######OpenITI#

#META# URI: 1375MuhammadHusaynHaykal.FaruqCumar.Hindawi13538483
#META# Tags: history
#META# ID: 13538483
#META# Title: الفاروق عمر
#META# AuthorID: 73037206
#META# Author: محمد حسين هيكل
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# تقديم‏

# 1 - عمر في جاهليته‏

# 2 - إسلام عمر‏

# 3 - في صحبة النبي‏

# 4 - في عهد أبي بكر‏

# 5 - عمر يستفتح عهده‏

# 6 - أبو عبيد والمثنى في العراق‏

# 7 - فتح دمشق وتطهير الأردن‏

# 8 - القادسية‏

# 9 - فتح المدائن‏

# 10 - المسلمون في العراق‏

# 11 - جلاء هرقل عن سورية‏

# 12 - عمر في بيت المقدس‏

# 13 - مصير خالد بعد إخضاع الشام‏

# 14 - المجاعة والوباء‏

# 15 - التوسع في فتح فارس‏

# 16 - غزوة نهاوند‏

# 17 - القضاء على سلطان الأكاسرة‏

# 18 - التفكير في فتح مصر‏

# 19 - فتح مدينة مصر وحصونها‏

# 20 - فتح الإسكندرية‏

# 21 - مصر في يد المسلمين‏

# 22 - حكومة عمر‏

# 23 - الحياة الاجتماعية في عهد عمر‏

# 24 - اجتهاد عمر‏

# 25 - مقتل عمر‏

# خاتمة‏

# المراجع العربية‏

# المراجع الأجنبية‏

# تقديم‏

# 1 - عمر في جاهليته‏

# 2 - إسلام عمر‏

# 3 - في صحبة النبي‏

# 4 - في عهد أبي بكر‏

# 5 - عمر يستفتح عهده‏

# 6 - أبو عبيد والمثنى في العراق‏

# 7 - فتح دمشق وتطهير الأردن‏

# 8 - القادسية‏

# 9 - فتح المدائن‏

# 10 - المسلمون في العراق‏

# 11 - جلاء هرقل عن سورية‏

# 12 - عمر في بيت المقدس‏

# 13 - مصير خالد بعد إخضاع الشام‏

# 14 - المجاعة والوباء‏

# 15 - التوسع في فتح فارس‏

# 16 - غزوة نهاوند‏

# 17 - القضاء على سلطان الأكاسرة‏

# 18 - التفكير في فتح مصر‏

# 19 - فتح مدينة مصر وحصونها‏

# 20 - فتح الإسكندرية‏

# 21 - مصر في يد المسلمين‏

# 22 - حكومة عمر‏

# 23 - الحياة الاجتماعية في عهد عمر‏

# 24 - اجتهاد عمر‏

# 25 - مقتل عمر‏

# خاتمة‏

# المراجع العربية‏

# المراجع الأجنبية‏








# | الفاروق عمر








# | الفاروق عمر




# تأليف

# محمد حسين هيكل






# بسم الله الرحمن الرحيم * الحمد لله
~~رب العالمين * الرحمن الرحيم * مالك
~~يوم الدين * إياك نعبد وإياك نستعين * اهدنا الصراط المستقيم * صراط الذين
~~أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين
~~.





# | تقديم




# ليس في التاريخ الإسلامي، بعد رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، رجل تردد الألسن اسمه ما تردد اسم
~~عمر بن الخطاب، وهي تردده وتقرن به، في إعجاب وإكبار، ما عرف عن عمر من جليل الصفات وعظيم
~~المواهب، فإذا ذكر الناس ms001 الزهد في الدنيا مع القدرة على النهل من أنعمها ذكروا زهد عمر،
~~وإذا ذكروا العدل المطلق غير مشوب بشائبة ذكروا عدل عمر، وإذا ذكروا النزاهة لا يفرق صاحبها
~~بين أقرب الناس إليه وأبعدهم عنه ذكروا نزاهة عمر، وإذا ذكروا العلم والفقه في الدين ذكروا
~~فقه عمر ودينه، وأنت تتلو من أنباء ذلك في الكتب ما تحسب الكثير منه مبالغة لا يكاد العقل
~~يصدقها؛ فهي أدنى إلى المعجزات التي تنسب إلى الأنبياء منها إلى ما عرف عن أكبر العظماء
~~سموا وجلال قدر.

# ويرجع ذلك إلى قيام الإمبراطورية الإسلامية في عهده، فقد خلف عمر أبا بكر على إمارة
~~المؤمنين حين فرغ أبو بكر من حروب الردة، وحين كانت جنود المسلمين تواجه الفرس والروم
~~على تخوم العراق والشام، فلما قبض عمر كانت الإمبراطورية الإسلامية قد اشتملت العراق
~~والشام جميعا، وقد تخطتهما فاشتملت فارس ومصر، بذلك بلغت حدودها الصين من الشرق، وإفريقية
~~من الغرب، وبحر قزوين من الشمال، والسودان من الجنوب، وقيام هذه الإمبراطورية العظيمة في
~~عشر سنوات معجزة لا ريب، والمعجزة أعظم قدرا بعد أن تحطمت فارس والروم الإمبراطوريتان
~~صاحبتا السلطان على عالم يومئذ، وتحطمتا بأيدي العرب الذين كانوا إلى سنوات قبلها قبائل
~~متنافرة لا تهدأ منازعاتها ولا تطمئن فيما بينها إلى قرار.

# أما وقد تمت هذه المعجزة في عهد عمر وبتوجيهه فهو، لا جرم، رجل عظيم، وقد بدت بوادر هذه
~~العظمة في عهد رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وفي عهد أبي بكر، ثم ضاعف نصر المسلمين من بعدهما قدرها،
~~كما زادها مر العصور وأضاف إليها، فقد تبين الناس على تعاقب الأجيال أن هذه الإمبراطورية لم
~~تكن وليدة عبقرية حربية تبقى الإمبراطورية ما بقيت وتزول بزوالها، بل كانت قائمة على أساس
~~قوي من خلق متين وحضارة سليمة الأساس، فإذا صح أن يشيد الناس بعظمة يوليوس قيصر والإسكندر
~~الأكبر وجنكيزخان ونابليون؛ لأنهم أقاموا من الإمبراطوريات ما أقاموا، فأحر بهم أن يكونوا
~~أكثر إشادة بعظمة عمر بن الخطاب وأكبر قدرا لآثارها.

# تمت المعجزة بقيام ms002 الإمبراطورية الإسلامية في عهد عمر، فقد كان المسلمون، إلى يوم استخلف،
~~يخشون الفرس والروم، ولذلك اثاقلوا حين ندبهم عمر للذهاب إلى العراق يواجهون الفرس فيه،
~~وكان لهم من العذر عن تثاقلهم أن كان اسم فارس لا يزال يزلزل القلوب والأسماع، وكان جند
~~المسلمين قد جلوا عن العراق بعد ذهاب خالد بن الوليد إلى الشام بأمر أبي بكر، وأقام الناس
~~على تثاقلهم أياما، ثم لبى أبو عبيد الثقفي دعوة عمر وذهب في بضعة آلاف يلقى جنود كسرى،
~~فنكب في غزوة الجسر إذ مات وانهزم جيشه.

# ولم تزعزع هزيمته من عزمة عمر، بل زادته إقداما ودفعته لينهض بنفسه على رأس المسلمين
~~يريد مواجهة الفرس ليمحو عار تلك الهزيمة، وقد كان فاعلا لولا أن صرفه أولو الرأي عما
~~أراد، عند ذلك أرسل سعد بن أبي وقاص مكانه، وظفر سعد بالفرس في غزوة القادسية ظفرا
~~حاسما؛ فتح له أبواب عاصمة الفرس، وفتح للمسلمين أبواب فارس جميعا، وفي هذه الأثناء كان
~~أبو عبيدة بن الجراح وخالد بن الوليد يسيران مظفرين في الشام، يردان هرقل عاهل
~~الروم على أعقابه، ويدفعانه دفعا ليفر إلى عاصمة ملكه.

# تم ذلك ولما تنقض من خلافة عمر سنتان، ومن يومئذ حالف النصر أعلام المسلمين حيثما ساروا،
~~ففتحوا المدائن وفتحوا بيت المقدس، ثم تخطوا العراق إلى فارس، وتخطوا الشام إلى مصر فاستقر
~~لهم الأمر فيهما، وكذلك شاد عمر الإمبراطورية الإسلامية في عشر سنوات لتستقر في العالم،
~~وتوجه حضارته الأجيال والقرون.

# أليس من حق عمر، وذلك شأنه، أن تردد الألسن اسمه، وأن تذكر من جليل صفاته وعظم مواهبه ما
~~يثير في النفس غاية الإعجاب والإكبار!

# وهذا الإكبار يدعونا لتمحيص التاريخ وتحقيق وقائعه، حتى نستكشف العوامل التي أتاحت لعمر
~~تشييد الإمبراطورية، فلولا أن تضافرت عوامل عدة لما كفت عبقريته وحدها لتشييدها.

# وقيام الإسلام أول هذه العوامل وأقواها، فالإسلام هو الذي وحد العرب بعد شتات، وجعل من
~~قبائلهم المتنافرة أمة متضافرة، ودفعهم لإذاعة تعاليمه وإعلاء كلمته ودفع من يريدون فتنة
~~الناس عنه.

# فقد كان العرب ms003 قبل إسلامهم ضعافا أمام الفرس والروم، وكانت مناطق كثيرة من بلادهم خاضعة
~~لنفوذ كسرى ونفوذ قيصر، فلما أسلموا أسرع هذا النفوذ إلى الزوال عن شبه الجزيرة كلها، مع
~~ذلك ظلت هيبة الفرس والروم آخذة بنفوسهم، حتى لقد حسبوا، حينما دعوا لغزو العراق ولغزو
~~الشام، أن حصونهما لا تؤخذ، وأن جنودهما لا تقهر، لكنهم لم يلبثوا، حين تخطوا التخوم
~~وواجهوا هذه الجيوش وحاصروا هذه الحصون، أن تبينوا أن السوس نخرها، فهي كالجدار المتداعي،
~~تنقض أعاليه لأول صدمة، وتندك أسسه ما وجدت المعول القوي الذي يأتي عليها من
~~القواعد.

# وإنما قدر العرب بعد إسلامهم على الفرس والروم؛ لأن الإسلام أنشأهم نشأة جديدة، وبث فيهم
~~روحا أحالتهم خلقا جديدا، ذلك بأنه اقتحم على نفوسهم مناطق عقائدها وعباداتها، واتصل
~~بوجدانهم في صميمه، فألقى فيه بذرة التوحيد صافية الجوهر، نقية من كل شائبة، بسيطة لذلك كل
~~البساطة، ثم إنه فرض عليهم من العبادات ما زادهم بالتوحيد إيمانا وما ربط بين قلوبهم بأوثق
~~رباط، فرض عليهم الصلاة والصيام والزكاة والحج؛ فأما ما وراء ذلك من سالف شعائرهم فقضى عليه
~~إلى غير رجعة، بذلك تحررت نفوسهم من قيود الوهم، وتطهرت قلوبهم من رجس الوثنية، وشعر كل
~~واحد منهم بأنه لا حجاب بينه وبين الله ما عمل صالحا وأجاب داعي الله.

# ولم يفرض الإسلام هذه العبادات على أنها شعائر رسمية من شأن الدولة، بل هي فروض الله على
~~المؤمنين به يثيبهم عنها، ويؤاخذهم بتركها، فمن آمن بالله ثم لم يؤد لله فرضه فعلى الله
~~حسابه، ومن أدى فرض ربه وعمل صالحا فله عند الله مثوبة الصالحين، وأعظم بها من
~~مثوبة!

# أخذ هذا الإيمان بمجامع القلوب فجمع بينها، فانتقل أثره من الفرد إلى الجماعة، وما كان
~~أعظم هذا الأثر! كان المسلمون يجتمعون للصلاة، فيربط اجتماعهم بينهم، ويمحو توجههم إلى الله
~~ما في نفوسهم من غل، فإذا هم إخوة يحب أحدهم لأخيه ما يحب لنفسه، ويؤدون فريضة الصوم فإذا
~~غنيهم وفقيرهم سواسية أمام الله والناس، وإذا غنيهم طهر الصوم نفسه ms004 يعطف على فقيرهم فينال
~~رضا الله عنه ومثوبته له، ويؤتون الزكاة فتزيل ما بين طوائفهم من نضال؛ لأنها تجعل للفقير
~~حقا معلوما في مال الغني، ويجمعهم الحج كل عام من مختلف بقاع الأرض، ليتواصوا بالصبر
~~والصلاة، وليتعاونوا على البر والتقوى.

# وكان النظام الاجتماعي الذي سنه الإسلام بسيطا كالنظام الروحي، فكان له مثل أثره في
~~توحيد الجماعة العربية، كانت المساواة أمام الله أساس التوحيد الإسلامي، والمساواة أمام
~~القانون أساس النظام الاجتماعي، فقد كانت المرأة العربية تعامل قبل الإسلام معاملة غير
~~كريمة، فرفعها الإسلام إلى مقام الكرامة، وجعلها مساوية للرجل أمام الله؛ وإنما فضل الرجل
~~عليها بما أنفق من ماله وما عاملها بالمعروف وجعل صلته بها صلة مودة ورحمة، وكان الفقراء
~~يسامون المهانة، فرفع مكانهم إذ جعل تفاضل الناس عند الله بالتقوى لا بالمال، هذه القواعد
~~وما إليها مما نظم الوحي به شئون الجماعة العربية لعهد رسول الله، وما جعله نظاما للجماعة
~~الإنسانية كلها، قد كان له من الأثر في توحيد العرب وتقوية روحهم المعنوية ما قامت
~~الإمبراطورية الإسلامية على أساسه.

# وقد بدت آثار ذلك في حياة الرسول، وبدت تباشير الإمبراطورية المقبلة من خلاله، ففي السنة
~~السابعة من هجرته

# صلى الله عليه وسلم

# إلى المدينة بعث رسله إلى قيصر وإلى كسرى وإلى غيرهما من الملوك
~~والأمراء يدعونهم إلى الإسلام، وقد أغلظ كسرى لرسوله في الجواب، وبعث إلى بازان عامله على
~~اليمن ليجيئه برأس «هذا الرجل الذي بالحجاز»، لكن كسرى قتل قبل أن تصل رسالته إلى بازان،
~~وشعر هذا الأمير الفارسي بقوة محمد وأصحابه، فخلع عن اليمن نير الأكاسرة، وانضم إلى رسول
~~الله، فكان انضمامه الخطوة الأولى في تحرير البلاد العربية من ربقة النير الأجنبي.

# وكان رسول الله لا يفتأ بعد ذلك يفكر في الروم ومناجزتهم، فلما كانت السنة التاسعة من
~~الهجرة سار على رأس جيش العسرة إلى تبوك؛ وسمع الروم بمقدمه فخافوه وانسحبوا داخل حدود
~~الشام ولم يلقوه، مع ذلك صالح يوحنا بن رؤبة صاحب أيلة كما صالح أهل الجرباء وأذرح على ms005
~~الجزية، وأيلة والجرباء وأذرح من أعمال الشام الخاضعة لسلطان الروم، بذلك كانت تبوك قاضية
~~على كل نفوذ للروم في شبه الجزيرة، وكانت أول إرهاص باتجاه الإمبراطورية الإسلامية إلى
~~ناحية الشام.

# اختار الله رسوله إليه، فبايع المسلمون أبا بكر بخلافته، وخيل إلى جماعة من العرب أنهم
~~قادرون على الثورة بخليفة الرسول وبدينه، فكان انتصار أبي بكر في حروب الردة دليلا
~~قاطعا على أن العرب أشربت نفوسهم مبادئ التوحيد؛ ولذلك لم يقل أحد من الذين ادعوا النبوة
~~إنهم يدعون الناس إلى وثنيتهم وإلى جاهليتهم الأولى، كما دل على أن الذين امتثلوا هذه
~~المبادئ من أصحاب رسول الله المهاجرين والأنصار قد وهبوا لها نفوسهم فلا غالب لهم، من ثم
~~أسرعت وحدة العرب إلى التماسك والثبات، فلم يمض عام على خلافة أبي بكر حتى كان المسلمون
~~يواجهون الفرس في دلتا الفرات فيقهرونهم، ولم ينقض العام الثاني حتى كانوا يواجهون الروم
~~في الشام ويثبتون لهم، وكذلك مهد أبو بكر للفتح وللإمبراطورية بعد أن هيأ الدين الجديد لها
~~القلوب والأفئدة، ثم تابعه عمر فدفع بالإمبراطورية إلى الحدود التي ذكرناها.

# هذه اللمحة السريعة عن نشأة الإمبراطورية تشهد بأن الإسلام دفع إلى نفوس العرب قوة معنوية
~~عظيمة حفزتهم لطرح نير الأجنبي عن كواهلهم، وللاندفاع إلى ما وراء تخومهم، ومواجهة الفرس
~~والروم في أعقار دورهم، والقوة المعنوية أس الظفر في كل نضال، ذلك بأن صاحبها لا يعرف
~~الهزيمة ولا يرضاها؛ فإذا ارتد يوما لم يوهن ذلك من عزمه، بل حفزه لمضاعفة الجهد، وجعله
~~يستهين بكل صعب، ويستهين بالحياة نفسها في سبيل الظفر بالغاية التي يريد بلوغها، وتاريخ
~~العالم من أقدم العصور إلى وقتنا الحاضر شهيد بأن الفوز في النضال قد كان دائما لصاحب
~~العقيدة الثابتة والإيمان الراسخ؛ لأن هذا الإيمان وهذه العقيدة يورثان صاحبهما من القوة ما
~~يجعل الجبل إذ يقول له انتقل من مكانك ينتقل.

# أقامت العقيدة إذن بناء الإمبراطورية الإسلامية، ومن هنا كان الرسول بهذه العقيدة، محمد

# صلى الله عليه وسلم
~~، هو الذي وضع الأساس الثابت لهذا ms006 البناء، ثم كان صفيه وخليله أبو بكر هو الذي مهد
~~لقيامه بما قضى على الذين حاولوا مناوأة هذه العقيدة، وحين دفع العرب فتخطوا تخوم العراق
~~وتخوم الشام، وجاء عمر من بعده فأتم هذا البناء وتركه متين الدعائم، فازدادت رقعته فسحة
~~بقوته الذاتية المنبعثة من روح الإسلام، وظلت هذه الرقعة تنفسح ، حتى أصاب الفكرة الدافعة
~~لإقامة الإمبراطورية ما أصابها؛ إذ غشت عليها أوهام، ما أشبهها بأوهام الجاهلية، أثارت
~~التنازع والبغضاء بين المسلمين.

# وقد روينا حديث التاريخ عن عهد رسول الله وعهد أبي بكر، فرأينا ما كان لهذه القوة
~~المعنوية من أثر في نفوس المؤمنين بالعقيدة الباعثة لها، وفي هذا الكتاب من أعمال البطولة
~~التي قام بها المؤمنون في عهد عمر ما يثبت إيمانك بأثر هذه القوة، وما يدحض قول الذين
~~قالوا: إنما اندفع المسلمون لقتال الفرس والروم حبا للغزو وتهافتا على مغانمه، فكيف لأمة
~~قليلة العدد والعدة أن تخاطر بغزو جيران يزيدون عليها في العدد والعدة أضعافا مضاعفة، لغير
~~شيء إلا إرضاء هوى الغزو الكمين في طبعها! ومتى وهب الناس حياتهم راضين طمعا في مغنم قد
~~تذهب حياتهم قبل أن يبلغوا منه قليلا أو كثيرا! ألا إنه الإيمان الصادق بالعقيدة السليمة
~~هو الذي سما بنفوس هؤلاء المسلمين الأولين فخلدوا على التاريخ من صحف المجد ما قل في
~~التاريخ نظيره، وليس هذا التقديم موضعا لسرد ما فعلوا، فسيجده القارئ مفصلا في خلال
~~الكتاب، مقنعا كل منصف يريد الاقتناع بالحق بأن القوة التي بثها الإسلام في نفوس الذين
~~أخذوا في ذلك العهد بمبادئه هي التي دفعتهم إلى ميادين المجد والشرف، وهي التي حببت إليهم
~~الاستشهاد في سبيل الدعوة إلى الحق الذي أوحاه الله إلى رسوله، ومن أحب الاستشهاد في سبيل
~~الله انتصر لا محالة.

# ولو أن القوة المعنوية التي اندفع المسلمون بتأثيرها واجهت قوة معنوية تقف في سبيلها
~~لتغير، ولو إلى حد، وجه الحوادث، لكن دولتي الفرس والروم كانتا تسيران مسرعتين إلى
~~الانحلال؛ فلم يكن لأيتهما من الجلد ما يمكنها من الثبات أمام ms007 الغزاة المؤمنين، فقد كان
~~النزاع على العرش في بلاط كسرى بالغا أشده، وكانت الثورات والحروب الداخلية تنشب الحين بعد
~~الحين بسببه، ولم يكن الروم أحسن حالا؛ فقد ثار هرقل بالقيصر فوكاس وقتله وجلس على عرش
~~بزنطية مكانه، ثم إنه رأى النزاع الديني بين الفرق المسيحية يفت في عضد الإمبراطورية، فأراد 
~~فرض مذهب رسمي تتوحد فيه هذه المذاهب ويؤمن به المسيحيون جميعا، فانقلب سعيه وبالا عليه؛
~~لأنه لم يدع إلى مذهبه بالحسنى، ولم يتخذ إليه سبيل الحكمة والموعظة الحسنة، هذا إلى أن
~~فارس والروم كانتا في حروب متصلة؛ تغزو فارس أرجاء الروم فتنتزع منها الشام ومصر، ثم يسترد
~~هرقل للروم ما انتزعه الفرس منهم، فتذيب هذه الحروب الدولتين وتذهب بريحهما، وكان من أثر
~~هذه الأحداث أن كان الشعب الفارسي ينظر إلى أعمال الأكاسرة وبلاطهم، فيرى عبثا يصرفه عن
~~التشبث بنصرتهم، وكانت الشعوب الخاضعة للروم تجد من ظلم القياصرة وعمالهم ما يخذلها عن
~~القيام بمعاونتهم، لهذا كله تداعت القوة المعنوية في فارس وفي الروم، فلم تستطع أي الدولتين
~~أن تصد التيار الجارف الذي اندفع إليهما من شبه الجزيرة.

# وثم عامل آخر لا يصح إغفاله، ذلك هو انتشار العرب في العراق والشام، وقيام الملوك
~~اللخميين في الحيرة والغسانيين في الشام، هؤلاء وأولئك لم يلبثوا - حين رأوا بني عمومتهم
~~يقاتلون الفرس والروم ويحالف النصر أعلامهم - أن انضم كثيرون منهم إلى صفوف المسلمين في
~~القتال عونا لهم، وإن لم يدخلوا من بادئ الأمر في دينهم، وقد كان لهذه المعاونة من الأثر
~~في غزوات عدة ما خذل الفرس وخذل الروم، وأسرع بالمسلمين إلى قهرهم واكتساح بلادهم.

# هذه أهم العوامل التي أدت إلى قيام الإمبراطورية الإسلامية بالسرعة التي قامت بها، وإلى
~~استقرارها بعد ذلك القرون الطوال، على أن الفضل في هذا الاستقرار يشترك فيه عامل آخر كان له
~~أعظم الأثر، هذا العامل هو السياسة التي أديرت على مقتضاها شئون البلاد المفتوحة وشئون
~~البلاد العربية نفسها، ولعمر بن الخطاب في إقرار هذه السياسة حظ عظيم.

# صحيح أن المبادئ ms008 الأساسية لهذه السياسة ترتكز على قواعد الإسلام وتعاليمه، وقد فصل رسول
~~الله وفصل أبو بكر من بعده بعض هذه المبادئ تفصيلا اقتدى به عمر، فكان قوي الأثر في
~~توجيهه، وعلى أساس من هذه المبادئ وهذا التوجيه أنشأ عمر للبلاد العربية وللإمبراطورية كلها
~~نظاما اتبع في عهده، واتبع زمنا من بعده ، وهذا النظام هو الذي صان الإمبراطورية وأبقاها،
~~ثم كان له أعمق الأثر في إسلام أهل فارس والعراق والشام ومصر وغيرها من البلاد التي انضمت
~~من بعد إلى العالم الإسلامي، وقد اجتهد عمر برأيه في وضع هذا النظام اجتهادا يسجل له في
~~صحف التاريخ مجدا لا يقل عن مجده في بناء الإمبراطورية إن لم يزد عليه.

# وسيرى القارئ من تفصيل هذا النظام في فصول الكتاب ما يغني عن القول فيه هنا، على أنني
~~أضرب منه مثلا، ذلك أن الغزاة المسلمين أرادوا أن يقسم الخليفة بينهم سواد العراق وأرض
~~الشام على أنها فيء غنموه، فأبى عمر ذلك عليهم، وترك الأرض لأهل البلاد يستغلونها كما كانوا
~~يفعلون من قبل، لقاء خراج يدفعونه عنها، ولم يكفه هذا، بل بعث رجالا قاموا بمساحة هذه
~~الأراضي وبجلب المياه إليها لتسهيل ريها وتيسير كل السبل لاستغلالها، ومن قبيل ذلك أنه أقر
~~سياسة عمرو بن العاص حين حبس من خراج مصر وجزيتها ما يقتضيه إصلاح الترع والجسور، ولم يبعث
~~إلى المدينة إلا بما فاض عن ذلك.

# ثم إنه رأى إعفاء من أسلم من أهل البلاد المفتوحة من الجزية ومساواتهم بالمسلمين
~~الفاتحين، فكان ذلك مغريا لكثير منهم بالدخول في الإسلام، وإسلامهم هو الذي جعل منهم في
~~أجيال قليلة هذا العالم الإسلامي المترامي الأطراف، وقد أعفاهم عمر من الجزية وساواهم
~~بالفاتحين وهو يعلم ما سيترتب على ذلك من نقص في موارد المدينة، ومن رد الحكم في هذه البلاد
~~إلى أهلها، ومع ذلك لم يتردد في الأمر ولم تثنه هذه الاعتبارات عنه؛ لأن المسلمين لم يفتحوا
~~هذه البلاد لإخضاع أهلها، وإنما فتحوها لتكون الدعوة للإسلام حرة فيها، فإذا أسلم بنوها
~~أصبحوا ms009 بنعمة الله إخوانا للمسلمين الفاتحين، لهم من الحقوق ما لهم، وعليهم من الواجبات ما
~~عليهم.

# أما وقد كانت هذه سياسة عمر، وكان هذا هو النظام الذي وضعه للإمبراطورية الناشئة، فطبيعي
~~أن يذكره المسلمون على كر الدهور في أرجاء العالم الإسلامي كله، وأن يقرنوا ذكره بكل إجلال
~~وإكبار، وقد فعلوا، ولن يزالوا يفعلون، ولذلك أرخ العلماء والكتاب لعمر أكثر مما أرخوا
~~لغيره من أمراء المؤمنين، لم يثنهم عن ذلك أن لم تكن لعمر بطانة تدعو إليه وتدفع الناس
~~بمختلف الوسائل للإشادة بذكره.

# بل لقد بلغ من إكبار المؤرخين لسيرته أن أضافوا إليه أمورا أدنى إلى المعجزات التي خص
~~بها الأنبياء، وإن ذكروا ما لا يستطيع المؤرخ إثباته، وعمر في غير حاجة إلى شيء من ذلك يضاف
~~إلى سيرته، فما قام هو به وما تم في عهده مما يقره النقد التاريخي؛ يقيم له في صحف التاريخ
~~صرحا عاليا باقيا إلى الأبد.

# ولو أن المؤرخين الأقدمين لم يضيفوا هذه الخوارق إلى سيرة عمر لأغنوا من جاء بعدهم عن بذل
~~الجهد في تمحيصها، ولجنبوهم الاختلاف على مبلغ صحتها، ولما طفف ذلك من قدر عمر، ولا نقص من
~~جلال صنعه، وقد رأيت من الخير أن أغفل من هذه الحوادث ما لا يقره العقل ولا يثبت للنقد، ثم
~~رأيتني بعد ذلك مضطرا إلى أن أثبت حوادث يتصور العقل في شيء من العسر وقوعها، ومع هذا
~~تضافر المؤرخون على روايتها تضافر تواتر يدعو إلى النزول على حكمهم فيها، وما كان لي ألا
~~أفعل، ومن هذه الحوادث ما يزيد صورة عمر وضوحا، ومنها ما يتصل بسياسته في الحرب وبسياسته
~~في إدارة شئون الدولة أوثق اتصال، على أنني حاولت أن أفسر ما استطعت تفسيره من هذه الحوادث
~~على هدي البحث العلمي، وأكبر رجائي أن يكون التوفيق قد صادفني فيما حاولته من ذلك.

# على أن هذه الصعوبة في التمحيص والتفسير ليست كل ما يلقاه المنقب في كتب الأقدمين عن سيرة
~~عمر، بل إنك لترى هؤلاء الأقدمين يختلفون في بعض الأحيان ms010 على الوقائع اختلافا يقف الإنسان
~~منه موقف الحيرة، ثم إن من هؤلاء المؤرخين من يسهبون في طائفة من الوقائع ويتناولون أدق
~~تفاصيلها، على حين يجملون طائفة أخرى إجمالا لا تكاد تبين معه دلالتها، وأسوق مثالا لذلك:
~~إن الطبري وابن الأثير والبلاذري يتحدثون عن وقائع الغزو في العراق بإسهاب تكاد ترى معه
~~أعمال كل بطل من أبطال هذه الوقائع، فإذا انتقلوا إلى سياسة المسلمين وإدارتهم للبلاد بعد
~~فتحها أجملوا الحديث فيها إجمالا لا يتفق بحال مع إسهابهم الأول، وهؤلاء المؤرخون أنفسهم
~~أقل إسهابا حين الحديث عن فتح الشام، وإن كانوا مع ذلك قد وفوه حقه، أما حديثهم عن مصر
~~فموجز إيجازا لا يبالغ من يسميه مخلا، وحسبك لتشاركني في هذا الرأي أن تعلم أن الطبري قد
~~أفرد لغزوة القادسية وحدها أكثر من ستين صفحة، وقد تحدث عن فتح المدائن في اثنتي عشرة صفحة،
~~ثم لم يجعل لفتح مصر كلها غير خمس صفحات.

# ولا شك في أن غزوة القادسية جديرة بأعظم العناية في التأريخ لها؛ فهي التي مهدت للمسلمين
~~العود إلى العراق بعد أن أجلاهم الفرس عنه، وفتحت لهم أبواب المدائن ثم أبواب فارس كلها،
~~لكن فتح مصر لم يكن دون فتح العراق وفتح فارس خطرا، وكان لذلك جديرا، بأن يلفت هؤلاء
~~المؤرخين ليتوفروا على استيفائه أكثر مما فعلوا.

# وقد نلتمس لهؤلاء المؤرخين من العذر أنهم دونوا ما استطاعوا الوقوف عليه من الروايات، أو
~~أنهم كانوا أكثر عناية بالبلاد التي نشئوا فيها منهم بالبلاد البعيدة عنهم، ولا أراني في
~~حاجة إلى الاعتذار عنهم ولا إلى نقد طريقتهم وقد فصلت بيننا وبينهم قرون عدة، وأنا بعد بصدد
~~الحديث عما يلقاه من يؤرخ اليوم لذلك العصر القديم من جهد، ولذا أسارع إلى القول بأن في
~~متناول هذا المؤرخ مادة لا ينضب معينها يستطيع أن يسد بها كل نقص، فما أجمله الطبري وابن
~~الأثير وابن خلدون والبلاذري وابن كثير قد فصله غيرهم تفصيلا يقف منه الإنسان على ما
~~يشاء، أشرت إلى إجمال هؤلاء تاريخ الفتح ms011 العربي لمصر؛ لكن هذا الفتح مفصل في كتب أخرى أدق
~~تفصيل، فقد كتب ابن عبد الحكم والسيوطي وابن تغري بردي عنه وفصلوه ما فصل الطبري فتح
~~العراق، والكتب التي وضعت في لغات غير العربية تلقي من الضياء على تاريخ الفتح الإسلامي
~~والإمبراطورية الإسلامية ما لا غنى لمؤرخ عن الاستنارة به ، وتمحيص الوقائع بموازنة ما جاء
~~عنها في كتب المؤرخين على اختلاف لغاتهم ومناهجهم وميولهم خير عون على الاهتداء إلى الحق،
~~هذا إلى ما لمؤرخي العصر الحديث في الشرق والغرب من فضل في بحث ما أوردته كتب الذين سبقوهم
~~وفي تمحيصه وإبرازه في صورة تتفق ومألوف هذا العصر في التفكير والتقدير، أما ومادة التاريخ
~~متوافرة هذا التوافر فلن يصد الجهد باحثا عن الاستفادة منها في الناحية التي يريد أن يعرض
~~لها ويطالع الناس بما يعتقده الحق فيها.

# فلكل مؤرخ ناحية تستأثر بعنايته يتوفر على دراستها ويجعل ما سواها سندا له في هذه
~~الدراسة، والمؤرخ الذي ينقطع لدرس عهد بذاته من كل نواحيه يقسم هذا العهد، وإن قصر، ويفرد
~~لكل ناحية منه دراسة خاصة قد تستغرق المجلد أو المجلدات، فإذا أراد أن يلخص هذه النواحي
~~جميعا كان تلخيصه أدنى إلى البحث في فلسفة التاريخ منه إلى التاريخ نفسه.

# ولنأخذ موضوع عمر مثلا يوضح ما تقدم، فقد يعنى المؤرخ بشخص عمر ويقف عنده، ويجعل من كل
~~ما يقع في بيئته وعصره وسيلة للمزيد من إيضاح صورته، وقد يعنى بعهد عمر في ناحيته
~~الاقتصادية أو في ناحيته الاجتماعية أو في غير هاتين الناحيتين من نواحي الحياة العربية،
~~وبما كان لعمر من أثر في الناحية التي جعلها المؤرخ غرض دراسته، وكل واحدة من هذه النواحي
~~جديرة بعناية خاصة في الدرس، كفيلة بأن تبرز للناس سفرا قيما يجمع بين المتاع به والفائدة
~~منه، ودراسة الحياة الأدبية للجماعة العربية في عهد عمر دراسة مستفيضة كفيلة بأن تبين للناس
~~كيف تأثرت هذه الحياة بالتطورات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والدينية التي سبقت هذا
~~العهد وعاصرته، وأن تضيف إلى المكتبة العلمية ms012 ثروة علمية وأدبية أعظم بما فيها للناس من
~~متاع وفائدة.

# وقد تناولت في هذا الكتاب، كما تناولت في «حياة محمد» وفي «الصديق أبو بكر» نواحي من
~~الحياة العربية لذلك العهد، رأيت تناولها مما يكمل به ما عرضت له من بحث، لكني لم أتناولها
~~بدراسة مستفيضة؛ لأنها لم تكن غرضي الذي قصدت إليه، بل تناولتها بالقدر الذي يتم به هذا
~~الغرض، فأما ما قصدت إليه من وضع هذه الكتب فقد بينته في تقديم كل واحد منها، فقلت في تقديم
~~«حياة محمد» إنه: بينما يقوم بين الشرق والغرب تعاون علمي جدير بأن يؤتي خير الثمرات، إذا
~~طائفة من رجال الكنيسة المسيحية ومن كتاب الغرب لا يفترون عن الطعن على الإسلام وعلى محمد،
~~وإذا الاستعمار الغربي يؤيد بقوته أصحاب هذه المطاعن باسم حرية الرأي، ويؤيد في الوقت نفسه
~~دعاة الجمود من المسلمين، ويخاصم من يحاربون هؤلاء أو أولئك، وقد رأيت ما يحدث من ذلك في
~~بلاد الشرق الإسلامي، بل في البلاد الإسلامية كلها، ورأيت ما يقصد إليه من القضاء على الروح
~~المعنوية في هذه البلاد بالقضاء على حرية الرأي وحرية البحث ابتغاء الحقيقة، فشعرت بأن
~~علي واجبا لا مفر لي من القيام به، فعمدت إلى دراسة حياة محمد صاحب الرسالة الإسلامية
~~وهدف مطاعن المسيحية من ناحية، وجمود الجامدين المسلمين من ناحية أخرى، على أن تكون دراسة
~~علمية خالصة لوجه الحق، ولوجه الحق وحده، وهذه الدراسة جديرة لذاتها بأن تهدي الإنسانية
~~طريقها إلى الحضارة التي تتلمسها.

# أما كتاب «الصديق أبو بكر» فقد بدأت فيه بدراسة الإمبراطورية الإسلامية وأسباب عظمتها
~~وانحلالها؛ لأن هذه الإمبراطورية قامت على أساس من تعاليم النبي العربي وسننه، ولأن الشعوب
~~التي تمخضت عنها هذه الإمبراطورية بعد انحلالها ترتبط كلها بالإسلام، ويرتبط أكثرها
~~بالعربية، وقد عقد بينها الماضي صلات لا انفصام لها ما بقي الإسلام وما بقيت اللغة العربية،
~~وفي تنظيم هذه الصلات خير للإنسانية عظيم ولا سبيل إلى هذا التنظيم إلا معرفة ما كان بين
~~هذه الأمم في الماضي من صلات، ms013 فمعرفة الماضي هي سبيلنا لتشخيص الحاضر ولتنظيم
~~المستقبل.

# وهذا الكتاب عن عمر حلقة ثالثة من هذه السلسلة، لكنها تختلف عن الحلقتين الأوليين، كما
~~تختلف كل واحدة من هاتين الحلقتين عن الأخرى اختلافا ظاهرا، هذا مع توالد الحلقات الثلاث
~~كل واحدة عن سابقتها، كما تخرج الجذور من البذر، ثم ينبثق الجذع باسقا من الجذور، ثم تتفرع
~~الأغصان من الجذع، قد تذبل الأغصان ويبقى الجذع مع ذلك قوي الحيوية، بل قد يجف الجذع ثم
~~تبقى الجذور سليمة قادرة على أن تنشئ جذعا أقوى وفروعا أكثر نضارة، فإذا كانت
~~الإمبراطورية الإسلامية قد انحلت فلا يزال الإسلام الذي أنشأها قديرا على أن ينشئ وحدة
~~إنسانية عظيمة تلائم روح العصر ونظامه.

# وقد اقتضاني تصوير النشأة الأولى للإمبراطورية الإسلامية أن أتناول بالبحث نواحي الحياة
~~المختلفة لشبه الجزيرة والبلاد التي فتحها المسلمون الأولون؛ على أنني لم أقف عند هذه
~~النواحي إلا بالقدر الذي اقتضاه قيام هذه الإمبراطورية، وليس هذا القدر مع ذلك باليسير؛ فهو
~~يجلو صورة، وإن موجزة، للحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية في بلاد العرب، وصورة مثلها
~~قد تكون أكثر إيجازا لنواحي الحياة في البلاد المفتوحة، وقد حاولت هذا التصوير في الكتابين
~~السابقين من هذه السلسلة، ثم حاولته على وجه أوفى في هذا الكتاب، وبخاصة ما اتصل بشئون
~~الفرس والروم، وأكبر رجائي ألا يبلغ هذا الإيجاز مبلغا يقصر عن أن ينقل إلى ذهن القارئ ما
~~أردت تصويره.

# وهذه الحلقات الثلاث التي تؤرخ لنشأة الإمبراطورية الإسلامية والعالم الإسلامي، تصور فترة
~~من تاريخ العالم هي لا شك أمتع الفترات في الحياة الإنسانية، وأكثرها وقفا للنظر، وإيحاء
~~للتفكير والتأمل، فهي تدل على أن الحياة الإنسانية فكرة أولا وقبل كل شيء، وهي في إقامتها
~~هذا الدليل ترسم لنا سلسلة من الصور تعاقبت في زمن قصير تعاقبا محتوما، ولكنه مع ذلك فذ
~~في تاريخ الإنسانية مذ كانت الإنسانية، ذلك بأنها تصور الفكرة المستجمة في نفس من أعده
~~القدر ليبلغ العالم رسالته؛ وظهور هذه الفكرة بوحي من الله إلى رسوله ليدعو إليها بالحكمة ms014
~~والموعظة الحسنة؛ وقيام الناس في وجه الفكرة ومحاربتهم لها ابتغاء وأدها والقضاء عليها،
~~وانتصار الفكرة بانتصار رسولها، وإقبال الناس لذلك عليها مأخوذين بعظمته وقوة شخصيته؛
~~وانصراف الناس بعد وفاة صاحب الفكرة إلى مألوف حياتهم فرارا من فروضها؛ وقومة من صدق
~~إيمانهم بالفكرة وإعادتهم المرتدين إلى حماها وإلزامهم أداء فروضها؛ وتأصل الفكرة بعد
~~ذلك في الوجود تأصلا جعل منها قوة لا قبل لشيء في الحياة بها ولا قدرة لسلطان أن يتغلب
~~عليها؛ وبلوغها من هذا التأصل مبلغا جمع إليها عالما يغرس في أقطار الأرض المختلفة
~~أصولها، أية صورة أروع من هذه الصورة وأكثر إمتاعا للعقل والقلب والمدارك! وهل قام في
~~تاريخ العالم دليل على قوة الفكرة لذاتها ومقدرتها على اكتساح الإمبراطوريات مثل هذا
~~الدليل؟!

# لا ريب في أن تاريخ الإنسانية يتلخص كله في بضعة أفكار رئيسية قام نظام العالم على أسسها،
~~وقد سلكت كل واحدة من هذه الأفكار طريقها إلى النفوس وتركت على الحياة أثرها، لكن كل واحدة
~~منها لم تكن تكاد تظهر حتى تلقى من المقاومة ما يردها إلى حدود ضيقة تنكمش فيها ليرددها
~~الناس من بعد يريدون تمحيص ما تنطوي عليه من حق ونفي ما يخالطها من زيف، ثم ينتهون إلى
~~صورة معدلة من الفكرة الرئيسية يرتضون العيش في كنفها، وهم لا ينتهون إلى الصورة المعدلة
~~قبل أن تنقضي أجيال ويستحر نضال وتسيل دماء وتزهق أرواح، ثم تكون في أثناء ذلك كله محل أخذ
~~ورد ونفي وإثبات وتعديل يجعل ما تنتهي إليه شيئا مختلفا عن صورتها الأولى جد
~~الاختلاف.

# بل إن من الأفكار ما يظهر ثم لا يحتمل النضال، فيختفي إلى غير عودة، ولدينا من ذلك مثل
~~يقابل قيام الإسلام حين نشأته، ذلك ما حاوله هرقل من توحيد المذاهب المسيحية وإدماجها في
~~مذهب رسمي يفرض في أرجاء الإمبراطورية كلها، فقد بذل هرقل غاية جهده لتنجح محاولته: جمع
~~المجامع من كبار رجال الدين وفرض عليهم أن يتفقوا، واتفق من هؤلاء الرجال من اتفق، وأقام
~~على رأيه من أقام، ثم إن ms015 الإمبراطور أرسل عماله إلى الشام وإلى مصر وإلى غيرهما من البلاد
~~الخاضعة لسلطانه يدعون الناس إلى المذهب الرسمي طوعا وكرها، ولجأ هؤلاء العمال إلى كل
~~الوسائل لتنفيذ ما أمرهم هرقل بتنفيذه، مع ذلك التوى القصد عليهم، وثار الناس في كل البلاد
~~بهم، فأخذوا الثائرين بألوان النكال، فكانت مآس ومذابح انتهت كلها إلى إخفاق الإمبراطور
~~فيما حاول، وقد رأى هذا الإخفاق بعينه قبل أن يموت، ولعله سأل نفسه مرات وظل يسأل إلى ساعته
~~الأخيرة: كيف نجح النبي العربي ولا سلطان له في إقامة دين جديد، وأخفق هو، وله من الأيد
~~والسلطان ما له، في جمع الناس حول مذهب موحد لدين استقر في العالم أكثر من ستة
~~قرون؟!

# وهو قد عجز، ولا ريب، عن أن يظفر بجواب على سؤاله، فلو أنه ظفر بهذا الجواب لما ترك عماله
~~يمعنون في إرهاق الناس وفي تعذيبهم وقتلهم، حتى يفتح المسلمون سورية ويفتحوا مصر ويجلوه
~~وجنوده عنهما ويضطروهم إلى الفرار منهما، ولو أن بطش الملك لم يطغ على تفكيره ولم يحجب
~~الجواب عنه لاهتدى إليه، فهذا الجواب بسيط كل البساطة؛ وهو أن النبي العربي نجح؛ لأنه لم
~~يكن له سلطان غير سلطان العقيدة السلمية التي دعا الناس طوعا بأمر ربه إليها، وأن هرقل
~~أخفق؛ لأنه أراد إكراه الناس على مذهب لم تهتد بصائرهم إلى أنه خير مما يؤمنون به، وقد نجح
~~النبي العربي؛ لأنه لم يكن يتعصب لغير الحق، فكان يقول بوحي ربه:

# آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى
~~وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد
~~منهم ونحن له مسلمون
~~، وأخفق هرقل؛ لأنه تعصب لمذهب على غيره من
~~مذاهب تنسب كلها لعيسى عليه السلام ولحوارييه، ونجح النبي العربي؛ لأنه لم يكن يبتغي للناس
~~غير الهدى إلى سبيل ربهم، فكان يقول لوفد النصارى الذين جاءوا من نجران يجادلونه:

# قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا
~~وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك ms016 به شيئا ولا
~~يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا
~~اشهدوا بأنا مسلمون
~~.

# وأخفق هرقل لأنه أراد أن يتخذ بعض الناس بعضا أربابا من دون الله، فثار الناس به حين
~~رأوا دعوته وليس فيها من الحق ما يصرفهم عما وجدوا عليه آباءهم. لهذه الأسباب نجح النبي
~~العربي بإذن ربه، وقامت على أساس دعوته إمبراطورية استقر فيها ما دعا إليه. وكانت هذه
~~الإمبراطورية قمينة أن تضم العالم كله في كنفها لولا أن غير أصحابها ما بأنفسهم فغير الله
~~ما بهم.

# وإنما غير المسلمون ما بأنفسهم يوم افترقوا مذاهب وشيعا، فنقلوا تفكير الناس وعنايتهم
~~من جلال العقيدة في صفاء جوهرها، إلى الخوض في التفاصيل والجدل فيها جدلا زاد بينهم
~~شقة الخلاف وجعل بعضهم لبعض عدوا. وطالما عاب رسول الله ثم عاب أبو بكر وعمر من بعده
~~من دار مثل هذا الجدل بخواطرهم. بل لقد نبههم رسول الله إلى أن من هلك قبلهم من الأمم
~~إنما هلك بسبب المجادلة في أمور لا يؤدي الجدل فيها إلى حق ولا ينشأ عنه غير الخلاف
~~والتنازع والبغضاء. فقد رأى المسلمون الأولون ما في ذلك من حق فامتثلوا أمر النبي،
~~وأيقنوا أن الذين يجادلون في الدين إنما مثلهم كمثل اليهود والمنافقين الذين كانوا
~~يندسون بين المسلمين يسألونهم: إذا كان الله قد خلق الخلق فمن خلق الله؟ أو يسألونهم عن
~~الروح، يحاولون بهذه المسائل وبمثلها أن يدسوا إلى عقولهم الشك في عقيدتهم. وقد كان الوحي
~~ينزل بالجواب على بعض هذه المسائل في إيجاز حاسم، فيقول الله تعالى:

# قل هو الله أحد * الله الصمد * لم يلد
~~ولم يولد * ولم يكن له كفوا أحد
~~، ويقول:

# ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي
~~وما أوتيتم من العلم إلا قليلا
~~، ويقول:

# ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم
~~البينات
~~، ويقول:

# إن الذين فرقوا
~~دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء
~~.

# وكان عمر أشد الناس كراهية للاختلاف، فكان يهدد الذين يختلفون ولو كانوا من أصحاب رسول
~~الله ms017 ومن أرفعهم مكانة عند المسلمين. ولا عجب في أن يكون ذلك شأنه، وسترى من بعد أنه يتفق
~~مع تفكيره في جاهليته وفي إسلامه. وليس يرجع ذلك إلى ما زعمه بعضهم من ضيق أفقه؛ فقد كان
~~عمر من أكثر أهل زمانه علما وأوسعهم أفقا، بل لأنه كان يقدم نظام الجماعة على كل اعتبار،
~~ويرى في ثبات هذا النظام واستقراره أقوى كفيل بخير الأفراد وبخير المجموع كله.

# كيف يتفق هذا النفور الشديد من الاختلاف في الرأي مع دعوة الإسلام إلى النظر والتدبر
~~والحكم؟ وكيف يمكن لحرية الرأي أن تستقر في بيئة يهدد صاحب السلطان فيها بمعاقبة
~~المختلفين؟

# هذا اعتراض أورده بعض المستشرقين بالفعل. ونحن ندفعه هنا، لغير شيء إلا أن تاريخ الفكر
~~الإنساني ينفيه. فكثرة العلماء تذهب الآن إلى أن التجريد المنطقي في الفروض النظرية إنما
~~تسلط على تفكير الإنسانية في العصر الميتافيزيقي حين لم يجد الذهن من المقررات العلمية
~~سندا له في الحياة، فكان هذا التجريد ملجأ نشاطه. وهو قد اتجه بهذا التجريد إلى نظريات لا
~~تثبت عن طريق العلم، وتناول به أمورا يدخل معظمها في دائرة ما سماه هربرت سبنسر
~~«ما لا سبيل إلى معرفته

# The unknowable
~~» فلما استقر
~~العلم وقامت الفلسفة الواقعية على أساسه، أصبح هذا التجريد المنطقي ترفا عقليا ضعيف
~~الأثر في حياة العالم الفكرية. فإذا كان رسول الله وكان خلفاؤه الأولون قد نهوا عن الخوض
~~فيما لا سبيل إلى معرفته، لأن هذا الخوض يثير الخلاف والتنازع، فهم بذلك لم يحرموا حرية
~~الفكر، بل قاوموا طريقة بذاتها من طرق التفكير يصفها العلم اليوم بأنها طريقة الجدل
~~العقيم.

# فأما صور التفكير المستندة إلى وقائع الحياة والوجود، والتي يعتبرها العلم اليوم موضع
~~نظره ومجال بحثه، فكانت محل التشاور والعناية في ذلك العهد، وكان ما يتصل منها بشئون الحكم
~~والقضاء مدار الاجتهاد بالرأي، فإن أصاب المجتهد فمن الله، وإن أخطأ فمن نفسه ومن
~~الشيطان.

# وسيرى القارئ في صلب الكتاب تفصيلا لبعض ما حرم الاختلاف فيه وحكمة هذا التحريم.
~~وحسبي أن أشير ms018 إلى نهي رسول الله عن الخوض في مسألة القدر لنستبين هذه الحكمة. فقد أثارت
~~مسألة القدر في عصور التجريد «الميتافيزيقي» أشد الخلاف وأعظم الجدل، وهي مع ذلك لم
~~تنته ولا يمكن أن تنتهي يوما إلى نتيجة. وهذا دليل على أن النهي عن الخوض فيها كان
~~الحكمة عين الحكمة. وتبلغ هذه الحكمة حد البداهة إذا ذكرنا أن الدين كان يومئذ في
~~إبان نشأته، وأن اليهود والمنافقين والمشركين كانوا يحاربون مبادئه الرئيسية بإثارة ما قد
~~يتصل بها من المسائل الجدلية، لينشروا حول هذه المبادئ جوا من الريبة يصرف الناس عنها.
~~فإذا أضفنا إلى ذلك أن الصدر الأول للإسلام كان عهد جهاد متصل، وأن ما يؤدي إليه الجدل من
~~الاختلاف يجني على هذا الجهاد ويضر بالجهد الذي يبذل لنجاحه، لم يبق للاعتراض الذي
~~أورده بعض المستشرقين أساس، وكان لشدة عمر في النهي عن كل ما يثير الخلاف مسوغ بل
~~موجب.

# لا أستطيع، وقد أجملت في هذا التقديم ما تضافر من العوامل لقيام الإمبراطورية الإسلامية،
~~ألا أتحدث عن عمر نفسه. فسيرى القارئ صورته واضحة قوية الأثر في كل فصل من فصول هذا الكتاب.
~~وقد يرى من بروز شخصيته ما يدعو للموازنة بينه وبين أبي بكر. لهذا أسارع قبل الحديث عن عمر
~~فأثبت هنا نص ما ذكرته في تقديم «الصديق أبو بكر» إذا قلت: «قد يبلغ الأمر ببعضهم أن يوازن
~~بين عهد أبي بكر وعهد عمر ليفاضل بينهما. وهذه مفاضلة لا موضع لها بين رجلين بلغ كل منهما
~~من مراتب العظمة ما قل أن يبلغه سياسي أو حاكم لأمة في تاريخ العامل كله. ولقد كان عهد
~~عمر من أعظم عهود الإسلام لا ريب؛ فيه استقرت قواعد الإمبراطورية، واستتب نظام الحكم،
~~ورف لواء الإسلام على مصر وغير مصر من البلاد التي اعتز بها الروم واعتز بها الفرس، لكن
~~هذا العهد الفاروقي العظيم مدين لعهد الصديق ومتمم له، كدين خلافة الصديق لعهد رسول الله
~~وإتمامها له.»

# على أنه إذا لم يكن للموازنة بين العهدين موضع وعهد عمر ms019 متمم لعهد أبي بكر، فإن الموازنة
~~بين الرجلين يسيرة، ومن شأنها أن تجلو لنا من صورتيهما ما يزيدنا إدراكا لقيمة ما أحرزه كل
~~منهما من الفوز في عهده. ولسنا نجد في هذه الموازنة تصويرا خيرا من تصوير رسول الله حين
~~شاور المسلمين في أسرى بدر، فأشار أبو بكر بقبول الفداء منهم، وأشار عمر بضرب أعناقهم. فقد
~~ضرب رسول الله للمسلمين في كل من الرجلين مثلا؛ فأما أبو بكر فمثله في الملائكة كمثل ميكال
~~ينزل برحمة الله وعفوه على عباده، ومثله في الأنبياء كمثل إبراهيم، كان ألين على قومه من
~~العسل. قدمه قومه إلى النار وطرحوه فيها فما زاد على أن قال:

# أف
~~لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون
~~. وأن قال:

# فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك
~~غفور رحيم

# ومثله في الأنبياء كمثل عيسى إذ يقول:

# إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت
~~العزيز الحكيم
~~. ومثل عمر في الملائكة كمثل جبريل ينزل بالسخط من الله
~~والنقمة على أعداء الله. ومثله في الأنبياء كمثل نوح إذ يقول:

# رب
~~لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا
~~، وكمثل موسى إذ يقول:

# ربنا اطمس على أموالهم واشدد على
~~قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم
~~.

# هذه الصورة تصف كلا الرجلين في حياة الرسول أدق الوصف. فلما استخلف أبو بكر بقي على رفقه
~~ولينه في كل أمر لا يتصل بعقيدته وإيمانه. فأما ما اتصل بالعقيدة والإيمان، فلم يكن موضع
~~رفق أو لين عنده؛ ذلك أن نفسه كانت تنطوي على قوة هائلة لا تعرف التردد ولا الإحجام، وعلى
~~مقدرة ممتازة في بناء الرجال وإبراز ملكاتهم ومواهبهم، وفي دفعهم إلى ميادين الخير العام
~~ينفقون فيها كل ما آتاهم الله من قوة ومقدرة؛ لذلك كان إذا عهد إلى أحدهم في أمر ترك له من
~~الحرية في تنفيذه ما يتفق وثقته به، وثقته بحسن تقديره هو في اختيار هذا الرجل، ومن ثم
~~رأيناه يضع الخطط العامة لقواده في حروب الردة وفي غزو العراق والشام، ويترك ms020 تفصيلها
~~لهم ولا يسألهم حسابا ما نجحوا في مهمتهم. فإذا لم يصادفهم التوفيق فكر في سبب إخفاقهم
~~والتمس الوسيلة لعلاجه. كذلك فعل حين أبى على القواد الذين لم ينتصروا في حروب الردة
~~وفي غزو الشام أن يعودوا إلى المدينة، حتى لا يوهن عودهم إليها من يقيمون بها، وحين وقف
~~قواد الشام موقف الجمود أمام الروم، فأمدهم بخالد بن الوليد ونقله إليهم من العراق، حتى
~~ينسي الروم وساوس الشيطان.

# ولم يكن ذلك شأنه مع القواد في وقائع الحرب وكفى، بل كان كذلك شأنه في الأمور الدينية؛ لا
~~يتدخل فيما عهد منها إلى عماله إلا لتقويم معوج أو إصلاح فاسد. أما ما سارت الأمور
~~سيرتها السليمة فهو يدعها لينصرف إلى غيرها من شئون الدولة؛ ولهذا ترك زيد بن ثابت بعد أن
~~عهد إليه في جمع القرآن يقوم بمهمته، فلم يكن يتدخل في عمله إلا حين يطلب زيد إليه
~~رأيه.

# والأمير الذي يقف من سياسته عند الأمور العامة مطمئنا إلى عماله واثقا بهم، يبرز اسم
~~عماله إلى جانب اسمه، فيحسب من لا يتعمق في الأمور أن لبعض العمال فضلا أعظم من فضله. وهذا
~~خطأ في التقدير؛ فالفكرة الأساسية هي كل شيء في كل عمل. وحرية العامل الموثوق به في
~~تولي التفاصيل تزيد هذا العامل نشاطا وإقداما على الاضطلاع بالتبعات، وحرصا على
~~الفوز بمزيد من ثقة الأمير به، ليزداد ركونه إليه وتقديمه له.

# كانت هذه السياسة متفقة مع طبيعة أبي بكر وما عرف من لينه ورفقه وحسن إيمانه وقوة عقيدته،
~~متفقة كذلك مع سنه؛ فقد تولى الخلافة حين جاوز الستين من عمره، ضعيف البدن رقيقه. أما
~~عمر فتولى الخلافة وسنه حول الخمسين، وفيه من قوة الشباب ونشاطه ما لم يكن لأبي بكر. ثم إن
~~عمر كان عنيفا بطبعه، قوي البدن، جم النشاط في كل شيء، لا تكمن ذاتيته حتى تبرزها الحوادث
~~في جلال قوتها، بل كانت ذاتيته دائمة البروز، وكان لذلك حريصا على أن يتولى الجليل والدقيق
~~من شئون المسلمين أفرادا وجماعات ما استطاع. ms021 وهذا البروز في الذاتية كان يدفعه - مع ثقته
~~بمن يعهد إليهم في أمور الدولة - إلى أن يجعل عينه دائما عليهم وأن يكون دائم الاتصال بهم،
~~حتى تخاله وهو بالمدينة حاضرا مع من كان منهم بالعراق أو بالشام أو بفارس أو بمصر. وهذا
~~الاتصال وهذه المراقبة جعلاه دقيق المحاسبة لهم دقة ثارت لها غير مرة نفوس بعضهم. ولو أن من
~~ثارت به نفوسهم كان رجلا غير عمر في قوته وصلابته وبأسه لكان لهذه الثورة من الأثر ما يخشى
~~ألا تحمد عاقبته.

# وكان لذاتية عمر وبروزها أثر في الحياة العقلية كأثرها في إدارة الشئون العامة؛ فقد كان
~~من أكثر المسلمين اجتهادا بالرأي، كان ذلك شأنه في حياة الرسول وفي حياة أبي بكر، ثم كان
~~المجتهد الأول في خلافته، فلم تعرض مسألة تعني الجماعة الإسلامية إلا كان له فيها رأي، ولم
~~تكن مسألة فقهية إلا كان ما يستقر عليه حكمه فيها حجة يأخذ بها الناس في عهده، ويأخذ بها
~~الناس من بعده، وسترى أنه خالف رسول الله وخليفته أبا بكر غير مرة، وأن الوحي أيد رأيه
~~أحيانا وخالفه أحيانا أخرى، وأن الناس في خلافته كانوا يطمئنون إلى اجتهاده أيما اطمئنان.
~~ولقد زاد في قدر رأيه أنه اطرح وراء ظهره كل مصلحة خاصة وكل اعتبار ذاتي، وأنه تجرد لله
~~ولدين الله ولخير المسلمين تجردا لم يوصف به أحد من أمراء المؤمنين بعده.

# ولو أن ما روي عن إنكار نفسه كان كله صحيحا لكن عمر مثلا فذا في التاريخ، ولكان
~~أدنى إلى مراتب الأنبياء والرسل منه إلى مراتب العظماء.

# 1

# فهذا الرجل الذي بلغ أسمى مكانة في عصره، فكان العاهل المطلق اليد في
~~الإمبراطورية الكبرى لعالم يومئذ، قد كان يأبى على نفسه كل ما يرفه عنها، ويحرص على
~~أن يعيش عيش الفقير ليمسه ما يمسه. على أن زهده في الدنيا لم يكن زهد عائف عنها، بل كان زهد
~~قادر عليها متحكم فيها؛ ولذلك كان - مع شدة ورعه وعظيم تقواه - ينكر صنيع أولئك المتنسكين
~~الذين يرون ms022 في الحرمان متاعا ولذة، والذين يخفضون من أصواتهم إذا تكلموا ويتباطئون في
~~مشيهم إذا ساروا، يريدون أن يقول الناس عنهم إنهم نساك؛ ذلك لأنه كان يمقت الضعف في كل
~~مظاهره، وكان أشد مقتا للتظاهر به.

# وزهد عمر في أنعم الحياة هو الذي طوع له أن يكون مضرب المثل في العدل؛ فقد كان لهذا الزهد
~~لا يخشى إلا الله، ولا يرجو أحدا غيره. وكانت خشيته الله ورجاؤه إياه شديدين. وكان يعلم أن
~~الله محاسبه عما ولي من أمر المسلمين فيزداد خشية، فتزيده الخشية حرصا على تحري العدل
~~إرضاء لله جل شأنه؛ لذلك كان في عدله لا يفرق بين قريب له وبعيد عنه؛ فالمؤمنون عنده
~~جميعا سواء، ومن دخل في ذمة المسلمين أصبح وله من الحق في عدل أمير المؤمنين ما لهم. وحبه
~~العدل مجردا من الهوى جعله يطلب إلى عماله أن يكونوا مثله عدلا وإنصافا، ويطلب إلى الناس
~~في أرجاء الإمبراطورية أن يرفعوا إليه ما قد ينزل بهم على يد عماله من حيف حتى ينصفهم
~~إذا رأى إنصافهم حقا؛ فإن شكوا إليه عاملا كيدا بغير حق أنصف هذا العامل منهم، لتبقى
~~للحكم هيبته، وليبقى للعامل العادل مكانه وسلطانه.

# وزهد عمر في أنعم الحياة هو الذي دفع إلى قلبه من الرفق بالفقراء والعطف عليهم ما خشي
~~الناس يوم استخلف ألا يكون له منه نصيب. فقد رأوه في عهد رسول الله عادلا صارم العدل،
~~ورأوه في عهد أبي بكر شديد البطش بالظالمين؛ فلم يدر بخلد أحدهم أنه سيعرف الرحمة
~~حياته. لهذا لم يلبث حين آل الأمر إليه أن احتفظ بكل شدته على الظالمين، ثم كان بالضعفاء
~~والفقراء برا رحيما، بل كان أحن عليهم من آبائهم وأمهاتهم: يكفكف دموعهم ويحمل إليهم
~~بنفسه حقوقهم، ويرعاهم صغارا وكبارا. والضعفاء والفقراء هم السواد في كل أمة؛ لذلك لم
~~يلبث هذا السواد أن وجد في عمر ملجأه وملاذه، وأن أصبح هذا الرجل الباطش أحب إليهم من
~~أنفسهم ومن أبنائهم.

# لا أريد بما قدمت أن عمر بن الخطاب لم ms023 يكن يخطئ، أو أنه لم تكن له ميول تجعل الناس
~~يختلفون في بعض أحكامه، وسنرى كيف اختلفوا فيما كان بينه وبين خالد بن الوليد؛ يرى بعضهم
~~أنه ظلم القائد القاهر الذي وضع للإمبراطورية أساسها، ويرى آخرون أنه قصد إلى خير
~~الإمبراطورية أكثر مما قصد إلى العدل في أمر خالد. وسنرى كذلك كيف عزل  سعد بن أبي وقاص
~~سياسة في غير عجز ولا خيانة. لكن اختلاف الناس فيما اختلفوا فيه من آراء عمر ومن تصرفاته
~~وأحكامه، لا يغير من أنه لم يمل يوما مع الهوى ولم يخالف يوما ضميره، وأنه كان يحاسب
~~نفسه أدق الحساب كلما اجتهد برأي أو قضى بحكم أو أصدر أمرا.

# هذه صورة مجملة من حياة عمر ومن تصرفاته، وهي مفصلة في هذا الكتاب تفصيلا أرجو أن يجلوها
~~بينة واضحة، وهذه الصورة تدلك على ما كان لشخصه من أثر في بناء الإمبراطورية العظيمة في
~~الزمن الوجيز الذي قامت فيه، وتكشف لك عن السبب الذي أبقى على التاريخ اسم هذا الرجل العظيم
~~يتحدث الناس عنه على مر الأجيال في مشارق الأرض ومغاربها حديث إكبار وإعجاب.

# على أن ما فصل في هذا الكتاب لم يتخط التاريخ السياسي لهذه الفترة القصيرة من
~~حياة المسلمين الأولين. أما ما جاء في فصوله عن حياة العرب الاجتماعية وعن الفرس والروم
~~فإنما جاء مجملا أريد به إيضاح هذا التاريخ السياسي، ولم يقصد به إلى تفصيل ما حدث من تطور
~~الحياة الاجتماعية في بلاد العرب بقيام الإسلام، ولا إلى تفصيل الحياة السياسية نفسها في
~~البلاد التي فتحها المسلمون. كذلك لم يتناول الفصل الذي أفرد لاجتهاد عمر تفصيل هذا
~~الاجتهاد. وقد تناول بعض العلماء الباحثين في عصرنا طائفة من هذه النواحي ببحوث ممتعة أيما
~~إمتاع. وللمستشرقين في مثل هذه البحوث فضل تقترن به أسماؤهم مع أسماء علماء العربية
~~وكتابها. مع ذلك لا يزال هذا الميدان مفتقرا إلى التنقيب. وما أشك في أنه سيلقى من
~~العناية ما هو جدير به.

# وأختتم هذا التقديم بالضراعة إلى الله أن يوفقنا ms024 جميعا للحق في كل ما نعرض له من بحث.
~~فالحق خير ما يرجو الباحث المنصف. والله خير حافظا من الزلل، وهو الحكم العدل اللطيف
~~الخبير.

# محمد حسين هيكل



# | هوامش






# الفصل الأول



# | عمر في جاهليته




# استهل ذو القعدة لسنوات قبل مبعث النبي، فأقبل العرب أفواجا يحدون إبلهم من شتى الأرجاء
~~في شبه الجزيرة ليقيموا سوق عكاظ كعادتهم قبل الحج من كل عام، وكانت السوق تضطرب بمن جاءوا
~~إليها من مختلف القبائل، وفيهم من أهل مكة عدد غير قليل، وقد أقام هؤلاء العرب مضاربهم في
~~فسحة البطحاء المترامية التي تقوم السوق عليها، ثم جعلوا ناحية منها للتجارة، وفي هذه
~~الناحية أقام جماعة أمام مضاربهم متاجر يعرضون فيها سلعا قل منها ما كان من صناعة
~~الحجازيين أنفسهم، في حين قد جاء أهل مكة ومن إليهم بأكثرها من اليمن ومن الشام في رحلتي
~~الشتاء والصيف، والناس يؤمون هذه المتاجر رجالا ونساء، يبتاعون منها ما يشاءون، وأكثر
~~ما تقف النسوة عند البزازين بائعي الأقمشة والثياب، يقلبن بين أيديهن شتى ألوانها، ثم
~~يخترن من نسج اليمن أو صناعة الشام ما تهوي إليه قلوبهن، فإذا كانت بينهن مليحة جذبت إلى
~~المضرب من الشبان والرجال من يتظاهرون بالشراء، وإن كانوا أشد حرصا على اجتلاء جمال
~~المليحة منهم على مس الحرائر والمتاع بألوانها واقتناء ما يعجب منها، وعلى مقربة من هذه
~~المتاجر قامت حلقات اللهو يؤمها الشبان طرفا من النهار وأطرافا من الليل؛ ولا تأبى الحسان
~~أن يكن على مقربة منها، فإذا أقبل الليل ذهب الشبان يحتسون الشراب حتى تميل أعناق بعضهم، ثم
~~تركوا لنوازع اللهو والهوى العنان، وكم أدت هذه النوازع إلى مهاترات ومصاولات بدأت طفيفة
~~ثم تجسمت، حتى انتهت إلى قتال بين القبائل امتد على السنين.

# قام شاعر يوما في جانب السوق ينشد قصيدة له؛ يتغزل في مطلعها، ثم ينتقل من الغزل إلى
~~المفاخرة بنفسه وبقبيلته، ثم إلى التعريض بقبيلة نازعت قبيلته العام الفائت وإلى النيل
~~منها، والتف حول هذا الشاعر المجيد حلقة من أهل السوق تسمع ms025 له وتستجيد غزله، فلما انتقل من
~~الغزل إلى الفخر صفق له قوم طربا، وصاح به آخرون إنكارا واستهجانا، أما إذا انتقل إلى
~~التعريض بالقبيلة التي خاصمت قبيلته وإلى النيل منها، فها هي ذي صيحات الطرب وصيحات الإنكار
~~تنقلب نزاعا عنيفا يحرك السيوف في غمودها، فلما أتم الشاعر قصيدته قام شيخ ذو حكمة ودعا 
~~القوم إلى السلم، وما زال بهم حتى جنحوا لها.

# كان بين الذين يستمعون لهذا الشاعر شاب تجاوز سنه العشرين، ضخم جسيم مديد القامة، تعلو
~~هامته هامات الجمع كله، أبيض اللون تعلوه حمرة تضرب بلونه إلى السمرة، وقد كان ينصت إلى
~~الشاعر إنصات إعجاب يدفعه ليهز رأسه الحين بعد الحين، آية اغتباطه بما سمع وطربه له ودقة
~~تذوقه إياه، لم يشارك الصائحين في صياحهم؛ لأن مفاخرة الشاعر بقبيلته لم تعنه، وتعريضه
~~بالقبيلة الأخرى لم يعنه كذلك؛ فهو ليس من هذه القبيلة ولا من تلك، بل لعل القبيلتين كانتا
~~بعيدتين عن موطنه بعدا زاده انصرافا عن أمرهما إلى المتاع بجمال الشعر الذي يسمعه، وأتم
~~الشاعر قصيدته فأقام الفتى ينصت لما يقول الحكيم، فلما جنح القوم للسلم انصرف يتقدم جماعة
~~من أصحابه مسرعا في مشيته حتى لقد شق على تابعيه أن يلحقوا به، ذلك لأنه كان أروح في
~~رجليه سعة فلا يعرف في المشي بطئا، وكان أصحابه يحادثونه علهم يستوقفونه فلا يفوتهم بسعة
~~خطوه، واتصل هذا الحديث متنقلا من الحوار الهادئ إلى جدل فيه عنف وشدة، عند ذلك وقف الشاب،
~~وقد احمرت عيناه وبدت عليه أمارات الغضب، فنفخ وفتل شاربه الطرير وقال: بهذا الفتى تخوفوني!
~~لست للخطاب إن لم أصرعه لأول ما ألقاه!

# واندفع في طريقه أكثر إسراعا، حتى كانت خطوات أصحابه من خلفه أدنى إلى الهرولة منها إلى
~~السير، فلما بلغوا حلقة المصارعة المنصوبة في جانب من عكاظ ألفوا فتيانا أشداء مفتولي
~~العضل يشهدون أحدهم جاثما على صدر صاحبه وقد ألقاه إلى الأرض صريعا، وما لبث القوم حين
~~رأوا عمر بن الخطاب يسير إليهم أن فسحوا له طريقا، وقام ms026 المتصارعان فوقفا مع النظارة
~~وأيقنا أن عمر لم يجئ شاهدا، وإنما جاء مصارعا، وأدار عمر بصره في الحاضرين ولا يزال
~~الغضب آخذا منه، فلما صادف الفتى الذي دار عنه الحديث بينه وبين أصحابه دعاه لينازله،
~~وابتسم الفتى وتقدم حتى توسط الحلقة، وهو أشد ما يكون اطمئنانا إلى نفسه وثقته بقوته
~~ومقدرته، إنه لم يصارع عمر من قبل، فهذه أول مرة جاء فيها مع قبيلته إلى عكاظ؛ لكنه لم
~~يغلب مرة منذ جاء، حتى لقد هابه الأقران وحسبوا حسابه، وكان يقرب عمر طولا وجسامة، وتقدم
~~إليه عمر يصاوله، وحاول الفتى البدوي أن يصرع عمر، وأبدى من ضروب المهارة في النزال ما جعل
~~النظارة يتكاثرون ويزداد عددهم إلى ما لم يألفه أحد من قبل، وأقبلت فتيات كن على مقربة من
~~المكان سمعن اسمي المتصارعين، فحرصن أن يرين ما سيكون منهما، فقد عرفن، كما عرف الناس في
~~الأعوام التي خلت، أن ابن الخطاب لا غالب في المصارعة له، فلما أقبل هذا البدوي وصرع كل
~~الذين صارعوه، رجا أهل عكاظ جميعا أن يصارع ابن الخطاب، وراهن بعضهم بعضا لأي الفتيين
~~يكون الغلب، فلما دعا عمر صاحبه للمصارعة سرى النبأ في السوق كلها مسرى البرق، وأقبل كل من
~~لم يمسكه عمله، يريد أن يأخذ من هذا المشهد نصيب، وترك عمر صاحبه زمنا يحاوره ويحتال
~~ليصرعه، وهو منه في موقف المدافع، لا يبذل من الجهد ما يبذل البدوي البارع، فلما أحس به
~~هاضه الجهد انقض عليه فركب أكتافه وألقاه على الأرض صريعا، وضجت الحلقة بذكر عمر ومقدرته،
~~وتذاكر شهودها سابق فعاله في مثل هذه المواقف، ولم تكن الفتيات والنساء أقل من الرجال
~~والفتيان إشادة بالفتى القرشي النبيل ذي الأيد.

# بدأت الشمس بعد قليل تنحدر إلى المغيب، وبدأ النظارة ينصرفون كل إلى مقصده، وصار عمر يجوس
~~خلال السوق وأصحابه من حوله يبدون من الإعجاب به ما يكافئهم عنه بابتسامة قلما كانوا يرونها
~~مرتسمة على محياه، وهو لم يكن يخص أصحابه بهذه الابتسامة؛ فقد كان يرى أبصار من ms027 يمر بهم
~~شدت إليه وهم أشد من أصحابه إعجابا به، ويرى فتيات يشرن إليه ويتهافتن يردن أن يحظين
~~منه بنظرة رضا عنهن أو هوى لحسن المليحة منهن، فيبعث ذلك إلى نفسه من أسباب الرضا ما تعبر
~~هذه الابتسامة عنه.

# وجن الليل فمال في أصحابه إلى ملهى قام على حافة السوق، تنفسح البادية من  ورائه إلى مدى
~~الأفق، وتخير عمر أدنى مكان من البادية فجلس فيه بعد أن أهدى تحية المساء لمن مر بهم من
~~معارفه الكثيرين الذين ردوا تحيته بأحسن منها، وأضافوا من عبارات الإعجاب به والثناء عليه
~~ما أعجبه، وأقبلت خمارة هيفاء تتهادى وكل نظرها إلى الفتى الظافر، وقد طوقت ثغرها ابتسامة
~~بدت من خلالها ثناياها الغر العذاب، وأبدى عمر في حديثه إليها سماحة لم يبدها منذ أقيمت
~~السوق، فلم تأب أن تتيه دلا عليه، وبعد هنيهة عادت أدراجها ثم كرت راجعة تحمل الخمر
~~المعتقة لهؤلاء الشاربين الأوفياء الذين لم يقضوا من ليالي السوق ليلة في غير حانتها، وكان
~~عمر بين أصحابه يشرب بالكبير، ويشرب سائرهم بالصغير، وتقدم الليل والفتيان يشربون ويسمرون،
~~ينتقل بهم الحديث من الجد إلى المجانة، ومن الغزل بالنساء إلى ركوب الخيل، ومن أيام العرب
~~إلى أنسابها، وعمر يفيض في ذلك كله إفاضة عليم حلت الخمر عقدة لسانه، وزاده الظفر بصاحبه
~~البدوي إقبالا على الحديث واسترسالا فيه، وفيما يتذاكرون فارسا رأوه ضحى يركب جوادا
~~ينهب به الأرض، صاح عمر: واللات والعزى لقد خلتني إياه إعجابا بقدرته على رياضة
~~جواده!

# وابتسم صاحبه الذي حاوره من قبل في أمر البدوي المصارع وقال: تغفر العزى لابن عمك زيد بن
~~عمرو قوله:

# فلا العزى أدين ولا ابنتيها

# ولا صنمى بنى طسم أدير

# أربا واحدا أم ألف رب

# أدين إذا تقسمت الأمور!

# وتجهم عمر لما سمع من ذلك قال: تبا له! ولا غفرت العزى كفرانه! خيرا فعل الخطاب إذ
~~أخرج ابن أخيه من مكة ومنعه من أن يدخلها منذ فارق ديننا، وعادى أوثاننا، وصبا يلتمس إلها
~~عند اليهود والنصارى، فلم يظفر ms028 من هؤلاء ولا من أولئك بخير فزعم أنه على دين أبيه إبراهيم،
~~ولو أن الخطاب ترك لي أمره لصرعته فأوردته حتفه.

# وينتقل الحديث من بعد إلى شئون أدعى إلى طمأنينة النفس، وإن القوم لفي سمرهم إذا طرقت
~~سمعهم أصوات ناعمة لعذارى خرجن من مضاربهن إلى فسحة البادية ينعمن فيها بأسرار الليل أو
~~يقضين فيها بعض شأنهن، وأمسك عمر عن الحديث وكأنما لعبت هذه الأصوات بفؤاده، فلما رآه
~~أصحابه أمسك أجالوا فيه أبصارهم، فإذا هو يهم بالقيام ويقول: سأدعكم هنيهة لبعض شأني وسرعان
~~ما أعود، وابتسموا، فصاحبهم صاحب نساء كما أنه صاحب خمر، وقصد عمر إلى ناحية الصوت الناعم،
~~فسمع غانية تقول لصاحباتها: هذا عمر يقدمنا؛ فلنخيل إليه أننا نفر منه كي لا يصرعنا، فلما
~~اقترب منهن تظاهرت كل بالفرار إلى ناحية، ولم تبق إلا هاته الغانية أسقطت خمارها، وزعمت
~~أنها تصلحه، وعرفها ابن الخطاب صاحبته التي لقيها منذ أيام، فسعد معها بأحلى سويعات عكاظ
~~هذا العام، وأدركت صاحباتها حيلتها فتعالت أصواتهن بضحكات السخط والسخر والغيرة، وعاد عمر
~~إلى أصحابه على موعد منها، ولم يطل به المقام حتى نقد الخمارة قدر ما شربوا، ثم انصرف عن
~~أصحابه إلى حيثما اتفق.

# كان النهار ضحى حين لقي عمر أصحابه كرة أخرى، وقد تذكروا مصارعة أمس وما أبدى عمر فيها من
~~مهارة، وتمنوا لو أن عمر صارع صاحبه كرة أخرى حتى يصرعه، فلا تقوم لهذا البدوي من بعد في
~~ميدان المصارعة قائمة، وخالهم عمر ورأى في قولهم ما لا تقره الشهامة، إنه الفائز، فإذا أراد
~~صاحبه أن يثأر لنفسه فلن يتردد في مصاولته، لكنه لن يبدأ بالدعوة إلى هذه المصاولة ولن
~~يتحداه، والسوق بعد موشكة على ختامها، فبعد ثلاثة أيام ينصرف الناس عن عكاظ إلى مجنة
~~ليتجهزوا للطواف بالبيت، فتقدم كل قبيلة هديها قربانا لصنمها، فإذا نحر الناس ذهبوا إلى ذي
~~المجاز يتروون منه لصعود عرفات، وفي الأيام الثلاثة التي تسبق مجنة يشغل الناس بالتجهز للحج
~~عن كل مصارعة أو مصاولة.

# وانقضت ثلاثة الأيام ms029 وقد أذعن الفتى البدوي لما أصابه؛ إذ رأى ابن الخطاب قرنا لا يقهر،
~~وتجهز الناس للانصراف من عكاظ، فكان عمر أسبقهم إلى هذا التجهز: دعا غلامه فأتاه بجواده حين
~~أضحى النهار، ورأى شبان من نبلاء القبائل المختلفة هذا الجواد، فأعجبوا بلونه الأدهم وأذنيه
~~الصغيرتين ورأسه المترفع وساقيه الدقيقتين وبطنه الضامر، وكأنما أدركت بعضهم الغيرة لما
~~رأوا من اعتزاز عمر بنفسه وبجواده، اعتزازا فيه صلف وغلظة، فدعوه للسباق، فإذا فرغوا من
~~السباق استراحوا ثم انحدروا إلى مجنة بعد أن تكسر القيلولة.

# وقبل عمر دعوتهم، فدعوا فجيئوا بجيادهم، وساروا جميعا إلى فسحة البادية، فاختاروا حلبة
~~سباق فيها، وامتطى كل جواده ودفعه حين أشار المشير، فإذا عمر وجواده كأنهما قطعة واحدة لا
~~يدري الشاهد أهي تنهب الأرض أم تلقي في يد الريح التراب، ولم يكن إعجاب أهل السوق بفوز عمر
~~في السباق دون إعجابهم بفوزه في المصارعة، ولم يقف أمر الفتيات عند الإعجاب به؛ فقد أخذ
~~منهن بمجامع القلوب وملك عليهن كل الجوارح، وكانت صاحبته التي أمتعته بأحلى سويعات عكاظ هذا
~~العام تبتسم بينهن ابتسامة زادتهن غيرة، وجعلتهن يرمقنها من عيونهن العربية الجميلة بنظرات
~~لعلها بعض ما عناه عمر بن أبي ربيعة حين قال:

# حسدا حملنه من أجلها

# وقديما كان في الناس الحسد

# وأفاض الناس من عكاظ إلى مجنة ثم إلى ذي المجاز، فقضوا المناسك لأصنامهم، ورجعت كل قبيلة
~~منهم إلى مقامها من شبه الجزيرة.

# واستدار العام وجاء موسم عكاظ، فكان لعمر فيه مثل ما كان له في العام الذي سبقه، وظل ذلك
~~شأنه عدة سنوات.

# ثم إنه تأخر عاما عن مفتتح السوق، فافتقده الناس وتساءلوا عن سبب تخلفه، وزاد تساؤلهم
~~أنه كان قد بدأ يزاول التجارة ويشتغل بها، وكيف لتاجر له من المكانة ما لعمر أن يغيب عن سوق
~~العرب العامة ومعرضهم السنوي الأكبر! لكنهم عرفوا أنه اضطلع بالمهمة التي كان يضطلع بها
~~آباؤه من قبيلة عدي بن كعب، مهمة السفارة بين قريش وغيرها من القبائل كلما حدث بينهم خلاف،
~~وأن هذه ms030 المهمة وكلت إليه في أمر ذي بال جد بين إحدى قبائل قريش وجماعة ثقيف، ولشد ما
~~اغتبط أهل السوق جميعا حين علموا أن عمر جاء إليهم ليقضي معهم ما بقي من أيام السوق، وأنه
~~أتم سفارته على خير حال، جاء ممتطيا جواده الأدهم، فبدأ يباشر تجارته وكانت قد سبقته، ثم
~~لم تثنه مباشرتها عن المصارعة، ولم يزعزع ما له من شهرة بين أصحابه أنه صاحب خمر وصاحب
~~نساء.

# وبعث رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# بعد هذا العام، ثم أذاع في الناس رسالته، فانبرى له عمر يحاربه
~~بحمية الشباب والفتوة حربا جاهلية عنيفة أشد العنف، فإذا جاء إلى عكاظ، وجلس إلى الناس
~~وصادف حديثهم سيرة الرجل الذي قام في قريش يدعوها إلى نبذ الأصنام وعبادة الواحد الأحد، هاج
~~عمر وماج، وأطلق لسانه في محمد، وعابه بما فرق من كلمة قريش وبما صبأ عن دين آبائه وأجداده،
~~ولقد كان الغضب يبلغ منه لخروج محمد على قومه، فلا يحجم عن التهديد بقتله لولا منع بني هاشم
~~له وما يجره هذا القتل من ثارات لا قبل لمكة بها.

# وظل ذلك شأنه حتى أسلم، فصار يدافع عن دين الله وعن رسول الله بمثل الحمية التي كان
~~يحاربهما بها قبل إسلامه.

# هذه صورة من شباب عمر بن الخطاب، ترتسم أمامك واضحة تمام الوضوح كلما ازددت إمعانا في
~~قراءة كتب التاريخ الإسلامي قديمها وحديثها، فإذا أردت أن تعود إلى ما قبل شبابه لم تجد في
~~هذه الكتب ما يعينك على رسم صورة من طفولته وصباه في هذا الوضوح، وإن أسعفتك في أمره بخير
~~مما تسعفك في أمر الكثيرين ممن عاصروه.

# فهو من قبيلة عدي بن كعب، وهي قبيلة عدنانية من قريش، انتهى إليها الشرف كما انتهى إلى
~~عشرة رهط من عشرة أبطن في مقدمتها هاشم، وأمية، وتيم، ومخزوم، على أن عديا لم تبلغ من
~~المكانة في مكة قبل الإسلام ما بلغه بنو هاشم وبنو أمية؛ فلم يكن لها من مناصب مكة الدينية
~~أو الزمنية، ولم يكن ms031 لها من الثروة ما لهم، مع ذلك كانت تنافس بني عبد شمس الشرف، وتحاول أن
~~تبلغ مكانتهم، وظل هذا التنافس ممتدا على الأجيال، حتى اضطر بنو عدي في حياة الخطاب بن
~~نفيل والد عمر إلى الجلاء عن منازلهم القائمة عند الصفا والانحياز إلى قبيلة بني سهم
~~والمقام في جوارهم، وقد حفز هذا التنافس أجداد عمر، فكانوا، على قلة عددهم وعلى ضعف مكانتهم
~~من القبائل الكبرى، ذوي دراية وعلم وحكمة.

# وقدمهم علمهم وقدمتهم حكمتهم إلى مكان السفارة والحكم في المنافرات، فكانوا المتحدثين عن
~~قريش إلى غيرها من القبائل فيما ينجم من خلاف يتسنى حسمه بالمفاوضة، وكانت حكومتهم ترضى
~~في المنافرات، وكانوا ذوي بلاغة وحسن عبارة، وقد أدت بهم الحكمة إلى أن ظهر بينهم زيد بن
~~عمرو أحد من اعتزلوا عبادة الأوثان وامتنعوا من أكل ذبائحها، ثم كان بينهم عمر بن الخطاب،
~~وحسبك به فخرا لقبيلة ينتمي إليها.

# هذه قبيلة عمر، أما أبوه فهو الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن عبد الله بن قرط
~~بن رزاح بن عدي بن كعب، وعدي هو أخو مرة الجد الثامن للنبي، فأما أمه فحنتمة بنت هاشم
~~بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم.

# وقد كان الخطاب شريفا في قومه، لكنه لم يكن ذا مال ولا خدم. كتب عمر إلى عمرو بن العاص
~~وهو على مصر كتابا يسأل فيه عن أصل المال الذي جمعه بها؛ فغضب ابن العاص وكان مما أجاب فيه:
~~... ووالله لو كانت خيانتك حلالا ما خنتك وقد ائتمنتني؛ فإن لنا أحسابا إذا رجعنا
~~إليها أغنتنا عن خيانتك، وذكرت أن عندك من المهاجرين الأولين من هو خير مني، فإذا
~~كان ذلك فوالله ما دققت لك يا أمير المؤمنين بابا ولا فتحت لك
~~قفلا.

# وبلغ الغضب من ابن العاص لكتاب عمر أن قال لمحمد بن مسلمة حين ذهب إليه من قبل عمر يحاسبه:
~~... لعن الله زمانا صرت فيه عاملا لعمر! والله لقد رأيت عمر وأباه على كل واحد
~~منهما عباءة قطوانية ms032

# 1

# لا تجاوز مأبض ركبتيه، وعلى عنقه حزمة حطب، والعاص بن وائل في مزررات
~~الديباج.

# فقال له محمد:

# إيها عنك يا عمرو! فعمر خير منك، وأما أبوك وأبوه فإنهما
~~في النار ...

# وكان الخطاب فظا غليظا، مر عمر في خلافته يوما بمكان كثير الشجر يقال له ضجنان، فقال:

# لقد رأيتني وإني لأرعى على الخطاب في هذا المكان، وكان والله ما علمت فظا
~~غليظا.

# وفي رواية الطبري أن عمر لما مر في خلافته بضجنان قال:

# لا إله إلا الله المعطي ما شاء من شاء! كنت أرعى إبل الخطاب في مدرعة صوف، وكان
~~فظا يتعبني إذا عملت، ويضربني إذا قصرت، وقد أمسيت وليس بيني وبين الله أحد
~~...

# ثم تمثل بأبيات من الشعر.

# 2

# ولم يكن الخطاب يتزوج من النساء لشهوة، بل ليكثر ولده؛ فقد كانت كثرة الولد بعض ما تفاخر
~~به العرب، وأنت تذكر أن عبد المطلب جد النبي عليه السلام أحس قلة حوله في قومه لقلة أولاده،
~~فنذر إن ولد له عشرة بنين ثم بلغوا معه أن يمنعوه لينحرن أحدهم لله عند الكعبة، وقد ذكرنا
~~أن بني عدي كانوا يحسون قلة حولهم لقلة عددهم، ولذلك أجلاهم بنو عبد شمس عن منازلهم عند
~~الصفا، فلا عجب أن يلتمس الخطاب كثرة الولد يمتنع بها ما استطاع.

# وكان الخطاب رجلا ذكيا، موفور الاحترام في قومه، شجاعا يخوض المعارك على رأس بني عدي
~~في جرأة وثبات جنان، اشتركت بنو عدي في حرب الفجار، فكان على رأسها زيد بن عمرو بن نفيل
~~والخطاب بن نفيل عمه وأخوه لأمه؛ ذلك أن نفيلا كان على جيداء فولدت له الخطاب وعبدنهم،
~~ثم مات نفيل فتزوج ابنه عمرو زوجته جيداء، وكان من أم غيرها، وقد كان هذا نكاحا ينكحه أهل
~~الجاهلية، وولدت جيداء لعمرو زيد بن عمرو، فكان للخطاب أخا وابن أخ،

# 3

# وتقارب الرجلين في السن هو الذي جعلهما على رأس قومهما في حرب الفجار.

# ولما اعتزل زيد بن عمرو عبادة الأوثان وامتنع من أكل ما يذبح لها، جعل يقول ms033 لقومه: «أيرسل
~~الله قطر السماء، وينبت بقل الأرض، ويخلق السائمة فترعى منه وتذبحوها لغير الله! والله ما
~~أعلم على ظهر الأرض أحدا على دين إبراهيم غيري!» ثم قال الشعر يدعو إلى نبذ
~~عبادتها،

# 4

# عند ذلك خاصمه الخطاب واشتد في خصومته وألب عليه جماعة من قريش أخرجوه من مكة
~~ومنعوه أن يدخلها، وكان الخطاب أشدهم في ذلك وأقساهم عليه.

# وقد تزوج الخطاب، فيمن تزوج، حنتمة بنت هاشم بن المغيرة من بني مخزوم، وهي لخالد بن
~~الوليد ابنة عم لحا؛ فالمغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم جدهما معا، وكان المغيرة
~~المخزومي سيدا من سادات قريش وبطلا من أبطالها، وكانت له إمارة الجند التي كانت لسيد بني
~~مخزوم، وكان لذلك يلقب صاحب الأعنة، وكان لمكانته من قريش أول من نصح إلى عبد المطلب جد
~~النبي ألا يذبح ابنه عبد الله وفاء لنذره؛ فقد قال له: «والله لا تذبحه أبدا حتى تعذر فيه،
~~فإن كان فداؤه بأموالنا فديناه.» وكانت حنتمة لمكانتها هذه مرعية الجانب من زوجها،
~~مفضلة عنده على غيرها من ضرائرها، فلما ولدت عمر فرح أبوه لمولده، وقرب للأصنام مبالغة في
~~إظهار سروره، ونال فقراء بني عدي الكثيرون يومئذ من الطعام ما قل عهدهم به.

# متى ولد عمر؟ ذلك أمر لا سبيل إلى القطع به، فالثابت أنه مات في أحد الأيام الثلاثة
~~الأخيرة من شهر ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين من الهجرة، لكن الخلاف قائم على سنه يوم مات: قيل:
~~كان ابن خمس وخمسين، وقيل: كان ابن سبع وخمسين، وقيل: كان ابن ستين، وقيل: كان ابن ثلاث
~~وستين، وقيل غير ذلك، وأكبر الظن أنه مات حول الستين، فإذا صح ذلك كان قد هاجر وهو دون
~~الأربعين، وليست صحة هذا الظن مما نستطيع الجزم به.

# ونشأ عمر في طفولته وصباه نشأة أمثاله من أبناء قريش، ثم امتاز عليهم بأنه كان ممن تعلموا
~~القراءة، وهؤلاء كانوا قليلين جدا، فلم يكن في قريش كلها حين بعث النبي غير سبعة عشر
~~رجلا يقرءون ويكتبون، ms034 ونحن نقول اليوم إنه امتاز على أقرانه بذلك، أما العرب لذلك العهد
~~فلم يكونوا يعدون القراءة والكتابة مزية، بل كانوا يرغبون عن تعلمها وعن تعليمها
~~أبناءهم.

# ولما شب عمر جعل يرعى لأبيه إبله بضجنان وغير ضجنان من ضواحي مكة، وقد ذكرنا حديثه عن
~~أبيه وقسوته عليه حين رعيه إبله، وروى صاحب العقد الفريد أن عمر قال يوما  للنابغة الجعدي:
~~أسمعني بعض ما عفا الله لك عنه من غنائك، فأسمعه كلمة له، قال: «وإنك لقائلها؟» قال «نعم!»
~~قال: «لطالما غنيت بها خلف جمال الخطاب.» وكان رعي الإبل بعض ما يعهد به إلى أبناء قريش على
~~اختلاف منازلهم من الشرف.

# ولما تدرج عمر من الصبا إلى الشباب بدا في مظهر من القوة بذ به أقرانه، فاقهم طولا
~~وجسامة، حتى لقد رأى عوف بن مالك الناس جمعوا في صعيد واحد، فإذا رجل قد علاهم جميعا على
~~نحو يقف النظر، فسأل عنه، فقيل: هذا عمر بن الخطاب،

# 5

# وكان أبيض اللون تعلوه حمرة، أعسر أيسر، في رجليه روح يسرع به في
~~مشيته.

# وقد حذق من أول شبابه ألوانا من رياضة البدن؛ حذق المصارعة وركوب الخيل والفروسية، لما
~~أسلم لقي رجلا راعيا فقال له: أشعرت أن ذلك الأعسر الأيسر أسلم؟ فقال الراعي: الذي كان
~~يصارع في سوق عكاظ؟ فلما أجاب الرجل أنه هو، صاح الراعي: أما والله ليوسعنهم خيرا أو
~~ليوسعنهم شرا، وكان ركوب الخيل من أحب ألوان الرياضة إليه طول حياته، أقبل يوما في
~~خلافته على فرس يركضه حتى كاد يوطئه الناس، وعجب الناس حين رأوه فقال: وما أنكرتم! وجدت
~~نشاطا فأخذت فرسا فركضته، وكان له في الحرب مواقف ورثها عن أخواله بني مخزوم، وذلك قول
~~أبي بكر في مرض وفاته: «وددت أني كنت إذ وجهت خالد بن الوليد إلى الشام وجهت عمر بن الخطاب
~~إلى العراق، فكنت قد بسطت يدي كلتيهما في سبيل الله.»

# وكما حذق الفروسية والمصارعة وغيرهما من ضروب الرياضة وألوانها، تذوق الشعر ورواه، كان
~~يسمع الشعراء في عكاظ وفي غير ms035 عكاظ، ويحفظ عنهم ويروي ما يروقه من شعرهم، وكان له من بعد
~~أحاديث طويلة مع الحطيئة وحسان بن ثابت والزبرقان وغيرهم، ثم إنه برز في معرفة أنساب
~~العرب إذ تعلمها عن أبيه، فصار من أنسب العرب للعرب، وكان جيد البيان حسن الكلام، لهذا كله
~~كان يذهب في سفارات قريش إلى غيرها من القبائل، وكانت حكومته ترضى في المنافرة كحكومة
~~أبيه من قبله.

# وكان عمر، كغيره من شبان مكة ورجالها، محبا للشراب متوفرا عليه، بل لعله كان أشد من
~~أمثاله ولعا به، كذلك كان له صدر شبابه غرام بالغانيات، جعل الذين يترجمون له يجمعون على
~~أنه كان صاحب خمر وصاحب نساء، وإنما كان يجري في هذا على مألوف قومه؛ فقد كان لأهل مكة
~~بالنبيذ غرام أي غرام، وكانوا يجدون في النشوة به نعيما أي نعيم، وكانوا يتخذون من جواريهم
~~وما ملكت أيمانهم متاعا للهوهم وشهوتهم، ويجدون في غير الجواري سلوة وجدهم وغرامهم،
~~وشعرهم في الجاهلية يتحدث عن ذلك ويفتن فيه، ومن بعد الإسلام كان شعر عمر بن أبي ربيعة
~~وأمثاله فتنة لغانيات مكة ممن ورثن عن أمهاتهن وخالاتهن نزوعا إلى الهوى أثمه الإسلام ولم
~~يكن مأثما قبله.

# فلما تم لعمر شبابه هوت إلى الزواج نفسه، وقد ورث عن قومه ميلا لكثرة الزوجات طلبا
~~للولد، فتزوج في حياته تسع نسوة ولدن له اثني عشر ولدا: ثمانية بنين وأربع بنات، تزوج زينب
~~بنت مظعون فولدت له عبد الرحمن وحفصة، وأم كلثوم بنت علي بن أبي طالب فولدت له زيدا الأكبر
~~ورقية، وأم كلثوم بنت جرول بن مالك فولدت له زيدا الأصغر وعبيد الله، وقد فرق الإسلام بين
~~عمر وأم كلثوم بنت جرول، وتزوج جميلة بنت ثابت بن أبي الأفلح فولدت له عاصما، وكانت جميلة
~~هذه تدعى عاصية، فغير النبي اسمها، وقال لها: بل أنت جميلة، وتزوج أم حكيم بنت الحارث بن
~~هشام بن المغيرة فولدت له فاطمة، وتزوج عاتكة بنت زيد بن عمرو فولدت له عياضا، أما
~~لهية فأم ولد، وولدها عبد الرحمن ms036 الأوسط، وفكيهة أم ولد كذلك وقد أنجبت زيدا أصغر
~~ولده، كما أن عبد الرحمن الأصغر أمه أم ولد اختلف المؤرخون في اسمها.

# وقد تزوج عمر أربعا من أولئك النسوة بمكة، وخمسا بعد هجرته إلى المدينة، على أن جمعهن
~~لم يكتمل قط في بيته، فقد رأيت الإسلام فرق بينه وبين أم كلثوم بنت جرول، وقد طلق نسوة
~~غيرها: طلق أم حكيم بنت الحارث بن هشام، وطلق جميلة التي ولدت عاصما، ولو أن السن امتدت به
~~لتزوج غير أولئك النسوة التسع، فقد خطب أم كلثوم بنت أبي بكر وهي صغيرة، وهو على إمارة
~~المؤمنين، وأرسل فيها إلى أختها عائشة، فسألت أم المؤمنين أختها في ذلك فرغبت عنه، وقالت:
~~إنه خشن العيش شديد على النساء، وخطب كذلك أم أبان بنت عتبة بن ربيعة، فكرهته وقالت: يغلق
~~بابه ويمنع خيره، ويدخل عابسا ويخرج عابسا.

# وما ذكرته أم كلثوم بنت أبي بكر عن شدته وغلظته، وما ذكرته أم أبان عن عبوسه وقسوة عيشه،
~~كان بعض طبعه في شبابه، ثم لزمه في سائر حياته، لما استخلف كان أول دعائه قوله: «اللهم إني
~~غليظ فليني! اللهم إني ضعيف فقوني! اللهم إني بخيل فسخني!» ولقد ورث الغلظة عن أبيه وقسوته
~~عليه في صباه، ثم أعانته قوة بدنه من بعد على بقائها، أما ما ذكر عن بخله فسببه أنه لم يكن
~~غنيا، وأن أباه لم يكن غنيا، وقد ظل متوسط الحال في الغنى طيلة حياته، مع أنه كان يعمل
~~في التجارة كالكثيرين من أبناء مكة، ولعل غلظته هي التي حالت بينه وبين الإفادة من التجارة
~~ما أفاد غيره، فهو لهذه الغلظة لم يكن يستطيع بالتجارة أن ينبع الماء من الحجارة، ولا أن
~~يحيل التراب ذهبا، على تعبير قومه من قريش، هذا مع أنه لم يكن يقف من تجارته عند رحلتي
~~الشتاء والصيف إلى اليمن وإلى الشام، بل كان يذهب إليهما وإلى غيرهما من بلاد فارس والروم،
~~لكنه كان في رحلاته هذه أكثر اشتغالا بتثقيف ذهنه منه بإنماء تجارته، وقد ms037 أشار المسعودي في
~~مروج الذهب إلى رحلات عمر في جاهليته وأنه لقي في أثنائها كثيرا من أمراء العرب وتحدث
~~إليهم، وأغلب الظن أن ما كان يقوم به من السفارة عن قريش، وما بلغه من المعرفة بالأنساب
~~وأيام العرب، وما اطلع عليه في أثناء قراءاته في كتب عصره، قد جعله أكثر حرصا على الكسب
~~لزيادة علمه منه على الكسب لنماء ماله.

# وهذه حال تجعل صاحبها أكثر اعتدادا بذاته واعتزازا بنفسه، فصاحب المال في حاجة إلى
~~إدامة صلاته الحسنة بالناس، محافظة على ماله وطمعا في تكثيره، والعامل في التجارة نجاحه
~~فيها بحسن حيله وافتنانه في أساليبها، أما طالب الحكمة والراغب في المعرفة، فيستهين بالمال
~~ويذل الدنيا؛ لأن الحرص على المال يصرفه عن الحكمة ويزيده تعلقا بالدنيا وإذعانا لذوي
~~السلطان فيها، ومن أذل الدنيا واستهان بالمال وطلب الحكمة والمعرفة اعتز بنفسه أيما اعتزاز؛
~~وقد يبلغ من ذلك أن يعتزل الناس ازورارا عنهم، ورغبة عما بأيديهم، وتساميا عليهم، وهذه
~~مرتبة لم يبلغها عمر في شبابه، فأما الاعتزاز بالنفس والاعتداد بالذات فكان له منهما أوفر
~~نصيب.

# والتماس عمر أسباب المعرفة قد جعله منذ شبابه يفكر في شئون قومه وما يصلحهم؛ ثم جعله
~~اعتزازه بنفسه يتعصب لرأيه فيما ينتهي إليه من ذلك، فلا يقبل فيه جدلا، وقد مالت به شدته
~~ومال به بأسه إلى أن يبلغ بتعصبه حد العنف، وأن يناضل عن رأيه بيد البطش، كما يناضل عنه
~~بحدة اللسان، لكن ذلك لم يمنعه من أن يقلب آراء غيره فيما بينه وبين نفسه، ليكون أبلغ حجة
~~في دفعها وأقوى يدا في القضاء عليها.

# ولم تكن الآراء في مكة ولا في غيرها من بلاد العرب لتختلف في شئون الاقتصاد وشئون
~~الاجتماع وما إليهما؛ فقد ألف الناس في هذه الشئون ألوانا من الرأي، ورثوها عن آبائهم،
~~وأخذوا بها في حياتهم، واطمأنوا إليها فيما بينهم من صلات؛ وإنما وقع الخلاف على دينهم
~~وعباداتهم، ذلك أن النصارى واليهود المقيمين بينهم كانوا ينكرون عبادة الأصنام، ويرونها
~~باطلا يجب أن يتنزه العاقل ms038 عنه، وقد كان الذين رآهم العرب ببلاد الروم في أثناء رحلة الصيف
~~من أمثال هؤلاء اليهود والنصارى أرقى من العرب حضارة، وكانوا ينسبون رقيهم إلى أديانهم، ثم
~~إن المبشرين بالمسيحية في ذلك العصر كانوا ذوي نشاط في الدعوة إلى دينهم والتبشير به مثل
~~نشاطهم اليوم؛ لذلك صبأ من العرب أفراد ذوي حكمة أنكروا الأصنام وعبادتها.

# ترى أصبأ عمر ، وهو القارئ الكاتب، مع الصابئين؟

# كلا! بل كان حربا على هؤلاء أهول الحرب، وكان يرى في خروجهم على دين قومهم تقويضا لركن
~~الجماعة العربية، ويرى لذلك محاربتهم والقضاء عليهم حتى لا يستفحل أمرهم، ولعله لم يكن
~~متعصبا في هذا الرأي للأصنام وعبادتها تعصبه لقومه، حرصا على نظامهم وعلى ما يكفله النظام
~~من إمساك كيانهم وشد أزرهم إزاء غيرهم من الأمم.

# والواقع أن العالم اضطرب منذ أقدم العصور بين أمرين جوهريين لحياته، وهو لا يزال حتى
~~اليوم مضطربا بينهما، ينصر أحدهما حينا وينصر الآخر حينا، هذان الأمران هما الحرية
~~والنظام: حرية الفرد، ونظام الجماعة، فالجماعة لا حياة لها إلا بالنظام، والفرد لا حياة له
~~إلا بالحرية، فإذا تعارضت حرية الفرد ونظام الجماعة فأيهما نؤيد؟ النظام لا ريب، فحرية
~~الفرد لا كفيل لها إلا نظام الجماعة، وإذا أهدر نظام الجماعة أهدرت حرية الفرد معه، لكن!
~~أليست لحرية الفرد حدود تجعلها لا تتعارض ونظام الجماعة! أوليس لنظام الجماعة حدود كذلك
~~تجعله لا يتعارض وحرية الفرد! هذه الحدود هي التي كانت ولا تزال موضع الخلاف، فلحرية الفرد
~~حدود في الحياة الاقتصادية، وفي الحياة الاجتماعية، وفي الحياة السياسية، وفي غير هذه من
~~مظاهر الحياة، ولنظام الجماعة كذلك حدود في مظاهر الحياة ومرافقها جميعا، ولطالما قامت
~~الثورات وشبت الحروب بسبب الخلاف على هذه الحدود للحرية وللنظام في الأمة الواحدة وفي
~~علاقات الأمم بعضها ببعض، بل إن الحرب كثيرا ما شبت لأغراض السيادة والاستعلاء، ثم لم يلبث
~~الدعاة لها أن استظلوا بلواء الحرية حينا، وبلواء النظام العالمي الكفيل للحرية العامة
~~حينا آخر.

# وقد تواضع الناس في كثير من الأزمان ms039 على أن حرية الرأي والعقيدة لا يمكن أن تتعارض مع
~~نظام الجماعة، ما دامت محصورة في حدود العقيدة والرأي والتعبير عنهما، لكن ذلك لم يكن أمرا
~~مقررا في عهد عمر، وكثيرا ما شبت الحرب بين فارس والروم تعصبا لدين على دين، بل لقد شبت
~~الحروب الصليبية بعد ذلك بين أوروبا المسيحية والمسلمين، وظلت أزمانا طويلة متصلة الضرام
~~بسبب العقيدة، ذلك لأن الدين اعتبر من أسس الحياة الاجتماعية، وقد أدى ذلك إلى اعتبار الذين
~~يدينون بغير دين الدولة في حكم الأجانب عنها، إذا تسامحت معهم؛ لأنهم ورثوا عقائدهم عن
~~آبائهم فإنها لن تجعل لهم من الحقوق ما لبني دينها، لا عجب إذن أن يكون عمر في جاهليته
~~عدوا لمن يعبدون غير الأصنام، ولا عجب أن يكون حربا على من صبأ من بني قومه على عبادة ما
~~كان يعبد آباؤه وأجداده.

# ولم يغن عن هؤلاء الصابئين عنده أنهم كانوا ذوي حكمة ورجحان عقل؛ بل لعل حكمتهم ورجحان
~~عقلهم جعلاهم أكبر جريرة في نظره، فالناس لا يتبعون الجهال منهم ولا يتابعون عامتهم، وإنما
~~يتبعون من بني عشيرتهم من عرفوا حسن بصره بالأمور، ودقة منطقه في تحري الحق، فإذا جاز
~~لقس بن ساعدة الإيادي أن يعيب أوثان العرب فهو نصراني له من دينه ما يعذره، أما زيد بن
~~عمرو بن نفيل، وورقة بن نوفل، وعثمان بن الحويرث، وعبد الله بن جحش وأمثالهم من أهل مكة
~~الذين انصرفوا عن عبادة الأصنام، وقال بعضهم الشعر في التوحيد، فلا عذر لهم ولا مفر من
~~خصومتهم وحربهم، فلو أنهم تركوا وشأنهم لأضلوا جمهور الناس وفرقوا كلمتهم، ولأوشكوا أن
~~يثيروا في الأرض الفساد، وهذه الحدة من عمر وأمثاله قد حفظت على قريش وحدتها، وعلى مكة
~~مكانتها، وجعلت الحكماء يقصرون حكمتهم على أنفسهم، فلا يثيرون غيرهم لاتباعهم، وتغيير ما
~~ورث الناس من عقائد آبائهم وأجدادهم.

# وقد كان عمر من أشد قريش على الصابئين فيها وأكثرهم جرأة عليهم، وأقسامهم معاملة لهم،
~~وكان له من غلظته ومن سرعته إلى الغضب ما يدفعه ms040 إلى المبالغة في شدته، وهو لم يكن قد جاوز
~~الخامسة والعشرين، فكان شبابه يذهب به في التعصب لرأيه إلى أبعد مدى، وقد اقترنت حدته في
~~التعصب لرأيه بغلظته وقسوته، فكان يحارب الخارجين على عبادة الأصنام أشد الحرب، ثم كان أشد
~~حربا للذين يعيبونها.

# في هذا الحين أذن الله فبعث محمدا إلى قومه يدعوهم للهدى ودين الحق، فلما بدأت دعوة
~~التوحيد تنتشر، أخذ المتعصبون للأصنام من أهل مكة يعذبون المستضعفين ممن أسلموا ليردوهم إلى
~~عبادة الأصنام، وكان عمر بن الخطاب من أشد أهل مكة خصومة للدعوة الجديدة ومحاربة لها،
~~وسعيا لفتنة الذين اتبعوها.

# ذكر ابن هشام أن أبا بكر مر به يوما وهو يضرب جارية ويعذبها لتترك الإسلام، ولقد ظل
~~يضربها حتى مل لكثرة ما ضربها، عند ذلك تركها وقال: إني أعتذر إليك! إني لم أتركك إلا
~~ملالة، وأجابته الجارية: كذلك فعل الله بك، وابتاع أبو بكر الجارية فأعتقها.

# لم يكن عمر يحارب محمدا ودعوته تعصبا وجهلا؛ فقد رأيته من أحكم أهل مكة وأكثرهم علما،
~~وهو قد سمع من أقوال محمد ما أعجبه، فلم يزد ذلك خصومته للدعوة الحديثة إلا لجاجة وقوة، ولم
~~يزده إلا إمعانا في إيذاء من يستطيع إيذاءهم من المسلمين، حتى كانوا يلقون منه البلاء أذى
~~لهم وشدة عليهم، ذلك بأنه رأى في متابعة هذا الرجل تقويضا لنظام مكة وإثارة للفساد فيها،
~~ومكة ونظامها وطمأنينة أهلها أحب إليه من محمد ومن دعوته التي فرقت كلمة قريش وهونت مكانة
~~البلد الحرام، والصبر على هذه الدعوة يزيد كلمة قريش فرقة ومكانة مكة تهوينا، ولئن وقفت
~~قريش من محمد عند مناوأة الذين اتبعوه ومحاولة رد الضعفاء منهم عن دينهم، ليذهبن ذلك بريح
~~مكة، وليجلعن قريشا مضغة في أفواه العرب جميعا.

# وأي ذنب جنى هؤلاء الضعفاء حتى يعذبوا! إنما الذنب ذنب محمد وسحر بيانه وقوة منطقه،
~~فهذا البيان الساحر هو الذي خلب عقول الضعفاء وعقول غيرهم ممن صبئوا عن دين آبائهم
~~وأجدادهم، فلو أن محمدا مات؛ لانقضت الفتنة وانجلت الغمة، وأظل السلام ms041 البلد الحرام وما
~~قتل فرد لنجاة قبيلة، بل لنجاة قبائل مكة جميعها، فتعود كلمتها إلى الاجتماع، ونظامها إلى
~~الاستقرار!

# لكن محمدا يقول كلاما حسنا، وهو لم يزد على ترديد هذا الكلام ودعوة الناس بالحسنى
~~لاتباعه، وهو بعد رجل لم تجرب عليه قريش كذبا قط، أفيقتل لغير شيء إلا أن يقول ربي
~~الله، ويقول ذلك لأنه يعتقده ويؤمن به !

# وكيف السبيل إلى قتله أو التخلص منه وهو من بني هاشم، وبنو هاشم يمنعونه! وبين الذين
~~آمنوا به واستجابوا لدعوته وقاموا معه جماعة ذوو مكانة ينتمون إلى قبائل عزيزة تمنعهم كما
~~يمنع بنو هاشم محمدا، فأبو بكر وطلحة بن عبد الله من بني تيم بن مرة؛ وعبد الرحمن بن عوف
~~وسعد بن أبي وقاص من بني زهرة، وعثمان بن عفان من بني عبد شمس؛ وأبو عبيدة بن
~~الجراح من بني فهر بن مالك، والزبير بن العوام من بني أسد، ولهؤلاء جميعا من المكانة
~~في قبائلهم ما يقتضيها الذود عنهم إذا اعتدى معتد عليهم، فلو أن عمر حاربهم وحارب محمدا
~~معهم وألب قريشا عليهم لأثار بمكة حربا أهلية أشد خطرا على مكانتها من محمد
~~ودعوته.

# كانت نفس عمر تضطرب بهذه الخواطر كلما خلا إليها، فإذا خرج إلى قومه ورأى تفرق كلمتهم
~~راجعه حرصه على أن تعود إلى مكة سكينتها بالقضاء على مصدر هذه الفرقة، وظل هذا الخاطر يتردد
~~في نفسه، حتى أمر محمد من اتبعه بالهجرة إلى الحبشة فرارا إلى الله بدينهم، فلما رآهم عمر
~~يفارقون أهلهم ووطنهم رق لهم، وحز الألم في قلبه لفراقهم، وعظم عليه الأمر، فثارت نفسه وطال
~~تفكيره في التخلص من محمد ودعوته، إنه إن يفعل يرح قريشا ويرض آلهة الكعبة وآلهة
~~العرب جميعا، فإن أصابه بفعلته مكروه احتمله في سبيل قريش وفي سبيل مكة، وقريش أهله، ومكة
~~وطنه، والمكروه في سبيل الأهل والوطن سائغ مستحب.

# ذلك ما استقر عليه عزمه، لكنه نسي أن لله في الخلق حكمة، وأن حكمته جل شأنه قضت أن يغلب
~~عقل عمر ثورة غضبه، ms042 فيؤمن بمحمد ليكون الفاروق الذي يتحدث الناس باسمه في إجلال وإكبار إلى
~~آخر الدهر.



# | هوامش






# الفصل الثاني



# | إسلام عمر




# المشهور أن عمر بن الخطاب أسلم بعد خمسة وأربعين رجلا وإحدى وعشرين امرأة، وتزيد روايات
~~في هذا العدد وتنقص أخرى منه، وقد لاحظ ابن كثير في «البداية والنهاية» أن عمر أسلم بعد
~~هجرة المسلمين إلى الحبشة، وأن عدد الذين هاجروا إليها قارب التسعين بين رجال ونساء، وأن
~~عمر ذهب بعد هجرتهم يريد محمدا وأصحابه والمسلمين بدار الأرقم عند الصفا فكانوا أربعين
~~رجالا ونساء، أنت إذن في حل من القول بأن الذين سبقوا عمر إلى الإسلام يقرب عددهم من
~~ثلاثين ومائة، وإن تعذر عليك أن تصل من ضبط العدد إلى أكثر من هذا التقريب المخالف
~~للمشهور.

# أما الروايات في سبب إسلامه فتختلف، وأشهرها أن عمر ضاق ذرعا بما فرقت دعوة محمد من كلمة
~~قريش، وما حملته وأمثاله على إيذاء من أسلموا ليفتنوهم عن دينهم، ويردوهم إلى دين قومهم،
~~فلما أشار محمد على أصحابه أن يتفرقوا في الأرض فرارا إلى الله بدينهم، ونصح لهم أن يذهبوا
~~إلى أرض الحبشة، ورآهم عمر يترحلون، رق لهم وشعر بالوحشة لفراقهم. روي عن أم عبد الله بنت
~~أبي حثمة أنها قالت: «والله إنا لنترحل إلى أرض الحبش إذ أقبل عمر بن الخطاب حتى وقف
~~علي وهو على شركه، وكنا نلقى منه البلاء أذى لنا وشدة علينا، وقف وقال: إنه للانطلاق
~~يا أم عبد الله؟ قلت: نعم والله! لنخرجن في أرض الله، آذيتمونا وقهرتمونا، حتى يجعل الله
~~مخرجا، فقال: صحبكم الله، ورأيت له رقة لم أكن أراها، ثم انصرف وقد أحزنه، فيما أرى،
~~خروجنا.» وعاد زوجها، فذكرت له هذا الحديث الذي دار بينها وبين عمر وأنها طمعت في إسلامه،
~~فقال لها: لا يسلم هذا حتى يسلم حمار الخطاب.

# وتجري الرواية بأن عمر حزن لترحل بني قومه عن وطنهم، بعد أن عذبوا وأوذوا، وجعل يفكر في
~~الوسيلة التي تنقذهم مما هم فيه، فرأى أن هذا الأمر لا ينجح فيه ms043 إلا علاج حاسم، هنالك عزم
~~أن يقتل محمدا؛ فليس إلى اجتماع كلمة قريش مع بقائه بينها سبيل، فغدا يوما متوشحا سيفه
~~يريد رسول الله ورهطا من أصحابه ذكر له أنهم اجتمعوا بدار الأرقم عند الصفا، وهم قريب
~~من أربعين ما بين رجال ونساء، وفيما هو في طريقه لقيه نعيم بن عبد الله فقال له: أين تريد؟
~~قال: أريد محمدا، هذا الصابئ الذي فرق أمر قريش، وسفه أخلاقها، وعاب دينها وسب آلهتها،
~~فأقتله، قال نعيم: والله لقد غرتك نفسك من نفسك يا عمر! أترى بني عبد مناف تاركيك تمشي على
~~الأرض وقد قتلت محمدا؟ أفلا ترجع إلى أهل بيتك فتقيم أمرهم! قال عمر: وأي أهل بيتي؟ فأجابه
~~صاحبه: ختنك وابن عمك سعيد بن زيد بن عمرو، وأختك فاطمة بنت الخطاب، فقد والله أسلما وتابعا
~~محمدا على دينه، فعليك بهما.

# فرجع عمر عامدا إلى أخته وختنه، وكان عندهما خباب بن الأرت ومعه صحيفة يقرئهما
~~فيها سورة «طه»: فلما سمعوا حس عمر اختفى خباب في مخدع لهم وأخفت فاطمة الصحيفة، ودنا عمر
~~من البيت، وسمع قراءة خباب فقال حين دخل: ما هذه الهينمة التي سمعت؟ قالت فاطمة: ما سمعت
~~شيئا، قال: بلى والله، لقد أخبرت أنكما تابعتما محمدا على دينه، وبطش بسعيد بن زيد،
~~فقامت فاطمة لتكفه عن زوجها فضربها فشجها، فلما فعل ذلك قالا له: نعم، قد أسلمنا وآمنا
~~بالله ورسوله، فاصنع ما بدا لك! فلما رأى عمر ما بأخته من الدم ندم على ما صنع، فارعوى وقال
~~لأخته: أعطيني هذه الصحيفة التي سمعتكم تقرءون آنفا، أنظر ما هذا الذي جاء به محمد،
~~وأجابته أخته: إنا نخشاك عليها: قال: لا تخافي، وحلف لها بآلهته ليردنها إليها متى أتم
~~قراءتها، وأعطته فاطمة الصحيفة، فلما قرأ منها صدرا قال: ما أحسن هذا الكلام وأكرمه! فلما
~~سمع خباب عبارته خرج من مخبئه وقال له: يا عمر والله إني لأرجو أن يكون الله قد خصك بدعوة
~~نبيه، فإني سمعته أمس وهو يقول: اللهم أيد الإسلام بأبي ms044 الحكم بن هشام أو بعمر بن الخطاب،
~~فالله الله يا عمر! عند ذلك قال عمر له: فدلني يا خباب على محمد حتى آتيه فأسلم، فقال له
~~خباب: هو في بيت عند الصفا في نفر من أصحابه، فأخذ عمر سيفه فتوشحه، وسار حتى ضرب الباب على
~~رسول الله وأصحابه، وسمع القوم صوته ونظر أحدهم من خلل الباب فرآه متوشحا  السيف، فرجع
~~فزعا يقول: يا رسول الله، هذا عمر بن الخطاب متوشحا السيف، قال حمزة بن عبد المطلب:
~~فأذن له، فإن كان جاء يريد خيرا بذلناه له، وإن كان يريد شرا قتلناه بسيفه، وقال رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: ائذن له، فأذن له الرجل، ونهض إليه رسول الله حتى لقيه في الحجرة، فأخذ
~~بمجمع ردائه، ثم جبذه به جبذة شديدة، وقال له: ما جاء بك يا بن الخطاب؟ فوالله ما أرى أن
~~تنتهي حتى ينزل الله بك قارعة! فقال عمر: يا رسول الله جئتك لأومن بالله ورسوله وبما جاء من
~~عند الله؛ فكبر رسول الله تكبيرة عرف منها أصحابه أن عمر قد أسلم.

# هذه أشهر الروايات في إسلام عمر، وثم روايات أخرى، من أشهرها ما أسند إلى عمر نفسه أنه
~~كان يقول: «كنت للإسلام مباعدا، وكنت صاحب خمر في الجاهلية، أحبها وأشربها، وكان لنا مجلس
~~يجتمع فيه رجال من قريش، فخرجت ليلة أريد جلسائي أولئك في مجلسهم، فلم أجد فيه منهم أحدا،
~~فقلت: لو أني جئت فلانا الخمار، وكان بمكة يبيع الخمر، لعلي أجد عنده خمرا فأشرب منها،
~~فخرجت إليه فلم أجده، فقلت: لو أني جئت الكعبة فطفت بها سبعا أو سبعين! فجئت المسجد أريد
~~أن أطوف بالكعبة، فإذا رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قائم يصلي، وكان إذا صلى استقبل الشام، وجعل
~~الكعبة بينه وبين الشام وكان مصلاه بين الركنين: الركن الأسود والركن اليماني، فقلت حين
~~رأيته: والله لو أني استمعت لمحمد الليلة حتى أسمع ما يقول! وخشيت إذا أنا دنوت منه
~~روعته! فجئت من قبل الحجر فدخلت تحت ثياب ms045 الكعبة، فجعلت أمشي رويدا، ورسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قائم يصلي يقرأ القرآن، حتى قمت في قبلته مستقبله، ما بيني وبينه إلا ثياب الكعبة،
~~فلما سمعت القرآن رق له قلبي، فبكيت ودخلني الإسلام، فلم أزل قائما في مكاني حتى قضى رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم

# صلاته ثم انصرف يريد بيته فتبعته، حتى إذا اقترب من بيته أدركته، فلما سمع
~~حسي عرفني وظن أني إنما اتبعته لأوذيه، فزجرني ثم قال: ما جاء بك يا بن الخطاب هذه الساعة!
~~قلت: جئت لأومن بالله وبرسوله وبما جاء من عند الله، فحمد الله ثم قال: قد هداك الله يا
~~عمر، ثم مسح صدري ودعا لي بالثبات، وانصرفت عن رسول الله مؤمنا بدينه.»

# ولهذه الرواية المنسوبة إلى عمر صورة وردت في مسند الإمام أحمد بن حنبل لعلها تكمل ما
~~تقدم، وهي تجري بأن عمر قال: «خرجت أتعرض رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قبل أن أسلم، فوجدته قد سبقني
~~إلى المسجد فقمت خلفه، فاستفتح سورة الحاقة، فجعلت أعجب من تأليف القرآن، قلت: هذا والله
~~شاعر كما قالت قريش فقرأ:

# إنه لقول رسول كريم * وما هو بقول شاعر  قليلا ما تؤمنون
~~.
~~قلت: كاهن! فقرأ:

# ولا بقول كاهن  قليلا ما تذكرون
~~* تنزيل من رب العالمين * ولو
~~تقول علينا بعض الأقاويل * لأخذنا منه
~~باليمين * ثم لقطعنا منه الوتين *
~~فما منكم من أحد عنه حاجزين
~~، إلى آخر السورة، فوقع الإسلام في
~~قلبي كل موقع.»

# هذه هي الرواية التي تلي الأولى في الشهرة، وابن إسحاق يثبت الروايتين ويردفهما بقوله:
~~«والله أعلم أي ذلك كان.»

# هاتان الروايتان ومثلهما مما أوردته الكتب عن إسلام عمر تصور اليوم الذي ترك عمر فيه دين
~~آبائه وأجداده، وأشهد رسول الله على إيمانه بالله وبرسوله وبما جاء من عند الله، لكنها
~~جميعا لا تصور التصور النفسي الذي أدى بعمر إلى أن يسلم، أفكان ذلك أمرا مفاجئا؟ أفبلغ
~~من مباعدة عمر للإسلام وعداوته له أنه أبى النظر فيه والتدبر لشيء من أمره، ثم قذف الله ms046
~~بالإيمان إلى قلبه، وجعل الصحيفة التي كان خباب يقرؤها لأخته، أو القرآن الذي كان رسول الله
~~يتلوه في صلاته، وسيلته جل شأنه لهداية هذا الرجل الذي كان لدينه عدوا؟ أم كان الأمر غير
~~هذا، وأن عمر قد سمع القرآن قبل أن يقرأه في صحيفة خباب، وقبل أن يختفي تحت ثياب الكعبة
~~فيسمعه من رسول الله، وأنه قلب فيه نظره بينه وبين نفسه، ثم كان يعود إلى التفكير في أمره
~~وأمر محمد ومن اتبعه، وأن تفكيره الطويل هداه بإذن الله إلى ما اهتدى إليه؟

# لا تصور لنا روايات المؤرخين عن إسلام عمر ما كان من هذا أو ذاك، مع أن تصويره ليس بالأمر
~~العسير، ومع أن هذا التصوير يحسم أمرا يعتبره الجمهور من المسلمات، ونراه مرجوحا لا يثبت
~~للنقد لحظة.

# هذا الأمر هو ما جرت به الرواية المشهورة من أن عمر ذهب يقتل محمدا وهو في أصحابه عند
~~الصفا لولا أن هداه الله حين قرأ الصحيفة التي كان خباب يقرئها ختنه وأخته، فليس
~~بمعقول أن يقصد عمر إلى قتل محمد بالسيف وهو بين أربعين من أصحابه فيهم حمزة بن عبد المطلب
~~وأبو عبيدة بن الجراح وغيرهما من أبطال مكة، ثم يحسب مع ذلك أنه قادر على تنفيذ
~~مقصده، قد يصح أنه عزم التخلص من محمد بالقتل، وأنه فكر في الوسيلة لتنفيذ عزمه، فلما قرأ
~~الصحيفة ورأى ما فيها حسنا رجع عما فكر فيه ثم أسلم، أما أنه أراد القتل على النحو الذي
~~تصوره القصة المشهورة في إسلام عمر فلا يسيغه العقل، وهو لذلك مرجوح عندي، والراجح ما ورد
~~في الرواية الثانية على لسان عمر نفسه وما أيده ابن حنبل في مسنده.

# وهذا الراجح يتفق وما عرف عن نفسية عمر وشخصيته، فقد كان من صميم قومه، وكان متعصبا
~~لهم، حريصا على نظامهم وعلى مكانة بلدهم، ثم إنه كان رجل عمل، قيمة الفكرة عنده أثرها
~~الفعال في الحياة، فأما التأمل للتأمل، وأما الهيام بالفكرة لذاتها وإطالة التقليب فيها
~~ابتغاء الحقيقة المطوية في جوانبها، ms047 ولو لم يكن للحقيقة ولا للفكرة مظهر يتأثر الناس في
~~حياتهم به، فذلك ما لم يكن يغريه أو يخرجه عن إلف قومه، كان ذلك رأيه في شئون الحياة
~~جميعا، بل كان رأيه في شئون العاطفة نفسها، فهو لم يكن يطمئن أن يقضي الشاب وقته يتلطف
~~بامرأة أو يتغنى بمفاتنها، يريد بذلك أن يفتنها، بل كان يرى ذلك ضعفا غير جدير برجل كملت
~~رجوليته؛ لذلك لم يعطف يوما على أولئك الغزلين الذين يتخذون من التغني بالحب صناعة لهم،
~~أما مظهر رأيه هذا في أمر العقيدة، فكان في شدة برمه بابن عمه زيد بن عمرو؛ لأنه صبأ عن
~~دين قومه، وذهب يلتمس دين الحق عند غيرهم، هذا كله كان في رأي عمر خيالا لا أثر في الحياة
~~له، ولا يتفق مع ما فطر عليه من حرص على نظام الجماعة، وعلى مكانة مكة بين العرب
~~جميعا.

# وقد كان هذا الاتجاه الفكري متفقا مع خلق عمر؛ فقد كان قويا في بدنه، وكان لذلك يؤمن
~~بالقوة في كل مظاهرها، وكان أشد بمظاهر القوة إيمانا أول ما بعث النبي؛ لأنه كان في فتوة
~~شبابه، لما تخفف تجاريب الحياة من حدته واندفاعه، لهذا كان يعذب من يستطيع تعذيبهم ممن
~~يتبعون رسول الله ليفتنهم عن دينهم، ولو استطاع أن يحاربهم جميعا لحاربهم، لكنه كان يعلم
~~أن قبائل قريش تمنع رجالها، وأن من قبيلته بني عدي من لم يكونوا على رأيه؛ لذلك وقف أمره
~~كما وقف أمر غيره من قريش عند تعذيب المستضعفين، دون أن يستطيعوا البطش بأبي بكر وعثمان بن
~~عفان وأبي عبيدة بن الجراح وأمثالهم ممن كانت قبائلهم تمنعهم، وإن لم يصدهم ذلك عن
~~مقاطعتهم وإيذاء من يستطيعون إيصال الأذى إليه منهم.

# على أن عمر كان إلى هذا كله رقيق القلب، دقيق الحس بمعنى العدل، ومن آيات رقته ما كان منه
~~حين قامت أخته تكفه عن زوجها فضربها فشجها، فلما رأى ما بها من الدم ندم وارعوى، وهذه رقة
~~كثيرا ما نجدها في الأقوياء والباطشين حين يرون ms048 أنفسهم جاوزوا الحد اعتمادا على قوتهم،
~~وحواره مع أم عبد الله بنت أبي حثمة يوم أزمعت الرحيل مع المهاجرين إلى أرض الحبشة،
~~يشهد بهذه الرقة ويدل عليها أبلغ الدلالة، وقد بلغ من تأثر أم عبد الله بنت أبي حثمة
~~بهذه الرقة أن قالت لزوجها حين رجع إليها: «لو رأيت عمر آنفا ورقته وحزنه علينا، حتى طمعت
~~في إسلامه .» هذه الخصال مجتمعة تفسر لنا إسلام عمر من بعد.

# لقد كان حريصا على نظام مكة وعلى مكانتها، مشفقا أن تسيء الدعوة للدين الجديد إليها،
~~فلما رأى النبي وأصحابه يدعون إلى ربهم بالحسنى ولا يثيرون في الأرض فسادا، ثم رآهم إلى
~~ذلك أقوياء في دينهم كل القوة، ورأى عقيدتهم أثمن عندهم من كل ما في الحياة ومن الحياة
~~نفسها، عاد يفكر في أمرهم وفي موقفه منهم، فقد هددوا وأوذوا وعذبوا، فما استكانوا وما
~~ضعفوا، وما كان جوابهم على ما أصابهم إلا أن قالوا ربنا الله، وزاد بهم الأذى والعذاب،
~~فآثروا التضحية بوطنهم على التضحية بعقيدتهم، فركبوا البحر مهاجرين إلى أرض الله فرارا
~~بدينهم، ليس هذا الدين إذن فكرة نظرية لا أثر لها في حياة أصحابها، ولا في حياة الجماعة
~~التي يعيشون فيها، بل هو قوة دافعة جسيمة الأثر في الحياة الفردية والحياة القومية كلتيهما،
~~وقد بدا هذا الأثر في حياة مكة منذ بدأ الإسلام فيها، وسيكون هذا الأثر أعظم على الأيام
~~وأكثر وضوحا، فماذا يئول إليه أمر مكة ومكانتها إذا اتصلت هذه الهجرة، وتسامع العرب أن
~~أبناءها لا يقيمون بها؛ لأنهم يظلمون فيها مع ما بينهم وبين القبائل التي تتألف منها أم
~~القرى من صلة القربى وآصرة المودة، ويظلمون لغير شيء إلا أنهم خالفوا قومهم عن عقيدتهم، وفي
~~بلاد العرب شتى العقائد: فيها المؤمنون بمختلف الأصنام والأوثان، وفيها من أهل الكتاب
~~اليهود والنصارى، وفيها مجوس يتبعون فارس، أليس خيرا لمكة أن يترك هؤلاء المسلمون لا
~~يضارون في عقيدتهم ولا يفتنون عنها، وأن تترك الحرية لمن شاء أن يدخل في دينهم وأن يكون
~~معهم؟! ms049 وهل لرجل كعمر تعلم ما لم يتعلمه غيره، وعرف من حكمة الفرس والروم واليهود والنصارى
~~أكثر مما عرفوا، أن يظل مباعدا للمسلمين، وألا ينظر في دينهم نظر البصير الناقد لا نظر
~~المتعصب الحاقد؟!

# لقد سمع وقومه دعوة محمد والقرآن الذي يوحى إليه، وقد عرف نبأ الذين خرجوا يستمعون إلى
~~رسول الله وهو يصلي في أثناء الليل في بيته ، وكيف عادوا ليلة بعد أخرى يستمعون إليه، وعرف
~~ما كان من تلاومهم، ثم عرف أن أبا الحكم بن هشام سئل عما سمع من ذلك فقال: «تنازعنا نحن
~~وبنو عبد مناف الشرف: أطعموا فأطعمنا، وحملوا فحملنا، وأعطوا فأعطينا، حتى إذا تحاذينا على
~~الركب، وكنا كفرسي رهان قالوا: منا نبي يأتيه الوحي من السماء، فمتى ندرك مثل هذا! والله لا
~~نؤمن به أبدا ولا نصدقه!» ولهذا ظل أبو الحكم ومن معه يعذبون المسلمين بغيا بغير حق، وظل
~~المسلمون على دينهم لا يفتنهم العذاب، بل يزيدهم له حبا وبه تمسكا، أليست هذه حجة دامغة
~~على أنهم على الحق، وأن أبا جهل إنما أبى أن ينظر في دين محمد، وأن يؤمن به أو يصدقه، لما
~~بين بني عبد شمس وبني عبد مناف من تنافس؟! فما لعمر لا ينظر في هذا الدين، ولا تنافس بين
~~بني عدي وبني عبد مناف؟! لهذا ذهب عمر يستتر بثياب الكعبة ليرى محمدا يصلي، وليسمع ما يتلو
~~في صلاته من قرآن ربه، ولهذا حرص على أن يتلو سورة طه في الصحيفة التي كانت عند أخته، ولقد
~~نظر في هذا كله وأطال فيه الفكر فاهتدى، فأيد الله به دينه، ونصر به رسوله.

# كان النبي عليه السلام شديد الحرص على أن يؤيد الإسلام برجل قوي جريء الجنان، لا يخشى أن
~~يناهض خصومه في سبيل عقيدته، ولذلك كان يدعو ربه: «اللهم أيد الإسلام بأبي الحكم بن هشام أو
~~بعمر بن الخطاب!» وكان أبو الحكم رجلا حديد الوجه، حديد اللسان، قوي الشكيمة، لا يبالي
~~الحرب ولا يهابها، وكان عمر بن الخطاب ما رأيت، فإسلام أحدهما جدير ms050 بأن يؤيد المسلمين، وأن
~~يدفع الكثير مما يصيبهم من الأذى، لكن أبا الحكم كان متأثرا بما قدمنا من عامل المنافسة
~~بين عشيرته وعشيرة محمد، فلم يكن إيمانه بالدين الذي جاء به محمدا أمرا ميسورا، أما عمر
~~فقد ظلت الدوافع تؤدي به إلى طريق الحق شيئا فشيئا، وتحطم من حوله قيود التعصب لقومه
~~ولنظام مدينته رويدا رويدا، وتغلب في نفسه عناصر العدل الأصيل فيها على سائر العناصر، حتى
~~انتهى إلى ما قدمنا، فجاء إلى محمد وهو بين أصحابه في دار الأرقم عند الصفا، أو تبعه في
~~الطريق من مصلاه عند الكعبة إلى بيته، فلما سأله رسول الله: ما جاء بك؟ قال في غير تردد:
~~جئت لأومن بالله وبرسوله وبما جاء من عند الله.

# وكذلك أسلم عمر عن بينة بعد أن تبين ما لهذا الدين من أثر قوي في نفوس المؤمنين به، يتعدى
~~أفرادهم إلى حياة الجماعة ونظامها؛ لذلك دخل في دين الله بالحمية التي كان يحاربه من قبل
~~بها، وحرص على أن يكون لجماعة المسلمين نظام يدافعون عنه كما تدافع قريش عن نظامها، فما لبث
~~حين أسلم أن عمل على أن يذيع في قريش كلها إسلامه، روي أنه قال: «لما أسلمت تلك الليلة
~~تذكرت أي أهل مكة أشد لرسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# عداوة حتى آتيه فأخبره أني قد أسلمت، فأقبلت حين
~~أصبحت حتى ضربت على أبي جهل بابه، فخرج إلي فقال: مرحبا وأهلا بابن أختي! ما جاء بك؟
~~قلت: جئت لأخبرك أني قد آمنت بالله وبرسوله محمد وصدقت بما جاء به، فضرب الباب في وجهي
~~وقال: قبحك الله! وقبح ما جئت به!»

# وكان عبد الله بن عمر يوم أسلم أبوه غلاما يعقل ما يرى: وقد ذكر من حرص أبيه على إذاعة
~~إسلامه، وتحديه قريشا في ذلك فيما روي عنه أنه قال: «لما أسلم أبي عمر قال: أي قريش أنقل
~~للحديث؟ فقيل له: جميل بن معمر الجمحي، فغدا عليه فقال له: أعلمت يا جميل أني قد أسلمت
~~ودخلت في دين ms051 محمد؟ فوالله ما راجعه حتى قام يجر رداءه واتبعه عمر، حتى إذا وقف على باب
~~المسجد صرخ بأعلى صوته: يا معشر قريش - وهم في أنديتهم حول الكعبة - ألا إن عمر بن الخطاب
~~قد صبأ! فيقول عمر من خلفه: كذب ولكني قد أسلمت وشهدت أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده
~~ورسوله، عند ذلك ثاروا به، فما برح يقاتلهم ويقاتلونه حتى قامت الشمس على رءوسهم، وأعيا عمر
~~فقعد، وقاموا على رأسه وهو يقول: افعلوا ما بدا لكم، فأقسم بالله أن لو قد كنا ثلاثمائة رجل
~~لقد تركناها لكم، أو تركتموها لنا، فبينما هم على ذلك إذ أقبل شيخ من قريش عليه حلة حبرة
~~وقميص موشى، حتى وقف عليهم فقال: ما شأنكم؟! قالوا: صبأ عمر! قال: فمه! رجل اختار لنفسه
~~أمرا فماذا تريدون؟ أترون بني عدي بن كعب يسلمون لكم صاحبهم هكذا؟ خلوا عن الرجل، فوالله
~~لكأنما كانوا ثوبا كشط عنه ...»

# فلما هاجر عمر سأله ابنه عبد الله: يا أبت! من الرجل الذي زجر القوم عنك بمكة يوم أسلمت
~~وهم يقاتلونك؟ فقال عمر: ذاك يا بني العاص بن وائل السهمي.

# والعاص بن وائل السهمي هو أبو عمرو بن العاص، وقد بلغ من حمايته عمر حين أسلم أكثر مما
~~رأيت، توعدت قريش عمر بعد أن انفضت عنه، فبات في داره خائفا يترقب، قال عبد الله بن عمر:
~~فبينما هو في الدار خائف إذ جاءه العاص بن وائل السهمي وهو من بني سهم، وهم حلفاؤنا في
~~الجاهلية، فقال له: ما بالك؟ قال عمر: زعم قومك أنهم سيقتلونني أن أسلمت، قال: لا سبيل
~~إليك، وبعد أن قالها أمن عمر، فقد خرج العاص من عنده فلقي الناس قد سال بهم الوادي، فسألهم:
~~أين تريدون؟ قالوا: نريد هذا ابن الخطاب الذي صبأ، قال: قد صبأ عمر فما ذاك! فأنا له جار!
~~فتفرق الناس.

# ولم يكن عجبا أن يجير العاص عمر بن الخطاب بعد الذي قدمنا من جوار بني سهم لبني عدي بن
~~كعب في الجاهلية، وذلك ms052 حين نافس بنو عدي بني عبد شمس فغلبوا على أمرهم، وأجلاهم بنو عبد
~~شمس عن منازلهم عند الصفا، واضطروهم إلى جوار بني سهم، وقد زاد هذا الجوار عمر جرأة في
~~إسلامه، وتحديا لقريش، ودفعا لأذاها عن المسلمين، بذلك زادت شخصيته بروزا واعتداده بنفسه
~~ظهورا، فكان له من المواقف ما لم يكن لغيره ممن سبقه إلى الإسلام، وما يسجله له المؤرخون
~~تسجيل ثناء عليه وإعجاب به أي إعجاب.

# روي أن عمر راح يسأل النبي: يا رسول الله! ألسنا على الحق إن متنا أو حيينا؟ فقال عليه
~~الصلاة والسلام: «بلى! والذي نفسك بيده إنكم على الحق إن متم أو حييتم.» قال: ففيم
~~الاختفاء؟ والذي بعثك بالحق لتخرجن! فما لبث النبي أن خرج في صفين أحدهما فيه عمر والآخر
~~فيه حمزة، ولهما كديد

# 1

# كأنه الطحين، فدخلوا المسجد وقريش تنظر وتعلوها كآبة، فلا يجرؤ سليط منها ولا
~~حكيم أن يقترب من صفين فيهما هذان.

# إنه أسلم، فيجب أن يعرف الناس جميعا أنه أسلم: ليغضب منه من شاء أن يغضب، وليحاربه منهم
~~من شاء أن يحاربه، وليتألب عليه من اجتمعوا في أنديتهم حول الكعبة وليناضلوه، وليبلغ ذلك
~~منه حتى يناله الإعياء، فلن يصرفه ذلك عن تحديهم ومصارحتهم بأنه محاربهم، وبأن المسلمين متى
~~بلغوا ثلاثمائة رجل فستكون الحرب حتى يجلي المسلمون المشركين عن مكة، أو يجليهم المشركون
~~عنها، ولن يرده ما يعرفه من حدة أبي جهل وبأسه عن أن يذهب إليه في داره فيضرب عليه بابه
~~ليقول له إنه أسلم، هو قوي مؤمن بالقوة، وهو شاب أشد بالقوة إيمانا، وهو جريء صريح لا يهاب
~~الأقران ولا يخشى أحدا؛ لذلك لم يستخف كما استخفى غيره من المسلمين، بل أقسم ليصلين
~~مع المسلمين عند الكعبة، وذلك بعد أن كانوا يصلون مستخفين في شعب من شعاب الجبل المحيط
~~بمكة.

# ولقد برت يمينه، كان عبد الله بن مسعود يقول: «كان إسلام عمر فتحا، كانت هجرته نصرا،
~~وكانت إمارته رحمة، لقد رأيتنا وما نستطيع أن نصلي بالبيت حتى أسلم عمر، ms053 فلما أسلم قاتلهم
~~حتى تركونا فصلينا.» وكان يقول: «ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر.» وروي عن صهيب بن سنان
~~أنه قال: «لما أسلم عمر أظهر الإسلام ودعا إليه علانية، وجلسنا حول البيت حلقا وطفنا
~~بالبيت، وانتصفنا ممن غلظ علينا، ورددنا عليه بعض ما يأتي به.»

# والحق أن عمر لم تطب نفسه إلا أن جاهد قريشا، ليكون له ولإخوانه المسلمين  ما لغيرهم من
~~حق في بيت الله والصلاة لله حوله، وهو ما لبث حين جاهدها أن رأى معه حمزة بن عبد المطلب
~~يجاهد جهاده، ويخرج وإياه مع المسلمين إلى موقف إيجابي لم يقفوه من قبل، موقف النضال ليكون
~~لهم من الحقوق ما لغيرهم من قريش، وليكون لهم من حرية الدعوة إلى دينهم، ما لا سبيل لقريش
~~أو لغير قريش أن تقف دونه.

# وكان لهذا الموقف الإيجابي أثره في قبائل قريش جميعا، كان فيها كثيرون تهوي قلوبهم إلى
~~الإسلام، ثم يمنعهم الخوف من أذى قريش أن يدينوا به، فلما رأوا عمر أسلم وقاتل قريشا وصلى
~~عند الكعبة وصلى المسلمون جميعا عندها، دخلوا في دين الله وظنوا أنهم أصبحوا بمنجاة من
~~الأذى ومن العذاب، عند ذلك قالت قريش بعضها لبعض: «إن حمزة وعمر قد أسلما، وقد فشا أمر محمد
~~في قبائل قريش كلها.» وجعلوا يفكرون في هذا الموقف الجديد كيف يواجهونه.

# وانتشر النبأ بإقبال كثيرين من قريش على الإسلام، ثم انتقل هذا النبأ من الحجاز إلى
~~الحبشة، وعرفه المسلمون الذين هاجروا إليها، فعادوا إلى وطنهم، فلما دنوا من مكة بلغهم أن
~~ما تحدثوا به من إسلام أهلها لا يتفق والواقع، ذلك أن قريشا ما لبثت حين رأت كثيرين من
~~أبنائها يقتفون أثر عمر ويتبعون محمدا، أن تعاهدت قبائلها فيما بينهم فكتبوا صحيفة تعاقدوا
~~فيها على بني هاشم وبني المطلب، على ألا ينكحوا إليهم ولا ينكحوهم، ولا يبيعوهم شيئا
~~ولا يبتاعوا منهم، ثم علقوا الصحيفة في جوف الكعبة توكيدا على أنفسهم، ورأى الذين هوت
~~أنفسهم إلى الإسلام ولما يسلموا ما صنعت قريش، فترددوا، فوقفوا ms054 دون اتباع رسول الله، بذلك
~~عادت الحرب العوان بين قريش والمسلمين، وعرف المسلمون الذين عادوا من الحبشة ما كان من ذلك،
~~فلم يدخل أحد منهم البلد الحرام إلا بجوار أو مستخفيا، ورجع منهم إلى الحبشة
~~كثيرون.

# عادت الحرب العوان بين قريش والمسلمين، وصار عمر يتعرض لما يتعرض له أصحاب رسول الله،
~~ويصيبه ما يصيبهم، ويتبع الوحي الذي ينزل من عند الله ثم يزداد بقوة إيمانه ودقة نظامه وحسن
~~رأيه قربا من النبي وحظوة عنده، ليكون له من بعد في صحبة رسول الله، وفي عهد أبي بكر، وفي
~~حياة الإسلام ذلك الأثر البالغ الذي جعل اسمه علما على القوة والعدل والرحمة والبر مجتمعة،
~~وجعل عهده من أعظم العهود في تاريخ الإمبراطورية الإسلامية، بل في تاريخ الحضارة
~~الإنسانية.



# | هوامش






# الفصل الثالث



# | في صحبة النبي




# دخل عمر في دين الله بالحمية التي كان يحاربه من قبل بها، فما لبث حين أسلم أن حرص على أن
~~يذيع في قريش كلها إسلامه. كان المسلمون لا يستطيعون أن يصلوا بالبيت العتيق، فقاتل عمر
~~قريشا حتى تركوهم فصلوا، وكانت الدعوة إلى الإسلام تجري خفية، حتى إذا أسلم عمر دعي إليه
~~علانية، وجلس المسلمون حول البيت وطافوا به وانتصفوا ممن غلظ عليهم؛ لذلك فشا أمر محمد في
~~قبائل قريش كلها، فأقبل كثيرون من أبنائها على الإسلام، هنالك ائتمرت قريش، فتعاهدت قبائلها
~~فكتبوا بينهم صحيفة علقوها في جوف الكعبة وتعاقدوا فيها على ألا تكون بينهم وبين محمد وبني
~~هاشم وبني المطلب تجارة أو صلة، بذلك ازدادت الحرب شدة بين قريش والمسلمين.

# وقد استعانت قريش في هذه الحرب بكل الأسلحة؛ استعانت بسلاح الدعاية فزعمت أن محمدا ساحر
~~البيان يفرق بقوله بين المرء وابنه، وبين المرء وأخيه، وبين المرء وزوجه، وبين المرء
~~وعشيرته، ودست عليه النضر بن الحارث يخلفه في كل مجلس ليقص على قريش نبأ فارس ودينها، ثم
~~يقول: والله ما محمد بأحسن حديثا مني، وما حديثه إلا أساطير الأولين، اكتتبها كما
~~اكتتبتها، وأذاعت أن غلاما نصرانيا اسمه جبر هو ms055 الذي يعلم محمدا أكثر ما يأتي به، وكان
~~محمد يكثر من الجلوس عند المروة إلى مبيعة هذا الغلام.

# ثم إن قريشا اشتدت في إيذاء محمد وأصحابه؛ كانت أم جميل زوج أبي لهب تحمل الشوك فتطرحه
~~على طريق رسول الله حيث يمر، وكان أمية بن خلف يهمزه ويلمزه كلما رآه، وكانت فتنة
~~المستضعفين بمختلف أساليب العنف من مألوف ما يجري بمكة كل يوم.

# وكان رسول الله والمسلمون الذين أقاموا معه بمكة ولم يهاجروا إلى الحبشة يلقون ما يصيبهم
~~من ذلك كله صابرين على البأساء والضراء، فلما بلغ منهم الأذى وقاطعتهم قريش احتموا في شعب
~~من شعاب الجبل بظاهر مكة، فكانوا فيه يعانون الحرمان، ولا يجدون من الطعام إلا القليل يحمله
~~إليهم من أهل مكة من أخذتهم الشفقة بهم، ولولا ذلك لهلكوا جوعا، وقد ظلوا في هذا الشعب
~~ثلاث سنوات حسوما، لا يخرجون منه إلا في الأشهر الحرم.

# وفي هذه الأشهر كان محمد ينزل إلى العرب يبلغهم رسالة ربه، فيرى بعضهم في صبره وصبر
~~أصحابه على الأذى إيمانا بالحق الذي أوحاه الله إليه فيتبعونه.

# وضاق هشام بن عمرو وزهير بن أبي أمية ذرعا بالصحيفة الظالمة التي قاطعت قريش بها محمدا
~~فاتفقا مع آخرين فنزعوها من جدار الكعبة وشقوها، ولم تثر قريش لعملهم، فعاد محمد وأصحابه من
~~الشعب، وجعل يذيع دعوته بمكة وفي القبائل التي تفد إليها في الأشهر الحرم.

# وكانت قريش تزداد في حرب محمد عنفا كلما ازداد في الدعوة إلى الله إمعانا، ومات عمه أبو
~~طالب، وماتت زوجه خديجة، فشجع ذلك قريشا على زيادة التعرض له وإيذائه، وأراد أن يستنصر
~~ثقيفا بالطائف فردوه بشر جواب، وعرض نفسه في المواسم على القبائل وأتاها في منازلها، فلم
~~يسمع له منها أحد.

# ثم كان الإسراء، فانصرف جماعة من المسلمين عن دينهم، وازدادت قريش إيذاء لمن أقاموا على
~~إسلامهم حتى ضاقوا بما يلقون منها ذرعا، على أن دعوة محمد كانت قد اتصلت على السنين، فتركت
~~من الأثر ما جعل كثيرين يفكرون فيها وفي الحق الذي ms056 تنطوي عليه، وكان أهل يثرب أكثر تأثرا
~~بها من سائر العرب؛ لذلك أسلمت طائفة منهم كانوا النواة لبيعة العقبة الأولى، وكان إسلامهم
~~أول ما دعا رسول الله للتفكير في الهجرة إلى يثرب.

# فلما استدار العام أقبل من المدينة خمسة وسبعون مسلما، ثلاثة وسبعون رجلا وامرأتان،
~~وهؤلاء هم الذين بايعوا بيعة العقبة الثانية أو الكبرى، بايعهم رسول الله على أن يمنعوه مما
~~يمنعون منه نساءهم وأبناءهم، ومن يومئذ أمر أصحابه بمكة أن يلحقوا الأنصار بيثرب على أن
~~يتركوا مكة متفرقين حتى لا تثور قريش بهم، وكان هذا مبدأ الهجرة إلى المدينة، وبدأ انتقال
~~الإسلام إليها وانتشاره منها إلى سائر الأرجاء من شبه الجزيرة.

# هذه الفترة التي انقضت بين إسلام عمر وأمر محمد أصحابه أن يلحقوا الأنصار بيثرب هي لا ريب
~~من أدق الفترات التي مر بها رسول الله ودين الله، أفكان لعمر بن الخطاب فيها مواقف تتفق وما
~~عرف من صراحته وبأسه وقوة شكيمته؟ لم نقف في كتب السيرة وكتب التاريخ على شيء من ذلك فيه
~~غناء، لكن ذلك ليس معناه أن عمر في فتوة شبابه ومضاء بأسه وبالغ قوته، قد وقف من الأحداث
~~التي مرت حينئذ برسول الله وبالمسلمين موقفا سلبيا، فهو من غير شك قد كان من أكثر
~~المسلمين شجاعة في احتمال ما ينزل بهم وصبرا عليه، ومن أشدهم دفعا لما يستطيع دفعه من
~~الأذى عن رسول الله وعن إخوانه المسلمين، لكنه رجل يؤمن بالنظام ويحرص أشد الحرص على
~~اتباعه، كان ذلك شأنه في الجاهلية، فأحر به أن يكون شأنه في الإسلام، وقد كانت سياسة رسول
~~الله في هذه الفترة التي نتحدث عنها تتجنب البأس والشدة في كل مظاهرهما، ولا تتجاوز المغفرة
~~لمن أساء إليه، والدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة، والمجادلة بالتي هي أحسن، فإذا
~~الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم، كان ذلك موقفه من قريش بمكة، ومن ثقيف بالطائف، ومن
~~سائر القبائل التي دعاها إلى النور والهدى فاستكبرت وأعرضت عن دعوته. وهذه سياسته لم يكن
~~لبأس ms057 عمر وقوته أن يظهرا معها ظهورهما يوم أسلم وقاتل المشركين حتى صلى وصلى المسلمون معه
~~عند الكعبة.

# فلما كانت الهجرة هاجر عمر إلى المدينة كما هاجر غيره من المسلمين، فترك مكة في سر من
~~أهلها، وإن جرت رواية تنسب إلى علي بن أبي طالب بأنه قال: «ما علمت أن أحدا من المهاجرين
~~هاجر إلا مختفيا إلا عمر بن الخطاب ، فإنه لما هم بالهجرة تقلد سيفه وتنكب قوسه، وانتضى في
~~يده أسهما واختصر عنزته

# 1

# ومضى قبل الكعبة، والملأ من قريش بفنائها، فطاف بالبيت سبعا متمكنا، ثم أتى
~~المقام فصلى، ثم وقف على الحلق واحدة واحدة يقول لهم: شاهت الوجوه! لا يرغم الله إلا هذه
~~المعاطس! من أراد أن يثكل أمه أو يوتم ولده أو يرمل زوجته فليلقني وراء هذا
~~الوادي.»

# فابن هشام وابن سعد والطبري لا يثبتون هذه الرواية، بل يذكر ابن هشام في السيرة وابن سعد
~~في الطبقات أن رسول الله أذن للناس في الهجرة، على أن يتركوا مكة متفرقين حتى لا تثور قريش
~~بهم، فجعل المسلمون يخرجون أرسالا، يركب أهل القوة ويعتقبون، فأما من لم يجدوا ظهرا
~~فيمشون، قال عمر بن الخطاب: «فكنت قد اتعدت أنا وعياش بن أبي ربيعة وهشام بن العاص بن
~~وائل، وكنا إنما نخرج سرا، فقلنا: أيكم ما تخلف عن الموعد فلينطلق صاحباه، فخرجت أنا
~~وعياش بن أبي ربيعة، واحتبس هشام بن العاص ففتن فيمن فتن، وقدمت أنا وعياش فنزلنا قباء.» ثم
~~تذكر الرواية بعد ذلك أن عياشا عاد إلى مكة استجابة لطلب أمه، وأنه حبس هناك ثم فتن
~~فافتتن.

# هل تتناقض هاتان الروايتان؟ أم يستطاع التوفيق بينهما بأن عمر تحدى المشركين على ما جاء
~~في الرواية المنسوبة إلى علي بن أبي طالب، ثم هاجر بعد ذلك فخرج سرا على رواية ابن هشام
~~وابن سعد؟ نرجح أن عمر لم يتحد أحدا، وأنه هاجر من مكة في سر من أهلها، وهو لم يفعل ذلك
~~ضعفا منه أو جبنا، فهو لم يعرف الجبن ولا الضعف حياته، ms058 لكنه كان رجل نظام، فهو يتبع
~~الجماعة ويحمل غيره على اتباعها، وقد كان المسلمون جميعا يخرجون في هجرتهم سرا فلا عجب
~~أن يجاريهم عمر في ذلك حرصا على نظامهم، وحتى لا يشعر الذين يخرجون سرا بأنهم دون عمر في
~~قوة إيمانه بالله ورسوله.

# بلغ عمر قباء، فنزل بها في بني عمرو بن عوف على رفاعة بن عبد المنذر، ونزل أهله على
~~رفاعة معه فلما جاء رسول الله مهاجرا وفي صحبته أبو بكر، كان عمر فيمن استقبله وسار في
~~ركبه إلى المدينة، وعمل عمر مع رسول الله والمسلمين في بناء المسجد وبناء بيت رسول الله،
~~حتى انتقل عليه الصلاة والسلام إليه من بيت أبي أيوب الأنصاري.

# كانت الهجرة إلى المدينة بدء عهد جديد وسياسة جديدة في حياة الإسلام والمسلمين، اجتمع
~~الذين هاجروا من مكة إلى الذين أسلموا بالمدينة، فكانوا قوة رفعت صوت المسلمين وأعلت
~~كلمتهم، وأراد رسول الله أن يزيد هذا الصوت رفعة، وهذه الكلمة قوة، بأن يزيد ما بين
~~المهاجرين والأنصار من رابطة، فيضاعف في نفوسهم الشعور بوحدتهم وعزتهم؛ لذلك دعاهم ليتآخوا
~~في الله أخوين أخوين، فكان هو وعلي بن أبي طالب أخوين، وكان عمه حمزة مولاه زيد بن حارثة
~~أخوين، وكان أبو بكر وخارجة بن زيد أخوين، وتآخى كذلك كل واحد من المهاجرين مع واحد من
~~الأنصار إخاء جعل له الرسول حكم إخاء الدم والنسب، وفي هذا الإخاء كان عمر بن الخطاب وعتبان
~~بن مالك، أخو بني سالم بن عوف بن عمرو بن عوف الخزرجي، أخوين.

# 2

# عززت هذه المؤاخاة مكانة المسلمين بالمدينة فخشي أهل يثرب من المشركين ومن اليهود بأسهم،
~~لذلك لم يتردد اليهود فوادعوا رسول الله، وعقدوا معه عهدا يقرر حرية العقيدة وحرية الرأي
~~وحرمة المدينة وحرمة الحياة وحرمة المال وتحريم الجريمة، وأضعف هذا العهد الذين أقاموا على
~~شركهم من أوس المدينة وخزرجها، كما قوى المسلمين وزادهم بأسا وعزة.

# هذه المكانة التي بلغها المسلمون في حياة المدينة العامة قد فتحت لعمر بن الخطاب ميادين
~~لم تكن مفتوحة ms059 أمامه بمكة، إنه رجل نظام، ورجل رأي يناضل عنه في سبيل النظام، وقد كان
~~المسلمون بمكة قلة عصمها إيمانها بالله ورسوله فلم تفتن ولم تضعف، متخذة من المقاومة
~~السلبية سلاحها لدفع من يحاول فتنتها عن دين الله، والمقاومة السلبية لا تتفق وطبيعة عمر
~~الثائرة القوية المتحفزة لتحدي من يتعرض لصاحبها؛ لذلك لم يكن بمكة متسع لنشاطه يبدو فيه
~~وتظهر آثاره، أما وقد أصبح للمسلمين في حياة المدينة ونظامها هذا الأثر، فقد آن لعمر أن
~~تظهر شخصيته وأن يكون له في الحياة العامة أثره.

# بل لقد بدت في عمر صفات لم تعرف له بمكة: بدا أنه رجل محدث، يلهم الرأي وكأنما حدث
~~بما ظن. لما اطمأن رسول الله بالمدينة كان الناس يجتمعون للصلاة حين مواقيتها بغير دعوة،
~~وأراد رسول الله أن يجعل للمسلمين بوقا كبوق اليهود يدعون به لصلاتهم؛ لكنه كره البوق،
~~فأمر بناقوس يدق ساعات الصلاة كما يدق الناقوس للنصارى، فنحت الناقوس وكلف عمر أن يشتري
~~الغداة له خشبتين، وبينما عمر نائم في داره إذ رأى في المنام: «لا تجعلوا الناقوس، بل أذنوا
~~للصلاة.» فذهب إلى رسول الله يخبره بما رأى فإذا الوحي سبقه به.

# ويروى أن عبد الله بن زيد سبقه إلى رسول الله فقال له: يا رسول الله، إنه طاف بي هذه
~~الليلة طائف؛ مر بي رجل عليه ثوبان أخضران يحمل ناقوسا في يده، فقلت له: يا عبد الله أتبيع
~~هذا الناقوس؟ قال: وما تصنع به؟ قلت: ندعو به إلى الصلاة، قال: أفلا أدلك على خير من ذلك؟
~~وألقى إليه صيغة الأذان، فأمر رسول الله بلالا فأذن بها، فسمعها عمر وهو في بيته، فخرج إلى
~~رسول الله يجر رداءه ويقول: يا نبي الله! والذي بعثك بالحق، لقد رأيت مثل الذي رأى!

# من يومئذ بدأ الأذان للصلاة يعطر جو المدينة كل يوم خمس مرات فكان الحجة القائمة على أن
~~كلمة المسلمين أصبحت العليا، والأذان للصلاة دعوة للنظام الذي يزيد الآخذين به أيدا وقوة،
~~أما وقد حدث به عمر قبل ms060 أن ينزل به الوحي، فذلك الدليل على أن دين الحق قد أخذ على هذا
~~الرجل القوي مسالك نفسه، فصار لا يفكر في شيء تفكيره في النظام الذي يزيد هذا الدين عزا
~~وانتشارا.

# على أن اليهود والمشركين الذين أقاموا على دينهم برموا بسلطان المسلمين وقوتهم، فبدءوا
~~يأتمرون بهم ويعملون على مناوأتهم، وقد كان للمسلمين في مقاومة مؤامراتهم أساليب لا تخلو من
~~شدة وعنف؟ وكان عمر بن الخطاب يشارك في هذه المقاومة كغيره من المسلمين.

# وأراد رسول الله أن يرهب اليهود والمنافقين، وأن يقنع قريشا بأن الخير لها أن تصالحه على
~~حرية الدعوة لدين الله، فبعث السرايا، وأمر عليها حمزة بن عبد المطلب وعبيدة بن الحارث وسعد
~~بن أبي وقاص وعبد الله بن جحش، كما خرج بنفسه على رأس بعضها، ولم تذكر كتب السيرة ولا
~~كتب التاريخ شيئا عن اشتراك عمر في هذه السرايا الأولى، ولعل رسول الله قد آثر أن يبقى عمر
~~بالمدينة لما كان من حسن سياسته مع صراحته في الحق، يشهد بذلك ما حدث حين قدم وفد من نصارى
~~نجران إلى المدينة يجادلون رسول الله، فرد جدالهم وجدال اليهود بقوله تعالى:

# قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا
~~وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا
~~يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا
~~اشهدوا بأنا مسلمون

# ثم دعا الوفد إلى قبول ما نزل عليه من ذلك أو
~~يلاعنهم، ورأى هؤلاء النصارى أن يعودوا إلى قومهم ولا يلاعنوه، ثم رأوا شدة حرصه على العدل،
~~فرغبوا إليه في أن يبعث معهم رجلا يحكم بينهم في أمور اختلفوا عليها، فقال لهم رسول الله:
~~ائتوني العشية أبعث معكم القوي الأمين، روى ابن هشام أن عمر بن الخطاب كان يقول: ما أحببت
~~الإمارة قط حبي إياها يومئذ رجاء أن أكون صاحبها، فرحت إلى الظهر مهجرا، فلما صلى بنا
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# الظهر سلم، ثم نظر عن يمينه وعن يساره، فجعلت أتطاول له ليراني، فلم ms061 يزل
~~يلتمس ببصره حتى رأى أبا عبيدة بن الجراح فدعاه فقال: اخرج معهم فاقض بينهم بالحق
~~فيما اختلفوا فيه فذهب بها أبو عبيدة.

# وإنما طمع عمر في أن يوليه رسول الله الحكم لما كان يتولاه هو وآباؤه في الجاهلية من
~~السفارة والحكم في المنافرات بين القبائل، فاختيار النبي أبا عبيدة مع ما كان لعمر في
~~نفسه من مكانة، يشهد بأن رسول الله حرص على بقاء ابن الخطاب بالمدينة كيما يستعين بصراحته
~~وجرأته وحسن رأيه هذا، على أنه قد يكون خشي شدة عمر وغلظته، فاختار أبا عبيدة؛ لأنه جمع بين
~~الأمانة ولين الجانب ورضا النفس.

# لم تقنع قريش بما أراد رسول الله من موادعتها على حرية الدعوة لدين الله، بل ظلت على
~~عداوتها له ولأصحابه، فلما خرج يلقاها ببدر في ثلاثمائة من المسلمين، وعرف أن الذين جاءوا
~~من مكة يزيدون على الألف، استشار أصحابه: أيقاتلهم أم يعود أدراجه إلى المدينة، وكان عمر
~~كما كان أبو بكر ممن أشاروا بالقتال، فلما بدأت المعركة ثم حمي الوطيس، كان مهجع مولى
~~عمر بن الخطاب أول قتيل من المسلمين، وفي أثناء المعركة قتل عمر خاله العاص بن هشام، يروى
~~أن عمر التقى يومئذ هو وسعيد بن العاص فقال له: «إني أراك كأن في نفسك شيئا، أراك تظن أني
~~قتلت أباك، إني لو قتلته لم أعتذر إليك من قتله، ولكني قتلت خالي العاص بن هشام بن المغيرة،
~~فأما أبوك فإني مررت به وهو يبحث بحث الثور بروقه

# 3

# فحدت عنه، وقصد له ابن عمه علي فقتله.»

# هذه الكلمة التي قالها عمر هي أول ما يروى عنه في هذه الغزوة التي وجهت تاريخ الإسلام
~~وتاريخ العالم كله وجهة جديدة، وهي تصور الأثر الذي تركه الإسلام في نفس عمر أدق تصوير، ففي
~~سبيل هذا الدين يجب أن يستهين الإنسان بكل شيء، ويجب ألا يتردد حين القتال إذا واجهه أخ أو
~~قريب، إنه يقدم حياته لله وفي سبيل الله، فليس له أن يتردد لأي اعتبار دون ما ينصر دين ms062
~~الله.

# وأسر المسلمون سبعين من قريش أكثرهم من ساداتها وذوي المكانة فيها، فكان عمر بن الخطاب
~~أشد المسلمين على هؤلاء الأسرى وأحرصهم على أن يقتلوا، وقد طمع الأسرى في الحياة وأن
~~يفتدوا، فبعثوا إلى أبي بكر أن يكلم رسول الله ليمن عليهم أو يفاديهم، ووعدهم أبو بكر
~~خيرا، وخافوا أن يفسد عمر عليهم أمرهم، فأرسلوا إليه فجاءهم فقالوا له مثل قولهم لأبي بكر،
~~فنظر إليهم شزرا، وتحدث أبو بكر إلى رسول الله ليمن على هؤلاء الأسرى أو يفاديهم فيأخذ
~~منهم ما يأخذ قوة للمسلمين، أما عمر فكان الشدة كل الشدة والبأس غاية البأس، قال: «يا رسول
~~الله! هم أعداء الله، كذبوك وقاتلوك وأخرجوك، اضرب رقابهم، هم رءوس الكفر وأئمة الضلالة،
~~يوطئ الله بها الإسلام ويذل بهم أهل الشرك.»

# واستشار رسول الله المسلمين في هذا الأمر فانتهوا إلى قبول الفداء، وأفدى النبي الأسرى
~~وأطلق سراحهم، لكن الوحي ما لبث بعد ذلك أن نزل بقوله تعالى:

# ما كان
~~لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض
~~الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم
~~.

# وكذلك كان عمر محدثا فيما أبدى من رأي عن أسرى بدر، كما كان محدثا في أمر النداء
~~بالأذان للصلاة، وبذلك زاد في نظر النبي وفي نظر المسلمين قدر رأيه وزادت عند النبي وعند
~~المسلمين رفعة مكانته.

# وقدم مكرز بن حفص في فداء سهيل بن عمرو، وكان سهيل خطيبا بالغ الحجة، فلما رأى عمر
~~مكرزا يفتديه، أسرع إلى رسول الله يقول: دعني أنزع ثنيتي سهيل بن عمرو فيدلع لسانه،
~~فلا يقوم عليك خطيبا في موطن أبدا، وأجابه رسول الله: «لا أمثل به فيمثل الله بي وإن كنت
~~نبيا.» وعبارة عمر صريحة الدلالة في إصراره على رأيه وألا يترك القادرون من هؤلاء الأسرى
~~يعودون لمناوأة المسلمين، وهو قد أصر على هذا الرأي مع ما كان من إقرار جماعة المسلمين قبول
~~الفداء.

# نزل الوحي مؤيدا رأي عمر في أمر الأسرى، فزاد ذلك عمر قربا من النبي ومكانة عنده، وأصبح ms063
~~وزيره كما كان أبو بكر وزيره، وكانت حفصة بنت عمر زوجا لخنيس بن حذافة أحد السابقين
~~إلى الإسلام، وقد فارقها خنيس قبل بدر بأشهر، فتزوجها رسول الله كما تزوج عائشة بنت أبي بكر
~~من قبل، وربطت المصاهرة بينه وبين عمر، وأتاحت لابن الخطاب أن يتردد عليه، كما كان أبو بكر
~~يتردد عليه.

# استدار العام وخفت قريش تأخذ لثأرها من بدر، وأشار الناس على رسول الله بالخروج لملاقاتهم
~~بظاهر المدينة عند أحد، ودخل رسول الله بيته، ودخل معه أبو بكر وعمر، فعمماه وألبساه
~~درعه، وتقلد سيفه وسار في أصحابه يواجه عدوه، وانتصر المسلمون أول النهار، ثم دارت الدائرة
~~عليهم حين خالف الرماة أمر رسول الله فنزلوا من مراكزهم فوق الجبل يشاركون الناس في
~~الغنيمة؛ فقد دار خالد بن الوليد بفرسان قريش وراء المسلمين، ثم صاح صيحة ردت قريشا
~~لمهاجمة محمد وأصحابه وهم في شغل بجمع أسلاب الموقعة، واضطرب المسلمون لهجوم قريش وتداعت
~~صفوفهم، ثم زادهم تداعيا أن صاح مشرك: إن محمدا قد قتل؛ فقد خيل إلى المسلمين حين سمعوا
~~هذه الصيحة أنهم لم يعد لهم ولا للدين الذين آمنوا به بقاء، وما بقاء هذا الدين ثم ما
~~بقاؤهم وقد وعد الله رسوله النصر، وهذا رسول الله يقتل بيد المشركين، وهؤلاء أصحابه يهزمون
~~ويفتك المشركون بهم! بل لقد ألقى رجال من كبار المهاجرين والأنصار بأيديهم وتولاهم اليأس،
~~فانتحوا ناحية من الجبل جلسوا فيها، وانتهى أنس بن النضر إلى مجلسهم ذاك، فألفى عمر بن
~~الخطاب وطلحة بن عبيد الله وطائفة من المسلمين معهم وهم في اضطرابهم ويأسهم لا يدرون ما
~~يصنعون، عند ذلك هتف بهم: «ما يجلسكم؟» قالوا: «قتل رسول الله.» قال: «فماذا تصنعون
~~بالحياة بعده! قوموا فموتوا على ما مات عليه.» ثم استقبل المشركين، فقاتلهم قتالا شديدا،
~~وأبلى في قتالهم أحسن البلاء، ولم يقتل حتى ضرب سبعين ضربة أزالت معالمه، فلم يعرف جثمانه
~~بعد موته إلا أخته، عرفته ببنانه.

# على أن المسلمين ما لبثوا، حين عرفوا أن رسول الله لم يمت، أن ms064 عادوا إلى إيمانهم بأن الله
~~ناصر رسوله، فأسرع إليه أبو بكر وعمر وعلي بن أبي طالب والزبير بن العوام ورهط غيرهم
~~يمنعونه، وعرف خالد بن الوليد مكانهم، فعلا الجبل على رأس فرسان معه يريد أن يقضي على محمد
~~ومن حوله، لكن عمر بن الخطاب ورهطا من المسلمين واجهوا خالدا وفرسانه، وقاتلوهم مستميتين
~~دفاعا عن الرسول فردوهم على أعقابهم، ولم يصل خالد إلى بغيته.

# قدمت أن ما حدث به عمر عن الأذان للصلاة يشهد بأن دين الحق كان قد أخذ على هذا الرجل
~~القوي مسالك نفسه، فجعله لا يفكر في شيء تفكيره فيه وفي النظام الذي يزيده عزا وانتشارا،
~~وموقف عمر من أسرى بدر ونزول الوحي فيهم مؤيدا رأيه، ووقفته في وجه خالد بن الوليد قبل أن
~~يفاجئ النبي ومن معه، هذان الموقفان يدلان أبلغ دلالة على استئثار دين الله بنفس عمر
~~استئثارا جعله يتعصب له ويشتد في نصرته، ولا عجب في ذلك؛ فقد كان عمر منذ نشأته مؤمن القلب
~~بما يعتقده، وإذا آمن القلب وهب المؤمن نفسه هبة خالصة لما يؤمن به، لقد رأينا مواقف عمر في
~~جاهليته؛ رأينا تعصبه لقريش على غيرها من القبائل، وتعصبه لدين قريش على دعوة محمد تعصبا
~~جعله يشارك في تعذيب المسلمين الأولين؛ فلما هدى الله قلبه إلى الإيمان به، ووقف في جانب
~~دين الله ينصره بالحمية التي كان يقاتله من قبل بها، والآن قد عز المسلمون بدينهم ونبيهم،
~~فلا شيء يعدل عند عمر أن ينصر هذا الدين وأن يضحي له بكل شيء، وأن يضحي في سبيله بحياته،
~~وما أصابه وأصاب المسلمين من يأس حين تحدثت قريش بوفاة النبي، كان بعض هذا التعصب للدين
~~تعصبا جعل الحزن يخرج بعمر عن سداده، فلما عرف أن رسول الله حي أقبل يلقي بحياته في سبيل
~~ما آمن به قلبه، فنصره الله على القائد العبقري الذي اعتزت به قريش والذي كسب لها
~~أحدا.

# على أن إيمان عمر وتعصبه لهذا الإيمان لم ينهنها من اعتزازه بنفسه واعتداده برأيه أمام
~~رسول ms065 الله نفسه، وقد كان عمر في هذا الاعتزاز بالرأي من أقوى المسلمين شكيمة وأبلغهم حجة،
~~صحيح أن المسلمين جميعا كانوا لا يعرفون الجمود، وكان صاحب الرأي منهم يشير على رسول الله
~~ويجادل لينصر رأيه أو يقتنع بنقيضه، شأنه في ذلك شأن المؤمنين في عهود الثورة، إذ يريدون أن
~~يبلغوا بها إلى أسمى ما تنطوي عليه مبادئها، لكن عمر كان أصرحهم وأكثرهم جرأة ، لم يمنعه حبه
~~رسول الله وعظيم إيمانه برسالته أن يدلي أمامه برأيه وأن يصر عليه، وأنت قد رأيته في موقفه
~~من أسرى بدر كيف طلب أن ينزع ثنيتي سهيل بن عمرو بعد ما قبل المسلمون فداء هؤلاء الأسرى،
~~وسنرى له مثل هذه المواقف من بعد في صحبة رسول الله وفي خلافة أبي بكر، ثم نرى من اجتهاده
~~في حياة الرسول ما أقر القرآن بعضه، كما نرى الكثير من الأحكام والمبادئ التي اجتهد فيها
~~برأيه بعد وفاة الرسول باقيا يأخذ المسلمون به إلى اليوم.

# لما سار رسول الله لقتال بني المصطلق وفرغ منهم، ازدحم رجلان من المسلمين على الماء
~~واختلفا فاقتتلا، وكان أحد الرجلين من المهاجرين والآخر من الأنصار؛ فصرخ المهاجر: يا معشر
~~المهاجرين! وصرخ صاحبه: يا معشر الأنصار! عند ذلك قال عبد الله بن أبي بن سلول رأس
~~المنافقين بالمدينة لمن حوله: «لقد كاثرنا المهاجرون في ديارنا والله ما أمرنا وإياهم إلا
~~كما قال الأول: سمن كلبك يأكلك، أما والله إن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها
~~الأذل.» وبلغت هذه المقالة رسول الله وعنده عمر بن الخطاب فهاج هائج عمر فقال: يا رسول
~~الله! مر به عباد بن بشر فليقتله، وأجابه رسول الله فكيف يا عمر إذا تحدث الناس أن محمدا
~~يقتل أصحابه! وأمر أن يؤذن بالرحيل في ساعة لم يكن المسلمون يرتحلون فيها.

# وذهب ابن أبي إلى رسول الله ينكر ما قال، فنزل الوحي بتكذيبه، عند ذلك ذهب عبد الله بن
~~عبد الله بن أبي، وكان مسلما حسن الإسلام، فقال: «يا رسول الله! إنه قد بلغني أنك ms066 تريد قتل
~~عبد الله بن أبي، فإن كنت فاعلا فمرني به فأنا أحمل إليك رأسه، فوالله لقد علمت الخزرج ما
~~كان بها من رجل أبر بوالده مني، وإني لأخشى أن تأمر به غيري فيقتله، فلا تدعني نفسي أنظر
~~إلى قاتل أبي يمشي في الناس فأقتله، فأقتل رجلا مؤمنا بكافر فأدخل النار.» وأجابه رسول
~~الله: «إنا لا نقتله بل نترفق به ونحسن صحبته ما بقي معنا.» وأقام ابن أبي بعد ذلك ينظر
~~إليه أهل المدينة شزرا ولا يقيمون له وزنا، وتذاكر النبي يوما شئون المسلمين مع عمر،
~~وتناول الحديث ذكر ابن أبي وتعنيف قومه إياه، فقال رسول الله: «كيف ترى يا عمر؟ أما والله
~~لو قتلته يوم قلت لي أقتله لأرعدت له آنف لو أمرتها اليوم بقتله لقتلته.» قال عمر: «قد
~~والله علمت لأمر رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# أعظم بركة من أمري.»

# ولما مات عبد الله بن أبي هم النبي بالصلاة عليه، فقام عمر يذكر كيد الرجل للإسلام
~~ونكايته به، ويذكر قوله تعالى:

# استغفر لهم أو لا
~~تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله
~~لهم
~~، وابتسم النبي لحماسته في الطعن على رجل مات وقال: «لو أعلم أني إن زدت
~~على السبعين غفر له زدت.» وصلى عليه ومشى معه حتى فرغ من دفنه، وقد نزل بعد ذلك قوله
~~تعالى:

# ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا
~~تقم على قبره
~~.

# وأذن رسول الله في الناس بالحج لست سنوات من هجرته إلى المدينة، فلما قرب من مكة خرجت
~~فرسان قريش تلقاه لتصده عن دخولها؛ فقد أقسمت لا يدخلها محمد عليهم عنوة، وكان رسول
~~الله إنما جاء حاجا ولم يجئ غازيا؛ لذلك نزل الحديبية في أصحابه وعزم أن يفاوض قريشا
~~لتفسح لهم طريق الطواف بالبيت وأداء فريضة الحج، ودعا إليه عمر بن الخطاب ليدخل مكة فيتحدث
~~إلى قريش فيما جاء له، قال عمر: «يا رسول الله إني أخاف قريشا على نفسي، وليس بمكة من بني
~~عدي بن كعب أحد ms067 يمنعني، وقد عرفت قريش عداوتي إياها وغلظتي عليها، ولكني أدلك على رجل أعز
~~بها مني: عثمان بن عفان.» ودخل عثمان مكة، وطال حديثه مع قريش واحتباسه عن المسلمين حتى
~~ظنوا أنه قتل، وبايع رسول الله أصحابه بيعة الرضوان لقتال قريش أن قتلوا عثمان، على أن
~~عثمان عاد يذكر أن قريشا تأبى على المسلمين أن يدخلوا مكة هذا العام حفظا لهيبتها بين
~~العرب ، لكنها لا تأبى المفاوضة للخروج من موقف الخصومة بعد أن أيقنت أن محمدا جاء حاجا
~~ولم يجئ غازيا، واتصل الحديث بين الفريقين ابتغاء التعاهد والصلح، ولقد ضاق عمر صدرا بما
~~كان النبي يقبله في هذه المحادثات، حتى لقد وثب فأتى أبا بكر فقال: يا أبا بكر! أليس برسول
~~الله؟ قال أبو بكر: بلى! قال عمر: أولسنا بالمسلمين؟ قال أبو بكر: بلى! قال عمر: أوليسوا
~~بالمشركين؟ قال أبو بكر: بلى! قال عمر: فعلام نعطي الدنية في ديننا؟ قال أبو بكر: يا عمر
~~الزم غرزه،

# 4

# فإني أشهد أنه رسول الله، قال عمر: وأنا أشهد أنه رسول الله.

# لم يقنع عمر بهذا الحديث بينه وبين أبي بكر، فذهب إلى رسول الله، والغضب لا يزال آخذا
~~منه، فقال: يا رسول الله! ألست برسول الله؟ قال: بلى! قال: أولسنا بالمسلمين؟ قال: بلى،
~~قال: أوليسوا بالمشركين؟ قال: بلى! قال: فعلام نعطي الدنية في ديننا؟! قال رسول الله: أنا
~~عبد الله ورسوله، لن أخالف أمره ولن يضيعني، وسكت عمر لهذا الجواب، وكان يقول من بعد: ما
~~زلت أتصدق وأصوم وأصلي وأعتق من الذي صنعت يومئذ، مخافة كلامي الذي تكلمت به حين رجوت أن
~~يكون خيرا.

# أرأيت إلى هذا الاعتزاز بالنفس والاعتداد بالرأي! وما لعمر لا يعتز برأيه، وقد أيده الوحي
~~في موقفه من أسرى بدر! ولقد ظل على رأيه حين أشار بقتل عبد الله بن أبي حتى أيقن أن أمر
~~رسول الله أعظم بركة من أمره، كما ظل على رأيه في عهد الحديبية حتى نزل الوحي يؤيد رسول
~~الله ويذكر أن هذا العهد فتح ms068 مبين، وكذلك كان يجادل رسول الله في الرأي مجادلة رجل لرجل حتى
~~يتبين له الحق، إما بنزول الوحي، أو بتأييد الواقع رأيه، أو نقض الواقع له.

# رأيت أن عمر لم يتجه بتفكيره إلى النظريات المجردة يقلبها ويمتحنها ليرتب عليها آثارها
~~المنطقية، وإنما كان اتجاهه في الإسلام، كما كان قبله، إلى ما له أثر عملي في واقع الحياة
~~الحاضرة أمامه، وهذا الأثر العملي هو الذي استثار رأيه في أسرى بدر، وفي أمر ابن أبي، وفي
~~عهد الحديبية، كما أنه هو الذي استثار رأيه من بعد فيما لم ينزل به الوحي من شئون المسلمين
~~العامة، ومن شئون رسول الله الخاصة.

# كان لأهل مكة غرام بالنبيذ، وكان عمر صاحب خمر في الجاهلية، وقد ظل المسلمون يشربون الخمر
~~طيلة مقامهم بمكة وعدة سنوات بعد الهجرة إلى المدينة، ورأى عمر ما يهيجه الشراب من سورة
~~الغضب في النفوس، وما يدعو إليه من تنابز الشاربين ولمز بعضهم بعضا، وكثيرا ما انتهز
~~اليهود والمنافقون أوقات الشراب ليثيروا بين الأوس والخزرج منازعاتهم القديمة، عند ذلك سأل
~~عمر رسول الله عن الخمر، ولم يكن قد نزل فيها قرآن وقال: اللهم بين لنا فيها، فنزلت
~~الآية:

# يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما
~~إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من
~~نفعهما
~~، ولما لم يكن في هذه الآية نهي عن الخمر فقد ظل بعض المسلمين يقضون
~~ليلهم متوفرين على شرابهم، فإذا ذهبوا إلى الصلاة لم يعلموا ما يقولون فيها، وعاد عمر فقال:
~~اللهم بين لنا في الخمر، فإنها تذهب العقل والمال! فنزلت الآية:

# يا
~~أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى
~~تعلموا ما تقولون
~~، ومن يومئذ كان منادي الرسول للصلاة يقول: لا يقربن
~~الصلاة سكران، وأقل المسلمون من الشراب وإن لم ينتهوا عنه، فبقي من أثره في بعضهم ما يسوء،
~~شج أحد الأنصار مهاجرا بعظمة من عظام الجزور التي كانوا يأكلونها حين شرابهم لخلاف قام
~~بينهما، وثمل حيان فتشاجرا فشج بعضهم بعضا فاضطغنا، ورأى عمر ذلك فعاد يقول: اللهم بين ms069 لنا
~~في الخمر بيانا شافيا فإنها تذهب العقل والمال، فنزل قوله تعالى:

# يا
~~أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب
~~والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم
~~تفلحون * إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم
~~العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر
~~الله وعن الصلاة  فهل أنتم منتهون
~~، ولم يرق أناسا من
~~المسلمين هذا النهي فقالوا: أتكون الخمر رجسا وهي في بطن فلان وفلان قتل يوم أحد، وفي بطن
~~فلان وفلان قتل يوم بدر؟ فنزل قوله تعالى:

# ليس على الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا
~~وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا
~~وأحسنوا والله يحب المحسنين
~~.

# هذا موقف عمر في شأن من شئون المسلمين العامة قبل أن ينزل الوحي بحكم فيه، ولم تكن شئون
~~رسول الله الخاصة في رأي عمر كشئون غيره من الناس، بل كانت كشئون المسلمين العامة سواء،
~~لذلك لم يكن يأبى أن يتعرض لها وأن يحدث النبي فيها، روى البخاري عن عائشة أنها قالت: «كان
~~عمر يقول لرسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: احجب نساءك فلم يفعل، وكان أزواج النبي يخرجن ليلا قبل
~~المناصع،

# 5

# خرجت سودة بنت زمعة، وكانت امرأة طويلة، فرآها عمر بن الخطاب وهو في المجلس
~~فقال: عرفتك يا سودة، حرصا على أنه ينزل الحجاب، فأنزل الله عز وجل آية الحجاب.» وروي عن
~~عمر أنه قال: «قلت: يا رسول الله! سيدخل عليك البر والفاجر، فلو أمرت أمهات المؤمنين
~~بالحجاب، فنزلت آية الحجاب.» وآية الحجاب قوله تعالى:

# يا نساء
~~النبي لستن كأحد من النساء  إن اتقيتن فلا تخضعن
~~بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا * وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج
~~الجاهلية الأولى  وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن
~~الله ورسوله  إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا

# وقوله جل شأنه:

# يا
~~أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين
~~يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا
~~يؤذين وكان الله غفورا رحيما
~~.

# كان لعمر مع ms070 النبي في شئونه الخاصة موقف آخر، لعله لم يكن يقفه لولا أن ابنته حفصة كانت
~~من أمهات المؤمنين، ذلك أن أزواج النبي أوفدن إليه يوما زينب بنت جحش وهو عند عائشة تصارحه
~~بأنه لا يعدل بينهن، وأنه لحبه عائشة يظلمهن، فلما ولدت مارية إبراهيم وشغف رسول الله
~~بالطفل حبا، ظاهرت عليه حفصة وعائشة وتابعهما سائر أزواجه، حتى رأى أن يهجرهن وأن يهدد
~~بفراقهن، ورد في الصحيح عن ابن عباس أنه سأل عمر: من اللتان تظاهرتا على النبي من أزواجه؟
~~وأجابه عمر: تلك حفصة وعائشة، ثم قال: «والله إن كنا في الجاهلية ما نعد للنساء أمرا، حتى
~~أنزل الله تعالى فيهن ما أنزل، وقسم لهن ما قسم، فبينما أنا في أمر أأتمره إذ قالت لي
~~امرأتي: لو صنعت كذا وكذا! فقلت لها: وما لك أنت ولما ها هنا وما تكلفك في أمر أريده؟ فقالت
~~لي: عجبا لك يا بن الخطاب! ما تريد أن تراجع أنت، وإن ابنتك لتراجع رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# حتى يظل يومه غضبان، قال عمر: فآخذ ردائي ثم أخرج مكاني حتى أدخل على حفصة، فقلت لها: يا
~~بنية! إنك لتراجعين رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# حتى يظل يومه غضبان؟ فقالت حفصة: والله إنا لنراجعه،
~~فقلت: تعلمين أني أحذرك عقوبة الله وغضب رسوله، يا بنية لا تغرنك هذه التي قد أعجبها حسنها
~~وحب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# إياها، ثم خرجت حتى أدخل على أم سلمة لقرابتي منها فكلمتها، فقالت
~~لي أم سلمة: عجبا لك يا بن الخطاب! قد دخلت في كل شيء حتى تبتغي أن تدخل بين رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وأزواجه، قال عمر: فأخذتني أخذا كسرتني به عن بعض ما كنت أجد، فخرجت من عندها،
~~وكان لي صاحب من الأنصار إذا غبت أتاني بالخبر، وإذا غاب كنت أنا آتيه بالخبر، وكنا نتخوف
~~ملكا من ملوك غسان ذكر لنا أنه يريد أن يسير إلينا، فقد امتلأت صدورنا منه، فإذا صاحبي
~~الأنصاري يدق ms071 الباب، وقال: افتح افتح، فقلت: جاء الغساني؟ فقال: بل أشد من ذلك، اعتزل رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم

# أزواجه، فقلت: رغم أنف حفصة وعائشة! فأخذت ثوبي فأخرج حتى جئت، فإذا رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم

# في مشربة يرقى إليها بعجلة،

# 6

# وغلام لرسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# أسود على رأس الدرجة، فقلت له: قل هذا عمر بن
~~الخطاب، فأذن لي، قال عمر : فقصصت على رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# هذا الحديث، فلما بلغت حديث أم
~~سلمة تبسم.»

# وفي رواية أن النبي اعتزل نساءه شهرا كاملا، فلما أوفى الشهر على التمام أقام المسلمون
~~بالمسجد ينكتون الحصى ويقولون: طلق رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# نساءه، عند ذلك ذهب عمر إلى رسول
~~الله في مشربته، فنادى غلامه رباحا كي يستأذن له، ولم يجب رباح، فكرر عمر النداء، فلما لم
~~يجب رباح للمرة الثانية، رفع عمر صوته قائلا: يا رباح استأذن لي عندك على رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# فإني أظنه ظن أني جئت من أجل حفصة، والله لئن أمرني بضرب عنقها لأضربن عنقها، وأذن
~~له النبي

# صلى الله عليه وسلم

# فدخل، وبعد هنية قال: يا رسول الله، ما يشق عليك من أمر النساء؟ إن كنت
~~طلقتهن فإن الله معك وملائكته وجبريل وميكائيل وأنا وأبو بكر والمؤمنون معك، ثم انعكف يحدث
~~النبي حتى تحسر الغضب عن وجهه وحتى ضحك.

# ويروى أن عمر دخل على نساء النبي حين اعتزلهن النبي وقال لهن: إن انتهيتن أو ليبدلن الله
~~رسوله خيرا منكن، وأجابته إحداهن قائلة: يا عمر! أما في رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# ما يعظ نساءه
~~حتى تعظهن أنت! وفي هذا كله نزل قوله تعالى:

# يا أيها النبي
~~لم تحرم ما أحل الله لك  تبتغي مرضات أزواجك  والله
~~غفور رحيم * قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم 
~~والله مولاكم  وهو العليم الحكيم * وإذ أسر
~~النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره
~~الله عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض ms072  فلما نبأها به
~~قالت من أنبأك هذا  قال نبأني العليم الخبير * إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما  وإن تظاهرا عليه
~~فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين  والملائكة
~~بعد ذلك ظهير * عسى ربه إن طلقكن أن
~~يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات
~~تائبات عابدات سائحات ثيبات وأبكارا
~~، فلما نزلت هذه
~~الآية رجع رسول الله إلى نسائه تائبات عابدات مؤمنات.

# 7

# هذه أمور أثبت المؤرخون جميعا أن الوحي نزل فيها يؤيد رأي عمر، وفي صحيح البخاري أن عمر
~~قال: «وافقني ربي في ثلاث قلت: يا رسول الله، لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى، فنزلت:

# واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى
~~، وقلت يا
~~رسول الله، لو أمرت نساءك أن يحتجبن فإنه يكلمهن البر والفاجر، فنزلت آية الحجاب، واجتمع
~~نساء النبي

# صلى الله عليه وسلم

# في الغيرة عليه فقلت لهن: عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا
~~منكن، فنزلت هذه الآية.» ولعل نزول الوحي موافقا رأي عمر في هذه المواقف هو الذي جعل رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم

# يقول: «جعل الله الحق على لسان عمر وقلبه.» أو يقول: «إن الله وضع الحق على
~~لسان عمر يقول به.»

# لهذه المواقف الكثيرة التي وقفها عمر من أسرى بدر، ومن عبد الله بن أبي، ومن الحديبية،
~~ومن حكم الخمر، ومن نساء النبي، دلالة تلفت النظر، وتكشف عن جانب من شخصية عمر كان يزداد
~~على الزمن وضوحا وقوة، ولسنا نقصد جرأته وصراحته وبروز شخصيته، وما إلى ذلك مما أسلفنا
~~ذكره، ولسنا كذلك نريد حسن رأيه وواسع علمه، وإنما نرمي إلى ما دلت هذه المواقف عليه من
~~عظيم اشتغاله بالشئون العامة، وتوفره عليها توفر من تعنيه سياسة قومه وتدبير أمورهم والعمل
~~على حسن نظامهم، والواقع أنه برز في هذه الناحية أكثر مما برز غيره؛ ولذلك كان النبي يدعوه
~~وزيره، وكان حين يشاور أصحابه يجعل لرأي عمر مكانة تعدل مكانة الرأي الذي يبديه أبو بكر صفي
~~رسول الله وخليله.

# وكان قدر عمر لا يفتأ لهذا يسمو ms073 في عيون المسلمين جميعا، مع أن النبي كان يخالف رأيه في
~~كثير من المواقف مخالفة ترجع إلى ما كان لعمر من صلابة تجاوز الحزم، ولا تلتقي من ثم مع ما
~~جمع رسول الله بين الحزم والحسنى، وبين القدرة والعفو.

# لما سار المسلمون إلى فتح مكة، خرج العباس بن عبد المطلب، فرأى جيش ابن أخيه وقوته وأن لا
~~قبل لقريش به، وخرج أبو سفيان بن حرب في جماعة يتنطسون الأخبار، وفيما أبو سفيان يتحدث إلى
~~أصحابه عرف العباس صوته فقال له: يا أبا سفيان، هذا رسول الله في الناس، وا صباح قريش إذا
~~دخل مكة عنوة! قال أبو سفيان: فما الحيلة فداك أبي
~~وأمي؟ وكان العباس على بغلة النبي البيضاء، فأركبه في عجزها، ورد أصحابه إلى مكة وسار به
~~يريد النبي، ورأى عمر البغلة وعرف أبو سفيان، وأدرك أن العباس يريد أن يجيره، فأسرع إلى
~~خيمة النبي وطلب إليه أن يضرب عنقه، فقال العباس: إني يا رسول الله قد أجرته، واحتدمت
~~المناقشة بين عمر والعباس في أمر أبي سفيان، فأرجأ رسول الله الأمر إلى الصباح، وفي الصباح
~~أسلم أبو سفيان بعد حوار بينه وبين رسول الله، فجعل النبي له من الفخر أنه: «من دخل دار أبي
~~سفيان فهو آمن، ومن أغلق بابه فهو آمن، ومن دخل المسجد فهو آمن.» وذهب عمر محنقا لنجاة أبي
~~سفيان، حتى إذا فتحت مكة أبوابها، علم أن أمر رسول الله في هذه كأمره من قبل في قصة ابن
~~أبي، كان أعظم بركة من أمره.

# على أن صرامة عمر وصراحته ومخالفة النبي رأيه في بعض ما أشار به لم تنقص يوما من مكانة
~~عمر أو من احترامه، ذلك بأنه كان صادق الإخلاص في كل ما يراه ويشير به، وللمخلص علينا حق
~~احترامه وإكباره، وإن لم نأخذ بمشورته؛ ما بالك به إذا جاء الحق على لسانه في الكثير من
~~مواقفه! ثم ما بالك به إذا خالفناه فرأيناه على الحق فرجعنا إلى رأيه! بعث النبي أبا هريرة
~~يبشر بالجنة ms074 من شهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه، فلما سمعه عمر رده إلى رسول الله
~~ردا عنيفا، وذهب في أثره يسأل رسول الله: أحق قد بعثته يبشر الناس هذه البشرى؟ فلما أجاب
~~رسول الله أن نعم، قال عمر: فلا تفعل، فإني أخشى أن يتكل الناس عليها، فخلهم يعملون،
~~وأخذ رسول الله برأيه وقال: فخلهم.

# ولما اشتد برسول الله مرضه الأخير أشار إلى رجال من المسلمين كانوا في البيت حوله فقال:
~~«إيتوني بدواة وصحيفة، أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده أبدا.» واختلف الحاضرون، يقول بعضهم:
~~«قربوا ليكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده.» ويخالفهم آخرون على رأسهم عمر فيقولون: «إن رسول
~~الله قد غلبه الوجع، وعندكم القرآن وحسبنا كتاب الله.»

# ورأى النبي خلافهم فقال: «قوموا، ما ينبغي أن يكون بين يدي النبي خلاف.» ولم يكتب، ولعله
~~قد تأثر برأي عمر أكثر مما تأثر برأي غيره، لما عرف من صدقه في إخلاصه وصراحته في
~~رأيه،

# والرجل أجدر باحترامنا وإكبارنا ما أنكر ذاته فصدر رأيه عن إخلاص للخير العام وحرص عليه،
~~وكان عمر في ذلك خير مثل، وقد رأيت فيما قدمنا من آرائه كيف تنزه عن كل شائبة، بل لقد رأيته
~~كيف ود أن يحرم الله الخمر ولم تكن محرمة، وقد كان في جاهليته رجل خمر يحبها ويتوفر على
~~شرابها، فهو إنما ود أن تحرم حرصا على خير الجماعة وتماسكها وقوة نظامها، ثم إنه كان من
~~أشد الناس زهدا في المال، فكان إذا أعطاه رسول الله مالا من فيء غنمه المسلمون قال: أعطه
~~أفقر إليه مني، وقال ذلك يوما لرسول الله فقال له: خذه فتموله وتصدق به.

# بل لقد بلغ من زهده أن أصاب أرضا بخيبر، فأتى النبي

# صلى الله عليه وسلم

# فقال: أصبت أرضا بخيبر لم
~~أصب مالا قط أنفس عندي منه، فما تأمر به؟ وأجابه رسول الله: «إن شئت حبست أصلها وتصدقت
~~بها.» فتصدق عمر بها في الفقراء والقربى وفي الرقاب وفي سبيل الله والضيف، لا جناح على من
~~وليها ms075 أن يأكل منها بالمعروف ويطعم صديقا غير متمول فيها، وقال: إنه لا يباع أصلها ولا
~~توهب ولا تورث، فكانت هذه أول صدقة تصدق بها في الإسلام، وكانت الأصل الأول لنظام الوقف عند
~~المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها.

# رجل ذلك شأنه وهذا زهده لا عجب أن كان موضع التقدير والاحترام من كل المسلمين على ما كان
~~في خلقه من شدة وغلظة، وموضع المحبة والإكبار من رسول الله حتى كان يدعوه يا أخي. استأذنه
~~عمر يوما في العمرة فأذن وقال له: «لا تنسنا يا أخي من دعائك.» وكان عمر كلما ذكر هذه
~~الكلمة يقول: ما أحب أن لي بها ما طلعت عليه الشمس لقوله: «يا أخي».

# وإخلاصه وتنزهه عن الهوى وحبه العدل هو الذي أبقى الفاروق لقبا له، وقد اختلف فيمن سمى
~~عمر الفاروق، روي عن عائشة أنها سئلت عن ذلك فقالت: النبي عليه السلام، وروي أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قال: «إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه، وهو الفاروق فرق به بين الحق
~~والباطل.» وذكر ابن سعد في الطبقات عبارة بإسنادها نصها: «بلغني أن أهل الكتاب كانوا أول من
~~قال لعمر الفاروق، وكان المسلمون يأثرون ذلك من قولهم، ولم يبلغنا أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قال من ذلك شيئا.» وأي صح من هذه الروايات فقد كان عمر فاروقا لا ريب، وذلك ما خلد اسم
~~الفاروق على الزمن؛ بقي لعمر إلى يومنا هذا، وسيبقى له أبد الدهر.

# أما شدته وغلظته فهي التي جعلت رسول الله يؤثر أبا بكر عليه، ثم لا يؤثر عليه غير أبي بكر
~~أحدا، لإخلاصه وصراحته وعزمه وحزمه، وبلغ من شهرة عمر بالشدة والغلظة أن لم يخفف منهما ما
~~كان له في مواقف كثيرة من لين جانب ورقة عاطفة ذكرنا شيئا منهما في حديث إسلامه، روي أن
~~عمر استأذن على رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وعنده نساء من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية أصواتهن،
~~فلما استأذن عمر قمن يبتدرن الحجاب، ودخل عمر، ورسول ms076 الله يضحك ويقول: «عجبت من هؤلاء
~~اللاتي كن عندي فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب.» قال عمر: فأنت يا رسول الله أحق أن يهبن، ثم
~~قال: أي عدوات أنفسهن! أتهبنني ولا تهبن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~؟ قلن: نعم! أنت أفظ وأغلظ
~~منه.

# ولعل شدة عمر هي التي جعلت رسول الله يأمر في مرضه أن يصلي أبو بكر بالناس، وغاب أبو بكر
~~مرة فصلى عمر بالناس وكبر بصوته الجهير، فقال رسول الله: «فأين أبو بكر؟ يأبى الله ذلك
~~والمسلمون.»

# وقد تعجب لهذه الشدة وهذه الغلظة أين كانتا ساعة وفاة رسول الله؛ إذ أذهل النبأ عمر عن
~~الواقع فكذب من حاول إقناعه بالحقيقة الأليمة، ووقف في المسلمين يقول: «إن رجالا من
~~المنافقين يزعمون أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قد توفي، وإنه والله ما مات ولكنه ذهب إلى ربه كما
~~ذهب موسى بن عمران، فقد غاب عن قومه أربعين ليلة ثم رجع إليهم بعد أن قيل قد مات، ووالله
~~ليرجعن رسول الله كما رجع موسى، فليقطعن أيدي رجال وأرجلهن زعموا أنه مات.» فلما جاء أبو
~~بكر ورأى رسول الله أيقن أنه مات، فوقف في الناس يقول: «إنه من كان يعبد محمدا فإن محمدا
~~قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت.»

# وما محمد
~~إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل
~~انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر
~~الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين
~~، فلما تلا أبو بكر هذه الآية خر
~~عمر إلى الأرض ما تحمله رجلاه، وكأنه لم يسمعها من قبل، فأين كانت شدته وغلظته هذه الساعة!
~~بل أين هو في جزعه وهلعه من ثبات أبي بكر رقيق القلب سريع الدمع خليل رسول الله وصفيه، وأين
~~هو من تجلده؟!

# على أن عمر لم يلبث حين راجعه صوابه أن عاد الرجل السياسي، فأخذ يفكر في مصير المسلمين
~~بعد الحادث الفاجع، وقد كان لتفكيره ولتصرفه في مواجهة هذا الموقف الدقيق من الأثر ما رد ms077 عن
~~الإسلام كل عادية، وما مهد لانتشاره في الخافقين.



# | هوامش






# الفصل الرابع



# | في عهد أبي بكر




# أيقن عمر أن رسول الله قد مات، فأخذ يفكر في مصير المسلمين من بعده، وكان الأمر جديرا
~~بأعمق التفكير؛ فلو أن العرب تنازعوا أمرهم بينهم لأصاب الإسلام شر ما له من دافع، فقد كان
~~البعيدون عن مكة والمدينة، في مختلف الأرجاء من شبه الجزيرة، لا يخفون برمهم بسلطان قريش
~~وسلطان المدينة، وبرمهم بهذا السلطان هو الذي أثار الأسود العنسي في اليمن، وهو الذي دفع
~~بني حنيفة من أهل اليمامة ليتابعوا مسيلمة بن حبيب حين زعم أنه نبي، ودفع بني أسد ليتابعوا
~~متنبئهم طليحة بن خويلد، فما عسى أن يكون مصير الإسلام بعد رسول الله إذا لم يحزم المسلمون
~~أمرهم، ولم يواجهوا هذا الحادث الجلل بوحدتهم وثبات عزمهم؟

# فكر عمر في هذا الأمر لأول ما أيقن أن رسول الله قد مات، وسرعان ما تبين في وضوح أن الأمر
~~إذا ترك فلم يتوله في الحال من ينهض به ويدبر سياسة المسلمين، أوشك المهاجرون والأنصار أن
~~يختلفوا، وأوشكت الثورة أن تضطرم في بلاد العرب كلها؛ لذا أسرع يشق طريقه خلال المجتمعين
~~بالمسجد يتحدثون في وفاة رسول الله، وسار حتى أتى أبا عبيدة عامر بن الجراح، فقال
~~له: «ابسط يدك أبايعك، فأنت أمين هذه الأمة على لسان رسول الله.» ووجم أبو عبيدة حين
~~سمع مقالة عمر، وأدرك ما أدركه من ضرورة البت العاجل في أمر المسلمين، لكنه لم يرض رأي
~~عمر، بل حدق فيه وقال له: «ما رأيت لك فهة

# 1

# قبلها منذ أسلمت! أتبايعني وفيكم الصديق وثاني اثنين!» وإن الرجلين ليتبادلان
~~الرأي في هذا الأمر الخطير إذا جاءهم النبأ بأن الأنصار اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة يريدون
~~أن تكون الإمارة على المسلمين لهم، عند ذلك أسرع عمر فأرسل إلى أبي بكر في بيت عائشة ليخرج
~~إليه، ورد أبو بكر الرسول يقول: «إني مشتغل.» لكن عمر رأى أمر المسلمين أخطر من أن يترك
~~لحظة أو يشغل عنه شاغل ms078 ولو كان جهاز رسول الله؛ لذا بعث كرة أخرى يقول لأبي بكر: «إنه قد
~~حدث أمر لا بد لك من حضوره.»

# وخرج أبو بكر يسأل: أي أمر يمكن أن يصرفه عن جهاز رسول الله؟ قال عمر: «أما علمت أن
~~الأنصار اجتمعت في سقيفة بني ساعدة يريدون أن يولوا هذا الأمر سعد بن عبادة، وأحسنهم مقالة
~~من يقول: منا أمير ومن قريش أمير؟» ورأى أبو بكر خطر الموقف ، فأسرع ومعه عمر وأبو
~~عبيدة يريدون السقيفة.

# فلما بلغوها تولى أبو بكر مجادلة الأنصار في حزم ورفق، أما عمر فأقام إلى جانبه ينتظر ما
~~يصير إليه الأمر، فلما رأى الحباب بن المنذر يحرض الأنصار ليثوروا إن لم يكن منهم أمير ومن
~~المهاجرين أمير قام فقال: «هيهات! لا يجتمع اثنان في قرن! والله لا ترضى العرب أن يؤمروكم
~~ونبيها من غيركم! ولكن العرب لا تمتنع أن تولي أمرها من كانت النبوة فيهم وولي أمورهم منهم!
~~ولنا بذلك على من أبى من العرب الحجة الظاهرة والسلطان المبين، من ذا ينازعنا سلطان محمد
~~وإمارته ونحن أولياؤه وعشيرته، إلا مدل بباطل أو متجانف لإثم، أو متورط في هلكة!»
~~ورد الحباب يطلب إلى الأنصار إجلاء المهاجرين عن المدينة أو يتولوا عليهم الأمر، ثم وجه
~~الحديث إلى المهاجرين الثلاثة يقول: «أما والله إن شئتم لنعيدنها جذعة.» فصاح به عمر:
~~«إذن يقتلك الله!» ورد الحباب: «بل إياك يقتل!»

# حركت هاتان العبارتان النفوس إلى الثورة، فتدخل أبو عبيدة بن الجراح في الأمر
~~وقال موجها حديثه إلى أهل المدينة: «يا معشر الأنصار! كنتم أول من نصر وآزر، فلا تكونوا
~~أول من بدل وغير.»

# سكنت هذه العبارة ثورة النفوس، فعاد القوم يتجادلون بالحجة، وانضم بشير بن سعد من زعماء
~~الخزرج إلى المهاجرين فشق كلمة الأنصار، وقدر أبو بكر أن الأمر استوى وأن اللحظة لحظة
~~الفصل، فقام يدعو الأنصار إلى الجماعة ويحذرهم الفرقة، ثم أخذ بيد كل من عمر وأبي
~~عبيدة ونادى: «هذا عمر وهذا أبو عبيدة، فأيهما شئتم فبايعوا!» ورأى عمر الناس
~~اختلفوا ms079 فلم يدع للخلاف أن تنبت شجرته، فقام فنادى بصوته الجهوري: «ابسط يدك يا أبا بكر!»
~~وبسط أبو بكر يده فبايعه عمر وهو يقول: «ألم يأمر النبي أن تصلي أنت بالمسلمين! فأنت خليفة
~~رسول الله، فنحن نبايعك لنبايع خير من أحب رسول الله منا جميعا.» وبايع أبو عبيدة أبا
~~بكر وهو يقول: «إنك أفضل المهاجرين وثاني اثنين إذ هما في الغار، وخليفة رسول الله على
~~الصلاة أفضل دين المسلمين، فمن ذا ينبغي له أن يتقدمك أو يتولى هذا الأمر عليك!» وتتابع أهل
~~السقيفة فبايعوا أبا بكر مجمعين، لم يند عنهم إلا سعد بن عبادة، فلما تمت البيعة عادوا
~~إلى المسجد يتلقفون الأنباء من بيت عائشة عن جهاز الرسول، فلما كان الغد جلس أبو بكر في
~~المسجد، وقام عمر يعتذر إلى المسلمين عما ذكره من أن النبي لم يمت فقال: «إني قلت لكم
~~بالأمس مقالة ما كانت مما وجدت في كتاب الله، ولا كانت عهدا عهده إلي رسول الله، ولكني
~~قد كنت أرى أن رسول الله سيدبر أمرنا ويبقى ليكون آخرنا، وإن الله قد أبقى فيكم كتابه الذي
~~هدى به رسوله، فإن اعتصمتم به هداكم الله كما هداه به، وإن الله قد جمع أمركم على خيركم،
~~صاحب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وثاني اثنين إذ هما في الغار، فقوموا فبايعوا.» وقام الناس جميعا
~~فبايعوا بيعة العامة بعد بيعة السقيفة.

# هذا أول موقف لعمر بعد وفاة رسول الله، وهو كما ترى موقف حزم وبعد نظر وحسن سياسة بل هو
~~موقف يرشح عمر للإمارة، ويشهد بجدارته لتولي سياسة الدولة الناشئة، مع إنكاره لذاته وتوجهه
~~بكل تفكيره لخير الجماعة وحسن نظامها، لقد كان أشد الناس جزعا لوفاة رسول الله فلم يصدق
~~حدوثها، فلما تيقنها لم يملك الجزع عليه تفكيره، ولم يصرفه الحزن عن التحدث إلى أبي
~~عبيدة في أجل شأن المسلمين خطرا؛ في تدبير أمورهم وتوجيه سياستهم، وهو لم يكن يبتغي
~~الأمر لنفسه على جدارته به، بل كان يفكر فيه تفكيرا منزها عن الأثرة ms080 والهوى؛ لذلك أسرع
~~يريد أن يبايع أبا عبيدة، فلما نبهه أمين الأمة إلى أن الصديق أحق المسلمين جميعا بالأمر
~~لم يتردد في إقرار رأيه، ولم يلبث حين عرف اجتماع السقيفة أن دعا أبا بكر ليواجهوا الأنصار
~~فيه، ثم لم يصرفه عن مواجهتهم، ما قيل له من أن الانصار قر رأيهم فلن يعدلوا عنه، وذهابه مع
~~صاحبيه إلى السقيفة هو الذي أدى إلى بيعة أبي بكر، وإلى اجتماع كلمة المسلمين.

# لم يكن موقف عمر فيما قيل من تخلف علي بن أبي طالب وبني هاشم عن بيعة أبي بكر دون موقفه
~~في السقيفة حزما وحسن سياسة، أنا في ريب من روايات التخلف عن البيعة، وقد أبديت هذا الرأي
~~حين فصلت بيعة أبي بكر،

# 2

# لكني لا أستطيع مع ذلك أن أجزم بأن عليا وبني هاشم أقبلوا على البيعة راضين
~~إقبال غيرهم من المسلمين، والثابت أن فاطمة ابنة رسول الله ظلت مغاضبة أبا بكر إلى أن
~~توفيت، أفكان ذلك لحرمان الصديق إياها ما طلبته ميراثا لها من أبيها، أم لأنها كانت ترى
~~زوجها أحق من أبي بكر بالخلافة؟ ذلك ما اختلف فيه، فأما الذي لا خلاف عليه فذلك أن عمر كان
~~يرى رأي أبي بكر أن تركة النبي صدقة لا تورث، ولا ريب أن رأيه هذا أغضب فاطمة، أفأدى
~~غضبها إلى ثورة علي وإلى تهديد عمر وأخذه الأمر بالحزم؟ أيا كان ما حدث فقد ترك ما روي
~~عنه أثرا في تاريخ الإسلام، لا يزال باقيا، وأقل هذا الأثر عدم إكبار الشيعة وغيرهم من
~~العلويين عمر، بل عدم رضاهم عنه.

# كانت سياسة أبي بكر بعد بيعته ألا يدع أمرا كان رسول الله يصنعه، وألا يصنع أمرا كان
~~رسول الله يدعه؛ لذلك كان أول ما أمر به في خلافته أن يتم بعث الجيش الذي جهزه رسول الله
~~بإمرة أسامة بن زيد لغزو الروم بالشام، وقد برم المسلمون بهذا الأمر كما برموا به في عهد
~~رسول الله؛ لأن أسامة كان حدثا لما يبلغ العشرين، وزاد في ms081 برمهم خشيتهم أن تتعرض المدينة
~~للخطر إذا غاب هذا الجيش عنها وانتقض العرب عليها وقاموا يناوئون سلطانها؛ لذلك قالوا لأبي
~~بكر: «إن هؤلاء - أي جيش أسامة - جل المسلمين، والعرب على ما ترى قد انتقضت بك، فليس ينبغي
~~أن تفرق عنك جماعة المسلمين.» وأجابهم أبو بكر في حزم: «والذي نفس أبي بكر بيده، لو ظننت أن
~~السباع تخطفني لأنفذت بعث أسامة كما أمر به رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، ولو لم يبق في القرى غيري
~~لأنفذته.»

# أفكانت سياسة عمر في هذا الموقف كسياسة أبي بكر حزما وقوة؟ ذكروا أن أسامة طلب إلى عمر
~~أن يستأذن أبا بكر في دعوة الجيش إلى المدينة ليكون عون الخليفة على المشركين، وقالت
~~الأنصار لعمر: «فإن أبى إلا أن نمضي فأبلغه عنا واطلب إليه أن يولي أمرنا رجلا أقدم سنا
~~من أسامة.» ولم يرفض ابن الخطاب طلب أسامة ولم يرفض طلب الأنصار، بل ذهب إلى أبي بكر فأبلغه
~~ما قالوا، فكان رد الخليفة: «لو خطفتني الكلاب والذئاب لن أرد قضاء قضى به رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~.» وقال في طلب الأنصار: «ثكلتك أمك وعدمتك يا بن الخطاب! استعمله رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وتأمرني أن أنزعه!»

# سار جيش أسامة وفيه جلة المسلمين مهاجريهم والأنصار، وفيه عمر بن الخطاب شأنه شأن رجل
~~منهم يدين بالولاء لأسامة أمير الجند، وسار أبو بكر يودع الجند ويوصيهم، فلما آن له أن
~~يرجع، قال لأسامة: «إن رأيت أن تعينني بعمر فافعل.» وأذن أسامة لعمر أن يدع الجيش وأن يرجع
~~مع أبي بكر.

# من الحق علينا أن نقف هنيهة ننبه إلى هذا الاختلاف في الاتجاه السياسي بين أبي بكر وعمر،
~~فقد كان أبو بكر متبعا وليس بمبتدع، فما صنع رسول الله هو لا محالة يصنعه، وللمسلمين أن
~~يقولوا ما شاءوا، وأن يخالفوه عن رأيه، فلن يسمع لهم ما كان يصدر عن أمر رسول الله، وقد أمر
~~رسول الله أن يتم بعث أسامة فليتم، ليختلف المهاجرون والأنصار، ولتثر شبه الجزيرة ms082 كلها،
~~ولتتعرض المدينة لما عسى أن تتعرض له من خطر، كل ذلك لا يمكن أن يصرف الصديق عن إنفاذ ما
~~أمر رسول الله بإنفاذه، أليس الله قد اصطفاه وأوحى إليه كتابه، ووعده النصر وأن يحفظ دينه!
~~فكيف تطوع لمسلم نفسه ألا ينفذ أمره! وكيف لخليفته الأول أن يكون أول مخالفيه.

# وكان عمر يرى واجبا على السياسي أن يقيم وزنا لكل ما حوله من الأحداث، ومن هذه الأحداث
~~أن خلاف المهاجرين والأنصار لم يظهر في عهد رسول الله ما ظهر في اجتماع السقيفة، وأن انتقاض
~~العرب على سلطان المدينة لم يبلغ حد الثورة إلا حين ذاعت الأنباء بوفاة رسول الله في مختلف
~~الأرجاء من شبه الجزيرة. إن المسلمين قد كانوا يدينون لأمر رسول الله عن إيمان وتسليم، وليس
~~من حق أبي بكر أن يطمع في أن يدينوا له كما كانوا يدينون للرسول المصطفى من عند الله، فجدير
~~بالخليقة أن يقيم لهذه الأمور وزنها، وجدير به، وقد انقطع الوحي بوفاة الرسول، أن يكون
~~السياسي الذي يدبر الأمور بثاقب نظره وحسن بصره بالأمور، بعد أن لم يبق لغير البصر بالأمور
~~تدبير أو سلطان.

# هذا اختلاف جوهري بين الرجلين في سياسة الدولة، لكن هذا الاختلاف لم يكن ليجني على تقدير
~~أحدهما صاحبه ومحبته إياه واحترامه له؛ لذلك أدى عمر لأبي بكر حقه، فلم يصنع أكثر من أن
~~أبلغه رأي المسلمين وأيده بحجته، فلما أصر الصديق على رأيه سار عمر في الجيش جنديا
~~مجاهدا في سبيل الله بإمارة أسامة، وما كان له ألا يفعل وقد بايع أبا بكر وأقر له بخلافة
~~رسول الله، وأدى أبو بكر لعمر حقه، فاصطفاه وزيرا يشير عليه كما كان يشير على رسول الله،
~~وكذلك ظلت علاقات الرجلين علاقات مودة صادقة واحترام متبادل وتعاون وثيق لخير الإسلام
~~والمسلمين.

# وقد حدث مثل هذا الاختلاف في الرأي بين الرجلين وجيش أسامة لا يزال في الشمال من شبه
~~الجزيرة يقاتل أنصار الروم، ذلك حين أرادت قبائل عبس وذبيان القريبتين من المدينة أن تمنعا
~~الزكاة، ms083 فقد رأى أبو بكر أن يقاتلهم، ودفع حجة مخالفيه في الرأي بقوله: «والله لو منعوني
~~عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# لقاتلتهم على منعه!» وكان عمر من هؤلاء
~~المخالفين القائلين بموادعة من أرادوا منع الزكاة والاستعانة بهم على المرتدين، وقد كان
~~عنيفا في تأييد رأيه، حتى لقد وجه الكلام إلى أبي بكر في شيء من الحدة يقول: «كيف تقاتل
~~الناس وقد قال رسول الله 

# صلى الله عليه وسلم
~~: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله، فمن قالها عصم مني ماله ودمه إلا بحقها وحسابهم على الله!» وأجاب أبو بكر
~~على اعتراض عمر بقوله: «والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة، فإن الزكاة حق المال، وقد
~~قال: إلا بحقها.» مع هذا الخلاف في الرأي، ومع أن أبا بكر حمل التبعة كاملة فقاتل الذين
~~منعوا الزكاة وظفر بهم، لم يتغير ما بين الرجلين من ود، وسار عمر إلى جانب الصديق مجاهدا
~~في صفوف المسلمين، إنه رجل نظام، وأبو بكر هو المسئول عن شئون الدولة، فواجب عمر أن يشير
~~برأيه، وواجبه كذلك أن يطيع أمر الخليفة متى أمر، وقد فعل، ثم بقي الوزير الذي يسمع لقوله
~~وتقدر مشورته.

# ظفر أبو بكر بالذين منعوا الزكاة، فكان ظفره حجة ملموسة لرجاحة رأيه وحسن سياسته، ويروى
~~عن عمر في هذا الشأن أنه قال: «والله ما هو إلا أن رأيت الله شرح صدر أبي بكر للقتال فعرفت
~~أنه الحق.» فلما عزم أبو بكر بعد هذا النصر أن يقاتل المرتدين في أرجاء شبه الجزيرة جميعا
~~لم يخالفه أحد، ولعل المسلمين رأوا في الرجل الذي لزم الرسول عشرين عاما سويا نفحة من
~~روح الرسول جعلته يرى بنور الله ما لا يرون، ويلهم من الرأي ما لا يلهمون، وسارت جيوش
~~المدينة بإمرة عمرو بن العاص وخالد بن الوليد إلى قضاعة وإلى بني أسد تحارب المرتدين وتردهم
~~إلى دين الله، والمسلمون مطمئنون إلى نصر الله جنده المجاهدين في سبيله، وابن ms084 الخطاب مقيم
~~إلى جانب الخليفة يشير عليه بالرأي ويدبر وإياه سياسة الدولة.

# وقضى خالد بن الوليد على الردة في بني أسد، وانتقل من منازلهم إلى البطاح يقضي على
~~الردة في بني تميم، فقتل زعيمهم مالك بن نويرة وتزوج من امرأته،

# 3

# مخالفا بذلك تقاليد العرب إذ كانوا يجتنبون النساء في الحرب.

# غضب أبو قتادة الأنصاري لمقتل مالك بن نويرة بعد ما أظهر إسلامه، وظنها حيلة من خالد
~~ليتزوج الجميلة ليلى، وكان يقال: إنه يهواها في الجاهلية، وذهب أبو قتادة ومتمم بن نويرة
~~أخو مالك إلى المدينة، ولقيا أبا بكر وقصا عليه ما رأيا، فلم يزد على أن ودى مالكا، وكتب
~~برد السبي، ثم أنكر على أبي قتادة أن يطعن في خالد أو أن يتهمه، وتحدث أبو قتادة إلى عمر بن
~~الخطاب، فشاركه عمر في رأيه وانطلق يطعن معه على خالد وينال منه، ثم إنه ذهب إلى أبي بكر
~~محنقا وقال له: «إن في سيف خالد رهقا، وحق عليه أن يقيده.» ولم يكن أبو بكر يقيد من
~~عماله؛ لذلك قال حين ألح عمر عليه: «هبه يا عمر تأول فأخطأ، فارفع لسانك عن خالد.» ولم يكف
~~هذا الجواب عمر، فلم يكف عن المطالبة بعزل خالد، حتى ضاق الخليفة بإلحاحه فقال له: «لا يا
~~عمر! ما كنت لأشيم سيفا سله الله على الكافرين!»

# هذا جواب حاسم لا ريبة معه في أن أبا بكر لن يعزل خالدا، أترى عمر اكتفى به، مطمئنا
~~إلى أنه أدى واجبه في المشورة، وإلى أن واجبه بعد ذلك أن ينزل على رأي الخليفة وألا يثير
~~الشبهة فيه؟ كلا! فقد كان عمر ثائرا بخالد ثورة جعلته يبالغ في النيل منه، فيجمع من حوله
~~متمما وأبا قتادة ومن لف لفهما، ويستنشد متمما شعره في رثاء مالك، ويظهر الرضا عنه وعما
~~يقول، وكيف لعمر أن تطيب نفسه فيسكت عن رجل قتل امرأ مسلما ونزا على امرأته، فوجب رجمه!
~~ليكن هذا الرجل سيف الله! وليكن خال عمر وابن عم أمه! وليكن له من ms085 الفضل في قتال المرتدين
~~ما له! إن الأمر يتصل بنظام الجماعة والمحافظة عليه، ولا شيء أضر بهذا النظام من التفريق
~~بين الناس في المعاملة، والتسامح مع أحدهم في أمر يؤخذ به غيره ويعاقب عليه؛ لذلك لم يهدأ
~~ثائره حتى استدعى أبو بكر خالدا إلى المدينة، ولا يشك عمر في أن الخليفة سينتهي إلى رأيه
~~فيعزل القائد العبقري، لكن أبا بكر لم يصنع إلا أن عنف خالدا على التزوج من امرأة لم يجف
~~دم زوجها، ثم تجاوز عما كان من قتله مالكا ومن معه من بني تميم، وأمره أن يسير ليلقى
~~مسيلمة ورجاله باليمامة، مطمئنا إلى أن الله سينصر خالدا على بني حنيفة، فيصهره النصر
~~وينسى الناس زواجه من ليلى.

# لم يتزحزح عمر مع ذلك عن رأيه فيما صنع خالد وفي وجوب عزله وكان لهذا الإصرار أثره من بعد
~~حين تولى عمر إمارة المؤمنين، فقد عزل خالدا عن إمارة الجيش أول ما تولى، ثم عزله من بعد
~~ذلك عن عمله في الجيش كله، وسنقص تفصيل ذلك ورأينا فيه في مواضعه من هذا الكتاب.

# لم ترو كتب التاريخ أن أبا بكر وعمر اختلفا في أمر ما اختلفا في أمر خالد، وهو اختلاف
~~يتفق وطبائع الرجلين واتجاه كل منهما في سياسة الدولة، فقد كان عمر يرى أن لا عذر لرجل عن
~~إثم إلا أن يكفر عنه، بذلك يستقر الأمر، ويقوم نظام الحكم على أساس متين من المساواة
~~الصحيحة، والكبراء الذين يأتمون أكبر جريرة عنده، فالعفو عنهم أشد على نظام الجماعة خطرا،
~~أما أبو بكر فكان يذكر أن رسول الله هو الذي سمى خالدا سيف الله، وأنه إذا وجب أن تدرأ
~~الحدود بالشبهات في أوقات السلم، فأوجب أن تدرأ بها في أوقات البأس والخطر، وقد كان
~~المسلمون في حاجة إلى خالد وعبقرية قيادته يوم استدعاه أبو بكر وعنفه أكثر من حاجتهم إليه
~~من قبل لذلك لم يعزله أبو بكر، بل وجهه إلى مسيلمة باليمامة فقضى عليه، ثم وجهه إلى العراق
~~ففتحه، ثم نقله إلى ms086 الشام فأنسى الروم به وساوس الشيطان.

# أدى إصرار عمر على رأيه في خالد أن يتسقط كل هناة له، وأن يطلب إلى الصديق مؤاخذته بها،
~~تزوج خالد إثر انتصاره باليمامة بنتا بكرا، فكتب الصديق يعنفه ويقول له: «لعمري يا بن أم
~~خالد إنك لفارغ! تنكح النساء وبفناء بيتك دم ألف ومائتي رجل من المسلمين لم يجفف بعد!» ونظر
~~خالد في الكتاب فقال: هذا عمل الأعيسر، والأعيسر عمر بن الخطاب، ولما فتح العراق وبلغ فيه
~~منازل هذيل وقضى عليهم، قتل رجلين معهما كتاب من أبي بكر بإسلامهما، ورأى عمر في مقتلهما ما
~~يؤاخذ خالد به، وقال عن الرجلين: «كذلك يلقى من ساكن أهل الحرب.»

# يرى بعضهم عجبا أن يثور عمر بخالد كل هذه الثورة، وخالد خال عمر، وخالد سيف الله وناصر
~~دينه، وقد يزيل هذا العجب ما يرويه بعض المؤرخين من أن عمر كان سيئ الرأي في خالد من قبل
~~إسلامه، وكان سيئ الرأي فيه حياته،

# 4

# ولعل عمر لم ينس لخالد غزوة أحد وموقفه منها، وانتصار المشركين على المسلمين
~~بمهارته فيها، ثم مهاجمته رسول الله لولا أن وقف عمر في وجهه وصده عن غرضه، ومهما يكن من
~~شيء فالثابت أن ابن الخطاب لم يحبب خالدا وإن لم يمنعه ذلك من تقدير قدرته والإعجاب
~~بعبقرية قيادته، وكان خالد يبادل عمر هذا الشعور، ويرى إصبعه في كل أمر يجيئه من الخليفة لا
~~يوافق هواه، وذلك قوله حين نقله أبو بكر من العراق إلى الشام: «هذا عمل الأعيسر ابن أم
~~سخلة، حسدني أن يكون فتح العراق على يدي.»

# من حقك أن تعجب لهذا الاختلاف الواضح بين أبي بكر وعمر في أمر خالد بن الوليد، لكن من
~~الحق عليك أن تعجب بهذين الرجلين العظيمين كيف لم يغير هذا الاختلاف البين من مودتهما ومن
~~وثيق تعاونهما لخير الإسلام والمسلمين، فقد ظل عمر على ولائه لأبي بكر وعلى عهده معه، يؤدي
~~واجبه في الإدلاء بالمشورة، وينفذ أمر الخليفة بإخلاص تام في كل ما يعهد الخليفة إليه في ms087
~~تنفيذه، وقد ظلت ثقة الصديق بعمر كما كانت، ولم يعرها وهن ولم تتغير في قليل ولا كثير،
~~وهذا الإخلاص المتبادل وهذه الثقة الأكيدة هما ملاك النظام في الدولة ومصدر بأسها وقوتها،
~~ولذلك بلغت المملكة الإسلامية في عهد هذين الرجلين شأوا لم يتح لمملكة غيرها في العالم
~~كله، وظل اسم أبي بكر واسم عمر في صحف التاريخ علما على الصدق والأمانة والقوة، ولا يدانيه
~~في الجلال والعظمة علم غيره.

# أبى أبو بكر أن يقيد من خالد بن الوليد لقتله مالك بن نويرة وتزوجه من ليلى، ووجهه إلى
~~اليمامة، فكان نصره فيها حاسما، وكان إيذانا من الله بالقضاء على الردة في أرجاء شبه
~~الجزيرة جميعا، وإن استشهد فيها من المسلمين ألف ومائتان، وقد جزع أهل المدينة لمن
~~استشهدوا، وكان عمر بن الخطاب من أشدهم جزعا لمقتل أخيه زيد، حتى لقد واجه ابنه عبد الله
~~حين رجع إلى المدينة بقوله: «ما جاء بك وقد هلك زيد؟ ألا واريت وجهك عني!» وأجاب ابنه في
~~صدق وإيمان: «سأل الله الشهادة فأعطيها؟ وجهدت أن تساق إلي فلم أعطها.»

# على أن جزع عمر لمقتل أخيه لم يثنه عن التفكير في أمر هو أجل الأمور في حياة الإسلام
~~والمسلمين خطرا، فقد كان فيمن استشهد عدد من حفاظ القرآن، فما عسى أن يكون الأمر إذا
~~تلاحقت الغزوات فقتل فيها مثل من قتل من الحفاظ باليمامة؟ فكر عمر في هذا الأمر حتى استقر
~~رأيه، ثم ذهب إلى أبي بكر وهو بمجلسه من المسجد، فقال له: «إن القتل قد استحر بقراء القرآن
~~يوم اليمامة، وإني أخشى أن يستحر القتل بالقراء في المواطن كلها، فيذهب قرآن كثير، وإني أرى
~~أن تأمر بجمع القرآن.»

# فوجئ الصديق بهذا الاقتراح فكان جوابه: «كيف أفعل شيئا لم يفعله رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~؟»
~~وأيد عمر رأيه بالحجة فأقنع أبا بكر، فدعا زيد بن ثابت وذكر له ما دار بينه وبين عمر، ثم
~~قال له: «إنك رجل شاب عاقل ولا نتهمك، كنت تكتب الوحي لرسول الله ms088

# صلى الله عليه وسلم
~~، فتتبع القرآن
~~فاجمعه.» وتردد زيد كما تردد أبو بكر، ثم شرح الله صدره للذي شرح له صدر أبي بكر وعمر، فقام
~~فتتبع القرآن يجمعه من الرقاع والأكتاف والعسب وصدور الرجال، وكذلك كانت مشورة عمر هي التي
~~أدت إلى جمع القرآن وإلى بقائه كما جمع من يومئذ، حتى ليقول عنه المستشرق الإنجليزي وليم
~~ميور: «والأرجح أن العالم كله ليس فيه كتاب غير القرآن ظل اثني عشر قرنا  كاملا بنص هذا
~~مبلغ صفائه ودقته.»

# وتذهب رواية إلى أن عمر أول من جمع القرآن في المصحف، وهذا قول يخالف التواتر، على أن
~~التواتر يقر بفضله في المشورة على أبي بكر بالجمع وإقناعه به، فلو أن عمر لم يتنبه إلى ما
~~قد يتعرض له القراء في غير اليمامة من المواطن، وما قد يترتب على ذلك من ذهاب قرآن كثير،
~~لما فكر الصديق في جمع القرآن ولما أقدم عليه، بل لو أن عمر لم يراجع أبا بكر حين قال: «كيف
~~أفعل شيئا لم يفعله رسول الله.» ولم يقنعه بضرورة الجمع لما حرص أبو بكر عليه، ولا دعا زيد
~~بن ثابت ليقوم به، فإذا كان لأبي بكر من الفضل في هذا العمل العظيم ما جعل علي بن أبي طالب
~~يقول: «رحمة الله على أبي بكر! كان أعظم الناس أجرا في جمع المصاحف.» فلا ريب في أن عمر
~~يشاركه في الأجر والفضل جميعا، وفي أن المسلمين مدينون له دينهم لأبي بكر في جمع كتاب
~~الله، وهذه واحدة من نفحات روحه العظيمة، ومن أجل هذه النفحات وأعظمها خيرا
~~وبركة.

# لعلك رأيت فيما سبق ما بلغه عمر من مكانة في عهد الصديق، ورأيت أنه كان في هذا العهد كما
~~كان في صحبة رسول الله رجل مشورة وحسن سياسة أكثر مما كان رجل مواقع وغزوات، بل لقد رأيته
~~كيف خالف أبا بكر في قتال من منعوا الزكاة، كما ود قبل ذلك ألا يتم بعث أسامة، فلما رأى
~~سياسة الجهاد والحزم تؤدي إلى الرفعة والنصر، آمن بها، ms089 وأيد أبا بكر فيها بكل قوته، أليست
~~سياسة الجهاد هي التي قضت على الردة وأعادت المرتدين إلى حظيرة الإسلام، وجمعت شبه
~~الجزيرة إلى لواء واحد؟ أولم تفتح هذه السياسة أبواب العراق وتمهد للإدالة من دولة كسرى؟
~~لا عجب إذن أن يؤمن عمر بها، وأن يندفع في تأييدها اندفاعه في تأييد كل ما يؤمن به.

# لما تقدم خالد بن الوليد في العراق، ودوت أنباء نصره في شبه الجزيرة وما حولها، عزم أبو
~~بكر على فتح الشام، وأصبح يوما فدعا إليه أهل الرأي وعمر في مقدمتهم، وذكر لهم أن رسول
~~الله كان عول على أن يصرف همته إلى الشام، فقبضه الله إليه، واختار له ما لديه، «والعرب بنو
~~أم وأب، وقد أردت أن أستنفرهم إلى الروم بالشام، فمن هلك منهم هلك شهيدا، وما عند الله خير
~~للأبرار، ومن عاش منهم عاش مدافعا عن الدين، مستوجبا عند الله عز وجل ثواب للمجاهدين.»
~~وطلب إليهم رأيهم في ذلك، فكان عمر بن الخطاب أسبقهم إلى إجابته، قال: «والله ما استبقنا
~~إلى شيء من الخير قط إلا سبقتنا إليه، قد والله أردت لقاءك بهذا الرأي الذي ذكرت، فما قضى
~~الله أن يكون ذلك حتى ذكرته الآن، فقد أصاب الله بك سبل الرشاد، سرب إليهم الخيل في أثر
~~الخيل، وابعث الرجال تتبعها الرجال، والجنود تتبعها الجنود، فإن الله عز وجل ناصر دينه،
~~ومقر الإسلام وأهله، ومنجز ما وعد رسوله.»

# لم يتحمس الحاضرون لهذه الدعوة مع ما كان من كلام أبي بكر وعمر، بل تداولوا الحديث وقد
~~أخذتهم هيبة الروم، فلما فرغوا منه عاد أبو بكر يدعوهم للتجهز فسكتوا، عند ذلك صاح فيهم
~~عمر: «ما لكم يا معشر المسلمين لا تجيبون خليفة رسول الله إذ دعاكم لما يحييكم!» وهزت هذه
~~الصيحة الحاضرين، فرضوا الجهاد وإن آثروا أن يستعين الخليفة على عدوه بأهل اليمن وأهل شبه
~~الجزيرة جميعا.

# قف هنا وقفة أخرى، فهذا التغير الذي طرأ في اتجاه عمر، وأدى إلى تأييد سياسة الغزو بكل
~~هذه القوة، يعزز تصويرنا ms090 السابق لطريقة تفكيره، ويزيدنا اقتناعا بأنه كان رجلا عمليا لا
~~يقيم وزنا للفكرة من حيث هي، ولذاتها، بل من حيث ما تترك من أثر في واقع الحياة، ذلك ما
~~ذكرناه حين صورنا طريقة تفكيره لمناسبة إسلامه، وانقلابه من سياسة الحذر إلى سياسة الغزو في
~~عهد الصديق يزيد هذه الصورة جلاء ووضوحا، فهو قد كان للإسلام مباعدا، وكان على المسلمين
~~حربا حين لم يكن للمسلمين من البأس ما يحمل غيرهم على الاعتداد بهم، فكان يرى وجودهم خطرا
~~على نظام مكة وعلى مكانتها الدينية، فلما رأى المسلمون يثبتون على دينهم ويحتملون الأذى
~~والتضحية في سبيله، ويبلغ بهم ذلك حتى يهاجروا عن وطنهم، تبين له ما لهذا الدين الجديد من
~~سلطان على نفوس من يدينون به، وأيقن أنهم لن يغلبوا، عند ذلك راجع نفسه وجعل يفكر فيما يسمع
~~من القرآن، حتى آمن بالله ورسوله وما جاء من عند الله، فلما آمن أيد المسلمين بمثل القوة
~~التي كان يحاربهم بها من قبل، وهو قد كان لسياسة أبي بكر في القتال مباعدا، لم يطب نفسا
~~ببعث أسامة ولم يرض قتال الذين منعوا الزكاة، فلما جهز أبو بكر المدينة لحروب الردة
~~وقف بعيدا عن هذا التجهيز، فلا يكاد المؤرخون يذكرون له يومئذ رأيا، لكن سياسة أبي بكر في
~~الغزو نجحت فقضت على المرتدين وفتحت العراق، عند ذلك انقلب عمر يؤيدها بكل قوته، كما آمن
~~فانقلب يؤيد الإسلام بكل قوته.

# وقد كان لهذا الاتجاه الجديد في تفكير عمر أثره من بعد في استخلاف أبي بكر إياه، وفي نجاح
~~سياسة الفتح التي بدأها أول الخلفاء، وسنرى من بعد كيف أدت حماسة عمر لهذه السياسة إلى
~~إقامة الإمبراطورية الإسلامية على أنقاض الإمبراطوريتين الفارسية والرومية.

# على أن ما حدث يومئذ من تغير في اتجاه عمر السياسي لم يصحبه تغير في تفكيره الاجتماعي،
~~وكان تفكير عمر في الناحية الاجتماعية يخالف تفكير الصديق في طائفة من الأمور الجوهرية
~~مخالفة تبلغ بعض الأحيان حد المناقضة، كان أبو بكر شديد الحرص على المساواة بين ms091 المسلمين لا
~~يفرق فيهم بين عربي وعجمي، ولا بين السابقين إلى الإسلام ومن دانوا بعدهم به، فتح في عهده
~~منجم للذهب على مقربة من المدينة فكان يسوي في قسمة الذهب الذي يجيء منه بين المسلمين، وقيل
~~له في تفضيل السابقين إلى الإسلام على قدر منازلهم، فكان جوابه: «إنما أسلموا لله ووجب
~~أجرهم عليه، يوفيهم ذلك في الآخرة، وإنما هذه الدنيا بلاغ.» ولقد دعا أهل مكة يشاورهم في
~~غزو الشام ويستمدهم إليه، كما فعل مع أهل المدينة، أما عمر فكان يميل بتفكيره إلى نظام
~~الطبقات، كان يؤثر السابقين إلى الإسلام، ويؤثر أهل البيت على هؤلاء السابقين، وقد ترك هذا
~~التفكير العمري أثرا في حياة المسلمين وفي سياسة الدولة الإسلامية وجه التاريخ الإسلامي في
~~كثير من الحقب، ولا يزال باقيا إلى اليوم، وسنرى من ذلك، حين الكلام عن الديوان وعن نظام
~~الحكم، ما لا يدع مجالا للريب فيه.

# وهو لم يكن يخفي هذا الميل إلى تفضيل بعض الطبقات على بعض في عهد أبي بكر، لما شاور
~~الصديق أهل مكة في غزو الشام واستمدهم إليه، على نحو ما فعل مع أهل المدينة، عارضه عمر في
~~ذلك معارضة أساسها الحرص على أن يكون للمهاجرين والأنصار من السابقين إلى الإسلام أولوية في
~~الرأي والسلطان على سائر المسلمين، وقد اعترض سهيل بن عمرو رأي عمر في ذلك وقال له: «ألسنا
~~إخوانكم في الإسلام وبني أبيكم في النسب! أفإنكم أن كان الله قدم لكم في هذا الأمر
~~قدما صالحا لم نؤت مثله قاطعون أرحامنا ومستهينون بحقنا؟» وأجابه عمر في صراحة: «إني
~~والله ما قلت ما بلغكم إلا نصيحة لمن سبقكم للإسلام وتحريا للعدل فيما بينكم وبين من هو
~~أفضل منكم من المسلمين.»

# على أن ما رآه عمر من تفضيل السابقين للإسلام وتفضيل أهل بدر وتفضيل آل البيت، لم يكن
~~مصدره الهوى، وإنما كان مصدره الاقتناع، فلم يكن له أي أثر في معاملته لهؤلاء جميعا وفي
~~عدله بينهم في خلافة أبي بكر وفي خلافته، ذلك أنه كان مفطورا ms092 على العدل، كمل في نفسه معناه
~~وتجسمت في بصيرته صورته، ولي القضاء في عهد أبي بكر عامين فلم يختلف إليه متقاضيان، ولا ريب
~~أن قد كان لاشتغال المسلمين بالغزو والفتح في حروب الردة وفي فتح العراق والشام أثر في
~~ذلك كبير، ولا ريب كذلك في أن ما اشتهر عن عمر من العدل قد كان له فيه أثر أي أثر، فمن
~~العوامل التي تشجع الناس على التقاضي طمع من لا حق له في أن يخطئ القاضي فيضل طريق الحق، أو
~~يحابي فيحيد عن هذا الطريق، ولم يعرف الناس أن عمر كان يحابي في الحق أحدا، أو أنه كان
~~ينظر في الأمور بغير روية أو تمحيص يهديانه الحق ويكشفان له عنه، لا عجب وذلك شأنه ألا يذهب
~~إليه متقاض يلتمس عنده غير الحق، ثم لا عجب أن يخشى الباغي سطوته، فيرجع عن بغيه ويرد إلى
~~صاحب الحق حقه.

# وكان العدل في فطرة عمر منذ نشأته، ثم نمت فكرة العدل في نفسه حتى بلغت الكمال؛ لأنه سما
~~بعقله وقلبه فوق شهوات هذه الحياة الدنيا، فلم يجعل لها عليه سلطانا، اشتغل بالتجارة صدر
~~شبابه فكفاه منها أن ترزقه وترزق عياله رزق كفاف لا رزق نعمة وترف، وكان يذهب في تجارته إلى
~~العراق وإلى الشام واليمن، فكان أشد حرصا على مقابلة الأمراء والحكماء من أهل هذه البلاد
~~ليزداد بالتحدث إليهم علما، منه على أن تزداد تجارته ربحا فيصبح من الأغنياء، فلما أسلم
~~اتجه به إسلامه شيئا فشيئا إلى ناحية التطهر، فاتخذ من التقشف وسيلته إلى هذه الغاية،
~~لذلك استغنى عما في أيدي الناس، فلم يكن له عند أحد منهم حاجة، ولم يكن له في أحد منهم مطمع
~~أو مأرب، ولعل ما عرف عنه من غلظة قد دفعه إلى هذا التطهر وأعانه عليه، فهو لم يكن يبالي أن
~~يقول لكل إنسان كل ما يعتقده من غير مداراة أو التماس للرضا، ألم يذهب إلى رسول الله إثر
~~عهد الحديبية يقول له: «ألست برسول الله؟ أولسنا بالمسلمين؟ أوليسوا ms093 بالمشركين؟ فعلام
~~نعطي الدنية في ديننا!» ولم يكن عمر يصطنع هذه الجرأة معتزا بها ما استغنى عن الناس،
~~فإذا احتاج إليهم دارى وتزلف، فإنما يداري ويتزلف من تذله الدنيا وتستهويه، فأما من أذل
~~الدنيا مستغنيا عنها فهو أشد استغناء عن الزلفى وعن المداراة، وذلك شأن المتطهرين أولي
~~النفوس الكبيرة والقلوب المصفاة، وكان عمر في الطليعة من هؤلاء.

# هذه الصفات التي اجتمعت لعمر مالت به إلى إيثار الخير العام على نفسه  وعلى أهله وذويه،
~~وهذا التفكير الذي انتهى به إلى أن يؤمن بسياسة أبي بكر في التوسع بالعراق والشام، جعلت أبا
~~بكر يراه أجدر من يخلفه على سياسة المسلمين، لكن في عمر شدة وغلظة ترغبان بالكثيرين من أولي
~~الرأي عن مودته، وأصحاب الرأي هم أعوان الخليفة في سياسة الدولة، فإذا انقطعت المودة بينه
~~وبينهم لم يسرعوا إلى معاونته بالرأي، فشق عليه أن يسوسهم وأن يسوس الدولة بهم، أفلا يجمل
~~بأبي بكر أن يوازن بين صفات عمر وحسن سياسته وبين ما فطر عليه من غلظة قد تفسد عليه الأمر
~~ثم لا تكافئها سائر مزاياه؟

# فكر الصديق في هذا الأمر حين شعر في مرضه بأنه مشف على الموت، أتراه يدع المسلمين
~~يختارون لأنفسهم، فلا يشير عليهم في الأمر برأي ولا يستخلف منهم أحدا، وله أسوة في رسول
~~الله؟! هذا أيسر طريق وأهونه، لكن الصديق ذكر سقيفة بني ساعدة وموقف الأنصار بها، وذكر ما
~~كان موشكا أن يحدث لولا أن جمع الله كلمة المسلمين على بيعته، ولئن اختلف المسلمون حين
~~وفاته ليكونن اختلافهم أجسم خطرا، فلم يبق الأمر دائرا بين المهاجرين والأنصار دون غيرهم
~~بعد أن جاهد العرب ولا يزالون يجاهدون في العراق والشام، يواجهون فارس والروم، فإذا قبض
~~واختلفوا، أدى اختلافهم إلى فتنة قد تثور في بلاد العرب كلها، فتفسد الأمر وتقضي على سياسة
~~التوسع وهو لا يزال في بداءته، فأما إذا استخلف وجمع كلمة المسلمين على من استخلفه فقد اتقى
~~ما يخشى، وإذا كان رسول الله لم يستخلف، فذلك لئلا يظن الناس ms094 أن من استخلفه قد استمد الأمر
~~على المسلمين بوحي من عند الله، فأصبح خليفة الله، ولا خوف من مثل هذا الظن إذا استخلف أبو
~~بكر، فجنب المسلمين الاختلاف، وكفل لسياسة التوسع الاستمرار والنجاح، فليفعل! وليكن عمر
~~خليفته! وليجمع كلمة المسلمين عليه! وهو إن استطاع أن يجمعها فذلك التوفيق من الله توفيقا
~~ينصر دينه.

# وأصبح فدعا إليه عبد الرحمن بن عوف فسأله عن عمر، فقال: «هو والله أفضل من رأيك فيه من
~~رجل، ولكن فيه غلظة.» قال أبو بكر: «ذلك لأنه يراني رفيقا، ولو أفضى الأمر إليه لترك
~~كثيرا مما هو عليه، ويا أبا محمد قد رمقته فرأيته إذا غضبت على الرجل في الشيء أراني الرضا
~~عنه، وإذا لنت له أراني الشدة عليه.» وانصرف عبد الرحمن، فدعا الخليفة عثمان بن عفان فسأله
~~عن عمر، فقال: «اللهم علمي به أن سريرته خير من علانيته، وأنه ليس فينا مثله.» وبعد انصراف
~~عثمان شاور أبو بكر سعيد بن زيد وأسيد بن حضير وغيرهما من المهاجرين والأنصار، حريصا على
~~أن يجمع كلمتهم على خلافة عمر، وسمع بعض أصحاب النبي بمشاورات أبي بكر في استخلاف عمر،
~~فأشفقوا من غلظة ابن الخطاب وشدته أن يفرق ذلك كلمة المسلمين، فاجتمع رأيهم على أن يهيبوا
~~بالخليفة ليرجع عن عزمه، واستأذنوا فدخلوا عليه، فقال طلحة بن عبيد الله: «ما أنت قائل لربك
~~إذا سألك عن استخلافك عمر علينا، وقد رأيت ما يلقى الناس منه وأنت معه، فكيف به إذا خلا بهم
~~بعد لقائك ربك؟!» وغضب أبو بكر لما سمع من ذلك وصاح بأهله: أجلسوني، فلما أجلسوه قال، ولا
~~يزال الغضب آخذا منه مأخذه: «أبالله تخوفوني! خاب من تزودكم من أمركم بظلم! أقول: اللهم
~~استخلفت على أهلك خير أهلك!» ثم اتجه إلى طلحة فقال له: «أبلغ عني ما قلت لك من
~~وراءك.»

# أشفق أبو بكر من هذا الحديث ألا يكون قد جمع كلمة المسلمين على الرضا بخلافة عمر له، فقضى
~~ليله مؤرقا، فلما أصبح دخل عليه عبد الرحمن بن عوف فبادله ms095 التحية، ثم تحدث الصديق
~~وكأنما عناه ما حدث بالأمس فقال: «إني وليت أمركم خيركم في نفسي، فكلكم ورم أنفه من ذلك
~~يريد أن يكون الأمر له دونه.» وأجابه عبد الرحمن: «خفف عليك رحمك الله! فإن هذا يهيضك، إنما
~~الناس في أمرك بين رجلين: إما رجل رأى ما رأيت فهو معك، وإما رجل خالفك فهو مشير عليك،
~~وصاحبك كما تحب، ولا نعلمك أردت إلا خيرا، ولم تزل صالحا مصلحا.»

# لم يكتف أبو بكر بمشاروة أولي الرأي من المسلمين وبخاصة بعد أن رأى منهم من خالفه في
~~رأيه؛ لذلك أشرف من حجرة بداره على الناس بالمسجد، فقال يخاطبهم جميعا: «أترضون بمن أستخلف
~~عليكم؟ فإني والله ما ألوت من جهد الرأي، ولا وليت ذا قرابة، وإني قد وليت عمر بن الخطاب،
~~فاسمعوا له وأطيعوا!» وأجاب الناس: «سمعنا وأطعنا.» عند ذلك رفع يديه إلى السماء وقال:
~~«اللهم إني لم أرد بذلك إلا صلاحهم، وخفت عليهم الفتنة فعملت فيهم ما أنت به أعلم، واجتهدت
~~لهم رأيا فوليت عليهم خيرهم وأقواهم عليهم وأحرصهم على ما أرشدهم.» وسمع الناس دعاءه
~~فازدادت كثرتهم اطمئنانا لما صنع.

# ودعا أبو بكر عمر فعهد إليه وأوصاه بمتابعة الحرب في العراق والشام من غير هوادة، وذكره
~~بما يجب على من ولي أمر المسلمين من تحري الحق، وبأن الله ذكر آية الرحمة مع آية العذاب،
~~ليكون العبد راغبا راهبا لا يثني على الله غير الحق، فإن فعل لم يكن غائب أحب إليه من
~~الموت، يحاسبه الله بعده فيثيبه عن الحق واتباعه، فلما فرغ من وصيته خرج عمر من عنده وهو
~~يفكر في هذا الأمر الذي ألقي على عاتقه فود لو أن الصديق برئ من مرضه ليواجه موقفا ما
~~أدقه.

# لكنه لم يتردد في قبول ما ألقي عليه متى آن له أن ينهض بتبعته، إنها تبعة عظيمة وعبء جم
~~المتاعب، لكن! من لهذا العبء كابن الخطاب يحمله وينهض به! ولقد حمله عمر بعزم وقوة، فلم
~~يترك هذه الدنيا حتى امتد الفتح الإسلامي فشمل فارس ms096 والشام ومصر، وحتى قامت الإمبراطورية
~~الإسلامية على أمتن دعامة وأقوى أساس.



# | هوامش






# الفصل الخامس



# | عمر يستفتح عهده




# قبض أبو بكر بعد مغيب الشمس من مساء الإثنين لإحدى وعشرين ليلة خلت من شهر جمادى الآخرة
~~للسنة الثالثة عشرة من الهجرة (22 أغسطس سنة 632م)، فلما جن الليل غسل وحمل على السرير
~~الذي حمل عليه رسول الله إلى المسجد، وصلي عليه، ونقل جثمانه إلى قبر الرسول، ودفن في
~~حفرة إلى جنبه

# صلى الله عليه وسلم
~~، وجعل رأسه إلى كتف رسول الله وألصق اللحد باللحد، وقد تولى دفنه
~~عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله وعبد الرحمن بن أبي بكر.

# أتم عمر واجبه الأخير للخليفة الأول، وخرج من حفرة القبر بدار عائشة فسلم على أصحابه، ثم
~~انطلق عائدا أدراجه يؤم داره بعد منتصف الليل،

# 1

# ودخل مضجعه وجعل يفكر فيما يتنفس عنه الغد، فسيبايعه المسلمون من بكرة النهار
~~ليتولى أمورهم، فيواجه منهم من رضي استخلافه كارها، ثم يواجه الموقف الحربي الجليل الدقيق
~~في العراق وفي الشام؛ فماذا عسى أن يفعل ليتغلب على هذين الأمرين وهما بأعظم مكان من جلال
~~الخطر في حياة الدولة الناشئة.

# كان موقف المسلمين بالعراق والشام يومئذ بالغا غاية الدقة، فقد جمدت قوات المسلمين
~~بالشام أمام قوات الروم فأنجدها أبو بكر بخالد بن الوليد في عدد من جيش العراق، مع ذلك
~~أقامت القوات وخالد على رأسها ولا يبلغ المسلمين بالمدينة من نبئها ما يبعث إلى نفوسهم
~~الأمل في نصرها أو يطمئنهم على مصيرها، وقد ضعف جيش العراق بغياب خالد فيمن فصل بهم من
~~المسلمين إلى الشام، فلم يستطع المثنى بن حارثة الشيباني، على براعته ومقدرته، أن
~~يحتفظ بكل ما غنمه المسلمون من سواد العراق، فارتد إلى الحيرة وتحصن بها، حقا إنه انتصر
~~على جيش من الفرس وجهه شهريران بن أردشير بقيادة هرمز جاذويه، فالتقى هو والمسلمون على
~~أطلال بابل فردوه مدحورا، لكن المثنى رجع بعد نصره يتحصن بمواقفه الأولى خيفة أن يباغت،
~~موقنا أنه لن يستطيع التقدم ms097 وإن استطاع المقاومة، بل لقد تصبح المقاومة أمرا عسيرا إذا
~~اطمأن بلاط فارس وزال اضطرابه، لهذا كتب إلى أبي بكر يستأذنه في الاستعانة بمن ظهرت توبتهم
~~من أهل الردة، وكان أبو بكر قد حرم الاستعانة بهم في الحرب، فلما أبطأ عليهم رد
~~الخليفة استخلف بشير بن الخصاصية على من بالعراق من المسلمين، وذهب إلى المدينة يعرض
~~موقفه الدقيق، ويدافع عن رأيه في الخروج منه.

# ترى كيف يواجه عمر هذه الأمور كلها؟ في هذا وفيما يتصل به بات يفكر ليله، ضارعا إلى الله
~~أن يلهمه الرأي، وأن يهديه الصراط السوي، إنه سيرى المثنى في طليعة من يراهم متى أصبح،
~~وسيطلب المثنى إليه ما طلبه إلى أبي بكر من قبل، أن يعينه بمن ظهرت توبتهم من أهل
~~الردة، وسيردد المثنى أن التائبين من أهل الردة يطمعون في مغانم الغزو، فلا أحد
~~أنشط إلى الحرب منهم، وقد أوصى أبو بكر عمر في أمر العراق وصية لا بد من تنفيذها، إذ دعاه
~~إليه وقال له: «اسمع يا عمر ما أقول لك ثم اعمل به! إني لأرجو أن أموت من يومي هذا، فإن أنا
~~مت فلا تمسين حتى تندب الناس مع المثنى، وإن تأخرت إلى الليل فلا تصبحن حتى تندب الناس مع
~~المثنى، وإن فتح الله على أمراء الشام فاردد أصحاب خالد إلى العراق فإنهم أهله وولاة أمره
~~وحده، وهم أهل الضراوة بهم والجرأة عليهم.»

# أفيندب الناس مع المثنى أم يدعه يستعين بمن ظهرت توبتهم من أهل الردة؟ إنه ليخشى أن
~~يتقاعس الناس إذا ندبهم بعد ما رأوا أصحابهم بالشام لا يستطيعون التقدم فيه، ورأوا المثنى
~~بالمدينة خائفا من الفرس وصولتهم، ولكن المسلمين لا بقاء لهم بالعراق إذا لم تعزز قواتهم
~~فيه بمدد قوي، والتفكير في الانسحاب من تلك البلاد أمر لا يخطر للمثنى ببال؛ فهو الذي دفع
~~أبا بكر لغزوها، وهو الذي تقدم خالدا والمسلمين جميعا إليها؛ فليس هينا على نفسه أن يجلو
~~عن بلد كان الطليعة في غزوه، وأن يجلو عنه وهو موقن ms098 بمقدرته على فتحه، ولو أن عمر أمده
~~بالتائبين من أهل الردة، لتابع الفتح ففض على كسرى إيوانه.

# ولم يخطر الانسحاب من العراق ببال عمر كذلك؟ فإنما استخلفه أبو بكر ثقة منه بأنه أقدر
~~المسلمين على متابعة سياسته ولا سبيل إلى متابعة هذه السياسة إلا أن يأخذ الأمر بالحزم، وأن
~~ينفذ وصية الصديق فيندب الناس مع المثنى، وأن يعزز قوات المسلمين بالشام، أترى وجوه
~~المسلمين وأصحاب رسول الله الذين برموا باستخلافه يعاونونه في ذلك  صادقين؟ وإذا ترددوا في
~~معاونته فما عساه يصنع؟ وماذا يكون من أثر ترددهم في العرب وفي ولائهم للمدينة؟ ألا إن
~~سياسة الحزم وحدها هي التي تنجح في هذا الموقف، والحزم لا ينقص عمر، فليعزم الأمر، وليتوكل
~~على الله!

# بات عمر وقد عناه التفكير في هذا كله، وأصبح فخرج إلى الناس بالمسجد، فأقبلوا على بيعته
~~إقبالا سكن بعض ما جاشت به نفسه، فلما كان الظهر وازدحم الناس للصلاة، صعد عمر المنبر درجة
~~دون الدرجة التي كان يقوم أبو بكر عليها، فحمد الله وأثنى عليه، وصلى على النبي، وذكر أبا
~~بكر وفضله ثم قال: «أيها الناس! ما أنا إلا رجل منكم، ولولا أني كرهت أن أرد أمر خليفة رسول
~~الله ما تقلدت أمركم.» قال هذه العبارة متأثرا في تواضع ورفق أخذ بهما الناس ورأوا فيهما
~~دليلا على صدق فراسة الصديق فيه، وبعد نظره في استخلافه، فأثنوا على عمر خيرا وزادهم
~~ثناء عليه أن رأوه يتوجه بنظره إلى السماء ويقول: «اللهم إني غليظ فليني! اللهم إني ضعيف
~~فقوني! اللهم إني بخيل فسخني!» وأمسك عمر هنيهة حتى سكن الناس، ثم قال: «إن الله ابتلاكم
~~بي، وابتلاني بكم، وأبقاني فيكم بعد صاحبي، فوالله لا يحضرني شيء من أمركم فيليه أحد
~~دوني، ولا يتغيب عني فآلو فيه عن الجزء والأمانة، ولئن أحسنوا لأحسنن إليهم، ولئن أساءوا
~~لأنكلن بهم.»

# أتم عمر كلامه ثم نزل فأم الناس للصلاة، حتى إذا فرغ منها التفت إليهم فندبهم للذهاب إلى
~~العراق مع المثنى، وذكر لهم وصية أبي بكر ms099 في ذلك، وسمع الناس نداء الخليفة، فنظر بعضهم إلى
~~بعض ثم لم يجب الدعوة منهم أحد، وكأنما ذكروا ما أصاب إخوانهم بالشام، فلم يريدوا أن يصابوا
~~بمثله، أليس أبو بكر قد دعاهم لغزو الشام فترددوا فقام عمر يومئذ فصاح بهم: «ما لكم يا معشر
~~المسلمين لا تجيبون خليفة رسول الله إذا دعاكم إلى ما يحييكم!» عند ذلك أجابوا الدعوة،
~~فساروا لمواجهة هرقل وجنوده، وها هم أولاء أبو عبيدة بن الجراح وعمرو بن العاص 
~~ويزيد بن أبي سفيان، ومن معهم من الصحابة ومن تبعهم من الأمراء والأبطال من مختلف الأرجاء
~~في شبه الجزيرة، في موقفهم من الروم لا يستطيعون التغلب عليهم، ثم لم يغن عنهم أن أمدهم
~~أبو بكر بخالد بن الوليد بعدما دوخ الفرس بانتصاراته في العراق، أتراهم يكونون أحسن حظا
~~إذا لبوا نداء عمر وساروا مع المثنى في العراق؟! أم تراهم يقفون هناك من جنود كسرى موقف
~~أصحابهم بالشام من جنود هرقل؟! وليس يطمع أحد منهم في أن يرد عمر خالدا إلى العراق وهم
~~يعلمون سوء رأيه فيه، ويذكرون موقفه منه في حادث مالك بن نويرة.

# والمثنى بن حارثة قائد عظيم لا ريب، لكنه ليس من قريش وليس من أصحاب رسول الله، بل هو من
~~بني بكر بن وائل، ثم إنه لم يلبث، حين فصل ابن الوليد من العراق إلى الشام، أن انسحب من
~~سواد العراق إلى الحيرة، ثم جاء إلى المدينة يستمد الخليفة، ويدل بذلك على أنه في مكان من
~~الفرس لا يحسد عليه، ولعل له عذره، فاسم الفرس كان يلقي في قلوب العرب الرعب، ولقد ظن بعضهم
~~أن خالدا غلبهم؛ لأنهم استخفوا بادئ الرأي بأمره، فلم يواجهوه من قوتهم بما يرده على عقبه،
~~أما وذلك الشأن فما لهم ولقتال قد تدور عليهم دائرته؟

# لم يخف أحد من الزعماء وأولي الرأي ملبيا نداء عمر، وإذا تثاقل هؤلاء كان غيرهم من
~~جمهور الناس أكثر تثاقلا، هنالك أطرق عمر هنيهة، ثم عاد إلى مجلسه من المسجد وعاد الناس
~~يتتابعون على ms100 بيعته وانصرف الناس بعد العشاء، وبقي عمر ليله يفكر، فلما أصبح وأخذ مكانه من
~~المسجد، وعاد الناس يتتابعون على بيعته، ونادى المنادي لصلاة الظهر، فما لبث عمر حين انفتل
~~منها أن نادى في الناس بصوته الجهير يأمرهم أن يردوا سبايا أهل الردة إلى عشائرهم،
~~ويعلل ذلك بقوله: «إني كرهت أن يصير السبي سنة في العرب.»

# سمع الناس هذا الأمر، فشخصت أبصارهم إلى عمر، وجعلوا يتساءلون بينهم: ماذا أراد به؟! لقد
~~سبى المسلمون من العرب في حروب الردة تنفيذا لأمر أبي بكر حين أذاع في أرجاء شبه
~~الجزيرة أنه أمر كل قائد من قواده ألا يقبل من مرتد إلا الإسلام، ومن أبى يقاتله على ذلك،
~~ولا يبقي على أحد منهم قدر عليه، وأن يحرقهم بالنيران ويقتلهم كل قتلة، ويسبي النساء
~~والذراري، أفيريد عمر بهذا الأمر أن يخالف أبا بكر وأن يجري على غير سنته؟ أم أنه رأى الناس
~~تقاعسوا حين ندبهم للذهاب مع المثنى فأراد أن يستميل العرب من مختلف القبائل إليه ليمد
~~المثنى بهم؟ أيا ما كان الأمر، فما أمر به جديد في سياسة الدولة يقف النظر ويوجب
~~التساؤل.

# الحق أن عمر لم يذق النوم في الليلتين اللتين انقضتا منذ قبض أبو بكر إلا غرارا، فالناس
~~يتتابعون على بيعته احتراما لعهد الصديق ووصيته، ولكن الكثيرين من زعمائهم لا يزالون
~~يبرمون به لغلظته، وقد كان لبعضهم في ولاية الأمر مأرب، ولن تستقيم الأمور في دولة لا
~~يتضامن أولو الرأي فيها على توجيه سياستها، والموقف أدق من أن يدعه عمر للزمن مكتفيا بأن
~~يدعو الله أن يحببه للناس وأن يحبب الناس إليه، فإن لم يأخذ الأمر بالحزم أوشكت شئون الدولة
~~أن تضطرب، أما وقد أمر برد السبي إلى عشائرهم فتألف قبائل العرب وكسب قلوبا كانت تنفر من
~~شدته، فليمض غير متردد في سياسته، ولقد خرج إلى الناس بالمسجد في اليوم الثالث، فلما فرغوا
~~من بيعته قام فيهم فقال: «إنما مثل العرب مثل جمل أنف

# 2

# اتبع قائده، فلينظر قائده حيث يقوده، أما ms101 أنا فورب الكعبة لأحملنهم على
~~الطريق.»

# ازدادت الأبصار شخوصا إلى عمر، وخيل إلى الحاضرين بالمسجد جميعا أن هذا الرجل سيكون
~~عليهم سوط عذاب بشدته وغلظته، ورأى عمر ذلك في وجوههم، فصعد المنبر حين ازدحموا لصلاة الظهر فقال:

# بلغني أن الناس هابوا شدتي، وخافوا غلظتي، وقالوا: قد كان عمر يشتد علينا ورسول
~~الله بين أظهرنا، ثم اشتد علينا وأبو بكر والينا دونه، فكيف وقد صارت الأمور إليه،
~~ومن قال ذلك فقد صدق.
~~... إنني كنت مع رسول الله، فكنت عبده وخادمه، وكان من لا يبلغ أحد صفته من اللين
~~والرحمة، وكان - كما قال الله - بالمؤمنين رءوفا رحيما، فكنت بين يديه سيفا
~~مسلولا حتى يغمدني أو يدعني فأمضي، فلم أزل مع رسول الله حتى توفاه الله وهو عني
~~راض، والحمد لله كثيرا وأنا به أسعد.

# ثم ولي أمر المسلمين أبو بكر، فكان من لا تنكرون دعته وكرمه ولينه، فكنت خادمه
~~وعونه، أخلط شدتي بلينه، فأكون سيفا مسلولا حتى يغمدني أو يدعني فأمضي، فلم أزل
~~معه كذلك حتى قبضه الله عز وجل وهو عني راض، فالحمد لله على ذلك كثيرا وأنا به
~~أسعد.

# ثم إني وليت أموركم أيها الناس، فاعلموا أن تلك الشدة قد أضعفت، ولكنها إنما تكون
~~على أهل الظلم والتعدي على المسلمين، فأما أهل السلامة والدين والقصد فأنا ألين لهم
~~من بعضهم لبعض، ولست أدع أحدا يظلم أحدا أو يتعدى عليه حتى أضع خده على الأرض،
~~وأضع قدمي على الخد الآخر حتى يذعن بالحق، وإني بعد شدتي تلك أضع خدي على الأرض
~~لأهل العفاف وأهل الكفاف.

# ولكم علي أيها الناس خصال أذكرها لكم فخذوني بها؛ لكم علي ألا أجتبي شيئا من
~~خراجكم ولا ما أفاء الله عليكم إلا من وجهه، ولكم علي إذا وقع في يدي ألا يخرج
~~مني إلا في حقه، ولكم علي أن أزيد عطاياكم وأرزاقكم إن شاء الله تعالى، وأسد
~~ثغوركم، ولكم علي ألا ألقيكم في المهالك، ولا أجمركم في ثغوركم،

# 3

# وإذا غبتم في البعوث فأنا أبو العيال. ms102

# فاتقوا الله، عباد الله، وأعينوني على أنفسكم بكفها عني! وأعينوني على نفسي
~~بالأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وإحضاري النصيحة فيما ولاني الله من أمركم،
~~أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.

# قال عمر هذا القول ثم نزل فأم الناس للصلاة، وأتمها ثم انصرف عنهم، وجعل الناس يفكرون
~~فيما سمعوا منه، لقد عرفوه رجلا صريحا ظاهره كباطنه، وسره كعلانيته وعرفوه رجلا عادلا
~~مع ما فيه من شدة وغلظة، وها هو ذا يذكر لهم أن شدته لن تكون إلا على الظالمين، وهو لا
~~يخدعهم حين يقول إنه سيكون لأهل السلامة والقصد ألين من بعضهم لبعض، فقد عرفوا من رفقه في
~~بعض المواضع ما لا سبيل إلى إنكاره أو نسيانه، ثم إنه وعدهم أن يزيد في عطاياهم وأرزاقهم،
~~وأن يكون أبا لعيالهم إذا غابوا عنهم في حرب، أليس خليقا بهم أن يولوه كل ثقتهم، وأن
~~يجيبوا دعوته إذا دعاهم؟!

# كان ذلك شأن كثيرين من سواد الحاضرين، أما زعماؤهم فقد ظلوا في تحفظهم، برما بعمر من
~~جانب بعضهم، وهيبة للموقف في الشام وفي العراق من جانب الأكثرين، وعاد عمر لصلاة العصر، ثم
~~ندب الناس مع المثنى فاثاقلوا، وكان المثنى حاضرا، وكان شديد الإلحاح على عمر أن يعينه
~~بمن ظهرت توبتهم من أهل الردة، فهم لقتال الفرس أنشط، وزاد إلحاحه شدة حين أمر عمر برد
~~السبي من أهل الردة إلى عشائرهم، ثقة منه بأن هذا الأمر سيجعلهم أكثر إقبالا على السير
~~معه، فلما أبطأ عمر في إجابته إلى ما طلب ورأى الناس يزدادون إقبالا على عمر وطمأنينة
~~لخلافته، طمع في أن يتقدموا لما ندبهم الخليفة له، لكنه رأى تثاقلهم، وتبين في وجوههم أن
~~وجه فارس من أكره الوجوه إليهم، وأثقلها عليهم، لشدة سلطانهم وعزهم وشوكتهم وقهرهم الأمم،
~~عند ذلك وقف يخطبهم فقال:

# أيها الناس! لا يعظمن عليكم هذا الوجه، فإنا قد تبحبحنا

# 4

# ريف فارس وغلبناهم على خير شقي السواد، وشاطرناهم ونلنا منهم واجترأ
~~من قبلنا عليهم، ولها إن شاء الله ما
~~بعدها.

# سمع عمر ms103 عبارة المثنى ورأى حسن أثرها في الناس فقام فيهم خطيبا، فكان مما قاله لهم:

# إن الحجاز ليس لكم بدار إلا على النجعة،

# 5

# ولا يقوى عليه أهله إلا بذلك، أين الطراء المهاجرون عن موعود الله،
~~سيروا في الأرض التي وعدكم الله في الكتاب أن يورثكموها، فإنه قال:

# ليظهره على الدين كله
~~، والله مظهر دينه،
~~ومعز ناصره، ومول أهله مواريث الأمم، أين عباد الله
~~الصالحون!

# شعر الناس بما في تثاقلهم من سبة لهم بعد الذي سمعوا من كلام المثنى ومن كلام عمر، إنهم
~~نصروا رسول الله وأعزوا دين الله، ونصروا أبا بكر من بعده فنصرهم الله، فما بالهم لا
~~يتحركون لدعوة عمر! وترددوا: أيلبون الدعوة أم يظلون على تقاعسهم، وإنهم لكذلك إذ تقدم أبو
~~عبيد عمرو بن مسعود الثقفي للسير إلى العراق، فكان أول منتدب لهذا الأمر الجليل، وثنى من
~~بعده سليط بن قيس، عند ذلك اجتمع الناس إليهما وأجمعوا السير معهما، فكان معهما ألف رجل من
~~أهل المدينة، ورأى عمر اجتماع ذلك البعث فاغتبط أيما اغتباط، وخفق قلبه شكرا لله أن أخرج
~~المسلمين من ذلك الجمود الذي كانوا فيه، والذي أوشك أن يفسد عليهم أمرهم.

# من من المهاجرين والأنصار يتولى إمارة البعث؟ فكر الذين ترددوا في إجابة الدعوة في هذا
~~الأمر، وخافوا أن يجعل عمر الإمارة على جيش فيه عدد عظيم من أهل المدينة لواحد من غير أهل
~~المدينة؛ لذلك أسرع قوم إلى الخليفة يقولون له: «أمر عليهم رجلا من السابقين من
~~المهاجرين والأنصار.» لكن ترددهم ثلاثة الأيام الأولى من خلافة عمر قد حز في نفسه وأحفظه
~~عليهم؛ لذلك لم يتردد أن أجابهم: «لا والله لا أفعل! إن الله إنما رفعكم بسبقكم وسرعتكم إلى
~~العدو، فإذا جبنتم وكرهتم اللقاء فأولى بالرياسة منكم من سبق إلى الدفع وأجاب إلى الدعاء،
~~والله لا أؤمر عليهم إلا أولهم انتدابا.» ثم دعا أبا عبيد فولاه الإمارة، ودعا سعد بن عبيد
~~وسليط بن قيس وقال لهما: «أما إنكما لو سبقتماه لوليتكما ولأدركتما بها إلى ما ms104 لكما من
~~القدمة.»

# اطمأن المثنى بن حارثة حين رأى هذا الجيش يتأهب للسير معه إلى العراق، أما عمر فرأى ألا
~~حاجة بالمثنى إلى البقاء بالمدينة، ولذلك أمره أن يرجع إلى العراق فيلحق بقواته فيه، وقال
~~له: «النجاء حتى يقدم عليك أصحابك ...» وأخذ الجيش الجديد في الأهبة، حتى إذا دنا موعد
~~الرحيل قال عمر لأبي عبيد يوصيه:

# اسمع من أصحاب النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وأشركهم في الأمر، ولا تجتهد مسرعا حتى تتبين،
~~فإنها الحرب، والحرب لا يصلحها إلا الرجل المكيث الذي يعرف الفرصة والكف.

# هذه مشكلة معقدة ألهم الله عمر فيها الرأي، فحلها في أربعة الأيام الأولى من خلافته، ثم
~~لم يصرفه اشتغاله بها عن التفكير في المشاكل الأخرى القائمة أمامه، فقد فكر في أمر الشام،
~~وفي أمر نصارى نجران، وفي سائر الأمور التي كان يرى فيها غير رأي أبي بكر، وفكر في الخطة
~~التي يجب أن يسير عليها لينفذ رأيه ويجمع المسلمين حوله، وكان حين تنفيذه رأيه في هذه
~~المشاكل صريحا كعهد المسلمين به، حازما غاية الحزم، لا يعرف التردد ولا المداراة، ولا
~~يأبى أن يحمل التبعة كاملة؛ لأنه كان يؤمن بأنه على الحق، وأن الله مؤيده لذلك لا
~~محالة.

# لقد عرف الناس جميعا سوء رأيه في خالد بن الوليد، وحرصه في حادث مالك بن نويرة على أن
~~يقيد أبو بكر منه، ولم يتغير رأي عمر في خالد من بعد هذا الحادث، وقد فصل خالد من العراق
~~إلى الشام بأمر أبي بكر وولي الإمارة على قوات المسلمين فيه، ثم قضى به أكثر من شهر فلم
~~يتغلب على قوات الروم، بل لم يواجههم، أية فرصة خير من هذه لعزل خالد عن إمارة الجيش ورد
~~هذه الإمارة إلى أبي عبيدة! وهذا ما فعل عمر، فقد كتب إلى أبي عبيدة غداة قبض أبو
~~بكر، يخبره بوفاة الخليفة، ثم كتب بعزل خالد وتولية أبي عبيدة إمارة الجيش مكانه، وأن
~~يكون خالد أمير اللواء الذي كان أبو عبيدة أميره، وبعث بوفاة أبي بكر مع ms105 يرفأ
~~مولاه، وبعزل خالد وإمارة أبي عبيدة مع محمية بن زنيم وشداد بن أوس، وأوصى أبا
~~عبيدة في كتاب توليته بقوله: «لا تقدم المسلمين إلى هلكة رجاء غنيمة، ولا تنزلهم
~~منزلا قبل أن تستر يده لهم وتعلم كيف مأتاه، ولا تبعث سرية إلا في كثف من الناس، وإياك
~~وإلقاء المسلمين في هلكة! وقد أبلاك الله بي وأبلاني بك، فغمض بصرك عن الدنيا وأله
~~قلبك عنها، وإياك أن تهلك كما أهلكت من كان قبلك فقد رأيتم مصارعهم!»

# كيف غامر عمر بعزل خالد وخالد على رأس قوات المسلمين بالشام، وهذه القوات في موقف دقيق!
~~فقد كانوا هناك بإزاء الروم لا يواجهونهم ولا يقدرون من أمرهم على شيء، ولا يقدر الروم من
~~أمر المسلمين على شيء، كان ذلك موقفهم قبل أن يذهب خالد بن الوليد من العراق إليهم، ثم ظلوا
~~فيه بعد أن أقدم خالد بينهم، كان كلا الفريقين يتحين الفرصة التي يخرج فيها من جموده، ويوقع
~~فيها بعدوه، أفلا يخشى الخليفة أن يفت أمره بعزل خالد من أعضاد المسلمين فيزيد موقفهم دقة؟
~~أولم يكن الأجمل به أن يتريث حتى يخرج خالد بالمسلمين من المأزق الذي هم فيه، وله بعد ذلك
~~أن يأمر بما يشاء؟!

# هذه اعتبارات لها من غير شك قيمتها في تطور القتال، وسنرى من بعد أن أبا عبيدة قدرها
~~قدرها دون أن يخشى برم الخليفة به، أو غضبه عليه، لكن عمر نظر في الأمر من غير هذه
~~الناحية، فلو أنه أرجأ الأمر بعزل خالد إلى ما بعد المعركة لأضر ذلك بسياسته وأفسد عليه
~~خطته، فليس للمعركة مصير إلا أن ينهزم المسلمون فيها أو ينتصروا، فإن انهزموا لم يغن عزل
~~خالد عن هزيمتهم، وإن انتصروا وخالد قائدهم لم يكن لعمر أن يعزل قائدا في أوج نصره، فإن
~~فعل أتى أمرا إدا، وعمر حريص على ألا يبقى خالد على القيادة العامة بالشام أو بغير
~~الشام؛ لذلك أسرع فأصدر الأمر بعزله، وله من العذر أن خالدا لم يحقق ما ندبه أبو بكر
~~لتحقيقه، ms106 فإذا انتصر المسلمون بعد هذا فلا تثريب على عمر فيه، فهو إنما صنع ما اقتنع بأنه
~~الحق، وصنعه وخالد في موقف لا يظلمه فيه من يأمر بعزله.

# يتساءل الناس إلى يومنا هذا عن السر في عزل عمر خالدا، وخالد سيف الله على لسان رسول
~~الله، وهو الذي قضى على الردة وفتح العراق، وهو البطل لا يشق غباره، وعبقري الحرب
~~غير منازع، أحقا أن مقتل مالك بن نويرة وتزوج خالد من امرأته قد بقي له من الأثر في نفس
~~عمر ما حمله على هذا التصرف؟ أم خشي عمر أن يفتتن خالد بالناس كما افتتنوا به لانتصاره
~~المتصل في الحرب، وقد يجر افتتانه على الدولة شرا؟ يرى بعضهم هذا الرأي الأخير، ويذكرون
~~أن خالدا رجع إلى المدينة يسأل عمر عما حمله على عزله فأجابه: «ما عزلتك لريبة فيك ولكن
~~افتتن بك الناس، فخشيت أن تفتتن بالناس.» وهذه رواية لا سند لها، فالثابت أن خالدا لم يذهب
~~إلى المدينة بعد عزله، وأنه بقي بالشام يتابع غزواته بإمرة أبي عبيدة حتى عزله عمر عن
~~كل عمله بالجيش في السنة السابعة عشرة من الهجرة. ولا أحسب كذلك أن مقتل مالك بن نويرة كان
~~سبب العزل، فقد انقضت سنتان بين هذا الحادث واستخلاف عمر، وفي هاتين السنتين بلغت عبقرية
~~خالد في القيادة أوجها، وكانت فعاله في غزوة اليمامة وفي حرب العراق حديث الناس جميعا في
~~شبه الجزيرة وفي فارس والروم، وعندي أن عمر إنما عزل خالدا؛ لأن الثقة بين الرجلين لم تكن
~~قائمة قبل خلافة عمر ولا في أثنائها.

# ولست أقصد ثقة عمر بعبقرية خالد، أو ثقة خالد بعدل عمر، وإنما أقصد الثقة القائمة على ما
~~يكون للرجل من حسن الرأي في صاحبه حتى ليغضي عن هناته، وحتى لتذهب الحسنة التي
~~يأتيها صاحبه أضعافها من سيئاته، وقد كان عمر يرى في خالد زهوا يدفعه إلى التسرع في
~~الحرب، وإن لم يكن للتسرع مسوغ، وإن خالف به أمر ولي الأمر، وقد دفعه الزهو والتسرع إلى
~~القتال يوم ms107 فتح مكة، حين نهى النبي عن القتال، كما دفعه للسير إلى بني تميم وقتل مالك بن
~~نويرة دون إذن من أبي بكر، وكان خالد ينسب كل ما يوجهه الخليفة الأول إليه من لوم إلى تحريض
~~عمر، حتى ليقول حين أمره الصديق بمغادرة العراق إلى الشام: «هذا عمل الأعيسر ابن أم سخلة،
~~حسدني أن يكون فتح العراق على يدي.» وإذا ضاعت الثقة بين رجلين على هذا النحو، لم يكن
~~تعاونهما مستطاعا، وبخاصة إذا كان أحدهما رئيس الدولة والآخر أمير جندها وصاحب لوائها، لا
~~عجب إذن بعزل عمر خالدا حتى لا تكون بينهما صلة مباشرة، بل يكون أبو عبيدة هو الذي
~~يوجه خالدا ويصدر إليه أوامره، وقد كانت الصلة بين خالد وأبي عبيدة صلة مودة وحسن
~~رأي.

# قد يعترض على رأينا هذا بأن الخليفة لا يلي أمر الدولة لحسابه، بل لحساب المسلمين جميعا،
~~وكان من الواجب لذلك على عمر أن ينسى ما بينه وبين خالد، وأن يدع سيف الله يمضي لا يشيمه،
~~متأسيا في ذلك بأبي بكر، وما صنع ضاربا المثل للمسلمين في تقدير الرجال بأعمالهم، والسمو
~~بهذا التقدير على الآراء والميول الذاتية، وهذا اعتراض له وجاهته في المنطق النظري لا ريب،
~~لكن وجاهته هذه تتضاءل كل التضاؤل أمام الواقع من أمر هذه الحياة، فنحن معشر الناس، لا
~~نتصرف في شئون الحياة بعقولنا وحدها، بل إن لعواطفنا علينا لسلطانا أي سلطان، وسواء أكان
~~ما نتصرف فيه من خاصة شئوننا أو بعض ما وكل إلينا من شئون غيرنا فإنا نتأثر حين التصرف فيه
~~بشعورنا كتأثرنا بعقولنا، وقد يكون الشعور أكبر من العقل أثرا في اتجاهاتنا، ومن المحال أن
~~نقيم بين حكم الشعور وحكم العقل حدا فاصلا، صحيح أن بعض الناس أكثر تأثرا بشعورهم،
~~وبعضهم أكثر تأثرا بعقلهم، لكن اختلاف الكم لا يغير من تزاوج الشعور والعقل في توجيه
~~أحكامنا، ولا ريب أن قد تأثر عمر بشعوره نحو خالد، ولعله كذلك قد ظن أن خالدا حسده على
~~الخلافة، كما ظن خالد من قبل أن ms108 عمر حسده على فتح العراق، والرجلان بالغان غاية القوة كل في
~~ناحيته، فإذا تعارض شعور كل منهما نحو صاحبه على هذا النحو، خيف أن يتصادما، وأن يكون
~~لتصادمهما أثر سيئ في شئون الدولة وفي مصيرها؛ لذلك أخذ عمر الأمر بحزم حاسم لا يعرف هوادة،
~~غير ناظر إليه من ناحية العدل وما يوجبه، بل من ناحية النظام العام ومن ناحية أمن الدولة
~~وسلامتها.

# على أن تصرف عمر بعزل خالد لم يكن شذوذا منه، وإن كان الأول من نوعه ، بل كان سياسة جرى
~~عليها مع الولاة والأمراء طيلة عهده، وسنرى من بعد أن مؤاخذة هؤلاء الولاة والأمراء بالشدة
~~كانت من مألوف خطته، وأنه كان يدعوهم إليه، ويحاكمهم عما يبلغه من شكايات، ويعزل من لا
~~يقتنع بدقته وأمانته في أداء عمله، ذلك أنه كان يحرص على تركيز السلطة كلها في يديه، وذلك
~~قوله أول ولايته: «والله لا يحضرني من أمركم شيء فيليه أحد دوني، ولا يتغيب عني فآلو فيه عن
~~الجزء والأمانة، ولئن أحسنوا لأحسنن إليهم، ولئن أساءوا لأنكلن بهم.» إذا اجتمع هذا الرأي
~~في سياسة الدولة إلى ما عرف عن عمر وسوء رأيه في خالد وضياع الثقة والألفة بين الرجلين،
~~تكشف السر في عزل خالد، وتكشف مكان هذا السر من نفس عمر.

# عزل عمر خالدا عن إمارة الجيش بالشام وردها إلى أبي عبيدة، لكن ذلك لن يغير من موقف
~~المسلمين بإزاء الروم، ولن يشد أزرهم في قتالهم، بل لعله يؤدي إلى النقيض فتكون الطامة
~~الكبرى.

# وإذا كان عمر أمر برد السبي من أهل الردة إلى عشائرهم فكسب بذلك قلوبهم، فقد أقبلوا
~~سراعا من كل حدب يلبون دعوته يريدون أن يأخذوا في الحرب بنصيب يطهرهم من سابق ردتهم، ويجعل
~~لهم ولذويهم من مغانم الحرب ما لسائر المسلمين؛ لذلك اطمأن عمر إلى توفيق الله في معالجة
~~الموقف الدقيق لجيوش المسلمين خارج شبه الجزيرة، فاتجه بتفكيره إلى ناحية أخرى لا تخالف
~~سياسة رسول الله وسياسة الصديق في أساسها، وإن خالفت هذه السياسة في بعض تفاصيلها. ms109

# ذلك أن رسول الله دعا الناس كافة إلى دين الله، لم يفرق في دعوته بين أهل الكتاب وغيرهم،
~~وقد رأى يهود المدينة في هذه الدعوة خطرا عليهم، فوادعوا محمدا وعاهدوه على حرية العقيدة،
~~لكنهم ما لبثوا حين رأوه يستقر له الأمر أن ائتمروا به، فقاتلهم وأجلاهم عن المدينة وعن
~~أكثر منازلهم من شبه الجزيرة، ولم يبق منهم إلا قليلون بعد غزوة خيبر صالحوه على البقاء
~~بأرضهم والعمل فيها على أن يكون للمسلمين النصف من غلاتها، أما نصارى  نجران فبعثوا وفدا
~~يجادل النبي، فلما دعاهم ألا يعبدوا إلا الله ولا يشركوا به شيئا ولا يتخذ بعضهم بعضا
~~أربابا من دون الله، تولوا وعادوا إلى بلادهم، ثم إنهم بعثوا إليه وفدا صالحه على الجزية
~~يدفعونها لقاء دفاع المسلمين عن حرية عقيدتهم، فلما تولى أبو بكر أقر نصارى نجران وعاهدهم
~~على ما عاهدهم النبي عليه، واقتضى يهود خيبر ما كان يقتضيهم رسول الله.

# ونظر عمر في الأمر يوم استخلف فاتجه فيه وجهة جديدة، فقد دعا إليه يعلى بن أمية وألقى
~~عليه أن يجلي نصارى نجران عن ديارهم، وقال له: «إيتهم ولا تفتنهم عن دينهم، ثم أجل من
~~أقام منهم على دينه، وأقرر المسلم، وامسح أرض كل من يجلى منهم، ثم خيرهم البلدان، وأعلنهم
~~أنا نجليهم بأمر الله ورسوله ألا يترك بجزيرة العرب دينان، فليخرج من أقام على دينه منهم،
~~ثم نعطيه أرضا كأرضهم إقرارا لهم بالحق على أنفسنا، ووفاء بذمتهم فيما أمر الله من ذلك
~~بدلا بينهم وبين جيرانهم من أهل اليمن وغيرهم فيما صار لجيرانهم من الريف.»

# يحسب بعضهم أخذ عمر بهذه السياسة نقضا لما صنعه رسول الله وما تابعه الصديق عليه،
~~والمستشرقون يذهبون لذلك في التحامل على عمر إلى حد لومه على ما صنع، أما المؤرخون المسلمون
~~فيلتمسون له المعاذير، فيذكر بعضهم أن رسول الله إنما عاهد نصارى نجران على ألا يفتنوا
~~عن دينهم «ما رعوا العهد، ونصحوا، ولم يأكلوا الربا»، وإنهم أكلوا الربا أضعافا مضاعفة،
~~فنقضوا العهد، فحق لعمر أن ms110 يجليهم عن شبه الجزيرة، ويذكر آخرون أنهم اختلفوا فيما بينهم
~~واشتد خلافهم، فطلبوا إلى عمر أن ينقلهم إلى ديار غير ديارهم، ويذهب غير هؤلاء وأولئك إلى
~~أنهم قويت شوكتهم، فخشيهم عمر فأجلاهم، وسواء أصح بعض ما روي من ذلك أم لم يصح كله، فإنه في
~~رأيي لم يكن السبب في تصميم عمر على إجلائهم عن شبه الجزيرة، وإنما يرجع السبب في ذلك إلى
~~تكييف عام لسياسة الدولة اقتنع به عمر فنفذه في حزم وعدل.

# ولكي نقدر هذا التكييف يجب أن ننفي عن عمر تهمة التعصب كما يلقيها عليه المستشرقون! فهم
~~يذكرونها متخذين من اقتناع أهل هذا العصر الحاضر بمبدأ حرية العقيدة حجة لهم في مؤاخذة عمر
~~بما صنع، وهذا خطأ أدى إليه تجاهل الواقع، فالواقع من عصر عمر أن العقيدة كانت أساسا
~~جوهريا في حياة الجماعة، فكان المخالفون لعقيدة الجماعة أو الخارجون عليها يعدون في حكم
~~الأجانب عن الجماعة، بل في حكم الخارجين عليها، وكان حربهم لذلك حلا لصاحب الأمر بل
~~واجبا عليه، ولهذا حورب محمد في دعوته إلى الله وإلى دين الله، ولهذا شبت حروب شعواء بين
~~الروم والفرس بسبب العقيدة، وقد ظل الأمر على هذا في أوروبا وغير أوروبا إلى عهد غير بعيد
~~منا، ففي سبيل العقيدة شبت الحروب الصليبية بين النصارى والمسلمين، وفي سبيلها حدثت المآسي
~~والمجازر بين الكاثوليك والبروتستانت، وقد عاهد رسول الله نصارى نجران؛ لأن شبه الجزيرة
~~لما تكن وحدتها السياسية قد تمت، فكانت نجران لصيقة باليمن التي ظلت على وثنيتها زمنا
~~غير قليل بعد هذا العهد بين محمد وهؤلاء النصارى، فلما قبض رسول الله وخلفه أبو بكر، كانت
~~اليمن في طليعة من انتقض على سلطان المدينة وارتد عن الإسلام، فكان طبيعيا أن يعاهد
~~الصديق نصارى نجران على ما عاهدهم رسول الله عليه، وقد قضت حروب الردة على الانتقاض
~~وعلى الردة جميعا، وأدى القضاء عليهما ثم أدى ما تلاهما من غزو العراق والشام إلى
~~توطيد الوحدة السياسية والوحدة الدينية في أرجاء شبه الجزيرة جميعا، فأصبحت ms111 كلها دولة
~~واحدة، عاصمتها المدينة، وحاكمها خليفة رسول الله، وكذلك تولى عمر أمر المسلمين وقد زالت
~~الأسباب التي أدت إلى معاهدة نجران في عهد النبي وفي عهد الصديق، وآن لعمر أن يفكر تفكيرا
~~جديدا في سياسة دولة اتحدت أجزاؤها من شمال شبه الجزيرة إلى جنوبها، وأصبحت المدينة
~~عاصمتها لا ينازعها منازع.

# أما وقد أصبحت بلاد العرب دولة متحدة تدين كلها بدين واحد، ويسوسها رجل رضي أهلها جميعا
~~بيعته، فجدير بأميرها أن ينفي عنها كل سبب للضعف أو الوهن، ومن أسباب الوهن لأمة أن تتعدد
~~أجناسها أو تتعدد الشرائع ذات السلطان النافذ بين أهلها، ذلك أمر أقره الناس ولا يزالون
~~يقرونه، ولذلك نرى المعاهدات المختلفة إلى أحدث العصور تنقل الجماعات من أهل الجنس الواحد
~~إلى صعيد واحد، ولذلك لا تبيح أمة متحضرة أن يقوم فيها أكثر من تشريع واحد، والإسلام يتناول
~~فيما يتناوله أمورا لا تتفق ومقررات النصرانية، فهو يحرم الربا، والنصرانية لا تحرمه،
~~ويحرم الخمر، والنصرانية لا تحرمها! وهو دين التوحيد، والنصرانية دين تثليث، وقد كانت هذه
~~المقررات وما إليها نافذة يومئذ لا يستطيع أحد أن يتسامح فيها كما يتسامح الناس فيها اليوم
~~باسم حرية العقيدة، فلم يكن عجبا أن يصر عمر على ألا يترك بجزيرة العرب دينين وقد أصبح
~~للعرب في شبه الجزيرة كلها دين واحد ارتضوه في عهد رسول الله وعادوا إليه بعد ما ارتد بعضهم
~~عنه في عهد أبي بكر، فوحدة الدين هي الكفيلة بطمأنينتهم وبمتانة وحدتهم، وبألا تقوم بينهم
~~وبين من لم يكونوا على دينهم ثائرات تجني على الطمأنينة أو تعبث بالوحدة، وهذا ما فعل؛
~~ولهذا دعا إليه يعلى بن أمية وألقى عليه أن يجلي نصارى نجران.

# وتصرف عمر في هذا الأمر خليق بالحمد، غير خليق بالتحامل ولا باللوم، فهو لم يلجأ إلى ما
~~لجأ إليه أصحاب الكثرة من الكاثوليك أو البروتستانت؛ إذ كانوا يرهقون خصومهم في المذهب حتى
~~ليقتلوهم بعد أن يذيقوهم العذاب ألوانا؛ بل كان أول ما أوصى به يعلى ألا يفتن نصارى نجران ms112
~~عن دينهم، وأن يدع لهم الحرية كاملة في البقاء عليه أو التحول عنه إلى الإسلام، وأن يعطيهم
~~أرضا كأرضهم خارج شبه الجزيرة، بذلك لا يظلمهم ولا يصنع معهم إلا ما تصنعه الدول المتحضرة
~~اليوم، إذ تنقل أهل جنس من الأجناس إلى حيث تقيم كثرة من بني جنسهم، وحيث يأمنون أن يضرهم
~~الاختلاف في الجنس مع جيرانهم أشد مما يضر الكثرة الضخمة القائمة من حولهم.

# لم يرتب الناس بعد ما عرفوا من أمر عمر بإجلاء نصارى نجران في أنه سيجلي اليهود ويجلي
~~غير المسلمين جميعا عن شبه الجزيرة، وقد كانت هذه السياسة جديدة، لكنهم لم ينكروها ولم
~~يعجبوا لها، بل لعلهم كانوا أكثر عجبا لتولية أبي عبيد الثقفي إمرة الجيش بالعراق وفيه
~~من فيه من أهل المدينة مهاجريهم والأنصار، ثم كانوا أكثر من ذلك عجبا لعزل خالد بن الوليد
~~عن إمارة الجيش بالشام، لكنهم رأوا عمر يأخذ الأمر بالحزم والعدل معا، وذكروا مواقفه من
~~رسول الله ومن أبي بكر، ثم ذكروا موقف المسلمين ودقته بالعراق والشام، ورأوه يخطبهم منكرا
~~نفسه متجردا لله في سبيل خيرهم جميعا، فآثروا أن يدعوا له الأمر وأن يلقوا عليه التبعة،
~~وأن يضرعوا إلى الله بالدعاء أن يوفقه كما وفق أبا بكر قبله.

# ولم يكن ما يخطبهم عمر به أقل من سائر الاعتبارات أثرا في نفوسهم؛ فقد كان إخلاصه يتجلى
~~في عباراته، وكان إنكاره لنفسه وتجرده لله في سبيل خيرهم تنم عنهما كل كلمة من كلماته، كان
~~يقول لهم:

# إني لأرجو أن عمرت فيكم، يسيرا أو كثيرا أن أعمل بالحق فيكم
~~إن شاء الله، وألا يبقى أحد من المسلمين، وإن كان في بعثه، إلا أتاه حقه ونصيبه من
~~مال الله.

# وكان يقول:

# إني امرؤ مسلم وعبد ضعيف
~~إلا ما أعان الله عز وجل، ولن يغير الذي وليت من خلافتكم من خلقي شيئا إن شاء
~~الله، إنما العظمة لله عز وجل، وليس للعباد منها شيء فلا يقولن أحدكم إن عمر قد
~~تغير منذ ولي، أعقل الحق من نفسي، ms113 وأتقدم وأبين لكم أمري، فأيما رجل كانت له حاجة
~~أو ظلم مظلمة أو عتب علينا في خلق فليؤذني، فإنما أنا رجل منكم ... وأنا حبيب
~~إلي صلاحكم، عزيز علي عتبكم ... وأنا مسئول عن أمانتي وما أنا فيه، ومطلع على ما
~~يحضرني بنفسي إن شاء الله، لا أكله إلى أحد، ولا أستطيع ما بعد منه إلا بالأمناء
~~وأهل النصح منكم للعامة، ولست أجعل أمانتي إلى أحد سواهم إن شاء
~~الله.

# بهذه الأقوال وبمثلها كان عمر يخطب الناس فيتألف قلوبهم ، وقد تألف قلوب العرب في أرجاء
~~شبه الجزيرة منذ أمر برد السبي من أهل الردة إلى عشائرهم، فلما أمر أبا عبيدة، وعزل
~~خالدا، وأمر بإجلاء نصارى نجران لم ير الناس في ذلك كله ما يبرمون به، وإن رأوا فيه جديدا
~~استفتح عمر به عهده، مستقلا فيه برأيه، غير متأس فيه بسلفه، وما لهم يبرمون به، وتبعة
~~ذلك كله عليه، وقد عرفوه رجلا يضطلع بأجسم التبعات فلا ينوء بحملها، وكثيرا ما يلهمه الله
~~الرأي فيما ينهض به منها، فيكون التوفيق رائده ونصيبه!

# وجلس عمر يوما في المسجد وقد فرغ من توجيه المسلمين إلى سياسته، وقد آن لهم أن ينفذوها،
~~وأقبل عليه أبو عبيد يودعه ليسير إلى العراق في الجيش الذي اجتمع حول الراية، وأقبل في أثره
~~عدد من الناس غير قليل، وكلهم يحيون خليفة خليفة رسول الله، وقد وجدوا هذا اللقب، برغم
~~ترديدهم له، ثقيل النطق ثقيلا على السمع فجعلوا يتحدثون بينهم فيما اختلجت به نفوسهم،
~~وإنهم لكذلك إذ أقبل بعضهم يحيي عمر ويقول: «سلام الله عليك يا أمير المؤمنين.»

# 6

# واغتبط الناس لهذا اللقب الجديد حين سمعوه وافترت ثغورهم أمارة رضاهم عنه، ومن
~~يومئذ لم يدع أحد عمر خليفة خليفة رسول الله بل دعاه الناس جميعا «أمير المؤمنين.» وبقي
~~هذا اللقب له ولمن بعده من خلفاء المسلمين وملوكهم.

# والآن قد سبقنا المثنى إلى العراق فلنسارع لنلحقه به، ولنرو حديثه حين يدركنا أبو عبيد
~~بجيشه، فتكون القيادة العامة له، ثم يكون له من حسن ms114 البلاء ما ينتهي به إلى المغامرة وإلى
~~الاستشهاد.



# | هوامش






# الفصل السادس



# | أبو عبيد والمثنى في العراق




# كان أبو عبيد بن مسعود الثقفي أول منتدب للعراق؛ لذلك ولاه عمر إمارة الجند فيه، وأمره
~~بالسير إليه متى تم تجهيز جيشه، أما المثنى بن حارثة فعجله عمر وقال له: «النجاء حتى يقدم
~~عليك أصحابك!» وامتطى المثنى جواده ورجع أدراجه يريد الحيرة، وجعل وهو في طريقه إليها يذكر
~~أياما خلت في خلافة أبي بكر، حين قضى العلاء بن الحضرمي على الردة في  البحرين، فانضم
~~هو إليه وقعد بكل طريق للمرتدين المنهزمين الذين يعيثون في الأرض فسادا، ثم سار مشاطئا
~~الخليج الفارسي يقاوم دسائس الفرس، ويقضي على أنصارهم من القبائل حتى بلغ مصب الفرات، عند
~~ذلك أمده الصديق بخالد بن الوليد، فسار المثنى تحت لواء القائد العبقري يدوخ معه جيوش كسرى
~~وتفتض جنودهما الأمصار، وتفتح الحيرة والأنبار وعين التمر وغيرها من البلاد، حتى يبلغ خالد
~~الفراض على تخوم الشام من شمالي العراق.

# ويستقر الأمر بخالد في أرض الأكاسرة، ويغتبط المثنى بما فتح الله عليهم من ذلك، ويقيم مع
~~قواته بالحيرة وبأرض السواد أكثر من سنة، ثم إذا أبو بكر يأمر خالدا بالمسير إلى الشام
~~يتولى فيه إمارة الجند لمقاتلة الروم، ويفصل خالد من العراق في عدد من خيرة رجال الجيش فيه،
~~فيخشى المثنى العاقبة، ثم يفتح الله عليه فيقهر هرمز جاذويه على أطلال بابل، ويرتد إلى
~~الحيرة يتحصن بها، ثم يستمد أبا بكر بمن ظهرت توبتهم من أهل الردة، ويبطئ الخليفة عنه
~~لاشتغاله بأمر الشام، فيسير المثنى إلى المدينة، فإذا الصديق مشف على الموت، ثم إذا الله
~~يختاره إليه، وإذا عمر يتولى الأمر من بعده، فيندب الناس مع المثنى ويجعل أبا عبيد على
~~رأسهم.

# لم ينس المثنى وهو يذكر هذه الحودث ما ساد بلاط فارس من الاضطراب في أثنائها، وما أوهن
~~هذا الاضطراب من قوة الفرس وشد من عزم المسلمين، لقد حكم الأكاسرة الفرس وحكموا عرب العراق
~~حكما مطلقا لا معقب لكلمتهم فيه، وكان كسرى ms115 أبرويز هو الذي قتل أبا قابوس النعمان بن
~~المنذر وقضى على ملك اللخميين بالحيرة، وهو الذي حارب الروم وغلبهم، وامتد ملكه في أرضهم
~~إلى بيت المقدس وإلى مصر، فلما تولى هرقل أمر الروم، قاتل كسرى ورده على أعقابه، واغتبط
~~العرب واغتبط الفرس الذين برموا ببطش كسرى لما حل به، فلما ثار به ابنه شيرويه وقتله، اختلف
~~أمراء الفرس وانقسم رأيهم فيما أصابه، وصار شيرويه في الفرس سيرة حمق وغرارة جعلت أهل بلاطه
~~يبرمون به، وجعلت كل طامع في العرش يحالف من الأمراء من يعاونه لبلوغ غرضه، وقتل شيرويه،
~~فجعل هؤلاء الطامعون يقتتلون فيقتل بعضهم بعضا، جهرة حينا، وغيلة حينا، ثم يتولى صاحب
~~الغلب منهم الأمر شهورا حتى يقتل؛ لذلك تعاقب على العرش في أربع سنين تسعة من الأمراء، لا
~~عجب وذلك هو الأمر أن تضعف قوة الفرس وأن ينهد ركنهم، فتدور الدائرة عليهم في الغزوات التي
~~دارت بين العرب وبينهم.

# وتنبه أهل فارس لما جره الاضطراب عليهم من فساد أمرهم فملكوا عليهم شهريران بن أردشير
~~وتعاهد أمراؤهم على معاونته، وعرف شهريران مسيرة خالد بن الوليد من العراق إلى الشام، فكان
~~إجلاء المسلمين عن العراق أول ما استقر عليه عزمه، لكن المثنى قهر قائده على أطلال بابل
~~فحم فمات.

# خلفت دخت زنان ابنة كسرى أخاها على العرش، لكنها ضعفت عن النهوض بالأمر فخلعت، وتولى
~~سابور بن شهريران الملك مكانها، واستوزر سابور الفرخزاد، وأراد أن يزوجه آزرميدخت
~~ابنة كسرى، فساءها أن يتزوجها عبدها، فدست عليه سياوخش الفاتك فقتله في مخدعها ليلة عرسه،
~~ثم سارت معه في أعوانها إلى سابور فحصرته وقتلته، ورأى المثنى أن يواجه الفرس وبلاطهم
~~مضطرب، فاستمد أبا بكر فأبطأ عليه، فذهب بنفسه إلى المدينة يستعجل المدد، وها هو ذا في
~~طريقه عائد إلى الحيرة، ترى ألا يزال الفرس في اضطرابهم فلا شيء أيسر من الظفر بهم؟ أم
~~تراهم اطمأن ملكهم، فلا بد للظفر بهم من قوات كثيرة العدد والعدة.

# بلغ المثنى الحيرة، فكان أول سؤاله عما يجري في بلاط ms116 فارس، وعلم أنهم شغلوا عن المسلمين
~~في أثناء غيبته باختلافهم، ثم علم أن بوران ابنة كسرى تعمل على جمع كلمتهم، وكانت بوران
~~أميرة ذات حكمة، فكان الفرس كلما اختلفوا رضوا حكمها واطمأنوا إلى عدلها، فلما قتل سياوخش
~~الفرخزاد، وجلست آزرميدخت على العرش، اختلف أهل فارس، ورأت بوران أن لا سبيل إلى مصالحتهم،
~~هنالك بعثت إلى القائد رستم بن الفرخزاد من أنبأه بمقتل أبيه واستحثه على السير إلى
~~المدائن، وكان رستم حين ذاك على فرج خراسان، وكان قائدا بارعا ، فأقبل في جنده مسرعا
~~يريد المدائن، ولاقى في طريقه إليها جيوشا لآزرميدخت فهزمها، ثم حاصر المدائن وحصر
~~آزرميدخت وسياوخش فيها، وظفر بعدوه فدخل العاصمة، وقتل سياوخش، وفقأ عين آزرميدخت، وأقام
~~بوران على عرشها، وتولت بوران السلطان في فارس على أن تملكه عشر حجج، ثم يكون الملك في آل
~~كسرى: في الرجال منهم إن وجدوا وإلا ففي النساء، واستوزرت بوران رستم، وأطلقت يده في أمور
~~الدولة، وجعلته على الجند، وأمرت أهل فارس أن يسمعوا له ويطيعوا.

# عرف المثنى ذلك كله وهو مقيم بالحيرة لا يستطيع شيئا إزاءه، لقد نحف جيشه فلم يبق في
~~مقدوره أن يهاجم حتى يجيئه أبو عبيد، وقد أقام أبو عبيد بالمدينة شهرا بعد المثنى يجهز
~~جيشه ويتجهز للسير به، فلما أتم تجهيزه استأذن عمر في السير فأذن له بعد أن أعاد عليه النصح
~~أن يسمع من أصحاب النبي وأن يشركهم في الأمر، وأن يشاور سليط بن قيس لجرأته وتجربته، وكان
~~لعمر بسليط ثقة، حتى لقد قال لأبي عبيد: «إنه لم يمنعني أن أؤمر سليطا إلا سرعته في الحرب،
~~وفي التسرع إلى الحرب ضياع إلا عن بيان، والحرب لا يصلحها إلا المكيث.» وسار أبو عبيد في
~~الجند، حتى إذا بلغ العراق ألفى المثنى قد انسحب من الحيرة إلى خفان على حدود
~~البادية.

# ذلك أن رستم كان رجلا جريئا طموحا، يثير طموحه إعجاب الفرس وتعلقهم به، وطموحه هذا هو
~~الذي جعل المؤرخين يذكرون أنه كان عالما بالنجوم، وأنه رأى فيها مآل ms117 فارس، وأنه سئل كيف
~~يتولى أمرها وهو يرى في النجوم ما يرى، فقال: الطمع وحب الشرف.

# وما لبث حين أمرته بوران أن كتب إلى دهاقين السواد يأمرهم أن يثوروا بالمسلمين، ودس في
~~كل رستاق رجلا يثير أهله، ثم بعث جندا لمصادمة المثنى، وانتشرت أوامره في الناس، فثار أهل
~~العراق من أعلاه إلى أسفله بالمسلمين، وبلغ المثنى نبأ ما حدث، ورأى أن لا قبل لجنوده
~~بلقاء من عبأهم رستم لمصادمته، فآثر الحذر وانسحب من الحيرة إلى خفان حتى لا يؤتى من
~~خلفه، وأدركه أبو عبيد بخفان فنزل في الناس ليريحوا ظهورهم وأقام يتدبر خطته لمهاجمة
~~القوات التي جاءت تنازله.

# كان رستم قد بعث في المدائن جيشين يواجهان المسلمين، جعل على أحدهما القائد جابان، وأمره
~~أن يتخطى الفرات إلى الحيرة، وجعل على الآخر القائد نرسي وأمره أن يعسكر بكسكر بين
~~الفرات ودجلة، وكان أبو عبيد قد خرج من المدينة في أربعة آلاف ثم اجتمع إليه في الطريق عدد
~~عظيم زاد جنده إلى عشرة آلاف، فلما جم الناس خرج يلقى جابان، فالتقيا بمكان يقال له:
~~النمارق بين الحيرة والقادسية، والتقى الفريقان واقتتلوا قتالا شديدا أظفر الله فيه أبا
~~عبيد بجابان وجنوده، وأسر جابان وأسر قائد تحت إمرته يدعى مردانشاه، وقتل هذا الأخير من
~~أسره، أما جابان وكان شيخا كبيرا، فخدع الذي أسره إذ قال له: «إنكم معشر العرب أهل وفاء،
~~فهل لك أن تؤمنني وأعطيك غلامين أمردين خفيفين في عملك وأعطيك كذا وكذا ...» وأجزل له الوعد،
~~قال آسره؛ نعم. قال: فأدخلني على أميركم حتى يكون ذلك بمشهد منه، فأدخله على أبي عبيد فشهد
~~على ما تم، على أن قوما من المسلمين عرفوه وقالوا لأبي عبيد اقتله فإنه الأمير، وأجابهم
~~أبو عبيد: «وإن كان الأمير، فإني لا أقتله وقد أمنه رجل من المسلمين: فالمسلمون في التواد
~~والتناصر كالجسد، ما لزم بعضهم فقد لزمهم كلهم.»

# عرفت بوران ما حل بجابان، وعرفه رستم، فأمر الجالينوس أن يسير لنصرة زملائه وأن يلحق نرسي
~~بكسكر، وفصل الجالينوس يغذ ms118 السير إلى غايته، لكن أبا عبيد كان أسرع منه سيرا، فإنه ما لبث
~~حين هزم جابان أن أمر جنده بالسير لمواجهة نرسي، ولاقوه والمنهزمين الذين فروا إليه من
~~النمارق بمكان يدعى السقاطية على مقربة من كسكر، وذلك قبل أن يصله الجالينوس، ولم يثبت
~~نرسي للمسلمين أكثر مما ثبت جابان، ففر في جنده تاركا لعدوه مغانم كثيرة، وعرف أبو عبيد أن
~~الجالينوس في جنده قد بلغ قرية بارسما فواجهه وهزمه، ففر كما فر نرسي في المنهزمين حتى
~~بلغوا المدائن .

# ووجه أبو عبيد قواده، والمثنى في مقدمتهم، فاحتلوا سواد العراق من أعلاه إلى أسفله،
~~وأذاعوا الرعب في الناس، وأعادوا إلى ذاكرتهم أيام خالد بن الوليد وفعاله، ورجع الدهاقين
~~إلى أبي عبيد يصالحونه ويعتذرون عما كان منهم في ممالأة الفرس على العرب، ويذكرون أنهم
~~غلبوا على أمرهم، فلم يكن لهم فيما حدث نهي ولا أمر، ولما أتم أبو عبيد الصلح معهم جاءوا
~~بآنية فيها ألوان من طعام فارس الشهي وقالوا: هذا قرى لك وكرامة أكرمناك بها، قال: أكرمتم
~~الجند بمثله وقريتموهم؟! قالوا: لا! فرده وقال: «لا حاجة لنا فيه! بئس المرء أبو عبيد إن
~~صحب قوما من بلادهم وأهراقوا دماءهم دونه، أو لم يهريقوها، فاستأثر عليهم بشيء يصيبه! لا
~~والله لا يأكل مما أفاء الله عليهم إلا مثلما يأكل أوساطهم!» ولم يأكل من طعام أتى به
~~الدهاقين غداة ذلك اليوم حتى علم أنهم قربوا مثله لأصحابه.

# أفاء الله على المسلمين بعد غزوة السقاطية مغانم كثيرة، بينها من الأطعمة مقادير عظيمة،
~~فلم يفرحوا منها بشيء فرحهم بلون من التمر يدعى النرسيان كان ملوك فارس يحبونه، وقد
~~اقتسموه بينهم وجعلوا يطعمون منه الفلاحين، ثم بعثوا بخمسه إلى عمر بالمدينة وكتبوا له: «إن
~~الله أطعمنا مطاعم كانت الأكاسرة يحبونها، وأحببنا أن تروها لتذكروا إنعام الله
~~وإفضاله.»

# وعاد المثنى ودخل الحيرة واستقر بها وكله الرجاء أن يستتب له الأمر فيها كما استتب لخالد
~~بن الوليد من قبل، فقد ظل خالد بها سنة كاملة لم يجرؤ جيش من ms119 جيوش فارس على التصدي له في
~~أثنائها، ترى أيواتي الحظ المثنى ما واتى خالدا، فيقيم بالحيرة زمنا ثم يفتح المدائن؟ كان
~~ذلك كله أمامه، وكان له في تحقيقه أكبر الرجاء.

# لكن أمله سرعان ما ذوى، فقد عظم على رستم، وفيه من الطموح والكبرياء ما ذكرنا أن تنهزم
~~جيوش فارس أمام هؤلاء الأجلاف من العرب، فسأل خاصته: «أي العجم أشد على العرب فيما ترون؟»
~~وأجابوه: «إنه ذو الحاجب بهمن جاذويه.» فدعاه إليه ووجهه على قوة عظيمة، ورد الجالينوس
~~معه وقال له: إن عاد لمثل ما فعل فاضرب عنقه، وليظهر للناس مبلغ عنايته بالموقف وحرصه على
~~رفع ما أنزل المسلمون بجند فارس، جعل في مقدمة الجيش راية كسرى، وكانت من جلود النمر، عرضها
~~ثماني أذرع وطولها اثنتا عشرة ذراعا؛ وسار بهمن من المدائن يقصد مواجهة عدوه والقضاء
~~عليه.

# وتراجع أبو عبيد وجنوده إلى قرية قس الناطف، فعبروا النهر إليها، وتحصنوا ينتظرون عدوهم
~~بها، وأقبل بهمن عليهم فلم يكن إلا النهر بينه وبينهم، ثم بعث إلى أبي عبيد يقول له: «إما
~~أن تعبروا إلينا وندعكم والعبور، وإما أن تدعونا نعبر إليكم.» وأشار أصحاب أبي عبيد ألا
~~يعبر، وأن يدع الفرس يعبرون، لكن أبا عبيد أخذته العزة فقال: «لا يكونوا أجرأ على الموت
~~منا، بل نعبر إليهم!» فناشده سليط بن قيس ووجوه الناس وقالوا: «إن العرب لم تلق مثل جنود
~~فارس مذ كانوا، وإنهم قد حفلوا لنا واستقبلونا من الزهاء والعدة بما لم يلقنا به أحد، وقد
~~نزلت منزلا لنا فيه مجال وملجأ ومرجع من فرة إلى كرة.» فقال: «لا أفعل! جبنت والله إذن
~~وجبن سليطا.» فرد عليه سليط بقوله: «أنا والله أجرأ منك نفسا، وقد أشرنا عليك بالرأي
~~فستعلم.»

# من عجب أن يقف أبو عبيد من أصحابه هذا الموقف، وأن ينسى نصيحة عمر إياه أن يستشير أصحاب
~~رسول الله، وأن يشركهم في الرأي معه، وأن يقيم لرأي سليط وزنه، وأعجب من ذلك أن ينسى قول
~~عمر: «إنك تقدم على أرض المكر والخديعة والخيانة، ms120 تقدم على قوم قد جرءوا على الشر
~~فعلموه، وتناسوا الخير فجهلوه.» وألا يذكر أن الخليفة أمره ولم يؤمر سليطا؛ لأن
~~الحرب لا يصلحها إلا الرجل المكيث، وسليط سريع إلى الحرب، وفي التسرع إلى الحرب ضياع إلا عن
~~بيان، لكنها الأقدار تنسي البصير بصره، والحكيم حكمته، ومن يدري! فلعل مشورة سليط بألا
~~يعبر المسلمون النهر إلى الفرس زادت أبا عبيد عنادا وتشبثا برأيه، ولذلك أمر جنوده
~~بالعبور فعبروا من المروحة حيث تحصنوا، إلى قس الناطف حيث أقام الفرس، وعبر سليط بن قيس في
~~مقدمة العابرين.

# كان جند المسلمين دون عشرة الآلاف، مع ذلك ضاق بهم المكان الذي تركه لهم الفرس وراء
~~الجسر، فلم يكن لهم فيه مرجع من فرة إلى كرة، ولم يمهلهم بهمن حين تم عبورهم أن أمر جنوده
~~فحملوا عليهم، وفي مقدمتهم الفيلة عليها الجلاجل، ونظرت خيل المسلمين إلى هذه الفيلة وسمعت
~~رنين جلاجلها، فأنكرت ما رأت وما سمعت، وفرت فلم يثبت منها إلا القليل على كره، ورشق الفرس
~~المسلمين بالنبل فقتلوا منهم خلقا كثيرا، وحز الألم في نفوس المسلمين لما أصابهم وألا
~~يصلوا إلى عدوهم، ورأى أبو عبيد أن صفوفه توشك أن تضطرب؛ فترجل وترجل جنوده، ومشوا إلى
~~الفرس فصافحوهم بالسيوف فقتلوا منهم ستة آلاف، فاشتد بذلك ساعدهم، لكن الفيلة تقدمت إليهم
~~فجعلت لا تحمل على جماعة إلا دفعتهم، ونادى أبو عبيد رجاله أن يقطعوا بطن هوادج الفيلة وأن
~~يقلبوا عنها أهلها وأن يقتلوهم، ففعلوا فلم يتركوا فيلا إلا قلبوا راحلته وقتلوا أصحابه،
~~بذلك تداول الفريقان التقدم والتراجع، فكانت المعركة سجالا بينهما ساعات من النهار.

# كان أبو عبيد شديد الحرص على أن ينتصر ذلك اليوم، وزاده حرصا ما كان من مخالفته سليط بن
~~قيس والذين أشاروا عليه ألا يعبر الجسر إلى عدوه، فلو أن النصر تم للفرس لركبه عار الهزيمة
~~وحده، ولكان هذا العار مسبة الدهر له؛ لذلك كان مضطرب النفس تتداوله الانفعالات كلما تغير
~~مصير المعركة؛ يغتبط ما رأى الفرس يتراجعون، فإذا تقدموا ملكته خشية العار ودفعته ms121 للمغامرة،
~~وقد اطمأن حين قلب جنوده عن الفيلة أهلها فلم يبق عليها من يقودها، لكنه رأى على مقربة منه
~~فيلا أبيض عظيما يضرب بخرطومه يمنة ويسرة فيشتت المسلمين من حوله، وكأنه بطل بارع يعرف
~~مواقع ضرباته، وأيقن أبو عبيد أن قتل هذا الفيل يقوي روح المسلمين ويضعضع روح الفرس، فتقدم
~~إليه فضرب خرطومه بسيفه، وهاج حر الضربة هائج الفيل، فتقدم إلى أبي عبيد فضربه برجله فألقاه
~~على الأرض، ثم وقف فوقه فأزهق روحه، وكان أبو عبيد قد أوصى إن مات أن يتأمر مكانه على
~~التعاقب سبعة من قومه بني ثقيف سماهم بأسمائهم، فلما رأى أولهم ما حل بأميره أخذ اللواء
~~مكانه، وقاتل الفيل حتى تنحى عن أبي عبيد، فجر جثته إلى المسلمين ثم عاد يحاول قتل الفيل،
~~لكنه لقي حتفه كما لقي أبو عبيد حتفه، وتتابع الثقفيون السبعة كل منهم يأخذ اللواء فيقاتل
~~حتى يموت،

# 1

# عند ذلك خشعت أنفس الناس وضعفت روحهم، وارتد كثيرون منهم إلى الجسر يبتغون
~~النجاة بأنفسهم، وما بقاؤهم أمام جيش لا قبل لهم به، وقد مات أمراؤهم فاختل نظامهم واضطربت
~~صفوفهم!

# ورأى المثنى دقة الموقف فتقدم إلى اللواء فحمله، وهو لم يكن يطمع في أن يقاتل وينتصر بعد
~~الذي أصاب المسلمين، إنما كان يرجو أن يرتد بهم في نظام فيعبر النهر إلى المروحة، ثم يرى
~~بعد ذلك رأيه، وإنه ليدبر الخطة للتراجع إذ رأى عبد الله بن مرثد الثقفي يقطع الزوارق
~~الأولى من الجسر، ويصيح بأعلى صوته: «أيها الناس! موتوا على ما مات عليه أمراؤكم أو نظفر.»
~~ورأى الناس ما فعل ابن مرثد، فتولاهم الفزع فتواثبوا في النهر، فغرق منهم من لم يصبر، وخشي
~~المثنى أن تعم الفوضى، فوقف واللواء بيده ينادي: «يأيها الناس! أنا دونكم، فاعبروا على
~~هيئاتكم ولا تدهشوا، فإنا لن نزايل حتى نراكم من ذلك الجانب!» وأمر فجيء بابن مرثد فضربه
~~وضمت السفينة التي قطعت فصلح الجسر، فبدأ الناس يعبرون مرتدين والمثنى يقاتل دونهم، ويحول
~~هو ورجاله بين الفرس وبينهم، وأصابت المثنى ms122 وهو في موقفه ذاك ضربة رمح جرحته وأثبتت فيه
~~حلقا من درعه، وقاتل معه أبو زيد الطائي النصراني دفاعا عن المسلمين، ولم يكن سليط بن قيس
~~دون المثنى إقداما وجرأة، بذلك استطاع من بقي من جند المسلمين أن يعبروا إلى المروحة
~~والمثنى واقف دونهم لم يزعزعه ذلك الجرح الذي أصابه، فلما رأى المثنى عبور أصحابه جميعا
~~سار في مؤخرتهم، تاركا وراءه سليط بن قيس شهيدا، يختلط دمه بتراب ذلك الميدان الذي تردى
~~فيه ألوف من أبطال المسلمين.

# ترى أيعبر بهمن جاذويه النهر وراءهم فيقتلهم عن آخرهم ويعفي في أرض العراق على كل أثر
~~للمسلمين؟! أم يكتفي بهذا النصر الحاسم وله به عند رستم وبوران والفرس جميعا فخار لم يتح
~~لغيره من القواد مثله؟!

# لم يغب عن المثنى أن ذا الحاجب قد يتعقبه؛ لذلك انحدر مسرعا بجنوده من المروحة إلى
~~الحيرة، ثم تابع انحداره إلى الجنوب يريد أليس، وهو يحسب لمتعقبيه ألف حساب، وكيف لا يفعل
~~وقد قتل من جند المسلمين في الموقعة من قتل وغرق منهم في الفرات من غرق، وفر ألفان من أهل
~~المدينة يريدون النجاة بأنفسهم! لكن الأقدار التي غشت على بصر أبي عبيد فدفعته ليعبر الجسر
~~فيلقى حتفه، ويورد المسلمين موارد الهلكة، كانت أبر بالمثنى وأرفق، فقد بلغ ذا الحاجب
~~والمعركة دائرة أن الفرس بالمدائن اختلفوا فرقتين، إحداهما مع رستم، والأخرى مع الفيرزان
~~تناصب رستم العداوة؛ لذلك عاد بالجيش إلى العاصمة، ولم يتخلف من قواده إلا جابان ومردانشاه
~~في كتيبة من الجند، وسار هذان القائدان يتعقبان المثنى وهما يحسبان أنهما قادران عليه، لكن
~~أهل أليس أخبروا المثنى بما ترامى إليهم عن فارس، فخرج في رجاله وفي عدد كبير من أهل أليس،
~~فأسروا جابان ومردانشاه وأصحابهما، وضرب أعناقهم جميعا، وكذلك لقي جابان حتفه جزاء خدعه
~~أبا عبيد يوم أسر بالنمارق فاستأمن آسره فأمنه، أما وقد غادر جابان فرجع يقاتل المسلمين
~~ويخفر ذمتهم، فقتله بعد أسره هو العدل بعينه.

# كان أول من قدم المدينة من المسلمين الذين شهدوا غزوة ms123 الجسر عبد الله بن زيد.

# ولقد رآه عمر بن الخطاب حين دخل المسجد فناداه: ما عندك يا عبد الله؟ وسار عبد الله وألقى
~~الخبر عليه فلم يبد جزعا، بل تلقاه ساكنا، ودخل بعض الذين فروا من الغزاة إلى المدينة
~~منكسي رءوسهم خزيا من عار الهزيمة والفرار، أما سائرهم فنزلوا البوادي حياء أن يلقوا أهلهم
~~فيعيروهم فرارهم وجبنهم، ورأى عمر حالهم فرق لهم ورحمهم، وجعل يدفع عنهم برم الناس بهم
~~وسخطهم عليهم، فكان يقول: «اللهم كل مسلم في حل مني ! أنا فئة كل مسلم، من لقي العدو ففظع
~~بشيء من أمره فأنا له فئة، يا معشر المسلمين لا تجزعوا! أنا فئتكم وإنما انحزتم إلي، يرحم
~~الله أبا عبيد! لو كان انحاز إلي لكنت له فئة.» وكان معاذ القارئ أخو بني النجار ممن فروا
~~من الجسر إلى المدينة، وكان يبكي كلما قرأ قوله تعالى:

# ومن
~~يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا
~~إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس
~~المصير
~~، فكان عمر يقول: «لا تبك يا معاذ! أنا فئتك، وإنما انحزت
~~إلي.»

# يذكرنا موقف عمر من هؤلاء الذين فروا مرتدين إلى المدينة بعد هزيمتهم بالجسر بموقف رسول
~~الله من الجند المسلمين الذين عادوا من غزوة مؤتة بعد إذ قتل قوادهم فيها، فداور خالد بن
~~الوليد بمن بقي منهم وارتد بهم إلى المدينة غير منتصر على عدوه، فقد جعل أهل المدينة يحثون
~~على هذا الجيش التراب ويقولون: «يا فرار! فررتم في سبيل الله!» فيقول رسول الله: «ليسوا
~~بالفرار ولكنهم الكرار إن شاء الله.» ولم يكن ارتداد المسلمين بمؤتة كهزيمتهم بالجسر
~~فظاعة وسوء أثر، ولم يكن عمر كرسول الله رحمة ورقة، مع ذلك كان رءوفا بمن نكبوا في
~~الجسر، بل كان فئتهم؛ وقف بجانبهم ودافع عنهم، وأبدى من العطف عليهم ما سكن من روعهم وخفف
~~من عار هزيمتهم، ولا عجب، وقد صارت إليه إمارة المؤمنين، أن يكون بالمؤمنين رحيما، فيكون
~~أبرهم بهم، وأشدهم عطفا على الضعفاء منهم، وإن ظل شديد ms124 البأس على الأقوياء، شديد البطش
~~بالظالمين.

# كان هذا شأن عمر ومن ارتدوا من الجسر، أما المثنى فتحصن بأليس زمنا بعد أن قتل جابان
~~ومرادنشاه وجنودهما، فلما أراح ظهره وجم جنوده، جعل يفكر في موقفه بالعراق ومصير المسلمين
~~فيه، إنه موقف حرج لا ريب، ومتى اطمأن الأمر في بلاط المدائن فستعود الجنود متراصة تتقدمها
~~الفيلة لتهاجمه، فماذا يصنع يومئذ؟ أفكتب القدر في لوحه أن يعود سلطان الأكاسرة إلى ما كان
~~عليه؟ إن يكن ذلك قضاء الله فلم يعد له ولا لجنده بالعراق بقاء، وليس في وسعه إلا أن ينسحب
~~كما انسحب الذين فروا إلى المدينة، وأن يعود إلى أرض قومه بني بكر بن وائل يقضي بالبحرين
~~بقية أيامه.

# لكنه المثنى الذي قال عنه قيس بن عاصم المنقري حين سأل أبو بكر عنه: «هذا رجل غير
~~خامل الذكر، ولا مجهول النسب، ولا ذليل العماد هذا المثنى بن حارثة الشيباني.»

# وقد كان له مواقف بالعراق ليست دون موقفه اليوم حرجا ولا دقة، كان له مثل هذا الموقف أول
~~ما جاء من البحرين إلى دلتا النهرين، وذلك قبل أن يمده أبو بكر بخالد بن الوليد، وكان موقفه
~~أكثر دقة يوم فصل خالد من العراق إلى الشام لينسي الروم وساوس الشيطان، رجل ذلك شأنه ليس
~~بالذي يستسلم أو يلقي بيديه مخافة ما تكنه الأقدار في حجب الغيب، فإنما هو قوة تلقي بها
~~الأقدار لتوجيه مصاير العالم، فليعالج النكبة بما عرف عنه من دقة القائد الصبور المحنك،
~~وليستمد الخليفة فهو لا ريب ممده، والحرب لا يصلحها إلى الرجل المكيث.

# وكذلك وقف المثنى جلدا جريئا، يواجه الأيام السود التي أعقبت غزوة الجسر وكادت تعفي
~~على سلطان المسلمين بالعراق، ولم يكتف بأن بعث إلى عمر يطلب المدد؛ فمجيء الجند من المدينة
~~يقتضي زمنا قد يواثبه الفرس فيه، بل بعث فيمن يليه من قبائل العرب، فتوافوا إليه في جمع
~~عظيم، بينهم نصارى بني النمر الذين قالوا: نقاتل مع قومنا، ونقل عسكره من أليس إلى مرج
~~السباخ بين القادسية وخفان ms125 ليكون على مقربة من تخوم العرب، يلجأ إليهم إذا غلبه الفرس،
~~ويلقى عندهم مددا جديدا إذا غلب الفرس، وما كان أشد حاجته إلى المدد ليتابع ظفره! وفي مرج
~~السباخ اجتمع إلى عسكره عدد عظيم من الجند، اطمأن له، فأقام فيهم ينتظر ما الله فاعل بالفرس
~~وبه.

# لم يكن عمر بن الخطاب دون المثنى قلقا على موقف المسلمين بالعراق بعد غزوة الجسر، ولم
~~يغب عنه أن المثنى بحاجة إلى مدد سريع يواجه به هذا الموقف الدقيق، وكان العرب يفدون إلى 
~~المدينة من شتى الأرجاء في شبه الجزيرة ملبين نداء الخليفة منذ رفع الحظر عمن ظهرت توبتهم
~~من أهل الردة، فندبهم عمر إلى العراق، فجعلوا يتحامونه ويتثاقلون عنه، ويبدون الرغبة في
~~الشخوص إلى الشام والاشتراك في غزوه، لكن خالد بن الوليد كان قد ظفر بالروم في الشام حين
~~لاقوه على اليرموك، فلم يكن به من حاجة إلى مدد؛ لذلك لم يرض عمر أن يشخصهم إلى الشام،
~~ولم يرغب أحد في الشخوص إلى العراق، وكان جرير بن عبد الله البجلي قدم على أبي بكر في
~~خلافته، فذكر عدة له من رسول الله أن يجمع بني بجيلة وكانوا مشتتين في القبائل، فرده أبو
~~بكر وقال له: «ترى شغلنا وما نحن فيه بغوث المسلمين ممن بإزائهم من الأسدين فارس
~~والروم، ثم أنت تكلفني التشاغل بما لا يغني عما هو أرضى لله ورسوله! دعني وسر نحو خالد بن
~~الوليد حتى أنظر ما يحكم الله في هذين الوجهين!» فلما ولي عمر أعاد عليه جرير عدة رسول
~~الله، وأقام عليها البينة: فكتب عمر إلى عماله، فجعلوا بني بجيلة في صعيد واحد، فلما
~~اجتمعوا قال عمر لجرير: «اخرج حتى تلحق بالمثنى.» فقال جرير: «بل الشام فإن أسلافنا بها.»
~~وأردف عمر: «بل العراق فإن الشام في كفاية.» ولم يزل عمر ببني بجيلة وهم يأبون عليه حتى جعل
~~لهم الربع في خمس ما يفيء الله على المسلمين يضاف إلى نصيبهم من الفيء، عند ذلك رضوا الذهاب
~~إلى العراق وعليهم جرير ورأى ms126 الناس ما صنع بنو بجيلة فحذوا حذوهم، وكان الذين فروا من غزوة
~~الجسر في مقدمتهم، ثم تابعهم بنو الأزد وعليهم عرفجة بن هرثمة، وبنو كنانة
~~وعليهم غالب بن عبد الله؛ وخلق كثير من مختلف القبائل، وتحمل الناس جميعا ومعهم نساؤهم
~~وأبناؤهم، وساروا يريدون العراق ينضمون إلى جنده ويمدون المثنى فيه.

# هذا موقف عمر بالمدينة، وذلك موقف المثنى بالعراق، فماذا كان موقف الفرس بالمدائن؟ ترامت
~~إليهم أنباء الأمداد التي تسير تباعا إلى العراق، فهالهم أمرها وأدركوا الخطر عليهم منها،
~~فقسم رستم والفيرزان السلطان بينهما، وجمعا جندا عظيما جعلا عليه القائد مهران الهمذاني،
~~وأمراه أن يسرع السير للقاء هؤلاء الغزاة المسلمين، وسارت هذه القوات تتقدمها الفيلة،
~~ومهران أحرص الناس على أن يحرز نصرا ينسي الفرس نصر ذي الحاجب في غزوة الجسر، وعرف المثنى
~~مسيرة هذا الجيش وهو في عسكره بمرج السباخ، فأرسل إلى جرير بن عبد الله وإلى غيره من
~~الأمراء الذين جاءوا يمدونه يقول: «إنا جاءنا أمر لم نستطع منه المقام حتى تقدموا علينا،
~~فعجلوا اللحاق بنا وموعدكم البويب.»

# 2

# ثم سار بقواته حتى انتهى إلى البويب على شاطئ الفرات حيث وافاه جند المسلمين
~~جميعا، وسار مهران كذلك بقواته حتى كان قبالة المسلمين لا يفصل بينهما إلا النهر.

# أجال المثنى بصره في قواته فاطمأن، فلئن لم يكن فيها من الفيلة مثل ما للفرس، إنها لتمثل
~~بمن انضم إليها من الأمداد قوات العرب جميعا في شبه الجزيرة وخارج شبه الجزيرة، ففيها
~~أولئك الذين استمدهم المثنى وهو بأليس فأمدوه، وفيها بجيلة والأزد وكنانة وغيرها من قبائل
~~العرب الذين أجابوا نداء عمر، وفيها من بني النمر نصارى قدموا مع أنس بن هلال وجلاب
~~جلبوا خيلا، وفيها من تغلب نصارى جاءوا مع ابن مردى الفهر التغلبي وجلاب جلبوا خيلا،
~~وفيها غير بني النمر وبني تغلب رجال من قبائل عربية أخرى مقيمة بالعراق، هؤلاء جميعا رأوا
~~موقف العرب من العجم فقالوا: نقاتل مع قومنا، وكذلك جمعت رابطة الجنس إلى جيش المسلمين
~~عددا غير قليل من نصارى ms127 العراق وقفوا بجانبهم وحاربوا في صفوفهم.

# وبعث مهران إلى المثنى يقول: «إما أن تعبروا إلينا وإما أن نعبر إليكم.» ولم يكن المثنى
~~قد نسي ما أصاب أبا عبيد حين عبر النهر يلقى ذا الحاجب، وكان عمر قد أهاب به بعد غزوة الجسر
~~ألا يعبر نهرا قبل أن يتم له النصر؛ لذلك بعث إلى مهران أن اعبروا أنتم، وعبر الفرس إلى
~~البويب وتعبئوا في صفوف ثلاثة مع كل صف فيل.

# وخرج المثنى على فرسه الشموس، وكان لا يركبه إلا لقتال، فإذا فرغ من القتال ودعه، وكان
~~الفرس يدعى الشموس للين عريكته، وطاف المثنى راكبا في صفوفه يعهد إليهم عهده ويحضهم
~~ويأمرهم بأمره ويحرضهم ويهزهم بأحسن ما فيهم، فكان يقف عليهم راية راية يقول: «إني لأرجو
~~ألا تؤتى العرب من قبلكم، والله ما يسرني اليوم لنفسي شيء إلا وهو يسرني لعامتكم.» فكانوا
~~يجيبونه بمثل قوله، وإذ كان الشهر رمضان فقد نادى المسلمين: «أيها الناس إنكم صوام والصوم
~~مرقة ومضعفة، وإني أرى من الرأي أن تفطروا فتقووا بالطعام على عدوكم.» وأجابه الناس
~~إلى ما طلب فأفطروا، وسمع المثنى من جانب الفرس زجلا يرددونه وهم يقتربون، فقال: «إن الذي
~~تسمعون فشل، فالزموا الصمت وأتمروا همسا.» وجعل الناس يستمعون إلى المثنى وهو يتحدث
~~إليهم منصفا إياهم جميعا، فلم يستطع أحد منهم أن يعيب له قولا أو فعلا، بل ازدادوا له
~~حبا وبه تعلقا، فلما قال لهم: «إني مكبر ثلاثا فتهيئوا ثم احملوا مع الرابعة.» تهيأت
~~الرايات جميعا تنتظر الشدة على العدو وهي أشد ما تكون اغتباطا بلقائه وحرصا على
~~الظفر به.

# ولم يكد المثنى يكبر أول تكبيرة حتى أعجل الفرس العرب وعاجلوهم فشدوا عليهم، واختلت لشدة
~~الفرس بعض صفوف المسلمين من بني عجل؛ فأرسل المثنى من يقول لهم: «إن الأمير يقرأ عليكم
~~السلام ويقول لكم: لا تفضحوا المسلمين اليوم.» واعتدل بنو عجل وشدوا مع سائر الجند على
~~الفرس، فأعادت شدتهم للصفوف نظامها، واشتبك الفريقان في قتال دام ساعات أعنف قتال، ورأى
~~المثنى أن المعركة تترجح ms128 حامية الوطيس بين الفريقين، وأنها تؤذن أن تطول، ففكر في الوسيلة
~~التي يكفل بها النصر للعرب؛ وذلك بأن يحمل على قائد الفرس فيزيله عن مكانه أو يقتله، ولينفذ
~~عزمه دعا إليه أنس بن هلال النمري ثم دعا ابن مردى الفهر التغلبي، وقال لكل منهما: «إنك
~~امرؤ عربي وإن لم تكن في ديننا، فإذا رأيتني قد حملت على مهران فاحمل معي.» وحمل المثنى على
~~مهران حملة صادقة فأزاله حتى دخل في ميمنته، ورأى الفرس ما حدث فاندفعوا يحمون قائدهم
~~فاجتمع القلبان وثار النقع، فلا يعرف أي الفريقين لمن منهما الغلب، وانكشف الغبار لحظة رأى
~~المسلمون فيها تراجع قلب الفرس، فحملت عليهم الميمنة والميسرة فدفعوهم إلى ناحية النهر
~~يبتغون النجاة، والمثنى في أثناء ذلك يحرض جنده ويرسل إليهم من يقول لهم: «عاداتكم في
~~أمثالهم، انصروا الله ينصركم.» فيزداد المسلمون حماسة وشدة على العدو وضربا في
~~صميمه.

# ولم يطق الفرس أن يثبتوا لهذا البأس فانهزموا وانقلبوا يولون الأدبار، يريدون أن يعبروا
~~الجسر، فلما رأى المثنى انهزامهم سابقهم إلى الجسر وسبقهم إليه وردهم عنه، فازداد اضطرابهم،
~~فتفرقوا تصعد جماعة على شاطئ النهر وتصوب أخرى، وحصرهم فرسان المسلمين وهم في اضطرابهم
~~فقتلوهم شر قتلة، وبلغ من فزع الفرس وهم على هذه الحال أن كان الرجل من المسلمين يقتل
~~عدة منهم فلا يرتد إليه أحد يحاول قتله، حتى لقد سمي يوم البويب هذا يوم الأعشار؛ لأنهم
~~أحصوا مائة رجل من العرب قتل كل واحد منهم عشرة من الفرس في المعركة.

# وظل المسلمون يتعقبون الفالة من عدوهم يمعنون فيهم قتلا إلى الليل، فلما أصبحوا عادوا
~~يتعقبونهم كرة أخرى إلى الليل، بذلك أزهق في البويب من الأرواح أكثر مما أزهق في أية غزوة
~~أخرى، فكانوا يحرزون قتلى الفرس بمائة ألف، بقيت جثثهم صرعى طريحة في الميدان حتى بليت
~~وصارت عظاما، ثم بقيت دهرا طويلا لم تدفن إلا بعد بناء الكوفة، ثم عفى عليها التراب
~~أزمان الفتنة.

# انتصر المسلمون بالويب كما ترى نصرا مبينا، وكان اجتماع الناس على محبة ms129 المثنى من أسباب
~~ذلك النصر، بل كان أجل هذه الأسباب وأعظمها، لقد رأوه يخوض الغمار قوي اليقين جريء الجنان،
~~ففعلوا فعله واستبسلوا استبساله، فنصرهم الله، وكان الذين فروا من الزحف يوم الجسر يقاتلون
~~لا يبالون الموت يريدون أن يتطهروا من عار هزيمتهم، فبينما كان المثنى يعدل الصفوف للمعركة
~~رأى أحدهم يتقدم صفه مندفعا نحو الفرس مستقبلا، فقرعه بالرمح وقال له: «لا أبا لك! الزم
~~موقفك، فإذا أتاك قرنك فأغنه عن صاحبك ولا تستقتل.» وأجاب الرجل: «إني بذلك لجدير.»
~~واستقر ولزم الصف، وكان لسائر القواد والجنود مواقف بطولة تسجل بمداد الفخر. لما حمي وطيس
~~المعركة اندفع مسعود بن حارثة أخو المثنى يخوض غمارها، فصرع قبل أن ينهزم الفرس فتضعضع من
~~معه، فرأى ذلك وهو دنف فقال: «يا معشر بكر بن وائل! ارفعوا رايتكم رفعكم الله! لا
~~يهولنكم مصرعي.» وكان قبل أن يصاب قد قال لهم: «إن رأيتمونا أصبنا فلا تدعوا ما أنتم
~~فيه؛ فإن الجيش ينكشف ثم ينصرف، الزموا مصافكم وأغنوا غناء من يليكم.» وقاتل أنس بن هلال
~~النمري النصراني حتى قتل، وحمل غلام نصراني من التغلبيين على مهران فقتله واستولى على فرسه
~~ثم انتحى يترنم بقوله: «أنا الغلام التغلبي، أنا قتلت المرزبان.» ولما سبق المثنى الفرس إلى
~~الجسر فمنعهم من عبوره حاز عرفجة بن هرثمة كتيبة منهم إلى الفرات، فلما أحرجوا كروا على
~~عرفجة ورجاله وقاتلوهم قتال المستميت ونالوا منهم، فقال رجل لعرفجة: «لو أخرت رايتك!» فكان
~~جواب ابن هرثمة: «علي إقدامها.» وحمل بها على الفرس فولوا نحو الفرات، فما بلغه منهم أحد
~~حيا، وجرح من أعلام المسلمين يومئذ وقتل عدد غير قليل، كما جرح وقتل مثلهم من بني النمر
~~وبني تغلب وغيرهم من عرب العراق، لكن النصر توج استشهادهم فأبقى على التاريخ ذكرهم، فهم
~~أحياء عند ربهم يرزقون.

# وانتهت المعركة، فضم المثنى أخاه مسعودا وأنس بن هلال النصراني إليه، وتوجع لما أصابهما،
~~لم يفرق اختلاف دينهما من وجده عليه، ثم صلى على من استشهد من المسلمين وقال: «والله إنه ms130
~~ليهون علي وجدي أن شهدوا البويب، أقدموا وصبروا ولم يجزعوا ولم ينكلوا، وفي الشهادة
~~كفارة.»

# وجلس المسلمون أمسية فراغهم من المعركة مغتبطين يسمرون، قال المثنى: «قاتلت العرب والعجم
~~في الجاهلية والإسلام، والله لمائة من العرب في الجاهلية كانوا أشد علي من ألف من العرب،
~~ولمائة من العرب اليوم أشد علي من ألف من العجم، إن الله أذهب بأسهم ووهن كيدهم، فلا
~~يروعنكم زهاء ترونه، ولا قسي فج ولا نبال طوال؛ فإنهم إذا أعجلوا عنها أو فقدوها
~~كالبهائم أينما وجهتموها اتجهت .» وذكر بعضهم أخذ المثنى الجسر على الفرس وما أدى ذلك إليه
~~من إفناء جيشهم، فلم يدع المثنى المتحدث يسترسل في حديثه، بل أنكر صنيع نفسه في ذلك وأظهر
~~الندم عليه وقال: «لقد عجزت عجزة وقى الله شرها بمسابقتي إياهم إلى الجسر حتى أحرجتهم؛ فإني
~~غير عائد فلا تعودوا ولا تقتدوا بي، أيها الناس، فإنها كانت مني زلة، لا ينبغي إحراج أحد
~~إلا من لا يقوى على امتناع.»

# وهذه العبارة من القائد المنتصر في معركة عظيمة أزالت عن المسلمين عار معركة الجسر، تشهد
~~بشجاعة المثنى وصراحته في الحكم على نفسه، كشجاعته في قيادة المعارك وخوض غمارها، فلو أنه
~~كان ممن يزدهيهم الفخر ويلعب بلبهم إعجاب الناس بهم لما قال منها كلمة، لكنه رأى الفرس
~~الذين ارتدوا عن الجسر يقتلون من المسلمين ويستميتون يريدون الثأر منهم، فأسف لموت من مات
~~من جنوده، وندم على فعلته، وقدر ما ربما كان يترتب على استماتة عدوه من انقلاب كفة النصر،
~~ثم كان جريئا في إعلان خطئه حتى لا يقع في مثله غيره.

# غنم المسلمون في البويب مغانم كثيرة، وأصابوا بقرا وغنما ودقيقا، فبعثوا بها إلى
~~عيالات من قدم من المدينة وقد خلفوهن على تخوم شبه الجزيرة، وإلى عيالات من أقاموا بالحيرة
~~ممن سبق إلى العراق في الأيام التي خلت قبل البويب والجسر، ورأى النسوة اللاتي أقمن على
~~تخوم شبه الجزيرة إقبال الخيل عليهن تحمل الميرة، فحسبنها غارة فقمن دون الصبيان بالحجارة
~~والعمد، فقال عمرو بن ms131 عبد المسيح وكان مع القافلة: «هكذا ينبغي لنساء هذا الجيش.» واستأمن
~~الرجال النساء وبشروهن بالفتح ودفعوا إليهن ما جاءوا به، وقالوا هذا أول المغنم.

# وأمر المثنى القواد والرجال فانطلقوا في السواد حتى بلغوا ساباط على مرأى من المدائن
~~وجيوش الفرس تفر أمامهم فرار النعام لا تمنعهم من شيء ولا تمنع منهم أحدا، وانطلق المثنى
~~بدوره فغزا الخنافس والأنبار أيام سوقهما، فنال منهما ما شاء الله أن ينال من المغانم، وبلغ
~~المسلمون دجلة وأغاروا على قرية بغداد وبلغوا تكريت، وجعلوا كلما غزوا يقتلون المقاتلة
~~ويسبون الذرية ويستاقون الأموال، حتى كان لهم من ذلك ما لا يحصى، بذلك دان لهم العراق كله
~~كرة أخرى، وقسم المثنى الفيء على الناس، وفضل أهل البلاء من جميع القبائل، ونفل بجيلة ربع
~~الخمس تنفيذا لعهد عمر، ثم بعث بثلاث أرباعه إلى أمير المؤمنين بالمدينة.

# استتب الأمر للمثنى كما استتب من قبل لخالد بن الوليد، فانتشر المسلمون في سواد العراق
~~ينالون من رزقه وينعمون بخيراته، وأقام المثنى بالحيرة يفكر فيمن أفنت هذه الموقعة الضروس
~~من جند المسلمين، وفي الوسيلة لتعزيز الجيش بمن يقوم مقامهم فيه، ولعله لم يكن يستعجل
~~المدد، فقد استولى الرعب على نفوس الفرس بعد ما كرثتهم البويب، حتى لقد خيل إليه أن لا قيام
~~لهم بعدها، وأن خلافهم بالمدائن سيشتد على أثرها، وأن الثورة ستشب بسبب هذا الخلاف في كل
~~أرجاء فارس فتوهن أمرها وتزعزع نظامها.

# جدير بنا أن ندع المثنى يفكر في موقفه، وأن نفكر نحن فيما للبويب من دلالات على التاريخ؛
~~فلهذه الغزوة أكثر من دلالة، لقد رأينا النصارى العرب من أهل العراق يقفون في خطوط المسلمين
~~يحاربون الفرس بالحمية التي يحاربهم بها المسلمون، ورأينا المثنى يقول لأنس بن هلال النمري:
~~«يا أنس! إنك امرؤ عربي وإن لم تكن على ديننا، فإذا رأيتني حملت على مهران فاحمل معي.» ثم
~~يقول مثل هذا القول لابن مردى الفهري التغلبي، ألا يقطع ذلك بأن الحرب في العراق لم تكن
~~حربا صليبية، ولا حربا إسلامية، وأن ms132 الدين لم يكن هو الذي أثارها، وإنما أثارها حرص العرب
~~على أن يتخلص بنو جنسهم من النير الأجنبي الذي ركبهم قرونا طويلة، وأن يكون الجنس العربي
~~وحدة سياسية أينما كانت منازله؟ أحسب الأمر واضحا فلا سبيل إلى الريبة فيه، والاعتبارات
~~التي أثارت الحرب في العراق هي التي أثارت الحرب في الشام، أما الفتح لنشر الإسلام بالسيف
~~فلم يدر بخاطر أبي بكر ولا بخاطر عمر، وإن دار بخاطرهما أن تكون الدعوة إلى الإسلام حرة لا
~~يقف في سبيلها عائق من العوائق .

# ذلك أن الدعوة إلى الإسلام بقوة السلاح لا تتفق ومبادئ الإسلام، ولا يقرها الكتاب الذي
~~أوحاه الله إلى رسوله، وقد كان النبي وخلفاؤه يذكرون دائما قوله تعالى:

# ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
~~وجادلهم بالتي هي أحسن
~~، وقوله تعالى:

# ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة
~~كأنه ولي حميم
~~، وإنما انتشر الإسلام تبعا لاتساع رقعة الفتح؛ لأن
~~أهل البلاد المفتوحة رأوا مبادئ هذا الدين القيم فأكبروها ثم اعتنقوها، عن بينة وتفكير
~~حينا، وتشبها بالرجال الذين أتوا بالمعجزات في الفتح وفي الحكم حينا آخر، فإذا صح لهذا
~~السبب أن نقرن انتشار الإسلام باتساع رقعة الفتح، فلا صحة لما يقال من أن هذا الفتح كانت
~~غايته نشر الإسلام ببطش السيف.

# هذا بعض ما تدل عليه غزوة البويب، وهي تدل كذلك على أن ما كان بين العرب والفرس من خصومة
~~قد بلغ حدا لا رجاء معه في صلح ولا في هدنة، فقد جاءت البويب على إثر غزوة الجسر حيث
~~انهزم المسلمون هزيمة نكراء، فمحت آثار هزيمتهم وجعلت كلمتهم العليا، وألقت في نفوس الفرس
~~الرعب وهدت عزيمتهم، مع ذلك لم يفكر المسلمون في التسليم ولا في الصلح إثر غزوة الجسر، ولم
~~يفكر الفرس في التسليم ولا في الصلح إثر غزوة البويب، فلم يكن بد من أن تتصل الحرب حتى يذعن
~~أحد الفريقين دون قيد أو شرط.

# ولهذا لم يلبث الفرس حين زال عنهم روع البويب أن عادوا يفكرون فيما يوشك أن ms133 يصير إليه
~~أمرهم إذا ظلوا فيما هم فيه من فرقة وانقسام، ولقد خيل إليهم أن هؤلاء الغزاة من العرب
~~سيدخلون عليهم عاصمة ملكهم، ويفتضون عليهم كل حصونهم، ويخضعون أبناء كسرى لسلطانهم، إلا أن
~~تكون المعجزة فتتحد كلمتهم ليواجهوا الغزاة ويجلوهم عن أرضهم، وكيف لكلمتهم أن تتحد ورستم
~~والفيرزان يتنازعان السلطان، والأمراء والدهاقين منقسمون تؤيد طائفة أحد المتنازعين وتؤيد
~~الأخرى منافسه! لذا ذهب أهل الفرس إليهما جميعا فحذروهما عاقبة اختلافهما وما يجره على
~~فارس من وهن يعرضها للهلكة، «فما بعد بغداد وساباط وتكريت إلا المدائن!» ثم إنهم أنذروهما
~~قائلين: «والله لتجتمعان أو لنبدأن بكما قبل أن يشمت بنا شامت!»

# وتشاور الفيرزان ورستم فاستكتبا بوران كتابا إلى نساء كسرى وسراريه، فجاءوا بهن وعرفوا
~~منهن أنه لم يبق ذكر من ذرية كسرى إلا يزدجرد بن شهريار بن كسرى وكانت أمه قد أخفته
~~عند أخواله حين قتل شيري جميع الذكور من ذرية أبيه، فجاءوا به، وهو يومئذ في الحادية
~~والعشرين من عمره، فجعلوه على عرش أجداده واجتمعوا عليه وتباروا في معونته، فاطمأنت فارس
~~بعد انزعاجها، وأخذت تعد العدة كيما تثأر لكرامتها وشرفها.

# وترامت إلى المثنى أنباء الفرس فزايلته طمأنينته، وأيقن أن أهل السواد لن يلبثوا أن
~~ينتقضوا على المسلمين إذا سارت جيوش الفرس ونحوهم، فكتب إلى عمر بالمدينة يذكر له ما عنده
~~وما يتوقع من ثورة وانتقاض، لكن كتابه أبطأ قبل أن يبلغ عمر، وتجهز الفرس، فأثار تجهزهم قرى
~~العراق ومدنه، فلم يجد المثنى بدا من أن ينسحب كرة أخرى إلى تخوم شبه الجزيرة، فسار في
~~جنده حتى نزل بذي قار، وجمع ما استطاع من الناس في عسكر واحد، ثم أقام ينتظر مدد الخليفة
~~ليعود من جديد ويفتح المدائن.

# ولما وصل كتاب المثنى إلى عمر وعرف تجهز العجم بعد أن اجتمع أمرهم واتحدت كلمتهم قال:
~~«والله لأضربن ملوك العجم بملوك العرب!» وكتب إلى المثنى ومن معه يأمرهم بالخروج إلى تخوم
~~العراق والتفرق في المياه التي تلي العجم، وأن يستمدوا أهل النجدة ليكونوا معهم حتى ms134 لا
~~يبغتهم الفرس وهم في غير عدد وعدة.

# نزل المثنى بذي قار، فلم يفكر الفرس في السير لمواجهته، وهناك أقام حتى أدركه سعد بن أبي
~~وقاص، إذ جاء أميرا على الجيوش التي جهزها عمر ليجهز بها على فارس، لكن مقام المثنى
~~مع سعد لم يطل؛ فقد نغر عليه الجرح الذي أصابه يوم الجسر وما زال به حتى قضى عليه، بهذا
~~تجري بعض الروايات وتجري روايات أخرى بأن المثنى قبض بذي قار قبل أن يصل سعد إلى العراق،
~~وأنه ترك لسعد وصية نورد حديثها في موضعه.

# والآن وقد قبض المثنى فحق علينا أن نختم هذا الفصل، وقبل أن نندفع مع الحوادث في تيارها
~~الجارف، أن نقف هنيهة على قبر هذا القائد القادر نودعه ونوفيه بعض حقه.

# فقد حمل هذا الرجل عن المسلمين في حرب الفرس عبئا لم يحمل أحد مثله، كان أول مسلم ذهب
~~إلى دلتا النهرين فدعا أبا بكر للتفكير في فتح العراق، ولولا ذهابه إليها ومغامراته فيها
~~لما فكر الخليفة في مواجهة فارس، وقد فتح مع خالد بن الوليد ما شاء الله أن يفتحاه من سواد
~~العراق، ولولا إقدام ابن حارثة وحسن رأيه وبراعة قيادته لما استطاع بعد أن ذهب خالد إلى
~~الشام أن يثبت للفرس وأن يواجههم.

# ولقد أوصى أبو بكر عمر بعد ذلك أن يندب الناس مع المثنى، فكان طبيعيا أن يتولى المثنى
~~إمارة القوات التي تسير إلى العراق لنجدته، فهو الذي عرف مداخله وسار في أرجائه، فله من
~~الجرأة على أهله ما ليس لغيره، ولو أن أبا بكر عاش لما أمر أحدا غيره، لكن عمر أمر أبا
~~عبيدا؛ لأنه كان أول الناس انتدابا، ولأنه كان ثقفيا من أهل الحجاز! وكان المثنى من بكر
~~بن وائل، أفغضب المثنى لذلك أو حز في نفسه أن خالف عمر وصية أبي بكر في أمره؟ كلا! بل سما
~~بتفكيره فوق هذا الاعتبار، وقدر تعصب أهل الحجاز لبني وطنهم، فسبق أبا عبيد إلى العراق ثم
~~سار تحت لوائه، فانتصر معه يوم النمارق ms135 وحمل اللواء بعد مقتله ومقتل أصحابه يوم الجسر، ثم
~~انسحب إلى أليس، حتى جاءه المدد وكان يوم البويب قاد الموقعة ببراعة تعيد إلى الذاكرة فعال
~~خالد بن الوليد في أعظم غزواته.

# وتأمير عمر أبا عبيد على المثنى من الخطوات الأولى التي أقر بها أمير المؤمنين نظام
~~الطبقات بين المسلمين، وقد يلتمس لعمر من العذر عن هذه الخطوة أن أبا عبيد تقدم حين أحجم
~~غيره، فكان أول الناس انتدابا، لكن الواقع أنها كانت خطوة تتفق وتفكير عمر، يشهد بذلك أن
~~جرير بن عبد الله البجلي ذهب في أعقاب غزوة الجسر مددا للمثنى، فلما عرف المثنى أنه مر
~~قريبا منه كتب إليه أن أقبل إلي فإنما أنت مدد لي، ورد عليه جرير: «إني لست فاعلا إلا
~~أن يأمرني بذلك أمير المؤمنين، أنت أمير وأنا أمير.» وكتب المثنى إلى عمر يشكو جريرا، فرد
~~عليه أمير المؤمنين بقوله: «إني لم أكن لأستعملك على رجل من أصحاب محمد

# صلى الله عليه وسلم
~~.» ولما وجه
~~عمر سعد بن أبي وقاص إلى العراق كتب إلى المثنى وإلى جرير أنه أمر سعدا عليهما، ذلك
~~أن سعدا كان من السابقين الأولين إلى الإسلام، وكان عمر يرى السابقين الأولين إلى الإسلام
~~طبقة تفضل غيرها من سائر طبقات المسلمين.

# لم يغضب المثنى لتأمير غيره عليه؛ ذلك لأنه كان مؤمنا حسن الإيمان، كما كان جنديا
~~باسلا يقدر معنى النظام وطاعته، ويسمو بالنظام وبالإيمان جميعا على أهواء النفس وشهواتها،
~~على أن إقصاءه عن إمارة الجيش لا يغض من قدره، ولا يمحو ما سجل التاريخ له في صحفه، فإن يكن
~~خالد بن الوليد عبقري الحرب وسيف الله، فالمثنى بن حارثة هو السابق الأول إلى فتح العراق،
~~وهو القائد المحنك الذي حمل العبء في أشد مواقف المسلمين به دقة، وهو الحكيم الذي جمع قلوب
~~العرب من أهل العراق حوله مع أنهم لم يكونوا على دينه، فاستطاع بما صنع من ذلك أن يضرب
~~الفرس في البويب ضربة لم يفيقوا منها ولم ينتصروا قط بعدها.

# ويزيد المثنى ms136 فخارا أنه أتم ذلك كله في زمن ما أقصره، فقد بلغ أبو عبيد تخوم العراق
~~مستهل الخريف من سنة أربع وثلاثين وستمائة لميلاد السيد المسيح، فانتصر بالنمارق في أوائل
~~أكتوبر من تلك السنة، وقتل بالجسر في أخريات الشهر نفسه، فتولى المثنى القيادة وانتصر
~~بأليس ثم انتصر نصره الحاسم بالبويب في شهر نوفمبر، ولو أنه جاءه المدد في أعقاب البويب
~~لسار إلى المدائن ففضها قبل أن يطوي ذلك العام أيامه، لكن المدد أبطأ عليه، ثم إن الموت
~~عاجله، فمات وقد عقد النصر على هامته إكليلا من الفخار باقيا على الدهر ما بقي
~~الدهر.

# والآن وداعا أيها القائد القادر وفي ذمة الله! ولنترك الآن ميدانك يدوي بآيات نصرك لنقف
~~بالشام إلى جانب صاحبك ابن الوليد! وليذكر الناس جميعا على تعاقب الأيام أن المثنى بن
~~حارثة الشيباني كان الطليعة في التمهيد للإمبراطورية الإسلامية، ثم كان من بناتها ذوي
~~الحكمة والأيد، ولن يغض من عظمة صنيعه في بنائها أنه لم يكن قرشيا، ولم يكن من أصحاب رسول
~~الله، وأنه لم يتول إمارة الجيش بعد خالد، فقد تولاها بالفعل في البويب فكان فيها ندا
~~لخالد إقداما، ولعله كان فيها أكثر من خالد تسامحا وحكمة.



# | هوامش






# الفصل السابع



# | فتح دمشق وتطهير الأردن




# لعلك تذكر أن أبا بكر لما عزم فتح الشام واستمد العرب جميعا لغزوه وجه أربعة ألوية إلى
~~أرضه، جعل على أحدها أبا عبيدة بن الجراح، وعلى الثاني عكرمة بن أبي جهل، وعلى
~~الثالث يزيد بن أبي سفيان، وعلى الرابع عمرو بن العاص، وأنه اختص كل لواء بمنطقة في الشام
~~يغزوها، فإذا اجتمعت هذه الجيوش فالأمير عليها أبو عبيدة، وقد لقيت هذه الجيوش من
~~مقاومة الروم وبأسهم ما اضطرها إلى الاجتماع في صعيد واحد على ضفة اليرموك، ولم تدعها جند
~~هرقل تتقدم، بل وقفت إزاءها على ضفة النهر الأخرى، وضاق أبو بكر ذرعا بجمود جنوده، فكتب
~~إلى خالد بن الوليد بالعراق ليسير إلى الشام أميرا على جيوشه كلها، وبلغ خالد الشام، وأقام
~~شهرا آخر على ms137 ضفة اليرموك دون أن يواجه الروم، وقبض أبو بكر وتولى عمر إمارة المؤمنين
~~والموقف لا يزال على جموده، فكان من أول ما استفتح به عهده أن حمل محمية بن زنيم
~~وشداد بن أوس كتابا إلى أبي عبيدة بعزل خالد عن إمارة الجيش وبردها إليه كما كانت قبل أن
~~يفصل خالد من العراق إلى الشام.

# 1

# بينا محمية بن زنيم وشداد بن أوس في طريقهما إلى الشام يحملان رسالة عمر بعزل خالد، كان
~~خالد يدبر للقاء الروم والقضاء عليهم، ولقد عرف أن الروم يتجهزون للقائه، فعبأ جيوشه كراديس
~~على نحو لم يألفه العرب من قبل؛ وذلك لأنه ليس أكثر في رأي العين من الكراديس، ثم حمل بهم
~~غداة ذلك اليوم فالتقى هو وجيش الروم فحطمه، وقضى على كل أمل للروم في استبقاء
~~الشام.

# 2

# تجري طائفة من الروايات بأن رسولي عمر بعزل خالد وصلا إلى الشام صبح اليوم الذي وقعت فيه
~~هذه المعركة الفاصلة، وأنهما رفعا رسالة أمير المؤمنين إلى أبي عبيدة فلم يذع ما فيها
~~حتى انتهت المعركة، فلما تم فيها النصر للمسلمين أنبأ خالدا بها وأذاع في الجيش أمرها،
~~وتولى القيادة مكان خالد، وتذهب روايات أخرى إلى أن أبا عبيدة لم يذع ما في الرسالة
~~إثر الموقعة، بل أخفاه وسار تحت إمرة خالد إلى دمشق، حتى إذا فتحت وتم الصلح مع أهلها أذاع
~~أمر أمير المؤمنين، وتسوق بعض الروايات الحوادث غير هذا المساق، وتذكر أن عمر أمر بعزل خالد
~~عن كل عمله في الجيش وبمحاكمته في أمور نسبها إليه وطلب سؤاله عنها.

# والراجح عندي أن أبا عبيدة لم يذع النبأ بعزل خالد أول ما بلغه، سواء كان قد بلغه
~~صبح يوم اليرموك أو بعد انتصار خالد فيها، وأنه كتم هذا النبأ أياما حار في أثنائها ما
~~يصنع به وكيف يذيعه، وفي هذه الأثناء عرف الناس أن أبا بكر قبض وأن عمر تولى مكانه،
~~فاختلفوا رأيا، وبرم بعضهم بولاية عمر كما برم بها قوم من أهل المدينة، ثم هدأت ثائرتهم ms138
~~ورضوا الواقع، حين علموا أنه تم بوصية أبي بكر، وقدر خالد أن عمر لن يرضاه أميرا على جيوش
~~المسلمين بالشام، وأنه لا بد أن سيعزله، وتحدث بذلك إلى بعض المقربين منه، ولعله تحدث به
~~إلى أبي عبيدة، عند ذلك أنبأه أبو عبيدة برسالة عمر فلم يغضب ولم يثر، ورضي
~~طائعا أن يتولى قيادة لوائه بإمرة ابن الجراح، كما قبل ابن الجراح من قبل أن يكون
~~تحت لوائه طوعا لأمر أبي بكر حين بعث خالدا من العراق إلى الشام،

# 3

# ولم يثر الناس بأمر عمر وعزله خالدا؛ لأنهم كانوا يعرفون ما بين الرجلين منذ
~~حادث مالك بن نويرة، وكذلك تم هذا التبديل في إمارة الجيش إثر موقعة انتصر فيها خالد نصرا
~~حاسما، فلم يترك في نظام المسلمين وجندهم أي أثر تخشى مغبته.

# هذا ما أرجحه، وهو ما يستخلص من مختلف الروايات، وقد كتب به أبو عبيدة إلى عمر
~~وأنبأه بما تم من نصر على الروم في اليرموك، وبعث إليه بخمس الفيء، وذكر له أنه خلف بشير بن
~~سعد بن أبي الحميري على اليرموك ليحمي ظهره، وخرج إلى مرج الصفر يتعقب فلول
~~المنهزمين الذين تجمعوا بفحل، وأنه أتاه الخبر بأن هرقل أمد دمشق بقوات من حمص، وكان هرقل
~~يقيم بها، فهو لا يدري أيبدأ بدمشق أم بفحل من بلاد الأردن.

# وتناول عمر كتاب أبي عبيدة، فلم يلبث حين قرأه أن كتب إلى أبي عبيدة:

# أما بعد فابدءوا بدمشق فانهدوا لها فإنها حصن الشام وبيت مملكتهم، واشغلوا عنكم
~~أهل فحل بخيل تكون بإزائهم في نحورهم، فإن فتحها الله قبل دمشق فذلك الذي نحب، وإن
~~تأخر فتحها حتى يفتح الله دمشق فلينزل بدمشق من يمسك بها ودعوها، وانطلق أنت وسائر
~~الأمراء حتى تغيروا على فحل، فإن فتح الله عليكم فانصرف أنت وخالد إلى حمص، وضع
~~شرحبيل وعمرا بالأردن وفلسطين.

# تلقى أبو عبيدة رسالة عمر، فبعث إلى فحل بعشرة من قواده في مقدمتهم أبو الأعور
~~السلمي، وسار هو وخالد بن الوليد في قوة الجيش الكبرى ms139 يقصدون دمشق، ورأى الروم الذين لجئوا
~~إلى فحل مقدم المسلمين عليهم، وكان أثر اليرموك وما أورثه إياهم من فزع لا يزال آخذا
~~بنفوسهم، فأطلقوا ماء بحيرة طبرية ونهر الأردن في الأرض حولهم، فأوحلت وتعذر السير فيها،
~~وغاظ المسلمون ما صنع عدوهم، فوقفوا بإزائهم يحاصرونهم ولا يستطيعون التقدم في الأرض
~~الموحلة إليهم، وظل ذلك موقفهم حتى فرغ إخوانهم من فتح دمشق، واستطاعوا أن يمدوهم بقوات
~~زادتهم بأسا وإقداما.

# ولم يكن عجبا أن يفتح المسلمون دمشق مع مناعة حصونها وما أمدها هرقل به من جند عظيم، فقد
~~كانوا إلى حين نصرهم الله باليرموك يسيرون في أرض مياهها جارية، لكن ما بها من خصب وزرع لم
~~يزد على مواقع الخصب بالمدينة وما حولها، فلم يبلغ إغراؤه ما بلغت دلتا النهرين بالعراق،
~~فلما ساروا من الواقوصة على اليرموك إلى دمشق رأوا جمالا يبهر بهاؤه اللب، وتسحر بهجته
~~القلب، رأوا أراضي البلقاء في الجنوب تمتد مروجها إلى مسرح النظر، ورأوا في الشمال مراعي
~~جولان أبهى نضرة وأمرع خصبا، ثم رأوا مزارع القمح والشعير متلاحقة بين هذه المراعي تقوم
~~خلالها الأشجار مختلفا أنواعها، منها المثمر وغير المثمر، ومنها ذو الأريج يفوح شذى زهره
~~فيعطر ما حوله من الأرجاء، والنهيرات والغدران تجري مياهها الصافية مصقولة الصفحة حينا،
~~متدفقة في اندفاع حينا آخر، تسقي هذه الزروع والأشجار والحدائق الغناء، وقد تحدرت من تلال
~~كست سفوحها الخضرة أو نمت فوقها الأشجار الباسقة، فجلت رباها كأنها الأعلام بين أودية تنبسط
~~تارة وتتموج بين الارتفاع والانخفاض تارة أخرى، وهي في انبساطها وفي تموجها يكسوها بساط من
~~الزهر بألوانه البهيجة الفواحة، وزادت بنات الأصفر على تعبير العرب، هذا الوسط الطبيعي
~~الرائع رواء وبهجة، يتهادين فوق هذه الربى وبين هذه الأودية، فتمسك النظر قدودهن الممشوقة
~~وخدودهن الملساء أشربت وجناتها حمرة تنم عن عافية وري، وقد سواهن البارئ أحسن تسوية وقومهن
~~أحسن تقويم، فكن ملائك هذه الجنان التي يسير العربي خلالها في الطريق إلى العاصمة الحصينة،
~~وها هنا وهناك تقوم المدائن التي أنشأها الرومان ms140 وأقاموا فيها المسارح والملاعب والكنائس،
~~وكلها عمائر تلفت عظمتها النظر وتثير الإعجاب، وهناك على حدود الأفق إلى الشمال تبدو أعالي
~~الجبال توجت هاماتها الثلوج، فبدت في جلال، ما أشبهه بجلال المشيب، ناصع البياض، أي شيء هذا
~~السحر الباهر وهذا الجمال الساحر! وهل من باعث غير الإيمان أقوى منهما يدفع إلى المغامرة في
~~سبيلهما! ولهؤلاء الجنود المسلمين من قوة الإيمان بالله ورسوله أوفى حظ وأوفر نصيب، وقد زاد
~~هذا السحر قوة الإيمان في نفوسهم، فدفعهم يسرعون إلى عاصمة الشام وهم أشد ما يكونون حرصا 
~~على فض حصونها والدخول إلى قلبها.

# بل لقد زادهم اسم دمشق حرصا على الإسراع إليها والاستيلاء عليها، فكم سمعوا بعجائبها من
~~إخوانهم وآبائهم الذين كانوا يذهبون أثناء رحلة الصيف بالشام إليها! وكم حدثهم عن تاريخها
~~بنو وطنهم من المسيحيين الذين يحجون إلى بيت المقدس، ثم يذهبون إلى مقر الملك بالشام يجتلون
~~نعمة الحضارة فيه، ويبتاعون من متاجره الغنية تحفا لا مثيل لها بالمدينة المقدسة بفلسطين،
~~قص عليهم هؤلاء المسيحيون تاريخها، فأذكوا في نفوسهم تطلعا أي تطلع لمشاهدتها والتمتع
~~بجناتها الفيحاء ومياهها الجارية وظلالها الوارفة وفاكهتها الشهية، وما فيها من جمال يحدث
~~عن حاضر فاتن وماض أكثر فتنة، فدمشق من أقدم مدائن العالم إن لم تكن أقدمها
~~جميعا،

# 4

# وقد توالت عليها عصور عظيمة كانت فيها مقر عبادة وثنية ضخمة، فلما جاءت
~~المسيحية جعلت من معبدها الوثني كنيسة لأتباع السيد المسيح لا يبذها في جمالها وجلالها إلا
~~كنيسة أنطاكية كبرى معابد المسيحية بالشام، هذا إلى ما أقامه الروم فيها من عمائر فاقت كل
~~ما وقعت عليه أعين هؤلاء العرب في طريقهم إليها جلالا وعظمة، كيف إذن لا تنهب جيوش
~~المسلمين الطريق إليها نهبا! وكيف يخامرها ريب في أنها لا بد مستولية عليها بعد أن قهرت
~~الروم باليرموك، وقضت من جندهم على عشرات الألوف خروا صرعى في الميدان أو تردوا هلكى في
~~هاوية الواقوصة!

# ولم يجد هذا الجيش الظافر في طريقه مقاومة تذكر، فلم يكن الروم يعتمدون في قتالهم ms141 على ما
~~كان يعتمد عليه الفرس من التحصن بالأنهار ومجاري المياه المتشابكة بين دجلة والفرات؛ لأنه
~~ليس بالشام مثل هذه الأنهار، ولم يكن الروم يندفعون إلى المعارك مستميتين اندفاع الفرس؛ لأن
~~العراق كان للفرس منه نصيب عظيم، وكانت المدائن عاصمة الأكاسرة على شاطئ دجلة أكبر أنهاره،
~~أما الشام فكان ولاية رومية، وكانت القسطنطينية عاصمة القياصرة بعيدة عن بيت المقدس وعن
~~دمشق؛ فلم يكن في نفوس المدافعين عنها من الحماسة والاستماتة ما كان في نفوس المدافعين عن
~~المدائن، ولم تبعث العصبية الدينية في نفوسهم حب الاستشهاد في سبيل بيت المقدس، فقد غلب
~~الفرس الروم واستولوا على كنيسة القيامة وعلى كنيسة المهد من قبل، فلم يجد أهل البلاد في
~~هذا التغيير الذي طرأ على حكامهم ما يدعوهم إلى افتداء هذه المعابد بأرواحهم، فإذا كان هرقل
~~قد رد الفرس واسترد فلسطين، فلم يكن حكم عماله خيرا من حكم الفرس ولا أكثر رفقا ومعدلة،
~~لذلك لم يعتمد هرقل على شيء في هذه البلاد اعتماده على المدن المحصنة، كدمشق وحمص وأنطاكية،
~~اعتزازا بحصونها، واطمئنانا إلى قوة مقاومتها.

# بلغ المسلمون غوطة دمشق فازدادوا حماسة واندفاعا؛ فقد رأت أعينهم هذا السهل الفسيح تقوم
~~عليه أم المدائن وأقدمها، وكأنه قطعة من الجنة هبط بها الملائكة من سماء الخلد إلى هذه
~~الأرض: أنهار جارية، وعيون دافقة، وأشجار متشابكة الأغصان، وأعناب وتين وزيتون وجنة نعيم،
~~وبين هذه الظلال الوارفة تسري خلالها نسمات تضوع عطرا، قامت منازل المترفين الذين آتاهم
~~الله من فضله ورزقهم من طيبات هذه الدنيا، تحدث عما كان فيها ومن كان فيها من سادة يمتعون
~~وجوار كأنهن الحور العين، أين من هذا الجمال الرائع والنعمة السابغة، ما رأت عيون الذين
~~صحبوا خالد بن الوليد إلى العراق، وكانوا يرونه سحرا أي سحر، وفتنة أي فتنة! فإذا صحت كلمة
~~خالد بالعراق: «ألا ترون إلى الطعام كرفغ التراب! وبالله لو لم يلزمنا الجهاد في الله
~~والدعاء إلى الله عز وجل ولم يكن إلا المعاش، لكان الرأي أن نقارع على هذا الريف ms142 حتى نكون
~~أولى به، ونولي الجوع والإقلال من تولاه ممن اثاقل عما أنتم عليه.» إذا صحت هذه الكلمة
~~بالعراق مرة فإنها تصح أمام دمشق وغوطتها ألف مرة، فما يرون هنا ليس هو الطعام بلغ من
~~الكثرة مبلغ التراب، وإنما يرون مع الطعام ما لم يكن يدور لهم في خيال، وما حسبه أكثرهم مما
~~لم تره عين ولم تسمع به أذن ولم يخطر على قلب بشر.

# ألفى المسلمون منازل الغوطة وقصورها خالية لا يسمع فيها إلا غناء الأطيار على أفنان
~~بساتينها، ذلك أن أهل المنازل والقصور هجروها ليحتموا من الغزاة بأسوار المدينة المنيعة،
~~وكانت أسوار دمشق مضربا للممثل في التحصن والمنعة، بنيت من حجارة ضخمة متينة، وعلت إلى
~~ارتفاع يزيد على ستة أمتار في سمك يزيد على ثلاثة، وكانت حصونها رفيعة الذرى كثيرة
~~الشرفات، يحتمي بها الرماة بالسهام والمجانيق من المدافعين فيها، وقد زادها هرقل تحصينا
~~بعد غزو الفرس إياها، أملا في أن ترد كل طامع في الإمبراطورية، وكان بالأسوار أبواب منيعة
~~يحكم إغلاقها فلا تدع سبيلا لداخل إلى المدينة أو خارج منها، وأحيطت الأسوار بخندق يزيد
~~عرضه على ثلاثة أمتار طمته مياه نهر بردى، بذلك كانت دمشق كلها قلعة واحدة ذات أبراج في
~~كل نواحيها، فلم يكن لمهاجمتها سبيل إلا بعد حصار طويل يفت في أعضاد أهلها، ويضعف عزائمهم
~~ويحملهم على التسليم.

# قدر أبو عبيدة ما يقتضيه اقتحام المدينة الحصينة من هذا الحصار الطويل، فأمر جنوده
~~ففتحوا كنائس الغوطة ومنازلها واتخذوها مساكن يأوون إليها، وقدر أن هرقل قد يبعث بجنود من
~~حمص أو فلسطين يحصرون قواته حول دمشق بين حصون المدينة وجيوش الروم، فبعث ذا الكلاع
~~الحميري فعسكر بين دمشق وحمص، وبعث علقمة بن حكيم ومسروق العكي فعسكرا بين دمشق وفلسطين،
~~فلما اطمأن إلى ما صنع من ذلك أمر قواده وجنوده بالتقدم لحصار العاصمة، تمهيدا لاقتحامها،
~~وعين لكل منهم بابا من أبوابها ينزل عليه، فنزل هو على باب الجابية، ونزل عمرو بن العاص
~~على باب توماء، ونزل شرحبيل بن حسنة ms143 على باب الفراديس، ونزل يزيد بن أبي سفيان على
~~الباب الصغير أو باب كيسان، أما خالد بن الوليد فنزل على الباب الشرقي، وكان على مقربة من
~~هذا الباب دير يسمى دير صليبا اتخذه خالد مقرا له، ولذلك سمي من بعد دير خالد.

# ونصب المسلمون المجانيق والدبابات حول المدينة وبدءوا يهاجمون حصونها، لكن هذه الحصون
~~كانت أمنع من أن تفتضها عدة العرب وطرازها ساذج والجنود الذين يستعملونها غير مدربين على
~~فنون الحصار؛ لذلك قاومت كل هجوم ورد حماتها جنود الدبابات ورماة المجانيق بسهامهم ونبلهم،
~~وكان نسطاس حاكم المدينة وباهان قائد جنودها على ثقة من أن هرقل لن يدع عاصمة ملكه بالشام
~~تسقط في أيدي أعدائه وهو مقيم على مقربة منها بحمص في جيش عظيم، وأن هؤلاء العرب لن يلبثوا
~~لذلك أن يفضوا حصارها وينفضوا عنها كما فعل غيرهم من قبل، ولهذه الثقة طالت مقاومتهم ولم
~~يجد المسلمون إلى المدينة منفذا، والحق أن هرقل لم يكذب ظنهم؛ فقد بعث من حمص بقوات سارت
~~مددا لدمشق، لكن هذه القوات لقيت ذا الكلاع وفرسان اليمن في طريقها، فكان بين الفريقين
~~قتال عنيف ارتد الروم على أثره منهزمين إلى حمص، وعرف نسطاس وباهان ما كان من ذلك فاضطربا
~~حينا، لكنهما سرعان ما استردا ثقتهما بقدرة دمشق على المقاومة، فعما قريب يشتد البرد فلا
~~يطيق العرب أبناء الصحراء الحارة احتماله، فيعودون أدراجهم، وتعود إلى مدينتهم حرمتها
~~وكرامتها.

# على أن طمأنينتهم هذه لم تمنعهم من أن يبعثوا إلى هرقل من يستعجل مدده مخافة أن يطول
~~بالناس الحصار فتهن عزائمهم، وأرسل إليهم قيصر يقول: إنه ممدهم، ويحرضهم على الثبات
~~والمقاومة، وقوت رسالة هرقل عزيمتهم، وجعلتهم يثبتون لهجمات المسلمين ويصدونها، وإن لم
~~يغامروا بالخروج من أسوار مدينتهم لمواجهة الذين هزموا جند الروم في اليرموك وقضوا عليهم،
~~وطالت مقاومتهم وطال حصار المسلمين إياها زمنا اختلف فيه: قيل: كان سبعين يوما، وقيل:
~~أربعة أشهر، وقيل: ستة أشهر، وضيق المسلمون عليهم الحصار طول هذا الزمان، وطال انتظارهم مدد
~~قيصر على غير جدوى، ms144 وانقضى الشتاء وأقبل الربيع والعرب على حصارهم لا يريمون عنه، عند ذلك
~~وهت قوتهم ووهنت عزائمهم، وانقطع رجاؤهم في مدد قيصر وفي جلاء المحاصرين، فبدءوا يفكرون في
~~التفاهم معهم وفي مصالحتهم.

# انتهى المسلمون بالدخول إلى المدينة وعقد الصلح مع أهلها، كيف دخلوا؟ أكان ذلك عنوة
~~أم فتح الدمشقيون لهم الأبواب؟ ومن من المسلمين عقد الصلح، وعلى أي شيء عقد؟ هنا تختلف
~~الروايات بل تضطرب، وأكثر هذه الروايات شهرة أن خالد بن الوليد كان مقيما على الباب الشرقي
~~لا ينام ولا ينيم، وكانت له عيون زاكية فلا يخفى عليه مما يجري في دمشق شيء، ونمى إليه
~~يوما أن بطريق المدينة ولد له ولد فرح به، فأولم للناس، فأكل الجند وشربوا وغفلوا عن
~~مواقفهم، وكان خالد قد اتخذ حبالا كهيئة السلالم وأوهاقا،

# 5

# فلما أدرك الليل أعجازه نهد هو وجنده الذين قدم بهم من العراق، وقال لهم: إذا
~~سمعتم تكبيرنا من السور فارقوا إلينا، ثم تقدمهم ومعهم القعقاع بن عمرو ومذعور بن عدي
~~وأمثالهم من الشجعان المغاوير، فعبروا الخندق عائمين على القرب، وأثبتوا أوهاق حبالهم في
~~شرف السور وتسلقوا سلاليمها، حتى إذا ارتقوا على الجدار جذبوا بعض الحبال وأثبتوها في
~~الشرف التي تلي داخل المدينة وألقوها، فانحدر خالد وطائفة ممن معه ونزلوا أمام الباب
~~فعالجوا فتحه بسيوفهم، وكثر إخوانهم الذين أقاموا بأعلى الجدار، فلما سمع رجال خالد تكبيرهم
~~أسرعوا يعبرون الماء ويتسلقون الجبال إلى زملائهم فوق السور.

# وكان الباب الشرقي أمنع أبواب دمشق وأكثرها ماء وأحصنها مدخلا؛ لذلك لم يكن عليه من
~~الحراس إلا عدد قليل، فاجأهم خالد ومن معه وهم في غفلتهم فقتلوهم، وفتحوا أغلاق الباب
~~بالسيوف فدخل منه من لم يرق إلى أعلى السور واندفعوا داخل المدينة يكبرون، وفزع الناس في
~~سائر أرجائها، وانتشر بينهم خبر المسلمين واقتحامهم الباب الشرقي وقتلهم من قابلهم، عند ذلك
~~أسرعوا إلى سائر الأبواب ففتحوها وصالحوا أبا عبيدة فأمنهم ودخل من باب الجابية ولا
~~علم له بما فعل خالد، فلما عرف ما يجري من سفك ms145 الدماء بعث إلى خالد أن يكف عن القتال فقد
~~صالح الناس وأمنهم، واعترض خالد بأنه فتح باب المدينة عنوة، لكن أبا عبيدة كان
~~الأمير على الجند؛ فلم يكن بد لخالد من أن يسمع لأمره وأن يجري الصلح على الجانب الذي
~~فتحه.

# هذه أكثر الروايات شهرة في فتح دمشق، وهي تنهض، على غرابة وقائعها، وتجد من يؤيدها من
~~مؤرخي العرب ومن المستشرقين؛ لأن بطلها خالد بن الوليد، ولو أن بطلها كان غير هذا العبقري
~~صاحب المعجزات في الحرب لرماها المؤرخون جميعا بالتهافت، بل لما أقدم أحد  على روايتها، فمن
~~غير خالد لا ينام ولا يدع غيره ينام! ومن غيره يستوي إليه علم ما تحتويه دمشق من أسرار داخل
~~أسوارها، حتى ليعلم أن البطريق ولد له ولد وأنه أولم للناس، وأن الحرس بلغ منهم الطعام
~~والشراب فغفلوا عن مواقعهم؟ ومن غيره، بعد حصار دام سبعين يوما أو أربعة أشهر، أو ستة أشهر
~~يقدم على أن يعبر الخندق مع أصحابه مستعينين بالقرب، وأن يتسلق الأسوار على الحبال وأن يهبط
~~بنفسه داخل هذه الأسوار معرضا نفسه للخطر حين انبلاج الصبح! لكن لخالد في الحرب معجزات
~~رأيناها في حروب الردة وفي فتح العراق وفي غزوة اليرموك، فلا عجب أن تكون هذه إحدى
~~المعجزات التي كفلت له في كل غزواته النصر والسؤدد، وأن تجد لذلك من يؤيدها من مؤرخي العرب
~~ومن المستشرقين.

# على أن هذا التأييد لم يعصمها من تفنيد الناقدين لها وطعن الطاعنين عليها، وأخذهم بغيرها
~~من روايات أدنى إلى المألوف في مثل موقف دمشق، من هذه الروايات أن أبا عبيدة هاجم باب
~~الجابية بقواته ففتحه عنوة، على حين صالح خالد أهل المدينة مما يلي الباب الشرقي فلما
~~التقى القائدان في قلب دمشق أجاز أبو عبيدة صلح خالد وأجراه على المدينة كلها، ولا
~~فرق بين هذه الرواية والرواية الأولى إلا فيما يتصل بخوارق خالد، كعلمه بوليمة البطريق
~~وأثرها في الحراس، وتسلقه الأسوار والأوهاق، ولو لم يذكر من هذه الخوارق شيء وقيل: إن
~~خالدا فتح الباب ms146 الشرقي عنوة، وإن أبا عبيدة صالح من يلي باب الجابية ثم أجرى
~~الأمر في المدينة كلها مجرى الصلح، لتساوت الروايتان، ولكان معناهما أن قواد المسلمين عرفوا
~~أن الحصار أوهن عزائم المحصورين، فاتفقوا على مهاجمة أبواب المدينة جميعا، فلما رأى
~~الدمشقيون هجومهم اختلفوا فيما يصنعون، ففتحت طائفة أبوابها، وتأخرت طائفة، فاقتحم القائد
~~الذي يليها بابها عنوة، وكذلك دخل من دخل من المسلمين صلحا واقتحم من اقتحم دون أن يلقى
~~مقاومة، ثم أجري الأمر في المدينة كلها على الصلح.

# هذا التصوير يوفق بين تينك الروايتين ولا يناقض غيرهما من الروايات المختلفة عن فتح دمشق،
~~ومن هذه الروايات أن أسقف المدينة وقف على أسوارها غير مرة يتحدث إلى خالد بن الوليد، وأنه
~~قال له يوما: «يا أبا سليمان إن أمركم مقبل، ولي عليك عدة، فصالحني على هذه المدينة!»
~~ورضي خالد فدعا بدواة وقرطاس وكتب: «بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما أعطى خالد بن الوليد
~~أهل دمشق إذا دخلها، أعطاهم أمانا على أنفسهم وأموالهم وكنائسهم وسور مدينتهم، لا يهدم ولا
~~يسكن شيء من دورهم، لهم بذلك عهد الله وذمة رسوله

# صلى الله عليه وسلم

# والخلفاء والمؤمنين، لا يعرض لهم
~~إلا بخير إذا أعطوا الجزية.» ويضيف البلاذري بعد أن يثبت هذا الكتاب أن الأسقف أفضى إلى
~~خالد ذات ليلة بأن المدينة في عيد وأن أهلها في شغل، وأشار عليه أن يلتمس سلما، فجيء
~~بسلمين فارتقى عليهما جماعة من المسلمين إلى أعلى السور، ونزلوا إلى الباب وليس عليه
~~إلا رجل أو رجلان، فتعاونوا عليه وفتحوه عند طلوع الشمس، وكان أبو عبيدة من جانبه قد
~~دخل باب الجابية عنوة، فنشر له الأسقف كتاب خالد، فقال بعض المسلمين: «والله ما خالد
~~بأمير، فكيف يجوز صلحه؟» فقال أبو عبيدة: «إنه يجير على المسلمين أدناهم.» وأجاز
~~الصلح.

# وتذهب رواية أخرى إلى أنه لما طال الحصار واشتد الأمر على أهل دمشق دسوا إلى المسلمين من
~~تحدث معهم في الصلح، فأصر المسلمون على المشاطرة؛ أي أن يكون لهم النصف في كل ما ms147 في دمشق،
~~فتردد أهل المدينة في قبول ما عرض عليهم، فلما رأوا حاميتهم عاجزة عن الدفاع عنهم، وأن لا
~~مفر لهم من التسليم، بعثوا إلى أبي عبيدة وحصلوا منه على أمان المدينة، ثم فتحوا
~~أبوابها له، فدخلها هو وقواده وجيشه من غير قتال.

# ويذهب بعض المستشرقين إلى أن حامية دمشق يئست من الدفاع عنها فغادرتها، فقرر سكانها
~~التسليم ففتحوا مدينتهم للجيش العربي، ثم صالحهم أبو عبيدة بعد أن دخل المدينة واستقر
~~بها.

# هذه هي الروايات المختلفة في فتح دمشق، والمؤرخون متفقون مع اختلافها على أن المدينة فتحت
~~صلحا ولم تفتح حربا، وهذا يرجح ما قدمنا من أن طول الحصار واليأس من مدد هرقل أديا
~~بالدمشقيين إلى طلب الصلح فاختلف على شروطه، فأراد المسلمون أن يقتحموا أسوار المدينة ففتح
~~أهلها أبوابها لهم، ولعل بعض هذه الأبواب قد تأخر ففتح عنوة، ثم كانت المفاوضات وكان
~~الصلح.

# ونود قبل أن نذكر شروط هذا الصلح أن نجتاز مع أبي عبيدة وخالد بن الوليد وزملائهما
~~أسوار دمشق، وأن نسير هنيهة معهم خلال هذه المدينة العامرة ذات التاريخ الحافل والجمال
~~الرائع وأن نلقي في أثناء مسيرتنا هذه النظرة على ما تحويه، فلهذه النظرة بشروط الصلح أوثق
~~الصلة، تحدثت عن جمال الطريق المؤدي من اليرموك إلى دمشق، وعن جمال الغوطة، أما المدينة
~~فتبذ هذا الجمال جلالا وبهاء؛ فهي ملتقى تجارة الشرق والغرب من أقدم العصور، وهي لذلك من
~~أكثر المدن سكانا وأضخمها ثروة، يشقها طريق مستقيم يصل غربها بشرقها، ويجري من باب الجابية
~~إلى الباب الشرقي، وتقوم على جانبيه متاجر لم ير العرب لها نظيرا في بلادهم، ولم يروا لها
~~نظيرا في العراق، ويجري خلال المدينة نهر بردى بمياهه المتدفقة الصافية، وقد قامت حوله
~~القصور الفخمة ذات الحدائق الغناء ترتفع خلالها نوافير المياه صاعدة في السماء، وما أكثر
~~كنائس دمشق وأجملها! فهي من العمائر الرومانية المتفاوتة البهاء؛ يبلغ عددها خمس عشرة،
~~وأعظمها كنيسة القديس يوحنا المعمدان، بنى الرومان هذه الكنيسة معبدا وثنيا قبل أن
~~يدينوا بالمسيحية، فلما ms148 تنصروا جعلوها مكان عبادتهم وصلواتهم للسيد المسيح ولأمه العذراء
~~البتول، ويقوم من حول هذه الكنائس والقصور والمتاجر ما اعتاد الرومان تشييده من مسارح
~~وحمامات وملاعب، ما أشد ما يقف هذا كله نظر هؤلاء العرب الذين يمرون به! إنهم لم يشهدوا
~~مثله فخامة وجلالا وعظمة، أين منه ما رأت عيونهم بصنعاء وبالحيرة! وأين منه الخورنق
~~والسدير قصرا النعمان بن المنذر بن ماء السماء! ترى أية شروط للصلح يمليها عليهم هذا الثراء
~~العظيم، وهذا الجمال الباهر؟ وهل تراهم يعفون عنه فلا يشاركون أصحابهم فيه؟ أو تراهم
~~يحرصون على أن يكون لهم منه نصيب أقله نصفه؟!

# تختلف الروايات في ذلك كاختلافها في فتح دمشق، ففي رواية للبلاذري أن الصلح جرى على ما في
~~كتاب خالد بن الوليد لأسقف دمشق، وهو الكتاب الذي أثبتنا نصه من قبل، والذي يجعل للمسلمين
~~الجزية دون غيرها، يأخذونها لقاء تأمينهم أهل المدينة على أنفسهم وأموالهم ودورهم وكنائسهم
~~وسور مدينتهم، ويثبت البلاذري تأييدا لهذا الرأي قول أبي عبد الله الواقدي: «قرأت كتاب
~~خالد بن الوليد فلم أجد فيه أنصاف المنازل والكنائس.» ويضيف الواقدي أن المسلمين إنما نزلوا
~~منازل دمشق واستقروا بها؛ لأن أصحاب هذه المنازل تركوا المدينة لما فتحت، ولحقوا بهرقل إذ
~~كان يقيم بأنطاكية، فأصبحت منازلهم لا مالك لها فنزل المسلمون بها.

# أما الطبري فقد روى أن صلح دمشق كان على المقاسمة على الدينار والعقار، وعلى جزية دينار
~~عن كل رأس، ويفسر ابن كثير المقاسمة في المال والعقار بأن جانبا من المدينة فتح عنوة
~~فكان كله حقا للمسلمين، على حين فتح جانب منها صلحا فوجبت عليه الجزية دون سواها، ولذلك
~~أخذ المسلمون نصف ما في المدينة من كنائس ومنازل وأموال بحكم الفتح عنوة، وفرضوا عليها
~~الجزية بحكم الفتح صلحا.

# ويقرر الذين يذكرون المقاسمة في الكنائس والمنازل والأموال أن المسلمين أخذوا سبع كنائس
~~من الكنائس الأربع عشرة القائمة بدمشق، وأنهم قسموا الكنيسة الكبرى، كنيسة القديس يوحنا
~~المعمدان، فتركوا نصفها للنصارى يقيمون فيه صلواتهم ويتلون فيه الإنجيل، وجعلوا النصف الآخر ms149
~~مسجدا للمسلمين يتلى فيه القرآن ويذكرون فيه اسم الله وينادى من فوقه للصلاة.

# وظلت هذه القسمة نحوا من ثلاثين سنة طلب في أثنائها معاوية بن أبي سفيان، ثم طلب عبد
~~الملك بن مروان أن يزيدا في المسجد بأن يضاف جانب من الكنيسة إليه، ومع ما عرضا في ذلك من
~~مال طائل، لقد أبى النصارى عليهما ورفضوا إجابة طلبهما تمسكا منهم بحكم الصلح الذي تم عند
~~فتح دمشق، ولما استخلف الوليد بن عبد الملك طلب إلى النصارى ما طلب سلفاه وعرض عليهم مالا
~~طائلا، فأبوا عليه كما أبوا عليهما، فهددهم ليهدمنها إن لم يقبلوا عرضه، وخوفوه غضب الله
~~فلم يخف وهدمها وأدخلها في المسجد، فلما استخلف عمر بن عبد العزيز شكا النصارى إليه ما صنع
~~الوليد بكنيستهم، فكتب إلى عامله يأمره بأن يرد عليهم ما كان لهم، وكره فقهاء دمشق وأهلوها
~~من المسلمين أمر عمر وقالوا: «نهدم مسجدنا بعد أن أذنا فيه وصلينا ويرد بيعة!» وعرضوا على
~~النصارى أن يعطوهم كنائس الغوطة التي أخذت عنوة وصارت في أيدي المسلمين، على أن يمسكوا
~~عن المطالبة بما كان لهم من كنيسة يوحنا، فرضي النصارى، وأقر عمر بن عبد العزيز هذا
~~الاتفاق.

# فلولا أن صلح دمشق كان على المقاسمة لما جعل جانب من كنيسة يوحنا مسجدا، ولما طلب معاوية
~~وعبد الملك أن يدخلا ما بقي بأيدي النصارى في المسجد، ولما هدم الوليد الكنيسة، ولما شكا
~~النصارى الأمر إلى عمر بن عبد العزيز، كذلك يقول الذين يذكرون أن صلح دمشق كان على
~~المقاسمة، وأنه لم يقتصر على الجزية، وقد يجيبهم مخالفوهم بأن كنيسة يوحنا لم تقسم في صلح
~~خالد ولم يقسم غيرها من الكنائس والمنازل والأموال، فهذا الصلح لم يفرض إلا الجزية، وإنما
~~طلب معاوية بن أبي سفيان وطلب عبد الملك بن مروان أن تكون الكنيسة مسجدا بعد أن أصبحت دمشق
~~عاصمة الدولة الإسلامية، وبعد أن زاد عدد المسلمين فيها على عدد النصارى، وبعد أن أصبح
~~الأمر فيها لأمير المؤمنين، فإن يكن النصارى قد أبوا ms150 عليهما ما طلبا فتركا الكنيسة لم
~~يمساها، فذلك الدليل على التسامح الإسلامي وعلى احترام عهد الصلح مع ما كان من تبدل
~~الأحوال؛ إذ صارت دمشق عربية إسلامية بعد أن كانت مسيحية رومية، ومجاراة هذا التبدل هي التي
~~طوعت للوليد بن عبد الملك أن يفعل ما فعل، ولهذا التطور رضي النصارى في عهد عمر بن عبد
~~العزيز أن يدعوا الكنيسة مسجدا للمسلمين، وأن يأخذوا كنائس الغوطة خارج أسوار العاصمة
~~الإسلامية.

# ونحن نميل إلى ترجيح هذا الرأي الأخير، وهو على كل حال أكثر الآراء تواترا، ورواته هم 
~~أكثر الرواة عددا.

# اختلف الرواة في أمر المقاسمة، لكنهم جميعا متفقون على أن الصلح فرض على أهل دمشق جزية
~~يدفعونها لقاء منعهم وحرية عقيدتهم وحماية مدينتهم وأموالهم، كانت هذه الجزية دينارا
~~وكيلا معينا من الحنطة على كل رأس وزيتا وخلا لقوت المسلمين، هذا خلا الضرائب التي كان
~~الدمشقيون يدفعونها لحكامهم من الروم، فقد ظلوا يدفعونها لمن قام على حكمهم من
~~المسلمين.

# أبلغ أبو عبيدة عهد الصلح عمر بن الخطاب، فكتب إليه بتعديله، وذلك بأن فرق بين
~~الطبقات في الجزية، إذ جعل على الأغنياء أربعة دنانير عن كل رأس، وأربعين درهما على من
~~دونهم، وقيل: بل جعلها طبقات على قدر غنى الغني وإقلال المقل وتوسط المتوسط، ثم ألزمهم
~~أرزاق المسلمين من الحنطة والزيت ومن الودك والعسل.

# هذا نصاب الجزية في صلح دمشق، وذلك ما قيل في أمر المقاسمة، وعلى أساس من هذا الصلح
~~العادل بعد حصار طويل استقر المسلمون بعاصمة الشام وجلت عنها حامية هرقل، وجلا عنها
~~المتعصبون للروم من أهله، وكانت سياسة المسلمين في إدارتها هي السياسة التي رسمها أبو بكر
~~في عهده حين بعث خالد بن الوليد يفتح العراق؛ تركوا لأهل دمشق ما كان لهم من إدارة مدينتهم،
~~وأقاموا الأمر فيها على الأساس الذي صوره خالد في كلمته لبعض أهل العراق: «إن كنتم عربا
~~فماذا تنقمون من العرب! وإن كنتم عجما فماذا تنقمون من الإنصاف والعدل!» فلما اطمأن المقام
~~للمسلمين بالمدينة الجميلة بدءوا يفكرون ms151 في الواجب عليهم لدينهم ووطنهم.

# كان طبيعيا أن يتجه أبو عبيدة بادئ ذي بدء إلى التفكير فيمن خلف وراءه من جنود
~~المسلمين عند فحل بالأردن، وفيما يجب عليه بعد أن يتغلب على قوات الروم هناك، على أن كتاب
~~عمر إليه بتعديل نصاب الجزية تناول أمورا لم يكن له بد من المسارعة إلى تنفيذها، وفي مقدمة
~~هذه الأمور رد القوات التي فصل بها خالد بن الوليد إلى العراق على أن يظل خالد بالشام، فقد
~~كان مما أوصى به أبو بكر عمر حين استخلفه أن قال له : «إذا فتح الله على أمراء الشام فاردد
~~أصحاب خالد إلى العراق فإنهم أهله وولاة أمره وحده، وهم أهل الضراوة بهم والجرأة عليهم.»
~~وها قد فتح الله دمشق على أبي عبيدة، ثم إن المسلمين بالعراق يلاقون في قتال الفرس
~~الشدائد، فهم أشد ما يكونون حاجة إلى المدد، والقوة التي فصلت من العراق إلى الشام مدد لا
~~يستهان به؛ ففيها من الأبطال الصناديد من عركوا الحرب وعركتهم، ومن كان لهم في كل المواقع
~~التي حضروها بلاء مشهود؛ لذلك أمر أبو عبيدة هاشم بن عتبة على جند العراق وجعل معه
~~القعقاع بن عمرو وأضرابه من أولي النجدة والبأس، وعوضهم عمن استشهدوا في وقائع الشام
~~جندا يعدل الجند الذي جاء من العراق عددا وقوة، وخرجوا جميعا يقصدون المثنى وعسكره بذي
~~قار على تخوم البادية، متخذين طريق القوافل المعبد، بعيدين عن الطريق التي غامر بهم خالد
~~فيها حين جاء إلى الشام لينسي الروم وساوس الشيطان، ولم يدر بخاطر هاشم بن عتبة وقواده
~~وجنوده في أثناء مسيرتهم خلال الصحراء أنهم يتقدمون إلى العراق ليقفوا مع المسلمين بإمرة
~~سعد بن أبي وقاص، فيواجهوا الفرس في الموقعة الحاسمة التي فتحت الطريق إلى المدائن وإلى
~~قلب فارس؛ موقعة القادسية.

# فلندعهم الآن في مسيرتهم، ولنصحب أبا عبيدة في الشام، وسنعود عما قليل إليهم نشهد
~~معهم هذه الموقعة الفاصلة التي قضت على جيش كسرى وأدالت دولته وفتحت صحفا في التاريخ جديدة
~~مجيدة.

# 6

# اطمأن أبو عبيدة ms152 إلى مقام المسلمين بدمشق، فاتجه إلى التفكير فيمن خلفهم وراءه من
~~جنود المسلمين عند فحل الأردن، ولقد دفعت حماسة الظفر جماعة من أصحابه، فأشاروا عليه أن
~~يسير من دمشق إلى حمص ليفتحها، فقد كان هرقل مقيما بها في أثناء حصار دمشق، فلما رأى قواته
~~لا تستطيع الوصول إلى عاصمة الشام للذود عنها جلا عن حمص إلى أنطاكية، فلو أن أبا
~~عبيدة سار إلى حمص ففتحها لجلا هرقل عن أنطاكية إلى الأناضول أو إلى القسطنطينية، فإذا
~~فعل انهدت عزائم جنوده في أنحاء الشام جميعا فألقوا بأيديهم لا يقاومون ولا يقاتلون، لكن
~~أبا عبيدة خالف هذه المشورة، وما كان له أن يقبلها وقد أمره عمر ألا يتقدم ما بقي وراءه من
~~الروم جند يهددون رجعته، أو يستطيعون أن يقطعوا ساقته، وقد استقر من جند الروم عند فحل إلى
~~الجنوب من بحيرة طبرية من نجوا من اليرموك، ثم أيدهم هرقل بقوات جديدة، وكانت هذه القوات لا
~~تزال في فزعها من هزيمة اليرموك حين سار أبو الأعور السلمي في جند المسلمين ليقاتلها؛ لذلك
~~أطلقت مياه البحيرة والنهر في الأراضي التي حولها فتوحلت، فعاقت جيش المسلمين عن التقدم،
~~لكن الروم لم يستطيعوا هم كذلك أن يتقدموا ولم يجدهم لذلك مدد هرقل نفعا، وبقيت الأرض
~~متوحلة طول الشتاء وطيلة حصار دمشق، وبقي الروم محصورين وراء فحل في وادي بيسان، فلما سلمت
~~دمشق وكان الصيف قد أقبل، وبدأت الأرض تجف، وترك أبو عبيدة يزيد بن أبي سفيان على قوة
~~من فرسان اليمن بدمشق، وتقدم ومعه خالد بن الوليد وقوات الجيش مجتمعة، فبلغ فحل ووادي بيسان
~~حين بدأ جفاف الأرض يسمح للجيوش بالالتقاء والقتال.

# وكان أبو بكر قد جعل إمارة الأردن لشرحبيل بن حسنة، كما جعل حمص لأبي عبيدة،
~~والبلقاء ليزيد بن أبي سفيان، والعربات لعمرو بن العاص، وجعل القيادة العملية لمن يقع
~~القتال في إمارته، ولم يعدل عمر عن هذا الأمر؛ لذلك تولى شرحبيل القيادة على جيوش المسلمين
~~المقيمين عند فحل، ومن أقام منها بإمرة أبي الأعور ms153 السلمي من قبل أن تحصر دمشق، ومن جاء
~~منها بعد حصار دمشق بقيادة أبي عبيدة.

# وبعث شرحبيل أبا الأعور في لوائه إلى طبرية فحاصرها، وجعل خالد بن الوليد على مقدمة
~~الجيش، وأبا عبيدة وعمرو بن العاص على مجنبتيه، وضرار بن الأزور على الفرسان، وسارت هذه
~~القوات جميعا فعبرت اليرموك عند أم قيس على مقربة من مصبه بالأردن، ثم تخطت وادي الغور،
~~حتى إذا بلغت فحل عسكرت بها فوقفت قبالة الروم ببيسان، ولما لم تستطع أن تتخطى الأرض
~~المستوحلة إليهم تشاور الأمراء، فكتبوا إلى عمر بموقفهم وأقاموا ينتظرون جوابه، ولم تكن قلة
~~المئونة تعجلهم إلى التزحزح عن موقفهم؛ فقد أصابوا من ريفه أفضل مما أصاب الروم، إذ كان
~~الخصب من حولهم يجعل مادتهم متصلة وعيشهم رغدا، وكان الروم بإزائهم يقفون في ثمانين ألفا
~~أشد ما يكونون حرصا على أن يظفروا بأولئك الذين قضوا على قواتهم باليرموك وفتحوا عليهم
~~دمشق.

# ولما طال وقوف المسلمين عند فحل خيل إلى سقلار بن مخراق قائد هرقل على قواته العظيمة أن
~~الخير في أن يأخذ عدوه على غرة منه فيوقع به ويقضي عليه، وتخيرت له طلائعه، خلال الأرض
~~المحيطة به، مكانا تسير منه قواته، فلما أقبل الليل تخطى بجنده هذا المكان ولا يخامره
~~الريب في أن المسلمين قد أمنوه فهم في غير عدة القتال، وأنهم لذلك ستضطرب صفوفهم لأول
~~صدمة من صدماته، لكنه قدر فأخطأ؛ فقد كان المسلمون على حذر لا يأمنون مجيء الروم، وكان
~~شرحبيل لذلك لا يبيت ولا يصبح إلا على تعبئة؛ لذلك تلقى سقلار وجنوده فقاتلهم أشد قتال
~~وأمره، واستبسل الروم مستقتلين، فطالت المعركة الليل كله واستمرت اليوم الذي يليه إلى
~~الليل، وكان لخالد بن الوليد ولضرار بن الأزور يومئذ مواقف ذكرت المسلمين بفعالهما فيما
~~سبقها من الغزوات والوقائع، فلما أظلم الليل خارت قوى الروم، فاضطربت صفوفهم، فانهزموا وهم
~~حيارى بعد ما أصيب سقلار ومن يليه من قواده.

# أما لهذه القوات المنهزمة من ملجأ تفر إليه أو خط دفاع تحتمي به؟ كلا! فقد ms154 أسلمتهم
~~هزيمتهم وحيرتهم إلى الوحل فتعذر عليهم السير فيه، فلحق بهم المسلمون، وكانوا يحسبونهم على
~~قصد فإذا هم في اضطرابهم لا يطيقون سيرا ولا فرارا، ولا يستطيعون أن يردوا يد لامس،
~~وركبهم المسلمون فوخزوهم بالرماح وألقوهم في الوحل وقتلوهم شر قتلة، فأصيب الثمانون ألفا
~~لم يفلت منهم إلا الشريد، وكذلك ظفر المسلمون أحسن ظفر وأهنأه، وغنموا ما شاء الله أن
~~يغنموا، واقتسموا ما أفاء الله عليهم، واطمأنوا إلى أن الله ناصرهم، وكتب أبو عبيدة
~~إلى أمير المؤمنين بالمدينة يخبره بظفرهم، وبأنه سيسير ومعه خالد بن الوليد إلى حمص.

# وازداد المسلمون بنصر الله إيمانا حين رأوه جل شأنه يصنع لهم وهم كارهون، كرهوا توحل
~~الأرض إذ حال بينهم وبين عدوهم، فكان ما كرهوا عونا لهم وحصارا لعدوهم وقضاء آخر الأمر
~~عليه أيما قضاء، أليست هذه آية الله وبرهانه على أنه لا محالة ناصرهم وأنهم سيديلون من دولة
~~الروم والفرس جميعا؟

# 7

# كان أبو الأعور لا يزال محاصرا طبرية حين فرغ المسلمون من فحل، ونهد شرحبيل ومعه عمرو بن
~~العاص من فحل إلى بيسان فنزل بجنوده يحاصرها، وتحصن أهل بيسان بكل مكان وحاولوا صد
~~المسلمين، وما لهم لا يصدونهم وقد علموا أن خالد بن الوليد وأبا عبيدة عادا إلى دمشق ليسيرا
~~منها إلى حمص، وأن أبا الأعور لا يزال على حصار طبرية، وأن قوات المسلمين مقسمة في أماكن
~~مختلفة من الشام، فالقوات التي بقيت منها لمحاصرتهم ليست مما يتعذر صده! لكنهم لم يطل مع
~~ذلك مقاومتهم واضطروا بعد قليل إلى التسليم وقبول صلح كصلح دمشق، ذلك بأن حالهم المعنوية
~~كانت قد هوت إلى منحدر من الضعف بسبب ما أصابهم في اليرموك وفي دمشق وفي فحل، ثم إن أهل
~~الشام لم تبلغ منهم عداوة المسلمين مبلغا يعاون الروم على المقاومة؛ فقد حكمهم الروم حكم
~~بأس وقسوة لا يثيران في النفس حماسة لهذا الحكم أو حرصا على بقائه، ومن أهل الشام قبائل
~~كثيرة من العرب والنصارى، تنازعتهم رابطة الجنس ورابطة الدين زمنا، فهم عرب ms155 كالمسلمين،
~~ونصارى كالروم؛ فلما رأوا ضعف هرقل وجبن بلاطه وهزائم قواده لم يأب بعضهم أن يكون مع العرب
~~المسلمين وأن يدلهم على عورات الروم، هذا إلى ما للنصر من لألاء يبهر الأنظار ويدعو
~~الجماهير للإعجاب بالمنتصر والانضمام إليه.

# وبلغ أهل طبرية ما أصاب بيسان وأهلها، فطلبوا إلى أبي الأعور أن يصالحوا شرحبيل، فجمعهم
~~به فصالحوه كما صالحه أهل بيسان على صلح دمشق؛ وذلك أن يشاطروا المسلمين المنازل في المدن
~~وما أحاط بها، فيدعوا لهم نصفها، ويجتمعوا في النصف الآخر، وأن يدفعوا جزية دينارا عن كل
~~رأس كل سنة، وكيلا من البر عن كل قدر معين من الأرض، واحتذى أهل أذرعات وعمان وجرش ومآب
~~وبصرى مثالهم، وصالحوا المسلمين مثل صلحهم، وكذلك أذعنت بلاد الأردن إلى حوران وإلى
~~البادية، ورضيت سلطان المسلمين الذين أقاموا الجند في المدن ثم تركوا لأهلها إدارة شئونها،
~~على أن يتولوا هذه الإدارة بالعدل والنصفة.
~~•••

# والآن أنتابع أبا عبيدة بن الجراح وخالد بن الوليد في مسيرتهما إلى حمص، أم نسير
~~مع هاشم بن عتبة والقعقاع بن عمرو وجيش العراق لنرى ما فعل الله بالمثنى ومن بقي معه
~~من رجاله، ولنشهد القادسية مع سعد بن أبي وقاص؟ وبعبارة أخرى: أنتابع قوات المسلمين في
~~فتح الشام حتى يفتح الله عليهم الشام كلها، أم ننتقل إلى العراق فنقص أنباءه إلى أن يتم
~~فتحه؟ جرى بعض المؤرخين على الطريقة الأولى، وآثر آخرون الطريقة الثانية. وسنتابع نحن
~~الآخرين فننتقل إلى العراق، لتكون رقعة الدولة الإسلامية تحت نظرنا نتابعها في مجموعها،
~~ونراها أمام أعيننا تنفرج شيئا فشيئا إلى الشرق وإلى الغرب، ذلك أدنى إلى أن نقدر الجهد
~~الذي كان هؤلاء المسلمون الأولون يبذلونه في مواجهة الأسدين فارس والروم في وقت واحد، أدنى
~~كذلك إلى أن نحيط بسياسة عمر، وأن نعرف كيف كان يواجه هذه الحوادث الجسام المتلاحقة، وكيف
~~كان ينهض معها بأعباء الحكم في المدينة وفي شبه الجزيرة جميعا على نحو يزيد العرب طمأنينة
~~إلى حياتهم، وحماسة للفتح الذي كان يدر عليهم من خيرات ms156 فارس والروم ما لم يدر مثله
~~بخواطرهم في أي عهد من عهود تاريخهم.

# على أنه لا بد لنا، قبل أن ننتقل مع هاشم بن عتبة وأصحابه إلى العراق، من أن نقف وقفة
~~قصيرة لنذكر هنا ما ذكرنا في سيرة أبي بكر عن اختلاف المؤرخين في التسلسل التاريخي لوقائع
~~الفتح في الشام، فقد رأينا من حوادث هذا الفصل أن أبا بكر قبض والمسلمون على اليرموك، وأن
~~المسلمين انتصروا باليرموك في عهد عمر، وذلك يوم أقبل البريد إلى الشام بوفاة أبي بكر وعزل
~~خالد بن الوليد عن إمارة الجيش وبإسنادها إلى أبي عبيدة بن الجراح، وأنهم ساروا
~~بعد ذلك بأمر عمر إلى دمشق فحاصروها وفتحوها، ثم عادوا بعد صلح دمشق إلى الأردن فطهروه
~~وصالحوا أهله على صلح أهل دمشق، وهذه رواية الطبري وابن خلدون وابن الأثير وابن كثير ومن
~~أخذ أخذهم، أما الأزدي والواقدي والبلاذري فيخالفون الطبري في هذا الترتيب لوقائع الفتح في
~~الشام، ويذكرون أن أجنادين ودمشق وغيرهما من الوقائع كانت قبل اليرموك، ويذهب بعضهم إلى أن
~~اليرموك كانت آخر الغزوات بالشام، ومن العسير أن نقطع برأي حاسم في هذا الاختلاف، والطبري
~~نفسه يذكر هذا الاختلاف ولا يقطع فيه برأي، فيقول: «قال محمد بن إسحاق: كان فتح دمشق في سنة
~~أربع عشرة في رجب، وكانت وقعة فحل قبل دمشق، وإنما صار إلى دمشق رافضة فحل واتبعهم المسلمون
~~إليها، وزعم أن واقعة فحل كانت سنة ثلاث عشرة في ذي القعدة، وأما الواقدي فإنه زعم أن فتح
~~دمشق كان في سنة أربع عشرة، وزعم أن وقعة اليرموك كانت في سنة خمس عشرة، وزعم أن هرقل جلا
~~في هذه السنة بعد وقعة اليرموك في شعبان من أنطاكية إلى قسطنطينية، وأنه لم يكن بعد اليرموك
~~وقعة.»

# لا غناء في الوقوف عند هذا الاختلاف ما دام القطع فيه برأي غير ميسور، وقد أخذنا في هذا
~~الفصل برواية الطبري ومن أخذ مأخذه، فلنجر عليها، ولن يجني ذلك في شيء على ما نريده من
~~التأريخ للإمبراطورية الإسلامية في ms157 عهد عمر، فسواء تقدم فتح دمشق على اليرموك أو تأخر عنه،
~~فوقائع الفتح متفق على جملتها وإن وقع الخلاف على تاريخها وعلى بعض تفاصيلها، ورواية الطبري
~~عن سيف بن عمرو عمن روى عنه أن اليرموك كانت في رجب من سنة ثلاث عشرة (سبتمبر سنة 634)، وأن
~~دمشق حوصرت في شوال من تلك السنة، وفتحت في أوائل السنة التي تليها (بين ديسمبر سنة 634
~~وأوائل الربيع من سنة 635)، وأن فحل وقعت بعد دمشق في صيف سنة 635، ثم تلتها سائر مدن
~~الأردن.

# سار أبو عبيدة وخالد بن الوليد بعد فحل إلى حمص، وسار هاشم بن عتبة عائدا إلى
~~العراق، فلندع خالدا وأبا عبيدة، ولنسر مع جيش العراق لنشهد القادسية، هذه الغزوة الفاصلة
~~التي فتحت أمام المسلمين أبواب المدائن، والتي تعد في رأي المؤرخين جميعا إحدى الغزوات
~~الحاسمة التي وجهت تاريخ العالم وجهة جديدة.



# | هوامش






# الفصل الثامن



# | القادسية




# قضت جيوش المسلمين على قوات الروم بفحل، فانصرف أبو عبيدة وخالد يريدان حمص، في حين
~~سار هاشم بن عتبة والقعقاع بن عمرو على رأس جيش العراق مددا لقوات المسلمين فيه،
~~وسار سعد بن أبي وقاص من المدينة مثل مسيرتهما من الشام على رأس جيش تزيد عدته على ثلاثين
~~ألفا وجهه عمر ليقضي على سلطان الفرس في العراق كله.

# وكانت إمارة سعد على هذا الجيش نتيجة مشاورة طويلة؛ ذلك أن المثنى بعث إلى عمر بعد غزوة
~~البويب يذكر له اجتماع الفرس وتمليكهم يزدجرد بن شهريار بن كسرى وإرساله الجيوش إثر
~~الجيوش لقتال العرب، وما أدى ذلك إليه من ثورة أهل السواد بالمسلمين، واضطرارهم إياهم
~~للانسحاب إلى ذي قار على تخوم شبه الجزيرة، عند ذلك كتب عمر إلى عماله على الكور والقبائل
~~في بلاد العرب كلها يقول لهم: «لا تدعوا أحدا له سلاح أو فرس أو نجدة أو رأي إلا
~~انتخبتموه ثم وجهتموه إلي، والعجل العجل!» وقال: «والله لأضربن ملوك العجم بملوك
~~العرب!» فلما اجتمع له من الجند بضعة آلاف خرج بهم حتى نزل على ماء يدعى صرارا ms158 فعسكر به،
~~ولا يدري الناس أيسير بنفسه على رأس هذا الجيش إلى العراق، أم يقيم بالمدينة ويؤمر على
~~الجيش رجلا غيره، وسأله عثمان بن عفان في ذلك، فدعا الناس للصلاة، فلما اجتمعوا سألهم
~~رأيهم فيمن يسير على رأس الجيش إلى العراق، قال العامة: سر وسر بنا معك، ودخل عمر في رأيهم
~~وكره أن يدعهم إلا أن يخرجوا من هذا الرأي في رفق، ثم إنه دعا أصحاب المشورة فاجتمعوا إليه،
~~فقال لهم: احضروني الرأي فإني حائر، وترادوا القول بينهم، ثم أجمع ملؤهم على أن يبعث أمير
~~المؤمنين رجلا من أصحاب رسول الله على رأس الجيش ويبقى هو بالمدينة يمد هذا الرجل بالجنود،
~~«فإن كان هذا الذي يشتهي من الفتح فذلك ما يريد ويريدون، وإلا ندب جندا آخر يغيظ به العدو
~~حتى يجيء نصر الله.» وكان مما قاله عبد الرحمن بن عوف لعمر في تأييد هذا الرأي: «أقم
~~وابعث جندا، فقد رأيت قضاء الله لك في جنودك قبل وبعد، فإنه إن يهزم جيشك فليس كهزيمتك،
~~وإن تقتل أو تهزم في أنف الأمر خشيت ألا يكبر المسلمون، وألا يشهدوا أن لا إله إلا الله
~~أبدا.» عند ذلك جمع عمر المسلمين فخطبهم، وكان مما قاله لهم: «يحق على المسلمين أن يكونوا
~~وأمرهم شورى بينهم، وإني إنما كنت كرجل منكم حتى صرفني ذوو الرأي منكم عن الخروج، فقد رأيت
~~أن أقيم وأن أبعث رجلا.»

# وسأل عمر خاصته عمن يتخيره لإمارة هذا الجيش الذي اجتمع إليه، وإنهم ليعرضون الأسماء فيما
~~بينهم إذ جاء عمر كتاب من سعد بن أبي وقاص، وكان على بعض صدقات نجد، يخبر بأنه تخير له
~~ألف فارس ذوي نجدة ورأي، وسمع القوم ما في الكتاب وعمر يسألهم عمن يؤمره، عند ذلك أجابوه:
~~قد وجدت الرجل! قال: فمن؟ قالوا: الأسد في براثنه! سعد بن مالك! ووافقهم عمر، وبعث إلى سعد
~~فقدم عليه من نجد، فأمره على حرب العراق، ثم كان أول ما أوصاه به قوله: «يا سعد، سعد بني
~~وهيب! لا يغرنك من ms159 الله أن قيل خال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وصاحبه؛ فإن الله عز وجل لا يمحو
~~السيئ بالسيئ، ولكنه يمحو السيئ بالحسن! وليس بين الله وبين أحد نسب إلا بطاعته؛ فالناس
~~شريفهم ووضيعهم في دين الله سواء، يتفاضلون بالعافية ويدركون ما عنده بالطاعة، فانظر الأمر
~~الذي رأيت النبي

# صلى الله عليه وسلم

# يلزمه فالزمه، وعليك بالصبر!»

# وإنما أوصى عمر سعدا بهذه الوصية لما كان لسعد من مكانة بين المسلمين وقربى من رسول
~~الله؛ فقد كان من بني زهرة أخوال النبي، وكان من أسبق قريش إلى الإسلام، أسلم وهو ابن سبع
~~عشرة سنة، وكان لذلك يقول: «أسلمت يوم أسلمت وما فرض الله الصلاة.» ويقول: «ما أسلم رجل
~~قبلي إلا رجل أسلم في اليوم الذي أسلمت فيه، ولقد أتى علي يوم وإني لثلث الإسلام.» وكانت
~~عائشة ابنته تصفه بقولها: «كان أبي رجلا قصيرا دحداحا غليظا ذا هامة شثن الأصابع
~~أشعر، وكان يخضب بالسواد.» وكان سعد ذا مال ونعمة، فكان يرتدي الخز ويلبس في يده خاتما من
~~ذهب، وهو لذلك صاحب حديث الوصية، فقد مرض وهو بمكة في عنفوان شبابه مرضا أشفى منه على
~~الموت، فعاده رسول الله يوما فقال له: «يا رسول الله! إن لي مالا كثيرا وليس يرثني إلا
~~ابنتي، أفأوصي بثلثي مالي؟» قال رسول الله: لا، قال سعد: فبنصفه، وأجاب رسول الله: لا،
~~قال سعد: فالثلث؟ عند ذلك قال رسول الله: «الثلث، والثلث كثير، أن تذر ورثتك أغنياء خير
~~من أن تذرهم عالة يتكففون الناس.»

# وكان سعد إلى صفاته هذه فارسا شجاعا وبطلا مقداما، وكان من الرماة المذكورين من أصحاب
~~رسول الله، شهد بدرا وأحدا والخندق والحديبية وخيبر وفتح مكة وغزوات الرسول كلها، وكان في
~~فتح مكة يحمل إحدى رايات المهاجرين الثلاث، وقد ثبت يوم أحد مع رسول الله حين ولى الناس،
~~ودافع عن رسول الله دفاعا مجيدا حتى كان

# صلى الله عليه وسلم

# يقول له: «ارم سعد فداك أبي وأمي!» هذا
~~إلى أنه أول من رمى سهما في ms160 الإسلام حين ذهب في سرية عبيدة بن الحارث إلى ماء بالحجاز
~~بوادي رابغ، فلقيهم جمع من قريش على رأسهم أبو سفيان فانسحبوا من غير قتال إلا هذا السهم
~~الذي رمى به سعد، ولذلك كان يقول: «إني لأول رجل من العرب رمى بسهم في سبيل الله.» فارس هذه
~~صفاته لا عجب أن يكون الأسد في براثنه، وأن يتفق للناس رأيا واحدا على تأميره في الجيش
~~الذاهب للعراق ليواجه موقفا من أدق المواقف التي واجهت المسلمين فيه.

# خرج سعد من المدينة قاصدا العراق على رأس أربعة آلاف من الجند معهم  نساؤهم وأبناؤهم،
~~وكانت القوات تقبل بعد خروجه تترى إلى المدينة تلبية لنداء عمر، فكان يبعثها في إثر سعد
~~لتنضم إليه، بذلك ازداد جنده عددا وقوة، وزاد في قوته أن بعثت شبه الجزيرة بخيرة رجالها من
~~الأبطال والفرسان والشعراء والخطباء والرؤساء وكل ذي رياسة ومكانة، وكان بين هؤلاء عمرو بن
~~معدي كرب الزبيدي وطليحة بن خويلد الأسدي والأشعث بن قيس الكندي وغيرهم من الزعماء، كل على
~~رأس قبيلته، وبلغت القوات عشرين ألفا حين اقترب سعد من زرود، أما قوات المثنى التي انسحبت
~~إلى ذي قار بعد معركة البويب، وبعد أن تولى يزدجرد أمر فارس، فكانت ثلاثة آلاف انضم
~~إليهم من القبائل المجاورة خمسة آلاف غيرهم، وكانت القوات التي فصلت من الشام بإمرة هاشم بن
~~عتبة ثمانية آلاف، بذلك بلغ الجيش الذي سار من مختلف الأنحاء ليشهد القادسية ستة
~~وثلاثين ألفا أو نحوها، وذلك أضخم جيس عبأه المسلمون لغزو العراق منذ سار المثنى إلى
~~دلتا النهرين في عهد أبي بكر.

# وقد اكتمل جمع هذه القوات كلها، خلا القوة المقبلة من الشام، حين بلغ سعد شراف، لكن
~~المثنى لم يكن في جنوده، فقد نغر عليه جرح الجسر فمات بعد أن استخلف على الجيش بشير بن
~~الخصاصية، ولم يكن المعنى بن حارثة أخو المثنى في هذه الجنود أيضا، فقد علم أن قابوس بن
~~قابوس بن المنذر ذهب إلى القادسية بأمر الفرس يدعو العرب إلى الاشتراك مع ms161 جنود كسرى في قتال
~~المسلمين، وأنه كاتب بني بكر بن وائل بمثل ما كان النعمان بن المنذر يكاتبهم به لينضموا إلى
~~دعوته، وقد أسرع المعنى من ذي قار إلى بني بكر بن وائل فأفسد على قابوس خطته، واستبقى
~~قومه بني بكر على ولائهم للمسلمين، ثم رجع إلى ذي قار فاصطحب سلمى زوج أخيه المثنى، وسار
~~بها حتى أدرك سعدا بشراف حين أزمع الرحيل إلى القادسية.

# ودخلت سلمى ودخل المعنى على سعد، فقص عليه نبأ قابوس وبني بكر بن وائل، ثم ذكر له وصية
~~المثنى إليه ألا يقاتل عدوه من أهل فارس، إذ اجتمع أمرهم وملؤهم، وألا يقتحم عليهم عقر
~~دارهم، وأن يقاتلهم على حدود أرضهم، على أدنى حجر من أرض العرب وأدنى مدرة من أرض العجم،
~~فإن يظهر الله المسلمين عليهم فلهم ما وراءهم وإن تكن الأخرى كانوا أعلم بسبيلهم وأجرأ على
~~أرضهم إلى أن يرد الله الكرة عليهم، فلما سمع سعد رأي المثنى ووصيته ازداد حزنه لموته
~~وترحم عليه، وأمر المعنى على عمله وأوصى بأهل بيته خيرا، ثم خطب سلمى إلى نفسها
~~فتزوجها وبنى بها، وكان مثل هذا الزواج بعض عادات العرب تكريما لذكرى العظيم المتوفى
~~وإكراما لأرملته حتى تظل في مثل عزها وكرامتها في حياة زوجها الأول.

# كان عمر بن الخطاب بالمدينة على علم بحركات جيش العراق وتنقلاته، فقد كانت أوامره إلى سعد
~~أن يكتب له في كل موقف وأن يتلقى أوامره، وكان سعد قد كتب إليه أول ما نزل شراف وقبل أن
~~يجيئه الخبر بموت المثنى يذكر له أنباءه ويسترشده، فلما قرأ عمر هذا الكتاب بعث إلى سعد،
~~فكان رأيه كرأي المثنى في وصيته، أمر سعدا بالمبادرة إلى القادسية، والقادسية باب فارس في
~~الجاهلية، وأن يكون بين الحجر والمدر، وأن يأخذ الطرق والمسالك على فارس، ثم قال له: «ولا
~~يهولنك كثرة عددهم وعددهم فإنهم قوم خدعة مكرة، وإن أنتم صبرتم وأحسنتم ونويتم الأمانة
~~رجوت أن تنصروا عليهم، ثم لم يجتمع شملهم أبدا، إلا أن يجتمعوا وليست معهم ms162 قلوبهم. وإن
~~كانت الأخرى فارجعوا إلى ما وراءكم حتى تصلوا إلى الحجر فإنكم عليه أجرأ، وإنهم عنه أجبن
~~وبه أجهل، حتى يأتي الله بالفتح عليهم ويرد لكم الكرة.» وكان مما ختم به كتابه قوله: «اكتب
~~إلي بجميع أحوالكم وتفاصيلها، وكيف تنزلون، وأين يكون منكم عدوكم، واجعلني بكتبك إلي
~~كأني أنظر إليكم، واجعلني من أمركم على الجلية.»

# وكان عمر فيما يصدره من أوامره لا تفوته كبيرة ولا صغيرة، فلم يكن يكفيه أن يشجع القواد
~~والجند وأن يهز قلوبهم، وأن يذكر لهم مفاخرهم ومفاخر قومهم، ثم لم يكن يكفيه أن يحذرهم بأس
~~العدو وخداعه، بل كان يرسم لهم الخطط، ويذكر لهم موعد الانتقال من مكان إلى مكان، وكأنما
~~كان على علم بهذه الأرض وتقويمها، كان مما جاء في بعض كتبه إلى سعد قوله: «إذا بلغت
~~القادسية، والقادسية باب فارس في الجاهلية، وهي أجمع تلك الأبواب لمادتهم، وهو منزل رغيب
~~خصيب حصين دونه قناطر وأنهار ممتنعة، فتكون مسالحك على أنقابها ويكون الناس بين الحجر
~~والمدر.» وكتب له باليوم الذي يرتحل فيه من شراف وقال له: «فإذا كان يوم كذا وكذا فارتحل
~~بالناس حتى تنزل فيما بين عذيب الهجانات وعذيب القوادس، وشرق بالناس وغرب بهم.»
~~وجاء في كتاب آخر بعث به إلى سعد قوله: «اكتب إلي أين بلغك جمعهم، ومن رأسهم الذي يلي
~~مصادمتكم، فإنه قد منعني من بعض ما أردت الكتابة به قلة علمي بما هجمتم عليه والذي استقر
~~عليه أمر عدوكم، فصف لنا منازل المسلمين والبلد الذي بينكم وبين المدائن صفة كأني أنظر
~~إليها.» وكتب إليه سعد يصف البلدان ويصور له موقع القادسية بين العتيق، أحد فروع الفرات،
~~وخندق سابور، ويذكر له سهل القادسية الأخضر الممتد إلى الحيرة بين طريقين يطلع أحدهما بمن
~~سلكه على ما بين الخورنق والحيرة ويسير الآخر إلى الولجة في فيض من المياه، ثم يذكر له أن
~~أهل السواد الذين كانوا قد صالحوا المسلمين قد انتقضوا عليهم وانضموا عونا لأهل فارس. ورد
~~عمر على هذا الكتاب يقول: «قد ms163 جاءني كتابك وفهمته، فأقم بمكانك حتى ينفض الله لك عدوك،
~~واعلم أن لها ما بعدها، فإن منحك الله أدبارهم فلا تنزع عنهم حتى تقتحم عليهم المدائن فإنه
~~خرابها إن شاء الله، وإنه قد ألقي في روعي أنكم ستهزمونهم فلا تشكن في ذلك.» وجعل يدعو
~~لسعد خاصة وله وللمسلمين عامة.

# هذه الكتب المتبادلة بين سعد وعمر تشهد باهتمام أمير المؤمنين بأمر العراق، وتتبعه أنباء
~~الجند فيه بدقة دونها كل دقة، وحرصه بذلك على أن يكون وكأنه القائد الذي يسير على رأس الجيش
~~ويجهز للمعركة، فهو يوجهه ويشرف على كل حركة من حركاته، وقد كان ذلك شأنه مع جند المسلمين
~~بالشام، فكان يكتب إلى أبي عبيدة بن الجراح بمثل ما كان يكتب به إلى سعد بن أبي
~~وقاص، وكان يتابع بنظره، بل بقلبه وكل جوارحه، مسير هؤلاء القواد ومن يلونهم من الجنود،
~~وكأنه حاضر معهم وسائر في خطاهم؛ مشفق عليهم من عدوهم، شريك لهم في سرائهم وضرائهم، حريص
~~أشد الحرص على نصرهم، وليبلغ هذا النصر جعل يذيع النداء تلو النداء في أرجاء شبه الجزيرة
~~يدعو إليه كل قادر على القتال فيوجهه إلى العراق أو إلى الشام، ذلك بأنه لم يبق لديه ريب
~~في أنه إن لم يفتح المدائن ويضم إليه العراق كله، وإن لم يفتح حمص وأنطاكية ويضم إليه الشام
~~كله، بقيت بلاد العرب يهددها الأسدان فارس والروم، وتهديد بلاد العرب يهدد الدين الناشئ
~~فيها، وحماية هذا الدين وحرية الدعوة فرض عين على كل مسلم، وعلى أمير المؤمنين قبل كل مسلم،
~~ولا بد لحمايته من تقليم أظافر الأسدين، ومن القضاء على كل قوة تهدد شبه الجزيرة.

# تلقى سعد كتب عمر، فبدأ سيره من شراف يريد القادسية، على أنه لم يفصل من شراف حتى كان
~~قد عبأ جيشه تعبئة عرفها عمر وأقرها، فأمر أمراء الأجناد، وعرف العرفاء، فجعل على كل
~~عشرة عريفا، وأمر على الرايات رجالا من أهل السابقة في الإسلام، وجعل على المقدمة
~~والمجنبتين أبطالا حاربوا مع رسول الله

# صلى الله عليه ms164 وسلم
~~، وكان في هذا الجيش أربعمائة وألف حاربوا
~~مع رسول الله، منهم بضعة وسبعون بدريا، وبضعة عشر وثلاثمائة ممن كانت لهم صحبة في بيعة
~~الرضوان وما بعدها، وثلاثمائة ممن شهدوا الفتح، وسبعمائة من أبناء الصحابة في جميع أنحاء
~~العرب، وسار سعد بالناس متمهلا حتى بلغ العذيب فنزلها وأقام بها زمنا قبل أن يسير إلى
~~القادسية.

# وكانت العذيب من مسالح فارس الحصينة ذات البروج المنيعة، ولقد بلغتها طلائع المسلمين في
~~وجه الصبح، فوقفت قبالتها، وجعلت تنظر إليها فإذا رجل يتراءى بكل برج من بروجها؛ لذلك
~~أمسكوا ولم يتقدموا، حتى إذا أدركهم كثف من الجيش ساروا يريدون اقتحام هذه البروج، فلما
~~دنوا منها رأوا رجلا يركض نحو القادسية، ورأوا البروج خلاء ليس بها أحد، عند ذلك أيقنوا أن
~~الرجل كان مكيدة، وكان يتراءى بين البروج ليراهم ويعرف قوتهم فينطلق بخبرهم إلى الفرس، ثم
~~وجدوا بالبروج رماحا ونشابا وأسفاطا انتفعوا بها، وقد انطلق في أثر ذلك الفارس زهرة بن
~~الحوية ليأسره فلم يدركه، فعاد يشارك المسلمين في الحديث عن ثباته ورباطة جأشه.

# استقر سعد بالعذيب حين لم يجد بها من الفرس أحدا، ثم جعل يبعث قوات من جنده تغير على ما
~~حولها تنشر الرعب في نفوس الناس وتجيء بالغنائم والأسرى، وقد سارت إحدى هذه الغارات بليل
~~تريد الحيرة، فلما جاوزوا السيلحين وقطعوا جسرها في طريقهم إلى عاصمة اللخميين سمعوا جلبة
~~وضوضاء، فأحجموا وأقاموا كمينا حتى يتبينوا، وإنهم لكذلك إذ جازت بهم خيول تتقدم ابنة
~~مرزبان الحيرة تزف إلى صاحب الصنين أحد أشراف العجم، فلما جازت الخيل كمين المسلمين
~~حمل هؤلاء على من يحيطون بالعروس ففروا، فأخذوا الأثقال وأخذوا ابنة المرزبان في ثلاثين
~~امرأة من الدهاقين ومائة من التوابع ومغانم عظيمة القيمة، ثم رجعوا بذلك كله إلى سعد
~~بالعذيب فقسمه بين المسلمين.

# تولى أهل العراق الفزع فانكمشوا وسكنت ثورتهم بالمسلمين، واطمأن سعد إلى موقفه بالعذيب
~~فحصن الموقع، وترك به كثيرا من أسر العرب، ووضع به خيلا يحمي هذا الحريم، وأمر عليهم
~~غالب بن عبد ms165 الله الليثي، ثم سار إلى القادسية فنزل بها بحصن قديس، ونزل زهرة بن الحوية
~~بحيال قنطرة العتيق، ووزع الجند كل فرقة في مكان، وأقام بها يبعث الغارات تجيء إليه بمئونة
~~الجيش غنما وأبقارا وبرا ودقيقا وكل ما يحتاج إليه الناس.

# 1

# وأقام سعد بالقادسية شهرا أخصب الجيش فيه بما كان يجيء من الطعام في هذه الغارات التي
~~اتسع نطاقها بين الحيرة وكسكر والأنبار، وكتب سعد إلى عمر يخبره بموقفهم، ولعله وصف
~~القادسية أدق الوصف في هذا الكتاب، ويذكر له أن الفرس لم يوجهوا إليهم أحدا ولم يسندوا إلى
~~أحد قيادة جيش لمحاربتهم فيما يعلمون، لكنه لم يلبث بعد ذلك أن علم من أهل الحيرة أن
~~يزدجرد ولى رستم بن الفرخزاد أمر الحرب، وأمره بالسير لمواجهة المسلمين، فكتب إلى عمر
~~كرة أخرى بالخبر، فكتب عمر إليه:

# لا يكربنك ما يأتيك عنهم ولا ما يأتونك به، واستعن بالله وتوكل عليه،
~~وابعث إليهم رجالا من أهل المنظرة والرأي والجلد يدعونه، فإن الله جاعل دعاءهم
~~توهينا لهم وفلجا عليهم، واكتب إلي في كل يوم.

# قد تعجب لتباطؤ الفرس دون مواجهة سعد وجنوده، بعد اجتماعهم على يزدجرد ومعاونتهم له
~~حتى ينتقم لهم من هزيمة جيوشهم بالبويب، فقد فصل سعد عن المدينة في أوليات الربيع من تلك
~~السنة، ثم أقام بشراف وبالعذيب أشهرا، وأقام بالقادسية أكثر من شهر قبل أن يعلم بمسيرة
~~عسكر من الفرس لقتاله، فأين كان الفرس؟ وماذا كان يصنع يزدجرد طيلة هذه الأشهر؟

# الواقع أنهم لم يكونوا في غفلة عن الأمر، فقد بعث يزدجرد إلى رستم بن الفرخزاد وقال
~~له: «أنت رجل فارس اليوم، وأنا أريد أن أوجهك لقتال العرب.» وأجابه رستم: «دعني بالمدائن،
~~فلعل الدولة أن تثبت بي إذا لم أحضر الحرب، فيكون الله قد كفى ونكون قد أصبنا المكيدة،
~~والرأي في الحرب أنفع من بعض الظفر، والأناة خير من العجلة، وقتال جيش بعد جيش أشد على
~~عدونا، ولن تزال العرب تهاب العجم ما لم تضربهم بي.» ونظر يزدجرد فيما قال رستم ms166 وشاور
~~أهل الرأي فيه، فلما بلغه ما فعل العرب وأخذهم ابنة مرزبان الحيرة وغارتهم على بلاد العراق،
~~أعاد القول على رستم، وأعاد رستم كلامه وقال: «لقد اضطرني تضييع الرأي إلى إعظام نفسي
~~وتزكيتها، ولو أجد من ذلك بدا لم أتكلم به، فأنشدك الله في نفسك وملكك! دعني أقم بعسكري
~~وأسرح الجالينوس، فإن تكن لنا فذلك، وإلا بعثنا غيره، حتى إذا لم نجد بدا ولا حيلة صبرنا
~~لهم وقد وهناهم وحسرناهم ونحن جامون، فإني لا أزال مرجوا في أهل فارس ما لم أهزم.»
~~فلما اشتدت غارات العرب على السواد من أسفله إلى أعلاه، وبعث مرازبته ودهاقينه إلى
~~يزدجرد أنه إن لم ينجدهم نزلوا على أمر المسلمين طائعين أو كارهين، زال من نفسه كل
~~تردد وأمر رستم فسار إلى ساباط، وعلم سعد بمسيرته فكتب إلى عمر فأجابه بما قدمنا وأمره أن
~~يبعث إلى صاحب الفرس من يناظرونه ويدعونه.

# أفأراد عمر بكتابه أن يبعث سعد رسله إلى رستم، أم إلى يزدجرد؟ وإلى أيهما سار الرسل
~~بالفعل؟ هنا تختلف الروايات: فيجري بعضها بأن الرسل تحدثوا إلى رستم، فلما أخفقت رسالتهم
~~وقعت القادسية، ويذهب بعضها إلى أن الرسل ذهبوا وفدا إلى يزدجرد بالمدائن فأخفقت
~~رسالتهم فكانت القادسية، وتجري رواية ثالثة بأن الرسل ذهبوا إلى رستم، فلما لم تنجح مهمتهم
~~ذهبوا وفدا إلى يزدجرد فلم يكونوا أكثر توفيقا في إقناعه، فعادوا من المدائن
~~ليشاركوا إخوانهم المسلمين في غزوة القادسية.

# ولعل وفد المسلمين ذهب إلى يزدجرد بالمدائن قبل أن يلقى أحدا منه رستم بالقادسية،
~~فقد كان رستم لا يزال بساباط على مقربة من المدائن كما رأيت، ولم يكن قد سار منها إلى
~~القادسية ليقف قبالة سعد وجيشه على ضفة الفرات الأخرى، وكان رستم يبطئ في مسيرته تنفيذا
~~للسياسة التي أشار بها على يزدجرد؛ لذلك اكتفى حين بلغ ساباط بما بعثته مسيرة جيشه من
~~الطمأنينة إلى نفوس أهل السواد، ثم بعث إلى أهل الحيرة وإلى غيرهم من أهل المدن المنتشرة من
~~أسفل السواد إلى أعلاه يعاتبهم لتزعزع عقيدتهم ms167 في قوة دولتهم ولفزعهم من العرب، ويعدهم أنه
~~ممزق شمل هؤلاء العرب، وملق بهم إلى صحاري شبه الجزيرة؛ فلا تحدثهم أنفسهم بالعودة إلى
~~العراق أبدا.

# أما سعد فلم يكن له من تنفيذ أمر عمر بد؛ لذلك بعث ليزدجرد وفدا فيه أهل الرأي
~~والسياسة والشجاعة، بينهم النعمان بن مقرن، وفرات بن حيان، والأشعث بن قيس، وعمرو بن
~~معدي كرب، والمغيرة بن شعبة، والمعنى بن حارثة وغيرهم من أمثالهم، وأمرهم أن يدعوه إلى
~~الإسلام، فإذا أبى فالمناجزة، وبلغ الوفد المدائن، فعجب أهلها حين رأوا رجاله عجافا،
~~وجعلوا ينظرون إلى أشكالهم، وإلى أرديتهم على عواتقهم، والسياط في أيديهم والنعال في
~~أرجلهم، وإلى خيولهم الضعيفة وخبطها الأرض بأرجلها، ويتساءلون بينهم: كيف يقدم هؤلاء على
~~غزونا ويطمعون في الظفر بنا واقتحام عاصمتنا؟! واستأذن الوفد على يزدجرد، فاستدعى
~~وزراءه واستشارهم، ثم أذن للوفد فدخل عليه، فقال لهم في كبرياء وعظمة: «ما الذي أقدمكم هذه
~~البلاد؟ أتراكم اجترأتم علينا لما تشاغلنا بأنفسنا؟» فأجابه النعمان بن مقرن وذكر له
~~بعث الله رسوله في العرب وما جاء به من عند الله، ودعاه إلى الإسلام، ثم قال له: «فإن
~~أبيتم فالجزية، فإن أبيتموها فالمناجزة.» وختم كلامه بقوله: «فإن أجبتم إلى ديننا خلفنا
~~فيكم كتاب الله وأقمناكم عليه على أن تحكموا بأحكامه ونرجع عنكم، وشأنكم وبلادكم، وإن أتيتم
~~بالجزية قبلنا ومنعناكم، وإلا قاتلناكم.»

# كبر على يزدجرد أن يسمع مثل هذا القول، ولكنه آثر الحكمة والحلم مقرونين إلى
~~الحزم فقال: «إني لا أعلم أمة في الأرض كانت أشقى ولا أقل عددا ولا أسوأ ذات بين منكم،
~~وقد كنا نوكل بكم قرى الضواحي ليكفوناكم، ولا تغزوكم فارس ولا تطمعون في أن تقدموا
~~لهم، فإن كان عددكم كثر فلا يغرنكم كثرته، وإن كان الجهد دعاكم فرضنا قوتا إلى خصبكم،
~~وأكرمنا وجوهكم، وكسوناكم وملكنا عليكم ملكا يرفق بكم.» وسمع الوفد هذه المقالة فسكتوا،
~~عند ذلك قام المغيرة بن شعبة فقال: «أيها الملك، هؤلاء رءوس العرب ووجوههم، وهم أشراف
~~يستحيون من الأشراف، وإنما يكرم الأشراف ويعظم ms168 حقهم الأشراف، وليس كل ما أرسلوا به قالوه،
~~ولا كل ما تكلمت به أجابوك عنه، فجاوبني لأكون الذي أبلغك وهم يشهدون على ذلك لي، فأما ما
~~ذكرت من سوء الحال فهي على ما وصفت وأشد ...» وذكر له من سوء عيش العرب وإرسال الله رسوله
~~إليهم على نحو مقالة النعمان بن مقرن، ثم قال: «اختر: إن شئت الجزية، وإن شئت السيف،
~~أو تسلم فتنجي نفسك.»

# لم يطق يزدجرد الصبر على ما سمع فقال وقد أخذ منه الغضب: «لولا أن الرسل لا تقتل
~~لقتلتكم، لا شيء لكم عندي!» ثم أمر من جاء بوقر من تراب فقال: «احملوه على أشرف هؤلاء ثم
~~سوقوه حتى يخرج من باب المدائن، ارجعوا إلى صاحبكم فأعلموه أني مرسل إليه رستم حتى يدفنه
~~ويدفنكم معه في خندق القادسية، ثم أورده بلادكم حتى أشغلكم بأنفسكم بأشد مما نالكم من
~~سابور!»

# لم يفزع الوفد لغضب يزدجرد ولم تنخلع قلوبهم لوعيده، بل قام عاصم بن عمرو فحمل
~~التراب على عاتقه وهو يقول: «أنا أشرفهم، أنا سيد هؤلاء.» وسار يحمل التراب فخرج من
~~الإيوان، إيوان كسرى، فركب راحلته وانطلق وأصحابه حتى بلغوا القادسية ودخلوا على سعد بحصن
~~فديك، وقص عاصم بن عمرو ما حدث وكيف حملوا أرض فارس ثم قال: «أبشروا فقد والله أعطانا
~~الله مقاليد ملكهم.»

# يتفق مؤرخو العرب جميعا على رواية ما حدث بين يزدجرد ووفد سعد، ولا يقع بينهم خلاف
~~إلا على بعض العبارات التي تبادلها الفريقان، ويذهب بعض المستشرقين إلى أن هذه الروايات
~~وضعت من بعد، إن لم يكن في جوهرها، فعلى الأقل في تفاصيلها، ونحن لم نورد هنا من هذه
~~التفاصيل إلا أقلها، ويستشهد المستشرقون على ما يقولونه بأن هؤلاء المؤرخين المسلمين لا
~~يفوتهم في كل مناسبة يتصل فيها وفد من المسلمين بغيرهم من المجوس أو من النصارى أن يجروا
~~على لسان المتكلمين من المسلمين حديث العرب قبل بعث النبي وما كان بينهم من عداوة وبغضاء،
~~وما كانوا فيه من بؤس وشقاء، حتى إذا بعث الله رسوله ms169 إليهم بالهدى ودين الحق ألف بين قلوبهم
~~وأغناهم من جوع، وأفاء عليهم من الخير ما لم يعرفه آباؤهم وأجدادهم، مع أن من هؤلاء
~~المسلمين من كانوا يعيشون قبل الإسلام في رخاء ونعمة، كأهل اليمن وأهل البلاد التي تشاطئ
~~الخليج الفارسي، لقد نسب المؤرخون مثل هذه الأقوال إلى المسلمين الذين هاجروا في عهد النبي
~~إلى أرض الحبشة، وذلك حين دعاهم النجاشي وسألهم عن سبب خروجهم على دين قومهم، وقد نسبوا
~~مثلها إلى المسلمين الذين ذهبوا إلى أرض العراق واتصلوا بأهله في عهد أبي بكر، ثم نسب ما
~~يشبهها إلى خالد بن الوليد حين لقي جرجة القائد الرومي في موقعة اليرموك، وها هم أولاء
~~ينسبون مثلها إلى الوفد الذي لقي يزدجرد، أفلا يدل ذلك على أن هذه الأقوال وضعت في
~~أزمان متأخرة لغايات سياسية، وأنها أجريت على ألسنة المسلمين الأولين دعاية للإسلام من
~~ناحية، وتثبيتا لسلطان أمير المؤمنين من ناحية أخرى؟

# ويضيف المستشرقون، تأييدا لنقدهم، أن المؤرخين المسلمين لا يتورعون عن رواية أمور هي
~~أدنى إلى الخرافة، من ذلك أن يزدجرد دعا إليه أولي الرأي ودعا رستم من ساباط، وذكر لهم
~~ما كان بينه وبين وفد المسلمين وقال: إنه استحمق أشرفهم لحمله التراب على رأسه، ولو شاء
~~اتقى بغيره، فقال له رستم: إنه ليس بأحمق، وليس هو بأشرفهم، وإنما أراد أن يفتدي قومه
~~بنفسه، وتطير رستم لما سمع، وخرج من عند الملك غضبان كئيبا، ذلك أنه كان منجما دلته
~~النجوم على أن الذين خرجوا من المدائن بترابها إنما خرجوا معهم بأرض فارس، وليتقي مغبة هذه
~~النبوءة بعث في أثرهم رجلا وقال: «إن أدرك التراب فرده
~~تداركنا أمرنا، وإن ذهبوا به إلى أميرهم غلبونا على أرضنا.» ولما لم يدركهم الرجل ازداد
~~رستم تطيرا، واستهجن رأي الملك وفعله.

# لكنه مع ذلك لم يستطع أن يخالف الملك حين أمره أن يسير لمواجهة المسلمين، ذلك أن
~~يزدجرد قال له: «لتسيرن أو لأسيرن بنفسي.» وسار رستم من ساباط، وبعث على مقدمته
~~الجالينوس في أربعين ألفا، وخرج هو ms170 في ستين ألفا، وجعل على الميمنة الهرمزان وعلى الميسرة
~~مهران بن بهرام الرازي، ثم إنه كتب إلى أخيه البندوان يقول: «أما بعد فرموا حصونكم
~~واستعدوا وأعدوا فكأنكم بالعرب قد قارعوكم عن أرضكم وأبنائكم، وقد كان من رأيي مدافعتهم
~~ومطاولتهم حتى تنقلب سعودهم نحوسا.» وبعد أن ذكر ما يرى من ذلك في النجوم ختم كتابه بقوله:
~~«ولا أرى هؤلاء القوم إلا سيظهرون علينا ويستولون على ما يلينا.» مع ذلك تابع سيره وكأنما
~~يدفعه القدر كارها إلى حتف فارس وحتفه.

# يرى المستشرقون هذه الرواية عن حديث النجوم أدنى إلى الخرافة، ويجدون  فيها تأييدا لنقضهم
~~رواية المؤرخين المسلمين عما دار بين وفد سعد ويزدجرد، ولا أراني أميل ميلهم وإن كنت
~~لا أتهمهم فيه.

# فأما أن المسلمين الأولين كانوا يذكرون لعدوهم ما كانوا عليه من فرقة وضعف قبل الإسلام،
~~وما صاروا إليه من وحدة وعزة حين اجتمعوا إلى لوائه، وأنهم كانوا يحدثونهم عن بعث رسول الله
~~بهذا الدين وعن المبادئ السامية التي جاء بها فكان اتباعها سبب عزتهم ووحدته؛ أما ذلك كله
~~فلا عجب فيه ولا موجب لابتداعه من بعد لغايات سياسية أو غير سياسية، فقد كان هذا الدين ثورة
~~على العقائد والنظم السائدة يومئذ في بلاد العرب وفي فارس والروم، وكان ثورة عالمية قام
~~صاحب الرسالة يبلغها الناس كافة ويدعوهم إلى اعتناق مبادئها، ويلقي على الذين آمنوا به
~~واتبعوه أن يقوموا في هذه الدعوة مقامه، وقد كتب رسول الله إلى هرقل وإلى كسرى وإلى غيرهما
~~من الملوك والأمراء يبلغهم رسالة الإسلام ويدعوهم إليه، فليس عجبا أن يحذو المسلمون في ذلك
~~حذوه، وأن يتحدثوا عن دينهم في كل مكان نزلوه، وإلى كل شخص اتصل بهم أو اتصلوا به، بل ذلك
~~كان الطبيعي يومئذ، وهو الطبيعي كلما قامت ثورة تدعو إلى مبدأ جديد، كان رجال الثورة
~~الفرنسية يتحدثون عنها ويذيعون مبادئها حيثما نزلوا من بقاع الأرض، وكانوا يذكرون ما أصاب
~~فرنسا قبلها من اضطهاد وظلم، وما نالت فرنسا بعدها من سؤدد وعزة ومكانة أدت إليهما ms171 مبادئها
~~السامية، وكذلك فعل الروس ولا يزالون يفعلون، فليس العجب في أن يتحدث المسلمون عن دينهم وأن
~~يذكروا سوء حالهم قبله ورفعة مكانهم بعده، وإنما يكون العجب ألا يفعلوا، وكيف لمؤمن ألا
~~يدعو الناس إلى ما يؤمن به وهو يعتقد أنه الحق، ويعتقد أن الساكت عن الحق شيطان أخرس! وكيف
~~لمؤمن يرى في المبادئ التي يدين بها قوام السعادة للإنسانية، ثم لا يدعو الناس إليها، فإذا
~~آمنوا بها كفاه ذلك منهم وكان أساسا للإخاء الصحيح بينه وبينهم، وأساسا لحريتهم ولسعادتهم
~~وإسلامهم!

# أما القول بأن حديث النجوم أدنى إلى الخرافة ، فذلك ما لا أتعرض للخوض فيه؛ فلست عالما
~~بالنجوم، ولست أعرف لذلك مبلغ ما تهدينا إليه من علم بشئون هذه الأرض التي نعيش عليها، وما
~~يقع من الأحداث فيها، على أن كثيرين لا يزالون يؤمنون بها ويحسبون أن علمها يهديهم إلى ما
~~يغيب عن غيرهم، ومهما يكن من شيء فالثابت أن الفرس في ذلك العهد قد كانوا من أكثر الناس
~~اطمئنانا إلى علم النجوم واهتداء بها في حياتهم العامة والخاصة، وأنهم لم يكونوا يرون
~~علمها حديث خرافة، ومن الواجب على المؤرخ ألا يجعل مقياسه في ثبوت الوقائع وعدم ثبوتها مبلغ
~~اتفاقها مع تقديره الذاتي للأمور والآراء، وإنما يكون مقياسه لصحتها عقائد الناس وآراءهم في
~~الزمن الذي حدثت هذه الوقائع فيه، أما والفرس كانوا يزاولون في ذلك العهد علم النجوم، فأبلغ
~~الظن أن أمراء الجند منهم كانوا أشد الناس بهذا العلم عناية، والمتواتر على كل حال أن رستم
~~كان عالما بالنجوم، وأنه رأى فيها ما يضمره الغيب لفارس، وأن طموحه وكبرياءه هما اللذان
~~دفعاه ليخالف ما رأى، وليشارك بوران في حكم بلاده وأن يسير بأمر يزدجرد على رأس الجند
~~للقاء سعد بن أبي وقاص والمسلمين.

# بينما كان رستم يسير على رأس مائة وعشرين ألفا من جنود فارس يريدون القادسية كان سعد
~~يبعث بالغارات إلى النجف والفراض ومنازل القبائل المنتشرة في السواد، يستاقون منها
~~الدواب والماشية والغلال وشتى ألوان الطعام إلى جند المسلمين. ms172

# وبلغ رستم الحيرة وكانت قد هادنت المسلمين، فدعا إليه كبراءها ولامهم على ما صنعوا وهددهم
~~وهم بالانتقام منهم؛ فقال له حكيمهم: لا تجمع علينا أن تعجز عن نصرتنا، وتلومنا على أن
~~ندفع عن أنفسنا، وجاوز رستم الحيرة إلى النجف، وقدم الجالينوس إلى السيلحين، وإنه
~~بالنجف إذ علم أن خيول المسلمين تغير على النهرين، فأرسل إليهم قوة تقاتلهم، وعرف المغيرون
~~نبأ هذه القوة، فرجع عمرو بن معدي كرب ومن معه أدراجهم إلا طليحة بن خويلد الأسدي فإنه أبى
~~أن يرجع معهم، وقال أحدهم إذ رأى إباءه: «أنت رجل في نفسك غدر، ولن تفلح بعد قتل
~~عكاشة بن محصن.» يشير إلى ما كان من رجال طليحة حين تنبأ وقاتل خالد بن الوليد
~~في غزوة البزاخة،

# 2

# مع ذلك أصر طليحة على إبائه أن يرجع معهم، ومضى حتى دخل معسكر رستم خفية وقتل
~~اثنين من فرسانه وساق جواديهما ثم خرج يعدو به فرسه، فركب جماعة من أصحاب رستم في طلبه فقتل
~~اثنين منهم وأسر الثالث وقد شارف عسكره، عند ذلك ارتد طالبوه، ودخل هو على سعد والأسير معه،
~~وقال الأسير حين سأله سعد عن فعال طليحة: «باشرت الحروب منذ أنا غلام، وسمعت بالأبطال، فلم
~~أسمع بمثل هذا، إن رجلا قطع فرسخين إلى عسكر فيه سبعون ألفا فلم يرض أن يخرج كما دخل حتى
~~سلب فرسان الجند وهتك عليهم البيوتات، فلما أدركناه قتل الأول وهو يعد بألف فارس، ثم الثاني
~~وهو نظيره ثم أدركته أنا وخلفت من بعدي من يعدلني وأنا الثائر بالقتيلين، فرأيت الموت
~~واستؤسرت.»

# وتابع رستم مسيرته حتى بلغ القادسية بعد أن قضى أربعة أشهر مذ فصل من المدائن للقاء عدوه،
~~وإنما تمهل وتباطأ ظنا منه أن يهن العرب إذا لم يجدوا مئونة تكفيهم، أو أن يسأموا طول
~~المقام فينصرفوا إلى بلادهم، وتمهل كذلك تطيرا من لقاء سعد بعد ما دلته النجوم على
~~مصير فارس، وقد رأيت أنه كان يؤثر البقاء بالمدائن وأن يعبئ لقتال العرب جيشا إثر جيش حتى
~~يتضعضع ركنهم ms173 وينهد عزمهم، لكن يزدجرد أبى عليه رأيه وأمره أن يسير بنفسه، فتباطأ حتى
~~قضى هذه الأشهر الأربعة في طريق كان يستطيع قطعها في أيام معدودات.

# بلغ رستم القادسية في جيش عدته مائة وعشرون ألفا، يتقدمهم ثلاثة وثلاثون فيلا بينها فيل
~~سابور الأبيض، وكانت سائر الفيلة تألفه وتتبعه، لكنه كان يود، مع جسامة هذه القوة، أن يصرف
~~العرب عن بلاده دون قتال، علما منه أنه إن ينهزم دونهم تفتح لهم أبواب المدائن وأبواب فارس
~~كلها؛ فهو رجل فارس الذي تشرئب إليه الأعناق من كل صوب، والقائد البطل القادر ليس في فارس 
~~كلها بطل مثله، وهو قد تطير من النجوم ودلالتها، ثم إنه رأى في نومه أحلاما زادته بدلالة
~~النجوم إيمانا، هذا إلى ما أبدى العرب من بطولة لم تثبت لها أعداد فارس وعددها، ولم تثبت
~~لها الفيلة في الغزوات المتلاحقة التي بدأت منذ اقتحم المثنى دلتا النهرين إلى أن انتصر على
~~الفرس انتصاره العظيم بالبويب، ففي هذه المواقع جميعا كان العرب دون الفرس عددا وعدة،
~~وكانوا مع ذلك يبلغون منهم ويركبون أكتافهم، وينقلون الغنائم الطائلة بعد انتصارهم، هم إذن
~~قوم كتب النصر لهم، فإن هو ردهم إلى شبه الجزيرة دون قتال أسدى إلى بلاده وإلى مليكه يدا
~~دونها كل نصر.

# صف رستم إذن عسكره قبالة عسكر المسلمين، وقدم الفيلة أمامه، وبدا بذلك في مظهر من القوة
~~يدخل إلى النفوس الرعب، ثم بعث إلى سعد ليبعث له رجلا من عقلاء المسلمين يبين له ما جاء
~~هؤلاء المسلمون فيه، وعبر إليه المغيرة بن شعبة وجلس معه على السرير، وحدثه عن رسول الله
~~وبعثه بمثل ما حدث أصحابه يزدجرد بالمدائن، وقال له: «إن عيالنا قد ذاقوا طعام بلادكم
~~فقالوا: لا صبر لنا عليه.» ثم انتهى من حديثه إلى ما انتهى إليه أصحابه: أن يسلم الفرس أو
~~يؤدوا الجزية، فإن أبوا هذا وذاك فالقتال.

# وعظم على أصحاب رستم أن يذكر المغيرة الجزية تفرضها العرب على فارس، فهاج هائجهم، لكن
~~رستم استمهل المغيرة حتى يروئ في ms174 الأمر، ثم بعث الغداة إلى سعد أن يوفد إليه من يحدثه
~~حديث الصلح، وتكلم رسول سعد بمثل حديث المغيرة، فعرض عليه رستم ما عرضه يزدجرد على
~~أصحابه، أن يفرض العرب قوتا إلى خصبهم، وأن يكرم وجوههم، وأن يعودوا إلى بلادهم، فلما أبى
~~سفير المسلمين منه إلا الإسلام أو الجزية أو القتال، استمهله رستم كرة أخرى، ثم بعث يطلب
~~سفيرا آخر، وكان المسلمون منذ عهد النبي لا يؤجلون مثل هذه السفارات أكثر من ثلاثة أيام
~~يكون بعدها الصلح أو تكون بعدها الحرب، فلما أصر المسلمون على موقفهم: الإسلام أو الجزية أو 
~~القتال، لم يبق من الحرب مفر.

# ترى هل بلغ من تطير رستم وإشفاقه من مصير القتال أنه كان يريد الصلح بأي ثمن؟! تذهب بعض
~~الروايات هذا المذهب، ويذكر بعض المؤرخين أن رستم مالت نفسه إلى الإسلام، لولا أن رده
~~أصحابه عنه، وهذا رأي مرجوح يدفعه ما سنراه من بأس الفرس في اليومين الأولين من وقعة
~~القادسية، ويذهب بعض المؤرخين إلى أن رستم أراد بمطاولة المسلمين أن يوقع الخلاف بينهم في
~~الرأي، فإذا اختلفوا بعد الذي رأوا من قوة هذا الجيش الزاحف إليهم زادهم اختلافهم ضعفا
~~وعجزا عن مقاومة القائد القادر وجنوده، وأيما الرأيين صح، فقد بقي المسلمون لا يتغير رأي
~~واحد منهم عن رأي صاحبه، ولا يرضى أحد منهم دون الإسلام أو الجزية إلا بالقتال، عند ذلك بعث
~~رستم إلى سعد يقول له: إما أن تعبروا إلينا وإما أن نعبر إليكم، وما كان لسعد أن يعبر النهر
~~ومثل غزوة الجسر حاضر أمام ذهنه، وما كان له أن يدع رستم يعبر إليه وينظم صفوفه لقتاله،
~~لذلك بقي مكانه مطمئنا إلى موقفه يحميه النهر من أمامه، وخندق سابور عن يمينه، والصحراء
~~المترامية وراء ظهره.

# ما كان لسعد أن يعبر النهر، وما كان لرستم أن يقف جامدا مكانه؛ فقد تضعضعت هيبة الدولة
~~وضعف سلطان المدائن في نفوس أهل العراق من فرس وعرب، فإذا لم يضرب رستم في القادسية ضربته،
~~أوشك هذا السلطان أن ms175 ينهار، وأوشكت هذه الهيبة أن تزول، هذا إلى أن جنود يزدجرد كانوا
~~يتحرقون للقاء المسلمين يريدون أن يزيلوا ما لحق إخوانهم قبل ذلك من خزي وعار؛ لذلك لم يكن
~~لرستم بد من أن يعبر النهر وأن يلقى عدوه، وإذ أبى سعد عليهم أن يعبروا العتيق على القنطرة
~~وقال لهم: لا نرد عليكم شيئا غلبناكم عليه، فقد تمهل رستم حتى جن الليل، ثم أمر رجاله
~~فطموا العتيق بالتراب والقصب وبكل ما كان لديهم مما لا حاجة لهم به في الحرب، وعلى هذا
~~الجسر عبر جيش الفرس، ثم جعل رستم الفيلة في القلب والمجنبتين عليها الصناديق والرجال، وجعل
~~جنوده من ورائها، وضرب لنفسه قبة نصب فيها سريره الفخم المكفت بالذهب، بذلك وقف الجيشان
~~متأهبين للقتال ينتظران بدأه بين ساعة وساعة، وهما يعلمان أنهما مقبلان على معركة حاسمة ليس
~~بعدها إلا أن يندحر الفرس فينفتح أمام العرب طريق المدائن، أو يندحر العرب فيعودوا إلى
~~صحاري شبه الجزيرة، وليس يعلم إلا الله أيستطيعون بعده أن يعودوا إلى العراق كرة
~~أخرى.

# معركة ذلك شأنها كان يزدجرد حريصا على أن يعرف أنباءها ساعة فساعة، بل لحظة فلحظة،
~~حتى كأنه حاضرها، وقد كان على النقيض من رستم، واثقا بحسن مصيرها، أليس شابا، والشباب لا
~~يعرف اليأس ولا يتصور الفشل والهزيمة! أولم تجتمع فارس حوله كما لم تجتمع حول أحد سبقه
~~على العرش، وقد عقدت العزم على أن تنتصر! هي لا ريب ستنتصر إذن؛ لذلك اشتد حرصه على أن
~~يتابع أطوار المعركة التي تنصرها، ولذلك وضع الرجال من المدائن إلى القادسية، يلقي أدناهم
~~من المعركة بأنبائها إلى من بعده فيلقيها هذا إلى من يليه، وهكذا حتى تبلغ المدائن؛ بذلك
~~تطير الأنباء نبأ بعد نبأ إلى مسامعه فيتلقاها وهو أشد ما يكون ثقة بأن يأتيه النبأ الأخير
~~منها بانتصار رجاله الحاسم.

# ولعل أول نبأ سمعه قد زاده استبشارا بالخاتمة التي يؤمن بها، ذلك أن سعد بن أبي وقاص
~~عاوده أول المعركة مرض كان يتردد عليه جعله لا يستطيع أن ms176 يركب أو يجلس فهو مكب على وجهه في
~~صدره وسادة يعتمد عليها ويشرف على الناس من القصر يرمي بالرقاع فيها أمره ونهيه، ذلك المرض
~~كان عرق النسا ودمامل جعلت هذا الفارس البطل ذا الفعال المجيدة يعجز عن كل حركة يوجبها
~~مكانه من جيش المسلمين في هذا الوقت الرهيب، وزاد يزدجرد استبشارا ما ألقي إليه من
~~برم بعض المسلمين بسعد وتندرهم بمرضه، حتى ليقول قائلهم:

# نقاتل حتى أنزل الله نصره

# وسعد بباب القادسية معصم

# فأبنا وقد آمت نساء كثيرة

# ونسوة سعد ليس فيهن أيم

# وبلغ سعدا ما يتندر به الناس وأن طائفة من وجوه القوم تتهمه وتشغب عليه وترميه بالخور
~~وضعف العزم، فحز ذلك في نفسه وأثار غضبه فقال لمن حوله: احملوني وأشرفوا بي على الناس،
~~وارتقى به من حوله، ورأى الجند ما به من الوجع فعذروه لكن ذلك لم يكفه، بل شتم الذين
~~شغبوا عليه وهم بهم وقال لهم: «أما والله لولا أن عدوكم بحضرتكم لجعلتكم نكالا لغيركم،
~~والله لا يعود أحد بعدها يحبس المسلمين عن عدوهم ويشاغلهم وهم بإزائهم إلا سننت به سنة
~~يؤخذ بها من بعدي.» وأمر برجال بينهم أبو محجن الثقفي فحبسهم وقيدهم في القصر، إزاء هذا
~~الحزم لم يكتف القوم بأن يعذروا سعدا، بل أعلنوا ولاءهم وطاعتهم، فكان مما قاله جرير بن
~~عبد الله البجلي: «أما إني بايعت رسول الله على أني أسمع وأطيع لمن ولاه الله الأمر وإن كان
~~عبدا حبشيا.» وسرى مثل هذا الروح في نفوس الجند، فسكنت بوادر الفتنة وانطفأت
~~نارها.

# عند ذلك كتب سعد إلى الرايات يقول: «إني قد استخلفت عليكم خالد بن عرفطة وليس يمنعني
~~أن أكون مكانه إلا وجعي الذي يعودني، إني مكب على وجهي وشخصي لكم باد، فاسمعوا له وأطيعوا،
~~فإنه إنما يأمركم بأمري.» وقرئ هذا الكتاب على الناس فأجمعوا على عذر سعد والرضا بما
~~صنع.

# وخطب سعد وهو على حاله تلك من يليه من الجند، فقال بعد أن حمد الله وأثنى عليه:

# إن الله هو الحق لا شريك ms177 له في الملك، وليس لقوله خلف، قال الله جل ثناءه:

# ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر
~~أن الأرض يرثها عبادي الصالحون
~~، إن هذا ميراثكم
~~وموعود ربكم، وقد أباحها لكم منذ ثلاث حجج، فأنتم تطعمون منها وتأكلون منها،
~~وتقتلون أهلها وتجبونهم وتسبونهم إلى هذا اليوم بما نال أصحاب الأيام منكم، وقد
~~جاءكم هذا الجمع، وأنتم وجوه العرب وخيار كل قبيلة وعز من وراءكم، فإن تزهدوا في
~~الدنيا وترغبوا في الآخرة جمع الله لكم الدنيا والآخرة، ولا يقرب ذلك أحدا إلى
~~أجله، وإن تفشلوا وتهنوا وتضعفوا تذهب ريحكم وتوبقوا
~~آخرتكم.

# ورأى عاصم بن عمرو ما بسعد من الوجع، فزاده ذلك تأثرا بما سمع من كلامه، فقام في الناس فقال:

# هذه بلاد قد أحل الله لكم أهلها، وأنتم تنالون منهم منذ ثلاث سنين ما لا ينالون
~~منكم، وأنتم الأعلون والله معكم، إن صبرتم وصدقتموهم الضرب والطعن، فلكم أموالهم
~~ونساؤهم وأبناؤهم وبلادهم، وإن خرتم وفشلتم، والله لكم من ذلك جار وحافظ، لم
~~يبق هذا الجمع منكم باقية مخافة أن تعودوا عليهم بعائدة هلاك، الله! الله!
~~اذكروا الأيام وما منحكم الله فيها، ألا ترون أن الأرض وراءكم بسابس قفار ليس فيها
~~خمر ولا وزر يعقل إليه ولا يمتنع به! اجعلوا همكم
~~الآخرة.

# ودعا سعد إليه جماعة من الذين انتهى إليهم رأي الناس وانتهت إليهم نجدتهم وعظم فيهم
~~شرفهم، وكان منهم من أولي الرأي المغيرة بن شعبة وعاصم بن عمرو، ومن أهل النجدة طليحة بن
~~خويلد وعمرو بن معدي كرب، ومن الشعراء الشماخ والحطيئة وعبدة بن الطيب، ومن سائر الطوائف
~~أمثالهم، وقال لهم: «انطلقوا فقوموا في الناس بما يحق عليكم، ويحق عليهم، عند مواطن البأس،
~~فأنتم من العرب بالمكان الذي أنتم به، أنتم شعراء العرب وخطباؤهم وذوو رأيهم ونجدتهم، وأنتم
~~سادتهم، فسيروا في الناس فذكروهم وحرضوهم على القتال.»

# وانطلق هؤلاء جميعا يخطبون ويقولون الشعر ويعدون الناس النصر في عبارات تهز المشاعر
~~والقلوب، قال الهذيل الأسدي لقومه: «يا معشر معد! اجعلوا حصونكم السيوف، وكونوا عليهم
~~كأسود ms178 الأجم، وتربدوا لهم تربد النمور، وادرعوا العجاج، وثقوا بالله وغضوا الأبصار،
~~فإذا كلت السيوف فأرسلوا عليهم الجنادل فإنها يؤذن لها فيما لا يؤذن للحديد فيه.» وقال عاصم
~~بن عمرو: «يا معشر العرب إنكم أعيان العرب، وقد صمدتم لأعيان العجم، وإنما تخاطرون بالجنة
~~ويخاطرون بالدنيا، فلا يكونن على دنياهم أحوط منكم على آخرتكم، لا تحدثوا اليوم أمرا
~~تكونوا به شينا على العرب غدا.» وقام كل بنحو هذا الكلام وخطب كل أمير أصحابه، فتحاضوا
~~على الطاعة والصبر، وتعاهدوا وتواصوا بالنصر أو الموت دونه.

# ورأى رستم تجهز العرب، فثارت في نفسه الحمية لوطنه ، فأنسته طيرته وأنسته دلالات
~~النجوم، وأعادته الجندي المثل الذي عرفته فارس بطلها الأكبر؛ لذلك لم يلبث، حين عبر جنده
~~النهر واصطفوا صف القتال، أن لبس درعيه ومغفرا وأخذ سلاحه، وأمر بفرسه فأسرج فركبه وهو
~~يقول: غدا ندقهم دقا، وبعث من يحرض الجند على القتال دفاعا عن وطنهم ودفعا لهؤلاء
~~العرب الأجلاف الذين خضعوا أجيالا لنير فارس، ثم إذا هم اليوم تحدثهم نفوسهم بقتالها
~~والظفر بها، أي عار كهذا العار يجب دفعه!

# وكذلك وقف الجيشان ينتظران أمر الصدام، وقد أخذت منهما الحماسة كل مأخذ بما يسمعه
~~المسلمون عن جنة الخلد ونعيم الدنيا، وما يسمعه الفرس عن الوطن وعن ملك كسرى وعظمته.

# وكان سعد بن أبي وقاص قد أرسل في الناس: إذا سمعتم التكبير فشدوا شسوع نعالكم، فإذا
~~كبرت الثانية فتهيئوا، فإذا كبرت الثالثة فشدوا النواجز على الأضراس واحملوا، وأمر من يقرأ
~~سورة الجهاد فقرئت في كل كتيبة، فهشت قلوب الناس واطمأنوا إلى ما هم مقبلون عليه، فلما فرغ
~~القراء كبر سعد فكبر الذين يلونه، ثم كبر الثانية فتهيأ الناس، فلما كبر الثالثة أنشب أهل
~~النجدات القتال وخرجوا يبارزون أهل فارس، وأقبل أهل فارس عليهم وهم في مثل حماستهم يلبون
~~نداء من يريدون نزالهم، وكان غالب بن عبد الله الأسدي في مقدمة من خرجوا يبارزون، خرج وهو
~~يقول:

# قد علمت واردة المسائح

# ذات اللبان والبنان الواضح

# أني سمام البطل المشايخ

# وفارج الأمر ms179 المهم الفادح

# فخرج إليه هرمز، وكان من ملوك الباب، وكان متوجا، فأسره غالب، فجاء به سعدا ثم رجع إلى
~~المطاردة.

# وخرج عاصم بن عمرو وهو يقول:

# قد علمت بيضاء صفراء اللبب

# مثل اللجين إذ تغشاه الذهب

# أني امرؤ لا من يعيبه السبب

# مثلي على مثلك يغريه العتب

# وبينما هو يرتجز طارد فارسيا نفر منه، فلقي فارسا معه بغل ففر الفارس واستاق عاصم
~~البغل والرحل، فإذا الرجل خباز الملك، وإذا في الرحل طعام رستم، فلما نظر فيه سعد نفله
~~الناس ليأكلوه.

# كبر سعد الرابعة فالتقى الجيشان، فأبلى أبطال المسلمين بلاء لم يعرف سعد له نظيرا، وقد
~~كان هؤلاء الأبطال يقدرون ما رمتهم به فارس من عدد وعدة فنزع ذلك من قلوبهم كل رحمة، كان
~~عمرو بن معدي كرب يحرض الناس بين الصفين إذ خرج إليه رجل من الأعاجم يرمي بنشابه فلا
~~تنزل واحدة منها الأرض، ورمى بنشابة أصابت درع عمرو، فالتفت إليه فحمل عليه وكسر عنقه، ثم
~~وضع سيفه في حلقه فذبحه، ثم ألقاه وهو يقول: هكذا فاصنعوا بهم، ثم إنه أخذ سواري الفارس
~~القتيل ومنطقته ويلمق

# 3

# ديباج كان عليه.

# ورأى الفرس بني بجيلة وعليهم جرير بن عبد الله يصولون ويجولون، فوجهوا إليهم ثلاثة عشر
~~فيلا حملت عليهم، ففرت خيلهم نفارا وبقي الرجال وتكاد الفيلة تبيدهم، ورأى سعد ما أصاب
~~بجيلة فأرسل إلى بني أسد ليذبوا عنهم، فخرج طليحة بن خويلد وجماعة من قبيلته كل واحد في
~~كتيبة وطليحة يصيح بهم: «يا عشيرتاه! لو علم سعد أن أحدا أحق بإغاثة هؤلاء منكم استغاثهم،
~~ابتدئوهم الشدة، وأقدموا عليهم إقدام الليوث الحربة، فإنما سميتم أسدا لتفعلوا فعله،
~~شدوا ولا تصدوا، وكرروا ولا تفروا! شدوا عليهم باسم الله.» فشدوا عليهم فما زالوا يطعنونهم
~~حتى حبسوا الفيلة عنهم، لكن الفيلة عادت فحملت عليهم، فأرسل سعد إلى عاصم بن عمرو يقول: «يا
~~معشر بني تميم، ألستم أصحاب الإبل والخيل! أما عندكم لهذه الفيلة من حيلة؟» قالوا: بلى
~~والله! ونادى عاصم الرماة ليذبوا ركبان الفيلة عنهم ms180 بالنبل وليستدبروا الفيلة وليقطعوا
~~وضنها، وخرج يحميهم والرحى تدور على أسد، وصنع أصحاب عاصم بالفيلة كما أمرهم، فاستدبروها
~~وضربوها بالنبل فارتفع عواؤها وألقت بركبانها فقتلوا، ونفس عن أسد وعن بجيلة جميعا بعد
~~أن قتل من أسد وحدها أكثر من خمسمائة.

# كان سعد رابضا في محبس مرضه بقديس ينظر إلى هذه المعركة الدائرة الرحى، ويعجب حينا
~~بفعال أبطال العرب، ويفزع حينا مما تصيب به الفيلة والفرسان رجال بجيلة وأسد، ويحز في
~~نفسه ألا يخوض هذه الحرب الزبون كما خاض من قبل أمثالها، وكانت سلمى بنت حفص زوج المثنى
~~بن حارثة ثم زوج سعد من بعده مقيمة إلى جانبه ترى ما يرى، وتذكر ما كان لزوجها الأول من
~~مواقف في مثل هذه الأيام الكبر، فلما رأت الفرس يشتدون على أسد ويقتلون منهم صاحت:
~~«وامثنياه! ولا مثنى للخيل اليوم!» قالت ذلك عند رجل ضجر مما يرى في أصحابه وفي
~~نفسه، وأثار كلامها سعدا فلطم وجهها وقال: «أين المثنى من هذه الكتيبة التي تدور عليها
~~الرحى!» يعني أسدا وعاصما.

# ولم تطأطئ اللطمة من رأس البدوية الأنوف، بل حدقت في سعد وقالت: «أغيرة وجبنا!» وخجل
~~سعد لما صنع فتندى بالعرق جبينه وقال: «والله لا يعذرني اليوم أحد إن لم تعذريني وأنت ترين
~~ما بي!» وعرف الناس ما دار بين سعد وسلمى، فأكبروا البدوية الجريئة، ولم يبق شاعر إلا اعتد
~~بها، وإن عرفوا سعدا غير جبان ولا ملوم.

# مع ما كان من الفعال المجيدة والبلاء العظيم الذي أبلاه المسلمون، ظل سعد مشفقا من مصير
~~المعركة لما كان يراه من شدة الفرس وكثرة عددهم وفعال فيلتهم، وانقضى النهار وغربت الشمس
~~والقتال لا يزال حاميا وطيسه، فلما ذهبت هدأة من الليل رجع الجيشان كل إلى مواقفه، وكل
~~يحسب للغد حسابه، والمسلمون أشد لهذا الغد حسابا بعد ما نزل بهم في ذلك اليوم الأول من
~~كوارث.

# ويطلق المؤرخون على هذا اليوم الأول من أيام القادسية اسم أرماث، وليس يذكر أحد منهم لهذه
~~التسمية سببا، ويحسب بعض المستشرقين أن أرماث ms181 اسم للمكان الذي وقع القتال فيه، وليس لهذا
~~الظن ما يسوغه، فقد اتصل القتال بالقادسية ثلاثة أيام وليلة في مكان واحد، ثم أطلق على كل
~~يوم من هذه الأيام اسم يميزه.

# رجع الجيشان مساء يوم أرماث كل إلى مواقفه، فلما تنفس الصبح شغل العرب وشغل الفرس بدفن
~~القتلى ونقل الجرحى، وقد دفن المسلمون قتلاهم بواد قريب من العذيب، ونقلوا الجرحى إلى
~~العذيب ليقوم النساء على العناية بهم، أما الفرس فدفنوا القتلى في المؤخرة وحملوا الجرحى
~~إلى الضفة الأخرى من النهر.

# وبينما هؤلاء وأولئك في شغل بهذا الأمر كان القعقاع بن عمرو التميمي يسرع
~~السير في ألف من الجند الذين فصلوا من الشام نجدة لجيش العراق تنفيذا لأمر عمر بن الخطاب
~~إلى أبي عبيدة أن يرد جيش العراق إليه بعد أن ينصره الله بدمشق، فلما فتحت دمشق وانتصر
~~المسلمون بفحل، سار هاشم بن عتبة في ستة آلاف مددا لسعد بن أبي وقاص، وجعل
~~القعقاع بن عمرو على مقدمته وعجله أمامه كي يدرك سعدا قبل فوات الوقت، والقعقاع هو
~~ذلك البطل المعلم الذي أمد به أبو بكر خالد بن الوليد عشية مسيرته إلى العراق، فلما قال
~~له قوم: أتمد رجلا ارفض عنه جنوده برجل؟! كان جوابه: لا يهزم جيش فيهم مثل هذا، وصدق
~~أبو بكر، فقد سار القعقاع مع خالد في غزو العراق فكان عنده في مثل مكانة المثنى بن
~~حارثة، بل كان أقرب إلى فؤاده وأعظم حظوة عنده؛ لذلك جعله على الحيرة مكانه حين فصل إلى
~~دومة الجندل مددا لعياض بن غنم، ثم اختاره من أمراء جنده حين فصل من العراق إلى الشام،
~~لا عجب وذلك شأنه أن يكون من أجرأ العرب على الفرس بالعراق وأعرفهم بأساليب حربهم، ثم لا
~~عجب أن يقدمه هاشم بن عتبة وأن يعجله لغياث سعد والمسلمين، فجيش فيه مثل القعقاع لا
~~يهزم.

# كان القعقاع على مقبرة من القادسية فجر الغداة من يوم أرماث، وليشد مقدمه عزائم
~~المحاربين في الموقعة الخطيرة قسم رجاله الألف عشر فرق، وعهد ms182 إليهم ألا تسير فرقة حتى تكون
~~الفرقة التي سبقتها على مدى البصر، ثم سار هو على رأس الفرقة الأولى، وبلغ سعدا وأصحابه
~~بالقادسية قبل استئناف المعركة، فسلم عليهم وبشرهم بالجنود وإقبالها، ثم تقدم الصفوف يستفتح
~~القتال بعد أن قال للناس: اصنعوا كما أصنع، فلما كان بين الصفين نادى: من يبارز! فخرج إليه
~~ذو الحاجب وعرفه بنفسه قائلا: أنا بهمن جاذويه! عند ذلك صاح القعقاع: يا لثارات أبي
~~عبيد وسليط وأصحاب يوم الجسر! ولم يطل بين الرجلين الجلاد، فقد انقض القعقاع على ذي
~~الحاجب وأورده حتفه.

# ورأى الناس صنيعه ورأوا الجنود المقبلة من الشام ترد داركا فتنشطوا وكأن لم تكن بالأمس
~~مصيبة، وزادهم نشاطا أن لم يروا الفيلة بينهم؛ فقد تكسرت توابيتها بالأمس فأصبح الفرس
~~يعالجون إصلاحها، فلم يفرغوا من ذلك حتى دارت رحى القتال وحمي وطيسه، وكان القعقاع كلما
~~رأى فرقة من فرق جيشه كبر وكبر الناس معه، فازدادوا بذلك نشاطا وألقوا في روع الفرس أن
~~هذا المدد المقبل عليهم لا آخر له ولا طاقة لجنود رستم بقتاله، وكيف يطيقونه وقد رأوا
~~القعقاع وحده يصرع كل من يلقاه! صرع ذا الحاجب! فأراد فارسان معلمان من أبطال فارس
~~الصناديد، أن يثأرا لصاحبهما، فخرجا يبارزان القعقاع فلقيهما ومعه الحارث بن ظبيان بن
~~الحارث فأورداهما حتفا كحتف ذي الحاجب، ونادى القعقاع في الناس: يا معشر المسلمين،
~~باشروهم بالسيوف فإنما يحصد الناس بها، فتواصى الناس وحملوا بسيوفهم على الفرس وجعلوا
~~يضربونهم حتى المساء.

# وكان سعد بن أبي وقاص قد حبس أبا محجن الثقفي وقيده كما قدمنا، وكان أبو محجن
~~من فرسان العرب المشهود لهم، فلما اشتد القتال وتردد تكبير الناس في أذنه، صعد يجر أغلاله
~~حتى أتى سعدا يستعفيه ويستقيله، لكن سعدا زجره ورده، فذهب إلى زوجه سلمى بنت حفص فطلب
~~إليها أن تحل قيده وأن تعيره  البلقاء فرس سعد، وأقسم إن
~~سلمه الله أن يرجع فتضع رجله في القيد، قالت سلمى: وما أنا وذاك! فرجع مكتئبا يرسف في
~~القيد ويقول:

# كفى حزنا أن ms183 ترتدي الخيل بالقنا

# وأترك مشدودا علي وثاقيا

# إذا قمت عناني الحديد وأغلقت

# مصاريع دوني قد تصم المناديا

# وقد كنت ذا مال كثير وإخوة

# فقد تركوني واحدا لا أخا ليا

# ولله عهد لا أخيس بعهده

# لئن فرجت أن لا أزور الحوانيا

# فلما سمعت سلمى شعره رقت له وقالت: إني استخرت الله ورضيت بعهدك، وأطلقته، فاقتاد البلقاء
~~وركبها وعليه سلاحه، وانطلق بين الصفين يكبر ويركض الفرس إلى الميمنة حينا وإلى الميسرة
~~حينا آخر، ويقصف الأعداء قصفا منكرا، ولم يعرفه الناس فظنوا أنه بعض أصحاب هاشم بن
~~عتبة، أما سعد بن أبي وقاص فجعل ينظر من القصر ويقول: والله لولا محبس أبي محجن
~~لقلت: هذا أبو محجن وهذه البلقاء، فلما انقضى اليوم رجع فوضع رجليه في القيد، وتحمل سعد
~~فنزل فوجد فرسه يعرق، فسأل في ذاك فروت له سلمى ما حدث، فرضي عن أبي محجن
~~وأطلقه.

# 4

# واتصل القتال يومئذ إلى منتصف الليل والمسلمون يرون فيه الظفر، وقد بلغ من ابتهاجهم على
~~أثره ما تشهد روايات المؤرخين به، ذكروا أن القعقاع وحده قتل يومئذ ثلاثين رجلا، وقد
~~رفه غياب الفيلة عن المسلمين فازدادوا إقداما وازدادوا للفرس توهينا.

# ويضيف المؤرخون أن بني عم القعقاع جللوا إبلا وبرقعوها، ودفعوها تحمل على الفرس
~~كأنها الفيلة، فكان أثرها فيهم يومئذ كأثر الفيلة في العرب يوم أرماث؛ فقد ولت خيل الفرس
~~نفارا من منظرها، فركبتهم قوات المسلمين وأعملوا فيهم السيوف قتلا وبترا، وبلغت الحماسة
~~من بعض الجند فاندفع خلال صفوف الفرس يريد قتل رستم، فلما كان على مقربة منه موشكا أن
~~يضربه بسيفه تعرض له من الفرس من قتله وأنقذ رستم من يده، وكذلك تنصف الليل والمسلمون
~~يزاحفون عدوهم يريدون إجلاءه عن مواقعه، فيصيبون منه ويكثرون القتل فيه، ويكادون يظفرون به
~~لولا كثرة عدده وشدة مقاومته، فلما تنصف الليل لم يكن للفريقين بد من أن يرجع كل إلى عسكره
~~يعيد تنظيم صفوفه ليعود في الصباح إلى الزحف ابتغاء الظفر.

# يطلق المؤرخون على هذا اليوم الثاني من أيام القادسية ms184 اسم أغواث، ويحسب بعض المستشرقين
~~أنهم اختاروا له هذا الاسم؛ لأن القعقاع أغاث فيه جيش سعد بمن جاء بهم من الشام، وليس من
~~اليسير إقرار هذا التفسير إلا أن نجد لسائر أيام الغزاة تفسيرا من نوعه، وقد رأينا أن يوم
~~أرماث لا يمكن أن يكون له مثل هذا التفسير، أما الليلة التي انقضت بين يوم أرماث ويوم أغواث
~~فيطلق المؤرخون عليها اسم ليلة الهدأة، كما أنهم يطلقون اسم السواد على الليلة التي تلت يوم
~~أغواث.

# بلغ من اغتباط المسلمين بيوم أغواث أن باتوا على إثره ينتمي كل منهم إلى قبيلته، وبلغ من 
~~اعتباط سعد به واطمئنانه إلى قوة المسلمين بعده أن قال لبعض من عنده حين عزم النوم: «إن
~~تم الناس على الانتماء فلا توقظني فإنهم أقوياء على عدوهم، وإن سكتوا ولم ينتم الآخرون
~~فلا توقظني فإنهم على السواء، فإن سمعتهم ينتمون فأيقظني فإن انتماءهم من السوء.»

# اطمأن سعد ونام، أما القعقاع بن عمرو فبات ليله يسرب أصحابه الذين جاءوا معه من
~~الشام إلى المكان الذي كانوا فيه بالصحراء صبح يوم أغواث، وقد أمرهم إذا طلعت الشمس أن
~~يقبلوا مائة مائة على نحو ما فعلوا في أمسهم، فإن أدركهم هاشم بن عتبة وجاء بمن معه
~~يشارك في المعركة فذاك، وإلا جددوا للناس رجاء في المدد، فزادهم هذا الرجاء إقداما في
~~الحرب وإيمانا بالفوز فيها.

# أصبح الناس والجيشان في مواقفهم، وبين الصفين من القتلى والجرحى ألفان من المسلمين وعشرة
~~آلاف من الفرس، ودفن كل جيش قتلاه، ونقل الجرحى إلى حيث يعنى بهم، وكانت نساء المسلمين
~~يعنين بالجرحى ويمرضنهم، ويبذلن من صنوف العناية ما يرفه عنهم وما ينسيهم ألمهم، بذلك
~~اشتركن في هذه المعركة الحاسمة، فكان لهن فيها فضل سجله الشعراء وخلدته كتب التاريخ.

# ووقف القعقاع في المؤخرة حين طلعت الشمس ينظر إلى ناحية الصحراء، فلما بدأت خيله تقبل
~~وكبر وكبر الناس معه وقالوا: جاء المدد، وأدرك هاشم بن عتبة وجنوده رجال القعقاع،
~~فلما عرف ما صنع صاحبه جعل رجاله فرقا، وأمرهم ms185 أن يتلاحقوا دراكا، فلا تسير فرقة حتى
~~تغيب الأخرى عن نظرها، وسار هو على رأس الفرقة الأولى ومعه قيس بن هبيرة، فبلغ القادسية
~~حين أخذ المسلمون مصافهم للقتال، فلما رآه الناس ورأوه كبر، كبروا معه، واندفع هاشم إلى
~~القلب حتى بلغ النهر وهو يرمي العدو بأسهمه، ثم عاد فكرر فعلته، فلم يجرؤ أحد على
~~مصاولته.

# لم يضعضع المدد الذي جاء المسلمين من عزيمة الفرس؛ فقد أصلحوا توابيت فيلتهم واقتحموا بها
~~المعركة منذ طلعت الشمس، وهم موقنون أنها ستفتك بالمسلمين أكثر مما فتكت بهم يوم أرماث، وقد
~~اتخذوا حيطتهم لكي لا يصنع المسلمون بها مثلما صنعوا ذلك اليوم حين قطعوا وضنها وقلبوا
~~توابيتها وقتلوا رجالها ونخسوها فولت مدبرة فأحاطوها بفرسان يحمونها، وأنست الفيلة إلى
~~هؤلاء الحماة فلم تفتك بهم، لكنها لم تفتك كذلك بعدوهم، ذلك أن الفيل إذا كان وحده كان
~~أوحش، فإذا أطاف أصحابه به كان آنس، وقد شد فرسان المسلمين على حماة الفيلة من العجم فكانت
~~المعركة تدور حول الحيوانات الضخمة فتذرها في حيرة لا تدري من تضرب ومن تدع؛ لذا ظل القتال
~~على شدته سجالا بين الفريقين؛ يتقدم العرب تارة فيردهم الفرس، ويتقدم الفرس تارة فيردهم
~~العرب، ثم يزداد الفرس بأسا إذ يقدم عليهم من المدائن حرس يزدجرد مددا، فلا ينهنه
~~ذلك من همة العرب ولا يخفف من حر النزال.

# على أن الفيلة ما لبثت حين ألفت الموقف واشتدت من حولها المعركة أن عادت إلى مثل فتكها
~~يوم أرماث، ورآها سعد تفعل الأفاعيل وتفرق بين الكتائب، فسأل جماعة من الفرس الذين أسلموا
~~عن مقاتلها، فقالوا: إنها مشافرها وعيونها، فأرسل إلى القعقاع وعاصم ابني عمرو يقول:
~~اكفياني الأبيض وكان هذا الفيل بإزائهما، وبعث إلى حمال والربيل، وكانا من بني أسد،
~~يقول: اكفياني الفيل الأجرب، وكان بإزائهما، وكان هذان الفيلان أشد الفيلة ضراوة، وكانت
~~الفيلة كلها تتبعهما، وترجل القعقاع وعاصم فوضعا رمحيهما في عيني الفيل الأبيض، فتراجع
~~الحيوان من الألم ونفض رأسه، وطرح سائسه ودلى مشفره فضربه القعقاع بسيفه، وحمل ms186 حمال
~~والربيل على الفيل الأجرب ففقأ إحدى عينيه وضربا مشفره، وصاح الفيلان، وارتد الفيل الأجرب
~~إلى ناحية صفوف الفرس فخنسوه، فانقلب إلى صفوف المسلمين فوخزوه، فجعل يهرول ذهابا وجيئة
~~بين الصفين وهو يصيح صياح الخنزير، ثم اندفع فوثب في النهر فاتبعته الفيلة كلها وقد ألقت
~~ركبانها عن ظهورها وتخطت الماء وولت مدبرة ولم تعقب.

# هنا اضطرب ميزان المعركة؛ فقد بدأت كفة الفرس فيها ترجح حين بدأت الفيلة تفرق كتائب
~~المسلمين، فلما اضطربت الفيلة بين الصفوف وقف الجيشان ينظران إليها يحاولان ردها واتقاء
~~شرها، فلما رأوها تعبر العتيق وتوليهم أدبارها، قويت عزائم المسلمين  ورأوا في فرارها آية من
~~آيات الله لنصرهم على عدوهم، أما الفرس فاعتدوا بعددهم وبالمدد الذي بعثه يزدجرد
~~إليهم، فأعادوا تنظيم صفوفهم واستأنفوا القتال بحماسة زادها فرار الفيلة استعارا، وكذلك
~~التقى الجيشان في صدام أي صدام، وظلا يقتتلان حتى أقبل الليل والغبار مخيم، فلا سعد يعلم
~~ولا رستم يعلم لمن الدائرة وعلى من تدور.

# أترى الجنود رجعوا إلى صفوفهم كما فعلوا أول من أمس؟ أتراهم واصلوا القتال جانبا من
~~الليل ثم رجعوا كما فعلوا أمس؟ لا هذا ولا ذاك، بل واصل الجيشان القتال وكأنما دار بخواطر
~~الجند من الفرس والعرب جميعا ألا يضعوا السلاح حتى يحسم بينهم، وكأنما دار هذا الخاطر
~~بأنفسهم من غير أن يكون لسعد أو لرستم في الأمر رأي، بل لقد حدث الأمر وليس يعرف أحد من
~~المسئول عن حدوثه؛ فهي الأقدار قضت به ودفعت إليه، وإذا أراد الله أمرا فلا مرد له،
~~ولا راد لقضائه.

# والواقع أن القتال هدأ وطيسه حين أقبل الليل، وقدر
~~سعد أن الجيشين سيقضيانه يتهيآن ليوم رابع أشد من أرماث وأغواث وعماس فتكا، لكنه خشي أن
~~يأتيه العدو من مخاضة بأسفل العسكر، فأرسل طليحة وعمرا في جماعة من الجند وقال لهما: «إن
~~وجدتما القوم قد سبقوكما إليها فانزلا بحيالهم، وإن لم تجداهم علموا بها فأقيما حتى
~~يأتيكما أمري.» ولم يجدا على المخاضة أحدا، فسولت لهما نفساهما أن يخوضاها، وأن يأتيا ms187
~~الأعاجم من خلفهم، واختلفا كيف يفعلان، أخذ طليحة مكانه وراء العسكر وكبر ثلاث تكبيرات
~~ارتاع لها أهل فارس، وظنوا أن جيش المسلمين أزمع الغدر بهم، وتعجب لسماعها المسلمون وظنوا
~~أن الأعاجم فتكوا برجالهم فهم يكبرون مستغيثين، وأغار عمرو على جماعة من الفرس أسفل
~~المخاضة، فلم يبق لديهم ريب في غدر العرب بهم فقدموا صفوفهم زاحفين، ورأى القعقاع
~~صنيعهم! فزاحفهم من غير أن يستأذن سعدا، وأطل سعد من مجلسه بقديس وقد بدأ يحسب لزحف الفرس
~~الحساب، فلما رأى القعقاع يزاحفهم قال: اللهم اغفر له وانصره، فقد أذنت له وإن لم
~~يستأذني! وقال لأصحابه إذا كبرت ثلاثا فاحملوا، لكنه ما لبث حين كبر الأولى أن رأى أسدا
~~تزحف، والنخع تحمل، وبجيلة تندفع في الغمار، وكندة تتقدم، ورأى رحى الحرب تدور حول
~~القعقاع، فاستغفر الله لهؤلاء جميعا ودعاه أن ينصرهم، وكبر الثانية والثالثة، فلحق
~~الناس بعضهم بعضا، واستقبلوا الفرس بالسيوف وخالطوهم؛ فكان للسيوف قعقعة وصليل كصوت
~~القيون، وكان المقاتلون لا يتكلمون بل يصيحون، وكان القتال يشتد أو يحمى وطيسه كلما تقدم
~~الليل، وبات الجيشان يقتتلان أشد قتال وأقساه، وسعد ورستم قد انقطعت عنهما الأصوات والأنباء
~~فلا يعلمان من أمر ما يدور شيئا، ولا يملك سعد في مرضه غير الدعاء يقبل عليه في ضراعة
~~وابتهال أن ينصر الله جنده، ولم يغمض لسعد، كما لم يغمض لأحد من الجند تلك الليلة جفن،
~~فلما بدأ الصبح ينبلج عن الأفق نوره جعل المسلمون ينتمون إلى قبائلهم، عند ذلك اطمأن سعد
~~إلى أنهم الأعلون، وأنهم آخذون برقاب الفرس أخذا، وزاده طمأنينة أن سمع القعقاع بن عمرو
~~يرتجز:

# نحن قتلنا معشرا وزائدا

# أربعة وخمسة وواحدا

# نحسب فوق اللبد الأساودا

# حتى إذا ماتوا دعوت جاهدا

# الله ربي واحترزت عامدا

# تنفس الصبح عن هذه الليلة الدامية الصاخبة، يسميها المؤرخون ليلة الهرير، ولما يكن
~~النصر عقد لواءه لأحد الفريقين، أفأحس الجند الجهد بعد أن قضوا أربعا وعشرين ساعة في قتال
~~أعنف قتال، فآن لهم أن يريحوا ظهورهم وأن يناموا؟! كلا! بل سار ms188 القعقاع في الناس يقول:
~~«إن الدائرة بعد ساعة لمن بدأ القوم، فاصبروا ساعة واحملوا؛ فإن النصر مع الصبر.» واجتمع
~~إليه جماعة من الرؤساء ومعهم جنودهم، فصمدوا لرستم حتى خالطوا الذين دونه، ورأت القبائل
~~صنيع المهاجرين والأنصار، فقام فيهم رؤساؤهم يشيرون إلى هؤلاء المسلمين ويقولون: لا يكونن
~~هؤلاء أجد في أمر الله منكم، ويشيرون إلى الفرس ويقولون: ولا هؤلاء أجرأ على الموت منكم،
~~وحملت القبائل على من بإزائهم في قتال شديد ظل متصلا حتى قام قائم الظهيرة، عند ذلك بدأت
~~صفوف الفرس تضطرب؛ تراجع الفيرزان والهرمزان في المجنبتين فانفرج القلب، وهبت ريح
~~دبور عاصف، فأطارت طيارة رستم عن سريره فهوت في العتيق، وزحف القعقاع بمن معه إلى السرير
~~فبلغوه، فإذا رستم قد قام عنه إلى بغال قدمت عليه بمال، فوقف بجوار أحدهما يستظل بحمله
~~واندفع رجال القعقاع إلى ناحية النهر، وهم لا يعلمون بأمر المال تحمله البغال ولا بأمر
~~رستم واحتمائه بظلها، فضرب هلال بن علقمة أحدها فقطع حبال الحمل الذي تحته رستم، فوقع عليه
~~أحد العدلين فكسر فقاره وهلال لا يشعر به، وزحف رستم وألقى بنفسه في النهر، فرآه هلال
~~فعرفه، فاقتحم النهر وراءه ثم خرج به فضرب جبينه بالسيف حتى قتله، ثم صعد سريره يصيح: قتلت
~~رستم ورب الكعبة! إلي! إلي! وأطاف الجند به يكبرون ويهللون، وعرف الأعاجم ما أصاب قائد
~~الفرس الأعظم فأسقط في أيديهم، فوهنت قوتهم وانهد ركنهم! فقام فيهم الجالينوس يدعوهم إلى
~~عبور النهر على الردم كما عبر الفيرزان والهرمزان، ولكن الردم انهار بهم في النهر المتدافع
~~التيار، فغرق بانهياره ثلاثون ألف فارسي مقترنين بالسلاسل، وأخذ ضرار بن الخطاب علم الفرس
~~الأكبر - درفشكابيان - وكانت قيمته ألف ألف ومائتي ألف، وكذلك انهزمت جيوش
~~يزدجرد شر هزيمة، وانطلقت فلولهم يولون الأدبار لا يعقبون.

# مع ذلك أمر سعد فخرج القعقاع وشرحبيل يتعقبانهم، ثم اتبعهما زهرة التميمي والناس من
~~ورائه، وأدرك زهرة الجالينوس يجمع المنهزمين فقتله، وجعل المسلمين يقتلون من يلونهم من
~~الفرس ويأسرونهم، فلا يلقون منهم أية مقاومة، بل ms189 إن بعض الروايات لتذهب إلى أن الجند
~~المسلمين كانوا يأمرون المنهزمين بأن يقتل بعضهم بعضا فيفعلون، ذلك أن الفرس تحطمت روحهم
~~المعنوية فلم يبق فيهم عصب لمقاومة، لقد رأوا القتل يصيب من ثبت منهم، ورأوا قوادهم يفرون،
~~فألقوا بأيديهم واستسلموا، فكان الشاب من جند المسلمين يسوق العشرات منهم فيسيرون أمامه
~~منكسة رءوسهم وكأنهم قطيع من النعم، لا إرادة لهم ولا رجاء يحركهم إلا الإبقاء على حياة
~~عار ومذلة، أما الذين أنجاهم الفرار، فتفرقوا وكل واحد منهم يحس أنه أدرك بالفرار كبرى
~~أماني الحياة.

# هذا نصر حاسم أحرزه المسلمون، فتوجهم فخارا، ودفع نساءهم وصبيانهم حين عرفوا أمره أن
~~يندفعوا إلى ميدان المعركة ليشاركوا فيه، روي عن أم كثير امرأة همام بن الحارث النخعي أنها
~~قالت: «شهدنا القادسية مع أزواجنا، فلما أتانا أن قد فرغ من الناس شددنا علينا ثيابنا
~~وأخذنا الهراوى ثم أتينا القتلى، فما كان من المسلمين سقيناه ورفعناه، وما كان من المشركين
~~أجهزنا عليه، وتبعنا الصبيان نوليهم ذلك ونصرفهم به.» وكذلك اشترك المسلمون جميعا،
~~رجالا ونساء وصبية، في هذه المعركة العنيفة الفاصلة التي جعلت كلمة الذين آمنوا العليا،
~~وكان لها من الأثر في قيام الإمبراطورية الإسلامية ما كان لغزوة بدر من الأثر في قيام
~~الإسلام.

# ولم يضن المسلمون بثمن ليدركوا هذا النصر المؤزر، لقد رأيت فعالهم المجيدة، ورأيت من
~~بلاء أبطالهم ما كان القعقاع بن عمرو مثلا بارزا فيه، وقد رأيتهم كيف أرخصوا دماءهم
~~وأرواحهم في سبيل النصر فجزاهم الله الحسنيين، قتل منهم في الساعات الثلاثين التي
~~انتهت إلى الظفر ستة آلاف، وقتل يومي أرماث وأغواث ألفان وخمسمائة، وهذا العدد من القتلى
~~كان مما يفوق تصور العرب لذلك العهد، لكنه لم يكن شيئا بالقياس إلى من قتل من الفرس في
~~حومة الوغى، ومن غرق منهم في النهر حين الهزيمة، ومن تردى بعد ذلك قتيلا حين
~~الفرار.

# رجع القعقاع وزهرة وسائر الأمراء والجند فأحاطوا بسعد، فألفوه خفف النصر بعض علته،
~~وجمع الناس الأسلاب والأموال، فإذا شيء لا يحيط به خيال ms190 عربي، وأرسل سعد إلى هلال بن علقمة
~~فسأله عن رستم وقال له: جرده إلا ما شئت، فلم يدع هلال على القتيل شيئا إلا أخذه، فبلغ ذلك
~~سبعين ألفا، ولولا أن قلنسوته سقطت في النهر لضاعف ذلك حظ هلال، وجاء زهرة بن الحوية
~~بسلب الجالينوس، فاستكثر سعد أن ينفله إياه كاملا فكتب إلى عمر في ذلك فرد عليه عمر:
~~«تعمد إلى مثل زهرة وقد صلي بمثل ما صلي به، وقد بقي عليك من حربك ما بقي، تفسد قلبه،
~~أمض له سلبه وفضله أصحابه عند عطائه بخمسمائة.»

# وقسم سعد الفيء في الناس، فكان عطاء الفارس ستة آلاف والراجل ألفين، ثم فضل أهل البلاء
~~فزاد كل واحد منهم خمسمائة، مع ذلك بقي من الفيء شيء كثير غير الخمس الذي نحاه سعد ليبعث
~~به إلى المدينة، وكتب سعد إلى عمر بما فعل، وسأله عما يفعل بما بقي عنده، فكتب إليه عمر:
~~«أن رد على المسلمين الخمس، وأعط من لحق بك ممن لم يشهد الواقعة.»

# 5

# ونفذ سعد أمر عمر، فبقي لديه ما اضطره أن يبعث إلى عمر يسأله عما يفعل به، وأمر
~~عمر أن يوزع على حملة القرآن، وإنه ليوزعه عليهم إذ أتاه عمرو بن معدي كرب وبشر بن ربيعة
~~الخثمي وكانا أبليا في الموقعة بلاء ضاعف جزاءهما، وهذا البلاء هو الذي أطمعهما في أن يكون
~~لهما حظ مع حملة القرآن، وسأل سعد عمرو بن معدي كرب: ما معك من الله تعالى؟ قال عمرو: إني
~~أسلمت باليمن ثم غزوت فشغلت عن حفظ القرآن، عند ذلك أبى سعد أن يجعل له من مال الحفاظ
~~نصيبا، وسأل بشرا عما يحفظ من القرآن، فقال: بسم الله الرحمن الرحيم! وضحك القوم ولم يفز
~~بشر من هذا المال بنصيب.

# أوتحسب الفارسين رضيا جواب سعد أو سكتا قانعين؟ كلا، بل قال عمرو:

# إذا قتلنا ولا يبكي لنا أحد

# قالت قريش ألا تلك المقادير

# نعطى السوية من طعن على نفذ

# ولا سوية إذ تعطى الدنانير

# وقال بشر بن ربيعة:

# أنخت بباب ms191 القادسية ناقتي

# وسعد بن وقاص علي أمير

# وسعد أمير خيره دون شره

# وخير أمير بالعراق جرير

# تذكر هداك الله وقع سيوفنا

# بباب قديس والمكر عسير

# عشية ود القوم لو أن بعضهم

# يعار جناحي طائر فيطير

# 6

# وكتب سعد إلى عمر بقصة عمرو وبشر وما قال لهما وردهما عليه، وبعث إليه بأبياتهما، فكتب
~~عمر إليه: أن أعطهما على بلائهما، فأعطى كل واحد منهما ألفي درهم أرضتهما ولم تغضب أحدا؛
~~فقد عرف الناس جميعا أنهما، إلى حسن بلائهما، أحرص على المال من غيرهما.

# وكذلك انتهت المعركة إلى ما رأيت من نصر حاسم، حين كان الناس في كل الأرجاء من شبه
~~الجزيرة يتطلعون ببصائرهم وقلوبهم إلى ناحيتها، وهم على أحر من الجمر شوقا لمعرفة أنبائها،
~~يقول المؤرخون: «كانت العرب، من العذيب إلى عدن أبين، ومن الأبلة إلى بيت المقدس،
~~يتربصون وقعة القادسية، يرون أن ثبات ملكهم وزواله بها، وقد بعث أهل كل بلدة قاصدا يكشف ما
~~يكون من خبرهم.» وكان عمر بن الخطاب أشد الناس تطلعا وشوقا لمعرفة ما تنتهي إليه؛ لذلك
~~كان يخرج كل صباح إلى ظاهر المدينة يسأل الركبان عن أهل القادسية، فإذا انتصف النهار رجع
~~إلى أهله ومنزله، وإنه ليسير يوما إذ لقيه راكب على ناقة عرف حين سأله أنه مقبل من هناك،
~~فقال له: يا عبد الله حدثني، قال الرجل: هزم الله المشركين، وجعل عمر يخب معه يسأله والراكب
~~يحدثه وهو على ناقته لا يعرفه، وكان هذا الراكب سعد بن عميلة الفزاري رسول سعد بن أبي
~~وقاص إلى أمير المؤمنين، وكان يحمل رسالة سعد إلى عمر بالفتح وبعدة من أصيب من المسلمين
~~وأسماء من عرف منهم، فلما دخل الرجلان المدينة وسلم الناس على عمر بإمرة المؤمنين، قال ابن
~~عميلة: هلا أخبرتني رحمك الله أنك أمير المؤمنين! وأجابه عمر في بساطة: لا بأس عليك يا أخي!
~~وتناول منه كتاب سعد وقرأه على الناس.

# بينما كان عمر يتلو على أهل المدينة كتاب سعد بالفتح، كان يزدجرد بالمدائن قد كرثته
~~الأنباء، فأكب ms192 يستعيد أقوال رستم وما كان يشير به فيتولاه الحزن ويقعد به الهم دون التفكير
~~فيما يستطاع عمله ... وماذا يستطيع هو، وماذا تستطيع فارس كلها؟! لقد انطلق المسلمون في وادي
~~العراق من أعلاه إلى أسفله، فعاد الناس جميعا إلى طاعتهم معتذرين عن ولائهم للفرس بأنهم
~~غلبوا على أمرهم، كان سعد يعذرهم تألفا لهم وحرصا على أن تسود الطمأنينة ربوعهم، بل لقد
~~أقبل عليه من قبائل العرب المنتشرة فيما بين النهرين من ذكر أن إخوانهم الذين سبقوهم إلى
~~الإسلام كانوا أوفر منهم عقلا وأكثر حكمة، ثم أعلنوا بين يديه إيمانهم بالله ورسوله، ماذا
~~يستطيع يزدجرد إزاء ذلك كله وقد كانت تبلغه أنباؤه فتزيده هما على همه وتدفع اليأس
~~إلى نفسه، لولا أن أبقت حمية شبابه سرابا من الأمل يلمع أمامه فيخدعه عن الواقع، ويغريه
~~بالتعلق بعرش حرمه صبيا، فلما اعتلاه تزلزلت قوائمه، وتزعزعت أركانه! وهيهات لسراب أن
~~يحقق أملا، أو يدفع للقضاء حكما!
~~•••

# هذه وقعة القادسية التي فتحت الطريق إلى إيوان كسرى في عاصمة ملكه، ومهدت للإدالة من
~~دولته والقضاء الأخير على سلطانه؛ لذلك روى أكثر المؤرخين من تفاصيلها ما روت كتب السيرة من
~~تفاصيل غزوة بدر، وأضافوا إليها من الخوارق ما لا يحمل على تصديقه إلا ما كان لهذه الغزوة
~~من أثر حاسم في تاريخ العالم، بل لقد أسهب المستشرقون والفرس في روايتها ما أسهب المؤرخون
~~المسلمون، وليس في ذلك من عجب والقادسية أعظم أثرا في تاريخ الإنسانية من غزوات تيمورلنك
~~ونابليون، بل من كل الغزوات التي وقعت إلى عصرنا الحاضر وكان لها في توجيه الحضارة أبلغ
~~الأثر.

# من الحق على المؤرخ، وذلك شأن القاسية، أن يقف عندها يستشف أسرارها ويستخلص عبرها، لقد
~~فتح خالد بن الوليد سواد العراق وسار فيه من جنوبه إلى شماله، وأخضع ريفه ومدنه، وتولى كل
~~أمره، وكان له في قتال الفرس عليه معجزات باقية على التاريخ، أفيرجع ظفره بهم إلى تشاغلهم
~~بما كان في بلاطهم من اضطراب، وما كان بين أمرائهم من تنازع على العرش جعلهم ms193 يقتتلون، فيقتل
~~بعضهم بعضا غيلة حينا وجهرة حينا، حتى لقد جلس على هذا العرش تسعة ملوك في أربع سنوات؟
~~إن يكن ذلك هو الذي أظفر خالدا بهم، فكيف ظفر به أبطال القادسية، وقد اجتمعت كلمة فارس بعد
~~شتات، وقد تعاقد الأمراء والرعية جميعا على أن يكونوا رجلا واحدا حول يزدجرد
~~ينصرونه ويؤازرونه؟ نعم كيف بقيت العلة وقد انتفى سببها، وكيف ظفر المسلمون على قلتهم
~~بالفرس على كثرتهم، والفرس في بلادهم وهم أصحاب العدة والحضارة، والمسلمون طارئون عليهم،
~~وأكثرهم بدو على فطرتهم، لا يملكون من عدة الحرب ما يملك عدوهم، ولا يعرفون من أساليبها ما 
~~يعرف!

# السر في ذلك أن اجتماع كلمة الفرس لم يغير ما بأنفسهم، وإنما كان أمرا ظاهرا قضت به
~~ضرورات الساعة، ثم بقيت القلوب في أعماقها شتى، وبقي السادة والأمراء يفكر كل منهم في نفسه
~~وفي مطامعه قبل أن يفكر في وطنه، فلو أنهم انتصروا على العرب وأجلوهم عن بلادهم، لعاد الأمر
~~كما كان، ولاضطرب البلاط كرة أخرى، ولطغت المطامع الذاتية على كل اعتبار سواها، ألم تر إلى
~~رستم كيف تلكأ فلم يخرج على رأس الجيش إلا كارها مخافة ثورة الشعب به إذا خرج يزدجرد
~~مكانه! ألم تر إلى تباطئه وتباطؤ سائر القواد في السير حتى قضوا أربعة أشهر منذ فصلوا من
~~المدائن إلى أن بلغوا القادسية! والواقع أن رستم لم يكن يرى في النجوم إلا ما كان مرتسما
~~في قرارة فؤاده، لقد استولى عليه حب نفسه فعز عليه أن يهزم أو يقتل، فرأى مصير وطنه مرتبطا
~~في النجوم بما يخاف من هزيمته ومقتله، ولو أنه عرف فارس ونسي نفسه ورأى موته وحياته
~~سيين في سبيل وطنه، لما تعلل ولا تباطأ، ولما رأى في النجوم ما رأى، ولسما بروحه فوق
~~الخوف وفوق الإشفاق، ولسرت منه إلى القواد والجند قوة تجعلهم جميعا يخوضون غمار الموت لا
~~يبالونه، لكن القواد والجند كانوا كرستم تعلقا بذواتهم وإشفاقا مما يصيبهم، فكانت روح كل
~~واحد منهم أعز عليه من فارس ومن كل ms194 ما فيها، وإنما كانوا يسيرون إلى المعركة تحرك الرؤساء
~~أطماعهم وأهواؤهم، ويحرك الجند إذعان ومذلة ألفوها أجيالا طويلة، أترى ما تقضي به ضرورة
~~الساعة من اجتماع الكلمة كافيا ليقضي في النفوس على هذه العوامل الكمينة التي تأصلت فجعلت
~~كل رجل في الدولة يعيش لذاته، وكل جماعة فيها لا تفكر إلا في مصالحها؟

# وكان من أثر هذه العوامل أن قضت في النفس الفارسية على فكرة المثل الأعلى تعيش الأمة من
~~أجله وتجاهد في سبيله، والناس إذا لم تجتمع على مثل أعلى مصور في رسالة يريدون صادقين
~~تحقيقها، لم يهزهم للجهاد دافع غير حب الذات والمحافظة على الحياة، وكان هذا شأن السادة
~~الأمراء في فارس، وشأن يزدجرد نفسه، أورثه حب الذات حرصا على العرش أكبر من حرصه على
~~حرمة بلاده، كما أورث حب الذات السادة والأمراء حرصا على مطامعهم غشى في نفوسهم على كل
~~ما سواه، وسرى هذا الروح في الأمة الفارسية كلها، فأورث أهلها الخضوع والرضا بحياة الذلة،
~~وقد خدعت عما بها من ذلك حين غلبت الروم وانتزعت من أيديهم الشام ومصر، ونسيت أن الروم
~~كانوا كالفرس تدهورا وانحلالا، فلما ردهم الروم على أعقابهم ظنوا الحرب سجالا، وفاتهم أن
~~القوة السليمة من العلل لا ترد على أعقابها، فإن ردت يوما فلعلة بها، ولم تعبأ فارس
~~بغارات المسلمين أول ما شنوها، وحسبت أنهم لن يلبثوا أن يعودوا أدراجهم هيبة لاسم فارس
~~وإعظاما لبأسها، فلما رأت ظفرهم بها وقهرهم لها، تفتحت منها الأعين، ولكن لترى هزائمها
~~وزوال ملكها.

# أفيغني جيش انحلت قوته المعنوية هذا الانحلال إذا وقف بإزاء جيش كملت فيه هذه القوة، فهو
~~يجاهد في سبيل مثل أعلى يؤمن به ويرى الموت في سبيله شهادة يتقدم بها إلى ربه، فتفتح له
~~أبواب الجنة يدخلها خالدا في نعيم مقيم ورضوان من الله سرمدي! وقد اجتمعت كلمة المسلمين
~~حول هذا المثل الأعلى فوهبوا أنفسهم لله في سبيله، واستحبوا الموت على الحياة لتحقيقه،
~~فكانوا بذلك قوة من قوى القدر هيأها ليرد الإنسانية بها إلى الصراط ms195 السوي، وألقى عليها
~~رسالة يجب أن يسمع العالم لها محافظة على حياته.

# مثل هذه القوة لا يقف في سبيلها سلطان وإن عظم، ولا تصدها عن أداء رسالتها قوة من
~~القوى.

# لهذا فرت فيلة الفرس أمامها، وتداعت صفوفهم لبأسها، وولى جمعهم مدبرا من خشية أبطالها،
~~فانفسحت لها السبل تذيع عن جانبيها رسالتها فيقبل الناس على هذه الرسالة طائعين، وقد رأوا
~~قوة الحق ماثلة في كل كلمة من كلماتها، وكل عبارة من عباراتها، ثم رأوها تدفع الباطل فيزهق،
~~إن الباطل كان زهوقا.

# هذا هو السر في ظفر المسلمين بالفرس في غزوة القادسية، أما العبرة التي تستخلص منها فخير
~~ما يعبر عنها قوله تعالى:

# إن الله لا يغير ما بقوم
~~حتى يغيروا ما بأنفسهم
~~، وقد غير الإيمان بالله ورسوله ما بأنفس
~~المسلمين، وهداهم إلى الحق الذي تقوم الحضارة الفاضلة على أساسه، فعزوا بالإسلام وأعزوه،
~~أما الفرس والروم فظلوا أشد حرصا على متع الحياة ولينها منهم على المبادئ السامية التي
~~تجعل للحياة الإنسانية قيمتها ومعناها، وتجعلنا لذلك حقيقين أن نحياها فأذلهم المتاع ولينه،
~~ولم يغن عنهم شيئا.

# غير المسلمون ما بأنفسهم حين آمنوا بالله ورسوله، فاجتمعوا حول مثل أعلى صوره الله في
~~رسالته إلى نبيه، فأصبح المسلمون بفضل هذا الاجتماع أمة واحدة، وصار كل واحد منهم في هذه
~~الأمة كالعضو في الجسد، لا قوة له بذاته، بل بقوة الجسد كله، بذلك صار كل رجل من أبناء
~~الأمة، وكل امرأة من نسائها، قوة يجذبها المثل الأعلى إليه، ويدفعها قوية للمغامرة في
~~سبيله، ويسمو بها إلى حيث لا تعرف الضعف ولا التراجع ولا الهزيمة، بل تؤثر الموت الكريم على
~~الموقف الشائن، أرأيت إلى طليحة بن خويلد الأسدي كيف كان ضعيفا أمام خالد بن الوليد في
~~حروب الردة، وكيف كان قويا بالغ القوة على الفرس في القادسية! وهل رأيت كيف انهزم
~~عمرو بن معدي كرب والأشعث بن قيس في ردتهما أمام جند المسلمين، وكيف أبليا في القادسية بلاء
~~ذكره لهما الذاكرون! ذلك أن طليحة كان يوم تنبأ ms196 قوي الشكيمة ضعيف الإيمان، فلم تغن قوة
~~شكيمته عن ضعف إيمانه، وكذلك كان عمرو بن معدي كرب والأشعث بن قيس وسائر الذين ارتدوا
~~وحاربوا المسلمين، فلما عادوا إلى الإسلام وصاروا فلذة من الأمة التي اعتزت بإيمانها،
~~زادهم الإيمان قوة على قوتهم، فكان لهم من الفعال في القادسية ما رأيت، وكان لهم بعد
~~القادسية من فعال البطولة والمجد ما خلده التاريخ.

# وكان أمير المؤمنين من هذا الجسد بمكان الرأس، يدبر أمور الجميع لخير الجميع، ويجد
~~السعادة في أن يشقى ليسعد الجميع، وقد تأسى عمر في هذا الأمر برسول الله ثم بأبي بكر، فكان
~~مثلا عاليا بعدله وحزمه وإيثاره كل رجل من أبناء الأمة على نفسه، وإيثاره خير الأمة على
~~خير أي من أفرادها بذاته، رأى الخير بعد القادسية في أن يرد الخمس من المغانم على المحاربين
~~فرده، ورأى أن يجزل سعد العطاء لأهل البلاد ففعل، ورأى أن يتألف أهل العراق ممن اعتذروا عن
~~انتقاضهم على المسلمين فتألفهم سعد، ولم يغضب أحد من أهل المدينة لشيء من هذا وفيه ما فيه
~~من حرمانهم؛ لأنهم رأوا أمير المؤمنين يريد الخير للإسلام كله، ورأوه يستشيرهم فيما جل ودق
~~من أمره، وخير الإسلام خيرهم، وإنكار الذات بعض ما أمرهم الله به؛ لذلك أعانوا عمر على ما
~~فعل، فجزاهم الله بعد ذلك عنه أضعافا مضاعفة.

# هذا بعض ما في القادسية من سر وعبرة، وهذا السر وهذه العبرة هما اللذان شادا بفضل الله
~~للإسلام إمبراطوريته ومجده، فلنتابع بناة هذه الإمبراطورية والذين رفعوا لواء هذا المجد،
~~ولنسر معهم؛ فإنهم لن يلبثوا أن يسيروا إلى المدائن فيفتحوها، ولن يلبث سعد أن يجلس على
~~إيوان كسرى بعد أن فر عنه صاحبه مودعا إياه الوداع الأخير.

# 7



# | هوامش






# الفصل التاسع



# | فتح المدائن




# فر الفرس بعد القادسية فرار النعام، فبلغ الجانب الأكبر منهم أطلال بابل، وتفرق الآخرون
~~في أرجاء فارس، أما المسلمون فأقاموا بالقادسية شهرين حتى أراحوا ظهورهم وأبل سعد من
~~مرضه، وكان عمر قد كتب إلى سعد ألا يبرح منازله حتى ms197 يأتيه أمره، فلما اطمأن إلى أنباء الجند
~~وأمدهم، أمر سعدا بالسير إلى المدائن، وأن يخلف النساء والعيال بالعتيق، على أن يجعل معهم
~~كثفا من الجند يكون لهم حظ سائر الجند من المغنم جزاء حمايتهم عيالات المسلمين.

# وقدم سعد زهرة بن الحوية فسار إلى الحيرة ونزلها، فلما بلغها عبد الله بن
~~المعتم وشرحبيل بن السمط عاود سيره إلى المدائن، ولقيه في أثناء مسيرته جمع من
~~الفرس ببرس

# 1

# فهزمهم ففروا ينضمون لمن سبقوهم إلى بابل، وعرف زهرة نبأ الذين اجتمعوا ببابل
~~من فلول القادسية فكتب إلى سعد به إذ كان بالحيرة مع هاشم بن عتبة، وسار سعد يريد بابل،
~~فلقي الفيرزان فهزمه في أسرع من لفت الرداء، وفر الفيرزان إلى نهاوند، والهرمزان إلى
~~الأهواز، ومهران إلى المدائن، وتقدم جند المسلمين، فلقيهم شهريار بكوثي فقتلوه وهزموا
~~أصحابه، ونفل سعد سلب شهريار لمن قتله، وتقدم زهرة بن الحوية إلى ساباط، فصالحه أهلها
~~على الجزية، وذلك حين عرفوا أنه هزم الجند الذي اعترضه فيما بين سورا والدير وقتل قواده،
~~وكذلك كانت جنود المسلمين تسير في أرجاء السواد فلا تلقى مقاومة تذكر، وكان المدنيون يهرعون
~~من كل صوب إلى أمراء هذه الجنود بالطاعة، يعلن فريق منهم إسلامه، ويرضى فريق أداء الجزية،
~~وينزل الجميع على حكم هؤلاء الذين غزوهم وأقاموا العدل بينهم، ثم جلوا عنهم حين فصل
~~خالد بن الوليد إلى الشام، ها هم أولاء يعودون إليهم في قوة بددت كل أمل في جلائهم مرة
~~أخرى، من ذا يجليهم وقد هلك رستم وتضعضعت الروح المعنوية في نفوس الفرس جميعا! إنه إذن
~~الإذعان لقضاء قضاه الله فلا مرد له، ولن يقدر عليه أحد.

# أقام سعد ببابل، وقدم زهرة بن الحوية على رأس قوة تسير إلى المدائن، ترى هل أثارت أطلال
~~بابل في نفوس سعد والذين نزلوها ذكر المدينة القديمة التي شهدت حضارة الإنسانية الأولى
~~متداولة بينها وبين طيبة ومنفيس وعالم الفراعنة الأولين؟! وهل تراهم ذكروا عهد الآشوريين
~~وثقافتهم وما كان لبابل في عهدهم من جلال وعظمة بأسوارها ms198 المنيعة، ومعابدها الضخمة،
~~وأبراجها الحصينة، وحدائقها المعلقة، وقصورها الفخمة مهد الترف والنعمة والجمال والدلال؟ هم
~~لا ريب قد ذكروا برج بابل، وذكروا تداول الأمم الطارئة عليه، حتى أصبح مضرب المثل لكثرة
~~اللغات التي يتكلمها من نزلوه أسارى أو فاتحين، ولكن لعل ما ذكروه من أمر البرج ومن أمر
~~المدينة نفسها لم يتعد حديثا يتداولونه أويقات سمرهم، فقد كانوا في شغل بما هم مقبلون
~~عليه من فتح المدائن، والمدائن عامرة، وبابل أطلال، والمدائن عاصمة الفرس، وبابل لم تبق
~~عاصمة ولم تبق مدينة، والمدائن عنوان الحياة، وبابل أثر دارس لعهد مضى، والناس يتعلقون
~~بالحاضر وقلما يتخذون من الماضي عبرة، وأكثرهم لا يلتمسون العبرة ما بسم لهم وجه الحياة،
~~فإذا تجهم وجه الحياة وانقبض، ذكروا العهود الخوالي لعل فيها ما يأسو كلوم الحاضر. وقد
~~كان وجه الزمان باسما للمسلمين أي ابتسام، فما لهم ولبابل والآشوريين الذين أصبحوا أحاديث،
~~وهم يرون من حولهم حياة زاخرة، وكنوزا ثمينة، وشعبا لا يلبث حين يسمع باسمهم أن يهرع
~~إليهم بالطاعة، ويلتمس عندهم العفو والمغفرة.

# بل إن منهم لمن ذكروا لمرأى بابل فعال المسلمين بها يوم عسكر المثنى بن حارثة على مرتفع
~~من أطلالها، وأقام بين شبكة من جداول دجلة ينتظر هرمز جاذويه وهجومه عليه، ذكر هؤلاء ذلك
~~الموقف العصيب الذي فجأهم بعد مسيرة خالد إلى الشام، وارتقاء شهريران بن أردشير عرش كسرى
~~واعتزامه طرد العرب من بلاده، وذكروا كيف قتل المثنى فيل هرمز، وكيف هزم الفرس وتعقبهم حتى
~~قاربوا المدائن، وتحدث هؤلاء بما شهدوا من ذلك إلى أصحابهم الذين جاءوا مع سعد من المدينة،
~~والذين انضموا إليه من شتى الأرجاء في شبه الجزيرة، وذكروا لهم أن هذا السواد الذي يسيرون
~~فيه بين غدران مترعة ومزارع واسعة وحدائق يانعة، قد خضع لسلطانهم، فأكلوا من خيراته،
~~وأرسلوا إلى المدينة ما استطاعوا أن يرسلوه من ثمراته.

# فبابل وسائر الأماكن التي يمر المسلمون بها كانت بعض ما فتحوا وحكموا، كانت القادسية في
~~يدهم، وكانت الحيرة مقر إمارتهم، وكانت برس وكوثي وغيرهما ms199 من الريف والقرى تدين لهم،
~~وكانت المدائن مطمح أنظارهم، فهم اليوم يمرون بأماكن لكثيرين منهم فيها ذكريات رفاهة
~~ونعمة، وإنما الفرق بين أمسها ويومها أنها كانت لهم بالأمس مستقرا وكانوا فيها سادة
~~حاكمين، وهي اليوم ميدان فتح جديد، فهم ينتقلون من واحدتها إلى الأخرى متجهين شمالا بشرق
~~من القادسية إلى الحيرة، إلى برس، إلى بابل يريدون ساباط والمدائن وهم يجدونها اليوم أهون
~~أمرا مما كانت من قبل بعد أن فت الوهن في أعضاد أهلها فأيقنوا أن لا مفر لهم من الله
~~إلا إليه.

# سار زهرة بن الحوية وهاشم بن عتبة يريدون المدائن، فلما كانا على مقربة  من بهرسير
~~لقيتهما بساباط كتيبة لبوران ابنة كسرى كان رجالها يحلفون كل يوم ألا يزول ملك فارس ما
~~عاشوا، وكان مع هذه الكتيبة أسد تألفه كسرى، ولم تثبت الكتيبة للمسلمين أكثر مما ثبت جنود
~~فارس ببرس وبابل، وكيف تثبت وقد رأت حظ الأسد كحظ الفيلة بالقادسية! فقد اندفع هاشم بن
~~عتبة فضربه بالسيف ضربة جدلته قتيلا، هنالك فرت الكتيبة تحتمي ببهرسير، وأدرك سعد
~~رجاله وعرف فعالهم، فقبل رأس ابن أخيه هاشم إكبارا لقتلة الأسد، وقبل هاشم قدم عمه تقديرا
~~لعطفه، ثم رفع سعد رأسه إلى السماء شكرا لله، واتجه بعد ذلك بنظره إلى ناحية المدائن وتلا
~~قوله تعالى:

# أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم
~~من زوال
~~.

# وجعل سعد أول الليل يفكر في موقفه من المدائن، أيهاجمها وجنوده لا تزال تهزمهم نشوة
~~الظفر، فهم أشد ما يكونون حرصا على اقتحامها؟ أم يريحهم أياما ثم يسير بهم إليها؟ لكنه
~~منه على مقربة؛ فإذا هو وقف دونها يغري وقوفه أهلها بالحرص على الذود عنها، الخير إذن أن
~~يأخذهم على غرة؛ لذلك أمر بعد أن ذهبت هدأة من الليل فارتحل الناس حتى نزلوا على
~~بهرسير.

# وبهرسير ضاحية للمدائن، تقع على ضفة دجلة اليمنى، وتقع المدائن قبالتها على ضفته
~~اليسرى؛ فهي لذلك جزء منها وإن فصلها النهر عنها، والمدائن كلها تقع على نحو عشرين ميلا
~~إلى الجنوب من ms200 بغداد التي كانت يومئذ قرية ليس لها على غيرها من قرى دجلة أي امتياز.

# وكانت المدائن عاصمة إيران منذ عهد بعيد، خلفت بابل ثم فاقتها جلالا وبهاء وعظمة، وقد
~~ظلت ولها جلالها مع ما أصابها من غزو الروم إياها واستيلائهم غير مرة عليها، ومع ما كان من
~~اضطراب بلاطها وقيام الثورات فيها؛ لذلك كانت الأبصار تشرئب من جوانب العالم إليها، وكان
~~اسمها يبهر خيال الناس جميعا ويثير فيه من معاني الروعة والسحر ما لا يثيره اسم رومية ولا
~~اسم القسطنطينية؛ فقد جمعت من معاني الترف الشرقي أبهى صوره وأكثرها وحيا لآلهة الفن
~~وشياطين الشعر، لا عجب وذلك شأنها أن يسير المسلمون إليهم وكلهم شوق لما سيشهدون فيها مما
~~لم تره عين ولم تسمعه أذن، ولا عجب أن يزيدهم هذا التصور حماسة وإقداما ليصبح ما ظنوه
~~خيالا قد تجسم أمامهم حقيقة واقعة.

# سار سعد بالناس إلى بهرسير والحماسة تهز الجند هزا؛ لذلك كانوا كلما قدمت خيل عليهم
~~وقفوا ثم كبروا غير مرة، لكنهم ألفوا أهلها تحصنوا بها وأغلقوا دونهم أسوارها، فلا سبيل
~~إلى اقتحامها، ولا مفر لذلك من حصارها.

# وحاصرها سعد وهو لا يخشى أن يبغته أحد من خلفه، فقد بث الخيول فأغارت على ما بين دجلة
~~والفرات، فأصابوا مائة ألف فلاح جاءوا بهم أسرى، وحفروا الخنادق من حولهم، لكن هؤلاء
~~الفلاحين لم يكونوا جندا محاربين، فلم يكن من أسرهم فائدة، ولم يكن في إطلاقهم من الأسر
~~خطر؛ لذلك أشار شيرزاد دهقان ساباط على سعد فصرفهم إلى قراهم ليعملوا في الأرض ويكثروا من
~~غلاتها، وكتب سعد إلى عمر بما صنع، فأقر الخليفة مشورة شيرزاد، فأمن أهل السواد من شواطئ
~~دجلة إلى أرض العرب وأقاموا يفلحون الأرض، وأدى الدهاقين الخراج والجزية فازداد الفلاحون
~~أمنا، وأقام سعد على حصار بهرسير وهو لا يخشى أن يبغت من خلفه، وهو مطمئن إلى أقوات
~~جيشه.

# ونصب المسلمون المجانيق وجعلوا يرمون بهرسير داخل أسوارها، ولم يهن الفرس لشدة هذا
~~الرمي، فقد أيقنوا أنهم إن لم يردوا عدوهم ms201 عن مدينتهم انكشفت أمامه العاصمة وعظم الخطر
~~عليها، وليس الدفاع عن بهرسير بالأمر العسير؛ فأسوارها قوية وحصونها منيعة، وجسر دجلة
~~يصلها بالمدائن، وعلى هذا الجسر تجيء من أرجاء فارس المترامية أمداد لا تحصى وأقوات لا
~~نهاية لها؛ لذا ثبتوا للحصار شهورا طوالا، يختلف المؤرخون أكانت تسعة أو ثمانية عشر
~~شهرا، وفي أثناء هذا الحصار كانت قواتهم تتخطى الأسوار أحيانا تقاتل المسلمين لعلها تنزل
~~بهم من الهزيمة ما يردهم على أعقابهم، لكن المسلمين كانوا لا يفتئون يظفرون بهذه القوات
~~ويردونها إلى المدينة مجللة بالعار تحتمي بأسوارها، فلما طال الحصار واشتد بالفرس ما يصيبهم
~~أخرجوا جيشا عليه من القواد من كانت للجند بهم ثقة أي ثقة، لكن هذا الجيش انهزم كذلك ورجع
~~إلى المدينة، وفتت هزيمته في أعضاد الفرس وأدخلت في روعهم أن هؤلاء المسلمين لا غالب
~~لهم.

# وكانت أنباء الحصار والقتال تبلغ يزدجرد يوما فيوما، بل ساعة فساعة، فيتولاه الهم
~~ويكاد يساوره اليأس، وطال ذلك به ورأى المسلمين بعد كل هذه الأشهر لا يهنون، ورأى وراءهم
~~من ثراء العراق طعاما كرفغ التراب، ثم رأى الفرس يزداد تهافتهم وتضعف حماستهم، فأيقن أن
~~بهرسير لا محالة صائرة إلى عدوه، عند ذلك بعث إلى سعد رسولا يعرض للصلح أن يكون دجلة
~~حدا فاصلا بينه وبين العرب، «فلنا ما يلينا من دجلة وجبلنا، ولكم ما يليكم من دجلة إلى
~~جبلكم.» لكن سعدا رفض مصالحة يزدجرد ورد رسوله، وكيف يصالحه وأمر عمر بفتح المدائن
~~صريح لا لبس فيه! وكيف يصالحه بعد أن هزم جنده أهل بهرسير وأسروا منهم، وهم موشكون أن
~~يقتحموا عليهم أسوارهم! ولم يكن الرسول قد بلغ يزدجرد ليبلغه رفض سعد بن أبي وقاص
~~حين أمر بتشديد الحصار ومضاعفة الرمي بالمجانيق، ولم يجب أحد من بهرسير رماة المسلمين
~~بنشابة ولا بسهم، فأيقن سعد أن حامية المدينة تخلت عنها، فنادى في الناس ونهد بهم
~~ليقتحموها، وتسورها الرجال وفتحوا أبوابها فلم يجدوا بها من يرد عادية عليها، ولم يخرج
~~إليهم منها إلا رجل نادى بالأمان علموا ms202 منه أن حامية بهرسير انتقلت إلى المدائن بأمر
~~يزدجرد، وأنها أحرقت الجسر وجمعت كل السفن التي تجري فوق دجلة، ليبقى النهر بتياره
~~المتدفع خط دفاع يرد الغزاة عن العاصمة العامرة.

# دخل المسلمون بهرسير في جوف الليل، فلم يثنهم ذلك عن الاندفاع إلى ناحية دجلة يريدون
~~عبوره إلى المدائن ليقتحموها كما اقتحموا ضاحيتها، ولم يجدوا الجسر يعبرون عليه ولم يجدوا
~~سفنا تحملهم، فوقفوا على شاطئه، فرأوا أمامهم منظرا بهرهم، فأقاموا مبهوتين يحدقون فيه
~~ملء عيونهم وملء قلوبهم ولا يكادون يصدقون ما يرون؛ بناء ضخم بالغ غاية الروعة والهيبة
~~والفخامة يقوم أمامهم على الشاطئ الآخر إلى ارتفاع لم تألفه أبصارهم، ويميزه بياض لونه برغم
~~دجى الليل المدلهم، ورق الليل وصفت السماء وسرى في الجو نسيم عذب زاده لطفا وزاد هذا
~~المنظر الفذ روعة وجلالا؛ فأمسك الجند أنفاسهم وفتحوا عيونهم وأفواههم أن ملك الإعجاب
~~عليهم كل حواسهم، وتلاحقت فرق الجند إلى النهر ووقفت على شاطئه تولاها البهر وكأنما سمرت
~~في أماكنها، فلما أقبل ضرار بن الخطاب في زمرته، ورأى ما رأوا، نادى بأعلى صوته: الله أكبر!
~~هذا أبيض كسرى! هذا ما وعد الله ورسوله! عند ذلك تعالت الأصوات بالتكبير من كل جانب وأيقن
~~الناس جميعا أنهم بإزاء هذا الإيوان الذي طالما سمعوا به مذكورا في شعر الشعراء وأحاديث
~~المحدثين، وجعلوا يكبرون حتى أصبحوا وكلهم الشوق ليعبروا إلى الإيوان، وليحيطوا به وليملئوا
~~عيونهم منه وليدخلوه، وليروا تخت كسرى في بهوه العظيم، وليروا قائدهم جالسا عليه يعلن كلمة
~~التوحيد فتجيبه الأصداء من كل جوانب القصر بأن صدق الله وعده، فكلمة الذين كفروا السفلى
~~وكلمة الله هي العليا، والله عزيز حكيم.

# لم يكن عجبا أن يتولى المسلمين البهر لمرأى قصر كسرى؛ فقد كان هذا القصر عجيبة الأرض
~~لذلك العهد، ولم يكن قدمه موضع العجب فيه، فقد كان يومئذ حديثا لم يمض على بنائه مائة
~~عام؛ إنما كان جلاله وكانت عظمته موضع العجب، شاده كسرى أنوشروان، سنة خمسين وخمسمائة
~~لميلاد السيد المسيح، طرازا بذ به أفخر عمائر ms203 الرومان والإغريق جميعا، كانت واجهته تزيد
~~على مائة وخمسين مترا، ويربي ارتفاعه على أربعين مترا، وكانت القباب الجاثمة فوق أبهائه
~~الخمسة تتوج بهاءه وجلاله، وتثير التطلع في نفوس هؤلاء العرب الذين شدت أبصارهم إليه عما
~~عسى تحتوي هذه الأبهاء من ثراء وزخرف، إن بها لا ريب من ذلك ما يقصر الخيال دونه، وهذا
~~البهو الذي يتوسطها، وتعلو قبته قبابها جميعا، هو لا ريب هذا الإيوان الذي لم يسمع الناس
~~في العالم كله بشيء من مثله، أليست الأحاديث تجري عن تخت كسرى والجواهر الكريمة التي ترصع
~~قوائمه بما يشبه الأساطير! والتخت والإيوان والقصر قائمة كلها أمام الجند  لا يفصل بينهم
~~وبينها إلا النهر وهي تزيدهم في كل لحظة بهرا، متى إذن يعبرون إليها ويرون رأي العين كل ما
~~فيها؟!

# بينما تدرو هذه الخواطر في نفوس المسلمين يغذيها خيالهم، ويزيدها منظر المدائن حياة وقوة،
~~كان يزدجرد مشتت الخاطر يهيم على وجهه في أبهاء القصر وقد ركبته الوساوس من كل جانب،
~~إن دجلة حصن طبيعي بسعة مجراه وتدفع تياره، وقد زاده في هذا الفصل سعة وزاده تياره تدفعا
~~ذوبان الثلوج في أعالي الجبال التي ينبع منها بأذربيجان والموصل، ولا سبيل للمسلمين
~~إلى تخطيه بعد أن جمعت السفن كلها إلى جانبه الشرقي، ألا تستطيع قوات الفرس أن تحمي شاطئه،
~~وأن تدفع بذلك كل خطر عن العاصمة؟ هذا هو التفكير الطبيعي في مثل هذا الموقف، وكان جديرا
~~بيزدجرد أن يتجه إليه، وأن يدعو قواده يدير معهم الرأي فيه، وأن يبعث من روحه الشاب
~~إلى أرواحهم وأرواح الناس جميعا من أهل العاصمة حماسة للذود عن حرمتهم وعن كرامتهم، ولو
~~أنه فعل لكان ذلك أقل ما يجب عليه لنفسه، ولأمة أسلمته زمامها، والتفت حوله للدفاع عن
~~كيانها.

# لكن اضطرابه أضل قلبه وأفسد تفكيره، وجعله يرى هؤلاء المسلمين جنا لا تقف قوة في سبيلهم
~~ولا طاقة لأحد إلا بالفرار أمامهم، ومن أولى منه بأن يكون أمام الناس في هذا الفرار، نجاة
~~بنفسه وبأهله! لذلك أمر رجاله فحملوا بيت ms204 ماله وما خف من متاعه وخزائنه، وحملوا النساء
~~والذراري وخفوا بهم يقصدون حلوان، ورأى الناس ما صنع عاهلهم، فخارت عزائمهم واندفعوا يفكرون
~~في النجاة بأنفسهم وذويهم، أليس الناس على دين ملوكهم! ولماذا يكون أهل الملك وجواريه أعز
~~عليه من زوج الجندي أو القائد وأبنائهم عليه! بذلك انهارت روح المقاومة في أنفس الفرس، ولم
~~يبق لهم أمل في غير الحظ يسعدهم فيجعل النهر أداة في رد الغزاة عنهم، أو يعثر بهم كرة أخرى
~~فلا سلطان لهم عليه ولا سبيل إلى مقاومته.

# وكذلك كان دجلة يجري بين جندين: جند تحطمت قواه فلم يبق له عزم ولا إرادة فألقى بيديه
~~وترك للحظ مصيره، وجند سمت روحه المعنوية وبلغ من قوة الإيمان بالنصر حتى خيل إليه أن يضرب
~~النهر بعصاه ينفرج فيه طريق يجتازه عليه إلى إيوان كسرى، هذه معجزة أتاحها الله لكليمه موسى
~~ففر بها من مصر مع قومه، وسيتيح الله اليوم مثلها لجند المسلمين فيعبرون النهر ويقتحمون
~~المدائن ويديلون دولة الأكاسرة، ويرفعون لواء الحق فوق الإيوان الأعظم.

# نعم! هي معجزة تلك التي اجتاز المسلمون بها دجلة، لقد وقفوا على شاطئه ينظرون إلى تدافع
~~مياهه، ويفكر سعد في الوسيلة إلى عبوره، فلا يسعفه التفكير بنافع، فأمر رجاله فجاءوه بعلوج
~~من الفرس سألهم فدلوه على مخاضة في النهر تخاض إلى صلب الوادي، لكنه خشي عادية التيار على
~~الجند، وهو حريص أن يبقي على كل رجل؛ لذلك تردد فلم يعمل بما أشاروا به، فلما كان الغد أتاه
~~النبأ بأن يزدجرد أمر بخزائنه أن تحمل إلى حلوان، عند ذلك جمع الناس وقام فيهم خطيبا،
~~فحمد الله وأثنى عليه وقال: «إن عدوكم قد اعتصم منكم بهذا البحر فلا تخلصون إليه منه، وهم
~~يخلصون إليكم إذا شاءوا فيناوشونكم في سفنهم، وليس وراءكم شيء تخافون أن تؤتوا منه؛ فقد
~~كفاكموهم أهل الأيام وعطلوا ثغورهم وأفنوا ذادتهم، وقد رأيت من الرأي أن تبادروا جهاد العدو
~~بنياتكم قبل أن تحصركم الدنيا، ألا إني قد عزمت على قطع هذا البحر إليهم.»

# أية ms205 مفاجأة هذه التي فاجأ سعد بها رجاله! أولم يكن إلى أمس مترددا! ألا يخاف أن يتردد
~~الناس فلا يقوون على أمر فيه من الخطر أهوله! لكن الناس لم يترددوا؛ فقد سحرهم مرأى المدائن
~~أعظم السحر، وجذبهم قصر كسرى إليه بقوة دونها كل قوة، فهم يقدمون على المستحيل ليدخلوا
~~العاصمة وليحيطوا بالقصر؛ لذلك لم يكد سعد يتم كلمته حتى قالوا جميعا: «عزم الله لنا ولك
~~على الرشد فافعل.»

# ولكن كيف يعبرون؟ وهبهم عبروا على خيولهم، فجند فارس على الشاطئ الآخر يصدونهم فلا يخرجون
~~من الماء، تنبه سعد لهذا فندب الناس وقال: من يبدأ ويحمي لنا الفراض

# 2

# حتى نلاحق به الناس لكي لا يمنعوهم من الخروج؟! وانتدب عاصم بن عمرو ذو البأس،
~~وانتدب بعده ستمائة من أهل النجدة، فأمر سعد عاصما عليهم، فساروا حتى بلغوا شاطئ دجلة
~~قال عاصم لأصحابه: من ينتدب معي لنكون قبل الناس دخولا في هذا البحر فنحمي الفراض من
~~الجانب الآخر؟ وانتدب له ستون فارسا تقدمهم هو إلى حافة النهر وهو يقول للذين ترددوا:
~~أتخافون من هذه النطفة! ويتلو قوله تعالى:

# وما كان لنفس أن
~~تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا
~~، ثم دفع فرسه فاقتحم النهر
~~واقتحم زملاءه معه، ورأى القعقاع بن عمرو هذه الكتيبة الأولى تتقدم في سبحها، ومد بصره
~~إلى الجانب الآخر من النهر، فرأى الفرس وكأنما يتهيئون للقائها، فأمر أصحابه الستمائة
~~فدفعوا خيولهم إلى النهر فدخلوه كما دخله عاصم وأصحابه، وتولى الفرس العجب لما صنع عدوهم،
~~فقال بعضهم: مجانين، مجانين! وقال آخرون: إنكم والله ما تقاتلون إنسا بل تقاتلون
~~جنا!

# وأقام الفرس ينظرون إلى هؤلاء المغامرين، فلما رأوا عاصما وأصحابه توسطوا النهر أرسلوا
~~فرسانا ليمنعوهم من الخروج وليقاتلوهم في الماء، ودنوا من عاصم حين دنا من الفراض، فقال
~~عاصم لأصحابه: الرماح، الرماح! أشرعوها وتوخوا العيون، وارتدت خيول الفرس حين أصابت الرماح
~~عيونها، فلم يملك فرسانها دفعها ليلقوا هؤلاء الذين خاضوا غمار الموت في لجة النهر لا
~~يبالون ما يصيبهم، ولم يصب أحد من كتيبة ms206 الأهوال بأذى، بل خرج عاصم على رأسها إلى الشاطئ
~~ففر الفرس أمامه، وأدركه القعقاع على رأس الكتيبة الخرساء فلم يبق على الشاطئ من الفرس
~~أحد.

# ورأى سعد بن أبي وقاص تحكم أصحابه في فراض المدائن، فأمر فرسانه فاندفعوا جميعا
~~ألوفا مؤلفة إلى لجة النهر من حيث اقتحمه عاصم، وامتلأ النهر بالخيل، فلم يكن ماؤه في هذه
~~الساعة ليرى، وأمر عاصم أصحاب الزوارق والسفن من الفرس فدفعوها إلى جانب بهرسير، فنقلت
~~من جيش المسلمين من لم يعبر على جواده، فلما عبر سعد بالجيش كان أهل المدائن جميعا قد
~~فروا، ولم يبق منهم إلا من تحصنوا بالقصر الأبيض، ولم يقاوم هؤلاء، بل قبلوا أداء الجزية،
~~وفتحوا أبواب القصر للمسلمين.

# هذه معجزة من معجزات الحروب لا يكاد العقل يصدقها، فيقول ابن كثير في البداية والنهاية
~~بعد أن يتم وصفها: «وكان يوما عظيما وأمرا هائلا، وخطبا جليلا، وخارقا باهرا،
~~ومعجزة لرسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# خلقها الله لأصحابه لم ير مثلها في تلك البلاد ولا في بقعة من
~~البقاع.» وهذه العبارة للمؤرخ الإسلامي تصور شعوره وتصور شعورنا حين ترتسم أمامنا هذه
~~الفعال الباهرة وهذا الإقدام فاق كل إقدام، وهل كلمة غير المعجزة تصح وصفا لهذه الأعمال؟
~~وأية معجزة كأن تقتحم كتيبة الأهوال النهر وعاصم على رأسها، وأن تقتحم الكتيبة الخرساء
~~النهر والقعقاع على رأسها، ثم لا يخشى رجل في الكتيبتين أن يبتلعه الموج أو أن يرميه
~~الفرس من الشاطئ الآخر بالنبال! لكنه الإيمان بالنصر يسمو بالنفس إلى حيث تصبح الحياة ويصبح
~~الموت أمامها ألفاظا يتساوى مدلولها في سبيل الغاية التي تريد دركها، ولم يكن للمسلمين صبر
~~على المدائن، فهم يريدون أن يقتحموها وإن بذلوا لفتحها كل ثمن، وإن بذلوا لفتحها مهجهم
~~وأرواحهم؛ لذا قال الفرس حين رأوهم: إنا لا نقاتل إنسا بل نقاتل جنا لم يثبتوا لهذا الجن
~~الذي جاءهم من خلل الموج وكأنه بعض قوى القدر التي تزلزل الأرض وتدك الجبال، أليست البراكين
~~والصواعق من قوى القدر؟ كذلك كانت الكتيبتان، وكذلك كان ms207 سعد وسائر الجيش إذ اندفعوا إلى
~~النهر فرقة بعد فرقة يحيلون لجة مائه خيولا وفرسانا، كيف لقوة أن تثبت أمام هذه القوة!
~~وماذا يصنع الفرس، وقد انحلت قواهم وتحطمت روحهم، إلا أن يفروا أمام هذا الجن الذي جاءهم
~~فملأ نفوسهم رعبا وفزعا!
~~«هذه معجزة لم ير مثلها في تلك البلاد ولا في بقعة من البقاع.» تلك ألفاظ ابن كثير، ولولا
~~أن تيمورلنك أتى بمعجزة مثلها إذ عبر جيشه النهر سابحا حين هاجم بغداد في العقد الأخير من
~~القرن الرابع عشر المسيحي، لتردد بعضهم في تصديقها، بل إن البلاذري ليذكرها في شيء من
~~الحذر، ويضيف إليها روايات يراها أدنى إلى أن تصدق، من ذلك رواية أبان بن صالح إذ يقول:
~~«انتهى المسلمون إلى دجلة وهي تطفح بماء لم ير مثله قط، وإذا الفرس قد رفعوا السفن والمعابر
~~إلى الجيزة الشرقية وحرقوا الجسر، فاغتم سعد والمسلمون إذ لم يجدوا إلى العبور سبيلا،
~~فانتدب رجل من المسلمين فسبح فرسه وعبر فسبح المسلمون، ثم أمروا أصحاب السفن فعبروا
~~الأثقال، فقالت الفرس: والله ما تقاتلون إلا جنا فانهزموا.» ومنه رواية أبي عمرو بن
~~العلاء إذا يقول: «لم يجد سعد معابر فدل على مخاضة عند قرية للصيادين، فأخاضوها الخيل،
~~فجعل الفرس يرمونهم، فسلموا غير رجل من طيئ لم يصب يومئذ غيره.»

# أنت لا ريب ترى ما في هذه الروايات من احتياط يشعر بأن أصحابها يترددون في التسليم
~~بالرواية التي سقناها وأجمع عليها الطبري وابن الأثير وابن خلدون وابن كثير وغيرهم، ولكن
~~هذا الاحتياط لا ينفي هذه الرواية ولا يثبت ما يعارضها، وإنما هو احتياط من يرى فيها عجبا
~~يدعو إلى شيء من الشك فيها، ولو أن هؤلاء الذين تشككوا عاشوا إلى أواخر القرن الرابع عشر
~~المسيحي وعرفوا أن تيمورلنك عبر دجلة بجيشه، كما عبر سعد بجيشه؛ لانقضى عجبهم وزال من
~~نفوسهم كل شك في الرواية التي اجتمعت الأقوال عليها، بل لما رأوا عجبا فيما يدعو منها إلى
~~العجب، ولأيقنوا أن سعدا «اقتحم بفرسه دجلة واقتحم الناس ms208 لم يتخلف عنه أحد، فساروا فيها
~~كأنما يسيرون على وجه الأرض حتى ملئوا ما بين الجانبين، فلا يرى وجه الماء من الفرسان
~~والرجالة، وجعل الناس يتحدثون على وجه الماء كما يتحدثون على وجه الأرض، وذلك لما حصل لهم
~~من الطمأنينة والأمن، والوثوق بأمر الله ووعده ونصره وتأييده ... وأن سعدا دعا لجيشه هذا في
~~هذا اليوم بالسلامة والنصر، وقد رمى بهم في هذا اليم فسددهم الله وسلمهم، فلم يفقد من
~~المسلمين رجل واحد، ولم يعدم للمسلمين شيء من أمتعتهم غير قدح من خشب لرجل كانت علاقته رثة
~~فدفعه الموج إلى الجانب الذي يقصدونه، فأخذه الناس ثم ردوه على صاحبه ... وكان الذي يساير سعد
~~بن أبي وقاص في الماء سلمان الفارسي، فجعل سعد يقول: حسبنا الله ونعم الوكيل، والله
~~لينصرن الله وليه، وليظهرن الله دينه، وليهزمن الله عدوه، إن لم يكن في الجيش بغي أو ذنوب
~~تغلب الحسنات، فقال له سلمان: ذللت لهم والله البحور كما ذلل لهم البر، أما والذي
~~نفس سلمان بيده ليخرجن منه أفواجا كما دخلوا أفواجا، فخرجوا منه كما قال سلمان لم يغرق
~~أحد ولم يفقدوا شيئا.»

# وخرج جيش المسلمين من الماء تنفض خيوله أعرافها صاهلة، ودخلوا المدائن فلم يجدوا إلا من
~~تحصن بالقصر، ذلك أن يزدجرد كان قد أخذ سائر أهله وما قدر عليه من الأموال والمتاع
~~وفروا إلى حلوان، ودعا سعد من تحصنوا بالقصر لينزلوا فنزلوا، ودخل بجنده، وجعل يجيل بصره
~~فيما احتواه هذا القصر المنيف من نفائس ومتع ويتلو قوله تعالى:

# كم
~~تركوا من جنات وعيون * وزروع ومقام كريم * ونعمة كانوا فيها فاكهين * كذلك 
~~وأورثناها قوما آخرين * فما بكت عليهم
~~السماء والأرض وما كانوا منظرين
~~.

# ما أعظم هذا الفتح وأجله! فهذه مدينة كسرى وهذا إيوانه، وهؤلاء هم جنود شبه الجزيرة
~~المجدبة الجرداء يسيرون تولاهم البهر خلال جنات القصر بين أزهار يانعة وأشجار باسقة وتمر
~~وفاكهة وأعناب شتى ألوانها، لم تقع أعينهم على مثلها، وينتقلون من الحدائق إلى الأبهاء
~~فيزيدهم ما فيها بهرا، نقوش جل جمالها ms209 وجلت دقتها عن الوصف، وأثاث لم يروا في دمشق نظيره،
~~وطنافس من حرائر فارس طرزت بالذهب والفضة، وأسباب الترف والنعمة جمعت إلى هذا الإيوان من
~~بدائع صنع الشرق في مختلف أرجائه، أي شيء هذا كله! وهل يجزي الشكر لله عنه؟! لكن سعدا
~~وأصحابه لا يملكون غير الشكر لله على ما فتح عليهم؛ لذلك صلى سعد شكرا لله صلاة الفتح،
~~ثماني ركعات بتسليمة واحدة، ثم أمر أصحابه فجاءوا بعيالات المسلمين من الحيرة ومن سائر مدن
~~العراق وقراه، فأنزلهم في المدائن.

# ونزل سعد قصر الأكاسرة وأقام به، واتخذ الإيوان مصلى، وترك ما به من تماثيل قائما لم
~~يحركه، وما له يحركها ولم تكن إلا بعض الزخرف الذي ازدان به القصر وازدانت به أبهاؤه
~~جميعا، وإن خص الإيوان منه بأكثره بهاء وروعة! وقد كسا الزخرف وكست النقوش جدران القصر من
~~مستوى الأرض إلى أعلى العقود، ثم تركت الجدران التي تبدو للنظر من الخارج ملساء ساطعة
~~البياض.

# ووجد سعد خزائن كسرى مترعة بالأموال وبنفيس الثياب والأمتعة والآنية والألطاف والأدهان
~~وما إلى ذلك مما لا تعبر الألفاظ والأرقام عن قيمته، وكان سعد قد بعث جنده يطاردون
~~يزدجرد والذين فروا معه إلى حلوان، فأدركوهم وجاءوا به وبما حملوه، فإذا قيمته تضاهي
~~قيمة ما بالقصر، ووجد المسلمون بدور المدائن من التحف والنفائس ما أذهل خيالهم، وما دل على
~~ترف أهلها ترفا لم يعرفه غير الفرس.

# وإنا لتتولانا الدهشة اليوم لنفاسة هذه الغنائم وقيمتها وكثرتها، فلا عجب أن تولت أولئك
~~الفاتحين الذين رأوا هذه الغنائم بأعينهم أضعاف ما يتولانا من البهر والدهشة، وأن يذكر
~~المؤرخون العرب هذه الغنائم في تفصيل يسوغ دهشتنا ودهشة الفاتحين.

# ذكروا أن سعدا وجد بخزائن كسرى ثلاثة آلاف ألف ألف ألف دينار، ثلاث مرات، ووجدوا بالقصر
~~من التحف والأمتعة ما لا تدرى قيمته، وجاء الذين خرجوا في أثر يزدجرد بتاج كسرى مرصعا
~~بالدر والجوهر، وبثيابه من الديباج المنسوج بالذهب المنظوم بالجوهر، ومن غير الديباج
~~منسوجا ومنظوما، كما جاءوا بخرزات كسرى ووشاحه ودرعه التي فيها ms210 الجواهر، وطارد القعقاع
~~بن عمرو فارسيا فقتله وأخذ منه عيبتين فيهما أسياف وأدراع لكسرى ولهرقل ولخاقان الترك
~~وللنعمان ولملوك آخرين غزاهم الفرس وغزوا الفرس، وجاء عصمة بن خالد الضبي بسفطين في أحدهما
~~فرس من ذهب بسرج من فضة وعلى ثغره ولباته الياقوت والزمرد المنظوم على الفضة، ولجامه
~~كذلك، وفارس من فضة مكلل بالجواهر، وفي الآخر ناقة من فضة عليها شليل

# 3

# من ذهب وبطان من ذهب ولها زمام من ذهب، وكل ذلك منظوم بالياقوت، وعليها رجل من
~~ذهب مكلل بالجواهر، ووجد المسلمون بدور المدائن سلالا مختومة برصاص ظنوا ما فيها طعاما
~~فإذا هو آنية من الذهب والفضة متماثلين ، ووجدوا بدور المدائن كذلك كافورا كثيرا حسبوه
~~لكثرته ملحا فعجنوا به فوجدوه مرا.

# ترى أأغرت هذه الكنوز أولئك العرب، فهم أحد منهم بأن يأخذ شيئا منها لنفسه ولا يرده إلى
~~من ولاهم سعد قبضها ليقسمها من بعد؟ كلا! بل جاء كل بما استولى عليه من السلب فسلمه والي
~~القبض حتى يرى سعد فيه رأيه، ولما جاء القعقاع بن عمرو بأسياف كسرى والملوك وأحضرها عند
~~سعد خيره بينها، فاختار سيف هرقل وترك سائرها، وأقبل رجل إلى والي القبض بحق نفيس، فقال
~~الوالي والذين معه: ما رأينا فيما عندنا مثل هذا ما يعدله أو يقاربه، وسألوا الرجل: هل أخذت
~~منه شيئا؟ قال: لا والله، لولا الله ما أتيتكم به! وسألوه: من هو؟ فقال: لا أخبركم
~~فتحمدوني، ولكني أحمد الله وأرضى بثوابه، وعرف سعد أمر هذا الرجل وأمثاله، فقال: والله إن
~~الجيش لذو أمانة، ولولا ما سبق لأهل بدر لقلت إنهم على فضل أهل بدر، وكان جابر بن عبد الله
~~يقول: «والله الذي لا إله إلا هو ما أطلعنا على أحد من أهل القادسية أنه يريد الدنيا مع
~~الآخرة، فقد اتهمنا ثلاثة نفر هم طليحة وعمرو بن معدي كرب وقيس بن المكشوح فما رأينا
~~كأمانتهم وزهدهم.» وهذه الشهادة من جابر لأولئك الثلاثة لها دلالة خاصة؛ فقد كانوا على رأس
~~المرتدين الذين حاربهم أبو بكر وحاربوه ms211 حرصا على الدنيا وسلطانها، وها هم أولاء حسن
~~إسلامهم فأصبحوا في طليعة العرب جهادا في سبيل الله، وزهدا في الدنيا، وتقربا إلى الله
~~بالعمل الصالح والبلاء في الحرب أحسن البلاء.

# فصل سعد خمس الغنائم ليرسله إلى المدينة، وحرص على أن يكون فيه كل ما يعجب منه العرب
~~وكل ما يعجبهم، ثم أراد أن يرسل خمس القطيف، وهو بساط كسرى، فرآه لا تعتدل قسمته، فقال
~~للمسلمين: هل تطيب أنفسكم عن أربعة أخماسه، فنبعث به إلى عمر يضعه حيث يشاء، فإنا لا نراه
~~ينقسم وهو بيننا قليل، وهو يقع من أهل المدينة موقعا؟ وكان هذا البساط مربعا ستون ذراعا
~~في مثلها، وكانت الأكاسرة تعده للشتاء إذا اشتد القر وذهبت الرياحين، وقد صورت في هذا
~~القطيف طرق المملكة وبسطت فيه الأرض مذهبة تجري خلالها أنهار رصعت بالدرر، وجعلت حافاته
~~كالأرض المزروعة فيها نبات الربيع قام على سوق من ذهب، وجعل ورقه من الحرير وتمره من
~~الجوهر، وأقر الناس رأي سعد، فأرسل القطيف مع الخمس إلى المدينة.

# وقسم سعد الفيء في الجند، وكان قد تم ستين ألف فارس، فأصاب الفارس منهم اثني عشر ألفا،
~~ثم جعل لأهل البلاد على قدر بلائهم، وقسم سعد المنازل بين الناس، وأنزل العيالات في الدور
~~فأقاموا بها حتى ارتحل منهم من ارتحل عنها بعد أن امتد الفتح إلى ما وراءها من ريف فارس،
~~وأنت في حل من أن تصور لنفسك مبلغ ما أدت إليه هذه المغانم من غبطة الناس ومن حماستهم لفتح
~~جديد يدر عليهم مغانم جديدة.

# ذهب بشير بن الخصاصية بخمس الفيء إلى المدينة، ووضعه بين يدي أمير المؤمنين، وكان عمر
~~قد سبقت إليه الأنباء بفتح المدائن، إذ كتب سعد إليه بما يجعله كأنه حاضرها، مع ذلك دهش لما
~~رأى من كثرة هذا الفيء ونفاسته وإحضار المسلمين له كاملا، فالتفت من حوله يقول: «إن
~~قوما أدوا هذا لأمناء!» وأجابه علي بن أبي طالب: «إنك عففت فعفت رعيتك، ولو رتعت
~~لرتعت.» ونظر عمر إلى ثياب كسرى وأسيافه ودروعه، فألبسها ms212 خشبة ونصبها أمامه ليرى الناس
~~ما في هذه الزينة من العجب، وقيل إنه دعا إليه سراقة بن جعشم، وكان من أجسم العرب
~~وأبدنهم، فألبسه قميص كسرى وسراويله وقباءه وسيفه ومنطقته وسواريه وتاجه وخفيه وقال
~~له: أدبر فأدبر، ثم قال له أقبل فأقبل، ثم قال: بخ بخ، أعيرابي من بني مدلج عليه
~~قباء كسرى وسراويله وسيفه ومنطقته وتاجه وخفاه! رب يوم يا سراق بن مالك لو كان عليك
~~فيه هذا من متاع كسرى وآل كسرى كان شرفا لك ولقومك! ... وقيل كذلك: إنه كانت لكسرى عدة أزياء
~~لكل حالة زي، فجاء عمر بأجسم عربي بأرض المدينة وجعل يلبسه إياها زيا بعد زي، فيرى الناس
~~ينظرون إليها أمرا عظيما من سحر الدنيا وفتنتها، فلما فرغ الأعرابي من لبسها جميعا رفع
~~عمر رأسه إلى السماء وقال: «اللهم إنك منعت هذا رسولك ونبيك، وكان أحب إليك مني، وأكرم عليك
~~مني، ومنعته أبا بكر، وكان أحب إليك مني، وأكرم عليك، وأعطيتنيه، فأعوذ بك أن تكون أعطيتنيه
~~لتمكر بي!»

# هذه لفتة من لفتات عمر سيذكرها من بعد، وسيذكر أثرها في الأمة في صراحة دونها كل صراحة؛
~~فقد أحس بما لهذا الترف من فتنة تجذب النفوس إليه فتجعله مثلها الأعلى تنفق في سبيله كل ما
~~أوتيت من قوة وتدبير، وتنصرف لذلك عن المعاني الإنسانية الكريمة التي تسمو بقلوبنا وعقولنا
~~إلى أرفع الذرى فتقربنا من الله وتجعلنا بفضل منه نرى وجه الحق ذي الجلال، ولهذه اللفتة،
~~ولخشية عمر أن يكون الله قد أعطاه متاع كسرى ليمكر به، بكى حتى رحمه من كان عنده، ثم أشار
~~إلى هذا المتاع وقال لعبد الرحمن بن عوف: «أقسمت عليك لما بعته ثم قسمته قبل أن
~~تمسي!»

# وقسم عمر الخمس بين الناس على أقدارهم، ونفل منه من غاب ومن شهد من أهل البلاء، ورأى
~~القطيف لا ينقسم فقال لمن حوله: «أشيروا علي في هذا القطيف.» قال الملأ: قد جعل الجند ذلك
~~لك، فالرأي فيه رأيك، وقال بعض: إنه لأمير المؤمنين لا يشركه فيه أحد، ms213 وأبى عمر أن يقبضه أو
~~يبدي في أمره رأيا فقام علي بن أبي طالب فقال: «لم يجعل الله علمك جهلا، ويقينك شكا،
~~إنه ليس لك من الدنيا إلا ما أعطيت فأمضيت، أو لبست فأبليت، أو أكلت فأفنيت، وإنك إن
~~تبقه اليوم على هذا لم تعدم في غد من يستحق به ما ليس له.» قال عمر: «صدقتني ونصحتني.»
~~ثم قطع القطيف وقسمه بين الناس، فأصاب عليا منه قطعة لم تكن أجود تلك القطع، ومع ذلك
~~باعها بعشرين ألفا.

# بينما كان عمر يقسم الفيء بين الناس بالمدينة، فيرى الناس فيما يصيبهم منه نعمة من الله
~~لم يكن لهم بمثلها عهد ، كان سعد بن أبي وقاص قد اطمأن بالمدائن واستقر بقصر كسرى وجعل
~~إيوانه مصلى للمسلمين، ينادى فيه باسم الله، وتقام فيه الصلاة، ويجتمع الناس به كل جمعة
~~ليخطبهم سعد ويؤمهم، وكان يزدجرد قد نزل حلوان مغموما مدحورا، يقطع الهم نياط قلبه
~~ويفري الأسى كبده، ويذكر عظمة فارس وجلال مجدها، فيزداد به الحزن، ويتراءى له شبح رستم وما
~~كان يذكره من دلالات النجوم، أين يومه اليوم من تلك العهود الخوالي حين زحف أسلافه من إيران
~~إلى العراق فاكتسحوه إلى شواطئ دجلة، وحين أقاموا بطيسفون قبالة سلوقية، وحين مدوا
~~طيسفون، وضموا إليها ما حولها من البلاد، وجعلوا منها ومن سلوقية بلدا واحدا هو المدائن،
~~ثم أطلقوا على سلوقية اسم بهرسير لينسى أهلها أيام عزها، إذا كانت مدينة يونانية حريصة
~~على استقلالها، حرص إسبرطة على استقلالها! وأين يومه اليوم من عهود أجداده الأكاسرة بني
~~ساسان الذين دوخوا العالم، ومن عهد جده أردشير صاحب القصر والإيوان والفخامة والنعمة! إنه
~~اليوم مليك غلب على أمره، وطرد من عاصمة ملكه، ففر كما يفر الجبناء، أتراه يصبر على هذه
~~الهزيمة ويرضى بهذه النكبة، وهل كتب القدر لهؤلاء العرب أن يطاردوه إلى أقصى الأرض؟ إن به
~~من حرارة الشباب وإقدامه ما يمد له من حبال الأمل، أبقيت له من هذا لأمل بقية؟ أم حطمت
~~الهزيمة هذا الإقدام وأثلجت تلك الحرارة، ms214 فقضت في نفسه على كل أمل وكل رجاء؟!

# لم يفكر الشاب المنهزم في شيء أول ما نزل حلوان، لقد عرض على المسلمين الصلح على أن يكون
~~دجلة حدا فاصلا بينه وبينهم، أتراهم وقد فتحوا المدائن يكتفون بها ويقفون عندها؟ إنهم إن
~~يفعلوا يحققوا بعض رجائه، والمستقبل كفيل من بعد بتدبير شأنه، لكنهم منتصرون، والمنتصر لا
~~يعرف هوادة، وجيوشه الكثيرة تطير إلى كل جانب تطلب النجاة، فليترك الأمر للأيام! وغد لناظره
~~قريب!

# ماذا يكون في غد؟ ذلك حديثنا في الفصل التالي.



# | هوامش






# الفصل العاشر



# | المسلمون في العراق




# استقر سعد بقصر كسرى، وأقام المسلمون في دور المدائن من حول القصر ينعمون بحياة دعة
~~ونعمة، وما لهم لا يفعلون وفي أيديهم من المغانم التي نفلوها ما يكفيهم السنين، وأقواتهم
~~تجيئهم من البلاد المجاورة سهلة وفيرة، ودجلة يجري من تحتهم فينسيهم البادية وكثبان الرمال،
~~والجسر الذي يصل بين سلوقية وطيسفون، ويجعل منهما هذه المدائن البارعة متنزه المترفين، جدير
~~بأن يلهم الشاعر العربي ما ألهم مثل هذا الجسر ببغداد علي بن الجهم إذ قال:

# عيون المها بين الرصافة والجسر

# جلبن الهوى من حيث أدري ولا أدري!

# وكان الناس يجتمعون بسعد في قصر كسرى، فيتحدث سعد إلى ذوي العلم منهم بماضي هذه البلاد،
~~ويذكر ويذكرون أياما سلفت كانت فيها مقر حضارة العالم، ففي أرجاء مختلفة منها قامت دول
~~البابليين والآشوريين والكلدان، وكنت بعض هذه الدول تستقر بها، وكان بعضها يطرأ عليها ثم
~~يترحل عنها، ثم تطلق كل دولة اسمها على الجانب الذي استقرت به بين النهرين: دجلة
~~والفرات.

# و«بين النهرين» اسم أطلق هو أيضا على هذه الأصقاع من أقدم العصور؛ فكذلك كانت تسمى عهد
~~الفراعنة الأقدمين حين امتد سلطان مصر إليها، وكذلك كانت تسمى حين خضعت لحكم الإغريق بعد
~~حكم الفراعنة، ولا عجب أن يظل هذا الاسم باقيا إلى اليوم، وهو يصف مواقع أرضها بين نهرين
~~يجريان فيها بالخصب والحياة.

# ولم يطلق اسم العراق على ما بين النهرين إلا بعد أن دخلت في سلطان الفرس؛ فقد ms215 زحف الفرس
~~من سهل إيران إليها بعد أن جلا الفراعنة والإغريق عنها، فاكتسحوا البلاد إلى شواطئ دجلة وما
~~وراءها، وأقاموا بطيسفون عاصمة ملكهم، ثم جعلوا منها ومن البلاد السبع المحيطة بها ومن
~~سلوقية اليونانية المستقلة، تلك «المدائن» التي أقامت قرونا تزهى على التاريخ بجلال
~~عظمتها، وسعة سلطانها، وطائل ثرائها، وترف أهلها، وإذا كانت بلاد ما بين النهرين تجاور
~~العراق العجمي، فقد غلب الفرس عليها اسمه واعتبروها جزءا منه، كما اعتبروا سلوقية جزءا من
~~طيسفون، ومن يومئذ أطلق اسم العراق على هذه البلاد.

# ويمتد هذا العراق الذي غلب المسلمون عليه الفرس من دلتا النهرين جنوبا، حتى ينتهي في 
~~الشمال إلى ما دون بلاد الموصل، متاخما الشام من أعلاه متاخمة كان لها أثرها في تاريخ
~~الفرس والروم، ثم كان لها أثرها في تاريخ الفتح الإسلامي، وقد أدت متاخمة العراق للشام إلى
~~انتقال الأديان التي ظهرت بفسلطين إلى ربوعه، وإلى غزوها وثنية اليونان ومجوسية الفرس
~~فيه، ولذا استقرت به جالية كبيرة من اليهود، ثم انتقلت النصرانية إليه بعد انتقالها إلى
~~الشام.

# ولما كانت بلاد ما بين النهرين تجاور العرب، كما تجاور العجم، فقد نزحت إليها قبائل كثيرة
~~من شبه الجزيرة، استقرت بها وجعلتها منازلها، كما نزحت إلى الشام قبائل كثيرة استقرت به
~~وجعلته منازلها، فلما غزا العرب ما بين النهرين كانوا قد ألفوا العراق اسما لهذه البقعة من
~~الأرض، فلم يطلقوا عليها اسما غيره، ثم أطلقوا اسم السواد على ما بين دجلة والفرات وما
~~جاورهما، وليفرق المؤرخون بين هذا العراق وعراق العجم أسموا أحدهما العراق العربي، والآخر
~~العراق العجمي.

# وطبيعة الأرض في العراقين متابينة أشد التباين، فالعراق العربي سهل يجري فيه النهران،
~~وتنتشر فيه شبكة من النهيرات والجداول والغدران، تجعل الجانب الأكبر منه أخضر يانعا كثير
~~الخيرات وافر الثمرات، وهو ينتهي من الشرق إلى جبل رفيع الذرى يفصل بينه وبين العراق
~~العجمي، تتلاحق وراءه جبال وأودية تنتهي إلى سهل إيران، وقد كان هذا الجبل حاجزا طبيعيا
~~شديد المنعة، يفصل آسيا وشرقها الأقصى من ms216 هذه البلاد الواقعة في غرب آسيا، والتي كانت لذلك
~~أكثر اتصالا بالشعوب المقيمة حول البحر الأبيض في إفريقية وأوروبا منها بالبلاد المجاورة
~~لها في الشرق.

# وكان من أثر هذا الوضع الجغرافي الذي أتاح لقبائل العرب أن تهاجر إلى العراق وإلى الشام
~~أن امتدت منازل الجنس العربي من خليج عدن والمحيط الهندي في الجنوب إلى أقصى الشمال من أرض
~~العراق والشام، وأن خضعت هذه القبائل كما خضعت أرجاء كثيرة من شبه الجزيرة قرونا طويلة
~~لحكم فارس والروم، وها هم أولاء عرب شبه الجزيرة يغزون الدولتين العظيمتين، فيبلغون دمشق في
~~الشام والمدائن في العراق وينزل سعد بن أبي وقاص قصر كسرى في عاصمة ملكه.

# وأقام سعد بالعاصمة الفاتنة حتى جم وجم جنده، وما كان له أن يتعقب الفرس في بلاد العراق
~~المترامي الأطراف فيما وراء دجلة، فلم يكن عمر قد أذن له في تعقبهم؛ لذلك لم يزد على تنطس
~~أخبارهم وإرسال العيون من رجاله ليعودوا إليه بأنبائهم، وقد جاءته الأنباء بأن الفرس الذين
~~فروا منهزمين بلغوا جلولاء، على نحو أربعين ميلا في شمال المدائن، وأنهم رأوا الطرق
~~عندها تفترق إلى شتى الأرجاء من إيران، فقال بعضهم لبعض: «لو افترقتم لم تجتمعوا أبدا،
~~وهذا مكان يفرق بيننا، فهلموا فلنجتمع للعرب به ولنقاتلهم، فإن كانت لنا فهو الذي نحب، وإن
~~كانت الأخرى كنا قد قضينا الذي علينا وأبدينا عذرا.» وجاءته الأنباء كذلك بأن يزدجرد
~~اجتمع إليه وهو في طريقه إلى حلوان رجال وأعوان وجنود من شتى البلدان، فأمر عليهم مهران
~~ووجهه معهم إلى جلولاء، وأقام بمقره الجديد يمدهم بالرجال والأقوات، واجتمع هؤلاء وفلال
~~المدائن واحتفروا حول المدينة خندقا عظيما أحاطوه بحسك الحديد، وأقاموا بها العدد
~~والعدد وآلات الحصار وتواثقوا وتعاهدوا ألا يفروا، وأن يفنوا المسلمين عن آخرهم ويجلوهم عن
~~بلادهم.

# جاءت هذه الأنباء سعدا وهو في مقره بقصر كسرى، فبعث بها إلى عمر بالمدينة، وكتب عمر إليه
~~أن سرح هاشم بن عتبة إلى جلولاء في اثني عشر ألفا، واجعل على مقدمتهم القعقاع بن
~~عمرو، ms217 وعين له من يكونون على الميمنة والميسرة والساقة بأسمائهم، وكان الجند قد جم واستراح،
~~وتحركت في نفسه الحماسة للقتال، بعد أن قضى بالمدائن أشهرا استمتع فيها بما فتح الله وأفاء
~~عليه من مغانم طائلة لا عهد له بمثلها،

# 1

# وبلغ هاشم جلولاء، فألقى الفرس متحصنين بها، مستميتين في الدفاع عنها،
~~فحاصرها، ولم يكن الحصار وحده ليحملها على التسليم، فقد كانت الأمداد تجيء تباعا من حلوان،
~~كما كانت الأمداد تجيء إلى المسلمين تباعا من المدائن؛ لذا طال الحصار ثمانين يوما كان
~~الفرس يخرجون في أثنائها للقاء المسلمين ثم يرتدون إلى حصونهم منهزمين، وأيقن الفرس أنهم إن
~~أقاموا على ذلك ذهبت شوكتهم، ولم يغن عنهم أنهم أضعاف جند المسلمين عددا؛ لذا أمرهم قائدهم
~~مهران يوما فصبحوا المسلمين بأهول الحرب، يقول ابن كثير: «فاقتتلوا قتالا شديدا لم يعهد
~~مثله حتى فنى النشاب من الطرفين، وتقصفت الرماح من هؤلاء ومن هؤلاء، وصاروا إلى السيوف
~~والطبرزينات،

# 2

# وحانت صلاة الظهر فصلى المسلمون إيماء، وذهبت فرقة المجوس وجاءت مكانها أخرى،
~~فقام القعقاع بن عمرو في المسلمين فقال: أهالكم ما رأيتم أيها المسلمون؟ قالوا: نعم! إنا
~~كالون وهم مريحون، فقال: بل إنا حاملون عليهم ومجدون في طلبهم، حتى يحكم الله بيننا،
~~فاحملوا عليهم حملة رجل واحد حتى نخالطهم! فحمل وحمل الناس، فأما القعقاع فإنه صمم
~~الحملة في جماعة من الفرسان والأبطال والشجعان حتى انتهى إلى باب الخندق، وأقبل الليل
~~بظلامه.» ورأى القعقاع الناس يتحاجزون لإقبال الليل فنادى مناديه «أين أيها المسلمون!
~~هذا أميركم على باب خندقهم، فأقبلوا عليه ولا يمنعنكم من بينكم وبينه من دخوله!» وحمل
~~المسلمون وقاتلوا عدوهم قتالا أذكرتهم شدته ليلة الهرير إلا أنه كان أعجل، فلما انتهوا إلى
~~باب الخندق ورأوا القعقاع قد أخذ به، ورأوا الفرس ينهزمون أمامهم يمنة ويسرة إذ يحول
~~الخندق بينهم وبين الارتداد إلى المدينة، عند ذلك أخذهم المسلمون من كل وجه وقعدوا لهم كل
~~مرصد، حتى لقد قتل منهم في ذلك الوقت مائة ألف رجل، وفر من بقي منهم ms218 يريدون حلوان، فاتبعهم
~~القعقاع فأدرك مهران بخانقين فقتله، وفر الفيرزان على فرسه ينهب الأرض إلى حلوان، فذكر
~~ليزدجرد مصيبة جلولاء، ففر يزدجرد إلى الري، وقدم القعقاع حلوان، فخرج إليه
~~حماتها فقاتلوه قتالا شديدا، ثم انهزموا أمامه، ودخل المسلمون فغنموا وسبوا وضربوا الجزية
~~عليها وعلى ما حولها من الكور والأقاليم.

# وكتب سعد إلى عمر بفتح جلولاء وبالغنائم العظيمة التي غنمها المسلمون فيها، وبنزول
~~القعقاع حلوان، واستأذنه في مطاردة الفرس داخل بلادهم، لكن عمر آثر الحذر فخالف بطل
~~القادسية وفاتح المدائن عن رأيه، وكتب إليه يقول: «وددت لو أن بين السواد والجبل سدا لا
~~يخلصون إلينا ولا نخلص إليهم، حسبنا من الريف السواد! إني آثرت سلامة المسلمين على
~~الأنفال.»

# كان هذا الرأي الذي رآه عمر كله السداد، وليس يقف سداده عند إيثار سلامة المسلمين على كل
~~ما سواها، بل يتخطى ذلك إلى أن المسلمين لم يكونوا قد أمنوا العراق واطمأنوا إلى حياة
~~الاستقرار فيه، فقد كان شماله لا يزال مخشي الانتقاض، مع انتصار المسلمين بتكريت والموصل
~~وهيت وقرقيسياء، وذلك بعد فتح المدائن، وكان جنوبه على مثل هذه الحال مع إخضاع المسلمين
~~إياه قبل المدائن وبعدها، فليس من بعد النظر في شيء أن يدفع المسلمون جنودهم إلى جبال إيران
~~وإلى ما وراء هذه الجبال من سهول مترامية الأطراف، فإذا انتفض العراق من بعد، كما انتفض قبل
~~نزول سعد به وانتصاره الحاسم فيه، لم يكن التغلب عليه أمرا يسيرا، ومن الخير أن يتخذ
~~المسلمون جبال إيران حدا فاصلا بينهم وبين الفرس، وأن يفرغوا للقضاء على كل أثر للانتقاض
~~بالعراق، ليفرغوا بعد ذلك إلى تنظيم الحكم فيه.

# هذا، ثم إن سياسة عمر كانت إلى ذلك العهد سياسة عربية ترمي إلى ضم الجنس العربي الممتد من
~~المحيط الهندي إلى شمال العراق والشام في وحدة يكون السلطان فيها لشبه الجزيرة، بل يكون
~~السلطان فيها للمدينة، وحسبه أن تطمئن هذه الربوع جميعا لوحدتها تحت هذا السلطان، وأن تكفل
~~فيها حرية الدعوة لدين الله بالحجة والموعظة الحسنة، وأن يكون ms219 بينها وبين الفرس والروم من
~~حسن الجوار ما يذهب عن العرب والمسلمين الروع، والله مظهر بعد ذلك دينه على الدين كله ولو
~~كره الكافرين.

# لم يكن لسعد إلا أن ينزل على رأي أمير المؤمنين وحكمه، وقد أرضى هذا الرأي الأبطال والجند
~~بعد إذ رأوا القوات تسير بين حين وحين تقمع كل انتقاض يحدث في أنحاء السواد، وبعد إذ وقع
~~لهم من مغانم القادسية والمدائن وجلولاء أضعاف ما كانوا يطمعون فيه، فلم يكن حظ المحارب
~~من مغانم جلولاء دون حظه من مغانم المدائن، كان المال الذي أصابوه منها ثلاثين ألف ألف،
~~فيه من النفائس والتحف ما حمله الذين فروا من المدائن، ثم إنهم أصابوا من الدواب وعدة الحرب
~~ما لم يدع الفرس شيئا منه بالعاصمة، كما أنهم سبوا بجلولاء ولم يقع لهم بالمدائن سبي،
~~فلما قسم سعد هذا الفيء العظيم أصاب كل فارس تسعة آلاف وتسع دواب غير من كان له حظ في
~~السبايا ومن بينهن من نشأن في الدلالة والنعمة، فأعجزتهن هذه النشأة عن الفرار في الجبال
~~والسهول.

# وبعث سعد بأخماس هذا الفيء إلى المدينة مع جماعة فيهم زياد بن أبي سفيان، فلما قدموا
~~على عمر وصف زياد فتح جلولاء وحلوان في بلاغة وبراعة وصفا دفع عمر إلى أن يقول له: «هل
~~تستطيع أن تقوم في الناس بمثل الذي كلمتني به؟» وأجابه زياد: «نعم يا أمير المؤمنين! فوالله
~~ما على وجه الأرض رجل أهيب في صدري منك، فكيف لا أقوى على ذلك مع غيرك!» وقام فقص على
~~الناس خبر الواقعة وفعال أبطال المسلمين فيها وكم قتلوا من الفرس، وما أصابوا منهم، كل ذلك
~~في عبارة قوية أخاذة بمجامع القلوب، وأعجب عمر به فقال: هذا والله الخطيب المصقع! ومست
~~هذه التحية قلب زياد فقال: «إن جندنا أطلقوا بالفعال لساننا.»

# وأشار بعض أصحاب الرأي على أمير المؤمنين أن يجعل الفيء في بيت المال، فقال: والله لا
~~يجنه سقف بيت حتى أقسمه! وبات الفيء في صحن المسجد وعليه عبد الرحمن بن عوف وعبد ms220
~~الله بن أرقم يحرسانه، فلما أصبح عمر وصلى بالناس الغداة وطلعت الشمس أمر فكشف عن
~~الفيء، فلما نظر إلى ياقوته وزبرجده وجوهره وذهبه وفضته بكى، فقال له عبد الرحمن بن عوف:
~~«ما يبكيك يا أمير المؤمنين؟! فوالله إن هذا لموطن شكر!» قال عمر: «والله ما هذا
~~يبكيني! وتالله ما أعطى الله قوما هذا إلا تحاسدوا وتباغضوا، وما تحاسد قوم إلا ألقي
~~بأسهم بينهم.»

# نقف هنيهة عند هذه الكلمة الحكيمة، فلم يكن العرب يعرفون الكسب الهين قبل أن ينهال عليهم
~~هذا الفيء العظيم من كل صوب، بل كانوا يسعون في مناكب الأرض يبتغون من رزق الله، فينال كل
~~منهم جزاء عمله على قدر حظه، كانوا يذهبون بالتجارة رحلتي الشتاء والصيف إلى اليمن وإلى
~~الشام يحتملون ما يصيبهم من مشقة الطريق ومن عادية المعتدين، وكانوا يحمون القوافل التي
~~تسير بين الغرب والشرق تحمل ما تحمل من أموال، لقاء أجر يتعرضون في سبيل اقتضائه لقتال من
~~تحدثهم أنفسهم بسلب هذه القوافل، وكانوا لذلك يلقون العناء في ما ينالون من أسباب العيش
~~ومتع الحياة، وها هم أولاء اليوم يغنمون من الحروب ما شاء الله أن يغنموا، ويجبى إليهم
~~من الخيرات ما شاء الله أن يجبى، فما عسى أن يؤدي إليه ذلك الانقلاب الخطير في حياتهم
~~الاقتصادية؟! لا عجب أن ينتهي بهم إلى الدعة وحب الترف، والدعة تدعو إلى التحاسد
~~والبغضاء إذ يريد كل أن ينال الحظ الأوفر ويزداد به ترفا ونعمة، والناس إذا استناموا للدعة
~~لانت قناتهم، وإذا تباغضوا ذهبت ريحهم، أين ذلك مما يدعو الله إليه من إخاء وتعاون
~~وتساند ليكون أبناء الأمة عزا للأمة، وليكونوا أعوانا للحق الذي أوحاه الله إلى رسوله
~~ينصرونه ويعززونه! وقد خشي عمر ما تؤدي إليه الدعة من لين وتباغض فبكى، وكأنما رأى
~~خلال الغيب ما خطه القدر في لوحه لهذه الأمة التي بايعته فعزت به وعز بها، وأسالت
~~النضار بفعالها في صحاري شبه الجزيرة الجرداء.

# وقسم عمر هذا الفيء الذي أبكاه بين الناس على ملأ وتشاور وإجماع ms221 من المسلمين،
~~ونفل من ذلك بعض أهل المدينة، وقد صنع في هذه القسمة ما صنعه حين قسم الفيء الذي بعث
~~به سعد على إثر غزوة القادسية.

# حضر زياد بن أبي سفيان قسمة هذا الفيء، ثم رجع إلى سعد بن أبي وقاص بكتاب عمر
~~وأمره ألا يطارد الفرس داخل بلادهم، وقرأ سعد الكتاب فأكبر حكمة أمير المؤمنين، ذلك
~~أنه يوم كتب إلى عمر باجتماع الفرس بجلولاء وإمداد يزدجرد إياهم بالقوات من حلوان،
~~كتب إليه كذلك بأن أهل الموصل من الروم اجتمعوا بتكريت على دجلة إلى شمال المدائن، وأن
~~كثيرين من نصارى العرب من إياد وتغلب والنمر انضموا إليهم ومالئوهم على  مقاومة
~~المسلمين، وكتب إليه عمر، فبعث عبد الله بن المعتم إلى تكريت في خمسة آلاف، ساروا
~~إليها وحاصروها أربعين يوما، وأرهق الحصار المدافعين عن المدينة، فعزم الروم على الفرار في
~~السفن بأموالهم، وعرف ابن المعتم نبأهم، فراسل العرب النصارى يدعوهم إلى الإسلام وإلى
~~نصرته على أن يكون لهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم، فلما أجابوه إلى ما طلب ألقى إليهم
~~أن يأخذوا أبواب المدينة المؤدية إلى السفن على الروم، فإذا خرجوا ليركبوها قتلوا منهم من
~~قدروا على قتله، وحمل المسلمون على المدينة، وكبروا وكبر الأعراب من الجانب الآخر، فاضطرب
~~الروم وأخذوا في الخروج من الأبواب، فأخذتهم سيوف المسلمين من أمامهم وسيوف الأعراب الذين
~~أسلموا ليلتئذ من خلفهم، لم يفلت منهم أحد، عند ذلك جرد عبد الله بن المعتم ربعي
~~بن الأفكل العنزي ليسير إلى الموصل، تنفيذا لعهد عمر في كتابه إلى سعد، وسار ابن الأفكل
~~مسرعا ومعه من أسلم من إياد والنمر وتغلب، ففجأ الحصنين نينوى والموصل قبل وصول
~~أنباء تكريت إليهما، وأراد من بالحصنين المقاومة، فلما عرفوا ما أصاب تكريت أجابوا إلى
~~الصلح والجزية، وقسمت مغانم تكريت فبلغ نفل الفارس ثلاثة آلاف ونفل الراجل ألف
~~درهم.

# بلغت هزائم الروم بتكريت والموصل سمع إخوانهم بالشام، وكانوا يلقون من بأس خالد بن
~~الوليد وأبي عبيدة بن الجراح ما سنقص نبأه بعد حين، ms222 فتولاهم الفزع أن يبلغ
~~المسلمون بالعراق تخوم الشام فيأخذوهم من خلفهم، على حين يقاتلهم خالد وأبو عبيدة
~~يدفعونهم متراجعين إلى تلك التخوم، بذلك يحصرون فلا يجدون ملجأ إلا الإذعان والتسليم؛ لذا
~~بعثوا إلى أهل الجزيرة الموالين للروم يستعدونهم على من عندهم من المسلمين، وبلغت
~~أنباؤهم هذه سعدا حين رجع هاشم بن عتبة منتصرا من جلولاء، كما بلغه أن جندا عظيما
~~من أهل الجزيرة اجتمعوا بمدينة هيت على شاطئ الفرات، فأرسل إليهم بأمر عمر جيشا جعل عليه
~~عمرو بن مالك، وألفاهم عمرو تحصنوا بالمدينة وحفروا خندقا حولها، فخلف الحارث بن يزيد على
~~حصارهم بعد أن تبين منعة موقفهم، وسار هو شمالا إلى قرقيسياء عند ملتقى الفرات
~~والخابور على تخوم ما بين العراق والشام، فأخذها عنوة على غرة من أهلها فأجابوه إلى
~~الجزية؛ ثم كتب إلى الحارث بن يزيد أن يخلي عن الجنود الذين تحصنوا بهيت إذا هم خرجوا
~~منها، وإلا حفر حول خندقهم خندقا وجعل أبوابه من ناحيته، وبعث الحارث إلى هيت بما عزم من
~~ذلك، فأيقنوا أنه الحصار حتى الموت، فأذعنوا وانصرفوا عن المدينة واحتلها المسلمون.

# عرف سعد أنباء هيت وقرقيسياء وانتصار جنوده فيهما، فازداد إيمانا بحكمة عمر إذ أمره ألا
~~يتعقب جنود يزدجرد في جبال فارس وسهولها، فلو أنه تعقبهم بقواته ثم انتقض العراق أو
~~حاول الفرس إثارته لتعذر عليه قمع الفتنة فيه، ولقد بلغه بعد انتصار هاشم بجلولاء أن قوات
~~الفرس اجتمعت بماسبذان على تخوم ما بين العراق العربي من الشرق وفارس من الغرب، فأرسل إليهم
~~ضرار بن الخطاب في جيش قاتلهم بسهل ماسبذان، فهزمهم وقتل قائدهم، ثم طردهم إلى مدينة
~~ماسبذان فاستولى عليها عنوة ورأى أهلها فروا في الجبال، فدعاهم فاستجابوا إلى الجزية،
~~فأقرهم في مدينتهم.

# أدى انتصار هذه الحملات المتلاحقة في شمال العراق وشرقه إلى خضوع أهله لسلطان المسلمين
~~وإذعانهم لأمرهم، وقد أذعن جنوب العراق قبل أن يذعن شماله وشرقه؛ ذلك بأن أهله رأوا بأس
~~المسلمين منذ غزاهم خالد بن الوليد والمثنى بن حارثة في عهد ms223 أبي بكر، وقد انتقض هذا الجنوب
~~على سلطان المسلمين حين انتقض العراق كله على هذا السلطان، فلما وجه عمر سعد بن أبي
~~وقاص إلى القادسية وجه عتبة بن غزوان لغزو الجنوب، فسار ومعه عرفجة بن هرثمة البارقي
~~إلى الأبلة، على مقربة من موقع البصرة اليوم، فاستردها من الفرس بعد قتال ظل سجالا
~~أسابيع عدة، وكانت الأبلة يومئذ مرفأ ترسو به السفن القادمة من الصين والهند والذاهبة
~~إليهما، وكان به من الهنود المشتغلين بالتجارة عدد كبير، وحمل أهل الأبلة ما خف من متاعهم،
~~وخرجوا منها حين انهزم المدافعون عنها، ودخلها المسلمون فغنموا ما فيها واقتسموه، ثم عبر
~~عتبة النهر على أثر الجيش المنهزم وتعقبه، واستولى على دست ميسان وأخذ مرزبانها أسيرا بعث
~~بمنطقته إلى المدينة، وعرف عمر ممن حمل المنطقة إليه أن العرب بالعراق شغفوا بأنعم الدنيا
~~حبا، فخشي مغبة ذلك عليهم، ودعا إليه عتبة يسأله عما أصابهم، واستخلف عتبة مجاشع بن مسعود
~~على الجيش والمغيرة بن شعبة على الصلاة، فلما عرف عمر استخلافه مجاشعا أظهر الغضب منه وقال
~~له: تستعمل رجلا من أهل الوبر على أهل المدر! أتدري ما حدث؟ وذكر له أن المغيرة بن شعبة
~~هزم الفرس بالمرغاب، وأنه برغم انتصار مجاشع بالفرات؛ قد أسند أمر الجند إلى المغيرة، حتى
~~لا يكون لبدوي إمارة على قرشي أو على رجل من أصحاب رسول الله.

# لم يكن انتصار المغيرة على الفرس يسيرا؛ فقد اشتد القتال وتداوله الفريقان واستمات فيه
~~الفرس، وإنهم لكذلك إذ رأوا كتيبة حسبوها مددا للمسلمين فانهدت قوتهم فانهزموا، ولم تكن
~~هذه الكتيبة إلا نساء المسلمين خرجن من أخبيتهن، واتخذن من خمرهن رايات وسرن بها يردن
~~معاونة الرجال.

# وأمر عتبة بالعودة إلى عمله، فاستعفاه من ذلك فأبى، وإن عتبة لفي طريقه إلى العراق إذ
~~وافاه أجله، فظل المغيرة على إمارة الجند مكانه.

# 3
~~•••

# اطمأن الأمر للمسلمين في العراق فآن لهم أن يفكروا في نظامه وفي موقفهم منه، أتراهم
~~يتركونه مكتفين بأن يتركوا فيه من رجالهم من يفقهون أهله الذين ms224 أسلموا في دينهم، ومن يحصلون
~~الجزية ممن لم يسلموا؟ ذلك ما كان يفعله رسول الله حين كان الناس من قبائل شبه الجزيرة ومن
~~مدنها يعلنون إسلامهم، وكان يبعث إليهم من يفقههم في دينهم، ومن يقبض منهم الزكاة، ترى لو
~~أن عمر فعل ذلك بالعراق أفكان يأمن العاقبة؟ إن رسول الله لم يكن غزا القبائل ولم يكن فتح
~~المدن التي أسلمت، اللهم إلا مكة والطائف، مع ذلك انتهز المرتدون في أرجاء شبه الجزيرة أول
~~فرصة فأعلنوا تمردهم قبيل وفاته، ثم انتشرت الردة حين بيعة أبي بكر كما تنتشر النار في
~~الهشيم، هذا وأهل شبه الجزيرة كانوا عربا، فلم يكن سلطان المدينة ليثقل عليهم، ولم تكن
~~نفوسهم لتنفر منه كما ينفر غير العرب، طبيعي وقد أدت ردة العرب إلى ما عرفت من حروب أن يخشى
~~عمر تمرد الفرس من أهل العراق ولم يكن أكثرهم قد أسلموا، بل تمرد عرب العراق أنفسهم من أسلم
~~منهم ومن بقي على دينه، فقد ألف هؤلاء جميعا سلطان الحيرة وسلطان المدائن وما كان يحيط
~~بهذا السلطان من نعمة ورفاهية، كما ألفوا لونا من الحياة فيه ترف لا يتفق في كثير والحياة
~~العربية في شبه الجزيرة، ولا يتفق في كثير وتعاليم الدين الذي أوحاه الله إلى النبي العربي،
~~فلو أنهم تركوا وشأنهم لكانوا أدنى من عرب شبه الجزيرة إلى التمرد، وعمر أبعد نظرا وأشد
~~حذرا من أن يدع الفتنة يذر قرنها في بلاد فتحها، وهي بعد تجاور شبه الجزيرة وقد يمتد إليها
~~من هذه الفتنة شرر ما أغنى أمير المؤمنين عن التقدير لنتائجه.

# لم يكن ذلك وحده ما يخلق بعمر أن يخشاه، فلو أنه أمن تمرد أهل العراق إذا تركهم وترك معهم
~~من المسلمين من يفقه الذين أسلموا منهم في دينهم لوجب عليه أن يحسب الحساب للفرس الذين
~~انهزموا أمام جيوشه إلى ما وراء جبالهم، لقد تمنى لو أن بينه وبينهم جبلا من نار فلا يخلص
~~إليهم ولا يخلصون إليه، ولكن هذا الجبل لم يكن موجودا، وليس عجبا ms225 أن يفكر الفرس الذين
~~انهزموا إلى سهول إيران في الرجعة إلى العراق ليثأروا لأنفسهم وليستردوا ما ضاع منهم، كما
~~فعلوا بعد أن استولى خالد بن الوليد على الحيرة والأنبار ثم فصل إلى الشام مددا لجند
~~المسلمين فيه، وثأر الفرس لأنفسهم أدنى إلى النجاح إذا انسحبت قوات المسلمين من العراق، أما
~~إن بقيت به وعززت مراكزها فيه فسيتردد الفرس طويلا قبل التفكير في الثأر؛ فإذا أقدموا عليه
~~كانت جيوش أمير المؤمنين في منعة وقوة وعدة للقائهم والقضاء عليهم وردهم إلى ما وراء
~~جبالهم، بل كانت في عدة للتقدم في سهولهم والاستيلاء على بلادهم، كما استولت على العراق
~~وأزالت عنه سلطانهم.

# لم يغب هذان الاعتباران عن تقدير عمر، بل لعلهما لم يكونا موضع تفكيره؛ لأنهما بديهيان،
~~ولأن عمر يوم عزم متابعة الغزو في العراق لم يكن يقصد من غزوه إلى إجلاء الفرس عنه وتركه
~~بعد ذلك وشأنه، وإنما كان قصده أن يضم العراق وأن يضم الشام إلى هذه الوحدة العربية الممتدة
~~من خليج عدن والمحيط الهندي وخليج فارس في الجنوب إلى أقصى الشمال من بادية الشام؛ لذلك كان
~~طبيعيا أن يلي الظافرون بالعراق أمره، وأن يطمئنوا إلى الاستقرار به، وأن يتولوا تنظيم
~~الحكم فيه، أفيقيمون هذا النظام على نحو ما كان الروم والفرس يصنعون في البلاد التي
~~يفتحونها؟ أم ماذا عسى أن يكون النظام الذي يقرره عمر في البلاد المفتوحة للإمبراطورية
~~الإسلامية الناشئة؟

# لو أن أمير المؤمنين قدر لإرضاء جنده الظافر بالعراق لسار على خطة الفرس والروم ولجعل
~~لهذا الجند كل شيء، ولما ترك لأهل البلاد إلا الفتات الذي يفيض عن هذا الجند، كما أن دهاقين
~~الفرس لم يكونوا يتركون للفلاحين الذين يعملون في أرضهم إلا الفتات الذي يفيض عنهم، وقد غنم
~~جنود المسلمين في القادسية والمدائن وجلولاء وغيرها من الوقائع ما لم يكونوا يحلمون
~~بمثله، وقد رأوا من خيرات العراق في شتى أرجائه ما يغريهم بعيش نعمة وترف يستمتعون بما
~~يشاءون منه في ظلال سيوفهم، وأنت تذكر ما قاله خالد بن ms226 الوليد لجنوده يوم انتصر بالولجة أول
~~عهد المسلمين بغزو العراق، لقد قام يومئذ فيهم وقال لهم: «ألا ترون إلى الطعام كرفغ التراب!
~~والله لو لم يلزمنا الجهاد في الله والدعاء إلى الله عز وجل، ولم يكن إلا المعاش لكان الرأي
~~أن نقارع على هذا الريف حتى نكون أولى به، ونولي الجوع والإقلال من تولاه ممن اثاقل عما
~~أنتم عليه.»

# وأين طعام الولجة من طعام المدائن! وأين ثراء الفرات من ثراء دجلة! وأين عظمة الحيرة
~~وجلال الخورنق والسدير من عظمة قصر كسرى ومقر ملكه وعرشه! والمسلمون هم اليوم سادة هذا
~~الثراء والناعمون به، وهم اليوم في أوج نصرهم، أفلا يجدر بعمر أن يرضيهم ويجعل لهم من أنعم
~~العراق ما كان يجعله كسرى لجنوده الظافرين، وما كان يجعله قيصر لجنوده الظافرين!

# إلى هذا الأمر اتجه عمر بتفكيره، وفيه جعل يشاور
~~أصحابه، وكان أول ما دار بخاطره أن ذكر أوامر أبي بكر إلى قواده يوم وجههم إلى العراق
~~يفتحونه، لقد كان العرب في العراق يعملون فلاحين في أرضه، ثم ينالهم القليل من خيره؛ أما
~~وافر الخير فيذهب إلى الدهاقين الفرس الذين كانوا يسومون العرب الخسف والظلم، وقد أمر أبو
~~بكر قواده ألا ينالوا هؤلاء الفلاحين العرب بسوء، لا يقتلون منهم أحدا ولا يأخذون منهم
~~أسرى، ولا يسيئون إليهم في أمر يتصل بهم، وهذه السياسة كلها الحكمة لا ريب ويجب اتباعها مع
~~فلاحي العراق جميعا، عربهم وغير العرب، ويجب أكثر من هذا أن يشعر الفرس أنفسهم، ممن لم
~~يقاوموا الفاتحين ولم يقوموا في وجوههم أن الحكم الجديد لم ينل مصالحهم المادية بأذى، ولم
~~يصبهم في أشخاصهم وأهليهم بسوء، يتساوى من هؤلاء من أقاموا بأرضهم، ومن فروا فزعا من
~~القتال ثم عادوا إلى أرضهم آمنين وحسب الأمير المسلم أن يقتضيهم خراجا أو جزية لا ينوءون
~~بأيهما، بهذا، وبإقامة العدل بين الأهلين يطمئن المحكومون ويستريحون إلى سلطان
~~المسلمين.

# على أنه يجب أن يشعروا كذلك بأن للحاكمين من القوة والبأس ما يحطم كل خيال للانتقاض يمكن
~~أن ms227 يداعب خواطرهم باسم الإباء الذاتي أو العزة القومية، ويجب لذلك أن تكون للفاتحين مدن
~~خاصة بهم، لا يشاركهم أحد من المحكومين في مساكنها، بل يستأثرون بها، ويجتمع جندهم فيها، ثم
~~يكون هذا الجند على أهبة للقتال في كل وقت، بهذا يأمن المسلمون ثورة العراق بهم، ويأمنون
~~تفكير الفرس في الثأر لأنفسهم، ويطمئنون إلى سلطانهم، وإلى أنهم قادرون في كل حين أن
~~يحافظوا عليه عزيزا كريما.

# هذه هي السياسة التي استقر عندها رأي عمر بعد مشورة أصحابه، وقد أعانت الحوادث على
~~تنفيذها في هوادة لا تثير هواجس أهل العراق ولا هواجس الفرس، ولا تشعر المسلمين الفاتحين
~~بأنهم حرموا مغانم الفتح، ذلك لأن جو مدن العراق أضر بصحة الجند المسلمين، قدمت وفود الجند
~~على عمر من جلولاء وحلوان وتكريت والموصل يذكرون له الفتح والمغانم، فلما فرغ من النظر في
~~حاجاتهم قال لهم: «والله ما هيئتكم بالهيئة التي أبدأتم

# 4

# بها! ولقد قدمت وفود القادسية والمدائن وإنهم لكما أبدءوا فما غيركم؟» قالوا:
~~«وخومة البلاد.» وبعث إلى سعد بالمدائن يسأله عما غير ألوان العرب، فأجابه بمثل ما قالوا،
~~وكان حذيفة بن اليمان مقيما بالمدائن مع سعد، وكان قد كتب إلى عمر قبل مجيء الوفود إليه
~~يقول: «إن العرب قد رقت بطونها، وجفت أعضادها وتغيرت ألوانها.» وخشي الخليفة ما يجره ذلك
~~على المحاربين من ضعف، فكتب إلى سعد يقول له: «إن العرب لا يوافقها إلا ما وافق إبلها من
~~البلدان، فابعث رائدا يرتاد لهم منزلا بريا بحريا ليس بيني وبينكم فيه بحر ولا جسر.»
~~وإنما أراد عمر بهذا الكتاب أن يحقق غرضين؛ أولهما: أن يكون المكان الذي يختار لمقام هؤلاء
~~العرب جافا كالبادية، تجري مع ذلك فيه المياه الصالحة، والثاني ألا يحول بحر أو جسر دون
~~إرسال المدد إلى الجند المقيمين بهذا المكان إذا احتاجوا يوما إليه، وكان حذر عمر يجعله
~~يرى البحر مركبا ذا خطر، ويرى لذلك ألا يفصل بينه وبين جنده ما يعرض المدد الذي يبعثه إليه
~~لأي خطر.

# واستقدم سعد عبد الله ms228 بن المعتم من الموصل والقعقاع بن عمرو من جلولاء، وبعثهما
~~يرتادان المكان الصالح لمقام العرب كما وصفه أمير المؤمنين، وسأل عمر من حوله بالمدينة ممن
~~لهم علم بمواقع العراق أيعرفون مكانا بهذه الصفة، واتفق رأي الجميع على أن موضع الكوفة على
~~مقربة من الحيرة خير المواقع، فالكوفة كالحيرة تقع على الفرات في مكان نضارة وخضرة، وهو غير
~~بعيد مع ذلك عن الصحراء، وسار سعد من المدائن إلى موقع الكوفة فاختار أعلى مكان منها وأمر
~~أن يبنى المسجد عليها، وأن يترك حوله فناء فسيح قدر مرمى السهم من أوسط المسجد يكون سوقا
~~للبيع والشراء، وأقيم المسجد وبنيت له ظلة مائتا ذراع من أساطين رخام اتخذت من قصور
~~للأكاسرة تشبه سماؤها سماء الكنائس الرومية، وأحيط صحن المسجد بخندق لئلا يقتحمه الناس
~~ببنيان، وبني معمار فارسي من آجر مباني الأكاسرة دارا لسعد بحيال المسجد، جعلت فيها بيوت
~~الأموال، وسميت قصر سعد، وأقام الجند منازلهم حول فناء المسجد، فاختارت كل قبيلة مكانا
~~نزلته وجعلت به خيامها، فلما استقر الناس كتب سعد إلى عمر يقول: «إني قد نزلت بالكوفة
~~منزلا فيما بين الحيرة والفرات بريا وبحريا ينبت الحلفاء والنصى، وخيرت المسلمين بينها
~~وبين المدائن، فمن أعجبه المقام بالمدائن تركته فيها كالمسلحة.»

# وطاب مقام الناس بالكوفة، ورجع إليهم ما كانوا فقدوا
~~من قوتهم، فأستأذنوا عمر في أن يقيموا منازل من القصب تكون أكثر من الخيام ثباتا، فأذن في
~~كتاب يقول فيه: «إن المعسكر أشد لحرمكم وأذكى لكم، وما أحب أن أخالفكم.» ولم يلبث الناس حين
~~قرئ عليهم كتاب عمر أن ابتنوا منازلهم من القصب وأقاموا بها، ثم وقع الحريق في هذه المنازل
~~فالتهمها، فأمسى أصحابها دون مأوى، أيعودون فيقيمون بالخيام؟ ذلك ملجأ لا غنى عنه ليقي
~~الناس العراء، لكنهم ألفوا المنازل فلم يبق لهم على المقام بالخيام صبر؛ لذلك بعثوا إلى
~~عمر يذكرون له خبر الحريق ويستأذنونه في البناء باللبن، فأذن لهم وقال «افعلوا ولا يزيدن
~~أحدكم على ثلاثة أبيات، ولا تطاولوا في البنيان، والزموا السنة ms229 تلزمكم الدولة.» وكذلك قامت
~~منازل الكوفة وأقام الناس بها، وجعلت تنازع الحيرة مكانتها حتى نزعتها عنها، وجعلت عاصمة
~~اللخميين أدنى إلى قرية تقوم إلى جانب هذا البلد الذي صارت في سنوات عاصمة ذات شأن في
~~التاريخ الإسلامي.

# استقر سعد بالكوفة، فزاد في قصره بابا جعل له ظلة؛ لأن غوغواء الناس بالسوق كانت تمنعه
~~من الحديث، وادعى بعضهم أن سعدا قال لمعماره: سكن عني الصوت، وبلغ ذلك عمر وأن الناس يسمون
~~الدار قصر سعد، فسرح محمد بن مسلمة إلى الكوفة وقال له: «اعمد إلى القصر حتى تحرق
~~بابه، ثم ارجع عودك على بدئك.» وقدم ابن مسلمة الكوفة، وبلغ نبؤه سعدا فاستدعاه، فأبى 
~~أن يدخل القصر، فخرج هو إليه وعرض عليه نفقة، فأبى أن يأخذها ورفع إليه كتاب عمر فإذا فيه:
~~«بلغني أنك بنيت قصرا اتخذته حصنا ويسمى قصر سعد، وجعلت بينك وبين الناس بابا، إنه ليس
~~بقصرك ولكنه قصر الخبال، انزل منه منزلا مما يلي بيوت الأموال وأغلقه، ولا تجعل على القصر
~~بابا يمنع الناس من دخوله وتنفيهم به عن حقوقهم، ليوافقوا مجلسك ومخرجك من دارك إذا خرجت.»
~~فلما تلا سعد ما في الكتاب حلف إنه ما قال الذي قالوا، واقتنع ابن مسلمة بصحة يمينه،
~~فعاد أدراجه، فقص على عمر الخبر كله، وقال له عمر: «فهلا قبلت من سعد؟!» قال ابن
~~مسلمة: لو أردت ذلك كتبت لي به أو أذنت لي فيه، وأجابه عمر: «إن أكمل الرجال رأيا من
~~إذا لم يكن عند عهد من صاحبه عمل بالحزم أو قال به ولم ينكل.» وعذر أمير المؤمنين سعدا
~~وأقره.

# بنيت البصرة في الوقت الذي بنيت فيه الكوفة وبنيت على مقربة من الأبلة في دلتا النهرين
~~متصلة بالخليج الفارسي، وكان ذلك في السنة الثامنة عشرة من الهجرة، الرابعة من خلافة عمر،
~~وفي رواية أن البصرة أقيمت قبل الكوفة، وإن لم تبن دورها باللبن حتى بنيت به دور الكوفة،
~~ذكر البلاذري أن عتبة بن غزوان غزا الأبلة في السنة الرابعة عشرة للهجرة، فلما فتحها ms230 كتب
~~إلى عمر: إنه لا بد للمسلمين من منزل يشتون فيه إذا شتوا، ويسكنون فيه إذا انصرفوا من
~~غزوهم، وأجابه الخليفة: أن اجمع أصحابك في موضع واحد، ولكن قريبا من الماء والمرعى، واكتب
~~إلي بصفته، واطمأن عمر إلى موقع البصرة حين وصفه له عتبة، فنزلها الناس فبنوا مساكن
~~بالقصب، وبنى عتبة مسجدا من قصب كذلك، وكان الناس إذا غزوا نزعوا القصب وحزموه، فإذا رجعوا
~~من الغزو أعادوا بناءه، ثم إن الحريق التهم الكوفة، فأذن عمر فبنى أهل البصرة كما بنى أهل
~~الكوفة باللبن، وصارت البصرة من بعد ثغر العراق على الخليج الفارسي، فبنيت مساكنها
~~بالحجارة، وأقيم بها مسجد من أفخم المساجد ثم كان لها في تاريخ الإسلام مثل ما كان للكوفة
~~من أثر.

# ليس من شأننا ونحن نؤرخ لعهد عمر أن نعدوه لنذكر ما قامت به كل من المدينتين من بعده،
~~وحسبنا أن نشير إلى أنهما تركتا، في تاريخ اللغة والأدب والفقه والثقافة الإسلامية، مذاهب
~~ما زال أثرها يذكر إلى اليوم، وقد كان بين المدينتين من التنافس في ذلك كله مثل ما كان
~~بينهما من التنافس في توجيه سياسة الدولة العامة وسياستها بالعراق خاصة، وقد بدأت كل مدينة
~~منهما تتبوأ مكانتها في عهد عمر، وكان ذلك طبيعيا؛ إذ كانت الكوفة عاصمة العراق، وكانت
~~البصرة ثغره الأول، وإذ استأثر أهل شبه الجزيرة بالمدينتين كما قدمنا، فهاجر أهل الجنوب من
~~اليمن وما جاورها إلى الكوفة، وهاجر أنصار المدينة وأهل الشمال إلى البصرة، وقد كان لهذه
~~الهجرة في غزوة فارس من بعد أحسن الأثر.

# على أي الموارد كان يعتمد أهل المدينتين لحياتهم بعد إنشائهما؟ لقد اطمأن الأمر بالعراق
~~كله زمنا قبل أن تعود قوات المسلمين لقتال يزدجرد وجنوده بفارس فتغنم منهم الغنائم،
~~ولم يكن العرب أهل زراعة ليعتمدوا على عملهم في أرض العراق، أفكانوا يغصبون الفلاحين فيه
~~ثمرات كدهم كما كان يصنع دهاقين الفرس من قبل؟!

# يتعدى الجواب على هذا السؤال أمر الكوفة والبصرة وما كان يعتمد عليه أهلهما في حياتهم إلى
~~ما ms231 كانت قوات المسلمين بالمدائن وجلولاء وتكريت والموصل وشتى أرجاء العراق تعتمد عليه
~~لحياتها، لقد ذكرنا من قبل أن عمر اتجه بسياسته إلى ما اتجه إليه أبو بكر قبله، فأمر قواده
~~وجنوده ألا ينالوا الفلاحين في العراق بأذى، وأن يقيموا بين أهله جميعا عدلا يطمئنون معه
~~إلى سلطان المسلمين فيه، وحسب الأمير المسلم أن يقتضيهم خراجا أو جزية لا ينوءون بأيهما،
~~فلما فتحت جلولاء كتب سعد إلى عمر في أمر الفلاحين، من فر منهم ومن أقام، وكان قد فر منهم
~~بضعة وثلاثون ومائة ألف يتألف منهم بضعة وثلاثون ألف بيت، فكتب إليه عمر:

# أن أقر الفلاحين على حالهم إلا من حارب أو هرب منك إلى عدوك، وأجر لهم ما أجريته
~~للفلاحين قبلهم، وإذا كتبت إليك في قوم فأجروا أمثالهم مجراهم، أما من سوى الفلاحين
~~فذاك إليكم ما لم تغنموه - أي تفتحوه - ومن ترك أرضه من أهل الحرب فخلاها فهي لكم،
~~فإن دعوتموهم وقبلتم منهم الجزاء ورددتموهم قبل قسمتها فذلك، ومن لم تدعوهم ففيء
~~لكم لمن أفاء الله ذلك عليه.

# 5

# ونفذ سعد أوامر عمر هذه، فأقر الفلاحين، ودعا من لج، ووضع الخراج على من رجع، وقبل
~~الذمة، واستصفى ما كان لآل كسرى ومن لج معهم من الأمراء والدهاقين وغيرهم وكان ما استصفاه
~~من هذه الأموال كثيرا موزعا بين جبل فارس وتخوم العرب، وكانت هذه الأموال التي استصفاها
~~سعد حبسا لا يجوز بيعه، كما لا يجوز بيع المنافع العامة من الآحام ومفيض المياه وسكك
~~البريد وما كان لبيوت النار: معابد المجوس.

# ترتب على تنفيذ هذه السياسة أن بقيت للفلاحين أرضهم واعتبروا من أهل الذمة، سواء منهم من
~~أقام بأرضه في أثناء الحرب ومن فر منها جزعا ثم عاد بعد الحرب إليها، وكذلك ردت
~~الأرض المملوكة للذين اشتركوا في الحرب من الفلاحين وغير الفلاحين، ثم دعاهم سعد إليه
~~واعتبرهم من أهل الذمة ولما يكن قد قسم أرضهم بين رجال المسلمين، أما الأراضي التي كانت لآل
~~كسرى ولمن اشترك في الحرب من الأمراء والأشراف ms232 والدهاقين، فاعتبر ملكا خاصا للدولة، حرم
~~التعامل فيه، وأبيح للفلاحين من أهل العراق استغلاله لقاء أجر يدفعونه لخزانة الدولة، وقد
~~أجري هذا الحكم على الأراضي المملوكة لبيوت النار، فأما المنافع العامة من مجاري المياه
~~وسكك البريد فكانت ملكا عاما، حرمة التعامل فيها قائمة بحكم المنفعة التي خصص
~~لها.

# أدى هذا التنظيم إلى تدفق الأموال في خزانة الدولة من مصادر شتى؛ من الخراج والجزية وأجر
~~الأرض المملوكة للدولة، وأجري العطاء من هذه الأموال على الجند وأهليهم بالكوفة والبصرة
~~وسائر مسالح المسلمين، وكان هؤلاء الجنود يودون لو قسمت أرض السواد بينهم وصارت ملكا
~~لأفرادهم ولذويهم من بعدهم، ولم يكن سخاء العطاء الذي يصيبهم ليمنعهم من أن يفاتحوا الولاة
~~بهذه الرغبة، لكن عمر كان يأبى عليهم ما يطلبون من ذلك، قائلا: «لولا أن يضرب بعضكم وجوه
~~بعض لفعلنا.» وإنما أبى عمر منذ اليوم الأول أن يجعل الأرض قسمة بين الجند حتى لا يسكنوا
~~إلى الزراعة ويألفوا حياة الاستقرار، فإذا دعوا إلى قتال اثاقلوا عنه، على حين لا تزال
~~الدولة في حاجة إلى قوتهم وحماستهم، وإلى جيش تام العدة دائم الأهبة، وكيف لأمير المؤمنين
~~أن يطمئن إلى استقرار جنده وقد يرجع الفرس غدا لثأرهم، وقد يثيرون العراق كما أثاروه من
~~قبل؟! فلتبق أرض كسرى ملكا للدولة يستغلها عمالها بأيدي الفلاحين من أهل العراق، ولتقم
~~جنود المسلمين بمسالحها متأهبة لإجابة كل دعوة للقتال.

# وكان عطاء أهل الكوفة وأهل البصرة كعطاء غيرهم من المقاتلين رخاء ووفرة، بل لقد ضاعفت
~~كثرة المقيمين بهما هذا العطاء مما جعل أهلها في رخاء ورغد، مع ذلك نفس أهل البصرة على
~~أهل الكوفة موقع بلدهم وما كان يدره عليهم من الخير، سأل عمر بن الخطاب وفدا من أهل البصرة
~~قدموا إليه عن حاجتهم، فقال الأحنف بن قيس وكان معهم: «يا أمير المؤمنين! إن مفاتح الخير
~~بيد الله، وإن إخواننا من أهل الأمصار نزلوا منازل الأمم الخالية بين المياه العذبة والجنان
~~الملتفة، وإنا نزلنا سبخة ملتفة لا يجف نداها ولا ينبت مرعاها، ms233 ناحيتها من قبل المشرق البحر
~~الأجاج ومن قبل المغرب الفلاة، فليس لنا زرع ولا ضرع، تأتينا منافعنا وميرتنا في مثل مريء
~~النعامة، يخرج الرجل الضعيف فيستعذب الماء من فرسخين، وتخرج المرأة لذلك فتربق ولدها كما
~~يربق العنز،

# 6

# يخاف بادرة العدو وأكل السبع، فإلا ترفع خسيستنا وتجبر فاقتنا نكن كقوم هلكوا.»
~~فزاد عمر في عطائهم وأمر عامله على الكوفة، وكان أبا موسى الأشعري، فأجرى لهم نهرا من دجلة
~~على ثلاثة فراسخ إلى شمالها.

# وكذلك عاش المسلمون بالعراق في رخاء لا شيء من مثله في شبه الجزيرة، ثم كان لهم مع ذلك
~~الرخاء عزة السادة الفاتحين، وقد أقاموا على هذه الحال عدة سنوات لا  يفكرون في فتح فارس ولا
~~يسعون إلى فتح جديد، مكتفين برد الهرمزان إذا حاول مناوشتهم في الجنوب الشرقي من ناحية
~~البصرة، ذلك أن عمر كان مصرا على رأيه أن يكتفي بالعراق والدفاع عن تخومه، ولذلك أبى على
~~الذين هزموا الهرمزان أن يلاحقوه داخل بلاده، وأمرهم أن يهادنوه على شروط نقضها الهرمزان
~~غير مرة فأخذ أسيرا وأرسل إلى عمر بالمدينة، وليس المقام ها هنا مقام تفصيل لما صنع
~~الهرمزان مع المسلمين وما صنعوه وسنعود إلى هذا التفصيل بعد حين.

# أصر عمر على أن يكتفي بالعراق وأن يدفع الفرس عن تخومه، وكان الفرس قد شغلوا عن العراق
~~بما أصابهم من اضطراب بلاطهم وفساد أمرهم وتسلط الأثرة على نفوسهم، فاضطربت شئون هذا
~~العراق، وفسدت مرافقه، وتدهور إنتاجه، فرأى عمر أن يصرف همته إلى إصلاحه؛ لذلك أمر رجاله أن
~~يمسحوا أرضه، وأن ينظموا مجاريه ليصل الماء إلى كل بقعة صالحة للزراعة فيه، وأن يصلحوا
~~قناطره وجسوره، وأن يعمروا كل ما خربه الفساد أو خربته الحرب في أرجائه، وكان المهندسون
~~الفرس الذين أقاموا بالعراق خير عون على تنفيذ هذا الإصلاح، ذلك أنهم رأوا السلطان مستتبا
~~للمسلمين في البلاد ورأوا كسرى عاجزا عن استرداد هذا السلطان، ثم رأوا أمنا مطمئنا
~~وعدلا شاملا، فآثروا التعاون مع الفاتحين لخير العراق وأهله، وزاد ما تم من ms234 هذا الإصلاح
~~في ثبات السلطان الجديد واستقراره، فقد رأى كبراء الفرس الذين أقاموا أهل ذمة وردت إليهم
~~أموالهم ما يجره هذا الإصلاح لهم من زيادة ثروتهم، ورأى الفلاحون فيه عمرانا يزيدهم أمنا
~~ونعمة، ورأى العرب من أهل القبائل التي استقرت به أن بني جنسهم خير من الفرس حكما وأعم
~~عدلا، فاستراح الجميع إلى النظام الذي أقامه أمير المؤمنين أساسا لحكم البلاد، وانصرفوا
~~إلى أموالهم يثمرونها، وإلى أعمالهم يدأبون لإتقانها وتجويدها، وما كان لهم أن يتجهوا
~~بتفكيرهم إلى غير هذه الناحية وهم يرون قوات المسلمين على مقربة منهم في كل مكان، دائبة
~~الأهبة للقضاء على كل انتقاض يحاول أحدهم أن يثير ثائرته.

# كان العمل للرزق وللثراء حافز أهل العراق جميعا، أما الفاتحون فكانوا في نعمة بما يصيبهم
~~من العطاء، وكانوا مع ذلك ينافس بعضهم بعضا وينفس بعضهم على بعض، وقد رأيت أهل البصرة كيف
~~نفسوا على أهل الكوفة موقع بلدهم وكثرة خيراتهم، وكانت القبائل التي أقامت بكل من هذين
~~البلدين تتنافس ويفاخر بعضها بعضا، ذلك أن روح القبيلة الأصيل فيهم حفزهم إلى هذا التنافس
~~وهذه المفاخرة، وزاد في حفزهم فراغ قوى هذا الروح وشجعه، ثم إنهم رأوا في مفاضلة عمر بينهم
~~وتفضيله قريشا على غيرها، ورفعه مكانة المهاجرين والأنصار على من سواهم، ما أغراهم بالكيد
~~لمن آثرهم الخليفة برعايته، وهذا الكيد هو الذي دعا بعضهم فنسب إلى سعد بن أبي وقاص ما
~~لم يقله حين بنى باب قصره، وسعى قوم بسعد إلى عمر أنه لا يحسن الصلاة، فأرسل عمر يسأل أهل
~~الكوفة في ذلك، وسأل عنه سعدا، فلما علم أنه يصلي بالناس صلاة رسول الله قال: ذلك الظن بك
~~يا أبا إسحاق! وبلغ من كيد أهل الكوفة لسعد أنه قال لهم يوما: اللهم لا ترض عنهم أميرا
~~ولا ترضهم بأمير، وكأنما استجاب الله دعاء سعد؛ فلم يكن أمير على الكوفة إلا سعى به أهلها
~~إلى الخليفة، ذلك أن الأمير كان يراهم يكيد بعضهم لبعض ويثور بعضهم ببعض، فيعمل للقضاء على
~~فتنتهم، ms235 فينقلبون إلبا عليه عند أمير المؤمنين.

# لم يكن لهذا التنافس بين أهل الكوفة والبصرة وغيرهم من سائر المسلمين بالعراق أثر تخشى
~~مغبته في عهد عمر؛ فقد كان المسلمون جميعا جنودا يدعون إلى الميدان حينا بعد حين، فيسكن
~~تنافسهم، وينقلب أهلوهم إلى التطلع لأخبارهم وما يصيبون من نصر أو يصيبهم من ضر، هذا إلى أن
~~النشاط الذي ملأ أرجاء العراق لإصلاحه جعل الناس في شغل به عن الاستماع لهذه المنافسات
~~وأنبائها، ثم إن عمر كان إلى حزمه وشدته حكيما رحيما، فلم تدع شدته لفتنة أن تثور، ولم
~~تدع حكمته ورحمته لمظلوم أن يشكو، بذلك سارت الأمور في العراق راضية مطمئنة، لا تزعج
~~الخليفة ولا تزعج غيره من المسلمين.
~~•••

# بينما كانت سعد بن أبي وقاص يسير من القادسية إلى المدائن ويبعث قواده إلى جلولاء
~~وتكريت والموصل، وينشئ الكوفة والبصرة، ويطمئن له الأمر في العراق كله، كان أبو عبيدة
~~بن الجراح وخالد بن الوليد ويزيد بن أبي سفيان وعمرو بن العاص وشرحبيل بن حسنة ومن معهم
~~من القواد والجند يجاهدون الروم بالشام، وكان عمر بن الخطاب ينتقل من المدينة إلى بيت
~~المقدس وإلى دمشق، فلننتقل الآن إلى الشام لنصحبهم، فنرى كيف أتموا وحدة الجنس العربي من
~~جنوب شبه الجزيرة إلى شمال بادية السماوة.



# | هوامش






# الفصل الحادي عشر



# | جلاء هرقل عن سورية




# بينما كان سعد بن أبي وقاص يهزم الفرس بالقادسية، ثم يقتحم العراق إلى المدائن، وينشئ
~~البصرة والكوفة، وينظم الحكم في البلاد، كان أبو عبيدة بن الجراح وزملاؤه بالشام
~~يتقدمون فيه ويفتحون مدنه ويجلون الروم عنه، وما كان لهم ألا يفعلوا بعد أن هزموا تذارق
~~باليرموك، وفتحوا دمشق، وقضوا على قوات هرقل بفحل، وأخضعوا ما حولها من أرض طبرية وبيسان،
~~ذلك أن طبرية واليرموك وفحل ودمشق تقع كلها على مقربة من تخوم الشام إلى ناحية البادية،
~~وللروم من الحصون والمعاقل المنيعة في داخلية البلاد ما يهدد الغزاة إذ لم يفضوها على
~~حماتها، فليتقدموا إلى هذه المعاقل، وليفتحوا بلادا عزم أبو بكر ثم عزم ms236 عمر على
~~فتحها.

# وكانت خطة الفتح بالشام تختلف عن خطته بالعراق، كانت إمارة الجند بالعراق موحدة منذ
~~تولاها خالد بن الوليد في عهد أبي بكر، وظلت كذلك من بعده حتى عهد بها عمر إلى سعد بن أبي
~~وقاص، أما الشام فأنت تذكر أن أبا بكر بعث إليه أربعة جيوش عين لكل منها منطقة، وجعل على كل
~~منها أميرا له تصريف القتال في منطقته، فإذا اجتمعت فأبو عبيدة بن الجراح أميرها،
~~وكان عمرو بن العاص هو الأمير على القوات التي أرسلت إلى فلسطين.

# وقد اجتمعت هذه الجيوش على اليرموك حين عجز كل منها منفردا عن مواجهة الروم، وضاق أبو
~~بكر ذرعا بمقامها على اليرموك دون قتال، فبعث خالد بن الوليد من العراق إليها وجعله أميرا
~~عليها، فلما قبض أبو بكر وتولى عمر عزل خالدا ورد الإمارة إلى أبي عبيدة، وأبلغ أبو
~~عبيدة خالدا هذا الأمر بعد اليرموك في رواية، وبعد دمشق في رواية، وخلف أبو
~~عبيدة يزيد بن أبي سفيان في قوة على دمشق بعد فتحها، وسار ومعه خالد بن الوليد وعمرو
~~بن العاص وسائر القواد والجند، فهزم الروم بفحل، واستولت قواته على بيسان وطبرية وصالحوا
~~أهلها. عند ذلك كتب إليه عمر أن يغزو حمص، فسار بقواته شمالا نحو دمشق ومعه خالد بن
~~الوليد، وترك عمرو بن العاص وشرحبيل بن حسنة بالأردن ليفتحوا فلسطين، فكان عمرو هو أمير
~~قوات الحرب فيها مع بقاء أبي عبيدة أميرا على الجند كله.

# والآن فلنتابع أبا عبيدة في مسيرته بالشام لنعود من بعد فنساير ابن العاص حتى يبلغ
~~بيت المقدس، فيقيم على حصارها حتى يعقد عمر الصلح مع أهلها، وليس يدعونا للبدء بمسايرة أبي
~~عبيدة أنه الأمير الأول، وإنما يدعونا لذلك أنه سيعود هو وخالد بن الوليد ليكونا مع عمر على
~~أبواب مدينة المسجد الأقصى، فمن الخير أن تكون رقعة الفتح بالشام كله مجلوة أمامنا في ذلك
~~اليوم المشهود، يوم سار الفاروق مع بطريق إيلياء

# 1

# خلال المدينة المقدسة ليضع القواعد لمسجد الصخرة، فيربط في ms237 بقعة واحدة من الأرض
~~بين الأديان الثلاثة السماوية: اليهودية والمسيحية والإسلام.

# كتب عمر بن الخطاب إلى أبي عبيدة يأمره بغزو خمص، فسار في قواته ومعه خالد بن الوليد
~~في طريق دمشق يريد غايته، فلما بلغ عاصمة الشام أمر هاشم بن عتبة ففصل في قوات العراق
~~مددا لسعد بن أبي وقاص فيما كان مقبلا عليه من غزو الفرس بالقادسية، وسار أبو
~~عبيدة يريد حمص، فاتصل بالقوة التي وقفت ردءا لدمشق من شمالها بإمرة ذي الكلاع
~~الحميري فأمرها بالسير معه، فلما بلغ مرج الروم إلى الشمال الشرقي من دمشق لقي جيشا من
~~الروم بعث به هرقل بإمرة توذر البطريق فوقف قبالته، وإنه لكذلك إذ أقبلت فرقة من الفرسان
~~على رأسها شنس الرومي مددا لتوذر، لكن شنس عسكر على حدة، وتداول أبو عبيدة وخالد بن
~~الوليد ما يصنعان، فاستقر رأيهما على أن يلقى خالد توذر، وأن يلقى أبو عبيدة شنس، ولا
~~يشكان في أن جيشي هرقل يريدان صدهما عن التقدم إلى حمص.

# وقضى كل من الرجلين ليله ينظم خطته لمواجهة عدوه، فلما تنفس الصبح كان خالد قد استقر رأيه
~~على مصادمة توذر والقضاء عليه، ولكن ما أشد دهشته! فليس لتوذر وجيشه فيما حوله من الأرض
~~أثر، أين ذهب؟! وكيف ذهب؟! وكيف غابت عن حيلة القائد العبقري حيلته! ولم يك إلا كلمح البصر
~~حتى أيقن خالد أن غريمه انسحب بجنده من أول الليل يقصد دمشق، ثقة منه بأن حماتها لن يطيقوا
~~مقاومته، وظنا منه بأن جيش المسلمين كله سيقف بإزاء شنس يقاتله، وكانت حامية دمشق أضعف
~~بالفعل من أن تصد وحدها هذا الجيش الزاحف عليها، فلو أنه افتض المدينة وتحصن بها لما أغنى
~~الانتصار على شنس شيئا، ولعاد أبو عبيدة وخالد جميعا لحصار عاصمة الشام من جديد،
~~ولأضعف ذلك من عزم المسلمين وضعضع من ركنهم؛ لذلك استاذن أبا عبيدة وأسرع في كتيبة من
~~الفرسان يلاحق توذر حتى لا يدهم يزيد بن أبي سفيان في مأمنه، وكانت الأنباء قد بلغت يزيد
~~بمقدم توذر وجيشه، فخرج ms238 ليصدهم ولا علم له بأمر خالد وكتيبته، وأنشب يزيد القتال بعد أن غلق
~~أبواب المدينة آملا أن يطول الأمر بينه وبين الروم حتى يأتيه المدد، وبينما توذر يهاجمه
~~أقبل خالد في كتيبته فأخذ الروم من خلفهم، وكبر خالد وكبر الذين معه، فسمع رجال يزيد
~~تكبيرهم فأيقنوا مقدم المدد فزاد ذلك في قوتهم، أما الروم فما لبثوا حين سمعوا التكبير
~~وأحسوا هجمة خالد عليهم أن تداعت قواتهم واضطربت صفوفهم، فأخذهم يزيد من أمامهم، وخالد من
~~خلفهم وأمعنوا فيهم قتلا فلم يفلت منهم إلا الشريد، وغنم المسلمون خيلهم ودوابهم وأداة
~~حربهم وكل ما خلفوا من متاعهم، فقسمه يزيد على أصحابه وأصحاب خالد، ثم عاد إلى دمشق مجللا
~~بفخار النصر، مطمئنا إلى أن الله منجز المسلمين وعده ما صدقوا وصبروا وآثروا الآخرة على
~~الدنيا.

# عاد خالد بعد هذه الموقعة التي قتل فيها توذر فسار إلى مرج الروم، فألفى أبا عبيدة
~~انتصر على شنس وقتله ومزق جيشه كل ممزق، وانطلق يلاحق فلوله إلى حمص، وبلغت هذه الأنباء
~~هرقل وبلغه أن أبا عبيدة يحاصر بعلبك، فارتحل إلى الرهاء بعد ما بعث إلى أهل حمص يعدهم
~~المدد ويشجعهم على المقاومة، وكيف لا يقاومون والفصل شتاء وبرد حمص قارس فلا طاقة لهؤلاء
~~العرب باحتماله والصبر عليه! ولم تطل مقاومة بعلبك، بل صالح أهلها أبا عبيدة فتركهم
~~إلى حمص، فحاصروها وعلى مقدمته خالد بن الوليد، وامتنع أهل المدينة بحصونها فلم يكونوا
~~يخرجون لقتال المسلمين إلا في اليوم الشديد برده، وبلغ البرد بالمسلمين أشده، وطال بالروم
~~الحصار وهم ينتظرون مدد هرقل أو جلاء المسلمين فرارا من البرد، لكن المسلمين صبروا، ومدد
~~هرقل لم يصل، وانصرم الشتاء، فأيقن أهل حمص أن لا طاقة لهم من بعد بهؤلاء الذين لا يبرحونهم
~~ولا يفتئون يضيقون الخناق عليهم، وإنهم ليختلفون، فيقول بعضهم بمصالحة المسلمين، ويرى بعضهم
~~الصلح عارا دونه الموت، إذا الأرض زلزلت فتصدعت جدران المدينة وتهافتت منها دور كثيرة،
~~فأخذ أهلها الرعب، ورأوا فيما حدث نذيرا من الله بعذاب شديد، ففزعوا إلى ms239 رؤسائهم يطلبون
~~الصلح فلا نجاة لهم إلا به.

# ولو أن المسلمين اقتحموا حمص في هذا الوقت لما قاومت ولأخذوها عنوة، لكنهم كانوا قد
~~طال حصارهم لها، واشتد عليهم شتاؤها، ثم كان اضطراب الأرض بالزلزال قد رابهم وروعهم، فلم
~~يشعروا بما كان من رعب أهل المدينة وفزعهم؛ لذلك أجابوا رؤساء المدينة إلى الصلح حينما
~~فاتحوهم فيه، فتركوا لأهلها دورهم وبنيانهم، وصالحوهم على صلح دمشق في الخراج والجزية،
~~وأخذوا منهم من المنازل ما يكفي لإقامتهم، ثم إن أبا عبيدة كتب إلى عمر بما حدث، فبعث
~~عمر إليه: «أن أقم في مدينتك وادع أهل القوة والجلد من عرب الشام؛ فإني غير تارك البعثة
~~إليك بمن يكاتفك إن شاء الله.»

# أقام أبو عبيدة في مدينته حتى تنصف الربيع من السنة الخامسة عشرة للهجرة، فلما زالت
~~عن جنده شدة الشتاء وما أصابهم من زمهريره، عاودهم النشاط للفتح، وانضم إليه أهل القوة
~~والجلد من عرب الشام فازدادوا نشاطا، فعاد أبو عبيدة يفكر في متابعة الغزو بشمال
~~الشام، وزاده إقبالا على هذا التفكير ما ترامى إليه من أنباء عمرو بن العاص وزملائه الذين
~~نازلوا جنود هرقل بفلسطين، وتداول المشورة مع خالد بن الوليد، فاستقر رأيهما على السير
~~شمالا إلى أنطاكية من ناحية، وإلى حلب من الناحية الأخرى، والطريق إلى أنطاكية بشاطئ نهر
~~الأرند،

# 2

# ويمر بحماة وشيزر، وتهدده قلاع اللاذقية، ودون الطريق إلى حلب حصن قنسرين
~~تحيط به هضاب لا بد من اجتيازها قبل بلوغ هذا المعقل المنيع.

# خلف أبو عبيدة عبادة بن الصامت على حمص، ومضى في الجيش نحو حماة، ففتحت له أدستان
~~أبوابها، ثم تلقاه أهل حماة مذعنين، فصالحهم على صلح حمص، وبلغ أهل شيزر أن المسلمين يسيرون
~~إليهم فأسرعوا إلى مصالحتهم على صلح حماة، وفتح أبو عبيدة سلمية، ثم سار حتى أتى
~~ثغر اللاذقية، فلما رأى أهلها مقدمه تحصنوا بمعقلهم وأغلقوا باب مدينتهم وأعدوا لمقاومة
~~عدوهم، مطمئنين إلى أنه إن حاصرهم استطاعوا الوقوف في وجهه، حتى يأتيهم المدد من طريق
~~البحر، ورأى أبو عبيدة ms240 حصون المدينة وأدرك صعوبة مرامها، وأنه إن يقف قبالتها يطل
~~وقوفه، فإذا جاءتها الأمداد كان بين أن ينصرف عنها عاجزا دونها، أو يقيم على حصارها فيصرفه
~~ذلك عن السير إلى أنطاكية؛ لذلك لجأ إلى الحيلة، فعسكر على بعد من المدينة ثم أمر أن تحفر
~~حفائر كالأسراب تستر الحفيرة منها الفارس راكبا، فلما فرغ رجاله من حفرها أظهروا أنهم
~~منصرفون عن المدينة إلى حمص، ورآهم أهل اللاذقية يسيرون فاطمأنوا ورجعوا إلى مألوف حياتهم،
~~فلما جن الليل عاد المسلمون أدراجهم فاستتروا بتلك الحفائر، وأصبح أهل اللاذقية ففتحوا
~~أبوابها وانتشروا بظاهرها، فلم يرعهم إلا المسلمون يخرجون من مكانهم مندفعين إلى المدينة
~~يدخلونها عنوة، فيقف حرسهم على بابها يمنعون أهلها من دخولها، وتحيط قواتهم بالحامية
~~المقيمة في حصونها، وفر الذين خرجوا إلى ظاهر المدينة، تولاهم الفزع فهم يطلبون النجاة
~~حيثما وجدوا إلى النجاة سبيلا، ولم يجد الذين أقاموا بالمدينة بدا من التسليم فسلموا،
~~وطلب الفارون الأمان، فصالحهم أبو عبيدة على خراج يؤدونه قلوا أو كثروا، وترك لهم
~~كنيستهم وبنى المسلمون من بعد مسجدا على مقربة منها.

# وسار أبو عبيدة من اللاذقية إلى معرة حمص

# 3

# ففتحها، ووجه خالد بن الوليد منها إلى قنسرين كورة ولاية حلب، ولم تكن
~~مناعة قنسرين لتخفى على ابن الوليد، ولم يكن يخفى عليه ما يجيئها من مدد، ولكن! متى
~~راعت خالدا قوة حصن أو مناعة مدينة! ومتى ردته الصفوف المتراصة عن اقتحامها وخوض لجتها!
~~لذلك سار إلى غايته مطمئنا إلى أن الله ناصره، وكان لقنسرين حاضر إلى جنوبها يقيم بها
~~عرب من تنوخ وسليح في خيامهم وكأنهم طلائع لهذه المدينة المنيعة، شأنهم في ذلك شأن إخوانهم
~~العرب الذين ينزلون ظاهر المدن لحمايتها، وعلم الروم أن القادم عليهم هو العبقري القاهر،
~~فلم يطمئنوا إلى مقدرة أهل الحاضر على الوقوف في وجه الغزاة، فخرج ميناس، أعظم رجل في
~~المملكة بعد هرقل، على رأس جند عظيم، فسار إلى الحاضر فعبأ جيشه بها وأقام ينتظر مقدم
~~المسلمين ليصدهم عن التوغل في ملك قيصر، ms241 وبعث رجالا من أهل ثقته يتنطسون أخبار عدوه ليدبر
~~على ضوئها خطة لقائه، وإنه ليتنسم هذه الأخبار إذ فجأه خالد مع الصبح من حيث لا يدري، وحاول
~~ميناس أن يصد هذه المفاجأة، لكن خالدا كان قد أحكم تدبيره فهاجم الروم بكل قوته، فلم
~~يستطيعوا الصبر أمامه، وكيف يصبرون واسمه يهز القلوب، ويدك العزائم! وكيف يصبرون وقد تداولت
~~أسماعهم أنباء المسلمين وفتحهم دمشق وحمص وحماة واللاذقية! ومتى كان لجيش تحطمت قوته
~~المعنوية صبر! وحاولوا الفرار فإذا خالد قد أخذ عليهم مسالكه، فأمعن جنده فيهم قتلا فمات
~~أكثرهم على دم واحد، وتردى ميناس على رأسهم يتخبط في دمه، ولجأ الذين فروا إلى
~~قنسرين وتحصنوا، فتبعهم خالد إليها فألفاهم غلقوا أبوابها، عند ذلك بعث إليهم
~~النذير يقول: «لو كنتم في السحاب لحملنا الله إليكم أو لأنزلكم إلينا.» وقاومت حصون المدينة
~~زمنا أيقن أهلها بعده أن لا مفر لهم من النزول على حكم قاهر ميناس وتذريق وقواد الروم
~~جميعا، فبعثوا إليه طالبين الأمان على صلح حمص، لكن خالدا رأى أن يعاقبهم بمقاومتهم فأبى
~~إلا تخريب المدينة، ففر أهلها إلى أنطاكية تاركين أموالهم ونساءهم وأبناءهم وديعة بيد
~~القدر.

# هذه هي الرواية المشهورة في فتح قنسرين، على أن بعض المؤرخين المولعين بالأدب يضيفون
~~إليها موقفا كان لجبلة بن الأيهم الغساني في الدفاع عن هذه المدينة، وأنت تعلم أن جبلة كان
~~آخر ملوك بني غسان من قبل هرقل، وأنه كان حليفا صادق الولاء للروم، وقد كان، كغيره من
~~ملوك بني غسان وملوك الحيرة محبا لشعراء العرب، يكرمهم ويحسن وفادتهم، وكان حسان بن ثابت
~~الأنصاري شاعر رسول الله أحب الشعراء إليه وأحظاهم عنده، ومدائح حسان فيه لا تزال تروى إلى
~~اليوم على أنها من عيون الشعر العربي، وكان جبلة مقيما عند جسر الحديد على نهر الأرند
~~قريبا من أنطاكية حين ترامت إليه أنباء قنسرين وحصارها، فسار إليها يخفف الضغط عنها
~~ويعين حاميتها على قهر عدوهم، وإنه لفي مسيرته إذ جاءته طلائعه برجل من المسلمين ذكر أنه
~~سعيد بن ms242 عامر الخزرجي، وأنه ينتمي إلى أجداد جبلة من مزيقياء إحدى بطون بني ثعلبة
~~العنقاء، وادكر جبلة حين سمع اسم الخزرج صديقه الشاعر الأنصاري، فسأل سعيدا: كم لك منذ
~~فارقته؟ وأجابه سعيد، عهدي به قريب، وقد دعاني إلى دعوة صنعها وأمر جاريته أن تنشد شعرا
~~فيك فأنشدت:

# لله در عصابة نادمتهم

# يوما بجلق في الزمان الأول

# أولاد جفنة حول قبر أبيهم

# قبر ابن مارية الجواد المفضل

# يغشون حتى ما تهر كلابهم

# لا يسألون عن السواد المقبل

# بيض الوجوه كريمة أحسابهم

# شم الأنوف من الطراز الأول

# فلما سمع جبلة ذلك منه أجازه وذكر له أن الملك بعثه مددا لقنسرين، وطلب إليه أن يحذر
~~خالدا بأس جنوده ومضاء أسيافهم ، وتابع جبلة وجيشه السير مع الروم ولقي خالدا وكاد ينتصر
~~عليه لولا أن جاء المسلمين مدد رجح كفتهم، فهزموا جبلة واستولوا على المدينة المحصورة، ففر
~~من أهلها إلى أنطاكية من فر، وقدم أبو عبيدة في جنده فألفى خالدا تم له النصر، فصالح
~~أهل قنسرين على الأمان والجزية، وأن تهدم حصونهم وأسوارهم، ورأى العرب من أهل الحاضر ما
~~كان من ذلك، فأقبلوا يعلنون الطاعة وأسلم منهم كثيرون، أما من بقي على نصرانيته فضربت عليه
~~الجزية.

# وهذه الرواية عن جبلة وسيره للدفاع عن قنسرين مرجوحة في رأيي؛ ولذلك لم يذكرها الطبري
~~وابن خلدون وابن الأثير وابن كثير ومن إليهم، وإن ذكرت في فتوح الشام المنسوب للواقدي، أما
~~الرواية المشهورة التي ذكرها المؤرخون الثقات فهي الراجحة، وقد كتب أبو عبيدة إلى عمر
~~بفعال خالد بن الوليد وقضائه على ميناس وجيشه واقتحامه قنسرين على منعتها، وقوله
~~لأهلها: «لو كنتم في السحاب لحملنا الله إليكم أو لأنزلكم إلينا.» فأخذ عمر الإعجاب بعبقرية
~~خالد بارزة في هذه الأعمال أيما بروز، وقال: «أمر خالد نفسه! يرحم الله أبا بكر! هو كان
~~أعلم بالرجال مني!»

# هذه الكلمات التي قالها عمر تدلنا على أن خالدا أتى في قنسرين بمعجزات فاقت مواقفه
~~بدمشق وحمص وما سواهما من البلاد التي فتحها المسلمون منذ تولى عمر ms243 الخلافة إلى يوم تنفست
~~عنها شفتاه، ودلالتها على ذلك أشد وأقوى لما نعرفه عن عمر وسوء رأيه في خالد، حتى لقد عزله
~~عن إمارة الجيش أول ما آلت إليه إمارة المؤمنين، وقد بلغ من عمق الأثر الذي تركته هذه
~~الفعال في نفس عمر أن أسند إلى خالد إمارة قنسرين حين لقيه ببيت المقدس بعد أشهر من ذلك
~~اليوم.

# ومن عجب أن تترك فعال خالد بقنسرين كل هذا الأثر في نفس أمير المؤمنين، وأن تكون
~~قنسرين عاصمة الولاية الممتدة حولها؛ ثم لا يقص المؤرخون الثقات من تفاصيل فتحها أكثر
~~مما رأيت،

# 4

# وليس هذا الإيجاز مما خصت به قنسرين، بل جرى عليه الطبري ومن أخذ مأخذه،
~~وجرى عليه البلاذري ومن تابعه، فأجملوا وقائع الفتح بالشام إجمالا لا يتفق وتفصيلهم وقائع
~~العراق وما حدث فيها، وإنما فصلوا من وقائع الشام غزوة اليرموك وفتح بيت المقدس، وأعاروا
~~فتح دمشق بعض العناية، لاعتبارهم اليرموك مفتاح الشام كما اعتبروا القادسية مفتاح العراق،
~~ولأن دمشق عاصمة الشام وبيت المقدس مدينة المسجد الأقصى، وكم وددنا لو أنهم فصلوا ما حدث
~~بقنسرين لنقف منه على السر في كلمة أمير المؤمنين.

# ذكرنا أن أهل قنسرين بعثوا إلى خالد يطلبون الأمان على صلح حمص، وأن خالدا رأى أن
~~يجزيهم بمقاومتهم، فأبى إلا تخريب المدينة، ففر أهلها إلى أنطاكية، فلما جاء أبو عبيدة
~~وعرف ما طلبوا رأى فيما أراد خالد أن يجزيهم به عدلا لا غبار عليه، ولذلك هدم حصون المدينة
~~وأسوارها ثم رأى أن يقرن إلى العدل الرحمة، فأجاب أهل المدينة إلى الأمان والصلح الذي
~~طلبوا، قيل: إن كنائس المدينة ومنازلها قسمت فاستولى المسلمون على نصفها، وقيل: بل أقيم
~~مسجد على بقعة من أرضها وترك ما سوى ذلك لأهلها كما كان فعاد الذين فروا إلى أنطاكية وقد
~~رضوا أداء الجزية، وأمر أبو عبيدة فأحسنت معاملتهم كما أحسنت معاملة غيرهم في البلاد
~~التي فتحها المسلمون، وقام العدل بينهم على أساس من المساواة الصحيحة وإنصاف الضعيف من
~~القوي.

# مع ذلك بقي في ms244 نفوسهم من الحفيظة والحقد ما دفعهم إلى الانتقاض والغدر حين سار المسلمون
~~عنهم يريدون حلب، ووجه أبو عبيدة إليهم قوة حصرتهم وأخذت منهم بقرا وغنما وتركت
~~بينهم حامية تكفل إذعانهم، وتحمي مؤخرة الجيش الفاتح، واطمأن أبو عبيدة فسار حتى نزل
~~حاضر حلب فاجتمع له أصناف من عرب هذا الحاضر، صالحهم على الجزية، وأسلم منهم بعد ذلك من
~~أسلم، وقدم أبو عبيدة عياض بن غنم إلى حلب فحاصرها، فلم يلبث أن طلبوا الصلح مع أن
~~حصونهم منيعة، وما مناعة الحصون إذا تضعضعت القلوب وضعفت الهمم وخارت العزائم! وقد رأى أهل
~~حلب ما حل بمن قبلهم ورأوا المقاومة لا ترد هؤلاء الفاتحين الذين لا يهابون الموت، فألقوا
~~بأيديهم، قيل : إن عياضا قبل ما طلبوا من الأمان على أنفسهم وأولادهم ومدينتهم وكنائسهم
~~وحصنهم، فصالحهم عليه، وأن يدعوا مكانا يقيم المسلمون فيه مسجدهم، وقيل: بل صولحوا على
~~قسمة منازلهم وكنائسهم، وقيل: إن أبا عبيدة دخل حلب فلم يجد بها أحدا ورأى أهلها
~~انتقلوا إلى أنطاكية، فلما تم الصلح رجعوا إليها.

# تردد ذكر أنطاكية في هذا الفصل، وقد رأينا من قبل أن هرقل لجأ إليها حين جلا عن حمص بعد
~~فتح دمشق، وسنرى أبو عبيدة الآن يسير إليها فيفتحها، فلا يلبث هرقل بعد فتحها أن يذر
~~الشام كله وأن يرتد إلى القسطنطينية، ثم لا يلبث جبلة بن الأيهم أن ينضم إلى المسلمين وأن
~~يذهب إلى عمر بالمدينة، وليس في ذلك عجب؛ فقد كانت أنطاكية إلى يومئذ عاصمة الإمبراطورية
~~الرومية في الشرق، والمدينة التي تلي فيها مدينة قسطنطين، وكان أباطرة الروم يؤثرونها على
~~الإسكندرية لقربها منهم، ولشعورهم بأنها أوثق ارتباطا بهم من العاصمة المصرية التي يفصلها
~~البحر عنهم، والتي كانت تثور الحين بعد الحين بهم؛ لذلك كانت أنطاكية موضع عنايتهم، فكانوا
~~يقيمون بها من المعابد والعمائر والملاعب ما جعلها تزهى على دمشق وغير دمشق من سائر مدن
~~الشرق، كان ذلك شأنها أيام الوثنية الإغريقية والرومية، ثم كان ذلك شأنها أيام
~~المسيحية، كانت معابد الأوثان تقوم في ms245 أرجائها فخمة ضخمة، وقد دكتها الزلازل غير مرة
~~فأعادها الأباطرة أكثر فخامة، وكانت الكنائس المسيحية التي قامت من بعد لا تقل عن تلك
~~المعابد جلالا ومهابة، ذلك أن لأنطاكية سبقا إلى المسيحية تفاخر به؛ فأهلها أول من أطلق
~~عليهم اسم المسيحيين، وبطارقتها يذكرون أن القديس بطرس هو الذي نصر آباءهم، وقد أقام
~~برنابا بينهم وأذاع تعاليمه فيهم، فكان له بالمدينة من التلاميذ والأتباع ما جعلها في
~~العصور المسيحية الأولى مقر نشاط ديني عظيم، ومقام بطريق آسيا، وقد عقدت بها في النصف
~~الثاني من القرن الثالث الميلادي عشرة مجامع كنسية تركت مقرراتها من الأثر في تكوين الفرق
~~المسيحية ما يفصله تاريخ النصرانية، ونشأ عن ذلك أن انفسحت رقعة المدينة في ذلك العهد فبلغ
~~ساكنوها مائة ألف نسمة، وما كانت لتضيق بمعيشة هذا العدد العظيم وموقعها عند مصب الأرنط على
~~بحر الروم يجيء إليها بكل ما يحتاج إليه أهلها محمولا على السفن من مختلف بلاد
~~الإمبراطورية، كما أن موقعها على طريق القوافل المؤدي إلى حلب، والمتفرع من حلب إلى العراق،
~~وإلى آسيا الصغرى، قد جعلها مستقر تجارة عظيمة متصلة بين الشرق والغرب.

# ظلت هذه المكانة لأنطاكية إلى عهد عمر، فكانت عنده عظيمة الذكر والأمر، وكان فتحها يعادل
~~في نظره فتح المدائن وفتح بيت المقدس؛ لذلك كان ينتظر أنباء أبي عبيدة عنها بالتلهف
~~الذي كانت ينتظر به أنباء سعد بن أبي وقاص عن القادسية، ولم يكن أبو عبيدة يجهل
~~مناعة أنطاكية بموقعها وقوة حصونها، كما لم يغب عنه أن الروم الذين نجوا بعد هزائمهم في
~~وقائع الشام كلها قد اجتمعوا وعزموا الدفاع عنها، وكانت أنطاكية منيعة حقا، تحيط بها من
~~كل جوانبها أسوار رفيعة سميكة يدهش ارتفاعها ويدهش سمكها، وكانت هذه الأسوار ترتفع أحيانا
~~من أخاديد الوادي الممتد إلى ناحية حلب، وتعلو الجبال المحيطة ببعض نواحي المدينة أحيانا
~~أخرى، حتى ليخيل إلى الناظر إليها أن الجبال أحاطت بها من كل جانب، فلا سبيل إلى اختراقها
~~أو تخطيها. موقع هذه مناعته، وبه من قوات ms246 الروم كل من تراجع بعد حروب الشمال بالشام، جدير
~~أن يصد المسلمين عنه، بل أن يصرفهم عن التفكير في منازلته، وكان جديرا بهرقل أن يتحصن به،
~~وأن يجلب إليه عن طريق البحر كل مدد يدفع به عدوه ويغسل به العار الذي لحقه ولحق
~~إمبراطوريته، لكن هرقل لم يفكر في العود من الرهاء إلى أنطاكية، ولا في إمداد المدينة
~~العظيمة بل تركها يسير أبو عبيدة إليها، فيخرج إليه أهلها فيهزمهم في معركة حامية خارج
~~حصونها، ثم يحاصرها من كل جوانبها، فلا تجد مفرا من التسليم له والنزول على حكمه، وصالحهم
~~أبو عبيدة على الجزية والجلاء، ورحل عنهم.

# وكأنما كبر على أنطاكية أن تنزل بها هذه الهزيمة
~~النكراء، فنقض أهلها عهدهم، فبعث أبو عبيدة إليهم عياض بن غنم، فقضى على انتقاضهم،
~~وصالحهم على الصلح الأول، وكتب أبو عبيدة إلى عمر بما كان من ذلك كله، فكان أمر
~~الخليفة إليه أن يرتب حامية مرابطة بأنطاكية، وألا يؤخر عن رجالها العطاء حتى لا تنتقض
~~المدينة كرة أخرى.

# لم يبق بعد أنطاكية إلا أن يطهر المسلمون ما بقي من شمال الشام، وأن يقضوا على كل انتقاض
~~فيه؛ لذلك سار أبو عبيدة إلى حلب حيث اجتمع جيش من الروم كرة أخرى فهزمه وبدد شمله، ثم
~~فتح قورس ومنبج، وبعث خالد بن الوليد ففتح مرعش، بذلك كله اتصل الفتح في الشام
~~بالفرات، وقربت الشقة بين قوات المسلمين فيه وقواتهم في العراق، هذا إلى أن يزيد بن أبي
~~سفيان خرج من دمشق فغزا بيروت ففتحها وفتح الثغور المجاورة لها، وترامت هذه الأنباء كلها
~~إلى هرقل وهو بالرهاء فأيقن أن سورية لم تبق له، وأنها ضاعت منه وانسلخت عن
~~إمبراطوريته.

# ماذا عساه يصنع؟ أفيبقى بالرهاء يؤلب أهل الجزيرة
~~ومن جاورهم ليقاوموا، ولعل القدر يبسم لهم بعد عبوسه؟! كلا بل تولاه اليأس وأيقن أفول نجمه؛
~~لذلك سار من الرهاء قاصدا القسطنطينية، فلما مر بشمشاط كان خالد بن الوليد يسير في بلاد
~~قلقية من مرعش إلى تل أعزاز إلى الدلوك مهددا ms247 بذلك رجعته، وفصل هرقل مسرعا من
~~شمشاط فمر في طريقه بشرف علاه وأشرف منه على أرض سورية الجميلة وقال والهم ملء جوانحه:
~~سلام عليك يا سورية، سلاما لا اجتماع بعده، ولن يعود إليك رومي أبدا إلا خائفا! وبلغ
~~بزنطية منهد الركن، فألقى بها عصا تسياره دامي القلب كئيبا محسورا.

# أليس عجيبا أن يكون ذلك مصير هرقل ومصير سورية! لقد غزا الفرس الروم في سنة أربع عشرة
~~وستمائة للميلاد واستولوا على الشام ومصر، فلم يلبث هرقل حين جلس على عرش الإمبراطورية أن
~~سار على رأس جيشه وحارب الفرس وهزمهم، وأجلاهم عن مصر والشام، واسترد منهم الصليب الأعظم،
~~ثم رده في حفل حافل إلى بيت المقدس، فما بال جيوشه تنهزم أمام المسلمين كل هذه الهزائم؟! ما
~~باله لا يتولى قيادتها ولا يبعث إليها من قوة روحه مثل ما فعل أول ما جلس على عرشه؟! بل ما
~~باله يبقى بعيدا عنها، فيقيم بحمص ثم بأنطاكية، ثم بالرهاء، ليفر آخر الأمر فرار الجبان
~~إلى بيزنطية فينزلها مذموما مدحورا؟! هذا ولما تكن عشر سنوات قد انقضت بين انتصاره على
~~الفرس وانهزامه أمام المسلمين؛ فقد هزم الفرس في سنة خمس وعشرين وستمائة، وبدأت هزائمه أمام
~~المسلمين سنة أربع وثلاثين وستمائة، وكان فراره من سورية كلها سنة ست وثلاثين وستمائة، أليس
~~لهذا الانقلاب العجيب من سر يمكن جلاؤه؟ أم أنه القدر دفع المصادفة فأدت إليه، فلا سبيل
~~لتفسيره ومعرفة أسبابه؟!

# ليس في حياة العالم أمر لا يخضع لسنن الكون، ولو أنا عرفنا كل هذه السنن وأحطنا علما بكل
~~ما يقع من الحوادث جليلها ودقيقها، لاستطعنا أن نفسر الظواهر الاجتماعية، وأن نعرف ما يترتب
~~عليها، بالدقة التي نعرف بها مدار الأفلاك وسير الكواكب، لكن كثيرا من السنن لا يزال علمه
~~غائبا عنا، ومن حوادث الكون كثير تفوتنا معرفته؛ إما لأنه مضى ولم يدونه من سبقنا تدوينا
~~نطمئن إلى دقته، أو لأن حياتنا أقصر من أن نحيط في أثنائها بكل الدقائق التي تجعل حكمنا على
~~الظواهر الاجتماعية دقيقا دقة ms248 رياضية، لكن ذلك لم يمنع الكتاب والمفكرين في كل العصور من
~~أن يلتمسوا الأسباب ويرتبوا عليها النتائج، فإذا جاء بعدهم نظراؤهم محصوا آراءهم لينفوا
~~زيفها وليبلغوا بها غاية الدقة، وهذا التمحيص ابتغاء الدقة سيظل متصلا على الأجيال حتى
~~نبلغ من العلم بالسنن الكونية في شئون الاجتماع ما بلغنا من العلم بالقوانين الرياضية،
~~فتتجلى أمامنا أسرار الوجود الإنساني ويستوي لنا علم ماضيه ومستقبله، وأغلب ظننا أن الأمد
~~لا يزال بعيدا بيننا وبين هذا المبلغ، فليكن دأبنا مداومة التمحيص لمعرفة الحقيقة؛ فهذا
~~التمحيص هو مظهر الحيوية العقلية والنشاط الروحي، فإذا لم يتيسر لنا أن نكشف عن كل الحقائق
~~كاملة استطعنا أن نظفر منها بأكبر حظ مستطاع.

# والآن ما سر الانقلاب الذي طرأ على هرقل وجيوشه، فجعلها تنهزم أمام قوات المسلمين ولما
~~تمض عشر سنوات بعد انتصارها على الفرس، وإجلائها إياهم عن مصر والشام، وتهديدها عاصمة
~~ملكهم؟! أتراها أجهدتها تلك الحروب وقد استطالت ست سنوات واستنزفت من الأموال ودماء الرجال
~~ما استنزفت؟ قد يكون لهذا السبب قيمته في بعض الأحيان؛ لكنه لا قيمة له فيما نحن بصدده، وهو
~~لذلك لا يفسر انقلاب الروم من النصر إلى الهزيمة في هذه السنوات القليلة، ذلك لأن قوة العرب
~~لم تكن كقوة الفرس أو كقوة الروم نظاما وعدة، وعشر سنوات كافية لتجنيد جيش جديد من أرجاء
~~الإمبراطورية لا يستطيع العرب تجنيد مثله عددا وعتادا، وقد رأينا في اليرموك ودمشق وفحل
~~والغزوات كلها أن أعداد الروم كانت تزيد على أعداد العرب أضعافا مضاعفة، ثم لم يغن ذلك
~~عنها ولم يؤتها القوة على المسلمين، بل صدقت كلمة خالد بن الوليد في اليرموك: «إنما تكثر
~~الجنود بالنصر وتقل بالخذلان لا بعدد الرجال.» لا مفر إذن من أن نلتمس لهذا الانقلاب
~~أسبابا أخرى تفسره وتجلوه.

# وهذه الأسباب شتى، ولكنها تتضافر جميعا فتؤدي إلى نتيجة محتومة هي في رأينا علة ما حدث،
~~وخلاصة هذه النتيجة أن سياسة الدولة انتهت إلى برم الناس بها وسوء رأيهم فيها، وإلى
~~انصرافهم لذلك عن تأييدها، وعدم ms249 حماستهم لمؤازرتها، والنصر متعذر في جو نفسي هذا شأنه، ذلك
~~بأن التجنيد الحربي لا يكفي وحده لإحراز النصر، فالتجنيد المدني ليس دونه خطرا، ونحن نشعر
~~اليوم بهذا الأمر شعورا قويا، ويخيل إلينا أن مرجعه أن المدنيين يقاسون من أهوال الحرب
~~ما يقاسي الجنود في الميدان؛ فهم معرضون للحصر البحري، والغزو الجوي، وما إلى ذلك مما لم
~~يكونوا يتعرضون في تلك العصور لمثله، وهذا صحيح، ولكنه لا يصور إلا الناحية العنيفة مما قد
~~يتعرض المدنيون له، ولا يصور ما هم مطالبون به من تضحيات إيجابية متصلة هي أساس قوة الجند،
~~وعلى قدرها يكون رجاؤهم في النصر، فالمدنيون هم الذين يمدون الجيش بعتاده وأقواته، وهم
~~الذين يستحبون الحرمان حين الحرب ويؤثرون الجيش على أنفسهم وذويهم، ليكفل لهم نصره حياة
~~سلم فيها أمن ودعة، وهم إنما يبذلون هذه التضحيات مخلصين يوم يطمئنون إلى سياسة الدولة،
~~وإلى قيام الحكم على أساس العدل بينهم وإصلاح شئونهم، فإذا لم يرضوا هذه السياسة وبرموا بها
~~لم يبذلوا هذه التضحية إلا كارهين، ولم يكن عندهم من الحماسة لانتصار الدولة ما يزيد جيوشها
~~إقداما وبأسا، وهذه الحال النفسية أقوى أثرا في انتصار الجيوش وخذلانها من كل مدد
~~وعتاد.

# وهذه الحال النفسية هي التي قوت هرقل ونصرته على الفرس، فقد كانت عوامل الفساد
~~والانحلال تدب في كيان الإمبراطورية الرومية قبل أن يجلس هذا العاهل على عرشها ويتولى
~~أمورها؛ لذلك غلبها الفرس واستولوا على ممتلكاتها، فلما قام هرقل بالثورة على فوكاس لسوء
~~حكمه وتولى الأمر مكانه، آمن الناس بأن عصرا جديدا يوشك أن يبزغ فجره، وأن الإمبراطورية
~~لن تلبث أن تسترد ما كان لها من عزة وسؤدد؛ لذلك أقبلوا على هرقل يؤازرونه مخلصين، يبذلون
~~من التضحيات كل ما يستطيعون بذله، ويرخصون أمنهم بل حياتهم في سبيل نصرته، وما أعظم ما
~~يستطيع من يرخص حياته! لذا ظفر هرقل فاسترد ما أضاع سلفه، وانتظر الناس من بعد أن يتحقق
~~رجاؤهم في العصر الجديد.

# لكن هرقل ما لبث حين استتب له الأمر في مصر ms250 والشام أن لجأ إلى سياسة أحفظت عليه أهل مصر
~~والشام، لقد خوت خزائنه، ولا بد أن يملأها، فبهظ أهل هاتين الولايتين بالضرائب فنفروا، لكن
~~نفورهم من فداحة الضرائب لم يكن وحده ليغير على العاهل العظيم قلوبهم لو أنهم وجدوا عن
~~التضحية المادية عوضا في حكم يكفل لهم الأمن والحرية، ولا شيء أعز على الناس من حرية
~~العقيدة، إنهم ينفرون إذا حاولت صرفهم عما وجدوا عليه آباءهم بالحكمة والموعظة الحسنة، وهم
~~لا يستمعون إليك إلا أن يتبينوا إخلاصك لهم وحرصك على هداهم، فإذا اطمأنوا إلى ذلك قاربوك
~~في حذر أول الأمر، حتى إذا آمنوا بما دعوتهم بذلوا في سبيل إيمانهم دماءهم وأرواحهم، أما
~~وذلك شأنهم مع الذين يدعونهم للحق بالحسنى فأحر بهم أن تثور نفوسهم إذا أراد حاكم أن
~~يصرفهم قسرا عن عقيدتهم ليفرض عليهم عقيدة غيرها، فإذا لم يستطيعوا الثورة الصريحة عليه
~~مكروا به وتمنوا له السوء، وكان هذا شأن هرقل في مصر والشام وسائر بلاد الإمبراطورية؛ لذلك
~~تغيرت عليه النفوس ونفرت منه القلوب، فلم يجد سندا من قوة المدنيين ومن روحهم المعنوية
~~تؤازر جيوشه في حرب المسلمين.

# فهو حين تم له النصر على الفرس وجاء بالصليب الأعظم إلى بيت المقدس أعطى اليهود العهد
~~الذي طلبوه بالأمان على أنفسهم ومعابدهم، لكن المسيحيون وقساوستهم جعلوا، بعد حفلة إعلاء
~~الصليب، يذكرون اليهود بالسوء ويغرونه بهم، إذ يتهمونهم بأنهم كانوا أشد من الفرس قسوة على
~~المسيحيين وأفظع منهم جرما في تدمير الكنائس وإحراقها، ولقد تردد هرقل بادئ الرأي في نقض
~~عهده، فلما ألح عليه من حوله وذكروا له من الحجج ما يحله من هذا العهد، زال تردده، فأمر
~~بإجلاء اليهود عن بيت المقدس بل أباح دماءهم «حتى لم يبق منهم في دولة الروم ومصر والشام
~~إلا من هرب أو اختفى.»

# 5

# ولم يكن الذين هربوا من بيت المقدس إلى الصحراء فيما وراء نهر الأردن قليلين،
~~هؤلاء ظل حقدهم على هرقل لهذه الفعلة النكراء متقد الضرام لم يطفئه أنه أذن لهم من بعد
~~بالعود ms251 إلى موطنهم، فتربصوا، حتى إذا لاحت أعلام المسلمين ضووا إليهم وصاروا لهم أدلاء
~~يكشفون لهم عن عورات البلاد ويقفونهم على أسرار الدولة.

# لم يكن اليهود وحدهم هم الذين أكل قلوبهم الحقد على
~~هرقل، بل كان النصارى يشكون كذلك مر الشكوى، ذلك أن هرقل رأى، حين اطمأن له الأمر، أن يوحد
~~المذاهب المسيحية في الإمبراطورية كلها، إيمانا منه بأن تعدد المذاهب هو الذي فرق كلمتها
~~وخضد شوكتها، وكان أكبر رجائه أن يحقق زعماء الكنيسة هذه الوحدة بحكمتهم لتقوم في أرجاء
~~الإمبراطورية على الرضا والوفاق، دون إجبار أو إكراه، ولو أن ذلك تم لكان قوة للدولة على
~~أعدائها، ولشاد لهرقل مجدا باقيا على التاريخ، لكنه لم يكن ليتم، فبقيت المذاهب على
~~تعددها، واضطر الإمبراطور أن يكره الناس على الإذعان للمذهب الرسمي الذي فرض عليهم، فمن
~~أبى حقت عليه كلمة العذاب، وأبى الناس فاضطهدوا، فشكوا إلى هرقل بطش عماله، فأعارهم أذنا
~~صماء، فانصرفت عنه النفوس ونفرت منه القلوب.

# كان هرقل حسن القصد لا ريب حين أراد تحقيق الوحدة المذهبية، لكنه نسي حقيقة لو ذكرها لسار
~~غير سيرته، ولما تغير الناس عليه، فتوحيد القوانين تيسيرا للمعاملات بين الناس أمر مرغوب
~~فيه، بل أمر واجب، ومهما يكن من اختلاف الرأي في صلاح القانون الذي ينظم هذه المعاملات فمن
~~المستطاع تغييره يوم يخشى سوء أثره، لكن حرية الضمير في أمر العقيدة لا يمكن أن يحد القانون
~~منها أو أن ينظمها، فهذه الحرية ملاك حياتنا الإنسانية، كما أن الهواء ملاك حياتنا المادية،
~~لذلك يضيق الناس بكل حد منها، ويثورون أعنف الثورة بمن يحاول القضاء عليها، وزعماء الكنيسة
~~وأئمة المذاهب أحرص على حريتهم وعلى حرية الناس في هذا الأمر، فلن يتفقوا على حده
~~وتقييده، ذلك بأنهم إن قيدوه ضعف سلطانهم الروحي على النفوس وتزعزعت مكانتهم في القلوب،
~~وهذا ما حدث بالفعل حين اختار هرقل أسقفا لأنطاكية، وآخر لبيت المقدس، وثالثا
~~للإسكندرية، وفرض على الناس أن يقبلوا المذهب الذي أقره مجمع خلقدونية، فلم ينزل واحد من
~~هؤلاء الأساقفة عن ms252 مذهبه ولا عن حرية رأيه، ثم اختلفوا في سياستهم باختلاف طباعهم، فاضطهد
~~أسقف الإسكندرية المصريين ليحملهم على تغيير مذهبهم، ولجأ أسقف بيت المقدس إلى الحيلة، وكان
~~أسقف أنطاكية أوسع صدرا، ولو أن هرقل لم يفرض مذهبا ولم يلزم الناس اعتناقه لما انصرفت
~~عنه النفوس ولا تغيرت عليه القلوب، ولقد بلغ من تغيرها أن وقف أهل الشام حين غزا العرب
~~بلادهم لا تتحرك في نفوسهم الحماسة لدفعهم، بل كان كثير منهم يضرعون إلى الله في أعماق
~~نفوسهم أن تزول دولة قيصر عنهم، كتب أبو الفرج العبري يقول: «لما شكا الناس إلى هرقل لم يجب
~~جوابا، ولهذا أنجانا الله المنتقم من الروم على يد العرب، فعظمت نعمته لدينا أن أخرجنا من
~~ظلم الروم وخلصنا من كراهتهم الشديدة وعداوتهم المرة.»

# فداحة الضرائب، وحقد اليهود، والاضطهاد الديني؛ هذه عوامل ثلاثة جعلت المدنيين من أهل
~~الشام ينظرون إلى الروم المحاربين فلا تحركهم حماسة لنصرهم، أو حرص على معاونتهم، وثم عامل
~~رابع تضافر مع هذه العوامل الثلاثة التي أدت إلى هزيمة هرقل وفراره من سورية، فلم تكن حماسة
~~العرب المقيمين على تخوم بادية الشام لتدفعهم إلى الاستماتة في قتال بني عمومتهم من أبناء
~~شبه الجزيرة، ولعل جبلة بن الأيهم كان أكثر هؤلاء العرب حماسة في نصرة هرقل، فهو مدين بملكه
~~للروم الذين عززوه ونصروه وجعلوا له من المكانة ما يخشى أن يزول إذا انتصر المسلمون، مع ذلك
~~لا تروي كتب التاريخ من مظاهر هذه الحماسة إلا تلك القصة المرجوحة التي أشرنا إليها حين
~~الحديث عن فتح قنسرين، والتي لا يثبتها المؤرخون الثقات في كتبهم، أما والجو الذي أحاط
~~بهرقل وجنوده هو ما رأيت، فلا عجب أن تدور عليه الدوائر وأن يأفل نجمه، وأن يفر إلى بزنطية
~~كاسف البال حسيرا مدحورا.

# وهذه العوامل هي التي جعلته يدع لغيره قيادة جيشه، فقد سمع بفعال العرب في العراق لعهد
~~أبي بكر فآثر أن يقوم تذارق إلى اليرموك في عدد ضخم من الجند، فلما هزم الجيش وقتل تذارق
~~رأى ألا ms253 يغامر بنفسه مخافة أن ينهزم فيدفن في الميدان كل مجده، ولعله ذكر يومئذ رسالة النبي
~~العربي يحملها إليه دحية بن خليفة الكلبي وهو في طريقه إلى بيت المقدس يرد الصليب الأعظم
~~إلى قبر السيد المسيح، وذكر كيف استهان بهذه الرسالة ولم يكترث لها، وها هو ذا يرى العرب
~~الذين اتبعوا محمدا وآمنوا برسالته ينتشرون في الأرض ويندفعون إلى بلاده غزاة فاتحين،
~~يستحبون الموت على الحياة فيهب الله لهم كل أنعم الحياة، أين منهم جنوده الذين لا يصبرون
~~على البأساء ولا يجدون في الفرار عارا! وكيف لهرقل وذلك شأنه وشأن جنده أن ينتصر؟ بل وكيف
~~له ألا ينحدر من قمة المجد إلى حضيض الهوان؟ لقد نسي أن لله في الكون سننا لا تبديل لها،
~~وأن جهل هذه السنن يؤدي بالناس إلى الخطأ ويورطهم في الضلال، وهذا النسيان هو السبب فيما
~~أصابه، وما جعله في التاريخ عبرة المعتبر.

# رأى جبلة بن الأيهم مصير هرقل، ورأى قبائل العرب من أهل الشام يهرع الكثيرون منهم إلى
~~الإسلام، فأيقن أن لا بقاء لملكه ولا لعزه إلا أن يسلم ويسلم ذووه معه، وكتب إلى أبو
~~عبيدة بإسلامه وإسلام بني غسان، فاغتبط أمين الأمة، وأبلغ النبأ أمير المؤمنين فاغتبط
~~عمر له، ثم إن جبلة كتب إلى عمر يستأذنه في القدوم عليه فأذن له، فخرج إلى المدينة في
~~خمسمائة من أهل بيته، وأمر عمر الناس باستقباله، فلم يبق بالمدينة بكر ولا عانس إلا تبرجت
~~وخرجت تنظر إلى جبلة وإلى زيه، وكان جبلة قد أمر مائتي رجل من أصحابه فلبسوا السلاح
~~والحرير، وركبوا الخيول معقودة أذنابها، وألبسوها قلائد الذهب والفضة، ولبس جبلة تاجه وفيه
~~قرطا مارية جدته، وأعجب أهل المدينة بذلك كله فلما انتهى جبلة إلى عمر رحب به ولطف له
~~وأدنى مجلسه.

# وأقام جبلة بالمدينة زمنا ثم خرج مع عمر، فبينا هو يطوف بالبيت وطئ إزاره رجل من بني
~~فزارة فانحنى، فرفع جبلة يده فهشم أنف الفزاري، واستعدى الرجل عمر، فدعا جبلة وسأله فأقر
~~بما حدث، قال عمر: ms254 «قد أقررت فإما أن ترضي الرجل، وإما أن أقيده منك.» وأنكر جبلة ما سمع
~~وقال: «وكيف ذلك وهو سوقة وأنا ملك؟!» قال عمر: «إن الإسلام جمعك وإياه، فلست تفضله بشيء
~~إلا بالتقى والعافية.» قال جبلة: «قد ظننت يا أمير المؤمنين أن أكون في الإسلام أعز مني في
~~الجاهلية.» قال عمر: «دع عنك هذا، فإنك إن لم ترض الرجل أقدته منك.» قال جبلة: «إذن
~~أتنصر». قال عمر: «إن تنصرت ضربت عنقك؛ لأنك أسلمت فإن ارتددت قتلتك.» فلما رأى جبلة الصدق
~~من عمر قال: «أنا ناظر في هذا ليلتي هذه.»

# وكان قد اجتمع بباب عمر من شتى الأحياء خلق كثير يعجب بعضهم لحزم عمر، ويرى بعض فيه شدة
~~ما أغناه عنها، وبلغ من اختلافهم أن كادت تقوم بينهم فتنة، فلما أمسوا تفرقوا وأذن عمر
~~لجبلة في الانصراف، وأسر جبلة إلى رجاله فتحملوا بليل إلى الشام فأصبحت مكة منهم خالية،
~~وتابع جبلة مسيرته إلى القسطنطينية، فدخل على هرقل متنصرا هو ومن معه، فسر بهم هرقل
~~وظن أنه فتح من الفتوح عظيم، وأقطعه حيث شاء وأجرى عليه ما شاء.

# 6

# وعاش جبلة في جوار هرقل عيش ترف ونعمة يضاهئان ما كان له في ملكه بالشام أو يزيدان عليه،
~~لكنه ظل مع ذلك دائم الحنين إلى منازله بأكناف دمشق، روى أبو الفرج في الأغاني أن عمر بعث
~~رجلا إلى هرقل بكتاب منه، فلما أزمع الرجل الرحيل ذهب إلى جبلة فرأى ما هو فيه من عز يزيد
~~على عز هرقل نفسه، ورأى الجواري حوله يغنينه وينشدنه شعر حسان بن ثابت فيه، وسأل جبلة
~~الرسول عن حسان فقال: أما إنه مضرور البصر كبير السن، فأمر جاريته فأتته بخمسمائة دينار
~~وخمسة أثواب من الديباج دفعها إلى الرسول ليدفعها إلى حسان، ثم راود الرسول على مثلها لنفسه
~~فأبى، فبكى جبلة، ثم قال لجواريه: ابكينني، فوضعن عيدانهن وأنشأن ينشدن قول جبلة:

# تنصرت الأشراف من عار لطمة

# وما كان فيها لو صبرت لها ضرر

# تكنفني فيها لجاج ونخوة

# وبعت بها العين ms255 الصحيحة بالعور

# فيا ليت أمي لم تلدني وليتني

# رجعت إلى القول الذي قاله عمر!

# ويا ليتني أرعى المخاض بدمنة

# وكنت أسيرا في ربيعة أو مضر!

# ويا ليتني بالشام أدنى معيشة

# أجالس قومي ذاهب السمع والبصر!

# ورجع الرسول إلى المدينة وذكر لعمر حال جبلة وصلته حسانا، فلما حصل شاعر رسول الله على
~~الدنانير والأثواب انصرف عن أمير المؤمنين وهو يقول:

# إن ابن جفنة من بقية معشر

# لم يغذهم آباؤهم باللوم

# لم ينسني بالشام إذ هو ربها

# كلا ولا متنصرا بالروم

# يعطي الجزيل ولا يراه عنده

# إلا كبعض عطية المذموم

# وتجري بعض الروايات بأن جبلة اشتد حنينه إلى منازله بأكناف دمشق، وود لو استطاع أن يعود
~~إلى الإسلام فيعود إليها على أن يزوجه عمر إحدى بناته، وأنه مات قبل أن يصله رد عمر بإجابته
~~إلى ما أراد، وهذه الرواية غير صحيحة؛ لأن جبلة عاش إلى عهد معاوية بن أبي سفيان، قيل: إن
~~معاوية بعث إليه أن يرجع إلى الإسلام ووعده أن يقطعه غوطة دمشق بأسرها فأبى، وقيل: إن جبلة
~~بعث إلى معاوية يعرض الرجوع إلى الإسلام على أن يعطيه منازله وعشرين قرية من الغوطة، فكتب
~~إليه معاوية يجيبه إلى ما طلب، فوجده قد مات، وقد يستطاع التوفيق بين الروايتين الأخيرتين
~~بأن جبلة أبى ما عرضه عليه معاوية، ثم إنه ندم لإبائه فعاد يطلب ما رفض ومات قبل أن يجاب
~~إليه.

# وكانت تقيم مع جبلة بالقسطنطينية جالية من أهله وعشيرته آثروه على منازلهم وأهلهم بالشام،
~~وقد قربهم ملوك الروم وأعزوهم فكانوا في بلاطهم حتى دالت دولتهم، يرجح ذلك أن عددا من رجال
~~البلاط في قصر هرقل وخلفائه كانوا يسمون باسم جبلة، وهو اسم عربي لم يعرفه الإغريق ولا عرفه
~~الروم قبل أن ينزل جبلة بن الأيهم عاصمتهم.

# أقام جبلة في جوار هرقل يهز الحنين إلى منازله قلبه، وأقام هرقل حسيرا في عاصمة ملكه،
~~يود لو استطاع الرجعة إلى الشام يسير بين جناته الفيحاء، وجباله المجللة بالثلوج، وأوديته
~~الخصبة، حتى يبلغ قبر المسيح ببيت ms256 المقدس، أتراه يحاول هذه الرجعة وقد ودع سورية الوداع
~~الأخير، أم أنه وهن عزمه وانهد ركنه؟ ذلك ما سنرى من بعد، فلندعه الآن كاسف البال في قصره،
~~ولنعد إلى فلسطين نساير قواد المسلمين في ربوعه، حتى ندخل معهم بلد المسجد الأقصى.



# | هوامش






# الفصل الثاني عشر



# | عمر في بيت المقدس




# انتصر المسلمون باليرموك في أول خلافة عمر، وقد فرت
~~فلول الروم من هناك إلى فحل فاجتمعت بها، فبعث أبو عبيدة أبا الأعور السلمي ينازلها،
~~وسار هو إلى دمشق، وأقام أبو الأعور فيمن معه من الجند بإزاء تلك الفلول ومن انضم إليها من
~~المدد الذي بعث به هرقل إلى فحل، فلما فتح المسلمون دمشق عاد أبو عبيدة وخالد بن
~~الوليد وعمرو بن العاص وشرحبيل بن حسنة، فحاصروا الروم بفحل، وما زالوا بهم حتى هزموهم، ثم
~~استولوا على طبرية وبيسان ووقفوا على أبواب فلسطين، عند ذلك سار أبو عبيدة وخالد بن
~~الوليد إلى حمص تنفيذا لأمر عمر، تاركين عمرو بن العاص وشرحبيل على القوات التي كانت في
~~إمرتهم للاستيلاء على فلسطين، وفتح أبو عبيدة حمص، وسار المسلمون منها إلى حماة فحلب
~~فأنطاكية فشمال الشام وجنوب قلقية والنصر يسير في ركابهم، فلم يجد هرقل بدا من الفرار إلى
~~القسطنطينية، مودعا سورية الوداع الأخير.

# بينما كان أبو عبيدة يسير مظفرا في شمال الشام، كان عمرو بن العاص وشرحبيل بن حسنة
~~يواجهان قوات الروم التي اجتمعت بفلسطين ويعملان للقضاء عليها، ولم يكن ذلك أمرا يسيرا،
~~فقد كانت هذه القوات عظيمة كثيرة العدد والعتاد، وكان على قيادتها أطربون

# 1

# أكبر قواد الروم وأكثرهم غورا، وقد رأى ألا يفرق جنده في أماكن كثيرة حتى
~~تتوحد القيادة في يده، وحتى لا يفت ظفر العرب ببعض هذه القوات في أعضاد سائرها، فوضع
~~بالرملة جندا عظيما ووضع بإيليا

# 2

# جندا مثله، وترك بغزة وسبسطية ونابلس واللد ويافا حامياتها، وأقام ينتظر
~~مقدم العرب عليه، واثقا من قدرته على الظفر بهم وتشتيت شملهم.

# أدرك عمرو بن العاص دقة الموقف، ورأى أنه إذا واجه ms257 أطربون بكل جيشه فانضمت قوات الروم
~~بعضها إلى بعض لم يقدر عليها، وقد تقدر عليه؛ لذلك كتب إلى عمر، فأمر الخليفة يزيد بن أبي
~~سفيان أن يوجه أخاه معاوية إلى قيسارية ليفتحها، فلا يجيء إلى أطربون مدد من البحر عن
~~طريقها، وكانت قيسارية ثغرا جليل الخطر حصين الموقع تحميه قوة كبيرة، وسار معاوية
~~فحصر أهلها، فجعلوا يزاحفونه فيهزمهم ويردهم إلى حصونهم، فلما طال ذلك بهم خرجوا يقاتلونه
~~مستميتين فقضى عليهم حتى كانت قتلاهم في المعركة ثمانين ألفا، بلغوا بعد الهزيمة والفرار
~~مائة ألف، وبسقوط قيسارية والقضاء على جندها أمن المسلمون جانبها، وامتنع كل مدد يجيء
~~إلى الروم عن طريقها.

# 3

# وحاصر العرب غزة كما استولوا على قيسارية، وكانت غزة قد سقطت في يد المسلمين أيام
~~أبي بكر ثم جلوا عنها، وبوقوع هذين الثغرين في نفوذ العرب أمن عمرو ناحية البحر، واضطر
~~أطربون إلى الاعتماد على القوات التي في إمرته دون غيرها.

# لم يكتف عمرو بهذا، فقد رأى أطربون يتقدم بقواته إلى أجنادين، فوجه علقمة بن حكيم
~~ومسروقا العكي إلى ناحية إيلياء فشغل بهما جندها، ووجه أبا أيوب المالكي إلى ناحية
~~الرملة فلم يبق بد من احتفاظها بحاميتها، وكتب عمرو بذلك كله إلى عمر، وذكر له دهاء أطربون
~~وسعة حيلته، ووصف له من قوة الروم وعدتهم ما جعل الخليفة يأمر بإرسال المدد العظيم إليه، ثم
~~إنه أعاد النظر في الكتاب فابتسم لصفته أطربون بالدهاء والمكر، وقال لمن حوله: «قد رمينا
~~أطربون الروم بأطربون العرب فانظروا عم تنفرج.»

# وبلغت الأمداد فلسطين، فبعث عمرو ببعضها قوة لمن شغلوا جند العدو بإيلياء والرملة وسار هو
~~في جلة الجيش يلقى أطربون بأجنادين، فإذا الروم بحصونهم وخنادقهم في منعة أي منعة، كيف
~~السبيل إليهم؟ وهل من يدله على مأتاهم؟ لم يجد لذلك وسيلة إلا الحيلة، فبعث الرسل يتفاوضون
~~في الصلح، وأسر إليهم أن يوافوه بمداخل العدو وعوراته، لكن الرسل لم تشفه، فآثر أن يتولى
~~الأمر بنفسه، على ألا يظهر عدوه على أمره، فلئن عرف أطربون أن ms258 عمرا هو الذي يحادثه
~~ليأخذنه أسيرا، ثم لن يفلته، هذا إن لم يقتله، وتنكر عمرو وسار إلى أطربون ودخل عليه كأنه
~~رسول بعد أن تأمل حصونه وعرف منها ما أراد، وتحدث الرجلان، فداخلت أطربون الريبة في شخص
~~محدثه، وقال في نفسه: «والله إن هذا لعمرو، أو إنه الذي يأخذ عمرو برأيه، وما كنت لأصيب
~~القوم بأمر أعظم عليهم من قتله!» ثم دعا جنديا من رجال حرسه، فأسر إليه إذا مر العربي
~~بمكان بذاته أن يقتله، وفطن عمرو إلى أن في الأمر كيدا، فقال لأطربون: «قد سمعت مني وسمعت
~~منك، فأما ما قلته فقد وقع مني موقعا، وأنا واحد من عشرة بعثنا عمر بن الخطاب مع هذا
~~الوالي لنكاشفه ويشهدنا أموره، فأرجع فآتيك بهم الآن، فإن رأوا في الذي عرضت مثل الذي أرى
~~فقد رآه أهل العسكر والأمير، وإن لم يروه رددتهم إلى مأمنهم وكنت على رأس أمرك.»

# سمع أطربون هذا القول فخالج نفسه الشك فيما ظن، فاسترجع الحارس الذي أسر إليه بقتل هذا
~~العربي، وقال لعمرو: انطلق فجئ بأصحابك، وخرج عمرو مسرعا إلى عسكره لا يلوي على شيء ولا
~~يظن أن يعود لمثلها، وعرف أطربون الأمر فقال: «خدعني الرجل، هذا أدهى الخلق.» وبلغ عمر ما
~~حدث فقال: «غلبه عمرو، لله عمرو!»

# لم يبق أمام عمرو إلا أن ينشب القتال بعد أن عرف مآخذه ومآتيه، وبعد أن أعد له عدته،
~~والتقى الجيشان بأجنادين كما التقى جيشا المسلمين والروم من قبل بالواقوصة على اليرموك،
~~وكلاهما يعلم ما لهذا اليوم في حياة الإمبراطورية وفي حياة الإسلام من أثر؛ لذلك بلغت شدة
~~القتال بأجنادين ما بلغت باليرموك، فكثر القتلى من الجانبين، وترجح النصر زمنا بينهما، لكن
~~المسلمين كانوا أكثر صبرا، فقد كانت أنباء أبي عبيدة وخالد بن الوليد وانتصاراتهما
~~بشمال الشام قد بلغتهم وبلغت الروم، وكان أهل فلسطين من اليهود والنصارى يقفون من حكامهم
~~ومن غزاتهم موقف المتفرج، لا تحركهم حماسة للروم ولا غضب على المسلمين، فكان لعمرو وجنوده
~~من أنباء إخوانهم، ومن موقف ms259 المدنيين حولهم، ما زادهم حماسة وحملهم على الثبات والنصر، فلما
~~آذنت الشمس بالمغيب رأى أطربون صفوفه تضطرب ورجاله تولاهم الإعياء، فانسحب في الناس
~~متقهقرا إلى ناحية بيت المقدس، ورآه علقمة بن حكيم ومسروق العكي في تقهقره فأمرا رجالهما
~~ففسحوا له طريقا، فدخل المدينة بمن بقي من جنوده معتمدا على مناعة حصونها وقوة مقاومتها،
~~منتظرا يوما يكون الحظ فيه أقل عبوسا فيكون له من الرجاء في النصر ما فاته هذا
~~اليوم.

# وأمر عمرو علقمة بن حكيم ومسروقا العكي وأبا أيوب المالكي فعسكروا بقواتهم في أجنادين،
~~وأقام هو معهم ينظر في مهاجمة أطربون ببيت المقدس، ورأوا قبل مهاجمته أن يحيطوا به، وأن
~~يقطعوا خط رجعته من ناحية البحر ففتحوا رفح وغزة وسبسطية ونابلس واللد  وعمواس
~~وبيت جبرين ويافا، فتحوا بعضها عنوة، وسلم بعضها ورضي الجزية بغير قتال، بذلك بقيت
~~بيت المقدس والرملة وحدهما حصينتين يحيط بهما المسلمون، أتراهم وقد أمنوا ألا يجيئهم أحد من
~~خلفهم يحاصرون بيت المقدس ويهاجمونها، أم يكتبون بذلك إلى عمر ويقيمون حيث هم إلى أن يجيئهم
~~رأيه؟

# وإنهم ليفكرون فيما يصنعون إذ تناول عمرو رسالة من أطربون يقول فيها: «أنت صديقي ونظيري،
~~وأنت في قومك مثلي في قومي، والله لا تفتتح من فلسطين شيئا بعد أجنادين، فارجع ولا تغتر
~~فتلقى ما لقي الذين قبلك من الهزيمة!» وتعجب عمرو حين قرأ الكتاب، ورد عليه بأنه «صاحب
~~فتح هذه البلاد.» وطلب إلى أطربون أن يشاور وزراءه لعلهم ينصحونه قبل أن يدهمه، لكن أجنادين
~~كانت قد استنفدت من جند المسلمين ما جعلهم بحاجة إلى المدد؛ لذلك آثر ابن العاص أن يكتب إلى
~~عمر يستمده ويستشيره، فبعث إليه يقول له: «إني أعالج حربا كئودا صدوما وبلادا
~~ادخرت لك فرأيك.»

# 4

# تناول عمر بن الخطاب هذا الكتاب وقرأه، والثابت في روايات المؤرخين جميعا، المسلمين منهم
~~وغير المسلمين، أنه ذهب من بعد إلى بيت المقدس وعقد الصلح مع أهله، لكن ما حدث بين تناوله
~~الكتاب ومجيئه إلى فلسطين وعقده الصلح يقع عليه خلاف كبير. ms260

# ومن المتفق عليه أن أهل بيت المقدس تولاهم الروع من أجنادين، وثبت في نفوسهم أن مدينتهم
~~صائرة إلى العرب لا محالة؛ لذلك بادروا بالاتفاق مع الأسقف صفرنيوس فنقلوا الصليب الأعظم
~~وكل ما كان في الكنائس من الآنية، وجعلوا كل ذلك عند الساحل ثم وضعوه في سفينة وبعثوا به
~~إلى دار الملك بالقسطنطينية، ليوضع الصليب من بعد في كنيسة القديسة أيا صوفيا، وقد انسحب
~~أطربون بقواته من بيت المقدس إلى مصر قبل أن تبدأ مفاوضات الصلح بين عمر ورسل المدينة
~~المقدسة، لكن الخلاف يقع على ما سوى ذلك وعلى ما يتصل به من الحوادث، فهل تقدم عمرو بن
~~العاص فحاصر إيليا قبل أن يبرحها أطربون وقبل أن يحضر عمر بن الخطاب لمصالحة أهلها، أم هم
~~طلبوا الصلح قبل أن يحاصروا؟ وهل جاء خالد بن الوليد وأبو عبيدة بن الجراح من
~~الشام فتوليا حصار المدينة ولم يكن عمرو حاصرها، أم تولياه معه؟ وهل جاء عمر بن الخطاب من
~~شبه الجزيرة في أمداد اشتركت في الحصار ثم كانت مفاوضات الصلح، أم جاء في عدد قليل من
~~الرجال بعد أن طلب أهل إيليا الصلح على أن يعقدوه مع أمير المؤمنين؟ وهل طال زمن الحصار أم
~~قصر؟ هذه كلها أمور ترد في أمرها روايات يصعب التوفيق بينها وحسبنا أن نوجزها هنا لنفصل
~~بعدها ما أتمه عمر في بيت المقدس حين مفاوضات الصلح وبعدها.

# يجمل بي قبل إيجاز هذه الروايات وتمحيص ما يستطاع تمحيصه منها أن أشير إلى أن موقع إيلياء
~~بالمنطقة الجبلية في جنوب فلسطين جعلها منذ القدم قلعة حصينة ذات شأن كبير من الناحية
~~الحربية، وأن قدماء المصريين كانوا يعتمدون عليها في رد أعدائهم الذين يحاولون الانحدار إلى
~~مصر من ناحيتها، وقد ثارت المدينة بحكم المصريين وتخلصت منهم ثم ردت إليه غير مرة، ففي
~~عهد داود وسليمان استقلت عن مصر فبنى سليمان هيكله بها، واحترق الهيكل واخترقت إيلياء كلها
~~حين غزا الفرس فلسطين في القرن السادس قبل الميلاد، وأعيد بناء الهيكل من بعد، ثم ms261 اتخذه
~~اليهود معبدهم والمكان المقدس لشعائرهم، فقووا عمارته وحصنوه وجعلوا منه قلعة ثبتت لغزو
~~الرومان في القرن الأول قبل الميلاد، وهدم هيرودس الهيكل حين تولى أمر فلسطين من قبل
~~الرومان، ثم أعاد بناءه وزاد فيه ورفع عمده، وجعله أكثر مما كان فخامة ومنعة، فلما استقرت
~~المسيحية بفلسطين وتطاول عليها العهد أهمل الهيكل حتى كاد يصبح أطلالا، مع ذلك ظلت المدينة
~~المقدسة معتمدة على مناعة موقعها وقوة حصونها، فلم تفتح أبوابها للفرس حين غزوها في أوائل
~~القرن السابع الميلادي، بل قاومت حصارهم ثمانية عشر يوما اضطرت بعدها للتسليم، فلما
~~استردها هرقل أذاق اليهود العذاب قتلا ونفيا وتنكيلا، لاتهامه إياهم بأنهم مالئوا الفرس
~~حين الغزو ودلوهم على عورات البلاد.

# هذه اللمحة السريعة من تاريخ بيت المقدس تنفي الرواية القائلة بأنها لم تقاوم المسلمين،
~~وأن أطربون انسحب منها أول ما جاءه النبأ بمسير الغزاة إليها، وأن أسقفها صفرنيوس لم يلبث
~~حين بلغ عمرو بن العاص أسوارها أن بعث إليه يطلب الصلح على أن يحضر أمير المؤمنين فيتولى
~~عقده بنفسه، فقد رأيت كيف قاومت الغزو في كل تاريخها، وكيف قاومت الفرس قبل عشرين سنة من
~~مجيء المسلمين إليها، ولقد ظفر الفرس يومئذ بالروم في الشام وهزموهم في عدة مواقع، كما ظفر
~~المسلمون بهم في اليرموك ودمشق وفحل وأجنادين، ثم لم يحمل ظفر الفرس المدينة المقدسة على
~~الإذعان دون مقاومة، طبيعي وذلك شأنها أن تقاوم المسلمين كما قاومت الفرس، وأن تصدق الرواية
~~التي تقول إنهم حاصروها شهورا قبل أن تطلب الصلح، وأن ينهار القول بأنها سلمت بالصلح دون
~~مقاومة.

# ويجب كذلك أن نستبعد الرواية القائلة بأن خالد بن الوليد أو أبو عبيدة بن الجراح
~~حاصرها أحدهما أو كلاهما، على ما ذكره الطبري وابن الأثير وابن كثير وغيرهم، يقول الطبري:
~~«كان سبب قدوم عمر إلى الشام أن أبا عبيدة حصر بيت المقدس، فطلب أهله منه أن يصالحهم
~~على صلح مدن الشام، وأن يكون المتولي للعقد عمر بن الخطاب فكتب إليه بذلك فسار عن المدينة.»
~~وإنما نستبعد ms262 هذه الرواية؛ لأن أبا عبيدة وخالدا كانا حين حصار بيت المقدس، في شغل
~~بفتح حمص وحلب وأنطاكية، وبإخضاع ما جاورها من البلاد، وأن هرقل كان إزاءهما بالرهاء يجمع
~~الجيوش لردهما على أعقابهما، وقد كان ذلك كله كما كان حصار بيت المقدس في السنة الخامسة
~~عشرة من الهجرة (636 للميلاد)، والراجح أن حصار بيت المقدس استطال شهورا من تلك السنة، كان
~~هذان القائدان يسيران في أثنائها بأقصى الشمال من سورية حتى يضطرا هرقل فيرحل إلى عاصمة
~~ملكه على البسفور، أما وذلك شأنهما فالقول بأن أحدهما أو كليهما حاصر بيت المقدس قول لا
~~ينهض، ويجب لذلك استبعاده.

# بقيت الرواية القائلة بأن عمرو بن العاص هو الذي حاصر بيت المقدس، وأن حصاره لها طال،
~~وأنها قاومته مقاومة عنيفة، وهذه هي الرواية الراجحة في رأينا؛ لأنها تتفق وما عرف عن بيت
~~المقدس من مقاومة كل من أقدموا على غزوها في مختلف العصور، ولأن عمرو بن العاص لم يكن دون
~~أبي عبيدة مهارة في القيادة ومقدرة عليها؛ وحسبه أنه فاتح مصر معقل الروم المنيع،
~~ولعلك تذكر أنه ود، حين وجه أبو بكر الجيوش لغزو الشام أن يكون أميرا عليها، وأن عمر بن
~~الخطاب قال له يومئذ: «إنك إن لم تكن أميرا هذه المرة، فما أسرع ما تكون إن شاء الله
~~أميرا ليس فوقك أحد.» ومن قبل ذلك كان أميرا على الجند الذي عهد إليه أبو بكر في القضاء
~~على ردة قضاعة، رجل ذلك شأنه، وله من الحيلة في الحرب والسلم ما لم يشتهر غيره بمثله، وهو
~~بعد صاحب الإمارة على جيوش المسلمين بفلسطين وصاحب فتحها، هو لا ريب الذي تولى حصار بيت
~~المقدس، وهو الذي أقام على حصارها، والذي دارت محادثات الصلح بينه وبين أهلها.

# وقد طال هذا الحصار واشتدت مقاومة المدينة، حتى كتب عمرو إلى عمر يستمده ويقول له: «إني
~~أعالج حربا كئودا صدوما وبلادا ادخرت لك فرأيك.» يقول الطبري في رواية: إن
~~أهل إيلياء «كانوا أشجوا عمرا وأشجاهم، ولم يقدر عليهم ولا على ms263 الرملة.» لذلك أمده
~~الخليفة بجند عظيم ليتقوى به ويقدر عليهم.

# هل سار عمر من المدينة مع هذا الجند، أو بقي بها حتى فاوض أهل بيت المقدس عمرا في الصلح
~~واتفقوا على تسليم المدينة على أن يأتي الخليفة بنفسه ليكتب عهدها؟ المشهور أن عمر لم يترك
~~المدينة إلا ليتم الصلح مع أهل إيلياء، وأنه لذلك ذهب في نفر قليل، وبعض الروايات تجري
~~بما يخالف هذا المشهور، روي عن عدي بن سهل أنه قال: «لما استمد أهل الشام عمر على أهل
~~فلسطين استخلف عليا وخرج ممدا لهم، فقال علي: أين تخرج! إنك تريد عدوا كلبا.» وفي
~~رواية ذكرها ابن كثير «أن عمر ذهب إلى فلسطين يتم الصلح مع أهل إيلياء، وأنه سار بالجيوش
~~نحوهم واستخلف على المدينة علي بن أبي طالب.» ومن عجب أن يسير عمر بالجيوش لغير شيء إلا أن
~~يتم الصلح ويكتب عهده، ومن عجب كذلك أن يطلب أهل بيت المقدس أن يقدم عمر من المدينة
~~ليتم الصلح معهم وهم يعلمون أن بينه وبينهم مسيرة أسابيع ثلاثة تطرد العير في أثنائها مقبلة
~~من المدينة إليهم؛ لذلك أرجح أن عمر ضاق صبرا بطول الحصار وبكتب عمرو إليه عن بأس عدوه،
~~وأنه أمده، فلما طلب إليه مددا جديدا خرج مع المدد حتى نزل الجابية بين بادية الشام وأرض
~~الأردن، وكان أبو عبيدة وخالد بن الوليد قد فرغا من إخضاع الشام، فدعاهما ليوافياه إلى
~~الجابية حتى يتشاور معهما ومع غيرهما من قواد المسلمين في أنجع الطرق للقضاء على مقاومة
~~المدينة المحصورة.

# وعرف أطربون وصفرنيوس مقدم عمر، وعرفا ما نزل بالروم على أيدي أبي عبيدة وخالد من
~~المصائب، وقدرا أن المدينة لن تستطيع المقاومة طويلا من بعد، فانسحب أطربون مستخفيا في
~~قوة من الجند إلى مصر؛ فلما اطمأن البطريق الشيخ إلى نجاته تولى مفاوضة المسلمين في تسليم
~~المدينة، وإذ كان قد علم أن أمير المؤمنين بالجابية فقد اشترط أن يأتي بنفسه ليكتب عهدها،
~~وليس بين الجابية وبيت المقدس ما يتعذر إجابة صفرنيوس إلى طلبه. ms264

# هذا ما أرجحه، وما يتفق وسياق التاريخ لوقائع الغزو بالشام وفلسطين، والرواية المشهورة لا
~~تأباه ولا تنكره مع أنها تخالفه في أن عمر إنما سار من المدينة بعد أن طلب أهل بيت المقدس
~~الصلح، مشترطين أن يتولاه الخليفة بنفسه، وأصحاب هذه الرواية يختلفون بينهم فيمن بعث بمطلب
~~أهل إيلياء أن يقوم عمر بمصالحتهم أكان أبا عبيدة أم عمرو بن العاص؛ كما يختلفون في
~~السنة التي تم فيها فتح المدينة، ولست أناقش أقوالهم ابتغاء تمحيصها بعد ما رجحت ما
~~يخالفها، فحسبي أن أثبت هنا هذه الرواية المشهورة عن سير عمر من المدينة إلى إيلياء.

# ومجمل هذه الرواية أن عمر تناول كتاب قائده بالذهاب إلى فلسطين فقرأه على المسلمين
~~بالمسجد واستشارهم فيه، ورأى عثمان بن عفان ألا يبرح عمر المدينة: «فأنت إن أقمت ولم تسر
~~إليهم رأوا أنك بأمرهم مستخف ولقتالهم مستعد، فلم يلبثوا إلا اليسير حتى ينزلوا على
~~الصغار ويعطوا الجزية.» وخالف علي بن أبي طالب رأي عثمان وأشار على عمر بالسير إلى إيلياء،
~~فقد أصاب المسلمين جهد عظيم من البرد والقتال وطول المقام ... «فإذا أنت قدمت عليهم كان لك
~~وللمسلمين الأمن والعافية والصلاح والفتح، ولست آمن أن ييأسوا منك ومن الصلح ويمسكوا حصنهم
~~ويأتيهم المدد من بلادهم وطاغيتهم، لا سيما وبيت المقدس معظم عندهم وإليه يحجون.» وآثر عمر
~~رأي علي وأخذ به، فاستخلفه على المدينة، وأمر الناس بالتأهب للسير معه.

# وسار عمر من المدينة حتى نزل الجابية

# 5

# وكان قد كتب إلى أمراء الأجناد أن يوافوه بها ليوم سماه لهم، وأن يستخلفوا على
~~أعمالهم، فلما عرفوا مقدمه صاروا إليه يتقدمهم يزيد بن أبي سفيان، ثم أبو عبيدة، ثم
~~خالد بن الوليد على الجند في عرض يأخذ بالنظر، ورآهم عمر مقبلين عليهم الحرير والديباج،
~~فغلى الدم في عروقه لمرآهم، فنزل عن فرسه وأخذ الحجارة ورماهم بها وصاح مغضبا: «سرع ما
~~لفتم عن رأيكم! إياي تستقبلون في هذا الزي! وإنما شبعتم منذ سنتين، وبالله لو فعلتم هذا
~~على رأس المائتين لاستبدلت بكم ms265 غيركم.» واعتذر أمراء الجند قائلين: «يا أمير المؤمنين إنها
~~يلامقة وإن علينا السلاح.» ورأى عمر سلاحهم فخفف مرآه من ثورة غضبه فقال: «فنعم إذن.»
~~وركب حتى دخل الجابية وسار القوم في صحبته.

# وبينما عمر معسكر بالجابية فزع الناس إلى السلاح إذ رأوا خيلا مقبلة عليها الفرسان في
~~أيديهم السيوف، فتبسم عمر لمرآهم وقال: مستأمنة، لا تراعوا وأمنوهم، وكان هؤلاء رسل
~~صفرنيوس أسقف بيت المقدس جاءوا يتمون الصلح مع أمير المؤمنين، وصالحهم عمر على صلح دمشق، بل
~~على صلح أكثر منه سخاء، وكتب معهم كتابا أورد الطبري نصه كما يلي:

# بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما أعطى عبد الله عمر أمير المؤمنين أهل إيلياء من
~~الأمان: أعطاهم أمانا لأنفسهم وأموالهم، ولكنائسهم وصلبانها وسقيمها وبريئها وسائر
~~ملتها ؛ إنه لا تسكن كنائسهم ولا تهدم ولا ينتقص منها ولا من حيزها، ولا
~~من صليبهم ولا من شيء من أموالهم، ولا يكرهون على دينهم ولا يضار أحد منهم،
~~ولا يسكن بإيلياء معهم أحد من اليهود، وعلى أهل إيلياء أن يعطوا الجزية كما يعطي
~~أهل المدائن، وعليهم أن يخرجوا منها الروم واللصوص، فمن خرج منهم فإنه آمن على نفسه
~~وماله حتى يبلغوا مأمنهم، ومن أقام منهم فهو آمن وعليه مثل ما على أهل إيلياء من
~~الجزية، ومن أحب من أهل إيلياء أن يسير بنفسه وماله مع الروم ويخلي بيعهم وصلبهم
~~فإنهم على أنفسهم وعلى بيعهم وصلبهم أن يبلغوا مأمنهم، ومن كان بها من أهل الأرض
~~فمن شاء منهم قعد وعليه مثل ما على أهل إيلياء من الجزية، ومن شاء سار مع الروم،
~~ومن شاء رجع إلى أهله، وإنه لا يؤخذ منهم شيء حتى يحصد حصادهم، وعلى ما في هذا
~~الكتاب عهد الله وذمة رسوله وذمة الخلفاء، وذمة المؤمنين إذا أعطوا الذي عليهم من
~~الجزية.

# وختم عمر الكتاب بتوقيعه، ثم أشهد خالد بن الوليد، وعمرو بن العاص، وعبد الرحمن بن عوف،
~~ومعاوية بن أبي سفيان.

# رجع رسل صفرنيوس بالكتاب إلى بيت المقدس فاغتبط به الأسقف واغتبط به ms266 أهل المدينة جميعا،
~~وكيف لا يغتبطون وقد أقرهم المسلمون وأمنوهم على أموالهم وأنفسهم وعقائدهم، لا يضار أحد
~~منهم بسبب دينه، ولا يكره على شيء في أمره! وكيف لا يغتبطون وقد أباح هذا العهد لمن شاء من
~~أهل المدينة أن يرحل عنها مع الروم، وأباح لمن شاء من الروم ومن الأجانب المقيمين بالمدينة
~~أن يظلوا بها آمنين، ثم لم يفرض عليهم غير الجزية يؤدونها لقاء منعهم وكفالة أمنهم! أين هذا
~~مما كان يريد هرقل أن يكره أهل المدينة عليه من ترك مذهبهم إلى مذهب الدولة الرسمي فمن أبى
~~جدع أنفه، وصلمت أذناه، وهدم بيته! ألا إن هذا الصلح لعهد جديد فتح الله به على
~~النصارى من أهل بيت المقدس، وهو عهد لم يتهيأ لهم في التاريخ ولم يكن لهم رجاء قط في
~~مثله.

# وترامت أنباء هذا الصلح إلى أهل الرملة، فتطاولت أعناقهم يريدون أن يعقدوا مع أمير
~~المؤمنين صلحا مثله، وكذلك كان شأن غيرهم من أهل فلسطين، وقد ظفر أهل اللد من عمر بكتاب
~~جرى عليهم وعلى البلاد التي دخلت من بعد معهم فيه، وفي هذا الكتاب أعطى عمر أهل اللد أمانا
~~على أنفسهم وأموالهم وكنائسهم وصلبهم وسقيمهم وبريئهم وسائر ملتهم، وألا يكرهوا على دينهم،
~~ولا يضار أحد منهم، على أن يعطوا من الجزية ما يعطي أهل مدائن الشام، ولما فرغ أمير
~~المؤمنين من ذلك كله أقام على فلسطين رجلين جعل لكل منهما نصفها؛ فلعلقمة بن حكيم الرملة
~~وما معها، ولعلقمة بن مجزز إيلياء وما معها.

# أتم عمر صلح فلسطين فصرف أبا عبيدة وخالدا ومن جاء معهما من شمال الشام كلا إلى
~~عمله،

# 6

# ثم إنه أراد الذهاب إلى بيت المقدس مستصحبا عمرو بن العاص وشرحبيل بن حسنة،
~~فوجد فرسه لا يزال يتوجى، فجيء ببرذون فركبه، فلما سار جعل البرذون يتخلع به وتصلصل جلاجله،
~~فكره عمر ذلك منه، فنزل عنه وضرب وجهه بردائه وقال: «قبح الله من علمك هذا من الخيلاء!» ولم
~~يركب برذونا قبله ولا بعده، وأقام أياما جم في ms267 أثنائها فرسه فركبه ودخل بيت المقدس،
~~وتلقاه البطريق صفرنيوس وكبراء المدينة فتلطف بهم وأدناهم، وتحدث إليهم حديثا أدخل محبته
~~في قلوبهم؛ فقد رأوا منه الصدق فيما أعطاهم من أمان على أنفسهم وعقائدهم ومعابدهم، ورأوا
~~منه حبا للحق والعدل أين منه ما كان في عهد قيصر من بطش واضطهاد! وأمسى الوقت وانصرف
~~القوم على أن يلقوه صبح الغد، فلما خلا عمر بنفسه صلى شكرا لله على ما أنعم به
~~عليه.

# وأية نعمة أكبر من أن يكون فاتح بلد المسجد الأقصى وخليفة رسول الله في الصلاة به! لقد
~~أنعم الله على عبده ورسوله فأسرى به ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي بارك
~~حوله ليريه من آياته، فلما بلغ

# صلى الله عليه وسلم

# بيت المقدس صلى على أطلال هيكل سليمان إماما
~~لإبراهيم وعيسى وموسى، ومن يوم تمت هذه المعجزة بإذن الله لم يذهب رسول الله إلى فلسطين ولم
~~يرد المسجد الأقصى، وخلفه أبو بكر فلم يجعل الله من حظه أن يرده، وقد أوتي عمر هذا الحظ؛
~~فتحت له بيت المقدس أبوابها، واستقبلته استقبال الظافر المحبوب لعدله وتسامحه وحرصه على ألا
~~يكره أحد في دينه، وبيت المقدس هي من بعد أول قبلة للمسلمين، وهي للنصارى مكان قبر
~~المسيح، ولليهود أرض المعاد، أفنعمة أكبر من هذه النعمة يشكر عمر ربه عليها! فإذا أقام
~~الليل بطوله مصليا، فلن يقضي إلا بعض ما عليه من حق، و

# إن ربك
~~من بعدها لغفور رحيم
~~.

# أصبح عمر فجاء إليه صفرنيوس فسار معه خلال المدينة يريه آثارها ومواضع الحج منها، وكم
~~ببيت المقدس من آثار! فهو بلد الرسل والأنبياء: إليه سار كليم الله يوم خرج من مصر ومعه بنو
~~إسرائيل؛ وبه كانت قصة صلب المسيح، وتقوم لذلك فيه كنيسة القيامة، يذكر المسيحيون أن جثمانه
~~دفن بها ثم رفع إلى السماء منها، وبه من آثار الأنبياء محراب داود وصخرة يعقوب، وهي الصخرة
~~التي تذكر كتب السيرة أن رسول الله صعد منها في المعراج، هذا إلى أطلال هيكل سليمان التي ms268
~~بقيت تذكر ملكا عظيما وأنبياء عدة، ولقد قام الكثير من هذه الآثار على أطلال معابد
~~وثنية شادها حكام فلسطين من قبل رومية، وشاد مثلها قبلهم حكام فلسطين من قبل مصر،
~~ولعل صفرنيوس لم يضن على عمر فذكر له ما كان معروفا من قصص هذه المعابد، وهو كثير،
~~وبينما الرجلان بكنيسة القيامة أدرك عمر موعد الصلاة، فطلب البطريق إليه أن يصلي بها فهي من
~~مساجد الله، واعتذر عمر بأنه إن يفعل يتبعه المسلمون على تعاقب القرون، إذ يرون عمله سنة
~~مستحبة، فإذا فعلوا أخرجوا النصارى من كنيستهم وخالفوا عهد الأمان، واعتذر للسبب نفسه عن
~~الصلاة بكنيسة قسطنطين المجاورة لكنيسة القيامة، وكانوا قد مدوا له عند بابها بساطا يصلي
~~عليه،

# 7

# وإنما صلى في مكان قريب من الصخرة المقدسة على أطلال الهيكل، وفي هذا المكان
~~شيد المسلمون من بعد مسجدا فخما، هو المسجد الأقصى، أما في عهد عمر فقد كان هذا المسجد
~~ساذج البناء كمسجد النبي بالمدينة يوم أقيم.

# يذهب بعض المستشرقين إلى أن عمر إنما اعتذر عن الصلاة بكنيسة القيامة لما كان بها من صور
~~وتماثيل، وأنه أبدى العذر الذي ذكرناه سترا للسبب الحق، وحرصا على ألا يجرح شعور البطريق
~~الشيخ، وهذا تفسير غير صحيح لحادث تاريخي جليل الخطر في علاقة أهل الأديان المختلفة بعضهم
~~ببعض في مختلف بقاع الأرض، ومما يشهد بعدم صحته أن عمر زار كنيسة المهد ببيت لحم مع صفرنيوس
~~بعد زيارته كنيسة القيامة، فلما أدركه موعد الصلاة صلى بها، وفيها من التماثيل والصور
~~والصلبان ما بكنيسة القيامة بل ما يزيد عليه، ثم إنه خشي أن يتخذ المسلمون صلاته بها سنة
~~فيخرجون منها أصحابها، فكتب للبطريق عهدا خاصا يجعل هذه الكنيسة للنصارى، وألا يدخلها من
~~المسلمين أكثر من شخص واحد في المرة، هذا، وقد رأينا سعد بن أبي وقاص اتخذ إيوان كسرى
~~مصلى للمسلمين ولم يحرك ما به من التماثيل، وكان في مقدوره أن يزيلها بعد أن فتح المدائن
~~وأصبح صاحب الإيوان، وما كان لعمر أن يتحرج من ms269 الصلاة في الكنيسة وبها من الصور والتماثيل
~~ما بها وكان رسول الله قبل هجرته إلى يثرب يصلي عند الكعبة وبها من الأصنام والأوثان ما لم
~~يصده أو يصد مسلما عن الصلاة عندها، ولقد جاء إلى مكة بعد سبع سنوات من هجرته ومعه ألفان
~~من المسلمين لعمرة القضاء، فطاف بالبيت والأصنام لا تزال تعمره، وعلا بلال سقف الكعبة وأذن
~~لصلاة الظهر، وصلى محمد وصلى الألفان معه عندها صلاة الإسلام، وما كان لمحمد والذين اتبعوه
~~ألا يصلوا بمكان فيه صور أو تماثيل، والإسلام إيمان بالله، والأعمال فيه بالنيات، فمن صدق
~~إيمانه وخلص لله وجهه فأينما ولى فثم وجه الله، وإنما حطم محمد الأوثان والأصنام حول
~~الكعبة وفي جوفها يوم فتح مكة حتى يكون بيت الله حراما على كل دين إلا على الدين الذي
~~أوحاه الله إلى نبيه بينات من الهدى والفرقان، كي لا تذكر هذه الأصنام والأوثان أحدا
~~بجاهليته فيثور في نفسه إليها حنين، أما الذين صفت قلوبهم لله وتطهرت نفوسهم من كل عبادة
~~إلا عبادته جل شأنه فأولئك لا خوف عليهم أينما صلوا، وأولئك يرون وجه الله في كل خلقه، جل
~~ثناؤه وتباركت أسماؤه!

# وكان اعتذار عمر عن الصلاة بكنيسة القيامة حادثا جليل الخطر في تاريخ الأديان وعلاقة
~~أهلها بعضهم ببعض في مختلف بقاع الأرض، فهو يصور تسامح الإسلام وصدق عمر في تمسكه بأن لا
~~إكراه في الدين، ويصور سياسة المسلمين لذلك العهد وقيامها على أساس من حرية العقيدة، وأن
~~الدعوة إلى سبيل الله إنما تكون بالحكمة والموعظة الحسنة، وبالمجادلة بالتي هي أحسن، فإذا
~~الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم، عجب أن يحدث ذلك على يد الفاروق في بيت المقدس لأكثر
~~من ثلاثمائة وألف سنة خلت، ثم يظل بيت المقدس مدار الحروب التي اتصلت من بعد على الأجيال
~~والقرون، ويبقى إلى عصرنا الحاضر مثارا للنعرة الدينية والتعصب المذهبي في شتى أرجاء
~~العالم، وموضع النزاع المستمر بين النصارى واليهود والمسلمين، ولو أن الملوك والساسة من أهل
~~الأمم المختلفة أدركوا ما أدركه ms270 عمر في ذلك العهد، ورأوا مثله أن لا إكراه في الدين، وجعلوا
~~ما لقيصر لقيصر وما لله لله، ولم يزعموا لأنفسهم حقا على فلسطين باسم أرض المعاد أو هيكل
~~سليمان، إذن لاستراح العالم من عناء يقاسيه في شتى أرجائه، لا تخلو منه قارة من القارات ولا
~~أمة من الأمم، قد يجيبك منصف بحق: ومتى أراد الناس أن يستريحوا؟ وهل لهم في غير المنازعات
~~وسيلة إلى الجاه والمجد والرخاء؟ أليس تاريخ العالم سلسلة متصلة الحلقات من الحروب أثارتها
~~الأهواء باسم الدين تارة، وباسم حرية العقيدة أخرى، والدين وحرية العقيدة مما يزعمون براء،
~~وإنما يتخذان تعلة لتسويغ الحروب إطفاء لشهوات وأهواء لا يعنيها من الدين ولا من
~~حرية العقيدة إلا أن تتحقق! وهذا جواب حق، وهو يدل على أن ضمير الإنسانية ما يزال في
~~طفولته، وأن تعاليم الأنبياء والرسل والفلاسفة والحكماء لما تثمر في نفس الإنسانية الأثر
~~الذي أراده أصحابها.

# أما وشأن عمر في معاملة المسيحيين ما قدمت فلا حاجة بي إلى إدحاض ما زعم بعضهم من أنه
~~أثبت في صلح بيت المقدس عهدا على النصارى ألا يمنعوا المسلمين من دخول كنائسهم في الليل أو
~~في النهار، وألا يتحدثوا عن دينهم أو يحاولوا إقناع غيرهم باعتناقه، وألا يلبسوا لباس
~~المسلمين ولا يتزينوا بزينتهم، وألا يتكلموا العربية لغة الفاتحين ولا يتسموا بأسمائهم،
~~وألا يركبوا الخيل ولا يحملوا السلاح، وأن يقفوا إذا مر بهم مسلم، فإذا أقبل عليهم ظلوا
~~وقوفا حتى يجلس، وألا يبيعوا الخمر ولا يرفعوا على كنائسهم صلبانا ولا يدقوا أجراسها،
~~وألا يتخذوا خادما كان في خدمة مسلم، فلا شيء من هذا أو من مثله يتفق وموقف عمر بكنيسة
~~القيامة وكنيسة المهد، ولا شيء من مثله يتفق وما أبداه صفرنيوس وأهل إيلياء جميعا من
~~الغبطة لصلح عمر، وموقفه بالكنيستين واستقبال البطريق وكبراء المدينة له وإقبالهم عليه قد
~~فصله المؤرخون المسيحيون الأولون ولم يرد في كتب المتقدمين من مؤرخي العرب عنه شيء يذكر،
~~وإنما ينسب هذه الأمور إلى عمر دعاة هم الذين دفعوا ms271 الصليبيين لغزو فلسطين، ودعايتهم ذات
~~الهوى تضيف إلى الفاروق عن عمد كل ما حدث، في العصور المتأخرة عنه، من مساوئ الحكم أو مظاهر
~~التعصب، وقد أدت عوامل التدهور التي دبت من بعد في كيان المملكة الإسلامية إلى مساوئ في
~~الحكم، وقد كان بين المسلمين ومن انتسبوا إليهم في ذلك العهد المتأخر متعصبون ودعاة إلى
~~التعصب، لكن عمر كان بريئا من هذا كله، وكان ساميا عليه غاية السمو، وما حاجته إليه وقد
~~فتح الله له كل أبواب العالم، وقد كان الكثيرون يدخلون في الإسلام أفواجا غير مكرهين ولا
~~مضطهدين، وكانت جيوش الإمبراطوريتين الفارسية والرومية لا تثبت لجيوشه ولا تملك أمامها إلا
~~الهزيمة والفرار، فلو أن عمر لم يكن السياسي المحنك البعيد النظر لهدته مع ذلك فطرته إلى أن 
~~يحسن معاملة أولئك الذين تفتح له أبواب مدنهم ويسلمونه مقاليد أمورهم، ما بالك به وقد
~~كان ملهما في السياسة، فلم يكن الظفر ينسيه الحذر أو يدفعه إلى التعاظم والبطر، ولم يكن
~~الحزم ينسيه أن العدل والرحمة أبلغ أثرا في نفوس الأمم المحكومة ما ظلت ساكنة إليهما، فلم
~~تدفعها النعرة إلى ما يوجب البطش والجبروت، ولذا أجمع المنصفون من المؤرخين المسيحيين على
~~الإشادة بعدل عمر وتسامحه ورفقه، وعلى إكبار موقفه ببيت المقدس واعتداله في الصلح مع
~~أهله.

# ولم يغير من إجماع هؤلاء المنصفين ما روي من أن عمر قام يوما يخطب المسلمين ببيت المقدس،
~~فذكر في خطبته قوله تعالى:

# من يهد الله فهو المهتد ومن
~~يضلل فلن تجد له وليا مرشدا
~~؛ فقام قس من النصارى كان
~~حاضرا فقال: إن الله لا يضل أحدا، فلما كررها قال عمر لمن حوله: «انظروا إن عاد إلى قوله
~~فاضربوا عنقه.» فأمسك القس لهذا النذير، وليس يرجع بقاء المنصفين على إجماعهم إلى أن هذه
~~الرواية لا تعتمد على سند ثابت بمقدار ما يرجع إلى أنها إن صحت لم تطعن على تسامح عمر
~~وعدله، فلم يكن عمر ساعتئذ في موقف جدل مذهبي مع هذا القس، وإنما كان في موقف الخطيب ms272 يذكر
~~المسلمين بما يؤمنون به ولا يمارون فيه، فتدخل هذا القس بالمقاطعة وتكريره لها إخلال
~~بالنظام يدعو إلى الظن بأن مقترفه أراد أن يفسد على أمير المؤمنين موقفه؛ لذلك لم يزد عمر
~~على النذير، فلما أمسك القس ولم يمض في المقاطعة مضى هو في خطابه حتى أتمه، ثم صلى
~~بالمسلمين ولم ينل القس بسوء.

# ولو صح ما روي عن هذا القس لاتخذناه حجة جديدة على ما كان لتعدد المذاهب والفرق المسيحية
~~في ذلك العهد من أثر في الحياة العامة؛ فلم يغضب أحد من المسيحيين لنذير عمر ولم يجد فيه
~~مظهر تعصب أو اضطهاد؛ ذلك لأن تعدد المذاهب أدى بأصحابها إلى التقاطع، وجعلهم يرون في
~~مقاطعة القس مخالفة لآداب اللياقة لا يوجبها التعصب لعقيدة مقررة، أما والمسلمون يتسامحون 
~~مع أصحاب المذاهب جميعا فيسوون بينهم ولا يجادلونهم في مقرراتهم، فقد استحق القس نذير عمر،
~~ولم يكن لأحد أن يعترضه أو يثور بسببه.

# على أن تسامح عمر لم يكن معناه أن يدع بيت المقدس للمسيحيين، وألا يكون للمسلمين حظهم
~~الديني منه؛ فبيت المقدس قبلة المسلمين الأولى، وإلى مسجده الأقصى أسرى الله بعبده؛ فقدسيته
~~عند عمر لم تكن دون قدسيته عند النصارى، هذا إلى أن المسلمين لم يكونوا ينزلون بلدا حتى
~~يقيموا لهم مسجدا به، وقد ذكرنا أن عمر اعتذر لصفرنيوس عن الصلاة بكنيسة القيامة، وأنه صلى
~~بمكان قريب من صخرة يعقوب على أطلال الهيكل، وفي هذا المكان أقيم مسجده ساذج البناء كمسجد
~~النبي بالمدينة يوم أقيم، ذكر ابن كثير أن عمر استشار كعب الأحبار في أي مكان يصلي، وكان
~~كعب الأحبار يهوديا فأسلم، فقال له: إن أخذت عني صليت خلف الصخرة وكانت القدس كلها بين
~~يديك، فقال عمر: ضاهيت اليهودية، لا! ولكن أصلي حيث صلى رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وفي رواية
~~الطبري أن عمر سأل كعبا: أين ترى أن نجعل المصلى؟ قال كعب: إلى الصخرة، وأجابه عمر: ضاهيت
~~والله اليهودية يا كعب! وقد رأيتك وخلعك نعليك! بل نجعل قبلته صدره كما ms273 جعل رسول الله
~~قبلة مساجدنا صدورها إنا لم نؤمر بالصخرة، ولكن أمرنا بالكعبة، وجعل قبلة المسجد صدره
~~متجها إلى الكعبة غير متجه إلى الصخرة.

# وإنما صرف عمر القبلة إلى الكعبة ولم يجعل الصخرة دونها؛ لأن الكعبة قبلة المسلمين في
~~كتاب الله، ثم لم يصرفه ذلك عن إعظام الصخرة، فهي موضع الإسراء في حديث رسول الله، ولقد بلغ
~~من إعظامه لها أنه رأى عليها كناسة كان الروم يلقونها فوقها، فقال لأصحابه: اصنعوا كما
~~أصنع، ثم جثا في أصلها وجعل يحمل ما عليها بنفسه فيلقيه بعيدا عنها، وصنع أصحابه صنيعة،
~~وما زالوا بالصخرة حتى زال كل ما عليها، وقد بقيت الصخرة محاطة برعاية المسلمين من يومئذ
~~إلى أن أقام عبد الملك بن مروان عليها قبة بالغ في العناية بعمارتها ، فشادها على نحو جعلها
~~أروع آية في البناء، حتى لقد بذ بها عمارة المسجد الأقصى والمسجد الحرام، بل بذ بها كل ما
~~بناه من المساجد، وكان عبد الملك قد شغف بالعمارة البزنطية لمقامه بدمشق بين كنائس النصارى
~~وآثارهم؛ ولذلك كانت المساجد التي شادها تأخذ بالقلوب والأبصار.

# تم لعمر ما أراد من زيارة بيت المقدس فعاد أدراجه إلى المدينة متخذا إليها الطريق الذي
~~جاء منه، فلما كان بالجابية أقام أياما ثم غادرها على فرسه، وكانت أنباء ما صنع بفلسطين قد
~~بلغت عليا والمسلمين، فاستقبلوه بظاهر المدينة استقبالا حافلا، وكيف لا يفعلون وقد خلصت
~~لهم الشام كما خلصت لهم العراق! وكيف لا يفعلون وعمر أول من قام بمثل هذه الرحلة من يوم بعث
~~الله رسوله يبلغ الناس في ربوع الأرض دينه!

# ترى، أيطمئن عمر لما فتح الله عليه فينظم حكمه ويعزز وحدته؟ كان ذلك رجاءه؛ ولذلك ود لو
~~أن بينه وبين الفرس جبلا من نار فلا يخلصون إليه ولا يخلص إليهم، وود لو أن بينه وبين
~~الروم سدا يصرفهم عنه ويصرفه عنهم، لكن مشيئة القدر كانت أقوى من مشيئته، وقد كتب القدر
~~في لوحة أن يقضي خالد وأبو عبيدة على كل انتقاض بالشام، وأن يفتح ms274 عمر بعد ذلك من
~~الممالك ما شاء الله أن يفتحه، فلندع أمير المؤمنين بالمدينة يدبر أمره ويحكم تدبيره، ولنعد
~~إلى الشام لنرى ما الله صانع به!



# | هوامش






# الفصل الثالث عشر



# | مصير خالد بعد إخضاع الشام




# عاد أبو عبيدة وخالد بن الوليد ويزيد بن أبي سفيان من بيت المقدس كل إلى عمله، فأقام
~~يزيد بدمشق، ونزل أبو عبيدة بحمص، واستقل خالد بإمارة قنسرين، وجعل كل واحد منهم
~~يدبر الأمر في ولايته بحزم يلطف الرفق من حدته، وعدل تجري الرحمة في مسالكه، وقد أمنوا
~~فجاءات العدو بعد أن لحقته الهزيمة في كل مكان، وبعد أن دانت الشام للمسلمين من أقصى الجنوب
~~بفلسطين إلى أقصى الشمال في سورية.

# على أن أهل الجزيرة المقيمين بين العراق والشام، والذين دهم رجال سعد بن أبي وقاص من
~~قبل منازل إخوانهم بهيت وتكريت والموصل وقرقيسياء، لم تهدأ نفوسهم بعد الذي نزل بإخوانهم،
~~بل رأوا مساكنهم معرضة لغزو المسلمين إذا ظل هؤلاء يسيرون بالشام سيرتهم بالعراق؛ يفتحون
~~ويخضعون القبائل، ويفرضون الجزية على من لم يدخل الإسلام، وكانوا قد يئسوا من يزدجرد
~~بعد فراره إلى الري؛ لذلك كتبوا إلى هرقل أنهم معدون لمعاونته إذا بعث من البحر جندا يقاتل
~~المسلمين ويسترد منهم ما استولوا عليه، ونظر هرقل في الأمر فرأى أنه لن يصاب بشر مما نزل
~~به، فإن يبسم له الحظ فينتصر بهؤلاء الحلفاء على عدوه، ويقهر المسلمين في شمال الشام،
~~استطاعت جيوشه أن تلاحقهم إلى دمشق وإلى بيت المقدس، ويومئذ تكون المعجزة، فيسترد قبر
~~المسيح من العرب كما استرده من الفرس، ثم يسير إليه مجتازا سورية ومعه الصليب الأعظم يعيده
~~إلى مكانه كما فعل قبل عشر سنين، ألا لئن تم ذلك ليكونن للصليب فيه من الفضل مثل ما كان له
~~في عهد قسطنطين، ولينصرن الله المسيحية على يديه نصرا تعتز به على كل دين!

# وأعاد أهل الجزيرة الكتابة إلى هرقل، فرأى منهم عزما لا يلين، ورأى أكثرهم من العرب
~~النصارى الذين استمسكوا بدينهم وآثروا الجهاد في سبيله، وكان ms275 هرقل قد زايله الروع إذ قضى
~~أكثر من سنة بعيدا عن ميادين القتال بالشام، ثم إنه رأى ثغوره ما يزال الكثير منها حصينا
~~يقاوم هجمات المسلمين، ورأى أسطوله لم يصب بأذى، ورأى المسلمين يخافون البحر وكل ما يأتي من
~~ناحيته، فقوى ذلك من عزمه ومال به إلى إجابة أهل الجزيرة لما يطلبون، صحيح أن تخوم
~~المسلمين في شمال الشام حصينة فلا يتيسر اقتحامها عليهم، لكن هؤلاء العرب النصارى كفيلون
~~بأن يقضوا مضجع خالد وأبي عبيدة إذا جاءوهم من قبل البادية، فإذا سار مدده من
~~البحر في الوقت نفسه وعرف المسلمون أنهم يهاجمون من الشرق والغرب فت ذلك في أعضادهم، وأثار
~~أهل الشام بهم، وأتاح له فرصة الثأر منهم.

# وكتب هرقل إلى هذه القبائل يشجعهم ويحرضهم، ويذكر لهم أنه أمر سفنه فهي تمخر البحر تحمل
~~الرجال والعتاد من الإسكندرية إلى أنطاكية، وسارت هذه القبائل بكل قواتها من الجزيرة تريد
~~حمص، وبلغت أبا عبيدة أنباء ذلك كله، فدعا إليه خالد بن الوليد من قنسرين يشاوره،
~~واستقر رأي الرجلين على أن تجتمع قوات المسلمين بشمال الشام لمواجهة العدو، فجمعا بحمص جند
~~أنطاكية وحماة وحلب وسائر المسالح القريبة منها، وترامت إلى هذه البلاد أنباء هرقل ومدده
~~المقبل من البحر، وأنباء الجزيرة وسير قبائلها إلى حمص، فتطاولت أعناق أهلها وذهبوا
~~يتساءلون: عم تسفر هذه الحملة الجديدة التي يقوم بها قيصر وحلفاؤه؟ فلما أقبلت سفن
~~هرقل إلى أنطاكية فتحت المدينة أبوابها لجنوده وثارت بالمسلمين، واندلع لهب الثورة في شمال
~~الشام كله، وألفى أبو عبيدة نفسه محصورا في حمص يحيط به الثائرون من كل جانب، ويسير أعداؤه
~~لمهاجتمه مقبلين من ناحية البحر ومن ناحية البادية، ماذا عساه يصنع؟ جمع أصحابه وذكر لهم
~~أنه كتب إلى أمير المؤمنين يستمده لمواجهة هذا الموقف الدقيق، واستشارهم في مواجهة العدو
~~وقتاله أو التحصن في انتظار المدد المقبل من المدينة، وانفرد خالد بن الوليد في المشورة
~~بمناجزة العدو؛ أما سائر الأمراء فرأوا التحصن واستعجال المدد، ورأى أبو عبيدة رأيهم
~~وخالف خالدا، فزاد ms276 في مناعة الحصون، وكتب إلى عمر بما رآه أصحابه.

# لم ينس عمر يوما أن جنده بالعراق والشام قد يتعرض لمثل هذا الخطر، فيتعرض الفتح
~~الإسلامي كله لمثل ما تعرض له يوم تولى إمارة المؤمنين، لهذا أمر بإنشاء البصرة والكوفة
~~وجعلهما مسالح للمسلمين لا يقيم بهما غيرهم، ثم جعل في كل مصر من ستة أمصار أخرى أربعة آلاف
~~فارس على تمام الأهبة لمثل هذه المفاجآت، فلما جاءه كتاب أبي عبيدة ورأى الخطر العظيم
~~المحيط به، كتب في التو إلى سعد بن أبي وقاص: «أن اندب الناس مع القعقاع بن عمر،
~~وسرحهم من يومهم الذي يأتيك فيه كتابي إلى حمص، فإن أبا عبيدة قد أحيط به، وتقدم
~~إليهم في الجد والحدة.» ونفذ سعد أمر الخليفة ليومه، فندب القعقاع في  أربعة آلاف من
~~الفرسان المجربين فانطلقوا يغذون السير من الكوفة إلى حمص.

# كان الأمر أخطر من أن يكفي لمواجهته سير القعقاع على رأس أربعة آلاف؛ فقد بلغ عدد
~~الذين ساروا من الجزيرة إلى حمص ثلاثين ألفا، غير من بعثهم هرقل على السفن إلى أنطاكية،
~~وكان عمر يعلم أن رجاله في كل بلد من بلاد الشام قد شغلوا بأهله، فلو أنهم تركوا هذه البلاد
~~إلى حمص لاضطرب النظام في الشام كله؛ لذلك أردف أمره بسير القعقاع من الكوفة بأوامر أخرى
~~كلها حسن التفكير وبعد النظر، فإنما أغرى القبائل التي سارت من الجزيرة إلى حمص بما صنعت ما
~~خيل إليها من بعد منازلها عن المسلمين وغزوهم، فلو أن هذه المنازل غزيت لارتدت هذه
~~القبائل على أعقابها، ولخفف ذلك عن أبي عبيدة وجنوده، فليسرح سعد بن أبي وقاص
~~سهيل بن عدي إلى الجزيرة في الجند، «فإن أهل الجزيرة هم الذين استثاروا الروم على أهل حمص»،
~~ولتكن الرقة مقصد سهيل، وليسرح عبد الله بن عتبان إلى نصيبين، فإذا أخضع هذان الأميران
~~الرقة ونصيبين، فليسيرا إلى حران والرهاء، وليسرح الوليد بن عقبة إلى عرب الجزيرة من
~~ربيعة وتنوخ، ولتكن لعياض بن غنم إمارة الجند كله في حرب الجزيرة، ms277 فإذا سار هؤلاء
~~الأمراء جميعا ذكر أهل الجزيرة ما أصاب أهل هيت وقرقيساء والموصل فلم يقاوموا.

# لم يكتف عمر بهذا كله؛ فقد قدر أن هرقل لم يندفع إلى المغامرة بإرسال جنوده على متن
~~البحر إلى الشام بعد الذي أصابه من الهزائم فيه إلا لأنه استوثق من قوته، واطمأن إلى قدرته
~~على الثأر لنفسه، ولا أدل على ذلك من أنه جعل ابنه قسطنطين على رأس الجيوش التي نقلتها
~~السفن من الإسكندرية، ولو أن هرقل نجح في هذه المغامرة لقضى ذلك على سياسة عمر أيما قضاء،
~~ولن يرضى عمر تصور هذا الاحتمال، ولن يألو جهدا في إفساده، لا بد إذن من تعبئة كل قوة
~~يستطيع تعبئتها لمواجهة هذا الخطر الداهم، بل لا بد أن يواجهه هو بنفسه؛ لذلك حشد ما استطاع
~~من قوات المدينة وما حولها وسار هو على رأسها متخذا طريق دمشق إلى ميدان القتال.

# وكذلك تحركت الإمبراطورية الناشئة من شتى أرجائها للدفاع عن كيانها، سار القعقاع بأسرع
~~ما يستطيع غياثا لأبي عبيدة، وانطلق سهيل بن عدي وعبد الله بن عتبان والوليد بن عقبة
~~وعياض بن غنم لغزو الجزيرة وتأديب أهلها، وفصل عمر من المدينة قاصدا حمص، ودوت هذه الأنباء
~~في العراق والشام كما دوت في شبه الجزيرة، وبلغت أبا عبيدة وأصحابه كما بلغت قبائل
~~الجزيرة الذين جاءوا لحصاره، واطمأن أبو عبيدة لما بلغه، أما القبائل فأيقنت أن
~~منازلها بالجزيرة لن ترعى لها حرمة بعد الذي صنعت، وأنه مصيبها ما أصاب الموصل وهيت
~~وقرقيساء من قبل، فانخلعت منها القلوب وآثرت الرجعة من حيث أتت، لعل في رجعتها ما يكفر عن
~~ذنبها.

# وأصبح أبو عبيدة يوما فعلم أن القبائل تفرق أهلها مرتدين إلى بلادهم وذويهم، وأنه
~~لم يبق بإزائه إلا الروم جند هرقل، فدعا إليه أمراء جنده وذكر لهم أنه يرى مناجزة القوم،
~~واغتبط خالد بن الوليد، وأشار بمفاجأتهم قبل أن يأخذوا للموقف الجديد عدته، وظن الروم حين
~~رأوا القبائل تتخلى عنهم، ورأوا المسلمين يخرجون من حصون حمص للقائهم أن في الأمر ms278 مكيدة
~~دبرت لهم فتولتهم الحيرة، وهاجمهم أبو عبيدة فلم تمنعهم حيرتهم من الشدة في لقائه شدة
~~تشهد بأنهم أعدوا لهذا اللقاء ما استطاعوا من قوة، فلولا انصراف القبائل عنهم لكان لهم من
~~البأس ما يسوغ مخاوف أبي عبيدة ومخاوف عمر، لكن حيرتهم أضعفت مقاومتهم وانتهت بهم إلى
~~الهزيمة، ففروا قبل أن يبلغ القعقاع بن عمرو حمص، وقبل أن يبلغ عمر الجابية

# 1

# في طريقه إلى الشام، فلما بلغها ألفى رسول أبي عبيدة بها يذكر له انتصارهم
~~قبل ثلاثة أيام من وصول القعقاع إليهم، ويستشيره في الفيء وهل يكون لرجال القعقاع
~~نصيب منه، واطمأن عمر ولم ير بعد الذي بلغه أن يتابع مسيرته، فكتب إلى أمين الأمة كي يشرك
~~أهل الكوفة في العطاء؛ فسيرهم لنجدته هو الذي أدخل الرعب إلى قلب عدوه فأدى ذلك إلى هزيمته،
~~«جزى الله أهل الكوفة خيرا، يحمون حوزتهم ويمدون أهل الأمصار»، ثم تحمل راجعا إلى
~~المدينة.

# ترى هل انسحبت جنود هرقل إلى قنسرين أو حماة أو غيرهما من البلاد التي اندلع فيها
~~لهيب الثورة لينظموا بها صفوفهم للمقاومة، أم تعقبهم المسلمون فقضوا عليهم؟ وماذا فعل
~~الثوار بحلب وأنطاكية والمعاقل المنيعة حين بلغهم انتصار المسلمين بحمص؟ لا يذكر المؤرخون
~~عن ذلك شيئا يصح الوقوف عنده، وأغلب الظن أن فلول الروم التي نجت من الموت طارت إلى السفن
~~بأنطاكية فأقلعت بهم في البحر إلى الإسكندرية أو إلى بزنطية وقد تولاهم وتولى قيصر اليأس أن
~~يعودوا إلى الشام أبدا، ولم يلبث الثائرون حين عرفوا إقلاع السفن بالجند أن هدأت ثورتهم،
~~فعاد خالد بن الوليد إلى قنسرين، وعاد كل أمير في شمال الشام إلى إمارته، مطمئنين
~~جميعا إلى أن الأمور سكنت إلى قرار لن يكدر صفوه من بعد مكدر.

# على أن مقام خالد بقنسرين لم يطل؛ فقد سارت القوات التي فصلت من العراق يظلها لواء
~~سهيل بن عدي وعبد الله بن عتبان والوليد بن عقبة بإمرة عياض بن غنم لغزو الجزيرة وتأديب
~~أهلها، فلما بلغت منازل القبائل التي آزرت هرقل ms279 كانت هذه القبائل قد بدأت تنصرف مرتدة عن
~~حمص، وكان سهيل بن عدي قد سلك بجنده طريق الفراض حتى انتهى إلى الرقة، فتحصن أهلها منه
~~فحاصرهم، فقالوا فيما بينهم: «أنتم بين أهل العراق وأهل الشام، فما بقاؤكم على حرب هؤلاء
~~وهؤلاء!» وبعثوا إلى عياض بن غنم بواسط يريدون الصلح، وعقد لهم سهيل بن عدي الصلح عن
~~أمر عياض؛ لأنه أمير القتال وجعلهم من أهل الذمة، أما عبد الله بن عتبان فسلك على دجلة حتى
~~انتهى إلى الموصل، ومن ثم عبر النهر وسار إلى نصيبين،

# 2

# فلقيه أهلها بالصلح فعقده لهم على صلح أهل الرقة، وقدم الوليد بن عقبة على بني
~~تغلب وعرب الجزيرة فضووا إليه إلا بني إياد فإنهم ارتحلوا إلى أرض الروم، وكتب الوليد إلى
~~عمر بالمدينة يخبره بما صنعوا وأقام ينتظر جوابه في أمرهم، ثم إن عياضا ضم إليه سهيلا
~~وعبد الله بن عتبان وسار في الناس إلى حران، فأخذ ما دونها، حتى إذا انتهى إليها تلقاه
~~أهلها بالإجابة إلى الصلح والجزية، فأجراهم مجرى أهل الذمة، وكذلك فعل أهل الرهاء حين سار
~~إليهم سهيل بن عدي، بذا دخلت الجزيرة كلها في حكم المسلمين، فكانت أسهل البلاد وأيسرها
~~فتحا، وبفتحها التقى سلطان المسلمين بالعراق والشام.

# ومن عجب أن يكون ذلك شأن القبائل التي كاتبت هرقل ووعدته بتأييدها، وإنما عذرها أنها رأت
~~الروم يفرون أمام عدوهم، فأيقنت أن هؤلاء المسلمين قد صنع لهم فلا سبيل إلى مقاومتهم،
~~والخير كل الخير في مصالحتهم. وإن المؤرخين البزنطيين ليذكرون أن حاكم الرهاء صالح عياضا
~~على أن يدفع له مائة ألف ذهبا يتقي بها غزو المسلمين ولايته وأن هرقل رفض صنيعه وعزله عن
~~عمله، فلم ينفذ لقيصر أمر بعد أن زال سلطانه عن هذه الأرجاء وصار كل أمرها للمسلمين،
~~وكيف ينفذ له أمر وقد صار لا يستطيع أن يرفض لأمير المؤمنين مطلبا؛ لأنه لا يستطيع أن يؤيد
~~رفضه بالقوة التي تدعمه وتعززه!

# لما كتب الوليد بن عقبة إلى عمر يذكر له أن عرب الجزيرة ms280 نهضوا معه إلا بني إياد فإنهم
~~ارتحلوا إلى أرض الروم، كتب عمر إلى هرقل يقول:

# إنه بلغني أن حيا من أحياء العرب ترك دارنا وأتى دارك، فوالله لتخرجنه أو
~~لننبذن إلى النصارى ثم لنخرجنهم إليك.

# ولم يجد هرقل بدا من النزول على ما أراد عمر فأخرج إيادا من أرضه؛ فعاد أربعة آلاف منهم
~~إلى منازلهم حتى خضعت لسلطان المسلمين، وتفرق سائرهم فيما بين الشام والجزيرة من بلاد
~~الروم، وإنما كتب عمر إلى هرقل هذا الكتاب حتى لا يتخذ المنهزمون أمام المسلمين أرض عدوهم
~~ملجأ يتحصنون به ليوم ثأر، وحتى يجمع العرب كلهم في صعيد واحد تحت سلطان واحد.

# لم يصنع بنو تغلب صنيع إياد، ولم يرتحلوا إلى أرض الروم؛ لكنهم أبوا على الوليد بن عقبة
~~حين لم يقبل منهم إلا الإسلام، واحتكموا فيما بينهم وبينه إلى أمير المؤمنين، وكتب الوليد
~~إلى عمر بإبائهم، فأجاز عمر رأيهم وأبى أن يفرض الوليد الإسلام عليهم، «فإنما ذلك لجزيرة
~~العرب لا يقبل من أحد فيها إلا الإسلام، فدعهم على ألا ينصروا وليدا ولا يمنعوا أحدا
~~من الإسلام.» فلما بلغهم حكم عمر رضي بعضهم أن يدخل في دين الله، وأصر بعض على نصرانيته، ثم
~~لم يقبل هؤلاء أن يكونوا أهل ذمة يؤدون الجزية، وذهب وفد منهم إلى المدينة، وكان بينهم بعض
~~من أسلم منهم، فقال مسلموهم لعمر: «لا تنفروهم بالخراج فيذهبوا، ولكن ضعفوا عليهم الصدقة
~~التي تأخذونها من أموالهم فيكون جزاء؛ فإنهم يغضبون من ذكر الجزية، على ألا ينصروا
~~مولودا إذا أسلم آباؤهم.» وأصر عمر على أن يؤدوا الجزية، فقالوا: «والله لئن وضعت علينا
~~الجزاء لندخلن أرض الروم.» قال عمر: «لئن هربتم إلى الروم لأكتبن فيكم ثم لأسبينكم.» قالوا:
~~«فخذ منا شيئا ولا تسمه جزاء.» قال عمر: «أما نحن فنسميه جزاء وسموه أنتم ما شئتم.» ولما
~~رأى علي بن أبي طالب ما بلغه هذا الحوار من شدة، قال: يا أمير المؤمنين! ألم يضعف عليهم
~~سعد بن مالك الصدقة؟ قال عمر: بلى! ورضي منهم الصدقة بدل ms281 الجزاء.

# وإنما أصر نصارى بني تغلب على ألا يؤدوا الجزية أن كان في قومهم عز وامتناع فكانوا يرون
~~في أداء الجزية آية خضوع ومذلة لا تليق بهم ولا تتفق وما عرف الناس لهم من إكرام وكرامة،
~~وكرامتهم وقوتهم هما اللتان جعلتا الوليد بن عقبة يريدهم على الإسلام ليكون له بهم قوة
~~ومنعة، ولقد كان تشدد عمر معهم في أداء الجزية بادئ الرأي ثم قبول صدقتهم مضاعفة بعد مشورة
~~علي بن أبي طالب، سياسة منه يحمد عليها، مع مخالفتها لموقف أبي بكر من أهل الردة،
~~ومخالفتها لموقفه هو من أعدائه الأقوياء في فارس والروم، فبنو تغلب عرب، وكان عمر حريصا
~~على عزة العرب، ولئن أقام على نصرانيته منهم من أقام ليرجعن هؤلاء جميعا إلى الإسلام ولو
~~بعد حين، والرفق في هذا الموقف أبلغ، وقد دلت الأيام على حسن فراسة عمر وبعد نظره؛ إذ
~~نصرت تغلب المسلمين من بعد نصرا عزيزا، وأيدتهم على أعدائهم في مواقف كثيرة.

# لم يكتف عمر بقبول الصدقة من هؤلاء النصارى! بل رأى أن ما بينهم وبين الوليد بن عقبة من
~~خلاف قد يدفعهم إلى إخراجه فيضعف صبره فيسطو عليهم؛ لذلك عزله عنهم وأمر عليهم فرات بن حيان
~~كيما يطمئن إلى استتباب الأمن واستقرار الطمأنينة في ربوعهم.

# تم ذلك كله في السنة السابعة عشرة من الهجرة فتم به استقرار السلطان للمسلمين بالشام من
~~أقصى الجنوب إلى أقصى الشمال، والواقع أن ما بقي من سيرة عمر لا يعرف في الشام انتقاضا،
~~ولا يعرف من جانب هرقل محاولة لاسترداده، إلا ما قيل عن قيسارية، فقد سبق أن ذكرنا
~~رواية الحصار الذي ضربه معاوية بن أبي سفيان عليها قبيل فتح بيت المقدس، وإلى ما قيل من
~~فتحه إياها وقتله فيها ثمانين ألفا بلغوا بعد الهزيمة والفرار مائة ألف، على أن البلاذري
~~ينبه إلى اختلاف الروايات في أمر هذه المدينة فيقول: «قال قائلون: فتحها معاوية، وقال
~~آخرون: بل فتحها عياض بن غنم بعد وفاة أبي عبيدة وهو خليفته، وقال قائلون: بل
~~فتحها ms282 عمرو بن العاص ... والذي اجتمع عليه العلماء أن أول الناس الذي حاصرها عمرو بن العاص،
~~نزل عليها في جمادى الأولى سنة 13 فكان يقيم عليها ما أقام، فإذا كان للمسلمين اجتماع في
~~أمر عدوهم سار إليهم فشهد أجنادين وفحل والمرج ودمشق واليرموك، ثم رجع إلى فلسطين فحاصرها
~~بعد إيلياء، ثم خرج إلى مصر من قيسارية، وولي يزيد بن أبي سفيان بعد أبي عبيدة
~~فوكل أخاه معاوية بمحاصرتها وتوجه إلى دمشق مطعونا فمات بها.» والذي يخلص من هذه الروايات
~~أن قيسارية حوصرت وطال حصارها؛ حتى لقد قيل إنها حوصرت سبع سنين، ذلك بأنها كانت
~~ثغرا حصينا ومعقلا منيع الأبراج والأسوار، به من السكان والجند عدد لا نظير له بأنطاكية
~~ولا بدمشق، يقول البلاذري: إن مائة ألف كانوا يقومون كل ليلة على سورها يحرسونها، وكان سبب
~~فتحها أن يهوديا أتى المسلمين ليلا فدلهم على طريق في سرب فيه الماء إلى حقو الرجل، فدخل
~~المسلمون المدينة منه في الليل فكبروا، فأراد الروم أن يهربوا من السرب فوجدوا المسلمين
~~عليه، ويقال: إن عمرو بن العاص كان فتحها في السنة السابعة عشرة ثم نقض أهلها وأمدهم الروم،
~~ففتحها معاوية وأقام فيها مسلحة ووكل بها الحفظة، وقد وجد بها معاوية سبعمائة ألف من
~~المرتزقة وثلاثين ألفا من السامرة ومائتي ألف من اليهود، ووجد بها ثلاثمائة سوق قائمة
~~كلها.

# سبق أن قلنا: إن خالد بن الوليد لم يقم بقنسرين طويلا، ولم نعثر في كتب الثقات على
~~تفاصيل لغزوه بعد انصرافه من حمص إلى إمارته أكثر من أنه سار في دروب الروم مع عياض بن
~~غنم، وعاد من غزواته بمغانم كثيرة، وأراني في حل من القول بأن ما حدث، إثر مجيء السفن
~~عليها جنود الروم إلى أنطاكية، من ثورة شمال الشام بسلطان المسلمين، لم يزل فجأة إثر هزيمة
~~الروم بحمص، وأن ما أشار إليه المؤرخون من انتقاض حلب وحماة وأنطاكية وغيرها من الحواضر قد
~~اقتضى خالدا وعياض بن غنم وغيرهما من قواد المسلمين أن يقمعوه، وقد ذكر الواقدي ms283 أن حلب
~~قاومت مقاومة عنيفة، وأن خالد بن الوليد إنما تغلب عليها بعد حصار طويل، فلما سكنت الثورة
~~في شمال الشام تجاوزه المسلمون إلى إرمينية، كما كانوا قد تجاوزوه بعد غزو خالد بن الوليد
~~مرعش وشمشاط وغيرهما من قبل، ثم عادوا إلى الشام كما عادوا إليه أول مرة، ذلك أن عياض
~~بن غنم ما لبث حين تم له الأمر بالجزيرة أن سار صوب إرمينية يعزز تخوم المسلمين ويدخل
~~الروع في نفوس أعدائهم، وسار خالد بن الوليد من شمال الشام إلى تلك الأرجاء حتى بلغ آمد
~~والرهاء، فكان في مسيرته يفتح البلاد ويستفيء المغانم، ويلقي في القلوب الرعب،

# 3

# ثم عاد إلى قنسرين وقد اجتمع له من الفيء شيء عظيم؛ لذلك انتجعه رجال من
~~الآفاق يرجون جوائزه فلم يضن عليهم، وكان الأشعث بن قيس فيمن انتجعه فأجازه بعشرة آلاف
~~درهم.

# تحدث الناس بفعال خالد بن الوليد بقلقية وإرمينية معجبين، وذكروا بها خوارقه المجيدة
~~وانتصاراته المعجزة بالعراق والشام، وتحدثوا بجوائزه وأعطياته للأبطال والشعراء وبجائزته
~~العظيمة للأشعث بن قيس، فذكروا بها أريحية ملوك بني غسان وملوك الحيرة، ونمي حديث الإعجاب
~~به وخبر هذه الجائزة إلى عمر بالمدينة كما كان ينمى إليه كل شيء من أمور عماله، فهاج
~~هائجه على خالد ورآه لا يرجع عن غيه، فقد بلغه من قبل أن خالدا، إذ كان بآمد من أرض
~~إرمينية، دخل حماما فتدل بغسل فيه خمر، فكتب إليه: «بلغني أنك تدلكت بخمر، وإن الله قد
~~حرم ظاهر الخمر وباطنه ومسه فلا تمسوها أجسادكم.» وأجابه خالد: «إنا قد فتناها فعادت
~~غسولا غير خمر.» ولم يعجب عمر هذا الجواب، فرد عليه مغضبا: «إن آل المغيرة ابتلوا
~~بالجفاء فلا أماتكم الله عليه!» وكان عمر قد أمره أن يحبس ما يصيبه من المال على ضعفة
~~المهاجرين وها هو ذا يجعله أعطيات لذوي البأس والشرف واللسان، ألا يدل ذلك على أنه لا ينفذ
~~ما أمره به من مراجعته في حساب المال، وألا يعطى شاة ولا بعيرا إلا بإذنه، وأنه مصر
~~على ms284 قوله يوم وجه إليه هذا الأمر: «إما أن تدعني وعملي، وإلا فشأنك بعملك.»

# كيف يستقيم الحال وخالد يريد أن يستأثر بالسلطان ويستقل بالأمر دون حسيب أو معقب! بل
~~كيف يستقيم وقد فتن خالد بالناس لإعجابهم به وإكبارهم فعاله، فخيل إليه أنه أصبح صاحب
~~الأمر والنهي في الشام كله، وأنه صار فيه ملكا كجبلة وآبائه من بني غسان يثيب ويعاقب،
~~ويعطي ويمنع! ألا لئن ترك وشأنه ليبلغن به الزهو يوما، فلا يقيم لأمر الخليفة وزنا ولا
~~يحسب له حسابا، فلئن أراد الخليفة يومئذ نزعه من عمله ليثورن به وليجدن من الجند ومن أهل
~~الشام أعوانا له؛ وقد يؤيده الروم فتكون الطامة الكبرى، ويومئذ لا يلومن عمر إلا نفسه، ثم
~~ليحاسبنه الله على ما قصر في أمر المسلمين بتردده وإحجامه.

# هاج هائج عمر على خالد فقال: «والله ما صدقت الله إن كنت أشرت على أبي بكر بأمره فلم
~~أنفذه! والله لا يلي لي خالد عملا أبدا.» وكتب إلى أبي عبيدة أن يستقدم خالدا
~~وأن يعقله بعمامته وينزع عنه قلنسوته حتى يعلم: أأجاز الأشعث بن قيس من ماله أم من
~~إصابة أصابها، فإن زعم أنها من إصابة فقد أقر بخيانته، وإن زعم أنها من ماله فقد أسرف،
~~وأمره أن يعزله على كل حال، وأن يضم إليه عمله.

# تناول أبو عبيدة هذا الكتاب فتولته الحيرة؛ فلخالد في نفسه وفي نفوس الجند والمسلمين
~~جميعا منزلة أعظم المنزلة، لكن أمير المؤمنين مطاع ويجب تنفيذ أمره، فليدع خالدا
~~إليه، وليترك التنفيذ لرسول عمر ولمؤذن النبي، وكتب إلى خالد فقدم عليه، فلم يذكر له عن
~~كتاب عمر شيئا، بل جمع الناس وجلس لهم على المنبر، ثم قام البريد الذي أوفده الخليفة يسأل
~~خالدا: أمن مالك أجزت بعشرة آلاف أم من إصابة أصبتها؟ ودهش خالد مما سمع ولم يجب، وكرر
~~البريد السؤال فلم ينبس خالد ببنت شفة، كل ذلك وأبو عبيدة جالس على المنبر
~~ساكت لا يقول شيئا، فلما ألح البريد في السؤال وألح خالد في الصمت، قام بلال ms285 فقال: إن أمير
~~المؤمنين أمر أن تعقل بعمامتك، وأن تنزع عنك قلنسوتك حتى تجيب عما تسأل الآن عنه،
~~وزادت بخالد الدهشة فلم يخرج من صمته، هناك تناول بلال قلنسوته، ولم يديه وراء ظهره
~~وعقله بعمامته، وقال: «ما تقول؟ أمن مالك أم من إصابة؟»

# دهش خالد لهذا الموقف فوجم وأعياه الجواب، وهو في الحق موقف يخرج بكل إنسان عن صوابه،
~~أليس هو موقف الاتهام الصريح بخيانة الأمانة؟ فإذا فوجئ به إنسان علانية وعلى ملأ من الناس
~~جشأت نفسه وتولاه الذهول؛ ما بالك به موجها إلى خالد بن الوليد وهو في أوج ظفره بأعداء
~~الله وأعداء المسلمين!

# وعلى أي نحو يوجه هذا الاتهام؟ على نحو هو الإهانة كل الإهانة: تضم يداه إلى ظهره،
~~وتعقلان بعمامته، وترفع قلنسوته عن رأسه! ما كان أغنى أمير المؤمنين عن هذا كله!
~~أولم يكن حسبه أن يدعو خالدا إلى المدينة ما دام قد عزله عن عمله، فإذا لقيه بها سأله
~~عما شاء، كما شاء فيما بينه وبينه؟!

# لم تكن دهشة المسلمين الذين شهدوا هذا المنظر بأقل من دهشة خالد، ولقد تهامس بعضهم
~~يتساءلون بينهم: ماذا يراد بسيف الله بعد هذا الموقف الذي يزرى بأحد الجند، بله القائد
~~النابغة الذي فتح العراق والشام ودوخ الفرس والروم؟! أمن أجل عشرة آلاف من الدراهم تعقل
~~يداه وتنزع قلنسوته، وهو الذي استفاء المسلمون ببأسه مئات الألوف بل ملايينها؟ وماذا
~~تراه صنع بهذه العشرة الآلاف لتلحقه هذه الإهانة؟ أفأخذها لنفسه وأنكرها على أبي عبيدة
~~أو على الخليفة؟ كلا! بل أجازها الأشعث بن قيس أمير كندة صاحب البلاء العظيم في العراق
~~والشام، ولطالما أجيز الأشعث وأمثاله ذوو المكانة ممن شهدوا المواقع وكان لهم فيها بلاء
~~وخطر! ألا إنها لقسوة من أمير المؤمنين برجل بلغ من ثقة رسول الله وثقة الصديق وثقة
~~المسلمين به أعظم مبلغ!

# كان أبو عبيدة ينظر إلى الناس من مجلسه على المنبر فيرى أمارات الدهشة والإنكار
~~بينة على وجوههم، فلا يزيده ذلك إلا إمعانا في الصمت الذي التزمه في هذا ms286 الشأن، والذي
~~أصر عليه منذ دعا خالدا إليه وأمر غيره أن ينفذ أمر عمر فيه، ولعله لم يكن أقل الحاضرين
~~دهشة لهذا المنظر وأسفا عليه، لقد كان يعرف أكثر من غيره ما يؤاخذ عمر خالدا به من الزهو
~~والتسرع إلى الحرب وشدة الحرص على الاستقلال بالرأي، ولقد صرف غاية همه خلال السنوات التي
~~انقضت من خلافة عمر ليزيل من نفس أمير المؤمنين سوء رأيه في خالد وشدة برمه به، وقد بلغ من
~~ذلك أن حمل عمر على إطراء خالد إثر قنسرين وما أحرزه ابن الوليد من النصر المؤزر فيها،
~~أفذهب كل جهده هباء! فلم تكن صيحة عمر يومئذ: «أمر خالد نفسه! يرحم الله أبا بكر، كان
~~أعلم بالرجال مني!» إلا صيحة إعجاب بفعلة عظيمة جزى خالد عنها بإمارة قنسرين، ثم ظل مع
~~ذلك برما به! إن يكن ذلك فهو أعجب، وأعجب منه أن يجيء الأمر بعزل خالد في أوج مجده،
~~والفرس والروم والعرب والمسلمون يتحدثون جميعا بفعاله، ويطأطئون الرءوس إكبارا لعظمته
~~وإجلالا لعبقريته!

# كان ذلك شأن أبي عبيدة وشأن جموع المسلمين شهود هذا المنظر، فماذا كان شأن خالد
~~نفسه؟ أترانا نستطيع أن نصور ما كان يدور تلك الساعة بخلده، وما كانت تختلج به جوارحه؟!
~~إن ألفاظ الدهشة والألم والكبرياء الجريح والغيظ المكظوم والثورة المكبوتة لتضيق منفردة
~~ومجتمعة عن أن تصف ما كانت تضطرب به في هذه الساعة نفس رجل لم يطأطئ يوما رأسه ولم يعرف
~~الذلة حياته، بل كان في جاهليته وفي إسلامه مثال الأنفة والكرامة والعزة، وكان البطل
~~المعلم، كم جدل سيفه رءوس الأعزة، والقائد القاهر عنت لقوة بأسه العروش والممالك،
~~أتراه اليوم يقيد بعمامته وكم قيد بالسلاسل ألوف الأسرى! أتراه يتهم بخيانة
~~المسلمين في أموالهم وهو الذي أعز الله به الإسلام والمسلمين! يا لسخرية القدر! أما كان
~~خيرا له أن يصرع في ميدان البطولة والشرف من أن يجاء به إلى موقف الخونة الأنذال فيصرع
~~شرفه وتهدر بطولته!

# ولكن كيف له أن يخرج من هذا الموقف المهين؟ فهذا بلال ms287 يسأله: أمن ماله أم من إصابة أصابها
~~أجاز الأشعث بعشرة آلاف؟ وبلال لن يفك طائعا عقاله حتى يجيب، أفيلزم الصمت فيطول به هذا
~~المنظر المزري؟ أم يكسر عقاله بيديه ويضع على رأسه قلنسوته وينظر إلى الحاضرين جميعا
~~تلك النظرة الفاتكة التي عرفها خصومه وأصدقاؤه فيقول لهم: لا جواب عندي وليفعل عمر بعد ذلك
~~ما بدا له؟ لكنه جندي من جنود المؤمنين، وعمر أمير المؤمنين، وهو الذي قضى بسيفه على
~~المرتدين يوم ثاروا يحاولون أن ينازعوا أبا بكر إمارته، يثور هو بعمر فينازعه حقوق إمارته؟
~~كلا! إنه لأعظم إيمانا بالله من أن يثور بمن ولاه المؤمنون إمارتهم؛ لذلك لم يزد حين كرر
~~بلال سؤاله: أمن مالك أجزت أم من إصابة أصبتها، على أن أجاب: بل من مالي!

# ضج المسلمون فرحا حين سمعوا هذه الكلمة تتنفس عنها شفتا خالد، وخيل إلى كثيرين أن كل شيء
~~قد انتهى، وأنه سيعود إلى إمارته بقنسرين كما كان، ثم ينسي الزمان وتنسي فعاله ما
~~حدث، وزادهم اطمئنانا إلى ذلك أن بلالا لم يلبث حين سمع كلمة خالد أن أطلقه وأعاد
~~قلنسوته ثم عممه بيده وقال: «نسمع ونطيع لولاتنا، ونفخم ونخدم موالينا.»

# وخرج خالد وخرج الناس من هذا المجلس، يتحدث بعضهم إلى بعض، ويختلف بعضهم مع بعض: يرى قوم
~~أن أمير المؤمنين على حق، فهو لم يحاسب خالدا إلا كما يحاسب غيره من عماله، ويرى آخرون أن
~~خالدا خير أمير لجند المسلمين وأكثرهم نصرا، فمن حقه يوم توزن أخطاؤه أن توزن معها جلائل
~~أعماله، ومن حقه إذا أراد عمر محاسبته أن يدعوه إليه وأن يحاسبه بنفسه وألا يقف موقف متهم
~~آثم بين جند يقدرونه، ويقدسونه، وتعصب لخالد قوم أثارت إهانته نفوسهم، فذهبوا يذكرون
~~مواقف عمر منه في عهد أبي بكر وعزله إياه عن إمارة الجند يوم استخلف، ويزعمون أن أمير
~~المؤمنين إنما عرض خالدا للإهانة غيرة منه لتعلق الناس به ومحبتهم له؛ فهي المنافسة حركت
~~ترات قديمة وليس فيها من العدل شيء.

# أما خالد فلم تزايله دهشته ms288 بعد هذا المجلس، بل جعل يسائل نفسه وقد تولته الحيرة: ماذا
~~أراد عمر به؟ فليس طبيعيا أن يكتفي بإجابته أنه أجاز الأشعث من ماله، وهو لا بد قد كتب
~~لأبي عبيدة بأكثر مما حدث، ولو أنه لم يقصد إلى أكثر من العلم بمصدر العشرة الآلاف
~~لكفاه أن يسأل أبو عبيدة خالدا وأن يبلغ أمير المؤمنين جوابه، فأما أن يقفه بين الناس
~~هذا الموقف المهين، فلأمر له ما وراءه، وهذا الأمر خطير لا ريب، تشهد بذلك حيرة أبي
~~عبيدة حيرة ألزمته الصمت، أفيسأله خالد عنه فيخرجه من حيرته ويقف هو على جلية الخبر؟
~~تحدث في هذا إلى بعض خلصائه، فذكروا له أن الناس يتناقلون بينهم أنه يذكر أن المال الذي
~~أجاز به الأشعث من إصابة أصابها فلن يناله سوء وسيرده أبو عبيدة إلى عمله، أتراه يلقى
~~أبا عبيدة فيسر إليه بما يشاء عمر حتى يعود إلى قنسرين أميرا كما كان؟! تردد في
~~هذا الأمر بعد أن راودته عنه نفسه، فهو إن يفعل فيعرف الناس تنهدم في أنفسهم كرامته، وتنهدم
~~معها ثقتهم به؛ لذلك ذهب إلى أخته فاطمة بنت الوليد يستشيرها، فقالت له: «والله لا يحبك عمر
~~أبدا، وما يريد إلا أن تكذب نفسك ثم ينزعك.» وأقر خالد رأيها وقبل رأسها وقال لها: صدقت،
~~وأقام ينتظر الأيام وما تكشف عنه.

# بينما كان ذلك يجري بحمص كان عمر ينتظر بالمدينة مقدم خالد عليه معزولا عن عمله، فلم
~~يدر قط بخلده أن يحجم أبو عبيدة عن تبليغ خالد أمر عزله أو أن يدع خالدا
~~يتولى من الشئون ما لم يبق له بعد العزل أن يتولاه، فلما طال به الانتظار وأبطأ خالد عليه
~~ظن الذي كان، وأدرك أن أبا عبيدة في لينه وتؤدته وتواضعه قدر ما ينزل بنفس خالد من
~~الهم إذ يعرف المصير الذي أراده له أمير المؤمنين، وما ينشأ عن ذلك من قلق الجند والمسلمين
~~في وقت ما أحوج أبا عبيدة فيه إلى اتقاء كل قلق وكل فتنة، أترى أمين الأمة توقع أن ms289
~~يعدل عمر عن أمره، فإذا سكنت الأيام من جماح ثورته كتب إليه برد خالد إلى عمله، ولذا سكت
~~وصبر حتى تمر العاصفة فلا يرى أحد لها أثرا؟ دار بنفس أمير المؤمنين أن يكون هذا الخاطر قد
~~مر بخلد أبي عبيدة فلم يطق أن تقوم في نفسه ظنة بأناته وبسداد رأيه ومضاء عزيمته،
~~فكتب إلى خالد يستقدمه ويبلغه الأمر الذي أحجم أبو عبيدة عن أن يبلغه له، فلما تناول
~~خالد كتابه ثارت نفسه، ورأى في صنيع أبي عبيدة إشفاقا عليه، وهو رجل يزدري الإشفاق
~~وينكره؛ لذلك ذهب إلى أمين الأمة تضطرب نفسه بين محبته والغضب منه، وقال له: «رحمك الله! ما
~~أردت إلى ما صنعت؟! كتمتني أمرا كنت أحب أن أعلمه قبل اليوم!» وأجابه أبو عبيدة في
~~مودة وعطف: «والله ما كنت لأروعك ما وجدت لذلك بدا، وقد علمت أن ذلك يروعك.»

# لم يبق لخالد إلا أن يرجع إلى المدينة معزولا يلقى أمير المؤمنين، فخرج يريد قنسرين
~~وثورة نفسه على أشدها، والغيظ يكاد يفري مهجته، أذلك جزاؤه عن كل ما قدم! وهل أخفى عمر في
~~نفسه ترته القديمة عليه طيلة هذه السنين ليستخدمه ما كان بحاجة إلى قوة ساعده وعبقرية
~~قيادته، فلما رأى القدرة على الاستغناء عنه تلمس له هنة فلم يجد، فتخذ من قصة الأشعث
~~وجائزته حجة يقيم عليها هذه المسرحية ليعزله عن عمله بعد أن يهدر كرامته ويمرغ في التراب
~~أمام الناس عزته؟! يا له من حاقد لا ينسى حقده! ولعل هذا الحقد كان يزداد ضراما كلما رفع
~~الحظ نجم خالد فيجعله أكثر علوا وسموا، ولو أنه عزله عن كل عمله يوم استخلف لكان له من
~~العذر أنه أشار على أبي بكر بأمر فلم ينفذه، فلما تولى هو مكانه نفذه، فأما أن يدعه أربع
~~سنوات يخوض المعارك ويدوخ الأقران ويقهر الجيوش، فيخضع دمشق ويطهر الأردن، ويستولي على حمص،
~~ويأخذ قنسرين عنوة، ويرد حلب إلى الطاعة، ويطرد هرقل من سورية، ويتخطى قلقية إلى
~~إرمينية، ويصل بين الفتحين في العراق والشام، ms290 ثم يعزله بعد ذلك كله بتهمة الخيانة أو السرف،
~~فذلك العذر الذي لا طاقة لخالد باحتماله، والذي لا عذر عنه من شدة عمر بسائر عماله، فلم
~~يأثم خالد ولم يرتكب نكرا، وأين ثراؤه على عظيم بلائه! وأين ما صنعوا مما صنع! إنهم أولو
~~فضل لا ريب، وانتصار ابن أبي وقاص بالقادسية وفتحه المدائن، وطرده يزدجرد إلى
~~الري، من أعظم أعمال البطولة، وفتح ابن العاص بيت المقدس نصر أكبر النصر، لكن خالدا صاحب
~~الفضل الأول في فتح العراق وفتح الشام، وفتحهما هو الذي دوخ كسرى ودوخ قيصر، وهو الذي فتح
~~الباب واسعا لمسيرة المسلمين بعده إلى ما شاءوا من الآفاق، أولو كانت جائزة الأشعث سيئة
~~فأين قوله تعالى:

# إن الحسنات يذهبن
~~السيئات
~~؟! فليكن جزاء خالد عند الله! والله من بعد حسيب عمر ورقيبه!

# كانت هذه الخواطر تدور بنفس خالد وهو في طريقه بين حمص وقنسرين، فكان يفضي بها إلى
~~بعض خلصائه فيهونون عليه الأمر ويذكرونه بقوله تعالى:

# وما تدري
~~نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت
~~،
~~وبقوله:

# لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات
~~ولا في الأرض

# ويجيبهم خالد ومس الإهانة يحز في نفسه: «إن عمر ولاني
~~الشام حتى إذا صارت بثنية

# 4

# وعسلا عزلني.» فلما بلغ قنسرين كظم غيظه، وتحمل وخطب أهل عمله، وذكر
~~مجيد فعالهم معه، ولم يذكر لهم عمر بسوء، ثم ودعهم وعاد بأهله ومتاعه إلى حمص، فخطب أهلها
~~وودعهم، وفصل عنهم منصرفا إلى المدينة.

# فلما بلغها ولقي أصحابه بها ألفى أمر عمر فيه وما أصابه من مهانة حين تنفيذه قد سبقه
~~إليهم، ورأى منهم متعصبين له ناقمين من عمر، فتحدث إليهم بأعماله، وذكر لهم إخلاصه لله
~~وللدين الذي أوحاه الله إلى رسوله، وقص عليهم ما استفاء المسلمون على يديه، والقليل الذي
~~اختص هو به من هذا الفيء، فزادهم ذلك له تعصبا، ومن عمر نقمة، ثم إنه لقي عمر فقال له:
~~«لقد شكوتك إلى المسلمين، وبالله إنك في أمري غير مجمل يا عمر!» ولم يجد ms291 الخليفة موضعا
~~للين يمكن أن يساء به تفسير أمره، فقال لخالد ولا يزال يتهمه: «فأين هذا الثراء! من أين هذا
~~اليسار الذي تجيز منه بعشرة آلاف؟» وجعل يكرر عليه السؤال كلما رآه، فلما ضاق به خالد قال
~~له: «من الأنفال والسهمان، ما زاد على الستين ألفا فهو لك.»

# 5

# وقوم عمر عروض خالد بثمانين ألف درهم ترك له منها ستين ألفا وأخذ العشرين
~~الزائدة فأدخلها بيت المال.

# وتحدث قوم إلى عمر في أمر خالد وما صنع به، ورأوا أنه قسا عليه وأن خالدا جدير بالكرامة،
~~وقالوا له: يا أمير المؤمنين لو رددت على خالد ماله! لكن عمر كان لا يزال على سوء رأيه في
~~سيف الله ولا يزال يتهمه؛ لذلك أجاب الذين تحدثوا إليه: إنما أنا تاجر للمسلمين، والله لا
~~أرده عليه أبدا 

# 6

# وأنكر قوم هذه الشدة من عمر، ورأوا فيها من المبالغة ما لا يفسره إلا شدة
~~ضغنه على خالد وعظيم حرصه على النيل منه، فما ثمانون ألف درهم قيمتها دون السبعة الآلاف
~~من الدنانير لرجل غزا وسبى واستفاء من المرتدين ومن العراق ومن الشام ست سنوات تباعا ما
~~قيمته الملايين! وهذا الضغن يبدو في قول الطبري بعد أن روى رفض عمر أن يرد إلى خالد ماله،
~~«فكأن عمر يرى أنه اشتفى من خالد حين صنع به ذلك.»

# ولعل عمر إنما قسا على خالد وبالغ في القسوة عليه بعد عوده إلى المدينة معزولا؛ لأنه رأى
~~جماعة من المتعصبين لخالد يحاولون إثارة الفتنة وأن يمشوا بين الناس بالفساد، فلو أنه أظهر
~~اللين لظن قومه لينه ضعفا، ولأيقنوا أنه عزل خالد في غير إثم، ولجرأ ذلك على الشر وشجع
~~عوامل القلق، ولم يغب ذلك عن فطنة خالد ولم تفته مرامي أمير المؤمنين فيه، فقد كان يرى عمر
~~إذا خلا إليه كان الرقة معه واللطف به، فإذا تحدث إليه قوم في الأمر كان ما رأيت بأسا وشدة
~~عاتب خالد عمر يوما في خلوة وأعاد عليه أنه كان في أمره غير مجمل، ms292 فقال عمر له: «يا خالد!
~~والله إنك علي لكريم، وإنك إلي لحبيب ولن تعاتبني بعد اليوم على شيء أبدا.» وكفت هذه
~~الكلمة خالدا فهدأت من ثورة نفسه وجعلته يرد الذين حاولوا تحريضه على القيام مع خصوم عمر
~~في الثورة به بقوله: أما وعمر حي فلا! وكيف لخالد أن يثور بأميره لأمر أصدره، وهو جندي يعرف
~~النظام ويؤمن به، وهو مسلم حسن الإسلام حريص على أن ينتصر دين الحق على يديه أو على يدي
~~غيره! لذا سكن كارها إلى حياة لا ترضاها نفسه، حياة الجندي البطل يرى ميادين القتال مفتوحة
~~أمامه، وهو مبعد عنها لا يستطيع خوض غمارها؛ لأن أميره عزله وأقصاه، وحسبك لتقدر ما حز ذلك
~~في نفسه أن تذكر قوله، حين أقام بالحيرة سنة لا يقاتل الفرس امتثالا لأمر أبي بكر: «ألا
~~إنها لسنة كأنها سنة نساء.»

# واطمأن عمر إذ برت يمينه ألا يلي له خالد عملا أبدا ثم لم تثر لعزل خالد عاصفة، ولم
~~يمالئ خالد أحدا على إثارتها، فغلب جانب البر فيه جانب الشدة والبأس، فأذاع في الأمصار:
~~«إني لم أعزل خالدا عن سخطة ولا خيانة، ولكن الناس فتنوا به، فخفت أن يوكلوا إليه
~~ويبتلوا به فأحببت أن يعلموا أن الله هو الصانع، وألا يكونوا بعرض فتنة.»

# أفتعبر هذه الإذاعة تعبيرا صادقا عن رأي عمر في خالد، وتشهد أنه اقتنع بأن الرجل لم
~~يرتكب إثم الخيانة ولا إثم الإسراف حين أجاز الأشعث بعشرة الآلاف؟ أم هي إذاعة سياسية قصد
~~بها ابن الخطاب إلى تسكين الخواطر التي ثارت لما أصاب سيف الله، تعصبا له وإعجابا به،
~~وخشية أن يجري عمر في سياسته على تغليب الهوى والأخذ بالظنة في أمر بناة الإمبراطورية
~~الناشئة؟ أغلب الظن أنها كانت إذاعة سياسية أريد بها الاعتذار عن أمر أوشك حين وقوعه أن
~~يحدث حدثا، وآية ذلك أن خالدا مات بعد أربع سنوات من عزله، ولم يترك من حطام الدنيا غير
~~فرسه وغلامه وسلاحه، فلما عرف عمر ذلك من أمره حزن وقال: «يرحم الله ms293 أبا سليمان! كان على
~~غير ما ظنناه به.» إذن لقد قامت بنفس عمر ظنة في خيانة خالد أو في إسرافه كانت سبب سخطه
~~عليه وعزله إياه، وخطب الناس بالجابية يوما فقال: «إني أعتذر إليكم عن عزل خالد بن الوليد،
~~فإني أمرته أن يحبس هذا المال على ضعفة المهاجرين، فأعطى ذا البأس وذا الشرف وذا اللسان،
~~فأمرت أبا عبيدة.» لم تكن فتنة الناس بخالد هي إذن وحدها التي أدت إلى عزله مخافة أن
~~يوكلوا إليه ويبتلوا به ويتعرضوا للفتنة بسببه، وليعلموا أن الله هو الصانع، بل كانت في نفس
~~عمر سخطة على خالد لأسباب كانت فتنة الناس بسيف الله بعضها أو كانت أعظمها.

# لم يسكن الناس لإذاعة عمر ولم يروها مسوغة عزل خالد، بل ظل منهم كثيرون وفي نفوسهم على
~~عمر موجدة لهذا العزل أي موجدة، لما خطب بالجابية يعتذر جابهه أبو عمرو بن حفص بن
~~المغيرة بكلام يقول فيه: «والله ما أعذرت يا عمر! ولقد نزعت عاملا استعمله رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، ووضعت لواء رفعه رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وأغمدت سيفا سله الله، ولقد قطعت الرحم
~~وحسدت ابن العم!» وأجابه عمر: «إنك قريب القرابة، حديث السن، مغضب في ابن عمك.»

# عاش خالد أربع سنوات بعد عزله بعيدا عن ميادين فخره ومجده، يحز الهم في قلبه أن يرى
~~إخوانه وبني وطنه يقتحمون فلسطين إلى مصر والعراق إلى فارس، وهو مقيم في بيته، وسيفه في
~~غمده لا يجرده لنصر أو شهادة، ولا يبديه مشهورا أمام الأبطال يهز قلوب العدو هزا، ويحصد
~~رقابهم حصدا، أفما كان حسبه خلال هذه السنوات أن يستمتع بهذا المجد انعقد له لواؤه،
~~وتكلل بغاره جبينه؟!

# كلا! فما المجد لرجل لا يزال قديرا على أن يرفع صرحه ويعلي بناءه! إنما يسكن إلى مجد
~~بلغه من يقعد به الجهد عن أن يسمو من مراتبه إلى أعظم مما بلغ، وكان خالد لا يزال قديرا أن
~~يقتحم مراتب المجد جميعا، فيفتح من أرض الروم أضعاف ما فتح، ويبلغ ms294 عاصمة قيصر كما بلغ سعد
~~بن أبي وقاص عاصمة كسرى، أما وعمر قد ألزمه عقر داره، فكسر سيفه وهد ركنه، فما أطول
~~أيامه وأشد ألمه! وقد اخترم الهم حياته فمات بعد هذه السنوات المريرة

# 7

# وهو يقول: «لقد طلبت القتل في مظانه فلم يقدر لي إلا أن أموت على فراشي.» وفي
~~الرواية المشهورة أن خالدا بكى حين حضرته الوفاة وقال: «لقد حضرت كذا وكذا زحفا، وما في
~~جسدي موضع إلا وفيه ضربة بسيف، أو طعنة برمح، أو رمية بسهم، وها أنا ذا أموت على فراشي حتف
~~أنفي كما يموت العير، فلا نامت أعين الجبناء!»

# حزن المسلمون لموت خالد أشد الحزن، وكان عمر بن الخطاب من أشدهم حزنا، رووا أنه سمع أمه
~~تندبه وتقول:

# أنت خير من ألف ألف من القو

# م إذا ما كبت وجوه الرجال

# فقال: «صدقت والله إن كان لكذلك!» وكان عمر ينهى عن الندب على الميت وبكائه حتى لقد شتت
~~النسوة اللاتي اجتمعن ببيت عائشة يندبن أباها أبا بكر، فلما اجتمع نساء المدينة يبكين
~~خالدا لم يعرض عمر لهن ولم يعترض عليهم فقيل له: ألا تسمع! ألا تنهاهن:

# 8

# فقال: «وما على نساء قريش أن يبكين أبا سليمان ما لم يكن نقع أو
~~لقلقة،

# 9

# على مثله تبكي البواكي!» ودخل هشام بن البختري في ناس من بني مخزوم على
~~عمر بن الخطاب فقال: يا هشام أنشدني شعرك في خالد، فأنشده أجود شعره، فلما فرغ من الإنشاد
~~قال عمر: «قصرت في الثناء على أبي سليمان رحمه الله، إنه كان ليحب الشرف وأهله، وإن كان
~~الشامت به متعرضا لمقت الله.» وجرى ذكر خالد يوما فاسترجع عمر وقال: «كان والله سدادا
~~لنحور العدو! ميمون النقيبة.» فقال له علي: «فلم عزلته؟» قال: «ندمت على ما كان مني!»
~~ويروى أن عمر كان غائبا يحج حين مات خالد، وأنه كان قد عزم على توليته بعد أن يرجع من
~~الحج، فلما رجع وجده قد مات، وطبيعي أن هذه الرواية إن صحت لا تستند إلى ms295 أكثر من قول نسب
~~إلى عمر أو نقل عنه بعد وفاة خالد بن الوليد.

# أفكان عمر صادق الحزن على خالد حين خرج عن مألوف رأيه فترك نسوة قريش يندبنه ثم أظهر
~~الندم على عزله وقال فيه كل ما قاله؟ أم اقتضته مروءته أن يكون مجملا مع ابن خاله في
~~مماته، ولم يكن مجملا معه في حياته، فترك النسوة يبكين لعل في البكاء ما يخفف لوعتهن، وقال
~~ما قال يعزي به بني خالد وأهله؟ الله أعلم بالسرائر، ونحن بعد إزاء روايات مضطربة عن هذا
~~الموقف من مواقف عمر، يتعذر علينا أن نقطع أيها الصحيح وأيها الموضوع.

# وإن يصدق حزن عمر فلا عجب والموت يسمو بمن مات إلى مقام السيرة المبرأة عن الشماتة
~~والحقد، فللأحياء منها المثل والعبرة، ولقد كان لعمر من قوة ثقته وشدة بأسه وعظيم إيمانه
~~وعدله ، وبالغ رقته ورحمته، وما بينه وبين خالد من صلة الرحم، ما يدعوه للحزن عليه والأسى
~~لمصاب أهله فيه، وكيف لا يحزن وعلى مثل خالد تبكي البواكي! بل كيف لا يحزن ولا يزال اسم
~~خالد يدوي في الآفاق كما لا يزال اسم عمر يدوي فيها، وخالد أعظم بناة الإمبراطورية
~~الإسلامية، وعمر أعظم من وطد ركنها ووجه سياستها!

# هذه قصة خالد وعمر وقد وقف غير واحد من المؤرخين عندها، ونصبوا أنفسهم منصب الحكم بين
~~الرجلين ليقولوا: أظلم عمر خالدا أم لم يظلمه حين عزله، وكثيرون يتعصبون لخالد ويقفون في
~~صفه ويرون أن عمر لم ينصفه، فلو أن قصة الأشعث بن قيس صحت على أسوأ وجهيها وكان خالد قد
~~أجازه من إصابة أصابها، لما كفت في رأيهم سببا لعزله، صحيح أن عمر كان شديدا في محاسبة
~~عماله، وأنه كان يسألهم عما كسبوا من مال في ولاياتهم، ويقبض منهم ما لعلهم كسبوه بسببها،
~~لكنه لم يعزل كل من وجه إليه هذه التهمة، بل لقد وجهها إلى عمرو بن العاص وهو على مصر غير
~~مرة ثم لم يعزله، ولم يكن أحد من ولاة عمر وعماله كخالد بأسا وأيدا، ms296 ولم يكن لواحد منهم
~~مثل عبقريته في القيادة وإقدامه في الحرب، فليس من الإنصاف أن يشتد عمر في مؤاخذته ما لم
~~يشتد في مؤاخذتهم، أما الذين يتعصبون لعمر ويقفون في صفه، ويرون أنه لم يظلم خالدا حين
~~عزله، فيذكرون أن جائزة الأشعث لم تكن وحدها سبب عزله، وإنما كانت بعض المظاهر لزهو خالد
~~وخروجه على أمر الخليفة، فقد أمره ألا يتصرف في الفيء إلا بعد مراجعته فلم يفعل، وأن
~~يحبسه على ضعفة المهاجرين فجعله لذوي الشرف واللسان؛ لذلك خشي عمر أن يفتتن خالد
~~بالناس كما فتنوا به، فيكون الخطر على الدولة في بقائه، كما خشي أن يظن الناس أن خالدا
~~أصبح ضرورة لا غنى عنها لانتصار جيوش المسلمين، فتصغر أقدر القادة دونه، وتعظم العقيدة فيه
~~فتضعف العقيدة بالله، وذلك شر إن أصاب الدولة وتأصل فيها فسد أمرها ، ولا سبيل إلى استئصال
~~هذا الشر إلا بعزل مصدره، ولو في غير جريرة، فإذا رأى الناس جيوش الدولة لا تزال من بعد
~~مظفرة، قرت عقيدتهم بالله وثقتهم بقوادهم وساستهم، فكان للدولة ولدين الله بذلك كسب لا يقاس
~~عزل رجل بجانبه، ولو كان هذا الرجل خالد بن الوليد.

# لم ير كثيرون أن يقفوا من خالد وعمر موقف الحكم إكبارا لهما عن مقام القضاء، والاتهام،
~~واقتناعا بأن ما انتهى إلينا من تفاصيل الحوادث وملابساتها فيه من القصور والاضطراب ما
~~يردنا عن الحكم، وإن أسفوا مع ذلك على ما حدث أشد الأسف، فخالد وعمر رجلان قل نظيرهما في
~~الرجال، فلو أنهما تضامنا إلى النهاية في بناء الإمبراطورية وسياستها، لأسرع الفتح أكثر مما
~~أسرع، ولاتسعت رقعته أكثر مما اتسعت، ولدخل المسلمون القسطنطينية وخالد على رأسهم، ولأدالوا
~~من دولة قيصر ما أدالوا من دولة كسرى، ولكان لذلك أثره الباقي في حياة الإسلامة وفي حياة
~~العالم، ولرأينا من هذا الأثر غير ما نرى اليوم، ولسارت الحضارة غير سيرتها التي
~~عرفنا.

# وهذه فروض لا يدري أحد ما كان يصح منها لو لم يحدث ما حدث، وعندي أن عمر إنما عزل ms297 خالدا
~~عن كل عمل للسبب الذي عزله من أجله عن إمارة الجند غداة خلافته، فالثقة بين الرجلين لم تكن
~~قائمة في عهد أبي بكر ولا من قبله، وكان عمر يود لو أن أبا بكر عزل خالدا لحادث ابن نويرة
~~أو لحادث غيره، فلما أبى الصديق أن يأخذ بظنة عمر فيه ولم يعزله، لم يكن لعمر يوم تولى أن
~~يفصله عن الجند كله، فقد كانت جيوش المسلمين على اليرموك في إمرته، وكانت ضخامة اسمه وثقة
~~الصديق به تحولان دون عزله؛ لذا اكتفى برد أبي عبيدة إلى مكانه من إمارة الجند، وأن
~~يسير خالد تحت لوائه، فلما انتصر خالد في اليرموك وفتح دمشق ودوت فعاله في شبه الجزيرة كما
~~دوت في العراق والشام، ثم كانت جيوش الروم لا تزال قوية بإزاء المسلمين، لم يكن لعمر إلا أن
~~يحتمل ابن خاله وإن على مضض وأن يعجب بفعاله وإن بقي على سوء رأيه فيه، فلما فر هرقل إلى
~~عاصمة ملكه ثم قمع المسلمون ما حدث من الانتقاض في شمال الشام، وحصنوا ما بينهم وبين الروم
~~من تخوم، وأمن عمر عودة هرقل وجنوده، لم يبق لخالد إلا أن يكبح جماح زهوه؟ وأن ينزل على
~~رأي الخليفة في الفيء وغير الفيء، كما ينزل كل عامل غيره، لكن خالدا ظل على اعتزازه
~~بنفسه واعتداده بمقدرته، فاستأثر بما رأى أنه من الحق لنفسه أن يستأثر به حين توزيع العطاء
~~من مغانمه، مخالفا بذلك أمير المؤمنين عن رأيه، خارجا فيه عن سياسته، وحرك ذلك في نفس عمر
~~كل ما اجتمع فيها من سوء الرأي بخالد قبل حادث ابن نويرة وبعده، فكان الذي حدث من استدعاء
~~خالد إلى حمص ليقف بين الناس موقف المتهم، ولتنزع قلنسوته ويعقل بعمامته؛ وليسأل كأنه
~~خائن للأمانة، وليعزل بعد ذلك فيبقى بعيدا عن ميادين فخره ومجده حتى يموت على فراشه كما
~~يموت العير، فلا نامت أعين الجبناء!

# رحم الله خالدا ورحم عمر! لقد كانا قوتين من أضخم قوى القدر، اتسعت لهما شبه الجزيرة ما
~~كانتا ms298 كمينتين، فلما تفتحتا وانتشرتا ضاق بانتشارهما ملك الفرس والروم مجتمعين؛ فاصطدمتا
~~فلم يكن بد من أن تنكمش إحداهما حتى تبلغ الأخرى مدى انتشارها، وقد رضي خالد أن يكون القوة
~~التي تنكمش، لكي لا يؤدي الصدام إلى تحطيم القوتين جميعا، ومن توفيق الله أن حانت ساعة
~~انكماشه بعد أن اطمأن المسلمون بالشام إلى سلطان أقروه، وعدل أقاموه، وسياسة
~~أحكموها.

# أفقر المسلمون بالشام على نحو ما قروا بالعراق، فاستأثروا فيه بمدن أقاموها كما
~~أقاموا البصرة والكوفة، ثم انتشروا في سائر أرجائه؟ كلا! بل أقاموا بدمشق وحمص وغيرهما من
~~المدن الكبيرة فيه، وشجعوا القبائل التي أسلمت وكانت مقيمة بالحاضر المتصل بهذه المدن على
~~الإقامة معهم بها، ثم لم ينتشروا فيما وراءها، وقد يبدو هذا عجيبا؛ ففي الشام الحدائق
~~الغناء، والأودية الممرعة الخصب تكسوها المزارع إلى مدى الأفق، والجبال الباسقة تجلل 
~~هاماتها الثلوج ناصعة البياض، والأشجار المثمرة من أعناب وتين وزيتون، والمياه المتدفقة
~~منحدرة من السفوح المرتفعة إلى المنبسطات السهلة الواسعة، فكيف لم يجذبهم كل ذلك إليه ما
~~جذبتهم أرض العراق! السر في ذلك أن بالعراق من أرض البادية ومن أشجار النخيل ما استهوى
~~نفوسا ألفت النخيل وألفت البادية، والناس أكثر ميلا لما ألفوا واطمئنانا إليه، ثم إن أهل
~~العراق كانوا أسرع إلى الإسلام؛ فكان ذلك أدعى لتوثيق الأواصر بينهم وبين أهل شبه الجزيرة،
~~أما نصارى الشام فاستمسك أكثرهم بادئ الأمر بدينهم، ورأوا أداء الجزية أيسر عليهم من تركه،
~~فظل اختلاف الدين حجابا بينهم وبين العرب الفاتحين، على أن سياسة الحكم في القطرين لم
~~تختلف، بل كانت قائمة فيهما على حماية أهل الذمة والتسوية بينهم وإن اختلفت مذاهبهم
~~وأجناسهم، وأن يكون المسلمون جميعا سواء فيما فرضه عليهم الدين الجديد، يؤدون لله حقه،
~~ويهبون له حياتهم راضين مطمئنين.

# أدى استقرار المسلمين بالشام والعراق إلى وحدة الجنس العربي، أفما آن لعمر أن يضم هذه
~~الإمبراطورية الناشئة في وحدة تزيدها قوة؟ كان ذلك أكبر رجائه، بل كان ذلك عزمه الصادق، لكن
~~للأقدار حكما لا يستقر أمامه عزم، ms299 وقد أرادت الأقدار أن تزداد الإمبراطورية سعة، وأن تزداد
~~رقعتها انفساحا، وسنرى من بعد ما ينطوي عليه حكم الأقدار في ذلك من موعظة بالغة.



# | هوامش






# الفصل الرابع عشر



# | المجاعة والوباء




# كان المسلمون في المدينة وفي شتى الأرجاء من شبه الجزيرة ينعمون بأنباء النصر الذي حالف
~~جنودهم في العراق والشام، وبأخماس الفيء ترد إلى الخليفة، فيقسمها بينهم أعطيات تزيدهم
~~رخاء، وتنقلهم من شظف البداوة وتقشفها إلى ما يشبه الحضارة لينا وطراوة، فقد زادتهم
~~هذه الأعطيات قدرة على أن يبتاعوا من تجارة اليمن والشام ما يشاءون، وأن يقتنوا من خيرات
~~مصر تجيء إليهم محمولة على السفن ما يجدون في اقتنائه متاعا لم يكن لهم من قبل بمثله عهد،
~~وزادهم ذلك إقبالا على الحياة وتحمسا للفتح، واستمساكا بالدين القيم الذي يسر لهم نصر
~~الدنيا والآخرة.

# وإنهم لكذلك ناعمون إذ فجأهم القدر، في أخريات السنة السابعة عشرة وطيلة السنة التي
~~تلتها، بهولين عظيمين؛ أصابهم أحدهما في موطنهم من شبه الجزيرة، وأصاب الآخر إخوانهم
~~المجاهدين في الميادين، فأما أول الهولين فالمجاعة التي انتشرت في بلاد العرب من أقصى
~~جنوبها إلى أقصى الشمال، والتي دامت تسعة أشهر هلك فيها الزرع والضرع، والحرث والنسل، وأصاب
~~الناس منها أشد الجهد والبلاء، وأما الهول الثاني فطاعون عمواس الذي امتد من الشام إلى
~~العراق، فأفنى الألوف من خيرة المسلمين، رجالا ونساء، جندا ومدنيين، حتى ارتاع له عمر
~~وارتاع له الناس جميعا أيما ارتياع.

# وسبب المجاعة أن أمسك المطر في شبه الجزيرة كلها تسعة أشهر كاملة؛ وأن تحركت الطبقات
~~البركانية من أرضها فاحترق سطحها وكل من عليه من نبات، فصارت الأرض سوداء مجدبة كثيرة
~~التراب، فإذا تحركت الريح سفت رمادا؛ لذا سمي هذا العام عام الرمادة، ونشأ عن إمساك
~~المطر وهبوب الرياح وهلاك الزرع والضرع جوع أهلك الناس والأنعام؛ فقد فني الكثير من قطعان
~~الغنم والماشية، وجف ما بقي منها، حتى كان الرجل يذبح الماشية فيعافها لقبحها برغم جوعه
~~وبلواه، ومن ثم أقفرت الأسواق فلم يبق فيها ما يباع ويشترى، وأصبحت ms300 الأموال في أيدي
~~أصحابها لا قيمة لها إذ لا يجدون لقاءها ما يسد رمقهم، وطال الجهد واشتد البلاء، فكان الناس
~~يحفرون أنفاق اليرابيع والجرذان يخرجون ما فيها.

# كان أهل المدينة أحسن من غيرهم حالا أول العهد بالمجاعة، فالمدينة حضر ادخر أهلها حين
~~الرخاء ما اعتاد أهل الحضر ادخاره، فلما بدأ الجدب جعلوا يخرجون ما ادخروا يعيشون منه، أما
~~أهل البادية فلم يكن لهم مدخر فاشتد بهم الكرب من أول الأمر، ثم إنهم هرعوا إلى المدينة
~~يجأرون إلى أمير المؤمنين بالشكوى، ويلتمسون لدى أهلها فتاتا يقيمهم، وازداد هؤلاء
~~اللاجئون عددا فضاقت بهم المدينة، واشتد أهلها بالبلاء، فصاروا في مثل حال أهل البادية
~~جدبا وجوعا.

# ماذا يصنع عمر بنفسه؟ وماذا يصنع بهؤلاء الجياع؟ لقد كان بيت المال في يده، وكان في مقدور
~~عماله بالعراق والشام أن يبعثوا إليه ما يبقي به على نظام عيشه قبل المجاعة، ثم كان له من
~~العذر لو أنه فعل، أن تبعته كانت تقتضيه ألا يبلغ من الحمل على نفسه والقسوة بها فينوء به
~~الجهد عن رعاية سائر المسلمين، ولكن تصرفه في هذا الموقف كان مثلا رائعا يجدر بكل من ولي
~~الأمر في أمة أن يعرفه وأن يحتذيه.

# حدث بعد ما اشتدت المجاعة أن جيء عمر بخبز مفتوت بسمن، فدعا رجلا بدويا فأكل معه فجعل
~~البدوي يتبع باللقمة الودك إلى جانب الصفحة، فقال له عمر: كأنك مقفر من الودك؟ وأجابه
~~الرجل: أجل! ما أكلت سمنا ولا زيتا ولا رأيت آكلا له منذ كذا وكذا إلى اليوم، فحلف عمر
~~لا يذوق لحما ولا سمنا حتى يحيا الناس، وظل على هذا العهد حتى أذن الله فعاد المطر وزال
~~عن الناس الجدب.

# وقد كان جادا في هذا العهد كل الجد، قدمت السوق عكة من سمن ووطب من لبن،
~~فاشتراها غلام له بأربعين درهما، وذهب إليه الغلام فقال له: قد أبر الله يمينك وعظم أجرك،
~~قدم السوق وطب من لبن وعكة من سمن فابتعتهما بأربعين، قال عمر: أغليت فتصدق بهما فإني أكره ms301
~~أن آكل إسرافا، وأطرق هنيهة ثم قال: كيف يعنيني شأن الرعية إذا لم يمسني ما يمسهم.

# حكمة ما أعظمها وما أجلها لذاتها! وهي أكثر عظمة وجلالا إذ تصدر من رجل اجتمع له يومئذ
~~من ملك كسرى وملك قيصر ما كان المسلمون يفاخرون به فارس والروم والعالم كله، اجتمع له
~~العراق والشام وما فيهما من خير ونعمة، وقد كان عمر قديرا يومئذ أن يجمع من ترف الفرس
~~ونعيم الروم ما شاء، لكنه كان يرى النعيم تعلقا بالدنيا، والترف مضلة لصاحبه، فسما
~~عليهما ابتغاء الآخرة وابتغاء وجه الله ورضاه، وكان يرى أنه، وهو أمير المؤمنين، لا يمكن أن
~~يعنيه شأن الرعية إذا لم يشعر بما يشعر به أكثرهم فقرا وإملاقا، ليسارع إلى القضاء على
~~الفقر وعلى الإملاق، رآه الناس عام الرمادة وقد اسود لونه وكان أبيض مشربا بحمرة؛ ذلك أنه
~~كان يأكل السمن واللبن واللحم، فلما أمحل الناس حرمها على نفسه وأكل بالزيت، وأكثر من
~~الجوع، حتى كان الناس يقولون وقد رأوا ما أصابه: لو لم يرفع الله المحل عام الرمادة لظننا
~~أن عمر يموت هما بأمر المسلمين.

# والواقع أنه اهتم بأمرهم وبذل في سبيلهم كل جهده، كتب إلى عماله في العراق والشام
~~يستنجدهم لغياث أهلهم في شبه الجزيرة، وكانت عباراته إلى هؤلاء العمال صادرة من قلبه، تشهد
~~بسمو تقديره لتبعته، وعظيم شعوره بأنه مسئول أمام الله وأمام ضميره عن كل فرد من رعيته، كتب
~~إلى عمرو بن العاص بفلسطين يقول: «سلام عليك! أما بعد، أفتراني هالكا ومن قبلي، وتعيش
~~أنت ومن قبلك! فيا غوثاه! يا غوثاه يا غوثاه!» وأجابه عمرو: «أما بعد، فلبث، لأبعثن
~~إليك بعير أولها عندك وآخرها عندي.» وبعث عمر بمثل هذا الكتاب إلى معاوية بن أبي سفيان
~~وأبي عبيدة بن الجراح بالشام، وإلى سعد بن أبي وقاص بالعراق، فأجابوه جميعا بنحو
~~مما أجاب به عمرو بن العاص.

# وكان أبو عبيدة بن الجراح أسرع الأمراء استجابة لنداء عمر وغياثا لأهل شبه
~~الجزيرة؛ سبقهم جميعا فقدم في أربعة آلاف راحلة ms302 محملة طعاما، فولاه عمر قسمته فيمن حول
~~المدينة، فلما فرغ من ذلك أمر له عمر بأربعة آلاف درهم؛ فقال: لا حاجة لي فيها يا أمير
~~المؤمنين! إنما أردت الله وما قبله، فلا تدخل علي الدنيا! لكن عمر أجابه: خذها فلا بأس
~~بذلك إذا لم تطلبها، وإني قد وليت لرسول الله مثل هذا فأعطاني بعد أن قلت له مثل ما قلت
~~لي، وقبض أبو عبيدة المال وانصرف إلى عمله.

# وبعث عمرو بن العاص الطعام من فلسطين على الإبل وفي السفن من ثغر أيلة،

# 1

# بعث في البحر عشرين سفينة تحمل الدقيق والودك، وبعث في البر ألف بعير تحمل
~~الدقيق، وبعث معاوية بن أبي سفيان ثلاثة آلاف بعير من الشام، وبعث سعد بن أبي وقاص ألف
~~بعير تحمل كلها الدقيق، هذا خلا خمسة آلاف كساء أرسلها عمرو، وثلاثة آلاف عباءة أرسلها
~~معاوية.

# وولى عمر من يطعم الناس ويكسوهم في أمصار المملكة وباديتها، وتولى هو بنفسه إطعام أهل
~~المدينة ومن اجتمع إليهم من العرب، وانصرف رسله إلى أرجاء شبه الجزيرة يخففون عن الناس
~~بلواهم، فلقي الموكلون بالتوزيع ما بعث به سعد بن أبي وقاص من الأقوات عند أفواه
~~العراق، فأقاموا ينحرون للناس الجزر ويطعمونهم الدقيق ويلبسونهم العباء حتى رفع الله
~~البلاء، وكذلك فعل الرسل ما بين مكة والمدينة، وقال عمر لرسوله الذي بعثه يلقى عير الشام:
~~«أما ما لقيت من الطعام فمل به إلى أهل البادية، فأما الظروف فاجعلها لحفا يلبسونها،
~~وأما الإبل فانحرها لهم يأكلون من لحومها ويحملون من ودكها ولا تنتظر أن يقولوا ننتظر بها
~~الحيا، وأما الدقيق فيصطنعون ويحرزون حتى يأتي أمر الله بالفرج.»

# تولى عمر إطعام أهل المدينة ومن اجتمع إليها، فكان يأدم الخبز بالزيت يجعله ثريدا، وينحر
~~بين الأيام الجزور فيجعلها على الثريد، ويأكل مع القوم مما يأكلون، فلما أقبلت الإبل من
~~العراق والشام كان ينحر على مائدته كل يوم عشرين جزورا يطعمها الناس، وكان له عيون يجتمعون
~~عنده إذا أمسوا فيخبرونه بكل ما رأوه يومهم، وأمر ليلة ms303 بعد أن فرغ الناس من العشاء بإحصاء
~~الذين طعموا على موائده فكانوا سبعة آلاف رجل، وأحصيت العيالات التي لم تأت والمرضى
~~والصبيان فكانوا أربعين ألفا، وزاد هؤلاء وأولئك بعد أيام فكان الذين تعشوا عنده عشرة آلاف
~~والآخرون خمسين ألفا، وكان العمال يقدمون في السحر إلى قدور عمر فيعملون حتى يصبحوا،
~~ثم توزع العصيدة ويوزع اللحم على المرضى والصبيان والعيالات ممن لا ينالون طعامهم على موائد
~~أمير المؤمنين، وكان عمر يتعهد هؤلاء جميعا بنفسه ليطمئن إلى أنهم حصلوا على ما يدفع عنهم
~~غائلة الجوع، وكان يرسل الدقيق والتمر والأدم إلى منازل القادرين على تهيئتها لغذائهم شهرا
~~بشهر، يوزع ذلك عليهم في نظام يشبه نظام «البطاقات» أيام الحرب في عهدنا الحاضر، يزيد فيه
~~وينقص منه على قدر ما عنده، وكان لذلك يقول: «لو لم أجد للناس ما يسعهم إلا أن أدخل على أهل
~~كل بيت عدتهم فيقاسموهم أنصاف بطونهم حتى يأتي الله بالحيا فعلت، فإنهم لن يهلكوا على أنصاف
~~بطونهم.»

# 2

# مع هذه العناية من عمر بالعرب جميعا فشا المرض في الناس، وهلك منهم كثيرون، فكان يتعهد
~~المرضى، ويبعث بالأكفان لمن مات ويصلي عليهم، وقد استطاع خلال الأشهر التسعة التي قاسى
~~الناس فيها هول الكارثة أن يخفف منها ما قدر أمراء الأنصار على إمداده، فلما قصرت مواردهم
~~ازداد في شبه الجزيرة المرض والموت وبلغ الهول منهم أشده، فلم يجد عمر ملجأ من الله إلا
~~إليه، لقد كان طيلة هذه الأشهر التسعة يصلي بالناس العشاء ثم يدخل إلى بيته فلا يزال يصلي
~~حتى آخر الليل، ضارعا إلى الله ألا يجعل هلاك الأمة على يديه، فلما لم يستجب ربه دعاءه،
~~ولم تسعف السماء الناس بمطر، عزم على أن يستسقي، فكتب إلى عماله أن يخرجوا بالناس في يوم
~~عينه، وأن يتضرعوا إلى ربهم أن يرفع المحل عنهم، وخرج هو بالناس ذلك اليوم وعليه برد
~~رسول الله، فلما انتهى إلى المصلى تضرع الناس وألحوا في الدعاء، وبكى عمر بكاء طويلا حتى
~~أخضل لحيته، وكان العباس بن ms304 عبد المطلب قائما إلى جنبه، فأخذ عمر بيده ورفع رأسه إلى
~~السماء وقال: «اللهم إنا نستشفع بعم رسولك إليك!» ودعا العباس ربه وعيناه تهملان، وأقام
~~الناس يدعون ربهم تضرعا وخشية وقد أيقنوا الموت إن لم يسعفهم الله بالمطر، واستجاب الله
~~لعباده المؤمنين الذين صدقوه ما عاهدوا عليه، إن الله بعباده لرءوف رحيم.

# استجاب الله لعباده ففتح أبواب السماء بماء منهمر وسيل دافق، وسرعان ما ربت الأرض
~~واخضرت، فلم يبق للأعراب الذين قدموا المدينة أن يقيموا بها؛ لذلك جعل عمر يسير بينهم
~~يقول: اخرجوا! اخرجوا! الحقوا ببلادكم! يخشى أن يظل منهم بالمدينة من يظنها ألين عيشا، بل
~~إنه وكل بهؤلاء الأعراب من يخرجونهم إلى باديتهم ويعطونهم قوتا وحملانا تبلغهم منازلهم،
~~ثم كان يخرج بنفسه من يحتاج خروجهم إلى أمره، فلما بلغوا مساكنهم عادوا إلى مألوف حياتهم
~~وإن لم يجدوا من أعطيات الفيء ما يرفه عنهم، فقد شغل عمر بهذه المجاعة في شبه الجزيرة
~~فشدد أوامره إلى جنده ألا يقاتلوا عدوهم إلا إذا أكرهوا دفاعا عن أنفسهم.

# لم يبعث عمر جباته عام الرمادة ليقبضوا الزكاة، بل أخرهم إلى أن ارتفع الجدب، فلما
~~اطمأن الناس إلى العيش وكثرت عندهم مادته، أمر الجباة أن يسيروا إليهم وأن يأخذوا من كل
~~قادر حصتين: حصة عن عام الرمادة، وأخرى عن العام الذي بعده، وأن يقسموا إحدى الحصتين على
~~المعوزين، ويقدموا عليه بالثانية، بذلك زاد في تخفيف الفقر عن الفقراء، ثم لم يرهق غيرهم
~~ولم يحملهم ما لا طاقة لهم به.

# يجدر بنا أن نقف هنيهة ها هنا ننظر في سياسة عمر كما تجلوها تصرفاته في أثناء هذه الشدة
~~التي أصابته وأصابت قومه، ولسنا نريد بوقفتنا أن نبدي ما تثيره هذه التصرفات في النفس من
~~إعجاب بعمر وإكبار له، وإنما نريد أن نستشف من هذه التصرفات فكرة مجملة عن صورة الحكم في
~~ذهن رجل ألقت عليه الأقدار أن يكون أول بادئ بتفصيل نظام الحكم في الجماعة الإسلامية، وأشد
~~هذه التصرفات أخذا بالنظر حمل عمر على نفسه وقسوته ms305 عليها، وأنه لم يكن يحمل عليها رغبة عن
~~الطيبات مما رزق الله، فالإسلام لا يدعوه للرغبة عنها، وإنما كان يفعل ليشعر بشعور الضعفاء
~~والمعوزين وذوي الحاجة، وذلك قوله: «كيف يعنيني شأن الرعية إذا لم يمسسني ما يمسهم!» لذلك
~~نزل بعيشه إلى مستوى حياة الفقراء الذين لم يكونوا يجدون إلا مائدته يجلسون إليها مع الألوف
~~من الجائعين لينالوا ما يبقي عليهم الحياة، فكان يأكل معهم ولا يرضى أن يتناول طعامه في
~~بيته حتى لا يظن أحد أنه يؤثر نفسه بشيء لا يناله ذو الفاقة من قومه، وقد حقق بتصرفه هذا
~~غرضين جليلين: أولهما الشعور بألم الناس شعورا يدفعه إلى مضاعفة الجهد في العناية بهم
~~والعمل لرفع الضر عنهم، والثاني طمأنينة السواد إلى أن أمير المؤمنين يشاركهم في بأسائهم
~~وضرائهم، فلا تثور نفوسهم، بل يظلون راضين بكل ما يصيبهم؛ لأن أكبر رجل في الدولة يشاركهم
~~فيه، وقد بلغ عمر من هذين الغرضين خير ما يبلغه حاكم في أية أمة من الأمم.

# كان عمر إذن يرى أن أول واجب على ولي الأمر أن يجعل حياته في مستوى الحياة لجمهور الشعب،
~~لكنه كان يرى كذلك أن يدع القادرين على تثمير المال واستغلال الأرض يستمتعون بطيبات الرزق،
~~ليزيدهم المتاع بها حرصا على إتقان العمل وسعيا لزيادة خبراته ومضاعفة ثمراته، بذلك يزداد
~~جمهور الشعب لولي الأمر حبا، وبسياسته تعلقا، وعلى التضحية في سبيل هذه السياسة إقبالا،
~~وتزداد مكانة ولي الأمر في نظر القادرين وذوي المكانة سموا إذ يرون تعلق الشعب به ومحبته
~~له، فلا يدور بخلد أحدهم أن يناوئه أو يخرج عليه، ثم تزداد أواصر الود بين طبقات الشعب
~~المختلفة تمكينا؛ لأن ولي الأمر يقوم من هذه الطبقات مقام القلب من جسم الإنسان يوزع بينها
~~أسباب الحياة بالقسط، ويوجهها جميعا للخير العام.

# لم تكد المجاعة تنقضي ويرفع الله عن الناس الضر حتى روعهم النبأ بانتشار الوباء في الشام
~~وامتداده إلى العراق، فقد فشا الطاعون في عمواس من أرض فلسطين، ثم انتقلت عدواه إلى الشام،
~~فجعل يفتك ms306 بكل من يصابون به فتكا ذريعا مزعجا، لم يكن الواحد منهم يكاد يطعن حتى يدركه
~~الموت، وما أكثر الذين كانوا يطعنون! وطال هذا الوباء شهرا هلك في أثنائه من المسلمين خمسة
~~وعشرون ألفا، فيه من أكابر الناس وأشرافهم عدد غير قليل، منهم أبو عبيدة بن
~~الجراح، ومعاذ بن جبل، ويزيد بن أبي سفيان، والحارث بن هشام، وسهيل بن عمرو، وعتبة بن
~~سهيل، وغيرهم ممن في طبقتهم، وكان الحارث بن هشام قد خرج من المدينة إلى الشام في سبعين من
~~أهل بيته فماتوا جميعا لم يبق منهم إلا أربعة وقيل: إن أربعين من ولد خالد بن الوليد
~~ماتوا في هذا الطاعون الذي انتشر في الجند كما انتشر بين المدنيين، فأفزع الناس وأخافهم
~~عواقبه، فلو أن أعداءهم حاولوا العود إليهم لعجزوا هم عن مقاومتهم، لكن الروم أشفقوا من
~~الوباء أن يصيبهم منه ما أصاب المسلمين، فلم يفكروا في الرجعة إليه خوفا على أنفسهم من هذا
~~الهول الذي فدح عدوهم.

# لم تكن أنباء هذا الوباء مزعجة أول انتشاره، وكان عمر قد أزمع الذهاب إلى الشام ينظم
~~شئونه بعد ما تم فتحه، وسار من المدينة، حتى إذا بلغ سرع على مقربة من تبوك لقيه أمراء
~~الأجناد أبو عبيدة بن الجراح ويزيد بن أبي سفيان وشرحبيل بن حسنة فأخبروه أن الأرض
~~سقيمة، وذكروا له طرفا من أنباء الطاعون وشدة إصابته، وراع عمر ما سمعه منهم، فلما أمسى
~~جمع المهاجرين الأولين يستشيرهم: أيتابع طريقه إلى الشام مع ما فيها من وباء أم يعود أدراجه
~~إلى المدينة؟ واختلف رأيهم، فمن قائل: خرجت لوجه تريد فيه الله وما عنده، وما نرى أن يصدك
~~عنه بلاء عرض لك؛ ومن قائل: إنه لبلاء وفناء وما نرى أن تقدم عليه، واختلف الأنصار كما
~~اختلف المهاجرون كأنما سمعوا قولهم فأعادوه، هنالك جمع عمر مهاجرة الفتح من قريش
~~فاستشارهم، فلم يختلف عليه اثنان، بل قالوا جميعا: ارجع بالناس فإنه بلاء وفناء، وأمر عمر
~~فنادى ابن عباس في الناس ليعدوا رواحلهم، فلما صلوا الصبح ms307 التفت عمر إليهم وقال: «إني
~~راجع فارجعوا.»

# لم يكن أبو عبيدة حاضرا مشاورات عمر وما انتهى إليه من رأي، فلما عرف ذلك قال له:
~~«أفرارا من قدر الله يا عمر!» ودهش الخليفة لهذا الاعتراض، ونظر مليا إلى أبي عبيدة
~~ثم قال: «لو غيرك يقول هذا يا أبا عبيدة! نعم! فرارا من قدر الله إلى قدر الله.» وأطرق
~~هنيهة ثم أردف «أرأيت لو أن رجلا هبط واديا له عدوتان إحداهما خصبة والأخرى جدبة، أليس
~~يرعى من رعى الجدبة بقدر الله، ويرعى من رعى الخصبة بقدر الله!»

# خلا عمر بأبي عبيدة بعد هذا الحديث يتذاكران في شئون الشام وفيما يجب أن يقابل
~~الوباء به، وإنهما لفي حديثهما إذ أقبل عبد الرحمن بن عوف فرأى الناس في هرج، فسألهم ما
~~شأنهم، فلما أخبروه الخبر قال: عندي من هذا علم، سمعت رسول الله 

# صلى الله عليه وسلم

# يقول: «إذا سمعتم
~~بهذا الوباء فلا تقدموا عليه، وإذا وقع وأنتم به فلا تخرجوا فرارا منه.» واطمأن عمر
~~لهذا الحديث وقال: الحمد لله، انصرفوا أيها الناس!

# وعاد عمر بالناس إلى المدينة، وعاد أمراء الأجناد ومن معهم إلى أعمالهم، وجعل عمر يفكر في
~~أمر المسلمين بالشام وفيما دهاهم من فتك الطاعون، فأخذته الشفقة بأبي عبيدة أن يصاب به
~~وأن يتوفى منه وكان عمر يرجو أن يطول بأبي عبيدة العمر ليخلفه على إمارة المؤمنين،
~~أليس أبو بكر قد دعا الناس لمبايعة أحد الرجلين: أبي عبيدة أو عمر، فبايع الناس أبا
~~بكر، ثم بايعوا عمرا؛ فجدير به أن يستخلف أبا عبيدة وأن يدعو الناس لمبايعته؛ فإذا
~~توفي في الطاعون فمن ذا ترى عمر يستخلف؟ هذا إلى أن عمر كان يحب أبا عبيدة أصدق الحب،
~~ويضعه في أسمى مكان من نفسه، ولذا فكر في إبعاده عن الشام لاستخراجه من الوباء، لكنه كان
~~يعرف ما انطوت عليه نفس صاحبه من صدق الإيمان بالله وبفكرة الواجب، وأنه لن يدع رجاله
~~بالشام فرارا بنفسه من قدر الله، فكتب إليه فلم يشر إلى شيء مما ms308 دار بنفسه، بل قال له:
~~«أما بعد، فإني قد عرضت لي إليك حاجة أريد أن أشافهك فيها فعزمت عليك، إذ نظرت في كتابي هذا
~~ألا تضعه من يدك حتى تقبل إلي.» وقرأ أبو عبيدة الكتاب فأدرك مراد عمر، وأنه إنما حرص
~~على أن يستخرجه من الوباء، فقال: يغفر الله لأمير المؤمنين! ثم كتب إليه: «إني قد عرفت
~~حاجتك إلي، وإني في جند من المسلمين لا أجد بنفسي رغبة عنهم، فلست أريد فراقهم حتى يقضي
~~الله في وفيهم أمره وقضاءه، فحللني من عزمتك يا أمير المؤمنين ودعني في جندي.» وقرأ عمر هذا
~~الكتاب فبكى، فسأله من حوله: أمات أبو عبيدة؟ فأجاب ولا يزال الدمع آخذا بخناقه: «لا!
~~وكأن قد.»

# وددت لو أني وقفت عند كلمة عمر حين اعترض أبو عبيدة عوده إلى المدينة بقوله: أفرارا
~~من قدر الله، وأود لو أقف الآن عند هذين الكتابين اللذين تبادلهما عمر وأبو عبيدة، ففي
~~كلمة عمر وفي الكتابين ما يجلو لنا صفحة من حياة ذلك العصر فيها عناصر قوته وأسباب انفساح
~~الإمبراطورية الإسلامية فيه، لكني أوثر أن أقص ما حدث إلى أن رفع الله البلاء وإلى أن عادت
~~الحياة في الشام سيرتها الطبيعية، فذلك يزيد هذه الصفحة جلاء، ويكشف عن تفكير المسلمين
~~الأولين من أصحاب رسول الله وعن حريتهم في هذا التفكير وعدم تقيدهم إلا بالحق يملك عليهم
~~بصائرهم ويهديهم الله إليه على علم.

# قرأ عمر كتاب أبي عبيدة فبكى، وأخذ يفكر في الوسيلة لإنقاذ أهل الشام مما نزل بهم،
~~وشاور أهل الرأي، ثم كتب إلى أبي عبيدة يقول: «إنك أنزلت الناس أرضا عميقة فارفعهم
~~إلى أرض مرتفعة نزهة.» وإن أبا عبيدة ليفكر في تنفيذ هذا الأمر إذ طعن فمات، فخلفه
~~معاذ بن جبل، فطعن هو وماتا جميعا، واستخلف معاذ عمرو بن العاص فخطب الناس فقال: إن هذا
~~الوجع إذا وقع فإنما يشتعل اشتعال النار فتحصنوا منه في الجبال، ثم خرج وخرج الناس فتفرقوا
~~في المرتفعات، فأذهب ذلك شدة الوباء وانتهى بزواله، وبلغت عمر ms309 مقاله ابن العاص فلم يكرهها،
~~بل رأى فيها تنفيذا للأمر الذي بعث به إلى أبي عبيدة.

# ما علة هذا الوباء؟ وإلى أي سبب يرجع؟ ليس فيما لدينا من الروايات ما يجلو لنا هذه العلة،
~~ويكشف لنا عن سبب نطمئن إليه ونقتنع به، وإن بعض المتأخرين ليذهبون إلى أن طاعون عمواس نجم
~~عن كثرة القتلى في الميادين كثرة تعذر معها دفن أكثرهم، فأثار ذلك في الجو من الميكروبات ما
~~كان سبب الوباء، أما المتقدمون من المؤرخين فيردون سببه إلى غضب من الله استنزله أبو
~~عبيدة على أهل الشام لشرب جماعة من المسلمين فيه الخمر، فقد كتب إلى عمر: «إن نفرا من
~~المسلمين أصابوا الشراب، فسألناهم فتأولوا وقالوا: خيرنا فاخترنا، قال:

# فهل أنتم منتهون
~~، ولم يعزم علينا.» ولم يكن القرآن قد
~~نص على حد للخمر، ولم يحد رسول الله ولا حد أبو بكر شاربا لها، لذلك جمع عمر أصحاب الرأي
~~بالمدينة، وقص عليهم ما جاء في كتاب أبي عبيدة، فرأوا أن عبارة القرآن:

# فهل أنتم منتهون
~~، تعني الأمر؛ أي فانتهوا، وأجمعوا على
~~أن يضرب الذين شربوها ثمانين جلدة وأن يفسقوا،

# 3

# وكتب عمر إلى أبي عبيدة أن ادعهم، فإن زعموا أنها حلال فاقتلهم، وإن زعموا
~~أنها حرام فاجلدهم ثمانين، ودعاهم أبو عبيدة وسألهم على رءوس الناس، فقالوا: إن الخمر
~~حرام، فجلدهم ثمانين وقال: ليحدثن فيكم يا أهل الشام حادث، فكان الطاعون.

# وأحسب الأكثرين اليوم يؤثرون رأي المتأخرين أو ما يماثله، ولا يرون دعاء أبي عبيدة
~~على أهل الشام سبب الوباء، وقد سقت الكلمة التي نسبت إلى أبي عبيدة وإنني لفي ريب من
~~صدورها عنه، فما كان له أن يرجو هذا البلاء الماحق لأهل الشام جميعا لغير شيء إلا أن بعضهم
~~شرب الخمر، فما أكثر ما يرتكب الناس من آثام أعظم من أم الكبائر ثم لا يرسل الله عليهم
~~البلاء حاصدا يصيب المذنب والبريء! وأبو عبيدة رجل رقيق الطبع شديد الإيمان، أبر بمن
~~يسوسهم من أن تصدر عنه هذه الكلمة، ما بالك وفيمن ms310 يسوسهم من الجند من رأيت من وفائه لهم ما
~~يشهد به كتابه لعمر حين دعاه إلى المدينة ليستخرجه من الطاعون! على أن ريبنا في صدور هذه
~~الكلمة من أبي عبيدة لا ينفي أن قوما شربوا الخمر، فلما سألهم تأولوا قوله تعالى:

# فهل أنتم منتهون
~~، وأنه رفع أمرهم إلى عمر ثم أوقع عليهم
~~الحد تنفيذا لأمر الخليفة، فتواتر الرواية بهذا الحادث وتنفيذ الحد في عهد عمر ومن بعده
~~يقطع بصحتها، وهي تتفق وما حدث في حياة النبي حين دعا عمر الله أن يبين لهم في الخمر، وأن
~~يبين لهم فيها بيانا شافيا؛ لأنها تذهب العقل والمال، لا عجب وذلك شأنه أن يقسو على
~~شاربيها وأن يضع لها الحد وأن يقيمه في خلافته، فيقام من بعده على أنه من حدود الله.

# وأيا ما كان سبب الوباء فقد أدى تفرق الناس في المرتفعات ، استجابة لدعاء عمرو بن العاص،
~~إلى ذهاب شدته ثم إلى زواله بعد أن أفنى من المسلمين بالشام خمسة وعشرين ألفا، وبعد أن
~~انتقل من الشام إلى العراق ففتك فيه بأهل البصرة أشد مما فتك بغيرهم، وكان أهل البصرة من
~~خيرة جند المسلمين، مع ذلك لم يفكر يزدجرد في استرداد العراق أكثر مما فكر هرقل في
~~استرداد فلسطين أو الشام، فقد خشي ما خشيه هرقل أن يصاب جنوده بالوباء وأن ينتقل معهم إلى
~~أرض فارس، فتكون الطامة شرا من الحرب وآثارها.

# كيف يواجه عمر الموقف بعد أن زال الوباء؟ إنه إن يترك الشام على حاله بعد فناء من فني من
~~المسلمين، وبعد أن مات من جندهم به عدد عظيم، يتعرض الفتح فيه لعواقب لا يرضاها، فقد يفكر
~~الروم في القدوم إليه يحاولون استرداده، ثم إن النظام الاقتصادي فيه قد شابه اضطراب سببته
~~مواريث الذين ماتوا، وهو لا يأمن أن يثير توزيع التركات ثائرات بين المسلمين أنفسهم، فليس
~~له إلا أن يذهب بنفسه، فينظر في ذلك كله ويضع كل أمر في نصابه؛ لذا فصل من المدينة في جماعة
~~من الصحابة وخلف عليا ms311 عليها، واتخذ الطريق إلى أيلة، فلما بلغها دفع إلى أسقفها قميصا له
~~قد انجاب مؤخره عن مقدمه من طول السير، وقال له: اغسل هذا وارقعه، وغسل الأسقف القميص
~~ورقعه، وخاط قميصا آخر مثله، وعاد بالقميصين إلى عمر وقال له: أما هذا فقميصك قد غسلته
~~ورقعته، وأما هذا فكسوة لك مني، فلبس عمر قميصه ورد الآخر وقال: هذا أنشفهما للعرق.

# وسار عمر من أيلة فنزل الجابية فجعلها مقره، وذكر له عماله بالشام وفلسطين ما كان من أمر
~~المسلمين وما نزل بهم، فزار بلاد سورية جميعا، وتفقد شئون المسلمين في شتى أرجائها، وبذل
~~لهم، ورتب منازلهم بدمشق وحمص وسائر المدن التي بلغ فيها فتك الوباء أشده، ثم إنه نظم ثغور
~~الشام ومسالحه، وأعاد توزيع القوات في كوره، وسمى الرجال الذين عينهم عليها، فلما فرغ من
~~ذلك قسم المواريث، فورث بعض الورثة من بعض، وأخرجها إلى الأحياء من ورثة كل منهم، بذلك
~~استقر كل أمر في نصابه، وعاد كل شيء إلى نظامه، واطمأن الناس بعد طول الفزع، ولم يفكر الروم
~~في الرجعة إلى الشام.

# وكان عمر حين جاءه النبأ بموت أبي عبيدة ويزيد بن أبي سفيان قد ولى مكانهما شرحبيل
~~بن حسنة ومعاوية بن أبي سفيان، فلما كان بالجابية عزل شرحبيل عن عمله، وسأله شرحبيل: أعزله
~~عن سخطة؟ فقال: لا! إنك لكما أحب، ولكني أريد رجلا أقوى من رجل، قال شرحبيل: فاعذرني في
~~الناس لا تدركني هجنة، فقام عمر فقال: «أيها الناس! إني والله ما عزلت شرحبيل عن سخطة،
~~ولكني أردت رجلا أقوى من رجل.» والحق أن شرحبيل كان قائدا حسن المداورة بالجيوش، لكنه لم
~~يكن رجل سياسة يعرف كيف يوجه الناس إلى أغراضه القريبة والبعيدة، أما معاوية فكان على شبابه
~~سياسيا محنكا ذا بصر بموارد الأمور ومصادرها.

# ولما قفل عمر من رحلته بالشام إلى الجابية يريد المدينة خطب الناس فحمد الله وأثنى عليه وقال:

# ألا إني قد وليت عليكم، وقضيت الذي علي في الذي ولاني الله من أمركم إن شاء
~~الله، قسطنا ms312 بينكم فيأكم ومنازلكم ومغازيكم، وأبلغنا ما لديكم فجندنا لكم الجنود
~~وهيأنا لكم الفروج، وبوأناكم ووسعنا عليكم ما بلغ فيؤكم وما قاتلتم عليه من شأنكم،
~~وسمينا لكم أطماعكم، وأمرنا لكم بأعطياتكم وأرزاقكم فمن علم علم شيء ينبغي
~~العمل به فبلغنا، نعمل به إن شاء الله.

# وحضرت الصلاة وكان عمر قد أزمع الرحيل بعدها، فقال له الناس: لو أمرت بلالا فأذن! وكان
~~بلال قد انقطع عن الأذان منذ قبض رسول الله، فأراد الناس سماعه بعد إذ رفع عنهم البلاء،
~~ليذكروا نعمته جل شأنه، إذ أرسل رسوله إليهم فهداهم للإسلام وأورثهم الأرض ووطد لهم أكنافها
~~وأذل لهم الفرس والروم، فلما أصابهم الضر رفعه عنهم ولم ينزل نقمته عليهم، وأذن بلال بصوته
~~الندي لم تغير منه السنون، فأحيا في نفوس الذين أدركوا رسول الله عهدا كانوا يقفون فيه
~~وراءه

# صلى الله عليه وسلم

# صفوفا متراصة يصلي بهم ثم يحدثهم فيزيدهم هدى، فلم يبق من هؤلاء واحد إلا
~~بكى حتى بللت دموعه لحيته، وبكى من لم يدرك النبي لبكائهم، ثم كان عمر أشدهم بكاء؛ لأنه كان
~~أكثرهم لفضل الله ولفضل رسوله ذكرا، ولقد ظل هذا النداء للصلاة، أرسله مؤذن النبي للمرة
~~الأولى والأخيرة في جو الشام على مقربة من بيت المقدس، علما في التاريخ على فتح المسلمين،
~~واستقرار الإسلام فيها، وقراره بها إلى يوم الدين؛ لذلك لا ينسى مؤرخ أن يذكره، فهو لذاته
~~نصر من الله وفتح مبين.

# ودع عمر أهل الشام وعاد إلى المدينة وقد استقر عزمه على أن يزور العراق، لكن الله لم يشأ
~~له أن يزوره، وقيل: إنه كان أزمع الذهاب إلى العراق قبل مسيرته إلى الشام، فإذا بلغ شماله
~~انحدر إلى حلب ودمشق من الفراض، فصرفه كعب الأحبار عن عزمه وجعله يبدأ بالشام، فكانت رحلته
~~إليه آخر رحلة له خارج شبه الجزيرة.

# 4

# أما وقد فرغنا من حديث عمواس وطاعونها وموقف عمر منه، فلنتحدث عن دلالة ما وقع فيه على
~~حرية المسلمين العقلية لذلك العهد، وعما انطوت هذه الحرية عليه من ms313 عناصر القوة، وكيف فتحت
~~لهم أبواب الإمبراطورية العظيمة التي ظلت تزداد على الأيام فسحة وعظمة حتى غير المسلمون ما
~~بأنفسهم فغير الله ما بهم.

# لما سار عمر يريد الشام فلقيه أمراء الأجناد بسرغ وذكروا له أن الأرض سقيمة فأمر الناس
~~بالعود إلى المدينة، اعترضه أبو عبيدة بن الجراح بقوله: «أفرارا من قدر الله يا
~~عمر!» فقال: «نعم! فرارا من قدر الله إلى قدر الله.» وهذا الاعتراض وهذا الجواب يصوران
~~التفكير القدري وما وقع عليه من خلاف لا يزال قائما إلى اليوم، ونحسب كلمة عمر أدق تصويرا
~~للقدرية الإسلامية، فابن الجراح والذين أشاروا على عمر بالسير إلى الشام وقالوا له:
~~خرجت لوجه تريد فيه الله وما عنده، ولا نرى أن يصدك عنه بلاء عرض لك؛ هؤلاء إذ يؤمنون بأنا
~~لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا، وبأن لكل أجل كتابا فإذا جاء أجلهم فلا يستقدمون ساعة ولا
~~يستأخرون، يرون أن تفكيرنا أقصر من أن يرد عادية القدر عنا، فإذا اعتزمنا أمرا وجب لذلك
~~علينا أن نغض الطرف عن كل ما سواه، وأن نمضي قدما في سبيله، لا يصدنا دونه بلاء يعرض أو
~~عقبة تقوم، وهذا الرأي يؤمن به أمراء الجند مصدر قوة ليس كمثلها قوة، والجندي الذي يؤمن
~~بالله مكفول له النصر لا محالة، فأول ما يقضي به الإيمان الصحيح ألا يهاب الجندي الموت، وأن
~~يقدم عليه مغتبطا به، فإن استشهد ففي سبيل الله وفي سبيل الوطن وفي سبيل القضية التي
~~ينصرها، وإن ظفر فعاش كان له فخر الأبد، وإيمان الجند بهذا الرأي هو الذي نصر المسلمين في
~~مختلف الميادين؛ لأنهم آثروا الشهادة في سبيل الله، فوهب لهم الله حياة كرامة وعزة.

# لكن القدرية بهذا المعنى العظيم الأثر في حياة الجندي لا يمكن أن تكون القدرية كما يجب أن
~~يفهمها السياسي المسئول عن مصالح الناس ومصيرهم في الحرب وفي غير الحرب، وكما يجب أن يفهمها
~~المفكر الذي يقلب الأمور على وجوهها وينظر فيها من كل نواحيها، فصحيح أن لكل أجل كتابا، ms314
~~وأن تفكيرنا أقصر من أن يرد عادية القدر عنا، لكنا يجب مع ذلك أن ننظر في الأمور وأن
~~نتدبرها لنحسن التصرف فيها إلى غاية ما يهدينا إليه علمنا وعقلنا، وما يهدينا إليه العقل
~~والعلم وحسن التفكير هو من قدر الله؛ كما أن إقدام الجندي على الموت في ميدان القتال وما
~~يصيبه نتيجة هذا الإقدام هو من قدر الله، وأول واجب على أمير الجند ألا يلقي بجنده إلى
~~التهلكة بسوء رأيه، وألا يعرضهم للموت حتى يستقر رأيه على ملاءمة الأحوال لخوض المعركة،
~~فإذا خاضها وجب عليه أن يعمل للانتصار فيها بأقل تضحية ممكنة، وأول واجب على السياسي ورجل
~~الدولة ألا يعرض نفسه ومن يسوسهم إلى هلكة يستطيع تجنبها، أو يستطيع إنقاذ الناس منها، من
~~غير إضرار بمصلحة الدولة العليا وبسياستها للحاضر وللمستقبل، فإذا ظفر من ذلك بما أراد كان
~~ظفره فخرا له كفخر الجندي بانتصاره، ثم كان هذا الظفر قدرا من الله ورحمة بعباده.

# وذلك ما رآه الذين قالوا عن الطاعون إنه بلاء وفناء، وأشاروا على عمر أن يرجع إلى المدينة
~~فسمع إلى مشورتهم، وكان سماعه لها ونزوله عليها الحكمة كل الحكمة، فلو أنه سار إلى الشام
~~فطعن فمات لأصابت المسلمين خسارة عظيمة قد تنتقض بسببها عليهم أمورهم، ولو أنه سار إلى
~~الشام فطعن بعض أصحابه فعاد بسائرهم فانتقل الوباء إلى شبه الجزيرة لتعرض أهلها لكارثة
~~توقيتهم إياها واجب على أمير المؤمنين، وهو حين يفر من الموت ويتحاشى نقل الوباء
~~إلى شبه الجزيرة إنما يفر من قدر الله، فيجنب نفسه ويجنب شبه الجزيرة كارثة لم يردها الله
~~لهم.

# والمثل الذي ضربه عمر لأبي عبيدة في هذا المقام يفسر رأيه في القدرية خير تفسير،
~~فإذا وجد راع واديا فيه عدوة خصبة وأخرى جدبة، فرعى الجدبة رعاها بقدر الله، وإذا رعى
~~الخصبة رعاها بقدر الله، ذلك أنه إما عالم فمختار بينهما، فاختياره قدر من الله؛ لأن عقله
~~الذي وهبه الله هو الذي هداه إليه، أو جاهل لهما فراع ما أمامه بقدر الله؛ لأن ms315 الأخرى
~~مغيبة عليه فلا اختيار له بين العدوتين، وقد عرف عمر العدوتين في أمر الشام ووبائه، فوجب
~~عليه أن يختار بينهما، وقد استشار فاختار ففر من قدر الله إلى قدر الله.

# ولقد زاده الله اطمئنانا إلى اختياره ما رواه عبد الرحمن بن عوف عن رسول الله أنه
~~قال: «إذا سمعتم بهذا الوباء في بلد فلا تقدموا عليه، وإذا وقع وأنتم فيه فلا تخرجوا
~~فرارا منه.» فهذا الحديث إنما يفرض الحجر الصحي على ما نفهمه في عصرنا الحاضر، إذ يعزل
~~البلد الموبوء عن غيره من البلاد، ثم يعزل الأصحاء من أهله عن المرضى، ولا يسمح لهؤلاء
~~الأصحاء أن يختلطوا بغيرهم في بلد آخر مخافة أن يكون الداء جنينا فيهم، فتنتقل عدواه منهم
~~ولو لم تظهر آثاره عليهم، والاحتياط لمثل هذا الاحتمال واجب، وهذا الاحتياط هو الذي دعا
~~أمير المؤمنين؛ لأن يعجل بالعود إلى المدينة.

# وليس يمنع الحجر الصحي الناس من أن ينتجعوا في حدود بلدهم مكانا يرونه أذهب للداء عنهم
~~وذلك ما كتب به عمر إلى أبي عبيدة إذ قال له: «إنك أنزلت الناس أرضا عميقة فارفعهم
~~إلى أرض مرتفعة نزهة.» وهو بعينه ما أشار به عمرو بن العاص حين طلب إلى الناس أن يتجبلوا من
~~الطاعون في الجبال، ولم يكره عمر رأي ابن العاص؛ لأنه رآه فرارا من قدر الله إلى قدر الله،
~~توجبه الحكمة ويقضي به العقل وتفرضه الروية، ومعنى ذلك أن ما نكسبه في الحياة إنما نكسبه
~~بقضاء وقدر، والعاقل حكيم يهديه الله إلى الخير فيكون ذلك قدر الله له، فإذا لم يغن عن
~~إنسان تفكيره فأصابه ما يؤذيه كان ما يصيبه قدر الله له.

# أترى إلى هاتين النظريتين في مدلول القدرية، يؤيد إحداهما أبو عبيدة وطائفة من
~~المسلمين معه، ويؤيد الأخرى عمر بن الخطاب وطائفة من المسلمين معه، ويؤمن كل من الفريقين
~~بأن له الحرية التامة في التمسك برأيه، وعليه في الوقت نفسه أن يحتم الرأي الآخر، ثم لا
~~يطعن تأييده هذا الرأي أو ذاك في عقيدته ms316 ولا يغير من حسن إيمانه وإسلامه! أما وعمر أمير
~~المؤمنين فرأيه هو الذي ينفذ، ثم يبقى أبو عبيدة ومن معه على رأيهم لا يبدلونه ولا
~~ينزلون عنه، ويبقى عمر على احترامهم واحترام رأيهم، كما يبقون هم على احترامه واحترام
~~رأيه.

# هذه الحرية العقلية وما أدت إليه من تبادل الاحترام بين هؤلاء المسلمين الأولين كانت عنصر
~~قوتهم وسبب ظفرهم بعدوهم وتغلبهم عليه وفتحهم بلاده، ذلك بأنهم كانوا يؤمنون بأن كل واحد
~~منهم إنما يصدر في رأيه عن قصد الخير للجماعة، وأنه يتحرى الحق لوجه الله جل شأنه، واختلاف
~~الآراء في طبيعة الإنسان ما دام حرا عزيز الجانب، وإنما يغلب رأي حين تراه الجماعة حقا
~~تقضي مصلحتها بتغليبه، ومصلحة الجماعة متأثرة أبدا بأحوال تتغير بالزمان والمكان، فلا
~~ضير عليها أن تغلب الرأي الذي تراه حقا في زمانها ومكانها، وأن يبقى من يخالفونها عن 
~~رأيها أحرارا ما قصدوا إلى الخير وابتغوا برأيهم وجه الحق وحده.

# قدمت أن رأي عمر هو في نظري أدق تصويرا للقدرية الإسلامية، وهو يتفق كذلك مع الجبرية
~~العلمية كما نفهمها نحن في هذا العصر، وكما فهمها فلاسفة الإغريق منذ أكثر من ألفي سنة،
~~وهذه الجبرية تذهب إلى أننا غير مختارين في رأي أو عمل، وأن اختيارنا لهذا الرأي أو ذاك،
~~ولهذا الأمر أو ذاك، يتأثر بعوامل كثيرة لا سلطان لنا عليها، من بيئتنا ووراثتنا ونشأتنا
~~التعليمية وحالنا الصحية كما يتأثر بغرائزنا الإنسانية وبأهوائنا الذاتية، وكثيرا ما وجه
~~حياتنا ووجه تفكيرنا وعملنا حادث طارئ لم يكن في حسباننا ولا في حسبان غيرنا، والبيئة
~~والوراثة والنشأة والغرائز والأهواء والطوارئ كلها من قدر الله الذي لا نملك له تحويلا ولا
~~تبديلا؛ لذلك كان فارا إلى قدر الله من يفر من قدر الله.

# أدت الحرية العقلية إلى تبادل الاحترام بين المسلمين الأولين، فلم يكن ما حدث من خلاف في
~~الرأي بين عمر وأبي عبيدة ليمنع عمر من التفكير في استخراج صاحبه من أرض الوباء إبقاء
~~عليه لخيره وخير المسلمين، والكتابان اللذان تبودلا بين ms317 الرجلين في هذا الشأن يقفان النظر
~~ويثيران في الذهن شتى الفكر، فأنت إذا نظرت إليهما من ناحية العاطفة رأيتهما مثلا في
~~الوفاء قل نظيره؛ وفاء من عمر لأبي عبيدة أمين الأمة وصاحبه في السقيفة والقائد
~~السياسي الذي رضي أهل الشام حكمه، ووفاء من أبي عبيدة لجنوده الذين خاضوا معه المعارك
~~وبذلوا أنفسهم في سبيل الله وأظفروه بالروم أيما ظفر، وإن أنت نظرت إليهما من ناحية الخير
~~العام للدولة الناشئة رأيت الرجلين يختلفان رأيا على هذا الخير وهما يلتقيان مع ذلك عنده،
~~فعمر يعرف قدر أبي عبيدة وما للمسلمين من خير في بقائه، ويرى لذلك إنقاذه من وباء فتاك
~~لا فخر لمن يموت به، وأبو عبيدة يعرف واجبه لجنده ويرى مغادرته إياهم نجاة بنفسه شر
~~مثل يضرب لهم ولمن دونه من أمرائهم، هذا إلى أن كلا من الرجلين يستمسك في كتابه برأيه ،
~~فلا يرى عمر بأسا من أن يفر الإنسان من قدر الله إلى قدر الله، وهو يدعو أبا عبيدة
~~إلى هذا الفرار، ويصر أبو عبيدة على ألا يفر مما كتب في لوح القدر وإن رأى الموت
~~جاثما أمامه، فيبقى بالشام فيموت راضيا بقضاء الله وقدره، ويقرأ عمر كتاب أبي عبيدة،
~~ويرى مخالفته له وعدم إذعانه لأمره، فلا يثور ولا يغضب، ولا يرى في هذه المخالفة خروجا على
~~واجب النظام، بل تأخذه الشفقة بصاحبه فيبكي إذ يراه وكأن قد مات.

# هذه الثقة بين أمير المؤمنين وكبار المسلمين، مع إكباره لهم واحترامه رأيهم، كانت من
~~عناصر القوة التي دفعت فتحهم، فأسرع ونجح في أحوال رأينا من دقتها في القادسية وفي شمال
~~الشام شهيدا على ما كان لإيمان المسلمين بالله من فضل في إقدامهم وجرأتهم، وقد زادتهم هذه
~~العناصر ثباتا وقوة، فقد كانت الحرية المحترمة والثقة المتبادلة قوام الإمبراطوريات الكبرى
~~التي اكتسحت العالم في عصور مختلفة، فوجهت سياسته وأقرت فيه حضارة تقدم بها خطوات في سبيل
~~الكمال.

# لا أريد أن أختم هذا الفصل من غير أن أشير إلى ما كان لأمر عمر بعزل ms318 شرحبيل بن حسنة عن
~~إمارة الأردن وإقامة معاوية بن أبي سفيان أميرا على الشام كله من أثر أدى من بعد إلى قيام
~~الدولة الأموية، وإلى انتقال العاصمة الإسلامية من المدينة إلى دمشق، وإلى اختلاط العرب
~~بغيرهم من العناصر التي دخلت في دينهم اختلاطا جعل الدولة الناشئة تتطور لتصير إسلامية
~~أكثر منها عربية، فقد كان عمر لإكرامه بني هاشم لا يوليهم في البلاد المفتوحة، بل كان
~~يبقيهم بالمدينة مع كبار الصحابة ليشيروا عليه، وقيل له في ذلك فقال يوما لابن عباس: «إني
~~رأيت رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# استعمل الناس وترككم ... والله ما أدري احترمكم عن العمل ورفعكم عنه
~~وأنتم أهل ذلك، أم خشي أن تهاونوا لمكانكم منه فيقع العتاب عليكم، ولا بد من عتاب.» وكان
~~معاوية رجلا حكيما عصمته حكمته أن تغشي مطامعه على بصيرته، حليما صانه حلمه عن بطش 
~~القدرة، ثاقب النظر يتألف الناس بسلطانه ويجذبهم إليهم بحسن حديثه وحسن حيلته، وطال عهده
~~بالشام بقية عهد عمر، ووليه أيام عثمان، فانتهت سياسته بأهل الشام إلى تعلقهم به والتفافهم
~~حوله ومناصرتهم له حتى على الأدنين من أهل بيت رسول الله، فكان لذلك من الأثر في حياة
~~الإمبراطورية الإسلامية ما كان.

# ولم يكن عمر ليقدر ما حدث من ذلك بطبيعة الحال، فقد سكنت منافسات بني عبد شمس وبني عبد
~~مناف منذ أسلم أبو سفيان وقومه بفتح مكة، وقد رأيت أبا سفيان وبنيه وصدق إخلاصهم في أثناء
~~وقائع الفتح؛ لذلك نسي الناس الحفائظ القديمة، فلم تثر إقامة معاوية على إمارة الشام في نفس
~~شبهة، ولم يفكر أحد فيما ترتب من بعد عليها، وهل كان لأحد يومئذ أن يفكر في أن الثورات
~~الكبرى كالعواطف الهوجاء، تقتلع، وتذر وراءها من الآثار ما تذر، ثم تبقى كوامن الأرض كما
~~هي، لتنبت بعد مرور العاصفة نباتها القديم في صورة تلائم الجو الجديد؟

# أقر عمر الأمور في الشام، ثم ودع أهله وعاد إلى المدينة مطمئنا إلى زوال الهولين اللذين
~~نزلا بالمسلمين، واستقر بهما زمنا سار بعده ms319 إلى مكة على رأس المسلمين يؤدي فريضة الحج
~~كعادته كل عام، فلما فرغ منها عاد إلى المدينة يستقبل من أنباء الفرس ومن أنباء الروم في
~~مصر ما يتجه به إلى سياسة جديدة يواجه بها أحداثا كان يرجو ألا تكون، فلننتقل معه لنستقبل
~~هذه الأنباء، ولنرى من أثرها في سياسة الإسلام والمسلمين ما يفسح رقعة الإمبراطورية إلى
~~حدود الصين من الشرق وإلى حدود تونس من الغرب.



# | هوامش






# الفصل الخامس عشر



# | التوسع في فتح فارس




# كانت سياسة عمر أن يقف بالفتح في حدود العراق والشام لا يتعداهما، وأن يجمع العرب بذلك في
~~وحدة تمتد من جنوب شبه الجزيرة إلى شمال بادية السماوة؛ لذلك كتب إلى سعد بن أبي وقاص
~~بعد فتح المدائن، حين بعث يستأذنه في مطاردة الفرس وراء جبلهم: «وددت لو أن بين السواد
~~والجبل سدا لا يخلصون إلينا ولا نخلص إليهم ! حسبنا من الريف السواد، إني آثرت سلامة
~~المسلمين على الأنفال.» وكان عمر مخلصا في هذه السياسة كل الإخلاص، والواقع أنها كانت خطوة
~~جديدة في سياسة الإسلام؛ فقد كان رسول الله يحرص كل الحرص على تأمين شبه الجزيرة وتخومها
~~حتى لا يعتدي الفرس أو الروم عليها، وكان يرجو أن يهدي الله كسرى وقيصر وأمراء مصر والشام
~~والعراق إلى الإسلام بلا قتال، وكانت هذه سياسة أبي بكر حين أنفذ بعث أسامة لقتال الروم على
~~تخوم الشام كما أمر به رسول الله، فلما دخل المثنى بن حارثة الشيباني العراق وأمده الصديق
~~بخالد بن الوليد فانتصر على الفرس، ثم لما بدأ الفتح في الشام، لم يدر بخاطر أبي بكر ولا
~~بخاطر عمر أن يتخطيا حدود العراق والشام إلى ما وراءهما، فقد كان بالعراق والشام من قبائل
~~العرب التي نزحت من شبه الجزيرة وأقامت مملكة الحيرة ومملكة غسان من يمتون إلى
~~المسلمين بأوثق الصلة؛ فمن حق المسلمين أن يطمعوا في مؤازرتهم وانضمامهم إليهم، فأما ما
~~وراء ذلك من أرض الفرس وأرض الروم فلم يكن للخليفتين الأولين مطمع في غزوه وفتحه.

# على أن الحوادث كثيرا ms320 ما كانت أقوى من الرجال، وكثيرا ما حملتهم على تعديل اتجاههم
~~وتغيير سياستهم، وقد حملت الحوادث عمر على تعديل سياسته بإزاء الفرس وبإزاء الروم على كره
~~منه بادئ الأمر، ثم ملأته حماسة للسياسة الجديدة بعد أن حالف النجاح هذه السياسة إلى مدى لم
~~يتوقعه الخليفة ولم يتوقعه أحد غيره.

# فأنت تذكر أن الهرمزان أحد قواد الفرس بالقادسية قد نجا من الموت وفر بعد الهزيمة فلجأ
~~إلى الأهواز وأقام بها، وأن يزدجرد عاهل الفرس فر بعد فتح المدائن إلى حلوان ثم إلى
~~الري، وأن سائر جنود فارس وقوادها فروا أشتاتا في مختلف أرجائها، فلما أمر عمر سعدا ألا
~~يتعقبهم وأن يتولى تنظيم العراق وإصلاحه، خيل إلى الفرس أن العرب أمسكوا عن تعقبهم خوفا
~~منهم، فأطمعهم ذلك فيهم وأغراهم بمناوشتهم، وكان أهل الأهواز أسبق من غيرهم إلى المناوشة،
~~فكانوا لذلك أول من اصطدم بالمسلمين، فدارت الدائرة عليهم، فكانت هزيمتهم طليعة ما تلاها من
~~هزائم الفرس واندحارهم.

# والأهواز تقع إلى الجنوب الشرقي من العراق العربي وتتصل به، ويجري فيها من فروع دجلة
~~نهير دجيل ونهير كارون، ولا يفصلها عن العراق العربي جبل فارس الرفيع الذرى، وإن فصلت
~~بينهما في بعض الأماكن مرتفعات يتعذر اجتيازها إلا من مسالك مألوفة لأهل تلك الأرجاء، وكان
~~موقع الأهواز على مقربة من الأبلة والبصرة، سببا في اشتباك أهلها بالعرب قبل غيرهم من أهل
~~فارس، فأكثر الروايات على أن المسلمين فتحوا الأبلة في عهد أبي بكر أول ما ذهب خالد بن
~~الوليد إلى العراق، وأن الفرس استردوها بعد ذلك فبقيت في سلطانهم حتى فتحها عتبة بن غزوان
~~في عهد عمر بن الخطاب.

# وتوفي عتبة وولى عمر المغيرة بن شعبة على البصرة مكانه،

# 1

# وكان عتبة قد شخص إلى المدينة قبيل وفاته، فحدثت أهل الأهواز أنفسهم بالثورة
~~بسلطان المسلمين في غيابه، فخرج المغيرة حتى يؤمن التخوم بينه وبينهم، ولم يجد مشقة في
~~التغلب عليهم، لكن ما يعرفه من سياسة عمر جعله لا يتعقبهم داخل بلادهم، بل يكتفي بقهرهم
~~ومصالحتهم على ms321 مال يدفعونه، ثم إنهم لم يلبثوا إلا قليلا حتى نكثوا عهدهم، فأحلوا المسلمين
~~من صلحهم وأباحوهم أرضهم.

# ذلك أن عمر عزل المغيرة بن شعبة عن البصرة وولاها أبا موسى الأشعري، وأمره أن يشخص
~~المغيرة إليه ليحاكمه، فقد كانت أم جميل إحدى نساء بني هلال تغشى الأمراء والأشراف، وكان
~~بعض النساء يفعلن ذلك في زمانها، فغشيت المغيرة يوما فهبت ريح فتحت كوة داره، فرآه أبو
~~بكرة وجماعة معه عليها، ثم خرج المغيرة ليؤم الناس للصلاة، فمنعه أبو بكرة وقال له:
~~لا تصل بنا، وكتب إلى عمر بما حدث، ودعا عمر أبا موسى الأشعري إليه أول ما قرأ الكتاب
~~وقال له: «يا أبا موسى إني مستعملك، إني أبعث بك إلى أرض قد باض بها الشيطان وفرخ فالزم ما
~~تعرف، ولا تستبدل فيستبدل الله بك.» وأجاب أبو موسى: «يا أمير المؤمنين أعني بعدة من أصحاب 
~~رسول الله من المهاجرين والأنصار، فإني وجدتهم في هذه الأمة وهذه الأعمال كالملح لا يصلح
~~الطعام إلا به.» قال عمر: «فاستعن بمن أحببت.» فاستعان أبو موسى بتسعة وعشرين
~~صحابيا.

# وبلغ أبو موسى البصرة ومعه كتاب عمر إلى المغيرة، وإنه لأوجز كتاب كتب به أحد من الناس:
~~«أما بعد، فإنه بلغني نبأ عظيم، فبعثت أبا موسى أميرا، فسلم ما في يدك، والعجل!» وكتب أمير
~~المؤمنين إلى أهل البصرة: «أما بعد، فإني قد بعثت أبا موسى أميرا عليكم ليأخذ لضعيفكم من
~~قويكم، وليقاتل بكم عدوكم، وليدفع عن ذمتكم، وليمضي لكم فيأكم ثم ليقسمه بينكم، وليتقي لكم
~~طرقكم.»

# وارتحل المغيرة ومتهموه حتى قدموا على عمر، فجمع بينهم، فشهد ثلاثة شهادة كاملة،
~~وشهد الرابع بما يؤيد أقوالهم، ولكنه أجاب بأنه لم يعرف المرأة ولم ير الفعل، فأمر عمر
~~بالثلاثة فجلدوا الحد، قال المغيرة موجها القول إلى أمير المؤمنين: «اشفني من الأعبد.»
~~يريد بذلك أن يرد إلى البصرة، لكن عمر نظر إليه شزرا وقال: «اسكت! أسكت الله نأمتك، أما
~~والله لو تمت الشهادة لرجمتك بأحجارك!» وكذلك ظل أبو موسى على ولايته البصرة.

# رأى ms322 أهل الأهواز هذا التغيير في ولاة البصرة، فخيل إليهم أنه سيجر إلى اضطراب يثير
~~المسلمين بعضهم ببعض ويمكنهم من الثورة بهم، أليسوا قد ألفوا مثل ذلك في بلاط كسرى! ألم
~~يروا صلات أشرافهم وأمرائهم يكتنفها جو من الدسائس يجعل كل أمير يثور بخصومه ما أمكنته
~~الفرصة! لذلك نقضوا عهدهم وأبوا أداء الجزية التي صالحوا المغيرة عليها، وزاد في تشجيعهم
~~على الثورة بالمسلمين أن العلاء بن الحضرمي أمير البحرين اجتاز الخليج الفارسي بالجند في
~~السفن لغزو المنطقة المقابلة له، منطقة فارس، ونزل بجنوده فسار قاصدا إصطخر العاصمة
~~العظيمة بعد ما تغلب على من لقيه من جنود الفرس، لكنه نسي أن يحمي ظهره، فقطع الفرس عليه خط
~~رجعته إلى السفن، وكان العلاء قد اندفع إلى هذه المغامرة من غير أن يستأذن أمير المؤمنين،
~~مع ما يعرفه من كراهية عمر ركوب البحر، وإنما فعل ذلك ؛ لأنه نفس على سعد بن أبي وقاص
~~أن يفتح المدائن، فأراد هو أن ينافسه فيفتح إصطخر فيكون له مثل فخاره، فلما أخفق وأحيط به
~~استغاث، فأمر عمر حامياته بالبصرة والكوفة فأنقذوه وأنقذوا من معه، وعزل عمر العلاء عن
~~البحرين وجزاه عن مغامرته بأن جعله مرءوسا لسعد بن أبي وقاص بالعراق.

# شجعت هذه العوامل الفرس على الثورة بالمسلمين، فأبوا أداء الجزية التي كانوا قد ارتضوها،
~~فلم يكن بد من مناجزتهم، حتى لا يغريهم سكوت المسلمين عنهم بالإمعان في الثورة، والتفكير في
~~المقاومة، والاسترسال من ذلك إلى اجتياز التخوم وانتهاك حرمة العراق العربي؛ لذلك جمع أبو
~~موسى قواته ودفعها إلى مدينة الأهواز، ففتحها بعد أن كانت قد فتحت مناذر ونهر تيري.

# من هم أمراء الجند الذين تولوا قيادة المسلمين في هذا الغزو؟ ومن الذين واجهوهم من قواد
~~الفرس وقاتلوهم فانهزموا أمامهم؟ وكيف كانت مسيرة الجيوش؟ وماذا كانت خطة القتال؟ تختلف
~~الروايات على إجمال ذلك وتفصيله اختلافا كبيرا، على أنها تنتهي جميعا إلى أن المسلمين
~~اجتازوا تخوم خوزستان، وساروا في أرضها وحصروا الأهواز وفتحوها؛ وأن الفرس طلبوا الصلح بعد
~~فتح الأهواز ms323 فأجابهم المسلمون إليه على أن يظل ما فتحوه من أرض خوزستان في حوزتهم وسلطانهم،
~~وأن يقر الفرس في بلادهم ولا يتخطوها.

# والروايات على اختلافها تتفق في تأييد المعروف من سياسة عمر وحرصه على أن يقف بالفتح في
~~حدود العراق العربي، كما أنها تقص من التفاصيل ما يكشف عن جانب له قيمته في هذا المعنى،
~~لذلك يجمل بنا أن نلخص هذه الروايات في إيجاز لا يجني عليها.

# يطيل الطبري الحديث عن فتح مناذر ونهر تيري، وعن موقف الهرمزان من المسلمين، وخلاصة
~~روايته أن الهرمزان فر من القادسية إلى الأهواز، وجعل يغير بأهلها على ميسان ودست
~~ميسان المجاورتين للعراق العربي متجها إليهما من وجهين هما مناذر ونهر تيري، وقد استمد
~~عتبة بن غزوان سعد بن أبي وقاص لقتاله فأمده، فوجه سلمى بن القين وحرملة بن ربطة
~~فنزلا على حدود ميسان ودست ميسان واستمدا غالبا وكليبا، من أبناء عمومتهم من العرب
~~الذين استوطنوا الأهواز، ودفعوهم للقاء الهرمزان، واتحد هؤلاء العرب من أبناء العم، فلقوا
~~الفرس وقتلوا منهم مقتلة عظيمة وأخذوا مناذر ونهر تيري، وبلغوا دجيلا واجتازوه إلى سوق
~~الأهواز، وعرف الهرمزان ما أصاب قومه، فطلب إلى المسلمين الصلح فأجيب إليه على ألا يجلو
~~المسلمين عما فتحوا من أرض خوزستان.

# ثم حدث أن اختلف الهرمزان مع غالب وكليب على تخوم ما بينهما من البلاد، ولم ينزل على حكم
~~سلمى وحرملة، بل استعان بالأكراد حتى كثف جنده، ونقض ما بينه وبين المسلمين من عهد، وأحيط
~~عمر علما بما حدث فأمر حرقوص بن زهير السعدي الصحابي على الجند الذي نهد لقتال الهرمزان،
~~فأجلاه عن الأهواز، واضطره أن يفر مشرقا إلى رامهرمز، ثم أمر حرقوص جزء بن معاوية
~~بمطاردته، فلما رأى الهرمزان أن لا قبل له بقتال المسلمين طلب الصلح كرة أخرى، فأذن عمر
~~بإجابته إليه، وكتب إلى جزء وإلى حرقوص بلزوم ما غلبا عليه، وأذن لجزء عمارة البلاد، فشق
~~الأنهار وعمر الموات.

# هذه خلاصة وجيزة لرواية ابن جرير، وقد أخذ ابن الأثير في تاريخه الكامل بهذه ms324 الرواية، أما
~~ابن كثير فقد أوجز في تلخيصها، فلم يزد على القول بأن المسلمين نصروا على الهرمزان وفتحوا
~~مناذر والأهواز ونهر تيري، وقتلوا من جيشه جما غفيرا، وسلبوا ما بيده من الأقاليم
~~والبلدان إلى تستر، وابن خلدون أكثر إيجازا، ولعل ما بين رواية ابن جرير ورواية
~~البلاذري من خلاف هو الذي دعاهم إلى هذا الإيجاز.

# وخلاصة رواية البلاذري أن المغيرة بن شعبة غزا سوق الأهواز بعد أن هزم البيرواز وصالحه
~~على مال، فلما ولي أبو موسى البصرة مكان المغيرة نكث البيرواز، فغزاه أبو موسى ففتح
~~الأهواز، وأصاب المسلمون من الفرس سبيا كثيرا، لكن عمر كتب إليهم: «إنه لا طاقة لكم
~~بعمارة الأرض، فخلوا ما في أيديكم من السبي، واجعلوا عليهم الخراج.» فردوا السبي ولم
~~يملكوهم، وسار أبو موسى من بعد إلى مناذر فحاصر أهلها فاشتد قتالهم، واستشهد المهاجر بن
~~زياد في حربهم ، فجزوا رأسه ونصبوه بين شرفتين من شرفات قصرهم، وتولى الربيع أخو المهاجر
~~إمارة المقاتلة، ففتح مناذر عنوة بعد أن قتل المقاتلة وسبى الذرية، وكتب عمر إلى أبي
~~موسى: «إن مناذر كقرية من قرى السواد، فردوا عليهم ما أصبتم.»

# أنت ترى أن اختلاف الروايات لا يقتصر على أسماء الذين قاموا بهذه الغزوات وكيف قاموا بها،
~~بل يتجاوز ذلك إلى تعاقبها التاريخي، والخلاف على تعيين بدئها ليس بأقل من الخلاف على أمراء
~~الجند فيها؛ فقد قيل: إنها بدأت في السنة الخامسة عشرة من الهجرة، وقيل: في السنة السادسة
~~عشرة، وقيل: في السنة السابعة عشرة، وقيل: في السنة التاسعة عشرة، وقيل: في السنة المتممة
~~العشرين، وأكبر الظن أنها بدأت في أواخر السنة الخامسة عشرة، وأن ما كان ينقضي بين كل صلح
~~ونقضه جعلها تستطيل على الزمان كل هذه السنوات.

# على أن الروايات المختلفة تتفق كلها على أن عمر كان حريصا على سياسته ألا يتخطى الفتح
~~حدود العراق العربي، ولذلك كان يجيز الصلح كلما طلبه الفرس بعد هزيمتهم، وكان يأمر برد
~~السبي إلى حريتهم والاكتفاء منهم بالخراج، ثم يأمر رجاله بتعمير البلاد ms325 وشق الأنهار خلالها
~~وإصلاح الموات من أرضها وإقامة العدل بين أهلها، ولو أن الفرس أذعنوا للأمر وارتضوا هذه
~~السياسة وأخلصوا في عهدهم مع المسلمين، لبقي ليزدجرد سلطان فارس ولما امتد الفتح
~~الإسلامي في عهد عمر إلى ما امتد إليه.

# لم يكن قتال الفرس والتغلب عليهم ثم الظفر بهم بالأمر اليسير في هذه الأرجاء؛ فقد كانوا
~~يقاومون أشد المقاومة، وكانوا يقفون المسلمين مواقف بالغة غاية الدقة، ويضطرونهم أحيانا
~~إلى الارتداد عن موقع إلى غيره حين يرون هذا الموقع أمنع من أن ينال، ولقد خرج جزء بن
~~معاوية يتعقب الهرمزان في تراجعه إلى رامهرمز، حتى إذا انتهى إلى قرية الشغر أعجزه
~~الهرمزان، فمال إلى قرية لا يطيق أهلها منعها.

# عرف يزدجرد مقاومة بني وطنه، فطمع في استرداد ما ضاع من ملكه، فجعل يثير حمية الفرس
~~ويحرك حماستهم بإظهار الألم على ما سلف من هزائمهم وما استولى عليه العرب من بلادهم، قيل:
~~إنه كان بمرو وقتئذ، وقيل: كان بإصطخر، أو بقم، وإنه كتب إلى أهل فارس يذكرهم الأحقاد
~~ويؤلبهم «أن قد رضيتم يا أهل فارس أن قد غلبتكم العرب على السواد وما والاه والأهواز، ثم لم
~~يرضوا بذلك حتى توردوكم في بلادكم وعقر داركم، فتحركوا أهل فارس تنتصروا.» وتكاتب أهل فارس
~~وأهل الأهواز وتعاقدوا وتعاهدوا وتواثقوا على النصرة.

# بلغت هذه الأنباء حرقوص بن زهير وأمراء المسلمين، فأبلغوها عمر، فكتب إلى سعد بن أبي
~~وقاص أن ابعث إلى الأهواز بعثا كثيفا مع النعمان بن مقرن وعجل، وسمى جماعة
~~من أبطال المسلمين يسيرون معه لينزلوا بإزاء الهرمزان حتى يتبينوا أمره، وكتب إلى أبي موسى
~~أن ابعث إلى الأهواز جندا كثيفا عليهم سهيل بن عدي، وسمى طائفة من الأبطال يسيرون على رأس
~~الجند معه.

# أفكان ذلك عدولا من عمر عن سياسته أن يلزم المسلمون العراق العربي، فهو يريد بهذه البعوث
~~أن يوغل في أرض فارس؟ أم كان تأديبا للفرس، فإذا أذلتهم الهزيمة لم يعودوا إلى الغدر؟
~~الواقع أن عمر كان مترددا بين هذا وذاك، ثم كان ms326 أشد ميلا إلى الاستمساك بسياسته منه إلى
~~الاستيلاء على أرض فارس، قدم عليه وفد من جند البصرة فيهم الأحنف بن قيس، فتحدث إليهم ثم
~~وجه الكلام إلى الأحنف يقول له: «إنك عندي مصدق، وقد رأيتك رجلا! فأخبرني: أأن ظلمت
~~الذمة، ألمظلمة نفروا أم لغير ذلك؟» وأجابه الأحنف، «لا! بل لغير مظلمة والناس على ما تحب.»
~~قال عمر: «فنعم إذن، انصرفوا إلى رحالكم!» فلما بلغته أنباء يزدجرد وتحريضه أهل فارس
~~على المسلمين أراد أن يلقي على هؤلاء الغدرة العجزة درسا لا ينسونه، فبعث إليهم
~~النعمان بن مقرن وسهيل بن عدي.

# سار النعمان مجتازا أرض الأهواز ليلقى الهرمزان برامهرمز؛ وسمع الهرمزان بمسيره فنهد
~~يلقاه بأربك،

# 2

# في جيش عظيم من أهل فارس، وبادره الشدة وهو يرجو أن يقتطعه، واشتد القتال بين
~~الفريقين، فلما رأى الهرمزان بأس المسلمين تراجع من أربك إلى رامهرمز، فإلى تستر مطمئنا 
~~إلى أنه يستطيع أن يتحصن بأسوارها وبروجها، وتقدم النعمان إلى رامهرمز فاستولى
~~عليها.

# وكان سهيل بن عدي قد سار من البصرة يريد لقاء الهرمزان، فلما بلغته أنباء النعمان
~~واستيلاؤه على رامهرمز وانحياز الهرمزان إلى تستر، مال من سوق الأهواز، فجعل وجهته إلى هذه
~~المدينة الحصينة، وبلغها، فألفى النعمان بن مقرن سبقه إليها ووقف بجنده أمام حصونها،
~~وخرج سلمى وحرملة وحرقوص وجزء فنزلوا جميعا على أسوارها، وحاصرت كل هذه القوات تلك المدينة
~~المنيعة، وقد تحصن الهرمزان وجنوده من أهل فارس ومن أهل الأهواز بخنادقها، ووقفوا قبالة
~~عدوهم مطمئنين إلى منعة حصونها منعة تحول دون اقتحامها وترد كل عاد إليها.

# ولم يخطئ الهرمزان في تقديره؛ فقد حاول المسلمون اقتحام أسوار المدينة فردوا عنها،
~~وزاحفهم الفرس غير مرة، فارتدوا على أعقابهم أحيانا، وردوا المسلمين عن مواقفهم أحيانا
~~أخرى، وطال الحرب سجالا بين الفريقين، وأيقن المسلمون بأس عدوهم بعد أن اجتمع إلى الهرمزان
~~داخل أسوار المدينة جند عظيم جاء لنصرته من شتى الأرجاء ملبيا نداء كسرى، لا قبل للمسلمين
~~إذن باقتحام المدينة إلا أن يجيئهم مدد يزيدهم قوة، وكان أبو سبرة ms327 على جند الكوفة وجند
~~البصرة جميعا، فكتب إلى عمر يصف له منعة تستر وقوة الفرس المتحصنين بها ويستمده، وكتب عمر
~~إلى أبي موسى الأشعري أن يسير في جند البصرة جميعا مددا لأبي سبرة، وأن يضع نفسه وقواته
~~تحت إمرته، وسار أبو موسى بجنده يمد أبطالا شهدوا المواقع وأبلوا فيها بلاء كفل
~~انتصارهم بها جميعا.

# واستمر الحصار واشتد القتال، وكان الفرس يخرجون من أسوار المدينة يزاحفون المسلمين ثم
~~يرتدون إلى الحصون بعد أن يصاب من الفريقين عدد كبير، وكتب أبو موسى إلى عمر يصف له ما
~~يلقونه، فكتب الخليفة إلى عمار بن ياسر، وكان على الكوفة، أن يسير مددا إلى أبي سبرة، وأن
~~يقيم عبد الله بن مسعود على إمارة الكوفة مكانه.

# ورأى المسلمون حين أدركهم عمار وجنوده أن لا مقام لهم حول الأسوار، فلا بد أن يقتحموا
~~المدينة بعد أن طال حصارهم لها شهورا، ورأى الهرمزان من أعلى الحصون تجهز المسلمين للقتال
~~فأمر جنده بالخروج إليهم والشدة عليهم، وكله اليقين أنه ظافر بهم فردوهم على أعقابهم،
~~وخرج هو بنفسه، حتى إذا كان على أبواب المدينة يقاتل المسلمين ويقتل منهم، لقيه البراء بن
~~مالك وعرفه فاندفع إليه يريد قتله، ولم تخدع البراء نفسه؛ فقد كان البطل المجرب والفارس
~~المعلم، عرف له المسلمون مواقفه في حروب الردة وفي حروب العراق والشام جميعا، وشهدوا
~~له بأنه لا يغلب، ولقد أردى أمام تستر مائة مبارز خرجوا إليه ينازعونه الشجاعة والبأس، لكن
~~الهرمزان لم يكن دونه قوة وبأسا؛ لذلك انفلت من ضربة سددها إليه خصمه، ورمى البراء بضربة
~~أصمته قتيلا، وخرج مجزأة بن ثور يأخذ بثأر البراء فلم يكن أحسن منه حظا، فاستشهد كما
~~استشهد غيره من خيرة أبطال المسلمين وشجعانهم.

# لكن المسلمين كانوا يعلمون أن تستر عاصمة خوزستان وأكثر بلادها منعة، وأنها إن تغنم تخضد
~~شوكة الفرس وتضعضع عزمتهم؛ لذلك لم يفل من عزمهم مقتل الصناديد من إخوانهم، بل زادهم
~~استشهاد هؤلاء حبا للقتال وإقداما عليه وبلاء فيه وإقبالا على الموت ابتغاء الظفر،
~~ومالت ms328 الشمس آخر النهار وقد تولى الفرس الإعياء، فلم يكن لهم بد من التراجع إلى المدينة
~~والتحصن بقلاعها وأسوارها، وأصبح الصباح فلم يخرج منهم للقتال أحد، ذلك بأنهم رأوا المسلمين
~~استحبوا الموت على الحياة، وأقسموا لا يبرحون تستر أو يفنوا عن آخرهم.

# وضاقت المدينة بالفرس وطالت حربهم، فخرج أحد بنيها على غفلة منهم واستأمن أبا موسى فأمنه
~~على أن يدله على مأتى للمدينة يكون منه فتحها، وفرض أبو موسى للرجل ولأهله رزقا إذا أظفر
~~الله المسلمين بعدوهم، ودلهم الرجل على مدخل الماء للمدينة، فوجه أبو موسى معه أشرس بن عوف
~~الشيباني، فخاض الرجل به دجيلا ودخل معه المدينة من سرب يجري إلى جانب مدخل
~~الماء،

# 3

# ثم ألبسه لباس الخدم وسار به في طرقات تستر، وأظهره على عوراتها، وأراه
~~الهرمزان، ثم رده إلى أبي موسى، فشهد عنده بصدق ما قاله هذا الفارسى، وندب أبو موسى أربعين
~~رجلا مع أشرس وأتبعهم مائتين، وسار الجميع في أعجاز الليل، فدخلوا المدينة وقتلوا الحرس
~~وعلوا الأسوار وكبروا، وراع الهرمزان ما فاجأه من أصواتهم، ففر إلى قلعته وهو يقول لمن
~~حوله: «ما دل العرب على عورتنا إلا بعض من معنا ممن رأى إقبال أمرهم وإدبار أمرنا.» واختلط
~~حابل الفرس بنابلهم حين رأوا أميرهم يفر من بينهم، ورأوا أبواب المدينة يفتحها العرب
~~ويدخلونها عليهم، وبلغ من اختلاطهم واضطراب أمرهم أن كان الرجل منهم يقتل أهله وولده
~~ويلقيهم في دجيل خوفا من الغزاة، ألم يكونوا قد سمعوا أن مدينتهم أعز من أن تنال، وأن
~~أميرهم أعظم شوكة وأشد بأسا من كل محارب! وهذا الأمير يفر والمدينة تفتح أبوابها والعرب
~~يقتحمونها! فأي خير بعد هذا في عيش ذلة وضعة وانكسار! ومتى يستحب الموت على الحياة إن لم
~~يكن في مثل هذا المقام!

# تحصن الهرمزان بقلعته، فأطاف به الذين دخلوا من مخرج الماء، فأطل عليهم وقال لهم: «إن في
~~جعبتي مائة نشابة، ووالله ما تصلون إلي ما دام معي منها نشابة، وما يخيب لي سهم! فما
~~خير إساري إذا أصبت ms329 منكم مائة بين قتيل وجريح!» وإنما وجه إليهم هذا القول وهو موقن أنه لا
~~محالة مقتول إذا أسر في قتال، وأن لا أمل له في حياة إلا على صلح، وقال له القوم: ماذا
~~تريد؟ فأجابهم: أن أضع يدي في أيديكم على حكم عمر يصنع بي ما شاء، وأجابه القوم إلى ما طلب،
~~فرمى بقوسه وأمكنهم من نفسه، فشدوه وثاقا وساروا به إلى أبي موسى وذكروا ما كان بينهم
~~وبينه، فحمل الهرمزان مع أنس بن مالك والأحنف بن قيس إلى عمر فكان بين الرجلين حديث طويل
~~نقصه في ختام هذا الفصل.

# كان تسليم الهرمزان نفسه إيذانا بإذعان تستر؛ لذلك كف من بقي من أهلها عن المقاومة
~~وألقوا بأيديهم، فتسلم المسلمون المدينة، واستولوا على ما فيها من الأموال، فاستأثروا
~~لأنفسهم بأربعة أخماسه، وجعلوا الخمس لأمير المؤمنين، وقد بلغ نفل الفارس يومئذ ثلاثة آلاف،
~~ونفل الراجل ألف درهم.

# يجمل بنا، قبل أن نتابع جيوش المسلمين في مسيرتها لفتح ما بقي من أرض خوزستان، أن نقف
~~هنيهة نلتمس ما ينطوي عليه فتح تستر من عبرة، فتستر عاصمة خوزستان كما رأيت، وكانت من أشد
~~مدن الفرس منعة وأقواها حصونا، وكان يزدجرد قد وعد الهرمزان أن يطلق يده بالسلطان في
~~خوزستان وفي منطقة فارس الواقعة في جنوبها، فكان ذلك من أقوى الحوافز دفعا له إلى
~~الاستماتة في المقاومة والوقوف في وجه المسلمين أشهرا، فكيف تسول لرجل من أهل تستر بعد
~~ذلك نفسه أن يدل العرب على مدخلها ويكشف لهم عن عورتها؟ بل إن بعض الروايات لتجري بأن جماعة
~~من أمراء الفرس انضموا برجالهم إلى المسلمين المحاصرين تستر وعاونوهم في قتال بني وطنهم
~~منحدرين بذلك إلى هاوية سحيقة من الانحلال النفسي، ثم ما للهرمزان يرضى، بعد أن أبلى ما
~~أبلى في الدفاع عن المدينة الحصينة، أن يسلم آخر الأمر نفسه، وأن ينزل على حكم خليفة
~~المسلمين في حياته وفي موته؟

# لا أراني في حاجة إلى أن أكرر هنا ما ذكرته تعليقا على القادسية من ضعف الشعور القومي ms330 في
~~النفس الفارسية لذلك العهد ضعفا جعل حب الذات والحرص على الحياة أقوى سلطانا على هذه
~~النفس من كل اعتبار معنوي، وما أدى ذلك إليه من اضطراب البلاط واقتتال الأمراء على السلطان،
~~وإنما أريد أن أرتب على هذه الحال المعنوية الآثار التي انتهت إلى هزيمة تستر وما تلاها من
~~الهزائم.

# فحيثما أدى انحلال الروابط الاجتماعية في أمة من الأمم إلى انحلال روحها المعنوي، ضعفت
~~مناعة هذه الأمة فقصرت عن أن تمد ببصرها إلى المستقبل، وأن تقدر لما يصيبها فيه، فالروابط
~~الاجتماعية ملاك الحياة المعنوية وقوامها في الأمة، ومكان القوة المعنوية من الأمة مكان
~~غريزة الاحتفاظ بالحياة في الفرد، وكما تدعونا هذه الغريزة للاحتفاظ بكل عضو من أعضائنا
~~سليما ما استطعنا الاحتفاظ به والدفاع عنه، فإذا أوجب الاحتفاظ بحياتنا بتر عضو من الأعضاء
~~لم نتردد في بتره بدافع من هذه الغريزة نفسها، كذلك تدعو القوة المعنوية القائمة من الجماعة
~~مقام تلك الغريزة من الفرد لأن تدافع الجماعة عن كل فرد من بينها إلى غاية ما تستطيع الدفاع
~~عنه، فإذا لم يكن بد من التضحية بطائفة من الأفراد محافظة على كيان المجموع لم تتردد
~~الجماعة في التضحية بهم، واستحب هؤلاء الأفراد هذه التضحية دفاعا عن الكيان القومي الذي
~~أعزهم، والكفيل وحده بأن يعز أبناءهم وحفدتهم.

# وكما يحدث أن تنحل حيوية الجسم، فإذا كل عضو من أعضائه يؤدي وظيفته لحسابه لا لحساب مجموع
~~الجسم فتضعف بذلك غريزة الاحتفاظ بالحياة ضعفا ينتهي إلى الموت، كذلك يحدث أن تضعف القوة
~~المعنوية في الأمة بانحلال الروابط الاجتماعية بين أبنائها واقتصار كل منهم على التفكير في
~~نفسه ولنفسه، غير معتد بما بينه وبين سائر أفراد الأمة من تضامن هو الحفيظ لكيان الجماعة،
~~عند ذلك تضعف الأمة بعد قوة، وتذل بعد عز، وتنحل معنوياتها انحلالا هو النذير بانقراضها
~~بوصفها جماعة لها كيانها.

# الأمة التي تبلغ الروح المعنوية فيها أوج قوتها لا تعرف اليأس ولا الاستسلام وتؤثر الموت
~~على حياة ضعف ومذلة ومثل هذه الأمة لا يمكن أن تذل ms331 أو تضعف، ولا يمكن أن تفنى؛ لأن حيويتها
~~المعنوية تتغلب على كل ضعف وتحول دون كل انحلال ... أفرادها فيما بينهم كتلة واحدة متضامنة
~~على الزمان كتضامنها في المكان، فإذا فقدت الأمة طائفة منهم قامت طائفة غيرها مكانها وأدت
~~عملها، حتى تسترد بالتعويض الطبيعي ما فقدت، فتعود أكثر مناعة وأشد بأسا مما كانت، وهذه
~~الأمة لا يمكن أن يقوم من أبنائها من يدل عدوها على عورتها حرصا على أمنه في الحياة أو على
~~حياته نفسها، فإذا أحيط برجل من رجالاتها ما أحيط بالهرمزان آثر الموت مجاهدا ليكون جهاده
~~ويكون موته مثلا عاليا لمعاصريه، ودرسا ساميا لمن يجيء بعده، وإذا قضى القدر أن تغلب
~~هذه الأمة يوما فلتعود في غدها فتسترد قوتها وتثأر لنفسها، وتحيا بذلك مع سائر الأمم حياة
~~عزة وبأس وسلطان.

# أما وقد انحلت الروابط الاجتماعية في الأمة الفارسية لأسباب أشرنا إليها في غير موضع من
~~هذا الكتاب فأدى هذا الانحلال إلى تداعي قوتها المعنوية، فقد كان طبيعيا أن يغلبها الروم
~~وأن يغلبها العرب؛ إذ كان أبناؤها لا يلبثون حين يرون الدائرة تدور عليهم أن يدلوا عدوها
~~على عورتها، وأن يكونوا إلبا عليها معه ليجتنوا لأنفسهم أمن الحياة وإن جنوا بأنفسهم على
~~أمن الوطن، وقد رأيت على ذلك أكثر من مثل: رأيت اضطراب البلاط ودسائسه، ورأيت فرار القواد
~~والجنود، ثم رأيت فرار يزدجرد نفسه من المدائن وحلوان، فلا عجب وذلك شأن الحياة
~~المعنوية في أمة أن يغدر بها من أبنائها من ينسى أنه ابنها وأن فضلها عليه عظيم، ثم لا عجب
~~أن يلتمس كل واحد الحياة لنفسه، والمجد لنفسه، والجاه لنفسه، ما دامت الروابط القوية قد
~~عراها التفكك والانحلال.

# تقع تستر على نهر كارون شمال الأهواز، على نحو خمسين فرسخا منها، وتقع سوس على بضعة
~~فراسخ إلى الغرب من تستر؛ لذلك كانت المناوشات مستمرة بين أهل سوس والمسلمين في أثناء
~~حصارهم تستر، فلما فرغوا منها كان طبيعيا أن يتجهوا إلى سوس ويحاصروها ويقاتلوا أهلها،
~~وقد فعلوا، ولقي المسلمون جهدا في ms332 قتالهم الذي طال حتى نفد ما في المدينة من طعام، ولم يجد
~~أهلها مفزعا من الموت إلا إلى الصلح، فسألوا دهقانها أن يفاوض المسلمين فيه، وطلب الدهقان
~~إلى أبي موسى أن يؤمنه على حياة مائة من أهله ففعل، وسمى الدهقان المائة ونسي نفسه فأمر به
~~أبو موسى أن يقتل، فنادى: «رويدك! أعطك مالا كثيرا.» وأبى أبو موسى وضرب عنقه، ولو أنه
~~ذكر حكم أبي بكر، يوم عفا عن الأشعث بن قيس حين نسي نفسه في مثل هذا الموقف، لما قتل رجلا
~~أسلمه مفاتح مدينته.

# أورد الطبري في الروايات التي جرت عن فتح السوس أن سياه الأسواري كان قد خرج من أصبهان
~~بأمر يزدجرد لقتال المسلمين، فلما رآهم غلبوا على تستر بعد أن احتلوا بلاد الأهواز،
~~دعا الرؤساء الذين كانوا خرجوا معه وذكر لهم فعال المسلمين وأنهم لا يلقون جندا إلا فلوه،
~~ولا ينزلون حصنا إلى فتحوه؛ فانظروا لأنفسكم، وأنه اتفق معهم فبعث إلى أبى موسى يقول: «إنا
~~قد رغبنا في دينكم، فنسلم على أن نقاتل معكم العجم ولا نقاتل معك العرب وإن قاتلنا أحد من
~~العرب منعتمونا منه، وننزل حيث شئنا، ونكون فيمن شئنا منكم، وتلحقونا بأشراف العطاء، ويعقد
~~لنا الأمير الذي هو فوقك بذلك.» وأجابهم أبو موسى: بل لنا ما لكم وعلينا ما عليكم، فلم
~~يرضوا، وكتب أبو موسى إلى عمر بما حدث، فأجابه: «أعطهم ما سألوك.» فأسلموا، وفرض لهم أبو
~~موسى، وجعل لمائة منهم ألفين ألفين، ولستة هم زعماؤهم ألفين وخمسمائة.

# وكتب أبو موسى إلى عمر يذكر له أن بالسوس قبر النبي «دانيال» وأن جسده مكشوف يستسقي به
~~الناس، فأمره عمر أن يكفنه وأن يدفنه، ولا يزال قبر دانيال حتى اليوم بهذه المدينة موضع
~~الإجلال والاحترام، وقد أقيم حوله في القرن التاسع عشر المسيحي معبد يزار ويتبرك به.

# فرغ المسلمون من السوس فخرجوا إلى جندي سابور الواقعة على مقربة منها إلى الشمال
~~الشرقي، فأقاموا على حصارها زمنا، ثم إذا أبوابها تفتح لهم فجأة، كأن الصلح بينهم وبين
~~أهلها ms333 قد تم، وبعث المسلمون يسألونهم في ذلك مخافة أن تكون مكيدة، فذكروا أنهم قبلوا الأمان
~~الذي بعثه المسلمون إليهم، وأقروا لهم بالجزية على أن يمنعوهم، وعجب المسلمون، ثم تبينوا أن
~~عبدا من عبيدهم هو الذي كتب لأهل المدينة بالأمان، وكتبوا إلى عمر بما حدث، فأمر بإجازة
~~الصلح والوفاء به.

# كانت أنباء هذه الفتوح تبلغ عمر في مواقيتها، فلا يسعه كلما بلغه نبأ منها إلا أن يسجد
~~شكرا لله على توفيقه المسلمين وتسديد خطاهم، وكان يزيده شكرا ما يعرفه من أمر هذه المدن
~~التي تفتح، وما يذكره له الرسل من صفة ما لم يره منها، فالأهواز، أو هرمزشير على لغة الفرس
~~كانت مدينة عظيمة تضم سبع كور على طراز المدائن، وكانت آهلة بالتجارة والسكان، وكان الفرس
~~يعظمونها في مختلف الأرجاء من مملكتهم، وتستر عاصمة خوزستان ذات الصيت الذائع في عالم
~~يومئذ، ومعقل الفرس الأمنع في الجنوب الغربي من سهل إيران، والسوس، وهي شوشان القديمة التي
~~ظلت عاصمة ميديا زمنا طويلا، كانت فتنة الناس جميعا بجمالها وروعتها. وخوزستان كلها،
~~المملكة الفسيحة الأرجاء، الممتدة ما بين العراق العربي والعراق العجمي، كانت درة من أغلى
~~الدرر في تاج الأكاسرة، لقد نصر الله المسلمين وأعزهم في كل مواقفهم بهذه البلاد، أفيتابع
~~عمر الفتح فيأمر باقتحام فارس إلى أقصى الشرق، أم يقف من هذه الفتوح عند ما استولى عليه،
~~ويدع الفرس فيما وراء ذلك لا يزعجهم ولا يحرك الثارات في نفوسهم، فيدفعهم إلى مقاومة جيوشه
~~مقاومة لا يعلم إلا الله ما تكون نتائجها؟

# بينا يفكر عمر في هذا الأمر، ويستخير الله فيما يصنع، كان أنس بن مالك والأحنف بن قيس
~~يسيران من تستر في رجالهما يحملون خمس الفيء والهرمزان معه إلى أمير المؤمنين، فلما
~~اقتربوا من المدينة ألبسوا الهرمزان لباسه من الديباج الموشى بالذهب ووضعوا على رأسه تاجه
~~«الآزين» المرصع بالدر والجوهر، وأمسك بيده صولجانا من الذهب الخالص المكلل بالياقوت
~~واللآلئ، ليرى عمر وأهل العاصمة الإسلامية صورة البهرج العظيم الذي يتزين أمراء الفرس به،
~~وبلغوا المدينة ms334 وقصدوا دار عمر، فعلموا أنه ذهب إلى المسجد يلقى وفدا من أهل الكوفة،
~~فانطلقوا يطلبونه هناك فلم يروه وبصر بهم غلمان من أبناء المدينة عرفوا ما يريدون، فذكروا
~~لهم أن أمير المؤمنين نائم في ميمنة المسجد متوسد برنسه، وكان عمر قد جلس لوفد أهل الكوفة
~~في برنس له، فلما خرجوا عنه نزع برنسه ثم توسده فنام، وعاد الأحنف وأنس والهرمزان واتبعهم
~~الغلمان والنظارة الذين أخذوا بمنظر الأمير الفارسي في حلة إمارته فساروا في أثره يملئون
~~أنظارهم منه، حتى دخلوا المسجد وأجالوا نظرهم في أرجائه، ورأوا عمر وليس في المسجد نائم ولا
~~يقظان غيره، فجلسوا سكوتا مخافة إزعاجه، ولم يفطن الهرمزان إلى قصد القوم من هذه الحركات
~~المتعاقبة ذهابا وجيئة؛ لأنه لم يفهم شيئا مما يقولون، فلما رآهم اطمأنوا بالمسجد وليس
~~فيه إلا ذلك الرجل النائم في يده درة معلقة خيل إليه أنهم سيصلون قبل أن يلقوا مليكهم، فلم
~~يدر بخاطره إلا أن يكون عمر الساعة في إيوانه دونه حجابه، فهذا الملك القادر الذي قهرت
~~جيوشه فارس والروم لا بد أن يكون له إيوان على بابه حجاب، ومهما يكن من حديث الناس عن بساطة
~~عيشه، فلن تبلغ البساطة منه أن يستغني هذا الملك الواسع عن دواوين ترعى نظامه، ولا بد لأمير
~~المؤمنين من إيوان وحجاب ينتظم بهم وقته وعمله! ورأى الأحنف بن قيس يشير إلى كل هامس أن
~~يمسك فلا يزعج الخليفة عن نومه، فسأل بعض ممن يعرفون لغته: فأين عمر؟ قالوا وأشاروا إلى
~~النائم: هو ذا، وأخذ الأمير الفارسي بما رأى مما لم يكن يجري له بخاطر، فوجم هنيهة ثم سأل:
~~وأين حرسه وأين حجابه؟ قالوا: ليس له حارس ولا حاجب ولا كاتب ولا إيوان، وزاد عجب الهرمزان
~~فقال لمن حوله أو قال في نفسه: «ينبغي أن يكون هذا الرجل نبيا فإلا يكن فإنه يعمل عمل
~~الأنبياء!»

# وأيقظ الهمس عمر فاستوى جالسا، فرأى الأمير على مقربة منه عليه حلته وفي يده صولجانه يشع
~~منهما لألاء الجوهر فقال: الهرمزان! قال القوم: ms335 نعم، فتأمله وتأمل ما عليه وقال: «أعوذ
~~بالله من النار وأستعين الله! الحمد لله الذي أذل للإسلام هذا وأشياعه! يا معشر المسلمين
~~تمسكوا بهذا الدين واهتدوا بهدي نبيكم ولا تبطرنكم الدنيا فإنها غرارة!» قال الوفد الذين
~~جاءوا من تستر: «هذا ملك الأهواز فكلمه.» وأجاب عمر: «لا! حتى لا يبقى عليه من حليته شيء.»
~~وكيف يكلم أمير المؤمنين رجلا قتل من أبطال المسلمين وشجعانهم من قتل وهو في حلة الملك
~~وزيه، وقد ينتهي أمره إلى التنكيل به وقتله!

# ونزع القوم كل ما على الهرمزان إلا ما يستره، وألبسوه ثوبا صفيقا، فلما رآه عمر على هذه
~~الحال قال له: «هيه يا هرمزان! كيف رأيت وبال الغدر وعاقبة أمر الله؟!» وأجاب الهرمزان: «يا
~~عمر! كنا وإياكم في الجاهلية وقد خلى الله بيننا وبينكم فغلبناكم إذ لم يكن معنا ولا معكم،
~~فلما كان معكم غلبتمونا.» قال عمر: «إنما غلبتمونا بالجاهلية باجتماعكم وتفرقنا، والآن فما
~~عذرك وما حجتك في انتقاضك مرة بعد مرة؟» ورأى الهرمزان الغضب في عين عمر وهو يلقي عليه هذا
~~السؤال فقال: «أخاف أن تقتلني قبل أن أخبرك!» قال عمر: «لا تخف ذلك!» واستسقى الهرمزان ماء
~~فأتي به في قدح غليظ فقال: «لو مت عطشا لم أستطع أن أشرب في مثل هذا؟» فأتي به في إناء
~~يرضاه، فلما أخذه جعلت يده ترتجف وقال: «إني أخاف أن أقتل وأنا أشرب الماء.» قال عمر: «لا
~~بأس عليك حتى تشربه.» فأكفأ الهرمزان الإناء وأراق ما فيه من ماء، فقال عمر: «أعيدوا عليه
~~ولا تجمعوا عليه القتل والعطش.» قال الهرمزان: «لا حاجة لي في الماء، إنما أردت أن أستأمن
~~به.»

# عند ذلك جرى بين الرجلين حوار تدخل فيه الأحنف بن قيس وأنس بن مالك، وكان فيه من جانب عمر
~~عنف وشدة، وقد أورد الطبري وابن كثير هذا الحوار كما يلي:

# عمر
~~:

# إني قاتلك؟

# الهرمزان
~~:

# قد آمنتني!

# عمر
~~:

# كذبت؟

# أنس بن مالك
~~:

# صدق يا أمير المؤمنين، قد آمنته!

# عمر
~~:

# ويحك يا أنس؟ أنا أؤمن قاتل مجزأة والبراء؟ ms336 والله لتأتيني بمخرج أو
~~لأعاقبنك!

# أنس
~~:

# قلت له: لا بأس حتى تخبرني، وقلت له: لا بأس حتى تشربه.

# وأقر الأحنف بن قيس ومن حوله كلام أنس، وذكروا جميعا أن أمير المؤمنين أمن الهرمزان،
~~فنظر إليه عمر مغضبا وقال: «خدعتني! والله لا أنخدع إلا لمسلم!» وأسلم الهرمزان، وفرض له
~~عمر ألفين، وأنزله المدينة.

# ويروي البلاذري عن أنس بن مالك حديثا مسندا إلى مروان بن معاوية عن حميد عن أنس أنه
~~قال: «حاصرنا تستر فنزل الهرمزان فكنت الذي أتيت به إلى عمر، بعث بي أبو موسى، فقال له عمر:
~~تكلم، فقال: أكلام حي أم كلام ميت، فقال: تكلم لا بأس، فقال الهرمزان: كنا معشر العجم ما
~~خلى الله بيننا وبينكم نقضيكم ونقتلكم، فلما كان الله معكم لم يكن لنا بكم يدان، فقال عمر:
~~ما تقول يا أنس؟ قلت: تركت خلفي شوكة شديدة وعدوا كلبا؛ فإن قتلته يئس القوم من الحياة
~~فكان أشد لشوكتهم، وإن استحييته طمع القوم في الحياة، قال عمر: يا أنس، سبحان الله؟ قاتل
~~البراء بن مالك ومجزأة بن ثور السدوسي؟ قلت: فليس لك إلى قتله سبيل، قال: ولم؟ أعطاك؟ أصبت
~~منه؟ قلت: لا! ولكنك قلت له: لا بأس، فقال: متى؟ لتجيئن معك بمن شهد وإلا بدأت بعقوبتك؟
~~فخرجت من عنده فإذا الزبير بن العوام قد حفظ الذي حفظت فشهد لي فخلى سبيل الهرمزان فأسلم
~~ففرض له عمر.»

# كان المغيرة بن شعبة يتولى ترجمة كلام الهرمزان إلى عمر وكلام عمر إلى الهرمزان، وكان لا
~~يحذق الفارسية ما يحذقها زيد بن ثابت، فدعا عمر بزيد فجاء فتولى الترجمة، فلم يجد عمر في
~~كلام الهرمزان جوابا على نقضه عهد المسلمين مرة بعد مرة، عند ذلك وجه عمر القول إلى الوفد
~~الذين جاءوا من تستر فسألهم: لعل المسلمين يفضون إلى أهل الذمة بأذى فلهذا ينتقضون بكم،
~~قال رجال الوفد: ما نعلم إلا وفاء وحسن ملكة، قال عمر: فما بالهم ينتقضون؟ وتتابع رجال
~~الوفد يحاول كل منهم أن يجد لهذا الانتقاض علة مع وفاء ms337 المسلمين لهم، فلم يجد عمر في كلام
~~أحد منهم شيئا يشفيه ويبصره، عند ذلك قال الأحنف بن قيس «يا أمير المؤمنين أخبرك، إنك
~~نهيتنا عن الانسياح في البلاد، وأمرتنا بالاقتصار على ما في أيدينا، وإن ملك فارس حي بين
~~أظهرهم وإنهم لا يزالون يساجلوننا ما دام ملكهم فيهم، فلم يجتمع ملكان فاتفقا حتى يخرج
~~أحدهما صاحبه، وقد رأيت أنا لم نأخذ شيئا بعد شيء إلا بانبعاثهم وغدرهم، وملكهم هو الذي
~~يحرضهم ويبعثهم ولم يزل هذا دأبهم حتى تأذن لنا بالانسياح فنسيح في بلادهم ونزيل ملكهم
~~ونخرجه من مملكته وعز أمته، هنالك ينقطع رجاء أهل فارس ويسكن جأشهم.»

# استمع عمر إلى الأحنف مليا، وأطرق إطراقة طويلة، ثم قال له: «صدقتني والله وشرحت لي
~~الأمر عن حقه.» وعرف الهرمزان حديث الأحنف فأقره، فازداد عمر ثقة به واطمئنانا له، ثم إن
~~الأنباء جاءت باجتماع أهل نهاوند لقتال المسلمين، فلم يبق لدى أمير المؤمنين في صدق
~~هذا الحديث ريب، فخرج من تردده، ورأى أن الوقوف بالفتح في حدود العراق لم يعد مستطاعا، وأن
~~الحوادث تحمله طائعا أو كارها على العدول عن هذه السياسة، وتدفعه للتوسع في بلاد الفرس
~~حتى يجلي يزدجرد عن أرضها جميعا؛ لذلك أذن أن ينساح المسلمون في بلاد فارس وعبأ
~~الألوية لقتال أهلها.

# وأقام الهرمزان بالمدينة وحسن إسلامه، وصار لا يفارق عمر ولا يضن عليه بالمشورة، فلما
~~قتل عمر اتهم الهرمزان بالممالأة عليه وتدبير المؤامرة لاغتياله، وقد اقتنع عبيد الله بن
~~عمر بذلك، فقتله وقتل جفينة معه، وسنفصل ذلك من بعد ونتحدث عن آثاره.

# والآن، فلنعد إلى فارس لنرى ما حدث بها، وكيف اجتمع أهل نهاوند لمقاومة المسلمين
~~فيها، ولننظر كيف نظم عمر سياسته الجديدة، وسياسة التوسع في الفتح فاستولى على فارس كلها،
~~وعلى مصر كلها.



# | هوامش






# الفصل السادس عشر



# | غزوة نهاوند




# سمع عمر إلى الأحنف بن قيس ثم قال له: «صدقتني والله وشرحت لي الأمر عن حقه.» فلما
~~جاءته أنباء نهاوند لم يبق للتردد في نفسه موضع.

# وكان طبيعيا أن ms338 تزيل هذه الأنباء كل أثر للتردد من نفسه؛ فإن أمراء الفرس في شتى
~~الولايات لم يلبثوا، حين عرفوا ما أصاب الهرمزان وجنوده، أن ألقي في روعهم أنه مصيبهم ما
~~أصابه إذا ظلوا فيما هم فيه من تخاذل وانحلال، فتكاتبوا وأرسل بعضهم إلى بعض الرسل أن
~~يجتمعوا كلمة واحدة لدفع هؤلاء الغزاة الذين كانوا، إلى سنوات قلائل، يدينون ببأس فارس
~~وسلطانها، ولا يستطيع أحدهم أن يرفع رأسه من هيبتها، فأصبحوا اليوم يغزونها في عقر دارها،
~~ويمدون سلطانهم على ولايات واسعة منها، ثم لا يفتئون يتقدمون فيها، وكأن ليس لأحد على وجه
~~الأرض ببأسهم قبل.

# وكان أول ما اتفق هؤلاء الأمراء عليه أن كتبوا إلى يزدجرد ليكون على رأس حركتهم، حتى
~~يجتمع الناس حولها وينضموا إلى لوائها؛ فهو كسرى عنوان فارس ووارث مجدها وصاحب نظامها، يدين
~~له الناس بالطاعة في شتى أرجائها، ولا يختلف عن أمره كبير ولا صغير من أبنائها، وكان
~~يزدجرد قد اضطرب في أرجاء فارس بين مختلف العواصم منذ فر من المدائن، فكانت الحوادث
~~تدفعه من حلوان إلى الري إلى أصبهان إلى إصطخر إلى مرو، ثم تزيده أنباء المسلمين على السنين
~~اضطرابا، فلما جاءته كتب الأمراء ورأى ما فيها من اجتماع كلمتهم وشدة حماستهم لدفع عدوه
~~وعدوهم، عاودته من شبابه نفحة بدلت بأسه أملا واضطرابه طمأنينة، فكتب إلى أهل إيران كلها،
~~سهلها وجبلها، يحثهم ويحرك حماستهم، كتب إلى الباب وإلى خراسان وحلوان وسجستان
~~وطبرستان وجرجان ودماوند والري وأصفهان وهمذان وسائر الولايات والبلاد في مملكته،
~~يشجع أهل فارس ويذكر لهم أن غزو العرب ليس إلا عاصفة ثائرة لا تلبث أن تمر، وسحابة عارضة لا
~~تلبث أن تنقشع، وأن الأمر في انقشاع السحابة ومرور العاصفة إلى تكاتفهم وتضامنهم وثباتهم في
~~وجه عدوهم، فإذا ثبتوا طردوه من ديارهم وردوه على أعقابه خائب الظن كاسف البال يتحدث
~~بفعالهم.

# انتشرت أنباء خوزستان والهرمزان في فارس كلها، فانزعج الناس كبارا وصغارا لها، فلما
~~جاءهم كتاب كسرى أسرعوا إلى تلبية ندائه، فبعث كل أمير من جنده ms339 إلى نهاوند حتى بلغ
~~عددهم مائة وخمسين ألفا اجتمعوا بإمرة الفيرزان، فلما اجتمعوا عنده وجلس إليه أمراء هذا
~~الجند المقبل من شتى الأرجاء قال لهم: «إن محمدا الذي جاء العرب بهذا الدين لم يتعرض
~~لبلادنا، وقام أبو بكر من بعده فلم يتعرض لنا في دار ملكنا، ولم يثر بنا إلا فيما يلي بلاد
~~العرب من السواد، وهذا عمر بن الخطاب لما طال ملكه انتهك حرمتنا وأخذ بلادنا، ولم يكفه ذلك
~~حتى غزانا في عقر دارنا فأخذ بيت المملكة وانتقصكم السواد والأهواز، وهو آتيكم إن لم تأتوه،
~~وليس بمنته حتى تخرجوا من في بلادكم من جنده وتقلعوا هذين المصرين، البصرة والكوفة، ثم
~~تشغلوه في بلاده وقراره.»

# نقل الأمراء هذا الحديث إلى الجند فاشتعلت حماستهم، فأقاموا ينتظرون اليوم الذي يواجهون
~~فيه عدوهم ويقسم كل منهم أن لن يرجع إلى موطنه حتى يتم النصر لكسرى وجنوده، وبلغت هذه
~~الأنباء عمر بن الخطاب نبأ إثر نبأ، فأيقن أن الأحنف بن قيس صدقه الرأي، ولم يبق لديه ريب
~~في أنه إن لم يوجه للفرس الضربة القاضية القاصمة فلن يزالوا يناوئونه، وقد يبسم لهم الحظ
~~يوما فإذا خيولهم تغير على العراق العربي من جديد، وإذا هذه الدولة العربية التي اطمأن عمر
~~إلى قيامها تتعرض للاضطراب، بل للضياع.

# وزاد في شغل عمر بأمر العراق ومصيره ما أبدى بعض العرب الذين استقروا به من ميل إلى
~~الخصومة والشغب، أغراهم به ما استراحوا إليه من رخاء جعلهم يتنافسون وينفس بعضهم على
~~بعض، ثم لم يصرفهم عنه تهيؤ الفرس لحربهم وإعدادهم لقتالهم، فبينما يرسل سعد بن أبي وقاس
~~أنباء يزدجرد والفيرزان والجند الذين اجتمعوا بنهاوند إلى أمير المؤمنين إذا جماعة
~~من أهل الكوفة، على رأسهم الجراح بن سنان الأسدي يؤلبون على سعد ويثورون به ويشكونه إلى عمر
~~في كل شيء حتى يقولوا: إنه لا يحسن الصلاة، ولقيهم عمر بالمدينة وسمع شكاتهم، ثم قال لهم:
~~«إن الدليل على ما عندكم من الشر نهوضكم في الأمر وقد استعد لقتالكم من استعد، وايم ms340 الله لا
~~يمنعني ذلك من النظر فيما لديكم!» وكان عمر قد أقام محمد بن مسلمة على تحقيق ما ينسب
~~من الشكايات إلى عماله، فأوفده إلى الكوفة، فجعل يسأل الناس عما نسب إلى سعد، فيقولون: لا
~~نعلم إلا خيرا ولا نشتهي به بدلا؛ لم يخالف عن ذلك إلا الذين اتهموه، وعاد ابن مسلمة
~~إلى المدينة ومعه سعد والجراح بن سنان وأصحابه، فاستمع إليهم عمر فلم يجد ما يؤاخذ به
~~سعدا، لكنه آثر مع ذلك ألا يدعه في هذا الموقف الدقيق على عمله، وبالكوفة من يثيرون الناس
~~به، فسأله من استخلفت على الكوفة؟ قال: عبد الله بن عبد الله بن عتبان، وكان ابن عتبان
~~شيخا كبيرا من أشراف الصحابة، فأقر عمر نيابته على الكوفة واستبقى سعدا بالمدينة معزولا
~~من غير عجز ولا خيانة، ولولا ما كان سعد قد أبلغه إلى عمر عن اجتماع الفرس بنهاوند وما 
~~كان قد شافهه به، بعد قدومه المدينة، من تهيئتهم للقتال وتعاهدهم عليه، لرده إلى عمله ولما
~~سمع فيه لشكايات لم يثبت شيء منها عنده.

# وأرسل ابن عتبان إلى عمر من أنباء الفرس ما أيد أقوال سعد عن تأهبهم، وما زاد الخليفة
~~إشفاقا من تدبيرهم، وتواترت الأنباء بعد ذلك مروعة تهز القلوب رعبا، فهذه قوات فارس التي
~~اجتمعت بإمرة الفيرزان قد سارت إلى همذان، وهي الآن قد تابعت مسيرتها تقصد حلوان، بل ها
~~هي ذي في طريقها إلى الكوفة وعما قريب تبلغها، ترى ماذا يصنع أمير المؤمنين؟! لقد أدرك
~~بفراسته ما في هذه الأنباء من مبالغة يصورها الفزع؛ إذ يدفع إلى النفوس من خوف الخطر ومن
~~توقعه ما يجعلها تتوهم الأشياء وتجسمها إلى أضعاف الواقع من حقيقتها، لكن الأمر الذي لا ريب
~~فيه أن الفرس قد جمعوا وأعدوا، وأنه إلا يواجههم ويبادرهم الشدة ازدادوا جرأة وقوة، وقد
~~تنتهي بهم جرأتهم إلى تهديد ما استولى عليه جنده في خوزستان والعراق العربي، الخطر إذن
~~جسيم، والتأهب لملاقاته واجب مقدس.

# وأراد عمر أن يستشير الناس، كدأبه في مثل هذه الأمور، ms341 فنادى مناديه فيهم: الصلاة جامعة،
~~فلما التأم عقدهم بالمسجد صعد المنبر وذكر للناس ما أنهاه إليه عماله عن تهيؤ الفرس
~~واجتماعهم وكثرة عدوهم، ثم قال: «إن هذا اليوم له ما بعده، ألا وإني قد هممت بأمر فاسمعوا
~~وأجيبوا وأوجزوا ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم، أفمن الرأي أن أسير فيمن قبلي ومن قدرت
~~عليه حتى أنزل وسطا بين هذين المصرين فأستنفرهم ثم أكون لهم ردءا حتى يفتح الله عليهم
~~ويقضي ما أحب؟» وتكلم القوم، فأشار بعضهم بأن يسير أمير المؤمنين بالجيوش إلى العراق، وأن
~~يدعو جنده بالشام وباليمن، ليواجه الفرس ويغزو بلادهم، وأشار آخرون أن يقيم بالمدينة وأن
~~يبعث كل من قدر عليه من الجند لغزو الفرس، وكان قوم أكثر من هؤلاء ومن أولئك حذرا، وكان
~~بينهم علي بن أبي طالب إذ قام فكان مما قاله: «يا أمير المؤمنين! إنك إن أشخصت أهل الشأم من 
~~شأمهم صارت الروم إلى ذراريهم، وإن أشخصت أهل اليمن من يمنهم سارت الحبشة إلى ذراريهم،
~~وإنك إن شخصت من هذه الأرض انقضت عليك الأرض من أطرافها وأقطارها، حتى يكون ما تدع وراءك
~~أهم إليك مما بين يديك من العورات والعيالات، وإنما مكانك من العرب مكان النظام من الخرز
~~يجمعه ويمسكه، فإن انحل تفرق ما فيه وذهب ثم لم يجتمع بحذافيره أبدا، وإن الأعاجم إن
~~ينظروا إليك غدا قالوا: هذا أمير العرب وأصل العرب، فكان ذلك أشد لكلبهم فتألبوا عليك،
~~أما ما ذكرت من عدد القوم فإنا لم نكن نقاتل فيما مضى بالكثرة ولكنا كنا نقاتل
~~بالنصر، فأقم مكانك واكتب إلى أهل الكوفة؛ فهم أعلام العرب ورؤساؤهم، فليذهب منهم الثلثان
~~وليقم الثلث واكتب إلى أهل البصرة يمدونهم.»

# اقتنع عمر برأي علي وسر به فأعلن في الناس أنه مقيم بالمدينة ومرسل الجيوش تلو الجيوش
~~أمدادا لقتال الفرس، ثم قال: «أشيروا علي برجل أوله أمر هذه الحرب وليكن عراقيا.»
~~قالوا: أنت أفضل رأيا، وأحسن مقدرة، وأبصر بجندك، وقد وفد عليك أهل العراق وجنده فرأيتهم
~~وخبرتهم، قال: «أما والله لأولين ms342 أمرهم رجلا يكون أول الأسنة إذا لقيها غدا، النعمان بن
~~مقرن!» قال الناس: هو لها!

# وكان النعمان لها حقا، عرفه المسلمون فارسا مقداما لا يعرف التردد ولا الفرار، مكيثا
~~غير متسرع إلا لفرصة، وكان على ميمنة أبي بكر حين خرج يقاتل الذين منعوا الزكاة فهزمهم بذي
~~القصة، وكان في غزوات العراق كلها إلى جانب خالد بن الوليد من يوم ذهب خالد إليه، وكان
~~النصر يسير في ركابه سيره في ركاب خالد، فلما ولى عمر سعد بن أبي وقاص جند العراق كان
~~النعمان معه في الطليعة؛ برز في القادسية وفي فتح العراق العربي، ثم أبلى في حروب خوزستان
~~أعظم بلاء، روي أنه كان عاملا على كسكر، فكتب إلى عمر يشكو إليه أن سعد بن أبي وقاص
~~استعمله على جباية الخراج وهو يحب الجهاد فكتب عمر إلى سعد: «إن النعمان كتب إلي يذكر أنك
~~استعملته على جباية الخراج، وأنه قد كره ذلك ورغب في الجهاد، فابعث به إلى أهم وجوهك.»
~~فلما استقر رأي عمر على توليته حرب الفرس الذين اجتمعوا
~~بإمرة الفيرزان كتب إليه:

# بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله عمر أمير المؤمنين إلى النعمان بن
~~مقرن سلام عليك، فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، أما بعد فإنه قد
~~بلغني أن جموعا من الأعاجم كثيرة قد جمعوا لكم بمدينة نهاوند، فإذا أتاك كتابي
~~هذا فسر بأمر الله وبعون الله وبنصر الله بمن معك من المسلمين، ولا توطئهم وعرا
~~فتؤذيهم، ولا تمنعهم حقهم فتكفرهم ولا تدخلهم غيضة، فإن رجلا من المسلمين أحب
~~إلي من مائة ألف دينار، فسر في وجهك هذا حتى تأتي ماه؛ فإني قد كتبت إلى أهل
~~الكوفة أن يوافوك بها، فإذا اجتمع إليك جنودك فسر إلى الفيرزان ومن جمع معه من
~~الأعاجم من أهل فارس وغيرهم، والسلام عليك.

# وكتب عمر إلى عبد الله بن عبد الله بن عتبان والي الكوفة بعد سعد بن أبي وقاص، أن
~~استنفر من أهل الكوفة مع النعمان بن مقرن كذا وكذا، ms343 فإني قد كتبت إليه بالتوجه من
~~الأهواز إلى ماه، فليوافوه بها وليسر بهم إلى نهاوند، وقد أمرت عليهم حذيفة بن اليمان
~~حتى ينتهي بهم إلى النعمان، وقد كتبت إلى النعمان: إن حدث بك حدث فعلى الناس حذيفة بن
~~اليمان، وإن حدث بحذيفة حدث فعلى الناس نعيم بن مقرن. ودفع عمر هذا الكتاب إلى السائب بن
~~الأقرع ليسير به إلى الكوفة، وجعل السائب أمينا على الفيء وقال له: «إن فتح الله عليكم
~~فاقسم ما أفاء الله عليهم بينهم، ولا تخدعني ولا ترفع إلي باطلا، وإن نكب القوم فلا
~~تريني ولا أرينك.»

# وكتب في اليوم نفسه إلى أبي موسى الأشعري أن سر بأهل البصرة إلى ماه والأمير النعمان بن
~~مقرن، وكتب إلى سلمى بن القين وحرملة بن ريطة وأمراء الجند الذين كانوا بين فارس والأهواز
~~أن اشغلوا فارس عن إخوانكم، وحوطوا بذلك أمتكم وأرضكم، وأقيموا على حدود ما بين فارس
~~والأهواز حتى يأتيكم أمري، وإنما أراد عمر بأمره هذا أن يقطع عن أهل نهاوند أمداد فارس
~~فلا يزيدوا الفيرزان قوة على قوته.

# بهذا كله تجهز عمر لمواجهة الخطر الذي تواترت لديه أنباؤه، وهيأ الجو حوله ليقوم المسلمون
~~في وجه الفرس غير وانين ولا مترددين، وسارت الجيوش إلى ماه فانتهت إلى النعمان بن
~~مقرن، وفيها الفرسان والأبطال أولو البأس والخطر، ومنهم من حضر القادسية والمدائن
~~وغيرهما من الوقائع فأراد أن يضيف إلى فخاره فخارا جديدا، ومنهم من لم يحضر القادسية فخف
~~يريد نهاوند لكي لا يفاخره غيره ويستعلي عليه بحسن بلائه.

# وبلغوا حلوان، فأراد النعمان أن يتنطس أخبار الفرس ليعرف أبثوا من العيون والأرصاد على
~~الطريق ما يجب الاحتياط له، فبعث طليحة بن خويلد الأسدي وعمرو بن معدي كرب الزبيدي وعمرو بن
~~أبي سلمى المزني طليعة يرتادون ويتبينون، وسار ثلاثتهم يوما إلى الليل، ثم رجع عمرو بن أبي
~~سلمى فأخبر القوم أنه لم ير شيئا، وسرى طليحة وعمرو بن معدي كرب طول الليل ثم رجع عمرو
~~فسأله الناس: ما رجعك؟ قال: سرنا يوما ms344 وليلة ولم نر شيئا، وخفت أن يؤخذ علينا الطريق،
~~ومضى طليحة ولم يحفل بصاحبيه حتى انتهى إلى نهاوند، فعلم علم القوم وعرف أنباءهم، ثم
~~عاد فدخل على النعمان فأخبره أن ليس بينه وبين نهاوند شيء يكرهه، عند ذلك نادى النعمان
~~بالرحيل، وسار في جنوده على تعبئة حتى نزل قريبا من حصون أعدائه، وهناك كبر المسلمون ثلاث
~~تكبيرات زلزلت الأعاجم وملأت قلوبهم رعبا.

# عرف الفيرزان أنباء المسلمين وأنهم جاءوا ثلاثين ألفا يقاتلونه فلم يستهن بهم، ولم يخدعه
~~أنه قبالتهم في خمسين ومائة ألف متعاهدين على القتال إلى الموت، متحصنين في بروج ذات منعة؛
~~فقد حضر القادسية ورأى من بأس هؤلاء العرب ما راعه، ثم انتهت به الهزيمة كما انتهت
~~بالهرمزان إلى الفرار؛ لذا بعث إلى عسكر المسلمين أن أرسلوا إلينا رجلا نكلمه، وسار إليه
~~المغيرة بن شعبة فاجتاز الميادين المحيطة بنهاوند وتخطى أسوارها وانتهى إلى مقر
~~الفيرزان فيها، وكانت نهاوند مدينة عظيمة تقع في العراق العجمي بين حلوان وهمذان على
~~ثلاثين فرسخا إلى الشرق من حلوان وعشرة فراسخ غرب همذان، وبها مراع فسيحة وأنهار وبساتين
~~تدر على أهلها الرخاء ورفاهة العيش، وفي وسطها حصن متين البناء قوي الجدران يحمي أسوارها
~~الرفيعة المنيعة، وأدخل المغيرة على الفيرزان فإذا هو جالس فوق سرير من ذهب وعلى رأسه التاج
~~ومن حوله حراسه كأنهم الشياطين يكاد التماع حرابهم ونيازكهم يخطف البصر، ودار بين الرجلين
~~حديث ما أشبهه بما دار بين يزدجرد ووفد المسلمين بالمدائن، انتهى منه الفيرزان إلى
~~قوله: «وما منعني أن آمر هؤلاء الأساورة حولي أن ينتظموكم بالنشاب إلا تنجسا لجيفكم، فإن
~~تذهبوا نخل عنكم، وإن تأبوا نركم مصارعكم.» وانتهى منه المغيرة بعد موافقته على الذي
~~كان من شقاء العرب إلى قوله: «والله ما زلنا مذ جاءنا رسول الله نتعرف من ربنا الفتح والنصر
~~حتى أتيناكم، وإنا والله لا نرجع إلى ذلك الشقاء أبدا حتى نغلبكم على ما بأيديكم أو نقتل
~~بأرضكم.»

# عاد المغيرة بن شعبة إلى المسلمين بعد ما أخفقت سفارته، فلقي النعمان ms345 في فسطاط عظيم كان
~~قد ضرب له لم ير فسطاطا بالعراق مثله جلالا وعظمة، فلما عرف النعمان إخفاق سفارته أنشب
~~القتال وحصر المدينة، فكانت الحرب سجالا بين العرب والفرس يومين كاملين، وكان الفرس لا
~~يخرجون من حصونهم إلا إذا أرادوا ورأوا في الخروج مغنما لهم، ذلك أنهم أحاطوا أسوارهم بحسك
~~الحديد، ولم يتركوا إلا فرجا يخرجون منها كلما عزموا الخروج، فلم تكن خيول المسلمين لتقوى
~~على اجتياز هذا الحسك، وقد اشتد ذلك على المسلمين وخافوا أن يطول وأن تسوء عاقبته، فاجتمع
~~أهل الرأي منهم فذهبوا إلى النعمان فأفضوا إليه بمخاوفهم، وكان النعمان يروي في الذي
~~رووا فيه، فلما سمع منهم قال لهم: على رسلكم لا تبرحوا، وبعث إلى أهل الرأي والنجدات في
~~الحروب، فلما توافوا إليه قال لهم: قد ترون المشركين واعتصامهم بالحصون، وأنهم لا يخرجون
~~إلا إذا شاءوا، وقد ترون الذي فيه المسلمون من التضايق من هذا الموقف، فما الرأي الذي
~~نستخرجهم به إلى المنابذة وترك التطويل؟ وتكلم القوم، فأشار بعض بتضييق الحصار، فالتحصن
~~عليهم أشد من المطاولة عليكم، وقال عمرو بن معدي كرب: ناهدهم وكاثرهم ولا تخفهم، فرد
~~الحاضرون جميعا رأيه وقالوا: إنما تناطح بنا الجدران، والجدران أعوان لهم علينا، وتكلم
~~طليحة بن خويلد فقال: «... وأما أنا فأرى أن تبعث خيلا مؤدية

# 1

# فيحدقوا بهم ثم يرموهم لينشبوا القتال ويحمشوهم،

# 2

# فإذا استحمشوا واختلطوا بهم وأرادوا الخروج، أرزوا

# 3

# إلينا استطرادا،

# 4

# فإنا لم نستطرد لهم في طول ما قابلناهم، وإنا إذا فعلنا ذلك ورأوا ذلك منا
~~طمعوا في هزيمتنا ولم يشكوا فيها، فخرجوا فجادونا وجاددناهم حتى يقضي الله فينا وفيهم ما
~~أحب.»

# استراح الحاضرون جميعا إلى هذا الرأي واستجادوه، فأمر النعمان القعقاع بن عمرو أن
~~يذهب صبح الغد فيهاجم المدينة بالقوة التي في إمرته، فإذا برز الفرس له أظهر الفرار بين
~~أيديهم، وتقدم القعقاع في الجند فرمى المدينة بالنبل، وأظهر العزم على اقتحام الأسوار،
~~وأبدى من ضروب البأس ما جعل الفرس ينهدون إليه في حذر يصدون هجومه، ms346 وأعجل المسلمون كل من
~~برز إليهم فأثاروا حماسة عدوهم، فخرجوا إليهم فرأوهم قلة يمكن التغلب عليها، فاجتازوا
~~الأسوار والحسك إليهم يقاتلونهم وثبت لهم القعقاع زمنا حتى لا تنكشف حيلته، ثم ولى
~~بجنده مدبرا أمامهم، فلما رأوا فراره خرجوا في أثره يريدون القضاء عليه، وكان النعمان قد
~~أمر جنده بالتقهقر إلى ما وراء مرمى النبل من حصون المدينة وأسوارها، فتراجعت القوات في
~~بكرة الصبح إلى حيث استطاع أكثرها الاختفاء عن أعين العدو بمرتفع توارت وراءه، وتابع
~~القعقاع فراره، وتابع الفرس مطاردته، ملتزمين أول الأمر من الحذر ما جعلهم ينقلون أمامهم
~~حسك الحديد يحتمون به من كرة العدو إذا حاول الرجعة لمهاجمتهم، وكان القعقاع قد أيقن
~~ابتعاد جند المسلمين في تراجعهم فأمعن في الفرار، وأمعن الفرس في تعقبه وقد ثبت عندهم أن
~~هزيمة المسلمين تمت فلا حاجة للحذر منهم والاحتياط لهم، وتركوا حسك الحديد وراءهم وأسرعوا
~~يطلبون هؤلاء الفارين ليستأصلوا شأفتهم، واندفع الجيش كله والفيرزان على رأسه يريد أن يطهر
~~أرض فارس من هؤلاء الغزاة الأجلاف، فخلت نهاوند من حماتها ولم يبق بها إلا حراس
~~أبوابها، فلما بعدوا عن المدينة ولم يبق لهم مطمع في حماية حصونها وأسوارها ريعوا، فقد رأوا
~~المسلمين يقفون، ورأوا القعقاع ومن معه كأنما يريدون أن يثبتوا لهم، لكن روعهم لم يلبث
~~أن سكن، وحسبوها مكيدة أراد القعقاع بها أن يحمي ظهر الجيش المتقهقر في هزيمته، حتى لا
~~يفنيه الفرس ويقضوا بذلك على سلطان المسلمين القضاء الأخير.

# وانضم القعقاع بقواته إلى سائر الجند، وأقام مع الناس ينتظر أمر النعمان بالهجوم، وكان
~~اليوم يوم جمعة، وكان النعمان قد أمر الناس ألا يقاتلوا الفرس حتى تزول الشمس ثم يأذن لهم،
~~وأدرك الفرس المسلمين قبيل الزوال، فرموهم بالنشاب فأفشوا فيهم الجراحات، فأشار قوم على
~~النعمان في الحملة فلم يفعل، وقال له المغيرة بن شعبة: لو أن الأمر إلي علمت ما أصنع،
~~وأجابه النعمان في سكون وتؤدة: «رويدا تر أمرك، وقد كنت تلي الأمر فتحسن، فلا يخذلنا
~~الله ولا إياك! ونحن نرجو ms347 في المكث مثل الذي ترجو في الحث.»

# وحان للشمس أن تزول، فركب النعمان برذونا له أحوى قريبا من الأرض؛ وجعل يمر على الرايات
~~راية راية يشجعهم ويحرضهم ويحركهم بأحسن ما فيهم، يذكر أن الله أنجز لهم صدور وعده بنصرهم،
~~فلم تبق إلا أعجازه وأكارعه، ويذكرهم ما مضى إذ كانوا أذلة، وما استقبلوا من هذا الأمر وهم
~~أعزة، وأن عدوهم إنما يخاطر بأرضه في حين يخاطرون هم بدين الله ودينهم فلا يكن الفرس على
~~دنياهم أحمى من المسلمين على دينهم، «فكل رجل منكم مسلط على ما يليه، فإذا قضيت أمري
~~فاستعدوا، فإني مكبر ثلاثا، فإذا كبرت الأولى فليتهيأ من لم يكن تهيأ، وإذا كبرت الثانية
~~فليشد عليه سلاحه وليتأهب للنهوض، وإذا كبرت الثالثة فإني حامل إن شاء الله فاحملوا معي،
~~اللهم أعز دينك وانصر عبادك، واجعل النعمان أول شهيد اليوم على إعزاز دينك ونصر
~~عبادك.»

# جعل النعمان يقول هذه العبارات ومثلها لكل راية مر بها، فلما فرغ من حث الناس وقضى إليهم
~~أمره، رجع إلى موقفه وأعين الجند مشدودة إليه وهو معلم ببياض القباء والقلنسوة،
~~فكبر الأولى والثانية والثالثة والمسلمون عطاش للحرب يريدون أن يطيروا إليها وأن يفنوا
~~عدوهم فيها، وليس منهم أحد يريد أن يرجع إلى أهله حتى يقتل أو يظفر، وما لبث النعمان حين
~~أتم تكبيراته أن اندفع واللواء في يده، فانقض على الفرس انقضاض العقاب على فريستها، وجعل
~~يطيح بالرءوس ويجدل الفرسان، فإذا هم حوله صرعى يتخبطون في دمائهم، وشد المسلمون حوله، فكان
~~كل منهم النعمان بطشا وبأسا، ورأى الفرس صدق المسلمين في حملتهم فشدوا كذلك عليهم، فالتقى
~~الفريقان متصافحين بالسيوف، فلم يكن يسمع إلا وقع الحديد على الحديد، وإلا صيحات الأبطال
~~وكلهم الحماسة المتقدة والشجاعة التي لا تعرف من الموت فرارا، وبلغ القتال من الشدة مبلغا
~~لم يسمع السامعون بمثله في غير هذه الموقعة، وكثر القتل في الفرس لكثرة عددهم ولاستماتة
~~المسلمين في قتالهم حتى تخضبت الأرض بدمائهم، واستحرت الحرب وانهمرت الدماء، فكان الناس
~~والدواب تزلق عليها ms348 لكثرة ما تلطخ به أديم الأرض منها، وتحدرت الشمس إلى ناحية المغيب
~~والنعمان على جواده واللواء في يده يهزه يمنة فتهوي بسيوف المسلمين رءوس الفرس يمينا،
~~ويهزه يسرة فتهوي رءوسهم يسارا.

# وبينا يشق طريقه في قلب العدو زلق جواده في الدماء فصرعه، وأراد الله أن يستجيب في هذه
~~الساعة لدعائه، فيستشهد في سبيله، فأصابه سهم في خاصرته، ورآه أخوه نعيم هوى فسجاه بثوبه،
~~وأخذ اللواء من يده ودفعه إلى حذيفة بن اليمان، فأقامه حذيفة مكان أخيه وأمره بإخفاء ما حدث
~~حتى لا يتزعزع الناس، وسار باللواء إلى حيث كان النعمان فأقامه، وأقبل الليل والوطيس حام
~~والمسلمون يدفعون عدوهم أمامهم ويندفعون في صدره يضعضعون روحه، وانتشر الظلام وقد أصاب
~~الفرس الإعياء فانكشفوا وتراجعوا منهزمين، فإذا حسك الحديد وراءهم يقف تراجعهم، فيمعن
~~المسلمون فيهم قتلا، فيردي ألوفهم وكأنهم غنم مصرعة، وأراد الناجون اتقاء الحسك فانحرفوا،
~~فإذا من خلفهم خندق عميق أعماهم الخوف عنه وستره الظلام عنهم، فهووا فيه بخيولهم، فهلك منهم
~~فيه خلق كثير قدره بعض المؤرخين بثمانين ألفا غير الذين قتلوا في المعركة وكانوا ثلاثين
~~ألفا، وكذلك قضي على هذا الجيش اللجب الذي اجتمع من كل أرجاء فارس يريد أن يجلي المسلمين
~~عنها، فإذا المسلمون يذيقونه الموت نكالا فلا يفلت منه إلا الشريد.

# وكان الفيرزان فيمن فر يطلب النجاة بنفسه، فاندفع وحيدا شريدا يركض جواده نحو همذان
~~يرجو الاحتماء بها، ورآه نعيم بن مقرن فدفع القعقاع بن عمرو في أثره، فأدركه القعقاع
~~حين انتهى إلى ثنية همذان، إذ كانت دواب من الحمير والبغال تحمل العسل سائرة في
~~الثنية بين الجبال، فسدت على القائد الهارب طريقه، فترجل يريد النجاة في الجبل، فاتبعه
~~القعقاع وأدركه وقتله، وعرف المسلمون يومئذ ما حدث فقالوا: «إن لله جنودا من عسل.»
~~فصارت مثلا، وسميت تلك الثنية من بعد: «ثنية العسل».

# ومضى الفلال من جيش الفرس مشردين حتى بلغوا همذان، ولم يدعهم المسلمون يدخلونها آمنين، بل
~~طاردوهم إليها وحصروهم فيها، وأقسموا لا يبرحونها حتى تفتح أبوابها، وعرف أميرها ms349 ما أصاب
~~الفيرزان وجنوده: فبعث إلى المسلمين يستأمنهم ويصالحهم عليها، وصالحه القعقاع على أن
~~يضمن لهم همذان ودستبى، وألا يؤتى المسلمون منهم، وأن يؤمنهم المسلمون فلا يغير عليهم
~~مغير، بذلك أمن الناس وعاد كل هارب، وسكنوا إلى طمأنينة الحياة.

# رجع القعقاع ومن معه من المسلمين فألقوا حذيفة دخل نهاوند بعد المعركة بجيشه
~~واستولى على ما فيها من الأسلاب والغنائم، ودفعها إلى السائب بن الأقرع الذي عينه عمر على
~~الأقباض، وقد بلغت الأنفال يومئذ مبلغا فاق كل ما توقعه المسلمون، فقد قسمها حذيفة بن
~~اليمان في الفاتحين، ونقل ذوي النجدات، وأعطى من أرصدهم من الجند ليحفظوا ظهر المقاتلين حتى
~~لا يؤتوا من خلفهم، كما أعطى من كان ردءا للمسلمين ومنسوبا إليهم مثل الذي أعطى لأهل
~~المعركة، مع ذلك بلغ نفل الفارس من هؤلاء جميعا ستة آلاف ونقل الراجل ألفين.

# هذا، ثم إن كسرى كان قد استودع صاحب المعبد الذي به بيت النار جواهر أعدها لنوائب الزمان
~~ولم يكن المسلمون قد عثروا بها، وإنهم لفي جذلهم بما أفاء الله عليهم إذ أقبل صاحب بيت
~~النار مستأمنا لنفسه ولمن شاء على أن يدل حذيفة على الذخيرة الثمينة، وأمنه حذيفة؛ فأخرج
~~له سفطين مملوءين جوهرا ثمينا لا يقوم، ورآهما المسلمون وكانوا قد أترعوا مما نالهم من
~~الفيء، فعفوا عنهما، ورأوا أن يجعلوهما لعمر خاصة، فلما اطمأن الناس إلى مقامهم وإلى
~~فيئهم، حمل السائب بن الأقرع السفطين وخمس الفيء وسار إلى المدينة يبلغ عمر أنباء النصر
~~ويدفع إليه هذه المغانم العظيمة.

# بينا يجري كل ذلك بنهاوند كان عمر بالمدينة يتسقط أنباء المسلمين، وهو أشد ما يكون
~~إشفاقا أن يبلغه منها ما لا يحب؛ لذلك لم يكن يذوق النوم إلا غرارا، ثم يقضي سائر ليله
~~يستنصر الله لجنده، فلما كانت تلك الليلة التي قدر للقائهم، جعل يخرج ويتلمس الخبر، وقد
~~ألقي في روعه أن الله نصر جنده وأنجز وعده، وكان حذيفة قد بعث طريف بن سهم ليسرع بالخبر
~~إلى المدينة، فلما بلغها وسأله عمر ذكر له ms350 ما أنعم الله به على المسلمين من نصر وفتح وكتم
~~عنه إلا ما سره، واغتبط عمر والمسلمون بما سمعوا، فرفعوا أكفهم إلى الله تضرعا وخشية،
~~وهرعوا إلى المسجد فصلوا شكرا لله، ثم خرج عمر في جماعة من أصحابه وكله الشوق أن يقف على
~~الجلية من الأمر، وأمعنوا في الطريق الذي يؤدي إلى فارس، فبصروا عن بعد براكب توسم فيه
~~عثمان بن عفان أنه السائب بن الأقرع، فلما دنا منهم وسلم عليهم قال له عمر: ما وراءك! قال:
~~البشرى والفتح، وسأل عمر: فما فعل النعمان؟ قال: زلت فرسه في دماء القوم فصرع فاستشهد، قال
~~عمر وقد أفزعه النبأ وهزه: إنا لله وإنا إليه راجعون! ولم يتمالك أن بكى حتى نشج كأنما أصيب
~~في بعض ولده أو في أعز عزيز لديه، فلما سكنت عنه ثورة الحزن سأل السائب عمن قتل من
~~المسلمين فذكر له أعيان الناس وأشرافهم، ثم قال: وآخرون من أفناء الناس لا يعرفهم أمير
~~المؤمنين، قال عمر، والحزن لا يزال آخذا بخناقه: وما ضرهم ألا يعرفهم عمر! لكن الله يعرفهم
~~وقد أكرمهم بالشهادة! وما يصنعون بمعرفة عمر!

# وانطلق القوم والسائب معهم، حتى إذا دخلوا المدينة أدخلوا خمس الفيء إلى المسجد وأمر
~~عمر نفرا من أصحابه، منهم عبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن أرقم، بالمبيت فيه،
~~ليقسمه بين المسلمين متى أصبح.

# وقام عمر فدخل منزله، فاتبعه السائب فأخبره خبر السفطين وما فيهما من جواهر لا تقوم،
~~وذكر له أن أهل الغزاة جعلوهما لأمير المؤمنين خاصة، روى الطبري عن السائب بن الأقرع أنه
~~قال: «فأخبرته خبر السفطين فقال: أدخلهما بيت المال حتى ننظر في شأنهما والحق بجندك،
~~فأدخلتهما بيت المال وخرجت سريعا إلى الكوفة، وبات عمر تلك الليلة التي خرجت فيها، فلما
~~أصبح بعث في أثري رسولا، فوالله ما أدركني حتى دخلت الكوفة وأنخت بعيري وأناخ بعيره على
~~عرقوبي بعيري، فقال: الحق بأمير المؤمنين، فقد بعثني في طلبك فلم أقدر عليك إلا الآن،
~~قلت: ويلك! ماذا ولماذا؟ قال: لا أدري والله ms351 فركبت معه حتى قدمت على عمر، فلما رآني قال: ما
~~لي ولابن أم السائب، بل ما لابن أم السائب وما لي! قلت: وما ذلك يا أمير المؤمنين؟ قال:
~~ويحك! والله ما هو إلا أن نمت في الليلة التي خرجت فيها فباتت ملائكة ربي تسحبني إلى ذينك
~~السفطين يشتعلان نارا يقولون: لنكوينك بهما، فأقول: إني سأقسمهما بين المسلمين، فخذهما عني
~~لا أبا لك والحق بهما، فبعهما في أعطية المسلمين وأرزاقهم، فخرجت بهما حتى وضعتهما في مسجد
~~الكوفة، وغشيني التجار، فابتاعهما مني عمرو بن حريث المخزومي بألفي ألف، ثم خرج بهما إلى
~~أرض الأعاجم فباعهما بأربعة آلاف ألف؛ فما زال أكثر أهل الكوفة مالا بعد.»

# وفي رواية أخرى أوردها الطبري كذلك أن السائب اتبع عمر بذينك السفطين حين دخل منزله
~~وأخبره خبرهما، فقال له عمر: يا بن مليكة! والله ما دروا هذا ولا أنت معهم، فالنجاء
~~النجاء، عودك على بدئك حتى تأتي حذيفة فيقسمهما على من أفاءهما الله عليهم! فانطلق السائب
~~راجعا حتى انتهى إلى حذيفة فباعهما، فأصاب أربعة آلاف ألف قسمها بين من أفاءها الله عليهم،
~~فنال كل فارس منها أربعة آلاف درهم غير ستة الآلاف التي أصابها من قبل.

# كان اغتباط أهل المدينة لفتح نهاوند عظيما، لكنه لم يغتبط أحد بهذا الفتح اغتباط أهل
~~الكوفة، حتى لقد سموه فتح الفتوح، ولعلهم كذلك فعلوا؛ لأن زهرة المقاتلة في المعركة كانوا
~~من الكوفيين، أو لأن الكوفة كانت أقرب إلى مكان المعركة من المدينة، فكان أهلها أشد إشفاقا
~~منها وأدق تقديرا لنتائجها؛ فلما تم النصر فيها دعوها بهذا الاسم تيمنا وتعبيرا عما
~~بعثته إلى نفوسهم من الطمأنينة على موطنهم، وأيا ما كان السبب فقد كانت نهاوند فتح
~~الفتوح بالفعل؛ إذ لم تقم للفرس بعدها قائمة، بل غزاهم المسلمون في عقر دارهم، وأزالوا
~~سلطانهم عن كل ولاياتهم، ثم لم يغن عنهم تجمعهم لصد تيار المسلمين المتدفق في أرضهم، بل
~~انتهى الأمر إلى إخراج كسرى من فارس شريدا يلتمس العون من غير أهله والنجاة في ms352 غير بلاده،
~~ثم يموت بعيدا عن مواطن ملكه، كأن لم يستقر بها يوما ولم يكن بها صاحب السلطان.

# وكان عمر أشد من أهل الكوفة بنهاوند اغتباطا، وأكثر لغزاتها تقديرا وبهم إعجابا،
~~حتى لقد زاد عطاء الذين أحسنوا البلاء فيها، فمنح كل واحد منهم ألف درهم فوق فيئه تشريفا
~~لهم وإظهارا لشأنهم، وكيف لا تبلغ منه الغبطة هذا المبلغ وكان يعلم أن جيش الفرس
~~بنهاوند قد جمع كل الأبطال من شتى أرجاء المملكة، وأن أشراف فارس وأمراءها جميعا
~~تعاهدوا على إخراج العرب من أراضيهم، وردهم مهيضي الأجنحة إلى شبه جزيرتهم! وها هم أولاء
~~الأبطال يفرون منهزمين، والأشراف والأمراء يلتمسون ملجأ من خزي هزيمتهم فلا يجدونه، بل لا
~~يجدون أمامهم إلا العرب ينتشر سلطانهم، وتعلو كلمتهم، ويهز اسمهم الأسماع والقلوب في ولايات
~~كسرى جميعا، من أقصى الشمال إلى أقصى الجنوب، ومن أقصى الغرب إلى أقصى الشرق.

# رأيت همذان وإسراع أهلها إلى طلب الصلح التماسا للأمن حين عرفوا مصير نهاوند
~~والفيرزان، وكان أبو موسى الأشعري أميرا على جند البصرة الذين قاتلوا بنهاوند، فلما
~~سار منصرفا عنها مر بالدينور، فأقام عليها خمسة أيام لم يقع قتال إلا في اليوم الأخير
~~منها، ولم يكد هذا اليوم ينتهي حتى طلب أهلها الصلح، وأقروا بالخراج والجزية، وسألوا الأمان
~~على أنفسهم وأموالهم وأولادهم، فصولحوا على ما طلبوا، وصالح أبو موسى أهل السيروان على مثل
~~صلح الدينور، وصالح عامله أهل الصيمرة على حقن الدماء وترك السباء والصفح عن البيضاء
~~والصفراء، وعلى أداء الجزية وخراج الأرض وفتح جميع الكور بمهرجان قذق، وصالح حذيفة بن
~~اليمان دنبارا الفارسي على بلدة ماه، وأعطى أهلها عهدا بالأمان على أنفسهم وأموالهم
~~وأرضهم، لا يغيرون عن ملة، ولا يحال بينهم وبين شرائعهم، لهم المنعة ما أدوا الجزية في كل
~~سنة إلى من وليهم من المسلمين، وعلى كل حالم في ماله ونفسه على قدر طاقته، وما أرشدوا ابن
~~السبيل وأصلحوا الطرق وقروا جنود المسلمين من مر بهم فأوى إليهم يوما وليلة ووفوا ونصحوا،
~~فإن غشوا وبدلوا ms353 فذمتنا منهم بريئة.

# أما وقد أصاب الفرس كل هذا الفزع بهزيمة نهاوند فازدادوا اضطرابا وازدادت معنوياتهم
~~انحلالا فليس إلا أن يأخذهم عمر وهم فيما هم فيه، وأن يدفع قواته في سائر ولاياتهم حتى
~~تذعن كلها لسلطانه ولا يبقى فيها لمقاومة أثر، ولا تحدث أميرا من أمرائها نفسه بمثل ما
~~كانت تحدثه به من قبل؛ لذلك عقد بنفسه ألوية عهد إلى أصحابها بالانسياح في أرض فارس جميعا،
~~فجعل لواء خراسان إلى الأحنف بن قيس، ولواء أردشير وسابور إلى مجاشع بن مسعود السلمي، ولواء
~~إصطخر إلى عثمان بن أبي العاص الثقفي، ولواء درابجرد إلى سارية بن زنيم الكناني،
~~ولواء كرمان إلى سهيل بن عدي، ولواء سجستان إلى عاصم بن عمرو، ولواء مكران إلى الحكم بن
~~عمرو التغلبي، وأمرهم أن يكونوا على أهبة المسير إلى هذه الأمصار والولايات.

# وكذلك كانت نهاوند من فتح فارس ما كانت القادسية من فتح العراق العربي ، وقد حاول
~~يزدجرد بعدها أن يقاوم بالري وبمرو وبإصطخر كما حاول أن يقاوم بالمدائن، وقد أمده
~~أمراء الولايات بأذربيجان وخراسان وفارس ومكران، وحاولوا الوقوف إلى جانبه لصد تيار
~~المسلمين عنهم والاحتفاظ لوطنهم بعزته وكرامته، وسنرى من محاولاتهم، ومن اضطراب يزدجرد
~~بين ولاياتهم، ومن أمر المسلمين معه ما نجمله في الفصل التالي.



# | هوامش






# الفصل السابع عشر



# | القضاء على سلطان الأكاسرة




# تقع نهاوند وهمذان في صميم العراق العجمي، وهما لذلك من صلب المملكة الفارسية؛
~~فأهلهما من الفرس جنسا ولغة ودينا، لا يمتون إلى العراق العربي وأهله بنسب، ولا يعرفون من
~~لغة العرب كلمة؛ لذلك كانت نكبة الفرس في نهاوند نكبة في صميم ملك كسرى، فلم يكن له ولا
~~لبني وطنه بعدها إلا الإذعان والنزول على حكم المسلمين، أو الحرب الضروس تنتهي بهم إما إلى
~~نصر يخرج العرب من بلادهم، أو هزيمة تزيل الأكاسرة عن عرشهم، وتقضي القضاء الأخير على
~~دولتهم وسلطانهم!

# وكان الأمر كذلك بخاصة؛ لأن العراق العجمي يتوسط ولايات المملكة كلها: تقع إلى شماله
~~أذربيجان وطبرستان وجيلان، وإلى شرقه سمان وصحراء إيران، وإلى ms354 جنوبه فارس وكرمان، وإلى
~~غربه وجنوبه الغربي يقع العراق العربي وتقع خوزستان، وبالعراق العجمي مدن كبيرة تعد في حكم
~~العواصم، منها أصفهان وهمذان والري، فإذا توغل المسلمون فيه واستولوا على هذه المدن فتح ذلك
~~أمامهم أبواب إيران كلها فانساحوا فيها، وهيهات لقوة بعد ذلك أن تقف في طريقهم!

# ولكن! كيف ليزدجرد أن يقف تيار الغزاة الجارف؟ لقد رآهم منذ نصرهم بالقادسية يندفعون
~~خلال العراق العربي إلى المدائن وجلولاء، ويقيمون البصرة والكوفة، ويحطمون مقاومة
~~الهرمزان في خوزستان، ويواجهون قوات فارس مجتمعة بنهاوند فيقضون عليها أيما قضاء، ألا
~~يدل ذلك على أن الأقدار حالفتهم ووقفت في صفهم فلن يستطيع أحد صدهم! ومحالفة الأقدار هي
~~التي طوعت لهم غزو هرقل بالشام وطرده إلى بزنطية والاستيلاء على بيت المقدس مهد النصرانية
~~ومستقر هيكل سليمان، أليس خيرا ليزدجرد أن يصالح غزاة ذلك شأنهم، فيدع لهم ما فتحوا
~~ويكتفي بما بقي له من ملك أجداده؟! ولعل القدر الذي تجهم له اليوم يكون أبر به غدا! أم ترى
~~تصده كبرياء الملك تأثل في فارس عشرات الأجيال والقرون عن أن يطلب الصلح مقهورا، وتدفعه
~~حماسة الشباب إلى مغامرة جديدة؟! الحق أنه اضطرب بين الأمرين أشد الاضطراب، فمن ذا يكفل له
~~إذا طلب الصلح ألا يرفض خليفة المسلمين مطلبه، فيكون الرفض مذلة له شر مذلة؟! ومن ذا يكفل
~~له إذا دعا قومه إلى مغامرة جديدة أن يجيب مرازبة فارس وأمراؤها نداءه، فإذا لم يجيبوه أقام
~~في ملكه كأنه مخلوع عن عرشه، لا يسمع له أمر، ولا ينضوي أحد إلى لوائه؟! لذا ترك الأمر
~~للقدر يجري به كما يشاء، من غير أن يكون له في رحمة القدر كبير رجاء.

# وأضعف رجاءه انصراف الأمراء والمرازبة كل إلى شأنه، لقد تعاهدوا على نصرته يوم تولى العرش
~~وجلس بالمدائن في إيوان كسرى؛ لأن المملكة كان لها يومئذ جيش تعتز به، ويحمل الناس على
~~طاعته، وقد انضووا إلى لوائه وبعثوا بالجيوش إلى نهاوند لمقاتلة عدوه يوم كان الرجاء في
~~صد الغزاة لا يزال قويا ms355 في نفوسهم، أما وقد تضعضع جيش الدولة، وضعف الرجاء في جلاء الغزاة،
~~فقد اضطربوا وانصرف أكثرهم يفكر كل أمير في إمارته وفي مصير ولايته: أيدافع المسلمين عنها،
~~أم يصالحهم على أن يظل واليا باسمهم عليها، لم تبق صلة هؤلاء الأمراء بيزدجرد صلة
~~ولاء ونظام، بل صلة مجاملة لمليك أوهن القدر سلطانه، فجعل يتنقل تنقل الشريد بين بلاد
~~مملكته، فإن يكن القدر قد كتب في لوحه قرب خاتمته فلهم العذر أمام أنفسهم عما صنعوا، وإن
~~تكن الأخرى فلهم إلى يزدجرد عودة، وهو لا ريب يقدر يومئذ حكم الضرورة عليهم.

# أنت في حل من التثريب على هؤلاء الأمراء لهذا التفكير؛ فالدول لا تقوم ولا يرتفع شأنها
~~بمثله، لكن هذا التفكير كان طبيعيا بحكم الأحداث التي أصابت فارس في العهد الأخير، وكان
~~طبيعيا؛ لأنه كان وليد التاريخ الفارسي منذ أقدم الحقب، فقد استقر الفرس في الأرض التي
~~أطلق عليها اسمهم قبل ميلاد المسيح بعدة قرون، وكانوا يوم استقروا بها شعبا شديد الحرص على
~~بساطة العيش، صعب المراس، صلب القناة في الحرب، شديد الطموح إلى التوسع والفتح، وقد التقوا
~~هم والميديون في العراق العجمي، ودارت بين الفريقين حرب طاحنة انتهت إلى صلح أذعن به أهل
~~ميديا لسلطان الفرس وانخرطوا في سلكهم، واندفعوا وإياهم يقاتلون عدوهم، وتخطى الفرس بلاد
~~إيران إلى ما بين النهرين، وساروا منها إلى مصر وإلى بلاد الإغريق، فكانت بينهم وبين مدن
~~اليونان وقائع ردهم بها الإغريق عن أوروبا، وكانت فارس يومئذ ولايات استقر في كل ولاية منها
~~أمير من أمرائها المحاربين، فنصب نفسه ملكا عليها، واستقل بإدارة شئونها، ثم اجتمعت هذه
~~الولايات في اتحاد قام كسرى على رأسه، وتولى توجيه شئونه العامة، واتخذ «الملك الأعظم»
~~لقبا له، وقاتل الفرس الدول المجاورة لهم في الشرق والغرب فانفسح سلطانهم، حتى دهمهم
~~الإسكندر المقدوني، فغلبهم على أمرهم ومد سلطانه في أرجاء بلادهم، وكانت سياسة الإسكندر تدع
~~شئون الحكم الداخلي لأهل البلاد؛ لذا بقي أمراء فارس ولهم ما كان لهم من سلطان مطلق في
~~الولايات ms356 التي أقاموا أنفسهم ملوكا عليها، فزاد ذلك في استمساكهم بهذا الملك وحرصهم عليه،
~~واستردت فارس استقلالها بعد الإسكندر، وقام بنو ساسان بأمرها فكانوا أكاسرتها، وكانت
~~المدائن عاصمتها، وإن احتفظ أمراؤها ومرازبتها بسلطانهم في مختلف ولاياتها، وعاد بنو ساسان
~~بفارس سيرتها الأولى تقاتل وتمد سلطانها، وتدفقت إليها الأموال من مختلف الأرجاء في البلاد
~~المفتوحة تدفقا نزع بأهلها إلى الترف، فأخذوا من أسبابه بأعظم حظ وأوفر نصيب، واطمأن الفرس
~~إلى هذا الترف عهودا طوالا تفننوا في أثنائها في أسبابه، فتحدر بهم شيئا فشيئا إلى
~~الشهوات الدنيا، فأورثهم رخاوة أضعفت فيهم صفات البطولة والإقدام التي كانت لآبائهم
~~وأجدادهم، ثم لم يستعيضوا عن هذه الصفات صدق العزم وقوة الجلد مما تبعثه الحضارة السليمة
~~إلى نفوس الآخذين بها، فانكمش بذلك سلطانهم شيئا فشيئا، وقد حاولوا استعادة هذا السلطان
~~في أوائل القرن السابع المسيحي، فحاربوا الروم وظفروا بهم واستولوا على بيت المقدس وعلى
~~مصر ، وانهزم الروم أمامهم بسبب ما فشا فيهم من سوء الحكم وفساد النظام، فلما تولى هرقل أمر
~~الروم رد الفرس على أعقابهم، واسترد الصليب الأعظم منهم، ولم يقف أثر الهزيمة بالفرس عند
~~ارتدادهم إلى تخومهم، بل ضعفت نفوسهم، وفشت الفوضى في بلاطهم، وتزعزعت ثقتهم بأنفسهم، فلما
~~فاجأهم العرب زادتهم هذه العوامل رخاوة، فلم يستطيعوا الثبات في وجه غزاتهم، فجعل كل منهم
~~يتلمس النجاة لنفسه، وجعل أمراؤهم يلتمسون السلطان الزائف في كنف الفاتح يستمتعون به ولو
~~إلى حين، تاركين كسرى رمز وحدتهم وعزتهم تجري الأقدار في أمره بما تشاء.

# كان ذلك شأن عاهل الفرس وشأن كثيرين من المرازبة والأمراء في دولته، أما عمر فلم يلبث حين
~~اطمأن إلى انتصار جنده بنهاوند ومصالحتهم أهل همذان أن ذكر قول الأحنف بن قيس: إن الفرس
~~لن يزالوا يقاومون المسلمين ما دام يزدجرد بين أظهرهم، فلم يجتمع ملكان فاتفقا حتى
~~يخرج أحدهما صاحبه، لا مفر إذن من تعقب الفرس في أرجاء ملكهم حتى يجلو عنه كسرى فيصير
~~خالصا للمسلمين، فأي الخطط أنجع لبلوغ هذه الغاية؟

# لم يكن لعمر ms357 أن يسير الألوية التي عقدها لتنساح في أرض فارس قبل أن يفتح العراق العجمي
~~كله، فيحمي بذلك ظهره، ويأمن خط رجعته، ويسيطر على الطرق التي تسير خلالها الأمداد من
~~العراق العربي ومن شبه الجزيرة لتعزيز جنده، ولكن! هل تسير القوات في هذا العراق العجمي من
~~همذان إلى الري تفتحها، أم تنحدر من نهاوند إلى أصبهان لتخضع من هذه الولاية المترامية
~~الأطراف أفسح أرضها رقعة، وأكثرها بخوزستان وبالعراق العربي اتصالا؟

# فقد كان يزدجرد مقيما بالري حين دخل العرب نهاوند وهمذان، فلما رآهم اقتربوا من
~~مقره خف إلى أصبهان يحرض أهلها على المقاومة، وبلغ ذلك عمر فأمر بالسير إلى أصبهان وكان
~~رجاؤه أن يتولى يزدجرد الدفاع عنها فيقع أسيرا، فتتحطم بأسره مقاومة الفرس كلها؛ لذلك
~~أمر عبد الله بن عبد الله بن عتبان فسار إليها فيمن كان معه من جند الكوفة ومن تبعه من جند
~~النعمان بن مقرن بنهاوند.

# وفي رواية أن عمر بن الخطاب شاور الهرمزان فقال له: ما ترى؟ أبدأ بفارس أم بأذربيجان
~~أم بأصبهان؟ وأجابه الهرمزان: إن فارس وأذربيجان الجناحان وأصبهان الرأس، فإن قطعت أحد
~~الجناحين قام الجناح الآخر، فإن قطعت الرأس وقع الجناحان، فابدأ بالرأس، واطمأن عمر إلى هذا
~~الرأي فأمر بالسير لفتح أصبهان.

# وأصبهان، أو أصفهان، مدينة عظيمة كانت عاصمة إقليم من أقاليم العراق العجمي يطلق عليه
~~اسمها، وكانت تتألف من مدينتين متجاورتين: جي واليهودية، وهذه الأخيرة كانت مستعمرة يهودية
~~الأصل، أنشأها يزدجرد الأول إجابة لرغبة زوجه اليهودية شوشن دخت، أما جي فهي القصبة،
~~وهي من أصح المواضع تربة وأطيبها هواء وأعذبها ماء، ولذلك اختارها الملوك مسكنا لهم، وتقع
~~أصبهان في نهاية المنطقة الجبلية من جهة الجنوب، وهي خصبة الأرض واسعة الرقعة، تصل الطرق
~~المعبدة بينها وبين شتى أرجاء المملكة، فالطريق منها إلى الري يمر بقاشان ثم بقم.

# سار ابن عتبان في جنده، فلقيه جيش عظيم من الفرس بظاهر أصبهان، ولم يمهله أمير

# 1

# هذا الجيش أن أنشب القتال معه، واشتد القتال وحمي وطيسه وكان على مقدمة ms358 الفرس
~~شيخ كبير هو شهريار بن جاذويه،

# 2

# وكان من أبطال الفرس المعدودين ومن المبارزين الذين لا يثبت لهم في الميدان
~~خصم، وقد رأى المعركة تترجح ورأى القتلى من الفرس يكثرون كثرة خشي أن تدخل الضعف إلى نفوس
~~سائرهم، فبرز إلى الصف الأول ودعا من جنود المسلمين من ينازله، وبرز له عبد الله بن ورقاء
~~الرياحي فصاوله فقتله.

# ورأى الفرس فارسهم المعلم صريعا فاضطربوا، ثم جلوا عن هذا الرستاق فنزله المسلمون
~~وسموه لذلك رستاق الشيخ، وتراجع الفرس إلى جي، يحتمون بأسوار أصبهان، على حين أقام المسلمون
~~في خطوطهم الجديدة ينظمون خطتهم لمهاجمة المدينة العظيمة الحصينة.

# عرف يزدجرد ما أصاب الفرس برستاق الشيخ، ففر من أصبهان ناجيا إلى كرمان، وتقدم عبد
~~الله بن عبد الله بن عتبان إلى جي فحاصر أصبهان فتحصن جندها بقلاعها وجعلوا يزاحفون
~~المسلمين ويقاتلونهم ثم يعودون إلى حصونهم، فلما طال ذلك بهم وضاقوا به خرجوا يريدونها
~~موقعة حاسمة، واصطف الجيشان للقتال وكان موشكا أن يبدأ غير أن الفاذوستان

# 3

# أمير أصبهان بعث إلى عبد الله بن عتبان يقول له: لا تقتل أصحابي ولا أقتل
~~أصحابك، ولكن ابرز لي، فإن قتلتك رجع أصحابك، وإن قتلتني سالمك أصحابي، وإن كان أصحابي لا
~~تقع لهم نشابة، وتصاول الرجلان زمنا، ثم قال الفاذوستان لعبد الله: «ما أحب أن أقاتلك فإني
~~قد رأيتك رجلا كاملا، ولكن ارجع معك إلى عسكرك فأصالحك وأدفع المدينة إليك على أن من شاء
~~أقام ودفع الجزية وأقام على ماله، وعلى أن تجري من أخذتم أرضه عنوة مجراهم ويرجعون، ومن
~~أبى أن يدخل فيما دخلنا فيه ذهب حيث شاء ولكم أرضه.» وأقر عبد الله هذا الصلح، ودخل أهل
~~أصبهان في الذمة إلا ثلاثين رجلا خالفوا قومهم ولحقوا بكرمان في حاشيتهم.

# بينا يقاتل المسلمون ليفتحوا أصبهان كانت بلاد الشمال الواقعة جنوب بحر قزوين تجتمع إلى
~~إسفنديار الرازي أخي رستم الذي هزم وقتل بالقادسية، تعد العدة معه لدفع المسلمين عن الري،
~~وعرف أهل همذان اجتماعهم فتشجعوا ونقضوا الصلح الذي عقدوه ms359 مع المسلمين بعد نهاوند،
~~وبلغت عمر أنباء الانتقاض في همذان، فأمر نعيم بن مقرن أن يطير إليها وأن يدخلها عنوة
~~عقابا لأهلها حتى لا يعودوا لمثل فعلتهم، ولكي يعتبر غيرهم بهم فلا يجرؤ قوم من بعدها على
~~نقض عهدهم مع المسلمين، وسمع أهل همذان اسم نعيم وعرفوا سيره إليهم، فذكروا نهاوند
~~وذكروا الفيرزان ومصيره بثنية العسل فسقط في أيديهم وتولاهم الرعب، وأيقنوا أنهم
~~محصورون مقهورون لا محالة، وزاد بهم الجزع حين ترامى إليهم استيلاء نعيم على ما حول همذان
~~من البلاد، ولم يبق لديهم ريب فيما قدر لهم من سوء المصير، فلما انتهى نعيم إليهم وحاصر
~~مدينتهم بعثوا إليه يطلبون الصلح وهم في ريب من قبوله ما طلبوا، وكيف يطمئن إليهم وقد نكثوا
~~من قبل عهدهم؟ وما كان أشد اغتباطهم حين رأوه يقبل منهم الجزية على أن تقيم بهمذان قوة من
~~المسلمين يذكر وجودها أهل المدينة بالعهد ويقبض أميرها منهم الجزية ، ترى أقبل نعيم منهم ولم
~~يفتض مدينتهم ضنا بأرواح رجاله أن يصاب منهم أحد؟ أم ترامت إليه أنباء إسفنديار والذين
~~اجتمعوا إليه فآثر أن يحتفظ بقوته كاملة يواجه بها هذه الجموع المتزايدة تريد مهاجمته طمعا
~~في أن تدفعه عن الري، وأن تجليه عن همذان، وأن تسترد ما كسبه هو وما كسبه أخوه النعمان من
~~قبل؟

# أيا كان السبب الذي أدى بنعيم إلى مصالحة أهل همذان فإن الجموع التي انضمت إلى إسفنديار
~~كانت تزداد على الأيام عددا وقوة، وبلغ نعيما، وهو على رأس اثني عشر ألفا من المسلمين
~~بهمذان، أن هذه الجموع تتحرك نحوه من جهات مختلفة: تحرك الديلم وعلى رأسهم أميرهم موتا،
~~وتحرك أهل الري وعليهم الزينبي

# 4

# أبو الفرخان، وتحرك أهل أذربيجان بإمرة إسفنديار، وجعلوا واج روذ
~~وجهتهم وملتقاهم، وكانت دستى أقرب محلة من واج روذ؛ لذلك جعل نعيم عيونه بها يتنطسون
~~الأخبار ويبعثونها إليه، وسبقت الديلم إلى الملتقى، فبعث العيون بأنبائهم إلى همذان، فخرج
~~نعيم منها واستخلف يزيد بن قيس عليها، وسار في جنده حتى نزل قبالة ms360 القوات المتحالفة التي
~~اجتمعت لقتاله، وكانت هذه القوات قد كمل عددها، فلم تمهل المسلمين أول ما نزلوا الميدان أن
~~شدت عليهم، وفي ظنها القدرة على الظفر بهم، بل على استئصالهم، واشتد القتال بين الفريقين
~~شدة ذكر بها الناس يوم نهاوند، وكان المسلمون قد ألفوا النصر فلم يكن التغلب عليهم
~~يسيرا، أما هذه القوات من الديلم والفرس فلم تعرف لواء يجمعها فهي تدافع عنه وتموت دونه؛
~~لذلك انكشفت منهزمة حين أقبل المساء بعد أن قتل المسلمون منهم عددا غفيرا.

# كان نعيم قد بعث إلى عمر بإخضاع همذان ومصالحته أهلها، وذكر له ما ترامى إليه من اجتماع
~~الديلم وأهل الري وأذربيجان لقتاله، وفزع عمر لهذا النبأ وجعل يدعو الله أن يؤازر جنده
~~وأن يؤيدهم بنصره، وأقام بالمدينة ينتظر أنباء هذا الجند وهو أشد ما يكون إشفاقا عليهم،
~~وإنه لكذلك إذ قدم عليه عروة بن زيد الخيل، وكان قدم عليه من قبل بنبأ غزوة الجسر حيث قتل
~~أبو عبيد الثقفي وانهزم المسلمون، فلما رآه عمر قال: بشير! وأجاب الرجل: بل عروة، فقال عمر:
~~إنا لله وإنا إليه راجعون! عند ذلك فطن عروة فقال: بل أحمد الله فقد نصرنا وأظهرنا، وحدثه
~~بما كان، فلما أتم حديثه قال عمر: هلا أقمت وأرسلت؟ وأجاب عروة: قد استخلف أخي وأحببت أن
~~آتيك بنفسي، ومن يومئذ سماه عمر البشير، وأمر عمر فقرئ الكتاب الذي حمله عروة من نعيم
~~بالفتح والنصر، فحمد الناس الله وصلوا شكرا لأنعمه.

# وعاد عروة إلى همذان يحمل من عمر إلى نعيم كتابا فيه: «أما بعد فاستخلف على همذان وسر
~~حتى تقدم للري وتلقى جمعهم، ثم أقم بها فإنها أوسط تلك البلاد وأجمعها لما تريد.» ولم يلبث
~~نعيم حين قرأ هذا الكتاب أن أقر يزيد بن قيس على همذان وسار بالناس إلى الري وهو لا يشك في
~~أن الله سيفتحها عليه، وكيف يخامره في ذلك شك أو تخالط نفسه فيه ريبة، وقد لقي جموع الري مع
~~الديلم وأهل أذربيجان، فهزمت وقتل منهم موتا ملك الديلم! ms361 ولعله أفرط في تفاؤله؛ فقد
~~كان الملك بالري يومئذ سياوخش بن مهران بن بهرام جوبين، وكان قد أيقن بعد واج روذ أن
~~المسلمين لن يصيروا حتى يهاجموه ليفضوا عليه عاصمته؛ لذلك استمد أهل دنباوند وطبرستان
~~وقومس وجرجان وقال لهم: قد علمتم إن هؤلاء حلوا بالري أنه لا مقام لكم، فأمدوه بقوات
~~اجتمعت فكانت أضعاف القوات التي سار بها نعيم عددا وعدة، وتحصنت هذه القوات كلها بالري،
~~وكان سياوخش قد زاد معاقلها مناعة وقوة؛ فلما رأى ما اجتمع في هذه المعاقل أيقن أن المسلمين
~~لن يظفروا به، ولن يستطيعوا أن يفضوا عليه حصونه.

# لم يكن عجبا أن يجتمع أهل الشمال للدفاع عن الرى؛ فقد كانت العاصمة الكبيرة لهذه
~~الأرجاء، والحصن الحصين تلوذ به وتلجأ إليه، وكان بها من المعابد القائمة حول بيوت النار ما
~~جعل نفوس كثيرين تهوي إلى زيارتها في المواسم الدينية، وترى في الاعتداء عليها اعتداء على
~~قدس يجب الدفاع عنه ، ثم إنها كانت بموقعها من الأقاليم المحيطة بها، ملتقى تجارة واسعة تجلب
~~إليها من الشرق ومن الغرب، وتجعل أهلها في رخاء ورفه عيش، وكان أهلها وأهل الأقاليم المحيطة
~~بها مطمئنين لمناعتها، مطمئنين بذلك إلى مقامهم بها أو في جوارها، فلما رأوها تتعرض للغزو
~~تعاهدوا للدفاع عنها وذهبوا بجموعهم إلى واج روذ يصدون غزاتها، ثم لم تثنهم الهزيمة عن
~~الاجتماع كرة أخرى والتحصن بالمدينة والدفاع عنها.

# ولعل حماستهم في الدفاع عنها كانت تكلف المسلمين الضحايا الكثيرة لفتحها، لولا أن أرادت
~~الأقدار أن يتم هذا الفتح بأيسر مما قدر له نعيم وأصحابه؛ فقد أساء سياوخش ملك الري لقاء
~~الزينبي أبو الفرخان بعد وقعة واج روذ، وعنفه على ارتداده أمام المسلمين وعزله عن عمله،
~~وأحفظ الزينبي ما حدث، فخرج من الري حين عرف مقدم نعيم لفتحها، فلقيه بظاهرها فتحدث إليه
~~مسالما وحالفه على سياوخش، ونزل المسلمون في سفح جبل الري، فلقيهم حماتها وأنشبوا معهم
~~قتالا لم ينته آخر النهار إلى ظفر أي الفريقين، فلما كان الليل قال الزينبي لنعيم: إن
~~القوم ms362 كثير وأنت في قلة فابعث معي خيلا أدخل بهم مدينتهم من مدخل لا يشعرون به وناهدهم
~~أنت، فإنهم إذا خرجوا إليك لم يثبتوا لك، واطمأن نعيم لقوله، فبعث معه من الليل خيلا عليهم
~~ابن أخيه المنذر بن عمرو، فأدخلهم الزينبي المدينة دون أن يشعر بهم أحد، وبات نعيم يشاغل
~~حماة الري يرميهم بالنبل والنشاب فشغلهم عما يدور داخل مدينتهم، فلما كان الفجر برزت
~~خيل المسلمين بالمدينة وعلت أصوات الفرسان بالتكبير، فأيقن الفرس حين سمعوه أنهم أخذوا على
~~غرة من ورائهم فانهزموا، فاتبعهم المسلمون يمعنون فيهم قتلا، ودخل نعيم المدينة، وانهزم
~~سياوخش فلم يقف له أحد على أثر، واستفاء المسلمون من الري نحوا من فيء المدائن، وكتب نعيم
~~إلى عمر بالفتح وبعث إليه بأخماس الفيء.

# ما عسى أن يكون مصير الري بعد أن تم فتحها؟ أليس من أبنائها من يصالح المسلمين عليها؟
~~نعم! صالح نعيم الزينبي على أهل الري ونصبه مكان سياوخش مرزبانا عليهم بعد أن هدم قلاعهم
~~وخرب حصونهم، وأمر ببناء مدينة جديدة بجوار مدينتهم العتيقة، بذلك سقط آل بهرام، وآل شرف
~~الملك من قبل المسلمين إلى الزينبي الأمير وأبنائه، وبقيت الري مع ما أصابها مدينة عظيمة
~~وثغرا من ثغور المسلمين في عهد بني أمية وبني العباس، على أن نجمها هوى من بعد ومنذ بنيت
~~طهران على مقربة منها إلى شمالها الغربي، وإن بقيت أطلالها إلى اليوم بارزة للعيان تحدث
~~عما كان لها حين عزها من جلال وعظمة.

# وكان نصر المسلمين بالري حاسما؛ لذلك أسرعت المدن والأقاليم القريبة منها تطلب الصلح
~~وتؤدي الجزية، فلما سار سويد بن مقرن بأمر عمر إلى قومس لم يقم له أحد فأخذها سلما،
~~وعسكر بها وصالح أهلها، وكان أهل دنباوند قد صالحوا أخاه نعيما بعد انهزام الحلفاء عن الري
~~وعود كل منهم إلى مقره.

# ودنباوند مدينة قائمة على جبل قريب من الري، وكان أهلها قد دخلوا حصون الري للدفاع عنها،
~~فلما فتحت المدينة أبوابها، وجلا حلفاؤها ومنهم أهل دنباوند مرتدين إلى منازلهم لم يكن أمام ms363
~~أهل دنباوند غير الصلح عقدوه على جزية مائتي ألف درهم يدفعونها كل سنة، على ألا يغار على
~~أرضهم وألا يدخل عليهم بغير إذنهم ما وفوا بعهدهم، أما قومس فكورة كبيرة واسعة بها مدن وقرى
~~ومزارع، تقع إلى الجنوب من جبل طبرستان ممتدة بين الري ونيسابور، وتفصل طبرستان بينها وبين
~~بحر قزوين.

# بفتح الري وصلح قومس ودنباوند لم يبق بين المسلمين وشواطئ قزوين

# 5

# من أرض فارس غير جرجان وطبرستان وأذربيجان، فلو أنهم فتحوها وصالحوا أهلها
~~لبلغوا أقصى الشمال في هذه المنطقة من ملك كسرى، وقد عسكر سويد بن مقرن بعد صلح قومس
~~ببسطام، وكاتب ملك جرجان يدعوه إلى الصلح أو يسير إليه بجنوده، وبادر الملك الفارسي فصالحه
~~عن دهستان وجرجان على الجزية يؤديها أهلها ولهم الذمة والمنعة والأمان على أنفسهم وأموالهم
~~ومللهم وشرائعهم، وأدمج في هذا الصلح نص لم يؤلف من قبل مثيل له: «ومن استعنا به منكم فله
~~جزاؤه على معونته عوضا عن جزيته.» ولا أدل من هذا النص على أن الجزية إنما كانت تفرض
~~مقابل منع المسلمين من تغلبوا عليهم، فإذا دفع هؤلاء عن أنفسهم أو أعانوا المسلمين كان لهم
~~جزاؤهم.

# تقع جرجان إلى الجنوب الشرقي من شاطئ قزوين، وتقع طبرستان إلى الجنوب من هذا الشاطئ
~~مجاورة جرجان، وتقع أذربيجان إلى جنوبه الغربي مجاورة طبرستان، وإذ رأى ملك طبرستان أن
~~المسلمين أحاطوا به من الجنوب باستيلائهم على الري ومصالحتهم أهل قومس، ومن الشرق بصلحهم مع
~~أهل جرجان؛ وأنه لم يبق له منفذ إلى أرض فارس إلا من طريق أذربيجان المهددة بالغزو هي
~~كذلك، فقد آثر الصلح وراسل سويدا فيه، فتوادعا وتصالحا على طبرستان وجبل جيلان بأن يدفع
~~أهلها جزية كل عام، وهم من بعد ذلك آمنون لا يغار عليهم ولا يتطرق أحد إلى أرضهم إلا
~~بإذنهم.

# تجاور أذربيجان طبرستان من الغرب، ويتاخم شمالها بلاد الديلم، كما يتاخم جنوبها بلاد
~~العراق الغربي وبلاد الجزيرة، وكانت أردبيل الواقعة على مقربة من مكان تبريز اليوم أجل
~~مدنها، وهي بلاد جبلية ترتفع ms364 أرضها فوق سطح البحر نحو خمسمائة وألف متر، وبها قمم يبلغ
~~ارتفاعها أربعة آلاف من الأمتار، وكلمة أذربيجان بالفارسية معناها أرض النار أو معابد
~~النار، وإنما أطلق على هذا الإقليم هذا الاسم لكثرة معابد النار التي كانت قائمة في ذلك
~~الحين به، فلما خمدت في الفرس عبادة النار ودان أهلها بالإسلام أبدل اسم أذربيجان باسم
~~مازندجران.

# بينما كان سويد بن مقرن يسير في جرجان وفي طبرستان ويعقد الصلح مع أهلهما كان أخوه
~~نعيم ينظم شئونها مستعينا بالزينبي الذي أقامه واليا عليها، فلما اطمأن إلى أمرها أمد
~~عتبة بن فرقد وبكير بن عبد الله اللذين سارا بأمر عمر لإخضاع أذربيجان بسماك بن
~~خرشة الأنصاري في قوة من غزاة الري، وإن بكيرا ليتقدم في قواته إذ لقيه إسفنديار بن
~~الفرخزاد عائدا في جنوده من هزيمة واج روذ، فالتحم الفريقان في قتال عنيف انتهى بإسفنديار
~~إلى الهزيمة والأسر، ولم يقتله بكير بل أمسكه عنده، ذلك أن إسفنديار قال له: الصلح أحب إليك
~~أم الحرب؟ وأجاب بكير: بل الصلح، فاستطرد القائد الفارسي قائلا: فأمسكني عندك، فإن أهل
~~أذربيجان إن لم أصالح عليهم أو أجئ إليهم لم يقيموا لك وجلوا إلى الجبال فتحصنوا
~~إلى يوم ما. وتحطمت مقاومة أذربيجان حين تقدم عتبة بن فرقد إلى حيث عسكر بهرام أخو
~~إسفنديار فهزمه وألجأه إلى الفرار، عند ذلك صالح عتبة إسفنديار عليها وأعطاه كتابا بالأمان
~~لأهل أذربيجان، سهلها وجبلها وحواشيها وشفارها وأهل مللها على أنفسهم وأموالهم ومللهم
~~وشرائعهم، على أن يؤدوا الجزية على قدر طاقتهم.

# كان طبيعيا أن يتابع المسلمون مسيرتهم في شمال فارس حتى لا يبقى به لمقاومة أثر، وكان
~~على بحر قزوين إلى جانب أذربيجان فرضة يقال لها الباب أو باب الأبواب، وكانت محصنة،
~~قد وضعت على أفواهها سلاسل فلا مخرج لسفينة منها ولا مدخل لسفينة إليها إلا بإذن، وكان أمير
~~الباب يدعى شهربراز، فلما عرف مقدم المسلمين كتب إلى أميرهم عبد الرحمن بن ربيعة
~~واستأمنه، ثم لقيه وقال: «إني بإزاء عدو كلب وأمم مختلفة، ms365 ولست أنا من القبج ولا من
~~الأرمن في شيء، وإنكم قد غلبتم على بلادي وأمتي، فأنا منكم، ويدي مع أيديكم، وجزيتي إليكم
~~والنصر لكم والقيام بما تحبون، فلا تذلونا بالجزية فتوهنونا بعدوكم.» فبعث به عبد الرحمن
~~إلى سراقة بن عمرو، وكان الأمير على الجيش، فأعاد عليه شهربراز حديثه، وقبل منه عبد
~~الرحمن فأعفى من يقوم مع المسلمين في حرب العدو، أما من أقام ولم ينهض فعليه الجزاء، وصار
~~ذلك سنة فيمن يحارب العدو من المشركين، وقد كتب به سراقة إلى عمر بن الخطاب فأجازه
~~وحسنه.

# فرغ سراقة من الباب فوجه قواده إلى الجبال المحيطة بها، فرضي أهلها الجزية دون قتال؛ إلا
~~موقان، فإنها تحصنت من بكير ففضها على أهلها، ثم تراجعوا على الجزية، وفي هذه الأثناء مات
~~سراقة واستخلف عبد الرحمن بن ربيعة، وخرج عبد الرحمن يريد غزو الترك، فقال له شهربراز:
~~إنا لنرضى منهم أن يدعونا من دون الباب، وأجابه عبد الرحمن : لكنا لا نرضى منهم بذلك حتى
~~نأتيهم في ديارهم، وتالله إن معنا لأقواما لو يأذن لنا أميرنا في الإمعان لبلغت بهم الروم!
~~وسأله الأمير الفارسي عن هؤلاء الأقوام من هم؟ فأجابه: أقوام صحبوا رسول الله ودخلوا في هذا
~~الأمر بنية، كانوا أصحاب حياء وتكرم في الجاهلية؛ فازداد حياؤهم وتكرمهم، فلا يزال هذا
~~الأمر لهم دائما، ولا يزال النصر معهم، حتى يغيرهم من يليهم، وحتى يلفتوا عن حالهم، على
~~أنه لم يمض في فتح الترك إذ جاءته الأنباء بوفاة عمر، وكان أهل هذه المنطقة قد اعتصموا من
~~المسلمين بالجبال، فعاد عنهم زمنا ثم عاد إلى غزوهم في عهد عثمان.

# ها قد رأيت كيف تحطمت مقاومة الشمال الفارسي كله بعد همذان والري، وكيف كان ملوكه
~~ومرازبته يسارعون فيطلبون الصلح فتقبل طائفة منهم الجزية، وتؤثر طائفة أن يقف القادرون من
~~أبنائها محاربين في صف المسلمين لتعفى من ذل هذه الجزية؛ ثم رأيت سائر الولايات الفارسية،
~~فيما وراء العراق العجمي إلى الشرق وإلى الجنوب، لا تمد إلى هذا الشمال يد معونة، ms366 أفكان ذلك
~~غدرا بالشمال وتخليا عنه؟ أم شغلت هذه الولايات بنفسها فلم تفكر فيه؟ من حقك أن تلتمس
~~لهذه الولايات عن قعودها عذرا؛ فقد روعها المسلمون بانتصارهم في شتى الأرجاء من مملكتهم،
~~فشل الروع تفكيرهم في إمداد غيرهم لمقاومة قوة حالفتها الأقدار فلا تقف قوة في وجهها، ثم
~~إن الولايات جميعها كانت تتوقع أن يغير المسلمون عليها، وتفزع إذ تتخيلهم يجتاحون أرضها،
~~فكانت منهم في موقف الخائف الوجل يريد أن يدفع عن نفسه خطرا ما أضعف رجاءه في القدرة على
~~دفعه، ولن يطلب أحد إلى مذعور أن يمد لغيره يد معونة وهو عاجز عن عون نفسه.

# بل لم يكن توقعهم غزو المسلمين مجرد وهم يجسمه خيالهم؛ فقد كانت الأحوال كلها تؤيده
~~وتجعله حقيقة تراها أعينهم ولا ينقصها إلا الزمن لتدهمهم بكل آثارها، وكيف كان لهم أن
~~يتناسوها وقد أصبح المسلمون في خوزستان وفي العراق العجمي يجاورون ولاية فارس من شمالها،
~~ويجاورون خراسان من غربها، فإذا تخطوا إلى فارس وإلى خراسان انفسحت أمامهم كرمان ومكران في
~~الجنوب، وأصبح ما وراء خراسان إلى أقصى الحدود من أرض الفرس ميدانا لانسياحهم، وقد اعتاد
~~الفرس أن يروا غزاتهم ينحدرون إليهم ويجتاحون أرضهم كأنهم القدر النازل لا محيص منه ولا
~~سبيل لاتقائه، بل لقد ذكر أهل ولاية فارس ما أصابهم منذ سنين حين تخطى العلاء بن الحضرمي
~~خليج فارس على السفن إليهم، وما كان بينه وبينهم من قتال أعانتهم الأقدار يومئذ فيه، ترى
~~أتعينهم الأقدار اليوم كما أعانتهم بالأمس؟ أم ينحدر المسلمون إليهم من البصرة ويتخطون
~~إليهم الخليج الفارسي من البحرين، ثم يجتاحون أرضهم كما اجتاحوا العراق وخوزستان وأصفهان
~~والري وغيرها من أراضي الملك الأعظم؟

# لم يكد نعيم بن مقرن يفتح الري حتى أذن عمر للأمراء الذين عقد لهم الألوية أن ينساحوا في
~~أرض الفرس كلها، فاندفعت القوات المعسكرة بأصفهان إلى خراسان وتدفقت قوات من البصرة ومن
~~البحرين إلى فارس وكرمان، وسارت الأمداد من بلاد العرب تعزز الجيوش المنتشرة في مختلف
~~الأرجاء من أرض كسرى، ms367 ولا يشك عمر في أن الله سيفتح عليه هذه الأرض جميعا ويورثها
~~المسلمين، فهو لا يريد أن يدع للفرس متنفسا تجتمع في أثنائه كلمتهم أو تفكر في أثنائه
~~ولاية في أمر غيرها، وكذلك أصبحت بلاد كسرى من أقصى الشمال إلى أقصى الجنوب مسرحا لحرب
~~عوان كانت جيوش المسلمين في كل غزواتها قلة أبدا، ثم كانت مع ذلك منتصرة فيها جميعا،
~~وكان الملك الشريد كسرى يزدجرد يتتبع أخبار هذا القتال حيثما كان من منازل فراره فلا
~~يرى لنفسه ملجأ يأوي إليه ليستقر فيه، بل يضطر إلى النقلة من ملجأ إلى ملجأ، والاعتصام
~~بمدينة بعد مدينة، فتنفضه الملاجئ كلها فلا يجد في مدينة عاصما، فيستأنف الفرار والنقلة
~~حتى يخرج من بلاده كشر ما يخرج مليك طريد يلتمس النصرة من قوم غير قومه، وناس غير
~~أهله.

# اندفع المسلمون من البحرين ومن البصرة لغزو ولاية فارس، فركب عثمان بن أبي العاص الثقفي
~~السفن عابرا الخليج الفارسي إلى جزيرة أيزكاوان فاستولى عليها، ثم تخطاها إلى أرض فارس،
~~فسار بجنوده إلى مدينة توج الحصينة يحاصرها، هناك ألفى مجاشع بن مسعود وقد انحدر من
~~البصرة فاستوقفه الفرس عند توج، وقاومت المدينة الحصينة هذه القوات المتدفقة إليها من
~~الشمال ومن الغرب ما استطاعت فلما طال بها الحصار وهنت مقاومتها، ففتحها المسلمون وقتلوا من
~~المدافعين عنها مقتلة عظيمة، واحتووا ما فيها وفرضوا عليها الجزية، وكذلك أذعنت توج منكسة
~~الرأس، ولقد طالما فاخرت من قبل بأنها ردت العلاء بن الحضرمي على أعقابه.

# وسار مجاشع إلى سابور وأردشير ففتحهما بعد قتال، أما عثمان بن أبي العاص فسار يريد إصطخر
~~عاصمة هذا الإقليم ومدينته الكبرى، وجمع الهربز كل قواته للدفاع عن العاصمة العتيدة وقد عزم
~~أن يرد غزاتها أو يموت دونها، ذلك أن إصطخر كان لها في نفوس الفرس مكانة سامية بلغت حد
~~القدسية؛ فقد كانت أول عاصمة للفرس حين نزلوا هذا الإقليم من أرض إيران، كما كانت موطن
~~الساسانيين أكاسرة الفرس في الزمن الذي نتحدث عنه، فساسان جد الملك أردشير الأول ms368 كان
~~قيما على بيت نار في إصطخر يقال له: بيت نار الإلهة أناهيذ، وكانت المدينة بعد قيام
~~الساسانيين تعد مركزا دينيا للدولة؟ ثم ظلت عاصمتها زمنا غير قصير، وبها لذلك مقابر
~~الكثيرين من ملوكها، لا عجب وذلك شأنها أن يجمع الفرس جموعهم لصد غزاتها، وأن يعقدوا العزم
~~على الاستماتة في الدفاع عنها.

# وتجاور إصطخر موقع برسوبوليس القديمة عاصمة هذا الإقليم في عهد الأكمينيين الذين سبقوا
~~بني ساسان، فالصخور التي دفن بها بعض الملوك الساسانيين بإصطخر تجاور مقابر من قبلهم من
~~ملوك الأكمينيين ببرسوبوليس، والراجح أن إصطخر أنشئت عقب اضمحلال برسوبوليس في أعقاب غزو
~~الإسكندر الأكبر؛ ولذلك استخدمت أطلالها في بناء كثير من عمائر المدينة الجديدة، وأسرعت
~~إصطخر بعد بنائها إلى النماء والازدهار إذ أصبحت العاصمة الرسمية لدولة بني ساسان، ثم أدى
~~مركزها الديني إلى أن تقام بها أفخم العمائر، وصف المقدسي مسجدها الكبير وذكر عمده الكثيرة
~~الهائلة ورءوسها الضخمة المنقوشة على صورة رأس الثور، وروى أن هذا المسجد كان بيت نار في
~~العهد الغابر، استعملت في بنائه مواد أخذت من برسوبوليس، وقد أشاد المقدسي بعظمة الجسر
~~المقام على النهر في إصطخر كما اشاد بجمال حدائقها الغناء، وكانت الجبال التي تجاورها غنية
~~بالمعادن المختلفة، فكان ذلك سببا في زيادة نمائها وازدهارها.

# جمع الهربز كل قواته للدفاع عن المدينة العتيدة، وخرج إلى ظاهرها بضاحية جور، وهناك لقيه
~~عثمان بن أبي العاص فانتصر عليه ورده إلى أسوار إصطخر، وتحصنت القوات بالمدينة وقاومت
~~المسلمين مقاومة عنيفة، لكن الأمداد كانت تصل تباعا إلى المسلمين فتزيد الحصار على الفرس
~~ضيقا، وطال بالهربز وجنوده ما يلاقون من شدة هذا الحصار فوهنت عزائمهم، وفتحت المدينة
~~أبوابها، ودخلها المسلمون فقتلوا حماتها وأصابوا منها ما شاءوا وفر من أهلها من فر، ثم دعا
~~ابن أبي العاص الناس إلى الجزاء والذمة فعادوا وعاد الهربز، ونزلوا جميعا على حكم
~~الغزاة.

# وبلغ عثمان أن بعض المسلمين أخذ من المغنم لنفسه قبل قسمة الفيء، فقام في الناس فقال: «إن
~~الله إذا أراد بقوم خيرا ms369 كفهم ووفر أمانتهم، فاحفظوها؛ فإن أول ما تفقدون من دينكم
~~الأمانة، فإذا فقدتموها جدد لكم كل يوم فقدان شيء من أموركم.» وجمع عثمان الفيء وكان
~~عظيما، فخمسه وبعث إلى الخليفة بخمسه، وأكبر عمر فعال عثمان فأقامه واليا على
~~البحرين.

# ترى أأذعنت إصطخر لما أصابها عن رضا ونزلت على حكم القدر؟ كلا! بل بقي ماضيها المجيد
~~يصور لها هول ما أصابها ويحرك دخيلتها فلا تفتأ الحين بعد الحين تضطرب بنذر الثورة
~~والانتقاض، وقد انتقضت بعد قليل من صلح الهربز مع ابن أبي العاص ثم انتقضت كرة أخرى في عهد
~~عثمان بن عفان، فكان نصيبها في المرتين أن ردت إلى الطاعة وأكرهت على احترام العهد،

# ومما ساعد انتقاضها في المرة الأولى أن شهرك ملك فارس كان قريبا من كسرى في مقره
~~بكرمان، فلما عرف ما أصاب إصطخر بعث يحرض أهلها ويبذر بذور الثورة في الإقليم كله، ويذكر
~~الناس بمواقفهم المجيدة قبل سنين قليلة حين جاء العلاء بن الحضرمي من البحرين يحاول غزوهم،
~~وانتقضت إصطخر، وانتقض في فارس كل مكان استطاع الانتقاض، وتابعوا شهرك وانضموا إلى لوائه،
~~وسار الحكم بن أبي العاص أخو عثمان للقاء شهرك، فنزل في توج وحصنها واتخذها مقر قيادته،
~~وجعل يغير منها على ما حوله من المدن ثم يعود إليها يسوق أمامه مغانمه، ولم تسلم أقاليم
~~سابور وأردشير وأرجان وإصطخر من هذه الغارات، وأثارت فعال المسلمين شهرك فسار بقواته يلقى
~~الحكم بتوج، واستبقى في مؤخرته كتيبة أمر رجالها بقتل كل فارسي يرتد عن الميدان، والتقى هو
~~والحكم في موقعة حامية ظلت متأججة الوطيس زمنا غير قليل، ولا يعرف أحد لمن يكون النصر
~~فيها، على أن غبارها ما لبث أن تكشف عن انتصار المسلمين وفرار الفرس ومقتل شهرك وابنه، وكان
~~لهذه المعركة من الأثر أن حطمت ما بقي من قوة معنوية في نفوس الناس، حتى لقد انتقل عثمان بن
~~أبي العاص من البحرين لنجدة أخيه فكان يسير من هذا الإقليم الفسيح حيث شاء فلا يلقى مقاومة
~~تذكر.

# ويذكر البلاذري أن ms370 أبا موسى الأشعري سار بأمر عمر من البصرة، وأنه انضم إلى عثمان بن أبي
~~العاص في هذه المرحلة من قتال فارس، ففتح معه أرجان صلحا على الجزية والخراج، ثم فتحا
~~شيراز على أن يكون أهلها أهل ذمة يؤدون الخراج إلا من أحب منهم الجلاء، وألا يقتلوا ولا
~~يستعبدوا، كما فتحا سينير من إقليم أردشير وتركا أهلها عمارا للأرض، وأتى عثمان بن أبي
~~العاص درابجرد، وكانت منزل علم ودين لأهل فارس، فصالحه الهربز عنها على مال أعطاه
~~إياه، وعلى مساواة أهلها بغيرهم ممن فتحت بلادهم بفارس، ثم صالحه مثل هذا الصلح على مدينة
~~فسا القريبة من درابجرد.

# يخالف الطبري ومن أخذ عنه، رواية البلاذري في فتح فسا ودرابجرد، ويذكرون أن سارية
~~بن زنيم هو الذي قصد إلى هذين البلدين، فلما انتهى إلى عسكر الفرس بهما نزل عليهم وحاصرهم
~~وأطال حصارهم، فاستمدوا فاجتمع إليهم أكراد فارس وأتاهم الفرس من كل جانب، فلما صاروا في
~~قوة لا قبل للمسلمين بها عزموا مهاجمتهم في غدهم، ورأى عمر بن الخطاب تلك الليلة فيما يرى
~~النائم انبلاج الصبح وابتداء المعركة وموقف الفريقين وعددهم، وأن المسلمين بصحراء إن أقاموا
~~فيها أحيط بهم، وإن لجئوا منها إلى جبل هناك جعلوه خلفهم لم يؤتوا إلا من وجه واحد فكان
~~ذلك أكفل لنصرهم، فلما أصبح وكان في الساعة التي رأى فيها ما رأى أمر مناديه فنادى، الصلاة
~~جامعة، ثم قام في الناس فقال: أيها الناس: إني رأيت هذين الجمعين وأخبرهم بما رأى، ثم صاح
~~وهو يخطب: يا سارية بن زنيم! الجبل، الجبل، ثم أقبل على الناس وقال: إن لله جنودا،
~~ولعل بعضها أن يبلغهم!

# في تلك الساعة أجمع سارية ومن معه على الاستناد إلى الجبل، ففعلوا وقاتلوا الفرس من وجه
~~واحد فظفروا بهم وقتلوا منهم، واستولوا في المغانم على سفط فيه جواهر استوهبه سارية من
~~الجند وبعث به وبالفتح إلى عمر، وبلغ رسول سارية المدينة، فألفى عمر يطعم الناس فأكل معهم
~~فلما انصرف تبعه الرجل إلى داره، فظن عمر أنه ms371 لم يشبع فأدخله معه، وجيء بغذاء الخليفة، خبز
~~وزيت وملح جريش، فنظر عمر إليه ونادى امرأته: ألا تخرجين يا هذه فتأكلين؟ فقالت: إني لأسمع
~~حس رجل، فقال عمر: أجل! فقالت: لو أردت أن أبرز للرجال اشتريت لي غير هذه الكسوة! ورد عليها
~~عمر: أوما ترضين أن يقال أم كلثوم بنت علي وامرأة عمر؟! وأجابته أم كلثوم من خدرها إجابة
~~عتب بل سخط: ما أقل غناء ذلك عني! فالتفت عمر للرجل فقال: ادن فكل، فلو كانت راضية لكان
~~غداؤنا أطيب مما ترى!

# فرغ عمر من طعامه، فذكر له الرجل أنباء سارية فسري عنه، ثم ذكر له نبأ السفط وأن سارية
~~استوهبه من المسلمين وجعله لأمير المؤمنين، فتجهم وصاح به؛ لا ولا كرامة، حتى تقدم على ذلك
~~الجند فتقسمه بينهم؛ وفتح الباب يطرد الرجل من بيته واعتذر الرجل وذكر أنه أنضى بعيره،
~~فأبدله عمر بعيرا من إبل الصدقة، وجعل بعيره مكانه، ورجع الرجل مغضوبا عليه 
~~محروما.

# هذه رواية الطبري ومن أخذ عنه في فتح فسا ودرابجرد، وهي الرواية المشهورة فإن تكن هي
~~الصحيحة فمن حقك أن تسأل: أثم صلة بين صيحة عمر يا سارية الجبل، وبين استناد سارية وأصحابه
~~إلى الجبل في تلك اللحظة؟ أم هي مصادفة بحتة، فعمر في شغله بشئون المسلمين الذين يقاتلون في
~~فارس قد رأى في نومه ما رأى، وسارية في موقفه الحربي، قد استند بجنده إلى الجبل؟ تجرى رواية
~~بأن أهل المدينة سألوا رسول سارية إذ كان بين أظهرهم: هل سمعوا بفارس شيئا يوم الوقعة،
~~فقال: نعم! سمعنا: «يا سارية الجبل الجبل.» وقد كدنا نهلك: فلجأنا إليه ففتح الله علينا،
~~ولا أراني أجد تفسيرا علميا يقنعني بهذه الرواية، فالوحي قد انتهى بوفاة رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، والإذاعة اللاسلكية لم تكن معروفة، بل لم تكن تجري في خيال أحد ذلك العهد، ولست
~~أستطيع أن أقطع بأن الأمر جاء من طريق انتقال الأفكار، وأن نفحة من روح عمر تسلطت على نفس
~~سارية، فكان ينفذ أمر الخليفة كما ms372 ينفذ النائم في التنويم المغناطيسي أمر منومه، ومع ذلك
~~فهذا التأويل الأخير، على تعذر تصوره، أدنى إلى تفسير هذه الرواية إن صحت، وفي هذه الحالة
~~يكون سارية، إذ أمر أصحابه أن يستندوا إلى الجبل، قد ذكر لهم أنه سمع هذا الأمر في صوت من
~~السماء.

# بينما كانت جنود ابن أبي العاص تسير في إقليم فارس كان سهيل بن عدي يغزو كرمان، وكان
~~الحكم بن عمرو التغلبي يغزو مكران، ولم يثبت أهل كرمان للمسلمين ففتحوا بلادهم وغنموا منهم
~~من الإبل والشاء ما شاء الله أن يغنموا

# 6

# أما أهل مكران فتحصنوا بنهر مكران، ودارت بينهم وبين غزاتهم معركة عظيمة انتهت
~~بظفر المسلمين الذين أمعنوا في عدوهم قتلا ثم اتبعوهم يقتلونهم أياما حتى انتهوا إلى
~~النهر، ثم رجعوا فأقاموا بمكران، وكتب الحكم إلى عمر بالفتح، وبعث إليه بالأخماس وفيها فيلة
~~مع صحار العبدي،

# 7

# فأمر عمر ببيع الفيلة وقسم أثمانها على الفاتحين.

# كان يزدجرد بكرمان حين سار المسلمون إليها يفتحونها، فلما رآها لا تقاوم أكثر مما
~~قاوم غيرها، فر منها إلى خراسان وأكبر رجائه أن يثبت أهلها وأهل سجستان للمسلمين، وإنما بعث
~~إلى نفسه هذا الرجاء أن خراسان وسجستان كان بينهما وبين البصرة والكوفة وغيرهما من مسالح
~~المسلمين آماد غير قليلة؛ فليس إرسال الجنود لغزوهما يسيرا كإرسالها إلى العراق العجمي، أو
~~إلى فارس وكرمان.

# تقع سجستان إلى الشمال من مكران، وكان عمر بن الخطاب قد عقد لواءها لعاصم بن عمرو، فقصد
~~إليه ولحقه عبد الله بن عمير بها، ولقي أهل سجستان غزاتهم على تخوم بلادهم، فلم يثبتوا لهم
~~بل انسحبوا إلى الداخل وتحصنوا بزرنج عاصمتهم، وحصرهم المسلمون بزرنج، ثم بثوا كتائبهم
~~تغير على ما حول العاصمة وتغنم وتسبي، وأيقن المدافعون عن زرنج أن طول الحصار أضر بإقليمهم،
~~فطلبوا الصلح على أن تكون مزارع سجستان حمى لا يطؤها المسلمون، وقبل المسلمون ما طلبوا، ثم
~~كانوا إذا ساروا تحاموا الأرض خشية أن يصيبوا منها شيئا فينقضوا العهد، فتقوم لأهل سجستان
~~الحجة عليهم فلا يدفعوا ms373 الخراج، وبذلك حفظ كل من الفريقين عهده وقام بواجبه.

# كيف أسرعت سجستان إلى التسليم وهي فيما يقول المؤرخون: «أعظم من خراسان وأبعد فروجا،
~~يقاتلون القندهار والترك وأمما كثيرة»؟ أيسر التعليل أنهم رأوا كسرى يسرع إلى الفرار كلما
~~رأى جيوش المسلمين مقبلة على مكان يقيم به، فكان طبيعيا أن يقتدوا به وألا يقاوموا مقاومة
~~تجر عليهم النكال، فلم يقاومون والملك الأعظم لا يقاوم! ثم لم يضحون بأرواحهم، والملك
~~الأعظم لا يضحي براحته!

# ترى أيقاوم الملك الأعظم في مقره الأخير بخراسان؟ لم يكن له إلا أن يفعل! فلو أنه فر من
~~خراسان كما فر من حلوان ومن الري ومن أصبهان ومن كرمان لما بقي له في أرض فارس ملجأ، ولكان
~~بين أن يسلم نفسه لأعدائه وينزل على حكمهم كما فعل الهرمزان، أو يتخطى تخوم بلاده إلى بلاد
~~التتار أو بلاد الصين، فيقيم في حماية عاهلها يلتمس منه العون، فإما أعانه فنصره على عدوه
~~فرده إلى ملكه، وإما تباطأ عنه فقضى في مقره حياة عار ومذلة لا نجاة له منها إلا أن يموت
~~بائسا حزينا.

# كان يزدجرد مقيما بمرو حين تخطى الأحنف بن قيس تخوم خراسان على رأس القوات التي عقد
~~له عمر بن الخطاب لواءها، وخراسان بلاد واسعة؛ تتاخم العراق العجمي من الغرب، وأفغانستان
~~والهند من الشرق، وتقع كرمان وسجستان إلى جنوبها وتمتد في الشمال إلى أقصى تخوم إيران، ومن
~~أمهات مدنها نيسابور وهراة ومرو وبلخ، وكانت خراسان في ذلك العهد ذات ثروة زراعية، كما
~~كانت تصنع بها المنسوجات القطنية والحريرية النفيسة، وقد طمع يزدجرد حين أقام بها يحرض
~~أهلها، في أن تصد الغزاة عما بقي له من أرض آبائه وأجداده، ونسي أو تناسى أنه جمع قوات فارس
~~كلها وقذف بها إلى نهاوند، فدارت الدائرة عليها، وحطمها المسلمون هناك كل محطم.

# والواقع أن المؤرخين المسلمين لم يبالغوا حين سمو غزوة نهاوند فتح الفتوح؛ فلم يكن
~~الفرس يثبتون بعدها للمسلمين في الوقائع الكثيرة التي دارت في شمال فارس وفي جنوبها، ولم
~~تكن خراسان ms374 أكثر من غيرها ثباتا، دخلها الأحنف بن قيس من الطبسين، فلم يلق مقاومة
~~تذكر حتى بلغ هراة، وهراة مدينة عظيمة قائمة في قلب خراسان، تحف بها الجبال من كل جانب،
~~وتتشعب المياه في دورها وطرقاتها، ولها تجارة واسعة جعلتها من أكثر المدن رخاء وثروة،
~~وأتاحت لها أن تحتفظ داخلها بأقوات تكفيها الشهور الطوال، ثم إنها كانت إلى مناعة موقعها
~~الطبيعي، محصنة تحصينا زادها منعة، فكان بها حصون كثيرة تحيط بها، وسور يرد غائلة المعتدين
~~عليها، مع هذا كله لم يطل وقوف الأحنف بن قيس أمامها، بل فتحها عنوة فدانت له
~~وصالحته.

# كان سقراط هراة نذيرا بسقوط خراسان كلها، وقد خلف الأحنف فيها كتيبة من جنده، وبعث بقوات
~~إلى نيسابور وإلى سرخس، وسار بنفسه على رأس الجيش يريد مرو الشاهجان حيث يقيم
~~يزدجرد، ومرو هذه تقع إلى شمال هراة وتقع نيسابور بينهما، وكانت مرو عاصمة خراسان
~~ومدينتها الكبرى، لكن موقعها الطبيعي لم يكن في مناعة موقع هراة؛ فقد كانت في أرض مستوية
~~بعيدة عن الجبال، وكانت المياه والأقوات حولها وفيرة ميسورة؛ لذلك لم يلبث يزدجرد حين
~~سمع بمسيرة الأحنف إلى مرو أن خرج إلى مرو الروذ، وهي مدينة قريبة منها، تقوم على نهر عظيم
~~يمكن التحصن به، لكن الأحنف لم يمهله حتى يتحصن، فقد جاءته أمداد من الكوفة استطاع بها أن
~~يتابع مسيرته، وأن يزعج كسرى مرة أخرى، فيخرج من مرو الروذ إلى بلخ، ونزل الأحنف مرو الروذ،
~~وقدم أهل الكوفة فساروا إلى بلخ ثم اتبعهم الأحنف حين حاصروا المدينة القائمة على تخوم فارس
~~وطخرستان، وكان طبيعيا ألا تقاوم بلخ أكثر مما قاومت هراة أو مرو، وكان طبيعيا أن
~~يفر يزدجرد منها، فهو قد جعل الفرار أمام المسلمين دأبه وديدنه، ودخل الأحنف بلخ
~~على رأس جند الكوفة، فلما اطمأن إلى إذعانها أقام ربعي بن عامر عليها وعلى ما حولها، وعاد
~~هو فنزل مرو الروذ واتخذها معسكرا لجنده ومقرا لقيادته.

# لم يبق ليزدجرد في أرض مملكته موضع يقر فيه أو يفر إليه؛ ms375 لذلك فر هذه المرة مجتازا
~~النهر الذي يفصل بين فارس وأرض التتار، فنزل بسمرقند على خاقان الترك لائذا به لاجئا
~~إليه، وكان قد كتب إلى خاقان الترك وإلى إمبراطور الصين، منذ كان بمرو الشاهجان يستمدهما
~~ويستعديهما على المسلمين، فأبطأ رسله إليهما ولم يعودوا إليه من عندهما بجواب، فلما دفعه
~~المسلمون فلجأ إلى خاقان الترك، دفعت النخوة هذا الأخير لنجدته، ولعل خاقان الترك رأى في
~~تقدم المسلمين ما يهدد ملكه، فآثر أن يصدهم قبل أن يجتازوا إليه أرضه، واتخذ من لجوء كسرى
~~إليه حجة يحرك بها نخوة قومه، وحشد خاقان جنده وحشد معهم أهل فرغانة والصفد، وسار بهم
~~وبيزدجرد يلقى المسلمين بخراسان.

# كان الأحنف بن قيس قد كتب في هذه الأثناء إلى عمر بفتح خراسان وغلبته على المروين
~~وبلخ، فلما قرأ عمر كتابه تهلل وجهه وصاح: هو الأحنف وهو سيد أهل الشرق! لكنه ما لبث، بعد
~~هذا الإعجاب بقائده الظافر، أن عاد إلى التفكير فيما يجب أن يعقب هذه الخطوة، فعاوده حذره
~~فقال: «لوددت لو أني لم أكن بعثت إلى خراسان جندا، ولوددت أنه كان بيننا وبينها بحر من
~~نار!» وخشي أن يتقدم الأحنف بجنوده إلى ما وراء خراسان من أرض المشرق، كما خشي أن تأخذ
~~المسلمين نشوة الظفر فتطغيهم فيعيثوا في الأرض فسادا، فكتب إلى الأحنف يقول له: «أما بعد،
~~فلا تجوزن النهر واقتصر على ما دونه، وقد عرفتم بأي شيء دخلتم على خراسان، فداوموا على الذي
~~دخلتم به يدم لكم النصر، وإياكم أن تعبروا فتنفضوا!»

# وقد كان لهذا الحذر من جانب عمر ما يسوغه؛ فقد اتسعت رقعة الفتح في الشرق فتناولت أرض
~~فارس كلها؛ وقد طالت خطوط المسلمين وتوزعت قواتهم في أرجاء الشام والعراق وفارس، ولا يأمن
~~الخليفة انتفاض بعض هذه البلاد على نحو ما حدث إذ حصر أبو عبيدة بحمص، هذا إلى أن
~~التقدم فيما وراء فارس قمين أن يثير به التتار والمغول دفاعا عن أنفسهم وعن بلادهم، فمن
~~الخير ومن حسن الرأي أن يقف الفتح زمنا حتى ms376 يستتب الأمر ويطمئن أهل البلاد المفتوحة إلى
~~حكم المسلمين، ومن الخير لذلك ألا يتقدم الأحنف أو غير الأحنف من أمراء الجند إلى ما وراء
~~تخوم فارس.

# دلت الحوادث من بعد على أن عمر كان حصيف الرأي، بعيد النظر في حذره؛ فقد سار خاقان الترك
~~في جنده ويزدجرد إلى جانبه فعبروا النهر إلى بلخ، واضطروا جند الكوفة أن يتراجعوا إلى
~~مرو الروذ، وأن ينضموا إلى الأحنف وجنده، وتعقبهم خاقان في تراجعهم وقد زاد عدد جنده بمن
~~انضم إليهم من الفرس، وبلغ مرو الروذ في جمع عظيم مزعج، ورأى الأحنف دقة الموقف لكثرة عدوه،
~~كما رأى أنه إن تم له النصر فردهم إلى بلخ وإلى ما وراء النهر لم يكن له أن يعبره، فذلك رأي
~~أمير المؤمنين، لهذا رأى أن ينسحب بجنوده إلى موضع يجري نهر مرو الروذ أمامه، ويقوم جبل
~~خلفه، حتى يكون النهر خندقا بينه وبين عدوه، ويكون الجبل حصينا يكفل له ألا يؤتى من خلفه،
~~فلما أصبح جمع الناس وقال لهم: «إنكم قليل وإن عدوكم كثير فلا يهولنكم، فكم من فئة قليلة
~~غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين، ارتحلوا من مكانكم هذا فأسندوا إلى هذا الجبل
~~فاجعلوه في ظهوركم، واجعلوا النهر بينكم وبين عدوكم وقاتلوهم من وجه واحد.» وانسحب الجند
~~إلى هذا المكان، وأقبل الترك فوقفوا قبالتهم.

# لم يكتف الأحنف بما صنع من ذلك، بل حرص على أن يعرف الترك وخاقانهم أمر عمر ألا يجتاز
~~المسلمون النهر إلى بلادهم، فبعث دسيسا أذاعوا هذا النبأ فيهم، واطمأن خاقان إلى صحة النبأ
~~حين رأى المسلمين لا يحاولون اجتياز النهر إليهم ولا يدعونهم لقتالهم، فقد أقام الجيشان
~~أياما والترك يغادون المسلمين ويراوحونهم، فإذا جاء الليل تنحوا عنهم، ثم لا يخرج المسلمون
~~إليهم، وبعث الأحنف عيونه فدلوه على مكان القوم بالليل، ثم خرج ليلته طليعة لأصحابه حتى
~~كان قريبا من معسكر خاقان، فلما تنفس الصبح خرج فارس ثان من طليعة الترك كأنما كان يتحدى
~~المسلمين، فبارزه الأحنف فقتله، وخرج فارس ثان ms377 من الطليعة فأورده الأحنف حتفه، وخرج ثالث
~~فكان مصيره مصير صاحبيه.

# رجع الأحنف بعد ذلك إلى عسكره وهو على تعبئة، وخرج خاقان الترك من قبته فرأى الفرسان
~~الثلاثة الذين قتلوا، ورأى النهر بينه وبين المسلمين، ورأى الأحنف ورجاله لا يدعون لقتال،
~~وأيقن صحة ما نمي إليه من أمر عمر فقال لرجاله: قد طال مقامنا وما لنا في قتال هؤلاء القوم
~~من خير، فانصرفوا بنا، وارتد بالجيش حتى بلغ بلخ، وقال المسلمون للأحنف: ما ترى في اتباعهم؟
~~فأجابهم: أقيموا بمكانكم ودعوهم، بذلك ثبت في نفس خاقان الترك اليقين بأن المسلمين لا
~~يريدون قتاله، وأنهم لن يجتازوا النهر عند بلخ إلى أرضه فازداد حرصا على ترك فارس إلى
~~عاصمة ملكه، وترك المسلمين يصفي يزدجرد معهم حسابه.

# وكان يزدجرد حين انسحب جند الكوفة من بلخ وانضموا إلى الأحنف بمرو الروذ قد فصل في
~~قوة فارسية من بلخ إلى مرو الشاهجان، فحصر حارثة بن النعمان ومن معه من المسلمين بها،
~~واستخرج خزانته من موضعها، وعهد إلى أمنائه في السهر عليها فلما انسحب خاقان من مرو إلى بلخ
~~وبلغت يزدجرد أنباء عن عزم هذا الحليف على الانسحاب من فارس كلها إلى بلاده، أراد أن
~~يحمل الخزائن وأن يلحق بحليفه، وكانت هذه الخزائن عظيمة تحوي جواهر كسرى وكل ما جمعه من
~~خزائن فارس في أثناء فراره، وكانت من ثم ثروة يخطئ تقديرها الإحصاء، وعرف أهل فارس عزم
~~يزدجرد على حملها والفرار بها، فسألوه: أي شيء تريد أن تصنع؟ وأجابهم، أريد اللحاق
~~بخاقان فأكون معه أو بالصين، فقالوا له: مهلا! إن هذا رأي سوء؛ فإنك إنما تأتي قوما في
~~مملكتهم وتدع أرضك وقومك، ولكن ارجع بنا إلى هؤلاء القوم فنصالحهم فإنهم يلون بلادنا، وإن
~~عدوا يلينا في بلادنا أحب إلينا مملكة من عدو يلينا في غير بلادنا، فأبى عليهم وأبوا
~~عليه، قالوا: فدع خزائننا نردها إلى بلادنا ومن يليها ولا نخرجها من بلادنا إلى غيرها،
~~فخالفهم يزدجرد وأصر على رأيه، فخرجوا إليه وثاروا به وقاتلوه وحاشيته، واستولوا ms378 على
~~خزائنه، ففر فيمن معه إلى بلخ، فإذا خاقان سبقه إلى الانسحاب منها، فتابع فراره حتى بلغ
~~فرغانة عاصمة الترك بسمرقند.

# وأقبل أهل فارس على الأحنف فصالحوه وعاهدوه، ودفعوا إليه خزائن كسرى وأمواله، ورجعوا إلى
~~بلادهم فاطمأنوا بها، فسار الأحنف بجند الكوفة من مرو الروذ إلى بلخ فأنزلهم بها، ثم عاد
~~إلى مقر قيادته، وقد كان ما استفاءه المسلمون في هذه المواقع عظيما، حتى بلغ نفل المحارب
~~مثله يوم القادسية.

# وكتب الأحنف إلى عمر بالفتح وبعث إليه بالأخماس، فأمر بالكتاب فقرئ ثم خطب الناس، فكان
~~مما قاله:

# ألا إن الله قد أهلك ملك المجوسية وفرق شملهم فليسوا يملكون من بلادهم شبرا يضر
~~بمسلم، ألا وإن الله قد أورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأبناءهم لينظر كيف تعملون،
~~والله بالغ أمره، ومنجز وعده، ومتبع آخر ذلك أوله، فقوموا من أمره على رجل يوف لكم
~~بعهده، ويؤتكم وعده، ولا تبدلوا ولا تغيروا فيستبدل الله بكم غيركم؛ فإني لا أخاف 
~~على هذه الأمة أن تؤتى إلا من قبلكم.

# فر يزدجرد من أرض فارس إلى أرض الترك؛ فتم بفراره القضاء على دولة الأكاسرة من بني
~~ساسان، مع هذا أقام في مقره سنين يداعب الأمل والغرور خياله أن يعود يوما إلى ملك آبائه
~~وأجداده، لذا كان يكاتب من يطمئن إلى مكاتبتهم من أهل خراسان، طامعا أن تثور الأرض
~~بالمسلمين يوما فتتاح له فرصة الثأر منهم، وقد ثارت خراسان في زمن عثمان بن عفان، فخيل إلى
~~يزدجرد أن الفرصة تاحت، فسار من بلاد الترك حتى نزل مرو واجتمع بمن كان يكاتبهم، لكن
~~المسلمين ما لبثوا أن قضوا على الثورة وأخذوا بيدهم زمام الأمر في الأرض التي كفرت
~~بسلطانهم، عند ذلك رأى أصحاب يزدجرد أنه لا طاقة لهم بما يريد، فاختلفوا معه وانفضوا
~~من حوله، فعاد يحاول الفرار والرجعة من حيث أتى، لكن الفرار لم يكن هذه المرة يسيرا؛ فقد
~~تخلت عنه الأرض كلها، وقد بث المسلمون عيونهم من الفرس ليحيطوا به ويقتادوه إليهم أسيرا،
~~وعرف الملك الشريد ما ms379 دبر له، فأوى إلى طاحونة على شاطئ النهر، وهناك قتل شر قتلة، قيل:
~~إن أهل خراسان أحاطوا به في ملجئه: ثم دخلوا عليه فقتلوه وألقوا بجثته في النهر، وقيل: إن
~~صاحب الطاحونة رأى عليه حلته فلما نام قتله، وإن الترك خفوا لنجدته فوجدوه قتل، فانتقموا
~~له من صاحب الطاحونة وأهله فقتلوهم جميعا، ثم وضعوا جثته في تابوت وحملها بعضهم إلى إصطخر،
~~وقيل: إن صاحب الطاحونة ذهب إلى أمير مرو فأخبره خبره، فعرفه وقال لجنده: اذهبوا فجيئوني
~~برأسه، فدخل عليه الطحان فقتله وحز رأسه ودفع بها إلى الجند ورمى بجثته في النهر، وأيا ما
~~صح من هذه الروايات فكلها تتفق على أن سليل الأكاسرة العظام قتل وهو في ملجئه عند ذلك
~~الطحان، وبمقتله انتهت دولة الأكاسرة من بني ساسان.

# تم فتح فارس وفرار يزدجرد في عهد عمر، فهل ترى أذعن الفرس لحكم المسلمين من أول
~~الأمر عن طواعية ورضا؟ لا ريب في أنهم رأوا هذا الحكم أكثر إنصافا ومعدلة وأقل إرهاقا
~~لهم من حكم الأكاسرة؛ فقد تركهم العرب لم يزعجوهم عن دينهم ولم يتدخلوا في شئونهم، ثم جعلوا
~~لأمراء الولايات من الاستقلال أكثر مما كان لهم في عهد يزدجرد وأسلافه، كما تركوا
~~المناصب العامة للفرس لم يحاولوا استغلالها لأنفسهم مكتفين بالجزية يقتضونها وفاقا
~~للمعاهدات المعقودة بينهم وبين مختلف الولايات، لكن أبناء فارس لم يلبثوا أن شعروا بما في
~~حكم الأجنبي من مذلة لهم وعار عليهم، وأن أدركوا ما يحتويه نص ورد في المعاهدات كلها من جرح
~~لشعورهم وإذلال لكرامتهم؛ فقد جاء في الفقرة الأخيرة من صلح أصبهان: «ومن سب مسلما بلغ
~~منه، فإن ضربه قتلناه.» وكان صلح الري يلزم أهلها بأن «يقروا المسلمين يوما وليلة، وأن
~~يفخموا المسلم، فمن سب مسلما أو استخف به نهك عقوبة، ومن ضربه قتل.» ونص صلح جرجان على
~~أن «من سب مسلما بلغ جهده، ومن ضربه حل دمه.» أفيغني ترك الفرس أحرارا في دينهم، وعدم
~~التعرض لهم في التمتع بأموالهم عن الكرامة المهدورة والدم المباح كلما ms380 استخف فارسي بمسلم أو
~~سبه أو ضربه؟! لذلك بدأ الفرس ينتقضون بعد قليل من استقرار المسلمين بينهم، مما اضطر عثمان
~~إلى إرسال القوات المسلحة الحين بعد الحين لتأديبهم.

# ولم يكن تأديبهم وردهم إلى الطاعة عسيرا؛ فلم يكن عمر قد فاته أن أمة عريقة في الحضارة
~~والمجد كأمة الفرس لن تذعن من بادئ الأمر لسلطان الأجانب عنها، فأقام المسالح في شتى
~~أرجائها، واحتاط بذلك لكل انتقاض يمكن أن تقوم به طائفة من أبنائها، وقد كان عمر في هذا
~~الأمر كما كان في كثير غيره حصيفا بعيد النظر، فالشعور بالكرامة أقوى أثرا في النفس من كل
~~شعور، ولن يستطيع كبحه إلا قوة تضطر الثائر، لمهانة نزلت به، أن يختار بين كرامته وحياته،
~~وتجعل الشعور بالكرامة وغريزة الاحتفاظ بالحياة يقفان وجها لوجه، وقد كان لهذه الوقفة أثر
~~بعيد في حياة الشعب الفارسي أدت به إلى أن يدين بالإسلام، ثم كان له من الأثر في حياة
~~الإمبراطورية الإسلامية ما لا يدخل تفصيله في نطاق هذا الكتاب.

# فقد رأى العقلاء من أبناء فارس سمو الإسلام، ثم رأوا أن لا نجاة لكرامتهم مما نصت عليه
~~المعاهدات إلا أن يدينوا بدين الحاكمين، وأن يندمجوا فيهم جهد طاقتهم، وأن يستردوا بذلك
~~سلطانا لم تمكنهم الأسلحة في حمى يزدجرد من الاحتفاظ به، ولم يبلغ تعصبهم لدينهم أن
~~يمنعهم من أن ينعموا بمزايا الإسلام، وأولها أن يصيروا بمجرد إسلامهم أندادا للحاكمين
~~يساوونهم ويصاهرونهم، ثم إنهم حرصوا بعد إسلامهم على أن تسود عقيدتهم القديمة في أمر
~~السلطان، فبلغوا من ذلك ما أرادوا أو نحوا منه، جاء في كتاب «تاريخ المؤرخ» الذي نشرته
~~«الإنسيكلوبيديا بريتانيكا» في هذا الموضوع ما خلاصته:

# دخل الفرس في الإسلام أفواجا عقب الفتح، ولذلك أسباب كثيرة يمكن ردها جميعا إلى
~~سببين اثنين؛ أولهما: أن الإسلام كان دين الحاكمين، والثاني: أن الفرس لم يكونوا
~~يعنون إلا قليلا بالدين الرسمي للدولة السابقة، هذا إلى أن العقيدتين كانتا
~~تلتقيان في مواضع كثيرة، فلم يكن الانتقال من إحداهما إلى الأخرى ليثير نفوسا ms381
~~تزعزع إيمانها بعقيدتها الأولى؛ فقد ضعف إيمان الفرس بتعدد الآلهة، وأصبح تصورهم
~~أرمزد قريبا من فكرة الألوهية الإسلامية، ثم إن بساطة العقيدة العربية كانت
~~منجاة للفرس من تعقيد الشعائر المزدية، وكانت الزكاة المفروضة في القرآن تقابل بل
~~تسمو على ما تدعو إليه «الأفيستا» من الصدقة والإحسان، أما ما جاء في القرآن عن
~~الجنة والنار وعن الآخرة فكان مذكورا في كتبهم، بذلك لم يغير الإسلام في نظر الشعب
~~الفارسي شيئا من عقائده الأساسية إلا أن جاءه باسمين جديدين: الله ومحمد، وأن أحل
~~الكلمات الثمان التي تعتبر قواعد الإسلام محل الكلمات الإحدى والعشرين التي تقوم
~~عليها عقيدة الفرس.

# كان لهذا الانتقال الديني أثره في الناحية السياسية، فالعقيدة الفارسية تجعل
~~السلطان للملك على أنه ابن الله، فله المجد والقدسية بحكم مولده الأسمى، وقد أدت
~~ثورة الفرس وانتقاضهم على سلطان المدينة وسلطان دمشق إلى اجتماعهم حول الوارث
~~الشرعي لمحمد: ابن عمه علي العربي الذي أقصي عن الخلافة، وإلى أن يحيطوه بهالة من
~~الجلال والقدسية ألف أسلافهم أن يحيطوا بها ملكهم القومي، وكما ألف أسلافهم أن
~~يلقبوا كسرى: «الملك المقدس ابن السماء.» وأن تصفه كتبهم بأنه «السيد والمرشد.»
~~كذلك فعلوا في عهدهم الإسلامي فدعوه الإمام، وكان هذا اللقب على بساطته جليل المعنى
~~إذ جمع صاحبه السلطان الدنيوي والتوجيه العقلي.

# فلما قبض علي اجتمع الفرس حول ولديه الحسن والحسين، ثم اجتمعوا من بعدهما حول
~~عقبهما، وقد قيل: إن الحسين تزوج بنت آخر الأكاسرة الساسانيين، فتركزت الإمامة بذلك
~~في عقبه بازدواج الحق المقدس، ثم بارك دم الحسين بسهول كربلاء على هذه الوحدة التي
~~جمعت بين الإسلام وفارس القديمة.

# وكانت الثورة التي خلعت بني أمية وأجلست العباسيين ذوي قرابة رسول الله على العرش
~~من صنع الفرس، بذلك حققوا مبدأهم في الإمامة، وإن لم يتوجوا بالسلطان من بذلوا كل
~~جهدهم في سبيل تتويجه ... إلخ.

# هذه الحوادث التي يذكرها «تاريخ المؤرخ» ويذكرها المؤرخون جميعا، تتخطى عهد عمر، وإنما
~~سقناها هنا لنلفت القارئ إلى أن الفرس لم تطمئن نفوسهم لحكم العرب، ms382 بل برموا به وحاولوا
~~الانتقاض عليه جهرة من أول الأمر، فلما غلبوا على أمرهم جعلوا كل همهم أن يكون السلطان
~~لهم، فبلغوا من ذلك الشيء الكثير في ميادين الحياة العامة جميعا، وقد بلغ من برمهم بفتح
~~المسلمين بلادهم أن ثارت نفوس طائفة منهم بعمر، حتى قيل: إن مقتله بعد قليل من فتح خراسان
~~كان ثمرة لمؤامرة فارسية، وسنفصل ذلك من بعد، وحسبنا أن نقول ها هنا إن عمر كان صادقا كل
~~الصدق حين قال يوم كتب إليه الأحنف بن قيس بفتح خراسان: «إن الله قد أهلك ملك المجوسية
~~وأورث الإسلام أرضهم وديارهم وأبناءهم.» وأن هذا الفتح كان النذير الصادق بانتهاء دولة
~~الأكاسرة من بني ساسان.

# 8

# أما وقد فرغنا من فتح فارس فلننتقل إلى ميدان آخر كانت أسلحة المسلمين مشهورة فيه حين
~~كانت أسلحتهم مشهورة في أرض كسرى، وكان لها من مجيد الفعال هناك ما كان لها من مجيد الفعال
~~هنا، ثم كان قائدهم عمرو بن العاص أوسع قواد المسلمين حيلة وأشدهم ذكاء.

# هذا الميدان الآخر هو مصر.



# | هوامش






# الفصل الثامن عشر



# | التفكير في فتح مصر




# بينما كانت أسلحة المسلمين تنساح في بلاد الفرس، بإمرة الأحنف بن قيس ونعيم بن مقرن وسويد
~~أخيه وعبد الله بن عبد الله بن عتبان وغيرهم من أمراء الجند ذوي المكانة والبأس، كان عمرو
~~بن العاص يتقدم بجنوده في مصر؛ يفتح مدنها، ويجلي الروم عنها ويديل دولتهم فيها، وقد بدأ
~~عمرو مسيرته إلى مصر في شهر ذي الحجة للسنة الثامنة عشرة من الهجرة، وتخطى إلى أرضها في
~~مستهل السنة التاسعة عشرة، ثم سار في قتال أهلها وقتال الروم بها حذرا أول الأمر، فلما
~~جاءته الأمداد من الخليفة طوعت له سرعة السير وكفلت له الغلبة والنصر.

# وكانت مسيرة عمرو إلى مصر بإذن من عمر بن الخطاب، لكن عمر لم يأذن بهذا السير إلا بعد
~~تردد طويل، فالمتواتر أن ابن العاص خاطب الخليفة في غزو مصر حين فتحت بيت المقدس أبوابها،
~~وبعد أن صالح أمير المؤمنين أهلها ms383 في السنة السادسة عشرة من الهجرة، ولعل عمرا قد ذكر في
~~حديثه يومئذ أن قائد الروم الأطربون انسحب بقوات الروم من فلسطين إلى وادي النيل، فمن الخير
~~تعقبه وهو منهزم قبل أن تتاح له فرصة التحصن في بلاد وافرة الخصب عظيمة الثروة؛ يستطيع أن
~~يجد في حصونها المنيعة وفي ميرتها الوفيرة، من وسائل الدفاع وأسباب المقاومة، ما ينسي هرقل
~~هزيمته وفراره من المدينة المقدسة، ولعل عمرا ذكر كذلك في حديثه ما تعج به مصر من خيرات
~~ينال الروم أكثرها ولا يبقى للمصريين منها إلا القليل الذي يقيم أودهم ليعملوا في أرضها
~~المعطاء، ولعله أعاد هذه الأحاديث غير مرة على الخليفة، وعززها بأن علاقات مصر بحكامها من
~~الروم ليست خيرا مما كانت علاقة العراق بحكامها من الفرس؛ وأن النزاع المذهبي قد أثار على
~~ضفاف النيل حفائظ المصريين وأضعف من حماستهم لحكامهم، إن لم يدعهم للتمرد عليهم، وهذه كلها
~~عوامل تكفل للعرب الظفر بأعدائهم في الوادي الخصيب، فإذا أضيف إليها ما استقر في نفوس الناس
~~لذلك العهد من بأس المسلمين ومن أن الله معهم فلا غالب لهم، لم يبق موضع للتردد في غزو مصر
~~ونشر لواء الإسلام فيها، ثم كان للمسلمين من ثراء مصر ومن خيراتها الوفيرة ما يضاعف حظهم من
~~نعيم الدنيا، بقدر ما يضاعف الاستشهاد حين الجهاد حظهم من نعيم الآخرة.

# سمع عمر هذه الأحاديث ومثلها غير مرة، وكان ينصت لها ويطيل التفكير فيها، فالإغراء بغزو
~~مصر لمن استطاع غزوها قوي شديد، وأين منها العراق والشام ثروة ونضرة! وهل يحدث تاريخ في
~~بقاع الأرض بمثل ما يحدث تاريخها، أو تنهض في المشرقين آثار في جلال آثارها! لكن عمر كان
~~يتردد كلما حدث في أمرها، فلا يأذن لابن العاص في غزوها، فلما انتهى بعد سنتين إلى الإذن
~~بهذا الغزو وجد جماعة من كبار الصحابة بالمدينة راغبة عنه، خاشية سوء مغبته، تحاول حمله على
~~الرجوع عنه، ورد ابن العاص عن السير إليه.

# وقد تداولت عمر أسباب متلاحقة حملته على هذا التردد، وأول ms384 هذه الأسباب أن سياسته في الفتح
~~كانت إلى آخر السنة السابعة عشرة من الهجرة سياسة عربية بحتة؛ فهو لم يكن يريد أن يتعدى
~~العراق والشام بعد أن ضمهما إلى شبه الجزيرة، وكان يرى أن يضمهما إليها؛ لأن القبائل
~~العربية التي نزحت إليها طوعت للخميين والغسانيين أن يقيموا ملكا عربيا خضع لنفوذ كسرى
~~ولنفوذ قيصر، ومن الحق أن يكون هذا الملك للعرب وحدهم، يستقلون به ويكونون أصحاب السلطان
~~فيه، حتى يجتمع العرب في وحدة تمتد من خليج عدن والمحيط الهندي إلى أقصى الشمال من بادية
~~السماوة، ولذلك أبى على سعد بن أبي وقاص أن يتخطى سهول العراق إلى جبل فارس، وود لو أن
~~بين السواد والجبل سدا من نار، فلا يخلص الفرس إليه ولا يخلص هو إليهم، وقد ظل حريصا على
~~هذه السياسة حتى لم يكن للمسلمين من قتال الهرمزان مفر، فلما جمع الفرس لهم بعد ذلك
~~بنهاوند وأظفر الله المسلمين بهم، أمر عمر بالانسياح في بلادهم ليخرج يزدجرد منها،
~~وليقضي على كل خارج عليه فيها.

# وسبب آخر حمل عمر على التردد في فتح مصر، ذلك أن الشام لم تكن خضعت كلها لسلطان المسلمين
~~إلى آخر السنة السادسة عشرة، وقد بقي شمالها يناوئهم ولا يستقر لهم فيه أمر حتى قضى أبو
~~عبيدة بن الجراح وخالد بن الوليد على مقاومتهم، وذلك حين بعث هرقل قواته تحملها السفن
~~من الإسكندرية إلى أنطاكية، وحين خرج أهل الجزيرة يمدونه، ثم انتهى الأمر بهؤلاء وأولئك إلى
~~الفرار، هذا، ثم إن قيسارية ظلت في موقعها الحصين على شاطئ البحر تقاوم قوات المسلمين
~~وتهدد مراكزهم بفلسطين إلى أن افتضها معاوية بن أبي سفيان. لم يكن لعمر، وذلك كان شأن سورية
~~وفلسطين إلى أخريات السنة السابعة عشرة من الهجرة أن يغامر بإرسال قواته من الشام لمواجهة
~~الروم بمصر، أتراه يقدم على هذه المغامرة إذا فتح الله عليه الشام؟ كان يتردد في هذا، وكان
~~يجد من عثمان بن عفان ومن غيره من الصحابة المقيمين بالمدينة من يزيده دون الإقدام
~~والمغامرة ms385 ترددا.

# فلما خضعت الشام كلها طرأ سبب جديد أبقاه في تردده؛ فقد فشت المجاعة في شبه الجزيرة وهددت
~~أهلها بالفناء، فشغلت عمر عن التفكير فيما سواها، وكيف يفكر في غزو الروم بمصر والناس في
~~شبه الجزيرة جياع لا يصلحون مددا لأي جند يواجه الروم أو يواجه الفرس! ولم تكد المجاعة
~~تنقضي حتى فشا طاعون عمواس بفلسطين وامتد منها إلى الشام والبصرة، فأزعج عمر والمسلمين
~~جميعا، حتى لقد ساورتهم الخشية من انتقاض العراق والشام بهم؛ ورجعة الفرس والروم للقضاء
~~ثم على سلطانهم، وكان طبيعيا أن ينسى عمر في أثناء المجاعة والطاعون كل ما حدثه به
~~عمرو بن العاص عن مصر وأن ينصرف كل الانصراف عن التفكير في غزوها.

# ولزم ابن العاص الصمت في أثناء هذه الحوادث فلم يخاطب عمر في غزو مصر، لكن الأمل في إقناع
~~الخليفة عند سنوح الفرصة لهذا الفتح العظيم ظل مع ذلك ماثلا أمامه، ولما عادت شبه الجزيرة
~~إلى مألوف حياتها، وبرئت الشام من الوباء وجاء الخليفة إليها يصلح شئونها وينظم جندها، لقيه
~~عمرو بالجابية وسار معه في أرجاء البلاد وعاد يحدثه في فتح مصر ويدلي إليه بحجج جديدة حسبها
~~تزيل تردده، فلو أن المسلمين قنعوا، بعد الذي أصابهم من هول المجاعة والطاعون، بالاستقرار
~~في البلاد التي فتحوها لظن أعداؤهم بهم الضعف، ولأغراهم هذا الظن بمهاجمتهم، وهذا الأطربون
~~بمصر قد جمع إليه الجند وأعد للقتاء العدة، فإذا لم يجد من يهاجمه خرج في قواته إلى فلسطين
~~يقاتل المسلمين، أليس الخير أن يفاجئه المسلمون في مأمنه؛ فالهجوم خير وسائل الدفاع؟! وإذا
~~تقدمت قوات العرب لغزو مصر أيقن الروم أن المسلمين لا يزال بأسهم شديدا كما كان، فهابوهم
~~ووقفوا منهم موقف المدافع، بذلك تأمن الشام رجعتهم لغزوها، وكيف لهرقل أن ينقل الجند على
~~السفن من مصر إلى أنطاكية أو غير أنطاكية والمسلمون يهاجمونه في مصر نفسها! فإذا فتح الله
~~مصر يوما للمسلمين وأورثهم إياها، وذلك ما يؤمن ابن العاص به، فذلك الفوز الذي لا فوز
~~يعدله؛ وإن تكافأت القوتان ms386 فطلب الروم الصلح، أمن المسلمون جانبهم في الشام وفي جزيرة
~~العراق، وفي سائر الأرجاء التي دانت من قبل بأسلحة أمير المؤمنين، ولا خوف من أن يهزم
~~المسلمون في مصر وأن تؤدي هزيمتهم إلى كارثة تضيع ما كسبوا من ملك قيصر، فقد أصبحت الشام
~~كلها حصينة بقوات المسلمين المنتشرة فيها، وبانضمام العرب من أهلها إلى بني عمومتهم في
~~الدفاع عنها، وباطمئنان غير العرب من أهلها إلى أن المسلمين خير من الروم حكما، وأكثر منهم
~~عدلا وإنصافا.

# سمع عمر إلى هذه الحجج وقلبها في نفسه فمالت به إلى مشاركة ابن العاص في رأيه، وزاده
~~ميلا إلى هذه المشاركة ما رآه من إيمان عمرو بالقدرة على فتح مصر إيمانا مستندا إلى منطق
~~تتعذر معارضته، هذا إلى أن الإغراء بفتح مصر شديد؛ فقد كان عمر وكان كثيرون من العرب في
~~عهده يعرفون الشيء الكثير عن مصر وثروتها، وعن برم أهلها بسلطان الروم وأساليب حكمهم؛ لذلك
~~لم يرفض طلب عمرو ولكنه استمهله حتى يكتب إليه بعد عوده إلى المدينة، وأقام ابن العاص ينتظر
~~هذا الكتاب ويدبر في أثناء انتظاره خطة السير إلى مصر.

# كان عمر وكان كثيرون من العرب يعرفون الشيء الكثير عن مصر، ولم يكن علمهم بها مقصورا على
~~ما ينقله عنها من يذهبون في تجارتهم إليها من أمثال عمرو بن العاص، بل كان أوسع من ذلك مدى
~~وأكثر دقة وإحاطة، فبين مصر وبلاد العرب صلات ترجع إلى أقدم الحقب، ذلك أن مصر كانت دولة
~~بحرية منذ عهد الفراعنة، فكانت أساطيلها الحربية والتجارية تشق عباب البحرين الأبيض
~~والأحمر من أقدم عصور التاريخ، وكانت سفن من هذه الأساطيل تذهب إلى الجنوب من بلاد العرب
~~تحمل إليه التجارة وتجيء منه بمختلف السلع، وفي مقدمتها العطور والروائح التي توضع في حنوط
~~الموميات، وكانت هذه السفن تسير وترسو من حيث تقع القصير اليوم، ثم ينقل ما تجيء به إلى
~~مصر في طريق امتد في عهد الأسر الفرعونية الأولى بين القصير على البحر الأحمر وقفط على
~~ضفة النيل، وقد ms387 أثبت الأثريون ما سجلته نقوش الكرنك وطائفة من المعابد المصرية من صور لهذه
~~السفن المصرية وما تحمل من تجارة، كما أثبتوا ما سجلته نقوش الدير البحري من قيام الملكة
~~الفرعونية «هاناسو» بشق طريق ملاحي يصل النيل بالبحر الأحمر عند خليج السويس مارا
~~بالبحيرات المرة، وفي هذا الطريق الملاحي كانت السفن تنتقل بين البحرين الأبيض والأحمر،
~~تحمل تجارة مصر والمغرب إلى الشرق، وتحمل تجارة مصر والشرق إلى الغرب، فكانت مصر يومئذ،
~~أكثر مما هي اليوم، مركز التجارة للعالم المعروف كله، وكان تيسير الانتقال لهذه التجارة بعض
~~ما يوليه ملوكها أعظم العناية.

# ولم تكن الأساطيل البحرية وحدها أداة هذه الصلات القديمة المتصلة على القرون بين مصر
~~وبلاد العرب، بل كان برزخ السويس أداة اتصال بينهما لم تنقطع في عصر من العصور، وكان في شبه
~~جزيرة سيناء طريق عبده المصريون القدماء إلى مناجم النحاس الواقعة بها، وكان هذا الطريق
~~يجري في شمال الحجاز حتى يتصل عند تيماء بالطريق المؤدي إلى بابل على شاطئ الفرات، وكانت
~~بابل وكان العراق كله تابعا لمصر في عصور مختلفة؛ فكان هذا الطريق وسيلة الصلة بين البلدين
~~في التجارة كما كان سببا لنشوب الحرب بينهما في بعض العصور.

# وكان هذا الطريق الممتد من سيناء في شمال الحجاز يتصل كذلك بطريق القوافل المنحدر إلى مكة
~~وإلى اليمن، وفي هذا الطريق كان جانب كبير من تجارة مصر وبلاد البحر الأحمر ينقل إلى اليمن
~~وفارس، وإلى الهند وبلاد الشرق الأقصى، كما كان جانب عظيم من تجارة اليمن وفارس والهند
~~والشرق الأقصى ينقل إلى مصر وبلاد البحر الأبيض في الطريق عينه، فكان المصريون الذين يصحبون
~~تجارتهم يجتازون بلاد العرب أثناء سير القوافل بها، وكان العرب الذين ينقلون متاجر الشرق
~~إلى مصر يدخلونها بقوافلهم ويقيمون بها ريثما يعودون منها بتجارة جديدة، وكان ذلك يحدث من
~~أقدم العصور، ثم ظل متصلا مع إلف الناس البحر ونقلهم التجارة في السفن على متنه.

# ومؤرخو العصور القديمة يذكرون أن هذا الاتصال أدى إلى استقرار عدد غير قليل من ms388 العرب
~~ببوادي مصر منذ عهد الفراعنة، وإلى استقرار جالية من المصريين عند واحة على طريق القوافل،
~~وأن هذه الجالية كانت النواة التي نشأت حولها مدينة يثرب، مدينة الرسول عليه الصلاة
~~والسلام.

# لم تكن صلة التجارة وحماية القوافل هي وحدها التي ربطت بين العرب والمصريين في العصور
~~القديمة، بل ربطت بينهما كذلك صلة رحم إن نسيها أهل اليمن لم ينسها أهل الحجاز، وما كان
~~لأهل مكة بخاصة أن ينسوها، فإسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام أبو العرب، و«هاجر» أم
~~إسماعيل مصرية صميمة، فقد ارتحل إبراهيم مع زوجه «سارة» من العراق إلى فلسطين ثم إلى مصر،
~~فأهدى إليه ملكها هاجر، فولدت له إسماعيل، وغضبت سارة حين رأت إبراهيم يسوي بينها وبين
~~هاجر، فأقسمت لا تساكنها، فذهب إبراهيم بهاجر وابنها إلى بلاد العرب وأنزلهما بالوادي الذي
~~تقوم مكة اليوم به، وتزوج إسماعيل فتاة ولودا من جرهم أعقبت له اثني عشر ولدا هم آباء
~~العرب المستعربة، فهؤلاء العرب ينتمون من ناحية خئولتهم في جرهم إلى العرب أبناء يعرب
~~بن قحطان، وينتمي أبوهم إسماعيل من ناحية خئولته إلى مصر.

# نزل إبراهيم مصر وانتقل بهاجر إلى بلاد العرب، فربط بين الجنسين برابطة النسب لمائة وألفي
~~سنة قبل مولد المسيح، وأضاف بذلك صلة جديدة إلى صلة التجارة القائمة بين الشعبين من أقدم
~~الحقب، وبعد قرنين اثنين من هذا النسب نشأت بين الشعبين صلة سياسية تركت أثرا باقيا على
~~التاريخ؛ فملوك مصر الرعاة «الهكسوس» عرب نزحوا إلى فلسطين واستقروا بها، ثم ساروا منها إلى
~~مصر فغزوها وأقاموا بها ملكا دام خمسة قرون متعاقبة، من أوائل القرن المتمم العشرين إلى
~~أواخر القرن الخامس عشر قبل الميلاد، وقد ظل ملكهم ممتدا في وادي النيل كل هذه القرون، ثم
~~أجلاهم المصريون عنه، فخرجوا من مصر وقد بلغ عددهم قرابة ربع المليون، ويذكر بعض المؤرخين
~~أن هؤلاء الهكسوس هم بنو إسرائيل، وأن قصة يوسف الصديق حدثت في عهدهم.

# ظلت هذه الصلات في التجارة والسياسة والنسب متصلة بين مصر وبلاد العرب، تضعف حينا وتقوى ms389
~~حينا آخر، وقد أضعفها استيلاء الروم على مصر زمنا، ثم عادت إلى مثل ما كانت عليه، ذلك أن
~~العرب ظلوا يقومون برحلة الصيف إلى الشام، ثم كان منهم من ينحدر من طريق القوافل عند
~~أيلة - العقبة - إلى مصر، وكان أكثرهم يسيرون إلى الشام، فإذا بلغوها وقضوا وطرا من
~~تجارتهم فيها توجهوا إلى مصر، وذلك ما كان عمرو بن العاص يصنعه في الجاهلية وفي
~~الإسلام.

# ولم يكن طريق البحر أقل إدامة للصلة بين مصر وبلاد العرب من طريق القوافل، فقد كانت السفن
~~عليها الملاحون المصريون ترسو بجدة وغيرها من فرضات بلاد العرب، تبادلها التجارة
~~ويأخذ الملاحون منها ما يحتاجون إليه من أقوات، وأدت هذه الصلات إلى نزول بعض المصريين بلاد
~~العرب وإقامتهم بها، كما كان بعض العرب الذين يذهبون في رحلة الصيف ينزلون مصر ويقيمون
~~بواديها، وكتب السيرة تذكر أن السيل طغى على بناء الكعبة فتهدم لسنوات قبل مبعث النبي
~~العربي، وأن البحر رمى إذ ذاك بسفينة قادمة من مصر مملوكة لتاجر رومي اسمه «باقوم» فحطمها
~~فابتاع أهل مكة أخشابها لإدخالها في بناء الكعبة، واستعانوا بقبطي يقيم بمكة ويعرف نجر
~~الخشب وتسويته، فوافقهم على أن يعمل لهم وأن يعاونه «باقوم» ولم يكن هذا القبطي المصري
~~الوحيد المقيم بالبلد الحرام.

# كان العرب بحكم هذه الصلات يعرفون الشيء الكثير عن مصر، وقد تحدث القرآن عنها في مواضع
~~كثيرة منه، فزاد المسلمون بها علما، لقد كانوا يعرفون عن نهرها العظيم، وأرضها المعطاء
~~وزروعها الناضرة، وخيراتها الوفيرة ما يذكره لهم أهلوهم الذين يتجرون بها، فلما أورد القرآن
~~قصص يوسف وموسى زادهم بحديث أهلهم علما وتثبيتا، يقول تعالى في سورة الدخان تعقيبا على
~~ما كان من غرق فرعون وقومه:

# كم تركوا من جنات وعيون * وزروع ومقام كريم * ونعمة كانوا
~~فيها فاكهين
~~، ويقول في سورة الدخان:

# ونادى
~~فرعون في قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه
~~الأنهار تجري من تحتي أفلا تبصرون

# ويقول على لسان بني
~~إسرائيل:

# وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام ms390
~~واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها
~~وقثائها وفومها وعدسها وبصلها قال أتستبدلون الذي
~~هو أدنى بالذي هو خير اهبطوا مصرا فإن لكم ما
~~سألتم
~~، ويذكر في غير موضع صروح مصر وآثارها ويشير إلى تاريخها وعبادات
~~أهلها، وهذه الآيات ومثلها مما ورد في وصف مصر إنما ورد حين قص القرآن حديث إبراهيم ويوسف
~~وموسى والأنبياء، فأثار في نفوس المسلمين صورة مصر الطبيعية، كما أثار في نفوسهم صورة من
~~تاريخها منذ أقدم العهود إلى عهدهم.

# أعاد حديث موسى إلى ذاكرتهم صورة من حياة ابن عمران منذ مولده، وبعد أن أمر فرعون بقتل كل
~~مولود ذكر في مملكته استجابة لمن فسروا له أضغاث أحلامه، فقد ألقت أم موسى رضيعها في النيل،
~~فالتقطه آل فرعون وعنوا به، فلما شب موسى نصر رجلا من قومه بني إسرائيل على مصري، فوكز
~~المصري فقضى عليه، فقتل نفسا بغير حق، وفر موسى مخافة المصريين ونزل مدين فتزوج ابنة شيخها
~~وآجره عشرة حجج عاد بعدها من طريق الطور يريد مصر، فناداه ربه من جانب الوادي الأيمن
~~وألقى عليه رسالته، وذهب موسى وأخوه هارون إلى فرعون وملئه يدعوانهم إلى الله، فاستكبر
~~فرعون ونادى في قومه:

# أنا ربكم الأعلى
~~، وقال
~~لوزيره:

# يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ
~~الأسباب * أسباب السماوات فأطلع إلى إله
~~موسى وإني لأظنه كاذبا
~~، وأظهر موسى معجزاته، فدعا فرعون
~~السحرة، فلما رأوا عصا موسى تلقف ما صنعوا آمنوا به، واتبع بنو إسرائيل موسى، فرأى فرعون في
~~بقائهم إثارة للفساد في الأرض، فأراد القضاء عليهم، وفر موسى وبنو إسرائيل يريدون أرض
~~المعاد، فأتبعهم فرعون وجنوده فأغرقه الله في اليم، فهلك تاركا وراءه جنات وعيونا
~~وزروعا ومقاما كريما ونعمة كان هو وقومه فيها فاكهين.

# وذكر العرب بحديث يوسف بما بمصر من نعمة وترف كان لحكامها منهما الحظ الأوفى، فقد ابتاع
~~عزيز مصر يوسف، فأنزلته امرأته منزلة الكرامة عسى أن ينفعهم أو يتخذوه ولدا، فلما ترعرع
~~وبدت فتنة جماله جنت به امرأة العزيز غراما،

# وقال ms391 نسوة في
~~المدينة امرأت العزيز تراود فتاها عن نفسه  قد شغفها
~~حبا  إنا لنراها في ضلال مبين * فلما سمعت
~~بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكأ وآتت كل
~~واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن  فلما رأينه
~~أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا إن
~~هذا إلا ملك كريم * قالت فذلكن الذي
~~لمتنني فيه  ولقد راودته عن نفسه فاستعصم  ولئن
~~لم يفعل ما آمره ليسجنن وليكونا من الصاغرين
~~،
~~وأصر يوسف على إبائه فسجن، فلم ير النسوة اللاتي قطعن أيديهن ما يدفعهن إلى لوم المرأة
~~المفتونة به على ما فعلت، ولبث في السجن بضع سنين، ثم خرج بعد أن فسر رؤيا الملك: سبع بقرات
~~سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات، فقال:

# تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سنبله إلا
~~قليلا مما تأكلون * ثم يأتي من بعد ذلك
~~سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلا مما
~~تحصنون * ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث
~~الناس وفيه يعصرون
~~، وجعله الملك على خزائن الأرض، فأحسن تدبيرها حتى
~~عاد إليها النماء والخصب كأحسن ما كانت، وحتى عادت جنة ناضرة تنبت أرضها من بقلها وقثائها
~~وفومها وعدسها وبصلها ما شاء الله أن تنبت.

# في هذا الحديث عن يوسف وعن موسى صورة من طبيعة مصر وثروتها، ومن عبادات أهلها وعقائدهم،
~~ومن عاداتهم وأخلاقهم، ومن تاريخهم وصورة الحكم فيهم في العصور الأولى، وإنما أوجزنا فيما
~~تقدم بعض ما ذكره القرآن عن مصر، وطبيعي أن يتتبع المسلمون الأولون كل ما جاء فيه عنها، وأن
~~يثير تتبعه في نفوسهم كل ما يذكرونه من أمرها، وكان اليهود والنصارى يجادلونهم في أمر
~~موسى وعيسى والأنبياء وما ورد في القرآن عنهم، فيزيدهم الجدال علما، ويزيد علمهم بمصر فسحة
~~وعمقا.

# ولم تكن معرفة المسلمين مصر مقصورة على ما كان من أمرها في العصور الأولى، بل كانوا
~~يعرفون من أمرها في زمانهم أكثر مما يعرفونه من تاريخها، ذلك أن العرب كانوا يتابعون ما
~~يجري بين فارس والروم بعناية ms392 بالغة، حتى لقد انقسموا في ذلك أحزابا يتشيع فريق منهم لفارس
~~وفريق للروم، فلما كان العقد الثاني من القرن السابع وانتصر الفرس على الروم وفتحوا مصر
~~والشام، كان رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قد بعث، وكان خصومه يتشيعون للفرس ويذكرون أن الروم هزموا؛
~~لأنهم أهل كتاب كالمسلمين.

# وتشيع المسلمون للروم، واشتد تشيعهم لهم حين نزل قوله تعالى:

# غلبت الروم * في أدنى الأرض وهم من بعد
~~غلبهم سيغلبون
~~، وأقام الفريقان يتابعان ما يجري بين الدولتين
~~العظيمتين، ويعلقان بما يعن لهما على ما يبلغهما من أنباء الوقائع التي تشتبكان
~~فيها.

# وقد اتصل القتال بين الدولتين في مصر زمنا غير قليل ذلك لأن الفرس دخلوها في سنة 616
~~لميلاد المسيح، وأقاموا بها تسع سنوات حتى أجلاهم هرقل عنها وعن الشام، وفي أثناء هذه
~~السنوات كان المسلمون يمدون أبصارهم إلى تلك الأرجاء، مؤمنين بأن الروم سيغلبون الفرس لا
~~محالة، كما أوحى الله إلى نبيه، فلما تمت كلمة ربك وارتد الفرس إلى بلادهم كان رسول الله قد
~~هاجر إلى المدينة، وكانت سراياه تسير منها إلى ما حولها، فلما استتب له الأمر، بعث رسله إلى
~~كسرى وإلى قيصر وإلى ملوك الحيرة وغسان وإلى أمراء الجنوب من شبه الجزيرة وإلى حاكم مصر
~~يدعوهم جميعا إلى الإسلام.

# وقد يلفت النظر أن المقوقس حاكم مصر كان أجمل الملوك والأمراء ردا على رسالة النبي
~~وأكثرهم مجاملة له، وقد بعث مع حاطب بن أبي بلتعة رسول النبي إليه بكتاب يشير فيه
~~إلى أنه يعتقد أن نبيا سيظهر، ولكنه ظن أنه سيظهر في الشام، ويذكر أنه استقبل رسوله بما
~~يجب له من إكرام، وأنه بعث بهدية: جاريتين وبغلة بيضاء وحمار ومقدار من المال وبعض خيرات
~~مصر،

# 1

# وقد اصطفى محمد مارية القبطية إحدى الجاريتين لنفسه، فولدت له إبراهيم، فرفعها
~~إلى مقام زوجاته، ثم كان يقول: «استوصوا بالقبط خيرا فإن لهم ذمة ورحما.»

# واختيار النبي حاطب بن أبي بلتعة لأداء رسالته إلى المقوقس، واختياره عمرو بن العاص في
~~الوقت نفسه رسولا إلى ms393 ملكي عمان، يشهد بأن حاطبا كان كثير التردد على مصر في التجارة،
~~ويبعث على الظن بأنه كان يعرف لغة المصريين، ولو أن عمرو بن العاص كان أهدى بهذه البلاد
~~وأكثر علما بلغة أهلها لآثره النبي على حاطب ولاختاره رسولا إلى المقوقس.

# ولا ريب في أن المسلمين قد ازدادوا معرفة بمصر وعلما بما فيها بعد أن اختار رسول الله
~~الرفيق الأعلى، وبعد أن فتحوا العراق والشام واستقروا بهما واتصلوا بأهلهما مدى السنوات
~~التي انقضت قبل أن يفاتح عمرو بن العاص أمير المؤمنين في فتح مصر، فقد ظل الفرس حكاما لمصر
~~عشر سنوات قبل أن يجليهم هرقل عنها، فعرفوا من مواقعها وحصونها وثروتها وحضارتها ما أفضوا
~~به إلى العرب الذين اتصلوا بهم من بعد، وكانت الصلة بين مصر والشام وثيقة؛ إذ كانتا جميعا
~~في حكم الروم، وإذ كان أهل الشام يذهبون إلى مصر يبادلون أهلها التجارة، وقد عرف المسلمون
~~منهم ما يعرفونه هم عن مصر؛ لذلك كانت صورة مصر واضحة في ذهن عمر، وفي ذهن ابن العاص، وفي
~~ذهن كثيرين حتى بدأ عمرو يفاتح الخليفة في فتحها.

# وكانت هذه الصورة مغرية أيما إغراء؛ فقد كان خصب مصر ووفرة إنتاجها مضرب المثل في العالم
~~كله؛ وكان ما يفيض عن حاجات أهلها من القمح والشعير وغيرهما من أنواع الغلال يغذي
~~الإمبراطورية الرومية، ثم إنها كان بها غير الغلال أرزاق لا تحصى، وكانت ثروتها من الأحجار
~~والمعادن فوق الحصر، وقد كانت، مع خضوعها لسلطان الروم وما كان من اجتياح الفرس أرضها في
~~قتالهم قيصر أعظم مركز في العالم اجتمع فيه العلم والفن والصناعة والزراعة والتجارة اجتماع
~~نماء وازدهار يأخذ بالنظر، ويستهوي اللب، وكانت عاصمتها الإسكندرية قد احتفظت بكل ما كان
~~لها يوم أنشأها الإسكندر المقدوني من بهاء وجمال، وأضافت إليه في أثناء القرون العشرة التي
~~انقضت منذ إنشائها ما زادها جلالا وعظمة، وما جذب الناس من أقطار الأرض للمقام بها، فكان
~~سكانها يزيدون على المليون، وكانوا يمثلون الأجناس والعقائد المختلفة المعروفة لذلك العهد،
~~فلم يكن ms394 المصريون الخلص منهم يزيدون على نصفهم، وكان النصف الآخر من الروم واليونان
~~والفينيقيين والعرب وغيرهم؛ ومن هؤلاء من كانوا يدينون باليهودية، ومنهم من كانوا يدينون
~~بالمسيحية، وكلهم يعيشون في جو المدينة الساحر مطمئنين إلى رخائها وجلال عظمتها، وأية عظمة
~~وأي جلال! كانت منارتها الكبرى، منارة فاروس إحدى عجائب الدنيا السبع، وكان بها من المعابد
~~الضخمة وساحات الفن الفسيحة والقصور الفخمة والمسارح والحمامات العامة ما لا يقع تحت حصر،
~~وكان ذلك كله يبهر السائح القادم إليها من أعظم المدن رقيا وحضارة، وكانت أكبر أسواق
~~العالم وأكثر ثغوره ازدحاما بالحركة، وكانت بها تجارة عظيمة في القمح والكتان والورق
~~والزجاج، وغير ذلك من مزروعات مصر ومصنوعاتها، ثم كانت تحمل إليها مقادير كبيرة من الذهب
~~والعاج مجلوبة من بلاد النوبة وإثيوبيا، ومن أنواع البهار والحرير والفضة والجواهر وغيرها
~~آتية من بحار الهند والصين إلى البحر الأحمر منتقلة إلى النيل في القناة التي تصل ما بين
~~البحرين، جارية بعد ذلك فوق النهر العظيم إلى الإسكندرية.

# لم يكن عجبا وتجارة الإسكندرية بهذه الضخامة، أن تكون ميناؤها أكبر موانئ العالم، وأن
~~تكون صناعة السفن أكبر صناعاتها، كانت ميناؤها تتسع لاثني عشر ألف سفينة من مختلف الأحجام،
~~وكان بناء السفن فيها متصلا لا ينقطع في يوم من أيام العام، وكان الخشب اللازم لبناء السفن
~~يحمل إليها من الشام، وكانت مصر تنبت نوعا متينا من الكتان اسمه «الدقس» تصنع منه حبال
~~السفن وتنسج قلاعها، وكانت السفن الحربية تصنع بالإسكندرية كما كانت تبنى بها السفن
~~التجارية.

# وكان يبنى بها من السفن الحربية نوعان: أحدهما ضخم تحمل السفينة منه ألف رجل، والآخر
~~خفيف تحمل السفينة منه مائة رجل، وكان النوعان يجهزان بآلات تقذف «النار الإغريقية» المهلكة
~~المؤلفة من مواد سريعة الالتهاب شديدة الاشتعال لا يمكن إطفاؤها، ذات قوة على النسف
~~والتحريق، تحدث تخريبا كبيرا، وتلقي في النفوس الرعب، وكان في بعض السفن الضخمة صروح
~~عالية فوق ظهرها، فإذا حاذت إحداها أسوار مدينة محصنة كان جند السفينة مع المدافعين عن
~~المدينة على ms395 علو سواء، فأمكنهم أن يثبوا من الصروح إلى الأسوار، أو يقيموا جسرا بين الصرح
~~والأسوار يعبرون عليه.

# أما السفن التجارية التي كانت تصنع بالإسكندرية فكان بعضها يبلغ من الضخامة أن يحمل أربعة
~~آلاف إردب من القمح وكان الكثير منها يسير بالتجارة في البحر الأحمر، ويرسو في فرضات شبه
~~الجزيرة، فينقل بما يحمل من التجارة الناتجة في مصر أو المجلوبة إليها صورة من حياة هذا
~~الشعب المصري الدائم الدأب والجد إلى عرب الحجاز وعرب اليمن حضرهم وبدوهم.

# لم يكن النشاط التجاري والصناعي كل ما امتازت به الإسكندرية على غيرها من مدن العالم! فقد
~~كانت، منذ أنشأها الإسكندر الأكبر واستقر بها البطالسة إلى أن فتحها العرب، مركز النشاط
~~العقلي والعلمي في العالم كله، صحيح أن هذا النشاط كان يخبو أحيانا ويضطرم أحيانا أخرى،
~~وأن بعض المدن كانت تشارك فيه الإسكندرية في بعض الحقب، وبخاصة أيام حكم الرومان مصر، لكن
~~العاصمة المصرية ظلت دائما مرجع هذا النشاط، وظل أبناؤها من العلماء والشعراء والكتاب
~~وأرباب الفن يوجهون الحياة العقلية في العالم عشرة قرون كاملة، إليهم يرجع الفضل في نشر
~~الثقافة الإغريقية التي سبقت إنشاء مدينتهم، وفي إقامة مذاهب جديدة يمت بعضها بأوثق الصلة
~~إلى مذاهب الإغريق، ويخالف بعضها هذه المذاهب، ويستقل بعضها بنفسه كل الاستقلال، ولم يكن
~~ذلك عجبا وقد كانت الإسكندرية ملجأ العلماء ورجال الفن والأدب من كل أمة وملة، وكان بها من
~~المكتبات العامة ومن مناهل العلم ومدارسه ما لم يكن لغيرها.

# وقد سمت مدرسة الطب في الإسكندرية إلى مكانة لم تسم إليها مدرسة أخرى في العالم كله؛
~~فكان الأطباء الذين يتخرجون فيها مشهودا لهم، وكانوا موضع الإكبار حيثما نزلوا من بقاع
~~الأرض، كذلك ازدهرت فيها دراسات الفقه والإلهيات ازدهارا بدا واضحا في المذاهب الفلسفية
~~التي اختصت بها مدرسة الإسكندرية، والتي حاولت التوفيق بين المسيحية في أساسها الروحي
~~ومذاهب الإغريق الفلسفية المستندة إلى منطق العقل وحده، وكان ازدهار الفقه لذلك العهد بعض
~~ما قويت به النزعة الدينية التي أقامت مصر وأقعدتها، ووقفتها ms396 في وجه الروم وقفة بلغت قبيل
~~الفتح العربي حد العنف، وكان الفلك والرياضة وتقويم البلدان والهندسة من فروع العلم التي
~~تدرس في معاهدها، وقد وضع علماؤها مؤلفات لم يبق منها إلا ما ذكره المؤرخون من بعد عنها،
~~هذا إلى تعلق الكتاب والأدباء بالشعر تعلقا جعلهم يفتنون فيه، وجعل العلماء أنفسهم ينظمون
~~العلم شعرا.

# لا عجب، وذلك شأن العلوم والآداب، أن تزدهر الفنون وأن يزداد أهلها براعة، وأن تظهر
~~آثارها في نشاط أهل الإسكندرية وفي حياة مدينتهم، وقد اشتهرت مصر منذ عهود الفراعنة الأولين
~~ببراعة بنيها في هندسة العمارة، فكان طبيعيا أن تجمع عمارة هذا العهد المسيحي بين جلال
~~المعابد القديمة وزخرف العمار الإغريقية، وأن تجمل مباني الإسكندرية بالمرمر المصري
~~البديع ونقوش الفسيفساء ذات الألوان، والفسيفساء الزجاجية، والحق أن تنظيم الإسكندرية
~~وعمارتها كانا من الروعة بما يقف النظر ويبهر الفؤاد؛ فقد خطت على صورة رقعة
~~الشطرنج: ثمانية طرق تجري بين الغرب والشرق، تقاطعها ثمانية أخرى تجري من الشمال إلى
~~الجنوب، والطريقان المتوسطان منها فسيحان تقوم على جانبيهما أفخم مباني المدينة، وكانت
~~أسوار المدينة وحصونها وقصورها وكنائسها مشيدة من مرمر ناصع البياض يغشى النظر دونه، فكان
~~ظاهر أكثرها يغطى نهارا بنسيج أخضر من صناعة مصر.

# هذه صورة من عاصمة مصر لذلك العهد، وهي تشهد بترف أهلها وسمو مكانتهم في الحضارة، وبأنها
~~اجتمع لها من ألوان الثقافة ومتاع العقل ما لم يجتمع لغيرها من عواصم العالم يومئذ، فقد
~~كانت تتجاور فيها المذاهب الفلسفية والدينية المتناقضة جوار كفاح كلامي لم يبلغ حد العنف في
~~غير العهود التي حاول الأباطرة فيها أن يفرضوا مذهبهم على أهل مصر، أما في غير هذه العهود
~~فكان التراشق الجدلي أقصى ما بلغه النضال بين أصحاب هذه المذاهب، كان الأبيقوريون يدعون
~~إلى المتاع بالحياة والنهل من موردها السائغ، لا ينسيهم المتاع أن الحياة سخرية مستطابة
~~ونعيم قتال، وكان الرواقيون يسخرون من الأبيقوريين ويدعون للزهد في المتاع؛ لأنه يتلف
~~العقل ويفسد طهارة النفس، وكان المتطهرون من المسيحيين ينأون بجانبهم عن مغريات ms397 المدينة،
~~ويلتمسون في عزلة الصحراء القريبة منها سكينة نفوسهم وطمأنينة قلوبهم، أما في عهود الاضطهاد
~~الديني فكان الأمر يختلف، وكثيرا ما كانت تصبح الإسكندرية الرافلة في حلل النعيم مسرحا
~~لاضطرابات تفسد جوها المرح، وتشيع فيها القلق والفوضى.

# وكان الاضطهاد الديني منتشرا في مصر وفي عاصمتها حين كان ابن العاص يحاول إقناع الخليفة
~~بفتحها، ذلك أن هرقل لم يلبث، حين انتصر على الفرس وأعلى الصليب في بيت المقدس، وحين رأى
~~الأنظار تشد إليه من أرجاء العالم المسيحي كله لينقذ المسيحية مما ألم بها، أن فكر في
~~توحيد المذاهب المسيحية وصوغها مذهبا واحدا، وقد تحدث في هذا الأمر إلى بطارقة الشام
~~وبزنطية ممن يمثلون شتى المذاهب المسيحية، ثم دعاهم إلى مجمع «خلقدونية» فأقروا مذهبا
~~مسيحيا موحدا، عند ذلك جعل بطركة الدين في الإسكندرية لقيرس أسقف فاسيس في بلاد
~~القوقاز، وطلب إليه أن يحمل أهل مصر على اعتناق المذهب الرسمي «الموحد» غير أنه لم يفطن
~~إلى أن مذهبه الذي حاول به التوفيق قد تأباه كنيسة مصر، ولم يعرف أن أهل مصر إذا أبوا ذلك
~~المذهب كان شر الطرق إلى ضمهم للجماعة أن يرغمهم عليه ويقذف به في حلوقهم، إذ قد كرهوا
~~مرارة مذاقه منذ ذاقوه، وعلى أي حال كانت هذه خطته في مصر والشام، وكان من رأي ذلك العصر أن
~~أمور الدين والعقيدة مما ينبغي للدولة أن تقوم عليه ويصدر الناس فيه عن أمرها.

# 2

# كان بنيامين

# 3

# كبير أساقفة القبط بمصر إذ ذاك، وكان حبيبا للناس عزيزا عليهم، وكان رجلا
~~ذكيا محبا للخير والفضل قاسيا على القسوس والشمامسة من أهل العناد والكبر، شديد التعصب
~~للمذهب المسيحي الذي يؤمن المصريون به، مذهب اليعاقبة الذي يقول: «إن الطبيعة الإلهية
~~والبشرية امتزجتا في المسيح فصارتا فيه طبيعة واحدة؛ فكان عند التجسد ذا طبيعتين، أما بعده
~~فصار ذا طبيعة واحدة.» وهذا المذهب يخالف مذهب الملكانية الذي يقول: «إن الابن مولود من
~~الأب قبل الدهور غير مخلوق، وهو جوهره ونوره، والابن اتحد بالإنسان المأخوذ من مريم، فصارا ms398
~~واحدا وهو المسيح.» فلما قدم قيرس الإسكندرية في خريف سنة 631، ليحمل أهل مصر على اعتناق
~~المذهب الرسمي، فر بنيامين من الإسكندرية، وسار متخذا من الأديار المنتشرة بالصحراء ملجأه
~~حتى بلغ قوص، وهناك أقام بدير صغير قريب منها قائم في الصحراء تحميه الجبال فلا يسهل الوصول
~~إليه.

# كان فرار بنيامين نذيرا أزعج القبط وأفزع أهل الدين منهم، فرأوا في دعوة قيرس إلى المذهب
~~الجديد كفرا لا كفر بعده، ولم يغن عن قيرس تظاهره أول ما نزل مصر بأنه جاء مسالما،
~~وأنه لا يفرض المذهب بالقوة بل يدعو إليه ويحاول الإقناع به؛ فقد تنكر له القبط اليعاقبة
~~وتنكر له الملكانيون على سواء، ورأوا جميعا في دعوته بدعة هي الضلالة بعينها، وازداد
~~الناس نفورا من هذه البدعة حين جاء صفرنيوس من بيت المقدس إلى مصر، وقام على رأس
~~الملكانيين فيها، فلما جمع قيرس مجلسا دينيا بالإسكندرية ودعا أعضاءه لبحث ما يدعوهم
~~إليه أظهر صفرنيوس أنه يحاول أن يثني قيرس عن عزمه، بالحجة تارة وبالتوسل أخرى، ورأى قيرس
~~نفور الشعب من دعوته وعداوته لها، فلجأ إلى البطش والتعذيب يكره الناس بهما على الدخول
~~فيما يريدهم عليه.

# لجأ قيرس إلى البطش والتعذيب، ولج في «الاضطهاد الأعظم» عشر سنوات حسوما، وكان التعذيب
~~وحشيا لم يعرف عصر من العصور مثله، عذب أخو الأسقف بنيامين بأن أوقدت له المشاعل وسلطت
~~على جسمه، فأخذ يحترق حتى سال دهنه من جانبيه إلى الأرض، فلما لم يتزعزع إيمانه خلعت أسنانه
~~ووضع في كيس مملوء بالرمل وحمل إلى الشاطئ، ثم عرضت عليه الحياة إذا آمن بالمذهب الجديد
~~فأبى، وتكرر العرض وتكرر الإباء ثلاث مرات ألقي العابد بعدها في البحر فمات غرقا، وتلقى
~~الأب صمويل في ديره بالصحراء كتابا يحمله إليه أمير فرقة عدتها مائة جندي يدعوه إلى المذهب
~~الجديد، فطوى صمويل الكتاب وقال: «ليس لنا من رئيس إلا بنيامين، ولعنة الله على ذلك الكتاب
~~الكفار الذي جاء من الإمبراطور الروماني، ولعنة الله على مجمع خلقدونية وكل من آمن بما
~~أقره.» وضرب صمويل ms399 حتى ظن أنه مات، لكنه عاد إلى نفسه وإلى محاربة قيرس، وأمر قيرس فجيء به
~~مكتوف اليدين من خلاف وفي عنقه طوق من الحديد، فسار مستبشرا وهو يقول: «سأمنح إن شاء الله
~~اليوم الشهادة بأن يسفك دمي في سبيل المسيح.» ثم جعل يسب قيرس لا يخشى شيئا، ودخل قيرس
~~فأمر جنده أن يضربوه حتى سال دمه، ثم قال له: «صمويل أيها الزاهد الشقي، من ذا أقامك رئيسا
~~للدير، وأمرك أن تعلم الرهبان أن يسبوني ومذهبي؟ وأجابه العابد: إن البر في طاعة الله وطاعة
~~وليه البطريق بنيامين لا في طاعتك والدخول في مذهبك الشيطاني، يا سلالة الطاغوت! ويا أيها
~~المسيح الدجال!» وأمر قيرس جنده بضرب صمويل على فمه وقال له: «لقد غرك يا صمويل أن رهبانك
~~يجلونك ويعلون من شأن زهدك: ولهذا تجرأت وقويت نفسك ولكني سأشعرك أثر سبابك للعظماء إذ
~~سولت لك نفسك ألا تؤدي ما ينبغي عليك أن تؤديه لعظيم رجال الدين وكبير جباة المال في أرض
~~مصر .»

# وأجاب العابد: «لقد كان إبليس من قبل كبيرا على الملائكة، ولكن كبره وكفره فسقا به عن
~~أمر ربه، وهكذا أنت أيها الخادع الخلقيدوني؛ فإن مذهبك مذموم، وإنك أشد لعنة من الشيطان
~~وجنوده.» وضاق قيرس بكلام العابد ذرعا فأومأ إلى الجند أن يقتلوه؛ واستنقذه حاكم الفيوم من
~~يديه فأمر به أن ينفى من الأرض.

# هاتان الصورتان من تعذيب أخي بنيامين وتعذيب صمويل تصفان بطش قيرس في الاضطهاد الأعظم،
~~كان الذين يأبون الدخول في المذهب الجديد يجلدون ويعذبون ويلقون في غيابات السجون ويلاقون
~~الموت، وكان أثر هذا الاضطهاد أن ازداد الناس كراهية لهرقل ولقيرس، حتى لقد هاجر كثيرون من
~~مصر إلى بلاد النوبة وإلى إثيوبيا فرارا إلى الله بدينهم، أما الذين لم يستطيعوا الفرار
~~ولم يطيقوا العذاب ففتنوا عن دينهم كارهين، فأظهر كثيرون منهم غير ما يبطنون، وقد خدع
~~غير هؤلاء وأولئك بسلطان المال والجاه، فارتضوا المذهب الجديد، لا حبا فيه ولا إيمانا
~~به، بل حرصا على ما ييسره لهم من مطامع هذه ms400 الحياة الدنيا، على أن ما لقيه الشعب في هذه
~~السنوات العشر قد زرع في قلبه لبزنطية ولقيصر ولقيرس كراهية امتزجت بحياته وجرت مجرى الدم
~~في شرايينه.

# أفكان التعصب الديني هو وحده الذي دفع شعب مصر للنفور من المذهب الجديد كل هذا النفور،
~~ولمحاربته هذه الحرب العوان؟ قد لا يخطئ من لا يجيب عن هذا السؤال بالإيجاب؟ فالتوجه
~~الديني أصيل في الشعب المصري بحكم طبيعته، كذلك كان شأنه في عهود الفراعنة، وكذلك ظل شأنه
~~على القرون، ولعل بساطة عقيدته، مع تغير الأديان التي دان بها، كانت ذات أثر في تمسكه
~~بمذهبه: فهو موحد من أقدم العصور، وهو على توحيده يشعر بأن الإله الخالق المنعم جل شأنه
~~أعظم من أن يسمو سواد الناس إلى الاتصال بذاته وإن تطهرت قلوبهم، فلا بد من زلفى تقربهم
~~إلى الله، وتحلهم منه محل الرضا.

# لكن هذا التوجه الديني لم يكن وحده هو الذي دفع المصريين ليقاوموا في سبيل مذهبم ما
~~قاوموا سني الاضطهاد الأعظم؛ فقد دانوا بالمسيحية بعد وثنيتهم الفرعونية، ثم كان لهم في فقه
~~مذهبهم القبطي بحوث تبحر رجال الدين فيها ما تبحر أسلافهم في العهود الفرعونية في فقه
~~مذهبهم، ثم دانوا بعد ذلك بالإسلام، فكان الفقه الإسلامي موضع عنايتهم به وتبحرهم فيه، ولم
~~يحملوا على المسيحية وعلى الإسلام بالاضطهاد والإكراه، بل دعوا إليهما بالحجة فرأوا
~~الخير في قبولهما فقبلوهما، فما لهم نفروا من مذهب هرقل الرسمي لأول ما عرض عليهم بل أبوا
~~أن ينظروا فيه؟ ثم ما لهم قاوموه من بعد هذه المقاومة التي اضطرت قيرس إلى اضطهادهم وفتنتهم
~~على النحو البشع الذي رأيناه؟

# لا ريب أنه كان للعامل السياسي في هذا الأمر أثر عظيم، فقد ضاق الشعب المصري بحكم الرومان
~~ضيقا أثاره برومية ثم بيزنطية ثورات عنيفة غير مرة، وهو لم يكن أقل ضيقا بهذا الحكم قبل
~~تغلب الفرس على فوكاس واستئثارهم بأرض مصر ولا بعد تغلب هرقل على الفرس وإجلائهم عن مصر،
~~فقد كان حكم فوكاس حكم بطش وإرهاق ثارت مصر به ms401 فآزرت هرقل في ثورته على القيصر الطاغية، وقد
~~شعر المصريون في السنوات العشر التي استقر الفرس فيها بينهم بحرية لم يكن لهم بمثلها في عهد
~~فوكاس عهد، ذلك أن الفرس تركوا لهم أمر الحكم على نحو من اللامركزية المألوفة في بلادهم،
~~وأعفوهم من كثير من الأعباء التي كانت ترهقهم، وإن أقاموا بينهم سادة متعالين، فلما انتصر
~~هرقل على الفرس، واسترد مصر، فرح المصريون؛ لأنهم مسيحيون مثله، ولأنهم طمعوا في أن يذكر
~~لهم يدهم عنده أيام ثورته بفوكاس، وعظم رجاؤهم ألا يرهقهم حكمه، لكنهم سرعان ما رأوا الحكم
~~الروماني القديم عاد كما كان، ورأوه شرا من حكم الفرس بمراحل.

# لم يكتف صاحب السلطان من قبل قيصر بأن يأخذ منهم غلاتهم ومصنوعاتهم ليرسلها إلى بيزنطية
~~مقابل الضرائب المفروضة عليهم، بل اعتبرت الأرض ملكا تفرض على أصحابها جزية، وإن شئت فقل
~~تكليفا، يدفعونها أجرا للأرض التي يزرعونها ... وربما احتمل الناس الضريبة والجزية بشيء من
~~الصبر أيام الرخاء، لكن مصر عادت إلى هرقل في سني شدة وبأساء، فقد انتهى الإضراب في عهد
~~فوكاس إلى تعطيل القناة التي كانت تصل البحر الأحمر بالنيل فالبحر الأبيض، ثم لم يعدها
~~الفرس ولم يعدها عمال هرقل، فتدهورت التجارة تدهورا أفلس بسببه كثير من اليهود واليونان
~~المشتغلين في أسواق الإسكندرية وتدهورت أسعار الحاصلات والمصنوعات في داخل البلاد تدهورا
~~أدى إلى أزمة انزعج لها الناس أيما انزعاج، وما قيمة صناعة الزجاج أو صناعة المنسوجات أو
~~صناعة الورق من البردي أو غيرها من الصناعات المصرية التي كانت زاهرة في مصر السفلى وفي مصر
~~الوسطى، إذا لم تجد أسواقا في الخارج لتصريفها، واقتصر أمرها على أن تؤخذ جزية لقيصر! لذا
~~كره الناس حكم الروم، وودوا لو استطاعت مصر أن تتخلص منه وأن تستقل بنفسها، لكن الروم
~~كانوا قد حرموا على مصر صناعة الأسلحة واستعمالها، وكانت الطبقة المستنيرة من المصريين
~~الموظفين في الدولة قد ذلت لوظائفها، فلم يكن بد من التذرع بوسيلة ينفس بها الشعب عن نفسه،
~~وذلك بأن ينزع للثورة، وسرعان ما ms402 جاء قيرس بالمذهب المسيحي الجديد يحاول فرضه على مصر حتى
~~هب رجال الدين في وجهه يلعنونه، بذلك فتحوا للشعب بابا يروي ظمأه للانتقاض، فكان الاضطهاد
~~الأعظم الذي رأيت، والذي زاد المصريين كراهية لقيصر ولقيرس ولحكمهما ولمذهبهما
~~الجديد.

# لم يكن علم ذلك كله ليخفى على أمير المؤمنين ولا على المستنيرين حوله من المسلمين، فقد
~~دام الاضطهاد والتعذيب في مصر عشر سنوات، بدأت قبيل وفاة النبي واستمرت طيلة خلافة الصديق،
~~وظلت متصلة في عهد عمر إلى أن دخل العرب مصر، وفي هذه السنوات العشر كان المصريون والعرب
~~يتبادلون التجارة كما كانوا يفعلون من قبل، فكانت أنباء العرب البارزة تبلغ المصريين، وكانت
~~أنباء المصريين البارزة تبلغ العرب، وزاد العرب علما بأنباء مصر متاخمتهم لها بالشام، ولا
~~جرم قد كان عمرو بن العاص من أكثر الناس بها علما؛ إذ كان بفلسطين، أدنى الأرض من ميدان
~~الاضطهاد والتعذيب، ومن ثورة المصريين بقيصر وبعماله؛ لذلك لم يغب عنه أن شعب مصر المضطهد
~~لن تأخذ منه الحماسة فيعاون الروم إذا قاتلهم العرب في أرض مصر، وإن أيقن أن هذا الشعب لن
~~يقاتل الروم في صف العرب من خشية أن تدور على العرب الدائرة، ولأنه ليس بينه وبين العرب صلة
~~تثير الحماسة في قلبه، فهو ليس من جنسهم، وليست لغته لغتهم ولا عقيدته عقيدتهم.

# وزاد ابن العاص اقتناعا بما ظنه من فتور المصريين عن نصرة الروم ما كان الناس في مصر وفي
~~غير مصر يعرفونه يومئذ عن سياسة المسلمين، وأنها كانت تدع الناس أحرارا في دينهم، لا تحاول
~~صرفهم عنه أو حملهم على تغييره، فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه، ومن استمسك بدينه ورضي الجزية
~~فله ما اختار، أما وقد كان الاضطهاد الديني دعامة الثورة بالروم، ثورة تتلظى بها نفوس
~~المصريين جميعا، فلا عجب أن يلقوا تسامح المسلمين الديني بالغبطة، وأن يقفوا من قتالهم
~~الروم موقف المتفرج: لا يغضبون الروم بمظاهرة المسلمين عليهم، ولا تدفعهم لقتال المسلمين
~~حماسة لعقيدة مشتركة بينهم وبين حكامهم، أو طمأنينة إلى عدل يسوي بينهم ms403 وبين هؤلاء
~~الحكام.

# لقي ابن العاص أمير المؤمنين حين جاء إلى الشام بعد طاعون عمواس، وسار معه من الجابية في
~~أرجاء فلسطين وسورية، وجعل يعيد على سمعه ما كان قد فاتحه فيه من أمر مصر، ويذكر له ما سبق
~~إلى ذكره من حجج تؤيد رأيه، ويدلي إليه بحجج جديدة، حين انتهى عمر إلى الاقتناع برأيه، وإن
~~استمهله في تنفيذه حتى يكتب إليه من المدينة بعد عوده إليها.

# وزاد عمر ميلا إلى الاقتناع بهذا الرأي ما يعرفه من جرأة ابن العاص في الحرب، ودهائه في
~~السياسة، واقتداره لذلك على أن يسير بإذن الله في ذلك الفتح سيرا موفقا، وقد دلت الحوادث
~~على أن أمير المؤمنين لم يخطئ في تقديره، وأن شخصية عمرو وما اجتمع فيها من الدهاء والإقدام
~~قد جعلته الرجل المختار في فتح مصر، فلم تكن جرأته في الحرب جرأة مغامرة كجرأة خالد بن
~~الوليد، بل كانت جرأة الداهية الذي يرى النجاح في المكث أكثر مما يراه في الحث ، ويرى
~~المطاولة والصبر حتى تحين فرصة الإقدام، وحين يثق بأن النجاح حليف هذا الإقدام، هذا إلى أن
~~دهاءه كان يجنبه إثارة غير المحاربين به، فكان يؤثر ملاينتهم في حزم على البطش بهم إلا أن
~~يضطر إلى البطش اضطرارا فإذا اضطر إليه لم يتردد دونه، على ألا يتجاوز به قدر الحاجة إليه،
~~ثم إنه كان أكثر أمراء الجند إيمانا بأن الحرب خدعة، فليس للمعايير المعروفة للفضل والنبل
~~وزن في أثنائها، قائد ذلك شأنه جدير بتوفيق الله إذا سار لفتح مصر.

# وكان عمرو بن العاص في العقد الخامس من عمره، أو كان قد تجاوزه، حين فكر في فتح
~~مصر،

# 4

# وكان قصير القامة، عظيم الهامة، ناتئ الجبهة له عينان سوداوان ثاقبتان تنمان
~~عما يتأثر به في حالي سروره وغضبه، يعلوهما حاجبان غزيران، ومن دون ذلك فم واسع ولحية عظيمة
~~ترسم من حولهما سيما البشر والأنس، وكان عريض الصدر، بعيد ما بين المنكبين، عظيم الكفين
~~والقدمين؛ لذلك كان مظهره ينم عن القوة في غير ms404 شدة، وكان فارسا متفوقا في فنون الفروسية
~~والضرب بالسيف، قوي البنية مرن الأعضاء، مرونة وقوة عودتاه احتمال المشقات، وكان إلى ذلك
~~راجح العقل، كثير الأناة واسع الحيلة، فصيح اللسان مفتنا في أساليب الكلام؛ لذلك بعثت به
~~قريش إلى الحبشة أول ما هاجر المسلمون إليها ليحمل النجاشي بقوة حجته على ردهم إلى مكة، وقد
~~أبدى من حسن الحيلة في محاولته ما يشهد بمقدرته، وإن لم يوفق لتحقيق الغاية من
~~سفارته.

# وقد هداه رجحان عقله من بعد إلى الإسلام، ذلك أنه رأى رسول الله هاجر إلى المدينة، ورأى
~~كلمته تعلو بين العرب، فساوره الشك في مقدرة قريش على النيل منه فآثر أن ينصرف إلى تجارته
~~ينميها، وعاد سيرته الأولى يسافر في هذه التجارة إلى الشام واليمن والحبشة ومصر، فلما كانت
~~غزوة الأحزاب واشترك مع أهل مكة فيها فآبت قريش بالهزيمة، أيقن أن قريشا لم يبق لها بمحمد
~~قبل، عند ذلك جمع رجالا من قريش وقال لهم: «والله إني أرى أمر محمد يعلو  الأمور علوا
~~منكرا، وإني قد رأيت أن نلحق بالنجاشي فنكون عنده، فإن ظهر محمد على قومنا كنا عند
~~النجاشي، فإنا أن نكون تحت يديه أحب إلينا من أن نكون تحت يدي محمد؛ وإن ظهر قومنا فنحن من
~~قد عرفوا، فلن يأتينا منهم إلا خير.» وأقر سامعوه رأيه وساروا معه إلى الحبشة وقد قر رأيهم
~~على المقام بها حتى ينتهي ما بين قريش ومحمد إلى وضع ثابت، فلما عقد محمد عهد الحديبية مع
~~قريش فتهادنا عشر سنين، واتفقا على ألا يدخل محمد مكة عام العهد وأن يدخلها للعمرة العام
~~الذي يليه، أيقن عمرو أن أمر محمد يزداد علوا، وأن مقامه بالحبشة سيطول، فلما استدار
~~العام، وعرف أنباء عمرة القضاء وما كان من دخول المسلمين مكة وطوافهم بالكعبة وسعيهم بين
~~الصفا والمروة، أيقن أن محمدا على الحق، فخرج إلى مكة فلقي خالد بن الوليد متأهبا للسير
~~إلى المدينة ليسلم، فذهب الرجلان فأسلم ابن الوليد وبايع، ودنا ابن العاص من محمد فقال: «يا ms405
~~رسول الله! إني أبايعك على أن يغفر لي ما تقدم من ذنبي، ولا أذكر ما تأخر.» وأجابه محمد:
~~«يا عمرو بايع، فإن الإسلام يجب ما كان قبله، وإن الهجرة تجب ما كان قبلها.» فبايع عمرو
~~وانصرف.

# ترى هل اندفع عمرو إلى الإسلام بعد ما أيقن أن محمدا منتصر على قريش لا محالة فآثر أن
~~يسبق قومه إلى صف المنتصر؛ أم أنه تدبر رسالة محمد حين طال مقامه بالحبشة فآمن بها فدعاه
~~إيمانه إلى أن يسلم؟ روي أن فتى من قريش ذهب إليه فقال له: يا أبا عبد الله! إن القوم قد
~~ظنوا بك الميل إلى محمد؛ فواعده عمرو ميقات الظل من جبل حراء، فلما التقيا سأل عمرو الفتى:
~~أنشدك الله، أنحن أهدى أم فارس والروم؟ وأجابه الفتى في غير تردد: بل نحن، فاستطرد عمرو:
~~فما ينفعنا فضلنا عليهم في الهدى إن لم تكن لنا هذه الدنيا وهم فيها أكثر أمرا! قد وقع في
~~نفسي أن ما يقول محمد من البعث حق ليجزى المحسن في الأخرى بإحسانه والمسيء بإساءته.

# ولئن صحت هذه الرواية لتكونن بالغة في الدلالة على اتجاه عمرو في تفكيره، وعلى أنه كان
~~يؤمن بنظرية المنفعة إيمانا قويا، فهو قد أنكر على محمد مع قومه، فلما ذهبت ريح قريش
~~راجع نفسه ونظر في أمر النبي وفيما يدعو إليه من الإيمان بالله إيمانا يدخل صاحبه الجنة،
~~وقد يجعل له هذه الدنيا، فبادر إلى الإسلام عن بينة وإيمان، لا عن خوف ولا عن إذعان؛ وذلك
~~قد يفسر ما روي عنه

# صلى الله عليه وسلم

# أنه قال: «أسلم الناس وآمن الناس عمرو بن
~~العاص.»

# وأسرع عمرو إلى كسب ثقة النبي حتى لقد كان يقول: «ما عدل بي رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وبخالد بن
~~الوليد أحدا من أصحابه في حربه منذ أسلمنا.» ولا عجب أن تعظم ثقة رسول الله بالرجلين وقد
~~عرفهما بمكة، وعرف مكانهما من قومهما، ورأى موقفهما في خصومته حين الغزوات التي كانت بينه
~~وبين قريش وخبر بأسهما، ثم ms406 إنه عرف من دهاء عمرو وحزمه ما زاده ثقة به، كان عمرو على إمارة
~~المسلمين في غزاة ذات السلاسل في الشمال من أرض الحجاز، فلما انتصر على القبائل من أعدائه
~~أبى على أصحابه أن يتعقبوهم! وأمر الجند ألا يوقدوا نارا يصطلون عليها، وتوعد المخالف أن
~~يلقيه فيما يوقد، وعاد إلى المدينة، فشكا أصحابه، فسأله رسول الله في الأمر، فكان جوابه:
~~«كرهت أن آذن لهم أن يوقدوا نارا فيرى عدوهم قلتهم، وكرهت أن يتبعوهم فيكون للعدو
~~مدد.»

# عظمت ثقة النبي بعمرو على حداثة عهده بالإسلام، فكان فيمن بعثهم رسلا للملوك والأمراء
~~يدعونهم لدين الله، بعثه إلى عمان على الخليج الفارسي يدعو أميريها جيفرا وعبادا ابني
~~الخلندى للدخول في الإسلام، وكانت عمان في ذلك العهد خاضعة لنفوذ فارس، مع ذلك لم يتردد
~~عمرو في الذهاب إليها وأداء الرسالة التي عهد النبي إليه في أدائها، وقد تحدث إلى عباد فجعل
~~يقنعه بالحجة تارة، ويعده تارة، ويتوعده وأخاه تارة، ويذكر له أن رسول الله يقيم جيفرا إذا
~~أسلم أميرا على عمان، كما أقام باذان من قبله أميرا على اليمن، وعند ذلك يأخذ جيفر
~~الصدقات من أغنياء عمان ليردها على فقرائها، وأقام الأخوان أياما يتشاوران، ورأى جيفر أمر
~~المسلمين يعظم، وخشي ما توعدهم به عمرو أن يوطئ محمد خيله أرضهم، فدخل في الإسلام وبقي
~~أميرا على عمان، وأقام ابن العاص إلى جانبه يبث الدعوة لدين الله ويفقه الناس فيه، وظل
~~كذلك حتى قبض رسول الله وتولى أبو بكر خلافة المسلمين، فلما فشت الردة في العرب عاد
~~عمرو إلى المدينة يتلقى أوامر أبي بكر في مقاومة المرتدين.

# هذه المقدرة التي أبداها عمرو في السياسة وفي الحرب جعلته شديد الاعتداد بنفسه، ولوعا
~~بالإمارة، حتى لا يرضى أن يتأمر عليه أحد إلا كارها. لما أرسله النبي إلى شمال الحجاز
~~يقاتل القبائل في ذات السلاسل، خاف هو أن يدهمه العدو بجند عظيم، فاستمد النبي فبعث إليه
~~أبا عبيدة بن الجراح في المهاجرين الأولين ومنهم أبو بكر وعمر، وقال لأبي ms407
~~عبيدة حين وجهه: «لا تختلفا». وحان وقت الصلاة وأراد أبو عبيدة أن يؤم الناس فأبى
~~عليه عمرو وقال: إنما جئت مددا لي، قال أبو عبيدة: لا! ولكني على ما أنا عليه وأنت
~~على ما أنت عليه، وأجابه عمرو: بل أنت مدد لي، فقال أبو عبيدة: يا عمرو! إن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قال لي: لا تختلفا، وإنك إن عصيتني أطعتك، قال عمرو: فإني الأمير عليك وأنت مدد
~~لي، قال أبو عبيدة: فدونك؛ وصلى عمرو بالناس.

# هذا الحديث بين الرجلين يكشف عن جانب من نفس عمرو، ويشهد بحبه الإمارة حبا ملك عليه
~~نفسه، فلأبى عبيدة سابقة في الإسلام ليست لعمرو بن العاص، بل ليست لعمر بن الخطاب، وأبو
~~عبيدة أمين الأمة على لسان رسول الله، وقد أمره رسول الله في هذا المدد على أبي بكر وعمر،
~~مع ذلك أصر عمرو على أنه جاء مددا له، ويجب لذلك أن يكون مرءوسا له، وكان أبو عبيدة
~~رجلا لينا سهلا هينا عليه أمر الدنيا، وكان إلى ذلك يؤمن بأمر رسول الله الإيمان كله،
~~فلما رأى تشبث عمرو بالإمارة نزل على إرادته وقاتل مرءوسا له.

# وكان عمرو أميرا على اللواء الذي بعثه أبو بكر في قتال المرتدين بقضاعة، فلما قضى على
~~ردتهم، وقضى على الردة في بلاد العرب كلها، وعزم الصديق فتح الشام، وأرسل إليه الجيوش
~~على أحدها أبو عبيدة وعلى آخر عمرو بن العاص، وجعل لأبي عبيدة القيادة العامة إذا
~~اجتمعت جيوش المسلمين بالشام في غزاة، توجه ابن العاص إلى عمر بن الخطاب وسأله أن يكلم أبا
~~بكر ليجعله أميرا على المسلمين بالشام، فقال له عمر: «لا أكذبك، ما كنت لأكلمه في ذلك
~~أبدا، وأبو عبيدة أفضل منزلة عندنا منك.» وألح ابن العاص يقول: «إنه لا ينقص أبا
~~عبيدة شيئا من فضله أن ألي عليه.» فكان جواب ابن الخطاب على إلحاحه: «ويحك يا عمرو!
~~إنك لتحب الإمارة! والله ما تطلب بهذه الرياسة إلا شرف الدنيا، فاتق الله يا عمرو ولا تفعل
~~بشيء ms408 من سعيك إلا وجه الله، فاخرج إلى هذا الجيش، فإنك إن لم تكن أميرا هذه المرة فما أسرع
~~ما تكون إن شاء الله أميرا ليس فوقك أحد.» وخرج ابن العاص مذعنا لإمارة أبي عبيدة لا
~~عن رضا، لكن إذعانه لم ينقص من قدره عند أبي عبيدة ولا عند غيره من أمراء الجند، بل
~~كانوا جميعا يعرفون له ذكاءه ودهاءه ورجحان عقله وبعد نظره، وكانوا لذلك يلتمسون عنده
~~الرأي كلما حزب الأمر، فيجدون في مشورته خير ما يدفع الخطر، ويضيء السبيل إلى الظفر.

# ولعل حبه الإمارة وحرصه عليها لم يكن مرجعهما إلى اعتداده بنفسه وكفى، بل كانا يرجعان
~~كذلك إلى حسبه ونسبه ومكانه من قريش؛ فقد كان من قبيلة بني سهم القرشية صاحبة الرياسة على
~~الأموال الخاصة بآلهة قريش، فكان زعيمها يتصرف في هذه الأوقاف بما تقضي به سنة القوم لذلك
~~العهد، وكان أبناؤها لذلك يحسنون القيام على الأموال إحسانا ظهرت آثاره في مقدرة عمرو بن
~~العاص على جمع المال وتثميره ، سواء في حياته الخاصة أو فيما تولاه من المناصب العامة، وقد
~~كان لبني سهم إلى ذلك منصب الفصل في المنازعات، وهو منصب أفاد أفرادها منه حسن الرأي
~~والأناة ودقة التقدير، لهذا ولذاك زاد ثراء بني سهم وارتفعت مكانتها، واجتمعت لها أسباب
~~القوة، فاستطاعت أن تجير قبيلة بني عدي قوم عمر بن الخطاب حين أجلاها بنو عبد شمس عن
~~منازلها القائمة عند الصفا، كما استطاع العاص بن وائل السهمي أبو عمرو أن يجير عمر بن
~~الخطاب حين أعلن في الناس إسلامه فأراد بنو سهم قتله، وكان العاص بن وائل وافر الثراء، حين
~~كان يلبس الديباج مزررا بالذهب، لا عجب، وذلك نسب عمرو وتلك قبيلته، أن يزداد اعتزازا
~~بنفسه وأن يطمح إلى الإمارة ويحرص عليها.

# وجعله حبه الرياسة يتوسم سيماها في غيره. سمع وهو بالمدينة يوما خطبة من خطب زياد فأعجب
~~ببلاغتها وقال: «لله در هذا الغلام! لو كان من قريش لساق العرب بعصاه.» وهذا الطموح إلى
~~الإمارة هو الذي دعاه لمناصرة ms409 معاوية على علي، فقد رأى المسلمين لذلك العهد مقبلين على
~~الدنيا راغبين عما يدعو علي له من التقشف والزهد، ورأى معاوية يتألفهم بالمثوبة والعطاء،
~~ويظهر لهم المحبة والود، فأيقن أن الدنيا مقبلة عليه مدبرة عن علي، لكنه، فيما يروى، لم
~~يخف على معاوية رأيه الحق في أمره، والمطامع التي دفعته إلى مناصرته، سمع معاوية يوما
~~يكثر من الحديث في رغبته عن الدنيا وعن إمارة المؤمنين لولا حرصه على خير المسلمين، فغص
~~عمرو بما سمع من ذلك، فلما خلا إليه قال له: «يا معاوية أحرقت قلبي بقصصك! أترى أننا خالفنا
~~عليا لفضل منا عليه؟ لا والله! إن هي إلا الدنيا نتكالب عليها، وايم الله لتقطعن لي قطعة
~~من دنياك أو لأنابذنك!»

# لم يكن تطلع عمرو للإمارة وحبه المال وإقباله على الدنيا ليصرفه عن التفقه في الدين
~~والعلم بكلام الله، فكان من أكثر المسلمين علما به وفقا فيه، كما كان من أغزر العرب ثقافة
~~وأكثرهم علما بمعارف عصره، ثم إنه كان كريم النفس رضي الخلق، رقيق القلب، ذواقا للجمال،
~~يطرب للشعر، ويقبل على الغناء ويحبه حبا جما، وقد ملك بصفاته هذه أفئدة الناس، كما فرض
~~ذكاؤه عليهم احترامه، وكان جواب آفاق كبني قومه، وجوبه الآفاق في تجارته وفي سفارته
~~هو الذي ذهب به إلى اليمن وإلى الحبشة وإلى الشام ومصر، ولسنا نشك في أنه تردد على مصر غير
~~مرة، وإن ذهب بعض المؤرخين إلى أنه لم يذهب إليها إلا مرة واحدة هي التي دفعته في ظنهم إلى
~~التفكير في فتحها.

# وقصة ذهابه إلى مصر هذه المرة الواحدة طريفة في روايتهم، طرافة تدعونا لذكرها وإن رأيناها
~~أدنى إلى الأساطير، فقد زعموا أن عمرا قدم بيت المقدس لتجارته في نفر من قريش، وإن شماسا
~~روميا من أهل الإسكندرية جاء بيت المقدس حاجا وكان نازلا من الجبال، فمر بعمرو وهو
~~يرعى إبله وإبل أصحابه، وكان الشماس قد أجهده العطش لشدة الحر في ذلك اليوم، فاستسقى عمرا
~~فسقاه حتى روي، ثم إن الشماس نام مكانه إلى ms410 جانب حفرة خرجت منها حية عظيمة بصر بها عمرو
~~فنزع لها بسهم فقتلها، واستيقظ الشماس ورأى الحية، وقص عليه عمرو نبأها، فأقبل الشماس فقبل
~~رأس عمرو وقال له: قد أحياني الله بك مرتين، مرة من شدة العطش، ومرة من هذه الحية؛ فما
~~أقدمك هذه البلاد؟ وذكر له عمرو أنه جاء في تجارته، وأنه يرجو أن يصيب ما يشتري به بعيرا،
~~وعرف الشماس أن دية الرجل في العرب مائة من الإبل قيمتها ألف دينار، فقال لعمرو: هل لك أن
~~تتبعني إلى بلادي ولك عهد الله وميثاقه أن أعطيك ديتين؛ فإن الله عز وجل أحياني بك مرتين،
~~وعرف عمرو أن الشماس من الإسكندرية، وأنها بلد لم يدخل قط مثلها، فاستشار أصحابه واستصحب
~~أحدهم يأنس به، وسار مع الشماس حتى بلغوا الإسكندرية، فرأى عمرو من عمارتها وجودة بنائها
~~وكثرة أهلها وما بها من الأموال، فأعجب بها وقال: ما رأيت مثل مصر قط وكثرة ما فيها من
~~الأموال، ووافق دخول عمرو الإسكندرية عيدا فيها عظيما يجتمع له الأمراء والأشراف وأهل
~~المدينة، فألبس الشماس عمرا ثوبا من ديباج وذهب به إلى هذا العيد، وكان الملوك والأمراء
~~يترامون في هذا العيد بكرة لهم من ذهب مكللة، فمن وقعت الكرة في كمه واستقرت به لم يمت حتى
~~يملكهم، وإنهم ليترامون بالكرة في ذلك اليوم إذ أقبلت تهوي حتى وقعت في كم عمرو بن العاص،
~~وعجب الناس لذلك وقالوا: ما كذبتنا هذه الكرة قط إلا هذه المرة، أترى هذا الأعرابي يملكنا!
~~هذا ما لا يكون أبدا! ثم إن الشماس جمع لعمرو ألفي دينار من أهل الإسكندرية ودفعها له،
~~وبعث معه دليلا رده هو وصاحبه إلى بيت المقدس، يقول ابن عبد الحكم: «فبذلك عرف عمرو مدخل
~~مصر ومخرجها، ورأى منها ما علم أنها أفضل البلاد وأكثرها مالا.»

# أحسب القارئ يوافقني على أن هذه القصة مع طرافتها أدنى إلى الأساطير، وأنها لا يمكن بحال
~~أن تكون سبب التفكير في فتح مصر، ولعل رواية الرواة لها هي التي جعلت البلاذري والمقريزي ms411
~~وابن عبد الحكم وغيرهم من المؤرخين يروون ما قيل من أن عمرو بن العاص سار إلى فتح مصر من
~~تلقاء نفسه في ثلاثة آلاف وخمسمائة جندي وأن عمر غضب لذلك وكتب إليه يوبخه ويعنفه على
~~افتتانه برأيه، وهذا القول لا يزيد عندنا على أنه حديث خرافة، فلو أن عمرا سار إلى غزو مصر
~~من تلقاء نفسه لكان أيسر جزائه عند عمر أن يعزله، وإنما دعا للتفكير في فتح مصر ما سقناه
~~مما أدى بعمر إلى الميل لمشاركة ابن العاص في رأيه، مع ذلك استمهله حتى يكتب إليه بعد عوده
~~إلى المدينة، فلما نزلها جمع أولي الرأي فيها وذكر لهم حجج عمرو وشاورهم في الأمر فانقسم
~~رأيهم، وإذ كان عمر يرى الفتح، فقد كتب إلى عمرو يأمره بالشخوص إلى مصر، وبعث بالكتاب مع
~~شريك بن عبدة، وفيه يقول: «اندب الناس إلى السير معك إلى مصر، فمن خف معك فسر به.» وكان
~~عمرو محاصرا قيسارية حين جاءه كتاب أمير المؤمنين، فاستخلف معاوية بن أبي سفيان على
~~حصارها، وفصل في قوة صغيرة اختلف أكانت ثلاثة آلاف وخمسمائة أم أربعة آلاف، ثم إنه رد شريك
~~بن عبدة رسول الخليفة يطلب المدد حتى لا تضعف مسالح الشام، وسار متمهلا بساحل البحر،
~~جاعلا وجهته إلى العريش، آملا أن يلحقه المدد حتى يدخل أرض مصر، وإنه لفي مسيرته وتمهله
~~إذ جاء النبأ بأن الذين يرون في فتح مصر خطرا على المملكة الناشئة وفي مقدمتهم عثمان بن
~~عفان، قد ازداد نشاطهم بالمدينة، فخشي أن يضطر عمر آخر الأمر إلى النزول على رأيهم فلا
~~يبعث إليه بمدد بل يرده عن مسيرته.

# ولم يخطئ عمرو في تقديره؛ فقد كان عثمان والذين معه يرون تلك الغزاة عظيمة الخطر ولا
~~يفتئون يكررون ذلك على مسامع عمر، بل لقد زاد عثمان فقال: «يا أمير المؤمنين، إن عمرا
~~لمجرأ وفيه إقدام وحب للإمارة، فأخشى أن يخرج من غير ثقة ولا جماعة فيعرض المسلمين
~~للهلكة رجاء فرصة لا يدري تكون أم لا.» ترى ماذا يفعل ms412 عمر وقد سمع ما سمع؟ أيرد قائده عن
~~السير بعد أن أمره به، وبعد أن مال إلى رأيه؟ وإن فعل وكان ابن العاص قد تخطى حدود مصر،
~~أفلا يكون ارتداده خذلانا للمسلمين قد يجرئ عليهم عدوهم؟! لكنه خشي كذلك أن تثور ثائرة
~~عثمان والذين معه، إن أعرض عن رأيهم ولم يظهر الرضا عما يقولونه، ثم إن مخاوفهم قد تبطل إذا
~~هو أمد عمرا بقوات تجعل ظفره بجيوش الروم في مصر أمرا محققا! لذلك كتب إلى عمرو يقول:
~~«إن أدركك كتابي قبل أن تدخل مصر فارجع إلى موضعك، وإن كنت قد دخلت فامض لوجهك واعلم أني
~~ممدك.» ودفع بالكتاب إلى رسول يحمله إلى القائد السائر إلى مصر.

# أدرك الرسول عمرا وهو برفح، فلم يذكر له شيئا عن المدد الذي كان ينتظره، بل حاول أن
~~يدفع إليه كتاب الخليفة، وذكر عمرو نشاط عثمان والذين يتهيبون الإقدام على هذا الفتح، وقدر
~~أن الكتاب قد ينطوي على أمر بالعدول عنه، فأخذ يستدرج الرسول وهو يسايره وجعل يسأله عن
~~المدينة وأبنائها، وظل على ذلك حتى نزلوا قرية بين رفح والعريش، وسأل عمرو عن هذه القرية من
~~أي أرض هي؟ فقيل: إنها أرض مصر، فنزلها ونزل الرسول معه ودفع إليه الكتاب، فلما قرأه ابن
~~العاص قال لمن حوله: «إن أمير المؤمنين عهد إلي وأمرني إن لحقني كتابه ولم أدخل أرض مصر
~~أن أرجع، ولم يلحقني كتابه حتى دخلنا أرض مصر، فسيروا على بركة الله وعونه.» كذلك قال،
~~فكانت كلماته هذه أول الفتح.

# 5

# وإنما دفع عمرو رجاله للسير في أرض مصر؛ لأنه خشي إن هو أقام بالقرية التي نزلها حتى
~~يجيئه المدد أن يزداد عثمان بن عفان والذين يرون رأيه نشاطا، فيحبس الخليفة المدد عنه ثم
~~يرده إلى أرض فلسطين، فتفوت المسلمين بذلك فرصة يؤمن ابن العاص بقدرته على انتهازها، فقد
~~كان يرى الروم بمصر أشد عجزا عن القتال منهم بالشام، ومصر أكثر الأرض أموالا، فإذا فتحت
~~كانت قوة للمسلمين ليس كمثلها قوة.

# وسار عمرو في ms413 أربعة الآلاف الذين معه إلى العريش، فألفوها خلاء ليس بها للروم قوة، وشد
~~ذلك من عزم عمرو ودفعه لمتابعة سيره، ورجع رسول الخليفة إلى المدينة وذكر له أن عمرا دخل
~~أرض مصر وسار يطلب الروم فيها، فلن يرتد عنها إلا إذا اضطرته الهزيمة إلى الارتداد، عند ذلك
~~لم يبق في وسع الذين رأوا في إقدامه مخاطرة تعرض المسلمين للخطر إلا أن يمسكوا حتى يتبين
~~لهم أمره، فإما خذل فكان خذلانه دليلا على حسن رأيهم وبعد نظرهم، وإما ظفر فكانوا أول
~~المعجبين به والمهنئين له!

# وقد كتب القدر لعمرو أن يكون الظفر نصيبه، وأراد الله أن تدخل مصر في حمى الإسلام، وأن
~~تصبح الدرة الغالية في تاج الإمبراطورية الإسلامية.



# | هوامش






# الفصل التاسع عشر



# | فتح مدينة مصر وحصونها




# عاد رسول عمر يطوي الطريق إلى المدينة، حاملا إلى أمير المؤمنين النبأ بأن عمرو بن العاص
~~دخل أرض مصر أشد ما يكون عزما على فتحها، وأكثر ما يكون حاجة إلى المدد، وسار ابن العاص
~~إلى العريش فلم يجد بها من يدافع عنها، فتخطاها منحدرا إلى الجنوب من بحيرة سربونة سائرا
~~في الطريق الذي سار فيه الفرس لفتح مصر قبل خمس وعشرين سنة من ذلك التاريخ، ولم يلق عمرو
~~من يقف سيره حتى بلغ مدينة الفرما، وهناك لقيه الروم في قوة وقفت في وجهه وحاولت صده عن
~~الغزو.

# والطريق من العريش إلى الفرما طويل يبلغ نحو سبعين ميلا، وهو يجري خلال الصحراء، تتخلله
~~عيون وقرى تهون على السائر شقته؛ لذلك كان الطريق المعبد بين فلسطين ومصر من أقدم الحقب،
~~حتى لقد شهد «مقدم إبراهيم ويعقوب ويوسف وقمبيز والإسكندر وكليوبترا وأسرة المسيح»

# 1

# إلى هذه البلاد، وكان هذا الطريق طريق الحاج بين مصر وبيت المقدس، كما كان طريق
~~التجارة والأسفار بين آسيا وأفريقيا، وقد سار عمرو بن العاص فيه غير مرة من قبل في تجارته،
~~كما سار فيه مع ذلك الشماس الذي روينا قصته، والذي قيل: إنه سار بعمرو إلى الإسكندرية
~~ليجزيه عن إحيائه إياه مرتين. ms414

# والفرما هي «برمون» القبطية، و«بلوز» الفرعونية، وهي تقع على هضبة من الأرض قريبة من
~~البحر الأبيض ومن مصب الفرع «البلوزى» من أفرع النيل السبعة؛ فقد كان النيل في ذلك العهد
~~والعهود التي سبقته يتفرع في مصر السفلى - الوجه البحري - سبعة أفرع: اثنان منهما هما
~~المعروفان في وقتنا الحاضر باسم فرع دمياط وفرع رشيد، وكان أولهما يسمى في ذلك الزمن الفرع
~~الفتنتي والثاني يسمى الفرع البلبيتي؛ أما الفرع الثالث فكان مستقلا عنهما يبتدئ
~~جنوبهما بنحو ستة أميال ويتجه إلى الشرق خلال ما نعرفه اليوم باسم مديرية الشرقية حتى يصب
~~في البحر الأبيض على مسافة تزيد على أربعة وعشرين ميلا شرقي الموقع الذي تقوم فيه بورسعيد،
~~وهذا الفرع الثالث هو الفرع البلوزي، أما الأفرع الأربعة الأخرى فكانت تتشعب من فرعي النيل
~~الباقيين في عهدنا الحاضر، وكان اثنان منها يجريان في مديريتي الشرقية والدقهلية أو يصبان
~~في البحر الأبيض خلال بحيرة المنزلة؛ الشرقي منهما هو الفرع التانيتي الذي يمر بتانيس، وهي
~~«صان الحجر» المدينة الأثرية المعروفة في عهدنا الحاضر، والآخر هو الفرع المنديزي الذي
~~يخترق مديرية الدقهلية متشعبا من النيل عند نقطة قريبة من موقع ميت غمر ليصب في أثناء
~~بحيرة المنزلة في موضع بين بورسعيد ودمياط، وكان الفرع السبنتي يخترق مديرتي المنوفية
~~والغربية مبتدئا من فرع دمياط على مقربة من موقع القناطر الخيرية ليصب في بحيرة البرلس، ثم
~~كان الفرع الكانوبي يتشعب من أوسط فرع رشيد ليتجه شمالا بغرب حتى يصب على مقربة من
~~الإسكندرية إلى شرقيها.

# وكانت هذه الشبكة المائية الرئيسية تمد ترعا كثيرة تروي هذا المثلث العظيم من أرض مصر
~~الخصبة المعطاء، وكان هذا المثلث يمتد غربا فيما وراء الإسكندرية حتى يبلغ برقة، فكانت
~~منطقة مريوط آهلة ألف ناسها الترف، يقيمون في منازل جميلة تحيط بها حدائق زاهرة غناء،
~~وكانت هذه المنطقة الكثيرة الفاكهة تمتد إلى تخوم برقة وتنتج من شهي الثمار ما يرسل الكثير
~~منه إلى بلاد الروم، وكانت أعنابها ذات شهرة واسعة جعلت «فرجيل» و«سترابو» يتحدثان عن جودة ms415
~~خمرها ما تحدث أبو نواس وأصحابه عن خمر هيت وعانات.

# كان ابن العاص على رأس الزاوية الشمالية الشرقية من هذا المثلث حين نزل الفرما، وكانت
~~أنباء سيره قد سبقت إلى الروم منذ تخطي تخوم مصر، فماذا تراهم يصنعون؟ لم يدر بخواطرهم أن
~~يواجهوه أثناء سيره في الصحراء بين العريش والفرما؛ لأنهم كانوا يعلمون أن العرب أقدر الناس
~~على حرب الصحراء، ولأن قرب العريش وما جاورها من فلسطين يجعل إمداد عمرو بالجنود من بيت
~~المقدس وما جاورها أمرا يسيرا؛ لذلك آثر المقوقس حاكم مصر أن يدع عمرا يمضي في طريقه حتى
~~يبعد عنه المدد أو الأمل فيه، وأن يتخذ من حصون الفرما القوية أول موضع للقاء المسلمين، دون
~~أن يخاطر فيذهب إلى هذا الموقع بنفسه، أو يبعث إليه الأطربون كبير القواد.

# وتحصن الروم بالمدينة لمواجهة العرب، مؤمنين بقدرتهم على الذود عنها ورد العدو على أعقابه
~~دونها؛ فقد علموا أن العرب الذين جاءوا مع عمرو قلة في العدد، وأنهم ليس معهم من عدة
~~الحصار ما كان مع الفرس حين هاجموا الفرما من قبل ففتحوها دون أن يلقوا كبير مشقة، وعرف
~~عمرو عدتهم وقوتهم وأنهم يزيدون على جنده أضعافا، مع ذلك لم يتردد في النزول وفي إنشاب
~~الحرب، بعد ما خطب أصحابه وذكرهم بأن المسلمين كانوا قلة دائما حيثما واجهوا الروم والفرس،
~~وأنهم قهروا عدوهم في المواقع كلها؛ لأن الله وعدهم النصر وكان معهم، ولم يكذب عمرو أصحابه؛
~~فقد حاصروا الفرما شهرا ثم اقتحموها واتخذوها معقلا بعد أن هزموا الروم فيها شر
~~هزيمة.

# كيف حدث هذا؟ كيف استطاع أربعة آلاف أن يحاصروا مدينة منيعة قوية الأسوار والحصون،
~~فيقهروا جندها ويقتحموا أسوارها ويفتضوا حصونها؟ يرى بعض المؤرخين الأمر عجبا، فيلتمسون له
~~العلة ويزعمون أن قبط الفرما أمدوا العرب بالمعونة في أثناء الحصار، فكان ذلك سبب قهرهم
~~عدوهم، كذلك يقول المقريزي وأبو المحاسن، ويذكر ابن عبد الحكم «أنه كان بالإسكندرية أسقف
~~للقبط يقال له أبو ميامين، فلما بلغه قدوم عمرو بن العاص كتب إلى القبط ms416 يعلمهم أنه لا تكون
~~للروم دولة، وأن ملكهم قد انقطع، ويأمرهم بتلقي عمرو، فيقال: إن القبط الذين كانوا بالفرما
~~كانوا يومئذ لعمرو أعوانا.» وهذا الذي يذكره ابن عبد الحكم لا يستقيم أكثر مما تستقيم
~~رواية المقريزي ورواية أبي المحاسن، فأبو ميامين هذا هو الأسقف بنيامين، وهو لم يكن
~~بالإسكندرية حين مجيء العرب إلى مصر، بل كان قد فر منها منذ سنوات إلى قوص، كما ذكرنا في
~~الفصل السابق.

# ولعل ابن عبد الحكم وغيره من المؤرخين المتأخرين إنما أثبتوا هذه القصة؛ لأنهم لم يجدوا
~~تأويلا لانتصار عمرو على الروم إلا أن يكون قد لقي العون من أهل مصر، فأثبتوا القصة
~~وصدقوها استنادا إلى ما كان من كراهية القبط لحكم الروم وقيامهم في وجه الاضطهاد الديني
~~الذي فرض عليهم، والواقع أن القبط لم يعاونوا المسلمين ولم يعاونوا الروم، وأنهم لا أثر لهم
~~في ظفر المسلمين بعدوهم واستيلائهم على مواقعه وحصونه.

# لا شك في أن القبط لم يعاونوا الروم في قتال العرب إلا بالقدر الذي يضطرهم إليه خضوعهم،
~~كارهين لسلطان قيصر وعماله، ولكن لا شك كذلك في أنهم لم يعاونوا العرب، إلا أن تكون معاونات
~~فردية يتبرع بها خفية من بلغت ثورة نفوسهم بالروم وحكمهم مبلغا جعلهم يغامرون بحريتهم
~~وبحياتهم، ليدلوا العرب على عورات الروم، وليكشفوا لهم عن أسرارهم، أما فيما وراء ذلك فقد
~~وقف شعب مصر من الفريقين المتحاربين موقف المتفرج شديد التطلع، لقد أصابه الروم من ألوان
~~الظلم والاستغلال والاضطهاد بما أزال من نفسه كل حماسة لنصرهم، وهو لا يعرف من أمر العرب ما
~~بدعوه إلى كراهيتهم ولا إلى الترحيب بهم، هذا إلى أن قوة الروم وبأسهم في مصر جعلاه يشك في
~~الغلب، لمن يكون آخر الأمر، صحيح أن أنباء العرب وانتصارهم في الشام والعراق كانت تبلغه،
~~لكنه لما يكن قد نسي تغلب هرقل على الفرس في مصر وإجلاءه إياهم عنها، فلو أن هذا الشعب ناصر
~~العرب جهرة فانتصر الروم فالويل ثم الويل له، وسيلقى من ألوان الاضطهاد أضعاف ما كان ms417 يلقى
~~من قبل، وليس طبيعيا أن يناصر الروم وفي نفسه من كراهيتهم ما فيها، أما والحرب لا تزال في
~~بداءتها، وليس يعلم أحد مصيرها، فالحكمة تقتضيه أن ينتظر ليرى، وأن يكيف موقفه من بعد
~~تكييفا يجنبه الظلم والضرر، ويحقق له ما يستطاع تحقيقه من منفعة.

# وموقف الشعب المصري هذا هو الموقف الطبيعي لكل شعب في مثل حاله يومئذ، لقد ود أن يخرج
~~الروم من بلاده حتى تخلص له خيراتها فيستأثر بحقه الطبيعي فيها، وحتى تتم له حريته وكرامته
~~وعزته كاملة في كل أرجائها، لكنه غلب على أمره منذ عصف الإسكندر المقدوني بحريته واستقلاله،
~~كما عصف بحرية غيره من الأمم واستقلالها، فلما مات الإسكندر وآل أمر مصر إلى البطالسة
~~الإغريق، فانفصلوا عن أمتهم وانفصلوا عن رومية واستقلوا بمصر وأصبحوا مصريين، لم ير الشعب
~~المصري فيهم عنصرا أجنبيا يثور به أو ينتقض عليه، فالأسر المالكة كانت يومئذ في مصر وفي
~~غير مصر من أصل أجنبي، ولا يزال ذلك شأنها إلى اليوم، وقد جاءت هذه الأسر إلى البلاد التي
~~استقرت على عرشها غازية في عهد من العهود، مستعينة بقوات من الجنود الأجراء الذين اتخذوا
~~الحرب والفتح صناعتهم، فلما سكنت الحرب وضوى الناس إلى السلام اطمأنت هذه الأسر إلى البلاد
~~التي تربعت على عرشها واتخذت منها وطنها، فرحب بهم أهلوها واتخذوهم حصنا يقيهم المنازعات
~~بينهم، وكان ذلك شأن البطالسة؛ أووا إلى مصر وأصبحوا مصريين، واستقلوا بمصر واستقلت بهم
~~مصر، وظل الأمر على ذلك حتى جاء «يوليوس قيصر» ثم جاء «أنطونيو» فنزلا مصر في عهد
~~«كليوباترا» وبنزولهما مصر انضمت إلى الإمبراطورية الرومانية المترامية الأطراف الممتدة إلى
~~أقصى الغرب وأقصى الشمال من أوروبا، وإلى بادية السماوة من أرض آسيا.

# ولم يمض غير قليل على هذا الانضمام حتى جد عنصر نقل العالم من فكرة التوسع في الفتح
~~ابتغاء المجد إلى ميدان أكثر سموا في اتجاهه، وأجدر بالإنسان يوم يتم النضج لضمير
~~الإنسان، ذلك العنصر كان المسيحية، فقد دعت الناس إلى المحبة والإخاء، وإلى احتقار متع
~~الحياة الدنيا، ms418 وللتنزه عن التقاتل بسببها، وما لبثت المسيحية حين انتشرت في رومية وفي مصر،
~~أن أنست الناس ما بينهم من عداوة وبغضاء، وأن صورت أمامهم فكرة الإمبراطورية المقدسة
~~يعيشون تحت سمائها إخوانا متحابين في ظل الله، على أن هذه الصورة سرعان ما غشيتها سحب
~~أضعفت إيمان الناس بها، وذلك حين بدأت المذاهب المسيحية تتعدد، فبدأ أصحاب كل مذهب ينظرون
~~إلى أصحاب المذاهب الأخرى نظرة كراهية وحقد، بذلك عاد الناس إلى ما كانوا من قبل فيه، فعاد
~~المصريون يمقتون الرومان المتحكمين في بلادهم، ثم ازدادوا لهم مقتا بسبب الاضطهاد الأعظم
~~الذي أخضعهم الروم له.

# لم يعاون المصريون عمرو بن العاص في الفرما، فكيف استطاع بقوته الصغيرة أن يحاصر مدينة
~~منيعة قوية الأسوار والحصون فيقهر جندها ويقتحم أسوارها ويفتض حصونها، لقد أقام أمامها
~~شهرا في الرواية المشهورة، وشهرين في رواية أخرى، فكان جنودها يخرجون إليه من حين إلى حين
~~يقاتلونه ثم يرتدون إلى مدينتهم يتحصنون بها، وكان عمرو يغير في هذه الأثناء بكتائب صغيرة
~~على ما حوله من البلاد، يجيء منها بالأقوات التي يحتاج إليها جيشه، وكانت حامية المدينة
~~تتوقع، بعد أن طال حصارها، أن تبعث الحكومة المركزية إليها مددا يعاونها على رد العرب
~~وإجلائهم عن مصر، لكن المدد لم يجئ، ولم يبلغ الحامية نبأ يبشر بقرب قدومه، عند ذلك رأى
~~أميرها أن يغامر فيخرج بها إلى ما وراء الأسوار يلقى العدو وجها لوجه، طامعا في التغلب
~~عليه والظفر به، لكنه ما لبث حين اشتد القتال أن ألفى المسلمين ليوثا ضارية لا تهاب الموت،
~~فأمر أصحابه بالارتداد إلى الحصون والاحتماء بها ورآهم المسلمون يرتدون فتعقبوهم، وأمعنوا
~~فيهم قتلا وأفشوا الاضطراب في صفوفهم، وسبقوهم إلى باب المدينة وملكوه عليهم، وتجاوزوا
~~الأسوار إلى الحصون فاحتلوها، لم يبق للروم إلا التسليم، واستولى عمرو على المدينة، فهدم
~~أقوى حصونها، وأحرق السفن الراسية في المرفأ القريب منها، وخرب كل كنيسة أو دير يمكن التحصن
~~به فيها، ثم اتخذها معقلا يؤمن الطريق إلى فلسطين وإلى بلاد العرب، وأقام يفكر ms419 في الخطوة
~~التي يجب عليه أن يخطوها بعد أن كسب الموقعة الأولى في الصميم من أرض مصر.

# ما السبب في قعود المقوقس عن إمداد حامية الفرما؟ هذا سؤال يرد بخاطر كل مؤرخ، ويذهب بتلر
~~إلى أنه لا يجد ما يفسر به هذا القعود إلا خيانة قيرس لقيصر، طمعا منه في فصل بطرقة
~~الإسكندرية وشقها عن القسطنطينية، بالاتفاق مع العرب وإعانتهم على دولته، وبتلر لا يدعم هذا
~~الرأي بأي سند، من الواقع، بل يستنبطه من الحوادث استنباطا، وفي رأينا أنه مذهب أملته
~~عاطفة مسيحية، ولم تمله حقيقة تاريخية، إذ لما يكن قيرس قد رأى أحدا من العرب ليتفق معه،
~~وهو قد ثبت من بعد لقتال عمرو والمسلمين في بابليون وفي الإسكندرية، فالقول بأنه خان دولة
~~الروم لغاية في نفسه استنباط مصدره العاطفة وليس له من منطق التاريخ سند.

# ونحن نرى أن القعود عن إمداد حامية الفرما يرجع إلى أكثر من سبب وأول هذه الأسباب شعور
~~الروم في مصر بعداوة الشعب المصري لهم عداوة لا يسهل التكهن بما يمكن أن تتنفس عنه، فلو
~~أنهم بعثوا بقواتهم المعسكرة في مصر أو في الإسكندرية للقتال في الفرما ثم ثار المصريون بهم
~~لفت ذلك في أعضادهم، ولما كان إمداد الفرما لينقذهم من شر هذه الثورة في المدن الكبرى، ثم
~~إنهم كانوا يذكرون هزائمهم أمام المسلمين في سورية وفي فلسطين، وكانوا لذلك لا يريدون
~~المغامرة بمقاومة هؤلاء الجبابرة في ميدان لا يثقون بقدرتهم على المقاومة فيه، لهذا آثروا
~~أن يتحصنوا ببابليون على مقربة من مصر ومن منف ليكون النيل خندقا بينهم وبين عدوهم، وأن
~~يقتصر أمرهم في الفرما وفي غيرها من البلاد الصغيرة الحصينة على وقف العرب أطول زمن حتى
~~تتاح لهم الفرصة لتقوية حصونهم في المراكز الرئيسية، فإذا غامر العرب من بعد وبلغوا مدينة
~~مصر صدتهم حصونها عن التقدم، وربما أمكن القضاء عليهم، فكان ذلك كافيا لصرفهم عن مصر وصدهم
~~عن التفكير في العودة إليها.

# قد يكون هذا التفكير خاطئا من الناحية الحربية، لكن الحوادث ms420 التي وقعت من بعد تدل على
~~أنه كان تفكير المقوقس وأصحابه في الفترة الأولى من دخول العرب مصر، فقد انضم إلى عمرو بعد
~~فتح الفرما جند من البدو المقيمين على تخوم الصحراء المصرية طمعوا في مغانم القتال، فعوضوا
~~المسلمين عمن فقدوا في أول حصار ضربوه بمصر، ثم إن عمرا سار منحدرا إلى الجنوب ملازما
~~هذه التخوم فتخطى مدينة مجدل القديمة إلى موضع «القنطرة» اليوم، ومن ثم اتجه غربا إلى
~~القصاصين، وتابع مسيرته جنوبا بغرب حتى بلغ بلبيس، وفي الطريق الطويل الذي قطعه فرسان
~~المسلمين في أرض مصر لم يكن عمرو «يدافع إلا بالأمر الخفيف» على تعبير ابن عبد الحكم ومن
~~أخذ عنه من مؤرخي العرب، وهؤلاء المؤرخون يروون أن راعيا من البدو الموالين للمسلمين دنا
~~من منازل قرية في طريق عمرو، فسمع نفرا من القبط يقول أحدهم: ألا تعجبون من هؤلاء القوم
~~يقدمون على جموع الروم وهم في قلة من الناس! ويجيب آخر: إن هؤلاء القوم لا يتوجهون إلى أحد 
~~إلا ظهروا عليه، وهذا السير الطويل وهذا الحديث الذي يتناقله المصريون صريح في الدلالة على
~~أن المقوقس وأصحابه لم يكونوا مطمئنين لولاء المصريين، وأنهم لذلك آثروا التحصن عند مدينة
~~مصر على مواجهة الغزاة في هذه الأرض المكشوفة المتاخمة للصحراء، فلم يلق المسلمون من يعترض
~~طريقهم أو يدافعهم «إلا بالأمر الخفيف» حتى بلغوا بلبيس وصاروا على ثلاثة وثلاثين ميلا من
~~مدينة مصر وحصونها.

# يتفق المؤرخون على أن المسلمين أقاموا ببلبيس شهرا قاتلوا في أثنائه عدوهم وظفروا به،
~~لكنهم يختلفون: أكان القتال بين الفريقين عنيفا أم أن المسلمين لم يلقوا فيه من بأس الروم
~~أكثر مما لقوا مذ غادروا الفرما، وتذهب بعض الروايات إلى أن المقوقس بعث إلى عمرو، أول ما
~~نزل بلبيس، من يفاوضه ليرجع عن مصر، وأن عمرا تحدث إلى الأساقفة المفاوضين عن بعث الله
~~رسوله بالحق، وأنه

# صلى الله عليه وسلم

# أمر أصحابه بالإعذار إلى الناس، «فنحن ندعوكم إلى الإسلام، فمن
~~أجابنا إليه فمثلنا، ومن لم يجبنا عرضنا عليه ms421 الجزية وبذلنا له المنعة، وقد أعلمنا أنا
~~مفتتحوكم، وأوصانا بكم حفظا لرحمنا فيكم، وأن لكم إن أجبتمونا بذلك ذمة إلى ذمة.» وفطن
~~الأساقفة إلى أن عمرا يشير بصلة الرحم إلى هاجر أم إسماعيل، فقالوا: قرابة بعيدة لا يصل
~~مثلها إلا الأنبياء! ثم أضافوا: آمنا حتى نرجع إليك، فقال عمرو: إن مثلي لا يخدع، ولكني
~~أؤجلكم ثلاثة أيام لتنظروا وتناظروا قومكم وإلا ناجزتكم فاستزادوه فزادهم يوما ثم يوما
~~خامسا، ورجع الملأ إلى المقوقس فحدثوه بحديث عمرو فأبى القائد الأطربون إلا مناجزة
~~المسلمين، وقال الأساقفة المفاوضون للناس وقد رأوا مخاوفهم: «أما نحن فنسجهد أن ندفع عنكم
~~ولا نرجع إليهم، وقد بقيت أربعة أيام فلا تصابون فيها بشيء إلا رجونا أن يكون له
~~أمان.»

# سار الأطربون عقب هذا الحديث في اثني عشر ألفا كاملي العدة حتى يأخذ المسلمين ببلبيس على
~~غرة، ولقد فجاهم وبيتهم بياتا شديدا، لكن عمرا كان الحذر كل الحذر، وكان كل جيشه فرسانا
~~في عدة القتال؛ لذلك حميت المعركة بين الفريقين، فيما يذكر أصحاب هذه الرواية، فقتل فيها
~~من العرب عدد ليس بالقليل، وخسر الروم ألف قتيل وثلاثة آلاف أسير، ثم انهزم الأطربون وتمزق
~~جيشه، ويقال إنه قتل.

# لماذا أقام عمرو شهرا كاملا ببلبيس؟ وهل أقام هذا الشهر قبل لقائه جند الروم وظفره بهم،
~~فلما تم له النصر سار يريد مدينة مصر؛ أم أنه أقام هذا الشهر بعد انتصاره يدبر خطته ويفكر
~~في موقفه، فلما اطمأن إلى تدبيره تابع مسيرته؟ ليس في المراجع التي وقفت عليها ما يكشف عن
~~ذلك، وكل ما استطاع بتلر أن يستنبطه من بحوثه في تواريخ الفتح العربي أن جيش عمرو كان
~~بالعريش في عيد الأضحى من السنة الثامنة عشرة للهجرة، وهذا التاريخ يوافق 12 ديسمبر سنة
~~639، وأنه فتح الفرما حول 20 يناير سنة 640 بعد حصار دام شهرا، وأنه بلغ هليوبوليس في
~~الأيام الأخيرة من شهر أبريل لتلك السنة، فهو إذن قد بلغ بلبيس في شهر فبراير، ثم أقام بها
~~معظم شهر مارس، لكن إيراد ms422 هذه التواريخ لا جواب فيه عما تسأل عنه، وأنت تستطيع أن تجيب
~~استنباطا أن المفاوضين المصريين جاءوا عمرا أول ما نزل ببلبيس، وأن الموقعة بينه وبين
~~الأطربون كانت في الأيام الأولى من مقامه بها، فلما تم له النصر لم يسارع إلى السير، بل
~~أقام حتى يطمئن إلى ولاء البلاد المحيطة به، وأنه بقي لذلك شهرا اتصل فيه بالمصريين وكسب
~~ولاءهم، لكنك تستطيع أن تجيب استنباطا كذلك بأنه أقام ببلبيس هذا الشهر قبل أن يجيئه
~~المفاوضون المصريون، وأنه كان ينتظر أن يجيئه المدد الذي وعده الخليفة به في أثناء هذا
~~الشهر، فلما سار الأطربون إليه فقدر عليه وظفر به، أراد أن يستفيد مما بعثه النصر إلى نفوس
~~جنده من حماسة، وإلى نفوس عدوه من اليقين بأن المسلمين لن يغلبهم غالب، فسار يريد مدينة مصر
~~راجيا أن يفتحها الله عليه ويوطئه أكنافها.

# أفجاءه المدد الذي كان ينتظره قبل أن يلقى الأطربون فتغلب عليه وهذا المدد معه، أم أنه
~~ظفر به وليس معه إلا الجند القليل الذي بقي له بعد الفرما والبدو الذين انضموا له وعوضوه
~~عمن فقدهم في حصارها؟ الظاهر من الروايات أن المدد لم يجئه إلا بعد انتصاره ببلبيس ومسيرته
~~منها، يقول ابن عبد الحكم ويتابعه السيوطي وابن تغري بردي: «فتقدم عمرو لا يدافع
~~إلا بالأمر الخفيف، حتى أتى بلبيس فقاتلوه بها نحوا من شهر حتى فتح الله عليه، ثم مضى لا
~~يدافع إلا بالأمر الخفيف حتى أتى أم دنين، فقاتلوه بها قتالا شديدا وأبطأ عليه الفتح،
~~فكتب إلى عمر يستمده فأمده بأربعة آلاف تمام ثمانية آلاف.» وظاهر هذا النص صريح في أن عمرا
~~غادر بلبيس بعد انتصاره على الأطربون قبل أن يصله المدد، وأنه هزم الأطربون وعدة جيشه اثنا
~~عشر ألفا بأربعة آلاف من الذين كانوا معه من العرب ومن بدو مصر.

# سار عمرو من بلبيس متاخما الصحراء حتى نزل قريبا من قرية «أم دنين» على النيل عند
~~مأخذ خليج تراجان الذي يصل مدينة مصر بالبحر الأحمر عند السويس، وكانت ms423 أم دنين تقع في
~~موضع حي الأزبكية من أحياء القاهرة اليوم، وكانت حصينة يجاورها مرفأ على النيل فيه السفن
~~كثيرة، وكانت تقع إلى الشمال من بابليون، حصن مدينة مصر الأعظم، فكانت مسلحتها لذلك طليعة
~~الدفاع عن هذه المنطقة العزيزة على المصريين ومقر ملكهم في عهد الفراعنة الأقدمين، وكان حصن
~~بابليون حصنا رومانيا منيعا يقع موقع مصر القديمة اليوم، وكان متين البنيان قوي
~~الأسوار، قاومت متانته أحداث الزمن فلم ينقض بنيانه إلا في العشرين سنة الأخيرة من القرن
~~التاسع عشر المسيحي، ثم بقيت مع ذلك منه أطلال لا تزال تشهدها أعيننا، وعلى أميال قليلة إلى
~~الجنوب من هذا الحصن كانت تقع مدينة منف الخالدة الذكر الباقية الأثر، منف عاصمة مصر حين
~~كان العالم كله يتطلع إلى مصر على أنها مهبط الوحي ومستقر الحضارة فيه، وقد بقي لمنف كل
~~جلالها حتى نافستها الإسكندرية بهاء وجلالا، وظلت تفاخر الإسكندرية بما حولها من تراث ضخم
~~خلفه زوسر ورمسيس وفراعنة مصر أيام أظلت العالم حضارة مصر، كما كانت  تفاخرها بالأهرام
~~وبالمقابر العظيمة القائمة حولها، وكان اسم مصر يطلق على مدينة منف أو على مدينة تقابلها
~~على الجانب الآخر من النيل نما أمرها وزاد سكانها حتى كانت تسمى باسم منف في بعض الأحايين،
~~وفي الصحراء الغربية الذاهبة بين منف والجيزة كانت تتصل سلسلة من الأهرام ذات العظمة
~~والجلال، تتلاحق حتى تنتهي إلى هرم خوفو والهرمين المجاورين وأبي الهول الرابض تحت سفوحها
~~يرقب بعيون ثابتة مطلع كل شمس، وقد قامت كلها قبالة حصون الروضة وبابليون وأم
~~دنين.

# أفتصور المسلمون الذين ساروا مع عمرو هذا المشهد الباهر لا نظير له في العالم كله؟ وهل
~~حدثهم عنه أحد من البدو الذين ساروا معهم بعد ما فصلوا من الفرما، وحين ساروا من بلبيس بعد
~~ظفرهم بجند الروم؟ وهل كان منهم من أحد شهد فتح المدائن وشهد أبيض كسرى ليرى عجائب الدنيا
~~مجتمعة في هذا المكان الذي أقبلوا عليه من أرض مصر؟ أم تراهم كانوا في شغل بقلة عددهم وما
~~يريدهم ms424 عليه عمرو من مواجهة الروم في حصون عزيزة المنال؟ لقد نزلوا قريبا من أم دنين؛
~~فبهرهم منظر النيل بسعة مجراه وبالخصب الممرع حوله وبأشجار الربيع ونباته يتثنى ريان ضاحك
~~الخضرة، فوق أرض أخذت زخرفها وازينت فهي جنة للناظرين، لكنهم سرعان ما شغلوا عن هذا المنظر
~~بالحصون القائمة أمامهم، وبما عرفوا من أن الروم أعدوا لهم بعد ما أيقنوا أن هذه الحصون
~~ملاذهم، فإن تفتض عليهم فلا بقاء من بعد ذلك لهم، فقد جاء الروم إلى حصن بابليون بجل
~~قوتهم، وأمدوا حصن أم دنين بمسلحة قوية، وتهيئوا لقتال لم يبق لديهم شك في أنه قتال
~~حياة أو موت، فإما ردوا العرب بعده على أعقابهم، وإما قالوا في أعقابه ما قاله هرقل يوم ودع
~~سورية الوداع الأخير: عليك السلام يا سورية سلاما لا اجتماع بعده!

# وأدرك عمرو بن العاص دقة الموقف وخطره؛ فقد جاءته عيونه بأنباء عرف منها أنه لن يستطيع أن
~~يفتح حصن بابليون أو يحاصره بمن معه من الجند، ولن يستطيع أن يفتح مدينة مصر، وهي في جوار
~~الحصن وفي حمايته، لكنه أدرك كذلك أنه إن يرجع عن مهاجمة الروم يضعف شوكة رجاله ويذهب
~~عزمهم، فيقوى عليهم عدوهم فيردهم ناكصين على أعقابهم، وما كان له أن يأتي أمرا ذلك أثره،
~~وهو الذي أصر على فتح مصر، وهو موقن أن أمير المؤمنين لا ريب ممده عما قليل، لا بد له إذن
~~من مغامرة يكتب له فيها النصر، وله من بعدها أن يداور ليكسب من الوقت ما يشاء حتى يجيء
~~المدد، أما وحصن بابليون لا سبيل إليه فليحاصر حصن أم دنين، وليبذل في سبيل فتحه كل ما
~~يستطيع بذله، فإذا استولى عليه أصبحت السفن الراسية في مرفئه رهن أمره، وأصبح في مقدوره أن
~~يدبر خطته وأن يحكم مداورته.

# وكان الحذر يقتضي عمرا ألا يفرط في رجاله أو يدفعهم إلى هلكة، وأن يستعجل أمير المؤمنين
~~المدد ليضاعف الأمل في قرب مجيئه قوة الجند الذين معه؛ لذلك بعث رسولا إلى المدينة بكتاب
~~يصف فيه ms425 مسيره إلى مصر وموقفه من حصونها وحاجته إلى المدد لاقتحامها، وأذاع في الجند أن
~~المدد موشك أن يجيء، ثم إنه تقدم إلى أم دنين فحاصرها ووقف قبالتها يمنع عنها العتاد
~~والميرة، ولم يفكر الروم المقيمون في حصن بابليون أن يخرجوا إليه وقد علمهم مصير الأطربون
~~أنه لا طاقة لهم بالقتال المكشوف، أما مسلحة أم دنين فكانت تخرج إلى القتال أحيانا ثم
~~ترتد إلى الحصن إن لم تظفر بالمسلمين، ومضت أسابيع لم يتغير الموقف فيها، وإن لم يشعر
~~المسلمون أثناءها بشيء من القلق أن كانت الميرة في متناول أيديهم.

# وإنهم لكذلك أن جاءتهم الأنباء بمقدم أول مدد لهم، وبأن هذا المدد موشك أن يبلغهم فقوى
~~بأسهم، واشتدت سطوتهم، وأقبل المدد، ورآه حماة الحصن من جنود هرقل، فسقط في أيديهم وقل
~~خروجهم للقاء المسلمين، فلما رأى عمرو ذلك منهم، وكان قد عرف مداخل الحصن ومخارجه، تخير
~~وقتا أمر فيه أصحابه أن يشدوا كلهم على الحصن شدة رجل واحد ليأخذوه عنوة، وسار هو في
~~طليعتهم إلى بابه، ففتحه الله عليهم فاستولوا عليه بعد مقتلة عظيمة، وبعد أن أسروا من بقي
~~فيه حيا.

# لم يذكر المؤرخون تفصيل ما وقع في اليوم الحاسم لهذه المعركة، ويذهب بتلر إلى أن عمرا شق
~~على رجاله في ذلك اليوم، مستندا إلى قصة رواها مؤرخو العرب أن عمرا رأى جماعة يترددون في
~~القتال فصاح بهم يحثهم عليه ويدفعهم إليه، فقال له أحدهم: إنا لم نخلق من حديد، فانتهره
~~عمرو بقوله: اسكت! إنما أنت كلب! وأجابه الرجل: فأنت أمير الكلاب! فأعرض عمرو عنه ونادى
~~بأصحاب رسول الله وقال لهم: تقدموا فبكم ينصر الله، فاندفعوا في الوطيس وتبعهم الناس، ففتح
~~الله على المسلمين، وابن الأثير يذكر هذه القصة حين يذكر وقعة عين شمس، وأيا ما كانت
~~الموقعة التي حدثت القصة فيها فلا ريب في أن إقبال المدد قد كان له أثر كبير في استيلاء
~~المسلمين على أم دنين بعد أن أبطأ عليهم فتحها، وأن عمرا نزلها ثم عبر مع جنده النيل ms426 في
~~السفن التي كانت بمرفئها، وسار على رأسهم يتخطون الصحراء مجتازين أهرام الجيزة.

# أخذ الروم اللاجئون إلى بابليون حين عرفوا مصير أصحابهم بأم دنين، وتولتهم الدهشة
~~حين قيل لهم: إن جيش المسلمين تخطى النيل ضاربا في الصحراء، فما مقصد عمرو من عبور النهر؟
~~وما عسى أن تكون وجهته؟ أتراه أزمع السير على الفرع الكانوبي يريد الإسكندرية محاولا فتحها
~~بمن معه من الجند؟ إنه إذن لمردود دون غايته، ولن يبوء إلا بالهزيمة النكراء، لكنهم عرفوا
~~من أنبائه في أثناء سيره بمصر، وجربوا من دهائه وبعد نظره ما أورثهم الريبة من مقصده،
~~وأعماهم عن غرضه، وهو لم يفكر بالفعل في السير إلى الإسكندرية، وكيف يسير إليها وهو يعلم
~~أنها مفتوحة لمدد الروم من البحر! بل كيف يسير إليها تاركا وراءه حصن بابليون سليما
~~زاخرا بالرجال والعتاد! إنما فكر في أن يسير إلى الفيوم يشيع الفزع في نفوس أهلها، ويقيم
~~الدليل للمصريين على أن دولة الروم لا محالة زائلة، وليس في طريق الصحراء بين الفيوم
~~وبابليون عقبة واجتياز هذا الطريق هين على أبناء البادية من أهل شبه الجزيرة، وهو بعد طريق
~~قريب يقطعه الفارس في ساعات معدودة، فإذا استطاع عمرو إشاعة الفزع في هذا الإقليم بلغ
~~مقصده، وكسب من الوقت ما يكفي الخليفة لإرسال مدد جديد يستطيع به عمرو أن ينفذ خطته في
~~الفتح، وأن يدخل به مصر في حكم المسلمين.

# لكن عمرا لم يلبث حين بلغ تخوم الفيوم أن علم أن الروم أعدوا للدفاع عن الإقليم ووضعوا
~~الجنود على مداخله؛ لذلك لزم الصحراء وجعل يغير بكتائب قليلة على البلاد القريبة منه، يسوق
~~النعم طعاما لجيشه، وجاء البدو المقيمون بهذه المنطقة بأنباء عرف منها أن كتيبة من الروم
~~بإمرة رجل اسمه حنا تسير مختفية في النخيل والآجام قبالته متنطسة أخباره فإذا حاول اقتحام
~~البلاد الآهلة دعت الجيش المرابط في ثغور الفيوم لمواجهته، عند ذلك أغذ السير حتى بعد
~~بحنا وكتيبته عن الجيش، ثم ارتد إليه وحاصره ومن معه وقتلهم عن آخرهم.

# أذاعت هذه ms427 الفعلة الرعب في قلوب أهل الإقليم جميعا، وقد حزن قائد الروم بالفيوم لمقتل
~~حنا أشد الحزن وأمر بالبحث عن جثته، فلما انتشلت من النهر حنطت ووضعت على سرير وحملت إلى
~~حصن بابليون، وبعث بها إلى هرقل في القسطنطينية، وحزن هرقل لمرآها وأقسم ليدافعن عن مصر بكل
~~قوته، واندفعت قوة من الفيوم تلقى جيش المسلمين وتنشب القتال معه، لكن عمرا اكتفى بالظفر
~~بحنا وأصحابه وبما أنزله من الرعب في أهل الإقليم، وظل متحصنا بالصحراء راغبا عن لقاء عدو
~~يخشى الصحراء ويرى الموت كامنا فيها، ولشد ما اغتبط الروم حين رأوه ينسحب بقواته
~~ممعنا في الفيافي؛ فقد خيل إليهم أنه خشي لقاءهم ففر منهم، فعادوا إلى قومهم وعلى ثغورهم
~~ابتسامة الرضا بأن كفاهم الله شر القتال!

# والواقع أن عمرا لم ينسحب؛ لأنه خافهم، بل انسحب عائدا إلى أم دنين يسرع السير جهد
~~طاقته؛ لأن رسولا من المسلمين جاءه فذكر له أن أمير المؤمنين بعث إليه بمدد جديد، وأن هذا
~~المدد سار من الفرما إلى بلبيس في الطريق الذي سار فيه عمرو وأنه يوشك أن يصل إلى حصون
~~الروم، فلم يكن لعمرو بد من أن يرجع للقاء المدد خشية أن يقطعه الروم عنه وأن يردوه عن عبور
~~النهر إليه، والمحقق أنه أبدى في ذلك مهارة فائقة؛ فقد كانت جيوش الروم مشرفة على النيل من
~~حصن بابليون، وكان في مقدورها أن تخرج من الحصن وأن تعبر النهر، وأن تحول بين قائد المسلمين
~~والمدد المقبل إليه، لكنها لم تفعل واستطاع عمرو أن يعبر الشاطئ الشرقي وجيشه معه، وأن يتصل
~~بالمدد الذي نزل هليوبوليس على مقربة من الحصن الروماني.

# كيف أتم القائد البارع هذه المعجزة من معجزات الحرب؟ أتراه اتخذ الليل لباسا له ولجيشه
~~ثم عبر النهر محتميا في ظلمته؟ وهل بقي الروم في غفلة عنه في أثناء سيره وأثناء عبوره فلم
~~يواجهوه ولم يحاولوا رده؟ أم هم عرفوا مجيء المدد وسيره للقائهم فخافوا أن يتخلوا عن الحصن
~~فيهاجمه المدد ويفتضه على من فيه؟ لم يذكر ms428 المؤرخون ما يلقي شيئا من النور على هذه
~~المداورة البارعة، وهذا الانسحاب الدقيق من الفيوم إلى هليوبوليس، وكل ما يذكره بتلر
~~استنادا إلى مراجعه الكثيرة أن عمرا استطاع أن يعبر النهر، إما عنوة وإما غرة من الروم
~~«وأغلب الظن أنه عبر النهر في موضع أسفل من موضع أم دنين إلى الشمال منها، فقد علم بأن
~~أمداد المسلمين سائرة في طائفتين ميممة شطر «عين شمس» وهي «هليوبوليس» وعلم أن مقامه في
~~الجانب الغربي مخطر، والحق أنه فزع خوفا من أن يفطن الروم إلى الأمر، فيحولوا بينه وبين
~~الاتصال بالمدد الذي جاء به الزبير، ولكن «تيودور» (قائد الروم) ضيع الفرصة على عادته، فلم
~~يضرب الضربة القاضية، واستطاع عمرو أن يسير للقاء المدد ويبلغ عسكر المسلمين في هليوبوليس
~~وقد امتلأت قلوب أصحابه عزة وبشرا بما وفقوا له من الفوز في غزوتهم.»

# كانت عدة المدد الذي أقبل ثمانية آلاف، عليهم الزبير بن العوام ومعه عبادة بن الصامت
~~والمقداد بن الأسود ومسلمة بن مخلد، وقد اغتبط عمرو بمقدمهم أيما اغتباط، فلو أنهم أبطئوا
~~عليه أكثر مما أبطئوا لبلغ موقفه من الدقة ما يتعذر معه على أكثر القواد مهارة أن يغالبه
~~ويغلبه، والحق أن المغامرة التي أقدم عمرو عليها، منذ قدم مصر إلى أن جاءه المدد، جديرة أن
~~تعقد تاج الفخر على هامة أشد القواد مخاطرة وأعظمهم براعة، فقد ظل يواجه الأخطار ويقتحمها،
~~ويدفع إلى النفوس اليقين بأن الروم لا حيلة لهم في قوم هزموا كسرى وقهروا قيصر، ألم يواجه
~~جموع الروم في الفرما وفي بلبيس وفي أم دنين وفي الفيوم، فلم يظفروا به مرة واحدة على
~~حين ظفر هو بهم مرات! وفي هذه الأثناء كانت كتبه إلى عمر باستعجال المدد لا تنقطع، وكان
~~المدد الأول إليه قليلا فلم يضعضع ذلك من عزمه، ولم يبعث اليأس إلى نفسه، بل كان يلتمس
~~وجوه الحيلة للإبقاء على القوة المعنوية سامية بروح جيشه، واثقا من مضاعفة أمير المؤمنين
~~المدد له، ومن إنفاذ خطته كاملة متى حانت الفرصة لإنفاذها.

# وقد ms429 يتولانا العجب لإبطاء المدد عن عمرو كل هذا الزمن؛ فقد كان انتصاره في الفرما وفي
~~بلبيس قمينا أن يعجل أمير المؤمنين بإمداده، حتى لا يتعرض لمواجهة الروم في حصونهم المنيعة
~~على النيل بجنده القليل، أتراه ظن أن قائده يقيم بالعريش أو بالفرما حتى يأتيه المدد، وأنه
~~لن يغامر بقتال عدوه وهو فيمن هو فيهم من الجند، فلما جاءته الأنباء بانتصاره في الفرما
~~وبمسيرته إلى بلبيس، وبأنه يوشك أن يواجه الروم في عاصمة الفراعنة، ندب الناس مددا له، ثم
~~ضاعف هذا المدد من بعد وجعل على رأسه الزبير بن العوام حين جاءته أنباء أم دنين وانتصار
~~عمرو فيها؟

# 2

# أيا ما يكن الأمر فقد كان الزبير يومئذ قد هم بالغزو وأراد أن يأتي أنطاكية، والزبير
~~ابن عمة النبي وصاحبه، وكان من أبطال العرب المعدودين، فلما عرف عمر ما هم به دعاه وقال له:
~~«يا أبا عبد الله! هل لك في ولاية مصر؟» فأجابه الزبير: «لا حاجة لي فيها، ولكني أخرج
~~مجاهدا وللمسلمين معاونا، فإن وجدت عمرا قد فتحها لم أعرض لعمله، وقصدت إلى بعض السواحل
~~فرابطت به، وإن وجدته في جهاد كنت معه.» ودعا له عمر وودعه، فسار على رأس الجيش حتى دخل مصر
~~وجعل وجهته عين شمس.

# وكان اختيار عمر للزبير توفيقا من الله أعظم التوفيق؛ فقد عرف هذا البطل بشدة المراس
~~وقوة الشكيمة منذ نشأته، وكان إلى ذلك كريما في الناس عزيزا عليهم، أسلم وهو ابن ست عشرة
~~سنة، وهاجر إلى أرض الحبشة الهجرتين جميعا، فلما سار إلى المدينة لم يتخلف عن غزاة غزاها
~~رسول الله، وقد بايع رسول الله على الموت في أحد، وندب النبي الناس يوم الخندق من يأتيه
~~بخبر الأحزاب وبني قريظة، فانتدب الزبير، وندبهم الثانية فانتدب الزبير، وندبهم الثالثة
~~فانتدب الزبير، فقال رسول الله: «إن لكل نبي حواريا وحواريي الزبير بن العوام.» وكانت مع
~~الزبير إحدى رايات المهاجرين الثلاث يوم فتح مكة، لهذا كله أدناه النبي ومحضه الحب، فلما خط
~~الدور بالمدينة جعل له بقيعا ms430 واسعا وأقطعه نخلا كانت من أموال بني النضير، ورخص له في
~~لبس الحرير، وقد أحبه أبو بكر وعمر كما أحبه رسول الله، فأقطعه الصديق الجرف وأقطعه عمر
~~العقيق أجمع؛ بل لقد أحبه كل من عرفه، وكان الجنود الذين يسيرون في إمرته أشد الناس حبا
~~له.

# تخطى عمرو بن العاص النيل وسار إلى عين شمس، واتصل بالزبير وبالمدد العظيم الذي جاء معه،
~~وكان الزمن قد جر على عين شمس يومئذ ذيل العفاء، فلم تبق «أون» مدينة الشمس الفرعونية
~~العظيمة التي كانت كعبة العلوم والدراسات، والتي عرفها أفلاطون وعرفها غيره من فلاسفة
~~اليونان، وتلقوا فيها المعرفة والحكمة، ودرسوا بها الفلسفة والفلك ورأوا من سعة عمرانها
~~وعظمة عمارتها وجلال معابدها ومسلاتها وتماثيلها ما ذكره «هيرودوتس» كما ذكر تبحر رجال
~~الدين بها في التاريخ المصري كله، فقد جرت الإسكندرية وفلسفتها على عين شمس ما هوى بها
~~وبمنف من ذروتهما الرفيعة، فلما حكم الرومان مصر ثم دان أهلها بالمسيحية، هجر العلم وهجر
~~الفقه عين شمس إلى غير عودة، ونقلت منها المسلات والتماثيل إلى طائفة من مدن الدلتا، بل نقل
~~بعضها عابرا البحر الأبيض إلى رومية، وكذلك تدهور كل ما في مدينة الشمس بعد أن أضاءها
~~العلم وأضاءتها الحكمة بنورهما قرونا طويلة، فلم يبق بها حين نزلها العرب من مجدها القديم
~~إلا اسمها اليوناني «هليوبوليس» وإلا أسوار مهدمة وتماثيل مطمورة تحت الثرى، ومسلة لا تزال
~~قائمة ببلدة المطرية إلى يومنا الحاضر، تدل شاهدها على موقع مدينة الشمس القديمة، ويروي
~~صمتها حديث ذلك العهد المجيد العظيم.

# وقد اختار عمرو بن العاص أطلال عين شمس، فعسكر بها وعسكر معه المدد الذي جاء مع الزبير بن
~~العوام؛ لأن هذا المكان كان نهدا من الأرض يسهل الدفاع عنه، ولأنه كان فيه ماء كثير، ومن
~~حوله ميرة وفيرة تصلح لإمداد الجيش بالمئونة، فلما اطمأن إلى منازله فيها ورأى من حوله خمسة
~~عشر ألفا وخمسمائة جندي أيقن أن ساعة الفصل بينه وبين الروم اقتربت، فجمع أصحابه من أولي
~~الرأي في الحرب وتداول ms431 معهم في خطة القتال، وكان أكبر همه أن يستخرج الروم من حصن بابليون
~~ليقاتلهم في السهل، وسرعان ما جاءته عيونه بأن الله محقق عما قليل رجاءه، فقد تداول تيودور
~~أمير جند الروم مع أصحابه، فرأوا أن مقامهم بالحصن يظهرهم أمام المصريين مظهر الجبن والضعف،
~~ويغري الناس بالانضمام إلى المسلمين ومعاونتهم، وقد كانت أعدادهم تفوق أعداد المسلمين،
~~وكانوا خيرا منهم عدة؛ لذلك عزموا على الخروج إلى العرب لمناجزتهم، وأزمعوا السير إلى عين
~~شمس لإجلائهم عنها، فلما عرف عمرو خطتهم دبر للقائهم والقضاء عليهم، فأخرج خمسمائة رجل
~~ساروا تحت الليل من وراء الجبل حتى دخلوا مغار بني وائل عند قلعة الجبل، وأخرج خمسمائة
~~آخرين جعل عليهم خارجة بن حذافة فساروا قبيل الصبح إلى أم دنين - في حي الأزبكية الحالي
~~- وزود هؤلاء وهؤلاء بأوامره، فلما تنفس الصبح سار من عين شمس على رأس قواته كلها حتى بلغ
~~موضع العباسية في وقتنا الحاضر، وهناك أقام ينتظر جموع الروم القادمة من حصن بابليون عند
~~مصر القديمة.

# وخرج الروم من حصنهم في الصباح الباكر، وساروا بين الأديار والبساتين المحيطة بالحصن من
~~شماله الشرقي، وإنهم ليتقدمون إلى عين شمس إذا بلغهم أن عمرا انحدر منها في صحبه يريد
~~لقاءهم، وقد استخفهم الطرب لذلك، وأيقنوا الظفر به وتعاهدوا فيما بينهم على القتال حتى
~~الموت، فلم يكن عندهم من شبهة في أنهم إن يفتهم النصر ذلك اليوم فقد اندك صرحهم ودالت
~~دولتهم في هذه البلاد الغنية المعطاء، والتقى الفريقان فأنشبوا القتال وعضوا على النواجذ
~~والتحموا وعلاهم غبار المعركة، ولا يريد أيهم أن ينفصلوا حتى تفصل الحرب بينهم، وإنهم لكذلك
~~إذ انحدرت الكتيبة المختبئة في مغار بني وائل تهوي من الجبل فتعصف بمؤخرة الروم عصفا، ولم
~~يكن الروم على علم بهذه المكيدة؛ لذا تولاهم الفزع لما أصابهم، فاضطربت صفوفهم وتقهقروا
~~متياسرين نحو أم دنين، عند ذلك خرج الكمين الآخر إليهم فأمعن فيهم قتلا، فخيل إليهم أن
~~ثلاثة جيوش من العرب تقاتلهم من ثلاث نواح مختلفة، وأنهم لا أمل لهم في ms432 المقاومة، فانحل
~~نظامهم ولاذ أكثرهم بالهرب يطلبون النجاة من سيوف العرب، وبلغت طائفة من الفارين الحصن
~~فلاذت به، وساق الفزع طائفة إلى النهر فنزلت السفن تلتمس النجاة في حمى الماء حتى تبلغ
~~الحصن على ظهره، وكان عدد الذين هلكوا في الموقعة وفي الطلب أجل من أن يحصى، ورأى العرب ما
~~أصاب عدوهم من الفزع، فمالوا إلى حصن أم دنين فاستولوا عليه كرة أخرى، وكذلك انتصر
~~المسلمون في هذه الموقعة التي يسميها المؤرخون موقعة عين شمس نصرا حاسما وطد أقدامهم على
~~ضفاف النيل، وأراهم مصر كلها في قبضة أيديهم.

# وكيف لا يرونها في قبضة أيديهم وقد علموا أن الذين هربوا إلى حصن بابليون لائذين به لم
~~يلبثوا حين سمعوا بهلاك من هلك من جيش الروم أن فروا من ملجئهم وركبو السفن، وساروا في
~~الفرع الغربي للنيل - فرع رشيد - حتى بلغوا حصن نقيوس إلى الشمال من منوف، ولئن بقيت مع ذلك
~~مسلحة قوية وكل إليها الدفاع عنه، لقد أشاع انتصار المسلمين من الفزع في الناس جميعا ما
~~دفع إلى نفوسهم اليقين بأن النصر كتب لهؤلاء الغزاة لا محالة، وكان تصرف عمرو بعد الموقعة
~~مما زاد الناس بهذا الأمر إيمانا، فقد سار إلى مدينة مصر فاستولى عليها بغير قتال، ولم
~~يستطع الجيش الذي بالحصن أن يمد لها يد المعونة كما كان يفعل من قبل، ثم نقل عسكره من عين
~~شمس فأنزله في شمال الحصن وشرقه بين البساتين والكنائس، في المكان الذي أقام فيه الفسطاط من
~~بعد.

# وجاءته الأنباء بأن حامية الروم بالفيوم فرت إلى «نقيوس» حين علمت بنصر المسلمين فجهز
~~كتيبة عبرت النهر وسارت في طريق الصحراء، فاستولت على إقليم الفيوم كله، ولم يكتف بهذا، بل
~~أرسل قوة أخرى إلى جنوب الدلتا، فاستولت في إقليم المنوفية على أثريب ومنوف، لهذا كله آمن
~~الناس بأن النصر قد حالف الغزاة، فخشعت نفوسهم وخضعوا طوعا أو كرها لما فرضه عليهم عمرو
~~من الأموال والميرة، وبخاصة بعد أن رأوا الحكام من الروم يؤتى بهم بأمره مجموعة أيديهم ms433 في
~~الأصفاد وأرجلهم في القيود، واستولى الروع على كثيرين وأفزعتهم رهبة الغزاة الفاتحين، ففروا
~~إلى الإسكندرية زرافات يخطئها العد، يرجون أن يجدوا في حصونها وأسوارها ملجأ، ويطمعون في أن
~~يمدها قيصر من البحر بقوات تمكنها من دفع الغزاة القاهرين.

# لم يبطر الظفر عمرا، ولم يغره بالسير إلى الإسكندرية ليفتحها قبل أن يفتض حصن بابليون
~~على من فيه، فلو أنه فعل لاضطر إلى توزيع قواته ليذر جانبا منها على حصار الحصن وليسير
~~بسائرها إلى الشمال على فرع النيل يقاتل حتى يبلغ العاصمة، وفي هذا التوزيع من الخطر ما لم
~~يغب عنه؛ فقد كثرت القوات اللائذة بالحصن، وأصبح في مقدورها الذود عنه، لا سيما أنها كانت
~~مهددة بالفناء إذا فتح العرب أبواب الحصن ودخلوه عليها عنوة، فلم يكن لها بد من أن
~~تقاتل قتال المستميت، ولئن كانت روحها المعنوية قد تضعضعت، لقد كانت ترجو أن يفتق طول
~~الحصار الحيلة لهرقل أو لقواد الروم بالإسكندرية فيمدوا الحصن وينقذوا من فيه، ولم تكن هذه
~~القوات في ريب من أن الحصار سيطول؛ فقد تقدم الصيف وبدأ فيضان النيل وارتفاع مياهه، فلم يكن
~~في مقدور المسلمين أن يجتازوه أو يهاجموا الحصن على متنه، ولم يكن لهم بد من انتظار هبوط
~~الفيضان، فليصبر حماة الحصن وليصابروا؛ فكثيرا ما غيرت المفاجآت سير الحرب، والظفر في كل
~~حرب لأطول الجند صبرا وأكثرهم احتمالا.

# عزم عمرو على محاصرة الحصن، وعزم اللاجئون إليه على الدفاع عنه أو يبيدوا دونه، وقوى
~~عزمهم على الاستماتة في الدفاع ما كانت عليه أسوار الحصن وأبراجه من منعة لا تنال، فهذا
~~الأثر الذي لا تشهد أعيننا منه اليوم في مصر القديمة إلا أطلالا دوارس لأسواء متهدمة
~~وبقايا محطمة لبرجين بينهما باب قديم قد كان حين الفتح العربي قلعة رومانية من أمنع القلاع
~~وأقواها، كانت أسواره ترتفع نحو ستين قدما، وكان سمك هذه الأسوار ثماني عشرة قدما، وكانت
~~صروحه تزيد على الأسوار ارتفاعا، وكان في كل صرح سلم صاعد إلى أعلى البناء يشرف الناظر منه
~~على جبل ms434 المقطم من الشرق، وعلى الجيزة والأهرام وصحراء لوبيا من الغرب، ويرى منه مجرى النيل
~~إلى مسافات بعيدة من الشمال ومن الجنوب، وكان النيل يبلغ باب الحصن الأكبر، فكانت السفن
~~الرومانية ترسو عنده إلى جانب درج يهبط منه إليها، وكان هذا الباب الأكبر مصنوعا من الحديد
~~أو مصفحا به فكان اقتحامه مستحيلا لمتانته ولحماية السفن له، هذا إلى أن جزيرة الروضة
~~القائمة وسط النهر كانت بها حصون قوية تزيد حصن بابليون منعة وقوة، وكان في داخل الحصن آبار
~~يستسقى منها حماته، كما كانت المزارع والحدائق الممتدة من حوله تمده بالميرة، وكان يحيط
~~بالحصن خندق عليه قنطرة متحركة لا يستطيع فتحها أو تحريكها إلا من داخله، لهذا كله أمنت
~~القوات المتحصنة به جانب العدو، واطمأنت إلى مقدرتها على الدفاع عنه حتى يأتيها المدد أو
~~تحدث مفاجأة من مفاجآت الحرب ترد العرب على أعقابهم.

# حاصر عمرو الحصن ومن فيه، وكان يعلم أن الحصار قد يطول بسبب ارتفاع النهر وتدفع تياره،
~~ولمناعة الحصن وقوة أسواره، لكنه كان يعلم كذلك أن الفيضان لن يدوم إلا شهرا أو شهرين،
~~فمناجزة القوم في أثنائهما كفيلة بأن تزيد روحهم ضعفا، ثم إن تدفع التيار بسبب الفيضان
~~يجعل مجيء المدد على النيل من نقيوس أو من الإسكندرية إلى الحصن أمرا عسيرا، فإذا
~~تعاقبت الأيام والأسابيع ويئس حماة الحصن من المدد ازدادت روحهم ضعفا فذهب ريحهم، فإذا
~~ثبتوا مع ذلك حتى ينزل الفيضان أصبح اقتحام الحصن عليهم أمرا مستطاعا.

# كان المقوقس بالحصن

# 3

# منذ ابتدأ الحصار، وكان على إمرة جنود الحصن قائد رومي يسميه مؤرخو العرب
~~«الأعيرج» ويحسب بتلر أن هذه التسمية تحريف منهم لاسم «جورج» وكان جند الحصن كلهم من الروم
~~إلا قليلا من القبط لعلهم كانوا في خدمتهم، وكان الروم بالحصن يرمون العرب بالمجانيق،
~~فيجيبهم العرب بالحجارة والسهام، ودام الحصار على ذلك شهرا والعرب لا تهن لهم عزيمة ولا
~~ينفد لهم صبر، ورأى المقوقس وأصحابه أن النيل قد بدأ فيضانه ينزل، إذ كان شهر أكتوبر سنة
~~640 قد ms435 بدأ، فاجتمعوا في سر ممن معهم وتشاوروا في الأمر وبسط لهم المقوقس رأيه، وكان يرى أن
~~المدد لن يأتي ليرفع عنهم الحصار قبل أشهر، وأن العرب سيضيقون عليهم الخناق في هذه الأثناء
~~ويرهقونهم بألوان البأساء، وكيف لا يفعلون وقد قضوا من قبل على جيوشهم في الفرما وبلبيس وأم
~~دنين والفيوم وعين شمس! وها هم أولاء يحاصرونهم بما لا قبل لهم به، أليس خيرا أن يفتدوا
~~أنفسهم بالمال ليرحل هؤلاء العرب ولتعود مصر إلى ملك الروم؟! وما زال المقوقس يسوق الحجج في
~~بيان ساحر حتى انضم الحاضرون جميعا إلى رأيه، لكنهم رأوا أن من الخير أن تجري المفاوضة مع
~~العرب سرا حتى لا يقف أحد من المدافعين عن الحصن على شيء من أمرها، وأن يتولاها المقوقس
~~بنفسه، وتسلل المقوقس وجماعة من أصحابه من الحصن بعد جنح الليل، وركبوا السفن إلى جزيرة
~~الروضة فلما بلغها أرسل إلى عمرو بن العاص برسالة مع أسقف بابليون وجماعة معه يقول فيها:

# إنكم قد ولجتم في بلادنا وألححتم على قتالنا، وطال مقامكم في أرضنا، وإنما أنتم
~~عصبة يسيرة، وقد أظلتكم الروم وجهزوا إليكم ومعهم من العدة والسلاح، وقد أحاط بكم
~~هذا النيل، وإنما أنتم أسارى في أيدينا، فابعثوا إلينا رجالا منكم نسمع من كلامهم،
~~فلعله أن يأتي الأمر فيما بيننا وبينكم على ما تحبون ونحب، ويقطع عنا وعنكم القتال
~~قبل أن تغشاكم جموع الروم، فلا ينفعنا الكلام ولا نقدر عليه، ولعلكم أن تندموا إن
~~كان الأمر مخالفا لطلبكم ورجائكم، فابعثوا إلينا رجالا من أصحابكم نعاملهم على ما
~~نرضى نحن وهم به من شيء.

# وانتظر المقوقس أن يعود إليه رسله في اليوم نفسه برد عمرو، فما كان هذا الرد ليزيد على
~~قبول المفاوضة أو رفضها، فإن رفضت عاد كل إلى موقفه وعاد القتال كما كان، وإن قبلت اختار كل
~~فريق مفاوضيه ابتغاء الوصول إلى صلح إن أمكن، لكن رسل المقوقس حبسوا عنه يومين كاملين، فخاف
~~عليهم وقال لأصحابه: أترون القوم يحبسون الرسل أو يقتلونهم ويستحلون ذلك في ms436 دينهم! وإنما
~~أراد عمرو بحبسهم أن يريهم حال المسلمين، ولقد عادوا بعد يومين يحمل رئيسهم رسالة عمرو إلى
~~المقوقس يقول فيها:

# إنه ليس بيني وبينكم إلا إحدى ثلاث خصال: إما دخلتم في الإسلام فكنتم إخواننا
~~وكان لكم ما لنا، وإما أبيتم فأعطيتم الجزية عن يد وأنتم صاغرون، وإما جاهدناكم
~~بالصبر والقتال حتى يحكم الله بيننا وبينكم وهو خير الحاكمين.

# دهش المقوقس لما سمع؛ فليس هذا جواب من يريد المفاوضة، بل هو جواب المنتصر يريد أن يفرض
~~حكمه، أترى بلغ من هؤلاء القوم الغرور أو بلغت منهم الثقة بالنفس فليس إلى إغرائهم بالمال
~~أو بغير المال سبيل! وسأل رسله كيف رأوهم؟ فأجابه رئيسهم: «رأينا قوما الموت أحب إلى أحدهم
~~من الحياة، والتواضع أحب إليهم من الرفعة، ليس لأحدهم في الدنيا رغبة ولا نهمة، وإنما كان
~~جلوسهم على التراب، وأكلهم على ركبهم، وأميرهم كأنه واحد منهم؛ ما يعرف رفيعهم من وضيعهم؛
~~ولا السيد من العبد، وإذا حضرت الصلاة لم يتخلف عنها منهم أحد؛ يغسلون أطرافهم بالماء
~~ويخشعون في صلاتهم.»

# أطرق المقوقس حين سمع هذا الوصف، ثم رفع رأسه وقال لأصحابه: «والذي يحلف به لو أن هؤلاء
~~استقبلوا الجبال لأزالوها، ولا يقدر على قتال هؤلاء أحد! ولئن لم نغتنم صلحهم اليوم وهم
~~محصورون بهذا النيل، لم يجيبونا بعد اليوم إذا أمكنتهم الأرض وقووا على الخروج من
~~موضعهم.»

# أترى هوى الضعف بنفس المقوقس فأملى عليه هذا الجواب؟ أم كان يطمع في إغراء العرب بعرض سخي
~~يستهويهم فيرضونه ويرحلون عن أرض مصر؟ الجواب عن هذا وذاك تنطق به الحوادث من بعد؛ فقد رد
~~المقوقس رسله إلى المسلمين يقول لهم: «ابعثوا إلينا رسلا منكم نعاملهم ونتداعى نحن وهم على
~~ما عساه يكون فيه صلاح لنا ولكم.»

# ولم يرفض عمرو ما طلب إليه، فبعث عشرة نفر أحدهم عبادة بن الصامت، وكان أسود اللون ضخما
~~طويلا، وأمره أن يكلم القوم، وألا يجيبهم إلى شيء دعوه إليه إلا إحدى هذه الخصال الثلاث،
~~ودخل القوم على المقوقس وأراد عبادة مخاطبته، ms437 فلما رآه قال: «نحوا عني هذا الاسود وقدموا
~~غيره يكلمني.» ولعله أراد بهذا أن يوقع بينهم، لكنهم أجابوه جميعا بأنهم يرجعون إلى قول
~~عبادة ورأيه، وتكلم عبادة وذكر ما أمر الله ورسوله المسلمين به من الزهد في الدنيا، والرغبة
~~في الآخرة، والجهاد في الله، وحب الاستشهاد في سبيله، وأعجب المقوقس بكلامه، وأبدى إعجابه
~~لأصحابه، ثم قال لعبادة: «لقد توجه إلينا لقتالكم من جميع الروم ما لا يحصى عدده قوم
~~معروفون بالنجدة والشدة ممن لا يبالي أحدهم من لقي ولا من قاتل، وإنا لنعلم أنكم لن تقدروا
~~عليهم لضعفكم وقلتكم، وقد أقمتم بين أظهرنا شهرا وأنتم في ضيق وشدة من معاشكم وحالكم، ونحن
~~نرق عليكم لضعفكم وقلتكم وقلة ما بأيديكم، وتطيب أنفسنا أن نصالحكم على أن نفرض لكل رجل
~~منكم دينارين ولأميركم مائة دينار ولخليفتكم ألف دينار، فتقبضونها وتنصرفون إلى بلادكم قبل
~~أن يغشاكم ما لا قوة لكم به.»

# هذا الكلام يجمع إلى الوعد الوعيد، وإلى الإغراء التهديد؛ فهذه ثلاثون ألف دينار تعرض على
~~عبادة ثمنا للانصراف عن الحرب، فإن أباها كان مهددا بمدد الروم الذي يتكلم المقوقس عنه،
~~ولكن أوامر عمرو إلى عبادة كانت صريحة، وكان عبادة شجاعا لا يهاب الموت؛ لذلك أجاب المقوقس
~~مزدريا جمع الروم وعددهم، ذاكرا قوله تعالى:

# كم من فئة
~~قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع
~~الصابرين
~~، وأن كل رجل من المسلمين يدعو ربه صباح مساء أن يرزقه الشهادة،
~~وأنهم إلى ذلك في أوسع السعة من معاشهم وحالهم، «فانظر الذي تريد فبينه لنا، فليس بيننا
~~وبينك خصلة نقبلها منك أو نجيبك إليها إلا خصلة من ثلاث، فاختر أيتها شئت ولا تطمع نفسك في
~~الباطل، بذلك أمرني الأمير، وبها أمره أمير المؤمنين، وهو عهد رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# من قبل
~~إلينا.» ثم ذكر له أنهم إن أسلموا انصرف العرب عنهم، وإن أبو الإسلام وأدوا الجزية أدخلهم
~~المسلمون في حمايتهم ودافعوا عنهم، وإن أبو الإسلام والجزية جميعا فليس إلا الحرب تفصل بين
~~الفريقين.

# حاول ms438 المقوقس عبثا أن يصرف عبادة إلى خصلة غير هذه الخصال الثلاث، والتفت إلى من معه
~~يستطلع رأيهم فأبوا إجابة المسلمين إلى شيء مما طلبوا؛ فانصرف عبادة وأصحابه لم يغيروا مما
~~قالوه حرفا، وعاد المقوقس ينصح أصحابه بمصالحة المسلمين، فسألوه: أي خصلة نجيبهم إليها؟
~~قال: «إذن أخبركم، أما دخولكم في غير دينكم فلا آمركم به، وأما قتالهم فأنا أعلم أنكم لن
~~تقووا عليهم ولن تصبروا صبرهم، ولا بد من الثالثة.» قالوا: فنكون لهم عبيدا أبدا! قال:
~~«نعم! تكونون عبيدا مسلطين في بلادكم، آمنين على أنفسكم وأموالكم وذراريكم، خير لكم من أن
~~تموتوا عن آخركم أو تكونوا عبيدا تباعوا وتمزقوا في البلاد مستعبدين أبدا أنتم وأهلكم
~~وذراريكم.» قالوا: الموت أهون من هذا! وعادوا إلى الحصن وقطعوا الجسر من الجزيرة، وعادت
~~الحرب بينهم وبين المسلمين.

# ماذا حدث بعد ذلك؟ يقول مؤرخو العرب: «فألح المسلمون عند ذلك بالقتال على من بالقصر حتى
~~ظفروا بهم وأمكن الله منهم فقتل منهم خلق كثير وأسر من أسر منهم، وانحازت السفن كلها إلى
~~الجزيرة .» ويقول بتلر: «ويظهر لنا أن كبار الروم طلبوا أن يهادنهم العرب شهورا ليروا
~~رأيهم، فأجابهم عمرو جوابا قاطعا أنه لن يمهلهم أكثر من أيام ثلاثة، غير أن عمل المقوقس
~~لم يلبث أن ذاع في الناس، فثار ثائرهم وأبى جند الإمبراطور إلا القتال، فما انتهت أيام
~~الهدنة الثلاثة حتى أخذ أهل الحصن يتجهزون للخروج إلى المحاصرين يناجزونهم، ولم يبعثوا
~~ردا إلى عمرو، وخرجوا إليه بغتة فوق قناطرهم فأخذوا جنود المسلمين على غرة، ولم تذهل تلك
~~البغتة العرب، فأسرعوا إلى سلاحهم وقاتلوا الروم قتالا شديدا، وقاتلهم الروم يومئذ
~~مستبسلين، غير أن العرب تواردوا إليهم منذ نذروا بهم فتكاثروا عليهم، فما استطاعوا إلا أن
~~يتراجعوا إلى الحصن بعد أن قتلت منهم مقتلة عظيمة.»

# ليس بين الروايتين فيما نرى خلاف، وكلاهما متفق على أن العرب أحرزوا هذا النصر بعد أيام
~~معدودة من مفاوضة عبادة بن الصامت والمقوقس، ولم يرد المقوقس أن يضيع الفرصة فعاد إلى قومه
~~يحدثهم في ms439 ضرورة الإذعان لما طلبه العرب من الجزية، وأقره القوم كارهين، فبعث إلى عمرو يذكر
~~له أنه لا يزال على رأيه في مصالحته، «فأعطني أمانا اجتمع أنا وأنت، وأنا في نفر من
~~أصحابي، وأنت في نفر من أصحابك، فإن استقام الأمر بيننا تم لنا ذلك جميعا، وإن لم يتم
~~رجعنا إلى ما كنا عليه.» وأبى أصحاب عمرو ما عرضه المقوقس، وآثروا الحرب حتى تصير الأرض
~~كلها لهم فيئا وغنيمة، فقال لهم عمرو: قد علمتم ما عهد إلي أمير المؤمنين في عهده؛ فإن
~~أجابوا إلى خصلة من الخصال الثلاث التي عهد إلي فيها أجبتهم إليها وقبلت منهم، ومع ما قد
~~حال هذا الماء بيننا وبين ما نريد من قتالهم، وقد كان هذا الرأي من عمرو رأي السياسي المحنك
~~والقائد البارع، فقد أحدق الماء بالمسلمين من كل وجه، وصاروا لا يقدرون على أن يتقدموا نحو
~~الصعيد ولا إلى غير ذلك من المدائن والقرى، فدفعهم إلى القتال خطأ في التقدير، وانتظارهم
~~هبوط الماء قد يتيح للعدو فرصة وقد يهيئ للإسكندرية إمداده، ثم إن الروم في الحصن قد تضعضعت
~~قواهم وخارت عزائمهم فمن حسن الرأي مفاوضتهم وهم فيما هم فيه من هذه الحالة النفسية، حتى لا
~~يبعث اليأس إلى نفوسهم قوة التجلد والاستماتة، ولهم من مناعة الحصن ملجأ يستطيعون المقام
~~فيه زمنا طويلا.

# وتصالح عمرو والمقوقس على أن يفرض على جميع من بمصر أعلاها وأسفلها من القبط دينارين على
~~كل نفس شريفهم ووضيعهم ممن بلغ منهم الحلم، ليس على الشيخ الفاني ولا على الصغير الذي لم
~~يبلغ الحلم ولا على النساء شيء، وعلى أن للمسلمين منهم النزل بجماعتهم حيث نزلوا، ومن نزل
~~عليه ضيف واحد من المسلمين أو أكثر من ذلك كانت لهم ضيافة ثلاثة أيام مفترضة عليهم، وأن لهم
~~أرضهم وأموالهم وكنائسهم وصلبهم وبرهم وبحرهم، وألا يغزوا ولا يمنعوا من تجارة صادرة ولا
~~واردة.

# عقد هذا الصلح وعلق نفاذه على رضا الإمبراطور به، وأخذ المقوقس على نفسه أن يبعث به إلى
~~هرقل، واتفق الفريقان ms440 على أن تبقى جيوشهما حيث هي حتى يجيء رد قيصر، وأن يبقى الحصن مع
~~الروم إلى ذلك الحين، وركب المقوقس النهر إلى الإسكندرية، ومنها بعث بتفصيل ما حدث إلى
~~القسطنطينية مصحوبا بمذكرة إضافية طلب في ختامها إلى هرقل إقرار الصلح حتى يكفي مصر شر
~~الحرب وويلاتها، وحار هرقل حين اطلع على المذكرة وعلى الوثائق، فلم يعلم منها أكان الصلح
~~خاصا بحصن بابليون، أم كان مداه ترك مصر كلها للعرب؟ وهل يبقى العرب في البلاد بعد أخذ
~~الجزية أو يرحلون عنها؟ لذلك استدعى المقوقس إليه يجلو له ما اشتبه عليه، وحاول المقوقس حين
~~لقيه أن يهون الأمر، فذكر له أن العرب قد يحملون على الخروج بعد من مصر، فلما أحرجه
~~الإمبراطور بالسؤال لم يجد خيرا من الحقيقة يصارحه بها، فقال له: «لو رأيت هؤلاء العرب
~~وبلاءهم في القتال لعرفت أنهم قوم لا يغلبون، فليس لنا من سبيل خير من الصلح مع عمرو قبل
~~أن يفتح حصن بابليون عنوة وتصبح البلاد غنيمة لهم.»

# لم يكن هرقل بالذي يجهل قوة العرب وبأسهم؛ فقد بلا من ذلك في الشام من سنوات عدة ما لم
~~ينسه وما لا يمكن أن ينساه، لكنه لم يتوقع قط أن تدور الدائرة على جيوشه في مصر، وأن تدور
~~عليهم بهذه السرعة، فالعوامل الجنسية والجغرافية التي أعانت العرب في الشام لا شيء من مثلها
~~في وادي النيل، وهو أعرف الناس بحصن بابليون، وأنه أمنع من أن ينال منه محاصر ما حسنت قيادة
~~المدافعين عنه، وقد كان له بمصر مائة ألف من الجند يقاتلهم اثنا عشر ألفا، فكيف يغلب هذا
~~العدد القليل الذي يسير في الصحراء تلك القوات الضخمة المتحصنة في أسوار متينة وقلاع مملوءة
~~عتادا؟ لا بد في الأمر من سر هو الذي أدى إلى النكبة النكراء التي أصابته في صميم ملكه،
~~لهذا ثار ثائره، فاتهم المقوقس بأنه خان الدولة وتخلى للعرب عن مصر، وحكم عليه بأنه مرتكب
~~مجرم ووصفه بالجبن والكفر، وأسلمه إلى حاكم المدينة فشهره وأوقع به المهانة، ms441 ثم نفاه من
~~بلاده طريدا.

# لم يكن هرقل غاليا حين ثارت بنفسه الهواجس وتولاه الريب في الأسباب التي أدت إلى هزيمة
~~جنده، ولسنا نقصد من هذا القول إلى الحكم على المقوقس بأنه تعمد خيانة الدولة، وإنما نقصد
~~إلى أن الحصن كان يستطيع أن يقاوم، وألا تنزل بحماته أية هزيمة لو أن قائده كان قادرا فلم
~~يعرض من فيه للقاء العرب في ميدان مكشوف، واكتفى بأن يسدد إليهم النبل والمجانيق، ولا أدل
~~على ذلك مما حدث بعد نفي المقوقس، فقد رفض هرقل إقرار الصلح مع عمرو وعرف المسلمون بمصر هذا
~~الرفض في الأيام الأخيرة من ديسمبر سنة 640، فانتهت الهدنة وعاد القتال بين الفريقين، وكان
~~حماة الحصن قد قل عددهم، ولم يأتهم مدد من أية ناحية، وكانت الأحوال كلها مواتية للعرب؛ وقد
~~انتهى الفيضان وهبط ماء النيل، وغاض الماء من الخندق الذي حول الحصن، وأصبح في مقدورهم
~~مهاجمته، غير أن الروم ألقوا في الخندق حسك الحديد عوضا عن مائه، وجعلوا هذا الحسك كثيفا
~~عند مدخل أبوابه، فصد هذا العمل العرب عن التقدم لمهاجمة الحصن وأخذه عنوة وأبقاهم حوله
~~شهورا عدة اقتصر الأمر في أثنائها على ترامي الفريقين بالمجانيق والسهام، ولم يكن في مقدور
~~حماة الحصن غير هذا؛ ولذا ردهم العرب إلى الحصن كل مرة خرجوا فيها منه يحاولون لقاءهم،
~~وكذلك تصرمت أشهر الشتاء والحصن يقاوم، فلو أنه جاء المدد من نقيوس أو من الإسكندرية، ولو
~~أن هرقل بعث من لدنه بقائد من مهرة قواده على قوة من الجند للدفاع عنه، لتغير وجه الموقف،
~~وللقي المسلمون في الاستيلاء على هذه المنطقة المنيعة مشقة كبيرة، لكن المرض فتك بأهل الحصن
~~ولم يأتهم المدد، وكانت عيونهم تصعد كل يوم فوق أبراجه فلا ترى إلى أبعد حدود الأفق لهذا
~~المدد أثرا، ثم إنهم كانت تبلغهم الأنباء كل يوم بأن العرب يشنون الغارات على ما حولهم من
~~الأراضي، وأقبل شهر مارس من سنة 641 وجف ماء النيل أو كاد، وفي هذه الأثناء جاءت الأنباء
~~بموت هرقل في ms442 النصف الأول من فبراير سنة 641

# 4

# فاضطرب الروم لموته أي اضطراب، مع ذلك بقي الحصن يقاوم، وبقي الأمل يداعب نفوس
~~حماته بمجيء المدد لإنقاذه.

# وكانت نكبة هرقل في مصر من الأسباب التي عجلت منيته؛ فقد حم بعد لقائه المقوقس وأعجزه
~~الاضطراب عن التفكير في إمداد بابليون أو تنظيم الدفاع عنها، ولم يفكر أحد غيره في هذا
~~الأمر؛ لأن الدولة كانت كلها ترزح تحت عبء ثقيل من عار هزيمتها منذ استولى العرب على دمشق
~~وعلى بيت المقدس، وطردوا الروم من الشام وساروا ينشرون الفزع في أرجاء مصر، على أن متانة
~~أسوار الحصن وأبراجه طوعت للذين ظلوا على قيد الحياة من حماته أن يثبتوا للغزاة إلى آخر شهر
~~مارس والأيام الأولى من شهر أبريل.

# ولقد ضاق العرب ذرعا بالشهور السبعة التي انقضت منذ حاصروا الحصن، فهانت عليهم الحياة
~~وهانت عليهم أنفسهم، وذكروا فعال خالد بن الوليد بدمشق، وسعد بن أبي وقاص بالمدائن،
~~ونعيم بن مقرن بنهاوند، فلم يروا أن يكونوا دون هؤلاء الأبطال إقداما وجرأة، وكان
~~الزبير بن العوام أشدهم حماسة وأكثرهم على الموت في سبيل الله إقبالا، فقام في الناس فقال:
~~«إني أهب نفسي لله، وأرجو أن يفتح الله بذلك على المسلمين.» ثم أقبل بعد أيام تحت جنح الليل
~~مع كتيبة آزرته فطمموا الخندق المحيط بالحصن في موضع اختاروه ووضعوا سلما على السور علاه
~~الزبير بعد أن أمر أصحابه إذا سمعوا تكبيره أن يرقوا إليه وأن يجيبوه جميعا، واستوى الزبير
~~بأعلى الحصن وانطلق يكبر وسيفه يلمع في يده، فتبعه أصحابه وصعدوا السلم وساروا إلى جانبه
~~وكبروا معه؛ وأجاب المسلمون من خارج الحصن تكبيرهم، فلم يشك الروم أن العرب قد اقتحموا
~~الحصن فهربوا، وعمد الزبير إلى باب الحصن ففتحه ودخل المسلمون واستولوا على ما فيه.

# هذه رواية، وتذهب رواية أوردها بتلر عن الطبري إلى أن الزبير علا الحصن مع أصحابه،
~~وأناموا من كان هناك من حرسه، وملكوا رأسه، وأرادوا الهبوط إليه، فألفوا حماته بنوا حائطا
~~تعترض الممشى التي فوق السور من ms443 تلك الناحية فأقاموا حيث كانوا، فلما بكر الصبح عرض قائد
~~الجند في الحصن على عمرو أن يسلمه إليه على أمان من فيه من الجند، واعترض الزبير على الصلح
~~وقال لعمرو: لو صبرت قليلا لنزلت من السور إلى داخل الحصن، ولكان الأمر على ما نشتهي، ولم
~~يقف عمرو عند قوله، بل كتب عهد الصلح مع قائد الحصن، على أن يخرج الجند منه في ثلاثة أيام
~~فيركبوا النهر ومعهم قوتهم لبضعة أيام تاركين الحصن وما فيه من الذخائر وآلات الحرب
~~للمسلمين، والطبري لا يورد مثل هذا التفصيل، على أن المؤرخين المسلمين جميعا يذكرون أن
~~عمرا أجاب المقوقس إلى الصلح على الجزية بعد أن اقتحم المسلمون الحصن، فإذا صح أن المقوقس
~~لم يكن بالحصن وكان قد نفي بعد ذهابه إلى هرقل، فلعل قائد الحامية هو الذي صالح عمرا على
~~ما جاء في رواية بتلر.

# خرج جند الروم من الحصن في اليوم السادس من شهر أبريل سنة 641 من ميلاد المسيح؛ لكنهم
~~أبوا، في هذا اليوم الذي انسحبوا فيه يجلل هامهم الخزي والعار، إلا أن يجعلوا منه للمصريين
~~يوم نواح وحسرة؛ فقد سحبوا القبط الذين سجنوهم داخل الحصن في أثناء الحصار، وقطعوا أيديهم،
~~ونكلوا بهم تنكيلا أثار الأسقف المصري حنا النقيوسى مؤرخ ذلك العهد، وحمله على أن يسبهم في
~~ديوانه وأن يسميهم: «أعداء المسيح الذين دنسوا الدين برجس بدعهم، وفتنوا الناس عن إيمانهم
~~فتنة شديدة لم يأت بمثلها عبدة الأوثان ولا الهمج، وعصوا المسيح وأذلوا أتباعه، فلم يكن في
~~الناس من أتى بمثل سيئاتهم ولو كانوا من عبدة الأوثان.»

# خلص الحصن للمسلمين بعد خروج الروم منه، وبذلك انتهت المرحلة الأولى من مراحل الفتح
~~العربي لمصر، ولقد كان لهذه المرحلة من الخطر ما تشهد به الحوادث التي وردت في هذا الفصل
~~وقد استطاع عمرو بأناته وحكمته وحسن رأيه أن يدور حول هذا الخطر حينا، وأن يقتحمه حينا
~~آخر، حتى اجتازه آخر الأمر رافعا لواء النصر والظفر، فلندعه الآن يجلس بين جنده يجمون
~~جميعا، ثم يدبر ms444 هو لتنظيم ما فتحه من الأقاليم، ليكتب بعد ذلك إلى عمر يستأذنه في السير
~~إلى الإسكندرية.

# ولم يكن لديه ريب، يوم بعث يطلب هذا الإذن، في أن الله قد مهد له السبيل لإدراك بغيته،
~~فقد رأى من كراهية القبط للروم، ورأى من تخاذل الروم وضعفهم، ما ثبت في نفسه اليقين بأن
~~عاصمة الإسكندر الأكبر ستفتح أبوابها أمامه، وستتلقاه كما تلقت يليوس قيصر وأنطونيو من قبل،
~~وأنه سيجلس بها على عرش البطالسة والرومان، كما جلس سعد بن أبي وقاص بالمدائن في إيوان
~~الأكاسرة من بني ساسان.

# ولعله كان يستعجل إذن أمير المؤمنين بالسير بعد أن رأى جيشه قد جم، ورأى الأرض من حوله
~~دانت له، فقد أمر بعد ما استتب له الأمر، فأقيم جسر من السفن بين الحصن وجزيرة الروضة، وبين
~~الجزيرة والجيزة، فوصل بذلك بين شاطئي النهر، وتيسر له الإشراف على ما يجري فيه من السفن
~~والبضائع، ثم إنه نشر جنوده فيما استولى عليه من الأقاليم، فرأى القبط من جنود الحرس الوطني
~~ينظرون إليهم شزرا ويقولون: ما أرث العرب وأهون عليهم أنفسهم! ما رأينا مثلنا دان لهم؛
~~فخاف أن يثير هذا الأمر القبط بهم فأمر بجزر فذبحت وطبخت بالماء والملح، ودعا القبط فأجلسهم
~~إلى جانب جنده من العرب، فجعل العرب يحتسون المرق وينهشون اللحم على نحو زاد زراية القبط
~~عليهم، وزادهم طمعا فيهم، فلما كان الغد أمر بطعام من ألوان مصر فصنع، وأمر جنده أن
~~يجيئوا في ثياب أهل مصر وأحذيتهم، ودعا القبط كما دعاهم أمس، فأكل العرب أكل أهل مصر ونحوا
~~نحوهم، فتفرق القبط بعد الطعام وقد رابهم ما رأوا، ثم أمر عمرو جنوده بكرة الغداة فتسلحوا
~~للعرض فعرضهم على أعين القبط، ثم قال لهؤلاء: إني قد علمت أنكم قد رأيتم في أنفسكم أنكم في
~~شيء حين رأيتم اقتصاد العرب وهون تزجيتهم، فخشيت أن تهلكوا، فأردت أن أريكم حالهم وكيف كانت
~~في أرضهم، ثم حالهم في أرضكم، ثم حالهم في الحرب، فتفرق القبط وهم يقولون، لقد رمتكم العرب
~~برجلهم، ms445 وفي رواية أنهم قالوا: إن العرب قوم لا يغلبون وقد وطئونا تحت أقدامهم، وبلغ عمر
~~ما صنع عمرو فقال لجلسائه: إن عمرا يقاتل بالقول، وغيره يقاتل بالسيف، أو قال: والله إن
~~حربه للينة ما لها سطوة ولا ثورة كثورات الحروب من غيره.

# خشع القبط حين رأوا بأس العرب ودانوا لهم؛ بل لقد اختار جماعة منهم الإسلام فدخلوا فيه،
~~فساواهم ذلك بالمسلمين وأعفاهم من دفع الجزية، وإن عرضهم للعنة بني قومهم، وأخذ هؤلاء القبط
~~الذين أسلموا يساعدون إخوانهم العرب في اقتضاء الجزية واستصفاء أموال المسيحيين الذين
~~أخرجتهم الحرب من ديارهم، بذلك كله توطد سلطان عمرو على ما كان تحت يده من الأرض وازداد
~~بسطة، وأصبح في مقدوره أن يسير إلى الإسكندرية مطمئنا متى أذن له أمير المؤمنين في السير
~~إليها.

# لم يكن جند عمرو دونه رغبة في السير للقتال، فقد سما النصر على حصن بابليون ومن فيه
~~بقوتهم المعنوية سموا كبيرا، وثبت في نفوسهم ما ثبت في نفس عمرو من اليقين بأن الله
~~معهم، وأنهم لا غالب لهم، وبهذا الروح كله العزة والأنفة كانوا يجوسون خلال الديار،
~~ويتنقلون حيثما شاءوا من الأرض، ويغشون ما شاءوا أن يغشوه من مدن الفراعنة وآثارهم الباقية
~~في هذه البقعة الناطقة في صمتها بحديث التاريخ كله، والتي شهدت فجر الحضارة، ورأت مولد
~~الضمير الإنساني وتفتح عينيه، فإذا عادوا إلى عسكرهم آخر النهار عادوا وقد ملأ الإعجاب
~~أفئدتهم وملك عليهم حواسهم، فلم يتناول حديثهم إلا ما شهدت أعينهم من هذه الآثار الخالدة
~~ليس من آثار العالم ما يدانيها عظمة وجلالا، ومن هذه الحياة الزاخرة في مدينة منف وفي
~~صرتها مصر القائمة قبالتها على النيل تنافسها في عظمة الحياة ثم تقصر دونها حين ينطق
~~التاريخ بما لمنف على الأجيال من مجد وسلطان.

# وكان ما أثارته منف بجلال آثارها أعمق أثرا في نفوسهم من الخضرة الزاهية والنعيم المقيم
~~الذي تراه أعينهم في كل ما حولهم من الأرض الخصبة المعطاء، لقد رأوا مثل هذه الخضرة في
~~العراق والشام، وقد ملئوا ms446 منها أعينهم مذ نزلوا مصر فزادتهم إيمانا بقدرة الخالق الباري
~~جل شأنه، لكنهم رأوا بمنف ما لم يجن عليه قيام الإسكندرية، وما لم يروا له في غير منف من
~~مدن العالم نظيرا، رأوا آثارا تحدث عن حضارة الفراعنة الأقدمين وعبادتهم حديثا عجبا،
~~كان فيها معبد «فتاح» الضخم الفسيح، تعبد فيه الشمس كما كانت تعبد بالكرنك في طيبة، وكان
~~بظاهرها معبد السرابيوم، مقام العجل أبيس، محاطا بكل مجالي الإجلال والإكبار، وكان أمام
~~هذا المعبد صفان طويلان من آباء الهول يلقيان في روع الداخل إليه الهيبة، وكانت قبور
~~العجول المقدسة قائمة وراء المعبد تأخذ عظمتها بالنظر، ثم لا تحول هذه العظمة دون العجب من
~~قوم يحدث ما تركوا من صور وتماثيل وملاعب وعمائر كلها العظمة عن سمو مكانتهم من الحضارة،
~~ذلك كان شأنهم في تصوير معبوداتهم، وفي إقامة ما أقاموا لهذه المعبودات ورموزها من تماثيل
~~بارعة يخطئها العد فكيف أنساهم رهبانهم وفراعنتهم عبادة الله الواحد الأحد تؤمن به القلوب
~~المضيئة بنور الحق! صدق تعالى:

# إنك لا تهدي من أحببت
~~ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين
~~، ولذلك
~~محت المسيحية هذه الألوان والطقوس من العبادة، وها هو ذا الإسلام يسير جنده في أرض
~~الفراعنة، وتخفق أعلامه فوق ربوعها ليقر فيها دين الحق إلى يوم الدين.

# وأين يستقر الحق إن لم يستقر في جنة الله على الأرض! ومن ذا يقره فيها إلا جنود الله
~~الذين وهبوا أنفسهم لله مخلصين له الدين حنفاء! لذلك لم تجذب منف بجمالها هؤلاء الجنود
~~للبقاء حولها، بل كان الشوق إلى الإسكندرية يحرك نفوسهم بالقوة التي كان يحرك بها نفس
~~قائدهم، ويدعوه إلى استعجال الإذن من أمير المؤمنين بهذا السير.

# ولم يبطئ هذا الإذن، فقد عرف عمر أن النيل يعود بعد ثلاثة أشهر إلى مده وفيضانه، وأن
~~الخير في أن يسير جيش مصر يفتح عاصمتها قبل أوان هذا الفيضان، وما لبث ابن العاص حين تسلم
~~الإذن بالسير أن خلف في حصن بابليون مسلحة من المسلمين جعل عليها خارجة بن ms447 حذافة
~~السهمي، ثم سار على رأس جيشه يريد المدينة العظيمة، مستقر الجمال والعلم والفن في العالم
~~كله.



# | هوامش






# الفصل العشرون



# | فتح الإسكندرية




# يجمل بنا قبل أن نتابع مسيرة الغزاة العرب إلى مدينة الإسكندر أن نتخطى مياه بحر الروم
~~إلى البسفور، لنرى من حوله ما تضطرب به أحشاء الإمبراطورية الرومية، وما يبدو من أثر هذا
~~الاضطراب في عاصمة قسطنطين.

# فقد مات هرقل بالقسطنطينية والاضطراب يسود بلاطه بسبب ما أصاب الإمبراطورية من النكبات في
~~الشام وفي مصر، وازداد البلاط بموته اضطرابا، وفشت فيه دسائس الطامعين وذوي المآرب من
~~الأشراف ومن رجال القصر، ولقد عظم أمر هذه الدسائس في شئون الدولة؛ لأن الأمر لم يؤل
~~بعد هرقل إلى عاهل ذي حزم وقوة، بل آل إلى ولديه «قسطنطين» و«هرقليوناس» وهما أخوان لأب،
~~وإلى «مرتينا» زوج هرقل وأم هرقليوناس التي شاركتهما في الحكم، وقد حاولت مرتينا أن تستأثر
~~بالأمر كاستئثارها به في العهد الأخير من حياة زوجها، في حين كان قسطنطين أكبر الأخوين
~~وآثرهما عند الناس، وكان له بسبب ذلك حزب قوي يؤيده، ونشأ عن ذلك ما كان لا بد أن ينشأ عنه؛
~~جعل كل شريف وكل عظيم غاية همه أن يكسب لنفسه الجاه والسلطان بالزلفى إلى الإمبراطورة أو
~~إلى قسطنطين، أو الائتمار مع مرتينا على ابن زوجها ومع قسطنطين على زوج أبيه، بذلك سادت
~~بلاط بزنطية حال كالتي سادت بلاط فارس قبل أن يعتلي يزدجرد عرش الأكاسرة، فكان ذلك مما
~~أعان المسلمين على الأسدين، فارس والروم، ومكنهم من الظفر بهم.

# مع ذلك كان الناس يتطلعون إلى هذا الثالوث الذي جلس على عرش هرقل؛ يرجون في حكمته ما ينقذ
~~الإمبراطورية مما هوت إليه في السنوات الأخيرة من عهد العاهل الشيخ العظيم الذي سما به الحظ
~~في أول حكمه إلى ذروة رفعت اسم هرقل فوق السماك، ثم قذف به في آخر أعوامه من هذه الذروة
~~الشاهقة إلى حمأة الهزيمة والعار، وكانت مصر وما يجري فيها وما يمكن عمله لإنقاذها، أول ما
~~يشغل رجال الدولة وأهل بزنطية ms448 جميعا، فضياع مصر وغلاتها معناه نقص الأقوات في أرجاء
~~الإمبراطورية كلها؛ لذلك أسرع قسطنطين فبعث إلى قيرس فجاء به من منفاه، كما دعا أحد قادة
~~الروم في مصر ليشير عليه بما يجب للدفاع عنها، واغتبطت مرتينا بدعوة قيرس لعلمها بميله
~~إليها وثقتها بدهاء البطريق وقوة مكره، وكان قيرس لا يزال على رأيه الذي صارح هرقل به، لكنه
~~أظهر الاقتناع بحجج الذين يرون ألا يدخل الروم في صلح مع العرب، ووعد قسطنطين بإرسال
~~الأمداد الكبيرة إلى مصر، وأمر بتجهيز السفن التي تحمل تلك الأمداد، وأبدت الإمبراطورة
~~مرتينا من الحماسة لهذا كله ما ضاعف حماسة الشعب واغتباطه، لكن هذا الشعب لم يلبث أن فوجئ
~~باعتلال قسطنطين ووفاته بعد مائة يوم من وفاة أبيه؛ لذلك أسرع الناس إلى اتهام مرتينا بأنها
~~دبرت موته، وعمل جانب من البلاط والنبلاء على ترويج هذا الاتهام، وكان كونستانس بن قسطنطين
~~ممن أعلنوا هذه التهمة وأذاعوها؛ فأدى ذلك إلى ثورة الناس بمرتينا وانتقاضهم عليها، وإلى
~~وقوف الأمداد دون السير إلى مصر.

# وعبثا حاولت مرتينا أن تكذب ما ينسب إليها، وأن تستخلص العرش لابنها هرقليوناس، فقد
~~اتخذت محاولتها استخلاص العرش لابنها حجة عليها، فثار الجند كما ثار الشعب بها، وظلت هذه
~~الثورة وارية الضرام أشهرا، ثم انتهت إلى مبايعة كونستانس بن قسطنطين شريكا لهرقليوناس في
~~ولاية الأمر.

# رأى قيرس أن الثورة موشكة على نهايتها، وأن كونستانس سيرث مكان أبيه من العرش، فأسرع
~~بالسفر إلى مصر، متفقا مع مرتينا وابنها، وسافر معه عدد كبير من القسوس وجيش أعد مددا
~~لقوات الروم المدافعة عن مصر، ولعله أدخل في روع الإمبراطورة أن هذا الجيش سيكون قوة لها في
~~أرض الفراعنة، وأنها تستطيع أن تلجأ هي وابنها إليه إذا عادت دسائس خصومها في بزنطية فأثارت
~~الشعب بها كرة أخرى، وبلغ الأسطول الذي أقل قيرس ومن معه عاصمة مصر في شهر سبتمبر سنة 641،
~~فاستقبل أهلها البطريق الشيخ استقبال البطل الفاتح الذي جاء من قبل قيصر ينقذ مدينتهم،
~~وينقذ دينهم، وينقذ الإمبراطورية.

# 1

# أفكان لقيرس ms449 خطة مرسومة وسياسة ذاتية جاء بها إلى مصر؟ يذهب بتلر إلى أنه جاء وطيد العزم
~~على مصالحة العرب، وأنه «من غير شك حمل الإمبراطور - وهو غرير لا رأي له - على الإذعان
~~للعرب والتسليم لهم، كما حمل على رأيه هذا مجلس الشيوخ المستضعف، ورجال البلاط وهم من أهل
~~العجز والخور ... ومن الجلي فوق ذلك أنه استمال الإمبراطورة مرتينا إلى رأيه الضعيف، لا سيما
~~وقد كان أنصارها ممن يرون مصالحة العرب، وإن كلفهم ذلك ما كلفهم، وكانت هي دائما ترمي في
~~سياستها إلى التسليم والإذعان وذلك كان رأي قيرس الذي ظل يجاهر به في كل حين.» ويفسر بتلر
~~رأيه هذا بأن قيرس كان «يريد أن يزيد في سلطانه الديني بالإسكندرية، وأن يقيمه على أطلال
~~الدولة بعد خرابها، ولسنا نجد رأيا آخر أكثر ملاءمة لما بدا منه، فهو خير رأي نستطيع به أن
~~ندرك ما كان بينه وبين عمرو من صلات خفية، وما قارفه من خيانة دولته الرومانية فلنصفه بأنه
~~كان خائنا للدولة في سبيل ما توهمه صلاحا للكنيسة.»

# أراني في حل من مخالفة بتلر في مذهبه هذا، ومن القول كرة أخرى بأنه متأثر فيه بنزعته
~~المسيحية أكثر من تأثره بوقائع التاريخ، فقد كان قيرس يعلم تمام العلم أن المسلمين يكفلون
~~حرية العقيدة لأهل البلاد التي يفتحونها، وينصون على ذلك نصا صريحا في المعاهدات التي
~~يعقدونها معهم، كذلك فعلوا في الشام وفي العراق في عهد أبي بكر وفي عهد عمر، وما كانوا
~~ليخالفوا سنتهم هذه في مصر، وهم إذ يفرضون الجزية على أهل البلاد المفتوحة إنما يفرضونها
~~لقاء تأمين دافعيها على أنفسهم وذراريهم وأموالهم وعقائدهم ومعابدهم، لا يفرقون في هذا
~~التأمين بين الملكانيين والمينوفيسيين، ولا بين الروم الحاكمين والقبط المحكومين، ولا نحسب
~~قيرس غرته نفسه فظن بها القدرة على أن يلعب بعمرو بن العاص داهية العرب أو أن يخدعه، فيسترد
~~لنفسه ما كان له من قبل من حرية الاضطهاد والعسف، فإذا صح ما ظنه بتلر من أن قيرس جاء إلى
~~مصر معتزما مصالحة ms450 العرب، فلم يكن ذلك لغرض ديني أو لغرض سياسي، بل لأنه رأى قتالهم غير
~~مؤد إلى نتيجة إلا هزيمة الروم واندحارهم، وبخاصة بعد أن فشت الدسائس في بلاطهم فزادتهم
~~ضعفا وآذنت دولتهم بالتدهور والانحلال.

# وما لنا نسبق الحوادث فنتحدث عن مقاصد قيرس وسياسته، مع أن الحوادث ستحدد هذه السياسة
~~تحديدا لا يبقى معه مجال للأخذ بالظن، فلندع قيرس بالإسكندرية ولنعد إلى بابليون لنتابع
~~المسلمين في مسيرتهم إلى غايتهم.

# فقد فصل عمرو بجنده من بابليون في شهر مايو من تلك
~~السنة؛ أي حين كان الاضطراب لمقتل قسطنطين قد بلغ أشده في عاصمة الإمبراطورية الرومية، وقد
~~آثر عمرو السير على الضفة اليسرى للنيل حيث مديرية البحيرة اليوم، حتى لا تقف الترع التي
~~تشق جنوب الدلتا بمديرية المنوفية في طريق جيشه، وقد استطاع في أثناء مقامه ببابليون أن
~~يستعين بالقبط الذين دخلوا في سلطانه على إصلاح الطرق وإقامة الجسور، فكان ذلك مما أعانه
~~على سرعة السير، واستصحب عمرو في مسيرته جماعة من رؤساء القبط اصطفاهم وأحسن معاملتهم
~~ليكونوا أداة اتصال بينه وبين من يلقاهم من أهل البلاد.

# كان الاستيلاء على «نقيوس» وحصنها المنيع أول ما فكر عمرو فيه، وكانت نقيوس تقع على ضفة
~~النهر اليمنى على فراسخ إلى الشمال من منوف، وكانت منوف في سلطان المسلمين كما قدمنا، وقد
~~آثر الروم أن يلقوا عمرا قبل أن يبلغ نقيوس ليصدوه عن عبور النهر إليها، وأن يلقوه لذلك في
~~أثناء مسيرته على الضفة اليسرى، فرابطوا له عند «طرنوط» أو «الطرانة» كما يسميها بعض
~~المؤرخين، وهي تقع على النيل قبالة زاوية رزين إلى الجنوب من منوف، ولقيهم عمرو بها وأنشب
~~القتال معهم، فلم يجد مشقة في التغلب عليهم برغم استبسالهم في القتال.

# تابع عمرو مسيرته حتى كان قبالة نقيوس وحصنها المنيع، وكان أكبر ظنه أن يعتصم أهل الحصن
~~به وأن يجعلوا النهر بينهم وبين الغزاة؛ لذلك اتجه إلى تدبير الوسيلة التي يعبر بها إليهم،
~~وشاور الرؤساء القبط الذين ساروا معه في هذا الأمر ولم يدر بخلده ms451 أن يذر نقيوس وحصنها
~~وراءه، وأن يتخطاها ممعنا في السير نحو العاصمة؛ فقد خشي أن تخرج مسلحة الحصن منه وأن تدهم
~~مؤخرته فتفسد عليه خطته، ولم يكن عبور النهر في هذه الأيام من شهر مايو بالأمر العسير؛ فقد
~~انخفض ماء النيل وركد تياره، فأصبح اجتيازه في السفن أو فوق جسر منها في متناول الجيش
~~الفاتح.

# لكن الروم فكروا في الأمر غير تفكير ابن العاص؛ فقد ألقي في روعهم أنهم إن يتركوه
~~متابعا طريقه إلى العاصمة دون مقاومة، وبخاصة بعد أن انهزمت أمامه حامية طرنوط، فت ذلك في
~~أعضاد الناس فأسرعوا إلى التسليم والإذعان لهؤلاء الذين لا يقاومهم أحد؛ لذا خرج أمير الحصن
~~في جنده جميعا، فركبوا سفنا أعدت للدفاع عن المدينة، وحاولوا صد العرب دون غايتهم، ورآهم
~~عمرو في السفن ورأى منهم من حاول الخروج للوقوف في طريقه، فأمر رجاله فرموهم بالنبل، فارتد
~~الذين تركوا السفن إليها وحسبوها ملجأ يقيهم الالتحام بعدوهم، ولم يدعهم فرسان المسلمين
~~يفرون، بل طاردوهم إلى الماء وجعلوا يرمون من فيه بالسهام، وخيل إلى القائد الرومي أن
~~المسلمين سيقتحمون النهر إليه، ولعله كان قد سمع بصنيعهم حين عبروا دجلة إلى المدائن على
~~خيولهم ودجلة في فيضه وتدفع تياره، فأمر ملاح السفينة التي كان بها فانطلقت مسرعة تولى به
~~فرارا إلى الإسكندرية، ورأى جنده صنيعه، فوضعوا سلاحهم وألقوا بأيديهم وجعلوا النجاة من
~~الموت غاية همهم، ولم ينلهم العرب بغيتهم، بل حصروهم وقتلوهم عن آخرهم، ثم دخلوا المدينة من
~~غير مقاومة بعد أن خلت من المدافعين عنها.

# يقول حنا النقيوسي مؤرخ ذلك العصر:

# إنهم دخلوا المدينة فقتلوا كل من وجدوه في
~~الطريق من أهلها، ولم ينج من دخل الكنائس لائذا، ولم يدعوا رجلا ولا امرأة ولا
~~طفلا، ثم انتشروا فيما حول نقيوس من البلاد، فنهبوا فيها وقتلوا كل من وجدوه بها،
~~فلما دخلوا مدينة «صوونا» وجدوا بها «اسكوتاوس» وعيلته، وكان يمت بالقرابة للقائد
~~تيودور، وكان مختبئا في حائط كرم مع أهله، فوضعوا فيهم السيف فلم يبقوا على أحد ms452
~~منهم، ولكن يجدر بنا أن نسدل الستار على ما كان؛ فإنه لا يتيسر لنا أن نسرد كل ما
~~كان من المسلمين من المظالم بعد أن أخذوا جزيرة نقيوس.

# 2

# وهذه العبارة التي أوردها بتلر من كتاب حنا لا تخلو من مبالغة؛ ولذا علق عليها مترجم بتلر
~~الأستاذ محمد فريد أبو حديد بقوله: «أغلب الظن أن هذه مبالغة من الكاتب (حنا النقيوسي)
~~دفعته إليها غيرته وحقده على الغالبين من العرب، إذ كان من أول أصول العرب في الحرب ألا
~~يقتلوا من استسلم، وألا يقتلوا امرأة ولا شيخا ولا طفلا، يأمرهم بذلك دينهم، ويحضهم عليه
~~أمر خلفائهم الأولين إلى القواد والجنود.»

# أقام عمرو بنقيوس يستبرئ ما حولها من الأرض ويطهرها من كل أثر للروم، وبعث شريك بن
~~سمي على كتيبة لتعقب الروم الذين فروا من نقيوس يريدون الإسكندرية، وأدرك شريك الروم
~~الفارين، فرأوه ومن معه قلة لا تستطيع ثباتا، فارتدوا إليهم وأحاطوا بهم، ورأى شريك
~~كثرتهم، ورأى نهدا من الأرض قريبا منه فاعتصم به وحاربهم من فوقه لكنه أدرك منذ اللحظة
~~الأولى أنه مخذول إذا لم يسعفه مدد، فأمر مالك بن ناعمة الصدفي، وكان صاحب فرس لا يشق في
~~الجري غباره، فانحط من ذلك النهد على الروم فاقتحم صفوفهم، وطار عدوا إلى عمرو بنقيوس ولم
~~يدركه أحد، وأمد عمرو شريكا لأول ما بلغه حرج موقفه، وعرف الروم مسير المدد فلاذوا بالفرار
~~من قبل أن يلقوه، من ذلك اليوم أطلق على النهد الذي وقع القتال حوله اسم القائد العربي الذي
~~اعتصم به، فهو يعرف إلى يومنا باسم «كوم شريك».

# وأدرك عمرو شريكا والذين معه، وسار في قوته الكاملة تاركا فرع رشيد عن يمينه، متابعا
~~الفرع الكانوبي المؤدي إلى الإسكندرية، وعلم أن الروم أعدوا للقائه عند سلطيس على ستة
~~أميال إلى الجنوب من دمنهور، فقصد إليهم واشتبك معهم، ودار بين الفريقين قتال شديد انتهى
~~بهزيمة الروم، وما كان لهم ألا ينهزموا وليس ثم حصون يمتنعون بها! ولقد فروا بعد هزيمتهم
~~فلم يقفوا بدمنهور، بل ms453 لم يقفوا دون حصون كريون آخر سلسلة من الحصون قبل الإسكندرية، وهناك
~~انضموا إلى سائر جيش الروم، وتأهب الجميع للقتال يقودهم تيودور.

# وقدر تيودور قائد الروم الأكبر في مصر أنهم إن
~~ينهزموا بكريون تنكشف العاصمة أمام العرب، فيغريهم ذلك بحصارها والتضييق عليها، ولئن كانت
~~حاميتها قوية والدفاع عنها يسيرا، فإن الخير كل الخير في الحيلولة بين الغزاة وبلوغ
~~أسوارها ما كان إلى هذه الحيلولة سبيل؛ لذلك خرج بنفسه إلى كريون في جند عظيم اطمأن به إلى
~~قدرته على الوقوف عندها وصد الغزاة دونها، وزاد في اطمئنانه أن الروم كانوا قد رمموا حصون
~~كريون وزادوها قوة، وأن ترعة الثعبان أمامها كانت تحمي المدافعين عنها، وأن الطريق بينها
~~وبين الإسكندرية كان معبدا يحمل المدد الكثير إذا أحوج الأمر إلى مدد، وإذ عرف الروم في
~~الموقع المحيطة بكريون أن الموقعة حاسمة، وأن لها لذلك ما بعدها، فقد أقبلوا من كل حدب
~~ينسلون يعززون تيودور وجنوده، أقبلوا من خيس ومن سخا ومن بلهيب ومن غيرها من البلاد،
~~وانضموا إلى صفوف الإمبراطورية يؤيدونها ويزيدونها بأسا وقوة .

# كم كان عدد الجند الذين بلغ بهم عمرو كريون؟ لم يذكر المؤرخون ما يفيد أن أمير المؤمنين
~~بعث إلى مصر غير الاثني عشر ألفا الذين سبق أن ذكرناهم وقد خاض هؤلاء معارك عدة قتل منهم
~~فيها لا ريب عدد غير قليل، وقد ترك عمرو منهم مسالح في البلاد التي فتحها ليحفظوا الأمن
~~والنظام فيها، وليكفلوا السكينة في ربوعها، أتراه استعان بالبدو الضاربين في صحاري مصر
~~شرقا وغربا على نحو ما فعل بعد انتصاره في الفرما؟ يتعذر القول بأي من هذين الاحتمالين،
~~وأغلب الظن أن أمير المؤمنين أمد عمرا بمدد جديد بعد ظفره بحصن بابليون وحين أذن له في
~~السير إلى الإسكندرية، ولم يكن إمداده في ذلك الوقت متعذرا؛ فقد كانت مسالح البصرة والكوفة
~~هي التي تمد جيوش المسلمين في فارس، وكانت الشام قد سكنت إلى حال من الطمأنينة لم يبق معها
~~خوف من انتقاض أهلها بحكامهم، وكان الروم في ms454 شغل بمصر عن محاولة الرجعة إلى الشام أو مهاجمة
~~ثغوره، فضلا عن اشتغالهم بما فشا من الدسائس في بلاطهم، فإذا ذكرنا مع ذلك كله أن عمر
~~لم يضن يوما على أمراء جنده في مختلف الميادين بمدد، وأنه وعد ابن العاص أن يمده إذا دخل
~~مصر، كنا في حل من القول بأنه أرسل إليه الجند تلو الجند بعد الذي صادفه من نجاح في فتح
~~مصر، وأن عمرا سار إلى الإسكندرية وفي إمرته ما يزيد على خمسة عشر ألفا إن لم يزد على
~~عشرين ألفا.

# ولعله قد استعان بالمصريين وبالبدو في تعبيد الطرق وحراستها، وفي المجيء بالميرة إلى
~~جيشه، بل لعله قد استعان بمن اطمأن إليه منهم، وجعله في المسالح التي تشرف على الأمن وتحفظ
~~النظام، أما الجند المقاتلون الذين كانوا يلقون الروم في المعارك فكانوا جميعا من العرب
~~المسلمين.

# التقى عمرو والروم في كريون، واشتد القتال بين الفريقين شدة لم تؤلف فيما سبقها من
~~المعارك، وظلوا كذلك حتى فصل بينهم الظلام ولم يظفر أي الفريقين بخصمه، بل لعل الروم كانوا
~~أرجح في ذلك اليوم كفة لكثرة عددهم، ولاستماتتهم في الدفاع عن مواقعهم، ولأن حصون كريون
~~كانت تحمي ظهورهم وتشد أزرهم، واستحر القتال منذ الصباح إلى اليوم التالي ثم انفصل الفريقان
~~في آخره كما انفصلا في اليوم الأول، وظل القتال دائرا على هذا النحو بضعة عشر يوما، ترجح
~~فيه كفة المسلمين تارة، وترجح كفة الروم تارات، وقد أظهر الروم فيه من ضروب البراعة ومن شدة
~~البأس وصلابة العود ما أدخل الروع إلى نفوس المسلمين، حتى لقد صلى عمرو يوما صلاة الخوف
~~ركعة وسجدتين مع كل طائفة من جنده، على أن بأس الروم لم يذهب عزم المسلمين ولم يضعف روحهم،
~~بل زادهم حماسة وإقبالا على الموت، كان وردان مولى عمرو بن العاص يحمل اللواء في مقدمة
~~المسلمين، وكان عبد الله بن عمرو بن العاص يقاتل إلى جانبه، وأصابت عبد الله في أحد أيام
~~المعركة جراحات بالغة هاضته وأجهدته، فالتفت إلى جاره وقال له: ms455 «يا وردان! لو تأخرت قليلا
~~نصيب الروح!» يريد فترة يتنفس فيها وينفس بها عن نفسه، فأجابه وردان، وهو يندفع أمامه
~~واللواء في يده والحماسة آخذة منه «الروح تريد، الروح أمامك وليس خلفك.» واندفع عبد
~~الله لسماع هذا الجواب يقاتل متقدما غير عابئ بجراحه، وعرف أبوه ما أصابه، فبعث رسولا
~~يسأل عن حاله، فكان جواب عبد الله أن تمثل بقول ابن الإطنابة:

# أقول لها إذا جشأت وجاشت

# مكانك تحمدي أو تستريحي

# ورجع الرسول إلى عمرو بجواب عبد الله، فرضي عنه وقال: هو ابني حقا، وبهذا الصبر، وبهذه
~~الحماسة، وبهذا الإقبال على الموت لا يهابونه، فتح المسلمون مدينة كريون وحصنها وهزموا
~~الروم عنها.

# كيف كان انتصارهم؟ وماذا كانت فعالهم؟ وكيف انهزم الروم بعد الذي أبدوه من براعة وأظهروه
~~من بأس وقوة احتمال؟ ذلك ما لا يذكر المؤرخون عنه شيئا، مع اتفاقهم على أن معركة كريون
~~دامت عشرة أيام أو بضعة عشر يوما، وأن الفريقين كانا يريانها حاسمة بينهما، وكل ما يذكره
~~ابن عبد الحكم، بعد الذي قدمنا من صلاة الخوف ومن جراحات عبد الله بن عمرو، قوله: «تم فتح
~~الله للمسلمين وقتل منهم المسلمون مقتله عظيمة، واتبعوهم حتى بلغوا الإسكندرية.» وتلك هي
~~بعينها عبارة السيوطي ومن أخذوا عن ابن عبد الحكم، وهذا القول على إيجازه، وعلى أنه لا يصف
~~فعال المسلمين وكيف كان انتصارهم، صريح في أن هزيمة الروم كانت تامة منكرة، أما بتلر فيشتم
~~من رواية حنا النقيوسي أن تقهقر الروم إلى الإسكندرية كان وئيدا مع أن رواية حنا كما
~~أوردها بتلر لا تزيد على أن عمرا أرسل جيشا عظيما من المسلمين إلى الإسكندرية فملكوا
~~كريون، فسار من فيها مع قائدهم تيودور إلى الإسكندرية.

# وهذا الإيجاز في تصوير معركة حاسمة دامت عشرة أيام أو أكثر، يوجب الشيء الكثير من الأسف،
~~فمعرفة العوامل والأسباب التي أدت إلى انتصار المسلمين وهزيمة الروم لها من غير شك قيمتها
~~في الدلالة على الحالة النفسية للفريقين من ناحية، وعلى الحالة النفسية للشعب المصري بإزاء
~~الفريقين من ms456 ناحية أخرى، لقد استأسد الروم في أول الأمر وكانت الإسكندرية تمدهم كلما
~~احتاجوا إلى المدد، فما بالهم تقاعسوا في نهايته مع أنهم كانوا أضعاف المسلمين في العدد،
~~وكانوا في منعة بحصونهم وبالمدد الذي تبعثه العاصمة لهم؟ أفكان ذلك الضعف في قيادتهم
~~ومهارة في قيادة عدوهم؟ أم كان سببه وصول أنباء إلى الإسكندرية بتفاقم الاضطراب في عاصمة
~~الإمبراطورية، وأن هذه الأنباء بلغت الجند في كريون فأضعفت معنوياتهم؟ أم أن العرب وصلتهم
~~أمداد قووا بها فاقتحموا على عدوهم حصونه؟ أم شعر المسلمون بحرج موقفهم فتعاهدوا على النصر
~~أو الموت، كما فعلوا باليمامة وباليرموك، فلم يستطع الروم في حرصهم على الحياة أن يصدوا
~~هجمة المسلمين؟ أم كان للشعب المصري أثر في موقف الفريقين بأن عاون العرب على الروم، فكان
~~لهذه المعاونة أثرها؟ قد يكون لبعض هذه العوامل، وقد يكون لها جميعا أثر في النتيجة التي
~~انتهت المعركة إليها، وقد يكون ثم عوامل أخرى، لا اتصال لها بها، هي التي أدت إلى هذه
~~النتيجة، نحن لا نستطيع على كل حال أن نثبت أن عاملا بذاته كان سبب النصر؛ لأن المؤرخين
~~الذين أسهبوا ما أسهبوا في تصوير القادسية، وفي تصوير اليرموك، وفي تصوير نهاوند، لم
~~يذكروا شيئا فيه غناء يمكن الاطمئنان إليه في بيان العوامل والأسباب التي أدت إلى انتصار
~~المسلمين وهزيمة الروم في كريون.

# على أننا مع ذلك نستطيع أن نستنبط من سياق الحوادث أن موقف المصريين لم يكن له أثر يذكر
~~في نتيجة المعركة؛ فهم كانوا يمقتون الروم في أعماق قلوبهم أشد المقت، فلم يكونوا يبذلون
~~لهم أي عون إلا مكرهين، وهم كانوا مع ذلك في ريب من مقاصد المسلمين بإزائهم، وبخاصة أن
~~هؤلاء المسلمين كانوا بحكم الحرب، يأخذون لأنفسهم من أموال المصريين كل ما يحتاجون إليه
~~لميرتهم وذخيرتهم، وكانوا يعاملون من لا يذعنون لهم من أهل البلاد معاملة بطش وقسوة، هذا
~~إلى أن أهل البلاد كانوا قبل مجيء العرب في ثورة دائمة بالروم، وكانوا يرجون أن تتيح لهم
~~هزائم هرقل بالشام فرصة ms457 التخلص من حكمه وحكم عماله ليستقل المصريون بأمر بلادهم، فيرتفع
~~الظلم والعسف عنهم وتخلص لهم خيرات أرضهم، أترى العرب إذا غلبوا الروم على مصر ألا يحلون
~~محلهم فيها، ويستأثرون بالسلطان على أهلها، ويختصون أنفسهم بما كان الروم يختصون أنفسهم به
~~من خيراتها! ألم يفرض هؤلاء المسلمون الجزية عليهم في صلح بابليون؟ والمسلمون يخالفونهم في
~~الجنس واللغة والعقيدة والعادات؛ وقد يحاولون غدا أن يحملوهم على تغيير دينهم، كما حاول
~~الروم أن يحملوهم على تغيير مذهبهم! لهذا كله كان المصريون يمقتون حكم الروم ويخافون حكم
~~العرب، فلم يكونوا يعاونون هؤلاء إلا كارهين، أو يعانون أولئك إلا مكرهين، قوم ذلك شأنهم لا
~~يخطئ من يستنبط أنهم لم يكن لهم أثر فيما أصاب العرب من نصر، وما أصاب الروم من هزيمة في
~~موقعة كريون.

# لا ينصرف هذا الرأي بطبيعة الحال إلى فئة قليلة من المصريين انضموا إلى الروم بدافع من
~~مصلحتهم أو من حماستهم للمسيحية وخشيتهم أن يحملهم المسلمون على تغييرها، وهو لا ينصرف كذلك
~~إلى فئة قليلة انضمت إلى المسلمين ودان بعض أفرادها بالإسلام بدافع من مصلحتهم كذلك، أو
~~حقدا منهم على الروم بسبب عسفهم بالمصريين واضطهادهم لهم، فمثل هذه الفئات القليلة توجد في
~~كل أمة وعصر، وإنما ينسحب هذا الرأي على كثرة المصريين في أداني البلاد وأقاصيها؛ فهذه
~~الكثرة التي تصور اتجاه المجموع أصدق تصوير، كانت حانقة على الروم غير راغبة في العرب، وكان
~~أكبر همها ألا يشارك أبناء مصر مشارك في حكمها وفيما تنتجه أذرع بنيها من ثمرات
~~أرضها.

# انتصر العرب على الروم بكريون وردوهم على أعقابهم، ولم يقم عمرو بكريون إلا ريثما جم
~~جنده، ثم سار على رأس هذا الجند الباسل حتى بلغ الإسكندرية دون أن يلقى في طريقه ما يصده،
~~فلما اقترب من أسوارها وقف الجند كله أمامها وقد أخذه البهر من كل مكان لمرآها، فأين منها
~~دمشق! وأين منها بيت المقدس، بل أين منها أنطاكية! بل أين منها المدائن وفيها أبيض كسرى!
~~فتح هؤلاء العرب أبناء البادية عيونهم ms458 واسعة على منظر رائع تسحر روعته العقول والقلوب،
~~وظلوا وقوفا يجيلون أعينهم يمنة ويسرة فلا تقع إلا على ما يزيدهم سحرا وبهرا،
~~فهم يرون من شرق المدينة العظيمة ومن غربها هذا البحر الأبيض يترامى أمام النظر إلى حدود
~~الأفق، وقد كست السماء الصفو ماءه زرقة جعلت الماء في لون السماء وفي صفائها ورقتها، والماء
~~مع ذلك دائم التقلب مع الموج المتدافع يأخذ بعضه برقاب بعض حتى يتفانى عند الشاطئ على رمال
~~ناعمة ملساء، وترتد هذه الأعين من البحر إلى المدينة العظيمة، فما أسرع ما تنسى البحر وموجه
~~فيما ترى من عجب دونه كل عجب! فهذه ضواحي المدينة أمامهم نثرت فيها الحدائق نثرا، وقامت
~~فيها القصور والأديار خلال غابات من أشجار ضخمة، بعضها مثمر وبعضها لا ثمر له، ومن بعد
~~الضواحي تقوم أسوار وحصون يصغر أمامها كل ما رأوا من أسوار وحصون، ولا يزيد حصن بابليون
~~الذي وقفهم أمامه ما وقفهم على أنه واحد من هذه المجموعة الضخمة القائمة حول العاصمة
~~الفاتنة تحدث عن مناعتها وقوة دفاعها، وتحمي هذه الأسوار والحصون بدائع  من العمارة لا تشهد
~~الأعين منها إلا أعاليها وقد زينت بقباب دقيقة النقش وعمد ترتفع فوقها بعض هذه القباب فتزيد
~~الناظر إليها عجبا منها وإعجابا بها، وبين هذه القباب تندلع في الجو مسلات أكثر ارتفاعا
~~مما رأوا في عين شمس، ولم يكونوا قد رأوا له في غير مصر نظيرا، ويقع النظر في أثناء ذلك
~~على كنيسة سان مارك «القديس مرقس» القائمة بين هذه المسلات في حراسة الطلسمات المنقوشة على
~~جوانبها الأربعة، فإذا الكنيسة درة في العمارة، صاغها البناء الصناع فلم يترك لونا من
~~ألوان الجمال إلا أسبغه عليها، وينتقل النظر في الناحية الأخرى من المدينة، فإذا معبد
~~السرابيوم بسقفه المذهب يأخذ وهجه باللب، وإذا عمود «دقلديانوس» الفارع يشرف على القلعة
~~التي تحرس المعبد وما حوله، ويتخطى النظر متجها إلى ناحية البحر، فإذا منارة فاروس تنبعث
~~خلال الجو معلنة للشاهدين أنها من عجائب الدنيا السبع، ويتردد نظر الجند بين هذه ms459 العجائب،
~~من عمائر وتماثيل ومسلات وكنائس وحصون وأسوار، فلا يزدادون إلا سحرا وبهرا، ولا عجب، فقد
~~كانت إسكندرية ذلك العهد أجمل مدائن العالم وأبهاها، أفيضن هذا الجيش الباسل ببذل في سبيل
~~اقتحامها وفتحها؟! كلا! لقد عوده الله النصر، فلم تخذله أسوار ولا حصون أيا كانت قوتها
~~ومناعتها.

# ورأى عمرو فتنة الجند وحماستهم، فلم يتردد، مع ما اشتهر به من حرص وحذر، فأمرهم أول
~~مقدمهم باقتحام أسوار المدينة وأبراجها، وكان تقديره أن هزيمة الروم بكريون لا بد أن تكون
~~قد أدخلت الروع إلى نفوس المدافعين عن الإسكندرية، وأقنعتهم بأن مصيرهم لن يكون خيرا من
~~مصير أصحابهم الذين ولوا مدبرين إليهم، ولم يخالج المسلمين ريب في أن المدينة البارعة ستفتح
~~أبوابها لقاء هجمتهم، فاندفعوا ينفذون الأمر مهللين مكبرين، فلم يرعهم إلا الحجارة العظيمة
~~تتساقط عليهم مقذوفة من المجانيق المنصوبة فوق أسوار المدينة، ذلك أن الروم أيقنوا حين
~~انسحبوا من كريون أن العرب سيلحقون بهم، وأن نشوة الظفر ستنسيهم الحيطة، وستدفعهم إلى
~~مهاجمة المدينة، ولذا أدخل تيودور الجيش في حصونها وأمر بإخلاء ضواحيها، وأقام القاذفين
~~بالمجانيق على أسوارها ليرموا الحجارة الضخمة منها في وجه العدو المقبل عليها، وأيقن عمرو
~~حين رأى وابل القذائف أن الروم أعدوا واستعدوا، فعاده حذره، وأمر رجاله بالارتداء إلى ما
~~وراء مرمى المجانيق، وهناك ضرب عسكره وأقام يدبر أمره.

# عسكر عمرو شرق المدينة فيما بين الحلوة وقصر فاروس، وسرعان ما أدرك أن مهاجمة المدينة
~~ليست بالأمر الميسور، فقد كان البحر يحميها من شمالها، وكان الروم وحدهم هم المتسلطين عليه،
~~فلم يكن للعرب فيه شراع واحد، وكانت بحيرة مريوط تحميها من الجنوب، وكان اجتيازها عسيرا بل
~~غير مستطاع، وكانت ترعة الثعبان تدور حولها من الغرب، بذلك لم يبق إليها طريق إلا من
~~الشرق، وهو الطريق الجاري بينها وبين كريون، وكانت المدينة حصينة من هذه الناحية بأسوارها
~~وحصونها، كما كانت حصينة بهما من سائر نواحيها، وكان تموين الإسكندرية من البحر يسيرا، إذ
~~كانت مدن الساحل المصري كلها في يد الروم، فكان ms460 في مقدورها أن تبعث السفن محملة بالميرة إلى
~~سكان العاصمة وحماتها، وكان هؤلاء الحماة، ويبلغ عددهم خمسين ألفا، موقنين أنهم إن يهزموا
~~لم يبق للروم في مصر دولة، بل لقد بلغتهم كلمة قيصر: «لئن ظفر العرب بالإسكندرية لقد هلك
~~الروم وانقطع ملكهم، فليس للروم كنائس أعظم من كنائس الإسكندرية.» فزادتهم هذه الكلمة حماسة
~~في الدفاع عن المدينة والاستماتة دونها، لا أمل إذن في مهاجمة المدينة ما دام حماتها
~~متحصنين بأسوارها وبروجها ولا رجاء في مناجزة هؤلاء الحماة والظفر بهم إلا أن يخرجوا منها
~~للقاء العرب في ميدان مكشوف! أتراهم يفعلون؟ فإن لم يفعلوا فماذا عسى أن يصنع القائد
~~الداهية؟ أفقدر للإسكندرية وحدها أن تنقذ مصر كلها من يده؟

# لم ييأس عمرو مع ذلك من التغلب على عدوه، وكان أول رأيه أن يقف حياله بعيدا عن مرمى
~~مجانيقه، فإذا طال بالروم الحصار شعروا بما في ذلك من مذلة لهم، فغامروا بالخروج فتمكن
~~المسلمون منهم؛ لذلك أقام بعسكره بين الحلوة وقصر فاروس شهرين كاملين، لم يخرج له الروم في
~~أثنائها ولم يحاولوا مناجزته ، ونقل عمرو عسكره بعد ذلك إلى المقس، فخرجت عليه الجند من
~~ناحية البحيرة مستترة بحصن هناك، فواقعوه فقتل من المسلمين بكنيسة الذهب اثنا عشر رجلا، ثم
~~ارتدت الروم إلى الحصون حين رأوا المسلمين يجتمعون ليلقوهم، ولم يغير ذلك من عزم عمرو
~~المقام بإزاء المدينة، وإن دعاه لمضاعفة الحذر والحيطة، وكذلك بقي الروم محصورين قلما
~~يخرجون، وبقي المسلمون قبالتهم تأتيهم أرزاقهم من البلاد المجاورة لهم، ولم يدر بخاطر
~~عمرو أن يغامر بهم لمهاجمة حصون يعلم علم اليقين أنها لا تنال.

# لكنه رأي بعد قليل من حصار المدينة أن بقاءه أمامها، يرصد خروج حاميتها من غير أن يقوم
~~جيشه بعمل حربي يقوي به عزم جنده قمين أن يدفع إلى نفوس الجند السأم، وأن يشعرهم بالعجز عن
~~مناجزة عدوهم؛ وفي ذلك ما يزعزع من ثقتهم بأنفسهم، وطمأنينتهم إلى غدهم، وقد هداه تفكيره
~~إلى ما يحقق غرضين في وقت معا، فيزيل سأم جنده ms461 ويضعف من عزم الروم المحتمين بالعاصمة؛ فبعث
~~كتائب تجوس خلال بلاد الدلتا تطارد الروم فيها، ثم أبقى معظم الجند على حصار
~~الإسكندرية.

# هل سار عمرو على رأس هذه الكتائب بنفسه أم جعل الإمارة عليها لغيره من أمراء جنده؟ تختلف
~~الروايات في هذا الأمر، وتذهب طائفة منها إلى أن بعض هذه الكتائب كان يجوس خلال صعيد مصر
~~حين كان بعضها الآخر يجوس خلال الدلتا، وأن عمرا بدأ ينفذ الخطة مذ كان محاصرا حصن
~~بابليون وقبل أن يسير إلى الإسكندرية، والقارئ يذكر ما قدمنا من أنه بعث، وهو على حصار
~~بابليون، كتائب استولت على أثريب ومنوف، كما استولت كتائب أخرى على إقليم الفيوم كله، أفظلت
~~هذه الكتائب تتقدم في الدلتا وفي الصعيد حين كان عمرو يسير بمعظم الجيش إلى كريون وإلى
~~الإسكندرية؟ أم جمع عمرو كل قواته حين أزمع السير إلى العاصمة الحصينة، فلم يتخلف منها عن
~~السير معه إلا ما تركه في بابليون وفي البلاد التي تم فتحها لحفظ النظام، وللقضاء على كل
~~سبب للانتقاض يمكن أن يظهر فيها؟

# يذهب بتلر معتمدا على رواية حنا النقيوسي، إلى أن عمرا سار بنفسه، بعد ما رأى منعة
~~الإسكندرية، على رأس كتائب فصلت من الإسكندرية إلى كريون فدمنهور ثم اتجه بها إلى الشرق حتى
~~بلغ سخا من إقليم الغربية، فوقف دونه ما يحيط بها من أسوار وما يكتنفها من مياه؛ ولم يقدر
~~عليها، ولذلك تركها وسار جنوبا إلى طوخ الواقعة على نحو ثلاثين ميلا منها فصده أهلها،
~~فسار إلى دمسيس فعجز عن فتحها، ولم يكسب عمرو من مسيرته هذه، وقد استغرقت اثني عشر
~~شهرا، إلا أن أشعر أهل الدلتا بشوكته، وأن أوقع بالبلاد غير المحصنة وغنم منها، ثم عاد إلى
~~بابليون، ويضيف بتلر في موضع آخر من كتابه، مستندا دائما إلى رواية حنا النقيوسي، أن
~~عمرا ذهب على رأس قوات إلى الصعيد، وأنه فتحها أو فتح على الأقل بلاد مصر الوسطى، ثم عاد
~~بعد ذلك إلى بابليون فأقام بها وهناك جاء إليه المقوقس من ms462 الإسكندرية وصالحه.

# ويروي البلاذري عن يزيد بن أبي حبيب عن الجيشاني أنه قال: «سمعت جماعة ممن شهدوا فتح مصر
~~يخبرون أن عمرو بن العاص لما فتح الفسطاط وجه عبد الله بن حذافة السهمي إلى عين شمس، فغلب
~~على أرضها وصالح أهل قراها على مثل حكم الفسطاط، ووجه خارجة بن حذافة العدوي إلى الفيوم
~~والأشمونين وإخميم والبشرودات وقرى الصعيد ففعل مثل ذلك، ووجه عمير بن وهب الجمحي إلى تنيس
~~ودمياط وتونة ودميرة وشطا ودقهلة وبنا وبوصير ففعل مثل ذلك، ووجه عقبة بن عامر الجهني -
~~ويقال وردان مولاه صاحب سوق وردان بمصر - إلى سائر قرى أسفل الأرض ففعل مثل ذلك، فاستجمع
~~عمرو بن العاص فتح مصر فصارت أرضها أرض خراج.»

# ونحن نميل إلى الأخذ برواية البلاذري، وإن لم تذكر بها تواريخ معينة، ونميل لذلك بخاصة؛
~~لأن ابن عبد الحكم وغيره ممن أرخوا لفتح مصر يقررون أن عمرا بقي على حصار الإسكندرية مذ
~~سار إليها إلى أن تم له فتحها، وعلى ذلك كانت كتائبه تسير في الدلتا وفي الصعيد حين كان هو
~~على هذا الحصار، وإذا صح أن هذه الكتائب لم تفتح البلاد المحصنة إلا بعد فتح الإسكندرية
~~فالذي لا شبهة فيه أنها حصرت الروم في هذه البلاد، وأنها مدت سلطانها على ما سواها من
~~الأرجاء التي سارت فيها، ولا شبهة كذلك في أن أهل مصر لم يرحبوا بالعرب ولم يثوروا بهم ولم
~~يقاوموهم؛ لأنهم كانوا يخشون أن ينتصر الروم بالإسكندرية ثم يعود الأمر لهم في مصر كلها،
~~كما كانوا لا يعرفون ما سيئول إليه أمرهم إذا عقد النصر لواءه للعرب، أترى هؤلاء العرب
~~يدعونهم يستقلون ببلادهم؟ ما أحسبهم خدعوا أنفسهم بمثل هذا الأمل وقد رأوا المسلمين يستقرون
~~بالشام ويأخذون بأيديهم مقاليد حكمه؛ لذلك أذعنوا للواقع فلم يقاوموا أحدا ولم يثوروا
~~بأحد، بل ظلوا على ولائهم الظاهر للروم حيثما بقي الأمر للروم، وأبدوا ولاء ظاهرا للعرب،
~~حيثما آل السلطان للعرب، ووقفوا في المعركة الدائرة في أرضهم موقف المتفرج، وقد شدت أنظارهم
~~إلى العاصمة ms463 العظيمة فكلهم التشوف إلى أنبائها والتطلع إلى ما ينتهي إليه أمرها.

# وكيف لا يكون ذلك شأنهم وقد كان الشهر يمضي يعقبه الشهر والعاصمة الحصينة آمنة مطمئنة لا
~~يجرؤ المسلمون على التفكير في مهاجمتها، بله اقتحامها، ذلك لأنها كانت مفتوحة للروم من
~~ناحية البحر فهم يستطيعون أن يمدوها بما يشاءون من جند وعتاد، والظاهر من مختلف الروايات أن
~~القتال عندها كان مقصورا أغلب الأمر على مناوشات لا تبلغ أن تكون حربا، روى ابن عبد الحكم
~~أن طرفا من الروم خرجوا من باب حصن الإسكندرية، فحملوا على الناس فقتلوا رجلا من مهرة
~~فاحتزوا رأسه وانطلقوا به فغضب المهريون وقالوا: «لا ندفنه أبدا إلا برأسه.» فقال لهم
~~عمرو: «تتغضبون! كأنكم تتغضبون على من يبالي بغضبكم، احملوا على القوم إذا خرجوا فاقتلوا
~~منهم رجلا ثم ارموا برأسه يرموكم برأس صاحبكم.» وخرج الروم يوما فقتل العرب منهم رجلا
~~فاحتزوا رأسه ورموا به إلى الروم، فرمى الروم برأس المهري إليهم فدفنوه، وطبيعي ألا تحسم
~~مثل هذه المناوشات حربا، ولقد ضاق عمرو بها ذرعا، ثم لم يستطع أن يدفع جنده لأكثر منها،
~~حذرا أن يسوقهم إلى هلكة يؤاخذه بها عثمان بن عفان ومن كانوا على رأيه فعابوا على ابن
~~العاص جرأته في الإقدام على فتح مصر، ولعله كذلك كان يجد من جنده من يتقاعسون إذا دعوا
~~للإقدام، وإن كان على ثقة من أن أكثرهم يستحب الموت على الحياة، يدل على ذلك ما روي من قوله
~~يصف طوائف هذا الجند «ثلاث قبائل في مصر: أما مهرة فقوم يقتلون ولا يقتلون، وأما غافق
~~فقوم يقتلون ولا يقتلون، وأما بلي فأكثرها رجلا صحب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وأفضلها
~~فارسا.»

# على أن أمداد الروم إلى الإسكندرية ما لبثت أن انقطعت بعد قليل من موت هرقل؛ فقد شغل أهل
~~بزنطية بما ساد بلاطهم من الاضطراب، وبما نشأ في عاصمتهم من الانتقاض على مرتينا وابنها،
~~فنسوا الإسكندرية ونسوا مصر، ولم يعد منهم أحد يفكر في الدفاع عنها، وذلك قول المؤرخين
~~المسلمين ms464 إذ يذكرون موت هرقل: «إن الله كسر بموته شوكة الروم.» وفت انقطاع المدد عن عاصمة
~~مصر في أعضاد حماتها، فأوجسوا خيفة أن يدهمها العرب، أو أن يتغلبوا على بلاد الساحل فيقطعوا
~~عنها ميرتها، وزاد في مخاوفهم ما كان يبلغهم من انتشار هؤلاء العرب في الصعيد وفي مصر
~~السفلى، ومن حصرهم حاميات الروم في البلاد الحصينة داخل أسوار هذه البلاد، وما عسى أن
~~تستطيعه الإسكندرية إذا حرمت الطعام وفشت فيها المجاعة! وما بقاء جنود الروم بعاصمة هذا
~~حالها في حين أن عاصمتهم على ضفاف السفور مضطربة مهددة بشر ألوان الفساد والفوضى! هذه كلها
~~عوامل تزعزع الروح المعنوية في نفس كل جيش مقاتل، وقد زعزعت روح الجيوش المدافعة عن
~~الإسكندرية، وجعلتها لا ترى في مناعة الحصون والأسوار المحيطة بها ما يدفع عنها أو يعصمها
~~من الهزيمة إذا غامر محاصروها بمهاجمتها.

# وكيف لا تنحل روحهم وكان اشتغال الروم في مدينة قسطنطين بدسائس بلاطهم وباضطراب شئونهم قد
~~صرفهم عن التفكير في مصر والدفاع عنها! وكان شعور الجند المدافع عن الإسكندرية بهذه الحال
~~يشتد يوما فيوما فيزيد روحهم المعنوية بتوالي الأيام انحلالا، وكان عمرو بن العاص وجنوده
~~مقيمين على حصار الإسكندرية لا يبرحونها، مطمئنين إلى وفرة ميرتهم وذخيرتهم، وإلى ما يبلغهم
~~من أنباء إخوانهم المنتشرين في الصعيد وفي الدلتا، أما عمر بن الخطاب بالمدينة فكان ينتظر
~~أنباء مصر إذ ترد إليه الفينة بعد الفينة، وهو أشد ما يكون استعجالا للنبأ بسقوط
~~الإسكندرية في يد المسلمين، لكن هذا النبأ أبطأ عنه شهرا، وساءه هذا الإبطاء فأخذ يبحث عن
~~السبب فيه، فهؤلاء الجنود هم الذين فتحوا أمنع المدن وأقواها حصونا، وهو لم يقصر عن إمداد
~~عمرو بما يكفل له الظفر بخصومه، فما باله مع ذلك يقيم أمام أسوار المدينة المحصورة كأنما
~~طاب له ولجنده هذا المقام، وكأنهم اكتفوا به فلم يحاولوا ما بعده؟! ولم تكن أنباء الروم
~~واضطراب ملكهم لتغيب عن خليفة المسلمين فكيف وهذه فرصة نادرة للظفر بهم يضيعها ابن العاص
~~والذين معه، مع أنهم ظفروا ms465 بالروم من قبل في أجنادين حين كان هرقل لا يزال حيا، وحين كان
~~الروم يرون أجنادين الحصن الأول في خط الدفاع عن بيت المقدس، ويرون دفاعهم عن بيت المقدس
~~دفاعا عن دينهم وعن قبر المسيح نفسه؟! ليست قوة الروم إذن هي التي وقفت المسلمين على أبواب
~~الإسكندرية، ولا بد أن يكون قد طرأ على هؤلاء المسلمين ما أضعف إقدامهم على الموت وحرصهم
~~على الشهادة، وما عسى أن يطرأ عليهم إلا ما أغرتهم به خيرات مصر من تعلق بالدنيا وشره
~~إلى نعيمها! وعمر أشد الناس إيمانا بأن حب الدنيا يفسد في النفس نخوتها وإقدامها، لذلك جعل
~~الغضب يأخذ من نفسه كلما أبطأ عنه نبأ الفتح، فلما فاض عنه الغضب قال لأصحابه يحدثهم عن
~~مصر: «ما أبطئوا بفتحها إلا لما أحدثوا.» ثم كتب إلى عمرو بن العاص يقول له: «أما بعد، فقد
~~عجبت لإبطائكم عن فتح مصر. إنكم تقاتلونهم منذ سنتين، وما ذلك إلا لما أحدثتم وأحببت من
~~الدنيا ما أحب عدوكم، وإن الله تبارك وتعالى لا ينصر قوما إلا بصدق نياتهم، وقد كنت وجهت
~~إليك أربعة نفر وأعلنتك أن الرجل منهم مقام ألف رجل على ما كنت أعرف، إلا أن يكونوا
~~غيرهم ما غير غيرهم، فإذا أتاك كتابي هذا فاخطب الناس وحضهم على قتال عدوهم
~~ورغبهم في الصبر والنية، وقدم أولئك الأربعة في صدور الناس، ومر الناس جميعا أن يكون لهم
~~صدمة كصدمة رجل واحد، وليكن ذلك عند الزوال يوم الجمعة فإنها ساعة تنزل الرحمة ووقت
~~الإجابة، وليعج الناس إلى الله ويسألونه النصر على عدوهم.»

# كم كانت الأشهر التي حاصر فيها العرب الإسكندرية، فأحفظ طولها عمر ودفعه إلى أن يكتب هذا
~~الكتاب؟ يقول ابن عبد الحكم: إنها كانت أربعة عشر شهرا خمسة قبل موت هرقل وتسعة بعده،
~~ويروي البلاذري أن عمرا بلغ الإسكندرية فوجد أهلها معدين لقتاله، فأرسل إلى المقوقس يهدده
~~ويذكر له ظفر المسلمين بالروم في كل مكان، ونصح المقوقس لقومه بالصلح «فأبوا إلا المحاربة،
~~فقاتلهم المسلمون قتالا شديدا وحصروهم ms466 ثلاثة أشهر، ثم إن عمرا فتحها بالسيف وغنم ما
~~فيها، واستبقى أهلها ولم يقتل ولم يسب وجعلهم ذمة كأهل إليونة.» ويذهب بتلر، في
~~الملحق الرابع الذي جعله في ذيل كتابه عن «تواريخ الفتح العربي»، إلى أن المسلمين بدءوا
~~حصار الإسكندرية في أواخر يونيو سنة 641، وأن المدينة سلمت في 8 نوفمبر سنة 641، وهذا يعني
~~أن الحصار دام أربعة أشهر ونصف شهر، وقد يؤيد هذا القول الذي أورده بتلر ما جاء في كتاب عمر
~~بن الخطاب إلى عمرو بن العاص: «إنكم تقاتلونهم منذ سنتين.» فما بين وصول عمرو إلى العريش في
~~ديسمبر سنة 639 وتسليم الإسكندرية في نوفمبر سنة 641 يعادل سنتين هلاليتين؛ وهما لا ريب
~~كافيتان لإثارة عمر ودفعه لأن يبعث إلى قائده على جيوش مصر يتهمهم بأنهم أحدثوا وأن الدنيا
~~غيرتهم.

# تلا عمرو كتاب أمير المؤمنين وأخذ يفكر في خطة يفتح بها الإسكندرية، وفي رواية أنه بدأ
~~هذا التفكير ولم يصله كتاب من المدينة، روى ابن عبد الحكم عن أبيه عبد الله ابن عبد الحكم
~~أنه قال: «لما أبطأ على عمرو بن العاص فتح الإسكندرية استلق ظهره ثم جلس فقال: إني فكرت في
~~هذا الأمر فإذا هو لا يصلح آخره إلا من أصلح أوله - يريد الأنصار - فدعا
~~عبادة بن الصامت فعقد له ففتح الله على يديه الإسكندرية في يومه ذاك.»

# أما الذين يثبتون كتاب أمير المؤمنين فيقولون إن عمرا جمع الناس وقرأ عليهم الكتاب، ثم
~~دعا أولئك النفر الذين ذكروا فيه فقدمهم، وأمر الناس أن يتطهروا ويصلوا ركعتين، ثم يرغبوا
~~إلى الله عز وجل ويسألوه النصر على عدوهم، ففعلوا ففتح الله عليهم.

# وفي رواية أن عمرا استشار مسلمة بن مخلد في خطة الفتح، فأشار عليه أن يعقد
~~لعبادة بن الصامت ليباشر القتال، فدعا عمرو عبادة وتناول منه سنان رمحه وعقد له وولاه قتال
~~الروم، فقاتلهم ففتح الله عليه الإسكندرية ليومه.

# هذه الروايات التي أوردها ابن عبد الحكم تنتهي كلها إلى ما تنتهي إليه رواية البلاذري من
~~أن المسلمين هاجموا المدينة ms467 ففتحها الله عليهم، وأن ذلك كان يوم الجمعة لمستهل المحرم سنة
~~عشرين من الهجرة، وأنت تراها جميعا خلوا من كل تفصيل، وغاية ما أورده البلاذري من هذا
~~التفصيل أن عمرا وجد أهل الإسكندرية معدين لقتاله إلا القبط، فإنهم كانوا يحبون الموادعة
~~فأرسل المقوقس يسأل عمرا الصلح والمهادنة إلى مدة، فأبى عمرو ذلك، فأمر المقوقس النساء أن
~~يقمن على سور المدينة مقبلات بوجوههن إلى داخله، وأقام الرجال في السلاح مقبلين بوجوههم إلى
~~المسلمين ليرهبهم بذلك؛ فأرسل إليه عمرو: «إننا قد رأينا ما صنعت، وما بالكثرة غلبنا من
~~غلبنا، فقد لقينا هرقل ملككم فكان من أمره ما كان.» فقال المقوقس لأصحابه: قد صدق هؤلاء
~~القوم؛ أخرجوا ملكنا من دار مملكته حتى أدخلوه القسطنطينية، فنحن أولى بالإذعان فأغلظوا له
~~القول وأبو إلا المحاربة، فقاتلهم المسلمون قتالا شديدا وحصروهم ثلاثة أشهر، ثم إن عمرا
~~فتحها بالسيف، وهذا تفصيل طريف قد يصور حيلة المقوقس أول ما حاصر عمرو الإسكندرية، وما دار
~~بين الرجلين من سفارة إذ ذاك؛ لكنه لا يصور الموقعة الحاسمة التي انتهت بفتح الإسكندرية
~~عنوة، ولا يصف قتال المسلمين حين اقتحموا ما يحيط بالمدينة من أسوار متينة، وحين
~~اجتاحوا حصونها المنيعة ودخلوها ظافرين منتصرين.

# وليس يسعنا إلا أن نبدي من الأسف على هذا الإغفال مثل ما أبدينا حين الكلام عن فتح كريون،
~~فصيحات الأبطال الذين فتحوا الإسكندرية، والتحامهم بعدوهم وكيف قاومهم العدو، والأسباب التي
~~أدت إلى ظفر الأولين وهزيمة الآخرين، وكيف استقبل شعب الإسكندرية الفاتحين، كلها أمور عظيمة
~~الشأن، وشأنها لا يقف عندما تنطوي عليه من رائع القصص، بل تتعدى ذلك إلى أنها تجلو لنا
~~الميول والاتجاهات الإنسانية التي كانت قائمة بنفوس الجماعات في ذلك العصر، وتهدينا إلى
~~تبين العوامل التي كيفت ما حدث بعد ذلك من تطور في أحوال المنتصرين والمنهزمين على سواء،
~~وترسم لنا جانبا من صورة الإنسانية لذلك العصر على نحو يكشف عن اتجاه الضمير الإنساني في
~~عصر بعينه، ومعرفتنا هذا الاتجاه تمكننا من أن نضع رسما بيانيا، على تعبير ms468 المهندسين
~~والطبيعيين، لسير الإنسانية في دأبها المتصل على العصور ابتغاء الكمال.

# وليس يخفف من أسفنا ما أورد المؤرخون من مواقف فردية لبعض الأبطال؛ فهذه المواقف، إن صحت
~~الرواية في أمرها لا تصور اتجاها عاما للتفكير الإنساني في العهد الذي وقعت فيه، وإن
~~أمكن أن تصور ناحية من نواحي الخلق الفردي لأبطال ذلك العهد، ذكروا أن الروم بالإسكندرية
~~قاتلوا المسلمين يوما من الأيام قتالا شديدا، فلما حمي الوطيس بارز رجل من الروم مسلمة
~~بن مخلد فصرعه وألقاه عن فرسه، وأهوى عليه لولا أن حمى مسلمة رجل من أصحابه، وكان مسلمة على
~~شجاعته بدينا، فلما رأى عمرو بن العاص ما حدث غضب من مسلمة وقال: «ما بال الرجل الذي يشبه
~~النساء يتعرض مداخل الرجال ويتشبه بهم!» وغضب مسلمة من قول عمرو؛ لكنه كظم غضبه وأسرها في
~~نفسه، ثم إن القتال اشتد واقتحم المسلمون حصن الإسكندرية ودخله عمرو ومسلمة فيمن دخله، وكر
~~عليهم الروم وأخرجوهم جميعا من الحصن إلا أربعة نفر لم يستطيعوا الخروج، فأغلق عليهم الروم
~~باب الحصن وحبسوهم فيه، وكان عمرو ومسلمة بين هؤلاء الأربعة ؛ لكن الروم لم يعرفوهما، وتكلم
~~رومي بالعربية فقال لعمرو وأصحابه: إنكم قد صرتم بأيدينا أسارى فاستأسروا ولا تقتلوا
~~أنفسكم، فامتنعوا عليه، فقال لهم الرومي: إن في أيدي أصحابكم رجالا منا أسروهم، ونحن
~~نعطيكم العهود نفادي بكم أصحابنا ولا نقتلكم، فأبوا عليهم، فاستأنف الرومي قائلا: هل لكم
~~إلى خطة نصف بيننا وبينكم: أن يبرز منكم رجل ومنا رجل، فإن غلب صاحبنا صاحبكم استأسرتم لنا
~~وأمكنتمونا من أنفسكم، وإن غلب صاحبكم صاحبنا خلينا سبيلكم إلى أصحابكم؟ فرضي المسلمون
~~الأربعة بذلك، وبرز من الروم رجل وثق أصحابه بنجدته وشدته، وأراد عمرو أن يبرز بنفسه، فمنعه
~~مسلمة حتى لا يتعرض للقتل فيكون قتله بلاء على أصحابه جميعا، واستأذنه في أن يبرز، قال
~~عمرو: دونك، فربما فرجها الله بك، وبارز مسلمة الرومي فتجاولا ساعة ثم أعان الله مسلمة على
~~الرومي فقتله، وفتح لهم الروم باب الحصن فخرجوا وقد استحيا عمرو مما ms469 كان قاله لمسلمة،
~~فاستغفره منه فغفره له، فقال عمرو: «والله ما أفحشت إلا ثلاث مرار: مرتين في الجاهلية وهذه
~~الثالثة، وما منهن إلا وقد ندمت، وما استحييت من واحدة منهن أشد مما استحييت مما قلت لك!
~~والله إني لأرجو ألا أعود إلى الرابعة ما بقيت!»

# هذه الصورة أدنى إلى الأساطير، وهي مع ذلك تصف لنا جانبا من خلق مسلمة، وجانبا من خلق
~~عمرو وكلا الجانبين مضيء يجمل التأسي به، لكنها لا تزيد على هذا الوصف، فلا تصور اتجاها
~~عاما في حياة الجماعة كان له أثره في هذا اليوم الحاسم الذي قضى على وجود الروم في مصر،
~~ومن عجب أن تبلغ الروايات التي انتهت إلينا من الإيجاز فلا تذكر أي أبواب المدينة دخل منه
~~المسلمون، ولا كيف اقتحموه، ولا كيف دافع الروم عنه، مع أن هذا اليوم الحاسم قد كان لا ريب
~~من أهول الأيام في حروب ذلك العهد؛ فكان أهول من أيام القادسية الثلاثة، ومن يوم المدائن
~~ويوم نهاوند! وأعجب من ذلك أن يكتفي المؤرخون المسلمون من وصف هزيمة الروم بمثل هذا
~~القول: «فلما هزم الله تبارك وتعالى الروم وفتح الإسكندرية هرب الروم في البر
~~والبحر.»

# مهما يكن من أمر هذا الإيجاز، فالمؤرخون المسلمون جميعا متفقون على أن الإسكندرية فتحت
~~عنوة، وأن الروم هربوا لفتحها يلتمسون من سيوف الغزاة ملجأ حيثما وجدوه، ولكن بتلر يصور
~~هذا الفتح صورة تختلف عن ذلك كل الاختلاف، صورة التسليم على صلح، لا صورة الإذعان عن هزيمة،
~~فهو يذكر، كما قدمنا، أن عمرو بن العاص سار بنفسه على رأس الكتائب التي ذهبت من الإسكندرية
~~تذيع الفزع في بلاد الدلتا، وأن المطاف انتهى به إلى بابليون حين فيض النيل وبينما هو في
~~الحصن وافاه قيرس آتيا من الإسكندرية يحمل رسالة الإذعان والتسليم، ويقول للأمير العربي:
~~«إن الله قد أعطاكم هذه الأرض، فلا تدخلوا بعد اليوم في حرب مع الروم.» ثم ينتهي بعد
~~المفاوضة إلى عقد الصلح معه.

# وعاد قيرس إلى الإسكندرية يحمل عهدا عقده مع القائد ms470 العربي وأهلها لا يعلمون ما صنع، ولم
~~يجد مشقة في حمل أمراء الجند على إقرار هذا الصلح والنزول على أحكامه، وتسامع الناس همسا
~~بما حدث، فثارت نفوسهم، ثم زادهم ثورة ما فجأهم من دخول فئة من العرب مدينتهم؛ يسيرون على
~~خيلهم لا يلوون على شيء، ولا يعبثون بضجة الناس من حولهم، وبلغت منهم الثورة لصنيع قيرس أن
~~أقبلوا إلى قصره، وأحاطوا به يريدون أن يقتلوه، ومع إحداق الخطر بحياته استطاع البطريق
~~الشيخ ببلاغته وقوة حجته وهيبة شيخوخته، أن يسكن ثائرة الناس، وأن يقنعهم بصدق رأيه، وأن
~~يحملهم على قبول ما صنع، بل لقد بلغ من تأثر الثائرين بأقواله أن جعلوا «يتلاومون على ما
~~اقترفوا من الوثوب والحنق على ذلك الحبر الطاهر، في حين يسعى جهد طاقته ليحول بينهم وبين
~~الهلاك على يد الغزاة، وأخذوا يجمعون قسط الجزية التي فرضت عليهم وزادوا عليها مقدارا
~~كبيرا من الذهب، ووضع ذلك المال في سفينة خرجت من الباب الجنوبي الذي تدخل منه الترعة،
~~وذهب قيرس بنفسه ليحمله إلى قائد المسلمين وبذلك تم فتح الإسكندرية.»

# 3

# هذه رواية بتلر، وهي تختلف عن تصوير المؤرخين المسلمين لفتح الإسكندرية أشد الاختلاف، وقد
~~أورد بتلر في روايته هذه طائفة من نصوص المعاهدة التي أشار إلى أن المقوقس عقدها مع عمرو بن
~~العاص خاصة بالإسكندرية، ولو أن هذه الرواية بقيت قائمة، لكانت جديرة أن تبعث إلى نفس
~~القارئ شيئا من الاضطراب إذ يوازن بينها وبين رواية المؤرخين المسلمين، فقد أبدى هذا
~~المؤرخ العالم من النزاهة ومن الحرص على الدقة العلمية في بحوثه ما يدعو لاحترام رأيه في
~~الوقائع التي حققها، وإن اختلف الإنسان معه في استنباطاته وفي آرائه وفي طريقة توجيهها، لكن
~~هذه النزاهة نفسها هي التي اقتضت هذا العالم الدقيق أن يعدل عن رأيه حين ثبت له عدم صحته،
~~وأن يسلم بأن عمرا والمقوقس لم يعقدا غير معاهدة واحدة هي التي وضعت شروطها حين حصار حصن
~~بابليون، ثم رفضها هرقل ونفى قيرس من أجلها، بهذا أصبحنا قادرين على ms471 أن نطمئن كل الاطمئنان
~~إلى رواية المؤرخين المسلمين على إيجازها، وأن نسلم بأن الإسكندرية فتحت عنوة، وأن ما
~~ربما حدث بعد هذا الفتح بين المقوقس والقائد العربي لم يتجاوز تنظيم الوسيلة لجلاء جند
~~الروم عن العاصمة المصرية وعن بلاد مصر كلها.

# 4

# دخل المسلمون الإسكندرية عنوة فاقتحموا أسوارها وفتحوا بابها، ففر الروم منهم إلى
~~البر والبحر، وأذعن لهم سكان العاصمة وأسلموهم مقاليدها، فأخذ هؤلاء البدو من أهل شبه
~~الجزيرة يجوسون خلال مدينة الإسكندر، فلا يكادون يخطون فيها خطوة بعد خطوة حتى يبلغ منهم
~~البهر حد الذهول، لقد تولتهم الدهشة، أول مقدمهم، لحصارها، حين رأوا ضواحيها وأسوارها، وحين
~~تبدت لهم أعاليها من وراء الأسوار محدثة عما فيها من بدائع الفن والعمارة وزخرفها، بل لقد
~~كانت الأسوار وحدها عجبا بمتانتها وبراعة صناعتها وما ينهض فيها من بروج وحصون، أما الآن
~~وقد تخطوا الأسوار إلى داخل المدينة فليس ما يرونه عجبا وكفى، بل هو بارع باهر يسحر اللب
~~ويلعب بالفؤاد، فهذان الطريقان العظيمان، اللذان يشقان المدينة من الغرب إلى الشرق ومن
~~الشمال إلى الجنوب فريدان لا نظير لهما في كل ما رأوا بالشام أو بالعراق، تكتنفهما على
~~طولهما عمد من مرمر ناصع يأخذ لألاؤه النظر، ويتقاطعان في ميدان فسيح غرست فيه الحدائق
~~الغناء فجعلته روضة من رياض الجنة، وقامت من حوله القصور المنيفة تحيط بها جنات من أعناب
~~وزهر وفاكهة وكل زرع نضير، ويبلغ أحد الطريقين البحر فينكشف المرفأ للنظر، وتتجلى من حوله
~~عجائب يحار المرء عند أيها يقف، فإذا وقف عند أحدها سحر به فلم تطاوعه نفسه إلى مجاوزته،
~~فهذه قصور البطالسة يحدث ما بقي من جمالها وإبداعها عن عظمة في العلم والفن لا تدانيها
~~عظمة، وهذه المقبرة الكبرى التي كانت بها جثة الإسكندر وعليها غشاء من ذهب، وهذا المتحف
~~تتصل به مكتباته العجيبة التي كانت مقر العلوم في العالم أجمع، وهذا إيوان عظيم تحيط به
~~أربعة صفوف من العمد، يسميه أهل المدينة «التترابيلوس» ويذكرون أن الإسكندر الأكبر دفن به
~~النبي أرميا، ms472 وهم لذلك يحترمونه ويجلونه، وإلى جانب ذلك المشهد تقوم الكنيسة الكبرى، كنيسة
~~القديس مرقس، البديعة البناء، وعلى مقربة منها تقوم طائفة من الكنائس تعنو لعظمتها، وهي مع
~~ذلك بدائع في الفن تشهد بما جبل عليه أهل مصر من حب الإنفاق في بناء المعابد زلفى إلى
~~الآلهة التي يعبدونها.

# كانت كنيسة القديس مرقس تحتوي على جثمان ذلك الرسول موضوعا أمام المحراب في تابوت من
~~المرمر، وكانت لهذا السبب ولفخامة بنائها موضع الإكبار والتقديس من جميع الناس، على أن
~~كنيسة «القيصريون» القائمة في الحي نفسه عند ثنية المرفأ الأعظم كانت أعظم منها شأنا،
~~وكادت لذلك أن تحل محلها، ولم تكن «القيصريون» كنيسة في أول تشييدها، بل كان معبدا وثنيا
~~أقامته «كليوبترا» فوق نهد من الأرض مشرف على البحر ليراه كل قادم إلى الإسكندرية، فيرى
~~العظمة والجلال والجمال مجتمعة، وقد شادت الملكة البارعة ابنة البطالسة الأعظمين هذا المعبد
~~الفخم إعظاما ليليوس قيصر، ولذلك أطلق عليه اسم «القيصريون» فلما انتحرت وآل حكم مصر إلى
~~الرومان أتم القيصر «أغسطس» بناء المعبد وزاد فيه وجعله من العظمة بما جعل «فيلو» يقول في 
~~وصفه: «... كان معبد قيصر أثرا لا مثيل له، وكان على ميناء فسيحة عظيمة البناء، عجيب
~~الصناعة، عالي السمك يعده الناس علما من أعلام البحر؛ قد زانته أبدع الصور والتماثيل،
~~تقدم إليه جليل الهدايا والقرابين؛ وكانت تجمله كله حلية من الذهب والفضة، فكان نموذجا
~~في جمال تنسيقه، وإبداع أجزائه المؤلفة من متاحف ومكاتب وقباب وساحات وأبهاء ومماش وخمائل
~~من أشجار ظاهرة، وقد وضع كل شيء في موضعه اللائق به، وأبدعت فيه يد الصناعة فأبرزته في حلة
~~أنيقة من الرونق، بذل في سبيلها المال لم يدخر باذله ثمينا ولا غاليا، وكان إلى ذلك متعة
~~لأهل الأسفار وجلاء لأعينهم إذا وقعت عليه في غدواتهم وروحاتهم.»

# 5

# وكان في صدر «القيصريون» مسلتان أثارتا من العرب أشد العجب، فقد كانت من الجرانيت الأحمر،
~~وكانتا مربعتين تقومان على قاعدتين كسيت إحداهما بغطاء من النحاس على شكل أربعة من
~~الجعلان نقشت ms473 عليها نقوش قديمة، وكانت هذه الجعلان تفصل بين المسلة وبين القاعدة، ثم
~~كانت القاعدة قطعة واحدة من الجرانيت تحتها ثلاث طبقات مدرجة من الحجر، أما القاعدة الثانية
~~فكان يفصل بينها وبين المسلة أربعة تماثيل من حجر شفاف خاله العرب زجاجا، وكان على رأس كل
~~من المسلتين غطاء من النحاس أو البرنز يرتكز عليه تمثال من هذا المعدن، ويمثل أحد التمثالين
~~إلها لعله إله النصر، ويمثل الآخر إلهة لعلها من آلهة البحر، وكانت هذه المسلات بتماثيلها
~~وقواعدها بارعة الجمال في دقة صناعتها، فكانت متاعا لعين الناظر إليها من البحر إذ تمر بها
~~السفن داخله إلى المرفأ أو خارجة منه.

# كانت هذه المجموعة البديعة: من قصور ومعابد وكنائس وتماثيل وعمد ومسلات، مشرفة على البحر
~~عند نهاية أحد الطريقين الرئيسيين للمدينة، فكان العرب إذ يبلغونها يقفون عند كل واحد منها
~~مسحورين تولاهم البهر، وما ندري لعل بهرهم بها أول دخولهم المدينة قد أتاح للروم الذين فروا
~~في البحر فرصة الابتعاد بالسفن عن الشاطئ.

# وفي حي آخر على مقربة من الباب الجنوبي للإسكندرية، كان يقوم عمود «دقلديوناس» الذي سماه
~~العرب من بعد «عمود السواري.» وهذا العمود لا يزال قائما يشهد في صمته بما كان عليه معبد
~~السرابيوم القائم حوله من جمال وجلال وعظمة، فما من شيء يرسم أمامنا صورة منه إلا أطلال
~~الكرنك، لولا أن الكرنك مصري كل عمارته العظمة والجلال، وأن السرابيوم قد جمع بين الفنين
~~المصري والإغريقي، فجمع إلى الجلال المصري دقة الفن الإغريقي وزينته.

# فقد شيد هذا المعبد أول ما شيد في عهد البطالسة قدسا للإله «سيرابيس» ويذكرون أن
~~بطليموس الذي شاده جاء بتمثال إله من جزيرة إغريقية، وأطلق عليه اسما مشتقا من الاسمين
~~أوزوريس وأبيس، ليجمع حوله عبادة أهل الإسكندرية، من المصريين الأصليين، ومن اليونان الذين
~~نزحوا إليها واستوطنوها، وشاد بطليموس قدس هذا الإله فوق ربوة يذهب بعضهم أنها ربوة طبيعية
~~كربوة الأكروبوليس بأثينا، على حين يذهب آخرون إلى أنها من صنع الإنسان، وأيا ما يكن
~~الواقع فقد كان هذا ms474 البناء قائما على نهد له نواة من الصخر الطبيعي، وكان مشرفا بارتفاعه
~~على المدينة، وكان قاصده يصل لذلك إليه عن أحد الطريقين: أولهما سلم مائة درجة، والثاني سفح
~~ممهد تسير عليه العجلات.

# والظاهر من روايات المؤرخين أن بناء السرابيوم كان مستطيلا خمسمائة ذراع في مائتين
~~وخمسين، وكان قدس سيرابيس يقوم في وسطه مشيدا داخله وخارجه من أثمن المرمر، وقد خلع على
~~بنائه من الروعة غاية ما بلغه فن المعمار في مصر، وفي وسط هذا القدس كان يقوم تمثال عظيم
~~لسيرابيس من الخشب الملبس بالذهب والعاج، له ذراعان ممدودتان، تكاد كل منهما تلمس الحائط
~~الذي يليها، وكانت تزين القدس نقوش باهرة لا سبيل إلى تقويمها، وقد أحيط القدس بصف من العمد
~~توازي العمد التي كانت تحيط بالفناء كله في أربعة صفوف متوازية، ولقد هدم المسيحيون هذا
~~القدس الوثني قبل دخول العرب، فلم تصدهم عنه روعة عمارته، ولم تحملهم على الاكتفاء بإخراج
~~التمثال الوثني منه والإبقاء على بنائه البارع البديع.

# ولم يكن بناء السرابيوم فيما حول قدس سيرابيس دون هذا القدس جلالا، قال «أميانيوس» في
~~وصفه: «إن الوصف ليعجز عن تصوير صورة حقيقية له، فقد كانت أبهاؤه ذات العماد، وتماثيله التي
~~كأنها من الأحياء، وما كان به غير ذلك من آثار الفن، كل ذلك كان يميزه ويخلع عليه بهاء
~~يجعله فذا في العالم، فلا شيء مما فيه يزيد عليه جمالا اللهم إلا بناء الكابتول، ذلك
~~الفخر الخالد الذي تفخر به رومية العظيمة.»

# وكان في بناء السرابيوم حجرات عظيمة شغلت بعضها مكتبة الإسكندرية وشغلت بعضها مشاهد لآلهة
~~مصر القديمة، وكان فيه مسلتان قديمتان وحوض ماء عظيم من المرمر الفائق الجمال، وقد اتخذ
~~المسيحيون بعض مبانيه كنائس بقي بعضها قائما إلى ما بعد الفتح العربي، وكان يلاصق مدخله
~~بناء له قبة مذهبة عالية قائمة على دائرة مزدوجة من الأعمدة، وقد بقي هذا البناء، كما بقي
~~كثير من عمد السرابيوم قائما إلى زمن طويل بعد الفتح، وكان بعض المؤرخين يذكرون هذا
~~البناء، ويطلقون عليه اسم ms475 «مدرسة أرسطو» و«قبة أرسطو» و«بيت الحكمة».

# وعلى مقربة من السرابيوم أقيم ميدان لسباق الخيل، قيل إنه كان يتسع لألف من النظارة، وإن
~~بناءه كان يتيح لهذا العدد العظيم أن يروا ويسمعوا ما يجري فيه من غير مشقة، أما دار
~~التمثيل فكانت في حي آخر استقلت فيه ببناء عظيم تلفت عظمته النظر ويسحر جماله
~~الفؤاد.

# أخذ الفاتحون بهذا العمران الذي تجلى لهم أول ما دخلوا المدينة وجاسوا خلالها، لكنهم لم
~~يلبثوا أن بلغت منهم الدهشة حين رأوا أسفل هذه المباني الرائعة مباني أخرى تحت أرض المدينة،
~~ثم رأوا هذه المباني السفلى طبقات بعضها دون بعض، أربع طبقات أو خمسا، وفي كل طبقة منها
~~عدد عظيم من العمد ومن الحجرات التي كانت تستعمل صهاريج لخزن المياه، وقد كانت المياه تجري
~~إليها في أثناء فيض النيل في قنوات تصلها بالترعة الحلوة، فإذا امتلأت شرب الناس منها طول
~~العام.

# أخذ العرب وتولاهم البهر لما رأوا من ذلك كله، على أن ذلك كله لم يثر من دهشتهم وعجبهم
~~وإعجابهم ما أثارته المنارة الكبرى، كان ذلك البناء العظيم العجيب، قائما في الشمال الشرقي
~~من جزيرة فاروس المتصلة بالمدينة بطريق طويل، قائم على عقود متينة،

# 6

# وقد أقام بطليموس الثاني هذه المنارة التي كانت عجيبة من عجائب الدنيا السبع
~~لهداية السفن، فشادها من أحجار بيضاء تلمع نهارا في ضوء الشمس فإذا جن الليل أضيئت ليراها
~~راكب البحر، فكانت بذلك هادي السفن إلى المدينة اليوم كله.

# وقد شاد بطليموس المنارة على صخر في البحر، وبناها من صخور متينة منحوتة صب بينها الرصاص
~~حتى لا يتسرب ماء البحر إلى أي جزء من أجزائها، وكان ارتفاعها ثلاثمائة ذراع قسمت إلى طبقات
~~أربع: أولاها مما يلي الأرض مربعة، والثانية التي تعلوها مثمنة، والثالثة مستديرة، والرابعة
~~مكشوفة بها مواضع للنار التي تهدي السفن، ومرآة طال حديث الكتاب والمؤرخين عنها، وكان في كل
~~طبقة طنف يشرف على المدينة، ويصل بين الطبقات سلم صاعد خلال المنارة من أسفلها إلى
~~أعلاها، تضيئه نوافذ فتحت في ms476 مواضع مختلفة من البناء على نحو هندسي دقيق.

# وكان بالمنارة غرف كثيرة متداخلة، أثار عددها وتداخلها عجب العرب، حتى لقد قال المقريزي:
~~«ويقال: إن كل من دخل هذه المنارة اختبل وضل الطريق مما بها من الغرف العدة والطبقات
~~والمماشي.» فأما المرآة التي كانت في أعلاها فكانت أعجوبة الأعاجيب، ولذلك كثرت الأقاويل في
~~معدنها وفي الغرض من وضعها وفي مبلغ قوتها، ويقول المسعودي: «إنها مرآة عظيمة من الحجر
~~الشفاف: يمكن أن ترى فيها السفن الآتية من بلاد الروم وهي بعيدة عن مدى البصر.» ويقول آخر:
~~«إنها من زجاج محكم الصنعة.» ويقول ثالث: «إنها من الحديد الصيني.» ويقول السيوطي: «إن
~~عرضها كان سبع أذرع؛ وإنها كانت تظهر السفن الآتية من بلاد أوروبا، وكانت تستعمل لإحراق سفن
~~العدو، فكان الموكلون بها يديرونها نحو الشمس وهي مائلة للغروب فتنعكس عليها الأشعة وتحرق
~~سفن العدو، والإجماع على أنها تظهر السفن وهي أبعد من مدى البصر.» ويذهب بعضهم إلى أن
~~الإنسان كان يرى فيها كل شيء إلى القسطنطينية.

# وكانت المنارة سليمة حين الفتح العربي، وكذلك كانت المرآة لكنهما لم تدوما بعد الفتح 
~~طويلا، والمؤرخون يختلفون فيما بينهم: هل جاهد العرب بعد هدمها لإعادة بنائها، ولا غناء في
~~تحقيق خلافهم، والذين يذهبون منهم إلى أن المسلمين حاولوا إعادتها متفقون فيما بينهم على
~~أنهم لم ينجحوا في هذه المحاولة.

# 7

# لا حاجة بي إلى أن أذكر ما تركته عمارة الإسكندرية، وما امتازت به من جمال وجلال، من
~~الأثر العميق في نفوس العرب الذين فتحوها، وحسبك، لتدرك عمق هذا الأثر، أن تتلو عبارة عمرو
~~بن العاص إلى عمر بن الخطاب في هذا الفتح إذ يقول: «أما بعد فإني فتحت مدينة لا أصف فيها،
~~غير أني أصبت فيها أربعة آلاف بنية بأربعة آلاف حمام، وأربعين ألف يهودي عليهم الجزية،
~~وأربعمائة ملهى للملوك.» فهذا الإيجاز من رجل اشتهر بالإطناب ودقة التصوير في الوصف حجة على
~~أن عمرا رأى كل وصف يقصر عن تصوير ما رآه بالإسكندرية على حقيقته، بل لقد بعث ms477 عمرو بن
~~العاص معاوية بن حديج رسولا إلى عمر ينبئه بالفتح، فسأله معاوية: «ألا تكتب معي كتابا؟»
~~فكان جواب ابن العاص: «وما أصنع بالكتاب؟ ألست رجلا عربيا تبلغ الرسالة وما رأيته وما
~~حضرت؟!» وقد كان هذا جوابه وهو يعرف حرص عمر على أن يقف على الدقيق والجليل من كل شيء، وأن
~~يقف عليه مفصلا أوفى تفصيل.

# كان للإسكندرية أثر عميق في نفوس الذين فتحوها، ثم كان لها أعمق الأثر في نفوس المؤرخين
~~الذين أثبتوا بعد قرنين حديث أولئك الفاتحين، فأنت ترى في رواياتهم مبالغات عجيبة لا يفسرها
~~إلا دهشة رواتها دهشة جعلتهم يصدقون كل ما يسمعون، يقول ابن عبد الحكم في رواية مسندة:
~~«وكان بالإسكندرية فيما أحصي من الحمامات اثنا عشر ديماس، أصغر ديماس منها يسع ألف مجلس،
~~كل مجلس منها يسع جماعة نفر.» ويقول: «لما فتحت الإسكندرية وجد بها اثنا عشر ألف بقال
~~يبيعون البقل الأخضر.» ويذكر السيوطي أن أهل الإسكندرية جميعا كانوا يلبسون الثياب السود
~~والحمر؛ لأن أرضها وبناءها من المرمر الأبيض، وكان تألق الرخام سببا في اتخاذ الرهبان
~~السواد في لباسهم، وكان من المؤلم أن يسير الإنسان في المدينة بالليل فإن ضوء القمر إذا وقع
~~فيها على الرخام الأبيض جعلها تضيء، حتى كان الحائك يستطيع أن يضع الخيط في الإبرة بغير أن
~~يستضيء بمصباح؛ وما كان يستطيع أحد أن يدخل المدينة إلا إذا اتخذ غطاء لعينيه يقيه بريق
~~الطلاء والمرمر، ويقول المسعودي في وصف السرابيوم: «وكان في ذلك القصر مائة عمود، وفي صدره
~~عمود عظيم لم ير مثله في الحجم وله قمة كالتاج ... وكان ذلك العمود يهتز عند هبوب الريح
~~عليه.» ويقول السيوطي: «إنه قد بنى الجان لسليمان في الإسكندرية إيوانا للاجتماع، به
~~ثلاثمائة عمود علو كل منها ثلاثون ذراعا.» وكانت من المرمر المجزع، بلغ من صقله أن صار
~~كالمرآة يرى الإنسان فيه من يسير خلفه، وكان في وسط الإيوان عمود علوة مائة ذراع وإحدى عشرة
~~ذراعا، وكان سقفه قطعة واحدة من المرمر الأخضر نحته الجن، وكان ms478 هؤلاء الجان على صورة
~~الإنسان لهم رءوس كالقباب وعيون تمزق الأسد. هذه الروايات وما ورد من مثلها، وهو كثير، تشهد
~~كلها بأن عاصمة مصر تركت في نفس الفاتحين أثرا لم يحسوا مثله في جميع أنحاء البلاد التي
~~فتحوها فصاروا يذكرون ما شهدوا ويضيفون إليه ما سمعوا عنه من أحاديث صحيحة أو ملفقة لا يثبت
~~الكثير منها للنقد.

# وقع هذا الأثر في نفوس الفاتحين أول ما دخلوا الإسكندرية، ثم إنهم لم يلبثوا فيها إلا
~~قليلا حتى رأوا حياة أهلها عجبا زادهم دهشة وإعجابا، فهذه الأجناس المختلفة التي تسكنها،
~~وهذه الأديان والمذاهب المتباينة التي تتجاور فيها وهذه اللغات واللهجات العدة التي يتكلمها
~~أهلها؛ هذا كله تجتمع فيه صورة مليئة بالحياة لا يماثلها شيء مما كانوا يتخيلونه عن برج
~~بابل، مع ذلك لم يكن اختلاف الأجناس، ولا تباين الأديان والمذاهب، ولا تعدد اللغات واللهجات
~~ليجني في قليل ولا كثير على طمأنينة أهل العاصمة للعيش وسكينتهم للحياة، فقد غرق سادتها في
~~ألوان من الترف والنعيم أنستهم كل خلاف بينهم، وأنستهم كل ما سوى المتاع بهذا الترف بلغ من
~~تعدد فنونه وألوانه ما وقف العرب حيارى لا يكادون يصدقون ما يرون وما يسمعون!

# فلم تكد المدينة تستعيد طمأنينتها بعد انتهاء حصارها حتى عادت سيرتها الأولى، تستمتع
~~بصنوف اللهو، وتستمرئ المتاع بشتى ألوانه؛ فهذه مجالس العلم تعقد يتحدث حضورها في الفلسفة
~~وفي الرياضة وفي الطب وفي الفن وفي غير ذلك من متع العقل وترفه وهم يعنون في منطقهم وفي
~~نظام حديثهم بالافتتان في هذا الترف، حتى ليظنهم شاهد مجلسهم كأن الحياة كلها للعقل وما
~~أبدع من علم وفن، وهذه دور اللهو فيها الراقصات البارعات، والمغنيات المشجيات، وفيها من
~~التمثيل والموسيقى وألوان الفن الجميل كله ما لم تره من قبل أعينهم، ولم تسمعه آذانهم، ولم
~~يخطر على قلوبهم، وهذه دور الصناعة تعج عجيجا شديدا، ويشمر الصناع فيها عن سواعدهم، فهي
~~تنتج من كل شيء ما لا مثيل لإتقانه في غير الإسكندرية، وهذه متاجر المدينة في أحيائها التي ms479
~~لم تصبها الحرب بالكساد يتعامل الناس فيها مغتبطين بما يجيء إلى عاصمة وادي النيل من ثمرات
~~مصر المختلفة في الزراعة والصناعة، وبما ينتقل إليها من النوبة ومن الشرق الأقصى ومن الشام
~~ومن بلاد أوروبا المختلفة، وهؤلاء سراة الإسكندرية، في ثيابهم الجميلة بشتى ألوانها يذهبون
~~إلى دور اللهو وإلى المتاجر وإلى دور العلم وإلى مسارح التمثيل، فإذا أووا إلى قصورهم زادهم
~~المتاع فيها حبا للحياة وحرصا على أنعمها، أي شيء هذا كله! إلا أنه إلى الخيال أقرب منه
~~إلى الحقيقة! وهو مع ذلك حقيقة ملموسة تقع عليها حواس الفاتحين، فهم منها في عجب بالغ يذرهم
~~وليس لهم إلى حديث في غيرها سبيل.

# ولم يكن أمراء الجند أقل من الجند عجبا وإعجابا، وقد رأيت أثر هذا الإعجاب والعجب في
~~كتاب عمرو بن العاص إلى الخليفة، إذ أعجزه الجلال عن وصف ما رأى، فلم يذكر إلا «أربعة آلاف
~~بنية بأربعة آلاف حمام، وأربعين ألف يهودي عليهم الجزية، وأربعمائة ملهى للملوك.» وهذا
~~العجز هو الذي جعله يبعث معاوية بن حديج إلى المدينة ولا يبعث معه كتابا، بل يقول له: «وما
~~أصنع بالكتاب! ألست امرأ عربيا تبلغ الرسالة وما رأيت وما حضرت!»

# ولقد سار معاوية أياما ثم بلغ المدينة في الظهيرة، فأناخ راحلته بباب المسجد ودخله وجلس
~~قريبا من بابه، وخرجت جارية من دار عمر بن الخطاب فرأته شاحبا عليه ثياب السفر، وعرفت منه
~~أنه رسول عمرو بن العاص، فدخلت مسرعة إلى الدار ثم رجعت إليه مسرعة وقالت: قم فأجب! أمير
~~المؤمنين يدعوك. ودخل معاوية الدار يتبعها، وأجاب عمر حين سأله: ما عندك؟ فقال: خير يا أمير
~~المؤمنين، فتح الله الإسكندرية، فخرج عمر من فوره إلى المسجد ومعه معاوية وأمر المؤذن أن
~~يؤذن في الناس أن الصلاة جامعة، فلما اجتمع الناس قال عمر لمعاوية: قم فأخبر أصحابك، فلما
~~أخبرهم قام عمر فصلى شكرا لله، ثم دخل منزله واستقبل القبلة ودعا بدعوات، ثم أمر الجارية
~~فجاءت الرسول الذي حمل النبأ بفتح الإسكندرية بطعام خبز وزيت، وأكل ms480 معاوية على حياء، ثم
~~أتته بطبق من تمر، فأكل على حياء كذلك، فلما فرغ من طعامه سأله عمر: ماذا قلت يا معاوية حين
~~أتيت المسجد؟ وأجاب معاوية: قلت إن أمير المؤمنين قائل، فأردف عمر: بئسما ظننت! لئن نمت
~~النهار لأضيعن الرعية، ولئن نمت الليل لأضيعن نفسي، فكيف بالنوم مع هذين يا معاوية؟!

# وبينما كان معاوية في طريقه إلى المدينة كان الروم قد بدءوا يجلون عن الإسكندرية من طريق
~~البر ومن طريق البحر، وقد سبق أن قلنا: لعله قد تم بين عمرو والمقوقس اتفاق بعد فتح
~~الإسكندرية لم يتجاوز تنظيم الجلاء لجنود الروم عن عاصمة مصر وعن مصر كلها، يقول البلاذري:
~~«ويقال إن المقوقس صالح عمرا على ثلاثة عشر ألف دينار، على أن يخرج من الإسكندرية من أراد
~~الخروج وأن يقيم بها من أحب المقام، وعلى أن يفرض على كل حالم من القبط دينارين، فكتب لهم
~~بذلك كتابا.» وقد استنبط بتلر من رواية حنا النقيوسي أن المقوقس وعمرا اتفقا بعد فتح
~~الإسكندرية على هدنة أحد عشر شهرا، يبقى العرب في أثنائها في أماكنهم، وترحل مسلحة
~~الإسكندرية من الروم في أثنائها في البحر ومع جنودها أموالهم ومتاعهم، فمن أراد الرحيل منهم
~~في البر دفع جزية كل شهر حتى يبلغ أرض قيصر، وقد أضاف بتلر إلى ما ذكره من ذلك شروطا تتصل
~~بالصلح الذي كان قد تم ببابليون بين القائد العربي والبطريق الرومي، وجلي أن هذه الشروط
~~كانت واردة بالمعاهدة التي وضع مشروعها حين كان العرب يحاصرون حصن بابليون، وهي المعاهدة
~~التي رفض هرقل إقرارها، أما بعد فتح الإسكندرية عنوة فقد اقتصر الأمر على تنظيم جلاء
~~الروم عن الإسكندرية وعن غيرها من بلاد مصر.

# والراجح أن ما ذكره بتلر عن الهدنة صحيح، وإن كان تحديد مدتها بأحد عشر شهرا موضع خلاف،
~~فبعضهم يرى أنها لم تزد على الزمن الذي قدره عمرو بن العاص كافيا لرد الخليفة على شروط
~~الهدنة والجلاء، وهو زمن لا يتجاوز الشهرين، ولعل هذا القول أدنى إلى الصحة، فما كان ms481 مجيء
~~السفن إلى الإسكندرية لنقل جند الروم منها ليستغرق أكثر من ذلك.

# لم يغادر المقوقس الإسكندرية مع الروم الذين جلوا عنها، بل ظل مقيما بقصره فيها حتى مات
~~بها ودفن في مقابرها، وهو لم يفكر في مغادرتها؛ لأنه كان يعلم أنه يخاطر بحريته، بل بحياته،
~~إذا نزل بزنطية، وأن مصيره إن فعل سيكون النفي أو الموت لا محالة، فقد بقي هذا البطريق
~~الشيخ في المنفى الذي بعث به هرقل إليه حتى دعاه قسطنطين ومرتينا وابنها بعد موت هرقل، ثم
~~إنه جاء إلى الإسكندرية على وفاق مع مرتينا، وبقي بها حتى فتحها العرب فهادنهم، وفي هذه
~~الأثناء كان الروم قد بلغت ثورتهم بمرتينا وابنها بعد مقتل قسطنطين أن نحي الشاب وأمه عن
~~الحكم أو قتلا، وانفرد كنستانس بن قسطنطين بالعرش، وكانت صلة المقوقس بمرتينا غير خافية على
~~أحد من أهل القسطنطينية، فلو أنه ذهب إليها لما كان عجبا أن يصيبه ما أصاب الإمبراطورة
~~حليفته؛ لذلك آثر البقاء بمصر مقتنعا بأن الفاتح العربي سيبقي له من النفوذ ما تطمئن إليه
~~شيخوخته المحطمة.

# 8

# كان كثيرون من المصريين والروم الذين لاذوا بالإسكندرية بعد سقوط حصن بابليون يرجون أن
~~يرجعوا إلى قراهم بعد أن سقطت الإسكندرية، فطلبوا إلى المقوقس أن يخاطب عمرا في الأمر، لكن
~~عمرا أبى عليه ما طلب؛ لأن بعض البلاد الحصينة كانت لا تزال تقاوم، فمن الخطر أن ينضم
~~إليها قوم ربما عاونوها على المقاومة، ورأى المقوقس في إباء عمرو نذيرا بزوال سلطانه،
~~فاعتراه من الهم ما عجل به إلى الموت، أفمات ندما على تسليم الإسكندرية للمسلمين، كما يقول
~~حنا النقيوسي؟ أم خشي أن يقتله عمرو، فلما بلغ منه الخوف جعل في فمه خاتما مسموما فمات من
~~ساعته، كما يقول ساويرس؟ أم إنها الشيخوخة انتهت به إلى موت طبيعي؟ يثبت بتلر أنه أصيب
~~بالدوسنتاريا، وأنه مات منها موتا طبيعيا فدفن بالإسكندرية في الحادي والعشرين من شهر
~~مارس سنة 642.

# مات قيرس، وجلا الروم عن عاصمة مصر، فتولى المسلمون أمرها، وأخذوا يدبرون شئونها، ms482 بذلك
~~دالت دولة الروم فيها وزال سلطانهم عنها، وإن بقيت لهم بها حاميات محصورة في بعض الأرجاء،
~~وما عسى أن تغني هذه الحاميات عن دولة دالت وسلطان تقلص! لذلك كان سقوط الإسكندرية في يد
~~عمرو بن العاص إيذانا من الله بأن مصر كلها آلت إلى المسلمين، وأنه ألقى عليهم إصلاح ما
~~فسد من شئونها، وتعمير ما أصابه الخراب منها، لكنهم لم يكونوا ليفعلوا حتى يطهروا الأرض
~~كلها من الروم، وحتى يبعثوا إلى نفوس القبط الطمأنينة والأمن؛ ليستقر الأمن في البلاد كلها،
~~فلا تحدث الروم أنفسهم بالعود إليها، فإن فعلوا ردوا على أعقابهم، وذاقوا وبال
~~أمرهم.

# ذلك ما حدث، وسيرى القارئ من بعد كيف حدث.



# | هوامش






# الفصل الحادي والعشرون



# | مصر في يد المسلمين




# كان فتح الإسكندرية إيذانا بأن بلاد مصر آلت كلها إلى المسلمين؛ فقد استولى خارجة بن
~~حذافة على بلاد الصعيد إلى حدود طيبة، فلم يبق من الروم إلا عدد قليل لم يغامر بعد فتح
~~العاصمة بقتال، ولم ينازع الفاتحين السلطان، وما كان هؤلاء الروم ليغامروا، وهم يعلمون ما
~~يضمره القبط لهم من كراهية، بسبب ما أصابهم في أرزاقهم وفي دينهم من اضطهاد، وقد بلغ من أمر
~~هذه الكراهية أن كان القبط إذا رأوا روميا منفردا قتلوه، ثم لا يعرف أحد من قتله، ولم
~~يكن ذلك حبا من القبط للغزاة أو ترحيبا بمقدمهم؛ فقد كان أهل الصعيد بعيدين عن سلطان
~~المسلمين في تلك الأيام الأولى من عهد الفتح، ولم تكن في نفوسهم حفيظة عليهم، بل كانت كل
~~حفيظتهم على الروم الذين أذاقوهم النكال قرونا متطاولة.

# وقد استولت الكتائب التي سارت في بلاد الدلتا على أكثر قراها، ونشرت سلطانها في أرجائها؛
~~فلم تقاوم تلك الكتائب إلا البلاد المحصنة، ثم إن هذه البلاد بقيت محصورة لا تستطيع أن تقهر
~~الغزاة وإن استطاعت أن تدفع عن نفسها، فلما فتح عمرو الإسكندرية فتح الكثير من هذه البلاد
~~أبوابها؛ لأنها أيقنت أن العرب سيضيقون الخناق عليها فلن تطول مقاومتها، أما البلاد القريبة
~~من ساحل البحر ms483 الأبيض فظلت على مقاومتها، ولم تدخل فيما دخل الناس فيه من عهد.

# وقد يرجع ذلك أن هذه البلاد كانت بها مسالح من الروم، ظن جندها أن مصيرهم إلى الهلاك إن
~~سلموا أو قاموا، فدفعتهم فطرة المحافظة على النفس إلى المقاومة، وقد يرجع كذلك إلى أن
~~المصريين من أهل هذه البلاد ترامت إليها عن قسوة المسلمين أنباء حملتهم على التحصن
~~والمقاومة، فلا شك في أن دعاية الروم كانت تذيع، بكل ما عرف من وسائل الإذاعة لذلك العهد،
~~أن المسلمين يسيئون معاملة القبط ويرهقونهم ويأخذون أرزاقهم غصبا، وأنهم يكرهون الناس على
~~إنكار مسيحيتهم ليتخذوا الإسلام دينا، وإنك لتجد من هذه الأنباء، فيما نقله بتلر عن حنا
~~النقيوسي، ما لعله يفسر مقاومة بلاد لا أمل لها في نجاح مقاومتها، ومع ذلك قاومت حين شاع
~~بينها ما أذاعه الروم عن الغزاة المسلمين مما روع أهلها وحملهم على الاستماتة في
~~القتال.

# ويذكر المؤرخون أسماء بعض المدن التي قاومت، ومنها «إخنا» على مقربة من الإسكندرية،
~~و«بلهيب» في جنوب رشيد، والبرلس ودمياط وتنيس، ويروون حوادث وقعت بين الغزاة وأصحاب هذه
~~البلاد لبعضها دلالة خاصة ، فقد أراد «طلما» صاحب إخنا مصالحة عمرو، فلم يعجب عمرا كلامه،
~~وأمر رجاله فساروا إلى إخنا وأخذوا منها أسرى مع أنها سلمت من غير مقاومة؛ ولذا رد عمرو
~~أسراها الذين أرسلوا إلى المدينة، وجعلهم أهل ذمة، وحدث ببلهيب مثلما حدث بإخنا، ويقال إن
~~عمرا تسلم وهو عند بلهيب كتابا من الخليفة يطلب إليه أن يخير الأسرى، فمن دخل الإسلام كان
~~للمسلمين أخا، وسمع الأسرى بذلك، فأسلم كثيرون، فجعل المسلمون يكبرون لإسلام كل واحد منهم،
~~وسار العرب من البرلس إلى دمياط فاستولوا عليها، وأصبحت لهم بذلك شواطئ البحر من العريش إلى
~~الإسكندرية، مع ذلك لم تسلم تنيس ولم تفتح أبوابها للمسلمين، بل وقفت في وجوههم وناجزتهم
~~القتال في مواطن كثيرة، وظلت كذلك حتى فتحت عنوة وغنم المسلمون أموالها وقسموها، وترجع
~~مقاومتها إلى أنها كانت مدينة صناعية عظيمة كثيرة السكان، ثم كانت لها إلى ذلك ms484 مكانة ذاتية
~~خاصة، وكانت ذات أسوار حصينة فيها تسعة عشر بابا مصفحة بالحديد الثقيل، وكان بها اثنتان
~~وسبعون كنيسة، وستة وثلاثون حماما، ويذكر المقريزي أن تنيس ظلت على مقاومتها زمنا، فلما
~~أبطأ فتحها خرج حاكم مدينة قريبة من دمياط اسمه شطا بن الهاموك، وكان قد أسلم، فجمع جيشا
~~من البرلس ودميرة وأشمون طناح، وجهزه ولحق بالمسلمين وحارب معهم عدوهم، وأحسن البلاء في ذلك
~~اليوم الذي فتحت فيه تنيس أبوابها، والذي قتل هو فيه، فأطلق اسمه على الموضع الذي خرج منه
~~في شرق دمياط.

# وكذلك تحطمت مقاومة الروم والمصريين الذين مالئوهم أو الذين طمعوا في الاستفادة من هذه
~~الحروب لاستقلال بلادهم، وأصبح الأمر في مصر خالصا للمسلمين من شواطئ بحر الروم إلى بلاد
~~النوبة.

# وكان لعمرو أن يستريح بعد ذلك، وألا يتجاوز مصر إلى ما بعدها، لكنه قدر أن للروم قوات
~~ببرقة وطرابلس قد تغريهم بالتحصن هناك، والتربص حتى تحين فرصة الثأر والرجعة إلى مصر؛ لذلك
~~خرج في قواته، بعد أن اطمأن إلى استقرار الأمر في مصر، فسار من الإسكندرية إلى برقة، ولم
~~يكن الطريق بينهما صحراويا مهملا مثلما هو اليوم، بل كان يجري في أرض خصبة، تحيط به من
~~الجانبين زروع وفاكهة وكروم وعمران متصل؛ لذلك كانت مسيرة الفرسان المسلمين فيه نزهه ممتعة
~~أدت إلى برقة، فلم يجدوا فيها مقاومة تذكر، والراجح أنها سلمت صلحا بعد مقاومة ضعيفة
~~ورضيت أداء الجزية ثلاثة عشر ألف دينار كل عام.

# وبرقة إقليم من طرابلس، سمي باسم مدينة كانت تقام حيث تقوم اليوم بني غازي، قال ابن
~~دقماق: إن هذا الإقليم كانت به مدن كثيرة عامرة ذات أنهار وأشجار، وإنه كان كثير الناس
~~والضياع، ويزرع به الزعفران، وقد روى أن التجار كانوا يكثرون التردد على برقة مشرقين
~~ومغربين؛ لأنه كان يلج إليها من الشرق ومن الغرب صنوف من التجارة ليس في كثير من بلاد
~~المغرب مثلها؛ لذلك لم يكن عجبا ألا يدخلها جباة المسلمين بعد صلحها يقتضون جزيتها؛ إذ
~~كانت تبعث بالجزية إلى عمرو ms485 بمصر مع جماعة من أهلها، ومن عجيب ما يروى عن صلحها أن أهلها
~~أبيح لهم أن يبيعوا أبناءهم لأداء الجزية، ولا تفسير لهذه الإباحة إلا أن بيع الأبناء في
~~أداء الدين كان جائزا عندهم، فلم يحرمه المسلمون إلا على من أسلم،

# 1

# وأكبر الظن أن أبناءها كانوا غير راضين عن هذا النظام بدليل ما ذكره ياقوت من
~~أن أكثر الناس في برقة أسلموا.

# وسار عمرو من برقة إلى طرابلس، وكانت مرفأ حصينا به مسلحة من الروم تحميه وتجد حوله من
~~الخصب ميرة تختزنها في قلاعه، فلما رأوا مقدم المسلمين أقفلوا أبوابه وثبتوا للحصار الذي
~~ضربه العدو عليهم، وانتظروا مجيء مدد من البحر يعينهم في موقفهم، وانقضت أسابيع لم يجئ
~~المدد خلالها، وعرف العرب في أثنائها أن المدينة غير محصنة من جانب البحر، فانسل جماعة منهم
~~من تلك الناحية وصاحوا مكبرين، فلم يسع الروم إلا الفرار إلى السفن تاركين المدينة يفتح
~~الحراس أبوابها فيدخلها عمرو على رأس جيشه.

# وسارت كتائب أذاعت الرعب في قلوب أهل الإقليم، فلم يسع الناس في كل أرجائه إلا التسليم،
~~وكتب عمرو إلى أمير المؤمنين يستأذنه في السير إلى تونس وما وراءها من شمال إفريقية فلم
~~يأذن له، فعاد إلى برقة حيث أقبلت إليه أكبر قبائل البربر فدانت له بالطاعة،

# 2

# فلما اطمأن إلى زوال ملك الروم من تلك البلاد كلها قفل راجعا إلى الإسكندرية
~~بالأسرى والغنائم.

# وأراد عمرو أن يؤمن حدود مصر من الجنوب كما أمن حدودها من الغرب، فبعث عقبة بن نافع
~~الفهري إلى النوبة، فلقيه أهلها وقاتلوا المسلمين قتالا شديدا ارتد عقبة على أثره، ولم
~~يعقد صلحا ولا هدنة، ذلك أن أهل النوبة كانوا يرمون بالنبل فلا يخطئون، وكانوا يتحرون
~~الأعين فيرمونها فيفقئونها، فسماهم العرب رماة الحدق، وظلت كتائب عمرو بعد ارتداد عقبة
~~تناوشهم على الحدود، فلما كانت خلافة عثمان بن عفان صالحهم عبد الله بن سعد بن أبي سرح على
~~هدنة: ألا يقاتل أحد الفريقين الفريق الآخر، وأن يتبادل الفريقان الرقيق يعطيه أهل ms486 النوبة
~~المسلمين، والطعام يعطيه المسلمون أهل النوبة بما يوازي ثمن رقيقهم.

# على أن أهل النوبة لم يفكروا في اجتياز التخوم إلى مصر لمناجزة قوات المسلمين، بل كفاهم
~~أن ردوا عدوهم عن ديارهم فأقاموا بها على حذر منه؛ لذلك لم يخش عمرو جانبهم وأقام مطمئنا
~~إلى سلامة مصر من ناحية الجنوب، كما اطمأن إلى سلامتها من ناحية الغرب بعد أن هزم الروم في
~~برقة وطرابلس، أما وقد تمت له هذه الطمأنينة فقد انصرف بكل تفكيره إلى تدبير الأمر في مصر
~~وتنظيم حكمها، فكيف كانت سياسته في هذا التدبير وهذا التنظيم؟

# يجمل بنا لنجيب عن هذا السؤال، أن نفصل في مسألة طال خوض المؤرخين فيها، فأنت قد رأيت،
~~مما تقدم في هذا الفصل وفي الفصلين اللذين سبقاه، أن عمرا فتح مصر كلها عنوة، فلم يتم
~~بينه وبين الروم صلح عليها، ولم يكن القبط من أهلها ليصالحوه وهم في سلطان هرقل والذين
~~جلسوا على العرش من بعده، وقد وقع المقوقس مشروعا للصلح مع عمرو في أثناء حصار بابليون
~~فرفضه هرقل، وبرفضه عادت الحرب بين الفريقين، حتى انتهت إلى هزيمة الروم وجلائهم عن البلاد
~~كلها، مع ذلك يفيض المؤرخون المسلمون في ذكر روايات يذهب بعضها إلى أن مصر فتحت صلحا،
~~ويذهب بعضها إلى أنها فتحت عنوة، ويغلون في هذه الإفاضة، حتى يكاد الإنسان يحسب أنه لن
~~ينتهي في هذا الأمر إلى رأي يطمئن إليه.

# فأما الذين يذكرون أن مصر فتحت عنوة بغير عهد ولا عقد، فيستندون إلى روايات لجماعة
~~ممن شهدوا الفتح أنهم قالوا إن مصر فتحت عنوة، وإلى تأييد ذلك القول بأنه كان لعمر بن
~~الخطاب تابوت، فيه كل عهد كان بينه وبين أحد ممن عاهده، فلم يوجد فيه لمصر عهد، وهم يضيفون
~~إلى ذلك عن عمرو بن العاص أنه كان يقول: «لقد قعدت مقعدي هذا وما لأحد من قبط مصر علي عهد
~~ولا عقد إلا لأهل أنطابلس فإن لهم عهدا نوفي لهم به.» ويذكر أحد الرواة أن عمرا أضاف:
~~«فإن شئت قتلت، ms487 وإن شئت خمست، وإن شئت بعت.» ويورد أصحاب هذا القول حجة أخرى تؤيد رأيهم أن
~~عمرا كتب إلى عمر في رهبان يترهبون بمصر فيموت أحدهم وليس له وارث، فكتب إليه عمر: «إن من
~~كان له عقب فادفع ميراثه إلى عقبه، ومن لم يكن له عقب فاجعل ماله في بيت مال المسلمين، فإن
~~ولاءه للمسلمين.»

# وأما الذين يذكرون أن مصر فتحت صلحا فيستندون إلى روايات يذهب بعضها إلى أن البلاد فتحت
~~صلحا كلها، ويستثني بعضهم الإسكندرية فيذكر أنها فتحت عنوة، روي أنه لما فتح عمرو بن
~~العاص مصر صولح على جميع من فيها من الرجال من القبط، ممن راهق الحلم إلى ما فوق ذلك ليس
~~فيهم امرأة ولا صبي ولا شيخ، على دينارين دينارين، فأحصوا فبلغت عدتهم ثمانية ملايين، وقيل:
~~إن عمرا لما فتح الإسكندرية كان أكثر المسلمين يريدون قسم ما عليها ومن فيها، فقال لهم
~~عمرو: لا أقدر على قسمها حتى أكتب إلى أمير المؤمنين، وكان جواب عمر على كتاب ابن العاص:
~~«لا تقسمها وذرهم، يكون خراجهم فيئا للمسلمين وقوة لهم على جهاد عدوهم.» فأقرها عمرو وفرض
~~على أهلها الخراج، وأحصاهم فكان عدة من بلغ الخراج بها ستمائة ألف، بذلك فتحت مصر كلها
~~صلحا بفريضة دينارين دينارين على كل رجل، وفي رواية أن شيخا من القدماء ممن شهدوا فتح مصر
~~قيل له: إن ناسا يذكرون أنه لم يكن لأهلها عهد، فقال: لا يبالي ألا يصلي من قال إنه ليس
~~لهم عهد، وسئل: فهل كان لهم كتاب؟ فقال: نعم، كتب ثلاثة: كتاب عند طلما صاحب إخنا، وكتاب
~~عند قزمان صاحب رشيد، وكتاب عند يحنس صاحب البرلس، وأجاب هذا الشيخ، حين سئل عن
~~صلحهم، أنه كان على دينارين على كل إنسان جزية وأرزاق المسلمين، وأنه شرط ألا يخرجوا من
~~ديارهم، وألا تنتزع نساؤهم ولا كنوزهم ولا أراضيهم ولا يزاد عليهم.

# هذه أهم الروايات التي استند إليها من يقولون إن مصر فتحت صلحا، ومن يقولون إنها فتحت
~~عنوة، ولعلك توافقني على أنها مع ms488 ظاهر اختلافها، تنتهي إلى نتيجة واحدة، وتؤيد أن مصر
~~فتحت عنوة، وفتحت في الوقت ذاته صلحا، فالحرب التي وقعت في أرضها إنما كانت بين
~~المسلمين والروم ولم تكن بين المسلمين والقبط من أهل البلاد، وقد كان موقف المصريين من
~~الفريقين موقف حياد إن شئت، وهو بالأخرى موقف المغلوب على أمره، لا يملك أن ينضم انضماما
~~ظاهرا إلى أحد الفريقين ويقاتل الجانب الآخر في صفه؛ لذلك كانوا ينفذون ما يأمرهم الغالب
~~على منطقة من المناطق بتنفيذه، وكانوا ينفذونه كرها إن لم ينفذوه طوعا، فحينما كان الأمر
~~للروم كان القبط يعاونونهم في تعبيد الطرق وإقامة الجسور وما إلى ذلك مما يحتاجون في القتال
~~إليه، وحيثما كان الأمر للعرب كان القبط يبذلون لهم مثل هذه المعاونة، وهم كانوا كما رأيت
~~يمقتون الروم أشد المقت لما بلغ منهم في دينهم وفي أرزاقهم، وكانوا يخافون العرب أن يحلوا
~~بينهم محل الروم، وألا يعاملوهم بخير مما كان الروم يعاملونهم به، قوم ذلك شأنهم لا يمكن
~~اعتبارهم محاربين، ولا يمكن أن يقال إنهم قاتلوا العرب أو قاتلوا الروم، إنما كان القتال
~~بين العرب والروم في أرض مصر، وقد انتصر العرب على الروم فأجلوهم عن مصر وأدالوا دولتهم
~~فيها، وهم لذلك قد فتحوا مصر عنوة في وجه الروم الذين قاتلوهم وانهزموا أمامهم، ولم
~~يفتحوها عنوة في وجه المصريين الذين لم يقاتلوهم.

# وقد رأيت بعد فتح الإسكندرية كيف سلمت إخنا وبلهيب والبرلس ودمياط دون مقاومة، وكيف
~~عاون المصريون العرب في قتال تنيس وفي فتحها، وما كان المصريون ليقاتلوا العرب أو يحاولوا
~~إجلاءهم عن بلادهم ولم ينشئ الروم في البلاد جيشا من أبنائها، ولم يتركوا سلاحا يذود به
~~أهلها عن أنفسهم، بل جردوها من كل سلاح حتى لا تثور بهم ولا تحاول الاستقلال عنهم؛ لذلك كان
~~طبيعيا أن تذعن للعرب أول ما غلبوا الروم في أرضها وأخرجوهم منها، أما وقد فعلوا فقد أوجب
~~الإسلام على الفاتحين أن يعرضوا على القبط أن يسلموا فيكون لهم ما للمسلمين وعليهم ما
~~عليهم، أو ms489 يبقوا على دينهم ويدفعوا الجزية لقاء حماية المسلمين لهم، وهذا ما رآه عمرو بن
~~العاص مخالفا فيه رأي الذين أرادوا قسمة البلاد فيما بين المسلمين، وقد أقر عمر بن الخطاب
~~هذا الرأي، ورضيه المصريون، بذلك كان فتح مصر عنوة بالنسبة للروم، وصلحا بالنسبة
~~للمصريين.

# أي صلح أقره عمر ورضيه المصريون؟ تكثر الروايات في هذا وتتعدد، لكنا نستطيع أن نقول
~~مطمئنين: إنه يطابق الصلح الذي رفضه هرقل، والذي عقدت شروطه بين عمرو بن العاص والمقوقس حين
~~كان المسلمون يحاصرون حصن بابليون، وقد أورد الطبري نص هذا العهد فيما يلي:

# بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما أعطى عمرو بن العاص أهل مصر من الأمان على أنفسهم
~~وملتهم وأموالهم وكنائسهم وصلبهم وبرهم وبحرهم، لا يدخل عليهم شيء من ذلك، ولا
~~ينتقص، ولا تساكنهم النوبة، وعلى أهل مصر أن يعطوا الجزية إذا اجتمعوا على هذا
~~الصلح وانتهت زيادة نهرهم خمسين ألف ألف، وعليهم ما جنى لصوتهم،

# 3

# فإن أبى أحد منهم أن يجيب رفع عنهم من الجزاء بقدرهم، وذمتنا ممن أبى
~~بريئة، وإن نقص نهرهم من غايته إذا انتهى رفع عنهم بقدر ذلك، ومن دخل في صلحهم من
~~الروم والنوبة فله مثل ما لهم، وعليه مثل ما عليهم، ومن أبى واختار الذهاب فهو آمن
~~حتى يبلغ مأمنه أو يخرج من سلطاننا، عليهم ما عليهم أثلاثا في كل ثلث جباية ثلث ما
~~عليهم، على ما في هذا الكتاب عهد الله وذمته وذمة رسوله وذمة الخليفة أمير المؤمنين
~~وذمم المؤمنين، وعلى النوبة الذين استجابوا أن يعينوا بكذا وكذا رأسا وكذا وكذا
~~فرسا، على ألا يغزوا ولا يمنعوا من تجارة صادرة ولا واردة، وشهد عليه الزبير
~~وعبد الله ومحمد ابناه، وكتب وردان وحضر.

# ذكرنا أن هذا العهد يطابق الصلح الذي عقدت شروطه بين عمرو والمقوقس ولم نقل إنه هو،
~~فهذا النص الذي أثبته الطبري ليس عقدا بين طرفين، وإنما هو تصريح من جانب واحد، على تعبير
~~فقهاء القانون الدولي في عصرنا الحاضر، صحيح أن أهل مصر قبلوا ms490 هذا العهد بعد إعلانه ودخلوا
~~فيه، لكن هذا القبول لا يغير من طبيعته القانونية، فهو عهد أملاه من فتح أرضا لم يقاومه
~~أهلها، أريد به بعث الطمأنينة إلى نفوس الناس في هذه الأرض بتحديد تبعاتهم لقاء تأمينهم على
~~حريتهم وعلى ملتهم وأموالهم، وقبول مثل هذا العهد إنما هو نزول على حكم الواقع اتقاء ما هو
~~شر منه، وليس رضا بالمعنى الفقهي، فإنما يقوم هذا الرضا على أساس من حرية صاحبه في أن يرضى
~~وألا يرضى.

# عهد ذلك شأنه يختلف في طبيعته القانونية عن الصلح الذي رفضه هرقل، بعد أن عقده عمرو
~~والمقوقس في أثناء حصار بابليون أشد الاختلاف، فقد كان صلح المقوقس هذا بين طرفين، وكان
~~ينظم أمورا ما كان لعهد الأمان الذي أذاعه عمرو بين المصريين أن يتناولها، وقد أورد بتلر
~~شروط هذا الصلح نقلا عن كتاب حنا النقيوسي، وإن لم يوردها على الترتيب الذي أوردها به
~~المؤرخ القبطي، وظاهر من هذه الشروط أنها كانت صلحا بين المسلمين الظافرين والروم
~~المقهورين على مصر كلها، وكان مدى هذا الصلح أن يجلو الروم عن البلاد، وألا يعودوا إليها أو
~~يسعوا لردها ، وأن يتم هذا الجلاء في أحد عشر شهرا من إقرار هرقل لهذا الصلح، وأن يبعث
~~الروم رهائن من قبلهم مائة وخمسين من الجند وخمسين من غير الجند ضمانا لإنفاذ العهد، وأن
~~يبقى العرب في أماكنهم مدة الهدنة لا يسعون لقتال، وأن يتاح لليهود الإقامة بالإسكندرية،
~~وأن يكف المسلمون عن أخذ كنائس المسيحيين ولا يتدخلوا في أمورهم، وألا يفرق في الجزية بين
~~القبط وغير القبط من سكان مصر.

# شتان ما بين هذا العقد وعهد الأمان الذي أعلن من جانب واحد، فهذا العقد أريد بمشروعه الذي
~~رفض تصفية لحالة حرب قائمة، وخلاصته ترك الروم مصر للعرب، وتعهد العرب للروم بعدم إجلاء
~~اليهود عن العاصمة، واحترام معابد المسيحين وعقائدهم، وعدم التفريق بين المصريين وغير
~~المصريين في الجزية، أما عهد الأمان فلا شأن للروم به ولا عهد على المسلمين لهم فيه؛ لذلك
~~كان من ms491 الخطأ أن يقول بتلر: إن عهد الأمان لا يخالف عقد الصلح، وإن كلا النصين يكمل
~~الآخر.

# على أن عهد الأمان لم يورد في أمر الجزية أي تفصيل عن طريقة توزيعها بين ساكني مصر، وقد
~~اتفق المؤرخون على أن الجزية قدرت بدينارين على كل حالم من الرجال دون سواهم، فلا جزية على
~~الأطفال والنساء والرقيق والشيوخ الفانين والعجزة غير القادرين والصبيان، وجلي أن هذه
~~الجزية كانت على الرءوس، وأنها كانت غير خراج الأرض يلزم به الرجل على قدر المساحة التي
~~يزرعها، وروى البلاذري عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن عمرا «وضع على كل حالم دينارين
~~جزية إلا أن يكون فقيرا، وألزم كل ذي أرض مع الدينارين ثلاثة أرادب حنطة وقسطي زيت وقسطي
~~عسل وقسطي خل رزقا للمسلمين تجمع في دار الرزق وتقسم فيهم.» ويتعذر القطع برأي في هذه
~~الفريضة من الحنطة والزيت والعسل والخل: أكانت ملحقة بالجزية على الرءوس فهي ليست من خراج
~~الأرض، أم كانت تحتسب من هذا الخراج؟ فقد روى البلاذري، بعد أن أورد قول عبد الله بن عمرو،
~~حديثا نسبه إلى يزيد بن أبي حبيب «أن أهل الجزية بمصر صولحوا في خلافة عمر بعد الصلح
~~الأول، مكان الحنطة والزيت والعسل والخل، على دينارين دينارين، فألزم كل رجل أربعة دنانير،
~~فرضوا بذلك وأحبوه.» وتذهب بعض الروايات إلى أن عمر كتب إلى ابن العاص أن يفرق بين أهل مصر
~~في مقدار الجزية على قدر يسارهم، فيجعلها أربعة دنانير على الموسر، ودينارين على أوساط
~~الناس، ودينارا على من دونهم، وهذا الاجتهاد من عمر اتبع من بعد، يقول أبو يوسف في كتاب
~~الخراج: «الجزية واجبة على جميع أهل الذمة ... وإنما تجب على الرجال منهم دون النساء
~~والصبيان، على الموسر ثمانية وأربعون درهما، وعلى الوسط أربعة وعشرون، وعلى المحتاج الحراث
~~العامل بيده اثنا عشر درهما يؤخذ منهم في كل سنة.»

# أذاع عمرو في مصر عهد الأمان، فرضيه المصريون ودخلوا فيه، بذلك آن له أن ينتقل من سياسة
~~الحرب إلى سياسة السلام، ms492 ولا ريب في أن عمرا لجأ في أثناء الحرب إلى ما توجبه الحرب من
~~تدابير في بعضها بطش وقسوة بالروم ومن عاونهم من المصريين، ولا تثريب عليه في ذلك، والحرب
~~هي الحرب، وتمهيد الطريق للنصر مع ضمان السلامة للجيش المقاتل هو أول واجب على القائد الذي
~~يعرف واجبه، ولئن كان واجبا عليه ألا يتجاوز في البطش والقسوة ما يحقق هذين الغرضين، إن
~~عليه لغرضا أكبر: ذلك ألا يتردد لأي اعتبار دون تحقيقهما، أما وقد تم للمسلمين النصر
~~فانهزم الروم وجلوا عن أرض مصر، فقد انتهت مهمة القائد وبدأت مهمة السياسي، وقد كان عمرو بن
~~العاص في كل المواقف السياسي المحنك الذي لا يشق غباره، وكان عمر بن الخطاب يعرف ذلك منه
~~أكثر مما يعرفه غيره؛ لذلك ولاه على مصر، فكان نجاحه في سياستها وتدبير أمورها أعظم من
~~نجاحه في طرد الروم منها والقضاء على دولتهم فيها، هذا مع ما رأيت من بلوغه كل أغراضه من
~~الحرب على نحو يكاد يكون معجزة يدق إدراكها على الأفهام.

# وحسبنا قبل أن نعالج هذه السياسة في تفصيلها أن نشير إلى جملتها، فقد رأى عمرو أول ما رأى
~~أن يزيل ما يشكو المصريون منه، وما كانوا يثورون بالروم من جرائه، وقد كان الاضطهاد الديني
~~أول سبب لتذمر الناس وشكواهم؛ لذا كان أول أمر أذاعه عمرو بن العاص في الناس جميعا من
~~النوبة إلى الإسكندرية، أن لا إكراه في الدين، وأن حرية العقيدة أمر مقدس، فلن يضار أحد في
~~حريته أو في ماله بسبب دينه أو مذهبه، فمن شاء أن يبقى ملكانيا أو مونوفيسيا فله ما
~~يشاء، ومن شاء أن ينتقل من دين إلى دين أو من مذهب إلى مذهب فلن يصاب لذلك بسوء، ومن أسلم
~~فله ما للمسلمين وعليه ما عليهم، وقد نفذت هذه السياسة بدقة ليس كمثلها دقة، ذكر ساويرس أن
~~أسقفا ملكانيا بقي على مذهبه حتى مات، لم يمسسه أحد بأذى، وأن بنيامين المونوفيسي كان
~~يستميل الناس إلى مذهبه بالحجة والبرهان، فلا يقف ms493 أحد في سبيله ولا يعطل أحد نشاطه، وقد
~~بقيت كنائس الملكانيين وكنائس المونوفيسيين قائمة تؤدى فيها الشعائر، ولا يجرؤ أحد أن يدنس
~~حرمتها، أو يحمل أحدا من أهل هذا المذهب أو ذاك على أمر لا يرضاه، ومن اليسير عليك أن تقدر
~~ما كان لهذه السياسة من أثر في نفوس المصريين بعد أن ذاقوا مرارة الاضطهاد الديني، وبعد
~~الذي كان يصيبهم في سبيل مذاهبهم من عذاب وتشريد ونفي عشرة أعوام تباعا.

# وازداد الناس اطمئنانا إلى حكم الفاتحين حين رأوهم يزيلون من أسباب تذمرهم وشكواهم سببا
~~آخر لم يكن أقل إثارة لنفوسهم من السبب الأول، فقد خفف عمرو وطأة الضرائب، وألغى ما قرره
~~الروم من فروق بين الناس في أمرها، ذلك أن الروم كانوا يجبون عن جزية الرءوس ضرائب كثيرة من
~~أنواع شتى أكثرها غير عادل، وكانوا قد أعفوا بعض الطوائف من الجزية ومن ضرائب معينة، وكان
~~أهل الإسكندرية أكثر الناس استمتاعا بهذا الإعفاء، فلما ألغى عمرو ما كان غير عادل من
~~الضرائب، وسوى بين الناس في أدائها، كانت هذه التسوية، وكان تخفيف العبء، مدعاة لرضا الناس
~~عن سياسته وحسن قبولهم لها ، ثم لم يكن تذمر ذوي الامتيازات التي ألغيت ليغير من هذا الرضا
~~وحسن القبول.

# حسبنا في هذه الإشارة المجملة أن نذكر هذين الأمرين، وأن نضيف إليهما أن عمرا جعل العدل
~~والإصلاح أساس سياسته في مصر، لتتوسم ما قدر لهذه السياسة من نجاح أسرع بمصر لتكون ذات شأن
~~في حياة المسلمين، وفي سياسة الإمبراطورية الإسلامية.

# أين ترى أن يتخذ عمرو مقر حكمه والموضع الذي تصدر عنه سياسته وينبعث منه سلطانه؟ الطبيعي
~~أن يكون هذا المقر مدينة الإسكندرية، فهي عاصمة مصر منذ بناها الإسكندر، وهي المدينة
~~العظيمة لا تضارعها مدينة غيرها في الجمال والعظمة، وبها القصور التي كانت مقاما لملوك
~~البطالسة وحكام الروم، ولذا كتب إلى عمر يستأذنه في المقام بها، وإقامة حكومته فيها، وسأل
~~عمر الرسول: هل يحول بيني وبين المسلمين ماء؟ فأجابه: نعم يا أمير المؤمنين إذا جرى النيل،
~~وكان ms494 عمر، كما رأيت من قبل، حريصا أشد الحرص على ألا يحول بينه وبين المسلمين في البلاد
~~المفتوحة حائل؛ لذلك كتب إلى عمرو:

# لا أحب أن تنزل المسلمين منزلا يحول الماء بيني وبينهم في شتاء ولا
~~صيف.

# ولما بلغت هذه الرسالة عمرا لم يجد مكانا يحقق رغبة أمير المؤمنين خيرا من المكان
~~المجاور لحصن بابليون، فهو على ملتقى فروع النيل المنتشرة في الدلتا مع المجرى الرئيسي
~~للنهر، وهو إلى ذلك قريب من مدينة منف التي كانت عاصمة مصر في عهد الفراعنة، وليس يفصل بينه
~~وبين الحجاز ماء، ففي مقدور عمر أن يركب إليه راحلته حتى يبلغه من غير أن يعبر ماء في
~~طريقه.

# وكان عمرو بن العاص قد ضرب قبة إلى جوار حصن بابليون حين حصاره، وسمى المسلمون الذين معه
~~هذه القبة الفسطاط،

# 4

# فلما فتحوا الحصن وأزمع عمرو السير إلى الإسكندرية أمر بنزع هذا الفسطاط، فإذا
~~فيه يمام قد فرخ، فقال: لقد تحرم بنا! ثم أمر بإبقاء الفسطاط حين يطير الفراخ، وأوصى به
~~صاحب القصر، فلما عاد من الإسكندرية أمر جنده أن ينزلوا عند الفسطاط، وأن يختطوا دورهم
~~حوله، وكذلك اختطت البلدة، وقسمت بين أحياء العرب وبناها لهم القبط، وبنى عمرو مكان
~~الفسطاط وما حوله مسجدا بين حدائق وأعناب، وظل قائما مع أصحابه حتى حرروا قبلته، ثم إنه
~~اتخذ في المسجد منبرا يخطب الناس من فوقه، فلما عرف عمر صنيعه ذاك كتب إليه يقول: «أما
~~بعد، فإنه قد بلغني أنك اتخذت منبرا ترقى به فوق رقاب المسلمين، أما حسبك أن تقوم قائما
~~والمسلمون تحت عقبيك! فعزمت عليك إلا ما كسرته!» فكسره عمرو وأزاله.

# وبنى عمرو دارا لعمر بن الخطاب وكتب إليه: إنا قد اختططنا لك دارا عند المسجد الجامع،
~~فأجابه عمر: أنى لرجل بالحجاز أن تكون له دار بمصر! وأمره أن يجعلها سوقا للمسلمين، فنفذ
~~عمرو أمره.

# وإنما تخير عمرو هذا الفضاء فأقام به فسطاط مصر حتى لا يخرج المسلمون أهل مصر من ديارهم
~~ليحلوا محلهم، وليتجنب بذلك كل ما ms495 يوجب شكوى المصريين أو تذمرهم، ولعله أراد كذلك أن ينشئ
~~مدينة إسلامية يرابط بها جند المسلمين، وتقيم فيها أسرهم لتكون بيئة يعيشون فيها مألوف
~~عيشهم، على نحو ما فعل سعد بن أبي وقاص حين مصر الكوفة والبصرة، على أن اتخاذ ابن
~~العاص، وهو والي مصر هذا البلد مقرا لحكمه أسرع به إلى العمران، وأدى بطائفة كبيرة من
~~المصريين إلى الانتقال إليه والبناء فيه، فلما اتسعت رقعة المدينة أنشأ المسلمون بظاهرها
~~ضاحية أطلقوا عليها اسم العسكر، ونقلوا إليها قاعدة الحكم، بذلك صارت فسطاط مصر عاصمة
~~البلاد كلها، تشد إليها الأنظار من الصعيد ومن مصر السفلى ومن ثغور البحرين الأبيض والأحمر،
~~مما أدى بها إلى أن تزداد على الأيام سعة وعمرانا، وقد ترتب على ازدياد عمرانها أن انتقلت
~~إليها التجارة، وأن ازدهرت فيها الحياة، فنزح إليها كثيرون من أعيان الإسكندرية ومن أعيان
~~منف، وكان ذلك مقدمة للقضاء على منف وأن تصبح قرية أثرية لا تذكر عظمتها إلا إذا قرنت إلى
~~عظمة الفراعنة الذين اتخذوها مدى آلاف السنين عاصمتهم، كما جنى على الإسكندرية فلم تبق
~~المدينة العظيمة ذات الجلال الباهر، والثغر المضيء بجلاله كل ما حوله من أرجاء
~~العالم.

# أقام عمرو بفسطاط مصر يفكر في تدبير سياستها، وقد رأيت أنه جعل حرية العقيدة من أسس هذه
~~السياسة، فلما عرف رهبان القبط هذا الأمر وتيقنوه خرج عدد عظيم منهم من الأديار التي كانوا
~~قد اعتصموا بها من الاضطهاد، وساروا إلى عمرو يعلنون له الطاعة، وكان عمرو حريصا على أن
~~يعود البطريق بنيامين إلى رياسته الدينية لما عرفه من محبة القبط له وتعلقهم به، ومن ازدياد
~~هذه المحبة في نفوسهم بعد فرار بنيامين إلى أقصى الصعيد واعتصامه من الروم بالصحراء، لذا
~~كتب للقبط جميعا أمانا خص فيه بنيامين بقوله: «فليأت البطريق الشيخ آمنا على نفسه وعلى
~~الذين بأرض مصر والذين في سواها، لا ينالهم أذى ولا تخفر لهم ذمة.» وعرف بنيامين عهد
~~الفاتح العربي، فخرج من مخبئه بالصحراء وسار إلى الإسكندرية، فدخلها دخول الظافر في ms496 مظاهر
~~من ابتهاج القبط لا يساورها خوف ولا يشوب صفوها كدر.

# ولما استقر ببنيامين المقام بين أتباعه، دعاه عمرو إليه وقابله بالترحيب والتكريم، وتحدث
~~بنيامين إليه، وكان عذب المنطق، في تؤدة ورزانة، فأعجب الفاتح بحديثه، وجعل له ولاية الدين
~~على القبط يسوسهم في أموره بما يشاء، وخرج البطريق القبطي من حضرة الفاتح الإسلامي ممتلئ
~~النفس غبطة وابتهاجا، وعاد إلى الإسكندرية يلهج بحمده والثناء عليه ويقول لأتباعه: «عدت
~~إلى بلدي الإسكندرية، فوجدت بها أمنا من الخوف، واطمئنانا بعد البلاء، وقد صرف الله عنا
~~اضطهاد الكفرة وبأسهم.»

# ولم تكن الأيام لتزيده إلا ثناء وحمدا؛ فقد اجتمع القبط من حوله أحرارا في إقامة
~~شعائرهم، فأصلح لهم كنائسهم وذهب إلى أديارهم، فكانوا يقابلونه في مواكب يحملون فيها بين
~~يديه المباخر وسعف النخيل.

# وقد بلغ من ابتهاج القبط بعود الحرية إليهم مبلغا يعبر عنه ساويرس بقوله: «إنهم فرحوا
~~كما تفرح الأسخال إذا حلت قيودها وأطلقت لترتشف من لبان أمهاتها.» ومع ما عرف من بغض حنا
~~النقيوسي للمسلمين وتسقطه خطآتهم لقد كتب عن عمرو يقول: «لقد تشدد في جباية الضرائب التي
~~وقع الاتفاق عليها، لكنه لم يضع يده على شيء من ملك الكنائس؛ ولم يرتكب شيئا من النهب أو
~~الغصب، بل إنه حفظ الكنائس وحماها إلى آخر مدة حياته.» ونقل حنا عن المصريين أنهم كانوا
~~يقولون: «ما خرج الروم من الأرض وانتصر عليهم المسلمون إلا لما ارتكبه هرقل من الكبائر، وما
~~أنزله بالقبط وملتهم على يد قيرس، لقد كان هذا سبب ضياع أمر الروم وفتح المسلمين لبلاد
~~مصر.»

# لم يكن الملكانيون، من المصريين ومن الروم الذين أقاموا بمصر، أقل تمتعا بحريتهم الدينية
~~من القبط، بل أظلتهم حماية عمرو كما أظلت المونوفيسيين، صحيح أن الملكانيين كانوا قلة إلى
~~جانب المونوفيسيين، وأن عددا كبيرا من القبط الذين انتقلوا أيام الإرهاب إلى المذهب
~~الملكاني لم يلبثوا حين عادت لهم حريتهم الدينية أن رجعوا إلى مذهبهم الأول والتفوا حول
~~راعيهم القديم، ونالوا على يده «تاج الاعتراف» كتعبير ساويرس، لكن آخرين ms497 من القبط الذين
~~انتقلوا إلى المذهب الملكاني أصروا عليه فلم يسمح الحكم الإسلامي بحملهم قهرا على تغييره،
~~لذلك بقي بمصر عدد كبير من الملكانيين إلى ما بعد الفتح بخمسين عاما، وإنما تناقصوا من
~~بعد؛ لأن المصريين منهم شعروا بأن صلاتهم الاجتماعية تقتضيهم الدخول في مذهب جماعتهم، ولأن
~~من بقي من الروم بمصر آثر أن يندمج مع أهلها فدان بدين الكثرة أو بدين الحاكمين.

# كان من أثر هذه الحرية الدينية أن أقبل كثيرون من عقلاء الروم والمصريين على النظر في
~~المذاهب المختلفة، ثم انتهى أكثر هؤلاء إلى قبول الإسلام والدخول فيه، فقد رأوا في تنازع
~~المذاهب المسيحية واضطهاد أصحابها بعضهم لبعض ما زهدهم فيها، وجعلهم يلتمسون عن طريق الحرية
~~العقلية سبيلا إلى عقيدة يؤمنون بها مختارين، وكان الإسلام في هذا العهد الأول يدعو إلى
~~النظر في الكون نظرا حرا مطلقا من كل قيد، فلم تكن قد نشأت فيه المذاهب والشيع، ولم يكن
~~أهله قد عرفوا التعصب الذميم لمذهب على مذهب، بل كان باب الاجتهاد مفتوحا لكل ذي عقل
~~وبصيرة، وكان ما ورد في القرآن الكريم من المبادئ البالغة غاية السمو يدعو إلى الإقبال عليه
~~والاطمئنان إليه، وإذا صح ما يقال أحيانا من أن المصريين الذين دانوا بالإسلام في ذلك
~~العهد إنما دانوا له ليتساووا بالفاتحين، فلن يصدق ذلك إلا على الأقلين منهم؛ أما كثرتهم
~~فقد دانت به عن بينة وإيمان، ولا عجب في ذلك وفطرة المحافظة على العقيدة الدينية أقوى في
~~النفس من أن يزلزلها مثل هذا الاعتبار، يقول بتلر في هذا الصدد: «ليس من العدل أن يقال إن
~~كل من أسلم من القبط إنما يقصد الدنيا وزينتها، وإذا كان منهم من أسلم طمعا في أن يتساوى
~~بالمسلمين الفاتحين حتى يكون لهم ما لهم وينجو من دفع الجزية، فإن هذه المطامع ما كانت
~~لتدفع إلا من كانت عقيدتهم غير راسية، أما الحقيقة المرة فهي أن كثيرين من أهل الرأي
~~والحصافة قد كرهوا المسيحية لما كان من عصيان لصاحبها، إذ عصت ما ms498 أمر به المسيح من حب ورجاء
~~في الله، ونسيت ذلك في ثوراتها وحروبها التي كانت تنشب بين شيعها وأحزابها، ومنذ بدا ذلك
~~لهؤلاء العقلاء لجئوا إلى الإسلام فاعتصموا بأمنه، واستظلوا بوداعته وطمأنينته
~~وبساطته.»

# 5

# حمى عمرو حرية الاعتقاد، ورسم سياسته في جباية الضرائب وفي أعمال الإصلاح وفي إقامة العدل
~~بين الناس، وعهد إلى العمال الذين ولاهم في القيام على تنفيذها، أفكان هؤلاء الحكام من
~~العرب، أم من المصريين، أم من غير هؤلاء وهؤلاء؟ تأبى طبيعة الفتح أن تكون إمارة جند لغير
~~مسلم، فعهد الأمان يجعل على المسلمين حماية مصر ومن فيها؛ فطبيعي أن يتولى المسلمون إمارة
~~القوات التي يعهد إليها في هذه الحماية، هذا إلى أن مصر لم يكن لها جيش في عهد الروم، وإنما
~~كان حرسها الوطني جند نظام لا جند قتال، فليبق هذا الحرس كما كان في ذلك العهد، أما الجيش
~~وإماراته وأسلحته فكانت للمسلمين دون سواهم.

# وليكون هؤلاء المسلمون على أهبة دائمة للدفاع عن البلاد، لم يبح لهم أول الأمر امتلاك
~~أرضها، بل فرضت لهم أرزاق يقتضونها لنفقتهم ونفقة عيالهم، ويظهر أنهم أقاموا على ذلك كل
~~خلافة عمر، فقد روى ابن عبد الحكم أن عمر لم يقطع أحدا من الناس شيئا من أرض مصر إلا
~~ابن مستور، وكان عبدا مثل به سيده فأعتقه عليه رسول الله وبقي عيالا على الخليفة غير
~~صالح لقتال، على أن هذا المنع لم يدم إلا ريثما اطمأن المسلمون إلى قرارهم في مصر، عند ذلك
~~أبيح لهم أن يمتلكوا الأرض، فإذا ملكوها دفعوا عنها الخراج كسائر الناس، فلا يزاد خراجها
~~ولا ينقص بسبب تغير مالكها وكونه مسلما أو قبطيا.

# ولم تكن الأرزاق التي فرضت لجند المسلمين مقصورة على ما ينالونه من الجزية، بل كان لهم
~~على المصريين فريضة الضيافة ثلاثة أيام، وكان لهم إلى ذلك حقوق على ما يترك من الأرض في كل
~~قرية للمنافع العامة، يدل على ذلك خطاب ألقاه ابن العاص جاء فيه:
~~... وعلى الراعي حسن النظر لرعيته، فحي لكم على ms499 بركة الله إلى ريفكم فنالوا من
~~خيره ولبنه وخرافه وصيده، وأربعوا خيلكم وأسمنوها وصونوها وأكرموها فإنها جنتكم
~~من عدوكم وبها مغنمكم وأنفالكم ... واعلموا أني معترض الخيل كاعتراض الرجال؛ فمن أهزل
~~فرسه من غير علة حططته من فريضته قدر ذلك، واعلموا أنكم في رباط إلى يوم القيامة،
~~لكثرة الأعداء حولكم وتشوق قلوبهم إليكم وإلى داركم معدن الزرع والمال والخير
~~الواسع والبركة النامية.

# كان هذا إذن شأن الجيش وإمارته وأسلحته؛ فأما المناصب المدنية فترك عمرو أكثرها لجماعة من
~~الروم كانوا يتولونها من قبل دولتهم قبل الفتح، ثم آثروا البقاء بمصر على أن يعودوا إلى
~~بلادهم، ورضي كثير منهم الإسلام ليكون لهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم، وكذلك أقر عمرو
~~ميناس على حكم مصر السفلى حيث كان من عهد هرقل، وأقر غيره من بني جنسه على حكم بعض
~~الأقاليم، كما أقر الروم الذين كانوا فيما دون ذلك من المناصب ولم يتركوا مصر، وإنما شغل
~~القبط المناصب التي خلت؛ لأن أصحابها من الروم تركوا البلاد إباء منهم أن يكونوا رعية لغير
~~دولتهم.

# لم يكن لعمرو أول الفتح أن يسلك غير هذه الخطة؛ فهي بعينها الخطة التي  سلكها المسلمون في
~~العراق، والشام، وهي كانت محتومة في مصر أكثر منها في تلك البلاد، فلم يكن العرب يعرفون لغة
~~المصريين، ولم تكن تربطهم بها آصرة الجنس العربي الذي حكم العراق والشام قرونا قبل ظهور
~~الإسلام، هذا إلى أن تغيير النظام القائم في أمة من الأمم لا يمكن أن يتم طفرة، فلا بد من
~~بقائه حتى يتطور على الأيام ليلائم العهد الجديد، أما وقد كان جماعة من الروم عمالا على
~~الأقاليم حين جاء الفتح، فليبقوا كما كانوا ولينظر الفاتح العربي في أناة، فيدخل ما يحسن
~~إدخاله على نظام الحكم من تعديل يزيد نصيب أهل البلاد من هذا الحكم، على شريطة ألا يضطرب
~~النظام فيسيء اضطرابه إلى الحاكمين والمحكومين على سواء.

# كان عمرو يكتب إلى الخليفة بما يتم في مصر ويطلعه على كل خطواته، فلما عرف عمر مكانة
~~بنيامين ms500 من قومه كتب إلى ابن العاص أن يلتمس الرأي عند البطريق القبطي في خير الوسائل لحكم
~~البلاد وطمأنينة أهلها، ولم يضن بنيامين بالمشورة وقد أعاد إليه عمرو كل نفوذه، وكانت
~~مشورته أن يجبى الخراج من غلة الأرض عند فراغ الناس من زروعهم ومن عصر كرومهم، وأن تحفر
~~خلجان مصر وتصلح جسورها وتسد ترعها كل عام، وأن يعطى العمال أرزاقهم بغير انقطاع لئلا
~~يرتشوا، وألا يباح مطل الناس حقوقهم بغيا بغير حق، وألا يلي أمور الناس عامل ظالم، وارتاح
~~عمرو إلى هذه المشورة فكتب إلى عماله في أرجاء البلاد، وأمرهم أن يتبعوا هذا الرأي لا
~~يحيدون عنه، ثم اتجه بتفكيره إلى أعمال الإصلاح يزيد بها البلاد ثروة، فيزداد أهلها طمأنينة
~~ويزداد خراجها نماء.

# ولعل تفكيره في الإصلاح قد سبق مشورة بنيامين، وكان أول عمل خطير مر بخاطره أن يحفر خليج
~~تراجان الذي يصل النيل بالبحر الأحمر، ويزيد الاتصال بين مصر وثغور شبه الجزيرة تيسيرا،
~~وقد قلت من قبل إن الفراعنة حفروا هذا الخليج قبل عهد تراجان بألوف السنين،

# 6

# وإنما أصلح تراجان ما فسد من أمره فأحسن حفره وتطهيره، فلما توالت على مصر
~~غزوات الفرس والروم وفشا فيها الاضطهاد وسوء الحكم أهمل هذا الخليج فطم مجراه، فرأى عمرو أن
~~يعيده سيرته الأولى، والظاهر أنه بادر إلى القيام بهذا العمل العظيم أول ما استقر له أمر
~~مصر، وأنه أتمه في وقت قصير لم يبلغ عاما كاملا، مع أن طول الترعة يزيد على ستين
~~ميلا.

# وكان هذا الخليج يجري مبتدئا من شمال بابليون متجها شمالا بشرق إلى بلبيس، فإذا جاوزها
~~اتجه شرقا إلى بحيرة التمساح، ليخرج من جنوب هذه البحيرة فيتابع جريانه خلال البحيرات
~~المرة فيبلغ البحر الأحمر عند السويس، ولا شك أن القيام بهذا العمل العظيم وإتمامه في هذا
~~الزمن الوجيز مما يشهد لعمرو بالقدرة الإدارية الممتازة، وبخاصة إذا عرفنا ما قيل من أن
~~الخليج كان في ذلك الوقت قد خفي أثره، حتى احتاج عمرو إلى دليل من القبط يرشده إليه، وقد ms501
~~أجاز عمرو هذا القبطي برفع الجزية عنه.

# ولعل عمرا قد لجأ في تنفيذ هذا العمل إلى السخرة فجند الألوف من العمال المصريين للقيام
~~به، وربما جاز لمؤرخ في هذا العصر أن يؤاخذه بما صنع من ذلك، وأن يعتبر هذه السخرة قسوة
~~بأهل تلك البلاد لم يكن له أن يلجأ إليها، وهذه المؤاخذة تشتم من كلام بتلر، ومن
~~استشهاده بكلام حنا النقيوسي إذ يقول عن المسلمين: «وكان نيرهم على أهل مصر أشد وطأة من بني
~~فرعون على بني إسرائيل، ولقد انتقم الله منه انتقاما عادلا بأن أغرقه في البحر الأحمر بعد
~~أن أرسل صنوف بلائه على الناس والحيوان، ونسأل الله إذا ما حل حسابه لهؤلاء المسلمين أن
~~يأخذهم بما أخذ به فرعون من قبل.» ولا أراني أشارك من يذهب هذا المذهب في التثريب على
~~الفاتح العربي؛ فقد كانت السخرة في مصر من مألوف ذلك العصر، ثم ظلت مألوفة بعده أكثر من ألف
~~سنة، فلجأت إليها شركة قنال السويس الدولية حين بدأت تشق القناة في القرن التاسع عشر
~~المسيحي، وليست السخرة في الواقع إلا نوعا من التجنيد الإجباري للقيام بعمل عام، وإنما
~~عيبها، والسبب الذي وجهت من أجله المطاعن إليها، أن القائمين بهذا التجنيد لم يكونوا يرعون
~~فيه عدلا ولا نظاما، وأن المجندين لم يكونوا يتناولون أجرا عن العمل العام الذي يقومون
~~به، ولولا هذا العيب الجدير بأشد النقد، ولو أن التجنيد للتعمير وضع على نظام عادل وفرض
~~للقائمين به أجر معقول، لما كان للتثريب عليه موضع.

# ولعل المؤرخين الذين آخذوا عمرا بهذا التجنيد إنما اشتدوا في مؤاخذته لاعتبارهم أنه فتح
~~خليج تراجان لمصلحة بلاد العرب لا لمصلحة مصر، ولا شبهة في أن بلاد العرب كان لها من فتح
~~هذا الخليج فائدة كبرى، ولكن لا شبهة في أن مصر كانت أكثر استفادة من هذا العمل، فقد أعاد
~~لها طريقا أيسر من طريق القوافل للتجارة مع الهند وبلاد الشرق الأقصى، ويسر لها بذلك أن
~~تستعيد حظا من المكانة التجارية العظيمة التي كانت لها ms502 أيام سؤددها وعزها، ومصلحة مصر
~~كانت بعض ما قصد إليه عمرو حين تفكيره، ولا أدل على ذلك من أنه كان يريد حفر خليج بين بحيرة
~~التمساح وبحر الروم، يصل مياه البحرين، بحر القلزم وبحر الروم، على نحو ما هو حادث
~~اليوم، مقتديا في ذلك بما صنعه بطليموس الثاني، وبما صنعه الفرعون «نخاو» من قبله، ولقد
~~كان معتزما أن يقوم بهذا العمل الضخم، لولا اعتراض الخليفة بأنه يسهل للروم اختراق هذه
~~القناة وتسيير سفنهم إلى بحر القلزم، ولم يكن للعرب إلى يومئذ أسطول تجاري أو أسطول حربي
~~يقف في وجه أسطول الروم أو ينافسه، فكان العدول عن حفر قناة تصل مياه البحرين بعض ما يقضي
~~به الحذر، وإذا نحن ذكرنا موقف إنجلترا في القرن التاسع عشر ومعارضتها في شق قناة السويس
~~خوفا على مكانتها في الهند، تجلى لنا أن خليفة المسلمين كان له أبلغ العذر عن تخوفه من شق
~~هذه القناة منذ ثلاثمائة وألف سنة خلت.

# لم يكن عمرو أقل تفكيرا في خير مصر منه في خير بلاد العرب، ولا يغلو من يقول إنه كان
~~يتجه بسياسته إلى بث الطمأنينة في ربوع مصر وتخفيف الأعباء عن أهلها وإقامة العدل بينهم،
~~ويرى في هذه السياسة خير توفيق بين مصالح الأمتين العربية والمصرية، وخير توطيد لقواعد
~~الإمبراطورية الإسلامية، ومما يشهد بأن هذه كانت خطته أنه أخذ بنصيحة بطريق القبط بنيامين
~~في أمر الخراج وجبايته، وأنه ذهب إلى أبعد من ذلك في تخفيف وطأته؛ فقد كان هذا الخراج يزيد
~~وينقص تبعا لحال الفيضان وغلة الزراعة، وكان أعيان كل قرية وبلد يجتمعون كل عام في لجنة
~~تحدد مقدار ما يجبى منها حسب هذه الأحوال، فإذا زاد المال الذي يجبى من بلد على الخراج
~~المفروض عليها أنفق الزائد في إصلاح أحوالها، ولقد جعلت في كل بلد قطعة أرض خصص ريعها
~~للمنافع العامة، كإصلاح الكنائس والحمامات والطرق وما إليها، وكان ما يجبى من الخراج أقل
~~بكثير مما كان الروم يجبونه من الضرائب الكثيرة الفادحة التي فرضوها على ms503 المصريين فيما سوى
~~العاصمة من أرجاء البلاد، فكان هذا التخفيف مدعاة لطمأنينة القبط جميعا إلى الحكم الجديد
~~ولإشادتهم به.

# وكان للإسكندرية أن تتذمر من هذا النظام الذي فرضه عمرو بقدر ما كان للبلاد كلها أن
~~تستريح له وتغتبط به؛ فقد أعفى الإسكندر أهل المدينة التي شادها من الجزية من يوم إنشائها،
~~وجعل لليهود والروم الذين جاءوا معه واستقروا بها امتيازات في التقاضي رفعت مكانتهم على
~~المصريين الذين ساكنوهم فيها، وجرى البطالسة على سنة الإسكندر، ثم توسع الرومان من بعد
~~فامتد الإعفاء إلى أبناء رومية الحاكمين، ولم يقف الإعفاء عند الجزية والتقاضي، بل أعفي
~~أهل الإسكندرية من السخرة، وأعفيت الأرض المحيطة بها من الخراج.

# 7

# لم يكن إلغاء الإعفاء الذي تتمتع به الإسكندرية ليسد النقص الذي أصاب إيراد الدولة بسبب
~~تخفيف الضرائب؛ فقد هاجر من الإسكندرية في أثناء الحصار وبعد الفتح كثيرون، وترتب على ذلك
~~أن أقفلت متاجر كثيرة، وقد اختلف المؤرخون في تقدير ما كان يجبى من مصر اختلافا كبيرا،
~~لكنهم متفقون جميعا على أنه يقل كثيرا عما كان الروم يجبونه، مع ذلك لم يغير عمرو من
~~سياسته في هذا الأمر طيلة السنوات التي تولى فيها إمارة مصر، والتي عدها المصريون خيرا
~~وبركة عليهم.

# اختلف المؤرخون في تقدير ما كان يجبى من مصر؛ فذكر البلاذري أن عمرا كان يجبي من
~~خراجها ألف ألف دينار، وذكر المقريزي أنه كان يجبي منها اثني عشر ألف ألف، وقيل في تأويل
~~هذا الاختلاف إن بعض المؤرخين يذكر الخراج وحده، وبعضهم يذكر الجزية وحدها، وبعضهم يذكر
~~مجموعهما، وهم مع هذا الاختلاف متفقون على أن متوسط الجزية كان دينارين على كل مكلف بها،
~~مع تفاوت بين الطبقات في تقديرها، أما من فرضت عليهم الجزية من أهل مصر، فبلغ عددهم ستة
~~آلاف ألف في رواية، وثمانية آلاف ألف في رواية أخرى، والاختلاف على تقدير ما كان يجبى من
~~مصر لا يغير من أنه كان على كل حال أخف وطأة مما كان الروم يجبونه.

# قام العمال الذين ولاهم ms504 عمرو من الروم والقبط بإدارة شئون الدولة في الحدود التي رسمها،
~~ثم بقي نظام الإدارة في دواوينها جاريا مجراه من قبل، واغتبط عمرو بنجاح سياسته، وكان أشد
~~اغتباطا بخصب مصر وما فيها من ظل وارف ونعيم مقيم، وكتابه المشهور إلى عمر بوصف مصر ينم عن
~~ذلك ويشهد عليه، فقد كان عمر، فيما رأيت، حريصا على أن يصف عماله البلاد التي يكونون
~~فيها وصفا يجعله كأنه شاهدها، فلما كتب إلى ابن العاص يطلب إليه أن يصف مصر بعث إليه يقول:

# ورد كتاب أمير المؤمنين - أطال الله بقاءه! - يسألني عن مصر،
~~اعلم يا أمير المؤمنين أن مصر قرية غبراء، وشجرة خضراء، طولها شهر، وعرضها عشر،
~~يكنفها جبل أغبر، ورمل أعفر، يخط وسطها نيل مبارك الغدوات، ميمون الروحات،
~~تجري فيه الزيادة والنقصان، كجري الشمس والقمر، له أوان يدر حلابه، ويكثر فيه
~~ذبابه، تمده عيون الأرض وينابيعها حتى إذا ما اصلخم عجاجه، وتعظمت أمواجه، فاض
~~على جانبيه، فلم يمكن التخلص من القرى بعضها إلى بعض إلا في صغار المراكب، وخفاف
~~القوارب، وزوارق كأنها في المخايل، ورق الأصائل، فإذا ما تكامل في زيادته، نكص
~~على عقبيه كأول ما بدأ في جريته، وطما في درته، فعند ذلك يخرج أهل ملة مخفورة
~~يحرثون بطون الأرض، ويبذرون بها الحب، يرجون بذلك النماء من الرب، لغيرهم ما سعوا
~~من كدهم، فناله منهم بغير جدهم، فإذا أحدق الزرع وأشرق، سقاه الندى وغذاه من تحته
~~الثرى، فبينما مصر يا أمير المؤمنين لؤلؤة بيضاء، إذ هي عنبرة سوداء، فإذا هي
~~زمردة خضراء، فإذا هي ديباجة رقشاء، فتبارك الله الخالق لما يشاء، الذي يصلح
~~هذه البلاد وينميها؛ ويقر قاطنيها فيها، ألا يقبل قول خسيسها في رئيسها، وألا
~~يستأدى خراج ثمرة إلا في أوانها، وأن يصرف ثلث ارتفاعها في عمل جسورها وترعها،
~~فإذا تقرر الحال مع العمال في هذه الأحوال تضاعف ارتفاع المال، والله تعالى يوفق في
~~المبدأ والمآل!

# يقول المؤرخون المسلمون: فلما ورد الكتاب على عمر بن الخطاب وقرأه قال: «لله درك يا ms505 ابن
~~العاص! لقد وصفت لي خبرا كأنني أشاهده.»

# وبعض النقاد ينفون نسبة هذا الكتاب إلى ابن العاص، ونقاد الأدب أشد بهذا النفي تشبثا،
~~فهم يرون أسلوب الكتاب وما فيه من محسنات بديعية لا يتفق وأسلوب العهد الإسلامي الأول، ولا
~~يتسق وما وصل إلينا من كتب عمرو الأخرى، وتلك لعمري حجة لها قيمتها، ولعل القارئ يشارك
~~أصحابها في رأيهم متى اطلع في بقية هذا الفصل على الكتب التي تبودلت بين الخليفة وابن العاص
~~خاصة بالجزية والخراج، لكن هذه الحجة إن نفت نسبة ألفاظ الكتاب إلى عمرو، فهي لا تنفي أنه
~~كتب إلى الخليفة يصف مصر؛ فحرص عمر على معرفة مصر وصفتها لم يكن أقل من حرصه على معرفة
~~القادسية وما يحيط بها، والعراق وسدوده ومدنه، وأكبر ظننا أن عمرا كتب هذا الوصف بأسلوبه
~~هو، وأنه بلغ غاية الدقة فيه، ثم تناوله أديب متأخر، فصاغه في هذا الأسلوب الذي أثبته
~~المؤرخون وأثبتناه هنا، فإذا صح هذا الظن كان لنا أن نعتقد أن الأديب المزيف قد حافظ جهده
~~على وصف عمرو، ثم صاغه بأسلوب عصره وما فيه من محسنات بديعية، بذلك نسي الناس كتاب عمرو أن
~~لم يثبته مؤرخ، وبقي هذا الكتاب الزائف، وصرنا لا نستطيع أن نفرق من عبارته بين ما يمكن أن
~~ينسب إلى ابن العاص، وما يجب أن ينسب إلى المزيف الذي عاش من بعده بعدة قرون.

# أما ونحن ننفي هذا الزيف عن كتاب عمرو في وصف مصر، فيجمل بنا أن ننفي زيفا آخر لا شك في
~~أنه ابتدع ابتداعا من أوله إلى آخره، وأنه لم يكن له أي أصل من الواقع؛ ذلك ما قيل في
~~أسطورة عروس النيل، فقد زعموا أنه «لما ولي عمرو بن العاص مصر أتاه أهلها حين دخل بئونة من
~~أشهر القبط فقالوا له؛ إن لنيلنا عادة وسنة لا يجري إلا بها، فقال لهم: وما ذاك؟ قالوا: إنه
~~إذا كان في اثنتي عشرة ليلة تخلو من هذا الشهر عمدنا إلى جارية بكر من عند أبويها، وأرضينا ms506
~~أبويها وأخذناها وجعلنا عليها من الحلي والثياب أفضل ما يكون، ثم ألقيناها في النيل فيجري،
~~فقال لهم عمرو بن العاص: إن هذا لا يكون في الإسلام، وإن الإسلام يهدم ما كان قبله، فأقاموا
~~بئونة وأبيب ومسرى لا يجري النيل قليلا ولا كثيرا حتى هموا بالجلاء، فلما رأى ذلك عمرو
~~كتب إلى أمير المؤمنين، فأجابه عمر: «قد أصبت؛ إن الإسلام يهدم ما قبله، وقد أرسلنا إليك
~~ببطاقة ترميها في داخل النيل إذا أتاك كتابي.» فلما قدم الكتاب على عمرو وفتح البطاقة إذا
~~فيها: «من عبد الله عمر أمير المؤمنين إلى نيل مصر، أما بعد، فإن كنت تجري من قبلك فلا
~~تجر، وإن كان الله الواحد القهار الذي يجريك، فنسأل الله الواحد القهار أن يجريك!» فعرفهم
~~عمرو بهذا الكتاب وبالبطاقة، ثم ألقى البطاقة في النيل قبل يوم عيد الصليب بيوم؛ وقد تهيأ
~~أهل مصر للجلاء والخروج منها؛ لأنه لا يقيم بمصالحهم فيها إلا النيل، فأصبحوا يوم عيد
~~الصليب وقد أجراه الله ست عشرة ذراعا في ليلة واحدة، وقطع تلك السنة القبيحة عن أهل
~~مصر.

# هذه رواية عروس النيل كما أثبتها المؤرخون المسلمون، وقد نقلنا نصها عن  كتاب النجوم
~~الزاهرة لابن تغري بردي، ولسنا نتردد لحظة في نفيها من أولها إلى آخرها، ولو لم يقم الدليل
~~العلمي على هذا النفي لكفانا أن نستند فيه إلى ما بلغه الفراعنة من علم وحضارة، وإلى أن
~~انتشار المسيحية بين المصريين في عهد الرومان لم يكن ليسوغ قيام بدعة كهذه البدعة، وقد ذهب
~~بتلر هذا المذهب فنفى القصة في العهد المسيحي، ثم قال: «ويلوح أن لهذه القصة أصلا في
~~التاريخ؛ فقد كان من عادة أهل السودان حقيقة في أقصى أنحائه الجنوبية أن ترمي قبائله الهمج
~~في النهر بفتاة عذراء في زينة الزفاف، ولعل عادة كهذه كانت متبعة في بعض جهات الهمج من
~~بلاد النوبة التي فتحها الإسلام في أول أمره، ولعل عادة التضحية بفتاة عذراء ترمى في النهر
~~كانت متبعة في مصر في أيام الفراعنة. وإنه من ms507 المحقق أن الاحتفال بالنيل والدعاء من أجل
~~زيادته وفيضه كانت تقع فيه أعمال خرافية كثيرة تخلفت من العصور القديمة، ولكنها لم يكن بها
~~شيء مثل ذلك الجرم من التضحية بالعذراء ... فمن أكذب الكذب أن يتهم المسيحيون بأنهم حافظوا
~~على مثل هذه العادة الشنيعة التي لا ترضى عنها ديانتهم ولا تقرها ملتهم.»

# ومن عجب أن يدور بخاطر بتلر أن مثل هذه العادة الشنيعة ربما كانت متبعة في مصر في عهد
~~الفراعنة، وأن يثور هذه الثورة العنيفة لاتهام قبط مصر المسيحيين بأنهم حافظوا عليها من
~~بعد، فلو أن الفراعنة اتبعوها في أيامهم لبقيت من بعدهم ولما كان على المسيحيين تثريب في
~~اتباعها، فما أكثر ما انتقل من عادات الفراعنة إلى العهد المسيحي، وإلى العهد الإسلامي، وما
~~لا يزال بعضه باقيا إلى عهدنا الحاضر،

# 8

# ولا عذر لبتلر، عن تسامحه في اتهام الفراعنة وثورته في نفي التهمة عن
~~المسيحيين، إلا ما ذكرنا من قبل من حماسته لديانته، على أن العلم قد أثبت من بعد أنه لم
~~يحدث قط أن ألقيت عذراء في النيل حثا على الفيضان، وإن قيل: إن تمثالا من الخشب لعذراء
~~عليها زينتها كان يلقى في النهر قبيل فيضانه، ثم نفى جماعة من العلماء هذا القول أيضا،
~~ولو صح أن الفراعنة أو غير الفراعنة كانوا يلقون في النيل تمثالا من الخشب ابتهالا
~~وابتهاجا بالفيضان لما طعن ذلك على علمهم وحكمتهم، ولما زاد على أنه نوع من الخرافة يستريح
~~إليه السواد فلا يعترضه العقلاء والحكماء.

# هذا هو ما يستخلص من تاريخ مصر الفرعونية، وقد أردت زيادة تمحيصه، فطلبت إلى العالم
~~الأثري الأستاذ سليم حسن أن يمدني بعلمه ورأيه، فكان مما أثبته أن ما قيل عن الوثيقة التي
~~بعث بها عمر بن الخطاب فألقيت في النيل ليفيض، لا يزيد، إن صح، على أنه كان مجاراة من
~~الخليفة للمصريين في عادة لهم لا ضرر من مجاراتهم فيها، فقد كان من عادة الكهنة المصريين،
~~ومن عادة بعض ملوكهم، أن يقيموا لإله النيل احتفالا في بدء ms508 الانقلاب الصيفي يقربون فيه
~~للإله ثورا وإوزة وقرابين أخرى من الخبز وغيره ثم يلقون في النيل وثيقة مختومة من ورق
~~البردي مخطوطا عليها أمر للنيل أن يجري في فيضان معتدل يكفل للبلاد الخير والرخاء، وكان
~~هذا الاحتفال يقام في اليوم الذي تصل فيه مياه النيل الصيفية قادمة من أسوان إلى بلدة
~~السلسلة، مبشرة بفيضان عظيم، والظاهر أن المسيحية عفت على القرابين فلم تكن تقدم في
~~عهد الرومان المسيحيين؛ لأنهم لم يكونوا يعرفون للنيل إلها، ثم بقيت الوثيقة تلقى في
~~النيل ليجري فيضانه فتعم البلاد خيراته، فلما دخل العرب مصر كانت الوثيقة الإسلامية الأولى
~~هي هذه التي يعزوها المؤرخون إلى عمر بن الخطاب، والتي يأمر النيل فيها بأن يجري كما كان
~~يأمره الأمير الروماني في العهد المسيحي، وكما كان يأمره الكهنة وبعض الملوك في عهد
~~الفراعنة.

# أما قصة عروس النيل كما رويت فخرافة تستند إلى أسطورة روجها المؤرخ الإغريقي بلوتارك،
~~خلاصتها أن «إجبتوس» ملك مصر استلهم الوحي ليهديه السبيل لاتقاء كوارث نزلت بالبلاد، فنصحه
~~أن يضحي بابنته بأن يلقيها في النيل ففعل، ثم إنه ناء بالرزء الذي ألم به، فألقى بنفسه في
~~النيل فهلك كما هلكت ابنته، وهذه الخرافة التي روجها بعض كتاب الإغريق واللاتين من بعد
~~بلوتارك لم يرد لها ذكر في الكتابات المصرية، وهي مع ذلك مصدر الأسطورة التي ذاعت في الناس
~~قرونا، ونسج حولها الخيال من فنون الرواية والقصص ما جعل كثيرين يتوهمونها حقيقة حدثت
~~بالفعل، وأنها كانت تتكرر في كل عام.

# أم ترى نسج الخيال أسطورة عروس النيل حول ما جاء في ورقة هاريس البردية التي ترجع إلى عهد
~~«رمسيس الثالث» فيما بين سنة 1198 وسنة 1167 قبل الميلاد؟ إن صح ذلك فهو الدليل على أن
~~الإنسانية كثيرا ما تؤمن بأساطير لا أصل لها في الحياة، وإنما زيفها وزينها خيال الكتاب
~~وأرباب الفن، فليس في ورقة هاريس ذكر لعروس عذراء تزين وتلقى في النيل، وإنما جاء فيها أنه
~~كان على امتداد النيل ما يزيد على مائة مرساة، ms509 بين كل مرساة والتي تليها نحو سبعة أميال،
~~وفي كل مرساة محراب لحابي إله النيل، يرعاه كاهن يتناول من راكبي النيل أطعمة يقدمونها
~~قرابين لحابي، وكان لكل محراب حراس لهم فيه طعامهم ولباسهم، وكان يوضع في كل محراب طاقة من
~~الزهر تجدد في كل يوم، وستة تماثيل من خشب الجميز لحابي إله النيل، وستة تماثيل أخرى من
~~الخشب نفسه للإلهة «ربيت» زوجة النيل، هذا عدا تماثيل أخرى للإله حابي مصنوعة من الذهب
~~والفضة والقصدير والأحجار المصرية المختلفة الأنواع كالمرمر واللازورد والزمرد والبلور
~~الطبيعي وأساور من ذهب وفضة، كانت هذه التماثيل كلها تلقى في النيل يوم الاحتفال بعيد حابي
~~في بداءة الانقلاب الصيفي، ويؤتى بدلها بجديد غيرها يقام في تلك المحاريب، إلى أن يحل العيد
~~بعد عام فتلقى في النهر قبيل فيضانه ثم يؤتى في المحاريب بتماثيل جديدة في كل عام.

# ترى هل استمد الخيال قصة عروس النيل من هذه التماثيل التي كانت تلقى في النهر، فنفخ
~~الحياة في خشب الجميز وفي غيره من المواد التي كانت تصنع التماثيل منها؟ وهل الإلهة «ربيت»
~~زوجة النيل هي التي أمدت الخيال بفكرة العروس العذراء النابضة بالحياة؟ أيا ما يكن الأمر 
~~فالقصة كما ترى أسطورة من أولها إلى آخرها زينها الوهم، ثم خلع القدم على الوهم صورة
~~الحقيقة، فإذا للنيل عروس من بنات حواء تلقى فيه في ريعان شبابها وفي ثياب زينتها، وإذا
~~المؤرخون يتناقلون هذه الأسطورة على أنها حقيقة بقيت على الحياة القرون الطوال، وما أدري
~~أيقضى على هذه الأسطورة بعد أن فندها المؤرخون وفندها الأستاذ سليم حسن هذا التفنيد
~~العلمي الدقيق، أم يبقى من الناس من يذكرها ويتوهم أنها حقيقة في يوم من الأيام؟!

# 9

# أما وقد فندنا أسطورة عروس النيل فلننتقل إلى أسطورة أخرى ألقت على عمر بن الخطاب وعلى
~~المسلمين في عهده تهمة شنعية ظل المؤرخون يتناقلونها قرونا عدة، ولا يرى المؤرخون المسلمون
~~في روايتها ما يدعوهم إلى تمحيصها؛ تلك التهمة هي إحراق مكتبة الإسكندرية، ولعل المهارة
~~التي زيفت بها ms510 هي التي هونت أمرها على المسلمين كل تلك القرون، ويجب أن نعترف أن الفضل
~~في الكشف عن زيفها يرجع إلى المستشرفين الذين محصوها وفندوها منذ القرن التاسع عشر، وأن
~~لبتلر أكبر الفضل في القضاء عليها قضاء حاسما بما أورد من حجج لا يتردد إنسان بعدها في
~~القطع بزيفها وكذبها من أساسها.

# ويزيد في شناعة هذه التهمة الباطلة التي ألصقت بعمر وبالمسلمين في عهده أن مكتبة
~~الإسكندرية كانت أعظم مكتبة في العالم، وكان فيها من نفائس الكتب في كل العلوم والفنون ما
~~قل نظيره في مكاتب العالم الحاضر، فقد أنشأها البطالسة، وجمعوا فيها سبعمائة ألف مجلد،
~~وجعلوها في عدة أبهاء من أبنية متحف الإسكندرية المجاور لقصور الملك، وكانت أبنية هذه
~~المكتبة العظيمة تتصل بأبنية مدرسة الطب والتشريح والجراحة، ومدرسة الرياضيات والفلك،
~~ومدرسة القانون والفلسفة، وببناء المرصد، ومكان الحديقة التي خصصت لدراسة علم النبات، بذلك
~~كانت المكتبة والجامعة المتصلة بها أعظم مركز لثقافة العالم في ذلك العصر، ولا ريب أن إحراق
~~مكتبة ذلك شأنها جرم فظيع، وجناية على الإنسانية لا يرتكبها متعمدا إلا الهمج ومن كانوا في
~~مثل درجتهم من الوحشية.

# مع ذلك ألصقت هذه التهمة بعمر بن الخطاب وبالمسلمين في عهده، وظلت لاصقة بهم عدة قرون
~~كانت خلالها سببا في تجني المتجنين وطعن الطاعنين عليهم، ثم ظلت كذلك حتى نفاها العلم فلم
~~يبق من يذكرها إلا لينكرها، ولو أن المتقدمين من المؤرخين كانوا يعنون بنقد الحوادث،
~~ويدققون في تمحيصها لتيسر لهم تبين الزيف فيها، ولما ظل التاريخ في ضلال ستة قرون، وأيسر ما
~~كان يهديهم لزيفها أنها لم ترد في كتاب طيلة القرون الخمسة التي تلت فتح المسلمين مصر، مع
~~أن المؤرخين الذين سجلوا تاريخ هذه الفترة بينهم مصريون ومسيحيون لم يدعوا منقصة يمكن أن
~~تنسب للعرب إلا أثبتوها، ثم لم يذكر أحد منهم شيئا عن مكتبة الإسكندرية وإحراقها.

# ولعل هذه الأسطورة نجمت في بيئات الشيعة، فذكرها أبو الحسن القفطي في كتابه: «تاريخ
~~الحكماء»، ونقلها عنه أبو الفرج بن العبري، وكلاهما ms511 عاش في القرن الثالث عشر الميلادي، وقد
~~تداولها عنهما من جاء بعدهما من المؤرخين، وقد أحكموا حبكها، وفي وسعك أن تتبين هذا الإحكام
~~من طريقة روايتها، فقد ذكروا أن قسيسا من القبط يدعى حنا

# 10

# النحوي عزله مجمع الأساقفة لزيغ في عقيدته، كان قد اتصل بعد الفتح بعمرو بن
~~العاص، فلقي عنده حظوة لذكائه وصفاء ذهنه وغزارة علمه، فلما اطمأن إلى إقبال عمرو عليه قال
~~له يوما: «لقد رأيت المدينة كلها وختمت على ما فيها من التحف، ولست أطلب إليك شيئا مما
~~تنتفع به، بل شيئا لا نفع له عندك وهو عندنا نافع.» وسأله عمرو: ما يعني بقوله؛ فأجاب:
~~«أعني بقولي ما في خزائن الروم من كتب الحكمة.» فقال له عمرو: «إن ذلك أمر ليس لي أن أقتطع
~~فيه رأيا دون إذن الخليفة.» ثم إنه بعث إلى عمر يسأله رأيه في الأمر، فجاءه الرد من
~~المدينة وفيه ما يأتي: «وأما ما ذكرت من أمر الكتب فإذا كان ما جاء بها يوافق ما جاء في
~~كتاب الله فلا حاجة لنا به، وإذا خالفه فلا أرب لنا فيها وأحرقها.» فلما جاء هذا الكتاب
~~إلى عمرو أمر بالكتب فوزعت على حمامات الإسكندرية لتوقد بها، فما زالوا يوقدون بها ستة
~~أشهر، هذه خلاصة وجيزة لرواية القفطي، وقد أردفها بقوله: «فاسمع لما جرى واعجب!»

# أنت ترى براعة الحبك في هذه القصة، فحوار بين حنا وعمرو، وكتاب من عمرو إلى الخليفة، ورد
~~من الخليفة يأمر بإحراق المكتبة، وتفصيل دقيق للطريقة التي نفذ بها هذا الأمر، كيف يبقى
~~بعد ذلك كله أي ريب في صحة هذه الوقائع؟ وكيف يخالج المؤرخين المسلمين فيها الشك وقد كتبت
~~في القرن السادس الإسلامي حين جمد التفكير والنقد، وأصبح جهد المؤلفين مقصورا على نقل
~~الروايات التي ذكرها من سبقهم دون تمحيصها لمعرفة صحيحها من باطلها، فليثبت المؤرخون
~~المسلمون هذه القصة العجيبة كما هي، ولينقلها الخلف منهم عن السلف؛ وليذكرها المؤرخون
~~المسيحيون مؤمنين بصحتها، وليعلقوا عليها بما يشاءون، فهم لم يكونوا يتصورون الإسلام ms512
~~والمسلمين إلا اقترنا في أذهانهم بالتعصب المذموم والقسوة الوحشية، ولتبق هذه الوقائع
~~مقطوعا بصحتها حتى يلقي عليها النقد العلمي ضياءه الكشاف فيظهر بطلانها، فيزيفها
~~«جبون» ويزيفها «سديو»، ويزيفها «رينان» ويزيفها «جستاف ليبون»، ويزيفها «بتلر» ويزيفها
~~غير هؤلاء من المؤرخين، ثم تزيفها دوائر المعارف البريطانية والإسلامية وغيرها، ويزيفها
~~تاريخ المؤرخ، ويذكر في تزييفها ونفيها ما قرره علماء المسلمين صراحة من «أن ما يغنم في
~~الحرب من كتب اليهود والمسيحيين الدينية لا يجوز بحال أن يقدم طعاما للنار، وأن مؤلفات
~~العلماء والمؤرخين والشعراء وعلماء الطبيعة والفلاسفة يحق الانتفاع بها لخير المؤمنين.» ولا
~~تحسب أن المؤرخين اكتفوا في نفي هذه الأسطورة بالاستناد إلى مثل هذا الاعتبار العام؛ فقد
~~تناولوها بالتمحيص حتى ثبت لهم أنها لا تثبت له، ثم نفوا حوادثها واحدة واحدة نفيا علميا
~~دقيقا مستندا إلى أوثق المصادر.

# فليس صحيحا أن حنا النحوي تحدث إلى عمرو بن العاص في أمر المكتبة أو في أمر غيرها؛ لأن
~~حنا النحوي مات قبل دخول المسلمين مصر، فالثابت أنه كان يكتب قبل سنة 527م؛ أي قبل دخول
~~العرب مصر بخمس عشرة ومائة سنة، فإذا فرضنا أنه كان يكتب وهو في العشرين لكانت سنه خمسا
~~وثلاثين ومائة سنة، وهذا غير معقول، فلم يعرف أن الناس في مصر يكتبون في مثل هذه
~~السن.

# وليس صحيحا أن مكتبة البطالسة كانت باقية عند فتح العرب مصر؛ فقد أجمع المؤرخون على أن
~~هذه المكتبة احترقت في سنة 48 للميلاد حين ذهب قيصر إلى الإسكندرية فأحيط به في مرفئها،
~~فأحرق السفن التي فيه فامتدت النيران منها فأحرقت المكتبة وأفنتها. يتحدث أميانوس وسيلوس عن
~~«مكاتب الإسكندرية التي كانت لا تقوم بثمن، والتي اتفق الكتاب الأقدمون على أنها كانت
~~تحوي سبعمائة ألف كتاب بذل البطالسة في جمعها جهدا كثيرا، ولقوا في سبيل ذلك عناء كبيرا،
~~وقد أحرقتها النيران في حرب الإسكندرية عندما غزاها قيصر وخربها.» ويقول أورسيوس: «وفي
~~أثناء النضال أمر - قيصر - بإحراق الأسطول الملكي، وكان عند ذلك راسيا على الشاطئ، فامتدت
~~النيران إلى ms513 جزء من المدينة وأحرقت فيها أربعمائة ألف كتاب كانت في بناء قريب من الحريق،
~~فضاعت خزانة أدبية عجيبة مما خلفه آباؤنا الذين جمعوا هذه المجموعة الجليلة من مؤلفات
~~النابغين.» ويقول ديوكاسيوس: «وامتدت النيران إلى ما وراء المراسي بالبناء فقضت على أنبار
~~القمح ومخازن الكتب، وقيل: إن هذه الكتب كانت كثيرة العدد عظيمة القيمة.» وهذه الأقوال
~~وغيرها لا تدع مجالا للريب في أن مكتبة البطالسة احترقت قبل الفتح العربي بستة
~~قرون.

# وليس صحيحا أن المكتبات التي نقلت إلى الإسكندرية، أو أنشئت بها بعد احتراق مكتبة
~~البطالسة، كانت باقية عند الفتح، فقد أهدى مارك أنطونيو مكتبة برجاموس إلى كليوباترا،
~~عوضا عن الخسارة التي لحقتها بضياع مكتبة آبائها ملوك مصر البطالسة، ولعل الإسكندرية كان
~~بها مكتبات أخرى، أبقت ما كان للعاصمة المصرية من مكانة علمية سامية، جعلت جامعتها مقصد
~~الطلاب والعلماء من أبناء الإغريق ورومية وكل محب للعلم في عالم ذلك العصر، لكن هذه
~~المكتبات قضي عليها هي أيضا في الثورات التي اندلع لهيبها بين المسيحيين والوثنيين في
~~النصف الثاني من القرن الرابع المسيحي، يقول تاريخ المؤرخ: «كان بالإسكندرية مكتبتان؛
~~إحداهما: مكتبة البروكيون التي أتلفت في عهد جاليناس سنة 293م، والثانية: مكتبة السرابيوم،
~~وقد أصابها ما أصاب الأولى في ثورة تيوفيلوس سنة 361م، وكذلك انعدم كل أثر لهاتين
~~المجموعتين قبل خمسين ومائتي سنة من فتح عمرو لمصر، ولم يذكر التاريخ أن أميرا أو بطريقا
~~أو حاكما أراد أو قدر في هذه الفترة على أن يحل غيرها محلها.» ويقول بتلر: «رأيت فيما سبق
~~كيف خرب القيصريون ونهب في سنة 366 في أثناء نضال ديني، وأغلب الظن أن المكتبة التي
~~كانت فيه قد ذهبت ضحية في ذلك النضال.» ثم يقول: «وأهوى المسيحيون إلى المعبد العظيم، معبد
~~سيرابيس؛ وعلى رأسهم تيوفيلوس، وجعلوا يهدمونه ويخربون فيه، وكان ذلك في عام 391م، ولا
~~يختلف فيه اثنان، وقد ثبت أن المكتبة كانت في حجرات متصلة بهذا المعبد، وثبت أن ذلك المعبد
~~كله قد هدم وخرب، فلا بد أن تكون ms514 المكتبة قد لحقها الخراب نفسه.»

# 11

# أما وقد ثبت أن حنا النحوي لم يكن حيا حين الفتح، وأن مكتبة البطالسة احترقت في عهد
~~قيصر، وأن المكتبات التي أنشئت بعد احتراقها أتلفت قبل دخول المسلمين مصر، فقد انهارت أقوال
~~الرواة فيما اتهموا به عمر بن الخطاب من الأمر بإحراق مكتبة الإسكندرية، على أن ذلك لا يعني
~~أن الإسكندرية انعدمت كل مكتباتها العامة والخاصة، وأن مصر لم يبق بأديارها وجامعاتها
~~مكتبات خاصة بها؛ بل كانت عاصمة مصر عند الفتح العربي لا تزال محتفظة بسمعتها العلمية، وقد
~~زارها قبيل الفتح رجلان من محبي العلم هما صفرنيوس وحنا مكسوس، وتنقلا في أرجائها وذكرا ما
~~اطلعا عليه من الكتب في مكتباتها معجبين به أيما إعجاب، ثم لم يرد فيما كتبا أي شيء عن
~~المكتبة العامة التي زعم رواة الأسطورة أنها أحرقت بأمر خليفة المسلمين، وهذا دليل جديد
~~يضاف إلى ما تقدم من الأدلة على كذب الأسطورة وزيفها، فلما كتب حنا النقيوسي بعد الفتح وفصل
~~أنباء عمرو بن العاص وأعماله، وأنحى بأشد اللائمة على المسلمين حتى فيما اضطروا إليه بحكم
~~الحرب، لم يكتب مع ذلك كلمة عن مكتبة الإسكندرية وإحراقها، فانتفت هذه التهمة الباطلة
~~انتفاء باتا، وزال كل ما يمكن أن يبقى في نفس أشد الناس للمسلمين عداوة من شبهة في
~~أمرها.

# لا حاجة لنا بعد هذه الأدلة كلها إلى بيان السخف الذي تنطوي عليه عبارة المؤرخين عن توزيع
~~الكتب على الحمامات لتوقد فيها، وأن هذه الحمامات ظلت توقد منها ستة أشهر، وإذا كان لهذه
~~العبارة دلالة فعلى أن المؤرخين لم يتورعوا فنسجوا أباطيلهم من أوهام خيالهم ليختموا
~~عبارتهم بمثل قول القفطي: «فاسمع لما جرى واعجب!» ولو أن النقد العلمي عرف في تلك العصور
~~لما بقيت هذه الأسطورة أسابيع قبل أن يفندها الناقدون، ولعد راويها مهرجا لا يصح
~~الاعتداد برأيه أو الاستماع إلى قوله.

# كيف تسنى لأسطورة تقوم هذه الأدلة الكثيرة على بطلانها أن تبقى قرونا، وألا يرى بعض
~~المؤرخين المسلمين بأسا بروايتها وبتصديقها؟ السبب عندي ms515 واضح بين، وهو الفرق بين عقلية
~~المسلمين في القرن الأول، وعقلية المسلمين في القرن السابع الهجري والقرون التي
~~تلته.

# كان المسلمون في عهد الرسول وفي عهد الخلفاء الأولين يرون واجبا عليهم أن ينظروا في
~~الكون، وأن يلتمسوا أسراره ليقفوا على سنة الله فيه، ولم يكن لوسائلهم في هذا النظر وفي
~~التماس هذه الأسرار حد بل كانت حرية التفكير مطلقة لهم وكانت السبب في قوة إيمانهم، كان
~~الاطلاع على تفكير غيرهم والوقوف على ما كتبه الأولون جائزا عندهم بل واجبا عليهم، لم
~~يكونوا يهابون مواجهة الباطل؛ لأن قلوبهم كانت سليمة وبصائرهم كانت مستنيرة، ولأن التفاصيل
~~لما تكن قد طغت عليهم فقيدت عقولهم وأفئدتهم وسجنتها في قوالب صلبة لا يجدون عنها حولا،
~~لذلك كانوا يجتهدون، فلا ينقص اختلافهم قدر أي منهم؛ لأنهم كانوا جميعا متضامنين،
~~يؤمن كل واحد منهم بأن صاحبه يريد باجتهاده خير الإسلام والمسلمين جميعا، وقد رأيت كيف
~~اختلف عمر وأبو عبيدة عام الطاعون، فلم يغير ذلك من احترام أمير المؤمنين لأمين الأمة،
~~ولا من إكبار أمين الأمة لأمير المؤمنين.

# وأدى اجتهادهم إلى سعة في آفاق الفهم، بلغت بالخلفاء
~~في عهد العباسيين أن يأمروا بترجمة كتب اليونان والفرس وغيرهم من الأمم في الطب والرياضة
~~والحكمة والفلسفة ، ثم لم يخشوا أن تزيغ ترجمتها العقائد أو تفسد النفوس، قوم ذلك شأنهم لا
~~يمكن أن يعزى لأحدهم أن يقول: «أما الكتب فإذا كان ما جاء بها يوافق ما جاء في كتاب الله
~~فلا حاجة لنا به، وإذا خالفه فلا أرب لنا فيه.» فقد كانوا يعلمون أن كتاب الله لم يفصل علوم
~~الطب والرياضة والهندسة وغيرها من العلوم والفنون الكثيرة، وأن معرفة ما كتب في هذه العلوم
~~على حقيقته من أقوم السبل لمعرفة سنة الله في الكون.

# فلما بدأ المسلمون يتراشقون بالاتهام بزيغ العقيدة
~~عند الاختلاف في الرأي، تدهورت العقلية الإسلامية إلى الهاوية التي تدهورت إليها العقلية
~~المسيحية من قبل، فجمد الناس على مذاهبهم، وأصبح الاتهام بالمروق والزندقة أيسر ما يجري على
~~ألسنتهم، وصار ms516 التعرض بالنقد لأمر مقرر تجديفا لا يغامر به إلا مجازف بأن يتهم في دينه،
~~وأن يصيبه من جراء ذلك أعظم الحيف في رزقه وفي حريته وفي حياته، وذلك هو السبب في أنك قلما
~~تعثر في كتب المتأخرين على نقد لرأي سلف، بل تراهم يكتفون بإثبات ما ذكره الذين من قبلهم
~~وإن اختلفت الروايات فبلغ اختلافهم حد التناقض والتضارب، فإذا لم يطق أحدهم على تناقضها
~~صبرا لم يفكر في تقويم معوجها وتصحيح باطلها، بل يكتفي بعد إيراد الروايات جميعا بقوله:
~~«والله أعلم، كذلك قيل.»

# وقد أصابهم الجمود أول الأمر في شئون العقائد
~~والعبادات وأصول النقد، لكن هذا الجمود سرعان ما امتد إلى سائر العلوم والفنون، والتاريخ من
~~بينها، ذلك لأن العقل لا يمكن أن يكون حرا طليقا في ناحية جامدا مقيدا في ناحية أخرى،
~~وهو متى رضي أن يرسف في القيود فجمد عن البحث في أصول العقائد والتشريع، أصبح الجمود عادة
~~له ونظاما يجري عليه في كل شئونه، ولا عجب! فأنت لا تستطيع أن تقيم حدا فاصلا بين علم
~~وآخر، أو بين علم من العلوم وفن من الفنون تتداخل كلها وتتعاون، فإذا كان العقل حرا في
~~ناحية لم يستطع أن ينزل عن حريته في ناحية أخرى، وإذا جمد في ناحية جمد في سائر النواحي
~~فركد نشاطه وذبلت حيويته، وذلك ما حدث في العهود الإسلامية المتأخرة فأدى بالمؤرخين
~~المسلمين إلى تصديق أسطورة باطلة كأسطورة مكتبة الإسكندرية وإحراقها بأمر الخليفة العظيم
~~عمر بن الخطاب.

# وهذا أمر يؤسف عليه أشد الأسف؛ فقد كانت الحرية العقلية جوهر الإسلام، والأساس المتين
~~للحياة الإسلامية في عهودها الأولى، وهذه الحرية العقلية هي التي طوعت للمسلمين أن يبلغوا
~~من الرفعة ما بلغوا، وأن تمتد إمبراطوريتهم في أعوام معدودة إلى المدى العظيم الذي امتدت
~~إليه.

# وهذه الحرية العقلية التي أقرها الإسلام هي التي
~~زادت العرب اعتدادا بأنفسهم، واعتزازا بكرامتهم وحرصا على المساواة التي كانت سليقة فيهم
~~من بدء نشأتهم، فقد كان العربي في باديته وفي حضره يجعل حياته ثمن حريته، ms517 يدفع عنها كل من
~~ينتقص منها، ولا يرضاها إلا كاملة طليقة كالهواء الذي يتنفسه، على أن عقائدهم الوثنية
~~كانت غلا في أعناقهم أثقلهم وقعد بهم عن التطلع إلى مثل أعلى يتوجهون إليه بقلوبهم،
~~ويهبون له حياتهم، فلما حطم الإسلام هذا الغل وأطلق حريتهم العقلية من عقالها انتشروا في
~~الأرض كما رأيت، ثم زادهم الإيمان الصادق بالمساواة والإخاء بين المؤمنين جميعا حرصا على
~~حريتهم وعلى كرامتهم، فلم يكن أحدهم ينزل عنهما أو يفرط فيهما، ولم يكن يرضى من أحد ولا من
~~أمير المؤمنين نفسه أن يمسهما، وظل ذلك شأنهم في القرون الأولى فزادهم قوة وسلطانا، فلما
~~آن للزمن أن يدور دورته، ونزل المسلمون شيئا فشيئا عن الحرية ثم رضوا بالجمود العقلي، دب
~~فيهم دبيب الانحلال، وبدءوا يصدقون أساطير كأسطورة عروس النيل، وحريق مكتبة الإسكندرية بأمر
~~عمر.

# هذه الحرية العقلية هي التي مكنت لعمرو بن العاص أن يسوس مصر كما رأيت، وأن يوفق غاية
~~التوفيق في تألف أهلها مع اختلافهم مع العرب في الجنس واللغة والدين، وقد اغتبط عمر بما عرف
~~من ذلك أول الأمر، ثم لم يلبث أن خالف عمرا فيما اتصل من سياسته بتخفيف الضرائب مخالفة
~~بلغت مبلغ المؤاخذة، وكتب إليه في ذلك مرات فلم يغير عمرو من رأيه ولا من خطته، بل أصر على
~~ذلك إصرارا أقام الشبهات في نفس عمر، وهذه الشبهات هي التي جعلت الرجلين يتبادلان من الكتب
~~ما لا يستطاع تصور مثله في العصر الحاضر، وكيف تستطيع أن تتصوره وقد وقف ابن العاص من أمير
~~المؤمنين موقف الند من نده، مع ما يعرفه من شدة عمر على عماله، حتى ليسرع إلى عزلهم متى
~~زايلت نفسه الطمأنينة إلى عدلهم وأمانتهم!

# فقد كان عمرو بن العاص حريصا كل الحرص على أن يتألف المصريين وألا يرهقهم وأن يقوم من
~~إصلاح شئونهم بما يرضيه، فكان ينفق من خراج مصر ومن الجزية المضروبة على أهلها ما يحتاج
~~إلى إنفاقه في حفر خلجانها، وإقامة جسورها، وبناء قناطرها وقطع جزائرها، ثم يبعث ما ms518 يبقى
~~بعد ذلك إلى أمير المؤمنين، وقد احتاج تعمير البلاد أول الفتح إلى كثير من النفقة، فقد بدأ
~~عمرو أول ما استقر به الأمر، فحفر خليج تراجان - وهو الخليج الذي أطلق عليه من بعد اسم خليج
~~أمير المؤمنين - كما أخذ نفسه بإصلاح ما أفسده الروم من مرافق البلاد، هذا إلى أنه أعفى
~~القرى التي أصابها الخراب من الجباية، وكان عمر في حاجة إلى المال لتنفيذ سياسته في شبه
~~الجزيرة وكان لذلك يلح على عمرو ليبعث إليه بالخراج كاملا، فلا يجد منه إسراعا إلى تلبيته
~~لما يريد تشبثا منه هو أيضا بسياسته، وضاق عمر بذلك ذرعا، فكانت بين الرجلين تلك الكتب
~~العنيفة بلغ عنفها وبلغت شدتها حد الاتهام.

# وأول ما يورده المؤرخون من هذه الكتب كتاب من عمر إلى عمرو يقول فيه:

# أما بعد، فإني فكرت في أمرك والذي أنت عليه، فإذا أرضك أرض واسعة عريضة رفيعة،
~~وقد أعطى الله أهلها عددا وجلدا وقوة في بر وبحر، وإنها قد عالجتها الفراعنة
~~وعملوا فيها عملا محكما مع شدة عتوهم وكفرهم، فعجبت من ذلك، وأعجب مما عجبت
~~أنها لا تؤدي نصف ما كانت تؤديه من الخراج قبل ذلك على غير قحوط ولا جدوب، ولقد
~~أكثرت في مكاتبتك في الذي على أرضك من الخراج، وظننت أنه سيأتينا على غير نزر ورجوت
~~أن تفيق فترفع إلي ذلك، فإذا أنت تأتيني بمعاريض تبعث بها لا توافق الذي في نفسي،
~~ولست قابلا منك دون الذي كانت تؤخذ به من الخراج قبل ذلك، ولست أدري مع ذلك ما
~~الذي نفرك من كتابي وقبضك، فلئن كنت مجزئا كافيا صحيحا إن البراءة لنافعة،
~~وإن كنت مضيعا نطفا إن الأمر لعلى غير ما تحدث به نفسك، وقد تركت أن أبتغي
~~ذلك منك في العام الماضي رجاء أن تفيق فترفع إلي ذلك، وقد علمت أنه لم يمنعك من
~~ذلك إلا عمالك عمال السوء، وما توالس عليه وتلفف، اتخذوك كهفا، وعندي بإذن
~~الله دواء فيه شفاء عما أسألك عنه، فلا تجزع أبا عبد ms519 الله أن يؤخذ منك الحق
~~وتعطاه، فإن النهز يخرج الدر، والحق أبلج، ودعني وما عنه تلجلج،
~~فإنه قد برح الخفاء، والسلام.

# هذا كتاب لحمته اللوم وسداه التهديد، فهل تراه أزعج عمرا أو دفعه لأن يعدل عن سياسته؟!
~~كلا! بل أجاب أمير المؤمنين بكتاب جمع إلى الاعتداد بالنفس والاعتزاز بالكرامة، حرصا أصدق
~~الحرص على هذه السياسة، ودفعا للتهمة التي وجهت إليه بلغة لا تقل شدة في لهجتها عن لغة
~~أمير المؤمنين، فقد أجاب كتاب عمر يقول:

# أما بعد، فقد بلغني كتاب أمير المؤمنين في الذي استبطأني فيه من الخراج، والذي
~~ذكر فيه من عمل الفراعنة قبلي وإعجابه من خراجها على أيديهم ونقص ذلك منها منذ كان
~~الإسلام، ولعمري قد كان الخراج يومئذ أوفر وأكثر، والأرض أعمر؛ لأنهم كانوا على
~~كفرهم وعتوهم، أرغب في عمارة أرضهم منا منذ كان الإسلام، وذكرت أن النهز يخرج الدر
~~فحلبتها حلبا قطع ذلك درها، وأكثرت في كتابك وأنبت وعرضت وثربت، وعلمت أن
~~ذلك عن شيء تخفيه على غير خبير، فجئت لعمري بالمفظعات المقذعات، ولقد كان لك
~~فيه من الصواب رصين صارم بليغ صادق، وقد عملنا لرسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# ومن بعده، فكنا
~~بحمد الله مؤدين لأمانتنا، حافظين لما عظم الله من حق أئمتنا، نرى غير ذلك قبيحا
~~والعمل به شينا، فيعرف ذلك لنا ويصدق فيه قيلنا، معاذ الله من تلك الطعم، ومن
~~شر الشيم والاجتراء على كل مأثم، فاقبض عملك فإن الله قد نزهني عن تلك النعم
~~الدنية والرغبة فيها بعد كتابك الذي لم تستبق فيه عرضا ولم تكرم فيه أخا،
~~والله يا ابن الخطاب لأنا حين يراد ذلك مني أشد لنفسي غضبا ولها إنزاها وإكراما،
~~وما عملت من عمل أرى علي فيه متعلقا، ولكني حفظت ما لم تحفظ، ولو كنت من
~~يهود يثرب ما زدت، يغفر الله لك ولنا! وسكت عن أشياء كنت بها عالما وكان اللسان
~~بها مني ذلولا، ولكن الله عظم من حقك ما لا يجهل،
~~والسلام.

# لم ينزعج عمر بن ms520 الخطاب لهذا الكتاب، بل رأى أن يأخذ ابن العاص بالشدة، وألا تلين قناته
~~له مخافة استرساله، فكتب إليه يقول:

# أما بعد، فقد عجبت من كثرة كتبي إليك في إبطائك بالخراج وكتابك إلي ببنيات
~~الطرق، وقد علمت أني لست أرضى منك إلا بالحق البين، ولم أقدمك إلى مصر أجعلها طعمة
~~لك ولا لقومك؛ ولكني وجهتك لما رجوت من توفيرك الخراج وحسن سياستك، فإذا أتاك كتابي
~~هذا فاحمل الخراج فإنما هو فيء المسلمين، وعندي من قد تعلم قوم محصورون
~~والسلام.

# كان جواب عمرو على هذا الخطاب أقل عنفا، ولكن إصراره فيه على سياسته لم يكن أقل وضوحا
~~وبروزا، ترى ذلك صريحا في قوله:

# أما بعد، فقد أتاني كتاب أمير المؤمنين يستبطئني في الخراج، ويزعم أني أعند عن
~~الحق وأنكب عن الطريق، وإني والله ما أرغب عن صالح ما تعلم! ولكن أهل الأرض
~~استنظروني إلى أن تدرك غلتهم، فنظرت، فكان الرفق بهم خيرا من أن يخرق بهم،
~~فيصيروا إلى بيع ما لا غنى لهم عنه والسلام.

# لعلك توافقني، وقد قرأت هذه الكتب، على أنه لا يسهل علينا تصور إمكانها اليوم بين حاكم له
~~سلطان عمر، وعامله على بلاد فتحها، فهذا ابن العاص يصر على ألا يرهق المصريين بجباية
~~الخراج قبل أن يدرك الزرع، وألا يزيده عليهم حتى لا يؤذيهم ويحملهم على بيع ما هم في حاجة
~~إليه لمعاشهم وسعيهم، ويرى في الرفق بهم ما يزيدهم حرصا على أداء ما يطلب منهم من غير
~~تذمر أو شكاية، وهذا عمر يرى الخراج الذي يجبى من مصر دون ما كان يجبيه الروم وما كان
~~يجبيه الفراعنة،

# 12

# فلا يرى في حجج عمرو إلا تسويفا ومطلا وتعللا غير مقبول، ثم يبلغ الريب منه
~~فيها أن يراها معاذير يشوبها الكذب، يريد ابن العاص أن يستر تقصيره، بل أن يستر ما يضمره
~~لنفسه ولقومه من ملك مصر الطويل العريض.

# ولقد ضاق عمر آخر الأمر ذرعا بهذه الكتب، ورأى فيها نذيرا إن لم يتداركه بما عرف من
~~شدته تفاقم الأمر ms521 بينه وبين عمرو تفاقما قد ينتهي إلى غير ما يحب؛ لذلك انتقل إلى الاتهام
~~الصريح، ثم إلى التحقيق مع عمرو فيما كسب من مال في أثناء ولايته مصر، فقد كتب إليه يقول:
~~«إنه قد فشت لك فاشية من متاع ورقيق وآنية وحيوان لم يكن لك حين وليت مصر.» وأجابه عمرو:
~~«إن أرضنا أرض مزدرع ومتجر، فنحن نصيب فضلا عما نحتاج إليه لنفقتنا.» فكان رد
~~الخليفة: «إني قد خبرت من عمال السوء ما كفى، وكتابك إلي كتاب من قد أقلقه الأخذ
~~بالحق، وقد سؤت بك ظنا، ووجهت إليك محمد بن مسلمة ليقاسمك مالك، فأطلعه طلعه
~~وأخرج إليه ما يطالبك، وأعفه من الغلظة عليك فإنه برح الخفاء.»

# وذهب ابن مسلمة إلى مصر فقاسم عمرا ماله، فقال له عمرو: «إن زمانا عاملنا فيه ابن
~~حنتمة هذه المعاملة لزمان سوء! لقد كان العاص يلبس الخز بكفاف الديباج.» وأجابه ابن
~~مسلمة: «مه! لولا زمان ابن حنتمة هذا الذي تكرهه ألفيت معتقلا عنزا
~~بفناء بيتك يسرك غزرها ويسوءك بكؤها.» قال عمرو: «أنشدك الله ألا تخبر عمر
~~بقولي؛ فإن المجالس بالأمانة.» وأجابه ابن مسلمة: «لا أذكر شيئا مما جرى بيننا وعمر
~~حي.»

# 13

# تشهد هذه الكتب التي تبودلت بين عمر وعمرو، كما يشهد ما دار من قبل بين عمر وخالد بن
~~الوليد، بما كان عليه هؤلاء المسلمون الأولون من حرية، ومن اعتداد بالنفس واعتزاز بالكرامة
~~في غير كبرياء باطل، لقد كانوا يحترمون النظام، ولا يتجاهلون ما جعله الله وجعله الإسلام
~~للخليفة من حق، لكن احترامهم النظام وعرفانهم حق الخليفة، لم يكن لينسيهم كرامتهم
~~وحريتهم ومساواتهم للخليفة فيما يجب عليه من احترام حقهم بقدر ما يجب عليهم من احترام حقه،
~~لم يكن النظام عندهم ذلا ولا عبودية، ولم تكن حقوق الخليفة لتطغى على حقوقهم ولم يكن
~~سلطانه ليضعف من حريتهم ومن اعتزازهم بكرامتهم، بل كانت الحرية والنظام يتوازيان فلا يطغى
~~أحدهما على الآخر، بل يؤيد كل منهما الآخر ويزيده ثباتا وقوة، فإذا قامت في نفس الخليفة
~~شبهة من ms522 رجل فاتهمه ثم تبين له أنه ظلمه، رأى الحق لهذا الرجل عليه أن يعتذر من اتهامه، وأن
~~يعلن على رءوس الأشهاد براءته، وإذا اقتضى النظام أو قضت المصلحة العامة بعزل رجل من عمله
~~لغير ريبة فيه، أعلن الخليفة سبب عزله، حتى لا تثور شبهة من الشبهات حوله، وقد كان هذا
~~الاحترام المتبادل، وهذا التقديس للحرية والنظام جميعا، من أسباب القوة التي يسرت للمسلمين
~~أن ينشروا في العالم حضارة استقرت فيه دهرا طويلا.

# كان عمر، على احترامه لهذا النظام أصدق الاحترام، لا يتردد في عزل كل عامل لا تنتفي
~~الشبهات من نفسه في أمره، بل يرى ذلك واجبا عليه وجوب احترامه للحرية والنظام، وقد رأيت في
~~هذه الكتب التي تبودلت بينه وبين عمرو أنه كان موشكا أن يعزله، ولعله كان فاعلا لولا أنه
~~قتل بعد قليل من تبادل هذه الكتب ومن مقاسمة عمرو ماله، فبقي عمرو معلقا، لكن هذا التعليق
~~لم يدم طويلا في خلافة عثمان بن عفان.

# ترى لو أن عمر لم يقتل وعزل عمرا، أفكان يتعصب لابن العاص أقوام كما تعصب لخالد بن
~~الوليد يوم عزله عمر أقوام؟ وهل كان عمر يتهم في تصرفه هذا كما اتهم في تصرفه بعزل
~~خالد؟ أو أن فاتح مصر لم يكن له من الأنصار ما كان لسيف الله، وأنه كان متهما عند الناس
~~بما اتهمه الخليفة به، فما كان عزله ليثير ثائرة أو ليزعج أحدا؟!

# يتعذر الجواب عن هذا السؤال؛ فقد عزل عثمان بن عفان عمرو بن العاص عن مصر وولاها عبد الله
~~بن أبي السرح، فلم يذكر المؤرخون المسلمون عما أثاره هذا العزل شيئا يشبه ما ذكروا لعزل
~~خالد بن الوليد، أفيرجع ذلك إلى أن عمرا كان يفيد من مصر لنفسه ولقومه فلم يغضب أحد منهم
~~لعزله، بل لم يعن أحد منهم بأمره؟ أم أن قوما تعصبوا لعمرو بالفعل، وروى الرواة ما حدث
~~من ذلك، ثم أهمل المؤرخون ذكره؛ لأنهم رأوا في ممالأة عمرو لمعاوية في خلافه مع علي بن أبي
~~طالب ms523 ما صرفهم عن ذكره؟ أيا ما يكن الأمر فإن الدولة الإسلامية مدينة لعمرو بفتح مصر،
~~مدينة له بحسن سياستها وتألف قلوب أهلها، وذلك دين لم يكن ليجزيه ما قيل إنه أفاده لنفسه
~~إن صح، صحيح أن نزاهة الحكم يجب أن تسمو على كل اعتبار؛ لكنا لم نجد فيما نسب إلى عمرو ما
~~يدل على أنه خالف النزاهة مخالفة تسوغ الغمط من حقه أو التهوين من جليل عمله.

# ويزيدنا إكبارا لعمرو وتنويها بفضله أن ما حدث من عزله لم يدفعه للنكول من بعد عن أداء
~~واجبه، فقد أقام بمكة في حين كان عبد الله بن سعد بمصر يرهق أهل الإسكندرية بالضرائب
~~فيدفعهم للتذمر، ويدفع الروم منهم أن يكتبوا إلى قيصر بالقسطنطينية أن الفرصة سانحة له
~~ليأخذ بثأره، وقد استجاب قيصر لهذا النداء؛ فبعث القائد «مانويل» في جند كثيف حمله أسطول
~~مؤلف من ثلاثمائة سفينة سار بهم إلى الإسكندرية وأنزلهم بها، فاحتلوها وقتلوا جند المسلمين
~~المرابطين فيها، وأذاعوا الرعب في قلوب أهلها، ووضعوا أيديهم على كل مرافقها، ولم يستطع عبد
~~الله بن سعد مقاومة هذا الغزو، فبعث إلى الخليفة يستنجده، ودعا الخليفة عمرو بن العاص وطلب
~~إليه أن يعود إلى مصر ليقاتل الروم، فلم يتردد،

# 14

# ولم يجعل من حفيظته لعزله أي أثر في نفسه، بل سار حتى بلغ بابليون حين كان
~~مانويل وجنوده يتقدمون في مصر السفلى، ولقيهم عمرو بنقيوس فهزمهم وردهم إلى الإسكندرية
~~فتحصنوا بها ولما رأى عمرو حصون المدينة تقاومه أسف أن ترك هذه الحصون قائمة، وأقسم: لئن
~~أظفره الله بالمدينة ليهدمن أسوارها، حتى تكون مثل بيت الزانية تؤتى من كل مكان! وذكر
~~المصريون ما كان من رفقة بهم وحسن سياسته فيهم، فأعانوه على عدوه فظفر به ثم حطم حصون
~~الإسكندرية وأسوارها بعد أن قتل مقاتلتها، وأخذ النساء والذراري فجعلهم فيئا.

# وأراد عثمان بن عفان مكافأة عمرو بأن يجعله أميرا على جند مصر، مع بقاء عبد الله بن سعد
~~واليها وصاحب خراجها؛ فرفض عمرو عرض الخليفة وقال: «أنا إذن ms524 كماسك البقرة بقرنيها، وآخر
~~يحلبها!» وعاد إلى مكة حتى آل الأمر إلى معاوية بن أبي سفيان، فولاه مصر وأطلق يده فيها،
~~وساس ابن العاص مصر بحكمته وحسن رأيه، وظل مقيما بها إلى آخر عمره، ثم مات بها ودفن فيها،
~~ولكن الزمن عفى على قبره، فما من أحد يعرف اليوم مكانه.

# لم نفصل أعمال عمرو بمصر بعد عهد عمر؛ لأنها لا تدخل في نطاق هذا الكتاب، فلنعد بذاكرتنا
~~إلى ما أثبتناه فيه، مذ بدأ عمرو يفكر في فتح مصر، لنذكر ما كان لهذا الرجل من فضل في نقل
~~مصر من يد الروم إلى يد المسلمين، فهو الذي سار إليها في جند لا يبلغ أربعة الآلاف، وهو
~~الذي فتحها بهذا الجند وبالمدد القليل الذي أمده الخليفة به، وهو الذي وجه سياستها، ونظم
~~حكمها، ودبر أمورها، وتألف أهلها، وليس يغلو لذلك من يقول: إن مصر الإسلامية مدينة بوجودها
~~لعمرو بن العاص، دينا لا تعرف العراق ولا الشام ولا الفرس دينا مثله لفاتح من
~~المسلمين.

# الآن فرغنا مما تم في عهد عمر من فتوح عظيمة هزت العالم وبهرت المؤرخين، وقد تركنا شبه
~~الجزيرة، في أثناء هذه الفتوح، لنرى كيف أدال الغزاة العرب من دولة كسرى ومن دولة قيصر،
~~فلنعد كرة أخرى إلى المدينة ، ولنقف إلى جانب عمر، لنرى كيف تطورت شبه الجزيرة في عهده،
~~وكيف واجه أهلها هذه الأطوار الجسيمة التي حدثت تحت سمعهم وأبصارهم، وسيرى القارئ معنا أن
~~ما تم من ذلك لم يكن أقل عظمة ولا جلالا من عظمة الفتوح وجلالها، وأنه كان أكثر من الفتوح
~~بقاء على الزمن، وأعمق منها أثرا في حياة العالم كله.



# | هوامش






# الفصل الثاني والعشرون



# | حكومة عمر




# كان عهد عمر كما رأيت عهد غزو وفتح؛ حالف النصر فيه أعلام المسلمين، فامتدت دولتهم حتى
~~جاورت أفغانستان والصين شرقا؛ والأناضول وبحر قزوين شمالا، وتونس وما وراءها من إفريقية
~~الشمالية غربا، وبلاد النوبة جنوبا، هذا مع أن التوسع في الفتح لبلوغ هذه الأرجاء لم يكن
~~مما أراده عمر أو أراده ms525 أبو بكر من قبله؛ وإنما كانت سياسة عمر أن يجمع الجنس العربي في
~~وحدة تمتد من خليج عدن جنوبا إلى أقصى الشمال من بادية السماوة، وأن يدخل العراق والشام في
~~هذه الوحدة؛ لأن السلطان فيها كان للخميين والغسانيين من العرب، فلما تم له ما أراد
~~من ذلك ود لو يقف جنده في هذه الحدود لا يتعدوها، وتمنى لو أن بينه وبين الفرس جبلا من
~~نار لا يخلصون إليه ولا يخلص إليهم منه، ولو أن بينه وبين الروم سدا يحول بينهم وبين
~~استرداد ما فتحه من أرضهم، لكن الحوادث كثيرا ما كانت أقوى من الرجال، والحوادث هي التي
~~دفعت المسلمين إلى متابعة الفتح، والبلوغ به إلى المدى الذي رأيت.

# وقد أذهل هذا الفتح عالم يومئذ، وأدهش المؤرخين الذين فصلوا حوادثه وحاولوا استقصاء
~~أسبابه، وقد أشرت من قبل إلى ما اتصل من هذه الأسباب بنفسية المسلمين الغزاة ونفسية خصومهم
~~من الفرس والروم، وثم عامل آخر كان له أثر كبير في امتداد الفتح: ذلك نظام الحكم في شبه
~~الجزيرة، فقد تطور هذا النظام، خلال السنوات العشرين التي تلت هجرة الرسول، تطورا مكن
~~الأمة العربية من مواجهة تلك الأحداث التاريخية الجليلة في طمأنينة زادتها اعتزازا بنفسها،
~~وشعورا بقوتها، وإيمانا بأن عليها رسالة يجب أن تؤديها للعالم، ويجب أن يسمع العالم لها؛
~~لذلك لم يقف في سبيلها سلطان، ولم تصدها عن أداء رسالتها قوة من القوى.

# لم يكن هذا النظام نتيجة تفكير منطقي، ولا عملا من أعمال الفقهاء والمشترعين اجتمعوا له
~~ونظروا فيه وانتهوا إلى تدوينه، ثم أمر رسول الله أو أمر خلفاؤه بتنفيذه، كلا! فقد كانت هذه
~~الدولة الناشئة تنمو في سرعة دونها سرعة الناشئ في نموه من الطفولة إلى الصبا فإلى الشباب؛
~~لذلك لم يكن بد لمن ولي أمرها من أن يلحظ أحوالها تبعا لأطوار نموها، وأن يجعل همه أول
~~كل شيء إلى تنظيم مركز القوة الدافعة لهذا التطور وهذا النمو، وأن يعمل على توثيق الروابط
~~بين أجزاء الدولة وتوكيد تضامنها، وإنما بدأ ms526 انبعاث هذه القوة الدافعة من بلاد العرب قبل أن
~~تلتئم وحدتها، أو يستقر بها نظام ثابت يصدر عنها ويمتد منها إلى غيرها من الأمم، فقد كان
~~النظام الموحد المستقر معروفا في البلاد المجاورة لها قبل أن تعرفه هي، ثم كان النظام
~~الفارسي مبسوطا في العراق، والنظام البزنطي مبسوطا في الشام، ولم يفكر أحد من أهل المدينة
~~في استعارة أي من هذين النظامين، ولم يحاول أحد فيها أن يسطر على الورق نظاما عربيا كله،
~~أو إسلاميا كله، يطبق في بلاد الدولة أدانيها وأقاصيها، ولو أن أحدهم فكر في مثل هذه
~~المحاولة لقضى السنين يسطر ويمحو ويثبت حتى تلتئم لهذا النظام وحده تجري في مختلف أجزائه،
~~وما كان عهد الفتح الفسيح السريع الخطا ليتسع لشيء من هذا ولا ليطيقه، فعهد الفتح، بطبعه،
~~عهد اجتهاد تمليه أحداث الساعة وتقضي بها أطوارها، فإذا أسرع الفتح ما أسرع في عهد أبي بكر
~~وعمر، وجب أن يستند النظام إلى بديهة ولي الأمر أكثر من استناده إلى منطقه، وأن يساير ولي
~~الأمر الفتح في أطواره لا يسبقها ولا يستأخر عنها.

# وذلك ما حدث منذ انضوت بلاد العرب كلها إلى لواء
~~الإسلام بعد فتح مكة والطائف، فقد أقبلت الوفود من أرجاء شبه الجزيرة تترى إلى المدينة تعلن 
~~بين يدي رسول الله إسلامها، وجعل رسول الله يبعث عماله إلى مختلف الأرجاء يفقهون الناس في
~~الدين، ويجبون منهم الصدقات، تاركا للأمراء الذين أسلموا ما كان لهم من سلطان في بلادهم
~~قبل إسلامهم؛ ينهضون به في حدود النظام المتوارث عندهم، بعد أن يدخلوا عليه من التعديل ما
~~جاء الإسلام به، فلما اختار الله إليه رسوله وبايع أهل المدينة أبا بكر بالخلافة، فبعث
~~عماله يجبون ما كانوا يجبونه من الصدقات لعهد النبي، برم العرب بهذا الأمر ولم يرضوا
~~عنه، وعدوه انتقاصا من استقلالهم السياسي ومن حريتهم المدنية، وأصروا لذلك على دفعه، وكذلك
~~قامت حروب الردة، ثم انتهت بظفر أبي بكر واستقرار السلطان بالمدينة، وهذا الظفر هو الذي
~~مهد للوحدة السياسية في بلاد ms527 العرب، فلما تولى عمر بعد أبي بكر جعل همه إلى تنظيم هذه
~~الوحدة تنظيما لا يغلو من يقول إنه كان تتويجا للثورة الروحية الكبرى، ورفعا للقواعد من
~~سلطانها الثابت في العالم.

# كان ذلك شأن العصر الذي بدأ فيه انتشار الإسلام واستقراره، ولذلك كانت سيرة القائم
~~بالنظام وتعاليمه هي صورة هذا النظام المتصل بشخصه، المرتبط بتصرفاته وأحكامه، فسيرة رسول
~~الله هي النظام الروحي للإسلام، وبداءة التصوير المدني لنظام الجماعة الإسلامية، وقد تطور
~~هذا التصوير على الزمان متأثرا بالأحوال المحيطة به، مع التزامه النطاق الذي فرضه القرآن
~~للحياة الروحية وللحياة المدنية، ولئن ظل النظام السياسي في شبه الجزيرة قائما فلم يتغير
~~في عهد الرسول عما كان عليه قبله، لقد تأثرت الحياة المدنية بأوامر القرآن ونواهيه تأثرا
~~كان له أعمق الأثر في كل ما تم من بعد، وكان أبو بكر خليقا بعد أن قضى على الردة
~~واستفتح عهد الوحدة السياسية لبلاد العرب، أن ينظم هذه الوحدة وأن يضع أسسها ويرفع قواعدها،
~~لكن التمهيد للفتح وللإمبراطورية في العراق والشام بدأ ولم تكن حروب الردة قد انتهت،
~~فلم يكن في مقدور الخليفة الأول أن ينصرف عن مواجهة الفرس والروم إلى تفصيل النظام الملائم
~~للوضع الجديد، في بلاد كانت الثورة لا تزال قائمة في بعض أرجائها، ولم تكن أمورها قد اطمأنت
~~إلى وحدة مستقرة.

# مع هذا بدأت الوحدة السياسية تنتظم بلاد العرب من ذلك الحين شيئا فشيئا، ولا عجب،
~~فحيثما تجر في البلاد المتجاورة أحكام متشابهة تزل الفوارق بينها في الحياة المدنية،
~~فيدك زوالها ما بين هذه البلاد من حوائل، وحينما يتم التوافق بين المثل الأعلى والغرض
~~المشترك لأمم متجاورة، يصبح اندماج هذه الأمم أمرا طبيعيا ينضجه مر الزمن، ومنذ أسلم
~~العرب تمت وحدتهم في العقائد والعادات والمعاملات ... كان تحريم الربا والخمر والميتة والدم
~~ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به، وكان الحد من تعدد الزوجات وتحريم وأد البنات، وكان
~~تنظيم المعاملات وترتيب الميراث، مما بعث إلى حياتهم المدنية اتساقا لم يكن مألوفا من
~~قبل، ثم ms528 زادت وحدة العقيدة والعبادة ما بينهم من وحدة الجنس ووحدة اللغة متانة وقوة، فلما
~~قضي على الردة واندفع المسلمون إلى العراق والشام، وتجاوبت أجواء شبه الجزيرة بأنباء
~~انتصارهم وبقوتهم على مواجهة الفرس والروم، زاد الاشتراك في الغزو والنصر وحدة العرب قوة،
~~وجعلهم يشعرون بحاجتهم إلى التآزر والتضامن ليظل النصر حليفهم فتزداد بين أيديهم ثمراته؛
~~لذلك رأيت الذين منعهم أبو بكر من الاشتراك في حرب العراق والشام، لما كان من
~~ردتهم، يودون على اختلاف قبائلهم ومواطنهم أن يشتركوا في هذه الحروب جهادا في سبيل
~~الله، وليكون لهم من مغانمها نصيب كنصيب الذين أقاموا على إسلامهم واشتركوا فيها منذ بدأت،
~~فإذا أضفت إلى هذا كله ما هدى الإسلام العرب إليه من مثل أعلى أضاء لهم بنوره، وأراهم جلال
~~الإيمان وجماله، وحبب إليهم الاستشهاد في سبيله، أدركت كيف كانت وحدة شبه الجزيرة تزداد على
~~الأيام اتساقا وقوة، وكيف كانت تتجه لتكون وحدة سياسية كاملة، وكيف كان الزمن ينضجها شيئا
~~فشيئا.

# لا ريب في أن القائمين بأمر الإسلام في شبه الجزيرة قد كانوا محور هذه الوحدة بقوة
~~شخصياتهم وبتعاليمهم وأسوتهم، كان النبي العربي ورسالته بالإسلام مصدر هذه الوحدة وأساسها،
~~وكان خليفته الأول هو الذي قضى على العوامل التي حاولت مقاومتها والقضاء عليها، وكذلك آل
~~الأمر إلى عمر حين كانت وحدة شبه الجزيرة تتراءى خلال الحجب، وحين لم يكن لها مفر من أن
~~تكمل، ما لم يضعف القائم بأعبائها دون الاضطلاع بالتبعات الملقاة على عاتقه لتثبيتها
~~وتوطيد دعائمها.

# وما كان عمر بن الخطاب ليضعف؛ فقد كان له من قوة الشخصية وبروزها ما رأيت الكثير من
~~مظاهره مجلوا في هذا الكتاب، وما كان له أثره البين قبل الإسلام وبعده، وكان هذا الأمر
~~أشد وضوحا بعد هجرة المسلمين إلى المدينة حيث كان عمر وزير رسول الله كما كان أبو بكر
~~وزيره، كان عمر يخالف رسول الله في أمور أقر القرآن رأيه في بعضها كما كان في أسرى بدر، ثم
~~كان له من صدق إيمانه بالله ورسوله ما ms529 يجعله أول المسلمين إذعانا إذا نزل الوحي بما يخالف
~~رأيه، وأول المسلمين تأسيا برسول الله إذا جرت سنته بأمر من الأمور، وكان عمر يخالف أبا
~~بكر في أثناء خلافته، فإذا أصر أبو بكر على رأي أطاعه عمر؛ لأنه ولي الأمر، لكن طاعته لم
~~تمح في يوم من الأيام شخصيته، وتأسيه بالرسول لم ينسه أن يفرق بين الثابت على الزمان من
~~سنته

# صلى الله عليه وسلم
~~، وبين ما قضت به أحداث الوقت، فمن المستطاع مراجعته وإعادة النظر فيه من غير
~~أن يكون ذلك إنكارا له، اقتناعا بأن رسول الله لو امتد به الأجل لراجعه وأعاد النظر
~~فيه.

# كانت الوحدة السياسية لبلاد العرب بعض ما شغل به عمر في خلافه الصديق وإن لم يصرفه
~~اشتغاله بها عن معاونته أبي بكر في تنفيذ سياسته أصدق المعاونة، فلما استخلف كان تثبيت هذه
~~الوحدة وتوطيد دعائمها أول ما اتجه إليه همه، وقد هداه تفكيره إلى أن هذه الوحدة لن تكون
~~سليمة إلا أن تصفو من كل شائبة، وذلك بأن يكون الجنس العربي كله متحدا في موطنه وفي عقيدته
~~كاتحاده في لغته، واليهودية والنصرانية لا تزالان قائمتين في شبه الجزيرة أتراه يستطيع
~~إجلاءهما عنها من غير أن يخالف كتاب الله وسنة رسوله؟

# لقد وادع رسول الله اليهود أول ما نزل بيثرب، فلما نقضوا عهدهم وحاولوا الغدر به، أجلاهم
~~عن المدينة، ثم أجلاهم عن أكثر مواطنهم من شبه الجزيرة لما ناصبوه العداوة، ألا يدل ذلك على
~~أن بقاء اليهود في مواطنهم لم يكن حقا لهم يجب احترامه، وأن موادعتهم كانت سياسة قضت بها
~~مصلحة الدولة أول العهد بيثرب، فلما رأى الرسول مصلحة الدولة العليا لا تستقيم بها عدل عنها
~~إلى سياسة غيرها! ومصلحة الدولة العليا توجب في رأي عمر أن توحد العقيدة في شبه الجزيرة
~~كلها؛ لذلك كان من أول ما استفتح به عهده أن أجلى نصارى نجران عن شبه الجزيرة، فأمر يعلى
~~بن أمية ألا يفتنهم عن دينهم، وأن يخرج منهم من أقام على نصرانيته، وأن ms530 يعطوا بالعراق
~~أرضا كأرضهم بنجران، وأن تحسن معاملتهم، كذلك فعل بمن بقي من اليهود بخيبر أو بفدك: أجلاهم
~~عن أرضهم إلى الشام، وعوضهم عنها بمال يعدل قيمتها، ولم يسئ إلى أحد منهم، بذلك خلصت شبه
~~الجزيرة من كل عقيدة إلا الإسلام، فتوطدت فيها قواعد الوحدة التي قصد إليها أمير
~~المؤمنين.

# هذا تصوير واضح للباعث الذي دفع عمر إلى إخراج اليهود والنصارى من شبه الجزيرة، وهو في
~~ذلك لم يخالف سنة ولم يخرج عليها، فعهد رسول الله مع اليهود والنصارى لم يكن سنة تثبت
~~حكما، بل كان سياسة تغيرت في عهد الرسول، فلا بأس بأن تتغير بعده، وإنما غيرها عمر؛ لأن
~~أحداث الوقت، وامتداد الفتح، وشدة الحرص على تمكين أواصر الوحدة في شبه الجزيرة قضت
~~بتغييرها، وما كان عمر ليجمد على عهد تغير عليه العهد، وأصبح مضرا بمصلحة الدولة وسياستها
~~العليا، فكيف به وهو موقوت بطبيعته؛ ينقضي بانقضاء مدته، ولا يتجدد إلا إذا رضي أمير
~~المؤمنين تجديده!

# لا يحسب أحد أني أنسب لعمر ما لم يدر بخاطره من التفكير في وحدة العرب؛ فقد أجمع المؤرخون
~~على أنه استند في إجلاء اليهود والنصارى على ما روي عن رسول الله أنه قال: «لا يجتمع ببلاد
~~العرب دينان.» وما ذكره البلاذري وغيره من أن عمر رأى أن أهل نجران كثروا، فخافهم على
~~الإسلام، فأجلاهم، وأمر عماله بالعراق والشام أن يعوضوهم من أرضهم وأن يحسنوا معاملتهم، ولو
~~أنه أجلاهم لأنهم نقضوا عهدهم لما لطف بهم كل هذا اللطف، ولما أحسن معاملتهم كل هذا
~~الإحسان.

# لا يكفي لتثبيت دعائم الوحدة في بلاد العرب ألا يبقى بها دين غير الإسلام، إذا بقي من
~~الفوارق بين أهلها ما يجعلهم يشعرون بأن بعضهم أكثر حرية أو أوفر كرامة من بعض، وإذا لم تقم
~~المساواة الصحيحة بينهم علما على سلامة تضامنهم، وقد بقيت بعض الفوارق بينهم بسبب
~~الردة والحروب التي قضت عليها، أما وعمر يريد الوحدة صحيحة فلا بد من القضاء على هذه
~~الفوارق بإزالة أسبابها؛ لذا رفع عن أهل ms531 الردة ما كان أبو بكر قد فرضه عليهم ألا
~~يحاربوا في صفوف المسلمين! كما أمر برد السبي من العرب إلى عشائرهم ورد حريتهم إليهم؛ لأنه
~~كره أن يكون السبي سنة في العرب، بذلك استفتح عهدا جديدا سرى معه في نفوس العرب جميعا
~~روح أشعرهم، على اختلاف مواطنهم من شبه الجزيرة، بأنهم أمة واحدة، لها هدف مشترك وتوجهها
~~سياسة عامة ومصلحة عليا يهيمن عليهما أمير المؤمنين.

# وهذه المصلحة العليا، التي أملت على عمر ما قدمت تحقيقا لوحدة العرب في ظل الإسلام، هي
~~التي أملت عليه أن يجعل هجرة الرسول مبدأ للتاريخ العربي، فقد كان العرب إلى ذلك العهد
~~يؤرخون بعام الفيل حينا، وببعض أيام العرب الكبرى حينا آخر، وإذا كانت هذه الأيام كلها
~~جاهلية، وكان الإسلام يهدم ما كان قبله؛ فقد رأى عمر في هجرة النبي إلى يثرب أعظم حادث في
~~تاريخ الإسلام لعهده

# صلى الله عليه وسلم
~~، أن كانت هذه الهجرة مبدأ نصر الله رسوله وإعزازه دينه، وقد
~~قويت الوحدة العربية بهذا الاختيار الموفق، زاده توفيقا أنه تم في السنة السادسة عشرة
~~للهجرة، حين كانت أعلام المسلمين تسير مظفرة في بلاد كسرى وبلاد قيصر؛ تقتحم المدائن وتفتض
~~الإيوان الأعظم، وتفتح بيت المقدس وتقيم فيه المسجد الأقصى إلى جانب كنيسة القيامة، وقد
~~واجه عمر بهذا التاريخ المجيد تاريخ الفرس وتاريخ الروم فإذا هو أعظم منها ضياء؛ لأنه يمثل
~~أجل حادث في تاريخ العالم.

# ولا ريب أن اختيار هذا التاريخ كان إلهاما موفقا، وعلى هذا الإلهام الموفق كان عمر
~~يعتمد في سياسته لمواجهة أحوال الدولة المتغيرة في تطورها السريع ملتمسا دائما ما يراه
~~أصلح لها وأدنى إلى تحقيق أغراضها.

# وكان طبيعيا أن يعتمد عمر في سياسته على قوة شخصيته وتوثب إلهامه؛ إذ كانت الدولة في
~~أول نشأتها، وكانت الحروب في العراق والشام تقتضي أشد الحذر واليقظة، ولو أن ما واجه عمر
~~يومئذ حدث في زماننا أو في أي زمان آخر، لقضت أحوال الحروب بإسناد الأمر إلى رجل موثوق به؛
~~تجتمع السلطة في ms532 يده لتنظيم جهود الحرب، والاضطلاع بتبعتها، وقد رأينا عمر وكيف
~~استطاع أن يتم للعرب وحدتهم، ويكفل لهم حريتهم، وأن يضطلع في الوقت نفسه بتبعة الحرب، وأن
~~ينظم ما اقتضته من جهد في يقظة ودقة امتدت إلى الدقيق والجليل من أحوال الجند وسيرهم، ومن
~~كرهم وفرهم، حتى لقد كان يشارك أمراء الجند في وضع خطط القتال، بل كان هو الذي يضعها
~~في كثير من الأحيان، فإذا تم الفتح رسم السياسة التي تجري في البلاد المفتوحة، وصور ما يجب
~~القيام به من شئون الإصلاح فيها.

# أفكان في مقدور عمر وهذه الأحداث تواجهه أن يبدأ عهده بأن يضع للحكم نظاما مفصلا يجري
~~في بلاد العرب كلها، أو أن يتخذ من النظام الفارسي السائد في العراق، أو النظام البيزنطي
~~السائد في الشام نظاما لشبه الجزيرة؟ ما أحسب شيئا من هذا دار بخلده، فشبه الجزيرة
~~تختلف بتكوينها عن العراق والشام اختلافا جوهريا، وقد ألف العرب حياة لا تلائمها مركزية
~~الفرس ولا نظم الروم، هذا لو أن الحرب لم تكن تشغله وتستنفد كل جهده، فكيف به وقد كان
~~جنده في أول عهده يواجه في العراق أدق موقف، وكانت قواته في الشام تواجه من جيوش الروم ما
~~يزيد عليها في العدد والعدة أضعافا مضاعفة! حسبه أنه جمع شبه الجزيرة في وحدة عربية
~~إسلامية حرة تزيد أهلها اعتدادا بأنفسهم، وتزيدهم بذلك على الفتح قوة، وليدع التنظيم للزمن
~~ينضجه في يسر في حدود كتاب الله وسنة رسوله.

# ولو أنه حاول أن يفرض على البلاد المختلفة في شبه الجزيرة نظاما موحدا لأدى ذلك إلى
~~نتائج لا يحمدها عمر ولا يحمدها المسلمون، فما كان أهل الحضر ليرضوا نظام البدو، ولا أهل
~~البدو ليرضوا نظام الحضر، لقد اغتبط الناس بما أمر به عمر من رد السبي إلى عشائرهم، ومن رفع
~~الحظر عن أهل الردة؛ فليدعهم في اغتباطهم ليزدادوا تضامنا، وليدفعهم تضامنهم إلى تلبية
~~ندائه لمواجهة الموقف الحربي والتغلب على دقته، ولا ضير في أثناء ذلك أن تبقى الأمور
~~جارية مجراها في اليمن ms533 وفي غير اليمن من أرجاء شبه الجزيرة، وأن يكتفي عمر بأن يبعث إلى كل
~~إمارة منها واليا من قبله يمكن سلطان المدينة فيجبي من الناس الصدقات، ويقيم بينهم حدود
~~الله، ويفقههم في دينهم لينظموا حياتهم بموجب أحكامه، وأن يبقى لكل أمة وكل قبيلة فيما وراء
~~ذلك من الاستقلال الذاتي ما ألفته منذ أجيال، وألا تتعدى الروابط المشتركة بين هذه الإمارات
~~شئون الدولة العامة، أما وقد كان هذا شأنها فمن حقنا أن نستعير تعبير القانون الدولي في
~~عهدنا الحاضر، وأن نسمي هذه الروابط اتحادا كاتحاد الولايات الأمريكية المتحدة أو
~~الولايات السويسرية.

# كانت المدينة عاصمة هذا الاتحاد، ولم يكن ظفرها
~~بالمرتدين هو وحده الذي جعل لها هذا التقدم، فلو أن الردة لم تحدث لكان طبيعيا أن
~~تكون المدينة هي العاصمة الإسلامية الأولى، وأن يكون لها التقدم على جميع الحواضر والبوادي؛
~~فهي التي آوت رسول الله وعززته ونصرته، وقد نزل بها من القرآن أكثر مما نزل بمكة، وفيها
~~اجتمع المهاجرون والأنصار الذين استمعوا إلى رسول الله وعرفوا سنته، والذين أعزوا دين الله
~~ونصروه؛ فكانت منزل الوحي المحمدي، ومصدر التشريع الإسلامي، ومقر السابقين الأولين إلى
~~الدين الذي ضوى العرب كلهم إلى لوائه، ثم إن رسول الله قد اتخذها عاصمته، ووجه منها رسله
~~إلى الملوك والأمراء يدعوهم إلى دين الله، لا عجب وذلك شأنها أن تكون العاصمة، وأن تشد
~~إليها الأنظار من كل صوب وحدب، فلما ظفرت بعد ذلك بالمرتدين، ثبت هذا الظفر سلطانها
~~ومده على أرجاء شبه الجزيرة كلها، بذلك ظلت مركز الحكومة الإسلامية إلى أن انتقل الأمر إلى
~~دمشق في عهد معاوية بن أبي سفيان.

# وكان نظام الحكم بالمدينة في عهد عمر قائما على الأساس الذي قام عليه في عهد رسول الله
~~وفي عهد أبي بكر من بعده، وكان هذا الأساس هو الشورى، استنادا إلى قوله تعالى:

# وأمرهم شورى بينهم
~~، وإلى قوله تعالى مخاطبا نبيه:

# وشاورهم في الأمر
~~، وقد كان رسول الله يشاور
~~أصحابه، وفي مقدمتهم أبو بكر وعمر، وكان يقول لهما: «وايم ms534 الله لو أنكما متفقان على أمر
~~واحد ما عصيتكما في مشورة أبدا.» وكان أبو هريرة يقول: «ما رأيت أحد قط كان أكثر مشاورة من
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~.» فلما استخلف أبو بكر واستفتح عهده بأن وجه أسامة بن زيد لحرب الروم،
~~استأذنه في بقاء عمر بالمدينة، ليشير عليه مع غيره من الصحابة، وكذلك فعل عمر فجعل الشورى
~~أساس حكمه.

# لم تكن الشورى يومئذ نظاما أريد به الحد من سلطان الخليفة على ما يفهم الناس اليوم في
~~النظام البرلماني، ولم تكن لأصحاب الرأي الذين يشيرون على الخليفة حقوق يفرضون بها رأيهم
~~عليه؛ بل كان الخليفة مطلق السلطان مع هذه الشورى، وحسابه على الله، وعلى نفسه، وعلى الشعب
~~الذي بايعه، فإذا تجاوز الحق وعصى الله ورسوله ولم يردعه حساب ربه وحساب نفسه، كان على
~~الشعب أن يقوم اعوجاجه بحد السيف.

# ولم يكن الانتخاب بالصورة التي نعرفها اليوم أساس تلك الشورى، بل كان الخليفة هو الذي
~~يختار من يستشيرهم، ثم كان يفاضل بين آرائهم، فيأخذ منها ما يشاء ويدع ما يشاء، وكان أهل
~~الرأي في عهد رسول الله هم المهاجرين والأنصار المقيمين بالمدينة، وكانوا جميعا حوله،
~~يستمعون إليه ويشيرون عليه ويسيرون معه في غزواته، فلما كان عهد أبي بكر ذهب كثيرون إلى
~~الميادين في العراق والشام، ثم بقي كبار الصحابة من قريش إلى جانبه، وكذلك كان الشأن في عهد
~~عمر؛ بقي إلى جانبه أعلام الصحابة من المهاجرين والأنصار، يمحص على ضوء آرائهم كل مسألة
~~لا يجد لها حكما في كتاب الله ولا في سنة رسوله، هؤلاء كانوا خاصة أصحاب المشورة، وكان في
~~مقدمتهم العباس بن عبد المطلب، وعبد الله بن عباس، وعلي بن أبي طالب، وعثمان بن عفان، وعبد
~~الرحمن بن عوف، ومن إليهم، على أن عمر كان يلجأ في كثير من الأحيان إلى الشورى العامة،
~~فكان يدعو الناس إلى المسجد بالمدينة أو يدعوهم إلى صلاة جامعة حيثما كان، فيعرض عليهم ما
~~يريد أن يستشيرهم فيه، ولمن شاء منهم أن يدلي ms535 بالرأي الذي يعن له، بل لقد كان إذا
~~أعياه الأمر المعضل دعا الأحداث فاستشارهم لحدة عقولهم، فإذا انكشف له وجه الرأي من الشورى
~~العامة فاعتزم أمرا أنفذه، وإذا استبهم عليه الرأي عاد إلى خاصته يستمع إليهم ويناقشهم حتى
~~يطمئن إلى ما يؤمن بأنه الصواب.

# ولقد رأينا الكثير من مشاورات عمر العامة والخاصة
~~فيما سبق من هذا الكتاب، رأيناه يستشير الناس بعد مقتل أبي عبيد بالعراق يسألهم رأيهم ماذا
~~يصنع، قال العامة: سر وسر بنا معك، وأجمع الخاصة على أن يبعث رجلا من أصحاب رسول الله على
~~رأس الجيش إلى العراق، ويبقى هو بالمدينة يمد هذا الرجل، عند ذلك جمع الناس وقال لهم:
~~«يحق للمسلمين أن يكونوا وأمرهم شورى بينهم، وإني إنما كنت كرجل منكم حتى صرفني ذوو الرأي
~~منكم عن الخروج؛ فقد رأيت أن أقيم وأن أبعث رجلا.»

# ورأيناه يسير إلى الشام، فيلقاه أمراء جنده فيذكرون له أن الأرض سقيمة، وأن فتك الطاعون
~~شديد، فيجمع الناس يستشيرهم: أيتابع طريقه إلى الشام مع الوباء، أم يعود أدراجه إلى
~~المدينة؟ فيختلف الناس: يشير قوم بالسير، ويشير آخرون بالرجوع، فينتهي إلى رأي الآخرين
~~ويرجع أدراجه بمن كان معه.

# وكان يرى الشورى نظاما أساسيا واجب التطبيق في أرجاء الدولة كلها، يأمر الولاة وأمراء 
~~الجند به، فيقول لأبي عبيد يوم بعثه إلى العراق: «اسمع من أصحاب رسول الله وأشركهم في
~~الأمر، ولا تجتهد مسرعا فإنها الحرب لا يصلحها إلى الرجل المكيث الذي يعرف الفرصة.» وكذلك
~~كان يفعل مع الولاة سواء منهم من ولي شئون الحرب ومن ولي غيرها.

# لاحظ قوم أن أولي الرأي من قرابة رسول الله إنما كانوا فيمن يشيرون على عمر، وأنه لم يجعل
~~أحدا منهم على إمارة الجند، ولم يول منهم أحدا في بلاد العرب ولا في البلاد المفتوحة،
~~ومن أصحاب هذه الملاحظة من يذهب بهم الظن إلى أن عمر بقي في نفسه من بني هاشم شيء بعد
~~موقفهم من بيعة أبي بكر، ولا أراني أشارك أصحاب هذا الرأي في رأيهم، وتخلف ms536 بني هاشم عن بيعة
~~الصديق موضع ريبة عندي، ولو أن قصة تخلفهم صحت لما جاز أن يكون لها في نفس عمر أثر إبان
~~خلافته؛ فقد بايعوا أبا بكر جميعا من بعد، ولما أوصى أبو بكر باستخلاف عمر لم يخالفه أحد
~~من بني هاشم، بل كانوا أول من بايعه، وقد كان لهم من الحظوة في خلافته ما لم يكن لأحد من
~~المسلمين، وسنرى هذه الحظوة بارزة، عند الحديث عن تدوين الديوان وفرض العطاء، بروزا ترك في
~~حياة المسلمين وفي تقاليدهم أثرا لا يزال باقيا إلى اليوم، وكثيرا ما كان عمر يقدم قرابة
~~النبي تقديما يشهد بإكباره لهم وإعظامه إياهم، وقد رأينا استشفاعه إلى الله عام المجاعة
~~بالعباس عم رسول الله، ورأيناه يستخلف علي بن أبي طالب على المدينة حين ذهب إلى الشام لصلح
~~بيت المقدس، وما أكثر ما كان يشيد بفضل ابن عباس وعلمه وأدبه! فلما حضرت عمر الوفاة وأوصى
~~بالشورى جعل الخلافة في ستة أشخاص بينهم علي بن أبي طالب، وليس شيء من هذا بشأن رجل في نفسه
~~على بني هاشم موجدة.

# فلم إذن لم يجعلهم على إمارة جند، ولم يول منهم أحدا في بلاد العرب أو في البلاد
~~المفتوحة؟! قد تأخذ منك الدهشة إذا قيل لك إنه لم يولهم إكراما لقرابتهم من رسول الله،
~~وهذا المعنى يستفاد مع ذلك من قوله يوما لابن عباس: «إني رأيت رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# استعمل
~~الناس وترككم ... والله ما أدري أصرفكم عن العمل ورفعكم عنه وأنتم أهل ذلك، أم خشي أن
~~تعاونوا لمكانكم منه فيقع العتاب عليكم، ولا بد من عتاب.»

# يذهب بعضهم إلى أن هذا الكلام، إن صحت نسبته إلى عمر، إنما كان اعتذارا فيه لطف وتجمل،
~~وأنه اعتذار يخفي ما انطوى عليه عمر من حذر من بني هاشم ومن كبار الصحابة ورءوس قريش،
~~وأصحاب هذا الرأي يذهبون إلى أنه استبقى هؤلاء جميعا بالمدينة، وجعلهم من أصحاب مشورته؛
~~لأنه خشي إن هم تفرقوا في أرجاء الدولة وتولوا السلطان فيها أغراهم ms537 ذلك بالاستئثار بما في
~~أيديهم والانتقاض على سلطان المدينة، اعتمادا على مؤازرة المناطق التي يلونها وتأييدها
~~لهم فيما يبغونه من أغراض، وأصحاب هذا الظن يذكرون أن عمر قد عزل خالد بن الوليد بدافع من
~~هذا الحذر، وأنه كان شديد الحساب لولاته في مختلف الولايات، سريعا إلى عزلهم لمجرد الريبة
~~فيهم، حتى لا تحدث أحدهم نفسه بأنه أصبح صاحب السلطان في منطقته، ولو أن هذا الظن صح لما
~~عيب به عمر ولا طعن في سياسته؛ فالحذر بعض ما يجب على من يلي أمر أمة من الأمم، وبخاصة في
~~مثل الأحوال الدقيقة التي كانت تحيط بالمسلمين في ذلك العهد، على أني لا أرى لهذا الظن ما
~~يسوغه؛ فهو لا يتفق وما عرف عن عمر من صراحة وبأس، ولا يتفق وما عرف عن المسلمين في هذا
~~العصر الأول من تضامن زاده إيمانهم الصادق بالله وبرسوله قوة وتثبيتا، هذا إلى أن المخاطر
~~التي كانت محيطة بهم كانت قمينة أن تصرفهم عن مثل هذا التفكير، وكيف يظن أحدهم في نفسه
~~القدرة على مواجهة الفرس في العراق أو الروم في الشام إلا أن تكون وراءه قوة الإسلام
~~والمسلمين مجتمعة؟ وكيف تحدث أحدهم نفسه بالاستئثار بالسلطان في فارس أو في مصر وهو بحاجة
~~في كل حين إلى مدد يأتيه من شبه الجزيرة، فإذا أبطأ عليه المدد عجز عن مواجهة الموقف الذي
~~هو فيه! وقد ظل الأمر كذلك طيلة عهد عمر؛ لأن الحرب طيلة عهده كانت سجالا متغيرة المصاير،
~~وقد رأينا عاهل الفرس قبيل مقتله يستعدي الترك والصين لمناجزة المسلمين، ورأينا الروم لا
~~ينقطع تفكيرهم في الرجعة إلى مصر واستردادها، لا مسوغ مع هذا كله للظن بأن عمر استبقى بني
~~هاشم ورءوس قريش بالمدينة حذرا منه، كما أنه لا مسوغ للظن بأنه بقي في نفسه شيء من بني
~~هاشم لما قيل من تخلفهم عن بيعة أبي بكر.

# والواقع أن عمر لم ينكر على بني هاشم أن يكون لهم ما لغيرهم من حق في الخلافة، وإنما أنكر
~~عليهم أن ms538 يستأثروا بها على أنها ميراث لهم عن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وذلك قوله لابن عباس فيما
~~تثبته بعض الروايات: «إن الناس كرهوا أن يجمعوا لكم النبوة والخلافة، وإن قريشا اختارت
~~لنفسها فأصابت.» ولهذا جعل علي بن أبي طالب في الستة الذين أوصى باستخلاف أحدهم من
~~بعده.

# استبقى عمر بالمدينة بني هاشم وكبار الصحابة ورءوس
~~قريش ليشيروا عليه بما أوتوا من عقل راجح وحكمة وحنكة؛ لأن الشورى كانت أساس الحكم، وإذ
~~كان أمير المؤمنين صاحب الرأي الأخير والقول الفصل في كل أمر، فقد كان عليه لقاء ذلك كل
~~التبعة عن سياسة الدولة، بذلك اجتمعت في يده السلطات كلها، فكان المشرع في حدود كتاب الله
~~وسنة رسوله، وكان المنفذ، والقاضي، والقائد الأعلى للجيش، وقد نهض عمر بتبعات ذلك كله،
~~فخلد التاريخ اسمه وأضفى عليه هالة مضيئة بنور العظمة والجلال.

# ونهوضه بهذه التبعات الجسام يثير في النفس غاية الإعجاب، ويدعو كثيرين للتساؤل عن السر في
~~قدرته هذه القدرة العجيبة، وهذا السر مع ذلك لا يخفى على من صدق القصد لمعرفته؛ فهو يرجع
~~إلى إنكار عمر نفسه، وإلى تجرده للقيام بواجبه شعورا منه بجسامة هذا الواجب، فهو لم ينظر
~~من الخلافة إلى سلطانها وظاهرها، وإنما كان كل نظره إلى القيام بأعبائها  وتبعاتها؛ لذلك لم
~~يبطره سلطانها المطلق، ولم يزدهه مظهرها البراق، وقد بلغ شعوره بهذا الواجب مبلغا لا يقص
~~التاريخ في عصر من العصور نظيره، ولا أحسب تعبيرا يصور هذا الشعور خيرا من قوله هو: «كيف
~~يعنيني شأن الرعية إذا لم يمسسني ما يمسهم؟!» وقد جعله هذا الشعور يضع نفسه موضع الضعيف
~~والفقير ليشعر شعورهما، فيأخذ للضعيف حقه من القوي، ويدفع عن الفقير غائلة الفقر، وأنت تذكر
~~من أمثلة ذلك ما كان منه عام الرمادة حين قسا على نفسه، فلم يطعم طوال ذلك العام سمنا ولا
~~لحما، حتى شحب واسود لونه وخاف الناس على حياته، وقد بلغت منه خشية الزهو مبلغا يكفي بعض
~~ما ورد من الروايات عنه ليكون عجبا. روي عن ms539 أنس أنه قال: كنت مع عمر، فدخل حائطا، فسمعته
~~يقول، وبيني وبينه جدار الحائط: «عمر بن الخطاب أمير المؤمنين؟ بخ بخ! والله لتتقين الله
~~بني الخطاب أو ليعذبنك!» وقيل: إنه حمل يوما قربة على عاتقه فقيل له في ذلك، فقال:
~~«إن نفسي أعجبتني فأردت أن أذلها.»

# ولم يغره اتساع رقعة المملكة في عهده بأن يجلس في إيوان غير المسجد لينظر في شئون
~~الدولة، شأنه في ذلك شأن رسول الله وأبي بكر، وكان المسجد في السنوات الأولى من عهده باقيا
~~كما كان يوم أقامه رسول الله، جدرانه اللبن وسقفه من سعف النخل، وكان في مقدور عمر أن
~~يهدمه وأن يعيد بناءه فخما كفخامته في العصور التي تلت عهده، حتى يتفق مظهر مجلسه مع عظمة
~~سلطانه، وما كان أحد ليؤاخذه لو أنه فعل؛ فقد نزل سعد بن أبي وقاص إيوان كسرى بالمدائن
~~واتخذه مقر سلطانه، فلما تحول إلى الكوفة بنى لنفسه دارا سماها الناس: «قصر سعد» ولكن عمر
~~لم يمس المسجد بتغيير في السنوات الأربع الأولى من خلافته، فلما ازداد أهل المدينة وضاق
~~المسجد بهم، أمر بالزيادة فيه مستندا إلى ما كان رسول الله يقوله: «ينبغي أن نزيد في
~~المسجد.» وكان عمر يقول: «لولا أنني سمعت رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# يقول: ينبغي أن نزيد في
~~مسجدنا، ما زدت.»

# وحرص عمر حين أمر بالزيادة في المسجد على أن يجعله خالصا للصلاة ولشئون الحكم، فقد كان
~~أهل المدينة يتخذون منه دار ندوتهم، ويتحدثون به في شئون تجارتهم، ويجعلون منه مكان سمرهم
~~وتفاخرهم، حتى كان يعلو فيه اللغط أحيانا وأمير المؤمنين جالس ينظر في الجسيم من مهام
~~الدولة؛ لذلك اتخذ إلى جانب المسجد بعد توسيعه مكانا سمي البطيحاء، وقال: «من أراد أن
~~يلغط أو يرفع صوتا أو ينشد شعرا فليخرج إليه.» على أن ما أحدثه عمر من الزيادة في عمارة
~~المسجد لم يتجاوز توسعة رقعته وزيادة عدد أبوابه، أما سائره فبقي كما بناه رسول الله؛ إذ
~~جعل أساس الجدر من الحجارة وما فوقه ms540 من اللبن، والعمد من الخشب، والسقف من الجريد، ومن هذا
~~المسجد البسيط بناؤه كانت تصدر أوامر عمر إلى إمارات الجند؛ فإذا كسرى يفتض عليه
~~إيوانه، وإذا قيصر يفر هاربا من الشام إلى القسطنطينية، وإذا الإسكندرية العظيمة عاصمة
~~الحضارة العالية لذلك العهد تسلم مفاتحها للمسلمين!

# لم تغير سعة الفتح شيئا كذلك مما أخذ عمر به نفسه من بساطة العيش، وما دعاه إليه إيمانه
~~من ازدراء الدنيا، فقد جعل المسلمون له في أول خلافته مثلما جعلوا لأبي بكر من حق في بيت
~~المال يقيمه ويقيم عياله، فلما تدفق الفيء على المدينة لم ينل عمر منه أكثر مما كان
~~يناله رجل من المسلمين؛ ذلك أنه لم يكن يرى أن له بسبب الخلافة حقا يزيد عن حق غيره، وقد
~~سئل يوما عما يحل له من مال الله، فقال: «أنا أخبركم بما أستحل منه؛ يحل لي حلتان:
~~حلة في الشتاء وحلة في القيظ، وما أحج عليه وأعتمر من الظهر، وقوتي وقوت أهلي كقوت
~~رجل من قريش ليس بأغناهم ولا بأفقرهم، ثم أنا بعد رجل من المسلمين يصيبني ما أصابهم.» وكان
~~يقول: «إني أنزلت مال الله مني بمنزلة مال اليتيم، فإن استغنيت عففت عنه، وإن افتقرت
~~أكلت بالمعروف.» وكان تعففه عما في بيت المال يبلغ به في بعض الأحيان حد الحرج، اشتكى
~~يوما، فوصف له العسل، وفي بيت المال عكة منه، فلما كان على المنبر قال: «إن أذنتم لي
~~فيها وإلا فإنها علي حرام.» فأذنوا له ورأى المسلمون ما رأوا من شدته على نفسه، فذهبوا
~~إلى ابنته حفصة أم المؤمنين، فقالوا لها: «أبى عمر إلا شدة على نفسه وحصرا، وقد بسط الله
~~في الرزق فليبسط في هذا الفيء فيما شاء منه، وهو في حل من جماعة المسلمين.» وكأنما
~~قاربتهم حفصة في هواهم، فلما دخل عليها عمر أخبرته بالذي قالوا، فكان جوابه: «يا حفصة بنت
~~عمر، نصحت قومك وغششت أباك، إنما حق أهلي في نفسي ومالي، فأما في ديني وأمانتي
~~فلا.»

# وقد روى الفخري عن عمر قصة ms541 تشهد بشدة حرصه على مساواة نفسه بسائر المسلمين أصدق الشهادة،
~~قال: «جاءت عمر بن الخطاب برود من اليمن ففرقها بين المسلمين فخرج في نصيب كل رجل برد
~~واحد ونصيب عمر كنصيب واحد منهم، قيل: واعتلى عمر المنبر وعليه البرد وقد فصله قميصا، فندب
~~الناس للجهاد، فقال له رجل: لا سمعا ولا طاعة، فقال عمر: ولم ذلك؟ قال الرجل: لأنك
~~استأثرت علينا؛ لقد خرج في نصيبك من الأبراد اليمنية برد واحد، وهو لا يكفيك ثوبا، فكيف
~~فصلته قميصا وأنت رجل طويل؟ فالتفت عمر إلى ابنه قائلا: أجبه يا عبد الله، فقال عبد الله:
~~لقد ناولته من بردي فأتم قميصه منه، قال الرجل: أما الآن فالسمع والطاعة.»

# لم يبتغ عمر من الخلافة شيئا إذن لنفسه، بل كان يعد نفسه الحارس الأمين على مال
~~المسلمين، كما كان الحارس الأمين على وحدتهم وحريتهم، وقد قربه ذلك إلى الناس وحببه إليهم،
~~وزادهم محبة له أنه كان يرى الخلافة أبوة تلقي على الخليفة واجبات للمسلمين هي واجبات الأب
~~نحو أبنائه، والحنان والبر أقدس عواطف الأبوة وأسماها، وكان عمر أشد الناس حنانا على
~~المحتاجين إلى الحنان وأشدهم برا بهم؛ فقد كان يرى الحنان والبر بعض واجبات الحكم كإقامة
~~العدل والمحافظة على الأمن سواء.

# خرج ليلة إلى ظاهر المدينة ومعه مولاه أسلم، فلاح لهما بيت شعر فقصداه، فإذا فيه امرأة
~~تبكي وقد جاءها المخاض، فسألها عمر عن حالها فقالت: أنا امرأة غريبة وليس عندي شيء، فعاد
~~عمر يهرول إلى بيته وقال لامرأته أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب: هل لك في أجر ساقه الله
~~إليك؟ وأخبرها الخبر، قالت: نعم! وحمل عمر على ظهره دقيقا وشحما، وحملت أم كلثوم ما يصلح
~~للولادة، ودخلت أم كلثوم على المرأة وجلس عمر يتحدث إلى زوجها وهو لا يعرفه، ووضعت المرأة
~~غلاما، فقالت أم كلثوم: يا أمير المؤمنين بشر صاحبك بغلام، فلما سمع الرجل قولها استعظم
~~صنيع عمر وأخذ يعتذر إليه، فقال له عمر: لا بأس عليك! ثم أعطاهم ما يصلحهم وانصرف. ms542

# وسمع عمر ليلة بكاء صبي فتوجه نحوه، فقال لأمه: اتقي الله تعالى، وأحسني إلى صبيك! فلما
~~كان بعد قليل سمع بكاء الطفل كرة أخرى، فعاد إلى أمه يقول لها مثل قوله الأول، فلما كان آخر
~~الليل سمع بكاء الصبي، فأتى إلى أمه فقال لها: ويحك أم سوء! ما لي أرى ابنك لا يقر منذ
~~الليلة من البكاء؟! قالت الأم: يا عبد الله إني أسكته عن الطعام فيأبى ذلك، قال عمر: ولم؟
~~قالت: لأن عمر لا يفرض إلا للمفطوم، قال: وكم عمر ابنك هذا؟ قالت: كذا وكذا شهرا، فقال:
~~ويحك! لا تعجليه عن الفطام! فلما صلى الصبح انفتل إلى الناس وقال لهم والدمع يملأ عينيه:
~~بؤسا لعمر! كم قتل من أولاد المسلمين! ثم أمر مناديه فنادى: لا تعجلوا صبيانكم عن الفطام،
~~فإنا نفرض لكل مولود في الإسلام، وكتب بذلك إلى الآفاق.

# وليس يجهل أحد قصة عمر إذ مر في أعجاز الليل بامرأة يتضاغى صبيانها حول قدر منصوبة على
~~النار، فسألها: لم يتألمون؟ فقالت: من الجوع. قال: وأي شيء على النار؟ قالت: ماء أعللهم
~~به حتى يناموا، الله بيننا وبين عمر. فهرول عمر راجعا إلى دار الدقيق فأخذ منها جراب شحم
~~وعدلا من الدقيق وعاد بهما يحملهما على ظهره ووضع من الدقيق في القدر وألقى عليه الشحم،
~~وجعل ينفخ النار تحت القدر، حتى إذا طاب الطعام ناوله الأطفال فأكلوا وشبعوا وناموا، وانصرف
~~من عند المرأة وهي لا تعرفه وهو يقول: الجوع الذي أسهرهم وأبكاهم!

# حبب هذا الحنان وهذا البر حكم عمر إلى الناس، وجعلهم يرون الخليفة أبا لكل ضعيف وكل يتيم
~~وكل محروم، ثم حبب الفاروق إليهم عدل كان سليقة فيه، وحب للحرية والمساواة أيسره أنه كان
~~يساوي نفسه بالضعفاء والفقراء، كان من أول ما خطب به الناس قوله:

# والله ما فيكم أحد أقوى عندي من الضعيف حتى آخذ له الحق، ولا أضعف عندي من القوي
~~حتى آخذ الحق منه.

# وخطبهم يوما فقال:

# إني لم أستعمل عليكم عمالا ليضربوا أبشاركم وليشتموا أعراضكم ms543 ويأخذوا أموالكم،
~~ولكني استعملتهم ليعلموكم كتاب ربكم وسنة نبيكم، فمن ظلمه عامله بمظلمة فلا إذن له
~~علي ليرفعها إلي حتى أقصه منه.

# وكتب إلى أمراء الأجناد:

# لا تضربوا المسلمين فتذلوهم، ولا تحرموهم فتكفروهم، ولا تجمروهم فتفتنوهم، ولا
~~تنزلوهم الغياض فتضيعوهم.

# وهو إنما كتب بذلك إلى أمراء الأجناد فيما لم يكن يستطيع أن يليه بنفسه؛ فأما ما قدر على
~~مباشرته فلم يكن يكله إلى أحد غيره، وأنت تذكر كلمته أول خلافته: «والله لا يحضرني شيء من
~~أمركم فيليه أحد من دوني.» وقد بلغ من صدقه في ذلك أنه كان يلي الكبير والصغير من
~~الشئون، فكما كان ينظم شئون الجند ويولي العمال ويدبر سياسة الدولة ويقضي بين الناس بالعدل،
~~كان لا يذر صغيرة يستطيعها إلا قام بها، رآه علي بن أبي طالب يعدو إلى ظاهر المدينة، فقال
~~له: إلى أين يا أمير المؤمنين؟ قال: قد ند بعير من إبل الصدقة فأنا أطلبه، قال علي: قد
~~أتعبت الخلفاء من بعدك! وجاء عمر إلى عبد الرحمن بن عوف وهو يصلي ليلا، فقال له عبد
~~الرحمن: ما جاء بك في هذه الساعة؟ قال: رفقة نزلت في ناحية من السوق خشيت عليهم سراق
~~المدينة، فانطلق فلنحرسهم، فأتيا السوق فقعدا على نشز من الأرض يتحدثان، وبصرا بمصباح
~~فقال عمر: ألم أنه عن المصابيح بعد النوم! وانطلقا فإذا قوم على شراب لهم عرف عمر أحدهم،
~~فلما أصبح دعاه إليه وقال له: كنت وأصحابك البارحة على شراب، قال: وما أعلمك يا أمير
~~المؤمنين؟ قال عمر: شيء شهدته، وأجابه الرجل: أولم ينهك الله عن التجسس؟ فتجاوز
~~عمر عنه.

# وبلغ من حرصه في آخر عهده على أن ينظر في أمور الناس بنفسه أن ود أن يتنقل في أرجاء
~~الإمبراطورية يتفقد شئونها ويرى تصرف عماله فيها، روي عنه بعد فتح مصر أنه قال: «لئن عشت
~~إن شاء الله لأسيرن في الرعية حولا كاملا، فإني أعلم أن للناس حوائج تقطع دوني؛ أما
~~عمالهم فلا يرفعونها إلي، فأما هم فلا يصلون إلي، فأسير إلى ms544 الشام فأقيم بها شهرين، ثم
~~أسير إلى البحرين فأقيم بها شهرين، ثم أسير إلى الكوفة فأقيم بها شهرين، ثم أسير إلى البصرة
~~فأقيم بها شهرين، والله لنعم الحول هذا!» لكن الأجل لم يطل به ليتم ما أراده.

# كان عدل عمر ولا يزال مضرب المثل، ذلك أنه كان أشد عباد الله خشية لله ووجلا من حسابه،
~~وكان يدرك ما يقتضيه الحكم بين الناس من أناة ودقة ومحاسبة نفس فإذا أتاه الخصمان برك على
~~ركبتيه وقال: «اللهم أعني عليهما؛ فإن كل واحد منهما يريدني عن ديني.» ولم يكن به على أهله
~~في إقامة العدل رأفة، بل كان إذا أراد أن ينهى الناس عن شيء تقدم إلى أهله فقال: «لا أعلمن
~~أحدا وقع في شيء مما نهيت عنه إلا أضعفت له العقوبة.» كان عبد الرحمن ابنه بمصر، فشرب هو
~~وأبو سروعة فسكرا، فذهبا إلى عمرو بن العاص ليقيم الحد عليهما، قال عمرو: فزجرتهما
~~وطردتهما، فقال عبد الرحمن: إن لم تفعله أخبرت أبي إذا قدمت عليه، فعلمت أني إن لم أقم
~~عليهما الحد غضب علي وعزلني، فأخرجتهما إلى صحن الدار وضربتهما الحد، ودخل عبد الرحمن بن
~~عمر إلى ناحية الدار فحلق رأسه، ووالله ما كتبت لعمر بحرف مما كان حتى جاءني كتابه فإذا فيه:

# من عبد الله عمر أمير المؤمنين إلى العاصي بن العاصي، عجبت لك يا بن العاصي
~~وجرأتك علي وخلافك عهدي، فما أراني إلا عازلك، تضرب عبد الرحمن في بيتك وتحلق
~~رأسه في بيتك، وقد عرفت أن هذا يخالفني، إنما عبد الرحمن رجل من رعيتك تصنع به ما
~~تصنعه بغيره من المسلمين، ولكن قلت: هو ولد أمير المؤمنين! وقد عرفت أن لا هوادة
~~لأحد من الناس عندي في حق يجب عليه، فإذا جاءك كتابي هذا فابعث به في عباءة على
~~قتب حتى يعرف سوء ما صنع.

# فبعثت به كما قال أبوه، وكتبت إلى عمر كتابا أعتذر فيه أني ضربته في صحن داري، وبالله
~~الذي لا يحلف بأعظم منه إني لأقيم الحدود في ms545 صحن داري على الذمي والمسلم، وبعثت الكتاب مع
~~عبد الله بن عمر، فقدم بعبد الرحمن على أبيه، فدخل وعليه عباءة ولا يستطيع المشي من سوء
~~مركبه، فقال: يا عبد الرحمن فعلت وفعلت! فكلمه عبد الرحمن بن عوف وقال: يا أمير المؤمنين
~~قد أقيم عليه الحد، فلم يلتفت إليه وجعل عبد الرحمن بن عمر يصيح: إنني مريض وأنت قاتلي!
~~وتجري الرواية بأنه مع ذلك أقام عليه الحد ثانية، فضربه وحبسه فمرض ثم مات.

# وكان لا يفرق في عدله بين أمير وسوقة، ولا بين وال ورعية، سقنا من قبل قصة الأمير
~~الغساني جبلة بن الأيهم، وكيف أراد عمر أن يقتص منه للأعرابي الذي ضربه. وضرب محمد بن
~~عمرو بن العاص مصريا بالسوط وهو يقول له: خذها وأنا ابن الأكرمين، وحبس ابن العاص المصري
~~مخافة أن يشكو ابنه إلى الخليفة، فلما أفلت الرجل من محبسه ذهب إلى المدينة وشكا لعمر ما
~~أصابه، فاستبقاه عنده واستقدم عمرا وابنه من مصر، ودعاهما إلى مجلس القصاص؛ فلما مثلا
~~فيه نادى عمر: أين المصري؟ دونك الدرة فاضرب بها ابن الأكرمين! وضرب المصري محمدا حتى
~~أثخنه وعمر يقول: اضرب ابن الأكرمين! فلما فرغ الرجل وأراد أن يرد الدرة إلى أمير
~~المؤمنين قال له «أحلها على صلعة عمرو ، فوالله ما ضربك ابنه إلا بفضل
~~سلطانه!» قال عمرو: يا أمير المؤمنين قد استوفيت
~~واستشفيت، وقال المصري: يا أمير المؤمنين، قد ضربت من ضربني، فقال عمر: إنك والله لو
~~ضربته ما حلنا بينك وبينه حتى تكون أنت الذي تدعه، والتفت إلى عمرو مغضبا وقال: «أيا
~~عمرو! متى تعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا!»

# ليس من غرضي أن أفصل ها هنا قضاء عمر، فليس هذا الفصل موضع تفصيله؛ وإنما أردت بما قدمت
~~أن أشير إلى شدته في العدل ودقته في إقامته، ومساواته بين الناس فيه مساواة عبر هو عنها
~~بقوله: «لا أبالي إذا اختصم إلي رجلان لأيهما كان الحق.» وترجع شدته على ذويه وعلى عماله
~~وذويهم إلى اقتناعه بأنه لا سبيل إلى ms546 كفالة الحرية والعزة والكرامة للأمة إلا أن يسوي العدل
~~بين الحاكم والمحكوم، والغني والفقير، والأمير والسوقة، والولاة أجسم من المحكومين تبعة؛
~~لأن الحكم يغريهم بالبطش إذا لم يجدوا من يردعهم عنه.» وذلك قوله: «إن الناس لا يزالون
~~مستقيمين ما استقامت لهم أئمتهم وهداتهم.» وقوله: «الرعية مؤدية إلى الإمام ما أدى الإمام
~~إلى الله، فإذا رتع الإمام رتعوا.» وهو لذلك كان يرى مكان عماله منه مكان الرعية من عماله؛
~~هو مسئول عنهم كما أن العامل مسئول عمن تولى عليهم، فإذا ظلم العمال الرعية وجب أن يقتص
~~منهم كما يقتص من أي فرد في المدينة ظلم غيره، وقد عبر عن شعوره بهذه التبعة بقوله: «أي
~~عامل ظلم أحدا فبلغتني مظلمته فلم أغيرها فأنا ظلمته.»

# كملت لعمر صفات الزهد والرأفة والعدل والبر بالفقير والمحروم، فحببت إلى الناس حكمه،
~~وهونت عليهم ما كان فيه من شدة وغلظة، وما كان له من هيبة تصد عنه كثيرين، فلولاها لرفعوا
~~إليه حوائجهم فقضاها لهم، وشدته هي التي جعلته يحمل الدرة يؤدب بها من يخرجون عن
~~المألوف من أدب الجماعة، لا يفرق فيمن يصيبه بها من هؤلاء بين كبير وصغير، وزاد حمله
~~الدرة في هيبة الناس له وخوفهم منه مع إيمانهم ببره وعدله ورحمته، اجتمع علي وعثمان 
~~وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص، وكان عبد الرحمن أجرأهم على
~~عمر، فقال له إخوانه: يا عبد الرحمن! لو كلمت أمير المؤمنين للناس، فإنه يأتي الرجل طالبا
~~الحاجة فتمنعه هيبته أن يكلمه حتى يرجع ولم يقض حاجته، ودخل عبد الرحمن على عمر فقال له:
~~«يا أمير المؤمنين! لن للناس؛ فإنه يقدم القادم فتمنعه هيبتك أن يكلمك في حاجته حتى
~~يرجع ولم يكلمك.» قال عمر: «يا عبد الرحمن أنشدك الله، أعلي وعثمان وطلحة والزبير
~~وسعد أمروك بهذا؟» قال ابن عوف: اللهم نعم! فأردف عمر: «يا عبد الرحمن، لقد لنت للناس
~~حتى خشيت الله في اللين، ثم اشتددت عليهم حتى خشيت الله في الشدة، فأين المخرج؟!» فخرج عبد
~~الرحمن ms547 يبكي ويقول: أف لهم من بعدك! أف لهم من بعدك!

# هذه أمثلة تصور لك كيف نهض عمر بتبعات الحكم، وتكشف لك عن السر في قدرته الممتازة على
~~الاضطلاع بأعبائه الجسام على نحو لا يزال مثارا لعجب الناس وإعجابهم، كما تبين لك كيف كان
~~نظام الحكم في عهد عمر من الأسباب التي هيأت لامتداد الفتح ودفعت المسلمين إليه ورغبتهم
~~فيه، لقد كانوا يرون أمير المؤمنين خير كفيل بحقوقهم وبمن يخلفون وراءهم من عيالهم، وكانوا
~~يرونه يؤثر على نفسه وأهله، ويؤدي لكل ذي حق حقه، فلا جرم إنهم ليندفعون إلى ميادين
~~القتال وكلهم الطمأنينة إلى غدهم وإلى مصير أبنائهم وذويهم، وما ضر أحدهم أن يقتل في
~~سبيل الله وفي سبيل الإمبراطورية الإسلامية، وهو على يقين من أن بنيه سيحزون إذا
~~استشهد بخير مما يجزون إذا ظل حيا، وأنه ستنفتح له أبواب الجنة بما وهب لله نفسه
~~مجاهدا في سبيله!

# يثبت المؤرخون الغربيون لعمر هذه الصفات ويشيدون بها، ثم يذهب بعضهم إلى أنها إن صورت
~~نظاما للحكم فهو النظام العربي المعروف في ذلك العهد، والذي يشبه كل الشبه نظام القبائل؛
~~إذ يتولى أمرها أكثر رجالها قدرة على التسلط عليها بقوته في الذود عن حماها، أو بحزمه في
~~إدارة شئونها، أو بدهائه وحسن رأيه في توطيد صلاتها بغيرها من القبائل، فقد كان هذا الشيخ
~~يجمع في يديه السلطات كلها على نحو ما كان يجمعها عمر في يديه، وكان يتخذ من العرف المألوف
~~شرعته، يقضي على أساسه بالقصاص أو بالدية بين رجال قبيلته، ويقضي بأيهما إذا رفع له
~~الأمر مجني عليه أو ولي دم من قبيلة أخرى يطلب الحق ممن اعتدى عليه أو على من كان هو
~~ولي دمه، من قبيلة هذا الشيخ، وهؤلاء المؤرخون يذكرون أن القرآن نظم هذا العرف المألوف
~~عند العرب وهذبه، ولكنه لم يخرج بالعرب على نظامهم الذي جروا عليه من قبل، فحكومة عمر
~~وحكومة أبي بكر من قبله إنما قامتا على أساس من هذا النظام العربي لم تتعديا قواعده، فكانتا ms548
~~أدنى إلى نظام البداوة منهما إلى نظام الحضر الذي عرفه الفرس والروم في ذلك الزمان.

# ولا ريب أن حكومة أبي بكر كانت عربية صرفة، لم تتأثر في قليل ولا كثير بنظم الروم ولا
~~بنظم الفرس، وكانت لذلك بسيطة بساطة النظام البدوي المعروف يومئذ في كثير من أرجاء شبه
~~الجزيرة، لكنها مع هذه البساطة كانت الحلقة القوية التي ربطت بين عهد الرسالة وعهد
~~الإمبراطورية، وكانت الطور الطبيعي لنظام بدأ يتغير في عهد الرسول، فقد كانت يثرب يوم
~~نزلها رسول الله تتألف كغيرها من بلاد العرب من قبائل لا تعترف أيتها بسلطان لغيرها عليها،
~~وكانت الحرب لذلك تقوم بين الأوس والخزرج تارة، وبين العرب واليهود من أهل يثرب تارة أخرى،
~~ثم لا تجمع كلمه هؤلاء وأولئك إلا إذا دهمهم خطر من الخارج، فلما استقر رسول الله بالمدينة
~~وآخى فيها بين المهاجرين والأنصار، ثم أجلى اليهود عنها، زال ما كان بين قبائلها وبطونها من
~~فوارق، فاجتمعت كلمتها وأصبحت وحدة مدنية شريعتها القرآن، وولي أمرها رسول الله، وقد كان
~~هذا تطورا في نظام الحكم لم يألفه أهل الحجاز، لكنه لم يلبث بعد فتح مكة أن انتقل من
~~المدينة إلى أم القرى ثم انتقل منهما إلى الطائف بعد غزاة حنين.

# ولما أرسلت المدن والقبائل وفودها إلى المدينة قبل عام من وفاة رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# تعلن
~~إسلامها بين يديه، فبعث إليها رجالا من أصحابه يفقهون الناس في دينهم ويقبضون منهم
~~الصدقات، كان هؤلاء الرجال طليعة الانتقال الذي تطورت إليه العرب رويدا رويدا، فلما كانت
~~الردة أبلى هؤلاء الرجال كما أبلى غيرهم في القضاء عليها أحسن البلاء، فجعلوا للمدينة
~~بذلك من حق الفتح ما لم يستطع أحد من العرب إنكاره، وزاد ذلك في سلطان العمال والولاة الذين
~~عينهم أبو بكر، فلم يبق هذا السلطان مقصورا على تفقيه الناس في دينهم وتسلم الصدقات
~~منهم، بل صار لهم في البلاد التي تولوا أمرها ما لشيخ القبيلة أو أمير المدينة من حق؛
~~فاجتمع في أيديهم سلطان التنفيذ ms549 والقضاء وإمارات الجند، مع مسئوليتهم الكاملة أمام الخليفة
~~عن تصرفاتهم في ذلك كله.

# 1

# آل الأمر إلى عمر بعد أن صدقت عودة العرب كلهم إلى إسلامهم؛ فلم يبق مسوغ للحذر منهم
~~والخوف من انتقاضهم، وكيف يخشاهم عمال الخليفة وقد سار أبطالهم من كل القبائل إلى ميادين
~~الجهاد في سبيل الله يقاتلون ويقتلون! لذا رأى عمر أن يزيد وحدتهم متانة، فأمر عماله عليهم
~~أن يكونوا على مثاله حزما وعدلا وبرا ورحمة، وأن يسووا بين العرب في المعاملة على
~~اختلاف منازلهم من شبه الجزيرة.

# ولهذا الغرض أصدر وصاياه لعماله بما قدمنا، فهو لم يكن يبعثهم إلى العرب ليذلوهم، بل
~~ليقيموا بينهم حدود الله بالعدل والقسط، وذلك قوله لهم: «اجعلوا الناس عندكم سواء، قريبهم
~~كبعيدهم، وبعيدهم كقريبهم، إياكم والرشا والحكم بالهوى، وأن تأخذوا الناس عند الغضب!
~~فقوموا بالحق ولو ساعة من النهار.» ولقد كان يرى نفسه مسئولا أمام ضميره وأمام الله عن
~~إقامة هذا العدل في كل مكان، فإذا ظلم عامله في أقصى الأرض رجلا فكأنما هو الذي ظلمه، قال
~~يوما لمن حوله: «أرأيتم إذا استعملت عليكم خير من أعلم ثم أمرته بالعدل، أكنت قضيت الذي
~~علي؟» قالوا: نعم! قال: «لا! حتى أنظر في عمله، أعمل بما أمرته به أم لا.» وكان لذلك 
~~شديد الحساب لهؤلاء العمال شدة رأينا مظاهرها في عزل خالد بن الوليد، ومقاسمة عمرو بن
~~العاص، والروايات تثبت من هذه الشدة في المحاسبة قصصا لا يكاد الإنسان يصدقها، قيل: إن أبا
~~عبيدة كان يوسع بالشام على عياله، فلما بلغ عمر ذلك نقصه من عطائه حتى شحب لونه
~~وتغيرت ثيابه وساء حاله، فلما عرف عمر ما صار إليه أمره قال: «يرحم الله أبا عبيدة! ما
~~أعف وأصبر!» ورد عليه ما كان حبسه عنه، وبلغ من شدة عمر في محاسبة عماله أن كان يعزل
~~أحدهم أحيانا لشبهة لا يقطع بها دليل، وقد يعزل لريبة لا تبلغ حد الشبهة، ولقد سئل في
~~ذلك يوما فقال: «هان شيء أصلح به قوما أن أبدلهم أميرا ms550 مكان أمير.»

# وقد رأيناه غير مرة عزل عمالا عن عملهم لغير ريبة فيهم، بل التماسا لمصلحة يراها في
~~عزلهم، من ذلك أنه عزل سعد بن أبي وقاص عن إمارة الكوفة لغير شيء إلا أن طائفة من أهل
~~هذه المدينة ثاروا به وقالوا لعمر: إنه لا يقسم بالسوية ولا يعدل في الرعية، ولا يغزو في
~~السرية، وقد بعث عمر محمد بن مسلمة إلى الكوفة، فرأى الناس جميعا راضين عن سعد مع ذلك
~~عزله خوف الفتنة؛ لأن جيوش الفرس كانت تتجمع للغزو والثأر.

# وكان عمر يجمع عماله بمكة في موسم الحج من كل عام، يسألهم عن أعمالهم، ويسأل الناس
~~عنهم، ليرى مبلغ دقتهم في الاضطلاع بواجبهم وتنزههم حين أدائه عن الإفادة لأنفسهم أو
~~لذويهم؛ فقد كانت النزاهة مقدمة عنده على كل شيء، ولذلك كان يحصي أموال الولاة قبل ولايتهم،
~~فإذا زادت بعدها زيادة تضع نزاهتهم موضع الشبهة، قاسمهم مالهم، وقد يستولي على كل زيادة
~~فيه، ثم يقول لهم: نحن إنما بعثناكم ولاة ولم نبعثكم تجارا.

# على أن هذه الشدة في محاسبة الولاة لم يكن يقصد منها إلى إضعاف سلطتهم أو تهوين هيبتهم؛
~~فقد كانت أيديهم مطلقة، وأحكامهم نافذة، وسلطانهم مساويا لسلطان عمر ما عزموا العدل
~~ولزموه، فإذا اعتدى عليهم مع ذلك معتد ، أو استهان بأمرهم مستهين عوقب أشد العقاب، حصب أهل
~~العراق إمامهم استهانة بأمره، وكانوا قد حصبوا إماما قبله؛ فغضب عمر وقال لأهل الشام:
~~«تجهزوا لأهل العراق فإن الشيطان قد باض فيهم وفرخ.» ثم إنه كان يسمع لحجة عامله، فإذا
~~أقنعته لم يخف اقتناعه بها وثناءه على عامله بعدها، قدم الشام راكبا حمارا، فتلقاه
~~معاوية بن أبي سفيان في موكب عظيم؛ ونزل معاوية وسلم على عمر بالخلافة، فمضى في سبيله ولم
~~يرد عليه سلامه، فقال له عبد الرحمن بن عوف: أتعبت الرجل يا أمير المؤمنين، فلو كلمته!
~~فالتفت عمر إلى معاوية وسأله: إنك لصاحب الموكب الذي أرى؟ قال معاوية: نعم! قال عمر: مع شدة
~~احتجابك ووقوفك ذوي الحاجات ببابك؟! قال معاوية: ms551 نعم، قال: ولم! ويحك! وأجابه معاوية:
~~«لأننا ببلاد كثر فيها جواسيس العدو؛ فإن لم نتخذ العدة والعدد استخف بنا وهجم علينا،
~~وأما الحجاب فإننا نخاف من البذلة جرأة الرعية، وأنا بعد عاملك، فإن استنقصتني نقصت وإن
~~استزدتني زدت، وإن استوقفتني وقفت.» قال عمر بعد أن سكت هنيهة: «ما سألتك عن شيء إلا خرجت
~~منه! إن كنت صادقا فإنه رأي لبيب، وإن كنت كاذبا فإنها خدعة أريب، لا آمرك ولا
~~أنهاك!»

# وكان عمر يشتد اغتباطه حين يرى عماله يتجردون لخير الرعية، ويثني عليهم لذلك أعظم الثناء.
~~ولى عمير بن سعد على حمص ثم كتب إليه: «أقبل بما جبيت من فيء المسلمين.» فلما أقبل
~~سأله عما صنع فقال: «بعثتني حتى أتيت البلد، فجمعت صلحاء أهلها فوليتهم فيئهم، حتى إذا
~~جمعوه وضعته مواضعه، ولو نالك منه شيء لأتيتك به.» قال عمر: «فما جئتنا بشيء.» فلما أكد له
~~أن أنفق كل شيء على أهل حمص قال: «جددوا لعمير عهدا.»

# وعمير هذا هو الذي قال وهو على منبر حمص: «لا يزال الإسلام منيعا ما اشتد السلطان، وليست
~~شدة السلطان قتلا بالسيف أو ضربا بالسوط، ولكن قضاء بالحق وأخذا بالعدل.» ليس عجبا وهذه
~~الكلمة الحكيمة سنته أن يقول عمر فيه: «وددت لو أن لي رجلا مثل عمير بن سعد أستعين به
~~على أعمال المسلمين.»

# كان هؤلاء العمال يلون في أول عهد عمر ما يليه هو بالمدينة؛ فيجمعون بين سلطان القضاء
~~والتنفيذ وإمارة الجند، على أن عمر ألفى نفسه بعد قليل من ولايته قد شغلته شئون الدولة
~~العامة وسياستها العليا عما كان قد عول يوم بويع على أن يضطلع هو به، كانت أنباء جنده
~~بالعراق والشام تستغرق الكثير من وقته وانتباهه، وكانت تصرفات عماله في أرجاء الدولة
~~المختلفة موضع عنايته وتفكيره، ثم إن مصالح الناس بالمدينة كانت تزداد تشابكا وتعقدا
~~بازدياد عدد ساكنيها، وكثرة المال الذي يرد عليها، وكان تقدم الفتح، وما يقتضيه من تنظيم
~~لشئون البلاد التي تم الاستيلاء عليها، يدعوه أن يكتب إلى أمراء جنده ms552 بما يعن له من آراء
~~في هذا التنظيم؛ لذلك لم يكن بد من أن يولي أعوانا له يقضون مصالح الأفراد فيما لا تتأثر
~~به مصلحة الدولة.

# وكان أول ما صنعه من ذلك أن فصل قضاء المدينة عن سلطته، وأقام أبا الدرداء عليه، وجعل له
~~اسم القاضي، وناط به الحكم بين الناس فيما يرفعون إليه من خصوماتهم، فلما تم تمصير الكوفة
~~والبصرة وأقام العرب فيهما وكثرت المنازعات بين أفرادهما، جعل قضاء الكوفة لشريح،
~~وقضاء البصرة لأبي موسى الأشعري، ولما فتحت مصر جعل القضاء بين المسلمين فيها إلى قيس بن
~~أبي العاص السهمي، وكان هؤلاء القضاة يحكمون مستقلين برأيهم في حدود كتاب الله وسنة رسوله،
~~فكانت توليتهم أول خطوة في تنظيم السلطات وفصل بعضها عن بعض، على أنها كانت خطوة أدت إليها
~~الحاجة وقضت بها ضرورات التطور في أحوال الدولة، وبقيت كذلك فلم تصبح مبدأ مقررا يطبق في
~~أرجاء المملكة كلها إلا بعد زمن طويل من عهد الفاروق.

# وكان اختيار عمر لقضاته موفقا كاختياره عماله، بل لعله كان أكثر توفيقا، ذلك لأنه كان
~~عالما بالفقه والتشريع ضليعا فيهما، لا يكاد يعدله أحد في ذلك حتى لقد قال عنه ابن
~~مسعود: «لو وضع علم عمر في كفة وعلم أحياء العرب في كفة لرجح علم عمر.» ولم يكن ذلك
~~عجبا وقد كان عمر يتولى قبل إسلامه مهمة السفارة بين قريش وغيرها من القبائل، فلما أسلم
~~لزم رسول الله وجعل يتلقى عنه كل ما يوحيه الله إليه، ويقف على سنته وعلى قضائه، هذا إلى ما
~~كان له من فراسة صادقة في الرجال ومقدرة على زنة أقدارهم ببعض ما يراه من تصرفاتهم، وقصة
~~توليته شريحا قضاء الكوفة خير شهيد على ذلك، فقد ساوم عمر رجلا على فرس ثم ركبه
~~ليجربه فعطب، فأراد أن يرده إلى صاحبه فأبى، فقال له: اجعل بيني وبينك حكما،
~~قال الرجل: شريح العراقي، فتحاكما إليه، فقال شريح بعد أن سمع حجة كل منهما: يا
~~أمير المؤمنين، خذ ما ابتعت، أو رد كما ms553 أخذت! قال عمر! وهل القضاء إلا هكذا! وأقام
~~شريحا على قضاء الكوفة، فبقي عليه ستين سنة.

# ولا تزال كتب عمر وأقواله تشهد بسعة علمه في القضاء وأصوله وأحكامه. وكتابه إلى أبي موسى
~~الأشعري قطعة من أدب القضاء خالدة على الزمان، فهو يقول فيه:

# بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله أمير المؤمنين إلى عبد الله بن قيس، سلام
~~عليك! أما بعد، فإن القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة، فافهم إذا
~~أدلي إليك وأنفذ إذا تبين لك، فإنه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له،
~~وآس بين الناس في وجهك وعدلك ومجلسك، حتى لا يطمع شريف في حيفك، ولا ييأس
~~ضعيف من عدلك، البينة على من ادعى، واليمين على من أنكر، والصلح جائز بين
~~المسلمين إلا صلحا أحل حراما أو حرم حلالا، ولا يمنعنك قضاء قضيته
~~بالأمس فراجعت اليوم فيه عقلك وهديت فيه إلى رشدك، أن ترجع إلى الحق، فإن
~~الحق قديم، ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل، الفهم الفهم فيما
~~تلجلج في صدرك مما ليس في كتاب ولا سنة، ثم اعرف الأشباه والأمثال
~~وقس الأمور عند ذلك بنظائرها؛ واعمد إلى أقربها إلى الله وأشبهها بالحق، واجعل
~~لمن ادعى حقا غائبا أو بينة أمدا ينتهي إليه، فإن أحضر بينة أخذت له 
~~بحقه وإلا وجهت القضاء عليه؛ فإنه أنفى للشك وأجلى للعمى، المسلمون عدول بعضهم
~~على بعض، إلا مجلودا في حد، أو مجربا عليه شهادة زور، أو ظنينا في ولاء
~~أو نسب؛ فإن الله سبحانه تولى منكم السرائر ودرأ بالبينات والأيمان، وإياكم
~~والقلق والضجر والتأذي بالخصوم والتنكر عند الخصومات، فإن الحق في
~~مواطن الحق يعظم الله به الأجر ويحسن به الذكر، فمن صحت نيته وأقبل على
~~نفسه كفاه الله ما بينه وبين الناس، ومن تخلق للناس بما يعلم الله أنه ليس من
~~نفسه شانه الله، فما ظنك بثواب الله في عاجل رزقه، وخزائن رحمته!
~~والسلام.

# أرأيت إلى المبادئ التي قررها عمر في هذا الكتاب! أليست هي هي المبادئ، التي يجري القضاء
~~عليها ms554 اليوم في أكثر الأمم حضارة؟! بل أليست هي المبادئ الثابتة التي لم تتغير بتغير الزمان
~~والتي تتناولها كتب الفقه والتشريع بالتعليق والشرح في عشرات الصحف ومئاتها! أوليس ما ذكره
~~عمر، عن أدب القاضي وما يجب عليه أن يلزمه في معاملة الخصوم، بالغا غاية السمو! ولا عجب أن
~~يصدر ذلك عن عمر وقد كان أبو بكر يعهد إليه في بعض شئون القضاء، وقد تولى هو القضاء بنفسه
~~في العهد الأول من خلافته، ثم لا عجب وقد كان فقيها رصين العلم في الفقه؛ يأخذ في قضائه
~~بخير ما يعرف في المسألة المعروضة عليه، فإذا استبهم عليه أمر استشار واجتهد رأيه، فكان
~~اجتهاده موفقا بل كان حجة يأخذ بها من بعده مطمئنا إليها واثقا بها.

# وهل غير القاضي النزيه العادل يقول ما قاله في بعض وصاياه لمن يلون القضاء:

# إذا تقدم إليك الخصمان فعليك بالبينة العادلة أو باليمين القاطعة، وأدن
~~الضعيف حتى يشتد قلبه وينبسط لسانه، وتعهد الغريب فإنك إن لم تتعهده ترك حقه
~~ورجع إلى أهله وإنما ضيع حقه من لم يرفق به!

# كانت إقامة القضاة خطوة أدت إليها الحاجة وقضت بها ضرورات التطور في أحوال الدولة، ولم
~~تكن تنظيما عاما أريد به تطبيق مبدأ لذاته؛ فقد بقي الفصل في الخصومات متروكا أمره
~~للولاة الذين لم ترهقهم أعباء الولاية ولم تمنعهم من القيام به، وهؤلاء لم يعين عمر قضاة
~~إلى جانبهم، بل ترك السلطات كلها مجموعة في أيديهم، لكن هذه الخطوة الأولى لم تلبث بعد
~~سنوات أن أصبحت نظاما من نظم الدولة، فانفصل القضاء عن السلطة التنفيذية، وصارت للقضاة
~~مكانتهم الخاصة، وأحيط مركز القاضي بكل ما يجب له من التجلة والاحترام.

# عين عمر القضاة حين شغلته شئون الدولة العامة عن الفصل في خصومات الأفراد، فكان تعيينهم
~~خطوة جديدة في تنظيم الحكم، وثم سبب آخر أدى إلى هذه الخطوة؛ فقد كثر الذين ينزلون
~~المدينة ويتخذونها سكنا بعد أن أصبحت عاصمة الدولة، وبعد أن عظم رخاؤها لكثرة ما كان
~~يرسل إليها ويقسم بين أهلها ms555 من الفيء، وأنت تذكر فيء المدائن وجلولاء وغيرهما من
~~مدائن العراق، وفيء دمشق وحمص وغيرهما من مدن الشام، والرخاء وكثرة السكان يغريان الناس
~~بالخصومة ويزيدان في أعباء القاضي، فلم يكن بد، وقد استغنى الناس وكثروا، من أن يفرغ
~~لخصوماتهم من يفصل فيها فلا تشغل أمير المؤمنين عما هو أجسم منها خطرا وأجل مكانا، وكان
~~الأمر كذلك بخاصة أن كانت الأموال التي تجبى إلى المدينة مطردة الزيادة باطراد الفتح
~~وسعة رقعته، بل لقد بدأت هذه الأموال تشغل أمير المؤمنين نفسه، وتقتضيه أن يضع لها نظاما
~~خاصا بها، فيكون وضعه طورا جديدا من أطوار الحكم، ومن أطوار الحياة الاجتماعية في بلاد
~~العرب.

# شغل عمر بكثرة الأموال التي كان عماله يبعثون بها، ورأى أن لا بد من وضع نظام لإحصائها
~~وتوزيعها، ولم تكن هذه الأموال ما يؤديه المسلمون في شبه الجزيرة من الزكاة والصدقات، فتلك
~~كانت توزع على الذين نزل فيهم قوله تعالى:

# إنما الصدقات
~~للفقراء والمساكين والعاملين عليها

# إلى آخر الآية، وكان
~~الكثير من هذه الصدقات لا يرسل إلى المدينة، بل يوزع على الفقراء والمساكين من أهل القبائل
~~والأمم التي تؤديها، فأما ما كان يرسل منها إلى المدينة، ومعظمه من الإبل والماشية، ثم
~~يفيض بعد التوزيع عن حاجة من ورد ذكرهم في آية الصدقات، فكان يوسم بميسم خاص ويوضع على
~~مقربة من المدينة بمكان أطلق عليه اسم الحمى، فإذا غزا المسلمون أعانوا بهذه الإبل
~~والأموال من لا يجد دابة تحمله أو سلاحا يقاتل به، وعالوا فقراء المسلمين بما بقي
~~منها.

# فأما ما كان المسلمون يغنمونه في غزوات رسول الله من الفيء، فكان هو يوزعه بعد المعركة
~~ولا يبقي منه شيئا، وقد سار أبو بكر سيرته وصنع صنعيه؛ فكان ما يرد من فيء العراق يوزع
~~بين أهل المدينة، ولا يبقى منه شيء وجرى الأمر على ذلك في العهد الأول من خلافة عمر، لكن
~~اتساع رقعة الفتح زاد في أموال الفيء، كما فتح موردا آخر أغزر مادة وأبقى؛ ذلك مورد
~~الخراج والجزية، فقد صالح ms556 المسلمون أهل البلاد التي استولوا عليها، في العراق وفارس وفي
~~الشام ومصر، على أن يدفعوا جزية كان متوسطها على كل رأس دينارين، وذلك فضلا عن الخراج الذي
~~كان الزراع يدفعونه عن أرضهم؛ فينفق جانب منه على مرافقهم وعلى تنظيم الحكم فيهم، ويرسل ما
~~بقي منه بعد ذلك إلى المدينة، وقد بلغت غزارة هذا المورد، قبل أن يتم فتح فارس وقبل أن يبدأ
~~غزو مصر مبلغا حمل الخليفة على التفكير في إقامة نظام مالي للدولة الناشئة.

# أورد المؤرخون روايات عدة في السبب الذي أدى بعمر إلى هذا التفكير، قيل: إن أبا هريرة قدم
~~من البحرين، فسأله عمر عن الناس ثم قال: ماذا جئت به؟ قال أبو هريرة: جئت بخمسمائة ألف
~~درهم، فدهش عمر وقال: هل تدري ماذا تقول؟ فأعاد أبو هريرة أنه جاء بخمسمائة ألف درهم، وظن
~~عمر أن الرجل يبالغ فكرر عليه السؤال فلما سمع الجواب الأول قال له: إنك ناعس، فارجع إلى
~~أهلك فنم، فإذا أصبحت فأتني فلما غدا عليه أبو هريرة وأكد له أنه جاء بخمسمائة ألف درهم،
~~قال عمر للناس: إنه قدم علينا مال كثير، فإن شئتم أن نعده لكم عدا، وإن شئتم أن نكيله لكم
~~كيلا، فقال له رجل: يا أمير المؤمنين إني قد رأيت هؤلاء الأعاجم يدونون ديوانا يعطون
~~الناس عليه، فدون عمر الديوان.

# وقيل: إن عمر استشار الناس في تدوين الديوان، فقال له علي بن أبي طالب: «تقسم كل سنة ما
~~اجتمع إليك من مال، ولا تبقي منه شيئا.» وقال عثمان بن عفان: «أرى مالا كثيرا يسع
~~الناس؛ وإن لم يحصوا حتى تعرف من أخذ ممن لم يأخذ، خشيت أن ينتشر الأمر.» فقال له
~~الوليد بن هشام بن المغيرة: «يا أمير المؤمنين! قد جئت الشام فرأيت ملوكها قد دونوا
~~ديوانا وجندوا جنودا، فدون ديوانا وجند جنودا.» فأخذ بقوله، فدعا عقيل بن أبي
~~طالب ومخرمة بن نوفل وجبير بن مطعم، وكانوا من نساب قريش، فقال لهم: «اكتبوا
~~الناس على منازلهم.»

# وفي رواية أن عمر استشار ms557 المهاجرين والأنصار في تدوين الديوان وفرض العطاء، فأشاروا عليه
~~به، ثم استشار مسلمة الفتح فوافقوا عليه إلا حكيم بن حزام، وكان من أشراف مكة وذوي
~~الرأي فيها، فقد قال: «يا أمير المؤمنين، إن قريشا أهل تجارة ومتى فرضت لهم عطاء تركوا
~~تجارتهم، فيأتي بعدك من يحبس عنهم العطاء فتكون التجارة قد خرجت من أيديهم.» وكأنما كان
~~حكيم قد تفتحت له حجب الغيب وهو يلقي بهذا القول! فقد أغرى العطاء العرب بالكسل وأغناهم عن
~~السعي للرزق، فلما تبدلت الأحوال ووقف اندفاع الفتح واشترك غير العرب فيه، وذلك بعد أن
~~انتقلت العاصمة من المدينة إلى دمشق ثم إلى بغداد، انقبض العطاء الذي كان مفروضا لأهل شبه
~~الجزيرة فلم يطق الجيل الذي نشأ في البطالة أن يعود إلى التجارة والسعي للرزق، فأمحل
~~الحجاز وظل ممحلا إلى وقتنا الحاضر.

# كيف غابت هذه النتيجة عن عمر فلم يحسب لها حسابها ولم يتخذ الحيطة لاتقائها، وبخاصة أنه
~~نبه لها ولفت إلى آثارها؟ هذا اعتراض يبدو ظاهر الوجاهة بعد الذي انحدرت إليه شبه
~~الجزيرة من فقر وإمحال، وكأنما كان عمر يتوسمه ويتوقعه، فهو كثيرا ما كان ينبه الناس
~~إلى وجوب الدأب في السعي والاستكثار من الرزق، كما أنه كان شديد البرم بأولئك الذين
~~يظهرون الإعراض عن الدنيا تعبدا وزهادة، رأى رجلا يوما يظهر النسك والتماوت،
~~فخفقه بالدرة وقال له: «لا تمت علينا ديننا، أماتك الله!» وكان يقول للناس:
~~«من كان له مال فليصلحه، ومن كانت له أرض فليعمرها، وإنه يوشك أن يجيء من لا
~~يعطي إلا من أحب.» وكان يؤمن بأن على المرء أن يعمل لدنياه كأنه يعيش أبدا، وأن
~~يعمل لآخرته كأنه يموت غدا.

# وإنما دون عمر الديوان وفرض العطاء ليفرغ العرب للجهاد في سبيل الله كيما يصبح ميدان
~~الدعوة إلى دين الله حرا طليقا، لا يتحكم فيه الفرس والروم ولا غير الفرس والروم، ولهذا
~~الغرض حرم في عهده قسمة الأرض في البلاد المفتوحة على الجند، حتى لا يشغلوا بالزراعة عن
~~الجهاد، وحتى لا تجذبهم الأرض ms558 إليها فتنسيهم الرسالة الكبرى التي ألقى القدر على العرب أن
~~ينهضوا بها، فينشروا نور الله وحكمته في أقطار العالم جميعا، وقد أعان تدوين الديوان وفرض
~~العطاء أولئك العرب الأولين على أداء الرسالة التي ألقت الأقدار عليهم أداءها كما رأيت،
~~وأداؤهم لها هو الذي خلد على التاريخ أسماءهم، ودون في صحفه فعالهم.

# وهذا الحرص من عمر على أن ينهض العرب لينشروا لواء الإسلام، هو الذي صرفه عن توجيه أموال
~~الخراج والجزية لإصلاح الأرض في شبه الجزيرة، بإقامة سدود كسد مأرب تحيل باديتها الممحلة
~~مزارع ممرعة الخصب، فلو أنه فعل لقعد العرب عن الجهاد إلى ما هو أيسر مشقة وأقل تعريضا
~~للخطر، ولما أدوا رسالة الإسلام على النحو الذي أدوها به، هذا إلى أن العرب لم يكونوا أهل
~~زراعة وصناعة مثلما كانوا أهل حرب وتجارة، ولذلك كان فرض العطاء قمينا أن يدفعهم إلى
~~تثميره في الناحية التي توجههم طبيعتهم إليها، ولعلهم فعلوا أو كانوا يفعلون لولا أن قامت
~~الثورات في بلاد العرب من بعد عمر، فصرفت الناس إلى المنازعات على السياسة والملك، وقد أدت
~~هذه المنازعات إلى انتقال العاصمة إلى الشام ثم إلى العراق، كما أدت ببلاد العرب إلى الفقر
~~والإمحال الذي تعانيه من ذلك العهد.

# ونعود الآن إلى تدوين الديوان وفرض العطاء، والديوان كلمة فارسية معربة، معناها مجتمع
~~الصحف، يكتب فيها رجال الجيش ومن فرض لهم العطاء، وقد تطور مدلول هذه الكلمة من بعد، فصارت
~~تطلق على الموضع الذي تحفظ فيه سجلات الدولة، ثم صارت تطلق على الأمكنة التي يجلس فيها
~~القائمون على هذه السجلات، كما تطلق على السجلات نفسها، وبديهي أنها لم تتعد في عهد عمر
~~معناها الأول، فكان الديوان سجلا أحصي فيه من فرض لهم العطاء من رجال الجيش ومن
~~غيرهم، وذكر فيه أمام كل اسم عطاء صاحبه.

# عزم عمر على تدوين الديوان، فدعا عقيل بن أبي طالب ومخرمة بن نوفل
~~وجبير بن مطعم، وقال لهم: «اكتبوا الناس على منازلهم.» فكتبوهم مبتدئين ببني هاشم،
~~ثم بني تيم قبيلة أبي ms559 بكر، فبني عدي قبيلة عمر، فلما رأى عمر ما صنعوا قال: «وددت والله لو
~~أنه هكذا، ولكن ابدءوا بقرابة النبي

# صلى الله عليه وسلم

# الأقرب فالأقرب حتى تضعوا عمر حيث وضعه الله.»
~~روي أن بني عدي عرفوا ما صنع فجاءوا إليه وقالوا له: أنت خليفة رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~؛

# 2

# فلو جعلت نفسك حيث جعلك هؤلاء القوم! فنظر إليهم شزرا وأجابهم: «بخ بخ
~~بني عدي! أردتم الأكل على ظهري وأن أذهب حسناتي لكم! لا والله حتى تأتيكم الدعوة، وإن أطبق
~~عليكم الدفتر (يعني أن تكتبوا آخر الناس)، إن لي صاحبين سلكا طريقا، فإن خالفتهما خولف
~~بي، والله ما أدركنا الفضل في الدنيا ولا نرجو ما نرجو في الآخرة من ثواب الله على ما عملنا
~~إلا بمحمد

# صلى الله عليه وسلم
~~؛ فهو شرفنا وقومه أشرف العرب، ثم الأقرب فالأقرب.»

# هذه نزعة جديدة أريد بها تقسيم الناس طوائف بعضها فوق بعض درجات، وهي نزعة لم ينزعها أبو
~~بكر، ولم ينزعها عمر نفسه في أول عهده، فالقرآن لم يفضل طبقة من المسلمين على طبقة، ولم يزد
~~جماعة في الرزق لنسبهم على نحو ما فعل عمر في الديوان، ولم يجعل الناس طبقات يمتاز بعضهم
~~على بعض بالنسب، ويكرم بعضهم عند الله على بعض بغير التقوى، وذلك قول عمر نفسه: «والله لئن
~~جاءت الأعاجم بالأعمال وجئنا بغير عمل فهم أولى بمحمد منا يوم القيامة، فلا ينظر رجل إلى
~~القرابة وليعمل لما عند الله، فمن قصر به عمله لم يسرع به نسبه.» على أن هذا
~~المنزع الجديد الذي نزعه عمر، لم يقف عند ترتيب الأسماء في السجل والبدء بالأقرب فالأقرب من
~~رسول الله، بل تعدى ذلك إلى فرض العطاء؛ فأنشأ طوائف ما كان لأيها أن تبقى، وقد ترك هذا
~~المنزع في الحياة الإسلامية أثرا لا يزال باقيا إلى اليوم.

# فضل عمر بعض المسلمين على بعض في العطاء، فخالف في ذلك أبا بكر؛ إذ كان يسوي بينهم في
~~القسمة، وقد قيل للصديق يوما: ألا تفضل ms560 السابقين إلى الإسلام؟ فكان جوابه: «إنما أسلموا
~~لله وعليه أجرهم، يوفيهم ذلك يوم القيامة، وإنما هذه الدنيا بلاغ.» وذكر صنيع الصديق لعمر
~~حين أراد تفضيل السابقين فقال: «لا أجعل من قاتل رسول الله كمن قاتل معه.» ولذا فضل أهل بدر
~~على غيرهم، ثم جعل من بعدهم درجات، على أنه فضل الأدنين من قرابة رسول الله، لم ينظر في
~~ذلك إلى جهاد ولا إلى سابقة في الإسلام؛ ففرض للعباس بن عبد المطلب عم النبي اثني عشر ألف
~~درهم، ولصفية ابنة عبد المطلب أخته ستة آلاف درهم، وفرض لكل واحدة من نساء النبي عشرة آلاف
~~درهم إلا من جرى عليها الملك؛ لكنهن قلن: ما كان رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# يفضلنا عليهن في
~~القسمة، فسو بيننا، ففعل، مع هذا فضل عائشة بألفين لمحبة رسول الله إياها، ففرض لها اثني
~~عشر ألفا، فلم تأخذ ما فضلها به على غيرها من أمهات المؤمنين.

# 3

# ثم إنه فرض لكل رجل شهد بدرا خمسة آلاف درهم في كل سنة، وفرض لكل من كان له إسلام كإسلام
~~أهل بدر من مهاجرة الحبشة ومن شهد أحدا أربعة آلاف درهم في كل سنة، وفرض لأبناء البدريين
~~ألفين ألفين إلا حسنا وحسينا فإنه ألحقهما بفريضة أبيهما لقرابتهما من رسول الله، ففرض 
~~لكل واحد منهما خمسة آلاف درهم، وفرض لكل رجل هاجر قبل الفتح ثلاثة آلاف درهم، ولكل رجل من
~~مسلمة الفتح ألفين، ولغلمان أحداث من أبناء المهاجرين والأنصار كفرائض مسلمة الفتح،
~~وفرض للناس على منازلهم وقراءتهم القرآن وجهادهم، ثم جعل من بقي من الناس بابا واحدا،
~~ففرض لمن جاء من المسلمين إلى المدينة وأقام بها خمسة وعشرين دينارا، وفرض لأهل اليمن وقيس
~~بالشام والعراق ألفين إلى ألف إلى تسعمائة إلى خمسمائة إلى ثلاثمائة، ولم ينقص أحدا عن
~~ثلاثمائة، وقال: «لئن كثر المال لأفرضن لكل أربعة آلاف درهم؛ ألف لسفره، وألف لسلاحه، وألف
~~يخلفها لأهله، وألف لفرسه وبغله.»

# وكان عمر يفرض للمنفوس مائة درهم، فإذا ترعرع بلغ به مائتي درهم، ms561 فإذا بلغ زاده وكان إذا
~~أتي بلقيط فرض له مائة درهم وفرض لوليه كل شهر رزقا يصلحه، وجعل رضاعه ونفقته من بيت
~~المال، ثم يزيد عطاءه بعد ذلك من سنة إلى سنة، كما كان يصنع بغيره من الأطفال.

# والقاعدة التي وضعها عمر وجعلها أساسا لتوزيع العطاء تبدو واضحة في قوله: «ما من الناس
~~أحد إلا له في هذا المال حق أعطيه أو منعه، وما من أحد أحق به من أحد إلا عبد
~~مملوك، وما أنا فيه إلا كأحدهم، ولكنا على منازلنا من كتاب الله وقسمنا من رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~؛ فالرجل وبلاؤه في الإسلام، والرجل وقدمه في الإسلام، والرجل وغناؤه في الإسلام،
~~والرجل وحاجته، والله لئن بقيت ليأتين الراعي بجبل صنعاء حظه من هذا المال وهو مكانه.»
~~وكذلك فرض عمر للناس جميعا لم يترك منهم أحدا، أورد ابن سعد في الطبقات رواية عن سالم أبي
~~عبد الله أنه قال: «فرض عمر بن الخطاب للناس حتى لم يدع أحدا من الناس إلا فرض له، حتى
~~بقيت بقية لا عشائر لهم ولا موال ففرض لهم ما بين المائتين وخمسين إلى ثلاثمائة.»

# غير أن عمر خرج عن القاعدة التي وضعها لتنظيم العطاء في أمر رجال ونساء زاد في عطائهم على
~~عطاء أمثالهم ممن في طبقتهم، فرض لعمر بن أبي سلمة أربعة آلاف درهم، وعمر هذا هو ابن أم
~~سلمة أم المؤمنين، وقد اعترض محمد بن عبد الله بن جحش وقال لأمير المؤمنين: لم تفضل
~~عمر علينا؟ فقد هاجر آباؤنا وشهدوا، وأجابه ابن الخطاب بقوله: «أفضله لمكانه من النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، فليأتني الذي يستعتب بأم مثل أم سلمة أعتبه!» وفرض لأسامة بن زيد أربعة
~~آلاف درهم، فقال عبد الله بن عمر: «فرضت لي ثلاثة آلاف وفرضت لأسامة أربعة آلاف وقد شهدت ما
~~لم يشهد أسامة!» وأجابه عمر: «زدته؛ لأنه كان أحب إلى رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# منك، وكان أبوه
~~أحب إلى رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# من ms562 أبيك.» وفرض لأسماء بنت عميس زوج أبي بكر ألف درهم،
~~فزادهن ولأم كلثوم بنت عقبة ألف درهم، ولأم عبد الله بن مسعود ألف درهم، على أمثالهن
~~لمكانتهن الخاصة إذ كن أزواجا وأمهات لرجال لهم على غيرهم منزلة وفضل.

# وكان عمر حريصا على أن يبلغ كل ذي حظ في العطاء حظه، حتى لكان يجشم نفسه في ذلك المتاعب،
~~روي عن حزام بن هشام الكعبي عن أبيه أنه قال: رأيت عمر بن الخطاب يحمل ديوان خزاعة حتى
~~ينزل قديدا، فلا يغيب عنه امرأة بكر ولا ثيب فيعطيهن في أيديهن، ثم يروح فينزل
~~عسفان فيفعل مثل ذلك أيضا حتى توفي، وكتب عمر إلى حذيفة أن أعط الناس أعطيتهم
~~وأرزاقهم، فكتب إليه: «إنا قد فعلنا وبقي شيء كثير.» فكتب إليه عمر: «إنه فيؤهم الذي
~~أفاء الله عليهم، فليس هو لعمر ولا لآل عمر؛ اقسمه بينهم.»

# وإنما كتب عمر هذا الكتاب إلى حذيفة؛ لأن الدواوين، وهي سجلات العطاء، لم تكن كلها
~~بالمدينة، بل كان كل ديوان على حدة عند والي البلد أو القبيلة التي فرض فيها لأهل العطاء،
~~فكان ديوان حمير على حدة عند والي اليمن، وديوان البصرة عند واليها، وديوان كل إمارة عند
~~أميرها، بهذا أصبح كل رجل من المسلمين يقبض عطاءه من البلد الذي هو فيه، وأصبح كل وال
~~مسئولا عن إيصال العطاء إلى أصحابه في ولايته، كما كان عمر يوصل العطاء لأصحابه في
~~المدينة، وفيما حولها من الأرجاء الداخلة في نطاقها.

# متى دون عمر الديوان وفرض العطاء؟ ذلك أمر اختلف فيه، يقول الطبري: إنه كان في السنة
~~الخامسة عشرة للهجرة، ويقول ابن سعد: إنه كان في محرم سنة عشرين، وقد يتعذر القطع أي
~~التاريخين أصح، فلما يكن الفتح في السنة الخامسة عشرة قد بلغ المدائن، لكن سواد العراق
~~كان مع ذلك قد صار في يد المسلمين؛ ولما تكن بيت المقدس قد فتحت أبوابها لعمر، لكن
~~المسلمين كانوا قد استولوا على دمشق وطهروا الأردن وتقدموا إلى حمص وقنسرين، أترى عمر
~~رأى فيما يجبى ms563 إلى المدينة من سواد العراق ومن بلاد الشام ما أدى به إلى تدوين الديوان؟
~~ذلك ما يقوله الطبري، أم هو لم يدون الديوان حتى تم فتح العراق والشام، وجبى منهما الجزية
~~والخراج، وكثر بذلك ما يرد إليه من المال، حتى لقد حار أيعده عدا أم يكيله كيلا إلى أن
~~أشير عليه بتدوين الديوان، فكان ذلك سنة عشرين على ما يقول ابن سعد؟ أراني أميل إلى هذا
~~الرأي الأخير وإن كنت لا أستطيع القطع به، وإنما يميل بي إليه أن تدوين الديوان لا يمكن أن
~~يعتمد على الفيء الذي يرد من الغزو، فالفيء مورد غير ثابت، وعطاء الديوان مصرف سنوي ثابت،
~~لا بد إذن أنه اعتمد على الجزية والخراج، ولم تبلغ الجزية ولم يبلغ الخراج المبلغ الذي يسع
~~عطاء العرب جميعا في التاريخ الذي يذكر الطبري أنه دون فيه.

# لم يكن العرب في شبه الجزيرة وفي البلاد المفتوحة أقل حرصا على قبض أعطياتهم من عمر على
~~إيصالها إليهم، ولم لا يفعلون، وكان هو يحضهم على ذلك ويحرضهم عليه، ويدعوهم لحسن استغلال
~~ما يقبضونه، فيقول: «لو أنه إذا خرج عطاء أحد هؤلاء العريب ابتاع منه غنما فجعلها
~~بسوادهم، ثم إذا خرج العطاء ثانية ابتاع الرأس فجعله فيها! فإني أخاف عليكم أن يليكم بعدي
~~ولاة لا يعد العطاء في زمانهم مالا، فإن بقي أحد منهم أو أحد من ولوه كان لهم شيء قد
~~اعتقدوه فيتكئون عليه.» وكان أكثرهم يعملون بنصيحة عمر.

# على أن طائفة ممن ميزهم عمر في العطاء كانوا يتصدقون به، روي أن أم المؤمنين زينب بنت
~~جحش قالت حين دخل عليها العطاء: غفر الله لعمر! غيري من أخواتي كان أقوى على قسم هذا مني،
~~قيل: هذا كله لك، قالت: سبحان الله واستترت منه بثوب، وقالت: صبوه واطرحوا عليه ثوبا،
~~ثم قالت لبرزة بنت رافع: أدخلي يدك فاقبضي منه قبضة فاذهبي بها إلى بني فلان وبني فلان،
~~من أهل رحمها وأيتامها؛ حتى بقيت بقية تحت الثوب، فقالت لها برزة: غفر الله لك ms564 يا أم
~~المؤمنين! والله لقد كان لنا في هذا حق! قالت: فكم ما تحت الثوب، فلما كشفوا الثوب لم يجدوا
~~إلا خمسة وثمانين درهما، ثم رفعت زينب يدها إلى السماء فقالت: اللهم لا يدركني عطاء لعمر
~~بعد عامي هذا! واستجاب لها ربها فقبضها إليه.

# كان ذلك شأن أم المؤمنين زينب، وشأن أفراد قليلين غيرها، فأما الأكثرون فكانوا يقبضون
~~عطاءهم ويثمرونه في التجارة؛ لذلك أسرعت ثروة أصحاب العطاء الذين يعدون بالألوف إلى الزيادة
~~أضعافا مضاعفة، فظهرت بين الطبقات فوارق تأثر بها النظام الاجتماعي تأثرا واضحا، لفت عمر
~~ودعاه للتفكير في الأمر والتماس الوسيلة لإعادة النظر فيه، وقد انتهى به الرأي إلى تفضيل ما
~~جرى الصديق عليه من تسوية بين المسلمين في قسمة الفيء، وود لو صنع صنيعه في أمر العطاء؛
~~لذلك قال: «والله لئن بقيت إلى هذا العام المقبل لألحقن آخر الناس بأولهم، ولأجعلنهم رجلا
~~واحدا!» وقال: «لئن بقيت إلى الحول لألحقن أسفل الناس بأعلاهم!» وهو قد كان مع ذلك يدرك أن
~~التسوية، بنقص العطاء الذي فرضه لمن ميزهم، ربما جرت إلى امتعاض لا تحسن مغبته،
~~فكان أكبر همه أن يرفع عطاء ذوي العطاء القليل ليساويهم بمن زاد عطاؤهم، وذلك قوله: «لئن
~~عشت حتى يكثر المال لأجعلن عطاء الرجل المسلم ثلاثة آلاف: ألف لكراعه وسلاحه، وألف نفقة
~~له، وألف نفقة لأهله.» لكنه لم يبق إلى الحول، بل قتل هذا العام المقبل، فبقيت الطبقات،
~~ثم كان لبقائها من الأثر في حياة الأمة الإسلامية من بعد ما لا يدخل تفصيله في نطاق هذا
~~الكتاب.

# لم ينشئ عمر ديوان العطاء وحسب؛ فقد قيل: إن أول ديوان وضع في الإسلام هو ديوان الإنشاء،
~~وإن دواوين الشام كانت تكتب بالرومية، ودواوين العراق بالفارسية، ودواوين مصر بالقبطية،
~~يتولاها الفرس والروم والقبط دون المسلمين، وقد كان إنشاء هذا الديوان، كما كان إنشاء ديوان
~~الخراج وتشييد مصنع السكة لضرب النقود وإقامة بيوت المال في مختلف الأمصار، مما قضى به
~~التطور السريع الذي أدى إليه الفتح وانتشار المسلمين في أقطار ms565 الإمبراطوريتين الفارسية
~~والرومية، أما قبل ذلك فلم يكن للدولة الإسلامية شيء من هذه الدواوين، فقد كان من أصحاب
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# من يكتبون له الكتب والرسائل، وكانت هذه الكتب تحفظ صورها وتحفظ الردود
~~عليها في داره بالمدينة، ولم يكن له بيت مال؛ لأنه كان يوزع الفيء، ويوزع الصدقات أول ما
~~يقبضها، وصنع الصديق صنيعه؛ فكان يحفظ في داره كتبه ورسائله إلى أمراء جنده، وإلى
~~المرتدين الذين بعث هؤلاء الأمراء لقتالهم، وإلى من ندبهم من القواد والجند للسير إلى
~~العراق والشام، وصنع أمراء الجند صنيعه، فكانوا يحفظون في مضاربهم رسائلهم إلى الخليفة،
~~وأوامرهم إلى الجند، وكتبهم إلى العدو، وعقود الصلح التي تبرم بينهم وبين البلاد التي
~~يظفرون بها ويصالحون أهلها، وكان الصديق يوزع ما يجيئه من الفيء لا يبقي منه شيئا، فلما
~~اتسعت في أيام عمر رقعة المملكة، وتضاعفت بذلك أعمال الدولة، وعينت لجندها مسالح فيما
~~وراء حدودها، وزاد المال الذي يرد إليها، لم يكن بد من مواجهة هذا الطور الجديد بوسائل تكفل
~~دقة ضبط ذلك كله ضبطا تتسنى معه الهيمنة على مصالح الدولة، وإقامة العدل بين الناس، وتساس
~~به الأقطار المفتوحة سياسة حكيمة ترضي أهلها عن الحكم الذي قام فيهم مقام حكم الأكاسرة
~~وحكم القياصرة، وقد رأيت في هذا الفصل وفيما سبقه كيف تم ذلك كله في أناة وحزم وحكمة وروية،
~~وكيف كان عمر يعالجه مسايرا أطوار الفتح، لا يسبقها ولا يستأخر عنها.

# والحق أن المجهود الضخم الذي نظم الحكم الإسلامي، في الفترة التي انقضت بين هجرة رسول
~~الله وقيام الإمبراطورية العمرية، جدير بكل إجلال وإكبار، فأين من هاته الإمبراطورية
~~العظيمة ونظامها الجديد ما كان من تولي رسول الله أمور المدينة بعد هجرته إليها ومؤاخاته
~~بين المسلمين فيها! نعم أين من هذه الحكومة المدينة التي تشرف على بلاد فارس والعراق والشام
~~ومصر وشبه الجزيرة العربية كلها، تلك الحكومة البدوية التي لم تتعد حدود المدينة قبل
~~السنة السادسة للهجرة، حين عقد رسول الله عهد الحديبية مع أهل مكة! ms566 وهذا العهد هو الذي نزل
~~فيه قوله تعالى:

# إنا فتحنا لك فتحا مبينا * ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر
~~ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما
~~.

# وقد بدأ المسلمون بعد هذا العهد حياة جديدة تطور معها نظام الحكم شيئا فشيئا، ففي السنة
~~السابعة بعث رسول الله إلى الأمراء والملوك يدعوهم إلى الإسلام، فكان رد كسرى ثم وفاته
~~مؤذنين بإسلام عامله الفارسي على اليمن، وانضوائه إلى لواء النبي العربي، وتوليه الأمر في
~~اليمن باسمه، وفي السنة الثامنة فتحت مكة ثم فتحت الطائف وأسلم أهلها، فبعث رسول الله
~~عاملا من لدنه إلى كل منهما، وفي السنة التاسعة أقبلت وفود شبه الجزيرة إلى المدينة تعلن
~~إسلامها وإسلام القبائل التي تنتمي إليها، فبعث إليها رسول الله في السنة العاشرة عماله
~~يفقهون الناس في الدين ويجبون منهم الصدقات، وفي السنة الحادية عشرة قبض رسول الله، وبويع
~~أبو بكر، فكان قضاؤه على الردة إيذانا بقيام نظام جديد في شبه الجزيرة، وفي السنة
~~الثانية عشرة بدأ الصديق التمهيد للفتح وللإمبراطورية بغزو العراق وغزو الشام، وفي السنة
~~الثالثة عشرة قبض الصديق، وبويع عمر، فتم في عهده فتح العراق وفارس والشام ومصر وبرقة،
~~وأصبحت الإمبراطورية الإسلامية بذلك حقيقة واقعة، هذه أحداث ضخمة تمت في أقل من خمس عشرة
~~سنة ، فغيرت وجه التاريخ ووجهت الحضارة الإنسانية وجهة جديدة؛ وكان المجهود الذي أتمها
~~جديرا بكل إجلال وإكبار.

# وفي هذه السنوات المعدودة كان نظام الحكم يتطور شيئا فشيئا من البداوة العربية إلى
~~الصورة المدنية التي رسمناها. على أن هذه الصورة ظلت في جوهرها عربية إسلامية، أقامت النظام
~~الجديد على أساس من الشورى، ثم دفعته خطوات تقدم بها أحدث المبادئ التي كانت معروفة في
~~ذلك العصر، فقد كان عاهل الفرس وعاهل الروم يزعمان أنهما يستمدان سلطانهما من الله، أما
~~أمير المؤمنين فكان يستمد سلطانه ممن بايعوه، ولم يكن لسلطان العاهلين حد يحول بينهما وبين
~~التصرفات المطلقة في حرية العباد وفي رقابهم بما يريان، أما أمير المؤمنين فكان مقيدا بما
~~جاء في ms567 كتاب الله، ومما جرت به سنة رسوله، ثم إن مشورة أولي الرأي كان لها وزن أي وزن، وكان
~~أصحاب هذه المشورة يبدونها أحرارا في حدود إيمانهم الصادق بالله ورسوله، وبالرسالة التي
~~ألقي على العرب تبليغها للناس في أقطار الأرض كافة، وكانت حريتهم، وحرية غيرهم من
~~المسلمين، تقوم على أساس من المساواة الصحيحة بينهم جميعا أمام الله وما أمر به ونهى عنه؛
~~فلا فضل لأمير على رجل من سواد الناس، ولا لعربي على أعجمي إلا بالتقوى والعمل الصالح،
~~وإيمانهم بهذه المساواة وبهذه الحرية هو الذي سما بإخائهم إلى حيث يحب كل واحد منهم لأخيه
~~ما يحب لنفسه.

# هذه هي المبادئ السامية التي تطور الحكم الإسلامي في ظلالها فأعزت المسلمين، واحترام عمر
~~لهذه المبادئ، وحرصه البالغ على دقة تطبيقها، هما موضع مجده وفخره، وحيثما كانت المبادئ
~~التي يتعامل الناس على أساسها ويتطور نظام الحكم في ظلالها سليمة محترمة بين الجميع، وكان
~~الحكم عادلا نزيها، كانا من أقوى العوامل لعظمة الأمة وجلال مجدها، ولذا بلغ المسلمون ما
~~بلغوا في عهد عمر، فقامت الإمبراطورية الإسلامية في عهده ثم قامت من بعده، متينة الأساس
~~شامخة البناء.



# | هوامش






# الفصل الثالث والعشرون



# | الحياة الاجتماعية في عهد عمر




# ما أعظم التطور الذي تم في بلاد العرب خلال السنوات الخمس عشرة التي تلت فتح مكة! وعظمته
~~تجعلك غير مبالغ إذا لم تسمه تطورا! إنما هي طفرة لم يعرف تاريخ العالم لها نظيرا،
~~ففي هذا الزمن الوجيز انتقل العرب من وثنيتهم إلى الإسلام، ومن تفرقهم قبائل وأمما متنافرة
~~إلى وحدة متضامنة لها سياسة عامة وغرض مشترك، ومن انكماشهم في حدود شبه الجزيرة إلى تسلطهم
~~على الإمبراطورية الفسيحة التي جمعت لهم سلطان الفرس وسلطان الروم، ومن شظف البداوة الذي
~~يسود أكثر مواطنهم إلى رخاء لم يألفوه من قبل، لا عجب وذلك شأنهم أن تتأثر حياتهم
~~الاجتماعية بهذه الانتقالات السريعة وأن تتغير نظرتهم للحياة ومطالبهم فيها.

# وذلك ما حدث بالفعل، فقد كان لكل من العوامل التي أدت إلى هذه الطفرة أثره في ms568 حياتهم
~~أفرادا وجماعات، كان للعامل الديني أثره، وللعامل السياسي أثره، وللعامل الاقتصادي أثره،
~~وكانت هذه الآثار متناقضة في بعض الأحيان، لكنها تفاعلت واندمجت بعضها في بعض، فأدت إلى
~~انتقال في الحياة الاجتماعية يلفت النظر ويدعو للتفكير فيما ترتب عليه من بعد في حياة
~~الإسلام والمسلمين.

# يجمل بنا لنقدر مدى هذا التطور أن نرجع البصر إلى ما كان العرب عليه في حياتهم الاجتماعية
~~قبل الإسلام، لقد كان أكثرهم أهل بادية، وكان الأقلون أهل المدن والأمصار، ذلك لأن شبه
~~الجزيرة لم تكن بها أنهار منتظمة الجريان، ولم تكن أمطارها تهتن في فصول معينة من السنة
~~هتنا متقارب القدر، بل كانت الأمطار تنهمر سيولا مخربة أحيانا، وتكف فصولا متعاقبة
~~أحيانا أخرى، فلم يكن تنظيم الزراعة ميسورا إلا في بعض الأرجاء، من ثم كانت المدن
~~والأمصار إنما تقوم حيث تغزر الينابيع، ثم يظل ما وراء ذلك بادية ينبت بها المرعى حين ينزل
~~الغيث ويجف حين يمسك، ولهذا كانت بادية اليمن، كغيرها من البوادي، تشمل القسم الأكبر من أهل
~~اليمن، وإن كانت نسبة حضر اليمن إلى باديته تزيد على نسبة حضر نجد والحجاز وسائر بلاد العرب
~~إلى بواديها.

# وأساس الاجتماع في البادية القبيلة، والقبيلة تتألف من أحياء يربط النسب وتربط القرابة
~~بين الذين يتألف الحي منهم، وكل أهل في الحي يقيم في بيت من الشعر يسهل حمله كلما أرادت
~~القبيلة الظعن تنتجع المرعى لإبلها والرزق لبنيها، وكان أكثر تنقل القبائل في الربيع
~~والصيف، حين يكثر العشب والكلأ حول ينابيع المياه الصغيرة في البادية، فإذا أقبل الشتاء وجف
~~المرعى، تحملوا إلى الحضر فأقاموا على مقربة منه، يلتمسون عند أهله؛ بالتعامل معهم أو
~~الغارة عليهم ما يعيشون به عيش كفاف يرضيهم؛ لأنه يكفل لهم الحرية التي كانت أعز عليهم
~~من طيب الطعام ولبس الشفوف.

# وكان لكل قبيلة شيخها ولكل حي زعيمه، ولكل بيت ربه، ورب البيت هو الأب، فله على كل من فيه
~~سلطة مطلقة، وكان أعظم سلطانه على زوجه؛ فقد كان مكان المرأة من زوجها مكان ms569 الخادم من سيده،
~~لا رأي لها معه، ولا تستطيع أن ترد له كلمة أو تعصي له أمرا، وإنما عملها أن تقوم بخدمة
~~البيت، وأن تزيد في نسل ربها، ولهذا كان العقم أهم أسباب الطلاق، وكان تعدد الزوجات لا حد
~~له حتى يبلغ النسل غاية مداه، ذلك لأن العرب كانوا حريصين أشد الحرص على كثرة البنين ليقووا
~~بهم على حماية القبيلة وحماية الأهل، وأنت تذكر قصة عبد المطلب بن هاشم جد النبي حين نذر إن
~~ولد له عشر بنين ثم بلغوا معه حتى يمنعوه لينحرن أحدهم لله عند الكعبة، وتذكر أنه
~~أدى نذره، فافتدى عبد الله بمائة من الإبل.

# وكان العرب يؤثرون الزواج من غير قبيلتهم، لاعتقادهم أن النسل من مثل هذا الزواج أقوى
~~وأزكى، ولأن الزواج من بنات القبيلة كثيرا ما كان يؤدي إلى التنازع والشحناء، واعتقادهم
~~هذا هو الذي كان يحملهم على إمساك سبيات الحرب لينسلن لهم، كما كان أول ما يطلبونه دية قتيل
~~فتاتين من بنات الحي الذي منه القاتل، لا ينزلون عنهما وإن نزلوا عن غيرهما من الإبل والشاء
~~والأموال، مع هذا كان لابن العم أولوية على غيره إذا خطب ابنة عمه، فلا يستطيع أبوها أن
~~يمسكها عنه ما دفع المهر المتعارف في القبيلة، وإن أغلى غيره مهرها أضعافا مضاعفة.

# كانت خطبة الشاب الفتاة إلى أهلها، والتزوج منها بعد مهرها، ونقلها معه إلى حيه
~~وقبيلته، هي الصورة المألوفة عند العرب، على أنهم كانوا يألفون صورا غيرها من الزواج، بقي
~~بعضها بعد الإسلام، وعفى الإسلام على سائرها، من ذلك أن يتزوج رجل من امرأة فيذرها في
~~قومها، فإذا مر بهم في تجارته أو رحلاته نزل عندها، وكان بعض النسوة يؤثرون البقاء في أهلهن
~~إذ كن ذوات مال وحسب، فكن لا يرضين مفارقة مالهن ومن يقومون على الاتجار فيه وتثميره،
~~وكان الأبناء يبقون مع أولئك الأمهات حتى يشبون، ولذلك كانوا ينسبون إليهن وإلى قبيلتهن،
~~وذلك كان شأن سلمى بنت عمرو أحد بني النجار من الخزرج أهل يثرب، فقد كانت ms570 امرأة ذات شرف
~~ومال يتجر لها فيه قومها، ومر هاشم بن عبد مناف يوما بيثرب عائدا من الشام، فرآها تطل على
~~قومها، فأعجبته فخطبها إلى نفسها فرضيته زوجا، على أن تكون عصمتها بيدها ... وولدت له شيبة،
~~فأقام معها بين أخواله بني النجار حتى مات أبوه، ثم عاد به عمه المطلب إلى مكة مردفا إياه
~~على بعيره، فلما رأته قريش ظنوه عبدا اشتراه فقالوا: «عبد المطلب.» فغلب عليه هذا الاسم،
~~ولم يدعه أحد من بعد باسمه «شيبة».

# ويذهب بعض المؤرخين إلى أن هذا الزواج أصل زواج المتعة الذي أبيح في صدر الإسلام إلى أن
~~حرمه عمر، ولا يزال زواج المتعة حلا عند الشيعة إلى اليوم.

# وكان للزواج المؤقت صورة أخرى، وكان للمرأة في هذا الزواج أن تفصم عروته إذا شاءت،
~~وحسبها لذلك أن تغير موقع الباب من خبائها ليعلم صاحبها أنها لم تبق له زوجا، ويذكر
~~ابن بطوطة في رحلته أن مثل هذا الزواج كان باقيا في أحياء زبيد حين كان هو في بلاد
~~اليمن.

# ومما يذكره مؤرخو اليمن كذلك أن الملك كان مشاعا بين أفراد الأسرة في عهد من العهود،
~~وأن المرأة كانت بعض هذا الملك المشاع، فكانت زوجا أو خليلة لأفراد الأسرة جميعا، فإذا
~~دخل أحدهم خباءها لوطر ركز عصاه عند الباب، فلا يفتحه عليه أحد، ولكن مبيتها كان مع رب
~~الأسرة دائما، مع ذلك كان زنا هذه المرأة مع أجنبي جريمة عقابها الموت، ومما يروى في ذلك
~~أن ابنة أحد الأمراء كانت في أسرة متاعا لأهلها، وأنها أحبت شابا من غير أبناء هذه
~~الأسرة، فكانت كلما جاءها ركزت عصا عند الباب حتى لا يفاجئها أحد متلبسة بجريمتها، واجتمع
~~رجال الأسرة كلهم يوما، فرأوا العصا المركوزة عند الباب، فعرفوا ما أتت الفاجرة فجزوها
~~به.

# وقد يبدو هذا النوع من الزواج عجبا، وأعجب منه نكاح الاستبضاع، ذلك حين كان الزوج يدع
~~زوجته لغيره، حتى إذا حملت ردها ونسب حملها إليه، ولعلهم لم يكونوا يلجئون لهذا المنكر إلا
~~لعقم الرجل وحرصه ms571 على الولد، على أنه قد كان له في التبني مندوحة عن مثل هذا الأمر، فقد كان
~~العرب يجيزون تبني البنين دون البنات، وكانوا يجعلون للمتبنى مقام الابن في الانتساب إلى
~~من تبناه وإلى قبيلته، ويبلغون به أحيانا أن يجعلوا له حق الاشتراك في الميراث على سواء مع
~~أبناء الرجل من صلبه، ومهما يكن إنكارنا لهذا النكاح، وإنكار الإسلام له وللتبني جميعا؛
~~فالمؤرخون يذكرونه على أنه بعض عادات العرب في الجاهلية.

# ذكرنا هذه الصور من الزواج لما فيها من دلالة على امتهان المرأة عند العرب، والحق أن
~~مكانتها كانت أدنى إلى مكانة الرقيق، وحسبك شاهدا على ذلك أن وارث رب البيت، أبا كان
~~أو أخا أو ابنا، كان من حقه أن يذهب إلى الأرملة فيلقي عليها رداءه ويمهرها فتصبح له
~~زوجا، كما كان له أن يزوجها من غيره إذا شاء ويقبض مهرها، ولم يكن للمرأة مفر من هذا
~~المصير إلا إذا رجعت إلى أهلها قبله، عند ذلك يرجع الأمر في زواجها إليها أو إلى
~~وليها.

# ولم يكن للمرأة رأي في فصم عروة الزواج إلا في زواج المتعة وهو الزواج المؤقت، أما غيره
~~فكانت عروة الزواج تنفصم بالخلع أو بالطلاق، وكان الخلع يتم باتفاق بين الزوج وولي
~~الزوجة، ولم يكن الطلاق يقع إلا إذا ذكره الزوج ثلاث مرات توكيدا لنيته فيه.

# وكانت المرأة لا ترث، أما كانت أو زوجا أو بنتا أو أختا أو ذات رحم، ذلك لأن العرب
~~كانوا يقولون: إنما يرث من طاعن بالرماح، وذاد عن الحوزة، وحاز الغنيمة، أما البنون فكانوا
~~يرثون حصصا متساوية، وكل ما للأكبر منهم من امتياز على إخوته أنه كان يدعى لاختيار النصيب
~~الأول.

# كان سلطان الرجل على زوجه ما رأيت، وكان سلطانه على بنيه عظيما، وعلى بناته أعظم، فقد
~~كان الرجل في بعض القبائل يئد ابنته خوف العار أو المتربة، فإذا وأدها لم يسأله أحد
~~حسابا، ولم يكن للبنت ولا لأمها رأي في زواجها، بل كان الرأي للأب وحده وكان عليه لذلك أن
~~يحميها ms572 بعد أن تنتقل إلى بيت زوجها، في قبيلتها كان هذا البيت أو في قبيلة غيرها، فإذا أساء
~~زوجها إليها أو طلقها، رجعت إلى بيت أبيها وعاشت في كنفه ورعايته، أما الابن فكان يختار من
~~يخطبها، ثم يحرص على أن ينال رضا أبيه عن خطبته، فإذا استقل بعد زواجه ببيت كفل لامرأته فيه
~~معيشتها، ضعف سلطان أبيه عليه، وإذا بقي معها في بيت أبيه، فلأبيه عليه سلطان
~~مطلق.

# هذه صورة موجزة من نظام الأسرة والأهل في البادية، وقد كانت في جملتها صورة لنظام الأسرة
~~والأهل في المدن والأمصار العربية، فقد كان أهل هذه المدن والأمصار قبائل كأهل البادية
~~سواء، وكان أكثرهم يمتون بأصلهم إلى البادية، ثم هوت نفوسهم إلى حياة الحضر فركنوا إليه
~~واستقروا به، ولعلك وقد ألممت بها تجد من آثارها ما لا يزال باقيا إلى اليوم في حياة البدو
~~حيث كانوا، وإن كان الإسلام قد عفى على الكثير منها، بل إنك لتجد بعض هذه الآثار في حياة
~~من ينتسبون إلى العرب من أهل الحضر في مصر وفي غير مصر من البلاد التي تتكلم العربية،
~~فكثيرون يحرمون بناتهم من الميراث، وينظرون إليهن نظرة تجعل ما للرجال عليهن من درجة
~~فسيح المدى يكاد يبلغ ما كان مألوفا في البادية قبل الإسلام، وكثيرون لا  يقيمون لرأي
~~البنت ولا لرأي أمها وزنا في زواجها، ولا تزال البنت تأوي إلى بيت أبيها إذا مات عنها
~~زوجها أو طلقت أو أسيئت معاملتها، وسلطة الأب على أبنائه الذين يقيمون معه لا تزال عظيمة
~~ما كانوا غير قادرين على الكسب.

# كان العرب من أهل البادية ومن أهل الحضر يتشابه عندهم نظام الأسرة والأهل لكنهم كانوا
~~يختلفون اختلافا كبيرا في أسباب العيش وما نسميه اليوم النظام الاقتصادي، فأهل الحضر
~~كانوا يعتمدون في عيشهم على التجارة وعلى ما يزرعه لهم الفلاحون في الحدائق والكروم
~~والمزارع المحيطة بهم والمملوكة ملكا خاصا لهم، وكان ربحهم من تجارتهم ومن زراعتهم غير
~~قليل، وكان كثيرون منهم يقرضون أموالهم لمن يريد أن يتجر فيها ms573 أو أن يثمرها لقاء فوائد
~~فاحشة تضاعف ما أقرضوا في زمن قصير، هؤلاء جميعا كانوا يعرفون من متع الحياة وأنعمها ما لا
~~يعرفه أهل البادية، كانوا يعرفون مجالس الشراب والغناء والميسر ويتوفرون عليها، وكانوا
~~يجدون في إشباع شهواتهم ما يرضيهم عن الحياة ويزيدهم اطمئنانا لها، لكن ابن خلدون يبالغ إذ
~~يقول عنهم إنهم: «قد تلوثت أنفسهم بكثير من مذمومات الخلق والشر، وبعدت عليهم طرق الخير
~~ومسالكه بقدر ما حصل لهم من فنون الملاذ وعادات الترف والإقبال على الدنيا والعكوف على حب
~~المال والكذب والشهوات، حتى لقد ذهبت عنهم مذاهب الحشمة في أحوالهم، فكان الكثير منهم
~~يقذعون في أقوال الفحشاء في مجالسهم وبين كبرائهم وأهل محارمهم، لا يصدهم عن ذلك وازع
~~الحشمة لما أخذتهم به عادات السوء من التظاهر بالفواحش قولا وعملا، وعلى الجملة فهم أهل
~~غدر وخديعة ونقض عهد.» ولقد كانت لهم من غير شك فضائل ومزايا، ولولا ذلك لبارت تجارتهم،
~~ولما استطاعوا مقاومة الطبيعة القاسية المحيطة بهم، لكنهم كانوا تجارا أولي حيلة، وكانت
~~الحيلة تدفعهم إلى بعض ما يروي ابن خلدون من نقائصهم، فقد كانت أرباحهم من التجارة ومن
~~الربا تيسر لهم الانغماس في الملذات، والاستهانة بكثير من فضائل الخلق الكريم.

# أما عيش البادية فكان قوامه انتجاع المرعى، والانتفاع بلحوم الإبل  وألبانها، ولم يكن
~~البدوي يملك لنفسه غير بيت الشعر الذي يقيم فيه، وما قد يغرس حوله من غلال وفاكهة، فقد
~~كانت القاعدة أن الزرع لمن زرعه، على أن هذا الملك كان قليل الشأن، فقد كان البدو يعافون
~~الزراعة ويرون الفلاحة دون ما يليق بهم، فأما ما كان يحيط بمنازل القبيلة من المرعى فكان
~~ملكا مشتركا للقبيلة، وكذلك كان الكلأ الذي تنبته الصحراء في حمى تلك المنازل، وكان
~~للقبائل المتجاورة حق تبادل المرعى في مقابل.

# وكانت منازل القبائل محدودة بالعرف والاتفاق، فإذا أجدبت قبيلة فانتجعت المرعى بعيدا عن
~~منازلها، لم يجز لغيرها من القبائل أن يحل محلها فيها أو يتعرض لقتال أهلها وأصحابها،
~~ونحن لذلك نستطيع أن نتعرف منازل ms574 أهل هذه القبائل إلى وقتنا الحاضر على الخرائط الجغرافية،
~~على أن مثل هذا العدوان وما يجر إليه من قتال بين القبائل لم يكن نادرا، بل كان مألوفا في
~~حياة الجاهلية؛ لذلك كان البدوي محاربا بنشأته، وكانت حياة القبائل في كثير من الأحيان
~~حياة غزو وانتهاب، فكانت الغارات وانتهاب الأسلاب والفرار بها إلى المضارب من مألوف أهل
~~البادية، فإذا رجعت القبيلة من غزوها أقامت في مضاربها على حذر تنتظر أن يغير عليها غيرها
~~ليثأر لنفسه منها أو يسلب مالها مثلما سلبت هي غيرها ماله، وذلك قول ابن خلدون في أهل
~~البادية إنهم «أهل انتهاب وعبث ينتهبون ما قدروا عليه من غير مناسبة وركوب خطر ويفرون إلى
~~منتجعهم بالقفر، ورئيسهم محتاج إليهم غالبا للعصبية التي بها المدافعة، فكان مضطرا إلى
~~إحسان ملكتهم وترك مراغمتهم لئلا يختل عليه شأن عصبيته فيكون فيها هلاكه وهلاكهم.»

# وطبيعي أن يزيد الخوف من الثأر والغارات تضامن القبيلة، وأن يدفع رجالها لتعزيزه بذكريات
~~الماضي وما كان لأسلافهم فيه من بطولة وإقدام، وذلك هو السر في حرصهم على معرفة أنسابهم،
~~يفاخرون بها غيرهم، ويقوون تضامنهم، ويرتفعون إلى أسلاف اشتهروا بالشجاعة والكرم وحماية
~~الجار وما إليها من صفات غرستها هذه الحياة فيهم، وجعلتها بعض شمائلهم وسجاياهم، وكان حتما
~~على أبنائهم أن يقتدوا بهم في هذه الصفات فهي وحدها التي تجعل عيش البادية مستطاعا، فابن
~~البادية معرض لغارة غيره عليه، وعيش البادية عيش شظف يبلغ الفاقة أحيانا، فإذا لم يكن
~~أهلها كراما يؤوون الضيف، ويحمون الجار، تعرض كثيرون للهلاك، وحياة البادية حياة
~~مغالبة للطبيعة ومقاومة للمعتدين، فإذا لم يكن أهلها شجعانا ذوي حيلة وجلد ناءوا
~~بعبء الحياة، وإذا لم يكن لهم من الدعاية ما يجعل غيرهم يخشاهم تعرضوا للشر، ولذا كان
~~أكثر شعرهم ونثرهم في الفخر والحماسة وذكر الكرم، والتحدث عن شتى الفضائل التي توجبها هذه
~~الحياة وتدفع أهلها للحديث عنها.

# لم يكن العرب يثأرون من المعتدين على منازلهم فحسب، بل كان الثأر للنفس وللمال وللعرض
~~وللإهانة ولكل ما يوجب الثأر ms575 نظاما قائما بينهم، وكانت القبيلة ترى واجبا عليها أن تثأر
~~لكل واحد من بنيها، فإذا قتل رجل منهم حمل أبناؤها كلهم السلاح حين تدوي بينهم صيحة
~~أهل المقتول: «يا لثارات العرب!» وكان الأمر كذلك بخاصة إذا كان القاتل من قبيلة أخرى، فإذا
~~كان منزل القاتل قريبا أحرق، وقتلت إبله وأغنامه، وأبيحت كل حرماته ثلاثة أيام كاملة، وفي
~~هذه الحال لم يكن لقبيلة القاتل أن تؤاخذ أولياء الدم وقبيلتهم بما صنعوا، على أن القاتل
~~كثيرا ما كان يلجأ بعد ارتكاب جريمته إلى من يجيره ويستطيع منعه، فإذا استجار وأجير وجبت
~~عليه الدية، وقد جرت العادة في الدية بأن يطلب أصحاب الثأر من أهل القاتل بنات وإبلا
~~وأموالا، وأن يبدأ أهل القاتل بالقبول، ثم تجري مساومات ينزل صاحب الثأر على أثرها عن
~~الكثير مما طلبه، لكنه لم يكن ينزل أبدا عن أن تكون في الدية فتاتان من حي القاتل، يأخذهما
~~لنفسه، أو يهبهما لمن يشاء.

# فأما الثأر للعرض وللإهانة فكان يؤدي أغلب الأمر إلى قتال بين القبائل يطول أمده سنين
~~متعاقبة، فإذا كانت القبيلة الطالبة للثأر أضعف من أن تثأر لنفسها، عرضت على أحياء العرب ما
~~لحقها من هضم حقوقها وعدوان على كرامتها، واستعدت غيرها من القبائل المجاورة أو
~~المحالفة لها لتنهض معها في ثأرها، والمحالفات لهذا الغرض كانت مألوفة، ولعلك تذكر حلف
~~الفضول الذي اشترك فيه محمد قبل بعثه، إذ تعاهدت قبائل مكة وتعاقدت ليكونن مع
~~المظلوم حتى يؤدى إليه حقه، وكانت غزوة الأحزاب للمدينة بعد هجرة الرسول إليها نتيجة
~~التحالف بين يهود المدينة وقبائل مكة وغيرها من قبائل العرب، ومثل هذه المحالفات كانت كثيرة
~~في الجاهلية، وأخبارها لذلك مستفيضة في كتب التاريخ وكتب الأدب.

# من شأن حياة الثأر والغزو والمغامرة أن تدعو إلى التفاؤل وإلى التطير، يتفاءل الظافر
~~إذا أدى إلى ظفره أمر لم يكن في حسبانه، ويتطير المقهور لمثل هذا السبب، والعرب كانوا أكثر
~~الأمم تفاؤلا وتطيرا، ولم يكن ذلك شأنهم في أمر القتال وحده، بل كان كذلك في ms576 كل شئون
~~الحياة، وإن بعض المؤرخين لينسبون تسمية العرب أبناءهم بأسماء الحيوان إلى تطيرهم وتفاؤلهم،
~~فيذكرون أن أحدهم كان إذا أنجب أبناء فماتوا ثم ولد له ولد، أطلق عليه اسم حيوان كثعلب أو
~~ثور أو أو كلب أو ذئب أو فهد أو أسد، ويذكر هؤلاء المؤرخون أن نسبة كثير من القبائل إلى
~~أسماء الحيوان ترجع إلى أن جدها الأعلى أطلق عليه اسم هذا الحيوان تحرزا من الموت، فإذا صح
~~هذا التعليل وجب إطلاقه على غير العرب أيضا، فتسمية الناس بأسماء الحيوان أمر حادث في
~~الأمم كلها، ونسبة الأسر إلى الثعلب أو الذئب أو غيرهما من الحيوان بعض ما نجده عند
~~الإنجليز والفرنسيين والألمان وغيرهم، وقد يكون مرجعه إلى تطيرهم وتفاؤلهم كمرجع مثله عند
~~العرب.

# كانت عبادة الأصنام والاستقسام عندها بالقداح مما زاد في تطير العرب وتفاؤلهم، فقد كان
~~أحدهم إذا أراد أمرا جاء بأزلام الاستخارة، وهي قطع من خشب أو حجر كتب على أحدها «آمر»
~~وعلى الثاني «ناه» وترك الثالث غفلا، ثم خلطها في حمى صنم كهبل، وأخرج منها واحدا،
~~فإذا خرج الآمر أقدم على ما عزم وإذا خرج الناهي أحجم، وإذا خرج الغفل استأنف الخلط
~~والاستقسام، وكان اعتقادهم أن الصم الذي يعبدونه ويستقسمون عنده هو الذي يخرج الأزلام على
~~النحو الذي تخرج به، ولذلك كانوا يطيعونها على أنها آية آلهتهم وأمرها.

# وكان لكل قبية، بل لأهل كل دار، صنم يعبدونه، فإذا أراد أحدهم السفر كان آخر ما يصنع أن
~~يتمسح به، وإذا قدم من سفره كان أول ما يصنع إذا دخل داره أن يتمسح به أيضا، ويذكر ابن
~~الكلبي في كتاب الأصنام أن عبادة الأوثان والحجارة ترجع إلى «أنه كان لا يظعن من مكة ظاعن
~~إلا احتمل معه حجرا من حجارة الحرم، تعظيما للحرم وصبابة بمكة، فحيثما حلوا وضعوه وطافوا
~~به كطوافهم بالكعبة ... ثم سلخ ذلك بهم إلى أن عبدوا ما استحبوا، فعبدوا الأوثان.» وكذلك
~~اتخذت القبائل الأصنام، فاتخذت هذيل بن مدركة سواعا بأرض ينبع، واتخذت كلب
~~ودا بدومة ms577 الجندل، واتخذت همدان ومن والاها من أرض اليمن يعوق وكان بقرية يقال لها:
~~خيوان من صنعاء على ليلتين بسير الإبل مما يلي مكة، واتخذت حمير نسرا فعبدوه بأرض
~~يقال لها: بلخع، واتخذت مذحج وأهل جرش يغوث ... وهذه الأصنام هي التي نزل فيها قوله
~~تعالى:

# وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا
~~ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا * وقد أضلوا
~~كثيرا  ولا تزد الظالمين إلا ضلالا
~~.

# 1

# وكانت مناة من أقدم أصنام العرب، وكانت منصوبة بقديد بين مكة والمدينة، وكانت العرب
~~جميعا تعظمها وتذبح حولها، وكانت اللات صنم الطائف، وكانت صخرة مربعة بنى عليها
~~سدنتها من ثقيف بناء زاد في إعظامها، أما العزى فكانت في بيت بواد من نخلة، ويقال
~~إنهم كانوا يسمعون فيه الصوت، وكانت قريش تقول عن هذه الأصنام الثلاثة؛ إنهن بنات الله
~~تعالى وإنهن يشفعن إليه، وذلك قوله تعالى:

# أفرأيتم اللات
~~والعزى * ومناة الثالثة الأخرى *
~~ألكم الذكر وله الأنثى * تلك إذا قسمة ضيزى
~~* إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم
~~ما أنزل الله بها من سلطان
~~.

# 2

# وكانت لقريش أصنام في جوف الكعبة، وكان أعظمها عندهم هبل، وكان من عقيق أحمر على صورة
~~الإنسان، مكسور اليد اليمنى؛ ولذلك جعلت له قريش يدا من ذهب، وكان إساف ونائلة صنمين عند
~~الصفا والمروة، هذا إلى أوثان أخرى ذكر ابن الكلبي أكثرها في كتاب الأصنام، وذكر سائرها
~~في تاج العروس وفي مروج الذهب وفي غيرهما من كتب المؤرخين.

# ولم يكن العرب ينكرون وجود الله حين يعبدون الأصنام، بل كانوا يشركونها معه جل شأنه
~~ويتخذونها إليه زلفى، ولهذا كانوا يذكرون الله في تلبيتهم حين حجهم الكعبة ويذكرون
~~الأصنام على أنها شركاؤه، فكانت بعض القبائل تقول: «لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك، إلا
~~شريك هو لك، تملكه وما ملك.» وكانت قريش تطوف بالكعبة وتقول: «واللات والعزى، ومناة الثالثة
~~الأخرى، فإنهن الغرانيق العلا، وإن شفاعتهن لترتجى!» وفي ذلك يقول الله تعالى:

# وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم
~~مشركون
~~.

# هذه صورة مجملة من عقائد ms578 العرب وعاداتهم في حياتهم الاجتماعية قبل الإسلام. ومن اليسير أن
~~تدرك ما قضى عليه الإسلام منها، والشرك هو بطبيعة الحال أول ما تحطم في النفس العربية أثره،
~~فقد سمع العرب من آيات الوحي فيها ما جعلهم بعد إسلامهم ينكرونه أشد إنكار، سمعوا قوله
~~تعالى:

# وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن سبيله قل
~~تمتعوا فإن مصيركم إلى النار
~~،

# 3

# وقوله:

# يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا
~~له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو
~~اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه
~~ضعف الطالب والمطلوب
~~،

# 4

# وقوله:

# والذين تدعون من دونه لا
~~يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون * وإن
~~تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا  وتراهم ينظرون إليك وهم
~~لا يبصرون
~~،

# 5

# وقوله:

# أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا
~~عبادي من دوني أولياء إنا أعتدنا جهنم للكافرين
~~نزلا
~~،

# 6

# وقوله:

# قل أرأيتم شركاءكم الذين
~~تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك
~~في السماوات أم آتيناهم كتابا فهم على بينت منه بل
~~إن يعد الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا
~~،

# 7

# وقوله:

# ما كان للنبي والذين آمنوا أن
~~يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما
~~تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم
~~،

# 8

# وقوله:

# فإذا انسلخ الأشهر الحرم
~~فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم
~~واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم

# 9

# سمع العرب هذه الآيات وسمعوا غيرها عشرات من مثلها، فمحت كل أثر للشرك في
~~نفوسهم، ولذلك رأينا الذين ارتدوا والذين تنبئوا حين وفاة النبي، لا يشرك أحد منهم
~~بالله، وإنما يزعم كل متنبئ أنه نبي لقومه، وأن محمدا كان نبيا لقومه، فلما قضي على
~~الردة آمن العرب كلهم بأنه لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله.

# كان لهذا القضاء على الشرك أثر عميق في النفس العربية، وفي الحياة الاجتماعية العربية، لم
~~يبق لمسلم ولي من دون الله، بل أصبح ولاؤهم جميعا له جل شأنه، ولم يبق ms579 لمسلم أن يستقسم
~~بالأزلام أو أن يستخير الأصنام، وإنما يستخير الله وحده، عليه يعتمد، وإياه يستعين، وإليه
~~يركن، وهو الذي يهديه سبيله، بذلك تحرر العقل العربي وتحرر الضمير العربي من رق
~~الوثنية، وأصبح هذا العقل وهذا الضمير هما اللذان يوجهان صاحبهما فيما يعزم القيام به
~~أو الإحجام عنه، وبذلك أصبحا دون سواهما وساطة المرء إلى ربه، ولذلك لم يبق للتفاؤل ولا
~~للتطير موضع، ولم يبق لسوانح الطير ولا لبوارحها أثر في إرادة الإنسان، ولم يبق لأحد أن
~~يقرأ في النجوم مصاير الأفراد والأمم؛ فإنما يجري كل شيء في الكون وفاق سنة الله، ولن تجد
~~لسنة الله تحويلا ولا تبديلا.

# تحرر العقل العربي من رق الوثنية، وآمن بالله خالق كل شيء، وتحرر بذلك من رق الوهم
~~والعبودية لكثير من الشعائر التي فرضتها عليه الجاهلية، فتفتح للنظر فيما جاء من عند الله
~~وتهيأ للأخذ به، وكان لهذا التحرر أثره العظيم في الحياة الاجتماعية، كما كان له أثره
~~العظيم في الحياة الدينية.

# وكان أعظم أثره في الحياة الاجتماعية أن تغيرت نظرة الرجل للمرأة؛ فقد سوى الوحي بين
~~الجنسين ووجه القول للمؤمنين والمؤمنات، وللمشركين والمشركات، وتحدث عن النساء في رفق
~~وإكرام، وجعل لهن مثل الذي عليهن بالمعروف، قال تعالى:

# أني لا
~~أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى
~~،

# 10

# وقال:

# ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو
~~أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون
~~نقيرا
~~،

# 11

# وقال:

# من عمل صالحا من ذكر أو أنثى
~~وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم
~~بأحسن ما كانوا يعملون
~~،

# 12

# وقال:

# ويعذب المنافقين والمنافقات
~~والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن
~~السوء
~~،

# 13

# وقال:

# وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه
~~وبالوالدين إحسانا  إما يبلغن عندك الكبر أحدهما
~~أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما
~~قولا كريما * واخفض لهما جناح الذل من
~~الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا

# 14

# كانت هذه الآيات والكثير من مثلها نغمة جديدة على السمع الجاهلي، المرأة والرجل
~~متساويان أمام الله، ms580 تجزى كما يجزى، وتثاب كما يثاب، هذا أمر لم يسمع به العرب فيما
~~بينهم، ولم يسمعوا بشيء من مثله عند جيرانهم من الفرس والروم، لكنه مع ذلك أمر هذا الدين
~~الجديد الذي أوحي إلى النبي العربي، وقد أوجب على كل مسلم أن يؤمن به وأن يتبعه.

# وكان لهذا الأمر أثره في صلات ما بين الزوج وزوجه، والأب وابنه، والأخ وأخيه، لم تبق
~~الزوجة مقام الخادم أو الرقيق، بل أصبحت شريكة زوجها في الحياة، لها على زوجها ما للشريك من
~~حق على شريكه، فالله تعالى يقول:

# ومن آياته أن خلق لكم
~~من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة
~~ورحمة
~~،

# 15

# ولم يبق لرجل أن يكره فتاته؛ أي أمته، على أن تتجر في ذات نفسها
~~ليكسب المال، وهو جل شأنه يقول:

# ولا تكرهوا فتياتكم على
~~البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة
~~الدنيا

# 16

# ولم يبق لرجل أن يضيق ذرعا بابنته أو أن يئدها خوف العار أو المتربة،
~~والقرآن ينكر ذلك في قوله تعالى:

# لا تقتلوا أولادكم من
~~إملاق نحن نرزقكم وإياهم
~~،

# 17

# وفي قوله تبارك وتعالى:

# أم اتخذ مما يخلق
~~بنات وأصفاكم بالبنين * وإذا بشر أحدهم بما
~~ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو
~~كظيم
~~،

# 18

# ويقسم بالموءودة فيقول:

# وإذا الموءودة سئلت
~~* بأي ذنب قتلت
~~.

# 19

# هذه الثورة على العادات الموروثة جديرة بأن تؤدي إلى انقلاب اجتماعي في أساس
~~الحياة العربية ينتظم البادية والحضر جميعا، وهي ثورة نزل بها الوحي على رسول الله، فهي
~~أمر الله لا مرد له، ولا مفر من النزول على حكمه.

# ولا ريب أن هذه الثورة كانت أعنف فعلا في نفوس العرب من الثورة العقلية التي انتهت إلى
~~تحطيم الأصنام، ونفي الشرك، وتوحيد الله، فقلوبنا وعقولنا تسرع إلى الحرية تستضيء بنورها،
~~متى حطمت من حولها الأغلال التي تقيدها،  والأمر كذلك ما كان مقصورا على تفكيرنا وعلى
~~عقائدنا الذاتية؛ فإذا امتد الأمر إلى سلطاننا في الحياة وصلاتنا بغيرنا فلشد ما نتردد
~~في الإذعان له والتسليم به، وإذا ms581 سلمت عقولنا حاولنا مع ذلك أن نستبقي سلطاننا أو نسترد ما
~~ضاع أو نقص منه؛ لأن شهواتنا تحملنا على ذلك حملا وتدفعنا إليه دفعا، ومهما يسم العقل
~~على الشهوة، ومهما يستطيع التحرر لإدراك المعاني العليا، فللغريزة التي تستند إليها الشهوة
~~حكمها، ولا أدل على ذلك فيما نحن بصدده من حديث لعمر بن الخطاب نفسه، روى مسلم بإسناده أن
~~عمر قال: «والله إن كنا في الجاهلية لا نعد للنساء أمرا حتى أنزل الله تعالى فيهن ما
~~أنزل وقسم لهن ما قسم، فبينما أنا في أمر آتمره إذ قالت امرأتي: لو صنعت كذا وكذا؟ فقلت
~~لها: وما لك أنت ولما ها هنا، وما تكلفك في أمر أريده! فقالت لي: عجبا لك يا بن الخطاب! ما
~~تريد أن تراجع أنت، وإن ابنتك لتراجع رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# حتى يظل يومه غضبان! قال عمر:
~~فآخذ ردائي ثم أخرج مكاني حتى أدخل على حفصة فقلت لها: يا بنية، إنك لتراجعين رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# حتى يظل يومه غضبان؟ فقالت حفصة: والله إنا لنراجعه! فقلت: تعلمين أني أحذرك
~~عقوبة الله وغضب رسوله، يا بنية لا يغرنك هذه التي قد أعجبها حسنها وحب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# إياها! ثم خرجت حتى أدخل على أم سلمة لقرابتي منها فكلمتها، فقالت لي أم سلمة: عجبا لك يا
~~بن الخطاب! قد دخلت في كل شيء حتى تبتغي أن تدخل بين رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وأزواجه! قال عمر:
~~فأخذتني أخذا كسرتني به عن بعض ما كنت أجد فخرجت من عندها.»

# جرى هذا الحديث بين عمر وحفصة وأم سلمة في السنة التاسعة من الهجرة، بعد أن أنزل الله
~~تعالى في النساء ما نزل وقسم لهن ما قسم، فإذا كان ذلك شأن عمر، وهو من هو قربا من رسول
~~الله وامتثالا لتعاليمه، فما بالك بغيره من العرب المنتشرين في شتى الأرجاء من شبه
~~الجزيرة! لا شك أنه كان بينهم وبين أزواجهم وبناتهم وذوي قرابتهم مثل ms582 الذي كان بين عمر
~~وابنته وأم سلمة أو أعنف منه، ولا شك أن النساء قد أصررن على ما فرض الله لهن من حق لم يكن
~~للرجال أن ينكروه عليهن أو يناقشوهن فيه وقد آمنوا بالله وكتابه ورسوله.

# إذا كان هذا أثر الانقلاب الذي أحدثته مساواة المرأة بالرجل في المركز الإنساني، فأحر
~~بالأمر أن يكون أشد عنفا حين قرر الإسلام للمرأة حق الإرث الذي أنكرته عليها الجاهلية،
~~وحين حد الإسلام ما كان مطلقا من تعدد الزوجات فقصره على أربع، ثم آثر الزوجة الواحدة إذا
~~خيف عدم العدل، فالمساواة في المرتبة الإنسانية وفي مثوبة المرأة وجزائها في الآخرة أدنى
~~إلى الاعتبارات المعنوية، ولا ضير على الرجل أن تكون بينه وبين زوجه مودة من جانبها،
~~ورحمة من جانبه، ولا ضير عليه أن يوصي الله الإنسان بوالديه؛

# حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي
~~ولوالديك إلي المصير
~~.

# 20

# فأما أن ترث المرأة فتشارك الرجل فيما ترك المورث، والرجل هو الذي يطاعن
~~بالرماح ويحمي الحوزة ويحوز الغنيمة، فذلك يمس ما يسميه بعضهم اليوم «الحقوق المكتسبة»
~~مساسا مباشرا، ويمس المنافع المادية في صميمها، والأكثرون من الناس أشد تعلقا بالمنافع
~~المادية وحرصا عليها منهم على كل ما سواها.

# ومثل هذا كان الشأن في قصر تعدد الزوجات على أربع، وإيثار الزوجة الواحدة في قوله تعالى:

# فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث
~~ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت
~~أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا
~~.

# 21

# فما قررته هذه الآية يتفق مع المركز الإنساني الذي جعله القرآن للمرأة، لكنه مع
~~ذلك حد مما كان مباحا للعرب في الجاهلية، وقد قرره الإسلام فلم يكن مفر لمن أسلم من
~~اتباعه.

# وإنما هون على العرب أن يذعنوا لما نزل من هذه الأحكام في شأن المرأة حين رأوه تعالى
~~يقول:

# الرجال قوامون على النساء بما فضل الله
~~بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم
~~،

# 22

# ويقول:

# واستشهدوا شهيدين من رجالكم
~~فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ms583 ممن ترضون من
~~الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما
~~الأخرى
~~،

# 23

# وحين جعل للذكر مثل حظ الأنثيين من الميراث، فهذه الآيات تفتح بابا لمن استعز
~~بأرائه القديمة، وإن لم تفتح هذا الباب إلا قليلا، ولم تفتحه إلا لأنها ألقت على الرجل
~~أعباء الإنفاق على أسرته والدفاع عن دينه ووطنه جهادا في سبيل الله.

# كان ما نزل في النساء من هذه الآيات وأمثالها جديرا بأن يؤدي إلى انقلاب اجتماعي خطير في
~~الحياة العربية، فالمرأة أساس الأسرة، والأسرة أساس القبيلة والأمة والاجتماع كله، واحترام
~~الرجل للمرأة واشتراكها معه فيما تؤهله لها طبيعتها من شئون الحياة، يدفع إلى الحياة روحا
~~وقوة لا سبيل إليهما إذا هي عوملت معاملة الرقيق وأقصيت عن كل شركة في شئون الحياة، هذا إلى
~~أن إكرام المرأة يسمو بالفن الجميل إلى ذرى يقصر دونها إذا هي حبست في حدود أنها متاع
~~الرجل وخادم بيته، ولعلك تلحظ ذلك في الشعر الجاهلي؛ فأكثر ما فيه عن المرأة يضعها موضع
~~المتاع، ولا يجعل لها مكانا من قلب الرجل أو من تقديره إلا في حدود هذا المتاع، والمعلقات
~~السبع تشهد بهذا وتؤيده، وأنت تذكر أن نساء قريش خرجن مع مقاتليها للثأر من هزيمة بدر، فلما
~~التقوا هم والمسلمون في أحد، كن يحرضن الرجال فيقلن:

# إن تقبلوا نعانق

# ونفرش النمارق

# أو تدبروا نفارق

# فراق غير وامق

# فلم يكن الظفر بالعدو، إعزازا للوطن وثأرا للكرامة، جزاء كافيا لأبطال قريش في نظر
~~نسائها، بل كان عناقهن الرجال وفرشهن النمارق لهم جزاء أوفى لمن أقبل، وكان فراقهن الرجال
~~عقابا أنكى لمن أدبر ونكص على عقبيه، ولو أن علاقة الرجل والمرأة لم تقصر على المتاع
~~كشأنها في الجاهلية، بل قامت على المودة والرحمة على ما جاء في القرآن، لكان لنسوة قريش غير
~~هذا الرأي في مثوبة أبطالها وفي عقابهم.

# لم يكن الانقلاب الاقتصادي الذي جاء به القرآن دون الانقلاب الاجتماعي أثرا، فقد كان
~~للأغنياء من التجار والمرابين ومن إليهم مكان في الجاهلية يتطلع إليه الفقراء والعمال بعين
~~الإكبار، ms584 وإن لم يحملهم الإكبار على النزول عن حريتهم وأنفتهم، وكان الأغنياء لذلك إذا
~~أعطوا فقيرا أعطوه مشفقين، ثم منوا بإشفاقهم منهم بعطائهم، واتخذوا العطاء وسيلة
~~ترتفع بها مكانتهم بين الناس فوق رفعتها.

# قاوم الإسلام هذه النزعة الأنانية لأول ما نزل الوحي، قاومها بتقرير مبدأ الإخاء
~~والمساواة بين الناس، وبالتثريب على الأغنياء الذين يتبعون صدقاتهم بالمن والأذى،
~~وبتقرير الزكاة فريضة على الأغنياء للفقراء، قال تعالى:

# قول
~~معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى  والله غني
~~حليم * يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم
~~بالمن والأذى
~~،

# 24

# وقال:

# إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن
~~تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم
~~.

# 25

# وليست الصدقة فضلا للغني على الفقير، بل هي حق في مال الغني للفقير، وذلك قوله
~~تعالى:

# إنما الصدقات للفقراء والمساكين
~~والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب
~~والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله
~~عليم حكيم
~~،

# 26

# وهي حق للفقير يساوي حق الأبوين في مال ابنهما إذا احتاجا، وذلك قوله تعالى:

# يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير
~~فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل
~~وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم
~~.

# 27

# هذا توجيه جديد من اليسير عليك أن تقيم على أساسه مذهبا كاملا للاشتراكية الإسلامية،
~~وهو توجيه لم يكن مألوفا بين العرب بمثل هذه القوة، فالناس في كل العصور يتحدثون عن
~~الإحسان وعن العطاء على أنهما فضل ممن أعطى، وليسا حقا لمن أخذ، أما القرآن فيعتبرهما
~~حقا هو وحده الذي يطهر مال الغني مما يخالطه من الإثم؛ لذا كان لهذه النغمة أثرها القوي
~~في انتشار الإسلام أول نزوله، وكان لها أثرها من بعد في تطور الجماعة الإسلامية هذا التطور
~~السريع الذي رأيت.

# أما الربا فقد حاربه الإسلام حربا عوانا، وحسبك لتقدر ذلك أن تذكر قوله تعالى:

# يمحق الله الربا ويربي الصدقات  والله لا
~~يحب كل كفار أثيم
~~،

# 28

# وقوله:

# الذين يأكلون الربا لا يقومون
~~إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من
~~المس
~~،

# 29

# بل لقد اعتبر ms585 القرآن الربا أكلا لأموال الناس بالباطل في قوله تعالى:

# وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال
~~الناس بالباطل وأعتدنا للكافرين منهم عذابا
~~أليما
~~.

# 30

# أما وقد كان الربا مشاعا في الجاهلية فحرمه الله، فقد وجب ألا يأخذ أحد ما تعاقد عليه
~~منه، وذلك قوله تعالى:

# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين * فإن
~~لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله  وإن تبتم
~~فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون
~~.

# 31

# كان لهذا التنظيم الاقتصادي أثره في الحياة الاجتماعية، وكان هذا الأثر قويا عميقا
~~زاده عمقا وقوة أنه لقي التأييد الحار من جانب الكثرة الكبرى من المسلمين، ولذا ظل
~~المسلمون ينكرون الربا بكل ما أوتوا من قوة إلى هذا العصر الأخير.

# اقترن الانقلاب الديني والانقلاب الاجتماعي في بلاد العرب بالانقلاب السياسي الذي أدى إلى
~~وحدتها بعد شتات، وبالتوسع في الفتح توسعا رأينا أي مدى بلغ في عهد عمر، وقد تضافرت هذه
~~العوامل فنقلت العرب، في حياتهم العمرانية وفي حياتهم الاقتصادية، نقلة لم تدر لهم ولا
~~لآبائهم بخاطر، فقد انتقل الألوف وعشرات الألوف من أهل البادية إلى حضر الشام، وأقام
~~الكثيرون منهم بين الرياض والغياض في دمشق وحمص وقنسرين والمدائن والكوفة والبصرة وفي
~~غير هذه من المدن الزاهرة والعامرة، وقد رأوا في الإسكندرية وفي منف وطيبة وفي غيرها من
~~بلاد مصر عمارة وصناعة وريفا خصبا وظلا وارفا، وقد اجتمع لهم من الفيء والعطاء رزق
~~حسن يجنبهم شظف العيش بل يعودهم لينه وييسر لهم متعه، ثم إنهم رأوا في بنات الأصفر من
~~الروم والشام وفي عذارى مصر وظباء العراق جمالا غير الذي ألفوا في بدوهم وحضرهم، جمال
~~الحياة الناعمة اللينة، كما وجد بعضهم في نبيذ هذه البلاد المفتوحة طعما سائغا وفعلا
~~رفيقا، وإلى جانب هذا كله كانت تقوم آثار الفن بارعة رائعة في معابد الروم ومقابرهم وما
~~فيها من تماثيل وفنون أبدع صناعها في تصويرها أي إبداع، وفي كنائس المسيحيين وأديارهم وما
~~فيها من صور تكاد ms586 تنطق بما أراد مصوروها أن تنطق به، هذا إلى ما كانت مدرسة الإسكندرية
~~تذيعه في الناس من مبادئ وآراء، ومن علوم وفنون، وما كان يذيعه الروم والفرس في دمشق
~~والمدائن من تعاليم وآداب أثمرتها حضارات نضجت على القرون ثم آن للعفاء أن يجر عليها
~~ذيله.

# ترى أي أثر أدى إليه اجتماع هذه العوامل الكثيرة في حياة العرب الاجتماعية لذلك
~~العهد؟

# تقتضينا الإجابة على هذا السؤال أن نضم إلى هذه العوامل عاملا وجهها جميعا، هذا
~~العامل هو عمر نفسه؛ فقد كان لاجتهاده في الفقه والسياسة والاقتصاد والاجتماع أثر أعظم
~~الأثر في الجماعة الإسلامية كلها وفي العرب جميعا، سواء من أقام منهم في شبه الجزيرة ومن
~~استوطن البلاد المفتوحة، وسنفصل شيئا من هذا الاجتهاد في الفصل التالي، وهذا الاجتهاد هو
~~الذي عصم الحياة الاجتماعية في عهده من التدهور، وهو الذي حفظ للروح الإسلامي سؤدده على
~~نفوس المسلمين حيثما كانوا، وهذا فضل لعمر عظيم يضاف إلى سيرته العادلة في الحكم، وإلى
~~اضطلاعه بأعبائه في قوة وبراعة.

# فقد أدرك بإلهامه أن النفس الإنسانية، حين تندفع إلى السمو الروحي، معرضة دائما
~~لجواذب الأهواء تميل بها إلى المستوى الذي يلائم طباعها وسلائقها، كطائرة ترتفع محلقة في
~~الجو، وهي معرضة أبدا للانحدار، بحكم جاذبية الأرض، إذا ضعفت القوة التي رفعتها في أجواز
~~الأثير، فإذا لم يصرف أمير المؤمنين عنايته لمقاومة أسباب الضعف في نفسه أولا ليكون الأسوة
~~لغيره، ولمقاومة أسباب الضعف في نفوس الناس جميعا، خيف أن تنحرف المبادئ التي أدت إلى
~~السمو والقوة عن وجهتها وأن تتغلب عليها السلائق والأهواء الدنيا، وأن يعود الناس سيرتهم
~~الأولى مصورة في ظاهر جديد يظن الناظر إليه أنه يتفق مع مبادئ الإسلام وتعاليمه، وقد
~~رأيت كيف بلغ عمر من القسوة بنفسه، كيما يحس إحساس أفقر المسلمين وأضعفهم، حتى أشفق أصحابه
~~في حين من الأحيان على حياته، وقد جعلته قسوته بنفسه في حل من أن يقسو بكل من يراه
~~مخالفا لموجب العدل والتقوى، أو منحرفا عن سبيل النزاهة والخلق القويم، بذلك ms587 استطاع أن
~~يحاسب عماله الحساب العسير، وأن يعزل منهم من رأى فيه اعوجاجا مع المحافظة على هيبة
~~المحسنين منهم وتقوية سلطانهم، وأن يجتهد في بعض الحدود والأحكام اجتهادا لم يعرفه الناس
~~في عهد أبي بكر ولا في حياة الرسول، وأن يستن في الاقتصاد والاجتماع سننا صارمة رآها تكفل
~~لمبادئ الدين القيم أن تظل في صفائها ونقائها.

# أدى مثل عمر وأدت سياسته في الاقتصاد والاجتماع، إلى بقاء ما ركب في النفس العربية
~~من خلال الإقدام والغزو سليما قويا؛ فهو لم يسمح للعرب المحاربين باستغلال الأرض في
~~العراق والشام ومصر، بل أبقاهم في مسالحهم جنود جهاد وفتح، فكانت الإمبراطورية المترامية
~~الأطراف نتيجة محتومة لهذه السياسة، وأدى اجتهاد عمر إلى يقظة النشاط العقلي عند العرب في
~~ميادين لم يكونوا يألفون الخوض فيها، فقد أغرى تدفق المال الناس بالإقبال على الثروة والحرص
~~على جمعها وتثميرها، فحبذ بعضهم هذا الاتجاه ورآه خيرا لرخاء المسلمين، وعابه بعضهم ورآه
~~مخالفا لمبادئ الدعوة الإسلامية، مستندين إلى قوله تعالى:

# كلا
~~إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى *
~~إن إلى ربك الرجعى
~~،

# 32

# ورأى المسلمون في البلاد المفتوحة آثارا من الفن بعضها تماثيل تشبه الأصنام
~~التي كانت عند الكعبة في الجاهلية فلم يحطموها، بل لم ير سعد بن أبي وقاص بأسا بأن
~~يتخذ إيوان كسرى بالمدائن مصلى، وأن يترك ما به من تماثيل قائما على أنه بعض الزخرف الذي
~~ازدان به القصر وازدانت به أبهاؤه، وهو إنما أبقاها؛ لأنه لم يكن أحد يعبدها، وكان معظم هذا
~~النشاط متجها إلى ما لم ينزل فيه قرآن ولم تجر به سنة من رسول الله، فكان اجتهاد الرأي
~~فيه مما عني العرب به، على أن هذه العناية لم تتعد المنافع العاجلة، فلم تخرج بالعرب
~~عن طبيعتهم، ولم تبلغ بهم إقامة مذاهب في الفلسفة أو الاقتصاد أو الاجتماع قوامها المنطق
~~الذي يتعمق الأشياء كما فعل اليونان، ولا إلى إقامة مذاهب في الأدب على اختلاف صوره، يتطور
~~معها الشعر إلى الملحمة، والنثر إلى القصة الطويلة كما فعل ms588 الفرس.

# ومن الشطط أن يطلب إنسان إلى أمة العرب لذلك العهد
~~أن تنتقل في فلسفة التوحيد إلى ما فصله الغزالي والفارابي وابن رشد وغيرهم من بعد، وحسبها
~~أنها آمنت بالعقائد والقواعد التي جاء بها الرسول من عند الله، وأنها اتخذت هذه العقائد
~~والقواعد أساسا لعباداتها ونظم حياتها ومعاملاتها، ثم حسبها بعد ذلك فخارا أن أقامت
~~القواعد من الإمبراطورية، فشاد أبناء هذه الإمبراطورية رويدا رويدا مبادئ الحضارة التي
~~وجهت الإنسانية قرونا طويلة من بعد، فإذا ذكرت أن هذا الانتقال لم يكن بالأمر الهين
~~وذكرت جهاد رسول الله وأصحابه في سبيله، وقدرت حال العرب في ذلك الطور من حياة الإنسانية،
~~وجب عليك أن تنظر في كثير من التسامح ما بقي بين العرب من عاداتهم القديمة التي لم يحرمها
~~الإسلام، وإلى ما اندفعوا إليه بحكم التطور الذي أقام الإمبراطورية، بعد أن أفاء عليهم من
~~الأموال والنعم ما لم يكن لهم من قبل به عهد.

# والواقع أن العرب لم يكونوا في ذلك طرازا وحدهم، ولم يخرجوا فيه على مألوف الجماعة
~~الإنسانية في كل العصور، فما أكثر ما في التاريخ من شواهد على أن الثورات لا تغير من ميول
~~البشر وعاداتهم، بقدر ما تغير من مسارح تفكيرهم ونظم جماعتهم! فهم ينتهون إلى التسليم برأي
~~من الآراء أو بمبدأ من المبادئ وإلى الإيمان به، ومع ذلك تراهم لا يلبثون أن يكيفوا ما
~~تفرضه عليهم سليقتهم من ميول وأهواء ليسلكوها في نطاق هذا المبدأ، وفي نطاق النظام الذي
~~يقوم على أساسه ، ذلك بأن الكثرة الكبرى من الناس تتأثر بدوافع الغريزة ومغرياتها أضعاف ما
~~تتأثر بالمثل العليا التي ترسم لهم وتتراءى أمامها، وهذه الكثرة شديدة الرجاء دائما في
~~التخلص من الجزاء الذي يترتب على اندفاعها مع أهواء الغرائز ودوافعها، وهي تلتمس هذا الرجاء
~~في الاستتار عن أعين الناس حينا، وفي شبهة القاضي يدرأ بها الحد حينا آخر، وفي مغفرة الله
~~دائما، أليس عفوه وغفرانه قد وسعا كل شيء؟ أولا تجزى الحسنة عنده بعشر أمثالها، ولا
~~تجزى السيئة إلا ms589 بمثلها؟ ويا بؤس الإنسان إذا لم يكن له في عفو الله مطمع! وما أكثر ما يجد
~~الإنسان في خلق الله من متاع! فمن استحل منه ما أحل الله، وحرم على نفسه ما حرم، وعمل
~~صالحا، فله أجره عند ربه، ومن زلقت به القدم وأغرته النفس الأمارة بالسوء ثم تاب وأناب،
~~فإن الله يقبل التوبة من عباده.

# ماذا بقي من عادات الجاهلية في حياة العرب الاجتماعية بعد إسلامهم؟ وماذا طرأ عليهم في
~~هذه الحياة حين انفسحت إمبراطوريتهم، واستقر الألوف منهم خارج شبه الجزيرة؟

# كان العرب في الجاهلية يتعصب كل منهم لقبيلته، ويتعصبون جميعا للجنس العربي، وطبيعة
~~الدعوة الإسلامية تنكر هذه العصبية الجاهلية؛ فهي تسوي بين الناس جميعا، وإنما يتفاضلون
~~بأعمالهم وتقواهم، لا فرق بين عربي وغير عربي، والقرآن صريح في ذلك إذ يقول تعالى:

# إن أكرمكم عند الله أتقاكم
~~،

# 33

# ويقول:

# إنما المؤمنون
~~إخوة
~~،

# 34

# والإسلام قد نزل للناس كافة، أحمرهم وأسودهم، عربيهم وأعجمهم،
~~ولذا قال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# في خطبة الوداع:

# أيها الناس إن الله تعالى أذهب عنكم نخوة الجاهلية وفخرها بالآباء،
~~كلكم لآدم وآدم من تراب، ليس لعربي فضل على عجمي إلا
~~بالتقوى.

# مع ذلك بقيت العصبية القبلية متأصلة في نفوس أكثر العرب، وبقي التعصب للجنس العربي قويا
~~فيهم جميعا؛ بل لقد تضاعف هذا التعصب للجنس بانتشار العرب في ملك فارس والروم وحكمهم أهله،
~~وأيقن العرب أن ما ألقاه القدر عليهم من رسالة وقف عليهم لا يشاركهم فيه أحد.

# والأمثلة على بقاء التعصب للقبيلة كثيرة في التاريخ، وقد حدث من ذلك في حياة النبي أن
~~تفاخر الأوس والخزرج وذكروا يوم بعاث وقال أحدهم: «إن شئتم والله لنعيدنها
~~جذعة.» ولولا أن تدخل النبي بينهم وأعاد إليهم إخاءهم لكان بين الفريقين شر، وقد سكن
~~التعصب للقبيلة في العهد الأول من حكم الخلفاء؛ لأن اشتغال المسلمين بالفتح أمات ما بينهم
~~من منازعات، فلما اختلف علي ومعاوية عادت العصبية للقبيلة سيرتها الأولى، وعاد ما كان بين
~~بني هاشم وبني أمية ms590 إلى مثل ما كان في الجاهلية، ولا تزال هذه العصبية للقبيلة قوية في
~~العرب أهل البادية إلى وقتنا الحاضر، سواء في ذلك من أقام منهم في شبه الجزيرة ومن أقام
~~خارجها.

# أما تعصب العرب لجنسهم فقد زاده الفتح أضعافا مضاعفة، كيف لا وهم يرون الإمبراطوريتين
~~العظيمتين، فارس والروم، تنهار أركانهما أمام قوتهم ويدول سلطانهما لدولتهم، ولعلهم لم
~~يجدوا بهذا التعصب بأسا والله تعالى يقول فيهم:

# كنتم خير
~~أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر
~~وتؤمنون بالله
~~،

# 35

# ويقول:

# وكذلك جعلناكم أمة وسطا
~~لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم
~~شهيدا
~~،

# 36

# فذكروا هذه الآيات ونسوا تثريب الله عليهم ولومه لهم في كثير غيرها، كما نسوا
~~مبادئ الإخاء والمساواة التي دعا الإسلام إليها وجعلها أساس الإيمان.

# وليس لنا أن نؤاخذ العرب بتعصبهم لجنسهم؛ فالتعصب للجنس كان ولا يزال سنة في الأمم تأخذ
~~بها وتعمل على تقويتها، ألا يزعم الجنس الأبيض اليوم أن القدر اختاره ليرقى بالأجناس
~~الملونة، على تعبيرهم، في مدارج الحضارة! أولا يزعم الجنس الآري أنه أفضل من الجنس السامي
~~ومن سائر الأجناس؛ وأنه أحدها ذكاء، وأدقها منطقا، وأكثرها في العلم والفن ابتكارا
~~وإنتاجا! والجنس السكسوني والجنس الألماني يدعي كل منهما لنفسه مثل هذه الدعوى التي يتشدق
~~بها كل من بسم له الحظ، فجعل له سلطان البطش بالشعوب الأخرى في طور من أطوار التاريخ
~~الإنساني، وهؤلاء جميعا يتشدقون بهذه الدعوى وهم يعرفون ما يثبته التاريخ من أن السلطان
~~دول، فهو ينتقل بين الأجناس والألوان والأمم في أطوار تتصل بالحياة المعنوية حينا،
~~وبالحياة الاقتصادية حينا آخر، ولا علاقة له البتة بجنس بذاته ولا بلون بذاته، فإذا كان
~~العرب قد بالغوا في التعصب لجنسهم، يوم كانوا الغالبين وكانت مقاليد الحضارة في أيديهم،
~~فلهم من العذر أنهم جروا على السنة التي تجري عليها الأجناس كلها والشعوب جميعا؛ فتعصبوا
~~لعربيتهم، وإن خالف هذا التعصب مبادئ الإسلام، ودعوته الصريحة القوية إلى الإخاء
~~والمساواة.

# وقد أدى بهم هذا التعصب إلى التشبث بعادات جاهلية لا تقرها ms591 تعاليم الإسلام، من ذلك حرصهم
~~على الثأر وتشبثهم بعاداتهم القديمة فيه، فالتعاليم الإسلامية لا تبيح من الثأر ما كان
~~مباحا في الجاهلية، وما كان يثير بين القبائل قتالا يتصل أعواما، فالله تعالى يقول:

# وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به
~~ولئن صبرتم لهو خير للصابرين
~~،

# 37

# ويقول:

# يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم
~~القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى
~~بالأنثى
~~.

# 38

# والقصاص حد من الحدود يقيمه ولي الأمر، ولا يتولاه ولي الدم نفسه، هذا، ثم إن
~~القرآن يأمر بالعفو وينصح به في كثير من الآيات، مع ذلك تشبث العرب بالثأر، فبقي عادة
~~متأصلة فيهم متنقلة على الأجيال بينهم، وذلك شأن البدو منهم إلى يومنا هذا، بل إن من الحضر
~~الذين يمتون إلى البدو بصلة القربي من لا تزال فكرة الثأر متصلة في نفوسهم بكرامتهم
~~وبحياتهم؛ فهم لا ينزلون عنها، ولا يجدون في القانون وقصاصه ما يرضي عاطفتهم ويعدل بهم عن
~~جاهليتهم.

# سكنت العصبية للقبيلة، وسكنت الثارات في عهد عمر؛ لأن المسلمين شغلوا بالجهاد والفتح، على
~~أن ما أفاءه الفتح عليهم من مغانم، وما بدله من حياة من سكن الحضر في العراق والشام ومصر
~~من أهل البادية، أثار في كثير من النفوس نزعتها الأولى للمتاع المادي بالحياة.

# فقد كان للعرب في جاهليتهم غرام بالنبيذ والخمر، وولع بالنساء والغناء، وافتتان في إشباع
~~الشهوات بالقدر الذي ييسره لهم حظهم من الرخاء أو من شظف العيش، فلما كان الفتح وعظم حظهم
~~من الرخاء فصارت أسباب المتاع في متناول أيديهم، هرع الكثيرون منهم إلى إرضاء ما أحبت
~~نفوسهم من قبل، وما أسرع ما هيأ لهم المنطق وسيلة الاقتناع بأنهم لا يخالفون في ذلك ما أمر
~~الله به وما نهى عنه وما أقام حدوده! بذلك عاد منهم إلى الشراب من عاد، وهو يزعم أن لا إثم
~~عليه فيما يتناوله منه؛ فلم يفرض الله حدا لشارب، ولم ينزل رسول الله ولم ينزل أبو بكر
~~بشارب عقابا، أما النساء فقد أرضى ولع الكثيرين بهن ما ملكت ms592 أيمانهم منهن؛ فقد كانت
~~سبايا الفرس والروم، ومنهن فاتنات الجمال والدلال، يقسمن بين الجند كما تقسم أموال
~~الفيء، ويعرضن في الأسواق رقيقا يبتاع منهم من شاء أن يرضي بهن هواه.

# وإن كتب الأدب وكتب التاريخ لتقص من ألوان هذا المتاع بالخمر والميسر والنساء الشيء
~~الكثير، سقنا من قبل حديث أولئك النفر من المسلمين الذين شربوا الخمر بالشام فسألهم أبو
~~عبيدة، فلم ينكروا لكنهم تأولوا وقالوا: خيرنا فاخترنا؛ قال: هل أنتم منتهون، ولم يعزم
~~علينا. وقصصنا كذلك حديث عبد الرحمن بن عمر حين شرب الخمر بمصر، وذهب إلى عمرو بن العاص
~~ليقيم عليه الحد، وذكرنا نبأ أولئك الذين رآهم عمر ليلة يشربون بظاهر المدينة، فلما سأل
~~أحدهم الغداة عما كانوا يفعلون أجابه: ألم ينهك ربك عن التجسس! وهذه أمثال سقناها في
~~مناسباتها، وهي مع ذلك تدل على أن الشراب كان فاشيا في بعض طبقات المسلمين لذلك العهد، مع
~~ما كان من شدة عمر في تحريمه وإقامة الحد عليه.

# وما يروى عن حديث النساء أكثر استفاضة، وبعضه ينسب إلى أشخاص لهم مكانتهم، وقد رأينا كيف
~~كان اصطفاء ذوات الجمال من السبايا أمرا جاريا مجرى العادة، لا ينكره أحد، ولا يلام من
~~أجله أحد، وقد اصطفى علي بن أبي طالب وخالد بن الوليد وغيرهما من كبار الصحابة سبيات من
~~الفرس والروم أنجب بعضهن ولم ينجب بعضهن الآخر، ويروي صاحب الأغاني أن عبد الرحمن بن أبي
~~بكر استهيم بليلى بنت الجودي الغساني، وكان قد رآها ليلة في بيت المقدس في جوار ونساء
~~يتهادين، فإذا عثرت إحداهن قالت: يا ابنة الجودي، وإذا حلفت إحداهن حلفت بابنة الجودي،
~~وكانت ليلى تقيم بدمشق؛ فلما فتحها المسلمون سبوها وغنموها لعبد الرحمن، فسار بها إلى
~~المدينة وأقام معها مفتونا بها فتنة جنون، وتحدث الناس بغرامة وما يصنع، حتى كلمته شقيقته
~~عائشة أم المؤمنين وذكرت له حديث الناس، فلم يزد على أن قال: «يا أخية دعيني، فوالله
~~لكأني أرشف من ثناياها حب الرمان!»

# وبادلته ليلى أول الأمر حبا بحب وغراما ms593 بغرام، وسرها أنها كانت في بيته الملكة
~~المتفردة بالأمر على كل ما فيه ومن فيه، لكن مر الأيام دس إلى قلبها حنينا لأهلها، ولما
~~كانت تستمتع به من مكان الملك بينهم، ولا عجب، فأين حياتها بالمدينة من حياتها في قصر
~~الإمارة بدمشق بين الغياض والرياض من جناته الفيحاء! وأين عيشها مع عبد الرحمن مما كان لها
~~في قصر أبيها من أسباب الخفض والنعمة! كان لها في هذا القصر بساط يمد لها إذا ذهبت إلى
~~حاجتها، وكان يرمى بين يديها برمانتين من ذهب تتلهى بهما في طريقها، وكان لها بدمشق جوار
~~يخطئهن العد، وهي بالمدينة جارية وإن نالت عند سيدها من الحظوة ما نالت، وزاد بها
~~الحنين، فكان عبد الرحمن إذا خرج من عندها ثم رجع إليها رأى في عينيها البكاء، فإذا سألها:
~~ما يبكيك؟ لم تحر جوابا، وقال لها يوما: اختاري خصالا أيها شئت فهي لك: إن شئت أعتقتك
~~وتزوجتك، وإن شئت رددت على قومك، وإن أحببت رددتك على المسلمين، وأبت كل ما عرضه، فألح
~~عليها يسألها عن سبب بكائها فقالت: «أبكي الملك من يوم البؤس!» وحزت هذه الكلمة في نفس عبد
~~الرحمن، ورأى فيها من التنكر له وإنكار جميله ما غير قلبه على ليلى، فأعرض عنها وزادها
~~إعراضه ألما، فمرضت وشحب لونها وانطفأ نورها وذهب جمالها، فملها عبد الرحمن، وهانت عليه
~~وأساء معاملتها، وبلغ من بؤس الأميرة الأسيرة أن تحرك قلب عائشة أم المؤمنين رفقا بها
~~وشفقة عليها، فقالت لأخيها: «يا عبد الرحمن، لقد أحببت ليلى فأفرطت، وأبغضتها فأفرطت ، فإما
~~أن تنصفها، وإما أن تجهزها إلى أهلها!» وجهزها عبد الرحمن فرجعت إلى أهلها كاسفة البال
~~كسيرة الطرف، وقضت بينهم بقية حياة حرمت خير أنعم الحياة.

# ليست قصة عبد الرحمن بن أبي بكر فريدة في نوعها، وإذا كان لهذا النوع من القصص المنثورة
~~في كتب الأدب والتاريخ دلالة، فهي أن العرب طبعوا على حبهم المرأة وغزلهم بالنساء بعد
~~الإسلام، وأنهم وجدوا في سبايا الفتح ما زادهم في التعلق بالنساء افتتانا، ms594 كانت قصة عبد
~~الرحمن وأشباهها مما يقع بالمدينة، ما بالك بما كان يقع بالكوفة والبصرة وبدمشق وحمص
~~وبالفسطاط والإسكندرية! وأنت تذكر قصة أم جميل إحدى نساء بني هلال، وأنها كانت تغشى الأمراء
~~والأشراف، فغشيت المغيرة بن شعبة وهو على ولاية البصرة، فاتهمه فيها قوم عند عمر
~~فعزله عن ولايته، والطبري يسوق قصة أم جميل هذه وأنها كانت تغشى الأمراء والأشراف، ويقول:
~~«وكان بعض النساء يفعلن ذلك في زمانها.» أي في عهد عمر.

# ربما فسرنا بعض الذي كان من إقبال كثيرين على الشراب وعلى النساء وعلى غير هذين من متع
~~كان العرب يحبونها قبل إسلامهم، أنهم كانوا في حرب دائمة وقتال متصل، فإذا رجعوا من
~~الميادين كانوا على أهبة دائمة للعود إليها، فقد كانت البصرة والكوفة وبلاد كثيرة غيرها في
~~العراق والشام مسالح تضم الجند العائد من القتال والمتأهبين له، ونحن نشهد اليوم والتاريخ
~~يحدثنا في أنباء ما سلف من العصور أن الحرب تثير في كثير من النفوس شهواتها وتدفعها لإمتاع
~~هذه الشهوات وإشباعها، والسر في ذلك أن الجند لا يجدون إذا فرغوا من القتال، ما يملئون به
~~فراغهم إلا أن يذكروا فعالهم يفاخرون بها، وفعال زملائهم الذين خروا صرعى في حومة الوغى
~~يتحدثون عنها، ولم تكن المعارك في ذلك العهد تستنفد من الوقت ما تستنفده معارك هذا العصر،
~~وقد رأينا معركة القادسية لا تستغرق أكثر من ثلاثة أيام، ورأينا معركة نهاوند تنتهي في مثل
~~هذا الوقت أو في أقل منه، ولم يكن القتال ليطول إلا أن يحاصر المسلمون مدينة منيعة كدمشق أو
~~قيسارية أو بابليون أو الإسكندرية، وكان الجند كلما انتصروا عادوا بالغنائم والأسلاب،
~~ومن بينها السبايا من نساء البلد المفتوح وبناته، وكثيرا ما يحدث في الحروب أن يستباح
~~البلد المفتوح أياما عقب الفتح يرخى للجند فيها العنان، يأكلون ويشربون، ويستمتعون بكل
~~ما طاب لهم أن يستمتعوا به، وكان الذين يعودون من الفتح بالسبايا في حل من الاستمتاع بما
~~ملكت أيمانهم منهن، فأما من لم يكن له منهن حظ يرضيه، ms595 ثم هوت نفسه إلى المتاع، فقد كان
~~يلتمس بعد أوبته وسيلة متاعه، ذلك شأن الجند في كل عصر، وهو شأنهم اليوم، وهو يفسر لنا بعض
~~ما ترويه كتب الأدب والتاريخ لما حدث من مثله في عهد الفتح الإسلامي.

# على أن هذا التفسير لا يكشف لنا عن السر في حرص العرب على هذا المتاع، بعد أن انقضى عهد
~~الفتح والغزو، فقد ظل كثيرون يتوفرون على الشراب ويولعون بالنساء في عهد الأمويين، وفي عهد
~~العباسيين، وفي عهود الانحلال التي تلت هذين العهدين، ولم يكن الرأي العام شديد الإنكار على
~~أصحاب هذا المتاع، بل كان الناس يحسنون الاستماع لما يروى عنهم وما يوصف به متاعهم، ولا
~~أحسبني أعرف شعرا بلغ من الافتنان في الخمريات وفي الغزل ما بلغه الشعر العربي، والشعر
~~الإسلامي يستمد الوحي في هذين البابين من الشعر الجاهلي أكثر مما يستمده منه في غيرهما،
~~فإذا كان في طبيعة القتال أن يثير الشهوات وأن يدعو إلى الإمعان في إرضائها، فهو إنما يثير
~~الشهوات الأصيلة في النفس ولا يخلق غيرها؛ لذا لم يزد الفتح العربي على أن أثار في بعض
~~النفوس شهوات جاهلية وقف منها عمر موقفا حازما نتحدث عنه بعد حين.

# لكن عمر لم يقف مثل هذا الموقف مما أحله الإسلام من ألوان المتاع السائغ عند بني جنسه، من
~~ذلك أن العرب كانوا من أكثر الشعوب حبا للغناء وولعا بسماعه، بل كان الغناء من حاجات
~~حياتهم وضرورات عيشهم، فحداؤهم الإبل كان ينسيهم وينسي إبلهم وعثاء السفر ويهون عليهم
~~مشقته، فإذا نزلوا منزلا يستريحون فيه بعد طول السرى كان الغناء بعض سلوتهم، وبخاصة إذا
~~كان بينهم مطرب رخيم الصوت حسن الإيقاع تحيي أنغامه ما في نفوسهم من حنين للأهل، أو حرص على
~~الثأر، أو تطلع للمجد، وقد شاع ذلك في باديتهم وفي حضرهم، فكانت مجالس الغناء تعقد بمكة
~~والمدينة وغيرهما من بلاد شبه الجزيرة، كما كانت تعقد في أرجاء البادية من أقصى جنوبها إلى
~~أقصى الشمال، وكان عمر نفسه، على ما عرف من ms596 شدته وغلظته، يطرب للغناء ويردده أحيانا. خرج
~~رهط من الشبان في ركب فيه عمر وعثمان وابن عباس، وفيه رباح الفهري الذي كان يجيد الحداء
~~والغناء، فلما أمسوا سأل الشبان رباحا أن يحدو لهم فأبى وقال: مع عمر؟ قالوا: احد،
~~فإن نهاك فانته، فحدا فلم يعترض عمر، بل طرب لسماعه، فلما كانت ساعة السحر قال له:
~~كف! هذه ساعة ذكر، وسأل الشبان رباحا في الليلة الثانية أن ينصب لهم نصب العرب،
~~وقالوا له حين أبى خوفا من عمر: انصب فإن نهاك فانته، وسمع له عمر حتى ساعة السحر ثم
~~قال له: كف! فإن هذه ساعة ذكر، وسأل الشبان رباحا في الليلة الثالثة أن يغنيهم غناء
~~القيان، فلم يكد يبدأ حتى صاح به عمر: كف فإن هذا ينفر القلوب!

# وخرج عمر مرة للحج، فاقترح من معه على خوات بن جبير أن يغنيهم من شعر ضرار،
~~قال عمر: بل دعوا أبا عبد الله فليغن من بنيات فؤاده، وغنى خوات وطرب عمر، حتى
~~إذا كان السحر قال له: ارفع لسانك يا خوات فقد أسحرنا.

# وتغنى عمر وهو في ركب:

# وما حملت من ناقة فوق رحلها

# أبر وأوفى ذمة من محمد

# فاجتمع الركب يسمعون إليه، فلما رآهم اجتمعوا قرأ القرآن فتفرقوا، وتكرر ذلك منهم ومنه،
~~فصاح بهم: يا بني اللقطاء! إذا أخذت في مزامير الشيطان اجتمعتم، وإذا أخذت في كتاب الله
~~تفرقتم!

# ونهيه رباحا عن غناء القيان بعد استماعه له وهو يحدو وهو ينصب، وغضبه من الذين
~~تفرقوا حين قرأ القرآن بعد اجتماعهم لسماعه يتغنى بالشعر، يشهدان بأنه كان يحب السماع ويحب
~~الغناء، ولقد كان يحب الغناء يحسن صاحبه التعبير عن المعاني التي ترضاها النفس الكريمة،
~~ولا ينزل إلى حيث يستهوي في النفس نوازع ضعفها ونزغ شهواتها، وكان على حبه الغناء والاستماع
~~له، يؤثر عليه سماع القرآن وتلاوته، ولا عجب وقد كان عمر إذا سمع القرآن وهو مغضب سكت عنه
~~غضبه، وكثيرا ما كان يستدر مآقيه دموعا تعبر عن عمق إيمانه وصدق إسلامه، ولا عجب ms597 وقد
~~كان ضعف النفس لأمرها بالسوء شر ما يعاب به الرجل عند عمر.

# وإنما نهى عمر عما يحرك في النفس نوازع الضعف ونزغ الشهوة لما رأى من سوء أثره في حياة
~~الجماعة، وحياة الجماعة وقوة هذه الحياة ونشاطها وتوثبها إلى الأغراض السامية واجبات يضطلع
~~بها الحاكم، كاضطلاعه بحفظ النظام في الدولة والمحافظة على سلامتها؛ لأن هذه القوة وهذا
~~النشاط وهذا التوثب كلها أدوات للنظام والسلامة، وليست الأقوال دون الأفعال أثرا في هذه
~~الحياة. كان المديح وكان الهجاء من أغراض الشعر العربي في الجاهلية ثم ظلا من أغراضه في
~~الإسلام، ولا يزالان من أغراضه إلى اليوم، وكان بعض الشعراء يغلون في مدائحهم وأهاجيهم
~~غلوا يحرك الحفائظ ويثير المنازعات، فكان عمر يؤاخذ هؤلاء الشعراء، ويأخذهم بالشدة التي
~~تردعهم وتردهم عن الاسترسال في غيهم.

# والرواية عنه في ذلك مستفيضة، روي أنه حبس الحطيئة؛ لأنه كان يقول الهجر ويمدح الناس
~~ويذمهم بما ليس فيهم، فلما أعطاه الحطيئة موثقا ألا يعود إلى ما حبس فيه أطلقه، فلما ولى
~~ناداه فرجع فقال له: كأني بك يا حطيئة عند فتى من قريش قد بسط لك نمرقة

# 39

# وكسر لك أخرى ثم قال: غننا يا حطيئة، فطفقت تغنيه بأعراض الناس! فأقسم
~~الحطيئة أن لن يفعل، قال زيد بن أسلم: ثم رأيت الحطيئة يوما عند عبيد الله بن عمر
~~قد بسط له نمرقة وكسر أخرى، ثم قال: تغنينا يا حطيئة، وهو يغنيه، فقلت: يا حطيئة! أما تذكر
~~قول عمر! ففزع وقال: رحم الله ذلك المرء! أما لو كان حيا ما فعلنا هذا. وإنما حبس عمر
~~الحطيئة لهجائه الزبرقان بن بدر في أبياته التي يقول فيها:

# دع المكارم لا ترحل لبغيتها

# واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي

# وكان عمر مشغوفا بالشعر، يرويه ويتمثل به ويحث على روايته، فلما شكا الزبرقان إليه
~~الحطيئة أراد أن يدرأ التعزير بالشبهة، فقال حين سمع هذا البيت: ما أسمع هجاء ولكنها
~~معاتبة، ثم إنه سأل حسان بن ثابت وهو الخبير في الشعر، فلما شهد بإفحاش هذا ms598 البيت في
~~الهجاء، حبس الحطيئة ثم أنذره ألا يعود إلى مثل ما فعل، ولم يعد الحطيئة إلى الهجاء إلا في
~~خلافة عثمان.

# وحبس عمر الشاعر الذي هجا بني العجلان بأبياته التي يقول فيها:

# أولئك أولاد الهجين وأسرة ال

# لئيم ورهط العاجز المتذلل

# حبسه وضربه، وأنذره إن عاد لمثلها ضاعف عقوبته.

# وإنما عاقب عمر الشعراء الهجائين فحبسهم وضربهم وعزرهم وأنذرهم، مع شغفه بالشعر وروايته،
~~لما يعلمه من أن القول أعمق في حياة الجماعة الإنسانية أثرا من كل ما سواه، فالناس، من
~~طفولتهم إلى ختام حياتهم، يتأثرون به ويندفعون إلى أعمالهم بما يلقنونه منه: عقائدنا
~~وعاداتنا وعلمنا وتفكيرنا وعواطفنا وميولنا تتكيف كلها بما نسمعه منذ طفولتنا من أهلنا
~~وأساتذتنا وأصحابنا، وما نقرؤه في كتب من سبقنا، والمديح والهجاء كانا سائغين في الجاهلية،
~~بل كانا من المقومات الأساسية للحياة الاجتماعية فيها، ثم كانا صيحة الحرب والدعاية حين
~~تندفع قبيلة لتثأر من قبيلة، وإذا كان القتال من مألوف الحياة إذ ذاك، فقد كان الشعراء
~~يشيدون بمحاسن إحدى القبيلتين وينشرون مثالب الأخرى، أما وقد أصبح العرب أمة واحدة تقف في
~~وجه عدوها صفا واحدا، فقد وجب أن تزول هذه العادة الجاهلية من حياة الأمة الاجتماعية،
~~وقد وجب على أمير المؤمنين أن يعمل لذلك جهده، وزوالها أوجب في عهد النضال والفتح، لما
~~يقتضيه من تآلف القلوب وتضافر القوى واتجاه الأمة بأسرها في وحدة لا انفصام لها لمواجهة
~~العدو والقضاء على كل مطامعه.

# وقد كانت سياسة عمر في القضاء على هذه النعرة القبلية موفقة، بل كانت كلها السداد 
~~والحكمة وبعد النظر، أقرر هذا وأنا أشد الناس إيمانا بحرية الرأي وحرية التعبير عنه بالقول
~~وبالكتابة، وبكل ما عرفت الإنسانية وما ستعرف من وسائل التعبير، ذلك بأن الرأي شيء، والهجاء
~~والقذف شيء آخر، الرأي فكرة أو مجموعة من الأفكار تصدر عن المنطق أو عن الوجدان، وغاية
~~صاحبه منه أن يكون الناس أقل شقاء أو أسعد حالا مما هم فيه، قد يخطئ صاحب الرأي وقد يصيب،
~~وأنت في حل من ms599 أن تحارب الرأي إذا اعتقدته خاطئا، لكنك لا تملك أن تحارب صاحب الرأي إلا
~~أن تقيم الدليل على سوء نيته في إبدائه، وعلى أنه لم يقصد به إلى خير عام ومصلحة يشترك فيها
~~الناس جميعا، فإذا استطعت إقامة هذا الدليل لم يسغ لك مع ذلك أن تتناول من حياة صاحب
~~الرأي الخاصة ما لا يتصل بالرأي الذي أبداه، أو بالعمل الذي يريد أن يرتبه على هذا الرأي،
~~أو بما أقمت عليه الدليل من سوء قصده، في هذه الحدود وحدها أنت في حل من أن تحاربه وأن
~~تبلغ في حربه ما شئت من شدة وعنف، أما أن تتعرض إلى ما وراء ذلك من حياته فذلك هو القذف،
~~وهو الهجاء والإقذاع فيه، وهو ما لا يجوز لقانون أو لحاكم أن يبيحه، بل يجب أن يعاقب مرتكبه
~~عقابا رادعا في بدنه وفي ماله، وأن يبلغ هذا العقاب من الشدة بحيث يصون لأصحاب الرأي
~~وللعاملين للخير العام حريتهم في رأيهم وفي عملهم، بقدر ما يصدهم النقد النزيه عن تجاوز
~~الحق في الرأي والخير العام في العمل.

# أدت سياسة ابن الخطاب في محاربة الهجاء والهجائين إلى استنامة الحفائظ وسكون كل ما
~~يثيرها، ولا أدل على ذلك مما تلوته من قول الحطيئة حين تغنى بعد عمر بأهاجيه: «رحم الله
~~ذلك المرء! أما لو كان حيا ما فعلنا هذا.» لكن الهجاء لم يلبث أن عاد بعد عمر، وأصبح من
~~مألوف الحياة الاجتماعية في الجماعة الإسلامية، على أنه لم يعد كما كان أداة دعاية للقبائل
~~في منازعاتها بقدر ما أصبح أداة تكسب وارتزاق، أو أداة إرضاء للأهواء وإشباع للشهوات، وكذلك
~~كان الشأن في غير الهجاء من مألوف الحياة الاجتماعية قبل الإسلام، ولا عجب فقد بقيت في نفوس
~~أكثر العرب الذي أسلموا نزعات جاهلية لم يستطيعوا التغلب عليها، بل لعلهم لم يحاولوا هذا
~~التغلب.

# وقد عبر الأستاذ أحمد أمين خير تعبير عن هذا المعنى في كتابه «فجر الإسلام» بقوله:

# الحق أن النزاع بين النفسية الإسلامية والنزعات الإسلامية، والنفسية الجاهلية ms600
~~والنزعات الجاهلية، كان شديدا وكان عهده طويلا، وأن الإسلام لم يصبغ العرب صبغة
~~واحدة على السواء، بل إن خير من تأثر به هم السابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار، أولئك دخل الدين إلى أعماق نفوسهم، وأخلصوا له وأنفذوا أوامره، فأما من
~~أسلموا يوم الفتح أو بعده، وظلوا على كفرهم وعنادهم حتى رأوا النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وأصحابه ينتصرون فلم يسعهم إلا الإسلام، فهؤلاء كان دين كثير منهم رقيقا،

# لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح
~~وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد
~~وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى

# 40

# وبحق قسم المؤرخون الصحابة إلى طبقات حسب مراتبهم، أوصلها بعضهم إلى
~~اثنتي عشرة طبقة آخرها من أسلم يوم الفتح.

# كان عمر من خير المسلمين إدراكا لأصول الدين وقواعده، ومن أحسنهم تقديرا لما يؤدي إلى
~~إقرار هذه الأصول واستقرار هذه القواعد؛ لذلك حرص على أن ينفي عن الجمعية الإسلامية ما لا
~~يقره الإسلام مما ألف العرب في جاهليتهم، وأن يصبغها بصبغة الدين الجديد في مظاهر حياتها
~~جميعا، والإسلام إمبراطوري في جوهره، وإمبراطوريته روحية أولا وقبل كل شيء، وهو لذلك يؤلف
~~بين القلوب بروابط الإخاء والمساواة، «فلا يكمل إيمان أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه.»
~~لا مفر للأمين على مبادئ هذا الدين إذن من أن يذود عن مبادئه كل ما يخالف أغراضه أو يعطل
~~تحقيقها.

# وقد كان عمر حازما في ذلك كل الحزم، صارما فيه كل الصرامة، لا يعرف ترددا ولا هوادة،
~~كان يقيم حدود الله، ويضع من الحدود، بعد مشورة أولي الرأي، ما يتفق وأغراض الإسلام، وقد
~~رأيت ما فعله بمن شربوا الخمر في الشام وفي غير الشام، روي أنه استشار في الخمر يشربها
~~الرجل، فقال علي بن أبي طالب: «أرى أن تضربه ثمانين حد القذف، فإنه إذا شربها سكر، وإذا سكر
~~هذى، وإن هذى افترى.» فجلد عمر في الخمر ثمانين، واعتبر عمله هذا حدا لشارب الخمر
~~بإجماع المسلمين في عهده، ومن بعده،

# 41

# وسنرى عند الكلام في الفصل ms601 التالي عن «اجتهاد عمر»، ما كان من شدة حرصه على أن
~~تستقر الحياة الإسلامية على أساس صحيح من المبادئ التي نزل بها الوحي، والتي قررتها سنة
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~.
~~•••

# أنت ترى، من كل ما سقناه في هذا الفصل، أن الحياة الاجتماعية تطورت في عهد عمر متأثرة
~~بعوامل كثيرة متباينة، لم يكن الكثير منها قائما في عهد النبي، ولم يكن قد أتيح لبعضها أن
~~يظهر أثره في عهد أبي بكر، فمن تقاليد الجاهلية ما اندثر، منذ أعلن العرب إسلامهم قبيل وفاة
~~رسول الله، ومن هذه التقاليد ما اختفى بحكم الأحوال، ثم جعل يبرز بين حين وحين بروزا يدل
~~على بقاء جذوره حية متأصلة، متأهبة لتنمو وتتفرع من جديد. هذا إلى ما أنشأه الإسلام في نفوس
~~من أخذوا به من عقائد وتقاليد جديدة لم يكن لهم عهد بها من قبل، وإلى ما لقيه المسلمون في
~~البلاد التي فتحوها من حضارة لم تكن مظاهرها مألوفة لهم، فلما خالطوا أهلها واتصلوا بهم
~~أصبحت سائغة عندهم محببة إليهم.

# ولم يكن العامل الاقتصادي أقل أثرا من سائر العوامل في هذا التطور، فقد أفاء الفتح على
~~كثيرين رخاء جعل المتاع بلين الحياة في متناول أيديهم، فأقبلوا عليه ينهلون منه، وكان الذين
~~ذهبوا إلى العراق والشام ومصر أشد على المتاع إقبالا؛ لأن الحضر والخصب ييسران من
~~ألوان المتاع ما لا تيسره البادية، أما الذين أقاموا في شبه الجزيرة فوجدوا في العطاء الذي
~~فرضه عمر لهم ما جعلهم يفتنون، فيما عرفوا من ألوان المتاع في الجاهلية افتنانا رأيت
~~صورا منه فيما قصصنا من قبل.

# وقد أدى هذا التطور إلى نشاط في الحياة العقلية، اقتصر مداه عند العرب في ذلك العهد على
~~اجتهاد الرأي فيما لم ينزل به وحي، ولم تجر به سنة من رسول الله، ولعلك تذكر قول أبي بكر
~~في مرض موته: «وددت لو أنني سألت رسول الله عن ميراث ابنة الأخ والعمة، فإن في نفسي منهما
~~شيئا.» وقد اطرد اجتهاد الرأي في عهد عمر ms602 وفي العهود التي تلته، فكان الفقه الإسلامي
~~ثمرته.

# ثم أدى هذا التطور كذلك إلى اتجاه جديد في حياة الأمم التي فتحها المسلمون، وكان لهذا
~~الاتجاه أثر عميق في حياة العرب أنفسهم، وقد بدا هذا الاتجاه الجديد في العراق والشام وفارس
~~بنوع خاص، وإن اختلف في هذه الأمم باختلاف الأجناس التي تتكون منها، ذلك أن العراق والشام
~~كان بهما من قبائل العرب من أقبلوا على الإسلام وتأثروا بتعاليمه، ومن احتفظوا بدينهم
~~وتأثروا مع ذلك بما فرضه الفتح الإسلامي من نظم في السياسة والاقتصاد، أما فارس فاختلف
~~اتجاهها عن العراق والشام، وسنرى أثر هذا الاختلاف عند الكلام عن مقتل عمر.

# وقد تحدثت من قبل عن الأثر الذي تركه الفتح الإسلامي أول عهده في مصر، وإنما اختلف هذا
~~الأثر عن مثله في العراق والشام وفارس؛ لأن سياسة ابن العاص في مصر لم تكن كسياسة خالد بن
~~الوليد في العراق لعهد أبي بكر، ولا كسياسة الولاة الذين قاموا بالأمر في الشام بعد فتحه،
~~ولم تكن مصر كفارس في وضعها السياسي إذ كانت فارس مستقلة ومصر ولاية رومانية، لكنها كانت
~~تشبه فارس من حيث اختلاف أهلها عن العرب في الجنس واللغة والدين، مع ذلك لم تكن سياسة ابن
~~العاص ضعيفة الأثر في تحويل المصريين ليكونوا أمة إسلامية لغتها العربية، وليكونوا من بعد
~~ذلك قلب العالم الإسلامي ومركز الحضارة فيه.

# كان لعمر أثر كبير في توجيه ما تم من تطور في الحياة الاجتماعية لبلاد العرب، ولا أخالني
~~أغلو إذا قلت: إن فضله في هذه الناحية لا يقل عن فضله في الناحية السياسية، وأثره في توجيه
~~هذا التطور لم يقف عند ما أشرنا إليه في هذا الفصل وفيما سبقه من فصول الكتاب، بل كان
~~لاجتهاده رأيه أكبر الأثر في هذا الأمر، كما كان له أكبر الأثر في غيره من أمور
~~المسلمين.

# وهذا ما سنبينه في الفصل التالي عند الكلام عن اجتهاد عمر.



# | هوامش






# الفصل الرابع والعشرون



# | اجتهاد عمر




# روي أن عمر بن الخطاب سأل سلمان: أملك أنا ms603 أم خليفة؟ فأجابه سلمان: إن أنت جبيت
~~من أرض المسلمين درهما أو أقل أو أكثر ثم وضعته في غير حقه فأنت ملك غير خليفة، فاستعبر
~~عمر. وروي أنه قال يوما: والله ما أدري: أخليفة أنا أم ملك، فإن كنت ملكا فهذا أمر عظيم!
~~قال قائل: يا أمير المؤمنين إن بينهما فرقا، قال عمر: ما هو؟ وأجابه صاحبه: الخليفة لا
~~يأخذ إلا حقا ولا يضعه إلا في حق، فأنت بحمد الله كذلك، والملك يعسف الناس، فيأخذ من هذا
~~ويعطي هذا، فسكت عمر.

# وتعريف الخلافة على هذا النحو وحبسها في هذه الحدود لا يتفق وما فهمه المسلمون الأولون
~~عنها، فقد نعت الخلفاء الأولون بأنهم الخلفاء الراشدون، وقصد بهذا النعت أنهم خلفاء رسول
~~الله على المسلمين؛ ساروا سيرته، واتبعوا سنته، ونهجوا نهجه في أمور الدين والدنيا، وذلك
~~قول عمر: إن لي صاحبين سلكا طريقا فإن خالفتهما خولف بي، أما الذين جاءوا بعد الخلفاء
~~الراشدين فقد ساروا في الناس سيرة الملوك، ولذلك كانوا أمراء للمؤمنين، ولم يكونوا خلفاء
~~لرسول الله ولا لخلفائه.

# فرسول الله لم يكن قط ملكا، وما تولاه من شئون المسلمين بالمدينة لا يشبه ما تولاه ملوك
~~الفرس والروم لعهده، وما يتولاه الملوك في مختلف الأمم والعصور، إنما كان رسول الله هاديا
~~للناس ومرشدا لهم، وكان بشيرا ونذيرا يبلغ الناس رسالات ربه، ويدعوهم إلى دينه القيم
~~بالحكمة والموعظة الحسنة، ولقد أوى المسلمون إلى ظله ليزدادوا هدى بما يسمعونه من آي الوحي
~~وبما يعلمهم من سنته، وخلفاؤه الراشدون هم الذين قاموا في الناس مقامه، لم يكن هؤلاء
~~الخلفاء رسلا يوحى إليهم، لكنهم كانوا أصحاب رسول الله، امتثلوا تعاليمه وأشربوا مبادئه،
~~فلما استخلفوا من بعده نشروا هذه التعاليم والمبادئ بين الناس توجيها لهم إلى الهدى،
~~ليأخذ كل منهم بالحق ولا يضعه إلا في حق، وعلى هذا المعنى كان عمر خليفة، كما كان أبو بكر
~~خليفة؛ ولذا حرص على أن يترسم طريق الصديق في بساطة العيش، وفي التسوية بين نفسه وبين
~~الناس، وفي تحري الحق ms604 ودعوة الناس إليه والقضاء بينهم به.

# كان رسول الله يدعو الناس لاتباع ما يوحى إليه من ربه، فلما كثر أصحابه جعلوا يسألونه عن
~~أمور تعرض لهم لم ينزل فيها وحي، والأخذ فيها بمعروف الجاهلية يخالف ما كان النبي يذيعه
~~بينهم من تعاليمه، وكثيرا ما كان ينزل الوحي جوابا على ما يسألون عنه، فيقول تعالى في
~~سورة البقرة:

# 1

# يسألونك ماذا ينفقون  قل ما أنفقتم من خير
~~فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل
~~ وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم * كتب
~~عليكم القتال وهو كره لكم  وعسى أن تكرهوا شيئا وهو
~~خير لكم  وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم  والله
~~يعلم وأنتم لا تعلمون * يسألونك عن الشهر
~~الحرام قتال فيه  قل قتال فيه كبير  وصد عن سبيل الله
~~وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند
~~الله  والفتنة أكبر من القتل  ولا يزالون يقاتلونكم
~~حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا  ومن يرتدد منكم عن
~~دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا
~~والآخرة  وأولئك أصحاب النار  هم فيها خالدون * إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في
~~سبيل الله أولئك يرجون رحمت الله  والله غفور رحيم * يسألونك عن الخمر والميسر  قل فيهما إثم
~~كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما 
~~ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو  كذلك يبين الله لكم
~~الآيات لعلكم تتفكرون * في الدنيا والآخرة 
~~ويسألونك عن اليتامى  قل إصلاح لهم خير  وإن
~~تخالطوهم فإخوانكم  والله يعلم المفسد من المصلح 
~~ولو شاء الله لأعنتكم  إن الله عزيز حكيم *
~~ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن  ولأمة مؤمنة خير
~~من مشركة ولو أعجبتكم  ولا تنكحوا المشركين حتى
~~يؤمنوا  ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم 
~~أولئك يدعون إلى النار  والله يدعو إلى الجنة
~~والمغفرة بإذنه  ويبين آياته للناس لعلهم
~~يتذكرون * ويسألونك عن المحيض  قل هو أذى
~~فاعتزلوا النساء في المحيض  ولا تقربوهن حتى
~~يطهرن
~~.

# هذه الآيات المتتابعة من سورة البقرة نزلت في أوقات متفرقة، وقد نزلت كلها جوابا على
~~مسائل كان ms605 المسلمون يوجهونها لرسول الله، فأوحى الله إليه هذه الآيات لهدايتهم وهداية البشر
~~وإرشادهم، ولبيان الأحكام فيما يسألون عنه، وهذه الآيات نزلت في حوادث رواها المفسرون،
~~وأسموها: «أسباب النزول.» يقول المرحوم محمد الخضري في كتابه «تاريخ التشريع الإسلامي»:

# أما الأحكام التي نزلت بدون حادث أو سؤال فقليلة، وقلما نرى حكما لم يذكر
~~المفسرون حادثا أنزل مرتبا عليه.

# روي أن رسول الله أرسل مرثدا الغنوي إلى مكة ليخرج منها قوما مستضعفين،
~~فعرضت امرأة مشركة عليه نفسها تريد زواجه، وكانت ذات جمال ومال، فقبل ما عرضت ووقف التنفيذ
~~على إذن رسول الله، فلما رجع إلى المدينة وعرض الأمر على النبي لإجازة النكاح نزل قوله
~~تعالى:

# ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن
~~...
~~إلى آخر الآية، وأنت تذكر أن اليهود والمنافقين بالمدينة كثيرا ما كانوا ينتهزون أوقات
~~الشراب ليثيروا بين الأوس والخزرج منازعاتهم القديمة، وأن عمر سأل رسول الله لذلك عن الخمر
~~ولم يكن قد نزل فيها قرآن وقال: اللهم بين لنا فيها، فنزلت الآية:

# يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع
~~للناس وإثمهما أكبر من نفعهما
~~.

# وكان المسلمون يسألون أحيانا عن أشياء، فلا ينزل الوحي بالجواب عليها لأول ما يسألون
~~النبي عنها، عند ذلك كان يقضي فيها برأيه؛ وذلك قوله: «إنما أقضي بينكم بالرأي فيما لم ينزل
~~فيه وحي.» فإذا نزل القرآن بعد ذلك بغير ما كان قضى به ترك ما قضى به على حاله، واستقبل ما
~~نزل به القرآن،

# 2

# وقد نزل الوحي غير مرة مخالفا لما قضى به، من ذلك ما سبق أن ذكرناه في أسرى 
~~بدر؛ فقد طمع هؤلاء الأسرى في الفداء وأغلوه، فاستشار رسول الله أصحابه فيهم، فقال أبو بكر:
~~«قومك وأهلك استأن بهم لعل الله يتوب عليهم، وخذ منهم فدية تتقوى بها على الكفار.» وقال
~~عمر: «كذبوك وأخرجوك، قدمهم فاضرب أعناقهم؛ فإن هؤلاء أئمة الكفر، وإن الله تعالى أغناك
~~عن الفداء.» وسمع محمد، بعد وزيريه، لكبراء المسلمين، ثم قبل الفداء وأطلق الأسرى، من بعد
~~ذلك نزل قوله تعالى: ms606

# ما كان لنبي أن يكون له أسرى
~~حتى يثخن في الأرض  تريدون عرض الدنيا والله يريد
~~الآخرة  والله عزيز حكيم * لولا كتاب من الله
~~سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم * فكلوا
~~مما غنمتم حلالا طيبا  واتقوا الله  إن الله غفور
~~رحيم
~~،

# 3

# فلما نزلت هذه الآية قال رسول الله: «لو نزل بنا عذاب ما نجا إلا عمر.»

# وخالف الوحي رسول الله كذلك في أمر الخوالف الذين دعوا للخروج إلى غزوة تبوك لقتال
~~الروم، فاعتذروا إلى النبي بشتى المعاذير واستأذنوه في التخلف بالمدينة فأذن لهم، فنزل في
~~ذلك قوله تعالى:

# لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا
~~لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة  وسيحلفون بالله
~~لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم والله يعلم
~~إنهم لكاذبون * عفا الله عنك لم أذنت لهم
~~حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم
~~الكاذبين
~~،

# 4

# فلو أن هذه الآية نزلت قبل أن يأذن رسول الله للخوالف لما أذن لهم.

# على أن ما خالف الوحي فيه اجتهاد رسول الله قليل، ولذلك كانت سنته

# صلى الله عليه وسلم

# متبعة فيما لم
~~يخالفه الوحي فيه، كما كانت طريقته في الاجتهاد حجة متبعة كذلك وقد كان يلجأ إلى القياس،
~~سألته جارية خثعمية فقالت: يا رسول الله إن أبي أدركته فريضة الحج شيخا زمنا لا يستطيع
~~أن يحج، إن حججت عنه أينفعه ذلك؟ فقال لها: «أرأيت لو كان على أبيك دين فقضيته أكان ينفعه
~~ذلك؟» قالت: نعم، قال: «فدين الله أحق بالقضاء.» وإلحاق دين الله بدين الآدمي في وجوب
~~القضاء ونفعه هو عين القياس.

# وكان رسول الله يقضي بين المسلمين ويقول لهم: «إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون
~~ألحن بحجته من بعض فأقضى له على نحو ما أسمع منه، فمن قطعت له من حق أخيه شيئا فلا يأخذه
~~فإنما أقطع له به قطعة من النار.» يقول الآمدي، «وذلك يدل على أنه قد يقضي بما لا يكون
~~حقا في نفس الأمر.» ولا عجب في قول الآمدي هذا؛ فإنما كان رسول الله يقضي بما كان ms607 يرفعه
~~إليه الخصوم من حجة، ولم يكن قضاؤه وحيا من عند الله، بل وزنا للبينات التي تقدم إليه،
~~وقد يعجز صاحب الحق عن إقامة الحجة على حقه أو يعجز عن دفع حجة خصمه، والقاضي العادل لا
~~يقضي بعلمه، وإنما يقضي بما يطمئن ضميره إلى قيام الحجة عليه.

# على أن القضاء شيء والسنة شيء آخر، وإن صح أن ينطوي القضاء على السنة إذا رتب الحكم
~~مبدأ يطبق عمومه على الحوادث المتشابهة، أما السنة لذاتها فما بين به رسول الله ما أوجبه
~~القرآن من المبادئ والأحكام، بالقول أو بالفعل أو بهما معا، وذلك قوله تعالى:

# وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل
~~إليهم ولعلهم يتفكرون
~~،

# 5

# والسنة بالفعل كالصلاة والحج، فقد كان رسول الله يصلي بالمسلمين الصلوات الخمس
~~ويقول لهم: «صلوا كما رأيتموني أصلي.» ولما حج رسول الله قال للذين معه: «خذوا عني
~~مناسككم.» أما السنة بالقول فهي الحديث، ومن الحديث ما اتصل بالوحي مفصلا ومفسرا له،
~~ومنه ما اتصل بالحياة مما وقع في عهد النبي ورفع إليه فأبدى فيه رأيه، وكان النبي يبدي رأيه
~~في هذه الأمور بعد مشاورة أصحابه عملا بقوله تعالى:

# وشاورهم في
~~الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله
~~.

# وقد شاور النبي أصحابه في الدعوة للصلاة، فقال بعضهم: نار، وقال بعضهم: بوق، وقال بعضهم:
~~ناقوس، ثم انتهوا إلى الأذان على ما قدمنا، وكان يشاور أصحابه فيما يصنع إذا خرج للقتال،
~~شاورهم في غزوة أحد أيتحصن بالمدينة أم يلقى العدو بظاهرها، وشاورهم يوم الحديبية،
~~وشاورهم في غير هذين من غزواته، وكان أبو هريرة يقول: «ما رأيت أحدا قط  كان أكثر مشاورة
~~لأصحابه من النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~.»

# وكان رسول الله يدعو أصحابه إلى الاجتهاد، روي عن عمرو بن العاص أنه قال: جاء خصمان
~~يختصمان إلى رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# فقال لي: يا عمرو! اقض بينهما، قلت: أنت أولى بذلك مني يا
~~نبي الله، قال: وإن كان، قلت: على ماذا أقضي؟ قال: «إن أصبت القضاء بينهما فلك عشر ms608 حسنات،
~~وإن اجتهدت فأخطأت فلك حسنة.»

# وحكم رسول الله سعد بن معاذ في بني قريظة فحكم بقتلهم وسبي ذراريهم، وأقر النبي
~~رأيه.

# وقتل أبو قتادة رجلا من المشركين؛ فأخذ سلبه غيره، فقال أبو بكر: لا نقصد إلى أسد
~~من أسد الله يقاتل عن الله ورسوله فنعطيك سلبه؛ اردد عليه سلب قتيله، فقال رسول
~~الله: «صدق، اردد عليه سلبه.»

# ولما بعث النبي معاذ بن جبل إلى اليمن ليفقه الناس في دينهم سأله: بم تحكم؟ وأجاب معاذ:
~~بكتاب الله، قال: فإن لم تجد؟ قال: فبسنة رسول الله، قال: فإن لم تجد؟ قال: أجتهد رأيي،
~~وأقره النبي على ذلك وقال: «الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يحبه الله ورسوله.»
~~وهذا يتفق وما روي عنه عليه السلام أنه قال لعبد الله بن مسعود: «اقض بالكتاب والسنة إذا
~~وجدتهما، فإذا لم تجد الحكم فيهما اجتهد رأيك.»

# على أن اجتهاد الرأي لم يقصد به، في زمن النبي ولا في العصور الأولى، إلى إقامة مذاهب في
~~الفقه تستوعب ما يجري في الخاطر أو تؤدي إليه الفروض، بل كان مقتصرا على ما يحدث بالفعل من
~~شئون الحياة مما يحتاج إلى الرأي لحسمه، روي عن ابن عباس أنه قال: «ما رأيت قوما قط كانوا
~~خيرا من أصحاب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، ما سألوه عن ثلاث عشرة مسألة حتى قبض، كلهن في القرآن
~~... وما كانوا يسألونه إلا عما ينفعهم، وكان عمر بن الخطاب يلعن من سأل عما لم يكن.» وعن عمر
~~بن إسحاق أنه قال: «لمن أدركت من أصحاب رسول الله أكثر مما سبقني منهم، فما رأيت قوما
~~أيسر سيرة ولا أقل تشديدا منهم.»

# لذلك لم يكن للخلاف الذي ينشأ عن اجتهاد الرأي، لإقامة مذهب كامل، أثر ظاهر في التشريع
~~لذلك العهد، بل كان رسول الله ينهى أصحابه عن التفرق والتنازع في الدين، امتثالا لما جاء
~~في القرآن من مثل قوله تعالى:

# أن أقيموا الدين ولا
~~تتفرقوا فيه
~~،

# 6

# وقوله:

# إن الذين فرقوا دينهم وكانوا
~~شيعا ms609 لست منهم في شيء
~~،

# 7

# وغيرها من الآيات الكثيرة التي في معناها، وقد نهى أصحابه حين رآهم يتكلمون في
~~القدر وقال لهم: «إنما هلك من قبلكم بخوضهم في هذا.» لذلك لم ينقل عن أحد من الصحابة الخوض
~~والنظر في المسائل الكلامية مطلقا، ولو أن ذلك حدث لنقل إلينا كما نقل عنهم اجتهادهم الرأي
~~في المسائل المتصلة بالواقع من أمور الحياة.

# وقد كان المسلمون الأولون أشد احتياجا لاجتهاد الرأي، بعد أن اختار الله رسوله إليه، ذلك
~~أنهم كانوا في عهده يستفتونه فيفتيهم، وترفع إليه القضايا فيقضي فيها، ويرى الناس يفعلون
~~معروفا فيمدحه، أو منكرا فينكره، وكان أصحابه يقولون بآرائهم فيبلغه ذلك، فيصوب المصيب
~~ويخطئ المخطئ، فلما قبض لم يكن لهم بد من الأخذ بالقياس في الوقائع التي لا نص فيها، وقد
~~فعلوا ولم ينكر أحد منهم على من فعل لكنهم لم يفتوا برأيهم على سبيل الإلزام ولا على أنه
~~حق، بل على أنه ظن يستغفرون الله منه، أو على سبيل صلح بين الخصمين، يقول ابن حزم في كتاب
~~«الإحكام في أصول الأحكام»: «وأما القول بالرأي والاستحسان والاختيار فكثير عنهم - رضي الله
~~عنهم - جدا، ولكنه لا سبيل إلى أن يوجه إلى أحد منهم أنه جعل رأيه دينا أوجب حكما،
~~وإنما قالوا إخبارا منهم بأن هذا الذي يسبق إلى قلوبهم، وهكذا يظنون، وعلى سبيل الصلح بين
~~المختصمين، ونحو هذا.»

# 8

# وما كان لهم ألا يجتهدوا والأقضية الجديدة ترفع إليهم، وأحوال الحياة في
~~القبائل والأمم التي اتصل أصحاب رسول الله بها تختلف عن أحوال الحياة عندهم، وهذه الأحوال
~~وهذه الأقضية تحتاج كلها إلى رأي لا سبيل إلى طمأنينة الناس للعيش من دونه.

# وكان أول اجتهادهم استخلافهم أبا بكر إثر وفاة النبي، وأنت تذكر ما حدث في سقيفة بني
~~ساعدة من محاورة ومن جدل اشتد وعنف حتى كاد يؤدي إلى الفتنة، ثم انتهى إلى بيعة أبي بكر،
~~فلما تولى أبو بكر أمر المسلمين اختلفوا في بعث أسامة لقتال الروم، وذلك حين رأوا انتقاض
~~العرب بسلطان ms610 المدينة، قال قوم من المهاجرين والأنصار للصديق: «إن هؤلاء (يقصدون جيش
~~أسامة) جل المسلمين، والعرب على ما ترى قد انتقضت بك؛ فليس ينبغي أن تفرق عنك جماعة
~~المسلمين.» وطلب أسامة نفسه إلى عمر بن الخطاب أن يرجع إلى الصديق يستأذنه أن يعود
~~بالجيش، ليكون قوته على المشركين فلا يتخطفون المسلمين، وكان جواب الصديق على ذلك كله:
~~«والذي نفس أبي بكر بيده، لو ظننت أن السباع تخطفني أنفذت بعث أسامة كما أمر به رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، ولو لم يبق في القرى غيري لأنفذته.»

# ولما امتنعت القبائل القريبة من المدينة عن إيتاء الزكاة وعزم أبو بكر قتالهم، جمع
~~الصحابة يستشيرهم، فخالفه قوم، بينهم عمر بن الخطاب، ورأوا ألا يقاتلوا قوما يؤمنون بالله
~~ورسوله، وأن يستعينوا بهم على عدوهم، قال عمر: «كيف نقاتل الناس وقد قال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فمن قالها
~~عصم مني ماله ودمه إلا بحقها؟» وأجابه أبو بكر: «والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة،
~~فإن الزكاة حق المال، وقد قال، إلا بحقها.» قال عمر: «فوالله ما هو إلا أن رأيت الله شرح
~~صدر أبي بكر للقتال فعرفت أنه الحق.»

# ولما وقعت غزوة اليمامة واستشهد فيها من استشهد من حفاظ القرآن، ذهب عمر بن الخطاب إلى
~~أبي بكر وهو بمجلسه من المسجد وقال له: «إن القتل قد استحر يوم اليمامة بالناس، وإني
~~أخشى أن يستحر القتل بالقراء في المواطن فيذهب كثير من القرآن إلا أن تجمعوه، وإني لأرى
~~أن تجمع القرآن.» قال أبو بكر وقد تولته الدهشة لما سمع: «كيف أفعل شيئا لم يفعله رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم
~~؟» ودار بين الرجلين حوار طويل اقتنع الصديق على أثره برأي عمر، فدعا زيد بن
~~ثابت وذكر له اقتراح عمر جمع القرآن وقال: فقلت لعمر: «كيف أفعل شيئا لم يفعله رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، فقال: هو والله خير، فلم يزل ms611 يراجعني حتى شرح الله لذلك صدري، ورأيت الذي
~~رأى عمر.» ثم استطرد موجها الحديث لزيد فقال: «إنك رجل شاب عاقل ولا نتهمك، كنت تكتب
~~الوحي لرسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، فتتبع القرآن فاجمعه.» قال زيد: كيف تفعلان شيئا لم
~~يفعله رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، قال أبو بكر: هو والله خير، وأتم زيد هذا الحديث فقال: فلم أزل
~~أراجعه حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر أبي بكر وعمر، فقام من مجلسه هذا فجعل يتتبع
~~القرآن من الرقاع والأكتاف والعسب وصدور الرجال حتى جمعه.

# فلما انتهت حروب الردة وبدأ غزو العراق وبعث خالد بن الوليد بأخماس الفيء إلى
~~المدينة، أمر أبو بكر بالتسوية بين الناس في العطاء، فقال له عمر: كيف تجعل من قاتل رسول
~~الله كمن قاتل معه؟ أو قال له: كيف تجعل من ترك داره وأمواله وهاجر إلى رسول الله كمن دخل
~~في الإسلام كرها؟ فقال له أبو بكر: إنما أسلموا لله وأجورهم على الله، وإنما الدنيا بلاغ.
~~وقد رأيت أن عمر فرق بينهم في العطاء وجعلهم طوائف لما استخلف.

# هذه أمثلة من اجتهاد أبي بكر في شئون الدولة العامة؛ وهي كما ترى، شئون كلها جليلة الخطر،
~~وأما اجتهاده في الفقه فمنه: أنه ورث أم الأم دون أم الأب، فقال له بعض الأنصار: لقد ورثت
~~امرأة من ميت لو كانت هي الميتة لم يرثها، وتركت امرأة لو كانت هي الميتة ورث جميع ما
~~تركت، فرجع إلى التشريك بينهما.

# وسئل أبو بكر عن الكلالة فقال: أقول في الكلالة برأيي، فإن يكن صوابا فمن الله، وإن يكن
~~خطأ فمني ومن الشيطان؛ الكلالة ما عدا الوالد والولد.

# أنت ترى مما سبق في هذا الفصل، ومما سقناه في الفصلين الثالث والرابع حين تحدثنا عن عمر
~~في صحبة النبي وفي عهد أبي بكر، ما كان للفاروق من نصيب عظيم في اجتهاد الرأي، أيد بعضه
~~القرآن، وأقر بعضه رسول الله وأعجب به حتى كان يقول: «جعل الله الحق على لسان عمر ms612 وقلبه.»
~~وقد رأيت أن عمر استفتح عهده فأمر برد السبايا من أهل الردة إلى عشائرهم، على خلاف ما
~~رأى أبو بكر من قبله، وقال: إني كرهت أن يصير السبي سنة في العرب، وأنه لم يول على البعث
~~الأول إلى العراق رجلا من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار كما كان يفعل أبو بكر،
~~بل ولى عليهم أبا عبيد الثقفي؛ لأنه كان أول الناس انتدابا لهذا البعث بعد أن تقاعس الناس
~~ثلاثة أيام، وأنه عزل خالد بن الوليد عن إمارة الجند بالشام، مع أنه سيف الله بحديث رسول
~~الله، وأن أبا بكر قال فيه: ما كنت لأشيم سيفا سله الله على الكافرين، وأنه أجلى
~~اليهود والنصارى عن مواطنهم من شبه الجزيرة، وكان رسول الله ثم أبو بكر من بعده قد عقدا مع
~~نصارى نجران عهدا على الجزية يدفعونها لقاء احترام المسلمين عقيدتهم ودفاعهم عنها، وهذا
~~كله اجتهاد رأي من جانب عمر أبنا حكمته في مواضعه.

# ثم إنك رأيت اجتهاد عمر رأيه بعد ذلك في مواطن كثيرة، حسبنا أن نشير منها إلى اجتهاده في
~~حد الخمر، وفي اعتزال البلد الموبوء وعزله عن غيره من البلاد، وفي التفريق في العطاء بين
~~المسلمين حسب سبقهم إلى الإسلام أو قرابتهم من رسول الله، وفي أمور كثيرة غير هذه قضى بها
~~تطور الأحوال في شبه الجزيرة وفي البلاد المفتوحة، وسيقتضينا هذا الفصل أن نعود إلى الحديث
~~في بعض هذه الأحوال، وأن نتناول من اجتهاد عمر ما كان جليل الأثر في عهده! وما كان لموافقته
~~أو لمخالفته من أثر بعد ذلك في حياة الإسلام والمسلمين.

# ويجمل بنا، قبل أن نفصل ما نرى تناوله من اجتهاد عمر أن نذكر أن الفاروق كان يؤمن بأن
~~الإسلام روح وعقيدة، وأن الإنسان لا يكمل إيمانه حتى يدرك الروح الذي أوحى الله به دين الحق
~~إلى رسوله؛ لذلك كان يطبق أحكام القرآن بالروح التي نزلت بها، فإذا ثبتت عنده سنة عن رسول
~~الله من قول أو فعل، عرف مناسبة هذه السنة ليكون دقيقا ms613 في الأخذ بها، من ثم كان يسترشد
~~بالروح لا بالحرف عند الفصل فيما يعرض عليه، وكان لعظيم إيمانه ولشدة امتثاله تعاليم رسول
~~الله، جريئا في الاجتهاد، وإن خالف ظاهر النص، فإذا ورد نص لم يبق في أحوال الجماعة ما
~~يقتضي تطبيقه لم يطبقه، وإذا اقتضت أحوال الجماعة تأويل النص أوله، حريصا في هذا وفي ذاك
~~على ملاءمة الحكم لأحوال المجتمع مع اتفاقه في الوقت نفسه مع روح المبادئ والتعاليم
~~المحمدية السليمة.

# أظهر جماعة من العرب الإسلام، وكانوا سادة في قومهم، فجعل الله لهم سهما في الصدقات،
~~وأمر النبي أن يعطيهم سهمهم تألفا لقلوبهم وتثبيتا لإيمانهم؛ هؤلاء هم المؤلفة قلوبهم،
~~وقد نص القرآن على عطائهم في قوله تعالى:

# إنما الصدقات
~~للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة
~~قلوبهم
~~، وكان رسول الله يعطيهم من الفيء ومن الزكاة، أعطى أبا
~~سفيان، والأقرع بن حابس، وعباس بن مرداس، وصفوان بن أمية،
~~وعيينة بن حصن، وكان يعطي الواحد منهم مائة من الإبل.

# فلما ولي أبو بكر الخلافة أعطاهم كما كان يعطيهم رسول الله، ثم جاءه عيينة بن حصن
~~والأقرع بن حابس يطلبان أرضا فكتب لهما بها، فلما استخلف عمر ذهبا إليه يستوفيانه ما في
~~كتاب أبي بكر، لكن عمر مزق الكتاب وقال: «إن الله أعز الإسلام وأغنى عنكم، فإن ثبتم إليه
~~وإلا فبيننا وبينكم السيف.» ثم منع هذه الطائفة كلها ما كان لها من نصيب في الزكاة، وجعلها
~~كغيرها من المسلمين.

# هذا اجتهاد من عمر في تطبيق نص من نصوص كتاب الله، وهو لا ريب اجتهاد موفق، فإنما فرض
~~الكتاب لهذه الطائفة من العرب حين كان الإسلام في حاجة إلى تألفهم، فلما عز الإسلام زالت
~~الحاجة فلم يبق للعطاء مسوغ، ولو أن عمر وجد في الفرس أو في الروم من يحتاج الإسلام
~~إلى تألفهم لفرض لهم، وهو قد فرض للهرمزان بالفعل حين جاء المدينة ثم أسلم، من ثم كان
~~هذا الفرض معلقا على الحاجة إلى من فرض له، فإذا زالت الحاجة سقط الفرض، هذه روح النص،
~~ويجب ms614 لذلك تطبيقها كما طبقها عمر.

# واجتهد عمر في نص من كتاب الله اجتهادا نخالفه اليوم فيه، فقد قال تعالى:

# الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح
~~بإحسان
~~، ثم قال:

# فإن طلقها فلا تحل له
~~من بعد حتى تنكح زوجا غيره
~~، وجلي أن المقصود من هذا النص
~~أن يقع الطلاق بالفعل مرة فمرة، وللزوج بعد كل من المرتين أن يراجع زوجته، فإذا طلقها
~~الثالثة لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره، وحكمة هذا النص واضحة؛ فالطلاق فصم لحياة الزوجية
~~تترتب عليه نتائج خطيرة لكل من الزوجين، وتتعداهما لأبنائهما، وكثيرا ما يسوء أثرها في
~~هؤلاء الأبناء طيلة حياتهم؛ لذلك أباح الكتاب مراجعة الزوج زوجته بعد الطلقة الأولى، وبعد
~~الطلقة الثانية، واشار إلى أن الطلاق يجب أن يسبقه سعي للتوفيق بين الزوجين في قوله تعالى:

# وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من
~~أهله وحكما من أهلها إن يريدا إصلاحا يوفق الله
~~بينهما
~~، فإذا تعذر التوفيق ووقعت الفرقة بالطلاق جازت المراجعة مع ذلك
~~مرتين، ولكيلا يستخف أي الزوجين بعد ذلك بفصم عروة الزواج، فرض الكتاب ألا يحل للزوج
~~مراجعة زوجته بعد الطلاق الثالث حتى تنكح زوجا غيره، فإذا قال الرجل لزوجته: أنت طالق
~~ثلاثا، لم تكن إلا طلقة واحدة؛ لأن الطلاق فعل يقع لا قول يلفظ، وكان ذلك الشأن في عهد
~~النبي وفي عهد أبي بكر، جاء في صحيح مسلم عن ابن عباس أنه قال: «كان الطلاق على عهد رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم

# وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر، طلاق الثلاث واحدة، فقال عمر بن الخطاب: إن
~~الناس قد استعجلوا في أمر قد كانت لهم فيه أناة، فلو أمضيناه عليهم! فأمضاه
~~عليهم.»

# كيف رأى عمر هذا الرأي وأمضاه على الناس مع مخالفته ظاهر النص وظاهر الحكمة؟ يجب لندرك
~~ذلك أن نرجع إلى السبب في نزول الآية:

# الطلاق مرتان
~~فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان
~~، روى ابن جرير في تفسيره
~~ما ذكره بعضهم من: «أن هذه الآية أنزلت لأن أهل الجاهلية وأهل الإسلام قبل نزولها ms615 لم يكن
~~لطلاقهم نهاية تبين بالانتهاء إليها امرأته منه ما راجعها في عدتها منه، فجعل الله تعالى
~~ذكره لذلك حدا حرم بانتهاء الطلاق إليه على الرجل امرأته المطلقة إلا بعد زوج، وجعلها
~~حينئذ أملك بنفسها منه.» وروي أن رجلا قال لامرأته على عهد النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~: لا آويك ولا
~~أدعك تحلين! فقالت له: كيف تصنع؟ قال: أطلقك فإذا دنا مضي عدتك راجعتك، فمتى تحلين؟! -
~~أي لغيره - فأتت النبي

# صلى الله عليه وسلم

# فأنزل الله:

# الطلاق مرتان
~~فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان
~~، فاستقبله الناس جديدا،
~~من كان طلق ومن لم يكن طلق، وعن قتادة أنه قال: «كان أهل الجاهلية كان الرجل يطلق الثلاث
~~والعشر وأكثر من ذلك ثم يراجع ما كانت في العدة، فجعل الله حد الطلاق ثلاث تطليقات.»

# يتضح من هذا السبب في نزول الآية أن تحديد حق الرجل في مراجعة زوجته، ما دامت لم تبن
~~بانقضاء عدتها، وجعل المراجعة مرتين لا أكثر، إنما أريد به ألا يضار الرجل المرأة وألا
~~يذرها كالمعلقة حياتها، وهذا رفق بالمرأة يتفق وروح الإسلام، فقد ذهب القرآن في هذا الرفق
~~بالنساء كل مذهب، فأمر أن تبقى المطلقات للمرتين الأوليين في بيت الزوجية طول عدتهن، وأن
~~تحسن معاملتهن، فقال:

# لا تخرجوهن من بيوتهن ولا
~~يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة
~~،

# 9

# وقال:

# وللمطلقات متاع بالمعروف
~~،
~~وقال:

# فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو
~~فارقوهن بمعروف
~~،

# 10

# وقال:

# وبعولتهن أحق بردهن في ذلك
~~إن أرادوا إصلاحا
~~،

# 11

# وقال:

# وإذا طلقتم النساء فبلغن
~~أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا
~~بينهم بالمعروف
~~،

# 12

# هذه الآيات وغيرها تحرم على الزوج أن يضار زوجته، وترى المضارة إثما عظيما،
~~وقد فرض الله المراجعة للإصلاح، فإذا تبين أن الإصلاح غير ممكن، وتبين أن مراجعة الزوج
~~زوجته لا يقصد بها إلا المضارة، لم تبق حكمة المراجعة قائمة.

# وأكبر الظن أن الذين كانوا يطلقون نساءهم في عهد عمر لم يكونوا رحماء بهن بعد طلاقهن، ذلك
~~أن سبايا العراق والشام كثرن وافتتن ms616 بهن أهل المدينة وأهل شبه الجزيرة، فكانوا يسارعون إلى
~~طلاق نسائهم مبالغة في إرضاء من شغفت قلوبهم بهن، وكانوا يذكرون الطلاق الثلاث في كلمة
~~واحدة حتى تطمئن ذات الدل على أنها أصبحت المنفردة بقلبه.

# ولعل أسبابا أخرى دفعت جماعة من المسلمين في هذا العهد الأول إلى العبث بالطلاق الثلاث
~~استهتارا وضرارا، من ذلك أن يتزوج الرجل أخرى عربية أو أعجمية من غير السبايا، فتشترط
~~عليه أن يطلق زوجته الأولى ثلاثا فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره، فإذا راجعها مع
~~ذلك أثارت مراجعته لها في البيت نزاعا لا تستقر معه حال ولا تطمئن به حياة.

# مثل هذه الأسباب هي التي دعت عمر إلى فتواه، وإمضائه طلاق الثلاث بكلمة واحدة كأنه ثلاث
~~طلقات متفرقات، فقد رأى أن الرجل إذا بلغت به الاستهانة بعقدة الزواج، فجمع الطلاق الثلاث
~~في واحدة كان رجلا مستهترا يجب أن يحمل وزر استهتاره؛ وذلك قوله: «إن الناس قد استعجلوا
~~في أمر كانت لهم فيه أناة، فلو أمضيناه عليهم.»

# هذا اجتهاد رأي خالف عمر فيه من بعد غير واحد من الفقهاء، وخالفه أهل عصرنا الحاضر في
~~طائفة من البلاد الإسلامية، ولا ضير على عمر من ذلك، ولا ضير منه على مخالفيه؛ فعمر
~~وغيره من الصحابة لم يكونوا يفتون برأيهم على سبيل الإلزام ولا على أنه وحده الحق، بل على
~~أنه رأي إن يكن صوابا فمن الله وإن يكن خطأ فمن صاحبه، فهو يستغفر الله منه، لقي عمر رجلا
~~له قضية فسأله: ما صنعت؟ قال: قضى علي وزيد بكذا، قال عمر: لو كنت أنا لقضيت بكذا! قال
~~الرجل: فما يمنعك والأمر إليك ؟ وأجابه عمر: لو كنت أردك إلى كتاب الله أو إلى سنة نبيه

# صلى الله عليه وسلم

# لفعلت، لكني أردك إلى رأيي، والرأي مشترك، ولهذا لم ينقض ما قضى به علي
~~وزيد. وأبدى عمر يوما رأيا، فقال قائل: هذا ما رأى الله ورأى عمر، فانتهره عمر بقوله:
~~بئسما قلت! هذا ما رأى عمر، فإن يكن صوابا ms617 فمن الله، وإن يكن خطأ فمن عمر، وأمسك هنيهة ثم
~~قال: السنة ما سنه الله ورسوله، لا تجعلوا خطأ الرأي سنة للأمة.

# أما وقد ذكرت اجتهاد عمر في الطلاق الثلاث بكلمة واحدة ومخالفته فيه ظاهر النص وظاهر
~~الحكمة للأسباب التي قدمت، فيجمل بي أن أشير إلى أنه اجتهد في غير هذه، من مسائل الزواج
~~والطلاق وحقوق الزوجية والأمومة، اجتهادا كان له أثر في التشريع الإسلامي من بعد، فقد نهى
~~عن نكاح المتعة، فجرى المسلمون من أهل السنة على رأيه من يومئذ، ومنع بيع أمهات الأولاد وكن
~~يبعن في حياة الرسول وفي عهد الصديق، وقد أراد علي بن أبي طالب أن يرجع في خلافته إلى
~~بيعهن، وقال: إن عدم البيع كان رأيا اتفق عليه هو وعمر؛ فقال قاضيه عبيدة
~~السلماني: رأيك ورأي عمر في الجماعة أحب إلينا من رأيك وحدك، وأجابه علي: اقضوا
~~كما كنتم تقضون؛ وذلك لأنه كره الخلاف، وأفتى عمر في المطلقة وزواجها من غير زوجها الأول في
~~العدة، وميراثها قبل انقضائها، وما يتصل بذلك، بفتاوى لا يزال أكثرها معمولا به إلى
~~اليوم.

# لا أراني بحاجة إلى أن أعود إلى القول فيما قرره عمر حدا لشارب الخمر، وقد سبقت فذكرت
~~ذلك من قبل، وحسبي أن أذكر هنا أن عمر اجتهد في تقرير هذا الحد بالقياس إلى حد القذف الوارد
~~في القرآن، والرأي والاجتهاد والقياس واحد، وهذا الاجتهاد حق لولي الأمر الذي يملك أن
~~يشرع في حدود الكتاب والسنة.

# ولعمر موقف من سنة رسول الله جدير بالوقوف عنده؛ فقد كان عمر من أثبت المسلمين إيمانا
~~بالله ورسوله، ومن أشدهم حرصا على اتباع ما جاء به الرسول من عند الله، وعلى التأسي به

# صلى الله عليه وسلم

# في قوله وفعله، لكنه كان شديد الحرص كذلك على ألا يشوب كتاب الله بشيء، وعلى أن
~~يحول دون ما قد يصرف المسلمين عن الكتاب الكريم، وهو في ذلك قد كان متبعا سنة رسول الله
~~وسنة أبي بكر من بعده، روي عن رسول الله أنه ms618 قال: «لا تكتبوا عني شيئا غير القرآن، ومن
~~كتب شيئا غير القرآن فليمحه.» وقال: «إنكم ستختلفون من بعدي، فما جاءكم عني فاعرضوه على
~~كتاب الله فما وافقه فمني وما خالفه فليس عني.»

# 13

# وكان هذا الحرص رأي عمر في حياة النبي إلى حين وفاته، روي عن ابن عباس أنه قال: لما
~~حضر النبي

# صلى الله عليه وسلم

# قال - وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب: «هلم أكتب لكم كتابا لن
~~تضلوا بعده.»

# 14

# فقال عمر: إن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# غلبه الوجع، وعندكم القرآن؛ فحسبنا كتاب الله،
~~واختلف أهل البيت واختصموا فمنهم من يقول: قربوا يكتب لكم رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# كتابا لن
~~تضلوا بعده، ومنهم من يقول ما قال عمر، فلما كثر اللغط والاختلاف عند النبي

# صلى الله عليه وسلم

# قال: «قوموا عني» وكان ابن عباس يقول: «إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم.» فكان ذلك - والله أعلم - وحيا أوحاه
~~الله أنه إن كتب لهم ذلك الكتاب لم يضلوا بعده البتة، فتخرج الأمة من مقتضى قوله:

# ولا يزالون مختلفين

# بدخولها تحت قوله:

# إلا من رحم ربك
~~، فأبى الله إلا ما سبق في علمه من
~~اختلافهم كما اختلف غيرهم.

# هذا رأي ابن عباس، أما عمر فظل على الرأي الذي قال به: «حسبنا كتاب الله.» وقد اتبع
~~المسلمون هذا الرأي في خلافة أبي بكر وفي خلافته إلا ما ثبت لهم بطريق القطع واليقين أن
~~رسول الله قاله.

# روي عن أبي بكر أنه جمع الناس بعد وفاة نبيهم فقال: «إنكم تحدثون عن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# أحاديث تختلفون فيها، والناس بعدكم أشد اختلافا فلا تحدثوا عن رسول الله شيئا، فمن سألكم
~~فقولوا بيننا وبينكم كتاب الله فاستحلوا حلاله وحرموا حرامه.» فلما استخلف عمر سار
~~على سنة أبي بكر هذه، وأمر الناس ألا يحدثوا عن رسول الله حتى لا يختلفوا، وقد بلغ من ms619 شدته
~~في تنفيذ هذا الأمر أن حبس ثلاثة من كبار الصحابة هم ابن مسعود، وأبو الدرداء، وأبو مسعود
~~الأنصاري؛ لأنهم أكثروا الحديث عن رسول الله هذا مع شدة احتياطهم في روايتهم، وقد كان من
~~أثر ما أمر به عمر أن قلت رواية الحديث حتى قال أبو عمرو الشيباني: كنت أجلس إلى ابن مسعود
~~حولا لا يقول قال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، فإذا قال قال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# استقلته الرعدة
~~وقال: هكذا أو نحو ذا أو قريب من ذا، وكان أبو هريرة ممن يكثرون الحديث عن رسول الله بعد
~~عهد عمر، فسأله أبو سلمة يوما: أكنت تحدث في زمان عمر هكذا؟ فقال: لو كنت أحدث في زمان عمر
~~مثل ما أحدثكم لضربني بمخفقته.

# وسير عمر قرظة بن كعب وجماعة معه إلى العراق ومشى معهم، فلما فصلوا عن المدينة
~~سألهم: أتدرون لم شيعتكم؟ قالوا: نعم، مكرمة لنا، قال: ومع ذلك فإنكم تأتون أهل قرية
~~لهم دوي بالقرآن كدوي النحل، فلا تصدوهم بالأحاديث فتشغلوهم، جودوا القرآن وأقلوا
~~الرواية عن رسول الله وأنا شريككم، فلما قدم قرظة قال له أهل العراق: حدثنا عن رسول الله،
~~فقال: نهانا عمر.

# نهى عمر عن رواية الحديث، واشتد في تنفيذ أمره بذلك؛ مع هذا روى الناس الأحاديث في
~~مناسبات لم يكن لعمر قبل بمنعهم عن الرواية فيها، والقضايا أهم هذه المناسبات؛ فما قضى به
~~رسول الله حجة ويقاس عليه، لم يجد أبو بكر في كتاب الله ميراثا للجدة يقضي به لامرأة جاءته
~~تطلب ميراثها، فقال المغيرة بن شعبة: سمعت رسول الله يعطيها السدس، وشهد محمد بن مسلمة
~~بمثل ذلك، فقضى به أبو بكر. وسلم رجل على عمر بن الخطاب من وراء الباب ثلاث مرات فلم يؤذن
~~له فرجع، فأرسل عمر في أثره وسأله: لم رجعت؟ قال سمعت رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# يقول: «إذا سلم
~~أحدكم ثلاث مرات فلم يجب فليرجع.» فطلب منه عمر البينة على هذا الحديث فجاء بها، وكان
~~قضاة ms620 عمر يقضون بكتاب الله وسنة رسوله، فإذا جاءهم خصم بحديث أو سنة عن رسول الله تبينوا ما
~~جاء به، فإذا ثبت قضوا به، وما كان عمر ليستطيع أن يمنع الاستشهاد بالحديث أو بالسنة في
~~القضاء كما منع رواية الحديث، وقد خشي أن تكثر الرواية لهذا السبب، وأن تدفع المصلحة بعضهم
~~لاختلاق الأحاديث والتحايل على إثبات صحتها، فيكثر الحديث الكذب؛ لذلك فكر في كتابة السنن
~~حتى لا يزيد أحد عليها، كما أشار على أبي بكر من قبل بجمع القرآن.

# لكنه لم يلبث حين عاود التفكير في الأمر أن تردد فيه؛ فدعا أصحاب رسول الله فاستشارهم،
~~فوافقه أكثرهم وأشاروا عليه بكتابة السنن، وقضى شهرا يفكر في الأمر ويستخير الله فيه:
~~أيقدم عليه أم يحجم عنه، ثم إنه أصبح يوما وقد عزم الله له فقال للناس: «إني كنت ذكرت لكم
~~من كتابة السنن ما قد علمتم، ثم تذكرت فإذا أناس من أهل الكتاب من قبلكم قد كتبوا مع كتاب
~~الله كتبا، فأكبوا عليها وتركوا كتاب الله، وإني والله لا أشوب كتاب الله بشيء أبدا!»
~~وعدل عن كتابتها وكتب في الأمصار عنها: «من كان عنده شيء فليمحه.»

# أكان عمر على حق حين عدل عن كتابة السنن وأمر بمحو ما كان مكتوبا منها، أم كان مخطئا
~~فكان لخطئه نتائجه من بعد؟

# تستطيع أن تقول إنه أخطأ، وإن مر الزمن دل على خطئه، فقد بدأت الأحاديث من بعده تتوالد
~~وتتداول إلى غير حد، فمنذ عادت الخصومة بين بني أمية وبني هاشم إلى الظهور في أعقاب مقتل
~~عثمان، ثم لما قامت الحرب الأهلية بين علي ومعاوية فخاصمت عائشة عليا وأيد عليا من
~~أيده، كثرت الأحاديث الموضوعة لعلي وعليه كثرة أنكرها علي في حياته فقال: «ما عندنا كتاب
~~نقرؤه عليكم إلا ما في القرآن، وما في هذه الصحيفة أخذتها من رسول الله وفيها فرائض
~~الصدقة.» ولم يقف هذا القول واضعي الحديث عن وضعه لهوى يدعون الناس إليه، أو لفضائل يحسبون
~~أن الناس أحرص على اتباعها حين ينسب إلى ms621 رسول الله حديثها، وكثرت الأحاديث الموضوعة لأغراض
~~سياسية أو غير سياسية كثرة راعت المسلمين لمنافاة الكثير منها لما في كتاب الله، ولم تنجح
~~المحاولات التي بذلت لوقفها في زمن الأمويين، بل جعلت تزداد وتتضاعف كل يوم عما قبله، فلما
~~كانت الدولة العباسية وجاء المأمون بعد قرابة قرنين من وفاة النبي، كان قد أذيع من هذه
~~الأحاديث الموضوعة عشرات الألوف ومئاتها، وبينها من التضارب وفيها من التهافت ما لا يخطر
~~ببال، وحسبك لتقدر ذلك أن تذكر أن البخاري ألفى الأحاديث المتداولة تربى على ستمائة ألف
~~حديث، لم يصح لديه منها أكثر من أربعة آلاف حديث، وأن أبا داود جمع خمسمائة ألف حديث لم يصح
~~لديه منها غير أربعة آلاف وثمانمائة؛ وكثير من هذه الأحاديث التي صحت عند جامعي الحديث
~~نقدها غيرهم من العلماء والفقهاء، فلو أن عمر جمع ما صح لعهده من الأحاديث والسنن لوقف
~~توالدها من بعده، ولما أصبح الحديث الصحيح في الحديث الكذب كالشعرة البيضاء في جلد الثور
~~الأسود، على تعبير الدارقطني، ولأمكن أن يتحقق ما روي عن معاوية أنه قال: «خذوا من الحديث
~~بما كان في عهد عمر فإنه قد أخاف الناس في الحديث عن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~.» أما ولم يفعل،
~~فكثرت رواية الحديث، ولم يعد الناس يعرفون ما كان في عهد عمر وما وضع من بعده، وترتب على
~~ذلك من ابتداع الأحاديث ما رأيت، فذلك الدليل على أن عمر أخطأ حين عدل عن جمع السنن، وأمر
~~بمحو ما كان مكتوبا منها.

# تستطيع أن تقول هذا، وأن تكون لك شبهة فيه، بعد أن بلغ عدد الأحاديث في عهد المأمون
~~ستمائة ألف حديث ، لم يصح منها إلا أربعة آلاف تعرض الكثير منها للتفنيد والطعن من بعد، لكنك
~~تكون غير منصف في هذا الحكم وإن قامت لك الشبهة فيه؛ فقد كان عمر يحسب أن الذين يخلفونه من
~~أمراء المؤمنين سيسيرون سيرته في النهي عن رواية الحديث، وسيحبسون مثله من يكثرون الحديث عن
~~رسول الله، فإذا لم يفعل ms622 هؤلاء الخلفاء، بل تغاضوا متعمدين عن الأحاديث توضع لأسباب سياسية
~~وغير سياسية، وشجع بعضهم على وضعها، فالذنب في ذلك ليس ذنب عمر، بل ذنب أولئك الخلفاء،
~~والذين شجعوا منهم على وضع الأحاديث أعظم وزرا وأكبر جريرة، أفيكون من العدل، والأمر كذلك،
~~أن ينسب الخطأ إلى عمر؟!

# وهب عمر أمر بكتابة السنن، ثم حدثت الفتنة من بعده وقامت الحرب الأهلية بين علي ومعاوية؛
~~وبين الأمويين وبني هاشم، واتخذت رواية الحديث عن رسول الله أداة دعاية في هذه الحرب وهذه
~~الفتنة، أترى أن الناس كانوا يصدون عن كتابة هذا الحديث الموضوع وروايته؟! أم ترى كان
~~الدعاة السياسيون يشجعون عليه ويجمعون منه مثل الذي جمع عمر، ثم يضفي أصحاب المصلحة فيه من
~~سلطانهم الرسمي عليه ما لم يضف مثله أحد على ما جمعه البخاري وسائر الأئمة المحدثين من بعد،
~~ولا يكون عجبا بعد ذلك أن يصبح لهذه المدونات الرسمية من القيمة الدينية ما خشيه عمر حين
~~قال: «والله لا أشوب كتاب الله بشيء أبدا!» وحين قال: «ذكرت قوما كتبوا كتابا فأقبلوا
~~عليه وتركوا كتاب الله.»

# وكانت عبارة عمر هذه يزداد مدلولها تحقيقا لو أنه كتب السنن ثم لم تحدث الفتنة ولم يوضع
~~الحديث الكذب، ولم تبلغ كثرته حتى يصبح الحديث الصحيح فيه كالشعرة البيضاء في جلد الثور
~~الأسود، فما كان كتاب عمر ليحتوي السند الذي يرفع به الحديث إلى النبي، بل كان زيد بن ثابت
~~أو غيره من كبار الصحابة يتولى تحقيق ما يذكر له من الأحاديث في نصها ونسبتها، ويثبتها على
~~أنها من كلام رسول الله لا ريب فيها، عند ذلك كان الناس يجدون أمامهم كتابين: أحدهما أوحاه
~~الله إلى رسوله ليبلغه الناس، والآخر حدث رسول الله به الناس، ويكون الكتابان مقترنين في
~~زمن التدوين، وقد يؤدي ذلك إلى ما خشيه عمر من إقبال الناس على كتاب الحديث وتركهم كتاب
~~الله؛ لهذا الأمر احتاط عمر، فنجح في احتياطه كل النجاح، فكتاب الله لا يزال ولن يزال بين
~~أيدي الناس أوحاه إلى رسوله ms623 هدى للناس ورحمة ونورا، فأما ما جمعه الجامعون المحققون من بعد
~~من حديث رسول الله مسندا إلى رواته، فلا يشوب كتاب الله به أحد، ولا يقبل عليه ويدع كتاب
~~الله من أجله أحد، بل ينظر الناس إليه نظرة الإكبار والإجلال تقديرا لمن أسند إليه، ثم لا
~~يحول ذلك بينهم وبين تمحيصه بعرضه على كتاب الله، ونقده من جهة السند والمتن.

# أحسبك ترى بعد الذي سبق أن اجتهاد عمر في تدوين الحديث، وانتهاءه إلى العدول عنه، اجتهاد
~~له ما يسوغه، وافقته أنت على رأيه أو خالفته فيه.

# أما واجتهاد عمر ما رأيت، فأحر به أن تطمئن له نفوس المسلمين، وذلك ما كان، وأنت بذلك
~~تستطيع أن تسمي عمر إمام المجتهدين، فلا يتهمك أحد بغلو أو مبالغة، على أن عمر لم يقصد قط
~~إلى الاجتهاد النظري ولم يرض عنه، علما منه بأن هذا الاجتهاد يؤدي إلى الاختلاف، وهو أشد
~~الناس كراهية له، سمع يوما عبد الله بن مسعود وأبي بن كعب يختلفان في صلاة الرجل في الثوب
~~الواحد أو الثوبين، فصعد المنبر وقال: «رجلان من أصحاب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# اختلفا، فعن أي
~~فتياكم يصدر المسلمون، لا أسمع اثنين يختلفان بعد مقامي هذا إلا فعلت وصنعت.» وكان
~~يقول: «لا تختلفوا؛ فإنكم إن اختلفتم كان من بعدكم أشد اختلافا.» وكانت الدعوة إلى عدم
~~الاختلاف بعض رأيه منذ أسلم، وكان لذلك يلعن من سأل عن رسول الله عما لم يكن، فلما استخلف
~~دفعته شدة الحرص على اتفاق كلمة المسلمين ألا يصدر الرأي قبل أن يستشير كبار الصحابة
~~ويناقشهم فيه، حتى يطمئن كل الاطمئنان إلى الرأي الذي يصدره، قال الدهلوي  في كتابه «حجة
~~الله البالغة»: «كان من سيرة عمر رضي الله عنه أنه كان يشاور الصحابة ويناظرهم حتى تنكشف
~~الغمة ويأتيه الثلج، فصار غالب قضاياه وفتاواه متبعة في مشارق الأرض ومغاربها.»

# 15

# ولذلك كان ابن مسعود يقول: «كان عمر إذا سلك طريقا وجدناه سهلا.»

# والفقه الإسلامي مدين لاجتهاد عمر بما لا يقل عن ms624 السياسة الإسلامية لحسن رأيه، وصدق
~~إيمانه وعزمه، في إقامة الإمبراطورية، فقد قرر مبادئ وآراء في الفقه أخذ بها الذين جاءوا من
~~بعده، وعدوا صدورها عنه حجة على صحتها، والكثير من هذه المبادئ خطير الأثر جليله؛ وهو لذلك
~~باق إلى اليوم يطبق، في الفقه الإسلامي وفي غير الفقه الإسلامي من الشرائع، على أنه من
~~المبادئ العالمية التي لا تقبل نقضا.

# من هذه المبادئ مبدأ الضرورة؛ فقد قرر الكتاب، للقتل وللسرقة وللزنا وللقذف ولقطع الطريق،
~~حدودا هي حدود الله، وقال:

# ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الفاسقون
~~.

# 16

# مع ذلك رأى عمر أن يدرأ الحد بالضرورة استنادا إلى قوله تعالى:

# فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه  إن
~~الله غفور رحيم
~~.

# 17

# جاءوه يوما بامرأة زنت وأقرت فأمر برجمها، فقال علي بن أبي طالب: لعل بها عذرا! ثم قال
~~لها: ما حملك على ما فعلت؟ قالت: كان لي خليط، وفي إبله ماء ولبن، ولم يكن في إبلي ماء ولا
~~لبن، فظمئت فاستسقيته فأبى أن يسقيني حتى أعطيه نفسي، فأبيت عليه ثلاثا، فلما ظمئت وظننت
~~أن نفسي ستخرج أعطيته الذي أراد، فسقاني، قال علي: الله أكبر!

# فمن
~~اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه  إن الله غفور
~~رحيم
~~، وفي السنن للبيهقي عن أبي عبد الرحمن السلمي أن عمر أتي بامرأة جهدها
~~العطش، فمرت على راع فاستسقت فأبى أن يسقيها إلا أن تمكنه من نفسها ففعلت، فشاور الناس في
~~رجمها فقال علي: هذه مضطرة أرى أن تخلي سبيلها، ففعل.

# وروي أن غلمانا لحاطب بن أبي بلتعة سرقوا ناقة لرجل من مزينة، فأتى بهم عمر
~~فأقروا، فأمر كثير بن الصلت بقطع أيديهم، فلما ولى رده ثم قال: أما والله لولا أني أعلم
~~أنكم تستعملونهم تجيعونهم حتى إن أحدهم لو أكل ما حرم الله عليه حل له، لقطعت أيديهم، ثم
~~وجه القول إلى عبد الرحمن بن حاطب بن أبي بلتعة فقال: وايمن الله إذ لم أفعل ذلك لأغرمنك
~~غرامة توجعك! ثم ms625 قال: يا مزني، بكم أريدت منك ناقتك؟ قال: بأربعمائة، قال عمر لابن حاطب:
~~اذهب فأعطه ثمانمائة، وأعفى الغلمان السارقين من الحد؛ لأن حاطبا اضطرهم إلى السرقة لجوعهم
~~وحاجتهم إلى سد رمقهم.

# ومن المبادئ التي قررها عمر، وهي جارية اليوم في أكثر الأمم حضارة، مبدأ المساواة أمام
~~القضاء، كتب بذلك إلى أبي موسى الأشعري وإلى غيره من قضاته كما رأينا ونفذه هو في قضائه
~~بدقة بالغة، وقد ذكرنا من قبل أمثالا على ما فعله من ذلك.

# وقصة جبلة بن الأيهم الغساني من الأمثلة البارزة في هذا الصدد، ويجرى
~~مجرى هذه القصة ما حدث حين خاصم يهودي علي بن أبي طالب إلى عمر ومكانة علي من رسول الله ومن
~~المسلمين جميعا لا تخفى، مع ذلك قال له عمر: قم يا أبا الحسن واجلس أمام خصمك، أو قال له:
~~ساو خصمك يا أبا الحسن، فساوى علي خصمه وجلس أمامه وقد بدا التأثر على وجهه، فلما انتهت
~~الخصومة قال عمر: أكرهت يا علي أن تجلس أمام خصمك؟ والرواية تجري بعد ذلك بأن عليا أجابه:
~~كلا! ولكني كرهت أنك لم تسو بيننا حين قلت يا أبا الحسن، يريد أن الكنية تشير إلى
~~التعظيم، وعبارة علي هذه لا تنفي أن عمر كان شديد الحرص على المساواة بين الناس أمام
~~القضاء، وأنه كان يرى هذه المساواة من أول مقتضيات العدل، بغض النظر عما في نفس القاضي من
~~تقدير خاص ومن محبة أو كراهية لأحد الخصوم.

# وأثر هذه المساواة وإدخالها الطمأنينة إلى نفوس المتقاضين يبدو في حوار طريف، ساقه ابن
~~طباطبا في كتابه «الفخري في الآداب السلطانية.» حين قال عمر لرجل: إني لا أحبك، فسأله
~~الرجل: فتنقصني من حقي شيئا؟ قال عمر: لا، قال الرجل: فما يفرح بالحب بعد هذا إلا
~~النساء.

# قد تحسب أن مبدأ المساواة أمام القضاء ليس اجتهادا في الفقه، وأن ذكره عند الكلام عن
~~اجتهاد عمر تجوز لا يجوز، والحق أنه اجتهاد أي اجتهاد؛ فكثيرون لا يزالون يجاهدون إلى
~~اليوم في بعض الأمم لتقرير ms626 هذا المبدأ، وهو لم يتقرر في أمم أخرى إلا من زمن قريب، وحسبي أن
~~أذكر ما كان قائما من امتيازات للأجانب في التشريع والقضاء في الإمبراطورية العثمانية إلى
~~زمن قريب، وما لا يزال باقيا من ذلك في مصر إلى أن تزول بقيته الباقية، لترى أن ما قرره
~~عمر كان فقها كل الفقه، واجتهادا كل الاجتهاد، فإذا ذكرت إلى جانب ذلك أن الثورات التي
~~قامت في أوروبا، في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر المسيحيين، إنما كان مرماها الأول تحقيق
~~هذه المساواة أمام القانون وأمام القضاء، وأن مبدأ المساواة كان في مقدمة المبادئ التي
~~قررتها الثورة الفرنسية وأثبتتها وثيقة حقوق الإنسان، لم يبق لديك ريب في أن هذا الرأي
~~الذي اجتهده عمر من صميم الفقه، وأن عمر واجه به تطور العرب من حال البداوة القبلية التي لا
~~تعرف الولاية العامة والقضاء العام، إلى حال الحضارة ونظامها الإسلامي القائم على أساس من
~~المساواة أمام الشرع وأمام من ينفذون الشرع.

# ومن صميم الفقه الذي واجه به عمر التطور الجديد في الحياة العربية اجتهاده في تفصيل ما لم
~~يرد عنه نص صريح في كتاب الله؛ فقد وضع القرآن نظاما للتوريث لم يكن معروفا قبل الإسلام،
~~وفرض لكل ذي حق من الورثة حقه، على أن من التفاصيل ما لم يكن عليه نص في هذا النظام، وقد
~~رأيت ما كان من أبي بكر في توريث أم الأم، وقد رفعت لعمر مسائل أخرى لم يكن عليها نص في
~~كتاب ولا سنة، فلم يكن بد لحلها من اجتهاد الرأي، من ذلك المسألة المعروفة بالمسألة
~~العمرية، أو المسألة الحجرية؛ فقد قسمت تركة فأصاب أخو المورث لأمه فرضه، ولم يبق لأخي 
~~المورث الشقيق ما يرثه، فلما رفع الأمر إلى عمر أفتى بأن الأخ الشقيق أخ لأم وأخ لأب معا،
~~فليس من الإنصاف أن يحرم؛ لأنه شقيق، ولذلك قال: هبوا أباه كان حجرا، وفي رواية كان
~~حمارا، وورثه من التركة على أنه أخ لأم يشترك مع غيره من الإخوة لأم.

# وقد واجه ms627 عمر الشيء الكثير من مشاكل الميراث بعد طاعون عمواس بالشام؛ فقد هلك ألوف بهذا
~~الطاعون، وتداخلت مواريثهم تداخلا كان يشغل دور القضاء في أية أمة من الأمم الأعوام
~~الطوال، فلما برئت الأرض ذهب عمر إلى الشام بنفسه، فنظم مصالحه ودبر أموره، وكان مما صنعه
~~أن قسم المواريث فورث بعض الورثة من بعض وأخرجها إلى الأحياء من ورثة كل منهم، وتستطيع أن
~~تتصور الدقة في هذا الأمر، وما يمكن أن يثور بسببه من نزاع، وليس من غرضي أن أفصل شيئا من
~~ذلك، وإنما أشير إليه تنويها باجتهاد عمر في مشكلة عويصة حلها في أسابيع حلا رضيه
~~المسلمون جميعا مع تعلقه بمنافعهم الخاصة، وهذا دليل بالغ وحجة قاطعة على أن الناس يطمئنون
~~إلى اجتهاد الرأي ما قام على أساس عادل نزيه.

# أنتقل الآن إلى مسألة كان اجتهاد عمر فيها متأثرا بسياسته العامة لأمور الإمبراطورية
~~الناشئة، وبحرصه على مواجهة أطوارها الجديدة، وكان له أثره في ازدياد رقعتها فسحة وسعة؛ ذلك
~~اجتهاده في شأن الأرض التي فتحت عنوة بالعراق والشام.

# وقد رأيت المسلمين في العراق والشام انتصروا بالقادسية؛ وفتحوا المدائن وجلولاء وحمص
~~وحلب وغيرها من المدن وغنموا منها، فكان ما غنموه يفرز خمسه ويرسل إلى أمير المؤمنين، وتقسم
~~أربعة أخماسه بين الجند المنتصرين؛ وذلك عملا بقوله تعالى:

# واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول
~~ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل
~~.

# 18

# فلما فتحوا أرض السواد بالعراق أرادوا قسمتها على هذا النحو؛ يكون خمسها لبيت
~~المال، ويقسم سائرها بين الجند الذين اشتركوا في فتحها، وخالفهم عمر عن رأيهم في قسمة الأرض
~~وقال: فكيف بمن يأتي من المسلمين فيجدون الأرض بعلوجها قد قسمت وورثت عن  الآباء وحيزت! ما
~~هذا برأي، قال عبد الرحمن بن عوف: ما الأرض والعلوج إلا ما أفاء الله عليهم! أي على
~~الفاتحين، ورد عليه عمر: ما هو إلا كما تقول، ولست أرى ذلك؛ والله ما يفتح بعدي بلد فيكون
~~فيه كبير نيل، بل عسى أن يكون كلا على المسلمين، فإذا ms628 قسمت أرض العراق بعلوجها، وأرض
~~الشام بعلوجها فماذا تسد به الثغور وما يكون للذرية والأرامل بهذا البلد وبغيره من أرض
~~الشام والعراق!

# لم يسترح الفاتحون إلى قول عمر، فأكثروا عليه وقالوا: أتقف ما أفاء الله علينا بأسيافنا
~~على قوم لم يحضروا! أما عمر فأصر على رأيه، ولم يزد على أن قال: هذا رأيي، فلما رأوا إصراره
~~عليه قالوا: فاستشر، فجمع المهاجرين الأولين فاختلفوا: بقي عبد الرحمن بن عوف على رأيه
~~أن تقسم لهم حقوقهم، ورأى عثمان وعلي وطلحة رأي عمر، وأرسل عمر إلى عشرة من كبراء الأنصار
~~وأشرافهم، خمسة من الأوس وخمسة من الخزرج وقال لهم: «إني لم أزعجكم إلا لتشتركوا في أمانتي
~~فيما حملت من أموركم؛ فإني واحد كأحدكم وأنتم اليوم تقرون بالحق، خالفني من خالفني ووافقني
~~من وافقني، ولست أريد أن تتبعوا هذا الذي هو هواي؛ فلكم من الله كتاب ينطق بالحق، فوالله
~~لئن كنت نطقت بأمر أريده ما أريد به إلا الحق!» قالوا: «قل نسمع يا أمير المؤمنين؟» قال
~~عمر: «قد سمعتم كلام هؤلاء القوم الذين زعموا أني أظلمهم حقوقهم، وإني أعوذ بالله أن أركب
~~ظلما! لئن كنت ظلمتهم شيئا هو لهم وأعطيته غيرهم لقد شقيت، لكني رأيت أنه لم يبق شيء
~~يفتح بعد أرض كسرى، وقد غنمنا الله أموالهم وأرضهم وعلوجهم، فقسمت ما غنموا من أموال بين
~~أهله، وأخرجت الخمس فوجهته على وجهه، وأنا في توجيهه، وقد رأيت أن أحبس الأرضين بعلوجها
~~وأضع عليهم فيها الخراج وفي رقابهم الجزية يؤدونها، فتكون فيئا للمسلمين: المقاتلة والذرية
~~ولمن يأتي بعدهم، أرأيتم هذه الثغور، لا بد لها من رجال يلزمونها! أرأيتم هذه المدن العظام،
~~لا بد لها من أن تشحن بالجيوش، ولا بد من إدرار العطاء عليهم! فمن أين يعطى هؤلاء إذا
~~قسمت الأرضون والعلوج؟!»

# أرأيت إلى هذا الخطاب وإلى ما فيه من الحجج، فهو يشهد بأن الجدل بين عمر وبين الذين
~~يزعمون لأنفسهم حقا في أرض العراق قد كان عنيفا، بلغ من عنفه أن اتهم أمير المؤمنين
~~بالظلم، ms629 وإن أصر أمير المؤمنين مع ذلك على رأيه، غير معتمد في هذا الرأي على نص في الكتاب
~~أو سنة سبقت من رسول الله، بل على المنفعة العامة للدولة وسياستها، هو إذن رأي اجتهده عمر،
~~وساق من الحجج في تأييده ما أقنع عثمان وعليا وطلحة، وما أقنع هؤلاء الأنصار العشرة الذين
~~سمعوا له، فقالوا جميعا: «الرأي رأيك، فنعم ما قلت وما رأيت! إن لم تشحن هذه الثغور وهذه
~~المدن بالرجال وتجري عليهم ما يتقوون به رجع أهل الكفر إلى مدنهم.»

# اطمأن عمر إلى رأيه ولم يبق لمخالفيه ما ينقضونه به، فقال: قد بان لي الأمر، فمن رجل
~~له جزالة وعقل يضع الأرض مواضعها، ويضع على العلوج ما يحتملون؟ واجتمع رأي القوم على عثمان
~~بن حنيف وقالوا: تبعثه إلى أهم ذلك، فإن له بصرا وعقلا وتجربة، وولاه عمر أرض السواد،
~~فكان من حسن تصرفه أن أدت جباية الكوفة وحدها قبل عام من مقتل عمر مائة ألف ألف درهم، وكان
~~وزن الدرهم يومئذ وزن المثقال.

# خير ما يصور الرأي الذي انتهى إليه عمر في قسمة مغانم الحرب كتابه الذي بعث به إلى سعد بن
~~أبي وقاص، بعد أن شاور أصحابه وبان له الأمر؛ فقد كتب إليه يقول: «بلغني كتابك تذكر فيه أن
~~الناس سألوك أن تقسم بينهم مغانمهم وما أفاء الله عليهم، فإذا أتاك كتابي هذا فانظر ما أجلب
~~الناس عليك به إلى العسكر من كراع ومال فاقسمه بين من حضر من المسلمين، واترك الأرضين
~~والأنهار لعمالها ليكون ذلك في أعطيات المسلمين، فإنك إن قسمتها بين من حضر لم يكن لمن
~~بعدهم شيء.»

# وقد حدث مثل هذا الحوار بين عمر وأصحابه على أثر فتح الشام، وجعل أصحابه يحاجونه يومين أو
~~ثلاثة أو دون ذلك، فقد أراد جماعة المسلمين أن يقسم عمر بينهم أرض الشام كما قسم رسول الله
~~خيبر، وكان أشد الناس عليه في ذلك الزبير بن العوام وبلال بن رباح، لكن عمر أجابهم كما أجاب
~~الذين حاوروه في أرض العراق: إذن أترك ms630 من بعدكم من المسلمين لا شيء لهم، ولم يقسم الأرض بل
~~تركها لعمالها ليكون خراجها في أعطيات المسلمين.

# كان هذا اجتهاد رأي من عمر في أمر الأرض التي غنمها المسلمون في القتال، وقد كان هذا
~~الاجتهاد، على تعبير أبي يوسف في كتاب الخراج:

# توفيقا من الله كان له فيما صنع وفيه كانت الخيرة لجميع المسلمين، وفيما رآه من
~~جمع خراج ذلك وقسمته بين المسلمين عموم النفع لجماعتهم؛ لأن هذا لو لم يكن موقوفا
~~على الناس في الأعطيات والأرزاق لم تشحن الثغور ولم تقو الجيوش على السير في
~~الجهاد، ولما أمن رجوع أهل الكفر إلى مدينتهم إذا خلت من المقاتلة والمرتزقة، والله
~~أعلم بالخير حيث كان.
~~•••

# هذه أمثلة من اجتهاد عمر في الشئون الكبرى، وفي شئون الدولة العامة على وجه أخص، واجتهاده
~~فيما وراء ذلك من أمور التشريع والفقه كثير تفيض به كتب الفتاوى ويعتمد عليه الأئمة الأربعة
~~وغيرهم من فقهاء السنة الإسلامية كل الاعتماد، وليس من غرضي أن أتقصى هذه الفتاوى أو أثبت
~~كل هذه الآراء، فهذا التفصيل لا يدخل في نطاق بحث عن الإمبراطورية الإسلامية ونهوضها، إنما
~~أردت أن أبرز في هذا الفصل ما كان لعمر من أثر عميق في تطور الحياة العامة لبلاد العرب،
~~وللبلاد التي فتحها العرب، في الناحية السياسية كان هذا الأثر أو في الناحية الاقتصادية
~~والاجتماعية.

# وأنت لا ريب قد لاحظت أن عمر كان أشد ميلا في اجتهاده إلى الصرامة والحزم مع ما عرف عنه
~~من لين مع الضعفاء ورفق بهم، كان الحزم وكانت الصرامة شأنه مع المؤلفة قلوبهم، ومع الذين
~~يطلقون ثلاثا بكلمة واحدة، ومع شاربي الخمر، ومع الذين يكثرون من رواية الحديث، ومع
~~الغزاة المسلمين فيما غنموا من أرض العراق والشام، وكان العدل الصارم ديدنه في قضائه،
~~وفي تسويته بين الخصوم الذين يقفون أمامه وإن تفاوتت أقدارهم في نظر الناس، وكان حمله
~~الدرة بعض مظاهر هذه الصرامة الحازمة التي لم تفته حتى في أمور لا يحمل أصحابها شيئا
~~من تبعتها.

# كان عمر يعس ms631 ليلة، فسمع امرأة تقول:

# ألا سبيل إلى خمر فأشربها

# أم هل سبيل إلى نصر بن حجاج

# فلما أصبح سأل عن نصر هذا وأرسل في طلبه، فلما جيء به ألفاه من أحسن الناس شعرا وأصبحهم
~~وجها، فأمره أن يطم شعره ففعل، فظهرت جبهته فازداد حسنا، فأمره عمر أن يعتم، ففعل فازداد
~~حسنا، فقال عمر: لا! والذي نفسي بيده لا تكون بأرض أنا بها، وأمر له بما يصلحه وسيره إلى
~~البصرة، ولا ذنب لنصر في جماله حتى ينفى من الأرض، وإنما أراد عمر أن يقضي في مدينة الرسول
~~على فتنة النساء به.

# وسمع عمر نسوة في المدينة يقلن ذات ليلة وهو يعس: أي أهل المدينة أصبح؟ قالت امرأة
~~منهن: أبو ذئب، فلما جيء به فرآه من أجمل الناس قال له: أنت والله ذئبهن! وكررها مرتين أو
~~ثلاثا، ثم قال: والذي نفسي بيده لا تكون بأرض أنا بها! قال أبو ذئب: فإن كنت لا بد مسيري
~~فسيرني حيث سيرت ابن عمي، يريد نصر بن حجاج فأمر له عمر بما يصلحه وسيره إلى البصرة.

# وإنما أراد عمر بهذه الصرامة الحازمة أن يحارب في نفوس العرب كل ضعف يجعل للهوى سلطانا
~~عليها، ذلك بأن القوة روح الإسلام وجوهره، فالقوة هي التي يتسلط بها المرء على نوازع النفس
~~ونزغ الهوى، وهي التي تنزع من الأمة كل نقائص الضعف، وتدفع عنها كل معتد عليها يريد فتنتها
~~عن عقيدتها، وهذه الروح هي التي فرضت على المسلمين الرفق بالضعفاء وجعلت المن بهذا الرفق
~~إثما عظيما، فإنما أريد بالرفق معالجة ضعفهم لكيلا ينحدر بهم الفقر أو الجهل أو المرض
~~إلى ما يزيدهم ضعفا، وإلى ما يؤدي إليه الضعف من الذلة والخضوع لغير الله، فإذا زال ضعفهم
~~صحوا وأصبحوا أعزة في أنفسهم وقوة للجماعة التي ينتمون إليها.

# وكان عمر من أقوى الناس إدراكا لروح الإسلام هذه، كما كان من أحسنهم علما بما في الحياة
~~من عوامل تضعف هذه الروح، وكان لذلك شديد الحرص على مقاومة هذه العوامل، والواقع أن النفس
~~الإنسانية ms632 تضطرب، في تطلعها للسمو وفي تهيئها للانحدار بين عوامل لا قبل لها أكثر الأمر
~~بها، والانحدار أيسر لها، وهي له أكثر انجذابا، أما السمو فيقتضيها جهاد نفسها حتى لا تقع
~~في الشباك الكثيرة التي نصبتها طبيعة الحياة لها، وجعلتها من ضرورات بقائها، ثم زينتها بما
~~يغري هوى النفس ويستهوي شهوتها، والإنسان يفتن في تزيين هذه الشباك فيزيدها فتنة
~~واستهواء.

# وكثيرا ما يرى الناس في زينة هذه الشباك رفاهة وحضارة، وهم في ذلك يختلفون عن الحيوان،
~~فالإنسان والحيوان جميعا في حاجة إلى الطعام والشراب حفظا للحياة، وإلى النسل حفظا
~~للنوع، والحيوان ينال من الطعام والشراب ما يبقي على حياته، ولا تزيد صلة الذكر منه بالأنثى
~~عما يقتضيه النسل، أما الإنسان فيرى في الطعام والشراب والحب متاعا يفتن فيه، ويهرع
~~إليه، وينال منه جهد طاقته، وهو يلتمس لهذا المتاع من الأسباب والوسائل ما لا تعرفه غريزة
~~مخلوق غيره.

# والناس يزدادون في هذا المتاع افتنانا وعلى النهل منه حرصا كلما أوفت جماعاتهم على
~~الانحدار والانحلال، أما الجماعة الفتية فتندفع إلى التطهر من رجس هذا الافتنان، وتتخذ من
~~هذا التطهر وسيلتها إلى القوة وإلى السمو، وهذا التطهر هو ما دعا الإسلام إليه فكان رسول
~~الله أسوة المسلمين فيه، ثم عمل أبو بكر وعمل عمر على تثبيت غرسه في قلوب المسلمين ليحتل من
~~سويدائها مكان الإيمان، لهذا انبعثوا، بدافع مما في هذا التطهر من قوة معنوية زادها الإيمان
~~بالله أضعافا مضاعفة، فاقتحموا حدود الفرس والروم، واكتسحوا سلطانهم، وقضوا على دولتهم
~~قضاء لم يقم لها بعده قائمة.

# وكان هذا التطهر غرض عمر من اجتهاده، قد رأيته بلغ منه في أمر نفسه غاية المدى، كذلك بلغ
~~المسلمون في مجموعهم حظا منه عظيما بفضل ما أبدى عمر من حزم في محاسبة الولاة ومن قسوة
~~بالمستهترين، لكن ما يقع من حوادث الحياة يجانب في كثير من الأحيان غرض المصلحين، ويشوب
~~سعيهم لتحقيق هذا الغرض بشتى الشوائب، وقد يدعوهم ذلك ليجاوزوا القصد في اجتهادهم، ذلك بأن
~~التداول بين السمو والانحدار ms633 في طبيعة الإنسان، وعواملهما تتجاور في نفس الفرد وفي نفس
~~الجماعة جوار تجاذب وتنافس، وكثيرا ما ينخدع الناس فيها فيأخذون بأسباب الضعف يحسبونها
~~أسباب القوة، وبعوامل الانحدار يظنونها عوامل السمو، بل إن هذه الأسباب والبواعث لتتداخل
~~وتتفاعل، ويبلغ من تداخلها وتفاعلها أن يضل الرأي ويضطرب الاجتهاد بينها، وقد رأيت أبا بكر
~~أمر بالتسوية في قسمة الفيء بين المسلمين، فلما استخلف عمر وانهالت عليه مغانم فارس
~~والروم دون الديوان وفرق بين الناس في العطاء، ثم رأى أثر ما فعل فعاد إلى النظر في الأمر،
~~وأيقن بأن ما فعله أبو بكر كان خيرا فعزم أن يرجع إليه، ولكن منيته عاجلته قبل أن
~~يفعل.

# ولعمر عذره؛ إذ كان تدفق المال من فارس والروم على جزيرة العرب قد غشي في نفوس كثيرين على
~~ما أراده لهم من تطهر؛ فقل من الناس من يستطيع أن يصفي بواعث السمو في نفسه من شوائب النقص،
~~وقل منهم من يرفعه التطهر إلى مراتب العصمة من الخطأ والخطيئة، فالخطأ والخطيئة من طبيعة
~~الإنسان، تدفع إليهما أهواء هي بعينها الغرائز التي ركبت فينا لحفظ الحياة ولحفظ النوع،
~~والتطهر يرسم لنا الحدود بين الإثم والنفع، وبين الخير والشر، ويحملنا على أن نقف عند ما
~~ينفعنا، ولا نتعداه إلى ما يضرنا، والإثم والنفع والخير والشر والفائدة والضرر، تمتزج أكثر
~~الأحيان بعضها ببعض، امتزاج الذهب وغيره من المعادن النفيسة بالصخر والمعادن الخسيسة، فإذا
~~أريد استخلاص المعدن النفيس خاليا، وجب أن يصهر هذا المزيج صهرا قد يجني على خير ما فيه
~~إذا كان قليل الكم بالقياس إلى ما يخالطه، وقد يكون الصهر لذاته سبب فساد إذا لم يعالج
~~بالحكمة واليقظة.

# وعمر كان لا ريب حكيما يقظا في اجتهاده وفي دعوته إلى التطهر، ويرجع الفضل في حكمته إلى
~~أنه امتثل روح الإسلام كما أوحاه الله إلى رسوله أدق الامتثال، وأدرك هذا الروح أدق إدراك،
~~ولذلك سما اجتهاده بالمسلمين إلى حيث يسر لهم أن يأتوا بالمعجزة في تشييد الإمبراطورية
~~الإسلامية.

# من المأثور عن نابليون أنه كان ms634 أكثر افتخارا بالقانون المدني الذي وضع في عهده وشارك هو
~~في وضعه، منه بالمعارك العظيمة التي انتصر فيها ففتحت أمامه أبواب أوروبا وأوصلته إلى
~~موسكو، أفتستطيع أن تقول مثل هذا القول عن عمر، وأنه كان يستطيع أن يفاخر باجتهاده أكثر من
~~مفاخرته بالفتوح التي تمت في عهده؟ يجب، قبل أن تجيب على هذا السؤال، أن تفرق بين ما آلت
~~إليه إمبراطورية نابليون، وما آلت إليه إمبراطورية عمر، لقد تحطمت الأولى ونابليون حي،
~~وبقيت الثانية يتوارثها المسلمون قرونا عدة جيلا بعد جيل وأسرة بعد أسرة، مع ذلك لو أن
~~عمر كان ممن يفاخرون لكان أكثر فخرا باجتهاده؛ فهذا الاجتهاد هو الذي أقام الإمبراطورية
~~الإسلامية، وهو الذي أبقاها على الزمان.

# على أن الاجتهاد والإمبراطورية كليهما قد هاضا عمر وأجهداه، ولئن كان قد نهض بعبئهما
~~صلبا قويا لقد انتهيا به إلى حيث دعا ربه أن يضمه إليه، وقد أحفظا عليه كثيرين من أهل
~~الأمم التي فتحها المسلمون، ثم كان مقتله بعض أثرهما.

# هذه نتيجة قد تثير في نفسك الدهشة، لكنها الواقع من الأمر، وسترى هذا الواقع مجلوا في
~~الفصل الآتي، آخر فصول هذا الكتاب.



# | هوامش






# الفصل الخامس والعشرون



# | مقتل عمر




# عشر سنوات وأشهر قضاها عمر أميرا للمؤمنين، متجردا لله ولدين الله، منكرا نفسه وأهله،
~~متوجها بكل عقله وقلبه وجوارحه لينهض بالعبء العظيم الذي ألقاه القدر على عاتقه؛ فكان
~~القائد الأعلى للجيش؛ والفقيه الأكبر بين فقهاء المسلمين؛ والمجتهد الذي يرجع الكل إلى
~~رأيه، ويقر الكل اجتهاده؛ والقاضي النزيه العادل الذي يفصل في الخصومات، ويأخذ للضعيف حقه
~~من القوي؛ والأب البار الرحيم بالمسلمين جميعا، صغيرهم قبل كبيرهم، وضعيفهم قبل قويهم،
~~وفقيرهم قبل غنيهم؛ والمؤمن الصادق الإيمان بالله ورسوله صدقا زاده اعتدادا بنفسه،
~~واعتزازا برأيه؛ والسياسي المحنك الذي يعرف ما يريد، ولا يريد إلا ما يقدر عليه، فإذا
~~ازدادت قدرته، انفسحت إرادته؛ والإداري الحكيم يسرت له حكمته أن يسوس الأمم المتباينة في
~~الجنس واللغة والدين، ويدبر أمورها تدبيرا ألانها له، وزادها تعلقا به، لا عجب وذلك ms635 شأنه
~~أن اندفع المسلمون في عهده يحركهم صدق إيمانهم، وعظيم حرصهم على الاستشهاد في سبيل الله،
~~ففتحوا فارس والعراق والشام ومصر وما وراءها، ولا عجب وذلك شأنه أن أصبح العرب محط أنظار
~~العالم من أقصى الغرب إلى أقصى الشرق، وكانوا قبل إسلامهم أمة بادية تعيش لنفسها وتخضع
~~لنفوذ غيرها.

# ما أعظم الجهد الذي بذله عمر لينهض خلال هذه السنوات العشر بهذا العبء العظيم! وقد
~~رأيت صورا من هذا الجهد مجلوة في هذا الكتاب، وهذه الصور لم تصف مع ذلك جهد عمر كله،
~~وهل يستطيع كاتب أن يحيط بكل دقيق وجليل حين يصور حياة الرجل العظيم! إنما ينظر الكاتب إلى
~~هذه الحياة من أحد جوانبها، وحسبه أن يلقي على هذا الجانب من الضياء ما يبرزه في وضوح
~~وجلاء، وأنا لم أقصد من هذا الكتاب إلا ما قصدت إليه من كتاب أبي بكر: أن أؤرخ
~~للإمبراطورية الإسلامية، لذلك لم أقف من حياة كلا الرجلين إلا عند ما يتصل بقيام
~~الإمبراطورية وانفساح رقعتها.

# كم كانت سن عمر بعد هذه السنوات العشر التي قضاها أميرا للمؤمنين؟ أشرت من قبل إلى
~~اختلاف المؤرخين في هذا الأمر، يقول ابن الأثير: «كان مولده قبل الفجار بأربع سنين، وكان
~~عمره خمسا وخمسين سنة، وقيل: ستين سنة، وقيل: ثلاثا وستين سنة وأشهرا، وهو الصحيح، وقيل:
~~إحدى وستين سنة.» وفي رواية أنه كان خمسا وستين، ومن هذه الروايات كلها يظهر أنه كان بين
~~الخامسة والخمسين والخامسة والستين، وأكبر الظن أنه كان قد تجاوز الستين، أما وقد شق على
~~نفسه وآثر الشظف في حياته طيلة خلافته حتى خاف قومه عليه الموت عام المجاعة، فطبيعي أن
~~تثقله هذه السن أكثر مما تثقل من عرف الرفه والدعة، وكانت جسامة تبعاته تزيدها ثقلا
~~عليه، وتجعله أكثر شعورا بوطأة عبئها على كاهله، ثم لا يدعوه ذلك إلى الترفيه عن نفسه أو
~~التخفيف من أعبائه في الاضطلاع بكل ما جل ودق من شئون الإمبراطورية في عهده.

# كان عمر كما قدمنا يحج كل عام ويدعو ولاته وعماله ms636 فيوافونه أيام الحج بمكة كي يحاسبهم على
~~أعمالهم، ويشاركهم في تدبير شئون ولايتهم، وقد حج كعادته في هذه السنة الثالثة والعشرين
~~للهجرة؛ وحج معه أزواج رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، فلما قضى مناسكه وأفاض من منى، أناخ بالأبطح
~~فكوم كومة من بطحاء ألقى عليها بطرف ثوبه؛ ثم استلقى عليها ورفع يديه إلى السماء وقال:
~~«اللهم كبرت سني ورق عظمي وضعفت قوتي وانتشرت رعيتي، فاقبضني إليك غير عاجز ولا
~~ملوم!» وهذا دعاء لا يقوله رجل قبل الستين، وبخاصة إذا كان سليم البنية قويها مثل ما كان
~~عمر.

# ولعله، وقد شعر بدبيب الوهن في جسمه فكان يستعجل لقاء ربه، قد كان طويل التفكر في هذا
~~المصير، روى ابن سعد في الطبقات أنه لم يلبث حين نزل المدينة عائدا من حجه أن خطب الناس
~~يوم الجمعة، فذكر نبي الله وذكر أبا بكر، ثم قال: «أيها الناس! إني أريت رؤيا لا أراها
~~إلا لحضور أجلي، رأيت ديكا أحمر نقرني نقرتين.» وقال: «أيها الناس، قد فرضت لكم
~~الفرائض، وسنت لكم السنن، وتركتم على الواضحة إلا أن تضلوا بالناس يمينا
~~وشمالا.»

# 1

# فهذه العبارة الأخيرة أشبه بوصية الشاعر بدنو الأجل منها بعظة من يحض على
~~الخير، وأشبه بالوصية كذلك، في تلك الخطبة قوله: «إني لم أدع شيئا هو أهم إلي من
~~الكلالة، وما راجعت رسول الله في شيء ما راجعته في الكلالة، وما أغلظ علي في شيء
~~منذ صاحبته ما أغلظ لي في الكلالة، حتى طعن بأصبعه في بطني فقال لي: «يا عمر تكفيك الآية
~~التي في آخر النساء.» وإن أعش أقض فيها بقضية يقضي بها من يقرأ القرآن ومن لا يقرأ
~~القرآن.» ثم قال: «اللهم إني أشهدك على أمراء الأمصار! فإني إنما بعثتهم ليعلموا الناس
~~دينهم وسنة نبيهم، ويعدلوا عليهم، ويقسموا فيئهم بينهم، ويرفعوا إلي ما أشكل عليهم من
~~أمرهم.» قال جويرية بن قدامة من بني تميم: «حججت عام توفي عمر، فأتى المدينة فخطب
~~فقال: رأيت كأن ديكا نقرني، فما عاش إلا تلك الحجة ms637 حتى طعن.»

# وشعور عمر بدنو أجله وليس به مرض، وليس به إلا شعور بضعف قوته ووهن جسمه، يدعو إلى شيء
~~غير قليل من التفكير فقل من الناس من تحدثه نفسه وهو في صحته بمثل ما حدثت عمر نفسه، وإن
~~شعر بعضهم في أول مرضه الأخير بدنو ساعته. أفكان عمر في هذه محدثا ألهم ما سيكون
~~قبل أن يكون؟ أم أن كبر سنه وضعف قوته وانتشار رعيته جعله يفكر في دنو أجله، ويدعو الله أن
~~يضمه إليه؟ أنت في حل من أن تختار لنفسك الجواب، أما المؤرخون المسلمون فساقوا في هذا
~~الأمر روايات نقصها عليك بعد أن نفصل مقتل أمير المؤمنين.

# خرج عمر من منزله قبل مطلع الشمس من يوم الأربعاء لأربع بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين
~~للهجرة، يؤم الناس لصلاة الفجر، وكان يوكل رجالا في المسجد بالصفوف يسوونها قبيل كل
~~صلاة، فإذا استوت جاء هو فنظر إلى الصف الأول فإذا رأى فيه متقدما أو متأخرا علاه
~~بالدرة، حتى إذا انتظم الجميع في أماكنهم كبر للصلاة، ودخل في تلك الساعة من ذلك اليوم
~~ولما يكد يتبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر، فلما بدأ ينوي للصلاة ليكبر إذا رجل
~~ظهر فجأة قبالته، فطعنه بخنجره ثلاث طعنات أو ست طعنات، إحداها تحت سرته، وأحس عمر حر
~~السلاح، فالتفت إلى المصلين باسطا يديه يقول: «أدركوا الكلب فقد قتلني!» وكان الكلب أبا
~~لؤلؤة النصراني فيروز غلام المغيرة، وكان فارسيا، أسر في نهاوند ثم وقع في ملك
~~المغيرة بن شعبة، وقد جاء إلى المسجد متعمدا قتل عمر في هذه الساعة المبكرة من
~~الغلس يخبئ تحت ردائه خنجرا قبضته في وسطه وله نصلان حادان، واختبأ في أحد
~~أركان المسجد حتى إذا بدأت الصلاة ارتكب فعلته، ثم اندفع يريد الفرار نجاة بنفسه، وماج
~~الناس مضطربين لما سمعوا، وأقبل كثيرون منهم على الكلب يريدون القبض عليه والتنكيل به، ولم
~~يدعهم فيروز يأخذون بتلابيبه، بل جعل يطعنهم يمنة ويسرة حتى طعن اثني عشر،
~~مات منهم ستة ms638 على قول وتسعة على قول آخر، ثم إن رجلا أتاه من ورائه فألقى عليه رداءه وطرحه
~~أرضا، وأيقن فيروز أنه مقتول لا محالة مكانه، فانتحر بالخنجر الذي ضرب به أمير
~~المؤمنين.

# كانت الطعنة التي أصابت عمر تحت سرته قد قطعت الصفاق والأمعاء، وكانت لذلك قاتلة، قيل: إن
~~عمر لم يستطع الوقوف من حرها، بل سقط طريحا، فاستخلف عبد الرحمن بن عوف على الصلاة
~~بالناس، فصلى بهم، بأقصر سورتين في القرآن: العصر والكوثر، وقيل: بل ماج الناس بعضهم في بعض
~~لمصاب عمر ومصاب الذين طعنوا من حوله، واشتد اضطرابهم حين رأوا عمر محمولا إلى داره في
~~جوار المسجد، وظلوا في مرجهم واضطرابهم حتى قال قائل: الصلاة عباد الله! قد طلعت الشمس.
~~فدفعوا عبد الرحمن بن عوف فصلى بأقصر سورتين.

# والرواية الثانية هي الراجحة لا ريب؛ فما كان الناس لتستوي صفوفهم للصلاة من جديد وهم في
~~مرجهم واضطرابهم، وأمير المؤمنين طريح يدفق جرحه دما أمامهم، ودماء المطعونين تسيل من
~~حولهم، والقاتل صريع بينهم! ولو أنا استطعنا أن نتصور عمر يفكر، مع ما أصابه من طعنات، في
~~استخلاف عبد الرحمن بن عوف على الصلاة - وهو تصور بعيد عن مألوف العقل - لما استطعنا أن
~~نتصور الناس في هذه الساعة تلتئم صفوفهم وهم فيما هم فيه من روع وفزع، لا بد إذن أن يكون
~~عمر قد حمل إلى داره في جوار المسجد واعيا أو فاقد الوعي من هول طعناته، وقد أحاط الناس
~~به حين أدخل إلى أهله، وقد أسعف الذين أصيبوا وأخرجوا من المسجد أو نقلوا إلى بعض جوانبه،
~~وأخرجت جثة فيروز إلى البطيحاء، ثم عاد الناس إلى المسجد يتحدثون فيما وقع حتى نبههم إلى
~~الصلاة من نبههم، فدفعوا عبد الرحمن بن عوف فصلى بهم.

# فرغ الناس من الصلاة وتفرقوا في جوانب المسجد وفي بطيحائه، ولا حديث لهم إلا هذا
~~الحادث المروع الذي وقع بأعينهم، وانتشر الخبر في المدينة انتشار البرق، فاستيقظ من أهلها
~~من لم يكن قد استيقظ، وأسرعوا جميعا، رجالا ونساء وصبيانا، يريدون ms639 أن يقفوا على جلية
~~الخبر في هذا الأمر الجلل، ونقل المصابون الآخرون إلى منازلهم، ومنهم من أسلم الروح أو
~~كاد، ومنهم من يتنزى ألما من جراحه، ودخل كبار أهل الرأي على عمر مستفسرين، قال عبد الله
~~بن عباس: «فلم أزل عند عمر ولم يزل في غشية واحدة حتى أسفر الصبح؛ فلما أسفر أفاق فنظر في
~~وجوهنا فقال: أصلى الناس؟ قلت: نعم، فقال: لا إسلام لمن ترك الصلاة.» ثم إن ابن عباس خرج
~~إجابة لرغبة عمر، فنادى في الناس: أيها الناس! إن أمير المؤمنين يقول، أعن ملأ منكم هذا؟
~~وفزع الناس لسماع هذه الكلمات موجهة إليهم، فصاحوا كلهم بلسان واحد: معاذ الله ما علمنا
~~ولا اطلعنا، وكيف يكون ذلك وإنهم لو علموا لافتدوا عمر بأبنائهم وأرواحهم! وسألهم ابن عباس:
~~فمن طعن أمير المؤمنين؟ قالوا: طعنه عدو الله أبو لؤلؤة غلام المغيرة بن شعبة.

# كان عمر ممددا على فراشه ينتظر رجوع ابن عباس بالجواب عما سأل عنه، وينتظر طبيبا طلب
~~إلى أهله أن يدعوه إليه، فلما رجع ابن عباس وحدثه بحديث الناس، وذكر له أن أبا لؤلؤة هو
~~الذي طعنه وطعن معه رهطا ثم قتل نفسه، قال: «الحمد لله الذي لم يجعل قاتلي يحاجني عند الله
~~بسجدة سجدها له قط! ما كانت العرب لتقتلني!»

# وجاء طبيب من العرب فسقى عمر نبيذا، فأشبه النبيذ الدم حين خرج من الطعنة التي تحت
~~السرة؛ فدعا عبد الله بن عمر طبيبا من الأنصار، ثم آخر من بني معاوية فسقى عمر لبنا فخرج
~~اللبن من الطعنة أبيض لم يتغير لونه، فقال: يا أمير المؤمنين: اعهد، يريد أنه ميت لا
~~محالة. قال عمر: صدقني أخو بني معاوية، ولو قلت غير ذلك لكذبتك، وتولى الحاضرين الجزع
~~لقول الطبيب فبكوا، فقال عمر: «لا تبكوا علينا! من كان باكيا فليخرج، ألم تسمعوا قول رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: يعذب الميت ببكاء أهله عليه!»

# بينا كان عمر يسمع ما نقله ابن عباس عن الناس، ثم يستشير الطبيب ويصغي لنذيره، كان
~~المسلمون ms640 بالمسجد وما حوله يتحدثون جماعات، يسأل بعضهم بعضا عما دفع أبا لؤلؤة لارتكاب
~~فعلته الشنعاء، وقد أورد المؤرخون في ذلك روايات لعلها بعض ما جرت به أحاديث هذه الجماعات،
~~ولعل بعضهم كان يناقش هذه الروايات، فيقبل بعضها، وينفي بعضها، ويرى بعضها حديث خرافة،
~~وسأبسط هذه الروايات جميعا أمام نظر القارئ ليكون له فيها رأي، وإن رأيت واجبا علي قبل
~~روايتها أن أعلن اقتناعي بأن مقتل عمر أدت إليه مؤامرة استغرق تدبيرها زمنا قبل الحادث،
~~ولم يتيسر للحاضرين بالمسجد على أثره أن يتبينوا دليلها، ثم قام هذا الدليل من بعد، فكان
~~لقيامه من الأثر ما نقص نبأه بعد حين.

# روى ابن سعد في الطبقات حديثا أسنده إلى جبير بن مطعم أن عمر كان واقفا في حجته
~~الأخيرة على جبال عرفة إذ سمع رجلا يصرخ فيقول: يا خليفة، يا خليفة؟ فسمعه رجل آخر وهم
~~يعتافون فقال: ما لك؟ فك الله لهواتك؟ فصخب جبير على هذا الرجل قائلا: لا تسبه، فلما
~~كان الغد وقف عمر على العقبة يرميها وجبير معه إذ أصابت رأس عمر حصاة عابرة ففصدت، وسمع
~~جبير رجلا من الجبل يقول: «أشعرت ورب الكعبة لا يقف عمر هذا الموقف بعد العام
~~أبدا.» وكان هذا هو الذي صرخ بالأمس: «يا خليفة يا خليفة.» وروى ابن سعد كذلك عن أم كلثوم
~~بنت أبي بكر عن أختها عائشة أم المؤمنين أنها قالت: لما كانت آخر حجة حجها عمر بأمهات
~~المؤمنين وصدرنا عن عرفة مررت بالمحصب، فسمعت رجلا على راحلته يقول: أين كان عمر أمير
~~المؤمنين؟ فسمعت رجلا آخر يقول: ها هنا كان أمير المؤمنين؛ فأناخ راحلته ثم رفع عقيرته
~~فقال:

# عليك سلام من إمام وباركت

# يد الله في ذاك الأديم الممزق

# فمن يسع أو يركب جناحي نعامة

# ليدرك ما قدمت بالأمس يسبق

# قضيت أمورا ثم غادرت بعدها

# بوائق في أكمامها لم تفتق

# فلم يحرك ذاك الراكب ولم يدر من هو، فكنا نتحدث أنه من الجن، فقدم عمر من تلك الحجة
~~فطعن فمات.

# لا أراني ms641 بحاجة إلى التعليق على هذه الروايات، ويتعذر الظن بأن هذا الذي قيل إنه من الجن،
~~وذاك الذي قال: لا يقف عمر هذا الموقف بعد العام أبدا، وقيل: إنه كان عائفا، قد كان أيهما
~~على علم بشيء مما كان يدور بخاطر فيروز أو كان يدبر معه، لكن ما روي من الأنباء، عما حدث
~~بعد رجوع عمر إلى المدينة قبيل مقتله، جدير بقدر من التمحيص، لعله يدلنا على حقيقة لم يقطع
~~بها أحد من المؤرخين الأولين.

# روى الطبري وابن الأثير وغيرهما أن عمر خرج يوما بعد عوده من حجه يطوف بالسوق، فلقيه أبو
~~لؤلؤة فقال له: يا أمير المؤمنين أعدني على المغيرة بن شعبة فإن علي خراجا كثيرا، قال
~~عمر: وكم خراجك؟ قال: درهمان في كل يوم، قال عمر: وما صناعتك؟ قال: نجار، نقاش، حداد، قال
~~عمر: فما أرى خراجك بكثير على ما تصنع من الأعمال، قد بلغني أنك تقول، لو أردت أن أعمل
~~رحى تطحن بالريح فعلت! قال: نعم، قال عمر: فاعمل لي رحى، قال: لئن سلمت لأعملن لك رحى
~~يتحدث بها من بالمشرق والمغرب! ثم انصرف عنه، قال عمر: لقد توعدني العبد آنفا!

# ودخل عمر منزله، فلما كان من الغد جاءه كعب الأحبار فقال له: يا أمير المؤمنين اعهد فإنك
~~ميت في ثلاثة أيام، وكان كعب هذا من كبار أحبار اليهود في عهد النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وكان يتردد
~~عليه مظهرا الميل إلى الإسلام، مرجئا إعلان إسلامه حتى يتحقق من كل الأمارات التي يجدها
~~في كتب قومه عن النبي العربي وأصحابه، فلما انتهى أمر الخلافة إلى عثمان أعلن إسلامه، وعجب
~~عمر لنذير كعب، فسأله، وما يدريك؟ قال: أجده في كتاب الله عز وجل: التوراة، ودهش عمر لهذا
~~الكلام فقال: الله! إنك لتجد عمر بن الخطاب في التوراة! قال كعب: لا، ولكني أجد صفتك وحليتك
~~وأنه قد فني أجلك، وإذ كان عمر لا يحس وجعا ولا ألما فقد زادت دهشته لهذا الحديث، ثم لم
~~يعره عناية خاصة.

# فلما كان من ms642 الغد جاءه كعب فقال: يا أمير المؤمنين، ذهب يوم وبقي يومان، وفي الغداة من
~~ذلك اليوم قال له: ذهب يومان وبقي يوم وليلة وهي لك إلى صبيحتها، وفي فجر الغداة طعن أبو
~~لؤلؤة عمر طعناته المميتة، فلما دخل الناس على أمير المؤمنين ودخل كعب معهم ورآه عمر
~~قال:

# توعدني كعب ثلاثا أعدها

# ولا شك أن القول ما قال لي كعب

# وما بي حذار الموت إني لميت

# ولكن حذار الذنب يتبعه الذنب

# ساق سير وليم مور قصة كعب هذه في كتابه «الخلافة الأولى» وأردفها بقوله: «يتعذر علينا أن
~~نعرف كيف نشأت هذه القصة العجيبة، وربما أنذر كعب عمر حين رأى ما بدا على أبي لؤلؤة من مظهر
~~التحدي والوعيد.» والذي نستطيع نحن أن نستخلصه من حديث أبي لؤلؤة مع عمر، ومن قصة كعب، أن
~~الفارسي توعد أمير المؤمنين، وأن اليهودي عين الموعد الذي تم فيه القتل قبل حدوثه
~~بثلاثة أيام، وما إخال أحدا يظن أن الكتب السماوية تعين الأحداث التي تقع لأفراد الناس
~~بمثل هذه الدقة؛ فهذه الكتب كلها ترجع علم الغيب إلى الله وحده، لا بد إذن أن يكون كعب
~~عرف سر ما كان يجري، فوجه النذير إلى عمر، وأغفل عمر أمر هذا النذير بعد أن توعده أبو لؤلؤة
~~بما توعده به فحدث ما حدث، ونذير كعب وطعنات أبي لؤلؤة تدل على أن في الأمر سرا لم يظهر
~~ساعة ارتكاب الجريمة، لكنه ظهر من بعد، وسنبينه في موضعه.

# كان الناس في المسجد يتساءلون عما دفع أبا لؤلؤة لارتكاب جريمته، وكان عمر في داره
~~ممددا على فراشه، يشير الطبيب عليه بأن يعهد، ويتحدث إليه كبار المسلمين في هذا الذي
~~أصابه وأصاب المسلمين فيه ، وفيما يتوقعونه إذا قضى الله في الخليفة العظيم بقضائه، وكان
~~التفكير فيمن يخلف عمر أكبر ما يشغل بالهم وبال عمر، أتراه يصنع صنيع أبي بكر فيختار
~~خليفته، أم يدعهم يصنعون ما صنعوا في اجتماعهم بسقيفة بني ساعدة حين اختار الله إليه رسوله؟
~~روي أن ابن عمر قال لعمر ms643 بن الخطاب: لو استخلفت؟ قال: من؟ قال: تجتهد فإنك لست لهم برب!
~~أرأيت لو أنك بعثت إلى قيم أرضك، ألم تكن تحب أن يستخلف رجلا حتى يرجع إلى
~~الأرض؟ قال: بلى، قال: أرأيت لو بعثت إلى راعي غنمك،
~~ألم تكن تحب أن يستخلف رجلا حتى يرجع؟ قال عمر: «إن أستخلف فقد استخلف من
~~هو خير مني، وإن أترك فقد ترك من هو خير مني.» وروي أن سعد بن زيد بن عمرو قال لعمر:
~~إنك لو أشرت برجل من المسلمين ائتمنك الناس، فقال عمر: إني قد رأيت من أصحابي حرصا سيئا،
~~ثم قال: لو أدركني أحد رجلين فجعلت هذا الأمر إليه لوثقت به: سالم مولى أبي حذيفة وأبو
~~عبيدة بن الجراح، وفي رواية أن عمر قال: من أستخلف؟ لو كان أبو عبيدة
~~بن الجراح! فقال له رجل: يا أمير المؤمنين، فأين أنت من عبد الله بن عمر؟ وأجابه عمر:
~~قاتلك الله! والله ما أردت الله بهذا! أستخلف رجلا ليس يحسن أن يطلق امرأته! ويروى
~~كذلك أن عمر دعا إليه عبد الرحمن بن عوف بعد أن حمل إلى داره إثر طعنته، فقال له: إني أريد
~~أن أعهد إليك، قال عبد الرحمن: يا أمير المؤمنين، إن أشرت علي قبلت منك، قال عمر: وما
~~تريد؟ وسأله ابن عوف: أنشدك الله! أتشير علي بذلك؟ قال عمر: اللهم لا! وكانت كلمة
~~عبد الرحمن بعد هذه المشورة أن قال: والله لا أدخل فيه أبدا!

# تدل هذه الروايات على أن اختيار الخليفة لم يكن له نظام مقرر في الإسلام، وتدل كذلك على
~~أن المسلمين كانوا قد بدءوا، لأول ما انفسحت الإمبراطورية أمامهم، ينافس بعضهم بعضا
~~وينفس بعضهم على بعض، وذلك قول عمر؛ «إني قد رأيت من أصحابي حرصا شيئا.» وهذا الحرص
~~السيئ هو الذي جعله يتردد في استخلاف أحدهم مكانه على نحو ما صنع أبو بكر حين استخلفه، فأما
~~قوله إنه كان يستخلف سالما مولى أبي حذيفة أو أبا عبيدة بن الجراح لو أن أحدهما
~~كان حيا، فإنما ms644 قصد به - أكبر الظن - إلى التخلي عن موقف دق حتى على عمر الذي عرف طيلة
~~حياته بالصراحة والحزم وعزم الأمور.

# لكنه مع ذلك لم يكن يستطيع أن يدع الأمر مرسلا يضطرب بين عامة الناس وخاصتهم، بعد أن رأى
~~ما حدث بالسقيفة إثر وفاة الرسول، والحال اليوم أكثر مما كانت لذلك العهد دقة؛ فقد اشترك
~~العرب جميعا في محاربة الفرس والروم، وأصبح لكل قبيلة بذلك أن تزعم لنفسها من حق الاشتراك
~~في اختيار الخليفة ما للمهاجرين والأنصار، هذا إن لم تذهب بعض القبائل إلى ادعاء الحق في
~~ترشيح زعيمها لمقام الخلافة، وفي هذا الأمر من الخطر على العرب وعلى الإمبراطورية الناشئة
~~ما يدركه عمر أكثر مما يدركه غيره؛ لذلك لم يلبث، بعد قليل من إعمال الرأي، أن جعل الخلافة
~~من بعده شورى في ستة؛ هم عثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، والزبير بن العوام، وطلحة بن
~~عبيد الله، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص، ومن المأثور عنه في استخلافهم قوله:
~~«لا أجد أحدا أحق بهذا الأمر من هؤلاء النفر الذين توفي رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وهو عنهم
~~راض؛ فأيهم استخلف فهو الخليفة من بعدي.» وبعد أن سمى هؤلاء الستة أردف: «فإن أصابت
~~سعدا فذاك، وإلا فأيهم استخلف فليستعن به؛ فإني لم أعزله عن عجز ولا
~~خيانة.»

# 2

# عرف الناس ما صنع عمر فسكنوا إليه، ودعا عمر هؤلاء النفر الذين جعل الخلافة شورى بينهم
~~فقال: «أنشدك الله يا علي إن وليت من أمور الناس شيئا أن تحمل بني هاشم على رقاب
~~الناس! أنشدك الله يا عثمان إن وليت من أمور الناس شيئا أن تحمل بني أبي معيط على
~~رقاب الناس ! أنشدك الله يا سعد إن وليت من أمور الناس شيئا أن تحمل أقاربك على رقاب
~~الناس! وناشد الآخرين مثل هذه المناشدة، ثم قال: قوموا فتشاوروا ثم اقضوا أمركم، وليصل
~~بالناس صهيب.»

# كان عمر يود لو يتم القوم التشاور، ويختاروا خليفته قبل أن يقبض، ليموت مطمئنا إلى
~~مصير ms645 الإسلام ومصير الإمبراطورية من بعده؛ لذا جعل ابنه عبد الله معهم يشاورونه وليس له من
~~الأمر شيء ليكون الصلة بينهم وبينه، قال عبد الله بن عمر: فقاموا يتشاورون، فدعاني عثمان
~~مرة أو مرتين ليدخلني في الأمر، ولا والله ما أحب أني كنت فيه، علما أنه سيكون في أمرهم
~~ما قال أبي، والله لقلما رأيته يحرك شفتيه بشيء قط إلا كان حقا، فلما أكثر عثمان علي
~~قلت له: ألا تعقلون! أتؤمرون وأمير المؤمنين حي! فوالله لكأني أيقظت عمر من مرقده، فقال:
~~«أمهلوا، فإن حدث بي حدث فليصل بكم صهيب ثلاث ليال، ثم أجمعوا أمركم، فمن تأمر منكم على
~~غير مشورة من المسلمين فاضربوا عنقه.»

# وكان طلحة بن عبيد الله غائبا من المدينة يوم طعن عمر؛ لذلك قال بعد أن استمهل القوم:
~~«انتظروا أخاكم طلحة ثلاثة أيام، فإن جاء وإلا فاقضوا أمركم.»

# وكأنما خشى عمر أن يختلف القوم بينهم بعد موته، فيؤدي اختلافهم إلى الثورة؛ ينصر بنو هاشم
~~عليا، وينصر بنو أبي معيط عثمان، وينتصر من الجند من ينتصر للزبير أو لطلحة أو لسعد،
~~وكلهم من كبار القواد؛ لذلك دعا إليه الأنصار وقال لهم: «أدخلوهم بيتا ثلاثة أيام، فإن
~~استقاموا وإلا فادخلوا واضربوا أعناقهم.» ودعا أبو طلحة الأنصاري وكان من الشجعان المعدودين
~~فقال له: «قم على بابهم فلا تدع أحدا يدخل إليهم.» وفي رواية أنه قال: «يا أبا طلحة! كن
~~في خمسين من قومك الأنصار مع هؤلاء النفر أصحاب الشورى، فإنهم فيما أحسب سيجتمعون في بيت
~~أحدهم، فقم على ذلك الباب بأصحابك، فلا تترك أحدا يدخل عليهم ولا تتركهم يمضي اليوم الثالث
~~حتى يؤمروا أحدهم، اللهم أنت خليفتي عليهم!»

# ترى لو أن عمر استخلف واحدا بذاته من هؤلاء النفر الستة، أكان المسلمون يقرون
~~اختياره كما أقروا اختيار أبي بكر عمر؟ ولو أن عمر اطمأن إلى هذا الأمر لما تردد
~~دونه،

# 3

# لكن البوادر أمامه لم تكن تبعث على هذه الطمأنينة؛ لذلك قال للناس: «من تأمر
~~منكم على غير مشورة من المسلمين فاضربوا ms646 عنقه.» وقد رضي الناس خلافة عثمان بعد عمر سنوات
~~عدة، فلما طال به الأمد ضاقوا به ذرعا فثاروا به وقتلوه، ومن بعد مقتله قامت الحرب الأهلية
~~بين المسلمين، واتصلت على السنين، وقيامها يشهد بأن عمر لم يكن مغاليا حين خشي مغبة
~~الاختلاف بين القوم، وبأنه كان مدركا أشد الإدراك ما تنطوي عليه قلوبهم، مقدرا أن العصبية
~~القبلية التي سكنت، منذ أظل الرسول بلوائه جزيرة العرب، تؤذن بالظهور من جديد، وقد تجد في
~~فسحة الإمبراطورية ما ينشرها ويؤجج ضرامها، ولذلك عالج الأمر بأن جعل الخلافة شورى في هؤلاء
~~الستة، وكان هذا العلاج خير ما يواجه به الموقف لوقته، وقد نجح هذا العلاج طيلة عشر سنوات
~~بعده، لكن البواعث التي تخوفها عمر كانت دائبة أثناء ذلك على تحريك الأهواء الأصيلة في
~~النفوس، وكثيرا ما طغت الأهواء على حكم العقل وحكمته، فأدت إلى مثل ما أدت إليه في حياة
~~المسلمين، بعد خمس وعشرين سنة من وفاة النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~.

# لم يكف عمر أن يجعل الشورى في الستة الذين توفي رسول الله وهو عنهم راض، بل حرص أن
~~يعهد للخليفة من بعده بما يراه أقوم سياسة تطمئن بها أمور الدولة ويزداد بها عز الإسلام،
~~وكان مما قاله في ذلك: «أوصي الخليفة من بعدي بتقوى الله، وبالمهاجرين الأولين أن يحفظ لهم
~~حقهم وأن يعرف حرمتهم، وأوصيه بأهل الأمصار خيرا فإنهم ردء الإسلام وغيظ العدو، وجباة
~~المال ألا يؤخذ منهم إلا فضلهم عن رضا منهم، وأوصيه بالأنصار الذين تبوءوا الدار
~~والإيمان أن يقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم، وأوصيه بالأعراب خيرا فإنهم أصل العرب
~~ومادة الإسلام، وأن يؤخذ من حواشي أموالهم فيرد على فقرائهم، وأوصيه بذمة الله وذمة رسوله
~~أن يوفي لهم بعهدهم وألا يكلفوا إلا طاقتهم، وأن يقاتل من وراءهم.» ويضيف بعض
~~المؤرخين إلى هذه الوصية أنه قال، «اللهم هل بلغت؟ لقد تركت الخليفة من بعدي على أنقى من
~~الراحة.»

# كان عمر يفكر منذ طعن في مصير المسلمين، وكان حريصا على ألا يذر ms647 بعده من بادرات الرأي
~~في اجتهاده ما لم يكن قد اطمأن إليه ووثق بصحته، سقنا من قبل حديثه عن الكلالة وما دار بينه
~~وبين رسول الله فيها وقول رسول الله له: «تكفيك الآية التي في آخر النساء.» وهذه الآية هي
~~قوله تعالى:

# يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة
~~ إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك 
~~وهو يرثها إن لم يكن لها ولد  فإن كانتا اثنتين
~~فلهما الثلثان مما ترك  وإن كانوا إخوة رجالا ونساء
~~فللذكر مثل حظ الأنثيين  يبين الله لكم أن تضلوا 
~~والله بكل شيء عليم

# 4

# وقد أثبتنا قول عمر في خطبته الأخيرة: «وإن أعش أقض في الكلالة بقضية
~~يقضي بها من يقرأ القرآن ومن لا يقرأ القرآن.» وكان قد كتب رأيه الذي اجتهده في فريضة الجد
~~على عظم كتف عشية اليوم الذي طعن فيه، فلما عرف أن طعنته قاتلة قال لابنه عبد الله:
~~«ائتني بالكتف التي كتبت فيها شأن الجد بالأمس.» يريد أن يمحو ما كتب حتى لا يحتج به أحد من
~~بعده، قال عبد الله: نحن نكفيك هذا الأمر يا أمير المؤمنين، ولم يكن أيسر من أن يقوم عبد
~~الله بالمحو وأن يدع أباه في شغله بجراحه، لكن عمر أبى وقال: لا؟ ولم يطمئن حتى جيء بالكتف
~~فمحا الكتابة بيده.

# وأنت تذكر أن عمر قد استفتح عهده أول خلافته فأمر الناس أن يردوا سبايا أهل الردة إلى
~~عشائرهم، وقال لهم: «إني كرهت أن يصير السبي سنة في العرب.» وقد كان لهذا الأمر أثر
~~أعظم الأثر في امتداد الفتح، وأهل الردة جميعا كانوا في شبه الجزيرة، وكان من بطون
~~العرب وقبائلها من نزح إلى الشام وإلى العراق ، ومن وقع أسيرا في يد المسلمين في أثناء
~~الغزوات المتلاحقة التي تمت فيها، فلما رأى عمر أنه موف على أجله أراد أن يزيد وحدة العرب
~~قوة، ويزيد العرب بأنفسهم اعتزازا؛ لذلك قال وهو على فراشه: «من أدرك وفاتي من سبي العرب
~~فهو حر من مال ms648 الله.» ولم يكن هذا القول اجتهادا منه خالف به سابق رأيه، إنما هو تطبيق
~~دقيق لقوله: «إني كرهت أن يصير السبي سنة في العرب.» ولعله خشي ألا يطبق خليفته هذا الرأي
~~الذي اجتهده يوم استخلف، فلم يرد أن يترك الدنيا قبل أن يتم ما بدأه، وقبل أن يذر العرب
~~جميعا أحرارا.

# فكر عمر إذن في مصير المسلمين من بعده، وفكر فيما كان من اجتهاده، ثم فكر كذلك فيما عليه
~~من دين لم يرد أن يذر الدنيا قبل أن يكفل أداءه، ذلك أنه كان استسلف من بيت المال
~~ستة وثمانين ألف درهم، فدعا إليه ابنه عبد الله فذكرها له ثم قال: «بع فيها أموال عمر،
~~فإن وفت وإلا فسل بني عدي، فإن وفت وإلا فسل قريشا ولا تعدهم.» وكان عبد الرحمن بن
~~عوف يعلم، كما كان يعلم غيره من المسلمين، أن عمر لم يقترض هذه الأموال إلا لاشتغاله
~~بأمر المسلمين؛ لذلك قال له: ألا تستقرضها من بيت المال حتى تؤديها؟ وأجابه عمر: «معاذ الله
~~أن تقول أنت وأصحابك بعدى: أما نحن فقد تركنا نصيبنا لعمر فتعزوني بذلك فتتبعني تبعته
~~وأقع في أمر لا ينجيني إلا المخرج منه!» ثم قال لعبد الله بن عمر: اضمنها، فضمنها، فلم يدفن
~~عمر حتى أشهد بها ابنه على نفسه أهل الشورى وعدة من الأنصار، وما مضت جمعة حتى حمل عبد الله
~~بن عمر المال إلى عثمان بن عفان وأحضر الشهود على البراءة بدفعه.

# وفي رواية أنه أوصى بربع ماله لأم المؤمنين حفصة ابنته، فإذا ماتت فإلى الأكابر من آل
~~عمر.

# فرغ عمر من حساب الدنيا، فاتجه بتفكيره إلى ما يرجوه بعد موته، وكان أكبر همه أن يدفن
~~في جوار صاحبيه رسول الله وأبي بكر في بيت عائشة، وكان قد استأذنها من قبل في ذلك فأذنت له،
~~فلما حضرته الوفاة قال: «إذا مت فاستأذنوها، فإن أذنت وإلا فدعوها فإني أخشى أن تكون أذنت
~~لي لسلطاني.» وفي رواية أن عمر لما طعن فأوصى قال لابنه: «اذهب يا عبد ms649 الله إلى عائشة أم
~~المؤمنين فقل لها: يقرأ عليك عمر السلام، ولا تقل أمير المؤمنين، فإني لست لهم اليوم بأمير،
~~يقول: تأذنين له أن يدفن مع صاحبيه؟» فأتاها ابن عمر فوجدها قاعدة تبكي، فسلم عليها ثم قال:
~~يستأذن عمر بن الخطاب أن يدفن مع صاحبيه؟ قالت: «قد والله كنت أريده لنفسي، ولأوثرنه به
~~اليوم على نفسي!» فلما رجع عبد الله وذكر لعمر أن عائشة أذنت له قال: «ما كان شيء أهم إلي
~~من ذلك المضجع، يا عبد الله بن عمر انظر، إذا أنا مت فاحملني على سريري ثم قف بي على الباب
~~فقل: يستأذن عمر بن الخطاب، فإن أذنت لي فأدخلني وإن لم تأذن فادفني في مقابر
~~المسلمين.»

# جعل عمر بعد ذلك يحاسب نفسه عما قدمت يداه، فهو مقبل عما قليل على موقف هو أعسر المواقف
~~وأشدها، ذلك موقفه بين يدي ربه يسأله عما قدم وأخر، عما نوى وعما عمل، عما أضمر وأظهر، ترى
~~ماذا أعد له ربه من مصير؟ أتذهب حسناته سيئاته، أم تغلب السيئة الحسنة فيجزيه الله
~~الجزاء الأوفى؟ لقد كان في وجل من ذلك أي وجل، قال له أحد عواده: والله إني لأرجو ألا
~~تمس النار جلدك أبدا! فنظر إليه، وقد ملأت العبرة عينيه حتى رثى له من كان حوله، ثم قال
~~له: «إن علمك بذلك يا فلان لقليل، لو أن لي ما في الأرض لافتديت به من هول المطلع!» وفي
~~رواية أنه قال هذه العبارة الأخيرة وابن عباس عنده، فقال له ابن عباس: «والله إني لأرجو ألا
~~تراها إلا مقدار ما قال الله:

# وإن منكم إلا
~~واردها
~~، إن كنت ما علمنا لأمير المؤمنين وأمين المؤمنين وسيد المؤمنين،
~~تقضي بكتاب الله وتقسم بالسوية.» فأعجب هذا الكلام عمر فاستوى جالسا وقال: «أتشهد لي بهذا
~~يا بن عباس!» فسكت ابن عباس، فضرب عمر على كتفه وقال: «اشهد لي بهذا يا بن عباس.» قال ابن
~~عباس: «نعم، أنا أشهد.»

# والحق أن ما روي عن خوف عمر من هول الحساب يشهد ms650 له بثبات إيمانه وقوة يقينه ومخافته الله
~~مخافة هي العدة لمن صدق قصده وجه الله في كل عمله، جاء الناس حين طعن يثنون عليه
~~ويودعونه ويدعونه أمير المؤمنين، فقال: «أبالإمارة تزودونني! لقد صحبت رسول الله فقبض الله
~~رسوله وهو عني راض، ثم صحبت أبا بكر فسمعت وأطعت فتوفي أبو بكر وأنا سامع مطيع، وما أصبحت
~~أخاف على نفسي إلا إمارتكم هذه.» وكان يتألم من جراحه فجعل جلساؤه ينسونه ألمه بالثناء
~~عليه، فقال: «إن من غره عمره لمغرور، والله لوددت أني أخرج منها كما دخلت فيها، لا
~~علي ولا لي.» وروي عن ابن عباس أنه قال: أنا أول من أتى عمر بن الخطاب حين طعن فقلت له:
~~أبشر بالجنة! صاحبت رسول الله فأطلت صحبته، ووليت أمر المؤمنين فقويت وأديت الأمانة، فقال:
~~«أما تبشيرك إياي بالجنة فوالله الذي لا إله إلا هو لو أن لي الدنيا وما فيها لافتديت به من
~~هول ما أمامي قبل أن أعلم الخبر، وأما ما ذكرت من صحبة رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# فذاك.» وقد كان
~~يشتد خوفه كلما ازداد ثناء الناس عليه، روي أنه مد يده فأخذ تبنة كانت على الأرض إلى جنب
~~فراشه فرفعها أمام عينيه وقال: «ليتني كنت هذه التبنة! ليتني لم أخلق! ليت أمي لم تلدني!
~~ليتني لم أك شيئا! ليتني كنت نسيا منسيا!»

# هذه حال تشهد بصدق الإيمان، وتدل على شعور هذا الرجل العظيم بجلال ما حمل من تبعة في
~~إمارة المؤمنين، فهو لم يغتر بما تم في عهده من نصر وفتح، ولم يبطره ظفره بالفرس والروم،
~~ولم يزدهه حديث الناس عنه وثناؤهم عليه، بل خشي أن يكون قد ظلم يوما ضعيفا، فارتفعت أنات
~~هذا الضعيف إلى السماء؛ فوزنت عند ذي العرش حسنات عمر جميعا!

# وهذه الخشية هي التي جعلته ينظر إلى ابنته حفصة أم المؤمنين، وقد دخلت عليه باكية تندبه
~~بقولها: يا صاحب رسول الله، ويا صهر رسول الله، ويا أمير المؤمنين! فيقول لها: إني أحرج
~~عليك بما لي عليك ms651 من الحق أن تندبيني بعد مجلسك هذا، فأما عينك فلن أملكها، إنه ليس من ميت
~~يندب بما ليس فيه إلا الملائكة تمقته. ونهى عمر أهله أن يبكوا عليه، وكان عمر في النهي عن
~~الندب وعن البكاء شديدا صارما، سمع صهيبا يقول، وقد رأى اللبن يخرج من جراحه: وا
~~عمراه وا أخاه، من لنا بعدك! فقال له: مه يا أخي، أما شعرت أنه من يبك عليه
~~يعذب؟!

# وخشي عمر أن يبالغ أهله بعد موته في تكفينه ودفنه، فأوصى ألا يغسلوه بمسك أو يقربوا منه
~~مسكا، على ما كان يصنع العرب بذوي المكانة منهم، وقال لابنه: «اقصدوا في كفني فإنه إن يكن
~~لي عند الله خير أبدلني خيرا منه، وإن كنت على غير ذلك سلبني فأسرع سلبي، واقصدوا في
~~حفرتي، ولا تخرجن معي امرأة، ولا تزكوني بما ليس في فإن الله هو أعلم بي، وإذا خرجتم بي
~~فأسرعوا في المشي؛ فإنه إن يكن لي عند الله خير قدمتموني إلى ما هو خير لي، وإن كنت على غير
~~ذلك كنتم قد ألقيتم عن رقابكم شرا تحملونه.»

# كان عبد الله بن عمر يسمع هذه الوصية وقد جلس إلى فراش أبيه ووضع رأسه على فخذه، فلما أحس
~~عمر أنه موف على لقاء ربه، قال لابنه: ضع خدي بالأرض، فقال له عبد الله: هل فخذي والأرض
~~إلا سواء! قال عمر: ضع خدي بالأرض لا أم لك! فلما وضع ابنه خده بالأرض شبك بين رجليه
~~وجعل يقول: ويلي وويل أمي إن لم يغفر الله لي؟ وظل يكررها حتى فاضت نفسه.

# 5

# فاضت نفسه وهو بين يدي ربه أكبر همه أن يترك الدنيا كفافا لا عليه ولا له، وكان الناس
~~إذ ذاك بالمسجد يحدث بعضهم بعضا في مقتله، وفيما يخشون أن يصيبهم ويصيب الدولة الناشئة من
~~بعده، وكان لهم العذر أن تثور مخاوفهم فمن ذا يستطيع أن يضطلع من بعده بالعبء العظيم الذي
~~خلفه بمثل ما اضطلع هو به! ومن ذا يستطيع أن ينسى نفسه وأهله، وأن يتجرد ms652 لله ولخدمة
~~المسلمين والعدل بينهم تجرده! لقد استفتح عهده وشبه الجزيرة وحدها في سلطانه، ومات
~~والإمبراطورية الإسلامية تشتمل فارس والعراق والشام ومصر؛ مع ذلك لم يغير من تقشفه وبساطة
~~عيشه ومن قسوته بنفسه، ولم يغره السلطان بالخروج عن مألوف حياته، وعما عرف الناس من تسويته
~~بين نفسه وبين سائر المسلمين؛ لذلك اشتد حزن الناس لموته وجزعهم عليه، روي عن أبي طلحة أنه
~~قال: ما من أهل بيت من العرب حاضر ولا باد إلا قد دخل عليهم بقتل عمر نقص في دينهم وفي
~~دنياهم، وروي عن الحسن أنه قال: «أي أهل بيت لم يجدوا فقد عمر فهم أهل بيت سوء.» وقال
~~حذيفة يوم قتل عمر: «اليوم ترك الناس حافة الإسلام؛ وايم الله لقد جار هؤلاء القوم عن
~~القصد حتى لقد حال دونه وعورة ما يبصرون فهم لا يهتدون.» وبكى سعيد بن زيد ذلك اليوم فقيل
~~له: وما يبكيك؟ قال: على الإسلامي أبكي! إن موت عمر ثلم الإسلام ثلمة لا ترتق إلى يوم
~~القيامة، ولا عجب، وذلك شعور الحكماء وأولي الرأي، أن يكون الضعفاء والبؤساء أقوى شعورا
~~بوقع الكارثة التي نزلت بهم؛ فقد كان عمر لهم أبا وأخا، وكان لهم حصنا حصينا وملجأ
~~أمينا.

# قد يدهشك، والأمر ما ترى، ألا يورد المؤرخون من رثاء أصحاب الرأي يومئذ لعمر مثل ما
~~أوردوا من رثائهم لأبي بكر يوم قبض، فكل ما ينسب إلى علي بن أبي طالب أنه دخل على عمر إثر
~~وفاته، فألفاه مسجى بثوب في ناحية من غرفته، فرفع الثوب عن وجهه وقال: «يرحمك الله أبا
~~حفص! ما أحد أحب إلي بعد النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أن ألقى الله بصحيفته منك.» والأكثر
~~تواترا أن عليا وقف على عمر بعد أن غسل وكفن وحمل على سريره فأثنى عليه وقال: «والله
~~ما على الأرض رجل أحب إلي من أن ألقى الله بصحيفته من هذا المسجى بالثوب!» فلما صلى
~~على عمر جاء عبد الله بن سلام فقال: لئن كنتم سبقتموني بالصلاة عليه لا تسبقوني ms653 بالثناء
~~عليه، ثم وقف عند سريره وقال: نعم أخو الإسلام كنت يا عمر، جوادا بالحق، بخيلا
~~بالباطل، ترضى حين الرضا، وتغضب حين الغضب، عفيف الطرف، طيب الظرف، ولم تكن مداحا ولا
~~مغتابا، ثم جلس.

# وإنما يذهب بعض الشيء من دهشتك أن تعلم أن أهل الرأي كانوا في شغل بأمر الشورى فيمن يخلف
~~عمر عن التفكير في شيء سواه، وكان أصحاب الشورى الذين استخلفهم عمر أشد من غيرهم
~~اشتغالا بهذا الأمر، وتوقا لمعرفة مآله. لما حان دفن عمر، فحمل إلى المسجد ووضع بين قبر
~~رسول الله ومنبره ليصلى عليه، أقبل عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب، وكل منهما يريد أن
~~يتقدم صاحبه لهذه الصلاة، فلما رآهما عبد الرحمن بن عوف على هذه الحال قال: إن هذا لهو
~~الحرص على الإمارة، لقد علمتما ما هذا إليكما، ولقد أمر به غيركما، تقدم يا صهيب
~~فصل عليه، كذلك روى ابن سعد في الطبقات، وفي رواية الطبري أن عبد الرحمن بن عوف قال:
~~ما أحرصكما على الإمارة؟ أما علمتما أن أمير المؤمنين قال: «ليصل صهيب بالناس»؟
~~فتقدم صهيب فصلى عليه وكبر أربعا.

# وفي رواية أوردها الطبري عن المغيرة بن شعبة أنه قال: لما مات عمر رضي الله عنه بكته ابنة
~~أبي حثمة فقالت: «وا عمراه! أقام الأود، وأبرأ العمد؛ أمات الفتن، وأحيا السنن،
~~خرج نقي الثوب، بريئا من العيب.» فلما دفن عمر أتيت عليا أريد أن أسمع منه في عمر شيئا،
~~فخرج ينفض رأسه ولحيته وقد اغتسل وهو ملتحف بثوب لا يشك أن الأمر يصير إليه، فقال: «يرحم
~~الله ابن الخطاب؛ لقد صدقت ابنة أبي حثمة، لقد ذهب بخيرها ونجا من شرها، أم والله ما
~~قالت ولكن قولت.»

# ربما أذهب اشتغال أهل الشورى بالخلافة بعض الشيء من دهشتك لقلة لما أورده المؤرخون عما
~~رثي به عمر يوم وفاته، وسترى مبلغ هذا الاشتغال بعد حين فلا يبقى من دهشتك شيء، ثم ترى
~~إعظام الناس عمر وإكبارهم لحقه فتطيب نفسه بأن الحق باق أبدا، وإن أخفته ms654 الأهواء
~~حينا.

# غسل عمر وكفن في ثلاثة أثواب، وحمل إلى المسجد فصلى عليه صهيب، ثم حمل القوم جثمانه
~~فوقفوا به على باب عائشة، وقال عبد الله بن عمر: يستأذن عمر بن الخطاب أن يدفن مع صاحبيه؟
~~وأجابت عائشة: ادخل بسلام.

# ودخل القوم إلى حجرة رسول الله، فأنزلوا الجثمان إلى مثواه الأخير، وكان رأس أبي بكر قد
~~جعل عند كتفي النبي، فوضع رأس عمر عند كتفي أبي بكر، وتولى عبد الله بن عمر تسوية الجثمان
~~في مكانه، وكان قد نزل معه أصحاب الشورى الخمسة: عثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وعبد
~~الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص، والزبير بن العوام،

# 6

# أما طلحة بن عبيد الله فكان لا يزال غائبا عن المدينة، فلم يحضر وفاة عمر ولم
~~يحضر دفنه.

# وسوى القوم التراب على الجثمان وأقفلوا القبر، والناس على مقربة منهم مجتمعون في المسجد
~~وقد هوى الحزن بأفئدتهم إلى أعمق قرار، وذهب الأسى بألبابهم لموت رجل عز في الرجال نظيره،
~~وأمير للمؤمنين تولى أمرهم وهم من شدته وغلظته في خوف ووجل، ثم قضى بينهم عشر سنوات وستة
~~أشهر كان خلالها أبر أمير وأعدله وأتقاه، وكانوا لذلك يزدادون كل يوم له حبا.

# وكيف لا يفعلون وقد كانوا أول عهده في عيلة فأغناهم الله من فضله، وكان الخوف من الفرس
~~والروم يساورهم فأصبحوا بفضل الله سادة الفرس والروم! بذلك استقر سلطان الإسلام وتوطد عرشه،
~~فحق لعمر أن يدفن مع صاحبيه، لينعم بجوارهما، وتطمئن روحه إلى أنه سار على سنتهما، وأنه أتم
~~على الأرض ما قضى الله أن يتم حين أوحى إلى نبيه رسالة السماء.

# وقد أتم عمر هذه الرسالة؛ لأنه نسي نفسه، وجعل وحدة المسلمين وعظمة الإسلام غرضه، فلم 
~~يفكر حين خلافته في مال أو جاه يكون لذويه وأهله، بل رأى ما وليه من أمر المسلمين عبئا
~~ألقاه القدر على كاهله، فكان كل همه ألا تعلق به فيما ولي من ذلك ريبة من الناس ولا من
~~نفسه، وأن يؤدي في ولايته لكل ms655 ذي حق حقه، وقد فعل، فأعز الله الإسلام، وأورث الأرض عباده
~~الصالحين.

# تفرق الناس بعد أن فرغ من دفن عمر، وساروا تعلوهم الكآبة ويساورهم الحزن، وجعل كثيرون
~~يذكرون يوم طعن، ويسأل بعضهم بعضا عن باعث أبي لؤلؤة إلى ارتكاب فعلته الشنعاء، فلو أن
~~الخراج لم يكن يبهظه، بالقياس إلى كسب عمله، لما أقدم على جريمة عاقبتها القضاء على
~~حياته، ولكن، أويكفي أن يقول له عمر إن ما فرض عليه من خراج ليس بالكثير ليدفعه ذلك إلى
~~قتله؟! إن صح هذا كان عجبا؛ فقد كان في مقدوره أن يعود فيعرض جلية أمره على الخليفة، ليخفف
~~العبء عنه، أم أن في الأمر سرا كان أقوى أثرا في نفسه، وكانت الشكوى من الخراج خدعة
~~أريد بها ستر الحقيقة عن الأعين؟!

# الحقيقة أن الفرس واليهود والنصارى قد كانت في نفوسهم حفيظة أي حفيظة على العرب عامة وعلى
~~عمر خاصة، بعد أن غلب المسلمون الفرس والنصارى على أمرهم، وتولوا حكم بلادهم، واضطروا عاهل
~~الفرس إلى فرار انتهى به إلى شر مصير، وذكر الناس في أحاديثهم هذه الحفيظة، وذكروا قول عمر
~~حين عرف أن الذي طعنه هو أبو لؤلؤة الفارسي: «قد كنت نهيتكم عن أن تجلبوا علينا من علوجهم
~~أحدا فعصيتموني!» وبالمدينة من هؤلاء العلوج جماعة أن يكونوا قليلين فهذه الحفيظة تجمع
~~قلوبهم وتوغر صدورهم، ومن يدري! لعلهم ائتمروا فكانت فعلة فيروز ثمرة مؤامرة أرادوا بها
~~شفاء ما في نفوسهم من غل؛ وحسبوا أنهم قادرون بها على أن يشتتوا شمل العرب ويفتوا في
~~أعضاد المسلمين.

# وكان أبناء عمر أشد حرصا على معرفة الحقيقة؛ وقد كانوا يستطيعون كشفها والوقوف على جلية
~~أمرها لو أن فيروز لم ينتحر، لكنه انتحر، فذهب بسره إلى القبر معه ، أفقضي الأمر، ولم
~~يبق إلى معرفة السر سبيل؟

# كلا! بل أرادت الأقدار أن يقف على السر من قادة العرب من يدل عليه، رأى عبد الرحمن بن عوف
~~السكين التي قتل بها عمر فقال: رأيت هذه أمس مع الهرمزان وجفينة فقلت: ما تصنعان
~~بهذه ms656 السكين؟ فقالا: نقطع بها اللحم، فإنا لا نمس اللحم، وقال عبد الرحمن بن أبي بكر: قد
~~مررت على أبي لؤلؤ قاتل عمر ومعه جفينة والهرمزان وهم نجي، فلما بغتهم ثاروا،
~~فسقط من بينهم خنجر له رأسان ونصاب في وسطه، فانظروا ما الخنجر الذي قتل به عمر، فوجدوه
~~الخنجر الذي نعت عبد الرحمن بن أبي بكر، لم يبق إذن في الأمر ريبة، هذان شاهدا عدل، بل هما
~~من أعدل شهود المسلمين، يشهدان بأن الهرمزان وجفينة كان معهما السكين الذي قتل به عمر،
~~ويشهد أحدهما أنه رأى أبا لؤلؤة القاتل يأتمر قبل القتل معهما، ويقرران أن ذلك كله كان عشية
~~طعن عمر، أفيستطيع أحد بعد ذلك أن يشك في أن أمير المؤمنين ذهب ضحية مؤامرة كان هؤلاء
~~الثلاثة أبطالها، ولعل غيرهم من أبناء فارس أو من الأمم التي غلبها المسلمون كان معهم
~~فيها؟

# سمع عبيد الله بن عمر قول عبد الرحمن بن عوف وشهادة عبد الرحمن بن أبي بكر فاصطبغ
~~الوجود كله دما أمام عينيه، ودخل في روعه أن كل أجنبي بالمدينة شريك في المؤامرة، وأن
~~أيديهم جميعا تقطر من دم الجريمة؛ لذلك لم يتردد أن تقلد سيفه، ثم بدأ بالهرمزان
~~وجفينة فقتلهما، روي أنه دعا الهرمزان، فلما خرج إليه قال له: انطلق معي حتى ننظر إلى
~~فرس لي وتأخر عنه، حتى إذ مضى بين يديه علاه بالسيف، فلما وجد الفارسي حره قال: لا إله إلا
~~الله! وخر صريعا، وروي أن عبيد الله بن عمر قال: «ودعوت جفينة، وكان نصرانيا من
~~نصارى الحيرة، وكان ظئرا لسعد بن أبي وقاص أقدمه المدينة للملح الذي كان بينه وبينه،
~~وكان يعلم الكتاب بالمدينة فلما علوته بالسيف صلب بين عينيه.»

# لم يكتف عبيد الله بقتل الهرمزان وجفينة، بل انطلق فقتل ابنة لأبي لؤلؤة صغيرة تدعي
~~الإسلام، وأراد ألا يترك سبيا بالمدينة إلا قتله، وسمع الناس في المدينة بما يصنع فأسرعوا
~~إليه، واجتمع المهاجرون الأولون عليه فنهوه وتوعدوه؛ لكنه كان في حال من الهياج حتى لقد
~~قال: ms657 والله لأقتلنهم وغيرهم! وعرض ببعض المهاجرين، وعرض له عمرو بن العاص وجعل يحدثه
~~بالشدة تارة وباللين أخرى، ولم يزل به حتى دفع إليه بالسيف، وأقبل سعد بن أبي وقاص، وقد
~~عرف مقتل جفينة، فأخذ بناصية عبيد الله وأخذ عبيد الله بناصيته، واشتد بينهما الأمر لولا
~~أن حجز بينهما الناس، ثم أقبل عثمان بن عفان، ولما يكن قد بويع، فأمسك بتلابيب عبيد الله
~~وأمسك عبيد الله بتلابيبه، وتناصيا وأظلمت الأرض من حولهما، ثم تدخل الناس فحجزوا بينهما
~~وعثمان يقول: قاتلك الله! قتلت رجلا يصلي وصبية صغيرة وآخر من ذمة رسول الله! ما في الحق
~~تركك! لكن عبيد الله لم يكن يرى أمامه غير الدم المراق، دم أبيه الكريم، فكان كهيئة
~~السبع يعترض العجم بالسيف حتى حبس.

# 7

# ولم يكن إخوة عبيد الله دونه ثورة لمقتل أبيهم، وكانت حفصة أم المؤمنين من أشدهم ثورة،
~~روي عن عبد الله بن عمر أنه قال: «يرحم الله حفصة! فإنها ممن شجع عبيد الله على
~~قتلهم.»

# وفعلة عبيد الله من حمية الجاهلية لا ريب؛ فما كان لرجل أن يثأر لنفسه، أو يأخذ حقه بيده
~~بعد أن أصبح القضاء لرسول الله وخلفائه من بعده؛ يحكمون بين الناس بالعدل، ويتولون القصاص
~~ممن أجرم؛ لذلك كان حقا على عبيد الله إذ عرف المؤامرة التي أودت بحياة أبيه، أن يحتكم
~~إلى أمير المؤمنين؛ فإن ثبتت المؤامرة عنده أجرى فيها حكم القصاص وإن لم تثبت أو قامت
~~الشبهة في نفسه منها درأ الحد بالشبهة، أو قضى بأن أبا لؤلؤة هو الآثم.

# أيا ما يكن الحكم فقد آن للشورى أن يجتمعوا، وأن يختاروا أحدهم أميرا للمؤمنين، وقصة
~~الشورى حدثت بعد وفاة عمر، فلم تكن من ثم تدخل في نطاق هذا الكتاب، لولا أن عبيد الله بن
~~عمر بقي محبوسا إلى تمامها، وإلى أن استخلف عثمان بن عفان، ثم كان لأمير المؤمنين معه
~~شأن يجب لمن يؤرخ لعمر ألا يغفله.

# ثم إن قصة الشورى تصور الحال النفسية للمسلمين حين وفاة عمر تصويرا يشهد ms658 بأن هذا العهد،
~~وما تم فيه من اتساع رقعة الفتح وانفساح مدى السلطان، قد انطوى إلى جانب عظمته وجلاله على
~~بذرة ثورة بقيت مستكنة في خلافة عمر ومعظم خلافة عثمان، وهذه البذرة هي التي أدت من بعد إلى
~~مقتل عثمان وإلى الحرب الداخلية بين علي ومعاوية، وإلى ما تلا ذلك من نزاع بين الأمويين
~~والعباسيين، وقد كان لذلك كله أثر واضح في عظمة الإمبراطورية الإسلامية، كما كان له أثر
~~واضح في انحلالها بعد بضعة قرون، فحق علينا، ونحن نؤرخ لعمر، أن نبرز هذه الحال النفسية
~~التي ظهرت إثر وفاة عمر على نحو لم تظهر به في حياته.

# وفي رواية المؤرخين قصة الشورى بعض الاختلاف، ويرجع اختلافها إلى ما يبديه بعض المؤرخين
~~من إيثار لعلي ولبني هاشم وحقهم في إمارة المؤمنين، وما يبديه بعضهم الآخر من الحرص على
~~رواية الوقائع كما بلغتهم دون التأثر بميل خاص، على أن هذه الروايات في جملتها وتفصيلها
~~تشهد بأن بني هاشم وجدوا فرصة الشورى سانحة لاسترداد حقهم في إمارة المؤمنين؛ لأنهم ورثة
~~النبي عليه الصلاة والسلام، وبأن الكثرة من قريش كانوا يترددون في إجابة بني هاشم إلى هذا
~~الطلب، بل كانوا يؤثرون ألا تجتمع النبوة والخلافة في بيت واحد.

# روي أن عمر لما استخلف الشورى قال العباس بن عبد المطلب لعلي: لا تدخل معهم! قال علي:
~~إني أكره الخلاف، وكان جواب العباس: إذن ترى ما تكره، وقد كان عمر قال للشورى: «إن رضي
~~ثلاثة رجلا وثلاثة رجلا فحكموا عبد الله بن عمر، فإن لم يرضوا حكم عبد الله فكونوا مع
~~الذين فيهم عبد الرحمن بن عوف.» فلما خرجوا من عند عمر قال علي لقوم من بني هاشم: إن أطيع
~~فيكم قومكم لم تؤمروا أبدا، وقال معه العباس: عدلت عنا، وذكر له قول عمر: «كونوا مع
~~الذين فيهم عبد الرحمن بن عوف.» ثم قال: «فسعد لا يخالف ابن عمه، وعبد الرحمن صهر عثمان لا
~~يختلفان فيوليها أحدهما الآخر، فإن كان الآخران معي لم ينفعا.» فقال له ms659 العباس: «لم أدفعك
~~في شيء إلا رجعت إلي مستأخرا بما أكره: أشرت عليك عند وفاة رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# أن تسأله
~~فيمن هذا الأمر فأبيت، وأشرت عليك بعد وفاته أن تعاجل الأمر فأبيت، فأشرت عليك حين سماك عمر
~~في الشورى ألا تدخل معهم فأبيت، احفظ علي واحدة: كلما عرض عليك القوم فقل: لا، إلا أن
~~يولوك، واحذر هؤلاء الرهط فإنهم لا يبرحون يدفعوننا عن هذا الأمر حتى يقوم لنا به غيرنا،
~~وايم الله لا نناله إلا بشر لا ينفع معه خير!»

# لا أرب لي في ترجيح هذه الرواية ولا في تفنيدها، وهي تشهد على كل حال أن بني هاشم
~~كانوا يرون أنفسهم أحق بخلافة النبي وتولي أمر المسلمين، وأنهم كانوا يرشحون علي بن أبي
~~طالب؛ لأنه كان من أول المسلمين، إذ أسلم ولما يبلغ الحلم، ولأنه صهر رسول الله وابن عمه،
~~ولكن عليا لم يكن يحرص على الخلافة إثر وفاة الرسول حرص من يقيم الثورة إذا لم يبلغ أربه،
~~فلما استخلف أبو بكر عمر لم يثر علي ولم يثر أحد من بني هاشم، ولما طعن عمر وجعل
~~الشورى في ستة بينهم علي تحرك بنو هاشم من جديد لتحقيق غرضهم، لكن عليا بقي مع ذلك أشد
~~حرصا على وحدة المسلمين منه على الاستئثار بالأمر لنفسه، مع اقتناعه بأنه أحق المسلمين
~~بهذا الأمر.

# وذلك ما تشهد به قصة الشورى في وضوح وجلاء؛ فقد اجتمع أهل الشورى بعد الفراغ من دفن عمر،
~~قيل: اجتمعوا في بيت المسور بن مخرمة، وقيل: في بيت المال، وقيل: في حجرة عائشة
~~بإذنها، وقيل: في بيت أحدهم، واجتمع معهم عبد الله بن عمر يشير عليهم وليس له من الأمر شيء،
~~وأمروا أبا طلحة الأنصاري أن يحجبهم، ولم يرضوا أن يجلس عمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة
~~بالباب، بل حصبهما سعد بن أبي وقاص وأقامهما، وقال لهما: تريدان أن تقولا حضرنا وكنا في
~~أهل الشورى!

# وبدأ القوم يتشاورون، فاشتد بينهم الجدل وارتفعت منهم الأصوات ارتفاعا دل أبا ms660 طلحة
~~الأنصاري على شدة اختلافهم، فدخل عليهم وقال لهم: «أنا كنت لأن تدافعوها أخوف مني لأن
~~تنافسوها، والذي ذهب بنفس عمر لا أزيدكم على الأيام الثلاثة التي أمرتم، ثم أجلس في بيتي
~~فأنظر ما تصنعون!»

# تجري رواية بأن هذا الخلاف ظل متصل الحدة يومين كاملين، تداركه عبد الرحمن بن عوف
~~بعدهما باقتراح سكن من حدته، وانتهى إلى الغاية المنشودة، وتجري رواية أخرى بأن عبد الرحمن
~~تدارك الخلاف منذ اليوم الأول، وأنه استطاع بحكمته أن يتغلب عليه، وأيما الروايتين صحت فقد
~~قال عبد الرحمن للمجتمعين: أيكم يخرج منها نفسه ويتقلدها على أن يوليها أفضلكم؟ ونظر إليه
~~القوم في دهش ولم يحر أحد منهم جوابا، وكيف يجيبونه والإمارة متنازعة بين بني هاشم
~~وغيرهم من قريش! قال عبد الرحمن: فأنا أنخلع منها، قال عثمان: فأنا أول من رضي، وقال سعد
~~والزبير: رضينا، أما علي بن أبي طالب فبقي ساكتا، فسأله عبد الرحمن: ما تقول يا أبا الحسن،
~~وأجابه علي: أعطني موثقا، لتؤثرن الحق، ولا تتبع الهوى، ولا تخص ذا رحم، ولا تألو الأمة
~~نصحا، ذلك أن عبد الرحمن كان صهرا لعثمان بن عفان وابن عم لسعد بن أبي وقاص؛ ولهذا
~~خشي علي أن يؤثر عليه عثمان، لكن عبد الرحمن لم يلبث حين سمع كلام علي أن قال: أعطوني
~~مواثيقكم على أن تكونوا معي على من بدل وغير وأن ترضوا من اخترت لكم، وعلي
~~ميثاق الله ألا أخص ذا رحم لرحمه ولا آلو المسلمين نصحا؛ وبذلك أخذ منهم ميثاقا وأعطاهم
~~مثله.

# خلع عبد الرحمن نفسه من ترشيح عمر له، وجعل كل همه إلى توحيد كلمة المسلمين على من يختاره
~~لإمارتهم، لهذا بدأ يعمل لتضيق دائرة المرشحين، وإذ كان يعلم أن عليا وعثمان هما
~~المتنافسان اللذان يخشى اختلافهما فقد بدأ يسعى ليحصر الترشيح فيهما، وأول ما صنع من ذلك
~~أن خلا بعلي وقال له: تقول إنك أحق من حضر بهذا الأمر لقرابتك وسابقتك وحسن أثرك في الدين،
~~ولم تبعد، ولكن، أرأيت لو صرف هذا الأمر ms661 عنك فلم تحضره، من كنت ترى من هؤلاء الرهط أحق به؟
~~وأجابه علي: عثمان، ثم إنه خلا بعثمان وقال له: تقول شيخ من بني عبد مناف، وصهر رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وابن عمه، ولي سابقة وفضل، فأين يصرف هذا الأمر عني! ولكن لو لم تحضر، أي هؤلاء
~~الرهط تراه أحق به؟ وأجابه عثمان: علي، وكان قد تحدث إلى الشورى جميعا قبل ذلك وطلب إليهم
~~أن يفوض ثلاثة منهم ما لهم من الحق في ولاية الأمر إلى ثلاثة، وإذ كان سعد والزبير يعلمان
~~أن ما لهما من أمل في ولاية الأمر ضعيف، فقد فوض الزبير ما يستحقه من الإمارة إلى علي وفوض
~~سعد ما له فيها من حق إلى عبد الرحمن، وترك حق طلحة لعثمان، أما وقد خلع عبد الرحمن نفسه
~~فقد انحصر الترشيح في علي وعثمان، وقد أصبح الأمر في اختيار أحدهما معلقا في عنق عبد
~~الرحمن.

# قدر ابن عوف جلال التبعة الملقاة على عاتقه، وما يجب عليه لله ولدين الله وللمسلمين أن
~~يبلغ بها غاية تجتمع عليها الكلمة وينحسم بها كل خلاف؛ لذلك جعل يلقى أصحاب رسول الله ومن
~~وافى المدينة بعد الحج، من أمراء الأجناد ورءوس الناس، يسألهم جميعا مثنى وفرادى،
~~مجتمعين ومتفرقين، سرا وعلانية، حتى يجتهد في أفضل الرجلين فيوليه، ورأى الكثرة الواضحة
~~أشد ميلا لعثمان، مع ذلك لم يرد أن يعلن للناس رأيا يتهمه أنصار علي فيه، بل ذهب إلى
~~دار ابن أخته المسور بن مخرمة فأيقظه، وقد مضى أكثر الليل من تلك الليلة الأخيرة
~~التي فرضها عمر لاختيار أمير المؤمنين، وطلب إليه أن يدعو له عليا وعثمان، فلما أقبلا قال
~~لهما: إني قد سألت الناس فلم أجدهم يعدلون بكما أحدا، ثم أخذ العهد على كل منهما: لئن ولاه
~~ليعدلن، ولئن ولى عليه ليسمعن وليطيعن.

# وخرج بهما إلى المسجد في الصبح بعد أن نودي في الناس أن الصلاة جامعة، وغص المسجد
~~بالناس، فصعد عبد الرحمن المنبر فدعا دعاء طويلا ثم قال: أيها الناس، إن ms662 الناس قد أحبوا أن
~~يلحق أهل الأمصار بأمصارهم وقد علموا من أميرهم، فقال سعد بن زيد: إنا نراك لها أهلا،
~~قال عبد الرحمن: أشيروا علي بغير هذا، وأشار عمار بن ياسر والمقداد بن عمرو بعلي، وأشار
~~عبد الله بن أبي سرح وعبد الله بن أبي ربيعة بعثمان، وأدى اختلاف الفريقين إلى تشاتم بين
~~عمار وابن أبي سرح؛ فصاح سعد بن أبي وقاص: يا عبد الرحمن! أفرغ قبل أن يفتتن
~~الناس، قال عبد الرحمن: إني قد نظرت وشاورت، فلا تجعلن أيها الرهط على أنفسكم
~~سبيلا.

# ثم إنه دعا عليا فأخذ بيده وقال له: هل أنت مبايعي لتعملن بكتاب الله وسنة رسوله
~~وسيرة الخليفتين من بعده؟ قال علي: أرجو أن أفعل وأعمل بمبلغ علمي وطاقتي، فأرسل يده، ودعا
~~عثمان وأخذ بيده وقال له: هل أنت مبايعي لتعملن بكتاب الله وسنة رسوله وسنة
~~الخليفتين من بعده؟ قال عثمان: اللهم نعم، فرفع عبد الرحمن رأسه إلى سقف المسجد ويده في يد
~~عثمان وقال ثلاثا: اللهم اسمع واشهد؟ ثم قال: إني قد خلعت ما في رقبتي من ذلك، وجعلته في
~~رقبة عثمان! وبايعه، فازدحم من بالمسجد يبايعون عثمان.

# أي موقف وقفه علي من اختيار عثمان بن عفان وبيعته؟ ذلك أمر اختلفت الروايات فيه، روى
~~ابن سعد بإسناد أن أول من بايع عثمان عبد الرحمن بن عوف، ثم علي بن أبي طالب، وروى بإسناد
~~آخر أن عليا بايع عثمان أول الناس، ثم تتابع الناس فبايعوه، وروى ابن كثير أن عبد الرحمن
~~بن عوف قعد على المنبر مقعد النبي، وأجلس عثمان بعد أن بايعه على الدرجة الثانية، «وجاء
~~إليه الناس يبايعونه، وبايعه علي بن أبي طالب أولا، ويقال آخرا.» أما الطبري فيسوق
~~روايتين تقرب إحداهما من هذه الروايات، وتختلف الثانية عنها كل الاختلاف، وتدلان كلتاهما
~~على أن اختيار عثمان ترك في نفس علي أثرا عميقا، أما الأولى فتذهب إلى أنه لما أقبل الناس
~~يبايعون عثمان، بعد أن بايعه عبد الرحمن، تلكأ علي فقال عبد الرحمن:

# فمن نكث ms663 فإنما ينكث على نفسه  ومن أوفى بما عاهد
~~عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما
~~، فرجع علي يشق الناس حتى بايع
~~وهو يقول: خدعة وأيما خدعة.

# 8

# وأما الرواية الثانية فتذهب إلى أنه لما بايع عبد الرحمن عثمان قال له علي:
~~«حبوته حبو دهر، ليس هذا أول يوم تظاهرتم فيه علينا، فصبر جميل والله المستعان على ما
~~تصفون! والله ما وليت عثمان إلا ليرد الأمر إليك! والله كل يوم هو في شأن.» فقال عبد
~~الرحمن: «يا علي لا تجعل على نفسك سبيلا، فإني قد نظرت وشاورت الناس فإذا هم لا يعدلون
~~بعثمان.» فخرج علي وهو يقول: يقول: «سيبلغ الكتاب أجله.»

# ينفي ابن كثير روايتي الطبري هاتين فيقول: «وما يذكره كثير من المؤرخين كابن جرير وغيره
~~من رجال لا يعرفون، أن عليا قال لعبد الرحمن: خدعتني، وأنك إنما وليته؛ لأنه صهرك
~~وليشاورك كل يوم في شأنه، وأنه تلكأ حتى قال له عبد الرحمن:

# فمن
~~نكث فإنما ينكث على نفسه

# إلى آخر الآية، إلى غير ذلك من
~~الأخبار المخالفة لما ثبت في الصحاح فهي مردودة على قائليها وفاعليها والله أعلم.»

# أنت ترى ما بين هذه الروايات من اختلاف، لكنها جميعا تشهد بأن قريشا كانت تؤثر ألا
~~تجتمع النبوة والخلافة في بني هاشم، وقد نسب إلى علي أنه قال بعد بيعة عثمان: «إن الناس
~~تنظر إلى قريش وقريش تنظر إلى بيتها فتقول: إن ولي عليكم بنو هاشم لم تخرج منهم أبدا، وما
~~كانت في غيرهم من قريش تداولتموها بينكم.» وهذا القول، صحت نسبته إلى علي أو لم تصح، يتفق
~~وما حدث لذلك العهد، فقد كان علي من أعلم الناس وأقضاهم بالحق والعدل؛ فالعدول مع ذلك عنه
~~يفسر هذا الحرص من قريش على أن تكون إمارة المؤمنين مداولة بينهم، لا يتوارثها أهل بيت
~~توارث الملوك عروش آبائهم، وربما تمت البيعة لعلي لولا هذا الشعور وتأصله في قريش.

# جلس عثمان بعد البيعة في جانب المسجد، ثم دعا عبيد الله بن عمر من محبسه، ليحاكمه في قتله
~~الهرمزان ms664 وجفينة وابنة أبي لؤلؤة بعد الذي اعتقده من ائتمارهم بحياة أبيه، فلما مثل
~~عبيد الله بين يدي عثمان وجه أمير المؤمنين القول لجماعة من المهاجرين والأنصار يسألهم:
~~أشيروا علي في هذا الذي فتق في الإسلام ما فتق؟ قال علي بن أبي طالب: ما من العدل تركه،
~~وأرى أن تقتله، ورأى بعض المهاجرين في هذا الرأي من القسوة ما لا تطيقه النفس فقالوا: قتل
~~عمر أمس ويقتل ابنه اليوم! ووجم الحاضرون لهذا الاعتراض، وأمسك علي عن القول، وأجال عثمان
~~في الحاضرين بصره يلتمس الرأي، فلو أنه استجاب لرأي علي وقتل عبيد الله لنكأ من آل عمر
~~جراحات لما تندمل، ولأثار بذلك ثائرات لا يعلم إلا الله عقباها، ولكان مثلا في القسوة
~~لا يقاس به أشد الناس غلظة وبطشا، وفي طبع عثمان لين يتجافى به عن مثل هذا البطش؛ لذلك
~~ود لو يجد له أحد الحاضرين مخرجا من موقف ما أحرصه على الخروج منه، وكان عمرو بن العاص
~~حاضرا هذا المجلس، فقال: «إن الله أعفاك من هذا الحدث، وقد كان وليس لك على المسلمين
~~سلطان، تلك قضية لم تكن في أيامك، فدعها عنك.» ورأى عثمان في قول ابن العاص سفسطة فلم يقتنع
~~برأيه، وإنما وجد فيه ما يسوغ الدية؛ لذلك قال: أنا وليهم - يريد ولي الذين قتلوا
~~- وقد جعلتها دية واحتملتها في مالي.

# والحق أن الفتوى بقتل عبيد الله كانت قاسية، وكانت الشبهة في عدلها قائمة، فهب عبيد الله
~~أخطأ في اعتقاده أن الهرمزان وجفينة ائتمرا مع أبي لؤلؤة بأبيه، لقد كان له مع ذلك من العذر
~~ما ينهض شبهة تدرأ عنه الحد وتخفف العقاب، ولعل عثمان لو أجرى التحقيق الدقيق لانكشفت
~~المؤامرة أمامه، ولثبتت ثبوتا تنتفي معه كل ريبة فيها ، فشهادة عبد الرحمن بن أبي بكر
~~وشهادة عبد الرحمن بن عوف كافيتان لتدفعا عبيد الله إلى ما فعل، إن لم تنهضا دليلا على
~~الهرمزان وجفينة، وأيد هاتين الشهادتين أن النصل الذي قتل به عمر كان في أيدي المؤتمرين
~~وهم نجي.

# ولعل ms665 عثمان رأى ألا يقوم في هذا الأمر بتحقيق قد يثير ثائر الفرس، ويزيد الحفائظ بينهم
~~وبين العرب، ولهذا ودى القتلى من ماله، وأمر في الوقت نفسه زياد بن لبيد البياضي أن يكف عن
~~التعريض بعبيد الله بن عمر، وبذلك نامت فتنة لم يكن من الخير أن تستيقظ، وانصرف المسلمون في
~~أرجاء الإمبراطورية إلى مألوف حياتهم قبل وفاة عمر.
~~•••

# بانتحار أبي لؤلؤة، وقتل الهرمزان وجفينة، ودية عثمان إياهما من ماله ومنعه الخوض
~~فيما كان من عبيد الله، أسدل على السر في مقتل عمر ستار لا يزال إلى اليوم مسدلا، ولا يزال
~~المؤرخون يتحاشون إزاحته، ولعمر الحق ما أرى لذلك سببا، وشهادة عبد الرحمن بن
~~عوف وعبد الرحمن بن أبي بكر تسوغ ما اعتقده عبيد الله بن عمر، واعتقدته أخته حفصة أم
~~المؤمنين، من ائتمار هؤلاء الأعاجم بأبيهما؟ وقد كان لفيروز وللهرمزان من العذر عن هذه
~~المؤامرة أن المسلمين فتحوا بلادهم، واضطروا ملكهم للفرار لينتهي إلى أشنع مصير وأرذله،
~~فإذا تحركت نفوسهم لما أصاب وطنهم فدبروا وائتمروا، فذهب عمر ضحية مؤامرتهم لم يكن ذلك
~~عجبا، وإنما العجب أن يظل الناس يعتقدون أن فيروز قتل عمر؛ لأنه لم ينصفه بتخفيف الخراج
~~عنه، مع أن عوده للشكوى من ثقل الخراج لم يكن أيسر منه.

# وإذ كانت اعتبارات الوقت قد ألقت على عثمان أن يسدل على المؤامرة حجابا فليس للمؤرخين
~~مثل عذره، فقد أسلم الفرس فاعتزوا بالإسلام وأعزوه، شأنهم في ذلك شأن غيرهم من الأمم التي
~~دانت به، فحق على كل مؤرخ أن يبدي رأيه في أمر أصبح ملك التاريخ فأصبح واجبا جلاؤه، لهذا
~~أبديت رأيي فيه، مؤقنا أن هذا الرأي يفسر الكثير مما حدث، من بعد، بين العرب
~~والفرس.

# 9

# والأمر أجدر بالمصارحة؛ لأنه يتعلق بأمير المؤمنين عمر بن الخطاب؛ هذا الرجل الذي ظل
~~اسمه، وسيظل أبد الدهر، علما في التاريخ على العدل والنزاهة والحزم وحسن الرأي وصدق
~~الإرادة، والتجرد لله ولدين الله تجردا أعز الله به الإسلام ومد لواءه في
~~الخافقين، كان عبد ms666 الله بن مسعود إذا ذكر مقتل عمر بكى وقال: «إن عمر كان حصنا حصينا
~~للإسلام، يدخل الناس فيه ولا يخرجون منه، فلما مات عمر انثلم الحصن فالناس يخرجون من
~~الإسلام.» وعن حذيفة أنه قال: «إنما كان مثل الإسلام أيام عمر مثل امرئ مقبل لم يزل في
~~إقبال، فلما قتل أدبر فلم يزل في إدبار.» وروي أن أبا عبيدة بن الجراح قال، وهو لا
~~يزال في عنفوان نشاطه وقوته: «إذا مات عمر رق الإسلام، ما أحب أن لي ما تطلع عليه الشمس أو
~~تغرب وأن أبقى بعده، وسترون ما أقول إذا بقيتم، فإن ولي وال بعد عمر فأخذهم بما كان عمر
~~يأخذهم به لم يطع له الناس ولم يحتملوه، وإن ضعف عنهم قتلوه.»

# وإنما قال ابن مسعود وحذيفة وأبو عبيدة ما قالوا لاجتماع ما اجتمع من الصفات في عمر،
~~واجتماع هذه الصفات هو الذي جعل المسلمين يحتملون منه ما لا يحتملونه من غيره، وهو الذي
~~أحزنهم أشد الحزن لوفاته حتى كأنهم لم تصبهم مصيبة إلا يومئذ، وكيف لا يحزنون وقد كانوا،
~~أول ما استخلف، فقراء فأغناهم الله، وكانوا يخشون الفرس والروم، فأصبحوا سادة الفرس والروم،
~~وكانوا في زاوية من الأرض لا يكاد يذكرها العالم، فأصبحوا بفضل الله ملء السمع والبصر من
~~حياة العالم، كل ذلك وعمر هو هو، لم يتغير مظهره ولم تتغير حياته، فلم يفكر في نفسه ولا في
~~أهله، بل رأى فيما وليه من أمر المسلمين عبئا ألقاه القدر على عاتقه، فكان كل همه ألا
~~تعلق بولايته ريبة من الناس ولا من نفسه، وأن يؤدي لكل ذي حق حقه، بذلك أعز الله
~~الإسلام، وأورث الأرض عباده الصالحين.

# رحم الله عمر، ورضي عنه! إنه كان من عباده المؤمنين.



# | هوامش








# | خاتمة 




# مهد أبو بكر لقيام الإمبراطورية الإسلامية، فامتدت في عهد عمر من حدود الصين شرقا إلى ما
~~وراء برقه غربا، ومن بحر قزوين في الشمال إلى النوبة في الجنوب، واشتملت فارس والعراق
~~والشام ومصر، وضمتها كلها إلى بلاد العرب، فكان لتفاعل ms667 العوامل التي اختصت بها كل واحدة من
~~هذه الأمم، أثر بالغ في توجيه حضارة العالم من بعد، وكان تفاعل هذه العوامل طبيعيا؛ فلم
~~يكن لأمير المؤمنين ولا لغيره من السلطان ما يمحو أثره، أو يغير النتائج التي ترتبت
~~عليه.

# وقد كانت هذه الأمم، حين انضمت إلى لواء الإمبراطورية الإسلامية، متباينة أشد التباين في
~~كل مقوماتها، إذ كانت كل واحدة منها تختلف عن سائرها في اللغة، والجنس، والعقيدة، والحضارة،
~~والبيئة الاجتماعية، والبيئة الاقتصادية. صحيح أن قبائل من العرب كانت تقيم ببادية السماوة،
~~على تخوم العراق والشام؛ وأن هذه القبائل أقامت ملك الحيرة، وملك بني غسان، لكن أهل الشام
~~الأصليين وأهل العراق الأصليين كانوا من جنس غير عربي، وكانوا يتكلمون لغة غير العربية، أما
~~فارس ومصر فكانتا لا تمتان للعرب في الجنس ولا في اللغة بصلة، كانت عقائد الفرس تخالف عقائد
~~أهل الشام وأهل مصر، وكان أهل العراق مقسمين بين نصرانية الروم ومجوسية الفرس، وكانت الحياة
~~ولون الحضارة في كل واحدة من هذه الأمم يختلفان عنهما في الأمم الأخرى اختلافا كبيرا، وقد
~~تم اجتماع هذه الأمم كلها، وبينها هذا التفاوت والتباين، في وحدة الإمبراطورية في زمن لم
~~يزد عن عشر سنين، لكن القوة التي تستطيع أن تخضع الأمم، وأن تجمعها في سلطان سياسي واحد، لا
~~تستطيع أن تزيل ما بينها من تفاوت في مقوماتها الأساسية، والتطور وحده هو الذي يحول
~~الأمم إلى غير حالها، بعد أن تكون قد ثبتت على هذه الحال الأجيال والقرون، فكيف كان هذا
~~التحول، وإلى أي مدى بلغ في عهد عمر، وماذا كان اتجاهه من بعده؟

# عد بالذاكرة إلى ما سجله المؤرخون من محاورات قيل إنها حدثت بين سفراء المسلمين وكسرى
~~يزدجرد وقائده رستم، وبين خالد بن الوليد وجرجة القائد الرومي في غزوة اليرموك، وإلى
~~ما كان قبل ذلك من مثل هذه المحاورات بين نجاشي الحبشة والمسلمين الذين هاجروا إليها، لقد
~~كان محور هذه المحاورات ومداها أن العرب كانوا ضعافا لانحلال الروابط بين شتى أممهم، أذلة
~~يتحكم غيرهم ms668 من الأمم في مصيرهم، فقراء يقتلهم الجهد في سبيل العيش، فلما أرسل الله رسوله
~~إليهم بالإسلام اجتمعت كلمتهم، وشبعوا من جوع، وعزوا بعد ذلة، ولا ريب أنه قد حدثت
~~محاورات من هذا القبيل، إلا تكن على الوجه الذي فصله المؤرخون فعلى وجه آخر لا يختلف في
~~جوهره عنه، فالرسالة الجديدة للإسلام كانت إذن موضع التفكير في كل مكان ذهب إليه المسلمون،
~~وانتصار العرب الذين آمنوا بهذه الرسالة كان حجة صلاحها نظاما للحياة الروحية وللحياة
~~الاجتماعية، وحيثما انتشرت فكرة بين الناس، واستحوذت على الشعور العام، خلفت أثرا يقوى أو
~~يضعف بحكم الأحوال التي تنتشر الفكرة فيها، وعلى قدر قوته أو ضعفه ترسخ الفكرة في النفوس
~~حتى تبلغ منها مكان الإيمان، أو تتبخر شيئا فشيئا حتى يجر النسيان عليها ذيل
~~العفاء.

# كانت الأحوال التي أحاطت بالفكرة الإسلامية، في البلاد التي غزاها المسلمون، كفيلة بأن
~~تجعل هذه الفكرة على كل لسان وفي كل مجتمع، ذلك بأن الأساس الروحي الذي قامت الفكرة عليه
~~كان بسيطا كل البساطة، خاليا من كل تعقيد؛ وأن النظام الخلقي الذي تفرع عن هذا الأساس كان
~~ساميا غاية السمو، يأخذ بهاؤه بالأبصار، وأن النظام الاجتماعي في الإسلام لم يكن دون
~~النظام الخلقي والأساس الروحي بساطة وسموا، وكانت الفكرة الإسلامية في أساسها ونظمها لا
~~تزال يومئذ في صفاء جوهرها، لم يجن عليها الجدل المذهبي، ولم تحجب تفاصيل الجدل ضياء
~~الجوهر عن الأنظار، فلما تغلغل المسلمون في أحشاء العراق والشام، وانتشروا في فارس ومصر،
~~تسير أعلامهم أمامهم مظفرة قاهرة، لم يكن لأهل البلاد التي انتشروا فيها بد من التفكير في
~~سر هذا الظفر وفي مرده إلى الفكرة الإسلامية.

# هذا؛ ثم إن الخلاف على المذاهب المسيحية وعلى المذاهب المجوسية كان قد بلغ أعظم مبلغ،
~~وكان الناس في بعض البلاد يسامون بسبب هذا الخلاف ألوانا من البطش تزعزع عقيدة فريق وتفتنه
~~عنها، وتزيد فريقا تعصبا لهذه العقيدة وتضحية في سبيلها؛ فكان ذلك داعيا آخر للتفكير في
~~الدين الجديد وما ينطوي عليه.

# يضاف إلى ما ms669 تقدم أن المسلمين لم يكرهوا أحدا من أصحاب المذاهب المختلفة المسيحية أو
~~المجوسية على الإسلام، بل جعلوا حرية العقيدة أساس دعوتهم، فكان لذلك من بالغ الأثر في نفوس
~~المتعصبين لمذهبهم والمستضعفين الذين فتنوا عنه ما جعل الكثيرين ينظرون إلى هذا الدين
~~الجديد وأهله نظرة خالية من الحقد والكراهية، ولا حاجة بي إلى العود للحديث في ذلك وهو
~~مجلو في الكتاب، وأنت قد رأيت كيف نصت جميع المعاهدات التي عقدها المسلمون، مع أهل الشام
~~والعراق وفارس ومصر، على احترام كل ملة فلا يفتن صاحبها عنها، واحترام كل معبد فلا يمس
~~بسوء، ثم رأيت، فيما رويناه مما حدث بمصر، إلى أي مدى بلغ المسلمون في حمل أهل المذاهب
~~المختلفة على احترام كل مذهب، وعدم التعرض لأهله بأذى، طبيعي وهذه هي الحال أن ينظر أهل
~~البلاد المفتوحة إلى الدين الجديد وأهله نظرة تقدير، وأن يكبروا هؤلاء الفاتحين الذين
~~أقاموا العدل بين الناس بالقسط.

# وزاد أهل البلاد المفتوحة تفكيرا في الدين الجديد وما ينطوي عليه أن المعاهدات التي نصت
~~على حرية العقيدة فرقت بين من أسلم ومن لم يسلم من أهل هذه البلاد، فعلى الذين استمسكوا
~~بدينهم ومذهبهم أن يؤدوا للفاتحين الجزية لقاء منعهم لهم وحمايتهم حرية عقيدتهم، أما من
~~أسلم من أهل هذه البلاد فقد سقطت عنه الجزية وساوى المسلمين الفاتحين، فصار له ما لهم،
~~وعليه ما عليهم؛ يصلي في جماعتهم، وينضم إلى صفوفهم في القتال، ويرتبط معهم بآصرة النسب،
~~ويشاركهم في المغانم ما أحسن البلاء في المعارك، أما ومبادئ هذا الدين سليمة سامية، وللذين
~~يدخلون فيه كل هذه المزايا، فلا جرم قد انضم إليه في عهد عمر عدد إلا يكن عظيما في البلاد
~~التي لا تتكلم العربية فلم يتذوق أهلها كل جماله وسموه، فقد كان لإسلام هذا العدد ومساواتهم
~~للفاتحين أثر حمل غيرهم على التفكير في أمر الدين الجديد، وهوى بنفوس الكثيرين، ممن فهموا
~~قواعده ونظامه، إلى الدخول فيه والإيمان به.

# ثم إن اتصال العرب الفاتحين بأهل العراق وأهل الشام وبالفرس والروم ms670 المصريين، قد كان له
~~من الأثر ما لكل الحروب، إذ تخرج الألوف وعشرات الألوف من أهل الأمم المختلفة عن مواطنهم،
~~وتريهم ألوانا من العيش لم يكونوا يعرفون، وتفتح بذلك أمامهم آفاقا من التفكير والنظر
~~كانت محجوبة عنهم لبعدها عن مواطن إقامتهم، ولا يزال المؤرخون يتحدثون عما كان للحروب
~~الصليبية من أثر في علاقات الشرق والغرب، وعما حدث بعد غزو الترك أوروبا واستيلائهم على
~~القسطنطينية، من اتجاه الحضارة الغربية كلها وجهة جديدة أدى إليها بعث العلوم والفنون
~~الإغريقية وانتشارها في أنحاء أوروبا المختلفة، وقد كان للفتح الإسلامي مثل هذا الأثر من
~~أول عهده، فكما أدى اختلاط العرب بالأمم التي فتحوها إلى تفكير هذه الأمم في الدين الجديد،
~~كذلك أدى إلى إعجاب العرب بحضارة الفرس والروم والمصريين، وإلى انفساح الأفق الفكري أمام
~~هؤلاء وأولئك، وامتثاله عناصر جديدة نقلت التفكير العربي في الحياة المدنية، وتفكير أهل
~~البلاد المفتوحة في الحياة الروحية والمعنوية، خطوات فسيحة قربت بين عقلية الجميع، وإن
~~لم تمح الفوارق الطبيعية التي صاغت البيئات فيها هذه العقليات المختلفة.

# وقد رأيت أثر ذلك في إسلام من أسلم من الفرس والروم، وفي إقبال العرب على النهل من أنعم
~~الحياة بعد أن يسرت لهم مغانم الحرب هذا النهل، صحيح أن الأمم المفتوحة، وإيران خاصة، قد
~~بقيت في نفوس أهلها حفائظ على الفاتحين كانت تثيرهم بهم الحين بعد الحين، لكن هذه الحفائظ
~~لم تكن لتقف التفاعل الطبيعي وما أدى إليه من تطور في عقلية الغالبين والمغلوبين على سواء،
~~وتحول نظرتهم إلى الحياة عما كانت عليه، ولم تقف ما أدى هذا التطور إليه من تقارب في
~~هذه النظرة لم يكن أثره باديا للعيان في عهد عمر، ولكنه مع ذلك كان يعمل دائبا، فيؤدي
~~عمله إلى ظهور هذا الأثر بعد سنوات معدودة؛ إذ يتخذ علي بن أبي طالب من الكوفة عاصمته، ثم
~~يتخذ معاوية بن أبي سفيان من دمشق عاصمته، ثم تدخل مذاهب التفكير التي أقامتها الفلسفة
~~الإغريقية في العقلية العربية، ثم يدخل الفن الفارسي ونظام الحكم ms671 الفارسي في الحياة
~~الإسلامية، وينتهي بأن يجعل من بغداد عاصمة العالم.

# كان هذا التطور يسير حثيثا في عهد عمر، وإن لم يبد أثره ظاهرا للعيان، وكان سيره هذا
~~يمهد لحضارة جديدة تجمع في كنفها دين المسلمين، وفلسفة الإغريق والفرس والمصريين،
~~وعلومهم وفنونهم وآدابهم؛ ويمهد بذلك لنظام جديد في الحياة يشمل مناحيها السياسية
~~والاقتصادية والاجتماعية والعقلية، ويصوغها في حياة الجماعة العامة وفي حياة الأفراد
~~الخاصة.

# لم يظهر أثر هذا التطور واضحا للعيان في عهد عمر؛ لأن العرب كانوا في شغل عن التفكير في
~~أمره بما هم فيه من لقاء عدوهم وقهره، ولأن الأمم المغلوبة على أمرها نسيت التفكير في أي
~~شيء إلا فيما نكبت به من هزائمها، وأنت لذلك قلما تجد في كتب المؤرخين الأولين وقفات تصور
~~هذا التطور في النفسية الإنسانية، فإذا عثرت بشيء من ذلك وجدته دفينا لا يكاد يظهر؛ لأن
~~سرد الحوادث طغى عليه فأغرقه في لجته، على أن سرد الحوادث لا يدع عندنا مجالا للريب في
~~قيام هذا التفاعل من عهد الفتح الأول.

# فقد أحصى المؤرخون مغانم المسلمين في المعارك التي حدثت في عهد عمر، وذكروا ألوانها
~~وكثرتها وبهر العرب لمرآها وفتنتهم بها، كما ذكروا مخاوف عمر أن يبلغ المسلمون من
~~الافتتان بهذه المغانم مبلغا ينسيهم المبادئ التي أظفرتهم بعدوهم، فتتغير نفوسهم، فيغير
~~الله ما بهم، كذلك رووا ما كان من تنافس البصرة والكوفة، ومن اختلاف القبائل العربية التي
~~أقامت في كلتا المدينتين، وهذا كله، وما حدث من اختلاط العرب والعجم، يثبت عندنا
~~اليقين بأن ما قام من بعد من نضال بين الخلافة والملك، وما شاع في الجماعة الإسلامية من
~~ألوان الترف الفني والفكري، وما نشأ عن هذا التطور منذ العهد الأول مما جعل البلاد التي
~~فتحت في عهد عمر منازل الإسلام ومدارس الفقه فيه، كل ذلك قد كان له أثره في قيام الحضارة
~~الإسلامية، وكان له أثره في عظمة الإمبراطورية في القرون الأولى، كما كان عظيم الأثر حين
~~بدأت عوامل الانحلال تدب في كيان الإمبراطورية.

# كيف ms672 يؤدي تفاعل عوامل بذاتها إلى آثار متناقضة، فيكون سببا في قيام الإمبراطورية
~~وعظمتها، ثم يكون سببا في تدهورها وانحلالها؟

# الجواب عن هذا السؤال يصدق على الإمبراطورية الإسلامية، وعلى غيرها من الإمبراطوريات،
~~فكم هذه العوامل ومبلغ تفاعلها يختلفان في زمن عنهما في زمن آخر، وهذا الاختلاف يؤدي إلى
~~تباين النتائج، ذلك أمر طبيعي نشهده في الظواهر الاجتماعية كما نشهده في الظواهر الطبيعية،
~~فكما يؤدي اختلاف الأنواع والمقادير في العناصر الكيميائية إلى اختلاف تفاعها وما يترتب على
~~هذا التفاعل من نتائج، كذلك يؤدي اختلاف الكم والنوع في العناصر الاجتماعية إلى مثل هذه
~~النتيجة، فإذا زادت القوى المعنوية في الجماعة سواء أكانت هذه القوى روحية أم خلقية أم
~~عقيلة، أدى تفاعلها مع القوى المادية إلى سمو الجماعة وعظمتها، ذلك بأن القوى المعنوية هي
~~التي تدفعنا إلى طلب الكمال الإنساني وإلى الدأب في سبيله، والجماعة مع ذلك لا غنى لها عن
~~قواها المادية ومضاعفة نشاطها، وهذه القوى تزداد نشاطا وإنتاجا بدافع من القوى المعنوية،
~~فإذا ضعفت معنوياتنا ضعف نشاطنا المادي، وتضاءل إنتاجنا.

# وقد أشرنا غير مرة في هذا الكتاب إلى سمو القوى المعنوية عند العرب، بعد أن حطم الإسلام
~~في نفوسهم قيود الوثنية، وبعد أن جمع كلمتهم حول عقيدة واحدة ولواء واحد، وكان لتغلب
~~المسلمين على الأسدين، فارس والروم، أثر صالح كذلك في البلاد التي فتوحها، ذلك أن دسائس
~~البلاط كانت السبب الجوهري في اضطراب أمور الفرس وفي سوء حكمهم، وأن الاضطهاد الديني كان
~~السبب الجوهري في سوء حكم الروم للشام ومصر، فلما تغلب المسلمون على العراق وعلى فارس، لم
~~يبق للبلاط وجود فلم يبق لدسائس البلاط موضع؛ ولذا شغل كل أمير بإمارته، وحرص على أن
~~يحسن سياستها حتى لا يتعرض لغضب ولاة المسلمين وغضب أمير المؤمنين، وشعر أهل العراق والفرس
~~بتفوق المسلمين عليهم لعدلهم في حكمهم، وأدركوا بالسليقة أنهم إن لم يظهروا للمسلمين خير
~~صفاتهم لم يقف هوانهم ولم تقف مذلتهم عندما نزلت الهزيمة بهم إليه، بل تدلوا في أعين
~~الفاتحين إلى شر ms673 من ذلك مكانا، وباءوا بازدرائهم وتحقيرهم، لهذا بدءوا يبرزون خير ما عندهم
~~من تراث قومهم، وخير ما ورثوا من صفات آبائهم في تجويد الفنون والعلوم والصناعات، وكل ما
~~كانت لهم فيه اليد الطولى مما لم يكن العرب يستطيعون مجاراتهم فيه.

# وكذلك فعل أهل الشام وأهل مصر، فقد زال الاضطهاد الديني بعد فتح العرب بلادهم، وزالت بذلك
~~أسباب امتعاضهم وثورتهم، وما كان ينشأ عن هذا وذاك من سوء الحكم واضطراب الأمور بينهم، عند
~~ذلك بدءوا يظهرون خير الصفات التي ورثوها عن آبائهم في التجارة والزراعة والصناعة والعلوم
~~والفنون، فبرزت القوى السليمة التي وهبتها لهم الطبيعة وجعلت تنشط وتنتج خير
~~ثمراتها.

# أدى هذا كله إلى نوع من الاستباق إلى المكرمات وإلى المجد وإلى اعتماد كل جماعة على أفضل
~~مواهبها، لتبلغ خير ما تستطيع من احترام الأمم المكونة للإمبراطورية معها، وطبيعي أن يؤدي
~~الاستباق في هذا المضمار إلى عظمة المجموع؛ أي إلى عظمة الإمبراطورية وجلال مكانها في
~~العالم.

# كان أمراء المؤمنين يباركون على هذا النشاط الجم في أرجاء الإمبراطورية المختلفة، وينظرون
~~إليه بعين الرضا، ويرجون منه المزيد، وكانت مبادئ الحرية والإخاء والمساواة التي سنها
~~الإسلام تقرب بين العاملين الدائبين في هذا النشاط، مع ما كان من اختلاف أصولهم ولغاتهم
~~وعقائدهم، وزاد دخول الكثيرين من أبناء الأمم التي رف عليها لواء الإمبراطورية الناشئة في
~~الدين الجديد في هذا التقريب، حتى كاد يدمج هذه الأمم في وحدة منسجمة تسعى كل أطرافها إلى
~~غاية مشتركة؛ هي عظمة الكل، وعظمة كل جزء من أجزائه.

# أدى هذا النشاط الجم إلى تنافس الأمم التي تكونت منها الإمبراطورية تنافسا زاد
~~الإمبراطورية اندفاعا إلى التوسع والعظمة، وكيف لا تندفع في هذه السبيل وعوامل الوحدة
~~والانسجام تزداد بين هذه الأمم قوة على مر الأيام والسنين! فلم يحل ما قررته مبادئ
~~الإسلام من حرية العقيدة، وأنه لا إكراه في الدين، دون إقبال الأكثرين من أهل مصر والشام
~~والعراق وفارس على النظر في الدين الجديد، ودخولهم فيه أفواجا عن رضا وبينة.

# وكان لدخولهم في ms674 الإسلام أثر بالغ في تعزيز وحدتهم؛ لأن الإسلام لا يتناول العقيدة وكفى،
~~بل هو يتجاوز الميدان الروحي إلى الميدان الخلقي والميدان الاجتماعي، ويفرض على الآخذين به
~~نظما في الأخلاق وفي التشريع تختلف في جوهرها عن النظم المسيحية والمجوسية، كما تختلف عن
~~النظم الجاهلية التي كانت سائدة في شبه الجزيرة قبل مبعث النبي العربي.

# واتفاق القيم الأخلاقية في جماعة ما من شأنه أن يجمع أطرافها في وحدة تزيد أهلها تعارفا
~~وتآلفا، فاتفاق الجميع على المعروف والمنكر، وعلى الخير والشر، وعلى الحرام والحلال، يبعث
~~في كيان المجموع من الانسجام ما يزيد في قوته المعنوية، ويزيد تبعا لذلك في نشاطه المادي،
~~فإذا صدر هذا الاتفاق عن أصل واحد هو العقيدة، فآمن الجميع بأنهم مسئولون أمام الله خالق كل
~~شيء، يجزيهم عن أعمالهم، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر، كان ذلك سببا في اتساق الانسجام،
~~وازدياد الوحدة قوة بقدر هذا الاتساق، ولا ريب أنه قد حدث هذا الانسجام، واتسق في أرجاء
~~الإمبراطورية كلها بعد أن سكن أهل الأمم المفتوحة إلى حالهم الجديدة، ونظموا حياتهم في
~~ظلالها.

# وزاد الانسجام اتساقا والوحدة قوة أن تجاوز الإسلام ميدان العقيدة وميدان الأخلاق إلى
~~ميدان التشريع، وأن أذعن المسلمون في مختلف الأرجاء من إمبراطوريتهم الفسيحة إلى ما جاء في
~~كتاب الله عن نظام الأسرة، وعن الميراث، وعن التنظيم الاجتماعي والاقتصادي لكثير من شئون
~~الحياة، صحيح أن ما نص عليه في القرآن من هذه الشئون لم يزد عل المبادئ العامة، لكن هذه
~~المبادئ العامة في التشريع كانت ذات أثر بالغ في توجيه تفاصيله؛ كما أن تطبيق العرب لها، عن
~~طريق القضاء في أرجاء الإمبراطورية، قد زاد في هذا الأثر، وأدى إلى وحدة في التشريع اطردت
~~في الأجيال الأولى من حياة الإمبراطورية، وزاد في إطرادها أن التشريع الإسلامي، وقواعد
~~الخلق الإسلامية، وقواعد الإسلام في العقيدة، كانت تعد في ذلك العهد وحدة لا انفصام
~~لها، فزاد ذلك في اتساق الانسجام، وفي قوة الوحدة التي انتظمت أجزاء الإمبراطورية
~~كلها.

# وكان طبيعيا، والقرآن كتاب ms675 الله وأساس هذا الدين، أن يتعلم الناس في البلاد المفتوحة
~~لغة القرآن، ليزدادوا فقها في دينهم، وليعرفوا لغة حكامهم، والعقيدة واللغة قوتان بالغتا
~~الأثر في توحيد من يشتركون فيهما، وفي تعاونهم وتآلفهم، ولا أراني بحاجة إلى إقامة الدليل
~~على هذا الأمر ونحن نرى في عصرنا الحاضر وحدة الأمم اللاتينية، وجماعة الأمم التي تتكلم
~~الإنجليزية، وتضامن الأمم المسيحية، وهلم جرا، هذا مع أننا في عصر تقررت فيه مبادئ الحرية
~~بأوسع مما كانت في القرن السابع المسيحي، وهدى العلم فيه إلى أسباب الوحدة، إذ ضيق نطاق
~~العالم على نحو لم يكن يدور بخلد أحد في ذلك الزمان.

# أدرك كثيرون ممن أرخوا لذلك العهد الأول من عهود الإمبراطورية الإسلامية، ما كان لانتشار
~~الإسلام وانتشار العربية من أثر بالغ في قيام هذه الإمبراطورية وفي قوتها؛ ولهذا تساءل
~~بعضهم: لم لم يفرض الفاتحون دينهم ولغتهم على البلاد المفتوحة؟ وظنوا أنهم لو كانوا قد
~~فعلوا لما دبت من بعد عناصر الانحلال في هذه الإمبراطورية، وأحسبني في غنى عن تفنيد هذا
~~الظن وإدحاضه، وليس يرجع ذلك إلى أن من إضاعة الوقت مناقشة فرض لم يحدث، فمناقشة أمثال هذا
~~الفرض جليلة الفائدة في هداية الإنسانية طريقها خلال المستقبل؛ وإنما يرجع إلى أن هذا الظن
~~فاسد الأساس، فلو أن العرب أكرهوا الأمم التي فتحوها على دينهم وعلى لغتهم لما قامت
~~الإمبراطورية إلا لتنهار، ذلك بأن كل اجتماع لا يقبل الناس عليه أحرارا مختارين سرعان
~~ما ينفض، وكل نظام يستند إلى القسر يؤدي إلى برم الناس به وانتقاضهم عليه، فلو أن
~~المسلمين أكرهوا الأمم المفتوحة على الإسلام لما أغنى ذلك عنهم، ولكفرت الأرض بهم وانتقض
~~الناس عليهم، ولما استطاعوا أن يقيموا حكمهم في هذه البلاد، على أساس غير البطش، والحكم 
~~القائم على البطش حكم سريع الزوال، وقد رأينا، ورأى المسلمون الأولون، ما أصاب هرقل حين
~~أراد أن يفرض مذهبا مسيحيا موحدا على أهل المذاهب المسيحية المختلفة، ثار الناس به
~~وبعماله ثورة انتهت بفراره من الشام أمام قوات المسلمين، وبفتح المسلمين ms676 مصر وضياعها من
~~إمبراطوريته.

# فأما إذا أقبل الناس على عقيدة من العقائد، فدخلوا فيها أحرارا مختارين، فإن هذه العقيدة
~~تصبح بعض حياتهم، ويصير لها في قلوبهم من القداسة ما يحملهم على الدفاع عنها، والتضحية
~~بالروح في سبيلها، فهذا الذي صنعه المسلمون الأولون تنفيذا لمبادئ دينهم، من حرية العقيدة
~~وعدم الإكراه في الدين، كان الحكمة كل الحكمة وهو الذي دفع الإمبراطورية الإسلامية إلى
~~التوسع والعظمة.

# والأمر في اللغة كالأمر في الدين، إن لم يقبل الناس عليها راغبين مختارين، مقدرين ما
~~في تعلمها من فائدة جليلة، أخفقت كل محاولة لحملهم على تعلمها، بله التكلم
~~بها.

# كانت الحرية التي كفلها المسلمون لأهل البلاد المفتوحة في أمر العقيدة بعض ما دعا الفرس
~~والروم وغيرهم للإقبال على الإسلام، وعلى اللغة العربية، وزاد في إقبالهم ما فرضه الإسلام
~~من المساواة بين المؤمنين به على اختلاف أجناسهم وألوانهم ولغاتهم وعاداتهم، وما قرره من
~~أنه لا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوى، ومن أن المؤمنين إخوة؛ فلا يكمل إيمان أحدهم حتى
~~يحب لأخيه ما يحب لنفسه، فهذا الإخاء وهذه الحرية والمساواة أدت كلها إلى انتشار جو ضاعف من
~~قوة الوحدة في الإمبراطورية، وتضاعف في ظله نشاط كل جزء من أجزائها.

# وأنت مع ذلك تستطيع أن تميز، في عصور الإسلام الأولى أو في العصور التي تليها، نصيب كل
~~جزء من هذه الأجزاء فيما أثمر نشاطها جميعا من آثار عظيمة في الفقه، والأدب، والعلم،
~~والفلسفة، والصناعة، والزراعة، وكل مظاهر الحياة المعنوية والمادية، ذلك بأن لكل أمة طابعا
~~أنشأته البيئة، وثبت على الزمان بحكم الوراثة، وهذا الطابع يبدو واضحا في الفنون والآداب
~~وألوان التفكير المختلفة؛ وهو لا يخفى في الصناعة والزراعة وغيرهما من آثار الحياة المادية،
~~وتاريخ الأدب العربي يحدثنا عما أدخله الفرس والروم، في مذاهب الكتابة والتفكير، من صور
~~وألوان لم تكن مألوفة عند العرب من أهل شبه الجزيرة، وذاك مع أن الفرس والروم تعلموا
~~العربية عن أهل شبه الجزيرة، ولا عجب، فاللغة كائن حي يساير الوسط الذي يعيش فيه، ms677 وهي بحكم
~~أنها الأداة لإبراز التفكير والتصور الإنساني، تتأثر في أساليبها وفي قوالبها بما تؤديه من
~~متباين ألوان التفكير والتصور؛ لذلك كان طبيعيا أن تتأثر اللغة العربية بالصور والألوان
~~التي ألفها الفرس والروم في ثقافتهم وفي تفكيرهم، وأن يدخل على أساليبها في الشعر والنثر
~~ما يؤدي هذه الأغراض.

# كان للألوان الجديدة، التي أدخلها الفرس والروم في الفن العربي والأدب العربي، أثر واضح
~~في العرب أنفسهم، وأنت ترى هذا الأثر ملموسا في اختلاف مذاهب البصريين والكوفيين في اللغة،
~~اختلافا لا يزال مؤرخو اللغة والأدب يذكرونه إلى وقتنا الحاضر، وإنما نشأ هذا الخلاف؛ لأن
~~البصرة والكوفة في العراق، فهما تجاوران فارس؛ وطبيعي أن يتأثر أهلها بهذا الجوار، وبما
~~يجلبه إليهم من ألوان الثقافة الفارسية، ولا عجب في أن تكون إحدى المدينتين أكثر محافظة على
~~عربيتها، وأن تكون الثانية أكثر حرية في امتثال الثقافة الفارسية.

# لم يكن الطابع القومي واضحا في الحياة المعنوية وحدها، وفي مظاهر هذه الحياة من فن وعلم
~~وأدب، بل إنك لتقرأ الكثير عن آثار هذا الطابع في الحياة المادية، فبرود اليمن، وحرائر
~~دمشق، وقباطي مصر، هذه وأمثالها من الألوان المتميزة في الصناعة والاقتصاد بتميز البيئة،
~~تشهد ببقاء هذا الطابع، وبأن ما حدث من وحدة الإمبراطورية لم يكن ليمحوه أو ليزيل
~~آثاره.

# على أن وضوح الطابع القومي في مظاهر الحياة المعنوية والمادية المختلفة، لم يجن في
~~قليل ولا كثير على وحدة الإمبراطورية في عصورها الأولى؛ فقد اتسقت قوى الإمبراطورية من أقصى
~~الشرق إلى أقصى الغرب، ومن أقصى الشمال إلى أقصى الجنوب، ونشأ عن هذا الاتساق تزاوج بينها
~~أنتج من الثمرات ما ربط بين أجزاء الإمبراطورية كلها بأوثق رباط، تزاوجت الفلسفة الإغريقية
~~والثقافة الفارسية في ظل التوحيد الإسلامي فأنتج هذا التزاوج الفلسفة الإسلامية، وتزاوج
~~الخيال الفارسي والفن البزنطي باللغة العربية، فأنشأ في الشعر والنثر العربي ألوان الأدب
~~الإسلامي، وتزاوج فن الزخرفة الفارسي والعمارة البزنطية، فكانت العمارة العربية ثمرة هذا
~~التزاوج، وامتد التزاوج إلى مرافق الحياة في أرجاء الإمبراطورية كلها، فأنشأ خلقا ms678 جديدا
~~كان يزداد على الأيام والسنين قوة وازدهارا، وكان يتقدم الفتح العربي ثم يسايره، وكان يبسط
~~على أرجاء العالم القريبة والبعيدة سلطانه، وكان أبقى من الفتح العربي أثرا وأقوى أصولا
~~وأغزر فروعا؛ هذا الخلق الجديد هو الحضارة الإسلامية.

# وفي ظل هذه الحضارة ترعرعت الإمبراطورية في القرون الأولى على نحو بهر العالم، وشد إليها
~~الأنظار من كل جانب، وكان من أثر ذلك أن نسي الناس في أرجائها الواسعة فوارق القومية؛ ولم
~~يذكروا إلا أنهم مسلمون، وأنهم إخوان تربط بينهم مبادئ الحرية والإخاء والمساواة المقررة في
~~الإسلام، ويقوم الحكم بينهم على أساس من العدل والتقوى، ولهذا كانوا يصهر بعضهم إلى
~~بعض، يتزوج العربي من بنات فارس أو العراق أو الشام أو مصر، ويتزوج المسلمون من أهل هذه
~~البلاد العربيات، وكذلك أقامت لحمة الدم والنسب صلات المودة بين المسلمين جميعا، ومحت
~~من نفوسهم معاني التعصب القومي والجنسي، وبثت في وحدة الإمبراطورية روحا زادتها قوة،
~~وزادت أبناءها إقبالا على الإنتاج المعنوي والمادي، ورفعت بذلك من صرح الحضارة
~~الإسلامية.

# ظلت هذه الحال أجيالا متعاقبة، وكان لتفاعل العوامل التي اختصت بها كل واحدة من أمم
~~الإمبراطورية أبلغ الأثر في توجيه حضارة العالم في الشرق والغرب، وإذ كانت القوى الدافعة
~~لتفاعل هذه العوامل والموجهة لها بالغة السلطان، فقد استجنت عوامل الفرقة والضعف خلال هذه
~~الأجيال وتقلص أثرها، فإذا بدا من هذا الأثر شيء أسرعت القوى الدافعة للقضاء عليه، وقد
~~رأينا صورة من ذلك في مقتل عمر، على أن استجنان هذه العوامل لم يقض عليها قضاء ينتهي إلى
~~فنائها، بل بقيت كلها في مكامنها بقاء جراثيم المرض في الجسم الصحيح، إذا حاولت النشاط أو
~~البروز غلبتها أسباب الصحة، فردتها إلى أوكارها وخلاياها، فلم يشعر صاحبها نفسه بوجودها ولا 
~~بقدرتها على أن تنشط إذا ضعفت أسباب الصحة، وفي ظل هذه القوى الدافعة كان أبناء الشام
~~أعوانا للعرب المسلمين في عهد بني أمية، وكان الفرس أعوانا أقوياء للعباسيين من قرابة
~~رسول الله، وكان المصريون يظهرون على مسرح السياسة الإسلامية في ms679 أدق المواقف، ثم كان لظهور
~~هؤلاء ومعاونة أولئك أثر بالغ في إسراع الإمبراطورية إلى النماء والقوة، وإلى بقائها
~~متماسكة الأجزاء، حتى آن للزمان أن يدور دورته ويفعل فعله.

# وإنما بدأت دورة الزمن حين ضعفت القوى الدافعة لتفاعل العوامل التي اختصت بها كل واحدة من
~~أمم الإمبراطورية، تفاعلا يزيد في نماء الإمبراطورية وفي سلطانها، ومع أن عوامل الفرقة
~~والضعف كانت تبرز من أوكارها وخلاياها منذ العهد الأول حينا بعد حين، فقد كانت ترتد
~~ناكصة على أعقابها، متراجعة أمام أسباب الصحة الجارية في كيان الإمبراطورية، على أنها كانت
~~كلما ظهرت تركت وراءها أثرا يتحدث الناس عنه حينا، ثم لا يلبث جلال الحوادث المحيطة بهم
~~أن ينسيهم إياه.

# وكان مقتل عمر أول أثر ظاهر لبروز عوامل الفرقة من مكامنها، فلما تولى عثمان، وقضى على
~~الفتنة التي كادت تنجم حين قتل عبيد الله بن عمر من اقتنع بأنهم ائتمروا بحياة أبيه، انصرف
~~الناس إلى حياة الغزو والفتح وإلى تثبيت قواعد الإمبراطورية.

# وبعد ست سنوات من خلافة عثمان بن عفان، عاد الخلاف القديم بين بني هاشم وبني أمية، فظهر
~~بعد استتاره وبرز من مكمنه، ذلك أن عثمان آثر ذوي قرابته بمناصب السلطان، فألب خصومه
~~المسلمين في أرجاء الإمبراطورية المختلفة عليه، واتخذوا من تصرفاته في هذا الأمر وسيلة
~~للتشنيع عليه، وانتهى التأليب إلى الفتنة، وكان للمسلمين المقيمين بمصر أثر أي أثر فيما أدت
~~هذه الفتنة إليه من قتل عثمان، فلما قضى الخليفة الشيخ نحبه، وبويع علي بن أبي طالب
~~بالخلافة مكانه، طالب بنو أمية بدم عثمان، ثم أثاروها فتنة عمياء للثأر، وانقسم المسلمون في
~~أرجاء الإمبراطورية: ينصر فريق بني هاشم، وفريق بني أمية.

# انتهت هذه الفتنة بمقتل علي وابنه الحسين، فتولى بنو أمية أمر المسلمين ولم تصدع هذه
~~الفتنة بناء الإمبراطورية، وإن هزته هزا عنيفا؛ لأن هذا البناء كان متينا قوي الأركان،
~~ولأن عوامل الفرقة كانت لا تزال ضعيفة، إذ كانت البلاد المفتوحة لا تزال تنوء بعار هزيمتها،
~~وبأسباب الضعف التي ورثتها عن حكامها السابقين؛ لذلك ms680 لم يلبث بنو أمية حين استقر لهم الأمر،
~~أن عادوا يتابعون سياسة الفتح التي بدأها الخلفاء من قبلهم، فعادت عوامل الفرقة إلى
~~مكامنها، واستمرت أمم الإمبراطورية تتعاون في تشييد الصرح العظيم، صرح الحضارة
~~الإسلامية.

# على أن هذه الفتنة طوعت للأمم المفتوحة أن تسترد حيويتها، وأن تكيف اتجاهها في ظل الحضارة
~~الجديدة تكييفا يكفل لأصحابها السلطان، وكان الفرس أبرع هذه الأمم وأسرعها إلى بلوغ هذه
~~الغاية؛ فقد رأوا بني هاشم حريصين على الثأر لعلي وللحسين ولمن نكبهم فيه بنو أمية؛ فصور
~~مفكرو الفرس مبدأ الإمامة والإمام تصويرا استهوى ألباب أهل فارس والعراق، فتشيعوا لعلي
~~وأنصاره، وظاهروا أبا مسلم الخرساني مظاهرة انتهت بانتصار العباسيين على بني أمية، وبنقل
~~العاصمة من دمشق إلى بغداد.

# استقر الأمر للعباسيين فاتخذوا من الفرس وزراءهم والمشيرين عليهم، فكان لهم في الحياة
~~الإسلامية أثر بالغ، وحسبك لتقدر هذا الأثر أن تذكر ما حدث في هذا العهد، ففيه جمعت
~~الأحاديث المروية عن النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، ونقلت الفلسفة الإغريقية إلى العربية، وبرع من الفرس
~~في النثر والشعر من نقلوا إلى لغة القرآن ألوانا من الثقافة الفارسية، وازدهرت العلوم
~~والفنون والآداب ازدهارا لفت أنظار العالم كله، ولقحت هذه العلوم والفنون بما أنتجته
~~عبقرية كل واحدة من أمم الإمبراطورية، بذلك عظم مقام الحضارة الإسلامية، فوجهت العالم
~~أجيالا وقرونا.

# وكان من نتائج هذا الازدهار أن تعددت مذاهب التفكير وألوانه في علوم الكلام والفقه، وفي
~~الأدب واللغة، وفي أساليب السياسة والحكم، وفي كل مظهر من مظاهر الفكر وأثر من آثاره، ونشأ
~~عن ذلك أن استطاعت كل أمة أن تصبغ تفكيرها الإسلامي بطابعها القومي، وأن تذيع هذا التفكير
~~في أرجاء الإمبراطورية، وأن تجد من يسيغ هذا التفكير؛ لأنه اصطبغ باللون الإسلامي وكتب
~~باللغة العربية، بهذا استردت كل أمة شخصيتها مصبوبة في قالب عربي من قوالب الحضارة
~~الإسلامية، وآن لكل أمة أن تصبو إلى مكان السلطان من الإمبراطورية، فإن لم تستطعه صبت
~~إلى الاستقلال القومي تتمتع به في ظل هذه الحضارة.

# وكذلك انفرط نظام ms681 الإمبراطورية، فلم تبق لها سياسة موحدة، غرضها إذاعة رسالة الإسلام في
~~الناس، وكذلك سادت الفكرة القومية في السلطان والحكم، وظلت سائدة بعد أن تغلب الترك على
~~أجزاء الإمبراطورية كلها، وجمعوها من جديد بحكم الفتح، وجعلوا منها الإمبراطورية العثمانية،
~~فقد كانت الإمبراطورية تركية قومية، ولم تكن عربية إسلامية؛ وكانت لذلك لا تجعل إذاعة
~~الرسالة الإسلامية غرضها، بل تتخذ من الإسلام وسيلتها للمحافظة على مكانتها وعلى
~~سلطانها.
~~•••

# هذه لمحة سريعة أردت بها أن أظهر تفاعل العوامل التي اختصت بها كل واحدة من أمم
~~الإمبراطورية الإسلامية، بعضها مع بعض في العصور المختلفة، وأن أبين كيف كانت سببا في نماء
~~الإمبراطورية وقوتها، وفي قيام الحضارة الإسلامية ورفعتها، ثم كانت سببا في دبيب الانحلال
~~إلى هذه الإمبراطورية، وأحسبك ترى معي أن تفصيل هذه العوامل وتحليلها، وإبراز ما ظهر وما
~~خفي من صور تفاعلها وما حدث خلال العصور من اتصالها بغيرها من الأمم والحضارات، هذا كله
~~ينشر في أرجاء التاريخ ضوءا جديدا ما أشد حاجة العالم الإسلامي، بل ما أشد حاجة العالم
~~كله إليه!

# وقد كان للكتاب العرب والمسلمين، كما كان للمستشرقين، فضل عظيم في تناول الكثير من جوانب
~~هذا التاريخ بالبحث والتحليل، وإنني لحريص على أن أتابع الجهد لمشاركتهم في هذا المضمار،
~~على الطريقة التي اتبعتها منذ كتاب «حياة محمد» وفي نيتي أن أجعل وجهتي في الحلقة الرابعة
~~من هذا البحث، إلى تحليل ما حدث بين خلافة عثمان وملك بني أمية، مع تقديري لدقة هذه الفترة
~~من حياة الإمبراطورية وجلال خطرها.

# والله أرجو أن يوفقني في هذا الجهد، كما وفقني من قبل، فمنه جل شأنه الهدى وبه التوفيق،
~~وإليه يرجع الأمر كله!





# | المراجع العربية




# صحيح البخاري:

# لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبه البخاري
~~الجعفي.

# تفاصيل آيات القرآن الكريم:

# للأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي؛ على نظام المستشرق جول لابوم.

# سيرة سيدنا محمد رسول الله:

# لأبي محمد عبد الملك بن هشام.

# جامع البيان فى تفسير القرآن:

# لأبي جعفر محمد بن جرير ms682 الطبري.

# تاريخ الرسل والملوك:

# لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري.

# الكامل فى التاريخ:

# لعز الدين أبي الحسين على بن أبي الكرم محمد الشيباني المعروف بابن
~~الأثير.

# البداية والنهاية فى التاريخ:

# لعماد الدين أبي الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي.

# تاريخ ابن خلدون:

# لعبد الرحمن بن محمد بن خلدون.

# مقدمة بن خلدون:

# لعبد الرحمن بن محمد بن خلدون.

# فتوح البلدان:

# لأحمد بن يحي بن جابر البلاذي.

# تاريخ اليعقوبي:

# لأحمد بن أبي يعقوب بن جعفر بن وهب بن واضح الكاتب العباسي.

# مروج الذهب ومعادن الجواهر:

# لأبي الحسن علي بن الحسين بن علي المسعودي.

# الإمامة والسياسة:

# لأبي محمد بن عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري.

# عين الأخبار:

# لأبي محمد بن عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري.

# كتاب المعارف:

# لأبي محمد بن عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري.

# الطبقات الكبري:

# لمحمد بن سعد كاتب الواقدي.

# وفيات الأعيان:

# لابن خلكان، شمس الدين أبي العباس أحمد بن محمد بن إبراهيم بن أبي بكر
~~الشافعي.

# تاريخ دمشق:

# لابن عساكر، أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله.

# الفتوحات الإسلامية بعد الفتوحات النبوية:

# للسيد أحمد بن السيد زيني دحلان.

# فتوح الشام:

# لأبي عبد الله محمد بن عمر المعروف بالواقدي.

# فتوح الشام:

# لأبي إسماعيل محمد بن عبد الله الأزدي البصري.

# فتوح مصر وأخبارها:

# لأبي القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم القرشي المصري.

# حسن المحاضرة فى أخبار مصر والقاهرة:

# لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي.

# النجوم الزاهرة فى ملوك مصر والقاهرة:

# لأبي المحاسن يوسف بن تغري بردي.

# فتح العرب لمصر:

# لألفرد بتلر، ترجمة الأستاذ محمد فريد أبو حديد.

# فجر الإسلام:

# للأستاذ أحمد أمين.

# أشهر مشاهير الإسلام:

# للسيد رفيق العظم.

# الإدارة الإسلامية في عز العرب:

# لمحمد كرد علي.

# عمرو بن العاص:

# للأستاذ عباس محمود العقاد.

# عبقرية عمر:

# للأستاذ عباس محمود العقاد.

# خلفاء محمد:

# للأستاذ عمر أبي النصر.

# تاريخ التشريع الإسلامي:

# للشيخ محمد الخضري.

# كتاب الخراج:

# لأبي يوسف يعقوب بن إبراهيم، صاحب أبي ms683 حنيفة.

# القضاء فى الإسلام:

# للأستاذ عطية مصطفى مشرفة.

# من تاريخ الحركات الفكرية فى الإسلام:

# لبندلي جوزي.

# الأغاني:

# لأبي الفرج الأصفهاني، علي بن الحسين القرشي الأموي.

# الفخري فى الآداب السلطانية:

# لأبن طباطبا محمد بن علي المعروف بابن الطقطقي.

# العقد الفريد:

# لشهاب الدين أحمد بن محمد بن عبد ربه.

# قاموس الأمكنة والبقاع التي يرد ذكرها فى كتب الفتوح:

# لعلي بك بهجت.

# دائرة معارف القرن العشرين.





# | المراجع الأجنبية




# Annals of the Early Caliphate
~~:

# By Sir William Muir.

# The Early Caliphate
~~:

# By Maulana Mohammad Aly.

# The Early Development Of Mohammedanism
~~:

# By D. S. Margoliouth.

# History Of The Arabians
~~:

# By Abbe de Marigny.

# Arabia before Mohammad
~~:

# By O’Leary.

# History Of The Decline and Fall of the Roman
~~Empire
~~:

# By Edward Gibbon.

# Le Berceau de l’Islam
~~:

Par Lammens.

# Le Monde Musulman et Byzantin
~~:

Par Gaudfroy Demombynes.

# Essai sur l’Histoire des Arabes
~~:

Par Caussin de Perceval.

# l’Histoire des Arabes
~~:

Par Huart.

Privileges et immunites des etrangers en Egypte
~~:

Par M. B. Barakat.

# Historian’s History of the World
~~.

# The March of Man
~~.

# Encyclopaedia Britannica
~~.

# Dictionnaire Larousse
~~. ms684