق عن نوره دجى ظلمه

# زلزلت الأرض من جوانبها

# إذ أولغ السيف من نجيع دمه

# من سكتت نفسه لمصرعة

# من عمم الناس أو ذوي رحمه

# رأيته مثل ما رآه به

# حتى تذوق الأمر من سقمه

# كم قد رأينا عزيز مملكة

# ينقل عن أهله وعن خدمه

# يا ملكا ليس بعده ملك

# لخاتم الأنبياء في أممه

# جاد وحي الذي أقمت به

# سح غزير الوكيف من ديمه

# لو أحجم الموت عن أخي ثقة

# أسوي في العز مستوى قدمه

# أو ملك لا ترام سطوته

# إلا مرام الشتيم في أجمه

# خلدك العز ما سرى سدف

# أو قام طفل العشى في قدمه

# أصبح ملك إذا اتزرت به

# يقرع سن الشقاة من ندمه

# أثر ذو العرش في عداك كما

# أثر في عاده وفي إرمه

# لا يبعد الله صيورة تليت

# لخير داع دعاه في حرمه

# ما كنت إلا كحلم ذي حلم

# أولج باب السرور في حلمه

# حتى إذا أطلقته رقدته

# عاد إلى ما اعتراه من عدمه

# وقال أيضا يرثيه:

# أقول وقد دنوت من الفرار

# سقيت الغيث يا قصر القرار

# رمتك يد الزمان بسهم عين

# فصرت ملوحا بدخان نار

# أبن لي عن جميعك أين حلوا

# وأين مزارهم بعد المزار

# وأين محمد وابناه ما لي

# أرى أطلالهم سود الديار

# كأن لم يؤنسوا بأنيس ملك

# يطول على الملوك بخير جار

# إمام كان في الحدثان عونا

# لنا والغيث يمنح بالقطار

# لقد ترك الزمان بني أبيه

# وقد غمرتهم سود البحار

# أضاعوا شمسهم فجرت بنحس

# فصاروا في الظلام بلا نهار

# وأجلوا عنهم قمرا منيرا

# وداستهم خيول بني الشرار

# ولو كانوا لهم كفؤا ومثلا

# إذا ما توجوا تيجان عار

# ألا بان الأمام ووارثاه

# لقد ضرم ms970 الحشى منا بنار

# وقالوا الخلد بيع فقلت ذلا

# يصير ببائعيه إلى صغار

# كذاك الملك يتبع أوليه

# إذا قطع القرار من القرار

# وقال مقدس بن صيفي يرثيه:

# خليلي ما أتتك به الخطوب

# فقد أعطاك طاعته النحيب

# تدلت من شماريخ المنايا

# منايا ما تقوم لها القلوب

# خلال مقابر البستان قبر

# يجاور قبره أسد غريب

# لقد عظمت مصيبته على من

# له في كل مكرمة نصيب

# على أمثاله العبرات تذرى

# وتهتك في مآتمه الجيوب

# وما ادخرت زبيدة عنه دمعا

# تخص به النسيبة والنسيب

# دعوا موسى ابنه لبكاء دهر

# على موسى ابنه دخل الحزيب

# رأيت مشاهد الخلفاء منه

# خلاء ما بساحتها مجيب

# ليهنك أنني كهل عليه

# أذوب وفي الحشى كبد تذوب

# أصيب به البعيد فخر حزنا

# وعاين يومه فيه المريب

# أنادي من بطون الأرض شخصا

# يحركه النداء فما يجيب

# لئن نعت الحروب إليه نفسا

# لقد فجعت بمصرعه الحروب

# وقال خزيمة بن الحسن يرثيه على لسان أم جعفر:

# لخير إمام قام من خير عنصر

# وأفضل سام فوق أعواد منبر

# لوارث علم الأولين وفهمهم

# وللملك المأمون من أم جعفر

# كتبت وعيني مستهل دموعها

# إليك ابن عمي من جفوني ومحجري

# وقد مسني ضر وذل كآبة

# وأرق عيني يا ابن عمي تفكري

# وهمت لما لاقيت بعد مصابه

# فأمري عظيم منكر جد منكر

# سأشكو الذي لاقيته بعد فقده

# إليك شكاة المستهام المقهر

# وأرجو لما قد مر بي مذ فقدته

# فأنت لبثي خير رب مغير

# أتى طاهر لا طهر الله طاهرا

# فما طاهر فيما أتى بمطهر

# فأخرجني مكشوفة الوجه حاسرا

# وأنهب أموالي وأحرق آدري

# يعز على هارون ما قد لقيته

# وما مر بي من ناقص الخلق أعور

# فإن كان ما أسدى بأمر أمرته

# صبرت لأمر من قدير مقدر

# تذكر أمير المؤمنين قرابتي

# فديتك من ذي حرمة متذكر

# وقال أيضا يرثيه:

# سبحان ربك رب العزة الصمد

# ماذا أصبنا به في صبحة الأحد

# وما أصيب به الإسلام قاطبة

# من التضعضع في ركنيه والأود

# من لم يصب بأمير المؤمنين ولم

# يصبح بمهلكة والهم في ms971 صعد

# فقد أصبت به حتى تبين في

# عقلي وديني ودنياي وفي جسدي

# يا ليلة يشتكي الإسلام مدتها

# والعالمون جميعا آخر الأبد

# غدرت بالملك الميمون طائره

# وبالإمام وبالضرغامة الأسد

# سارت إليه المنايا وهي ترهبه

# فواجهته بأوغاد ذوي عدد

# بشورجين وأغتام يقودهم

# قريش بالبيض في قمص من الزرد

# فصادفوه وحيدا لا معين له

# عليهم غائب الأنصار بالمدد

# فجرعوه المنايا غير ممتنع

# فردا فيا لك من مستسلم فرد

# يلقى الوجوه بوجه غير مبتذل

# أبهى وأنقى من القوهية الجدد

# وا حسرتا وقريش قد أحاط به

# والسيف مرتعد في كف مرتعد

# فما تحرك بل ما زال منتصبا

# منكس الرأس لم يبدئ ولم يعد

# حتى إذا السيف وافى وسط مفرقه

# أذرته عنه يداه فعل متئد

# وقام فاعتلقت كفاه لبته

# كضيغم شرس مستبسل لبد

# فاجتره ثم أهوى فاستقل به

# للأرض من كف ليث محرج حرد

# فكاد يقتله لو لم يكاثره

# وقام منفلتا منه ولم يكد

# هذا حديث أمير المؤمنين وما

# نقصت من أمره حرفا ولم أزد

# لا زلت أندبه حتى الممات وإن

# أخنى عليه الذي أخنى على لبد

# وذكر عمر بن شبة أن محمد بن أحمد الهاشمي حدثه أن لبابة ابنة علي بن المهدي قالت
~~البيتين الآتيين وقيل إنهما لابنة عيسى بن جعفر وكانت مملكة بمحمد:

# أبكيك لا للنعيم والأنس

# بل للمعالي والرمح والترس

# أبكي على هالك فجعت به

# أرملني قبل ليلة العرس
~~(10) هجاء يحيى

# 105

# بن أكثم

# وعدناك في المجلد الأول أن نذكر مثلا من الهجاء قاله بعض الشعراء في يحيى بن أكثم،
~~وها هو ذا:

# أرقه برح الهوى وسدمه

# ومله الحب فبات يألمه

# طورا يعانيه وطورا يشتمه

# مثل الحريق في الحشا يضرمه

# ففاضت العين بدمع تسجمه

# نمت عليه كل شوق يكتمه

# وباح بالحب الذي يجمجمه

# وبات والقلب يسامي هممه

# من لمحب قد تراه يرحمه

# أصبح بالبأساء عار أنغمه

# طال تصابيه وطال سقمه

# وبلي الجسم ورقت أعظمه

# يشهدني الله على من يظلمه

# يمنعه طعم الكرى ويحرمه

# واها له يصرم من لا يصرمه

# أصبح هذا الدين رثا ms972 رممه

# عطله الجور وطال قدمه

# سحت من الجور عليه ديمه

# فباد مغنى ربعه وأرسمه

# إلا بقايا قومه وجممه

# أوطنه الجور فأضحى معلمه

# يرود فيه شاؤه ونعمه

# من يشهد الجور فنحن نعلمه

# أنوك قاض في البلاد نعلمه

# يقول حقا لا تعيث ترحمه

# مذ ولي الحكم أبيح حرمه

# وانتهكت من القضاء حرمه

# واضطربت أركانه ودعمه

# والله يبنيه ونحن نهدمه

# يا ليت يحيى لم يلده أكثمه

# ولم تطأ أرض العراق قدمه

# ملعونة أخلاقه وشيمه

# 106

# والله والله لقد حل دمه

# لو أن للدين عمادا يدعمه

# يعدل عنه الميل أو يقومه

# لكان قد رن عليه مأتمه

# أرجو ويقضي الله لا يسلمه

# من وجهه هذا ولكن يقصمه

# بالسيف إذ حلت عليه نقمه
~~(11) وصف ثورة بغداد وحريقها

# أما ما أصاب بغداد من سلب ونهب وتحريق وتخريب وفتنة شعواء وقتل ودماء، فإنا نترك
~~الكلمة في ذلك لشعراء ذلك العصر.

# قال الأعمى يصف دمار الحرب:

# تقطعت الأرحام بين العشائر

# وأسلمهم أهل التقى والبصائر

# فذاك انتقام الله من خلقه بهم

# لما اجترموه من ركوب الكبائر

# فلا نحن أظهرنا من الذنب توبة

# ولا نحن أصلحنا فساد السرائر

# ولم نستمع من واعظ ومذكر

# فينجع فينا وعظ ناه وآمر

# فابك على الإسلام لما تقطعت

# عراه ورجى ضره كل كافر

# فأصبح بعض الناس يقتل بعضهم

# فمن بين مقهور عزيز وقاهر

# وصار رئيس القوم يحمل نفسه

# وصار رئيسا فيهم كل شاطر

# فلا فاجر للبر يحفظ حرمة

# ولا يستطيع البر دفعا لفاجر

# تراهم كأمثال الذئاب رأت دما

# فأمته لا تلوي على زجر زاجر

# وأصبح فساق القبائل بينهم

# تسل على أقرانها بالخناجر

# فابك لقتلي من صديق ومن أخ

# كريم ومن جار شفيق مجاور

# ووالدة تبكي بحزن على ابنها

# فيبكي لها من رحمة كل ظائر

# وذات حليل أصبحت وهي أيم

# وتبكي عليه بالدموع البوادر

# تقول له قد كنت عزا وناصرا

# فغيب عني اليوم عزي وناصري

# وابك لإحراق وهدم منازل

# وقتل وإنهاب اللهى والذخائر

# وإبراز ربات الخدور حواسرا

# خرجن بلا خمر ولا بمآزر

# تراها حيارى ليس تعرف مذهبا ms973

# نوافر أمثال الظباء النوافر

# كأن لم تكن بغداد أحسن منظرا

# وملهى رأته عين لاه وناظر

# بل هكذا كانت فأذهب حسنها

# وبدد منها الشمل حكم المقادر

# وحل بهم ما حل بالناس قبلهم

# فأضحوا أحاديثا لباد وحاضر

# أبغداد يا دار الملوك ومحتمى

# صروف المنايا مستقر المنابر

# ويا جنة الدنيا ومطلب الغنى

# ومستنبط الأموال عند الضرائر

# أبيني لنا أين الذين عهدتهم

# يحلون في روض من العيش زاهر

# وأين ملوك في المواكب تغتدي

# تشبه حسنا بالنجوم الزواهر

# وأين القضاة الحاكمون برأيهم

# لورد أمور مشكلات الأوامر

# أو القائلون الناطقون بحكمة

# ورصف كلام من خطيب وشاعر

# وأين مراح

# 107

# للملوك عهدتها

# مزخرفة فيها صنوف الجواهر

# ترش بماء المسك والورد أرضها

# يفوح بها من بعد ريح المجامر

# وروح الندامى فيه كل عشية

# إلى كل فياض كريم العناصر

# وأين قيان تستجيب لنغمها

# إذا هو لباها حنين المزامر

# وأين الملوك الغر من آل هاشم

# وأشياعهم فيها اكتفوا بالمعاذر

# يروحون في سلطانهم وكأنهم

# يروحون في سلطان بعض العشائر

# يجادل عما نالهم كبراؤهم

# فنالتهمو بالكره أيدي الأصاغر

# فأقسم لو أن الملوك تناصروا

# لزلت لها خوفا رقاب الجبابر

# وقال عمرو بن عبد الملك الوراق يبكي بغداد ويهجو طاهرا ويعرض به:

# من ذا أصابك يا بغداد بالعين

# ألم تكوني زمانا قرة العين

# ألم يكن فيك أقوام لهم شرف

# بالصالحات وبالمعروف يلقوني

# ألم يكن فيك قوم كان مسكنهم

# وكان قربهم زينا من الزين

# صاح الزمان بهم بالبين فانقرضوا

# ماذا الذي فجعتني لوعة البين

# استوع الله قوما ما ذكرتهمو

# ألا تحدر ماء العين من عيني

# كانوا ففرقهم دهر وصدعهم

# والدهر يصدع ما بين الفريقين

# كم كان لي مسعد منهم على زمني 

# كم كان منهم على المعروف من عون

# لله در زمان كان يجمعنا

# أين الزمان الذي ولى ومن أين

# يا من يخرب بغدادا ليعمرها

# أهلكت نفسك ما بين الطريقين

# كانت قلوب جميع الناس واحدة

# عينا وليس يكون العين كالدين

# لما استبيتهم فرقتهم فرقا

# والناس طرا جميعا بين قلبين

# ولبعض فتيان بغداد:

# بكيت دما على بغداد ms974 لما

# فقدت غضارة العيش الأنيق

# تبدلنا هموما من سرور

# ومن سعة تبدلنا بضيق

# أصابتها من الحساد عين

# فأفنت أهلها بالمنجنيق

# فقوم أحرقوا بالنار قسرا

# ونائحة تنوح على غريق

# وصائحة تنادي وا صباحا

# وباكية لفقدان الشفيق

# وحوراء المدامع ذات دل

# مضمخة المجاسد بالخلوق

# تفر من الحريق إلى انتهاب

# ووالدها يفر إلى الحريق

# وسالبة الغزالة مقلتيها

# مضاحكها كلألأة البروق

# حيارى كالهدايا مبكرات

# عليهن القلائد في الحلوق

# ينادين الشفيق ولا شفيق

# وقد فقد الشفيق من الشفيق

# وقوم أخرجوا من ظل دنيا

# متاعهم يباع بكل سوق

# ومغترب قريب الدار ملقى

# بلا رأس بقارعة الطريق

# توسط من قتالهم جميعا

# فما يدرون من أي الفريق

# فلا ولد يقيم على أبيه

# وقد هرب الصديق من صديق

# ومهما أنس من شيء تولى

# فإني ذاكر دار الرقيق



# | هوامش








# | بيان المصادر العربية والإفرنجية الهامة التي عولنا عليها في المراجعة لكتاب عصر المأمون




# نثبت لك هنا الهام من مراجع الكتاب عدا دواوين الشعراء ومعجمات اللغة التي أشرنا إليها في
~~مواضعها من الكتاب وهوامشه. وهي:

# المصادر باللغة العربية

# تاريخ الطبري، طبعة مصر وليدن.

# تاريخ الكامل لابن الأثير، طبعة مصر.

# تاريخ مروج الذهب للمسعودي، طبعة مصر وباريس.

# تاريخ اليعقوبي، طبعة ليدن بإشراف المسيو هتسما.

# تاريخ أبي الفدا للملك المؤيد، طبعة الأستانة.

# تاريخ علماء الأندلس لأبي الوليد عبد الله محمد بن يوسف، طبعة أوروبا.

# تجارب الأمم لابن مسكويه، طبعة مصر.

# تاريخ العبر والمبتدا والخبر لابن خلدون، طبعة مصر.

# الأخبار الطوال لأبي حنيفة الدينوري، طبعة ليدن.

# نظم الجوهر لابن البطريق، طبعة أكسفورد سنة 1659 للمستشرق إدوار
~~بوكوك.

# تاريخ دمشق لابن عساكر، مخطوط.

# تاريخ المشارقة لصليبا بن يوحنا، مخطوط.

# تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ، مخطوط.

# تاريخ بغداد لابن طيفور (الجزء السادس طبعة أوروبا).

# تاريخ التشريع الإسلامي للمرحوم الخضري بك، طبعة مصر.

# تاريخ الآداب السلطانية والدول الإسلامية لابن طباطبا، طبعة أوروبا.

# تاريخ النجوم الزاهرة لابن تغريبردي، طبعة أوروبا.

# البدء والتاريخ لأبي زيد البلخي، طبعة باريس سنة 1899 «أرنست لرو».

# الآثار الباقية للبيروني، طبعة ليبسك.

# مختصر تاريخ الدول لأبي ms975 الفرج الملطي، طبعة بيروت.

# تاريخ الإسحاقي، طبعة أوروبا.

# فتوح الشام للواقدي، طبعة مصر.

# نشوار المحاضرة وأخبار المذاكرة، طبعة مصر.

# ولاة مصر وقضاتها للكندي، طبعة بيروت.

# مختصر أخبار الخلفاء لابن الساعي، طبعة مصر.

# كشف الظنون لحاجي خليفة، طبعة الأستانة وليبسك ومصر.

# المستطرف للابشيهي، طبعة بولاق.

# معجم البلدان لياقوت الحموي، طبعة ليبسك ومصر.

# المزهر للسيوطي، طبعة بولاق.

# الأحكام السلطانية للماوردي، طبعة أوروبا.

# أعلام الناس للأتليدي، طبعة مصر.

# كتاب المعارف لابن قتيبة، طبعة أوروبا.

# معجم الأدباء لياقوت الرومي، طبعة مصر وإشراف مرجليوث.

# الفهرست لابن النديم، طبعة ليبسك.

# طبقات الأمم لابن صاعد، طبعة بيروت.

# طبقات الأطباء لابن أبي أصيبعة، طبعة مصر.

# تراجم الحكماء للقفطي، طبعة مصر.

# طبقات الأدباء لعبد الرحمن الأنباري، طبعة مصر.

# وفيات الأعيان لابن خلكان، طبعة مصر.

# فوات الوفيات لابن شاكر الكتبي، طبعة مصر.

# الملل والنحل للشهرستاني، طبعة مصر.

# ألف باء ليوسف البلوي، طبعة مصر.

# مسالك الأبصار لابن فضل الله العمري، طبعة دار الكتب.

# فتوح البلدان للبلاذري، طبعة ليدن.

# كتاب البلدان لابن الفقيه الهمذاني، طبعة ليدن.

# كتاب البلدان لليعقوبي، طبعة ليدن.

# مسالك الممالك للأصطخري، طبعة ليدن.

# المسالك والممالك لابن حوقل، طبعة ليدن.

# أحسن التقاسيم للمقدسي، طبعة ليدن.

# المسال والممالك لابن خرداذبه، طبعة ليدن.

# الأعلاق النفيسة لابن رستة، طبعة ليدن.

# حسن المحاضرة للسيوطي، طبعة مصر.

# بلوغ الأرب في أحوال العرب للألوسي، طبعة بغداد.

# مقدمة إلياذة هوميروس تعريب البستاني، طبعة مصر.

# حضارة الإسلام في دار السلام لجميل مدور، طبعة مصر.

# كتاب الأغاني للأصبهاني، طبعة بولاق والساسي.

# الجزء الأول من كتاب الأغاني، طبع مطبعة دار الكتب المصرية.

# نهاية الأرب، طبع مطبعة دار الكتب المصرية والنسخة الفتوغرافية
~~بالدار.

# صبح الأعشى، طبع مطبعة دار الكتب المصرية.

# كتاب التاج المنسوب للجاحظ، طبع مطبعة دار الكتب المصرية.

# كتاب الأمالي لأبي علي القالي، طبع مطبعة دار الكتب المصرية.

# كتاب الكامل للمبرد، طبعة مصر.

# كتاب البيان والتبيين للجاحظ، طبعة مصر.

# العمدة لابن رشيق، طبعة مصر.

# كتاب المحاسن والمساوي للبيهقي، طبعة فردرك شوالي.

# كتاب المحاسن والأضداد للجاحظ، طبعة ليدن.

# كتاب البخلاء للجاحظ، ms976 طبعة مصر.

# كتاب الحيوان للجاحظ، (نسخة فتوغرافية محفوظة بدار الكتب المصرية).

# كتاب الكشكول للعاملي، طبعة مصر.

# سراج الملوك للطرطوشي، طبعة مصر.

# كتاب الخراج لقدامة بن جعفر، طبعة ليدن.

# كتاب الخراج لأبي يوسف، طبعة بولاق.

# تاريخ الوزراء المنسوب للصولي، طبعة بيروت.

# أشهر مشاهير الإسلام، للمرحوم رفيق العظم بك، طبعة مصر.

# كتاب نفح الطيب، طبعة مصر وأوروبا.

# مفاتيح العلوم للخوارزمي، طبعة مصر.

# مفيد العلوم للخوارزمي، طبعة مصر.

# كتاب المواهب الفتحية للمرحوم الشيخ حمزة فتح الله، طبعة مصر.

# كتاب السيرة لابن هشام، طبعة مصر.

# مقدمة ابن خلدون، طبعة مصر.

# خطط الشام للأستاذ محمد كرد علي، طبعة دمشق.

# مجموعة مجلة المشرق، طبعة بيروت.

# مجموعة مجلة المجمع العلمي، طبعة دمشق.

# مجموعة مجلة الهلال، طبعة مصر.

# مجموعة مجلة المقتطف، طبعة مصر.

# بعض فصول ومباحث من المجلة الآسيوية.

# حديث الأربعاء للدكتور طه حسين، طبعة مصر.

# منهل الرواد في علم الانتقاد لقسطاكي الحمصي بك، طبعة مصر.

# محاضرات الأستاذ الإسكندري المدرس بدار العلوم، طبعة مصر.

# الوسيط للأستاذ الإسكندري المدرس بدار العلوم، طبعة مصر.

# أدبيات اللغة العربية للأستاذ مصطفى صادق الرافعي، طبعة مصر.

# أدبيات اللغة العربية للمرحوم عاطف بركات بك وزملائه، طبعة مصر.

# مهذب الأغاني للمرحوم الخضري بك، طبعة مصر.

# بلاغة العرب للدكتور أحمد ضيف، طبعة مصر.

# الشعر والشعراء لابن قتية، طبعة ليدن.

# طبقات الشعراء لمحمد بن سلام الجمحي، طبعة ليدن ومصر.

# العقد الفريد للملك السعيد، طبعة مصر.

# العقد الفريد لابن عبد ربه، طبعة مصر.

# لطائف المعارف للثعالبي، طبعة ليدن.

# عيون الأخبار لابن قتيبة، طبعة دار الكتب وأوروبا.

# حلبة الكميت، طبعة بولاق.

# خزانة الأدب لابن حجة الحموي، طبعة بولاق.

# خزانة الأدب للبغدادي، طبعة بولاق.

# محاضرات الفلسفة لسنتللانه بالجامعة المصرية.

# محاضرات علم الفلك بالجامعة المصرية للسنيور كرلو نلينو، طبعة روما.

# مفتاح السعادة ومصباح السيادة لطاشكبري زاده، طبعة حيدر آباد.

# محاضرات الشيخ عبد الوهاب النجار بالجامعة المصرية.

# محاضرات المرحوم الشيخ محمد المهدي بالجامعة المصرية.

# محاضرات الأستاذ الخضري بك في تاريخ الأمم الإسلامية، طبعة مصر.

# محاضرات الأستاذ الخضري بك في تاريخ الدولة الأموية، ms977 طبعة مصر.

# التمدن الإسلامي للمرحوم جورجي بك زيدان، طبعة مصر.

# تاريخ آداب اللغة العربية للمرحوم جورجي بك زيدان، طبعة مصر.

# طبقات ابن سعد، طبعة أوروبا.

# طبقات الشافعية للسبكي، طبعة مصر.

# المنثور والمنظوم لابن طيفور.

# رسالة بني أمية للجاحظ، خطية.

# كتاب الوزراء والكتاب لأبي عبد الله محمد بن عبدوس الجهشياري، طبعة فيينا
~~سنة 1926.

# كتاب الاشتقاق لابن دريد الأزدي، طبعة جوتنجن سنة 1854.

# الأوراق للصولي، خطية.

# مطبوعات تذكار جيب الإنجليزية، وخاصة مؤلفات الأستاذين مرجليوث وبرون.

# زهر الآداب للحصري، طبعة مصر.

# المشتبه في أسماء الرجال للذهبي، طبعة أوروبا.

# الوافي بالوفيات للصفدي (المحفوظ بدار الكتب المصرية تحت رقم 1219).

# أخبار أبي نواس لابن منظور، طبعة مصر.

# رسائل البلغاء لأستاذ محمد كرد علي، طبعة مصر.

# جمهرة أشعار العرب لأبي زيد، طبعة مصر.

# المفضليات للضبي، طبعة مصر.

# حماسة البحتري، طبعة بيروت.

# الصناعتين لأبي هلال العسكري، طبعة مصر.

# الموشى لأبي الطيب، طبعة أوروبا.

# ديوان الحماسة لأبي تمام، طبعة مصر.

# مجاني الأدب وشرحه، طبعة بيروت.

# مختارات البارودي، طبعة مصر.

# حياة الحيوان للدميري، طبعة مصر.

# عيون التواريخ لابن شاكر الكتبي (أجزاء منه محفوظة بدار الكتب
~~المصرية).

# الفرج بعد الشدة للتنوخي، طبعة مصر.

# المصادر الإفرنجية

# Histoire des Arabes par Cl. Huart: Paris.

# Life of Mohamet by Sir W. Muir. (London).

# The Life and Teachings of Mohammed and the Spirit of Islam by
~~Ameer Ali. (London).

# D. S. Margoliouth: Mohammed and the Rise of Islam. (London)
~~in “Heroes of the Nations’ Series”.

# H. Lammens: “Etudes sur les régnes des Califs. Omaiyades
~~Moawia 1

# er

# et Yasid
~~1

# er
~~”. (Beyiouth).

# Library of Universal History (N. Y.).

# History of Arabic Literature: Cl. Huart.
~~(London).

# A Literary History of Persia: Ed. G. Browne.
~~(London).

# A Literary History of the Arabs by R. A. Nicholson.
~~(London).

# Short History of the Saracens by Ameer Ali,
~~(London).

# The Caliphate: its rise decline and fall by Sir W. Muir.
~~(London).

# Annals of the Early Caliphate by Sir W. Muir.
~~(London). ms978

# Baghdad during the Abbasid Caliphate by G. le Strange.
~~(Oxford).

# Encyclopaedia of Islam. (Luzac).

# Encyclopaedia Britannica. (London).

# La Grande Encyclopédie. Paris.

# The Historians’ History of the World by H. S. Williams. (New
~~York).

# Ency. of Religion & Ethics by I. Hastings.
~~(London).

# The History of the Decline and Fall of the Roman Empire by
~~Gibbon. (London).

# The History of Philosophy in Islam by J. de Boer translated
~~by Jones. (London).

# Muhammedanische Studien by Ignaz Goldziher,
~~(Halle).

# Histoire des Musulmans d’Espagne Jusqu’ à la Conquête de
~~l’Andalusie par les Almoravides by R. Dozy. (London).

# Development of Muslim Theology, Jurisprudence and
~~Constitutional Theory by D. B. Macdonald. (London).

# Margoliouth’s Works Etc.

# R. Dozy: Supplément aux Dictionnaires Arabes.
~~1927.

# Bibliothek Arabischer Historiker und Geographen: Hans V.
~~Mzik, (Leipzig). ms979