######OpenITI#

#META# URI: 1375MuhammadHusaynHaykal.ImbaraturiyyaIslamiyya.Hindawi16136305
#META# Tags: history
#META# ID: 16136305
#META# Title: الإمبراطورية الإسلامية والأماكن المقدسة
#META# AuthorID: 73037206
#META# Author: محمد حسين هيكل
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# الجزء الأول: الإمبراطورية الإسلامية‏

# 1 - أسباب قوة الإمبراطورية الإسلامية‏

# 2 - نظام الحكم في الإسلام‏

# الجزء الثاني: الاشتراكية والديمقراطية في الإسلام‏

# 1 - الاشتراكية الإسلامية‏

# 2 - الإسلام والديمقراطية‏

# الجزء الثالث: الإسلام والحريات الأربع‏

# 1 - الإسلام وحرية العقيدة‏

# 2 - الإسلام وحرية الرأي‏

# 3 - الإسلام والتحرر من العوز‏

# 4 - الإسلام والتحرر من الخوف‏

# الجزء الرابع: الأماكن المقدسة في الشرق الأوسط‏

# 1 - الأماكن الإسلامية المقدسة‏

# 2 - الأماكن المسيحية المقدسة‏

# 3 - مبكى اليهود‏

# 4 - الأماكن المقدسة لماذا لم تحتفظ ببساطتها‏

# الجزء الأول: الإمبراطورية الإسلامية‏

# 1 - أسباب قوة الإمبراطورية الإسلامية‏

# 2 - نظام الحكم في الإسلام‏

# الجزء الثاني: الاشتراكية والديمقراطية في الإسلام‏

# 1 - الاشتراكية الإسلامية‏

# 2 - الإسلام والديمقراطية‏

# الجزء الثالث: الإسلام والحريات الأربع‏

# 1 - الإسلام وحرية العقيدة‏

# 2 - الإسلام وحرية الرأي‏

# 3 - الإسلام والتحرر من العوز‏

# 4 - الإسلام والتحرر من الخوف‏

# الجزء الرابع: الأماكن المقدسة في الشرق الأوسط‏

# 1 - الأماكن الإسلامية المقدسة‏

# 2 - الأماكن المسيحية المقدسة‏

# 3 - مبكى اليهود‏

# 4 - الأماكن المقدسة لماذا لم تحتفظ ببساطتها‏








# | الإمبراطورية الإسلامية والأماكن المقدسة








# | الإمبراطورية الإسلامية والأماكن المقدسة




# تأليف

# محمد حسين هيكل






# الجزء
                                                         الأول



# | الإمبراطورية الإسلامية






# الفصل الأول



# | أسباب قوة الإمبراطورية الإسلامية



# (1) حادث فذ

# قيام الإمبراطورية الإسلامية حادث فذ في تاريخ الإنسانية، فقد بدأ الغزو العربي
~~للشام والعراق سنة خمس وثلاثين وستمائة لميلاد السيد المسيح. وبعد خمس عشرة سنة من
~~هذا التاريخ كانت الإمبراطورية الإسلامية قد اشتملت على فارس ومصر وشمال أفريقيا،
~~وامتدت إلى حدود الهند وتاخمت الصين. وقيام إمبراطورية بهذه السعة في هذا الزمن
~~القصير معجزة لذاته، لكن من حوادث التاريخ ما يشبه هذه المعجزة.

# وحسبنا أن نشير إلى حروب الإسكندر وإلى حروب المغول. امتدت حروب الإسكندر مشرقة
~~من مقدونيا إلى الهند وتناولت مصر، وامتدت حروب المغول غربا من قلب الصين إلى
~~أوروبا، لكن حروب الإسكندر وحروب المغول لما تكد تنتهي حتى تناثر عقد
~~الإمبراطورية التي نشأت سلطاتها، وعادت الدول التي انتظمها الغزاة إلى نظامها
~~الأول.

# أما الإمبراطورية الإسلامية التي مدت لواءها في هذا الزمن القصير على هذا الجانب
~~الكبير من ms001 العالم، فقد استقرت قرونا امتدت أثناءها إلى الأندلس، وانتشرت في الهند،
~~وأظلت جانبا من الصين. وهي إلى ذلك قد أقامت حضارة سادت
~~شئون العالم كل هذه القرون، فلما آن
~~للإمبراطورية الإسلامية أن تنحل بقيت هذه الحضارة تناضل عن نفسها، وهي اليوم تبعث
~~من جديد.

# هذه هي المعجزة حقا، وقد حاول كثيرون تأويلها والتماس أسبابها، ولما يبلغوا
~~من ذلك غاية يطمئن الباحث المنصف إليها كل الاطمئنان، فإذا صح أن كانت عبقرية
~~الإسكندر الحربية سبب فتوحه العظيمة، وأن تنسب فتوح جنكيز خان ونابليون إلى مثل هذه
~~العبقرية، فمن العسير أن ينسب قيام الإمبراطورية الإسلامية إلى عبقرية حربية من
~~هذا القبيل.

# النصر من عند الله

# وإذا جاز لنا أن نقرن اسم قائد نابغة، كخالد بن الوليد، إلى أسماء الإسكندر
~~وجنكيز خان ونابليون، فيجب ألا ننسى أن هؤلاء بلغت بهم عبقريتهم أن أصبحوا
~~ملوكا وأن صار إليهم وحدهم الأمر كله، على حين بقي خالد بن الوليد، وعمرو بن
~~العاص، وغيرهما من قواد المسلمين تحت سلطان الخلفاء أمراء المؤمنين. بل لقد عزل
~~عمر بن الخطاب خالد بن الوليد، وكان من أسباب عزله إياه أنه خشي أن يظن الناس
~~أن المسلمين لا ينتصرون إلا بخالد، وليس خالد في رأي عمر إلا رجلا من المسلمين
~~شأنه شأن غيره من القواد، وإنما النصر من الله يؤتيه من يشاء.

# لا بد إذن أن نلتمس لقيام الإمبراطورية الإسلامية ولاستقرارها سببا غير
~~السبب الذي أقام إمبراطورية الإسكندر وغير الإسكندر من عباقرة الحرب، وأن نلتمس
~~هذا السبب - أو هذه الأسباب إن شئت تعبيرا أدق - عن طريق التحليل الاجتماعي
~~لحياة العصر الذي قامت الإمبراطورية الإسلامية فيه، والعوامل الظاهرة التي أدت
~~إلى قيام هذه الإمبراطورية واستقرارها.

# بعث النبي ودعوته

# يذكر المؤرخون المسلمون أن بعث النبي العربي ودعوته هما اللذان أقاما هذه
~~الإمبراطورية، وهذا تعليل صحيح لا ريب ... فقيام النبي العربي بالدعوة إلى
~~الإسلام، وانضواء جزيرة العرب كلها إلى لوائه، ذلك هو الذي دفع العرب إلى ما
~~وراء حدودهم، وجعلهم يغنمون العراق والشام ويغزون الإمبراطوريتين ms002 الرومية
~~والفارسية، لكن التاريخ يحدثنا بأن دعوة النبي العربي حوربت في آخر حياته، وبعد
~~وفاته، بأشد مما حوربت أول بعثه وفي مستهل دعوته. كان قومه من قريش هم الذين
~~خاصموه وقاوموه في السنوات الأولى من بعثه ودعوته، وقد تغلب عليهم بالصبر
~~والثبات، فلما نفد صبره وخاف على الذين اتبعوه هاجر إلى يثرب، ثم حارب خصومه
~~حتى دان شبه الجزيرة لدعوته.

# فلما انتشر الإسلام في ربوع البلاد العربية كلها نشأت دعوة تقاومه، لم تلبث
~~أن تمخضت عن حركة الردة التي استفحلت في عهد أبي بكر. ولقد تردد غير واحد من
~~كبار الصحابة بادئ الرأي في مجاراة الصديق حين دعا لمحاربة المرتدين، فلو أن
~~الدعوة إلى الإعفاء من الزكاة استفحلت لاستفحلت معها فكرة الردة، ولخيف على
~~الدين الناشئ ألا يستقر في النفوس، فلا يكون الإيمان به قويا إلى الحد الذي
~~يقيم إمبراطورية عظيمة.

# فلما انتصر أبو بكر في حروب الردة، وجمع شبه الجزيرة تحت لواء واحد، وأقر
~~وحدتها السياسية إلى جانب وحدتها الدينية، آن للعرب أن يندفعوا لغزو العراق
~~وغزو الشام، وكان هذا أول التمهيد للفتح وللإمبراطورية.

# ولم يكن هذا التمهيد مأمون العاقبة، فقد انقضت خلافة أبي بكر، وانقضت سنة أو
~~نحوها من خلافة عمر بن الخطاب، والعرب مقيمون على تخوم العراق وعلى تخوم الشام،
~~يتخطون هذه التخوم حينا، ويردون عنها أحيانا. ولو أن القوة التي وقفت أمامهم
~~كان في مقدورها أن تصمد لهم لتغير وجه التاريخ.

# ويذهب بعضهم إلى أن الأمر لو أسند إلى خليفة غير عمر، لتغير وجه التاريخ
~~كذلك، لكن قوة الروم وقوة الفرس تضعضعت أمام سياسة عمر وبأس الغزاة، فاندفع
~~هؤلاء يتخطون العراق إلى فارس، ويتخطون الشام إلى مصر، ولا يحاولون أن يكرهوا
~~الناس من أهل هذه البلاد حتى يكونوا مسلمين.

# ريح الثورة

# وانقضت خلافة عمر، وانقضى الشطر الأول من خلافة عثمان، ثم بدأت ريح الثورة
~~تهب في أرجاء الإمبراطورية الناشئة؛ في مصر، وفي العراق، وتنتهي إلى قتل
~~الخليفة الشيخ عثمان بن عفان. فلما وقع هذا الحادث الأليم ms003 انطفأ لهب الثورة
~~حينا، ليندلع بعد ذلك أشد ما يكون أوارا، فتكون الحرب الداخلية بين علي
~~ومعاوية؛ أي بين بني هاشم وبني أمية، وتظل أجزاء الإمبراطورية في الشام والعراق
~~ومصر، وفي شبه الجزيرة نفسها، في اضطراب أيما اضطراب.

# أين كان الروم، وأين كان الفرس إذ ذاك، وكيف بقيت الإمبراطورية الإسلامية بعد
~~ذلك ثابتة القواعد وطيدة الأركان، فلم يفكر قياصرة بيزنطة، ولا فكر وارثو
~~الأكاسرة في مهاجمتها وتقويض أركانها؟!

# لم يقف الأمر عند عجز الروم والفرس دون انتهاز هذه الحروب الداخلية التي شتتت
~~العرب شيعا وأحزابا، بل انتهت هذه الحروب بفوز بني أمية بالملك، ثم قيامهم
~~بعد ذلك بتنظيم الإمبراطورية من جديد، وكأن لم تقع حرب أهلية، وكأن مصر والشام
~~والعراق وفارس قد أصبح أهلهم عربا متعاونين على تقوية هذه الإمبراطورية وتدعيم
~~بنائها. ثم امتدت الإمبراطورية بعد ذلك، واشتملت على أمم وولايات لم تدخل
~~حظيرتها في عهد عمر ولا في عهد عثمان.

# وشبت الثورة بعد ذلك بين الأمويين والعباسيين، وانتهت بظفر الآخرين بالملك،
~~ثم لم تجن الحروب الداخلية على الإمبراطورية، بل ازدادت هذه الإمبراطورية قوة
~~حتى آن لعوامل الانحلال أن تتسرب إليها.

# انقضت بين التمهيد للإمبراطورية وبدء انحلالها قرون عدة، نشر أبناء
~~الإمبراطورية أثناءها حضارة جديدة، أظلت العالم ووجهت مصائره، ثم استجنت بعد
~~انحلال الإمبراطورية منتظرة أن تبعث من جديد.
~~(2) رسالة الحرية والمساواة

# كيف استقرت الإمبراطورية كل هذه القرون؟ ... وما بالها لم تهب عليها ريح الفناء
~~التي هبت على إمبراطورية الإسكندر وعلى إمبراطورية المغول؟ ليس تفصيل هذه الأسباب
~~مستطاعا في مثل موقفي هذا، لكني أستطيع أن أجمل هذه الأسباب في سبب واحد؛ ذلك أن
~~العرب لم يندفعوا إلى الغزو، تحركهم مطامع مادية صرفة، بل اندفعوا إليه مؤمنين بأن
~~القدر ألقى عليهم رسالة وأوجب عليهم تبليغها للناس كافة لخير الإنسانية في مشارق
~~الأرض ومغاربها. وهذا الإيمان هو الذي أقام الإمبراطورية، وهو الذي أبقاها ما بقيت
~~من القرون. فلما اضمحل هذا الإيمان بدأ الانحلال يدب في أرجاء الإمبراطورية، يمزقها
~~وينتهي بها إلى مثل ms004 ما انتهت إليه الإمبراطورية البيزنطية والإمبراطورية
~~الفارسية.

# لم تكن هذه الرسالة، التي آمن العرب بأن القدر ألقى عليهم تبليغها للناس، شيئا
~~آخر غير رسالة الحرية والإخاء والمساواة في أسمى صورة يدركها العقل لمعاني الحرية
~~والإخاء والمساواة؛ فإله الناس إله واحد، والناس متساوون أمام هذا الإله الواحد، لا
~~فرق بين عربي ولا عجمي إلا بالتقوى، وهم إخوة في هذه المساواة، يشد بعضهم أزر بعض،
~~وهم مع هذا الإخاء وهذه المساواة أحرار لا سلطان عليهم لغير الله. أما وهذه المبادئ
~~مقدسة، فكل نظام يوضع للجماعة يجب أن يقوم على أساسها، فلا يكون لخليفة المسلمين
~~وأمير المؤمنين امتياز على أحد من رعاياه، بل إن عليه لواجبا أن يخدم هذه المبادئ
~~المقدسة أو يكون قد خالف ما أمر الله به.

# المبادئ السامية سر القوة

# انتشرت هذه المبادئ في شبه جزيرة العرب لعهد النبي العربي، فحطمت في النفس
~~العربية تقاليدها البالية التي أورثتها إياها عبادة الأصنام، وردت إليها هذه
~~الحرية الروحية العزيزة على نفس العربي، فاندفع إلى الشام وإلى العراق مؤمنا
~~بها. وهناك - على ضفاف دجلة والفرات، وعلى ضفاف بردي، وبين جبال لبنان الرفيعة
~~- لقي العرب نظاما اجتماعيا ونظاما سياسيا بلغا من الهرم والانحلال
~~مبلغا صرف الناس عن التحمس لهما والدفاع عنهما؛ لذلك لم تحرك فرق الجند من
~~الفرس ومن الروم فكرة تدافع عنها في قتالها العرب.

# بل كانت هذه القوات تذهب طوعا لأمر السادة الحاكمين، وقل أن حفزت الطاعة
~~للحاكم، وحدها، إلى تضحية وإن قلت! ما بالك والجندي يسير إلى ميدان القتال
~~ليضحي بحياته، وليترك من بعده أهله وأبناءه بين أيم تندبه، ويتيم يتلفت يمنة
~~ويسرة فلا يجد ما هو في أشد الحاجة إليه من حنان ورحمة!

# فلما استقر المسلمون في البلاد التي فتحوها، أقروا هذه المبادئ السامية بين
~~أهلها، وجعلوا التسامح الديني أساس حكمهم حيثما نزلوا، فلم يكرهوا أحدا من
~~أهل البلاد المفتوحة على الإسلام، وأباحوا للناس من ألوان الحرية ما كان
~~معروفا في ذلك العهد، والحرية العقلية، وحرية القول، في مقدمة ما ms005 أباحوا.
~~واحترموا شعائر الجميع وعقائدهم، وجعلوا العدل بين المسلم وغير المسلم أساس
~~الحكم.

# فلما رأى الناس ذلك، ورأوا المسلمين أنفسهم يستمتعون من ألوان الحرية  العقلية
~~والحرية العامة بما لم يكن له وجود من قبل في بلاد الروم ولا بلاد العرب، كان
~~ذلك داعيا لهم إلى الدخول في الدين الجديد، والتمتع بما قرره من مبادئ الحرية
~~والإخاء والمساواة.

# وقد كان للحرية العقلية ولحرية الرأي من القدسية ما يشهد به اجتهاد المشترعين
~~والفقهاء في القرون الأولى، وما يدل عليه ما نقل من كتب الفلسفة اليونانية وما
~~أخذ به المفكرون والفلاسفة الإسلاميون من مبادئ هذه الفلسفة اليونانية وما
~~أضافوه إليها من عندهم.
~~(3) أسباب التدهور

# ظلت الإمبراطورية الإسلامية قائمة قوية ما جعلت هذه الرسالة الإنسانية السامية
~~غايتها. ولقد كانت موشكة أن تنشئ على أساس من هذه الرسالة، دولة عالمية تنتظم أمم
~~ذلك العهد جميعا، لكن دورة الفلك دارت، فإذا الحرية انقلبت جمودا، وإذا الإخاء
~~والمساواة يذبلان أمام سلطان الباطشين من الحكام المستبدين.

# عند ذلك بدأ تدهور الإمبراطورية وانحلالها.

# ولم يكن ذلك عجبا والحياة الإنسانية فكرة ورسالة، وليست أداة يوجهها من شاء إلى
~~ما شاء. والحياة الإنسانية القائمة على الفكرة مثمرة دائما، موجهة أبناءها
~~جميعا إلى ألوان من النشاط تزيدها قوة، وتدفع إليها كل يوم حيوية جديدة.

# فإذا انطفأ نور الفكرة لم يبق للرسالة وجود، وآن لهذه الحياة الإنسانية أن
~~يتوارى كل ما فيها من ضياء، فلا يبقى منها إلا المظهر المادي، أو المظهر الحيواني
~~للوجود.

# ولا قيام لإمبراطورية على أساس من المادة ولا من المظهر الحيواني؛ ولذلك انحلت
~~الإمبراطورية الإسلامية، لأن الرسالة التي آمن بها المسلمون الأولون توارت وراء
~~الحجب.

# أفقدر لها أن تبعث من جديد؟ ذلك ما أعتقده، وعلمه عند ربي.



# الفصل الثاني



# | نظام الحكم في الإسلام



# (1) نظام الحكم

# الكلام في نظام الحكم في أمة من الأمم لا يقف عند الفكرة العامة من الحكم، فردي
~~هو أم نيابي، ملكي أم جمهوري، ديمقراطي أم ديكتاتوري، بل هو يتناول أمورا كثيرة
~~تتصل بالفكرة العامة للحكم ms006 من قريب أو بعيد، يتناول النظام الاقتصادي، والنظام
~~الخلقي، والنظام الاجتماعي، وألوانا أخرى من النظم خاصة بالسلم والحرب، بالدين
~~والعلم، وبغير ذلك من تفاصيل لا يتم تصور نظام الحكم إلا بتصورها كاملة في حال
~~حركتها، وفي حال استقرارها.

# فإنجلترا ديمقراطية، وأمريكا ديمقراطية، لكن صورة الحكم في إنجلترا تختلف عنها في
~~أمريكا؛ إنجلترا ملكية وأمريكا جمهورية، إنجلترا برلمانية النظم وأمريكا نيابية
~~النظم، العلاقات بين الحكومة المركزية والحكومات المحلية في إنجلترا غير العلاقات
~~بين الحكومة المركزية في أمريكا وحكومات الولايات، القيم الخلقية ليست واحدة في
~~الدولتين، وهذا التباين طبيعي مرجعه إلى تاريخ الأمة، وإلى الأطوار التي مرت بها،
~~والأحداث التي تعاقبت عليها.

# وتستطيع أن تقول مثل ذلك عن الدولة الواحدة في أطوار حياتها المختلفة، فالفكرة
~~العامة في النظام الإنجليزي اليوم هي بعينها الفكرة العامة في هذا النظام منذ قرون،
~~لكن ما أكبر الفرق بين آثار النظام الإنجليزي اليوم وآثاره في العهد الفكتوري! وما
~~أكبر الفرق بين آثاره في العهدين وآثاره في القرن الثامن عشر! ولا شبهة أن هذا
~~النظام سيتطور بعد حين تطورا عظيما مع بقاء فكرته العامة قائمة، وسيكون التطور
~~أكثر وضوحا في نواحيه الاقتصادية والاجتماعية.

# أطوار شتى

# وهذا الكلام عن تطور صورة الحكم يصدق كل الصدق على النظام الإسلامي، فالفكرة
~~العامة في هذا النظام واحدة، لكن آثار هذه الفكرة تطورت على القرون أطوارا
~~شتى، وبدت في صور اختلفت باختلاف البيئة التي حلت بها، والأحداث التي وقعت
~~أثناءها، والثورات التي كانت الإمبراطورية الإسلامية في العصور المختلفة
~~مسرحها، فإذا أردنا أن نصور نظام الحكم في الإسلام تصويرا يقربه من أذهان أهل
~~هذا الجيل، وجب علينا أن نقف وقفات سريعة عند طائفة من هذه الأطوار، ولعل
~~وقفاتنا هذه تجلو لنا صورة تتمشى فيها الوحدة المستمدة من الحياة الإسلامية،
~~وإن غشيت هذه الوحدة في كثير من الأحيان مظاهر تجعل من المتعذر محاولة إثباتها
~~بمقارنة الحكم الإسلامي في عهد الخلفاء الراشدين وفي عهد آل عثمان
~~مثلا.

# ويجب أن تكون وقفتنا الأولى عند عهد النبي - عليه ms007 السلام - وخلفائه الأولين.
~~وأول ما يلاحظ أن العهد المكي من حياة رسول الله لم يتعرض للدولة، ولم يجعلها
~~غرضا من أغراضه، فقد اقتصرت السور المكية على الدعوة إلى التوحيد وإلى الإيمان
~~بالله وملائكته ورسله واليوم الآخر، وإلى السمو بالنفس الإنسانية عن الانخداع
~~بالدنيا ومتاعها الغرور، لتكون بهذا السمو أقرب إلى الله وأدنى إلى رحمته. أما
~~العهد المدني، فقد تقررت فيه القواعد الأساسية لحياة الأسرة وللميراث وللتجارة
~~وللبيع، ولكثير مما فصله الفقهاء من بعد تطبيقا لهذه القواعد الأساسية،
~~واستنباطا من حياة الجماعة التي كانوا يعيشون فيها.

# على أن هذه القواعد الأساسية لشئون حياتنا الاجتماعية والاقتصادية والخلقية،
~~لم تتناول أي تفصيل في الأساس الذي تقوم عليه الدولة، ولم تتعرض لنظام الحكم
~~تعرضا مباشرا. والآيتان الكريمتان:

# وشاورهم في
~~الأمر
~~،

# وأمرهم شورى
~~بينهم

# لم تنزلا في مناسبات تتصل بنظام الحكم، وهما بعد لا
~~تصوران نظام الحكم تفصيليا.

# فهل يؤثر الإسلام النظام الجمهوري على النظام الملكي؟ لقد بويع الخلفاء
~~الراشدون في العهد الأول للإسلام على قاعدة من الشورى ليست هي الانتخاب
~~المباشر، وليس بينها وبين النظام البرلماني أو النظام النيابي شبه واضح. وأنت
~~تستطيع مع ذلك أن ترى في بيعة الخليفة بعد تشاور أهل الرأي ما يجعله أدنى إلى
~~رئيس جمهورية منه إلى ملك. أما الدول الأموية والعباسية وما تلاهما، فقد قامت
~~على أساس ملكي لا يمت للمعنى الجمهوري بصلة أو نسب. أفنقول مع ذلك بأن أحد
~~النظامين إسلامي والآخر غير إسلامي؟ من العسير أن نقرر ذلك بعد أن انعقد إجماع
~~المسلمين خلال القرون على خلافه.

# هذا، ثم إن فكرة الحكم لم تكن مفصلة القواعد في عهد النبي بعد الهجرة إلى
~~المدينة، وهو

# صلى الله عليه وسلم

# لم يغير شيئا من النظام العربي في الحكم على ما
~~بينه في الأساس الذي كان يقوم عليه في قبائل البادية، وفي حضر الحجاز
~~واليمن من تباين واضح، فقد ترك الرسول هذه الشئون يوجهها الناس في كل أمة كما
~~اعتادوا أن يوجهوها، مكتفيا منهم بأن يقبلوا الدين الذي جاء ms008 به من عند
~~الله.

# وكان إذا سئل في شيء من ذلك أجاب: أنتم أعلم بأمور دنياكم. فلما استقر سلطان
~~المسلمين بالمدينة، وآل الأمر فيها إلى النبي العربي، لم يغير صورة الحكم
~~عما كانت عليه، وكل ما حدث أن ما كان ينزل به الوحي من قواعد تخالف ما ألف
~~العرب في حياتهم، كان يوجه المسلمين وجهتهم الجديدة في الحياة، دون أن يغير
~~المبدأ الأساسي للحكم العربي.

# كان هذا الحكم العربي يختلف من البادية إلى الحضر، ومن حضر الشمال إلى حضر
~~الجنوب. وكان اختلافه يرجع إلى اعتبارات إقليمية، وتاريخية، تأثرت بها كل بيئة
~~تأثرا يختلف عما حدث في بيئة أخرى.

# كانت مدن الحجاز تستقل كل واحدة منها بنفسها، ولا تعرف لغيرها سلطانا عليها،
~~كذلك كان شأن مكة وشأن المدينة، وشأن الطائف. كان بكل واحدة من هذه المدن
~~استقلالها ونظامها، وكان الحكم فيها متأثرا بالعوامل التاريخية التي تعاقبت
~~عليها، فكانت السلطة في المدينة مثلا موضوع تنازع دائم بين الأوس والخزرج
~~واليهود.

# وظل الأمر على ذلك إلى أن استقرت كلمة الإسلام، وعاد الأمر إلى النبي العربي.
~~أما مكة، فقد تقاسمت الأسر الكبيرة فيها شئونها العامة: كانت أمور الكعبة لبني
~~هاشم، وكانت أمور الحرب لبني مخزوم، وكانت الديات والمغارم لبني تيم، وهلم
~~جرا. ولم يتغير الأمر بمكة بعد فتح النبي إياها، بل ظلت الكلمة فيها لهذه
~~الأسر الكبيرة.

# وكان الخلاف في مبدأ الحكم بين شمال شبه الجزيرة وجنوبها أشد منه بين مدن
~~الحجاز، كانت اليمن قد اندمجت في وحدة سياسية، قبل البعث بزمن غير قليل. وترجع
~~وحدة اليمن السياسية إلى اعتبارات اقتصادية وأخرى تاريخية واضحة الأثر، فلم تكن
~~بين مدن الحجاز روابط اقتصادية تقتضي خضوعها لنظام مشترك كنظام اليمن، أما في
~~اليمن، فقد قضت المصالح الاقتصادية المشتركة - كقيام سد مأرب - بأن توضع قواعد
~~عامة للحكم يحترمها أهل البيئة جميعا. هذا، ثم إن اليمن خضعت في عهود كثيرة
~~لأطوار سياسية لم يعرفها الحجاز، عدت الحبشة، وعدت فارس، على استقلال اليمن،
~~وأقامت فيها حاكما تخضع جميع أنحائها ms009 لسلطانه. كان طبيعيا إزاء هذه
~~الاعتبارات أن يقوم الحكم في أنحاء اليمن كلها على قاعدة معترف بها من أهلها
~~جميعا، ينفذها الحاكم بقوة القانون إن لم ينفذها الناس عن رضا واختيار.

# ونظام القبائل في البادية لم يكن يتفق ونظام الحضر في اليمن أو في الحجاز، بل
~~كان الغزو والسلب تحت إمرة رئيس القبيلة أساس الحياة عند البدو. وكان رئيس
~~القبيلة هو القاضي، وهو القائد الأعلى، وهو الذي يصرف شئون القبيلة ما جل
~~منها وما دق. وطبيعي أن يستند مثل هذا النظام إلى شخصية رئيس القبيلة وأن
~~يتأثر بمنطقه وحكمته.
~~(2) المبادئ الأساسية في الحكم

# لم يغير النبي العربي شيئا من هذه النظم المتباينة في الحجاز ولم يضع قواعد
~~ثابتة لنظام الحكم الإسلامي، وكل الذي صنعه أنه كان يوفد من عنده إلى القبائل أو
~~المدن التي تعتنق الإسلام من يفقه الناس في دينهم، ويعلمهم قواعده، ويحملهم بذلك
~~على أن ينظموا سلوكهم على موجب هذه القواعد.

# على أن القواعد الجديدة التي جاء بها الإسلام لتنظيم السلوك والمعاملات كانت
~~مقدمة لتنظيم سياسي لا مفر من استقراره، وقد اطمأنت قواعده بالفعل شيئا فشيئا،
~~متأثرة بالبيئة وأحداث التاريخ. وفي مقدمة القواعد التي تأثر بها النظام السياسي
~~للإسلام الإيمان بالله لا إله إلا هو، وبأنه وحده تجب له العبادة. فقد أدى هذا
~~الإيمان إلى تقرير قواعد المساواة والإخاء والحرية، فالمؤمنون جميعا سواسية أمام
~~الله، تجري عليهم جميعا سننه بالقسط لا تفرق بين أحدهم وصاحبه، ولا فضل لعربي منهم
~~على عجمي إلا بالتقوى. وهم لذلك إنما يجزون بأعمالهم، إن خيرا فخير، وإن شرا
~~فشر. والناس إخوان يجب أن تقوم المحبة بينهم مقام البأس، بل مقام القانون، فلا يكمل
~~إيمان أحدهم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه، والناس أحرار في كل شيء، أحرار في العقيدة
~~نفسها، فلا إكراه في الدين، ولا إيمان إلا بعد اقتناع بالحجة والموعظة
~~الحسنة.

# كانت هذه هي المبادئ الأساسية للحكم في العهد الإسلامي الأول، وكانت لذلك واضحة
~~الأثر في تطور نظام الحكم في بلاد العرب ms010 تطورا، بدا للعيان على أثر حروب الردة.
~~وقد أكملت القواعد الاقتصادية والاجتماعية هذه المبادئ، وأسرعت بالنظام الإسلامي
~~إلى أن تتضح صورته، وأن يستقر، على أن تطوره ظل متصلا على العصور، لم يقتصر تأثره
~~على العامل الإسلامي الذي نشير الآن إليه، بل تأثر أحيانا بالبيئة وأحداث التاريخ
~~تأثرا بعيدا عن القواعد الإسلامية، بل مناقضا لهذه القواعد في بعض الأحيان
~~مناقضة صريحة.

# وقد بدأت هذه العوامل الأجنبية يتضح أثرها منذ العهد الأول للإسلام، وكانت أولى
~~المظاهر التي بدت بهذه العوامل الأجنبية ما كان من قتل أبي لؤلؤة، غلام المغيرة،
~~عمر بن الخطاب الخليفة الثاني، ثم ما كان من مؤامرة انتهت إلى قتل الخليفة الثالث
~~عثمان بن عفان، وما حدث بعد ذلك من ثورة شبت نارها وتلظت الحرب بسببها بين علي
~~ومعاوية، فأبو لؤلؤة فارسي، وكانت مصر ذات يد في المؤامرة على عثمان، وكانت الشام
~~تؤيد عليا. هذه العوامل الخارجية الآتية من فارس ومصر والشام هي التي نقلت النظام
~~الإسلامي من الخلافة وإمارة المؤمنين إلى الملك الذي توارثه بنو أمية، فبنو العباس،
~~فمن جاء بعدهم من الملوك في أقطار العالم الإسلامي المختلفة.

# وهذه العوامل الخارجية هي التي رسمت الإطار الخارجي لصورة الحكم الإسلامي منذ
~~العهد الأول، فبعد أن كان هذا الإطار عربيا صرفا في عهد النبي، وفي عهد أبي بكر،
~~وبعد أن كانت البساطة العربية تطبعه، حمل الفتح الإسلامي عمر بن الخطاب على إنشاء
~~الديوان، ثم أدى امتداد الفتح إلى تنظيم الحكومة الإسلامية في حدود الدين الجديد،
~~على مثال الحكومات القائمة في بلاد فارس وفي بلاد الروم.

# وكان لهذا التطور الأول أثره في الحياة العامة، وإن لم يبعد بها عن الصورة
~~العربية إلى مثل ما حدث من بعد في العهد العباسي والعهود التي تلته. وظل هذا التطور
~~يتصل من بعد ذلك على الأجيال، وظل الفقهاء يستنبطون القواعد والأحكام من الكتاب
~~والسنة والإجماع، فيعاونون التطور بعلمهم ليبلغ غاية مداه.
~~(3) تطور نظام الحكم

# لم يضع النبي العربي نظاما مفصلا للحكومة الإسلامية، على أن ما جاء ms011 به من عند
~~الله تنظيما لقواعد السلوك والمعاملات كان مقدمة لتنظيم سياسي لا مفر من استقراره.
~~وقد بدأ هذا التنظيم السياسي تطوره البطيء من عهد النبي، ثم كان تطوره أكثر وضوحا
~~عقب حروب الردة. فلما اتسعت رقعة الفتح الإسلامي بدأت العوامل الخارجية تحدث أثرها
~~في هذا التطور. وكان أثر هذه العوامل بعيدا عن القواعد الإسلامية أحيانا، مناقضا
~~لها كل المناقضة أحيانا أخرى.

# وكانت النظم القائمة في الروم وفي فارس هي التي تأثر بها نظام الحكم الإسلامي منذ
~~أنشأ عمر الديوان، ثم ازداد تأثرا بها في عهد عثمان. فلما قامت الدولة الأموية،
~~واتخذت دمشق مقرا لها، كان طبيعيا أن تزداد هذه العوامل أثرا في تصوير الإطار
~~الخارجي لنظام الحكم، على أن الروح العربية ظلت سائدة إلى حد كبير في عهد بني أمية؛
~~لأن الذين كانوا يضطلعون بأعباء الحكم ومناصب الدولة الكبرى كانوا من العرب. فلما
~~انتقل الأمر إلى العباسيين، بدأ الأثر الخارجي يبدو أكثر وضوحا؛ لأن الفرس كانوا
~~أصحاب نفوذ كبير في شئون الدولة.

# هذا، ثم إن العهد العباسي امتاز بنقل الفلسفة اليونانية إلى اللغة العربية؛ لذا
~~بدأت نظريات هذه الفلسفة تعمل عملها في تطوير الحياة العامة للدولة الإسلامية. صحيح
~~أن الفقهاء والمحدثين، ومن إليهم، عنوا في ذلك العهد باستنباط القواعد والأحكام من
~~الكتاب والسنة، أو مهدوا بذلك لوضع التشريع الإسلامي، لكن كثيرين من هؤلاء الفقهاء
~~والمحدثين، وكثيرين من الكتاب والمفكرين، كانوا من غير العرب، فكان طبيعيا أن
~~تؤثر وراثتهم العقلية في أحكامهم وفي منطقهم. ثم إن النظام الذي كان قائما في
~~فارس، وفي بلاد الروم يجعل لولي الأمر سلطانا مطلقا، فكان من أثر ذلك أن تطورت
~~الفكرة الأساسية في الحكم إلى النقيض لما كانت عليه في أول العهد الإسلامي. ثم كان
~~من أثره أن شاعت فكرة هذا الحكم المطلق متنقلة من أمير المؤمنين إلى الحكام
~~والولاة، وإلى من دونهم من سائر من يتولون منصبا من مناصب الدولة ذا أثر في
~~توجيه حياة الناس ومنافعهم.

# فكرتان

# لما بويع أبو بكر بالخلافة ms012 خطب الناس فقال:

# لقد وليت عليكم ولست بخيركم، فإن أحسنت فأعينوني، وإن أسأت فقوموني
~~... أطيعوني ما أطعت الله فيكم، فإن عصيته فلا طاعة لي عليكم.

# وهذا كلام صريح في أن الخليفة وكيل عن الأمة، وأن للأمة وهي
~~الأصيل أن تراقبه وأن تقومه، وأن تطيعه في حدود توكيله. وكان عمر بن الخطاب
~~يقول للناس: «من رأى منكم في اعوجاجا فليقومه.» فيقول له أحد الناس: «والله
~~يا عمر لو رأينا فيك اعوجاجا لقومناه بحد سيوفنا.»

# أما في العهد العباسي، فكان أمير المؤمنين يخطب الناس بأنه ظل الله على
~~الأرض، وبأن الله وضع في يده مفاتيح خزائنه فيها، فإن شاء أن يفتحها فتحها، وإن
~~شاء أن يغلقها أغلقها. وكانت نظرية الحق الإلهي أو الحق المقدس للملوك نظرية
~~معترفا بها منذ العهد العباسي، كما اعترف بها بعد ذلك في أمم أوروبا المسيحية.
~~وأنت ترى من ذلك مبلغ التناقض بين الفكرتين: الفكرة العربية كما فهمها أبو بكر
~~وعمر، وهي التي تتفق مع ما نزل في القرآن على محمد

# إنما أنا بشر مثلكم

# والفكرة التي أخذ بها ملوك بني
~~العباس من أنهم يستمدون سلطانهم من الله لا من الناس، وأنهم محاسبون أمام
~~الله، غير محاسبين أمام الناس.

# ليس عسيرا تفسير هذا الفارق
~~بين الفكرتين، فأبو بكر وعمر وعثمان كانوا أولياء على قومهم باختيار قومهم
~~ومبايعتهم إياهم، أما الملوك الذين جلسوا على عرش المملكة الإسلامية فكانوا
~~يرون أنهم تسنموا هذه العروش بحق الفتح، أولئك إذن ولاهم الشعب فهم وكلاؤه،
~~وهؤلاء غلبوا الشعب على أمره، وتسلطوا بقوة البأس على رقابه، فهم سادته وحكامه.
~~وأهل الرأي الذين بايعوا أولئك كانوا من العرب الذين نزل الدين على رجل منهم
~~فهم سواسية، وأهل الرأي ممن حول هؤلاء كانوا حاشية وبطانة يقولون لصاحب السلطان
~~سمعنا وأطعنا، فهم تبع. وطبيعي أن يكون الشعب بعدهم تبعا لهم، بذلك تطورت
~~الفكرة العامة لنظام الحكم الإسلامي من تلك البيعة الحرة عن طواعية ورضا إلى
~~هذا السلطان المطلق الذي أظل العالم الإسلامي خلال العصور منذ العهد
~~الأموي. ms013

# أثر التطور في مبادئ الإسلام

# هل أثر هذا التطور في الفكرة العامة للحكم على المبادئ التي جاء بها الإسلام
~~لتكون أساس حضارة العالم؟ ذلك أمر لا ريب فيه؛ خذ الرق مثلا، كان الرق شائعا
~~قبل الإسلام شيوعا فاحشا، فلما جاء الإسلام حد منه، وجعل الرقيق أسير الحرب
~~الذي لا يفتدى، أو لا يقبل فيه فداء. ومع ذلك فتح باب العتق على مصراعيه، وجعل
~~فك الرقبة مما يتقرب به المرء إلى الله، ثم جعل الرقيق في مقام كريم، على أن
~~التطور الذي حدث في أمر الحكم رد شئون الرقيق إلى مثل ما كان عليه قبل الإسلام
~~أو ما يقرب من ذلك، فأصبح الرقيق تجارة رائجة، ولم يقف الرق عند أسرى الحرب، بل
~~تعدى ذلك إلى خطف الغلمان والفتيات، واعتبر هذا الخطف غزوا.

# ليس الرقيق إلا مثلا نسوقه
~~للدلالة على الأثر الذي أدى إليه تطور الفكرة العامة للحكم في أمر المبادئ
~~السامية التي جاء بها الإسلام لتكون أساسا لحضارة العالم. ولو أننا أردنا أن
~~نتقصى هذا الأثر في حياة الجماعة، لما وسعنا هذا المقام. لكنا نقرر أنه تناول
~~الأسرة ونظامها، وتناول الحرية العامة في مختلف صورها، وتناول الوجود الإنساني
~~كله. لم تتقرر للمرأة حقوق في حضارة العالم ما قرره لها الإسلام، جعل للنساء
~~مثل الذي عليهن بالمعروف، وجعل للرجال عليهن درجة مقابل ما ألقي على الرجال من
~~أعباء أعفي النساء منها. المرأة المسلمة حرة حرية الرجل، حرة في ذاتها، حرة في
~~معاملاتها، يجب لها من احترام الرجل مثل ما يجب للرجل من احترامها. لا يملك
~~الرجل من أمرها إلا ما يوحيه هذا الاحترام وهذه الحرية، في حدود مصلحة الأسرة
~~ومصلحة الجماعة.

# ومع ذلك لم يلبث هذا التطور الذي أحدثته العوامل الخارجية في الحياة
~~الإسلامية أن ردها إلى ما يقرب من مكانها عند الرومان وعند الفرس، ضرب عليها
~~الحجاب، وحرمت أقدس حق لها؛ حرمت حريتها في المتاع الشريف بالحياة. بذلك
~~انقلبت نظرة الرجل إليها فسقطت عنها كرامة الإنسان، وصارت متاعا للرجل يلهو به ms014
~~ويتحكم فيه تحكم السيد في الرقيق، وتحكم أمير المؤمنين في رعيته. صارت المودة
~~والرحمة اللتان ورد ذكرهما في القرآن على أنهما أساس الصلة بين الرجل والمرأة،
~~تفضلا من الرجل على أحد الضعيفين: المرأة والرقيق. ووجد الفقهاء فيما وضع من
~~الأحاديث سندا يؤيدون به هذا التطور الذي جنى على الأسرة وعلى الأبناء وعلى
~~سعادة الأمة الإسلامية وتقدمها.

# الحكم المطلق

# ثم ماذا؟! ... ثم نشأ عن هذا التطور ما كان أبعد أثرا في حياة العالم الإسلامي
~~كله، هذا الحكم المطلق الذي جعل لأمير المؤمنين ما كان لإمبراطور الروم ولعاهل
~~الفرس من سلطان غير محدود، أغرى كل حاكم في ولاية إسلامية بأن ينتقض على أمير
~~المؤمنين كلما استطاع أن ينتقض عليه، ليكون له بذلك حقوق أمير المؤمنين في هذا
~~السلطان المطلق.

# فإذا استطاع أمير المؤمنين من بعد أن ينكل بمنافسه وأن يقضي عليه فبها، وإلا
~~تنافس ذوو السلطان وأذاقوا الأمة ألوانا من التضحية لمجدهم الذاتي لا لمجد
~~الأمة، ولا لمجد الإسلام. بذلك عم الانتقاض أنحاء العالم الإسلامي، وبدأ
~~التدهور الذي انتهى إليه هذا التطور.

# وكان من أثر هذا التدهور أن
~~زالت فكرة الإمبراطورية الروحية التي تربط المسلمين جميعا بآصرة التقوى
~~والإيمان بالله وحده، وإنكار الخضوع لغير الله، فصارت الإمبراطورية الإسلامية
~~في طور الإمبراطوريات المتداعية الركن المهيضة الجناح. وكيف لأمة أو
~~لإمبراطورية أن تقاوم التدهور والانحلال، إذا غاص ماء الحياة من مثلها
~~الأعلى وأصبحت لا تعرف التضامن ولا تعرف الاعتصام بحبل الله، بل صارت إلى مثل
~~مصير الحيوان، لا هم له إلا أن يلتمس كل فرد من أفرادها الرزق لنفسه، والقضاء
~~على أخيه.

# وأنت ترى هذه الظاهرات كلها واضحة، إذا تتبعت تاريخ الأمم الإسلامية منذ
~~منتصف العهد العباسي، بل إنك لترى مقدماتها تستشري في كيان الأمة قبل ذلك ومنذ
~~بداية العهد الأموي، بل منذ قتل أبو لؤلؤة عمر، ومنذ انتهت المؤامرة التي دبرت
~~بقتل عثمان. صحيح أن هذه المقدمات لم يبد أثرها إلا بعد قرنين أو ثلاثة قرون
~~من قيام الإسلام، لكنها مع ذلك هي ms015 المقدمات التي أنتجت ما نلمسه من أثر في حياة
~~الأمم الإسلامية منذ منتصف العهد العباسي.

# التنافس والتطاحن

# وأنت تتلو في القرآن:

# إنما المؤمنون إخوة 
~~فأصلحوا بين أخويكم

# وتتلو:

# واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
~~،

# ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم

# وتتلو في الحديث: «المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا.» مع ذلك ترى في
~~تاريخ الأمم الإسلامية منذ مئات السنين من أسباب التنافس - بل التطاحن - ما لا
~~يتفق في شيء مع هذه المعاني السامية، كم من أمير أو ملك في أمة إسلامية تحالف
~~مع الصليبين أو مع التتار ليكون وإياهم ألبا على غيره من ملوك المسلمين
~~وأمرائهم!

# وأنت ترى القرآن الكريم يفرض على الذين آتاهم الله من فضله أن يؤتوا الزكاة
~~وأن يؤدوا الصدقات إلى أهلها، ويقرر في أموال ذوي المال حقا معلوما للسائل
~~والمحروم، ويقيم بذلك مزاجا بين الفردية التي تحفز العامل للسعي وكسب الرزق،
~~وبين الاشتراكية التي تكفل للجماعة الطمأنينة والاستقرار بسد عوز المعوز وحاجة
~~المحتاج. ومع ذلك نرى عصور التدهور التي أشرنا إليها تشهد من آثار الأنانية
~~ومظاهر الأثرة ما يناقض هذه المثل العليا كل المناقضة.

# وأنت ترى في القرآن الكريم من معاني التعاون ما لا تشهد له أثرا في العهود
~~المتأخرة إلا بقدر ما يستدر به الرجل عطف ذوي السلطان عليه، فإن رأى ذوو
~~السلطان في تشييد المساجد ما يتقربون به إلى الله، تقرب الناس إليهم بتشييد
~~المساجد، وإن رأى ذوو السلطان الانصراف إلى اللهو، تنافس الناس في محاكاتهم
~~وتقليدهم، بذلك صغرت النفوس، وضعفت القلوب، وهانت الكرامة الإنسانية، وأصبح أمر
~~الناس مظاهرة لا تنطوي على حقيقة، ولا مأرب لهم منها إلا إرضاءهم لأنانيتهم
~~وإشباعهم لغرورهم.

# أثر الحضارة الغربية

# ظل الأمر كذلك حتى بدأت الحضارة الغربية تظل العالم بنفوذها، وتوقظ الراقدين
~~من سباتهم، وكان ذلك منذ النصف الأخير للقرن الثامن عشر المسيحي. ومن يومئذ
~~بدأت الأمم الإسلامية تفيق شيئا فشيئا، وينظر حكماؤها ومفكروها فيما آل إليه
~~أمرها، أحق أنها هوت إلى المنحدر الذي هوت إليه بسبب عقائدها، أم بسبب ms016 نظام
~~الحكم فيها؟ وهل يرجع هذا النظام إلى أصل من الدين، فلا سبيل إلى الخروج عليه
~~إلا بالخروج على الدين؟ وهل هذه الحضارة الغربية بدعة منكرة في نظر الإسلام، أم
~~أن ما فيها من خير يقره الإسلام ولا ينكره؟

# هذه أمور تناولها أولئك الحكماء والمفكرون بالبحث والنظر، وفيما كانوا ينظرون
~~كان غزو الحضارة الجديدة يسير بأسرع من تفكيرهم ومن نظرهم، وكانت نظم الحكم
~~الغربية تنتقل مع هذا الغزو إلى الأمم الإسلامية المختلفة. وكان من المسلمين من
~~يقول إن هذه النظم التي كفلت سبق الأمم إلى مضمار الحضارة هي وحدها التي تتفق
~~مع روح الإسلام وتوائم تعاليمه.

# على أن أحدا من فقهاء المسلمين في العصر الحديث لم يتجه نظره إلى تصوير
~~الفكرة الإسلامية في الحكم تصويرا كاملا، وتطبيق هذا التصوير على الأمم
~~الإسلامية في هذا الزمن الذي نعيش فيه، ولم يتجه أحدهم ليقيم مذهبا كاملا بين
~~الحدود والتفاصيل، يضع كل شأن من شئون الجماعة في المكان الواجب له من نظام
~~الحكم في الإطار الإسلامي الصحيح. قام جماعة من علماء الغرب بتصوير الاشتراكية
~~المسيحية، ولست أعرف أحدا قام بتصوير الاشتراكية الإسلامية في مذهب كامل. هذا،
~~والتفكير الإسلامي القديم غني بالمادة التي تكفي لإقامة هذا المذهب الكامل في
~~هذا الموضوع كغناها بالمادة التي تكفي لإقامة مذهب كامل لنظام الحكم على الأساس
~~الإسلامي في صفاء جوهره.

# أفأستطيع أن أصور هذا النظام الإسلامي في الحكم بما يتفق وما عليه العالم في
~~هذا العصر، ذلك ما سوف يكون بيانه في الصفحات التالية.
~~(4) الإسلام ومبادئ الحضارة الإنسانية

# سبق أن أشرنا إلى أن الإسلام لم يضع للحكم نظاما مفصلا، ولكنه وضع قواعد للسلوك
~~في الحياة وللمعاملات بين الناس، كانت مقدمة لنظام للحكم تطور على الزمان، وتأثر
~~أثناء تطوره بعوامل إسلامية وأخرى خارجية، تباينت ومبادئ الإسلام في بعض الأحيان
~~أشد التباين. وهذا الوضع الشاذ هو الذي أدى إلى تدهور الأمم الإسلامية بعد قرون
~~معدودة من انتشار الحضارة الإسلامية في ربوع كثيرة من العالم.

# ولئن لم يضع الإسلام للحكم نظاما ms017 مفصلا، فقد وضع مبادئ أساسية لحضارة الإنسانية
~~من شأنها أن تتطور على الزمان ما تطور علم الإنسان وفنه وتفكيره. والأساس الإسلامي
~~للحضارة الإنسانية روحي ، يدعو إلى حسن إدراك الإنسان صلته بالوجود ومكانه منه، وإلى
~~البلوغ بهذا الإدراك حد الإيمان، وعلى هذا الأساس الروحي، يجب أن ينظم الإنسان
~~سلوكه في الحياة على مبادئ الأخوة والمحبة والبر والتقوى، وعلى أساس هذه المبادئ
~~يجب أن ينظم الحياة الاقتصادية للجماعة الإنسانية.

# عقيدة التوحيد

# كيف نستخلص من هذه المبادئ التي وضعها الإسلام أساسا للحضارة، ما يمكن أن
~~يكون نظاما للحكم صالحا لتحقيق أغراضها؟ نستخلص هذا النظام من تاريخ الإسلام
~~نفسه، ونستخلصه كذلك من تاريخ الأمم المختلفة على تباين العصور، فقد ثبت أن
~~اختلاف العقيدة الأساسية كان دائما موضع قلق في الأمة الواحدة، لهذا دعا
~~الإسلام إلى وحدة العقيدة على أساس بسيط كل البساطة، يسيغه العقل الإنساني في
~~مختلف الأمم وفي مختلف الأزمان. يقول تعالى:

# إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء

# وأنت ترى التوحيد عقيدة يؤمن الناس بها في مختلف أقطار
~~الأرض، وعلى اختلاف أديانهم ومذاهبهم، اليهود موحدون في أساس عقيدتهم، ومنهم
~~موحدون جهرة. وفي كثير من الأديان المعروفة في آسيا تعلو فكرة التوحيد على كل
~~فكرة أخرى، أنت تراها في البوذية، وفي غير البوذية من الأديان. ولا عجب أن يكون
~~ذلك، وفكرة التوحيد من البساطة والوضوح بما يدعو إليها كل عقل وكل جنان.

# ثبات سنة الكون

# هذا هو المبدأ الأول للحضارة الإسلامية، والمبدأ الثاني هو ثبات سنة الكون
~~وعدم تعرضها للتغير. وقد وردت في هذا المعنى آيات كثيرة، تنص على أنك لن تجد
~~لسنة الله تبديلا، ولن تجد لسنته تحويلا. وقد انتهى العلم في عصرنا إلى تقرير
~~هذا المبدأ في أمر الأحياء وغير الأحياء على السواء، وفي أمر الجماعات وأمر
~~الأفراد كذلك. ومن خير ما وقعت عليه في هذا المعنى ما ذكره الفيلسوف الفرنسي
~~«هيبوليت تين» من أننا لو استطعنا أن نبلغ من طريق العلم معرفة شئون الأحياء ms018
~~بالدقة التي نعرف بها شئون غير الأحياء، لاستطعنا أن نعرف مصائر الأفراد والأمم
~~بالدقة التي نعرف بها مواقيت كسوف الشمس وخسوف القمر، ولأتيح لنا يومئذ أن نقرر
~~على نحو علمي ثابت مصير الإنسانية بعد قرون وقرون.

# المساواة بين الناس

# وحدانية الله وثبات سنته في الكون يقتضيان المساواة بين الناس أمام الله
~~وخضوعهم على السواء لسنته جل شأنه، وهذه المساواة هي المبدأ الثالث من مبادئ
~~الحضارة الإسلامية، وعلى أساسها أقام العرب صلاتهم بغيرهم من الأمم التي اتصل
~~الغزو بينها وبينهم في العهد الأول، فالمؤمن أخ المؤمن، يتساوى معه في الحق
~~والواجبات، لا فرق بين عربي وعجمي. ومع ذلك لم يفرض الإسلام على الناس بالسيف،
~~بل بقيت حرية الاعتقاد وحرية الرأي مطلقة من كل قيد. بذلك طبقت الآيتان
~~الكريمتان:

# لا إكراه في الدين

# و

# ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة

# تطبيقا صادقا.

# وغاية ما فرض على الذين لم يعتنقوا الإسلام، أن يدفعوا الجزية ليكونوا في
~~حماية المسلمين يتولون دون سواهم القيام بأعباء الحرب، والدفاع عن كيان الدولة
~~وذمارها، على أن عمر بن الخطاب لم يأب على من اطمأن إلى ولائهم حين الحرب
~~واشتراكهم فيها في صفوفه، أن يعفوا من الجزية وأن يتساووا مع المسلمين في
~~الأعباء العامة.

# عقيدة التوحيد، وثبات سنة الكون، والمساواة بين المؤمنين مساواة قائمة على
~~الإخاء أكثر من قيامها على التنافس، مبادئ إسلامية مقررة، يشترك فيها الرجل
~~والمرأة اشتراك مساواة تامة، فقد وجه القرآن الكريم الحديث للرجال والنساء في
~~كل أمر من الأمور، وجعل على الجنسين واجبات متساوية. وهذه المساواة سبق بها
~~الإسلام الشرائع الحديثة، وهي تعتبر بعض قواعد الحضارة الإنسانية كما صورها
~~الإسلام، ويجب لذلك أن تكون من أسس النظام الإسلامي للحكم، يقررها التشريع
~~وتجري على موجبها قواعد الخلق. وإذا كان الأمر فيها قد تغير بعد قليل من العهد
~~الإسلامي الأول، فإنما مرجع ذلك إلى العوامل التي ناقضت القواعد الإسلامية،
~~والتي أشرنا إليها من قبل.

# هذه المبادئ وما يتصل بها من
~~قواعد الخلق تعتبر في نظر الإسلام ms019 واجبات وثيقة الاتصال بإيمان الإنسان بالله.
~~وإذا كانت حضارة عصرنا الحاضر تعتبر الكثير منها حقوقا للإنسان، له حرية
~~التمتع بها ما شاء، فإن الإسلام يراها فروضا واجبة لا يصح للإنسان أن ينزل
~~عنها أو يتهاون فيها. هي حقوق له إزاء أمثاله، وواجبات عليه إزاء بارئه جل
~~شأنه، هو خلقه ليستمتع بها، واستمتاعه الصحيح بها عبادة الله. فإذا هو نزل عنها
~~أو قصر فيها كان مسئولا أمام الله في هذه الدنيا، وكان مسئولا أمامه في
~~الآخرة.

# وهذه المسئولية هي أساس الجزاء. والجزاء الأوفى عند الله هو الذي يجعل المسلم
~~يسمو بالقيم الخلقية سموا كبيرا أنه لا يخاف جزاء الشارع عنها في هذه
~~الحياة، لكنه مع ذلك غير ناج من جزاء الله المطلع على خافية الأنفس وما تخفي
~~الصدور. من ثم كانت الأقدار الخلقية جليلة المقام في الحياة الإنسانية لدى
~~الجماعة الإسلامية. ولذلك من غير ريب أثره البالغ في حياة الجماعة وفي نظامها
~~وفي الحكم وآثاره.

# والإسلام يقر التملك والأسرة والميراث ويقررها، ويرى بعضهم لذلك أنه يتفق في
~~اتجاهه الاقتصادي مع المذهب الفردي، وهذا خطأ، فالإسلام حين يقرر التملك
~~والأسرة والميراث، يجعل في مال ذي المال حقا معلوما للسائل والمحروم، ويجعل
~~فرضا على الجماعة أن تكفل للفرد حياته. ومن الخطأ الظن بأنه لذلك يتفق في
~~اتجاهه الاقتصادي مع المذهب الاشتراكي، إنما الإسلام مزاج من المذهبين، يزاوج
~~بينهما في ظل قواعد الخلق المتصلة بالإيمان ذلك الاتصال الوثيق الذي أشرنا
~~إليه.

# نظرية الواجب

# يجعل الإسلام فرضا على الجماعة أن تكفل للفرد حياته، وهذه الكفالة تبدأ من
~~يوم ولد، وتظل إلى يوم يموت. وهي لا تقف في حدود القوت لمن لا يجد القوت، بل
~~هي تتناول كل حاجات الفرد الإنسانية على اختلاف صورها، فمنذ عهد النبي كان تعلم
~~الناس وتفقههم في دينهم بعض واجبات الجماعة للفرد. وظل الأمر كذلك في مختلف
~~العهود حتى في عهود الانحلال والتدهور، فحيثما أقيم مسجد للعبادة أقيمت معه
~~مدارس يتعلم فيها أبناء المسلمين فتية وفتيات، واعتبر ذلك واجبا لا محيد ms020 عنه،
~~وأمر الصحة كأمر التعليم، كانت تقام المستشفيات إلى جوار المساجد، وعلى مقربة
~~منها - وكان الناس جميعا يؤمونها - لأن الصحة العامة كانت بعض واجبات  الدولة
~~للأفراد، كما كانت بعض واجبات الأفراد على أنفسهم لله.

# نظرية الواجب هذه أساسية في النظام الإسلامي، وهي مستمدة من مسئولية الإنسان
~~أمام الله أولا وقبل كل شيء. الإنسان مسئول أمام الله عن كل أعماله، كبيرها
~~وصغيرها، دقيقها وجليلها، مسئول عن نواياه مسئوليته عن أعماله، فالنوايا مظاهر
~~نفسية يطلع الله عليها، كما أن الأعمال مظاهر مادية يطلع الله ويطلع الناس
~~عليها. والجماعة الإنسانية مسئولة أمام الله كمسئولية الفرد سواء بسواء، عليها
~~واجبات للفرد وواجبات لنفسها، إن قصرت في أدائها لقيت جزاءها من الله كما يلقى
~~الفرد جزاءه من قضائه، والقائمون بأمر الجماعة هم الذين تقع هذه المسئولية على
~~عاتقهم أولا وبالذات.

# وتقرير نظرية الواجب على هذا النحو يجعل ما نسميه في التفكير الحديث حقوقا،
~~بعض هذا الواجب علينا أفرادا وجماعات، ولهذا لا نملك النزول عنه، فالحرية
~~العقلية واجب؛ لأننا إذا نزلنا عنها ضللنا طريق الهدى إلى الله وعجزنا عن معرفة
~~سنته في الكون. والدفاع عن حرية الغير واجب؛ لأن الاعتداء عليها منكر، ورسول
~~الله يقول: «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يقدر فبلسانه، فإن لم
~~يقدر فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان.» وحب الغير واجب؛ لأن المرء لا يكمل إيمانه
~~حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه، وفعل الخير واجب القادر عليه لأنه المظهر الأول
~~لحب الغير، وتضامن الجماعة واجب لأنه الكفيل بحريتنا في أداء واجباتنا وإبراء
~~ذمتنا منها أمام الله وأمام الناس، وهو الكفيل لذلك بسعادة الفرد والجماعة في
~~الدنيا والآخرة.
~~•••

# حسبي ما قدمت من مبادئ جوهرية قررها الإسلام أساسا للحضارة الإنسانية، فليس
~~يتسع المقام لسرد سائر المبادئ، وهو لا يتسع لتفصيل الفكرة في أي من المبادئ
~~التي قدمت. وهذا الذي قدمت يرسم أمام النظر إطارا عاما للفكرة الإسلامية في
~~الحياة ونظامها.

# ونظام الحكم في الإسلام هو النظام الذي تتحقق في ظلاله الفكرة العامة، كما
~~تتحقق ms021 المبادئ التي تقوم عليها الحضارة الإنسانية في تطورها الدائم نحو
~~الكمال.
~~(5) الحكومة الإسلامية والتشريع

# وقد رأينا نظام الحكومة الإسلامية اختلفت صورته، فهو في عهد الخلفاء الراشدين
~~غيره في عهد بني أمية، وهو في هذين العهدين غيره في عهد بني العباس. ومن غير
~~الميسور أن نختار نظاما من هذه النظم فندعو للعودة إليه، فنظام الحكم لا يتأثر
~~بالمبادئ وحدها، بل يتأثر كذلك بالبيئة التي يقوم فيها، وبالأحداث التي تمر بهذه
~~البيئة، وبالتطور الفكري والعلمي الذي ينتهي الناس إليه.

# وقد تأثر نظام الحكم في الممالك الإسلامية بهذه العوامل تأثرا بينا، ناقض بعض
~~المبادئ التي أشرنا إليها في هذا الحديث مناقضة ظاهرة، فليس طبيعيا أن نسمي هذا
~~النظام نظاما إسلاميا سليما، وليس طبيعيا كذلك أن نعود بنظام الحكم الإسلامي
~~إلى الفكرة العربية الأولى.

# فالتطور الذي مر به العالم خلال القرون الثلاثة عشر الأخيرة يجعل هذا العود غير
~~مستطاع، لكن هذا ليس معناه أن نظام الحكم الإسلامي لا يستطاع تطبيقه في عصرنا
~~الحاضر، وإنما معناه أننا يجب أن نجعل هذا النظام قائما في حدود تفكيرنا، محققا
~~في نفس الوقت للفكرة العامة وللمبادئ التي وضعها الإسلام أساسا للحضارة الإنسانية
~~لا يحيد عنها ولا يجري على نقيضها.

# ولن يعترض أحد بأن مراعاة التطور الفكري والعلمي الذي انتهى الناس إليه والملاءمة
~~بينه وبين النظام الإسلامي للحكم فيه ما يخالف المبادئ الإسلامية، ما دام النظام
~~الذي يقوم تكون غايته تحقيق هذه المبادئ، وما دام النظام نفسه يقوم في حدود هذه
~~المبادئ.

# خذ مبدأ المساواة مثلا، أشرنا إلى أن مبادئ الإسلام الأساسية لقيام الحضارة
~~الإنسانية تفرض تساوي الناس جميعا أمام الله، وانطباق سنته - جل شأنه - في الكون
~~على الجميع على السواء. هذا المبدأ يجعل للناس جميعا حقا ثابتا في الاشتراك في
~~الحكم عن طريق الشورى، ويجعل الحاكم والمحكوم متساويين أمام القانون وأمام ما أمر
~~الله به وما نهى عنه. وذلك قول أبي بكر حين بويع بالخلافة: «أطيعوني ما أطعت الله
~~فيكم، فإن عصيته فلا طاعة لي عليكم.» فكل نظام ms022 تراعى فيه هذه المساواة، وتكون
~~وسيلته الشورى نظام إسلامي، سواء أكان هذا النظام من نوع خلافة الراشدين، أم من نوع
~~إمارة المؤمنين على عهد الأمويين، أم من نوع آخر تتحقق به هذه المساواة.

# ومثل آخر نسوقه، وفيه من الدلالة على مراعاة التطور ما يشهد بأن النظام الإسلامي
~~لا يقف في سبيل كل تطور تمليه مصلحة الجماعة، ما دام متفقا مع مبادئ الإسلام
~~العامة، فالأسرة هي الحجر الأول في بناء الجماعة الإسلامية كما قدمنا، لكن الأسرة
~~الإسلامية تقوم على أساس المودة والرحمة، ولا تقوم على أساس جامد من الإكراه الذي
~~يشقى به الناس، فإذا خيف الشقاق بين الشريكين اللذين يكونانها - الزوج والزوجة -
~~وجب العمل على إزالة هذا الشقاق، فإن أمكنت إزالته فذاك، وإلا افترق الزوجان على ما
~~في ذلك من مضرة هي دون مضرة الحياة القائمة على أساس من الشقاق، ولهما أن يتراجعا
~~ليعيدا للأسرة كيانها. وفرقة الزوجين هي الطلاق، والطلاق مرتان، فإمساك بمعروف أو
~~تسريح بإحسان، وذلك لتيسير المراجعة.

# ومع ذلك، رأى عمر بن الخطاب أن الناس أسرفوا في الطلاق الثلاث دفعة واحدة، فأجازه
~~واعتبره عقوبة لهم على تسرعهم وعلى خروجهم على أمر كان لهم فيه أناة، وظل الأمر في
~~شأن الطلاق على رأي عمر قرونا كثيرة، وها نحن أولاء نعود إلى ما كان الأمر عليه في
~~حياة رسول الله، وفي حياة أبي بكر، فلا يقع الطلاق ثلاثا إلا واحدة ليتراجع
~~الزوجان وتستقر الأسرة.

# والأمر في تعدد الزوجات كالأمر في الطلاق، تطور من التقييد الذي جاء في القرآن
~~إلى الإطلاق من القيد في عهد التدهور والانحلال، وهو الآن يعود إلى ما يتفق والمبدأ
~~الذي أقره الإسلام دون حاجة إلى تشريع خاص، وهو وحدة الزوجة إلا لحاجة ماسة.

# وأود قبل أن أختم هذا الحديث، أن أذكر أن نظام الحكم لا يقصد به التفاصيل التي
~~يراها بعضهم كل شيء، إنما يقصد بنظام الحكم في الإسلام تحقيق الفكرة السامية
~~والمثل الأعلى والمبادئ العامة التي أرادها الإسلام أساسا للحضارة، فإذا حقق
~~النظام هذا الغرض، ms023 وإن تجاوزته بعض التفاصيل، كان النظام الإسلامي القدير على
~~التطور مع تقدم الإنسانية في تفكيرها وعلمها وفنها. وإن هو وقف عند التفاصيل دون
~~تحقيق الغرض الأسمى، كان نظاما جامدا متداعيا كالنظم التي قامت في عهود
~~الانحلال.

# وبعد بذلك عن أن يكون نظام الحكم في الإسلام كما أراده صاحب الوحي للإسلام أن
~~يكون.

# والواقع أن نظام الحكم شيء، والتشريع والقانون شيء آخر، نظام الحكم هو الإطار
~~العام الجدير بالثبات والاستقرار لتحقيق الأغراض الإنسانية السامية، فلا تعتريه
~~الغير إلا إذا عجز عن تحقيق هذه الأغراض، أو كان إدخال التعديل عليه كفيلا بأن
~~يجعله أدنى إلى تحقيقها. أما التشريع والقانون فيتطوران في حدود هذا النظام المستقر
~~على أنهما أداة الحركة والنشاط. والنظام الإسلامي الذي أردنا في هذا الحديث أن
~~نصوره هو النظام الذي تتحقق بقيامه المبادئ الإسلامية والمستمد من الإيمان الحق
~~بالله، وبثبات سنته في الكون ثباتا ندركه بعقولنا الحرة وتفكيرنا المتصل، وأن
~~نتعاون فيما بيننا على أن يحب أحدنا لأخيه ما يحب لنفسه، وأن يؤدي الفرد واجبه لله
~~وللجماعة، وأن تؤدي الجماعة واجبها لله وللأفراد جميعا.



# الجزء
                                                         الثاني



# | الاشتراكية والديمقراطية في الإسلام






# الفصل الأول



# | الاشتراكية الإسلامية



# (1) وجهة الاشتراكية الإسلامية

# لم يطبق النظام الاشتراكي في الحياة الاقتصادية لأمة بأسرها إلا في هذا العهد
~~الحديث، وذلك منذ أصبحت الشيوعية النظام الأساسي لروسيا السوفيتية. والشيوعية صورة
~~من صور الاشتراكية الكثيرة المتباينة، وهي أكثر هذه الصور تطرفا وأشدها إمعانا في
~~إنكار الملكية الفردية. وهذه الشيوعية تناقض المبادئ الإسلامية كل المناقضة، فهي
~~تنكر الملك والميراث والأسرة، والملك والميراث والأسرة نظم جوهرية في الحياة
~~الإسلامية. هذا التباين، بل هذا التناقض الصريح بين الإسلام والشيوعية، يقتضينا
~~ونحن نبحث في الاشتراكية الإسلامية أن ندع الشيوعية جانبا، وأن ننظر فيما عداها من
~~صور الاشتراكية حتى نرى أوجه الاتفاق وأوجه الخلاف بين هذه الصور والاشتراكية
~~الإسلامية.

# ويجمل بنا قبل أن نواجه هذا البحث أن نذكر أن الفكرة الاشتراكية التي نشأت منذ
~~ألوف من السنين، إنما نشأت صيحة ألم لما بين الناس من ms024 التفاوت في حظهم المادي
~~من الحياة، وأنها كانت ترمي دائما إلى محو هذا التفاوت حتى تقضي على نتائجه
~~الاجتماعية، وفي طليعتها التباغض والحسد والنضال المستتر حينا، الواضح حينا آخر،
~~وحتى تزيل ما يشعر به المحرومون من ألم الحرمان.

# ولقد طالما تحدث العلماء والكتاب الاشتراكيون عن هذا التفاوت في حظوظ الناس،
~~ونسبوه إلى فساد النظم التي تقوم الجماعات الإنسانية عليها. وليس يحدثنا التاريخ
~~الذي نعرفه عما كان قبل أفلاطون من صور الاشتراكية، ولذلك ألف كثيرون أن ينعتوا
~~أفلاطون «أبا الاشتراكية» ومن يومئذ إلى يومنا الحاضر لم يفتأ الاشتراكيون يتحدثون
~~في هذا التفاوت في وسائل إزالته، ويقيمون من المذاهب ويقترحون من النظم ما يرونه
~~كفيلا بتحقيق الغاية التي يرمون إليها.

# والأكثرون من العلماء والكتاب ينظرون إلى المسألة من ناحيتها الاقتصادية
~~البحتة. والأمر كذلك في عهدنا الحديث بنوع خاص. ولا ريب في ذلك، والنظام الاجتماعي
~~في هذا العهد يقوم على أساس اقتصادي صرف، وعلاقات الناس بعضهم ببعض، وعلاقات الأمم
~~بعضها ببعض، تخضع خضوعا تاما لما بينها من صلات اقتصادية، بل لا عجب في ذلك وقد
~~أقام كثير من الفلاسفة قواعد الخلق على أساس اقتصادي، وقد نادى كثيرون بأن تاريخ
~~الإنسانية لا تفسير له إلا في نظمها الاقتصادية، وأن حضارات العالم في الأزمان
~~المختلفة إنما تكيفت بتطور نظم العالم الاقتصادية. لا مفر لمن يجعل هذه الناحية
~~وجهة نظره للحياة، ثم يكون من دعاة الاشتراكية، أن يجعل غاية همه في الدعوة إلى
~~إزالة ما بين الناس من التفاوت المادي، ليرتفع الظلم عن عاتق الأكثرين، ولتكون
~~الكثرة من الناس أكثر بالحياة سعادة، وعنها رضا.

# ولقد أثبت تعاقب القرون أن إزالة هذا التفاوت أمر غير مستطاع، وأن إقامة
~~الاشتراكية على أساس من المساواة بين الناس في حظوظهم المادية، لا يزيل الظلم الذي
~~يذكرونه، فمقدرة الناس على العمل في الحياة تتفاوت، ومتاعهم بنعم الحياة يتباين؛
~~ففيهم القوي والضعيف، وفيهم الصحيح والمريض، وفيهم المتهالك على لذائذ العيش ومن
~~يرى الزهد فيها لذة تفوق كل لذة، ولا سبيل إلى التسوية ms025 بين هؤلاء جميعا، وعلى أساس
~~يرضى الجميع عنه.

# الديمقراطية الحقة

# ثم إنك لا تستطيع أن تنكر على الفرد ذاتيته، ولا تطمع في أن تصل من الجماعة
~~إلى العدل المطلق، لا بد إذن من مزاج يحقق خير الجماعة وحرية الفرد في ظل العدل
~~الإنساني. وتحقيق هذا المزاج يجب أن تراعى فيه ذاتية الفرد وكيان الجماعة لا من
~~الناحية المادية وحدها بل من النواحي الإنسانية المختلفة، ومن بينها الفطرة
~~والعاطفة والهوية، ومن بينها الغرائز الاجتماعية التي تقيم الأسرة، وتقيم
~~المدنية، وتقيم الجماعة الإنسانية بوجه عام.

# وهذا المزاج هو ما قصد إليه الإسلام، فهو لم ينكر ذاتية الفرد، ولم ينكر حقه
~~في التملك، ولم يغفل الغرائز المختلفة التي تحركه في الحياة، لكنه قدر إلى جانب
~~ذلك أن الجماعة يجب ألا تبلغ من حماية الذاتية الفردية حدا يزيد القوي قوة
~~والضعيف ضعفا، ويكون لذلك سببا في تداعي الجوانب السامية في نفس الإنسان،
~~جوانب الإيثار والمحبة، وما إليها من عواطف أصيلة في النفس هي قوام الأسرة وهي
~~قوام الجمعية كلها. وتحقيق هذا المزاج هو الأساس الأول للاشتراكية الإسلامية.
~~وهذا الأساس يقوم على مبادئ تكفل رفع الظلم الذي يشكو الناس منه، والذي أدى منذ
~~أقدم العصور إلى التفكير في الاشتراكية ومحاولة تنظيمها لتكون صالحة للحياة
~~العملية في الجماعات.

# ولم ينكر غير الشيوعيين مثل هذا المزاج، فكثير من المبادئ الاشتراكية لا تنكر
~~الملكية الفردية إنكارا مطلقا، ولا تنكر الأسرة ولا التوارث. وبعض هذه
~~المذاهب يقر الملكية الصغيرة في الزراعة والصناعة والتجارة، وإن أنكر الملكية
~~الكبيرة فيها جميعا. ومنها من يدعو إلى الاشتراك المطلق في مواد الإنتاج، ويقر
~~الفردية في التمتع بثمرات هذا الإنتاج. ومنها كذلك ما يجعل العمل أساس توزيع
~~الثمرات، يتخذ العمل بديلا من رأس المال الذي يقوم النظام الفردي على
~~أساسه.

# هذا التعدد في صور الاشتراكية، هو الدليل على أن الإنسانية تحاول منذ القدم
~~أن تهتدي إلى نظام يزيل الإجحاف الناشئ عما بين الناس من تفاوت في حظوظهم
~~المادية. ولم تذهب هذه المحاولات عبثا، فلم ms026 يستقر النظام الفردي بصورة مطلقة
~~في الحياة الاجتماعية إلا في فترات وجيزة. وأنت ترى اليوم صورا من الاشتراكية
~~تجاور النظم الفردية في الحياة الاقتصادية للأمم كلها. وما تقرر من حقوق مشتركة
~~للجميع، كالتعليم والصحة والتعاون وما إليها، ليست إلا بعض هذه الصور تقررها
~~الجماعات للخير العام من ناحية، وإقرارا لمبادئ العدل بين الأفراد من الناحية
~~الأخرى.

# وهذا التجاور بين النظم الفردية والنظم الاشتراكية في الجمعية الواحدة أمر
~~طبيعي، بل هو وحده الطبيعي، فالجماعة الإنسانية - على أي أساس أقمتها - لا يمكن
~~أن تنهض إلى الكمال الواجب عليها، إلا إذا كفلت للفرد حريته في النشاط الذاتي،
~~وحقه في المتاع العادل بثمرات هذا النشاط، ثم حالت في نفس الوقت بينه وبين
~~الضغط على نشاط غيره، وبينه وبين ما لغيره من حق في ثمرات نشاطه والمتاع بها،
~~بذلك يكفل تضامن الجهود في توجيهها لخير الجميع.

# والمبادئ الإسلامية في التنظيم الاجتماعي تحقق هذا كله، فهي تقر الملك
~~والأسرة والميراث كما قدمنا، وتعتبرها نظما أساسية في الحياة الاجتماعية.
~~لكنها تقدر ما في قيام الملكية الكبيرة واستمرارها من خطر الطغيان من جانب
~~الأغنياء، والشعور بالظلم الناشئ عن تفاوت الحظوظ المادية من جانب الفقراء؛
~~لذلك عملت للحيلولة دون قيام الملكية الكبيرة على أساس غير المجهود الذاتي،
~~ولبلوغ هذه الغاية حرم القرآن الكريم الربا، وجعل نظام الميراث وسيلة فعالة
~~لتجزئة الملكية الكبيرة. وفي تجزئتها، وفي تسهيل انتقال أجزائها من فرد إلى
~~فرد، ومن أسرة إلى أسرة، ما يزيل الخوف من ألم النفوس لتفاوت الأرزاق تفاوتا
~~ظالما.

# لم يكتف الإسلام بهذه القيود التي فرضها على الملكية وثمراتها وطريقة
~~توزيعها، بل جعل على أصحابها حقوقا لبيت مال المسلمين يؤدونها زكاة عن أموالهم
~~وصدقة تطهرهم، وجعل للفقراء الذين حرموا السعة في الرزق، وللمحتاجين الذين
~~ثقلت عليهم الحياة حقوقا في بيت مال المسلمين مقررة بقوله تعالى:

# إنما الصدقات للفقراء والمساكين
~~والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب
~~والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من
~~الله والله عليم حكيم

# والحديث المأثور عن النبي - عليه ms027
~~السلام - أنه قال: «أمرت أن آخذ الصدقة من أغنيائكم وأردها على فقرائكم» يتفق
~~تمام الاتفاق وأحكام الآية السابقة من القرآن، على أن الإسلام لا يريد أن يكون
~~هذا الاشتراك في مال الأغنياء - مما جعله حقا للفقراء - أمرا تشريعيا ينزل
~~المشرع حكمه طائعا أو كارها، بل أراده أمرا تعبديا يجب أن يتصل بالإيمان
~~اتصال الصلاة والصوم وسائر الفروض. وذلك قوله تعالى:

# ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق
~~والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر
~~والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على
~~حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى
~~الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين
~~في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين
~~صدقوا وأولئك هم المتقون
~~.

# الاشتراكية الإسلامية يجب أن تقوم بالنفس على أنها من فرائض الإيمان، وهذا
~~الإيمان نفسه له في قيام الاشتراكية أثر بالغ.
~~(2) أسس الاشتراكية الإسلامية

# الاشتراكية الإسلامية تناقض الشيوعية وتحاربها، فهي - على خلاف الشيوعية - تعتبر
~~الملك والأسرة والميراث نظما أساسية في الحياة الاجتماعية، لكنها ترى الغنى
~~الفاحش مصدر طغيان يخشى خطره؛ لذلك عملت للحيلولة دون قيام الملكية الكبيرة على
~~أساس غير المجهود الذاتي، فحرم القرآن الكريم الربا، وجعل الميراث وسيلة فعالة
~~لتجزئة الملك، ثم فرض للفقراء حقوقا على الأغنياء، وجعل هذا كله من فرائض الإيمان،
~~فكفل بذلك للاشتراكية الإسلامية القوة والبقاء.

# وأبادر، بادئ ذي بدء، بتفسير ما أقوله من أن الإسلام جعل هذه الأمور من فرائض
~~الإيمان، فإن كثيرين يسألون: لم فرض الإسلام على الناس أمورا تدخل في نظام
~~حياتهم في هذا العالم، ولم يكتف بالعبادات وما بين المرء وخالقه مما يتصل
~~بالعقيدة، ليترك ما بين الناس بعضهم وبعض، ينظمونه على مقتضى مصالحهم في العصور
~~المختلفة، والأمم المختلفة؟

# وأكرر ما سبق أن قلته غير مرة: إن القرآن الكريم لم يتناول تفصيل المسائل بل
~~مبادئها العامة، ثم ترك التفاصيل ينظمها الناس بما يحقق مصالحهم، واجتهاد المسلمين
~~في العصور المختلفة، واحترامهم جميعا للمذاهب المختلفة التي أقامها هذا الاجتهاد،
~~أقوى حجة على هذا. وما ms028 جاء به القرآن الكريم من المبادئ العامة لنظام الحياة الدنيا
~~جوهري في الإسلام لسلامة العقيدة، ولذلك كانت العقيدة السليمة والإيمان الصادق،
~~قوام هذا الدين ، وكانت مصدر النظام الروحي الذي يجب أن يقوم الخلق الحسن على أساسه.
~~وكل خروج في نظم الحياة الاجتماعية على قواعد الخلق، وعلى النظام الروحي الذي تقوم
~~عليه، جدير بأن يترك أثره السيئ في الأخلاق وفي العقائد العامة، وفي الإيمان
~~والعبادات المترتبة عليه.

# يجب علي، لأزيد هذه الفكرة وضوحا، أن أذكر اتجاه الإسلام الواضح في تقرير سلطان
~~الروح في سموها إلى المثل الأعلى على الغرائز الإنسانية الجمعية في حدود الحياة،
~~وحاجاتها العاجلة. والناس جميعا - على اختلاف أديانهم ومذاهبهم - يؤمنون بهذا
~~السلطان، وإن كانوا لا يرتبون عليه كما يرتب الإسلام كل نتائجه. وهل غرضنا جميعا
~~من تربية أبنائنا وتهذيب نفوسنا إلا أن نهذب هذه الغرائز، وأن نبلغ بتهذيبها أسمى
~~المبادئ الإنسانية؟ وأكثر الأمم رقيا، وأكثرها نجاحا في تربية أبنائها، هي التي
~~تصل بهم إلى الإيمان بمبادئ الغيرية والإيثار على أنها واجب عليهم لأنفسهم، ولأبناء
~~جنسهم. وهم لذلك يقررون ما توجبه هذه المبادئ بوحي ضمائرهم، وإن لم يفرضها عليهم
~~قانون أو يلزمهم بها سلطان.

# والتربية والتهذيب غرضهما الأساسي تقوية سلطان العقل والروح على الغرائز الأولية
~~التي يحركها الحرص على الاحتفاظ بالحياة، وكلما زاد سلطان العقل والروح على الغرائز
~~السليقية، ازددنا إيمانا بفكرة الواجب وإذعانا لندائه المنبعث من ضمائرنا، فإذا
~~بلغ اقتناعنا بهذه الفكرة مبلغ الإيمان، وأيقنا بأن هذا الواجب يفرضه علينا بارئ
~~الوجود، وزاد بنا اليقين فعلمنا أن هذه الحياة ليست كل شيء، وأن النتائج العاجلة
~~التي نجنيها من إطاعة غرائزنا الأولية كثيرا ما تضرنا في حاضرنا وفي مستقبلنا، كنا
~~أشد بالواجب إيمانا، ثم رتبنا على مقتضى هذا الواجب معاملتنا للناس وصلتنا
~~بهم.

# وضرورة الإيمان بالواجب، وتقديمه على حاجات الحياة المادية مقررة في النفوس
~~جميعا منذ بدأ الإنسان يفكر، والجندي الذي يبذل حياته فداء لوطنه، مثل حي لهذا
~~الإيمان في كل العصور. وحينما فكر بعضهم في إقامة نظم دينية ms029 بأوروبا تساير حضارتها
~~في القرون الأخيرة، كان دين الواجب بعض ما فكر فيه «أوجست كنت»، ذلك لأن الغرائز
~~الفردية الحبيسة في حدود الحياة وحاجاتها العاجلة، تقتصر عن أن تسمو بالإنسان إلى
~~حيث أعده القدر؛ ولذا وجب أن يكون سلطان العقل والروح على هذه الغرائز الفردية
~~قويا إلى الحد الذي يكفل حياة الجماعة الإنسانية وطمأنينتها وسعادتها، وقواعد
~~الخلق هي الكفيلة بتحقيق هذه الأغراض، والإيمان بأن هذه القواعد جوهرية لبلوغ
~~الكمال في أداء الواجب هو القوة الروحية السامية التي تطمئن إليها قواعد الخلق،
~~وتدعو الناس إلى القيام بالواجب حرصا على رضا الضمير، ورضا الله.

# على هذا الأساس كانت الزكاة ركنا من أركان الإسلام، وكانت الصدقة فريضة من
~~فرائضه. والزكاة لها قواعدها، والوالي ينظمها حسب مقتضيات الوقت كما تنظم الحكومات
~~الضرائب، ويقتضيها الناس بقوة الشرع وسلطانه، فإذا نكل الناس عن أدائها أكرهوا
~~عليها. وامتناع العرب عن أداء الزكاة هو الذي أدى إلى حروب الردة في عهد أبي بكر.
~~أما الصدقة ففريضة تعبدية أوجبها الإسلام على كل قادر عليها لخير من هو في حاجة
~~إليها، وجعل جزاءها عند الله كجزاء الإيمان بالله، وذلك قوله تعالى:

# خذوه فغلوه * ثم الجحيم صلوه
~~* ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا
~~فاسلكوه * إنه كان لا يؤمن بالله العظيم
~~* ولا يحض على طعام المسكين

# وقوله
~~جل شأنه:

# الذين ينفقون أموالهم بالليل
~~والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون

# وكون الصدقة فريضة صريح في
~~قوله تعالى:

# إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي
~~الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة
~~من الله والله عليم حكيم

# وفي قوله جل شأنه:

# والذين في أموالهم حق معلوم *
~~للسائل والمحروم
~~.

# والأحاديث الواردة في الصدقة متفقة مع ما جاء في كتاب الله، مستفيضة قوية غاية
~~القوة في الحض عليها.

# تحديد الثروة

# أما نزعة الإسلام إلى تحديد الثروة ورغبته عن الثروات الضخمة، فواضح في
~~القرآن الكريم كل الوضوح، من ذلك قوله تعالى:

# إن
~~الإنسان ليطغى * أن رآه
~~استغنى ms030

# ومنه قوله:

# يا أيها
~~الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان
~~ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل
~~الله  والذين يكنزون الذهب والفضة ولا 
~~ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم * يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى
~~بها جباههم وجنوبهم وظهورهم  هذا ما كنزتم
~~لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون
~~.

# هذه كلها ميول اشتراكية واضحة، على أن أشد ميول الاشتراكية الإسلامية اتفاقا
~~مع ما تنادي به بعض المذاهب الاشتراكية المعتدلة في عصرنا الحديث، فذلك جعله
~~العمل الأساس الأول لتوزيع الثروة واعتباره رأس المال وسيلة للعمل، وليس عنصرا
~~قائما بذاته تترتب لصاحبه ثمرات كالتي تترتب للعامل، أو لمالك الأرض وغير
~~الأرض من أدوات الإنتاج.

# وهذا الاعتبار هو في رأيي السبب الجوهري لتحريم الربا، فإقراض المال وفرض
~~فائدة معينة له، بقطع النظر عن الثمرة التي يجنيها من يثمر هذا المال، وعما قد
~~ينشأ عن هذا التثمير من الخسارة، معناه اشتراك رجل لا يعمل في ثمرات العمل الذي
~~يقوم به غيره. فإذا اعتبرنا رأس المال ثمرة عمل سابق اشترك به صاحبه مع من يثمر
~~المال المقترض كانت النتيجة العادلة أن يكون المقرض والمقترض شريكين لكل من
~~الربح، وعليه من الخسارة حظ معلوم. أما أن يكون لأحد الطرفين ربح ثابت سيان
~~ربح الآخر أو خسر، وأن يسمى هذا الربح فائدة المال، فذلك ما لا يقره الإسلام
~~بحال.

# ليس معنى هذا بالطبيعة أن الإسلام لا يقر قيام الشركات، فكل شركة تتألف
~~للقيام بعمل من الأعمال، ويكون للشركاء فيها حظ من الربح وعليهم حظ من الخسارة،
~~بمقدار نجاح الشركة أو مصادفتها العقبات، يتفق وما قدمنا تمام الاتفاق. ولقد ظل
~~التجار يقومون من مكة بعد الإسلام، كما كانوا يقومون قبله، فيجمعون الأموال من
~~أهلها ويتجرون فيها ثم يقسمون الأرباح بين الشركاء. وقد تطورت نظم الشركات
~~بتطور الأحوال التي مرت بها الدول الإسلامية، فنظم الفقهاء أحكامها بما هداهم
~~إليه اجتهادهم.

# العمل أساس الجزاء

# وكما قصد من تحريم الربا إلى أن يكون عمل العامل هو الركن الأساسي لتوزيع
~~الثروة، ms031 قصد من قواعد التوريث الإسلامي إلى الحيلولة دون قيام الملكية الكبيرة
~~واستمرارها أجيالا في يد واحدة. وقد لاحظ الذين تتبعوا انتقال الثروة في الأمم 
~~الإسلامية خلال العصور، سرعة تنقلها وعدم استقرارها في يد واحدة استقرارا يغري
~~بالطغيان. وكانت هذه الملاحظة موضع تفكير من جانب الذين يظنون أن تقدم الأمم
~~رهن باستقرار الأسر العريقة وتقاليدها الصالحة، لكن هذا التفكير لا يتفق وميول
~~الإسلام الاجتماعية، ولا يتفق مع ما ينطوي عليه هذا الدين من حرص على قيام
~~المزاج الضروري من الفردية والاشتراكية لخير المجموع، ثم هو لا يتفق أخيرا مع
~~الأساس الجوهري الذي وضعه الإسلام أساسا لهذه الحياة الدنيا وللحياة الآخرة،
~~والذي تلخصه الآية الكريمة:

# فمن يعمل مثقال
~~ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة
~~شرا يره
~~.

# وهذا الأساس الجوهري هو ما جعلني أقرر من غير تردد أن الإسلام يشترك مع
~~المبادئ الاشتراكية المعقولة في هذا العصر الحديث، إذ يقرر أن العمل أساس
~~الجزاء، ويجب لهذه الغاية أن يكون أساس توزيع الثروة. ولا أراني بحاجة إلى ذكر
~~نصوص القرآن الكريم التي تقرر هذا المبدأ في وضوح وصراحة، فالآيات التي في معنى
~~قوله تعالى:

# هل تجزون إلا ما كنتم
~~تعملون

# متواترة في القرآن الكريم تواتر الآيات التي تحض على
~~الزكاة، وعلى الصدقة، وعلى الإيمان بالله.

# الاشتراكية الإسلامية لا تنكر إذن ذاتية الفرد، ولذلك لا تنكر الملك ولا
~~الأسرة ولا التوارث. وهي مع ذلك تنكر التفاوت الذي يخلق الطبقات، ويقيم بينها
~~النضال، وما ينشأ عن النضال من عداوة وبغضاء. ومن ثم، جعلت العمل أساس الجزاء
~~وتوزيع الثروة، وحرمت كل وسيلة للغنى تجيز الاستيلاء على مجهود الغير.
~~(3) تطبيق الاشتراكية

# في عهد النبي

# صلى الله عليه وسلم

# النظام الاقتصادي في الإسلام مزاج من الفردية والاشتراكية، فهو يقرر الملك
~~والأسرة والميراث، وهو يقيم طائفة من القيود والحدود تخفف من التفاوت بين الناس
~~في حظهم المادي، وهو يجعل قواعد الخلق القائمة على أركان الإيمان الإسلامي
~~أساس هذا النظام، ليكفل له القوة والبقاء.

# كيف طبقت الاشتراكية الإسلامية القائمة على ms032 هذا الأساس في الصدر الأول
~~للإسلام؟

# أما في عهد رسول الله، فقد بلغ تطبيقها غاية السمو، وكان الرسول الكريم
~~الأسوة الحسنة فيها، ثم كان أصحابه مثال الإيثار على أنفسهم. وأنت إذ ترجع إلى
~~ما قبل الهجرة إلى المدينة ترى من أمثلة ذلك الشيء الكثير، فكثيرا ما افتدى
~~أبو بكر الأرقاء الذين أسلموا فعذبهم سادتهم، ثم أعتقهم بعد افتدائهم. وكذلك
~~فعل غير أبي بكر، بل لقد كاد المسلمون يعتبرون أموالهم جميعا ملكا مشتركا
~~بينهم جميعا، ولذلك أفنى أكثرهم ماله، فلم يبق له إلا القليل حين الهجرة إلى
~~المدينة.

# كانت أموال خديجة أم المؤمنين طائلة، وكان رسول الله يتصرف فيها كما يشاء.
~~ولقد أنفقها جميعا على المسلمين، فلم يكن له منها حين الهجرة شيء. وكان أبو
~~بكر قد جمع من التجارة أربعين ألف درهم قبل إسلامه، ومع أنه ظل يتجر بعد أن
~~أسلم، فيجني من التجارة وافر الربح، فقد كان كل ماله يوم هاجر إلى المدينة خمسة
~~آلاف درهم. وأنفق عثمان بن عفان لخير المسلمين صدقات يخطئها العد.

# ولما قاطعت قريش رسول الله وأصحابه، وأكرهتهم على أن يقيموا بشعاب الجبل ثلاث
~~سنوات متعاقبة لا يتصلون بسائر أهل مكة في تجارة، كان الفقراء يأكلون من مال
~~ذوي اليسار، لا يحاسبهم أحد، وذوو اليسار هؤلاء مطمئنون إلى أن الله سيجزيهم عن
~~بذلهم لإخوانهم أوفى الجزاء.

# فلما هاجر المسلمون إلى المدينة، وبدأ رسول الله يعلن إلى أهلها تعاليم
~~الإسلام، كان الإخاء الإسلامي حجر الأساس في دعوته إلى الدين الجديد والحضارة
~~الجديدة. وكان هذا هو الدليل على أن تعاليم مكة لم يدع إليها اضطهاد المشركين
~~للذين أسلموا، ولذلك لم يكن الاضطهاد سبب ما رأيت من إخاء وبذل واشتراكية، فلقد
~~ظلت تعاليم محمد بمكة قائمة على الأساس الذي نادى به منذ اليوم الأول، أساس
~~الإخاء الصادق، فلا يكمل إيمان المرء حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه، وحتى يصل به
~~هذا الإخاء إلى غاية البر والرحمة من غير ضعف ولا استكانة.

# سأل رجل من أهل المدينة محمدا: «أي ms033 الإسلام خير؟» فأجابه: «تطعم الطعام
~~وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف.» وكان رسول الله يرى الفقر فخره، ويرى
~~في ادخار المال ما لا يتفق ومقامه من الرسالة.

# كان عنده أول ما اشتد به المرض الذي أعقبته وفاته سبعة دنانير، خاف أن يقبضه
~~الله إليه وما تزال باقية عنده، فأمر أهله أن يتصدقوا بها، لكن اشتغالهم بمرضه
~~أنساهم تنفيذ أمره، وسأل عنها قبيل وفاته، فلما ذكرت عائشة أنها ما تزال عندهم،
~~طلب إليها أن تحضرها ووضعها في كفه، وقال: «ما ظن محمد بربه لو لقي الله وعنده
~~هذه.» ثم تصدق بها على فقراء المسلمين.

# ولما تمت هجرة المسلمين من أهل مكة إلى المدينة، فانصرف تفكير الرسول إلى
~~تنظيم صفوف المسلمين وتوكيد وحدتهم، كان أول ما صنعه أن دعا المهاجرين والأنصار
~~جميعا ليتآخوا في الله أخوين أخوين، ثم جعل لهذا الإخاء حكم إخاء الدم والنسب.
~~ولقد أبدى الأنصار في هذا الموقف من حسن الإيمان ما جعلهم يعرضون على المهاجرين
~~أن يشاركوهم أموالهم، لكن المهاجرين أبوا أن يعيشوا كلا على إخوانهم، ثم
~~كانوا يجدون في الجهد للعيش من الطمأنينة لأنفسهم ولعقيدتهم ما لم يكونوا
~~يجدونه بمكة.

# فأما الذين لم يجدوا عملا، أو لم يكونوا يستطيعونه، فأولئك أفرد لهم الرسول
~~مكانا مسقوفا بالمسجد هو صفته يبيتون به ويأوون إليه، ولذلك سموا أهل
~~الصفة، وجعل لهم رزقا من مال المسلمين الذين آتاهم الله رزقا حسنا. وهذا
~~بعض الاشتراكية الإسلامية، وهو يتفق مع ما يقع اليوم حين حدوث بطالة بين العمال
~~في الأمم المتمدينة.

# وقبل أن أنتقل إلى تطبيق الاشتراكية الإسلامية في عهد أبي بكر أذكر ما حدث
~~حين قسمة النبي في «حنين»، فقد كان الخمس من الفيء والغنائم يرد إلى رسول
~~الله بحكم القرآن. على أن رسول الله رأى في أعقاب حنين أن يتألف خصومه من أهل
~~الطائف وغيرهم بأن يرد إليهم ما غنمه المسلمون منهم.

# وأخذ هؤلاء المؤلفة قلوبهم من الفيء شيئا غير قليل، فخشي المسلمون أن تنقص
~~قسمتهم من الفيء إن ms034 أفشى محمد هذه الأعطيات، لذلك ألحوا في أن يأخذ كل فيئه
~~وتهامسوا بذلك. فلما بلغ التهامس النبي، وقف إلى جانب بعير فأخذ وبرة من  سنامه،
~~فجعلها بين أصبعيه، ثم رفعها وقال: «أيها الناس، والله ما لي من فيئكم ولا هذه
~~الوبرة إلا الخمس، والخمس مردود عليكم.» وهذه العبارة الأخيرة: «الخمس مردود
~~عليكم» تنطوي على معنى من معاني الاشتراكية لا يفوت أحدا.

# تطبيق الاشتراكية في عهد أبي بكر

# ولما اختار الله رسوله، وخلفه أبو بكر على المسلمين، سار سيرته في المساواة
~~بين الناس وفي تنفيذ فكرة الاشتراكية الإسلامية تنفيذا دقيقا، كانت الزكاة
~~تجمع إلى بيت مال المسلمين، فينفق منها ومن الصدقات والمغانم على شئون الدولة
~~فيما يصلح الجيوش وغيرها، فإذا بقي بعد ذلك شيء قسم بين المسلمين بالسوية،
~~لا يميز منهم حر على عبد، ولا يميز عربي على أعجمي.

# وقد اكتشف منجم للذهب على مقربة للمدينة في أراضي بني سليم، فسار أبو بكر في
~~تقسيم الذهب المستخرج منه مسيرته في تقسيم ما بقي من الزكاة وأخماس الفيء
~~والغنائم، فكان يسوي في قسمته بين السابقين الأولين والمتأخرين في الإسلام وبين
~~الحر والعبد والذكر والأنثى. وقيل له: «ألا تقدم أهل السبق على قدر منازلهم؟»
~~فكان جوابه: «إنما أسلموا لله ووجب أجرهم عليه، يوفيهم ذلك في الآخرة، وإنما
~~هذه الدنيا بلاغ.»

# هذه النزعة الجديدة إلى الاشتراكية لم تكن مألوفة عند العرب، ولذلك كانوا
~~يعترضون على أبي بكر في مساواته هذه في التوزيع بين المسلمين. وكان أبو بكر
~~يحتج بسنة رسول الله، ويجعل الإخاء والمساواة أساسين جوهريين لنظام هذه الحياة
~~الدنيا كما أنهما ركنان من أركان الإيمان بالله، ومن الأسس التي تقوم عليها
~~عبادته جل شأنه.

# الاشتراكية في عهد عمر

# ومثل هذه المبادئ الناشئة في جمعية من الجمعيات الإنسانية تتأثر في أحيان
~~كثيرة بميول الجمعية؛ ولهذا عدل عمر بن الخطاب عن سنة أبي بكر في توزيع
~~الصدقات، وفي توزيع الخمس الذي لبيت المال في الغنائم والفيء، فقارب العرب في
~~ميولهم لأنه كان متفقا معهم فيها. ms035 من ذلك أنه فضل السابقين إلى الإسلام في
~~توزيع ما للمسلمين من حق في بيت المال على غيرهم، كما فضل نساء النبي أمهات
~~المؤمنين ، ثم فضل أهل بيت النبي وذوي قرابته.

# ولم يبدأ عمر بهذا التفضيل لأول ما تولى إمارة المسلمين، فقد اتبع رأي أبي
~~بكر في التسوية بين الناس حتى تم له فتح العراق، عند ذلك شاور الناس في التفضيل
~~ورأى أنه الرأي. وكان يقول: «لا أجعل من قاتل رسول الله كمن قاتل معه.» لذلك
~~فرض لكل من السابقين الذين شهدوا بدرا من المهاجرين والأنصار خمسة آلاف،
~~وفرض لمن لم يشهد بدرا من هؤلاء أربعة آلاف، وفرض لكل واحدة من نساء النبي
~~اثني عشر ألفا، وفرض للعباس عم رسول الله اثني عشر ألفا، وفرض لكل من الحسن
~~والحسين خمسة آلاف، وفرض لأبناء المهاجرين والأنصار ألفين، وفرض لمن دون هؤلاء
~~فروضا تختلف وتنزل إلى ستمائة درهم وأربعمائة درهم ومائتي درهم.

# على أن عمر قد أقام على رأي أبي بكر في أمر الأرض، فلم ير قسمتها بين
~~المسلمين على أنها غنيمة غنموها، ولقد كتب إلى سعد بن أبي وقاص حين فتح العراق
~~يقول، بعد أن أمره أن يقسم المال بين من حضر من المسلمين: «واترك الأراضي
~~والأنهار لعمالها، فإنك إن قسمتها بين من حضر لم يكن لمن بعدهم شيء.» وإنما قصد
~~بذلك أن تبقى الأرض وما عليها من الرجال للدولة، يأخذ الرجال مقابل عملهم،
~~وتأخذ الدولة سائر غلتها لتضمه إلى بيت المال، فتتصرف فيه تصرفها في بيت
~~المال.

# تطورات جديدة

# ظل التطور بعد عهد عمر والخلفاء الراشدين يطرد متأثرا بالفتوح وبالنظم
~~القائمة في البلاد التي فتحها الله للمسلمين، وكان اطراد هذا التطور يقتضي تغير
~~الأوضاع الفقهية للملك والخراج والزكاة والصدقة؛ فأنت ترى في بعض الأحيان ما
~~يساير الأفكار التي يقول بها أصحاب مذهب اشتراكية الدولة من أنصار اشتراكية
~~العهد الحديث، وترى في أحيان أخرى نظما تكاد تتفق وما كان في عهود الإسلام
~~الأولى، على أن المسلمين في كل العهود قد اعتبروا ms036 طائفة من الحقوق التي تقررها
~~المذاهب الاشتراكية فوق الجدل، فكما كانوا يبنون المساجد للعبادة ويرونها حقا
~~مشتركا للجميع لا ينازع فيه منازع، كانوا يبنون المدارس للجميع يتعلمون فيها
~~بلا مقابل، ويرون التعليم حقا مشتركا للجميع لا ينازع فيه منازع، وكانوا
~~يقيمون موارد للماء يشرب منها كل ظامئ، وكانوا يعتبرون هذا كله وما إليه حقا
~~مسلما به لذوي الحق في الصدقة ممن ورد النص عليهم في آيات القرآن الكريم،
~~كما كانت الصدقة فريضة تعبدية يؤديها ذوو اليسار شكرا لله على ما رزقهم هذا
~~اليسار، والتماسا منه جل شأنه أن يحفظه عليهم وأن يزيدهم منه.

# واعتبار الصدقة فريضة تعبدية، وجعل ما في بيت مال المسلمين منها حقا
~~مقررا لمن فرضه الإسلام لهم، هو الذي يؤكد معنى الاشتراكية على ما فهمها في
~~العصر الأول، وعلى ما طبقوها في عهود الخلفاء الراشدين ومن جاء بعدهم.
~~(4) الأمم الإسلامية في العصر الحديث

# مرت الأمم الإسلامية في العصور المختلفة بأطوار متفاوتة في قربها من النظام
~~العربي الذي نشأ مع الإسلام، واستمد أصوله من البيئة العربية، وفي بعدها عن هذا
~~النظام وقربها من النظم التي كانت تحيط بالعاصمة الإسلامية حين كان للمسلمين عاصمة
~~معترف بها منهم جميعا، وبأقوى العواصم الإسلامية حين تعددت هذه العواصم وتنافست،
~~واستقلت بعضها بالخلافة على المسلمين وخرجت بعضها عن سلطان الخليفة وحكمه.

# كان ذلك شأن هذه الأمم في نظامها السياسي، وفي نظامها الاجتماعي، وفي نظامها
~~الاقتصادي، ولئن ظلت كلها خاضعة لأحكام القرآن الكريم في إيمانها وعباداتها. لقد
~~كان لاجتهاد الفقهاء وكبار العلماء أثره البالغ في التطور من نواحيه المتصلة بنظم
~~الحياة الاجتماعية، ولن يزال ذلك شأنها اليوم وفي المستقبل كما كان شأنها في
~~الماضي، فما جاء بالقرآن من نظم هذه الحياة الاجتماعية لم يتعد المبادئ العامة
~~كما قدمنا، وتفصيل هذه المبادئ وتوجيهها كان ولا يزال مصدر تطورها واتصالها بسائر
~~أمم العالم وبالحضارة القائمة فيه.

# ولقد عم الحكم المطلق الأمم الإسلامية، حين ساد هذا النظام أمم العالم كله، أما
~~اليوم فالأمم الإسلامية تؤمن كلها بالمبادئ ms037 الديمقراطية، وتراها وحدها المتفقة مع
~~مبادئ الإسلام الأساسية، ومع ما قررته هذه المبادئ من قواعد الإخاء والحرية
~~والمساواة.

# على أن تغير النظم التي أظلت العالم الإسلامي في مختلف العصور لم يغير المبدأ
~~العام للحياة الاقتصادية، ولا الأساس الذي تقوم هذه الحياة عليه، فقد ظلت هذه
~~الحياة دائما مزاجا من الفردية والاشتراكية.

# لذلك ظل الملك والأسرة والميراث أسسا جوهرية لحياة هذه الأمم، وظلت لليتامى
~~والفقراء والمساكين وأبناء السبيل وغيرهم ممن نص الكتاب الكريم عليهم حقوق مقررة في
~~بيت المال تقتضى من الزكاة ومن الصدقة، كما ظل في مال كل مؤمن حق معلوم للسائل
~~والمحروم.

# الاشتراكية في العبادات

# وما كان لهذه القواعد أن تتغير أو تتبدل وهي متصلة بالإيمان بالله كما قدمنا،
~~وما كان للاشتراكية الإسلامية أن تزول أو تضعف ولها في سائر مظاهر الإيمان
~~والعبادات المترتبة عليه نصيب واضح. ولقد أشرنا إلى أن الزكاة والصدقة واتصال
~~هذه الاشتراكية واضح في صلاة الجماعة، وفي الصوم، كما أن فريضة الحج تنطوي على
~~معاني الاشتراكية الإسلامية، حتى لا يبالغ من يقول إنها أوضح مظهر لهذه المعاني
~~جميعا.

# فالتفاوت بين الناس يسقط أثناء هذه الفريضة، فلا يبقى له أثر في لباسهم، ولا
~~في زينتهم، ولا في أي من مظاهر حياتهم. هم أثناء طوافهم بالكعبة وسعيهم بين
~~الصفا والمروة وقيامهم على عرفات وإقامتهم بمنى، صورة قوية الدلالة على زوال
~~التفاوت، وعلى سعادة الإنسانية بهذا الزوال. ودلالة هذه الصورة أقوى وأكثر
~~صراحة في أن التفاوت النفساني أعظم من التفاوت المادي.

# هذا كله جعل الاشتراكية الإسلامية تبقى قوية عميقة القواعد في نفس كل مسلم.
~~ولقد كانت واضحة الأثر منذ نصف قرن في الأمم الإسلامية، وتطورت صورها في هذا
~~القرن العشرين حتى كادت تخفى عن الأعين، وسبب هذا التطور شدة اتصال الأمم
~~الإسلامية بالغرب وأخذها بمبادئه وبحضارته. والاشتراكية الإسلامية مع ذلك
~~باقية، وأنا واثق بأن التطور في حياة الأمم الإسلامية سيعيدها على أساس من
~~القواعد التي عرفها أهل الصدر الأول وأهل العصور الأولى للإسلام.

# ولقد يعجب بعضهم لقولي إن ms038 الاشتراكية الإسلامية كانت واضحة الأثر إلى خمسين
~~سنة مضت، لكن الواقع هو ما أقول. والذين عاشوا خلال الحقبة الأخيرة من القرن
~~الماضي - وهم لحسن الحظ كثيرون - يذكرون أن السجايا الإسلامية التي كانت
~~متداولة بين المسلمين الأولين من أهل شبه جزيرة العرب كانت متداولة في مصر،
~~فكان الذين آتاهم الله رزقا حسنا يشعرون بما عليهم للفقير واليتيم والمسكين
~~وابن السبيل من حق واجب الأداء لرضا الله، وكان مظهر ذلك باديا في نواحي
~~الحياة بوجه عام.

# ولقد كان أكثر وضوحا في شهر الصوم من كل سنة، حتى لقد كان أهل القرى لا
~~يتناول أحدهم طعامه داخل داره، بل أمام الدار، ويرى حقا لكل من يمر به - عرفه
~~أو لم يعرفه - أن يجلس معه وأن ينال من هذا الطعام كفايته. هذا إلى أن من آتاهم
~~الله رزقا حسنا هم الذين كانوا يتكفلون بالمرافق العامة للقرية، فكان
~~الأذكياء من أبناء الفقراء يتعلمون على نفقتهم، وكان المرضى موضع عنايتهم
~~ورعايتهم، وكان في مالهم حق معلوم للسائل والمحروم، وكانوا يرون أداء هذا الحق
~~واجبا يحاسبهم الله ويجزيهم عليه.

# ولقد قلنا من قبل إن الإسلام حرم الربا على أساس اشتراكي مقبول، ذلك ألا
~~يستغل من لا يعمل ثمرات العمل الذي يقوم به غيره. وكلنا لا نزال نذكر أن الربا
~~كان إلى عهد قريب بغيضا إلى النفس الإسلامية أشد البغض، وأن المسلمين جميعا
~~كانوا لا يفتئون يذكرون قوله تعالى:

# يمحق الله
~~الربا ويربي الصدقات

# وقوله جل شأنه:

# الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما
~~يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس
~~.

# وكان العمل بهذه المبادئ متبعا في الأمم الإسلامية في هذا الزمن القريب
~~الذي أشير إليه، وكان القرض الحسن وإنظار ذي العسرة إلى ميسرة، بعض ما يراه
~~صاحب المال واجبا عليه لمن كان في حاجة إلى هذا المال.

# تطورت هذه الأخلاق في مصر، وتطورت في غير مصر من الأمم الإسلامية، وكان من
~~أثر هذا التطور أن كانت هذه الاشتراكية تخفى عن الأعين، فلم يبق لها مظهر إلا
~~في الجمعيات ms039 الخيرية التي تألفت لتسد الأغراض التي جنى عليها هذا التطور، على
~~أن ما نراه في مصر وفي غير مصر يدل على أن هذه الأمم الإسلامية تلتمس في نظمها
~~الجديدة وسيلة يتحقق بها هذا المزاج بين الفردية والاشتراكية على النحو الذي
~~قرره الإسلام منذ عهوده الأولى.

# وآية هذا الاتجاه ما هو واضح من حرص المسئولين في الشئون العامة على العناية
~~بشئون الطبقات الفقيرة عناية تقوم الدولة بأعبائها. ولم يعارض أحد هذه النزعة
~~التي تحقق المزج بين الفردية والاشتراكية، وهذا الإجماع صريح في الدلالة على أن
~~الفكرة أصيلة في النفس الإسلامية، متصلة فيها بالعقيدة وبالمبادئ الإنسانية
~~العامة التي تدعو هذه العقيدة إليها.

# هذا واقع بالفعل لا ينكره أحد، وبإجماع لا يخرج عليه أحد، على أن ثمت أمرا
~~يتصل به يستوقف النظر، وهو في رأيي جدير بالإعجاب والتقدير. ذلك أن الذين يدعون
~~هذه الدعوة ويتحمسون لها في الأمم الإسلامية ينادون بها على أساس مدني بحت،
~~ويعتبرونها تنظيما للحياة الاجتماعية والاقتصادية متصلا بشئون الحياة الدنيا،
~~ينطبق عليه الحديث النبوي: «أنتم أعلم بأمور دنياكم.» وأنت تراهم لذلك لا
~~يتقيدون فيه إلا بما يحقق المصلحة العامة على النحو الذي يهديهم إليه تفكيرهم،
~~مستمدين من شئون الحياة في تطوراتها الحاضرة بحكم الحضارة القائمة ما يتفق
~~والمبادئ الإنسانية السامية القائمة على أساس من قواعد الخلق السليم المتصل في
~~نفوسهم بحكم ضمائرهم.

# وهذا الاتجاه المدني متفق مع المنطق الإسلامي الذي يجعل العقل حكما في كل
~~شيء، حكما في الإيمان نفسه، وذلك قول المغفور له الأستاذ الإمام الشيخ محمد
~~عبده: «إن المرء لا يكون مؤمنا إلا إذا عقل دينه وعرفه بنفسه حتى اقتنع به،
~~فمن ربي على التسليم بغير عقل، والعمل - ولو صالحا - بغير فقه، فهو غير
~~مؤمن، فليس القصد من الإيمان أن يذلل الإنسان للخير كما يذلل الحيوان، بل
~~القصد منه أن يرتقي عقله وترتقي نفسه بالعلم، فيعمل الخير لأنه يفقه أنه الخير
~~النافع المرضي لله، ويترك الشر لأنه يفهم سوء عاقبته ودرجة مضرته.»

# التنظيم الاقتصادي

# وتفكير المفكرين من ms040 أهل الأمم الإسلامية في التنظيم الاقتصادي على أساس مدني
~~تعينه المصلحة العامة، قد كان سائدا بين المسلمين منذ العصور الأولى، لا تقيده
~~إلا المبادئ العامة المقررة في كتاب الله. ومن هذه المبادئ الأساسية قيام
~~الملك الخاص والأسرة والميراث، أما المرافق العامة فيجب أن تكون ملكا عاما
~~مشاع النفع بين الناس جميعا. وتحديد المرافق العامة متروك أمره للدولة، وهو
~~لذلك مدني بحت.

# وقد وقع الخلاف على هذا التحديد منذ العصور الأولى للإسلام، فكان من أصحاب
~~النبي من يجعل الأرض وما تحتويه مرفقا عاما كالماء والهواء، وإنما يقع
~~التملك على ثمراتها ينال منها كل على قدر سعيه ومجهوده، وهذا رأي آحاد كما
~~يقول المحدثون، أما الرأي الذي ساد دائما فيقول بتملك الأرض واعتبارها من
~~العروض التي يقع عليها التبادل.

# ولو أننا التمسنا في تفكير المسلمين الأولين قاعدة منطقية عامة يمكن الاهتداء
~~بها الآن في تقدير الاشتراكية الإسلامية واتجاهها، لوجدنا هذه القاعدة: يجب على
~~كل إنسان أن يبذل للجماعة كل كفاياته، ويجب على الجماعة أن تبذل لكل فرد منها
~~ما يسد حاجاته مما تقصر عنه ثمرات عمله، فلكل مسلم حق في أن ينال من بيت مال
~~المسلمين ما يكفل حاجاته وحاجات من يعول ما دام لا يجد عملا يرتزق منه، أو ما
~~دام العمل الذي يزاوله غير كاف لرزقه ورزق عياله.

# وهذه القاعدة العامة الثابتة في نفوس المسلمين، هي التي تدعو مفكريهم اليوم
~~إلى تنظيم المزاج بين الفردية والاشتراكية تنظيما مدنيا متفقا مع تطورات
~~الحياة في هذا العصر، بحكم الحضارة القائمة في العالم. وهم لذلك يطلقون أنفسهم
~~من كل قيد حين هذا التفكير، وإن لم يفكر أحدهم في تخطي المبادئ العامة التي
~~وضعها القرآن الكريم، والتي يؤمن كل مسلم بأنها أساسية للحياة متفقة مع الفطرة
~~الإنسانية وطبائع الجماعات.

# والتفكير على هذا النحو في العصر الحاضر يعتبر تفكيرا حديثا في العالم
~~الإسلامي. وهو كما قدمت لا يرجع إلى أكثر من أوائل هذا القرن العشرين، لذلك لا
~~يمكن التكهن بمداه ولا بنتائجه، فلندعه يسير في ms041 طريقه مطمئنين إلى أنه لن يعدو
~~في يوم من الأيام هذا المزاج الصالح بين الفردية والاشتراكية، وأنه سيكون وسيلة
~~سريعة الأثر في تقدم الأمم الإسلامية ورقيها.



# الفصل الثاني



# | الإسلام والديمقراطية



# (1) المبادئ العامة

# يختلف نظام الحكم في الأمم الديمقراطية، ويرجع اختلافه إلى تاريخ هذه الأمم
~~حينا، وإلى طباع أهلها أو نظامها الاقتصادي حينا آخر، فنظام الحكم في إنجلترا
~~برلماني وفي أمريكا نيابي، والتقاليد البرلمانية في إنجلترا تختلف عن مثلها في
~~فرنسا، ومع ذلك تتفق هذه الأمم في المبادئ الأساسية التي يقوم عليها نظام الحكم
~~فيها، والتي يؤمن أبناؤها بضرورتها لسعادة أممهم ورقيها.

# وفي مقدمة هذه المبادئ حكم الشعب نفسه عن طريق التمثيل الصحيح والمناقشة الحرة
~~والتسليم برأي الأغلبية، على أن هذه المظاهر التي تمثل مجتمعة نظام الديمقراطية في
~~الحكم تقوم على أساس من مبادئ سبقتها، هي التي تعارف الناس على تسميتها حقوق
~~الإنسان، والتي جمعها الفرنسيون في شعارهم: الحرية والإخاء والمساواة.

# إذا أردنا أن نعرف نظام الحكم في الإسلام وجب علينا أن نرجع إلى المبادئ الأساسية
~~التي قررها وجعلها أساس الحياة الإنسانية. ومتى عرفنا هذه المبادئ واستقرت في
~~أذهاننا، لم يبق لدينا ريب في أن الإسلام والديمقراطية يلتقيان في الأمور الجوهرية
~~جميعا، وأن نظام الحكم في الإسلام يجب أن يكون في صورة أو أخرى من صور الحكم في
~~الأمم الديمقراطية في عصرنا الحاضر، وأن كل نظام لا يقوم على أساس من حرية الفرد
~~وتضامن الجماعة وحق الشعب في حكم نفسه عن طريق المناقشة الحرة والانتهاء إلى رأي
~~الأغلبية، كل نظام لا يقوم على أساس من هذه المبادئ التي تدعو الديمقراطية إليها،
~~لا يتفق والقواعد الأساسية التي قررها الإسلام ودعا إليها، ولا يتفق وواجب المسلم
~~في التمسك بقواعد دينه والدفاع عنه.

# وقد ألف كثير من الذين يتعرضون لهذا الموضوع، ويؤيدون الرأي الذي نقول الآن به،
~~أن يستندوا إلى بعض آيات القرآن الكريم كقوله تعالى:

# وشاورهم في الأمر

# وقوله:

# وأمرهم
~~شورى بينهم

# ثم يكتفون بها في التدليل على رأيهم. وهذا الدليل
~~لا ريب ms042 قائم وله قوته، وبخاصة أنه نص من كتاب الله، على أن جماعة من المسلمين في
~~عصور مختلفة قد لجئوا لأغراض خاصة إلى تفسير هذه الآيات بما يلائم أغراضهم، فلا
~~بد لذلك من أن نرجع إلى المبادئ العامة للإسلام، لنرى كيف تتوج هذه الآيات تلك
~~المبادئ، ولنتبين أن نظام الحكم القائم على الشورى الإسلامية يجب أن يتحقق به للناس
~~حظ من الحرية والإخاء والمساواة يعادل أو يزيد على ما تحققه لهم النظم الديمقراطية
~~كما نفهمها في عصرنا الحاضر.

# مبدأ الإخاء

# ولنبدأ بمبدأ الإخاء. لقد ذهب الإسلام في تقرير هذا المبدأ إلى أبعد مدى؛ فهو
~~لم يضع له حدا من الحدود، ولم يقم في سبيله عقبة من العقبات، لم يجعل
~~الجنس ولا اللغة ولا اللون سببا في التباعد بين الناس، ولم يفضل العربي على
~~العجمي كما يفضل بعضهم الآري على السامي، ولم يفضل الأسمر أو الأبيض على
~~الأسود.

# والقرآن الكريم صريح في تقرير مبدأ الإخاء إذ يقول:

# إنما المؤمنون إخوة
~~، وإذ يقول:

# يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى
~~وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم
~~عند الله أتقاكم

# والحديث عن
~~النبي - عليه السلام -: «إنه لا فضل
~~لعربي على أعجمي إلا بالتقوى.» فالناس في إسلامهم إخوة لا يتفاضلون إلا
~~بالأعمال الصالحة، ولا يميز بعضهم عن بعض غيرها، وإن اختلفوا لونا ولغة
~~وجنسا ومذهبا.

# والإخاء في الإسلام ليس حديثا يجري به اللسان، أو مظهرا من مظاهر المجاملة
~~وكفى، بل هو مبدأ أساسي وعقيدة يجب أن تقوم بالنفس، وأن تكون لها آثارها في
~~أعمال الإنسان أو يكون ضعيف الإيمان.

# ولا أحسب تصويرا لهذا المعنى بلغ في قوته قول رسول الله: «لا يكمل إيمان
~~أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه.» وأول المحبة الاحترام، ومظهرها الأسمى
~~الإيثار على النفس. فإذا لم أحترم أخي لأنه من جنس غير جنسي، أو لأنه يتكلم لغة
~~غير لغتي، فأنا ضعيف ناقص الإسلام.

# وإذا أنا لم أوثر أخي على نفسي فيما هو بحاجة إليه، فأنا ضعيف الإيمان ناقص
~~الإسلام، وإذا ms043 أنا قامت الكراهية بنفسي للناس فحقدت عليهم فأنا ضعيف الإيمان
~~ناقص الإسلام. فأما الذي يحب أخاه ويرجو له ما يرجوه لنفسه، فذلك بين المسلمين 
~~رجل كمل إيمانه وتمت عليه نعمة الله.

# ولا أخال مذهبا من المذاهب بلغ في تصوير الإخاء ما بلغه المسلمون. ولست أدلل
~~على ذلك بأقوال المتأخرين الذين لعلهم تأثروا بالفلسفة اليونانية أو بغيرها من
~~المذاهب التي نقلت إلى العربية في العصور الزاهرة للأمم الإسلامية، وإنما أدلل
~~عليه بأعمال النبي العربي وبأعمال أبي بكر وعمر.

# فلم يرض النبي - على إكبار المسلمين له وتقديسهم إياه - أن يظهر في مظهر
~~السلطان أو الملك أو الرياسة الزمنية حين تم له السلطان في شبه جزيرة العرب
~~كلها، بل كان يجلس من أصحابه حيث ينتهي به المجلس، وكان يجيب دعوة الحر والعبد
~~والأمة والمسكين، ويعود المرضى في أقصى المدينة.

# وكان أبو بكر في خلافته أخا لكل الناس صغيرهم وكبيرهم، وكذلك كان عمر، بل
~~لقد كان النبي وصاحباه يرون الضعفاء أحق بإخائهم من الأقوياء، فكانوا لا يضنون
~~به على أحد، ويرونه الأساس الأول للتضامن الاجتماعي.

# والحق أني لا أستطيع أن أفهم التضامن الإنساني الذي ننشده جميعا، وندعو إليه
~~بكل قوتنا، حتى يتحقق هذا الإخاء بين الناس، ويتحقق إخاء مثله بين الأمم، وحتى
~~يشعر كل فرد وتشعر كل أمة شعورا صادقا قويا، بأن واجب الإخاء يقتضي أن يحب
~~المرء لأخيه ما يحب لنفسه.

# المساواة في الإسلام

# أما المساواة في الإسلام، فهي المثل الأعلى في تصور المساواة، ليست هي
~~المساواة أمام القانون وكفى، بل هي تتناول ذلك وتسمو عليه، هي المساواة أمام
~~الله. وهذه المساواة لا يجني عليها التفاوت في الرزق، ولا التفاوت في العلم،
~~ولا التفاوت في عرض من أعراض الدنيا.

# ولم أر في حياتي مظهرا للمساواة أعمق أثرا في النفس من عشرات الألوف من
~~المصلين مجتمعين حول الكعبة في المسجد الحرام، يتوجهون كلهم إلى الله، ويعلمون
~~كلهم أن ما بينهم من تفاوت في المال أو الجاه أو السلطان يتضاءل ويذوي ويصبح لا
~~شيء في ms044 هذا الموقف الرهيب الجليل الذي يشعر فيه كثيرون ممن تزدهيهم الحياة، بأن
~~غيرهم ممن هم دونهم مالا وجاها وسلطانا أقرب إلى الله منهم بطهارة نفوسهم
~~وصالح أعمالهم.

# إذا كان الإيمان بفكرة المساواة أمام القانون بعض أركان الديمقراطية، فما عسى
~~يكون جلال الإيمان بفكرة المساواة أمام القوة العليا مصدر القانون ومصدر كل
~~شيء، قوة بارئ الكون ومدبره.

# الحرية أعز مبادئ الإسلام

# أخرت الكلام عن الحرية في الإسلام لأختتم بها هذا الحديث، ولأن هذه الحرية
~~أعز مبادئ الإسلام منذ نشأته.

# والحرية تعرف اليوم بما لك من حق في أن تصنع ما تشاء، ما دمت لا تؤذي غيرك
~~ولا تعتدي على حريته. ولست أرى فرقا بين هذا التعريف وبين قول المسلمين:
~~المسلم من سلم الناس من لسانه ويده. والواقع أن الإسلام يقرر الحرية للناس
~~كاملة إلا فيما يوجب الشرع عليه الجزاء، شأنه في ذلك شأن غيره من الشرائع في كل
~~الأزمان، وفي هذا الزمن الذي نعيش فيه.

# على أن أهم صورة للحرية المقصودة في شعار الثورة الفرنسية، إنما هي حرية
~~التفكير وحرية الرأي والتعبير عنه. وليس يبالغ من يقول إن هذه الحرية مقررة في
~~الإسلام بأوسع صورها ومعانيها، ولا أدل على ذلك من قيام المذاهب الأربعة بين
~~أهل السنة من المسلمين، واحترامهم إياها جميعا، على ما بينها من اختلاف في
~~التفكير والرأي. وهذه المذاهب قررها الأئمة الذين يعترف المسلمون جميعا
~~بفضلهم، وحسن إيمانهم، وعلو مكانتهم.

# ولا تنس أن المذاهب الأربعة تتناول أحكام الشريعة على ما قررته قواعد أصول
~~الدين. فإذا جاز الاختلاف في هذه الأحكام وصح الاجتهاد في أمرها، فما بالك بما
~~سواها مما لا يتصل بها من الآراء والمذاهب، إن حرية الرأي والتعبير عنه مطلقة
~~فيه إطلاقا لا حد له إلا العقل والعلم.

# وإذا كان قيام المذاهب الأربعة دليلا على حرية الرأي، حتى في المسائل
~~الشرعية، فإن ما تركه فلاسفة الإسلام من أمثال ابن رشد والغزالي وابن سينا
~~والفارابي وغيرهم، يسقط كل حجة يمكن أن يتذرع بها من يرى غير رأينا.

# أحسبني ms045 بما تقدم قد أقمت الدليل على أن شعار الديمقراطية متحقق في الإسلام
~~على أتم وجه وأكمله، كما أقمت الدليل على أن هذه المبادئ أساسية في الإسلام
~~مثلها في الديمقراطية سواء. أما والنتيجة اللازمة لهذه المبادئ في نظام الحكم
~~أن يقوم في صورة من صور الحكم الديمقراطي المختلفة، فالشورى الإسلامية واحدة من
~~هذه الصور لا ريب، والدفاع عنها دفاع عن مبدأ إسلامي سليم.

# على أن التقاء الإسلام والديمقراطية في الأمور الجوهرية لا يقف عند هذه
~~المبادئ العامة بل يتناول غيرها مما يتصل بها أو يترتب عليها.
~~(2) التشريع والقضاء

# الحرية، والإخاء، والمساواة، شعار الديمقراطية الحديثة، وهي كذلك من المبادئ
~~الأساسية في الإسلام، ذلك ما أقمنا عليه الدليل. وهذه المبادئ المترتبة على الحقوق
~~الطبيعية للإنسان في الديمقراطية وفي الإسلام جوهرية للجماعة بمقدار ما هي جوهرية
~~للفرد. وهي بهذه المثابة أساس التضامن الاجتماعي، وأساس النظام الذي يقوم عليه
~~الحكم سواء في الديمقراطية أو في الإسلام.

# وقد أشرنا إلى أن هذه المبادئ تقتضي حتما حكم الشعب نفسه، عن طريق التمثيل
~~الصحيح والمناقشة الحرة والتسليم برأي الأغلبية، وأول مظهر لهذا الحكم إنما يتجلى
~~في التشريع وفي القضاء. فليس من حق فرد بالغة ما بلغت مكانته من السمو، أن يشرع
~~للمجموع على كره منه أو أن يلزم الشعب قوانين تأباها إرادته الحرة.

# وليس من حق فرد، بالغة ما بلغت مكانته، أن يجعل إرادته المطلقة فيصلا في القضاء
~~بين الناس، بل لا بد للقضاء من قواعد يجري عليها، تتفق وإرادة الشعب وتكفل حقوقه
~~الطبيعية. ولا بد للقضاة من استقلال يجعلهم إذ يحكمون لا يرعون في قضائهم إلا
~~القانون وقواعد العدل وما ترضاه ضمائرهم النزيهة الطاهرة. وهذه القواعد التي تقررها
~~الديمقراطية الحديثة هي بعينها القواعد التي يقررها الإسلام.

# ولعلك إذا رجعت إلى قواعد القضاء والتشريع في الأمم الإسلامية رأيتها أقرب ما
~~تكون في صورتها لقواعد القضاء والتشريع في إنجلترا في عهدها البرلماني الذي يمثل
~~مبادئ الديمقراطية أصح تمثيل، فقد ألف الناس في إنجلترا إلى عهد قريب جدا ألا
~~يقوم ms046 العدل على قواعد من التشريع البرلماني ويلجأ إلى تغييرها من حين إلى حين حسب
~~ما تقضي به الظروف.

# وإنجلترا لم تألف هذا التقليد الفرنسي في التشريع إلا من عهد قريب، وهي لم تألفه
~~إلا في المسائل الاجتماعية المتصلة بالسلطة العامة أكثر من اتصالها بمعاملات
~~الأفراد وعلاقاتهم بعضهم ببعض. أما فيما خلا ذلك، فمرجع التشريع الإنجليزي إلى
~~أحكام القضاء التي تثبت قواعدها على الزمن فيرضاها الناس ويتخذونها شرعا لهم في
~~معاملاتهم، ثم تصبح في إنجلترا كلها قانونا يطبق على الجميع ويسترشد به القضاة
~~للفصل فيما يعرض عليهم من المنازعات.

# وأنت إذا أردت أن ترجع إلى كتاب من كتب القانون في إنجلترا، لأمر يتعلق
~~بالمعاملات المدنية أو التجارية أو بالعقوبات أو الشئون الدولية الخاصة والعامة،
~~فأكثر ما تقع عليه من الكتب التي تكشف لك عما تبحث عنه كتب القضاء وأحكامه، وما
~~تنطوي عليه هذه الأحكام من مبادئ، تطبق في القضايا المماثلة في أنحاء الدولة
~~جميعا.

# هذا النظام بعينه كان ولا يزال الأساس للقضاء وللفقه عند المسلمين، فكتب الفتاوى
~~هي المرجع الأول للأحكام. وأنت إذا أردت أن تبحث موضوعا فقهيا أو قضائيا،
~~فأكثر ما ترجع إليه كتاب ابن عابدين والفتاوى الحامدية والفتاوى الهندية وما إليها
~~إذا كنت تريد أحكام الفقه الحنفي.

# ومثل هذه الكتب تماما هي ما نرجع إليه لمعرفة أحكام المذاهب الأخرى. وهذه الكتب
~~كلها من طراز الكتب الإنجليزية التي أشرنا إليها، فكلها تذكر قضايا فصل فيها القضاة
~~برأي أصبح مبدأ تشريعيا مسلما به، وأصبح لذلك مرجعا للقضاة ولجميع المشتغلين
~~بالقانون والفقه من بعد.

# والقاضي العادل في البلاد الإسلامية، كان ولا يزال يتمتع بالمكانة والاستقلال
~~اللذين يتمتع بهما القاضي العادل في الدول الديمقراطية جميعا، ليس لأحد على هذا
~~القاضي سلطان، وسلطانه نافذ في الناس جميعا، وما دام الناس مطمئنين إلى عدله فله
~~أن يجتهد في قضائه ما وجد إلى الاجتهاد سبيلا.

# فإذا رأى يوما أن يعدل عن رأي رآه سلفه من القضاة الذين شهد لهم الناس في عصرهم
~~بالنزاهة والعدل، بل إذا ms047 رأى يوما أن يعدل عن رأي رآه هو من قبل، اقتناعا منه بأن
~~رأيا غيره أدنى إلى الحق وإلى تحقيق المنفعة العامة، كان بعمله هذا يؤدي واجبا ذا
~~قيمة في الحياة الفقهية، ما دام هذا الرأي قائما على القواعد السليمة المقررة
~~للعدل بين المسلمين. والواجب الذي يؤديه القاضي في هذه الناحية هو أداة التطور
~~الفقهي، وهو الذي يجعل الفقه كفيلا دائما بأن يحقق الرخاء والأمن والسلام في حدود
~~الحق والعدل.

# وفرنسا التي درجت، منذ قرن ونصف قرن على الأقل، على سنة التشريع المقنن، تعتبر
~~الفتاوى وأحكام القضاء مناهل أساسية لحياة العدالة. ومجموعات دالوز وسيري، وكتب
~~جارسون وأمثاله، تقيد الأحكام والفتاوى على النحو الذي قيد به المسلمون من قبل
~~أحكام قضاتهم وفتاوى مفتيهم، وتتخذ منها مرشدا لقواعد العدل ولتطور
~~التشريع.

# الإسلام وتطور التشريع

# يحاول بعضهم أن يصور الإسلام تصويرا لا يتفق مع ما قدمنا، ويذكر سندا لرأيه
~~أن التشريع والقضاء في الإسلام مقيدان بالقرآن الكريم تقييدا يحول دون التطور
~~الذي يقضي به النظام الديمقراطي. وهذا الرأي خاطئ، إن كان صادرا عن حسن نية،
~~فالفقه الإسلامي يعتمد على القرآن الكريم اعتمادا أساسيا، هذا صحيح، لكن ما
~~ورد في القرآن من التشريع لا يتخطى القواعد العامة التي تقرها قواعد العدالة
~~مصورة في مثلها الأعلى، والقواعد العامة الواردة في القرآن قليلة، لم تتناول
~~من التفاصيل إلا أمورا بذاتها محصورة العدد جدا. ولهذا رأى المسلمون منذ
~~العصر الأول أن يجعلوا مصادر الفقه والتشريع أربعة: الكتاب، والسنة، والقياس،
~~والإجماع، وأن يكلوا إلى القاضي تطبيق هذه القواعد مع مراعاة أدق صور
~~العدالة.

# والسنة في الفقه الإسلامي هي ما تواتر من الأحكام عن رسول الله، وليس يتسع
~~المقام للحديث عما ثبت بالتواتر من هذه الأحكام. وحسبنا أن نذكر ما روي عن
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# أنه قال: «إنكم ستختلفون من بعدي، فما جاءكم عني فاعرضوه
~~على كتاب الله، فما وافقه فمني، وما خالفه فليس عني.»

# وقد قال ابن خلدون، وهو يتكلم عن الحديث: «لو انتقدت
~~الروايات ms048 - يقصد روايات الحديث - من
~~جهة فحوى متنها، كما تنقد من جهة سندها، لقضت المتون على كثير من الأحاديث
~~بالنقض. وقد قالوا إن من علامة الحديث الموضوع مخالفته لظاهر القرآن أو القواعد
~~المقررة في الشريعة أو للبرهان العقلي أو للحس والعيان وسائر
~~اليقينيات.»

# أما الأصل الثالث من أصول الفقه - وهو القياس - فمرجعه العقل ومنطقه، وإلى
~~العلم بالكتاب والسنة.

# بقي الأصل الأخير وهو الإجماع، وهذا الأصل هو الظاهرة الديمقراطية الواضحة
~~التي تدل على أن حق الشعب في الحكم، وفي التشريع، مقرر في الإسلام على وجه لا
~~يحتمل مناقشة أو جدلا. ولو أنك رجعت إلى كتب الأصول والفقه لتبينت أن القواعد
~~التي تسير عليها ديمقراطية هذا العصر في التشريع والتي ترمي دائما إلى
~~الملاءمة بين المنطق العقلي والعدل وبين حاجات الناس ومنافعهم، هي بعينها
~~القواعد التي قررتها هذه الكتب الإسلامية.

# يجب علي أن أعترف مع هذا الذي قدمت، بأن القواعد التي وردت في القرآن - وإن
~~تكن قواعد عامة - هي قيد للمشرع، وذلك هو ما دعا بعضهم إلى الظن بأنها لا تدع
~~للإرادة العامة الحرية في التشريع والحكم، لكن التاريخ أثبت أن هذه القواعد
~~ضرورية لحياة الديمقراطية، فلا يمكن الخروج عليها.

# خذ مثلا لذلك المبادئ الاقتصادية المقررة في كتاب الله، هذه المبادئ لا ترضى
~~عن الفردية المطلقة القائمة على أساس من الأنانية الذاتية التي لا حد لها، بل
~~هي تدعو إلى نوع من الاشتراكية جدير بأن يطلق عليه اسم الاشتراكية الإسلامية،
~~لكن هذه الاشتراكية الإسلامية لا تتعدى ما يقتضيه تضامن الجماعة، وتدعو إليه
~~مبادئ الرحمة الإنسانية التي تعتبر في الإسلام قاعدة مقررة لا كمالا نفسيا
~~وكفى.

# ثم إن هذه المبادئ الاقتصادية المقررة في القرآن تأبى إباء صريحا أن تزيد
~~الاشتراكية على هذا القدر، وترفض رفضا باتا هدم الملكية الخاصة، وهي لذلك
~~تقف في وجه المبادئ الشيوعية التي قررها كارل ماركس بكل قوة وشدة.

# ومثل آخر من المبادئ التي قررها القرآن، يتصل بالأسرة ويدخل لذلك في نطاق
~~الحياة الاجتماعية. فالزواج والأبناء والتوارث من الأمور التي ms049 لا يصح للمسلمين
~~الخلاف على مبدئها ولا على ما ورد في القرآن عنها، فإذا اعتبرت هذه المبادئ
~~وأمثالها قيدا لإرادة الشعب في التشريع، فهو قيد تقتضيه الحياة
~~الديمقراطية.

# وها نحن أولاء نرى أن ما يخالف هذه المبادئ قد استحال قيامه في إنجلترا
~~وفرنسا وأمريكا والديمقراطيات كلها، وإنه حيث قام ألغيت المبادئ العامة
~~للديمقراطية - مبادئ الحرية والإخاء والمساواة - وقامت مقامها مبادئ الطغيان
~~والحكم المطلق.

# ولو أن الطغيان رفع عن كواهل الأمم التي قامت فيها المبادئ التي تخالف ما
~~أسلفنا مما قرر القرآن الكريم لرأيت الناس يعودون إلى هذه المبادئ شيئا
~~فشيئا، لأنها من فطرة الإنسان، كما أن الحياة الديمقراطية من فطرته.

# لا عجب بعد الذي قدمنا أن تنزع الشعوب الإسلامية كلها في العصر الحاضر إلى
~~ناحية الديمقراطية، وأن تجعل تشريعها على النظام الديمقراطي وسيلتها للحياة
~~وللرقي والتقدم، وهي إذ تنزع هذا المنزع عن إيمان بالديمقراطية يؤدي بها إلى
~~الدفاع عنها بكل قوتها، إنما تؤيد حكم الإجماع في حدود القواعد التي نص عليها
~~القرآن الكريم. وهي فيما تصنع من ذلك لا تخالف تاريخها ولا تخرج عليه، وإنما
~~تسير في طريق التطور الطبيعي للحياة الإنسانية. فقد كان حكم الشعب نفسه أساسا
~~للحكم الإسلامي منذ العهد الأول، وإنما اختلفت الصور التي صور فيها نظام هذا
~~الحكم باختلاف العصور، كما جاءت عصور مظلمة أساءت وجنت عليه.
~~(3) صور الحكم الديمقراطي

# تختلف صور الحكم الديمقراطي في العصر الحاضر بين النظام النيابي والنظام
~~البرلماني، كما تختلف بين الملوكية والجمهورية، على أن هذه الصور ليست قديمة العهد،
~~وإنما ترجع إلى ثلاثة قرون أو نحوها في إنجلترا، وترجع إلى عهد الثورة الفرنسية في
~~فرنسا، وإلى عهد الاستقلال في أمريكا.

# أما إذا نحن رجعنا إلى صور الحكم الديمقراطي في العصور القديمة، وبخاصة في
~~اليونان، فقلما نجد هذا الحكم ممتدا في أمة يبلغ عددها الملايين، وإنما نجده على
~~الأغلب في مدن أو مقاطعات محصورة العدد على نحو ما نعهده اليوم في سويسرا، لكنه كان
~~محتفظا دائما بالمبدأ الأساسي الذي تقوم عليه الديمقراطية، ms050 مبدأ حكم الشعب نفسه
~~عن طريق التمثيل الصحيح والمناقشة الحرة وإقرار رأي الأغلبية.

# ونحن إذا رجعنا إلى الحكم الإسلامي في عهوده الأولى - أي منذ ألف وثلاثمائة سنة
~~وأكثر - وجدنا المبدأ الأساسي للديمقراطية مبدأه، ورأينا الصور التي تصور فيه
~~تختلف بعض الاختلاف عما نعهده اليوم في نظم عصرنا الحاضر، ولكنها تتفق وإياها في
~~الغاية وفي المبدأ.

# ولا غرابة في ذلك، فقد نشأ الإسلام في بلاد العرب، وكان كتابه عربيا، وكان رسول
~~الله به عربيا. وقد كانت بلاد العرب في ذلك العصر تعيش في نظام ديمقراطي بحت،
~~أدنى إلى نظام سويسرا اليوم وإلى نظام المدن اليونانية القديمة. ولقد كانت الحرية
~~التامة أعز شيء على العربي، بدويا كان أم حضريا.

# وكان أهل القبيلة أو أهل المدينة يجتمعون للنظر في شئونهم العامة، وللقضاء فيما
~~يقوم بينهم من المنازعات. وكانت دار الندوة بمكة، مكان هذا الاجتماع بالنسبة
~~للمدينة الإسلامية المقدسة من عهد إبراهيم، فكان طبيعيا أن ينعقد نظام الحكم في
~~الإسلام على هذا الأساس العربي الصريح، وأن يكون ديمقراطيا بالمعنى الذي يفهمه
~~العربي من الألفاظ التي ترادف هذه الكلمة في لغة ذلك العصر.

# وأنت إذا رجعت إلى بيعة أبي بكر، وبيعة عمر، وبيعة عثمان، وجدت هذا المعنى واضحا
~~فيها تمام الوضوح، فقد كان الناس يجتمعون ويختارون خليفتهم ثم يبايعونه. ولم يكن
~~هؤلاء الخلفاء يتولون السلطة التشريعية؛ لأن هذه السلطة كانت متروكة إلى القضاة -
~~كما ذكرنا من قبل - وكان القضاة يستمدون قضاءهم من القرآن الكريم، ومن السنة، ومن
~~القياس، ومن الإجماع، ثم كانت أحكامهم، كما كانت فتاوى العلماء، هي الأساس الذي
~~يقوم عليه الفقه، وتجري على مقتضاه المعاملات بين الناس.

# كان الخلفاء إذن إنما يتولون السلطة التنفيذية، على حد تعبيرنا في النظام
~~الديمقراطي، فهل كانوا يتولونها مستبدين لا يحاسبهم أحد، أم أنهم كانوا يحاسبون
~~وكانت عليهم رقابة سواء من نوع الرقابة البرلمانية في أوروبا، أو من نوع الرقابة
~~النيابية في أمريكا؟ إذا كانت عليهم رقابة - أيا كان نوعها - لم يبق ريب في أن
~~نظام الحكم الإسلامي ms051 نظام ديمقراطي، إن اختلف في الصورة عما نألف اليوم، فهو متفق
~~معه في المبدأ والأساس تمام الاتفاق.

# لما تمت البيعة لأبي بكر خطب الناس ، فقال: «لقد وليت عليكم ولست بخيركم، فإن
~~أحسنت فأعينوني، وإن أسأت فقوموني.» وقال: «أطيعوني ما أطعت الله ورسوله، فإن عصيت
~~الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم.»

# وهذا صريح في أن أبا بكر يقر بحق الرأي العام في مراقبته وإرشاده، ويذهب في ذلك
~~إلى حد الإقرار لهذا الرأي العام بعصيانه إذا هو عصى الله ورسوله.

# ونحن إذا أردنا أن نرتب على هذا الكلام نتيجته المنطقية لم نكن مخطئين في القول
~~بأن الذين بايعوا أبا بكر كان لهم حق محاسبته وتقويمه، فإن عصى كان لهم حق العصيان،
~~وبعبارة أخرى كان لهم حق عزله. ولا نحسب معنى أبلغ في تقرير مبادئ الديمقراطية من
~~هذا المعنى.

# وكان عمر بن الخطاب بعد أن أصبح أمير المؤمنين يخطب الناس يوما بمثل المعنى الذي
~~تحدث فيه أبو بكر، ويذكر للناس أن لهم أن يقوموه إن رأوا في تصرفاته عوجا، ولقد
~~أجابه أحد الحاضرين بهذا الجواب الذي يحفظه كل مسلم عن ظهر قلبه: «والله يا عمر، لو
~~وجدنا فيك اعوجاجا لقومناه بحد سيوفنا.»

# هذا الجواب يشهد لعمر بأنه كان رجل عدل وصدق ونزاهة، لكنه يشهد كذلك بأن العرب
~~كانوا يعرفون ما لهم من حق في محاسبة صاحب السلطان عليهم ومراقبته، شأنهم في ذلك
~~كشأن أهل إسبرطة وأثينا في اليونان القديمة، وشأنهم كشأن الأمم الديمقراطية
~~اليوم.

# والنظام النيابي القائم في
~~أمريكا، لا يعرف المسئولية الوزارية على الصور المقررة في النظم البرلمانية، فإذا
~~كان العرب لم يعرفوا المسئولية البرلمانية هم الآخرون، فقد كان الحاكم مسئولا أمام
~~الرأي العام كمسئولية رئيس الولايات المتحدة. ونتيجة هذه المسئولية أن لا يجدد
~~الرأي العام انتخاب هذا الرئيس متى تمت مدته، أو يضطره للتخلي عن منصبه بإظهار عدم
~~الرضا عن تصرفاته أو بعصيان سياسته، على حد تعبير أبي بكر.

# مدة الحاكم الإسلامي

# لماذا لم تحدد مدة الحاكم الإسلامي في الصدر الأول، ms052 كما تحدد مدة الرئاسة
~~لرؤساء الجمهوريات في عصرنا الحاضر؟ وهلا ينهض ذلك حجة على أن الفكرة
~~الديمقراطية كانت ناقصة عند العرب، وبقيت ناقصة حين نفذها المسلمون؟

# الواقع أن التفكير في هذا الأمر لم يدر بخاطر المسلمين الأولين لاعتبارات
~~جوهرية؛ أولها: أن أبا بكر لم تطل خلافته أكثر من سنتين وأشهر، وأن عهده وعهد
~~عمر كانا جميعا عهد فتح متصل انفسحت به أطراف الإمبراطورية الإسلامية شرقا
~~وغربا، فلم يكن العرب ليقيموا أثناء ذلك في شبه الجزيرة، بل كانوا مشتغلين
~~خارجها بالغزو ومغانمه والنصر وأعياده.

# وقد ألفت الأمم في كل العصور ألا تفكر في انتخابات أو ما يشبهها في أوقات
~~الحروب، حين يكون الاستقرار الداخلي جوهريا لحياة الدولة، ثم إن أبا بكر وعمر
~~كانا حاكمين من طراز لم يعرف التاريخ له نظيرا، لم تغير الخلافة ولا غيرت
~~الإمارة على المسلمين من حياة أي منهما، ولم تنتقل به من داره إلى دار أخرى،
~~بل لقد كانت نظريتهما في تولي أمور الدولة قائمة على أساس من إنكار الذات، بلغ
~~حدا يحسبه أهل جيلنا ممعنا في المبالغة.

# نسي كل واحد منهما، منذ تولى أمور المسلمين، نفسه، ونسي أهله وأبناءه، وتجرد
~~لله تجردا مطلقا، وأوجب على نفسه أن يشعر بضعف الضعيف وحاجة المحتاج تحقيقا
~~لمعنى الإخاء في أسمى صوره، وإيذانا بأنه ليس له في الحياة هوى، وأنه لذلك
~~يقدر على أن يقيم بين الناس عدلا منزها لا يعرف محاباة، ولا يعرف إلا حق الله
~~في أن يعيش الناس جميعا في ظل عدله - جل شأنه - آمنين مطمئنين.

# فلما انقضى عهد أبي بكر وعمر كانت رقعة الإمبراطورية الإسلامية قد انفسحت،
~~ومع ذلك بقي الحكم عربي الأساس، ديمقراطي المبدأ، حتى قامت الثورات والفتن بين
~~علي ومعاوية.

# وقد تأثر الحكم الأموي بهذه الثورات لا ريب، لكنه بقي مع ذلك قريبا من
~~المبدأ العربي الذي يقدس الحرية، ويتفق وما نفهمه اليوم من الديمقراطية.

# وقد لبث الحكم كذلك طيلة عهد الملوك الأولين من الأمويين، فلما استعرت
~~الثورات ثانية بين الأمويين والعباسيين، ولما ms053 دخل الفرس ثم دخل الروم في البلاط
~~الإسلامي، بدأت هذه المبادئ العربية التي تتفق والروح الإسلامي الصحيح تتأثر
~~بالبيئة الجديدة، ثم طغت هذه البيئة عليها، ثم آمن ملوك المسلمين بحقهم المقدس
~~في الملك، كما كان يؤمن به ملوك أوروبا، ثم كان من أثر ذلك أن تدهورت
~~الإمبراطورية الإسلامية، وأن بدأ عصر الانحلال الذي استمر أجيالا
~~وقرونا.

# ليس من الإنصاف أن يحاسب الإسلام عما استحدث في هذه الأجيال مما يخالف مبادئه
~~ولا يتفق وتعاليمه، وقد بينا بوضوح ما تنطوي عليه هذه التعاليم، وما تقرره هذه
~~المبادئ، على ما صورت في أول عهد الناس بهذا الدين.

# وليس ثمة شبهة في أن هذه المبادئ تتفق ومبادئ الديمقراطية، ولا شبهة كذلك في
~~أن المسلمين يجب عليهم أن يقيموا أنظمة الحكم في بلادهم على أساس من هذه
~~المبادئ ليصوروا هذه النظم كما يشاءون، ليجعلوها برلمانية أو نيابية، ليقيموها
~~على أساس المسئولية الوزارية أو المسئولية العامة أمام الرأي العام، مسئولية من
~~نوع ما هو حاصل اليوم في أمريكا، وما كان حاصلا في عهد الخلفاء الراشدين،
~~ليختاروا من ذلك أو مما يشبهه ما يشاءون.

# لكن الأساس يجب أن يكون دائما حكم الشعب نفسه عن طريق التمثيل الصحيح،
~~والمناقشة الحرة، والانتهاء إلى رأي الأغلبية، ويجب على المسلمين أن يدفعوا عن
~~المبادئ التي قررها دينهم بكل قوتهم، ففي ذلك تثبيت لما يدينون به، وما تتحقق
~~به آراؤهم الإسلامية السليمة.

# فأما الذين يحاولون التدليل على أن الإسلام يقر حكما غير الحكم الديمقراطي،
~~ويلتمسون الحجة على ذلك بما كان في عصور مختلفة من حياة الأمم الإسلامية،
~~فأولئك يخالفون المبادئ الجوهرية للإسلام على ما خرج في صفائه من شبه
~~الجزيرة.

# وحسبي دمغا لحجة هؤلاء أن المسلمين لم يصبهم ما أصابهم فأحزنهم إلا بفضل هذا
~~الحكم المطلق، وما كان لنظام جنى على المسلمين هذه الجناية أن يكون نظاما
~~إسلاميا يقره المسلمون ويحترمونه! فأما الديمقراطية الإسلامية، على ما خرجت
~~من شبه الجزيرة، فهي التي جعلت للإسلام ما أراده الله له، وما حفظ حتى اليوم ms054
~~كيانه.

# ولم تقف المبادئ الديمقراطية في الإسلام عند نظام الحكم في أمة بذاتها، بل
~~لقد تعدت ذلك إلى العلاقات الدولية وتنظيمها، فاحترام المعاهدات، ومقاتلة 
~~الباغي حتى يفيء إلى أمر الله، واحترام المحايدين والسكان الآمنين، كل ذلك وما
~~إليه مما تفرضه المبادئ الديمقراطية قد فرضه الإسلام وقرره القرآن
~~الكريم.
~~(4) الحياة الدولية

# الإسلام دين حرية، وإخاء، ومساواة، والتشريع والقضاء ونظام الحكم فيه صورة من صور
~~الديمقراطية، كما فهمها اليونان الأقدمون، وكما نفهمها في العصر الحاضر، أفكان ذلك
~~شأنه في الحياة الدولية كذلك؟ وهل قرر في علاقات الدول بعضها مع بعض من المبادئ ما
~~يقارن بما تقرر في عصرنا الحاضر؟ وإن يكن من ذلك شيء، فهل تتفق هذه المبادئ وما
~~تدين به الأمم الديمقراطية؟

# وطبيعي ألا يغفل الإسلام العلاقات الدولية، وقد كانت معروفة أول ظهوره، وكانت
~~معروفة قبله بمئات السنين بل بألوفها، لكن الذي قد يعجب له بعضهم أن يكون الإسلام
~~قد نادى بالفكرة الدولية التي حققتها الأمم الديمقراطية سنة 1919 في أعقاب الحرب
~~الكبرى الماضية، أقصد فكرة عصبة الأمم.

# والواقع أن هذه الفكرة ليست إلا تحقيقا لمعنى الديمقراطية في الحياة الدولية على
~~الوجه الذي تتحقق به في الحياة القومية، والأساس الذي تقوم عليه هو بعينه أساس
~~الحرية والإخاء والمساواة، المساواة بين الأمم الصغيرة والكبيرة، وحريتها في إبداء
~~رأيها في كل مسألة تعرض على العصبة، وسعي الدول المشتركة فيها جميعا لتحقيق معنى
~~التعاون والإخاء توطيدا للسلم ودفعا للحرب.

# وذلك ما تجده في الفكرة الإسلامية، فأنت إن رجعت إلى عهدة هذه العصبة وجدتها كلها
~~تتلخص في قوله تعالى:

# وإن طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على
~~الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله
~~فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله
~~يحب المقسطين * إنما المؤمنون إخوة
~~فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم
~~ترحمون
~~، هذه الآيات تتناول مواد العهدة كلها تقريبا.

# ولست أشك في أن قيام العصبة على أساس من هذه المبادئ الواردة في القرآن الكريم،
~~والتي أقرتها الأمم الديمقراطية ms055 العريقة في الحضارة في عصرنا الحديث، هو وحده
~~الوسيلة الأكيدة لاستقرار السلام في العالم. على أن الإسلام والمسلمين كانوا
~~يقدرون أن قيام عصبة للأمم على هذا الأساس الديمقراطي ليس من الأمور اليسيرة، وأن
~~رضا الأمم جميعا بهذا النظام - عن طواعية واختيار - لا يتحقق إلا بعد عصور طويلة؛
~~لذلك قرروا مبادئ اتبعوها في الأزمان المختلفة، ثم خولفت في أزمان أخرى، تبعا
~~لتطور الأحوال مما أشرنا إليه في الفصول السابقة.

# ومن أهم المبادئ التي قررها الإسلام احترام العهود وعدم الإخلال بالمعاهدات، وهذا
~~المبدأ أساسي في الحياة الدولية الإسلامية، حتى لقد ضحى المسلمون الأولون من أجله
~~أكبر التضحية.

# لما فتح رسول الله مكة كان العرب من مختلف الأديان يحجون إلى الكعبة، ويعتبرون
~~ذلك من عباداتهم لآلهتهم، وإذ فرض الإسلام الحج إلى مكة، فقد أوحي إلى رسول الله
~~ما اقتضاه أن بعث علي بن أبي طالب في موسم الحج يعلن إلى الناس بمكة أن البيت
~~الحرام أصبح للمسلمين دون غيرهم، وأنه لا يصح لمشرك أن يحج بعد ذلك العام. مع هذا،
~~ومع أن الأمر الذي نزل به من عند الله كان صريحا فيه، فقد اشتمل هذا الأمر على
~~استثناء صريح للذين عاهدوا رسول الله من المشركين؛ لذلك قال علي حين أعلن للناس أنه
~~لا يحج بعد ذلك العام مشرك، إنه من كان له عند رسول الله عهد فهو إلى مدته. وهو في
~~ذلك إنما نفذ قوله تعالى في سورة براءة بعد إنذار المشركين ومنعهم من الحج:

# إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم
~~ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا
~~إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب
~~المتقين
~~.

# ومن قبل ذلك عقد رسول الله عهد الحديبية مع أهل مكة، وكان من شروط هذا العهد أن
~~من جاء محمدا من قريش بغير إذن وليه رده عليهم، ومن جاء قريشا من رجال محمد لم
~~يردوه عليه. وما كاد هذا العهد يوقع حتى أقبل أبو جندل بن سهيل بن عمرو إلى
~~المسلمين يريد أن يذهب معهم إلى ms056 المدينة بغير إذن أبيه، ومنعه أبوه، وجعل يجره
~~ليرده إلى قريش، فنادى: «يا معشر المسلمين، الرد إلى المشركين يفتنونني في ديني.»
~~وكان جواب رسول الله : «يا أبا جندل، اصبر واحتسب، فإن الله جاعل لك ولمن معك من
~~المستضعفين مخرجا، إنا قد عقدنا بيننا وبين القوم صلحا وأعطيناهم على ذلك وأعطونا
~~عهد الله، وإنا لا نغدر بهم.»

# وبعد زمن من ذلك، خرج أبو بصير من مكة إلى المدينة بغير إذن مولاه، فكتب أهل مكة
~~إلى النبي يطلبون رده، فأمره أن يعود إلى قومه، وقال له: «يا أبا بصير، إنا قد
~~أعطينا هؤلاء القوم ما قد علمت، ولا يصح لنا في ديننا الغدر، فانطلق إلى
~~قومك.»

# ولما تولى أبو بكر خلافة رسول
~~الله فارتدت العرب، فانتصر خالد بن الوليد على مسيلمة بن حبيب المتنبئ باليمامة،
~~عقد خالد صلحا مع أهلها من بني حنيفة، ثم إنه جاءه أمر من أبي بكر يخالف نصوص هذا
~~الصلح. ومع أن خالدا إنما كان يعمل بإذن أبي بكر، فإنه احترم المعاهدة التي عقدها
~~مع أهل اليمامة، وأجاز أبو بكر تصرفه في ذلك، ورأى فيه ما يتفق ومبادئ الإسلام
~~الأساسية. والأمثال على الوفاء بالعهد واحترام المعاهدات الدولية مستفيضة في تاريخ
~~المسلمين.

# أما في الحرب، فقد كان المسلمون متأثرين بالقواعد المقررة في عهدهم في مختلف
~~البلاد، ومن بينها الإمبراطوريتان البيزنطية والفارسية. وأنت لا تستطيع في الحرب
~~إلا أن تقابل عمل عدوك بمثله، أو على الأقل بما يزيل أثره.

# على أن المسلمين قد وضعوا قواعد إنسانية سامية نفذتها جيوشهم في كل حالة، لم
~~يضطرهم العدو فيها إلى الخروج عليها، من هذه القواعد ما ذكره أبو بكر في وصيته لجيش
~~أسامة بن زيد، إذ قال: «لا تخونوا، ولا تغدروا، ولا تمثلوا، ولا تقتلوا طفلا
~~صغيرا، ولا شيخا كبيرا، ولا امرأة، ولا تعقروا نخلا، ولا تحرقوه، ولا تقطعوا
~~شجرة مثمرة، ولا تذبحوا شاة، ولا بقرة، ولا بعيرا إلا لمأكله.»

# وكتب أبو بكر في خاتمة كتاب بعث به إلى قائده المهاجر بن أبي ms057 أمية المخزومي، حين
~~بلغه أنه مثل ببعض أعداء الإسلام: «إياك والمثلة في الناس، فإنها مأثم ومنفرة
~~إلا في قصاص.»

# ولم تكن هذه القواعد التي جرى عليها المسلمون تقتصر على ما بين الأمم الإسلامية
~~بعضها وبعض، فما ذكرناه عن النبي حدث مع المشركين، ولم يكن الخلاف في الدين سببا
~~قط في نقض العهود، كان أهل نجران نصارى يقيمون باليمن، وقد أقاموا على دينهم،
~~وتعاهدوا مع رسول الله على الجزية، فلما تولى أبو بكر الخلافة، أقام أهل نجران على
~~عهدهم، فاحترمه أبو بكر، بل جدده معهم باحترام «ملتهم وسائر أموالهم وحاشيتهم
~~وغائبهم وشاهدهم وأسقفهم ورهبانهم وبيعهم حيثما وقعت وعلى ما ملكت أيديهم من قليل
~~أو كثير».

# هذه بعض القواعد التي أقرها الإسلام في أمر العلاقات الدولية، وهي تتفق مع أحدث
~~القواعد الديمقراطية في عصرنا الحاضر.

# نقف الآن هنيهة لنسأل: كيف التقى الإسلام والديمقراطية في الأمور الجوهرية
~~جميعا؟ فقد ثبت لنا في البحوث الأربعة التي قمنا بها أنهما يلتقيان في المبادئ
~~العامة، وفي أسس التشريع والقضاء، وفي نظام الحكم، وفي تنظيم العلاقات
~~الدولية.

# والإجابة على هذا السؤال يسيرة، فالإسلام والديمقراطية يتجهان جميعا وجهة مشتركة
~~ويرميان إلى غاية واحدة: سعادة الإنسانية وأمنها وسلامها، وغرضهما في هذا إنساني
~~مطلق لا تحده حدود القومية، ولا الجنسية ولا اللغة ولا غيرها من الحدود، وهما
~~يعتمدان في اتجاههما وفي تحقيق غايتهما على توجيه الفطرة الإنسانية توجيها يسمو
~~بها على حكم الهوى ويجنبها نزغ الشهوات.

# ويتجاوز الإسلام الديمقراطية في غايته، فهي تحد غايتها بهذه الحياة، أما الإسلام
~~فيتعدى هذا الحد، شأنه في ذلك شأن الأديان السماوية الأخرى.

# وإنما يعتمد الإسلام وتعتمد الديمقراطية على الفطرة الإنسانية؛ لأن كل ما يخالف
~~هذه الفطرة لا بقاء له على الحياة. من ثم تعرضت المذاهب الاقتصادية القائمة على
~~منطق العقل المطلق لفشل كل تجربة قصد بها إلى إقامة نظام على أساس هذه
~~المذاهب.

# لماذا؟ لأن فطرة الإنسان مركبة، وليست بسيطة، فهي تتصل بالعقل، وبالعاطفة،
~~وبالهوى، وبالشهوة، وتنزع إلى السمو إذا وجدت التوجيه الصالح، لذلك ms058 كان العقل وحده،
~~بمنطقه المجرد، غير كاف لإقامة النظام الاجتماعي، وكذلك كانت العاطفة وحدها،
~~والهوى وحده، وكل عنصر منفرد مما تتكون منه فطرة الإنسان، غير كاف لإقامة هذا
~~النظام الاجتماعي.

# وهذه العناصر التي تتركب منها الفطرة الإنسانية تتفاوت بين الأفراد، لكن تفاوتها
~~هذا لا يحول دون توازنها في نظام الجماعة. والجماعة الإنسانية كائن حي متصل على
~~الأجيال، فكل تنظيم لحياتنا يهمل عنصرا من عناصر الفطرة الإنسانية لا يمكن أن يكون
~~له بقاء أو دوام.

# لا عجب واتجاه الإسلام والديمقراطية واحد، وغايتهما واحدة، وطريقتهما في الاعتماد
~~على الفطرة الإنسانية وتوجهها إلى الكمال متحدة، لا عجب أن يلتقيا في الأمور
~~الجوهرية جميعا، مما يتصل بشئون الحياة. ثم لا عجب بعد ذلك أن تقصد الأمم
~~الإسلامية في عصرنا الحديث إلى النظام الديمقراطي، تتخذه أداتها للسعادة الإنسانية
~~وللأمن والسلام، ولا عجب في أن تدافع عنه بكل قوتها، لا تدخر في هذا الدفاع وسعا،
~~ولا ترضى عن النظام الديمقراطي بديلا.



# الجزء
                                                         الثالث



# | الإسلام والحريات الأربع






# الفصل الأول



# | الإسلام وحرية العقيدة



# (1) حرية العقيدة ومقررات الإسلام

# كانت نزعة السيادة التحكمية هي بعض ما أدى إلى الحرب العالمية الأخيرة وأثار
~~لهيبها، فكان طبيعيا أن ينص في مواثيق التنظيم الدولي الحديث على حرية الرأي
~~والتعبير عنه، وحرية العقيدة وإقامة شعائرها.

# فهل يتفق هذان المبدآن مع مقررات الإسلام أو يخالفانها؟

# ليس من غرضي أن أبحث الأمر على طريقة الجدل الفقهي، لأقرر قاعدة حاسمة أعتبرها
~~حكما قاطعا، فالذين يذهبون هذا المذهب في بحث المبادئ يتعرضون في أغلب الأحيان
~~للخطأ؛ ذلك بأن المبادئ تكونت على الزمان بتأثيرات شتى عناصرها، وهي لذلك تختلف في
~~واقع الحياة اختلافا يتعذر معه الفصل بينها؛ ولذا أبحث هذا الأمر على ضوء الواقع
~~من شئون الحياة لأرى هل يتفق المبدآن مع مقررات الإسلام الذي أدين به ويدين به مئات
~~الملايين من الناس، بقدر ما يتفقان مع مقررات المسيحية التي يدين بها مئات الملايين
~~من الناس.

# وفي هذا الشأن أتردد في القول بأن المبدأين يتفقان مع مقررات الإسلام أيما ms059 اتفاق.
~~وبيانا لذلك، أبدأ بالكلام عن حرية التدين:

# صحيح أن الإسلام يجزي المرتد عنه بالقتل، لكن المسيحية هي الأخرى تهدر دم المرتد
~~عنها، وكذلك تفعل الأديان الأخرى غير الإسلام والمسيحية. وأما فيما وراء ذلك فإن
~~الإسلام صريح في أنه لا إكراه في الدين، كما يقرر أن الصالحين من أهل الكتاب لهم
~~جميعا ثوابهم عند ربهم جزاء بما عملوا، وقد طبق التعبير بأهل الكتاب في عهد عمر
~~بن الخطاب على قوم من أبناء فارس لم يكونوا من اليهود ولا من النصارى، وهذا يدل
~~أبلغ الدلالة على تسامح المسلمين الأولين الذين لم يفرضوا دينهم في الأمم التي
~~فتحوها، ولم يكرهوا الناس حتى يكونوا مؤمنين.

# ولأن القرآن الكريم ينص على أنه لا إكراه في الدين فقد ترك المسلمون النصارى
~~واليهود والمجوس في بلاد الشام والعراق ومصر على دينهم، ولم يفرضوا الإسلام على أحد
~~منهم. وقد بقيت في هذه البلاد إلى يومنا الحاضر طوائف لم تدخل دين العرب، بل تمسكت
~~بدين آبائها، ثم تمتعت بالحماية التي تتمتع بها الأقليات اليوم في أكثر الأمم حضارة
~~بل بأكثر منها.

# وأنت تتلو معاهدات الصلح التي عقدت في عهد الفتح الإسلامي، فتراها جميعا صريحة
~~في النص على احترام عقائد الأهلين في البلاد المفتوحة واحترام شعائرهم وبيعهم
~~وكنائسهم وأحبارهم ورهبانهم. وقد شعر أهل مصر بعد الفتح العربي بأنهم أكثر حرية في
~~تدينهم بمذهبهم المسيحي مما كانوا عليه حين كانوا خاضعين لسلطان الروم، إذ كان هرقل
~~يحاول إكراههم على تغيير مذهبهم واعتناق المذهب الرسمي الذي فرضه، وتطبيقه في بلاد
~~الإمبراطورية البيزنطية.
~~(2) الحرية والاختلاف المذهبي

# لقد حدث بعد ذلك العهد الأول، أن كانت حرية التدين مقيدة في بعض الأزمان، وأن
~~القتال كان ينشب بين أهل المذاهب المختلفة في الدين الإسلامي بسبب هذا الاختلاف
~~المذهبي، لكن هذا الأمر كان يقع في البلاد المسيحية كما كان يقع في البلاد
~~الإسلامية؛ لأن السلطات الدينية في ذلك الوقت هي بعينها السلطات الزمنية، وكانت
~~لذلك تعتبر مذهبها الديني من نظام الدولة، بل أساس هذا النظام، إلا ms060 أن هذه الحروب
~~المذهبية كانت تنتهي حينا بظفر مذهب بعينه، وحينا آخر بانهزام هذا المذهب نفسه،
~~هي التي أقنعت الناس بأن العقائد لا تفرضها القوة إنما يؤدي إليها الاقتناع.

# وليس للاقتناع سبيل غير حرية الرأي وحرية الدعوة إليه، فإذا اقتنع الناس بما
~~تنطوي عليه هذه الدعوة، اطمأنوا إلى الرأي فاعتقدوه وآمنوا به.

# وهذا التطور هو الذي انتهى بإقرار الدساتير الحرة لحرية التدين، كما أنه هو الذي
~~دعا إلى إيضاح هذا المبدأ في ميثاق الأطلنطي ليكون من الأسس التي يقوم عليها عالم
~~ما بعد الحرب. وإقرار هذا المبدأ يؤدي إلى أن ينظر الناس بعضهم إلى بعض - على
~~اختلاف أديانهم - نظرة احترام متبادل، وأن يلتمسوا في مقررات أديانهم المختلفة
~~وسائل التقريب بينهم بدون أن يلتمسوا في هذا المقررات أسباب التنازع والشحناء،
~~فالأديان كلها تدعو إلى مبادئ سامية غاية السمو وتناجي الوجدان بأرفع المعاني،
~~وتدعو الناس ليتوجهوا إلى الله بقلب سليم يربط بينهم بروابط الأخوة والمحبة
~~والسلام.

# ونحن المسلمين ننظر إلى الأديان الكتابية نظرة تقديس لأننا نؤمن بما أوتي عيسى
~~وموسى وإسحاق ويعقوب والنبيون من قبلهم، ونؤمن بأن الله الواحد هو الذي هداهم ويهدي
~~من يشاء طريق الخير وسواء السبيل.
~~(3) حرية العقيدة والتقدم

# وقواعد الخلق المقررة في الأديان كلها أساسها الحق والخير والإيثار النفسي والعفو
~~عند المقدرة وما إلى ذلك من فضائل تعارف الناس في كل الأمم وفي كل العصور على أنها
~~قوام السعادة للإنسان.

# وليس بين الأديان دين يدعو إلى البغضاء أو الانتقام أو إلى نقيصة من النقائص، وهي
~~فيما تدعو إليه من الفضائل تسمو بالنفس الإنسانية إلى المجد الأرفع، وتناجي خير
~~عناصرها لتزداد سموا ورفعة.

# لذلك كان المتدين الحق، الصادق الإيمان المطمئن العقيدة، أدنى الناس إلى الكمال
~~أيا كانت العقيدة التي يؤمن بها؛ لأن العقائد على اختلافها تدعو إلى السمو
~~الإنساني وتحقق غاية الحياة.

# إذا أدت حرية العقيدة إلى أن يتبادل الناس الاحترام، وأن يلتمسوا في الأديان
~~المختلفة أسباب الكمال عن طريق التسامح والأخوة والمحبة، كان ذلك من أكثر العوامل
~~الدافعة ms061 للتقدم، المؤدية إلى استقرار السلام في العالم، فإنما نشبت الحروب وقامت
~~الثورات الكبرى لأن كثيرين كانوا يشجعون على تجسيم ما بين الناس من أسباب الخلاف ،
~~فتتسع هوة هذا الخلاف بينهم ويصبح سببا للبغض وللعدوان التي تنتهي إلى التنازع
~~وإلى الحرب. وقد اتخذوا الأديان ذريعة لإثارة أسباب العداوة في بعض العصور، وإثارة
~~هذه الأسباب هي التي أدت إلى الحروب الصليبية بين المسلمين والنصارى، وإلى ما كان
~~بين البروتستانت والكاثوليك من اضطهاد ومجازر.

# ولو أن حرية العقيدة كانت مبدأ مقررا في سالف العصور لعرف الناس التسامح ولما
~~امتحنت الإنسانية بما امتحنت به، ولما أصابها يومئذ من الويلات ما أصابها.

# ولا أدل على ذلك من اطمئنان الناس إلى حرية العقيدة في العصور الأخيرة، فقد كانت
~~هذه الحرية كاملة وكنت ترى مظاهرها واضحة في إنجلترا وأمريكا وفرنسا وفي الأمم
~~الديمقراطية جميعا. ولم تثر مع ذلك من جرائها أية ثائرة، بل بقي للأديان جميعا من
~~الحرمة في نفس الناس ما لا يجني عليه التعصب ولا يذهب به التفريق. فإذا اتجه الناس
~~من بعد إلى اعتبار الأديان وسيلة تقارب ومودة بما تدعو إليه من رفعة وسمو، ولم
~~يسمعوا إلى الذين يدعونهم إلى التنافس والتنازع بسببها، تحققت أسباب الوئام والمحبة
~~والسلام.

# أما ومقررات الإسلام لا تأبى حرية العقيدة، ومقررات المسيحية لا تأباها، فسيكون
~~لهذه الحرية، التي يؤمن الناس بها صادقين، أثر خير الأثر في علاقة ما بين الأمم
~~الإسلامية وغيرها من الأمم نصيرة الحرية.



# الفصل الثاني



# | الإسلام وحرية الرأي



# (1) أساس من أسس الدين

# ذكرت أن العالم يضطرب اليوم بمبادئ وآراء تستوقف النظر وتدعو إلى التفكير، ليرى
~~الإنسان ما بين هذه الآراء والمبادئ من ناحية، ومقررات الدين الإسلامي من ناحية
~~أخرى، من نسب يقربهما أو يباعد بينهما، وما عسى أن يكون لهذا التقريب أو لهذه
~~المباعدة من أثر في علاقات الأمم الإسلامية بغيرها من الأمم التي تدين بغير
~~الإسلام.

# وتحدثت عما نص عليه ميثاق الأطلنطي من حرية الرأي والتعبير عنه، وحرية العقيدة
~~وإقامة شعائرها، وبينت فيما يتعلق بحرية ms062 العقيدة أن الإسلام يقر هذه الحرية، بقدر
~~ما تقرها المسيحية وغيرها من الأديان.

# فالقرآن يقرر أن لا إكراه في الدين، وتاريخ المسلمين يشهد بأنهم لم  يفرضوا
~~الإسلام على أحد في البلاد التي فتحوها، وأن من أقام على دينه من أهل هذه البلاد
~~ولم يعتنق الإسلام، تمتع بحماية لا تتمتع الأقليات اليوم في أكثر الأمم حضارة بأكثر
~~منها.

# وخلصت من ذلك إلى أن في مقدور الناس أن يلتمسوا في مقررات الأديان على اختلافها
~~وسائل التقريب بينهم، فالأديان كلها تدعوهم ليتوجهوا إلى الله بقلب سليم، ليربط
~~بينهم بروابط الأخوة والمحبة والسلام.

# ولا حاجة بي إلى القول بأن الإسلام قامت دعوته على أساس من حرية الرأي والتعبير
~~عنه، فهو حين دعا الناس إلى الإيمان بالله جعل النظر في الكون والتأمل في سنة الله
~~فيه أساس هذا الإيمان، فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه، ومن ضل فإنما يضل
~~عليها.

# وقد كان الاجتهاد بالرأي أصلا من أصول الشرع منذ العصر الإسلامي الأول، وكان هذا
~~الاجتهاد بالرأي يتناول أصول الفقه في الدين، فطبيعي أن تكون حرية الرأي مطلقة فيما
~~وراء ذلك من شئون الحياة، وهذا هو الذي جعل المسلمين الأولين في مقدمة من نقلوا
~~العلوم اليونانية والفلسفة اليونانية، وأقاموا على أساس من تفكير اليونان مذاهب
~~نقلها الأوروبيون عنهم من بعد.

# هذا إجمال لصورة تاريخية تتولى ألوف المجلدات تفصيلها، وهي صورة صحيحة كل الصحة
~~مع إجمالها في سطور.

# وحسبك أن تذكر ما كان يقع بين النبي العربي وخصوم الدعوة الجديدة من جدل، تبلغ
~~فيه المعارك الكلامية ذروتها لتقتنع بأن حرية الرأي كانت أساس هذه الدعوة، وأن تذكر
~~ما تكرر في القرآن من التثريب على الذين يتمسكون بما وجدوا عليه آباءهم دون النظر
~~فيه وتمحيصه، لنفي ما فيه من زيف باطل، لتعلم أن تحرير الفكر من رق الجمود كان
~~أساسا من أسس الدين الحنيف.

# أما الاجتهاد بالرأي فكان يقع في عهد رسول الله، وكان عمر بن الخطاب إماما فيه،
~~حتى لقد صارت آراؤه من بعد مراجع يأخذ بها أئمة ms063 الفقه.

# وقد أدى نقل الفلسفة اليونانية للعربية إلى نشاط عقلي، تبدو آثاره واضحة في كتب
~~الفلسفة الإسلامية، سواء منها ما ظهر في الشرق حين كانت دمشق وبغداد والقاهرة عواصم
~~الإمبراطورية الإسلامية، وما ظهر منها في الغرب أيام مقام المسلمين بالأندلس
~~واطمئنان دولتهم في ربوعها.
~~(2) في عهد الانحلال

# وإنما قضي على هذه الحرية، وأقفل باب الاجتهاد، حين بدأ عهد الانحلال. في هذا
~~العهد انقسمت الإمبراطورية على نفسها، واستبد الملوك بأممها المختلفة، وأصبح شأن
~~العلماء في تلك العهود المهلهلة أن يجدوا ما يؤيد سلطان هؤلاء الملوك.

# فإذا خرج أحدهم على هذا اللون من التفكير، أو أراد محاربة المظالم التي تقع في ظل
~~هذا السلطان، اتهم بالكفر والزندقة وحلت به نقمة الحاكم. من ذلك العهد بدأ الجمود
~~يقيد الأذهان، وبدأت الحرية العقلية تزول من العالم الإسلامي، وارتد الناس إلى
~~جاهلية لا تقرها مبادئ الإسلام السليمة.

# واستنادا إلى ما حدث في ذلك العهد ظن بعض المستشرقين، وبعض الجامدين من
~~المسلمين، أن الدين الحنيف لا يقر حرية الرأي وحرية التعبير عنه، ولو أن هؤلاء
~~رجعوا إلى الأدب الإسلامي شعره ونثره في عصر الأمويين وفي عصر العباسيين، وإلى
~~الفنون التي ازدهرت على أيدي المسلمين الذين عاشوا أثناء تلك العهود، في بغداد
~~وفارس وفي دمشق والقاهرة، وإلى ما كان منها في الأندلس، لرأوا نهضة في التفكير وفي
~~التصور وفي تصوير الآراء والمذاهب والفنون، تدل على حرية لا تزيد عنها حريتنا اليوم
~~في إبداء الرأي والتعبير عنه.

# وفي عهد الانحلال الذي طرأ على الإمبراطورية الإسلامية كانت أوروبا المسيحية لا
~~تعرف حرية الرأي، فلم تكن هذه الحرية تمر لأحد منها بخاطر، وفي هذا العهد لما تكن
~~أمريكا قد اكتشفت.

# وإنما بدأ الناس في أوروبا يثورون بالجمود الديني في القرن السادس عشر، ومع ذلك
~~لم تعترف دولها بحرية الرأي قبل القرن الثامن عشر، وفي ذلك العصر الذي مهد له
~~«فولتير» و«روسو» وأضرابهما في فرنسا، كان صاحب الرأي يحارب لرأيه، وكان يحبس أو
~~ينفى من الأرض، وكان يضيق عليه في رزقه، ms064 ولم يتقرر هذا المبدأ على نحو صالح
~~إلا بعد الثورة الفرنسية.

# مع ذلك ظلت حرية الرأي تحارب الحين بعد الحين، حتى إذا قامت الفاشية  والنازية
~~في هذا القرن العشرين، قضت عليها في إيطاليا وفي ألمانيا قضاء مبرما. ولهذا رأى
~~روزفلت وتشرشل ضرورة النص عليها في ميثاق الأطلنطي، واعتبراها الأساس الذي يجب أن
~~تقوم عليه الحياة الإنسانية، فالإنسانية المحرومة من حرية الرأي محرومة من أول
~~عناصر الحياة الإنسانية الصحيحة، ومن أقوى عنصر يدفع إلى التقدم في سبيل
~~الكمال.
~~(3) حرية الرأي والتعاون

# أما والإسلام يقر حرية الرأي والتعبير عنه، فتعاون الدول الإسلامية مع الدول التي
~~تدين بغير الإسلام على أساس من هذه الحرية ليس ممكنا وكفى، بل هو واجب لخير الناس
~~جميعا على اختلاف أديانهم وأوطانهم.

# والواقع أن التعاون غير مستطاع بين الأمم في عالم حر، إذا لم تكن حرية الرأي أساس
~~هذا التعاون، فصلة الأمة بالأمة كصلة الرجل بالرجل، لا تقوم إلا على أحد الأساسين:
~~التفاهم أو الإكراه.

# والإكراه إذلال للروح، وتدمير لخير مقوماتها وفضائلها، فهو كذلك في أمر الفرد وفي
~~أمر الجماعة، وفي أمر الأمم وعلاقات بعضها ببعض. وهو هو الذي يثير الحروب وما تجر
~~إليه من آلام ودموع وخراب ودمار.

# أما التفاهم فهو وحده الجدير بالإنسان، وليس للتفاهم سبيل إلا حرية الرأي، هذا
~~إلى ما تؤدي إليه هذه الحرية من خير يعم الإنسانية كلها في مختلف العصور
~~والأمم.

# ولا حاجة بي إلى القول بأنا ننعم اليوم في كثير من معاركنا ومن مقومات حياتنا
~~بثمرات هذه الحرية بعدما دفع أصحابها حياتهم ثمنا لها، لأنهم رأوها أعز من الحياة،
~~ورأوها وحدها التي تصل بنا إلى الحقيقة، والحقيقة الإنسانية - وإن تكن نسبية - هي
~~التي أبلغتنا في هذا العالم ما بلغناه من رقي وحضارة.
~~(4) أثر الحرية في الأفراد والجماعات

# ويسير عليك أن ترى ما لهذه الحرية من أثر في حياة الأفراد وفي حياة الجماعات،
~~فالعلاقات القائمة بين الأفراد على أساس من التفاهم الحر هي التي تبقى؛ لأن هؤلاء
~~الأفراد أقاموها مختارين لا يتحكم ms065 أحدهم في صاحبه، ولا يكرهه على شيء لا
~~يريده.

# والأمر كذلك بخاصة إذا كان هذا التفاهم حرا غير مشوب بشائبة تجعل أحد الطرفين
~~يسعى للتخلص من نتائجه إذا واتته فرصة لهذا التخلص. وعلاقات الأمم القائمة على
~~التفاهم الحر شأنها كشأن علاقات الأفراد سواء، فإذا ارتقى الأمر من مستوى التفاهم
~~على المنافع الخاصة أو العامة إلى حرية كل فرد في إعلان رأيه، والتعبير عنه صادق
~~القصد حسن النية، كانت هذه الحرية أقدس شيء في الحياة وأعزه، ثم كانت إلى ذلك غذاء
~~الحياة الاجتماعية في الأمة، حافز الإنسانية كلها إلى التقدم خطوات فسيحة نحو
~~الحضارة المثلى.

# وتاريخ الإنسانية يشهد بهذه الحقيقة، فقد تنقلت المدنيات في حقب التاريخ المختلفة
~~من الشرق إلى الغرب، ومن حوض البحر الأبيض إلى حوض الأطلنطي وإلى حوض الباسفيكي،
~~فلم تكن مدينة تزدهر ازدهارا حقيقيا في غير ظلال الحرية العقلية الصحيحة.

# فإذا أظلت الحرية الناس، كانت الفلسفة وكان العلم والأدب والفن، ترتقي كلها
~~وتنتظم الجماعة في كل طبقاتها، وتدفع الجميع إلى الأمام، يتنافسون متضامنين في سبيل
~~الرقي، فإذا الصناعة تعظم، وإذا الزراعة تينع، وإذا التجارة تتضاعف ثمراتها، وإذا
~~النشاط الإنساني في شتى صوره يتضاعف تضاعفا هندسيا مضطردا

# ثم لا يكون هذا كله رهنا بإرادة رجل يوجهه، فإذا مات الرجل تضاءل النشاط وذوت
~~مظاهره، بل كان ذلك قائما بذاته، حيا بحياة الجماعة المستظلة بعلم الحرية
~~العقلية، باقيا ما بقيت هذه الحرية تغذيه وتجري بواعث الحياة فيه.

# والعالم بأسره يتمخض اليوم عن حضارة عالمية عامة، تشمل العالم كله في كل أرجائه
~~وأقطاره، ولا سبيل لهذه الحضارة أن تقوم وتزدهر إلا أن تظل الحرية العقلية
~~العالم بأسره، وأن يتعاون الناس من أقصى الشرق إلى أقصى الغرب في ظلال هذه الحرية
~~لإقامة هذه الحضارة وتثبيت أركانها. وما كان دين من الأديان، ولا كانت عقيدة من
~~العقائد، لتحول دون هذا التعاون؛ فالأديان كلها أساسها الحق والخير، وكل حضارة تقوم
~~ويرجى لها البقاء لا يمكن أن تقوم أو تبقى إلا على أساس من الحق والخير. ms066



# الفصل الثالث



# | الإسلام والتحرر من العوز



# (1) الإسلام والحرية الاقتصادية

# أبنت أن مقررات الإسلام لا تنفي حرية الاعتقاد، وتؤيد حرية الرأي. وحرية
~~الاعتقاد وحرية الرأي مبدآن من مبادئ الحرية الأربعة التي نص عليها ميثاق الأطلنطي،
~~أما المبدآن الآخران فهما تحرير الناس من العوز، وتحريرهم من الخوف.

# فهل تؤيد مقررات الإسلام هذين المبدأين كذلك؟ وإن كانت هذه المقررات تؤيدهما، فهل
~~هذا التأييد مطلق أم محدود؟

# وقبل أن أجيب على هذين السؤالين، أود أن أوضح المفهوم من عبارة «التحرر من العوز»
~~و«التحرر من الخوف» وهذا التوضيح يقتضي بعض الرجعة إلى الماضي، والتذكير لما كان
~~فيه.

# وأبدأ بالكلام عن التحرر من العوز:

# فقد كان مبدأ الحرية الاقتصادية سائدا في القرن التاسع عشر على نحو يكاد يكون
~~مطلقا، وكان مذهب الفردية يعبر عن هذه الحرية الاقتصادية تعبيرا حل من نفوس الناس
~~- مدى قرن كامل - محل الإيمان.

# والمذهب الفردي يقوم على أساس من حرية الفرد المطلقة فيما يصنع وما يدع، فلا شأن
~~للدولة بالفرد، ولا سلطان لها عليه، إلا إذا أخل بالأمن أو احتاجت الدولة إليه
~~للدفاع عن كيانها ضد معتد أجنبي.

# من ثم، كانت الدولة حارسا للأمن في الداخل والخارج، وكانت وظيفتها محصورة في
~~حدود هذه الحراسة لا تتخطاها.

# وقد أيد كثيرون من فلاسفة القرن التاسع عشر هذه الحرية واعتبروها من سنن الطبيعة،
~~ورأوها القوام الأساسي لحياة الجماعة، فإذا نجم عنها ظلم أو بؤس أو شقي بسببها
~~كثيرون، فتلك أعراض طبيعية لا مناص من الإذعان لها، كإذعاننا لثورة البركان إذا
~~ثار، ولهياج البحر إذا هاج، ولتدمير العواصف أو الصواعق ما تحصد وما تدمر.

# وكان هؤلاء الفلاسفة ينظرون إلى ما تعانيه بعض الطوائف بسبب هذه الحرية على أنه
~~أمر طبيعي يعللونه تعليلا منطقيا، كما يعللون كسوف الشمس أو خسوف القمر أو
~~جاذبية الأرض من ظواهر الطبيعة، فإذا تحدثوا عن الأجور تحدثوا عن قانون الأجور
~~الحديدي كما يتحدثون عن جاذبية الأرض، وقالوا إن انخفاض الأجور وارتفاعها رهن
~~بقانون العرض والطلب، فحيثما ازدادت الأيدي العاملة نقص الأجر، وحيثما ms067 قلت
~~زاد.

# والأجر ميال في نظرهم دائما إلى الانخفاض؛ لأن ازدياده في صناعة من الصناعات أو
~~حرفة من الحرف يدعو العمال إلى الإقبال على تعلم هذه الصناعة أو الحرفة، فيزداد
~~العرض على الطلب، وتنزل الأجور إلى مستوى الكفاف الذي يقيم به العامل أوده، فإذا
~~بلغت هذا المستوى، انصرف الناس عن هذه الصناعة أو الحرفة إلى غيرها.

# لم تلبث الحرية الفردية التي تؤدي إلى هذه النتيجة إلا قليلا حتى طفرت بأفراد
~~إلى ذروة الثروة، بينما بقي المجموع العامل مضغوطا في حدود الكفاف. ونشأ عن ذلك أن
~~بدأت جماعات العمال تتكون في صور مختلفة تطالب في شدة بما تعتبره حقوقها.

# عند ذلك لم يكن للدولة بد من أن تتدخل باسم الأمن والنظام بادئ الأمر، وباسم
~~العدل العام بعد ذلك، لتخفف من ضغط هذه الحركات الاجتماعية الناشئة. وترتب على
~~ذلك أن قررت بلاد مختلفة مجانية التعليم للجميع، وأقامت النظام الصحي المجاني
~~للجميع، ثم أصدرت تشريعات العمل تنص فيها على حقوق العمال في التعويض عن حوادث
~~العمل ومعاشهم للتقاعد.

# ولقد كانت المذاهب الاشتراكية تجد في هذا التطور الاقتصادي والاجتماعي غذاء
~~يزيدها قوة وتغلغلا بين مجاميع العمال. ولما كانت الحرب العالمية الأولى قد اشترك
~~فيها ملايين من هؤلاء العمال من مختلف الأمم، فقد أسرع اشتراكهم هذا في نمو المذاهب
~~الاشتراكية في الأمم المستعدة لها، فكانت الاشتراكية الديمقراطية في فرنسا،
~~والاشتراكية القومية في ألمانيا، والشيوعية في روسيا.

# على أن رأس المال ونظامه بقي له من السلطان حظ متقارب بين الدول التي أظلته.
~~وتقرير ميثاق الأطلنطي - إبان الحرب العالمية الأخيرة - حق تحرير الناس من العوز
~~كمبدأ للسلام تطور جديد في تصوير ما يجب أن يكون بين رأس المال والعمل من
~~علاقة.

# فهل تقر مبادئ الإسلام هذا التحرير من العوز على أنه مبدأ من المبادئ التي يقوم
~~عليها المجتمع الإنساني؟ وهل تستطيع الأمم الإسلامية لذلك أن تشترك في تقرير
~~التفاصيل التي ينفذ بها هذا المبدأ مع الأمم التي تدين بغير الإسلام؟
~~(2) مقررات الإسلام والتحرر من العوز

# لا أتردد ms068 لحظة في القول بأن مقررات الإسلام تقر هذا التحرير من العوز وتدفع إليه،
~~فقد فرض الإسلام الزكاة، وقرر الصدقة وجعلها للفقراء والمساكين وأبناء  السبيل ممن
~~عضهم الفقر بنابه، كما جعل لها مصارف أخرى هي مرافق الدولة العامة.

# وقد جعل القرآن في أموال الأغنياء حقا معلوما للسائل والمحروم. ولما بدأت
~~الأموال ترد من البلاد المفتوحة إلى مقر الخلافة في عهد عمر فرضت للناس أعطيات لم
~~تقتصر على المحاربين وعلى علية القوم، بل كان منها لكل فقير حق مدون في دفاتر
~~العطاء، اعتبره الخليفة واعتبره أولو الرأي الحد الأدنى لمستوى المعيشة
~~العربية.

# إن الإسلام يقر الاشتراكية ويقر الملكية الخاصة ويقر الميراث، وما دام الأمر كذلك
~~فالمقادير التي ترضاها الجماعات في نظامها من هذه المذاهب والنظم متروك تقديرها
~~لساستها ولأولي الأمر فيها، فكما أن لهم أن يجبوا من الضرائب ما يكفل التعليم
~~العام والصحة العامة ومرافق الدولة جميعا، على النحو الذي يتصوره أهل عصرهم، فلهم
~~كذلك أن يضعوا للأجور حدا أدنى، وأن يحرروا الناس من العوز على الوجه الذي يتفق
~~مع المصلحة العامة، وأن يعينوا الحد لهذا التحرير.

# فلن يقال إن عمر بن الخطاب رضي كذا حدا أدنى لعطائه، ليكون هذا التعيين ملزما
~~اليوم، فلكل زمن تقديره وتصويره، والتشريع يجاري تصور الناس في زمن بذاته، ما دام
~~هذا التصوير لا يتنافى مع المقررات الأساسية للإسلام.

# وكيف يرتبط المسلمون اليوم بحد تقرر من قبل لأدنى مستوى العيش، وقد تغيرت الأوضاع
~~الاجتماعية والاقتصادية للحياة خلال القرون التي انقضت من صدر الإسلام إلى عصرنا
~~الحاضر، تغيرا جعلها شيئا آخر غير ما كانت.

# وحسبك أن تذكر الانقلاب الذي طرأ على العالم بقيام الصناعة الكبرى فيه، وأن تذكر
~~كيف أثار هذا الانقلاب الإنتاج والتوزيع وكيف اهتز بسببه ما كان مستقرا في العالم
~~ألوف السنين من علاقة بين رأس المال والعمل، لترى ما بين العهدين من فرق
~~هائل.

# والانقلاب الصناعي وليد القرن الماضي، ما بالك بما حدث من انقلابات اقتصادية
~~قبله، وما بالك بما سبقه وما عاصره من انقلابات ms069 اجتماعية! أما والأمر ما ترى،
~~فالتقيد بما تقرر في الماضي لا يمكن أن يتفق مع أوضاع الحاضر ونظمه.

# هذا، ثم إن الناس كانوا يشكون في الماضي من القحط يصيب أمة من الأمم، أو طائفة
~~من الأمم، أما اليوم فأكثر ما يشكو الاقتصاديون منه زيادة الإنتاج على حاجات الناس
~~زيادة تؤدي إلى العطلة، وتؤدي إلى الاضطراب الاقتصادي، وإذا قلت الناس، قصدت بني
~~الإنسان في مختلف أقطار الأرض؛ فقد يسرت وسائل النقل تداول الحاصلات والمنتجات
~~الزراعية والصناعية، ولم يبق الخوف من القحط يساور أحدا في أيام السلم.

# أما وزيادة الإنتاج خطر يهدد العالم الحين بعد الحين، فرفع مستوى العيش وتعيين حد
~~أدنى لحاجات الإنسان أدخل في باب العلاج الاقتصادي، وهو في نفس الوقت علاج للأحوال
~~الاجتماعية التي تثير الطوائف بعضها ببعض، كما أنه يتفق مع ما يجب للإنسان من كرامة
~~ترتبط بوجوده كقوة عاملة، ينتج عملها الخير الوفير للجماعة الإنسانية كلها.
~~(3) الطمأنينة وزيادة الإنتاج

# والوقع أن ما في العالم من خيرات تتزايد كل يوم بفضل العلم، وما يمكن للإنسان من
~~التحكم في قوى الطبيعة تحكما يكفل للناس أن يعيشوا جميعا عيشا إنسانيا
~~معقولا، فإذا كان أكثرهم لا يزالون في عوز فمرجع ذلك إلى سوء التوزيع.

# وقد عالج الاشتراكيون مشكلة سوء التوزيع بين رأس المال والعمل واقترحوا لها شتى
~~ألوان العلاج، وغير الاشتراكيين يرون في المقترحات الاشتراكية، أو المتطرف منها
~~بخاصة، ما لا يتفق وما في الطبيعة الإنسانية من عوامل هي التي تدفعها لزيادة
~~الإنتاج كما ونوعا، فإذا كان تحرير الناس من العوز يعالج مشكلة التوزيع، ويزيد
~~الجماعات الإنسانية تمتعا بالخيرات الكثيرة الموجودة في العالم، فواجب على الأمم
~~الإسلامية أن تشترك في تنظيم هذا التحرير، وقد أصبح جوهريا لحياة العالم
~~وطمأنينته والنتائج التي يصل إليها الساسة وأولو الرأي فيه، تمس كل واحدة من هذه
~~الأمم كما تمس سلام العالم مساسا مباشرا.

# فإذا استطاع الساسة وأولو الرأي أن يبلغوا من هذا التحرير غاية محمودة، أدى ذلك
~~إلى تقدم العالم خطوة جديدة في سبيل الكمال، ms070 فمن شأن الطمأنينة إلى العيش أن تزيد
~~مستوى الإنتاج، وليس قصدي من الإنتاج ما تثمره الزراعة والصناعة وكفى، بل أقصد كذلك
~~إلى ثمرات العلم والفن، فكم قتل العوز من ملكات، وكم قضى على مواهب كانت - لولاه -
~~متحفزة لأن تنتج للإنسان في حياته العقلية وفي حياته المعنوية وافر الخير!

# وإذا صحت شكوى الاقتصاديين من وفرة الإنتاج المادي، فلا يزال العالم يشكو الفقر
~~المعنوي، ولا يزال يطمح للرقي بالنفس الإنسانية إلى مستوى تعرف فيه معنى الرضا،
~~وتطمئن إلى قيم خلقية يتواضع الناس في الحياة الخاصة وفي الحياة العامة عليها،
~~وتكون مرجعهم في حسم كل نزاع يقع بينهم في الحياة القومية أو في الحياة
~~الدولية.

# وهذا الطموح فأل خير لا ريب، فاليوم الذي يتفق الناس فيه على هذه القيم هو اليوم
~~الذي يتحررون فيه من الخوف من غير حاجة إلى قوة قاهرة تكفل لهم هذا التحرير، وإلى
~~أن يجيء اليوم الذي يصبح فيه الإيمان العالمي بالقيم الخلقية كفيلا وحده بتحرير
~~الناس من الخوف يجب أن نرد هذه الكفالة إلى أسباب وقوى أساسها التعاون الدولي على
~~هذا التحرير.



# الفصل الرابع



# | الإسلام والتحرر من الخوف



# (1) عصبة الأمم ومخاوف الناس

# لما أعلنت أمريكا الحرب على دول الوسط في الحرب العالمية الأولى، كان الرئيس ولسن
~~رئيس جمهورية الولايات المتحدة إذ ذاك، وكان رجل مبادئ يؤمن بها ويقررها عن عقيدة
~~واقتناع، وكان من عباراته المأثورة عن تلك الحرب أنها أثيرت لإنهاء الحروب كلها،
~~وأن الغرض منها أن يكون العالم آمنا لاستقرار الديمقراطية فيه.

# وكانت فكرة عصبة الأمم مما أريد به إنهاء المنازعات بين الدول بالتحكيم، فلما
~~وضعت تلك الحرب أوزارها وانعقد مؤتمر السلام وألحق عهدة العصبة بمعاهدة فرساي، رأت
~~أمريكا في هذه العهدة خروجا بها على مبدأ منرو، وجرا إياها إلى المعترك الدولي،
~~بمقدار لا مصلحة لها فيه، فرفضت العهدة ولم تنضم إلى العصبة.

# مع ذلك تألف عصبة الأمم، وعلق الناس على تأليفها كبير الرجاء في أن تحل المنازعات
~~الدولية بالتحكيم، وأن تفرض العقوبات على من يخالفها، بذلك ms071 اطمأنت مخاوفهم من وقوع
~~حرب جديدة.

# وزادهم اطمئنانا أن الدول الكبرى أخذت تعمل على تحديد التسليح، تريد الوصول إلى
~~الحد الأدنى منه، فانعقدت المؤتمرات المتعاقبة، واتخذت فيها قرارات زادت الناس
~~أمنا من الخوف، ومع أن موسوليني قام في إيطاليا منذ سنة 1933، فألغى النظام
~~الديمقراطي وأقام النظام الفاشستي على أنقاضه، لم يدر بخاطر أحد يومئذ أن تهدد
~~إيطاليا سلام العالم أو تخرج على ما تقرره عصبة الأمم.

# فلما تولى هتلر أمر ألمانيا، وجعل يقوي فيها روح القومية الجرمانية، بدأت مخاوف
~~بعض الساسة تثور، بينما بقي أكثرهم يرى فيه وفي عمله لرقي ألمانيا عنصرا من عناصر
~~السلام. ولم تمض سنوات حتى بدأت ألمانيا تعلن عن حاجتها لمجال أوسع من حدودها التي
~~رسمت في معاهدة فرساي، ثم بدأت تفكر في ضم الجنس الألماني في أوروبا تحت كنفها؛
~~فضمت إليها النمسا، ثم ضمت السوديت، ثم طالبت بدانزج وبالممر البولوني.

# عند ذلك رأت إنجلترا أن الأمر لم يبق مقصورا على طلب ألمانيا لمجال حيوي يظهر
~~فيه نشاطها، وأنها تريد التحكم في أوروبا للتحكم بعد ذلك في العالم، فكانت الحرب
~~العالمية الثانية نتيجة لتطور الحوادث في أوروبا بين سنة 1935 وسنة 1939.
~~(2) التفكير في منع الحرب

# ومنذ بدأت الحرب الثانية عاد الناس يفكرون في الوسيلة لاتقاء الحرب، ولذلك كان
~~التحرر من الخوف رابع المبادئ التي وقعها الرئيسان روزفلت وتشرشل في ميثاق
~~الأطلنطي. والتفكير في اتقاء الحرب في المستقبل يشغل بال الناس جميعا إلى اليوم،
~~ولذلك كثرت المؤلفات التي وضعت تصويرا لهذا التفكير كثرة تزيد على أضعاف مثلها في
~~الحرب العالمية الأولى، وللناس عن التفكير في هذا الأمر أكبر العذر، فما تدمره
~~الحرب من أموال وأرواح مزعج مروع، ولا يقاس الدمار الذي تم في حروب نابليون كلها
~~بما وقع من الدمار في أي عام واحد من أعوام الحرب الأخيرة.

# والعلم يكشف كل يوم عن جديد، هو في السلم نعمة وأداة رفه وخير، وهو في الحرب نقمة
~~وأداة دمار وموت. فإذا اطرد تقدم العلم ووقعت حرب كبرى ثالثة فلن ms072 يقف تدميرها عند
~~حد، ولن تودي بالحضارة الأوروبية أو بالحضارة الغربية وكفى، بل ستودي بكل ما في
~~العالم من مظاهر التقدم وآثار الإنسانية، لا عجب وذلك هو الشأن أن يعظم التفكير في
~~اتقاء الحرب في المستقبل.

# وليس من غرضي أن أشير إلى ما أبدي من الآراء لضمان السلام في المستقبل، فالإشارة
~~إلى هذه الآراء لا يكفيها مثل هذه الدراسة ولا تكفيها عدة دراسات. فهل تتفق مقررات
~~الإسلام ومبدأ التحرر من الخوف اتفاقا يطوع للأمم الإسلامية أن تشترك في المجهودات
~~التي تبذل في سبيل هذا الغرض من جانب الأمم التي تدين بغير الإسلام؟

# وليس يكفي في الإجابة عن هذا السؤال أن أقول إن مقررات الإسلام لن تتنافى مع هذا
~~المبدأ ولا تحول بين الدول الإسلامية والاشتراك في المجهود الذي يبذل لتحقيق هذا
~~الغرض الإنساني العظيم، بل أقول في صراحة وقوة إن مقررات الدين الإسلامي تفرض على
~~الدول الإسلامية الحريصة على حريتها وحرية الشعوب جميعا أن تشترك في كل مجهود
~~يبذل في تحقيق هذه الغاية حماية لشعوب الأرض كلها من أن تكتوي بنار الحرب وأن تنزل
~~بها ويلاتها كرة أخرى.
~~(3) الإسلام دين سلام

# فالإسلام دين سلام ودعوة للسلام، والقرآن صريح في إنكار حرب الاعتداء صراحته في
~~الدعوة إلى الجهاد لدفع الاعتداء.

# فإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فالإسلام صريح في وجوب دعوتهما إلى السلم، فإن
~~فاءتا فبها، وإلا وجب مقاتلة الطائفة التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله، فإن فاءت
~~وجب الإصلاح والصلح خير. فإذا أمكن اتقاء الاعتداء قبل وقوعه، وأمكن تنظيم هذا
~~الاتقاء، كان واجبا أن تشارك الأمم الإسلامية فيه، وألا تتردد لحظة في النهوض
~~بنصيبها العدل من أعبائه.

# ولا يعترض على هذا بأن خطاب القرآن وجه فيه للمؤمنين، فللمسلمين صلات بسائر
~~الأمم يجب أن تنظم، وقد عقدت معاهدات صلح كثيرة في العصور المختلفة بين الدول
~~الإسلامية وغيرها من الدول، وفي بعض هذه المعاهدات أقرت بعض الدول الإسلامية
~~امتيازات للأجانب الذين يعيشون في أرضها، مبالغة منها في إظهار محبتها للسلم وحرصها
~~عليه. ms073

# والواقع أن هذه الحرية الرابعة والتي يراد بها تحرير الناس من الخوف، هي وحدها
~~التي تكفل طمأنينة الناس في أرجاء العالم كله إلى تلافي الحرب من الثلاث الأخرى
~~السابقة التي تحدثنا عن اتفاقها مع مقررات الإسلام.

# فالاعتداء والتأهب له والخوف منه هو وحده الذي يحتج به من يشاء للحد من حرية
~~العقيدة ومن حرية الرأي، وهو الذريعة التي يطالب الناس باسمها أن ينزلوا عن الحد
~~الأدنى لمستوى المعيشة الإنساني، وإنما ازدهرت الحرية العقلية والحرية الروحية في
~~القرن التاسع عشر لأن الناس اطمأنوا إلى ما تؤدي إليه سياسة توازن القوى من منع
~~الحرب.

# وقد تبين أن سياسة التوازن هذه إنما تؤجل الحرب ولا تمنعها، ولذلك أدت إلى
~~الحربين العالميتين اللتين أقضتا مضجع الإنسانية في هذا القرن العشرين.

# ومن يوم نشبت الحرب العالمية الأولى، بدأت الاضطرابات الاقتصادية والاجتماعية،
~~فلم يستقر لحرية في العالم قرار، ولهذا اتجه الناس في مختلف الأمم يلتمسون الوسيلة
~~لمنع الحرب وإقرار السلام.

# مع ذلك نشبت الحرب الأخيرة، فجرت على العالم ما جرت من ويلات ودمار وموت،
~~وجعلت الناس يعيشون في جو مكهرب لا قرار فيه لشيء، ولا يعرف أحد فيه ما كتب له في
~~غده. وليس مما يسيغ العقل أن يخرج الناس من نكبة ليقعوا في نكبة شر منها، إلا أن
~~يكون صوابهم قد طاش وهواهم قد ضل، ولهذا كان التفكير من جديد في منع الحرب أعظم ما
~~يشغل بال الناس جميعا في كل الأمم. فإذا لم يكن منع الحرب بتاتا أمرا تطيقه
~~الطبيعة البشرية، فلا أقل من تأجيلها أجيالا متعاقبة تتقدم أثناءها الإنسانية
~~وينضج خلالها ضميرها، حتى يكون أحفادنا أسعد حالا منا.
~~(4) دعوة الإسلام إلى حياة أفضل

# وهذه الغاية هي بذاتها غاية الإسلام وغاية المصلحين الذين قاموا خلال العصور في
~~مختلف الأمم، يدعون الناس إلى حياة خير من حياتهم وإلى فضائل خير من فضائلهم. وقد
~~كان الجهد الذي بذل في هذا السبيل مقصورا في الماضي على أمة أو طائفة من الأمم؛
~~لأن أسباب الاتصال العالمي لم تكن ms074 ميسورة، ولأن أجزاء غير قليلة من أرضنا كانت
~~مجهولة لآبائنا وأجدادنا.

# أما اليوم، وقد جمعت أسباب الاتصال أجزاء العالم، ويسرت سبل التفاهم، فمن حقنا 
~~أن يعظم أملنا في أن يكون الناس أسعد غدا مما كانوا بالأمس، وأن يكونوا أشد حرصا
~~على استدامة هذه السعادة فلا يسمحون لرجل أو لأمة أن تهددها أو تهدرها بحرب
~~جديدة.

# وكيف لا يحرص الناس على استدامة سعادة قوامها حرية الرأي والتعبير عنه، وحرية
~~العقيدة وإقامة شعائرها والتحرر من العوز، والتحرر من الخوف؟!

# لقد جاهد العالم منذ مئات السنين وألوفها ليحقق لبنيه شيئا فشيئا هذه الحريات،
~~وقد بذل من الجهد والدماء في هذا الجهاد العنيف الطويل ما يسجله تاريخ الإنسانية من
~~مبتداه إلى وقتنا الحاضر.

# وقد ثبت في صحف هذا التاريخ أن كل نكسة كانت تصيب العالم فيما كسب من جهاده، كانت
~~تؤدي إلى أعظم الويل، وكان الناس يدفعون ثمنها غاليا، ثم إن هذه النكسات كانت تحدث
~~لأن بعض الشعوب كانت تتمتع بهذه الحريات وكان بعضها لا يجد الوسيلة إليها.

# أما وقد أقر الناس جميعا في كل الأمم بما لكل إنسان من حق في أن يتعلم وأن
~~يقدر ما له وما عليه، فإن هذه الحريات الأربع ستسرع إلى الانتشار، وسيؤمن بها كل
~~إنسان أينما وجد من أرجاء الأرض، وسيرى واجبا عليه أن يدافع عنها إذا حدثت
~~معتديا نفسه أن يعتدي عليها.

# فإذا استقر هذا الشعور في النفوس، وبلغ منها مبلغ الإيمان، قضى هذا الإيمان وحده
~~على فكرة الاعتداء، وقرب بين بني الإنسان في أرجاء العالم كله، فعاش الناس بفضل من
~~الله إخوانا.

# ألمح في خاطري هذا اليوم السعيد يبزغ فجره، ويعم نوره، ويستمتع أبناؤنا وحفدتنا
~~بنعمته، فتمتلئ نفسي ابتهاجا وغبطة. ولعل هؤلاء الأبناء والحفدة يحدث بعضهم يومئذ
~~بعضا فيقول أحدهم لأصحابه: «ما أكثر ما في العالم من خير يكفي أبناءه جميعا
~~ليعيشوا في أمن ورغد، سعداء بعلمهم وبثمرات هذا العمل، فما بال آبائنا كانوا
~~يتناحرون ويقتتلون، فيقتل بعضهم بعضا؟»

# ولعل منهم يومئذ من يقسو في الحكم ms075 علينا ويتهمنا في منطقنا وفي رأينا، ولو
~~أنصفونا لذكروا أن ما ينعمون به من سعادة إنما هو ثمرة هذا التناحر وهذا القتال،
~~وما ابتلينا به خلال القرون من ألوان الشقاء والبؤس، ولقال حكيمهم: «ما أشبه ما ناء
~~به آباؤنا من ألم بمخاض الأم حين تضع وليدها، فإذا أثمر هذا المخاض وليدا جميلا
~~نما وترعرع، وسعدت الأم به وبآلامها في سبيل وضعه! ويقدر هذا الحكيم من حفدتنا
~~سعادة أرواحنا يومئذ في ظل الله.»

# فليثمر ما تنوء به الإنسانية، وما ناءت به خلال الأجيال من آلام، هذا العالم
~~السعيد يقول فيه أبناؤنا: «ربنا أنت السلام ومنك السلام فحينا ربنا
~~بالسلام».



# الجزء
                                                         الرابع



# | الأماكن المقدسة في الشرق الأوسط






# الفصل الأول



# | الأماكن الإسلامية المقدسة



# (1) فكرة الأماكن المقدسة

# ألف الناس أن يعتبروا كل بناء أتى عليه القدم أثرا من الآثار، وأن يزوروه
~~بدافع من الطلعة، استزادة من المعرفة، وحرصا على أن يروا بأعينهم ما صنع الأسلاف
~~الذين طواهم الدهر في صحائف القبور منذ مئات السنين أو ألوفها، فالذين يزورون معابد
~~الفراعنة في مصر يزورونها توقا إلى العلم بحضارة سلفنا، وبالقواعد التي كانت هذه
~~الحضارة تقوم عليها، وبالمنشآت التي شادها أهلها، وذلك شأن الذين يزورون الأطلال
~~والآثار القديمة في كل بلد من البلاد. فأما المسلمون الذين يحجون بيت الله الحرام
~~بمكة ويزورون قبر النبي - عليه السلام - بالمدينة، فليس حب الاستطلاع هو الذي
~~يدفعهم لزيارة آثار قديمة توالت عليها القرون، وإنما يدفعهم شعور عميق بأنهم يؤدون
~~فرضا فرضه الله عليهم. وهم يرون الكعبة، ويرون القبر النبوي ببصرهم وبصيرتهم، على
~~أنهما متطلعان بحياتهم الروحية، كاتصال منازلهم بحياتهم المادية وبحياتهم
~~الاجتماعية.

# وذلك شأن المسيحيين إذ يحجون بيت المقدس، إنهم يشعرون حين يدخلون كنيسة القيامة،
~~وحين يزورون كنيسة المهد ببيت لحم، بأن فلذة من حياتهم الروحية قائمة في هذه
~~الأماكن المقدسة، وبأنهم إذا بعدوا بأجسامهم عنها فإن أرواحهم تظل تهفو
~~إليها.

# واليهود الذين يزورون المبكى ببيت المقدس، يخالط قلوبهم شعور كشعور المسيحيين،
~~وكشعور المسلمين في زيارتهم الأماكن المقدسة عندهم.

# لست ms076 أعدو الحق إذن حين أقول إن هذه الأماكن تبقى على القرون جديدة أمام كل جديد؛
~~لأنها تعتبر في نظر الذين يحجونها موئلا لأرواحهم، وملاذا لقلوبهم المتعطشة إلى
~~التطهر ترجوه حيثما تكون من بقاع الأرض، ثم لا تطمئن إلى أنها بلغت حظها منه حتى
~~تتم حجها.

# هذا الالتجاء الروحي إلى مكان مقدس أمر جوهري في طبيعة الأديان جميعا، وهو كذلك
~~بنوع خاص في طبيعة الأديان السماوية الثلاثة التي نزلت بالشرق الأوسط: اليهودية
~~والمسيحية والإسلام. صحيح أن نشأة الأماكن المقدسة في الأديان الثلاثة تختلف
~~وتتباين تباينا كبيرا، لكن الفكرة التي شادت هذه الأماكن واحدة في الأديان
~~الثلاثة أو تكاد تكون واحدة، وليس عجبا أن يكون ذلك شأنها. وبين هذه الأديان
~~الثلاثة صلة أوثق الصلة، فقد قام المسيح بين قومه من يهود، يذكر لهم دينهم في صفاء
~~جوهره وينذرهم عذاب الله بأنهم حرفوا كلامه إلى موسى عن مواضعه منقادين وراء
~~أهوائهم ومطامعهم، مبتغين من عرض الحياة الدنيا ما يباعد بينهم وبين رحمة الله،
~~مندفعين بحكم هذه الأهواء والمطامع إلى حياة الظلم والإثم، كما ينذرهم بأن أغنياءهم
~~الذين يظلمون الفقراء لن يتقبل الله منهم، فدخول الجمل سم الخياط أيسر من دخول
~~الغني الباغي ملكوت الله.

# والقرآن الذي أنزله الله على محمد - عليه السلام - يجادل النصارى ويجادل اليهود
~~بأن الله بعث لهم رسله بكلمة الحق، فزاغت عنها أبصارهم وبصائرهم، وبأنهم حرفوا كلام
~~الله في التوراة والإنجيل عن مواضعه، وأن النبي العربي إنما بعثه الله ليرد الحق
~~إلى نصابه، وليحق الحق ولو كره الكافرون، وقد بعثه الله مصدقا لما بين يديه من
~~التوراة والإنجيل.

# من هذه الصورة السريعة البسيطة لما بين الأديان الثلاثة من صلة يتضح أنها ترجع
~~إلى أصل واحد، وتستمد وجودها في صفائه من ينبوع واحد، وهذا الأصل الأزلي الخالد هو
~~الحق جل شأنه، تجلى على موسى فكلمه تكليما، ونفخ في مريم من روحه فكان عيسى
~~كلمته إلى الناس، وأوحى إلى محمد آياته وكلمته هدى للناس وبينات من الهدى
~~والفرقان.

# والينبوع الذي تستمد منه ms077 هذه الأديان وجودها في صفائه هو السمو بالروح عن كل
~~عبودية لغير الله، فالروح من أمر الله، وملكوت الروح في السماء لا في الأرض ، وإله
~~الروح واحد هو الله جل شأنه وتعالت أسماؤه. وقيام هذه الأديان الثلاثة تحيط به ظروف
~~متشابهة كل التشابه.

# كان الناس في عهود الرسل الثلاثة يتخذون لأنفسهم أربابا من دون الله، ثم يتخذون
~~هذه الأرباب إلى الله زلفى، فجاءت الأديان الثلاثة صريحة في التقرير بأن الله لا
~~إله إلا هو الملك الحق، وأن الذين يتخذهم الناس أربابا من دونه ليس لهم شيء من
~~قدرته، لا يستطيعون أن يخلقوا ذبابا، ضعف الطالب والمطلوب، وأن الناس يجب لذلك
~~أن يقلعوا عن كل عبادة إلا عبادة الله، وعن الأمل إلا في وجهه الأكرم، وعن الاهتداء
~~إلا بنوره الذي أضاءت له السموات والأرض وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة.
~~•••

# كان أهل مصر الفراعنة يصدقون فرعون إذ يقول لهم:

# أنا
~~ربكم الأعلى

# فبعث الله موسى إلى بني إسرائيل يصرفهم عن عبادة
~~فرعون إلى عبادة الله، وكان أهل فلسطين يذعنون لأرباب روما صاحبة السلطان فيهم،
~~وكان اليهود منهم يتملقون الحاكم الذي ترسله روما ويقرون ظلمه ابتغاء لرضاه عنهم،
~~وليمد لهم أسباب السلطان والمال، فقام المسيح فيهم يدعوهم إلى ملكوت السموات، وينذر
~~الأغنياء عذاب ربهم الأعلى.

# وكان العرب في شبه الجزيرة يعبدون الأصنام، فبعث الله محمدا إليهم يدعوهم لعبادة
~~الله وحده ولنبذ الأصنام، وينذرهم عذاب يوم شديد إذا هم لم يبتغوا وجهه الأكرم،
~~ملتمسين إليه الوسيلة بالبر والتقوى.

# ليس عجبا - والصلة بين الأديان الثلاثة ما قدمت - أن تتفق الفكرة التي أدت إلى
~~تشييد الأماكن المقدسة أو تكاد تتفق. وهذه الفكرة لا تقف عند تقديس المكان الذي نزل
~~الدين فيه، فأمرها ليس كذلك في اليهودية بالنسبة لحائط المبكى ولا للصخرة المقدسة،
~~وإنما جوهر هذه الفكرة تعيين المكان الذي يجتمع الناس فيه ليتوجهوا بقلوبهم إلى
~~الله، والذي يقبل الله فيه توبة التائب من آثامه، فنحن وإن اتصلت روحنا ببارئ
~~النسم جل شأنه، تغشانا بحكم حياتنا الدنيا ms078 أهواء وشهوات، تحجب ضياء الروح، فلا
~~يهدينا صراط الله المستقيم.

# وكثيرا ما تدفعنا هذه الشهوات وهذه الأهواء إلى ألوان من المعاصي والآثام، تباعد
~~بيننا وبين رضا الله عنا، وحسن مثوبته جل شأنه إيانا.

# حق أن الحسنات يذهبن السيئات، وإنما في عبادتنا حيث كنا نخفف من أوضار ذنوبنا،
~~لكن من الذنوب ما يثقل الروح فهي أبدا قلقة تريد أن تخلص منه، ونحن نتوب إلى الله
~~ونستغفره في كل صلاة وفي كل ساعة من ساعات الليل والنهار، وعفو ربي وسع كل شيء،
~~لكن التوبة النصوح، التوبة التي يتقبلها الله ويمحو ذنوب صاحبها، هي التوبة التي
~~نسعى إليها، ونتجشم المشاق في سبيلها، ثم نعلنها على ملأ العالم من بني ديننا. وهذه
~~التوبة هي التي تتم في إعلان صريح في المكان المقدس الذي اختاره الله لنا، كي يكون
~~بعضنا شهيدا على بعض، ولكي لا تلهينا العاجلة، فلا نكاد نعلن التوبة إلى الله حتى
~~نتورط في حياة الإثم من جديد.

# هذه هي الفكرة الجوهرية القائمة بنفس كل مسلم، وكل مسيحي، وكل يهودي، يعتزم الحج
~~إلى المكان المقدس الذي اختاره الله لأهل دينه وملته، ففي سبيل طهر القلب، ونقاء
~~الروح مما يعلق بالنفس من أوضار الإثم، نذر وراء ظهورنا تلك البيئة التي أغرتنا
~~وغرتنا، ولعبت بأهوائنا، وعبثت بقلوبنا إلى بيئة طهور تتجلى فيها أرواحنا، وترتفع
~~إلى غاية ما تستطيع أن تسمو إليه من عوالمها المضيئة، فتصهر بحرارة إيمانها،
~~وبحرارة توبتها، ما علق بها أو تصبره على ملأ بني الدنيا لأن الدنيا مهد الخطيئة،
~~فليس منا من يستطيع أن يدعي أنه لم يأثم، بل كلنا تصدق فينا كلمة السيد المسيح
~~في مريم المجدلية: «من كان منكم بلا خطيئة فليرمها بحجر.»

# فكرة التوجه إلى الله بالتوبة وطلب المغفرة هي التي أبقت الأماكن المقدسة جديدة
~~أمام كل جديد، وهي التي أنشأت تلك الأماكن أول أمرها، وهي الأساس لنشأة أقدم هذه
~~الأماكن وأكثرها قدسية، فمنذ فجر الإسلام كان الطواف بالكعبة يجمع كل معاني التوجه
~~لله، من شكر إلى رجاء إلى ms079 توبة واستغفار.

# وكان الطواف بالكعبة يجمع هذه المعاني قبل الإسلام، فالعربي الجاهلي الذي كان
~~يطوف بالكعبة قبل أن يخرج إلى عمل يرجو منه الخير ، والذي كان يضرب بالقداح عند
~~هبل القائم في جوف الكعبة قبل أن يوفقه رب البيت إلى ما يبغي ونحن لا نزال إذ
~~نطوف اليوم بالبيت العتيق يحدونا الرجاء أن يحط الله عنا أوزارنا، وأن يوفقنا في
~~حياتنا إلى ما نحب ونرضى وإلى ما يحب ويرضى، ذلك شأننا جميعا حين نحج وإن اختلف كل
~~حاج في تصور الحياة وتصور معاني الرجاء والشكر والتوبة.

# الفكرة التي شادت الأماكن المقدسة وأبقتها جديدة أمام كل جيل جيد، هي إذن فكرة
~~التوجه لله ابتغاء رضاه، والأمل في بلوغ الكمال الذي يقربنا من الله، ثم قصورنا دون
~~هذا الكمال، وقربنا في كثير من الأحيان من نقيضه، ورجاؤنا في الله بعد ذلك أن يغفر
~~لنا ما قصرنا وما أتممنا. وهذا الاضطراب بين الكمال ونقيضه يتعرض له الناس جميعا
~~على اختلاف أقدارهم واختلاف علمهم.

# فهذا العاهل العظيم الذي ملك
~~الأرضين ودوخ الشعوب، وبلغ من ذلك ما بهر القلوب وشد إليه الأنظار، يرجع إلى نفسه
~~ساعات فيشعر بأن ما يراه هو ويراه الناس العظمة كل العظمة، ليس شيئا إلى جانب ما
~~ارتكب في سبيله من أوزار، وأنه لذلك أحوج إلى رضا الله عنه ولطفه به، حتى لقد يود
~~لو أنه لم يكن عاهلا عظيما، ولم يرتكب كل ما ارتكب من الخطايا.

# هنالك تضعف نفسه ويستشعر الندم، ويريد أن يتقدم إلى بارئه بالتوبة، فيسعى إلى
~~المكان المقدس الذي يتوب الناس عنده حاجا مستغفرا مما اجترح في سبيل العظمة التي
~~طالما أغرته وضلته. وهذا الفقير الذي يكد ليله ونهاره لقوته وقوت عياله يشعر بأنه
~~لم يكن دائما طاهر النفس في سعيه وفي كده، وأنه طالما تمنى لجاره ما لا يتمناه
~~لمن يحب، وأنه في سبيل الحياة قد أثم وأذنب، وأنه لذلك في حاجة إلى التوبة تطهره
~~ليعود إلى ربه نقي الروح، جديرا بملكوت الله.

# وبين هذين - بين ms080 العاهل العظيم والفقير الذي يكد ويسعى لقوته وقوت أهله -
~~تضطرب طبقات الإنسانية المختلفة بين القوة والضعف، وبين اليأس والرجاء، وبين الأمل
~~الخادع والخيبة اللاذعة ، وهي في اضطرابها يعبث بها الغرور تارة، ويعبث بها الضعف
~~أخرى، فإذا عبث بها الغرور أثمت، وإذا عبث بها الضعف أثمت، وعند ذلك تشعر بالحاجة
~~إلى التوجه إلى الله منيبة تائبة من آثام الغرور ومن آثام الضعف جميعا. ثم لا تجد
~~ملاذا لطهر الروح المتعطشة إلى الطهر إلا بالحج إلى الأماكن المقدسة، تعلن عندها
~~التوبة، وتغسل في ظلالها الوزر والحوبة.

# من ثم كان شعور الحجاج إذ يبلغون هذه الأماكن المقدسة قويا، فياضا بمعان
~~روحية لا سبيل إلى تصورها في غير هذه الأماكن، وسنرى صورا من ذلك حين الحديث عن كل
~~واحد منها.
~~(2) الكعبة الشريفة

# الإسلام أحدث الأديان السماوية
~~الثلاثة التي نزلت في الشرق الأوسط، وقد جاء النبي العربي مصدقا لما بين يديه من
~~التوراة والإنجيل، ومع ذلك فبيت الله الحرام بمكة أقدم الأماكن المقدسة بهذا الشرق
~~الأوسط، والسر في ذلك أن الأماكن المقدسة لليهود والنصارى لم تخلع عليها آي
~~القداسة إلا بعد أن نزلت اليهودية وبعد أن نزلت المسيحية. أما الكعبة التي يعظمها
~~المسلمون اليوم، فكانت مقدسة قبل بعث محمد بأجيال طويلة، وكان العرب يحجون إليها
~~أيام الوثنية والأصنام، حتى منع الإسلام غير المسلمين من حج البيت.

# وقد ذكر القرآن قدمها في قوله تعالى:

# إن أول بيت
~~وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين * فيه آيات بينات مقام إبراهيم  ومن
~~دخله كان آمنا
~~، وقال تعالى:

# وإذ
~~جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن
~~طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع
~~السجود

# إلى قوله جل من قائل:

# وإذ يرفع
~~إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل
~~منا إنك أنت السميع العليم
~~.

# هذه الآيات ترجع بناء البيت الحرام إلى إبراهيم وإسماعيل، وإبراهيم هو جد
~~الأنبياء عليهم السلام، يسبق في التاريخ موسى وعيسى. لا عجب إذن أن يكون بيت الله
~~الحرام بمكة أقدم ms081 الأماكن المقدسة في الشرق الأوسط.

# قصة البناء

# وقصة بناء إبراهيم وإسماعيل البيت قصة رواها المؤرخون على وتيرة تكاد تكون
~~واحدة، والمأثور أن إبراهيم طعن على قومه لعبادتهم الأصنام فاضطهدوه، ففر إلى
~~فلسطين ومعه زوجه سارة، ومن فلسطين سافر إلى مصر وتزوج فيها جاريته هاجر، وولدت
~~له هاجر إسماعيل، ثم ولدت له سارة إسحاق.

# لم تطق سارة المقام مع هاجر فسافر إبراهيم بها حتى بلغ الوادي الذي تقوم به
~~مكة اليوم، وهناك تركهما وترك معهما ما يقتاتان منه، أفكان في هذا المكان ماء،
~~وكان على الماء خيام لبدو يقيمون عنده؟ هذا أمر اختلف فيه، تجري إحدى
~~الروايات بأن قبائل جرهم كانت تقيم على ماء في هذا المكان، وتجري رواية أخرى
~~بأن إبراهيم ترك هاجر وإسماعيل وحدهما وعاد أدراجه، وأن الماء نفد بعد أيام من
~~هاجر، فجعلت تسعى بين ربوتين، هما: الصفا والمروة، فلما سعت سبعا تطلعت إلى
~~ناحية ولدها إسماعيل، فألفته قد فحص الأرض برجليه، فنجم الماء من بئر هو زمزم،
~~واستقت هاجر وسقت ولدها، وحجزت الماء دون السيل، فجاءت جرهم فأقامت مع الأم
~~وابنها على الماء.

# ولما شب إسماعيل تزوج فتاة من جرهم - بنت مقضاض بن عمر - وقد ذهب إبراهيم
~~لزيارة إسماعيل وأمه أثناء مقامهما بهذا الوادي، مرة قبل هذا الزواج ومرة بعده.
~~والروايات تجري بأن بناء الكعبة حدث في إحدى هاتين الزيارتين، وإن اختلفت على
~~كيفية حدوثه.

# ذهبت رواية إلى أن جبريل أمر إبراهيم فركب البراق مع هاجر ومع إسماعيل،
~~وطاروا يريدون مكان بيت الله لبنائه، حتى إذا نزلوا مكة تعاون الأب والابن على
~~إقامة البيت. وفي رواية أخرى، أن إبراهيم جاء إلى مكة بعد أن شب إسماعيل وتزوج،
~~ووجده أبوه يبري نبالا تحت دوحة قريبة من زمزم، فتبادل التحية معه، ثم قال له:
~~«يا إسماعيل إن الله أمرني بأمر، أن أبني هنا بيتا.» وأشار إلى أكمة مرتفعة
~~عما حولها، وتعاون الرجلان على البناء، إسماعيل يجيء بالأحجار، وإبراهيم
~~يبنيها، حتى ارتفع البناء إلى قرابة قامة الرجل، فجيء بالحجر الأسود ms082 ووضع
~~مكانه، ثم تعاون الرجلان حتى تم البناء.

# الحجر الأسود

# والروايات في الحجر الأسود وأصله تختلف، قيل: جاء به جبريل من السماء، إذ كان 
~~قد رفع إليها حين أغرق الطوفان. وقيل: جاء به جبريل من الهند حيث هبط به آدم من
~~الجنة، وكان أبيض ناصعا فاسود من خطايا الناس. وقيل: بل كان في جبل قبيس منذ
~~طوفان نوح، وكان مضيئا يكاد يذهب سنا ضوئه بالأبصار، وإنما سودته أنجاس
~~الجاهلية وأرجاسها.

# وهذه الروايات على اختلافها تذهب إلى أن البيت العتيق كان ارتفاعه، حين أقام
~~إبراهيم وإسماعيل قواعده، تسعة أذرع، وأنه كان مستطيلا عشرين ذراعا في
~~ثلاثين، وأنه كان له بابان ملاصقان للأرض، وأنه لم يكن عليه سقف وإنما حفر به
~~بئر يكون خزانة له.
~~•••

# هذا هو المتواتر في أمر بيت الله الحرام، وإقامته أول ما أقيم، على أن طائفة
~~من غلاة المعتقدين لا يرضون أن تكون هذه النشأة نشأته، ويحرصون على أن يردوا
~~أمره إلى ما قبل خلق الإنسان أو إلى أول خلقه، ذكر بعضهم أن الملائكة هم الذين
~~بنوا البيت، ذلك أن الله غضب عليهم حين قال لهم:

# إني
~~جاعل في الأرض خليفة

# قالوا:

# أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن
~~نسبح بحمدك ونقدس لك
~~.

# وأحس الملائكة غضب الله عليهم، فلاذوا بالعرش يتضرعون ويبكون إشفاقا من هذا
~~الغضب، ثم طافوا بعرش الله شيعا كما يطوف الناس بالبيت الحرام وهم يقولون:
~~لبيك اللهم لبيك، ربنا معذرة إليك، نستغفرك ونتوب إليك؛ فأنزل الله الرحمة
~~عليهم، ووضع تحت العرش بيتا هو البيت المعمور، وقال للملائكة: «طوفوا بهذا
~~البيت ودعوا العرش.» ثم أمر الله الملائكة من سكان الأرض أن يبنوا في الأرض
~~بيتا على مثال البيت المعمور، وأمر من في الأرض أن يطوفوا به كما يطوف أهل
~~السماء بالبيت المعمور. وتجري هذه الرواية بأن الملائكة بنوا هذا البيت الذي
~~يقوم بيت الله الحرام اليوم مكانه قبل خلق آدم بألفي عام.

# أما رواية آدم وبنائه البيت الحرام، فتذكر أن آدم سأل ربه بعد أن ms083 هبط وزوجه
~~من الجنة: «يا رب، ما لي لا أسمع أصوات الملائكة ولا أحسهم؟» وأجابه ربه:
~~«بخطيئتك يا آدم، ولكن اذهب فابن لي بيتا فطف به، واذكرني حوله كنحو ما رأيت
~~الملائكة تصنع حول عرشي.» فأقبل آدم يتخطى الأرض حتى بلغ مكة فبنى البيت
~~الحرام، وقيل: كان هو يبني وحواء تنقل له الحجارة.

# وفي رواية أن شيئا بنى الكعبة بعد آدم، ثم جاء الطوفان في عهد نوح فأغرق
~~الأرض وما عليها وأغرق بناء الكعبة، ثم بوأ الله لإبراهيم مكان البيت، فأقام
~~قواعده مع إسماعيل.

# وليس في وسع مؤرخ أن يثبت شيئا - على سبيل القطع - عن الروايات التي وردت عن
~~بناء الملائكة أو بناء آدم أو شيث الكعبة.

# وظلت الكعبة على بناء إبراهيم وإسماعيل زمنا لم يحدده مؤرخ، قيل: بناها
~~العمالقة وجرهم بعد ذلك، وقيل: بقيت كما بناها إبراهيم وإسماعيل إلى أن جدد
~~بناءها قصي بن كلاب الجد الخامس للنبي العربي. وتذهب الرواية التي تذكر بناء
~~قصي الكعبة إلى أنه خالف ما كان متبعا من ترك البيت قائما في الفلاة لا يبني
~~حوله أحد إعظاما لحرمته، وأمر الناس فبنوا حول البيت ولم يتركوا إلا قدر
~~المطاف.

# خلاف حول الحجر المقدس

# وأقام العرب يحجون الكعبة كما بناها قصي، إلى أن ولد محمد بن عبد الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وإلى أن بلغ الخامسة والثلاثين من عمره. وفيما أهل مكة يتمتعون
~~بحياتهم العادية، إذا سيل عظيم انحدر من الجبال وطغى على مكة، وأصاب الكعبة
~~فوهنها وصدع جدرانها، وفكرت قريش فيما تصنع بها، وبعد تردد هدم القوم البيت
~~الحرام حتى جداره، ونقلت قريش الأحجار من الجبال وبدأت البناء. فلما ارتفع إلى
~~قامة الرجل وآن أن يوضع الحجر الأسود المقدس مكانه، اختلفت القبائل أيها يكون
~~لها فخار وضعه في هذا المكان، وكادت الحرب الأهلية تنشب بسبب هذا الخلاف، لولا
~~أن قال أمية بن المغيرة المخزومي للقوم - وكان فيهم شريفا مطاعا - اجعلوا
~~الحكم بينكم أول داخل من باب الصفا.

# وكان محمد بن عبد الله أول من ms084 دخل، فلما قص عليه القوم قصتهم، قال: «هلم
~~إلي ثوبا.» ونشر الثوب، وأخذ الحجر بيده فوضعه فيه، ثم قال: «ليأخذ كبير كل
~~قبيلة بطرف من أطراف هذا الثوب.» وحملوه جميعا حتى إذا حاذى موضع الحجر من
~~البناء تناوله محمد ووضعه في موضعه، وبذلك انحسم الخلاف، وأتمت قريش بناء
~~الكعبة ورفعت بابها عن الأرض، وسقفتها ووضعت هبل في داخلها، ووضعت معه
~~النفائس التي أهديت من قبل لها، والتي طالما تعرضت قبل سقفها لمطامع
~~اللصوص.

# إعادة بناء الكعبة

# وظل بناء الكعبة هذا قائما حتى آل الأمر إلى يزيد بن معاوية، وكانت عاصمته
~~دمشق، وكان عبد الله بن الزبير لا يزال بمكة ثائرا بالأمويين، وجرد يزيد جيشا
~~سار إلى مكة، وحاصر ابن الزبير بها، ونصب المنجنيق على جبال مكة ورمى الكعبة
~~بعشرة آلاف حجر، وهنت البناء وجعلته عرضة للحريق لما كان يخالط أحجاره من خشب
~~الساج. عند ذلك استشار ابن الزبير الناس ما يصنع بالبيت، وانتهى الأمر إلى هدم
~~الكعبة وإعادة بنائها.

# وفي أثناء البناء نصب حول الكعبة سياج من خشب وجعلت عليه ستور حتى يطوف
~~الناس بمكان البيت ويصلوا إليه.

# وبعد عشر سنوات حاصر الحجاج ابن الزبير وقتله، ثم غير أحد جدران الكعبة،
~~وسد الباب الغربي، ورفع البناء إلى ما كان عليه في الجاهلية، فلما تولى هارون
~~الرشيد سأل الإمام مالكا في هدم الكعبة وردها إلى بناء ابن الزبير، فكان جواب
~~مالك: «يا أمير المؤمنين لا تجعل كعبة الله ملعبة للملوك، لا يشاء أحد أن
~~يهدمها إلا هدمها.» وترك الرشيد البيت، لم يتعرض له.

# بقيت الكعبة على بناء ابن الزبير وتعديل الحجاج إياه، لا يزيد المسلمون على
~~أن يقووا ما يعتريه الوهن منها، حتى كانت سنة 1040ه/1630م، إذ هطل بمكة مطر
~~هتون فدخل المسجد وارتفع حتى دخل الكعبة، وكان بناؤها قد وهن بعد أن انقضى عليه
~~قرابة ألف عام؛ لذلك سقطت جدرانها واحدا بعد الآخر، وترامى ما أصاب البيت
~~الحرام إلى الأقطار الإسلامية، فانزعج الناس فيها كما انزعج أهل مكة، فأجمع
~~الكل ms085 على المبادرة إلى عمارتها.

# وأحيط البيت بسياج من الخشب يطوف به الناس ويصلون إليه، كما كان الأمر على
~~عهد ابن الزبير، وأنفق القوم في البناء ستة أشهر وأموالا طائلة، ولم يعيدوا من
~~الأحجار التي بنى بها ابن الزبير الكعبة إلا ما وجدوه صلبا قويا، أما ما وهن
~~فاستبدلوا به غيره.

# على أن مشكلة خطيرة واجهتهم، فقد بدأ الحجر الأسود يتناثر الفتات منه، وللحجر
~~الأسود من القدسية حظ جعل المعماريين يلجئون إلى كل أساليب الفن ليعيدوا إلى
~~أجزائه صلابتها، ولما تم لهم ما أرادوا ربطوه بإطار الفضة الذي ربط به على عهد
~~ابن الزبير ووضعوه مكانه.

# وبناء الكعبة هذا هو القائم إلى يومنا الحاضر، وهو الذي يطوف المسلمون به منذ
~~فرض الله الحج عليهم إلى الآن.
~~(3) المسجد الحرام ومشاعر الحج

# قلنا إن الكعبة أقدم الأماكن المقدسة، وإنها أول بيت وضع للناس، فقد كان العرب في
~~الجاهلية يحجونها على اختلاف نحلهم، ويعتبرونها المكان الذي يقبل فيه التوجه إلى
~~الله، وتقبل فيه توبة التائب، كان لبعض قبائل العرب أماكن كالكعبة تعظمها وتحج
~~إليها، وكان لكل قبيلة صنم تتخذه إلى الله زلفى، لكنها كانت جميعا تقدر أن الحج
~~المقبول عند الله هو الحج إلى بيته بمكة. فإذا اكتفى رجل القبيلة بالتعبد لصنمه، أو
~~بحج البيت القائم بالطائف إن كان من ثقيف مثلا، لم يكن قد أدى ما عليه من فرائض
~~العبادة أداء كاملا، ولا بد له من زيارة البيت العتيق ليتم حجه وتقبل
~~توبته.

# ولما تغلبت الحبشة على اليمن، وحكمها أبرهة، ظن أنه يستطيع أن يصرف أهل اليمن عن
~~بيت مكة إذا هو أقام لهم بصنعاء بيتا يحجونه ويولون وجوههم شطره. وأقام بصنعاء
~~بيتا له من الجمال ومن دقة الفن ما لم يكن لبيت مكة الذي تنزه ببساطته عن مجالي
~~الفن، فلم ينصرف أهل اليمن مع ذلك إلى بيت أبرهة عن البيت العتيق، بل ظلوا مؤمنين
~~بأن هذا البيت القائم بمكة هو وحده الذي يقبل فيه التوبة إلى الله، وتقبل فيه توبة
~~التائب.

# وكانت ms086 الأشهر التي تعارف عليها
~~العرب قبل الإسلام على حج البيت فيها حرما، لا يحل فيها قتل ولا قتال، فإذا برز
~~الناس للحج من أنحاء شبه الجزيرة، وتخطوا أعلام الحرم، لم يجز لأحد أن يقتل أو
~~يقاتل، ووجب على الجميع أن يلوذوا بأهداب السلام، وأن يقفوا من مناوآتهم ومناوشاتهم
~~عند الفخر والتفاخر على نحو ما كان يقع بعكاظ وبغيرها من أسواق العرب، فإذا حدثت
~~أحدا نفسه بالجريمة في الأشهر الحرم فهو آثم قلبه.

# لذلك وجد النبي - عليه السلام - فرصة الدعوة إلى دين الله في هذه الأشهر الحرم،
~~حين قاطعته قريش وألزمته وأصحابه بمكة شعبا من شعاب الجبل ثلاث سنوات متوالية، في
~~هذه الفترة الدقيقة من حياة الدين الناشئ، كان الرسول يخرج إلى الناس في الأشهر
~~الحرم، آمنا عدوان خصومه عليه، وكان يعرض نفسه على القبائل يدعوها إلى دين الله،
~~مطمئنا إلى أنه في حمى بيت الله.

# وكان المسلمون قبل الهجرة يعظمون
~~البيت كما يعظمه غيرهم من سائر العرب. ومن يوم أسلم عمر بن الخطاب لم يرض عن
~~استخفاء المسلمين وذهابهم إلى شعاب مكة، يقيمون الصلاة فيها بعيدين عن أذى قريش، بل
~~دأب على نضال قريش حتى صلى عند الكعبة وصلى المسلمون معه. فلما هاجر رسول الله
~~والمسلمون معه إلى المدينة، بقي حنينهم إلى بيت الله بمكة يستحثهم إلى زيارته، وظل
~~ذلك دأبهم حتى ذهبوا عام الحديبية لحج البيت. فلما صدتهم قريش ذلك العام ذهبوا
~~العام الذي بعده، وفتح الله مكة بعد ذلك لدينه ولنبيه، فأصبح للمسلمين من الحرية في
~~حج البيت ما لغيرهم، وظل ذلك شأنهم إلى أن كان العام الذي سبق وفاة الرسول، والذي
~~حرم بعده على غير المسلمين أن يطوفوا بالبيت العتيق.

# قبل الإسلام وبعده

# وإنما اختلف أمر الكعبة في الإسلام عنه في الجاهلية بعد فتح مكة؛ لأنها كانت
~~في الجاهلية موئل الأصنام، وكانت تهدى إليها نفائس تحفظ في داخلها، وكانت بعض
~~الأصنام قطعا من الفن، كان هبل مصنوعا من العقيق على صورة الإنسان، فلما
~~كسر ذراعه أبدله القرشيون ms087 منه ذراعا من ذهب. وكانت بئر زمزم مطموسة ثلاثة
~~قرون في الجاهلية، فأعاد عبد المطلب جد النبي حفرها، فأخرج منها غزالتين من
~~الذهب كانتا مخبوءتين فيها. وكانت الملائكة مصورة على جدران الكعبة في صورة
~~النساء، وكان لإبراهيم صورة يستقسم فيها بالأزلام. فلما فتح النبي مكة عفى على
~~هذا كله، وطهر الكعبة من كل صنم وصورة، وأبقاها في بساطتها مثابة للناس
~~وأمنا.

# وللمسجد الحرام قدسية تتصل بقدسية الكعبة، وهو اليوم فسيح لبضعة آلاف من
~~الأمتار، يتجاوز في صحته الرخام والحصباء، ويمتد النظر في كل ناحية منه حتى
~~تفقه عمد بينها وبين جدرانه بضعة أمتار، وتقوم فوق العمد والجدران قباب تحمي من
~~بالمسجد من الشمس والمطر، وهو لم يبلغ سعته هذه في عهد النبي ولا في عهد أبي
~~بكر، ولم يزد عمر وعثمان في مطاف الكعبة إلا قليلا، ولم يرفعا حوله بناء
~~كالذي نراه اليوم، وإنما أحيط المطاف في عهدهما بجدار قصير وكان غير
~~مسقوف.

# وفي المطاف كان المسلمون يقيمون الصلاة، فلما اتخذ الأمويون دمشق عاصمتهم،
~~ورأوا عناية النصارى بكنائسهم وعمارتها وزينتها، رأوا أن يجعلوا للمسجد الحرام
~~مثل هذه العناية. وكان عبد الملك بن مروان أول من أمر في سنة خمس وسبعين
~~للهجرة، فرفعت جدر المسجد وسقف بخشب الساج الداكن المتين. وزاد الوليد بن عبد
~~الملك في عمل أبيه، فوسع المسجد وزخرف السقف، وأزر أسفل جدرانه بالرخام، وجعل
~~له شرفا.

# وجاء العباسيون فزادوا في رقعة المسجد إلى ضعف ما كان عليه، وزينوه بالذهب
~~وأنواع النقوش، وكانت الكعبة في جانب من المسجد، فأمر المهدي أن تكون في وسطه،
~~ونفذ المهندسون أمره مع الاحتياط للسيول حتى لا تطغى على البيت الحرام. وظل
~~المسجد بعد ذلك موضع العناية من جانب الأمم الإسلامية في مختلف العصور إلى
~~وقتنا الحاضر.

# أماكن لها حرمة

# الكعبة هي أول ما يأخذ بنظر من يدخل المسجد بطبيعة الحال، هي بيت الله
~~الحرام، من دخله كان آمنا، وهي قبلة المسلمين في أقطار الأرض جميعا، لكن
~~بالمسجد فيما حول الكعبة أماكن لها عند ms088 المسلمين حرمة خاصة، هذه الأماكن هي:
~~مقام إبراهيم، وحجر إسماعيل، وبئر زمزم. والتاريخ لا يحدثنا عن الصورة التي كان
~~عليها مقام إبراهيم أو حجر إسماعيل في الماضي، بل لعل بعض المؤرخين يجدون عسرا
~~في إثبات المكان الذي يقوم فيه المقام أو الحجر حين كانت الكعبة قائمة ليس
~~حولها إلا المطاف، على أن حرمة المقام والحجر والبئر ترجع إلى اعتبارات تاريخية
~~وإلى نصوص في القرآن تدني هذه الحرمة من القدسية، وإن لم تدن بها من قدسية
~~البيت الحرام.

# وهذه الحرمة تدعو المسلمين للقيام في هذه الأماكن بالصلاة إجلالا لها، ولا
~~عجب أن يصنعوا، وقد ورد في القرآن عن مقام إبراهيم قوله تعالى:

# وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا
~~واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى
~~. أما حجر إسماعيل
~~فيذكرون أنه كان يقع داخل رقعة الكعبة، كما أقام إبراهيم وإسماعيل قواعدها؛
~~ولذلك كان أجر الصلاة فيه كأجر الصلاة داخل بيت الله.

# ومقام إبراهيم يقابل باب الكعبة ويقابل الحجر الأسود، وهو يقع في جوار باب
~~أقيمت عمده وأقيم عقده من الرخام. ولما كانت الروايات لا تثبت للمصلين فيه
~~أجرا، كأجر المصلين في حجر إسماعيل، كان الذين يطيلون المقام عنده
~~قليلين.

# أما حجر إسماعيل فيتصل بالكعبة ويقع في الناحية المقابلة للجدار الممتد بين
~~الركن اليماني والحجر الأسود، ويحيط به سور في نصف دائرة من الرخام يرتفع إلى
~~ما دون قامة الرجل العادي، والمصلون فيه أيام الحج يزحم بعضهم بعضا حتى لا
~~يكاد الإنسان يجد به مكانا إلا أن ينتظر حتى يخلي له غيره مكانه.

# يقابل بئر زمزم حجر إسماعيل إلى الناحية الأخرى من بناء الكعبة، وقد أقيم
~~فوق البئر حديثا بناء يستره، أريد به منع مياهه من التلوث، وهذا البناء فخم
~~يدخل الإنسان إليه إذا وجد الوسيلة إلى الدخول، فيراه فسيح الأركان، ويرى فيه
~~الموكلين بإخراج الماء من البئر ليشرب منه من يطلبون البركة. فأما الذين يتاح
~~لهم دخول البناء والوصول إلى البئر، فيتوضئون من ماء زمزم، ويتضاعف بذلك
~~حظهم من البركة.

# أبواب المسجد

# وللمسجد الحرام ms089 فيما يقابل البئر والحجر والمقام أبواب عدة، لعل باب علي
~~أكثرها جمالا من الناحية الفنية، على أن باب الصفا هو الذي ينتقل منه الإنسان
~~إلى شعيرة من شعائر الحج والعمرة بعد الطواف، فالطواف بالكعبة أول ما يجب على
~~من يدخل مكة أن يقوم به، فإذا أتمه فعليه أن يسعى بين الصفا والمروة استجابة
~~لقوله تعالى:

# إن الصفا والمروة من شعائر
~~الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن
~~يطوف بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر
~~عليم
~~.

# والصفا والمروة كانتا ربوتين قائمتين في الفلاة تظلهما السماء ويمتد بينهما
~~المسعى، فلما بنى الناس حول الكعبة اعتدوا على أجزاء من المسعى حتى لم يعد
~~اليوم مستقيما، وحتى طغت الحوانيت والجدران والطرق القائمة حوله على بعض
~~أجزائه.

# هذه الأماكن التي أشرت إليها هي أماكن الحج الإسلامي المقدسة داخل مكة، وهي
~~تتصل ببيت الله الحرام، وقدسيتها تفرض لها شعائر خاصة من العبادة تقررت أصولها
~~منذ عهد النبي - عليه السلام - ثم نظمت تفاصيلها على الأجيال أدق نظام.

# الأماكن المقدسة خارج مكة

# أما أماكن الحج الإسلامي المقدسة خارج مكة، فأولها عرفات، وقدسية عرفات لا
~~تتجلى إلا يومي الحج، وهما اليومان الثامن والتاسع من شهر ذي الحجة لكل عام.
~~وعرفة أو عرفات جبل، يبعد عن مكة عشرين كيلومترا أو نحوها، سطحه بطحاء فسيحة
~~تتسع لعشرات الألوف من الناس، فإذا كان اليوم الثامن من ذي الحجة صعد الحجاج من
~~مكة إلى عرفات زمرا، فألفوا خيامهم ضربت بها وأعدت لقضاء الليل فيها، فإذا
~~أصبح الصبح من يوم عرفة، رأيت هذا البطيح ممتدا أمامك لا يكاد يحيط بحدوده
~~نظرك، ورأيت الناس فيه جميعا لبسوا لباس الإحرام فهم سواسية، ورأيتهم يتوجهون
~~بقلوبهم وأفئدتهم إلى الله يلتمسون التوبة والمغفرة، فأنت تسمع استغفارهم منذ
~~صلاة الفجر لذلك اليوم إلى أن يفيض الناس من عرفات بعد صلاة العشاء فوق الجبل.
~~فإذا أفاض الناس من عرفات عاد خلاء كما كان لا يعمره إلا من يمرون به من البدو،
~~ثم يبقى كذلك إلى أن ms090 يستدير العام وتعود أيام الحج في العام التالي.

# ويفيض الناس من عرفات إلى المشعر الحرام بالمزدلفة، يأخذون منه الجمرات إلى
~~منى. والمشعر الحرام مسجد قائم في عزلة الصحراء بين هذه الجبال القليلة
~~الارتفاع، والتي تتصل من مكة إلى عرفات. وقل أن يرى أحد من الحجاج مسجد المشعر
~~الحرام لأنهم يمرون به بعد الإفاضة ليلا، ولا يقيمون عنده إلا سويعات تطول أو
~~تقصر حسب ساعات الإفاضة، فمن أفاض بعد العشاء أتيح له أن يبقى زمنا إلى ما بعد
~~منتصف الليل، ومن أفاض من عرفات قبيل منتصف الليل لم يقف بالمشعر إلا ريثما يتم
~~جمع الجمرات.

# ويبلغ الحجاج منى قبيل الفجر، ثم يقضون ثلاثة أيام يرمون فيها الجمار ويصلون
~~بمسجد الخيف، على أن الناس يهبطون من منى أول أيام عيد الأضحى ليطوفوا بالبيت،
~~ومنهم المحرم ومنهم من حل إحرامه، فإذا أتموا الطواف والسعي عادوا إلى منى
~~فقضوا بها أيام عيد الأضحى، ثم رجعوا إلى مكة ينظمون سفرهم منها إلى المدينة أو
~~عودتهم إلى بلادهم.

# هذه هي الأماكن المقدسة التي تتصل بالحج عند المسلمين، وهذه الصورة السريعة
~~التي عرضتها عليك تدلك على أن ما كان خارج مكة من هذه الأماكن لا تتجلى حرمته
~~إلا في أيام الحج، فأما ما خلا ذلك من أيام السنة، فهو خلاء لا يشهده ولا يمر
~~به إلا المقيمون حوله، أما بيت الله الحرام، وأما المسجد الحرام، فتظل شعائرهما
~~متصلة طول العام، وعلى كل من دخل مكة أن يطوف بالبيت وأن يسعى بين الصفا
~~والمروة.

# والمكان المقدس عند المسلمين بعد بيت الله، هو القبر النبوي بالمدينة.
~~(4) المسجد النبوي

# قل من المسلمين من حج بيت الله الحرام بمكة، ولم يزر الحجرة النبوية
~~بالمدينة، وكثيرا ما كان الناس في بعض الأزمان يكتفون بزيارة القبر النبوي في موسم
~~رجب، وكان ذلك واضحا بنوع خاص أيام كانت سكة الحديد الحجازية ممتدة بين الشام
~~ومدينة الرسول. والحق أن قدسية المسجد النبوي والحجرة النبوية لا تقل في نظر
~~الأكثرين عن قدسية المسجد والبيت الحرام بمكة، ms091 وإن لم يفرض الإسلام لمسجد المدينة
~~شعائر خاصة به.

# والمسجد النبوي بالمدينة يحتوي على الحجرة النبوية حيث دفن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~،
~~وحيث دفن الخليفتان الأولان أبو بكر وعمر، ومن هنا ازدادت قدسيته وازداد إقبال
~~الناس على زيارته. على أن لمسجد المدينة مكانة خاصة؛ لأن رسول الله هو الذي أقامه
~~في صورته الأولى، فهو لذلك مسجد أقيم خالصا للمسلمين.

# فقد دخل رسول الله المدينة بعد هجرته من مكة، وليس له فيها مكان يقيم به، فلما
~~بركت الناقة التي كان يمتطيها عند مربد يجفف فيه التمر لغلامين يتيمين من بني
~~النجار، سأل - عليه السلام: «لمن المربد؟» وأجابه معاذ بن عفراء أنه لسهل وسهيل
~~ابني عمرو، وهما يتيمان له وسيرضيهما، ورجا رسول الله أن يتخذه مسجدا، وقبل النبي
~~أن يبني في هذا المكان مسجده وأن يبني داره.

# وأمر رسول الله، فقطع ما بالمربد من نخل وغرقه وسوى ما كان به من قبور الجاهلية،
~~وجفف ما كان به من الماء، ثم بدأ البناءون يبنون المسجد والرسول معهم ينقل اللبن.
~~وإذ كان البناء بسيطا، جدره من اللبن وسقفه من الجريد وعمده من خشب النخل، فسرعان
~~ما تم.

# وبني بيت رسول الله بجوار المسجد، وإلى أن تم بناؤه كان رسول الله يقيم بدار
~~أبي أيوب الأنصاري.

# وكانت مساحة المسجد، حين أتم النبي بناءه لأول مرة، لا تزيد على خمسة وثلاثين
~~مترا في ثلاثين، وكان بحجمه هذا كافيا لصلاة المسلمين الأولين بالمدينة من
~~المهاجرين والأنصار، فلما أجلى النبي اليهود عن المدينة وأجلاهم عن خيبر، وخلصت
~~المدينة بذلك للمسلمين، لم يكن بد من أن يزيد النبي في رقعة المسجد، فجعله خمسين
~~مترا في خمسين، وكانت قبلة المسجد يومئذ من جذوع النخل، وقد بقيت متجهة إلى ناحية
~~المسجد الأقصى حتى عدل بالقبلة إلى ناحية الكعبة.

# ولم يتخذ رسول الله لنفسه منبرا أول ما بني المسجد، بل كان يخطب الناس مستندا
~~إلى جذع نخلة كانت عمادا من عمد المسجد، فلما شعر أصحابه أن القيام شق عليه صنعوا ms092
~~له منبرا من الخشب درجتين ومجلسا.

# توسيع المسجد

# وانقضت خلافة أبي بكر والمسجد كما كان على عهد النبي، فلما اطردت زيادة
~~المسلمين رأى عمر أن لا بد من الزيادة في المسجد، فزاد فيه خمسة أمتار من
~~الناحية الجنوبية ونقل القبلة إليها، ونحو ذلك من الناحية الغربية، وخمسة عشر
~~مترا من الناحية الشمالية، ولم يزد شيئا من الناحية الشرقية؛ إذ كانت بيوت
~~أزواج رسول الله أمهات المؤمنين. ولم تكن زيادة عمر المسجد إلا زيادة في رقعته،
~~أما فن البناء فبقي كما كان على عهد رسول الله؛ لأن العرب إلى ذلك العهد كانوا
~~يقصدون بالعمارة سد الحاجة الماسة على أبسط صورة.

# وازداد سكان المدينة بازدياد رقعة الفتح الإسلامي، فشكا الناس إلى عثمان ضيق
~~المسجد يوم الجمعة، وشاور عثمان أهل الرأي من الصحابة، فأجمعوا على أن يهدم
~~ويزاد فيه. وهدم عثمان المسجد وزاد فيه بقدر زيادة عمر، ثم أحدث من التطور في
~~عمارته أن بنى جدره بالحجارة المنقوشة، وجعل عمده من حجارة منقورة، أدخل فيها
~~عمد الحديد، وصب فيها الرصاص ونقشها من خارجها، وجعل السقف من خشب
~~الساج.

# الوليد يعيد بناء المسجد

# وبقي المسجد على بناء عثمان حتى استقر الأمر للوليد بن عبد الملك الأموي، ولم
~~تبق للثائرين بالحجاز قوة. وقدم الوليد الحجاز حاجا وزار المدينة، فألفى
~~أحفاد علي بن أبي طالب يلوذون ببيت فاطمة إلى جوار المسجد، ورأى في ذلك تحريضا
~~قد يعيد الثورة مشبوبة بالحجاز من جديد. هنالك قرر أن يزيد في المسجد، وأن
~~يدخل بيت فاطمة وبيوت النبي جميعا فيه، لم يثنه عن ذلك جزع الناس وبكاؤهم
~~لإزالة هذه الآثار التاريخية الباقية للنبي ولحياته في المدينة.

# وكان للوليد في العمارة وزخرفها رأي غير رأي العرب، فقد قضى حياته بدمشق وبين
~~الآثار المسيحية والرومية في الشام، وقد أقام والده عبد الملك بن مروان قبة
~~الصخرة ببيت المقدس فبز بها الكثير من الكنائس البارعة، لذلك لم يلبث حين استقر
~~رأيه على هدم مسجد النبي وإعادة بنائه، أن كتب إلى ملك الروم يستعينه ms093 بعمال
~~وفسيفساء.

# وهدم عمر بن عبد العزيز عامل الوليد على المدينة مسجد النبي، وأدخل فيه حجرات
~~أزواج النبي وبينها حجرة عائشة، بذلك أصبح القبر النبوي داخل المسجد. وبالغ عمر
~~في تجميل المسجد: زخرف المحراب والشرفات والمنابر زخرفا لا عهد للعرب به، وعني
~~بسقف المقصورة النبوية عناية جعلته بدعا في الفن. وقد أعجب الوليد بن عبد
~~الملك بما رأى من ذلك حتى لقد نظر إلى أبان بن عثمان يقول له: «أين بناؤنا
~~من بنائكم؟!» لكن أبان أجابه: «إنا بنيناه بناء المساجد وبنيتموه بناء
~~الكنائس.»

# حريق المسجد

# تمت هذه العمارة سنة تسعين للهجرة، وظل المسجد قائما بها إلى سنة ست وستين
~~ومائة، حين جاء المهدي العباسي فأمر بزيادة المسجد، وزيد في ناحيته الشمالية
~~زيادة كبيرة اتخذت لها عمارة الوليد طرازا. واستقرت رقعة المسجد على زيارة
~~المهدي إلى سنة 654 للهجرة، إذ ترك موقد المصابيح مشعلا في مخازن المسجد،
~~امتدت النار منه إلى ما حوله، وسرت إلى المسجد فلم تبق على خشبة واحدة، أكلت
~~النار المنبر النبوي والأبواب والخزائن والنوافذ والمقاصير وما اشتملت عليه من
~~كتب، وامتدت إلى كسوة الحجرة، ووقع السقف الذي كان بأعلى الحجرة على سقف بيت
~~النبي، فوقعا جميعا في الحجرة وعلى القبور التي بها.

# كانت بلاد الدولة الإسلامية حين ذلك في قلق واضطراب؛ لذلك اكتفت كل منها
~~بأن بعثت من مواد العمارة إلى المدينة ما أرضى عقيدتها. وقام أهل المدينة بما
~~يستطيعون من عمارة المسجد، لكن أحداث الاضطراب في رقعة المملكة كانت تقف العمل
~~وتجعله إذا سار يسير في غير خطة مرسومة. فلما تولى الظاهر بيبرس أمر مصر، بعد
~~ست سنوات من الحريق، جهز الصناع وكل ما يحتاج إليه البناء وبعث بذلك كله إلى
~~المدينة، وسار العمل في البناء حتى تم، وقام المسجد كما كان قبل الحريق.

# لم يطرأ على عمارة المسجد بعد ذلك، إلى سنة ست وثمانين وثمانمائة، تغيير
~~جوهري، وكل ما حدث أن جدد سقفه أو زيد فيه طمعا من بعض أمراء البلاد
~~الإسلامية، وأمراء مصر بنوع ms094 خاص، في المثوبة. أما في سنة ست وثمانين وثمانمائة،
~~فقد انقضت صاعقة على مئذنة المسجد الرئيسية، فانتقلت النار من المئذنة إلى سقف
~~المسجد، ثم إلى البناء كله، حتى احترقت المقصورة والمنبر والكتب والمصاحف، ولم
~~يسلم من الحريق إلا الحجرة وقبة مبنية بصحن المسجد.

# قايتباي يعيد المسجد

# كان التطور الذي حدث في عمارة المسجد، بعد انقضاض الصاعقة عليه، أكثر وضوحا.
~~لقد رأيت كيف انتقل من بساطته الأولى إلى هذه العمارة الفنية البديعة التي
~~ابتغى بها الملوك والأمراء مثوبة الله. أما بعد حريق الصاعقة فقد وجد أمير مصر
~~الملك الأشرف قايتباي من أعادوا بناء المسجد على صورة بلغت غاية التأنق، واقتضت
~~من النفقة ستين ألفا ذهبا من الجنيهات.

# كانت مصر هي التي تقوم بعمارة المسجد النبوي - أو بالحظ الأكبر منها في تلك
~~العهود - فلما آلت الخلافة لآل عثمان بالأستانة، وجه سلاطين آل عثمان إلى
~~المسجد عناية فائقة، ففي القرن العاشر الهجري عمره السلطان سليم الثاني وشيد به
~~محرابا جميلا لا يزال قائما إلى اليوم غرب المنبر النبوي. وفي القرن الثالث
~~عشر بنى السلطان محمود القبة الخضراء.

# وفي عهد السلطان عبد الحميد، في الثلث الأخير من القرن التاسع عشر، لوحظ أن
~~المسجد بحاجة إلى العمارة بعد أن انقضى على عمارته أربعة قرون لم تحدث به
~~أثناءها عمارة هامة. وقد كان المهندسون يهدمون جزءا من المسجد ويقيمون مكانه
~~ما يحل محله، ثم يهدمون بعده جزءا غيره، حتى تمت عمارة المسجد كله فيما بين
~~سنة 1265، وسنة 1277 وقد زيد في الجدار الشمالي ما كفى لبناء مخازن ومكاتب
~~وأحواض للوضوء. وشيدت المئذنة المجيدية على طراز بالغ غاية الروعة والإبداع،
~~وبلغت نفقات هذه العمارة ثلاثة أرباع المليون من الجنيهات المجيدية.

# خطوط رائعة

# وقد سجلت هذه العمارة من آثار الفن الإسلامي في بناء المسجد ما لا يزال حتى
~~اليوم بهجة الأنظار، كتبت على جدران المسجد سورة الفتح، وأسماء الله الحسنى،
~~وقصيدة البردية، وأسماء النبي - عليه السلام - بخط بالغ غاية الروعة والدقة
~~الفنية. والخط العربي هو الذي حل محل ms095 التصوير والنقش، بعد أن حارب الإسلام
~~التماثيل والصور. وقد قضى الخطاط العظيم عبد الله بك زهدي عشر سنوات في كتابة
~~ما كتب على جدران المسجد من هذه الآيات الرائعة في عالم الفن.

# هذه العمارة هي القائمة إلى اليوم، لم تزد عليها إلا بعض ترميمات في محاريبه
~~وفي أرضه وفي عمده.

# الروضة النبوية

# على أن ما أشرت إليه من أمر المسجد لم يتناول القسمين الهامين فيه، أقصد
~~القبر النبوي والروضة النبوية، والروضة هي الجزء الواقع من المسجد بين قبر رسول
~~الله ومنبره، وذلك لما روي عنه - عليه السلام - أنه قال: «بين قبري ومنبري روضة
~~من رياض الجنة.» والروضة تمتد اليوم إلى ما بعد منبر النبي ويطلق اسمها على كل
~~القسم الذي به عمد مسجد النبي. وقد نقشت عمد الروضة بالأزهار، وقام على جانب
~~منبر النبي محرابان آية في الدقة والجمال، وفرشت أرض الروضة بأثمن
~~السجاجيد.

# وتعتبر الروضة النبوية من أكثر الأماكن الإسلامية تقديسا، فكل من أم
~~المسجد بدأ بزيارة القبر النبوي، ثم ذهب إلى الروضة يصلي فيها تحية المسجد،
~~ويبقى إلى الفرض الذي يلي حضوره، وقد يبقى بها إلى أكثر من فرض، وهو يجد فيها
~~المصاحف ودلائل الخيرات موضوعة على كراسيها، يقرأ فيها من شاء تبركا
~~ومثوبة.

# فأما القبر النبوي والحجرة النبوية، فموضع الإجلال والتقديس، يؤمهما الزائر
~~لأول ما يدخل المدينة، كما يؤم الكعبة لأول ما يدخل مكة، ويتلو عندهما من
~~الدعوات ما شاء الله أن يتلو، ويصلي في الروضة على مقربة منهما ما شاء الله أن
~~يصلي. وجمال الحجرة والقبر في داخلهما يأخذ بالنظر، لكنهما يثيران في النفس من
~~العبرة ما يزيدها للنبي العربي إجلالا وتقديسا.

# لقد كانت هذه الحجرة آية في البساطة يوم دفن فيها رسول الله، كانت قبرا
~~سوي على صاحبه عليه السلام، وظلت حجرة القبر على بساطتها إلى أن أمر الوليد
~~بن عبد الملك بضمها، وضم بيوت أمهات المؤمنين إلى المسجد، عند ذلك أقام عمر بن
~~عبد العزيز الحجرة فخمة لا تمت إلى بساطتها الأولى بأية صلة. ms096 ولقد أنكر أولو
~~الورع من المسلمين ما حدث من ذلك، وعدوه بدعة، ورأوا فيه خروجا على الأسوة
~~الحسنة.

# لكن ذلك لم يغير شيئا من اتجاه المسلمين بعد إلى الناحية التي اتجه إليها
~~الوليد بن عبد الملك، فقد تجدد بناء الحجرة بعد ذلك غير مرة، وفي كل مرة كانت
~~عمارتها تزداد فخامة عن المرة التي سبقتها، ثم إن الحجرة كسيت كسوة مطرزة أجمل
~~طراز، ثم جعلت الهدايا تهدى إليها، وفي مقدمتها قناديل الذهب والفضة، وقد بلغ
~~وزن قناديل الذهب في وقت من الأوقات تسعة قناطير. كذلك أهديت للحجرة هدايا من
~~الأحجار النفيسة، كان بينها حجر من الماس أطلق عليه اسم الكوكب الدري، قدرت
~~قيمته بثمانمائة ألف جنيه ذهبا، وعلق تحت هذا الكوكب الدري كف من الذهب مرصع
~~بالجوهر في وسطه حجر من الماس أصغر من الكوكب الدري، هذا إلى نفائس كثيرة لا
~~تقدر بثمن.

# لم يبق لهذه النفائس اليوم أثر بالحجرة، لأن تقلب الأحوال والنظم السياسية
~~على الحجاز في هذا القرن العشرين أدى إلى نقلها إلى حيث توجد اليوم.

# القبر النبوي، والروضة، والمسجد النبوي، هذه هي المجموعة المقدسة التي تلي في
~~نظر المسلمين الكعبة بيت الله الحرام. وهي لا ريب مجموعة لا نظير لها بين
~~الآثار الإسلامية في قيمتها التاريخية وفي قيمتها الفنية.
~~(5) المسجد الأقصى

# تناولت الفصول السابقة إلمامات سريعة عن الأماكن المقدسة بالحجاز، وننتقل الآن
~~إلى فلسطين، لنتحدث عن أماكنها المقدسة، وأولها المسجد الأقصى.

# والمسجد الأقصى من الأماكن المقدسة عند المسلمين، لكنه يرجع في تاريخه إلى عهد
~~قديم سبق الإسلام والمسيحية واليهودية جميعا، وهو في سبقه الأديان الثلاثة، يشبه
~~الكعبة وإن لم يكن له قدمها. والمسجد الأقصى يقوم على الصخرة التي كان يقوم عليها
~~هيكل سليمان، وقد روي عن رسول الله أنه قال: «إن الله أوحى إلى داود، أن ابن لي
~~بيتا أذكر فيه.» فخط داود خطة بيت المقدس، فإذا تربيعها بدار رجل من بني إسرائيل،
~~فسأله داود أن يبيعه إياها فأبى، فحدث داود نفسه أن يأخذها، فأوحى إليه الله ms097 أن يا
~~داود أمرتك أن تبني لي بيتا أذكر فيه، فأردت أن تدخل في بيتي الغصب، وليس من شأني
~~الغصب، وإن عقوبتك ألا تبنيه. قال: يا رب فمن؟ ولدي؟ قال: ولدك. وبناه سليمان بن
~~داود.

# وتذهب بعض الروايات إلى أن داود أقام بيتا صغيرا للعبادة، وأن سليمان هو الذي
~~أقام الهيكل من بعده. وفي رواية أخرى، أن البيت الذي أقيم على الصخرة المقدسة يرجع
~~في تاريخه إلى ما قبل داود، ولعله نسب إلى الملائكة أو إلى آدم كما نسب بناء
~~الكعبة.

# وبنى سليمان الهيكل على الصخرة المقدسة التي اختارها أبوه بوحي من ربه، بناه
~~فخما على طراز هياكل المصريين القدماء، فجعل له بابا رفيع العمد، وجعل له من وراء
~~الباب بهوا فسيحا تقوم فيه العمد، ثم جعل من وراء البهو قدسا للأقداس. وكما اتخذ
~~طراز المصريين في نظام البناء اتخذ طرازهم في جلاله وفخامته وعظمته. ولم يكن عجبا
~~أن يبني سليمان على الطراز المصري الفرعوني، وكثيرا ما كانت مصر تغير على فلسطين
~~وتخضعها لحكمها، هذا إلى أن البلاد المشاطئة للجانب الشرقي من البحر الأبيض المتوسط
~~- مصر وفلسطين وفينيقيا واليونان - كانت دائمة الاتصال في شئونها التجارية والفنية
~~والثقافية.

# احتراق الهيكل

# كانت مصر حاكمة فلسطين قبل داود وسليمان، وقد استقلت فلسطين عن مصر في
~~عهدهما، ثم عادت بعد وفاة سليمان إلى مصر في عهد الفرعون شيشاك، وحكمت فارس
~~فلسطين بعد ذلك، فاحترق بيت المقدس واحترق الهيكل أثناء حكمها، ثم أقام حاكم
~~الإقليم بيت المقدس بأمر كسرى، ثم أقام الهيكل من غير أن يجعله في مثل جلاله
~~وعظمته يوم أتم سليمان تشييده.

# كان حريق الهيكل في سنة 586 قبل الميلاد، وقد أعيد بناؤه في سنة 520 قبل
~~الميلاد. وأهديت إليه حاملات الشمع والمباخر المصنوعة من الذهب، فعوضته بعض
~~الشيء عما أصابه بعد بانيه الأول.

# استقر اليهود بفلسطين من بعد موسى، واتخذوا من هيكل سليمان معبدهم والمكان
~~المقدس لشعائرهم، وإذ كانت فلسطين معرضة لغزو مصر وغزو الروم، فقد حصنوه أكمل
~~تحصين، وقووا عمارته وأكثروا ms098 من النفائس المهداة له، بذلك أصبح قلعة ومعبدا في
~~آن واحد، وقد حاصر الإمبراطور الروماني بومبي بيت المقدس في سنة 63 قبل الميلاد
~~فصمدت له، وكان حصن الهيكل المقدس من الحصون المنيعة التي قاومته، صحيح أنه
~~انتهى إلى إخضاعها، لكن مقاومتها كانت ذات خطر حين الحصار من ناحية، ومهدت
~~للثورة بالحكم الروماني بعد ذلك بقليل من ناحية أخرى.

# هيرودس الفلسطيني

# على الرغم من هذه الثورة تمكن هيرودس الفلسطيني من أن يكون عامل روما على
~~فلسطين، وأن يخضعها لحكم الإمبراطورية. وقد استطاع بمهارته أن يحمل اليهود من
~~رعاياه على إقراره على هدم الهيكل وإعادة بنائه. وقد هدمه وأعاد بناءه على صورة
~~من الفخامة، ضاعفت مساحة بعض الأجزاء فيه، ورفعت البعض إلى ضعف ارتفاعها السابق
~~وخلعت عليه بهاء أعاد له بهاءه حين بناه سليمان إن لم يزد عليه، كما جعل به من
~~النفائس أكثر مما كان فيه من قبل.

# ظل هيكل سليمان المكان المقدس لليهود بفلسطين إلى أن استقرت المسيحية بها
~~وحاربت اليهودية فيها، وقد جنى ذلك على الهيكل حتى كاد يصبح أطلالا. فلما غزا
~~العرب سوريا ومصر، أحالوا الهيكل مسجدا، هو المسجد الأقصى، على أن اسم المسجد
~~الأقصى قد أطلق عليه في الإسلام، قبل غزو العرب بلاد الشام، وقبل دخولهم
~~فلسطين، أطلق عليه في القرآن لمناسبة حديث الإسراء في قوله تعالى:

# سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من
~~المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا
~~حوله
~~. والمسجد الحرام هو مكة، والمسجد الأقصى هو الهيكل ببيت
~~المقدس، وورود هذه التسمية في القرآن تشهد بأن لفظ المسجد كان مستعملا عند
~~العرب لكل مكان للسجود والعبادة، وأنه لم يكن مقصورا - كما هو اليوم - على
~~أماكن العبادة الإسلامية.

# فالمسجد الحرام لم يكن يزيد - يوم نزلت هذه الآية - على الكعبة ومطافها. وهذا
~~المسجد لم يكن يومئذ إسلاميا كما هو اليوم، بل كان للعرب جميعا على اختلاف
~~نحلهم، وكانت أصنام العرب قائمة فيه، والمسجد الأقصى لم يكن قد اتصل بالإسلام
~~والمسلمين في شيء إلا في حديث الإسراء.

# الإسراء ms099 والمسجد الأقصى

# والإسراء هو الذي جعل المسلمين يتطلعون، بعد أن فتحوا الشام ووضعوا أيديهم
~~على بيت المقدس، إلى المسجد الأقصى لجعله من أماكنهم المقدسة، فأكثر الروايات
~~التي وردت عن الإسراء تذهب إلى أن رسول الله قيد البراق بالصخرة المقدسة حين
~~بلغ به الإسراء إلى بيت المقدس، وأنه صلى على أطلال هيكل سليمان إماما
~~لإبراهيم وموسى وعيسى، وأنه عرج إلى السماء بعد ذلك متخذا من صخرة يعقوب
~~مرتكزا للمعراج. فلما بلغ سدرة المنتهى، وأتم الله آيته، عاد رسوله إلى بيت
~~المقدس فامتطى البراق كرة أخرى إلى مكة.

# لا جرم، وذلك شأن المسجد الأقصى، أن يتطلع المسلمون إليه على أنه من أماكنهم
~~المقدسة، فإذا أضفت إلى ذلك أن المسجد الأقصى كان قبلة المسلمين يتوجهون إليه
~~في صلواتهم منذ بعث رسول الله، وطيلة مقامه بمكة، وفي السنتين الأولى والثانية
~~بعد هجرته إلى المدينة، إلى أن حولت قبلة المسلمين إلى المسجد الحرام، إذا أضفت
~~هذا الاعتبار إلى الإسراء لم يكن عجبا أن ترى المسلمين يتخذونه مكانا مقدسا
~~لهم، ويقيمون فيه حرما كالحرم المكي وكالحرم المدني، وأن يكون له عندهم من
~~القداسة ما لا يزال يقتضيهم عناية به كعنايتهم بالبيت الحرام والمسجد النبوي من
~~حيث العمارة والصيانة والرعاية.

# الاهتمام بالمسجد

# على أن المسلمين لم يعيروا المسجد الأقصى عنايتهم في عهدهم الأول، وما كان
~~لهم أن يفعلوا، وهم لم يفتحوا بيت المقدس إلا في عهد عمر بن الخطاب. وما كان
~~عمر ليفكر في عمارة المسجد الأقصى، أو في إقامة القبة على الصخرة المقدسة في
~~أعقاب الفتح، بينما المسلمون في شغل بمحاربة الروم وفارس، بل لقد كان تفكير عمر
~~متجها حين فتح بيت المقدس إلى إقناع أهلها حتى يستريحوا إلى حكم المسلمين،
~~ويرونه خيرا من حكم الروم.

# لما تغلب عمرو بن العاص على القائد الروماني أرطبون في فلسطين، وكان على
~~أبواب بيت المقدس، أعلن بطركها صفرنيوس أنه يريد التسليم والصلح على شريطة أن
~~يجيء الخليفة عمر بنفسه إلى المدينة المقدسة، وسار عمر من المدينة إلى ميدان
~~الحرب ms100 لعقد هذا الصلح وإبرام شروطه وفتحت بيت المقدس أبوابها أمامه بعد توقيع
~~الصلح. وصحب صفرنيوس عمر يوما خلال المدينة يريه آثارها ومواضع الحج فيها، وإذ
~~أدرك عمر موعد الصلاة، وهو بكنيسة القيامة، طلب البطرك إليه أن يصلي بها، فهي
~~من مساجد الله، لكن عمر اعتذر بأنه إن يفعل اتبعه المسلمون، واعتبروا عمله سنة
~~مستحبة، فأدى ذلك إلى إخراج المسيحيين من كنيستهم، ثم صلى في مكان قريب من
~~الصخرة المقدسة على أطلال الهيكل. وفي هذا المكان أقيم من بعد مسجد عمر، وهو
~~الذي أطلق عليه اسم المسجد الأقصى، أقامه عمر من ساذج البناء، كمسجد النبي
~~بالمدينة يوم أقيم.

# وظلت الدولة الإسلامية من بعد في شغل بحروبها طيلة عهد عمر وعثمان، ثم شغلت
~~بالخلاف ما بين علي ومعاوية، لذلك لم يفكر أحد في عمارة مسجد عمر ببيت المقدس
~~عمارة تضارع بيوت العبادة في بلاد الشام، وظل الحال على ذلك إلى أن تولى عبد
~~الملك بن مروان الأموي الحكم.

# كانت الثورة على الأمويين ما تزال مشبوبة في الحجاز، وعلى رأسها عبد الله بن
~~الزبير بمكة، وكان هؤلاء الثائرون موضع عطف الكثيرين من العرب والمسلمين لأنهم
~~كانوا ينتمون إلى أهل بيت رسول الله، ثم إنهم كانوا سدنة البيت الحرام بمكة
~~والقائمين على شئون مسجد النبي - عليه السلام - بالمدينة، فكان حج المسلمين
~~واختلاطهم بهم يزيدهم عطفا عليهم.

# قبة الصخرة

# وقد أشرنا إلى أن عبد الملك بن مروان كان قد شغف بالعمارة البيزنطية لمقامه
~~بدمشق بين كنائس النصارى وآثارهم، وإنه لذلك كان أول من قام بعمارة البيت
~~الحرام بمكة على نحو زاوج بين البساطة وما يطمئن له فن العمارة. وإعادته بناء
~~البيت الحرام لم يكن أول عمل له في العمارة، فقد قام قبل ذلك بتشييد مساجد
~~بالشام فيها جمال فني يأخذ بالقلوب والأبصار، على أن أروع آياته في البناء
~~وأشدها أخذا بالنظر كان في عمارة قبة الصخرة وبناء المسجد الأقصى، فقد شاد
~~القبة على نحو بز ما قام به من بعد في عمارة البيت الحرام، بل ms101 لعله قد بز ما
~~بناه من المساجد والعمائر.

# وقد دهش الناس لفائق عنايته ببناء قبة الصخرة، وترامت أنباء ذلك إلى مختلف
~~الأمصار الإسلامية، وتساءل كثيرون: ما قصده من هذه المبالغة في عمارة القبة؟
~~وزاد في تساؤلهم أن عبد الملك حظر الحج على المصريين وأهل الشام بحجة الثورة
~~القائمة بالحجاز. عند ذلك أذاع عبد الله بن الزبير في الناس أن عبد الملك قصد
~~من بناء القبة والمسجد الأقصى إلى صرف الناس عن حج البيت الحرام والمسجد الحرام
~~إلى حج المسجد الأقصى والصخرة المقدسة متأسيا في ذلك بأبرهة حين بنى بيت صنعاء
~~ليصرف الناس عن بيت مكة. ويتعذر القطع بصحة ما أذاعه ابن الزبير من هذه
~~الدعاية، وبخاصة لأن ابن الزبير مات بعد ذلك بقليل، وعلى أثر موته استولى عبد
~~الملك على مكة، وقام بعمارة المسجد الحرام على نحو أرضى به ذوقه الفني، كما
~~أنسى المسلمين تلك الدعاية التي أذاعها ثائر الحجاز ضده.

# وأرصد عبد الملك لبناء القبة مالا كثيرا، قيل إنه خراج مصر سبع سنين، وجمع
~~الصناع من الفينيقيين، واستعان بصناعة بيزنطية. وبعد أن وضع تصميم لبناء
~~القبة رضي عبد الملك عنه، تولى رجاله تنفيذ ذلك التصميم وأتموه على خير وجه.
~~ومع ذلك، بقي من المال الذي خصص لهذا الغرض مائة ألف دينار، أنفقت في عهد
~~الوليد بن عبد الملك لإتمام بناء المسجد الأقصى، ولتقوية أجزاء وهت منه.

# ولم تكن عناية عبد الملك بعمارة المسجد الأقصى دون عنايته بعمارة قبة الصخرة،
~~فقد جلب له عمد الرخام، أقام عليها خمس عشرة قبة وسقفه بالخشب الجميل المتين،
~~وجمل به أربعة منابر وأربعة وعشرين صهريجا، وجعل له أبوابا كثيرة وعلق فيه
~~قناديل، بالغ الرواة في عددها حتى بلغ به بعضهم خمسة آلاف، ورتب له ثلاثمائة
~~خادم.

# ظل المسجد، وظلت القبة بعد ذلك، أربعة قرون في يد المسلمين محاطة من آي
~~الإجلال والإعظام بما أحيط به البيت الحرام والمسجد الحرام، حتى لم يكن يباح
~~لغير مسلم أن يطأ أرضهما. فلما كانت أواخر القرن الخامس الهجري ms102 دخل الصليبيون
~~الشام وتقدموا إلى فلسطين ووضعوا يدهم على بيت المقدس في سنة 492 هجرية. وقد
~~أقاموا ببيت المقدس قرابة قرن كامل، حتى أجلاهم صلاح الدين الأيوبي عنه في سنة
~~ثلاث وثمانين وخمسمائة، بذلك عادت إلى المسجد وإلى القبة قدسيتهما الأولى، وعاد
~~حراما على غير مسلم أن يدخلهما أو يطأ أرضهما.

# على أن الحروب الصليبية ظلت متداولة بعد ذلك بين المسيحيين من أهل أوروبا
~~والمسلمين القائمين حول البحر الأبيض المتوسط. وقد استولى الصليبيون أثناءها
~~على القدس غير مرة ثم أجلوا عنها، واضطربت شئون المملكة الإسلامية بعد ذلك
~~بسبب تعدد الدول واقتتال الملوك والأمراء إلى أن آل الأمر إلى آل عثمان. ولم
~~يغير ما حل بالمملكة الإسلامية من الاضطراب من حرمة بيت المقدس على المسلمين،
~~ومن حرمة المسجد والقبة بنوع خاص. فلم يبح لغير المسلم أن يدخلهما أو يطأ
~~أرضهما إلا بعد حرب القرم في أواخر القرن التاسع عشر الميلادي، ولم يبح ذلك إلا
~~بمقدار، وفي حدود ضيقة.

# ولا يزال المسجد الأقصى، ولا تزال القبة، ولهما من القداسة عند المسلمين ما
~~كان لهما من قبل، على رغم تبدل الأحوال السياسية، وقدسيتهما هي التي تجعل الأمم
~~الإسلامية، وتجعل ملوك المسلمين يحرصون على عمارتهما الحين بعد الحين، وكيف لا
~~يذكر المسلمون المسجد الأقصى وهم يذكرون قوله تعالى:

# سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله
~~لنريه من آياتنا  إنه هو السميع البصير
~~،
~~إنهم سيذكرونه ويذكرون ما حوله مما بارك الله، وسيبقى هذا المسجد لذلك حرما
~~مقدسا ما بقي الإسلام وما بقي المسلمون.



# الفصل الثاني



# | الأماكن المسيحية المقدسة



# (1) كنيسة المهد

# تناولت الفصول السابقة عن الأماكن المقدسة بالشرق الأوسط إلمامات عن بيت الله
~~الحرام وعن المسجد الحرام بمكة، وعن المسجد النبوي بالمدينة، وعن المسجد الأقصى
~~ببيت المقدس، وهذه الأماكن المقدسة إسلامية كلها.

# فلننتقل بالحديث الآن إلى الأماكن المسيحية المقدسة بفلسطين، وسنكتفي بأن نتناول
~~مكانين اثنين منها: كنيسة المهد ببيت لحم، وكنيسة القيامة ببيت المقدس.

# كان في وسعنا أن نتحدث ms103 عن أماكن أخرى بفلسطين لها قدسيتها عند المسيحيين، لكننا
~~قصرنا حديثنا حتى الآن على الأماكن المقدسة التي لقيت على تعاقب الأجيال من العناية
~~بعمارتها ما رأيت. ولم يلق أثر مسيحي من هذه العناية بفلسطين ما لقيت كنيسة المهد،
~~وكنيسة القيامة.

# ولا عجب أن يلقيا كل هذه العناية، وإحداهما تقوم ذكرا لمولد عيسى، والأخرى تقوم
~~ذكرا لدفنه قبل الصعود، ومولد عيسى وقصة صلبه ودفنه وصعوده معجزتان على التاريخ،
~~من أروع ما قص التاريخ.

# مولد عيسى

# فمولد عيسى معجزة في الإسلام، كما أنه معجزة في المسيحية، فقد نفخ الله من
~~روحه في مريم، فحملت فولدت عيسى، فكان ذلك آية من آيات الله. وفي ذلك يقول
~~تعالى:

# واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت
~~من أهلها مكانا شرقيا * فاتخذت من
~~دونهم حجابا فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها
~~بشرا سويا * قالت إني أعوذ بالرحمن
~~منك إن كنت تقيا * قال إنما أنا رسول
~~ربك لأهب لك غلاما زكيا * قالت أنى
~~يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا * قال كذلك قال ربك هو علي هين 
~~ولنجعله آية للناس ورحمة منا  وكان أمرا
~~مقضيا
~~.

# والرواية المسيحية تجري بأن مريم وضعت عيسى، لما أحست قر الشتاء عقب وضعه
~~حملته إلى مزود قريب منها كانت الأبقار تأكل فيه، أرادت بذلك أن يبعث إليه تنفس
~~الأبقار من الدفء ما يقيه قارس البرد في ذلك الفصل القرير. أما رواية القرآن
~~لمولد عيسى فهي:

# فأجاءها المخاض إلى جذع
~~النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا
~~منسيا *
~~فناداها من تحتها ألا تحزني قد جعل ربك تحتك
~~سريا * وهزي إليك بجذع النخلة
~~تساقط عليك رطبا جنيا * فكلي واشربي
~~وقري عينا
~~. ترى هل حملت مريم طفلها بعد ذلك إلى مزود
~~الأبقار لينال ما ابتغت له من الدفء؟ ذلك ما لا محل الآن للكلام فيه.

# هيرودس يقتل الأطفال

# ذكروا أن هيرودس - حاكم فلسطين من قبل روما في ذلك العهد - رأى في منامه
~~رؤيا أفزعته، فطلب إلى أهل العلم بالأحلام أن يفسروا له ما ms104 رأى، فذكروا له أن
~~من بين الأطفال الذين ولدوا في الأعوام الخمسة الأخيرة طفلا سيكون له شأن يقض
~~مضجع الإمبراطورية ويسوء أثره فيها. ورأى هيرودس أن الخير في قتل الأطفال الذين 
~~ولدوا في هذه الفترة جميعا، وقتلهم ودفنهم في مغارة ببيت لحم. وكان عيسى قد
~~ولد في هذه الفترة، ففرت به مريم إلى غار أقامت به حتى فرغ هيرودس من ارتكاب
~~جريمته وقتل من قتل من الأطفال، ثم إنها تحملت بابنها ممتطية حمارا وسارت به
~~ومعها يوسف النجار حتى بلغت مصر، وهناك أقامت ثلاث سنوات في رواية، واثنتي عشرة
~~سنة في رواية أخرى، ثم عادوا بعد ذلك إلى مسقط رأسه ومقر آبائها وأهلها
~~بفلسطين.

# أين ولد عيسى؟

# أين ولد عيسى؟ المقرر أنه ولد ببيت لحم، على مقربة من بيت المقدس، وسترى خلال
~~هذا الحديث تحديد المكان الذي ولد فيه، لكن قوما يذهبون إلى أنه ولد
~~بالناصرة، ويستدلون على ذلك بنسبته إليها. أليس هو عيسى الناصري؟ لكن أصحاب
~~الرأي المقرر لا يترددون في القول بأن تسميته عيسى الناصري لا ترجع إلى مولده
~~بالناصرة، وإنما ترجع إلى مقامه بها، وقيامه بتعاليمه فيها، وإلى ما نسب إليه
~~من المعجزات في بحيرة طبرية التي تقع الناصرة عليها.

# ولسنا نأخذ بنصيب في هذا الجدل الذي ثار حول مولد عيسى، كما ثار حول مولد
~~الأنبياء والعظماء في مختلف العصور، وغاية ما نذكره أن المدة التي انقضت بين
~~مولد المسيح - عليه السلام - وبين إقامة الهيكل الذي شاده الإمبراطور قسطنطين
~~تذكارا لهذا المولد، هذه المدة تزيد على ثلاثمائة سنة.

# هيكل قسطنطين

# والهيكل الذي شاده قسطنطين هو النواة التي شيدت حولها كنيسة المهد على ما
~~نراها اليوم، وكنيسة المهد هي الأثر الذي يذكر مولد السيد المسيح كما تقدم،
~~وعلى مقربة منها تقوم مغارة أطلق عليها اسم مغارة الحليب، يذكرون أنها هي التي
~~أوت إليها مريم، وأقامت بها مع ابنها، بينما كان هيرودس يقتل الأطفال الذين
~~ولدوا في الفترة التي ولد فيها المسيح. وهذه المغارة جديرة بأن نقف بالقارئ
~~وقفة ms105 قصيرة عندها، بعد أن نتم حديثنا عن كنيسة المهد.

# قدمنا أن هذه الكنيسة أنشئت حول الهيكل الذي أقامه الإمبراطور قسطنطين بعد
~~ثلاثة قرون من مولد السيد المسيح ذكرا لهذا المولد، ولم يكن الموضع الذي أقيمت
~~به خلاء يوم أقام قسطنطين الهيكل، بل كان به معبد لادونيس - أقيم في عهد
~~الإمبراطور هادريان - فأمر به قسطنطين فهدم، وقام الهيكل المسيحي مكانه. وسنرى
~~حين الكلام عن كنيسة القيامة التي أقامها قسطنطين كذلك أنها قامت على أطلال
~~معبد أقامه هادريان ببيت المقدس لعبادة الزهرة، أمصادفة هذه؟ أم هي دليل على أن
~~هادريان كان يتعقب آثار المسيحية ويقيم فيها المعابد الوثنية، ليعفي على الدين
~~الجديد قبل أن يستفحل أمره؟

# كان الهيكل الذي أقامه قسطنطين جميلا، ولكنه لم يكن فسيح الجنبات، فلما آل
~~أمر الإمبراطورية إلى جوستنيان، أقام مكان الهيكل معبدا أفسح رقعة وأكثر بهاء.
~~ولما انشعبت المسيحية إلى شعبها المختلفة، بدأت كل شعبة تبني في هذا المكان
~~المقدس، وحول الكنيسة الأولى، ما طاب لها البناء. ومباني طوائف الروم واللاتين
~~والسريان ما تزال قائمة إلى اليوم، وما يزال لاختلاف هذه الطوائف أثره في شعائر
~~كنيسة المهد.

# مغارات الكنيسة

# وكنيسة المهد اليوم فسيحة الجنبات مترامية الأطراف، وأفنيتها تقوم فوق مغارات
~~كثيرة، يروي لك الموكلون بها شيئا كثيرا من القصص المنسوب لها. فواحدة من هذه
~~المغارات يطلق عليها اسم مغارة الأطفال، وتذكر قصتها أنها المغارة التي دفن
~~هيرودس فيها من أمر بقتلهم من الأطفال تفسيرا للحلم الذي أسلفنا أنه رآه.
~~ومغارة أخرى بها صورة زيتية لقديس قيل إنه القديس جيروم الذي قضى بهذه المغارة
~~ثلاثا وعشرين سنة يترجم الإنجيل. وبين هاتين المغارتين وحولهما مغارات أخرى
~~زينت كل واحدة منها بصورة زيتية تمثل المشهد الذي تخلد المغارة ذكره.

# تقع مغارة المهد على مقربة من مغارة الأطفال، ومغارة المهد قبو ضيق يهبط إليه
~~الإنسان على درج نقر في الصخر، وهذا الدرج يصل بين المغارة وبين مذبح كنيسة
~~المهد وهيكلها، وقد نقرت في الصخر إلى جانب هذا القبو فجوة ترتفع إلى ms106 قامة
~~الإنسان وضعت فيها صورة العذراء، وثبتت في مكان منها نجمة من الفضة تحدد
~~المكان الذي قررت الطوائف المسيحية أنه مكان مولد المسيح، وهو لذلك مكان مبارك
~~عند الطوائف كلها. وكثيرا ما كانت بركته سبب منازعات دامية بين الطوائف
~~المختلفة، ابتغاء الاستئثار بهذه البركة.

# المزود

# يقابل نجمة الميلاد حوض من الحجر موضوع في الأرض، يذكرون أنه المزود الذي
~~كانت الأبقار تأكل فيه، حين وضعت مريم طفلها ثم نقلته إلى المزود اتقاء البرد
~~القارس. ولا أظن أحدا يذهب إلى أن هذا الحوض من الحجر، هو المزود الذي وضع
~~المسيح فيه بالفعل؛ فقد رأيت أن أول صورة لكنيسة المهد لم تكن إلا بعد ثلاثة
~~قرون من وفاة السيد المسيح، وأن معبدا أقامه أدونيس في هذا المكان، قبل بناء
~~الكنيسة المسيحية لأول مرة.

# وهذا الحوض من الحجر الذي يمثل المزود، ينحدر دون نجمة الميلاد قرابة مترين،
~~ويبعد عنها نحو ثلاثة أمتار. أفيكون هذا لأن مريم كانت فوق أكمة ساعة الوضع،
~~وأن الأبقار ومزودها كانت في سفح هذه الأكمة؟ أم أن مريم كانت في مغارة هي
~~محرابها الذي أشار إليه القرآن، وأن الأبقار كانت في بطن من الجبل دون المغارة؟
~~هنا يجب أن أقول: الله أعلم!

# فجوتان عجيبتان

# ليست كثرة المغارات في هذا الموضع مثارا لعجب، فهو جبل منبسط السطح، يرتفع
~~ثمانمائة متر فوق سطح البحر، وتقوم بيت لحم على سطحه، ولعل مغاراته الكثيرة
~~تفسر لنا أمرا يحار الإنسان أول الأمر في تفسيره، فأنت إذ تدخل من باب الكنيسة
~~إلى البهو الذي يفصل بين الباب ومذبح الكنيسة وهيكلها، ترى في أرض البهو بابين
~~يستوقفان نظرك، فإذا فتح أي من هذين البابين ألفيته يغطي فجوة أشبه شيء
~~بالمغارة أو الجب، فإذا أضيئت هذه الفجوات رأيت أرضها من الفسيفساء المنقوشة
~~نقشا بديعا يمثل الفاكهة والنبات والطير وما إليها.

# وقد كشف هاتين الفجوتين - منذ أمد بعيد - مهندس فرنسي كان يقوم بترميم بعض
~~الأجزاء في أعلى الكنيسة، ويظهر أنه كان قد وقع في قراءاته على ما هداه إلى ms107 أن
~~هذه الكنيسة تقوم فوق آثار كنيسة سبقتها، كما هداه إلى موضع هذه الفسيفساء. وقد
~~حفر في هذين المكانين اللذين تقوم الأبواب فوقهما فصدق ظنه، ولم يحفر في غيرهما
~~لأن قراءاته دلته على أن ليس في غيرهما ما يهدي الحفر إليه.

# قلت إن الفجوتين تقعان في البهو، بين باب الكنيسة ومذبحها وهيكلها. والمذبح
~~والمعبد لكنيسة المهد آية في الإبداع والروعة الفنية، فضلا عن قيمتهما لما
~~يحتويان عليه من تماثيل وآنية من الذهب أهداها المؤمنون الذين بسط الله لهم في
~~الرزق طلبا للمثوبة، وابتغاء المزيد من سعة الرزق.

# باب الكنيسة

# أما باب هذه الكنيسة، فأمره عجب، لقد ألف الناس في أبواب الكنائس بهاء وعظمة
~~وجلالا، وألفوا فيها دقة في الفن توازي سائر أجزاء الكنيسة أو تزيد عليها.
~~وكنيسة المهد من أفخم الكنائس وأفسحها رقعة وأكثرها مهابة، أما بابها فأعجوبة
~~من الأعاجيب، فهذا الباب أدنى لأن يكون فجوة ضيقة لا يمكن أن تكون بابا لمعبد
~~من المعابد بالغا ما بلغ صغره، وأنت حين ترى هذا الباب لا يذهب بك الظن إلى
~~أنه أكثر من مدخل لصومعة راهب من الرهبان نذر الرواقية والتقشف. وكيف يزيد على
~~ذلك، وهو دون قامة الإنسان ارتفاعا، ولا يمكن لأكثر من رجل واحد أن يدخل منه
~~حانيا رأسه؟!

# وإنما دعا لبناء الباب بهذا الضيق، ما ذكرنا من أن طوائف الروم واللاتين
~~والسريان قد اشتركت على الأجيال في بناء هذه الكنيسة والمنازل المحيطة بها، وأن
~~بين هذه الطوائف من الخلاف ما تخشى مغبته إذا ثار، فلكل طائفة من هذه الطوائف
~~حقوق في الكنيسة، إذا اعتدت طائفة أخرى عليها كانت الثورة الدامية؛ لذلك تحرص
~~الحكومة على ألا تدع لأسباب الخلاف أن تثور، وعلى ألا يدخل الكنيسة إلا من
~~تريده أن يدخل.

# صورتان من الخلاف الطائفي

# ولتتبين لك صورة من هذا الخلاف، أعود بك إلى ذكر نجمة الميلاد، فهذه النجمة
~~كثيرا ما كانت تنزع من مكانها حين كانت تتقرب طائفة بنجمة أخرى مصنوعة من
~~الذهب أو مرصعة بالماس، وعند ذلك كانت ms108 الطوائف تختلف على ملكية النجمة؛ لذا
~~وضعت السلطات هذه النجمة من الفضة حتى لا تدعي طائفة ملكيتها.

# وصورة أخرى لخلاف الطوائف، بساط ممدود إلى جانب أول عماد من عمد الكنيسة،
~~قائم إلى يسارك بعد دخولك من بابها الضيق، هذا البساط لا يستطيع أحد تقديمه أو
~~تأخيره عن المكان الذي هو به، أو تلتحم الطوائف التحاما داميا، فلكل طائفة
~~موضع من البساط أو حوله، إن تقدمت أو تأخرت عنه مست حقا لطائفة أخرى. وتنظيف
~~البساط وكنس ما حوله مقررة فيه حقوق الطوائف، كالبساط نفسه، فلا يجوز لطائفة أن
~~تكنس التراب من موضع ليس لها، أو تتهم بأنها تسعى إلى حق تغصبه غيرها. وتحافظ
~~الحكومات على حقوق الطوائف محافظة دقيقة، مخافة ما يجره التفريط فيها أو
~~الاعتداء عليها من نتائج وخيمة العاقبة.

# مغارة الحليب

# تقع مغارة الحليب قريبة من كنيسة المهد، وهي أكثر سعة من المغارات القائمة
~~تحت الكنيسة المذكورة. وتختلف المغارة في تنسيقها الحالي عن سائر مغارات
~~الكنيسة، وإن تشابهت جميعا في طبيعتها، ففي أول مغارة الحليب - بعد المدخل -
~~تمثال صغير للعذراء والمسيح ممتطيين حمارا يسير بهما إلى مصر، ويسير إلى جانبه
~~رجل لعله يوسف النجار، وينحدر الإنسان إلى كنيسة صغيرة يخال أنها منقورة في
~~الصخر، وإن هبط إليها ضوء النهار من أعلاها، وإلى جانب الكنيسة الأيمن صورة
~~كبيرة للعذراء. وهذه الآثار كلها تضيئها الكهرباء مختلف ألوانها، فتلقي عليها
~~بهاء لا مثيل له في مغارات الكنيسة الكبرى.

# ليس لمغارة الحليب من القدسية ما لكنيسة المهد بطبيعة الحال، وليس في كنيسة
~~المهد مكان أكثر قدسية من مكان المهد نفسه، وليس يزيد على كنيسة المهد في
~~القدسية غير كنيسة القيامة ببيت المقدس.
~~(2) كنيسة القيامة

# أشرنا إلى معجزة الله في مولد عيسى، وكنيسة المهد تقوم ببيت لحم ذكرا لهذا
~~المولد ولهذه المعجزة، أما كنيسة القيامة، فإنها تقوم ذكرا للرواية المسيحية عن
~~صلب المسيح وصعدوه إلى السماء، وقصة الصلب والصعود معجزة - هي الأخرى - جديرة
~~بالذكر، وبأن يقام لها هذا الأثر الفخم الذي يحج إليه المسيحيون ms109 من أقطار الأرض
~~جميعها، والذي كان مثارا للحروب الصليبية التي امتدت على القرون.

# والإسلام والمسيحية يختلفان في صلب المسيح، وإن أمكن التوفيق بينهما في قصة
~~الصعود، وليس يرجع الخلاف على قصة الصلب إلى خلاف على مقدماتها وما سبقها، ولا إلى
~~خلاف على واقعتها، بل يرجع إلى وقوع الصلب على شخص المسيح نفسه. أما الصعود، فقد
~~ورد ذكره في القرآن في غير موضع، إذ يقول تعالى يخاطب المسيح:

# إني متوفيك ورافعك إلي

# ويقول:

# بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا
~~حكيما
~~.

# قصة الصلب

# لا يقع الخلاف في قصة الصلب على مقدماتها، فالمسيح كلمة الله ورسوله، عند
~~المسلمين وعند المسيحيين، أرسله الله إلى قومه بفلسطين حين حكمتهم روما حكم بطش
~~واستبداد، وحين فرقت كلمتهم، وجعلت للأغنياء وذوي المكانة سلطانا على الفقراء
~~وعلى الشعب يسومونه سوء العذاب. ولم يكن شعب فلسطين يومئذ قد استسلم إلى المذلة
~~ورضي حكم الرومان، بل كانت أسباب الثورة تضطرب بها أحشاء البلاد كلها، وكان
~~الناس هناك يؤمنون بأنهم سيتحررون من نير روما، بل سيحكمون العالم بدورهم عما
~~قريب.

# فلما قام المسيح بينهم وجعل يذيع تعاليمه فيهم، بدأت السلطات تخاف أثره، وبدأ
~~الأغنياء وذوو المكانة ورجال الدين من اليهود يناوئونه، على أن سخطهم عليه
~~وثورتهم به لم يبلغا ذروتهما حتى جاء بيت المقدس. أما حين كان يلقي تعاليمه على
~~أتباعه متنقلا من الناصرة إلى الجليل إلى غيرهما من البلاد، فيتناقلها الناس
~~ويذيعون بينهم معجزاته، فقد كان البرم به محصورا في دائرة ضيقة، فلما دخل بيت
~~المقدس بعد أن ذاعت في الناس معجزاته وتعاليمه، خشي اليهود مغبة ما يصيبهم إذا
~~استفحل أمره، وزينوا للحاكم من قبل روما ما جعله يعتقد أن المسيح يضلل الناس
~~بما يزعم من إحياء الموتى وإبراء المرضى وإعادة الصواب إلى ذي الجنة، وجيء
~~بعيسى، وحوكم فحكم عليه بالموت. وكانت عقوبة الإعدام تنفذ بالصلب في مصر
~~وروما وفلسطين، وغيرها من البلاد المجاورة لها، وصلب عيسى، ودقت المسامير إلى
~~يديه وساقيه، فسال دمه، فافتدى به خطايا الخلق. فلما ms110 مات ورفع من فوق الصليب
~~أودع قبرا هو الذي تقوم كنيسة القيامة اليوم ذكرا له. وبعد ثلاثة أيام من
~~دفنه عاد إلى أصحابه حيا، فأمرهم أن يتفرقوا في الأرض فيذيعوا في الناس
~~تعاليمه. وتفرق الحواريون، واتبعهم من اتبعهم، وظلوا يسامون في روما وفي غير
~~روما ألوان العذاب، حتى لان قلب العاهل الروماني قسطنطين إلى المسيحية
~~فاعتنقها، وكان أول من أمر ببناء كنيسة المهد وكنيسة القيامة.

# هذه إلمامة سريعة عن صلب المسيح، كما يصور في الأناجيل وفي التواريخ
~~المسيحية. أما الروايات الإسلامية، فتنفي أنه صلب وإن لم تنف ما سبق الصلب،
~~وهي تنفي الصلب بقوله تعالى:

# وقولهم إنا
~~قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه
~~وما صلبوه ولكن
~~شبه لهم  وإن
~~الذين اختلفوا فيه لفي شك منه  ما لهم به من
~~علم إلا اتباع الظن  وما قتلوه يقينا * بل رفعه الله إليه  وكان الله عزيزا
~~حكيما
~~.

# ويقول المؤرخون المسلمون إن اليهود ضاقوا ذرعا بالمسيح، فشكوه إلى الحاكم
~~الروماني، فأمر بالقبض عليه، فلم يعثر به الباحثون عنه، وإنما عثروا برجل
~~يشبهه، فساقوه إلى المحاكمة مربوطا في حبل، وجعل اليهود يقولون له: «إن كنت
~~تحيي الموتى أفلا تخلص نفسك من هذا الحبل؟» ثم يوجهون إليه ألوان الأذى
~~والإساءة، فلما صلب ومات استوهبه يوسف النجار من الحاكم الروماني فيلاخوس
~~ودفنه في قبر كان يوسف أعده لنفسه.

# ليس المقام هنا مقام تفصيل لصعود عيسى، أكان بجسده أم بروحه، وما وقع على ذلك
~~من خلاف، فنحن إنما سقنا ما تقدم تمهيدا للحديث عن كنيسة القيامة التي أقيمت
~~ذكرا لدفن عيسى في القبر الذي رفع منه إلى الله بعد أن توفاه.

# هيكل لادونيس

# سبقنا إلى القول - حين حديثنا عن كنيسة المهد ببيت لحم - إن قسطنطين بنى
~~المعبد الأول لذكر الميلاد ببيت لحم بعد وفاة عيسى بثلاثمائة سنة، وإنه بنى هذا
~~المعبد في المكان الذي كان يقوم فيه هيكل لادونيس بناه هادريان، ومثل ما حدث
~~ببيت لحم لكنيسة المهد حدث ببيت المقدس لكنيسة القيامة؛ فقد بنى ms111 هادريان عدة
~~مساجد وثنية أثناء حكمه، ومن بين هذه المعابد معبد لأفروديت أو الزهرة ببيت
~~المقدس، وكان بناء هذا المعبد الوثني في سنة 135 ميلادية، فلما تولى قسطنطين
~~إمبراطورية روما، واعتنق المسيحية بعد ست سنوات من إمبراطوريته، شن حروبا عدة
~~حالفه النصر فيها، وكان يعتقد أن الصليب سبب انتصاره؛ ولذلك عول أن يبحث عن
~~مكان صلب المسيح وعن مكان مولده، واهتدى الباحثون إلى أن مكان المولد كان حيث
~~يقوم هيكل لادونيس، وأن مكان الصلب كان حيث يقوم هيكل أفروديت. أترانا نستنتج
~~من هذا أن هادريان عرف مكان مولد المسيح ومكان صلبه ودفنه، فأقام فيهما هذين
~~الهيكلين ليعفي على آثار المسيحية الناشئة، أم أن الأمر يرجع إلى محض المصادفة؟
~~يقول الباحثون إنه محال القطع في هذا الأمر برأي يستند إلى سند علمي.

# مكان الصلب والدفن

# قرر الإمبراطور قسطنطين أن يقيم كنيسة حيث صلب المسيح، ومن حيث صعد إلى
~~السماء، فعهد بالبحث عن مكان الصلب والدفن والصعود إلى القس مكاريوس. وقرر هذا
~~القس أن المكان الذي كلف بالبحث عنه يوجد تحت الهيكل الذي أقامه هادريان
~~للزهرة. وأمر الإمبراطور فهدم الهيكل، فوجد قبرا منقورا في الصخر، وعلى مقربة
~~من هذا القبر إلى ناحية الشرق وجدت صلبان ثلاثة لوحظ أن أحدها يشفي المرضى، فلم
~~يبق شك في أنه هو الذي صلب عليه المسيح، وأن القبر المنحوت في الصخر هو الذي
~~دفن فيه بعد صلبه. وأبلغ هذا الاكتشاف إلى الإمبراطور قسطنطين، فأمر مكاريوس
~~أن يقيم عمائر فخمة في هذا المكان المقدس.

# نقف هنيهة قبل الكلام عن عمارة كنيسة القيامة من ذلك العهد، فنذكر أن كثيرين
~~أبدوا الريبة في صحة هذا الاكتشاف الذي أعلنه مكاريوس إلى الإمبراطور، وأن
~~كتبا وبحوثا نشرت للتدليل على هذا الرأي، وليس في إبداء هذا الرأي ولا في نشر
~~تلك البحوث عجب، وقد نشر مثلها في أمر كثير من الأماكن المقدسة في أديان
~~مختلفة، ونشر مثلها في أمر كثيرين من العظماء، ومن يذكر التاريخ أنهم وجهوا
~~العالم في عصرهم وجهة جديدة. فإذا ms112 ذكرنا أن مكاريوس بدأ بحثه عن مكان الصلب
~~ومكان الصعود بعد وفاة المسيح بثلاثة قرون، وأن الحرص على تحديد هذين المكانين
~~كالحرص على تحديد مكان مولده عليه السلام، كان أقوى في نفسه من الحرص على
~~الأسانيد العلمية في البحث، التمسنا له ولأمثاله من العذر حسن نيتهم من ناحية،
~~وشدة توقهم لقيام معبد يذكر الناس بهذه الأحداث الجليلة في حياة العالم الروحية
~~من الناحية الأخرى.

# أبلغ مكاريوس اكتشافه إلى الإمبراطور قسطنطين، فأمره الإمبراطور أن يقيم
~~عمائر فخمة ذكرا لصلب المسيح وصعوده، وشيدت يومئذ كنيستان: إحداهما فوق القبر،
~~والأخرى حيث وجدت الصلبان الثلاثة، وكانت هذه الثانية أكبر وأفخم. وبين
~~الكنيستين قام مرتفع قيل إنه مرتفع الجلجنة، وسويت الأرض المحيطة بالكنيستين
~~وأحيطت بالأبواب والعمد.

# وكانت كنيسة القبر - كما بنيت في ذلك العهد - مستديرة قامت فوقها قبة جميلة.
~~أما كنيسة الفداء أو كنيسة الصلب، فكانت مستطيلة شيدت فوقها قبة هي الأخرى،
~~وأقيم الصليب الذي قيل إن المسيح افتدى عليه خطايا الخلق في المرتفع القائم بين
~~الكنيستين.
~~•••

# تم بناء الكنيستين سنة 336 للميلاد، وظلتا قائمتين إلى سنة 614، إذ أصابهما
~~الفرس بتلف جسيم، ونقلوا الصليب الأعظم إلى بلادهم، وذلك حين دخلوا بيت المقدس
~~في حكم كسرى، على أن هذا الحكم لم يطل عهده؛ فقد انتصر هرقل على الفرس في سنة
~~625، فأصلح عامله على بيت المقدس ما تلف من الكنيستين استعدادا لدخول هرقل
~~المدينة المقدسة ورده الصليب الأعظم إلى مكانه.

# ودخل العرب فلسطين في عهد أبي بكر الصديق، ثم فتحوا بيت المقدس في عهد عمر بن
~~الخطاب، فلم يتعرضوا للمعابد المسيحية بأذى، وبقيت كنائس بيت المقدس في عزها
~~وكرامتها.

# أفكانت الكنيستان قائمتين حين فتح عمر بيت المقدس، أم أنهما كانتا أدمجتا في
~~كنيسة واحدة؟ ليس من اليسير القطع في الأمر برأي، فمنذ القرن الثامن الميلادي،
~~لم يذكر أحد ممن حجوا بيت المقدس كنيسة الصليب، وإنما كانوا يذكرون جميعا
~~كنيسة القيامة، أترى هدمت كنيسة الصليب قبل الفتح العربي أو بعده بقليل؟ أم أن
~~كنيسة القيامة أصبحت ذات مكانة ms113 خاصة أنست الحجيج من المسيحيين الكنيسة الأخرى؟
~~لست أبدي في الأمر رأيا.
~~•••

# وفي أوائل القرن الحادي عشر أمر الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله، فهدمت
~~كنيسة القيامة حتى لم يبق منها إلا أطلال، لكن ما أصاب الكنيسة المسيحية
~~المقدسة من هذا الشر لم يدم طويلا، فقد استولى الصليبيون على بيت المقدس في
~~أواخر ذلك القرن الحادي عشر، وأعادوا بناء الكنيسة على نحو من الفخامة ووسعوا
~~رقعتها، ثم جعل المسيحيون من بعدهم يضيفون إليها على الأجيال، حتى صارت إلى ما
~~هي عليه اليوم من فسحة وفخامة وجلال.

# أكثر المواضع قدسية في كنيسة القيامة موضع القبر الذي دفن فيه السيد المسيح
~~بين وفاته وصعوده، وهو يقع إلى يسار الداخل إلى الكنيسة، بعد خطوات من بابها.
~~وقد بولغ في تجميل عمارته وفي تزيينه وترصيعه مبالغة تدعونا لنذكر بساطة المسيح
~~في حياته، ولنعجب كيف تؤدي هذه البساطة إلى كل تلك الزينة، وإلى هذا التأنق
~~الفني في نحت القبر من أبدع الرخام، وفي إضاءته على نحو لم يدر بخاطر صاحب
~~القبر، ولا بخاطر أحد من حوارييه! ولكن فيم العجب وليست كنيسة القديس بطرس
~~بروما دون كنيسة القيامة جلالا وبهاء وروعة؟ وفيم العجب والمسجد النبوي
~~بالمدينة لا يتفق جمال عمارته في شيء مع بساطته يوم شاده النبي من اللبن،
~~وجعل سقفه وعمده من جذوع النخل؟!
~~•••

# وكنيسة القيامة - فيما وراء قبر السيد المسيح - مضرب للمثل في الفخامة
~~والمهابة والجلال، وليست مبالغة المسيحيين في إكبارها وتعظيم عمارتها مما يوجب
~~أية دهشة، ولا يرجع ذلك إلى مكانتها المقدسة من نفوسهم فحسب، بل يرجع كذلك إلى
~~ما احتملوه خلال الحروب الصليبية من تضحيات جسام، جعلتهم يودعون فيها ذكر هذه
~~التضحيات التي بذلت نداء للعقيدة، كما ضحى المسيح بنفسه - في اعتقادهم -
~~ليفتدي بدمه خطايا الناس جميعا.

# تمتاز كنيسة القيامة على غيرها من الكنائس بأنها لا تقتصر على الفناء والمذبح
~~والهيكل، بل لقد أقيم بجوارها بناء متصل بها يرتفع سطحه عن سطحها. ويذكر بعض
~~القائمين بشئونها أنه أقيم حيث المرتفع الذي صلب عليه ms114 السيد المسيح، والذي كان
~~يصلب عليه من حكم عليهم في عهده، وهذه الرواية موضع ريبة في نظر كثيرين من
~~المسيحيين الذين يؤمون بيت المقدس، ويحاولون تحقيق مواضع الأماكن المقدسة فيها
~~تحقيقا علميا، فهؤلاء لا يذهبون مذهب من يرتاب في صحة مكان القبر، ولكنهم
~~يقطعون بأن هذا البناء المرتفع المتصل بالكنيسة، لا يذكر مكان الصلب في كثير
~~ولا في قليل.

# وتقع إلى جوار الكنيسة كنيسة أخرى صغيرة حفظت بها بعض آثار تنسب إلى عهد
~~المسيح والحواريين، وباب هذه الكنيسة يفتح إلى الفضاء الواقع أمام باب القيامة.
~~وليس شيء من الآثار المحفوظة بهذه الكنيسة الصغيرة ثابت النسب ثبوتا تاريخيا
~~ذا قيمة، وما يرويه سدنة الكنيسة من ذلك، لا يعدو أن يكون من نوع القصص الذي
~~يرويه سدنة كل معبد، يجذبون به قلوب المؤمنين ممن من الله عليهم بإيمان
~~العجائز، أو بإيمان كإيمانهم.
~~•••

# هذان الأثران المسيحيان اللذان ذكرتهما - كنيسة القيامة وكنيسة المهد - هما
~~اللذان يضارعان ما تحدثت عنه من الآثار الإسلامية بالحجاز وفلسطين في فن
~~العمارة، وكما أن بالحجاز أماكن إسلامية لها من القدسية ما يستهوي إليها قلوب
~~المسلمين الذين يؤدون فريضة الحج، فإن بفلسطين وحول بيت المقدس نفسها أماكن لها
~~في قلوب المسيحيين قدسية كبرى.

# وحسبي أن أشير من هذه الأماكن المتصلة ببيت المقدس إلى جبل الزيتون وطريق
~~الآلام، على أنني لا أريد الوقوف عند هذه الأماكن المسيحية أو تلك الأماكن
~~الإسلامية؛ لأنني - كما ذكرت من قبل - إنما وقفت عند الأماكن التي نالت - بحكم
~~قدسيتها - من العناية الخاصة ما سنفسره في الفصل الأخير عن الأماكن المقدسة في
~~الشرق الأوسط، لنستشف منه الدوافع التي حركت الوجدان الإنساني للعناية بتلك
~~الأماكن المقدسة.

# لكني أحرص قبل الحديث عن هذه الدوافع على أن أتحدث عن حائط المبكى، فهو
~~المكان المقدس لليهود في أرض المعاد، واليهودية هي أولى الأديان السماوية
~~الثلاثة التي نزلت بالشرق الأوسط. صحيح أن حائط المبكى لم يعمره اليهود، وما
~~كان لهم أن يعمروه، لكنه يحدث عن معنى له من القدسية في نفوسهم ما ms115 للأماكن
~~المقدسة التي تحدثنا عنها في نفوس المسلمين، وفي نفوس النصارى.



# الفصل الثالث



# | مبكى اليهود



# (1) مبكى اليهود

# ألف الناس من أهل بيت المقدس منظرا تقع عليه أعينهم بعد ظهر الجمعة وصبح
~~السبت من كل أسبوع على مدار السنة، منظر فذ لا مثيل له في العالم كله، هو لذلك مثار
~~طلعة الغريب النازل بيت المقدس حاجا أو سائحا، ففي هذين الموعدين من كل أسبوع
~~تكتظ شوارع المدينة وطرقها بعدد عظيم من الرجال والنساء والأطفال، لبسوا أجمل
~~ثيابهم على اختلاف صورها وألوانها، فمنهم لابس القفطان والقبعة، ومنهم لابس السروال
~~والعمامة السوداء، والنساء في أزيائهن المتباينة قد لبسن أفخر ما عندهن، فقيرات كن
~~أو ثريات، وألبسن أطفالهن أجمل ثيابهم. ويتأبط كل من هؤلاء كتابا من كتب
~~العبادة، ويتوجهون جميعا وجهة واحدة، يتوجهون إلى ناحية حائط المبكى، فأولئك هم
~~اليهود، ذاهبون يبكون.

# فإذا اتبعتهم في طرق البلد المقدس بلغت معهم ذلك الحائط الغربي الباقي من الهيكل
~~المقدس، ثم رأيتهم وقفوا جميعا أمامه، يقبل بعضهم أحجاره ويتمسح بعضهم بها
~~تبركا وطلبا للمثوبة. فإذا حان موعد البكاء رأيت ربانيهم وقف على رأسهم يحدوهم
~~ويجيبونه. وقد صور غير واحد من السائحين الذين شهدوا هذا المنظر المثير للشجن صورة
~~هؤلاء الباكين تسيل دموعهم على خدودهم، وتخنق العبرات بعضهم حتى يكاد يغص بها. وذكر
~~هؤلاء السائحون حداء الرباني وجواب شعب إسرائيل، هذا الحداء وهذا الجواب اللذان لم
~~يتغيرا من تسعة عشر قرنا، واللذان لا يزالان يترددان كل أسبوع في أجواء بيت المقدس
~~إلى وقتنا الحاضر.

# صورة الحداء

# وجدير بنا أن نروي صورة هذا الحداء وهذا الجواب للذين لم يقفوا من بعد
~~عليهما، ليروا صورة من آلام شعب إسرائيل وآماله. وننبه قبل أن نبدأ الرواية إلى
~~أن جواب الشعب لا يزيد في بدء النظر على هذه الكلمات: «نجلس في عزلتنا وننوح»،
~~أما ما سوى هذه العبارة فحداء الرباني، والمنظر يجري كما يأتي:

# الرباني
~~:

# من أجل القصر الذي هجر.

# الشعب
~~:

# نجلس في عزلتنا وننوح.
~~- من أجل الجدران التي هدمت.
~~- نجلس في ms116 عزلتنا وننوح.
~~- من أجل مجدنا الذي ذهب.
~~- نجلس في عزلتنا وننوح.
~~- من أجل الهيكل الذي صار أطلالا.
~~- نجلس في عزلتنا وننوح.
~~- من أجل عظمائنا الذين ماتوا.
~~- نجلس في عزلتنا وننوح.
~~- من أجل رهباننا الذين قتلوا.
~~- نجلس في عزلتنا وننوح.
~~- من أجل ملوكنا الذين امتهنوا.
~~- نجلس في عزلتنا وننوح.

# وقد ينقلب الحداء والجواب، في بعض هذه الاجتماعات، إلى دعاء يتبادله الرباني
~~والشعب على النحو الآتي:

# الرباني
~~:

# نبتهل إليك أن ترحم صهيون.

# الشعب
~~:

# وأن تجمع أبناء بيت المقدس في صعيد واحد.

# الرباني
~~:

# أعجلنا بالخير يا منقذ صهيون.

# الشعب
~~:

# وتحدث إلى قلب بيت المقدس.

# الرباني
~~:

# ولتعد مملكة صهيون عما قريب.

# الشعب
~~:

# رطب قلوب الذين ينوحون على بيت المقدس.

# قد يختلف الحداء والجواب، وقد تختلف الأدعية في صورتها عما تقدم، لكنها
~~جميعا تدور حول هذه المعاني، وتعبر عن هذه الآلام والآمال. أليست هي آلام كل
~~يهودي منذ غلبهم الرومان، وأدالوا دولتهم وهدموا هيكلهم، ثم شتتوهم في الأرض،
~~فصاروا لا يعرفون لهم إلى اليوم وطنا ولا مستقرا؟ وهم يحاولون بكل الوسائل،
~~يرجون أن تعود لهم الدولة في أرض المعاد. وهذا النوح، وهذا الدعاء، وهذا
~~الاستغفار، وهذا التوسل للبارئ جل وعلا، بعض تلك الوسائل، وإن كنا لا ندري بأي
~~قدر يتعلق بهذه الوسيلة أملهم في عالمنا الحاضر.

# وهذا الحائط الغربي الذي
~~ينوحون عنده لا يزيد عن أنه بقية من جدران الحرم الذي أقامه سليمان لهيكل بيت
~~المقدس، هذا الحرم الذي بنيت كنيسة القيامة فوق جانب منه، وبني المسجد الأقصى
~~فوق جانب آخر، وبنيت قبة الصخرة في المكان الذي كان يقوم قدس الهيكل عليه، هذه
~~البقية الباقية من هيكل سليمان، هي الأثر الذي يحدث شعب إسرائيل عن ذلك المجد
~~الغابر، الأثر المحطم اليوم، والذي كان شامخا رفيع العماد في عهد مضى حين عز
~~اليهودية وعظمة بني إسرائيل. وهذا الأثر هو الذي يريد بنو إسرائيل أن يعيدوا
~~إليه مجده، ويلتمسون لذلك كل الوسائل.

# وأنت تستطيع أن تقدر حزن هؤلاء الفاتحين ومبلغ عمقه، حين تذكر المجد الغابر
~~الذي كان ms117 لهم، والذلة التي ضربت منذ عشرين قرنا عليهم، فبنو إسرائيل هم سلالة
~~إبراهيم وإسحق ويعقوب، وهم الذين أرسل الله إليهم موسى بكلمة التوحيد، يوم كانت
~~الوثنية هي الدين القائم في الأمم المحيطة بهم .
~~(2) الشعب المختار

# كان فرعون يقول لأهل مصر: «أنا ربكم الأعلى» وكان المصريون يرون الطبيعة آلهة،
~~فيخلعون مجالي الألوهية على كل مظاهرها، فالشمس إله، والسماء إله، والأرض إله،
~~والليل إله. وكانت وثنية اليونان ما تزال في بدائيتها، وكانت آلهتها تتطور إلى
~~مظاهر الطبيعة كذلك لتصبح أبولون وفينوس وسكان الأولمب جميعا. وكانت مجوسية الفرس
~~ترى في النار والنور مصدر الحياة، وتخصهما لذلك بالألوهية.

# في هذا العالم الوثني الذي لم يتخط الشعور فيه آثار الحس المباشر، سما بنو
~~إسرائيل إلى مراتب التجريد وألهموا سر الوجود، وهداهم خالق الكون إلى وحدانيته
~~وصمدانيته وبذلك كانوا شعبه المختار.

# وفي هذا العالم الذي كانت المعابد تقوم فيه، يذكر فيها آمون رع بمصر، ويذكر
~~أبولون باليونان، وتذكر فيها نار المجوس بفارس؛ ذهب إبراهيم موغلا في الصحراء حتى
~~بلغ مكة، فوضع فيها القواعد لأول بيت رفع للناس يذكر فيه اسم الله وحده لا شريك
~~له.

# في هذه الفلاة الموحشة أقام إبراهيم وإسماعيل قواعد البيت بعيدا عن غزو الغزاة
~~وعبث الطامعين، فلما قويت شوكة إسرائيل بعث الله كليمه موسى، فسار بمن كان منهم
~~بمصر إلى وطن إسرائيل بكنعان من أرض فلسطين، داعيا إلى عبادة الله وحده، ونبذ ما
~~يدعو المصريون واليونان والفرس إليه من عبادة مظاهر الطبيعة، فالطبيعة ومظاهرها
~~ليست إلا بعض ما خلقه الله جل شأنه وتعالت أسماؤه.
~~•••

# ولقي موسى وأهله عنتا من فرعون وقومه، وكانت فلسطين خاضعة يومئذ لحكم مصر،
~~فاستقلت من بعد، وتولى أمرها داود، ثم ابنه سليمان، فأقام داود النواة الأولى
~~للهيكل المقدس، وأقام سليمان الهيكل كله في بهائه وفخامته وجلاله، أقيم هذا الهيكل
~~يذكر فيه اسم الله وحده لا شريك له، وأقيم في فخامة تضارع فخامة المعابد المصرية
~~التي تؤله فيها مظاهر الطبيعة.
~~(3) حضارة إسرائيل

# وآن لبني إسرائيل أن يقيموا حضارة، وأن ms118 يذكروا في الأرض اسم الله وحكمه وشريعته.
~~بذلك أثاروا عليهم ثائرة الفراعنة وثائرة الفرس، وغزا الفراعنة فلسطين، فوجدوا في
~~دين موسى من أثر عباداتهم ما صدهم عن محاربة هذا الدين وعن التعرض لهيكله  الأقدس.
~~وغزا الفرس فلسطين من بعد ذلك، فإذا دين إسرائيل ينكر دينهم ويتجافى عنه، لهذا
~~أحرقوا هيكل سليمان وتركوه يبابا.

# على أن الهيكل أقيم بعد هذه الغزوات التي قام بها نبوخذ نصر، أقيم بادئ الأمر على
~~صورة دون صورته الأولى جلالا وفخامة، لكن بناءه أعيد حين تولى هيرودس الأول حكم
~~فلسطين باسم روما، وأعيد أفخم مما كان في أبهى عصوره وأكثرها عزا وأسماها
~~مكانة.
~~•••

# تقلبت إسرائيل - بحكم هذه الأحداث التي تعاقبت على القرون - بين عزة الجاه
~~العريض، ومضطرب الثورة على الحكام الذين غزوها، والعمل على دفع الغزاة عن أرضهم
~~واستعادة سلطانهم عليها ودولتهم فيها، لكنهم أبوا خلال هذه الأحداث جميعا أن
~~ينشروا بين الناس عقيدتهم، أو يذيعوا كلمة التوحيد في غير شعبهم، حرصا منهم على أن
~~يظلوا شعب الله المختار، أو سموا بفكرتهم على أن يتناولها أولئك الذين يعبدون من
~~دون الله بعض ما خلق الله؛ لذلك ظلت اليهودية مقصورة عليهم لا تتعدى حدودهم، ثم
~~اندس إليها من عوامل الانحلال الروحي ما يترتب حتما على الانحلال الاجتماعي الذي
~~يجره الاستعمار في ذيوله؛ لذلك انصرف شعب إسرائيل عن المعاني الروحية السامية إلى
~~هذه الحياة الدنيا، وإن بقي من أحباره ورهبانه من أقاموا على حكم التوراة، ومن
~~احتفظوا بمميزات هذا الشعب، مميزات المثابرة، ودقة المنطق، وصفاء الذهن.
~~•••

# كان انصراف بني إسرائيل عن شرعة التوراة في أسمى معانيها يدعو بعض هؤلاء الأحبار
~~والرهبان ليتوقعوا قيام نبي من قومهم يبعثه الله ليعيد إليهم مجدهم ويرد السلطان
~~لدولتهم. وكانت الإمبراطورية الرومانية إذ ذاك قد عظم أمرها في أوروبا، وآن لها أن
~~تستقر على ضفاف بحر الروم من ناحية الشرق، بعد أن كانت يدها تمتد إليه، ثم تنقبض
~~عنه.

# وتم ذلك حين غزا بومبي فلسطين في السنة الثالثة والستين قبل الميلاد، لقد قاومت ms119
~~بيت المقدس وقاومت حصون الهيكل المقدس جيوش الروم مقاومة عنيفة، لكن هذه الجيوش
~~انتهت إلى التغلب عليها، وإقرار حكم الإمبراطورية في ربوعها، على أن الروم لم
~~يتعرضوا يومئذ للهيكل، ولم يحالوا دك قواعده ، بل تركوه قائما واستأمنوا أهله الذين
~~أعلنوا الخضوع والطاعة، ورضوا أن تستقر روما في أرض إسرائيل.
~~(4) السيد المسيح

# لم ينقض القرن على غزو بومبي أرض فلسطين، حتى أذن الله للسيد المسيح، فقام يدعو
~~قومه من بني إسرائيل ليعودوا إلى الله وليدخلوا على ملكوته. وكانت دعوته بطبيعتها
~~ثورة على انحراف اليهودية عن شرعة التوراة، كما كانت ثورة على الغزاة الظالمين. وقد
~~لقيت هذه الدعوة مقاومة من بني قومه، ومن الحاكم باسم روما، وبلغت هذه المقاومة شدة
~~العنف حين دخل المسيح بيت المقدس.

# لكن الله كان قد أتم يومئذ كلمته على لسان عيسى، وكان قد أعد حوارييه ليذيعوا هذه
~~الكلمة في الأرض، لا يحتفظون بها لأنفسهم كما فعل أسلافهم من قبل. فلما توفى الله
~~عيسى ورفعه إليه، خيل لقومه من بني إسرائيل أنهم قد آن لهم أن يطمئنوا إلى
~~عقائدهم، لكن بذور الثورة التي بثتها كلمة عيسى في الناس دفعت بني إسرائيل أنفسهم
~~لينتقضوا على حكم روما وليثوروا بها.
~~•••

# وبلغ الانتقاض أوجه بعد أربعين سنة من وفاة عيسى، عند ذلك ذهب تيطس فسبازيان
~~من روما إلى فلسطين، وأقسم ليخضعن بني إسرائيل وليضربنهم بيد من حديد. وقاومت
~~فلسطين جيوشه مقاومة عنيفة، يقول جوريفومل مؤرخ ذلك العصر، وكان يعيش فيه: «الآن
~~ولم يبق أمل في الخلاص، فذلك أوان القتال حتى الموت، فمن الشجاعة أن يقدم الإنسان
~~المجد على الحياة، وأن ينهض إلى عمل نبيل تذكره الأجيال من بعده.»

# قال المؤرخ هذه الكلمة البالغة في سموها يوم كان أنين شعب إسرائيل، لمظالم
~~الرومان وقسوتهم، قد بلغ غاية مداه، لكن جيوش روما التي ألفت الظفر لم تصدها
~~المقاومة، بل سارت من مدينة إلى مدينة تقتل الناس وتحرق البلاد وتشيع في الأرض
~~الفساد، فلم يكن لصدها سبيل. وحاصر الروم بيت المقدس، فقاومتهم وطالت مقاومتها ms120 حتى
~~تفشى بين أهلها المرض بسبب الجوع، ثم أسلمت مفاتيحها إلى الفاتحين.
~~(5) هدم الهيكل

# دخلت جيوش روما بيت المقدس، فهدمت الهيكل وأعملت السيف في رقاب أهلها، وأسرت من
~~بني إسرائيل كل من لم يمت وأجلتهم عن المدينة، بل أجلتهم عن فلسطين كلها،
~~فتشتتوا في البلاد المجاورة.

# ذهب منهم من ذهب إلى العراق، وانحدر منهم من انحدر إلى شبه جزيرة العرب، وعاد
~~منهم من عاد إلى مصر، وانحل عنهم ذلك السلطان الذي كانوا يعتزون به، وأصبحوا لا
~~يعرفون لهم وطنا ولا مستقرا.
~~•••

# أجلاهم المسلمون عن شبه جزيرة العرب في العهد الأول للدين الحنيف، بعد منازعات
~~وحروب بين هؤلاء وأولئك، ونظر إليهم المسيحيون في مختلف بقاع الأرض نظرة متأثرة بما
~~كان بين اليهود والمسيح، مما انتهى إلى قصة الصلب في كتب المسيحية المقدسة. وأبى
~~عليهم الناس جميعا أن يستقروا في بقعة من الأرض تكون وطنا لهم، ذلك شأنهم منذ ألف
~~وتسعمائة سنة، وذلك شأنهم إلى يومنا الحاضر، وبنو إسرائيل خلال هذه المحن لا يزال
~~حنينهم إلى أرض المعاد كحنين أجدادهم الأولين، ولا يزال رجاؤهم متصلا في أن تعود
~~إليهم دولتهم، وأن يكونوا في الأرض الحاكمين.

# من أجل هذا الذي أصابهم يبكي اليهود وينوحون، ومن أجله يذهب المقيمون منهم ببيت
~~المقدس بعد الظهر من يوم الجمعة أو صبح السبت كل أسبوع على مدار السنة، حتى إذا
~~بلغوا بقية جدار الهيكل وقف ربانيهم على رأسهم يذكر ما أصابهم من هدم هيكلهم وقتل
~~رهبانهم وذهاب ملكهم، فتسيل لذلك دموعهم، ويهوي الحزن بقلوبهم إلى قرار سحيق، ثم
~~يضرعون إلى الله أن تعود دولتهم ليكونوا في الأرض الحاكمين.

# 1



# | هوامش






# الفصل الرابع



# | الأماكن المقدسة لماذا لم تحتفظ ببساطتها



# (1) بساطة الأماكن المقدسة

# سبق أن أشرت إلى أن الفكرة التي أوحت بإقامة الأماكن المقدسة تستمد وجودها من
~~الأديان السماوية الثلاثة التي نزلت بهذا الشرق الأوسط: اليهودية، والمسيحية،
~~والإسلام، وأن مصدر هذه الفكرة هو الالتجاء الروحي إلى مكان بذاته، يعتبر في نظر
~~الذين يحجونه موئلا لأرواحهم، وملاذا لقلوبهم المتعطشة إلى ms121 التطهر، ترجوه حيثما
~~تكون من بقاع الأرض، ثم لا تطمئن إلى أنها أدركت حظها منه حتى تحج هذا
~~المكان.

# فإذا أتم هؤلاء حجهم آمنوا بأن الله قبل توبتهم، وحط عنهم أوزارهم وذنوبهم،
~~لقاء ما توجهوا إليه منيبين مخلصين، وما سعت نفوسهم حين الحج إلى ذرى المعاني
~~الروحية.

# والواقع أن الصادقين في حجهم، من أهل هذه الأديان، يخالج وجدانهم حين الحج شعور
~~فياض بمعان تسمو كل السمو على ما ألفوا فيما سبق من حياتهم.

# هذه المعاني تختلف باختلاف منازع الناس، ومبلغ ثقافتهم، وألوان تفكيرهم، تختلف
~~عند الرجل الساذج عنها عند الرجل الذي ألف التفكير، ثم شعر كما شعر ذلك الساذج،
~~بمكان الحج يدعوه إليه ليطهر عنده، لكنها عند الرجلين سمو بالنفس إلى ما فوق نفسها،
~~وحرص على الاتصال بالملأ الأعلى من ملكوت الله، ورجاء في وجهه الأكرم أن ييسر هذا
~~الاتصال، لنكون في غدنا خيرا مما كنا في أمسنا، فنبلغ بذلك مكان النفس المطمئنة،
~~ترجع إلى ربها راضية مرضية، تدخل في عباده وتدخل جنته.

# وقد رأينا كيف كانت هذه الأماكن أول أمرها بسيطة كل البساطة، وكيف تطور أمرها على
~~تعاقب القرون، فبلغت من الفخامة والمهابة والجلال أعظم مبلغ.

# وهذه ظاهرة نراها في الأماكن المقدسة في أنحاء الأرض جميعا، بل نراها ظاهرة في
~~أماكن العبادة كلها في الأديان المختلفة، تبدأ هذه الأماكن بسيطة، ثم تتدرج شيئا
~~فشيئا إلى الفخامة، وذلك أمرها بنوع خاص حين تقام ذكرا لأمر تاريخي جسيم الخطر.

# ما سبب هذا؟

# لم لا يحتفظ الناس لهذه الأماكن المقدسة ببساطتها الأولى لينعموا بما
~~للبساطة من روعة ومهابة؟

# السبب واضح، فالفكرة التي أقامت هذه الأماكن فكرة خالدة، ولذلك تبقى جديدة أمام
~~كل جيل جديد.

# طبيعي أن يلتمس الناس لذكر الفكرة الخالدة مظهرا يبقى على الدهر أطول زمن،
~~يستطيع الإنسان أن يضمن بقاءه عليه.

# هذا هو السر في تشييد المصريين القدماء الأهرام والمعابد التي لا تزال باقية
~~تشهدها أعيننا رغم مر السنين وكر القرون، إنهم شادوها رمزا لمعان باقية، فيجب أن
~~يكون لها ms122 من حظ البقاء ما لهذه المعاني.

# وقد بقيت آثار القدماء المصريين عمرا أطول من عمر المعاني التي قامت تخلدها،
~~فحق أن تبقى الأماكن المقدسة عمرا يوازي عمر هذه المعاني الجليلة التي شادتها،
~~والتي لا يجيء عليها الزمان.

# فإذا عجز الإنسان عن أن يقيم هذه الأماكن للخلود، فليقمها لتعمر على القرون ما
~~استطاع علمه وفنه أن يحفظها خالدة على القرون.

# ترى لو أن مسجد النبي العربي بالمدينة بقيت عمارته كما شاده عليه السلام، أفكان
~~مقدرا له أن يبقى على وجه الزمان، أم أنه كان يعرض لأعاصير الحدثان مما شهدته
~~الأيام وما لا تزال تشهده أعيننا؟

# لذلك قوى عثمان بن عفان عمارته كما رأينا، وإن لم يفكر في زينته كما فكر عبد
~~الملك بن مروان، وكما فكر المسلمون على القرون التي تعاقبت من بعده.

# وما يقال عن مسجد النبي بالمدينة يصدق على غيره من الأماكن التي شيدت لتخلد فكرة
~~عظيمة، بدأت كلها بسيطة بساطة الفكرة التي دعت إلى إقامتها. وأكثر الأفكار قوة
~~أكثرها وضوحا وأكثرها لذلك بساطة؛ لذلك تنغرس في نفوس الناس وتستولي عليهم،
~~فيزدادون شعورا بقوتها، فيزيدهم ذلك حرصا على تقوية الأثر الذي يذكرها.

# ولما كانت الفكرة تتصل دائما برجل ألهمها أو أوحي إليه بها، فذكر هذا
~~الرجل يتصل بذكر الفكرة العظيمة التي تنسب إليه، من ثم تقام للعظيم آثار كالآثار
~~التي تقام لفكرته.

# أشرنا إلى مسجد النبي العربي، هذا المسجد الذي أقامه النبي بسيطا، فجعله
~~المسلمون من بعده مثال المتانة والجلال والجمال.

# كذلك الشأن في كنيسة المهد، وكنيسة القيامة، هما يقومان ذكرا للمسيح - عليه
~~السلام - يوم ولد، ويوم توفاه الله ورفعه إليه، وهما لذلك آية في المتانة
~~والروعة.

# هذه الآثار التي تقام للعظماء، تضارع الآثار التي تقام تخليدا للفكرة التي جاءوا
~~بها، فبيت الله الحرام بمكة، والمسجد الأقصى ببيت المقدس، يقومان ذكرا لفكرة
~~التوحيد من يوم هدى الله أنبياءه ورسله إليه، وألقى عليهم أن يبلغوا الناس
~~فكرته.

# فهذان الأثران المقدسان تضارعهما الآثار التي أقيمت لمن هدوا الإنسانية إلى
~~فكرة التوحيد ms123 قوة وجلالا وعظمة.

# لا يكتفي الناس بتقوية الأماكن المقدسة لتقاوم الزمان وأحداثه، بل هم يضفون عليها
~~من ألوان البهاء والجمال والجلال غاية ما يهديهم إليه عملهم وفنهم.

# لماذا؟

# لأن الفكرة العظيمة لها - على بساطتها - من البهاء والجمال والجلال ما يبهر اللب
~~ويأخذ بمجامع القلب.
~~(2) الصورة المادية للمعاني المجردة

# بهاء الفكرة معنوي، وجلالها روحي.

# وبهاء الأماكن التي تذكرها، وجلال هذه الأماكن وجمالها مادي، فكيف يقاس المادي
~~بالمعنوي؟

# لك أن تسأل هذا السؤال، وجوابنا عليه أن من طبيعة الإنسان أن يخلع الصورة المادية
~~على المعاني المجردة؛ لأن الإنسان قلما يدرك المعنى المجرد إلا أن تقوم له في نفسه
~~صورة مادية.

# فإذا استطاع المفكرون أن يجردوا المعاني، وأن يدركوها لذاتها، وأن تتمثل أمامهم
~~حقائق لها صورتها الواضحة كوضوح الصورة المادية في نظر سواد الناس، فإن هذا السواد
~~لا سبيل له إلى امتثال الصورة المعنوية أو الروحية إلا أن يقيم لها في أطواء نفسه
~~صورة مادية.

# لما فتح رسول الله مكة ودخل الكعبة، ورأى جدرانها صورت عليها الملائكة نساء ذوات
~~جمال، فأنكر هذه الصور لأن الملائكة ليسوا ذكورا ولا إناثا، وليس لهم في النفس
~~التي تدرك المعاني المجردة صورة مادية، لذلك أمر النبي فطمست هذه الصور.

# على أن للذين صوروها عذرهم الذي سبق بيانه، فالصورة المجردة لا يمكن أن تثبت في
~~نفس السواد قائمة بذاتها، بل لا بد لها من جسد تستقر فيه لتحيا به في تصورهم كحياة
~~الروح في الجسم.

# ولقد رأينا المصورين الأوروبيين في القرن الخامس عشر والقرن السادس عشر يصورون
~~الملائكة على نحو يقرب مما كان على جدران الكعبة، ولا يزال هذا شأن أهل الفن إلى
~~يومنا. ذلك بأن الصورة المجردة لا يمكن أن تثبت أمام حواسنا إلا إذا اتخذت الصورة
~~المادية لباسا لها تستقر عليه الحواس.

# ودليل أكثر وضوحا على أن السواد لا يستطيع تمثل الصورة المعنوية إلا في صورة
~~مادية، عبادة الأصنام، فهذه الأصنام كانت تعبد عند العرب، وعند غير العرب، على
~~أنها صورة للإله على ما كان يتصورها ms124 أهل تلك العصور.

# وليس بين المعاني التي تقوم بالنفس ما يسمو على كل صورة مادية كمعنى الألوهية
~~السامي. مع ذلك عجز السواد في الماضي عن تصور هذا المعنى مجردا من المحسوسات
~~المادية، فاتخذوا من الفن وسيلتهم إلى تمليق هذا العجز في نفوسهم دون الاعتراف به
~~صراحة وجهرا.

# لهذا يضفي الناس على الأماكن المقدسة أروع صور الفن وأبدعها وأجملها.

# ولهذا أوحت المعاني الدينية إلى الفن، وألهمت أربابه خير ما خلفوا للإنسانية من
~~تراثهم البارع.

# ولقد رأيت الشيء الكثير من هذا الفن حين تحدثنا عن مسجد النبي وقبة الصخرة، وعن
~~كنيسة المهد وكنيسة القيامة.

# وأنت ترى منه الشيء الكثير في المساجد والكنائس حيثما ذهبت من أنحاء العالم، ترى
~~فن العمارة بالغا غاية عظمته وجلاله، وترى سائر الفنون متجلية في التماثيل والصور
~~في الكنائس وفي السجاجيد والخط الجميل في المساجد.

# ذلك لأن الفكرة العظيمة التي أقامت هذه المعابد الفخمة حركت الوجدان الإنساني
~~للعناية بها عناية تتفق مع جلال هذه الفكرة وعظمتها.
~~(3) نظرة المفكرين للتجسيد المادي

# ذكرت أن المفكرين قديرون على تصور الفكرة المجردة لذاتها، وأنها تتمثل لبصائرهم
~~في صورة واضحة كوضوح الصورة المادية في نظر سواد الناس، وهم يسمون بالفكرة عن أن
~~تلبس اللباس المادي سموا كبيرا، بل هم يرون في إلباسها هذا اللباس حدا منها
~~وتضييقا لآفاقها، يصلان في كثير من الأحيان إلى إفسادها.

# فكيف يرضون عن النزول بها في الأماكن المقدسة، وفي غير الأماكن المقدسة إلى أن
~~تصور صورة مادية؟

# وكيف يسكتون على ذلك ولا يحاربونه؟

# ثم كيف يحض الحاكمون وأولو الأمر عليه ويشجعونه؟

# لم لا يصنع المفكرون ما صنع النبي العربي حين طمس الصور التي كانت على جدران
~~الكعبة، وحين حطم الأصنام القائمة فيها؟

# لا أراني بحاجة إلى القول بأن السمو إلى مقام الرسالة أمر غير ميسور، إلا لمن
~~اختارهم الله لها.

# وأزيد على ذلك أن أولي الأمر ليسوا دائما من المفكرين الذين يسمو تفكيرهم إلى
~~مقام التجريد وتمثل الفكرة في حيويتها الذاتية غير كاسية ثوب المادة.

# وسيان منهم من ms125 سموا إلى هذا المقام ومن لم يسموا إليه، هم جميعا ينظرون إلى أمور
~~الحكم بعين الواقع لا بعين التجريد والبصيرة المطلقة من قيود هذا الواقع.

# وهم يقدرون أن الرسول النبي العربي قد عفى على ما وجد بالكعبة من الآثار حتى لا
~~يبقى لعبادة الأصنام في النفوس أثر.

# أما وقد بلغ الأمر من ذلك مداه، ولم تبق لهذه العبادة في النفوس باقية، فلتكن
~~معاني الحكم قريبة من متناول إدراك السواد حتى يطمئن الناس إلى هذا الحكم ويرضوا
~~عنه. ومن أسباب الرضا أن تقرب إلى أذهانهم المعاني النفسية في صور مادية؛ ولذا أنفق
~~عبد الملك بن مروان وغيره من الملوك والأمراء وبالغوا في الإنفاق على عمارة الأماكن
~~المقدسة، حتى يصل بها الفن إلى أبهى صور الجمال والجلال.

# أما المفكرون، فلا يحاربون هذا التجسيد المادي للمعاني الذهنية والروحية؛ لأنهم
~~يرونه ظاهرة من ظواهر الحياة الإنسانية لا غنى للناس عنها، بل لعلهم يرون في هذا
~~التجسيد إبقاء على المعاني السامية في نفوس السواد؛ لأنه لا يستطيع أن يدرك هذه
~~المعاني دون أن تلبس هذا الثوب.

# هؤلاء على الأقل هم المفكرون أولو الأفق الفسيح في تصور الحياة وما تنطوي عليه،
~~أما المتزمتون فلا يذهبون مذهبهم.

# ألسنا قد ذكرنا ما كان من إنكار بعض المسلمين لعمل عثمان بن عفان حين زاد في رقعة
~~مسجد النبي، وانتقل بعمارته من البساطة التي كان عليها في عهد النبي وفي عهد أبي
~~بكر وعمر إلى بعض الفخامة والزينة؟

# ألم نذكر كيف ضج المسلمون حين أدخلت بيوت النبي في مسجده رغم ما كان من إبداع
~~عمر بن عبد العزيز في عمارة الحجرة النبوية وفي زينتها؟

# هذا، ثم إن للفن الجميل مقامه السامي عند المفكرين، قبل أن يكون له مثل هذا
~~المقام عند غيرهم. فإذا كانت الفكرة السامية حقيقة جديرة بالخلود، فالفن الذي يخلد
~~هذه الفكرة في نفس الإنسانية جدير بأن يشجع وألا يحارب، وهو إنما يشجع لذاته.
~~فإذا أدت آثاره إلى أن تندس إلى النفوس معان وثنية قامت الفكرة للقضاء عليها ms126 كما
~~هو الشأن في الأديان التي قامت في الشرق الأوسط، فإنما تعلن الحرب على هذه المعاني
~~الوثنية لا على الأثر الفني الذي تنسب له.

# وهذا ما قام به المفكرون من قبل، وما يقومون به اليوم، وللجهود التي يبذلونها في
~~هذا السبيل أثرها القيم لا ريب، هذا الأثر الذي كفل بقاء فكرة التوحيد في نفوس
~~السواد، لا تطغى عليها الصورة الوثنية طغيانا يهدد كيانها أو يخشى خطره
~~عليها. ms127