######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : العلم الواصم في الرد على هفوات الروض الباسم ¶ المؤلف : العلامة أحمد بن الحسن بن يحيى القاسمي

#META# auth: العلامة أحمد بن الحسن بن يحيى القاسمي

#META# cat: مباحث وردود وفتاوى

#META# bkid: 46

#META# الكتاب: العلم الواصم في الرد على هفوات الروض الباسم

#META# bkord: 187

#META# idx: 1

#META# iso: العلم الواصم في الرد علي هفوات الروض الباسم

#META# comp: 1

#META# bk: العلم الواصم في الرد على هفوات الروض الباسم

#META# max: 226

#META# المؤلف: العلامة أحمد بن الحسن بن يحيى القاسمي

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

### | AUTO [مقدمة المؤلف]

# بسم الله الرحمن الرحيم

# وبه نستعين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

# الحمد لله الذي خلق الخلق مبتدعا على غير مثال، وأحكم صنعته ونفذ مراده،
~~وقدر الأقوات والآجال، أحمده سبحانه على ما أسدى إلينا من النعم الجسام،
~~وفضلنا بالعقل لننظر به نجاتنا عن ما عجزت عنه الأنعام، وأصلي وأسلم على
~~المبعوث رحمة للأنام، سيدنا محمد وعلى آله المطهرين من الرجس والآثام،
~~القائل فيهم ذو الجلال والإكرام: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا}[الأحزاب:33] ولما سبق في علم الله تهاتر أولي
~~الأهواء آي القرآن إلى أهوائهم، قال تعالى: {لتبين للناس ما نزل
~~إليهم}[النحل:44]، فبين لنا المصطفى صلى الله عليه وآله بما ينفي الريب عن
~~كل ممتحن للإيمان، وأبرز المعاني لكل ملهوف وإلى الحق ولهان، فجمع الأربعة
~~معه تحت الكساء، ثم تلا الآية: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا}[الأحزاب:33] أخرجه أبو طالب عن أم سلمة.

PageV01P022

# وأخرج في (المحيط) عن أبي سعيد قال: نزلت هذه{ إنما يريد الله...} في نبي
~~الله صلى الله عليه وآله وعلي وفاطمة والحسن والحسين" فجللهم بكساء وقال:
~~((اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا)) وأخرجه أيضا عن
~~أم سلمة، وأخرجه مسلم عن عائشة، والترمذي عن أم سلمة، وأخرج عن أنس أيضا
~~قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله حين نزلت هذه يمر بباب فاطمة إذا
~~خرج إلى الصلاة يقول: ((الصلاة أهل البيت { إنما يريد الله...})) الآية،
~~وأخرج خبر أنس الحاكم الحسكاني، وأخرجه عن أبي سعيد وعن أبي الحمراء خادم
~~رسول الله صلى الله عليه وآله من طرق عديدة بالمعنى وأكثر اللفظ، وأخرج
~~بإسناده من طريقين إلى البراء بن عازب قال: جاء علي وفاطمة والحسن والحسين
~~إلى باب النبي صلى الله عليه وآله فخرج النبي صلى الله عليه وآله فمال
~~بردائه وطرحه عليهم وقال: ((اللهم هؤلاء عترتي))، وأخرج معناه عن جابر،
~~وأخرج خبر الكساء أيضا عن جابر وذكر الآية، وأخرج خبر الكساء بسنده عن ms001
~~الحسن السبط عليه السلام وأخرج خطبة الحسن التي ذكر فيها خبر الكساء من
~~ثلاث طرق، وأخرجه عن سعد بن أبي وقاص من ثلاث طرق أحدها خبر طويل فيه فضائل
~~أخرى لعلي عليه السلام ورواه أيضا مسلم في صحيحه والترمذي، وروى الحاكم في
~~شواهد التنزيل أيضا من طرق كثيرة عن أبي سعيد خبر الكساء وقد روي عن ابن
~~عباس من طرق، وعن عبد الله بن جعفر الطيار، وقد روي عن عائشة من طرق، وعن
~~واثلة بن الأسقع من طرق أخرج أحمد بن حنبل أحدها، وأخرجه أبو بكر بن أبي
~~شيبة عن الأوزاعي، وفي شواهد التنزيل من طريقين عن فاطمة الزهراء+، وعن أم
~~سلمة من فوق خمسين طريقا، ورواه الحاكم بن كرامة في (تنبيه الغافلين) من
~~طرق عن أبي سعيد وأم سلمة وعائشة، وروى الزرندي الشافعي عن أبي سعيد وأم
~~سلمة وأبي الحمراء بطرق متعددة أن هذه الآية نزلت في الخمسة، ومثله في كتاب
~~(أسباب نزول PageV01P023 القرآن) للواحدي عن أبي سعيد وأم سلمة، وفي (مجمع الزوائد) للهيثمي مثله
~~وقال: رواه الطبراني، وروي في شفاء القاضي عياض نحوه، وفي (ذخائر العقبى)
~~مثله بطرق متعددة، وأخرجه الترمذي من طريق عمر بن أبي سلمة وقال في حديث أم
~~سلمة: حسن صحيح، وأخرجه الدولابي، وأخرج حديث واثلة أحمد وأبو حاتم، وحديث
~~عائشة مسلم، وحديث أبي سعيد أحمد والطبراني، وفي كتاب (المصابيح) للبغوي عن
~~سعد وعائشة، وأخرجه المرشد بالله عن واثلة وعمر بن أبي سلمة، ورواه المنصور
~~بالله عليه السلام بطرقه، ورواه شهر بن حوشب من ثلاث طرق عن أم سلمة، ورواه
~~البخاري والحميدي عن عائشة، وروى أبو داود ومالك خبر مرور النبي صلى الله
~~عليه وآله بباب فاطمة إذا خرج إلى صلاة الفجر حين نزلت هذه الآية، ورواه
~~ابن البطريق في (العمدة) من كتب العامة بطرق واسعة، ورواه الكنجي الشافعي
~~من طرق عن زينب وأم سلمة وعائشة وأبي سعيد وأبي الحمراء بألفاظ مختلفة
~~والمعنى واحد.

# إذا تحقق عندك تواتر المعنى من تعدد الطرق فأنت الحكم، أيحكم ms002 فيهم وفي
~~دين الله من لا يساويهم في الرتب ولا يدانيهم في الورع والزهد وخصوص الحب
~~بالله؟!!

# أما صفى عندك مشربهم؟ ولا استنار لك هديهم؟ حتى ملت عنه ورجحت كلام
~~غيرهم!!

# لقد رابني منك التعنت والهوى .... وتقريض أعداء الوصي وابنه الحسن

# وتعديل من أردى الحسين بكربلاء .... وصدك عما في هداهم من السنن

# فلا تحسبني واثقا بقريضكم .... ولا جاهلا أن القريض من المحن

# هلم دليل الحق إن كنت واجدا .... وإلا فدن أن القريض من الفتن

# هجيرك جرح المؤمنين وذمهم .... وعروتكم أضحت من العهن والقطن

# وذميتم أهل الكلام لعجزكم .... عن الغاية القصوى مضاعفة المؤن

# وهل بسهام العجز ترموا خصومكم .... وما نيرات الحق يذهبن بالعشن؟

# إذا قلت: قال المصطفى وابن عمه .... وعترته الأطهار بالنص فاسمعن PageV01P024 تعارضني بابن المديني وشعبة .... وبابن معين وابن خضراوة الدمن

# نواصب من أهل الشأم وغيرهم .... من الأشعرين البله من حمير اليمن

# وقلتم: بأن الله ليس بقادر .... بأن يخلق القرآن هذا من الوسن

# ولفظى به قلتم قديم وقدرتى .... مخلوقة هذا هو الخلف فاعلمن

# ومن قال: مخلوق فقد صار كافرا .... لديكم ومجروحا وليس بمؤتمن

# وقلتم: أحاط الله عرشه فاستوى .... عليه وخلى الكون من غابر الزمن

# أحطتم علما بالإله كذبتم .... وقلتم: بلا كيف فكيف بكيف من؟!

# وقلتم: تروه بالعيون وإنما .... يرى الجسم أو فرعه حين يستكن

# وأثبتم وجها وأيد كثيرة .... بجنب وإبصار أما ذاكم اللكن

# وقلنا لكم: آي الكتاب بليغة .... على سنن العربا ذوي القول والفطن

# فدونكم باب المجاز فإنه .... هو الغاية القصوى لدى الخاطب اللسن

# قصاراكم إن تنتهوا عند سمعه .... إلى العرب الفصحا إلى واصف الدمن

# إلى قرنا القرآن آل محمد .... سفينة نوح والبراء من الوهن

# هم [العروة] الوثقى لمعتصم بها .... فهديهم يجلى به الهم والحزن

# وسيأتي الكلام المشار إليه مفصلا.

# فأما قوله في أهل البيت": ((أنهم قرناء القرآن وسفينة نوح)) فذلك إشارة
~~إلى ما رواه المؤيد بالله عليه السلام بسنده عن النبي صلى الله عليه وآله
~~قال: ((إني تارك فيكم الثقلين، ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا من بعدي أبدا، ms003
~~كتاب الله وعترتي، ألا وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض)).

# وفي رواية أبي عبد الله الجرجاني: ((إني تارك فيكم الثقلين، كتاب الله،
~~وعترتي أهل بيتي...)) إلى آخره.

# وفي (الجامع الكافي): ((إني تارك فيكم الثقلين، كتاب الله، وعترتي أهل
~~بيتي، ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض)). قال: وهذا خبر مشهور.

PageV01P025

# ورواه في صحيفة علي بن موسى الرضا، ورواه في أمالي المرشد بالله عن زيد بن
~~أرقم مرفوعا من طريقين، ورواه الناصر الأطروش عن أبي سعيد مرفوعا وعن زيد
~~بن ثابت، وأخرجه مسلم، وفي (الجامع الصغير) عن زيد بن أرقم، وأخرجه عبد بن
~~حميد وابن حنبل في مسنده، وأخرجه الحاكم من ثلاث طرق، ورواه السمهودي عن
~~جابر وعن حذيفة وقال: أخرجه الطبراني وابن عقدة والضياء في (المختارة) وأبو
~~نعيم في (الحلية) وأخرجه البزار وأشار إليه الترمذي، ورواه ابن المغازلي،
~~وقد روي من طرق عديدة لدى الفريقين فلم يبق للمعاند إلا مجرد التعسف
~~والمين، والمعنى ظاهر البرهان، قوي الأركان، معرف البيان، لا تخفى دلالته
~~على إنسان، تنشرح له الأذهان، وتداوى بريه من كدر الأحزان، وتدحض به قوام
~~مهاوي الشيطان.

# وقال صلى الله عليه وآله : ((مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها
~~نجا ومن تخلف عنها هلك)) أخرجه الحاكم في المستدرك، وفي رواية أبي عبد الله
~~الجرجاني: ((ومن تخلف عنها غرق)).

PageV01P026

# قال الإمام القاسم: ((وهذا الخبر مجمع على صحته عند علماء الآل وشيعتهم))
~~وفي (منهاج القرشي): أنه متلقى بالقبول، ورواه الهادي في (الأحكام)، ورواه
~~علي بن موسى، وفي روايته: ((ومن تخلف عنها زج في النار)). وفي نهاية ابن
~~الأثير كذلك لكن لم يذكر: ((من ركبها نجا))، ورواه الإمام أبو طالب والمرشد
~~بالله بسندهما، ورواه في مناقب ابن المغازلي بسنده إلى ابن عباس، وأخرجه عن
~~أبي سلمة بن الأكوع وعن أبي ذر وعن ابن عباس وعن أبي ذر من طريقين أخريين،
~~ورواه في (ذخائر العقبى) عن أبي ذر قال: وأخرجه الحاكم من طريقين عن أبي
~~إسحاق، قال: وكذا هو عند أبي يعلى ms004 في مسنده، وأخرجه الطبراني في (الصغير)
~~و(الأوسط) من طريق الأعمش، ورواه في (الأوسط) أيضا من طريق الحسن بن عمر،
~~وأخرجه أبو نعيم عن أبي إسحاق ومن طريق سماك، وأخرج البزار نحوه، وأخرجه
~~ابن المغازلي أيضا عن عبد الله بن الزبير عن النبي صلى الله عليه وآله ،
~~ورواه في (الجامع الصغير)، ورواه في كتاب (الجواهر) للشفيقي عن ابن عباس
~~قال: أخرجه الملا في سيرته، ورواه أيضا عن علي عليه السلام بلفظ: ((ومن
~~تخلف عنها زج في النار، ومن تعلق بها فاز)) قال: أخرجه ابن السري، ورواه
~~الحاكم الجشمي في (تنبيه الغافلين).

# ورواه أيضا المحب الطبري مما يطول شرحه ويمل سامعه، وله شاهد من كتاب
~~الله سبحانه: {قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى}[الشورى:23]
~~والمودة هي المحبة، والمحبة هي الاتباع قال تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله}[آل عمران:31] والمأمور بمودتهم هم أهل الكساء.

# روى المرشد بالله بسنده إلى ابن عباس من طريقين قال: لما نزلت قالوا: يا
~~رسول الله، ومن قرابتك الذين وجبت علينا مودتهم؟ قال: ((علي وفاطمة
~~وابناهما)).

PageV01P027

# وذكره في (الكشاف) في تفسير هذه الآية، وفي كتاب (شواهد التنزيل) مسندا من
~~نحو ثمان طرق إلى ابن عباس، وأخرجه أحمد بن حنبل والثعلبي في تفسيره وابن
~~المغازلي في مناقبه، وأخرجه في (شواهد التنزيل) عن أمير المؤمنين عليه
~~السلام وأنس وأبي أمامة، ورواه في الصحيحين البخاري ومسلم، ومثله روى رزين
~~من (الجمع بين الصحاح)، ورواه في (درر السمطين) عن علي عليه السلام وفي
~~كتاب (تنبيه الغافلين) عن ابن عباس، وأخرجه الطبراني في الكبير.

# وله شواهد كثيرة في محبتهم ليس هذا محل جمعها فمن تأملها خاليا خلده من
~~سقم الهوى والعصبية متحريا طلب النجاة من مهاوي الأهواء الردية، متمسكا
~~لدينه بالحجج القوية، والطرق المتعددة من مرويات أهل الإسلام ومدوناتهم
~~الأزهرية، علم أنهم العروة الوثقى، والسفينة من الغرق والنجا، وفهم أن
~~إجماعهم هو الحجة العظمى، وأن هديهم هو المحجة البيضاء، وأن الإمامة فيهم
~~إلى آخر الزمان، وأنهم أمان أهل الأرض ms005 في كل عصر وأوان بشهادة الكتاب
~~العزيز، وسنة برزت بروز الإبريز، فعليك أيها الطالب باقتفاء آثارهم،
~~والاهتداء بهديهم، ودع أقوال الناس العاطلة عن الهدى، والركيكة الأساس، فلا
~~تسوي أقوال الرجال مع المرسل من ذي الجلال ولله القائل:

# دعوا كل قول غير قول محمد .... فعند بزوغ الشمس ينطمس النجم

# أما بعد ..

PageV01P028

# فطالما تحريت الرشاد، وتتبعت معالم العلماء النقاد من أيام ابتداء الطلب،
~~متوخيا النجاة، خائفا من مزالق العطب، إلى أن قاربت الأربعين، وشابت
~~القذال، وضعف الفهم، فلا أتذكر إلا بعد حين، أشرت في أثناء المحاروة بيني
~~وبين أحد العلماء العاملين إلى مواضع عثرت عليها مرارا، وكنت بها قمين لطول
~~ممارستي هذا الشأن منذ سنين، خرج فيها الإمام الكبير ذو القدر الخطير،
~~علامة الزمن، والشامة في بني الحسن، واحد زمانه، وفيلسوف أوانه: محمد بن
~~إبراهيم بن المفضل الوزير رحمه الله رحمة الأبرار وأسكنه بجوار جده
~~المختار من مواطن الإنصاف إلى مهاوي التمويه والاعتساف، من نقل غير صحيح،
~~وتعديل معاوية وأحزابه من صار الإسلام منكلم بسيفه إلى الآن جريح في كتابه
~~(الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم) فوجدته فرش مسامعه لتلك
~~الإشارات، واستطعم الزيادة منصفا لتلك التنبيهات، فأخجلت من إسماعي مسامعه
~~ما تلقفته عنه وعن أمثاله، وثاب إلى لبي بعد إساءة الأدب بين يديه، فكرر
~~علي الطلب، وأدناني حتى محق عين حجاب الهيبة من جنابه، وأفحمني بكثرة
~~السؤال على زبر تلك الخواطر ورفعها إلى بابه، فاستخرت الله تعالى وأجبته
~~إلى ما طلب؛ إذ مثلي يعلم أن حقه علي من أول وهله قد وجب، معترفا والله
~~بقصر الباع وقلة الاطلاع مع تكدر البال، ودنو الترحال، وعدم الإخوان
~~والأعوان، ومن بهم على الحوادث يستعان.

# ذهب الذين يعاش في أكنافهم .... وبقيت في زمن كجلد الأجرب PageV01P029 فجمعت المتفرق من تلك الفرائد، وأعربت الزلل في بعض تلك المواضع، وأبهمت
~~البيان في أماكن، بل أشرت ليكون ذلك أسهل تناولا على اللبيب؛ إذ الإسهاب
~~قبيح عند ذوي الألباب، وإن كان الإمام رحمه الله حذا حذو المسهبين، وأطال
~~في ms006 بعض المباحث بلا برهان مبين، وبالغ في ذم من ترسل عليه، ونسي أن الحبر
~~من رد ورد عليه، ولعل الراد عليه قصد وجه الله في نصحه، وأدى ما يلزمه في
~~ذلك فقابله رحمه الله بذمه وجرحه، ثم تمادى إلى هتك أستار المتكلمين،
~~ومدح أعداء الدين، واستطال حتى زيف أقوال الأئمة الميامين، وأتى بما لم يأت
~~به منصف من تقريض البغاة على أمير المؤمنين عليه السلام فيا لها من مصيبة
~~عظمى، وداهية دهماء، أبرزها اللجاج، وأثارها كثرة الحجاج بين أرباب التحقيق
~~وأهل المعارف ومن هو بكل مكرمة حقيق، ولله القائل:

# فؤاد من بلابله شجي .... وأعيان أماقيها بكي

# لشق عصا القبيلة من روي .... أتيح لنا فلا كان الروي

# كأنه لم يسمع قول النبي صلى الله عليه وآله في علي عليه السلام من
~~الأخبار حتى فرط منه ما فرط من التنقيص حيث فضل غيره عليه وساواه بأعدائه
~~لو لم يبايع بعد عثمان لظننت أن يصرح ببغيه على البغاة عليه، فمما ورد في
~~حقه صلوات الله عليه قوله صلى الله عليه وآله من خبر الحديقة: وأجهش صلى
~~الله عليه وآله باكيا، قال علي عليه السلام : ما يبكيك؟ قال: ((ضغائن في
~~صدور أقوام لا يبدونها لك إلا من بعدي، قلت: يا رسول الله، أفي سلامة من
~~ديني؟ قال: في سلامة من دينك)). أخرجه البزار وأبو يعلى والحاكم وأبو الشيخ
~~والخطيب وابن الجوزي وابن النجار.

PageV01P030

# وروى الفقيه إبراهيم بن محمد الصنعاني عن الباقر عن آبائه" عنه صلى الله
~~عليه وآله أنه قال: ((خذوا بحجزة هذا الأنزع فإنه الصديق الأكبر، والهادي
~~لمن اتبعه، من اعتصم به أخذ بحبل الله، ومن تركه مرق من دين الله، ومن تخلف
~~عنه محقه الله، ومن ترك ولايته أضله الله، ومن أخذ بولايته هداه الله)).

# وأخرج أحمد والحاكم: ((من فارقني فارق الله، ومن فارقك فقد فارقني)).

# وأخرج الحاكم قوله صلى الله عليه وآله فيه: ((اللهم ثبت لسانه، واهد
~~قلبه)). ومثله النسائي وأبو داود وأبو نعيم.

# وأخرج أبو نعيم من حديث طويل أن ms007 رسول الله صلى الله عليه وآله قال: ((إن
~~عليا راية الهدى، وإمام الأولياء، ونور من أطاعني، وهو الكلمة التي ألزمتها
~~المتقين، من أحبه أحبني، ومن أبغضه أبغضني)).

# وقال صلى الله عليه وآله : ((سيكون بعدي فتنة فإذا كان ذلك فالزموا علي
~~بن أبي طالب فإنه أول من يراني، وأول من يصافحني يوم القيامة، وهو الفاروق
~~بين الحق والباطل)). أخرجه الكنجي الشافعي، وأخرج قوله صلى الله عليه وآله
~~لعلي: ((وأنت تؤدي عني، وتسمعهم صوتي، وتبين لهم ما اختلفوا فيه من بعدي)).

# وأخرج قوله صلى الله عليه وآله : ((إن رب العالمين عهد إلي عهدا في علي
~~بن أبي طالب أنه راية الهدى، ومنار الإيمان، وإمام أوليائي، ونور جميع من
~~أطاعني)) وقال: أخرجه صاحب (حلية الأولياء).

# وأخرج زيد بن علي عليه السلام قوله صلى الله عليه وآله لعلي: ((أنت تؤدي
~~ديني، وتقاتل على سنتي، وأنت باب علمي، وإن الحق معك، والحق على لسانك)).

# وأخرج أبو طالب قوله صلى الله عليه وآله لعمار: ((عليك بهذا الأصلع عن
~~يميني وإن سلك الناس واديا وسلك علي واديا فاسلك وادي علي وخل عن الناس، يا
~~عمار إن عليا لا يردك عن هدى، ولا يدلك على ردى، يا عمار طاعة علي طاعتي،
~~وطاعتي طاعة الله)).

PageV01P031

# وقال صلى الله عليه وآله لعلي: ((تخصم الناس بسبع ولا يحاجك أحد من قريش:
~~أنت أولهم إيمانا بالله، وأوفاهم بعهد الله، وأقومهم بأمر الله، وأقسمهم
~~بالسوية، وأعدلهم بالرعية، وأبصرهم في القضية، وأعظمهم عند الله مزية)).
~~أخرجه الحاكم.

# وأخرج ابن عساكر عن جابر قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وآله فأقبل
~~علي فقال النبي صلى الله عليه وآله : ((والذي نفسي بيده إن هذا وشيعته لهم
~~الفائزون يوم القيامة)) ونزلت: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم
~~خير البرية}[البينة:7] فكان أصحاب النبي صلى الله عليه وآله إذا أقبل علي
~~قالوا: جاء خير البرية.

# وأخرج ابن عدي وابن عساكر عن أبي سعيد مرفوعا: ((علي خير البرية)).

# وأخرج ابن عدي عن ابن عباس قال: لما نزلت: {إن ms008 الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات أولئك هم خير البرية}[البينة:7] قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~: ((هو أنت وشيعتك يا علي راضين مرضيين)).

# وأخرج ابن مردويه عن علي عليه السلام قال: قال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وآله : ((ألم تسمع قول الله: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك
~~هم خير البرية}[البينة:7] أنت وشيعتك، وموعدي وموعدكم الحوض إذا جثت الأمة
~~للحساب)).

PageV01P032

# فهذا يقتضي أنه أفضل الصحابة من قريش وغيرهم وأنه أقضاهم، وأنه على الحق لا
~~ينطق إلا به، فأما أحاديث حبه فقد بلغت حد التواتر المعنوي أخرجها أئمتنا"
~~والمحدثون عن علي، وابن عباس، وعمر وابنه، وأبي ذر، وسعد بن أبي وقاص، وأبي
~~أيوب الأنصاري، وأبي بردة، وأبي سعيد الخدري، وأبي هريرة، وزيد بن أرقم،
~~وسلمان، وأبي رافع، وأم سلمة، وعائشة، وعمار، وجابر، وأنس، وعمران بن
~~الحصين، وأبي ليلى الأنصاري، وجرير البجلي، وعبد الرحمن بن أبي ليلى،
~~والبراء بن عازب، وبريدة بن الخصيب، وسلمة بن الأكوع، وسهل بن سعد الساعدي،
~~وعبد الله بن أحجم، وعامر بن سعد وغيرهم.

# قال أحمد بن حنبل والقاضي إسماعيل بن إسحاق: لم يرو في أحد من الصحابة
~~بالأسانيد الحسان ما روي في علي عليه السلام .

# وأخرج الدارقطني والحاكم في مستدركه قوله صلى الله عليه وآله لعلي: ((إن
~~الأمة ستغدر بك من بعدي وأنت تعيش على ملتي وتقتل على سنتي، من أحبك أحبني،
~~ومن أبغضك أبغضني)).

# وأخرج الطبراني قوله صلى الله عليه وآله : ((يا معشر الأنصار، ألا أدلكم
~~على ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا، هذا علي فأحبوه لحبي، وأكرموه
~~بكرامتي فإن جبريل أمرني بالذي قلت لكم)).

# وقوله صلى الله عليه وآله : ((علي مع القرآن والقرآن مع علي ولن يفترقا
~~حتى يردا علي الحوض)). أخرجه الحاكم والطبراني.

# فأما حديث المنزلة والولاية والإخاء بينه وبين النبي صلى الله عليه وآله
~~وما شاكلها فقد صرح الحفاظ بتواترها وهي مما لا تخفى على أدنى الفقهاء،
~~فلذا تركنا نقلها، ومن أراد استقصاء ما في الباب فعليه بأخذ ذلك من مظانه. ms009

PageV01P033

### || AUTO [ذكر تعنت ابن الوزير، والإشارة إلى ترجمة شيخه]

# ولكن جعلنا ذلك طليعة لما سيأتي على المطلع ليعرف تعنت الإمام محمد بن
~~إبراهيم في كتابه (الروض الباسم -الذي زعم أنه- في الذب عن سنة أبي القاسم)
~~ولم يذب فيه إلا عن الظاهرية وعن أعداء العترة الزكية من الصحابة وغيرهم من
~~الفرق الإسلامية، وكيف قابل نصيحة صاحب الرسالة السيد العلامة الإمام جمال
~~الدين علي بن محمد بن أبي القاسم محمد بن جعفر بن محمد بن الحسين بن جعفر
~~بن الحسين بن أحمد بن يحيى بن عبد الله بن يحيى بن الناصر أحمد بن الهادي
~~إلى الحق" العالم الكبير، والمجتهد النحرير، قرأ على إسماعيل بن إبراهيم
~~النجراني في التفسير وغيره، وعلى ناجي بن مسعود في الحديث، وأحمد بن سليمان
~~الأوزي، وكان رحمه الله سابقا في جميع العلوم، معروفا بالفضائل، له مشائخ
~~غير من ذكرنا عدة، وتلامذته جم غفير منهم الإمام محمد بن إبراهيم، وعبد
~~الله بن يحيى بن المهدي، وإسماعيل بن أحمد النجراني، وعلي بن موسى الدواري،
~~وأحمد بن محمد الرصاص، والإمام صلاح الدين وغيرهم، وفتاويه تحتوي على مجلد،
~~وله التفسير المشهور بالتجريد، أثنى عليه الإمام عز الدين بن الحسن عليه
~~السلام، وله (شرح على الكافية) اختصره ولده سماه ب(النجم الثاقب) وكان
~~حريصا على صيانة مذهب أهل البيت" فلذلك جرت الوحشة بينه وبين تلميذه محمد
~~بن إبراهيم الوزير.

# توفي رحمه الله سنة سبع وثلاثين وثمانمائة. ا ه جواهر بتغيير في اللفظ يسير.

# [وستقف] على ما أشرنا إليه تجد فوق ما وجهنا عليه، وكيف مسخ اسم كتابه
~~بتأييد مذاهب الظاهرية وجرح الشيعة وثقات العدلية، فهذا هو الذب عن السنة
~~أو ذهابها بجرح الثقات من جملتها وتوثيق النواصب والمرجئة غير المأمونين
~~على روايتها، إن من هذا أطول منتهى حسرات العاملين، ومنه دوام سكب عبرات
~~المؤمنين، فإنا لله وإنا إليه راجعون.

PageV01P034

### || AUTO [معرفة الأخبار ووسائطها]

# حكى عن صاحب الرسالة ما لفظه: (معرفة الأخبار مبنية على عدالة الرواة
~~ومعرفة عدالتهم في هذا الزمان مع كثرة الوسائط كالمتعذرة، ms010 ذكر هذا كثير من
~~العلماء، ومنهم الغزالي، والرازي، وإذا كان ذلك في زمانهم فهو في زماننا
~~أصعب، وعلى طالبه أتعب؛ لازدياد الوسائط كثرة، والعلوم دروسا وفترة.

# فإن قيل: نحن نقول بما قال الغزالي: إنا نكتفي بتعديل أئمة الحديث كأحمد
~~بن محمد بن حنبل، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وعلي بن المديني، ويحيى بن معين،
~~ومحمد بن إسماعيل البخاري، فإن هؤلاء قد تكلموا في الرواة وبينوا العدل ممن سواه.

# قلنا: هذا لا يصح لوجوه:

# أحدها: أنا إذا قلنا بتعديلهم فيمن كان متقدما فما يكون فيمن بعدهم من
~~الرواة، فإن اتصال رواية الحديث من وقتنا إلى مصنفي الكتب الصحاح كالبخاري
~~ومسلم على وجه الصحة متعسر ومتعذر لأجل العدالة). ا ه. ما حكى عنه.

# [ابن الوزير] وجوابه تضمن وجوها: أحدها: قوله: طلب الحديث ومعرفته شرط في
~~الاجتهاد، والاجتهاد فرض واجب على الأمة بلا خلاف ..إلى قوله: فإذا ثبت أنه
~~فرض لزم أنه من الدين، وإذا لزم أنه من الدين لزم أنه غير متعسر ولا
~~متعذر.. إلى آخر كلامه.

# [المؤلف] أقول: إلزامه بما ذكر غير لازم؛ لكون المترسل لم يسد باب
~~الاجتهاد لوجوه:

# أحدها: إذا كان مذهبه عدم قبول الآحاد فكم في السنة من طريقة متواترة أو
~~مشهورة أو متلقاة بالقبول أو عضد متنها موافقة آية قرآنية أو قياس منصوص
~~على علته أو غير ذلك مما يوجب الاحتجاج بالمتن من المرجحات.

PageV01P035

# ثانيا: إن كلامه هنا متوجه إلى ما يحتاج فيه إلى تعديل الرواة كأخبار
~~الآحاد وقليل ما يحتاج إليه الناظر لوجود ما يستدل به من القرآن الكريم،
~~قال سبحانه وتعالى: {ما فرطنا في الكتاب من شيء}[الأنعام:38]، {اليوم أكملت
~~لكم دينكم}[المائدة:3] أو من السنة المتلقاه بالقبول، أو المتواتر، أو من
~~طريق الأئمة الغنيين عن تعديل المحدثين وإنكار ذلك مكابرة، بل إنكار
~~للضرورة البديهية.

# ثالثا: إن في طرق هذه الكتب من هو غير مقبول إما لكونه متلبسا بأحد البدع
~~إما جبر أو تشبيه أو بغي أو إرجاء أو يتفرد برواية الكتاب كالفربري سلمنا
~~أن هؤلاء مقبولون فغالبهم ms011 داعيا إلى بدعته ولا يخفى ما فيه عند أهل الحديث،
~~وإنكار وقوع هذا الوجه مكابرة.

# [ابن الوزير] قال رحمه الله : الثاني: إفراط المعترض على أهل السنة
~~وطلبة الحديث في تفسير معرفته .. حتى قال: إن ذلك متعسر أو متعذر وذلك
~~يقتضي أنه شاك في تعذره غير قاطع بدخوله في حيز الممكنات، وقد ثبت أن
~~الاجتهاد من الفروض الدينية والشعائر الإسلامية وأنه رأس معارفه
~~الغزيرة...إلى قوله: وطلب الحديث مشروع واجب، فلو أوجبه الله وهو متعذر
~~لكان الله سبحانه قد كلفنا ما لا نطيقه وهذا القول بتكليف ما لا يطاق مردود
~~عند جماهير أهل المذاهب كلهم، وأما المعتزلة والزيدية فعندهم أن تجويزه كفر
~~وخروج من الملة...إلى قوله: ومذهب الزيدية أنه لا يجوز خلو الزمان عن عالم
~~مجتهد جامع لشروط الإمامة فعلى أي المذاهب بنيت هذه الرسالة؟ ولأي الأسباب
~~ركبت هذه الجهالة؟.

# [المؤلف] قلت: المتأمل لما قد قدمناه يعلم براءة المترسل من لزوم تعذر
~~كونه من الممكنات؛ لكون المبالغة لغة عرفية، ولوجود السنة المشروطة في
~~الاجتهاد ممكن طلبها مما قدمنا.

PageV01P036

# وأما قوله: (فعلى أي المذاهب...)إلخ فلقائل أن يقول: على المذهب الأقوى من
~~كون الفسق سلب أهلية لما ورد من الأدلة على رد أخبار الفسقة أو كونه داعي
~~إلى بدعته، ولا يبعد دعوى الإجماع على رد خبر الداعية وهو موجود في رجال
~~الصحيح، ثم من أين لك حصر السنة على ما عند أهل الصحاح بريئا من المرجحات
~~السابقة والشواهد الموافقة؟

# [ابن الوزير] قال رحمه الله : الوجه الثالث: أن كلام هذا المعترض مستلزم
~~لخلو الزمان من أهل المعرفة بالحديث ومن أهل الاجتهاد في العلم.

# [المؤلف] أقول: أما مما حكى فلا يستلزم ذلك.

# [ابن الوزير] قال رحمه الله : الوجه الرابع: إنه لا فرق فيما ذكره بين
~~علم الحديث وبين سائر علوم الإسلام...إلخ.

# [المؤلف] أقول: قد سوى رحمه الله بين علم الحديث وغيره ولا سواء؛ لوجوب
~~تعلق علم الحديث على كل ناظر، ومعرفة الصحيح من غيره لا يخفى على الخابر،
~~ولا تختص به فرقة دون آخرين؛ لوقوعه في ms012 جماهير العاملين من فرق المسلمين،
~~ودعوى اختصاص الظاهرية بذلك من افتراء المفترين، بيانه أن أعظم الفرق تحريا
~~للاجتهاد والجهاد هم الزيدية وغيرهم قعد عن هذين الركنين، وإن تكلموا في
~~رجال الإسناد وفحصوا عن أدلة الاجتهاد فأعمالهم مخالفة لأقوالهم، ومن تصفح
~~المصنفات والأحوال برز له برهان ما قلنا بروز الهلال.

# [ابن الوزير] قال رحمه الله : الوجه الخامس: أجمعت الأمة على جواز
~~إسنادها في الكتب الصحيحة إلى أهلها بعد سماعها على من يوثق به...إلخ.

PageV01P037

# [المؤلف] قلت: ومثل هذا لا يضر المترسل ولا ينفع المجيب، وأما الإجماع
~~فإنما استفاده من قولهم: أخرجه البخاري أخرجه مسلم، وقد يتفق مثل ذلك
~~بالنسبة لا بالمعنى صحت تلك النسبة لديهم، على أنا لو فرضنا فليس كل مجتهد
~~في كل عصر نقل عن الصحيحين، وصح له ذلك على أن من أهل البيت القدماء من منع
~~من القراءة في كتب العامة، كما ذلك مشهور عن الحسن بن يحيى بن زيد وغيره
~~إلا من عارف، وعدم علمك ليس بحجة مع علم غيرك.

# [ابن الوزير] وقوله: حتى إن المعترض زعم أن البخاري مبتدع بل كافر صانه
~~الله عن ذلك، واحتج عليه بشيء نقله من صحيحه يدل على أن البخاري يؤمن
~~بالقدر، مع أن التكفير عند الزيدية والمعتزلة لا يجوز إلا بنقل متواتر،
~~فكيف يحتج على البخاري بما في صحيحه وهو عنده لا يصلح بطريق ظنية؟!

# [المؤلف] فالجواب: أما كونه مبتدعا فظاهر على مذهب العدلية وله مصنف في
~~خلق الأفعال وهو ممن اشتهر عنه القول بقدم القرآن إلا أنه خالفهم في اللفظ
~~به هل قديم أو مخلوق؟

# وأما كفره فليس بصحيح لما ذكره رحمه الله لا سيما بطريق الآحاد على أن
~~البخاري لم ينقل إلا ما قد حكينا في كتبنا عند الرد فلا يلزمه الكفر، كيف
~~وقد نقلنا ما هو أعظم كمذاهب المشركين وأهل الكتاب، فالله المستعان الحق
~~أحق أن يتبع!

# [ابن الوزير] قال رحمه الله : الوجه السادس: إن كلام هذا المعترض مبني
~~على تحريم قبول المراسيل كلها، وما أدري لم بنى ms013 كلامه على هذا وهو لا يدري
~~باختيار خصمه؟ ...إلى قوله: فجواز قبول المراسيل مذهب المالكية والمعتزلة
~~والزيدية ونص عليه منهم أبو طالب في المجزي والمنصور في كتاب(صفوة
~~الاختيار)...إلخ.

# [المؤلف] قلت: إن كان للمترسل غير هذه العبارة المحكية فيمكن، وما حكاه
~~من المذاهب فصحيح مع كون المرسل لا يرسل إلا عن عدل، وأما هذه العبارة فلم
~~يظهر لي من السياق لزوم عدم قبول المراسيل، فتأمل!!

PageV01P038

# [ابن الوزير] قال رحمه الله : إذا عرفت هذا فاعلم أن أقوى المراسيل ما
~~أرسله العلماء من أحاديث هذه الكتب لوجوه:

# أولها: أن نسبة الكتاب إلى مصنفه معلومة في الجملة بالضرورة، فإنا نعلم
~~بالضرورة أن محمد بن إسماعيل البخاري ألف كتابا في الحديث، وأنه هذا
~~الموجود في أيدي المحدثين، وإنما يقع الظن في تفاصيله وما علمت جملته وظنت
~~تفاصيله أقوى مما ظنت جملته وتفاصيله. ا ه.

# [المؤلف] أقول: دعوى الضرورة دعوى لا بيان عليها، وقد عرفناك المؤاخذة
~~آنفا، وما أدري كيف الضرورة عنده، على أنا لو سلمنا ما ذكر فكيف بالتفاصيل؟
~~فكيف بالطريق منها إلى النبي صلى الله عليه وآله ؟ على أنا لا ننكر شهرة
~~هذه الكتب بين علماء الإسلام والشهرة لا تفيد العلم مع استنادها إلى انفراد
~~الآحاد إلى الفرد مع أن كلامه هذا حجة عليه في كتب الزيدية التي قام وقعد
~~في تضعيفها كالشفاء وغيره لوجهين:

# أحدهما أن الطريق إلى مؤلفيها أقوى من الطريق إلى البخاري.

# ثانيا: إما أن يكونوا لا يرسلون إلا عن عدل عندهم فأقوى ممن يرسل أو يسند
~~عن فاسق التأويل ويرسلون عنه، مع اشتراط تحريم الكذب ورجحان الضبط، فإذا هم
~~والصحاح سواء، ولا محيص من أحدهما إلا بدعوى الجهل، وفقدانه فيهم ظاهر لمن
~~أنصف، كيف وأكثر الجروح من المطلق المدفوع المنوه بعدم جريه في مصنفاتك
~~رحمك الله!

PageV01P039

# [ابن الوزير] قال رحمه الله : الوجه السابع: إن أقصى ما في الباب أن يروي
~~المحدث عن المجاهيل من المسلمين والمجاهيل من العلماء فقد قال بكل من ذلك
~~من أهل العلم المجمع على فضلهم وثباتهم ms014 من لا يحصى، فقد ذهبت أئمة الحنفية
~~إلى قبول المجهول من أهل الإسلام، وذهب إلى ذلك كثير من المعتزلة والزيدية
~~وهو أحد قولي المنصور بالله ذكر ما يقتضي ذلك في كتابه (هداية المسترشدين)
~~وهو الذي ذكره عالم الزيدية ومصنفهم وعابدهم وفقيههم عبد الله بن زيد
~~العنسي ذكره في (الدرر المنظومة) بعبارة محتملة للرواية عن مذهب الزيدية
~~كلهم وهو الذي أشار إلى ترجيحه أبو طالب في كتاب (جوامع الأدلة) وتوقف فيه
~~في كتاب (المجزي)...إلخ.

# [المؤلف] أقول: شروط الزيدية معروفة صريحا، وأما الفلتات والمحتملات فلا
~~ندعي لهم العصمة، وهذه مصنفاتهم منادية على عدم قبول رواية المجهول بل
~~الغالب عليهم جزم [عدم] قبول رواية فاسق التأويل فكيف بالمجهول، ومدعي
~~الغرائب مطالب بالبرهان، وكلام المنصور مصرح به في (شرح السيلقية) عند ذكر
~~معاوية بن أبي سفيان على أن اختيار المتأخر لا يضر مذهب المتقدم من أئمتنا
~~قرناء الكتاب ورؤساء أولي الألباب.

# وأما الحنفية فينظر في النقل عنهم من جواز قبول رواية المجهول مطلقا، قال
~~في (مرآة الأصول) وشرحها (مرقاة الأصول) من أصول الحنفية في بحث حال الرواة
~~ما لفظه: وهو إن عرف بالرواية فإن كان فقيها تقبل منه الرواية مطلقا سواء
~~وافق بالقياس أو حالته وإن لم يكن فقيها كأبي هريرة وأنس فترد روايته إن لم
~~يوافق الحديث الذي رواه قياسا.

# [ابن الوزير] قال: فأقول: يمكن أن يحتج لهما بحجج قرآنية وأثرية ونظرية،
~~أما القرآنية فقوله تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون}[النحل:43] فإطلاق هذا الأمر القرآني يدل على وجوب سؤال جميع
~~العلماء إلا ما خصه الإجماع وهو الفاسق المتعمد.

PageV01P040

# [المؤلف] الجواب عليه: إن الأمر وارد بسؤال أهل الذكر، والمراد بالذكر
~~الصحيح المعهود ولا يعرف أنه من أهل الذكر إلا بعد معرفة صحة ذكره وهذا هو
~~الدور وما استلزم الدور فهو عن الحجة بمعزل.

# [ابن الوزير] قال: الأثر الأول: قول النبي صلى الله عليه وآله : ((يحمل
~~هذا العلم من كل خلف عدوله...))إلخ.

# [المؤلف] قلت: مع القول بصحة الخبر وسلامة الطريق عن العلل فالجواب ms015 أنه
~~يستلزم الدور لتوقف العدالة على حمل العلم المشار إليه وحمله متوقف على
~~العدالة، بيان الملازمة من الطرفين أن العدالة مشترطة بأدلة واضحة مع كثرة
~~الكذب على النبي صلى الله عليه وآله مقطوع بوقوعه، وكون العدالة الموجبة
~~لحمل العلم المشار إليه وهو علمه صلى الله عليه وآله وإلا لزم تصديق كل
~~راوي وتعديله سواء كان مسلما أو مشركا أو كتابيا؛ لأنها لا تخلو كتبهم عن
~~فائدة دينية، وهذا الجواب كافي وإلا فالمسألة حرية بالتطويل لكن قصدنا
~~الإشارة.

# [ابن الوزير] قال: الأثر الثاني: قوله صلى الله عليه وآله : ((من يرد
~~الله به خيرا يفقهه في الدين)) رواه جماعة من الصحابة عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وهو صحيح، صححه محمد بن إسماعيل البخاري وأبو عيسى الترمذي
~~وغيرهما.

# [المؤلف] قلت: الاستدلال بهذا مريض؛ لاستلزامه الدور كالأول، وإنما يعجب
~~الواقف من تشنيعه على المترسل بنقل أخبار صحيح البخاري عليه وهو لا
~~يستلزمه، والآن صار الاستدلال على خصمه بما لا يلتزم، فما أسرع ما نسي، ثم
~~ذكر أثرين اعترف بضعف الاستدلال بهما، ثم عدل إلى الأنظار الموعود بها وهي
~~أضعف مما ذكر لكن مقصده رحمه الله أن لا ينكر على أهل هذا القول، وذكر في
~~العدالة أبحاثا مفيدة جيدة ينبغي الوقوف عليها.

PageV01P041

### || AUTO [عدالة الصحابة]

# [الإمام] قال صاحب الرسالة: الخامس: أن هؤلاء الأئمة في الحديث يرون
~~عدالة الصحابة جميعا ويرى أكثرهم أن الصحابة من رأى النبي صلى الله عليه
~~وآله مؤمنا به وإن لم يطل ولم يلازم، وهذان المذهبان باطلان وببطلانهما
~~تبطل كثير من الأخبار المخرجة في الصحاح.

# أما المذهب الأول فلأن من حارب عليا عليه السلام مجروح، ومن قعد عن نصرته
~~كذلك؛ لأن النبي صلى الله عليه وآله قال: ((اللهم وال من والاه وعاد من
~~عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله))، وقال: ((لا يبغضك يا علي إلا منافق
~~شقي)) وأقل أحوال هذا أن لا تقبل روايته.

# وأما الثاني فيلزمهم أن يكون الأعرابي الذي بال في مسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ms016 عدل بتعديل الله ولا يحتاج إلى تعديل أحد وكذلك كثير من
~~رواتهم الذين هم أعراب أو يفدون عليه مرة واحدة كما جاء في حديث وفد تميم
~~وأنزل فيه: {إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا
~~يعقلون}[الحجرات:4] وحديث وفد عبد القيس.

# [ابن الوزير] أجاب رحمه الله بقوله: أقول: اشتمل كلامه في هذا الوجه على مسائل:

### || AUTO المسألة الأولى: القدح على المحدثين لقبول المجهول من الصحابة

# وقولهم: إن الجميع عدول بتعديل الله تعالى

# والجواب عليه من وجوه:

# ثم ساق ذلك، منها ما نقل عن بعض الزيدية أنهم صرحوا بقبول رواية الصحابة
~~وتعديلهم وذلك مسلم، ولكن لهم في تعريف الصحابة مذهب غير مذهب المحدثين،
~~فيرد مجمل قولهم إلى مبينه فيؤخذ التعريف من مظانه.

# ثم استدل على عدالتهم فقال: أما الكتاب فمثل قوله تعالى: {كنتم خير أمة
~~أخرجت للناس ...}إلخ[آل عمران:110].

PageV01P042

# [المؤلف] قلت: الآية تحتمل الإشارة إلى معهودين وصفهم بالأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر مع الإجمال، والقرآن يفسر بعضه بعضا فقد قال في آية أخرى:
~~{منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة}[آل عمران:152] وقال سبحانه في
~~الأخصين به: {ومن أهل المدينة مردوا على النفاق}[التوبة:101] وفي الأعراب:
~~{الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله}[الأنفال:97]
~~وذكر أن منهم من يتربص بالمسلمين الدوائر إلى غير ذلك، على أنا لو سلمنا
~~فالدليل أخص من الدعوى كما قدمنا.

# ثم قال [ابن الوزير]: الأثر الأول ما روى ابن عمر عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليها وسلم
~~قام فيهم فقال: ((أوصيكم بأصحابي، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم
~~يفشو الكذب حتى يحلف الرجل ولا يستحلف ويشهد الشاهد ولا يستشهد)) الحديث،
~~رواه أحمد والترمذي...إلخ.

# [إلى أن قال]: قد نقل أنه حديث مشهور جيد قال ذلك الحافظ ابن كثير في
~~إرشاده.

# قلت: وفيه ما يدل على أنه أراد بأصحابه أهل زمانه وفهم من قوله: ((ثم
~~الذين يلونهم)) فإنه جعل أهل زمانه طبقة ((ثم الذين يلونهم)) فلم يكن ليخرج
~~ممن لم يره ممن أدرك زمانه ms017 مع دخول من لم يره في التابعين الذين لم يدركوا زمانه.

PageV01P043

### || AUTO [جواب المؤلف في تضعيف حديث: ((أوصيكم بأصحابي))]

# [المؤلف] الجواب: إن في بعض طرقه عبد الملك بن عمير أحد النواصب عن جابر
~~بن سمرة وأظنه أحد جلساء معاوية وأمرائه، ومثل هذه الطريقة هي عين النزاع
~~فلا يلزم الخصم، ومع تسليم المدعى فالزمن كالقرن وقد فسر القرن بمائة سنة
~~وقيل: خمسين، فيكون الخبر قد اشتمل على تعديل الثلاثة القرون جمعهم ومنه
~~يلزم تعديل يزيد ومسلم بن عقبة ومن ارتد من الصحابة وغيرهم وهذا خلاف ما
~~ورد به النقل عن الصحابة كما رد عمر خبر فاطمة بنت قيس، وعائشة خبر أبي
~~هريرة، وأمير المؤمنين خبر العشرة وخبر: ((مروا أبا بكر يصل بالناس)) وردت
~~الأنصار خبر: ((الأئمة من قريش)) سلمنا فعد لي من تقدم ومن أحرق الكعبة
~~وقتل طلحة والزبير وغيرهم، بل لو سلم هذا فأكثر علم الجرح والتعديل جرى في
~~التابعين وتابعيهم، فمالك هدمت مندوحة أهل نحلتك؟ وما يضرنا لو سلمنا ذلك،
~~إذا سلم لنا رجال الشيعة المجروحين لديكم ولزمتكم أخبارنا التي تقضي بكفر
~~من خالفها منكم وذلك الكثير، فأنت بالخيار بين الأمرين خذ أحبهما إليك
~~فالمسألة عنية [شيدوها بالآجر] وكفى بالقرآن في هذا المقام عروة لمن له من
~~قلبه زاجر.

# [ابن الوزير] قال: الأثر الثاني: عن ابن عباس قال: جاء أعرابي إلى النبي
~~صلى الله عليه وآله فقال: إني رأيت الهلال -يعني رمضان- فقال: ((أتشهد أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله؟ قال: نعم، فقال: يا بلال أذن في
~~الناس أن يصوموا غدا)). رواه أهل السنن وابن حبان...إلخ.

PageV01P044

# [المؤلف] أقول: هذا لا يلزم أيضا؛ لأن المترسل لا يلتزم هذه الطريقة،
~~وجوابه: إن الخبر لا يدل على المطلوب؛ إذ هي حكاية فعل لا ندري على أي صفة
~~وقعت هل عضدها وحي أو قرينة بوفاء شعبان أو مجرد احتياط كما قال أمير
~~المؤمنين صلى الله عليه وآله: ((لئن أصوم يوما من شعبان أحب إلي من أن أفطر
~~يوما من رمضان ...)) الخبر ms018 أو معناه، ثم إن الظاهر طهارته بالشهادة في تلك
~~الساعة ولم يقارف شيئا من المعاصي فيرد، فالتعديل قوله صلى الله عليه وآله:
~~((الإسلام يجب ما قبله)). على أن النبي صلى الله عليه وآله لا يقر على خطأ
~~وكلامنا فيمن تلبس بالردة أو الفتن مع جواز الإقرار على الخطأ.

# [ابن الوزير] قال: الأثر الثالث: حديث أبي محذورة فإن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله علمه الأذان عقيب إسلامه، واتخذه مؤذنا من ذلك الوقت معتمدا عليه
~~في تأدية الفرائض وأجزائها.

# [المؤلف] والجواب على هذا الخبر كالجواب على الأول مع زيادة بقائه معه
~~ومصاحبته وتأدية الفرائض التي هي معظم شرائط العدالة.

# وأما قبول علي ومعاذ -رضي الله عنهما- لشهادة أهل اليمن على بعضهم الآخر
~~مع عدم معرفتهم فلا يدل لوجوب قبول شهادة المثل على مثله لقضا الدليل بذلك
~~سلمنا، فأين الأمر النبوي لهما بقبول المجهول؟ وأين النقل عنهما لقبوله؟

# وأما ما رواه الذهبي في (تذكرة الحفاظ) وحكم بحسنه عن علي صلى الله عليه
~~وآله أنه كان يستحلف من اتهمه من الرواة فجوابه من وجهين:

# أحدهما: إن فعل علي صلى الله عليه وآله ليس بحجة عندكم أنت والذهبي فغريب
~~منك، سلمنا حجة فعله، وأنه يلزمنا فهم الطريق على شرطنا وعلى قبول رواية
~~المجهول.

# الثاني: إن الخبر ورد في معنى تصديقه صلى الله عليه وآله لرواية أبي بكر
~~من دون تحليفه وهو معارض برده لروايته في أمر فدك وغير ذلك، وليت شعري ما
~~منعه من ذكر تمام الخبر وما أظنه جهل ذلك إلا لئلا يقال: إنه من موضوعات
~~العثمانية.

PageV01P045

# وأما خبر راعية الغنم وأن النبي صلى الله عليه وآله قال: ((هي مؤمنة)) بعد
~~أن عرفته إيمانها، فهو بمعزل عن المدعى لشهادته لها بالإيمان وذلك غير
~~موجود فيمن ادعيتم، فالدليل أخص من الدعوى.

# وأما خبر عقبة بن الحارث أنه تزوج أم يحيى بنت أبي إهاب فجاءت أمة سوداء
~~فقالت: قد أرضعتكم..الخبر، فالحديث مضطرب المتن مع أنها واقعة خاصة والمثل
~~مقبول على مثله حتى يأتي بجارح.

# وأما أن ms019 النبي صلى الله عليه وآله كان يبعث المسلم عقيب إسلامه داعيا
~~لقومه ومعلما لهم ما علمه النبي صلى الله عليه وآله من شرائع الإسلام
~~فجوابه: إما أن يكون قد عرف صحة إيمانه وعدالته أم لا، الأول فلا يلزمهم
~~اختباره مع أن أمور الشريعة قد اشتهرت عند العرب من قبل إسلامهم فأتاهم بما
~~قد اشتهر عندهم تعريفه، والثاني باطل؛ لأنه قبيح ومثله لا يفعله صلى الله
~~عليه وآله.

# فإن قيل: قد أرسل الوليد.

# قلنا: مصدقا لا معلما.

# [المؤلف] وأما قوله: الحديث الصحيح الشهير أنه لا يدخل النار أحد شهد
~~بدرا والحديبية، وحديث: ((لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة))، وحديث الذي
~~فيه: ((إن الله نظر في قلوب العباد فوجد قلوب أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وآله خير قلوب العباد)). فلا يقضي بعدم اقتراف المعاصي ممن لم يدخل النار،
~~كما أن منهم من قد حد في الإسلام والتوبة مفتوحة إلى أن يغرغر بالموت مع
~~قبول الأخبار للتقييد والتخصيص عند صحة طرقها، ومن هاهنا يظهر أن مجرد
~~الرواية والمجالسة القليلة لا تقتضي العدالة، ووجوب قبول الرواية والمساواة
~~بينه وبين كبار الصحابة وسابقيهم ومن رغب عن الإسلام حتى غلبه فأكره عليه
~~كما صرح بذلك الكتاب الكريم والسنة النبوية وكما قال رحمه الله : فلأن
~~العدل من ظهر عليه من القرائن ما يدل على الديانة والأمانة دلالة ظنية؛ إذ
~~لا طريق إلى العلم بالبواطن، وذلك ظاهر في الصحابة. ا ه.

PageV01P046

### || AUTO فذلك المطلوب لكن أين ظهورها فيمن مرق عن الإسلام، واستخلف
~~الأدعياء، وابتز الخلافة، وقتل على الظنة، وأهرق دماء الصحابة، وحكم بغير
~~ما أنزل الله سبحانه، واستأثر بالفيء.

# [رواية المجاهيل والكلام على الصحاح]

# [ابن الوزير] قال رحمه الله : البحث الأول: أن المعترض روى عن ابن
~~الصلاح وعن قوم مجاهيل القول بأن جميع ما في هذه الكتب صحيح، والظاهر أنه
~~أراد بهذه الكتب الكتب الستة؛ لأنها المعهودة المتقدم ذكرها، فأما ابن
~~الصلاح فهذا بهتان عليه عظيم؛ لأن الرجل نص في كتابه (علوم الحديث) أن كتب
~~السنن الأربعة ms020 يدخلها ما هو ضعيف، وإنما تكلم الرجل في صحة المستند من
~~البخاري ومسلم...إلى آخر كلامه.

# [المؤلف] والجواب: إن المعترض أحد العلماء الأثبات، فإذا بلغه تلك
~~الرواية التي نقلها عن ابن الصلاح فلا يشترط اطلاعه عليها وعدم الوجدان لا
~~يكون حجة بل الواجد حجة على من لم يجد والمعترض لا يستحق العشر مما عنفتموه
~~إلا لو حصر نقله عن كتاب (علوم الحديث) وبحثتم فلم تجدوا.

# [ابن الوزير] قال رحمه الله : البحث التاسع: من أين عرفت أن أهل عصر من
~~علماء أهل البيت والشيعة أنهم لم يجمعوا على صحة حديث البخاري؟ وما أمنك
~~أنهم قد أجمعوا على ذلك وأنك جهلت إجماعهم عليه، ألا ترى أن كثيرا من علماء
~~أهل البيت" والشيعة ادعوا الإجماع على قبول أهل التأويل كما سيأتي ذكره
~~وأنت جهلت ذلك...إلخ.

# [المؤلف] قلت: تقدم الجواب على دعوى الإجماع وسيأتي مزيد بيان.

PageV01P047

# [ابن الوزير] قال: البحث العاشر: إنك إما أن تقبح التمسك بالإجماع السكوتي،
~~وتحرم الاحتجاج به أولا، إن حرمته وقبحته فيلزمك تأثيم أكثر الأئمة والأمة،
~~فإنهم يقولون بصحة الاحتجاج به...إلى قوله: وإن كنت لا تنكر التمسك
~~بالإجماع السكوتي ولا تحرمه فالظاهر من أقوال الأئمة الزيدية من أهل البيت"
~~وشيعتهم موافقة سائر العلماء من المحدثين والفقهاء وأهل السنة على ما ادعوا
~~من صحة الصحيح من حديث هذه الكتب، وإنما قلنا: إن الظاهر إجماعهم على ذلك؛
~~لأن الاحتجاج بما صححه أهل هذه الكتب ظاهر في كتبهم شائع بين علمائهم من
~~غير نكير، فقد روى عنهم الإمام أحمد بن سليمان عليه السلام في كتابه (أصول
~~الأحكام) على وجه وجب القول بصحتها، فإنه صنف كتابه في حديث الأحكام وصرح
~~في خطبته بالرواية منها ولم يميز حديثها من حديث أهل البيت" فتأمل ذلك،
~~وكذلك الإمام المنصور بالله في كثير من مصنفاته منها كتاب (العقد الثمين)
~~ونص فيه على صحة أسانيدها، وكذلك الأمير العلامة الحسين بن محمد في كتابه
~~(شفاء الأوام) الذي لم يصنف أحد من الزيدية في الحديث مثله، فإنه صرح فيه
~~بالرواية منها على ms021 سبيل الاحتجاج بحديثها، وكذلك صاحب (الكشاف) فإنه روى من
~~صحيح مسلم وسماه صحيحا...إلى آخر كلامه.

### || AUTO [المؤلف] والجواب عليه من وجوه:

# [الوجه] الأول عن مسألة الإجماع السكوتي:

# فذهب أبو طالب في (المجزي) وأبو الحسين وأبو عبد الله البصريان ووافقهم
~~الظاهرية أنه ليس بحجة ولا إجماع؛ إذ السكوت هنا لا يقتضي الرضا لتصويب
~~المجتهدين.

# وقيل: إنه حجة ظنية كالخبر الأحادي والقياس الظني.

PageV01P048

# قلنا: لا دليل على حجيته مع ما ذكرنا مع كون المسألة اجتهادية فعدم الإنكار
~~في الاجتهاديات شائع ذائع لا ينكره إلا جهول، على أن القائل بحجيته شرط
~~حضور الجماعة المعتبرة في الإجماع ولا وجه لسكوتهم، وهنا الوجه ظاهر بعد
~~استقرار المذاهب وألف الخلاف، فالإجماع الذي ذكرتم لا يوافق أحد القولين،
~~وفلتات العلماء لا تقاوم صرائح شرائطهم ولا يلزم منه تأثيم أحد لعدم جريه
~~مجرى الإجماع. فتأمل وأنصف.

### || AUTO الوجه الثاني فيما ظفرنا به من كلام أئمتنا

# " في كتب المحدثين فذكر الإمام المهدي عليه السلام في (المنهاج) ما لفظه:
~~ولقد وقفت على كتاب (القياس) للهادي عليه السلام فذكر فيه من تقبل روايته
~~ومن لا تقبل في كلام طويل من جملته أنه ذكر أهل الحديث فضعف روايتهم حتى
~~قال: ولهم كتابان يعبرون عنهما بالصحيحين -يعني صحيح البخاري [وصحيح] مسلم-
~~ثم قال: وإن بينهما وبين الصحة لمسافات ومراحل، هذا معنى كلامه، ولعمري إنه
~~على ورعه لا يقول ذلك عن وهم وتخمين، بل عن علم ويقين.

# واعلم أن بعض العلماء شكك في هذه الرواية عن الهادي بمعنى أنه معاصر
~~للبخاري ومسلم والذي اطلعت عليه في (مجمع البحار) أن البخاري ولد في شهر
~~شوال سنة أربع وتسعين ومائة وتوفي ليلة الفطر سنة ستة وخمسين ومائتين،
~~ومسلم ولد سنة أربع ومائتين وتوفي رجب سنة إحدى وستين ومائتين، فأما الهادي
~~رضوان الله عليه فكانت وفاته في شهر الحجة سنة ثمان وتسعين ومائتين وعمره
~~ثلاث وخمسون سنة، فلعل مولده في سنة خمس وثلاثين ومائتين وخروجه إلى اليمن
~~في سنة ثمانين فعلى هذا لا مانع من اطلاعه على الصحيحين ms022 فافهم.

# وقال في (محاسن الأنظار) لشيخنا أمير المؤمنين الهادي إلى الحق الحسن بن
~~يحيى رضوان الله عليه وفي (الجامع الكافي) ما لفظه: قال الحسن بن يحيى
~~عليه السلام : سألت عن سماع العلم من أهل الخلاف وذكرت أن قوما يكرهون ذلك.

PageV01P049

# فالجواب: أن النبي صلى الله عليه وآله قد بلغ ما أمر به وعلم أمته ما فرض
~~عليهم ولم يقبض رسول الله صلى الله عليه وآله إلا عن كمال الدين، ودليله
~~قوله تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي}[المائدة:3] فقال
~~صلى الله عليه وآله: ((نعيت إلي نفسي)) فما روته العامة من سنته المشهورة
~~أخذت وحملت عن كل من يؤديها إذا كان يحسن التأدية مأمون على الصدق فيها وما
~~جاء من الآثار التي تخالف ما مضى عليه آل رسول الله" ترك من ذلك ما خالفهم
~~وأخذ ما وافقهم ولم يضف سماع ذلك من كل من نقله من أهل الخلاف إذا كان يعرف
~~بالصدق على هذا التمييز.

# قال: ((ولا خير في السماع من أهل الخلاف إذا لم يكن مع المستمع تمييز،
~~وقال أيضا: المخرج من الاختلاف في الحلال والحرام اتباع المحكم المنصوص
~~عليه من كتاب الله سبحانه والأخذ بالأخبار المشهورة المتسق بها الخبر من
~~غير تواطئ عن رسول الله وعن علي أو عن أخيار العترة عليهم الصلاة والسلام
~~الموافقة للمحكم من كتاب الله تعالى واتباع الأبرار الأتقياء من الأخيار من
~~عترة رسول الله صلى الله عليه وآله)).

PageV01P050

# وقال المرتضى لدين الله محمد بن يحيى الهادي عليه السلام في بعض أجوبته:
~~((وقلت: لأي معنى لا ندخل الأحاديث في أقوالنا ولسنا ندخل من الحديث ما كان
~~باطلا عندنا وإنما كثير من الأحاديث مخالف لكتاب الله سبحانه ومضاد له، فلم
~~نلتفت إليها ولم نحتج بما كان كذلك منها، وكلما وافق الكتاب وشهد له
~~بالصواب صح عندنا وأخذنا به، وما كان من الحديث أيضا مما رواه أسلافنا أبا
~~فأبا عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~فنحن نحتج به، ms023 وما كان مما رواه الثقات من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وآله قبلناه وأخذناه وأنفذناه، وما كان خلاف ذلك لم نره صوابا ولم نقل
~~به...إلى أن قال -رضي الله عنه: وفي الحديث الذي ترويه العامة ما لا تقوم
~~به حجة، ولا تصح به بينة، ولا شهد له كتاب ولا سنة، وكل ما قلناه وأجبنا به
~~فشاهده في كتاب الله تعالى، وفي السنة المجمع عليها عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله، أو حجة من العقل يصدقها الكتاب، فكل ما كان من هذه الطرق فهو
~~أصح مطلوب وأنفذ حجة)).

# وقال في (الزهور): إن عمر بن عبد العزيز روى لعلي بن الحسين عليه السلام
~~خبرا فقال: عن من؟ فقال: عن فلان، فقال: إنه أكل من حلوائهم فمال إلى
~~أهوائهم، وفيها عن أبي طالب أنه قال: لا يقبل خبر فاسق التأويل وكافره.

# وروي عن أبي طالب أنه قال: وكيف نقبل رواية من شرك في دماءنا وسود
~~علينا؟!!

# وقال الإمام القاسم بن محمد عليه السلام ما لفظه: ((وما يجري في كتب
~~أصحابنا وغيرهم من إيراد أحاديث من لا تقبل روايته عندهم، فإنما يوردونه
~~لأغراض لا يلزم من إيرادها العمل بها مثل الاحتجاج بها على من يقبله أو
~~يقويه، أو الترجيح لما يوافق، أو المبالغة والاستئناس، أو تقوية قياس أو
~~ترجيحه على ما يساويه في الأساس، أو زيادة ترغيب وترهيب فيما لا يحتاج فيه
~~إلى إثبات حكم من أحكام الشريعة من الأذكار والأوراد والطب والرقية وغير
~~ذلك)) انتهى.

PageV01P051

# قال العلامة المحقق المقبلي: وهذان البخاري ومسلم رويا عن عقبة بن سعيد بن
~~العاص وهو جليس الحجاج، وعن مروان بن الحكم، وتجنب البخاري من لا يحصى من
~~الحفاظ العباد كما تخبرك عنه كتب الجرح والتعديل مع أن من رويا عنه متكلم
~~فيه بالضعف الكثير، بل في رجال الصحيحين من تكلم فيه كذلك، ومنهم من لم
~~يعدل صريحا ولا كثر الرواة عنه حتى يصير كالمعدل.

# قال -يعني الذهبي- في ترجمة يحيى بن مالك الذماري: في رواة الصحيحين عدد ms024
~~كثير ما علمنا أن أحدا نص على توثيقهم. انتهى.

# وذكر القاسم بن محمد عليه السلام أن المتكلم فيه عند البخاري ومسلم ممن
~~خرجا عنه قدر ألف ومائتين.

# قال في (الرسالة المنقذة): وقالوا: إن البخاري نظر في كتاب مسلم بمحضر
~~منه فعلم على جماعة عدهم مسلم من الصحابة وهم من التابعين، وجماعة عدهم من
~~التابعين وهم من الصحابة، ورغب مسلم عن جماعة لم يرغب عنهم البخاري كما
~~قالوا في عكرمة وعاصم بن علي وغيرهما، وحكوا أن مسلما لما وضع كتابه الصحيح
~~عرضه على أبي زرعة فأنكر عليه وتغيظ وقال: سميته الصحيح فجعلته سلما لأهل
~~البدع وغيرهم!

# وقالوا: اعتمد البخاري على كثير ممن يقول بالإرجاء وغيرهم من أهل التدليس
~~ومجاهيل ومتكلم فيهم، فالذي تكلم فيهم بالجرح بحق وباطل ممن اعتمدهم
~~ثلاثمائة وخمسة وخمسون رجلا، والذي علق بهم من المتكلم فيهم خمسة وسبعون
~~رجلا، والمجاهيل المختلف فيهم وفي تعيينهم مائة وثمانية وأربعون رجلا...إلى
~~أن قال فيها: عدد من أخرج له البخاري ولم يخرج له مسلم يريد أن مسلما
~~استضعفهم أربعمائة وأربعة وثلاثون شيخا، وعدد من احتج بهم مسلم ولم يحتج
~~بهم البخاري -يريد أن البخاري استضعفهم- ستمائة وعشرون شيخا...إلى أن قال
~~فيها: ومثله ذكره ابن حجر. انتهى ما نقلته من المحاسن.

# قلت: وقد ذكر مثل هذا ابن حجر في مقدمة (فتح الباري).

PageV01P052

# إذا عرفت هذا علمت أنه روى الإجماع عنهم مجازفة، وعدم تثبت في النقل،
~~وتدليس في الحكاية عنهم على من لا بصيرة له بهذا الشأن، واستنفر بيد شلاء
~~وصال على خصمه بيد جذاء، ولو عاملناه بما عامل الزيدية به لكان أهلا أن
~~يرمى بعدم العدالة والتثبيت، وبالتدليس، يعلم ذلك من يقف على كتب الزيدية
~~ومصنفاتهم ورواياتهم ثم يقف على روايته عنهم.

### || AUTO الوجه الثالث: في ذكر من بلغنا أنه انتقد على البخاري ومسلم

# فمنهم الدارقطني استدرك على البخاري ومسلم أحاديث طعن في بعضها وذلك
~~الطعن مبني على قواعد المحدثين، ولابن مسعود الدمشقي عليهما استدراك، ولأبي
~~علي الغساني.

# قال الشيخ محيي الدين في مقدمته ms025 لشرح مسلم ما نصه: فصل قد استدرك جماعة
~~على البخاري ومسلم أحاديث أخلا فيها شرطهما ونزلت عن درجة ما التزماه.
~~انتهى عن (مقدمة فتح الباري).

# ومن أراد استيفاء ما قيل في الصحيحين من أهل الأحاديث فليقف على (مقدمة
~~فتح الباري) ليعلم عدم وقوع الإجماع الذي زعمه الإمام محمد بن إبراهيم
~~رحمه الله وأنه قد تكلم في صحتهما الموالف والمخالف بالحق والباطل، وليس
~~مقصدنا إلا ردا للدعاوى الموهومة من العبارات النادرة، وإلا فأئمتنا “ لم
~~يقطعوا بكذب ما في الصحيحين جميعه، بل قبلوا ما عرفوا صحته.

PageV01P053

# قال السيد البدر المنير محمد بن إسماعيل الأمير رحمه الله ما لفظه: قد
~~تتبع أئمة هذا الشأن وفرسان الميدان ما صحح الشيخان فوجدوه مبنيا على أساس
~~صحيح وجزم بالرواة ومعرفة وإتقان، وإن وجد الشيء اليسير في رجالهما مما
~~انتقده الحفاظ من بعدهما كانتقاد الحافظ أبي الحسن الدارقطني على الشيخين
~~فإن مجموع ما انتقده عليهما من الأحاديث مائة حديث وعشرة، انفرد البخاري
~~منها بثلاثة وسبعين حديثا، واشترك هو ومسلم في اثنين وثلاثين حديثا، وقد
~~أجاب عنه غيره من الحفاظ بأجوبة فيها الغث والسمين، وجملة من قدح فيه من
~~رجال البخاري ثلاثمائة وثمانية وتسعون، وقد دفع الحافظ ابن حجر ما قدح به
~~فيهم بعضه فيه تكلف وبعضه واضح.

# إلى أن قال: وبهذا التحقيق علمت مزية الصحيحين لا ما ادعاه ابن الصلاح من
~~تلقي الأمة لهما بالقبول فإنه قول غير مقبول قد حققنا في (ثمرات النظر في
~~علم الأثر) بطلانه بما لا مزيد فيه.

# ومثله في البطلان قول العلامة الجلال في ديباجة (ضوء النهار) إنه يجب
~~العمل بما حسنوه أو صححوه كما يجب العمل بالقرآن، فإنه كلام باطل قد بينا
~~وجه بطلانه في (منحة الغفار). انتهى.

# وأما استدلاله على الصحة بمجرد التسمية فقد أطلق أهل البيت على أئمة
~~الجور أسماءهم كالمهدي العباسي والهادي والرشيد وتبريهم منهم ظاهر غير خفي
~~فلا يستحي من يدعي العلم والفهم أن يبني محاججته على مثل هذه الخرافات.

PageV01P054

# وأما قوله: إنه يلزمهم ذلك من قولهم ms026 بقبولهم رواية أهل التأويل فمن
~~التمويه؛ لأن القائل بذلك منهم لا يقبل ذلك إلا بشروط قد ذكروها، منها ما
~~قد مضى من كلام الإمام القاسم والحسن بن يحيى، ومنها ما ذكره الإمام شرف
~~الدين فإنه روي عنه في المحاسن ما لفظه: وسائر الأحاديث إنما يذكرها من
~~يذكر إما لاستظهارها مع ظاهر القرآن أو سنة صحيحة أو استشهاد بضم بعض إلى
~~بعض من المحتملات، أو تقوية قياس يثبت الحكم به في المسألة، أو زيادة ترغيب
~~في الطاعة، أو ترهيب عن معصية، أو قطع حجاج خصم يقول بقبول مثل ذلك.

# إذا عرفت هذا فليخبرنا في وقت وقع الإجماع، أما أوائل الزيدية فإنهم لا
~~يقبلون إلا ما كان من طريقهم، وأما المتأخرون فقد بينا كيفية قبولهم لأخبار
~~العامة، على أننا ننكر عليه دلالة الموافقة من الألفاظ التي حكاها عن
~~المنصور بالله عليه السلام وغيره مع تقدم الخلاف وتأخره من الفريقين كما
~~ذكرنا، ومن ادعى دعوى فعليه البرهان وترجيحه لصحيح البخاري نظر له لا يلزم
~~الغير على أنه لو أنصف لما رووا عن الفربري من أنه سمع الصحيح معه عن
~~البخاري تسعون ألفا وأنه لم يبق من يرويه غيره منهم لاستشكل أمرين:

# أحدهما: ذكر العدد وموتهم جميعا فما هذا الاتفاق العجيب ولم يبلغنا أنهم
~~حضروا واقعة قتال فهلكوا أو رميوا بطاعون فبادوا.

# ثانيا: إطلاقه لعدم الراوي غيره، وقد زعموا أنه رواه إبراهيم بن معقل
~~النسفي، فإما أن يكون الفربري ادعى تفرده بالرواية باطلا أو حقا فاختر
~~أيهما وأنت بعد الحكم، وقد نقلت عن ابن الصلاح في كتاب (علوم الحديث) أن في
~~البخاري ما ليس بصحيح...إلى أن قال: إن كون ذلك فيه معلوم، فاعلم ذلك فإنه
~~مهم خاف. انتهى.

PageV01P055

# ولا يخفى على المتطلع أن في الصحيحين الرواية عن من انفرد عنه راو واحد وفي
~~قبوله خلاف، وعن النواصب والخوارج والبغاة من الصحابة والتابعين والناكث
~~لبيعته منهم والمجهول من الصحابة، وعن أمراء الجور وجلسائهم وأعوانهم، وعن
~~الداعية إلى بدعته وربما دلس بأسماء آباء الرواة وفي روايتهما ms027 ممن تكلم فيه
~~أهل الحديث كثير فلا يجترئ على قبول أخبارهم وتصحيحهم إلا الجاهل بأحوالهما
~~أو الغالي فيهما أو من وافقهما وقدمهما على سائر أئمة الحديث، هذا علي بن
~~المديني وابن معينن وغيرهما قد تكلموا في بعض رواتهما فكيف يكون رواية
~~المتكلم فيه صحيح على قاعدة المحدثين، وكيف يلزم الزيدية قبول رواية من شرك
~~في دمائهم وأعان عليهم أو جرحهم أو تجنب الرواية عن أئمتهم.

# هذا وقد أجاب عن مطاعن المحدثين في روايتهما ابن حجر وغيره بما مرجعه إلى
~~الترجيح بين الجرح والتعديل، وهل هذا إلا فتح باب النظر في روايتهما وما
~~ترتب عليها، وذا مناف لمطلق الصحة من غير نظر وترجيح، فتأمل، ومن هنا تعرف
~~غلو من قال بصحة ما فيهما من الأخبار، وقبول ما نصا على جميع مع ما قدمنا،
~~ومن طالع (ميزان الاعتدال) و(اللآلئ المصنوعة) تحقق ما عرفناك وما ذكره
~~المترسل رحمه الله انتهى.

# وأما احتجاجه على حجية ما نقل أهل كل فن عن أهل الإسلام وما سود من
~~التهويل فمن الغلو ويلزمه أيضا الرجوع إلى أهل علم الكلام ليقاد بهم فيه
~~ومعرفتهم به وإلا فما هذا التهويل، على أنا لا نسلم له ما يزعم من اختصاص
~~أهل نحلته بالحديث، بل ندعيه لغيرهم ونحتج بقوله صلى الله عليه وآله: ((إني
~~مخلف فيكم كتاب الله وعترتي أهل بيتي فإنهما لن يفترقا...)) الخبر، وفي
~~لفظ: ((وسنتي)) فقد ثبت من الأخبار أن أهل البيت عليهم الصلاة وأزكى السلام
~~لا يفارقون الكتاب أو السنة مع ذمهم التقليد.

PageV01P056

# فإن قلت: فإنهم لم يتكلموا في رجال الإسناد فقد قدمنا كلام الهادي عليه
~~السلام وغيره من الأئمة وتضعيفهم لغالب الرواة الذي اعتمد عليهم العامة
~~وذلك ظاهر غير خفي على المطلع. فتأمل.

# واعلم أن العلماء اختلفوا في شرط الشيخين والذي استقر عليه حكاية ابن حجر
~~في المقدمة عن العلماء كلام أبي بكر الحازمي وذلك أن شرط الصحيح أن يكون
~~إسناده متصلا، وأن يكون يرويه مسلم صادق غير مدلس ولا مختلط، متصف بصفات
~~العدالة والضبط، متحفظ ms028 سليم الذهن، قليل الوهم، سليم الاعتقاد. انتهى.

# قلت: وهذا الشرط منتقض، فإن البخاري روى عن أهل البدع عنده كالشيعة
~~والروافض والنواصب وغيرهم ممن هو داعية إلى بدعته ومن ترك فيه سليم
~~الاعتقاد بشرط أن لا يروي إلا عمن له روايات وهذا أيضا منتقض بأنه روى عن
~~رجال من الصحابة ليس لأحدهم سوى راو واحد.

# وقيل: إن شرط البخاري أن يخرج الحديث المتفق على ثقة نقلته إلى الصحابي
~~المشهور من غير اختلاف بين الثقات الأثبات ويكون إسناده متصلا غير مقطوع
~~وإن كان للصحابي راويان فصاعدا فحسن وإن لم يكن إلا راو وصح الطريق إليه كفى.

# قلت: وهذا أبعد فإنه قد روى عن المختلف فيهم ومن رمي بالتدليس والمجاهيل
~~وعن غير مشهور من الصحابة ولذا قال ابن حجر ما لفظه: ما ادعاه الإمام أبو
~~عمرو بن الصلاح وغيره من الإجماع على تلقي هذا الكتاب بالقبول والتسليم
~~لصحة جميع ما فيه فإن هذه المواضع متنازع في صحتها فلم يحصل لها من التلقي
~~ما حصل لمعظم الكتاب وقد تعرض لذلك ابن الصلاح في قوله: إلا مواضع يسيرة
~~انتقدها عليه الدارقطني وغيره.

# وقال في مقدمة شرح مسلم: له مآخذ عليهما يعني على البخاري ومسلم وقدح
~~فيه معتمد من الحفاظ وهو مستثنى مما ذكرنا لعدم الإجماع على تلقيه بالقبول.
~~انتهى وهو احتراز حسن. ا ه.

# ومن هنا يظهر له أن الإجماع المحكي مقيد.

PageV01P057

# ثانيا أن إطلاق الإجماع إنما هو متوجه إلى اتفاق الجمهور ممن تعقب البخاري
~~ومسلما من أهل الحديث وفيه من البعد ما لا يخفى لتعدد الأقطار وتفرقهم في
~~الأمصار، وكون إجماع الجمهور ليس بحجة، على أن المحدثين نصوا على عدم قبول
~~رواية الداعية من المبتدعة وهم مثبتون من رجال الصحيحين ونصوا على ضعف أبي
~~حنيفة لروايته عن الضعفاء، وقد ثبت أن البخاري ومسلما رويا عن الضعفاء
~~وغيرهم، ومن اعتذر لهما بأنهما لم يرويا عنهم إلا وقد ثبت لهما ذلك من طريق
~~صحيحة عدلا عنها لعلو السند وغير ذلك من المحامل فمن باب التجويز، ولو ms029
~~فتحنا ذلك الباب لما صح لنا طعن في خبر ولا عدالة، بل لو فتحنا التجويزات
~~لأمكن ذلك في النبوة وغيرها.

# والحق الذي لا غبار عليه أن الصحيحين كغيرهما من الكتب، وقد أخرجا ما
~~أخرجاه مسندا فبرئا من العهدة وعلى العامل التفتيش عن تلك الطرق ولا يلزم
~~من هذا الخطأ على المصنف مع الإسناد وكل على أصله والترجيح باتفاق العقائد
~~نوع من الغلو والعبرة في هذا الشأن بالضبط مع الصدق وعدم التجاري على
~~المعاصي وخصوصا أبواب سلاطين الجور فافهم.

### || AUTO وقد أجاب العلماء عن العيوب المستدركة على الشيخين بأجوبة منها
~~المفيد، ومنها ما هو إلى الضعف أقرب ومقصدنا المناقشة على صحة الإجماع لا
~~المدعي المعارضة وكثرة الهذيان بما لا طائل تحته والحق أحق أن يتبع.

# [روايات أهل البيت وشروطها]

# [الإمام] قال رحمه الله : قال يعني المترسل والضابط في ذلك : أن ما
~~صححه أئمتنا من ذلك فهو صحيح وما ردوه أو طعنوا في راويه فهو مردود مثل خبر
~~الرؤية عن قيس بن أبي حازم عن جرير بن عبد الله، وإنما كان ما ردوه أو
~~جرحوا راويه فهو مردود ومن جرحوه مجروحا لوجهين:

# أحدهما: أن أئمتنا عدول لصحة اعتقادهم واستقامة أعمالهم والقطع أنه إذا
~~جرح الراوي جماعة عدول فإن جرحهم مقبول؛ لأن الجارح مقبول مقدم على المعدل.

PageV01P058

# الثاني: أنها إذا تعارضت رواية العدل الذي ليس على بدعة ورواية المبتدع
~~قدمت رواية العدل الذي ليس على بدعة وهذا مجمع عليه. انتهى.

# [ابن الوزير] اعترضه محمد بن إبراهيم بما محصله: إن الأئمة إن كان هم
~~الخلفاء فليس إجماعهم حجة وهو ظاهر. انتهى.

# [المؤلف]: لكن المترسل لم يدع الإجماع ومع تعارض رواية العدل والمتأول
~~فالعدالة مرجحة لتقديم الرواية وكل على أصله.

# وأما اعتراضه بأن من ولد فاطمة الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي فغير
~~جيد؛ لأن المقلد لا يعتبر في الإجماع كما ذلك مقرر في موضعه.

# وأما قوله: إن من الزيدية من لم يقل بحجية إجماع أهل البيت" فالمذكور في
~~كتبهم صريحا نسبة القول بحجيته إلى كافة الشيعة ms030 وتوهينه لحجية إجماعهم مع
~~تنويهه بحجية إجماع المحدثين بغير دليل ولا شبهة من التعسف الباطل فالله
~~المستعان!

# واعتراضه أيضا بأن أهل البيت ليس لهم مصنف في العلل، فيصح منهم التصحيح
~~والرد، بل اختص بذلك المحدثون وأطراهم حتى تمثل بقوله:

# أقلوا عليهم لا أبا لأبيكم .... من اللوم أو سدوا المكان الذي سدوا

# والجواب عن هذه من وجوه:

# أحدها: لا يخلو إما أن يكون النقل الذي نقلت عنهم وذلك إجماعهم على صحة
~~البخاري ومسلم وقبول المجاهيل إلى غير ذلك من الدعاوى صحيحا أو لا، إن كان
~~الأول فقد نقحوا الصحيح من الكتب التي ادعيت وردوا المردود، وصرحوا بذلك في
~~حشو مصنفاتهم قبولا وردا واحتجاجا، وذلك أحسن من إفراده في مصنف ليسهل على
~~الطالب أو فلكونهم لا يعرجون على تلك الطرق ولا يقبلونها، لعدم العدالة
~~الدينية، وكون المخالف لهم في العقائد غير مرضي الرواية، كما صح أنه غير
~~مصيب الدراية، ولذلك لم يحتاجوا إلى إفراد العلل في مؤلفات مستقلة، وفي
~~هذين الجوابين نظر.

PageV01P059

# الوجه الثاني: أن قدماء العترة" اعتمدوا على الكتاب العزيز ومن السنة على
~~ما وافقه إما بظاهر آية أو قياس جلي أو نحو ذلك وما ذكروه من غير هذه
~~الطريقة التي عن سلفهم فللاستظهار أو غير ذلك من المحامل، وبالجملة فكل من
~~خالفهم في العقائد غير مقبول النقل من كان وكيف كان وكلامهم في ذلك ظاهر،
~~وما ذكره المتأخرون من القبول فذلك للاحتجاج على الخصم بما يحججه نصرة
~~للتخريج لا غير ذلك، وقد سبق ذروا من كلامهم في معنى هذا على أن من كانت
~~هذه طريقته ارتفع عن القال والقيل والجرح والتعديل، أما الطريقة القرآنية
~~فظاهر، وأما المتواتر فلا يشترط فيه ذلك وما لم يعضده ظاهر قرآن ولا غيره
~~فمردود عندهم.

# وأما قوله إنه لا يكفي المجتهد من أهل الإسلام كتبهم لعدم مؤلف في العلل
~~فاعتراض ضعيف لأنه إن وافقهم المجتهد في عقائدهم وجب أن يكفيه ما كفاهم،
~~وإن خالفهم في الأصول فقد سد باب التصويب ونادت عليه الأدلة بأنه في ms031
~~مخالفتهم غير مصيب مع أن كتب العلل مع ما قدمنا غير محتاج إليها البتة.

# [ابن الوزير] قال رحمه الله في (الروض): إن معرفة كتب الجرح والتعديل
~~غير مشترطة فيما نص على صحته إمام مشهور بالحفظ والأمانة حتى يعارضه قول من
~~هو أرجح منه أو مثله وإنما يحتاج إليها في معرفة كثير من أحاديث المسانيد
~~الذي لم يصحح مصنفوها كل ما روي فيها. انتهى.

PageV01P060

# [المؤلف] والحاصل عند أئمتنا تصحيح كل ما نصوا على صحته من الأخبار وحصر
~~طرقهم في أهل طريقتهم وهذه المندوحة التي ذكرتها غالبها غير مقبول عند
~~النقاد مطرح الثمرة عند أهل الاجتهاد بل حذر من قبوله المصنفون وأنت منهم،
~~بل الأعلام من الفرق عن ذلك هاربون ولتلك المندوحة مقبحون، أما قد اشترط
~~محققوا الأصولين اتحاد مذهب المعدل والمعدل والجارح والمجروح؛ إذ الاختلاف
~~في سبب الجرح والتعديل يقضي بعدم قبول الإطلاق فيهما ولو كان من عارف، فكم
~~من جرح عند جارح تعديل عند الآخر، وقد جعلت في (تنقيح الأنظار) قولهم:
~~كذاب. مما يلحق بالجرح المطلق، وقلت: لأنه يطلق على من يخالف ما تقرر عند
~~المخالف كبعض الشيعة ومن ذلك قولهم: فلان هالك ساقط الحديث متروك، قد يطلق
~~على المبتدع الداعية وربما كان من التورع عن الكذب والعدالة والحفظ بمكان،
~~وقلت في سياق مراتب التخريج: فإن قلت: فأي هذه الألفاظ جرحه متبين السبب.
~~قلت: ليس فيها صريح في ذلك ولكن أقربها إلى ذلك قولهم: وضاع انتهى.

# قال في (التعليق الممجد على موطأ محمد): وبعض الجرح صدر من المتأخرين
~~المتعصبين ك (الدار قطني) و(ابن عدي) وغيرهما ممن تشهد القرائن الجلية بأنه
~~في هذا الجرح من المتعسفين، والتعصب أمر لا يخرج منه البشر.

# إلى أن قال: وقد تقرر أن مثل ذلك غير مقبول عن قائله بل هو موجب لجرح
~~نفسه، قال بعضهم في الدارقطني: وقد تكلم في أحد الأئمة الأربعة ومن أين له
~~تضعيفه وهو يستحق التضعيف بنفسه، فإنه روى في مسنده أحاديث مستقيمة ومعلومة
~~ومنكرة وغريبة وموضوعة.

# قال آخر: وهناك خلق ms032 لهم تشدد في جرح الرواة يجرحون من غير مثال، ويدرجون
~~الأحاديث الغير الموضوعة في الموضوعات، منهم ابن الجوزي، والجوزجاني،
~~والمجد الفيروز آبادي، وابن تيمية الحراني، وابن القطان وغيرهم، فلا يجترئ
~~على قبول قولهم من دون التحقيق إلا من هو غافل عن أحوالهم.

PageV01P061

# ومنهم من عادته في تصانيفه ك(ابن عدي) في كامله، والذهبي في ميزانه أن يذكر
~~ما قيل في الرجل من دون فصل ما بين المقبول والمهمل، فإياك ثم إياك أن تجرح
~~أحدا بمجرد قولهم من دون تقيد بأقوال غيرهم...إلى أن قال: وبعض الجروح لا
~~تثبت برواية معتبرة كروايات الخطيب في جرحه وأكثر من جاء بعده عيال على
~~روايته وهي مردودة ومجروحة. ا ه.

# وهذا كلامهم في بعضهم الآخر، ألا ترى أنا لو قبلنا قولهم في جرح الشيعة
~~كافة، ومن قال: القرآن مخلوق أو توقف فيه، أو قال بعدم خلق الأفعال لله، أو
~~روى ما يخالف قواعدهم لضاعت السنة، وأنورت البدعة، وانطمس الإسلام وأعلامه،
~~وانهدم الدين وأركانه.

# وما انتفاع أخي الدنيا بناظره .... إذا استوت عنده الأنوار والظلم

# وأما ما في البيتين من الهجو وقوله:

# ......... (لا أبا لأبيكم)

# فاختر -رحمك الله- أي آبائهم، إما محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~سيد الأولين والآخرين أو علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- سيد الوصيين

# أتهجوه ولست له بكفو .... فشركما لخيركما الفداء

# وفي أيهما اخترت ما يزجر اللبيب عن سبهما أو سب ذريتهما كما ذلك معروف
~~مذكور في موضعه ولكن لا غرو، فمن أحب شيئا استحسنه وإن قبحه المعقول
~~والمنقول.

# وأما قولك:

# ...... (فسدوا المكان الذي سدوا)

# فقل لي ما هذا الثغر الذي سدوه، وهل (جنت براقش إلا على نفسها)، آذيتم
~~الله ورسوله بذم عترته وشيعتهم وخيار المسلمين، ثم نقلوا عن أولئك فلم
~~يكتسبوا إلا الإثم ولله القائل:

# فدع عنك نهيا صيح في حجراته .... ولكن حديثا ما حديث الرواحل

# المقصود بهذه العلوم إبطال الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر المخوف،
~~وتزييف الخروج على البغاة، وتولي أعداء التنزيل، والتقرب إلى أئمة الجور
~~بجرح أهل الحق والتعديل، سبحانك ms033 اللهم هذا بهتان عظيم.

PageV01P062

# [ابن الوزير] وأما قوله: فعلى الجملة فالزيدية إن لم يقبلوا كفار التأويل
~~وفساقه قبلوا مرسل من يقبلهم من أئمتهم وإن لم يقبلوا المجهول قبلوا مرسل
~~من يقبله، ولا يعرف فيهم من يتحرز عن هذا البتة، وهذا يدل على أن حديثهم في
~~مرتبة لا يقبلها إلا من جمع بين قبول المراسيل بل المقاطيع وقبول
~~المجاهيل، وقبول الكفار والفساق من أهل التأويل، فكيف يقال مع هذا، إن
~~الرجوع إلى حديثهم أولى من الرجوع إلى حديث أئمة الأثر، ونقاده الذين أفنوا
~~أعمارهم في معرفة ثقاته وجمع متفرقاته وبيان صحاحه من مستضعفاته...إلخ.

# [المؤلف] أقول: هذه دعاوى لا برهان عليها، فقد قدمنا ما يدلك على أنهم لا
~~يقبلون كفار التأويل وفساقه إلا مع ظاهر آية أو قياس أو بضم بعضها إلى بعض
~~حتى يحصل ما يوجب الظن بصدقها، على أنا لو سلمنا لك هذه الدعوى فمنزلة
~~المصنفين المشار إليهم في التطلع على مرويات الفريقين وأصولهم مع الورع
~~الكامل والدين القويم في أعلى المراتب، وقد قلتم في حق البخاري ومسلم
~~وأمثالهما ما لفظه: ومن وقف على قدح في بعض روايتهما أو تعليل لبعض حديثهما
~~وكان ذلك من النادر الذي لم يتلق بالقبول، فالذي يقوى عندي وجوب العمل
~~بذلك؛ لأن القدح بذلك محتمل، والثقة العارف إذا قال: إن الحديث صحيح عندي
~~وجزم بذلك ولم يكن له في التصحيح قاعدة معلومة الفساد وجب قبول حديثه
~~بالأدلة العقلية والسمعية الدالة على قبول خبر الواحد، وليس ذلك بتقليد له
~~بل عمل بما أوجب الله تعالى من قبول أخبار الثقات، ولو كان مجرد الاحتمال
~~يقدح لطرحنا جميع أحاديث الثقات لاحتمال الوهم والخطأ في الرواية بالمعنى،
~~بل احتمال تعمد الكذب لا يمنع القبول مع ظن الصدق.

PageV01P063

# هذا وقد ذكر الإمام في (تنقيح الأنظار) بعد حكايته لكلام زين الدين في
~~المسألة الخامسة ما لفظه: هذا الذي رجع إليه أهل الحديث هو بعينه الذي بدأ
~~به أهل البيت" وهو قبول المراسيل من العدول والثقات الأمناء ولكن لا بد من
~~تقييد ms034 المراسيل بما تقدم في بابها. انتهى.

# وقال عند الكلام على المرسل المقبول: وهو ما نص على صحته ثقة عارف بهذا
~~الشأن...الخ.

# أقول: قرر رحمه الله هذا الجواب وهو غير مطابق لقواعد أهل نحلته ولكن
~~قد أنصف القارة من راماها.

# أما شرح القاضي زيد فهو منتزع من شرح أبي العباس للأحكام وغيره من كتب
~~السيدين وشرطهما معروف ليس كما ذكر عنهما، و(أصول الأحكام) أخبارها أخبار
~~(شرح التجريد) والغالب على أخبارها الإسناد وليس في أخباره من صح نكارته أو
~~وضعه، فأما الضعف فيمكن، لكن لا يخرج ذلك عن الاحتجاج به، صرح به غير واحد
~~من علماء السنة.

# وأما الإمام يحيى عليه السلام فلا نعلم له قاعدة معلومة الفساد إلا قبول
~~أخبار أهل الأهواء، والبخاري ومسلم قبلا ذلك، فإما اطردت قاعدتك هنا وإلا
~~فما الوجه لتخصيص نقل أحد متفقي العدالة دون الآخر إلا لمجرد التعسف؟فما
~~أجبتم به فهو جوابنا.

# وأما قبول رواية المجهول وهو مذهب الشيخين كما قررنا سابقا وحكى في
~~(الروض النضير) عند الكلام على مس الذكر عن الذهبي ما لفظه: إن في البخاري
~~ومسلم من لا يعرف إسلامه فضلا عن عدالته. انتهى.

# أما أئمتنا فلا نسلم ما حكي عنهم إلا مجهول العترة فقد ذكر ذلك عنهم، وهل
~~هذه الإشكالات إلا مجرد دعوى أحاطت المحدثين بالحديث دون أهل البيت" وذلك
~~من إنكار الضرورة، وينبغي للعاقل ترك ما رآه منكر الضرورات.

# وأما صاحب (الشفاء) فمن قواعده قوله في (ينابيع النصيحة): إن رواية غير
~~العدل الضابط مردودة بلا خلاف، وقال في ديباجة (الشفاء) زبدا مما صحت
~~أسانيدها.

PageV01P064

# وقوله في (كتاب البيع) بعد أن روى خبرا عن امرأة صحابية: فإن قيل: إن هذه
~~المرأة التي روت هذا الخبر عن عائشة لا تعرف، قلنا: وهذا لا يلزم؛ لأن من
~~روى هذا الخبر من أعيان الصحابة واحتج به قد عرفوها لولا ذلك لردوه وجهل
~~غيرهم بها لا يقدح، ورده لخبر النبيذ؛ لقوله: وخامسها أنه رواه أبو زيد عن
~~عبد الله وهو مجهول، ورده لحديث القهقهة بثلاثة نص ms035 أنهم مجاهيل وغير ذلك،
~~فلو كان يقبل المجاهيل من الصحابة وغيرهم أو غير العدل لما رد هؤلاء، ونصه
~~صريح يغني عن المحتملات، مع أنه لا يستكفي في الباب بخبر واحد، على أنا لا
~~نسلم أن أصول أخبار الكتب المذكورة من لدى المحدثين فما نقلوه عنهم نادر،
~~والنادر محمول على ما حملته في نادر أخبار الصحيحين وأمثالهما.

# وقال الأمير الحسين: ومنها أن أخبار الآحاد لا يجوز الأخذ بها ولا العمل
~~عليها إلا متى تكاملت شرائطها وهي ثلاثة:

# أحدها: أن يكون الراوي عدلا ضابطا؛ لأن رواية غير العدل الضابط مردودة
~~بلا خلاف...إلى أن قال:

# ثانيها: أنه لا يعارض أدلة المعقول، ولا محكم الكتاب، ولا السنة
~~المعلومة...إلى أن قال: ولا يرد في أصول الدين ولا فيما يؤخذ فيه بالأدلة
~~العلمية. ا ه.

# وهاك شروط أئمتنا":

# فعند القاسم والهادي × لا يقبل من الحديث إلا ما كان متواترا أو مجمعا
~~على صحته أو كان رواته ثقات، وله في كتاب الله أصل وشاهد.

# وكلام المنصور بالله عبد الله بن حمزة عليه السلام في الأولين، وقال في
~~الثالث: هو أن يكون الخبر سليم الإسناد عن المطاعن سليم المتن من
~~الاحتمالات متخلصا من معارضة الكتاب والسنة.

# وكلام الإمام شرف الدين مثل ذلك، وقال في الآخر: أو صححه آل محمد.

# فأما أبو طالب والحسن بن يحيى فقد تقدم كلامهما.

PageV01P065

# وأما الصادق عليه السلام فقد روي في العلوم عن أحد العلوية أنه قال لجعفر
~~الصادق: إن قوما من أصحابنا خلطوا علي في شيء من الحجج، قال: فقال لي: ألست
~~قد أدركت أباك وسمعت منه؟ قال: قلت: بلى، قال: ورأيت خالك محمد بن علي
~~وسمعت منه؟ ورأيت خالك زيد بن علي وسمعت منه؟ قال: وعدد علي رجالا من
~~أهلنا، قال: [في] كل ذلك أقول: بلى، قال: فقال لي: فانظر إلى ما سمعت منهم
~~فخذ به وما سمعت به من غيرهم فارم به تهتد. ا ه.

# فدل على أن الهدى عنده رد السماع عن غير أهله وأنه لا يؤخذ إلا عنهم.

# وأما ms036 المؤيد بالله فقال ما لفظه: وعندنا لا يحل لأحد أن يروي الحديث عن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله إلا إذا سمعه من فم المحدث العدل فحفظه ثم
~~حدث به كما سمعه، فإن كان إماما تلقاه بالقبول وإن كان غير إمام فكذلك، ثم
~~ما روي غير مرسل وصح سنده، فإن المراسيل عندنا وعند عامة الفقهاء لا تقبل.

# قال أبو العباس الحسني رحمه الله : والفاسق لا يحتج بسنده، قال أحمد بن
~~عيسى رحمه الله ما معناه: والذي نأخذ به قول أصحابنا وما أسندوا من ذلك
~~إلى النبي صلى الله عليه وآله ولا أؤثر به على الأخذ بقول أصحابنا إذا صح
~~عنهم القول فيه.

# وأما محمد بن منصور، فقال في (تتمة الاعتصام): إن المعروف من مذهب أبي
~~عبد الله اشتراط العدالة في المخبر، وقال فيها: ورواية الحافظ محمد بن
~~منصور من أعلى درجات التعديل لمن أسند إليه من مشائخه.

# قال في (الروض النضير): وقد ثبت عن قدماء أهل البيت" كزيد بن علي والباقر
~~والصادق وأحمد بن عيسى والقاسم بن إبراهيم ومن في طبقتهم أنهم لا يروون
~~ويحتجون إلا بمن ثبت لديهم عدالته وصح عندهم ثقته وأمانته. ا ه.

PageV01P066

### || AUTO فهذا كلامهم يدفع كلما ألصقه الإمام محمد في مصنفاتهم من
~~العيوب والأوهام وغير ذلك مع أن عدالتهم ومعرفتهم مرجحة لتقديمهم على غيرهم
~~كما ذكر في الرسالة، على أنا لو سلمنا لك جميع الدعاوي التي ادعيتها عليهم
~~فقد اشتمل مصنفات أهل نحلتك على ذلك جميعه كما يعرفه المطلع المنصف وهذه
~~كتبهم منادية عليهم بما قلنا، بل ذلك فيها كنار على علم.

# [استطراد في ذكر المحدثين وذكر مسألة الرؤية]

# [ابن الوزير] قال رحمه الله : فأما الوجوه التفصيلية فقد اشتمل كلامه
~~على مسائل:

# المسألة الأولى:

# مثل المردود من كتب المحدثين كحديث جرير بن عبد الله البجلي في الرؤية
~~وهذا من الإغراب الكثير والجهل العظيم فإن المحدثين رووا في الرؤية أحاديث
~~كثيرة تزيد على ثمانين حديثا عن خلق كثير من الصحابة أكثر من ثلاثين
~~صحابيا.

# [المؤلف] قلت: ms037 الذين عدهم من الصحابة واحدا وثلاثين رجلا، ومنهم عمر بن
~~ثابت الأنصاري وعده صحابيا، وفي كونه صحابيا نظر وهذا التمثيل صحيح على
~~قواعد المحدثين من أنه لا تقبل رواية المبتدع الداعية لا سيما فيما يجر إلى
~~بدعته وإن كثر المخرج.

# [الإمام] قال رحمه الله : المسألة الثانية: قال: إذا تعارض رواية العدل
~~الذي ليس على بدعة ورواية المبتدع قدمت رواية العدل الذي ليس على بدعة وهذا
~~مجمع عليه.

# [ابن الوزير] والجواب عليه من وجوه:

# أحدها: منع الإجماع الذي ادعاه بشهرة الخلاف، فقد أجمع أئمة الحديث على
~~تقديم الحديث الصحيح على الحديث الحسن مع إخراجهم لأحاديث كثيرة من أهل
~~البدع في الصحيح، بل إن في مراتب الصحيح وهو المتفق عليه المتلقى بالقبول
~~من حديث الصحيحين، فحديث أولئك المبتدعة الذي اتفق الشيخان على تصحيح
~~حديثهم مقدم عند التعارض على حديث كثير من أهل العقيدة الصالحة الذين نزلوا
~~عن مرتبة أولئك المبتدعة في الحفظ والإتقان.

PageV01P067

# [المؤلف] أقول: وهذا الكلام ممن لم يكن تأمل لمعاني كلام خصمه وحمله على
~~سياق أوله، وإنما أراد المترسل إذا اتفق الراويان في الحفظ والإتقان فإنه
~~يقدم رواية غير المبتدع ودليل ذلك عقلي لا يخالف فيه إلا غير العاقل.

# أما استدلاله بفعل الشيخين فلا ينفي ما قلنا، سلمنا فليسا من أهل الترجيح
~~وهذه المسألة من بضائع أهل أصول الفقه وأهل الفروع لا المحدثين وثقلاء
~~الظاهرية المجسمين.

# [ابن الوزير] قال رحمه الله : الوجه الثاني: إنا قد بينا أن الزيدية
~~أحوج الناس إلى قبول المبتدعة وإن مدار حديثهم على من يخالفهم وإن كثيرا من
~~أئمتهم نصوا على قبول كفار التأويل وادعوا الإجماع على ذلك.

# [المؤلف] أقول: هذا من البهت، فإن احتياج المحدثين إلى رواة الشيعة أكثر
~~وأحوج وكلامهم في ذلك مصرح به نقلا صحيحا غير مدرج، وهذه زلة منك ينبغي
~~تداركها، أردت أن تفضح الزيدية ففضحت أهل نحلتك الظاهرية.

# قال الذهبي: لو تركت رواية ثقاة الشيعة لذهب جملة من الآثار النبوية.

# [الإمام] قال رحمه الله : قال: لأن رواية غيرهم لا تخلو من ms038 ضعف وإنما
~~تقبل عند عدم المعارض يعني رواية غير أئمة الزيدية.

# [ابن الوزير] أقول: هذا فضل للعدالة على أئمة الزيدية الذين ادعوا
~~الخلافة، وهذا غلو لم يسبق إليه بل هذيان لا يعول عليه.

# [المؤلف] أقول: هذا لا يلزم المترسل؛ لأنه ما قصد إلا العدول جميعا
~~الدعاة وغيرهم كما تقدم مع أن المخالفة في علم الكلام بينهم وبين أهل السنة
~~ظاهر والتكفير والتفسيق فيما بينهم وبين العامة معروف، وكل دعاويه عليهم من
~~قبول كفار التأويل فمقيد ولا يلزمهم مما ألزمهم شيئا، وقول صاحب الرسالة:
~~لأن الترجيح بالخبر إنما يكون بعد كونه صحيحا، ولا يكون صحيحا حتى يكون
~~راويه عدلا والعدالة غير حاصلة كما سنذكره.

# [ابن الوزير] قال: أقول: نفي العدالة عن رواة حديث الكتب الصحيحة جهل
~~مفرط لم يقل به أحد من الزيدية ولا من السنية...إلخ.

PageV01P068

# [المؤلف] قلت: كلام صاحب الرسالة قويم؛ إذ لا يكون الترجيح إلا بين
~~الصحيحين، والعدالة مشروطة وكل على أصله والزيدية قاطبة لا يقولون بعدالة
~~مخالفهم إنما قبلوا روايتهم مع ظاهر آية أو نحو ذلك مما تقدم ذكره،
~~والإجماع الذي ذكره قد تقدم ما عليه من المواخذة فلا تغتر.

# وقول صاحب الرسالة: ولأنه لا يرجح بالخبر حتى يعلم أنه غير منسوخ ولا
~~مخصص ولا معارض بما هو أقوى منه من إجماع أو غيره.

# إن كان أراد بالعلم هنا الظن فما اعترضه به الإمام محمد غير سديد، وإن
~~أراد به اليقين فينفرد بذلك دون غيره كما قرر في الأصول، هذا فيما مرجعه
~~الأحكام دون العقائد فلا يؤخذ فيها بالآحاد.

# وأما اعتراضه كلام المترسل في تسميته أهل الحديث حشوية فقد نقل عن (ضياء
~~الحلوم) أن الحشوية سموا بذلك؛ لكثرة قبولهم الأخبار من غير إنكار، ثم ذكر
~~أن المحدثين انتدبوا للذب عن السنن وبيان صحيحها من سقيمها.

# وأقول: إن ذلك واقع لقبولهم للأخبار المعارضة للقرآن كخبر الرؤية وغيرها
~~من أخبار التجسيم والفضائل، فتراهم يروون لأبي بكر ما يقتضي أنه أفضل
~~الصحابة، فإذا عدوا فضائل عمر رووا له ما يقتضي تفضيله ms039 على المصطفى صلى
~~الله عليه وآله فضلا عن أبي بكر وعثمان بالأولى، وأما علي عليه السلام
~~فإنهم إذا شموا روائح الشيعة ضعفوا ما روي فيه لأجل الشيعة.

# وأما رده لما روي عن الحشوية من القول بجواز الكبائر على الأنبياء" لكلام
~~الأشاعرة فغير صحيح كأنه ما علم أنا نعلم أن القاضي عياض والنووي ومن عده
~~في كتابه هناك أشاعرة العقائد، وكلامنا في الظاهرية على أنه يلزم الكل من
~~نفي التحسين والتقبيح العقليين وكون الكسب مجرد اعتبار، ولولا ضيق المقام
~~لرميناهم بحجرهم لكن محل المسألة كتب الكلام.

PageV01P069

# فأما نفيه عنهم القول بالعصمة لأحد غير النبي صلى الله عليه وآله فضعيف؛
~~لأنهم يعتقدون أن العشرة في الجنة وصاحب الكبيرة ولذا قرروا خروجه بعد
~~تطهيره، ثم رووا خبر الاقتداء بالخلفاء وليس العصمة إلا هذا.

# أما اعتذاره عن روايتهم عن الوليد ومروان وغيرهما من المجاريح فقد صرحوا
~~بعدالة من روي أنه صحابي، حتى قال ابن حجر: إذا صح أن مروان صحابي فلا كلام.

# [ابن الوزير] قال رحمه الله في شأن إيواء عثمان للحكم بن أبي العاص
~~طريد رسول الله صلى الله عليه وآله ما لفظه: ولا حفظت في ذلك إلا ما ذكره
~~الحاكم المحسن بن كرامة المعتزلي المتشيع في كتاب (شرح العيون) فإنه ذكر
~~فيه أن رسول الله صلى الله عليه وآله أذن في ذلك لعثمان، وهذا الجواب مقنع
~~إن صح الحديث، لكني لم أعرف صحته.

# فأما المعتزلة والشيعة من الزيدية وغيرهم فيلزمهم قبوله وترك الاعتراض
~~على عثمان بذلك؛ لأن راوي الحديث عندهم من المشاهير بالثقة والعلم وصحة
~~العقيدة إلا فيما لا يقدح به من الاختلاف في فروع الكلام وما لا يخرج من
~~الولاية.

# وأما الجواب المقنع عند النقاد فهو ما ألقاه الله على خاطري في ذلك فأقول
~~غير خاف عمن له أنس بقواعد العلماء: أن أفعال النبي صلى الله عليه وآله لا
~~تدل بنفسها على الوجوب بل ولا على الندب وإنما تدل على الإباحة...إلى أن
~~قال: فإذا فعل رسول الله صلى الله عليه وآله ms040 فعلا نظرنا هل دلت القرائن على
~~أنه فعل ذلك متقربا به إلى الله تعالى أو لا، فإن لم تدل القرائن على ذلك
~~لم يجب التأسي فيه وكان من فعله على الإباحة من شاء فعله ومن شاء
~~تركه...الخ.

# [المؤلف] وجوابه من وجهين:

# الأول: وإن روى الإذن لعثمان الحاكم فلا يلزم الزيدية؛ لمعارضته ما تواتر
~~من الأمر بطرده من المدينة وتكذيب أبي بكر وعمر لعثمان حيث روي ذلك حتى روي
~~أنهما انتهراه.

PageV01P070

# الوجه الثاني: قوله: ألقاه الله على خاطره، فيه من البشاعة ما لا يخفى، هلا
~~قال كما قالت الصحابة: إن كان صوابا فمن الله، وإن كان خطأ فمني، والله
~~ورسوله منه بريئان.

# وأما قوله: إن الفعل لا يدل على الوجوب حتى تدل عليه القرائن، فموضعه غير هذا.

# وأما استدلاله على عدم الوجوب بقوله تعالى: {فلما قضى زيد منها
~~وطرا...}[الأحزاب:37] الآية، فقوله في آخرها: {لكي لا يكون على المؤمنين
~~حرج}[الأحزاب:37] دليل المراد من الآية أن فعله مراد به التشريع ورفع
~~الجناح، والآية تدل لسياقها من أول ذكر ذلك لا على قصة الأمر أو حكاية مجرد الفعل.

# وأما استفهامه عن خلع النعال، فذلك محتمل، والاحتمال دعوى معرفة الموجب
~~له حيث لم يسألوه تنبيها لهم إن ذلك موضع سؤال عن الحادثة ولم يخرج
~~استفهامه مخرج الإنكارفيتأتى لك ما ادعيت.

# وأما عدم إخبار عمر على موافقته من جهة أسارى بدر فقد تركه وشأنه يوم أحد
~~معتصما بالجبل يصعد كالراوية ورسول الله في الرعيل وتركه يوم الحديبية
~~ومرجع الموافقة له صلى الله عليه وآله الإيمان القلبي، لكنك أبيت إلا دعوى
~~العصمة لعمر بالإشارة التي هي أدخل من صرائح العبارة على أن ذلك أقل بشاعة
~~مما أنت مورده في حق الطلقاء، فرحم الله عمر.

# وأما قولك: إن بعض أفعاله غير واجب إجماعا. فإن كان لاعتقاد الصارف فهو
~~المراد، وإن كان لغيره فلا نسلم صحة الإجماع. والله أعلم.

# وأما قوله تعالى: {فاتبعوه} فهو يدل على الوجوب ما لم تصرفه القرينة عن
~~الوجوب فتأمل.

# [ابن الوزير] قال رحمه الله ms041 : فإذا تقرر هذا فاعلم أنه لا يدل دليل على
~~أنه صلى الله عليه وآله طرد الحكم معتقدا لوجوب ذلك عليه وعلى أمته، بل
~~الظاهر خلاف ذلك لوجوه:

# الأول: أنه صلى الله عليه وآله لم يوجب ذلك ولا أمر به، والبيان واجب
~~عليه. ا ه.

PageV01P071

# [المؤلف] أقول: لا يخلو إما أن يكون النبي صلى الله عليه وآله دفعه بيده
~~حتى خرج من المدينة أو لا، الأول باطل؛ لعدم الرواية؛ إذ لو كان لنقل،
~~فتعين الثاني وهو المطلوب موافقا لما قررتم قولا لا فعلا.

# [ابن الوزير] قال: الثاني: أنه لم يطرده من دار الإسلام بل طرده من جواره
~~فقط وتركه في الطائف مع المسلمين وأمره عليه السلام نافذ في الطائف.

# [المؤلف] أقول: وهذا ضعيف لتركه لأهل الذمة في بلاد الإسلام.

# [ابن الوزير] قال: الثالث: إنه لم يخبر أهل الطائف أنه يحرم عليهم مجاورة
~~الحكم ويجب عليهم نفيه وهم مسلمون ممتثلون لأوامره وتقريره أحد الحجج.

# [المؤلف] أقول: التقرير لا يفيد رجوعه المدينة وتأمينه.

# [ابن الوزير] قال: الرابع: إنه لو وجب نفيه لم يكن إلا لأجل فسقه أو كفره
~~ولا ذنب أكبر من الكفر وقد ترك المنافقين واليهود في جواره وأجمعت الأمة
~~على جواز إقرار اليهود بين المسلمين إلا في جزيرة العرب.

# [المؤلف] أقول: لا وجه لاختصاصه بالطرد عن المدينة إلا لزيادة خبثه
~~وأذيته للرسول صلى الله عليه وآله، ولا وجه لما اعتذر به لعثمان وأنه رده
~~للرحامة الماسة؛ لأنه أعطاه من بيت المال وهو لغيره، قصد النبي صلى الله
~~عليه وآله إهانته وإحرامه وعثمان أعزه وأعطاه، هب أنه رده وأعطاه من ماله
~~لكنه أعطاه من مال الله ووسع عليه وأمر ولده حتى عظم في القلوب وطار صيته
~~في الآفاق إلى أن نال هو وولده ما نالوا، ولو استمر في الطائف هان هو وولده
~~لما كان ما كان. والله المستعان.

# وما هذه المحاماة عمن قال فيه الرسول صلى الله عليه وآله ما قال، فمن ذلك
~~ما أخرج الحاكم وصححه عن عبد الرحمن بن عوف ms042 أنه قال: كان لا يولد لأحد
~~مولود إلا أتى به النبي صلى الله عليه وآله فيدعو له، فأدخل عليه مروان بن
~~الحكم فقال: ((هذا الوزغ ابن الوزغ الملعون ابن الملعون)).

PageV01P072

# [ابن الوزير] قوله في أبي موسى: وهذا يدل على براءته من الجرأة على الله
~~التى اجترى المعترض على الله في غيبته بها، فقد كان متعبدا متزهدا...إلى
~~قوله: وروى فيه -يعني في النبلاء- عن الشعبي عن حذيفة أنه تكلم في أبي موسى
~~بكلام يقتضي أنه منافق، ثم قال: في الشعبي تشيع يسير. ا ه.

# وقد قال الشعبي: حدثناهم بغضب أصحاب محمد فاتخذوه دينا. وعندي أن هذا لا
~~يصدق فإنه معارض بما هو أصح منه، بل هو معلوم الصحة وذلك أن حذيفة وإن كان
~~صاحب العلم بالمنافقين فبغير شك أنه إنما أخذ العلم بذلك من رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وفي أيام الخلفاء الراشدين وكانت حالة المنافقين أحقر من
~~ذلك فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وآله ليولي القضاء منافقا ويقره على
~~الفتيا وكذلك أصحابه، فهذا أمر معلوم بالضرورة ولا يعارض بحديث مظنون، ومن
~~الأحاديث المظنونة في الثناء على أبي موسى ما روى مالك بن معول وغيره عن
~~أبي يزيد عن أبيه بريدة عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال في أبي
~~موسى: ((إنه مؤمن منيب)) لما قال له بريدة: أتراه يرائي. ا ه.

# [المؤلف] الجواب: أما قوله: عابد متزهد، ففي الخوارج من هو كذلك لكن لا
~~يجاوز التراقي كما أخبر عنهم النبي صلى الله عليه وآله.

# وأما رده لخبر حذيفة بالأمر المعلوم فإن الولاية لا تقتضي العدالة، فقد
~~ولى النبي على الصدقات الوليد بن عقبة وأبا سفيان على نجران حال تألفه له.

# وأما الفتيا فلم ينقل أن النبي صلى الله عليه وآله علم به وأقره.

# وأما القضاء فلعل معه من يحرسه إن صح سلمنا، فليس ذلك كله ينفي نجوم
~~النفاق فيما بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله.

# وأما الخلفاء فقد استعانوا بمن هو أخبث منه من الطلقاء ms043 وأهل الردة لميلهم
~~عن بني هاشم.

PageV01P073

# وأما الخبر المروي في الثناء عليه فهو لما اقتضى دوامه مع ورود خبر النفاق
~~للجمع بين الأدلة؛ لأنه ليس لحذيفة ولا لغيره أن يرمي مؤمنا بالنفاق، إذا
~~باء بها أحدهما فاختر أيهما أهون عليك، وليت شعري لم قلت: إن المظنون هنا
~~لا يعارض المعلوم، مع أنه غير معلوم، وقد اعترضت فيما مضى وفيما سيأتي على
~~المترسل في رده لخبر الرؤية وغيره مما يعارض القرآن والأدلة العقلية
~~الكلامية، هل هذا إلا تتبع الأهواء الردية.

# [ابن الوزير] قال رحمه الله : ولو كان منافقا لاغتنم الفرصة حين حكمه
~~علي ومال إلى الدنيا وتابع من أعطاه منها ولم ينظر للمسلمين، ولو كان كذلك
~~لما اختار عبد الله بن عمر للخلافة فإن عبد الله من أئمة التقوى ومعادن
~~الزهادة في الدنيا، والمنافق إنما يحب أهل الفسق والجراءة. ا ه.

# [المؤلف] أقول: أما اغتنام الفرصة فإن أمير المؤمنين كرم الله وجهه في
~~الجنة قد حال دونها بشرطه عليهما إذا خالفا حكم القرآن فلا حكم لهما.

# وأما ميله إلى ابن عمر فليس ذلك اختيارا للمسلمين وإنما كان ابن عمر من
~~المغفلين وأبو موسى كان واليا لأبيه فرجى رجوع ذلك مع معرفته بضعف الرجل
~~وقول أبيه فيه، ولو كان مقصده الدين لما خفي عليه زهد أمير المؤمنين لكن
~~شأنه معروف وإنما الخطب الجسيم والأمر العظيم ذبك عن أعداء الله واستصغارك
~~لأبيك أخي رسول الله صلى الله عليه وآله، فتارة تجعله رابعا لمن لا يساويه
~~في مشهد من مشاهد رسول الله صلى الله عليه وآله، وتارة تعرض ابن عمر في
~~مقابلته مع دعواك العلم والنسب الشريف والتمسك بالسنة، كيف لو حضرت أحد
~~مجالس جدك المصطفى صلى الله عليه وآله حيث يقول: ((من كنت مولاه فعلي
~~مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله))
~~بعد أن قد سبق منك ما قد مهدت، أكنت مستحيا أن يقع عليك بصره الشريف؟ أكنت
~~خائفا أن تشملك دعوته؟ كلا إن الحياء قد ms044 ارتفع من كثيرين بكثرة التجاري.

PageV01P074

# [ابن الوزير] قال رحمه الله : فإن كان صدر من حذيفة شيء من ذلك فلعله
~~تأول في ذلك وغلط فيه وربما أخذ ذلك من قول رسول الله صلى الله عليه وآله
~~في علي -رضي الله عنه: ((لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق)) وأخذ بغضه
~~لعلي من تخلفه عنه، وهذا كله ضعيف، فإن التخلف لا يدل على البغض ولا يستلزم
~~استخراج النفاق...إلى [أن] قال: على أن بغض علي عليه السلام إنما كان علامة
~~النفاق في أول الإسلام، فإن المنافقين كانوا يبغضون من فيه قوة على الحرب
~~لكراهتهم لقوة الإسلام، ولذلك جاء في الحديث أيضا أن بغض الأنصار علامة
~~النفاق لهذا المعنى، وكذلك حبهم وحب علي كان في ذلك الزمان علامة للإيمان
~~لهذا، وأما في الأعصار المتأخرة عن أول الإسلام فلا يدل على ذلك، فإن
~~الخوارج يبغضون عليا ويكفرونه مع الإجماع على أنهم غير منافقين...إلى أن
~~قال: وكذلك الروافض يحبونه مع ضلالتهم وفسوقهم...إلى قوله: وقصدت وجه الله
~~في الذب عن هذا الصاحب المعتمد في نقل كثير من الشريعة المطهرة لما رأيت
~~الحافظ الذهبي روى ذلك ولم يقدح في إسناده بما ينفع.

# [المؤلف] الجواب: إن هذا الاعتذار غلط فاحش؛ لأن حذيفة رضي الله عنه
~~توفي قبيل الجمل، أما حال محاصرة عثمان أو بعده بيسير وأبو موسى لم يتخلف
~~ويخذل عن علي عليه السلام إلا يوم الجمل، وقد قدمنا الجواب مع أن ابن عبد
~~البر قد أشار إلى كلام حذيفة فيه، وفسر ابن أبي الحديد قوله فيه، وقد ذكر
~~عنده بالدين، أما أنتم فتقولون ذلك، وأما أنا فأشهد أنه عدو لله ولرسوله
~~وحرب لهما في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد {يوم لا ينفع الظالمين
~~معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار}[غافر:52] ا ه.

PageV01P075

# فهذا مقام غضب وإخبار عن النبي صلى الله عليه وآله وروي أن عمارا سئل عن
~~أبي موسى فقال: لقد سمعت فيه من حذيفة قولا عظيما سمعته يقول: صاحب البرنس
~~الأسود ثم كلح كلوحا، علمت منه أن ms045 كان ليلة العقبة بين ذلك الرهط.

# وأما أن التخذيل والتخلف لا يكون بغضا فلا نسلم:

# أخاك الذي إن تدعه لملة ...الخ.

# أما قام وقعد في منع أهل الكوفة عن إجابة أمير المؤمنين وهو إذ ذاك
~~أميرها من قبله قد شملته البيعة والتزم الإمامة ثم خذل وتربص بإمامه، قل لي
~~لو لم يدفع أمير المؤمنين طلحة والزبير ومن معهما أكانا يتركانه في بقية
~~بلاد الإسلام؟!

# تود عدوي ثم تزعم أنني .... صديقك ليس النوك عنك بعازب

# وأما المساواة بين خبر الأنصار وخبر أمير المؤمنين فلا سوى؛ لتعلق خبر
~~الأنصار بجميعهم لا الذي أشار إلى معين النص ظاهر مع وجوب بقاء ذلك وإلا
~~لجاز التبري منهم اليوم.

# ثانيا: إن النبي صلى الله عليه وآله جعل نفسه منهم يوم الفتح ولم يزل
~~يوصي بهم، أما علي عليه السلام فإنه أراد بذلك اختصاص ذاته بتلك الكرامة
~~التي جعل الله سبحانه له -أعني ذاته- لذكره باسمه ولا سوى المحلى باللام
~~والعلم.

# وأما الإجماع على عدم نفاق الخوارج فلا يضر الخبر، والإجماع من مدعياتك
~~الباطلة، ويكفينا قول الرسول صلى الله عليه وآله: ((يمرقون من الإسلام))
~~فأخبرني ما المروق؟ هل هو غير الخروج؟ وقوله صلى الله عليه وآله: ((إنهم
~~كلاب أهل النار)). وهذا أعظم إهانة من الدرك الأسفل؛ لأنه زيادة على ذلك إن
~~شاء الله.

# وأما قولك: إن الروافض تحبه، فقد ورد أنه يهلك فيه رجلان محب مفرط وهم
~~الروافض؛ لأن القصد من الحب هو المودة والاتباع، قال سبحانه وتعالى: {قل إن
~~كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله}[آل عمران:31].

PageV01P076

# قلت: واعلم أن هذا التأويل منقول عن ابن حجر تلقفه السيد محمد، ولعل غير
~~ابن حجر قد تقدمه فانظر لهذه الحماقة والتعسف البين كيف قيدوا الخبر بأن
~~الخوارج غير منافقين وجعلوا أنفسهم مشرعين يقيدون الأخبار النبوية بآرائهم
~~فافتعلوا في الصلاة وغيرها من شرائع الحكيم، سبحانك هذا بهتان عظيم.

# [ابن الوزير] قال رحمه الله : وقد أحسن الشعبي رحمه الله بقوله:
~~حدثناهم بغضب أصحاب محمد فاتخذوه دينا؛ فإنه يحتمل صدور مثل ذلك ms046 عند الغضب
~~بأدنى شبهة، وفي الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: ((اللهم إني
~~بشر آسف كما يأسف بنو آدم فمن دعوت عليه أو سببته وليس لذلك بأهل فاجعلها
~~له رحمة وزكاة)) أو كما ورد، فهذا رسول الله صلى الله عليه وآله كيف غيره؟! ..الخ.

# [المؤلف] أقول: أما كلام الشعبي فمن مروياتهم وليس حجة علينا مع أن حذيفة
~~ليس كغيره من بقية الصحابة ولا أظن الشعبي قصد بكلامه حذيفة.

# وأما خبر النبي صلى الله عليه وآله فكان يجب عليه ذكر سنده؛ لأن المخالف
~~يطعن في صحيحه هذا، بل هذا عين النزاع بينهما لكن الإمام رحمه الله وإن
~~كان واحد زمانه فغيره أبصر بالجدل منه اللهم إلا أن يكون سلب بعض الفهم
~~لتعسفه أو أصابته دعوة جده صلى الله عليه وآله، على أنه لو صح لوجب أن لا
~~يقر على شيء مما أخطأ {إن هو إلا وحي يوحى}[النجم:4] فما بال هذه
~~الاعتذارات التي تكاد أن تكيدنا عن الإسلام والقواعد المقررة في الأصول
~~التي أجمع عليها الأعلام.

# ثانيا: لا يخلو إما أن نتبعه صلى الله عليه وآله فيما سمعنا منه أم لا،
~~إن كان الأول وجب ألا يقر علي على الخطأ، والثاني لزمنا الخطأ وتعليق آيات
~~وجوب الاتباع فتعين معارضة الخبر للآية مع أنهم لا زالوا يلهجون بهذا الخبر
~~عند كل خبر يقتضي ثلب الفاسقين كمروان الوزغ بن الوزغ الملعون بن الملعون
~~بالنص النبوي، فقد قيل: إن ابن حجر جعل بدل هذا اللعن على عدده زكاة.

PageV01P077

# وأما قولك عفا الله عنا وعنك إنما قصدت بذلك وجه الله، فقد سبقك من تلا:
~~{وعجلت إليك رب لترضى}[طه:84] ما قصد علي بن أبي طالب عليه السلام وأصحابه
~~من لعن أبي موسى بعد الفرائض على رؤوس الأشهاد، ولقد روى الحاكم بسنده إلى
~~الناصر الحسن بن علي الأطروش عليه السلام بسنده إلى أبي مريم الحنفي قال:
~~كنت أصلي خلف أبي موسى بالكوفة فلما صلى يوما الفجر قال: قدم الليلة رجل من
~~خيار أصحاب محمد صلى ms047 الله عليه وآله عمار بن ياسر، فمن أحب أن ينطلق معي
~~فليفعل فإن له حقا، فانطلقنا ودخلنا عليه وسلمنا وسلم أبو موسى فما سمعناه
~~رد، ثم كان أول كلامه أنه قال: يا عبد الله بن قيس أنت المثبط الناس عن
~~علي، وأنت الذي تقول: اقطعوا أوتار قسيكم، ويلك فمن يضرب خراطيم الفتن،
~~وأين قول الله تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة}[البقرة:193] وأنت
~~القائل: إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: ((ستكون فتنة النائم فيها
~~خير من اليقضان))، ويلك يا عبد الله بن قيس أما سمعت رسول الله يقول: ((من
~~كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار)) وأنا أشهد أنك كذبت على رسول
~~الله، قال: فرأيت أبا موسى يتقرع كما يتقرع الديك وقام وخرج.

# وأخرج الطبراني في الكبير عن سويد بن غفلة قال: سمعت أبا موسى الأشعري
~~يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((سيكون في هذه الأمة حكمان ضالان
~~ضال من اتبعهما)) فقلت: يا أبا موسى انظر لا تكون أحدهما قال: فوالله ما
~~مات حتى رأيته أحدهما، قال: وفي رواته مجهول. ا ه.

PageV01P078

# قلت: الحديث صحيح إن له شاهد في كتاب الله قال: {ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله...}[المائدة:44] الآيات، وقد حكما بغير ما أنزل الله، وله شاهد من
~~السنة أيضا في قوله صلى الله عليه وآله: ((القضاة ثلاثة: قاضيان في النار
~~وقاض في الجنة، قاض قضى بغير الحق وهو يعلمه فهو في النار، وقاض قضى بالحق
~~وهو لا يعلمه فهو في النار...))الخبر، أو معناه، وقضاهما بغير الحق معلوم،
~~وعلمهما بضلاله كذلك.

# وذكر السيوطي في (اللآلئ المصنوعة) عن حكيم بن يحيى قال: كنت جالسا مع
~~عمار فجاء أبو موسى فقال له عمار: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~يلعنك ليلة الجمل، قال: إنه استغفر لي، قال عمار: قد شهدت اللعن ولم أشهد
~~الاستغفار، وقال السيوطي: موضوع، وقال: البلاء من (العطار) لا من (حسين).

# قلت: (العطار) وثقه الخطيب في تأريخه. ا ه نقلا عمن نقل عنها.

# وأقول: ms048 الحديث له شاهد وذلك لعن علي بن أبي طالب عليه السلام أبا موسى
~~ولعنته من لعنة رسول الله صلى الله عليه وآله كما قد ورد، ثم نكثه على أمير
~~المؤمنين عليه السلام وتخذيله الناس عنه وقد قال النبي صلى الله عليه وآله
~~في علي عليه السلام : ((اللهم عاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله))
~~مع ما ورد من الوعيد للناكثين.

# أقول: والذي يظهر أنه لا ينبغي الاعتماد على ما تفرد بروايته؛ لأن عمر بن
~~الخطاب رد خبره في العمرة وخبره في الاستئذان وحده حتى شهد له أبو سعيد
~~الخدري روى ذلك البخاري في صحيحه وكذلك عمار، فأقل الأحوال أنه متهم مع ما
~~له من الطوام في صحيح البخاري.

# [ابن الوزير] قال رحمه الله عند الكلام على رمي الشافعي بالرؤية: قد
~~رويت الرؤية من الصحابة عن إمام الجميع علي بن أبي طالب عليه السلام
~~...الخ.

# قلت: وذلك أخذا من قوله عليه السلام : ((وكيف أعبد ما لا أرى))...الخبر.

PageV01P079

# نعم وقد زعم الجوبي أنه لا يلزم من الرؤية التجسيم وهو باطل، فإنهم زعموا
~~أنهم يروه كما يروا البدر، فإن أرادوا العلم فقد قال: {ولا يحيطون به
~~علما}[طه:110] وإن أرادوا بالجارحة فالرؤية شخص المرئي قطعا، وقد قال
~~تعالى: {ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير}[الملك:4].

# هذا وقد أكثر رحمه الله من تدوين مناقب الأربعة وتنزيههم مما رماهم به
~~المعترض وذلك هو المطلوب، لكن الرجل ما أراد بذلك حبهم ولا إجلالهم إلا حطا
~~للمعترض وأصحابه؛ لأنه شم من المعترض رواية العداوة لهم، وأهل البيت" لم
~~يزروا بالأئمة وإنما استقبحوا منهم ما رواه عنهم أتباعهم فالله يسامح
~~الجميع، ولو علمت أن ذلك لا يضرنا لما شرحت ذلك وأسهبت فيما هنالك وأتعبت
~~نفسك فيما لا يعود عليك نفعه، اللهم إلا أن يكون لك مأرب في مثل ابن حنبل
~~فلعل، أما الشافعي وأبو حنيفة فهما من العدالة والتشيع بمكان لا يرام، وقد
~~ذمهما المحدثون بذلك وليس إلا أصحابك أغاروا على الأئمة الأربعة خصوصا أبي
~~حنيفة والشافعي وهدموا ms049 مبانيهم وجرحوهم وجرحوا مشائخهم فلم لا تلومهم.

# وعين الرضا عن كل عيب كليلة .... ولكن عين السخط تبدي المساويا

# فأما ذكر أقوالهم في مصنفات الأئمة وتدريس المعترض طلبته لذلك فليست من
~~باب التعديل، قد حكى الله كلام المشركين في كتابه المبين، وكذلك العلماء
~~يذكرون كلام مخالفهم للرد والاستحسان وعدم الإنكار على من وافق أحدهم ولا
~~سيما الزيدية فإنهم بنو دينهم على الإنصاف واتباع الدليل كيف كان، فما لك
~~من تقميش العرفج أما تتأذى من نتنه وتشتاك من لمسه ويكضك سعال دخانه؟!

# [ابن الوزير]: وقد تقدم له قبل هذا البحث قوله.

PageV01P080

# الوهم الثاني: وهم أنه يمكنه تخصيص المحدثين بالقدح عليهم في حديثهم
~~بالحديث الذي فيه: ((يؤتى بقوم يوم القيامة فيذهب بهم ذات الشمال فأقول:
~~أصحابي أصحابي)) ولقوله تعالى: {وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل
~~المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم}[التوبة:101].

# قال: دلت الأدلة على أن في من يعدونه صحابيا من هو كافر مجروح. انتهى.

# وهذا يصلح من شبه الزنادقة القادحة على أهل الإسلام لا من شبه الشيعة
~~القادحة على أهل الحديث ولكن المعترض لا يدري ما يخرج من رأسه.

# [المؤلف] والجواب: إن الإجماع منعقد على الاعتبار بالظاهر دون الباطن ومن
~~نجم نفاقه وظهر كفره يترك حديثه ومن ظهر إسلامه وأمانته وصدقه قبل...الخ.

# أقول: قوله: إنها من شبه الزنادقة فلا يتأتى حملها كذلك فلهم غيرها، بل
~~من أدلة المتحري، فقد روى الموالف والمخالف أن النبي صلى الله عليه وآله
~~قال: ((ألا وإنه سيكذب علي...)) الخبر، وقال أمير المؤمنين عليه السلام :
~~فإنه قد كذب على رسول الله صلى الله عليه وآله في حياته حتى قام
~~خطيبا...الخبر، وهو حجة على المحدثين بلا ريب؛ لأنهم زعموا أن مطلق الصحبة تعديل.

# أما قولك: ومن ظهر إسلامه...الخ، فهو مطلوبنا ولسنا نحوم إلا حوله وذلك
~~يشترك فيه الصحابي وغيره وأصحابك يأبون من ذلك كما هو مقرر في مصنفاتهم.

# وأما عيبك للمعترض بأنه لا يدري ما يخرج من رأسه فأنت رحمك الله قد ناقضت
~~هنا ما قدمت ms050 في حق الصحابة ووافقتنا أنهم مثل غيرهم فما بعد الحق إلا
~~الضلال، والعصمة منتفية عن الجميع، نسأل الله التوفيق.

PageV01P081

# وكلام أئمتنا" متوجه إلى من نجم منه العمل بالمعاصي وخالف ما كان عليه
~~النبي صلى الله عليه وآله وأصحابه الذين أثنى الله عليهم في كتابه العزيز
~~وذلك للأحاديث الواردة في حق من غير وبدل فمن ذلك ما أخرجه ابن عساكر عن
~~أبي بكرة من حديث حدث به معاوية لعنه الله قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله: ((ليردن علي الحوض رجال ممن صحبني ورآني فإذا رفعوا إلي ورأيتهم
~~اختلجوا دوني، فأقول: رب أصحابي -وفي لفظ: أصيحابي- فيقال: لا تدري ما
~~أحدثوا بعدك)).

# وأخرج البخاري في صحيحه عن ابن مسعود قال: قال النبي صلى الله عليه وآله:
~~((أنا فرطكم على الحوض ليرفعن إلي رجال منكم حتى إذا أهويت لأناولهم
~~اختلجوا دوني، فأقول: أي رب أصحابي، فيقال: لا تدري ما أحدثوا بعدك)).

# وأخرج في صحيحه عن سهل بن سعد قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~يقول: ((أنا فرطكم على الحوض من ورد شرب منه، ومن شرب منه لم يضمأ بعده
~~أبدا، ليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفونني ثم يحال بيني وبينهم)).

# قال أبو حازم: فسمعني النعمان بن عياش وأنا أحدثهم هذا فقال: هكذا سمعت
~~سهلا؟ فقلت: نعم، قال: وأنا أشهد على أبي سعيد الخدري لسمعته يزيد فيه:
~~قال: ((إنهم مني، فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول سحقا سحقا لمن
~~بدل بعدي)).

PageV01P082

# وأخرج ابن عساكر عن أبي الدرداء مثله وابن عبد البر وأحمد في المسند عن أم
~~سلمة معناه بتعبير يسير، وأخرج أحمد في المسند والطبراني في الكبير وأبو
~~نصر في الإبانة عن ابن عباس مثله، وأخرج أبو داود الطيالسي وأحمد في المسند
~~وعبد بن حميد وأبو يعلى والحاكم في المستدرك وابن أبي شيبة عن أبي سعيد عن
~~النبي صلى الله عليه وآله أنه قال لي: ((ما بال أقوام يزعمون أن رحمي لا
~~ينفع، والذي نفسي بيده إن رحمي لموصولة في ms051 الدنيا والآخرة، ألا وإني فرطكم
~~أيها الناس على الحوض، ألا وسيجيء أقوام يوم القيامة فيقول القائل منهم:
~~أنا فلان بن فلان، فأقول: أما النسب فقد عرفت ولكنكم ارتددتم ورجعتم
~~القهقرى)). ا ه.

# على أن لقائل أن يقول في معاوية وأصحابه: إنهم لم يدخلوا في الثناء على
~~الصحابة من جهة عموم ولا خصوص، أما كونهم من الأنصار فمعلوم بطلانه ضرورة،
~~وأما كونهم من المهاجرين فكذلك؛ لقول النبي صلى الله عليه وآله: ((لا هجرة
~~بعد الفتح)).

# فإن قيل: إن عمرا والمغيرة من المهاجرين الأولين.

# فالجواب عليهم مأخوذ من قصة إسلامهما، لماذا؟ أما عمرو فغلبه الإسلام
~~فأحب أن يبادره خوفا مما كان قدم، وأما المغيرة فغدرته مشهورة وفجرته غير
~~مستورة، وقد ورد في حق معاوية وعمرا ما لفظه: أخرج الطبراني في الكبير وابن
~~عساكر عن شداد بن أوس عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال: ((إذا
~~رأيتم معاوية وعمرو بن العاص جميعا ففرقوا بينهما فو الله ما اجتمعا إلا
~~على غدر)). ا ه.

# وأخرج أحمد في مسنده وأبو يعلى عن أبي برزة قال: كنا مع النبي صلى الله
~~عليه وآله فسمع صوت غناء فقال: ((انظروا ما هذا)) فصعدت فإذا معاوية وعمرو
~~بن العاص يتغنيان، فجئت فأخبرت النبي صلى الله عليه وآله، فقال: ((اللهم
~~اركسهما في الفتنة ركسا، اللهم دعهما في النار دعا)). وأخرجه الطبراني في
~~الكبير عن ابن عباس بمثل هذا. انتهى.

PageV01P083

# وأخرج الزبير بن بكار في (الوفيات) عن المطرف بن المغيرة بن شعبة قال: دخلت
~~مع أبي على معاوية فكان أبي يأتيه فيتحدث معه ثم ينصرف إلي ويذكر معاوية
~~وعقله ويعجب بما يرى منه، إذ جاء ذات ليلة فأمسك عن العشاء ورأيته مغتما
~~فانتظرته ساعة وظننت أنه لأمر حدث فينا، فقلت: ما لي أراك مغتما منذ
~~الليلة؟ فقال: يا بني جئت من عند أكفر الناس وأخبثهم، قلت: وما ذاك؟ قال:
~~قلت وقد خلوت به: إنك قد بلغت سنا يا أمير المؤمنين فلو أظهرت عدلا وبسطت
~~خيرا فقد كبرت، ولو نظرت ms052 إلى إخوتك من بني هاشم فوصلت أرحامهم فو الله ما
~~عندهم اليوم شيء تخافه، وإن ذلك مما يبقى لك ذكره وثوابه، فقال: هيهات
~~هيهات أي ذكر أرجو بقاه؟ ملك أخو تيم فعدل وفعل ما فعل، فما عدا أن هلك حتى
~~هلك ذكره، إلا أن يقول قائل أبو بكر، ثم ملك أخو عدي فاجتهد وشمر عشر سنين
~~فما عدا أن هلك حتى هلك ذكره، إلا أن يقول قائل: عمر، وإن ابن أبي كبشة
~~ليصاح به كل يوم خمس مرات أشهد أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله فأي
~~عمل يبقى وأي ذكر يدوم بعد هذا لا أبا لك لا والله إلا دفنا. ا ه.

# قلت: الزبير بن بكار هذا هو قاضي مكة وهو مشهور في المحدثين ومن رواة
~~الصحيح وغير متهم على معاوية لعدالته وفضله مع أن في آل الزبير انحرافا عن
~~علي عليه السلام وأهل بيته.

# قلت: والأثر له شاهد من جواب معاوية على الأنصار واستخفافه برسول الله
~~صلى الله عليه وآله وأفعاله تدل على صحة هذه الرواية من استلحاقه زياد
~~وغيرها من البوائق المخرجة عن الإسلام، وكقتلة حجرا وأصحابه، وإخافة
~~الحرمين، وغير ذلك كثير، وكفاه لعن علي بن أبي طالب عليه الصلاة والسلام
~~على المنابر معاندة لرسول الله صلى الله عليه وآله وأمره لعماله بذلك.

PageV01P084

# روي أن المغيرة عامله على الكوفة قال لصعصعة بن صوحان وهو من أصحاب علي
~~عليه السلام لما بلغه أنه يذكر عليا وتفضيله: إياك أن يبلغني عنك أنك تغتاب
~~عثمان، وإياك أن يبلغني أنك تظهر شيئا من فضل علي فإننا أعلم بذلك منك،
~~ولكن هذا السلطان قد ظهر، وقد أخذنا بإظهار عيبه للناس فنحن ندع شيئا كثيرا
~~مما أمرنا به ونذكر الشيء الذي لا نجد منه بدا ندفع هؤلاء القوم عن أنفسنا،
~~فإن كنت ذاكرا فضله فاذكره بينك وبين أصحابك في منازلكم سرا، وأما علانية
~~في المسجد فإن هذا لا يحتمله الخليفة لنا. انتهى من الكامل.

# هذا ولا يخفى أنه قد ورد أحاديث تدل ms053 على خيرية بقية الأمة على الصحابة
~~ومساواتهم في الخيرية، فمن ذلك حديث: ((مثل أمتي كالمطر لا يدرى أوله خير
~~أو آخره)) أخرجه الترمذي وابن حبان وصححه.

# وحديث ابن أبي شيبة من حديث عبد الرحمن بن جبير بإسناد حسن قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله: ((ليدركن المسيح أقواما إنهم لمثلكم أو خيركم
~~ثلاثا ولن يخزي الله أمة أنا أولها والمسيح آخرها)).

# وما روى أحمد والطبراني من حديث أبي جمعة الأنصاري قال: قال أبو عبيدة:
~~يا رسول الله أحد خير منا؟ أسلمنا معك، وجاهدنا معك، قال صلى الله عليه
~~وآله: ((قوم يكونون من بعدكم يؤمنون بي ولم يروني)). صححه الحاكم.

# وأخرج البخاري في كتاب خلق الأفعال من حديث أبي جمعة أيضا ولفظه: كنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ومعنا معاذ بن جبل عاشر عشرة فقلنا: يا رسول
~~الله هل من أحد أعظم منا أجرا؟ آمنا بك واتبعناك، قال: ((وما يمنعكم من ذلك
~~ورسول الله بين أظهركم يأتيكم بالوحي من السماء، بل قوم يأتون من بعدكم
~~يأتيهم كتاب بين لوحين فيؤمنون به ويعملون بما فيه أولئك أعظم منكم أجرا)).

# وأخرج الترمذي من حديث أبي ثعلبة معناه، ومثله أخرج أبو داود الطيالسي عن
~~عمر مرفوعا وغير ذلك تركناه اختصارا.

# تم ما استدركت على الجزء الأول والحمد لله وصلى الله وسلم على سيدنا محمد
~~وآله وصحبه الراشدين والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين

PageV01P085

### | AUTO ### || AUTO المتيسر على ما في الجزء الثاني من (الروض الباسم)

# [مدخل]

# ابتدأ بالرد على المترسل في وصفه المعتزلة بكمال المعرفة، ثم تهجين العوض
~~على علم الحقائق وممارسة علم الكلام زاعما أن الصحابة لم يقع منهم شيء من
~~ذلك، ولقد أهمني هذا [الدعاء] المموه إلى الجهل القبيح، وأي قبح أعظم من
~~الإخلال بمعرفة الله سبحانه مع أن الشيطان ملازم لهذا الإنسان غير منفك عنه
~~البتة، فكم أغوى من الأعوام، ووسوس للرؤساء والأعلام، ومن زعم أن الصحابة
~~لم يغوصوا [في] دقائقه فقد جهل معاني القرآن، هل ابتدأ القرآن بغير ms054 ذكر
~~المخلوقات الدالة على قديم الذات وقياس الأخرى على الأولى وخطاب العقلاء
~~بقوله: {فاعتبروا يا أولي الأبصار}[الحشر:2]، وعدد ما يستحق من الصفات، ثم
~~عقبها بقوله تعالى: {ليس كمثله شيء}[الشورى:11]، {لا تدركه الأبصار وهو
~~يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير}[الأنعام:103]، ثم بين ذلك الرسول صلى الله
~~عليه وآله.

PageV01P086

# ولما اتسع نطاق العلوم وطلب العجم والعرب منطوقه والمفهوم، أبرز أمير
~~المؤمنين علي عليه الصلاة والسلام لهم أساليب المجادلة وتحرير الدليلين من
~~العقل والنقل في أثناء خطبه في المدينة والعراق، وقام بضده الطاغية بالشام،
~~فقرر الجبر من غير احتشام، ونفث بما ألقاه على لسانه إبليس اللعين، فتلقفها
~~عنه الجهلة ورد عليه رؤساء من الأنصار وغيرهم من المسلمين يعرف ذلك من طالع
~~التواريخ وعلم منشأ فتنة الإسلام، ثم قيض إبليس بمهواة العراق آل أبي موسى
~~الأشعري فمنهم من حكم بغير ما أنزل الله سبحانه، ومنهم الشاهد على حجر
~~الخير، ومنهم القائم مع الأموية، ومنهم محيي المهاوي والفتن -أعني بذلك
~~خليفة إبليس المدعو بأبي الحسن- المجوز لتكليف ما لا يطاق، والمموه على
~~الأوهام سفهاء الشام والعراق، فلو لم يكن الغوص على الحقائق مطلوبا لكان
~~بعثة الرسل كافية لتبيين الفقه لا غير، هل معظم ما في القرآن إلا مسائل
~~العدل والتوحيد.

# فإن قلت: أسلوب العلماء في كتب الكلام غير أسلوب القرآن.

# قلت: وأنى للبشر أن يشابه كلامهم كلام عظيم القوى والقدر.

# ثانيا: خاطب الله أهل اللسان بما يعقلون فلو خاطبهم بهذي التحاوير لأهل
~~الكلام لتعسرت على بعضهم.

# فإن قلت: هل عرفوا ما حرر في كتب الكلام؟

# قلت: علماؤهم معروفون بالغوص على الحقائق، والقرآن قد شمل جميع الدقائق،
~~قال سبحانه: {ما فرطنا في الكتاب من شيء}[الأنعام:38]، وعرفوه بأدنى تعريف
~~لمعرفتهم بلغتهم وإنما تعسر علينا وعلى العجم لما تغير من اللسان فارتطمنا
~~في اللحن أي ارتطام.

# وهنا سؤال لطيف وهو: إن الله سبحانه أرسل النبي صلى الله عليه وآله إلى
~~من شمله التكليف ومنهم من لا يستقر إيمانه بالبديهة أو بأدنى عارض إما
~~لجمود فطنه أو لكثرة توارد الشكوك عليه ms055 إلا بمعرفة علم الكلام.

PageV01P087

# فإن قلتم: لا يجب عليه ذلك؛ إذ ليس في القرآن، لزم منه عدم وجوب استقرار
~~الإيمان أو تكليف ما لا يطاق ورد آية من القرآن، قال تعالى: {تبيانا لكل
~~شيء}[النحل:89]، {ما فرطنا في الكتاب من شيء}[الأنعام:38]، {اليوم أكملت
~~لكم دينكم}[المائدة:3]، {أفي الله شك فاطر السماوات والأرض}[إبراهيم:10] أو
~~الثاني وهو المطلوب.

### || AUTO وكم قرر الإمام رحمه الله أن أهل كل فن حجة على غيرهم فلم
~~خرج عما قرر في علم الكلام مع تسليمه لقصور أهل نحلته عن ذلك، فإذا أراد
~~مكابرة المعتزلة أتى ب(ابن الخطيب) و(الغزالي) و(النووي) وغيرهم من
~~الأشاعرة، وخبأ أصحابه في زوايا الجرح للمؤمنين وتعديل الفجرة من الموارق
~~والنواصب والقاسطين.

# [العلم والهداية]

# [ابن الوزير] قال رحمه الله تعالى : وإن كانت العقائد التي لا تدرك إلا
~~بالممارسة وهي قول شيخكم: إن الله لا يعلم من نفسه إلا ما يعلمون. ا ه.

# [المؤلف] قلت: هذه الكلمة رويت عن أبي هاشم ولم يقل بها أحد من متكلمي
~~الزيدية والمعتزلة فكيف أطلق الرواية عن الشيوخ، فإن أراد بذلك تعظيم أبي
~~هاشم نقض أصله، وإن أراد الظاهر وذلك نسبة الجمع من الإضافة إلى ضمير الجمع
~~فغلط فاحش يعرفه من هو أقل معرفة منه.

# هذا ولم يقصد أبو هاشم إلا الإخبار عن رسوخ يقينه وتنزيه الله عن تكليفنا
~~بغير الحق فما عرفناه من صفاته سبحانه من دلالة الدليل القطعي فهو على ما
~~هو عليه للتكليف به والله لا يكلف بغير الحق ولكن الجاهل لمقاصد العلماء
~~يخرج كلامهم مخرج البشاعة ومن جهل شيئا عاداه.

# [ابن الوزير] قال: وقولهم: إن الله تعالى لا يقدر على هداية أحد من
~~المذنبين.

PageV01P088

# [المؤلف] قلت: الأولى أن ينسب هذا الكلام إلى من يقول: إن علم الله سابق
~~سايق وذلك أنه إذا علم أن إنسانا مثلا كافر لم يتأت منه هدايته لئلا ينكشف
~~علمه جهلا، ومن قال: إنه خلق بعضهم للنار مكتوب عليهم الشقاء، وهم أهل
~~نحلتك، أما أصحابنا فقد تبرءوا من هذا وقالوا: لو أراد الله الهداية ms056
~~القسرية لفعل سبحانه لكنه خلاهم مختارين مجازين بأعمالهم ومثابين على
~~حسناتهم فانظر لقولهم عند قوله تعالى: {وهديناه النجدين}[البلد:10]، وقوله:
~~{وأما ثمود فهديناهم}[فصلت:17] وغير ذلك من نصوصهم.

# [ابن الوزير] قال رحمه الله : وقولهم: إن الله لم يخلق شيئا على الحقيقة
~~قط لأن الأشياء ثابتة فيما لم يزل وتذويت الذات محال وإنما الذي هو فعل
~~الله اكتساب الذوات الثابتة في القدم صفة الوجود وليس لله عندهم فعل إلا
~~صفة الوجود لكن صفة الوجود عندهم وسائر الصفات ليست بشيء فحصل من هذا أن
~~الله تعالى لم يخلق شيئا قط وإنما يقال: إنه خالق كل شيء مجازا. انتهى.

# [المؤلف] قلت: هذا الكلام ليس لأصحابنا وشيوخنا وإنما هو يلزم الأمورية
~~وهذا ظاهر كلام ابن الراوندي، مع أن هذا عين كلام أهل السنة من أن القدرة
~~موجبة للمقدور لأن الله سبحانه قادر في الأزل اتفاقا فلزم مقارنة القدرة
~~للمقدور في الأزل.

# هذا واعلم أنهم قد حكوا اتفاق أهل الإسلام على حدوث العالم جميعه،
~~والذوات منه، فلا يلزمهم قدمها بل قدرة الله شاملة للذوات وغيرها من
~~المتعلقات، لأنهم قد صرحوا بحدوث الجسم واكتساب الوجود عرض لا كما قال: إن
~~صفة الوجود ليست بشيء، وفي هذه المسألة غموض من القول لتعلق القدرة
~~بالمقدور مع وجود كون الصيغة لا تقتضي إطلاق الخلق إلا على من قد خلق فيقال
~~قولنا خالق هو من يصح منه الخلق.

# قال الإمام الناصر الحسن بن علي بن داود المؤيدي عليه السلام : ليس
~~مرادهم ثبوتها إلا تصورها للعالم بها ورد.

PageV01P089

# أما علم الله سبحانه فليس يتصور وردانها عبارة عما يجب له لا بمعنى التخيل
~~والتمثيل في الذهن، وعلى هذا فالخلاف لفظي إن شاء الله.

# أما أصحابنا وأبو هاشم فقد صرحوا بأنه خالق حقيقة، وقال الجمهور: إنه
~~مجاز في حقه تعالى لعدم حصول معناه المشتق وهو الخلق ولافتقاره إلى
~~القرينة.

# أقول: فهذا ليس موضع الرد ولا يخفى أنه جمع مسألتين متباينتين فوقع
~~التخليط؛ لأن قدم الذوات عند القائل به متعلق بالقدرة والوجود إبرازها
~~المقدور خارجا، وهل ms057 إطلاق لفظة خالق بمعنى المجاز أو الحقيقة مسألة أخرى أو
~~إحداهما فرع للأخرى.

# [ابن الوزير] قال رحمه الله : وقولهم: إن الله غير قادر على إعدام
~~الألوان كلها، وكذلك الطعوم فلا يقدر على قلب الأسود أغبر لأنه إنما يزيل
~~الصفة بواسطة طرو ضدها عليه.

# [المؤلف] والجواب: أنها مسألة خلافية، فذهبت البصرية إلى أن الألوان
~~باقية، وقال البلخي: لا للأول استمراره ما لم يطرو الضد، وقالوا: كلما
~~ينتفي من غير ضد أو ما يجري مجراه كالصوت فليس باقيا، والعكس باق.

# قال أبو علي: الباقي ما يستمر أوقاتا وما لا فلا، كالصوت، ومن هنا يعرف
~~أن مقصدهم بالبقاء الاستمرار حينا ما، لا مطلقا.

# فأما قوله: بواسطة طرو الضد، فلو قيل: إنا مجمعون على أن ضد الوجود هو
~~العدم والعكس للزم القول إنه إنما يزيل الصفة بواسطة طروء الضد أولى وهو
~~المطلوب، مع أنهم لم ينصوا إلا عليه فقد تتبعنا أقوالهم فلم نجد فيها ما
~~رماهم به ولكن كما قيل:

# ولكن عين السخط تبدي المساويا

# ومن تطلب عثرات العلماء وجد لعدم العصمة {ولو كان من عند غير الله لوجدوا
~~فيه اختلافا كثيرا}[النساء:82].

# [ابن الوزير] قال: وقولهم: إن الله تعالى يريد بإرادة محدثة موجودة على
~~حده وجود عرض مستقل بنفسه غير حال في ذاته تعالى ولا في غيره ولا داخل في
~~العالم ولا خارج منه. انتهى.

PageV01P090

# [المؤلف] قلت: هذا كلام لجمهور المعتزلة لكنهم لم يصرحوا بالحدوث إلا أنه
~~يلزم من قولهم مقارنة للمراد.

# فأما قولهم: غير داخل في العالم، فيمكن أن يريدوا بذلك الإرادة التي
~~بمعنى العلم، فقد نص بعضهم على أن إرادته تعالى هي علمه، وقولهم: ولا خارج
~~منه بمعنى المقدور الذي هو منه، هذا وقد استدلوا على أن المتقدم عزم وهو
~~مستحيل على الله، وزعم الأشعرية والكلابية أنها قديمة، وفي المسألة أبحاث
~~ليس هذا موضع إيرادها؛ لأنه لم يستدل وإنما أخرجها مخرج التهجين.

# [ابن الوزير] قال رحمه الله : وإن أول الواجبات النظر في الله، وإن
~~النظر فيه لا يتم إلا بالشك فيه، فوجب ms058 الشك في الله، بل كان أول الواجبات؛
~~لأن ما لا يتم الواجب إلا به يجب كوجوبه بحيث يحصل الثواب على الشك في الله
~~والعقاب على تركه ويستمر وجوب الشك في مهلة النظر ويقبح فيها تعظيم الله
~~سبحانه؛ لأنه عندهم في تلك الحال لا يؤمن أن لا يستحق التعظيم فيحرم فيها
~~لذلك الصلاة وسائر العبادات وتحل جميع المحرمات بالشرعيات. ا ه.

# [المؤلف] قلت: اعلم رحمك الله أن الإمام هنا لم يتحاش عن البهت مع علمه
~~بقبح ذلك وإن مثل أولي النهى لا يقول بمثل هذا القول؛ لعدم تصور وقوعه من
~~عاقل، دع عنك نحارير الأئمة وساداتها، وميادين الحكم وبحور العلم وأهلتها،
~~فنقول: أما وجوب النظر من حيث هو فيدل عليه المعقول والمنقول.

# أما الأول فهو أنه ليس تقليد البعض أولى من تقليد الباقي، فإما أن يجوز
~~تقليد الكل فيلزمنا تقليد الكفار، وإما أنه يجب تقليد البعض دون البعض
~~فيلزم أن يصير الرجل مكلفا بتقليد قوم دون آخرين من دون حجة، وإما أن لا
~~يجوز التقليد أصلا وهو المطلوب، فإذا بطل التقليد لم يبق طريق إلى معرفة
~~الله إلا طريقة النظر إلا أن يقولوا: إن المعرفة غير واجبة.

PageV01P091

# والمنقول فقد أمر الله سبحانه عباده بالنظر فقال: {أفلا يتدبرون
~~القرآن}[محمد:24] {أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت}[الغاشية:17]، {سنريهم
~~آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم}[فصلت:53] {أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها
~~من أطرافها}[الرعد:41] {قل انظروا ماذا في السماوات والأرض}[يونس:101]
~~{أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض}[الأعراف:185] وما أدى معنى ذلك،
~~كما ذكر التفكر في معرض المدح قال تعالى: {إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب}[
~~الزمر:21] {إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار}[آل عمران:13] {إن في ذلك لايات
~~لأولي النهى}[طه:54] مع ذم المتغافل عن النظر، قال سبحانه: {وكأين من آية
~~في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون}[يوسف:105]، {لهم قلوب
~~يعقلون بها}[الحج:46] ومثله ما ورد في ذم التقليد فقال حاكيا عن الكفار:
~~{إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون}[الزخرف:23]، وقال: {بل
~~نتبع ما وجدنا عليه آباءنا}[لقمان:21] وقال: ms059 {بل وجدنا آباءنا كذلك
~~يفعلون}[الشعراء:74] وقال: {إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا أن صبرنا
~~عليها}[الفرقان:42] وقال عن والد إبراهيم: {لئن لم تنته لارجمنك واهجرني
~~مليا}[مريم:46]، فكل هذا يدل على وجوب النظر والاستدلال والتفكر وذم
~~التقليد فمن دعا إلى النظر والاستدلال كان موافقا للقرآن وسائر الكتب
~~المنزلة وجميع الأنبياء المرسلة.

# وأما قوله: إنه يلزم في النظر الشك فمردود من وجهين:

# الأول: أنا لم نوجب النظر على العارف؛ لأن تحصيل الحاصل محال.

PageV01P092

# الثاني: أنه ليس الأمر بالنظر أمر بالشك ولا يستلزمه.

# أما الأول فلأن الأمر بالكيفية ليس هو الأمر بالمكيف فضلا عن غيره، وأما
~~لا يستلزمه فلأنه ليس من مقدماته وغير ممتنع بدونه.

# إذا تأملت ذلك عرفت أنه بهتهم بهذه الفاقرة من غير بيان ولا مأخذ ولو دق
~~مسلكه إلا مجرد الكذب ورمي الغافل بمحض الباطل، هذا وقد تمسك القائل بعدم
~~وجوب النظر بشبه، منها:

# [الأولى]: أن النظر لا يفيد العلم.

# الثانية: أن النظر المفيد للعلم غير مقدور لنا.

# الثالثة: أنه لا يجوز الإقدام عليه؛ لأنا لا نأمن عاقبته.

# الرابعة: أن النبي صلى الله عليه وآله لم يأمر به.

# الخامسة: أنه بدعة.

# وقد احتجوا على هذه الشبه [بحجج] تركنا نقلها لأنها تظهر في تأمل الجواب
~~الجملي فنقول:

# الجواب عن هذه الشبه التي تمسكوا بها في أن النظر لا يفيد العلم فهي
~~فاسدة؛ لأن الشبه التي ذكروها ليست ضرورية بل نظرية فهم أبطلوا كل النظر
~~ببعض أنواعه وهو متناقض.

# وأما الشبه في أن النظر غير مقدور فهي فاسدة؛ لأنهم مجازون في استخراج
~~تلك الشبه فبطل قولهم أنها ليست اختيارية.

# وأما الشبه التي تمسكوا بها في أن التعويل عليه قبيح فهي متناقضة أيضا؛
~~لأنه يلزمهم أن يكون إيرادهم لهذه الشبه قبيحا.

# وأما الشبه في أن النبي صلى الله عليه وآله لم يأمر به فذلك باطل؛ لأنا
~~قد بينا أن الأنبياء بأسرهم ما جاؤا إلا بالأمر بالنظر والاستدلال.

# وأما قوله تعالى: {ما ضربوه لك إلا جدلا}[الزخرف:58] فهو محمول على الجدل
~~بالباطل لتأتلف الآيات هذه، وقوله: ms060 {وجادلهم بالتي هي أحسن}[النحل:125].

# وأما قوله: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم}[الأنعام:68]
~~فالجواب: إن الخوض هنا هو التعنت واللجاج لا النظر.

# وأما قوله صلى الله عليه وآله: ((تفكروا في الخلق)) فذاك إرشاد لعباده
~~طريق معرفة الخالق وهو المطلوب مع أن فيه الأمر بالتفكر.

PageV01P093

# وأما قولكم: أنه صلى الله عليه وآله أمرنا بدين العجائز فإن صح فليس المراد
~~منها إلا تفويض الأمور كلها إلى الله سبحانه والاعتماد في كل الأمور عليه.

# وأما قولكم: أنه صلى الله عليه وآله قال: ((إذا ذكر القدر فامسكوا)).
~~فضعيف؛ لأن النهي الجزئي لا يفيد النهي الكلي ولأنه قد علم الله أنكم
~~تقولون إنه قدر عليكم المعاصي فنهاكم عن قول القدرية.

### || AUTO وأما الإجماع فنقول: إن عنيتم أن الصحابة لم يستعملوا ألفاظ
~~المتكلمين فمسلم لكنه لا يلزم منه القدح في الكلام، كما أنهم لم يستعملوا
~~ألفاظ الفقهاء ولا ألفاظ المحدثين واصطلاحاتهم في طرق الأخبار، وإن عنيتم
~~أنهم ما عرفوا الله بالدليل فبئس ما قلتم أو عرفوه إلهاما فلم تكلف النبي
~~صلى الله عليه وآله دعاهم، والله تعالى يقول عنه: {وما أنا من
~~المتكلفين}[ص:86] وأما تشديد السلف على الكلام فإن صح فعلى أهل البدعة.

# [التحسين والتقبيح العقليان]

# [ابن الوزير] قال رحمه الله : وقولهم: إن جميع الواجبات وجبت لأنفسها
~~وجميع المحرمات كذلك من غير إيجاب موجب ولا تحريم محرم وأن الله غير مختار
~~في التحليل والتحريم وإنما هو حاكي فقط. انتهى.

# [المؤلف] الجواب: أقول: لم أطلع على مأخذ هذا الإلزام إلا أن يكون من قول
~~أبي القاسم البلخي والإمامية وبعض الفقهاء أن القبيح يقبح لعينه فيلزم أن
~~الحسن يحسن لنفسه، وروى أبو مضر عن أهل البيت" أنهم يقولون: إن الشرعيات من
~~العبادات ونحوها وجبت عقلا كالعقليات سواء، والسمع إنما كان شرطا للأداء لا
~~للوجوب، قال الشرفي: وهو معنى كونها وجبت شكرا. انتهى.

# قلت: واعلم أن قولنا بوجوب شكر المنعم عقلا وأن الأعمال من الإيمان الذي
~~هو معنى الشكر هو معنى قولنا وجبت التكاليف الشرعية عقلا -أعني جملتها-
~~وامتثال ms061 أوامر الشارع والشرع قرر ما عند العقل وبين كيفية مراد الله تعالى
~~من شكره وذلك ظاهر لخلقه العباد على فطرة الإسلام.

PageV01P094

# بيانه أن نقول: من لطم صبيا فتلك اللطمة تدل بنفسها على التنزيل على وجود
~~البارئ المختار ووجوب الواجبات وعلى دار الجزاء ووجود النبي، أما وجود
~~الصانع المختار فلأن الصبي إذا لطم يتألم ويقول: من الذي ضربني وما ذاك إلا
~~أن شهادة فطرته تدل على أن اللطمة لما حدثت بعد عدمها وجب أن يكون حدوثها
~~لأجل فاعل فعلها ولأجل مختار أدخلها في الوجود فلما شهدت بذلك الفطرة
~~الأصلية بافتقار ذلك الحادث مع قلته وحقارته إلى الفاعل فبأن تشهد بافتقار
~~جميع حوادث العالم إلى الفاعل كان أولى.

# وأما وجوب التكليف فلأن ذلك الصبي ينادي ويصيح ويقول: لم ضربني ذلك
~~الضارب؟ وهذا يدل على أن فطرته شهدت بأن الأفعال الإنسانية داخلة تحت الأمر
~~والنهي ومندرجة تحت التكليف وأن الإنسان لم يخلق مفوضا ولا سدى.

# وأما وجوب دار الجزاء فهو أن ذلك الصبي يطلب الجزاء على تلك اللطمة وما
~~دام يمكنه طلب ذلك الجزاء فإنه لا يتركه، فلما شهدت الفطرة الأصلية بوجوب
~~الجزاء على ذلك العمل القليل فبأن تشهد على وجوب الجزاء على جميع الأعمال
~~كان أولى.

# وأما على وجوب النبوة فلأن المكلفين يحتاجون إلى مبين يبين لهم أن
~~العقوبة الواجبة على ذلك القدر من الجناية كم هي فلا معنى للنبي إلا
~~الإنسان الذي يقدر هذه الأمور ويبين لهم هذه الأحكام فثبت أن فطرة العقل
~~حاكمة بوجوب ما ذكرنا وجوبا لا ينفك عن معرفته عاقل، فافهم.

PageV01P095

# وأما قوله: إن الله حاكي .. إلى آخر كلامه، فيلزمه أنه حاكي في الأصوليات
~~أيضا؛ لأن الشرع يوافق مع العقل على ذلك، بل كل ما وافق العقل والشرع من
~~المسائل فيلزم منها أن الله حاكي، أما نحن فنقول: إن الله سبحانه خلق العقل
~~حجة علينا نميز به الحسن والقبيح وفطرنا على معرفة وجوب شكره بواسطة النظر
~~وبين لنا على لسان أنبيائه كيفية الشكر تقريرا للواجب العقلي وبيانا
~~للكيفية؛ ms062 لأن الشرع نفسه لا يوجب، بل أصل الوجوب من جهة الشارع كله أما ما
~~كان من جهة العقل فقد تقدم الدليل على وجوبه وأن الله خلقه على هذه الفطرة
~~وأنتم توافقونا أيضا على أن شكر المنعم واجب، وأما ما كان طريقه الشرع
~~فمسألته اتفاقية.

# [ابن الوزير] قال رحمه الله : وقولهم: إنه يقبح من الله أن يتفضل على
~~أحد من خلقه بغفران ذنب واحد وأنه لا يغفر إلا ما وجب غفرانه وجوبا يقبح
~~خلافه حتى لو زادت سيئات المسلم مثقال حبة من خردل قبح من الله مسامحته في
~~ذلك ووجب على الله تخليده في النيران...إلخ.

# [المؤلف] أقول: قد حكى الإمام القاسم عليه السلام في (الأساس) ما لفظه:
~~ويحسن العفو عن العاصي ولا يجب على الأصح إن علم ارتداعه كالتائب اتفاقا،
~~ولا يحسن العفو عنه عقلا إن علم عدم ارتداعه وفاقا للبلخي وخلافا للبصرية. ا ه.

# قلت: واعلم أن مستند الجميع أمران:

# أحدهما: أن العفو عن العاصي إذا كان يستلزم الإغراء على المعاصي قبح
~~والله تعالى متنزه عن فعل ما يستلزم القبح.

# الثاني: كون العفو خلفا للوعيد وذلك لا يجوز على الله، قال تعالى: {ما
~~يبدل القول لدي...}[ق:29] الآية، وغيرها، وهذا في حق من أتى بكبيرة، أما
~~الصغائر فلا، وإنما نقول عليهم ما لم يقولوه.

PageV01P096

# وأما قوله: إنه لا يغفر إلا ما وجب عليه غفرانه فإنما أراد بذلك تهجين كلام
~~العدلية إما جهلا لمعنى لفظ الوجوب عندهم أو تعسفا، أما معنى الوجوب عندهم
~~فقد بينه المنصور بالله عليه السلام في (الشافي) بما معناه: إن معنى
~~الإيجاب على الله تعالى الإخبار بواجب حكمته، بمعنى أن الحكمة تقتضي ذلك لا
~~الإيجاب الذي هو الإلزام؛ لأنه متفرع على علو منزلة الموجب على الموجب
~~عليه. ا ه.

# وقد ورد الشرع بذلك، قال تعالى: {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان
~~الله معذبهم وهم يستغفرون}[الأنفال:33] وما روى معاذ عن النبي صلى الله
~~عليه وآله: ((إن حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، يا ms063
~~معاذ، هل تدري ما حق العباد على الله إذا فعلوا ذلك؟ قلت: الله ورسوله
~~أعلم، قال: ألا يعذبهم)). أخرجه الشيخان في صحيحيهما، وقد ورد في الحديث:
~~((إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم حراما)) أخرجه مسلم في صحيحه، لكن
~~ابن تيمية مسخ معنى الحديث فقال في شرحه ما معناه: إنه لا يسمى فعله تعالى
~~ظلما؛ لأنه قبيح والله يتعالى عنه ولو فعل ما فعل؛ لأنه تصرف في ملكه، وغفل
~~أنه قد حرم الظلم على نفسه وقال: {وما أنا بظلام للعبيد}[ق:29] فلو لم يكن
~~تعالى قادرا عليه ويتناول أفعاله لما سماه ظلما وحرمه على نفسه.

# [ابن الوزير] قال: لأن الفعل ليس بظلم وإنما هو من جهة الفاعل بمعنى تصور
~~كونه ظلما؛ لأن الفاعل الله تعالى وذلك رد إلى أنه لا يكون الظلم إلا
~~الاعتبار الذي بمعنى الكسب وتعجيز الله عن أن يعتبر فعله وليس أنه معتبر
~~باعتبار حادث، فتأمل لدق المأخذ.

PageV01P097

# [المؤلف] والجواب: إنه قد خاطب العرب بما تعرف وقد منعتم من تأويل القرآن
~~وأوجبتم علينا الأخذ بالظاهر وإجراء الآيات على حقائقها والعرب لا تعرف غير
~~ما تدين به العدلية في جميع مسائل الكلام من أن الفاعل العبد، وأن في
~~الأفعال ما هو الحسن وما هو القبيح، وأن الظلم أخذك الغير بما لم يستحق ..
~~إلى غير ذلك، ثم يقال: هل الظلم المحرم على العباد هو غير المحرم على الله
~~أو لا؟ الأول باطل؛ لأنه لم يبين، والمقام مقام بيان؛ فتعين الثاني، وإلا
~~لزم العبث في كلام الحكيم، بل إنكار الحكمة في أفعاله ومنكرها منكر
~~للضرورة.

# [ابن الوزير] قال رحمه الله : وقولهم: إن من لم يعرف الله تعالى بأحد
~~الأدلة التي حرروها فهو جاهل بالله كافر وهذا يستلزم تكفير السواد الأعظم
~~من المسلمين من الأولين والآخرين والأنصار والمهاجرين...الخ.

# [المؤلف] أقول: هذا آخر ما سرده من التهجين وقصدنا رد رواية الخطأ عن
~~شيوخنا وقد قدمنا بعض الأدلة على وجوب النظر.

# أما قوله: يستلزم تكفير السواد...الخ إما مع القول بأن المولود يولد على
~~الفطرة ms064 فلا يلزم ذلك البتة، وأما الصحابة فنقول: لا يخلو إما أن يكون
~~إسلامهم إلهاما أو عن نظر، الأول باطل وإلا لما افتقر إلى بعثة الرسول صلى
~~الله عليه وآله ودعاه لهم الفينة بعد الفينة وإتيانهم بالمعجزات فتعين
~~الثاني، ثم لا يخلو إما أن تكون الأدلة الكلامية المحررة عقلية وقرآنية أم
~~لا، إن كان الأول فهو المطلوب، أو الثانية فكتبهم على ظهر البسيطة منادية
~~بكذب من ناكرهم في ذلك، ثم إن العقلي الموالف والمخالف لا يستقيم له
~~الاستدلال والمناظرة وتحرير المقدمات والنتائج العلمية والعملية بدون النظر
~~فتعين وجوبه وأن المخل به على جرف هار واتبع هواه بغير علم ولا هدى ولا
~~كتاب منير.

# أما من قال: إن الدليل كاف من السمع وأن العقل غير حجة.

PageV01P098

### || AUTO فالجواب عليه: أن معرفة الحق من السمع متوقف على النظر في صحته
~~وصحة النظر متوقفة على السمع فلزم الدور وهو باطل مع أنا لا نمنع حصول
~~المعرفة من دون نظر ففضل الله واسع ولا يعجزه شيء فقد يلهم بعض عباده
~~المعرفة وما ذلك على الله بعزيز، وتفصيل البحث في مواضعه وسيأتي مزيد بيان.

# [أفعال العباد والكسب والاختيار]

# [ابن الوزير] قال رحمه الله : الوهم الثالث عشر: أراد المعترض أن يحتج
~~على أن الأشعرية وأهل الحديث كفار تصريح لإنكارهم ما هو معلوم ضرورة من
~~الدين ذكر أشياء منها زعم أنهم ينكرون أن لنا أفعالا وتصرفات.

# والجواب: إن هذا مجرد دعوى عليهم من غير بينة بل بهت لهم ومصادمة
~~لنصوصهم...إلى أن قال: الفرقة الأولى منهم هم الجبرية الخلص وهم الذين
~~يقولون: لا تأثير لقدرة العبد في الفعل ولا في صفة من صفاته بل الله يخلق
~~الفعل بقدرته ويخلق للعبد قدرة متعلقة بفعله مقارنة في حدوثها لحدوثها غير
~~متقدمة عليه ولا مؤثرة فيه البتة، وهذا قول الأشعري وأتباعه وجماهير
~~المحققين من المتأخرين على خلاف هذا. ا ه.

# واحتج لهم بكلام الرازي أن لنا أفعالا أوجبها الداعي ولكن بعد إقراره بما
~~سمعت من حكايته عنهم فلا محيص من الجبر وإن ms065 تلون أي تلون، هذا وذكر
~~الباقلاني وجعله فرقة ثانية وقال: إنهم أهل الكسب.

# قال: ومعنى الكسب عندهم أن قدرة الله مستقلة بإيجاد ذوات العباد التي لا
~~توصف بحسن ولا قبح ولا يستحق عليها ثواب ولا عقاب، وقدرة العبد مستقلة
~~بصفات تلك الأفعال التي توجب وصفها بالحسن والقبيح ويستحق عليها الثواب
~~والعقاب، مثال ذلك أن أصل الحركة عندهم من الله وأما كون تلك الحركة متصفة
~~بصفة مخصوصة مثل كونها صلاة أو زنا فذلك أثر قدرة العبد. ا ه.

PageV01P099

# [المؤلف] قلت: وهذان القولان لم يتخلصا عن الجبر والكسب المذكور إنما هو
~~أمر اعتباري وإن موهوا عليه قالوا: اعتبره العبد في فعل الرب وهو المسمى
~~عندهم بالكسب وزعموا أن ذلك هو الاختيار كما ستقف عليه إن شاء الله تعالى
~~مع اعترافهم باستقلال قدرة الله بالفعل، وليت شعري كيف جوابهم إذا سها
~~العبد عن الاعتبار، هل تمتنع القدرة الإلهية أو يؤاخذ بصفة العقل وإن لم
~~يعتبر؟ ثم الاعتبار مطلق العصيان أو كونها كبيرة أو صغيرة؟

# وقد ذكر الفرقة الثالثة فقال: قالوا: قدرة العبد تؤثر بمعنى يعين من أعان
~~وهو يستلزم مقدور لقادرين.

# وذكر الفرقة الرابعة وهم الجويني قالوا: إن قدرة العبد مؤثرة في ذات فعله
~~وصفاتها كلها صفة الوجود وصفة الحسن والقبح...إلخ.

# قلت: الجويني إمام مجتهد خرج عن أسر التقليد وقد لهج محمد بن إبراهيم
~~بعده من السنة وليس منهم.

# قال في (شعب الإيمان) وحواشيها:

# فصل في الاختيار والكسب

# ذهب الماتريدية أن الله تعالى إذا خلق في ذهن العبد داعيه فعل اختياري أي
~~صورة أم بطلبه النفس وتصوره ملائما ينبعث عنه شوقها أي ميلها إليه ويخلق
~~الله تعالى ما يشاء فيه حالة اختيارية تمكن من قصد الفعل والترك على البدل
~~تسمى الإرادة الكلية كما يشير إليه قوله تعالى: {لمن شاء منكم أن يتقدم أو
~~يتأخر}[المدثر:37] {وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر}[النساء:39]
~~وصرفها بذلك التمكين إلى جانب معين هو الإرادة الجزئية، فإن كان هو قصد
~~الحركة عند الاستطاعة أي سلامة الأسباب والآلات يخلق الله ms066 تعالى على جاري
~~عادته في العبد الفعل مع القدرة التي يكون بها موصوفا بما يميزه على غيره
~~ككونه قياما أو قعودا طاعة أو معصية إلى غير ذلك مما لا توصف به أفعاله
~~تعالى كما يرشد إليه قوله تعالى: {إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم}[الرعد:11] {ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم}[البقرة:225] PageV01P100 فالحركة باعتبار نسبتها إلى قدرة الله وتكوينه تسمى خلقا وباعتبار نسبتها
~~إلى قدرة العبد تسمى كسبا، وتصوير الملائم واستحضار كون المراد محبوبا
~~للنفس بالعلم القائم بها الذي صار ملكة راسخة فيها من تكرر الجزئيات
~~الملائم عليها؛ أي لكون متصور اللازم في ذلك العلم والقصد والإرادة الجزئية
~~أي الكون مريدا اللازم للإرادة الكلية وتعلق القدرة الحادثة بالمقدور هو
~~الكسب أي الكون قادرا للازم للقدرة وليس هي من الوجوديات؛ لأنها إما أحوالا
~~أو أمورا اعتباريات والخلق ما يقع به المقدور لا في محل القدرة، ويصح
~~انفراد القادر بإيقاع المقدور بذلك الأمر، وعلى هذا فالفعل الاختياري للعبد
~~داخل تحت قدرة الله تعالى وتكوينه خلقا لتعلقه بوجود الفعل وتحت قدرة العبد
~~كسبا لتعلقها بوصفه كما يرشد إليه قوله تعالى: {وما رميت إذ رميت ولكن الله
~~رمى}[الأنفال:17] {والله خلقكم وما تعملون}[الصافات:96] فقد أثبت لذاته
~~العلية الخلق ولنا العمل والكسب، وعلى الإرادة الجزئية الكسب يترتب الثواب
~~والعقاب.

# وذهب (الأشعري) إلى أنه تعالى قد أجرى عادة أنه يوجد في العبد قدرة
~~واختيارا فإذا لم يكن هناك مانع أوجد فيه في فعله المقدور مقارنا لها أي
~~لقدرة العبد وإرادته فيكون فعل العبد مخلوقا لله ابتداعا وإحداثا ومكسوبا
~~للعبد والمراد بكسبه إياه مقارنته لقدرته وإرادته من غير أن يكون هناك
~~تأثير أو مدخل في وجوده سواء كان محلا كما في شرح المواقف. ا ه.

# قال (عبد السلام) على (الجوهرة): يسمى أثر القدرة الحادثة كسبا وإن لم
~~تعرف حقيقته.

# قال الأمير: إنا نعرفها...إلى قوله: وإن عجزت عن بيانها العبارة فيكفي
~~الشعور بها إجمالا.

PageV01P101

# وقال (البيجوري) في كلام له: والخالق الحق منفرد بعموم التأثير، ومن كلام
~~له على ms067 الجوهرة أيضا: وبالجملة فليس للعبد تأثير ما فهو مجبور باطنا مختار
~~ظاهرا والله تعالى لا يسأل عما يفعل.

# قال في (فيض الرحمن على شعب الإيمان): والحاصل أن أهل السنة تبعوا النصوص
~~الشرعية فأسندوا الخلق لله في أفعال العبد الاختيارية وأثبتوا لهم الاختيار
~~فيها والكسب إلا أنهم اختلفوا في الكسب، فعند الماتريدية: هو تعلق القدرة
~~الحادثة بالمقدور وأثرها وصف الفعل بكونه طاعة أو معصية مثلا.

# والأشعرية قالوا: الكسب عبارة عن مقارنة قدرة العبد للفعل في كونهما
~~مخلوقين معا ولا دخل للعبد في الفعل سوى كونه محلا.

# والجبرية نفوا الاختيار والكسب.

# والمعتزلة نسبوا خلق أفعال العباد الاختيارية إليهم بقدرة خلقها الله
~~تعالى فيهم. ا ه.

# فانظر إلى نصوصهم نقلناها من كتبهم المعتمدة.

PageV01P102

# أقول: وعلى كل ذلك الهذيان الذي لا يعقله أكثر النحارير فجوابنا إن كان
~~القدرة من الله للعبد موجبة انتفاء المشارك؛ لأنه الموجب مستقل بالتأثير
~~وغيره طرد في المؤثر وبذلك يبطل مقدور بين قادرين.

# فإن قالوا: الكسب غير الفعل الواجب عن القدرة؛ لأن الفعل كون وهو ذات
~~كالجوهر ولا يقدر على الذوات غير الله تعالى.

# قلنا: بل صفة مقدورة للعبد وإلا لم يتحقق الكسب إن كان الفعل ذاتا مع أنه
~~لا يمتنع خلق الذات على من أقدره الله كما صرح بذلك الجويني وأبو إسحاق
~~ولأن الكسب إن كان أمرا اعتبره العبد في فعل الرب من طاعة أو معصية أو نحو
~~ذلك لم يصح تعلق الاعتبار بفعل الغير وإلا عم الفعل غير الفاعل فكان فعل
~~الواحد طاعة ومعصية لكثيرين إذ اعتبروهما في فعله فأثيبوا وعوقبوا بفعل
~~غيرهم وذلك باطل بضرورة العقل والنقل، وإن كان الكسب أمرا وجوديا متميزا
~~فهو كون آخر والمفروض أن ليس هناك إلا كون واحد أثر في الأثر والعبد لا
~~يقدر على الكون أو غير متميز بل مقدور بين قادرين اجتمع فيه النقيضان
~~الوجوب بإيجاب القدرة والجواز باختيار الكسب وانتفاء المشاركة بينهما فيه
~~إن استقل به أحدهما لما تقدم من أن الموجب مستقل بالتأثير وغيره طرد في
~~المؤثر.

# واعلم ms068 أن السنية فرضوا أن مشتهيات أنفسهم واقعة بقدرة الله كأهل الجنة
~~على أنه يشكل من قولهم أن يقال: إذا خلق الله الاعتبار الاختياري بزعمكم
~~ولم يخلق الفعل فهل يثاب العبد على ذلك الاعتبار ويعاقب أم لا؟ الأول باطل
~~لما روي مرفوعا: ((إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها)) الخبر، ومفهوم
~~قوله تعالى: {فبما كسبت أيديكم}[الشورى:30] {جزاء بما كانوا
~~يعملون}[الأحقاف:14] فتعين الثاني ووجب أن لا مؤاخذة به وبذلك بطل الكسب.

PageV01P103

# فإن قيل: إنه لا يقع الاعتبار إلا ويخلق الفعل لزم أن خلق الاعتبار موجب
~~لخلق الفعل، وأنتم تقولون: لا يجب على الله واجب أو عدم الاختيار في
~~أفعاله، وذلك كفر ويرد عليهم إشكال أن علم الله وإرادته أزلا بوقوع الفعل
~~يستلزمان أن العبد يفعل الفعل لا باختياره البتة؛ إذ العلم أن يكون صفة بها
~~الانكشاف إلا أن الإرادة صفة بها التخصيص على وفق العلم ففعل العبد واجب
~~الوجود أو ممتنع الحصول لغيره وهذا ينافي الاختيار.

# وأجيب بأن الوجوب باختيار العبد محقق لاختياره لا مناف له.

# وأجيب عنه: إذا كان العلم سابقا محققا لاختياره وجب الوجود أو عدمه على
~~مقتضى جريه وذلك المطلوب، أو سببا للمعلوم فكذلك لئلا ينكشف خلافه ولا يلزم
~~في أفعال الله لوجود المخصص عقلا وشرعا؛ لأن الكلام في لازم الوقوع وواجب
~~الوجود موجب لنفي الاختيار لئلا ينكشف خلاف العلم أو يلزم ثبوت المعلوم في
~~الأزل فوضح لزوم الجبر وعدم الاختيار كما صرح بذلك خريتهم ابن الخطيب في
~~(مفاتيح الغيب) والبيجوري على (الجوهرة).

# قال أبو المعالي في مقدمات كتاب (البرهان): إن الكسب تمويه؛ لأن المكلف
~~هو المتمكن وأن التكليف لا يكون إلا بالممكن وأن تكليف ما لا يطاق باطل،
~~وأبو إسحاق لا يوافق الأشاعرة على هذا وقد تصلف السيد محمد بن إبراهيم في
~~(إيثار الحق) في تنزيه الأشاعرة وأهل الحديث حتى تكلف لهم مذاهب لم ينصوا
~~عليها كما روي عن ابن تيمية أنه أثبت للعبد قدرة مؤثرة في الفعل، وجوابه
~~على الذمي منادي بكذب هذه الرواية، فلهذا تحرينا ms069 نقل كلامهم من مصنفاتهم
~~لئلا ننسب إلى التمويه، كما أن السيد محمد ينقل عن المعتزلة من كتب خصومهم
~~ما لم يقولوا به وكذلك بعض أصحابنا فإنهم نقلوا عنهم من غير تثبت فافهم،
~~وقد استوفى البحث إصدارا وإيرادا في (التحفة العسجدية) للمولى أمير
~~المؤمنين الهادي لدين الله الحسن بن يحيى بن علي القاسمي رضوان الله عليه
~~فليراجع.

PageV01P104

# نعم وقد تقدم الجواب على من زعم أن الصحابة كانت لا تعرف دقائق الكلام ولعل
~~يأتي لها مزيد بيان.

# وهذا حصر بعض مشائخ أهل السنة كما حصرهم الصابوني في رسالته وهم: سفيان
~~الثوري، ومالك بن أنس، والأوزاعي، وشعبة، وابن المبارك، والأحوص، وشريك،
~~ووكيع، ويحيى بن سعيد، وعبد الرحمن بن مهدي، وابن معين، وابن حنبل، وابن
~~راهويه، والشافعي، وسعيد بن جبير، والزهري، والشعبي، والتيمي، ومن بعدهم:
~~كالليث، وابن عيينة، وحماد بن سلمة، وحماد بن زيد، ويونس بن عبيد، وأيوب،
~~وابن عوف، ونظرائهم: يزيد بن هارون، وعبد الرزاق، وجرير بن عبد الحميد، ومن
~~بعدهم: محمد بن يحيى الذهلي، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، وأبو زرعة، وابن
~~خزيمة، وأبو حاتم وابنه، ومحمد بن مسلم، ومحمد بن أسلم الطوسي، وعثمان بن
~~سعيد الدارمي...إلخ.

# قلت: الغالب على الرواية عنهم الغلط فإنه قد روي عنهم العدل والتشيع
~~كالشافعي وابن جبير تلميذ ابن عباس وبعضهم معدود من رجال الزيدية
~~كالسفيانين ويونس بن عبيد وعبد الرزاق والشعبي تشيعه غير خاف على من له
~~خبرة بالسير والأخبار وكذلك شريك وغيرهم.

# وقوله: إنهم لا يختلفون في الجمل التي ذكرها عنهم في رسالته، فغلط محض،
~~بل لم يثبت عن أكثرهم إلا العدل والتشيع والقول بوجوب الخروج على الظلمة،
~~بل محمد بن إسماعيل البخاري خالف الذهلي وغيره في اللفظ بالقرآن حتى جرى
~~عليه بسبب ذلك ما هو مذكور في التواريخ وكذا ذكر الذهبي في النبلاء أن أبا
~~زرعة وأبا حاتم تركا حديثه عندما كتب إليهما الذهلي أن البخاري أظهر
~~بنيسابور عندهم أن لفظه بالقرآن مخلوق.

# هذا وقد استحسنا نقل تعريفهم للأحوال والاعتبار السابقين التي أثبتوها للعبد.

# قال ms070 في (فيض الرحمن): المفهومات أربعة:

# الأول: الموجودات وهي التي تكون في الخارج.

# الثاني: المعدودات الصرفة وهي التي ليس لها ثبوت أصلا.

PageV01P105

# الثالث: الأحوال أي الواسطة بين الموجود والمعدوم بأن يقال: الشيء إما أن
~~يثبت له الوجود أو يثبت له العدم فتحصل الواسطة وهي ما لا يثبت له الوجود
~~ولا العدم، وهذا بناء على أن الثبوت أعم من الوجود؛ لأن كل موجود ثابت ولا
~~عكس...إلى أن قال: وإن كان ثابتا -يعني غير موجود ولا معدوم- فهو الحال وهي
~~إضافيات لا تعقل إلا مع أمر آخر هو ملزوم لها وهي ثلاثة أقسام:

# الأول: النفسية وهي ما لا يصح توهم ارتفاعه عن الذات مع بقائها ككونها
~~جوهرا أو موجودا أو ذاتا أو شيئا.

# والثاني: المعللة كالعالمية والقادرية ونحوهما.

# والثالث: المعنوية غير المعللة كالضرب والايقاع والأحوال إما حادثة أي
~~متجددة بعد عدم ككون زيد أبيض اللازم لبياضه فإنه لا يعقل كون زيد أبيض إلا
~~إذا تعقل البياض، وكونه كاتبا اللازم لكتابته أو قديمة له تعالى كوكنه
~~تعالى قادرا اللازم لعدله قادرا اللازم لقدرته.

# والرابع: الأمور الاعتبارية وهي قسمان: انتزاعية من هيئة ثابتة في الخارج
~~كقيام الصفة بالموصوف كقيام البياض بزيد مثلا فهو ثابت في نفسه وحاصل في
~~الذهن ومنتزع من زيد الأبيض الموجود في الخارج، واختراعية كبحر من زئبق فهو
~~حاصل في الذهن فقط، والأول لا يتوقف على اعتبار معتبر، والثاني يتوقف عليه
~~والفرق بين الحال والأمر الاعتباري أن الحال قار للذات أي وصف لها والأمر
~~الاعتباري قار للصفة، فإن قيام القدرة بالذات الأقدس وصف للقدرة وقيام
~~البياض وصف للبياض وما كان قادرا للذات أقوى مما كان قادرا للصفة. ا ه.

PageV01P106

# قلت: والحاصل أن قولنا: زيد أبيض فتصور البياض هو الحال وتصور كون البياض
~~قائما بذات زيد هو الأمر الاعتباري فظهر من هذا أنها أفعال قلبية، وأن
~~قولهم: الاختيار هو هذان الخيالان على أن عليهم إشكالا في ذلك أيضا بما
~~ذهبوا إليه من تفسير قوله تعالى: {وما تشاءون إلا أن يشاء
~~الله}[الإنسان:30] أن الاستقامة بالمشيئتين ms071 وهو معنى تركب العلة في التأثير
~~بناء على أن متعلق المشيئتين هو الاستقامة، وعلى ذلك فقد انتفى الاختيار،
~~أما أئمتنا" فقالوا: بل المعنى وما يحدث لكم من مشيئة إلا أن يشاء الله أن
~~تشاءوا أي أن يكون لكم مشيئة واختيار فمتعلق المستثنى هو مشيئة العباد
~~واختيارهم لا إكراههم، قال سبحانه وتعالى: {لا إكراه في الدين قد تبين
~~الرشد من الغي...} الآية[البقرة:156].

# إذا تأملت لكلامهم وتدبرت لخيالاتهم وكم حاولوا تغطية الخبر بتصورات
~~خالية أو أمور اعتبارية مرجعها الخيالات النفسانية تحقق لديك أن السيد محمد
~~رحمه الله قد أتعب نفسه في تنزيه القوم ومسخ تصانيفه بسماجة التعسف من أجلهم.

# ما لابن إبراهيم أنكر قولهم .... بالجبر بعد النص والتصريح

# ما لاختيار خيالنا يابن الأولى .... إن البلية ما جنى الترجيح

# تالله لو أنصفت ما زكيتهم .... كلا ولو أسهبت في التلويح

# قد أعرب المكنون من هفواتهم .... كتب سمت بالدرس والتصحيح

# دع عنك قوما قد شئوك بجهلهم .... واضرب بقولك مطلق التسريح PageV01P107 قال أبو عثمان إسماعيل الصابوني في رسالته التي حصر فيها مذهب المحدثين ما
~~لفظه: ومن مذهب أهل السنة والجماعة أن الله عز وجل مريد لجميع أفعال العباد
~~خيرها وشرها لم يؤمن أحد إلا بمشيئته ولم يكفر أحد إلا بمشيئته ولو شاء
~~لجعل الناس أمة واحدة، ولو شاء أن لا يعصى ما خلق إبليس فكفر الكافر وإيمان
~~المؤمن بقضائه وقدره وإرادته ومشيئته أراد كل ذلك وشاءه وقضاه ويرضى
~~الإيمان والطاعة ويسخط الكفر والمعصية قال تعالى: {إن تكفروا فإن الله غني
~~عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم}[الزمر:7]. ا ه.

# وقال في موضع آخر ما لفظه: ومن قول أهل السنة والجماعة في اكتساب العباد
~~أنها مخلوقة لله تعالى لا يمترون فيه ولا يعدون من أهل الهدى ودين الحق من
~~ينكر هذا القول وينفيه، ويشهدون أن الله تعالى يهدي من يشاء ويضل من يشاء
~~لا حجة لمن أضله الله عليه ولا عذر له لديه قال تعالى: {قل فلله الحجة
~~البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين}[الأنعام:149] وقال: {ولو ms072 شئنا لاتينا كل
~~نفس هداها ولكن حق القول مني...} الآية[السجدة:13]، وقال: {ولقد ذرأنا
~~لجهنم كثيرا من الجن والإنس...} الآية[الأعراف:179]، سبحانه خلق الخلق بلا
~~حاجة إليهم فجعلهم فرقتين فريقا للنعيم فضلا وفريقا للجحيم عدلا، وجعل منهم
~~غويا ورشيدا وشقيا وسعيدا وقريبا من رحمة الله وبعيدا {لا يسأل عما يفعل
~~وهم يسألون}[الأنبياء:23].

# [ابن الوزير] قال رحمه الله : الوهم الخامس عشر: وهم المعترض أن مذهبهم
~~القول بجواز تكليف ما لا يطاق وليس كذلك فلم يذهب منهم إلى هذا إلا الأشعري
~~والرازي.

PageV01P108

# [المؤلف] أقول: لا إشكال أن المحققين قد نزهوا أنفسهم عن هذا القول
~~واستقبحته عقولهم ولكن مع قولهم إن المعلوم واجب الوجود لئلا ينكشف علمه
~~جهلا ثابتا في الأزل.

# وقولهم: إن الكفر بمشيئته وإرادته وأنه يهدي من يشاء ويضل من يشاء ويأمر
~~بما لا يريد، أليس طلبه سبحانه الإيمان من الكفار تكليفا بما لا يطاق، كيف
~~وقد ذرأهم لجهنم وختم على قلوبهم وطبع عليها.

# وقالوا أيضا: إن القدرة مقارنة للمقدور غير متمكنة من الضدين.

# هذا ومن تأمل منهم لكلامهم أراح نفسه من تعب التمويه وصرح به مع معرفته
~~أنه قبيح ولا يتجاسر عليه إلا سفيه لكن تغطية الشمس من العناء، وتبصير
~~ضوءها الرائي من البلاء.

# [ابن الوزير] قال رحمه الله : الوهم السادس عشر: وهم المعترض أنهم قد
~~دفعوا الضرورة في تجويز تعذيب الأطفال بذنوب آبائهم. ا ه.

# ثم نفى ذلك عن محققيهم واستدل وأنصف لكن لو سلمنا للنافي فغايته عن أهل
~~النص به لا عن غيرهم مع شهرته عنهم فليتأمل.

# وأما رده على المعترض بأن عدم تعذيبهم غير ضروري أعني قطعيا وأن من أثبته
~~ليس بكافر؛ لأن سلفنا قالوا: إنهم متأولون.

PageV01P109

# [المؤلف] فالجواب عنه: إن أراد أحد الأمرين إن كان إنكارهم لضرورية الدليل
~~مكابرة فكفرهم كفر جحود، وإن تعلقوا بشبهة فكفر تأويل وهذا مما لا خلاف فيه
~~بين أهل الأصول، أما كون الدليل على عدم تعذيبهم قطعيا فمن العقل والنقل،
~~أما العقل فظاهر، وأما من النقل فمتفق عليه في عدم تكليفهم في أنفسهم، ms073 وأما
~~بذنب آبائهم فلقوله تعالى: {ألا تزر وازرة وزر أخرى}[النجم:33] وفي آية:
~~{ولا تزر وازرة وزر أخرى وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان
~~ذا قربى}[فاطر:18] ولقوله تعالى: {لها ما كسبت وعليها ما
~~اكتسبت}[البقرة:286] بزيادة التاء والزيادة في اللفظ من الحكيم زيادة في
~~المعنى، وهاتان الآياتان محكمتان في مقام بيان لا يجب تأخيره عن مقام
~~البيان، وفي معناها آيات أخر: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها}[البقرة:286]
~~مع الخبر المتلقى بالقبول: ((رفع القلم عن ثلاثة: عن الصبي حتى يبلغ..)).

# وروى أبو طالب الحسني رحمه الله بسنده إلى عباد بن منصور عن أبي رجاء
~~عن سمرة بن جندب أن رسول الله صلى الله عليه وآله سئل عن أطفال المشركين
~~قال: ((هم خدام أهل الجنة)).

# فأما حديث ابن عمر: ((إنه ليعذب ببكاء أهله)) فقد رده من يعتبر برده من
~~الصحابة ببيان كيفية ورود الخبر مع استنادهم إلى السماع معه وصرحوا بوهم
~~ابن عمر في روايته لهذا الحديث.

# وأما حديث: إنا نغير على المشركين فنصيب من أولادهم فقال: ((هم من
~~آبائهم)). ا ه.

# فذلك في جواز الاسترقاق وإلا فقد ورد النهي عن قتلهم مع أنه معارض لحديث:
~~((يولد المولود على الفطرة)) سلمنا جري الحكم عليهم في دار الحرب مجرى
~~أحكام الآباء، أما في الآخرة فلا لما قدمنا على أن الآحاد والموهومات لا
~~تظنن القطعي لو كان ذلك لما سلم لنا قطعي لكثرة الوهم والكذب على النبي صلى
~~الله عليه وآله.

PageV01P110

# وأما خبر: ((إنها تأجج لهم نار فيقال: ردوها، فيردها من كان في علم الله
~~سعيدا لو أدرك العمل، وتمسك عنها من كان في علم الله شقيا لو أدرك العمل،
~~فيقول الله: إياي عصيتم فكيف برسلي لو أتتكم)). ا ه.

# فالجواب عنه من وجوه:

# الأول: روي وقفه عن أبي هريرة.

# ثانيا: إن أبا هريرة غير مرضي الرواية عند المعتزلة والزيدية إذا انفرد،
~~وتصحيح أئمتك لا يلزم خصمك.

# ثالثا: إن فيه إثبات التكليف في الأخرى الممنوع بصرائح الأدلة وخبر:
~~((يولد المولود على ms074 الفطرة)) ينافيه، وعلى كل حال فالخبر وإن صححه أحمد
~~وغيره فهو مما يجر إلى بدعتهم مع معارضة القطعيات، لكن الهوى ألجأ اللبيب
~~إلى مدارك الجهل وحمله عليه بعد المعرفة.

# لهوى النفوس سريرة لا تعلم .... كم حار فيها عالم متكلم

# وأما قوله: إنه يجوز أن يدخلوا النار ولا يتألموا كالحيات..الخ.

# فاعلم أن ذلك وإن كان فهو ممنوع؛ لأن النيران هي منزل غضب الرحمن ودخول
~~أهلها فيها من مقامات الهوان فكيف يهان من لا يستحق الإهانة من الولدان،
~~وقياسهم على الحيات ممنوع أيضا لكون الحيات خلقوا من جنس العقاب على
~~المعاقبين فكيف يتأذى من جنسه أو نفسه على أنه لو صح للعصيان حكم في الآخرة
~~للزم أن تصح التوبة ليقابلهما تكليفا والفرق بينهما وبين البالغ في الدنيا
~~عاصيا والطفل في الآخرة للاجتماع في المعصية والطاعة بحكم صرف، ومن هنا
~~يمكن أن لا يدخل النار أحد من المشركين لإمكان التوبة وأن تصح توبة فرعون
~~لعنه الله بقوله: {أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل}[يونس:90].

# إن من تجويز مثل هذه الهنات ما تقشعر له قلوب المؤمنين وتسيل العبرات،
~~فارفع رأسك عن البذا يا من زعم أن عبادة الأصنام جائزة ثم افترى وقال: إن
~~الله أمرنا بها، فبينا من يقول قضاه الله علينا إلى غير ذلك من الأباطيل.
~~سبحانك اللهم هذا بهتان عظيم.

PageV01P111

# نعم وأما رده على المعترض حكايته عن ابن بطال إجماع الفقهاء بأنهم يمنعون
~~الخروج على الظلمة لما نقل من علماء الأشاعرة فقد نقل مثل نقل ابن بطال أبو
~~بكر المقري فإنه أيضا ادعى الإجماع على تحريم الخروج على الظلمة وغيره، وإن
~~كان قد رد بعضهم على من ادعى الإجماع وأنكروا ذلك، ولكن المعترض رحمه الله
~~لم ينفرد بالنقل.

### || AUTO وأما إنكاره ذلك الفعل على المحدثين فليطالع كتب الجرح
~~والتعديل تراهم يغمزون من يرى الخروج على الظلمة كسفيان والحسن بن صالح
~~وغيرهما، وقد نقل عن ابن تيمية ما معناه: إن الحسين عليه السلام لو لم
~~يتدارك نفسه بطلب وصوله إلى يزيد ms075 لعنه الله...الخ، ونقل عنه ما هو أشنع من
~~هذا كقوله: قتل بسيف جده، وكذا ذمهم لمن خرج مع المختار من العلماء وإنكار
~~مثل ذلك مكابرة.

# [الولاية والإمامة]

# [ابن الوزير] وأما قوله: فاعلم أن الفقهاء لم يخالفونا في شرائط الإمامة
~~التي زعم المعترض أنهم خالفوا فيها...إلى قوله: فإن قلت: أين موضع الخلاف
~~بينهم وبين المعتزلة والشيعة؟

# قلت: في موضعين: الموضع الأول: إنهم ذكروا أن الخروج على أئمة الجور متى
~~كان مؤديا إلى أعظم من جورهم من إراقة الدماء وفساد ذات البين حرم تحريما
~~ظنيا اجتهاديا...إلى قوله: وللزيدية والمعتزلة ما يلزمهم موافقة الفقهاء
~~على هذا فإنهم نصوا في باب النهي عن المنكر على أنه لا يحسن متى كان يؤدي
~~إلى وقوع منكر أكبر منه والمسألة واحدة. ا ه.

# [المؤلف] أقول: إن الفقهاء سووا بين أئمة العدل والجور في وجوب الطاعة
~~وإن منعوا من نصب الفاسق ابتداء، وأما إلزامه الزيدية موافقة الفقهاء،
~~فالمسألة ليست على عمومها؛ إذ ذلك في المسائل الخاصة لا فيما يعم الأمة
~~والأئمة.

PageV01P112

# ثانيا: إن إراقة دم الباغي والفاسق غير محرم في جنب وجوب النهي عن المنكر
~~فافترق الحال بين المسألتين {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله
~~لله}[البقرة:193] {فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله}[الحجرات:9].

# أما إراقة دم المؤمن فمن الألطاف الموجبة لدخول الجنة {فليعلمن الله
~~الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين}[العنكبوت:3]، على أن أدلة ما أشرنا إليه
~~مبسوط في مواضعه.

# [ابن الوزير] قال رحمه الله : وقد تمسك جمهور الفقهاء في هذا -يعني في
~~جواز أخذ الولاية من الظالم- بظواهر الأحاديث الواردة في طاعة
~~السلطان...إلى قوله: والأحاديث في ذلك كثيرة شهيرة لا حاجة إلى ذكرها، وفي
~~بعضها ما يدل على أن السلطان قد يكون جائرا بلفظ خاص مثل الحديث المرفوع:
~~((وإنما الإمام جنة يتقى به ويقاتل من ورائه فإن عدل كان بذلك أجر وإن جار
~~كان عليه بذلك وزر)) رواه البخاري، وحديث حذيفة الذي في مسلم وفيه: ((فإن
~~كان لله خليفة في الأرض فاسمع وأطع وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك)). ms076 والحديث الذي
~~فيه: أرأيت إن كان علينا أمراء يمنعونا حقنا ويسألونا حقهم، قال: ((اعطوهم
~~حقهم واسألوا الله حقكم)). ونحو هذا مما يطول ذكره، وبقية الأحاديث تدل على
~~ذلك بإطلاقها فإن المرجع في تفسير السلطان إلى اللغة. ا ه.

# [المؤلف] والجواب على هذه الأخبار مع فرض صحتها:

# أما الأول فخرج مخرج الترغيب والترهيب على الأمراء وليس فيه الأمر
~~بإقرارهم على الوزر.

PageV01P113

# وأما الثاني فمقيد بما إذا كان أخذه الأموال أو ضرب الأبشار بحق فإنه يجب
~~طاعته على ذلك كيف وهو خليفة الله في الأرض، فأما الظالم فليس بخليفة لله
~~{لا ينال عهدي الظالمين}[البقرة:124]، أما إذا كان أخذ المال ظلما والضرب
~~كذلك فلا لقوله صلى الله عليه وآله: ((لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق)).
~~والخبر من المتلقى بالقبول، ومثله: ((قاتل ولو على عقال بعير))، ومثله:
~~((من قتل دون ماله فهو شهيد))، ودلالة هذه الأخبار أظهر على ما قلنا بخلاف
~~خبركم فإنه يحتمل أن يأخذ ماله أو يضربه ظلما أو حقا فيقدم الغير المحتمل
~~وهو أدلتنا على المحتمل وهو دليلكم.

# وأما الثالث وهو قوله: ((واسألوا الله حقكم)) فليس في هذا الأمر أيضا ما
~~يدل على وجوب الطاعة وعدم الخروج.

# والجواب عليهما إجمالا: إن الدليل لو أفادكم على زعمكم أخص من الدعوى؛
~~لأنكم قلتم إنه يقتضي عدم المنازعة، وقد قلتم: إذا أمكن بغير إراقة دماء
~~وجب المبادرة بعزله، وقلتم: إنه لا يجوز العقد للفاسق، فدلالة الأخبار هذه
~~على زعمكم تحجكم فما أجبتم به فهو جوابنا.

# [ابن الوزير] قال رحمه الله : وأما المعتزلة والشيعة فاحتجوا بالسمع
~~والرأي، أما السمع فبعمومات مثل قوله تعالى: {قال إني جاعلك للناس إماما
~~قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين}[البقرة:124]، وللفقهاء أن يجيبوا
~~عن هذه الآية من وجوه:

# أحدها: أن الإمامة المذكورة في الآية هي النبوة؛ لأن إبراهيم عليه السلام
~~سأل لذريته الإمامة التي جعلها الله له وهي النبوة.

# وثانيها: أن الإمامة التي في الآية مجملة محتملة لإمامة النبوة وإمامة
~~خلافة النبوة وأدلة الفقهاء المتقدمة نصوص في خلافة النبوة ms077 فكانت أخص. اه.

PageV01P114

# [المؤلف]والجواب عن الأول: أن العموم لا يقصر على سببه مع عموم اللفظ كما
~~قرر في مواضعه.

# وعن الثاني: أن الآية شاملة لمطلق الرئاسة نبوة أو خلافتها خرجت النبوة
~~بالأدلة على امتناعها بموت خاتم الأنبياء سيدنا محمد صلى الله عليه وآله
~~وبقيت الخلافة، والنصوص التي تقدمت من حجج الفقهاء قد تقدم ما عليها من
~~الأجوبة فلا تعارض الآية لصيرورتها يوم النزول من قسيم الخاص في الخلافة
~~على أن الإمام هو المتبع فلو سلم لكم ما ادعيتم من مدلول الأخبار وعمومها
~~في كل متبع لوجبت طاعة الكافر كذلك لوجود العلة فيه وهو الاتباع ولكون عزله
~~يفتقر إلى سفك الدماء وإثارة الدهماء والفرق تحكم، ولو أنصف السيد محمد
~~رحمه الله لعلم أن القوم يحرمون الخروج على الظلمة، وينهون عنه جهدهم،
~~ويزينون طاعتهم، ويختلقون الأخبار فيما يوافق غرضهم، ويقبلون صلاتهم،
~~ويأنسونهم بأكل مطاعمهم والصلاة خلفهم.

# [ابن الوزير] قال رحمه الله : وثالثها أن الآية من شرع من قبلنا وقد ورد
~~في شرعنا ما يخالفها ولا يجوز العمل بشرع من قبلنا مع مخالفة شرعنا له
~~إجماعا، وسائر أدلة المعتزلة والشيعة من هذا القبيل، إما دليل صحيح في لفظه
~~لكنه ليس بنص أو دليل نص في المسألة لكن صحته غير مسلمة. ا ه.

# [المؤلف] والجواب: أما قوله: فقد ورد ما يخالف شرع من قبلنا فغير مسلم
~~اللهم إلا أن يكون ذلك مفهوما من قوله: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر يوادون من حاد الله ورسوله}[المجادلة:22]، وقوله تعالى: {فقاتلوا
~~التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله}[الحجرات:9] {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة
~~ويكون الدين لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين}[البقرة:193].

PageV01P115

# وما روى أئمتنا": ((لا يحل لعين تطرف ترى الله يعصى حتى تغير أو تنتقل))،
~~وإجماع الصحابة على الإنكار على عثمان، ومع هذا كله فيلزمك جواز العقد
~~للفاسق والنهي عن الإنكار عليه مطلقا، وحينئذ فقد ناقضت ما قد قدمت.

# وأما قولك: لكن صحته غير مسلمة.

# قلنا: القول في حججك مثل مقالتك؛ لأنها من رواية ms078 من يدعو إلى بدعته
~~ويتعسف مثلك على أن من العجب دعواك الفطنة في الإصدار والإيراد وجميع ما
~~يتعلق به الحجج من أول الكتاب إلى آخره من الطرق المتنازع فيها وعلى كل حال
~~فجميع ما تورده من الأخبار لا تحج المترسل رحمه الله لكون طرقها من عين
~~المتنازع فيه، فاستدلالك بعين المتنازع فيه من هفوات النظر وضعفك عن مقاومة
~~أقرانك وقلة الخبرة بقواعد الجدليين، أما شرطوا أن لا يحتج على مجادلة إلا
~~بحجة يسلم صحتها الخصم أو قد ثبتت بدليل لم يستطع الخصم رده لظهور دلالته
~~على المطلوب والحاصل هنا غيره.

# واعلم رحمك الله أن أعظم مكيدة كيد بها الإسلام ما لهج به المحدثون من
~~إبطال البرهان العقلي، ثم تضعيفهم وردهم لجميع رواية العدلية، ولما لم
~~يتجاسر ذوو الحياء منهم على جرح قدماء أئمتنا جرحوا الرواة عنهم حتى غمرت
~~أكثر الأخبار الصحيحة عن أولئك الأئمة، وتداول الناس مختلقات علماء السوء
~~بما تقربوا به إلى أئمة الجور من الأموية والعباسية حتى استوزر في ممالك
~~الإسلام من الطوائف الذمية بل أمروا علينا، ومضت فينا أحكام الفرق الكفرية،
~~فأعظم بها مكيدة كيد بها الإسلام وفاقرة مهمة ضعضعت أركان شريعة سيد
~~الأنام. رجع.

# وأما قولك في الرد على الرأي: وقد أجمع العقلاء وأطبق أهل الرأي على وجوب
~~احتمال المضرة الخفيفة متى كانت دافعة لما هو أعظم منها...الخ، فغير مسلم
~~لك خفة جور الوالي، كيف وبصلاحه صلاح البلاد والعباد، وبفساده فسادهما كما
~~جاء في الأخبار، فالرد هنا غير قويم لعموم المضرة.

PageV01P116

# وأما قولك: لا يصلح الناس هملا وأن الغالب على بلاد الإسلام لم يستأذن أئمة
~~العدل. ا ه.

# فمن ثمرات التقاعد عن النهي عن المنكرات وتقرير الجورة على السيئات
~~وجرحكم للخارج عليهم وتسويدكم أهل السنة معهم، ولو استقام العلماء لصلح أمر
~~الجمهور ولم يكن لظالم ولاية، ولم يقع له بداية ولا نهاية (لكن كيفما
~~تكونوا يول عليكم) كما سلط على بني إسرائيل بخت نصر من أجل معاصيهم {إن
~~الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما ms079 بأنفسهم}[الرعد:11].

# أما أن كلامك هذا يصلح حجة، فلا؛ لأن البلاد قبل الإسلام قد استوجزت
~~أحكام الشرك، أفيكون ذلك حجة؟

# [ابن الوزير] قال رحمه الله : الوهم الثامن عشر: قدح المعترض على
~~المحدثين بالرواية عن الزهري وجرح الزهري بمخالطته للسلاطين فقد كانت منه
~~ومن غير واحد ممن أجمع أهل العلم على عدالتهم وفضلهم وميلهم مثل الإمام علي
~~بن موسى الرضا عليه السلام والقاضي أبو يوسف ومن لا يأتي عليه العد، وأما
~~الإعانه على المظالم فدعوى على الزهري غير صحيحة.

# [المؤلف] قلت: الحجج على جواز المخالطة إذا لم يكن معها معصية ظاهرة
~~ولنذكر منها وجوها:

# الوجه الأول: بالحديث الصحيح والنص الصريح وهو قوله صلى الله عليه وآله
~~في أئمة الجور: ((فمن غشي أبوابهم فصدقهم في كذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس
~~مني ولست منه وليس بوارد علي الحوض يوم القيامة، ومن غشيها فلم يصدقهم في
~~كذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فهو مني وأنا منه وهو وارد علي الحوض)). رواه
~~الترمذي في موضعين من جامعه بإسنادين مختلفين أحدهما صحيح وعليه الاعتماد
~~والثاني معلول. ا ه.

PageV01P117

# والجواب عن هذا الخبر: أنه من طريق داعية إلى مذهبه وذلك مردود على صاحبه
~~كما قرره علماء هذا الشأن سلمنا، فالحديث مطلق يصلح للتقييد بالآيات
~~والأخبار الموجبة لمهاجرتهم ونهيهم عما هم عليه من البهتان كما فعل الصحابة
~~مع معاوية لعنه الله إذا وفدوا عليه، والزهري وإن تؤول له فقد روي أنه كان
~~جنديا وأحد الحرس لخشبة الإمام زيد بن علي عليه السلام وكان من المنحرفين
~~عن علي عليه السلام .

# روى جرير بن عبد الحميد عن محمد بن شيبة قال: شهدت مسجد المدينة فإذا
~~الزهري وعروة بن الزبير جالسان يذكران عليا عليه السلام فنالا منه، فبلغ
~~ذلك علي بن الحسين عليه السلام فجاء حتى وقف عليهما فقال: أما أنت يا عروة
~~فإن أبي حاكم أباك إلى الله فحكم لأبي على أبيك، وأما أنت يا زهري فلو كنت
~~بمكة لأريتك بيت أبيك، وقال له في كلام جرى بينهما في معاوية : كذبت يا ms080 زهري.

# وقال المؤيد بالله في الزهري: هو في غاية السقوط، قال عليه السلام : وقد
~~روي أنه كان أحد حرس خشبة زيد بن علي. ا ه.

# أقول: قد روى المحدثون أخبارا في ذم من سب أحد الصحابة وفي بعضها التصريح
~~باللعن فعلى هذا فقد صح عن الزهري الذم لعلي عليه السلام فإما أن يصدق عليه
~~ما رووا أو يقال: إن عليا وصي رسول الله صلى الله عليه وآله ليس من
~~الصحابة.

# [ابن الوزير] قال رحمه الله : ومن ذلك ما روى أبو داود عن النبي صلى
~~الله عليه وآله أنه نهى عن المسألة إلا أن يسأل الرجل ذا سلطان، والمسألة
~~لا تمكن إلا بضرب من المخالطة. ا ه.

# [المؤلف] والجواب: إن لفظة سلطان مشتركة بين أئمة العدل وأئمة الجور
~~فيمكن رد الثاني بالمقيدات له ولأمثاله كما قدمنا مع إمكان المسألة بدون
~~تكرر المخالطة المنهي عنها من الإيناس وغيره مع أنه ليس فيه ما يقتضي النهي
~~عن المهاجرة فذلك يمكن بطلب الحق من الظالم لا غير.

PageV01P118

# [ابن الوزير] قال رحمه الله : الوجه الثاني: قوله تعالى: {لا ينهاكم الله
~~عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا
~~إليهم إن الله يحب المقسطين}[الممتحنة:8]، وعمومها وسبب نزولها يستلزم جواز
~~المخالطة ونحوها. ا ه.

# [المؤلف] والجواب: إن الآية متعقبة بقوله تعالى: {وقاتلوا المشركين
~~كافة}[التوبة:36]، وقوله: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم}[التوبة:5]
~~وغيرهما مما يقتضي معناهما. ا ه.

# [ابن الوزير] قال رحمه الله : الوجه الثالث: قصة يوسف عليه السلام
~~ومخالطته لعزيز مصر وقوله: {اجعلني على خزائن الأرض}[يوسف:55]...إلخ.

# [المؤلف] والجواب: إن الآية في شرع من قبلنا وقد ورد في شرعنا ما يخالفها
~~فلا حجة فيها كما قررتم سابقا، قال سبحانه وتعالى: {لا يتخذ المؤمنون
~~الكافرين أولياء}[آل عمران:28] {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوادون من حاد الله ورسوله}[المجادلة:22] {ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان ومن يتولهم منكم
~~فأولئك هم الظالمون}[التوبة:23].

PageV01P119

# هذا ولا يخفى أنه قد ورد التحذير عن ms081 غشيان أبواب [أهل] الجور، فأخرج
~~السيوطي في الجامع الصغير وهو مما يحتج به عند المحققين لالتزامه أن لا
~~يذكر فيه موضوعا إلى آخر ما ذكر في ديباجته عن أنس عن النبي صلى الله عليه
~~وآله أنه قال: ((العلماء أمناء الرسل ما لم يخالطوا السلاطين ويداخلوا
~~الدنيا فإذا خالطوا السلطان ودخلوا في الدنيا فقد خانوا الرسل فاحذروهم)).
~~وقوله صلى الله عليه وآله لكعب بن عجرة: ((أعيذك بالله من إمارة السفهاء،
~~إنه سيكون أمراء من دخل عليهم فأعانهم على ظلمهم وصدقهم بكذبهم فليس مني
~~ولست منه ولن يرد علي الحوض، ومن لم يدخل عليهم ولم يعنهم على ظلمهم ولم
~~يصدقهم بكذبهم فهو مني وأنا منه وسيرد علي الحوض)). الخبر في مفاتيح الغيب
~~عن عبد الرحمن بن ساباط عن جابر مرفوعا، وعند أصحابنا قوله صلى الله عليه
~~وآله: ((يكون في آخر الزمان علماء يزهدون ولا يزهدون ويرغبون الناس في
~~الآخرة ولا يرغبون، وينهونهم عن غشيان السلاطين ولا ينتهون...)) إلى أن
~~قال: ((أولئك أعداء الرحمن)). ا ه.

# وقوله صلى الله عليه وآله: ((ما ازداد عبد من السلطان قربا إلا ازداد من
~~الله بعدا))، وقوله صلى الله عليه وآله: ((اتقوا أبواب
~~السلاطين...))الحديث، وغير ذلك من روايات الفريقين، على أنا لو سلمنا جواز
~~مداخلتهم لما منع من تهمتهم فيما رووا وأن رواياتهم على حدتهم لا تقبل رجع.

PageV01P120

# فأما الزهري وشأنه فقد روى الغزالي في (الإحياء) قال: لما خالط الزهري
~~السلطان كتب أخ له في الدين إليه: عافانا الله وإياك يا أبا بكر من الفتن،
~~فقد أصبحت بحال ينبغي لمن عرفك أن يدعو الله لك ويرحمك، أصبحت شيخا كبيرا
~~وقد أثقلتك نعم الله عليك بما فهمك من كتابه وعلمك من سنة نبيه، وليس كذلك
~~أخذ الله الميثاق على العلماء فإنه تعالى قال: {لتبيننه للناس ولا
~~تكتمونه}[آل عمران:187] واعلم أن أيسر ما ارتكبت وأخف ما احتملت أنك آنست
~~وحشة الظالمين، وسهلت سبيل الغي بدنوك إلى من لم يؤد حقا ولم يترك باطلا
~~حين أدناك، اتخذوك أبا بكر قطبا ms082 تدور عليه رحى ظلمهم، وجسرا يعبرون عليه
~~إلى بلائهم ومعاصيهم، وسلما يصعدون فيه إلى ضلالتهم، يدخلون بك الشك على
~~العلماء، ويقتادون بك قلوب الجهلاء، فما أيسر ما عمروا بك في جنب ما خربوا
~~عليك، وما أكثر ما أخذوا منك في جنب ما أفسدوا من حالك ودينك، وما يؤمنك أن
~~تكون ممن قال الله تعالى [فيهم]: {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا
~~الشهوات فسوف يلقون غيا}[مريم:59]، يا أبا بكر، إنك تعامل من لا يجهل،
~~ويحفظ عليك من لا يغفل فداو دينك فقد دخله سقم، وهيء زادك فقد حضر سفر
~~بعيد، وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في السماء. والسلام. ا ه.

# إذا عرفت ما تضمن هذا المكتوب ظهر لك كيفية مخالطة الزهري للظلمة، وأنه
~~في غاية السقوط كما قال المؤيد بالله مع روايته للحديثين في علي عليه
~~السلام والعباس -رضي الله عنه- فلا ينبغي لمؤمن أن يعتمد على ما انفرد به
~~مع أن مثل هذا الكتاب حقيق بالتأمل والحفظ لما فيه من المواعظ والفوائد
~~النفيسة.

PageV01P121

# هذا وأما فعل علي بن موسى الرضا عليه السلام فقد كان المأمون استخلفه فنم
~~على المأمون من أجل ذلك ما لا يخفى من الخلع والقتال كما تحكيه كتب
~~التواريخ، على أنه لا حجة في فعل أحد من الناس غير المعصوم، وعلى كل حال
~~فالزهري أقل من أن يأمر الأمراء الذين خالطهم بالمعروف أو ينهاهم عن المنكر
~~إذا لنقل مع أنه قد ثبت عنه النصب.

# فإن قيل: إن أصحابنا قد رووا عنه وعن أمثاله.

### || AUTO قلنا: قد تقدم الجواب عن هذا عند ذكر شروط أئمتنا" في طرق
~~الرواية فراجعه.

# [الأخبار المردودة وكيفية ردها]

# [الإمام] قال صاحب الرسالة رحمه الله : الوجه الرابع: مما يدل على أن
~~في أخبار هذه الكتب التي يسمونها الصحاح ما هو مردود؛ لأن في أخبار هذه
~~الكتب ما يثبت التجسيم والجبر والإرجاء ونسبة ما لا يجوز إلى الأنبياء"
~~ومثل ذلك يضرب به وجه راويه، وأقل أحواله أن يكذب فيه...إلى آخر كلامه ms083
~~رحمه الله في هذا الفصل.

# [ابن الوزير] أجاب الإمام محمد بن إبراهيم رحمه الله بمقدمات إلى أن
~~قال: المقدمة الخامسة: إن القطع بأنهم تعمدوا الكذب فيها يؤدي إلى بطلان
~~أمر مجمع على صحته وكل ما أدى إلى ذلك فهو باطل، وقد تقدم الكلام على إجماع
~~طوائف الإسلام على الرجوع إلى المحدثين في علم الحديث...إلخ.

# [المؤلف] أقول: قد تقدم الجواب على عدم صحة الإجماع وأنه من مقامات
~~المؤاخذة عليه وهفواته التي لم ينتبه لها وأوهامه التي دب عليها ودرج، بل
~~مثل هذه الرواية مما يخل بعدالة الراوي.

# [ابن الوزير] قال رحمه الله : المرجح الثاني: قوله تعالى: {ولا تقف ما
~~ليس لك به علم}[الإسراء:36] والقول بأن ثقات الرواة قد تعمدوا الكذب على
~~رسول الله صلى الله عليه وآله مما ليس لأحد به علم، ومن قطع بذلك فقد قطع
~~بغير تقدير. ا ه.

PageV01P122

# [المؤلف] أقول: النزاع بينكما حاصل في توثيق رواة أخبار الصحاح فلا يلزمه
~~ما ألزمته إلا بعد تسليمه لك مدعاك أو توثيقك الرواة بما يلتزمه خصمك على
~~أنا نقطع أن النبي صلى الله عليه وآله لا يخاطبنا بغير العربية وما لا
~~نتعقله مما يتعلق بالتكليف، فإذا روى الراوي ما يعارض النصوص من الكتاب
~~والسنة الصحيحة ولم يكن تأويله من العربية فما بقي إلا القطع برده عندنا،
~~أما أهل الحديث فإنهم يجرحون من روى منكرا مطلقا.

# [ابن الوزير] وأما قوله: إن الخطأ في القبول أهون من الخطأ في الرد
~~والتكذيب...إلى أن قال: أقصى ما في الباب أن يكون الخطأ في القبول كذبا
~~عليه والخطأ في الرد تكذيبا بكلامه لكن عمد الكذب عليه فسق وعمد التكذيب
~~كفر. ا ه.

# [المؤلف] أقول: ليس القصد من الرد هو تكذيب المصطفى صلى الله عليه وآله
~~فيلزم التكذيب بكلامه، وجهلك بذلك مع ركة هذا القياس من مواطن المشاغبة
~~والخطأ، كيف والشريعة أعلى الله شأنها ورفع أعلامها نصوصها لا يخالف
~~بعضها بعضا فما عارضها ولم يمكن رده إليها تركناه ومن اختلقه مع أن هذا
~~القياس لا يسلمه أحد ms084 من الناس، أما أصحابنا فقد تقدم كلام المترسل عنهم،
~~وأما المحدثون فإن من خالف الحفاظ في رواية وإن لم يصادم النصوص عدوا
~~روايته منكرة وضعفوه، فإن روى ما يقتضي القدح في الصحابة أو في عقائدهم
~~كذبوه لأجل ذلك، وأما سائر الطوائف فإنا نجدهم يردون الأخبار المعارضة
~~للنصوص سلمنا لك هذه القاعدة فيلزمك قبول جميع روايات العدلية التي فيها
~~هدم جميع بدع أصحابك والرجوع إلى مذهب العدلية فإنهم كثر الله أنديتهم لم
~~يذهبوا في عقائدهم أصولا وفروعا إلا مع الأدلة العلمية في العقائد والظنية
~~في المعاملات، ومن أنكر بحث في مصنفاتهم.

PageV01P123

# وأما قوله رحمه الله : إنه وجد في كتاب الله شواهد لجميع ما أنكرته
~~المبتدعة من أحاديث الصحاح...الخ، فمن أعاجيب الزمان وسفه رجال الأوان أن
~~ينسب أهل بيت رسول الله -صلوات الله عليهم- إلى الابتداع بعد الأمر بحبهم
~~والاهتداء بهديهم والاتباع

# ومن يرد عزازا بالهوان فقد ظلم

# وليست من أبي بكر ببكر

# ومن يطلع على كتب المحدثين وجد هذه العبارة من أكثر هذيانهم ونهيقهم
~~ولججهم وسميرهم.

# بلينا بأقوام مراجلهم تغلي .... على أهل بيت المصطفى خاتم الرسل

# إذا ما ذكرنا لقبونا روافضا .... وهم نبزونا بابتداع وبالجهل

# وهم أنكروا تنويه طه بفضلنا .... وسفهوا قول الحق من عصبة العدل

# وهم أعظموا البهتان في حق ربنا .... ودانوا بأن الله أثر في الفعل

# ودانوا بأن الكفر والفسق والزنا .... فخالقها الرحمن والظلم والقتل

# وأيامهم في النار معدودة كما .... تقدمهم غلف القلوب من النغل

# وهم صوبوا بغي ابن حرب ولعنه .... عليا وتغيير الحنيفية السجلي

# وهم جرحوا الأخيار من غير حجة .... سوى حبنا يتلى من الإفك والتبل

# وهم كفروا من لم يقل بمقالهم .... هم القوم ثلى في ضلال وفي أدلي PageV01P124 نعم، ولعلك وجدت من الشواهد التي زعمتها من عين المتشابه في كتاب الله
~~فاتبعته أو مقيدا فأطلقته، أو مشتركا فعينته، أو منسوخا فتمسكت به، وما
~~أحراكم به على أن الإمام رحمه الله قد صرح بتأويل بعض تلك الأخبار
~~الموهمة لما ذكره المترسل رحمه الله ليقاس عليها ما شابهها وإن كان ms085 بعض
~~تلك التآويل غير مقبول لبعده لكن المحدثين لم يذهبوا في الآيات والأخبار
~~الموهمة إلى مذهبه من التأويل، ولم يتأولوا كما فعل، ولم يراقبوا المجاز
~~المرسل ولا غيرها من الاستعارات، بل قال أبو عثمان الصابوني ما لفظه:
~~ويعتقد أهل الحديث ويشهدون أن الله سبحانه وتعالى فوق سبع سماوات على عرشه
~~كما نطق به كتابه في قوله عز وجل في سورة الأعراف: {إن ربكم الله الذي خلق
~~السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش}[الأعراف:54] ...إلى قوله:
~~يثبتون له من ذلك ما أثبته الله، ويؤمنون به ويصدقون الرب جل جلاله في
~~خبره، ويطلقون ما أطلقه سبحانه وتعالى من استوائه على العرش، ويمرونه على
~~ظاهره...إلى أن قال: سمعت عبد الله ابن المبارك يقول: نعرف ربنا فوق سبع
~~سماوات على العرش استوى باينا منه خلقه، ولا يقول [ما] قالت به الجهمية:
~~إنه هاهنا وأشار إلى الأرض...إلى قوله: سمعت أبا بكر محمد بن إسحاق بن
~~خزيمة يقول: من لم يقل بأن الله عز وجل على عرشه فوق سبع سماوات فهو كافر
~~بربه حلال الدم يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه وألقي على بعض المزابل حتى
~~لا يتأذى المسلمون ولا المعاهدون بنتن رائحة جيفته وكان ماله فيئا..الخ.

PageV01P125

# وقال: ويثبت أصحاب الحديث نزول الرب سبحانه وتعالى كل ليلة إلى سماء الدنيا
~~من غير تشبيه له بنزول المخلوقين ولا تمثيل ولا تكييف...إلى قوله: ويمرون
~~الخبر الصحيح الوارد بذكره على ظاهره.. إلى قوله: وكذلك يثبتون ما أنزله
~~الله عز اسمه في كتابه من ذكر المجيء والإتيان المذكورين، ثم سرد الآيات
~~والأحاديث المذكور فيها بدعته هذه.

# وبالجملة فإنهم منعوا من تأويل شيء من الآيات الكريمة والأخبار، فإن
~~تعارضت الآيات أثبتوها جميعا فتراهم أثبتوا آيات الاستواء على العرش ولم
~~يتأولوها، وقوله سبحانه وتعالى: {هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم
~~استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم}[البقرة:29]، ودلالة
~~هذه غير تلك على ما حملوهن عليه من الإمرار على الظاهر من بادي الرأي،
~~وأطلقوا على ms086 صفاته المناقضة، وعلى كتابه الاختلاف وعدم الموافقة فجهلوا
~~أسرار القرآن بجهلهم بلاغة العربية، وأعماهم اللجاج عن مباينة الصفات
~~لعقولهم التي استحوذ عليها الشيطان، ولقد جرى بيني وبين أحد الظاهرية
~~مناظرة طويلة منها أنه حكى آيات الاستواء ومنع من تأويلها، وجعل قرار
~~الباري سبحانه سطح العرش فألزمته عدم التأويل بكل آية في القرآن في حق الله
~~سبحانه وتعالى فالتزم ذلك، فأمليت عليه قوله تعالى: {ما يكون من نجوى ثلاثة
~~إلا هو رابعهم...}[المجادلة:7] الآية، والنجوى لا يكون إلا في الدنيا
~~والعرش مباين للسماوات والأرض، وأمليت عليه قوله تعالى: {الله نور السماوات
~~والأرض}[النور:35] فالتزم ذلك، فقلت له: أين ذهب في الليل مع عدم القمر؟
~~وكيف غلبته الظلمة؟ فإما أن تأول هاتين الآيتين وما شابههما أو لا، إن كان
~~الأول فما في يدي أولى بالتأويل مما في يدك من غير دليل، أو الثاني لزم
~~التعارض، فبهت ولم يناظرني بعد، وكان له صاحب يسمع فتركه وتاب، والله يمن
~~بالهداية على من يشاء، ممن قصد التسليم بالحق وإن قل ما لديه من الدراية، PageV01P126 لكن السيد محمد رحمه الله يحاول رد كلامهم الصريح إلى الصواب وينزلهم
~~منزلته من التحقيق وذلك ممتنع الوجود وكأنه حسب أن تمويهه على كلامهم لا
~~ينكشف للمتطلع وأنا لا نظفر بصريح جهلهم من مصنفاتهم ويأبى الله إلا أن
~~يكشف للمؤمنين مساويهم على أنهم لو تأولوا كما تأولت لما ساغ لنا بعض
~~النكير عليهم ولكن شاءك الغراب في بكوره.

# وأما زعمهم أن ذلك مذهب الصحابة فغير صحيح كيف وهم أهل اللسان وأعرف
~~الناس بالبيان، وأرباب الخطابة، وأملك الناس لزمام البراعة والبلاغة، وإنما
~~البليد من رمى الألمعي ببلادته، والعي من قذف البليغ بعيه وبرادته، هذا وقد
~~تقدم شيء من الرد على هذا الكلام.

# [ابن الوزير] قال رحمه الله : الحديث الرابع: خروج أهل التوحيد من
~~النار والشفاعة لهم إلى الوهاب الغفار وتمييزهم بذلك من بين الكفار، فإن
~~المعترض أنكر ذلك أشد الإنكار، ونظمه في سلك ما يجب تكذيب راويه من
~~الأخبار، وبنى كلامه في ذلك على ms087 شفا جرف هار، وتوهم أنه في ذلك موافق
~~لإجماع أهل البيت الأطهار، وخطؤه ينكشف بذكر فائدتين يتضح بهما مذهب الحق
~~المختار. ا ه.

# فذكر في الأولى أن ذلك مذهب بعض المعتزلة وأبي القاسم البستي من الزيدية،
~~قال: إن الحاكم نسبه إلى زيد بن علي عليه السلام ثم قال: وإلى ذلك ذهب من
~~أئمة الزيدية الدعاة يحيى بن المحسن المعروف بالداعي والمهدي أحمد بن يحيى
~~من المتأخرين...إلخ.

# [المؤلف] أقول: أما رواية جواز ذلك عن المعتزلة فلا يضرنا وليسوا لنا
~~بشيوخ ولم يرد فيهم عن النبي صلى الله عليه وآله أنهم قرناء الكتاب وأنهم
~~لا يفارقونه إلى مورد الحوض والإياب، ولا أنهم سفينة نوح عليه السلام ولا
~~باب حطة، ولا قال فيهم: ((اللهم هؤلاء أهل بيتي...))الخبر، ولا وصى بهم سيد
~~البشر صلى الله عليه وآله.

PageV01P127

# فأما أئمتنا المتقدمون فالظاهر اتفاقهم على عدم خروج أهل النار منها كما
~~قال تعالى: {وما هم بخارجين من النار}[البقرة:167]، {ما للظالمين من حميم
~~ولا شفيع يطاع}[غافر:18]، وقال تعالى: {لا ينظر إليهم يوم القيامة ولا
~~يزكيهم}[آل عمران:77].

# وأما الأخبار التي زعم أنها بلغت في ذلك حد الكثرة فلا يلزم الخصم
~~لوجهين:

# أحدهما: أنها من رواية المبتدعة الداعين إلى بدعتهم وقد نص أهل الحديث
~~وغيرهم على رد مثل ذلك وإن كثر.

# الثاني: إنها وإن كثرت فلم تتواتر لفظا ولا معنى، والمسألة قطعية لا يؤخذ
~~فيها بالظني.

# فإن قيل: إن آيات الوعيد عامة وهذه الأخبار مخصصة وتخصيص القطعي بالظني جائز.

# قلنا: التخصيص بيان وآيات الوعيد وإن عم لفظها فالمقام صيرها من قسيم
~~الخاص لو لم يكن كذلك لكان قد تعبدنا بما ليس واقعا من عدم خروجهم عند نزول
~~الآية فظهر أنه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة، وبهذه المقالة يعرف
~~أنهم فتنوا كما فتن بنو إسرائيل [حين] قالوا: {لن تمسنا النار إلا أياما
~~معدودة}[البقرة:80] قالوا: يطهرهم من الذنوب الدنياوية، فرد الله عنهم هذه
~~المقالة بقوله سبحانه وتعالى: {قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده
~~أم تقولون على ms088 الله ما لا تعلمون ، بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته
~~فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون}[البقرة:80،81]، فعمت كل من أحاطت به
~~خطيئته في مقام بيان وتعليم ومحاجة بين الفريقين، ونزولها جوابا على الجميع
~~فامتنع تخصيصها في غير مقام البيان مع قوله تعالى: {ليس بأمانيكم ولا أماني
~~أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به}[النساء:123].

PageV01P128

# وأما الكلام على خبر محاجة آدم وموسى × وخبر موسى وملك الموت × فمع إمكان
~~تأويلهما، فكلام السيد محمد هو الصواب وأولى من تكذيب الراوي مع العدالة
~~ولا شك أن التأويل ممكن.

# وأما وجوب الإيمان به مع عدم إمكان التأويل فلا يجب ذلك مع كون المسألة
~~قطعية لا يؤخذ فيها بالظني وهذه الأخبار ظنية وقد ذم الله تعالى متبع الظن
~~فكيف يجب الإيمان به، بل يرد الخبر.

# فأما المحدثون فمن قواعدهم أن من فحش خطؤه وكثرت مناكيره استحق الترك
~~وجرحوه بذلك.

# وأما إلزامه للمترسل قبول هذه الأخبار ربما روي من الإجماع على وجوب قبول
~~خبر المتأول عن أئمة الزيدية فقد تقدم الجواب عليه، مع أنا لو سلمنا له ذلك
~~فقد شرط العلماء من الزيدية وغيرهم اعتقاد الراوي تحريم الكذب ورجحان الضبط
~~فيجب عليه تعريفنا حصول الشرطين في رواة هذه الأخبار وأنى له ذلك أقصى ما
~~يكون لزوم الوقف مع اختلاف المذاهب وظهور الكذب على رسول الله صلى الله
~~عليه وآله واختلاف مراتب العدالة والحفظ.

# وأما قوله: إذا روى الثقة الإجماع واطلعنا على خلافه لزمنا العمل برواية
~~الثقة، فنقول: بل ذلك محل نظر وترجيح للناظر؛ إذ رواية العدل لا تثمر غير
~~الظن، فإن غلب على ظنه وهم الثقة أو أنه تكلم بقدر علمه حيث لم يجد مخالفا
~~قدم رواية من بحث فوجد المخالف لكونه أولا لاستناده إلى العلم بالوجدان
~~بخلاف النافي لاستناده إلى الظن بعدم المخالف مع أن الأكثر نفى حجية ما هذا حاله.

PageV01P129

# وأما قوله: إن الإجماع يعنى بقبول رواية المتأول كان في زمن الصحابة
~~والتابعين، فقد روينا عن آبائنا وابن عباس رحمهم الله إنكار قبول أخبار
~~مخالفيهم ms089 وتكذيبهم، أما أمير المؤمنين عليه السلام فخطبه معروفة في ذلك حتى
~~قال: ((فأين يتاه بكم))؟ وحتى رمى أبا هريرة بالكذب وأبا مسعود البدري،
~~وكذا بنو هاشم جميعا رموا أبا بكر بافتعال خبر: ((إنا معاشر الأنبياء لا
~~نورث))، ورمته الأنصار بافتعال خبر: ((الأئمة من قريش)) وكذب الشيخان
~~وغيرهما عثمان في قوله: إن النبي صلى الله عليه وآله وعده برجوع الحكم بن
~~أبي العاص، وكذلك عمر تهدد أبا هريرة، وعمار رمى أبا موسى بالنفاق وكذبه،
~~وابن الزبير كذب في دعواه شعر المزني عند معاوية، ومعاوية افتعل كتاب ذكر
~~فيه أن النبي صلى الله عليه وآله أمره أن يسكن الشام، وادعى أنه كاتب الوحي
~~إلى غير ذلك من مفترياته، وبنو هاشم وأكثر المسلمين يكذبونه في ذلك، وابن
~~عباس وعائشة ردا خبر أبي هريرة في الاستيقاظ وكذباه، وعمر رد خبر فاطمة بنت
~~قيس، وأمير المؤمنين عليه السلام رويتم عنه أنه كان يحلف الصحابة في عهد
~~أبي بكر؛ فهل ذلك إلا لتهمته لهم بالكذب، وكذب الهاشميون المغيرة في دعواه
~~أنه آخر الناس عهدا بلحد رسول الله صلى الله عليه وآله، فأما غيرهم من صغار
~~الصحابة وفسقة صفين فأمرهم معروف، وقد تقدم ما فيه كفاية فلا نعيده اختصارا
~~وإنما يعجب الناظر من تعديلهم لراوي مثالب الأنبياء" كهذين الخبرين، وخبر
~~داود ويونس وقصة نزول: {عبس وتولى}[عبس:1] مع تصريحهم بعصمة الأنبياء عن
~~الكبائر، فإذا روى الراوي شيئا من أحوال الصحابة وما جرى بينهم أو خبرا في
~~علي عليه السلام يقتضي فسق المحاربين له ذموه ونسبوه إلى الرفض وأطلقوا
~~[على] روايته الإنكار وكذبوه، وبعضهم يقول: خبيث يروي مثالب الصحابة حتى
~~قال بعضهم في بعض: الماص بظر أمه .. إلى غير ذلك مما يطول ذكره يعرفه من
~~تطلع على كتب الجرح والتعديل.

PageV01P130

# [ابن الوزير] قال رحمه الله : الفائدة الرابعة في ذكر ثلاث طوائف خصهم
~~بالذكر وأورد في الاحتجاج على جرحهم في الرواية ما لم يورد في غيرهم:

# الطائفة الأولى المجبرة:

# لكنه أراد من ليس بجبري من الأشعرية وأهل الحديث، وهذا لفظه: ms090

# قال رحمه الله : أما المجبرة فعندهم أن الله تعالى يجوز أن يعاقب
~~المطيع وأن يثيب العاصي فلا فائدة في الطاعة، وأيضا فعندهم أن أفعالهم من
~~الله فالإثابة عليها والعقاب لا معنى له.

# فإن قالوا: هذا من جهة العقل لكن قد ورد السمع أنه يدخل المطيع الجنة
~~والعاصي النار.

# قلنا: إنه إنما وعد ذلك مقرونا بمشيئته لقوله: {يغفر لمن يشاء ويعذب من
~~يشاء}[آل عمران:129] وهم لا يعلمون من الذي شاء الله أن يغفر لهم. ا ه.

# [ابن الوزير] اعترضه السيد محمد فقال: الجواب عليه من وجوه:

# الوجه الأول: إنا قد بينا غير مرة أن الأشعرية وأهل الحديث لا يقولون
~~بالجبر وبينا نصوص أئمتهم على ثبوت الاختيار ونفي الإجبار كالجويني،
~~والخطابي، والنووي، وابن الحاجب وغير واحد ممن قدمنا ذكره وهم أعرف
~~بمذاهبهم من غيرهم، والرجوع إليهم في تفسير مقاصدهم في عباراتهم أولى من
~~الرجوع إلى غيرهم، وإذا جاز أن ينسب إليهم ما هم مفصحون بالبراءة منه جاز
~~أن ينسب إلى الشيعة والمعتزلة مثل ذلك. ا ه.

PageV01P131

# [المؤلف] قلت: والجواب عن هذا الوجه قد تقدم، وأن عبارتهم وإن احتملت
~~الاختيار فقد صرحوا بمعنى الجبر بقولهم: لا قدرة للعبد ولا تأثير لقدرته في
~~الفعل وأن الخالق له والمؤثر هو الله سبحانه، وإنما الاختيار المذكور في
~~صدر العبارة هو مجرد الاعتبار عند الأشاعرة والأحوال عند الماتريدية وقد
~~نقلنا كلامهم بعينه لئلا يرتاب فيه مع أن الجويني ليس من الأشاعرة وكل من
~~نص عليهم فليسوا من أئمة أهل الحديث الذين قصد الذب عنهم، فأما هم فلم يطلع
~~لأحد منهم على نص في الاختيار أصلا إلا أن يكون ابن القيم ففي ذهني أنه
~~يثبت الكسب كالأشاعرة لكن [لم ] يحضرني مصنفه فانقل كلامه هذا.

# وأما ابن تيمية الحراني فإنه لم يخرج عن إلزام الذهبي في جوابه عليه ومن
~~تأمل ذلك الجواب عرف مقدار صاحبه من الهذيان والمغالطة وعرف أنهم إذا
~~اضطروا قالوا: لا يسأل الله عن فعله ولا يعترض في حكمه، إشارة إلى أنه
~~أجبرهم وأغواهم وكلفهم بغيره. ms091

# وأما تجويز عذاب من لا يستحق العذاب فذلك كتجويزهم عذاب المعتبر والفاعل
~~غيره، وكتجويز عذاب أطفال المشركين بذنوب آبائهم، وقولهم: إنه يأخذ قبضة
~~فيلقيها في جهنم ولا يبالي.

# وأما ثواب من لا يستحق الثواب فقد قطعوا بدخول الموحد دار الثواب والرحمة
~~ولو قتل المصطفى صلى الله عليه وآله وعلي المرتضى عليه السلام وجميع العالم
~~وزنا وسرق فيدخل الجنة على رغم أنف أبي ذر رحمه الله ، فإن وجب دخوله
~~النار فأياما معدودة كما زعمت اليهود لعنهم الله ثم يصيرون إلى الجنة
~~ويثابون في غير شيء حتى قال بعضهم: إن ابن ملجم يتأول في قتل أمير المؤمنين
~~بخلاف قاتل عمر فزعموا أنه نصراني وكذلك قتلة عثمان تبرأوا منهم ولعنوهم
~~ولم يتأولوا لهم كابن ملجم.

# فإن زعموا أنهم مثابون في النطق بالشهادة واعتقاد التوحيد.

PageV01P132

# فالجواب: إن التوحيد مع المعاصي غير مقبول وإلا لزم خطأ الصحابة في قتال
~~أهل الردة وهم موحدون وما منعوا إلا الزكاة فاستدل عليهم الصحابة بأن
~~الزكاة من حقوق التوحيد.

# [ابن الوزير] قال رحمه الله : الوجه الثاني: إن المعلوم ضرورة من
~~مذهبهم خلاف ما ذكره، وإنما ألزمتهم بذلك المعتزلة مجرد إلزام، كما أنهم قد
~~ألزموا المعتزلة القول بأقبح من ذلك في كثير من مسائل الكلام، والفريقان
~~أعقل من أن يرتكبوا من الكذب المعلوم بالضرورة ما ارتكبه المعترض، فإن
~~الكذاب إنما غرضه أن يعتقد صحة باطله...إلخ.

# [المؤلف] والجواب: إن حواشي ألسنة سادات الإسلام وعلماء الأمة ومصابيح
~~الظلام طيبة الكلام، ريها عطر، وشأنها الخير، وشأوها عزيز المرام، لا يقدر
~~محاورتها بالقبح، ولا ترمي البريء بما ليس فيه، بل تتجاوز عن مساوئه وإن
~~كان عنه صحيح.

# أما قوله: إنه مجرد إلزام، فقد بلغهم فلم يستدركوه وتلك مصنفاتهم شاهدة
~~عليهم حتى إن الأماثل منهم تركوا كلام الأشعري ظهريا في مسألة تكليف ما لا
~~يطاق، وابن الحاجب والسعد في التحسين والتقبيح العقليين، والرازي في الكسب.

# وأما قوله: إن المعلوم ضرورة من مذهبهم خلاف ما ذكره، فدعوى لا دليل
~~عليها، فقد عرفناك بنصوصهم {وما تخفي صدورهم ms092 أكبر}[آل عمران:118] لكن ما
~~زال التمويه ديدنهم، والتستر بجلباب الكسب الذي لم يقفوا على حقيقة هجيرهم
~~فرارا من التصريح بالجبر وعن التجسيم بهبوبة ريح إثبات المغالطة بلا كيف،
~~وعن الفرار من عقاب المعاصي بمجرد التوحيد.

PageV01P133

### || AUTO وأما إنكاره أن يكون أحد قال: إن الله يثيب العاصي ويعاقب
~~المطيع، فهو صريح قولهم، أما اليهود والنصارى وغيرهم من الفرق فلا شك أنهم
~~يتحاشون عن مثل هذه المقالة إلا أهل السنة فقالوا: إن الله سبحانه فدى عصاة
~~الموحدين بأمثالهم من اليهود فيلزم أنه أثاب الموحد بدون توبة وعاقب
~~اليهودي لا بذنبه، وقالوا: إن الله يأمر بما لا يريد ويقضي بالمعاصي ويغوي
~~على قدر ما يريد، فإذا كان العاصي اتبع مراد الله وقضائه وغوايته وسلم لذلك
~~فهو مطيع، وقد صرحتم أنه يدخل بعض العصاة النار لتطهيره من الذنوب فقد عاقب
~~المطيع على [مقتضى] قولكم، والمترسل رحمه الله لم يفتر عليهم وإنما نقل
~~عنهم الصحيح لا ما لا معنى له من قيد الاختيار مع عدم التأثير، مع أنك قد
~~نقلت نقولات منها اللازم صحيحا ومنها ما لا يشم رائحة اللازم فرضا عن
~~الصريح فنقلت عن أئمتنا" قبول رواية أهل التأويل وعنهم هم والمعتزلة ما
~~تقدم من المسائل الكلامية فمالك تعيب على الناس لبس دثار استشعرته؟ وكيف
~~خلفتهم عما نهيتهم عنه؟!

# [قدرة العبد وتعلقها]

# [ابن الوزير] قال رحمه الله : الوجه الثالث: إن هذا الاستدلال هو
~~المعروف في علم المنطق بالمغالطة، قال المنطقيون: والمورد لها إن قابل بها
~~الحكيم فهو سوفسطائي وإن قابل بها الجدلي فهو مشاغبي، وإنما قلت ذلك لأن
~~المغالطة قياس يتركب من مقدمات شبيهة بالحق تفسد صورته بأن لا يكون على
~~هيئة منتجة لاختلال شرط معتبر وهذا حاصل كلام المعترض، وبيانه من وجهين:

# [الوجه الأول]: قوله عنهم: إنه يجوز أن يعاقب الله المطيع ويثيب العاصي،
~~فهذه مقدمة باطلة تشبه الحق...إلى أن قال: الوجه الثاني في سلوكه مسلك
~~المغالطة.

# قوله: فلا فائدة في الطاعة، فإنه أوهم أن هذا من جملة مذهبهم ليتم له ما
~~قصد...الخ. ms093

PageV01P134

# قلت: اعلم رحمك الله أن الأشاعرة ومن حذا حذوهم من المحدثين قالوا: الحاكم
~~الشرع لا غير -أعني في ثبوت الثواب والعقاب- وقالوا: العلم سايق وأنه لا
~~يقع من العبد إلا ما أراده الله وأنه الخالق لأفعالهم والمؤثر فيها مع ما
~~قدمنا، ومن هنا تعرف أنه يعاقب المطيع صورة وذلك لعدم صدور الطاعة منه
~~ويثاب العاصي صورة لعدم التأثير منه في المعصية وذلك نتيجة هذه المذاهب.

# إذا عرفت صحة المقدمات مما ذكروا وجب أن المغالط هو غير المعترض؛ لأنه
~~بنى مقدماته على اليقين من قولهم، والسيد محمد بنى في أكثر منقوله على
~~قضايا كاذبة من ثبوت الاختيار غير محسوسة على نحو المحسوس ويعرف كذبها
~~بمساعدة العقل لذلك في المقدمات من ثبوت الاختيار من قولهم (والقدرة حتى
~~إذا وصل إلى النتيجة) وهو التأثير وبصلوح القدرة للضدين فمنعوا عنه امتناع
~~العقل عن مساعدتهم إلى صحة المقدمات، فهذه هي المغالطة بعينها.

# قال الصابوني ما لفظه: لا يوصف الله سبحانه بصفة نقص، فلا يقال: يا خالق
~~القردة والخنازير، وفسر قوله صلى الله عليه وآله: ((والخير في يديك، والشر
~~ليس إليك)) فقال: والشر ليس مما يضاف إليك إفرادا وقصدا حتى يقال لك في
~~المناداة: يا خالق الشر أو يا مقدر الشر وإن كان هو الخالق والمقدر لها
~~جميعا...الخ.

# وقال الغزالي: كل كفر وفسق وزنا ولواط فالله الخالق له والمقدر له، وقد
~~صرح الرازي أن الله يفعل الفعل لا لحكمة، وقد قدمنا كثيرا من أقوالهم وأنه
~~يلزمهم تكليف ما لا يطاق في مقتضى عباراتهم فظهر بهذا أنهم قلبوا العربية
~~عن قالبها الصحيح وحرفوا الآيات عن معناها الصريح، واتبعوا الشهوات فسوف
~~يلقون غيا، وإن مقدمات المترسل صحيحة والنتيجة من أقوالهم صريحة لقولهم:
~~إنه قد كتب ما أراد وعلم من سعادة وشقاوة، وأنه أمر مفروغ منه.

PageV01P135

# هذا ولا يخفاك أن السيد محمد أكثر المغالطة ورد ما هو قريب من الضرورة من
~~مذاهبهم كما تحكيه أقوالهم ومصنفاتهم نقلنا ذلك منها اللفظة باللفظة لكن
~~الهوى أعمى بصر اللبيب.

# شعرا:

# ما بال عقلك ms094 واله في غمرة .... من لوعة قرت عيون الحسد

# هذا الهوى أعمى اللبيب وقد رأى .... بهتان ما قد صدروه عن يد

# فغدا على آل النبي متنقصا .... يرميهم بسهام خب معتد

# وأتى يناضل عن طغاة قد رموا .... رب العباد بذنب زان مفسد

# لولا الحياء لما غمضت على القذى .... ولقلب بهتان أتوه بمشهد

# الله أعلم ما الجواب لدى اللقا .... يوم القيامة ما اعتذارك في غد

# [ابن الوزير] قال رحمه الله : قال -يعني صاحب الرسالة: فإن قالوا: هذا
~~من جهة العقل لكن قد ورد السمع بأنه يدخل المطيع الجنة والعاصي النار.

# قلنا: إنما وعد ذلك مقرونا بمشيئته لقوله: {يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء}
~~وهم لا يعلمون من يشاء الله أن يغفر لهم.

# والجواب عليه: أنه جحد للضرورة فإنهم يعلمون أن الذي يشاء الله أن يغفر
~~لهم هم من أهل الإسلام دون المشركين وأن أهل الكبائر من أهل الإسلام قد
~~توعدهم الله بالعقاب وأن وعيد الله لهم صادق لكنه عموم يجوز تخصيصه
~~بالمغفرة لبعضهم من غير تعيين وبهذا يبقى الخوف والرجاء مع كل مؤمن وهذا
~~مذهبهم معلوم بالضرورة...الخ.

PageV01P136

# [المؤلف] قلت: قال أبو عثمان الصابوني: ويعتقد ويشهد أصحاب الحديث أن عواقب
~~العباد مبهمة لا يدري أحد بما يختم له ولا يحكم لواحد بعينه أنه من أهل
~~الجنة ولا يحكمون على أحد بعينه أنه من أهل النار؛ لأن ذلك يغيب عنهم لا
~~يعرفون على ما يموت عليه الإنسان ولذلك يقولون: إنا مؤمنون إن شاء الله،
~~ويشهدون لمن مات على الإسلام أن عاقبته الجنة، فإن الذين سبق القضاء عليهم
~~من الله أنهم يعذبون بالنار مدة لذنوبهم التي اكتسبوها ولم يتوبوا عنها
~~فإنهم يردون أخيرا إلى الجنة ولا يبقى أحد في النار من المسلمين فضلا من
~~الله ومنة...الخ.

# أقول: هذا حاصل كلامهم ولم يذهبوا مذهب الإمام محمد بن إبراهيم من خصوص وعموم.

# والجواب عليه: أما قوله: إنهم قد عرفوا أن المغفور لهم من المسلمين دون
~~المشركين فذلك تعنت محض؛ لأن صاحب الرسالة ما قصد المشركين ولا شملتهم
~~عبارته، ms095 والحق أن أهل السنة قد قطعوا بدخول كل مسلم الجنة وذلك مع المغفرة
~~ومبنى المسألة على دليلين عقلي ونقلي:

# الأول يقال: إنه لا يحسن من الله العفو والفضل إذا كان ذلك يؤدي إلى
~~الإغراء لقبحه والله يتعالى عن القبيح والإغراء به.

# ثانيا: أنا نجد العقلاء يذمون ملكا أغرى رعيته حتى استخفوا بأوامره
~~ونواهيه وجاء الشرع بتصديقه، كما عاتب الله النبي صلى الله عليه وآله
~~وأصحابه على أخذ الفدى من أسارى بدر حتى يثخنوا في الأرض وذلك لتعظم الهيبة
~~من المسلمين وتكسر نفوس أهل الشرك لكثرة القتل وأن المسلمين لا هوادة عندهم
~~ولا رحمة على المشركين ولذا مدحهم الله فقال: {أشداء على
~~الكفار}[الفتح:29].

PageV01P137

# وأما من النقل فلا يخلو المخصص إما أن يكون من القرآن أو من السنة، أما من
~~القرآن فلا إلا ما هو مجمل والمجمل لا يخصص به العموم، وأما السنة فلا يخلو
~~إما أن يكون من طريق داعية إلى البدعة فهذا مردود عند أئمة التحقيق من أهل
~~الحديث وغيرهم وإن كان من طريق غير الداعية فلا يخلو إما أن يقال: تخصص
~~الآحاد آيات القرآن الكلامية أو لا، إن كان الأول فلا يخلو إما أن يكون
~~العام المخرج منه مجازا أو حقيقة ليس الثاني فلا يخلو إما أن تكون دلالته
~~على ما بقي قاطعا عاد النزاع هل يخصص بالظني أم لا، أو الدلالة صارت ظنية
~~جاز تخصيص الظني بمثله اتفاقا على أنه قد ورد أخبار صحيحة بتعذيب أقوام على
~~معاص معينة لا يمكن تخصيصها، فذهب الإمام المهدي أحمد بن يحيى إلى الرجاء
~~والتخصيص فيما أحسب وذلك في بعض مصنفاته، وذهب الإمام إبراهيم بن محمد
~~المؤيدي ووالدنا الإمام الهادي الحسن بن يحيى عليه السلام إلى أن الباقي
~~بعد إخراج التائب وإن كان مجازا قطعيا، وهذا المقام مما ينبغي فيه التحري
~~لهذا توقفنا عن ترجيح أحد الطرفين حتى يفتح الله لنا بمرجح لأحدهما على الآخر.

# قال شيخنا أمير المؤمنين الحسن بن يحيى رحمه الله وتجاوز عن سيئاته
~~ورفع في عليين درجته- في جواب ms096 سؤال ورد عليه من الجهة التهامية ما لفظه:
~~وأما حسن العفو عن فاعل الكبيرة عقلا فيدل عليه قول خليل الرحمن: {فمن
~~تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم}[إبراهيم:36]، وقول عيسى عليه
~~السلام : {إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز
~~الحكيم}[المائدة:118]، وأما عدم حسنه عقلا فلما فيه من الإغراء والإغراء
~~قبيح عقلا.

PageV01P138

# وروي أن رجلا تلا قوله تعالى: {فإن زللتم من بعد ما جاءتكم
~~البينات}[البقرة:209]، فجعل موضع: { فاعلموا أن الله عزيز
~~حكيم}[البقرة:209] {فاعلموا أن الله غفور رحيم}[المائدة:34] فسمعه أعرابي
~~لم يقرأ القرآن فأنكره وقال: إن كان هذا كلام حكيم فلا يقول كذا الحكيم لا
~~يذكر الغفران عند الزلل لأنه إغراء عليه. ا ه.

# فيمكن الجمع بأن العقل يحسنه في صورة لا يكون فيها إغراء. والله أعلم.

# وأما العمومات فاعلم أن في الموضوعات اللغوية الوارد بها الكتاب والسنة
~~ألفاظ موضوعة للعموم حقيقة وذلك كأسماء الشرط والاستفهام والموصولات و(كل)
~~ونحوها.

# والدليل على ذلك التبادر عند الإطلاق، فإنه إذا قيل: لا تقرب أحدا ولا
~~تشتم رجلا فهم العموم من ذات الصيغة قطعا، والتبادر دليل الحقيقة، وما كان
~~كذلك فدلالته قطعية؛ لأجل التبادر سواء كان ذلك في العلمي أو في العملي ولا
~~يخرج عن دلالته المذكورة لغير مغير إلا أنه لما وجد المغير في العملي وهو
~~كثرة التخصيص في أكثر عموماته ضعفت تلك الدلالة وصارت ظنية وبقي العلمي على
~~الأصل؛ إذ لم يحصل فيه ما يقتضي الخروج عن الأصل فلا بد أن يكون دلالة
~~مخصصة قطعية مثله؛ إذ القلة لا تقدح في الأصل مع أن العام العملي إذا اشتد
~~البحث عن مخصصه وحصل العلم بعدمه كانت دلالته قطعية على الأصل يزيد ذلك
~~وضوحا أنا نقطع أن العلماء لم يزالوا يستدلون بهذه الصيغ على وجه العموم
~~نحو: {والسارق والسارقة}[المائدة:38]، و{الزانية والزاني}[النور:2]،
~~{يوصيكم الله في أولادكم}[النساء:11] ونحو ذلك بلا نكير.

# قال السعد فيما أورد على ذلك من التشكيكات: إنه عناد؛ لأنا نقطع أن
~~العموم في مثل: لا تضرب أحدا، إنما يفهم من الصيغة. ms097 ا ه.

PageV01P139

# وقال بعضهم: إنا لما استقرينا اللغة العربية وتتبعناها وبحثنا في مفهوم تلك
~~الألفاظ واختبرناها وجدناها مفيدة للعموم وعلمنا ذلك علما قطعيا. ا ه.

# هذا والكتاب والسنة عربيان.

# وأما أحاديث الإرجاء فاعلم أنه كذب على نبينا محمد صلى الله عليه وآله
~~قطعا لقوله صلى الله عليه وآله: ((ألا وإنه سيكذب علي...)) الخبر، فإن كان
~~هذا الخبر صدقا في نفس الأمر دل على أنه سيكذب عليه، وإن كان كذبا فقد كذب
~~عليه قطعا.

# إذا عرفت هذا فالعلماء من غير نظر إلى قدماء الأئمة وأشباههم يقبلون حديث
~~الترغيب والترهيب من دون مناقشة في رواتها ويتساهلون.

# نعم وأما ما كان يرجع إلى العقائد فلا يقبل رواية من جر إلى مذهبه حتى
~~يكون له شاهد من غيره، وقد ادعى السيد محمد بن إبراهيم الوزير أن أخبار
~~الإرجاء بلغت فوق أربعمائة وثلاثين حديثا.

# نعم وجلتها من رواية أهل مذهبه من أهل الحديث مما يجر إلى قولهم أو من
~~غيرهم من أخبار الترغيب كخبر: ((من قرأ في دبر كل صلاة مكتوبة مائة مرة قل
~~هو الله أحد...)) الخبر، رواه محمد بن منصور في الأمالي.

# ومن الأخبار المحتملة التي ليست نصا في المقصود مع أنها معارضة بأخبار
~~تبلغ حد التواتر المعنوي من دواوين الإسلام مع الأدلة القرآنية العاضدة لها
~~فإن قلنا بصحة أخبار الوعيدية وأهل الإرجاء على كثرة ذلك من الجانبين
~~تناقضت، وإن قلنا بكذبها جميعا لزم أن الأمة قد اتفقت على ضلاله وذلك
~~اعتمادهم على الأخبار المكذوبة مع أن المسألة خطرها عظيم، ولما يلزم من
~~أخبار الإرجاء الإغراء على فعل الزنا واللواط وشرب الخمر والاعتكاف على
~~اللهو وغير هذه من الكبائر وترك الواجبات كالصلاة والصوم وغير ذلك جملة ترك
~~أوامر الله وفعل مناهيه فيندم في المعاد حيث لا ينفع الندم، إن كان القول
~~قول الوعيدية.

# إن كان قولكم فليس بضائري .... أو كان قولي فالوبال عليكم PageV01P140 نعم فالقول الفصل الأخذ في هذه المسألة بما دل عليه القرآن المعجزة العظمى
~~إلى آخر الزمان المحفوظ من الزيادة والنقصان...إلخ، ms098 ثم أورد أدلة الفريقين
~~جميعها فراجعه فإنه بحث كامل نفيس.

# قلت: وهنا قاعدة يعرف منها كذب هذه الأخبار التي تمسك بها المرجئة وذلك
~~أنها مخالفة لما كان عليه النبي صلى الله عليه وآله وأصحابه فإنهم تبرأوا
~~من الغال وإن كان شيئا يسيرا وصرحوا بدخوله النار، ونسبوا مانع الزكاة إلى
~~الردة واستحلوا دمه وماله في أيام أبي بكر وصرحوا بكفر تارك الصلاة، وكذلك
~~النبي صلى الله عليه وآله لم يقبل إسلام من استأذنه في تركها أو في شرب
~~الخمر إلى غير ذلك من أحوالهم، هذا عمر استأذن النبي صلى الله عليه وآله في
~~قتل حاطب لما كتب إلى قريش، وقصة ثعلبة لا يخفى على أحد وإنما أصل هذا
~~المذهب من الجوابات الإقناعية وذلك أنه لما عوتب معاوية وعدد عليه ما ارتكب
~~في الإسلام لم يلق مساغا للإنكار فأجاب بقوله: وثقت بقول الله تعالى: {إن
~~الله يغفر الذنوب جميعا}[الزمر:53] وعمرو بن العاص لما حضرته الوفاة فجعل
~~يتندم على أحداثه فجعل ولده عبد الله يذكر له مواقفه مع النبي صلى الله
~~عليه وآله فقال له عمرو ما معناه: نسيت لا إله إلا الله، فهما أول من فتح
~~الإرجاء، وتبعهم الملوك على ذلك فتقرب إليهم علماء السوء واختلقوا كثيرا من
~~الأخبار مع ما طرق الإسلام من مكائد الزنادقة الأشرار وغيرهم من الباطنية
~~والمنافقين والكفار ليلبسوا علينا قواعد الإسلام فتداولها الناس حتى صارت
~~في أيدي الديانين فشهروها تدينا وعملوا بسلامة صدورهم وحفظوها لحرصهم على
~~السنن ففشا من هذه الأقوال الردية والاختلاف بين هذه الأمة المحمدية.

PageV01P141

# [الإمام] قال رحمه الله :

# الطائفة الثاني المرجئة:

# وهذا لفظه فيهم: قال رحمه الله : ولأن المرجئة والمجبرة لا يرتدعون عن
~~الكذب وغيره من المعاصي، أما المرجئة فعندهم أنهم مؤمنون وأن الله لا يدخل
~~النار من في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان وإن زنى وإن سرق وإن قتل،
~~والكذب أخف من ذلك. ا ه.

# [ابن الوزير] إلى أن قال السيد محمد بعد اعترافه بصدق ما نسب إليهم
~~وتحرير الجواب على ms099 ما ذكره يتم بذكر وجوه:

# الوجه الأول: أن قوله: المرجئة لا يرتدعون عن الكذب وغيره من المعاصي
~~مباهتة عظيمة وإنكار للضرورة، فإن كلامنا إنما هو فيمن عرف منهم بالديانة
~~والأمانة وأدى الواجبات وترك المحرمات، والمعلوم بالضرورة أن من المرجئة من
~~هو من أهل العبادة والزهادة والعلم والإفادة...الخ.

# [المؤلف] أقول: إن صاحب الرسالة لم يسلبهم فعل الطاعات فيتوجه عليه هذا
~~الجواب، وإنما ذكر أنه لا رادع لهم عن الكذب لقطعهم بعدم دخولهم النار فلا
~~نأمن أن يفتعلوا ما أرادوا مما يقوي بدعتهم كما قد نقل، وأقصى ما هنا أن
~~رواية الخايف أرجح من رواية الآمن يعرف ذلك كل منصف وينكر شمسه المتعسف،
~~وجميع الهذيان من هذا الوجه الذي زعم أن الله من عليه بعلمه لا يشم رائحة
~~ما تكلم به صاحب الرسالة رحمه الله ولا يحوم حول المحرر من أقواله، شكونا
~~عليك الأفعال القلبية فأجبتنا بأفعال الجوارح كأن ابن أبي لم يفعل من ذلك
~~شيئا، بل أين أنت من عبادة الخوارج وقرآنهم الذي لا يجاوز تراقيهم (أريه
~~السها ويريني القمر).

PageV01P142

# [ابن الوزير] قال: الوجه الثاني: اعلم أن الحاصل على المحافظة على الخيرات
~~والمجانبة للمكروهات ليس مجرد اعتقاد أن الله تعالى يعاقب على الذنب وإنما
~~هو شرف في النفوس وحياء في القلوب من مبارزة المنعم بجميع النعم بالمعاصي،
~~ولهذا فإن أكثر الخلق محافظة على الخير، ومجانبة للمكروه، أشدهم حياء من
~~الله وإجلالا له، وأما مجرد الاعتقاد فهو واحد لا يزيد ولا ينقص ولهذا نجد
~~الوعيدية مختلفين مع اتحاد معتقدهم...إلخ.

# [المؤلف] أقول: لا يخلو إما أن يكون العمل مجردا عن طلب شكر المنعم أو
~~طلب النجاة أو لا، الأول باطل لمصيره لا لغرض فتعين الثاني إما لوجهي الشكر
~~والخوف أو لأحدهما كما قال صلى الله عليه وآله لما عوتب على إجهاد نفسه في
~~العبادة بعد تبشيره بغفران ذنبه: ((أفلا أكون عبدا شكورا)) والمعاتب له من
~~أصحابه لم يظهر له هذا الشرف الذي ذكرتم ولاحام جواب النبي صلى الله عليه
~~وآله [حول] حمى ما ms100 حررتم بل قال سبحانه في وصف الممدوح: {وهم من خشيته
~~مشفقون}[الأنبياء:28]، وقال: {يخافون يوما تتقلب فيه القلوب
~~والأبصار}[النور:37] وغير ذلك كثير، بل كانت الصحابة إذا غضبت قال المقسم:
~~أما والله لولا خوف الله. وغير منكر وجود الحياء من كفائف الناس الخوف.

PageV01P143

# وأما اختلاف الوعيدية فلتفاوت الاعتقاد في القلوب كما قال أهل نحلتك: إنما
~~الإيمان يزيد وينقص، وقد اختلفت عبادة الملائكة" والأنبياء كذلك صلوات الله
~~عليهم، ألا ترى إلى قوله: ((لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم
~~كثيرا...)) الخبر، ومعناه عن النبي صلى الله عليه وآله أو عن وصيه عليه
~~السلام فأعرف الناس بالله أشدهم خوفا منه كما روي عنه صلى الله عليه وآله
~~في بعضهم: ((لو لم يخف الله لم يعصه)) بتصدير حرف الامتناع لوجود، وهذه
~~المرتبة التي ذكرتم أحد المراتب التي ذكرها الرازي عن المتصوفة غلو لم يدل
~~عليها دليل من الكتاب ولا نطقت بها السنة ولا جرت على ألسن ذوي الألباب.

# وأما الأشعار العشقية التي استشهدتم بها فمن غلو العشاق ومقامات المبالغة
~~لا تخفى عن أهل البيان كما قال سبحانه: {إن تستغفر لهم سبعين مرة...}
~~الآية[التوبة:80]، بيان ذلك أن فعل المساق لا لغرض من العبث.

# فإن قلت: بل مجرد المحبة من العارفين.

# قلنا: لا تخلو تلك المحبة إما أن تكون ثمرة النعم العديدة عادة ونتيجتها
~~من قسيم الشكر أو الخوف من هجر المحبوب وعتبه كان ذلك هو المطلوب، فليت
~~شعري ما ألجأك إلى ترك مناهج الظاهرية والتمسك هنا بمسالك المتصوفين بعد أن
~~عنفتمونا ورميتمونا بانتحال أقوال الفلاسفة والمبتدعين، هلم كلام الصحابة
~~على هذه المرتبة والتابعين أو برهان لذي المحاجة مبين.

PageV01P144

# فأما قوله في جواب الفنقلة أن المرجئ لا يقطع أنه يموت مسلما مثلما أن
~~المعتزلي لا يقطع بأنه يموت تائبا، فجوابه أنه وإن لم يقطع بذلك أجلا مع
~~معرفته بأنه مؤمن على قواعدهم في تلك الحالة لا شك أنه يقطع باستحقاقه
~~الجنة، ولو كان على بطن الأجنبية لتلبسه بالإيمان على زعمه في تلك الحال
~~وطروء الشك الآجل لا ms101 يغير حكم اليقين الحاصل عنده مع أن ذلك من الأفعال
~~القلبية ونحن مخاطبون بالظاهر لنا من أحوالهم، وكما أنه قد يصدق الكذوب فلا
~~يلزمنا تصديقه مع تجربته على الكذب فكذلك المرجئ لا يلزمنا اعتقاد خوفه من
~~الخاتمة مع قطعه في الحال أنه من أهل الجنة فيرتدع عن الكذب في الرواية.

# وأما نقله عن المعتزلة من وجوب الأصلح على الله فليس ذلك بمعنى الوجوب من
~~جهة الاستعلاء وإنما هو باعتبار قود الحكمة الربانية، قال سبحانه: {ما يبدل
~~القول لدي}[ق:29]، {إن الله لا يخلف الميعاد}[آل عمران:9].

# [ابن الوزير] قال رحمه الله : الوجه الرابع: إن من اعتقد أن الله يتفضل
~~على أهل الإسلام بمغفرة جميع الذنوب من غير توبة لم يلزم من ذلك أن يتعمد
~~الكذب على الله ويجاهر بجميع المعاصي.. إلى آخر كلامه من هذا القبيل.

# [المؤلف] أقول: لم يقصد صاحب الرسالة رحمه الله أن تعمد الكذب يلزم من
~~هذا ولكن عدم الخوف عن تعمد الكذب يلزم منه عدم الثقة بروايته؛ إذ لا نأمن
~~أن يتعمدوه فيما يجر إلى بدعتهم كما قد وقع من كثير من الوضاعين، ثم من أين
~~لنا أنهم من أهل شرف النفوس والمحبة الزاجرة عن غضب المحبوب وهجره؟ سلمنا
~~فإذا عنده أن ذلك غير معصية لكونه كذب له لا عليه ولمقام الإيمان فما بقي
~~لنا من متمسك من قبول أخبارهم فيما انفردوا به.

PageV01P145

# [ابن الوزير] قال رحمه الله : الوجه الخامس: إن القول بالإرجاء وإن كان
~~حراما فليس بكفر ولا فسق وكل بدعة محرمة [تقول] فيها صاحبها ولم يكن كفرا
~~ولا فسقا فصاحبها مقبول بالإجماع، أما أن الإرجاء ليس بكفر ولا فسق فذلك
~~مقتضى الدليل ومذهب أصحاب الخصم، أما الدليل فلأن التكفير والتفسيق يحتاج
~~إلى دليل سمعي وهو مفقود ومخالفتهم في النصوص تأويلا لا يكفي في الكفر على
~~أن ابن الحاجب اختار عدم التأثيم لمن خالف القطعي مجتهدا وهو قوي...الخ.

# [المؤلف] أقول: قال الشرفي رحمه الله في شرح الأساس: وأما المرجئة فمن
~~قطع بخلف الوعيد في حق مرتكب الكبيرة ms102 أو انقطاعه فلا شك في كفره برده آيات
~~القرآن الصحيحة في بطلان قوله. انتهى.

# قال في (القلائد): والمسلمون العاصون داخلون في الوعيد لعمومه، (الأصم):
~~لا لعلمنا أنها ليست على عمومها بدليل خروج التائب ونحوه، فهي مجملة مع
~~التخصيص، (مقاتل): لا وعيد لمسلم. ا ه.

# وقال في موضع آخر: المعتزلة: ويصح الإكفار مع التأويل إذ أكثر الكفار
~~متأول. (أبو حنيفة): لا أكفر أحدا من أهل القبلة.

# قلنا: إذ استحل الخمر أو سبه صلى الله عليه وآله كفر إجماعا وكذا فيما
~~علم ضرورة أنه مثلهم.

# [ابن الوزير] وقال: ومن قال: لا وعيد لأهل الصلاة أو جوز الخلف على الله كفر.

# قلت: فهذا كلام أصحابنا لا أرى لأحد منهم خلاف ذلك إلا رواية عن المؤيد
~~بالله وقد نفاها عنه فيما أحسب الأمير الكبير شرف الدين الحسين بن بدر
~~الدين عليه السلام .

PageV01P146

# فأما الدليل فنقول: من رد آية من القرآن لفظا أو معنى نص في المقصود فقد
~~كفر، والمرجئة ردوا حكم آيات محكمات صريحات لا تحتمل التأويل وذلك قوله
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم
~~الأدبار...} إلى قوله: {ومأواه جهنم}[الأنفال:16] وقوله: {ليس بأمانيكم ولا
~~أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا
~~نصيرا}[النساء:123] وقوله: {إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا
~~لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم}[النور:11] والخطاب
~~للمهاجرين والأنصار، وقوله: {إن الذين يبايعونك...} إلى قوله: {فمن نكث
~~فإنما ينكث على نفسه...}[الفتح:10] الآية، وقال: {قل للمخلفين من
~~الأعراب...} إلى قوله: {وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا
~~أليما}[الفتح:16] والأعراب في تلك الحالة من المسلمين، وقال تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم...} إلى قوله: {أن تحبط أعمالكم وأنتم
~~لا تشعرون}[الحجرات:2] وقال: {لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا ، إذا لأذقناك
~~ضعف الحياة وضعف الممات}[الإسراء:74،75] وقوله: {ولكن يؤاخذكم بما كسبت
~~قلوبكم}[البقرة:225] وقوله تعالى مخاطبا للمسلمين في آيات الربا: {ومن عاد
~~فأولئك أصحاب ms103 النار هم فيها خالدون}[البقرة:275] وقوله تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل...} إلى PageV01P147 قوله: {فسوف نصليه نارا}[النساء:29،30] وقوله في آخر آية الصيد: {فمن اعتدى
~~بعد ذلك فله عذاب أليم}[المائدة:94] وقال تعالى: {ياأيها الذين آمنوا ما
~~لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله...} إلى قوله: {إلا تنفروا يعذبكم
~~عذابا أليما}[التوبة:38،39] وقوله تعالى: {والذين ينقضون عهد الله من بعد
~~ميثاقه...} إلى قوله: {..ولهم اللعنة ولهم سوء الدار}[الرعد:25] وقوله
~~تعالى: {ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا}[الفرقان:19] وقوله تعالى: {يانساء
~~النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين}[الأحزاب:30] وقوله
~~تعالى: {إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم}[الزمر:13] وقوله تعالى:
~~{ياأيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم...} إلى قوله: { ... بئس الاسم
~~الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون}[الحجرات:11] .. إلى غير
~~ذلك من آيات الوعيد فضلا عن الأخبار التي لا تحصى في جميع دواوين الإسلام.

# هذا وقد ورد من غير ما سبق التصريح بأن الظالم والفاجر من أهل النار،
~~ولولا ضيق المقام وخوفا من الإسهاب وشفقا من ملل المطلع لاتسع النطاق،
~~وظهرت أعلام الحق ظهور الإشراق، فإن المسألة حرية بذلك فراجع البسائط.

# فإن قلت: هذه الآيات مخرج منها التائب، والباقي منها، إما مجمل كما قال
~~الأصم أو مجاز كما قال غيره ودلالة أيهما ظني ولا تكفير ولا تفسيق إلا
~~بدليل قاطع.

# قلت: أما الإجمال فغير مسلم يعرف ذلك من استقراء لغة العرب، وأما كونه
~~مجازا فالجواب من وجهين:

# الأول: العمومات العلمية قطعية وإن خصصت كما تقدم عن شيخنا رضوان الله عليه.

PageV01P148

# الثاني: نزول الخارج والمخرج معا دليل إرادة الخصوص وإن خوطبوا بلفظ العموم
~~فقد يطلق لفظ الجمع على المفرد لغرض كما قال تعالى: {الذين قال لهم
~~الناس}[آل عمران:173] والقائل نعيم بن مسعود الأشجعي لا غير: {إن الناس قد
~~جمعوا لكم}[آل عمران:173] وهو أبو سفيان وغير ذلك، وبذلك يتضح وجوب القطع
~~في الباقي مع أن المتأمل يعلم أن الأحاديث التي احتج بها السيد محمد من
~~رواية الداعي ms104 إلى بدعته وهي لا تتمشى على قاعدة المحدثين وغيرهم بل لا يبعد
~~أن رواية الداعية لا تقبل بالإجماع.

# فإن قيل: إن الشيخين قد رويا عن الداعية في صحيحيهما.

# قلنا: لا يعارض ذلك النص الصريح منهما ومن غيرهما لاحتمال أنهما لم يطلعا
~~على كونه داعية أو رويا عنه ما لم يجر إلى بدعته وذلك جائز كما هو مصرح به
~~على أنه قد ذكر الطيب محمد توفيق في (سنن الكائنات) ما لفظه: فكم في
~~الصحيحين من أحاديث اتضح لعلماء الحديث غلط الرواة فيها...إلى قوله: وكم
~~فيهما من أحاديث لم يأخذ بهما الأئمة في مذاهبهم...الخ.

# الطائفة الثالثة:

# [ابن الوزير] قال رحمه الله :

# معاوية والمغيرة وعمرو بن العاص ومن تقدم ذكره في الأوهام، فإن كثيرا من
~~الشيعة ذكروا أنها ظهرت على هؤلاء الثلاثة قرائن تدل على عدم التأويل،
~~وقدحوا بتصحيح حديثهم في حديث الكتب الصحاح كالبخاري ومسلم، وأما أهل
~~الحديث فمذهبهم أنهم من أهل التأويل والاجتهاد والصدق لكونهم أظهروا
~~التأويل فيما يحتمله وعلم البواطن محجوب...إلى قوله: والقصد مجرد تصحيح
~~الحديث الصحيح والذب عنه لا غيره...إلى قوله: فأما أبو موسى وعبد الله بن
~~عمرو بن العاص ونحوهما ممن لم يصح عنه لعلي -رضي الله عنه- حرب ولا
~~سب...الخ.

PageV01P149

# ثم سرد أحاديث معاوية في الأحكام وما لها من الشواهد من حديث غيره بعضها عن
~~الثقات من الصحابة وبعضها عن المتنازع في ثقتهم إلى أن قال بتزكيته ولو لم
~~يدل على ذلك إلا أن معاوية لم يرو شيئا قط في ذم علي -رضي الله عنه- ولا في
~~استحلال حربه ولا في فضائل عثمان ولا في ذم القائمين عليه، ولهذا روى عن
~~معاوية غير واحد من أعيان الصحابة والتابعين كعبد الله بن عباس وأبي سعيد
~~الخدري وعبد الله بن الزبير...الخ.

# [المؤلف] أقول: أما إنكاره أن يكون ابن عمرو قاتل عليا عليه السلام فغير
~~سديد، هذا ابن ديزيل يقول: وروى إسماعيل بن أبي أويس قال: حدثني عبد الملك
~~بن قدامة بن إبراهيم بن حاطب الجمحي عن عمر بن أبي سعيد عن ms105 أبيه عن جده عبد
~~الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((كيف بك يا
~~عبد الله إذا بقيت في حثالة من الناس قد مرجت عهودهم ومواثيقهم وكانوا
~~هكذا؟ -فخالف بين أصابعه- فقلت: تأمرني بأمرك يا رسول الله، قال: تأخذ مما
~~تعرف وتدع ما تنكر وتعمل بخاصة نفسك وتدع الناس وهوان أمرهم))، قال: فلما
~~كان يوم صفين قال له أبوه عمرو بن العاص: يا عبد الله اخرج فقاتل، فقال: يا
~~أبتاه أتأمرني فأقاتل وقد سمعت ما سمعت يوم عهد إلي رسول الله صلى الله
~~عليه وآله ما عهد؟ فقال: أنشدك الله يا عبد الله ألم يكن آخر ما عهد إليك
~~رسول الله صلى الله عليه وآله أن أخذ بيدك فوضعها في يدي فقال: ((أطع
~~أباك)) فقال: اللهم بلى، قال: فإني أعزم عليك أن تخرج فتقاتل، فخرج عبد
~~الله بن عمرو فقاتل يومئذ متقلدا سيفين، وقال: إن من شعر عبد الله بعد ذلك
~~يذكر عليا بصفين:

# فلو شهدت حمل مقامي ومشهدي .... بصفين يوم شاب منه الذوائب

# عشية جاء أهل العراق كأنهم .... سحاب ربيع رفعته الجنايب

# إذا قلت قد ولت سراعا بدت لنا .... كتائب منهم وارجحنت كتائب

# وجئناهم نردي كأن صفوفنا .... من البحر مد موجه متراكب PageV01P150 فدارت رحانا واستدارت رحاهم .... سراة إليها ما نولي المناكب

# فقالوا لنا إنا نرى أن تبايعوا .... فقلنا بلى إنا نرى أن نضارب

### || AUTO وذكر ابن عبد ربه في (العقد الفريد) أن عبد الله كان يقاتل في
~~صفين بسيفين وروى له هذه الأبيات، وقد رويت لمحمد بن عمرو هذا ولو لم يقاتل
~~فلم يختلف النقلة أنه حضر مع أبيه وسود بصفين ((ومن سود علينا فقد شرك في
~~دمائنا)) مع توليه لمعاوية مصرا بعد أبيه وأحسب أني اطلعت على ما يقتضي
~~ندمه على القتال واعتذاره إلى الحسين بن علي عليه السلام إلا أني قد سهوت
~~عن موضعه.

# [معاوية بن أبي سفيان]

# فأما معاوية فأمره مكشوف لا يستر وظاهر لا يتستر، ومثالبه أكثر من أن
~~تحصى، ms106 ومخازيه أعظم من أن تستقصى، ومن ذكره في حيز الصحابة فقد استخف بذلك
~~المنصب الشريف واستهدف ذلك الشامخ المنيف.

# فمنها ما روى أبو عبيدة عن الواقدي وهما ممن لا يتهم على معاوية أن
~~معاوية لما عاد من العراق إلى الشام بعد بيعة الحسن عليه السلام واجتماع
~~الناس إليه خطب فقال: أيها الناس، إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لي:
~~((إنك ستلي الخلافة من بعدي فاختر الأرض المقدسة فإن فيها الأبدال))، وقد
~~اخترتكم فالعنوا أبا تراب، فلعنوه، فلما كان من الغد كتب كتابا، ثم جمعهم
~~فقرأه عليهم، وفيه: هذا كتاب كتبه أمير المؤمنين معاوية صاحب وحي الله الذي
~~بعث محمدا نبيا وكان أميا لا يقرأ ولا يكتب فاصطفى له من أهله وزيرا كاتبا
~~أمينا فكان الوحي ينزل على محمد وأنا أكتبه وهو لا يعلم ما أكتب فلم يكن
~~بيني وبين الله أحد من خلقه، فقال له الحاضرون كلهم: صدقت يا أمير
~~المؤمنين. ا ه.

PageV01P151

# واعلم أن القرائن الدالة على خبث عقيدة معاوية وكفره كثيرة نقلها
~~الإخباريون، منها أنه أخبر عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: ((ويح
~~عمار تقتله الفئة الباغية، يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار)). فأجاب
~~معاوية عليهم: إنما قتله من جاء به -يعمي على عمي القلوب معنى معجزة اطلعها
~~على نبيه علام الغيوب- فهذا جواب عاقل مجتهد أو جاحد مستخف مرتد، كيف وهو
~~من المؤلفة قلوبهم هو وأبوه بلا خلاف.

# ومنها: طلبه أن يقتل بعثمان غير قاتله والله يقول: {النفس
~~بالنفس}[المائدة:45] ويقول: {فلا يسرف في القتل}[الإسراء:33] فرد حكم الله
~~في ذلك هو ومن معه، وقد بذل له أمير المؤمنين حكم الله في ذلك، ومن رد آية
~~قرآنية كفر.

# ومنها: استلحاقه زيادا مع قول النبي صلى الله عليه وآله في الخبر
~~المشهور: ((الولد للفراش وللعاهر الحجر))، وقد لامه على ذلك الأموية وغيرهم
~~حتى قال قائلهم مخاطبا له:

# أتغضب أن يقال أبوك عف .... وترضى أن يقال أبوك زان

# فأشهد أن قربك من زياد .... كقرب الفيل من ولد الأتان ms107

# ولما روى له أحد الصحابة النهي عن الشرب في آنية الذهب والفضة قال: أما
~~أنا فلا أرى به بأسا، فأقسم الراوي أن لا يساكنه في بلد.

# ومنها: قتله حجر بن عدي وأصحابه بعذراء غدرا وصبرا.

# ومنها: ابتزازه الأمة أمرها من غير مشورة ولا سابقة، أما في الإسلام فلا
~~يعرف ونكره في الدين لا يتعرف.

PageV01P152

# ومنها: سمه الحسن السبط صلوات الله عليه، وسعد بن أبي وقاص -رضي الله عنه-
~~وحمله الناس على بيعة يزيد السكير، وقوله للأنصار لما استأثر عليهم فشكوا
~~إليه ذلك فسألهم: ما الذي أمرهم رسول الله صلى الله عليه وآله به؟ فقال:
~~أمرهم أن يصبروا حتى يلقوه على الحوض، فقال لهم: فاصبروا حتى تلقوه.
~~مستهزئا بالآمر والمأمور، وبذله الأموال لمن روى فضائل المشائخ ليهدم بذلك
~~ما لعلي عليه السلام ولمن روى القبائح فيه حتى أسرع إلى ذلك أبو هريرة
~~وعمرو وعروة بن الزبير وسمرة بن جندب وغيرهم، أفينبغي أن يقال: مجتهد
~~متأول، وأي تأويل في يده بعد هذا مع معرفته لقوله صلى الله عليه وآله، ولله
~~القائل:

# ولم تزل قلة الإنصاف قاطعة .... بين الرجال ولو كانوا ذوي رحم

# وكلما قلنا شايع ذائع متواتر النقل في دواوين الإسلام يعرفه الخاص
~~والعام، ومن روى عنه من الصحابة فإنما روى عنه ما لم يخالف الناس فيه مع
~~أنهم قد رووا كلام المشركين وأشعارهم وليست الرواية تعديل عند غير المعتبر،
~~وكان الأولى والأحرى ترك الذب عن معاوية وغيره من أهل البهتان لو كان ثم
~~عقول عارفة وأسماع لطرق الحق واعية، ولله در السيد محمد بن إسماعيل الأمير
~~حيث قال من قصيدة طويلة:

# وهل لابن هند غير كل قبيحة .... فمن ذا الذي فيه يشك ويمتري

# أليس الذي أجرى الدماء جراءة .... بصفين من أصحاب خير مطهر

# وقاد طغاة الشام من كل وجهة .... يقاتل يقينا كل بر وخير

# وأورد عمارا حياضا من الردى .... ببيع حدانا فدى كل ممطري

# وسب أمير المؤمنين مجاهرا .... وألزم أن يملى على كل منبر

# فقد عاد لعن اللاعنين جميعه .... عليه كذا من ms108 سن سنة منكر

# وكم من جنايات جناها تجاريا .... وأبرزها جهرا ولم يتستر

# أيجهد من يدعي ابن هند محققا .... ومن قال هذا فهو والله مجتري

# وما هو إلا ماكر متحيل .... على الملك حتى ناله بتجبر

PageV01P153

### || AUTO [عمرو بن العاص]

# وأما عمرو بن العاص السهمي فمثالبه ظاهرة الأعلام، ومخازيه مشهورة في
~~الجاهلية والإسلام، وهو الأبتر الذي هجا رسول الله صلى الله عليه وآله،
~~فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وآله ذلك لعنه بكل بيت لعنة، وأما في
~~الإسلام فابتدأ بهجو الأنصار، وتكلم بما تكلم به ليغري بذلك بين المهاجرين
~~من قريش والأنصار، فغضب أمير المؤمنين وبنو هاشم للأنصار، فخرج عمرو عن
~~المدينة ولم يرجع حتى رضوا عنه وشعره في ذلك وجواب الفضل بن العباس وحسان
~~بن ثابت مذكور في البسائط فراجعه، واستعمله عمر بن الخطاب فخانه، فأخذ عمر
~~نصف ماله لبيت المال، والقصة مشهورة، ولما عزله عثمان عن مصر حرض عليه حتى
~~قتل، فلما بلغه قتله استبشر وافتخر حتى قال: أنا أبو عبد الله إذا أنكيت
~~قرحة أدميتها، ثم شارك معاوية في حروبه كلها، وأعطى عهد الله أن يحكم بالحق
~~فغدر أبا موسى وحكم بغير الحق جرأة ومحاباة، أفما لك عقل يا مدعي اجتهاده
~~إنما يكون الاجتهاد فيما خفيت أرجحية قرائنه، فأي حجة في يده إلا قوله من
~~على منبر دومة الجندل: إن معاوية أولى بعثمان، فإن كان ذلك نافعا فمروان بن
~~الحكم أولى بعثمان وإلا فلم لا يجعل قرابة النبي صلى الله عليه وآله كقرابة
~~عثمان، ثم أتى بطامة كبرى وجرح لا يبرى وذلك اختلاقه الخبر المخرج في
~~الصحيح للبخاري أن آل أبي طالب ليسوا لي بأولياء .. إلى آخر فريته هو ومن
~~أخرجه ورواه، فيا عجبا عن تصديق هذا الأبتر اللعين، ألم يعارض خبره الكتاب
~~والسنة، قال سبحانه في الذكر الحكيم: {وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في
~~كتاب الله}[الأنفال:75] وقال النبي صلى الله عليه وآله [في علي] عليه
~~السلام : ((من كنت مولاه فعلي مولاه)).

PageV01P154

# وأخرج الترمذي مرفوعا قال: قال صلى ms109 الله عليه وآله لعلي: ((أنت أخي في
~~الدنيا والآخرة))، وقال في الحسنين إنهما ابناه، وقال: ((أنا سلم لمن
~~سالمتم حرب لمن حاربتم))، وقال لعقيل إنه يحبه حبين حب القرابة ولحب أبي
~~طالب له، وأما جعفر الطيار فإن أراده بخبرهم هذا فليعقلوا.

# ومن العجائب أن المحدثين إذا سمعوا رواية تقتضي الطعن في آحاد الصحابة
~~ردوها وجرحوا رواتها وقالوا: يروي ما يقتضي الطعن على الصحابة، فلما سمعوا
~~بما يقتضي الطعن في بني هاشم أجمع أهل الكساء وغيرهم كجعفر الطيار وعقيل بن
~~أبي طالب، بل لم يتحاشوا من سيد المرسلين صلى الله عليه وآله فإنهم رووا
~~أنه عبس في وجه ابن أم مكتوم والقصة مشهورة عندهم، وبعضهم قال: كان ضالا
~~قبل البعثة كافرا وعلي بن أبي طالب عليه السلام روي عنه خطبته ابنة أبي جهل
~~وغير ذلك من مختلقاتهم رفعوا رؤوسهم إلى ذلك وعدوه من أقوى المسالك، {هم
~~العدو}، {قاتلهم الله} ولله أمير المؤمنين حيث قال: ما ستر ظهر في صفحات
~~الوجه أو فلتات اللسان، وأعظم من ذلك وأصله قول الله سبحانه وتعالى:
~~{ولتعرفنهم في لحن القول}[محمد:30] وما نقم القوم من آل أبي طالب إلا أنهم
~~كفلوا الرسول صلى الله عليه وآله في صغره، وحاموا عنه بمكة، وقاتلوا دونه
~~بالمدينة، وذبوا عن دينه بالعراق، فمنهم المقتول غدرا، والمحبوس والمطرود،
~~والمصلوب والمحروق، وقد تشرف الصحيح بإخراج حديث الأبتر في أبي طالب
~~واختلاقه ما الله يعلم براءة نبيه صلى الله عليه وآله من ذلك.

# ولا لك أم من قريش ولا أب .... أعباد ما للؤم عنك محول

# وشعر عمرو في بيعه دينه من معاوية بخراج مصر معروف، وأكبر الطوام روايته
~~لخبر: ((تقتل عمار الفئة الباغية)) وقتاله بعد ذلك، وعدم توبته.

PageV01P155

# روى نصر بن مزاحم عن عمر بن سعد قال: بينما علي عليه السلام واقف بين جماعة
~~من همدان وحمير وغيرهم من أبناء قحطان إذ نادى رجل من أهل الشام من دل على
~~أبي نوح الحميري، فقيل له: قد وجدته فماذا تريد، فحسر عن لثامه فإذا هو ms110 ذو
~~الكلاع الحميري ومعه جماعة من أهله ورهطه فقال لأبي نوح: سر معي، قال: إلى
~~أين؟ قال: إلى أن نخرج عن الصف، قال: وما شأنك؟ قال: إن لي إليك لحاجة،
~~فقال أبو نوح: معاذ الله أن أسير إليك إلا في كتيبة، قال ذو الكلاع: بلى
~~فسر فلك ذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وآله وذمة ذي الكلاع حتى ترجع
~~إلى خيلك فإنما أريد أن أسألك عن أمر فيكم تمارينا فيه، فسار أبو نوح وسار
~~ذو الكلاع وقال: إنما دعوتك أحدثك حديثا حدثناه عمرو بن العاص قديما في
~~خلافة عمر بن الخطاب ثم أذكرناه الآن به فأعاده، إنه يزعم أنه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وآله قال: ((يلتقي أهل الشام وأهل العراق وفي إحدى
~~الكتيبتين الحق وإمام الهدى ومعه عمار بن ياسر)) فقال أبو نوح: نعم والله
~~رأيته إنه لفينا، قال: نشدتك الله أجاد هو على قتالنا؟ ..

# إلى آخر القصة، منها أنه سأل ذو الكلاع أبا نوح أن يذهب معه إلى عمرو
~~فذهب معه إليه وأخبره ذو الكلاع فسأله عمرو عن عمار فاستفهمه أبو نوح لم
~~سألت عنه؟ فأعاد عليه الحديث الذي حدث به ذي الكلاع فأخبره أنه فيهم، فسأله
~~عمرو أن يجمع بينهم وبين عمار فجمع بينهم فأخبره عمار أن النبي صلى الله
~~عليه وآله أمره أن يقاتل مع علي عليه السلام الناكثين والقاسطين وأخبره
~~أنهم هم ...إلخ.

PageV01P156

# وروى الشعبي قال: دخل عمرو بن العاص على معاوية فسأله حاجة وقد كان بلغ
~~معاوية عنه ما يكرهه، فكره قضاها وتشاغل، فقال عمرو: يا معاوية إن السخاء
~~فطنة وإن اللؤم تغافل والجفاء ليس من أخلاق المؤمنين، فقال معاوية: يا عمرو
~~بماذا تستحق منا قضاء الحوائج العظام، فغضب عمرو وقال: بأعظم حق وأوجبه إذ
~~كنت في بحر عجاج فلولا عمرو لغرقت في أقل مائه وأرقه ولكني دفعتك فيه دفعة
~~فصرت في وسطه، ثم دفعتك فيه أخرى فصرت في أعلى المواضع منه فمضى حكمك، ونفذ
~~أمرك، وانطلق لسانك بعد تلجلجه، وأضاء وجهك ms111 بعد ظلمته، وطمست لك الشمس
~~بالعهن المنفوش، وأظلمت لك القمر بالليلة المدلهمة. ا ه.

### || AUTO وكم أروي له من الجراءة بعد المعرفة والكذب على الله وعلى
~~رسوله صلى الله عليه وآله مع أنا نتحاشا من نقل بعض الأخبار تحاشيا وخوفا
~~من الإسهاب فيما هو أشهر من نار على علم فقصرنا عنان القلم عن استقصاء بعض
~~ما يلزم.

# [المغيرة بن شعبة]

# وأما المغيرة بن شعبة الثقفي فقصة إسلامه مشهورة وغدرته بأصحابه في
~~التواريخ مصدورة، وفجرته في الإسلام ظاهرة غير مستورة، ويكفيه جواب الحسن
~~سبط رسول الله صلى الله عليه وآله أحد سيدي شبابي أهل الجنة وأحد ريحانتي
~~نبي هذه الأمة حيث قال: وإن حد الله في الزنا لثابت عليك، ولقد درأ عمر عنك
~~حق الله [والله] سائله عنه، ولقد سألت رسول الله صلى الله عليه وآله: هل
~~ينظر الرجل إلى المرأة يريد أن يتزوجها؟ فقال: ((لا بأس بذلك يا مغيرة ما
~~لم ينو الزنا)) لعلمه بأنك زان. ا ه.

# وقد نقل غير واحد أنه كان يلعن أمير المؤمنين عليه السلام على منبر
~~الكوفة وهو الساعي بين معاوية وزياد حتى استلحق معاوية زيادا.

PageV01P157

### || AUTO [أبو هريرة]

# وأما أبو هريرة، فروى ابن أبي الحديد أنه غير مرضي الرواية عند
~~المعتزلة...إلى أن قال: ضربه عمر بالدرة وقال: قد أكثرت من الرواية وأحرى
~~بك أن تكون كاذبا على رسول الله صلى الله عليه وآله.

# قلت: وروي أنه تهدده بالنفي إلى جبال دوس، قال: وروى سفيان الثوري عن
~~منصور عن إبراهيم التيمي قال: كانوا لا يأخذون عن أبي هريرة إلا ما كان من
~~ذكر جنة أو نار.

# وروى أبو أمامة عن الأعمش قال: كان إبراهيم صحيح الحديث فكنت إذا سمعت
~~الحديث أتيته فعرضته عليه فأتيته يوما بأحاديث من حديث أبي صالح عن أبي
~~هريرة فقال: دعني من أبي هريرة إنهم كانوا يتركون كثيرا من حديثه، وقد روي
~~عن علي عليه السلام أنه قال: ألا إن أكذب الناس أو قال: أكذب الأحياء على
~~رسول الله صلى الله ms112 عليه وآله أبو هريرة الدوسي.

# وروى أبو يوسف قال: قلت لأبي حنيفة: الخبر يجيء عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله يخالف قياسنا ما نصنع به؟ قال: إذا جاءت به الرواة الثقات عملنا
~~به وتركنا الرأي، فقلت: ما تقول في رواية أبي بكر وعمر، فقال: ناهيك بها،
~~قلت: علي وعثمان، قال: كذلك، فلما رآني أعد الصحابة قال: والصحابة كلهم
~~عدول ما عدى رجالا، ثم عد منهم أبا هريرة وأنس بن مالك.

# وروى سفيان الثوري عن عبد الرحمن بن القاسم عن عمر بن عبد الغفار أن أبا
~~هريرة لما قدم الكوفة مع معاوية كان يجلس بالعشيات بباب كندة ويجلس الناس
~~إليه فجاء شاب من الكوفة فجلس إليه فقال: يا أبا هريرة أنشدك الله أسمعت من
~~رسول الله صلى الله عليه وآله يقول لعلي بن أبي طالب: ((اللهم وال من والاه
~~وعاد من عاداه))، فقال: اللهم نعم، قال: فأشهد بالله لقد واليت عدوه وعاديت
~~وليه، ثم قام عنه. ا ه.

# أقول: ولى أبا هريرة عمر فخانه فأخذ عمر ما وجد معه، ويكفيه مداخلته
~~معاوية وولايته لعمله ومفارقته أمير المؤمنين عليه السلام بعد أن سمع فيه
~~من رسول الله صلى الله عليه وآله ما سمع.

PageV01P158

### || AUTO قال عبد الرحمن الشافعي الملقب بأبي شامة في رسالته (مختصر
~~كتاب المؤمل): وروى محمد بن الحسن عن أبي حنيفة أنه قال: أقبل من كان من
~~القضاة من الصحابة وفي رواية: جميع الصحابة ولا أستجيز خلافهم إلا ثلاثة
~~نفر: أنس بن مالك، وأبو هريرة، وسمرة بن جندب، فقيل له في ذلك فقال: أما
~~أنس فاختلط في آخر عمره وكان يفتي من عقله وأنا لا أقلد، وأما أبو هريرة
~~فكان يروي كل ما سمع من غير أن يتأمل في المعنى ومن غير أن يعرف الناسخ
~~والمنسوخ. ا ه.

# قال: وكذلك روى ابن قتيبة أن عائشة كذبت أبا هريرة.

# وأخرج أبو داود الطيالسي عن عائشة أنها أنكرت على أبي هريرة بعض الأخبار.

# وأخرج البخاري في صحيحه ما لفظه: عن نافع ms113 يقول: حدث ابن عمران أبا هريرة
~~يقول: ((من تبع جنازة فله قيراط)) فقال: أكثر أبو هريرة علينا فصدقت -يعني
~~عائشة- أبا هريرة وقالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقوله، فقال
~~ابن عمر: لقد فرطنا في قراريط كثيرة. ا ه.

# وفيه: أن أبا هريرة اعتذر عن قولهم أنه أكثر بالآية، فقف عليه تعرف تهمة
~~الصحابة له بالكذب حتى استهزأ به ابن عمر فقال: لقد فرطنا في قراريط كثيرة.

# [سمرة بن جندب]

# فأما سمرة بن جندب فكان على شرطة زياد سفاكا للدماء يفعل الأفاعيل، روى
~~الأعمش عن أبي صالح قال: قيل لنا: قدم رجل من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وآله فأتيناه فإذا هو سمرة بن جندب وإذا عند إحدى رجليه خمر وعند
~~الأخرى ثلج فقلنا: ما هذا؟ قالوا: به النقرس. ا ه.

# وقيل له: اتق الله تقتل هذا وتقتل هذا على الظنة، فقال: وأي بأس في ذلك
~~إن كان من أهل الجنة مضى إلى الجنة وإن كان من أهل النار مضى إليها. ا ه
~~شرح النهج بالمعنى.

PageV01P159

# وكان سمرة على شرطة ابن زياد يوم مقتل الحسين بن علي عليه السلام وكان يحرض
~~الناس على الخروج عليه وقتاله وهو الراوي لما بذل له معاوية أربعمائة ألف
~~أن قوله تعالى: {ومن الناس من يعجبك قوله...}[البقرة:204] الآية، نزلت في
~~علي عليه السلام وأن قوله تعالى: {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة
~~الله}[البقرة:207] نزلت في ابن ملجم لعنه الله. ا ه.

### || AUTO قلت: وهو القائل لما عزله معاوية عن إمارة البصرة: لعن الله
~~معاوية والله لقد أطعته طاعة لو أني أطعت الله مثل ذلك ما عذبني قط. كلامه
~~أو معناه خسر الدنيا والآخرة، وهو آخر الثلاثة موتا الذين قال لهم رسول
~~الله صلى الله عليه وآله: ((آخركم موتا في النار)).

# [الدعوة إلى الله ووسائلها]

# [ابن الوزير] قال رحمه الله : قال المعترض: ويقال ما تقول إذا وردت
~~شبهات الملحدين ومشكلات المشبهة والمجبرة المتمردين وقد ساعدك الناس إلى
~~إهمال النظر في علم الكلام وهل ms114 هذه إلا مكيدة للدين...إلى آخر ما ذكره.

# أقول: لا يخلو الكفرة إما أن يطلبوا منا أدلتنا حتى يسلموا أو يوردوا
~~علينا شبههم حتى نترك الإسلام فهاتان مسألتان:

# أما المسألة الأولى: وهو إذا سألونا أدلتنا حتى يسلموا.

# فالجواب من وجوه:

# الوجه الأول: أن نقول لأهل الكلام: ما تقولون للكفرة إذا قالوا: إن
~~أدلتكم المحبرة في علم الكلام شبهة ضعيفة وخيالات باردة كما قد قالوا ذلك
~~وأمثاله فما أجبتم به بعد الاستدلال والنزاع والخصومة فهو جوابنا عليهم قبل
~~ذلك كله. ا ه.

# [المؤلف] قلت: أما مع عدم المعرفة فما يكون الجواب الجملي مع إرادة
~~الإنصاف، وأما مع المكابرة فلا يضر دعوى من ادعى ضعف الدلائل العقلية
~~المنيرة الشاهد لها السمع.

PageV01P160

# [ابن الوزير] قال: فإن قالوا: إنه يحسن منا إقامة البراهين العقلية قبل أن
~~نحكم عليهم بالعناد ونرجع إلى الإعراض عنهم وإلى الجهاد، وأما أنتم فإنه
~~يقبح منكم ذلك قبل إقامة البراهين.

# [المؤلف] قلنا لهم: إن الحجة لله تعالى عليهم قد تمت قبل أن تذكروا لهم
~~تلك البراهين بما خلق الله لهم من العقول وأرسل إليهم من الرسل فكما أنهم
~~لو ماتوا على كفرهم قبل مناظرتكم لهم حسن من الله أن يعذبهم بالنار فكذلك
~~يحسن منا أن نقول لهم: قد أقام الله الحجة عليكم وعرفكم، ثم استدل أن النبي
~~صلى الله عليه وآله قاتل المشركين حتى يشهدوا الشهادتين ولم يوجب الله عليه
~~المجادلة. ا ه كلامه.

# أقول: أما إذا استطعمونا الدليل وجب لفعله صلى الله عليه وآله مع أهل
~~نجران وغيرهم ممن قبلهم وبعدهم بالضرورة.

# وأما قوله: إنه قاتل قبل الدعاء في آخر الأمر، فغير مسلم؛ إذ قد عرض نفسه
~~على قبائل العرب ودعاهم في المواسم كافة حتى فشى الإسلام وطار صيته وظهر
~~ظهورا لا يجهله أحد من العرب، وأرسل دعاته إلى اليمن قبل الكتاب فلما أعرض
~~العرب أمره الله بالقتال بادئا بقريش ومن ظاهرهم ثم الذين يلون المدينة، ثم
~~كافة أهل الشرك بعد الفتح.

# وقد جرت عادة الحكيم سبحانه وتعالى بعدم مؤاخذة ms115 الناس حتى يقيم عليهم
~~الأدلة فإذا فسقوا أخذهم بتكذيبهم، هذا نبينا صلى الله عليه وآله أمره الله
~~بالجدال فقال: {وجادلهم بالتي هي أحسن}[النحل:125].

# وأما التقسيم الآخر وهو هل هم معذورون قبل المناظرة أم لا؟

# قلنا: أما قواعدنا فهي قاضية بعدم عذرهم لكن نحن متعبدون بكمال معرفة
~~الله سبحانه على ما يجب له وإرشاد عباده بما فهمنا من العلوم حتى ورد
~~الوعيد على كتم علم يحتاج إليه الناس ومن لم يعرف حجج الله على عباده كيف
~~يعرف ثمرة الحجج.

PageV01P161

# [ابن الوزير] قال: الوجه الثاني: إن الكفار متى سألونا الدليل على ثبوت
~~الإسلام قلنا لهم: انظروا في ملكوت السماوات والأرض ومعجزات الأنبياء ونحو
~~ذلك من أدلة الإسلام على الإنصاف...إلى آخر كلامه.

# [المؤلف] أقول: جوابك هذا من أوله بمعزل عن كلام صاحب الرسالة رحمه الله
~~، لكن الجواب على هذه الوجوه بأجمعها من وجهين:

# أحدهما: أن الله سبحانه وتعالى تعبدنا بالنظر لعدم الطريق إلى معرفته كما
~~يجب له إلا من جهته ليس إلا، فثبت وجوبه كما قلتم أنكم تأمرون الكفرة به،
~~أما الكفار فقد قدمنا وجوب دعاهم إلى الحق إذا استطعمونا ذلك بما أمكن ولا
~~يلزمنا إدخاله في قلوبهم، بل نحن متعبدون بذلك سواء انتفعوا أم لا، كما وجب
~~على الأنبياء صلوات الله عليهم؛ لأن العلماء ورثة الأنبياء، على أن جميع ما
~~تردون به لا يستقيم إلا بالنظر، وجميع أدلة السمع لا يحكم على رجحان بعضها
~~على بعض إلا العقل بواسطة النظر الذي قمتم وقعدتم في هدم وجوبه.

# الوجه الثاني: إنك قررت فيما سبق لك أن كل أهل فن حجة في فنهم على من
~~سواهم من سائر الفرق فمالك الآن رجعت على عقبيك وأنكرت وجوب النظر ثم
~~استدليت به، ومع أن هذا يستلزم أن إيمان المحدثين أعظم من إيمان أئمتكم أبي
~~بكر وعمر، فإنهما لم يؤمنا حتى تلا عليهما القرآن ودعاهما الرسول صلى الله
~~عليه وآله فلما نظرا صدق قوله بعقولهما آمنا بواسطة النظر، وهلا عرفا ربهما
~~من غير نظر كما عرفه أهل الحديث، ms116 ولم لا يسكت الرسول صلى الله عليه وآله من
~~دعائهما ووكلهما إلى عقولهما، بل تكلف ذلك فأين قوله: {وما أنا من
~~المتكلفين}[ص:86].

PageV01P162

# وأما استدلاله على عدم المحاجة بقوله تعالى: {فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي
~~لله}[آل عمران:20] وأمثالها فهي من الأجوبة المسكتة التي يسميها البيانيون
~~بالإقناعية كقوله تعالى: {قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول
~~العابدين}[الزخرف:81] بعد إقامة البرهان وتحقق العناد؛ لأن القرآن من حكيم
~~واحد يجب حمله على الائتلاف ومقعده على شريعة الإنصاف والجمع بين آياته
~~وأحكامه فلا تذهب به مذاهب الاختلاف وقد قال سبحانه: {وجادلهم بالتي هي
~~أحسن}[النحل:125] وقال تعالى: {ياأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من
~~ربك}[المائدة:67] {وأنذر عشيرتك الأقربين}[الشعراء:214] {وذكر فإن الذكرى
~~تنفع المؤمنين}[الذاريات:55] إلى غير ذلك مما يقتضي معناه.

# [ابن الوزير] قال: فإن قلت: قد يكون في الناس من هو بليد لا يستطيع أن
~~ينظر ولا يعرف الأدلة إلا بالتعليم فيجب تعليمه.

# والجواب من وجوه:

# الأول: لا سبيل على قواعدكم إلى العلم القاطع بوجود من هو كذلك، سلمنا
~~فإن الله تعالى حين يعلم منه النظر وطلب الحق يلهمه ويمكنه لا محالة، سلمنا
~~أن الله تعالى لم يمكنه من ذلك لبلادته، فمن أين أنه مكلف بالعلم؟ وما
~~المانع أنه غير مكلف عند من لا يجيز التقليد. ا ه.

PageV01P163

# [المؤلف] أقول: لا يخلو إما أن تكون تلك البلادة مانعة عن معرفة الدليل
~~أصلا فالتكليف ساقط، أو يكون متمكنا معها من المعرفة وجب عليه التعلم؛ لأن
~~العاقل إذا خاف من وبال أمر وجب عليه طلب النجاة من الوبال ولقوله تعالى:
~~{فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}[النحل:43] فلو ترك ذلك لكان إلى
~~الخبط أقرب منه إلى الصواب كما قال سبحانه وتعالى: {ومن الناس من يجادل في
~~الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير}[الحج:8] وهذا هو الوجه في تكليفه
~~بالعلم؛ إذ ما لا يتم الواجب إلا به وكان مقدورا يجب كوجوبه والتعليم
~~مقدور، وقد قال سبحانه: {والذين اهتدوا زادهم هدى}[محمد:17] {وربطنا على
~~قلوبهم}[الكهف:14] وقال سبحانه: {وهديناه النجدين}[البلد:10] وقد ورد: ms117
~~((اطلبوا العلم ولو بالصين)) أخرجه المرشد بالله عليه السلام في أماليه،
~~والسيوطي في الجامع الصغير وغيرهما.

# [ابن الوزير] قال: الوجه الثاني: أن يقول: قد يكون في الناس من لا يفهم
~~الأدلة المحققة بالتعليم أيضا لشدة بلادته فما أجبتم به فهو جوابنا.

# فإن قلتم: الأدلة تمنع وجود مثل هذا فإن وجد فغير مكلف.

# قلنا: ونحن نقول بمثل هذا فيمن لا يتمكن من معرفة الإسلام بمجرد خلق
~~العقل وبعثة الرسل. ا ه.

# [المؤلف] أقول: تقدم الجواب، وهنا لطيفة وذلك رجوعه إلى العقل وبعثة
~~الرسل بخلاف ما تقدم.

# [ابن الوزير] قال: الوجه الثالث: إن الذي يعرفه أهل الجهل من المسلمين
~~يكفي أهل البلادة من الكفار فإنه لا يطالب بالأدلة التي لا يعرفها إلا
~~علماء الكلام إلا أهل الذكاء من الكفار وأهل الذكاء منهم قد تمت عليهم
~~الحجة ومكنهم الله من المعرفة ولا يجب علينا تعريفهم بما هم متمكنون من
~~معرفته من غير تعريفنا كما تقدم. ا ه.

PageV01P164

# [المؤلف] أقول: أما الكفار فقد تقدم الجواب فإن كان مطلوبك التساوي بين
~~العالم والجاهل فقد خالفت العقل وفضلت الجهل أو رجحته كما تقدم ورديت
~~النقل، قال تعالى: {هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون}[الزمر:9] وأهل
~~الإسلام البصير منهم وغيره قد ثبت الإيمان في قلوبهم وإن تناول العي بعضهم
~~عن تحرير الدليل فهو ثابت قلبي عجز عن التعبير عنه وأنت خرجت عما تضمنه
~~كلام صاحب الرسالة من التعلم لرد الشبه كما قيل:

# إذا لم تستطع شيئا فدعه .... وجاوزه إلى ما تستطيع

# فأما وجوب التعريف علينا فكذلك قد تقدم إلا أنه قد دب ودرج على كثرة
~~الهذيان والترويج على قصارى العقول والبيان ليخلص أهل نحلته من بحار الجهل
~~الوخيم، وينزه أقوالهم عن لوازم التشبيه والتجسيم حتى وهي الحجج النيرة على
~~أهل الكفر فإن لم يكن خرج إلى النصرة فقد كاد، نسأل الله التوفيق إلى أوضح طريق.

# [ابن الوزير] قال: الوجه الرابع: سلمنا أنه من عرف علم الكلام تمكن من
~~محاجة الكفار وإفحامهم دون غيره ولكن ذلك لا يجب ms118 ولا يستحب، أما أنه لا يجب
~~فلعدم ما يدل على وجوبه. ا ه.

PageV01P165

# [المؤلف] قلت: أما الدليل على وجوب التعليم فإن العقلاء قاطبة يذمون من رأى
~~غريقا قادرا على إنقاذه ولا ينقذه أو ضالا عن المحجة فلا يرشده والكافر
~~بمنزلة الغريق، وأما من الشرع فأدلة وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~لا تحصى، وقد تقدم بعض إشارة، وأما الإفحام فهلا يجب لمناظرة الرسول صلى
~~الله عليه وآله طوائف الكفر حتى أبلغ فلما فحموا عن معارضته لاذوا بالسيوف
~~وأهدوا مهجهم للحتوف، وأهل نجران أقروا بالجزية وتركوا موضع المباهلة، فإن
~~كان ذلك غير واجب على الرسول صلى الله عليه وآله فقد تكلف أو كان واجبا فهو
~~خلاف مبانيك وما يغنيك إنكار ما علم من تواريخ الإسلام وتفسير الكتاب
~~العزيز {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت
~~الوهاب}[آل عمران:8].

# [ابن الوزير] قال: وأما أنه لا يستحب فلما يخاف من المضرة الحاصلة
~~بمعرفته كما تقدم تحقيق ذلك في الوهم الثاني عشر.

# [المؤلف] قلت: قد مر الجواب عليه هناك وأن معرفة الله حق معرفته لا يحصل
~~منها إلا الأمن لا كما قال، فانظر لغرابة هذا القول كيف جعل محل الأمن خوفا
~~والعكس، وقد بينا هناك ارتفاع شيوخنا عما ألصق بهم فراجعه.

# [ابن الوزير] قال: فإن قيل: قد ورد في السمع ما يدل على وجوب البيان،
~~فالجواب من وجوه:

# الوجه الأول: إن المراد بذلك بيان ما لم يبينه الله للعامة إلا بواسطة
~~علماء الشريعة من أحكام الفروع وأركان الشريعة وأما العلوم العقلية التي
~~ساوى الله بين الجميع فيها فلا يجب تعلمها؛ لأن ما لم يتعلق بالإسلام من
~~ذلك لا يجب إجماعا وما يتعلق بالإسلام منه فقد بينه الله تعالى وما بينه لم
~~يجب إعادة البيان...إلى أن قال: غاية ما في الأمر أن هذا تخصيص للعمومات
~~الموجبة لتعليم الجاهل فهو تخصيص صحيح؛ لأنه تخصيص بالعقل وتخصيص العموم
~~جائز عند العلماء بالقياس الظني كيف بالدليل العقلي. ا ه.

PageV01P166

# [المؤلف] أقول: قد ms119 سلم ورود السمع بوجوبه ومع ذلك فلا يخلو إما أن يكون
~~الله قد بين لهم معرفته في كتابه أو لا، إن كان الأول وجب تعريفهم
~~وإبلاغهم؛ لأنه مما ينتفع به الناس، ولكون النبي صلى الله عليه وآله بلغ
~~الأمة ذلك وهذا بالأولى من تعريف مسائل الفروع لترتب صحتها أو قبولها على
~~المعرفة، أو لم يكن الله تعالى قد بينه لزمك أن القرآن غير كامل وأن النبي
~~صلى الله عليه وآله لم يستوف عليهم الحجة وذلك باطل.

# ثانيا: إنه لو لم يجب علينا تعريف العقليات لوجب أن يعد النبي صلى الله
~~عليه وآله متكلفا حيث تلا على مشركي العرب الأدلة المثيرة لدفائن العقول
~~على الوحدانية وعلى أهل الكتاب لكل من الفريقين مما يليق به ليتخلص عن
~~الواجب.

# إذا عرفت هذا علمنا أن العموم باقي لبقاء التعبد بذلك.

# وقوله: وما يتعلق بالإسلام منه، فقد بينه الله تعالى وما بينه لم يجب
~~إعادة البيان.

# فنقول: إن البيان إما عقلي أو نقلي، إن كان الأول فعلينا التذكير لا
~~البيان، أو الثاني وجب بيانه للميثاق الذي أخذه الله علينا لنبينه للناس،
~~والعقل يستحسن وجوب إرشاد الضال وإنقاذ الغريق كما تقدم، ولا نسلم قبول
~~العقل لهذا القياس الذي زعمت أنه مخصص على أنا لا نقول بزيادة غير ما بينه
~~الله كما أنا نقول لا يجب إعادة الدعاء مع المكابرة ولا ندفع التخصيص
~~بالعقل ولكن أنت وأهل نحلتك دفعتموه عند قوله تعالى: {الله خالق كل
~~شيء}[الزمر:62] {والله خلقكم وما تعملون}[الصافات:96] وعند آية الاستواء
~~وآية المجيء وغير ذلك، فإن العقل يحيل استواء غير الجسم والعرض وتنقل
~~غيرهما.

PageV01P167

# وأما أنه قد أعلمنا بقيام الحجة فذلك مسلم لكن قد قال: {فأجره حتى يسمع
~~كلام الله}[التوبة:6] أمر لنا في معرض الإخبار، والنبي صلى الله عليه وآله
~~ابتدأ الدعاء بالعقليات وعقب الفروع الإسلامية حتى ضرب الإسلام بجرانه
~~الأرض وملأ الأرض كلامه في جميع الأنحاء طولها والعرض ومن تشكك فيما قلنا
~~تأمل لأول القرآن نزولا والفرق بين المكي والمدني والتواريخ منادية بما
~~قلنا ms120 فلتراجع.

# [ابن الوزير] قال: الوجه الثاني: إنا نخصص تلك العمومات بفعل رسول الله
~~صلى الله عليه وآله فإنه عليه السلام لم يشتغل ببيان كيفية النظر وتعليم
~~العقلي ذلك بل دعا الناس إلى الإسلام وقاتلهم عليه وبلغ ما أوحي إليه،
~~والعلماء ليسوا أبلغ من الأنبياء، وقال الله تعالى في الأنبياء: {وما علينا
~~إلا البلاغ المبين}[يس:17] وكذلك العلماء فإنما هم ورثة الأنبياء، وأهل
~~السنة قد قاموا بحق الوراثة للعلم النبوي، وقد علمنا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله لم يأمرنا بالمناظرة قبل قتال الكفار وإنما أمرنا بالدعا قبل
~~القتال حتى اشتهرت الدعوة النبوية وقاتل عليه السلام قبل الدعوة. ا ه.

# [المؤلف] قلت: أما فعله صلى الله عليه وآله فقد قدمنا ما فعل مع المشركين
~~وما ناظرهم به حتى تحداهم ودعاهم إلى إقامة البرهان عليه إن كان وعرض
~~المباهلة لأهل نجران بعد المناظرة بل لبث الزمان الطويل في مكة في مناظرة
~~ومجادلة وتعقب ذلك مقامه بالمدينة كذلك مناظرا للناس بما يعرفون ولم يقاتل
~~حتى دعاهم الفينة بعد الفينة، والدعا ينقسم إلى قسمين: كامل وغير كامل،
~~فالكامل دعا الأنبياء كما حكى الله صفته قال عز من قائل: {وما علينا إلا
~~البلاغ المبين} أي الكامل في البيان المعروف لدى المخاطب.

# فإن قال قائل: إن النبي صلى الله عليه وآله ربما أرسل غيره مع المسلمين
~~فيقاتل قبل الدعا.

PageV01P168

# قلنا: ليس كما وهمتم بل كان يبعث صلى الله عليه وآله السرايا ويأمرهم بدعاء
~~من وردوا عليه إلى كتاب الله، والكتاب مشحون بالأدلة العقلية على قدر ما
~~يفهمون لنزوله بلغتهم.

# وأما أنه قاتل قبل الدعوة فإنما ذلك إذا كان لمعرفتهم لما دعا وشهرة
~~المدعو إليه والإعادة لا تجب بعد البيان البليغ.

# فأما زعمك أن يكون أهل الحديث قاموا بما قام به النبي صلى الله عليه وآله
~~وأصحابه وفهموا كما فهموا من معاني التنزيل ففرية ليس فيها مرية كيف أيقاس
~~عقل النبي صلى الله عليه وآله بأجلاف الظاهرية وقد وزن فرجح بأمته أو
~~بأصحابه فرسان البلاغة وأرباب الخطابة ms121 في مقابل من لا يعرف قبيل من دبير،
~~ولا حقيقة من مجاز، ولا تجسيم من تعطيل، ولا تشبيه من تمثيل؟

# فيا لله والعجب!! أتنسب رسول الله صلى الله عليه وآله وأصحابه إلى الجهل
~~الوخيم وترميهم ببلادتكم؟ إن ذلك لهو البلاء المبين! وهل أردت غير هذا؟ وهل
~~حمت إلا في حماه؟!!

# [ابن الوزير] قال رحمه الله : ومن المعلوم أن الكفار لو اعتذروا بالشبه
~~وجاءوا بفيلسوف يجادل عنهم وطلبوا من النبي صلى الله عليه وآله ترك الجهاد
~~حتى يتعلموا أدلة علم الكلام ويجيب النبي عن جميع شبه الفلاسفة القادحة في
~~العلم حتى يؤمنوا على يقين ما عذرهم النبي صلى الله عليه وآله في الكفر
~~يوما واحدا وكيف يمهلهم ويترك جهادهم حتى يتعلموا ذلك؟ ا ه.

PageV01P169

# [المؤلف] أقول: بل العلم اليقين أن النبي صلى الله عليه وآله كان يجيب عن
~~كل شبهة ويقيم الحجة عليهم كما جرت عادة الله الحكيم بإرسال الرسل وتمكين
~~المرسل إليهم والإنذار والإعذار لكل بما يليق به، أليس نبينا صلى الله عليه
~~وآله لبث في مكة ثلاثة عشر سنة أو أقل قليلا، وأمن صفوان بن أمية مدة، وجعل
~~الخيار له بعد انقضاء المدة بين الإسلام أو الرحيل، وكذلك اليهود كم تناظر
~~هو وإياهم ولم يقتلهم إلا بعد الخندق، ونقطع يقينا أنه صلى الله عليه وآله
~~لا يعاجل أحدا حتى يستوفي إقامة البرهان عليه، إن شرعنا مقتبس من حكيم لا
~~من عقل محدث جليف لا يدري بمجازات القرآن الكريم، أتقيس شريعتنا المطهرة
~~ونبينا الذي قال الله فيه: {وإنك لعلى خلق عظيم}[القلم:4] بعقل جاهل ضعيف
~~كفر الناس بقولهم: القرآن مخلوق لله، حتى كفر من لم يكفر من قال ذلك وزعم
~~أن الله لا يقدر على خلق القرآن وأنه لا يغفر ذنب من قال: القرآن مخلوق،
~~ولو قام بجميع الواجبات واجتنب جميع المقبحات ويغفر كل المعاصي مع القول
~~بإثبات قديم ثانيا مع الله وهو القرآن حتى لو قتل رسول الله وجميع أصحابه
~~وقال بقدم القرآن وإن لم يعمل بحرف منه غير الشهادتين ms122 فإنه يدخل الجنة أما
~~بعد الأيام المعدودة التي تلقفوها عن اليهود أو شفاعة أو عفو؟! سبحانك
~~اللهم هذا بهتان عظيم، والله المستعان على ما تصفون!!

# فأما قوله: إنه لا يحصل العلم بما تقدم إلا في مدة طويلة فغير مسلم؛ لأن
~~الدليل على الوحدة وما تستحق من الصفات إيجابا وسلبا قريبة الانتوال، أما
~~صاحب الفطنة فقابليته لا تحتاج إلى جور مؤنة وأما البليد فهو أقرب لعدم
~~معرفته لشبه الفلاسفة فلا يهمك هذه المخافة فإن الحق ظاهر الأعلام قريب
~~المعاني سهيل المسلك إلى أفئدة ذوي الأفهام.

PageV01P170

# إذا عرفت هذا فمن أين اشتغلتم يا أهل الحديث بعمارة الدين؟ أم أين المصلوب
~~منكم في ذات الله رب العالمين؟ أم أين المقتول منكم في مباينة الظالمين؟ أم
~~أين المهجور منكم في الإزراء على الفاسقين؟ بل نثرت دراهمهم على رؤوسكم،
~~ونشرت ملابسهم على صحفكم!!

# [ابن الوزير] قال رحمه الله : الوجه الخامس: إنها وردت نصوص تقتضي
~~العلم أو الظن أن الخوض في الكلام على وجه التحكيم للأدلة العقلية في
~~المجازات الخفية، وتقديمها على النصوص السمعية مضرة عظيمة ودفع المضرة
~~المظنونة واجب عقلي بإجماع الخصوم ودليل المعقول.

# فإن قالوا: وفي ترك علم الكلام خوف مضرة أيضا.

# [المؤلف] فالجواب: إن تسمية المرجوح خوفا غير مسلم وإلا تسمينا خائفين
~~لسقوط الأبنية القائمة الصحيحة علينا، سلمنا أنه يسمى خوفا لكن دفع المضرة
~~الموهومة أو المجوزة لا تجب لا سيما إذا لم يندفع إلا بارتكاب ما فيه مضرة
~~مظنونة فإن ذلك قبيح بالضرورة مع تساوي المضرتين واحتمال تساويهما. ا ه.

# قلت: والجواب عن هذا الوجه: إن ورود النصوص إن كانت معارضة للقطعيات فغير
~~مأخوذ بها لئلا يعارض القطعي بالظني، قال تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به
~~علم}[الإسراء:36] وقال الله في ذم المشركين: {إن يتبعون إلا الظن وإن الظن
~~لا يغني من الحق شيئا}[النجم:28] أو ورود النص المماثل وجب تأويله لئلا
~~يتعارض القطعيان.

# وأما قولك: ودفع المضرة المظنونة واجب عقلا لمسلم لكن نحن ننفي المضرة
~~المظنونة لوجوب اتباع القواطع وتأويل المظنون لتجتمع ms123 الأدلة ونعمل بجميعها.

PageV01P171

# وأما قوله: إن خوف مضرة ترك علم الكلام مرجوحة. فنقول: أما ما كان دليله
~~قطعي فمضرة ترك معرفته راجحة وغيره لا مضرة فيه كما قدمنا وما كان منه ظنيا
~~فمرجعه نظر الناظر وترجيحه إليه والخطأ في الظنيات معفو عنه وغير مسلم لك
~~ترتيب المضرات ولا وجود النص المدعى، وإنما ذلك من أوائل باب طليعة المخازي
~~الآتية لأهل الحديث.

# وأما قوله في الوجه السادس: إن من المعتزلة والزيدية من يقول: المعارف
~~ضرورية، فلم يطرحوا وجوب النظر إلا فيما هو ظاهر بالضروريات ومن مبتداها،
~~وقوله عنهم بجواز تقليد المحق فيتنزل فيما مرجعه الغموض أما ما يعرف بديهة
~~فقد أثبتوه لجميع العقلاء يعرف ذلك من تأمل كلامهم.

# [ابن الوزير] قوله من الوجه السادس: وأما المسألة الثانية وهي قوله: ما
~~يصنع المحدثون عند ورود الشبه الدقيقة من الفلاسفة وغيرهم وذكرهم لحكاية
~~ملك الروم وإرساله إلى الرشيد بطلب المناظرة وأن الرشيد أمر بمحدث فسألوه
~~عن الدليل على ثبوت الصانع فاحتج عليهم بقول النبي صلى الله عليه وآله:
~~((بني الإسلام على خمس دعائم...)) الحديث، فكتبوا إلى الرشيد في ذلك وطلبوا
~~غيره فأرسل لمتكلم فدسوا عليه من فهمه فوجده كما يحذرون فسموه قبل الوصول
~~إليهم، والجواب على ذلك من وجهين:

# الوجه الأول معارضة وهو أن يقول: أخبرنا ما كان يصنع الصحابة والتابعون
~~ومن أجاز التقليد في الأصول من المتكلمين وأهل المعارف الضرورية منهم، وأول
~~من ابتكر علم الكلام منهم فإنه لا يمكن من لا يعرف الكلام أن يصنع مثله.

# فإن قالوا: إن في الصحابة وكل من ذكرتم من يتمكن من ذلك من غير تعليم ولا
~~رياضة في الكلام لفرط ذكائه.

# قلنا: وما المانع أن يكون في كل عصر من هو كذلك .. إلى آخر كلامه.

PageV01P172

# [المؤلف] أقول: أما وجوب تعلم المعقولات فلا كلام فيه، وأما إيراد وإصدار
~~ما يفحم الخصم ويلجئه إلى المكابرة أو التسليم فمحتاج إلى ذلك ليقطع الكلام
~~في مواضعه وعند كل مشكلة ما يحلها ولا شك أن الناس متفاوتون في الفهم
~~والقرآن ms124 الكريم ينبي على وضع كل شيء في موضعه على ما تقتضيه أساليب
~~البلغاء، والناس متفاوتون في الأخذ منه على قدر أفهامهم ورسوخ أقدامهم في
~~العربية، أما جهال الحنابلة وبلهاء أهل الحديث فليسوا من هذا الشأن في شيء
~~وإنما يثير دفائن عقول العقلاء، والخطابات القرآنية لم تتوجه إلا إليهم،
~~وفعل الرشيد فضيحة تعمد بها الإسلام ومكرة هد بها أركان الناموس المحمدي
~~وهتك بها أستار المحدثين ضعفاء الأحلام لدعواهم وراثة الحكمة والاحتواء على
~~ما بعث به سيد الأنام صلى الله عليه وآله.

# من تزيا بغير ما هو فيه .... فضحته شواهد الامتحان

# [ابن الوزير] قال رحمه الله : الوجه الثاني: إن أصولكم تقتضي عدم الخوف
~~من ذلك؛ لأن عندكم أن النظر واجب على القيد والبيان واللطف واجبان على
~~الله، فنقول: لا حاجة على هذا إلى تعلم الكلام بل نقف حتى ترد الشبهة فإن
~~لم يقدح في أحد أركان الدليل لم توجب شكا ولا تستحق جوابا، وإن قدحت فعلنا
~~ما يجب علينا وهو النظر عند المعتزلة...إلخ.

PageV01P173

# [المؤلف] أقول: القول بوجوب اللطف والبيان كالقول بوجوب بعثة الرسل وسلامة
~~العقل، فإن عدم أحدهما فيما مرجعه إليهما ارتفع التكليف، وهذا الأمر مجمع
~~عليه مصرح به في كتب أهل الإسلام، ومقتضى الدليل واللطف هو التمكين ولم نسد
~~عليكم ذلك إنما المراد أن الغير الناظر رد اللطف وهو التمكين مع القدرة،
~~وأما الوقوف حتى ترد الشبهة فلا يمنع ذلك مع صحة الاعتقاد فإنها وإن لم ترد
~~من الخارج فقد ترد من الخواطر النفسانية بواسطة الوساويس الشيطانية كما قد
~~وقع من أهل البدع وبعض العوام دع عنك الإيرادات الخارجية، وقد رجعتم إلى
~~وجوب النظر عند الحاجة وذلك هو المطلوب، أما من لم يحتج فلا يكلف به؛ لأن
~~تحصيل الحاصل محال.

# [ابن الوزير] قال رحمه الله : فإن قيل: فهل تقولون بقبح النظر فقد
~~أبطلتم كل النظر ببعض النظر؛ لأن أدلتكم هذه نظرية وهذا متناقض.

# والجواب: إنا لا نقبح النظر وكيف وقد أمر الله تعالى به ونحن إنما دفاعنا
~~عن الكتاب والسنة لكن ms125 نبطل مبتدع النظر بمسنونه فيبطل من الأنظار ما أدى
~~إلى القدح في الصحابة وإلى تكفير المسلمين وإلى القطع في صفات الله تعالى
~~بغير تقدير ولا هدى ولا كتاب منير، وقد بينا في الوهم الثاني عشر أن الذي
~~يبطله أهل السنة من النظر نوعان:

# أحدهما: ما كان متوقفا على المراء واللجاج الذي لا يفيد اليقين ويثير الشر.

# وثانيهما الانتصار للحق بالخوض في أمور يستلزم الخوض فيها الشكوك والحيرة
~~والبدعة لما في تلك الأمور من الكلام بغير علم في محار العقلاء ومواقفها،
~~وقد أوضحت ذلك في الوهم الثاني عشر وذكرت أقوال فحول المتكلمين فيه
~~واعترافهم بذلك فخذه من هنالك فقد أبطل أهل الحديث بعض النظر ببعضه كما فعل
~~أهل الكلام في إبطال أنظار خصومهم بأنظارهم وهذا صحيح عند الجميع. ا ه.

PageV01P174

# [المؤلف] أقول: هذا الذي من أجله سياق الكلام من أول الكتاب إلى آخره
~~ونتيجة تلك المقدمات، وفي قوله: فإن قيل ... إلى آخر الجواب، نقض لما قدم
~~من الشبه جميعها وهدم لمبانيه من أساسه، ومن تأمل الكتاب إلى هنا علم أن
~~الشبه التي حررها أخص من الدعاوى التي أعلن بها، وأنه قد أثبت وجوب النظر
~~ووافقنا في ذلك والحمد لله رب العالمين، وليس المنكر منه إلا الضعيف وما
~~تركب على غير هدى ولا كتاب منير، ونحن نوافقه على رد الأنظار الضعيفة
~~والآراء الركيكة وما كان على غير علم ولا هدى، وقد رأيت من الإنصاف تحرير
~~عقائد المحدثين لتطلع عليها على جهة الاعتبار، وتعلم مجانبتها عن الأدلة
~~العلمية والنصوصات البيانية، والمخالفة للمجازات والبلاغات القرآنية،
~~ليستبين لك الهدى والضلال المبين وأنهم كفروا خيار المسلمين وجانبوا غير
~~سبيل المؤمنين.

PageV01P175

# قال أبو عثمان الصابوني: أصحاب الحديث -حفظ الله أحياءهم ورحم موتاهم-
~~يشهدون لله تعالى بالوحدانية وللرسول صلى الله عليه وآله بالرسالة والنبوة،
~~ويعرفون ربهم عز وجل بصفاته التي نطق بها وحيه وتنزيله أو يشهد له بها رسول
~~الله صلى الله عليه وآله على ما وردت الأخبار الصحاح به ونقلته العدول
~~الثقات عنه، ويثبتون له جل جلاله ما ms126 أثبت لنفسه في كتابه وعلى لسان رسوله
~~صلى الله عليه وآله، ولا يعتقدون تشبيها لصفاته بصفات خلقه فيقولون: إنه
~~خلق آدم بيده كما نص سبحانه عليه في قوله عز من قائل: {قال ياإبليس ما منعك
~~أن تسجد لما خلقت بيدي}[ص:75]، ولا يحرفون الكلم عن مواضعه بحمل اليدين على
~~النعمتين أو القوتين تحريف المعتزلة الجهمية أهلكهم الله، ولا يكيفونهما
~~بكيف أو يشبهوهما بأيدي المخلوقين تشبيه المشبهة خذلهم الله، وقد أعاذ الله
~~أهل السنة من التحريف والتكييف ومن عليهم بالتعريف والتفهم حتى سلكوا سبل
~~التوحيد والتنزيه، وتركوا القول بالتعليل والتشبيه، واتبعوا قول الله عز
~~وجل: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}[الشورى:11]. ا ه.

# قلت: أول الغباوة من هذا الشيخ الذي زعموه شيخ الإسلام نسبة المعتزلة إلى
~~جهم بن صفوان رئيس المجبرة وأعظم خصومهم المعتزلة.

# ثانيا: الإثبات المقابل لسلب المثبت بعينه فإن إثبات الآلات لله سبحانه
~~على الحقيقة كما قال ثم التعقيب بعدم التكييف والتأويل من التناقض.

# فإن قال: إن القرآن عربي وجب أن يراعي فيه لسانهم وما جرت عليه أساليب
~~كلامهم على قالب الفصاحة والبلاغة فإن سلم هذا فاليد عندهم تطلق على معان
~~منها النعمة والقوة والجارحة، فالآية دالة على كل المعاني إلا أنه قد اختار
~~الجارحة لكن بغير تكييف ولا تمثيل وهذا باطل؛ إذ لا بد إما من التأويل أو
~~التكييف؛ إذ لا واسطة بين الوجود والعدم.

PageV01P176

# فإن قلت: موجود لا جسم ولا عرض خرجت عن الظاهر أوهما فهو التجسيم والتشبيه
~~بعينه وبهذا تعرف أنهم على مقتضى كلامهم خرجوا عن ظاهر القرآن لتقييد
~~المطلق ب {ليس كمثله شيء}[الشورى:11] لكن الظاهر التجسيم من قولهم: (لكن
~~جسما لا كالأجسام) المحسوسة وبذلك خرجوا عن الظاهر للمخاطبين، ولضعف عقله
~~وقلة إدراكه وفهمه اعتقد أن الآية من أدلة سخافته وأعلام بلادته ولم يشعر
~~أنها من هوادم أساس بدعته، كيف وهي من كلام الحكيم الذي لا يأتيه الباطل من
~~بين يديه ولا من خلفه، شان البلغاء ببلاغته، وباين البلداء بقديم ولادته
~~وبراعته، كيف يحمل على الحقائق الظاهرية ms127 ويترك معانيه المجازية والإطلاقية
~~والتقييدية، ولسوء تفسيرهم واعتقادهم أثبتوا لله أيديا كثيرة في جنب واحد
~~وأعينا كثيرة في وجه واحد ورجلا واحدة من قوله: {والسماء بنيناها
~~بأييد}[الذاريات:47] [وقوله]: {... ياحسرتا على ما فرطت في جنب
~~الله}[الزمر:56] [وقوله] {تجري بأعيننا}[القمر:14] [وقوله] {كل شيء هالك
~~إلا وجهه}[القصص:88] [وقوله] {يوم يكشف عن ساق}[القلم:42] [وقوله] {سبحان
~~ربك رب العزة عما يصفون}[الصافات:180].

PageV01P177

# وقال الصابوني أيضا: وكذلك يقولون في جميع الصفات التي نزل بذكرها القرآن،
~~ووردت بها الأخبار الصحاح من السمع والبصر، والعين والوجه، والعلم والقوة،
~~والقدرة والعزة، والعظمة، والإرادة والمشيئة، والقول والكلام، والرضى
~~والسخط، والحياة واليقظة، والفرح والضحك وغيرها من غير تشبيه بشيء من ذلك
~~بصفات المربوبين المخلوقين بل ينتهون فيها إلى ما قاله الله عز وجل وقال
~~رسوله صلى الله عليه وآله من غير زيادة عليه، ولا إضافة إليه، ولا تكييف له
~~ولا تشبيه، ولا تحريف ولا تبديل ولا تغيير، ولا إزالة للفظ الخبر عما يعرفه
~~العرب وتضعه عليه بتأويل منكر ويجرونه على الظاهر ويكلون علمه إلى الله،
~~ويقرون بأن تأويله لا يعلمه إلا الله كما أخبر الله عن الراسخين في العلم
~~أنهم يقولون .. إلى آخر الآية.

# أقول: انظر لهذه المناقضة في قوله: ولا إزالة للفظ الخبر عما يعرفه العرب
~~ويضعه عليه بتأويل منكر ويجرونه على الظاهر، فأوله أثبت معرفة العرب ثم نفى
~~التأويل وأجراه على ظاهره وقد أجمعنا أن القرآن في أعلى مراتب الفصاحة
~~والبلاغة، ونص البيانيون على أن المجاز أبلغ من الحقيقة، فنقول: أما نفيتم
~~عن القرآن المجازية وحملتموه على الحقيقة، فما جناح الذل؟ .. إلى غيره من
~~المجازات والاستعارات، أو أثبتوا ذلك عربيا لزمكم التأويل أو التعطيل.

# ويقال للإمام محمد بن إبراهيم: كيف قد أوردت من المجازات والاستعارات عند
~~القول على الأخبار الموهمة للتشبيه وهذا الذي صدره الصابوني عن أهل نحلتك
~~الذي صرحت بأن مذهبك مذهبهم هل هذا إلا من التعسف الديني والمخالفة المباني
~~وذلك فتح التأويل فيما تحبون والنهي عنه فيما تكرهون كأنكم الحكام على
~~الكتاب والسنة.

# قال الصابوني: ويشهد أصحاب الحديث ms128 ويعتقدون أن القرآن كلام الله وكتابه
~~ووحيه وتنزيله غير مخلوق ومن قال بخلقه واعتقده فهو كافر عندهم..

PageV01P178

### || AUTO إلى أن قال: وهو الذي تحفظه الصدور وتتلوه الألسنة ويكتب في
~~المصاحف كيفما تصرف بقراءة قارئ ولفظ لافظ وحفظ حافظ وحيث تلي وفي أي موضع
~~قرئ وكتب في مصاحف أهل الإسلام وألواح صبيانهم وغيره كله كلام الله جل
~~جلاله غير مخلوق فمن زعم أنه مخلوق فهو كافر بالله العظيم...إلى أن قال:
~~ومن قال إن القرآن بلفظي مخلوق أو لفظي به مخلوق فهو جاهل ضال كافر بالله
~~العظيم.

# [خلق القرآن]

# قال الرازي:

# المسألة العاشرة: الكلام الذي هو متركب من الحروف والأصوات فإنه يمتنع في
~~بديهة العقل كونه قديما لوجوه:

# الأول: أن الكلمة لا تكون كلمة إلا إذا كانت حروفها متوالية فالسابق
~~المنقضي محدث؛ لأن ما ثبت عدمه امتنع قدمه والآتي الحادث بعد انقضاء الأول
~~لا شك أنه حادث.

# والثاني: أن الحروف التي تألفت منها الكلمة إن حصلت دفعة واحدة لم تحصل
~~الكلمة؛ لأن الكلمة الثلاثية يمكن وقوعها على التقاليب الستة فلو حصلت
~~الحروف معا لم يكن وقوعه على بعض تلك الوجوه أولى من وقوعها على سائرها ولو
~~حصلت على التعاقب كانت حادثة.

PageV01P179

# وقال: زعمت الحشوية أن هذه الأصوات التي نسمعها من هذا الإنسان عين كلام
~~الله وهذا باطل؛ لأنا نعلم بالبديهة أن هذه الحروف والأصوات التي نسمعها من
~~هذا الإنسان صفة قائمة بلسانه وأصواته، فلو قلنا بأنها عين كلام الله تعالى
~~لزمنا القول بأن الصفة الواحدة بعينها قائمة بذات الله تعالى وحالة في بدن
~~هذا الإنسان وهذا معلوم الفساد بالضرورة، وأيضا فهذا عين ما يقوله النصارى
~~من أن أقنوم الكلمة حلت في ناصوة صريح، وزعموا أنها حالة في ناصوة عيسى
~~عليه السلام ومع ذلك فهي صفة لله تعالى وغير زائلة عنه وهذا عين ما تقوله
~~الحشوية من أن كلام الله تعالى حال في لسان هذا الإنسان مع أنه غير زائل عن
~~ذات الله تعالى ولا فرق بين القولين إلا أن النصارى قالوا بهذا ms129 القول في حق
~~عيسى عليه السلام وحده وهؤلاء الحمقى قالوا هذا الخبيث في حق كل الناس من
~~المشرق إلى المغرب. ا ه كلامه.

# أقول: إذا كان لفظي به غير مخلوق فقد أبطلتم خلق الله أفعال عباده؛ لأن
~~اللسان واللهوات والشفتين مخلوقات ولفظ الحي وصوته مخلوق، وكذا الكاغد
~~والمداد واليد والقلم المكتوب به مخلوقات فيلزم أن ذلك المذكور إما غير
~~مخلوق لله وهو كلام المعتزلة، أو مخلوق له فكل مخلوق محدث وهذه مناقضة
~~ظاهرة والتعدد في القدم يعرف هذا ضرورة وإنكاره مكابرة وإنكار للضرورة، وقد
~~استقصينا كلامه ليعتبر به الناظر ويعرف مقدار المحدثين أصحاب الإمام محمد
~~بن إبراهيم رحمه الله وكم بين كلامه وكلامهم من التفاوت، وكم كفروا من
~~أهل الإسلام والدين فقد باء بها أحد الفريقين مع اعترافهم أن السؤال عن
~~اللفظ بالقرآن عن كونه مخلوقا مما لم يبلغهم فيه شيء إلا عن ابن حنبل وبهذا
~~خالفهم محمد بن إسماعيل البخاري ومن قال بقوله إن اللفظ به مخلوق، فثبت من
~~قواعدهم أنهم مبتدعون في هذه المقالة وفي أمها كذلك لعدم الدليل على قدمه
~~فهم في حيرتهم يترددون.

PageV01P180

### || AUTO [عقائد المتسمين بأهل السنة]

# وقال الصابوني أيضا: ويشهدون أن الله سبحانه وتعالى فوق سبع سماوات على
~~عرشه كما نطق به كتابه في قوله عز وجل في سورة الأعراف: {إن ربكم الله الذي
~~خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش}[الأعراف:54].

# إلى أن قال عنهم: ويمرون على ظاهره ويكلون علمه إلى الله.

# إلى أن قال: سمعت أبا بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة يقول: من لم يقل بأن
~~الله عز وجل على عرشه فوق سبع سماوات فهو كافر بربه حلال الدم يستتاب فإن
~~تاب وإلا ضربت عنقه، وألقي على بعض المزابل حتى لا يتأذى المسلمون ولا
~~المعاهدون بنتن رائحة جيفته، وكان ماله فيئا لا يرثه أحد من المسلمين؛ إذ
~~المسلم لا يرث الكافر.

# إلى أن قال: ويثبت أصحاب الحديث نزول الرب سبحانه وتعالى كل ليلة إلى
~~سماء الدنيا من غير تشبيه ms130 بنزول المخلوقين، ولا تمثيل ولا تكييف، بل يثبتون
~~ما أثبته رسول الله صلى الله عليه وآله وينتهون فيه إليه ويمرون الخبر
~~الصحيح الوارد بذكره على ظاهره ويكلون علمه إلى الله، وكذلك يثبتون ما أنزل
~~الله عز اسمه في كتابه من ذكر المجيء والإتيان المذكورين في قوله عز وجل:
~~{هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة}[البقرة:210]
~~وقوله عز اسمه: {وجاء ربك والملك صفا صفا}[الفجر:22] ا ه.

# أقول: وقد استظهر في تفسيره للاستواء بخبر رواه عن أم سلمة موقوفا.

PageV01P181

# وتحرير الجواب الإجمالي أن يقال: إما أن يفسر الصحابة أو التابعين مجاز
~~القرآن من تلقاء نفسه وفهمه من لغته فما المانع لمستقري لغتهم من ذلك إلا
~~مجرد التحكم، وإن رفعوا ذلك فكلا على أصله هل يقبل في المسألة وما شابهها
~~المظنون أم لا؟! ولا يخفى أنهم قد أثبتوا له سبحانه الاستواء، فإن أخذنا
~~بظاهره على زعمهم لزم المستوي حقيقة وتعطيل ما سواه من الله سبحانه وتحيزه
~~وحلوله، وقد قال سبحانه: {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض
~~إله}[الزخرف:84] {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم...}[المجادلة:7] إلى
~~غير ذلك كثير.

# وإن قلنا بلا كيف فقد صرفنا الآية عن ظاهرها وهو المطلوب وليس تفسيركم
~~بغير برهان شهير، ولا علم ولا هدى ولا كتاب منير بأولى من تفسيرنا ولا
~~مقابل له، والقول في المجيء والإتيان كذلك ويشكل عليهم أن الله سبحانه قال:
~~{ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم...}[المجادلة:7] الآية، وقال: {إني
~~معكم} مخاطبا للملائكة" في آية ولبني إسرائيل في أخرى، فإما أن يثبتوا له
~~ذلك صح أنه بكل مكان كما قال: {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض
~~إله}[الزخرف:84] وقال: {ولا يحيطون به علما}[طه:110] أو يتأولون هذه الآيات
~~فقد خرجوا بذلك عن مذهبهم وعاد التقسيم الأول، وقد حذونا حذوهم في ترك
~~الدليل العقلي؛ لأنهم نفوه لما يلزم كأنه أتى على زعمهم بما لم يأت به السمع.

# وقال أيضا: ويؤمن أهل الدين والسنة بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وآله ms131
~~لمذنبي أهل التوحيد ومرتكبي الكبائر.

PageV01P182

# إلى أن قال: ويؤمنون بالحوض والكوثر وإدخال فريق من الموحدين الجنة بغير
~~حساب، ومحاسبة فريق منهم حسابا يسيرا وإدخالهم الجنة بغير سوء يمسهم، أو
~~عذاب يلحقهم، وإدخال فريق من مذنبيهم النار ثم إعتاقهم أو إخراجهم منها
~~وإلحاقهم بإخوانهم الذين سبقوهم إليها ولا يخلدون في النار، فأما الكفار
~~فإنهم مخلدون فيها ولا يخرجون منها أبدا ولا يترك الله فيها من عصاة أهل
~~الإيمان أحدا، ويشهد أهل السنة أن المؤمنين يرون ربهم تبارك وتعالى
~~بأبصارهم وينظرون إليه.

# قال: ويشهدون ويعتقدون أن أفضل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله أبو
~~بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وأنهم الخلفاء الراشدون ... إلى أن قال: ويثبت
~~أصحاب الحديث خلافة أبي بكر بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله باختيار
~~الصحابة واتفاقهم عليه، وقولهم: رضيه رسول الله صلى الله عليه وآله لديننا
~~فرضيناه لدنيانا.

# إلى أن قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وآله يتكلم في شأن أبي بكر في
~~حال حياته بما يبين للصحابة أنه أحق الناس بالخلافة بعده فلذلك اتفقوا
~~عليه. ا ه.

# قلت: اعلم رحمك الله أنه أجمع من استقرأ لغة العرب على أن كلامهم ينقسم
~~إلى قسمين حقيقة ومجاز، وأهل الحديث منعوا من حمل كلامهم على المجاز
~~وأثبتوا الحقيقة ثم قيدوها بلا كيف وذلك خلاف الحقيقة العربية إلا على
~~القول بالمجاز، فمن شرطه العلاقة والمشابهة في غير المجاز المرسل، ومن هنا
~~يعرف أنهم قسموا الحقيقة إلى قسمين: أحدهما مطلق، والآخر مقيد بلا كيف ولا
~~تشبيه لكن المنصف يعلم أنهم فتحوا باب التأويل للحقائق لكن إن شعروا بذلك
~~وأنكروه فهم أكذب الناس وإن [لم] يشعروا فهم أجهل الناس.

# وأما قول السيد محمد بن إبراهيم رحمه الله : إن حجج العقل قد تكون
~~واهية مصادمة للسمع فأي سمع في يده نص في المطلوب غير محتمل؟ وأي حجة معه
~~على هذه المذاهب لم يدخلها الظنون؟!!

PageV01P183

# وأما قوله: إن العدلية كفروا المسلمين مع ما قدمت أنه لا تكفير ولا تفسيق ms132
~~إلا بدليل قطعي فقد كفرتم من قال: القرآن مخلوق، بلا دليل ولا حجة منيرة
~~ولا صراط مستقيم، ثم أنكرتم الضرورة بأن اللفظ بالقرآن مخلوق مع تسليمكم أن
~~الشفتين واللهات والصوت مخلوقة، وكفرتم من لم ينكر الضرورة معكم بلا هدى
~~ولا كتاب منير، وكفرتم من قال: إن الله بكل مكان محتجا على ذلك بالقرآن
~~الكريم والعقل السليم كما قال تعالى: {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض
~~إله}[الزخرف:84] {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم...}[المجادلة:7]
~~{ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله
~~إني معكم}[المائدة:12] وهم في الدنيا، وقوله: {الله نور السماوات
~~والأرض}[النور:35] وقول أمير المؤمنين عليه السلام : كان الله ولا مكان فهو
~~كما كان. ا ه.

# فما لهم وتقحم سدد الإلهيات وما لهم جزؤوه وحيزوه في جهة من الجهات ولو
~~أنهم آمنوا وتركوا التعيين والحلول لكان ذلك أقرب إلى الصواب.

# وأما قوله: إنهم لا يأخذون في دينهم إلا بالعلم. فقد أوردنا أدلتهم ليقف
~~عليها فليس فيها ما يثمر العلم بل ولا الظن، أما آية الاستواء فهي محتملة
~~والمحتمل لا يؤخذ به في المظنونات فضلا عن العلميات وسائر أدلتهم من هذا
~~المنوال، وكذلك الأخبار فإنها أحادية وقابلة للتأويل.

# فأما قولهم: لا ملجئ للتأويل من السمع.

PageV01P184

# قلنا: بلى، أولا قوله تعالى: {ليس كمثله شيء}[الشورى:11] [وقوله:] {ولا
~~يحيطون به علما}[طه:10] [وقوله:] {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو
~~اللطيف الخبير}[الأنعام:103]، فتقتضي مخالفته لكل شيء متعقل يعرفه العقلاء
~~من تعريف السمع مباينة الخالق للمخلوق والصانع للمصنوع وذلك متفق على صحته
~~العقل والنقل، وما قلتم مختلف فيه بينهما واتباع المتفق عليه أولى من
~~المختلف فيه.

# ثانيا: إنك نفيت إدراك العقل لئلا يلزم التجسيم من أقوالكم السمعية
~~وغفلتم عن إدراك السمع لذلك على أنا لو قلنا بكونه على العرش بلا كيف فقد
~~شابه الأشياء بالحلول والاستقرار والتحيز والقول في المجيء والنزول كذلك.

### || AUTO بحث في الإرادة

# وإذ قد تعرضنا لحكاية بعض أهل السنة وجب علينا الإشارة إلى تحقيق ذلك
~~والرد ms133 عليهم فنقول:

# قال تعالى: {يريد الله بكم اليسر}[البقرة:185] {والله يريد أن يتوب
~~عليكم}[النساء:27] {يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من
~~قبلكم}[النساء:26]، {ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا}[النساء:60] {إن
~~الله يحكم ما يريد}[المائدة:1] والآيات والأخبار دالة على حكمة أفعال الله
~~والإجماع منعقد أن الله سبحانه وتعالى لا يوصف بصفة نقص.

PageV01P185

# إذا تقرر هذا فاعلم أن الإرادة لا تتعلق بفعل الغير من طاعة أو معصية إلا
~~بمعنى التمكين فما ورد من الآيات التي تعلق بها الخصم فمحمول على التمكين
~~أما أنها تخصص فعل الغير فغلط فاحش ولو كان ذلك كذلك لصح أن يشترك الناس في
~~نية أحدهم أو عزمه والذي يظهر أن الإرادة ترد لمعاني، منها: الإرادة
~~الملازمة للمحبة وحصول المراد، كما في قوله تعالى: {إنما يريد الله ليذهب
~~عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا}[الأحزاب:33] {يريد الله بكم
~~اليسر}[البقرة:185] {يريد الله ليبين لكم ويهديكم}[النساء:26] {والله يريد
~~الآخرة}[الأنفال:67] وما روى مسلم بن الحجاج مرفوعا في حساب العاصي: ((قد
~~أردت منك أيسر من ذلك)) وهي الملازمة لمحبة المراد والأمر به وتحسينه أو
~~شيئا مما يقارب هذا المعنى، وهي الإرادة الشرعية للواجبات والمستحبات، وهي
~~إرادة الشيء لنفسه لا لوجوه واعتبارات، وهذه هي الإرادة الحقيقية بالإجماع،
~~فالقبائح لا تكون مراده بهذا المعنى وهذا قول العدلية جميعا ولم يعترفوا
~~بمعنى الإرادة غير هذا المعنى.

PageV01P186

# الثاني: بمعنى العلم وهو الإخبار بما كان وما سيكون كما قال الحسن بن يحيى
~~ومحمد بن منصور: للعباد أفعال ومشيئات نسبها الله إليهم وعلم الله إرادته
~~ومشيئته محيطة بإرادتهم فلا يكون منهم إلا ما أراد وعلم أنه كائن منهم وقد
~~أراد خلقهم وخلقهم بعد علمه بما هو كائن منهم وعليه نزل قوله تعالى:
~~{أتريدون أن تهدوا من أضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا}[النساء:88]
~~لأنه لما سبق في علمه أن العبد لا يؤمن إما لكون قابليته لا تقبل هداية
~~الفطرة، أو أنه يتولى الشيطان بعد ذلك حكم عليه بذلك لا بنفس العلم أو غير
~~ذلك بل بنفس العمل {فلما آتاهم ms134 من فضله بخلوا به...}[التوبة:76] {فأعقبهم
~~نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه}[التوبة:77] {وما
~~يضل به إلا الفاسقين}[البقرة:26] {والله أركسهم بما كسبوا}[النساء:88] وغير
~~ذلك، وإلى أن الإرادة بمعنى العلم أشار بعض قدماء أئمتنا".

# المعنى الثالث: إرادة السبب لا غير، كأمر الله تعالى إبراهيم الخليل عليه
~~السلام بذبح ولده لابتلائه بذلك ثم حال بين الموس وبين الأوداج بما حال،
~~وفداه بما فداه، فإرادة الله السبب وهو الامتثال لا المسبب وهو الذبح ولا
~~يخلو هذا الوجه من مؤاخذة المعنى.

# الرابع: إرادة بمعنى المشيئة؛ لرجوع كل من الإرادة والمحبة والاختيار إلى
~~الآخر، قال الشاعر:

# يريد المرء أن يعطى مناه .... ويأبى الله إلا ما أراد PageV01P187 أي يحب أن يعطى مناه، والإرادة والمشيئة لغة: هو ما يقع الفعل به على وجه
~~دون وجه، بيان ذلك أن الصائم العاطش يحب شرب الماء في حال صومه بالطبيعة
~~ولا يريده بالعزيمة ونحو ذلك، وقد ذهبت الأشعرية أن الآيات التي في نفوذ
~~المشيئة في قوة أن الله تعالى مريد لجميع الموجودات بأسرها سواء كانت حسنة
~~أو قبيحة، وأنه غير مريد لما لم يوجد سواء كان حسنا أو قبيحا وقد مر لك
~~كلام الصابوني.

# قال الحذامي لما قال الزمخشري في تفسير قوله تعالى: {وما تشاءون إلا أن
~~يشاء الله} معناه: وما تشاءون الطاعة إلا أن يشاء الله...الخ، فنقول: الله
~~تعالى نفى وأثبت على سبيل الحصر الذي لا حصر ولا قصر أوضح منه، ألا ترى أن
~~كلمة التوحيد اقتصر بها على النفي والإثبات؛ لأن هذا النظم أعلق شيء بالحصر
~~وأدل عليه، فنفى الله أن يفعل العبد شيئا له فيه اختيار ومشيئة إلا أن يكون
~~الله تعالى قد شاء ذلك الفعل، فمقتضاه ما لم يشأ الله وقوعه من العبد لا
~~يقع من العبد وما شاء منه وقوعه وقع وهو رديف ما شاء الله كان وما لم يشأ
~~لم يكن. ا ه.

# واعلم أن تلك الآيات سيقت للتمدح بكمال القدرة لا بإرادة القبائح
~~لمنافاتها غرض السياق مع أن المعاصي مبغوضة ms135 مكروهة وأهلها كذلك؛ إذ المراد
~~المطلق المراد لنفسه من جميع الوجوه الذي لا يكره من وجه قط والمعاصي ليست
~~من هذا بالإجماع؛ لأن كراهة المكلفين لها واجبة وفاقا مع وجوب الرضا عليهم
~~بقضاء الله وإرادته ومشيئته، ولأن الله تعالى يكره المعاصي بالنص فلم تكن
~~المعاصي من هذا الجنس من المرادات، كيف وإرادة القبيح ومحبته ليست بصفة مدح
~~بالإجماع؟ وقد نص أئمتهم أن الله سبحانه لا يوصف بصفة نقص ولا بصفة لا مدح
~~فيها ولا نقص فإرادة القبيح لغير وجه حسن إن لم تكن نقصا كانت مما لا مدح
~~فيها قطعا فيجب أن لا يوصف بها الرب سبحانه على قواعد الجميع.

PageV01P188

# قال الرازي: واعلم أن هذه الآية من جملة الآيات التي تلاطمت فيها أمواج
~~الجبر والقدر، فالقدري يتمسك بقوله تعالى: {فمن شاء اتخذ إلى ربه
~~سبيلا}[الإنسان:29] ويقول: إنه صريح مذهبي، ونظيره: {فمن شاء فليؤمن ومن
~~شاء فليكفر}[الكهف:29] والمجبري يقول: متى ضمت هذه الآية إلى الآية التي
~~بعدها خرج منه صريح مذهب الجبر وذلك أن قوله: {فمن شاء اتخذ إلى ربه
~~سبيلا}[الإنسان:29]، يقتضي أن تكون مشيئة العبد متى كانت خالصة فإنها تكون
~~مستلزمة للفعل، وقوله بعد ذلك: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله}[الإنسان:30]
~~يقتضي أن مشيئة الله تعالى مستلزمة بمشيئة العبد ومستلزم المستلزم مستلزم
~~فإذا مشيئة الله مستلزمة لفعل العبد وذلك هو الجبر، وهكذا الاستدلال على
~~الجبر بقوله: {فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر}؛ لأن هذه الآية أيضا تقتضي
~~كون المشيئة مستلزمة للفعل ثم التقرير ما تقدم. ا ه.

# والجواب عليه: أما على قول أهل الكسب فمعارضة؛ لأنا نقول: إذا كانت
~~الاعتبارات والأحوال قلبية لا تتميز صارت موجبة؛ لأنها مشيئة وذلك هو الجبر
~~بعينه في الأفعال والاعتبار والأحوال.

# أما الجبرية فقد أثبتنا الاختيار بالأدلة القاطعة، منها قوله تعالى: {فمن
~~شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر} بمشيئتين حادثتين، وقوله تعالى: {وما تشاءون}
~~مشيئة محدثة فلن تتجاوز المشيئة القديمة -يعني العلم- فافترق الحال بين
~~الحادث والقديم والعزم وعدمه بمعنى وما تحدث لكم مشيئة إلا أن يشاء ms136 الله أن
~~تشاءوا أي أن تكون لكم مشيئة واختيار، فمتعلق المشيئتين هو مشيئة العباد
~~واختيارهم لا إكراههم قال سبحانه وتعالى: {لا إكراه في الدين قد تبين الرشد
~~من الغي}[البقرة:256] وقال: {ولا يرضى لعباده الكفر}[الزمر:7].

PageV01P189

# وأما قوله: ومستلزم المستلزم مستلزم، فلا نسلم توقف المشيئة من العبد التي
~~بمعنى المحبة والإرادة على مشيئة الله العلمية؛ لأن إرادة الغير لا تلزم
~~الغير الآخر لعدم المناسبة وإلا لزم في إرادة واحدة أن تكون لأكثرين ولا
~~مانع إلا التحكم على أن (ما تشاءون) في قوة (كل ما تشاءون) تقع موجبة كلية
~~نقيضها موجبة جزئية وما بعدها محمول عليها بتحويل لفظ إلا إلى غير يكون بعض
~~(ما تشاءون) غير (أن يشاء الله) وبهذا يفسد معنى التمدح فوجب حملها على ما
~~قدمنا، والقرآن يفسر بعضه بعضها، أو تكون {وما تشاءون...} إلخ سالبة كلية
~~النقيض بعد تبديل طرفي القضية ليس بعض ما يشاء الله أن تشاءون وهو الأنسب
~~لموافقته العموم والخصوص فالطاعة يشاءها الله ويريدها ويحبها، ويكره
~~المعصية كما قال: {وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان}[الحجرات:7] وقال بعد
~~تعداد المعاصي: {كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها}[الإسراء:38] وقال في سورة
~~الزخرف حاكيا عن المشركين: {لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم
~~إن هم إلا يخرصون}[الزخرف:20].

# هذا وإذا قد عرفت من غضون البحث هذا أن الله سبحانه قد يخذل المكابر
~~لعقله والجاحد بآيات ربه لسوء أفعاله فيتعرض لذكر الهداية فنقول:

### || AUTO البحث الثاني في الهداية

# وهي أنواع:

# الأول: الهداية التي عم بجنسها كل مكلف من العقل والفطنة والمعارف
~~الضرورية التي أعم منها كل شيء بقدر فيه حسب احتماله كما قال تعالى: {الذي
~~أعطى كل شيء خلقه ثم هدى}[طه:50] وقوله تعالى: {وهديناه
~~النجدين}[البلد:10]، وقوله: {إنا هديناه السبيل}[الإنسان:3] {وهديناهما
~~الصراط المستقيم}[الصافات:118].

PageV01P190

# الثاني: الدعاء على ألسنة الأنبياء والكتب وهو المقصود بقوله تعالى:
~~{وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا}[الأنبياء:73].

# الثالث: التوفيق الذي يختص به من اهتدى وهو المعني بقوله تعالى: {والذين
~~اهتدوا زادهم هدى}[محمد:17] وقوله: {ومن يؤمن بالله يهد قلبه}[التغابن:11]
~~وقوله: {إن ms137 الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم}[يونس:9]
~~وقوله: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا}[العنكبوت:69] {ويزيد الله
~~الذين اهتدوا هدى}[مريم:76] {فهدى الله الذين آمنوا}[البقرة:213] {والله
~~يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم}[البقرة:213].

# الرابع: الهداية في الآخرة إلى الجنة المعني بقوله تعالى: {سيهديهم ويصلح
~~بالهم}[محمد:5] {ونزعنا ما في صدورهم من غل...} إلى قوله: {الحمد لله الذي
~~هدانا لهذا}[الأعراف:43].

PageV01P191

# وهذه الهدايات الأربع مترتبة فإن من لم تحصل له الأولى لا تحصل له الثانية
~~بل لا يصح تكليفه، ومن لم تحصل له الثانية لا تحصل له الثالثة والرابعة،
~~ومن حصل له الرابع فقد حصل له الثلاث قبله، ومن حصل له الثالث فقد حصل له
~~اللذان قبله، ثم ينعكس فقد تحصل الأولى ولا تحصل له ما بقي، والإنسان لا
~~يقدر أن يهدي أحد إلا بالدعاء وتعريف الطرق دون سائر الهدايات وإلى الأولى
~~أشار بقوله: {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم}[الشورى:52] [وقوله:] {يهدون
~~بأمرنا}[الأنبياء:73] [وقوله:] {ولكل قوم هاد}[الرعد:7] وإلى سائر الهدايات
~~أشار بقوله: {إنك لا تهدي من أحببت}[القصص:56] وكل هداية ذكر الله عز وجل
~~أنه منع الظالمين والكافرين والفاسقين فهي الهداية الثالثة وهي التوفيق
~~الذي يختص به المهتدون، والرابعة التي هي الثواب في الآخرة وإدخال الجنة
~~نحو قوله عز وجل: {كيف يهدي الله قوما...} إلى قوله: {والله لا يهدي القوم
~~الظالمين}[آل عمران:86] وكقوله: {ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على
~~الآخرة وأن الله لا يهدي القوم الكافرين}[النحل:107] وكل هداية نفاها الله
~~تعالى عن النبي صلى الله عليه وآله وعن البشر وذكر أنهم غير قادرين عليها
~~فهي ما عدى المختص من الدعاء وتعريف الطريق كالتوفيق وإدخال الجنة كقوله
~~تعالى: {ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء}[البقرة:272] {ولو شاء الله
~~لجمعهم على الهدى}[الأنعام:35] {وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم}[الروم:53]
~~{إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل}[النحل:37] {ومن يضلل الله فما
~~له من هاد} {ومن يهد الله فما له من مضل}[الزمر:37] PageV01P192 {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء}[القصص:56] وإلى هذا المعنى
~~أشار بقوله تعالى: {أفأنت تكره ms138 الناس حتى يكونوا مؤمنين}[يونس:99] وقوله:
~~{ومن يهد الله فهو المهتد}[الإسراء:97] أي طالب الهدى ومتحريه هو الذي
~~يهديه ويوفقه إلى طريق الجنة لا من ضاده فيتحرى طريق الضلال والكفر كقوله:
~~{والله لا يهدي القوم الكافرين}[البقرة:264] وفي أخرى: {الظالمين} وقوله:
~~{إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار}[الزمر:3] الكاذب الكفار هو الذي لا تقبل
~~هدايته وجحد ربوبيته أو وحدانيته، فإن ذلك رجع إلى هذا وإن لم يكن لفظه
~~موضوعا لذلك ومن لم يقبل هدايته لم يهده كقولك من لم يقبل هديتي لم أهد له،
~~ومن لم يقبل عطيتي لم أعطه، ومن رغب عني لم أرغب فيه، وعلى هذا النحو
~~{والله لا يهدي القوم الظالمين} وفي أخرى: {الفاسقين} وقوله: {أفمن يهدي
~~إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى}[يونس:35] وقد قرئ: {يهدي
~~إلا أن يهدى} أي لا يهدي غيره ولكن يهدى أي لا يعلم شيئا ولا يعرف أي لا
~~هداية له ولو هدي أيضا لم يهد؛ لأنها موات من حجارة ونحوها.

PageV01P193

# هذا ولما كانت الهداية والتعليم يقتضي شيئين تعريفا من المعرف وتعريفا من
~~المعرف وبهما تتم الهداية والتعليم، فإنه متى حصل البذل من الهادي والمعلم
~~ولم يحصل القبول صح أن يقال لم يهد ولم يعلم اعتبارا بعدم القبول، وصح أن
~~يقال: هدى وعلم اعتبار بدعائه وبذله وتمكينه فإذا كان كذلك صح أن يقال: إن
~~الله لم يهد الكافرين والفاسقين والظالمين من حيث إنه لم يحصل القبول الذي
~~هو تمام الهداية والتعليم وصح أن يقال هداهم وعلمهم من حيث إنه حصل البذل
~~والتعليم والتمكين التي هي مبدأ الهداية فعلى الاعتبار بالأول يصح أن يحمل
~~قوله تعالى: {والله لا يهدي القوم الظالمين} وما في معناها، وعلى الثاني
~~قوله تعالى: {وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى} والأولى حيث لم
~~يحصل القبول المفيد فيقال: هداه الله فلم يهتد كقوله: {وأما ثمود...} سوى،
~~وقوله: {لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء}، وقوله: {وإن كانت لكبيرة إلا
~~على الذين هدى الله} فهم الذين قبلوا هداه واهتدوا ms139 به، وقوله: {اهدنا
~~الصراط المستقيم} إما تعبد بطلب الحاصل أو بمعنى التوفيق والقبول، وقيل:
~~دعاء بالحفظ عن غواية الغواة، والهدى والهداية في موضوع اللغة واحد لكن خص
~~الله لفظة الهدى بمن تولاه وأعطاه واختص هو به دون ما هو إلى الإنسان نحو:
~~{هدى للمتقين}[البقرة:2]، { أولئك على هدى من ربهم}[البقرة:5]، {وهدى
~~للناس}[الأنعام:91]، {فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي}[البقرة:38]،
~~فلأن {هدى الله هو الهدى}، {وهدى وموعظة للمتقين}، {ولو شاء الله لجمعهم
~~على الهدى}[الأنعام:35]، {إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من
~~يضل}[النحل:37]، PageV01P194 {أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى}[البقرة:175]، والاهتداء يختص بما
~~يتحراه الإنسان على طريق الاختيار أما في الأمور الدنيوية أو الأخروية قال
~~تعالى: {وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها}[الأنعام:97] وقال: {إلا
~~المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون
~~سبيلا}[النساء:98] ويقال ذلك لطلب الهداية نحو: {وإذ آتينا موسى الكتاب
~~والفرقان لعلكم تهتدون}[البقرة:53]، وقال: {فلا تخشوهم واخشوني ولأتم نعمتي
~~عليكم ولعلكم تهتدون}[البقرة:150]، {فإن أسلموا فقد اهتدوا}[آل عمران:20]،
~~{فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا}[البقرة:137]، ويقال: المهتدي لمن
~~يقتدي بعالم أو غيره نحو: {أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا
~~يهتدون}[المائدة:104]، تنبيها أنهم لا يعلمون بأنفسهم ولا يقتدون بعالم،
~~وقوله: {فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها}[يونس:108]
~~فإن الاهتداء هاهنا يتناول وجوه الاهتداء من طلب الهداية ومن الاقتداء أو
~~من جزئيها وكذا قوله: {وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا
~~يهتدون}[النمل:24]، وقوله: {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم
~~اهتدى}[طه:82] فمعناه ثم أدام طلب الهداية ولم يفتر عن تحريه ولم يرجع إلى
~~المعصية، وقوله: {الذين إذا أصابتهم مصيبة...} إلى قوله: {وأولئك هم
~~المهتدون}[البقرة:156،157] أي الذين تحروا هدايته وقبلوها وعملوا بها، وقال
~~مخبرا عن القائل: {يا أيها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك إننا
~~لمهتدون}[الزخرف:49].

PageV01P195

# وأما الإضلال ونحوه فقد ذكروا في علم البيان أن كل شيء يكون سببا في وقوع
~~فعل صح نسبة ذلك الفعل إليه وصح أن ينسب ضلال العبد إلى ms140 الله من هذا الوجه
~~فيقال: أضله الله لا على الوجه الذي يتصوره الجهلة القائلون: {لو شاء الله
~~ما أشركنا}[الأنعام:14] {والله أمرنا بها}[الأعراف:28] ولما قلناه جعل
~~الإضلال المنصوب إلى نفسه للكافر والفاسق دون المؤمن بل نفى عن نفسه إضلال
~~المؤمن فقال: {وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم}[التوبة:115]، {فلن يضل
~~أعمالهم ، سيهديهم ويصلح بالهم}[محمد:4،5] وقال في الكافر والفاسق: {فتعسا
~~لهم وأضل أعمالهم}[محمد:8] {وما يضل به إلا الفاسقين}[البقرة:26] {كذلك يضل
~~الله الكافرين}[غافر:74] {ويضل الله الظالمين}[إبراهيم:27] وعلى هذا النحو
~~تقليب الأفئدة في قوله: {ونقلب أفئدتهم}[الأنعام:110]، والختم على القلب في
~~قوله: {ختم الله على قلوبهم}[البقرة:7] وزيادة المرض في قوله: {في قلوبهم
~~مرض فزادهم الله مرضا}[البقرة:10].

# قال شيخنا الهادي رضوان الله عليه في كتابه (التحفة العسجدية): وأما
~~الإضلال فهو بمعنى الهلاك، وبمعنى العذاب، وبمعنى الغواية عن واضح الطريق،
~~والإضلال أيضا بمعنى الإهلاك والتعذيب والإغواء وبمعنى الحكم والتسمية
~~فمعنى {يضل الله الظالمين}[إبراهيم:27] ومن يشاء أي يحكم عليهم بالضلال
~~ويسميهم به لما ضلوا عن طريق الحق أو بمعنى يهلكهم أو يعذبهم، وأما ما كان
~~منسوبا إلى غيره تعالى فيجوز أغواهم وأضلهم عن طريق الحق، قال تعالى: {وأضل
~~فرعون قومه وما هدى}[طه:79]. ا ه.

PageV01P196

# وقال عليه السلام : فصل: قالت العدلية: إن بعض ما تعلقت به الجبرية سياق
~~السبب والمسبب فلما حصل منهم الكفر والتمادي ولم يقبلوا هداية الله حسن منه
~~تعالى العقوبة بالطبع والإزاغة والختم ونحو ذلك قال تعالى: {طبع الله عليها
~~بكفرهم}[النساء:155] {فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم}[الصف:5] ...إلى آخر
~~الفصل فراجعه فإنه بحث كامل نفيس.

### || AUTO البحث الثالث في الخلق وما يتصل بذلك

# قال الراغب الأصفهاني: الخلق أصله التقدير المستقيم ويستعمل في إبداع
~~الشيء من غير أصل ولا احتذاء قال تعالى: {خلق السماوات والأرض} أي أبدعهما
~~بدليل قوله تعالى: {بديع السماوات والأرض} ويستعمل في إيجاد الشيء من الشيء
~~نحو: {خلقكم من نفس واحدة}[الزمر:6] إلى أن قال: وليس الخلق الذي هو
~~الإبداع إلا لله تعالى ولهذا قال في الفصل بينه تعالى وبين غيره: {أفمن
~~يخلق كمن لا ms141 يخلق أفلا تذكرون}[النحل:17].

# وأما الذي يكون بالاستحالة فقد جعله الله تعالى لغيره في بعض الأحوال
~~كعيسى عليه السلام حيث قال: {أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير}[آل
~~عمران:49] ب(أني) والخلق لا يستعمل في كافة الناس إلا على وجهين:

# أحدهما في معنى التقدير كقول الشاعر:

# ولأنت تفري ما خلقت .... وبعض القوم يخلق ثم لا يفري

# والثاني في الكذب نحو قوله: {وتخلقون إفكا}[العنكبوت:17]. ا ه.

PageV01P197

# أقول: ولا مانع لصحة إطلاقه معنى التقدير كما ذكروا لقوله تعالى: {خلقوا
~~كخلقه فتشابه الخلق عليهم}[الرعد:16] وقوله: {فتبارك الله أحسن
~~الخالقين}[المؤمنون:14] وقد استدل أهل السنة على قولهم أن أفعالنا مخلوقة
~~لله تعالى بقوله: {الله خالق كل شيء}[الرعد:16] {هل من خالق غير
~~الله}[فاطر:3] وبأن أفعال العباد ذوات حقيقة ولا يقدر على إيجادها أي
~~الذوات إلا الله سبحانه وتعالى.

# والجواب على جهة الإجمال وإلا فليس هذا موضعه ولا معارضة وذلك أن نقول:
~~{الله خالق كل شيء} عام ولا يصح تخصيص المسور بكل إلا متصل وبذلك يلزم أن
~~الله خلق صفاته القديمة بل نفسه؛ لأنه سبحانه شيء {قل أي شيء أكبر
~~شهادة}[الأنعام:19] وهذا كفر بالإجماع ويلزم منه خلق القرآن وقد منعتم منه
~~وخلق المعاصي والقبائح وخلق الكسب الذي زعمتم وما أجبتم به فهو جوابنا.

# ثانيا: إن الآية مساقة للتمدح بعموم القدرة لما من شأنه الخلق فخرج ما
~~يصح من غيره بضرورة العقل والنقل كما قيل في تفسير قوله تعالى: {وأوتيت من
~~كل شيء}[النمل:23]، أما الصفات فلا خلاف في ذلك، وأما أفعالنا فنسبتها
~~إلينا عقلي ونقلي، أما العقل فظاهر وإنكار ذلك سفسطة، وأما النقل فإجماع
~~المسلمين من عدلي وسني وجبري وغيرهم إطلاق نسبة أفعالنا إلينا.

PageV01P198

# قال السيد محمد في (الإيثار): ألا ترى أن جميع عبارات الكتاب والسنة وأهل
~~اللغة في الجاهلية والإسلام والمسلمين من أهل السنة والبدعة من العامة
~~والخاص والصحابة والتابعين بل والجبرية والجهمية المبتدعة كلهم عبروا عن
~~أفعال العباد بأسمائها الخاصة بها وبكسب العباد لها وفعلهم واختيارهم دون
~~خلق الله تعالى لها فيهم فيقولون: إذا زنا الزاني مختارا غير ms142 مكره وجب عليه
~~الحد، وكذلك إذا قتل وجب عليه القصاص، وإذا كفر وجب جهاده ونحو ذلك، ولا
~~يقول أحد منهم حتى الجبرية الضلال إذا خلق الله الزنا في الزاني جلد، وإذا
~~خلق القتل في القاتل قتل، وإذا خلق الكفر في الكافر حورب وهذه كتبهم شاهدة
~~بذلك ولو أن أحدا قال ذلك وحافظ عليه فلم ينطق بمعصية منسوبة إلى فاعلها
~~ويدل نسبة المعاصي إلى أهلها بنسبتها إلى خلق الله تعالى في أهلها في جميع
~~كلامه أو كثير منه، لكان ذلك من أوضح البدع، وأشنع الشنع.

# ............ وشر الأمور المحدثات البدائع PageV01P199 وأما سائر من قال: إن أفعال العباد مقدور بين قادرين. من غير تمييز بالذات
~~فالكلام معهم مثل الكلام مع الأشعرية؛ لأنهم وإن لم يفرقوا بين فعل الرب عز
~~وجل وفعل العبد بالذات فإنهم يفرقون بينهما بالوجوه والاعتبارات وذلك أمر
~~ضروري فإنهم لا بد أن يقولوا إن العبد فعل الطاعة على وجه الذلة والخضوع
~~والامتثال والتقرب والرغبة والرهبة وأن الله تعالى منزه عن جميع هذه الوجوه
~~وأن الله تعالى فعل ذلك الفعل، إما لغير علة كما هو قول بعضهم، وإما على
~~جهة الحكمة والرحمة والنعمة؛ إذ [هو] على جهة الحكمة والابتلاء والامتحان
~~فثبت بهذا أن فعل العبد مركب من أمرين اثنين: أحدهما من الذات التي هي
~~مقدور بين قادرين، وثانيهما من تلك الوجوه والاعتبارات التي يكفر من أجازها
~~على الله سبحانه أو سماه بها بالإجماع والله تعالى لا يشارك العبد إلا في
~~أجمل هذين الأمرين وأحمدهما فكيف ينسب إليه أخبثهما وشرهما وأقبحهما بغير
~~إذن منه...الخ .. إلى أن قال: ألا ترى أن جعل العبد من أهل السنة مؤثرا في
~~الذات بإعانة الله تعالى لا يسميه خالقا بإعانة الله ما ذلك إلا لأن هذه
~~الذات هي الأكوان وكونها ذواتا غير صحيح في لغة العرب وفي النظر الصحيح عند
~~محققي أهل المعقول وتسمية الأشعرية لها خلقا لله تعالى لم يصح لغة، يوضحه
~~أن إمام الحرمين الجويني والشيخ أبا إسحاق ومن تابعهما من أهل السنة لم
~~يسموا ms143 العبد خالقا مع أنهم يقولون: إن قدرته هي التي أثرت في ذات فعله
~~وحدها بتمكين الله تعالى ومشيئته من غير زيادة مشاركة بينه وبين قدرة الله
~~تعالى في تلك الذات التي هي فعله وكسبه، فثبت أن الله خالق كل شيء مخلوق في
~~لغة العرب التي نزل عليها القرآن ولم يكن أحد منهم يقول خلقت قياما ولا
~~كلاما، ولا صلاة ولا صياما ونحو ذلك، ولذلك ورد الوعيد للمصورين المشبهين
~~بخلق الله تعالى، فلو كانت أفعالنا خلق الله لم يحرم علينا التشبيه بخلق
~~الله تعالى، وكذلك لعن PageV01P200 الواشمات المغيرات خلق الله تعالى، ولا شك في جواز تغييرنا لكثير من
~~أفعالنا ووجوب ذلك في كثير منها، وكذلك قال الله تعالى بعد ذكر مخلوقاته من
~~الأجسام وتصويرها وسائر ما لا يقدر العباد عليه من الأعراض: {هذا خلق الله
~~فأروني ماذا خلق الذين من دونه}[لقمان:11] وإنما يعرف الخلق في اللغة
~~لإيجاد الأجسام ويدل على ما ذكرته ما حكاه الله تعالى وذم الشيطان به من
~~قوله: {ولامرنهم فليغيرن خلق الله}[النساء:119] فدل على أن التغيير الذي هو
~~فعلهم ليس هو خلق الله تعالى بل هو مغاير له ولذلك نظائر كثيرة ذكرتها في
~~(العواصم). ا ه.

# وأما كون أفعالنا ذواتا وأنه لا يقدر على إيجاد الذوات إلا الله تعالى،
~~الجواب من وجهين:

# الأول: أوضحها، وهو أنهم لا يقولون بذلك بل يقولون: إن أفعالنا هي الوجوه
~~والاعتبارات والأحوال المتعلقة بتلك الذوات وذلك هو معنى الكسب عندهم.

# والثاني: أنا منازعون في أن الأكوان التي هي الحركة والسكون والاجتماع
~~والافتراق ذوات بل هي صفات أو أحوال كما ذهبت إليه الجماهير وأهل التحقيق
~~كابن تيمية وأصحابه منهم، وأبو الحسين وأتباعه، ومن لا يحصى من سائر
~~الطوائف، مع أنا لا نسلم لهم أنه لا يقدر على إيجاد الذوات غير الله، بل قد
~~خالفهم في ذلك الجويني وأبو إسحاق ومن تابعهما فقالوا: إنه يقدر على ذلك من
~~أقدره الله تعالى ومكنه منه وأراده.

# قلت: ويقرب من ذلك خلق عيسى عليه السلام الطير وقول جبريل ms144 عليه السلام
~~لمريم: {لأهب لك غلاما زكيا}[مريم:19].

PageV01P201

# واعلم أيدك الله أن أهل الحديث والأشاعرة خالفوا النصوص من الكتاب والسنة
~~وكلام السلف في هذه المسألة فكم في الكتاب من نسبة أفعالنا إلينا: {ياأيها
~~الذين آمنوا} {ياأيها الذين كفروا} وغير ذلك مما لا يحصى كثرة، ومن السنة
~~كذلك ونصوص الصحابة في فتاويهم وغير ذلك لا ينكر ذلك إلا مكابر، وفي مسألة
~~الإرادة والمشيئة، ولو وقفوا عند النصوص وسكتوا من التمحلات الباطلة لكان
~~أوفق بدعوى السنة، فإن الله تعالى لم يجعل القرآن حجة عليه بل على
~~المشركين، كيف ينعي عليهم عبادة الأوثان التي عملتها أيديهم ليستقيم له
~~النعي في تهجين عبادتهم ويفحمهم فينتصر لهم أهل السنة بأنه الخالق
~~لعباداتهم من تلقاء أنفسهم ولو سلم لهم ما قالوا لكان تفسير المبين للمنزل
~~أولى بالاتباع وذلك ما أخرجه الحاكم في المستدرك في أول كتاب البر، منه:
~~أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الزاهد الأصبهاني أخبرنا أبو إسماعيل
~~محمد بن إسماعيل أخبرنا إبراهيم بن يحيى بن محمد المدني الشجري حدثني أبي
~~عن عبيد بن يحيى عن معاذ بن رفاعة بن رافع الزرقي عن أبيه رفاعة بن رافع
~~وكان قد شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وآله أنه خرج وابن خالته معاذ
~~بن عفراء حتى قدما مكة فلما هبطا من الثنية رأيا رجلا تحت الشجرة ...إلى
~~قوله: فقلنا: من أنت؟ قال: ((انزلوا، فنزلنا، فقلنا: أين الرجل الذي يدعي
~~ويقول ما يقول؟ فقال: أنا، فقلت له: فاعرض علي، فعرض علينا الإسلام فقال:
~~من خلق السموات والجبال؟ فقلنا: الله، فقال: من خلقكم؟ قلنا: الله، قال:
~~فمن عمل هذه الأصنام؟ قلنا: نحن، قال: فالخالق أحق بالعبادة أم المخلوق؟
~~فأنتم عملتموها والله أحق أن تعبدوه من شيء عملتموه)). قال الحاكم هذا حديث
~~صحيح الإسناد. ا ه.

# مع أن الأشاعرة يوافقونا في أن المجمل ليس بحجة وهذه الآية من المجمل
~~لاحتمالها.

PageV01P202

# هذا وأعظم ما أتى به الظاهرية من الفواقر إطلاق الآيات الصفاتية لذات واجب
~~الوجود على الحقائق العربية، ms145 ومنع حملها على المجازات اللغوية حتى شبهوه
~~بخلقه، وحازوه في مكان، وجعلوه محمولا للملائكة"، ونفوا منه سائر الجهات من
~~غير دليل قاطع نص في المطلوب وما تكلفوا من التنزيه، بلا كيف من التمويه
~~بعد التصريح، ومن فواقرهم الكلام في القرآن، وتكفيرهم لمن قال بحدوثه مع أن
~~الله قد نص في القرآن على حدوثه وهم مقرون أنه لم يظهر الكلام عليه إلا في
~~زمن العباسية فغايته أن يكون الكلام عليه من البدع فلم لا يتمسكون بسنة
~~السلف وهو السكوت، أو رجعوا في ذلك إلى النص القرآني والتدين بأن هذا الذي
~~بين الدفتين المنزل على رسول الله صلى الله عليه وآله هو كلام الله تعالى
~~من دون إثبات قدم ولا حدوث؛ إذ على كل قول إلزام مع أن الكلام في هذه
~~المسألة من فضول الكلام.

# وأما صوت القارئ فلا شك أنه عرض يفنى وأنه حاكي وكون الحكاية عين المحكي
~~أو مثله أو غيره، أو أن القدرتين صوتا به، فمن الفضول الذي ينبغي الإعراض
~~عنه، وقول الأشاعرة إن الكلام قائم بالنفس ومحاجتهم عليه كذلك؛ إذ الكلام
~~على هذا الموجود المتلو المنزل لا غيره فافترقا. والله أعلم.

PageV01P203

### || AUTO [بحث في الصحبة والصحابة]

# [ابن الوزير] وأما قول السيد محمد بن ابراهيم رحمه الله : لئلا يؤدي
~~إلى القدح في الصحابة فيقال: إن كان المقصود من تعديلهم الآثار فليس
~~للمقدوحين منهم خبر انفرد به في الأحكام، وأما العقائد فقد نبهناك على عدم
~~الأخذ بالآحاد فيها وهل هذا إلا محض اقبل خبر الصحابي وإن كان كاذبا وإن
~~كان ذلك مجرد حماية لغرض نفسي فينبغي بيانه، وقد ذكر عن أبي المعالي
~~الجويني ما لفظه: إن رسول الله صلى الله عليه وآله نهى عن ذلك وقال:
~~((إياكم وما شجر بين أصحابي))، وقال: ((دعوا لي أصحابي فلو أنفق أحدكم مثل
~~أحد ذهبا لما بلغ مد من أحدهم ولا نصيفه))، وقال: ((أصحابي كالنجوم بأيهم
~~اقتديتم اهتديتم))، وقال: ((خيركم القرن الذي أنا فيه ثم الذي يليه ثم الذي
~~يليه ثم الذي يليه))، وقد ms146 روى الثناء على الصحابة وعلى التابعين وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله: ((وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال
~~اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم)).

PageV01P204

# وقد روي عن الحسن البصري أنه ذكر عنده الجمل وصفين فقال: تلك دماء طهر الله
~~منها أسيافنا فلا نلطخ بها ألسنتنا، ثم إن تلك الأحوال قد غابت عنا وبعدت
~~أخبارها على حقائقها فلا يليق بنا أن نخوض فيها ولو كان واحد من هؤلاء قد
~~أخطأ لوجب أن نحفظ رسول الله صلى الله عليه وآله فيه، ومن المروءة أن يحفظ
~~رسول الله صلى الله عليه وآله في عائشة زوجته وفي الزبير ابن عمته وفي طلحة
~~الذي وقاه بيده، ثم ما الذي ألزمنا وأوجب علينا أن نلعن أحدا من المسلمين
~~أو نبرأ منه، وأي ثواب في اللعنة والبراءة، إن الله تعالى لا يقول يوم
~~القيامة للمكلف: لم لم تلعن؟ بل قد يقول له: لم لعنت؟ ولو أن إنسانا عاش
~~عمره كله لم يلعن إبليس لم يكن عاصيا ولا آثما، وإذا جعل الإنسان عوض
~~اللعنة أستغفر الله كان خيرا له، ثم كيف يجوز للعامة أن تدخل أنفسها في
~~أمور الخاصة وأولئك قوم كانوا أمراء هذه الأمة وقادتها ونحن اليوم في طبقة
~~سافلة جدا عنهم فكيف يحسن بنا التعرض لذكرهم، أليس يقبح من الرعية أن
~~يخوضوا في دقائق أمور الملك وأحواله وشئونه التي تجري بينه وبين أهله وبني
~~عمه ونسائه وسراريه وقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله صهرا لمعاوية
~~وأخته أم حبيبة تحته فالأدب أن تحفظ أم حبيبة وهي أم المؤمنين في أخيها،
~~وكيف يجوز أن يلعن من جعل الله بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وآله
~~مودة، أليس المفسرون كلهم قالوا: هذه الآية نزلت في أبي سفيان وأهله وهي
~~قوله تعالى: {عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم
~~مودة}[الممتحنة:7] فكان ذلك مصاهرة رسول الله صلى الله عليه وآله أبا سفيان
~~وتزويجه ابنته على أن جميع ما تنقله الشيعة من الاختلاف ms147 بينهم والمشاجرة لم
~~يثبت وما كان القوم إلا كبني أم واحدة ولم يتكدر باطن أحد منهم على صاحبه
~~قط ولا وقع بينهم اختلاف ولا نزاع. ا ه. كما وجد.

PageV01P205

# وقد أجاب عليه بعض قدماء الزيدية فأحببنا نقل بعض جوابه ملخصا.

# [ابن الوزير] قال رحمه الله : لولا أن الله تعالى أوجب معاداة أعدائه
~~كما أوجب موالاة أوليائه وضيق على المسلمين تركها إذا دل العقل عليها أو صح
~~الخبر عنها بقوله سبحانه: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون
~~من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو
~~عشيرتهم}[المجادلة:22]، وبقوله تعالى: {ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما
~~أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء}[المائدة:81] وبقوله سبحانه: {لا تتولوا قوما
~~غضب الله عليهم}[الممتحنة:13]، ولإجماع المسلمين على أن الله تعالى فرض
~~عداوة أعدائه، وولاية أوليائه، وعلى أن البغض في الله واجب، والحب في الله
~~واجب لما تعرضنا لمعاداة أحد...الخ.

# [المؤلف] أقول: الجواب الذي لا محيص عنه على قواعد أهل السنة وترك ما نقل
~~عن غير طريقتهم أنا قد أجمعنا نحن وأنتم على أن الإمام بعد عثمان علي عليه
~~السلام والناكث على الإمام والخارج عليه باغي فاسق وقد صح من نقل الناقلين
~~أن طلحة والزبير بايعا عليا عليه السلام ونكثا عليه، فإن اعتذرتم لهما بطلب
~~دم عثمان، فالجواب: أنهما ليسا بأوليائه.

PageV01P206

# ثانيا: إن قتلة عثمان قد قتلوا في دار عثمان وقتل غير القاتل من السرف
~~المنهي عنه في القرآن، فإذا صح أنهما نكثا بيعة الإمام وخرجوا عليه ومنعوه
~~من دخول البصرة وأخرجوا عامله جرى عليهم حكم القرآن وهي قوله تعالى:
~~{فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله}[الحجرات:9] والخطاب للمسلمين
~~كافة صحابي وتابعي، وما روي عن عمار وأبي أيوب أن النبي صلى الله عليه وآله
~~أمرهما أن يقاتلا مع علي عليه السلام الناكثين والقاسطين والمارقين، وما
~~روي عن علي عليه السلام : أمرت أن أقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين،
~~فإذا صح أن الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وآله أمر بقتال الباغي عموما،
~~والناكثين والقاسطين ms148 خصوصا، علمنا أنهم قد جانبوا عن الحق واتبعوا غير سبيل
~~المؤمنين وصاروا حربا لله ولرسوله حلال الدم، ومن حل دمه فبالأولى أن يحل
~~عرضه، ووجب البراءة منه وبغضه، ولأهل صفين زيادة أخصية وهي قتلهم لعمار،
~~وقد ورد في قاتله ما ورد.

# فأما ثناء القرآن والنبي صلى الله عليه وآله على الصحابة فمسلم لكن بلفظ
~~العموم والعموم يجوز تخصيصه.

# فأما خبر أهل بدر فلعل الله اطلع على خواتم أعمالهم فإنها صائرة إلى
~~الخير كما قد روي من غير طريق أن طلحة والزبير وعائشة تابوا، ومثل ذلك تقبل
~~فيه رواية الآحاد ولا يقال بعدم خطأهم، فقد ورد من أهل بدر ما أوجب الحد
~~كما كان من مسطح بن أثاثة من الإفك وبعضهم أيضا تأول في تحريم الخمر فحده عمر.

# فأما قوله: ((بأيهم اقتديتم اهتديتم)) ففي رجاله عبد الرحيم عن أبيه وهما
~~ضعيفان جدا، بل قال ابن معين: إن عبد الرحيم كذاب، وقال البخاري وأبو حاتم:
~~متروك، وله طريق أخرى فيها حمزة النصيبي وهو ضعيف جدا، قال البخاري: منكر
~~الحديث، وقال ابن معين: لا يساوي فلسا، وقال ابن عدي: عامة مروياته موضوعة،
~~وروي أيضا من طريق جميل بن زيد وهو مجهول. ا ه من إرشاد الفحول باختصار هذا
~~المقال في رجاله.

PageV01P207

# وأما المعنى فباطل؛ لأنه قد اقتدى قاتل عمار رحمه الله بمعاوية وعمرو بن
~~العاص ومن معهما من الصحابة فيلزم أن يكون هاديا مهديا أو محكوما عليه
~~بالنار ومخطئا باغيا غويا، وفيه أيضا رد لما تواتر نقله عن النبي صلى الله
~~عليه وآله أن قاتل عمار في النار عرف ذلك وليه وقاتله، بل يلزم في قتلة
~~عثمان لأنهم اقتدوا في ذلك بمن حرض عليه من الصحابة كعائشة وطلحة والزبير.

# وأما قوله: ((خيركم القرن الذي أنا فيه...)) الخبر، فقد ساوى فيه بين
~~الصحابة والتابعين وتابعيهم وعلى الجملة فالقرن مائة سنة وقيل خمسون فأطلق
~~على أربعمائة سنة أو مائتين سنة التي وقع فيها قتل الصحابة وأهل البيت
~~واستباحوا فيها حرم الله وأحرقوا بيته وحرم رسوله، ms149 واستباحوا بنات
~~المهاجرين والأنصار واستعبدوهم، وفيها إمارتي الحجاج وزياد بن أبيه وغير
~~ذلك، إذا تأملته عرفت أنه من وضع الأموية، بل إن كان كما يقولون فلا فائدة
~~في كتب الجرح والتعديل لأنها وضعت في رجال هذه القرون، وكم نعد من مساوئها
~~نعوذ بالله من الافتراء على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وآله.

# وأما كلام الحسن البصري فإن صح النقل عنه فلا حجة في كلام أحد غير
~~المعصوم.

# وأما أننا لم يبلغنا ما جرى بين الصحابة على التحقيق فمن رد الضرورات
~~التي لا تخفى على من له أدنى مسكة بل يؤدي إلى التشكيك فيما جرى بين النبي
~~صلى الله عليه وآله وأهل الكفر، كيف والناقل لتلك الأخبار هم نقلة الشريعة
~~النبوية.

PageV01P208

# وأما اللعن فقال الزيدي رحمه الله : فأما لفظة اللعن فقد أمر الله تعالى
~~بها وأوجبها، ألا ترى إلى قوله: {أولئك يلعنهم الله ويلعنهم
~~اللاعنون}[البقرة:19] فهو إخبار معناه الأمر كقوله: {والمطلقات يتربصن
~~بأنفسهن ثلاثة قروء}[البقرة:228] وقد لعن الله العاصين بقوله: {لعن الذين
~~كفروا من بني إسرائيل على لسان داوود}[المائدة:78] وقوله: {الذين يؤذون
~~الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا
~~مهينا}[الأحزاب:57]، وقوله: {ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا
~~تقتيلا}[الأحزاب:61]، وقال الله تعالى لإبليس: {وإن عليك لعنتي إلى يوم
~~الدين}[ص:78] وقال: {إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا}[الأحزاب:64].

PageV01P209

# فأما قول من يقول: أي ثواب في اللعن؟ وإن الله لا يقول للمكلف: لم لم تلعن؟
~~بل قد يقول: لم لعنت؟ وأنه لو جعل مكان (لعن الله) (اللهم اغفر لي) لكان
~~خيرا له، ولو أن إنسانا عاش عمره كله لم يلعن إبليس لم يؤخذ بذلك، فكلام
~~جاهل لا يدري ما يقول، اللعن طاعة ويستحق عليها الثواب إذا فعلت على وجهها
~~وهو أن يلعن مستحق اللعن لله وفي الله لا في العصبية والهوى، ألا ترى أن
~~الشرع قد ورد بها في نفي الولد ونطق به القرآن وهو أن يقول الزوج في
~~الخامسة: {أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين}[النور:7] فلو لم يكن ms150 الله
~~تعالى يريد أن يتلفظ عباده بهذه اللفظة وأنه قد تعبدهم بها لما جعلها من
~~معالم الشرع ولما كررها في كثير من كتابه العزيز ولما قال في حق القاتل:
~~وغضب الله عليه ولعنه، وليس المراد من قوله: ولعنه إلا الأمر بأن نلعنه ولو
~~لم يكن المراد بها ذلك لكان لنا أن نلعنه؛ لأن الله قد لعنه أفيلعن الله
~~تعالى إنسانا ولا يكون لنا أن نلعنه؟ هذا ما لا يسوغ في العقل كما لا يجوز
~~أن يمدح الله إنسانا إلا ولنا أن نمدحه ولا يذمه إلا ولنا أن نذمه، وقال
~~تعالى: {هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله}[المائدة:60]
~~وقال: {ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا}[الأحزاب:68] وقال عز
~~وجل: {وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما
~~قالوا}[المائدة:64] ...إلى آخر كلامه.

PageV01P210

# أقول: فلما صح أن عليا هو المحق، وأعداءه من الناكثين والقاسطين والمارقين
~~على الباطل، وصح أنه لعنهم وتبرأ منهم، وجب علينا ذلك فيمن لم تصح توبته
~~لقوله تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله}[آل عمران:31]
~~فوجب اتباع النبي واتباع المحق من بعده، كيف وقد روى الموالف والمخالف
~~متواترا قوله صلى الله عليه وآله في علي عليه السلام : ((اللهم وال من
~~والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله))، وقوله صلى الله عليه
~~وآله: ((لعنتك يا علي من لعنتي، ولعنتي من لعنة الله، ومن يلعن
~~الله...))الخبر، وقد صح أنه قنت بلعن معاوية وعمرو والمغيرة وأبي موسى وأبي
~~الأعور السلمي والضحاك بن قيس الفهري، وصح أن معاوية لعنه الله لعن عليا
~~والحسنين وابن عباس.

# نعم وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال: ((ستة لعنتهم
~~ولعنهم الله وكل نبي مجاب: الزائد في كتاب الله، والمكذب بقدر الله،
~~والمتسلط بالجبروت فيعز بذلك من أذل الله، ويذل من أعز الله، والمستحل لحرم
~~الله، والمستحل من عترتي ما حرم الله، والتارك لسنتي)). أخرجه الترمذي عن
~~عائشة وابن عساكر عن ابن عمر وهو ms151 عند أئمتنا"، ومعاوية استلحق زيادا ورد
~~السنة في ذلك وفي حكم آنية الذهب والفضة بيعا واستعمالا، وأخاف أهل الحرمين
~~وقتل بعض الشيعة فيهما على يدي عامله بسر بن أرطأة واستحل من العترة، وأعز
~~الطلقاء وأذل المهاجرين والأنصار.

# وقال الحسن البصري: أربع خصال في معاوية لو لم يكن فيه إلا واحدة منها
~~لكانت موبقة: انتزاؤه على هذه الأمة بالسيف حتى أخذ الأمر من غير مشورة
~~وفيهم بقايا الصحابة وذوي الفضيلة، واستخلف من بعده سكيرا خميرا يلبس
~~الحرير ويضرب بالطنابير، وادعاؤه زيادا وقد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله: ((الولد للفراش وللعاهر الحجر))، وقتله حجرا وأصحاب حجر ويا ويلاه له
~~من حجر وأصحاب حجر. ا ه.

PageV01P211

# وروى أبو الحسن المدائني أن معاوية خطب أهل الكوفة بعد بيعة الحسن فقال: يا
~~أهل الكوفة أتروني قاتلتكم على الصلاة والزكاة والحج وقد علمت أنكم تصلون
~~وتزكون وتحجون، ولكني قاتلتكم لأتأمر عليكم وألي رقابكم...إلخ.

# وأخرج ابن عدي عن أبي سعيد مرفوعا: ((إذا رأيتم معاوية على منبري
~~فاقتلوه)). وأخرجه العقيلي عن الحسن، ورواه سفيان بن محمد عن منصور بن سلمة
~~عن سليمان بن بلال عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر مرفوعا، وقد ذكره
~~المعتضد العباسي في كتابه، وشاهده في القرآن، قال سبحانه: {فقاتلوا التي
~~تبغي...} الآية.

# وأما قوله: ولو كان واحد من هؤلاء قد أخطأ لوجب أن يحفظ فيه رسول الله
~~صلى الله عليه وآله، فلم لا حفظتم رسول الله صلى الله عليه وآله في عمه أبي
~~لهب أما صار هجير المسلمين قراءة: {تبت يدا أبي لهب}[المسد:1] ولم لا
~~حفظتموه في كافله وناصره أبي طالب حتى رويتم فيه في الصحيح عن عدو بني هاشم
~~في الجاهلية والإسلام ما رويتم ولم ترقبوا فيه أولاده وأخويه العباس وحمزة،
~~فإن قلتم بكفر من ذكرنا، قلنا: العلة واحدة وهي مراقبة الخير بعدم ذكر
~~مساوئ قريبه وسواء كان كافرا أو فاسقا مع أن الله تعالى قد طهر نبيه صلى
~~الله عليه وآله وأهل بيته من مداهنة الفسقة وأهل المعاصي ms152 من كان.

PageV01P212

# وأما قوله: فالأدب أن تحفظ أم حبيبة وهي أم المؤمنين في أخيها، فهلا حفظها
~~رسول الله صلى الله عليه وآله حيث لعن الراكب والسائق والقائد وحيث قال:
~~((إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه))، وحيث قال: ((لا أشبع الله بطنه))
~~رواه النسائي، وهلا حفظ رسول الله وأبو بكر وعمر عثمان في عمه الحكم وابنه
~~مروان حتى قال صلى الله عليه وآله: ((الوزغ بن الوزغ)) فإما قلت: إن النبي
~~صلى الله عليه وآله لم يراع مقام الأدب ولم يحترم حرمة أحد كفرت بقوله
~~تعالى: {وإنك لعلى خلق عظيم}[القلم:4] أو سلمت وجوب عداوة الفاسق كائنا من
~~كان وآمنت بقوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله
~~عليهم}[الممتحنة:13] وغير ذلك، ولم لا حفظتم عائشة أم المؤمنين في أخيها
~~محمد بن أبي بكر بل تبرأتم منه لكونه من المحاصرين لعثمان وعلى أنكم غلوتم
~~غلوا لم يبلغه أهل الكتاب في أصحاب أنبيائهم فنزلتم معاصيهم منزلة الطاعات
~~من دون أن يعرفوا لأنفسهم ذلك، هذا رسول الله صلى الله عليه وآله تبرأ من
~~فعل خالد بن الوليد وهجر الثلاثة الذين تخلفوا عنه في تبوك وأقام الحدود
~~على من استوجبها من أصحابه، وكذلك الخلفاء.

PageV01P213

# فأما تبري الصحابة من بعضهم الآخر فأمر لا ينكر وضروري لا يرد، وأما تغير
~~قلوبهم على بعضهم الآخر فغير مدفوع بدعوى الأباطيل ما يسلم لنا أهل بدر عن
~~تغير قلوبهم على بعضهم الآخر فكيف بالطلقاء وغيرهم ولكنكم لا تستحيون من
~~الكذب ولا تهابون المجاهرة بالبهتان، وكل ذلك معارضة لكتاب الله وسنة رسوله
~~صلى الله عليه وآله وعداوة لأهل بيته، أتنكرون تبري المشائخ من سعد بن
~~عبادة وتبري عمر من خالد بن الوليد، وتبرأت عائشة وعمار وعبد الرحمن بن عوف
~~وطلحة والزبير وغيرهم من عثمان وسمته عائشة نعثلا، وتبري أمير المؤمنين من
~~أعدائه وتبرأوا منه واستمر لعنه على منابر الإسلام ألف شهر ما عدا خلافة
~~عمر بن عبد العزيز -رضي الله عنه-، أما تغير عمر على عماله ونسبهم إلى
~~الخيانة وشاطرهم أموالهم؟ ms153 أما كان من الشيخين إلى فاطمة الزهراء البتول
~~-رضوان الله عليها- ما كان في شأن فدك حتى هجرتهما مع سماعهما لقول أبيها
~~صلى الله عليه وآله فيها: ((فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها))؟ فهل ينكر
~~ذلك إلا من أعمى الله قلبه، وختم على سمعه وبصره، وأصابته دعوة المصطفى
~~لخذلانه عليا المرتضى.

# وأما قوله: أليس المفسرون كلهم قالوا: هذه الآية نزلت في أبي سفيان وأهله
~~وهي قوله تعالى: {عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم
~~مودة}[الممتحنة:7] فكان ذلك مصاهرة رسول الله صلى الله عليه وآله أبا سفيان
~~وتزويجه ابنته. ا ه. فالجواب عليه:

# أولا: إن كتب المفسرين على ظهر البسيطة بريئة عما ادعى عليها وإنما تعرض
~~بعضهم بعد التفسير فقال: وقيل ...إلى آخر ما شرحته.

PageV01P214

# وثانيا: أنه تعقب التزويج بأم حبيبة من العداوة والحروب التي قادها أبو
~~سفيان ما لا يجهله متطلع واستمرت العداوة حتى الفتح ظاهرا وبعده باطنا
~~بإجماع النقلة أن آل أبي سفيان من المؤلفة قلوبهم، يدل عليه جواب أمير
~~المؤمنين عليه السلام على أبي سفيان بعد موت النبي صلى الله عليه وآله فافهم.

# وأما إنكاركم رواية ثقات الشيعة جميعا فمن ركوبكم متن الاعتساف وتبجحكم
~~بمساوئ عدم الإنصاف، ومجانبة لما دل عليه الدليل من وجوب قبول خبر العدل
~~الضابط، ومجانبة ما أمر الله ورسوله من وجوب محبة آل محمد، فعوضتم ذلك
~~بتكذيبهم وجرحهم وإهراق دمائهم والإفك عليهم.

PageV01P215

# وأما دعواكم أن الصحبة مانعة من الخطأ فمن زلل القول وخطله وفحش الاعتقاد
~~وغلوه، هذا رسول الله صلى الله عليه وآله خاطبه الله بقوله: {لقد كدت تركن
~~إليهم شيئا قليلا ، إذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات}[الإسراء:74،75]
~~وقوله: {لئن أشركت ليحبطن عملك}[الزمر:65] وهو المعصوم، دع عنك ما عاتب
~~الله الصحابة في القرآن وما في السنة من ذلك حتى قال: ((ليردن علي الحوض
~~أقوام...))الخبر تقدم، انظر بعين الإنصاف كيف توقف النبي صلى الله عليه
~~وآله عن إيناس المتخلفين حتى نزلت توبتهم من السماء وعائشة زوجته وأم
~~المؤمنين من أمته نزل براءتها آية محكمة ms154 فلم لا وكلهم الله ورسوله إلى
~~الصحبة؟ ولم أقام الحد على أهل الإفك؟ لكن أهل السنة لا يبالون بما قالوا
~~ولو استلزم هدم قواعد الإسلام وطمس القرآن والسنة القائمة الأعلام مكيدة
~~كادوا بها الدين، وغارة أغاروا بها على ناموس الموحدين، فأول المكائد الأخذ
~~بالمظنون في صفات الله حتى جسموه وشبهوه بخلقه، ثم اختلقوا أخبارا في نقض
~~آيات الوعيد، ثم تولوا أعداءه وأهانوا أولياءه، ثم حكموا برد أخبار الشيعة
~~لما فيها من الرد على مختلقاتهم، وصغروا معاصي القرن الأول لتتم أسانيدهم.
~~فالله المستعان.

# شعرا:

# ومهما تكن عند امرئ من خليقة .... وإن خالها تخفى على الناس تعلم

# تأمل روايتهم بمجادلة موسى وآدم× في المعصية في الصحيح من كتبهم، فإذا
~~روينا بعض مناكير معاوية جرحونا بذلك تفضيلا لمعاوية اللعين على أنبياء رب
~~العالمين، انظر بعين الإنصاف كيف جادلونا في إسلام أبي طالب ومنعوا من
~~إثباته بغضا أسرته أنفسهم لولده وكفرا لنعمة محاماته، ولله القائل:

# ولولا أبو طالب وابنه .... لما مثل الدين شخصا فقاما

# فهذا بمكة والى وحاما .... وهذا بيثرب خاض الحماما PageV01P216 أما عفان والخطاب وغيرهما من أباء الصحابة فكأن الله لم يخلقهم.

# شعرا:

# إن بني ضرجوني بالدم .... شنشنة أعرفها من أخزم

# وأما قول السيد محمد بن إبراهيم رحمه الله : أن النبي صلى الله عليه
~~وآله لم يخض في هذا الأسلوب لا هو ولا أصحابه -يعني علم الكلام- فجوابه من وجهين:

# الأول: أنه لم يناظرهم أحد ممن له تعلق بهذا الأسلوب، فلو كان أحد ناظرهم
~~لعلمنا يقينا أنهم كانوا مجيبين من العقل والنقل بما يشفي الغليل وإن
~~القرآن قد اشتمل على جميع ما يحتاج إليه، قال سبحانه: {ما فرطنا في الكتاب
~~من شيء}[الأنعام:38] وقال: {لئلا يكون للناس على الله حجة}[النساء:165] فلو
~~لم يشتمل على جميع ما يحتاج إليه للزم أن تكون الحجة لمن لم يجد فيه حجته،
~~انظر لقوله سبحانه وتعالى: {لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا}[الأنبياء:22] وقال في الرد على النصارى في شأن عيسى وأمه×: {كانا
~~يأكلان الطعام}[المائدة:75] وقال: {لابتغوا إلى ذي العرش ms155 سبيلا} وأمثال
~~ذلك، فهل هذا من أسلوب أهل الكلام أم لا؟ إن كان الأول فقد سلمت لي، أو
~~الثاني فقد كابرت عقلك ونسبت القرآن إلى النقص فاختر أيهما.

PageV01P217

# الثاني: إن عليا عليه السلام وصي رسول الله صلى الله عليه وآله والمبين
~~للأمة ما اختلفوا فيه من بعد نبيهم بالنص النبوي قد ملأ خطبه من فنون أهل
~~الكلام، فمن ذلك قوله عليه السلام : الحمد لله الذي لا تدركه الشواهد، ولا
~~تحويه المشاهد، ولا تراه النواظر، ولا تحجبه السواتر، الدال على قدمه بحدوث
~~خلقه، وبحدوث خلقه على وجوده، وباشتباههم على أن لا شبيه له...إلى قوله:
~~مستشهدا بحدوث الأشياء على أزليته، وبما وسمها به من العجز على قدرته، وبما
~~اضطرها إليه من الفناء على دوامه...إلى قوله: لم تحط به الأوهام، بل تجلى
~~لها وبها امتنع منها وإليها حاكمها ليس بذي كبر امتدت به النهايات فكبرته
~~تجسيما، ولا بذي عظم تناهت به الغايات فعظمته تجسيدا.

# وقوله عليه السلام : الحمد لله الكائن قبل أن يكون كرسي أو عرش، أو سماء
~~أو أرض، أو جان أو إنس، لا يدرك بوهم، ولا يقدر بفهم، ولا يشغله سائل، ولا
~~ينقصه نائل، ولا ينظر بعين، ولا يحد بأين، ولا يدرك بالحواس، ولا يقاس
~~بالناس.

# إلى غير ذلك من تعليمه للناس، ومنه أخذ أهل الكلام فنهم، فهل ينكر ذلك
~~منصف أو ينسب أهل الكلام إلى معرفة علم لم يحتو عليه القرآن إثباتا أو
~~نفيا، أو لم يعرفه النبي صلى الله عليه وآله وأصحابه.

# إذا تأملت لفنون الأصول وغصون المعقول وجدت القرآن لم ينس شيئا من ذلك
~~{وما كان ربك نسيا}[مريم:64]، {علم الإنسان ما لم يعلم}[العلق:5] وإنما أهل
~~الحديث ادعوا لأنفسهم الكمال من قعود، وزيفوا ما عليه الناس وإن كان لذلك
~~من القرآن والسنة شهود، حتى تقحموا سدد الهيبة فنسبوا القرآن إلى النقص
~~والنبي صلى الله عليه وآله وأصحابه إلى الجهل.

PageV01P218

# ولنا عليهم معارضة وذلك أن نقول: إن كان مقصدكم أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وأصحابه لم يدونوا هذا العلم ms156 بالأبواب والفصول والقضايا والنتائج
~~والإلزامات فكذلك علم العربية والفقه والحديث والجرح والتعديل وأصول الفقه،
~~فلا يجوز الخوض فيها، وهنالك انسد الباب وقام كل جاهل فقال ما أراد، ولعمري
~~إن ذلك مقتضى أقوالكم، ومبلغ أنظاركم، أو إن قواعد الكلام خالية عن الأدلة
~~النقلية، فهذه الكتب على ظهر البسيطة منادية على مدعي ذلك بالتكذيب، وهذا
~~الفرس وهذا الميدان لكنكم جهلتموه والإنسان عدو ما جهل.

### || AUTO الجدال

# [ابن الوزير] قال رحمه الله : فإن قيل: أليس قد أمر الله رسوله صلى
~~الله عليه وآله بالجدال في قوله تعالى: {وجادلهم بالتي هي أحسن}[النحل:125]
~~فالجواب من وجهين:

# أحدهما: أن الله تعالى قيد ذلك بالتي هي أحسن ولم يأمره بمطلق الجدال،
~~والنزاع إنما هو في كيفية ذلك وتفسير التي هي أحسن وحجة المحدثين فيه واضحة
~~وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وآله قد امتثل ما أمر به من الجدال في هذه
~~الآية ومع ذلك فلم ينقل عنه أنه جادل بأساليب المتكلمين والجدليين، فثبت أن
~~التي هي أحسن ليست سبيل المتكلمين وهذا واضح. ثم سرد محاججة النبي صلى الله
~~عليه وآله للمشركين وما تلا عليهم من القرآن.

# [المؤلف] وقد تقدم الجواب عن هذا على أنه غفل رحمه الله عن مقام الجدل،
~~فإن النبي صلى الله عليه وآله لو جادلهم بغير ذلك فهموا غير لسانهم ولما
~~لزمتهم الحجة بغير لغتهم قال تعالى: {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان
~~قومه}[إبراهيم:4] إنصافا، فلذا جرى الرسول صلى الله عليه وآله في مناظرتهم
~~مجراهم.

PageV01P219

# وأما ما جرى بينه وبين ابن الزبعرى فما زعمه ابن الزبعرى لازما فغير صحيح؛
~~إذ لفظ (ما) لما لا يعقل ولذلك تركه النبي صلى الله عليه وآله لتعسفه
~~وخروجه إلى المماراة والبهتان، ولو أن النبي صلى الله عليه وآله ناظر القوم
~~بغير ما يقتضيه المقام لخرج عن حيز البلاغة التي هي في ذلك الوقت ناموس
~~خطبائهم، وحلية رجالهم، ومآل مفاخرتهم فاتبع النبي صلى الله عليه وآله التي
~~هي أحسن من مراعاة الكلام لمقتضى الحال والقرآن يفسر بعضه بعضا، ms157 قال تعالى:
~~{ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير
~~علم}[الأنعام:108] وقال تعالى: {وإذا مروا باللغو مروا كراما}[الفرقان:72]
~~وقال النبي صلى الله عليه وآله: ((المؤمن ليس بلعان ولا طعان)) وغير ذلك،
~~والابتداء باللين ثم الخشونة، وآخرة الداء الكي، وذلك السيف، هذا وفي كل
~~حال والمعجزات الإلهية نازلة بهم مع القرآن وهي أفحم من أساليب المتكلمين.

# وأما احتجاجه بخبر ابن عباس رحمه الله من أن النبي صلى الله عليه وآله
~~صرح لقريش إلى قوله: ((فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد)) وخبر أبي موسى
~~فكأنه غفل عن مقام النبي صلى الله عليه وآله فوق عشر سنين بين أظهرهم
~~يدعوهم ويضرب لهم الأمثال، ويخبرهم بالمغيبات، ويتلو عليهم الآيات البينات،
~~وينزل بهم الخوارق والمعجزات، ويهتف بهم الهواتف في القفار وفي الليالي
~~المظلمات بعد أن تحداهم أن يأتوا بمثل سورة من القرآن العزيز فعجزوا
~~وأفحموا عن معارضته فلذا رموه بالسحر والكهانة لما أفحمهم وأعجزهم كما
~~رميتم أهل الكلام.

PageV01P220

# [ابن الوزير] قال رحمه الله : الوجه الثاني: إن الله تعالى أجمل كيفية
~~الجدال بالتي هي أحسن في تلك الآية وبينه في غيرها بتعليمه في القرآن
~~العظيم لنبيه صلى الله عليه وآله فقال تعالى: {إن الدين عند الله الإسلام
~~وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن
~~يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب ، فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن
~~اتبعن وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن
~~تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير بالعباد}[آل عمران:19،20]، فهذه الآية
~~الكريمة على ما يتمنى السني في وضوح الدلالة على المقصود في هذا الباب من
~~النص الصريح على أن ما ذهبوا إليه وأجابوا به أهل اللجاج في الدين هو الذي
~~أمر الله به رسوله صلى الله عليه وآله من الاقتصار على مجرد الدعاء إلى
~~الإسلام والاتكال في إيضاح الحجة على ما قد فعله الله تعالى لهم من خلق
~~العقول وبعثة الرسل وإنزال الآيات وإظهار المعجزات...الخ.

# [المؤلف] ms158 أقول: ليس كما زعم من أن الآية مجملة لوجهين:

PageV01P221

# أحدهما: أنه قيد المطلق فيها بالتي هي أحسن والقرآن كله حسن والنبي صلى
~~الله عليه وآله لا ينطق عن الهوى ولا يجوز عليه البذاء، قال سبحانه: {وإنك
~~لعلى خلق عظيم}[القلم:4] وقد عرفناك تفسير الآية، وأما هذه الآية فهي حكاية
~~لما كان بينه صلى الله عليه وآله وبين أهل الكتاب وذلك بعد أن عرفهم ما
~~أوحى الله إليه من صفاته في كتبهم السابقة وأفحمهم في جميع تلك المقامات
~~حتى أدى ذلك إلى عرض المباهلة وخرج صلى الله عليه وآله هو وأهله لها فخافوا
~~نزول العذاب وأقروا له بالجزية وامتنعوا من الإسلام، فنزلت الآية تسلية
~~للرسول صلى الله عليه وآله لشدة حرصه على إسلام الناس وأمر أن يجيبهم بهذا
~~الجواب الإقناعي الذي هو أبلغ ما يقال بعد ظهور التمرد في المقال.

# فإن قال: إنه لم يجبهم بغير هذا الجواب -أعني بغير هذه الآية- فقد رد
~~الضرورة، فكم في القرآن من الحجج البليغة.

# وإن قال: إنه قد أجاب بما يقتضيه المقام، فهو المطلوب، وعرفت أن تمنى
~~السنن من الأباطيل وأنه حمل القرآن على غير محمله، أليس في آخرها: {فإنما
~~عليك البلاغ}[آل عمران:20] والبلاغ إبلاغ جميع الحجج كما قد ورد كثير غير قليل.

# منتك نفسك في الخلا باطلا PageV01P222 وأما قوله: إنه لم يكن من النبي صلى الله عليه وآله إلا مجرد الدعاء، فإن
~~زعم أن ذلك قوله: اسلموا تهتدوا. لا غير، فقد ورد النقل المتواتر ونسب رسول
~~الله صلى الله عليه وآله إلى عدم التبليغ، وإن قال: بلى دعاهم بما في
~~القرآن من حجج، فأمر مفروغ منه وهو المطلوب، فإن القرآن لم يترك شيئا
~~يقتضيه المقام مع كل مناظرة إلا وقد أتى عليه إما صريح أو إشارة، ألا ترى
~~ترتيب نزوله فالمكي في محاجة المشركين والاحتجاج على التوحيد وقياس النشأة
~~الأخرى على الأولى، والمدني في محاجة أهل الكتاب والمنافقين وتعليم شرائع
~~الإسلام، وكفانا دليلا على الحجج العقلية وصحتها قوله تعالى: {فاعتبروا
~~ياأولي الأبصار}[الحشر:2] وغيرها ما يقتضي ms159 معناها، وأكثر الخطاب القرآني
~~موجه إلى ذوي الألباب وعلم الكلام من تفسير القرآن كما أن التفاسير قد ملأت
~~الآفاق، وكذلك كتب الفقه هل هي إلا ثمرة الكتاب والسنة وجميع كتب الأدب مما
~~يحتاج إليها القارئ في تفسير القرآن، فهل زاد أهل الحديث منهم هذا الخبر
~~[وزاد] السيد محمد رحمه الله على أن نسب النبي صلى الله عليه وآله
~~وأصحابه إلى الجهل وقاسهم بأهل الحديث العمي القلوب، ضعفاء الأحلام، وسفهاء
~~الأنام، كم يحملون من الآثام من جرح الأئمة الأعلام، كأنهم الحكام على دين
~~الله والذي شافهوا رسول الله صلى الله عليه وآله فعرفوه حين جرح أهل بيته
~~وشيعتهم، وعدل الفسقة وطبقتهم من الطلقاء والبغاة على المرتضى، ولم ير لعن
~~أمير المؤمنين وقتاله جرحا، ولا قتل الحسين وأهله وبقية أهل البيت منكرا.

# [ابن الوزير] قال -رحمه الله تعالى-: فمن ادعى عدم بيان أدلة الإسلام بعد
~~هذا لم يقبل منه ولا يلتفت إليه، وقد نص الله على ما يكذب القائل لذلك
~~بقوله تعالى في الآية المتقدمة: {وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد
~~ما جاءهم العلم بغيا بينهم}[آل عمران:19]...الخ.

PageV01P223

# [المؤلف] أقول: إن عنى بالبيان قوله: أسلموا تهتدوا. لا غير، فقد زل رحمه
~~الله هو، وإن عنى جميع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وآله فهو الحق،
~~ولكنكم خالفتم معاني القرآن وحملتموه على الظاهر وعلى أدنى المراتب، فإن
~~أبلغ الكلام عند أهل اللسان هو المجاز والاستعارات ورددتم الحجج العقلية
~~وقد نص على اعتبارها القرآن لكن هذا القول من التعريض بالعدلية وذلك لا
~~يحسن من مثلك، فمتى وجدتم لأحد علمائهم لفظة من هذه المقالة فتنقلوها
~~للتشنيع فقد أكثرت من التشنيع ونقل ما هم عنه براء والله حسيبكم.

PageV01P224

# اعلم أنا لو عدلنا عن الاعتساف، وملكنا زمام أقوالنا أيدي الإنصاف لم نجد
~~لأهل الكلام قولا ولا قاعدة تخالف القرآن، وتشد أعضاء اليونان كما زعمتم
~~خارجة عن أسلوب المناظرة من رسل الأمم الماضية، هذا القرآن مشحون بمناظرة
~~الأنبياء لأممهم من الاستدلال بالمخلوقات على الخالق والحث على ms160 النظر
~~العقلي، وتهجين تقليد الآباء والأخذ بالمظنون، وقد اطلعنا بحمد الله على
~~مصنفاتكم فلم نجد فيها ما يشفي غليل الطالب إلا كثرة الهذيان، والدعاء إلى
~~الجهل بأسرار القرآن ثم ختمتم كتابكم هذا بما لفظه: إخواني (فلا يستخفنكم
~~الذين لا يوقنون) ولا يستهوينكم الذين يسمون المؤمنين بالسفهاء {ألا إنهم
~~هم السفهاء ولكن لا يعلمون}[البقرة:13]، ولا يطيش وقاركم الذين يسخرون منكم
~~{سخر الله منهم ولهم عذاب أليم}[التوبة:79] ...إلى أن قال: فتأسوا رحمكم
~~الله بمن تقدم من المؤمنين في الإعراض عن المستهزئين {الله يستهزئ بهم
~~ويمدهم في طغيانهم يعمهون، أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت
~~تجارتهم وما كانوا مهتدين}[البقرة:15،16] إلى آخر كلامه نثرا وشعرا من هذا
~~القبيل من الافتخار بالجرح والتعديل ومدح كامل ابن عدي وميزان الذهبي ومدح
~~المحدثين وأنهم لا يأخذون في أصولهم إلا بالقطعيات وفي فروعهم بالمظنون مع
~~المدح للقرآن العزيز.

# أقول: إذا تأملت أيدك الله لما سبق عرفت أنه ذم أهل الكلام لكونهم كفروا
~~الناس، ثم خلفهم إلى ما نهاهم عنه، ألا ترى إلى ما أملى من أنهم اشتروا
~~الضلالة بالهدى، ثم مدح الكامل لابن عدي والميزان للذهبي مع علمه أنهما
~~جرحا من لا يستحق الجرح من أئمة المسلمين وخالفا قوله تعالى: {لا يحب الله
~~الجهر بالسوء من القول}[النساء:148] وكم تناولوا بالقبيح من لا يحصى من
~~المؤمنين.

PageV01P225

# وأما دعواه أنهم يأخذون في العقائد بالقواطع وفي العمليات بالمظنون فدعوى
~~لا برهان عليها يعرف ذلك من وقف على حججهم وأقوالهم، وقد قدمنا شطرا من ذلك
~~من كتبهم ليثق الناظر فلا يغتر بهذه الدعوى إلا من لم يمارس أقوالهم ويتطلع
~~على شبههم ودعواهم أن السلف أئمتهم فقد عينت لك سلفهم الذين إليهم يؤول
~~كلامهم وعليهم يعولون في إشاراتهم، وأما الصحابة فهم بمعزل عن أقوالهم.

# وأما دعواهم أنهم أتباع النصوص فإنما عنوا بذلك الآثار المجملات المتقدمة
~~في فنون كلامهم، ومن السنة الآحاد التي تلقفوها عن القصاص والطلقاء وأهل
~~السهو ومن داخل الدنيا من الصحابة والتابعين وأكثر من جرح المحدثين تعريضا
~~بالنقص من غيرهم ms161 كأنه لم يسمع قول الرسول صلى الله عليه وآله: ((أهل بيتي
~~كسفينة نوح))، وقوله: ((إني مخلف فيكم كتاب الله وعترتي أهل بيتي)) وغير
~~ذلك، فهل تجد النبي صلى الله عليه وآله قال في أهل نحلتك ولو كلمة واحدة،
~~وقد تقدم ما يكفي (وكل إناء بالذي فيه ينضح)، ومن انتهى إلى اتباع آل محمد
~~صلى الله عليه وآله كما أمره الله فقد انتهى إلى الغاية القصوى.

# انتهى ما أردنا نقله والحمد لله رب العالمين جعله الله خالصا لوجهه
~~الكريم، ونفع به قلوب عباده الصالحين، آمين اللهم أمين.

# حرر في تاريخ ربيع الآخر عام 1349 هجرية.

PageV01P226 ms162