######OpenITI#

#META# URI: 1375FilibDiTarrazi.CasrSuryanDhahabi.Hindawi17570971
#META# Tags: history
#META# ID: 17570971
#META# Title: عصر السريان الذهبي: بحث علمي تاريخي أثري
#META# AuthorID: 47597385
#META# Author: فيليب دي طرازي
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# مقدمة‏

# 1 - العصور الذهبية الشهيرة في التاريخ‏

# 2 - تحديد عصر السريان الذهبي‏

# 3 - مدارس السريان ومشاهير جهابذتهم في العصر الذهبي‏

# 4 - مكانة بطريركية السريان وعدد أبرشياتها في العصر الذهبي‏

# 5 - انتشار عقيدة السريان في شتى الشعوب والأقطار‏

# 6 - السريان والفرس‏

# 7 - السريان والخلفاء المسلمون والنهضة العلمية العربية‏

# 8 - السريان وقياصرة الروم‏

# 9 - السريان وملوك الصليبيين‏

# 10 - السريان وملوك السلجوقيين والتتر‏

# 11 - السريان والملوك الأرتقيون وملوك الكرج‏

# 12 - بعض ذخائر السريان وكنوزهم الثمينة في العصر الذهبي‏

# 13 - أبنية السريان الأثرية‏

# 14 - بعض كنائس السريان الكبرى في عصرهم الذهبي‏

# 15 - الفنون الجميلة عند السريان‏

# 16 - فن الهندسة عند السريان‏

# 17 - فن الموسيقى عند السريان‏

# 18 - الخط السرياني‏

# 19 - قدامة المخطوطات السريانية ونفائسها المصورة والمزخرفة‏

# 20 - مكتبات السريان في عصرهم الذهبي‏

# 21 - أشهر المكتبات السريانية في الزمان الحاضر، وعلاقة بعضها بالعصر الذهبي‏

# 22 - الغسانيون والسريان في عصرهم الذهبي‏

# الخاتمة‏

# مقدمة‏

# 1 - العصور الذهبية الشهيرة في التاريخ‏

# 2 - تحديد عصر السريان الذهبي‏

# 3 - مدارس السريان ومشاهير جهابذتهم في العصر الذهبي‏

# 4 - مكانة بطريركية السريان وعدد أبرشياتها في العصر الذهبي‏

# 5 - انتشار عقيدة السريان في شتى الشعوب والأقطار‏

# 6 - السريان والفرس‏

# 7 - السريان والخلفاء المسلمون والنهضة العلمية العربية‏

# 8 - السريان وقياصرة الروم‏

# 9 - السريان وملوك الصليبيين‏

# 10 - السريان وملوك السلجوقيين والتتر‏

# 11 - السريان والملوك الأرتقيون وملوك الكرج‏

# 12 - بعض ذخائر السريان وكنوزهم الثمينة في العصر الذهبي‏

# 13 - أبنية السريان الأثرية‏

# 14 - بعض كنائس السريان الكبرى في عصرهم الذهبي‏

# 15 - الفنون الجميلة عند السريان‏

# 16 - فن الهندسة عند السريان‏

# 17 - فن الموسيقى عند السريان‏

# 18 - الخط السرياني‏

# 19 - قدامة المخطوطات السريانية ونفائسها المصورة والمزخرفة‏

# 20 - مكتبات السريان في عصرهم الذهبي‏

# 21 - أشهر المكتبات السريانية في الزمان الحاضر، وعلاقة بعضها بالعصر الذهبي‏

# 22 - الغسانيون والسريان في عصرهم الذهبي‏

# الخاتمة‏








# | عصر السريان الذهبي








# | عصر السريان الذهبي






# | بحث علمي تاريخي أثري




# تأليف

# فيليب دي طرازي






# مؤلف الكتاب.





# | مقدمة




# عنوان كل أمة راقية مكانتها الأدبية ومعالم حضارتها وعمرانها، فمن الأمم ms01 القديمة التي يحق
~~لها أن تفاخر سائر الأمم وتنافسها في تلك المزايا الفريدة، الأمة السريانية ذات الإحسان
~~العميم على العلوم والآداب والفنون، وما الآثار التي خلفتها في تلك المناحي إلا برهان
~~لامع على ما أسدته من المنن الجمة للعالم قاطبة في الأجيال الخالية، وكفاها شرفا
~~استنباطها صناعة الكتابة وتلقينها لسائر الشعوب التي أصبحت مديونة لصنيعها العظيم. وغير
~~خاف أن الفونيقيين الذين أحدثوا صناعة الكتابة ليسوا إلا فئة من الأمة الآرامية السريانية
~~استوطنت السواحل اللبنانية وروجت أسواق التجارة في أنحاء العالم القديم؛ ذلك ما حمل
~~أساطين المؤرخين أن يطلقوا على الأمة السريانية بكل حق وصواب لقب «أميرة الثقافة» و«أم
~~الحضارة».

# ففي تواريخ البشر القديمة والحديثة لا نجد عصرا كعصر اشتهر فيه السريان باستنباطاتهم
~~وآثارهم وتصانيفهم ونقولهم الطبية والفلسفية والتاريخية في كلتا اللغتين السريانية
~~واليونانية، ثم لقنوها العرب، وهؤلاء بدورهم ألقوها إلى الشعوب المجاورة التي استفادت
~~وأفادت؛ فكان ذلك كله من جملة الدواعي إلى النهضة الثقافية المنتشرة الآن شرقا وغربا.
~~هكذا يتضح اتضاحا جليا ما قام به السريان من الخدم الجلى، لا للحضارة فقط بل للعلم
~~والإنسانية معا.

# مر على الأمة السريانية عصور ذهبية تألق فيها سناء فضلها وضياء عزها؛ فرأيت أن ألتقط
~~طرفا من أخبارها في تلك الحقب السعيدة وأدونها في كتاب ينقل إلى الخلف مآثر الجدود
~~ومفاخر السلف. هكذا تسنى لي أن أجمع من التعليقات والقيود ما رأيت أن أفضي به إلى عشاق
~~التاريخ والآثار القديمة بعد تمحيصها، والتعمق في درسها، والتعليق عليها؛ لعل ذلك الماضي
~~المجيد يبعث في هذه الأمة روح اليقظة والنهضة، فتجدد غابرها المزدان بشتى المحاسن الخالدات.
~~وبعملي هذا أضيف حلقة جديدة إلى سلسلة تآليف وضعتها في سبيل الأمة السريانية التي أتباهى
~~بالانتساب إليها؛ عسى يصادف ذلك بعض الاستحسان لدى أهل البحث والعرفان.



# الفصل الأول



# | العصور الذهبية الشهيرة في التاريخ




# لكل أمة من الأمم العريقة عصر مجيد لمع فيه كوكب سعدها، وخفق عليه لواء حضارتها، وراجت
~~فيه أسواق نهضتها الأدبية، فدعا الكتاب والمفكرون ذلك العصر باسم «العصر ms02 الذهبي» تعظيما
~~لقدر رجاله، وتمييزا له عن سائر عصور تلك الأمة. وقد تخلدت ذكرى العصور الذهبية بأسماء
~~الملوك الذين عاشوا فيها ورفعوا شأن أمتهم بين سائر الممالك والشعوب.

# أما أشهر العصور الذي ذكرها الكتاب وتغنى بها الشعراء قديما وحديثا فهي: عصر
~~بريكليس (499-429ق.م ) عند اليونان، وعصر أوغسطس قيصر (63ق.م-14م) عند الرومان، وعصر كسرى
~~(531-579م) عند الفرس، وعصر كرلس الكبير أي شرلمان (768-814) إمبراطور المغرب، وعصر الرشيد
~~(786-809) وابنه المأمون (813-833) عند العرب، وعصر لاون العاشر (1513-1521) في إيطاليا،
~~وعصر الملكة اليصابات (1558-1602) في إنكلترا، وعصر لويس الرابع عشر (1643-1715) في فرنسا،
~~وعصر ماري تيريز (1717-1780) في النمسا، وعصر فريدريك الأكبر (1712-1786) في بروسيا، وعصر
~~كاترينا الثانية (1729-1796) في روسيا إلخ. ولكل من تلك العصور الشهيرة في التاريخ مزايا
~~خاصة أهلته أن يطلق عليه لقب «العصر الذهبي».



# الفصل الثاني



# | تحديد عصر السريان الذهبي




# لم يتخلف السريان عن مباراة سائر الشعوب الراقية في عصور نهضتها الأدبية، فكان لهم في تلك
~~الحلبة المجيدة قسط وافر كما شهد بذلك أساطين المؤرخين، وجهابذة علماء المشرقيات. ومن طالع
~~أخبارهم وأنعم فيها النظر تولاه الإعجاب من درجة الكمال التي بلغها أدباؤهم على اختلاف
~~المذهب والانتساب في شتى الأمصار والأحقاب؛ فإنهم فتحوا منذ المائة الرابعة للتاريخ المسيحي
~~عصرا سعيدا ذهبيا بما أنشئوه من المدارس الشهيرة، والمعاهد الفخمة، والمكتبات الزاهرة،
~~وبمن أنجبوه من الكتاب الأعلام، وما أبرزوه من التآليف الخالدة، وخلفوه من الآثار
~~الثمينة شرقا وغربا، وظل يسطع نور عصرهم الذهبي حتى القرن السابع،

# 1

# بل امتد إلى القرن الثامن،

# 2

# وتوسع بعضهم فقال إلى القرن التاسع.

# ثم عادت فبزغت أنوار ذلك العصر الذهبي الميمون في القرنين الثاني عشر والثالث
~~عشر

# 3

# للميلاد، فبلغ كتبة السريان حينذاك أسمى ذروة في العلوم العقلية والنقلية على
~~اختلافها، وملكوا فضلا عن سلامة الذوق ناصية البلاغة وأزمة البيان.

# وتصرم العصر الذهبي عند السريان بانطفاء سراج المفريان غريغوريوس أبي الفرج الملطي
~~المشهور بابن العبري (1226-1286)، وهو يعد في الطبقة العليا بين أئمة أمته وبين ms03 مشاهير
~~كتابها، وأطلق عليه المؤرخون والمستشرقون لقب «دائرة معارف»؛ نظرا إلى ما خلفه من
~~الثروة العلمية في كل فن ومطلب، وكان بكل حق وصواب «آية من آيات الله، وأعجوبة من أجل
~~أعاجيب الدهر».

# 4



# | هوامش






# الفصل الثالث



# | مدارس السريان ومشاهير جهابذتهم في العصر الذهبي




# تعد الأمة الآرامية السريانية بين الأمم الراقية ذات التاريخ المجيد في العصور
~~الغابرة. ذهب رهط من أهل البحث إلى أن السريان هم الذين استنبطوا الكتابة؛ لأن بلاد
~~الفونيقيين الذين علموا الكتابة لليونان ليست إلا بقعة صغيرة من بلاد السريان، أشهر
~~مدنها: صور، وصيدا، وبيروت، وجبيل. والفونيقيون كما هو ثابت كانوا أمة شامية

# 1

# أي سريانية، وكانت لغتهم إما سريانية محضة، وإما قريبة إلى السريانية أكثر من
~~سائر اللغات السامية.

# 2

# أنشئت المدارس عند السريان منذ دخولهم في النصرانية،
~~فانتشرت بينهم انتشارا عجيبا غريبا جعلتهم في طليعة شعوب الشرق بالثقافة والبلاغة،
~~وناهيك بما أنجبته تلك المدارس البعيدة الصيت من العلماء الأعلام والمؤلفين العظام الذين
~~ذاعت شهرتهم شرقا وغربا، وقد أطنب في وصفهم وتعداد مآثرهم المؤرخون والكتاب وعلماء
~~المشرقيات.

# إذا ضربنا صفحا عن علماء السريان ذوي الصبغة الدينية، فمن لم يسمع بيوحنا بن ماسويه
~~(†857) رئيس أعظم مدرسة في بغداد ازدحم الطلاب على أبوابها،

# 3

# وهل من يجهل اسم يعقوب الكندي (†861) فيلسوف العرب،

# 4

# أو اسم حنين بن إسحاق (†876) شيخ تراجمة الإسلام ورئيس الفلاسفة
~~والأطباء،

# 5

# أو اسم موفق الملك بن التلميذ (1081-1164) الملقب بسلطان الحكماء

# 6

# إلخ؛ فلا غرو إذا أطلق المؤرخون والأدباء على الأمة السريانية - كما سلف القول
~~- لقب «أميرة الثقافة» و«أم الحضارة».

# بعد هذه المقدمة الوجيزة، يطيب لي أن ألمع إلى بعض المعاهد السريانية التي كانت مراكز
~~للتعليم في القرون الخالية. وفيما يلي أورد للقارئ أسماءها وأسماء فريق من الجهابذة الذين
~~تعلموا أو علموا فيها، وهي:
~~(1) مدرسة قطسفون أو المدائن

# تعد هذه المدرسة في مقدمات المدارس السريانية الشهيرة. فيها نشأ ططيان الآشوري
~~مؤلف كتاب «الدياطسرون» في القرن الثاني للميلاد.
~~(2) مدرسة الرها

# ازدهرت هذه المدرسة التي أنشأها ms04 ملوك الرها الأباجرة ازدهارا رائعا منذ القرن
~~الثاني حتى القرن الخامس للميلاد، ونبغ فيها عدد وافر من الأئمة المشاهير، نذكر منهم:
~~برديصان (154-202م)، والفيلسوف وافا، والعلالمة أسوانا. وفي القرن الرابع تولى رئاسة
~~تلك المدرسة مار أفرام الكبير (†373م) نبي السريان، ثم ربولا أسقف الرها (†435م)، ثم
~~خلفه يهيبا (†457م) ... إلخ.
~~(3) مدرسة نصيبين

# اشتهرت مدرسة نصيبين الكبرى في القرن الرابع وعاشت حتى القرن السابع، وفيها نبغ مار
~~يعقوب الكبير (†338م) وخلفاؤه في كرسي نصيبين، وفي هذه المدرسة علم نرساي الشهير
~~(†507م)، وباباي الكبير (†627م)، وغيرهما من مشاهير الأساتذة.
~~(4) مدارس أنطاكية وجوارها

# من مدارس السريان الزاهرة مدرسة أنطاكية الكبرى، ومدرسة دير مار بسوس الذي سكن فيه
~~أيام عزه ستة آلاف وثلاثمائة راهب،

# 7

# ثم مدرسة دير تلعدا الذي أنشئ في القرن الرابع، ومدرسة دير الجب الخارجي
~~وغيرها. واشتهر في تلك المدارس إسحاق الأنطاكي الكبير (†460م)، والبطريركان بولس الثالث
~~(†575م)، وبطرس الثالث (†591م)، ويعقوب الرهاوي (†708م) وغيرهم.
~~(5) مدرسة قنسرين

# قامت مدرسة قنسرين في القرن السادس بسعي مؤسسها يوحنا برافتونيا (†538م)، وعرف من
~~جهابذتها البطريرك إثناسيوس الأول (†631م)، وتوما الحرقلي الذي نقل عام 616م العهد
~~الجديد عن اليونانية إلى السريانية، والفيلسوف الكبير سويرا سابوخت في القرن السابع،
~~وقد امتاز سويرا هذا بعلومه ومصنفاته الفلسفية والفلكية، وعلى يده وصلت الأرقام الهندية
~~إلى العرب.

# 8
~~(6) مدرسة رأس العين

# اشتهر أمر هذه المدرسة في العصر الذهبي، وكان مركزها على ضفة نهر الخابور بين رأس
~~العين والحسجة بالقرب من قرية المجدل، وتفرد رهبان ديرها المعروف بدير «قرقفة» بضبط
~~حركات ألفاظ الكتاب المقدس وتجويد قراءته. وعرف من رأس العين سرجيس الرأس عيني
~~(†536م) إمام عصره في الطب والمنطق والفلسفة، وهو أول النقلة من اليوناني إلى
~~السريانية، ومن أخباره أن البطريرك أفرام الأنطاكي (526-545م) وجهه في مسائل خطيرة
~~إلى روما وإلى قسطنطينية، فنجحت مساعيه.
~~(7) مدرسة قرتمين

# تأسست هذه المدرسة في طور عبدين سنة 397 للميلاد، واشتهر رهبانها خصوصا بصنع الرقوق
~~وتهيئتها لنسخ الكتب، وتفننوا بتجويد الخطوط وتجديد الكتابة السطرنجيلية على ms05 يد
~~رئيسهم المطران يوحنا عام 988م.

# ويروى أن عمنوئيل ابن أخي المطران المشار إليه نسخ على رق الغزال سبعين مجلدا من
~~الكتاب المقدس طبقا للترجمة البسيطة والسبعينية والحرقلية، ووقفها لدير
~~قرتمين،

# 9

# وظل هذا الدير زاهرا حتى القرن الثاني عشر.

# واشتهر من هذا الدير علماء وأحبار عديدون، نذكر منهم ثئودوسيوس البطريرك (887-895م)
~~الذي برع في الطب، وألف فيه كتابا عرف باسمه.
~~(8) مدرسة دير برصوما بملطية

# أنجبت هذه المدرسة الزاهرة علماء مشاهير قام منهم بطاركة وأساقفة ومؤلفون عديدون،
~~نذكر منهم يعقوب بن الصليبي مطران آمد (†1171م)، وثئودوروس بروهبون  (†1193م)، وميخائيل
~~الكبير (†1200)، والمفريان غريغوريوس بن العبري (†1286م). وفي هذه المدرسة راجت أسواق
~~العلم من القرن الثامن حتى القرن الثالث عشر.

# وحوت هذه المدرسة مكتبة عامرة حفلت بعدد وافر من المخطوطات السطرنجيلية، والصكوك،
~~والفرمانات القديمة، وقد زينها البطريرك ميخائيل الكبير بكتب جمة نسخها أو نقحها
~~بيده، نذكر منها نسخة بديعة من الإنجيل كتبها كلها بحروف ذهبية وفضية ودبجها بصور شتى،
~~ثم جعل ذلك المصحف الثمين ضمن صندوق فضي مذهب.

# 10
~~(9) مدرسة دير البارد

# موقع هذه المدرسة في أطراف ملطية وهنزيط، تأسست في العام 969 للميلاد، وظلت موطنا
~~للتعليم والتأليف حتى السنة 1243، وقد اشتهر أمر رؤسائها وأساتذتها بإنشائهم بعض صلوات
~~وأناشيد تفردوا باستعمالها، وأدخلوها في الطقس السرياني، تشهد لذلك مخطوطات عديدة
~~حفظت إلى هذا اليوم.

# 11

# نكتفي بهذا النزر اليسير من المدارس السريانية في مختلف الأقطار. وقد أسس السريان
~~في كل مدينة أو قرية استوطنوها مدرسة أو أكثر، حتى بلغ عدد مدارسهم في بلاد ما بين
~~النهرين وحدها زهاء خمسين مدرسة من أرقى المدارس وأوسعها. قال البحاثة السيد أحمد أمين:
~~كان للسريان في ما بين النهرين نحو خمسين مدرسة تعلم فيها العلوم السريانية
~~واليونانية ... وكانت هذه المدارس يتبعها مكتبات ... وكان في الأديار السريانية شيء كثير لا
~~من الكتب المترجمة في الآداب النصرانية وحدها، بل من الكتب المترجمة من مؤلفات أرسطو،
~~وجالينوس، وأبقراط؛ لأن هؤلاء كانوا محور الدائرة العلمية في ذلك العصر، وكان السريان
~~نقلة ms06 الثقافة اليونانية إلى الإمبراطورية الفارسية

# 12

# ثم إلى الخلافة العباسية.

# هكذا اتسع نطاق الثقافة عند السريان حتى أناف عدد مؤلفيهم في العصر الذهبي على
~~أربعمائة كاتب أو مؤلف اتصلت بنا أسماؤهم، وبلغت تآليف بعضهم ثلاثين أو أربعين
~~كتابا،

# 13

# ولعل هناك كتبة كثيرين ضاعت أسماؤهم بضياع مؤلفاتهم

# 14

# بسبب الحروب، والفتن، والزلازل، وما شاكلها من الفواجع والرزايا.



# | هوامش






# الفصل الرابع



# | مكانة بطريركية السريان وعدد أبرشياتها في العصر الذهبي




# انتشر السريان انتشارا عجيبا غريبا لا في أقطار سوريا وما بين النهرين والعراق وبلاد
~~فارس وملبار فحسب، بل في الأنحاء اللبنانية أيضا، فإن بطريركيتهم الأنطاكية كانت إلى عهد
~~الصليبيين أعظم وأهم من بطريركيات سائر الفرق النصرانية في الشرق دون جدال، وفاق عددهم
~~يومئذ عدد سائر الملل النصرانية حتى في أنطاكية عاصمة الكرسي البطريركي.

# فكان عدد أساقفة السريان في تلك الحقبة يربي على مائة وستين أسقفا، يخضعون قاطبة
~~لبطريركهم الأنطاكي ولمفريان الشرق اللائذ به، وكان لكل من أولئك الأساقفة أبرشية خاصة
~~برعايته؛ لأن القوانين البيعية حرمت تنصيب أسقف دون أبرشية شرعية، يتضح ذلك كله جليا من
~~فهارس الأساقفة الملحقة بتاريخ ميخائيل الكبير، ومن التاريخ البيعي تأليف المفريان ابن
~~العبري، ومن ثقات المؤرخين في العصور الغابرة.

# وبالجملة فإن الكتبة المدققين سريانا وغير سريان، أجمعوا على أن عدد السريان في
~~القرنين العاشر والحادي عشر ناهز المليونين من النفوس، أما عدد الملكيين في تلك الحقبة فلم
~~يتجاوز النصف مليون، وكان عدد أبرشياتهم خمسين أبرشية،

# 1

# وذكر الأب هنري لامنس أن غليلم الصوري في «تاريخ الصليبيين» أحصى الموارنة
~~أربعين ألفا،

# 2

# ذلك كله يثبت ما أحرزته بطريركية السريان في العصور السالفة من المكانة
~~والاعتبار بين الشعوب المجاورة لها.



# | هوامش






# الفصل الخامس



# | انتشار عقيدة السريان في شتى الشعوب والأقطار




# علاوة على اتساع بطريركية السريان في مختلف الأصقاع، فإنهم أحرزوا في القرون الوسطى مكانة
~~علمية وشهرة عالمية لدى أقطاب الدين وأرباب الدنيا، وبهذه الوسيلة عمت عقيدتهم بالطبيعة
~~الواحدة شعوبا جمة غير شعبهم السرياني كالأقباط، والأحباش، والأرمن، والعرب، ونصارى
~~الملبار ms07 وغيرهم، وهذا ما حمل جمهورا من الكتبة على أن يطلقوا على ذلك العصر «عصر السريان
~~الذهبي».
~~(1) السريان والأقباط

# على أثر استقلال السريان استقلالا بيعيا استحكمت عرى العلاقات بينهم وبين الأقباط
~~مشايعيهم في معتقدهم بالطبيعة الواحدة، وبتوالي الأيام ازدادت تلك العلاقات متانة، حتى
~~إننا نشاهد في سلسلة بطاركة الأقباط في الكرسي الإسكندري أسماء أربعة منهم كانوا من
~~عنصر سرياني، وهم: البطريرك دميانس الرهاوي في القرن السادس

# 1

# والبطريرك سيمون الأول سنة 689 للميلاد،

# 2

# والبطريرك أبرام أو أفرام (976-979)،

# 3

# والبطريرك مرقس الثالث (1166-1189).

# 4

# وقد نقل الأقباط عن السريان في نافورة قداسهم ميمر مار يعقوب السروجي و«رتبة كسر
~~القربانة» تأليف ديونيسيوس يعقوب بن الصليبي (†1171م)،

# 5

# وما برحوا يذكرون في قداسهم أسماء بعض أئمة السريان، كأفرام وسويرا
~~البطريرك، والأنبا برصوما وماروثا،

# 6

# ويحتفلون لسويرا البطريرك بأربعة أعياد في السنة.

# 7

# ومما يبرهن على نفوذ اللغة السريانية في طقس الأقباط، استعمالهم كلمات سريانية في
~~طقوسهم وليترجياتهم، كقولهم «طوبانيتين»، و«طوباني»، و«نيح»، و«لتأت ملكوتك»، و«الأخذ»
~~أي التناول، و«ميمر»، و«رشم»، و«رشومات»، و«عتيد»، و«تنيحوا»، و«حياصة»

# 8
~~... إلخ.

# وانتشر السريان بين الأقباط في أنحاء القطر المصري انتشارا عظيما، فابتنوا في المدن
~~والدساكر عشرات الكنائس، نذكر منها: كنيستين في الفسطاط،

# 9

# وكنيسة قريبة من السد،

# 10

# وكنيسة مار ماروثا بناحية شمسطا،

# 11

# وكنيستين في الخندق،

# 12

# وكنيسة في سنموطية،

# 13

# وكنيسة مار بهنام في مصر العتيقة،

# 14

# وقد زرناها عام 1899، وهي اليوم بيد الأقباط ... إلخ.

# أما الأديار السريانية في القطر المصري، فلم يكن عددها بأقل من عدد الكنائس، وقد حفظت
~~لنا الآثار التاريخية أسماء ثمانية عشر ديرا من أديار السريان الوافرة العدد، يرتقي
~~عهد بعضها إلى القرن السادس للميلاد،

# 15

# وكانت تلك الأديار حافلة بجماهير من الرهبان والزهاد والعلماء، انقطع فريق
~~منهم إلى التأليف والنسخ، وانصرف الفريق الآخر إلى إنشاء مكتبات نفيسة أشهرها مكتبة
~~دير والدة الله في وادي النطرون.

# وكانت تلك المكتبة تحوي مخطوطات سريانية قديمة ثمينة، يرتقي عهد بعضها إلى القرن
~~الخامس والسادس،

# 16

# بينها ms08 زهاء ثلاثمائة كتاب مخطوطة على رق غزال،

# 17

# وقد اشترى بعضها القس إلياس السمعاني والعلامة يوسف سمعان السمعاني، ثم
~~ابتاع ما تبقى منها المستر تاتام سنة 1842، ونقلها إلى المتحف البريطاني في لندن كما
~~سترى، ونشر علماء الإنكليز فهارسها في ثلاثة مجلدات.

# وقد ازدانت مكتبات الفاتيكان ولندن وباريس وبرلين وميلانو وأكسفرد وكمبردج وغيرها
~~بقسط وافر من تلك الكتب السريانية، كما يستفاد من فهارس مخطوطاتها. هذا ما عدا مخطوطات
~~نسخت في ذلك الدير وحفظت إلى هذا العهد في مكتبات أخرى، كمكتبة دير الشرفة بلبنان،
~~ودير مار مرقس بالقدس الشريف، ومكتبة الكلدان بماردين ... إلخ.
~~(2) السريان والأحباش

# للسريان فضل عظيم في تنصير الأحباش بسعي ثئودورا الملكة (527-548م) زوجة يسطينان
~~الأول قيصر الروم (527-565م). وكانت ثئودورا سريانية المحتد، منبجية المولد، ناصرت
~~القائلين بالطبيعة الواحدة، وقد سبقت فأوفدت إلى بلاد الحبشة القس يوليان السرياني؛
~~فأذاع فيها العقيدة المنوفيزينية، وظل هناك سنتين يقصد الصهاريج ويعمد الناس كل يوم من
~~الساعة الثالثة حتى الساعة العاشرة؛ فتنصر الأحباش على يده وفي مقدمتهم ملك الحبشة
~~وأرباب دولته.

# 18

# وما قلناه عن الطقس القبطي يصدق في الطقس الحبشي أيضا، ولا يزال الأحباش يستعملون في
~~قداسهم نافورة مار يعقوب السروجي السرياني (†521م)، فضلا عن صلوات كثيرة نقلوها إلى
~~لغتهم عن السريانية وألحقوها بليترجياتهم.

# 19

# وكانت تربط الشعبين السرياني والحبشي روابط العقيدة الواحدة، وما كانت الفوارق
~~اللغوية أو الحواجز الجغرافية أو الاختلافات الجنسية لتقوى يوما على فصم عرى تلك
~~الروابط التي نشأت عنها في مختلف العصور بعض العلاقات بين الأحباش والسريان؛ فالتاريخ
~~يروي أن الأمير جرجس ابن نجاشي الحبشة انطلق سنة 836 إلى بغداد عاصمة العباسيين لتحية
~~الخليفة المعتصم بالله؛ فاجتمع هناك في شهر آب بالبطريرك ديونيسيوس الأول التلمحوي،
~~وبناء على رغبته ناوله هذا البطريرك السرياني القربان المقدس، ثم قدم له بعض الهدايا
~~كذكرى لتلك المقابلة التاريخية.

# 20
~~(3) السريان والأرمن

# كان الأرمن قبل استنباطهم الحروف الأرمنية يستعملون القلم السرياني في كتاباتهم، وأول
~~من فكر منهم في وضع الحروف الأرمنية هو القديس مسروب في ms09 أوائل القرن الخامس، فإنه
~~قصد مدينة الرها مع بعض تلامذته وتخرجوا قاطبة في مدرستها الشهيرة بالآداب السريانية
~~على يد دانيال مطرانها العلامة،

# 21

# وعني مسروب، وإسحاق جاثليق الأرمن (390-439) بنقل الأسفار
~~المقدسة،

# 22

# وترجم شرح مار فرام الملفان لكتاب «الدياطسرون» عن اللغة السريانية إلى
~~اللغة الأرمنية، ثم نقل الأرمن تسع عشرة مقالة من كتاب «البراهين» تأليف القديس يعقوب
~~أفرهاط وغير ذلك، عن اللغة السريانية إلى اللغة الأرمنية.

# 23

# وابتنى السريان في أرمينيا كنائس عديدة وأديارا زاهرة، نذكر منها كنيستين فخمتين في
~~سيس عاصمة ملوك الأرمن وكرسي بطريركيتهم، ثم ديرين كبيرين قرب طرسوس.

# 24

# وكانت مدينة آطنة المجاورة لتلك العاصمة آهلة في القرن الثاني عشر
~~بالسريان دون سواهم، يرعاهم مطران من جنسهم ومعتقدهم.

# 25

# وكان للسريان في أرمينيا أبرشيات وافرة العدد ، تسلسل فيها الأساقفة جيلا بعد جيل حتى
~~القرن الثالث عشر، وقد ذكرها ميخائيل الكبير في لائحة الأساقفة التي ألحقها بتاريخه
~~كأبرشيات سيس، وطرسوس، وعين زربا، وخلاط، وآطنة ... إلخ.

# ومما يستحق الذكر أن البطريرك أغناطيوس الرابع (1264-1283) احتفل احتفالا شائقا في
~~كاتدرائية سيس السريانية بترقية غريغوريوس بن العبري إلى الرتبة المفريانية، بحضور
~~أساقفة السريان والأرمن، وبعد الاحتفال رحب حاتم ملك قيليقيا الأرمني في بلاطه
~~بالبطريرك والمفريان والأحبار والأعيان.

# 26
~~(4) السريان والعرب

# مثلما نشر السريان عقيدتهم بالطبيعة الواحدة بين الأقباط والأحباش والأرمن، نشروها
~~كذلك بين العرب جيرانهم بني غسان ونجران وتغلب ومعد وبني كلب وغيرهم، وكان بطاركة
~~السريان ينصبون أسقفا أو أكثر لكل قبيلة من تلك القبائل العربية، ودعي بعضهم بأساقفة
~~«المضارب»، فكانوا يرافقون القبائل العربية المتنقلة ويقيمون الرتب الدينية تحت
~~الخيام.

# 27

# ومن أساقفة العرب نذكر:

# شمعون أسقف بيث أرشم،

# 28

# وثئودور أسقف حيرة النعمان،

# 29

# وقد وضع اليد عليه يعقوب البرادعي الأسقف المسكوني.

# ثم إن البطريرك يوليان الثالث (688-709م) نصب أسقفا للعرب التغالبة يقال له
~~يوسف،

# 30

# ونصب قرياقس البطريرك (793-817م) ثلاثة أساقفة للعرب: أولهم الأسقف يوحنا
~~للكوفة، ثانيهم الأسقف داود وقد وضع عليه اليد في «دقلا» عاصمة التغالبة،

# 31 ms10

# وثالثهم الأسقف عثمان، وهو الخامس والأربعون في عداد أساقفته.

# ونصب البطريرك ديونيسيوس الأول التلمحري (818-845م) خمسة أساقفة لقبائل العرب
~~التغلبيين، ووضع يوحنا الخامس (847-894م) اليد على سبعة أساقفة للعرب بني معد وبني تغلب
~~ونجران. وقس على من ذكرنا: البطاركة أغناطيوس الثاني، وثئودوسيوس، وديوليسيوس الثاني،
~~ويوحنا السادس، وباسيل الثاني، منذ السنة 878 حتى السنة 935م.

# وإلى السريان يعود الفضل في نقل الكتاب المقدس عن لغتهم إلى اللغة العربية على يد
~~بطريركهم يوحنا الثالث (631-649م)،

# 32

# وإليهم كذلك يرجع الفضل في نقلهم إلى اللغة العربية علومهم وعلوم اليونان
~~خصوصا في عهد العباسيين؛ فإن أولئك الخلفاء استعانوا بنوابغ السريان واتخذوهم أساتذة
~~لهم

# 33

# فمهدوا للعرب سبل الثقافة ومرنوهم على اقتباس أصناف المعارف.



# | هوامش






# الفصل السادس



# | السريان والفرس




# في جملة الأمصار الخاضعة للكرسي الأنطاكي، نذكر بلاد فارس التي أينع فيها الأدب السرياني
~~بجانب الأدب الفارسي، وبرز فيها أحبار أجلاء وعلماء أفاضل أنشئوا تصانيف سريانية تجلت
~~فيها مواهبهم العقلية، نذكر في مقدمتهم يعقوب أفرهاط الحكيم الفارسي صاحب كتاب «البراهين»
~~الذي أفرغه في قالب سرياني بأسلوب جزل بليغ، ثم الجاثليق شمعون برصباعي (329-341م)، وميلس
~~أسقف شوشن (†341م)، ولسنا ننسى مار ماروثا (†420م) الواسع الشهرة الذي بعثه أرقاديوس قيصر
~~(395-408م) في رسالة توصية إلى يزدجرد ملك الفرس (399-420م)، فارتحل القديس ماروثا ثلاث
~~مرات إلى عاصمة الأكاسرة، وتوصل بمرونته وذكائه إلى كف الاضطهاد عن النصارى، ثم صنف عن
~~الشهداء السريان في البلاد الفارسية كتابا امتاز بلهجته البليغة المؤثرة.

# وبعد استقلال السريان بيعيا - كما تحدثنا قبل الآن - أخذ بطاركتهم أو مفارنتهم ينصبون
~~مطارنة وأساقفة لكراسي الأبرشيات السريانية في بلاد فارس، نذكر منها: أبدقون، وسجستان،
~~وأفرة، وجرجان، وخراسان، وهرات، ومراغا، وتبريز، وأذربيجان، وغيرها. وقد اطلعنا على جدول
~~أساقفة تلك الأبرشيات منذ عهد البطريرك قرياقس (793-817م) حتى عهد البطريرك ميخائيل
~~الكبير.

# وروى المؤرخون أخبارا طريفة عن بعض علماء السريان وأطبائهم الذين كانت لهم صلات مع ملوك
~~فارس، نذكر من ذلك ما أثبته ابن أبي أصيبعة،

# 1

# وابن النديم

# 2

# عن أبي ms11 الخير الحسن بن سوار بن بابا بن بهنام، المعروف بابن الخمار، قالا ما
~~خلاصته: ولد ابن الخمار عام 942، وقرأ الحكمة على يحيى بن عدي التكريتي، وبرع في اللغتين
~~السريانية والعربية، وحذق أصول صناعة الطب وفروعها، وتبحر في الحكمة، وتفرد بتواضعه
~~للضعفاء وبتعاظمه على العظماء، فإذا دعاه السلطان ركب إليه في زي الملوك والعظماء، فكان
~~يسير إليه في ثلاثمائة غلام بالخيول الجياد، وكان السلطان يمين الدولة محمود بن سبكتكين
~~صاحب بخارى يجله غاية الإجلال. وقد صنف ابن الخمار أربعة عشر كتابا، ونقل مصنفات كثيرة
~~من السرياني إلى العربي وأجاد فيها. وتوفي ابن الخمار بعد السنة 997 للميلاد.

# وكان المفريان ابن العبري يتردد إلى بلاد فارس ويتعهد مكتباتها الشهيرة،

# 3

# ويتفقد أبرشياتها الخاضعة لكرسيه المفرياني، وحلت وفاته في مراغا ليلة الثلاثاء
~~30 تموز 1286، وصلى عليه إقليرس النساطرة، والملكيين، والأرمن، والسريان، وشيعوه بحفاوة
~~عظمى.

# 4



# | هوامش






# الفصل السابع



# | السريان والخلفاء المسلمون والنهضة العلمية العربية




# احتظى السريان بالثقة والاحترام عند الخلفاء الراشدين (632-661م)، والخلفاء الأمويين
~~(662-746م)، والعباسيين (750-1258م)، وأول من نال القربى لديهم حين الفتح العربي هو منصور
~~بن يوحنا السرياني، الذي أصبح وزيرا للمالية في عهد الخلفاء الراشدين. أما ابنه سرجون،
~~وحفيده يوحنا المشهور بالقديس يوحنا الدمشقي (†749م)، فقد توليا ديوان الأعمال والجبايات
~~في عهد الخلفاء الأمويين.

# وأثبت جميع مؤرخي السريان أن إثناسيوس برجوميا الرهاوي ولاه الخليفة عبد الملك بن مروان
~~(685-705م) الإدارة المالية في القطر المصري، وكان عهده في تلك الوظيفة عهد خير وبركة
~~وإقبال على الدولة الأموية،

# 1

# وذكر ميخائيل الكبير أن مروان الخليفة (744-750م) لدى ارتحاله إلى حران ببلاد
~~ما بين النهرين خف لاستقباله أيونيس الرابع بطريرك السريان (740-755) في هدايا وافرة
~~وتحف نفيسة حملها على خمسين جملا؛ فرحب به الخليفة ترحيبا جميلا وكتب له فرمانا عام
~~746 للميلاد، خوله بموجبه الولاية على جميع الشئون البيعية

# 2

# وهو أول فرمان أعطي لبطريرك سرياني من خليفة المسلمين.

# وإذا انتقلنا إلى عهد الخلفاء العباسيين اتضحت لنا مكانة أئمة السريان وعلاقات علمائهم
~~بكل ms12 من أولئك الخلفاء؛ فقد تفجرت ينابيع المعارف على يدهم، وسالت الصحف بأقلام مترجميهم
~~ومصنفيهم وأطبائهم في طول البلاد وعرضها، وأغنوا العالم بنفائس الأسفار التي استخرجوها إلى
~~العربية عن اللغات السريانية، واليونانية، والفارسية، والعبرية، والهندية؛ فبلغت دولة العلم
~~أيام عز الخلافة العباسية شأوا بعيدا، قلما ذكر الكتاب مثله في العصور
~~الخوالي.

# وهذه كتب التاريخ طافحة بأخبار أولئك الجهابذة كالبطريرك ديونيسيوس التلمحري، وأخيه
~~تاودوسيوس في عهد الخليفة المأمون (813-833م)، ومنهم العلامة حبيب أبو رائطة التكريتي في
~~القرن التاسع، وروفيل وبنيامين الطبيبان اللذان قرأ عليهما مار ماري علم الطب،

# 3

# والفيلسوف الكبير يحيى بن عدي (†974م) في عهد المطيع لله (946-974م)، وعيسى بن
~~زرعة (943-1008م) في عهد القادر بالله (991-1031م)، والشيخ يحيى بن جرير التكريتي، وأخوه
~~أبو سعد الفضل التكريتي وغيرهم.

# وفي السنة 1223 قتل الطبيب الكبير أمين الدولة أبو الكرم صاعد بن توما البغدادي
~~اليعقوبي، كان ممتازا بسيرته وعلمه فأعزه الخليفة الناصر (1180-1225م) كل الإعزاز، وقربه
~~وأمنه على جميع أسرار دولته، وعلى أبنائه وبناته ونسائه. واتفق أن الخليفة المذكور ضعف
~~بصره، فكلف امرأة يقال لها: «ست نسيم» أن تنهض بكل ما يكتبه هو، وأطلعها على جميع أسرار
~~الدولة، وكان إذا وصل خطها إلى الوزير الكبير اعتقد أنه هو خط الخليفة نفسه؛ فيقوم بإنجاز
~~كل ما فيه من أوامر ونواه.

# وبعد مدة من الزمان اتفق تاج الدين رشيق الخصي مع «ست نسيم»، فجعلا يكتبان ما يخطر لهما
~~كأنه من فم الخليفة ويعرضانه على الوزير فيكمله، وما عتم أن اطلع الوزير على تلاعب «ست
~~نسيم» والخصي؛ ذلك أنه استدعى أمين الدولة ابن توما المشار إليه وقرره، فصرح له بأن
~~الخليفة ضعيف البصر، وأن امرأة تكتب له ما شاء من الأوامر، ولما شعرت نسيم بافتضاح أمرها
~~بلغت ابني قمر الدين فكمنا للطبيب أمين الدولة ووثبا به وهو خارج من دار الخليفة وضرباه
~~سكينتين، فصاح بهما الطبيب صيحة عظيمة، فاستأنفا وطعناه طعنة نجلاء وفتكا به وبحامل فانوسه،
~~ثم شيع الطبيب إلى بيته ودفن فيه، وبعد تسعة ms13 أشهر نقل جثمانه إلى بيعة مار توما ولحد
~~في ضريح آبائه، وخلف ثلاثة أبناء، وهم: شمس الدولة، وفخر الدولة، وتاج الدولة، امتازوا
~~كأبيهم وارتقوا إلى أسمى المراتب.

# 4

# وممن اشتهر بين السريان كذلك حسنون الطبيب الرهاوي، وجبرائيل الطبيب الرهاوي مصنف
~~الكتب الفلسفية والطبية نحو السنة 1263 في اللغة السريانية، وشمعون الطبيب المشهور مجدد
~~دير مار قرياقس، وأمين الدولة أبو الكرم صاعد بن توما البغدادي (†1223م)، والطبيب عيسى
~~تلميذ حسنون المذكور الذي ابتنى في سيس كنيسة فخمة على اسم برصوما، والربان دانيال بن
~~الحطاب المارديني

# 5
~~... إلخ.

# وكان أولئك العلماء والأطباء يلازمون الخلفاء في بلاطهم، ويجلسون إلى مائدة طعامهم،
~~ويسامرونهم، ويعالجون مرضاهم، ويرافقونهم أحيانا في حروبهم وأسفارهم،

# 6

# وكان الخلفاء بدورهم يجلون أطباءهم ويرحبون بهم، ويسنون لهم أعطيات سخية،
~~ويعودونهم في منازلهم حين مرضهم ويراسلونهم، ويتسمحون معهم في قضايا دينهم، ويحضرون أحيانا
~~الصلاة عليهم بالشمع والبخور في جنازاتهم.

# 7

# ويؤثر عن بعض الخلفاء العباسيين أنهم كانوا يتعهدون أديار النصارى ومناسكهم، فيصادفون من
~~الرهبان كل ترحيب وإجلال. وقد نزل يوما هارون الرشيد بدير مار زكي الذائع الصيت الواقع على
~~ضفة نهر البليخ، فاستطابه الخليفة وبر أهله.

# 8

# وغير خاف أن هذا الدير العظيم الذي كان يدعى «دير العمود» قد أسسته الملكة
~~ثئودورا (†548م) السريانية المنبجية بجوار مدينة الرقة إحدى الأبرشيات السريانية، وعرفنا
~~ممن تولى كرسيها المطراني سبعة عشر مطرانا سريانيا من السنة 793 حتى السنة
~~1200.

# 9



# | هوامش






# الفصل الثامن



# | السريان وقياصرة الروم




# شاءت العناية الربانية فاختارت من الأمة السريانية أشخاصا ارتقوا إلى عرش القياصرة في
~~قسطنطينية، وتكللت مفارقهم بالتاج الملكي، نذكر منهم الملكة هيلانة والدة قسطنطين الكبير
~~التي ولدت في «كفرفجي» بجوار الرها عاصمة الأباجرة ملوك السريان، ونضم إليها الملكة
~~ثئودورا زوجة يسطنيان الأول (527-565م) قيصر الروم، وكانت تلك الملكة ابنة كاهن «سرياني» من
~~مدينة منبج.

# 1

# روى المؤرخ سعيد بن بطريق (†960م) أن موريق قيصر (582-602م) وهرقل قيصر (610-641م) ملكي
~~الروم، استعملا منصورا المذكور في فصل سابق على الخراج في دمشق ms14 لثقتهما بأمانته وكفاءته،
~~وكان منصور هذا سريانيا يعقوبيا،

# 2

# واشتهر ولداه سرجيس وإيليا فنصبا بطريركين على بيت المقدس أحدهما تلو
~~الآخر.

# 3

# ولما انطلق هرقل إلى مدينة الرها الغاصة بالسريان، خرج إلى لقائه جماهير غفيرة من الشعب
~~والكهنة والرهبان؛ فأدهشته وفرة عددهم، ولم يتمالك أن يصرح لوزرائه قائلا: «لا يجمل بنا أن
~~نترك هذا الشعب المجيد منفصلا عنا!» ثم توجه صباح الأحد إلى كنيسة السريان وحضر القداس
~~فيها.

# 4

# ولما تولى نيقفور فوقا (963-969م) عرش القسطنطينية، أرسل فاستدعى إليه عام 969 يوحنا
~~التاسع بطريرك السريان (965-986) للبحث في الاتحاد وقضايا المعتقد، فسار البطريرك يصحبه
~~ثلاثة أساقفة وجملة من الرهبان، ولبثوا هناك ثمانية شهور يعالجون تلك المسائل دون جدوى، ثم
~~عاد البطريرك وأساقفته إلى كراسيهم.

# 5

# وعلى إثر جلوس رومانس الثالث (1028-1034م) على العرش القسطنطيني، ارتحل البطريرك يوحنا
~~العاشر (1004-1030م) يرافقه ستة من أساقفته وعشرون راهبا وبعض رؤساء الأديار السريانية،
~~فيمموا عاصمة قياصرة الروم ليهنئوا الملك الجديد، ثم أمر الملك فعقد مجمع في كنيسة آجيا
~~صوفيا، حضره البطريرك المسكوني ومائتان من أساقفته، ويوحنا العاشر بطريرك السريان المشار
~~إليه وأساقفته الستة، وبعد أخذ ورد كثير أبرز السريان مدرجين كتبوا أحدهما
~~بالسريانية، والثاني باليونانية ضمنوهما شرح معتقدهم، وعلى إثر ذلك ارفض المجمع دون أن
~~يتوفق الآباء إلى عقد الاتحاد المنشود.

# 6



# | هوامش






# الفصل التاسع



# | السريان وملوك الصليبيين




# مثلما كان لأئمة السريان في عصرهم الذهبي صلات مع ملوك الفرس، والخلفاء المسلمين، وقياصرة
~~الروم، كان لهم كذلك علاقات مع ملوك الصليبيين في أثناء إقامتهم في بلاد المشرق.

# وغير خاف أن أولئك الملوك عاملوا جماعات السريان وأحبارهم معاملة طيبة في الأمصار التي
~~ملكوها؛ فشملوهم بعطفهم ولم يتعرضوا لهم في كنائسهم وأديارهم وجميع شئونهم على رغم مخالفتهم
~~لهم في المعتقد. قال ميخائيل الكبير: «تمتع أساقفة السريان وكهنتهم بالراحة والسكينة في عهد
~~دولة الصليبيين، فلم يلحقوا بنا أدنى أذى؛ لأنهم كانوا يعتبرون جميع الساجدين للصليب على حد
~~سواء، لا يماحكونهم بالمسائل الدينية كما كان يماحكهم أساقفة الروم.»

# 1 ms15

# وأول من جرت له صلات مع الصليبيين من السريان هو أثناسيوس السابع البطريرك الأنطاكي
~~(1091-1129م)؛ فإنه زار غير مرة جوسلين ملك الصليبيين في «تل باشر»

# 2

# عاصمته، وأقام في بلاطه عدة أيام محفوفا بالتوقير والإجلال.

# 3

# ولما توفي البطريرك المشار إليه كتب جوسلين إلى أساقفة السريان في الحضور إلى تل باشر
~~عاصمته لانتخاب بطريرك جديد، فلبوا طلبة الملك وعقدوا مجمعا في كنيسة الفرنج ترأسه
~~المفريان ديونيسيوس موسى (1121-1142)، وأجمعت كلمتهم في 17 شباط 1129 على انتخاب الراهب
~~موديانا رئيس دير «الدوائر» المجاور لأنطاكية بطريركا أنطاكيا، وسموه يوحنا الخامس عشر
~~(1129-1137)، واحتفلوا في تلك الكنيسة برتبة التنصيب احتفالا عظيما، وسلموا إليه العكاز
~~البطريركي بحضور الملك جوسلين ووزرائه وأرباب مملكته، وفي جملة أولئك الوزراء كان ميخائيل
~~بن شومنا شقيق باسيل مطران الرها.

# 4

# وأثبت ابن العبري أن جوسلين لما شعر بدنو أجله عام 1157 وهو في سجن حلب، استأذن الحاكم
~~المسلم في الذهاب إلى كنيسة السريان، وهناك قام بفروضه الدينية لدى إغناطيوس مطرانها
~~السرياني، وتناول الأسرار من يده،

# 5

# وبعد ذلك عاد جوسلين إلى السجن وفيه توفاه الله تعالى، ثم أقيم له مأتم حافل
~~اشترك فيه المسلمون والمسيحيون، وشيعوه قاطبة إلى تلك الكنيسة ودفنوه ضمنها في ضريح
~~خاص.

# وابتنى السريان كنيسة جديدة لأبناء جماعتهم في أنطاكية ما عدا كنيستيهم القديمتين، وقد
~~باركها بأبهة عظيمة بطريركهم أثناسيوس الثامن (1139-1166)، وتصدرت تلك الحفلة الكبرى
~~إيزابيل الملكة، يحف بها أركان البلاط الملكي، وجمهور غفير من الأحبار والقسان والرهبان
~~الفرنج والسريان.

# 6

# وفي السنة 1168 كتب إيمريك بطريرك أنطاكية اللاتيني (1157-1180م) رسالة إلى بطريرك
~~السريان ميخائيل الكبير (1167-1200) يكلفه الحضور إلى أنطاكية، فأجاب البطريرك ميخائيل
~~إلى دعوته، وما كاد يصل إلى أنطاكية حتى خرج إلى لقائه أقطاب الحكومة وأئمة الدين في ألوف
~~من أهالي تلك العاصمة، ورافقوه باحتفال رائع إلى كنيسة «القسيان»، وهي كبرى كنائس أنطاكية،
~~وأجلسوه على الكرسي البطرسي الذي كان من خشب النخل مصفحا بالفضة.

# 7

# وفي السنة 1179 أقبل البطريرك ميخائيل عينه إلى ms16 أنطاكية مرة ثانية، ومنها ارتحل إلى بيت
~~المقدس، وعند مروره بعكا زار الملك بغدوين الصغير، وأطلعه على رسالة بعث بها إليه البابا
~~إسكندر الثالث (1159-1181) يدعوه إلى مجمع يعقد في روما، فرحب الملك بالبطريرك وبالغ في
~~تكريمه، ثم حمله كتاب توصية إلى أورشليم.

# ومن بطاركة السريان الذين جرت لهم علاقات مع الفرنج الصليبيين أغناطيوس الثالث
~~(1222-1252) الذي انطلق إلى أنطاكية مصحوبا برهط من أساقفته، ومن هناك سار إلى فلسطين،
~~ولما دخل إلى أورشليم خرج إلى استقباله سكانها، وفي طليعتهم الأخوة الهيكليون الذين حملوه
~~على أيديهم وطافوا به من باب العمود إلى دير مريم المجدلية، فحل فيه البطريرك وأساقفته
~~وحاشيته، وكان يقطنه يومئذ سبعون راهبا من الرهبان السريان.

# 8

# واشتهر في تلك الحقبة الحكيم السرياني الأنطاكي الذي تعاطى مع بعض الملوك وتقرب إليهم،
~~وأقطعه أحد ملوك الصليبيين فردريك الثاني إمبراطور ألمانيا (1211-1250) مدينة كما هي
~~بأعمالها.

# 9

# وقد أشار بطريركنا مار أغناطيوس بطرس السادس (1678-1702) شهبادين إلى صلات السريان
~~القديمة بالملوك الصليبيين وأمرائهم، فكتب إلى لويس الرابع عشر ملك فرنسا (1643-1715) في
~~ذلك يقول: «ليكن معلوما لدى عظمتكم العالية ما صنع السريان القدماء مع الأمراء الفرنساوية
~~في محروسة القدس الشريف والمحبة، والاتفاق بغاية المودة التي أبدوها أمام السلاطين العظام
~~الذين حكموا عليها.»

# 10

# وكان للسريان في عهد الإمارات الصليبية حظوة في أعين ولاة الأمور، وكان إقليرسهم متضلعا
~~من الآداب السريانية والعربية واليونانية،

# 11

# وانضم أطباؤهم وصيادلتهم إلى الجيوش والمعسكرات الصليبية، وانحصرت بيدهم أعمال
~~الترجمة في الدوائر التي أعجبت ابن جبير بترتيبها وحسن معاملتها.

# 12



# | هوامش






# الفصل العاشر



# | السريان وملوك السلجوقيين والتتر




# كان للسريان شعب غفير في الأمصار التي دوخها السلجوقيون والمغول أي التتر في بلاد
~~المشرق، وأصبح ذلك مدعاة إلى وجود علاقات بين أئمتهم وبين ملوك السلجوقيين والتتر، وقد
~~انتهج أئمة السريان خطة رشيدة في عملهم استعطافا لخاطر أولئك الملوك؛ دفعا للرزايا لا عن
~~السريان فقط، بل عن سائر الشعوب المجاورة لهم.

# وممن اشتهر بين السريان يومئذ: الحكيم أبو سالم النصراني ms17 اليعقوبي الملطي المعروف بابن
~~كرابا، خدم السلطان علاء الدين كيقباذ (1219-1236) وتقدم عنده، وكان أهلا لمجلسه لفصاحة
~~لهجته في اللسان الرومي، ومعرفته بأيام الناس وسير السلاطين، وكان السلطان لا يصبر عنه
~~ساعة.

# 1

# وممن تعاطى من السريان مع الملوك السجلوقيين يوحنا التفليسي الذي نقل الإنجيل المقدس
~~سنة 1221م إلى اللغة السريانية، وذلك إجابة إلى طلب السلطان علاء الدين كيقباذ المشار إليه،
~~وكانت نسخة ذلك الإنجيل مصححة بخط البطريرك يوحنا بن شوشان، ومشروحة غوامضه
~~بقلمه.

# 2

# ويذكر بعد ذلك تقي الدين الراسعيني الطبيب المعروف بابن الخطاب الذي أتقن صناعة الطب غاية
~~الإتقان علما وعملا، خدم السلطان غياث الدين وابنه عز الدين، وصار له منزلة عظيمة منهما،
~~فرفعاه من حد الطب إلى المعاشرة والمسامرة، وأقطعاه إقطاعات جزيلة، وكان في خدمتهما بزي
~~جميل وأمر صالح وغلمان وخدم، وصادف من دولتهما كل ما سره.

# 3

# وذكر ابن العبري أن البطريرك أغناطيوس الثالث (1222-1252م) قابل السلطان عز الدين بن غياث
~~الدين السلجوقي في ملطية حاملا إليه الهدايا والتحف النفيسة، وقد لفظ هذا البطريرك على
~~مسامع السلطان خطابا بليغا باللغتين العربية والفارسية، ودعا له بالتأييد والنصر.

# وذكر المؤرخون أن أغناطيوس الرابع بطريرك السريان (1264-1283) توجه إلى «الطاق» عاصمة
~~التتر وزار هولاكو، ونال منه فرمانا يؤيده في البطريركية الأنطاكية، ثم سار البطريرك دفعة
~~ثانية وزار الملك «أباقا» بن هولاكو وخليفته في تخت المملكة، فكتب له فرمانا ثانيا
~~بالبطريركية.

# 4

# وأثبت المؤرخون أيضا أن هولاكو لما سمع بشهرة الربان شمعون السرياني وبراعته في الطب،
~~أرسل يستدعيه إليه، وعينه طبيبا خاصا في بلاطه الملكي؛ فنال الربان شمعون حظوة عظيمة
~~عند ملوك التتر وملكاتهم، وعند أولاد العترة الملكية كافة. وصرف الربان جهوده ونفوذه في دفع
~~الضيم عن أبناء ملته، وتعزيز شأنهم وصيانة كنائسهم في جميع الأمصار الخاضعة لحكم
~~التتر.

# 5

# وقد توثقت العلاقات الطيبة بين ملوك التتر وبين المفريان ابن العبري لما سمعوا عنه من
~~غزارة المعارف وسمو الأخلاق. ولما جرى الاحتفال بتتويج أحمد خان ملكا على التتر سنة 1279،
~~انطلق ms18 المفريان إلى «الطاق» لحضور ذلك المهرجان، واستصحب معه رهطا من أساقفته حاملين
~~الهدايا والتحف إلى الملك الجديد؛ فرحب بهم الملك أحمد خان وتوسع في ضيافتهم، وقلد
~~المفريان فرمانا شاهانيا.

# 6

# وبعد هذا التاريخ غزا التتر دير مار بهنام بجوار الموصل عام 1295م، وسلبوه أمتعته وكنوزه،
~~فقصد الربان يعقوب رئيس الدير ملك ملوك التتر واسترجعها، ثم وافى الملك نفسه في عظماء دولته
~~وحرمه، فزار ضريح القديس بهنام، وأهدى إليه هدية، وسجد له وندم على ما صار، وأصدر الأمر بأن
~~تنقش فوق قبته كتابة باللغة الإيغورية أي التترية إقرارا بفضل مار بهنام، وتأمينا لحياة
~~رهبانه، وهاك تعريب الكتابة: «يحل سلام الخضر بهنام ولي الله ويستقر على القآن وعظمائه
~~وخواتينه».

# 7



# | هوامش






# الفصل الحادي عشر



# | السريان والملوك الأرتقيون وملوك الكرج




# جرت صلات متينة بين الملوك بني أرتق في ماردين وبطاركة السريان؛ من ذلك أن الملك نجم
~~الدين ألبي (1153-1176) حضر سنة 1170 في دير الزعفران الاحتفال العظيم بجلوس ميخائيل الكبير
~~على الكرسي الأنطاكي.

# وألقى ديونيسيوس ابن الصليبي مطران آمد العلامة خطبة سريانية في تقريظ فضائل البطريرك،
~~ثم تطرق لوصف مناقب الملك نجم الدين الأرتقي، وأفاض في الدعاء له ولجنوده
~~ولدولته.

# 1

# ولما ابتلي نجم الدين المومأ إليه بمرض عضال، ظهر له مار آباي في الحلم وأوصاه
~~بالنصارى، فلما نقه من مرضه أخذ يهتم بتشييد كنائسهم وترميم أديارهم وحقن دمائهم، وكان يجول
~~في الأديار انتجاعا للصحة، حتى نال الشفاء التام بصلوات مار آباي وشفاعته.

# 2

# ولما تولى البطريركية في دير الزعفران إغناطيوس الخامس (1293-1333) المعروف بابن وهيب،
~~أحبه الملك المنصور الأرتقي (1285-1311) لمزيد علمه وفضله، وقد قربه إليه وخلع عليه ومنحه
~~صكا ممتازا يؤيده في البطريركية.

# أما ملوك الكرج فلم تكن علاقاتهم مع السريان بأقل من ملوك سائر الأمصار، وقد أثبت ابن
~~العبري في تاريخه الكنسي أن جمال الدين وزير الموصل أوفد إغناطيوس الثاني (1143-1164)
~~مفريان المشرق مصحوبا بأسقفين إلى جورجي ملك الكرج سنة 1161 لإطلاق الأسرى المسلمين، فخرج
~~الملك إلى لقائهم واحتفى بهم ms19 بمجالي السرور والاستحسان، وأنجز مرغوبهم ودفع إليهم الأسرى،
~~وكان المفريان والأسقفان يقيمون الحفلات الدينية في كنائس الكرج

# 3

# مدة إقامتهم في تلك البلاد. هكذا توفق المفريان في مهمته نظرا إلى ما كان له
~~من النفوذ والاحترام في بلاطي مملكة الموصل ومملكة الكرج.



# | هوامش






# الفصل الثاني عشر



# | بعض ذخائر السريان وكنوزهم الثمينة في العصر الذهبي



# (1) أقدم أثر نصراني إنما كتب بالسريانية

# أقدم الآثار النصرانية الكتابية رسالة أبجر الخامس ملك الرها وجواب السيد المسيح له،
~~فقد أثبتت التقاليد السريانية استنادا إلى أوسابيوس إمام المؤرخين البيعيين أن أبجر
~~ملك الرها وجه رسالة إلى السيد المسيح يدعوه إلى عاصمته ليتخلص من غوائل اليهود،
~~فأجابه السيد المسيح قائلا: «لا بد لي من أن أتمم في أورشليم ما لأجله انحدرت إلى
~~الأرض، وبعد صعودي إلى السماء أرسل إليك أحد تلامذتي ليشفيك من علتك وينيرك بأنوار
~~الإيمان.»

# وصرح أوسابيوس في تاريخه أن رسالة السيد المسيح كانت محفوظة في المكتبة الملكية
~~بالرها،

# 1

# وقد تولى هو بنفسه نقل الرسالتين إلى اليونانية عن أصلهما
~~السرياني،

# 2

# وظلت هاتان الرسالتان الأثريتان محفوظتين في المكتبة الرهاوية حتى القرن
~~الحادي عشر، فنقلهما رومانس الثالث ملك الروم (1028-1034) إلى القسطنطينية.

# قال يحيى الأنطاكي: «في آخر السنة الثالثة من ملك رومانس سار إليه سليمان بن الكرجي
~~صاحب الرها، واستصحب معه الكتاب الوارد من أبجر ملك الرها إلى السيد المسيح وجواب السيد
~~له، وكان كل واحد منهما على ورق طومار مكتوبين بالسرياني، وخرج الملك والكسيوس البطريرك
~~وجميع أهل المملكة لاستقبالهما، وتسلمهما الملك بخشوع وخضوع تعظيما لكتاب السيد
~~المسيح، وأضافهما إلى الآثارات المقدسة التي في بلاط الملك، وعني رومانس  الملك
~~بترجمتهما من السرياني إلى اليوناني، وترجمهما لنا إلى العربي الناقل الذي تولى
~~نقلهما إلى اليوناني على هيئتهما ونصهما.»

# 3
~~(2) منديل السيد المسيح

# حفظ هذا المنديل المبارك في كنيسة مار قزما بمدينة الرها زمنا طويلا قبل أن
~~يستولي عليها المسلمون، ولما تولى المتقي الخلافة العباسية (940-944) كتب إليه ملك
~~الروم يطلب منه المنديل المذكور. قال ابن العبري: ms20 «في السنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة
~~للهجرة (942م) أرسل ملك الروم إلى المتقي يطلب منه منديلا مسح بها المسيح وجهه، فصارت
~~صورة وجهه فيها، وأنها في بيعة الرها، وذكر أنه إن أرسلها إليه أطلق عددا كثيرا من
~~أسارى المسلمين، فاستفتى المتقي القضاة والفقهاء فأنكر بعضهم تسليمها، وأجاب بعضهم
~~قائلا: إن خلاص المسلمين من الأسر والضر والضنك الذي هم فيه أوجب؛ فأمر المتقي بتسليم
~~المنديل إلى الرسل، وأرسل معهم من يستلم الأسارى.»

# 4
~~(3) ذخائر كنيسة مار يوحنا الكبرى في الرها

# ضمت هذه الكنيسة القاتوليقية ذخائر ثمينة وصفها المؤرخون السريان وغيرهم، وقد فقدت
~~إذ تبعثرت عام 1145 للميلاد في معركة زنكي الطاغية، وكان بين تلك الذخائر صندوقة من
~~الفضة الخالصة مرصعة بالذهب، احتوت على رفات أدي الرسول وأبجر ملك الرها

# 5

# الذي يعد أول ملك مسيحي على الأرض.

# 6
~~(4) مائدة مذبح من الفضة في كنيسة الرها العتيقة

# من أثمن الآثار القديمة التي خلفها السريان مائدة مذبح من الفضة الخالصة، ورد
~~ذكرها في تاريخ الرها المعروف بعنوان «مختصر تاريخ الأحوال»، وهو من أدق التواريخ
~~الواصلة إلينا وأقدمها، وكان العلامة يوسف شمعون السمعاني أول من نشره بالطبع في
~~مكتبته الشرقية،

# 7

# وهاك ما ورد فيه عن مائدة المذبح المذكور معربا عن السريانية: «في السنة
~~749 للإسكندر (438م)، في عهد يهيبا مطران الرها (435-457)، استحضر سنطور الرهاوي مائدة
~~مذبح كبرى من الفضة تزن سبعمائة وعشرين رطلا، وزين بها كنيسة الرها العتيقة.»
~~(5) كنوز أيونيس الرصافي في الرها

# اشتهر أيونيس السرياني عام 608 للميلاد بنفوذه وجاهه وثروته في الرها، وكان في مقدمة
~~من ولاهم ملوك الروم على تلك المدينة، وقد زاره في قصره كسرى ملك فارس، واطلع على
~~ما حواه ذلك القصر من الكنوز الثمينة والآثار والمسكوكات القديمة.

# وعلى إثر وفاة أيونيس طمرت تلك الكنوز في قلب أرض داره؛ خوفا من أن يستولي كسرى
~~عليها، وبقيت مطمورة هناك مدة قرنين كاملين، ولما كانت السنة 802 انتقلت دار أيونيس إلى
~~حوزة سلبسطر أحد أنسبائه، وذاع يومئذ وشاع أن في ms21 قلب الدار كنزا ثمينا جدا،
~~فاستخرج منها أولاد سلبسطر دنانير وجواهر ذهبية وفضية وأواني ثمينة جدا.

# ولما شعر هارون الرشيد (†808) بالأمر، وجه أحد خصيانه فقبض على أولئك الأولاد واضطر
~~أمهم العجوز وبناتها أن يطلعنه على الكنز، فأحضرن له شيئا كثيرا من كئوس وصحون وملاعق
~~ذهبية وفضية، وجرار وأكواز فضية ممتلئة دنانير رومانية، ومسكوكات عديدة نقشت عليها
~~تماثيل حيات وعقارب ذهبية وفضية، واشتمل بعضها على مواد كيماوية ذهبية ظنها أصحابها
~~ترابا فباعوها بأبخس الأثمان، وقد نقلت تلك الكنوز إلى هارون الرشيد فضمها إلى خزانة
~~المملكة.

# 8
~~(6) ذخائر كنيسة ميافرقين

# ميافرقين: قاعدة ديار بكر بين الجزيرة وأرمينيا ... وكانت تسمى قديما مدينة الشهداء
~~لما جمعه بها القديس ماروثا من عظام شهداء الفرس الذين قتلهم كسرى، وأقام بها كنيسة على
~~اسم الرسولين بطرس وبولس، وكانت من عجائب الكنائس. قال ياقوت: وكانت بها بيعة من عهد
~~المسيح، وفي البيعة الكبرى جرن من رخام أسود فيه منطقة زجاج فيها دم يوشع بن نون
~~(والصحيح أنه كان من بقايا دم المسيح) وهو شفاء من كل داء، وإذا طلي به على البرص
~~أزاله، يقال إن ماروثا جاء به معه من رومية الكبرى عند عوده من عند الملك.

# 9
~~(7) تبعثر ذخائر السريان وكنوزهم القديمة

# نضرب صفحا عن ذكر ما كانت تحويه خزائن بطاركة السريان ومطارنتهم وكنائسهم وأديارهم،
~~من الآثار القديمة، والأواني القدسية الثمينة، والحلل الفاخرة التي لا مثيل لها إلا في
~~خزائن الملوك والسلاطين، فقد أشار القس هارون الأرزنجاني إلى شيء من تلك الكنوز الوافرة
~~التي تعد كنضاضة من ذلك التراث العظيم.

# 10

# وفي تقاليد السريان بطور عبدين أن تيمور لنك الطاغية انتزع من كنائسهم
~~وأديارهم كل ما كان فيها من حلي وحلل ومصاغات لا تقدر بثمن.

# 11



# | هوامش 






# الفصل الثالث عشر



# | أبنية السريان الأثرية



# (1) آثار دير مار بهنام

# من الأبنية الأثرية التي تجلى فيها الفن السرياني نقشا ونحتا وتصويرا كنيسة دير
~~مار بهنام بجوار الموصل، وقد وصفها البطريرك أغناطيوس أفرام رحماني وصفا وافيا في
~~مجلته «الآثار الشرقية»، قال ms22 ما خلاصته:

# يرتقى عهد دير مار بهنام إلى القرن الرابع للميلاد، وتشتمل كنيسته على بابين كبيرين
~~يتوسطهما رتاج محكم الفن، فعلى الباب الأيمن كتابات سطرنجيلية ونقوش بديعة تعلو هامة
~~أسد فاغر فمه، وفي الوسط صليب، وإلى جانبيه حمامتان مشتبكتان فوق كل منهما نجم نافر،
~~ويعلو الصليب والحمامتين ثعبانان مزدوجان فاغران فمهما، وبقربهما أسدان جاثمان فوق
~~عضادتي الباب. وقد حفر تحت الأسد إلى الناحية اليمنى في السطرنجيلية ما تعريبه: «كل
~~من أتى ووطئ عتبتك (يا مار بهنام) حصل على الأمن»، وحفر في الناحية اليسرى ما
~~تعريبه: «أنت ميناء مملوء عطفا وغوثا»، وقس على ذلك كتابات على شاكلتها حفرت فوق
~~قائمتي الباب.

# وعلى عضادتي باب الكنيسة الأيسر وعلى حنيته وعلى الرتاج الخارجي كتابات سطرنجيلية
~~أيضا ونقوش متقنة، توسع البطريرك رحماني العلامة في وصفها كتابة فكتابة وصورة
~~فصورة ...

# ويشاهد الزائر في حنية باب الدير الشمالي صورا جميلة، كصور الصليب الكريم وإلى يمينه
~~مار بهنام وإلى يساره أخته سارة، وفوق الحنية صورة مار بطرس بيده المفاتيح، وتجاهها
~~صورة مار بولس بيده سيف.

# أما رتاج الباب الوسطاني فقد دبج ركناه بنقوش متقنة بديعة، يتوسطها صليب كبير تحدق
~~به عضادتان منقوشتان أجمل نقش، ركزت عليهما حنية مطعمة بنقوش دقيقة أنيقة يتوسطها صليب
~~تكتنفه شجرة فنواء باسقة، وفي أعلاه كتابة سطرنجيلية تعريبها: «كالشجرة الحاملة ثمارا،
~~وكالينبوع الطافح بكل معونة».

# وهناك حجر ظريف نقشت عليه ثلاثة غزلان تحف بها أغصان مورقة مطعمة في القاشان،
~~وتحتها لوح رخام حفر عليه بحروف سريانية: «هذا دير مار بهنام بن سنحاريب الملك ... انبنى
~~الدير بعون الله تعالى آمين».

# وفي صحن الكنيسة يشاهد الزائر ساريتين؛ إحداهما ضخمة حفرت عليها صورة الشهيدة سارة،
~~وصورة مار بهنام ممتطيا جوادا مطهما لاحقا في إثر إيل على ما ورد في سيرة حياته،
~~ويعلو الشهيد مار بهنام تاج بديع يعقده على هامته ملاكان جميلان.

# أما قدس الأقداس فهو مزدان بعدة صور جميلة وكتابات بديعة مطعمة في رخام لا مثيل
~~لصلابته ولونه، وإلى يمين الواقف - أي إلى الناحية الجنوبية ms23 - باب بديع الصنع، دبجت
~~حوله إحدى وعشرون صورة من أجمل الصور، تمثل مار بهنام وأخته سارة، ورؤساء الرهبان
~~الأقدمين كمار أنطونيوس، والأنبا فاخوم، والأنبا مقاريس وغيرهم متوشحين بالإسكيم
~~الرهباني، ويشاهد اسم كل منهم محفورا تحت صورته بالسطرنجيلية، وما بين تلك الصور
~~المستبدعة نقوش رمزية تحير الأبصار دقة صناعتها
~~...

# وإلى يسار المذبح صورة أسدين جاثمين قابضين بفمهما على حلقة من رخام فوقها هيئة نجم
~~نافر.

# وبالجملة فإن ما اشتملت عليه كنيسة دير مار بهنام الأثرية خارجها وداخلها، من النقوش
~~والكتابات والتصاوير الكثيرة والآثار الرائعة، يجعلها في طليعة كنائس المشرق
~~بأجمعها.

# أما ضريح مار بهنام، فقد زينته قبة ظريفة دبجت أطرافها بأجمل النقوش وأصناف
~~الكتابات السطرنجيلية والعربية والإيغورية، وفي شمالي الضريح لوحان من الرخام نقش على
~~كل منهما صليب تكتنفه عناقيد عنب وأرغفة خبز وحمامتان مطوقتان. وهذا الضريح يحجه
~~الزوار من مسيحيين ومسلمين ويزيديين في نذور وتقادم تبرهن عن إجلالهم واعتبارهم لولي
~~الله صاحب هذا المزار الأثري.

# 1
~~(2) آثار كنيسة مار بطرس في أنطاكية

# نقر معظم هذه الكنيسة في الصخر، وما برحت ناحيتها الشرقية صخرية أيضا، أما ناحيتها
~~الغربية فقد قوضت ولم يسلم منها شيء على الإطلاق. ومن آثارها الباقية أرضها المرصوفة
~~بالفسيفساء، وهي الآن في حوزة الرهبان الكبوشيين.
~~(3) آثار كنيسة مار سرجيس ومار باخس في الرصافة

# كانت الرصافة إحدى عواصم ملوك غسان، وكان المسيحيون يحجون كنيستها الكبرى المشيدة على
~~اسم الشهيدين سرجيس وباخس، وهي كنيسة عظيمة في الجنوب الشرقي من الرصافة، اشتملت على
~~سوق فسيحة يحف بها سماطان من القناطر ترتكز على أعمدة وردية اللون من الغرانيت المصري،
~~وانطوت طبقتها العليا على سلسلة قناطر صغيرة محكمة الوضع، وما برحت تلك القناطر ظاهرة
~~حتى الآن في أطلال الكنيسة التي رممت في القرن الحادي عشر، ثم تقوضت ولم يبق
~~منها إلا الجدران والأعمدة.

# 2
~~(4) آثار كنيسة مار يعقوب الكبرى في نصيبين

# أسسها مار يعقوب مطران نصيبين (309-338م) في القرن الرابع للميلاد، وكانت كنيسة
~~عجيبة بنيت في مدة سبعة أعوام (313-320) على طراز كنائس ms24 السريان في ذلك العصر. وكانت
~~واسعة الأرجاء، دبجت جوانبها الأربعة بزخارف مستبدعة، ومع تداول الزمان قوض نصفها وبقي
~~نصفها الآخر حتى اليوم. ويشاهد الزائر على سواريها الباقية نقوشا كثيرة قلما شوهد
~~نظيرها في بلاد المشرق،

# 3

# وتحت مذبحها الشرقي سرداب مربع يحوي ضريحا من الرخام الأزرق المغبر، طوله
~~نحو ثلاثة أذرع، وهو مغطى بحجر مقبب يقال إنه ضريح مار يعقوب مؤسس الكنيسة.

# 4
~~(5) كنيسة دير مار أوجين بجبل الأزل

# موقع هذا الدير في قلب جبل الأزل، يطل على برية نصيبين الفسيحة. شيد في أواخر المائة
~~الرابعة أو صدر الخامسة، وهو مستو بين جبلين يكتنفانه من نواحيه الثلاث على شكل هلال،
~~فكأنه وكر نسور أو عش حمام. أما كنيسته البديعة الكبيرة فتحوي ضريح القديس أوجين منشئ
~~الدير، وإلى جانبيه ضريحا أختيه تقلا وأسطرنطانيا، والأضرحة الثلاثة هي من الرخام
~~الأسود المغبر.

# 5
~~(6) كنيسة دير قرتمين أو دير العمر

# 6

# هذه الكنيسة الواسعة القديمة العهد لم تزل حتى اليوم، وهي تعد من أفخر كنائس
~~طور عبدين وأقدمها وأبدعها، ويقرأ في سيرة المطران جبرائيل مجدد دير العمر إن الملك
~~أنسطاس الأول (491-518) وجه أموالا وهدايا فضية وذهبية مع بنائين ونحاتين ماهرين؛
~~فابتنوا الكنيسة وجعلوا سماكة جدرانها سبع أذرع. وتشتمل الكنيسة على ثلاثة مذابح لجهة
~~الشرق، وعلى ترونس من رخام طوله ستة أشبار في عرض عشرة أشبار توضع فوقه الكتب الفرضية،
~~وقد نقر على هذا الترونس كتابة سطرنجيلية ضخمة تاريخها سنة 1080 للإسكندر (769م)،
~~وجاء في سيرة المطران جبرائيل المشار إليها أن هذه الكنيسة زينت بصور إنسان وأسد
~~وثور ونسر إشارة إلى الإنجيليين الأربعة، وكانت مزدانة بنحو ثلاثمائة صورة تمثل حياة
~~السيد المسيح.

# 7

# ويشاهد حتى اليوم في قبة قدس الأقداس آثار فسيفساء مطعمة بالفضة والذهب، على شكل جفنة
~~عناقيدها سوداء وأوراقها خضراء، وأرض قدس الأقداس مرصوفة بالفسيفساء الملونة، وعند باب
~~الكنيسة على شمال الداخل إليها حجر مكتوب بالسطرنجيلية، يتضمن أسماء أساقفة هذا الدير
~~مدة 240 سنة، أعني من السنة 1160 للإسكندر (849م) فصاعدا.

# 8 ms25
~~(7) آثار كنيسة مار يعقوب الحبيس في صلح

# بني دير مار يعقوب المصري الحبيس نحو السنة 730 للإسكندر (419م)، أما كنيسته فشيدت
~~حول السنة 1080 للإسكندر (769م)، وهي من إبداع كنائس الشرق وأفخمها وأضخمها، يعلو بابها
~~الخارجي صورة شمس نافرة، ويشاهد زائرها على الجدار الفاصل بين المذبح والكنيسة نقوشا
~~ناتئة وسبع كتابات سطرنجيلية يرتقي أقدمها إلى السنة 1000 للإسكندر (689م)، تليها كتابة
~~حفرت في السنة 1065 للإسكندر (754م) ... إلخ. وتعلو باب المذبح نقوش ظريفة مختلفة
~~الأشكال وقبة شاهقة،

# 9

# وسنلمع في فصل تابع إلى إنجيل بديع مصور حفظ في هذه الكنيسة حتى الحرب
~~العظمى (1914-1918).
~~(8) آثار أضرحة دير مار أدي الرسول في طور عبدين

# حفظ من هذا الدير العظيم رواق قديم العهد، حفرت على حجاره كتابات سطرنجيلية محكمة
~~تشير إلى أن هناك مقبرة لرهبان الدير، ويتصل أقدم تلك الكتابات بالسنة 1220 للإسكندر
~~(909م)، تليها سنة 1300 للإسكندر، ثم سنة 1307 ... إلخ.

# 10
~~(9) آثار دير مار آباي في قلث

# موقع هذا الدير شمالي قرية قلث بطور عبدين، وهو دير عظيم تأسس في القرن السادس،
~~وعصف الدير برهبانه حوالي السنة 1700، وكان يقطنه ستون راهبا.

# 11

# طول بنائه تسعون ذراعا في عرض ستين ذراعا، وعلى أحد أبوابه صورة أسد
~~رابض، وهناك حجر ضخم شق شطرين، اشتمل أحدهما على ثمانية عشر سطرا، والثاني على اثني
~~عشر سطرا مكتوبة كلها بحروف سطرنجيلية،

# 12

# وقد زار هذا الدير نجم الدين الأرتقي ملك ماردين (1135-1176) في أثناء
~~مرضه، ونال الشفاء من ولي الله صاحب هذا الدير.

# 13
~~(10) آثار دير مار سرجيس ومار باخس في حاح

# هذا الدير موقعه في شمالي قرية حاح بطور عبدين، ويشاهد في رواقه الغربي اثنا عشر
~~حجرا مكتوبة بالسطرنجيلية، يرقى أقدمها إلى شهر حزيران 1500 للإسكندر (1189م)، وعلى
~~باب كنيسة الدير الشمالي صليب نقشت حوله في السطرنجيلية آية داود النبي: «انظروا إليه
~~وترجوا ووجوهكم لا تخزى.» (مز 33 عدد 6).

# 14
~~(11) آثار كنيسة مار يوحنا في كفرزة

# كفرزة هي إحدى قرى طور عبدين وكنيستها الكبرى ms26 مشيدة على اسم مار يوحنا، ويشاهد الزائر
~~على جدارها صورة ثعبانين تعلوهما هيئة شمس وقمر، وإلى جانب البيعة رواق حوى حجارا
~~مرقومة بالسطرنجيلية تصعب قراءتها؛ لأن الأمطار والرياح ذهبت برونقها.

# 15
~~(12) آثار كنيسة مار قرياقس الكبرى في أنحل

# أنحل قرية قديمة في طور عبدين غربي مذيات، وكنيستها المبنية على اسم مار قرياقس
~~الشهيد تحاكي في هندستها الكنائس الراقية إلى القرن السادس، وفي جدارها الشمالي ضريح
~~المفريان عبد الأحد بن جندو، يحيط به إطار من حجر ارتفاعه نحو خمس أذرع، واتساعه ثلاث
~~أذرع، وقد حفر على ذلك الإطار بالسطرنجيلية تاريخ هذا المفريان وسنة وفاته.
~~(13) آثار مار يوليان الشرقي بجوار القريتين

# لهذا القديس المعروف بيوليان الشيخ كرامة عظيمة في البيعة السريانية، وهو الذي وشح
~~مار أفرام الكبير بالإسكيم الرهابني، وعلى إثر وفاته عام 367 للميلاد نقل تلامذته
~~جثمانه إلى جوار بلدة القريتين الواقعة ببادية تدمر، وأودعوه ضريحا من حجر البازار لم
~~يزل باقيا حتى اليوم

# 16

# ويحجه الأهالي من كل صوب يوم عيد القديس الواقع في 9 أيلول.
~~(14) آثار دير مار موسى الحبشي بجوار النبك

# يرتقي عهد بناء هذا الدير إلى أوائل القرن السادس، وهو يبعد عن بلدة النبك مسير
~~ساعتين، وكنيسته الأثرية محفوظة حتى اليوم يعلو مذبحها قبة خشبية مزركشة راكزة على
~~أربعة أعمدة خشبية أيضا، وفي هذه الكنيسة صور الإنجيليين الأربعة مرسومة في أطراف
~~قبتها، وبجانب كل منهم آية بالسريانية مقتبسة من إنجيله.
~~(15) آثار كنيسة مار بطرس في العاقورة بلبنان

# من أقدم كنائس السريان الأثرية كنيسة مار بطرس الرسول في العاقورة بلبنان، وهي تتفرد
~~عن سائر الكنائس بكونها منقورة في الصخر، يبلغ طولها كعرضها نحوا من 15 ذراعا، أما
~~ارتفاعها فلا يتجاوز أربع أذرع، وقد احتوت على أحد عشر ضريحا منحوتة بطول قامة
~~الإنسان، وصفها بعض السياح وعلماء الآثار. ومما  يؤيد
~~أن هذه الكنيسة كانت للسريان قبل انتقالها إلى الطائفة المارونية سنكسار نسخ سنة 1726
~~للإسكندر (1415م) جاء فيه ما نصه:

# هذا الكتاب السنكسار للآباء القديسين ... وقفا مؤبدا وحبسا مخلدا ms27 على كنيسة
~~مار بطرس في قاسطرة عين قورا قريبا من يانوح، كتبه الخاطي ... ربان سركيس ولد
~~شماس برصوم ولد الخوري شمعون، من بيت زوين، في يوم 25 آذار سنة 1726 للإسكندر
~~المقدوني في أيام أبهاتنا أبونا وتاج رءوسنا المحترم موران ماري إيغناطيوس
~~بهنام بطرك أنطاكية السريان، وماري ديوسقورس بهنام المفريان المشرق، وماري فيلو
~~كسينوس أسقف قاسطرة حردين المباركة، أوقفه على روح أمه شموني مراة برصوم زوين،
~~وليس لأحد أن يأخذه أو يمتلكه ... صح صح.

# 17
~~(16) آثار كنيسة دير والدة الله في وادي النطرون بمصر

# يرتقي عهد هذه الكنيسة إلى القرن السادس أو السابع للميلاد، جدد مذبحها القس موسى
~~النصيبيني في القرن العاشر، وحفر فوقه كتابة سطرنجيلية مؤداها: «تشييد هذا البناء في
~~زمان القس موسى النصيبيني رئيس الدير». وقس عليها كتابات سطرنجيلية متعددة منقوشة في
~~جدران الدير أيضا.

# وتشتمل كنيسة والدة الله:
~~(1)

# على أيقونة قديمة جدا تمثل العذراء مريم وعليها رسم
~~خروف.
~~(2)

# على جرن معمودية في وسطه صليب محفور كمألوف تقاليد
~~السريان.
~~(3)

# على أيقونات عديدة من العاج مطعمة بخشب صنوبر، بينها أيقونة مار
~~مرقس على حجاب الهيكل.
~~(4)

# على صور الاثني عشر رسولا.
~~(5)

# على صور السيد المسيح، والعذراء مريم، ومار مرقس
~~وغيره.
~~(6)

# على حوض ماء في الخورس الداخلي وفيه أعمدة من
~~رخام.

# وهناك قصر فخم ملاصق لبوابة الدير الكبرى ارتفاعه 12 مترا، اشتمل في سالف العصور على
~~مكتبة الدير الشهيرة، وفي أسفله طاحون،

# 18

# وفي ساحة الدير البرانية شجرة عجيبة مشهورة بشجرة مار أفرام السرياني
~~تظلل أغصانها أبنية الدير بأسرها، وتتخلل أوراقها عناقيد زهور جميلة، وما برح رهبان
~~القبط يتلون تحت الشجرة الأفرامية صلواتهم الفرضية عند غروب الشمس.

# 19



# | هوامش






# الفصل الرابع عشر



# | بعض كنائس السريان الكبرى في عصرهم الذهبي




# أجمع المؤرخون وفي طليعتهم أوسابيوس القيصري (265-340م) أن النصرانية انتعشت خصوصا في
~~عهد قسطنطين الكبير (306-337م)؛ فإن ذلك القيصر الظافر وأمه هيلانة الرهاوية السريانية
~~أنفقا ما أنفقا من قناطير الفضة والذهب على تشييد الكنائس في أطراف مملكتهما الشاسعة، وإذا
~~حصرنا الكلام بالبلاد ms28 السريانية، قلنا إن كلا الملكين ابتنيا في المدن والعواصم كنائس فخمة
~~أطلق المسيحيون على بعضها اسم «قاثوليقية» أي جامعة، أو اسم «بازيليقا» أعني ملكية، لا
~~يزال ذكرها أو أثرها باقيا حتى الآن. وإليك نبذة وجيزة عن كنائس السريان الكبرى في عصرهم
~~الذهبي.
~~(1) كنيسة القسيان الكبرى في أنطاكية

# هي كنيسة ماربطرس مؤسس الكرسي الأنطاكي، دعيت «القسيان» فيما قيل تيمنا باسم
~~الملك الذي نال ابنه الشفاء على يد بطرس رئيس الحواريين، وقد ابتناها قسطنطين الكبير،
~~ووالدته الملكة هيلانة الرهاوية بطول مائة خطوة وعرض ثمانين خطوة.

# 1

# وفي هذه الكنيسة الكبرى أقام البطاركة الأنطاكيون حفلاتهم البيعية، وفيها
~~عقدوا المجامع، نخص بالذكر منها مجمع أنطاكية المعروف باسم «مجمع التدشين» الذي حضره
~~سبعة وتسعون أسقفا، وعلى رأسهم البطريرك فلاقلس (342-346م).

# 2

# ولما منيت البيعة الأنطاكية بالشقاق المؤلم الذي مزق وحدتها في القرن الخامس،
~~استقلت الفرقة الملكية بكنيسة القسيان حتى السنة 1085م، وفيها استولى عليها السلطان أبو
~~الفتح وحولها إلى جامع، ثم استرجعها الصليبيون لما فتحوا أنطاكية في 2 حزيران 1908،
~~ونصبوا بطريركا لأنطاكية من جنسهم يقال له برنردس، وعثروا في تلك البيعة عينها على
~~الحربة التي طعن بها جنب يسوع الفادي.

# وفي ذلك العهد انطلق بعض بطاركة السريان إلى أنطاكية ليتفقدوا أبناء ملتهم، فخرج
~~الفرنج الصليبيون إلى استقبالهم وأدخلوهم إلى كنيسة القسيان بأبهة عظيمة، وأجلسوهم على
~~كرسي مار بطرس كما جلس عليه أسلافهم قبل عهد الشقاق المذكور. نذكر منهم البطريرك
~~أثناسيوس السابع (1091-1129)، وميخائيل الكبير (1167-1200)، ويوحنا السادس عشر
~~(1208-1220)، وأغناطيوس داود (1264-1283)، وغيرهم.
~~(2) كنيسة والدة الله الكبرى في أنطاكية

# هذه الكنيسة الكبرى المثمنة الزوايا، أسسها قسطنطين الكبير وأمه هيلانة في أنطاكية
~~تيمنا باسم والدة الله مريم، وثابر العملة على الاشتغال في بنائها مدة خمس عشرة
~~سنة، وجرى الاحتفال بتدشينها في 6 كانون الثاني صباح عيد ظهور السيد المسيح على نهر
~~الأردن.

# 3
~~(3) كنيسة أبجر الكبرى في الرها

# أسس السريان هذه الكنيسة الملكية الفخمة على أنقاض هيكل وثني ابتناه سلوقس الملك
~~المقدوني في غربي الرها، وكان ms29 يشتمل على أسطوانات ضخمة من الرخام، فحوله السريان إلى
~~كنيسة وشيدوا فيه مذبحا قدس عليه أدي الرسول أول قداس، وتقرب حين ذاك أبجر أول
~~الملوك المسيحيين،

# 4

# وجميع من تبعه في النصرانية. ثم أطلق على تلك الكنيسة اسم «كنيسة أبجر
~~الكبرى» أو «كنيسة فاروقان»، وهو لفظ سرياني معناه في العربية «مخلصنا».

# 5

# وتعتبر هذه الكنيسة الأبجرية الملكية أم جميع الكنائس وباكورتها في بلاد ما
~~بين النهرين.
~~(4) كنيسة آجيا صوفيا الكبرى في الرها

# عنيت الملكة هيلانة بتأسيس هذه الكنيسة العظمى في وطنها، وبالغت في إتقان هندستها
~~وزخرفتها، حتى عدت في جملة عجائب الدنيا،

# 6

# وجرى ذلك في عهد إيثالاها مطران الرها (324-346م)، فأجزلت تلك الملكة
~~لكنيسة وطنها تحفا ملكية، وأمرت أن يدبج داخلها بالذهب والزجاج والمرمر، وأن يرصع
~~بيت القربان وأعمدة المذبح وسائر أعمدة الكنيسة ومنبرها بفضة خالصة، بلغ وزنها مائة
~~واثني عشر ألف رطل.

# 7
~~(5) كنيسة الرسل وكنيسة مار سرجيس في الرها

# على إثر وفاة مار ربولا مطران الرها (412-435م) خلفه المطران يهيبا (435-457م) الذي
~~اشتهر برسائله وتصانيفه وشروحه، وهو الذي شيد في الرها كنيستين: أولاهما كنيسة الرسل
~~التي كانت - كما صرح المؤرخ الرهاوي - من أبدع كنائس الدنيا وأفخمها، وثانيتهما كنيسة
~~مار سرجيس الشهيد، شيدها عند الباب الشرقي على طراز كنيسة الرسل.

# 8
~~(6) كنيسة مار يوحنا المعمدان في الرها

# ابتناها نونا مطران الرها (457-471م) في مطلع عهد مطرانيته على سوار عجيبة من الرخام
~~الأحمر،

# 9

# وكانت تشتمل على زهاء مائة نافذة مشبكة بقضبان حديدية، يدخلها شعاع الشمس
~~ولا تدخلها الطير، وقد شغلها الفرنج الصليبيون عام 1098 ودبجوها بأجمل زينة، ومع تداول
~~الزمان احتلها المسلمون وحولوها إلى جامع، أطلقوا عليه اسم «جامع عين الزلخة».
~~(7) كنيسة والدة الله الكبرى في الرها

# هي من أقدم كنائس الرها وأبدعها وأوسعها، وقد جدد بنيانها أثناس برجوميا الرهاوي في
~~عهد عبد الملك بن مروان الخليفة الأموي (685-705م)، وكان أثناس قابضا على زمام الشئون
~~المالية في أنحاء مصر من قبل الخليفة المذكور، فجمع فضة وذهبا كالتراب، واقتنى ms30
~~عبيدا ودورا وحدائق وافرة، وابتنى كنيستين للسريان في الفسطاط بمصر، وكان له في الرها
~~مسقط رأسه ثلاثمائة حانوت وتسعة فنادق.

# وشيد بالقرب من كنيسة والدة الله بيتا للمعمودية، أجرى المياه فيه ضمن أقنية خاصة،
~~ثم زينه بمرمر مرصع ودبجه بذهب وفضة.

# 10
~~(8) سائر كنائس الرها

# ما عدا الكنائس الكبرى السابقة الذكر، فقد أحصى المؤرخ الرهاوي كنائس أخرى عديدة
~~شيدها السريان في الرها عاصمتهم.

# 11

# أما البطريرك ميخائيل الكبير، فاقتصر على ذكر كنائس الرها التي دمرها
~~العرب وهي:

# 12
~~(1) الكنيسة الكبرى. (2) كنيسة الرسل. (3) كنيسة مار توما. (4) كنيسة مار
~~ميخائيل. (5) كنيسة مار قزما التي كان فيها المنديل المطبوع عليه وجه السيد المسيح. (6)
~~كنيسة مار جرجس. (7) كنيسة الفاروق. (8) كنيسة والدة الله المعلقة. (9 و10) كنيستان
~~أيضا باسم والدة الله. (11) كنيسة الأربعين شهيدا الكبرى. (12) كنيسة ثانية باسم
~~الشهداء الأربعين. (13) كنيسة المعترفين غوريا وشمونا وحبيب، في باب الساعات. (14)
~~كنيسة مار إسطفان. (15) كنيسة مار ثئودورس إزاء القلعة. أما كنيسة مار أفرام فلم يحتلها
~~العرب لأنها خارج المدينة.
~~(9) كنيسة مرتمريم القاثوليقية في دمشق

# أطلق السريان عنوان «قاثوليقية» على عدة كنائس كبرى ابتنوها في المدن الشهيرة؛ لأنه
~~كان يتقاطر إليها جمهور من شتى الشعوب النصرانية، كالروم واليونان والفرس والأرمن
~~والأقباط والأحباش ... إلخ، فدعيت كنيسة مرتمريم لهذا السبب، قاثوليقية أي جامعة، ولفظ
~~«مرتمريم» سرياني بحت، معناه «السيدة مريم»، وبهذا الاسم ذكر تلك الكنيسة يحيى الأنطاكي
~~مكمل تاريخ سعيد بن بطريق، قال: «ثار المسلمون في دمشق؛ فهدموا كنيسة «مرتمريم»
~~القاثوليقية، وكانت كنيسة عظيمة كبيرة حسنة، أنفق فيها مائتا ألف دينار، ونهب ما
~~كان فيها ... من حلي وستور.»

# 13
~~(10) كنيسة حلب الكبرى

# ظلت هذه الكنيسة الكبرى في حوزة السريان حتى القرن السادس، ثم استولى عليها الملكيون،
~~وهي التي ابتنتها الملكة هيلانة الرهاوية، ووصفها ابن الشحنة مؤرخ حلب بقوله: كان
~~موقعها بستانا للكنيسة العظمى في أيام الروم، وهي منسوبة إلى هيلانة أم قسطنطين. وقال
~~أيضا: إن موقعها كان تجاه الجامع الغربي المعروف بالجامع الكبير، وكانت معظمة عند
~~النصارى، حتى قيل إنه كان ms31 يقف على بابها يوم الأحد كذا وكذا بغلة لرؤساء النصارى من
~~الكتاب والمتصرفين.

# 14
~~(11) كنيسة الرقة القاثوليقية

# أطلق على هذه الكنيسة أيضا اسم «قاثوليقية» للسبب الذي ذكرناه آنفا، وبقيت عامرة
~~زاهرة إلى ما بعد القرن التاسع، وفيها عقد أساقفة السريان مجمعا ورقوا إلى الكرامة 
~~البطريركية الراهب ديونيسيوس التلمحري (818-845م)، وكان عددهم ثمانية وأربعين أسقفا.
~~وذكر غير واحد من مؤرخي السريان كنائس غيرها بهذا العنوان «قاثوليقية» دلالة على
~~فخامتها وضخامتها.

# 15
~~(12) كنيسة أوسابيوس الشهيد في سميساط

# سميساط مدينة كبرى على شط الفرات كانت عامرة بالسريان، لهم فيها مطران، واشتهر
~~أوسابيوس مطرانها في القرن الرابع، وابتنى كنيستها العظمى طبقا لهندسة رسم له
~~مساحتها ملاك سماوي، واستغرق بنيانها أربع عشرة سنة، وكان المؤمنون في تلك الأطراف
~~يبعثون إليها بالأحجار والأخشاب والكلس في الزوارق دون أجرة، ولما اكتمل بناؤها حضر
~~تدشينها أساقفة عديدون، في جملتهم مار يعقوب أسقف نصيبين.

# 16
~~(13) كنيسة والدة الله القاثوليقية في رومي قلعة

# نضم إلى الكنائس القاثوليقية السابقة الذكر كنيسة والدة الله، شيدها البطريرك يوحنا
~~السادس عشر (1208-1220) في بلدة رومي قلعة الواقعة على ضفة الفرات، قال ابن العبري ما
~~تعريبه: «إن القس يشوع أخبر البطريرك يوحنا أن السريان ازداد عددهم في رومي قلعة،
~~وأصبحوا المتقدمين بين سائر النصارى وأصحاب ثروة، وهم محتاجون إلى كنيسة تسعهم، فأوفد
~~البطريرك من قبله مهندسين ووكلاء في أموال كافية، فابتنوا في مدة قصيرة كنيسة مجيدة
~~لفخر السريان، وابتنى هذا البطريرك عينه جامعا للمسلمين استجلابا لخواطرهم، وانطلق
~~إلى أنطاكية وأدهش الفرنج بعطاياه، واشترى حرشا فسيحا في الناحية العليا من تلك
~~المدينة، وابتنى فيه كنيسة بديعة وقبة فاخرة لسكناه.

# 17
~~(14) كنيسة مار يوحنا الكبرى في ملطية

# كانت ملطية إحدى حواضر السريان في القرون الوسطى، لهم فيها عشرات الكنائس، وقد أنشئوا
~~هناك كنيسة كبرى أطلقوا عليها اسم مار يوحنا المعمدان «الساعي» قدام السيد المسيح،
~~وأصبحت تلك البيعة «مباءة» للعلم الديني واللغوي في أوائل المائة الحادية عشرة، وخبا
~~نجمها في أوائل المئة الثالثة عشرة.»

# 18
~~(15) كنيسة سيس الكبرى ms32

# قام بهندستها عيسى الرهاوي عام 1244، وتبرع بجميع نفقات بنيانها، وفيها رقي أبو
~~الفرج ابن العبري المشهور إلى الرتبة المفريانية بتاريخ 19 كانون الثاني 1264 كما سلف
~~القول، ودعي غريغوريوس، وشهد تلك الحفلة الرائعة حاتم ملك الأرمن وأولاده وعظماء
~~المملكة، وأساقفة السريان والأرمن، ورهط من العلماء.

# 19
~~(16) الكنيسة الخضراء في تكريت

# كانت كاتدرائية فخمة شيدها المفريان دنحا الثاني (688-728) تيمنا باسم سالفه
~~أحودامه أول المفارنة الذين سكنوا تكريت، ثم أطلق عليها اسم «الكنيسة الخضراء»
~~واتخذها المفارنة منذ القرن الثامن مركزا لهم، فبالغوا في تزيينها وتنميقها، إلا أنها
~~نهبت في السنة 1089، ونزعت أملاكها وحللها الفاخرة واستحلها الفاتحون وملكوها، وما
~~برحت أطلالها ماثلة إلى الآن.

# 20

# الخلاصة

# هذا نزر من الكنائس السريانية القديمة العهد التي ورد ذكرها تحت عنوان «كبرى» أو
~~«قاثوليقية»، ولو شئنا التوسع في وصف سائر الكنائس المهمة التي ابتناها السريان في
~~المدن والدساكر لطال بنا المجال، وفيما كتبناه مئونة كافية للدلالة على ما كان لهم في
~~عصرهم الذهبي من المكانة والبسطة والثقافة، فضلا عن كثرة عددهم.

# ولا نرى أن نغمض عن ذكر كنائس متعددة ابتناها السريان في مدينة واحدة أو قطر واحد،
~~فما عدا بعض كنائس الرها التي أثبتنا أسماءها كنيسة فكنيسة، وما عدا كنائس طور عبدين
~~وجبل الأزل الوافرة العدد، فإن السريان أنشئوا في مدينة ملطية وحدها ستا وخمسين كنيسة
~~بقيت إلى القرن الحادي عشر، وبذلك شهد الأنبا ميخائيل القبطي أسقف تنيس الذي زار
~~البطريرك يوحنا بن عبدون (1004-1030) في كرسيه بالمدينة المذكورة،

# 21

# وعلى رغم ما تهدم من كنائس السريان بالزلازل والحروب ونوازل الدهر، فقد
~~بقيت لهم عام 1236 عشرون ألف كنيسة كما كتب كيرلس الثالث البطريرك القبطي إلى البطريرك
~~أغناطيوس الثالث السرياني في القرن الثالث عشر.

# 22



# | هوامش






# الفصل الخامس عشر



# | الفنون الجميلة عند السريان




# التطريز والتصوير والنقش

# راجت عند السريان أسواق الفنون الجميلة كالنقش، والحفر، والتصوير، والزخرفة، والتطريز،
~~والهندسة، والموسيقى، وتجويد الخط، فأتقنوها منذ أقدم العصور وبرعوا فيها، ولعلهم فاقوا
~~غيرهم من الشعوب بما خلفوه من ms33 الآثار المستبدعة في الفنون المذكورة، وما برحت بعض معاهدهم
~~القديمة فضلا عن متاحف الشرق والغرب تشتمل على طرائف من تلك الذخائر النفيسة مما يدهش
~~العقول ويبهج الأبصار، وكلها تبرهن عما وهبهم الله - عز وجل - من الحذق والنباهة والإتقان
~~في العمل، وهاك ما تيسر لنا الوقوف عليه من هذا القبيل في مطالعاتنا الكثيرة وأبحاثنا
~~الدقيقة:
~~(1) رداء سنعاري ملكي مطرز بالذهب 

# مما سطره الكتاب المقدس عن فنون السريان الآراميين رداء سنعاري نفيس ورد ذكره في سفر
~~يشوع بن نون

# 1

# وقال عنه يوسيفس المؤرخ: «هو رداء ملكي موشى بالذهب.»

# 2

# أما سنعار فهي برية بلاد ما بين النهرين، منها خرج إبراهيم إلى أرض كنعان،
~~وكان إبراهيم آراميا كما نص الكتاب المقدس.

# 3
~~(2) تصاوير وكتابات آرامية سريانية في كنيس دورا

# خلف السريان القدماء آثارا جمة برهنت على براعتهم في التصوير والنقش، لا في أبنيتهم
~~فقط بل في أبنية غيرهم من الشعوب، فمن أروع آثارهم الفنية ما حفظ في كنيس لليهود
~~يرتقي عهد بنيانه إلى السنة 556 للإسكندر، وقد اكتشف ذلك الكنيس في مدينة دورا ونقل
~~بأجمعه إلى دار الآثار بدمشق، فتعهدناه بنفسنا ودهشنا بما شاهدناه فيه من زخرف وجمال
~~وإتقان، ولفتت نظرنا خصوصا تصاوير جميلة وكتابات آرامية قام بها مصور سرياني.

# ومما رسمه ذلك المصور بريشته على جدران الكنيس صورة خروج بني إسرائيل من مصر، وصورة
~~موسى الكليم والعليقة الملتهبة في حوريب، وصورة حلم يعقوب أبي الأسباط، وصورة زيارة
~~ملكة سبأ لسليمان الملك. وقد لون المصور السرياني تلك الصور العجيبة بلون أحمر
~~غامق، ونقش أيضا في سقف الكنيس على لوحتين كتابات آرامية سريانية.

# 4
~~(3) تصاوير السريان في كنائسهم اللبنانية

# كنيسة مار شربيل في معاد:

# كان للوثنيين في قرية معاد هيكل على اسم المشتري حوله أحد أغنياء
~~السريان الرهاويين

# 5

# المقيم في لبنان إلى بيعة مسيحية، وأطلق عليها اسم مار شربيل
~~شهيد الرها وطنه. وعلى جدران هذه الكنيسة رسمت صور جميلة عدت طرفة من
~~طرف الأيام، غير أن مرمميها الجهلة في الأعوام الأخيرة عبثوا ms34 بآثارها
~~القديمة، ومحقوا صورها ونقوشها النفيسة.

# 6

# كنيسة مار ثئودورس في بحديدات:

# من أقدم كنائس السريان في لبنان كنيسة مار ثئودورس الشهيد في بحديدات،
~~وهي مزدانة برسوم جميلة، وكتابات قديمة، منها صور الكاروبيين يحملون بين
~~أيديهم تسبيحة التقاديس الثلاثة مكتوبة بحروف سطرنجيلية، وهناك صور غيرها
~~تزينها كتابات سطرنجيلية أيضا تعرف أسماء الأشخاص المصورين
~~فيها،

# 7

# ولا حاجة إلى التصريح بأن هذه الكنيسة القديمة كانت في حوزة
~~السريان قبل أن يتولاها الموارنة.

# 8

# كنيسة مار جرجس في إهدن:

# بنى السريان هذه الكنيسة في أوائل النصرانية في لبنان، وأطلقوا عليها اسم
~~مار جرجس ومار إبحاي وستنا السيدة في إهدن،

# 9

# وزينوها بصور جميلة تحاكي صور بيعة مار شربيل في معاد ومار
~~ثئودورس في بحديدات ومار كور كيس في رشكيدا،

# 10

# ولما أمتلكها الموارنة بتوالي الأزمان أطلقوا عليها اسم مار
~~جرجس فقط.

# كنيسة مار كوركيس في رشكيدا:

# هاك كنيسة رابعة أنشأها السريان بلبنان في سالف الأيام، وهي كالكنائس
~~الثلاث السابق ذكرها، نقشت على حيطانها صور لا تقل إتقانا وجمالا عن
~~صور تلك الكنائس.

# وقد شرحنا أخبار هذه الكنائس الأربع بالتفصيل الوافي في كتابنا «السريان
~~في لبنان»،

# 11

# وسننشره في وقت قريب إن شاء الله تعالى.
~~(4) تصاوير السريان في كنائسهم بالعراق

# تصاوير كنيسة المفارنة الكبرى في تكريت:

# تكريت مدينة في العراق بين الموصل وبغداد، تعد إحدى عواصم السريان
~~وقاعدة مفارنتهم، وكان لهم فيها شأن عظيم دون سائر المدن، فشيدوا فيها
~~كنائس جمة، أكبرها وأفخمها كنيسة مار سرجيس ومار باخس التي قام بتأسيسها
~~المفريان بريشوع (669-684)، وعني كثيرا بزخرفتها وزينها بتصاوير رائعة
~~تبهر الأبصار حتى أصبحت - كما قال المفريان ابن العبري - من أظرف الكنائس
~~وأبدعها، واحتوت على أضرحة بعض المفارنة، وقد حفر على كل منها في
~~السطرنجيلية اسم المفريان المدفون فيه وتاريخ سيامته ووفاته، ولم يسمح
~~المفارنة للنساطرة أن يشيدوا لهم كنيسة في تكريت حتى القرن الثامن، فابتنوا
~~عام 767 كنيسة على شاطيء دجلة خارج سور المدينة.

# 12

# تصاوير كنيسة السريان في بغداد:

# من الكنائس ms35 التي تجلت فيها براعة فن التصوير كنيسة بغداد السريانية
~~الكبرى في عهد الخلفاء العباسيين، فإنها احتوت من عجائب الصور ما أدهش
~~الناظرين، وقد قصدها الناس من الآفاق.

# 13

# تصاوير كنيسة مار بهنام بالموصل:

# سبق لنا في الفصل الثالث عشر وصف الصور البديعة الباقية حتى اليوم في
~~كنيسة دير مار بهنام الشهيد المشيد في القرن الرابع بجوار الموصل، فنكتفي
~~هنا بالإشارة إليها ونحيل القاريء إلى مطالعتها في مكانها.
~~(5) تصاوير كنائس السريان في طور عبدين

# تصاوير كنيسة دير قرتمين:

# أوردنا في الفصل السابق وصف هذه الكنيسة النفيسة، وهنا نكرر القول إنها
~~كانت تشتمل على صور الإنجيليين الأربعة ورموزهم، أعني الإنسان والأسد
~~والثور والنسر، وكانت مزدانة أيضا بثلاثمائة صورة تمثلت فيها حياة السيد
~~المسيح وأعماله ومعجزاته.

# 14

# تصاوير كنيسة قلث:

# هذه الكنيسة المشيدة على اسم الرسول مار سمعان القناني في قرية قلث بطور
~~عبدين، اشتهرت بقدمها ولا سيما بالتصاوير المدبجة في جدارنها، ولم يزل
~~بعضها واضحا والبعض الآخر طمسه الزمان.

# 15

# تصاوير كنيسة والدة الله في حاح:

# تعتبر هذه الكنيسة من أجمل كنائس طور عبدين وألطفها وأعرقها في القدم،
~~يعلو سوقها قبة شاهقة فخمة يليها قدس الأقداس، وهي على شكل صليب مزدانة
~~بصور كثيرة ونقوش وافرة، ووراء مذبحها كوى ثلاث رسمت عليها زخارف
~~متنوعة.

# 16

# تصاوير كنيسة مار شمعون في حبسناس:

# يتقادم عهد بناء هذه الكنيسة إلى القرن السابع، ويعلو قدس الأقداس فيها
~~رواق شاهق دبجت حجارته بنقوش بديعة تلفت الأنظار.

# 17

# تصاوير كنيسة عرناس:

# بنيت هذه الكنيسة الكبرى فوق رابية في بلدة عرناس، وتعرف بكنيسة والدة
~~الله ومار بسوس، ومار قرياقس وأمه يوليطي، وهي تضارع كنيسة حبسناس بهندسة
~~بنائها ونقوشها وزخارفها وتصاويرها.

# 18
~~(6) تصاوير ديري الكرسي البطريريكي ورخارفهما

# تصاوير دير مار برصوم في ملطية وأمتعته:

# من جملة الأديار التي أقام فيها بطاركة السريان دير مار برصوم بجوار
~~ملطية، وهو دير عظيم أنشئ عام 790 للميلاد، وصار كرسيا بطريركيا في
~~القرن الثامن حتى أواخر القرن الثالث عشر، وقد تفانى البطاركة بإتقان هندسة
~~أبنيته ms36 وتجميله بالصور والزخارف،

# 19

# نذكر منهم البطريركين ميخائيل الكبير (1167-1200)، وأغناطيوس
~~الثالث (1222-1252)، ذلك فضلا عما حواه من مخطوطات وافرة وأمتعة وأوان
~~بيعية ثمينة.

# وكتب أغناطيوس الثالث في وصيته لدير مار برصوما صليبا كبيرا من الذهب،
~~ومروحتين فضيتين، وحلة حبرية نفيسة، وثلاث حلل حبرية حريرية، وبطرشيلات
~~فاخرة، ومصنفات بديعة، وكوز فضة للميرون، ورأس عكاز ذهبيا، وكتاب سيامات
~~كهنوتية بخط سلفه ميخائيل الكبير، ذلك عدا ما كتبه من النقود لملك قيليقيا
~~الأرمني وللكهنة وغيرهم.

# تصاوير دير الزعفران:

# أصبح دير الزعفران مركزا لبطاركة السريان منذ أوائل القرن الثاني عشر،
~~غير أنهم لم يستقروا فيه إلا من عهد البطريرك أغناطيوس الخامس (1293-1333)
~~المعروف بابن وهيب، ولم يزل كذلك على رغم اضطرار بعضهم إلى السكنى خارجا
~~عنه لدواع استثنائية.

# أما كنيسة الدير فتشتمل على بعض الصور، ولا سيما صورة مار حنانيا شفيعه.
~~ومذبح الكنيسة خشبي مطعم بنقوش زاهية جميلة، وعلى بابها الغربي كتابات
~~سطرنجيلية محبوكة بزخارف ملونة، وفي صدر الكرسي البطريركي أسماء جميع
~~البطاركة مرسومة بالسريانية بشكل دوائر، منذ الرسول بطرس إلى هذا الزمان.
~~وحوى دير الزعفران مذبحا جميلا نقشت على طرفيه بحروف سطرنجيلية ضخمة آيات
~~من الإصحاح السادس عشر لإنجيل متى الرسول، ابتداء من قوله: «وجاء يسوع إلى
~~نواحي قيسارية فيلبس»، حتى قوله «وعلى هذه الصخرة أبني بيعتي».
~~(7) تصاوير السريان في مصاحفهم

# مثلما نبغ السريان في تنميق الأقمشة والأخشاب والجدران والعاج بالصور والزخارف، نبغوا
~~كذلك في تزيين المصاحف بأروع الرسوم وأبدع الخطوط، وقد خلفوا منها عددا وافرا تتباهى
~~به المتاحف والمكتبات شرقا وغربا، إنما اكتفينا هنا بالإلماع إليها فقط لأننا أفرزنا
~~لها فصلا خاصا حوى وصفها وبيان مزاياها.
~~(8) مشاهير المصورين السريان

# منمق إنجيل ربولا ومصوره:

# أقدم مصور سرياني وقفنا له على آثار في هذا الفن هو الربان ربولا، الذي
~~عاش في النصف الثاني من القرن السادس، فإنه تولى رئاسة دير مار يوحنا في
~~زغبة، ونمق سنة 586 ميلادية الإنجيل الرائع المعروف باسمه في مكتبة
~~فلورنسا وزينه بالصور النفيسة، وسنذكر في فصل لاحق مزايا ms37 هذا الإنجيل
~~وخبر منمقه العلامة.

# سويرا سابوخت (†667م):

# مهر في العلوم الفلكية، وصنف فيها كتابا زينه بصور البروج
~~والكواكب.

# 20

# منمق إنجيل قرقوش ومصوره:

# هذا إنجيل سطرنجيلي ثان أمتعنا النظر برؤيته، وأعجبنا ببراعة الراهب
~~مبارك بن داود البرطلي الذي أفرغ مواهبه في تنميق صحائفه ووشاها بالرسوم
~~الباهرة، وسنتحدث بالتفصيل عن هذا الإنجيل النفيس، وعن براعة محبره في غير
~~هذا الفصل.

# سائر مشاهير المصورين السريان:

# ما عدا الربان ربولا الزغبي، وسويرا سابخت، والراهب مبارك البرطلي، عثرنا
~~على أسماء رهط من المصورين السريان خلفوا آثارا نفيسة دلت على نبوغهم في 
~~هذا الفن، نذكر منهم على سبيل المثل: الراهب شمعون، والراهب يشوع، والراهب
~~يحيى في القرن التاسع،

# 21

# والشماس يوسف الملطي (†997م) الذي تميز بفن النقش والتصوير
~~المزوق، فضلا عن التفنن في الخط، وفي ذلك جاراه الراهب يحيى أو يعيش
~~السبيريني في القرن الحادي عشر، والراهب سهدو الرهاوي سنة 1149م، ومثلهم
~~الراهب القس بطرس ابن الشماس أبي الفرج سابا السبيريني، نسبة إلى باسبرينا
~~في طور عبدين، ثم الراهب القس سهدو آل توما الطورعبديني، والمطران ديوسقورس
~~ثئودورس امتاز بخطه السطرنجيلي النفيس، وأبدع خصوصا في التصاوير الملونة،
~~ومن آثاره إنجيل مصور في الخزانة الزعفرانية.

# 22

# وجاء بعد هؤلاء المصورين القس وسف العرناسي (1449) نسبة إلى
~~عرناس إحدى قرى طور عبدين، والراهب دانيال القصوري (†1557) نسبة إلى قرية
~~القصور الواقعة في جنوبي ماردين، والبطريرك أغناطيوس نعمة الله
~~(1557-1576-1590) وغيرهم.



# | هوامش






# الفصل السادس عشر



# | فن الهندسة عند السريان




# بين الفنون الجميلة التي راجت سوقها عند السريان في عصرهم الذهبي فن الهندسة، فإنهم برعوا
~~فيه براعتهم في فن التصوير والنقش والزخرفة، وهذه معاهدهم العلمية والدينية التي استعصت
~~رسوم أطلالها على الدهر، تشهد لهم بطول الباع في تلك الحلبة، وهي مزية أهلتهم أن يكونوا
~~بهندسة البناء في مستوى سائر الأمم القديمة الراقية.
~~(1) إتقان الهندسة في المعاهد السريانية

# حسبنا أن نذكر من آثار السريان الهندسية كنائس الرها، ولا سيما كنيسة آجيا صوفيا
~~الملكية التي عدها مؤرخو النصارى وجغرافيو المسلمين من عجائب الدنيا. ms38

# 1

# وأثبت ابن عساكر عن الوليد الخليفة الأموي أنه لما أراد تجديد عمارة الجامع
~~الأموي في دمشق، التجأ إلى ملك الروم ليوجه إليه مائة صانع، فاجتهد هؤلاء في بنيان
~~الجامع وتزويقه وزخرفته، حتى عد مع كنيسة الرها ومنارة الإسكندرية من جملة عجائب
~~الدنيا.

# 2

# ونضيف إلى ذلك دير مار بهنام الشهيد بالموصل،

# 3

# ودير مار برصوم بملطية، الذي تفانى البطاركة ولا سيما ميخائيل الكبير في
~~هندسة أبنيته وزخرفتها.

# 4

# وقس على ما سبق الأديار الشهيرة التي بالغ منشؤها في هندسة أبنيتها. نذكر منها: دير
~~قنسرين الذي اختطه يوحنا برافتونيا (†538م)، ودير العمود الذي شيدته الملكة ثئودورا
~~السريانية (†548م) بجانب مدينة الرقة، ودير البارد بجوار ملطية، وكان ديرا فخما
~~فسيحا أسسه البطريرك يوحنا التاسع (965-986م)، ومنها دير مار دانيال في جبل المتينية
~~شمالي ماردين، جدد أبنيته المهندس الشهير يوحنا مطران ماردين (†1165م)، ولا تزال
~~رسومه العظيمة ماثلة حتى اليوم.

# 5
~~(2) وصف كتبة المسلمين لبعض أبنية السريان

# إذا ألقينا نظرة عامة على أبنية السريان في العراق، وما بين النهرين، وشمالي سوريا،
~~وجدناها مستوفاة أصول الهندسة والإتقان، فهناك شاعت طرائقهم الرهبانية شيوعها في وادي
~~النطرون بمصر، وهناك كثرت المناسك والأديار التي تجاوز عدد المترهبين في بعضها المئات
~~بل الآلاف، وهناك كثير من هذه الأديار التي عني بعمارتها الملوك والأمراء والأعيان وأهل
~~الثراء، نخص منها بالذكر: «دير اللج» الذي شيده النعمان بن المنذر، ووصفه ياقوت الرومي
~~بقوله: «لم يكن في ديارات الحيرة أحسن بناء منه.» ثم «دير الأعور» المنسوب إلى النعمان
~~الذي تنصر وزهد في الدنيا، ودير «الجرعة» المنسوب إلى عبد المسيح بن بقيلة الغساني،
~~ودير «هند الكبرى» شيدته أم عمرو بن هند «أمة المسيح وأم عبده وبنت عبيده»،

# 6

# وكان جميع مؤسسي تلك الأديار من السريان.

# ولا شك أن مشيدي تلك الأديار لم يدخروا وسعا في إتقان بنيانها وحسن هندستها؛ لأنهم
~~كانوا من ذوي المكانة والغيرة واليسار، وفيما تبقى من آثارها حتى اليوم ما يشير إلى
~~فخامتها وعظم شأنها. وذكر الكتاب عشرات الأديار ms39 نعتوا بعضها بأجمل النعوت، وهناك ما
~~أثبته ياقوت عن دير الرصافة قال: إنه «من عجائب الدنيا حسنا وعمارة.»

# 7

# وما قلناه عن أديار السريان يصدق بحذافيره على كنائسهم الوافرة العدد؛ فإنها كانت
~~غالبا هياكل واسعة الأرجاء، شاهقة البنيان، ذات أسواق متعددة، جامعة بين المتانة وحسن
~~الشكل، وقد وصف الكتبة والشعراء المسلمون كنائس النصارى ومحاربها وصلبانها وما ازدانت
~~به من النقوش والزخارف، وخص الهمذاني بالذكر في كتابه جزيرة العرب «كنيسة الباعوثة في
~~الحيرة»، وهي كرسي من الكراسي المطرانية عند السريان.
~~(3) عناية المستشرقين وعلماء الآثار بدرس هندسة المعاهد السريانية

# لا يزال بعض كنائس السريان باقيا حتى الآن على رغم كوارث الدهر، فأخذ المستشرقون
~~وعلماء الآثار يدرسون هندستها ويبينون خواصها. منهم الكاتبة الإنكليزية الشهيرة
~~المس بل

# Miss Bell

# التي صنفت كتابا ضخما في وصف
~~كنائس ما بين النهرين السريانية، التي سبق عهد البعض منها فجر الإسلام، فترتقي إلى
~~القرن الرابع والخامس والسادس للمسيح، وقد نشرت هذه الكاتبة صورا كثيرة من تلك الكنائس
~~في كتابها المشار إليه.
~~(4) مشاهير المهندسين السريان

# أثبت التاريخ أسماء كثيرين من السريان الذين تجندوا لهندسة المعاهد العلمية والدينية،
~~وخلفوا آثارا شهدت لهم بالبراعة في هذا الفن، وممن اتصلت بنا معرفتهم:
~~(1)

# الراهبان شموئيل وشمعون: اللذان شيدا سنة 397 للميلاد دير قرتمين المشهور
~~في طور عبدين.

# 8
~~(2)

# بطرس بن يوسف الحمصي: اختط سنة 480م دير مار بسوس، وشيده بين أفاميا
~~وحمص، وقد بلغ عدد رهبانه أيام عزه ستة آلاف وثلاثمائة راهب.

# 9
~~(3)

# علي بن الخمار (†977م): ابتنى قبة كنيسة القيامة في القدس الشريف، وجدد
~~كثيرا من الكنائس.

# 10
~~(4)

# يوحنا مطران ماردين والخابوو (1125-1165): تميز بفن الهندسة وأفنى عمره
~~في عمارة المعاهد السريانية؛ فإنه شيد وجدد أربعة وعشرن ديرا وبيعة في
~~أبرشيته الفسيحة الأرجاء، نذكر منها تجديده دير مار حنانيا المشهور بدير
~~الزعفران، وجلبه إليه المياه من ينبوع بعيد كما جلبها إلى دير مار
~~برصوم

# 11

# فطمحت فطمحت الأبصار إلى هذا المهندس الخبير الذي سجل لنفسه
~~ببيض أياديه ذكرا مخلدا، وذاع صيته عند ms40 ملوك ما بين النهرين، وأحرز بذلك
~~شرفا عظيما وثروة واسعة أنفقها في وجوه البر.

# 12
~~(5)

# الربان حبقوق: شيد في القرن الثاني عشر كنيسة دير فسقين على ضفة
~~الفرات، قرب دير مار أبحاي ببلاد جرجر، وبالغ في هندستها وإحكام
~~بنائها.
~~(6)

# القس يوسف وأبو الفضل وجبرائيل والأخ حسن: أتقنوا سنة 1470 للإسكندر
~~(1159م) هندسة جانب من دير مار بهنام بجوار الموصل.

# 13
~~(7)

# أبو سالم وإبراهيم أخوه: شيدا باب المصلى في دير مار بهنام المشار
~~إليه.

# 14
~~(8)

# عيسى الرهاوي: كان نابغة في فن هندسة البناء، وهو الذي تولى سنة 1244
~~عمارة كنيسة «سيس» الكبرى، وكانت من أفخم الكنائس وأروعها.
~~(9)

# المطران جبرائيل البرطلي (†1300): كان له حظ من فن الهندسة، وهو الذي
~~تولى بناء دير الشهيدين يوحنا ابن النجارين وأخته سارا في برطلي سنة
~~1284.

# 15



# | هوامش 






# الفصل السابع عشر



# | فن الموسيقى عند السريان



# (1) الموسيقى في الكتاب المقدس

# يتقادم عهد استنباط آلات الطرب والأغاني الموسيقية في الأمصار الآرامية السريانية إلى
~~أبعد العصور التاريخية، فقد ذكر الكتاب المقدس أن يوبال بن لامك «كان أبا لكل ضارب
~~بالعود والمزمار»،

# 1

# وجرى مجرى يوبال كثير من الأقدمين رجالا ونساء، كمريم أخت موسى الكليم
~~التي أخذت دفا بيدها، وخرجت النساء كلهن خلفها بدفوف ورقص

# 2
~~... إلخ.

# ثم تجلت صناعة الموسيقى في عهد الملك والنبي داود بكل مظاهرها؛ فكان هذا الملك يدعو
~~الإسرائيليين ويحضهم ليترنموا قدام الرب «بكل آلة عز وبالأغاني والعيدان والطبول
~~والدفوف والصنوج والأبواق»،

# 3

# وكثيرا ما حث بني قومه ليسبحوا الرب بصوت البوق والرباب والعود والدف
~~والأوتار والمزمار والصنوج.

# 4

# ونهج البابليون نهج الأجداد، فاستعملوا «القرن والناي والعود والونج والصنج
~~والمزمار»،

# 5

# وقس على ذلك سائر الأمم القديمة المتحضرة.
~~(2) أصل الموسيقى عند السريان

# أول سرياني بحت تعاطى نظم اللحون والأغاني هو وافا الفيلسوف الذي عاش قبل التاريخ
~~الميلادي، وقد ذكره أنطون التكريتي الفصيح بما خلاصته معربا عن السريانية: «استعمل
~~وافا الآرامي البحر الحادي عشر من الأبحر السريانية الستة عشرة، فأطلق عليه اسم
~~«البحر الوافائي»، وأدمج فيه الناظم معاني ms41 غرامية وحربية جرى استعمالها في المآدب
~~والأعراس، ولأجل ذلك أهمل أجدادنا هذا البحر ونبذوه ظهريا.»

# 6

# ونسج السريان المسيحيون على منوال أجدادهم الأقدمين؛ فاتخذوا الأوزان الشعرية موقعة
~~على آلات الطرب، واستعملوها في كنائسهم ومجالسهم، هكذا شاعت بينهم صناعة الألحان أو
~~الموسيقى وذاعت في أنحاء بلادهم. قال يعقوب البرطلي: «تشبث المسيحيون بترنيم المزامير
~~وترديدها لا في الكنائس فقط، بل في البيوت والساحات والطرق أيضا، واستعملوا في إنشادها
~~الكنارات والقيثارات والدفوف والصنوج والأبواق.»

# 7

# وذكر التاريخ أن برديصان الآرامي السرياني (154-222م)، نظم مائة وخمسين أغنية حاذيا
~~فيها حذو المزامير الداودية ووقعها على ألحان شتى، فتمكن بتلك الوسيلة أن يجتذب قلوب
~~سامعيها من أبناء وطنه الرهاويين ليذهبوا مذهبه في الشيعة الديصانية المنسوبة
~~إليه.

# عند ذلك هبت أئمة السريان المسيحيين وشعراؤهم العظام، فشحذوا قرائحهم ونظموا أشعارا
~~أدبية وموشحات دينية عديدة، ووضعوا لها أوزانا محكمة وقياسات مضبوطة ناهضوا بها أهل
~~البدع، وقضوا على أغانيهم الفاسدة.
~~(3) ناظمو الترانيم السريانية وأساتذتها ومنشدوها

# مار أفرام الكبير:

# في طليعة من اشتهر بنظم الأنغام الموسيقية وتلحينها وتعليمها نذكر
~~بالفخار مار أفرام، الذي أطلق عليه بكل جدارة لقب «صناجة الروح القدس»؛
~~فإنه أنشأ الشيء الكثير من الأغاني والترانيم التي استعملتها الكنائس
~~السريانية شرقا وغربا، في أعيادها وتذكاراتها وحفلاتها منذ كان في قيد
~~الحياة، وضمنها معاني سامية وتعاليم صافية بعبارات سلسة جزلة تدب في النفوس
~~كالسلافة فتسكرها، وتهيم بها في العالم الروحاني.

# وأشار هذا الإمام في كثير من منظوماته إلى استعمال آلات الطرب حين إنشاده
~~قصائده الرائعة، فقال: «إن المشارق تعزف بالأبواق، والمغارب بالدفوف،
~~وأنحاء الشمال بالقيثارات، وأطراف الجنوب بالكنارات.»

# 8

# وإلى هذا العلامة الكبير نفسه يرجع نظم الأناشيد السريانية بأوزانها
~~المختلفة الوافرة، وتعد مداريشه الرائعة في أول طبقة منها، وتليها
~~الابتهالات (التخشفات) فالبواعيث ... إلخ، وسيأتي ذكرها.

# وقد نظم الملفان مار يعقوب السروجي قصيدة عصماء عن النهضة المباركة التي
~~قام بها مار أفرام المعظم في أناشيده العجيبة، قال ما مؤداه: «إن مار أفرام
~~كنارة الروح القدس ضارع موسى الكليم وأخته مريم، بتلقينه ms42 العذارى والفتيات
~~ولفيف المؤمنين أنغاما محكمة بث فيها تعاليم الكنيسة الحقة، وأحرز
~~بواسطتها إكليل الظفر والانتصار على أعدائها.»

# 9

# أسوانا:

# نظم أسوانا أناشيد مؤثرة خصوصا بالبحر السداسي وأجاد فيها، نذكر منها
~~مرثيتين بليغتين تترنم بهما الكنائس في جناز الموتى، وقد نشرهما البطريرك
~~أفرام رحماني في كتابه «الدروس السريانية».

# 10

# ربولا مطران الرها (†435م):

# إلى هذا القديس الملفان ينسب نظم الابتهالات (التخشفات)، وقد أفرغها في
~~قالب جزل وضمنها معاني سامية، وبلغ عددها ثلاثمائة ابتهال في أوسع كتب
~~الأنغام وأقدمها.

# 11

# واشتهر هذا القديس الجليل بمناهضته بدعة نسطور، حتى إن مار قرلس
~~الإسكندري أطلق عليه لقب «عمود الحق»، هذا عدا رسائله وخطبه وقوانينه
~~المحكمة.

# مار إسحاق الأنطاكي (†460م):

# امتاز هذا العلامة القديس بدقة أبحاثه وبلاغة معانيه، فنظم عدة قصائد
~~سبكها بعبارات جزلة برهنت على رسوخ قدمه في شتى العلوم الدينية والفلسفية
~~والبيانية والرياضية والطبية ... إلخ، وله قصيدة عامرة الأبيات عنوانها
~~«التقاديس الثلاثة» بلغ مجموع أبياتها 2136 بيتا.

# 12

# مار يعقوب السروجي (†521):

# اقتدى هذا العلامة الكبير بمار أفرام الإمام، فنظم أناشيد جمة للأعياد
~~السنوية، ولتذكارات الرسل والشهداء والأولياء، وشروح الكتاب المقدس ... إلخ،
~~منها ميمره في تكوين الخليقة، وميمره في آلام السيد المسيح، فقد أناف عدد
~~كل منهما على ثلاثة آلاف بيت تستعملها الكنيسة في الأسبوع الأول من
~~الصوم، وفي أسبوع الآلام العظيم، وقد أطلق عليه جمهور الكتاب بكل حق
~~نعوتا شريفة جمة، فسموه «إكليل الملافنة» و«فخر العلماء». ونشر الأب
~~بولس بيجان خمسة مجلدات من ميامره البليغة، فضلا عما نشره له من الميامر
~~في مجلدات غيرها.

# يعقوب الرهاوي (†708م):

# أطلق على هذا العلامة الهمام لقب «محب الأتعاب»، واشتهر بغيرته
~~الوقادة على حفظ القوانين البيعية، وصنف كتبا في مواضيع شتى، ونقل عن
~~اليونانية إلى السريانية تآليف جزيلة الفائدة، ونظم مداريش بديعة تنشد في
~~أسبوع الآلام، وحوى مخطوط «بيتكاز الشيخ» مدراشا أبجديا من نظمه في
~~الحكمة والفلسفة،

# 13

# وليعقوب الرهاوي اليد الطولى في ترتيب الطقوس السريانية
~~والحفلات البيعية.

# سائر ناظمي الأنغام السريانية وأساتذتها وملحنيها:

# ما عدا ms43 من سبق ذكرهم. قام عند السريان شعراء كثيرون نبغوا في نظم
~~الترانيم وتعليمها، فحفظ لهم التاريخ ذكرا جميلا طيبا، نورد منهم أسماء
~~قورلونا الرهاوي، وماروثا الميافرقيني (†421م)، وبالاي الحلبي، وشمعون
~~القوقي وتلامذته، ويوحنا برافتونيا (†538م)، وفولا مطران الرها (†624م)،
~~وجورجي أسقف الكوفة (†724م)، والبطريرك جرجي الأول (758-790م) ...
~~إلخ.
~~(4) أسماء الترانيم السريانية وتقاسيمها وعددها

# تكملة للبحث الذي تحريناه في هذا الفصل عن فن الموسيقى عند السريان، نسرد ههنا أسماء
~~ترانيمهم مع الإلماع إلى عددها ومزية كل منها، واعتمدنا في ذلك على مخطوطة دير الشرفة
~~القديمة العهد الموسومة بعنوان «بيتكاز الشيخ»، وهي أغنى مخطوطة من نوعها.

# المداريش:

# هي أقدم الأغاني السريانية عهدا وأدقها معنى وأعذبها إيقاعا، نظمها مار
~~أفرام الكبير ووشحها بفني البديع والطباق، يبلغ عددها مائة وستة وخمسين
~~مدراشا

# 14

# لكل مدراش نغمة خاصة.

# التخشفات:

# هي ابتهالات شجية خشوعية عددها ثلاثمائة ابتهال لكل منها نغمة خصوصية،
~~تشتمل على تقريظ العذراء الجليلة والقديسين، وعلى التوبة، ومراثي الموتى ...
~~إلخ. أنشأ بعضها مار ماروثا مطران ميافرقين (†421م)، وأغلبها مار ربولا
~~مطران الرها (†435م)، وأضاف إليها يعقوب الرهاوي (†708م)، وغيره من
~~الآباء.

# المعبرانات:

# المعبرانات ومعناها «المراحل»، هي ترانيم رثائية رخيمة تنشد في تشييع
~~الموتى، وعددها مائة وسبع مراحل.

# السهريات:

# هي صنف من الترانيم العذبة يبلغ عددها في الصحف القديمة مائتين وخمس
~~سهريات، لكل منها ثماني نغمات أو أكثر، أغلبها معروف اليوم ويترنم بها
~~في الصلوات القانونية والاحتفالات البيعية.

# البواعيث:

# البواعيث أو الطلبات تقسم ثلاثة أقسام: أفرامية، ويعقوبية، وبالاثية؛
~~نسبة إلى أفرام الكبير، ويعقوب السروجي، وبالاي الحلبي، ولنغماتها الثماني
~~فروع شتى، وعددها ثمانون نغمة، وهي بأجمعها معروفة لهذا الزمان عند
~~السريان.

# العنيانات:

# العنيانات أو الأجوبة تشبه الأراجيز، وهي متساوية الوزن تنشد في الأيام
~~الأسبوعية والأعياد الاحتفالية والسيامات الكهنوتية، عددها سبعة وثلاثون
~~تستعمل حتى الآن ويتقدمها غالبا آية من المزامير.

# العونيثات:

# هذا الصنف من الترانيم له ردة خاصة يكررها الإكليرس والمؤمنون في نهاية
~~كل بيت منها.

# الغنيزات:

# معناها «الحجاب»، تنشد حينما يسدل سجاف المذبح، ولها نغمات عذبة ms44
~~لذيذة، أحصاها بعضهم 72، وأحصاها غيرهم 83، وغيرهم 119، لكل منها نغمة
~~خاصة.

# الموربات:

# تفسيرها «التعاظيم»، وهي مختصة بالعذراء مريم، سميت هكذا لورود لفظة
~~«تعظم» في فاتحة تسبيحة العذراء المجيدة، وهي مرتبة على ثمانية ألحان،
~~لكل منها خمس نغمات أو أكثر، يبلغ عدد أبياتها في بعض الصحف مائتين وسبعة
~~أبيات.

# القوانين:

# نقلها السريان عن تآليف مار يوحنا الدمشقي والراهب قزما واندراوس
~~الأقريطشي، وخصصوها بالأعياد السيدية والآحاد السنوية. عددها ثلاثة وأربعون
~~قانونا، لكل منها ثماني نغمات مختلفة، وقد أضاف إليها بعض أئمة السريان
~~كيعقوب الرهاوي (†708م)، وسعيد بن صابوني (†1095م)، وغيرهما.

# المعانيث:

# معناها «الأغاني»، صنفها البطريرك سويرا الأنطاكي (†538م)، ونقلها إلى
~~اللغة السريانية يوحنا برافتونيا رئيس دير قنسرين (†538م)، ويوحنا خليفته،
~~وفولا مطران الرها (†624م) يوم كان في جزيرة قبرس، وقد نقحها يعقوب
~~الرهاوي سنة 675م على ما ورد في «بيتكاز الشيخ». ويبلغ عدد هذه المعانيث
~~مائتين وخمسة وتسعين معنيثا، بينها معنيث يقال في أول القداس السرياني
~~نسبه بعضهم إلى سويرا البطريرك، وبعضهم إلى يوسطنيان الملك زوج الملكة
~~ثئودورا السريانية.

# القاتسمات:

# تفسيرها «المجالس»، وعددها مائة وسبعون قاتسما، أغلب نغماتها مفقود، وهي
~~مقسمة للآحاد والمواسم على مدار السنة.

# سائر الترانيم السريانية:

# نضيف إلى ما سبق أغاني أخرى مشهورة عند السريان هاك أسماءها: الزومارات
~~عددها 728 زومارا، الشوباحات أعني التماجيد، القوقليونات وهي آيات من
~~المزامير تتخللها لفظة هللويه، العطور والمتون تنشد عند التبخير،
~~المنادات تنشد في الأعياد الحافلة، المعيدات تتلى كذلك في المواسم،
~~الأدوار تنشد بعد تلاوة المزامير في صلاة الليل، الملحقات تنشد بعد
~~المزامير أو القوقليونات وتبدأ بالمجدلة أي المجد لله، ثم القصائد تنشد
~~بين جوقتين على سبيل الخطاب والجواب، التهاليل لها عشر نغمات رخيمة تنشد
~~قبل ترتيل الإنجيل، الأسطيخونات تسبق بآية من المزامير وتستعمل في طقس
~~الميرون وسيامة الأحبار.
~~(5) تباين الترانيم السريانية واختلافها بتوالي الأجيال

# تسلسلت الألحان السريانية قديما من أفواه الأجداد إلى الأبناء والحفدة بطريقة
~~التقليد، ولم تكن حين ذلك مقيدة بضوابط تصونها من التغيير والتلف، ولأجل ذلك طرأ
~~عليها بعض الاختلاف في ms45 عرضها لا في جوهرها باختلاف اللهجات في البلدان والمدن والقرى.
~~هكذا أصبح لبلاد ما بين النهرين نغمة غير نغمة بلاد الشام وبلاد آثور، فنبرة الرها
~~مثلا غير نبرة نصيبين، ونبرة آمد (ديار بكر) وميافرقين غير نبرة جرجر، ونبرة ماردين
~~غير نبرة طور عبدين، ونبرة تكريت غير نبرة الموصل وبغداد وقراهما، وقس على ذلك نبرة
~~حلب، فهي تتفق مع نبرات حمص وحماة والنبك وصور وسواحل لبنان، وقد أنشد بعضهم
~~قائلا:

# بجرجر نبرة والشام أخرى

# وآثور وميافارقينا

# ونرى في المخطوطات القديمة بعض علامات مختلفة الألوان تنبه المنشد ليرفع صوته أو
~~يخفضه، ولأغلب الألحان السريانية ولا سيما التخشفات والمراحل مدات في الصوت وليات
~~ونبرات وعطفات يترنم بها أرباب الفن، فيستعذبها المستمعون وترسخ معانيها في
~~ألبابهم.
~~(6) آلات الموسيقى عند السريان

# للسريان عدة آلات موسيقية استعملوها قديما في أناشيدهم وأنغامهم، منها آلات اتخذوها
~~عن الكتاب المقدس، وقد سبق لنا سردها في مطلع هذا الفصل، ومنها آلات استنبطوها هم
~~وتفردوا باستعمالها في عصورهم السالفة، وهاك أهمها: الكنارة المزدوجة، الدف المربع ،
~~القيثارة المفردة، المشروق أو المشروقيث وهو نوع من الأبواق، الزرناية، الصفارة،
~~الهدرول، الصافون وهو آلة موسيقية لها عدة أنابيب، الناقوس وقد استعمله السريان أولا
~~من خشب ثم استعملوه من معدن.

# فهذه الآلات الموسيقية يعثر القارئ على أسمائها في تآليف السريان وشروحهم ومعاجمهم،
~~كمعجم ابن بهلول الذي اقتبسه عن معجم حنين بن إسحاق، ومنها معجم الربان أبدوكس الملطي
~~ومعجم السروشي وغيرها.

# ولما تسهلت المواصلات بين بلاد المشرق والمغرب، اطلع السريان على علوم الشعوب
~~الأوروبية وآدابها وفنونها وعاداتها، فاقتبسوا أغلبها وفي جملتها فن الموسيقى، ولم
~~يلبثوا أن استعملوا بعض آلات الموسيقى الإفرنجية في كنائسهم وبيوتهم ومحافلهم، نذكر
~~منها كنيسة السريان الكاثوليك في بغداد، وكنيستهم في حلب، ففي كل منهما تستعمل
~~الآلات الموسيقية في القداديس الاحتفالية، والجمعيات التقوية، والتطوافات داخل الكنيسة
~~وظاهرها.
~~(7) الموسيقى المدنية عند السريان

# تحدثنا حتى الآن عن الموسيقى الدينية عند السريان، أما الموسيقى المدنية فقد نبغ فيها
~~عندهم جم وافر تفردوا برخامة الصوت، واستعمال آلات الطرب، ms46 وقد ذكر أبو الفرج الأصبهاني
~~أسماء رهط من أهل الحيرة اشتهروا في صدر الإسلام بالأغاني الشجية والضرب على الأوتار،
~~أخصهم برصوما المزمر

# 15

# وعون الحيري،

# 16

# ومنهم أيضا حنين الحيري الذي عاش في عصر بني أمية

# 17

# وغيرهم.
~~(8) المؤلفون في الموسيقى في عصر السريان الذهبي وبعده

# سويرا سابخت (†667):

# أقدم من تعرض للكتابة عن فن الموسيقى عن السريان هو سويرا سابخت
~~النصيبيني أسقف دير قنسرين (638-667م)، فإنه وضع رسالة وافية بعث بها إلى
~~إيثالاها أسقف نينوي، شرح فيها أصول الموسيقى وغيرها من الأبحاث.

# 18

# أنطون التكريتي الفصيح:

# اشتهر أنطون في الشطر الأول من القرن التاسع، وهو أول من ابتكر قواعد
~~للفصاحة والخطابة عند السريان؛ فأطلقوا عليه بكل جدارة لقب «بليغ» أو
~~«فصيح»، وقد أنشأ كتابا فريدا في هذه الصناعة قسمه خمسة أقسام، أفرد
~~القسم الخامس منها للشعر والموسيقى، وهو القسم الذي نشره البطريرك أفرام
~~الثاني رحماني في مطبعة الشرفة.

# يعقوب بن الصليبي مطران آمد (†1171م):

# خلف هذا المطران العلامة مؤلفات شتى أنافت على الثلاثين، بينها كتاب
~~«شرح القداس»، ذكر فيه أن الكاهن السرياني قبل أن يرتل الإنجيل في القداس
~~الاحتفالي يجب على الشمامسة أن يعزفوا بالأبواق والأعواد؛ اقتداء بأهالي
~~المدن عندما يستقبلون الملوك والأمراء والولاة،

# 19

# وألمع ابن الصليبي في كتابه «الفصول العشرة» إلى صناعة الألحان
~~السريانية.

# 20

# يعقوب البرطلي (†1241):

# لهذا المؤلف الجليل كتاب عنوانه «الموسيقى البيعية» بحث فيه الألحان
~~وفنونها ومؤلفيها وزمان استعمالها في الكنيسة، وله مثل ذلك في الفصل 38 من
~~المقالة الثانية لكتابه المعنون «الكنوز»، وله فصل في كتابه «ديالوغو»
~~تناول فيه البحث أيضا عن الموسيقى.

# 21

# ابن العبري (†1286م):

# ذكر هذا العالم الشهير في كتابه «الأيثيقون» مقالا ضافيا عن الأنغام
~~السريانية الثمانية وفروعها، وكيفية الترنم بها في المواسم والآحاد، وأجاز
~~استعمال الأرغن أحيانا في الكنائس السريانية،

# 22

# واستنادا إلى ذلك اتخذ مجمع دير مار متى عام 1930 قرارا يجيز
~~استعمال الأرغن في أثناء القداس، ولا سيما أيام الآحاد والأعياد
~~الرسمية.

# 23

# البطريرك أغناطيوس أفرام الأول برصوم:

# نضم ms47 إلى هؤلاء الجهابذة الأعلام صاحب الغبطة البطريرك أغناطيوس أفرام
~~الأول برصوم الذي قضى معظم حياته بدرس العلوم والآداب السريانية، وقد كلف
~~بفن الموسيقة، كما صرح في مقالة له عن يعقوب البرطلي، نشرها في المجلة
~~البطريركية السريانية بالقدس، ثم أجاد كل الإجادة فيما حبره عن الموسيقى
~~الكنسية وعن نشأتها ومشاهير المشتغلين بها، وأفاض في سرد الترانيم
~~السريانية المختلفة الأوزان، فأربى عددها على الألفين والسبعمائة
~~ترنيمة.

# 24
~~(9) المؤلفون في الموسيقى السريانية والمشتغلون بها في عصرنا

# قام بين السريان في عصرنا من أغرموا بالأنغام البيعية، واستنفدوا الوسع في صيانتها
~~ونشرها، فرأينا أن ندرج أسماءهم ونلمع إلى قسط كل منهم في هذه الصناعة:

# المطران إقليميس يوسف داود (1879-1890):

# أولع بالموسيقى البيعية، فنظم جوقة من أرباب الكهنوت وشبان الموصل
~~وعلمهم الأنغام الطقسية، ثم ألف نشائد بديعة على قدود رخيمة لأغلب
~~أعياد السنة، ورتب قداسا حبريا سريانيا على أصول الموسيقى
~~الأوروبية، وقد عني بكل ذلك عندما كان قسا في الموصل مسقط رأسه.

# 25

# وخلف المطران يوسف داود في ذلك مخطوطا ضخما، رفعه هدية بنوية إلى
~~البطريرك أغناطيوس فيلبس الأول عركوس (1866-1874).

# 26

# البطريرك أغناطيوس جرجس الخامس شلحت (1874-1891):

# تفرد هذا الحبر الأنطاكي بصوته الرخيم وشغفه بالترانيم السريانية،
~~فالتقفها عن أشهر أرباب الفن في حلب، والرها، وآمد، وماردين، وطور عبدين،
~~والموصل وغيرها، ولقنها كهنة دير الشرفة وتلامذته، فنشروها بدورهم في
~~أبرشيات الملة، ولولا جهوده المشكورة في هذا السبيل لقضي على كثير منها.
~~وممن اقتبسوا عنه تلك الترانيم: المطران أغناطيوس نوري، والخوري فيلبس
~~شقال، والقس أفرام مصري، والقس جبرائيل صالحاني، والخوري يوسف إسطنبولي،
~~والخوري يوحنا حمصي، والقس حنا بنابيلي ... إلخ.

# الرهبان البندكتيون الفرنسيون:

# في السنة 1894 ارتحل البطريرك أغناطيوس بهنام الثاني (بني) إلى روما على
~~إثر ارتقائه إلى العرش الأنطاكي، فزاره رئيس الرهبنة البندكتية العام وعرض
~~عليه أن يقوم أحد أبناء رهبنته بجمع الأنغام السريانية وضبطها بالعلامات
~~الموسيقية الفرنجية؛ ذلك ضنا بهذه الثروة الفنية الثمينة وصيانة لها من
~~الضياع، فرحب ذلك الحبر الجليل باقتراح الرئيس، وأثنى على غيرته ms48 ومحبته
~~للطقس السرياني.

# وفي السنة 1896 كتب الخورفسقفوس يوسف هبرا الوكيل البطريركي في روما،
~~يبشر البطريرك المشار إليه باتفاقه مع الأب جوليوس جنان البندكتي المشهور
~~بتضلعه من فن الموسيقى للنهوض بالمشروع المار ذكره.

# 27

# وفي السنة 1897 قدم الأب جنان إلى دير الشرفة، وباشر مهمته في التقاط
~~الأنغام السريانية عن أشهر الأساتذة، كالشماس أنطون شبين، والقس ميخائيل
~~بصال الحلبيين ودونها بالعلامات الفنية. وقد شاهدنا الأب جنان بعيننا
~~ناهضا بهذه المهمة، فأثنينا على نشاطه وغيرته وعلمه.

# بعد هذا يمم دير الشرفة عام 1909 الأب أنسلمس شيباس لاسال، والأب
~~جوليان بوياد البندكتيان، وأكملا ما كان قد شرع به الأب جنان، ثم تولى الأب
~~أنسلمس عام 1924 طبع الألحان السريانية بالعلامات الموسيقية، وعاونه في
~~ذلك الخورفسقفوس زكريا ملكي رئيس دير الشرفة، ونجز طبع هذا الكتاب عام 1928
~~في 710 صفحات، ما عدا مقدمة علمية تاريخية أنشأها الأب جنان مؤسس المشروع
~~ونشرها على حدة،

# 28

# وقد اقتنينا نحن من هذا الكتاب النفيس نسخا عديدة وزعناها
~~على معاهد شتى.

# الخوري إسحاق أرملة:

# نشر على صفحات مجلة الآثار الشرقية مقالا ضافيا عنوانه «لمعة في
~~المنظومات والأغاني السريانية»، أتى فيه على ذكر أصلها وأشكالها وقواعدها
~~وضوابطها وأوزانها وأسمائها وعددها ومشاهير ناظميها،

# 29

# ثم وقف على طبع كتاب الموسيقى الذي نشره الآباتي أنسلمس المشار
~~إليه، وضبط الألفاظ والحركات السريانية.

# الخورفسقفوس زكريا ملكي رئيس دير الشرفة:

# تلقى فن الموسيقى في الإكليريكية السريانية التي يديرها الآباء
~~البندكتيون الفرنسيون بالقدس، وساعد رئيسها الآباتي أنسلمس في طبع كتاب
~~الألحان السريانية كما ذكرنا، وما عدا ذلك فقد ضبط وربط بالعلامات
~~الموسيقية ترانيم سريانية شجية لم تنشر بالطبع، التقطها من هواة هذا الفن
~~في بلدان شتى، ثم لقنها تلامذة الإكليريكية المذكورة وإكليريكية
~~الشرفة.

# الخورفسقفوس جبرائيل حوري:

# عين وكيلا بطريركيا في باريس عام 1933، وتولى خدمة كنيسة مار
~~أفرام في شارع الكرم، وانصرف إلى ضبط ترانيم القداس السرياني بالعلامات
~~الموسيقية، وكتب الألفاظ السريانية بحروف لاتينية تسهيلا لتعليمها لجوقة
~~من الفتيان والفتيات المقيمين في باريس ليترنموا بها ms49 في الأعياد والمواسم
~~الكبرى.

# القس شمعون عبد الأحد:

# امتاز القس شمعون بصوت شجي رخيم، فدرس الترانيم السريانية على خاله
~~الخورفسقفوس زكريا ملكي فأحكمها غاية الإحكام، ثم علم الشبان والشابات
~~بعضها، وألف منهم جوقة تقوم بترنيمها في الحفلات والمواسم.
~~(10) مشاهير المرنمين ذوي الأصوات الرخيمة في عصر السريان الذهبي

# نختتم هذا الفصل بذكر رهط ممن كلفوا بفن الألحان البيعية، وامتازوا بأصواتهم
~~الرخيمة فبلغوا بها إلى أوج الكمال، ونعتقد أن أغلب ناظمي الترانيم منذ مار أفرام
~~الكبير، ومار إسحاق، ومار ماروثا، ومار ربولا، ولا سيما شمعون القوقي وتلامذته، كانوا
~~من أصحاب الأصوات الشجية، فلقنوها تلامذتهم وتلامذة تلامذتهم جيلا بعد جيل، في
~~البيوت والمدارس ولا سيما في أديار الرهبان،

# 30

# وهاك على سبيل المثال بعض من اشتهروا برخامة الصوت، وأثبت ابن العبري
~~أسماءهم في تاريخه:
~~(1)

# إيليا مطران كيسوم (†1171): امتاز بنغماته الشجية وصوته العالي.
~~(2)

# البطريرك ميخائيل الكبير (†1200م): تفرد بقد رشيق، ووجه صبيح، وصوت
~~جهوري، ونغمات شجية.
~~(3)

# ثئودورس مطران الرها: اشتهر بصوته الحسن، فأتقن نغمات القاتسمات.
~~(4)

# الربان أبو الفرج بن اليشع: عاش في أوائل القرن الثالث عشر، وكان ذا صوت
~~رخيم ماهرا في صناعة الألحان، فأحكمها غاية الإحكام ولقنها الكثيرين حتى
~~استحق أن يسمى رئيسا لصفوف المرتلين في عصره.
~~(5)

# المفريان صليبا الرهاوي (1252-1258م): وصفه ابن العبري الذي خلفه في
~~الكرسي المفرياني أنه كان طيب المحادثة، فصيحا في السريانية والعربية،
~~متضلعا من الطب والفلسفة، بهي الطلعة، رخيم الصوت.
~~(11) مشاهير المرنمين السريان في العصر الحاضر

# ما عدا البطريرك أغناطيوس جرجس الخامس شلحت الذي سبق لنا وصف صوته الرخيم، فقد تفرد
~~أيضا فريق من أرباب الكهنوت بنغماتهم الشجية، منهم: البطريرك أغناطيوس أنطون سمحيري
~~(†1864)، والمطران غريغوريوس متى نقار (†1868)، والمطران يعقوب متى أحمردقنه (†1908)،
~~والخوري ميخائيل صائح (†1828)، والخوري أندراوس طرازي (†1859)، والخوري بطرس تفنكجي
~~الآمدي (†1909)، والخوري إبراهيم معمار باشي (†1913)، والخوري فيلبس شقال (†1921)،
~~والخوري جبرائيل دقماق (†1922)، والقس بطرس فرجو، والقس أنطون أرملة (†1929)، والقس
~~جرجس الرهاوي (†1931)، والخوري يوسف إسطنبولي (†1934)، والقس إبراهيم حلوجي (†1938)،
~~والقس حنا حسن، والقس ميخائيل هندو، والقندلفت ميخائيل بن فرج الله هندية ms50 (†1943) ...
~~إلخ.

# واشتهر رهط كبير من ذوي الأصوات الرخيمة عند السريان الأرثوذكس لم نتوفق إلى العثور
~~على أسمائهم، إلا أننا عرفنا بينهم السيد ديونيسيوس بهنام سمرجي مطران الموصل
~~(1867-1911)، الذي كان له صوت يحاكي صوت العندليب إذا ما غرد على أفنان
~~الشجر،

# 31

# ومنهم السيد غريغوريوس جبرائيل أنطو الذي ارتقى سنة 1923 إلى كرسي مطرانية
~~أورشليم، وامتاز بنغمات شجية كان السامعون يذرفون الدموع لرقتها وجزالتها.

# 32



# | هوامش






# الفصل الثامن عشر



# | الخط السرياني



# (1) استنباط الكتابة

# لا شك أن الذي استنبط صناعة الكتابة أولى الجنس البشري منة عظيمة استحق من أجلها
~~الشكر المؤبد، والرأي السائد بين العلماء هو أن الكتابة استنبطتها الأمة الفونيقية التي
~~سكنت في سواحل فونيقي المعروفة في يومنا بالسواحل اللبنانية، وهذا وحده كاف ليجعل
~~للسريان حق الفخر باستنباط الكتابة؛ لأن بلاد فونيقي، كصور وصيدا وبيروت وجبيل ... إلخ،
~~ليست إلا بقعة صغيرة من بلادهم.

# 1
~~(2) تلقين السريان صناعة الكتابة لسائر الأمم

# قال البحاثة اللغوي المطران إقليميس يوسف داود ما نصه: «جاء في صحف اليونانيين
~~القدماء أنه في نحو السنة 1590 قبل المسيح، وصلت إلى أرض اليونانيين من بلاد الفونيين
~~التي يقال لها فونيقي، وهي أقصى أرض السريان غربا ... فئة من الشاميين في مقدامها رجل
~~اسمه قدمو، وجلبت إلى هناك صناعة الكتابة، وصار اليونانيون منذ ذلك الزمان يكتبون
~~بالحروف السريانية إلى يومنا هذا، وقد حفظوا إلى الآن أسماءها السريانية بعينها،
~~وأبقوها على ترتيب السريان، بل إن اليونانيين حافظون أسماء الحروف السريانية بالصيغة
~~السريانية دون سائر الأمم التي تعلمت الكتابة من السريان. ثم إن اليونانيين أبقوا
~~الحروف على الصور التي كانت لها عند السريان يوم تعلموها منهم.

# 2
~~(3) العلماء وأصل الكتابة

# أثبت العلماء أن الأمم العريقة في الحضارة اقتبست صناعة الخط عن السريان، وهاك ما
~~يؤيد ذلك، قال ديودورس الصقلي المؤرخ الشهير في القرن السابق للميلاد: «إن استنباط
~~الكتابة يعود فضله إلى السريان.» وكتب إقليميس الإسكندري في القرن الثاني للميلاد: «ذهب
~~كثيرون من القدماء إلى أن السريان هم الذين استنبطوا الكتابة.»

# 3

# وممن ms51 تناول هذا الموضوع الدكتور جايمس الإنكليزي، قال ما تعريبه: «كان كلما وصل إلى
~~يد تاجر سرياني آجر محفور بالكتابة المسمارية، تناول قلمه وعلق على ذلك بالسريانية ما
~~شاء تعليقه. أما في دوائر الحكومة، فإذا كان الكاتب سريانيا دون المحاضر بقلم
~~الحبر على ملف البردي، وإذا كان الكاتب آثوريا دون كتابته بقلم قصب على الآجر.
~~وبالجملة فإن الحضارة السريانية خلفت في جميع الأماكن الشاسعة التي انتشرت فيها آثارا
~~خالدة.

# 4
~~(4) فروع الخط الفونيقي السرياني

# أقدم الخطوط أو الأقلام المشتقة من الخط الفونيقي هو الخط الذي اصطلح عليه اليهود في
~~عهد قورش ملك فارس (538-535ق.م)، وما زالوا مصطلحين عليه دون سواه في كتابة الأسفار
~~المنزلة، وهم يسمونه «القلم المقدس». وفي تقاليد اليهود أن عزرا الكاتب الشهير لما
~~قدم نحو السنة 457 ق.م من بلاد فارس إلى أورشليم، أدخل هذا الخط السرياني المربع في
~~جميع أسفار الكتاب المقدس؛ لأن أمته كانت تفهم حين ذاك اللغة السريانية أكثر من
~~العبرانية.

# وهاك أسماء الأقلام أو الخطوط التي تتفرع من الخط الفونيقي السرياني: أبدعها وأجملها
~~وأشهرها بعد القلم المربع المذكور هو الخط السطرنجيلي الذي خصصه السريان منذ بدء
~~النصرانية بكتابة الإنجيل، ويشاهد منه عدة مخطوطات نفيسة ثمينة في مكتبات الفاتيكان،
~~ولندن، وباريس، وبرلين، وأوكسفرد، وأميركا، وفلورنسا ... إلخ. ومن هذا الخط السطرنجيلي
~~البديع الذي اشتهر خصوصا في عصر السريان الذهبي نشأ خط السريان الملكيين، ثم خط
~~السريان المغاربة والموارنة، ثم خط الكلدان أو السريان المشارقة، وهناك خط آخر سرياني
~~خص به أهل فلسطين، وله خواص تميزه عن سائر الخطوط السريانية.

# ويطول بنا المجال لو شئنا نعدد أشكال الخطوط التي اشتقت من الخط السرياني
~~الفنيقي الأصلي، إلا أننا اكتفينا هنا بتعداد الخطوط التي انبثقت منه، وهي:
~~(1)

# الخط اليهودي المربع.
~~(2)

# الخط الفونيقي أو الساحلي.
~~(3)

# الخط اليوناني.
~~(4)

# الخط اللاتيني.
~~(5)

# الخط البابلي.
~~(6)

# الخط النبطي.
~~(7)

# الخط المندوي.
~~(8)

# الخط التدمري.
~~(9)

# الخط السطرنجيلي.
~~(10)

# الخط الملكي.
~~(11)

# الخط الفلسطيني.
~~(12)

# الخط السرياني الغربي والماروني.
~~(13)

# الخط السرياني الشرقي أو الكلداني.
~~(14)

# الخط الحميري.
~~(15)

# الخط الكوفي.
~~(16)

# الخط النسخي العربي.

# ومن ms52 المعلوم أن الفرس أيضا كانوا يكتبون بالخط السرياني، فإن خطيهم الزندي
~~والبهلوي مأخوذان من الخط السرياني، وقس عليهم الأرمن، فإنهم إلى القرن السادس كانوا
~~يكتبون بالخط السرياني، وكذا العرب فإنهم تعلموا الكتابة من السريان ... والخلاصة: أن
~~جميع الأمم القديمة المشهورة تعلمت صناعة الخط الشريفة من الأمة السريانية.

# 5

# تكفي إذن الأمة السريانية هذه المزية الفريدة ليسجل لها التاريخ في صفحاته المجيدة
~~بأقلام ذهبية ذكرى منزلتها المثلى في الحضارة والثقافة، فقد أصبحت باستنباطها صناعة
~~الخط مرجعا لكل الأمم المتحضرة، حتى لقبت بكل جدارة «أميرة الثقافة» و«أم
~~الحضارة».

# 6
~~(5) الخطاطون والنساخ السريان

# لو شاء أحد أن يدقق في البحث عن جماهير الخطاطين والنساخ السريان، لتعذر عليه
~~الوقوف على أسمائهم فضلا عن مصنفاتهم، ونعتقد أن عددهم ينيف دون مبالغة على عشرات
~~الآلاف، ولكن هي النوازل المتتابعة حلت ببلادهم، فذهبت بالقسم الأوفر من تلك الكنوز
~~الكتابية التي أمسى فقدها وبالا على العلم والحضارة، غير أنه رغم تلك النوازل حفظ
~~عدد غير يسير من مخطوطات السريان في خزائن الشرق والغرب.

# وللبطريرك العلامة أفرام الأول برصوم جدول طريف ألحقه بكتابه «اللؤلؤ المنثور»
~~عدد فيه أكثر من ثلاثمائة خطاط عاشوا منذ القرن الخامس حتى القرن العشرين، وقد
~~اطلع بنفسه على آثار الكثيرين منهم.

# 7

# وعثرنا نحن أيضا على طائفة من الخطاطين والنساخ اشتهروا في مختلف العصور
~~قديما وحديثا، وعلى سبيل المثال نورد أسماء بعضهم فيما يلي: الربان ربولا في القرن
~~السادس وهو منمق الإنجيل المصور المحفوظ في مكتبة فلورنسا، وماروثا مفريان تكريت في
~~القرن السابع، وسابا الرأس عيني في القرن الثامن، وأفريم الكفرتوتي في القرن التاسع،
~~ورومانس تلميذ البطريرك أثناسيوس في القرن العاشر، والبطريرك يوحنا بن شوشان في القرن
~~الحادي عشر، وأغناطيوس رومانس مطران أورشليم، ويعقوب بن الصليبي مطران آمد، والبطريرك
~~ميخائيل الكبير، وكريم بن حوشاب في القرن الثاني عشر، والبطريرك يوحنا السادس عشر،
~~ومبارك بن داود البرطلي في القرن الثالث عشر.

# وجاء بعدهم الربان صليبا بن خيرون الحاحي في القرن الرابع عشر، والبطريرك بهنام
~~الحدلي، والبطريرك ms53 نوح البقوفاوي، وباسيليوس بن عبيد الصددي مطران حمص، وفيلكسين جرجس
~~بن قرمان مطران حردين وحماة، وفيلكسين إبراهيم حديبان خليفته في الكرسي المذكور، والقس
~~مبارك الآمدي في القرن الخامس عشر، والمطران قرلس بشارة، والمطران ديوسقورس ميخائيل،
~~والقس سهدو الكركري، والقس اليان النبكي في القرن السادس عشر، والمفريان بهنام الباتي،
~~والخوري أصلان بن مربي المارديني، والمفريان شمعون المانعمي في القرن السابع عشر، والقس
~~عبد النور الآمدي، وأثناسيوس أصلان الآمدي مطران ديار بكر، والأسقف إقليميس إبراهيم
~~اليازجي الصددي في القرن الثامن عشر، وغريغوريوس جرجس كساب مطران أورشليم، والمطران عبد
~~النور حداد الأربوي، وغريغوريوس زيتون مطران مذيات في القرن التاسع عشر، والبطريرك عبد
~~الله الثاني الصددي، والقس يعقوب ساكا البرطلي، والشماس متى بولس الموصلي في القرن
~~العشرين ... إلخ.
~~(6) نوابغ الخطاطين عند السريان الكاثوليك

# نذكر في طليعتهم البطريرك أغناطيوس أندراوس الأول أخيجان (1662-1677)، وجاء بعده
~~المطران ديونيسيوس رزق الله أمين خان (†1701)، والمطران غريغوريوس نعمة قدسي (†1745)،
~~والقس عبد الأحد سفر الرهاوي (†1720)، والمطران أيونيس إيليا عتمة (†1889)، والمطران
~~يعقوب متى أحمردقنه (†1908)، والقس إيليا نحيت (1825)، والخوري أفرام كرش مرش (†1888)،
~~والقس طوبيا يونان (†1916)، والقس يوحنا قندلفت الرهاوي (†1915).

# ومن نوابغ خطاطيهم أيضا القس أسطفان سفر (†1916)، وشقيقه القس أندراوس، والقس نعمان
~~بطبوطة (†1917)، والشماس أنطون شبين، والقس بطرس سابا البرطلي، والخوري إسحاق أرملة
~~الذي نسخ أكثر من أربعين مجلدا بخطه السرياني، فضلا عما نسخه بالخط العربي، وامتاز
~~روفائيل ابن شقيقه عبد الجليل أرملة بخطه السطرنجيلي البديع، والمعلم جرجس الرهاوي
~~المتفنن في أشكال الخطوط السطرنجيلية والسريانية، ورياض شدياق أحد تلامذة دير الشرفة ...
~~إلخ.



# | هوامش






# الفصل التاسع عشر



# | قدامة المخطوطات السريانية ونفائسها المصورة والمزخرفة




# لا نبالغ إذا صرحنا بأن المخطوطات السريانية التي تحتفظ بها مكتبات الشرق والغرب هي من
~~أقدم مخطوطات الدنيا وأثمنها، وقد أتيح لنا أن نشرف على الكثير منها في أثناء رحلاتنا
~~المتكررة إلى ديار أوروبا، فتحققنا ذلك بنفسنا، وأكبرنا جهود القائمين بجمع تلك الذخائر
~~النفيسة وتنظيمها وصيانتها. وليست تلك الكنوز على وفرتها أو قلتها إلا نزرا مما خلفه
~~الأجداد، فلو تيسر استقصاء ms54 ما ضاع أو اندثر من المخطوطات على توالي الأعصار في شتى الأمصار،
~~لفاق عددها حدة الكثرة.

# كيف لا وهذه معاهد السريان الثقافية التي عدت بالمئات؟ دع كراسي أبرشياتهم وكنائسهم
~~الوافرة وخزائن أدبائهم وعلمائهم، فهي أقوى دليل على صحة ما نقول، أضف إلى ذلك كله العدد
~~العديد من خطاطيهم الذين واصلوا الليل والنهار في نساخة الكتب وضبطها وإتقانها وتنميقها
~~وزخرفتها بأكمل ما يكون من الدقة وسلامة الذوق.

# وكان السريان يكتبون مخطوطاتهم الضخمة العجيبة في قديم الزمان على البردي أو رق الغزال،
~~ولأجل ذلك سبقوا فأنشئوا معامل للرقوق في أنحاء كثيرة من بلادهم، ولا سيما في مدينة جبيل
~~(بيبلوس) إحدى عواصم الآراميين، وفي الرها حاضرة السريان الأباجرة

# 1

# وفي قرتمين بطور عبدين

# 2

# وغيرها؛ لأن الكاغد لم يعرف عندهم إلا منذ القرن الثامن أو التاسع للميلاد.
~~وبعد هذا الإيضاح هاك وصفا وجيزا عن أقدم المخطوطات السريانية وعن نفائسها المصورة
~~والمزخرفة:
~~(1) أقدم مخطوطات الكتاب المقدس

# أقدم نسخة مخطوطة من هذا المصحف الكريم في اللغة السريانية هي نسخة الإنجيل المعروفة
~~باسم «النسخة السينائية» تمييزا لها عن سواها، وقد نشر المستشرق بيركيت سنة 1904 في
~~كمبردج نصها مع ترجمة إنكليزية.

# وفي المتحف البريطاني بلندن خمس نسخ سطرنجيلية

# 3

# من الكتاب المقدس منسوخة منذ السنة 450 ميلادية، ثم نسخة في المكتبة
~~الواتكانية مدونة في السنة 548 ميلادية، ونسخة مصورة في فلورنسا يرتقي عهدها إلى
~~السنة 586م وسيأتي وصفها.

# أحصى الأب بولان مرتين خمسا وخمسين نسخة سطرنجيلية من هذا المصحف الثمين مكتوبة في
~~القرن الخامس فالسادس فالسابع، يقابلها في القدم اثنتان وعشرون نسخة لاتينية، وعشر
~~نسخ يونانية فقط.

# 4

# ونضرب صفحا عن «الدياطسرون» السرياني الذي أنشأه ططيان نحو السنة 170
~~للميلاد، وأدمج فيه آيات الأناجيل الأربعة وأفرغها في إنجيل واحد.

# 5
~~(2) بعض مخطوطات سريانية عريقة في القدم

# ما عدا مخطوطات الكتاب المقدس، فقد احتوت المكتبات الكبرى بعض مخطوطات سطرنجيلية لا
~~تقل عنها قدما، نذكر منها:

# الكلندار:

# هو تقويم للأعياد ولتذكارات الشهداء والقديسين على مدار السنة، منه في ms55
~~مكتبات الغرب والشرق نسخ جمة، أقدمها مخطوطة المتحف البريطاني

# 6

# المنسوخة في السنة 722 للإسكندر، الموافقة للسنة 411
~~ميلادية.

# تاريخ أوسابيوس القيصري (†340م):

# نقل هذا التاريخ البيعي إلى اللغة السريانية في القرن الخامس، ومن هذا
~~النقل نسخة جيدة نسخت في السنة 773 للإسكندر (462م)، وهي محفوظة في مكتبة
~~بطرسبرج (ليننغراد).

# 7

# سيرة مار سمعان العمودي الكبير (†460م):

# هذه السيرة المعتبرة كتبها قزما تلميذ مار سمعان العمودي في السنة 785
~~للإسكندر (474م)، وهي تقع في أكثر من مائة صفحة.

# 8
~~(3) وصف إنجيل ربولا

# سبق لنا كلام وجيز عن الربان ربولا محبر هذا المصحف الثمين ومصوره، والآن نرى أن
~~نسترسل في وصف ذلك المصحف النادر المثال، بيانا لما تفرد به رهط من أئمة السريان في
~~فني التصوير والنقش.

# فهذا الإنجيل يعد تحفة من تحف الفن، وهو اليوم محفوظ بكل حرص في الخزانة
~~الماديشية بفلورنسا، وقد أفاض في وصفه السيد أسطفان عواد السمعاني مطران أفاميا سنة
~~1742.

# 9

# أما ناسخه وموشحه فهو الربان ربولا، ولأجل ذلك عرف عند العلماء
~~والمستشرقين باسم «إنجيل ربولا»، وانتهت نساخته في 15 شباط 897 للإسكندر (586م) في دير
~~مار يوحنا بزغبة.

# اشتمل هذا المصحف البديع على ست وعشرين صورة ملونة تعد من أدق وأجمل ما رسمته
~~ريشة مصور؛ فالصورة الأولى تمثل السيد المسيح محاطا برسله، وهناك أسماء بطرس
~~ويعقوب وتوما مكتوبة بحروف سطرنجيلية. والصورة الثانية تمثل سيدتنا العذراء مريم
~~منتصبة وحاملة يسوع ابنها على ذراعيها. وتمثل الصورة الثالثة أمونيوس الفيلسوف
~~الإسكندري وأوسابيوس القيصري المؤرخ اللذين اشتغلا بدرس الكتاب المقدس وشرحه.

# وتمثل الصورة الرابعة موسى الكليم، وهارون أخاه، ثم زكريا يبشره جبرائيل الملاك
~~بميلاد يوحنا. وتمثل الصورة الخامسة يشوع بن نون، والنبي سموئيل قاضي إسرائيل، وبينهما
~~صور العذراء مريم مع الآية الإنجيلية «ها أنا أمة للرب»، وصورة جبرائيل الملاك مع الآية
~~«السلام لك يا ممتلئة نعمة»، وكلتا الآيتين مكتوبتان في السطرنجيلية.

# أما الصورة السادسة فتمثل داود الملك وابنه سليمان، ثم صورة ميلاد يسوع المخلص
~~وصورة قتل الأطفال ... إلخ، وقس على ms56 ذلك سائر الصور التي تمثل الأنبياء هوشع، ويوئيل،
~~وعاموس، وعوبديا، ويونان، وميخا. ثم صورة مريم العذراء ويوسف خطيبها، وصورة مريم
~~العذراء ونسيبتها اليشبع، ثم صور ناحوم وصفنيا، وأيوب وأشعيا، وحبقوق وحجاي، وزكريا
~~وأرميا، وحزقيال ودانيال، وملاخي واليشع.

# وبعد تلك الرسوم الرائعة صورة يوحنا الإنجيلي، وفي يديه كلتيهما درج حوى هذه الآية
~~بالسطرنجيلية «في البدء كان الكلمة ...»، وهي الصورة السادسة عشرة. أما الصورة السابعة
~~عشرة فتمثل مرقس ولوقا ... إلخ. وقس عليها صورة يسوع راكبا جحشا منطلقا إلى
~~أورشليم، وهي بديعة جدا ... إلخ.

# أما الصورة الثالثة والعشرون، فهي باكورة صور يسوع المصلوب في الكنيسة النصرانية، فقد
~~أفرغها المصور السرياني في قالب لطيف جميل لم يسبقه إليه مصور على
~~الإطلاق؛

# 10

# ذلك أنه صور يسوع المخلص معلقا على الصليب، موشحا بثوب أرجواني مذهب،
~~ورسم حوله آلات الصلب، وتعلو الصليب عبارة «يسوع الناصري ملك اليهود» في السطرنجيلية،
~~ويلي ذلك صورة قيامة يسوع الفادي، وصورة صعوده إلى السماء، وصورة حلول الروح القدس على
~~الرسل ... إلخ.
~~(4) وصف إنجيل قرقوش

# حفظ هذا المصحف النفيس مدة أجيال في بيعة السريان بقرقوش إحدى قرى الموصل الشهيرة، ثم
~~نقل إلى خزانة القلاية المطرانية بالموصل. وفي السنة 1938 حمله السيد قرلس جرجس دلال
~~مطران الموصل إلى روما، وأهداه إلى الحبر الأعظم بيوس الحادي عشر الذي أمر أن يحفظ في
~~المكتبة الواتكانية، ثم تولت هذه المكتبة نشره بالطبع بيانا لمزاياه وتعميما
~~لفوائده.

# وينطوي هذا الإنجيل الفريد على 476 صفحة، طوله 44 سنتمترا، في عرض 33 سنتمترا، في
~~سمك 11 سنتمترا، وقد كتبه الراهب مبارك بن داود البرطلي (1220-1239) بحروف سطرنجيلية
~~مستبدعة، وزينه بأربع وخمسين صورة ملونة في غاية التأنق والاتقان.

# افتتح الناسخ الإصحاح الأول بفصل الإنجيل الذي يرتل في أحد تقديس البيعة، فكتبه
~~بحروف مذهبة طبقا لنص الترجمة البسيطة، وجرى هذا المجرى في جميع فصول الآحاد
~~والأعياد السنوية.

# أما الصورة الأولى فتمثل موسى الكليم بيده قلم، وفي أسفلها صورة يوحنا الإنجيلي،
~~وإلى جانبها أرزة لطيفة هي من أبدع ما نمقته ريشة نقاش. ms57 والصورة الثانية تمثل زكريا
~~الكاهن في مذبح البخور وجبرائيل رئيس الملائكة يبشره بميلاد يوحنا. والثالثة صورة
~~العذراء والملاك جبرائيل. والرابعة صورة زيارة العذراء لاليشبع. والخامسة صورة زكريا
~~بيده لوحة مكتوب عليها بالسطرنجيلية «يوحنا اسمه». والسادسة صورة يوسف خطيب مريم
~~والملاك. والسابعة صورة ميلاد يسوع المخلص. وقس على ذلك صور قتل أطفال بيت لحم، وهرب
~~يسوع إلى مصر، ورجم أسطفانس أول الشهداء ... ومار أنطونيوس رئيس الرهبان، وشمعون الشيخ،
~~وعرس قانا الجليل، وابن أرملة نائين، والسامري، والمرأة الخاطئة ... وغسل أقدام الرسل،
~~والعشاء السري، والقيامة، والصعود ...

# وهناك صورة رائعة تمثل قسطنطين الملك وأمه هيلانة الرهاوية السريانية، يتوسطهما
~~صليب قد أمسكه كل منهما بيمينه.

# وجاء في آخر هذا المصحف البديع ما تعريبه: «انتهى الكتاب يوم السبت أول آيار سنة
~~1531 لليونان (1220م)، كتبه مبارك أحد رهبان دير مار متى بن صليبا بن يعقوب من قاسطرة
~~برطلي ... ووقفه مع بعض أوان لمذبح دير مار متى، ومار زكي، ومار إبراهيم بجبل الفاف
~~...»
~~(5) وصف أناجيل يوحنا مطران ماردين والخابور (†1165م)

# أفرغ هذا المطران الهمام كل المساعي في تجديد دير الزعفران وتعزيز أرزاقه، وأضاف إلى
~~ذلك اعتناءه بتجليد مخطوطات نفيسة صانها في المكتبة، ونسخ بيده أربع نسخ من كتاب
~~الإنجيل الكريم، ورصعها بحروف ذهبية وفضية،

# 11

# ونسخ إنجيلا ممتازا لدير الزعفران، واجتهد في مشترى أوان بيعية من كئوس
~~وأطباق ومباخر وصلبان ومراوح وبيوت قربان، واستحضر من الإسكندرية ثلاث كئوس فاخرة منزلة
~~بالميناء، لا مثيل لها إلا في قصور السلاطين والملوك.
~~(6) وصف إنجيل بيعة السريان في صور

# كان للسريان كنيسة في صور أطلقوا عليها اسم «بيعة مريم المجدلية وسمعان الفريسي»،
~~وكانت تملك إنجيلا سطرنجيليا منسوخا عام 1460 للإسكندر (1149م) على رق الغزال، كتبه
~~الراهب سهدو الرهاوي في عهد البطريرك أثناسيوس الثامن (1139-1166) ووشاه بصور أثرية
~~رائعة، وهذا الإنجيل محفوظ في الخزانة المرقسية.

# 12
~~(7) وصف إنجيل البطريرك ميخائيل الكبير (†1200)

# ممن تأنق في الخط والتصوير وأجاد فيهما كليهما البطريرك العلامة ميخائيل الكبير
~~الملطي؛ فقد تفرغ لنسخ كتب جمة نذكر منها نسخة ms58 بديعة من كتاب الإنجيل موه حروفها
~~بماء الذهب والفضة ودبجها بصور شتى، ثم جعل ذلك المصحف الشريف ضمن صندوقة فضية
~~مذهبة.

# 13
~~(8) وصف إنجيل البطريرك يوحنا السادس عشر (1215-1220)

# هو المعروف بيشوع الكاتب، نصب بطريركا عام 1208 مزاحما للبطريرك ميخائيل الثاني
~~(1207-1215)، ثم تأيد بعد وفاة سالفه المشار إليه عام 1215 في الكرسي البطريركي. كان
~~قصير القامة، ضعيف البنية، نحيف الجسم، كتب لما كان راهبا إنجيلا بديعا وشاه بماء
~~الذهب، وظل هذا الإنجيل إلى عهد قريب محفوظا في دير الصليب بطور عبدين، ونسخ هذا
~~البطريرك أيضا في عهد رهبنته ثمانية عشر إنجيلا، منها ثلاثة في حلب وفي باريس تحت
~~رقم40.

# 14
~~(9) وصف إنجيل القس باخس الخديدي الطواف (1213-1257)

# امتاز هذا القسيس بخطه الرائع، وقد صانت لنا حوادث الدهر نسخة جميلة من إنجيل دبجه
~~بصور ظريفة شتى، وهذا الإنجيل البديع محفوظ حتى اليوم في الخزانة المرقسية بأورشليم،
~~وموسوم بالعدد 28. ولهذا القسيس إنجيل آخر بخط يده محفوظ في المكتبة الأهلية
~~بباريس.

# 15
~~(10) وصف إنجيل البطريرك بطرس هداية (1598-1640)

# من المصاحف التي تستحق وصفا مخصوصا إنجيل بديع ثمين مكتوب بحروف سطرنجيلية كلها
~~ذهبية وفضية، شاهده الرحالة ديلافالة عند البطريرك أغناطيوس بطرس هداية في قلاية حلب،
~~وصرح بأنه لم يشاهد إنجيلا مخطوطا بحروف أجمل وأبدع منه، بل لم يشاهد تذهيبا
~~ونقشا أدق وأروع. وكان غلافه من مخمل مرصع بفضة وذهب، وقد استصنع البطريرك المذكور هذا
~~الغلاف بدلا من الغلاف الأصلي الذي كان مرصعا بالجواهر الكريمة التي لا تقدر
~~بثمن.

# 16

# وهذا المصحف النفيس الراقي عهده إلى القرن الحادي عشر، قد التهمته النيران في حريق
~~جرى بتاريخ 16 تشرين الأول 1850 في كنيسة حلب السريانية وقلايتها.

# 17
~~(11) وصف إنجيل صلح

# نضم إلى ما سبق إنجيلا بديعا جدا طبقا للترجمة الحرقلية، كان محفوظا حتى الحرب
~~العظمى (1914-1918) في دير مار يعقوب بقرية صلح بطور عبدين، وهو مصحف كبير الحجم نادر
~~المثال، مخطوط بحروف سطرنجيلية رائعة على رق الغزال. واشتمل هذا المصحف على تصاوير
~~ملونة نفيسة، في ms59 جملتها صورة ربنا يسوع يصعد إلى السماء، ويشاهد تحت الصورة المذكورة
~~رسوم الرسل في وسطهم مار بطرس قد توشح دونهم بحلة الكهنوت.

# 18
~~(12) وصف إنجيل قلث

# حوت كنيسة مار سمعان القناني في قلث بطور عبدين إنجيلا سطرنجيليا جميلا وفقا
~~للترجمة الحرقلية، نسخه الشماس مسعود في دير الزعفران عام 1626 للإسكندر (1315م) في عهد
~~البطريرك أغناطيوس الخامس الشهير بابن وهيب (1293-1333)، وقد زين الناسخ فصليه
~~الأول والأخير بحروف ذهبية وملونة. أما الفصل الأول فهو من إنجيل متى الرسول (16:
~~13-19) حيث يقول يسوع لبطرس: «أنت الصخرة وعلى هذه الصخرة أبني بيعتي.» وانطوى الفصل
~~الأخير على الفصل الحادي والعشرين من إنجيل يوحنا، وفيه يقول يسوع المخلص لبطرس رأس
~~الرسل: «ارع خرافي، ارع نعاجي، ارع كباشي.»

# 19
~~(13) وصف إنجيلين في خزانة دير الزعفران

# ذكر العلامة البطريرك أغناطيوس أفرام برصوم نسختين من الإنجيل الكريم مزينتين
~~بتصاوير جميلة، محفوظتين في خزانة دير الزعفران، إحداهما صورها ديوسقورس ثئودورس
~~(†1273م)،

# 20

# وكان هذا الإنجيل النفيس قد حفظ مدة من الزمان في كنيسة الأربعين
~~بماردين على عهد المطران توما قصير، ثم أعيد إلى مكانه الأصلي في الخزانة
~~المذكورة.
~~(14) وصف أناجيل سريانية عند النساطرة

# لدى السريان النساطرة بعض مصاحف مرصعة بصور فضية ومزينة كتابتها بنقوش بديعة
~~تمثل أسرار حياة السيد المسيح من مولده إلى قيامته وصعوده. وفي قوجانس مقر جثالقتهم
~~إنجيل مصور يعد من التحف الطريفة، وفي خزائن لندن وباريس أناجيل مثله اشتراها
~~الإنكليز والفرنسيس من النساطرة.

# 21
~~(15) وصف مصاحف سريانية في بطريركية الكلدان

# في المكتبة البطريركية الكلدانية بالموصل مخطوطات منسوخة على ورق أسمانجوني من صناعة
~~القرن الحادي عشر، تترصع فيه الآيات الإنجيلية بمحلول الذهب كأنها النجوم متلالئة في
~~القبة الزرقاء،

# 22

# تلك مصاحف نادرة تدل على مكانة السريان قديما في إتقان الكتابات المزخرفة 
~~والتضلع من الفنون الجميلة.
~~(16) وصف بيتكاز مصور في خزانة الشرفة

# كتب هذا البيتكاز الجميل عام 1690 السيد ديونيسيوس رزق الله أمين خان (†1701)
~~مطران حلب، الذي قضي شهيدا في قلعة أطنة

# 23

# وقد دبجه ناسخه المفضال بأربعين ms60 صورة ملونة، الأولى صورة يسوع الفادي،
~~فصورة العذراء مريم حاملة ابنها يسوع، ثم ألحق بهما صورة مار بطرس ومار بولس، فصورة
~~موسى الكليم، فزكريا الكاهن، فبشارة العذراء، فزيارتها لاليشبع ... إلخ. وانتهى الناسخ
~~بصورة مار يوليان الشيخ صاحب دير القريتين.

# 24
~~(17) وصف مخطوطات بالحرف الجرجري أو الكركري

# كان للسريان في مقاطعة جرجر الواقعة شمالي الرها عدة أديار عامرة، امتاز رهبانها
~~بخطوط دقيقة أنيقة غلب عليها اسم «الخط الجرجري»، ومن هذا الشكل مخطوطات شتى في مكتبات
~~الشرق والغرب. وأشهر الخطاطين في هذا النوع من الكتابة غريغوريوس الونكي الذي تولى
~~مطرانية الرها (1577-1607)، فقد كتب بخطه الدقيق المنمنم نحو عشرين مجلدا، بينها
~~أناجيل ومزامير فريدة في بابها، وتمتاز بعض مخطوطات هذا المطران بكون طول الصفحة منها
~~لا يتجاوز غالبا سبعة سنتمترات. ومن هذا الشكل الجميل نسخة في الخزانة المرقسية
~~بالقدس، ونسخة في خزانة بوسطن في الولايات المتحدة.

# 25

# وشاهدنا نحن في خزانة الشرفة بعض مخطوطات جرجرية قديمة تستحق
~~الاعتبار.
~~(18) وصف سوسطاثيقونات مزخرفة ومصورة في خزائن الشرفة

# عني بطاركة السريان منذ أحقاب بعيدة بكتابة صك يسمونه «السوسطاثيقون» أي «كتاب
~~العهد»، يدفعونه إلى الأسقف الجديد لدى تقليده الولاية على إحدى الأبرشيات، فيحمله ذلك
~~الأسقف إلى أبرشيته، ثم يدفعه إلى كبير الكهنة كي يقرأه على أبناء الرعية عند دخوله أول
~~مرة إلى الكنيسة. وقد يبلغ طول السوسطاثيقون أحيانا زهاء خمسين ذراعا في خمسة وعشرين
~~سنتمترا، ويلف كالدرج حول خشبة مستديرة.

# وفي خزائن الشرفة بعض سوسطاثيقونات بينها اثنان منمقان بضروب الصور والزخارف الرائعة
~~وأشكال الخطوط السريانية، أحدهما سوسطاثيقون السيد ديونيسيوس ميخائيل جروة عندما تقلد
~~كرسي أبرشية حلب عام 1766 ميلادية، فهو آية من آيات الإبداع بخطوطه السطرنجيلية
~~المتنوعة وألوانها الزاهية والمذهبة.

# 26

# أما السوسطاثيقون الثاني فيشتمل على صور ملونة تمثل بعض الملافنة
~~والأحبار القديسين، وقد أهديناه نحن إلى خزانة الشرفة سنة 1926 ليحفظ بين ذخائرها
~~الثمينة.



# | هوامش






# الفصل العشرون



# | مكتبات السريان في عصرهم الذهبي




# عديدة هي المخطوطات التي نمقتها قديما أيدي العلماء والمؤلفين والنساخ في اللسان
~~السرياني؛ ms61 لأن سوق المعارف كانت رائجة بينهم رواجا عظيما كما أثبتنا في فصول سابقة، فكان
~~ذلك داعيا إلى إنشاء المكتبات الوافرة وإقبال الخاصة والعامة على ارتيادها والانتفاع من
~~كنوزها.

# غير أن الرزايا الجسيمة التي حلت بديار الشرق في مختلف العصور أجهزت على كل ما فيها
~~ومن فيها فلم تبق ولم تذر. وحسبنا أن نذكر أسماء الطغاة زنكي وهولاكو وجنكزخان
~~وتيمورلنك وأشباههم ممن أعملوا السيف والنار في البلاد حتى جعلوها خرابا يبابا، هكذا
~~تلفت تلك الذخائر العلمية التي صرف مؤلفوها وناسخوها والمولعون بها قرونا طويلة في
~~وضعها وجمعها، فذهبت كالهباء المنثور.

# وقد أحسنت صنعا دول الغرب في التقاط ما تيسر لها من المخطوطات السريانية القديمة،
~~فحرصت عليها في الخزائن والمتاحف صيانة لها من التلف وخدمة للعلم الشريف. ودلالة على كثرة
~~تلك المخطوطات، فقد أحصى منها الأب شابو المستشرق الفرنسي ثلاثة آلاف ونيفا في سبع خزائن
~~فقط من مكتبات أوروبا.

# 1

# ولما كان يتعذر الإلمام بمعظم مكتبات السريان في الأمصار الشرقية، وتدوين
~~أخبارها مكتبة فمكتبة لوفرة عددها، اكتفينا أن نلمع إلى بعضها فيما يلي:
~~(1) مكتبة الرها الملكية

# بلغت مدينة الرها أوج المجد في عصر مدرستها الشهيرة الذي سماه العلماء «عصر الرها
~~الذهبي»، واستمرت العلوم زاهرة في تلك المدرسة الذائعة الصيت حتى انطفأ سراجها الوهاج
~~عام 486 بأمر زينون الملك. أما مكتبتها الملكية التي أنشأها الملوك الأباجرة، فكانت
~~مرجعا يؤمه الكتبة والأئمة والأدباء من مختلف الأقطار الشرقية والغربية، وينقلون عن
~~مخطوطاتها الثمينة ما احتاجوا إليه.

# قال أوسابيوس القيصري (265-340م) إمام المؤرخين ما تعريبه: «نرى في مصاحف الرها بينات
~~نقلت عن الوثائق المحفوظة هناك منذ أصبحت تلك المدينة عاصمة المملكة (الأبجرية)،
~~وكانت تلك المصاحف تشتمل على أخبار الوقائع التي جرت من زمن الأسلاف حتى عهد الملك
~~أبجر. وما برحت هذه المصاحف مصونة في الرها إلى زمننا الحاضر (أعني إلى القرن الرابع
~~للميلاد)، وعليه فلا نرى مانعا يصدنا عن سرد هذه البينات التي نقلناها عن وثائق
~~مكتبتها وترجمناها بالحرف الواحد من اللسان السرياني إلى اليوناني.»

# 2 ms62

# وقد احتاج غير واحد من مشاهير الكتبة والمؤلفين إلى استنساخ الشيء الكثير من
~~مخطوطات تلك المكتبة الملكية ومحفوظاتها، ولبثت المكتبة الرهاوية عامرة زاهرة في عصر
~~السريان الذهبي يؤمها الطلاب ورواد الأدب من كل ناحية، ذلك ما حملنا على أن نتغنى بها
~~في بيتين من الشعر نظمناهما، واستكتبناهما بحروف ضخمة مفضضة، وجعلناهما فوق مدخل دار
~~الكتب اللبنانية التي أنشأناها في بيروت، وهما:

# للكتب أنشئ مقدس أوحى لنا

# عصر الرها ومآثر المأمون

# في بابه ازدحمت أساطين النهى

# سعيا وراء الجوهر المكنون

# وبتوالي الأزمنة جدد السريان في الرها مكتبة حوت مخطوطات كثيرة نفيسة، نقلوا
~~قسما صالحا منها من دير أبحاي المجاور لكركر الذي ظل عامرا حتى القرن الثامن عشر،
~~وقد نسخ قسم من تلك المخطوطات على رق غزال، بينها «تاريخ الأزمنة» تأليف البطريرك
~~ميخائيل الكبير، وواعظ يوحنا فم الذهب، ومار باسيليوس القيصري، وتصانيف أخرى نفيسة.
~~وعندما أجلي السريان كسائر النصارى من مدينة الرها عام 1922 بأمر الحكومة التركية،
~~نقلوا معهم تلك المخطوطات إلى حلب وإلى غيرها من المدن التي استوطنوها.
~~(2) مكتبة المفارنة في تكريت

# لم تكن مكتبة تكريت أقل شأنا من مكتبة الرها، بل اغتنت بثروة علمية بفضل المفارنة
~~السريان الذين تسلسلوا في كرسيها. واشتهر في تلك المدينة من العلماء ماروثا المفريان
~~(†649م)، وأنطون البليغ (820م)، ويحيى بن عدي (†974م)، ويحيى بن جرير وأخوه الفضل وهما
~~من أعلام القرن الحادي عشر وغيرهم.

# وكانت خزانة المفارنة غاصة بالمخطوطات النادرة القديمة العهد، وعلى رغم إجهاز
~~الغزاة البرابرة عليها فقد تمكن أدباء تكريت أن يخفوا منها ما استطاعوا إليه سبيلا،
~~وخيفة أن تلحق الرزايا بتلك البقية العلمية الأثرية نقلوا بعضها إلى دير مار متى الشيخ
~~بجوار الموصل، وبعضها الآخر إلى دير والدة الله في وادي النطرون بمصر، وإلى غيرهما من
~~الأديار.
~~(3) مكتبة آمد (ديار بكر)

# أزهرت النصرانية في آمد منذ أقدم عصورها، وعد كرسيها مطروبوليتيا في قيود
~~الكنيسة السريانية. وجاء في أخبار مارا الثالث مطرانها (†529م) على ما صرح معاصره وابن
~~وطنه يوحنا الآمدي المؤرخ

# 3 ms63

# أنه جمع خزانة كتب نفيسة عديدة نقلها تلامذته بعد وفاته ووضعوها في كنيسة
~~آمد. ولما اتخذ بطاركة السريان في القرون الوسطى تلك المدينة مركزا لهم، عززوا
~~مكتبتها المشار إليها وأغنوها بالذخائر العلمية حتى أصبحت من أهم المكتبات، وممن صرف
~~الهمة في ازدياد ثروة تلك المكتبة العلامة يعقوب الصليبي الذي تولى كرسي آمد من
~~السنة 1167 حتى السنة 1171، فأغنى تلك المكتبة بتصانيفه وبما جمعه مدة حياته من مؤلفات
~~مشاهير الكتبة.
~~(4) مكتبة مذيات

# للسريان في مذيات حاضرة طور عبدين كنيسة باسم الشهيدة شموني، اشتملت إحدى غرفها على
~~مخطوطات قديمة العهد مرصوفة بانتظام، نقلت إليها من شتى الأديار المجاورة، بينها
~~مخطوطات على رق الغزال نذكر منها كتاب «ديدسقالية الرسل»، وكتابا نادر المثار ذكره
~~الرحالة باري قال: «من الذخائر النادرة التي لم يرو التاريخ مثلها، مخطوطة ثمينة
~~للإنجيل كانت مصونة في مذيات، ويرتقي عهد كتابتها إلى القرن التاسع، وهذه المخطوطة
~~الفريدة المنسوخة على رق الغزال تحوي نص الإنجيل باللغة اليونانية مكتوبا بحروف
~~سطرنجيلية.»

# 4
~~(5) أشهر مكتبات السريان في أديارهم
~~(5-1) مكتبة دير مار متى الشيخ

# عدت مكتبة دير متى الشيخ من أقدم مكتبات الشرق عهدا وأوفرها ثروة، وكانت
~~غنية بالمخطوطات النادرة التي ذاع أمرها في البلاد،

# 5

# ومن أثمن ما انطوت عليه هذه المكتبة نسخة سطرنجيلية قديمة جليلة تدعى
~~«هكسبلة» اشتملت على كتاب «العهد القديم»، ويوجد في كل صحيفة منها ستة
~~أعمدة،

# 6

# ولما سمع طيمثاوس جاثليق النساطرة (†823م) بأمرها، كتب إلى رئيس
~~الدير

# 7

# في استنساخها، ثم استعان الجاثليق بجبرائيل بن بختيشوع (†828) - كاتب
~~ديوان الخليفة عبد الله المأمون وطبيبه - في استحضار هذه النسخة إلى بغداد
~~واستكتابها، وكانت هكسبلة دير مار متى المشار إليها مكتوبة على رقوق بخط نصيبيني
~~بديع، وما كاد يظفر بها الجاثليق حتى استدعى ستة نساخ ماهرين وكاتبين من جهابذة
~~بغداد يمليان عليهم، فنسخوها كلها بالشكل الكامل، ونقل الجاثليق عينه ثلاث نسخ عنها
~~بخط يده.

# 8

# وتتابعت غوائل الأكراد على دير مار متى عام 1171، و1261، و1282، و1319، و1361،
~~فقتلوا عددا عظيما ms64 من رهبانه، ونهبوا ذخائره وأمتعته ومصاحفه الخطية، فأمست أثرا
~~بعد عين.

# 9
~~(5-2) مكتبة دير قرتمين

# أسس هذا الدير الفخم مار جبرائيل القسطني في السنة 397 ميلادية، وكان طلاب العلم
~~والصلاح يتقاطرون إليه من شتى الأطراف، وبتوالي الأزمنة حشد فيه رهبانه البالغ
~~عددهم مائة وخمسين راهبا مكتبة ثمينة عظيمة أصبحت آية بغرائبها وعجائبها، وأضاف
~~إليها المطران شمعون الزيتوني (†734م) مائة وثمانين مجلدا، ثم نسج على منواله داود
~~ابن أخته ويوحنا مطران الدير (998-1034م) الذي جدد الكتابة السطرنجيلية بعدما
~~أهملت نحو مائة سنة، ثم الراهب عمنوئيل ابن أخي المطران يوحنا، فقد كتب بخط يده
~~على رق الغزال سبعين مجلدا من ترجمة الكتاب المقدس البسيطة والسبعينية والحرقلية،
~~ومن فناقيث الصلوات القانونية والميامر وغير ذلك من «المخطوطات التي لا مثيل لها في
~~الدنيا».

# 10

# وفي السنة 1169 أضاف جبرائيل بن بطريق، واليشع أخوه، وموسى الكفرسلطي مائتين
~~وسبعين مجلدا إلى ثورة ذلك الدير الكتابية، وممن ساعد أولئك النساخ على تعزيز
~~تلك الثروة سكان قرية قرتمين الذين كانوا يهيئون الجلود أو رقوق الغزال لنسخ
~~المخطوطات. وقد حلت بهذه المكتبة العامرة نوائب شتى عام 580م و1075، ولا سيما
~~عام 1089، فإن الفرس نهبوها وأحرقوا الدير، ومكثوا أربعة وعشرين يوما يعيثون فيه،
~~وتركوه قاعا صفصفا.

# 11
~~(5-3) مكتبة دير والدة الله في وادي النطرون بمصر

# أنشأ السريان في وادي النطرون ثمانية عشر ديرا، عددها الخوري إسحاق أرملة نقلا
~~عن أوثق المصادر.

# 12

# وجمعوا في أغلب تلك الأديار مكتبات حوت كنوزا ثمينة جدا، ولولا
~~غارات البربر الذين نهبوا جميع ممتلكات الرهبان، وهدموا كنائسهم وأحرقوا
~~مساكنهم،

# 13

# لتألف من تلك المخطوطات عشرات الآلاف بلا أقل مبالغة.

# غير أن العناية الربانية شاءت أن تصان من تلك الذخائر النفيسة بقية في دير والدة
~~الله المعروف بدير السريان بوادي النطرون، وهذا الدير تأسس قبل السنة 603
~~للميلاد، وأخذ رهبانه يجمعون فيه مخطوطات قديمة العهد، ألفوا منها مكتبة أصبحت
~~كما وصفها بعضهم «أشهر خزائن الكتب السريانية، بل أقدم مكاتب الدنيا».

# 14

# وظل أولئك الرهبان ms65 يعتنون بتلك المكتبة ويضيفون إليها ما عز وجل من 
~~المخطوطات، يوما بعد يوم وعاما بعد عام.

# وفي السنة 927م سافر القس موسى النصيبيني رئيس الدير إلى بلاد سوريا وما بين
~~النهرين، فجمع مائتين وخمسين مجلدا من أنفس المخطوطات وأندرها وأعتقها، ثم نقلها
~~إلى ديره عام 932، وهناك ابتنى لها قاعة خصوصية ونظمها تنظيما محكما. ويرتقي عهد
~~بعض تلك المخطوطات إلى القرن الخامس والسادس للميلاد مما يندر وجوده اليوم في أعظم
~~دور الكتب وأهمها.

# وجاء في بعض الحواشي: أنه بعدما نهبت الرها وآمد وملطية وغيرها من المدن الآهلة
~~بالسريان، جمع بعض ما سلم من مخطوطات خزائنها، ثم نقلت إلى دير والدة الله
~~بوادي النطرون على خمسة عشر حمل بعير.

# 15

# ظلت هذه المكتبة الثمينة في نمو وازدياد حتى أربى عدد مخطوطاتها في ذلك العهد على
~~ألف مجلد.

# 16

# وذكر القس توما المارديني أنه شاهد عام 1624 في تلك المكتبة «صحفا
~~كثيرة مكومة بلا حساب ولا عدد».

# 17

# وفي السنة 1707 ارتحل القس إلياس السمعاني إلى دير والدة الله المشار إليه،
~~واشترى من الرهبان بعض مخطوطات سريانية نقلها إلى المكتبة الواتكانية، ونحا نحوه
~~العلامة يوسف شمعون السمعاني، فتوجه عام 1715 وتعهد مكتبة ذلك الدير واشترى
~~منها ما اشترى، واستنسخ كتبا تعذر عليه اشتراؤها؛ لأن الرهبان لم يكونوا يستغنون
~~عنها ولو بوزنها ذهبا.

# 18

# ثم شحن السمعاني ثلاث سفن من المخطوطات، يقدر ما غرق منها بعشرة
~~آلاف مجلد.

# 19

# وفي السنة 1842 قصد تلك المكتبة عينها المستر تاتام السائح الإنكليزي، «فأخذ
~~ثلاثمائة قطعة من الخطوط اليدوية المكتوبة على رق غزال، خلاف عدد عظيم من الكتب
~~المهمة التي لا تقدر قيمتها ... ونقلها إلى إنكلترا».

# 20

# هكذا اغتنت خزانة المتحف البريطاني بتلك الثروة العلمية السريانية،
~~وأصبحت تباهي بها سائر خزائن الدنيا على الإطلاق، وما عدا ذلك فقد نقل من مكتبة
~~دير والدة الله الغنية العجيبة مخطوطات جمة إلى مكتبات الفاتيكان، وباريس،
~~وأوكسفرد، وكمبردج، وبرلين، وميلانو، وإلى بعض مكتبات الشرق.

# وروى لنا مرارا العلامة البطريرك أفرام رحماني ms66 أن الإنكليز ابتاعوا من مخطوطات
~~دير والدة الله ما يوازي ثقلها ذهبا، فكان الرهبان يضعون كل مخطوط منها في كفة 
~~الميزان، وكان المستر تاتام يضع ذهبا في كفة الميزان الأخرى!
~~(5-4) مكتبة دير سرجيسية

# أسس السريان هذا الدير عام 958 في جوباس بجوار ملطية تيمنا باسم الشهيدين
~~سرجيس وباخس، وقصده العلامة الشهير يوحنا تلميذ مارون، وتولى فيه منبر التعليم
~~مدة اثنتي عشرة سنة، فتخرج عليه مؤلفون ونساخ عديدون أغنوا خزائن الدير بمؤلفات
~~وافرة، واعتنى إيليا رئيسه بالكنيسة فزينها بالحلل والسجوف والمخطوطات السريانية
~~والأواني الذهبية والفضية. ولما ازداد عدد الرهبان والطلبة ابتنوا في ناحية الدير
~~الجنوبية طبقتين لسكنى الأساتذة والكتبة والنساخ والتلامذة، فذاع فضل الربان
~~يوحنا وانتشر صيته بين أبناء ذلك العصر الذين أطلقوا عليه لقب «ملفان وبحر الحكمة»،
~~وحلت وفاته عام 1003.

# 21
~~(5-5) مكتبة دير الزعفران

# أنشئت في القرن الثامن بهمة مار حنانيا مؤسس الدير، ثم جددها وأضاف إليها يوحنا
~~مطران ماردين الرهاوي (†1165م)، وازدادت مخطوطاتها عندما صار الدير مقرا
~~للبطاركة، واحتوت تلك المكتبة في أيام عزها على أسفار قديمة ضربت بها الأمثال،
~~بينها ما كتب على رق غزال بحروف سطرنجيلية، وأثمنها مصاحف دبجت بصور بديعة
~~ملونة.

# ومن أثمن ما حوته المكتبة الزعفرانية: إنجيلان سطرنجيليان مكتوبان على رق غزال،
~~ومنها سبعة مجلدات ضخمة مكتوبة كذلك على رق غزال تضمنت ميامر مار يعقوب السروجي
~~(†521م)، وشرح إيريثاوس، ونسختان من كتاب أخبار القديسين مكتوبتان بحروف سطرنجيلية،
~~وغير ذلك من المخطوطات المكتوبة على الرق أيضا.
~~(5-6) مكتبة دير مار مرقس في القدس

# هي مكتبة قديمة العهد اعتنى بتكوينها وتعزيزها مطارنة الكرسي الأورشليمي، وأضيفت
~~إليها في القرن الرابع عشر بقايا خزانة دير المجدلية بالقدس بعد اندثاره، وإليها
~~نقلت أيضا بعض مخطوطات دير الزعفران بعد الحرب العظمى (1914-1918) وللبحاثة
~~الربان يوحنا دولباني وصف دقيق لأهم مخطوطات الخزانة المرقسية، نشره على صفحات
~~المجلة البطريركية السريانية في أورشليم.

# ومما حوته هذه الخزانة المرقسية ذخائر ثمينة مكتوبة على رق الغزال بخطوط
~~سطرنجيلية بديعة، عددها اثنان وثلاثون مجلدا، بينها ms67 ميامر مار يعقوب السروجي في
~~ثلاثة مجلدات ضخمة، تبلغ سماكة كل منها 30 سنتمترا في طول 40 وعرض 25س. وتشتمل
~~كل صفحة على خمسة حقول بخط جلي ظريف. أما فهارسها فهي مكتوبة في صفحات شتى مدبجة
~~بألوان بنفسجية وحمراء وزرقاء وخضراء وبرتقالية ... إلخ.

# وحوت الخزانة المرقسية علاوة على ذلك صكوكا ووثائق وحججا قديمة العهد، يحافظ
~~عليها رؤساء الدير ورهبانه بكل حرص وإجلال.
~~(5-7) بقايا مخطوطات كنيسة مار بطرس ومار بولس في الرها

# كانت هذه الكنيسة تشتمل على خزائن مخطوطات سطرنجيلية وسريانية غالية الأثمان
~~قديمة الأجيال نادرة المثال، لكنها تضعضعت مع كرور الزمان، ولم يبق منها إلا
~~النزر اليسير. وعندما اضطر الأتراك نصارى الرها أن يرتحلوا عن وطنهم سنة 1921، نقل
~~السريان بقايا مكتبتهم إلى حلب، وجعلوا بعضها في موفه الكنيسة التي ابتنوها حديثا،
~~وصانوا البعض الآخر في صناديق مقفلة أودعوها عند كبار أعيانهم. ومن جملة تلك
~~المخطوطات: تاريخ ميخائيل الكبير، وميامر مار أفرام، ومار يعقوب في السطرنجيلية،
~~وبعض مخطوطات السريان الملكيين ... إلخ.
~~(5-8) مكتبة دير الشاغورة في صيدنايا

# انطوت هذه المكتبة على مخطوطات سريانية قديمة ثمينة، حفظت فيها حتى أواسط القرن
~~التاسع عشر، وكانت مصونة في خزائن دير الشاغورة أو بالحري دير الشاهورة بالهاء
~~بدلا من الغين، وهي لفظة سريانية يراد بها الرهبان الساهرون في الصلاة وأعمال
~~العبادة. وظلت تلك المخطوطات الوافرة العدد ومعظمها من نفائس المؤلفات المكتوبة على
~~رقوق الغزال مصونة في ذلك الدير حتى عهد رئيسته الحاجة كاترينا مبيض، ووكالة والد
~~الخوري ميخائيل كك، والشخاشيري وجبران الميداني، فخشى الوكلاء من كثرتها أن تكون
~~حجة بيد السريان يتقوون بها على إثبات حقوقهم على الدير، فأجمعوا على إتلافها
~~بأسرها، وأخرجوها من خزائنها وكدسوها وجعلوا يحرقونها أولا تحت القناطر، ثم كرهوا
~~أن تذهب نارها ضياعا، فجمعوها في فرن الدير وخبزوا عليها خبزتين، وظلت النيران
~~تشتعل في تلك المخطوطات أربعة أيام؛ إذ كانت الخبزة تبتدئ مساء الخميس وتنتهي صباح
~~السبت، خلا ما أحرق منها تحت القناطر.

# 22

# ولم يسلم من تلك المكتبة العامرة ms68 إلا بضع مخطوطات سبق المستشرقون والسياح
~~فاشتروها، وزينوا بها مكتباتهم في بلاد أوروبا، ولا سيما المكتبة الواتكانية، فيا
~~للخسارة الباهظة ويا للجهالة!
~~(5-9) بعض مكتبات السريان المندثرة

# كان للسريان في عصرهم الذهبي مكتبات عامرة في أغلب أديارهم التي أربى عددها على
~~المئات، كأديار جبل الرها، وطور عبدين، وجبل الأزل، وأنطاكية، ولبنان، نخص بالذكر
~~منها: دير مار بسوس، ودير تل عدا، ودير أوسيبونا، ودير كفربيل، ودير الجب الخارجي
~~في أطراف أنطاكية، ودير مار يوحنا في زغبة، ودير قنسرين، ودير مار موسى الحبشي في
~~النبك، ودير مار يوليان الشيخ في القريتين، ودير تل بسم غربي ماردين، ودير العمود
~~قرب الرقة، ودير قرقفتا عند رأس العين، ودير قنقرات بآمد، ودير برصوما بملطية، ودير
~~ابن جاجي، ودير زوقنين، ودير مار بهنام بالموصل ... إلخ. فهذه الديورة بأسرها كانت
~~تشتمل على مكتبات عظيمة مزدانة بأقدم الصحف وأثمن المخطوطات.



# | هوامش






# الفصل الحادي والعشرون



# | أشهر المكتبات السريانية في الزمان الحاضر، وعلاقة بعضها بالعصر الذهبي




# نهض بعض الأحبار في القرون الثلاثة الأخيرة يفرغون الطاقة في إحياء آثار السلف، فوجهوا
~~الهمم إلى التقاط ما تبقى منها، ثم أضافوا إليها مخطوطات حديثة كتبوها هم أو استكتبوها
~~أحد الخطاطين، وانطوت تلك المخطوطات على مواضيع دينية وطقسية وتاريخية وعلمية ... إلخ، لا
~~حاجة إلى تعدادها. إنما رأينا أن نلمع في هذا الفصل إلى بعض تلك المكتبات التي حوت قسما
~~من المخطوطات السريانية، بينها ما كتب في العصر الذهبي:
~~(1) مكتبة البطريركية السريانية في بيروت

# عني بطاركة السريان الكاثوليك بإحراز مخطوطات ثمينة جمعوها في مراكز إقامتهم كحلب،
~~وماردين، والموصل، وغيرها. ولما تولى الكرسي الأنطاكي مار أغناطيوس أفرام الثاني
~~(1898-1929) وجعل مركز إقامته في بيروت، أنشأ في قلايته مكتبة معتبرة عدت من أهم
~~مكتبات بطاركة المشرق، وقد جمع أوفرها خلال رحلاته المتواترة في العراق وما بين النهرين
~~وسوريا ولبنان، نذكر منها على سبيل المثال:
~~(1)

# مخطوطة على رق الغزال حوت بعض مداريش وميامر سطرنجيلية.
~~(2)

# شرح مار أفرام لنبؤة أشعيا.
~~(3)

# شرح دانيال الصلحي لسفر المزامير.
~~(4)

# ديدسقالية الرسل.
~~(5)

# ميامر مار ms69 يعقوب السروجي.
~~(6)

# إنجيل ضخم طبقا للترجمة الحرقلية دبجت هوامشه ببعض الشروح، وكتبت
~~عناوينه بحروف سطرنجيلية ملونة.
~~(7)

# شرح ابن الصليبي للعهدين القديم والجديد ... إلخ.

# ولما شيد الكردينال البطريرك أغناطيوس جبرائيل تبوني الصرح البطريركي عام 1930، خصص
~~بالمكتبة جانبا فسيحا في الطبقة الثالثة يستوعب عشرات الألوف من المجلدات، ثم استحضر
~~في الأعوام الأخيرة ما جمعه أسلافه في ماردين من مخطوط ومطبوع، وضمه إلى ما اقتناه
~~سالفه المشار إليه، وبين ذلك كتاب رسائل مار بولس على الرق يرتقي عهده إلى القرن الثامن
~~أو التاسع للميلاد. هكذا تألفت خزانة مخطوطات ومطبوعات ثمينة وافرة العدد تزين اليوم
~~كرسي البطريركية في عاصمة لبنان.
~~(2) مكتبة دير مار أفرام الرغم بلبنان

# ما كادت تنتهي عمارة دير مار أفرام الرغم في الشبانية عام 1705 حتى أخذ الرهبان
~~يزينون خزائنه بمخطوطات سريانية وعربية قديمة العهد، منها ما نقلوه من بلاد سوريا وما
~~بين النهرين، ومنها ما التقطوه من أنحاء لبنان أو نسخوه هم في ديرهم المذكور، غير أن
~~أثمن تلك الكتب وأقدمها ذهب فريسة النار في فتنة السنتين 1840 و1841 ميلادية. وفي
~~محفوظات دير الشرفة لائحة رسمية رفعها الخوري ميخائيل أزرق رئيس دير مار أفرام المشار
~~إليه إلى والي سوريا، عدد فيها ما أتلف وأحرق من أمتعة الدير ومخطوطاته، وذكر أن
~~عدد المخطوطات بلغ أربعمائة وستة وأربعين مخطوطا، وقدر قيمتها أربعمائة ليرة عثمانية
~~ذهبية.

# 1

# ولم يسلم من تلك الكنوز الكتابية إلا مجلدات معدودة سبق بعض الأحبار أو
~~الرؤساء فنقلوها إلى دير الشرفة قبل حدوث الفتنة المذكورة.
~~(3) مكتبة دير الشرفة في لبنان

# نواة هذه المكتبة مخطوطات سريانية وعربية جمعها مار أغناطيوس ميخائيل الثالث (جروة)
~~البطريرك الأنطاكي (1782-1800) منذ عهد كهنوته، ونقلتها خمسة قوافل عام 1786 على ظهر
~~البغال من حلب إلى دير الشرفة، وعلى إثر وفاة البطريرك المغبوط ضمت إلى المكتبة
~~مخطوطات جمة، حتى أربى عددها على ألف وستمائة مخطوطة، بينها أكثر من مائتي مخطوط
~~أهديناها نحن إليها.

# وتعتبر مكتبة الشرفة أغنى مكتبات لبنان الخطية بلا جدال، وقد أنشأ لها المؤرخ ms70
~~البحاثة الخوري إسحاق أرملة فهرسا شاملا، بلغ عدد صفحاته 540 صفحة، ونشره عام
~~1936.
~~(4) مكتبة مار شليطا مقبس

# دير مار شليطا هو باكورة أديار الموارنة في كسروان، أسسه عام 1628 القس حنا بن
~~المقدسي يوسف محاسب الغوسطاوي، واشتهر هذا الدير في عهد البطريرك أسطفان الدويهي 
~~(1670-1704) الذي اتخذه مركزا لإقامته، وابتنى فيه قلالي للبطاركة خلفائه عام 1672،
~~واستمر مقيما فيه حتى قبيل وفاته سنة 1704.

# ونقل هذا البطريرك إلى خزانة مار شليطا مجلدات وافرة من المخطوطات السريانية
~~والكرشونية كانت في دير قنوبين، ثم عززها البطريرك يعقوب عواد (1705-1733) إذ أقام في
~~هذا الدير من السنة 1706 حتى وفاته، وعلى ممر الأيام لعبت الأيدي بمخطوطات هذا الدير
~~حتى كادت تندثر؛ فاستدرك البطريرك إلياس الحويك (1899-1932) أمر تلك المكتبة، وأوفد
~~الخوري بطرس شبلي خازن المكتبة البطريركية إلى ذلك الدير، فاستحضر بقية المخطوطات
~~والمطبوعات ونضدها في خزانة بكركي.

# وأهم تلك المخطوطات السريانية وأقدمها عهدا مصحف إنجيل جميل في السطرنجيلية نسخ عام
~~1302 للميلاد، وصلاة قانونية للقديسة مورا عام 1468، يلي ذلك مخطوطات تضمنت الصلوات
~~الفرضية للآحاد والمواسم نسخت في القرنين الخامس العشر والسادس عشر، وقد اطلع
~~عليها البحاثة الخوري إبراهيم حرفوش ووصفها في مقال ضاف نشره في مجلة المشرق عام
~~1902 و1903.
~~(5) مكتبة الكرسي البطريركي في بكركي

# لم يغمض بطاركة الموارنة في سالف الأزمنة عن ادخار المخطوطات السريانية والحرص عليها؛
~~فقد كتب البطريرك ميخائيل الرزي (1567-1581) إلى رئيس الرهبنة اليسوعية العام يقول:
~~«إن كتبنا بغير عدد.»

# 2

# وعلى رغم ما أتلفه أو أحرقه الزوار الرسوليون من المخطوطات السريانية كما
~~روى المؤرخون، فقد سلمت منها طائفة عظيمة بقيت إلى عهد البطريرك أسطفان الدويهي، وقد
~~أحصى هذا البطريرك أسماء النساخ في القرن الخامس عشر ممن وقف على مخطوطاتهم، فإذا هم
~~ينيفون على مائة وعشرة نساخ.

# 3

# ولا ريب في أن مخطوطات سريانية مارونية قديمة اندثرت وبادت بسبب تنقل البطاركة من
~~دير إلى دير. ومما اقتناه أحدهم إنجيل سطرنجيلي بديع نمقته يد ربولا السرياني رئيس دير
~~مار يوحنا في زغبة، ms71 وقد أصبح ذلك الإنجيل الفريد في حوزة مكتبة فلورنسا
~~بإيطاليا.

# واعتنى البطريرك أسطفان الدويهي بتعزيز المكتبة البطريركية بما اقتناه أو كتبه بخط
~~يده، وأحرز خلفاؤه من بعده بعض مخطوطات تتضمن صلوات قانونية وسنكسارات وطقوس الأسرار،
~~واشترى البطريرك بولس مسعد (1854-1890) بعض مخطوطات سريانية ملكية

# 4

# ضمها إلى المخطوطات السابقة، وتحوي الآن خزانة بكركي زهاء مائتي مخطوط  بين
~~سرياني وكرشوني وعربي.
~~(6) سائر مكتبات الموارنة في لبنان

# طاف الأب أنطونيوس شبلي الراهب اللبناني أغلب أديار الموارنة عام 1926، وألمع إلى ما
~~عثر عليه فيها من بقايا المخطوطات السريانية، ونشر معلومات عنها في مجلة المشرق مدة
~~ثلاث سنوات متوالية، وأقدم تلك المخطوطات لا يرتقي عمره إلى ما قبل القرن الخامس عشر،
~~نذكر منها فنقيثا في مكتبة دير مار اليشع منسوخا سنة 1459، ورد فيه ما يلي: «وقف هذا
~~الكتاب المبارك ... المقدمين عبد المنعم بن الدين، والحاج بدر بن قمر للقديس الفاضل
~~المبارك مار برصوما المعمور بقرية بشري. أوقفه عن أنفسهم وأنفس أبهاتهم، وعن أولادهم،
~~وعن نفس المقدم رزق الله، وعن ابنه يعقوب ...»

# 5

# ومنها أناجيل سريانية منسوخة عام 1517 و1522، وفنقيث ثان منسوخ سنة 1530. وذكر الأب
~~أنطونيوس أن بيعة مار سابا في بشري احتوت كتاب «الحاش»، وفيه ميمر لمار يعقوب أسقف
~~مدينة سروج عن لص اليمين.

# أما مخطوطات دير مار أنطونيوس قزحيا، فأقدمها منسوخ سنة 1661، أضف إلى ذلك مخطوطات
~~خزانة سيدة نسبية ودير مار يوسف الحصن وعين ورقة في غوسطا، وقس عليها خزائن عشقوت
~~وريفون وفيترون ولويزة، فإنها اشتملت - ما عدا مخطوطات عربية عديدة - على مخطوطات
~~سريانية في الطقوس البيعية والسيامات الكهنوتية وبعض نوافير وميامر.
~~(7) المكتبة المارونية في حلب

# من المقرر أن الموازنة دخلوا حلب عام 1489 كما أثبت المطران جرمانوس فرحات في مخطوط
~~يخص المكتبة موسوم بالرقم 621، وهو يحوي الصلوات القانونية من أحد تقديس البيعة إلى أحد
~~الموتى. وأخذ الأساقفة الحلبيون الموارنة منذ ذلك التاريخ يعتنون بجمع المخطوطات في
~~خزانة بيعة مار إلياس الحي، ضموا إليها ثلاثة وتسعين مجلدا بين مخطوط ومطبوع سريانيا
~~وعربيا، ms72 ولما تولى المطران جرمانوس أبرشية حلب (1725-1732)، عزز تلك المكتبة حتى
~~أصبح عدد كتبها سبعمائة وثمانية عشر مجلدا.

# واشتملت تلك المكتبة على مجلدات شتى من مخطوطات الصلوات القانونية، ورتب الأسرار
~~والاحتفالات البيعية، وأقدم مخطوطاتها السريانية إنجيل سرياني وكرشوني نسخ سنة 1547،
~~وكتاب أعمال الرسل ورسائل مار بولس سنة 1555، وإنجيل ثان تاريخه سنة 1672، وقوانين
~~يعقوب بن الصليبي مطران آمد يرتقي إلى السنة 1620.

# 6

# وقد أضيف إلى تلك المكتبة بعد المطران جرمانوس مجلدات شتى أغلبها في اللسان
~~العربي ليس من شأننا البحث عنها.
~~(8) مكتبة البطريرك أغناطيوس أفرام برصوم في حمص

# للبطريرك العلامة مار أغناطيوس أفرام الأول برصوم همة عجيبة غريبة لا يأخذها كلال
~~في الدراسة والكتابة والتأليف ليلا ونهارا، فقد كلف منذ حداثته بالبحث عن الآثار
~~السريانية القديمة، وساعدته الحظوظ فتعهد أغلب مكتبات الشرق والغرب، واطلع على ما في
~~خزائنها الكتابية الثمينة، فجال في بلاد آثور، وطور عبدين، وما بين النهرين، وسوريا،
~~ولبنان، وفلسطين، ومصر، وتعهد مكتبات الفاتيكان، وفرنسا، وإنكلترا، وألمانيا،
~~وهولندا، وأميركا وغيرها من المكتبات العامرة، فنسخ أو استنسخ ما رآه ذا فائدة كبرى
~~لدرسه ونشره.

# وقد جمع هذا الحبر الأنطاكي الهمام من المخطوطات السريانية عددا ليس باليسير، أشار
~~إلى بعضها في هوامش دقيقة علقها على كتابه النفيس «اللؤلؤ المنثور في العلوم والآداب
~~السريانية»، ويستفاد من تلك الهوامش أنه أفرغ جهودا عظيمة، وأنفق أموالا وافرة، وقام
~~بأسفار شاقة حتى توصل إلى جمع ما لم يجمعه أحد غيره في يومنا من الكنوز الكتابية
~~السريانية التي يتصل بعضها بالعصر الذهبي، وقد نظمها تنظيما فنيا، وزين بها خزائن
~~كرسيه البطريركي في حمص، فأحرز بذلك ذكرا مستطابا يدونه التاريخ لغبطته على ممر
~~الأجيال، أطال الله عمره مفخرة للعلم وعمادا للوطن والملة.



# | هوامش






# الفصل الثاني والعشرون



# | الغسانيون والسريان في عصرهم الذهبي



# (1) علاقات الغسانيين بالسريان

# لا نرى أن نختتم بحثنا عن عصر السريان الذهبي دون أن نلمع إلى العلاقات الوثيقة التي
~~كانت تربط شعوب بني غسان وأمراءهم وملوكهم بالأمة السريانية، ولم تقتصر تلك العلاقات
~~على الشئون الوطنية، بل ms73 شملتهم في العقائد الدينية حتى عهد المجمع الخلقيدوني عام 451
~~للميلاد. وفي جداول أساقفة المجامع المسكونية الأربعة الأولى، أعني النيقاوي
~~والقسطنطيني، والأفسوسي، والخلقيدوني، ورد ذكر فئة من أساقفة غسان قرروا ما قرره جمهور
~~الأساقفة في تلك المجامع من العقائد الدينية، وبعد ذلك التاريخ انتمى الغسانيون قاطبة
~~إلى السريان القائلين بالطبيعة الواحدة في السيد المسيح، وتشبثوا بها التشبث كله
~~فدافعوا عنها سرا وجهرا، وقولا وعملا.

# 1
~~(2) أبرشيات السريان في غسان

# تمكنت المنوفيزيتية في بلاد غسان وازدهرت فيها أبرشيات عامرة، تسلسل مطارنتها
~~وأساقفتها جيلا بعد جيل قرونا عديدة، نذكر منها أبرشية بصرى، ودرعا أو أدرعت،
~~وبيثونيا، وتدمر، ويبرود، والنبك، وحوارين، وصدد ... إلخ. ثم أبرشية الرصافة، وأبرشية
~~الرقة، والكراسي الأسقفية الخاضعة لهما، ذلك ما عدا أبرشيات العرب الرحل كعرب تغلب،
~~ومعد، وكلب ... إلخ.

# 2

# وقد تولاها أساقفة كانوا تارة من السريان وطورا من غسان.

# وأول أساقفة غسان المنوفيزيتيين كان ثئودور الذي نصب مطرانا لكرسي بصرى بأمر الملكة
~~ثئودورا السريانية، وتحريض الحارث بن جبلة أمير الغساسنة.
~~(3) أديار السريان في غسان

# أسس السريان في بلاد غسان وباديتها أديارا شتى بلغ عددها 137 ديرا،

# 3

# أشهرها دير جفنة، تأسس تيمنا ببني جفنة ملوك غسان،

# 4

# ودير حالي الذي ابتناه عمرو بن جبلة ملك غسان،

# 5

# ودير اليمن، ودير طي الذي عد من أقدم أديارهم، ودير حنينا وكان من أفخم
~~الأديار، وفيه عقد المنذر بن الحارث سنة 580م مجمعا لإلقاء الصلح والسلام بين القلوب
~~المتنافرة، ومنها دير زغبة الذي اشتهر في عهد رئيسه ربولا منمق الإنجيل السطرنجيلي
~~البديع، وقد وصفناه في غير هذا الموضع. وقس على ما سبق دير الأكراح، ويقال له دير
~~العمود أو دير مارزكى الذي شيدته على شاطئ الفرات الملكة ثئودورا السريانية، وفيه تثقف
~~رهبان وأساقفة وبطاركة امتازوا بعلومهم وفضائلهم. وقس على ذلك أديارا لا تقع تحت
~~حصر.
~~(4) كنائس السريان في غسان

# ما عدا الأديار العامرة التي شادها الغساسنة - كما قلنا - فهناك كنائس فخمة أسسوها
~~في أطراف إمارتهم الواسعة الأرجاء، أقدمها وأبدعها كنيسة مار ms74 سرجيس ومار باخس الشهيدين
~~في الرصافة، وقد سبق لنا وصفها.

# 6

# ونضم إليها كنيسة الرقة التي أطلق عليها اسم «قاثوليقية» لفخامتها
~~وضخامتها، وقد تقدم لنا وصفها كذلك.

# 7

# ولا تقل كنيسة بيثونيا عن تينك الكنيستين عظمة وجمالا، ابتناها ترساي كاتب الديوان
~~الملكي، وفيها دفن بعد وفاته.

# 8

# ونضم إليها كنيسة بديعة شادها الأمير المنذر بن الحارث الذي صار قسيسا، وأطلق عليه
~~لقب «المحب للمسيح» نظرا إلى تقواه وغيرته، وذكرت مخطوطة لندن السريانية

# 9

# أن أوسطاث نائب سرجيس رئيس دير عوقبثا تولى خدمة هذه الكنيسة الجميلة.
~~ونضرب صفحا عن تعداد سائر الكنائس التي شادها الغساسنة في بلادهم.
~~(5) المؤلفون الغساسنة في عصر السريان الذهبي

# قام في غسان كتبة عديدون أنشأ البعض منهم تصانيفهم في اللغة السريانية، والبعض
~~الآخر في اللغة العربية، فمن الذين صنفوا في اللغة السريانية نذكر: القديس طيطس
~~مطروبوليت بصرى الذي اشتهر في القرن الرابع، وصنف تآليف جليلة أعظمها شأنا كتابه في
~~تزييف بدعة «ماني» الملحد. وقد اكتشف المستشرقون تصانيفه السريانية ونشروها مع
~~ترجمتها.

# 10

# ونهج منهاجه خلفه القديس أنطيفاتر فصنف عدة كتب في مواضيع دينية شتى، منها مقالاته
~~في اتضاح الإيمان وميامره أي مواعظه في الأعياد وردوده على الهراطقة.

# 11

# ولسنا ننسى يوحنا مطران بصرى (†650) العلامة الذي ذاع صيته بين فضلاء
~~أساقفة عصره، صنف ليترجية سريانية بليغة معروفة باسمه، أولها: «أيها الإله واهب
~~المحبة والاتفاق».

# 12

# ونضم إلى هؤلاء الملافنة بولس مطران الرقة الذي أكب في القرن السادس على نقل مصنفات
~~البطريرك سويرا (†538) عن اليونانية إلى السريانية، ونظم أنشودة للميرون جميلة. وقس
~~عليه البطريرك بطرس الثالث القلنيقي (571-591) الذي اشتهر بتآليفه المحكمة، وارتحل إلى
~~بلاد غسان ليوثق عرى الصداقة الدينية بين الكرسي الإسكندري والكرسي الأنطاكي، وأنشأ
~~مقالات جمة في اليونانية والسريانية، وله ليترجية سريانية معروفة باسمه افتتحها بهذه
~~العبارة: «أيها الإله الأب العلي الأزلي».

# أما العلماء الذين عاشوا في بلاد غسان وكتبوا باللغة العربية فكثيرون، أشهرهم الشاعر
~~المفلق أبو مالك المعروف بالأخطل التغلبي (640-710)، وهو يعد من أفاضل الشعراء ms75
~~بجودة نظمه، ومتانة عبارته، وغزارة معانيه، وتفنن أساليبه، ومن أخباره أن أمه ليلى علقت
~~على صدره صليبا لم ينزعه مدة حياته كلها حتى عند دخوله على الخلفاء الأمويين، وعرف
~~لذلك بذي الصليب.

# ولد الأخطل نصرانيا وتبع العقيدة المنوفيزيتية الشائعة بين قبائل غسان، وكان
~~يجاهر بدينه دون حياء ولا وجل، وقضى أيامه في البلاد الخاضعة للدولة الأموية، فمدح
~~خلفاء بني أمية كيزيد بن معاوية، وعبد الملك بن مروان، والوليد (680-715)، حتى سمي
~~شاعرهم الخاص، وبرز في مديح أعيان زمانه وكانوا بأجمعهم يفضلون شعره على كل نفيس
~~وثمين.

# وعني الأب أنطون صالحاتي السرياني اليسوعي بديوان الأخطل، فنشره غير مرة كاملا
~~مستوفى نقلا عن عدة نسخ قديمة وحديثة، وعلق عليه حواشي جزيلة الفائدة.

# ونسج على منوال الأخطل ابن اخته عمير المعروف بالقطامي (†719)، وكان نصرانيا
~~منوفيزيتيا كخاله الأخطل وعاش في عهده، وكان معروفا بين الخاصة والعامة بالشاعر
~~الفحل، وقد نشر ديوانه المستشرق برت عام 1902 في ليدن بهولندا.



# | هوامش








# | الخاتمة




# إني أقف عند هذا الحد من التحدث عن الأمة الآرامية السريانية في عصرها الذهبي، ويرى
~~القارئ في كتابي هذا خلاصة ما امتاز به أئمة السريان ونوابغهم وجهابذتهم من ذكاء الفطرة،
~~وسعة المدارك، وعلو الهمة؛ فإنهم أنشئوا مدارس عامرة، ووضعوا مؤلفات قيمة، ونشروا عقيدتهم
~~ما بين الشعوب القبطية، والحبشية، والأرمنية، والعربية، والفارسية، والملبارية، وأحرزوا
~~مكانة بارزة لدى خلفاء المسلمين وقياصرة الروم وملوك الصليبيين، ولدى ملوك السلجوقيين
~~والتتر وبني أرتق والكرج، وخلفوا ما خلفوا من الذخائر النادرة، والكنوز الثمينة، والمعاهد
~~الأثرية، والكنائس العجيبة، والأديار العديدة ... إلخ.

# ولم أغفل عما تفرد به السريان من الفنون الجميلة كالتطريز، والنقش، والحفر، والهندسة،
~~ولا سيما إتقانهم التصوير بجميع أشكاله وخاصة في مخطوطاتهم النفيسة التي تعد درة على
~~مفارق علمائهم ومفكريهم. وذكرت كذلك فن الموسيقى عندهم، ونوهت بأسماء ناظمي أناشيدهم
~~المختلفة الأشكال المتباينة الأوزان، وأحصيت ما استعملوه من آلات الطرب في منازلهم وهياكلهم
~~ومعاهدهم.

# ووصفت بعد ذلك كله وصفا دقيقا استنباط الفنيقيين السريان للحروف الأبجدية، وتلقينهم
~~إياها لسائر الشعوب المتحضرة، وهي ms76 منة عظيمة يجب على تلك الشعوب أن تقر لهم بها على ممر
~~الأزمان. ثم أتيت على ذكر الخطاطين السريان وقدامة مخطوطاتهم ونفائسها المصورة
~~والمزخرفة، ولم يزل بعضها محفوظا بكل حرص في خزائن الشرق والغرب.

# وأوردت أيضا أخبار مكتبات السريان القديمة العهد وما تبقى منها إلى يومنا، وهي تنطق بما
~~كان لهم من العلم الراسخ والمقام الباذخ. وختمت الكتاب بفصل ضمنته حوادث جديرة بالذكر عن
~~الغساسنة وعلاقات ملوكهم وأمرائهم بالأمة السريانية في عصرها الذهبي.

# تلك خلاصة ما أودعته كتابي هذا من الأخبار النادرة السديدة التي لم يتصد لذكرها مؤلف
~~قبل اليوم، وأؤمل أن يحوز الرضا لدى أهل البحث والنقد، ولا سيما لدى علماء التاريخ
~~والسلام. ms77