######OpenITI#

#META# URI: 1375MuhammadHusaynHaykal.MudhakkiratShabab.Hindawi57393159
#META# Tags: biographies
#META# ID: 57393159
#META# Title: مذكرات الشباب
#META# AuthorID: 73037206
#META# Author: محمد حسين هيكل
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# محمد حسين هيكل‏

# القسم الأول: مذكراتي في أوربا‏

# 1 - السفر‏

# 2 - باريس وضواحيها‏

# 3 - في الرفييرا‏

# 4 - في باريس من جديد‏

# 5 - في إنكلترا‏

# 6 - في سويسرا‏

# 7 - في لوسرن‏

# 8 - في إيطاليا‏

# 9 - في مصر‏

# القسم الثاني: ما بعد المذكرات‏

# 1 - أدب اللغة الفرنساوية‏

# 2 - تطور فكرة المسؤولية في العصور المختلفة‏

# 3 - كتاب مفتوح إلى لجنة تنقيح قانون الأحوال الشخصية‏

# 4 - الاقتصاد السياسي وقواعد الأخلاق‏

# القسم الثالث: ما بعد المذكرات‏

# وأخيرا‏

# محمد حسين هيكل‏

# القسم الأول: مذكراتي في أوربا‏

# 1 - السفر‏

# 2 - باريس وضواحيها‏

# 3 - في الرفييرا‏

# 4 - في باريس من جديد‏

# 5 - في إنكلترا‏

# 6 - في سويسرا‏

# 7 - في لوسرن‏

# 8 - في إيطاليا‏

# 9 - في مصر‏

# القسم الثاني: ما بعد المذكرات‏

# 1 - أدب اللغة الفرنساوية‏

# 2 - تطور فكرة المسؤولية في العصور المختلفة‏

# 3 - كتاب مفتوح إلى لجنة تنقيح قانون الأحوال الشخصية‏

# 4 - الاقتصاد السياسي وقواعد الأخلاق‏

# القسم الثالث: ما بعد المذكرات‏

# وأخيرا‏








# | مذكرات الشباب








# | مذكرات الشباب




# تأليف

# محمد حسين هيكل








# | محمد حسين هيكل






# القسم الأول



# | مذكراتي في أوربا




# في الطريق



# الفصل الأول



# | السفر




# 7 يوليو 1909

# هذه أول مرة في حياتي أضع فيها قدمي على غير أرض مصر.

# لم نكد نصعد فوق سطح الباخرة حتى كنا وسط لجة لا حد لها من المسافرين
~~والمودعين لا تميز العين بينهم هؤلاء من أولئك، كلهم رجال وشبان على وجه الأكثرين
~~منهم أثر الجد والاهتمام، في حين تقرأ في عيون الآخرين حزنا عميقا ويمسحونها
~~بمناديلهم من وقت لآخر، ومن الشبان من يضحكون غير مبالين، وفي كل لحظة ترى إلى
~~جانبك اثنين يتقابلان ويتصافحان، ويقبل عليك الوقت بعد الوقت صديق لم تره من أيام
~~أو من سنين، فيهز يدك هزة قوية ويسألك إن كنت مسافرا أو مقيما، ومتى علم أنك مسافر
~~جعل يشجعك ويظهر من ثقته بك وبقوة عزيمتك، فتبسم أنت لأنك لا تعلم ما تجيبه
~~به.

# عن جانبنا شاب وقف معه من جاء يودعه، عشرة أشخاص أو أكثر، ومن بين هؤلاء رجل ms001 ظاهر
~~الجزع لا يستطيع رغم شعوره المبيضة أن يحجز دمعته على أن تسيل على خده
~~الناشف الشديد السمرة، تدل حمرة جفونه على أنه كان يبكي من قبل، ويكفي  منظره ليستدر
~~القلب رحمة به ويسعى من حوله لتعزيته، فلا ينفع معه شيء ولا يتعزى، كأنه يرى في
~~الخضم الهائل أمامه مختبئا ملك الموت ينتظر العزيز الذي يفارقه ... والناس يسيرون في
~~كل جانب من جوانب المركب وإلى كل الجهات ينظرون في كل الوجوه يريدون أن يقولوا كلمة
~~وداع لمن يعرفون، والكلام والضحك والبكاء ووصايا الآباء والإخوان وضجة الحمالين
~~وأصوات الصائحين ورج الآلات الرافعة جوف المركب، كل ذلك مخلوط بعضه ببعض يترك
~~الحواس والقلب والنفس في حيرة واندهاش، فإذا قلبت عينيك فيما حولك أزددت حيرة لا
~~ينجيك منها إلا محدث ممن معك يقف إلى جانبك، فإما كان رجلا فألقى إليك بنصائح، وإما
~~شابا من أصدقائك صامتا يحدق بك كأنما يريد أن يملأ عينيه من صورتك التي تتغيب
~~عنه الزمان الطويل ...

# ارتفع في الجو صفير الباخرة تعلن المودعين ليذروها، في تلك الساعة هاج الناس
~~وماجوا وجعل كل يقول لصاحبه الكلمات الأخيرة.

# سلم علي إخواني الشبان ثم وقفوا جانبا، وجعل أهلي وإخواني يقبلونني قبلة
~~الوداع ويقولون لي «مع السلامة وإن شاء الله نسمع عنك كل خير»، ولكن رجلا من
~~بينهم طالما عرفني لم يستطع أن ينطق بكلمة إلا دمعة ذرفها وقبلة وضعها على صدغي ثم
~~هز يدي وسار.

# جعلت الباخرة تخلو من المودعين قليلا قليلا، وسلمها الخشبي الضيق مزدحم بهم
~~يقذفهم للشاطئ وهم يتتابعون فوقه، وأخيرا أصبح السلم هو الآخر خلاء ورفعوه إلى
~~الباخرة.

# اصطف المودعون على الشاطئ وجع لكل منهم يبعث لمن يعرف نظرة أو ابتسامة، ثم تحركت
~~المركب بحركة بطيئة وأخرج الناس من جيوبهم مناديلهم يشيرون بها في الهواء ويتنادون:
~~«مع السلامة»، ثم ابتدأ الشاطئ يغادره من عليه حتى إذا لم يبق لنظرة أو لابتسامة
~~سبيل لم يبق إلا الآباء ومن معهم ممن جعلوا يقتربون جهة الباخرة كأنما تجرهم
~~إليها.

# ابتعدت الباخرة في ms002 سيرها غير المحسوس ولم يبق على الشاطئ إنسان.

# وذهبنا إلى الجهة الثانية فإذا أحجار المينا تقترب منا وهي قائمة بين الماء
~~الهادئ الذي تسري فوقه والخضم الهائل الذي ينتظرنا، ثم سمعت الأذن صريف أمواجه
~~المتكسرة على الأحجار.

# عبرنا عباب المرفأ وتجلى أمامنا البحر ممتدا إلى الأفق، وجلست فوق تلك
~~المدينة السائرة أتحادث وأصدقائي، وزادت سرعة الباخرة فجعلت الإسكندرية تنطوي أمام
~~الناظر شيئا فشيئا، ومد من شاء من المسافرين بصرة يودع هذه الديار العزيزة
~~الغالية، والشمس يغمر نورها الجو وينطرح على مهاد الأمواج شعاعها قد ابتدأت تهبط
~~إلى مغيبها.

# على هذا البعد الشاسع بيننا وبينها ظهرت المدينة مستكينة صاغرة وأحيت أمام
~~الذاكرة الإسكندرية القديمة حين الناس في مدينتهم الأولى، وكلما زاد بعدنا عنها
~~طحنها الأفق وأخفى من معالمها وزادها استكانة وخفوتا، ونحن ننظر لها وللجة
~~الهائلة تفصلنا عنها والعين أعلق ما تكونت بما بقي منها والقلب يود لو يطير إلى
~~هاته الأراضي كمن فيه حبها طول حياته، وها هو يستعر أن يراها تبتلعها السماوات
~~والبحار.

# ثم ارتميت إلى مقعدي أن طمس الأفق على الخيال الأخير الذي كنت أرى، وأحسست كأن
~~حزنا يثقل فؤادي وينوء به صدري، وراحت خيالاتي في تيهاء لا أدرك فيها
~~شيئا.

# لم يطل بي المقام على هذا الحال إذ اعتراني الدوار واضطرني أن أهبط إلى
~~غرفتي.

# 10 يوليو

# لنا الآن يومان على البحر تحيط بنا دائرة الأفق فوقنا وأسفل منا زرقة السماء
~~وزرقة الماء ... نحن في وحدتنا تتهادى بنا الباخرة فوق الامواج ولا تسمع الأذن سوى
~~كلام المسافرين الهادئ الساكن ورغاء الماء يشق عبابه حيزوم قاربنا الهائل، وتطلع
~~الشمس والناس في مراقدهم ثم ترتفع ويتلقف الموج شعاعها ويتقاذفه حتى يفنيه وسط
~~اللجة العظيمة، وتغرب وهم يتجهزون لطعامهم فلا يعنى بمغربها منهم جائع، ثم ندخل
~~بكلنا تحت غطاء الليل ينفرد على الوجود وتتلألأ فيه النجوم.

# ذلك ما نرى من يومين طويلين حتى اعتادت العين المنظر والسمع هذا الوش الدائم، ولم
~~يبق أمام الحواس ما يستدعي الالتفات أو يشغل الضمير، ms003 نعيش في هدأة كاملة، أكبر ما
~~يهمنا أن نقوم للطعام وأقصى أمانينا أن نفرد مقعدنا في مكان ظليل، فنمد فوقه سيقاننا
~~ونسند إليه رأسنا وننظر بعين نصف مغمضة إلى الفضاء الذي أمامنا، ونترك أنفسنا خالدة
~~إلى سكونها ناعمة في ذلك التخدر اللذيذ الذي يجيئها به نسيم البحر.

# ما أحلى هذه الحياة الفارغة من كل الهموم وما أطيبها! يمر علينا الوقت في مقعدنا
~~هذا أو جالسين إلى جانب أصدقاء يحكون لنا عما سنرى ولا نحس بمره ... نمسك أحيانا
~~كتابا فلا يجذبنا شيء مما فيه لأنه مهما كان لذيذا لا يساوي عيش السكون الذي
~~يغمرنا.

# نجاهد أحيانا أن نغير هذا العيش ونبدله ببعض النشاط فندور فوق القارب من جانب
~~لجانب، ولكن ما أسرع ما نرجع إليه إذ لا شيء يعوضنا عنه.

# اليوم عينه منتصف الليل

# أسمع ضجة في الخارج ... ترى ماذا عساها تكون؟ ...

# ها مينا نابولي تختفي عن الأنظار ويبتلعها الليل في جوفه العظيم، تركت صالون
~~الباخرة ساعة سمعت الضجة وأسرعت أرى سببها فإذا الناس ينظرون إلى بعيد ويتساءلون:
~~«شايف ... شايف»، فوقفت على أطراف أصابعي فلم أتبين شيئا لأن الواقف أمامي أكثر مني
~~طولا وأعرض أكتافا، وكلما حولت رأسي إلى جهة مال هو الآخر برأسه نحوها، وأخيرا
~~علمت أنها باخرة عند خط السماء، فغيرت من ذلك المنظر المتشابه الذي اعتدناه من ساعة
~~غابت الإسكندرية عنا وأدخلت إلى الجو العظيم الصامت شيئا من معنى الحياة
~~والحركة.

# ازدادت الضجة ارتفاعا حينما لمعت عند الأفق بشائر الأرض، وجعل كل يقص على بعض
~~ما يعرف عن نابلي، ولم يك إلا قليل حتى رأينا قارب صياد يتلاعب به الموج وصاحبه
~~فيه ساع يريد أن يكسب من بين مخالب الموت قوته، فلما اقتربنا منه ودفعت الباخرة
~~عن جانبيها تضاعف الموج قوة وفظاعة فجعل القارب يختفي ويظهر بين طيات الماء،
~~والصياد في جوفه مطمئن اطمئنان المترف في رياشه، ناظر إلينا وإلى مختلف ما نلبس
~~بعين هادئة اعتادت هاته الأشكال حتى صارت مبتذلة عندها، وكأنه يقول لنا وقد اجتمعنا
~~نحدق ms004 به إنما العيش عادة تصبنا في قالبها الأيام، فلا نعبأ بما فيه مهما كان شديدا
~~إذ قد طال ما ألفناه.

# في الفترة التي أخذها الصياد تجلت المدينة تحت الشمس الساطعة، وهبطت حركة الباخرة
~~حين دخلت المينا، ثم إذا إنسان يصيح كأنه غريق يستغيث، فما أسرع أن جاء راكب
~~ممن معنا فوقف إلى جانبي وأخرج من جيبه قطعة من النقود قذفها بعيدا عن الرجل كما
~~يقذف الإنسان إلى الكلب لقمة العيش أو قطعة السكر، وكالكلب أسرع هذا العاري فالتقط
~~القطعة بفمه، ووجدت أنا من السرور لنفسي أن أعمل ما عمل صاحبي فألقيت قطعة سقطت في
~~الماء فسقط وراءها وخرج بها بين أسنانه وجعل يصيح من جديد، والتف الركاب يتلهى
~~الإنسان بالضحك من أخيه الإنسان.

# وكان هذا الرجل واحدا من كثير من أمثاله ليس عندهم من الهمة ما له، فانتظروا
~~قريبا من الشاطئ وهجموا جميعا على الباخرة دفعة واحد، ومن بينهم فتيان صغار
~~وفتيات عليهن أثر الجمال استلفتن إليهن المسافرين وأخذن منهم ما جادوا به.

# ألقت الباخرة رواسيها ونزلنا المدينة مع دليل يعرف العربية ساقته الصدفة، فبعد أن
~~طردنا شرذمة من الأولاد الذين أحاطوا بنا يطلبون إحسانا باسم المكرونة، اخترنا
~~عربتين من بين كثير مصطفة على جانبي الطريق، عربات متسعة لا تضيق الواحدة منها
~~بخمسة أشخاص أو ستة، لكنها قديمة بالية مقطوع جوخها قذر داخلها وخارجها، فلما كنا
~~عندها اتجهت إلينا أنظار الحوذية وهم جميعا وقوف إلى جانب خيولهم المشتغل بعضها
~~بطعامه والآخر بدفع الطير عن جسده، بعد مداولة قصيرة أخذنا عربتين من بينها، كان
~~معي في العربة صديقي ب. وآخرون، وقد اشتغلت عنهم بالنظر عن يميني ويساري إلى المباني
~~الفادحة الارتفاع وإلى الشوارع الجميلة التنسيق.

# وصلنا إلى شوارع متسعة تدل حالها وعلائم السكون البادية عليها أن الناس بها أرقى
~~حالا، وجعلت تتكرر أمامنا فيها وفي كل ميدان وعلى باب كل بناء عظيم التماثيل
~~المختلفة لا نعرف عنها شيئا فلا نفهم لها معنى، ولما كان الدليل في العربة الثانية
~~مع أصحابنا استفسرنا ms005 حوذينا فابتدأ بذلك فصل مضحك: حوذي يرطن بالتليانية يريد أن
~~يفهم شبانا لا يفهمون من كلامه كلمة.

# زرنا الجالريا والأكواريم، الأولى متحف التماثيل والأخرى مجتمع أغرب الأسماك
~~مما لا يخطر في البال إن لونا أو شكلا أو حركة

# 1

# ورجعنا بعد ذلك إلى سوق المدينة بقينا به حتى تناولنا عشاءنا فأخذنا من
~~(الأسباجتي) ما ضاقت دونه بطوننا ثم قمنا إلى المركب فوصلناها قبل موعد سفرها بنصف
~~ساعة.

# أبحرت الباخرة الساعة العاشرة مساء فتجلت ميناء نابولي تأخذ بالأبصار القلوب،
~~قامت صفوف الأنوار في نصف دائرة بعضها فوق بعض تطوق بحر المرفأ وتطرح على الماء
~~الهادئ اللابس كساء الليل خيوط النور والذهب تبعث إليه الحياة والجمال وتبين صاعدة
~~من أعماقه مرتقية تتدرج إلى أعالي المدينة وتلاقي هناك عند مرمى النظر نجوم
~~السماء.

# وكلما ابتعدنا عنها اقتربت من بعضها حتى صارت عقد جيد الأفق، ثم أخذت الباخرة
~~طريقا آخر وابتلع الليل المرفأ في دجنته.

# يقول الإيطاليون: «زر نابلي ثم مت.» أصحيح ما يقولون؟

# 12 يولية

# ما أجمل الهدوء والسكون وما أحبهما للنفس. الساعة السادسة صباحا والباخرة لا صوت
~~فيها، وصاحبي في الغرفة قد ذهب ليأخذ حمامه، وبقيت وحدي في هذا الوكر الضيق مطمئنا
~~فوق المدينة السائرة.

# بالأمس مررنا من مضيق بونفسيو ورأينا على الجانبين جزيرتي كورسكا وساردينيا،
~~الأولى جدبة صخرية صفراء باقية على عهدها أيام ولد نابليون وعلى عهدها من قبله أيام
~~قيصر والسالفين، والثانية أبعد عن القارب وأبعد عن الذهن لا يلتفت إليها أحد لأن
~~الكل مأخوذ بصاحبتها.

# فوق هذه الجزيرة الجرداء نما نابليون، بين هاته الصخور شب الإمبراطور، تلك الأرض
~~الصغيرة أنبتت الرجل الكبير لينشر علمه على الارض وليذيع ذكرها في الخافقين، كذلك
~~أنت يا كورسكا مسؤولة عن الدماء التي أراقها هذا الجلاد العظيم.

# دق الباب ودخل صاحبي هاته اللحظة من حمامه فقطع علي سلسلة كتابتي.

# صاحبي رجل طيب واسمه ع. ف. لا يلبث أن يرجع من حمامه حتى يفرد عباءته ويصلي، في
~~حين أبقى أغلب الأحيان في سريري أو على ms006 الكنبة إلى جانبه حتى يناديني الخادم إلى
~~دوري في الحمام ... ودوري من آخر الأدوار إن لم يكن آخرها.

# أحسبنا اليوم ننزل مرسيليا؛ إذن ... الخادم يناديني للحمام، كيف ذلك؟ ... لأن كثيرين
~~مشغولين بترتيب ما معهم فتركوا دورهم ...

# ها نحن وصلنا.

# 13يولية

# نزلنا مرسيليا صباح أمس بعد أن تركنا متاعنا لرجل من شركة توبن، خلصه حتى أنزله
~~معنا في قطار المساء، وتمكن من أن يهرب لنا خمسمائة سيكارة بالاتفاق مع عامل
~~الجمرك، ولقد تناول جماعة أصحابي من سمك (البويابس) في طعام غذائهم حتى لا تفوتهم
~~أكلة مرسيليا الخاصة بها، ثم أخذنا عربة طفنا بها أنحاء المدينة وأزارتنا أماكنها
~~الجميلة، دخلنا البرادو أكبر بستان في مرسيليا وجعلت العربة تسير بنا في جوانبه
~~وتمر بنا من تحت أقبيته الخضراء كونتها الأشجار الكبيرة الفروع حتى تتقابل
~~وتتداخل، ويتقن فيها البستاني فيصل إلى أعظم درجات الإبداع.

# أما المينا نفسها فيما حول الكورنيش فيقف دونها الوصف، بيوت صغيرة منعزلة قائمة
~~وسط زرقة البحر تصعد متدرجة فوق الربى وتحيط بها من كل جانب أشجار ونباتات
~~تجعلها في وحدتها فريدة لا يداني جمالها جمال، وأمامها زرقة المتوسط وسماؤه
~~الصافية، ومن حولها يأخذ بالعين الجو العظيم تظهر فيه عن بعد بيوت أخرى وهضاب
~~وأشجار

# وأخذنا القطار آخر النهار فلما تحرك واستقر بنا المجلس جئنا بطعامنا فتناولناه،
~~ثم بقينا بعد ذلك سكوتا همودا.

# التفت إلى يساري علي أرى من النافذة شيئا، فإذا ما حولي سواد الليل الأدهم،
~~ونظرت إلى صاحبي أريد أن أفاتحه القول فإذا هو مسند رأسه إلى ما وراءه محدق ببصره
~~إلى سقف الغرفة تائه بكله في تلك الأحلام المبهمة التي تجيئنا عقب الطعام حين يصيب
~~أعضاءنا خمول يتركها خادرة، ونحس كأن فكرنا منهوك تاعب فهو لا يستطيع أن يفهم
~~شيئا، والآخرون إلى جانبه وحالهم كحاله.

# ثم أفاقوا جميعا مرة واحدة حين علت ضجة القطار داخلا النفق، وأسرع أحدهم فأقفل
~~نافذة كانت مفتوحة خيفة أن يمتلئ المكان دخانا، وأحسسنا حين أحاطت بنا الأرض من
~~فوقنا ومن أسفل منا كأن ms007 صدى تلك الضجة يرن في قلوبنا فلم يقطع أحدنا السكوت الذي
~~كنا فيه حتى خرج القطار من جديد إلى الهواء الحر، حينذاك قال عبد الله بك: يالله
~~نلعب ورق.

# قضينا في لعب الورق حتى منتصف الليل.

# ولما وصل القطار إلى ليون نزل منه خلق كثير تركت أنا أصحابي إلى الغرفة المجاورة
~~آملين أن ننال بعد سهرنا هذا ساعة يرد لنا النوم فيها من الراحة ما يعوضنا عظيم
~~تعبنا.

# لكني لم أبق طويلا حتى دخلت إلى هذه الغرفة فتاة وضعت شنطتها على الرف وجلست
~~إزائي فجعلت أدير نظري ساعة إلى جهة النافذة وأخرى ألقى به الأرض وثالثة أغمض عيني
~~خيفة أن تقع عليها، واستولاني خجل لا أفهمه، فلما تحرك القطار انتهزت فرصة اشتغالها
~~ببعض أمرها وانسحبت خارجا أريد أن أرجع إلى حيث كنت فوجدت أصحابي قد أقفلوا الباب
~~وطمسوا على النور ...

# وقفت في الممر حائرا أسأل نفسي أليس ممكنا أن يكون المحل الذي جلست فيه محجوزا
~~«للستات»؟ ولكن بابه لا يدل على شيء من ذلك ... أليس ممكنا كذلك أن تكون هاته الفتاة
~~وجدتني مفردا فمالت عندي تريد أن تغريني؟ استحوذت هاته الفكرة علي تهيج في نفسي
~~أحيانا من السرور وأخرى من التخوف ... ثم عقدت حواجبي وهزرت رأسي قلت ... «وسألعب أنا
~~الآخر معها دوري».

# دخلت إلى مكاني من جديد فوجدتها خلعت قبعتها وتقفل في ستار النافذة المقابلة لها،
~~لكني أحسست لأول ما رأيتها بهزة عرتني، فتناسيت واشتغلت عنها بإقفال ستار باقي
~~النوافذ حتى إذا انتهت جلست مكاني صامتا لا أتحرك وإن استرقت إليها النظرات
~~أحيانا، أما هي فبعد أن أتمت كل الذي عملت كأن لم أكن موجودا نظرت إلي وقالت:
~~تسمح يا سيدي أن تحجب النور؟

# فلم أتمالك نفسي حين سمعتها تتكلم أن ظهرت علي الدهشة والاستغراب: فتاة لا
~~أعرفها تكون وحيدة معي ثم تكلمني بسكون ومن غير خجل كما يكلمني أي رجل آخر، وتطلب
~~أن تحجب النور ليمسي المكان الذي نحن فيه مظلما ... ثم ماذا يكون بعد ذلك؟

# تولاني خجل لم ms008 أقدر معه أن أجيبها بحلوة ولا بمرة، بل قمت ساكنا فأرخيت ستاري
~~المصباح وجلست منزويا في الركن حيث كنت، فلم تمهلني بعد ذلك أن شكرتني ثم هيأت
~~لنفسها مضجعا اتكأت فيه وقالت (ولست أدري إن كانت تكلم نفسها أو تكلمني): آمل لا
~~يصعد إلى القطار في جرنبل من يفسد علينا نومنا. تمطيت أنا في الجهة المقابلة ولم
~~أقل كلمة واحدة كأني منها خائف وجل، وبقيت أغمض عيني وأفتحها وكلي الحذر ولا
~~أفكر في شيء مطلقا، بقيت كالطفل الذي أمرته أمه أن ينام وهو لا يريد، وفي الوقت
~~عينه لا يدري ماذا يفعل.

# أمسينا بعد ذلك في ظلمة مخيفة، فما لبثت لحظة حتى سمعت أنفاسها تتردد في صدرها
~~علامة النوم الهادئ المطمئن، حينذاك سكن روعي ورحت في أفكار متناوبة حملتني معها
~~أنا كذلك إلى عالم السكون.

# قضيت بقية ليلي بين النوم واليقظة أغيب عن نفسي أحيانا كأني نائم حقا ثم أرجع
~~إليها وهي خادرة عمل فيها هواء تلك الغرفة الممتلئ كسلا وخمولا.

# ثم تبنيت من خلال الستار كأنما تبددت ظلمة الجور وما كدت أرفعه حتى صدق
~~النهار الوليد ظني، وتبدت أمامي الحقول تذهب منخفضة مرتفعة وتضيع دون الأفق، وتهبط
~~الأرض أحيانا فأحدق من الهضاب التي يرمح القطار فوقها ثم إذ الأرض ارتفعت ودخلنا
~~بين جبلين نسير بينهما مستكينين مستسلمين حتى يقذفا بنا في ظلمة النفق.

# أخذت هاته المناظر البديعة بعيني وجلست معجبا بها لا أستطيع أن أتحول عن
~~النافذة، جلست بشعري المنكوش وعيوني المتعبة وأنا تائه أريد أن آخذ هذا الجمال
~~لصدري وأملأ منه ناظري فيحول دون ما أريد القطار الطائر إلى غايته، وأرسلت بأحلامي
~~في الجو الفسيح أمامي وهو لا يزال في رداء من الشك مملوء بأحلام الليل وآمال
~~النهار.

# ثم التفت فإذا صاحبتي هي الأخرى منكوشة الشعر وإن تكن عيناها الزرقاوان
~~الضاحكتان أكثر يقظة وانتعاشا من عيني، فلما تقابلت نظراتنا ابتسمت عن شفاه رقاق
~~وأسنان ناصعة بديعة الترتيب ثم قالت: آمل أن تكون نمت نوما طيبا يا سيدي.

# وبالرغم ms009 من قلة معرفتي للفرنساوية فقد استطعنا أن نتفاهم، وسألتني إن كنت رأيت
~~باريس من قبل، واستمر الكلام بيننا حتى تركتني وذهبت ترتب نفسها.

# 2

# فلما جاءت رحت أنا الآخر، وعند رجوعي وجدت أصحابي أيقاظا يتكلمون
~~وينكتون ويضحكون، فلما وصل القطار وخرجنا من الحجرات ودعتني السيدة التي كانت معي
~~بابتسامه وحنيت لها رأسي ثم خرجنا جميعا إلى جوف باريس.



# الفصل الثاني



# | باريس وضواحيها




# باريس ... كم حكى لنا عنها الحاكون حتى تصورت بيوتها بلورا أو ذهبا، وأهلها لا يسير
~~واحد منهم على قدميه، وشوارعها مع السكوت الأخرس مزدحمة لا يستطاع السير فيها، وتتخطر
~~النسوة في كل مكان، وينظرون لكل إنسان يردن أن يبتلعنه بأعينهن ... وها أنا لا أرى من ذلك
~~شيئا؛ ها بيوت مبنية بالحجر كبيوتنا، وناس كالذين نرى عندنا، وشوارع تجري بمن فيها،
~~ونسوة يسرن ظاهرات الجد ... عن أي باريس إذن كانوا يحكون؟

# 1
~~...

# 15 يولية

# سأترك هذا الفندق الذي نزلنا فيه أول الأمس لأنزل في بيت عائلة (بانسيون) أكون
~~فيه بعيدا عن أصدقائي الذين جاءوا معي من مصر، وهم يرون أن هذه أحسن طريقة وأقربها
~~لتعلم اللغة الفرنساوية، سأتركه الساعة رغما عما خلفته الليلة الماضية عندي من
~~اللغوب، لو أن كل الأيام كيوم 14يولية وكل الليالي كليلته لما عرف الهم إلى نفوس
~~الناس سبيلا، فمع أني بباريس لأمسي فقط فقد انتقل إلي من السرور العام ما جعلني
~~لا أحس بمر ذلك النهار.

# رأينا في الصباح قوس النصر، ورأينا عنده بعض الفرق الراجعة من الاستعراض، وبعد
~~الظهر ذهبنا إلى الحي اللاتيني، حي المدارس، وجلسنا في قهوة فاشيت ملتقى المصريين،
~~وقابلت بعضهم هناك وتعارفنا.

# لست أدري ماذا أسمي هذا الذي يصنع أولئك الفرنسيون السكارى بنشوة الطرب، أمن أجل
~~ما يسمونه عيد الحرية يخلعون عذار الوقار إلى هذه الدرجة فيرقصون في الأماكن العامة
~~ويضحكون ويشربون ويعملون ما لا يعمل.

# لا شك أنهم حقيقة تلك الأمة الممتلئة سرورا وجذلا، لا تكاد تسير خطوة إلا
~~ويدهشك القوم بسرورهم المفرط حتى لا تستطيع مهما كان من ms010 رأيك فيهم أن تمنع نفسك عن
~~مشاركتهم بقلبك في هذا السرور.

# ذهبنا في المساء إلى ميدان الباستيل حيث يقوم تمثال الحرية عاليا يطل على
~~المدينة الزاخرة، ولقد وجدنا نصبا في اختطاط طريقنا بين الجموع المزدحمة الناسية 
~~نفسها المأخوذ عقلها المستسلمة إلى فرح يبلغ حد الهوس، لم نكد نبلغ غايتنا حتى
~~قابلتنا الأنوار الزاهية وتبينت العين الغادة التي تمثل فرنسا حين دكت قواعد سجن
~~الباستيل مستودع الظلامات ومقام الأحرار الذين خسف بهم الاستبداد، ومن لحظة لأخرى
~~ينتشر النور مختلفة ألوانه يضيء التمثال وعماده وقاعدته والناس سكارى بعيدهم
~~وبالضوضاء المحيطة بهم وبتلك الأضواء الزاهية الزاهرة يمرحون في الميدان
~~العظيم.

# وبعد منتصف الليل رجعت إلى اللوكاندة وقد هدني التعب، لكني لم أنم طويلا إذ
~~ما لبث الصبح أن تنفس حتى قمت أرتب عزالي لأقوم إلى مسكني الجديد.

# دخلت نفسي بعد ذلك عالم الوحشة وأحسست أني صرت محتاجا لذراعي أنا ومساعدة نفسي،
~~ولكن ما أشأم عدم معرفة اللغة تضطر الإنسان لطلب المساعدة من غيره، وإني وإن كنت
~~سعيدا حيث كان مساعدي عبد الحميد سعيد من الرجال الذين لا ترفض مساعدتهم، إلا أني
~~كنت دائم الإحساس بشيء من الوحشة والحاجة لنفسي دائما، ولقد كان من أسباب وحشتي
~~بالطبيعة أني حديث العهد بباريس ومعيشتها وأماكن النزهة فيها.

# 16 يولية

# ما أسأم الوحدة الحزينة بين المجاميع الضاحكة

# بمقدار ما كان الأمس فرحا فاليوم قطوب عابس.

# انتقلت بالأمس إلى هنا وها أنا بين عشرين أو ثلاثين شخصا أشعر بذلك الانفراد
~~المطلق الذي وقعت فيه، ليس من عين تنظر لي إلا عين مستغربة ما يظهر على وجهي من
~~علائم الدهشة والألم ثم سرعان ما تنساني، وهؤلاء الذين أعيش بينهم ليسوا أكثر
~~إحساسا معي من أي إنسان في الطريق.

# جارتي على المائدة غادة روسية خلع عليها الشباب أبهى حلله، ولا تظهر إلا باسمه
~~لكنها مشغولة عن كل إنسان بجارة لها روسية هي الأخرى، وهي لا تتقن الكلام
~~بالفرنساوية.

# ما أحسن ذوقها في اللبس؛ تميل إلى الألوان الباسمة من غير ضحك، ms011 ويساعدها قوامها
~~الدقيق على أن تتأنق مقدار ما تشاء.

# وتجاهي هندي جميل التقاطيع عرفت أنه انتهى من دراسته في كامبردج.

# أما جاره هو ففرنساوي من قرابة صاحب (البانسيون)، ورغما عن أنه فرنسي فهو سمج،
~~كلمني بالإنجليزية في بعض مسائل تتعلق بالبانسيون، وسألني في أمور أخرى، فلم يكن
~~خفيفا على نفسي حديثه، وشكله هو كاف ليزعج الكثيرين.

# أراحني عجزي في اللغة عن أن آخذ في الحديث بنصيب، ومن الشيء الذي كنت أفهم أراهم
~~أكثروا من الكلام عن الملابس والأزياء وسمعت كلمات
~~(

# Tailleur

# و

# robe
~~: ثوب وترزي) تتردد على
~~ألسنتهم.

# 17 منه

# ثلاثة أيام في عالم الوحدة والوحشة والأحزان طوال.

# أرى كل يوم مصريين فأتعزى بهم بعض الشيء عن ألمي وأجد فيهم ذكر بلادي البعيدة
~~النائية، ولكن هيهات القلب الذي يحس معي أو يألم لما أنا فيه ...

# إذا كان ذلك، أفليس ضياعا أن يترك الإنسان نفسه يتسلبها الهم؟ ضياع وحمق، أنا لا
~~أنكر. ولكني إنسان والإنسان مهما اختلفت نزعاته وميوله لا يستغني عن عزاء يرتكن
~~إليه ساعات الضعف، ولو أن لي في هذا البلد الضيق أمام عيني ما أهتم له من إنسان أو
~~شيء لكفاني ذلك عزاء، ولكني وحيد مهموم.

# خرجت بالأمس طرفا من الليل فقابلني بعض من عرفت من قبل، واقتادني معه حتى انتهى
~~بي إلى قهوة دخلناها فإذا هو لا يجد لنفسه مكانا إلا رغما، ويحيط به من كل جانب
~~جماعة من النساء لا تستقر عيونهن ... فلم أرتح للجلوس وخرجت لا ألوي على
~~شيء.

# الشارع هادئ يسير فيه جماعة من الرجال والنساء وعلى الجميع مظهر التأدب
~~والوقار.

# أيام الوحدة اليوم عينه، الساعة العاشرة مساء

# بقيت في البيت هذا الصباح أرتب من شأني وأصف كتبي في قمطرها حتى ميعاد الغداء،
~~فلما كنا بعد الظهر نزلت أريد أن أرى الناس آملا أن أجد في ذلك ما يخفف من
~~الوحدة التي وقعت فيها بعد إذ تركت أصحابي، وسرت في شارع المدارس
~~(Rue des ecoles)

# وهو في تلك الآونة هادئ
~~ساكن، فلما بلغت قهوة ms012 فاشت لم أجد بها أحدا، وجعلت أجيل عيني علها تقع على مخلوق
~~أعرفه أو آنس به فإذا كل شيء وكل إنسان مشتغل بنفسه أو واحد من معارفه بما يسلي به
~~وقته، وأنا في هذا المكان غريب منقطع.

# كم بيني وبين أهلي في هذه الساعة؟ هم هناك هناك بعيدون وقد يكونون مهمومين لأمري
~~وأنا جالس منفرد يقطعني الهم ويتمشى اليأس إلى نفسي وما عرف إليها من قبل
~~سبيلا.

# تولاني القلق وأخذ بخناقي ضيق شديد لم أتمكن معه إلا أن أهجر مكاني وأقوم من جديد
~~إلى الدار، وجاهدت حين وصلت أن أطلع في رواية كنت قرأت الصفحتين الأوليين منها وأنا
~~فوق البحر، ولكني وجدتها على نفسي كدرس التلميذ الكاره لدرسه، فقمت من جديد إلى
~~القهوة وبقيت بها رغما عن قلقي وضيقي.

# ابتدأت الحياة والحركة تدخل إلى ما حولي حين فاتت الساعة الرابعة، وجاء بعد ذلك
~~أحد إخواننا المصريين ممن قابلت بالأمس فسلم وجلس إلى جانبي وبقينا بعد التحية
~~سكونا، ثم جاء آخر وثالث وجلسا معنا وابتدأوا جميعا حديثا طويلا في
~~السياسة.

# لست من أنصار السياسة وكثرة الكلام فيها، ولقد بقيت عنها بمعزل طول أيامي بمصر؛
~~ذلك لأني أرى الذين يتكلمون عنها يسرع إليهم التحمس، ويخرجهم عن حد الهدوء الذي
~~تستطاع معه المناقشة المعقولة، كما أنهم دائما متعصبون لحزب، مكرسون أنفسهم لنصرته
~~والطعن على غيره، مقدسون لرؤسائه والأشخاص العاملين فيه، ومهما يكن قليلا ما قرأت
~~من كتابة هؤلاء الرؤساء والعاملين فإنه كاف ليعلمني أنهم شيء ضئيل إلى جانب
~~الكتاب والمفكرين من أهل الأمم الغربية ومن العرب السالفين أنفسهم؛ إذن فالتعصب
~~لهم إلى الحد الذي أراه من إخواني ظاهر البطلان عندي، ولا أستطيع مهما جاهدت أن
~~أترك نفسي تأخذ بنصيب فيما أعتقده ظاهر البطلان؛ لأن عيشة الوحدة التي قضيت فيها كل
~~أيامي علمتني أن شيئا واحدا يمكن أن أحترمه، ذلك هو ما ارتاحت له النفس ورضيت
~~عنه.

# لم أكن بين صحبتي الجديدة بأحسن حظا مما كنت من قبل، وبقيت في صمتي الأول حتى
~~أنقذني ms013 منه حضور السيد خالد.

# السيد خالد رجل عرفته هو الآخر بالأمس فقط، ولكني أجد فيه من المعنى ما لا أجده
~~في غيره، كأنه قضى هو الآخر حياته في الوحدة؛ فتبين عليه آثار السكينة وتنم عيونه عن
~~تفكير طويل، أحسبه ليس من المغرمين بالتحمس والهياج كلما سمع كلمة تقال عن مصر أو
~~تمس السياسة.

# جلس بجانبي عن اليسار، فلما وجدني صامتا سألني كيف أجد باريس ... كيف أجد باريس؟ ...
~~أنا لم أر منها شيئا بعد أستطيع معه أن أحكم إن كانت طيبة ولماذا؟

# ولقد أنست بالسيد خالد كثيرا، ولعلي أجد منه فيما بعد ما يعوضني عن إخواني
~~الذين خلفت في مصر.

# قهوة فاشت ملتقى المصريين في حي الطلبة، ولقد علمت اليوم أن هناك قهوة أخرى
~~يلتقون بها تلك هي قهوة (دي لاپي)

# De La Paix

# ولقد
~~ذهبنا إليها السيد خالد وأحد أصحابه وأنا، ووجدت هناك صديقي سعيد مع آخرين، ومن
~~بينهم كثيرون ممن كانوا معنا في الباخرة، أشخاص ذوو وجاهة في مصر ومن قضاة ومحامين
~~وأطباء وأعيان ومن لا أعرفهم.

# من أثقل ما يضايق في هذا البلد كثرة المطر ونزوله على غير ميعاد، فبينما نرى
~~الشمس زاهية والسماء صافية والنور يملأ الجو إذا السحب انتشرت وعبس الكون وهمت
~~السماء وفرد الناس مظلاتهم (أو مطرياتهم كما يسمونها) وحل محل النور والسرور قطوب
~~تضيق له النفس؛ ذلك شأنها من يوم نزلنا، وهو على ما يقولون شأنها دائما.

# قمنا من القهوة ورجعت إلى الدار وأخذت طعامي وأنا صامت لا أدري ماذا أقول لأكون
~~مع هذا الجمع الطويل العريض الذي يحكي عما رأى وعن المخازن وما فيها والأقمشة
~~والأثواب وكل ما لا أفهم من شأنه لا قليلا ولا كثيرا ... ثم انتقلت إلى غرفتي وإلى
~~الوحدة المطلقة حيث لا يعلم أحد أحد بالزفرات التي أصعد ولا يهتم إنسان بآلامي، حيث
~~أنا الآن مفرد ليس لي على الأرض التي أسكن أهل ولا صديق.

# 18 منه

# اتفقت عصر اليوم مع الأستاذ والبك لنذهب لسان كلو.

# الأستاذ شخص ربعة جميل ms014 التقاطيع كبير الأنف دقيق النظرات، أرسل ذقنه نصف قبضة وهي
~~لا تخلو من بعض التجعد، حلو الحديث جذاب، والبك رجل طيب عظيم الخلقة، وكلاهما من
~~أعيان المصريين.

# أخذنا القارب من عند اللوفر، فسار يشق ظهر النهر المنحدر يخرق البلد ومبانيها
~~الهائلة حتى صرنا في الضواحي وقامت عند الشواطئ الأشجار والغياض، والسماء فوقنا
~~تسبح فيها سحب بيضاء فتزيد الأزرق منها زرقة، والشمس طرحت ضوءها على بساط الماء
~~ولفت الخليقة في نورها.

# وصلنا سان كلو وتدرجنا مرتفعين حتى وصلنا بستانها، فجعل صديقنا البك يرينا من
~~جمالها رائعا، ويدلنا منها على أبدع ما نسقت يد الإنسان.

# دخلناها فإذا هي الطبيعة في أجمل مظاهرها والخليقة في أبهج جمالها تصعد إلى
~~أعاليها، وعن يمينك الخضرة الناضرة وعن يسارك الأشجار الباسقة، فكأنما قد اجتمعت في
~~ذلك المكان مظاهر السعادة وآياتها، ولا يسع القلب ساعة ترى العين كل هذا الجمال إلا
~~أن يخشع اعترافا للخالق بقدرته وعظمته، ولعل ما عملته يد الإنسان في هذا الغاب
~~مما يزيده جمالا وبهاء ويكسوه من ثوب النظام حسنا وإن كان تنسيق الطبيعة
~~جميلا في ذاته. ظللنا زمنا لم يكن مع الأسف طويلا نعلوا حزنا ونهبط بطنا بين
~~جنان بالغة الزهر بديعة الشكل يطلعك الحزن على ما حواه السهل حتى موقف النظر، ويريك
~~المنخفض بها المرتفع وجمال تدرجه في الارتفاع، أضف إلى ذلك البهاء والجمال الصمت
~~المهيب إلا من أغاريد الطير تصبها من جوها بين أوراق الشجر وأغصانه في أذن
~~الخليقة فتهيج شجوها وتزيدها طربا.

# ليس ذلك كل ما في سان كلو، بل إن فيها غير هذا شيء كثير يضيف إلى الجمال جمالا
~~حتى ليسجد له المتمتع به ولتأخذه نفسه من الإعجاب بهذا الجمال النادر ما لا قبل
~~لي بوصفه، وإن القلم مهما أعطيته من القوة فهو ضعيف عن أن يظهر على وجه القرطاس كل
~~ما في نفسي من أثر ذلك الجمال، فيها من البرك يجري في مائها السمك بمختلف ألوانه
~~والشلالات لينحدر منها الماء وما علمته يد الإنسان من نحو هذا، ms015 وإن القوم ليصفون من
~~بهاء سان كلو في يوم الأحد ما يشوقني لها ولا بد لها من عودة إن شاء الله.

# وكتبت إلى لطفي بك خطابا لعنوانه بإنكلترا، كما كتبت لوالدي خطابا أيضا، وإن
~~تلك الساعة التي كنت أكتبه فيها لهي من أشد الساعات التي أخذ التأثر من نفسي فيها
~~وعمل الشوق في صدري، وكنت ولا أزال كلما كتبت خطابا وذكرت والدتي وتلك الساعة التي
~~رأيتها فيها تنهمل الدمعة على خدها تخنقني العبرة وإن كانت قوتي لتمنعني عن
~~الاسترسال في شجني، هذا الإحساس أحس به الساعة وسأحس به ما بقيت.

# 25 منه

# برج إيفل ...

# ذهبت في الصباح لموعد إخوان متفقين معي على أن نذهب جميعا إلى برج إيفل، والبك
~~هو اليوم أيضا دليلنا، بالله ما أطيب هذا الرجل

# أخذنا طريقنا إلى جانب النهر على الضفة المقابلة لضفة قصر اللوفر حتى كان البرج
~~على مقربة منا يستدعي البصر أعلاه قبل أن يأخذ بأسفله، وقد صعد في الجو كأنما
~~شاده أهله ليوحي للمدينة بأخبار السماء، وفوق قمته الدقيقة تلعب الريح بالعلم
~~المثلث اللون علم الجمهورية الفرنساوية.

# يرتفع البرج إلى ثلاثمائة متر تحيط بقاعدته الحشائش الخضراء وينساب النهر إلى
~~جانبه هادئا، وقد سرنا تحته حتى وصلنا إلى غرفة التذاكر ثم جعلنا نتشاور أنصعد على
~~الأقدام أم نأخذ المرفع (اللفت)، وأخيرا اتفقنا جميعا على الصعود إلى الدور الأول
~~على أقدامنا وبقينا نتسلل فوق درجه الضيق واحدا بعد واحد حتى وصلنا مكدودين، هناك
~~ارتمينا على المقاعد وجعلنا نجيل نظرنا فيما حولنا في البرج الرفيع.

# استرحنا ثم قمنا ندور في جوانبه وننظر إلى الأرض البعيدة عنا وإلى النهر
~~المستكين وإلى بيوت باريس أو بالأحرى إلى سقوفها، إلى تلك الظهور السوداء والحمراء
~~المحدبة اتقاء المطر، وظهرت أمامنا باريس بشوارعها كأنها خريطة تلهو بها العين كما
~~تشاء.

# في جوانب ذلك الدور من البرج صناديق ألاعيب وفيه صندوق للخطابات، ولقد تسابقنا
~~جميعا لكتابة الكرت بوستال إلى أصدقائنا من مكاننا العالي، وبقينا حتى إذا كنا
~~الظهر ملنا إلى المطعم هناك ms016 أيضا فتناولنا غذاءنا، وانتظرنا حتى استقر في جوفنا
~~الطعام ثم صعدنا في المرفع إلى الدور الثاني.

# المدينة من جديد على مقياس أصغر، والنهر أكثر استكانة وخضوعا، والناس يسيرون على
~~الأرض هناك فنطل عليهم من علياء ونجدهم صغارا، وإخواني وغيرهم فرحون بذلك، كأنما
~~حسبوا أنهم حقيقة أعظم ممن تركوا من بضع ساعات!! على كل حال ساعة من الحياة خلقت
~~لهم خيال سرور فمن الجنون أن لا يسكبوها.

# في المرفع من جديد إلى الدور الثالث، المدينة والناس والنهر وكل شيء صغير خاضع
~~أمام نظرنا الذي يحوم في كل هذه المتسعات مما أمامه فلا يجد مانعا فيشعر في نفسه
~~بالرضى وينبعث إلى النفس إذ ذاك من دواعي القنوع بعظمتها ما تسر به أكبر السرور
~~...

# ثم ها نحن نزلنا إلى الأرض، هنا نظرنا محدود وخيالاتنا في الهواء ورؤوسنا رد
~~إليها صوابها فعرفت أننا من الأرض وإلى الأرض نرجع، وأن ليست العظمة إلا نظرة في
~~ذلك الفضاء نتوه بها عن الواقع ثم إذانا رددنا كما كنا وإذا آفاقنا أضيق من كل ما
~~نتصور - إذانا لا شيء - إذانا تراب.

# في صنع البرج من الإتقان والدقة ما يشهد بأكبر المهارة، وفيه من مظاهر العلم ومن
~~ذكرى المعرض العام ما يخلد للمدينة المسالمة العاملة أحسن الأثر.

# 27 منه

# اليوم وقعنا على معلم للغة الفرنساوية هو المسيو أ.ل. وأخذنا عليه الدرس الأول
~~كما اتفقنا أن نأخذ معه تسعة دروس في الأسبوع. وقد أخره ذلك عن الذهاب إلى مصيفه
~~بعد أن كان قد صمم نهائيا على مغادرة باريس.

# الرجل غليظ الجسم جدا، وله تحت ذقنه أخريان، أصلع الرأس، خفيف الشارب، بارد
~~النظرات، عظيم البطن، قابلنا مرتديا سترة سوداء وحذاء أسود لماعا، وسألنا في أي
~~شيء نريد أن نشتغل.

# نحن ثلاثة، أنا أشدنا جهلا باللغة، وصاحباي ليسا منها على كثير؛ لذلك وقفنا أمام
~~هذا التخيير من جانب الرجل حيارى، أخيرا دلنا على الكتب اللازمة.

# لا أستطيع أن أنظر لهذا الرجل الضخم من غير أن يثير عندي شهوة الضحك، ولكني منعت
~~نفسي ms017 اليوم واستطعت أن أتغلب عليها.

# 2

# 28 منه

# كل شيء أرى يستطيع أن يجد فيه قلمي مجاله إلا قصر اللوفر، أقف خاضعا خاشعا
~~مقرا بالعجز، أمام ذلك الجمال العظيم يكفيني أن أقدس وأعبد.

# وما بالك بقصر اللوفر، بالقصر العظيم تعاقب الملوك في تشييده فأهدوا باريس عظمه
~~وجمالا وجلالا، تمتد أجنحته فتحلق وسطها على حدائق التويلري البديعة، وتضم إلى
~~أحضانها ما في الجنة من زروع ناضرة وتماثيل غاية في الدقة، وأطفال يلعبون ويمرحون
~~هم ملائكها المقربون، فإذا وقفت في صحنه الواسع وأجلت بصرك في بناء القصر الفخيم
~~ارتد إليك طرفك وقد امتلأ وجودك هيبة وإجلالا، وإن أنت رميت ببصرك إلى الجهة
~~المقابلة راح إلى أقصى أبعاده يستجلي من بين أشجار الحدائق التماثيل، وتقوم أمامه
~~بعيدة في ميدان الكونكورد المسلة المصرية ثم قوس النصر أبعد منها وعلى مرمى
~~العين.

# دخلنا القصر العظيم وليس بيدنا دليل ولا يصحبنا مرشد إلا صديق ما عهدته يهتم
~~بالجمال ولا يعبأ به، وجعلنا نطوف بأركانه عن غير مهل، وإلى جانبنا شبان وفتيات قد
~~أخذ كل في يده دليله يريد أن يقف على دقيق معنى ما يرى ويحرص على اكتناه سر
~~الشيء الذي أمامه.

# بالرغم من ذلك فقد أخذت بالعين أشياء تركت في النفس أثرا باقيا، إما لغرابتها
~~وإما لمبلغها من الإتقان، من ذلك تمثال قديم يمثل الملك وقد قطب حاجبه وهو في جسمه
~~أضعاف من حوله، يحمل في يده خنجرا كأنه يتبرم بالوزراء القائمين عن يمينه، أما
~~الجند فقد قاموا خلفه وعليهم أثر اليقظة والرهبة معا.

# كذلك تمثال ناسكة قد رفعت رأسها للسماء، ولبس جسمها النصف عار شكل الخشوع
~~والخضوع، وعليها مهابة الصلاح، وتقرأ في وجهها آي الأسف والإخلاص، وهي من تماثيل جالي
~~(عن العبادة).

# أما زهرة ميلو

# Venus de Milo

# فهي حقا إلهة
~~المجال، هذا الأنف اليوناني البديع وتلك العيون الناطقة بما يكنه الشباب من غرام
~~وهوى، وقدماها المكتنزان وصدرها وخصرها وقوامها، هذا التمثال الصامت الناطق، هذا
~~الكل البالغ منتهى الإبداع هو لا شك إله الجمال ms018 ومعبود محبيه.

# لم نر من الطبقة الثانية كثيرا؛ لأن موعد الطعام حل وأصحابي جميعا جياع، وكل
~~ما أذكر منها صورة لتسيانو هي (لورا دديانتي) ذات الصدر المصقول والذراع الخصب
~~والفم الملائكي، وكأنها تصغي لرجل يدل ما أراده الرسام من عدم وضوح صورته على معنى
~~ما بينهما من الصلة، والصورة معروفة كأنها (تسيانو ورفيقته ).

# جاء موعد الطعام فأراد أصحابي الإسراع في مسيرهم، وفعلا تركنا الصور وما فيها
~~والسقوف وجمالها، ولم يك شيء ليلهينا عن سيرنا، هنالك ذكرت حكاية قاسم أمين حين
~~كان مع جماعة من أصحابه في قصر اللوفر، وجعلوا يتسللون منه واحدا بعد الآخر،
~~وهنالك أسفت وتعزيت في وقت واحد.

# 30 منه

# كنا، شرذمة من البكوات وأنا، في حديقة الأكليماتاسيون، فلما انتهينا من التفرج
~~على الحيوانات المختلفة التي بها دخلنا بيوت القصار، وهم الأعجوبة التي أهدت
~~الحديقة للنظر العام الباريسي هذه السنة.

# تقع الحديقة في أحد أركان غابة بولونيا، ويقصدها الناس أولا كما يقصدون حديقة
~~الحيوانات عندنا، وثانيا مجذوبين بما سيرونه من عجيب نادر من أمثالهم من بني آدم،
~~والتناهي في الطول والتناهي في القصر أعجوبة؛ لذلك استدعى قصار من الناس معنى
~~العجب.

# وجدناهم في دورهم أو بالأحرى في أوكارهم إلا من خرج منهم إلى فسحة المكان، ومن
~~بينهم ضاحك السن باش الوجه والعباس المقطب والحزين الكئيب ... والجميل المدل بجماله
~~والقبيح يجمل نفسه فيظهر قبيحا ... على العموم وجدناهم من بني آدم وحادثنا بعضهم
~~فإذا في رأسه الصغير من الرزانة ما لا يخفى معه كبر سنه، ومن بين هؤلاء هندي في
~~الخامسة والعشرين لا تزيد قامته على الثمانين سنتي مترا أو متر بالأكثر وتقرأ على
~~وجهه أثر التفكير العميق ويحييك بكل تعقل وسكينة.

# بين هؤلاء القصار أشخاص ذوو صناعات مختلفة، فواحدهم حلاق وجماعة منهم شرطة،
~~وآخرون موكلون بعربات الفسحة، ومن بينهم جماعة ذوو ألقاب، لهم ملهى يمثلون فيه، فهم
~~يكونون مملكة صغيرة قصيرة.

# ثم درنا بين الأقزام وخرجنا إلى قهوة نستريح فيها، فما هي إلا لحظة حتى خرج القوم
~~للنزهة ومنهم ms019 من يسير الهوينا وآخرون يركبون العربات، وجماعة امتطوا دراجاتهم
~~وقادوها كخير ما تكون القيادة، ومن بين هؤلاء مر ذلك الهندي القزم الذي تقدم
~~ذكره.

# 1 أغسطس

# كنت مع ل. بك على طعام العشاء، وكانت معنا مدام ت. صديقته، وهذه هي المرة الأولى
~~التي عرفتها فيها وحادثتها ... دار الحديث بيننا باللغة الإنجليزية تلك اللغة التي
~~كنت أعتقدها كما يعتقدها كثيرون غيري مثال التنافر، وها أنا أسمعها من فم محادثتي
~~ترن كأنها نغمات الموسيقى، بالرغم من شعورها المبيضة ووجهها الذي تبين فيه بعض
~~خطوط التجعد.

# كان من ملاحظاتها لي أن الشرقيين ممن رأت تظهر في عيونهم آثار الحزن أكثر مما
~~يوحي به سنهم، وعللت ذلك معها بأنه نتيجة طبيعية للطقس، حيث إنك كلما ذهبت شمالا
~~وجدت الوجوه فرحة والناس أميل للطرب، وعندي أن للأمر سببا يرجع إلى تاريخ الشرق
~~وحال الشرقيين الاجتماعية الحاضرة أكثر مما يتعلق بالطقس والموقع الجغرافي؛ ذلك
~~أنهم محكومون بالاستبداد القرون الطوال، فدخلت إلى نفوسهم آثار الحزن وغادرها معنى
~~الفرح الصحيح الخالص، فصار يطربها النغم الشجي المحزن أكثر مما تأخذ بها الرقة
~~الضاحكة المفرحة، ويسرها الصوت الممتد الهادئ أكثر من الأصوات المرتفعة التي ترج
~~الأعصاب والفؤاد والقلب، أدخلهم ذلك التاريخ الأليم الذي مد جناحه فوقهم إلى
~~الاستسلام من غير رضى، وأرغمهم القسر الذي عاشوا ويعيشون فيه على وجود صاغر مستكين،
~~دخل إلى نفوسهم حب الخفاء في كل شيء وظهر في عيونهم - والعين مرآة النفس - أثر ذلك
~~الحزن العميق والتحرز الشديد.

# بعد العشاء قام ل. بك لتجهيز معدات سفره، وودعناه على المحطة قائما بقطار الساعة
~~العاشرة إلى مصيفه، فودعنا منه رجلا عاقلا ورأسا مفكرا وصدرا رحبا.

# 2 أغسطس

# معلمنا يفيض سرورا، ولا يستطيع بطنه الضخم ولا رأسه الكبير أن يحوي سروره،
~~أحسبني أحسست برجليه تدقان في الأرض، وبكل جسمه يتحرك وبشفاهه تلعب من غير كلام
~~وبخدوده تهتز وبرأسه الأصلع يميل، وكله ثمل طرب لأنه يحكي لنا أن بلريو عبر
~~المناش فوق منطاده.

# لم أتمالك نفسي من الضحك أمام هذا المنظر، ms020 فحسبني الرجل أضحك ساخرا منه وحدد
~~نحوي عيونه وقد ابتدأ يلعب بها الحنق، فزاد منظره إضحاكا حين جمع في لحظة بين
~~السرور والتغيظ، ولكني تمالكت نفسي وجاهدت حتى توصلت بالقليل من اللغة الذي أعرف
~~لأسأله. وماذا إن عبر بلريو المانش - أيه يعني.
~~- وكيف! أوما ترى أن ذلك ينفعنا إذا نشبت حرب بيننا وبين إنكلترا ونستطيع في تلك
~~الساعة أن ننزل جنودنا إلى شواطئها آمنين.

# يا سلام يا مسيو، أتظن أن عبور المانش سيبقى احتكارا إلى الأبد لبلريو أو أن
~~بلريو لا يموت؟ ولكن المسيو أ.ل. وكل فرنساوي مثله معذور، هم يذكرون أيام نابليون،
~~ويذكرون بحسرة عجزهم عن عبور المانش على ظهر البواخر، فلم يكد يبدو لهم هذا الأمل
~~الجديد حتى طفحت بالسرور نفوسهم، وحتى حجبهم جذلهم به عن أن يروا قيد شبر
~~بعده.

# وبقي طول مدة الدرس على هذا الحال من الجذل، ولو لا أن ضحكي كان يثير سخطه من حين
~~لآخر لما كان بعيدا أن يقوم فيرقص من شدة الطرب، وحتى يرضي شهوة رجليه التي بقيتا
~~لا تهدآن كل مدة وجودنا، والتي دفعته ثلاث مرات لأن يقوم فيرسم لنا على تختة سوداء
~~شكل الطيارة ويجتهد للتفريق بين (المنوبلان) و(البيلان) مما نحن لا شك في غنى
~~عنه؛ لأنا لا نعرف أهم ما في الطيارة حتى تهمنا معرفة أجنحتها.

# 4 أغسطس

# على رأي شكسبير «ما دام الختام حسنا فالكل حسن» ... كذلك كان يومنا هذا كله حسن
~~وأحسن ما فيه ختامه، فقد كان معنا في القطار راجعات من فرساي أم وثلاث بنات لها،
~~أما كبراهن فجميلة ولكنها ليست بارعة، وأما الصغريان فأبدع خلق السماء في أصفى
~~ساعاتها، عيون زرقاء تسيل رقة وتفور كأنما صورها (تسيانو) أو هي أبدع، ونظرات تسبق
~~إلى القلب، وجسم يكاد يجري من القميص من النعمة لولا القميص يمسكه.

# ويتكلمن الألمانية فتتساقط ألفاظهن والأذن تعجز دون التقاطها، ولكنها تبعث إلى
~~النفس أعظم السرور ... يقف القلم حائرا كما يحتار اللب وتحار الروح، كيف وأنى
~~تجد المكان منها الذي تحل فيه ms021 هذا الجمال، وقد ملأها كلها وكل جارحة من
~~الجوارح.

# كانت هذه خاتمة اليوم بعد أن رأينا قصر فرساي، قصر لويس الرابع عشر، قصر الملك
~~الذي قال: «أنا الحكومة والحكومة أنا»، وها جاءت الأيام فغيرت معالمه، فهل تجيء
~~الأيام أيضا فتغير من هاتيك الملائكة اللائي صحبننا في سفرنا القصير؟

# والقصر قائم بين جنات وحدائق وغابات وغياض يتوه فيها الخيال، قائم بعظمته يطل على
~~المتسعات الخضراء أمامه، وقد قام في صحنه تمثال لويس ممتطيا جواده غارقا في
~~لجة الشمس الناصعة هذا النهار.

# فإذا ما دخلته قابلك فيه بدل الملك وحاشيته والأشراف واتباعهم تماثيل العظماء
~~والكتاب وصور الوقائع وأكابر الرجال، وبدل الجمع الكبير الدائر حول الملك شيخ
~~الطغاة والكل يسعى للزلفى إليه والقربى عنده بأنواع الصغار وقد ملئت نفسهم
~~بالأحقاد واللؤم - جمع كبير حافل جاء يتفرج على هذه الآثار من أيام العظمة الملوكية
~~بنيت على أساس من دماء الفقراء والعمال، ثم ولت عروشها ورجعت لتكون موضع سرور
~~الفقراء والعمال وكل إنسان يريد أن يراها.

# وأكثر التماثيل أخذا بالعين تماثيل مشايخ كتاب القرن السابع عشر: راسين وملييرو
~~كورني، وتمتد على جدران الغرف الفسيحة الصور الكثيرة لما حاربت فيه الأمة
~~الفرنساوية، وإحداها موقعة من مواقع نابليون جرح فيها قدمه فضمد جرحه وهو يريد أن
~~يمتطي صهوة جواده، وليس على وجهه لذلك من ألم، بل هو الوجه الحاد الآمر لم يتغير
~~حماسه ولم يخرج عن حلمه. وأخرى صورة الإمبراطورة أوجيني زان التاج منها وجها
~~ملكيا جميلا.

# أما السقوف وما عليها من نقش فهي كل الجمال.

# من الصور التي أطلنا النظر إليها ما تعلق بالشرق بنوع عام وما تعلق بمصر بنوع
~~خاص، على أن الإتقان المرسومة به هذه الصور كاف وحده لياخذ النظر إليها، ما بالك
~~لو أن فيها ما يثير الإحساس ويستعيد ذكرى القديم أو ذكر مصر، وقد كانت أشكال بعض
~~الرجال كالشيخ البكري والسادات والمهدي تجتذب النظر للتحديق بها مهما بلغت من
~~الارتفاع.

# دخلنا غرفة نوم لويس وفيها سريره الفخيم، وقد اجتمع الناس من حوله ms022 على أشكالهم
~~المختلفة وفي صورهم المتباينة، وكلهم فرح مستبشر ليس عليهم أثر الوجل أن دخلوا غرفة
~~الملك، ولا يرتعدون خيفة أن يحكم عليهم بالإعدام أو السجن، ولكنهم يقفون على بساط
~~المساواة والحرية، وقد أرق آباؤهم من أجلها دماء شريفة غالية.

# 5 أغسطس

# جدال حاد عن المرأة:

# البك
~~:

# لا ضرورة للنزاع في هذا الموضوع، وما دام ديننا قد أمرنا
~~فكل مناقشة عقيمة وصاحبها خارج عن الجماعة.

# الأستاذ
~~:

# أما أن ديننا أمرنا في هذه المسألة بأشياء معينة فذلك ما لا
~~شك فيه، ولكني أحسب هذه الأوامر تقوم من جهة إن العلم فرض على كل مسلم
~~ومسلمة، ومن الأخرى يقول تعالى:

# ولهن مثل
~~الذي عليهن بالمعروف
~~.

# البك
~~:

# وهل تستطيعون تفسير القرآن وأومر الدين بخير مما فسره
~~الأئمة.

# محمد
~~:

# ليس هذا موضع البحث ساعة، كما أن الإمام الشافعي قرر أن
~~واجبا أن يكون لكل زمن مجتهد يشرح له أحكام دينه، فإذا كان أهل زمننا رأوا
~~خطأ في التفسير القديم - وليس الخطأ بمستحيل على ابن آدم - أو رأوا فيه ما
~~يناقض المصلحة، وأن ممكنا التوفيق بين المصلحة والدين فمن الحمق الأكبر أن
~~نقف متبلدين أمام أقوال الزمن القديم ... والواقع أن الذي يحول بيننا وبين
~~العدل في مسألة المرأة وفي غيرها مهما كان فاسدا به، ولكنه الاستبداد الذي
~~تخلل نفوسنا وأفسد ملكاتنا وتوصل شره إلى الدخول في دمنا، فلم يبق في
~~الإمكان أن نتخلى نحن عن الظلم بل تدفعنا نفوسنا فلا نكتفي بظلم أقراننا
~~وبظلم النساء حتى نظلم الدين هو الأخر في حين أن الدين لا ذنب له.

# الأستاذ
~~:

# أوما أوصى صاحب الشريعة مرارا وتكرارا بالمرأة؟ ولكني يا
~~أخي لا أعرف السبب الذي من أجله حرفت هذه الوصايا، أحسب ذلك جاء إلى
~~الأفكار والكتب نتيجة أنه كان موجودا في العمل بما أدخله اختلاط الأعجام
~~بالعرب الفاتحين من الترف وحجب النساء والاستمتاع عيانا بيانا بالقيان،
~~وطبيعي أن الترف يجر وراءه الرق ما دام غير مبني على أساس من العلم
~~الصحيح.

# والواقع أن الحال النازلة بالمرأة اليوم لا ms023 شأن للدين فيها،
~~ولكنها نتيجة لازمة من نتائج التاريخ الذي حكم الأمة العربية قرونا
~~طوالا.

# حسن
~~:

# ولم كل هذا التمحك بالدين من غير معنى؟ أنا أرى أن
~~أمامنا مصلحة يجب أن نسعى إليها وأن نضحي من أجلها كل شيء، وما صرنا في
~~الحقيقة سوى الخيالات والأوهام التي نتمسك بها من غير عقل ولا تبصر، ولو لم 
~~يبلغ بنا الجهل أن نهمل التعقل جانبا لنعيش في عالم من المزاعم العتيقة
~~لما كنا رجالا ونساء في هذا الموقف المحزن المخجل الذي نحن فيه ... ألا
~~يكفينا أن نعيش في أوربا لنرى بعيوننا سقوط الخرافات التي تفتك حتى بأرقى
~~الطبقات عندنا؟ أنا أعتقد أنه لم تعم الحرية بلدنا ويتمتع بها النساء
~~والرجال على السواء فإنا سنبقي في ذلنا الذي نحن فيه إلى الأبد، وتاريخنا
~~نحن وتاريخ الغرب شاهد عدل على ما أقول.

# محمد
~~:

# هون عليك يا صاح، العالم يسير رغم أنف كل إنسان، ومهما يكن
~~سيرنا إلى الأمام بطيئا فإن التقدم لا ينسانا، وكما أصبح العامل الذي كان
~~بالأمس العبد الذليل في أوربا حرا عزيزا ذا بأس وسلطة، فإن الزمان من
~~غير شك يضمر لنا ذلك، وسيأتي به يوما أردناه أو لم نرده، وإذا كانت غفلتنا
~~الحاضرة تسوقنا لاستعباد المرأة واعتبارها كمجرد متاع فإني أخشى جدا أن
~~يكون في ضمير الغد القريب سلطانا لها ننوء به نحن، ويكون يومئذ يوم
~~القصاص.

# حسن
~~:

# ما أجمل أحلامك يا أخي، أنا لا أستطيع أمام الحال المحزنة
~~التي عندنا دون اليأس من كل خير؛ أوما ترى معي أن كل شيء عندنا دخلت فيه
~~مصلحة من مصالح المرأة أو تعلق به أمر من أمورها هو ناقص نقصا
~~جوهريا؟ أوما ترى أن المرأة عنوان النقص في كل ما يختص بها؟ فمتى عساه
~~يكون غدك القريب الذي ترجو إن لم يكن حلما من الأحلام؟

# الأستاذ
~~:

# أما أنا فلا أرى مطلقا مانعا من الوجهة الدينية يحول دون
~~رقي المرأة، بل بالعكس من ذلك لقد دلتني كل قراءاتي في هاته السنين الطويلة
~~التي ms024 قضيت في درس علوم الدين على أن الدين يساعد المرأة ويساعد التقدم
~~ويساعد المدنية.

# حسن
~~:

# ثم من ذا من الشبان يعقل يستطيع أن يقترن بامرأة لا يعرف أو
~~بامرأة جاهلة؟ لا شك أن الجهل والحجاب سيكونان على الأمة ضربة قاضية ويكون
~~ما تمناه محمد أفندي هو بوار النساء، فثورتهن على العادات التي طحنتهن
~~فنجاحهن بعد ذلك بالعلم والشعور ومخالطة الرجال.

# البك
~~:

# يا شيخ! بلا كلام فارغ، والله لن يخرب البلد إلا
~~أنتم.

# 6 أغسطس

# وا أسفاه: اليوم آخر أيامنا مع معلمنا اللطيف مسيو أ.ل.

# أحد صديقي يريد أن ينفصل عنا فلم يك بد من ترتيب جديد، وتسعة دروس لنا
~~كثير، خصوصا وقد وقعنا على معلم جديد هو المسيو ه.ج. فلما أعلمنا المسيو أ.ل.
~~بعزمنا ظهر على وجهه أثر الغيظ، وجعل ذلك يزداد حتى احتقن وجهه واحمرت عيناه، وكم
~~كان جهاده عنيفا ليبقى معنا طول هذا الدرس حافظا صوابه.

# وكل قليل تبدو له بارقه أمل فيسألنا من جديد إن كنا لا نزال على رأينا، ونرد
~~عليه أنا متأسفين لذلك، فتسقط آماله ويرجع له ما كان به من الغيظ، حتى رأسه
~~الأصلع هو الآخر يزداد احمرارا.

# أخيرا انتهت الساعة وقام معنا، فلما كنا عند الباب أراد أن يحادثنا من جديد،
~~ودل على ما عنده من الأمل أنه ابتدأ يحرك رجليه، ولكنه ما لبث أن عرف أن هذه هي
~~اللحظة الأخيرة، حتى رد وداعنا بأن دفع الباب وراءنا بكل قوته، ونزلنا نحن على السلم
~~ضاحكين، وهكذا انتهى وقتنا الجميل مع المسيو أ.ل. فوا أسفاه

# 10 أغسطس

# في كل ناحية من نواحي باريس متاحف وآثار جميلة عظيمة، أكبر هذه الآثار قيمة في
~~الحي اللاتيني: البانتيون.

# وهو بناء شامخ ترتفع قبته في السماء تسعون مترا وتقوم على قواعد عظيمة ضخمة،
~~وتحت هذه القبة وقواعدها وتحت الأرض القائم فوقها البناء ينام جماعة من عظماء
~~الرجال.

# لأول ما تدخل المكان تحس بهيبة تقابلك ثم تأخذ ببصرك نقوش الجدران، وإنك لترى من
~~النقوش حيث كنت في باريس، في ms025 المتاحف والمعابد والكنائس والمنازل الخاصة وحيث تريد،
~~وتحس لذلك إحساسا صحيحا أن باريس وطن الفنون الجميلة.

# لقد أحسست هنا إحساسا لم يكن عندي بشيء من هذه القوة لا في قصر اللوفر ولا في
~~قصر فرساي، استعدت أمام مخيلتي من الصور التي رأيت في القصرين ووضعتها إلى جانب ما
~~في البانتيون فعرتني القشعريرة لمبلغ قسوة بني الإنسان ووحشيتهم، وحقرهم عندي ما
~~في طبيعتهم من الشدة المتناهية من جانب من الخضوع الأعمى للقوة من جانب آخر، أثار
~~عندي ذلك الإحساس صور الوقائع الحربية حيث الأشلاء ملقاة تدوسها البهم والهامات
~~طائرة عن أعناقها والدم القاني يسيل من تلك الكلوم النافرة، وأمام كل هذا لا ترى
~~على وجه من الوجوه أثر رحمة أو شفقة، بل عيون تقدح الشرر ووجوه صورتها بصورتها
~~قلوبهم الحجرية فظهرت قاتمة عابسة، تلك الصور هي تاريخ الإنسانية الحي وآثارها
~~الصارخة بما جنى الناس ويجنون من الفظائع.

# فوق بعض تلك الصور رسوم ملائكة توفرت بأجنحتها فوق هذه المجاميع المتحاربة،
~~وترقب من سمائها الإخاء الحب هاته الطوائف المتباغضة المتحاسدة، يسفك الإنسان دم
~~الإنسان ليرضي شهوة من شهوات ملكه الشره الطامع في أن يقال عنه سيد المشارق
~~والمغارب مهما طارت من أجل ذلك رؤوس وأريقت دماء.

# وفي مغاور البانتيون في جوف الأرض ينام العظماء نومهم الهادئ الطويل، ينام روسو

# 3

# وفلتير

# 4

# وهوجو

# 5

# وميرابو،

# 6

# ينام هؤلاء الكتاب والمتكلمون وهم أشد صمتا من الأحجار التي
~~حولهم.

# 13 أغسطس

# دعانا صديقنا البك للغداء عنده، قد أسف أن يكون سفر الأستاذ بالأمس مما ينقص من
~~سرورنا، بالرغم من أنا سنكون سبعة أشخاص على المائدة، ودا رحديث طويل:

# خليل
~~:

# ما السبب في وضع الطلاق في يد الرجل دون المرأة؟ ثم كيف
~~تطلق له الحرية إلى أقصى درجاتها بهذا الشكل الذي نرى؟ أفليس ذلك من
~~الظلم؟ وهلا يتحتم تحديد قوة الزوج في القدرة على الطلاق حتى تصبح تلك
~~العلاقة محترمة بالقانون وفي العمل.

# حسن
~~:

# المشاهد الذي لا ينكر أن مرض الجهل أشد فتكا بالعقول من
~~التشريع ms026 نفسه.

# خليل
~~:

# وهل يعقل إذا تعلمت المرأة أن تبقى القوة على قطع الصلة
~~بينه وبين زوجته متروكة لحرية تصرف الرجل؟!

# حسن
~~:

# إنا نرى أن طائفة المتعلمين لا يطلقون نساءهم لأنهم
~~بأنفسهم يحترمون هذه الصلة، فإذا تعلمت المرأة وتعلم الرجل لم يبق من حاجة
~~لتحوير التشريع.

# محمد
~~:

# أما تحوير التشريع فضروري كل الضرورة، وإذا كان خليل يرى أن
~~من الظلم بقاء صلة الزوجية متروكة لاختيار الرجل إذا تساوى هو وزوجته في
~~العلم فالنظرية تصدق لا شك إذا كانا على مستوى واحد من الجهل؛ إذن فالفلاح
~~الجاهل وامرأته والعامل الجاهل وامرأته في حاجة مطلقة لإصلاح التشريع، ولا
~~يجب أن ننسى أن القانون يعمل من أجل هاته الطوائف أكثر مما يعمل من أجل
~~غيرها.

# علي
~~:

# عندك حق. خصوصا ...

# حسن
~~:

# ليس هذا الذي أنكر، ولكن خليل يقول إن من احتقار المرأة
~~بقاء حق الطلاق في يد الرجل في حين أنها متعلمة مثله كما قدمت، لا يستعمل
~~الرجل المتعلم هذا الحق، وإذن فكأنه غير موجود بالنسبة له.

# محمد
~~:

# إذن أنت معنا في وجوب الإصلاح، ولكن الذي يدعو للحيرة حقيقة
~~هو كيفية الإصلاح، أنعمل برأي خليل ونرجع إلى ما قررته الشرائع الغربية أو
~~نبيح الطلاق للمرأة كما هو مباح للرجل والشر من طبعه يداوي الشر؟ أنزيد في
~~تداخل القانون ونجعله هو الذي يحدد حرية الأفراد من هذه الجهة مهما كان في
~~ذلك من الاستحالة، عملا لما ظهر في فرنسا وفي غيرها من أن خرق القانون سهل
~~جدا، أو نحن نضع ثقلا في كفة المرأة يوازن الثقل الموضوع في كفة الرجل من
~~قبل؟ وأراني أميل لهذه الجهة لأني أعتقدها تتمشى مع شرف الإنسان أكثر وتضمن
~~له السعادة الصحيحة إلى حد أكبر، أما فساد التشريع الحاضر فأمر ظاهر ومفروغ
~~منه.

# البك
~~:

# يعني إيه أمر ظاهر؟ أوما حدد الدين هذه القوانين حتى تريدون
~~أن تعبثوا بها هي الأخرى؟

# محمد
~~:

# الله رحيم لم يجعل علينا في الدين من حرج، وأظن من أكبر
~~الحرج أن تطلق امرأة زيد لأن عمرا لم ms027 يرض بتناول فنجال قهوة عنده. ومن
~~أكبر الحرج أن يصبح أطفال في مركز اليتامى لأن أباهم طلق امرأته ثلاثا في
~~غضبة ثم ندم على ما فعل، من أكبر الحرج أن تبقى امرأة في عصمة زوجها الذي
~~يسومها الخسف وسوء العذاب ... فأي شيء يناقض الدين: العمل لإعلاء مبدئه الذي
~~هو سعادة الناس في الدنيا والآخرة، أو الجمود دون إخراجهم من شقائهم، وربهم
~~أرحم من أن يريد لهم شقاء؟

# خليل
~~:

# ولكن ما هذه الفكرة الغريبة من إطلاق الحرية للمرأة وللرجل
~~في الطلاق؟ وأين إذن تكون الرابطة؟ بل ألا تندك العائلة من أساسها ويصبح
~~موتها محتما.

# حسن
~~:

# وإني أنكر مع خليل هذه الفكرة لأقول ما قال أرسطو: «ان
~~جماعة الاشتراكيين الذين يريدون هدم العائلة هم كالرجل الذي يضيف الماء على
~~ما عنده من العسل فيفسد طعمه؛ إذ إن ما يجعل كلمات الأب والأخ عزيزة هي
~~هاته الصلة القريبة بينهم، بل لأخشى أن يكون الماء الذي يضيفه الاشتراكيون
~~كثيرا فيتلف طعم كل ما عندهم».

# محمد
~~:

# يجب أن نتفاهم حتى يمكننا أن نتناقش، فرق بين ما أطلب وبين
~~ما يريد الاشتراكيون من إعدام صلة الزوجية كلا؛ لأنهم يريدون أن يكون لكل
~~امرأة ولكل رجل حرية الاجتماع في كل وقت، وأريد أنا أن تبقى بينهما صلة
~~الزوجية مبنية على الاتفاق والرضى لا على الإكراه من جانب والخضوع من آخر،
~~وأعتقد طلبي ليس معقولا فقط بل هو طبيعي أيضا؛ فإنا نرى الطيور
~~والحيوانات الحرة تعيش أزواجا راضية متحابة، فهلا نتخذ منها لنا
~~مثلا.

# حسن
~~:

# إذا كنت تبحث عن الطبيعي فقد أخطأ قياسك؛ لأن الإنسان حيوان
~~اجتماعي، والحيوانات الاجتماعية بطبعها لا تعرف مثل هذه الصلة، بل ترى
~~القطعان تسير على مثل النظام الذي يطلبه الاشتراكيون للإنسانية.

# يولد الصغير وتعنى به أمه ويتعهده المجموع بحمايته، وعلى
~~هذا فهم منطقيون مع أنفسهم أكثر ممن يريد، وهو حيوان اجتماعي، أن يعيش عيشة
~~الحيوانات المنفردة.

# محمد
~~:

# وما قولك في أسراب الحمام تطير جماعات ثم إذا رجعت لكنها
~~رجع كل ذكر وأنثاه إلى ms028 بيتهما، أفلا يجعل ذلك نظريتي التي أطلب منطقية مع
~~نفسها؟ يجب كذلك أن أقول إن حرية الصلة من شأنها أن تزيد كلمات.

# 14 أغسطس

# لا بدع أن أنبتت هذه البلاد الكتاب والشعراء ممن يقيمون صروح الحرية، اليوم
~~مررنا بحديقة (بارك منسو) مرا، كيف لا يكون الرجل الذي يعيش هنا بين أبدع
~~الحدائق، بين اللكسمبور والتويلري وبارك منسو وغابة بولونيا وسان كلو وفرساي، بين
~~هذه الجنان الناضرة والزروع الخضراء والأشجار الباسقة والزهور ومياهها وغدارنها،
~~كيف لا يكون شاعرا مبدعا وكاتبا تخضع له الأفهام.

# 16 أغسطس

# سبقت الليلة في النزول إلى العشاء، وجاءت جارتي فأهدتني تحية المساء، وفي انتظار
~~جارتها ومجيء الطعام سألتني: كيف تجد باريس؟ أظنك مسرورا بها.
~~- باريس جميلة جدا لكن وحدتي تضايقني أحيانا.

# هنا ابتسمت وأفهمتني أن هذه الوحشة تزول لا شك متى فهمت البلد.

# وكم كانت لطيفة ساعتئذ وهي تشرح لي حالها هي الأخرى أول ما جاءت، وكيف شعرت
~~بالوحدة بالرغم من الكثيرين من الأصدقاء الذين وجدت.

# قالت: ... وكم تؤثر علينا الأشياء التي كانت محيطة بنا وفارقناها وكأنها تحوي روحا
~~تتبعنا دائما، وتثير عندنا ذكرى ما تركنا، ذكرى المنازل والناس والأشياء، وتصبح
~~الأمور الحقيرة التي كانت لا قيمة لها ذات قيمة لأنها دخلت عالم الذكرى.

# وهكذا قضينا مدة العشاء في هذا الحديث، وشاركتنا جارتها بعض الشيء فيه.

# 17 أغسطس

# صممنا اليوم على الذهاب إلى الأنفاليد لنرى قبر نابليون، فأخذنا الترام حتى نزلنا
~~عند كبري إسكندر أعظم كباري باريس وأجملها، وعلى جوانبه الأربعة قامت أربعة نسور لا
~~تكل أجنحتها، فأخذنا الطريق حتى وصلنا إلى الأنفاليد ومنها إلى كنيسة
~~القبر.

# وما هو إلا أن وصلنا بابها حتى قابلنا عليه أمر الدخول بالسكون والاحترام. وهل
~~ترى في المكان إلا رؤوسا ذاهلة وأصواتا خافتة تهمس كأنها في حضرة الملك الكبير،
~~والمكان فخيم عظيم تدخله فيقابلك شيء من الظلام المهيب فيكسوك مهابة لا تستطيع أن
~~تخاطب صاحبك إلا وعلى صوتك أثر الخشوع والخضوع ... ليس المكان مكان الحشر ولا مرسح
~~الظلامات ولا مغاور الجن، ms029 ولكنه مكان رفات نابليون، مكان قبر التاج من هامة الأمة
~~الفرنساوية، مكان الإمبراطور الأكبر صاحب باريس وموسكو ما بينهما.

# عن يمينك وعن يسارك صورتان: إحداهما العذراء تحمل ولدها والأخرى صورة المسيح
~~بمفرده، صورة يتنزل عليها من البهاء والجمال ما يأخذ بالقلوب والأبصار، والمنبر بين
~~ذلك قائم وكأنه ولا أحد فوقه ينطق للناس وحده، وهل هاته الموجودات مما حوله إلا
~~آثار ناطقة، هل هي إلا نابليون دوخ الارض ثم نام في حفرته إلى الأبد، هل هي إلا
~~أمة الفرنسيس خاشعة صامتة كل كلامها خافت خامد، وأم توحي في أذن ولدها بآي الجلال
~~فتزرع في نفسه، ولم يخرج إلى عالم المادة الخسيس شيئا من إعظام الروح الكبيرة، هل
~~هناك كذلك إلا البناء الشامخ الرفيع تدوي فيه الأصوات المنخفضة كأنها تنزل من عالم
~~الملائكة كل هذا المعنى يوجد في هذا الجانب من قبر نابليون.

# فإذا أخذت طريقك إليه من بابه الثاني ووصل بك سعيك رأيت القبر المهيب، رأيته
~~قائما في حفرته من الرخام الأحمر، وقد نقشت حوله أسماء وقائع الإمبراطور الكبيرة أوسترلتز

# 7

# ويينا وغيرها.

# إيه ياقبر نابليون، إيه يارفات الإمبراطور، إيه يا حفرة الرجل العظيم تأخذ بك
~~العين في لمحة وما كانت لتحيط بآمال مقبورك خيالات الواهمين، ويحني الرجل قوسه
~~للنظر إليك وكانت تنحني أمام صاحبك رؤوس العالم أجمعين، إيه أيها العالم الموهوم
~~تحث الإنسان على سفك دم الإنسان ثم تورده منك أضيق بقاعك، كان نابليون يرسل بإخوته
~~ملوكا لملكه، وإذا بك تراهم جميعا في غرفة بين جدران أربعة، وبينا القلوب كانت
~~تهتز منهم وجلا إذا هي مصدوعة عبرى أسى عليهم، ألا أيتها الطبيعة من أجل ماذا
~~هاته الآمال تبعثينها في رأس ابن آدم ثم تقضين عليه هذا القضاء القاسي، أغدر منك أو
~~غرور من هذا المخلوق المملوء بالخيال والأمل الكبير وهو على يقين من حتفه.

# أمامك مقابل الباب أعمدة من الرخام المجزع ينعكس عليها نور النوافذ ذات الزجاج
~~الأصفر فلا تخالها إلا ذهبا، ويهبط من جانبها درج يؤدي بك إلى الباب ms030 البرنزي
~~المصنوع من مدافع أوسترلتز، وهو باب القبر وقد كتب فوقه ما معناه (ألا فلتوضع رفاتي
~~على شاطئ السين بين أمه الفرنسيس التي أحببت حبا جما)، كلمة قالها نابليون في
~~منفاه. كلمة قالها من كان ينظر إلى القارة فلا يجد إلا تاج نصره وعلمه الخفاق
~~فوقها، هبطت تلك الآمال من سماء الخيال فوقعت على الحقيقة القاسية، ورجعت من مسرح
~~الوهم إلى وكرها ساكتون فأين تذهب أفكارهم، أين تطير الساعة وقد رأت الرأس وقع في
~~فخ الطبيعة المنصوب ولا ينجو منه مخلوق؟ لا أدري.

# فلأخفف عن نفسي إذن هموم عالم المادة، هي النفس الكبيرة تخلد على الدهر وفي طياته
~~وليست أوهام الحياة وآمالها إلا ذاهبة مع الريح.

# انتقلنا بعد إلى غرفة من غرف المعروضات فيها أعلام كسبتها فرنسا، فيها تمثال
~~نابليون يوما وعلى وجهه أثر الشحوب والنحول، تمثال يدل على حمى التفكير التي تفتك
~~برأسه هو أقرب شيء إلى صورته في مرضه الأخير، كل فكره في الموت وكل آماله أن توضع
~~رفاته على نهر السين بين أمة الفرنسيس.

# ولقد عملت الأمة الفرنساوية لأبنائها هنا كثيرا، علمتهم الطريق إلى إجلال
~~العظيم.

# بعد ذلك خرجنا والنفس كأنها وجلة خائفة، والقلب كأنه في وهدة عميقة، والوجه ينم
~~عما حوته الروح من آثار الإجلال والإعظام، وخرجنا بذلك من عالم الحقيقة إلى عالم
~~الأوهام والمادة، عالم النقص والفساد.

# 18 أغسطس

# عنده قمطرين ممتلأين، ويظهر أن كل ما فيهما هو من كتب الأدب، وهو مستخدم في
~~دار الكتب الأهلية

# La Bibliothéque National

# لذلك رتب وقته معنا بعد الساعة الرابعة دائما أي بعد موعد خروجه، وإني آسف أنه لم
~~يستطع أن يعطينا أكثر من أربعة دروس في الأسبوع؛ لأنه يسافر كل أربعاء إلى حيث
~~زوجته في مصيفها على شاطئ البحر، على أنه وعدنا أن يعطينا ستة دروس ابتداء من
~~سبتمبر.

# في رجوعنا من عنده هذا المساء صحبنا في الطريق من بيته في بلفار مون بارناس حتى
~~حديقة اللكسمبور، ولقد كان أكثر الحديث المتبادل بينه وبين ب. لأني لا ms031 أستطيع أن
~~أستمر طويلا في حديث بالفرنسية إلى اليوم.

# 19 أغسطس

# كنت أسير مع ب. على رصيف محطة اللكسمبور بعد أن تناولنا طعام العشاء عاملين بقول
~~مثل بلدنا: «اتعشوا واتمشوا»، فجعلنا نذهب ونجيء مسرورين ببعدنا عن ضجة البلفار
~~وأنواره وقهاويه الغاصة بمن فيها من بنات الرصيف.

# لكن في كل واد أثر من ثعلبه، وهاتيك الفتيات يطلبن صيدهن حيث يقع لهن، بل لكأنهن
~~يجدن في الظلمة مأمنا فلا تطلع العين على مبلغ قبحهن أو تقبل وجوههن من الدهن، غير
~~أن صيادتنا لم تكن حسنة الحظ في اختيارها كما أن الظلمة نفسها كانت أشد فتنة عليها
~~من النور وأكثر إظهارا لحقيقة أمرها.

# هذه أول مرة تبين لي فيها مبلغ بؤس هاتيك الفتيات وتعسهن، تلك العيون الميتة من
~~كثرة السهر وذلك الوجه الباهت لا لون له، والخدود الغائرة والفم تطوقه ابتسامه تنم
~~عن مبلغ ما تكن نفس صاحبته من الألم، وذلك الشكل الجامع بين الاستعطاف الجائع
~~المسكين وبين الحنق على الإنسانية والحقد على بني آدم.

# بقيت هاته الفتاة تروح وتجيء إزاءنا ونحن ننظر لها بعين باردة ونتعمد إساءتها من
~~غير أن يتحرك لذلك ضميرنا، ومن غير أن نشعر أنا نسيء لنفس إنسانية أوقعها البؤس
~~وحكم الجمعية التي تعيش فيها إلى الحضيض الذي تئن من أعماقه فلا يسمع لأنينها
~~إنسان.

# وفي آخر لحظة حين أردنا مفارقتها ابتسمنا لها باستهزاء وإصغار، لكن كل الظروف
~~أرادت أن تعطينا درسا، فلما وصلنا شارعنا فضلنا الجلوس على قهوة في أوله ريثما
~~يتأخر الوقت ويجيء موعد النوم، وجاء مجلسنا إلى جانب فتاة صغيرة الجسم نحيفة القوام
~~ترتدي رداء واسعا من الصفوف بالرغم من أنا لا نزال في أغسطس؛ ذلك أن ليس عندها
~~غيره فليس في وسعها أن تتبدل به آخر، وما كدنا نجلس حتى فاتحتنا الحديث، وما كدنا
~~نجيبها حتى طلبت من كل منا فرنكا لتسدد بالفرنكين فتاة جالسة إلى جانبها
~~اقترضتهما منها لطعام الغداء والعشاء لهذا اليوم.

# استمر الكلام فيما بيننا وقامت جارتها لحالها، فسألها ب. لم تستمر ms032 في حرفتها
~~هذه وأي شيء ألجأها إليها؟ هنالك ظهرت على وجهها علامات ألم ولا أدري لم، ثم تبدد
~~ذلك كله سريعا وبدأت تقص حكايتها حين كانت تشتغل في معمل تطريز ثم استغني عنها
~~أيام الصيف، وكيف وقعت حينئذ على إنكليزي رافقها مدة رأت فيها من العز والدلال ما
~~لم يبق في حلمها اليوم أن تنال، ثم سافر وتركها بعد أن مضت أوليات الشتاء وبعد أن
~~أصبح من الصعب أن تجد ما تحترف به، ثم هي في الوقت عينه ترى أن ما تسير فيه اليوم
~~حرفة كغيرها لا أكثر ولا أقل.

# أما حكمها الأخير فيقبل النظر، إذ مهما وجب علينا أن ننظر إليها بعين الإشفاق
~~ومهما جعلتنا الظروف التي أحاطت بها نتساهل في معاملتها، فليس من السهل الاقتناع
~~بأن حرفتها كباقي الحرف، صحيح أنها نتيجة احتياج لها موجود في البلد، ولولا ذلك لحق
~~عليها البوار ولكن نتائجها تنافي الفضيلة، وكل ما يمكن أن يدافع به عنها أنها تسد
~~حاجة، وكل ما سد حاجة في العالم يعد طبيعيا والطبيعي عذره في جوده.

# 21 أغسطس

# ألا ما أشد تعلق هؤلاء الذين عرفت من الغربيين بالمادة وما أكبر انكبابهم عليها،
~~هم ينسون أمامها كل خلق وكل فضيلة، فيتزلفون أو يشتدون، يحاسنون أو يسيئون على حسب
~~الظرف الذي هم فيه والوسيلة التي تسهل عليهم الكسب المادي، لم أجد واحدا ممن عرفت
~~إلى اليوم - وإن كانوا قليلين - شذ عن هذا المبدأ.

# في البنسيون جاءني صاحبه يحادثني بالفرنساوية، حادثني طويلا وفي مواضيع مختلفة
~~ولكن ليصل منها كلها إلى معرفة المدة التي سأقيم عنده والحساب الذي يجب أن أدفع
~~اليوم، في غير البنسيون كل شيء يسير على هذا النسق أيضا، وأحسب أن المدينة التي
~~عندهم لا تدعو للتقشف والزهد؛ فإن الطبقة التي تقابل عندنا طبقة صغار الموظفين
~~والقليلى اليسار تيعش في ترف أكثر من ترف جماعة أغنيائنا، ولقد دلتني المنازل التي
~~رأيت: منزل المسيو أ.ل. والمسيو ه.ج. ومنازل كثيرة أخرى مررنا بها في بحثنا عن سكن
~~جديد ومنازلنا ms033 نحن التي نسكن الآن على مبلغ ما تطالب به من نفقات في التنظيم
~~والعناية، كما أن ما يظهر من تنوع حاجات الإنسان المتمدن إلى أقصى الحدود واضطراره
~~لقضائها جميعا، كل ذلك من شأنه أن يجعلهم ينكبون على المادة هذا الانكباب
~~الفظيع.

# ولا يخطر بالبال مقارنة حالهم بما عندنا؛ لأنا نحن قوم زهد نحتقر عرض الدنيا
~~الفاني ولا يهمنا الأيام القليلة التي نبقاها على الأرض ولا بأي شكل  قضيناها، يحتل
~~منا ذلك الشعور أعماق النفس فإذا أراد أحدنا أن يخرج عليه كان الشاب الذي ينفق
~~ماله باليمين وباليسار في محال اللهو من غير أي فائدة تعود عليه من ورائه، وأما
~~هم فقوم دنيا لا يعرفون سوى الحياة ولا يثقون بما بعدها، لذلك يريدون كسبها
~~بحذافيرها وأن يأخذوا منها كل تستطيع أن تعطي، من أجل هذا ترى في كل ما يحيط بك، في
~~كثرة الحدائق وما فيها من التماثيل، في المتاحف وبديع ما تحوي، في التياترات
~~الكثيرة نملأ بأسمائها إحدى الجرائد (كومديا) صفحة كاملة من صحائفها وأحيانا أكثر،
~~في كل المظاهر التي حولك والتي تلمس أنت بيدك، في ملابس السيدات والمبالغة في حسن
~~اختيارها، في الاستسلام للسرور (الذي يظهر على الناس كافة في عيد 14 يوليو والذي
~~يظهر على الكثيرين في كل يوم) في الصحف وغريب الأخبار التي تحتوي، ترى في كل ذلك من
~~الحركة والاهتمام بالدنيا والمنافسة في استغلالها وشديد الحرص على استثمار كل ما
~~يمكن استثماره منها ما يدهش اللب.

# 22 أغسطس

# قضينا سحابة النهار في سان كلو، وككل الضواحي في أيام الأحد كانت ملأى بالناس ممن
~~لا تدل حالهم على اليسار وإن كانوا نظافا، وقد خرجنا في مسيرنا من بستانها البديع
~~النظام لندخل الغاب المستوحش الجميل.

# جلسنا على العشب مع الجالسين، ثم قمنا من مكاننا يجذبنا صوت موسيقى، فلما كنا
~~إلى جانب الطريق جلسنا من جديد ننتظرها، في حين جعل الآخرون الذين جاءوا من كل حدب
~~لمقابلتها يرقصون ويصيحون وقد فاض عنهم الطرب، ولما أن جاءت عندنا إذا القوم ms034 قاموا
~~فأداروا مرقصا عاما فيما بينهم، ظلوا يرقصون بعد أن ارتحلت الموسيقى وموسيقاروها
~~مكتفين بأن تردد لهم الأشجار العالية هاته الأصوات التي جعلت تبتعد تبتعد حتى
~~اندثرت.

# لكن الموسيقى لم تكن موسيقانا الشرقية ذات النغمات الحزينة المتشابهة التي تذهب
~~بالقلب إلى عوالم أحلامه يستعرض امامه شجون الماضي والأيام الفائتة، ويذهب يتبع
~~النغمة تاركا نفسه مسحورا بها، بل هي موسيقى عسكرية قوية الصوت ترج القلب وتحرك
~~الحواس وتهيج في النفس من قوة الطرب ما لا تستطيع معه أن تبقى مخلدة إلى سكونها بل
~~هي تندفع مهتاجة مبتهجة إلى الرقص والغناء والصياح وتفيض كلها تريد أن تظهر إلى
~~الخارج.

# آخر النهار أردنا أن نرجع، لكنا لم نرض أن نترك الغابة قبل أن نأخذ بعض الكرت
~~بوستال من مناظرها، فعرجنا على فتاة هناك جعل ب. يقلب يريد أن يختار مما عندها من
~~الكرت، وكلما تم له اختيار واحدة أعطاها إياها فتأخذها منه برقة ولطف وتبتسم
~~ابتسامه جميلة، ويزيد ابتسامتها جمالا أنها خفيفة الروح جذابة اللون دقيقة
~~التقاطيع ضاحكة النظرات، هذه الابتسامه أكبر شفيع لها، كما أن خفة الروح أحلى تيجان
~~الجمال.

# هذا اللطف في المعاملة هو الأمر السائد هنا، فصديقك والتاجر الذي يبيعك سلعته
~~وخادم غرفتك وكل من تقابل دائم الابتسام حتى لكأن هذا الخلق أصبح طبيعيا فيهم،
~~يحيونك بابتسام ويعوضون حاجاتك بابتسام ويشكرونك بابتسام، وهم بذلك يسرون القلب
~~ويعوضون الإنسان عن قتوم السماء وعبوس مناظر المنازل الترابية اللون الحزينة
~~المنظر.

# 25 أغسطس

# في الأوليمبيا ومعي صديقان من المصريين.

# الأولمبيا وما على شاكلتها من أماكن السرور هي ما يسميه الفرنساويون والإنجليز
~~معا

# Music Halls
~~.

# مكان فسيح جدا ويكاد يغص بالناس، ويظهر على وجوه الكثيرين أنهم أجانب، وبالرغم
~~من أننا في الدور الأول أي بعيدين عن ضجة الواقفين في الممشى، ومن أن المرسح ممتلئ
~~بالفتيات لبسن ثيابهن البيضاء القصيرة، ويتداخلن بشكل جميل كأنهن عصافير الجنة،
~~ومن أن الموسيقى تسري بنغماتها الشجية المتباطئة فيتملئ بها الجو الممتلئ بالدخان
~~والزفير، بالرغم من ذلك كله ومن تحديق ms035 الناس عيونهم إلى جهة الراقصات يرقبن حركات
~~أرجلهن الغريبة وأيديهن المشيرة كل لحظة في ناحية، وإلى مجموعهن يموج به المرسح في
~~حركة منتظمة لذيذة، فلم ين صاحباي عن التغامز والضحك من غير سبب أعرفه.

# أخيرا سألاني حين انتهى الفصل ونزل الستار: هل سترجع إلى الدار وحدك؟
~~- لماذا؟ وهلا سنرجع جميعا معا كما جئنا معا
~~- كأنك لا تفهمنا، فليس هذا ما نقصد.
~~- أما أنا فراجع وحدي وقد يحزنني أن لا أكون معكما.
~~- ربما لا يحزنك أن لا تكون معنا وحدنا، ولنا أمل أن ننال السرور بأن تكون في
~~جمعيتنا.

# كنا في هذه اللحظة نتدرك السلم إلى صحن المكان، ولم نكد نسير خطوتين حتى قابلنا
~~مجيء الناس وذهابهم في كل جهة وإلى كل ناحية، فوقفنا نحن ووضع أحد صديقي يديه في
~~جيبي ردائه، وجعلنا ندير بصرنا ويبدي كل محلوظاته، وشغلني عن الحديث منظر جماعة من
~~الشبان ومعهم ثلاث فتيات وهم يضحكون جميعا ضحك الجنون، فلما رجعت طرفي إذا صاحباي
~~يبتسمان وإذا على مقربة منا فتاتان واقفتان تتغامزان، ثم لتجرا حديثا بيننا
~~وبينهما، قالت إحداهما لصاحبتها: أي لغة يتكلم هؤلاء ... أليست غريبة بل
~~مضحكة؟

# فابتسم لها صديقي الذي لم يضع يديه في جيوبه وأجاب: قد أفهم يا ستي أنها غريبة،
~~ولكن ما سبب أنها مضحكة؟ وبهذا اتصل حديث طويل باهت.

# هاته التي سألت تبلغ ما بين خمس وثلاثين وأربعين سنة، وهي طويلة عريضة تشغل حيزا
~~عظيما من الفراغ، وثوبها (الدكلتية) ينم عن صدر ضخم وعن أصلي ثدييها البائن
~~انهدالهما، بالرغم من أن حزامها العالي يرفعهما لشديد ارتفاعهما كأنهما هضبة من
~~اللحم - البارد لا شك - كذلك ينم أسفل ثوبها كله عن كتلة قليلة النظام، ولكن خديها
~~الممتلئين المتقن دهانهما وعينيها الزرقاوين يداريان بقية شكلها بعض الشيء.

# وبعد قليل ابتدأت الموسيقى من جديد، تصدح هذه المرة بدقات قوية تهز القلب
~~والجوانح، فتسلل الناس مسرعين إلى أماكنهم ورفعت الستار عن أحد قصور الجنان، قصر
~~فخيم تحيط به النعمة من كل جانب.

# كانوا يمثلون حياة سلطانة شرقية ms036 في ديوانها، وقد قام من حولها الجواري لابسات
~~أقمصة سائبة من الحرير الأبيض، وهن جميعا يحكين في حركاتهن المتباطئة تلك الحياة
~~المكسال التي يتصور الغربي عن الشرقي، وما أسرع ما انقلبت دقات الموسيقى من جديد
~~فأخذت هي الأخرى تترنم في نغمات ساكنة متشابهة تلائم حركات الجواري الجميلات
~~وتكاسهلن.

# واجتمع حول السلطانة من دواعي الترف الخامل ما لا يحرص على أقل حركة، ومن حين
~~لحين تبدو عليها علائم التناؤم.

# انتهى هذا الفصل وما بعده وأحسنت الصدفة أن جعلتني أرجع وصاحباي معا كما أتينا
~~معا.

# 29 أغسطس

# قضيت النهار مع ب. في فانسن، وهي ضاحية تقع على بعد خمسين دقيقة في الترام من
~~باريس، وقد أخذنا ترامنا من عند اللوفر.

# نزلناها ونحن أجهل ما يكون بها، وبعد شيء من التردد فيما نريد أن نعمل سألنا بعض
~~أهلها عن غريب ما فيها، فأوحى إلينا بأن ندخل إلى كنيستها، لكنا لم نكد نعبر
~~بابا كبيرا يبين منه ميدان فسيح حتى سألنا الحارس عما لو كان عندنا تصريح
~~بالدخول. تصريح بالدخول! لا.

# فدلنا بلطف على غرفة رئيسه الذي أعطانا إذن المرور بعد أن أخذ أسماءنا وعنواننا
~~على أوراقه، خرجنا من عنده فذهبنا إلى «الدنجن».
~~«الدنجن» هو الحصن الذي كان يسجن فيه المجرمون السياسيون في عصر الملوك، بناء
~~شامخ عالي البناء، دخلناه وارتقينا جوفه درجا حلزونيا عنيفا في الصعود عليه،
~~وما زلنا به حتى وصلنا إلى الدور الثالث من الحصن، هنا قابلنا عاملا تفرجنا معه
~~على ما في هذا الدور، أبنية معشقة أحجارها متين صنعها غاية في الإحكام وغرف ضيقة
~~تشعر بالرهبة والمهابة، فإذا نطق محدث بكلمة سمعت دويها في المكان ورنين صداها بين
~~جدرانه وكأنك تلمسها خارجة من نوافذه الضيقة التي تطل على ما حولها من الأبنية، وفي
~~بعض تلك الغرف من البنادق شيء كثير.

# صعدنا بعد ذلك حتى وصلنا أعلى البناء ونظرنا إلى ما حولنا فإذا البيوت بسقوفها
~~المحدبة قد خضعت كلها صاغرة إلى جانب ذلك الحصن الرهيب، وكأنها في صمتها أمام
~~الناظر من ms037 علويته هامدة ساكنة بالرغم مما في جوفها من الحركة الدائمة، والأشجار
~~بورقها الأخضر توحي للناظر إليها وتهزها الريح قليلا بعض الأحيان، ويلمع عليها
~~شعاع الشمس المحروقة في تلك الساعة من النهار، فإذا أنت مددت النظر إلى ما بعد ذلك
~~راقتك المناظر المختلطة المختلفة المتعددة، فضاء من الأرض مسطوح وسقف عال آخر خاضع
~~إلى جانبه على مرمى النظر، وقد التف في ثوب من الضباب، وصعد يطلب في الجو عنان
~~السماء، ترى برج أيفل وكأنه يحدث الأباعد والأقربين بما يتناجى به سكان السماوات في
~~عليين ... هو دائما حاضر هذا البرج الهائل، فحيث تكون تلمحه على الأبعاد الشاسعة
~~يناديك ها أنا ذا أقامتني يد الإنسان لأكون موضع الجلال أمام عين الإنسان، وعلى
~~مقربة منه تظهر قمة قبر نابليون وكأنها تنم عما تحتها من رفات ذات
~~الرجل.

# أخيرا هبطنا من ذلك المرتفع ووصلنا الأرض ولما نكد.

# ثم أردنا أن نذهب إلى الكنيسة فصحبتنا خادمة الباب بمفاتيحها وأدخلتنا المعبد
~~الصغير وجعلت تشرح لنا عما فيه، معبد جميل أقيم في القرن الخامس عشر بعد أن أقيمت
~~الدنجن في القرن الثالث عشر، أجمل ما فيه مدخله والزجاج الملون الذي في
~~نوافذه.

# انتقلنا بعد ذلك من بين الحصن والمعبد والأبنية المختلفة الأخرى إلى غابة فانسن،
~~وسرنا بين أشجارها الباسقة تظلنا أوراق الكثيرة التي لم تدع للشمس إلا قدر ما تنفذ
~~أشعتها مجزأة لا تخافها العين ولا يخشاها محرور، وعلى العشب الناضر يجلس الكثيرون
~~ممن يستعيضون اليوم راحة عن كد الأسبوع، وقل أن نجد إلا رجلا وامرأة أو جماعة من
~~الجنسين معا، وكأنهم يرون أن رجوعهم إلى الغابات حيث الطبيعة لا تزال كما هى سليمة
~~لم تمسها يد يدعوهم إلى أن يستكمل كل رجل نفسه بالمرأة التي أعدت الطبيعة لتقوم
~~بهذه الوظيفة.

# جلسنا في هذه الجنة اليانعة حتى تبدت الشمس هناك عند المغرب وتوجت هامات الشجر
~~البعيد بنورها، ثم قمنا نتسلل بين هذه الجذوع القائمة فوق بساط العشب ونترك وراءنا
~~رويدا رويدا الطبيعة البكر وبعض المتخلفين من الأزواج
~~(couples) ms038

# الذين يعشقون أخريات النهار ومبادئ الليل حين يختفي
~~القرص وتظلل الفروع والأوراق ينساب من بينها ريح هائم تلف المحبين في عبيرها،
~~وأخيرا ودعنا الغابة وفي النفس أكبر الشوق لها.

# 27-31 أغسطس

# هذه الأيام الأخيرة من شهر أغسطس كان فيها هنا سعد باشا زغلول وعاطف وحسن صبري،
~~وكان مشغولا بهم جدا بهي الدين فساعدني هذا على قراءة كتاب هول كين (النبي
~~الأبيض) الذي كتبه عن أحوال مصر، واليوم وقد فرغت منه أرى أن أسطر إحساسي
~~والتأثيرات التي أخذت بنفسي من قراءة هذا الكتاب باعتباري ذلك المصري العليم إلى حد
~~ما بأخلاق قومي وعاداتهم.

# يمثل الرجل في كتابه حكم الإنكليزي أيام قنصلية اللورد كرومر وقد حكى التاريخ
~~حكاية هي الواقع والحقيقة في الصحائف الأولى من الرواية، ثم لما مشى ببطل روايته
~~إسماعيل الأمير فيما أراد أن يسلك به، تراه وقد مثل جماعة المصريين بما يسميه

# Allah intoxicated people

# مجاذيب لا يمس الواحد
~~منهم صاحبه إلا ويصيح مناديا الله الله، أو لا تحدث حادثة مهما دق أمرها وصغر
~~قدرها إلا ويتمثل في نفوسهم ذلك التعصب الديني الإسلامي في أفظع أشكاله، ولقد رام
~~هول كين في روايته هذه أن يرمي طيرين بحجر، فيرضي المصريين والإنجليز معا، وأحسبه
~~إلى حد معين قد وصل إلى ما أراد من غايته، ولا شيء أدل على هذا من سرور طائفة كبيرة
~~من المصريين بهذا الكاتب وكتابه مع أنه يمثلهم فيه تمثيلا فظيعا، أمة متأخرة إذا
~~نعق بينها ناعق باسم الدين تبعته بين الصحاري تحتمل أشعة الشمس المحرقة وشظف العيش
~~الأيام الطوال وتصدق أن كل ما يجيء به ذلك الناعق الديني معجزة من الله لذلك
~~المخلوق الذي يريها لهذا المجموع، ليت هذا كان كل الأمر، بل أنه رمى الخديوي أيضا
~~في روايته بأنه في نفسه تأليف خلافه عربية إسلامية يكون مقرها القاهرة، ويساعده في
~~هذا جماعة العلماء الذي وصف الكثيرين منهم بالضعف والنفاق، لم تسلم طائفة من
~~الطوائف التي تقوم في بنيان الأمة من النقص، كبراء منافقون وخديوي متعصب وأمة ms039 عمياء
~~سكرى بخمرة الدين.

# ليته وقف عند هذا، بل أن الذي يرجع بأغراضه إلى وقائعها لا بد يجد ما وجدته من
~~التعريض بالنبي في ذاته، كأنه يريد أن يري الناس طريق المعجزات التي كان يجيء بها
~~وتلك الإشاعات المشوشة التي جاءت بعده في التاريخ كانت ما ينادي به بطله الذي سماه

# Black Zogal

# بالنسبة لإسماعيل الأمير، وإنني
~~لأرى الرجل سيئ الظن بالأمة المصرية إلى حد ليس صغيرا.

# فوق هذا كله فمع ما رمى به كثيرين من المصريين من النفاق والضعف والتعصب إلى آخر
~~ما رماهم به، لم يقل عن إنكليزي في مصر إلا كل الخير أكثر من أنه أنحى على
~~لوردنتهام في روايته ولورد كرومر في الواقع، حيث أظهر أن من رأيه أن أخريات أيام
~~اللورد كرومر كانت ستثير الأهالي، وبذلك قد تحدث خطرا على الأمة البريطانية في
~~مصر، إنكليزي هو الآخر يعزز بقاء إنكلترا في مصر، يزيد دليلنا هذا قوة أن الشخص
~~الذي كان موضع إكبار المصريين وحبهم واحترامهم (جوردن) كان من هذا الرأي أيضا وإن
~~كان من رأي آخر في سياسة الأمة.

# هذا شيء من رأيي في كتاب هول كين سطرته على صفحات مذكراتي، مع الاعتراف بأن
~~الكتاب متقن اللغة جدا ويشهد لصاحبه بالمقدرة العظيمة، مقدرة هائلة ليس من السهل
~~مسابقته فيها، وقلم بليغ عزيز الوجود يسحب الروح معه ويأخذ بمجامع النفس ويغري
~~المطلع على الاستمرار ولا يمل أبدا، كتاب بديع من الكتب النادرة التي يصح أن يحلي
~~به الإنسان مكتبته.

# 1 سبتمبر

# في منزل معلمنا المسيو ه.ج. الذي لم يحضر بعد من عمله.

# بقينا نردد بعض دروسنا حتى جاء، وقد فضل أن يحادثنا اليوم على أن نقرأ في كتاب،
~~وما أدري غرضه تماما من ذلك، على أني أرى أن أثبت بعض أقواله التي يظهر أنها سائدة
~~في أنحاء باريس وأنها رأي أكثرية عظيمة في فرنسا، قال: ... من قرون مضت دخلت حرية
~~الفكر إلى أوربا بفضل كبار العلماء والمفكرين من كتابها، فلم تكد تنته حركة لوثر

# 8

# وكلفن ms040

# 9

# القائمين باسم الدين لإصلاح الدين، حتى خرجت إلى الوجود كلمة رابليه

# 10

# المشهورة التي كتبها على باب ديره «اعمل ما شئت»

# Fais ce que tu voudras

# ثم انتقل الناس إلى
~~القرن السابع عشر حين جاء الفيلسوف الكبير ديكارت

# 11

# ووضع كلمته «تفكيري دليل
~~وجودي»

# je pense donc je suis

# وخلفهم من بعهد ذلك كتاب القرن الثامن عشر روسو وفولتير
~~ومونتسكيو، وجاء رنان فبنى للناس حرية الفكر على قاعدة ثابتة، أصبح أقل من القليل
~~من يستطيع أن يسمح لنفسه أمام نفسه أن يعتقد أن الديانات وحي سماوي من عند الله، أو
~~أن الأنبياء يوحى لهم من السماء، إنما النبي رجل توحي له نفسه وكل ما أوحت به النفس
~~فهو مقدس ...

# هنا لاحظ الرجل السكوت الذي علانا وما ظهر على ب. من الاستغراب كأنه أحس بأنه كان
~~سريعا في تقدمه أكثر مما يجب حيث رجع فقال:

# لأول ما نفكر في النبوة وفي إمكانها باعتبار مجيئها من السماء، تقف أمام عقولنا
~~عوائق كثيرة من العادة والعقيدة، وفي الواقع ليس من السهل التخلص من شيء دخل إلى
~~قلوبنا وتغذت به نفوسنا من يوم أن جئنا على الأرض، كما أن قيام بعض الناس يرفضون
~~النبوات بشكل غير مؤدب حيث يلقبون الأنبياء بالكذابين والمجانين يجعلنا نزداد عطفا
~~على هؤلاء العظماء الخالدي الذكر، وإن من أكبر الحمق اعتقاد أن عدم التدين يقضي
~~برفض ما جاء به الدين؛ إذ ممكن جدا رفض قاعدة أو أكثر والأخذ بالباقي، وما علمت
~~واحدا من العلماء جعل هؤلاء المرشدين سخرية أو لم يقل أن ما جاءوا به مقدس لأنه
~~وحي أنفسهم.

# فإذا دخل الواحد منا إلى سكونه وخلا بنفسه وتجرد من كل عصبية لحظة من الزمان
~~رأى أن المذاهب الدينية هي في الواقع مذاهب أخلاقية واجتماعية وضعها أصحابها لمصلحة
~~الأمة التي قاموا بينها، وقد أثبت البحث العلمي أن كل دين يستمد أصوله من السوط
~~الذي عاش فيه.

# وبما أن الحقيقة كانت وستبقى إلى الأبد موضع البحث من غير أن يصل إليها ms041 أحد، فقد
~~قام جامعة الأنبياء بدورهم كعظماء حقيقية، وغاية ما في الأمر أن منهم أو من أتباعهم
~~من رأى مبلغ شقاء الإنسان المفكر وقلة وجوده خصوصا في ذلك الزمان القديم، فرأوا من
~~مصلحة المجموع ومن دواعي سعادته أن يبقى متمسكا بالعقائد التي وضعوها هم له، لكنهم
~~في ذلك أحبوا الإنسانية حبا جما، وطلبوا إليها أكثر مما تستطيع أن تعطي، وإن
~~تعاقبهم هم واختلاف نظرهم في بعض المسائل وقيام كل بالدعوة لعقيدته حتى الموت
~~ليكفي دليلا على استحالة بقاء العالم في المركز السعيد الذي أرادوا له، وعلى أن
~~العالم سيبقى إلى الأبد مرسحا متنازعا في أيدي الكتاب والفلاسفة
~~والمفكرين.

# فسأله ب. لم كل الناس إذن متدينين؟ ولم ابتدأ التدين من أول الخليقة؟ ... إن كنت
~~تريد بالتدين الاعتقاد فلا شك أن الناس كانوا ولن يزالوا أصحاب اعتقاد؛ ذلك لأنه
~~كما أن للإنسان عوائد في نظامه الجسمي جاءته نتيجة تأثير العالم الخارجي عليه كذلك،
~~فله عوائد في نظامه العقلي جاءته أيضا نتيجة تأثير العالم الخارجي عليه، وانسبكت
~~هذه الآثار بالنسبة لأمة معينة في قالب واحد، وصارت عوائد الأمة العقلية التي
~~يسميها الناس بالعقائد، وهي كعوائدهم الأخرى فيما يختص بالنظام الجسمي أو المادي إن
~~شئت، وأما إن كنت تريد بالأديان ما يراد بها عادة مما جاء به الأنبياء عن طريق
~~السماء؛ فإن ما وصل إليه البحث التاريخي لا يمكن أن يهدينا إلى شيء أكثر من أن
~~الفكر والتدين صنوان توأمان، ولا أحسبك تستشهد علي بما جاء في الكتب السماوية
~~لأنها هي موضع البحث ولا يمكن أن يقوم الشيء المتنازع فيه دليلا للاقتناع بصحة
~~ذاته.

# 2 سبتمبر

# من عطية

# عزيزي محمد:

# ما أعز أخبارك يا أخي! أنسيتنا ونسيت قريتنا؟ أنسيت مزارعنا الواسعة وغدرانها
~~الصغيرة الجميلة وشمس بلدنا، إن كنت نسيتها فإن هذه الأشياء لا تزال تذكرك، ولا
~~أزال كلما جلست إلى جانب سريرك أو مكتبك أو مكتبتك أحس بها مكتئبة
~~لغيابك.

# عمتي ر. تنوي السفر إلى الحجاز هذا العام، وبالرغم من أن الوقت لا يزال ms042
~~طويلا فهي تعد معدات هجرتها، وقد كلفتني حين علمت أني سأكتب إليك أن أسألك إن
~~كنت تستطيع أن تشتري لها «زمزمية» من باريس وألحت في ذلك، ولا أفهم سببا
~~لهذه الفكرة الغريبة.

# ويصحبها في سفرها أبويا خليل وعمي الشيخ ف. وقافلة تبلغ العشرين من بلدنا
~~ومجاوراتها، وقد أقوم معهم حتى السويس إن لم يمنع مانع يومئذ.

# أختي تهديك السلام وقد سرها ما بعثت لها به من الكرت بوستال، وأهل البلد
~~يذكرونك بخير ويسلمون عليك، واقبل تحياتي.

# عطية

# 3 سبتمبر

# لقد ظل كلام المسيو ه.ج. يردد نفسه في أذني مذ سمعته، وأعاد أمام ذاكرتي ما
~~قرأته في كتب كارليل (الأبطال) حين وصف الأدوار التي مرت بها الإنسانية في
~~اعتبارها العظماء حيث كانت تجلهم كآلهة أولا ثم كأنبياء وكشعراء وملوكا وكتابا،
~~وفكرت في ذلك كثيرا ولحقني ألم حين رأيت معنى الوحل الجميل على ما كنت أتصوره في
~~هبوط ملك ذي أجنحة بيضاء عظيمة تغطي الكون وهي نورانية فتزيده نورا، يتقلص ليحل
~~محله معنى آخر هو النتيجة اللازمة لأقوالهم ولطول التفكير وللإحساس ساعات الوحدة
~~العميقة بخلوص النفس من الجسم المادي الذي يثقلها ووصولها مجردة تجتلي الحقيقة تطلع
~~على هذا العالم وما حواه وما أحاط به، وهذا المعنى هو الوحي، وصول النفس الكبيرة
~~وقد تجردت عن المادة إلى ما يستكن في جوف العالم الحاضر بجميع أجزائه من الحقائق
~~مما يبعد عليها أن تراه وهي لابسة جسمها محاطة بضجة الكون وعوامل النقص، ومن هنا
~~يدخل إليها أحيانا اعتقاد جازم أن هذا الذي وصلت إليه جاءها من قوة فوقية كبيرة
~~مصرفة للعالم وما فيه، أي جاءها من الله.

# لكن هناك مسألة عرضت أمامي جعلتني أتردد أمام فكرتي، تلك هي أنه لو فرضنا صحة ما
~~تقدم فهل من مصلحة الإنسانية إذاعته؟ وهلا يحسن إبقاء الناس في سكونهم النفسي
~~والسكينة أساس السعادة! أم أنا نخرجهم إلى تيهاء الحيرة التي يضرب فيها الأكثرون
~~ممن يذرون العقيدة الدينية جانبا، وما دامت الحقيقة المجردة غير ممكنة في العالم
~~والوصول إليها مستحيل، ms043 فالحالة الموجودة خير من غيرها، وترك الناس كما هم أفضل ما
~~يمكننا عمله لهم.

# غير أن ذلك يخالف الطبيعة البشرية من الميل إلى الحركة، وقديما قام العظماء
~~نبيا بعد نبي وعالما بعد عالم وفيلسوفا بعد فيلسوف، ولكل آراؤه، ويعتقد أنها
~~أقدر على إيجاد أكبر حظ من الخير على الأرض، ولما انقضى عصر النبوات لم ين
~~المفسرون عن الاختلاف وإظهار آراء شخصية لهم، وإذن فمحال أمام سير العالم الدائم أن
~~نبقى وقوفا، فواجب علينا إذن أن نسدد خطى السائرين ما أمكن ونرشدهم إلى أقوم سبيل
~~وأقربه إلى المصلحة.

# وما هو هذا السبيل إذن في الوقت الحاضر ، ذلك هو السؤال الذي يجيء أمامي والذي
~~يسبب الحيرة عندي، وأراني أميل لرأي القائلين بوجوب الإصلاح فيما عندنا خصوصا أمام
~~هذه المدنية الأوربية المادية التي تكتسح العالم من أقصاه إلى أقصاه، ولكنى لا
~~أستطيع إلى الآن أن أرسم بشكل أعده طيبا الطريق الذي يجب أن نسلك للوصول إلى هذا
~~الإصلاح.

# 5 سبتمبر

# جمعتني صدفة لم أكن أتوقعها بصديقي ع. واتفقنا على أن نمضي النهار في روبنصن،
~~ولقد قابلنا ب. في الطريق ونحن ذاهبان إلى محطة اللكسمبور ولكن أشغالا خاصة عنده
~~منعته عن أن يجيء معنا.

# أخذنا القطار الذي كان خاليا إلا من قليل، وما كاد يخرج بنا من سردابه بين أراضي
~~باريس حتى تميزت السماء الصافية وبعثت الشمس بنورها من النوافذ، وكلما تقدمنا في
~~الطريق زادت المحيطات بنا تميزا وقامت أشجار قليلة الارتفاع وحشائش وشجيرات ذات
~~أزهار تحيط بالطريق المرتفع وعن الجانبين منخفضات، وهنا تمتد المزارع الواسعة
~~تغطيها أنواع الغلال.

# عمدنا من محطة روبنصن إلى مطعم أخذنا فيه غذاءنا، ثم قمنا فاستأجرنا عربة وخرجنا
~~بها، فلما خلالنا الجو واعتدلنا على الطريق رحنا بها عدوا تخترق بنا منا بين
~~الاشجار والغابات مرة ثم بين الغيطان أخرى، وأحسسنا بأننا قد ابتعدنا وأن قد ضاع من
~~زماننا أكثره فقفلنا مسرعين نكاد نطير، وفيما نحن كذلك لحقنا سيدة وفتاة على
~~دراجاتهما فلما بصرتا بنا أسرعت الفتاة أمامنا وتخلفت السيدة ms044 عنا فلم نزد إلا
~~إسراعا، وكلما ألهبنا جوادنا بذلت الفتاة من جهدها حتى لا نلحقها، وبقينا في
~~مطاردتنا هذه حتى أحسسنا بالسيدة تنفذ هي الأخرى كالسهم وتنضم للفتاة وتنجوان في
~~طريق ضيق لا قبل لعربتنا به، ثم يشيران لنا برأسيهما تحية الوداع.

# ظللنا بعد ذلك في سيرنا والطريق ينحدر أمامنا حتى إذا كان في منتهى انحداره
~~تجلت لنا روبنصن تتدرج مرتفعة قليلا كأنها سفح أخضر من سفوح الفردوس، ويقابلنا
~~ما بين آونة وأخرى فتيات من الريفيات سكان البلد وقد أعطتهن الطبيعة إزاء ما حرمتهن
~~منه من اجتماع المدن ولذائذها صحة ونشاطا.

# بعد أن فرغنا من العربة أخذنا حصانين على عزم أن نستبق، ولكن لم نبتعد حتى نزل
~~مطر شديد احتمينا منه تحت الأشجار ورجعنا لأول ارتفاعه أدراجنا وقبعاتنا وملابسنا
~~تتصبب، وصعدنا إلى قهوة أقيم فيها مرقص آملين أن نجد فيها موئلا حتى يزول ولو بعض
~~الشيء أثر الماء الذي بللنا، والموسيقى تصدح بنغمات قوية فتقوم الأوانس ويخلعن
~~أرديتهن ويدرن راقصات فيعطين المكان سرورا يعوضه عن قتوم السماء وعبوس
~~الجو.

# انتظرنا مدة وقوفا على الباب نرقب الراقصين والراقصات، ومن بينهن نحيفة القوام
~~يونانية الأنف زرقاوية العينين متوردة الخد هي زهرة الجمع، وكأن قد كبر عليها أن
~~تراقص أي شاب، فأمسكت بيديها فتاة صغيرة وأخذت ترقص معها، وإلى جانب الحيطان قد
~~وضعت طاولات يبقى أكثرها خاليا مدة الرقص ثم يرجع إليها أصحابها آخر كل دور،
~~وأنصاص البيرة موزعة عليها جميعا وكثيرة منها ما كان يحمل نصين وثلاثة.

# أخيرا تسنى لنا أن نجلس، وجاء الجرسون يسألنا عما نريد، ولم يكن أمام ما
~~ابتدأنا نشعر به من البرد الذي وصل إلى أعضائنا محل للاختيار.

# فطلبنا شايان من غير تردد والتهمناهما قبل تمام الدور الذي كانوا فيه. فلما انتهى
~~وأخذ الكل مجالسهم جلس إلى مقابلنا فتاتان لم تنتظرا حتى كلمتانا وعلمت من خلال
~~الحديث أن اسم إحداهما ل. واسم الأخرى ل. أيضا، وإذا صدق ظني فهن من الكثيرات
~~اللائي يردن من أي شاب صديقا.

# أطالت ms045 صغراهما الحديث معي، هي حمراء الوجه ذهبية الشعر متقدة النظرات، تلبس
~~فستانا فستقيا تنم دنتلة الصدر منه عن عنقها وجسمها الأحمر اللون هو الآخر،
~~وزادت حركة الرقص دورة دمها فزاد احمرار وجهها وارتعدت شفتاها حتى لكادتا تحاكيان
~~في حركاتهما الشفاه الشهوانية المولعة، فلما دقت الموسيقى من جدير تركتنا وأختها
~~وقمنا نحن راجعين إلى باريس، وقد أحببنا من ذلك اليوم كل شيء حتى مطره الذي كاد
~~يجيء على قبعاتنا من غير أن يسأل عن الثمن الغالي الذي دفعناه فيها.

# 7 سبتمبر

# في الكوميدي فرنسير (التياترو الفرنساوي) لحضور تمثيل رواية (اندروماك)

# 12

# واندروماك هي زوجة (هكتور) قد أخذها (بيروس) أسيرة هي وولدها في حرب (التروا)

# 13

# بعد أن قتل زوجها، فلما حلت عنده أحبها بالرغم من وجد (هرميون)
~~الموعودة بزواجه التي تحبه من كل قلبها، ويحب هرميون (أورست) سفير الأثينيين إلى
~~ملكهم بيروس، وقد جاهد هذا الأخير ليصل إلى قلب أندروماك بالتزلف مرة وبالتهديد
~~أخرى، وهي صلدة أمامه ترى في خيانة ذكرى هكتور المقتول ما يهيج ضد محبها كل عاطفة
~~في قلبها، ولكنها تقع في أشد الحيرة حين يخبرها بأنه سيقتل ابنها ويرضي الأثينيين
~~ما دامت هي مصرة على عنادها، وتبكي وتستنجد قوات السماء أمام هذه المصائب النازلة
~~بها، أخيرا تصمم على أن تقبل يد بيروس حتى تأخذ من الأمان لولدها لتقتل نفسها بعد
~~ذلك فتنجو هي من الخيانة وينجو ابنها من الموت. ولكن أورست لا يكاد يسمع بهذه
~~الحادثة حتى يجري لمحبوبته ليرى حالها، فتطلب منه أن يقتل بيروس، ولا يكاد ينتهي
~~عقد زواج بيروس حتى يقتله أورست فتقتل هرميون وتبقى اندروماك ويبقى ولدها على رأس
~~الأثينيين.

# وجدت قدرة راسين في هذه الحوادث البسيطة مجالها، ووجد المؤلف من الممثلين نعم
~~المفسرين، وقد استعبرت مرارا أمام جزع اندروماك التي قامت بتمثيل دورها مدام سلفن،
~~هي أرملة وأسيرة وأم سيقتل ولدها إن لم تخن عهد زوجها، كل ذلك في آن واحد، تريد أن
~~تبقى على عهد زوجها فيروعها أن تتصور ابنها يساق للقتل ms046 ويهزها إشفاق الأم وحنانها،
~~وهكذا تتقلب تحت مؤثرات عواطفها وتبكي أمام الملك القاسي فتستبكي الحاضرين.

# هذا الصنف من الروايات التي ظهرت في القرن السابع عشر قرن راسين ومليير وكورني هي
~~ما يسمى (بالكلاسيك)، وتصف إحساسات النفس بلغة دقيقة سهلة مكتوبة في شعر رقيق، ولم
~~يأت فيها بعد وصف الطبيعة، ولا الإحساسات المختلطة التي تجيء مع المدنية المختلطة
~~مما قام به الدرام، والرومانتيك ولا شك في أن سبق شكسبير لهذه المعاني ولتلك
~~الأنواع ما يشهد بعظمته.

# 16 سبتمبر

# زرت متحف اللكسمبور هذا الصباح وهو على صغره خفيف الروح، وقد حوى من الصور
~~والتماثيل أبدعها وأكثرها إتقانا، وكل ما فيه من ذلك حديث وأكثره من عمل
~~الفرنساويين، هنا حقيقة يحس الإنسان أنه محوط بالأحجار الصامتة كأنه بين عالم
~~ناطق بليغ اللسان، وهذا الرخام الأبيض قد حوى فيه خيال المثال الذي نحته وصورة
~~تتلألأ على سطحه كل المعاني التي أراد، فإذا ما سرت بينها خيل لك أن كلا منها
~~يرمقك بنظرة أرادها صانعه أو هو لاه عنك بمحبوبه الذي يحدق به أو بأحلامه التائه
~~في لذاتها الخالدة لا يلفته عنها أكبر ما في الكون ولا أقواه.

# وما أنسى لا أنسى صورة للعذراء في يدها زهرة هي قائمة، وتنم ثيابها الرومانية عن
~~أثداء شابة ناهدة وعن قوام دقيق جميل، عيونها المسبلة الجفون ناعسة عن العالم وما
~~فيه، وكلها مثال الجمال التقي الخالد، وصورة سلامبو التف حول جسمها العاري ثعبان
~~تنظر إليه بعيونها الرخامية الخالية كل نظرتها العشق الهوى، وذراعها ملفوفان يحكيان
~~عن خصب ونعمة، وصدرها المزدان بثدييها الناهدين ينساب دقيقا إلى خصرها ثم يسلم
~~نفسه إلى أردافها البارزة من غير مبالغة ليرتد ثانيا مع فخذيها، ولينسحب ساقاها
~~جميلين حتى ينتهيا عند القاعدة بأصابع هي الأخرى مثال الجمال والدقة ... أمام هذا
~~التمثال الناطق من الرخام الأخرس وقفت مأخوذا به تائه بالفكر فيه غير ذاكر شيئا
~~عن سلامبو التي يمثلها، وأعجبت بتركيب جسم الفتاة وهذا الانحناء الدقيق بين صدرها
~~وردفها إلى حد جعلني حين نظرت عن ms047 يميني وبصرت بتمثال أخر يحكي غير هذا النوع من
~~الجمال أن أرد الطرف وأرجع لتقديس سلامبو البديعة القوام الساحرة النظرات.
~~... وأخيرا التفت إلى اليسار، فإذ تمثال آخر يسترعي النظر قد نقشه المصور ليمثل
~~به السحر، والفتاة الشابة ترفع بيديها غطاءها وتنظر بعيون وسنى من تحته، إنها هي
~~الأخرى لتحوي من الجمال في جسمها ومن الدقة في قوامها ومن الإتقان في صنعها ما يأخذ
~~باللب، ولو أني لأذكر كل ما في المتحف وسعني الوقت، ولكني لا أقدر على نسيان تمثال
~~(كرو) عن الشباب والحب، ولا تلك النظرات العاشقة التي تنظر بها بنت العشرين
~~(لكيوبد) ملاك الحب، كذلك لست أنسى طهارة هذا الصغير في نظراته ومقابلته ابتسامه
~~الفتاة التي تكن كل معنى سنها وكل ما يدور في مخيلتها وكأنه لا يفهم ما تريد ...
~~لا ولا صورة أبن الطريق البائس قد وضع يده على كتف ولده وسار الأعمى والصغير يطلبان
~~الإحسان، وعلى صدر الأب مكتوب فيه «رحمة بي» ... ووجه الولد ينم حقيقة عن بؤس وألم
~~شديد.

# هذا في التمثيل، أما في التصوير فلا أنسى صورة (جيوفروا) عن عيادة المريض في
~~المستشفى وقد جلس أب إلى جانب سرير ابنه يحدثه، والابن شاحب والأب مكتئب، وعلى
~~مقربة منهما سرير آخر يودع فيه شخصان بعضهما ويقبل الواحد صاحبه، صورة تجسم فيها
~~الأسى والحزن والحنان والحب.

# صور غير هذه متقنة للغاية تدل على مهارة القوم في الفن، وتشهد بأن الغرب ابن
~~اليوم كما تدل آثار الشرق على هرمه ومشيبه، صور وتماثيل لم تترك حالة من حالات
~~الإنسان النفسية إلا مثلتها، ولا علامة من علامات جماله الجسمي إلا أظهرتها كما أخذ
~~الخيال فيها دوره هو الآخر، وتدل هذه الصور بتنوعها وإطلاق اليد والحرية فيها على
~~تحلل الغربيين من قيود كثيرة لا تزال مقيدة بها النفس الشرقية، مما يأخذ اسم
~~الفضيلة والحياء، وكأن هؤلاء الناس يريدون أن يستغلوا كل ذرة مادية نفسية وأخلاقية
~~من ذرات الوجود وما يدخل فيه من إنسان وحيوان وأشياء وأرض ونبت وشجر وماء وسماء،
~~وكل ms048 ما يمكن أن يجول بالخاطر أو يسرح إليه الخيال.

# ويظهر أن على مثال هذه الحرية في الفن ينسج الغرب في كل شيء، والنفس المحاطة من
~~كل جانب مظاهر الحرية تنشأ وتحيا وتموت حرة، والنفس الحرة قديرة على كل شيء، قديرة
~~على المعجزات.

# 17 سبتمبر

# صديقي عطية:

# لا أجد عذرا أقدمه عن تأخري عن الكتابة إليك إلا أن أقول إني كنت أبحث عن
~~زمزمية لعمتك ر. وللأسف قد قصر باع باريس دون طلبي، بالرغم من أنه قد عود الناس
~~أن لا يقصر دون طلب.

# ابتدأ الجو تداخله البرودة، وصرنا وها نحن على باب الخريف نمتع من غروب الشمس
~~بأبهج منظر، ولقد كنت في اللكسمبور من ساعة مضت أرقب القرص الأحمر القاني وقد
~~انسابت أشعته مستسلمة تنطرح فوق هام الشجر الذابل وتتوج منه مشيبه، وتلك الفروع
~~تغادرها أوراقها لتسلمها جرداء إلى قسوة الشتاء تفتح أذرعها لوداع الشمس ولوداع
~~النهار.

# وأحاطت بالقرص سحب تطوقت منه بطوق من الذهب وانبعث على السماء الشديدة الزرقة
~~سكون مهيب يشع بما دخل نفس الموجودات حين أحست أنها ستستقبل الليل، وبقي النهار
~~يسقط رويدا رويدا مع الشمس وراء الشجر وانعكس على الشرق من النور ما ذكر
~~بالصباح، وأخيرا أفل ذلك كله وأعلن الليل حكمه وسلطانه.

# هذا ما عندنا، أما أنتم فمن غير شك لا تزالون تحت سماء صافية لا تشوب زرقتها
~~سحابة وتأتيكم ساعات الغروب بنسيمها العذب.

# بالرغم من إني أحسدكم على هذا فأني راض بما عندي قانع بما يحيط بي، ولعلكم
~~أنتم جميعا على ما تحبون.

# محمد

# حاشية: صديقي ب. يهديك السلام ويطلب إليك متى ذهبت إلى القاهرة أن تهدي السلام
~~إلى جميع إخوانه ممن معك.

# 18 سبتمبر

# لست أستطيع أن أصف تماما حال المسيو ه.ج. النفسية، وإن اختلاف مظاهرها وتلك
~~الحيرة الدائمة التي هي فيها والانتقال من التسليم بشيء إلى الشك فيه إلى التسليم
~~بضده بسرعة غريبة ليدعو للدهشة، ويحس الإنسان حين محادثته أن نفسه في سياحة مستمرة،
~~وتقع من حين لآخر على رأي من آراء ms049 العلماء أو الكتاب، وتحسب أنها سكنت إليه ثم لا
~~تلبث أن يعتريها الشك من جديد، وتظل كالنحلة تنتقل من زهرة لتقع على زهرة، وأغرب من
~~هذا شديد تعلقه بالنظر فيما يخص المسائل الدينية وبالبحث عن مقدار ما تقدم من
~~السعادة للعالم، وبالرغم من شديد اقتناعه بأن الديانات كلها إنما هي من وضع
~~الأنبياء، فإن الإنسان ليقرأ في عيونه التائهة النظرات وعلى جبهته الهادئة من معنى
~~السروح شيئا كثيرا.

# كان يحدثنا اليوم في هذا الموضوع، ولقد عزا الديانات إلى أصل قديم هو ما ركب في
~~النفس الإنسانية من الضعف وحاجتها أن تلجأ ساعات الشدة لسند ولو موهوم يعزيها عن
~~حالها، قال:

# وأي منا في هاته الساعات حين يرى العالم تخلى عنه والصدف جاءت على عكس
~~مقصوده، وجلس هو مهموما يريد مناجاة ما أمامه، فإذا وجه الوجود عابس، وإذا
~~الحوادث كلها مقطبة الجبين، أي منا في هاته الساعات لا يحس بالضعف المركب
~~في نفسه يريد أن يستولي عليه ويخرجه من طوقه ويسوق إلى أعماق قلبه اليأس في
~~من الحياة يأسا قاتلا، فليجأ إلى صدر حنون يوجده ولو من مجرد خياله،
~~ويسميه بالاسم الذي يحلو له ويروق في عينه، يسميه الطبيعة إن كان من
~~عشاقها، ويسميه نجمه إن كان من عشاق النجوم، ويسميه شيطانه إن كان من
~~الشعراء، ويسميه إلهه إن كان من المتدينين أو من عامة الناس. فإذا ما التجأ
~~إليه وجد منه ما يبعث إلى قلبه قوة ويقينا يعوضانه عن الضعف ويعزيانه عن
~~المصائب التي وقع فيها ويعطيانه أملا طويلا عريضا في هذه الحياة، بل وفي
~~حياة أخرى يصورها لنفسه خالدة بعد موته هذا الخيال العزيز المحبوب، هذا
~~الإله الذي يمد في آمالنا ويخفف من الآمنا. هذا الموجود الذي وضعناه نحن
~~على ما أردنا، والذي أعطيناه من الصفات ما يكفي لسد عظيم أطماعنا إنما
~~يستمد أصله من ضعفنا وصغرنا أمام الطبيعة العظيمة الهائلة.

# إني لأحسب الناس قد نجحوا كثيرا في عملهم هذا، وقدموا حقيقة عزاء ذا
~~قيمة للنفوس البسيطة والممتلئة باليقين، ms050 ولست أشك لحظة في أن كثيرين من
~~الذين يعانون شقاء العيش وبؤس الحياة إنما يخفف عنهم هذا الويل القاتل ما
~~يعزيهم به الدين عن آلامهم وما يسوقهم إليه الطمع الإنساني من الاعتقاد
~~بحياة أخرى، وإن امرأتي الشديدة اليقين في عقيدتها الواثقة تمام الثقة من
~~إيمانها لتحمل في صورها قوة لا تجدها كثيرات بل ويضعف دونها رجال كثيرون،
~~ولقد شاهدتها مرارا ساهرة إلى جانب ابنتنا الصغيرة في بعض أيام مرضها وهي
~~أقل مني جزعا لأنها أكبر مني يقينا.

# لكن، أسائل نفسي دائما: هل يحسن بالناس أن يجعلوا عزاءهم في أوهام
~~وأضاليل؟ وألا يكفي للقيام بمأمورية الدين الذي يجعلنا نطمع بالخلود أن
~~يهزأ الناس بحياتهم القصيرة، ثم أرجع عن هذا حين أرى أن الحياة أوهام
~~وأضاليل، فليس حمقا أن نتعزى عنها بأوهام وأضاليل ...

# وفي مثل هذا القول استمر المسيو ه.ج. وخرج أخيرا بنتيجته المعتادة، أي بأن لا
~~نتيجة، وأن هذه الحيرة التي تخالط نفسه لتجعله محببا وخفيف الروح مهما كان في قوله
~~مما يصادم أرسخ العقائد، وقد علمت أن حاله هذه سبب مستمر لمناقشات طويلة ذات ذيول
~~تحدث بينه بين زوجته التي ربيت بين آباء من القسيسين ونشأت نشأة دينية، ومن غير
~~أن أسمع هذه المناقشات فإني شديد الاعتقاد بأن المسيو ه.ج. المحبوب من زوجته يسلم
~~لها أحيانا كثيرة - ربما أغلب الأحيان - لكنه يترك دائما وفي آخر لحظة كلمة شك
~~تثير نفس مدام ه.ج. وتترك له مجالا ليستعيد المناقشة من جديد لأقل سبب.

# على كل حال فإن كلامه وحيرته مملوءان بالمعنى، ويستدعيان تفكيرا عميقا بالرغم
~~من شديد معارضتنا له أحيانا في نظرياته.

# 19 سبتمبر

# أسفر النهار عن شمس جميلة تملأ بنورها الجو الصافي وتبعث إلى الطقس الباريسي
~~الحزين ابتسامة تنعشه، وأسفر أيضا عن الكثيرين الذي سيتركون باريس ممن امتلأت
~~بهم عربات الأمنيبوس التي كنت أرقبها من شباكي تمر محملة قاصدة محطات سكك حديد
~~الضواحي، وأسفر عني أنا جالسا في مقعدي أتثاءب من حين لآخر، وأحول نظراتي التي بقي
~~بها أثر النوم ساعة ms051 من الزمان جهة الشارع القليل الحركة والذهاب والجيئة إلا ساعات
~~مرور عربات الأمنيبوس.

# أخيرا طلبت طعام الإفطار، وفيما أنا أتناوله دق الباب ودخل ب. يدل شكله
~~ونظراته والاستغراب الذي علاه حين رآني في مقعدي على أنه ينوي بنا أن نمضي الأحد
~~بعيدين عن المدينة، وأجبت أنا على كل هذا النشاط من صديقي بتثاؤب طويل ثم رجعت إلى
~~طعامي من غير أن نتبادل أثناء ذلك كله كلمة، وأخيرا قال: أما أمرك غريب! أتريد أن
~~تقضي نهارك كله في غرفتك والشمس أشد ما تكون إغراء على النشاط والحركة.
~~- نهارك سعيد، ماذا أعددت لنا؟
~~- وأنا عارف.

# واتفقنا بعد مناقشة قصيرة على أن نذهب إلى انجان لي بن (انجان الحمامات).

# نزلنا متأخرين طبعا - لأنا لم ننزل إلا بعد أن لبست أنا هدومي - وكنا في انجان
~~بعد منتصف النهار بقليل، فأخذنا سمتنا من المحطة نريد أن نبحث عن مطعم نتناول فيه
~~غذاءنا، فقابلتنا البلد لأول ما نزلنا بشوارعها المتسعة تقوم الأشجار الباسقة عن
~~جانبيها وقد فرشت أرضها ببساط ذهبي من أوراق الخريف التي ابتدأت تتساقط بالرغم من
~~بقاء الأشجار بخضرتها القائمة بعض الشيء، يصفر الريح في ورقها من حين لآخر منذرا
~~بفصل الموت القريب أجله، وامتدت عن يميننا بحيرة أنجان تتلاعب أمواجها الخفيفة بنور
~~الشمس تقلبه على وجوهه، وبعض المنازل تعلق بحديد أسوارها شجر العليق وامتدت على
~~جدرانها ست الحسن فكستها خضرة عابسة، يشتمل ذلك كله سكون خافت لا يقطعه أحيانا إلا
~~دوي الريح أو صدى عصفور ينط فوق قمة الشجر.

# سرنا جنبا لجنب ونحن سكوت مأخوذان بهذه المناظر البديعة المتنوعة إلا عن كلمة
~~إعجاب ينطق بها الواحد منا حين لا تستطيع نفسه إلا أن تفيض بذلك الإحساس الذي
~~ملأها، وما أسرع ما تجد من صاحبتها ما يردد صداها! صدى يضيع تحت قباب الأشجار ووسط
~~الهواء العظيم.

# ثم وصلنا إلى مطعم فندق دخلناه وأخذنا فيه طعامنا، ثم ملنا إلى صالون الفندق حيث
~~أخذنا قهوتنا وحيث بقينا حتى الساعة الثالثة من بعد الظهر.

# خرجنا والشمس لا ms052 تزال تحكم البسيطة بنورها وتتوج هامات الأشجار بشعاعها، وينطرح
~~ضوؤها على صفحة البحيرة، فأخذنا قاربا وأمسك كل منا مجدافين وسرنا حتى بعدنا عن
~~الشاطئ.

# ب. يريد أن يذهب يمينا وأريد أنا أن نذهب يسارا، هنا احتدم جدال وكل الفصل فيه
~~لقوة الأذرع وجعل كل يجر إلى الناحية التي يريد بعزم ما معه، والقارب المسكين يرقص
~~فوق الماء مرة يمينا وأخرى شمالا ولا يتقدم خطوة إلى الأمام، ثم تركت مجدافي مرة
~~واحدة فإذا القارب يدور حول نفسه، ثم يشرد بنا إلى الشاطئ، وكم لزمنا معا من الجهد
~~- القليل طبعا لأنا كنا نضحك - لنرد هذا الشارد إلى طريقه، وبهذه الحركة التي 
~~جاءها القارب بعد أن أخذ بخناقه الضيق من وقوفه انفكت عقدة عنادنا وسرنا إلى
~~الأمام ودخلنا مع جماعة المجدفين.

# وفيما نحن في حديثنا تسرب القارب عن غير علم منا بأمره إلى جهة الشاطئ ... ومرة
~~واحدة ... إذا هو ممسوك في سنار ألقاه صاحبه ليصيد به سمكا فلم يجد أضخم من هذا
~~السائر على غير هدى، ولولا أنا قطعنا الخيوط ونفذنا لدفعنا غرامة خمس فرنكات
~~وربما أكثر ثمن السنار الذي أتلفنا.

# ثم لم نكد نتوسط البحيرة من جديد حتى إذا سحاب يموج به الجو ويحجب الشمس، ومطر
~~رفيع يناغش سطح الماء ويناغش رؤوسنا العارية، وإذانا من غير مطريات يلفنا الماء من
~~فوقنا ومن أسفل منا وسقتنا السماء من نعمتها ما ابتلت له هدومنا.

# وأسرعنا بالقارب إلى منزله ولكنا لم نبلغه حيت اخترق الماء ثيابنا وارتعدت لبرده
~~عظامنا، واضطررنا لأن نكن هناك في الكازينو ونأخذ من الشاي ما يرد عنا قسوة
~~البرد.

# ولولا هذا المطر الذي عاكسنا اليوم كما عاكسنا يوم روبنصون لما خرجت بالقارب قبل
~~المغيب، لكن!

# 22 سبتمبر

# تحيط بي أشياء كثيرة تحوي الجمال والنضارة وتتمتع بها كل حواسي ويصل صداها للنفس
~~فيهزها طربا، فأشجار البساتين وحفيف أوراقها وما يحيط بها من الزهر الحسن التنسيق
~~وما تظلل من الحشائش الخضراء ومن الأزواج المتحابة، وما حول ذلك كله من الحركة
~~الدائمة التي تذهل ms053 النفس عن كثير مما يقع إلى جانبها، لكن هناك شيئا يصل صداه
~~للنفس بلا واسطة ويقع عليها فيترك فيها أثرا شديدا، ذلك هو بؤس الإنسانية.

# حيث تسير ترى وجوها تنم عما يقع بها من الظلم، عمالا وعاملات لا يجدن ما
~~يكفيهم ضروريات الحياة، مصابين بتلك الوخزات التي لا تهدأ يد الحوادث عن إيصالها
~~لبني الإنسان، مشردين لا يجدون مأوى وينتظرون من حين لآخر أن يقعوا في يد العادلة
~~القاسية، مرضى وعجزة يدعو بؤسهم لشديد الألم من أجلهم، فتيات تاه عنهن طريق الكد
~~وأوقعهن سوء التدبير فأرقن عرضهن وجعلنه متجرا، كثيرون غير هؤلاء سقطوا في سعيهم
~~وخابت آمالهم فيهب عليهم من نسيم البؤس ما تعبس له وجوههم وتتقطب جباههم وتندى
~~عيونهم فتهون عليهم العبرة وقد خنقتهم زمنا ليس بالقصير.

# هل يستطاع تخفيف ذلك الشقاء عن الناس؟ هل يمكن أن يطرد البؤس من الأرض؟ هذا ما
~~جاهد له كثيرون ولم يبلغوا كثيرا مما أرادوا، وأحسب أنه ما دامت المدنية الحاضرة
~~مدنية الطمع والشره للمال حاكمة فوق الأرض فمحال إخراج الناس من بؤسهم وعبث مطاردة
~~الشقاء فإنه كامن في تركيب هذه المدنية ولا يفارقها.

# 25 سبتمبر

# كنا نتناول طعام الغذاء في المطعم وكانت معي «الجريدة» فأمسكت بها الخادمة التي
~~اعتدنا أن نأكل عندها وجالت بصرها فيها وقالت إنها لا تعرف كتابتها، فقلت مازحا:
~~تلك كتابة الإله الرحيم.
~~(Le Bon Dieu)
~~.

# أجابت: أنا لا أعرفه ولذلك لا أعرف كتابته ... ثم قالت متهكمة: إنني ما رأيته قط،
~~ولقد أردت فأوصدت في وجهي أبواب، أفرأيته أنت؟
~~- نعم رأيته.
~~- إذن فهل تتكرم بأن تحدث معرفة بيني وبينه ... إلخ.

# ليست هذه الحكاية بذات الأهمية في نفسها، ولكنها جاءت عقب حكايات أخرى من مثلها
~~وتدل على روح عامة في البلد، كان المسيو ك. وهو شاب في الثانية أو الثالثة والعشرين
~~ليسانسييه في الحقوق يقول حين سألته عن دينه: «لقد ولدت لا أعرف إلها»، وإن أباه
~~وأمه على هذا، وإنهم يعتقدون أن حبائل الكنيسة كلها شراك ممدوة للكسب، ولعله يبالغ ms054
~~في ذلك خصوصا بعد الذي علمته من الأعمال الطيبة التي يقوم بها رجال الدين على ما
~~أخبرتني مدام ه.ج.

# مسألة أخرى من هذا النوع، أنا كنا أول الأمس في قهوة فجلست إلى جانبنا امرأة
~~وحادثتنا، وما أسرع ما وقع الحديث على الدين وسألها أحد الحاضرين عن الإله

# Le Bon Dieu

# فقالت إنها لا تعرفه، وسألت سؤال
~~خادمة المطعم: هل رأيته؟. ثم قالت: «تعرف ما هو مكتوب على إطار القطعة ذات الخمس
~~فرنكات؟» أجابها صاحبنا: نعم «يحفظ الله الجمهورية الفرنساوية»، فقالت: هاته القطعة
~~هي الله الذي يطلب منه أن يحفظ الجمهورية وكل فرد من الأفراد، أترى لو أنك لا درهم
~~معك وذهبت إلى الأوتيل هل أنت إلا ملاق من يطردك.

# الأكثرون غير هؤلاء ينطقون بهذا المعنى، تلقن لهم هذه العقيدة المادية كما يلقن
~~الدين عندنا للعامة، ويبقى مغروسا في نفوسهم محتلا لها محال زحزحتها عنه.

# أسائل نفسي: ولم لا يتركون هذه الفكرة على الإطلاق ولا يتعبون بها أنفسهم
~~وقواهم على غير جدوى ولا طائل؟ لم هذا التعلق بعقيدة إلى حد إجهاد النفس من أجل
~~إثباتها وإقامتها مع أنها لا تصل إلى نتيجة عملية مطلقا؟ إن وجدت الإله كما يقول
~~الدينيون أو لم يوجد كما يقول الملحدون فما هي نتيجة وجوده أو عدم وجوده في عالمنا
~~الحاضر المحكوم بالقوانين والذي لا يعتدي فيه الواحد على الآخر لا طيبة منا
~~وإحسانا، ولكن حتى ينال من الآخر أن لا يعتدي عليه في نفسه وملكه.

# أحسب أن لذلك سببا؛ ذلك أن النفس الإنسانية التي ترى أمامها خيالا من الماضي
~~والمستقبل يرجع بها إلى تصور لا نهايات الأزل والأبد تحس كأنها في الساعة الحاضرة
~~على سفينة في بحر لا حدود له، وتحس أنها هالكة لا محالة إذا هي لم تتبع خط سير
~~تعتقده يصل بها إلى غاية معينة ذات حدود هي الخلود الذي ترجو بعد الموت والجزاء
~~الذي تنتظر عما قدمت، هذا البقاء المتضامن من الأزل إلى الأبد وهذا الخلود الدائم
~~تمثله النفس الإنسانية بصورة هي ms055 ما يسميه المتدينون «الله»، ومتى وجد إثباته على
~~هذا الشكل لم يكن من محيص أن يقوم على الجانب الآخر جماعة ينفون هذه الصورة، إما
~~لقصر في خيالهم وإما لأنهم أكثر إحساسا بالواقع ويفضلون العيش في الحاضر والمتاع
~~به على هذا الخلود المأمول.

# هذا هو السبب في انتقال الإنسانية من جيل لجيل تتسلل فيها مرة فكرة الإله القديم
~~الخالدة، وأخرى بقاء الروح بقاء أبديا، وفي الوقت عينه في قيام ملحدين على أشكال
~~وأنواع هم الآخرين، ومن هؤلاء ومن أولئك صورت الأفكار التي دخلت مع الإنسانية في
~~تركيبها العام، وأصبح ضروريا في النفس الإنسانية أن تكون ذات اعتقاد ولو في لا
~~شيء، ومهما كان من الناس من يقول لا أدري فإنه يعتقد بلا أدريته اعتقاد المؤمن
~~بإيمانه ويمرح من هذه اللا أدرية في خيال ليس أقل امتدادا من الخيال الذي يمرح فيه
~~المتدين وإن كان من نوع آخر.

# 28 سبتمبر

# في عالم القبور ...

# دخلنا البانتيون مقبرة العظماء مرة أخرى، وهبطنا من سطحه إلى بطن الأرض حيث
~~القبور تضم رفات الأموات، مكان مظلم يقابلك لأول ما تدخله ريح رطبة وهدأة المكان
~~وضيق مساربه فتشعر كأن شيئا يضغطك وكأنك انتقلت إلى العالم الآخر حقيقة، وأول ما
~~يقابلك من القبور قبر جان جاك روسو أبي الحرية وصاحب قرآن الثورة الفرنساوية، وعن
~~يمينه قبر فولتير شيخ كتاب القرن الثامن عشر، ثم تأتي بعد ذلك قبور فكتور هيجو
~~والآخرين، وعند نهايتها تصعد من هذا العالم الآخر على درج ضيق يخرجك إلى حيث حركة
~~الوجود الدائمة.

# الأحد الماضى - أول الأمس - كنا في ضاحية سان دنيس ودخلنا مقبرتها، سرنا في طريق
~~تحيط به قبور العائلات وكتب على بعضها: هنا دفن فلان فلندع الله له، وقد كان يدخل
~~المقبرة من حين لحين رجال ونساء يحملون باقات الزهر ليضعوها فوق القبور، بين هؤلاء
~~الداخلين شباب وفتيات حملتهم الذكرى إلى هذا المكان الخالي الهادئ يريدون أن يناجوا
~~تلك الأرواح التي سعدوا بقربها زمنا ليس بالقصير، يستعيدون خيال تلك الساعات
~~اللذيذة فيحزنون لفنائها ms056 وتظهر على وجوههم أمارات الألم لما لعزرائيل من السلطان
~~الجائز القاسي في التفريق بينهم وبين من يحبون، ومن بينهم عجائز لا يدرون متى
~~يلحقون بأهل ذلك المكان، وهم يهرولون إليه أو يكادون وكأنهم ضجروا ذلك الانتظار
~~الطويل بين ضجة العالم وضوضائه، فهم يطلبون المقابر ويستعجلون إليها السبيل.

# كم بين أولئك العظماء سكان البانتيون وهؤلاء المقبورين في مقبرة سان دنيس من
~~الفرق، كلهم يرقدون في هدأتهم على بساط مساواة، وإنما خلف الأولون من الذكر ما يظل
~~رنينه في أذن الدهر ما كانت له أذن واعية ومن الأثر ما يحيط بالعالم كله فالعالم
~~كله يزورهم، وخلف الآخرون وراءهم قلوبا من أهلهم وأصدقائهم تحزن عليهم ما بقيت
~~حتى تشاركهم مصيرهم .

# 29 سبتمبر

# لو أن كل الليالي تمضي كما مضت ليلتنا هذه لما شعرنا بالحياة من شدة السرور ...
~~كلا، لا أستطيع أن أعبر عما أريد، وحسبي أن أقول إنه يزيد على كل ما يمكن تصويره
~~به، هذا المكان المملوء بالدخان وبالموسيقى وبالضحك وبالناس وبالمشروبات والذي يطفح
~~سرورا، هؤلاء الجالسين أزواجا وجماعات من الشبان والبنات وكلهم يضحكون، وهاتيك
~~الراقصات رقصا غير مرتب ولا منتظم، هذه الضجة التي أنستنا كل شيء وأنستنا وجوه
~~البنات العكرة وأشكالهن البائسة.

# هذا كله كان في تافرن البانتيون.

# بعد أن تناولنا طعام العشاء ذهبنا إلى قهوة البانتيون لنأخذ قهوتنا، وجلسنا أربعا
~~على مقاعد قريبة من محل الموسيقى، وقضينا في مكاننا نتحدث ونسمع وننظر لما حولنا
~~حتى الساعة الحادية عشرة، ولقد كان بجوارنا رجل وامرأته تبين لنا من حديثهما أنهما
~~أغراب من بولونيا، وأنهما قضيا في باريس أسبوعين سرا بهما كل السرور، وأمامنا صف
~~من البنات وقد جلسن كأنهن التماثيل لا يتحركن إلا أن يمر بهن شاب ينظر نحوهن ويبسم
~~إليهن فتطوق شافهن الحمراء بالرغم منها ابتسامة معناها «تفضل يا سيدي»، فإذا مالت
~~به نفسه إلى ناحيتهن واختصته واحدة منهن رجع إلى الباقيات شكلهن القديم في حين
~~تجاهد هذه لتحادث صاحبها، وفي الغالب يضحك هو منها ويضطرها سكوته لأن تسكت وتكاد
~~تكون ms057 كصاحباتها، ووراء هذا الصف من البنات قامت أعمدة تقوست فوقها أقبية تحمل
~~رسوما، ولون الكل يبين عليه القدم ويزيده انتشار الدخان قدما.

# لما جاءت الساعة عشرة نزلنا إلى التافرن.

# مكان ضيق ومزدحم، أول ما تدخل تقابلك صالة يشغل أكثر من ثلاثة أرباعها منضدة
~~طويلة عليها رخامة وقد وقفت وراءها عمال المكان ووقف أمامها الشبان والبنات بأشكال
~~مختلفة، فعاري الرأس وعابسة الجبين والضاحكة بأعلى صوتها والهامس في أذن صاحبته كأن
~~يناجي ملاك الحب والمطوق خصر الثانية يجذبها إليه والضاحك في ذقن ثالثة، وأمام ذلك
~~مناضد صغيرة يجلس عليها أحيانا أشخاص أكثر أمرهم أن يظهروا بشيء من الجد والسكينة،
~~فإذا انعطفت عن يمينك وجدت ذراعا آخر من ذراعي المكان وقد قامت المناضد أمام جميع
~~نواحي جدرانه، وهو ممتلئ شبانا أمامهم مشروبات مختلفة، ومع كثيرين منهم بنات يشربن
~~هن الآخريات ولكنهن قليلات الكلام، وفي وسط هؤلاء جميعا يرقص بعض البنات على نغمات
~~موسيقى يقوم باللعب عليها أشخاص في أردية حمراء وهم يلعبون أدوارا جهنمية مزعجة،
~~أما الرقص فأكثرهم البنات منه استثاره الرغبة في نفوس الشبان، ولكن التعيسات الحظ
~~قل أن يفلحن من رقصهن بشيء.

# غير أن هذه الضجة العظيمة التي تثيرها في المكان الموسيقى والضحك والصريخ وجري
~~واحد وراء الآخر، ومنظر هذه الكؤوس المختلفة الأحجام والمحتويات، كل ذلك يبعث للنفس
~~سرورا غير مرتب ولا منتظم هو الآخر، فيحس الإنسان بهزة غريبة لا يقدر أن يحبس نفسه
~~عن المشاركة ولو بقليل في الفرخ العام المحيط بها، ويروح مأخوذا بنشوة الطرب وبهذه
~~المناظر المتعددة مما أمامه ويمر الوقت وهو غير محس به.

# بقينا إلى الساعة الثانية بعد منتصف الليل، وهنا خبت حركة المكان وغادره كثيرون
~~ولم يبق معنا إلا ثلاثة شبان أخذوا منضدة وحدهم وبعض بنات بقين مشتتات في التافرن،
~~وأخيرا «عزل» القوم ولم يبق لنا إلا أن نخرج بعد أن قضينا ليلة بين دخان السجاير
~~وضجة الشباب فرحين بها أكبر الفرح.

# 5 أكتوبر

# وصلتني أول الأمس دعوة من صديقي المسيو أ.ك. لأتناول الشاي معه ms058 اليوم، ولقد كانت
~~جماعتنا مؤلفة من اثنين من الفرنساويين غير مسيوا أ.ك. ومصري أخر معي هو صديقي
~~ع. ف. فلما تم جمعنا سألني مسيو ر.د. عما لو كنت اقتنعت في مسألته فأجبته أني لا
~~أزال على رأيي الأول وأعتقده الحقيقة، فقال: هذا ممكن ولكني أظن أن ما أقول أنا
~~أيضا هو الحقيقة. إما أن يكون الحق معك أو معي ...

# هنا قطع الميسو أ.ك. كلامي قائلا: ممكن أن يكون الحق بيدكما معا.

# فأجبته: كلا إذ ما دام الحق واحدا فهو إما معه أو معي.

# هنا دارت مناقشة خرجت بنا عن موضوعنا الأول أساسها ما لو كان الحق واحدا أو
~~متعددا، وقد آثرت أن أنقل منها ما يأتي:

# ع. ف
~~:

# لا شك في أن الحق واحد، ولا يعقل مطلقا أن يكون متعددا
~~خصوصا متى تعلق هذا التعدد برأيين متضادين، بل هو دائما وفي كل مسألة
~~الكلمة العليا الخالدة ابتدأت من الأزل وتنتهي في الأبد.

# أ.ك
~~:

# هذا الكلام جميل وبقي مصدقا عصورا طويلة من الزمان، ولكن
~~هذه العصور نفسها هي التي أظهرت لنا أن الحق يتغير من جيل لجيل ويظهر كل
~~وقت في ثوب جديد، واختلاف الأمكنة أيضا يبرهن على ما أقول بمقدار ما يبرهن
~~عليه تعاقب الأزمنة، أنتم مصريون مسلمون ونحن فرنساويون مسيحيون، هذا
~~الاختلاف بيننا في المكان والجنس جعلنا نختلف في حقائق وقائع تاريخية
~~محسوسة كمسألة صلب المسيح، كما أن بعض الأعمال الحسنة عندنا تستهجن عندكم
~~لآخر درجة، فهل هي حقيقة تستحق الاستهجان أو الاستحسان، وفي بلدنا قوم
~~أصحاب مذاهب متضادة وهم لا شك يقيمون مذاهبهم على أسس علمية معقولة، أفتقدر
~~أن تحكم حتما بأن أحدهم مخطئ وأن الآخر مصيب.
~~... لكل منا نظر للحوادث مخصوص، فهو يتأثر بإحدى جهاتها أكثر مما يتأثر بجهة
~~أخرى في حين يقوم دليل الثاني على إثر تأثر مختلف في جهاته، كما أن كثيرا من
~~الحوادث غير المحددة تماما يدخل في تقدير ما نسميه نحن بالحقائق، ويجيء من ذلك من
~~غير شك الاختلاف في النتيجة في حين ms059 أن الواحد من الشخصين نظر للوقائع بعينه كما نظر
~~لها الثاني بعينه، وإذن فغاية ما يمكن أن نقوله أن الصواب المحض والخطأ المحض
~~مستحيلان على الأراضي.
~~... ممكن أن تكون هناك حقيقة كبيرة أزلية خالدة، ولكن هذه هي ما لم يصل إليه بنو
~~آدم وما لن يصلوا إليه فيما أعتقد؛ لأنها إن كانت فهي ناتجة عن ملاحظة كل ما في
~~الكون من عوالم وحوادث وقوى ظاهرة وكامنة وعن كل ذرة من الذرات التي وجدت،
~~والموجودة في العالم أيا كان شكلها وماهيتها، ولقد صرف الناس همهم من أول التاريخ
~~إلى يومنا هذا يريدون الوصول إلى هذه الحقيقة العظيمة، وظنوا، ويظنون أنهم وصلوا
~~إليها، ولكنهم لا يكادون يقيمون على ما حسبوه الحقيقة يوما حتى يأتيهم الغد بشكوك
~~فيها تقيمهم من جديد على قدم، ومهما نكن قد اكتشفنا من الوقائع ومهما ظهر لنا من
~~ملاحظة الحوادث فإنا لا نستطيع أن نجزم بأنا اقتربنا من هذه الحقيقة الكبرى؛ إذ
~~كثيرا ما يضلك الطريق فيبعدك عن غايتك وأنت تحسب في كل لحظة أنك تقترب منها، وكهذه
~~الحقيقة الكبرى كل حقيقة دونها؛ لأنها جميعا نتيجة لأسباب شتى، يكفي الاختلاف في
~~التقدير لقيمة أقل واحد من مكوناتها للاختلاف في ماهيتها هي، ومن المستحيل الوصول
~~إلى تقدير يكون هو التقدير الذي لا يشك في أنه المكون؛ لأن ذلك التقدير هو حقيقة
~~بذاته ويحتمل أجزاء شتى وخطأ في كلها أو بعضها.
~~... هذا كله إذا كانت هناك حقيقة كبرى أو حقائق صغرى، وأنا شخصيا أميل للظن بأن
~~هذه التي نسميها حقائق ليست إلا خيالات للواقع بالشكل الذي يعكسه به خيال كل جيل أو
~~كل طائفة من الناس، فباختلاف تقدير هذا الجيل أو تلك الطائفة في النظر لوقائع معينة
~~يكون اختلافهم في النتيجة التي تجيء عن مجموعها أي في الحقيقة التي تنتج
~~عنها.

# أمام هذه الأفكار الغريبة والواضحة معا والتي بقيت محدقا مبهوتا ساعة سماعها
~~لم أستطع إلا أن أتلفت لأرى مبلغ أثرها على ع. ف. فإذا به هو الآخر مبهوت يكاد ms060 يذهل
~~عن نفسه، لكنه استجمع قواه بعد لحظة وقال:
~~- كل هذا ممكن أن يكون صحيحا، ولكني أرى حقيقة اخترقت العصور وتسللت مع الزمان
~~إلى يومنا هذا، تلك هي اعتراف الناس بخالق لهذا الكون ... وحول هذه الحقيقة الكبرى
~~دارت كل الأبحاث وكانت دائما لجميع الباحثين المرجع والمآب، ومهما يكن منهم من
~~أراد أن يخرج عنها فإنه يرجع في معنى قوله إليها، فسواء سموه الخالق أو الإله أو
~~الطبيعة أو ما شاءوا من الأسماء فهم دائما من بحثهم عن هاته النتيجة، والغريب أنهم
~~لهذا الاختلاف في التسمية يقيمون بينهم خلافات بل وعدوات ويؤلفون مذاهب وأحزابا،
~~والواقع أن الحقيقة قريبة منهم جميعا وهم جميعا يرونها، ولكن كأنهم حسبوا أن
~~حياتهم لا يمكن أن تقوم إلا على الخلاف والجدال فوجدوا من الاختلاف في التسمية
~~وسيلة لإقامة خلافات اعتبروها عميقة مع أنها غير موجودة على الإطلاق وكهذه الحقيقة
~~الكبيرة الحقائق الصغرى ...

# هنا دخل المسيو ر.د. قاطعا حديث المتكلم قائلا: أستسمحك! إذا تجاوزنا عن هذه
~~التي تسمونها الحقيقة الكبرى لأنها كانت وستبقى دائما موضع الشكوك والأوهام، فلا
~~أقدر أن أستطرد معك لاعتبار الحقائق الصغرى على هذا المثال؛ لأننا أنت وأنا لا
~~نستطيع أن نتفق على حقيقة تاريخية كصلب المسيح أو عدم صلبه، وإذا سلمنا هنا بان
~~لهذه الواقعة حقيقة لأنها واقعة أي أن التاريخ يعرف إن كانت حصلت أو لم تحصل فإن
~~الخلاف في المسائل النظرية كمسألة تقدير الجمال ومسألة مسؤولية الجاني ومسائل كثيرة
~~جدا سوى هذه لا شك في وجودها، ولا شك في أن محالا أن نجد الحكم العدل الذي
~~يستطيع أن يأخذ على ضميره مسؤولية الحكم على إحدى النظريتين بأنها حق وبأن الأخرى
~~باطل.

# ثم إن نظريات كثيرة كانت فوق الشك في بعض العصور وصارت موضع شك كبير، وأعطيك
~~العائلة مثلا، فقد كانت فكرتها موضع القداسة مدة من الزمان ولم يكن يجرؤ أحد ولو
~~أمام نفسه على القول بعدمها، ثم جاء عصرنا وجاء مع كثيرون يرون في معنى العائلة
~~شرورا كثيرة، ويرون فيه أكبر ms061 منم للأنانية والطمع وحب الظلم.
~~... وكل هذه النظريات نتائج لازمة لملاحظة الوقائع ملاحظة مخصوصة، وإنا لنزداد كل
~~يوم توسعا في معرفة الأشياء والحوادث والوقائع لذلك فإنا لا شك نزداد سعة نظر فيما
~~يتعلق بالنتائج، وبهذا كان سير العالم وتقدمه من قبل التاريخ إلى اليوم.
~~... وإذا صح لى أن أرجع للحقيقة التي سميناها الحقيقة الكبرى، والتي أخذت تفكير
~~العالم من أول وجوده، وهي باقية لا تبلى جدتها، فأحسبنا نتفق في أنه كلما تقدم
~~العالم كلما زادت هذه النظرية تعقيدا في حلها؛ لأن العقل الساذج قريب التسليم قريب
~~الإيمان قوي اليقين، فهو يذعن لأول ما نقول له أن الوجود يدل على الموجود وأن من
~~صفات هذا الموجد كذا وكذا، ولكن الواحد كلما دق نظره وأحاط بمسائل شتى واتسعت
~~دائرة ملاحظاته، خامره الشك فيما كان قد سلم به من قبل، ويصل أخيرا إلى القول مع
~~فلاسفة العصر الحاضر بأن إله الزمن القديم إنما هو خيال خلقه رجل يومئذ على
~~صورته وأعطاه صفاته.
~~... ولست أدري كيف يستطيع صديقنا المسيو ع. ف. أن يقول بأن اختلاف المذاهب فيما
~~يتعلق بهذه الحقيقة الكبرى ليس إلا اختلافا في التسمية، وهل يقدر على التوفيق بين
~~المعترف بوجود هذا الخالق وبين المنكر له، بين عيسى أو محمد وملحدي العصر الحاضر،
~~وهل يصح أن نقول إن الذين يعزون الخلق إلى كلمة أمر من الخالق ليس بينهم وبين الذين
~~يقولون بالتسلسل إلا خلاف لفظي ...

# إني أظن هناك حقيقة واحدة لا يزال الناس إلى يومنا متفقين عليها، هي أن في العالم
~~المحيط بهم كثير يغيب علمه عنهم، هناك الغيب العجيب الذي تقصر دون أفهامهم
~~وخيالاتهم، هناك ما يستكن في جوف الأرض وتحت موج البحر وفي أعالي الجو، ولكني لست
~~على يقين من أن هذه الحقيقة تبقى دائما، بل إنه لا يستحيل أن يأتي يوم يظن فيه ولو
~~بعض الناس أنهم وصلوا إلى الغيب ولم يبق في العالم ذرة إلا ولهم بها علم.

# هذا الغيب، غير المعروف هذا هو كل ما يمكن أن ms062 أؤمن أنا به.

# في هذه المدة التي تكلم فيها (ع. ف.) و(ر.د.) كان المسيو أ.ك. في شيء من شبه
~~الذهول تائه عما يدور حوله، فلما سكت ر.د. ولم يجد أحد ما يقوله إلا الصمت
~~المهيب، أمام فكرة هذا الغيب غير المعروف الذي نشره أمامنا صديقنا، ابتدأ هو يتكلم
~~من جديد، ولكنه بقي تائه النظرات صافي الجبين على وجهه معنى السكينة، قال: من
~~المناظر التي كانت تأخذ بعيني منظر الأفق على سطح البحر، ماذا بعده؟ هناك السماء
~~والماء، والبحر والجو، ماذا فوق السماء وماذا تحت الماء؟ باخرة آتية من بعيد أو
~~أسماك يأكل بعضها بعضا أو أمواج تتلاطم؟ عالم خفي عني علمه على قربه مني وعلى
~~سهولة كشفه، إذا أخذت أنا قاربا واقتربت منه، ومع ذلك فأجده عجيبا مهوبا، ولو
~~صرت عنده لزال عجبي ولم تبق له هيبته، كذلك الحقائق، كل ما غاب عنا ولم تصل إليه
~~معرفتنا ظهر مهوبا في حين يظهر غيره مما نصل إليه بسيطا بل مبتذلا، والحقيقة
~~الكبرى كغيرها، لو أمكن اقترابنا منها وإخضاعها لحواسنا لما سميناها كبرى، ولكن ذلك
~~الغطاء الذي كان ولا يزال عليها والذي ربما انكشف ظاهرا وربما بقي خالدا هو الذي
~~يعطيها هاته العظمة ويلبسها جلالها، ولعمري ما أدري سبب تعلق الناس بها وجريهم
~~وراءها على قلة ما تعطي وعدم استفادتهم من ذلك إلا ضئيلا.

# ذكرت أنا حين قال ذلك ما قاله المسيو ه.ج. مرة من أن الأديان تستند في وجودها
~~للضعف الإنساني، وذكرت مثله عن زوجته وما يعطيه لها إيمانها من القوة والجلد،
~~فتداخلت معترضا وقلت: هذه الحقيقة الكبرى لا أصل لها، وإنها مجرد وهم وخيال على ما
~~قلت أنت في حديثك الأول، وهي من أجل ذلك ستبقى تحت غطاء خالد يعطيها الجلال، وهب
~~التفكير فيها عديم النتيجة على الإطلاق، إذا فرضنا ذلك كله فأحسب من المجازفة أن
~~تقول إنها لم تفد العالم إلا ضئيلا، فإنا نرى السواد الأعظم من الناس يعيش
~~ويعمل ويجاهد ويجتاز وعث الحياة بقلب ثابت ويقدم الخير لإخوانه ms063 بنفس طيبة، وهذه
~~الفكرة وحدها سنده في عمله والباعث له على فعل الخير، وهي كذلك المانع الوحيد
~~لكثيرين جدا من الفقراء وحياتهم سلسلة ألم متصلة عن العبث بحرية الآخرين
~~والاعتداء عليهم، ولا يعد مبالغا من يقول إنها هي التي تعطي القانون الموضوع قوته
~~من هذه الجهة، ففكرة عظيمة كهذه تخدم العالم من الأزل إلى يومنا هذا أكبر وأجل
~~خدمة تستحق المهابة والتقديس، كما أن محالا أن يسير العالم هذا السير العجيب على
~~باطل، فهي من غير شك حقيقة ثابتة.

# لم أكد أنتهي من كلامي هذا حتى رأيت أ.ك. قطب حاجبه وعاود تنبهه الأول واندفع
~~يقول: غريب جدا تعليلك هذا، ألأن الناس ظلوا حتى زمن جاليلي يعتقدون أن الأرض
~~ساكنة تكون هذه حقيقة ثابتة؟ ألأن الناس اعتقدوا أجيالا طويلة أن العائلة لازمة
~~تكون هذه حقيقة لا نزاع فيها؟ وهل الخرافات التي بقيت تحيط بالإنسانية العصور
~~الطوال والتي تساقطت بملامسة العلم كانت هي الأخرى حقائق ثابتة؟ إني أكرر ما قدمت
~~من أن هذه الأجيال السابقة كانت ترى الوقائع بعين غير التي نراها بها، فيعكس خيالهم
~~من شكلها ما كانوا يسمونه حقيقة، وما نضحك نحن من اليوم هازئين يعكس إلها على شكل
~~الإنسان وله كل صفات الإنسان، يعكس جنونا وهزأ أمام النظر النقاد الحديث.

# وأما أنها أفادت العالم فذلك موضع مناقشة يحتمل الشك، الأفكار الدينية قد احتلت
~~العالم زمنا طويلا، وكانت قاعدة تفكير الناس قرونا من الزمان: هذه حقيقة تاريخية
~~لا ريب فيها، ولكن أنها هي التي رتبت أعمالهم فذلك ما لا أصل إلى تصديقه؛ لأن
~~الواحد منا تستثير نفسه المناظر المؤلمة ويدعوه شكل الرجل الفقير المريض في أطماره
~~البالية إلى الإحسان عليه، ولا يفكر في ثواب الإله له إلا بعد أن يكون قد انتهى من
~~عمله، كما أن المجرم يفكر حين ارتكابه جريمته في أن لا يراه أحد أي في أن لا يقع
~~تحت طائلة القانون، ثم إذا أتم عمله وراجعه حساب ضميره فربما افتكر في حساب الله
~~له، وبالجملة فإن الناس ms064 جميعا يسيرون في أعمالهم مدفوعين بداعي المصلحة أو بدافع
~~الإحساس، في حين يجيء حب إرضاء الله أو الخوف من سخطه في درجة متأخرة، وعندي أن
~~تقوية إحساس الفرد بشخصيته والعمل لإحياء ضميره وحفيظته وجعله يشعر شعورا دائما
~~بوجود مستقل لذاته أحسن بكثير وأدعى لتنمية الفضيلة الاجتماعية في نفسه من فكرة
~~الرقابة الدائمة عليه من قوة متسلطة لا يحس بسلطانها ولا يمسه شيء من
~~آثارها.

# فوق هذا فإن تلك الفكرة بنفسها كانت مثار حروب وحشية وسببا في وقوف الفكرة
~~الإنسانية وجمود أصحابها وتعصبهم إلى حد فظيع، ولا حاجة بي لأن أضرب الأمثال، فكلنا
~~يعلم عن ديانته ما يكفيه مؤونة البحث عما أثارت الديانات الأخرى من المذابح
~~والفظائع، كما أن الحروب الصليبية لم تكن مما تفرح له الإنسانية التي تريد يوما
~~ما أخوة عامة.

# وإن أكبر ما أرجو أن يصل الناس للتسليم بأن الحقيقة على ما نعرفها به غير
~~موجودة، ويسرني جدا أن أي هذه الفكرة متسعة الانتشار في طبقات كثيرة من طبقات
~~الجمعية، وإن أول آثارها أن يحتمل الناس بعضهم بعضا وتقل من بينهم البغضاء
~~والأحقاد التي يثيرها التعصب الفكري ضد فكرة أخرى.

# كان الوقت قد أمسى وحان أن نقوم، وكأن إخواننا جميعا صاروا من رأي المسيو أ.ك.
~~أو أنهم تعبوا من المناقشة، فقمنا وما كدنا نصل باب المكان حتى تهادينا السلام
~~وتركتهم إلى بيتي خيفة أن يفوتني وقت الطعام.

# 7 أكتوبر

# الجمال النادر ...

# كلمتان اقترنت الواحدة بالأخرى يقولهما القائل كلما جاء أمامه معنى من معاني
~~الجمال، وتسمعها الأذن كل يوم حتى لم يبق لهما في النفس من أثر معين محدود، كم جاء
~~أمامي هذا التركيب فلم يكن ليثير مني اهتماما خاصا، بل كم كتبته غير مبال بما
~~يحويه من معنى دقيق؛ ذلك لأني كنت أعتقد أن المحيطات بنا تحوي من الجمال النادر
~~كثيرا وأنه لو أتيح لي أن أي جماعة من النساء لحارت عيني بينهن ولأخذ بلبي جمالهن،
~~بل ولكان لكثيرات منهن تقدير كبير في نفسي، وكنت أعزو قلة من ms065 أرى من الجميلات لضيق
~~دائرة من أعرف من النساء، وآسف أني لست حسن الحظ في معرفتي، لكن هذا الخيال عندي لم
~~يكن له موضع بل ولا خيال من الحقيقة.

# ذهبت اليوم بعد الظهر إلى التياترو الفرنساوي أحضر تمثيل رواية بايزيد، وخرجت
~~فيما بين الفصلين حين ترك الحضور مقاعدهم في أوكار الألواج الضيقة، وفضلت على
~~الخروج إلى هواء المدينة أن أبقى في صالون التياترو، كان الصالون مزدحما جدا
~~بالرغم من سعته، والرجال فيه يكادون يعدون، وسائر الحضور سيدات، ويظهر أنهن من
~~طبقات البلد الناعمة الممتعة بما يحفظ عليها الصحة والجمال، فأجلت عيني في كل
~~الأنحاء وتصفحت إلا قليلا كل الوجوه، وكلما وقع نظري على قوام ينم عن الشباب
~~والنضرة انتظرت وجها حسنا، فإذا استقبلتني صاحبته قضي على أملي وإن كنت لا
~~أعدم في ثوبها ومشيتها وترتيبها العام جمالا، وكم كان يسعدنى أن أرى بوارق ما أملت
~~يتحقق، ولكني على كل حال خرجت مقتنعا بأن كلمتي الجمال النادر لهما في الواقع قيمة
~~حقيقية وإنما قالهما خبير بعد بحث جدي.

# 22 أكتوبر

# في هذه الأيام الأخيرة رأيت شيئا جديدا في اللكسمبور، غير ذلك التاج الذهبي
~~الذي جاءها به الخريف وتلك الأوراق الكثيرة التي تسقط إلى الارض بعد ذبولها، رأيت
~~ما استلفتني من كثرة الوافدين إليها والأطفال الذين يمرحون في طرقاتها ويلعبون
~~ويجرون ويصيحون ... هذه الحركة الجديدة أراها في باريس بأجمعها بعد أن هجرتها الضوضاء
~~مدة الصيف ... وكأن الباريسيون كانوا ينتظرون هاته الأيام ذات الطقس الجميل من
~~أكتوبر ليعطوا لأنفسهم ولأولادهم أوفر حظ من الرياضة.

# في حدائق التويلري ترى هذا المنظر الذي يقابلك في اللكسمبور، كذلك ترى في غابة
~~بولونيا وفي الطريق الكبيرة الموصلة إليها خلقا كثيرين يطلبون النزهة، ويريدون
~~التمتع بهذه المناظر الخارجية قبل أن يدهمهم فصل الشتاء.

# هؤلاء الناس الذين يجيئون إلى هاته الحدائق أو الذين يبعثون بأطفالهم إليها،
~~ويثيرون بذلك في النفس الاعتقاد أنهم ذوو يسار ليسوا في الغالب كذلك؛ فإن هاته
~~الحدائق العامة المفتوحة لكل إنسان من غير تمييز لواحد ms066 على آخر تدعو إليها
~~المتوسطين أكثر مما تدعو الاغنياء الذين يأنفون معاشرة غيرهم من الطبقات والذين
~~يرون في هذه المساواة اعتداء على ميزتهم.

# أما الأغنياء فالمدى أمامهم فسيح خصوصا في هذه البلاد التي خلقت من دواعي النعيم
~~والترف ما يقصر دونه الذهن.

# وفي هاته الحدائق العامة يجد سكان باريس متاعا حسنا، يجدون الراحة حين يثقلهم
~~العمل ويجدون السعة التي تمكنهم من ترويض حواسهم وجسمهم ... وكثيرا ما ترى في نواحي
~~اللكسمبور المختلفة مراسح ألعاب متعددة للأشخاص في كل أدوار حياتهم وعلى أشكال
~~مختلفة، ولا شك في وجوب مثل هاته الرياضات سواء للأطفال أو الشبان أو الكبار،
~~لتساعد على نمو الأولين وتعطيهم الصحة، ولتزيل هم الآخرين وتسري عنهم تعبهم
~~ولتعزي العجائز عن الوقت وتمضيته.

# 25 أكتوبر

# كنت أخبرت المسيو ه.ج. عن حيرتي فيما يتعلق بمسألة المسكن، وشديد حاجتي للوجود
~~في وسط فرنساوي أتمكن معه من معاشرة الفرنساويين، ولقد عرضت أمامي مرارا فكرة البحث
~~عن عائلة أقيم معها، وبحثت مرارا عن ذلك ولكني لم أكن لأعثر على شيء يفي تماما
~~بغرضي، فكنت أحيانا أقع على عائلة مؤلفة من عجوز وامرأته يريدان معهما ثالثا
~~يسليهما عن تشابه أيام الحياة، وأخرى على عائلة عديدة ولكن لا تتوفر فيها الرفاهة
~~اللازمة، ومرة ثالثة على كل ما أريد ولكنهم يطالبون بأجر فاحش ... وبعد أن رجعت
~~مرارا على غير نتيجة من بحثي سألت المسيو ه.ج.آملا أن يدلني هو على شيء
~~حسن.

# أخبرني هو أن مدام ل.ج. سيدة طيبة وتقبل عندها قليلين من السكان، وطلبت إليه بعد
~~ذلك أن يكون واسطة بيني وبينها، وقبل أن ننتهي على شيء دعتنا أمس لنمضي المساء
~~عندها.

# كان مدعوا معنا مسيو ه.ج. وزوجته وأخته وسيدة لم أرها قبل، فلما جلسنا قامت
~~سيدة الدار إلى البيانو بعد رجاء من الحاضرين الذين يعرفونها وقامت هاته السيد
~~الأخرى، وبالرغم من استحسان الجميع لغنائها فلم يك ليثير من نفسي، ولا شك أن سبب
~~ذلك أني لم أعتد أن أسمع هذا الغناء من قبل.

# تناولنا الشاي بعد ذلك، ms067 وبقينا نتكلم في مسائل وفي أخرى إلى الساعة الحادية عشرة
~~مساء، وما كان الحديث ليحتاج عناء ولا تفكيرا، بل حديث سهل بسيط أدعى لأن يريح
~~الذهن وتبتهج له النفس، وأحسب هذه الطريقة في تمضية المساء أوفق ما يكون ليقوم
~~الإنسان إلى نومه مستريح البال، ثم ليقوم في الصباح وقد أخذ أكمل حظ من سكون النفس
~~والجسم، فاستعد بذلك لعمل النهار. هي من أجل ذلك أفضل بكثير من طريقتنا الشرقية حين
~~نقتل سهراتنا إما على القهوة وإما في مناقشات متعبة لا طائل تحتها.

# 29 أكتوبر

# اليوم ودعنا ب. مسافرا إلى جنوب فرنسا ليمضي أيامه هناك.

# ودعته بعد أن بقينا معا ثلاثة أشهر لا نكاد نفترق، ودعت منه صديقا أغناني عن
~~كل صديق ونسيت إلى جانبه ما كان يجيئني به الاغتراب من الهم.

# كنا خمسا لوداعه، فلما سار القطار إذ أني بين الجماعتين وحيد، وكأني وأنا أعرفهم
~~جميعا لا أعرف منهم أحدا! هل تستطيع الصداقة أن تصل من النفس الإنسانية لهذا
~~الحد؟

# أمضينا ثلاثة أشهر معا وكأن قد انطبقت صحيفة نفس كل منا على صحيفة نفس صاحبه،
~~وإني لأعجب لنفسي كيف وأنا أحب الناس للوحدة يبلغ مني الأسف لفراق صديق هذا
~~المبلغ! الآن انكماشي عن الناس يجعلني لا أجد خلا، فلما وقعت على واحد من بينهم
~~وأعطيته كل ثقتي وكل حبي عز علي بعد ذلك أن أرجع إلى وحدتي الأولى؟

# كم كنت أجد من السرور ساعة أقابله في الصباح، وكم كانت تهز نفسي هزة كل واحد
~~منا يد صاحبة ساعة نريد أن نفترق لوقت قليل، وها نحن نفترق لأجل من ذا يدري
~~أجله.

# في باريس، في هذه المدينة الهائلة كثيرة الضجة وحيث أنت محاط بالجلبة من كل جانب
~~وعزيز أن تجد ركنا هادئا إلا إذا أخرجت عنها أنت أشد الناس احتياجا لصاحب يعزيك
~~عما يلقيك فيه انفرادك من الوحدة القابضة للنفس، وجدت هذا الصديق في ب. من أوائل
~~أيام وجودي بها إلى اليوم فلم أكن لأحس بعد الأيام الأولى بمثل هذه الوحدة ms068 المخيفة،
~~وها هو اليوم مسافر وها أصبح من الغد فلا أجده، أصبح وحيدا لا صاحب لي في
~~باريس.

# وإذا كنت الآن ولم يمض على سفره إلا ساعات معدودة أشعر بهذة الوحدة فماذا عساه
~~يكون حالي إذا تطاول أجلها؟ من يدري؟

# 1 نوفمبر

# في تياترو الأوديون...

# أمضينا مساء الأمس نحضر تمثيل رواية (الميزانتروب)

# 14

# من قلم موليير.

# يقع تياترو الأوديون في الحي اللاتيني حي الطلبة، وعلى مقربة من كل المدارس؛ لذلك
~~ترى حول جدرانه مكتبة كبيرة (لفلامريون)، وهو أقل بكثير في العظمة من التياترو
~~الفرنساوي، فبدل أن تقابلك أول ما تدخل الصالة الفخيمة قامت في جوانبها تماثيل
~~الكتاب والشعراء، وعن يمينك يصعد سلم يشعر بالعظمة والأبهة، ترى صالة صغيرة رشيقة
~~يحتل قسما منها شبابيك التذاكر وعن اليمين تصعد سلالم متسعة، ولكن من غير عظمة ولا
~~أبهة، ونفس المكان من الداخل أكثر تواضعا في كل شيء، في سقفه وفي ستار المرسح وفي
~~منظر ألواجه وكراسيه، يبين ذلك أيضا في قاصديه ومظهرهم.

# رفعت الستار ومثلث الرواية، وقد أظهر فيها مليير شخصين صديقين يمثل كل خلقا
~~معينا، فواجدهما (فيلنت) يداري الناس ويلاطفهم ويلوم صاحبه (ألسست) على تشدده معهم
~~وحبه أن لا يقول لهم إلا ما في نفسه، وأظهر الكاتب هذا الأخير في مراكز حرجة ما كان
~~أحوجه فيها لأن يأخذ الناس كما هم لا كما يريدهم هو أن يكونوا، وقاسى من جزاء شدته
~~هذه أن انقطع عنه أصدقاؤه وقاطع محبوبته.

# في كل المدة التي كانت تمثل فيها الرواية كان يسود على الناس سكون عام يقطعه
~~التصفيق آخر الفصل أو في بعض مواضع معينة، سكون تتمكن معه النفس من أن تتذوق طعم ما
~~أمامها من غير أن تضايقها حركات الجار الكثير الحديث أو السريع التأثر تتوتر أعصابه
~~لغير سبب فيتشدق من وقت لآخر يريد أن يظهر للناس إحساسه.

# أما عن الرواية وتمثيلها فقد أعجباني كثيرا خصوصا ما ظهر به الممثلون من إتقان
~~أدوارهم بإرسالها على طبيعتها وعدم التكلف فيها.

# 4 نوفمبر

# من يوم سافر ب. ms069 وأنا أحس بالوحدة تفيض عني، أدخل غرفتي وأجلس على الكنبة، ثم أجيل
~~طرفي في المكان فأرى من آثار صديقي العزيز ما جعل فراقه أشد مضاضة وأقسى على نفسي،
~~كم من مرة كنا نجلس معا في هذه الغرفة ونتحادث حتى بعد منتصف الليل من غير أن
~~نحس بالوقت يمر سريعا، وكم من مرة كنت أجلس كما أنا الآن وحيدا ثم إذا هو دق
~~على الباب ودخل باسم الثغر طلق المحيا، والآن لا أمل في مثل تلك اللحظة الحلوة التي
~~كانت تمر ولا أشعر بها.

# أقضي معظم وقتي في القراءة، وقد قرأت في هذه المدة شيئا غير قليل، ولكني كثيرا 
~~ما أذهل عما بيدي وأتوه عن نفسي ويسرح خاطري بعيدا في تيهاء لا تميز فيها شيئا،
~~وأضطر إذ ذاك أن أعيد قراءة صحفية وأحيانا صحيفتين ليتصل المعنى، ثم لا أكاد آتي
~~على أخرهما حتى يراجعني هذا الذهول، وتستمر هذه الحال أحيانا ساعة متواصلة، وأحس
~~في أحيان أخرى بحدة في خاطري وتنبه في أعصابي فأقرأ وأقرأ وأقرأ وكأني ألتهم ما يقع
~~تحت نظري، فلا أشعر إلا وقد جئت على مبلغ عظيم في وقت غير طويل، فإذا ما مللت
~~الكتاب وملت أستريح وذكرى الماضي راجعني الحزن وأخذ بخناقي الهم.

# ابتدأت اليوم أقرأ في اعترافات جان جاك روسو وجئت إلى الآن على عشرين صحيفة منها،
~~وهو يحكي حياته يوما بيوم ويقص تاريخه وتاريخ عائلته، يشعر الإنسان أمام جمال هذا
~~الأسلوب وترتيبه وتوازيه بهزة سرور غريبة، فكأن نفسه تسري مع موجات موسيقى الكاتب
~~ويحس من لحظة لأخرى بحاجة تدفعه لأن يقرأ بصوت عال حتى تتلذذ أذنه بالنغمات
~~المرتلة التي تسمع، وتراه حينذاك يندفع في قراءته أو هو يتوانى ويتباطأ مجبورا على
~~ذلك بظروف الحادثة التي يشاهد تحت نظره، وبترتيب الأسلوب ومواضع الكلمات، فكأن
~~الكاتب ممسك بزمامك يصرفك على هواه، وأنت مسرور أن تجد نفسك مطيعا سائرا من غير
~~انقطاع.

# لكن الشيء الذي يستوقفك دائما عظيم فخر الكاتب بنفسه، فمن أول سطور الكتاب تراه
~~يقول ما معناه: ms070 هذا اعترافي أكتبه مستعدا لأن أقدمه أمام الخلق يوم الحساب، وما
~~أظن مخلوقا يجرؤ أن يجيء يوما فيقول: «إني عملت ما عمل هذا الرجل»، وسوى ذلك من
~~هذا النوع كثير، والواقع أن جان جاك الذي ولد فقيرا أو قضى شبابه في شبه التشرد لا
~~يمكنه أن يرى نفسه وقد وصل بمجهوداته إلى الدرجة التي وصل إليها من غير أن يأخذه
~~الإحساس بتفوقه على الناس وبأنه أحسن منهم.

# 6 نوفمبر

# انتقلت بالأمس إلى هذه اللوكاندة، وبعد أن انتهيت من ترتيب المكان استمررت أقرأ
~~روسو، ولا أستطيع حقيقة أن أتصور كيف تنتج شبيبته مثل هذا الكاتب والمفكر الذي قلب
~~كثيرا من العوائد السارية في أيامه، بل إني أتساءل كيف لم تكن نتيجتها مجرما
~~سفاكا أو لصا أو متشردا من أي نوع كان، فتى مهمل ملقى حبله على غاربه تتقاذفه
~~الصدفة وتتلاعب به الأيام، لا يقر له قرار ولا يعرف كيف يثبت على حال، حيث حل لم
~~يقم وكلما وجد في مكان تركه بعد مسألة أو حادثة، ويكتب هو كل ذلك بنفسه يسجله
~~على نفس، لا بدع بعد ذلك أن يكون على حق القائلون بجنونه، ولا بدع أن يكون العظماء
~~من بين المجانين.

# وظاهر ولع الكاتب بالطبيعة إلى حد الهيام، ولم يكف جان جاك أن ينقل حوادث حياته
~~في اعترافاته بل هو يستمد من ذكر الماضي خيالات يصف بها الطبيعة التي كانت محيطة به
~~مدة شبيبته وقسما كبيرا من أيام رجولته.

# ويصل الكاتب في بعض الأماكن إلى منتهى حدود الإبداع في الوصف، وهو دائما الشاعر
~~الذي يهيم بكل ما يصوره له خياله من الزمان والمكان، وكأن الماضي وما في الطبع
~~الإنساني من الحنين إليه يثير حولنا رياضا وجنات، ويجعلنا نتخيل ألوانه كأزهى ما
~~تكون، وروائحه كأعطر ما شممنا، ويصل إلى آذاننا تغريد عصافيره وأطياره كأنها أبدع
~~الموسيقى وأتقنها، فإذا كان ذلك شأن الماضي إذا لامس خيال أفراد الناس، فماذا يكون
~~من شأنه إذا لامس خيالا ملتهبا كخيال جان جاك.

# 12 نوفمبر

# البرد شديد ms071 والضباب يملأ الجو والشارع مهجور أو يكاد، وقد أوقدت النار في مدفئتي
~~وبقيت إلى جانبها أقرأ في اعترافات روسو إلى ما قبيل الظهر، ثم مر بي ج.ا.
~~فذهبنا وتناولنا طعام الغذاء معا، ثم اتفقنا على أن نذهب فنسمع أسطوانات عربية على
~~الفونوغراف، وركبنا (الأومنوبيس) من ميدان سان ميشيل، وبعد أن نزلنا منه وسرنا مدة
~~على أقدامنا دخلنا دكان (فونوتيك) وسمعنا أسطوانات من سلامة حجازي وعبد الحي
~~وغيرها، وكم كان لهذه النغمات المصرية من أثر على قلوبنا المصرية في هذا الوسط
~~الباريسي، كم كان لها وهي تخرج من أعماق الدكان وسط أنبوبات لتخص السامع دون غيره
~~بلذتها، ولا يتمتع بها ولا أقرب جيرانه إليه ما يجعل الواحد وهو ممسك بيديه سماعتي
~~الفونوغراف (وهو من الجنس القديم الحريص على ما فيه من الأصوات فلا يسمعه إلا من
~~وضع السماعة على أذنه) ما يجعله يخيل نفسه بعيدا بعيدا عن ضجة المدينة الهائلة،
~~في هذه اللحظات ينسى الإنسان نفسه والمحيطات به ويعيش في مصر بمقدار ما تسمح له
~~آذانه.

# 4 ديسمبر

# عرضت اليوم في مدرسة العلوم الاجتماعية صورا من ريشة رفائيل، وقد كان أكثر الحديث
~~والتفسير الذي قام المعلم به فيها متعلقا بالصورة التي تمثل العذراء والطفل (مريم
~~وابنها)، وذكر في شرحه تاريخ هذه الصورة حين رسمها رفائيل وتحت أي أثر كان عمله
~~فيها، والفرق بينه وبين أساتذته في النظر في ما يختص بها ومواضع الدقة منها، ولقد
~~كانت الصالة التي فيها السامعون مزدحمة على تناهي سعتها، والعجيب أن قد كان أمامي
~~ومن خلفي وعن يميني وعن يساري فتيات وسيدات وكلهن يسمعن منصتات، والسيدات على
~~العموم يشغلن على الأقل نصف مقاعد المكان، وليس هذا التهافت من جانبهن بغريب في
~~دروس الفنون الجميلة.

# وحوالي آخر الدرس أجلت نظري في المكان جولات وتركت لخيالي أن يسرح كما يشاء، بعد
~~أن كد فكرى طول الإنصات، ورجعت البصر وتخيلت إلى جانب هاتيك السامعات نساءنا
~~وفتياتنا المصريات.

# ثم ذكرت أني كنت من ساعات معدودة أسمع في السوربون درس المسيو ms072 لانسون عن الروح
~~الفلسفية في أدب القرن الثامن عشر، ليتدرج من ذلك للكلام على مونتسكييه، وإني رأيت
~~كذلك الفتيات والسيدات لا يحصى لهن عدد وهن مصغيات بكلهن أو منكبات على كراساتهن
~~يكتبن بأسرع ما يستطعن كل ما يمكنهن كتابته من كلمات المعلم.

# عرتني لهذا النظر ولذكرى مواطناتي حسرة بلغ ألمها أعماق النفس، أليس في هاتيك
~~اللاتي رأيت اليوم من تضارع في جهتها الخلقية نساءنا وفتياتنا! لا شك أن الكثيرات
~~جدا منهن أحسن وأرقى بكثير من نسائنا لأن لهن فضائل خاصة بهن في حين كل فضائل
~~نسائنا سلبية وإنهن في الأغلب يسرن على قاعدة أن من العفة أن لا تجد.

# هاتيك الفتيات اللائي رأيت اليوم يخرجن من دور العلم وقد سمعن من طيباته ويخالطن
~~الناس، فيستفدن بذلك حنكة وتجربة، فإذا حادثت إحداهن حدثت إنسانا يعقل ويفهم، بل
~~لقد رأيت منهن كثيرات يخجل الكثيرون من شبابنا إذا أجلسوا إلى جانبهن، اللهم إلا أن
~~يمنعهم ما في نفسهم من الانتفاخ الكاذب عن أن يروا حقيقة قيمتهم، تحادث هاته الفتاة
~~فتجدها واسعة العقل تكلمك بما يدل على قوة حكم ونفاذ بصيرة لا يمثل ذلك التعصب
~~والضيق العقلي الذي يصل أحيانا إلى حد الحماقة مما نشاهده عند بعض
~~إخواننا.

# لذلك كان أسفي عن المصريات أشد، وإني أعتقد أنهن لو خرجن إلى الوجود الحي واختلطن
~~بالرجال وخبرن بذلك كل ما في الحياة لوصلن لخلق شخصية لأنفسهن، وفي الوقت عينه هذبن
~~الشبان وبعثن إلى قلوبهم إحساسا بمعنى الحياة الإنسانية التي تحوي غير الشهوات
~~الضيقة التي لا يفهم شبابنا غيرها.

# 8 ديسمبر

# كان عندنا الليلة خمسة من أصدقاء ربة البيت دعتهم للعشاء، ثلاث سيدات وسيدان،
~~ولقد جاءوا جميعا قبيل الموعد المضروب للطعام إلا واحدا منهم تأخر عنه عشرة
~~دقائق، فلما دخل اعتذر وقمنا بذلك لغرفة الأكل وأخذ كل مكانه حول المائدة.

# وقد كان بجواري فتاة في العشرين من عمرها لم أعرفها من قبل، وإنما قدمت إليها
~~ساعة حضورها، وهي وسيمة الطلعة معتدلة القوام نحيفة، لكن أجمل ما فيها ms073 إتقانها
~~لهندامها، فنرى ما تلبس على بساطته يكسبها رونقا بديعا، فثوب سماوي اللون ينساب
~~دقيقا من كتفها إلى قدمها، وينم في انسداله عن خطوط الجسم الذي تحته، وكماها
~~القصيرين يظهر من تحتهما ذراعان جميلان حقيقة، وكل ما عليها بسيط وغاية في
~~الجمال.

# وجلست تحادثني عن الشرق وعن مصر، ولقد أخبرتني أنها ذهبت إلى تركيا ودخلت الحريم
~~التركي، وجعلت كالكثيرين من ابناء جنسها تمتدح هذه السعة الشرقية وهاتيك النساء
~~المكسالات، وكم وصفت لي ما رأت من بسط ذات قيمة وأستار وأقمشة، ثم لما جاء دور مصر
~~سألتني ما لو كانت الحياة هناك كما في تركيا، ولكن ما أسرع ما تركنا هذا الموضوع 
~~لنتكلم عن مخلفات المصريين القدماء، عن الاهرامات وعن الكرنك وعن الموميات القديمة،
~~وكأنا نحن المصريين لا نجد في الحاضر ما يستحق أن يذكر فيسرنا أن نبقى نتمدح
~~بالأيام الخالية وآثارها، فتركت لنفسي العنان أذكر كل ما أعرف عن بقايا أجدادي
~~الفراعنة وأظهر ما تحويه معلوماتي الضيقة عن عظمتهم التي كانت.

# وانتهى العشاء في هذا وسواه من بعض الحديث مع بقية من على المائدة، فانتقلنا إلى
~~الصالون، وجعلنا نتحدث ويحكي كل بعض ما يعرف، وقد انفصل عن الجمعية إلى ركن
~~منفرد المسيو ج. ب. ومدام ه.ج. وبقيا هناك يتحدثان وحدهما، ولقد شغل ما ظهر من
~~الروايات الجديدة القسم المهم، وأثنت ربه المنزل على كتاب (بواليف) «الفتاة الحسنة التربية»

# La jeune fille bien elvée

# وعطفت
~~بكلمة على المؤلف نفسه قائلة إنها قابلته، وإنه رجل ظريف ولطيف، فلاحظ أحد الحاضرين
~~مبتسما: لعل ظرفه ولطفه دخل في تقدير السيدة لكتابه.

# ثم انتقلوا إلى الحديث على التياترات وما يمثل فيها، وأخيرا قامت إحدى السيدات
~~إلى البيانو وعزفت عليه جملة قطع منها، وربما كانت أحسنها قطعة (سويبه) الشاعر والفلاح

Poete et pay san

# ونحو الساعة العاشرة ونصف
~~استأذن بعض الحاضرات وانصرفن، وبعد أن انتهت ضجة انصرافهن سألني المسيو ل. ب. وهو
~~شخص لم أعرفه من قبل عن بعض ما يخص الديانة الإسلامية، ولما انتهيت من ms074 جوابي أخذ
~~يتكلم بعدي المسيو ج. ب. فقال: ما أقرب الأديان جميعا من بعضها؛ لذلك أحسبني أتنبأ
~~لها جميعا بمصير واحد، وهو أنها ستضطر يوما ما لأن تطأطأ أمام العلم وما يثبت من
~~الحقائق المبنية على الملاحظة والنظر، وأحسب أن الدين قد قام إلى اليوم بأكبر ما
~~يجب عليه فآن له أن يتنحى لما هو أصلح منه للبقاء.

# فأجابه آخر من الجماعة: أظنك تغالي بعض الشيء؛ فإنه لا يزال في الإنسانية جماعة
~~يحتاجون التعاليم الدينية ليسيروا على مقتضاها، كما أنهم يحتاجون عقائد الدين لتكون
~~لهم عزاء عند الشدائد، أرأيت لو أن الواحد من جماعة السذج ترك الاعتقاد ألا
~~تراه ينغمس في الشهوات ويرتكب الجرائم، وإذا أصابته مصيبة أسرع إلى  الانتحار، أو
~~أنك تريد أن تقول لي كما يقول بعضهم: وماذا لو انتحر ثم ماذا لو انغمس في شهواته؟
~~أظنك تقدر مبلغ ضرر ذلك على الجمعية.

# المسيو ج. ب: لا لا، أنا لا أقول لك: وماذا لو انتحر ثم ماذا لو أجرم، ولكني أقول
~~لك إن الرجل مهما تجرد عن عقيدته فإن غريزة حب الحياة المراكبة فيه تمنعه منعا
~~مطلقا عن الانتحار، وما كفت العقيدة الدينية يوما لتصد مجرما عن إجرامه، ولكنما
~~تصده الأنانية الطبيعية في النفس، والتي تدفع الواحد إلى الاحتفاظ بما في يده، فهو
~~يريد أن لا يعتدي عليه غيره، ولهذا السبب هو لا يعتدي على غيره، وإنما جعلك وجعل
~~بعض الناس والكتاب يقولون: إنها العقيدة الدينية وتعاليم المسيحية هي التي تدفع
~~لهذه الأمانة ولتلك الشجاعة؛ لأننا ربينا جميعا من الصغر على أن نقول ذلك، ويقف
~~عقلنا عند هذه العقيدة فلا يستطيع أن يفكر بحرية في إيجاد طريق منتج لإصلاح المجرم
~~أو لتطهير الجمعية من الفساد.

# ولقد أدخلت هذه التربية الدين في تركيب الناس بالزمان، حتى أصبح مع أنه بنيان خاص
~~أمام البنيان العام الذي هو الأخلاق

# La morale

# مغتصبا لحقوق هذا البنيان العام، وصار يكفي أن يقال في بعض البلاد إن فلانا لا
~~دين له ليحكم عليه بأنه ms075 لا أخلاق له، ولا شك في أن هذا خلط غريب؛ لأن القواعد التي
~~يتفق فيها الدين والأخلاق هي قواعد الأخلاق، ولم يكن أمر الدين فيها إلا تقريريا،
~~فالفضائل القديمة الموجودة قبل أن يوجد أي دين معروف هي من الأخلاق، وإنما أخذها
~~الدين عنها؛ وإذن فتطبيقها هو من تطبيق قواعد الأخلاق، وبما أن تلك من خلق بني آدم
~~ألجأتهم إليها ضرورة الاجتماع فيجب أن يكون لهم حرية التصرف فيها كما تقضي به
~~مصلحتهم.

# لهذا السبب أحسب أن من أصدق النظريات وأمتنها في التطبيق رأي علماء التربية
~~الاستقلالية، القائل بأن لا يلقن الصغير من أوليات أيامه حتى الثامنة عشرة من عمره
~~شيئا من الدين مطلقا، وأن يترك حر الفكر إلى آخر درجات الحرية ، يتصور كما يحلو له
~~ويثبت النظريات وينقضها بما توحي له به نفسه ويشهد به أمامه الواقع، ولم أر أقتل
~~لحرية الفكر ولا أشد إيقافا للقوى العاقلة أكثر من موانع الدين والاعتقاد، ليكن
~~الدين حرا مهما يكون، وليسوغ للإنسان النظر والتفكير كيفما يسوغ فإن قيوده
~~الحديدية التي توضع في رجل الإنسان من يوم ميلاده قيود ثقال ما أصعب التحلل منها
~~وما أمره على النفس، بل إنا لنجعل غايتنا دائما حين نفكر وحين نتناقش وحين
~~نكتب أن نصل للنتيجة التي قررها الدين من قبل لا إلى التي تنتجها العلل والأسباب
~~التي تقع تحت حسنا، وقليل منا الرجل أو الكاتب الحر الذي يبتدئ من المقدمات
~~ليصل إلى النتائج لا أن يضع ثم يرجع لخلق مقدماتها.

# واستمر الرجل كذلك مدة كأنه قسيس حرية الفكر أو إن شئت قسيس اللادينية، والقوم
~~أمامه كلهم آذان يستمعون وعليهم سيما التسليم والاحترام لا ينبسون، والسيدات منهم
~~أصخن كما يصغين لواعظ في الكنيسة، أما خصمه فقد تأثر بسكينة القوم وأصبح هو الآخر
~~منصتا سميعا.

# ولما أتم كلامه كانت الخادمة قد أحضرت زيزفونا

# Tilleul

# قامت ربة الدار بتحضيره، وانتقل الموجودون إلى أحاديث
~~أخرى وانتهت الليلة كأحسن ما يكون.

# 31 ديسمبر

# الساعة الحادية عشر مساء فلم يبق من العام إلا ms076 ساعة واحدة وها أنا أسأل نفسى إلى
~~أين يذهب العام الماضي وبم يجيء العام الجديد، وبكلمة أخرى من أجل ماذا يعيش
~~الإنسان.

# مسألة المسائل وكبرى المعضلات، هي المسألة التي حار فيها الناس جميعا ولم يجدوا
~~لها جوابا شافيا، يجيلون بصرهم لما هم فيه فلا يجدون إلا جدا ولغوبا وقليل من
~~ساعات السرور التي تفرض نفسها فتأخذهم الحيرة في معنى الوجود، وساعات السرور هذه هي
~~الساعات التي ينسون فيها أنفسهم فكأنما هم أشقياء ما ذكروها، ومع ذلك هم على
~~الحياة دائبون، فلماذا يعيشون؟

# قال قوم إنما يعيشون ليعبدوا الله، أفإن كان ذلك فما كان أغنى الله عن أن يخلقهم،
~~وقال آخرون إنما خلقوا ليسعوا في الأرض وليأكلوا من ثمرها، وربما كان هؤلاء
~~أعقل.

# وما أشبه الإنسان يحيى ويعمل ويموت ثم يخلفه غيره، ما أشبه حياته وعمله ومماته
~~بلفة الطنبور في المعرض الزراعي، يأخذ الماء من الحوض ثم يصبه ثانية فيه وما عمل
~~شيئا، يوم يهدم الحوض يذهب عمل الطنبور، وأغرب ما في الإنسان جنونه بالذكر الخالد،
~~أليس هذا الذكر أشبه شيء برنة المعدن إذا دققته، والحياة بما فيها من الأعمال هي
~~تلك الدقة، فها هو المثل المحسوس أمامنا، أي شيء تستفيد الدقة من الرنين مهما طال
~~أمده.

# 9 يناير 1910

# لعل أصدق ما قيل عن مصر أنها بلد العجائب، ليس ذلك فقط لأنها أرض الأهرامات
~~القديمة، بل هي كذلك أيضا في شكلها الجديد الحاضر، ويظهر لك سواء أخذتها من جهتها
~~الفردية أو الاجتماعية أو العلمية أو العلمية، هي عجيبة في كل أمر من أمورها، إن
~~تبصرها بعين سطحية يأتك على الفور خيال مما فيها من المدنية والحضارة وإن تقرأ ما
~~في بعض صحفها من النقد تظن أن بين أبنائها أحرار الفكر حقيقة، فإن أنت وصلت إلى شيء
~~من حقائق هذه المسائل لم تجدها كما رأيتها، أما مدنية البلد فليست لأهلها بل هي
~~للأجانب عنها كذلك ما فيها من علم وتفكير، ولو رفعت المدنية الأجنبية بجذورها من
~~مصر وتصورت البلد وطنية لرجعت ms077 بها إلى الوراء القرون الطوال، ذلك حق عام يصدق حتى
~~فيما يختص بالحكومة، ارفع منها الأجانب تصبح نظارا وموظفين عالين جدا وموظفين
~~واطين، وينتج عن ذلك أن تكون حكومة استبدادية كحكومة المماليك، ارفع المعلمين
~~الأجانب من المدارس الثانوية والعالية يبق معك الشيوخ وقليل ممن أدخلوا جديدا من
~~بعض المدرسين، فترجع بذلك إلى عهد الجوامع القديمة وحلقات الدروس التي اندرس أثرها،
~~ارفعهم من الأمة جميعا ترج بالبلد إلى فقر مدقع وأسفا على مصر.

# فلاحها اليوم هو فلاح الفراعنة! علماؤها هم علماء جوهر الصقلي! حكامها نسخة من
~~المماليك! وتريد مع كل هذا أن ترجع إلى الوراء فتتخذ مثل حياتها من القديم! اللهم
~~قد جعلتنا الأعجوبة التي يتفرج عليها الناس كل هذا الزمان الطويل فهل تجعلهم يوما
~~يحدقون بنا إجلالا وإعجابا.

# 10 يناير 1910

# روميو وجوليت. يقدم الأوديون كل سنة من الروايات القديمة ما يحوز أكبر الثناء،
~~وكان مما قدم في هذه السنة رواية شكسبير: روميو وجولييت، ذهبت إليها وأنا شيق
~~لمرأى الرواية ولسماع موسيقاها، وكلي أمل أن أجد في الاوديون ما أعهد، وأن مرسحا
~~كبيرا يديره ماهر كأنطوان ويمثل فيه جماعة من مهرة الممثلين لجدير أن ينال ثقة
~~الزائر قبل أن يدخله، ولقد حقق هذه الثقة اليوم كما حققها مرات من قبل.

# ذهبت أسمع أشخاص شكسبير يناجون الطبيعة المحيطة بهم والحب المالئ قلوبهم ويرتفعون
~~إلى عوالم شعرية عظيمة يقصر دونها خيال جماعة بني آدم، أسمع مدموازيل فنتورا في دور
~~جولييت تخطب لباريس، ثم ترى روميو ويعجب كل منهما بصاحبه فيتناجيا تحت ستار الليل
~~الممتد على الوجود، ومن شرفة دارها تخاطب الصب المتيم وكل منهما يجد في تلك
~~المحيطات العذبة والنجوم الطالعة والكواكب اللامعة بشير خير لهما، ثم يأتي الصباح
~~ويطارد الفجر الظلمة ويفترقان ولا يلتقيان إلا بعد أن يقتل روميو ابن عم محبوبته
~~آخذا بالثأر عن صاحبه، ويبلغ الخبر جولييت فيقيمها اليأس ويقعدها، ويزيدها يأسا
~~أن تعلم أن روميو سينفى.

# هيه جولييت، مات ابن عمك وسيلقى إلى القضاء محبوبك، ها ظل سعادتك ms078 يتقلص، وها حياتك
~~تأتي عليها العاديات، أيا ظلم السماء هلا لقيت لينزل عليهم غضبك إلا المحبين،
~~وهلا فجعت غير جوليت وروميو ... ما أحر بكاء الفتاة وما أكبر يأسها، إن قلبها
~~الشاب وصدرها لا يزالان صغيرين لتأكلهما نار الحزن ويروح بحياتها الأسى المبرح،
~~وروميو يترامى على أقدام القسيس ويكاد يموت جزعا حتى تأخذه مربية جولييت إليها
~~ليقابلها للوداع وليذر على ثغرها القبلة الأخيرة ذكرا لحب آخذ بالفؤاد.

# وبعد الإقصاء والنفي وانفراد الوالهة حسرى جازعة، يدهمها أبواها بنبأ زواجها
~~بباريس، ويقف أبوها وقفة العنيد قد انتزعت من قلبه كل رحمة يخيرها بين الخضوع أو أن
~~تذره إلى حيث تشاء، تتكفف أو تختنق أو تفعل ما تريد، وأمها لا تكلمها من بعد ذلك
~~بكلمة، ومربيتها تقول لها أن تقبل باريس زوجا لها وتصبح وحيدة كل عزائها حبها وكل
~~أملها أن تبقى لمحبوبها أو أن تموت.

# في تلك الساعة المذكورة حين يستولي على الفتاة البالغة اليأس والأسى تظهر الممثلة
~~في أبدع ثوب، وتستدر العين رحمة، ويهتز معها القلب وتهون الدمعة أن يرى الإنسان غض
~~الشباب الزاهر يتوجه الحب الطاهر مهدورا حتى من آبائه وأقرب الناس إليه، ولم يبق
~~من ينجد جولييت من موقفها إلا القس مستودع أسرار السماء والمالك بيده مفاتيح
~~العزاء.

# يعطيها رجل الله مخدرا يميتها أربعين ساعة، ويعمل جهده أن يبعث لروميو من يأتي
~~به، ولكن الخبر بلغ روميو قبل ذلك، ويصل ويقتل باريس ويشرب السم ويموت قبل أن تقوم
~~هي، ثم يأتي الشيخ فيوقظها فترى صاحبها مبتسما فتنطرح عليه وتأخذ بيدها زجاجة السم
~~فتجدها فارغة ولم يبق روميو لها فيها نصيبها، فتقبله عل ما على شفتيه يصل بها
~~إلى الأبدية حيث تراه، وأخيرا تقتل نفسها بالخنجر الذي قتل هو به باريس.

# وبين أحجار المقابر المخوفة وتحت غطاء الليل العظيم، انطرحت ميتة إلى جانبه وماتا
~~هكذا شهداء الغرام.

# رحمة بهاته الأرواح يا الله إن كانت ستصعد إلى سمائك، وإن كان للفناء مصيرها فما
~~أقسى الوجود

# 12 يناير 1910

# من أهم ما ينقصنا ms079 نحن المصريين في مصر الشعور بوجوب التجديد

# L’esprit de nouveauté

# ينقصنا في كل مسألة من المسائل وعند كل
~~طبقات الجمعية، فلا ترى في البلد إلا طالب للرجوع، واتخاذ المثل من العصور القديمة،
~~ويجاهد قدر المستطاع للتوفيق بين رغبته هذه، وما يسميه هو مصلحة البلد.

# تسري تلك الروح الرجعية في نفوس طبقات الأمة المختلفة، ويجهرون بها على رؤوس
~~الأشهاد، وينادون في الوقت عينه بأنهم يرجون التقدم إلى الأمام، تعبث بكل موجود من
~~الموجودات، إن بالعائلة أو الحكومة أو الفرد في ذاته، كما تعبث بالتعليم والتجارة
~~والصناعة والزراعة، تعبث بالأجسام كما تعبث بالعقول والأرواح ولا تقف عند حد رغم
~~أنف أحسن المفكرين والكتاب المعتبرين عندنا، فإن دفعهم تفكيرهم وأظهروا للناس
~~جديدا أنها عليهم الآخرون، وما أسرع ما ينسحب ذلك المفكر هاجرا وراءه
~~رأيه!

# كنت عند صديق من أيام، ودار الحديث حول العائلة، هو وأنا وكل مصري مقتنع بفساد
~~نظامها الحاضر، وهو والكثيرون من أمثاله لا يجدون حين يريدون الإصلاح إلا الرجوع
~~لبناء عائلته على نظام العائلة العربية التي كانت موجودة في صدر الإسلام، وماذا كان
~~نظام هذه العائلة؟ هو لا يعلم والأكثرون من أمثاله لا يعلمون؛ لذلك أجد صعوبة في
~~إقناعه بالإقلاع عن هذا الرأي وبأن الإصلاح يجب لينجح أن يكون أساسه الحاضر وما
~~يحيط بالحاضر من مؤثرات الوسط والمدنية، والواقع أنه لو تدبر هذا الأفندي وغيره
~~أمر العائلة القديمة العربية ونظامها النصف بدوي عند طائفة، والترف الفاسد عند
~~طائفة أخرى لما تاقت نفوسهم لها، ولكنهم يسمعون أن بعض النساء عند العرب كن
~~متفوقات في الشعر وبعضهن كن يواسين الجرحى في الحروب فيجيء إلى نفوسهم خيال غريب
~~من هؤلاء النسوة، ويريدون أن تكون العائلة المصرية كالعائلة العربية، وكأن حياة
~~العائلة يدخل في نظامها قول الشعر أو مواساة الجرحى.

# غير مسألة المرأة مما تحتله الأفكار الرجعية احتلالا ظاهرا مسألة اللغة، يريد
~~الرجعيون فوق أن تبقى قواعد النحو والصرف على ما وضعها أبو الأسود من ثلاثة عشر
~~قرنا مضت أن يحفظوا صيغة اللغة كما ms080 كانت أيام العصر القديم، ويريدون أن تبقى
~~قواميسنا قاصرة على ما كان في العهد الأول، وكأنهم ما علموا أن اللغة نفثة من روح
~~الأمة تظهر فيها أفكارها وإحساساتها، ولباس من ملابسها يضيق ويتسع بمقدار ضيق أو
~~اتساع حاجيات الأمة وكمالياتها، ويعلم الله لولا أن كلمات تدخل اللغة رغم أنف هؤلاء
~~الرجعيين وتندمج فيها لمطلق حاجة الناس إليها لكنا أشد فقرا مما نحن اليوم،
~~ولو أن عندنا روحا كريمة تحس بحقيقة حاجاتنا لكانت هذه الكلمات الجديدة التي نجيء
~~بها من لغات أخرى أو التي نشتقها من لغتنا أضعاف ما هي عليه اليوم، غير مسائل اللغة
~~والمرأة مسائل كثيرة، وما رأيت مسألة عندنا أصبحنا ندعو فيها للتقدم إلا ما أرغمنا
~~عليها منافسة الأجنبي لنا في أمور معيشتنا، وما أظن الحياة القائمة على مثل هذا 
~~الدافع الواقفة دونه حياة تبعث للنفس الأمل أو للقلب السرور.

# 23 يناير 1910

# تلك الأرض في كفنها أم هي الطبيعة تهيئ نفسها وتلبس لعرسها، وذلك الشيب يصيب
~~الأشجار من قدمها إلى رأسها أم تلك الحياة الجديدة تتمشى في عروقها.

# أثلجت السماء وبعثت على البسيطة وما فوقها جلبابا أبيض يغطي كل سطح من سطوحها،
~~ولقد كنت إذ ذاك أعبر الطريق وكأن لم ترض علي بردائي الأسود أو كأنها غارت فيه
~~من لون الشباب وقد أكهلتها القرون فعملت لصبغة بياضا، وتلك أول مرة سمح لعيني فيها
~~أن ترى الجو ممتلئا كله بأجرام بيضاء صغيرة لو لم يكن فيها لين الملمس لقلت شهب
~~تساقط على أرض مجرمة أو ملائك تهبط لإسعاد الأشقياء، أو كأن الشتاء في قوته لم يرض
~~أن يكون أقحل مجدبا فجاء من الزينة بما يضاهي به جمال الربيع وإن كانت زينة
~~مستعارة لا تلبث أن تسقط وتظهر الطبيعة ثانية جرداء كشراء كالمرأة القبيحة تجمل
~~وجهها وما هي إلا أن تسقط عاريتها ويظهر للناس قبحها، ولكن الخير أن يجني الإنسان
~~من كل شيء أحسنه؛ لذلك ذهبت بعد غذائي إلى حديقة اللكسمبور أرى فيها زخرف الشتاء
~~وقد تمتعت العين فيها ms081 بزخرف الربيع.

# دخلتها فكأنما دخلت معبدا أصبح بين الآثار لا نسمع فيه رنة ولا طنينا، أو
~~مقبرة مهيبة تجددها السماء، وسلكت طريقي فوق ثلج منسوج على بساط الحديقة لين تحت
~~القدم وتماثيل الرجال أعطتها الطبيعة من الشيب ما ضنت به يد الإنسان، وغزال نسج
~~الثلج غرة في جبينه وأشجار الزهر وهبتها السماء من نرجسها ما ضنت به الأكمام، وبعث
~~الله من فوق علامة المساواة على أرض فرق الناس بينها فأصبحت تراها ولا تميز فيها
~~بين طريق دقته الأرجل ولا مفارش الحشيش، بل كلها مسطوح ناصع البياض كأنه قلب
~~الطفل لم يدنسه عالم الناس والمادة.

# وبقيت في الحديقة زمنا وأميل أحيانا فآخذ الثلج بيدي وهو في لينه كأنه القطن
~~الأبيض فإذا ما ضغطته تجمد حتى يتحجر ثم قذفت به فروع الأشجار وهي بيضاء من
~~جانب سوداء من آخر.

# وما كان السماء العادلة لتفرد مكانا دون آخر بجودها، بل حيث قصدت من سهول
~~المدينة وسطوحها ترى المنظر متكررا أمامك لولا ما يذيبه الملح في الشوارع وما تقضي
~~عليه أقدام السائرين.

# 29 يناير 1910

# أسطر اليوم حادثة من آلم الحوادث التي أصابت هذا البلد العظيم والتي لم تجد لها
~~مثلا في التاريخ من سنة 1802، ارتفع نهر السين فجأة وعلى غير انتظار، وظل يعلو من
~~ساعة لساعة حتى أصبحت الملاحة فيه غير ممكنة لعدم استطاعة القوارب أن تعبر من تحت
~~القناطر، وتعطل بذلك عمال الملاحة عن العمل، وظل النهر بعد ذلك يتزايد ويرتفع ماؤه
~~من غير هدأة ولا انقطاع.

# استمر يتزايد فاتصل ماؤه أولا بالشوارع المنخفضة ومنعت البلدية الناس عن المرور
~~فيها، ولما كان عددها قليلا بادئ الأمر لم يكن شأنها من الأهمية بحيث تقلق له
~~النفوس أو تتهيج الخواطر، لكن السرعة المتزايدة التي كان يعلو بها النهر جعلت تزيد
~~في عدد هذه الشوارع المسدودة يوما بعد يوم، حتى إذا هي بالأمس شيء كثير، ولقد بلغت
~~المياه أن وصلت إلى ما فوق ركب الخيل التي كانت تسحب عربات النقل فتنقل من يريدون
~~الخروج من ms082 منازلهم، وحبس الناس عن بيوتهم وحبس عنهم طعامهم وكأنهم وما أجرموا فريسة
~~هاته الطبيعة الهائجة، ولاح لي رابع يوم من هياج النهر أن أسير على جوانبه فاصطحبت
~~صديقا وخرجنا حتى وصلنا الشاطئ، هناك رأينا الجموع الحاشدة ترمق بعيون ملأى بالغيظ
~~والاسترحام ذلك الذي أزعجها عن سكينتها.

# جعلنا نسير مع الشاطئ وفي اتجاه التيار تزحمنا أكتاف الجمع ونزحمهم حتى وصلنا
~~(الكي دورساي

# Quai d’Orsay
~~) ومحطته، ولقد كنا
~~في طريقنا نرى الشوارع المسدودة والطرق علا فيها الماء فيأخذنا الهول، لكن ذلك لم
~~يكن شيئا إلى جانب هذه المحطة ارتفع فيها الماء فلم يبق ظاهرا منها سماء ولا أرض
~~إلا سلك التلغراف يمر من فوق الماء...

# وعند ذلك المنور الذي يطل منه الإنسان على الوهدة الأرضية موضع الحركة الدائمة
~~ومسير القطارات التي تخرق أرض المدينة يقوم فنار السكة الحديد ولا يزال  منيرا،
~~وكأنه بلونه الأحمر يبكي دما على هاته الأماكن التي أغار عليها الطوفان فأخرس
~~صوتها، وقد شاهدها هو من قبل مكان العمل وموضع ضجة النازحين والقافلين من أهل باريس
~~وفرنسا، كم كانت تزعجه بالأمس صيحات العمال أو تستبكيه دمعات المودعين، فإذا به
~~اليوم ينعي ذلك الصمت المطلق بعد أن خان المكان صوته واختنق بعبرته!

# استمررنا في طريقنا والضجة هي الضجة والزحام هو الزحام، وعلى طول الشاطئ يرى
~~الإنسان المستطلعين خبر النهر، ومن بينهم العمال لم يبق لهم من عمل ينظرون بحنق وأسى
~~وغيظ وحزن وتهيج واستسلام إلى ذلك الذي ربط أيديهم عن العمل وتركهم وكأنهم كسالى،
~~وهم ما عرفوا للكسل اسما ولا وجدوا إليه يوما طريقا، وظللنا في مسيرنا حتى وصلنا
~~برج إيفل، ولم يكن الماء ولكن امتلاء الشارع بالماء حجزنا عن إتمام ما نريد واضطررنا
~~لنتخذ طريقا آخر، فصعدنا سلما عاليا جدا أنهكنا، وبعد سير طويل رجعنا إلى
~~الشاطئ ثانية.

# ولقد جعلت أتردد من يوم لآخر بعد ذلك لأرى من شأن النهر، وما أحدث وجدد، ولقد
~~ألحق بالبلد أضرارا جمة، فقضى انقطاع الشوارع بانقطاع المواصلات فبطل عمل
~~المتروبوليتان (سكة حديد تحت ms083 الأرض) وتعطلت التراموايات والأمنوبيسات والأوتوبيسات،
~~وعزت العربات فلا يسهل وجودها، كذلك انقطع عمل بعض التياترات بانقطاع الكهرباء
~~عنها، وهبط عدد الزوار في التياترات العاملة، كما هبط وارد البلد من
~~المطعومات.

# 30 يناير 1910

# ومن أعظم الأضرار التي حدثت دخول المياه إلى (بدرونات) المخازن الكبيرة كاللوفر
~~والبرانتن، ولقد رأينا طولمبة ترفع من مخازن اللوفر مياها غزيرة كثيرة لا شك أنها
~~أتلفت قسما كبيرا من البضائع.

# ولم تختص باريس بأذى النهر، فقد حصل في الضواحي ضرر أكبر هز من إحساس الناس، ودفع
~~رئيس الجمهورية أن يزورها ليرى المنكوبين يرتعدون في البرد ويطلبون المعونة، فيمد
~~إليهم يد مساعدة تعينهم على كبير نكبتهم بعد أن انهدمت بيوتهم وانتبذوا
~~بالعراء.

# هذه هي المصائب التي أصابت باريس هذا العام، مصائب تألمت لها نفوس بني الإنسان
~~فساعدوا المنكوب وخففوا بذلك من عظيم ألمه لوقع المصاب.

# 10 فبراير

# الحمد لله، الحمد لله ألف مرة ... ما أشنع الحال حين تكون باريس خالية من الكهرباء
~~والغاز، حقيقة باريس مدينة النور وهي من غير النور كالحة، انقطعت الكهرباء والغاز
~~على أثر فيضان السين فدخلت البلد - بلد الليل - في حزن ولبست الحداد، فكنت تمر أمام
~~قهوة فترى المصابيح والشموع بلونها الأحمر الدامي كأنها تبكي على أيام العز التي
~~ابتعلها النهر في جوفه، وكنت تذهب في الشوارع الكبيرة عند الأوبرا فيخيل لك أنك
~~تسير في مقبرة بعد إذ كنت لا تراها خالية لحظة من الحركة، والحمد لله عادت الكهرباء
~~وعاد الغاز وعاد إلى باريس نورها.

# بالله ما أحلى آية النور! ولئن سرت في حلكة الليل نجوى الغرام وتدثرت الموجودات
~~بدثره فإنما على موجات الضوء مسبح السرور والجمال والجلال.

# وما أصدق قولهم إن للنهار عيونا! وما دام الضوء فالنهار قائم، فكم من إنسان
~~اعتاد أن يرى بعينيه في ضوء الكهرباء ما لا مجال معه لغش أو تدليس، ثم إذا هو حلف
~~بعد أول ليله من ليالي الشموع في باريس أن لا يدخل قهوة حتى تدخلها الكهرباء واكتفى
~~أن غش أول ليلة.

# واليوم عاد النور ms084 وعدنا نسير فيه ومعنا عيوننا فنبصر ما أمامنا.

# 11 فبراير

# أخذت من عطية اليوم هذا الكتاب

# عزيزي محمد:

# رأيت اليوم الكتاب الذي أرسلته لأبيك، وإني أحمد الله الذي أنجاك من
~~الطوفان من غير أن تلجأ إلى سفينة نوح، لو علمت كم أثارت هذه الحادثة هنا
~~من الوساوس وكم بعثت من الأسى إلى قلوب ومن الشمات لآخرين لما استخففت بها
~~كما استخففت في كتابك الذي أرسلت إلينا، ولكنك في شبابك وسط مدينة الشباب
~~قد نسيت ما تحويه هذه القلوب العجوز التي تحيط بنا.

# أظنك تذكر تعلق أخينا ... بقريبته وسعيه للاقتران بها، وهو الآن أشد ما
~~يكون بها تعلقا بل جنونا، تراه يقرأ رواية من الروايات التي تظهر عندنا
~~أو يذهب إلى التياترو فيريد أن يمثل مع (فلانة) كل الفصول التي قرأ أو رأى،
~~ولولا أن الفتاة بعيدة عن يديه لكان قد اختطفها وهرب بها ليمثل بذلك فصلا
~~قرأه في إحدى روايات مسامرات الشعب (على ما أظن) التي ظهرت أخيرا.

# الحال السياسية هنا تتموج، والجرائد تصيح لمناسبة ما تقرر من عرض مسألة
~~قنال السويس (فيما يختص بمد أجل الشركة) على الجمعية العمومية، وكل صحفنا
~~إلا القليل مما تعرف تحض على رفض المشروع، ويظهر أن بعضها قد درسه درسا
~~مدققا مسهبا، ويتكلم عن علم (شيء غير عادي في الصحف المصرية)

# هذا ولعل الأمور عندك على ما تحب والسلام.

# عطية

# 18 فبراير

# عزيزي عطية:

# لعل خطابي هذا يصلك بعد انفضاض الجمعية العمومية، وتكون بذلك قادرا على أن
~~تصور لي في كلمة إحساس الناس نحوها وسلوك الأعضاء والوزارة فيما بينهم، كما أني
~~آمل أن يكون قرار الجمعية صادرا عن بحث ودرس وتقدير لمصلحة مصر لا عن مجرد
~~إحساس تدفعهم إليه كتابات الجرائد أو رغبة في إرضاء الحكومة طمعا في رتبها
~~ونياشينها.

# والحال عندنا في باريس فيما يتعلق بهذه المسألة غريب أيضا، فإن أخواننا
~~المصريين هنا عقدوا اجتماعا لجمعيتهم وكلهم الحماس، ولا أنكرك أن قد سرت لي
~~العدوى أنا الآخر، ولكن مصيبتي أني أرجع بعد كل ms085 مسألة لنفسي أسألها عن حقيقة
~~عملها، وأخيرا جمعوا جمعية ثانية ولم أرهم أكثر حماسا في اجتماع منهم في هذا
~~الاجتماع، ولقد قررنا إرسال تلغراف للبرنس رئيس الجمعية، أظنك قرأت خبره في
~~الصحف.

# أما عن أعمال أخينا ... فلا غرابة فيها ما دمت تذكر أطواره السابقة وأحواله، هو
~~من جماعة الذين يريدون أن يعملوا كل ما يسمعون أن الآخرين يعملونه؛ لذلك لا
~~أعجب إذا علمت أنه اختطف مخطوبته وطار بها في الجو بعد أن اخترعت الطيارات
~~والبالونات.

# لقد رجع إلى باريس كل بهائها وإن كانت بعض المواصلات لا تزال معطلة، وسأذهب
~~الليلة إلى التياترو آمل أن أجد فيه رواية طيبة وممثلين كالذين نراهم دائما
~~هناك.

# وأهديك عظيم تحياتي والسلام.

# محمد

# 21 فبراير

# بينما أنا جالس اليوم على المائدة أتناول طعام الغداء إذا المسيو ج. ب. يسألني إن
~~كنت قد علمت بمقتل رئيس الوزارة المصرية. رئيس الوزارة ؟ بطرس غالي! نعم هو، قتله
~~شاب من المصريين الذين كانوا يتعلمون في جنيف واسمه إبراهيم ناصف الورداني ... من هذا
~~الورداني؟ لا أعلم؟ ولماذا لم يجئ عن ذلك خبر بعد.

# ترى ماذا ستعمل الحكومة إزاء هذه الحادثة؟ لا بد ستتخذ أشد الإجراءات وستظهر من
~~رهبتها في مظهر المنتقم فتثير الأرض والسماء وتقلب البلد من أولها إلى آخرها غيظا
~~وغضبا.

# واستفسرت ربة البيت عن سبب الحادثة فلم يكن بأسرع من أن أخبرها المسيو ه.ج.
~~إنما أثارها التعصب الديني؛ الوزير المقتول مسيحي والشاب القاتل مسلم، وإذن فليس
~~هناك شبهه في أن الدافع للقتل هو دافع الدين، ذلك ما فسرها هو به وما فسرتها به
~~أيضا بعض الجرائد، ولقد جاهدت كثيرا لأنزل هؤلاء الناس عن رأيهم حتى أظهروا لي
~~أنهم مقتنعون بما أقول، وإني لأعجب جدا كيف يحسب المسيو ج. ب. وأمثاله من جماعة
~~الذين نزلوا عن رأيهم أن لا صلة بين المسيحي والمسلم إلا صلة الدين مهما عاشا على
~~أرض واحدة، إنهم لا شك يحسون في أعماق نفوسهم أن للدين عليهم سلطانا وأنهم ينساقون
~~إليه في كثير من معاملتهم ms086 لغيرهم؛ لذلك هم يدعون على الغير في كل صغيرة وكبيرة
~~دعوى التعصب.

# 28 فبراير

# وردت الأخبار بتفصيل حادث مقتل بطرس باشا، ولم أكد أقرأ تقرير القاتل عن الأسباب
~~التي حملته على ارتكاب جريمته، واعتباره رئيس الوزارة خائنا لوطنه حتى بادرت
~~أبلغها لربة البيت وللمسيو ج. ب. وأعدت الكرة لأقنعهم أن في النفس الشرقية
~~شيئا غير هذا الخيال الذي يتصوره الغربيون فظيعا مريعا آخذا بها مستوليا عليها
~~خيال الدين الحاض على التعصب وسفك دم كل كافر كما يزعم الأفرنج، أسرعت فأخبرتهم
~~بذلك فكان جواب المسيو ج. ب: ممكن جدا أن يكون هذا صحيحا ما دام هذا الشاب قد
~~تعلم في أوربا ...

# فقط لأن هذا الشاب تعلم في أوربا لا تكون جريمته مبنية على أساس من التعصب الديني
~~الشنيع! والآلاف والملايين الأخرى التي تسكن الشرق ولم يساعدها حظها أن تتعلم في
~~أوربا كلها مسوقة بهذا الدافع في معاملاتها مع الغربي! ... ذلك ما يعتقده ويقنع به
~~عدد كبير من الأوربيين، وقد يكون في اعتقادهم شيء من الصحة؛ فإن الشرقي المسلم أو
~~غير المسيحي الذي يرى هذا الأجنبي عنه في الوطن واللغة والعقيدة آتيا يستعبده
~~ويبتز منه ماله ونفسه يرجع دائما لتكبير كل الفروق التي بينه وبين ظالمه، والدين
~~أحد هذه الفروق ولا يستهان به؟ ولكن ليس معنى ذلك أن الإحساس الديني هو كل شيء في
~~النفس الشرقية، بل معناه أنه سبب من أسباب الثورة ضد استعباد الغرب للشرق وصيحة
~~داخلية في كل نفس حية ضد هذا الظلم الصارخ الذي ترمي به أوربا الشرقيين.

# ماذا سيكون نتيجة قتل بطرس؟ وردتني كلمات في هذا المعنى مختلفة في لهجتها
~~ومعناها، وعندي أنه رجل مات سيخلفه رجل! ما كان خيرا منه أو شرا منه، ودرجات
~~الخير والشر لا نهاية لها.

# 6 مارس

# كنا في عزومة كبيرة هذه الليلة، وكان على المائدة اثنا عشر شخصا: ستة من السيدات،
~~منهن ثلاث فتيات وسيدة في الخامسة والثلاثين ونصف وعجوز، وكان معي من سني شخص آخر،
~~والباقون بين الثلاثين والأربعين إلا ms087 واحدا فوق هذا السن، وكان قائدا في الجيوش
~~الفرنساوية، وهو زوج السيدة النصف وأبو إحدى الفتيات، وزوجة تمتاز خلقتها
~~بالوقار ولها نظرة ثابتة، أما ابنتهما فهي أجمل الموجودات وأعذبهن حديثا ونظرة،
~~ولقد يأخذ الإنسان العجب كيف ينبت هذا الجندي الجاف مثل تلك الزهرة
~~اليانعة.

# ولقد أخذت هذه الفتاة مكانها بيني وبين صديقي الشاب، وجلست عن يميني السيدة
~~النصف وأحاطت هي وإحدى الفتيات بالمسيو ج. ب. أما الجنرال فقد جلس بين ربة البيت
~~العجوز وبين بنت الخمس والثلاثين.

# أعجبني من عشاء الليلة ما دار فيه من المحادثة، وقد امتازت بكثرة وسرعة تنقلها من
~~موضوع إلى آخر، وفي الوقت عينه بنوع من الدقة استلزمه الموقف في أحيان كثيرة، وإني
~~الآن أجاهد لأستعيد هذا الحديث مقدار ما أستطيع:

# الجنرال
~~:

# حقيقة أن الإنسان ليتمتع بالطعام الذي يطهي في بيت مدام
~~ج.

# زوجته
~~:

# ولا تتمتع بالطعام الذي يطهى في بيتنا ... يا ...

# الجنرال
~~:
~~... طيب! ... نسأل مارجريت.

# ابنتهما
~~:

# أنا ما ليش دعوة.

# مدام ج
~~:

# سيدي الجنرال لطيف للغاية، ولكني أشهد أنا لمدام لاجنرال أن
~~ما يطهى في بيتها من أشهى ما طعمته في حياتي.

# مسيو ج. ب
~~:

# هذا صحيح، ولا أنسى في عزومتنا الأخيرة طبق الحلوى الذي قدم
~~لنا، فقد كان حقيقة مما يسيل له اللعاب.

# مدام ل.
~~(وهي السيدة ذات الخمس وثلاثين سنة)
~~:

# إنا لا نزال في الشربة فأرجوك أن لا تذكرنا بالحلوى من
~~الآن، أو أنك من الذين يحبون أن يجمعوا بين الأول والآخر في لحظة...

# مس هارتمان
~~(وهي فتاة أيقوسية الأصل حمراء اللون لعوب)
~~لجارها
~~:

# صحيح أنك تفضل جبال أيقوسيا على سويسرا! كم أنا مسرورة، بل
~~سعيدة أن أعلم أن معي أجانب يحبون جمال بلادي.

# مسيو ج. ب.
~~(يشاركهما في الحديث)
~~:

# يظهر حقيقة أن إيقوسيا جميلة للغاية، فإني وإن لم أذهب
~~إليها قد أخذت عدة كروت بوستال منها، وكلها لمناظر بديعة للغاية، وقد أخبرني
~~أحد أصدقائي الذين كانوا هناك الصيف الماضي رأى أنه في (الهيلاندز) جمالا
~~رائعا، ولولا أنه كان يشكو الوحدة بعض الشيء ms088 لأمضي فيها شهورا أكثر من
~~التي أمضاها بها.

# مارجريت
~~:

# أظن أن الوحدة في مثل هذه الأماكن الجميلة أشد ما يكون
~~غضاضة على النفس؛ إذ نصف المتاع بالجمال أن نجد إلى جانبنا صديقا
~~يشاركنا في النظر إليه والإعجاب به، وإذا صح ما يقولون من أن الوحدة تدع
~~للإنسان الحرية ليرسل بخيالاته وأحلامه إلى عوالم السعادة؛ فإن صديقا
~~طيبا هو أحسن ألف مرة من هذه الوحدة.

# مدام لاجنرال
~~(أمها)
~~:

# أنت تتكلمين كفيلسوف كبير ياعزيزتي.

# فألقت الفتاة بنظرها إلى الصحن أمامها ولم تجب، وأخذت الكلمة عنها مدام ل.
~~فقالت: صحيح ما تقوله مدموازل؛ فكثير ممن عرفت من الرجال والنساء يخبرني عن هذه
~~الوحدة التي يحسون بها حين يكونون في سويسرا أو في السافوا، فإذا احتمل الواحد منهم
~~يوما أو يومين مسرورا بالجمال المحيط به يجيئه اليوم الثالث برغبة شديدة في أن
~~يكون إلى جواره صاحب يفضي إليه بما يفيض عن نفسه من الإحساس بالجمال الذي حوله
~~...

# مسيو ج. ب
~~:

# والرجال دائما يحبون أن يكون هذا الصاحب سيدة رقيقة تزيد
~~في الجمال الذي حولهم جمالا ورقة.

# مدام ل
~~:

# مش كده؟!

# الجنرال
~~:

# أما أنا فأسعد أوقاتي التي أمضيها منفردا حيث أكون.

# مدام لاجنرال
~~:

# بالله أليس زوجي غاية في اللطف والرقة!

# مسيو د.
~~(وهو أحد الرجال أصدقاء المسيو ج. ب.)
~~:

# يظهر حقيقة أن هناك جاذبية دائمة بين الرجل والمرأة، وأن
~~الأماكن الجميلة تزيدها قوة ونشاطا؛ فلقد كنت أحس قبل زواجي حين أجد نفسي
~~إلى جانب البحر أو على شواطئ البحيرات شيئا ينادي دائما يريد أن يجد
~~شخصا آخر إلى جانبي، أما الآن فقد ضعف هذا الإحساس لأني قليلا ما أكون
~~وحدي فإذا جاءت هذه الفرصة عددتها غنيمة لا تعوض.

# مدام ج
~~:

# انتهيت قريبا من قراءة (دومنيك) للمرة الثالثة، وإني لأجد
~~فيها ما يعبر عن إحساس الشباب أحسن تعبير، حقيقة أنها رواية ظهر فيها قلم
~~(فرومنتن) بقوته ورقته، رواية من أجمل ما يكون.

# مدام ل
~~:

# آه دومنيك! كم أنا أحب هذه الرواية، وأحسبني لو قرأتها عشر
~~مرات، ms089 بل عشرين، بل مائة مرة لا أشبع منها، وما أنسى فيها هذه المسكينة
~~مادلين ومبلغ ما عانت، كم يعاني الإنسان في الحب.

# الجنرال
~~(وقد جاء طبق الحلوى)
~~:

# بالله هل طعمت في حياتك حلوى أحسن من هذه! وهل ما أكلناه في
~~بيتنا المرة الأخيرة يوازي شيئا إلى جانبها.

# مسيو ج. ب.
~~(لمدام ل)
~~:

# وهلا تعجبك أيضا في دومنيك أخت مادلين.

# مدام ل
~~:

# لا أستطيع أن أقول لك تماما ما إحساسي نحوها؛ لأني لم أكن
~~يوما ممن يحببن هاتيك اللاتي يمرضن أو يمتن في الحب، وزادني ثقة بعقيدتي
~~ما علمته من أن الحب قلب سريع الانتقال.

# وأخيرا انتهى الطعام، وانتهى بذلك القسم الأكثر لذة من الليلة، ولقد بقي بعض
~~الزائرين إلى ما بعد منتصف الليل ثم انصرفوا.



# الفصل الثالث



# | في الرفييرا




# 16 مارس

# من يومين صممت على مغادرة باريس إلى شواطئ المتوسط؛ طلبا للراحة والرياضة، وحبا
~~في زيارة هاته البقاع التي يتحدث الناس بجمالها، فأعددت معداتي وأخذت بالأمس القطار
~~القائم من باريس الساعة التاسعة والدقيقة خمسين مساء قاصدا كلرمنت فراند

# Clermont Ferrand
~~، وكنت آمل حين رأيت القمر
~~في السماء أن أجد الفرصة لأمتع النظر بالأقطار التي نمر بها، لكن سواد الليل غطى
~~على ضوء القمر وساعده البرد فغطى على زجاج النوافذ بثوب من البياض الذي جعل يتزايد
~~كلما تقدم الليل؛ لذلك فضلت أن أنام، غير أن النوم في السفر وتحيط بالإنسان ضجة
~~الوابور واهتزازه الدائم ليس بالأمر السهل؛ لذلك قمت أكثر من مرة وسط نومي حتى إذا
~~اقتربت الساعة السادسة واقترب معها مقصدنا قمت أتميز
~~الوجود، ولما أكد أرفع ستار الباب حتى إذا النور يسقط فوق الليل فيمحو آيته، وبعد
~~سويعة تميز قرص الشمس الأحمر، ما أبعد عهدي به! ظهر فإذا البسيطة نائمة تحته يكسوها
~~ثوب أبيض من الظل الثليج، والقرص هادئ باسم يحيي الكائنات كلها ويرجو لها صباحا
~~سعيدا بعد غيبته، ثم هي كلها حيرى بعد أن ضربت في تيهاء نومها طول الليل تضرع
~~للشمس أن ترفع عنها الغطاء، فتبعث الشمس ms090 بأشعتها على هاته المسطوحات الواسعة المرسلة
~~أمام العين إلى الأفق متموجة تعلو وتهبط وقد غطت وجهها الشجيرات الصغيرة.

# ووصلت كلرمنت بعيد الساعة السادسة فذهبت من محطتها إلى الفندق فأخذت فيه طعام
~~الصباح، ثم خرجت أبغي التفرج على ما في البلد.

# خرجت فقابلني أمام الفندق تمثال الجنرال ديزاي

# Desaix

# وتمثال آخر لقائد لم أعرفه وقد كتب تحته: «إنما حملت السلاح من أجل
~~حرية الجميع

# J’ai portié les armes pour la iberté de tous
~~» ثم قصدت الكتدرال نتردام، وهي متسعة حسنة التوازن
~~كل أعمدتها منقوشة ملأى بالتماثيل وأبدع ما فيها بابها الكبير الدقيق الصنع.

# وانحدرت منها فزرت تمثال بسكال، وهو رفيع يحكم المدينة من أعلاها وينظر بعيونه
~~الجامدة إلى مسقط رأسه، خرج منها في القرن السابع عشر، وظهر تفوقه وهو ابن ثمانية،
~~ومات في التاسعة والعشرين، وقد خلف وراءه أثرا لا يمحوه الزمان، أثرا فكريا يمثل
~~فكر الزمان ما بقي الزمان.

# من عند ميدان بسكال يمكنك أن تأخذ فكرة عن وضع البلد الطبيعي العجيب، البلد واقعة
~~على مدخل (الأوفرن)

# Auvergne

# الجميلة تحيط بها من
~~كل النواحي الجبال والبراكين الباردة، وهي بالذات مبنية فوق سفح فشوارعها تصعد
~~واحدها فوق الآخر بنظام غريب حتى لترى فيها ثلاث شوارع لا يفرق بينها إلا تفاوتها
~~في الارتفاع: شارع مونلوزييه، وميدان الأسبانيول القائم عليه تمثال بسكال، وشارع
~~أرفع لم أصعد إليه. ويهبط منحدرا متدرجا إلى ما تحت شارع مونلوزييه حوار هابطة
~~ضيقة سرت فيها على أمل أن أصل منها إلى الجبل فاستوقفني

# la
~~fontainie Petrifiante

# حيث يتحجر كل ما ينزل عليه ماء هذا
~~النبع على ما أخبرني مديره؛ إذ قال إن الحيوانات الطبيعية أو الأشجار أو ما سواها
~~تبقى ينزل عليها الماء حتى تصير حجرا.

# الأماكن التي تستلفت نظر الزائر قبل غيرها في بلاد فرنسا هي الكنائس والتماثيل
~~والمتاحف، وهاته الأخيرة أكثرها استلفاتا للنظر فإنها تحوي من بدائع الفن ومن
~~الأدلة الناطقة على ذوق أهل البلاد ومن الآثار التاريخية ما يأخذ بالفؤاد؛ لذلك
~~أسرعت إلى متحف كلرمنت، ms091 وهو وإن بات صغيرا فإنه حيوي كثيرا، ويحوي من كل شيء ومن
~~كل ما يخص مقاطعة كلرمون، يحوي التماثيل والملابس والأحجار والنقوش والصور وكل هذه
~~الأشياء الفنية التي يعشقها الفرنساويون، والتي تربي إلى حد كبير الذوق والعقل
~~والإحساس، ومن الصور التي أخذت بنظري من القليل الذي رأيت صورة لغروب الشمس على
~~شواطئ النرمندي والليل يسقط فوق النهار وتنساب ظلماته وسط الضوء المتضائل والشفق
~~الأحمر يتفانى هو الآخر تحت قوة الظلام، كذلك صورة مثل فيها الشباب في صورة فتى غض
~~جميل يلمح الإنسان على وجهه ذلك الأثر الذي تخلفه سن القوة القوة والجمال، وفي
~~نظراته معنى الحياة والرغبة، وفي شفاهه القبلة الحائرة لا تدري أين تقع.

# على مقربة من كلرمون تقع روايا ويصل الترام ما بينهما، فلما نزلت منه صعدت أريد
~~قمه الجبل ولكن بلغ بي الملال حين رأيتني بعد أن أجهدت نفسي أرى القمة لا تزال على
~~بعدها الأول، وإنما أمسك علي قوتي أن رأيت الماء يتخدد الجبل وينزل فيدير معامل
~~غسيل أقيمت عند منتهى السفح، أمسك ذلك علي قوتي لأني أردت أن أتبع الماء إلى
~~منبعه، فتركت الطريق العام وما يحيط به من الصخر عن جانب ومن الوهاد المبنية فيها
~~المعامل على الآخر، وسرت فوق العشب على عكس تيار الماء، ثم وصلت إلى مرتفع من الجبل
~~قد قام فوقه الشجر وهو لا يزال من أثر الشتاء أجرد فقيرا، فهالني أن أجاهد لارتقاء
~~هذا المرتفع وقد أخذ مني الجهد وكدني السير، فجلست مستظلا بجزع شجرة يداري عني
~~قرص الشمس، وبقيت حول الساعة أرقب ذلك الماء المتدفق ينساب بقوة هائلة مدفوعا بقوة
~~الانحدار، وهو لا يقدر من أمره على شيء، ويرغي ويزبد لضعفه أمام الطبيعة فلا ينفعه
~~إرغاؤه، ويظل في انحداره حتى يتلقاه عند أسفل السفح عفريت السموات والأرض - الإنسان
~~- فيستخدمه لأغراضه، ويحسب أنه مختار في ذلك في حين أنه ليس أقل من هذا الماء
~~خضوعا لقانون الطبيعة العاتية.

# وانحدرت مع الطريق المعتدل راجعا فأدت بي إلى منازل روايا، وهي عندي ms092 أحسن
~~نظاما من كلرمون، وسرت إلى محطة الترام فقابلني في الطريق ما يسمونه الكوبري
~~الكبير، وهو من غير شك حقيق بهذا الاسم، إن لم يكن بأفخم منه، فهو قائم فوق بطن
~~من الأرض منخفض يرتفع عن سطحها خمسين مترا بالأقل، ويبلغ طوله أكثر من مائتي متر،
~~وتمر من فوقه ومن تحته الطرق، وهو من الحجر قائم فوق عمد من الحجر يبلغ من خمسة عشر
~~إلى عشرين مترا في السعة، ويضاهي بعظمته الآثار الكبيرة الخالدة.

# ورجعت إلى كلرمون بعد أن قضيت النهار سيرا.

# 18 مارس
~~(في الطريق من كلرمون إلى نيم)، قمت من كلرمون بقطار الساعة السابعة صباحا، وأنا
~~أعلم أني سأصل إلى نيم حوالي الساعة السادسة من المساء ... إحدى عشرة ساعة في السكة
~~الحديد! كيف يمكنني أن أمضيها وأنا وحيد؟ ... اصطحبت كتابا من حكايات موباسان،
~~وابتدأت أقرأه لأول ما تحرك القطار، الحكايات ألذ ما يكون، ولا بد سأتي عليها في
~~سويعات، فما عسى أنا صانع بعد ذلك؟

# وبعد محطة من كلرمون ركب القطار معي شيخ فرنسي، وجعلنا نتحادث ويسألني عن مصر،
~~وينصح لي كما ينصح كل أوربي أن أطمئن للحكم الإنجليزي الذي ملأ بلد الفراعنة خيرا
~~ونعمة ... وله ولكل أوربي العذر فيما يقول؛ فعلى الشكل الذي يفهمون به الحوادث
~~والأشياء من بعيد لا نعمة تعدل نعمة الحكم الإنجليزي عندنا، أمن سائد حيث لا تقوم
~~مذابح يقتل فيها الأوربيون تقتيلا، ووفرة ونعمة لأن لمصر تجارة تزيد على أربعين
~~مليونا وإن كان القسم الأكبر منها لا يتعلق بثروة مصر، وتعليم راق لأن هناك أسماء
~~مدارس كأسماء المدارس العالية في أوربا ... فماذا يريد المصريون فوق هذا؟

# المصريون يريدون أن تكون مصر للمصريين.

# وتركني الشيخ بعد قليل ورجعت إلى كتابي، ولكني لم أبق طويلا حتى إذا بالقطار
~~دخل فجأة من ذلك السهل الذي كان يرمح فيه لتحيط به جبال عالية يبقى بينها يخرقها
~~لحظة ويتهاوى على سفوحها أخرى، تظله أشجارها من ناحية ويطربه خرير نبوعها من ناحية
~~حتى يتخلص منها إلى نيم، ويكون بذلك ms093 قطع طريق وسط جنة منيعة ملأى بآمال الربيع
~~وثلوج الشتاء.

# تلك هي الأوفرن البديعة.

# سار القطار بين جبالها يظهر مرة فتظهر أمامه حزون وبطون، وفوق الحزن تقوم الأشجار
~~قاتمة اللون لا تزال في مأتم الشتاء، وتصعد على السفح حتى تختلط هي والجبل بالسحاب
~~الرفيع، وتتدفق في البطون مياه المنبع متلاطمة مرغية مزبدة، ما دامت في مبدأ نزولها
~~من موضع رفعتها فإذا هي استوطأت مهادها الوضيع الغائر في الأرض هدأت ورقصت فوق
~~سطحها موجات لطيفة دائمة الابتسام، كأنما هي حلم ذلك الماء المستسلم بعد
~~ثورته.

# ويبقى ذلك المنظر لحظة، ثم إذا الجبل انفتح بطنه وابتلع القطار في جوفه فأحاطت
~~بنا ظلمة تبددها المصابيح ... وبعد لحظة إذانا تحت السماء من جديد، وإذا الخرير
~~مستمر دائم، وإذا هناك بين الصخور والأشجار سكة ضيقة يسير عليها أحد هؤلاء
~~الجبليين وتتبعه بقرته، وهو في وحدته ساكن العقل والنفس ينظر بعيون كلها الاستسلام
~~وعدم الاهتمام لذلك المنظر الذي يرى كل يوم.

# ويتكرر المنظر الجبلي المستوحش أمام العين، ولكن في أشكال مختلفة جذابة كلها تأخذ
~~بالقلب والفؤاد وتستهوي اللب، ويظل الإنسان محدقا بها مأخوذا بنشوة جمالها حتى
~~يصل إلى غايته وقد سحرته الطبيعة وتمنى لو أن له كل يوم سفرة من كلرمون إلى
~~نيم.

# 19 مارس

# الآن ابتدأت جولاتي بين المدن القديمة التي شهدت الرومان في أيام دولتهم، وإذا لم
~~يكن لمصري مثلي أجداده الفراعنة أجداد التاريخ أن يهوله قدم؛ فإن لهذه الأماكن ذات
~~التاريخ البعيد لجاذبية لا أستطيع أن أتخلص منها، فتراني متى وقفت أمام بناء قديم
~~احتلتني لمرآه هيبته وأخذ بنظري وسمعي وحواسي ومثل، أمامي ذلك الأجل الطويل الذي
~~يصل مبتدأه بأيامنا، وذكرني بأولئك الذين استحالوا إلى الأرض ثم انتقلوا معها ومع
~~الزمان وجاءت آثارهم ناطقة بالخبر الصحيح عنهم.

# أنا اليوم في نيم هذا البلد القديم المملوء آثارا، لا يكاد الإنسان ينزل من
~~القطار ويتدرك السلم النازل إلى الأرض ويسير في الطرقات حتى تقابله الآثار وتصل إلى
~~نفسه ريح التاريخ، يحس مع أنه غريب عن ms094 البلد نازح إليه بجاذبية تدفعه إلى هاته
~~الأماكن التي شادها الرومان بعضها للهوهم وبعضها لمنفعتهم، وكلما مر أمام أحدها
~~وقف يحدق به مطيلا التحديق مستعيدا إلى رأسه المشاهد والأشخاص والأعمال والوقائع
~~التي يعرفها عنهم.

# أكبر هذه الآثار في نيم (الأرينا)، والأرينا بناء هائل بيضاوي الشكل (طوله مائة
~~متر وثلاثين، وعرضه مائة، ويرتفع عن الأرض عشرين مترا)، بني في القرن الأول أو
~~الثاني من الميلاد، وعشقت أحجاره بعضها ببعض من غير أن تصل بينها أي «مونة» شأن كل
~~الأبنية الرومانية الكبيرة، وقد أعده الرومان للهو فكان يقوم عندهم مقام المراسح
~~عندنا، فنرى في وسطه دائرة بيضاوية ترتفع حولها المقاعد بشكل (امفيتياتر) خمس
~~وثلاثون صفا كانت مقسمة أربعة أقسام: أولها لذوي المقام، والثاني للشجعان،
~~والثالث للناس، والرابع للعبيد. ويدخل إليها ببوابات كبيرة اتخذت فوقها أماكن لذوي
~~المكانة والعظمة.

# سوى الأرينا ترى في نيم البيت المربوع، وهو كذلك أثر روماني من أبدع الآثار
~~وأجملها، وعني به أكثر العناية، وقد قامت حوله عمد تزيده جمالا، واتخذ في هذه 
~~الأيام متحفا يحوي آثارا قديمة وأشياء حديثة، وفيه مجموعة من النقود يرى الإنسان
~~فيها نقود أغلب الأمم الحاضرة والقديمة.

# هناك كذلك حديقة النبع

# Jardin de la fontaine

# وفيها معبد ديانا وهناك آثار أخرى كلها تبعث إلى النفس ذلك المعنى المهوب الغريب
~~معنى القدم والفناء.

# ولقد جاء صديقي ب. من مونبلييه إلى نيم لمقابلتي، وزرنا بعض هذه الأماكن معا،
~~وآخر النهار سافرت إلى مونبلييه.

# 22 مارس

# ليس لي أن أكتب شيئا عن مونبلييه، فإني وإن كنت قد بقيت فيها يومين وشهدت بعض
~~الشيء من آثارها فلقد كنت مشغولا بصديقي ب. الذي أخذ كل وقتي ونفسي، ولم يسمح لي
~~المقام معه أن أعرف عن بلده أكثر من أنه بلد ريفي ككل بلاد الريف التي رأيت:
~~ككلرمنت ونيم أو أقل من هذه الأخيرة بعض الشيء.

# أما اليوم بين جدران آرل فإني أحس بأقوى مما أحسست به في نيم، تصورت أمام عيني
~~كل معاني القدم والفناء ظاهرة واضحة في هذه ms095 الآثار القديمة والأطلال الدراسة، وليست
~~الأرينا وحدها التي هي أعرق في البناء بكثير من أرينا نيم هي التي تدفع لهذا
~~الإحساس، بل إلى جانب الأرينا تقوم بقايا التياترو الروماني ولم يبق منها أحجار
~~إلا منشورة، واثنين من العمد الكثيرة التي كانت ونقلت إلى الكنائس والهياكل،
~~والمنظر كله يشعر بالقدم البعيد وتحس وأنت واقف في هذه الوحدة والصمت المطلق كأنما
~~تناجيك من تحت الأحجار بصوت خافت تلك الأرواح البالية الفانية التي عمرت يوما ما
~~هذه الأماكن.

# أين ذهب هؤلاء الرومان الأقدمون؟ من يدري، ابتلعهم الفناء في جوفه الهائل ثم قذف
~~بهم بعد ذلك أشجارا وحيوانات وجسوما انتقلت هي الأخرى مرات إلى الظلمة ثم ردت في
~~أشكال مختلفة إلى نور الشمس الذي شهدها في غيرها من غير أن يحس لها من أجل ذلك بفرح
~~أو ألم.

# وهذا المرسح الدارس الصامت كان مكان الضحكات العالية والسرور الجم؟ وهذه العمد
~~البالية كانت موضع الإعجاب بجمالها، وهذه الأحجار الضخمة موضع الهيبة وسط البناء،
~~نعم كلها كانت كذلك، ثم ها هي اليوم ولا صوت لها ولا حياة فيها إلا حياة القدم
~~المهيب.

# والرومان الأقدمون كانوا سكان هذه الأماكن هؤلاء الناس الذين عمروا الأرض وانتشر
~~عليها سلطانهم ولم يك لهم من منافس هم أشد صمتا من هذه الأحجار التي أرى.

# وعلى مقربة من هذه الآثار ينصب نهر الرون قوي التيار، وقد شهد هو الآخر كل هذه
~~التقلبات، وربما قذف مرات مع مياهه دماء وأشلاء وأشياء في الماضي، وهو مستعد لأن
~~يقذف بالدماء والأشلاء في الحاضر والمستقبل إلى البحر، والماضي والحاضر والمستقبل
~~كلها عنده سواء.

# ترى في آرل متاحف تحوي الأشياء القديمة، وترى فيها سكانها المشهورين بجمالهم
~~يروحون ويجيئون ويقضون حاجات الحياة من غير أن يفكروا في هذه الآثار المطروحة تحت
~~أقدامهم، ولا في الجمال المتوجة به رؤوسهم.

# أقمت في هذا البلد ليلة واحدة ونهارا، وكنت في كليهما ممتلئا سرورا وإعجابا
~~ومهابة وأحلاما.

# 23 مارس

# من آرل إلى طولون ... لا شيء يستدعي النظر غير البحر الأبيض الجميل الزرقة ms096 الخفيف
~~الأمواج.

# من طولون إلى نيس ... أخذت قطار شركة صغيرة من طولون إلى (هيير)، وأخذته لأنه يحاذي
~~البحر فسار بنا من الصباح حتى الزوال بين البحر والجبل، والشمس تنكسر أشعتها على
~~الأمواج زاهية تنسي الإنسان قتوم الشتاء العابس في باريس، ومن (هيير) إلى نيس رجعت
~~إلى قطار ال
~~(P.L.M)
~~، وبعد أن كنت في أرل ونيم بين
~~الآثار القديمة تنبئ عن البائدين من بني الإنسان، أصبحت اليوم أسير بين آثار
~~الطبيعة الهائلة الغريبة، بين جبال شامخة بعضها من الحجر الأحمر يقده الوابور
~~كأنما يقد اللهيب وبعضا، من حجر متعدد الألوان غريب الشكل، ووصلت نيس حوالي
~~العصر.

# 25 مارس

# وصلتني هذا الصباح البوستة المحولة من باريس وبينها هذا الخطاب.

# أخي محمد:

# أكتب إليك والبلد تموج من أثر حادثة مقتل بطرس غالي، والحكومة تشدد النكير
~~على كل من يظن صاحب أثر فيها، والبوليس السري يدور هنا وهناك وفي كل أنحاء
~~العاصمة، والناس جميعا في انتظار نتيجة هذه الحالة الفردية الغريبة
~~الكبيرة.

# إما أنا فهادئ بين هؤلاء جميعا، وأنظر لما يدور بعين عودت أن لا ترى في
~~الوجود خيرا ولا شرا، وأن لا تعتبر أكبر الحوادث التي يهتز لها الناس
~~والحكام والعالم بأكثر مما تعتبر الحوادث الصغيرة التي تقع كل يوم؛ لأنها لا
~~ترى في ندرة وقوع الأولى وخروجها عن المألوف من العظمة أو الغرابة ما يريد
~~الناس أن يحبوه لها، ولا في كثرة وقوع الثانية وصغرها ما يضعف من أهميتها أو
~~يقلل من قيمتها.

# وأنت فما رأيك فيما يقع هنا؟ وماذا عساك وأنت بعيد عن التأثر بالحوادث تقول
~~عنها؟ لعلك تخبرني بكلمة تذهب بكثير من الآراء التي تشعبت وانتشرت في البلد،
~~وتجعلني أطمئن لرأي في هذه الحادثة التي يقولون ستكون ذات أكبر الأثر على
~~مستقبل البلد.

# هذا وأما عن خصوصياتنا فلا شيء جديد، غاية الأمر أني كنت أفتش بالأمس في
~~دولابي فوقعت يدي على سبحة بلح مما كانت أحضرته عمتي ر. من الحجاز، فصممت على
~~أن أرسلها لك وأنتظر أن أفعل، ويعدل هذه ms097 المسألة في الأهمية أن كتاب صديقي...
~~كتب من أيام وهو أشد ما يكون جزلا، كما أنه بلغني من أخبار البلد أن خالتي
~~سعدة مريضة، وأن ما أحرق من البخور من أجلها وما دفع لقياس (أطرها) ذهب أدراج
~~الرياح.

# ولك مني تحيات لا يحصيها العد. والسلام.

# عطية

# 26 مارس

# أخي عطية:

# كنت أريد أن أكتب لك بالأمس ردا على خطابك وعلى ما جاء فيه، فلما خرجت بعد
~~الظهر ورجعت عدلت عن ذلك؛ لأني رأيت شيئا أحسن ويستحق حقيقة أن أكتب لك
~~عنه.

# أنا هنا في نيس - مشتى ذوي اليسار ونزهة المنعومين أيام الأجازة - لي أيام،
~~وغرفتي تطل على البحر إلى حد ما، ولكني لا أكتفي بالمكوث فيها، بل أخرج كل صباح
~~إلى سوق الأزهار، وأمر من وسطه أتمتع بشذاه وبهيج مناظره وألوانه، وأرتقي
~~أحيانا بعض المرتفعات الغريبة من البلد لأسرح النظر فوق سطح البحر المكسو
~~بلجين ضوء الشمس، أما ما بعد الظهر فأمضيه غالبا في نزهات خارج البلد.

# كانت نزهتي اليوم إلى مونتكارل، وفي طريقي إليها أخذت الترام الذي جاز بي
~~ڤل فرانش

# Ville Franche

# وبل ڤي

# Belle Vue

# وحتى مناكو، هناك نزلت من العربة
~~وارتقيت مرتفعا ثم سلما حتى وصلت إلى قصر حكومة الإمارة (إمارة مناكو
~~المستقلة)، هناك وجدت ساعة تطل على البحر المتوسط من ناحية، ويحيطها المباني
~~الممنوع الدخول إليها من أخرى، ومدافع صغيرة كالتي ترى في ساحة عابدين مصوبة
~~إلى البحر لا أدري لم، ربما كان لإطلاقها عند المواسم والأعياد؛ إذ لا أظن أن
~~قد جال برأس أهل مناكو أن يدفعوا مهاجما لمملكتهم لأنه لا يجول في رأس أحد أن
~~يهاجمها.

# وتركت مناكو وذهبت بترام آخر إلى منتكارل، ولقد كان أشد دافع لي على زيارة
~~هذا البلد حبي الفرجة على كازينو القمار فيها، ولكني للأسف لم أقدر، فلقد طلبوا
~~مني جواز سفري، ولما رأوني على ما سطر فيه لم أبلغ الثالثة والعشرين أبدوا
~~أسفهم أن قوانين الكازينو لا تسمح بدخوله إلا لمن كان فوق هذا السن، وبذلك خرجت ms098
~~مضطرا أن أقنع بمنظر البناء الفخيم من الخارج ثم أن أجلس على قهوة قامت
~~أمامه، وأمامها قامت حديقة مستديرة تقف حولها العربات القليلة والأوتومبيلات
~~الكثيرة وكلها تشعر بالثروة الوافرة، هناك نسيتك يا أخي - ولا مؤاخذة - ونسيت
~~ما تسأل عنه، ثم التفت إلى أمامي فإذا ألماني لا يحسن إلا كلمات من
~~الفرنساوية، استطعنا على كل حال أن نتفاهم بها ونمضي سويعة معا، وهو لا يدخل
~~الكازينو لأنه يخاف أن ينقاد إلى اللعب فيضيع ما بقي معه بعد أن أضاع الشطر
~~الأوفر، وأنا لا أدخله حتى لأتفرج عليه لأن سني لا تبلغ الثالثة ولعشرين فلا
~~أستطيع.

# هذه الجهات، نيس ومنتكارل والريفييرا كلها ملأى بالألمان وبالإنجلو ساكسون من
~~الإنكليز والأمريكيين؛ لذلك كنت لا أكاد أسمع كلمة فرنساوية فيما حولي وأنا على
~~القهوة، بل كله دردشة ألمانية لا أفهمها، وإنكليزية لا تكاد تخرج من أفواه
~~أصحابها المقفلة فلا أتميزها.

# وأخذت الترام الراجع توا إلى نيس، هنا كان موضع إعجابي إلى حد الذهول، في
~~هذه المدة التي استغرقت نحو ساعة أنسيت خلالها كل شيء سوى ما كنت فيه، وهذا
~~المنظر البديع الذي جادت علينا به الشمس في غروبها جعلني أتوه على الفكر في أي
~~شيء غيره، ودفعني حين أردت أن اكتب لك إلى ترك السياسة وما سوى السياسة لأتلذذ
~~بتسطير هذه المناظر المتعاقبة التي رأيت والتي احتلت من نفسي أكبر مكان.

# ولكن هل أستطيع أن أعبر لك عما رأيت، هل يستطيع قلمي أن ينقل إلى هاته
~~الصحيفة أمامي الجمال البارع المهيب، كلا يا صديقي إنه لعاجز.

# في هذه الساعة التي أكتب لك تمر أمام مخيلتي الجبال والبحر والزهور وقرص
~~الشمس كما رأيت من ساعات، وأريد أن أطبع لك صورة لنفسي فهل أنا على ذلك قدير؟ ...
~~لأجاهد على كل حال.

# أخذت الترام من منتكارل وأنا كما قدمت بين جماعة من الألمان والإنكليز، وسار
~~بنا يحاذي الشاطئ فإلى شمالنا يذهب البحر المتوسط بزرقته البديعة تتكسر على
~~سطحه موجات خفيفة، وينحدر الشاطئ من حين لحين مغروسا بالزهور تبعث ms099 للهواء
~~بريحها العطر فتملأه رقة وشبابا، وعن اليمين الجيل قائم محدد الوجه أحيانا
~~حتى ليكون قاسيا ومغطى بالزهر أخرى فيصبح ساحرا.

# والترام يشق بنا هذه الجنات ونحن بها مسرورون، فلما اجتزنا فل فرانش إذا ضجة
~~في العربة تلاها سكون عميق، وامتدت الأبصار إلى الغرب ذاهلة وفتحت الأفواه وعلا
~~الموجودين الذهول، وتهت أنا عنهم وعن نفسي وجعلت أحدق بعيون ثابتة لهذه الشمس
~~البديعة، هذه الشمس التي أرى الآن أمامي وهي مرتكزة بأسفل قرصها على الجبل
~~كأنها منهوكة من أثر النهار، وقد ارتفع الدم واللهب إلى هذا الوجه الذي ظل
~~سائرا حتى هده اللغوب، والجبل لفه شيء من ضباب تلك الساعة مهوب هائل يحمل
~~القرص البديع وكأنه أشد ما يكون بذلك سرورا ونشوة.

# والقرص الملتهب قد بعث إلى ما حوله بلون وردي بديع، وطوق السحب المشتقة في
~~السماء بأطواق من لونه فصارت كأنها في حلقة من نار أو سوار من ذهب، وكلما
~~ابتعدت تغير لون سوارها مائلا إلى البياض.

# والشمس في تلك اللحظة أبدع من كل ما نتصور، ألا ليت تلك الساعة دامت إلى
~~الأبد، لا نهار ولكن شمس متوردة ترنو للناس بعينها الفائرة ذاهبة إلى خدرها،
~~وهواء يموج بالعطر ويبعث للنفس تخدرا وسكرة، وجبل نما فوقه الزهر وهو قريب
~~تكاد اليد تلامسه، وبحر هائل تضيع العين دون آفاقه.

# والقرص المتورد يخطو فوق الجبل ويختفي رويدا رويدا.

# هذا عطية ما رأيت اليوم، وما رأيت أن أسطره لك، ولعلك تجد مثلي فيه من اللذة
~~أضعاف ما تجده في السياسة والكياسة.

# محمد

# 30 مارس

# ها أنا مرة أخرى في أحد بلاد الآثار، في أفنيون

# Avignon

# نزلتها ليلة الأمس فأتممت بها قراءة (مادام بوفاري
~~لفلوبير) التي ابتدأت في نيس، وزرت هذا الصباح قصر الباباوات وهو أحد الآثار
~~الرومانية التي تقلبت على الزمن في أيدي الحكام فاستعملوه لأغراضهم، فمنهم من
~~اتخذه مقاما، وآخرون جعلوه قشلاقا للعساكر، وها هو اليوم تصلح الحكومة الحاضرة من
~~أمره وتريد أن ترده إلى مثل ما كان.

# هل هنا موضع لنقل صحيفة ms100 من رواية أناتل فرانس (الزهرة الحمراء

# le Lys rouge
~~) حيث يقول: «إن من الآراء عند بعض المعماريين في
~~إصلاح القديم أن يعيدوا إلى أحجاره شكلها الذي وضعت به أول بنائها، في حين يقول
~~آخرون إن من الواجب احترام ما صنع الزمن بها، وهؤلاء أفضل رأيا»، ولكن تفضيل أناتل
~~فرانس لهذا الرأي لم يجعله إلى اليوم متبعا في تعمير الآثار التي ترد إلى شكلها
~~الأول.

# يقع قصر الباباوات في ناحية من البلد مرتفعة، ويقوم قريبا منه بستان أو ما يشبهه
~~فوق هضبة تجتلي منها أفنيون ونهر الرون، وتتسلى فيها بمنظر المياه المنحدرة تتسرب
~~هونا ما إلى المنخفض.

# فإن أنت نزلت من هذه الأماكن الأثرية والطبيعية، ودخلت إلى قلب البلد، وكان ذلك
~~بيوم ماطر كاليوم الذي ساقني فيه الحظ، لشعرت بأكبر السرور حين تدخل من باب دار
~~الصور (المتحف) وتجتاز صحنها إلى البناء، فإذا صرت في صالات هذه الدار المتواضعة
~~الشكل القديمة البنيان المكسرة الأحجار نسيت البلد والمطر والدار وشكلها ورحت بكلك
~~مسحورا بجمال ما ترى من الصور فيها.

# رأيت أبدع ما يكون من النقوش في الدور الأول بعد أن استوقفني مدة تماثيل الدور
~~الأرضي، رأيت غروب الشمس في نرمندي، ورأيت مراتع الشاه ومسارح الصيد وكلها من ريشة
~~نقاشين من أهل أفنيون، ولكن الرسم البديع الذي استوقفني أكثر من كل رسم آخر. والذي
~~أخذ مني وقتا أكثر من غروب الشمس ومن الأشجار والمزارع تلك هي القديسة العذراء
~~جاث أمامها مستتيب.

# لا أستطيع مهما جاهدت تصوير ما عليه هاته العذراء من الإبداع، هي الخيال، هي
~~الأحلام، هي الجمال، هي الحب، هي السعادة، هي كل ما تشاء من جميل، فتاة دقيقة
~~القوام حادة الأنف ساحرة العينين قد انسدل فوق جسمها الخصب ثوب فياض، ثم لفتها
~~سحابة فستقية اللون، أو هي سماوية وتشف عن ذلك الجمال البديع ... كنت كلما تركتها
~~خيفه انتهاء الوقت وطمعا أن أرى ما سواها رجعت إليها غير مستطيع أن أفارقها الفراق
~~الأخير، وحدقت منها بتلك الصورة الملائكية الناطقة، وذلك المستتيب جاث ms101 أمامها ضارع
~~يعبدها، وهل هي إلا المعبود الأكبر.

# لقد جال بنفسي أن أجثو أنا الآخر أمامها، أن أضرع إليها إلا سمحت لي بنظرة من سحر
~~عينيها، ثم أرى أمامي حارس الدار فيعلوني ارتباك ويقف هو عنيدا دون ما أشاء، وكل
~~واجبه أن ينبهني إلى فراغ الوقت.

# حقا لو أن هذا الجمال على الأرض لعبد، ولكنه على حيطان متحف أفنيون.



# الفصل الرابع



# | في باريس من جديد




# 4 أبريل

# عدت إلى باريس، الآن أتنفس.

# كم تضايقت هذه المدة الأخيرة، وكم شاقتني حقيقة باريس، الآن أتنفس بعد الضيق، لقد
~~أمضيت بليون ثلاثة أيام لم أذق لشيء فيها طعما، ووجدتني مدفوعا من كل جانب
~~لأرجع إلى باريس.

# نعم رجعت الآن إلى باريس، ودخلتها بطقس ماطر وسماء عبوس، وقصدت الدار، ولا يعلم
~~أحد ممن فيها بعودتي، ووجدت غرفتي غير مرتبة، وكل شيء على غير ما أحب، ولكني أحس
~~بابتهاج وسرور عظيم، أحس بهزة داخلية كلها الفرح، يخيل لي أني رجعت إلى دار النعيم
~~... لماذا؟ لأني رجعت إلى باريس.

# حقيقة لقد قلت بعد أيام ليون:

# وقد طوفت في الآفاق حتى

# رضيت من الغنيمة بالإياب

# وإن كنت لا أنكر قد سرني في ليون خبزها.

# رجعت فوجدت أهل البيت يستقبلون ضيوفا من معارفنا إلا واحدا من أصدقاء المسيو
~~ج. ب. وهو مدرس في كلية ديجون، ولقد سرني كثيرا معرفته لأنه فوق لطفه المتناهي واسع
~~العلم دقيق الحكم، ولقد تكلم مع صاحبه في مواضيع كثيرة؛ فدل ذلك على ذكاء واطلاع
~~نادرين.

# تكلمت معه بعد ذلك في مسائل شتى، ويعجبني من هؤلاء الناس أنهم مهما اختلفوا معك
~~في الرأي فإنهم دائما يتمسكون بالحجة العلمية أو الاستنتاج المنطقي أو استقراء
~~الحوادث، وإذا لم يك بعد ذلك سبيل إلى الاتفاق ترك كل واحد صاحبه ولكل عقيدته
~~من غير أن يثور بينهما العجاج، ومن غير أن يصل إلى أن يسفه كل رأي صاحبه، والواقع
~~أن ليس على البسيطة رأي خال من الخطأ أو خال من الصواب، بل كل يحوي قسما من
~~الحقيقة يظنه ms102 صاحبه أشد غلبة عليه حتى تظهر الأيام فساد ظنه.

# 10 أبريل

# ألقيت الليلة في الجمعية المصرية كلمة عن الحجاب وفساده.

# وكان خصما لي في النظرية التي أقيمها نظرية السفور ط. أفندي، وحكما بيننا ش. ب.
~~أفندي، لا يهمني ما قلت وما قال خصمي ولا حكم الحكم، ولكنما سرني كثيرا ما دار في
~~هذه الجلسة، كان إخواننا جميعا، وكلهم من الشبان شديدي الإحساس بما لنظرية السفور
~~من القوة، ولكنهم مصريون، والحجاب وما اقترن به من ذيوله المزعومة كالعفة وطهارة
~~الذيل لا يزال يجول في صدور البعض منهم، فإذا قام أحدهم تلعثم ولم يدر ماذا يقول،
~~إن قال معي فلتسفر فتياتنا عرته هزة تدفعها الوراثة إلى نفسه، وإن قال فليحتجبن
~~ذكر أنه كان مرة عزم على أن يتزوج فوقفت هذه العادة المشؤومة في وجهة لأنه لا
~~يستطيع أن يجعل شريكة حياته فتاة لم يرها ولم يعرف منها ولا من آرائها وميولها
~~شيئا، وأخيرا قام ع. أفندي الفيلسوف وقرر نظرية الحجاب، ولكنه رأى وجوب الدواء
~~لمسألة الخطبة، فاقترح أن ينظر الشاب الخاطب من ثقب قفل الباب إلى مخطوبته (هتاف
~~وضحك).

# وتتالى الخطباء بعد ذلك بحماس وحدة، ويسرني أن أقول إنهم جميعا طلبوا تحسين
~~الحال، والواقع أن هذا الموقف الموجودة فيه المرأة اليوم، موقف حيوان المتاع والشهوة،
~~أخس من أن يجد نصيرا يريد الإبقاء عليه، بل لا أشك لحظة في أن فتياتنا اليوم يخجلن
~~أن يرين أنفسهن موضع اعتبار كهذا ... يعلم الله لو سمعت أن أحدا وجه إلي مثل هذه
~~التهمة الشنعاء لما ونيت لحظة عن طلب دمه ليغسل به ما نسب إلي من العار.

# ولكن فتياتنا مسكينات ومعذورات، نعم إني أعذرهن وأتألم لهن، ليس ذلك ذنبهن، ولم
~~يك ليدهن في هذه الجناية عليهن من نصيب، وهن يحتملنها ميراثا أليما عن أمهاتهن
~~وجداتهن ... ولا يرحم الزمن شبابهن، بل هو كعادته يريد المصاب مصائبا وذا الألم
~~آلاما، ويرمي على رؤوسهن أثقالا جديدة من الحجب أخشى أن ينؤن بحملها.

# يونيه 1910

# أنا الساعة عائد من جمعية ms103 الطلبة

# l’association génrale des
~~etudiants de paris

# حيث كنا نستقبل كبير مشايخ كتاب فرنسا
~~الحاضرة: أناتل فرانس.

# ازدحمت الصالة بالطلبة وبعض الطالبات ساعة قبل الموعد المضروب لحضور الكاتب
~~الكبير، فكنت لا تجد مكانا خاليا، بل لقد وقف من لم يجد مقعدا في الممرات حتى
~~غصت بهم، فلما وافت الساعة جاء الرجل يحوطه جماعة من كبار العلماء والكتاب في
~~البلد: بول هرفييه والفرد كروازيه إلخ ... وتكلموا، ثم قام هو من بعدهم طويلا نحيفا
~~ناحل الوجه أشيب ضعيف الصوت؛ لذلك فإذا كان لا ينازع في عظمته الكتابية فهو بعيد
~~عن أن يكون متكلما محسنا، وكان أول ما نصح به الشبان أن يفكروا، أن يفكروا
~~كثيرا، أن يفكروا دائما، فمحال أن يفكر إنسان ثم لا يصل إلى نتيجة أيا تكون من
~~تفكيره، والنتيجة الموزونة التي امتحنها الفكر ذات أثر في حياة العالم
~~دائما.

# انتقل بعد ذلك إلى الحذر فعده أخس الفضائل وأنقصها؛ ذلك أن الحذر يلازمه الخوف
~~والرعدة والتقهقر، في حين يصل الإنسان بالإقدام إلى كل ما يريد، ومهما يكن في
~~الإقدام من الخطر فإن خطره أقل كثيرا من خطر الحذر.

# ونصيحته الثالثة للشبان أن يكونوا كثيري الخيالات والأحلام والأماني، وتلك عندي
~~أغلى نصائحه وأعلاها، تلك هي اللب واللباب من كل قوله.

# بالمنى يصل الفرد وتصل الإنسانية إلى أعظم مراتب السعادة، هو الحلم والخيال الذي
~~دفع العالم من حيث كان في درك الهمجية إلى حيث هو من التقدم والعظمة.

# وختم كلمته بأن أشار إلى نص القانون الذي يحرم على رجل التعرض لحكم صادر، وذلك
~~بمناسبة الحكم على هرفييه لتصديه في جريدته للتعريض بنص القانون، والحكم على أحد
~~مجرمي باريس لأنه ضرب جنديا فقتله، اعتبر فرانس كل قانون يحد من حرية إبداء الرأي
~~قانونا مجرما، وقرر أنه مهما حوت الكتابة مما يضاد عاداتنا ومعتقداتنا فالواجب
~~أن تبقى حرة إلى أقصى درجات الحرية.

# اختتم الرجل بذلك كلامه، وأراني أوافقه على آرائه كلها بنفس السرور الذي أجده في
~~قراءة كتبه.

# 8 يونيه

# أخي عطية:

# انتهيت اليوم ms104 من امتحاني الأول للدكتوراه، ورجعت بذلك إلي حريتي، وملكت
~~وقتي بعد أن ملكته علي المراجعة والمذاكرة مدة من الزمن، ولقد دخلته وأنا
~~أخلى الناس بالا وأقلهم بنتيجته اهتماما، ولم أحسب حسابا لشيء أكثر من أني
~~مسافر غدا للندرة فالأحسن أن أذهب إليها مسرورا.

# في هذه المدة التي كنت أحضر فيها لامتحاني كنت أبعد الناس عن أن أفكر في
~~الخارج وما فيه من اللذة، وأنت تعلم شديد حاجة الإنسان إلى ما يروضه حين ينهال
~~عليه العمل فيثقل كاهله، ولقد كان ذلك أشد على نفسي حين كنت أرى من نافذتي
~~أشجار حديقة صغيرة إلى جانب بيتنا تورق وتينع، فإذا نزلت قابلتني اللكسمبور في
~~أبهى أيام عرسها زاهرة ناضرة، كل شيء فيها باسم وضاح الجبين، وعلى رأس كل شجرة
~~تاج من الزهر أبهى من تاج العروس، ولكني تعزيت هذه المدة بحادثة بسيطة لذيذة
~~عوضتني ذكراها عن الرياضة والنزهة، وصرفتني لعملي عن كل شيء.

# أحسبني أخبرتك قبل اليوم أن بيتنا مؤلف من أربعة أشخاص، ربة البيت والمسيو
~~ج. ب. وشاب فرنساوي في التاسعة عشرة من عمره وأنا، ولقد بقينا كذلك طوال عامنا
~~إلا العشرة أو الاثني عشر يوما الأولى من مايو، حيث جاءت فيها إلى الجمع غادة
~~كندية بنت سبعة عشر، كاملة التكوين، فأضافت إلى نضرة الربيع القادم وبعثت إلى
~~وحدتنا نحن الأربع روحا جديدة شابة فياضة ربما كنت أنا أكثر الناس إحساسا
~~بوجودها.

# هذه الغادة هي مس بياتركس.

# حضرت مس بياتركس إلينا أوائل أيام الربيع ذات ليلة ونحن جميعا صمت مشتتون في
~~الصالون، ودخلت مع أمها حوالي الساعة العاشرة وعلى رأسها قبعة إنكليزية غطت بعض
~~الشيء عيونها، وظهر من تحتها خدودها المتوردة الزاهرة.

# فلما جلستا استأذنت وصاحبي الشاب وذهبنا إلى مضاجعنا، ولم ينس أن يغمزني في
~~الطريق: أليست جميلة صاحبتنا القادمة؟

# وأقامت معنا عشرة أيام أو اثني عشر يوما، ثم سافرت مع أمها إلى ألمانيا
~~وتركت لي ذكرا جمع بين اللذة والشوق المر، كان هو سندي أيام مراجعتي للامتحان،
~~والعزاء الوحيد عن عرس ms105 الطبيعة الذي كان لا يفتر يجذبني إليه ببديع
~~جماله.

# كم من لحظات كنا نقضيها في الحديث وحيدين جنبا لجنب، سويعات بعد الغذاء
~~قصيرة الأمد، كان يدور حديثنا عن مصر أو عن كندا أو عن مسائل من مثلها لا قيمة
~~لها في الواقع، ولكنها كانت عندي الشهد المصفى، وتركت ذكرا يحييه في نفسي
~~الربيع البديع.

# وتعددت هاته السويعات، وأحسست مع ذلك كأن نفسي تتفتح وقلبي يأخذه الخفقان
~~بإحساس لا أقدر على تسميته لأني لا أعرف، وشعرت كأن الوجود الذي حرمني طول هذا
~~العام كل متاع بمعنى الشباب جاد ففاض ببياتركس وبالربيع.

# وأجدر هاته السويعات بالذكر سويعة آخر أيامها معنا، وتكلمني عن مصر وشأنها،
~~وتريد مني أن أكتب تاريخ أمتي في قالب روائي، ثم تطلب ضاحكة أن أقدم باسمها
~~رواية من هاته الروايات، نعم بياتركس، من أجل هذا الإهداء الذي تطلبين سأكتب
~~تاريخ مصر مهما كلفني، وليكون ذكرا لأسبوعين سعيدين في أيام الحياة.

# آه يا عطية، ما أحلى الحياة حين يسمح لها الخيال بالدخول إلى جناته! ولكن
~~الخيال ضنين.

# ولكم كانت بديعة هذه البياتركس، لقد كان في خلقها البريء وفي تلك السذاجة
~~التي كانت مظهرها العام ما يجعلها حلما على الوجود، هي حقا الآتية من كندا ،
~~من بين الغابات الهائلة والسهول الفسيحة والطبيعة البكر، هي بنت ذلك العالم
~~المملوء بالطير والشجر والماء والزهر، وليست بنت عالمنا العتيق الأفن.

# كنت يا عطية ولا أزل كلما ذكرتها ذكرت فتيات الأحلام، واللاتي يقال إنهن
~~سيكن في العالم الآخر.

# تقضي أسبوعين وهي عندنا، ونمضي كل ليلة في لعب الضامة أو الشطرنج أو ما
~~سواهما، وكل ليلة تضيء الفوانيس الكهربائية بنورها على مجموع ساكن هادئ ولكنه
~~سعيد قانع ... على الأقل كنت أنا في أحسن درجات الرضى، ولكن تلك الليالي الجميلة
~~المحبوبة لم تكن شيئا إلى جانب الليلة الأخيرة.

# جاءت أمها تلك الليلة لتبيت عندنا ثم يصبحان إلى ميوينخ، وجاء يقضي سهرته
~~معنا أحد معارفها كما جاء بعض معارفنا، وجلس الكل وصديقي الشاب وأنا في
~~الصالون، وفوانيسه الكهربائية ms106 لم تزد عددا ولكنما تضاعف نورها أمام هذا
~~المجموع المبتهج، ولم تكد بياتركس تجد الفرصة لتنسحب من بين أمها وربة الدار
~~حتى جاءت إلى جانبنا لتحدثنا ونحدثها أحاديث الوداع، ونسينا إلى جانب ذلك ما
~~كان من الضجة والسرور والضحك بين سائر الحاضرين.

# ولما تقدم الوقت دخل إلى الحاضرين شيء من السكون، ورأيت الضجة تغادر المكان
~~رويدا رويدا حتى كاد يكون أخرسا.

# واستأذن أصحابنا وبقينا جماعة «الحلية» حتى منتصف الليل، هناك أرادت الأم
~~الذهاب إلى مرقدها و«مست علينا».

# فباستفهام جذاب بديع ونظرة ملئت حنانا وعطفا، وبصوت رخيم عذب تساءلت
~~بياتركس: وأنا الأخرى، أنا أيضا سأذهب.

# ما كان ألذ هذه الكلمة على مسمعي! هل كانت كذلك على مسمع كل الحاضرين؟

# لعلك يا صاح تجد في صورة هذه الفتاة الملائكية بعض ما وجدت أنا من اللذة، ألا
~~ليت أيامها دامت! ألا ليتك لا تزالين هنا يا بياتركس! ها أنا فرغت من العمل
~~وأتمنى ساعة معك من جديد ...

# معها في باريس؟ وسط ضجة الناس وجلبتهم؟ ويرانا الناس، وربما اطلعوا على مكنون
~~ما في صدورنا؟ ... كلا، كلا لا أريد ... لكن الحياة الحلوة عيش مع مثلها على
~~أرض ككندا، واسعة ذات دوح وشجر، ولا ضجة ولا جلبة ولا صياح ، عيش هادئ ساكن بين
~~الغياض وأغاريد الطير ... عيش متشابه خالد مملوء بالحب والسعادة.

# هذه حقا هي الحياة الحلوة، لا في باريس ولا في مصر، لكني مع الأسف موقن أني
~~لن أعيشها.

# هذه هي الفتاة التي ملأت وقتي بالذكر، وعوضتني بذلك عن النزهة والرياضة،
~~ووفرت علي كثيرا من الساعات ما كان أحوجني لها.

# الساعة الآن السادسة ونصف، ويجب أن أسرع فأكمل ترتيب إهابي؛ وإذن فسلام
~~عليكم.

# أخوك محمد

# 10 يونية

# الساعة السادسة صباحا.

# كان مساء الأمس مساء مشهودا.

# أمضيت شطرا من الليل مع أهل بيتنا، ثم جاءني أحد أصحابي المصريين، فلما انتصفت
~~الساعة الحادية عشرة استأذنا وخرجنا، ولم نسر إلا قليلا حتى قابلنا صديق ثالث
~~اتخذ طريقة هو الآخر معنا، وذهبنا جميعا إلى القهوة، وبعد نصف ساعة أردت ms107 أن أعتذر
~~لأذهب لأنام فأستريح استعدادا للسفر ... فقال صديقي ع. ف: يا شيخ دي آخر لياليك في
~~باريس، خليك معانا.

# وبقيت معهم. فلما اقترب منتصف الليل نزلنا إلى التافرن فوجدناها هائصة بالشبان
~~والبنات والموسيقى والدخان والطرب وأنصاص البيرة وكاسات الكنياك والوسكي وكل ما شئت
~~من الكحول، وبعد أن درنا في المكان دورة وجدنا مكانا منزويا هادئا، فجلسنا فيه
~~جميعا، ولما نكد حتى مرت بنا إحدى البنات فسلمت على ع. ف. وجلست، وبعد لحظة
~~جاءت أخرى وجاءت بعدها ثالثة، وهكذا كنا حول المنضدة دستة، ثلاثة شبان متجاورين أنا
~~في وسطهم وثلاث بنات متجاورات كذلك، فلما مضت اللحظة الأولى وما يخالطها عادة من
~~السكون الصامت قالت إحداهن وهي الوسطي: إن ترتيبا هكذا ليس بشيك، بل يجب أن تجلس كل
~~واحدة إلى جانب شاب، فقم أنت (وأشارت إلي) فبادلني مكانك وبذلك يتم
~~الترتيب.

# وعقبت الأخرى: وهكذا تبقيان مقابل بعضكما تتبادلان النظرات كما تشاءان

# أليست خبيثة هذه المرجريت؟ هي تكسب من وراء انتقالها أن تلصق فخذها بفخذ شاب،
~~وتبقى تتبادل النظرات مع الآخر.

# مارجريت
~~:

# وأنت ماذا يضرك من وراء ذلك؟ ألا يعجبك الشاب الذي تتبادلين
~~النظرات معه؟ وهلا يسرك أن تلصقي فخذيك بشابين، بدل أن أكون أنا أحد 
~~جيرانك!

# وجاء الجرسون بالمشروبات، ولما انتهت استأذنت ثانية أريد أن أقوم.

# فأمسك بي ع. ف. من جديد، وبينما أنا أتردد قامت مارجريت فتركتنا ولم تعد، وجلست
~~أنا ثانية وخيم علينا السكوت برهة، فقامت ثالثة الفتيات وبقيت جارة ع. ف. فتوثقت منه
~~أن سيكون بغرفته غدا الساعة الرابعة ثم انصرفت هي الأخرى، وبقينا نحن الثلاثة في
~~ركننا الحريز، وقد علتنا دهشة غريبة وكأن قيام هاتيك الفتيات قطع علينا تيار
~~خيالاتنا وأفكارنا، فبقينا صامتين جامدين لا نقول كلمة ولا نفوه بحرف، وأخيرا نادى
~~ع. ف. بالجرسون وطلب منه شرابا جديدا، وتجددت بذلك النشوة وانقضت السويعة الصامتة
~~وابتدأنا من جديد حديثنا.

# ع. ف
~~:

# إذن ستتركنا غدا يا عم هيكل، يا بختك، وتذهب إلى لندرة
~~وترى بلاد الإنكليز، هذه البلاد ms108 الغاشمة الظالمة، لو أنك من صديقنا ع.س.
~~عمدة المصريين في باريس لما دخلت لندن إلا غازيا.

# ل. م
~~:

# البلاد الغاشمة الظالمة! ما أكرمك يا أخي بالألقاب! لماذا
~~تعد إنكلترا غاشمة ظالمة؟ لأنها محتلة بلادنا؟ وإذا استطعنا نحن أن نحتل
~~إنكلترا أفلا تفعل؟ ويومذاك نكون نحن الغاشمين؟ في نظر من؟ ليس أمام أنفسنا
~~بالطبع ولكن في نظر الإنكليز، وأما نحن فنكون يومئذ أولياء الله على الأرض
~~والموكلون من قبله بحكم الشعوب الضعيفة، كلا يا صاح، إنكلترا ليست ظالمة،
~~إنكلترا تستغل بلادنا وتنهبنا كما تنهب أنت جارك الضعيف، وإذا كانت الصدفة
~~تمن أحيانا على جارك بأن يجد فضاء يرد عليه ضائع حقه فلا يزال القضاء
~~الفصل بين الأمم هو السيف، وصاحبة السيف الأحد والمدفع الأقوى صاحبه
~~الحق من غير نزاع.

# ربما كنت معك في الأسف على أن الأمم لا تزال في هذه
~~البربرية، ولكن ذلك لا يمنعني من أن أنظر للأمم الحاكمة بعين الإعجاب، وإذا
~~كان ذلك في نظرك ونظر الكثيرين يعد من قبيل إعجاب الجهلاء بأعمال
~~البطولة؛ فإني راض أن أكون من بين هؤلاء البله والجهلاء، غاية الأمر أني
~~أسمح لنفسي بالدفاع عن نفسي وعن هذه الطائفة، إن الكثيرين ممن تسمونهم
~~العقلاء يعجبون بفيلسوف دقيق يدعو إلى إنسانية أرقى من الإنسانية الحاضرة،
~~ويريد حين يقول أرقى أنها تكون أبعد عن الوحشية وعن الظلم، وأن ترتفع إلى
~~جو العدل والرحمة، وجو العدل والرحمة لم يوجد بعد على الأرض بالرغم من أن
~~الإنسانية تريد أن تصل إليه من آلاف سنين مضت، لماذا؟ لأن جو العدل
~~والرحمة بالنسبة للإنسانية هو جو العدم، جو الفناء ... والإنسانية أظهرت لنا
~~دائما ولا تزال أنها أحرص ما تكون على البقاء والاستمرار، وبكلمة أخرى
~~حريصة على أن لا تصعد إلى جو العدل والرحمة؛ إذن فدفعها إلى هذا الطريق دفعا
~~إلى ما يستحيل أن تسير فيه، وبالتالي تعب ضائع.

# يقول الذين يعللون أنفسهم بعلالات التقدم إن الإنسانية قد
~~قطعت شوطا كبيرا في هذا الطريق، حيث ألغت الرق، وألغت كثيرا من ms109 أنواع
~~التعذيب، وخففت وطأة البؤس، وأحلت مكان ذلك كله التحاب والرفاهة، متى كان
~~هذا؟ وهل ألغت شيئا مما تفتخر بأنها ألغته، إن كان أنصارها يريدون أن
~~يتمسكوا بالألفاظ ومعناها الموجود في القاموس فأنا أوافقهم على أن كثيرا
~~من الألفاظ دخل دولة التاريخ ولم يبق له أثر بين أظهرنا، لكن ألم تظهر
~~مقابل ذلك ألفاظ أخرى ذات معان ليست بأقل فظاعة من معاني الألفاظ الذاهبة؟
~~وهل لم تظهر أشكال من البؤس تجعل ما عندنا منه يوازي على الأقل ما كان عند
~~أجدادنا؟ وهاتيك البنات التعيسات اللاتي كن جالسات معنا من لحظة مضت ألسن
~~خلق مدنية هذا الغرب المغرور المجرم؟ ومجاميع العمال التي تصبح تشكو الفاقة
~~والبؤس أليست شقاء جديدا دخل إلى الإنسانية الحاضرة؟ ولكن الناس ينظرون
~~لما كان في الماضي بعين تعظمه وكأن هاته الأشعة الزمنية التي تسري منا لم
~~تمر أولا بمنظار مكبر فترى كل صغيرة من شروره كأنها عذاب الجحيم في حين لا
~~يصل إلى آذان ابن ابن هاته الإنسانية المتألمة التي تحيط بنا.

# لا أنكر أن من الناس من يكبر الخير الماضي، بل هؤلاء كثيرون،
~~ومن بينهم قام جماعة الذين يرون في الرجل القديم مثال السعادة والكمال؛
~~لذلك فالإنسانية الحاضرة شقاء كلها أمام عيونهم، وخطأ هؤلاء وخطأ أولئك
~~متساويان، والواقع أن الإنسانية كانت ولا تزال ولن تزال خليطا من الحسن
~~والقبيح والشر والخير والنقص والكمال، كما لا يزال الناس كما كانوا يقتل
~~ويأكل بعضهم بعضا، وكل جيل بما لديهم فرحون أو هم عليه ساخطون.

# إنك يا صاحبي
~~(مشيرا
~~إلي)

# ذاهب غدا إلى مدينة جديدة وقوم يقدرون الخير والشر
~~بمقياس غير المقياس الذي عهدت إلى اليوم، فلاحظهم لعلك تجد في ذلك لذة أو
~~فائدة.

# ع. ف.
~~(الذي لم يكن ينتظر كل هذه الفلسفة خصوصا وقد ابتدأت
~~رأسه تدور بعض الشيء)
~~:

# الساعة واحدة وربع، مش نقوم!

# أنا
~~:

# ما أظرفك يا سي فلان! أتمنعني عن أن أقوم حتى إذا جاءت
~~اللحظة الجميلة حيث يحلو السهر ويطير النوم تريد بنا أن نقوم؟ ms110 أو أن غرضك
~~أن نسير في الشارع، وإن كان ذلك فإلى أين؟

# ع. ف
~~:

# إلى حيث تريدون.

# ل. م
~~:

# أما أنا فيسرني المكث هنا، خصوصا وقد ابتدأ المكان يخلو
~~والدخان الذي فيه يلازم السقف ويبقى منه ريحه المنعش المخدر، على أنه إن
~~رأيتم أن نقوم فلا مانع، وربما كان بقاؤنا نصف ساعة أخرى غير مانع لنا عن
~~أن نسير بعد ذلك حتى ميدان الأوبرا.

# ع. ف
~~:

# ليكن، ولنرجع إلى الحديث الذي ابتدأته، ثم لتسمح لي أن أنكر
~~هذا التشاؤم الذي ظهر من كلامك، وأن أقول أنا مع الجانب الذي لست أنت منه،
~~إن الإنسانية تقدمت كثيرا ومن كل جانب، وتقدم أمام عيوننا اليوم مناظر
~~أبهى وأجلب للسعادة مما كانت لأسلافنا، وهذه المسائل التي تراها أنت
~~صغيرة مسائل إلغاء الرق وتخفيف وطأة البؤس هي كبيرة وتفتخر بها الإنسانية،
~~تمثل أمامك صورة من النظام القديم حين كان بنو آدم العمال يذهبون قطعانا
~~يملكهم سيد يتصرف في رقابهم وأعمالهم كما يشاء، ويسومهم الخسف وأنواع
~~العذاب إرضاء لبعض شهواته أو لبغي من محظياته، وقل لي إذا لم تكن الخطى
~~التي خطتها الإنسانية تعد تقدما، ثم تصور إزاء التقدم الاقتصادي الهائل
~~الذي يتمتع بنو الإنسان جميعا بنتائجه من أغنانا إلى أفقرنا، ذلك الفقر
~~المدقع الذي كان عليه آباؤنا، وهذا الشكل الوحشي من الحياة الذي كانوا
~~يعيشون، لا يا صاح لا ننكر التقدم العظيم الذي أكملته الإنسانية على مر
~~القرون، فذلك إنكار المحسوس، إذا اعتبرت بلادنا مثال مدنية قديمة بعض الشيء
~~كما هو الواقع وقارنتها بالمدنية الغربية: أتستطيع إنكار أنا أقل سعادة
~~من الغربي وأقل رفاهة؟ بل أتنكر أن حياتنا في مصر إلى جانب الحياة الأوربية
~~تسمى وحشية فظيعة؟ خذ أي جهة من جهات هذه الحياة سواء الجهة المادية أو
~~الأدبية أو العقلية واحكم من غير تحيز إن كان من نحن إلا مدنية مختلفة
~~قيمتها إلى جانب المدنية الغربية كقيمة درهمين متكافئين من معدنين
~~مختلفين.

# ل. م
~~:

# لا من معدنين مختلفين، بل من معدن واحد، غاية ms111 الأمر أن
~~واحدة الكميتين أكثر بريقا من الأخرى وموضوعة في فترينة دكان أغنى وأنظف
~~أو يلبسها على صدره رجل أغنى وأرقى؛ لهذا تظهر أمام العامة ذات قيمة أكبر
~~وإن كانت لا تزيد في الواقع شيئا.

# وإن هذا الذي نسميه تقدما اقتصاديا ليس في الواقع إلا
~~نتيجة لازمة لحال الجمعية الحاضرة حال اشتباك المصالح لزيادة عدد السكان في
~~العالم؛ وإذن فلا يمكن أن تعده تقدما إلا إذا عددت تقدما حاجة الأعشى إلى
~~نظارة أو الأكتع إلى عكازه، ولست أدري كيف تريد أن تناصر قولهم إن السعادة
~~أعم اليوم على الأرض مما كانت من قبل.

# لئن كان في الدعوى الأولى دعوى التقدم المادي شيء من شبه
~~الحقيقة؛ فإن هذه الثانية أظهر ما يكون فسادا ... لا أريد أن أقول العكس،
~~وإن الشقاء قد مد رواقه اليوم بعد أن كان مطويا في الماضي، ولكني أقول
~~إنه تحول وسار مع العالم في دور النشء والتسلسل، وأخذ أشكالا تطابق كل وسط
~~من الأوساط لكي يعيش في هذا الوسط، وسيبقى إلى الأبد يتسلسل مع الزمان إلى
~~لا نهايات الزمان.

# وليس أدل على ما أقول من العالم الحاضر، هل سودان خط
~~الاستواء أقل سعادة من أهل أوربا؟ هم لا شك أقل ترفا باعتبار المدنية
~~الغالبة، ولكن الترف شيء والسعادة شيء آخر، ولقد أخبرني الكثيرون أنهم
~~كانوا أسعد كثيرا أيام فقرهم واكتفائهم بالقليل منهم أيام غناهم وترفهم،
~~غاية الأمر أنا نحن وأهل أوربا نقرن السعادة بالترف لأنهما مقترنان في
~~مدينتنا ثم نقول: كيف يمكن لهؤلاء العراة الحفاة الجياع غير الممتعين بشيء
~~من نعم العالم أن يكونوا سعداء، في حين أنا جماعة المترفين نرى في الوجود
~~من المرارة والألم ما يجعل السعادة أمامنا حلما مستحيل التحقيق؟

# وخطأ هذا التقدير واضح؛ فليس ما يلزم لسعادة كل واحد ضروري
~~لسعادة الآخر، والعاشق يختلف عن محب المال في النظر إلى السعادة، وعن
~~كليهما يختلف العالم، وعنهم يختلف الفلاح البسيط، وكذلك السودان يختلفون
~~عنا وعن أهل أوربا ...

# ع. ف
~~:

# التعليل ظاهر ولكن فيه بعض ms112 المغالطة، ويدلك على ذلك أنك لا
~~تقبل أن يرجع العالم إلى الحال القديم من البربرية أو إلى الحال الذي فيه
~~السودان اليوم.

# ل. م
~~:

# وكيف علمت أني لا أقبل؟ أنا لا أرفض مطلقا، بل أقول: ولم
~~لا وماذا يضر؟ أنا سأكون في العالم القديم البربري الذي نقول عنه بعقل أهل
~~ذلك العالم وأكون سعيدا، لم حسبت أن سيكون مثلي فيه مثل الشابة التي غاب
~~زوجها فقابلتها الصدفة مرة وأعطتها خاتما يجيب ثلاث مرات نداء من يحك فصه،
~~فحكت هي كي تصل إلى المشيب فلما رأت نفسها قبيحة حكته ثانيا لترجع إلى
~~الشباب، ثم صور لها عقلها أن الطفولة خير من هذين فحكت الفص فصارت طفلة
~~بعقل الشابة التي كانت وبقيت كذلك موضع ضحك الناس وألم النفس بقية الحياة ...
~~لا يا صاح، إن رجع العالم إلى بربريته رجعنا معه من غير أسف، وإن بقي كما
~~هو بقينا من غير سرور، وإن جاء عليه الهرم هرمنا معه ضاحكين منه.

# سكت ع. ف. ولم اشارك أنا بكلمة، فدفعنا للجرسون ما علينا ثم قمنا نسير فإذا
~~الشوارع خالية والجو هادئ جميل ويدعو للمشي الكثير.

# لكن ع. ف. لم ير نفسه قادرا على السير فتركنا وذهب، وسرنا نحن الاثنان قليلا
~~ثم افترقنا ...
~~... ها هو ع. ف. ولا شك أنه يريد أن يذهب معي إلى المحطة ...



# الفصل الخامس



# | في إنكلترا




# 11 يونية

# قمت من باريس بقطار الساعة العاشرة وثلث من محطة سان لازار.

# قطار ربيد

# 1

# لا يقف قبل دييب إلا في روان، وراح يقطع الطريق ويخرق الصخور مما
~~يجده الإنسان في كل نواحي فرنسا حتى كنا على مقربة من روان، فتجلت البلد بطرقها
~~تضيع وسط المزروعات أو ترتقي الجبل، وظهرت كنيسة البلد الجميلة وأوصلنا القطار إلى
~~الباخرة فعلوتها وكلي الخوف من المانش ومن مرض البحر بعد أن عانيت منه الصعاب في
~~البحر المتوسط، وأقول في نفسي ماذا رباه سيكون من أمري على ما يصفون به هذا المضيق
~~من الشدة والحمق والهياج، وارتقيت سطح المركب وجعلت ms113 أدخن من حين لحين سجارات سجارات
~~متتابعة مع أني لم آخذ غذائي في ذلك النهار خوفا من هذا المرض المشؤوم، فإذا وقفت
~~على قدمي خيل لي أني أدوخ فأجلس من جديد، وأخذ مكانه إلى جانبي فتى يظهر أنه
~~أسباني وفتاة فرنساوية جاء بها كرفيقة له، وطفشا معا من باريس إلى لندرة، وهو
~~يحدثها بلهجة عبيطة تكاد تكون أشد بلاهة من اللهجة الشرقية، ويرتب لها جملا ثقيلة
~~فتجيبه بما عندها ويغتبط هو بجوابها، حتى لقد نسيته أو لم ترض بالدخول إلى رأسه
~~فكرة أنه سيمرض، ولما كانت الساعة الرابعة قلت في نفسي وقد بدأت أحس بالجوع: اللهم
~~إن تكن ساعة مرض فما هي بالكثير، والبحر في كل تلك المدة مصقول الصحيفة أصفى من
~~المرآة لا يهيجه من شيء إلا ما تطرده المركب حولها من الماء والزبد، والهواء بارد
~~يتشرب وسط الضباب إلى الرؤوس والقلوب والصدور، والشمس لا تتميز إلا دقائق ثم تختفي
~~عن الناظرين، والماء يكاد يكون سهلا يضيع في الآفاق القريبة دون أن يظهر فيه حراك
~~... لما كانت الساعة الرابعة هبطت إلى قاعة المطعم وطلبت شيئا من الشاي وتوست،
~~وتناولت هذا بهذا ثم ارتكنت في مكاني لا أتحرك، وأنا خائف لا أزال من المرض، وأقول 
~~متى تنتهي السويعة الباقية، ثم سألت الخادم فقال لي أن لم يبق إلا خمس دقائق
~~فهرولت إلى إهابي وبدت أمامي أول مينا إنكليزية في تلك الجزيرة النادرة، وانتقلت
~~بإهابي إلى القطار الصاعد توا إلى لندرة بعد أن مررت بالجمرك، وانتظرت الجبال
~~والمفاوز والمخافات يقدها الوابور ويفتح صدرها خط الحديد، ولكن عجبي كان شديدا أن
~~رأيت هاته البلاد أشبه ببلادنا المصرية مسطوحة حتى ليرى الإنسان الأفق مما لا
~~يوجد في فرنسا، وقام فوقها الشجر وامتدت المراعي ورتعت الابل وتموج الهواء وأطلت
~~سماء صافية تتهاوى فيها قلائل من السحب وينتشر حولنا الظلام رويدا رويدا.

# والأرض الخضراء تروح إلى مرامي النظر وتمتع فيها العين بما تحب، ويمتلئ القلب
~~سرورا والفؤاد نعشة، وتطير الروح في جو خال كبير تجد ms114 فيه الراحة والطمأنينة،
~~وبقينا هكذا بين تلك المروج الممرعة حتى وصلنا أول المدينة، ووقف القطار ثم عاود
~~السير حتى محطة فكتوريا، ومنها هبطت وأخذت عربة إلى الأوتيل الذي يقيم فيه صديقي
~~م.ص. قطعت بي طرقا وشوارع تختلف كل الاختلاف عن شوارع باريس؛ فلا شجر فيها ولا
~~قهوات بها على سعتها وعظمها، بل لكأن العربة ترمح بي بين آثار مدينة قديمة من مدن
~~العصور السالفة، أهذه لندرة التي يحكون عنها، أأنا الآن في عاصمة بلاد الإنكليز؟
~~وهؤلاء القلائل، وأكثرهم من الفقراء الذين يسيرون في الشوارع، هم أبناء هاته الأمة
~~المتكبرة المتجبرة، وتلك الأبنية المنخفضة في ارتفاعها إلى جانب العاصمة الفرنساوية
~~هل تكن في جوفها إنكليزا، كل ذلك صحيح وكله غريب.

# 12 يونية

# كنت أظن أني ساعة أنزل إنكلترا سأجد سحابة سوداء من الحزن تثقل سماء هاته البلاد
~~الثاكلة ملكها من أيام، وأن شيئا من الأسى يحوم في كل النواحي ويظهر أثره على جميع
~~الوجوه، وتضيع كل بهجة أو رواء تحت مهابة السواد وجلاله ... غير أن هاته الأحلام لم
~~يصدق منها شيء مطلقا حتى ولا خيالها، اللهم إلا فيما يضعه الإنكليز الآن من
~~مناديلهم السوداء. إذ ما نزلت العاصمة وقابلت م.ص. وأخذنا عشاءنا ورتبت مبيتي حتى 
~~خرجنا ومعنا مصري ثالث نمشي في شوارع المدينة الزاهية في مساء السبت ليلة الأحد،
~~وبقينا نقطع الطرق الكبيرة حتى كنا في بيكاديلي المزدانة بالنور العامرة
~~بالمارة، يمرح فيها الغيد خرجن في ليلة الراحة أزواجا، وبلغت بهن الكثرة مبلغا
~~عظيما، وهن صغيرات الأحجام خفيفات الأرواح جميلات النفوس، يتتابعن بسرعة مدهشة حتى
~~ليكن أسرابا ويتقاطعن سائرات في كل النواحي كأنهن عصافير الجنة تحت قبعاتهن
~~الكبيرة غالبا حتى لتغطي عيونهن ولا يظهر من تحتها إلا ابتسامات ثغورهن تفتر عن
~~أسنان ليست حسنة الحظ من الجمال دائما، ودخلنا قهوة من القلائل الموجودة بلندرة
~~وفيها بنات أكثرهن - إن لم يكن كلهن - بغيات، وجاء مجلسنا إلى جانب فتاتين ليستا
~~على كثير من الجمال وإن كانتا ظريفتين، وإحداهما أشبه الناس بالفرنساويات، ومكثنا
~~قليلا ms115 ثم قمنا راجعين إلى منازلنا من الطريق بعينه، ولا يزال مملوءا بالناس
~~والنساء المتحركات ببطء وهدوء، أو المسرعات حتى كأن عندهن ما يدعوهن إليه، وبعد أن
~~اتفقنا مع صاحبنا الثالث أن نذهب إلى رتشمند عنده في الغد تركنا إلى ما تحت الأرض
~~وسرنا نحن حتى وصلنا منازلنا.

# 13 يونية

# يقول جماعة المحافظين - ويوافقهم عليه كثيرون من غير المهتمين بشيء - إن وظيفة
~~المرأة تنحصر في البيت وما يخص البيت، ترقى المدنيات وتتنوع الأعمال وتظهر في
~~العالم أصناف شتى من ضروب المهن، ومع ذلك تبقى وظيفة المرأة محصورة في البيت، يجد
~~الناس من الحرف الجديدة ما أعدته الطبيعة للمرأة، وتظهر المجهودات العلمية من كل
~~جديد ما لا معنى مطلقا لوجود الرجل فيه، ومع ذلك لا تخرج المرأة في أذهانهم عن
~~دائرة البيت، من ذا عساه يكون صاحب تلك الميزة الكبرى فيستغل لمنفعته كل جديد،
~~ويقوم بكل الأعمال ويأخذ لنفسه كل المكاسب؟ من ذا يشغل كل الوظائف ...!

# هذا قولهم وتلك نظريتهم، فلنرجع للواقع.

# في المصالح والمعامل نجد النساء مشتغلات كعاملات مع الرجال، تساعد المرأة زوجها
~~في زرعة، وتجد معه وتتعب مقدار ما يتعب، تشتغل بكثير تضارع فيه الرجال وتفوقهم
~~أحيانا، وكل ذلك كل ليس في دائرة البيت، فلم لا يصرخ الرجال في وجوههن قائلين قد
~~تركتن واترتكن ... فارجعن إليها، لم لا يمنعونهن عن مزاولة هاته المهن ومنها الشاق
~~الأليم.

# هؤلاء الناس الذين يصيحون عند كل كلمة يسمعونها من نصير الحرية للمرأة، لم هم
~~ساكتون أمام هذه الأعمال التي تخرج بها عن دائرة وظيفتها الطبيعية، عن دائرة
~~البيت؟

# لذلك سببان: الأول أنهم محافظون فكل ما يدور تحت أعينهم وما يعودونه لا يقف
~~أمامهم موضع غرابة ولا يريدون تغييره، والثاني أنهم ذوو طباع مستبدة ينادون بالحرية
~~ليداروا بذلك أغراضهم المخبوءة، ولكنهم يريدون أن يجدوا من كل ضعيف عنهم عبدا
~~يستغلون ثمرات أعماله ويبقونه تحت سلطانهم لا يسمح له أن يشتكي، كلا، بل ولا يسمح
~~لغيره من محبي الإنسانية أن يشتكي عنه، يريدون أن يحفظوا المرأة ms116 في البيت ليكون لهم
~~منها خادم، وفي الوقت عينه ليخرجوها عنه متى وجدوا سبيلا لاستغلالها.

# الاثنين 13 يونية

# أخذت اليوم خطفة عين من المعرض الياباني، رتب في ذلك البناء الكبير الهائل سموه
~~بحق المدينة البيضاء، يمتد إلى حيث لا يجيء النظر على آخره، ويحوي في صالاته
~~العديدة هنا وهناك مصنوعات اليابان وإنكلترا، وفي أول مدخله قسم تاريخي يمثل هؤلاء
~~الصفر في القرون السابقة في القرن الثاني عشر وما بعده وعليهم لباسهم الشرقي
~~الجميل، وإنهم لأقرب في ذلك للوحشية والجمال منهم في هذا العصر الجديد، بل لأرى
~~الأزياء الحاضرة التي يرتدون على ما تدل به الفترينات الأخرى لا تلائمهم في شيء
~~مطلقا، وإن نساءهم ليظهرن فيها قبيحات إلى حد غير معقول في حين أنهن لسن كذلك في
~~زيهن القديم؛ ذلك إن هذا كان يابانيا حقا يسير مع خلقة القوم وخلقهم ونما
~~بوجودهم وحياتهم، والآخر مستعار وقل أن يكون للمستعار بهاء.

# حفلة المطالبات بحق الانتخاب

# كان في عزم المطالبات بحق الانتخاب أن يقمن بمظاهرة عامة لهن من شهرين مضيا،
~~ولكن وفاة الملك إدوارد السابع وحداد الأمة عليه حال دون ذلك، فأجلن مظاهرتهن إلى
~~الوقت الذي يكون الحداد الكبير قد انتهى فيه، ولما تم ذلك رجعن إلى فكرتهن الأولى ،
~~وأعلنت الجرائد عزمهن على القيام بمظاهرة كبرى، وقمن بها هذه الأيام الأخيرة،
~~وتكلمت كل الجرائد على مختلف لهجاتها وآرائها عنها، وما بالك بمظاهرة جمعت أكثر من
~~عشرة آلاف امرأة كلهن عن رأي واحد في مسألة تمسهن جميعا عن قرب؛ لذلك لم يك موضع
~~لصحيفة أن تتوانى في الكتابة طويلا عن الحفلة التي جمعت إلى مظهر القوة والعظمة
~~معاني الجمال والنظام.

# شهدت هذه المظاهرة وهي من أكبر وأبهى المظاهرات التي شهدت في حياتي، فذهبت وجماعة
~~من أصدقائي إلى (هيد بارك كرز) وانتظرنا عنده في الصفوف الأولى حتى مرت المظاهرة
~~كلها، مرت يحوطها صمت مهيب وهي تحمل شارات كثيرة تدل بعضها على أسماء الطوائف التي
~~تحملها، وعلى أخرى كلمات وأمثال، وأنسب هذه ما كتب على إحداها: ms117 «إنما ينصر الحظ
~~الشجاع ... نعم إنما ينصر الحظ الشجاع، والموت أنفى ما يكون للموت، والناس من خوف
~~الذل في الذل، واليوم الذي يريد الإنسان فيه أن يعيش شريفا أو أن يموت هو اليوم
~~الذي يحيى فيه شريفا عظيما».

# وأسعد هاته المظاهرة طقس جميل وشمس لألاءة وريح طيبة تنعش النفس، واستقبلها الناس
~~بالإجلال والإعظام الذي تستحق.

# وفي أول الصفوف تقدمت موسيقى كانت غاية في الرقة قام بها جماعة من الفتيات لبسن
~~لبوس الجنود الإيقوسية، فظهرت من تحت أرديتهن القصيرة سيقانهن الممتلئة، وهن جميعا
~~يصدحن بنغم شجي بديع، وشارك في المظاهرة كثير من الرجال ذوي الدرجات
~~الرفيعة.

# لم أقيمت هذه المظاهرة؟ ولم يريد هؤلاء النسوة مشاركة الرجال في الحكم؟ ولم
~~يعارضهم الرجال بقوة قاسية فيما يطلبن؟

# ليس من السهل البت في أمر مطالبهن ولا فيما يقيمه الرجال في وجوهن من المقاومات،
~~ولكني أراني أميل للاعتقاد بأن دخولهن في الانتخاب يجعله أقرب للنظام والعدل
~~والحرية وأبعد عن تأثير النساء.

# ربما كان هذا التعبير الأخير غريبا، ولكنه صحيح، إن النساء أكثر أثرا اليوم في
~~الانتخاب مما لو كن منتخبات، ومن أجل امرأة غير كاتب كبير من كتاب فرنسا
~~رأيه فأصبح ملكيا بعد أن كان جمهوريا، فإذا ظهرت النساء في عالم السياسة لم يكن
~~هناك موضع لأن ينخدع أحد في مظاهرهن أو يدخل في تقدير جماعة الرجال لهن ومبلغ عقلهن
~~ورأيهن في السياسة.

# كما أن العدالة لا تأبى عليهن المشاركة في الانتخاب، وما يقال تهكما بهن مما
~~يلازم حالهن الطبيعية من الموانع لا يزيد قوة عما قد يقال مما يلازم أحد الرجال
~~من الأمراض، ويظهر مبلغ ذلك من الصحة حين ترى أن المنتخبات اللائي يجلسن بين النواب
~~سيكن دائما من اللائي ارتفعن عن صف الولادات، مع هذا فإني أفهم كثيرا معارضة
~~الرجال لهن في مطالبهن، هذه المعارضة تجيء من حب الأثرة الطبيعي في نفس كل منا،
~~والذي يسير على مقتضى ما توصي به طبيعته غير ملوم.

# ولو كان لى مطمع في الانتخابات الإنكليزية، وكنت أرى ms118 مما يعرقلني أن يدخل
~~النساء في الانتخاب لكنت أول متهكم بمطالبهن منا وضدها.

# هيد بارك ... هيد بارك! كم كان لهذا الاسهم من معنى غريب في نفسي، وكم بهت حين رأيت
~~بعيني هيد بارك: هيد بارك هو موضع المتناقضات ومكان العجائب أمام المصري، هو بؤرة
~~الفساد ومستقر الفحش وموضع الفسق ومستنزل غضب الله، فيه تهتك الحرمات ويفتك
~~بالأعراض وتقع النساء في حبالات الشياطين، فيه الشر كله ... هو كذلك مرسح الخطباء
~~تظهر فيه بلاغات المتكلمين ويرتقي منابره عظماء الرجال كل آن وحين، وينشر على
~~الملأ المستمتعين فيه كل وزير خطته، وكل طالب انتخاب ما ينوي عمله، ذلك هو هيد بارك
~~أمام عين المصري أو على الأقل من تلقى علمه من جرائدنا وأصحابنا.

# مكان كهذا يشتاق لزيارته! ... ولكنى لم أذهب إليه إلا بعد ثمانية أيام من مقامي
~~بلندرة، ذهبت إليه قبيل المغرب مع أصدقاء يوم أحد: اليوم الذي يموج فيه المكان
~~بالمتنزهين فإذا فيه فتيات لا يعلم عددهن أحد ... كثيرات جدا، وقل أن تجد من بينهن
~~عجوز، فإذا ما تصفحت الوجوه والملابس وكنت على علم بعض الشيء بالقوم وجدتهن جميعا
~~خادمات.

# قلت في نفسي هل المساء أحسن من هذا وأضمن لبيان حقيقة المكان كما أملت أن يحوي
~~وجوها أصبح مما أرى، أصبح من تلك الأشكال أطل منها الفقر وقضى على بهجتها نحس
~~الطالع، فرجعت في المساء فإذا هن أكثر عددا ويزحمن كل ما حول مكان الموسيقى، ويسرن
~~عديدات في الطرقات ولكن أشكالهن هي هي لم تتغير.

# ولكن ما لي أنا وهذا، هل هاتيك القبيحات لا يقعن فيما تقع فيه غيرهن، وعلى حد
~~قولنا لكل قوتة كيال، والمكان واسع فسر فيه فإنك لا شك راء ما رأى غير ما دام
~~الكيل هنا من غير حساب ... ولكنى لم أكن ذا حظ ولم أر شيئا ولما سألت إخواني
~~من بعد قالوا إن أحد المصريين رأى هذا الأمر مرة بعينه.

# أما رتشمند بارك فسعته الهائلة تسمح له أن يكون مكانا لشيء من هذا.

# ثم قصدته من بعد ms119 أكثر من مرة لأسمع الخطباء، فإذا هم حقا كثيرون ولكن ما هم؟
~~عدد كبير أكثرهم داعين للدين وبأشكال مضحكة حقيقة، بلغ من تعصبهم حتى فيما بين
~~مختلف طوائفهم أن يتشاتم المتكلم مع أحد السامعين على مسمع من البوليس: داع ديني
~~بروتستانتي يدعو الناس لاتباع تعاليم السيد المسيح، وقد وزع على عدد منهم - العجائز
~~والأطفال - كتبا فيها الصلوات، وقبل أن يبدأ جعل يقدم فضل المسيح وفض البروتستانية
~~ثم مال بكله على البابا قائلا: والبابا يدعي أن في يده تغيير كلمة المسيح، إنه
~~لمدع كذاب.

# فقام إليه فتى من بين المحيطين به يبلغ الثالثة والعشرين وناداه خائفا: اسكت
~~هناك، لا تقل عن البابا شيئا.
~~- ها ها، فتى دخل الشيطان لنفسه ويعتقد بقدرة البابا.
~~- إنما دخل الشيطان لنفسك أنت فأصبحت ضالا.
~~- كان الشيطان يوسوس لي من خمس وعشرين سنة مضت، ثم عرفت كلمة المسيح، الكلمة الحق
~~كلمة الله لا كلمة البابا ... البابا الكذاب.
~~- لا تتكلم، سفيه وقح.

# واستمروا في مثل هذا والبوليس إلى جانبهم ينتظر أن يقتتلا، ولكن الله سلم
~~وابتدأ الداعي صلواته يرتلها مع المحيطين به بصوت حزين عال تحت سماء رائقة وجو فرح
~~وخضرة ناضرة وكون ضاحك من أوله إلى آخره.

# قلت في نفسي إذ ذاك، لو علم القوم أني أنا الواقف بينهم لا أدين بدينهم، وأن اسمي
~~محمد لمال علي الكاثوليكي والبروتستانتي معا، وقضموني بأسنانهم قضما ثم لقالوا
~~إنني متعصب، والتعصب يلمع بين عيونهم وينادون به بأعلى أصواتهم. أيام وجودي بلندرة
~~ذهبت إلى ضاحية رتشمند مرتين: الأولى لثاني يوم من نزولي والثانية بعد مقامي مدة
~~ليست بالقصيرة، ولقد وجدت لهاته الضاحية من البهاء والبهجة شيئا كثيرا، فهناك
~~ساعات العصر وقبيل الغروب إذا وقفت فوق الرصيف

# terrace

# المفروش بالأشجار والنامية إلى جانبه الأعشاب الصغيرة، ثم
~~التفت إلى جهة التاميز رأيت الأرض تنحدر مع النظر رويدا رويدا، وقد قامت عليها
~~الزهور وفرشتها الحشائش ببساط سميك، وأرسلت عليها الشمس من الأشعة ما تلألأ على
~~أوراق بعض النباتات الجميلة المنثورة في كل مكان من ms120 ذلك المنحدر البديع، وفي نهايته
~~يسيل النهر هادئا تتهادى موجاته واحدة بعد واحدة وقد ركبه الكثيرون رجالا ونساء
~~وفتيات، وكلهم ينسابون مع الماء راضين مسرورين.

# وإذا ما أخذت قاربا على النهر رأيت الأرض ترتفع مع بصرك حتى تضيع بما لبسته من
~~حلة خضراء قريبا من السحاب، وعلى الجانب الثاني تقوم أشجار عالية تطوق جيد النهر
~~الساكن المستسلم ترسل عليه الشمس النازلة أشعتها وينطرح في ظل الأشجار فوقه وهو على
~~ما هو عليه، وكما كان من لا نهايات الزمان القديم ذاهب في طريقه ليضيع في البحر
~~القريب، وفي وسطه وواصلا للشاطئ مكان يسمونه الجزيرة يحيط به من الزلط الصغير ما
~~يسمح لكثيرين أن يتركوا قواربهم وينزلوا فوقه ليشاهدوا من مكانهم وهم وقوف الرصيف
~~الرفيع إلى الجهة الثانية من النهر، ويمتعوا النظر بمرأى عدة أشياء جميلة متتابعة،
~~الماء ثم الشاطئ الضيق ثم المنحدر الأخضر وما به من زهر ثم الرصيف تتوجه أشجار،
~~وليروا عن شمالهم القنطرة التي تعبر النهر والقوارب تمر من تحتها ومن فيها حذرون
~~يسيرون متمهلين ترقبهم عيون من على الشاطئ أو الجلوس في محلات الشاي الممتدة إلى
~~جانب النهر.

# 20 يولية

# أقمت بلندرة أربعين يوما لأحبها وآسف على تركها، وما من بلد كبير إلا له من
~~الجمال والهيبة ما يجذب النفس ويأخذ بالفؤاد، ما بالك بذلك البلد لا تعرف له أول
~~ولا آخر، هو العالم تتوه فيه ولا تحلم بالخروج منه، أنت في الضواحي وفي لحظة إذ بك
~~تشعر برهبة المدينة الهائلة حولك، وتنظر إلى ما يحيط بك فتراك أبعد ما يكون عن أن
~~تتصور آخرها، هي بحر لا شاطئ له يتوه فيه الإنسان المسكين.

# مع تلك العظمة تحوي لندرة بها ورواء ومهابه وجلالا، وأي شيء أبهى وأبدع من
~~منتزهاتها الكبيرة لا عدد لها أو أجمل من دور الآثار العديدة تحوي أدق ما أبدعت رأس
~~الإنسان، وما أنس لا أنس آخر أيامي بها وأنا في متحف الهند وأعمالهم في العاج
~~ونقشهم عليه يأخذ النفس إلى أرقى مواطن الإعجاب، وإني ms121 لأشهد أن ذلك أجمل ما رأيت
~~إلى اليوم من مثله، ثم المدينة كذلك مهد علم وعمل وحركة كبيرة، مهد الجامعات
~~العظيمة والكليات الهائلة، ومهد تلك المصانع الكثيرة والمعامل والمخازن، ولا أظن
~~شيئا مما في الوجود ينقص هاته البلاد إلا ما استحال عليها أن تضمه بين
~~جدرانها.

# متى يكون لنا في الشرق مدينة كلندرة أو كباريس؟ ... متى بلغنا من هاته المدنية
~~الحاضرة القليلة الطعم ما بلغ القوم، وإني لأدعو كل محب لبلاده أن يعمل لإبلاغها
~~أكثر ما يقدر من مدنية القوم لا حبا فيها، ولكن لأنها الوسيلة الوحيدة والأمل
~~الضئيل الباقي لنا جماعة الشرقيين في العظمة والحرية، ليصبغوا المدنية بصبغة شرقية
~~ثم لينقلوها إلى الشرق ينتفع بها أهلهم ومواطنوهم ويكونون لم يخسروا شيئا وأفادوا
~~أممهم أكبر الفائدة.

# بريتين 21 يولية

# الساعة العاشرة ونصف مساء، ساعة من الليل أحرى بالهدأة والهدوء والنوم، ساعة لا
~~يتحرك معها في الجو الأسود بالظلام شيء، لكن البحر الهائج عالي الصوت يزأر كأنه
~~الأسد الحبيس، نحن في بريتن، وأطل من النافذة على الجو يذهب مع البصر إلى أفق كان
~~كل مدة هذا النهار ملفوفا في رداء من الضباب حتى لم يتميز لحظة واحدة، فلما جاء
~~الليل تسربت إليه رسله من شياطين العبيد، ونكشت شعرها فاسود الهواء ولم يك إلا
~~حين، فإذا الكهرباء هي التي تدمي ذلك الجسد الهائل صاحب الخوار العظيم، نحن في
~~برتين، هواء طلق ومناظر بديعة، نزهة لمن حملت نفسه بهموم المدن، فضاء واسع لمن حدق
~~نظره حيطان لندرة وأمواج تتهادى اليوم كما كانت تتهادى أيام نوح وقبل التاريخ، وكما
~~كانت حين كان العالم ماء لا أرض فيه، وستبقى كذلك إلى الأبد، هي بنت الطبيعة ولا
~~حكم للإنسان عليها، يستخدمها لغاياته إن شاء ولكنه لا يصرف حركاتها على
~~هواه.

# الساعة العاشرة ونصف مساء، موعد نوم المكدود من أسفاره، وموعد نومي أنا الآخر،
~~والوقت يجري إلى الغد ولا ينتظرني حتى أتم كلماتي وأذهب إلى سريري حينذاك يتحرك هو
~~لا ينتظر أحدا، هو يجري فيمتع به النائم ms122 المستريح أو اللاهي عنه بمسراته، ويحمله
~~عله المتضايق المهموم، لست أنا من أي من هؤلاء، ولكني في دقائق سأكون في
~~سريري.

# بريتن 1 أغسطس

# بعد العشاء نزلت وقد ولت موليات النهار، وانسدل على البحر الهائل ظلمات جعلته
~~أكثر هيبة ومخافة، والناس ليسوا كثيرين على الرصيف
~~(terrace)

# في ذلك الوقت، فلم يكن ضجيجهم ليزعج سكون الوجود، ولم
~~أبتعد عن مقامي كثيرا حتى إذا متكلم يخطب بعض عجائز أمامه لا يجاوزون الخمس أو
~~الست، وهو محتد كأنما يكلم جمعا كبيرا، فوقفت أزيد عدد السامعين واحدا وأمتع
~~الأذن بصراخ الخطيب فإذا هو يكرر القصة بعينها التي يخطبون لها في هيد بارك وفي
~~أماكن شتى ... مسائل الدين، قال: ... ولأدلكم ببرهان بسيط على قوة المسيح وسلطانه، أضرب
~~لكم عن ذلك مثلا أعرفه أنا شخصيا، وإنكم بعد ذلك لتحكمون من غير تردد كم تصيب
~~النفس التي تخدمه من الهدوء والتي لا تخدمه من الأسى والألم.

# كانت بنت تقرأ في الكتاب المقدس - في الإنجيل - ولما أمسى الوقت وأرادت أن تذهب
~~إلى سريرها وضعته على حرف مكتبها، وقامت فذهبت إلى النور وأطفأته وراحت لتنام، غير
~~أنها في طريقها لمست الكتاب المقدس بطرف فستانها فسقط إلى الأرض ولم تأخذ هي بالها،
~~وتمطت في مضجعها، ولكن كيف يسمح المسيح لمثلها أن تنام! ليست كلمة المسيح للأرض،
~~فلا بد أن ترفع على الأرض؛ لذلك بقيت البنت في قلقها، ولا يقفل عينها النوم أبدا،
~~وكلما طال بها الوقت ازدادت تألما وقلقا.

# إن هاته الكسلانة التي لا تحفظ كلمة المسيح لا تستحق النوم، وأخيرا لما تولاها
~~الضجر قامت وفتحت النور من جديد فرأت الكتاب المقدس على الأرض، فبادرت لرفعه وبعد
~~ذلك أقفلت النور وراحت إلى سريرها، فلم تك إلا لحظة حتى كانت في نوم عميق.

# ومن بعد ذلك تركته وقد اكتفيت بحكايته.

# 2 أغسطس

# أردت أن أذهب من برايتن إلى ورذنج لأسباب شتى، منها مجرد الرياضة والسير على شاطئ
~~المانش كل هذه المسافة الطويلة، ثم أن آخذ صورة الپير
~~(worthing)

# فبدل أن آخذ ms123 الأتوبيس إلى هناك
~~استأجرت دراجة من برايتن حسبتها تصل بي وتردني سريعا.

# كنا إذ ذاك نحو الساعة الثالثة بعد الظهر، وشمس أغسطس ممتدة على الوجود، وقد
~~انطرح نورها يملأ الجو بعظيم لجته ويغطي صحيفة البحر فتتقلب تحته الأمواج وتلعب به
~~وتتفاذفه، والناس لا يزالون في بيوتهم منتظرين ساعات النسيم فالسكة خالية أو تكاد؛
~~لذلك لم أجد عقبة في سبيل أن أسرع في السير، وعلى هذا تركت للعجلة أن تذهب بأسرع ما
~~تطيقه، ولكن سرعان ما انحرف بنا الطريق عن شاطئ البحر وأحاطت بي بيوت عن الجانبين
~~بينهما طريق واسع مفروش بالأسفلت قد امتد على نصفه الظل، وبعد بضع دقائق ظهر البحر
~~من جديد تفصل بيني وبينه مستنقعات واسعة أولا ثم تضيق شيئا فشيئا، وعن يسار
~~الذاهب يقوم حانوت صغير فقير تباع فيه البيرة والمشروبات الأخرى القليلة الثمن،
~~وصحيفة المانش مجلوة بشعاع الشمس تبين هادئة مصقولة لا يحركها نسيم ولا تهيجها
~~الأمواج.

# رأيتني بعد ذلك دخلت بين جدران قرية لم أعرف اسمها، وأردت تعرف الطريق فملت إلى
~~غلام يبلغ العاشرة أو الثانية عشرة من عمره أسأله، فأشار بيده إلى أذنه إشارة لم
~~أفهمها، وأخيرا ناداني: «إنني أصم فلا أستطيع أن أسمعك»، ولم أجد بعده بين جدران
~~هذه القرية إنسا.

# بدأت أحس كأن همه دراجتى تفتر، فشجعت نفسي ودفعت جهد طاقتي، ونفذت إلى طريق معتدل
~~بقيت فيه أمدا غير قصير، ووصلت منه إلى شاطئ البحر من جديد، وبقيت الدراجة تتلوى
~~مع الطريق حتى بلغت ورذنج، وهي لا تزال هي الأخرى في صمت الظهيرة، والقليلون
~~الواقفون على الشاطئ مبعثرون هنا وهناك وفي كل مكان، ولما كنت على مقربة من الپير
~~أخذت صورته ورجعت أمشي الهوينا ودراجتي بيدي أتفرج على ما حولي وأرفع نظري فأرى
~~الأبنية القائمة ينظر أصحابها من نوافذها، فإذا ما تعدت عينهم ما أمامهم من الأرض
~~والأشجار والناس إلى البحر راحت معه حتى ينطبق الماء والسماء، ويرسم الأفق خطه
~~يحد به القليل الذي نرى والعظيم الهائل الذي يغيب عنا علمه.

# ثم ms124 رجعت أدراجي والطريق لا يزال خلاء لا يمر به إلا قليلون ... وصلت مرة أخرى إلى
~~القنطرة التي تفصل القرية التي قابلت فيها الغلام الأصم عن البحر، واستوقفني مرة
~~أخرى خادم القنطرة ليعطيني تذكرة أدفع له قيمتها بنسا.

# في إنكلترا يجعلون الناس يدفعون بنسا أجر جواز القنطرة في حين يمن علينا
~~الإنجليز في مصر بأنهم رفعوا ضرائب جواز القناطر، ويعدون ذلك مفخرة من عظيم أعمالهم
~~عندنا.

# وصلت بريتن الساعة الخامسة ونصف مساء، فرددت دراجتي وملت إلى محل شاي أخذت فيه
~~الشاي ثم رحت إلى المصور الذي أعرف، فاستظهرنا الصورة التي أخذت، ولكني لم أجد
~~وقتا كافيا أطبعها فيه على الورق، وعلى هذا وضعتها مع الأشياء والألواح الأخرى في
~~صندوق منتظرا يوما أستقر فيه، وسافرت من بريتن عند ذلك اليوم، فلما كنت في باريس،
~~وفتشت عن صورة ورذنج إذا اللوح مكسور ولا ينتفع به.

# المتحف الوطني

# The National Gallery
~~: زرت هذا
~~المكان في لندرة مرتين، وها مر على ذلك زمن طويل ولا تزال ذكراه حاضرة عندي وإحدى
~~غرفه مرسومة أمام ذهني لا تغيب، وأعرف مواضع الكثير من صورها وأشكال تلك الصور، تلك
~~هي الغرفة التي فيها صور جماعة الكتاب والشعراء والفلاسفة، الغرفة التي تجد على
~~جدرانها بيرن وشلي وكلردج ودارون وسبنسر، الغرفة الفنية إذا دخلتها أحسست كأنك
~~وسط العظمة والعظماء وتجسمت في نفسك هيبة للمكان، ورضيت أمامهم بأن تكون التلميذ
~~الصامت تسمع ما توحي به نفوسهم، ثم يذهب بك خيالك في هذا العالم فتذكر لكل منهم اسم
~~بعض الشيء مما تعرف: لبيرن شعره الرقيق ورقته، ولشلي وصفه الناطق وقصائده العذبة،
~~وتذكر لدارون مذهبه الكبير وسياحاته، ولسنبسر كتبه وفلسفته الهائلة، ولكأن شكل كل
~~منهم يوحي بمعنى ما كتب، فترى في وجه بيرن وفي لباسه ما ينطق رقة ولطفا، وفي شكل
~~شلي وعيونه البراقة وصدره المفتوح ما ينم عما تحويه روحه من الشعر، كما أن على
~~الآخرين معنى التفكير العميق والتدقيق الشديد.

# ثم إذا صعدت إلى أعلى المكان ودخلت إلى آخر غرفه - الغرفة القائم ms125 على جدارها صورة
~~وليم بت - رأيت هناك صورة مدام هملتن، صورة بديعة وجمال ناطق وسيدة أبدع ما ترى من
~~السيدات.



# الفصل السادس



# | في سويسرا




# بعد إذا قضيت حوالي الشهرين في إنكلترا سافرت منها قاصدا جنيف.

# ولكن وجود صديقي ب. بباريس جعلني أعرج عليها وأقضي بها أربعة أيام ذكرتني أيامنا
~~القديمة حين كنا لا نفترق.

# وأخيرا تركته آخذا القطار إلى لوزان، فوصلتها عند مقتبل الصبح ... ومن محطتها أخذت
~~(الفنكيلير) الصاعد إلى أوشي ضاحيتها الجميلة وهناك نزلت في (أوتيل دنجلتير) التي نزل
~~فيها (بيرن) وكتب بعد قصيدته الكبيرة (تشيلد هارلد)، وأوشي ضاحية بديعة تطل على بحيرة
~~ليمان، وتقابلها (أفيان) على الشاطئ الثاني، ولقد كان معي في الفندق شرقيون لم أعرف
~~أمصريون كانوا أم سوريون، وهم عائلة مركبة من أب وأم وابن وبنت، ولقد تحادثت مع الأب
~~مرة وعرفت أنهم يقيمون بالأسكندرية، أما الأبن فيظهر أنه يدرس في فرنسا إذ سمعتهم
~~يلومونه على تقصيره في امتحانه الأخير، والأم سيدة هرم تبلغ الخمسين أو ما فوق، والبنت
~~فتاة ممتلئة الجسم وافية القامة ربما سرت محبي (البياض والسمنة).

# وإني أضع للقارئ المذكرات التي كتبتها يومئذ كما هي؛ ليقف على حال نفسية أجدها اليوم
~~غريبة لأنها ملأى بالخيال والشعر، وأحترمها وأحب ذكرها وأتمنى لو تعود.

# ولست أدري إذا كان كل من تحويه سويسرا تكون هذه حاله، بل لأظنها حالا خاصة لأني لم
~~أعرف حين زرت سويسرا بعد هذه الزيارة بعام.

# وإذا وافق القارئ على غرابتها فأرجوه أن يحسن الظن بها ويكون حليما في الحكم
~~عليها.

# 11 أغسطس

# في ذلك اليوم وقد جاءت علي القدرة الخفية بما لا أعرف من الوحي، تطلعت نفسي إلى
~~زيارة أفيان، فأخذت القارب إليها وقطعت البحيرة تنقلب أمواجها هادئة ساكنة مستسلمة،
~~وينبسط فوقها نور الشمس يجلل مياهها الزرقاء، تميز أمام العين وتنقلب فضية عن بعد،
~~والجبال قد قامت تحيط بنا كساها الضوء، وأخذت طريقي أرتقي المرتفعات جللتها الأشجار
~~حينا وحينا أمتد فوقها بساط أخضر لا يتناهى حتى ينساب مع قممها العالية في ms126 فضاء
~~الجو يهبط عليه السحاب يعانقه عناق مشتاق، وبين هاته الطبيعة الواسعة أحلام دائمة
~~تتسرب في جوفها بين الحجر وبين العشب والشجر، تسمعها فتسوقك نفسك إلى استجلاء أمرها
~~فإذا خرير الماء بين هاته الصخور جاءت من عليين، خرير دائم بديع يحيي ذلك الصمت
~~الهائل جاء من المراقي هابطا حتى يضيع وقد أدى مهمته في المنحدرات إلى
~~البحيرة.

# شيء بديع لا أقدر على وصفه، وجمال لتحار أمامه النفس.

# وفي السماء أخذت قاربا والشمس تطوح نحو المغيب تحجب بالسحب، ثم تقر وقد ظللت
~~القمم البعيدة غمامات، وانطرح عليها من النور ما بقيت معه في رفعتها شفاقة تبين
~~قلبها صافيا إلا من كلوم جاء بها الزمان العتيق، والبيوت عن الجانب القريب تصعد
~~متسلسلة بينها العشب الناضر ... والسحب ما أحلى السحب كيف كانت؟ ذلك ما يذكره ناظري
~~ويعجز دونه قلمي.

# في تلك الساعة لم أستطيع إلا أن أشكر الله وأنا على ظهر الماء آمن مطمئن، وتجلى
~~لي أن ليس من تجديف في العالم هو أشد من هاته الصلوات التي يعملها الناس وقلوبهم
~~مقفلة، في حين يفتح الله أمامهم قلب الطبيعة الهائل، تجلى لي كفر مدعي الصلاح
~~والزهد ولؤمهم.

# 16 أغسطس

# في القارب على سطح الماء والليل مفرود على الوجود.

# ليس فيما حولي من حسيس، بل كان شيء ساكت ساكن وتجري إلى جانب قاربي القمر والنجوم
~~النائمة على الأمواج الخفيفة، ثم تحجبها السحب وهي تطلب من بينها منفذا كأنها تحس
~~بعظيم شوقي لها، وما تكاد ترى أضيق سم في تلك الحجب حتى تبعث لي منه
~~قبلاتها.

# والبحيرة البديعة تحوطها الجبال والشجر، ناعسة تحت ستار الظلمة، كل شيء في تلك
~~المملكة الصغيرة ذاهب في أحلامه وأنا والقمر متناجيان: وهناك هناك من أعلى الجبل
~~عين ترقبنا جميعا، وتطلع على خفايا ما يدور في نفوسنا، نور ضئيل معلق في
~~السماوات.

# تلك بحيرة ليمان، هي ليمان الجبال وسجن الأحلام اللذيذة، هي المرآة تضم على سطحها
~~كل ما في الوجود من إبداع وتبعث به للناظرين.

# ثم يقف قاربي وإلى جانبه ms127 مجدافاه، وأنظر أنا للقمر الهائم، كم ناجى ذلك الوجه
~~الشاحب محبيه، وكم سهر الليل صاحبه من أجلهم.

# مغرور الإنسان أن يحسب أن جنسه وحده القدير على الحب، كل شيء للحب أطوع من يده
~~إلا هو، هو أقسى الموجودات وأضلها في طريقه، وهاته العوالم الكثيرة والكواكب
~~العديدة أليست هي الأخرى هائم بعضها ببعض.

# لم تتطلع هاته النجوم البعيدة للأرض بنظرات عاشقة؟ ولم لا تكون مصلتة النظرات
~~إن كانت صلدة جامدة كما يقولون؟ كل شيء يحب ويجن هدى إلا الكافر لا قلب به.

# 20 أغسطس

# في أيامنا على الأرض لذائذ شتى، نتذوقها وننهل من كل منها حين يحلو لنا، ولكن ألذ
~~هاته اللذائذ، اللذة التي تجعل الحياة سعيدة كلها خالية من الآلام والأفكار
~~السوداء، هي في حياة بسيطة متشابهة يجلس فيها الإنسان لابسا أبسط ما عنده وأكثره
~~ضمانا لحريته، تاركا كل، يدخن سجارته ويفكر في أحلام مختلفة، يتنقل من واحدها إلى
~~الآخر، كلما حلا ذلك له سواء كان بينها مناسبة أو لم يكن، يجلس من غير ما تكلف،
~~وينسى كل ما سواه والماضي والحاضر، لا يفكر في شيء غير هاته الأحلام.

# ألذ من هذه حياة أخرى مستوحشة حياة بين جنات الطبيعة وغدرانها إلى جانب محبوب
~~جميل بريء النظرات عذبها، يتكلم ويسكت من غير انتظار المناسبات أو تحين الفرص، بل
~~لأن كلاما جاء في باله أو لأنه سارح في حلو أحلامه، والسكوت حولنا ترق على
~~أوتاره أغاريد ما يحيط بنا من الطير، فيزيد عالم أحلامنا حلاوة ولذة، والغدير ينساب
~~إلى جانبنا هادئا يلعب الهواء على سطحه أحيانا فيبعث فوقه موجات خفيفة لامعة، لا
~~أدري إن كان في الإمكان تحقيق واحدة من هاتين الحياتين أو الأخرى، الناس مشغولون
~~دائما بآمال وأفكار يقطعون بها وقتهم، لا يهمهم أن يكون ذلك لذيذا فيضطرون غيرهم
~~ممن لا يدين برأيهم، ولا يعتنق مذهبهم لشيء من الكد والسعي، ويفسدون عليه كثيرا
~~وينغصون أحلى ساعاته.

# ليتني كنت قديرا على ثانية الحياتين، ألا ما أحلى هذا العيش! وما أشد شوقي له! ms128
~~لو أن عندي ما يجعلني أحققه لما ونيت عن ذلك لحظة ... ولكن ليس عندي، ويل للوجود يعطي
~~غير محتاج من جماعة الذين لا يرون لذة إلا أن يكنزوا عندهم مالا في حين يحرم
~~الآخرين الذين يريدون إرسال هذا المال في الطريق الذي له خلق، الذين يريدون إنفاقه،
~~يا أرواح العشاق والمحبين، يا عوالم الأرض والسماء، هاته الجمالات المحيطة بي، هل
~~لك أن تسعدي إنسانا لو لا ما يجد فيك اليوم من العزاء لما عدل عن الموت
~~بديلا؟

# 22 أغسطس

# أي إحساس ذلك الذي يصيبنا ساعة ننظر إلى فتاة جميلة، ما تلك الهزة التي تداخل
~~النفس وتحتل القلب وتملأ الفؤاد وتمتد إلى الجوانح ثم تعم وجودنا كله، أي سحر يكنه
~~جمالها حتى ليذهلنا عن كل ما سواها.

# ما أخذ جمال فتاة ببصري إلا أحسست بضعف أمامه يسهل معه أن أركع إلى قدميها،
~~وأحسست في الوقت عينه بقوة كبيرة ترفع عندي الأمل في الحياة إلى ما لم أتصور من
~~قبل، كلما تخيلت الدنيا وما بها من شقاء وألم، وهاته المساءات التي لا يفتر الإنسان
~~يرمي بها أخاه الإنسان، خيم علي يأس شديد يكاد يقتلني، ورأيت العيش على الأرض
~~شقاء من الجنون البقاء معه، فإذا ما خرجت إلى الناس ولاحظت منهم اهتمامهم بالحياه
~~حتى ليرتكبون من أجلها أفظع الأعمال، زدت برأي اعتقادا وهمت أفكر بتنفيذه، ثم إذا
~~ما خرجت لي جميلة حلوة النظرات وحدثتها بكلمة أو تبادلنا ابتسامتين أو رنت إلي
~~زال أثر ذلك كله، واحتل مكانه مخدر لذيذ أتوه بسكراته وأنسى معه كل أفكاري
~~السابقة.

# كم لهاته النظرات البريئة من القوة على القلوب الحساسة، لو أنك امتحنت نفس إنسان
~~ساعة تتركه جميلة أعجب بها، لوجدتها تجمع بين الهناء والعذاب والسرور والألم والأسى
~~والأمل، وكل ذلك ذو لذة منعشة مخدرة تصور أمامنا عالما كبيرا لا تغيب عنا
~~دقائقه ولا جلائله، عالم الجمال العظيم.

# هذا الضعف الإنساني أمام الجمال، هذا الذهول عن عالم المحسوسات وعن كل شيء إلا
~~المحبوب الجميل، هذا التخدير الذي يصيبنا ms129 وتلك السكرة التي تحكم على كل حواسنا هذا
~~كله منتهى السعادة.

# لو أن هذا المحبوب خرج عن المدن وضجتها وصياحها وجدرانها المتشابهة الثقيلة الظل
~~وشوارعها المملوءة ضوضاء وجلبة إلى فسيح من الأرض طلق الهواء يغطيه الشجر والزهر
~~وينعشه الطير بحلو نغمته، بالله ألا يضيف إلى تلك الجنة الزاهية روحا تزيد في
~~حياتها ومبلغ السعادة فيها؟

# 25 أغسطس

# أسأل عن جنسيتي حيثما ذهبت، وأقول إني مصري فأحس أن مخاطبي يرمقني مستغربا،
~~يرمقني بنظرة تذهب إلى سواد قلبي فتؤلمني، لم ذلك؟ لم هذا الإحساس المشوب
~~بالغرابة عنده وبالألم عندي؟

# أما عنه فلا أدري؟

# وأما أنا فأحس أن هاته النظرة تحوي معنى كأنه السم، تحوي احتقارا ناطقا، فكأنه
~~يقول: أهوه، من أمة محكومة. أقول في نفسي إذ ذاك: ويلي لهاته الإنسانية الكافرة
~~الجاحدة، ألسنا نحن آباء مدنيتها، ألسنا الذين علمناها الطريق إلى سعادتها الحاضرة،
~~وأجدادنا أما كانوا الحاكمين ذوي السلطان والسطوة، إن لنا على الأمم جميعا من
~~الفخر ما نرفع به رؤوسنا نساوي بها أكبر الرؤوس.

# ولكن العنيد لا تزال نظرة الازدراء ظاهرة في عينه وكأنه يجيبني: بالله ذر الماضي
~~فالتاريخ لم يترك أمه من غير مجد، إنما لك الساعة التي أنت فيها، الحاضر فخر أصحابه
~~وعزهم أو هو صغارهم وذلهم، كنتم الملوك ... كنتم الآلهة ... ولكن ما أنتم اليوم؟ أمة
~~مستصغرة مسكينة! أمة راضية بضعفها وذلها! أمة تقبل الحياة ولو كانت حياة خسة ونذالة
~~... ها أنتم اليوم ...
~~... من أجل ذلك أنظر لك تلك النظرة، أعذرني عنها! إنما دفعتني لها الفطرة التي
~~تدفعك لمثلها لو كنت في موقفي ... وإنها يا صاح لتكن غير ما قدرته أنت شيئا من
~~الرحمة والأسى من أجلكم!

# 26 أغسطس

# وأنا راجع اليوم من فيفي

# vevey

# لمونتريه كان معي
~~في الترام غلام ألماني يبلغ السادسة له رأس كبير وجهه عريض ونظره حديد، ولكنه مما
~~تدل عليه هيئته وهيئة الذين معه ليس من عائلة غنية.

# حدقت بهذا الغلام مرارا، وأردت أن أجتلي شيئا من غامض أمره، أردت أن أعرف ما
~~تحت ms130 هذه الرأس الصغيرة من بذور تنتجها الأيام وما عسى تكون أزهارها ... فبهت ولم
~~أجب نفسي بكلمة.

# من ذا يدري هل سيكون ذلك الغلام برأسه الكبير شيخ الفلاسفة أو رئيس طائفة، أو
~~يكون هو كآحاد والناس يقضي حياة متشابهة بليدة، من ذا يعلم إذا كان سيقلب العالم
~~كعبا على عقب، أو هو سحر غير منظور بعين ولا معروفا، ويبقى أيامه القصيرة ثم
~~يقلبه العالم مرة ثانية إلى ترابه.

# ماذا في هاته الرأس الصغيرة السن الكبيرة الحجم؟ هي تلك الأشياء العادية المبتذلة
~~التي في كل الرؤوس، أم تخبئ مكنونا ستظهره الأيام لعيون الوجود كله؟ وهل خير ذلك
~~المكنون فيه يسعد به الناس، أم شر يسخطون له ويشكون ويصيحون ... من يدري؟

# على كل حال هو سيخطو على الأيام خطواته حتى يصل للغاية الكبرى ... للموت وسواء عمل
~~كثيرا أو قليلا ومرت تحت ستر الأيام أو هو هتكه فأمامه ذلك الآخر الذي ينتظر
~~الناس جميعا ليريحهم من العناء والويل ... أمامه الأبدية حيث الراحة الكاملة
~~الدائمة.

# 27 أغسطس انترلاكن 1910

# أنني لا أخشى الفقر فذلك أهون ما أتوقع، وإنما أخاف شيئا واحدا أن يضيع - أخاف
~~عليه أكثر من حياتي - ذلك هو الصحة.

# لقد طعمت من صنوف الحياة ضروبا، ومن السرور والحزن والشقاء والسعادة وجنات
~~الأحلام ومخاوف الحقائق كثيرا، فما رأيت بينها فرقا هالني، ولكني الذي يؤلمني
~~وينغص علي عيشي ... الذي يجعل أمامي كل شيء أسود مخوفا. الذي أفضل عليه الموت ... ذلك
~~هو المرض.

# نمت تحت السقوف والتحفت السماء، تدثرت فوق سرير ناعم، ناعم بنعم الدثر، واتخذت
~~مهادي الحلفاء الناشفة وغطائي الصوف الخشن، فما عرفت بينهما من الفرق ما أفرق
~~منه، كلا بل إني لتراجعني ذكرى تلك الليالي المستوحشة وأنا في أنعم حالي، ولأحن
~~إليها وأنا في عيش ناعم أحرى به الناعمات ... هناك أرى الفضاء الحر العظيم أنا ساربه،
~~ويلعب النسيم العطر بشعري وأنا في خيالاتي تائه سعيد.

# هناك يناجيني القمر وأناجيه: هناك تخاطبني الطبيعة الصامتة وأفهمها، هناك تتجلى
~~أمامي الآفاق تخبر عما وراءها من السر الخفي ms131 في حين بين حوائط أربع أنا فريسة
~~الأفكار الفظيعة والخيالات المخيفة والأحلام المقلقة.

# إذن ليس من الفقر خوفي، كل شيء قدير أن يحويني لو كنت فقيرا، ولكني أخشى أن
~~يتغير علي الزمان فيأخذ مني أكبر ما أنا ممتع به اليوم، تلك الصحة الطيبة أشكر
~~الوجود عليها على نفس خالصة، إذ بها حريتي ومتاعي.

# اليوم الذي تألمت فيه حقيقة هو حين مرضت أو ضويقت في حريتي.

# 29 أغسطس 1910

# بين برينز وانترلاكن سماء صافية إلا من بعض سحب خفيفة بيضاء هنا وهناك، بعثت
~~شمس أغسطس بالنور العظيم على الموجودات، في تلك الساعة أخذت عربة الأتوبيس من
~~أنترلاكن حتى بحيرة برنيز، وانتظرت هناك ولا غاية لي أقصدها، فلما رأيت القارب وصل
~~المينا نزلت فيه قاصدا أن أجيء على هاته البحيرة من طرفها إلى طرفها؛ لأرى أي شيء
~~تكن من الجمال حتى لتفضل على ليمان، فلم تك إلا لحظة بعد أن تحرك القارب حتى إذ
~~أنا تحوطنا الجبال من كل جانب وقد ارتفعت عالية حتى تلامس السحاب ثم تنزل دفعة
~~واحدة إلى البحيرة، وقد غطى ذلك السد الهائل من الصخر نبات وأشجار خضراء نامية
~~تكسوه، وتكاثرت الجبال حتى لكنا ننفذ من بين مضيق منها، وأمام العين ثماني قمم
~~شاهقة محددة تخرق الجو الساكن لا حراك به، وكلما رسونا على بلد رأيت محطته صغيرة
~~مختفية وسط الشواهق مما حولها، يهبط إليها الناس ثم يتخذون طريقهم صعدا، وسرعان
~~ما يختفون عن العين وسط الغابات المحيطة بهم، وإلى الجانب الثاني تقوم الجبال كذلك،
~~ولكنها أقسى أشكالا وأقل شجرا، وما بين الجبلين تنصقل صحيفة الماء وهي أكثر من كل
~~ما حولها سكونا واستسلاما.

# وسط هذا الصمت الهائل من كل الطبيعة المحيطة بنا يموج جوف المركب بالسائحين، وقد
~~ملأوا بيتهم السائر ضوضاء لا يتميز فيها شيء لكثرة المتكلمين، وتعدد اللغات التي
~~يتكلمون بها؛ فبينا ترى عن يمينك جماعة الألمان بجسومهم الضخمة وأشكالهم الكبيرة،
~~إذا أمامك الإنجليز والأمريكيون، وعن يسارك طليانيون، وهناك عند مقدمة المركب جماعة
~~يتكلمون العربية ويظهر ms132 عليهم أنهم من الشوام المتمصرين.

# دخل إلى هذه الضجة سكون كان يتخلل أجزاءها رويدا رويدا، حتى إذا ما تم وقاربت
~~المركب إحدى المحطات إذا صوت الماء المنحدر جاء من هناك من أعلى القمم، ثم انساب
~~بين الصخور والنبات والشجر فاندفق بصوت عال دائم متشابه في البحيرة الساكنة، وكلما
~~اقتربنا منه تميز طريقه ورأيناه يظهر تارات بين المرتفعات لامعا تحت النور الساطع
~~مندفعا بقوة ثم يختفي بين الأشجار والصخور.

# وأخيرا وصلنا برينز، فهبط إليها وأخذت الشاي بمكان صغير هناك، وحيث أرسلت بنظري
~~فالجبال الشماء الرائعة تعلوها الأشجار العالية ويموج فوق سطحها النور المتدفق،
~~ثم تهبط هي وما عليها والنور والشجر ساقطة إلى قاع الماء السجين وسط ذلك الحصن
~~القوي.

# ولما كانت الساعة السادسة أو نحوها وآن أن نرجع، كانت الشمس قد ابتدأت تسلك
~~طريقها إلى الغابات البعيدة، وتسقط من جوها الرفيع والهواء يتحرك والأشياء كلها
~~تلبس حياة غير تلك الحياة النائمة التي كانت تلبس ساعة مجيئنا، وأخذ مقعده إلى
~~أمامي في القارب ثلاث شبان أقوياء، وقد انتعلوا أحذيتهم الجبلية الكبيرة، ولبسوا
~~بعض ملابس بسيطة تنبئ عن ضعف حالهم، ثم من بينهم فتاة يظهر أن لها باثنين منهم صلة
~~قرابة، جلسوا وكلهم الرضى والقناعة، يضحكون عن نفس طيبة ومن حولهم سكوت أو يهمسون،
~~والماء تموج بموجات صغيرة صغيرة تتابع منسابة فوق سطحه الذي أخذ لون الجبال الخضراء
~~قد انطرحت بظلها فوقه، ومن بين قمتين بعيدتين تتهادى الشمس النازلة وتبعث على
~~البحيرة وموجاتها بعقد ذهبي يتبع قاربنا في مسيره، وهناك وعن يميننا جهة الغرب منظر
~~أبدع ما ترى العين، جبال تغطي سطحها أعشاب صغيرة تنقشها هنا وهناك خطوط بيضاء، ثم
~~دخل كل ذلك في شيء من الظلمة، فإذا ما تجلى للنظر سحره عن كل ما حوله ولم يستطع
~~إلا أن يبقى محدقا به.

# ثم رأيت الذين اخذوا مقعدهم أمامي قاموا فنظروا إلى جزيرة نمر بها، ولكنا لا
~~نقف عندها، ثم أخرجوا من جيوبهم مناديل أمسكوا بها من طرفها، ورأيتهم يشيرون إلى
~~بعض الواقفين ms133 على هاته الجزيرة، وينادونهم نداء الوداع، والآخرين يشيرون هم كذلك
~~بمناديلهم حتى غاب القارب عن أنظارهم، فجلس أصحابي وعلى ثغورهم ابتسامة
~~تطوقها.

# وأخيرا وصلنا إلى القمم الثمان، وقد اختبأت وراءها الشمس، وصرنا ننظر من ذلك
~~المضيق الذي نحن فيه، فتجلت أمامنا البحيرة وما حولها، ويأخذ بالعين ذلك المنظر
~~الحلو حتى لنود لو يبقى القارب في مكانه حتى حين، ولكن القارب يسير غير وان
~~إلى غايته بنا سريعا إلى انترلاكن.

# 15 سبتمبر 1910

# كنا مع صديق يحكي لنا وقائع سكره وفتكه بالنساء، وكم كان - جازاه الله - حلوا
~~في حكاية وتنسيق وقائعه، كما كان كثيرها إلى حد ما تصورته من قبل أبدا، وقال لنا
~~كذلك سبب تركه الصلاة التي كان يحافظ عليها محافظة الناسك؛ ذلك أن دخل مرة سكران
~~والساعة الثالثة بعد نصف الليل، ولم يكد يضع رأسه فوق مخدته حتى جاءه أبوه يناديه
~~لصلاة الفجر، فقام وأخذ دشا يطهر به وصلاها، فانتابته حمى ظل في أثرها شهورا،
~~فحلف من بعدها أن لا يصلي؛ إذ إنها الصلاة جاءته بها ... ثم انتقلنا بعد ذلك لحديث
~~آخر جاء في خلاله أن تلوت آية من القرآن، فنظر هو إلي وقال: أولا ... أنت
~~طاهر؟

# ذكرني في ذلك بنادرة حلوة من مثل هذه ... كنت في إنجلترا وصديق يترافع عن الدين
~~الإسلامي أمامي مرافعته أمام من لا يدين بذلك الدين، يدافع بكل قواه وينصر المبادئ
~~التي قررها ، وأنا أوافقه أغلب الأحيان فلا يزداد إلا حدة واندفاعا.

# هو الدين الإسلامي أطلق للناس العنان، وحلهم من قيود كثيرة كانوا يرزحون تحتها،
~~وجعلهم أحرار الفكر يعملون بما يهديهم عقلهم، كما ضمن لهم في تعاليمه السعادة ووضع
~~لهم قواعد محكمة ... إلخ ... إلخ ...

# فلما أنهكه التعب وجاء عليه اللغوب التفت إلي قائلا: الواحد تعب ... تعال يا شيخ
~~نأخذ كاس وسكي.

# من أيام قام في الرايخستاج الألماني جدال جاء على أثر الخطبة التي كان ألقاها
~~الإمبراطور مشيرا فيها إلى حقه الإلهي في الحكم مستمدذا معونة موكله العظيم، وفي
~~هاته المناقشات قال قائد الاشتراكيين لأول ms134 مرة: بصراحة إنما نسعى لغايتنا وهي
~~الجمهورية، يجب ألا تكون الجمهورية غاية الاشتراكيين وحدهم بل غاية كل محب للسلام
~~العام؛ فإن وجود الحكومات الجمهورية على البسيطة هو الضمان الأكبر للحرية، وإن
~~الجمهوريات الحاضرة - على أن بعضها عظيم جدا - لتدلنا عليها، ولو أنا لنصدق ما
~~يقال من أن فرنسا اليوم في تقهقر، فما أحسب أحدا يقول إن الجمهورية الأمريكية
~~الكبيرة جمهورية الولايات المتحدة في شيء من ذلك، كما أن الجمهوريات الكثيرة الأخرى
~~قوية، ومع ذلك فليس في طبعها حب الحرية ومناوشة الآخرين العداء.

# لكنها الملكيات هي دائما حبيسة هذا المرض الإنساني الفظيع، هي السبب في بقائه
~~على الأرض، ولو أنك أخذت التاريخ لما وجدت التوسع في الاستعمار إلا في العصور
~~الملكية، اللهم إلا قليلا أيام الرومان حين كانت الجمهورية في يد شبه ملك، والسبب
~~في ذلك على ما أعتقد هو أن هؤلاء الملوك من الشره والطمع والأنانية حتى ليعتقدون أن
~~الأمة وما فيها هي في شخصهم، فكلما اتسع نطاقها اتسع مجدهم وعظمتهم؛ وعلى هذا فهم
~~مدفعون بما يخالط الطبيعة الإنسانية من الشرة الفظيع الجشع، هم يدفعون من يؤمنون
~~بحقهم في الحكم إلى الغزو، وأقام الحكومة حبا في السعادة الشخصية؛ لذلك تدخل في
~~أخلاق الناس وفي الفكرة العامة أن الوجود موضع سعادة للمجموع، في حين تكون الفكرة
~~عند الملكيين أن الحاة قائمة على إرضاء لأطماع شره ملوكهم.

# 19 سبتمبر

# ترى الأوربي هنا عمره فوق الثلاثين وفوق الأربعين، ورجل ذو مكانة في الوجود وقيمة
~~في نفسه، وهو مع ذلك مثال السرور والنشاط وشديد التعلق باللذائذ وبالرياضة، يعطي
~~قسما كبيرا لها، ويجد موفورا عنده الوقت الذي يعمل فيه كل عمله مما تطالبه به
~~الحياة.

# يفوق الخمسين ويفوق الستين ويبقى ذلك شأنه.

# ترى الشاب يحس في نفسه بشبابه ويعلم أنه غير مسؤول بعد إلا عن عمل شخصه: عند
~~دروسه ومدرسته، كما أنه يفهم أن هاته الأيام ربيع الحياة، وفي غد يأتى الصيف فيدخل
~~إلى عالم مسؤولية وجد، ثم الخريف تعرى فيه رأسه عن شعرها فيكسب ms135 ذلك الربيع ويأتي
~~فيه بكل ما تحبه نفسه ويجول بخاطره.

# عندنا متى بلغ الفتى الرابعة عشرة من عمره أو السادسة عشرة إن كان ساكنا بعض
~~الشيء خاض غمار السياسة، وأخذ على عاتقه من الأعمال، وتعهد أمام نفسه وغيره بأشياء،
~~فتراه أصبح ذا العمل الضخم الكبير: وهو نعم الكفء لعمله؛ إذ تراه ما حل مكانا إلا
~~صاح ونادى وصرخ واستصرخ، فإذا ما وصل العشرين كان الرجل الناضج يمشي وعليه وقار
~~الكمال وهيبة الرجولية، وعند الخامسة والعشرين ينتظره المشيب فيتمهل في مشيته ويهز
~~رأسه إن تحكي له مسألة أو حادثة كما يهزها من عرك الحوادث وعركته، وإن رأيته رأيته
~~ذاهب الفكر سارحا يحدد عينيه لحظة ثم يسبل عليها حاجبيه ... ويكون بالجملة الشيخ
~~الذي فرغت منه الأيام ولم يبق فيه من خير، تلك حالهم النفسية وما أدري إذا كانت
~~الجهة الأخرى جهة اللذائذ الجسمية هي على هذا النظام، ولكنما يخيل لي أن الأمر
~~بالعكس؛ لأنهم كلما كبروا سنا كلما اندفعوا وراء شهواتهم وتماوتوا في طلبها
~~وزادوا إلى حد فظيع ... كل ذلك نتيجة تربيتنا الأولى وفساد العائلة.

# سبتمبر/أكتوبر

# عرفت أحد الموظفين بالحكومة قد قضى بها أكثر من اثني عشر عاما، وعمره اليوم لا
~~يزيد على الثلاثين كثيرا؛ لذلك كان أمامي خير مثل للتربية إلي تعطيها الوظيفة
~~لمن يشغلها، والأثر الذي يصيب نفس المستخدم، وإذا لم يكن هذا الشخص مثلا في قوة
~~الإرادة أو توقد الذكاء أو حدة الخاطر أو نحو ذلك فليس هو بالعكس، ليس بالغبي
~~الأبله، بل هو الشخص العادي الموجود عندنا، هو المصري الوسط عرفته فأظهر لي من
~~أفكاره ما وافقني، كنت كلما قررت أمامه قاعدة وجدته لم يخالفني في صغيرة ولا كبيرة
~~من أصلها أو حواشيها، وإذا أعطيت رأيي عن شخص قواه هو بالحوادث الكثيرة لا عدد لها
~~يحفظها عن ظاهر قلبه، وإذا تكلمنا في السياسة والحال في مصر كنا دائما من رأي
~~واحد.

# شخص كهذا يكون صديقا حميما في أيام قلائل، ولاحظ هو أن هكذا كنا، ثم قابلته
~~ليلة ومعه ms136 منتم للحزب الوطني مناصر لأفكاره، وهو الآخر صديق ذلك الموظف، كنا نحن
~~الثلاثة معا، ماذا يعمل صاحبنا، اجتهد بكل ما استطاع أن يوافقنا نحن الاثنين، كلا
~~بل كان مع عضو الحزب الوطني أكثر مما هو معي، ادعى فعلا أنه منتم لهذا الحزب؛
~~إذ كل فرد يعمل لصالح مصر هو من الحزب الوطني، فلما لم أقبل أنا هذا التعريف جعل
~~يحور فيه حتى يرضي صاحبه ويرضيني.

# قام الشخص الآخر قبلي، بقينا من جديد وجها لوجه ومنفردين أنا والموظف المحترم؛
~~فإذا به يقول عن الحزب الوطني كله (دول جماعة مجانين) بالطبع لم يرقني ذلك الانقلاب
~~السريع، فلم أجب وأغضيت بنظري أن يقع عليه وبذا سكت ولم يستمر في كلامه.

# طلب إلي أن يمضي معي عريضة كنت أتكلم بمناسبتها عن تقديم مشروع في مسائل الطلاق
~~لناظر الحقانية، ووجدنا من بعد مع صديق آخر قال إن ذلك المشروع سابق لأوانه فوافقه
~~الموظف، ولما شرحت رأيي للصديق الآخر كما كنت شرحته للموظف وافقني فوافقنا
~~الموظف.

# حوادث أخرى كثيرة من هذا الصنف وقعت معه.

# ألست محقا أن أقول إن الوظيفة في مثل حكومتنا لها على النفس من الأثر ما يفسده
~~ويضيع أخلاقها.

# مسائل الاعتقاد ليست نظريات تبنى على قواعد طبيعية وثابتة كالمصلحة، ولكنها
~~مضاربات نظرية تختلف من فرد لفرد باختلاف فطرة كل واستعداده والمحيطات به وأثر
~~ماضيه عليه؛ لذلك من الصعب محاولة إرغام مفكر على أن يعتقد شيئا لأن الأغلبية تدين
~~به، كما أن من الظلم الفاحش أن يمنع صاحب رأى عن نصرة رأيه مهما خالف الجماعة فيه
~~لأن تكوين العقيدة أو الرأي في رأس المفكر لا يجيء إلا بعد أن يعمل مخه ويتعب
~~أعصابه ويكابد أهوالا، فمن العدل أن يترك له من الحرية ما يجعله يكسب حوله أنصارا
~~أو معززين أو على الأقل أن يتعزى بإظهار ما في نفسه للوجود.
~~•••

# يولد كل شيء عندنا قبل أوانه، ها صحافتنا ولدت ونمت في الحين الذي تضر فيه
~~أكثر مما تنفع؛ فهي تصد الكتاب عن التأليف، وترجع المفكرين ms137 عن إتمام فكرتههم
~~وتنميتها وتكبيرها حتى تبلغ أشدها بأن تنشر لهم كلمات قد تحوي مبادئ الفكرة، فتبعث
~~بذلك النشر الغرور إلى نفوسهم وتقفهم عند تفكيرهم المبدئي، ولو أنا أرجعنا
~~الصحافة إلى وظيفتها من الخوض فيما يخص الحوادث الحاضرة لرأيت الكثير من صحف مصر
~~تقفل أبوابها؛ لأنها لا تعرف كيف تقوم بواجبها.
~~•••

# يعاب علينا جماعة المصريين - وبحق- أن لا ثقة لنا ببعضنا ولا بنفسنا، فيبحث الناس
~~عن أسباب ذلك فيعتقدونها أحيانا في نقص التعليم وأخرى ضعف النفوس، والذي أعتقده
~~أنا سبب ذلك أنا لا نعرف في الواقع طعم المساواة.

# 1 يناير 1911

# اليوم أول يناير، اليوم دخلت سنة 1910 في الفناء وحلت محلها سنة جديدة، انقضت كما
~~انقضى من قبلها غيرها، والزمن يسير دائما يفني عمر الناس ويهرم العالم
~~العجوز.

# في مثل هذا اليوم من العام الماضي كنت أسائل نفسي لم الحياة؟ وها أنا أسائلها
~~الآن لم نستعجل الموت وهو منا قريب؟ وهل بين العام القديم والعام الجديد إلا
~~غمضة العين، إلا أنه ليخيل لي أني أستطيع الساعة، وقد انتقلت إلى سنة 1911، أن أقبض
~~بيدي على عام 1909 كأنه إلى جانبي، أو كأنه لم يدخل مع الأموات في حفرهم.

# يخيل لنا أن الحياة تمشي على مهل، وأن أعمالنا فيها كثيرة لا يحصيها عد، ألسنا
~~في ذلك كالحالم الذي يطوف الخافقين ويقف على حوادث الأولين والآخرين، ويسر ويحزن
~~ويموت ويحيا ويفعل كل شيء سواء كان ممكنا أو مستحيلا في ساعة أثناء نومه، ويظن
~~أنه قد استغرق ذلك الشهور والسنين.

# من يدري إذا لم نكن نحن في عملنا على الأرض خيالات مسخرة تعمل ما تريده القوة
~~الخفية في الكون، وإن أحست أن لها وجودا مستقلا، أليس من الممكن أن يكون حقا
~~ما يقال من أن الله خلقنا على صورته، أي أنا خيالات هاته القدرة الهائلة، فنعمل ما
~~تعمل ونتحرك بحركاتها ونسكن بسكونها ونظن خطأ أنا نريد ما نعمل.

# خيالات نحن ثم نئن من الحياة، ماذا في الحياة حتى نئن منها أو نسر بها أو ms138
~~يبلغ بنا اليأس أمامها، إنها فارغة فاضية وكل ما نملأها به إنما هو لا شيء. عملنا
~~وسعينا وسرورنا وحزننا وشقاؤنا وسعادتنا عقائدنا وأفكارنا حربنا وسلمنا، كل ذلك
~~راجع إلى لا شيء.

# 11 يناير

# ها أنا اليوم لا أعبأ بأمر ولا أحفل بشيء، ضميري صامت ساكت أمام الحوادث، ونفسي
~~لا تناجيني بخير ولا بشر، كل ما أمامي من الأشياء والناس والحوادث لا يستلفت مني
~~نظرة ولا يعيرني التفاتة، وشخصي كله هادئ بل جامد لا يستفزه أسف أو ألم لماض أو
~~لحاضر.

# كنت في العام الأخير ريشة تلعب بي الحوادث وتغيرني الأيام، وكل خبر يصلني من مصر
~~أو مسألة تجد هنا تجد مني قلبا حساسا حتى كان يبلغ بها اليأس أحيانا أقصى
~~غاياته، وكنت أجلس مكتئبا حزينا ترى عيني الوجود أمامها داعية آلام فتغلبها
~~الدمعة، ويحيط بي وبخيالي وجودي الآسي، وآسف أن تركت أهلي وبلدي، أما الآن فلا شيء
~~من ذلك. بل إن من الحوادث التي كانت ذات أثر كبير من قبل ما يمر أمامي فأتفرج عليه
~~غير آس ولا أسف.

# كذلك كل ما أعمل لا يترك في نفسي أقل أثر من فرح أو حزن أو سرور أو ألم أو أسف،
~~على العموم أصبحت جامدا أمام الكون صلدا.

# ومهما جاهدت فلا أستطيع معرفة أسباب ذلك كله، وغاية ما أفهم أنه نتيجة لازمة لنوع
~~الحياة الذي أنا فيه، وللتطور الفكري عندي ولفطرتي الساكنة بطبعها، كل هذه العوامل
~~تفاعلت وعملت واحدتها في الأخرى فأوصلتني معا لحالي الحاضرة، وهل بقاء الإنسان
~~بعيدا عن كل قلب يحبه وعن نظرات يخالطها الحنان والعطف ثم عن الأصدقاء القديمين
~~أصدقاء الطفولية حيث كل شيء فيهم يحيي أثرا قديما وعن مصر موضع الآمال ومستقر
~~الرغائب، وعيشة بين من لا يهتم له ولا يتأثر به ولا يعرف من أمره من شيء، هل ذلك
~~إلا يطبع النفس بعد أن تصيبها الأحزان وتتوالى عليها الحوادث، على الجمود أمام كل
~~شيء والنظر لكل شيء بالعين الباردة التي ينظر هو بها إلينا.

# ولكن الشر الأكبر ms139 هو أن الجمود بلغ عندي أن أصبحت جامدا أمام نفسي وأمام ما
~~أعمل، ولست أدري إن كان ذلك ليضرني أو لينفعني، وكل ما أحس به أن هذه الحياة
~~الحاضرة هي حياة لذيذة طيبة ليس من السهل الاستعاضة عنها بخير منها ولا بمثلها،
~~ووددت لو أبقى كذلك غير مسؤول من أحد بقية أيامي التي أرجو أن تكون طويلة أطول ما
~~يمكن.

# طويلة أطول ما يمكن، ولماذا؟ لتكن طويلة أو قصيرة، مسرعة أو بطيئة؛ فما ذلك ليغير
~~مني أنا شيئا ولا ليزيد أو لينقص من حظي كثيرا ولا قليلا، الحياة هنا، الحياة
~~الجامدة الباردة، الحياة التي لا تشوبها أغراض ولا أطماع، هي لا شك خير أنواع
~~الحياة أو أقربها للعقل، ولكنها كذلك أشبهها بالموت.

# أيامنا على الأرض قصيرة جدا تمر وتجري بغير قرار، ثم تأتي علينا لتسلم نفسها
~~لمن بعدنا، هي كالبغي تريد أن تأخذ من كل شخص أكبر حظ تستطيع منه، وأعقلنا من أخذ
~~منها ولم يعطها إلا ما تجود به نفسه إشفاقا عليها أن تفنى وتذبل تلك الزهرة
~~الجميلة، ولكن لا لنلقي بأنفسنا بين يديها تصرفنا كما تشتهي، أو نعطي حظنا إليها
~~فتلعب بنا كما يحلو لها، بل يجب أن نجلس إلى جانبها ونريها ما عندنا، فإن أعطت
~~أعطينا وإلا فأمرها بيدها.

# ولكن لم تكون هذه الحياة الخامدة خير أنواع الحياة؟ لم يكون هذا الجامد خيرا
~~ممن يترك نفسه لحظوظها تستوفي من الأيام كل ما تقدر على استيفائه، وتفنى هي في
~~الأيام من غير ما حذر؟ ولم يكون خيرا من أي إنسان آخر؟ كل الناس يعيشون تتوازن
~~آمالهم وآلامهم مسرورين بأنفسهم حانقين على الآخرين، ويقضون كذلك أيامهم في الفروق
~~بينهم، لا فرق إلا الخيال الذي يدور برؤوسهم ويجعلهم يعتقدون أن غيرهم أسعد منهم،
~~والواقع أن لا أحد أسعد من صاحبه بل كل الحياة مشاغل كاذبة لا حقيقة تحتها.

# 19 يناير

# للباقين على عهد الحجاب ممن يحضرون إلى أوربا حجة يحاجون بها كل من كلمهم، تلك
~~هي الكثرة لعدد البغيات ومن ms140 يبعن عرضهن من فتيات هذه البلاد، ولو أن هؤلاء
~~كانوا أبعد نظرا لما أحوج الحال أن نقول لهم أن في كثرة الحاجيات وغلاءها هنا ما
~~يدفع هاتيك البائسات لعملهن. كما أن التربية التي يربين عليها والحظ من
~~التعليم الذي نلنه والقراءة والمطالعة التي تفتح نفوسهن وقلوبهن، وتجعلهن يطلبن
~~الجمال من كل وجه ممكن، هذا كله يدفعهن رغم إرادتهن إلى ذل نفوسهن لمن يمسك بيده
~~الذهب ويعمل لقضاء أغراضهن، والحقيقة التي لا شك عندي فيها أن هاته المدنية الغربية
~~بما خلقت من كثرة الحاجيات وغلاء المعيشة، وتفننت فيه من أمور الزينة والجمال، وبما
~~أودعت في الأشياء من السر وفي الحياة من السحر تجرف بسيلها كل من جاء في طريقها ولا
~~تدع لأحد من أهلها ما يريد من تقشف أو زهد.

# هذه المدنية القوية على ما فيها من فساد وشر تكتسح العالم من أقصاه إلى أقصاه،
~~وتعطي لأصحابها من الغلب على غيرهم ما لا يستطيع معه ذلك الغير إلا أن يندمج فيهم
~~ويأخد مأخذهم، ورغما عن أملي أن توجد أمة تأخذ من مدنيتهم بأسباب القوة والدفاع عن
~~نفسها وأفرادها وتذر مجالب الشقاء من مواد الترف المتناهية في الكثرة، فإني ناصح
~~كل أمة لا تستطيع هذا أن تصبغ المدنية الغربية بصبغتها ثم تأخذها إليها.
~~•••

# حبس فريد بك: قرظ كتاب الغاياتي «وطنيتي» كل من الشيخ شاويش وفريد بك، فأخذ
~~الأول وزج به في السجن ثلاثة أشهر في حين كان الثاني يتجول في عواصم أوربا
~~المختلفة، فلما رجع إلى مصر وطلب للمحاكمة كان حسابنا جميعا أن سيحكم عليه بحكم
~~موقوف التفيذ مدة بين ثلاثة أشهر وأربع، ولكن حسابنا خرم وحكم عليه بستة أشهر
~~معجلة التنفيذ.

# مرت هذه الحادثة كغيرها من الحوادث التي تمر، وصاحت جرائدنا في وجه الحكومة
~~صيحاتها المعتادة، وطلب بعضها العفو عن السجين وآخرون لم يطلبوه، ثم دخلت جراب
~~الماضي وجاء عليها النسيان، ولكني أرى فيها من جانبي الحكومة والأمة أكثر مما
~~رأوا، أرى فيها فساد نية الرؤساء وضعف إرادة المرؤوسين، ولو أن ms141 البلد لتلقي كل هذه
~~الحوادث وكل ما تعمله أن تعلن الصياح والشكوى فيا طول ذلتها ويا عظيم ما
~~ستلاقي!

# إنني أنظر إلى الحوادث هنا وأنا بعيد عنها وبعيد عن تأثيرها الوقتي الذي تهيج له
~~الأعصاب، فأراها أكبر بكثير مما يقدرها به أهل مصر؛ لأنني أراهم هم أيضا معها
~~يصرخون ويصيحون، وذلك يدل على أن الألم لم يبلغ بعد أن يكون الألم المميت، الألم
~~الذي تتوتر معه الأعصاب وتقف دقات القلب وتثبت العين ويتصلب الجسم، ثم يقذف صاحبه
~~بنفسه على ظالمه قذفة اليائس الذي يريد الحياة الطيبة أو الموت الأخير.

# في هذا اليوم فقط حين لا يكون من أثر الحوادث إلا بريق العيون وازدياد الجسوم
~~تصلبا، يمكن لأي بلد مظلوم أن ينال حريته واستقلاله وحلاوة الذكر.
~~•••

# نرى منظرا أو نعرف شخصا أو تروقنا فتاة لأول مرة وقعت عليها عيننا، ويبقى لذلك
~~من الأثر في النفس، ثم تكر الأيام ويدخل ما أعجبنا تحت ستار الماضي، ولكنا لا ننساه،
~~بل يبقى عندنا في عالم الخيال والذكر، هاته الأيام التي مرت عليه لم تمر عبثا، بل
~~هو يتجلى لنا في عالم الجديد وقد لبس جمالا غير جماله الأول، وإن أصبح غير هذه
~~المزرعة أو الفتاة التي كنا نرى محسنين أمام أعيننا قائمة بين الأشياء الأخرى
~~المبتذلة، بل يكون هو ومحيطاته والعالم الذي يعيش فيه مكسوا بقميص شفاف يستر
~~العيوب وتبين المحاسن من ورائه مضاعفة، كأنما أنماها الزمان، فالوردة  التي كنا نرى
~~محاطه بالشوك وقد ذبلت بعض أوراقها تظهر في أكمل ما تكون وردة صابحة عذبة، والمرأة
~~التي عمل الكورسيه في جسمها نتصورها تمثالا أملس من الرخام النقي، والكلمات
~~البسيطة تأخذ أمامنا روحا جديدة، وتحسبها تساقط من فم الحسناء التي تحب كأنها
~~أشجى الأنغام، وكل شيء في هذا العالم يظهر كأحسن ما يمكن أن يكون.

# في هذا العالم نحس حقيقة بالسعادة، نسير وسط هاته الأشياء البالغة منا أقصى درجات
~~الإعجاب، وإلى جانبنا المحبوب الذي صورناه على ما نشاء، ونقول الكلمات ونعمل
~~الأعمال التي تعجبنا، والسماء ms142 فوقنا ضاحكة الثغر دائما، وعن يميننا غروب الشمس
~~البديع على ترعة صغيرة أو على النهر، أو هي تسقط لتبتلعها أمواج البحر العظيم، وعن
~~يسارنا البدر المتكامل يحبو متهاديا ويتخطر ثملا، والجو كله تعطر بالطيب وتنعشه
~~الطير بأحلى صفيرها.

# فإذا ما خرجنا من هذا العالم الطيب إلى الحقيقة، إذا ما قابلتنا الحسناء التي
~~أعجبتنا من قبل أو نحن زرنا الأماكن التي أخذت بأبصارنا مرة من المرات، كم يكون
~~شقاؤنا كبيرا أن نرى كل ما تصورنا كاذبا! وكم نتمنى أن لا نخرج ولا مرة واحدة
~~لنلمس الواقع.

# 26 مارس 1911 سان كلو

# تعرف غادة وتسمح لكما معرفتكما بشيء من رفع التكلف والتكلم في مواضيع وفي أخرى،
~~وتطرقان أبواب الحديث في كل شيء، وتمضي الأيام وتزيد المعرفة بينكما، وتطلعك أكثر
~~على ما في نفسها وكل يوم تحادثها وكأنها تقول جديدا؛ ذلك لأنها إنما تحكي عن
~~آمالها وتلك كلها لا حدود لها تمتد في كل الجهات وتميل إلى الشعر أكثر منها إلى
~~الحقيقة وتنزع دائما لأن تجد جديدا.

# وتعرف سيدة قد قضت من حياتها شطرا فإذا ما تكلمتما وقصت لك ما في نفسها ثم
~~أعادته وجدتها دائما تقول الشيء بعينه لأنها بقية الماضي، وتحكي الأشياء الفائتة.
~~الأولى نفس جديدة تريد أن تأخذ إليها كل ما تجد ولا شيء يكفيها، فهي تعبر في كل ما
~~تقول عن هذه المطامع الغير المحدودة، ثم هي لم تدخل الحياة بعد ولا رأت مضايقاتها
~~وتلك الأشياء السافلة التي تتكاثر في أنحائها؛ فكل ما تقول إنما هو عما في حلمها،
~~وكل ما في حلم الشباب جميل، والثانية قد قضت وعرفت وعركت الدنيا وعلمت ما فيها؛ فهي
~~لا تريد منها جديدا إلا لقضاء غرض حاضر أو لنوال مطلوب معين.

# الأولى شعر الوجود البديع ممزوج بالأمل الحلو، والثانية الحياة الحقيقية الباردة
~~ممزوجة بالألم المر.

# الأولى ترنو للآتي فتحملنا معها إلى المستقبل ويظهر بذلك شباب الحاضر، والثانية
~~تردنا إلى الماضي فتجعلنا نرى ما أمامنا وكله شعور بيضاء أو أكفان أو قيود كهذا
~~الماضي ms143 المرجو.

# من أجل هذا كله كان الشباب أوان الجمال، ومتى ولى الشباب ولى الجمال على
~~أثره، كهاته الفتاة وهاته السيدة أمم الأرض، منها عجوز جاء عليها الضعف وذهب جمالها
~~فكل ما تتعزى به عن أليم وقع الحاضر أن تفتخر كل يوم بماضيها وتعيده أمام الناس
~~في أشكال إن اختلفت فهي دائما أشكال الماضي، في حين الأمم القوية الشابة دائما
~~تنظر للمستقبل وتعنى به، الأولى مسكينة مخذولة والثانية قوية مهيبة.

# 28 مارس 1911

# لم نكره الآخرين؟ ألأنهم أوصلوا إلينا ضررا؟ ألأن نفوسهم باقية لا تزال في
~~الظلمة ولا تستطيع أن تتصور فعل الخير دائما؟ لعل واجبنا حين نرى هاته النفوس أن
~~نتألم من أجلها ونعطف عليها، ويسوقنا هذا الألم والعطف لحبها، بل أليس الواجب أن
~~يزداد حبنا لها كلما هي أوغلت في الشر أكثر، وكانت بذلك في ظلمة أدكن، كلنا نحب
~~الطفل الصغير لأن نفسه لا تزال خالية من الخير والشر، فهل نحن نزداد له حبا وعليه
~~عطفا إذا هو أسعده الخظ فوجد من ملأ بالخير نفسه واستغنى بذلك إلى حد كبير عن
~~عطفنا، أو إن هو كان تعيسا فذهب به تعسه لأن يكون شريرا، الشخص الذي يسيء إلينا
~~شخص مريض النفس، فإذا نحن حكمنا على من يتقزز من مريض الجسم أو مهدود القوى بأنه
~~جاف خليط إلى حد أن يكون خبيثا ألا يكون من العدل أن نحكم الحكم عينه على أنفسنا
~~إن نحن تقززنا من مريض النفس، واجبنا أن نداوي المريض ونعنى به، ولا يمكن أن يكون
~~ذلك مع رفضه وتحقيره، ترى لو أنك نظرت إلى إنسان مقترب من الموت بنظرة يشك فيها
~~ألا يتألم ويبكي كما بكى عبد الله الصياد حين أردنا أن نتركه بعد أن مكثنا نعوده
~~سويعة من الزمان، كذلك ألا أكون قاسيا إذا نظرت النظرة عينها إلى مريض النفس، أليس
~~من واجبي أن أحابيه مقدار ما أستطيع لعله يشفة ولا أبعده وأحرمه من عطفي حتى يموت
~~موتا نفسيا مثلما أبقى مع الآخر حتى تفارق روحه بدنه، ms144 حقيقة في ذلك اليوم أدفنه
~~لأنه لا فائدة منه بعد، ولكني أتألم من أجله بل وأزاداد له حبا، هذا واجب كل
~~إنسان نحو كل إنسان.

# سان كلو في 31 مارس

# نزلت بالأمس إلى باريس وبقيت بها حتى منتصف الليل.

# بعد أن تناولت طعامي الساعة السابعة سألت نفسي أين أذهب؟

# إلى التياترو أم إلى بعض الملاهي أم أين؟ وأخيرا قر قراري على أن أقضي ليلتي
~~في سماع الموسيقى، وانتهى بي الاختيار على (كونسيروج) حيث بقيت حتى الساعة الثانية
~~عشرة إلا ربع.

# هل أستطيع أن أحدد الأثر الذي تتركه الموسيقى في نفسي؟ إن هذا الأثر غير محدود من
~~طبعه فأظن عبثا محاولة تحديده، وكيف نجد حدودا له في قطعة مثل (بير جنت) من تأليف
~~جريج، حيث ينتقل الإنسان من السرور إلى الحزن ومن المرقص إلى النغمات الحزينة من
~~أجل موت صاحب جريج، ثم إلى أن تهتز النفس مع دفات الرقص أو يبهجها الطرب لرجوع جنت
~~إلى بلاده، كيف يمكن ذلك في قطعة أخرى، في قطعة بتهوفن المهداة إلى الطبيعة
~~وجمالها، في قطعة كورساكوف عن شهرزاد، في أي قطعة أخرى، بل كيف يمكن تحديد الأثر
~~الذي تحدثه النغمة الحزينة في النفس حين تجرها معها رويدا رويدا ثم تروح بها في
~~عالم لا حدود له.

# إن فيما تخلقه الموسيقى أمام النفس من العوالم المترامية إلى لا نهايات الإحساس
~~لما يسحر اللب ويأخذنا جميعا من وجودنا الأرضي المملوء بالغابات والأطماع إلى جو
~~جميل تسكنه الإحساسات ولا محل للأجسام منه.

# في اليوم الذي تأخذ فيه الموسيقى مكانها في مصر، في اليوم الذي يكون فيه عندنا
~~مؤلفون مهرة في هذا الفن ويعتبرهم الناس والعالم أساتذة فيه، في ذلك اليوم نكون
~~بلغنا شيئا كثيرا، نكون خلقنا لأفراد الأمة سعادة لا نظير لها، وللمجموع إلى جانب
~~هذه السعادة عظمة تبنى فوقها الأجيال المتعاقبة.

# 2 مايو

# بالأمس مساء إلى ساعة متأخرة جدا من الليل، إلى الساعة الثانية من الصباح، كنا
~~نتحادث مدام سنيار وأنا، ولا أستطيع بسهولة أن أعلل

# son ms145
~~attitude

# 1

# في الساعة الحاضرة إذ تغيرت إلى شكل آخر من يوم أخبرتها أني سأترك
~~سان كلو، هي دائما رقيقة فوق ما يتصور، ولكنها أشد حيطة من قبل في كلامها، ولقد
~~سمح لنا هذا أن نتكلم مساء الأمس في مواضيع أكثر جدا مما نتكلم فيه عادة، ذلك
~~هو ما دعاني لأكتب مذكراتي اليوم.

# كنا نتكلم فيما لو كان الفرد يستطيع ملاحظة الآخرين والحكم على أخلاقهم من وراء
~~أقوالهم وأعمالهم، ولقد كنت ولا أزال شديد الاقتناع بأن ذلك ممكن إلى حد كبير،
~~لكنها وضعتني موضع الحذر من عقيدتي، وأظهرت لي أن الناس ليسوا من السهولة بمقدار ما
~~يتصورهم الإنسان، وأن أقوالهم وأعمالهم التي نرى ونسمع ليست كافية لنحكم من طريقها
~~عليهم؛ لأنها دائما غطاء غير شفاف عما يجول بقلوبهم وضمائرهم، كم من كلمة يقولها
~~الإنسان وهو لا يعتقد منها بحرف ولكن قالها لأن الكلام اقتضاها، كم نوافق على
~~أشياء لولا أنا نريد أن تمر من غير أهمية وفي الوقت عينه من غير حرج لمحادثنا
~~لكنا أشد الناس قياما ضدها.

# قضينا وقتا طويلا في مثل هذا الحديث، وقت كان يسرني جدا أن أقضيه مع أهلي من
~~السيدات المصريات، ننتقل من مسألة لأخرى ومن كلام لكلام ويسير الوقت ولا نحس بسيره
~~ونود لو نبقى حتى الصباح لولا أن النوم من الواجبات المحتوم القيام بها.

# مثل هذا الحديث وغيره مما تتجلى فيه رقة مدام سنيار ودقتها يجعلني أحترمها كل
~~الاحترام.

# 28 مايو

# كنا بالأمس نتحدث على الطعام عن سكك حديد أمريكا، فبمناسبتها أخبرتني السيدة
~~جارتي أن المسافة بين واشنطن وسان فرنسسكو تستغرق ستة أيام، وأنها حسنة النظام
~~والترتيب إلى حد عجيب، وصفت لي بعد ذلك أن ابنتها - وهي أرق ما يكون من الفتيات
~~وتنم نظراتها السارحة وأنفها الأقنى الحاد وهدوؤها المطلق عن جمال في النفس كبير -
~~أخبرتني أن ابنتها أخذت هذا الطريق وكان معها في العربة من أولها إلى آخرها أحد
~~الضباط، وبقيا طول المدة يتناولان الطعام في قاعة الطعام ثلاث مرات كل يوم، ms146 ثم يرجع
~~كل إلى مكانه ولم يدر بينهما حديث، ويعد أن وصلت سان فرنسيسكو أخذت الباخرة إلى
~~جزر الفيلبين لترى أخاها، وكانت كذلك وحدها.

# كم لهاته الفتاة من الثقة بنفسها! وكم لأهلها من الثقة بها! أذكر لمناسبة هذه
~~الحادثة حوادث أخرى لا عدد لها، ولكني أدون منها حادثة مس ب.ك. التي ذهبت وحدها إلى
~~مالطة وأقامت بها ثلاثة أشهر وساحت بعد ذلك في بلاد متعددة، ورجعت وهي أشد الناس
~~ثقة بنفسها وأهلها أوثق ما يكونون بها.

# كذلك مس ا.ت. التي ذهبت لأسبانيا مع أختها، ثم كانت تسافر وحدها إلى أبعاد من
~~الأرض أغرب ما يتصور.

# لهؤلاء الناس ثقة بنفسهم وبصفتهم لا تطرأ لمصرية - بل ولا لمصري - على بال، ألا
~~نأسف على حالنا بعد ذلك!

# اجتمعنا عصر هذا اليوم خمسة من الشباب عند خروجنا من درس السوربون، واتفقنا على
~~أن نأخذ الشاي معا، وكان بيننا فرنسي صديق أحدنا، فصحبنا هو الآخر وذهبنا فأخذنا
~~ركنا في القهوة بعيدا عن الضجة والذهاب والجيئة، ويسمع الإنسان منه دقات الموسيقى
~~تصل إليه رائقة من التشويش والجلبة، وجيء بالشاي وبقينا نتناقش في نقط مما
~~ألقيت في هذا الدرس الذي ألقاه رئيس أساتذة كلية الآداب:
~~- مهما يكن من الأمر فليس من السهل الاعتقاد بأن هذا الوجود العظيم الذي نحن
~~فيه يسير على غير نظام ومن غير رقيب، وكما إنا لا نحس بالدورة الدموية فينا،
~~ولولا الطب لما عرفناها كذلك، فما دمنا نرى أنا نسير في الحياة بنظام عجيب
~~فليس جهلنا بالقوة المصرفة للكون بمثبت عدم وجودها؛ وعليه فأرى أقرب للعقل التصديق
~~بما دار في خلد الناس من القدم وما جاءوا به تقريرا لوجود خالق منظم للكون وما
~~فيه.
~~- أعجبني ما صنعت من المقارنة بين الدورة الدموية ونظام الكون، ولكني أرى
~~استنتاجك معتلا وإليك البيان.
~~- نحن إنما صدقنا بالدورة الدموية يوم وجد من يثبت وجودها أمام حسنا ولا يدع
~~عندنا موضع شك فيها، أما ما قيل عن نظام الكون وأصله وعلته فلم يخرج عن المضاربات
~~النظرية المجردة المبنية ms147 على الخيال والوهم، جاء أقوام من الأقدمين فضربوا
~~بخيالاتهم في كل صوب، وجاءونا بفكرة عن خالق الأرض ومبدع الكائنات، وجاء من بعدهم
~~نبي بني إسرائيل فأخذ فكرتهم ونقحها كما أوحى له طبعه فأخرج للناس إلها قاهرا
~~قادرا عظيم الجبروت والسلطان، وانتقل الأمر من بعده لعيسى وهنا نحن في أوربا نتبع
~~إلى اليوم تعاليمه وتخرج منها المبادئ والمذاهب والآراء حتى ولو استحال عليها أن
~~نخرجها، ويستند بعض المفكرين على كلمة جاءت عرضا في الإنجيل ليقيموا عليها نظرية
~~اجتماعية عويصة أو مبدأ اقتصاديا هاما، بل ويبلغ ببعضهم أن يبني عليها مسألة
~~علمية لا دخل للدين فيها، وجاء من بعد عيسى نبيكم محمد فصبغ الإله بروحه القوية
~~الهائجة الطالبة العظمة والمجد، الظمأى إلى فضائل التقشف والزهد وإلى لذائذ الحياة
~~جميعا، وجاء من بعد أولئك أنبياء كثيرون، ولكن العالم كان قد انتقل إلى حال فكرية
~~لا تسمح له بتصديقهم.
~~- في هذه السنين الأخيرة تضاربت الأقوال واختلفت المذاهب في أمر الخلق والخالق،
~~وقام كل يعلل مبدأ وينصر رأيا، ولقد كان من همي زمنا ما أن أبحث في هذه الآراء
~~والمبادئ وأقربها للتصديق لأنه أقربها للحس المبدأ المادي وكلكم تعرفونه، ولو لم
~~يكن من خطأ الناس في فهمه والنظر إليه لما نفروا منه كما ينفرون، فإنا جميعا نرى
~~بأعيننا ونسمع بآذاننا، ويصل إلى كل حواسنا أثر القواعد التي بني عليها هذا المبدأ،
~~نحس جميعا بأن ما نسميه الحياة لا يمكن في الجماد لأن من علائم الحياة الحركة
~~والنمو ، والجماد لا يتحرك ولا ينمو، لكنا نعترف إلى جنب ذلك بأن من الجماد ما
~~ينمو وما يتوالد، مثال ذلك مناجم الحجر يأتي عليها أصحابها ثم يتركونها تمتلئ
~~بطبعها من جديد؛ إذن فهذه درجة وإن تك دنيئة جدا من درجات الحياة، ويجيء أرقى
~~منها النبات فإنه أظهر نموا وبعضه يصل في درجات النمو بحيث يكفيه أن يعيش في
~~الماء، وذلك شأن بعض الحيوان لا يعيش إلا في الماء فهو في ذلك قريب جدا من درجة
~~هذا النبات الراقي في ms148 درجة الحياة؛ لأن هذا الحيوان يتحرك، وترتقي درجات الحياة حتى
~~تصل إلى الإنسان، وهي تختلف كذلك في الناس، من هذا كله يظهر أن الحياة كمينة في
~~المادة أو هي صفة من صفاتها
~~“une FONCTION de la
~~matiére”

# واختلاف درجاتها إنما يجيء نتيجة اختلاف تفاعل
~~العناصر الموجودة في المادة، ولهذا السبب عينه فإن المادة لا تفنى ولا تزيد وإنما
~~تتحول، هذا هو أقرب المذاهب إلى العقل وأحقها بالتصديق في رأيي.
~~- ترقيك يا صاح في التعليل المنطقي يعجبني، لكنك تظهر استخفافا غريبا في كلامك
~~بسر الحياة، هذا السر العجيب الغامض الذي حار فية الفلاسفة وعجز دون كنهه العلماء،
~~تحكيه أنت بتعليل بسيط ظاهر كما تقول، ولكنك لم تبين كيف يمكن لمذهبك المادي مذهب
~~تفاعل العناصر أن يفسر حوادث الكون كلها ودورات الفلك وتتابع الليل والنهار واختلاف
~~الفصول وتعاقب الدوران، فهل ذلك كله يسير على مقتضى تفاعل العناصر، وإذا صح ذلك
~~فلم لا يزيد عنصر على عنصر قوة في وقت ما فيختل هذا التوزان العجيب الذي نرى في
~~الكون؟ بل كيف تفسر حياتنا نحن على الأرض؟ كيف يمكن أن يكون الناس في وقت واحد
~~متضامنين ومتباغضين، متضافرين ومتحاسدين، وهم دائما معا وقلوبهم شتى؟ كيف يمكن
~~تفسير هذا إلا إذا افترضنا قوة قادرة مصرفة للكون خارجة عنه موجودة فيه وضعت له
~~نظاما يسير عليه وكفلت هي بوجودها حفظ ذلك النظام.
~~- لقد فكرت أنا الآخر في الكون كثيرا، فكانت أصغر معضلة من كبير أسراره كافية
~~لتوقفني مبهوتا دونها عاجزا عن حلها معترفا بوجود قوة لا أستطيع فهمها، ولكني
~~أحس في أعماق قلبي بوجودها، قوة أخضع لها لأني أؤمن بها وأعتقد أن في يدها إسعاد
~~الخلق وشقاوتهم، في يدها النعيم والجحيم، مطلعة على الغيب عالمة بما كان وما يكون،
~~بها وحدها أومن وفيها أجد السند الذي أستند إليه عند عجزي وضعفي، لا إله إلا
~~الله.
~~- اعتراف متدين في قهوة لأنه مسلم، ربما كان هذا أحسن من اعترافي أنا يوم الأحد
~~الماضي أمام القسيس في الكنيسة، حين ms149 أخبرته أني أعتقد أنه محترف فقال لي: «إنك
~~ارتكبت خطيئة لا يمحوها إلا التوبة والتكفير عنها» ومع قوله هذا فآسف (إني لم
~~أتب).
~~- كل هذه المسائل التي أردت تفسيرها يفسرها تفاعل العناصر، سل علماء الاقتصاد
~~ينبئوك أن الحياة مبنية على المناقشة، وهل المناقشة إلا تفاعل المصالح، سل
~~الاجتماعيين يخبرونك أن كل شخص متضامن مع الآخرين لأنه مكلف بطبعه الاجتماعي أن
~~يخدمهم، فهل معنى ذلك إلا التفاعل؟ ودورات الفلك وتتابع الليل والنهار إنما هي
~~نتيجة تفاعل المادة الموجودة في الكون كله أي في السماء والأرض، أولو وقفت الأرض
~~لحظة عن الدوران أما يختل العالم بأسره سماؤه وشمسه ونجومه!

# ولكنها لا تقف لأن كل هذه القوى الأخرى تدفعها لإتمام دورتها، هي كالساعة
~~الكهربائية كامن فيها كهرباؤها فهو يحركها وهي نتيجة له.

# صديق آخر: أيكما الآن أدخل في باب المضاربة النظرية من صاحبه، كلاكما يتكلم في
~~المتافزيقا ربما كنتما محقان جميعا ...
~~- كلا يا صاح، صديقي المسلم وحده هو الذي يتكلم في الميتافزيقا، وأما أن فأعترف
~~بأن كل شيء لم يثبته النظر الحسي بنفسه أو بمعونة العلم لا أقدر على تصديقه ... هل
~~يجهل أحدنا تزايد الحجر أو نمو النبات والحيوان؟ هلا نعلم جميعا قوانين الجاذبية
~~في العالم؟ هلا ترى تفاعل المواد وامتزاجها كيماويا، هلا تستطيع أن تضعف حياة
~~إنسان بألم أي بإفساد تفاعل العناصر، كلنا يعلم أن الأجهزة الحية في الحيوان أشبه
~~شيء بالأجهزة في الآلات الميكانيكة أو إن شئتم فاعكسوا الشبه، لم تفسد الماكينة إذا
~~فسد تفاعل أحد أعضائها وبطل أو انحط عمله، أليس ذلك لانعدام التفاعل.

# وقد أثبت العلم أن القوانين التي تسير عليها الجماعات هي بعينها التي تحكم المواد
~~والتي تحكم الأفراد، وأثبت كذلك وجوها شتى لشبه بين أجرام الأرض وأجرام السماء،
~~وأن هناك جاذبية وتفاعلا بين هذه وتلك، فأي متافزيقا بعد ذلك اتهم بها.

# لا أنكر أن جوهر المادة في ذاته والسبب الأصلي في وجود قوي في هذا الجوهر لم يظهر
~~بعد بوضوح كاف أمام العلم، ولكن ذلك لا يحملنا ms150 على الرجوع إلى الوراء آلاف السنين،
~~واعتقاد أن هناك قوة خارجة عن الكون داخلة فيها منخرطة معه بعيدة الشبه عنه تصرفه
~~ولا تتأثر به، جامعة كل ما شئت من أضداد الصفات وقادرة على كل شيء.

# هذا رأيي وهو معتقدي.

# وطال بعد ذلك جدال جعل المسألة تنتهي بضحك وضجة أن مر بالجالسين فتيات من
~~معتادات القهوة، وجلسن على مقربة منهم وجعلوا يشاغلنهن.

# أول يونية

# كلنا يحني رأسه أمام ما عمله هو شخصيا، ولا يجرؤ على القيام ضده، ليكن ذلك
~~جالبا عليه ما يجلب فهو خاضع لنتائجه، عامل على احتمالها بأي شكل ممكن، تلك عقيدة
~~عامة قد تكون لا معنى لها ولكنها على كل حال لازمة لبقاء الجنس وسعادته، فالصغير
~~الذي يضر بنفسه أنواع الضرر لا يصيح ولا يبكي؛ لأنه يحس أنه هو الذي جلب الضرر على
~~نفسه، كذلك إذا تزوج شاب بفتاة عن معرفة وشيء من الحب سابق لم يكن لأيهما إذا
~~صادفه ألم من هذه الرابطة أن يعزو بسبب هذا الألم لغيره أو أن يكبر شأن مصابه، بل
~~هو يسعى لتخفيفه لأنه يعلم أنه وحده المتحمل لهذه المسؤولية الثقيلة؛ من أجل هذا
~~واجب أن يترك للفرد في كل شيء أوسع ميدان ممكن للعمل؛ ليكون أقل حنقا على غيره
~~وعلى الإنسانية، وأكثر بعد نظر وتدبر حين يريد احتمال المسؤولية.

# الزواج عندنا حاجة من الحاجيات، كلما اشتد إحساس الشاب بها كان أكثر مؤانسة في
~~قضائها، هو يبقى عزيز النفس أبيا عن أن يقع في زواج لا يكون على غرضه ما دامت
~~الحاجة لا تصرخ في وجهه منادية قضاءها، فإذا ما صرخت ضعف دونها وترك نفسه تذهب لأول
~~ما تلاقي، هو في ذلك كمثله في الحاجة للطعام، ما دام شابعا لا يقبل علي شىء إلا إن
~~وجد فيه من شديد اللذة ما يجلبه نحوه، وإذا ما تكون أمعاؤه وصاحت في بطنه أحشاؤه
~~قبل بنفس مفتوحة كل طعام يقدم إليه، أخشى أن يكون أمره في الحال الأولى كأمره في
~~الحالة الثانية، متى راجع أحشاءه ms151 هدوؤها ونظر إلى ما أمامه بعين هادئة تقزز منه وقد
~~يرفسه برجله، فكرة سائدة عند معظم الشبان إن لم يكن عند كل الناس أنهم هم وحدات
~~ممتازة عن الآخرين، وتعيش غير حياة هؤلاء الآخرين، فواحدهم يعتقد أنه أكثر من كل من
~~سواه، لا يمكنه أن يعيش من غير أن يحب، وأن اليوم الذي يمر عليه من غير أن يكون
~~مملوكا لهاته العاطفة يوم تعس، ثم يقول في الوقت عينه: «ولا أحسب في ذلك مثلي
~~أحد»، آخرون يعتقدون أنهم أكثر من كل الناس لا يستطيعون العيش من غير أن يفكروا،
~~ويعجبون كيف يتسنى للآخرين أن يبقوا ساعات سكوتا من غير تفكير، غير هؤلاء يخيل لهم
~~أنهم لا يستطيعون أن يقولوا غير ما يعتقدون، ويندهشون جدا كيف يمكن لإنسان بدعوى
~~التأدب أن يقول أو يعمل غير ما في فكره، هؤلاء جميعا بين جاهل نفسه وجاهل الناس
~~أو جاهلهما معا، فجاهل نفسه الذي يصل إلى التهويل في كل شأن من شؤونه، وجاهل الناس
~~الذي يعتقد أن لا أحد مثله، وهم جميعا يذكرونني ببعض أيام كنت فيها شديد الاعتقاد
~~بأن تركيب أعضائي ليس كتركيب أعضاء الآخرين، وأنه إذا تشابهنا ظاهرا وكان لي فم
~~وأنف ويدين وساقين فإن سوى ذلك يخالف عندي ما عندهم كل المخالفة، وأحسبهم إذا فكروا
~~يعودون مثلي إلى الاعتقاد بأن الناس متشابهون جدا وفي كل شيء وإذا رأينا منهم غير
~~ما نحسه لأنفسنا فذلك لأننا ننظر لهم بغير العين التي ننظر بها لأنفسنا، كما أن
~~ندرس ظاهرهم السطحي إن جسما وإن خلقا، ولو أنا نقرأ ما يكتبه بعض الأشخاص عن
~~أنفسهم أو ما نجده في الروايات من الأبحاث، تعلمنا كم بين الناس من الشبه وأنهم
~~أقرب جميعا للصغر منهم للفظة.

# 30 يونية

# تركت باريس يوم الثلاثاء 27 يونية بقطار الساعة العاشرة مساء، كنت أتناول طعام
~~العشاء ذلك اليوم مع صديقي ع. ف. في (بولان)، وبعد برهة جاء جماعة من المصريين
~~النازلين باريس فجلسوا على المائدة التي أمامنا، جلسوا ثلاثة وفتاة معهم ms152 وكلهم
~~يتكلمون وهي ساكتة، فتاة جذابة أكثر منها جميلة، دقيقة القوام بسيطة الملبس، ابتدءوا
~~حديثهم عن مسائل وأشخاص وجعلوا يبدون ملاحظاتهم على العادة المصرية من رفع الصوت،
~~ولكن كلامهم كان دائما محصورا في حدود الأدب لا يتعداها، مع أن ذلك ليس شأن الأ
~~كثرين ممن يحضرون، ولم يبدوا ملاحظة إلى الخادمة ولا هم غمزوها بكلمة كما هي
~~عادتهم وعادة أمثالهم.

# أخيرا تكلمت الفتاة على ذكر واحد من معارفهم، تكلمت بصوت رقيق، رنان ولكنه لا
~~يكاد يبين، ويتخلل عباراتها المصرية من حين لآخر كلمات بالفرنساوية، والواقع أني
~~دهشت أن سمعت مصرية، مصرية اللهجة، تتكلم على هذا النحو وبتلك الرقة
~~المتناهية.

# حين عرفت أنها مصرية عرفت سر تأدب الجماعة في القول وتأدبهم في العمل، وأنا على
~~يقين من أنهم لو كانوا يختلطون بمثلها كثيرا لزال عنهم كثير مما يزال عالقا بهم
~~من رفع الصوت دائما والحدة فيه أحيانا.

# كذلك أدهشني أن تكون مصرية بدقة قوام هاته الفتاة، رأيت في العام الماضي بلوزان
~~وفي باريس مصريات ولكنهن جميعا يحملن علم الجمال المصري (بيضة وسمينة)، ولا شك أن
~~أهلهن فرحن بهن لأنهم يعملون أن سوقهن في مصر لا في فرنسا، لكني أحسب الذوق مهما
~~كان مقلوبا عندنا على اليوم فإن خروج أمثال هاته الفتاة أمام نظر أصحاب الذوق لا
~~بد يردهم عن هذا العمى القديم.

# بقي معي حتى ودعني على المحطة صديقي حمدي، وافترقنا حين سار القطار الساعة
~~العاشرة.

# كان معي في ديوان واحد ستة غيري، بينهم أربعة تجمعهم صلة تبين من خلال ما عملوا،
~~فما كدنا نبتعد بعض الشيء حتى جلس الأربعة كل اثنين مقابل بعضهما: أمريكية (أو
~~ألمانية لا أدري) مع أسبانيولي، جلسوا بطوق كل صاحبته بذراعيه، ذكروني بصاحبي
~~الأسبانيولي على الباخرة من دييپ إلى نيو هيڤن في العام الماضي، ولكن هذين كانا
~~جالسين بحكمة ووقار ... بعد برهة أخرى انتقل جاري وصاحبته إلى الجهة المقابلة ثم
~~جعلوا ينظرون لنا نحن المنفردين بعيون حيرى، وننظر لهم بعين جمعت مع الاشمئزاز
~~الريبة والشك، ولكنهم ms153 لا يرجعون عما هم فيه.

# طمست على النور حتى لا أراهم، وحاولت أن أنام فما لبثت الظلمة أن شدتهم حتى
~~تعاقبت القبلات من جانب وآخر ترن متوالية من غير انقطاع، ثم رحت في سنة لم أتميز
~~معها ما يعملون.

# بعد منتصف الليل، أقلقوا راحتي إذ جاءوا فجلسوا إلى جانبي، ولكنهم هذه المرة
~~حاولوا أن يناموا وحاولت أنا الآخر ولكن عبثا، وبقيت حتى وصلنا بازل وآن أن نغير
~~القطار، فنزلت وتناولت طعام إفطاري في بوفيه المحطة، طعام نظيف وحلو، ثم قمت مع
~~قطار الساعة السابعة إلى لوسرن.

# لم يكن هينا أن نميز الأراضي التي نمر بها، لقد بقي النوم يلعب برأسي حتى وصلنا،
~~ولم أكد أبلغ المكان الذي أنا فيه اليوم وأختار مكانا أحسب للتعب في اختياره
~~نصيبا حتى نمت لأستيقظ الساعة الثالثة إلى محل كوك لبعض ما أريد.

# أردت بعد طعام العشاء أن أخرج من جديد، معتقدا أن نوم النهار يفسد علي نوم
~~الليل، ولكني شعرت الساعة العاشرة بما يجذبني إلى سريري وقضيت فيه إلى الثامنة
~~صباحا.



# الفصل السابع



# | في لوسرن




# لسويسرا نشوة غريبة فيها ينسى الإنسان نفسه وسط الجمال المحيط به، ولوسرن من أجمل
~~بلاد سويسرا؛ فلا بدع اذا سحرت الإنسان عن الفكر وعن الكتابة وعن كل شيء.

# أقمت بلوسرن ثلاثة أسابيع لم أكتب فيها مذكرات مطلقا، هذا الذي أكتب اليوم إنما هو
~~ذكر لما كان يومئذ لساعة لذيذة من ساعات الحياة، ساعة نسيت فيها الحياة وتهت عن كل
~~همومها ومشاغلها لأمتع بما كان يحيط بي من جمال ومن أحاديث عذبة ومن رياضات ونزه لا عدد
~~لها.

# تحيط بلوسرن جبال شامخة تكتنف بحيرتها البديعة وتقدم هي والجبال والماء والسماء
~~الرائعة، والناس المختلفي الجنسيات والملل، والمناظر المتباينة على جمالها جميعا صورة
~~تملأ الذهن ولا يبقى للخيال معها مجال، بل ترى الإنسان مكتفيا بهذا الذي حوله ينتقل
~~فيه كما يحلو له، ويسبح منه على لجة تبهر النظر والفؤاد ويصبح شاعرا من غير جهاد ولا
~~تكلف ويبقى كذلك نهاره.

# فإذا ما أقبل ms154 الليل رأى المدينة الصغيرة دخلت في جوفه الهائل، وقامت الجبال على مرمى
~~النظر أشباحا هائلة مخوفة، واشتد الماء بالسواد وحكم الصمت على الوجود، ثم تألق في
~~الجو البدر البديع يحبو أولا من هناك فوق المرتفعات الهائلة، ويتسلق الأفق، ثم يبعث
~~على لجة البحيرة أشعته الهادئة فتبسم لها الموجات الصغيرة يحركها النسيم ويخرج الوجود
~~من حلكته، ويترنح كل ما في الجو كأنه ثمل بهذه الأشعة الفضية، وعلى شاطئ البحيرة قام
~~الكرسال رشيقا بأنواره والضجة داخله والقمار والموسيقى والتياترو والمتفرجون ودخان
~~السجائر، وإذا ما دخلت صالة اللعب رأيت جماعة المقامرين وكلهم ثابت النظرات قلق البال
~~تلعب نفسه مع دورات كرة الملعب وينتظر العدد الذي تريد أن تقف فوقه بفارغ الصبر ونافد
~~الانتظار، وفي صالة الموسيقى ترن أصوات بديعة أوحت بها نفوس كبار الموسيقيين فتملأ
~~الآذان سرورا والنفوس بهجة، أو هي تحملنا وإياها على جناح الفكر أو الأتراح أو الهموم،
~~وتطير بنا في جو خافت لا تكاد تسمع فيه الأصوات إلا همسا، ومن وقت لآخر تمر من أمامك
~~سيدة أو شابة حسنة اللباس سليمة الذوق معتدلة القوام دقيقته، فتبعث للنفس مع لذة السمع
~~لذة أخرى لا يمكن تكييفها لأنها تمثل جميع الحواس وتصل إلى أعماق القلب، فإذا ما اختفت
~~السيدة وما تلبس تركت لك منها خيالا سرعان ما يطير وترجع مصغيا بقلبك إلى نداء
~~الموسيقى، أنت تتوه بأفكارك وأحلامك في عالم تنسى معه كل الوجود، وعلى الجانب الثاني من
~~البحيرة وعلى مقربة من محطة السكة الحديد يقوم مكان كبير (للباتناج)، ولقد دخلته مرة 
~~واحدة مدة مقامي بلوسرن، وجاهدت لأتعلم فأخفقت ولم يجد جهادي فتيلا، في هذا المكان ترى
~~حركات الشبان والفتيات وهن ينزلقن على عجل، والأولون يقابلونهم أو يسيرون معهن
~~ويتحادثون ويتضاحكون حتى اذا أحسوا بالنصب رجعوا إلى مقاعدهم يستريحون.

# أعلى الجبال التي تحيط بلوسرن وأصعبها مرتقى جبل البيلات، ولقد أعد فوقه فندق ينزل
~~فيه الصاعدون فيمضون ليلهم ويوقظهم الخدم قبل مطلع الشمس ليمتعوا النظر بمشرقها، ولقد
~~استغرق بنا مسير القارب من عند ms155 لوسرن ليصل إلى محطة (الفنكيلير) الصاعد فوق الجبل أكثر
~~من ساعة قضيناها متفرجين على ما يحيط بالشواطئ البديعة الرفيعة من المنازل والقرى ومن
~~الأشجار والخضرة، ووصلنا حوالي الظهر وشمس يولية قد اعتلت السماء وإن هدأ من حرها
~~رذاذ تساقط سويعة، فأرسل إلى الجو بردا وسكينة، وصعدنا قليلا فوصلنا عربة (الفنكيلير)
~~وتحركت صاعدة تجاه القمة ببطء كأنها السلحفاء، والمرتفع عنيف شاق يكاد يكون قائما ثم
~~اخترقت صخرا هائلا بقيت تحته زمنا نفذت منه وجعلت تحبو فوق ظهر الجبل العنيد،
~~وأخيرا اختطت طريقها على سكة ضيقة يرتفع عن يمينها الصخر وتنحدر عن يسارها وهدة
~~عميقة مخوفة، رأينا راجلا يسير على بعض طرقها الضيقة وبعد ساعة ونصف من هذا الحبو
~~العنيف وصلنا إلى قمة البيلات وذهبنا إلى الفندق.

# جعلت أدور في الجوانب فوجدت قطعة جسيمة من الثلج مستترة في ظل بعض الصخور، فتلهيت بأن
~~أنكش فيها بعصاي مدة ثم تركتها ودخلت في ممر ضيق مظلم منحوت في الصخر، وخرجت بعد ذلك
~~أبغي أعلى قمة في الجبل وهي على ارتفاع نحو مائتي متر من محطة (الفنكيلير)، وصعدت إليها
~~فانكشفت أمامي قمم لا عدد لها من جبال سويسرا وتبينت على البعد صغيرة حقيرة لوسرن
~~الجميلة، والبحيرة مسطوحة متواضعة يتعالى النظر عن الإعجاب بشيء منها، والمنخفضات كأنها
~~رسوم الأطلس مسطوحة بطولها ووهادها لا تفترق أمام العين إلا في لونها، وحولي وقف جماعة
~~يحدقون مثل ما أحدق للوسرن وللمنخفضات وللجبال وما عليها من ثلوج.

# والجو رطب عذب والنسيم بليل، وكل شيء جميل وأقام أصحاب الفندق في هذه  الليلة نيرانا
~~من النقط إعلانا عن فندقهم، بقينا نتفرج عليها حتى ادلهم الليل، وذهبنا إلى مضاجعنا
~~مبكرين لنرى شمس الصباح عند مشرقها.

# أيقظونا والليل لا يزال ضاربا على الوجود أطنابه، وقمنا جميعا فأخذنا عدتنا من برد
~~الصباح فوق قمة الجبل، وارتقينا إلى حيث كنا بالأمس، وكنت أنا من السابقين فإذا أمامي
~~جماعة من السويسريين الجبليين الفقراء قد حمل كل منهم حقيبة على كتفه فيها طعام، وأمسك
~~بيده عصى يحميها من ms156 طرفها السفلي غطاء من الحديد، وجاء هو الآخر يرى مشرق الشمس، وهم
~~يتوافدون ويغنون غناءهم الجبلي المنخفض المرتفع تردد أصداءه الصخور من كل جانب،
~~وبقينا كذلك حتى إذا النور ابتدأ يلمع على السماء ويبدد من دكنة الليل تجلت على مرمى
~~النظر الثلوج الناصعة وكأنها في رداء من الليل لا تزال، وتزايد النور وتبدت الجبال تطوق
~~الآفاق من كل جانب، وهي كلما ابتعدت كلما ظهرت سطوحها العليا كأنها خط أبيض من الثلج،
~~وبزغ القرص يهدي الكون القائم من أحلامه تحية وابتسامة، وتجلى على الوجود وملأه بنوره
~~ورجعنا غير راضين عنه لأنه لم يحقق في مطلعه أحلامنا وما كنا نريد أن يكون عليه من
~~الجمال.

# قبل زيارتي للبيلات زرت جيل الريجي، وهو أقل من الأول ارتفاعا ولكنه أنضر منه وأبهج،
~~وقضيت في الصعود والانحدار يوما كاملا لم أكن فيه سعيد الحظ فقد تدلى الغمام حتى
~~لكانت تلمسه اليد.

# هذه كلمة مجملة عن لوسرن، وإني لم أذكر شيئا عن آثارها الطبيعية ولا عن شعبها
~~المتمدن ولا عن مصنوعاتها؛ فليس في الذاكرة ما نستطيع معه التدقيق في شيء من هذا، غير
~~أن الذي لا ينساه إنسان ممن زاروا سويسرا هو تعدد الجنسيات في هاته البلاد، فبينا تجد
~~الإنكليزي والأمريكاني إذاك تخالط الفرنسي والطلياني والألماني والنمساوي ونسمع بعض
~~الأوقات من يتكلم العربية.

# وفي ذلك ما يسمح للنفس برياضة ونزهة طويلة، ولقد كان يسرني أن أحدث شخصين مجاورين لي
~~بلغتين مختلفتين؛ فإن ذلك بالرغم من أنه يسمح لي بأن أكون ترجمانا لهما يجعلني أكثر
~~صلة بهما .

# يذكر في ذلك يوما كنت عائدا فيه من إنكلترا ومعي ألماني يتكلم الفرنساوية وأمريكي
~~يتكلم الألمانية، فكنا يتكلم كل اثنين منا ولا نستطيع أن نتكلم معا جميعا أبدا،
~~وتركت سويسرا قاصدا إيطاليا ونزلت في طريقي بلوجانو، ولا شك أن أبدع أسفاري كان ذلك
~~الطريق ما بين لوسرن ولوجانو حين مررنا بنفق سانت سنس فلقد كان الطريق كله جنة يانعة لا
~~يحويها الوصف مهما أبدع فيه، وأي شيء يقدر على تصوير ms157 جبال سويسرا وما عليها من شجر وزهر
~~وهي تكتنف البحيرات في وسطها صاغرة أسيرة تحوطها الجدران العظيمة والسفوح الهائلة وينهب
~~القطار الأرض فيود الإنسان لو يمسكه عن سيره ليتمتع بتلك المناظر البالغة في الإبداع
~~أقصى حدود الجمال.

# ودخلنا النفق فمكثنا تحته نصف ساعة ثم إذا به تخلى عنا ليتركنا على شاطئ من شواطئ
~~عدن أو هو أبدع، وصفحة الماء مصقولة أذابت الشمس فيها فضتها وقد ابتدأ يتخللها ذهب
~~الأصيل.

# ووصلنا إلى لوجانو حيث بقينا يومين وحيث كانت الصلة بين سويسرا وإيطاليا.

# لوسرن في 9 يولية

# تذكرة عام

# في منتصف شهر سبتمبر الماضي نشرت إعلانا في الجرنال أسأل فيه عن عائلة أسكن
~~معها، وجاءتني الردود بعد ذلك تترى لا عدد لها ... ومر بالبيت سيدات يردن مخاطبتي في
~~الأمر وجها لوجه، وكل تسعى لتجذبني إليها بكل طريق ممكن، فوحيدة عجوز تصف مقدار ما
~~سأجده من الراحة والحرية معها، وأم بنين تمدح لي في لطف أبنائها، وصاحبة بيت تخبرني
~~عما يلاقيه السكان عندها من الهناء والسعادة، وخطاب تخبرني فيه صاحبته بأن عندها
~~أبناء وبنت في العشرين وصفتها بأنها

# une charmante jeune fille

# مررت بكثيرين ممن
~~كتبوا إلي ومررت ببيت هاته السيدة، فلما تحادثنا أخبرتني أنها يقيم معها ابناها
~~وبنتها وزوجها، ولكن هذا الأخير كثير التغيب وعلى ذلك فهو لا يضايق في شيء، ولما
~~كان البيت الذي يسكنون جديدا نظيفا جعلني ذلك أفكر في أن أكون معهم.

# عرضت مسألة مؤتمر باريس المصري في هذه الأيام والصعوبات التي أقامتها الحكومة
~~الفرنساوية في وجهه، والتصميم على عقده في بروكسل، وبعد تردد طويل قبلت أن أذهب
~~إليه، على هذا لم أقطع في أمر السكنى بشيء.

# التردد مرض من أمراضي، لا أجزم بشيء ولا أبت في مسألة إلا بعد إحجام عنها طويل،
~~ولو كان ذلك من باب التحرز أو إعمال الفكر لهنأت نفسي ببعد النظر ولكني أقبل
~~الأمر أخيرا أو أرفض بغير سبب جدي، وكثيرا ما تؤثر علي مطالبة الغير وضراعته،
~~ذلك نتيجة ضعف طبيعي عندي يظهر أحيانا ms158 في مسائل تستحق الشدة، ولولا أن الصدف إلى
~~اليوم لم تقدم أمامي مسألة ذات بال ونتائج كبيرة لكنت قاسيت من وراء هذا الضعف
~~كثيرا، ومهما كنت قد جاهدت للقيام في وجهه ونجحت في أحيان متعددة فلم أصل حتى
~~اليوم إلى الغاية التي ترضيني، كما أن هذا الجهاد ألجأني في موضع لأن أظهر شدة لا
~~لزوم لها.

# ذهبت إلى بروكسل وحضرت جلسات المؤتمر مع المصريين الكثيرين والأجانب القليليين
~~الذين حضروها.

# وكتبت عنه بعد ذلك بكل ما استطعت أن أجيء به في جانبه وملاحظاتي الشخصية عن بعض
~~مسائل اجتماعية إلا أن ما لاحظته ولم أكتبه كان كثيرا، ولا شيء يؤسف عليه أكثر من
~~الروح التي عملت بها خطب المؤتمر، روح خفيفة لا تعرف الثبات تمر على الأشياء
~~والحوادث فتظهر منها جهتها الشعرية غير ذاهبة بعد ذلك إلى أعماق ما تتكلم عنه، ولا
~~مقتضية بأن تؤيد قولها بحجة ثابتة، كان من أكثر الذين نالوا الاستحسان العام فؤاد
~~أفندي حسيب، ولا أنكر عليه أن خطبته كانت مثال بلاغة في اللغة يقتدى به، ولا أنكر
~~عليه تحمسه حين ذكر يوم 14 سبتمبر، ولكن الخطبة كلها خالية من دليل علمي أو تاريخي
~~يؤيد الخطيب به مطلبه العام وهو حرية مصر، قام الخطباء الكثيرون من بعده وكلهم
~~كرروا ما يقال وما يعاد كل يوم على ألسنة العامة، دنشواي ومسألة السودان وقانون
~~الصحافة والنهب والسلب الحاصلين في البلد، كرروا هذه الحوادث وقرروا هذه الأشياء من
~~غير دليل جدي يؤيدونها به حتى يقتنع كل سامعيهم.

# بروكسل هي كما سماها بعضهم باريس الصغيرة، بلد خفيف الروح لطيف النفس، تأخذ
~~ترموايه الذي هو أشبه الأشياء بتراموي مصر فيؤدي بك إلى أطراف البلد المختلفة ويصل
~~بك إلى المعرض العام، في المعرض قضيت ساعات كثيرة طيبة، فيه رأيت مظهر كل بلد من
~~البلاد، فألمانيا بوابوراتها ومدافعها وفرنسا بحرائرها الجميلة ومصر
~~بقلعتها.
~~•••

# رجعت من بروكسل واهتممت من جديد بمسألة السكن، ولكني لم أصل منها لشيء، وأخيرا
~~تركت لوكاندة شارع (جاليلي) وذهبت إلى لوكاندة

# Avenve ms159
~~Carnot

# لأقيم بها نحو الثلاثة أسابيع جهة (الأتوال) هي منزل
~~الإنكليز في باريس، ففي كل لوكانداتها تجد إنكليزا، وفي الشارع تسمع الإنكليزية
~~بمقدار ما تسمع الفرنساوية وأحيانا أكثر، ثم إذا خرجت في الصباح جهة غابة بولونيا
~~رأيت الإنكليز يكادون يختصونها لأنفسهم لولا جماعة من الفرنساويين ذوي اليسار
~~يزاحمونهم فيها.

# والأطفال هناك أو في طريق الغابة

# Avenue du Bois

# يتكلمون كلهم تقريبا هاته اللغة ليس هؤلاء الأولاد من الإنجليز بل هم فرنساويون
~~مربياتهم إنكليزيات، وهن يرتدين لباسهن على شكل الحرملة وقبعتهن الصغيرة فيظهرن
~~بذلك في شكل جميل وقد اتخذهن الآباء من الفرنساويين مربيات لأبنائهم ليتعلم هؤلاء
~~الإنجليزية ويتقنونها من صغرهم، ثم لما عند الأمة الفرنساوية اليوم من الولع بكل ما
~~هو إنكليزي والإعجاب إعجابا يفوق الحد أحيانا، فالفرنساوي يعجب من الإنكليزي
~~بخلقه وبلباسه وبسياسته وبحالته وبكل ما عنده، وإذا حدث عنه حدث بشيء غير المعروف
~~عنه من السخرية

# Raillerie

# وكثيرا ما يطنب في
~~مدحه، ولست أدري إذا كان الإنجليز يستحقون كل هذا عدلا، بل ولا أفهم كيف أن هذه
~~الأمة الفرنساوية تصل إلى هذا الحد مع أن الإنكليز من أشد الذين يستخفون
~~بالفرنساويين ويستخفون عقولهم، بل وليبلغ بهم التطرف حتى يستخفون بأدبهم وهو التاج
~~الذي تفخر به الأمة الفرنساوية، ثم لا بدع إن وجدنا هؤلاء الأطفال متى كبروا أشد من
~~آبائهم إعجابا بهذا الجنس السكسوني بعد ان ربتهم بنات أمته.

# الإنكليز مهما كان عندهم من الادعاء لطاف النفوس خفاف الأرواح يجذبونك بلطفهم
~~إليهم ويعاملونك بأحسن المجاملة، لكنهم في الوقت عينه محبون لأنفسهم إلى حد فظيع
~~إذ يطلبون منك إزاء هذه المجاملة مثلها أو أكثر منها، ومهما سامحتهم أنت في هفواتهم
~~بأي هفوة تبدر منك نحوهم تقيمهم وتقعدهم وتظهر من شراستهم ما يمحو كل حسنة سابقة
~~لهم، ولا يرجعون إليك إلا إذا رأوك عاملتهم المثل بالمثل وقابلت شدتهم بالشدة...
~~يظهر ذلك لمن يعرفهم وتصل معرفته بهم إلى شيء من رفع التكلف في القول والعمل أو لمن
~~تلجئه الحوادث إلى صلات جدية بينه ms160 وبينهم.

# كان معي في اللوكاندة عدد من الإنكليز، ومقابلي على المائدة أختان إنكليزيتان،
~~وإلى جانبهما كندية فرنساوية وبجوارها أحد أقاربها، أما جارتي أنا فكانت فرنساوية
~~عجوزا.

# وافق أول نزولي باللوكاندة أيام اجتماع البرلمان الفرنسوي ونظره في اعتصام عمال
~~السكة الحديد، في ذلك اليوم خطب رئيس الوزارة برين

# Aristi de
~~Briqnd

# وظهر في تلك المسألة كمظهره في غيرها الرجل الثبت
~~القوي، لكنه لم يسلم من لسان الجرائد الاشتراكية رغما عن انتصاره في مجلس
~~النواب.

# كانت جارتي العجوز متحمسة لبرين إلى حد مضحك، نزلت للغداء ولأجل أن أتكلم سألت
~~عما إذا كان الاعتصام لا يزال كما هو، فلم تكد تسمع كلمتي حتى بدأت حديثا
~~دفاعيا استغرق كل مدة الطعام.

# في المساء كانت ساكتة ودار الحديث بين الإنكليزيتين والكندية، هذه السيدة زوج
~~كندي إنكليزي، ولهما ابن كان موضع كلامها هذه الليلة، قالت: يطلب أبوه أن أكسوه
~~وأربيه على النظام الإنكليزي، أنا لا أكره البساطة في لباس الأطفال ولا أكره أن
~~أعوده الرجولية والإقدام من طفولته، ولكن مهما طالبني به أبوه فإني أربي نفسه على
~~أن تكون كندية لا إنكليزية على أن يكون ابن كندا وصاحبها لا ابن مستعمرة إنجليزية
~~خاضعة. عجبت أنا لهذا الحديث بعد أن أخبرتني في العام الماضي كندية إنكليزية أنهم
~~لا يهتمون بأمر استقلالهم لأنهم الآن حكام البلد وذلك يكفيهم، خصوصا وأن كندا بلاد
~~واسعة موحشة قليلة السكان كما أن الإنكليز لا يضايقونهم في شيء ما.

# انتهت هذه السيدة من طعامها وقامت، ولما أخبرت الإنجليزيتين بشديد عجبي أخبراني
~~أن لا عجب أنهم في إنكلترا يفرقون بين الكنديين الإنجليز والكنديين الفرنساويين في
~~الاعتبار والمعاملة، ويأخذون الحيطة من هؤلاء الآخرين في حين هما الأولون إخوة، أي
~~أثر يكون لهذا الاختلاف على مصير كندا؛ لا أدري.
~~•••

# مضى علي إلى ذلك اليوم أكثر من عام في باريس، ومع ذلك لم أذهب مرة إلى جهة
~~مونمارتر مهما تكن جهة الأتوال جهة الأغنياء وذات نظام وجمال؛ فإن كل شاب اعتاد
~~الحي اللاتيني حيث الشبيبة وحيث سرورها ms161 يفيض في كل مكان وفي كل مظهر من مظاهر هذه
~~الجهة العلمية من البلد يجد من نفسه دافعا يدفعها تجاه ذلك الحي، والواقع أن
~~العربات الجميلة والملابس المترفة والشوارع المتسعة المنظمة وأبهة المباني الفاخرة
~~وبهاء المنظر الذي يقابل العين حين تقف عند قوس الأتوال وتنظر إلى أي جهة من جهات
~~الدائرة الكبيرة المحيطة به، الواقع أن ذلك كله لا ينسى، حديقة اللكسمبور ولا
~~البانتيون ولا الشبيبة الناضرة التي تروح وتجيء في كل نواحي تلك الجهات؛ لذلك كنت
~~كثيرا ما أترك مستقري وأخذ المترو لأنزل في محطة الأديون مركز الدائرة من الحي
~~اللاتيني ... ذات ليلة وقد كنت في (تافرن البانتيون) جلس إلى جانبي شاب أحمر الوجه
~~أصفر الشعر لا يتكلم الفرنساوية إلا قليلا، فسألته إن كان إنكليزيا.

# أخبرني أنه نرويجي ولكنه يتكلم الإنكليزية أحسن من الفرنساوية لأنهم يتعلمون هاته
~~اللغة في بلادهم من الصغر، ولا يكاد يوجد واحد من أهل بلده إلا يعرفها إلى درجة ما،
~~وذهب بنا الحديث مذاهبه وعلمت أن له أسبوعا في باريس وأنه كان بالأمس في (كباريه
~~جرلوت) بمونمارتر، وامتدحها أمامي.

# من النفوس ما يبقى زمنا مقفلا أمام الواقع وحوادث الوجود مكتفيا بعيشه في عالم
~~الخيال والمضاربات النظرية والمسائل العلمية، فإذا جاء عليها يوم تطلعت فيه لترى
~~العالم كما هو ثم لتأخذ مما فيه بنصيب ظهر عليها التورط وجاهدت بكل وسعها لإخفاء
~~ما تنويه، تريد أن تأخذ حظا من كل شيء وحدها؛ لأنها تحسب كل شيء كالكتاب يفيدك
~~أكثر كلما أفرغت إليه نفسك، كما أن الخجل الذي يحيط دائما بالذين عاشوا عيش الوحدة
~~يبعدهم عن مشاركة غيرهم في كل ما يخيل لهم أن عمله يجر إلى شيء من الريبة
~~فيهم.

# وإن أقدموا أخيرا على هذا العمل أقدموا خائفين وجلين، لذلك هم لا يرون من
~~الحقيقة لأول الأمر شيئا.

# كان ذلك شأني في أمر مونمارتر، أردت بعد تلك الليلة أن أذهب إليها واكتفيت من كل
~~الاستعلامات عنها بأن عرفت اسم جرلو، وبعد تخبط طويل في البحث عنها وصلتها ms162 الساعة
~~العاشرة ونصف مساء فإذ اني مبدر أكثر من اللزوم.

# في مثل هذه الساعة يوجد في تلك الجهة من باريس، كما يوجد في غيرها، عائلات تريد أن
~~تفرج الكرب عن نفسها، فإذا ما انتصف الليل وخلا الجو لأصحاب السهر ابتدأ يحل محل
~~هؤلاء من الشبان وبنات مونمارتر ويدخل السرور على المكان بشكل فظيع، سرور غير مرتب
~~ويملأ وجه كل إنسان، فتدور البنات بين الترابيزات ويلبسن برنيطة هذا ويرتدين رداء
~~ذاك ويصحن ويدخن ويجذبهن الشبان نحوهن، والموسيقى تدق بنغمات شديدة ويتتابع المغنون
~~والملحنون أشكالا وألوانا، ومن لحظة لأخرى ترن في المكان ضحكة من بعض النواحي
~~التي أخذها جماعة معا من الشبان، وكأن في ذلك الجو - المملوء بالدخان حتى ليختنق -
~~مخدرات تذهل كل من فيه عن همومهم ولا تدع مكانا إلا للضحك والسرور ... وسط هذه الضجة
~~الفرحة بقيت أنا وحدي ساكتا حتى الساعة الثالثة بعد نصف الليل.

# كنا تلك الأيام في أواخر أكتوبر، والسنة المكتبية الداخلة تناديني أن أرجع إلى
~~الحي اللاتيني، إلى جوار المدرسة، ولما يئست من الوقوع على عائلة توافقني أخذت
~~الطرف الثاني من أنواع الحياة، أخذت سكنى اللوكاندة.

# حجزت لنفس غرفة في اكسلسير، ولما وثقت منها وارتاح بالي من هذه الجهة رتبت عفشي
~~قبل تعزيلي بثلاثة أيام على ما أذكر.

# سهرت ليلة أول نوفمبر حتى الساعة الرابعة صباحا، رغما عن ذلك فقد أيقظني صديقي
~~حمدي الساعة الثامنة ولا أزال في أشد الحاجة للنوم، لكن سروري بحضوره من مصر أنساني
~~تعبي، وفي اليوم عينه انتقلت إلى اكسلسير وأخذ هو الآخر غرفة فيها.

# ساكن اللوكاندة حر إلى أقصى حدود الحرية، ولكنه كذلك وحيد إلى أفظع درجات  الوحدة؛
~~لذلك هو يميل بكله لاتخاذ أصدقاء إخوانا ويكثر منهم ما استطاع، ومهما يكن محبا
~~للانفراد ولطعم ذلك السكون اللذيذ حين يجلس في غرفته، إن شاء يدخن متى أراد، ويتثاءب
~~حين يحلو له، ويفكر الساعات الطوال على غرضه، فإن تشابه تلك الحياة الميتة وعدم
~~وجوده حتى ولا ساعات الطعام مع أشخاص يقتادهم ويقتادونه يجعله سؤوما ms163 ملولا، ويجئ
~~الشيء طبيعيا إلى حد غريب، هو يذهب ساعة الظهر للمطعم فيقابل شخصا يعرفه ويكون
~~مسرورا أن وجد مكانا إلى جانبه، وفي أكلة أو أكلتين ترتبط المودة بينهما ... يذهب
~~بعد المطعم إلى القهوة فيجد آخر وثالث وهكذا يجد جيشا عرما من المعارف، ثم يغريه
~~حب استدامة اللذة إلى أن يجد من يبقى معه أطول زمن ممكن، وفي اللوكاندة كل حر يعمل
~~ما يريد، وهكذا تسير الحياة على هذا الشكل الفاتر اللذيذ ... ولكنها في الوقت عينه
~~تسمح لمن عنده شيء من التفكير فيما يرى ويعمل، ومن القوة على إمساك نفسه عند الحاجة
~~أن يلاحظ أشياء كثيرة ويستفيد من مخالطة الأشخاص والنظر في الحوادث أضعاف ما كانت
~~تفيده من قبل الكتب والروايات، وإذا رجع إلى هذه بعد أن طعم الحياة التي وصفنا رجع
~~إليها وعنده من التجربة ما يجعله يصل منها إلى أعماق فكر صاحبها ويفهم كل ملاحظة عن
~~حادثة يقص الكاتب خبرها.

# كنت أذهب إلى المطعم أنا و(ع. ف.) فنجد هناك جماعة من المصريين، وقد اختصوا مائدة
~~كادت تكون محجوزة لاسمهم؛ ففي الظهر وفي المساء تراهم يحضرون الواحد بعد الآخر حتى
~~تمتلئ بهم، ويدور الحديث في مواضيع مختلفة كانوا فيها دائما موضع حضور الذهن ووضع
~~النكتة في أحسن محلها، وكثيرا ما كنت أمضي كل ساعة الطعام من أولها إلى آخرها
~~ضاحكا مسرورا، ولكن متى دخل إلى كلامهم شيء عن السياسة والأحزاب علت إذ ذاك
~~ضجتهم، وإن انتهت في الغالب بالتنكيت والضحك.

# في تلك اللحظات كان أحدهم (م. د.) يجلس صامتا لا ينطق وتلك عادته حتى غيرها،
~~ثم إذا امتلأت نفسه جاء مرة واحدة بكل ما عنده من سب بعض الكتاب ورميهم بالنفاق
~~والخيانة والجبن، وأنهم يبيعون البلد بيعا ... سمعت عن هذا الشخص بعد شهور من هذا
~~أنه في حيرة لا يجد ما يأكل به.

# ت. س. شخص ثابت رزين حلو الحديث، ولكن رزانته تذهب أحيانا إلى حدود أكثر من
~~اللازم ويعتقدها آخرون كبرياء فارغة.

# م. م. يظهر من الظروف ما ms164 لا تكاد تتصوره، ولكن ظرفه ينحصر في غيبة الآخرين والطعن
~~عليهم وإن أظهر لكل الناس أنه صديقهم الحميم.

# م. ر. شخص ضعيف الإرادة ضعيف العقل أحمق من دجاجة، ويعتقد نفسه شيئا ذا قيمة بين
~~الناس، بل وفي وجود مصر.

# أ. ن. فلاح صعيدي جاء إلى باريس، تصور أثقل فلاح صعيدي يريد أن يصبغ نفسه بصبغة
~~ابن باريس.

# م. ز. شاب في الحادية والعشرين، عقل طفل في جسم رجل.

# ع. س. ينافق حبا في النفاق، ويكذب حبا في الكذب، ويعمل كل نقيصة ليقال عنه حر
~~الفكر أو أنه ذو ذكاء.

# هؤلاء جماعة من بين الذين عرفت في المطعم يومذاك، وأولهم أحبهم إلي لأنه إنسان
~~جميل العشرة يفهمك إن حدثته، واسع الاطلاع.

# في هذه اللوكاندة قضيت شهرين، ولسبب لا أدريه كنت أجد نفسي دائما مشتغلا بدروس
~~غير دروس الاقتصاد التي أعددت أن أمتحن فيها لأول ما أتم تحضيرها، بالرغم من ذلك
~~كنت حياتي مرتبة إلى حد كبير.

# جاءت النتيجة الطبيعية لسكنى اللوكاندة، اعتدت القهوة وصرت أصرف فيها وقتا
~~طويلا، كنت أحيانا أذهب لآخذ طعام الغذاء في (هولانديا) ولا أكاد أتمه حتى يحضر
~~بعض إخواني المصريين فنبقى نتحدث ونلعب البليار أو الطاولة حتى موعد العشاء، ومن
~~بعده نجد موضعا لقضاء الوقت هو وقت راحتي.

# لكن ليالي كانت منتظمة إلى حد كبير، من الساعة العاشرة في غرفتي، وأشتغل حتى
~~نحو منتصف الليل ثم أنام لأقوم الثامنة صباحا وإن كان عندي درس أسرع إليه وإلا
~~بقيت أشتغل حتى الظهر، وفي مدة الشهرين أذكر أني لم أبق إلى الصباح إلا مرتين،
~~إحداهما كنت مع جماعة في مونمارتر، وقد وضعت حديث هذه الليلة في غير هذا المكان من
~~مذكراتي.

# اشتركت في محاضرات العلوم الجنائية، وواظبت على حضورها وعلى سماع دروس المسيو
~~جرسون في صبيحتي الثلاث والخميس.

# في أواخر العام سئمت هذه اللوكاندة، وانتقلت مع العام الجديد إلى (سلكت)، سلكت
~~معمورة بالمصريين، ولكن منهم من لا تراه إلا كما ترى آخر ساكنا في الحي اللاتيني
~~ولا صلة بينكما، ms165 ومنهم من تتوثق بينكما الرابطة حتى لتصبح صداقة جامدة، كان ذلك
~~شأني مع السيد مرعي.

# أكثر من المطعم تسمح لك هذه اللوكاندة بملاحظة المصريين والدخول إلى باطن من
~~أمرهم لا تقف عليه من غيرها، ولكنها كذلك تعرضك لأن تكون إلى جانبهم دائما وبالحق
~~الذي يعطوه لأنفسهم بصفتهم مصريين، وإذن أصدقاؤك يدخلون عليك غرفتك في أي لحظة ولأي
~~سبب.

# عشت هنا عيشة الطلبة أكثر من أي لحظة عشتها قبل ذلك، هنا عرفت مواعيد العصر لأبقى
~~بها إلى الصباح، هنا طعمت العيشة المكسال لا يغيرها أمر ولا نهتم فيها لشيء، وننسي
~~أنفسنا تتوه حيث تشاء من علام الهمود ونتمتع من كل ما في الحياة ولا رقيب علينا،
~~حقا أن النفس التي عاشت بعيدة عن لذائذ الحياة متى وجدت أنها بينها غرقت فيها
~~وأرادت أن تأخذ منها بأكبر حظ تستطيع، وكثير من هاته النفوس تروح في عرقها إلى
~~الموت، إلى موت لذيذ هو الآخر لا تحس به إلا حين تحرمها الظروف من غرضها أو يجعلها
~~السن المتقدم قليلة الإحساس بما حولها، لكن إن قدر لها أن تنجو انتفعت من تجربتها
~~أكبر النفع.

# لم أكد أسكن سلكت وأجد نفسي محاطا بإخوان السرور، وتمد الحياة إلي يدها ممسكة
~~بها حتى تهت عن صوابي مبهورا، وأردت أن آخذ من ذلك كله أعطته لي الصدفة ولم تمنع
~~عني شيئا أردته، كل ما أرغب ما علي إلا أن أمد يدي فأتناوله.

# قضيت كذلك شهرين من حياتي، شهرين جاءا في لحظة ما كان أحوجني إليهما، شهري لذة
~~وسرور.

# وإذا كنت أنظر لهما اليوم بشيء من الأسف فإن لهما كذلك شفيعا من أنفسهما كما أن
~~الحياة التي تلتهما كفرت عنهما.

# وكأن النفس التي ربيت بين الكتب والمطالعات والكتابة مهما وجدت في هذا العيش من
~~اللذة تسأمه أخيرا، تسأم تلك الساعات الفارغة والليالي الساهرة لغير فائدة
~~والأوقات الطويلة الضائعة بين جدران القهاوي أو حول ترابيزات البليار؛ لذلك أحسست
~~في النصف الأول من فبراير بقلق أخذ بخناقي وأنذرت (ويكث) أني تارك اللوكاندة ms166 لآخر
~~الشهر، وكل يوم يمر يزيدني قلقا، حتى إذا كنا حوالي الأيام الأخيرة ذهبت وأخذت
~~لنفسي مكانا في سان كلو.

# في سان كلو كان معي عائلة من رجل وزوجه وابن صغير، ثم سيدة أخرى، وكل جماعة في
~~ناحية من قاعة الطعام، ولم يمض علي بها ثلاثة أيام حتى سافر هؤلاء وأصبحت الغرفة
~~الواسعة لا أحد بها إلا أنا ... وأحسست في تلك الوحدة المطلقة بعد الذي كنت فيه من
~~الضجة الدائمة براحة كبيرة، لكن ما أسرع ما وجد الضيق سبيله لنفسي، فكنت أهاجر
~~لباريس ثلاث مرات وأكثر في الأسبوع الواحد، وبقيت في تلك الوحدة أياما.

# جاءت عند صاحبة الدار ليلة عجوز كانت ساكنة عندها، وسألتها أن تذهب معها
~~للكنيسة، وسألاني أن أصحبهما ففعلت، وجاءت العجوز عندنا تتناول طعام الغذاء، وكانت
~~غرفة الطعام قد صار فيها غيري شخصان رجل وسيدة، سيدة مريضة يكاد المرض يجيء عليها
~~ذاهبة اللون مسؤومة الوجه غائرة العينين، فلما انتهينا من الطعام وذهبت إلى الصالون
~~وقد شيعتني إليه هذه السيدة الرومانية العجوز جاءت صاحبة الدار تحادثنا، وسألتنا أن
~~ننادي بهذه السيدة المريضة من غرفتها فنزلت، وقضيت معهن حتى الساعة الثالثة بعد
~~الظهر.

# كنت في هذه الأيام قد أخذت في العمل من جديد، الشهر مارس والسنة اقترب آخرها ولم
~~يبق من التحضير للامتحان محيص، وكأن تلك العادة المكسوبة بالزمان من تأدية امتحان
~~والنجاح فيه كل عام من سنين عديدة مضت جعلتني أحس بمسؤولية مضاعفة؛ لذلك فرغما
~~مما كنت أجده من لطف السيدتين لم أكن أعطيهما من وقتي أكثر مما يلزم.

# غير أن رقة المرأة لها من القوة على قلب الرجل ما يسحره عن نفسه، كم من رجال
~~أمناء أضعفتهم النساء! وكم من ضعاف أعطتهم النساء قوة، وأقوياء أورثنهم ضعفا! ولا
~~أظن أن هناك ضرورة لدخول الحب في قلب الرجل من أجل أن يصرفه عن طريقه، بل يكفيه
~~قليل من الإحساس بالميل نحو امرأة لتأخذة عن نفسه إلى حد كبير، لذلك صدتني رقة
~~صاحباتي وخصوصا رقة مدام س. عن عملي ms167 إلى حد ما.

# وكل يوم كانت تحكي لي فيه عن مركزها كانت تزيدني رحمة بها وعطفا عليها وبالتالي
~~عملا لإرضائها ... أول ما عرفت عنها أنها زوجت في السابعة عشرة من عمرها ثم طلقت
~~زوجها بعد سنتين بعد أن رزقت منه ولدا، وبعد أن ذاقت من زواجها الذي خلفت بعده أن
~~لا تجعل لرجل عليها سبيلا، ثم تعلق بها المسيو س. وجعل يجاهد سنتين حتى قبلت يده
~~وهي في الثالثة والعشرين، وبقيا زمنا وهو أطوع لها من يدها، ثم انصرف عنها بعد أن
~~رزقت منه صغيرا، وهو اليوم يدور مع أخرى وهي تقاسي في الوحدة آلامها.

# جاهدت بعد ذلك أريد أن أقف على كثير من أمرها، وزادني ذلك تحريضا على صرف بعض
~~وقتي معها، وهي دائما تلك السيدة الرقيقة الطيبة القلب الواقعة تحت حكم
~~الألم.

# كنا إذ ذاك في أوائل أبريل، ورأيت أني أكاد أنصرف عن القسم الأكبر من عملي، فلم
~~أكد آخذ كلمة من صديقي (ش. ب.) يدعوني فيها للسفر معه إلى التورين حتى فكرت في
~~قبولها جديا، وفعلا قبلتها وسافرنا الخامس من هذا الشهر.

# بلاد التورين بلاد سهلة لا جبل فيها، وتحوي جمال البلاد السهلة كما تمتاز ببديع
~~غروب الشمس، وفيها القصور الفخمة القديمة يحكي بعضها ببهائه عن ذوق حلو والآخر
~~بقدمه وقوته عن عظمة ذات أصل في التاريخ.

# في بعض هذه القصور سجون تحت الأرض لا يدخلها الضوء ولا الهواء إلا رغما، ويحكي
~~الحراس من قصص المسجونين فيها ما يحفظ القلب على ملوك كان كل همهم السلطان
~~المطلق على رعيتهم.



# الفصل الثامن



# | في إيطاليا




# لوجانو في 20 يوليو

# كنت على القارب الذي يقوم من هنا الساعة الثامنة ونصف صباحا قاصدا بونتي تريزا،
~~وهو قارب صغير الحجم أو دونه.

# سار القارب حتى وصلنا إلى الحدود الإيطالية، هنالك مر عمال الجمرك، وما أثقلهم،
~~فجعلوا يفتحون أصغر حقائب السفر ثم يختمونها ولم يتركوا من غير تفتيش إلا الجيوب
~~وحقائب السيدات، ولقد حدق بي أحدهم وأنا أخرج صندوق السجائر من جيبي، وهز ms168 رأسه كأنه
~~يأسف أن ليس عنده من الإقدام ما يجعله يضبطه، وكان هؤلاء العمال بشائر إيطاليا، فإن
~~يك هذا فويلي من الطليان ما أقبحهم!

# إذا رأيت أشخاصا بالغات في القبح فاحكم بأنهن أمريكيات وربما كن إنكليزيات، ولقد
~~صادفت خارجتين من القارب عند (پورتو سريزو) تشمئز لمرآها العين، ولم يكد يرتد إلي
~~طرفي حتى صدقتا حكمي عليهما أنهما أمريكيتان بأن تراطنتا بالإنكليزية
~~الأمريكية.

# صباحنا اليوم كثير الغيوم؛ فلقد اشتمل الجبال المحيطة بالبحيرة ضباب كثيف جعلها
~~تظهر كلما ابتعد القارب ولو قليلا عنها كأنها أشباح مخوفة هائلة، أما سطح البحيرة
~~فقد كان يعكس خضرة الجبل ويتموج قليلا، والمسافرون قد هدهم الضباب وضايقهم عمال
~~الجمرك يسود عليهم سكون حزين.

# ثم حملنا قطار صغير من (بورتو سريزو) إلى (لونيو) على شاطئ بحيرة (ماجبوري)، ومن
~~لونيو سافر بنا قارب أحسن بكثير من القارب الأول قاصدا (ايزولا بلا - الجزيرة
~~الجميلة).

# كان إلى جانبي على القارب سيدة فرنساوية ومعها ابنها، وهو طفل عمره ثلاث سنوات،
~~وبينما هو يلعب نادته: أندريا، أندريا تعال هنا! فذكرني ذلك قول أخرى لابنها ذي
~~الخمس عشرة سنة: «ألبير، ألبير لا تعمل هذا» وتقول ذلك بنفس اللهجة التي تخاطب بها
~~أم أندريا طفلها؛ ذلك أن الفرنساوية متشابهة دائما في معاملة ابنها، فهي دائما
~~شديدة في الأمر لينة في التنفيذ، وتصحبه دائما قبلة لطيفة ... لست أحكم ... وربما كانت
~~هذه التربية أضمن لتخريج جمهوريين.

# ايزولا بلا ... قصر وحديقة جمالها أبدع ما يرى، وينبئان عن ترف ممتع مكسال، وهذه
~~الجبيلات وهذه الحديقة القائمة على عشر درجات ترتفع كل عن الأخرى عشرة أمتار! ... عن
~~أي شيء تنبئ؟ ... وايزولا ماورا وحديقتها الغريبة ... إلا أن الإنسان ليجمل الطبيعة
~~ويعطيها من الإبداع ما يفوق كل خيال. قفلنا راجعين من لونيو إلى بونتي تيريزا وكان
~~إلى جانبي إيطالي ومعه بنتاه، وكبراهما جميلة، وهي فوق ذلك بديعة محبوبة، وإنها
~~لتحمل في ناظرها من الحب والعطف مبلغ ما ينم عنه من الرغبة ثدياها الناهدين.

# تورينو 22 يوليو

# قمت بالأمس من لوجانو بقطار الساعة ms169 واحدة وأربع وعشرين، وكان معي اثنين من
~~الأمريكيين، فابتدأنا الحديث، وعرفت أنهما آتيان من لوسرن قاصدان فنيسيا (البندقية)،
~~ويريدان أن يزورا مونيخ وهولاندة ولوندرة وايقوسيا ثم يرجعان من أرلندا إلى
~~بلادهما، وقد اختارا هذه البلاد لأن لكل ميزة لا يشاركها فيها غيرها.

# هما من غير شك مخطوب وخطيبته أو هما في شهر العسل، وإنها لفكرة جميلة أن يزورا
~~العالم معا ثم يرجعان إلى بيتهما وقد خلقا لنفسيهما في ذلك عالما عظيما من
~~الخيال والذكر. دخلنا بعد كومو في سهل اللومباردي فتجلى أمامنا ناطقا جميلا
~~الاختلاف المهول بين الألب والسهل، وظهر بعيدا الأفق يترنح ثملا تحت النور
~~المبياض.

# نحن الآن في إيطاليا الإيطالية، فمنازل من الطوب وإلى جانبها بيوت ترابية اللون
~~كأنها من اللبن، وكلها وإيانا ينهكها الحر المفرط.

# ميلانو

# المحطة عظيمة، وأمامها ميدان كبير، والسماء تعكس من بياضها نورا يعمي الأبصار،
~~وقام القطار إلى تورينو فإذا عربات الدرجة الثانية قذرة دنيئة، أما عربات الدرجة
~~الأولى فأحسن كثيرا مع حفظ الفارق، وكان إلى جانبي إيطالي يحكي لي عن إيطاليا: هذه
~~البلاد البديعة حسن قوله المبالغ فيه لا شك ولو بعض الشيء، فتلك عادة كل أوربي
~~فرنساويا كان أو سويسريا أو طليانيا أو ... حيث يظهرون وطنيتهم في هذا الشكل
~~النافع والذي ربما كان أحسن الأشكال.

# تورينو ... ما أقربها في الشكل للقاهرة، القهوات، وبائعو الشربات في الشارع،
~~والتراب، والذباب ... غير أن الناس يظهرون أقل تعسا وأكثر فرحا وبهجة.

# 23 يوليو

# إيطاليا مهد الفن كما يقولون، فحيث تكون ترى تماثيل بديعة في الميادين وفي المعرض
~~وفي كل مكان، ولقد ذهبت صباح الأمس أزور (الأكاديمية دلاسيانزا) فمررت بميدانين ما
~~أحلى شكل تماثيلها .

# وابتدأت في الأكاديمية بأن زرت القسم المصري، فماذا رأيت؟ رأيت ما أرى دائما عن
~~مصر القديمة: موميات مكشوفة الوجه سوداء مفزعة، وإن هذه الرؤوس المؤلفة لتعطي
~~بشكلها المخيف منظرا جذابا غريبا.

# على الحيطان أوراق قديمة تنزل فيها الكتابة أحيانا من الأعلى إلى الأسفل، وتكون
~~أحيانا بشكل قطع شعرية أو في شكل النثر المعتاد ms170 وتصحبها الرسوم دائما والتشبيه
~~أظهر صفات هذه الرسوم، وكأن هؤلاء القدماء كانوا لا يستطيعون تخيل الإنسان إلا في
~~حالة غضب مفرط أو سكون مفرط، وإن تماثيلهم تظهر ذلك أكثر مما تظهره الرسوم، ولكن
~~هذه الأخيرة تدل عليه كذلك دلالة واضحة، فيجب أن يكون للرجل الهائج المغتاظ رأس
~~هائل حتى يكون مغتاظا، رأس بعض الحيوانات الآلهة، أما الإنسان الباقي برأس إنسان
~~فإنما يكون في حالي سكون أو استسلام وضعف بعض الأحيان؛ وإذن تكون الأيدي المرفوعة
~~علامة الخوف أو ادراء لغضب إله، له رأس طير مفترس وفي يده عصاه.

# في الدور الثاني صالة صور تحوي نحو الستمائة، من بينها قليل من ريشة مشايخ
~~التصوير، وأهم ما يفيد هذا الدور الفكرة التي يعطيها من نشوء الفن وارتقائه
~~وتسلسله، كما أن الفكرة التي نسمعها أحيانا من أنه لا فن مما يحوي الإبداع
~~والعظم بعد المشايخ القدماء، وأن كل شيء ينحط يبين هنا فسادها، فإني وإن لم أكن
~~عرافا في الفن ولا درست شيئا ذا قيمة منه أراني استنتج مما أمامي أن الانتقاد
~~غربل الفن القديم، فأظهر لنا منه الصور ذات القيمة ومبلغ جمالها، أما الصور الحديثة
~~فلم تنل هذا الحظ بعد، وكثيرا ما يغطي رديئها الحسن، ويضل حكمنا عليها إننا
~~عائشين معها في جيل واحد فلا تقدر على الحكم بخلودها.

# وإن الثورات في الفن الحاصلة اليوم والتي يناصرها جماعات شتى (والمستقلون بعضها)
~~لتجعل الإنسان يتردد في اتباع المذاهب الجديدة، ويبقى عند إعجابه بالقديم، وهذا
~~هو السبب الذي يحملنا على حب الماضي وتفضليه.

# وذهبت بعد الظهر إلى المعرض، ما أعظمه! ... وما أجمل تماثيله وأحلى بيوته، من
~~الأشياء التي أخذت بنظري آلات النسيج وهي تشتغل يخدمها بنات ونساء يعملون في هذا
~~الشغل المذهل ... فهل يملكون عقولهم آخر النهار؟ ... وأعجبني في القسم الإنكليزي أعمال
~~ودجوود الفنية الجميلة.

# وكما تمثل الممالك الكبرى نفسها بالأعمال الهائلة تمثل الهند وسيام وتركيا نفسها
~~بما يثير في النفس الرحمة عليها والأسف من أجلها، لم يظهر الإنسان نفسه في مثل هذا
~~الموقف الذي ms171 يجد به فيه أن يختبئ!

# وألمانيا العظيمة تشتغل منازلها من ناحية، ومن الناحية الأخرى يرى الناظر النتائج
~~التي جاءت بها ضمانات العمال فيها.

# غريب كيف يظهر على معروضات كل أمة طابعها ... فألمانيا بلد الرحمة والعواطف الجميلة
~~هي كذلك بلد الضجة وحب الظهور، وفرنسا بلد العلم الصحيح بالجمال وأسراره علما جاء
~~عن طريق النقد أكثر مما جاء بالوحي والجبلة، وإنكلترا وهي بلد الهدوء ومواصلة
~~العمل تصل إلى نتائج مدهشة.

# 27 يوليو

# فلورنسا، الجميلة كما يسميها الطليان، هي حقيقة جميلة تحيط الإنسان فيها الآثار
~~القديمة من ناحية وأجمل ما خلد الفن من الأخرى، ولكن الإيطاليين هم دائما
~~الإيطاليون، بل يظهر أنه كلما أوغل الإنسان جنوبا كانوا أقل مدنية، ولقد رأيت هنا
~~مشاحنات أكثر مما رأيت في تورينو؛ إذ قابلني في يومين خمس أوست، ولم أكن أخرج إلا
~~نادرا ... أو أن ذلك إنما كان نتيجة الصدقة! ...

# ومما يأخذ بالعين حقيقة الكاتدرال والكمبانيلي والباتستير وكلها مجتمعة في
~~ميدان القبر (الكاتدرال) مظهرة بذلك نظاما فنيا معماريا بديعا، وقد اتخذت
~~جميعا من الرخام، ويبين عليها توازن دقيق غير أن الكاتدرال فقيرة من الداخل ومظلمة،
~~لا ككتدرال بيزا التي زرت هذا الصباح، والتي هي ذات مظهر أغنى بما فيها من التماثيل
~~وما على جدرانها من النقوش وما في سقفها من الذهب.

# أما كمبانيل بيزا فهو إحدى عجائب الدنيا، البرج المائل المشهور، وهو أقل جمالا
~~من كمبانيل فلورنس المربع البديع النقش.

# وما أكثر المتاحف في إيطاليا! فقد زرت أربعا منها في فلورنسا مع أني لم أبق بها
~~غير يومين، وإن متاحف الأوفيزي والبني لبدائع يقصر دونها الوصف، قد حوت من نقوش
~~أساتذة التصوير أبدعها، فيها من رفائيل وروبنس ودشي وبوتيشلي وريني ولبرن وكثير
~~غيرهم من الكبراء، من ميشيل أنجلو وتسيانو البديع، كم من الدقة في عذارى رفائيل،
~~وفي الصورة التي يخلد بها معشوقته، وكم من القوة في باباواته ... ثم كم هن مكسالات
~~عريانات تسيانو، وكم هي ناطقة صورة سوزانا لريني وصور دلشي ... ورزايا الحرب لروبنس،
~~كم هي متكلمة ms172 شاكية، فيها يحس الإنسان كأنما يسمع صرخة اليتم تشق قلوب النساء
~~والأطفال ممثلي الإنسانية اللطيفة الهادئة المسالمة صرخة بأس وجزع ...

# وحدائق فلورنس، تلك الحدائق الهائلة العظيمة ما أبدعها!

# ولقد زرت بعد الظهر فيزولي وهي الضاحية التي أحب أناتل فرانس من كل قلبه ... ومن
~~شرفاتها تتجلى فلورنسا تحت النظر وبين الضاحية والمدينة غرقت منازل صغيرة في خضرة
~~السفح اليانعة.

# لكن ضيقها والمرسى الروماني البالي الفقير وكنيستها العريانة التي تذكر بماض
~~ضئيل، شحاذوها الكثر ومظهرها البائس أو يكاد، كل ذلك يحمل العين بعيدا عنها إلى هذه
~~الشرفة البديعة حيث تتجلى جنة الأرض، دونها روما المهيبة العظيمة سيدة الزمن الماضي
~~وروما الكبيرة بنت الزمن الحاضر، بين بعض ربوعها يحس الإنسان كأنه انتقل إلى بلد
~~عظيم ميت يبعث النفس المهابة والوقار؛ فإذا انتقل فاختلط بالناس وجد دائما من
~~هؤلاء الطليان بعض القذرين، بل إنه ليجد بين الآثار القديمة الوقت بعد الوقت شيخ
~~بائس من الشحاذين تنم هيئته التعسة عن أنه انتقل هو الآخر إلى ملكوت الموت، ولقد
~~كنت عند (الكولوسيوم) أزوره وأزور الآثار إلى جانبه فصادفت عيني مرارا أشباحا في
~~أطمار تخرجها الأحجار المؤلفة ملقاة على الأرض وهي أنشف من الموميات العتيقة، وبين
~~الآثار والأحجار والأشباح تسمع صرير الحشرات الساكنة في شجيرات سوداء، وامتد على
~~الأرض عامود ينسب إلى (ديوكليسيان) وهو مكسور ثلاث قطع في حين قامت عمد كثيرة أخرى
~~تدل على مكان (الفورو رومانو)، ودعيت بعد ذلك لأزور أماكن أخرى، ولكن الحر أرهقني فلم
~~أذهب، وقابلت بالصدفة عند ميدان إسبانيا عربيا عرفني وطلب إلي أن يكون دليلي،
~~وألجأتني الحاجة أن أقبله، ولو رأى لومبروزو هذا الشكل لما تعب في أي وصف  يضعه،
~~ولقد ساعدني كثيرا في تعريفي الطرق ومخازن البيع والشراء، أخذتني به الرحمة ومسني
~~الإحساس ببؤسه.

# تظهر روما بالليل في شكل القدم، خصوصا في الأماكن الكثيرة الميادين الملأى
~~بالعمد، القائم عليها تماثيل تراجان وقيصر وغيرهم ممن يستثيرون معهم ماضي عظمة
~~الدولة، أما الميادين الجديدة فهي قليلة الطعم، ربما أحسست أنا بذلك لأنا ms173 نحمل
~~للماضي احتراما يحتل أعماق نفوسنا، أو لأن هذه الصبغة التي يعطيها للأشياء هذه
~~الصبغة الترابية القديمة تجعلنا ننحني أمامه.

# من روما إلى برنديزي ... ما أقذر هؤلاء! هؤلاء الخنازير لا أنسى أني في الأربع
~~المرات التي ركبت فيها سكة الحديد كانت مراتب الدواوين مقلوبة على وجهها، وأقل
~~احتكاك بها يثير ترابا عجاجا، وتلك هي عربات الدرجة الأولى ...

# والطليان أنفسهم! يا حفيظ! ... أول أيامي في إيطاليا حدثني أحدهم وجاء في الحديث أن
~~وصف بلاده وعظيم ما فيها من جمال ... وكانت كلمته الختامية: ... إيطاليا جميلة ولكن يجب
~~تغيير الطليان! ... إنه لمحق وايم الله.

# إنهم حقيقة لخنازير، يجيء ركاب الدرجة الثانية إلى الأولى فإذا اراد الكمسارى أن
~~يأخذ منهم الفرق سبوه وصاحوا في وجهه، ثم يرضونه أخيرا بجرعة «كيانتي» فيقبلها
~~مسرورا وينصرف.

# ومكتوب في العربات: «البصق على الأرض ممنوع»؛ ذلك أن الشركة تعرف مواطنيها ومبلغ
~~نظافتهم، والمحطات الصغيرة يظهر فيها من حين لحين جماعة من الفلاحين الفقراء والبؤس
~~يبين على وجوههم وفي ملابسهم، وتكاد تلمسه في هواء هذه البلاد الجنوبية، وأخيرا ها
~~أنا ذا وصلت إلى مصر هذه الليلة.



# الفصل التاسع



# | في مصر




# كانت الساعة الثالثة من صباح يوم الأربعاء 2 أغسطس سنة 1911، حين استيقظت أنا وصاحبي
~~الذي معي في غرفة الباخرة، وبعد أن تبادلنا كلمات قليلة قمنا فصعدنا معا فوق ظهر
~~المركب على أمل أن نرى تباشير شواطئ بورسعيد عند الأفق، ولقد وجدنا بعض أشخاص من الركاب
~~سبقونا ولا يزالون لابسين (بيجاماتهم)، وكلهم قد حدد نظره إلى الجهة التي تسير نحوها
~~المركب، ولكنا لم نر بعد إلا نورا بعيدا ضئيلا لا يكاد يتميز، وكلما تقدم الوقت
~~بهت لون السماء وابتدأ يتسرب وسط ظلمتها خيوط من ضوء الصباح فتمحو نجومها والأفق هناك
~~لا يزال قائما.

# صاحبي في الغرفة إيطالي من مستخدمي الحكومة المصرية، وهو على ما أخبرني رئيس مصلحة
~~الطب البيطري في بعض الجهات ويتقاضى مرتبا أربعين جنيها.

# وأكبر آماله أن يجيء يوم يكون قد وفر فيه مبلغا طائلا من المال ليرجع فيعيش ms174 في
~~إيطاليا بلده ومسقط رأسه، ولقد قال لي: وبالرغم من أني أحب مصر كثيرا فلا أستطيع أن
~~أوطن نفسي على فكرة العيش فيها دائما، بل أحس بشيء يدفعني لأن أرجع لميلانو متى توفرت
~~عندي أسباب الرفاهية واستطعت أن أعيش من دخل ممتلكاتي، وأرجو أن لا يكون ذلك
~~بعيدا.

# ابتدأ الشاطئ يتميز قليلا، امتلأ ظهر الباخرة بالركاب الذين تناولوا لقمة الصباح
~~وجهزوا أنفسهم للنزول، فلما دخلنا المينا هبطت حركة الآلات في الباخرة حين اقترب منا
~~قارب (السائق

# le Pilote
~~) وحوالي الساعة السادسة
~~رسونا.

# بعد أن مكثت برهة بالباخرة نزلت إلى الشاطئ ومررت بالجمرك، ثم أخذت عربة وضعت فيها ما
~~معي وركب شيال إلى جانب السائق واخترقت المدينة وسط شوارع ضيقة مملوءة بالتراب يمر بها
~~رجال ونساء عليهم جميعا مظاهر البؤس والفاقة، والحوذي على مقعده على مقعده لا يفتر
~~ينادي: «يمينك. شمالك. اوعى رجلك. أنت يا شيخ هناك. يا واد يا ابن ال ... يا ست. أنت
~~يمينك. أنت يا أطرش»، ويفرقع بكرباجه، وخيوله الضئيلة ظاهرة ضلوعها باهت لون شعرها تجري
~~ساعة وتمشي أخرى، وأخيرا انتهينا إلى الشارع الخارجي وبعد لحظة كنا عند البيت الذي
~~أقصد.

# هذه أول مرة رأيت فيها بورسعيد، ولا أدري إن كان مظهر البلد حقيقة مظهر غير نظيف أو
~~أن مقابلتي إياها بالمدن الأوروبية التي عشت فيها سنتين هي التي جعلتني أحكم عليها هذا
~~الحكم؛ إذ بالرغم مما كنت أسمعه من أهلها من مدح تنظيم مدينتهم وجمال ترتيبها
~~والمشروعات التي نفذت، والمنوي تنفيذها، فيها فلم تكن هاته المنازل القليلة الارتفاع
~~الترابية اللون على الأغلب لتبعث لنفسي الثقة بقولهم، وقد أثارت المدينة في نفسي ذكر
~~بعض القرى التي زرتها حين سياحاتي في فرنسا، وإن كان بعض الشوارع مما رأيت يدل على
~~ترتيب جديد يدعو إلى الأمل بتنظيم هذه المدينة.

# جلست على قهوة في الحي الإفرنجي - وهو الحي المنتظم - من البلد، ولقد كان من أغرب
~~الأشياء على أذني سماع جماعة إلى جانبنا يتكلمون بصوت عال في مسائل تهمهم، وكأنهم
~~جميعا يحسون ms175 كأن القهوة دار لهم فهم يعطون لأنفسهم الحرية التي لا يسمح الإنسان لنفسه
~~بها في مكان عمومي، وكلما مر بهم أحد معارفهم مال إليهم وسلم عليهم، وإذا ما أراد أن
~~يبتعد لم يسكت واحد منهم أن يصيح: «اتفضل قهوة والله تيجي» ويعتذر الآخر بصوت أعلى وهو
~~مستمر في طريقه سائر في الشارع.

# تناولت طعام الغذاء عند أحد أصدقائي، ولقد أحسست بسرور كبير أن رجعت إلى هذه الحرية
~~البدوية، وجعلت أرقب صديقي صاحب الدار وهو يكسر بأيد قوية أضلاع الديك الرومي الموضوع
~~فوق طبق الأرز، من زمان وأنا لا أرى هذا اللطف المصري حين يقدم لك صديقك كل ما أستطيبه
~~مما أمامه، وكلما رآك انتهيت قدم لك من جديد، وإذا أنت أردت أن تتنازل عما يقدمه
~~تظاهر بالغضب وأراد إرغامك على تناول ما يعطيك غير حاسب حساب ما تخافه أنت من عسر هضم
~~أو تلبك معدة، ركبت القطار بعد الغذاء فسار يقطع بنا الطريق بين رمال المنزلة من جهة
~~وشاطئ القنال من الجهة الأخرى، وإلى مرمى النظر عن الجهتين تمتد الأرض حتى تلتقي
~~بالسماء عند الأفق، وعلى ظهر القنال تسير بعض الكراكات ببطء فنجوز نحن بها مسرعين،
~~وانعطفنا عند الإسماعيلية وانتقلنا من مركبتنا في الزقازيق، هنالك أحسست حقيقة كأني
~~رجعت من سياحتي الطويلة وابتدأت عيني تتعرف المحطات والمزارع والأشياء التي رأت مرارا،
~~فلما نزلنا بأبي الشقوق وسلم علي الخادم وركبت جوادي وسرت على الطريق الذي سرت عليه
~~قبل اليوم ألف مرة أحسست بالرغم من جمود رأس مطيتي وعدم سكونها، بسكينة تراجعني ورضى
~~يحتل قلبي وشعرت بأني صرت حقيقة في بيتي.

# ما أعجب الإنسان، أي شيء هذه المحيطات بي والتي بعثت بالسرور إلى نفسي وما مبلغ ما
~~لها إلى جانب ما رأيت في سياحاتي، لكني بالرغم من ذلك أحس لمرآها بانشراح في صدري
~~وخفقان في القلب وكأن هذه الأشياء التي غابت عن عيني سنتين توحي إلي بطفولتي
~~وشبابي.

# بعد أيام قضيتها بين أهلي ذهبت إلى القاهرة وأقمت بها يومين، ولقد زرت في ms176 خلالهما
~~جماعة أصحابي، كما ذهبت إلى أماكن شتى من مواضع النزهة فيها، كم تغيرت مصر الجديدة
~~وأصبحت مدينة جميلة تستحب سكناها وترتاح لها النفس! ودخلت لونا بارك آملا أن أجد فيه
~~الضجة والسرور الذي كنت أجده في لونا بارك بباريس، ولكني أصبحت بعد أن جزت بابه وكأني
~~بين آثار قديمة لا يقطع صمتها إلا رج الالآت وحركة الأرجوحات فيه، ومع جمال الهواء
~~ونقائه فقد كان الزوار قليلون لدرجة يحس معها بالدهشة والانفراد؛ لذلك فبدل ما كنت أعده
~~في نفسي من الضحك والسرور وامتطاء الأرجوحات والمراكب شعرت بكل ذلك ينهال ويحل محله جد
~~حزين دعاني وصاحبي الذي كان معي لنأخذ بأطراف الحديث في مسائل ذات قيمة، ولما خرجنا
~~سألت عن السبب الذي دعا لهجر هذا المكان مع جمال موقعه ومع الأشياء المفرحة التي يحوي،
~~فعلمت أن الجرائد حملت عليه لأول افتتاحه وعدته مكان سخرية وفساد فجعلت بذلك زيارته سبة
~~وحولت عنه أنظار الناس.

# إنني أشد الناس حيرة حين أنظر في أخلاق أمتنا، يخيل لي أن الفرد لا فضيلة له في ذاته
~~وأنه مستعد للوقوع في كل نقيصة - إن صح تسمية أكثر الأشياء نقائص - ما دامت تعرض له، أي
~~أن المصريين جميعا يسيرون على مبدأ «أن من العفة أن لا تجد» وإلا فلم نرى الحكومة
~~والكتاب والآباء والرأي العام كلهم يخيفون الناس - لا من الوقوع في الرذيلة - ولكن من
~~النظر ولو من بعيد لما قد يشك في أنه رذيلة؛ إذ لو أن لهم أقل الثقة بقوة نفس إخوانهم
~~أو أبنائهم لما كانوا بهذا الحرص، ولكنهم في ذلك ينسون أن التجربة خير دروس الحياة وأن
~~الوقوع في الشر مرة يدعو لتوقيه دائما ويخلق للفرد نفسا تفهم وتريد.

# ماذا كان في لونا بارك حتى دعا للتخويف منه والحملة عليه، شبان يغازلون فتيات على ما
~~أتصور؟ وأي شيء هذا، ألا يوجد غير اللونا بارك ألف مكان ومكان يغازل فيه الشبان
~~الفتيات؟ ألا ترتكب أعمال مخجلة من هذا النوع بين جدران دور كبيرة؟ ألا يجد الإنسان ms177 في
~~الأماكن العمومية بل وفي الشوارع أمثال ما قد كان يمكن وقوعه في لونا بارك؟ لقد قص
~~علي أحد شبابنا حكايات عما يقع في الأماكن الخاصة، ورأيت بعيني مما يحصل في الأماكن
~~العامة ما لا نزاع في أنه يعدل ما يصح وقوعه في مثل اللونا بارك إن لم يكن أفظع منه
~~بكثير، وغاية ما في الأمر أن هذا المكان معرض للأنظار أكثر من غيره، والمصري لا يني عن
~~أن يرتكب أكبر عار في الخفاء إذا أمكن بعد ذلك أن يحفظ أمام الناس حسن مظهره، بل لقد
~~حكى لي صاحبي الذي كان معي في البارك حكاية إن صحت كانت نعم الدرس؛ ذلك أن شابا كان
~~راكبا عربات السكة الجبلية وراء إحدى الفتيات، فانتظر حتى دخلت العربة تحت النفق ثم مد
~~يده فأمسكها من يديها فلما خرج القطار من الظلمة أدارت الفتاة وجهها ولطمت الشاب بيدها
~~على وجهه من غير أن تقول كلمة واحدة، وخرس الشاب وأعتقد أنه قرر في نفسه أن لا يعود إلى
~~مثل ما فعل.

# الحكايات التي يقصها إخواننا المصريين عن أنفسهم وعن مواطنيهم تدل على أن الواحد منهم
~~لا يكاد يرى امرأة حتى يساوره نوع من الجنون يضيع معه عقله، وتملكه حواسه فتدفعه إلى
~~الحيوانية المجردة وتقوده - لولا ما ركب في طبعه المصري من الحياء - لأن ينقض على هاته
~~التي أمامه فيأخذها بين يديه ويضمها إلى أحضانه وينهال عليها تقبيلا وعضا، ولو أن
~~المساكين عرفوا النساء وأنهن لا يحوين كل الخزائن التي تدفع شهوة الواحد منهم إياه
~~لتقديرها في مخيلته لهدأت ثائرتهم وكانوا أبعد كثيرا عن الوقوع في هذا الجنون الذي هم
~~معرضون له في لحظة، ولكنهم يعيشون أغلب الأحيان في مجرد الخيال من هذه الجهة، والخيال
~~تلسكوب يكبر كل ما يقع أمامه فيبهر صاحبه ويستدعي كل انتباهه ولا يزال يزداد حتى تصل به
~~الدهشة فتجعله يرتمي على موضع خياله بكل جسمه وقواه، ومهما ظهر له غير مرة كذب ما تخيل
~~فإنه دائم الأمل أن يصدق الحلم مرة ms178 ويصل إلى ما يظنه موجودا.

# والغريب أن هذه الحالة النفسية التي أهم مظاهرها التهيج والدهشة والجنون تبين عند
~~هؤلاء حتى في أماكن لا موضع لظهورها فيها، فقد ذهبت لثاني ليلة من وجودي بالقاهرة إلى
~~الالدواردو، وتلك هي أول مرة أذكر أني رأيت فيها هذا المكان، وكان من حسن حظي أني لم
~~أقع على أحد من معارفي (القليلين جدا) بل بقيت وحدي أتمتع بالمنظر الذي سيعرضه أمامي
~~الفن المصري.

# ولقد حسبت حين دخولي أنني متأخر لأن الساعة كانت تجاوزت التاسعة ولأني وجدت الستار
~~مرفوعا، ولكني انتظرت بعد ذلك كثيرا من غير أن أرى شيئا، فعلمت إن القاعدة أن يبقى
~~الستار مرفوعا إلا عند الضرورة.

# جاء الخادم وسألني عما أريد، وطلبت قهوة وسألته أن يجيئني معها بورقة أردت أن أكتب
~~فيها ما أرى علي أضيع بذلك الوقت الباقي ومنتظرا أن أجد شيئا لذيذا أكتب عنه، وغاب
~~الخادم ورجع بالقهوة من غير ورقة ثم وقف إلى جانبي يحدثني، وأخيرا تركني ولم يعد حتى
~~تركت أنا المكان بعد منتصف الليل.

# الساعة العاشرة وربع ابتدأ (الآلاتية) يأخذون مقاعدهم، ولقد جلس على يمين المرسح
~~أحدهم رجل ذو عمامة وجلابية سوداء والباقون بين لابس طربوش وجاكيته ولابس جلابية بيضاء
~~وعمامة على طاقية ولابس بلطو، وبين الأسمر والقمحي ومنهم عبد أسود، ثم ابتدأوا يدندنون
~~بغير انتظام مدة حتى خرجت راقصة، امرأة وافية الجسم غليظة البطن عريضة الأكتاف غير جميلة
~~الوجه وغير قبيحته كذلك، وهي تلبس ثيابا كثيرة ورفيعة ينم بعضها عن بطنها وقد تدلت إلى
~~جوانبها كثير من الزينة البراقة ما بين لامع أصفر وذهبي وفضي، وابتدأت رقصتها بحركات
~~مدهشة غاية في الخفة والسرعة يهتز معها كل جسمها: بطنها وثدياها وأصابعها اهتزازا
~~سريعا، وتجيء بحركات غريبة شهوانية أكثر الأحيان يهيج معها الحضور ويصيحون صيحات
~~المتشنج الأعصاب غير المالك زمام نفسه، ويقوم من وقت لآخر واحد منهم صارخا من أم رأسه
~~كأنه الثور الراتع أهاجته أوليات الربيع.

# وتبع الراقصة مغنية وجاء وراء هذه وأخرى قمر الليلة تغني سائرة على ms179 المرسح بخطوات
~~بطيئة مرتبة جميلة تتهادى ويهتز ببطء قوامها الدقيق، وأغنياتها تطير في جو المكان فتبعث
~~للدخان الذي ملأه أشباحا من ملائكة السرور، وجاء بعدها غيرها فلم أطق دون القيام
~~راجعا إلى مرقدي.

# بعد ذلك رجعت إلى الريف ثانية فقضيت أياما طوالا بين أهلي أبتدأ يفارقها الملال
~~لأني ابتدأت أعتادها، وكلما اعتدتها رجعت إلى ذهني خيالات الماضي فجعلتني أحتمل بصبر
~~هذا العيش المتشابه الفارغ، وبقيت حتى الأيام الأولى من سبتمبر.

# في سبتمبر رجعت إلى القاهرة وابتدأت أشتغل بالمحاماة واتخذت لذلك مكتب الأستاذ أحمد
~~بك مصطفى، وكل همي من ذلك أن أتعدى المحاكم الجزئية لما بعدها.

# رأيت في المحاماة ما يبغضها إلى نفسي، هذه الغرف التي يسمونها «أود» الجلسات يقعد في
~~الصف الأول منها على مقاعد خشبية خشنة قذرة أحيانا جماعة المحامين عشرات مكدسة يزحم
~~بعضهم بعضا ويتبادلون أحاديث ساقطة الوقت بعد الوقت، ويضحكون بصوت عال مرتفع كلما غاب
~~عنهم القاضي حافظ نظام الجلسة، ويجلس وراءهم الناس أكداسا أكداسا ينظرون إلى العدل
~~كما ينظر المتفرج إلى الممثل، وتفوح من أبدانهم وثيابهم روائح كريهة، ويدخل القاضي فيصيح
~~الحاجب: محكمة. ويتلو ذلك هرج ومرج وضجة يعقبها الصمت، وعن يمين القاضي عضو النيابة
~~جالس منتفخ الأوداج مغمض العين تائه الخيال مسرور بكرسيه الخضم وشريطه الوظيفي، وعن
~~شماله الكاتب تائه بنظرة وسط أوراقه، والكاتب يصيح بصوت فظيع يكرره وراءه الحاجب بصوت
~~أفظع وأشد إزعاجا ينادي أسماء أرباب القضايا، والمحامون يقوم كل واحد بدوره فيمثل فصله
~~ثم ينسحب من المرسح بعد أن يسمع غالبا كلمات لا تسر من جانب الرئيس.

# قضيت في المحاماة أشهرا رأيت فيها كثيرا، رأيت قضاة غاية في الذكاء ويستعملون
~~ذكاءهم في التنكيت طوال الجلسة، ورأيت آخرين يبلغ بهم الإخلاص لكرسيهم فيعدون أنفسهم
~~فوق بني آدم، وقلال غير هؤلاء وأولئك يفهمون القضاء والتقاضي.

# وها ما رأيته ذات يوم بين قاض ومحام وأنا بالجلسة.

# خلق كثير ومحامون كذلك والقاضي جالس بعظمة في كرسيه كأنه ملك على عرشه، والقضايا تتابع
~~مسرعة لكل دقيقة أو ما ms180 يكاد.

# وجاء دور محام عجوز مبيض الشعر مجعد الوجه ليس معه بنشه (رداء) لأن كاتبه لم يحضر
~~معه.

# فلما رآه القاضي كذلك إذ المحكمة اهتزت وظهر في عين الرئيس الغضب، فصاح في وجه المحامي
~~وأرغى وأزبد وزايله كل أدب أو احترام لحرفة الرجل أو لسنه وكاد يسبه جهارا، والمحامي
~~العجوز مبيض الشعور مجعد الوجه محترم الهيئة يرتجف هو الآخر ولكن خوفا وجبنا، وأخيرا
~~استعار رداء زميل له وبصوت واجف ضئيل نطق بكليمات مرافعته، وانتهى ذلك كله والمحامون
~~جميعا لا يبدون حراكا كأن لم يحدث شيء، وكأن من أهين واحتقر لم يكن زميلا وإهانته
~~إهانة لهم جميعا.

# مثل هذا الإرغاء والإزباد من المحكمة سمعته حين تهيج القاضي ضد شاهد ظنه يكذب في
~~شهادته، وكان في هذا اليوم مضاعفا فظيعا مصحوبا بتقلب في عيون القاضي الذي كان يصيح
~~بأعلى صوته ويخبط بيده على المنضدة أمامه فتدوي أركان قاعة الجلسة دويا مخيفا، وبلغ
~~بالشاهد الخوف فلما أمره القاضي بالجلوس إذا هو وقع إلى الأرض يرتعش، وبعد كل ذلك قضت
~~المحكمة بما يوافق الأقوال الأولى التي فاه بها هذا الشاهد.

# رأيت حوادث أخرى اجتمعت في ذهني وذكرني بعضها بقول قاسم أمين: أعرف قضاة حكموا بالظلم
~~ليشتهروا بين الناس بالعدل.

# وفي تلك المدة التي قضيت في المحاماة ثارت الحرب بين تركيا وإيطاليا في طرابلس،
~~واختلطت بسبب هذه الحرب بالصحافة والصحافيين، وعرفت كثيرا عن هذه المهنة وأهلها ومبادئ
~~الأكثرين منهم، وعرفت حقيقة كيف أن منهم «قروشيون» كما قال أحدهم بنفسه «قروشيون» لا
~~مبدأ لهم وهم نصراء كل المبادئ.

# ولا أدخل في تفصيلات هذه الحرفة، وكل ما أقول أن حكمي عليها ربما كان أقسى بعض الشيء
~~من حكمي على القضاء والمحاماة.

# كان من شأن ذلك كله أن يرهقني ويخرجني من طوقي، فأظهرت شديد رغبتي في مغادرة مصر
~~لأوربا، واشتدت في نفسي هذه الرغبة وجاء يوم أصبحت فيه ضعيفا أمامها مستسلما لها
~~عاجزا عن مقاومتها تصرفني هي كما تشاء، وهي التي دفعتني لأغادر مصر يوم الأربعاء 6
~~ديسمبر ms181 سنة 1911 على ظهر المركب الألمانية: برنس لويتبلد.

# 18 يونية سنة 1912

# سأسافر بعد غد قاصدا مرسيليا فبورسعيد فكفر غنام، وأكون قد قضيت بذلك ستة أشهر
~~في باريس ولندرة، فماذا عملت فيها؟

# كتبت التيز

# 1

# الذي أخذ مني مائة يوم بالضبط، ابتدأته في آخر ديسمبر وفرغت منه في
~~عاشر أو حادي عشر أبريل، ولم أتفرغ إليه كل الوقت بل بقيت على عادتي أقرأ من حين
~~لآخر كتبا خارجة عنه كبعض كتب تين وموباسنت وأناتل فرانس وراجعها (وسيل) بورجيه
~~إلخ، وأودعت التيز في سكرتارية المدرسة يوم 17 أبريل وقمت بطبعه بعد ذلك، وتحدد له
~~موعد النظر

# Soutenance

# يوم 14 يونية؛ لذلك
~~غادرت باريس يوم 6 مايو قاصدا لندرة حيث بقيت ثلاث ليال ثم انتقلت لاستبورن فبقيت
~~بها أسبوعين ورجعت للندرة ليلتين ثم طفشت منها ثلاثة أيام، وبعد يومين آخرين بلندرة
~~رجعت إلى باريس يوم الخميس 30 مايو، حيث قابلت صديقي بهي الدين وحيث نزلت معه، ثم
~~قمت بنظر التيز يوم 14 يونية، وكان حاضرا معي بهي الدين وحمدي وعبد الحميد سعيد
~~وزكي كوهين، وظهرت النتيجة بعد ساعة من الانتظار فكانت

# Trés
~~bien
~~.

# نفعني تحضير التيز وكتابته كثيرا، من هذه الأبحاث عرفت سلسلة حياة مصر في نصف
~~القرن الأخير، واطلعت على أسرار مركزنا الحاضر، ولكن ما كنت فيه من العجلة
~~المتناهية جعلني لا أصل عند الكتابة للأعماق التي كنت أود أن أصل إليها، بل
~~مررت ببعض نقط كان من الواجب الوقوف عندها والنظر فيها وتحليلها والبحث الطويل عن
~~أسبابها ونتائجها من غير خروج عن الموضوع بل مع البقاء في لبه.

# أما ما عدا ذلك من الأعمال فقد استفدت كثيرا من ملاحظة إخواني وأصدقائي
~~القديمين، استفدت معرفتهم بهذا الضحك من كل شيء الذي أدى بي إليه النظر  للأشياء
~~والناس والبحث عن دقيق نفوسهم، فإذا هي جميعا تضحك ضحكا كالبكاء، ولكن الحياة
~~أقصر من أن نقضيها في اليأس؛ لذلك خير أن نسخر منها.



# القسم الثاني



# | ما بعد المذكرات




# مقالات معاصرة للمذكرات



# الفصل الأول



# | أدب ms182 اللغة الفرنساوية




# ربما كان من الصعب علي، ولم أعن بدرس أدب اللغة عناية خاصة، أن أكتب شيئا عن هذا
~~الموضوع، ولكن ميلي الشخصي له وقراءتي كتبه ودرسي إياه درسا عاما، وحرصي على أن أعطي
~~لقارئ مذكراتي فكرة من الأدب ومنزلته عند قوم عشت بين أظهرهم ما يقرب من الثلاثة أعوام،
~~كل ذلك يجعلني أقدم على أن أكتب كلمة عامة في الموضوع أستسمح القارئ إن وجد فيها
~~شيئا من التقصير أو عدم الدقة.

# وإنما يدفعني أكثر مما تقدم لكتابتها ما أعتقد من أن الأدب في كل أمة من الأمم هو
~~روح هذه الأمة، هو النفس المثالية الخالدة التي تمثل أخلاق الناس وميولهم وأهواءهم،
~~وتظهر لنا الصفات العامة المشتركة بينهم وبين غيرهم من الأمم، والمميزات الخاصة بهم
~~المقصورة عليهم.

# كما أن مقام الأدب عند الفرنساويين، هذا المقام الرفيع الذي يجعله التاج على رأس هذه
~~الأمة القديمة يجذب النظر إليه ويجعل كل إنسان أيا كان حظه من العلم أو التربية
~~مرغما أن ينظر إلى حياة البلد نظرا خاصا من هذه الجهة؛ فإنك حيث سرت في شوارع
~~باريس، وأي صحيفة من جرائدها قرأت، وفي أي مكان جلست، تجد آثار الأدب ظاهرة واضحة، تجد
~~مراسح التمثيل وتجد الروايات في زجاج باعة الكتب، وتجد النقد الأدبي على صفحات الجرائد
~~وتسمع الناس في القهوات والأندية والمنازل والبارات، وحيث كنت يتكلمون عما ظهر ويظهر
~~من القصص والروايات التمثيلية، ويتكلمون بلهجة المهتم بها المتتبع حركتها، فلا يسعك
~~أمام ذلك كله إلا أن تأخذ بحظ قل أو كثر من هذا الميل العام، وتمد بنظرك وتلقي بسمعك
~~إلى ما يكتب ويقال، وتذهب إلى التياترات لترى التمثيل وطريقته والآراء التي ينطق بها
~~الممثلون، على العموم لا يسعك إلا أن تشارك في الحركة الأدبية.

# من أول ذهابي إلى فرنسا وابتدأت أتعلم اللغة الفرنساوية أطالع في قصص وكتب أدبية،
~~وأزور التياترات طلبا للنطق العذب واللسان الفصيح، بين هذه الروايات والقصص وجدت ما
~~كتبته أقلام كتاب معروفين لنا ممن لهم مكانة خاصة في نفسي مثل ms183 جان جاك روسو وفلتير،
~~فقرأت مما كتبوا ومما كتب عنهم، وتدرجت منهم إلى قراءة العصريين حتى جاء وقت كنت لا
~~أقرأ فيه كتابا لمؤلف قديم.

# وقرأت كثيرا، قرأت مما كتبه شعراء القرن السابع عشر وكتابه وما ألف فلاسفة القرن
~~الثامن عشر حتى وصلت إلى آخر الكتب التي ظهرت حديثا، وفي أثناء قراءاتي كنت آتي على
~~كتب مترجمة عن الروسية والألمانية، وكنت أقرأ بعض الكتب الإنكليزية كما أني اهتممت إلى
~~حد ما بقراءة كتب النقد من قلم (تين) و(لمتر) و(فاجيه) و(أناتل فرانس) وغيرهم.

# وما أكتب اليوم للقارئ عن أدب اللغة الفرنساوية إنما جاء نتيجة هذه القراءة فليس
~~بحثا خاصا مرتبا مدققا.

# لما حصلت الحركة الدينية الإصلاحية التي قام بها (لوثر وكلفن وكست) في القرن السادس
~~عشر قام إزاءها حركة أدبية أحدثها في فرنسا من الكتاب (رابليه)

# Rabelais

# و(منتيني)

# Montaigne
~~،
~~وكما أن الحركة الأولى كانت حركة ضد الوقوف والجمود الديني وضد الخرافات والخزعبلات
~~التي كانت سائدة يومئذ من بيع عقود العفو ونحوها كذلك، كانت الحركة الثانية ترمي إلى
~~تحرير العقول والأفهام من القيود القديمة قيود العادات الدينية الصارمة التي لم يك في
~~وسع أحد مخالفتها من غير أن يعرض نفسه لأشد الخطر، ولما وافق قيام هذه الحركة انتشار
~~العلماء الذين هجروا القسطنطينية بعد سقوطها في يد الأتراك انتشرت في النفوس روح
~~الأخذ عن اليونان والرومان ما خلفوا وإظهاره وتوضيحه؛ لذلك لما هدأت الحركة التي كانت
~~تهز أوربا أيام رابليه وكلفن ظهرت الآثار والأسماء اليونانية والرومانية في روايات
~~الشعراء وأخبارهم وأخذ تاريخهم وفلسفتهم حظا كبيرا من الانتشار.

# رابليه ومنتيني كاتبان مختلفان في الطينة كل الاختلاف، أولهما مضحاك عالي الصوت ترن
~~قهقهته في الفضاء ويقهقه من كل شيء، يرى الوجود والحياة والعقل والسلطة وكل ما في الكون
~~موضعا لأن يضحك منه، وإذا مثل شيئا مما في الحياة مثله غليظا قبيحا، ويكتفي
~~بذلك ليجعله مضحكا، والحقيقة أنه يضحك لأن كل شيء بلغ الغاية في الغلظة والقبح يثير
~~استهزاءنا به وضحكنا منه، أما الثاني فرجل يأخذ ms184 الحياة كما هي ويجاهد لينال خيرها ويتقي
~~شرها، وقد اتفق أن حل البلاء والطاعون ببلد كان هو رئيسا عليها، فبدل أن يظهر للناس من
~~الشهامة ما يجعلهم يحتملون مصائبهم بالصبر، كان هو أول فار من الوباء مبتعد عنه، غير
~~أن ذلك لا يمنعه أن يكون كثير الاستخفاف في كتابته.

# الاستخفاف بالحياة وما فيها طبع من الطباع الفرنساوية، ومهما حار به بعض الكتاب فإنك
~~تجده ظاهرا من حين لآخر عند هذا الكاتب بشكل لا يحتمل الشك، يستخف بالحياة لأنه يرى
~~المضحك منها كثيرا أكثر مما يجده أي إنسان آخر سواه.

# ظهرت الأسماء والآثار اليونانية والرومانية بشكل واضح عند أدباء القرن السابع عشر كما
~~قدمنا، وتصدوا لإحياء ذكر هذه الأمم مهد الفلسفة والشعر والفن الجميل، وأكبر من كان في
~~هذا القرن السابع عشر راسين وكورني ومليير، والأول محيي ذكر اليونان، والتالي معيد
~~تاريخ الرومان، والثالث شاعر فرنسا الضاحك، وظهر مع هؤلاء الفحول الثلاثة شاعر فرنساوي
~~آخر نظم حكايات وما شاكلها في شكل جديد، هذا الشاعر هو لافونتين، وظهر من الكتاب مدام
~~لافايت مؤلفة البرنسيس دي كليف، ولابريير صاحب «الأخلاق»، ظهر إلى جانب هؤلاء عدد كبير
~~جدا من الكتاب والشعراء ولكن هؤلاء هم أظهر أدباء عصرهم.

# للقرن السابع عشر أو القرن الأعظم كما يسميه الفرنساويون ميزة على غيره من العصور،
~~تلك هي عظمته، هو عظيم في كل ما فيه، ملكته عظيمة، وملكه عظيم، وشعراؤه عظماء، وكتابه
~~كذلك، وكل ما فيه وفرنسا نفسها ... هذه الصفة أبرزها (تين) غير مرة في كتبه عن كتاب
~~يومئذ وعن تاريخ ذلك العصر، فوضع أمامنا لويس الرابع عشر ومظهره وعظمته وما كان يدور
~~في بلاطه وهيبته هو وإحساسه بتلك الهيبة ومحافظته عليها في كل وقت وفي جميع الظروف،
~~«كان يمسك عصا البلياردو كما يجب أن يمسكها لويس الرابع عشر»، وكان يسير عالي الرأس في
~~لباسه الفخيم تزينه الدنتلات من كل جانب وعلى هامته شعره المستعار يزيده فخامة وهيبة،
~~والناس من حوله متأثرون بذلك الوسط الذي يعيشون فيه، يجيء الرجل ms185 الشريف منهم فينتظر على
~~باب غرفة الملك من الصباح حتى المساء لا ضجر ولا ملال، ويفرح أكبر الفرح إن هو وصل
~~لمحادثة خادم الملك، فإذا انتهى من هذه المقابلة ذهب بعدها ليقابل مدام دمنتنون ويمر
~~بالرسميات عينها ليصل إليها ... وهذا الترتيب المراعى فيه كسوة كل شيء بثوب العظمة كان
~~يتصل إلى من حول الملك في معاملتهم لمن دونهم وللرعية بعد ذلك بما يشبهه.

# هذه الميزة البارزة لهذا العصر وما كان يتبع بلاط الملك من مقتضيات الأدب والذوق
~~واللياقة، وما كان يستلزمه الوجود فيه من رشاقة العبارة ودقة اللفظ ... كل ذلك ظهر بوجه
~~عام في كتابات يومئذ حتى لابريير وموليير مع أن أحدهما نقادة مر والآخر ضحاك من كل
~~شيء، أما لافونتين فكان ذا طبع مستخف جوال يكره حياة البلاط وكل حياة مرتبة، كما أنه
~~عالي الأصل فهو لا يهتم بشيء؛ لذلك لم يكن يأنف أن يدخل في شعره عبارات كانت تمجها
~~الأذن في تلك الأيام.

# لكن أظهر من ظهرت آثار العصر في كتاباتهما وأخذتهما إليها واستحوذت على نفوسهما
~~وجعلتهما يراعيان في الشعر ما كانا يراعيان أمام الملك، هذين هما راسين وكورني، فكلاهما
~~مهوب في شعره جد في القول لا يبتسم إلا نادرا، وإذا أراد أن يضحك ضحك عاليا، وما أندر
~~ذلك إذ ما أقل ما كتبه من الهزليات، وهذه ليست أحسن ما عملوا، وقد تصديا كما قدمنا
~~لإحياء ذكر اليونان والرومان، لكنهما بالرغم من هذا القصد عندهما لم يكونا ليرجعا إلى
~~هذه العصور السالفة فيحللان النفس اليونانية أو النفس الرومانية ويظهرانها أمامنا، بل
~~كانا إنما يستعيران الأسماء والحوادث اليونانية أو الرومانية، ثم يكسوان ذلك من
~~شخصيتهما؛ فإن أندروماك وهوراس والسيد وكل ما في هاته الروايات من الأشخاص لا يحيي
~~أمامنا نفسا رومانية واحدة، كلا بل ولا نفسا معينة ولكنه يظهر الأفكار التي كانت تجول
~~برأس راسين أو كورني، والعواطف التي كانت تهز قلب أيهما، وموجات الإحساس التي كانت تمر
~~بخيال الواحد أو الآخر منهما؛ لذلك نقول إنهما لم يظهرا على ms186 المرسح شخصا واحدا أيا
~~كان معين الصفات، محدد تموجات النفس يقول ما يدفعه إليه مركزه وعواطفه، بل أظهرا
~~أصواتا تنادي بما كان يجول بصدر هذين الشاعرين العظيمين.

# حين نقرأ شكسبير نرى أمامنا أشخاصا ذوي حياة يسيرون يروحون ويجيئون، ويتكلم كل كما
~~يتكلم في الحياة، ذلك أيضا ما نجده في موليير، وهو كذلك إحدى الصفات المميزة
~~للافونتين، ولكنك لا تجده مطلقا في أشخاص راسين وكورني، وإنما تلمح أفكارا أو عواطف
~~تمشي على المرسح وكلها المنطق الدقيق التحليل النفساني الذي لا يمكن وجوده في الحياة
~~وإنما يوجد في رأس المفكر أو الشاعر ساعة يجلس في غرفته مسندا جبهته بيده مستعدا
~~للكتابة.

# ولكنهم جاءوا بهذه الأفكار والعواطف في لغة وقالب من أجمل ما يكون؛ لذلك فما كتبوا
~~خالد يقرأه ابن اليوم ويقرأه أبناء المستقبل بنفس اللذة التي كان يقرأه ويسمعه بها أهل
~~القرن السابع عشر وما بعده، لغة جمعت مع السهولة موسيقى شعرية تصل إلى النفس وتأخذ
~~بالقلب وتهز الجوانح، تقرأها فتسحرك عن نفسك وتبقى مأخوذا بها كما يأخذك إليها فلسفة
~~أفلاطون أو نقوش رفائيل.

# هذه اللغة البديعة يحس الإنسان فيها بعظمة العصر كله وتترك في الذهن هذا الأثر الباقي
~~الذي يخلده في نفوسنا منظر وحيد الجمال، ومهما اعتبر الإنسان أفكار كتابها وبأي عين نظر
~~لها؛ فإنه لا يستطيع دون الاعتراف بأنها لبست أحلى الكلمات وأغناها، لا تجد لفظا
~~معقدا ولا لفظا مبتذلا، وتراكيب منسجمة تسري إلى الفؤاد وتسبق إلى الذهن وتسيل في
~~أجزاء النفس.

# اقرأ أندوماك، اقرأ برنيس، اقرأ هوراس، اقرأ ما شئت من هذه الكتب (الكلاسيك) آيات
~~الجمال في الكتابة وأنا الضمين أنك ستخرج منها بهذا الإحساس الذي قدمت لك.

# يختلف راسين عن كورني في طريقة كتابته، فأولهما إنسان دقيق الإحساس ضعيف القلب يعجز
~~أمام العواطف القوية فلا يستطيع مصادمتها ولا مقاومتها، بل هي تحتله وتسلبه إرادته
~~وتتصرف فيه بما تشاء وتدفعه إلى أقصى درجات الجنون واليأس، وتصل به أغلب الأحيان إلى
~~الموت، هذه هي صفته الظاهرة في كتاباته، كلما وضع ms187 القلب في كفة والعقل في أخرى رجحت كفة
~~القلب وغلبت الثانية بشكل عجيب.

# أما الثاني فهو رجل الواجب، ومهما كانت العواطف تهيج صدور أبطاله فإنهم دائما يخمدون
~~نارها ويتغلبون عليها ويعملون الواجب الذي يعمله شخص لا حرب في نفسه بين الإحساس
~~والواجب.

# يختلف عن هذين الشاعرين الخياليين الروائي الهزلي موليير؛ فإنه يضع في رواياته
~~أشخاصا مما نرى في الحياة إلى حد كبير وإن كان يبالغ في تصويرهم، وتراه دائما يعارض
~~شخصا بآخر وعاطفة بأخرى في شخصين مختلفين، ولا ينسى الحياة وما فيها من صغائر الأمور،
~~ويذكر ذلك كله بلغة سهلة ضاحكة جميلة أجذب ما يكون للنفس، وهو في ذلك أعرق في فرنساويته
~~أو بالأحرى في باريسيته من كل شاعر آخر من شعراء عصره يستخف بالحياة ويتلاعب في
~~روايته بأبطاله ويضحك معهم ومنهم، ويظهر لنا من وقت لآخر بواطن أنفسهم، ويأتي وسط ذلك
~~كله بعض الأحيان بحكمة خالدة باقية على الدهر بقاء الدهر، ورواية (الميزانترب

# Le Misanthrope

# أو الطيرة) من أبدع رواياته، لكنه
~~كان يصل أحيانا بالهزل والضحك إلى حد من المبالغة يكاد يكون سخيفا، فلقد مثل لنا في
~~رواية (بورجوا جنتيم)

# Le Bourgeois Gentilhomme

# قنصل
~~تركيا تمثيلا وصل في الإفراط إلى حد الفظاعة، وليس من شخص يرى الفصل الأخير من هذه
~~الرواية وما حواه من السخافات إلا ويضحك ساخرا منه، وإذا كان يعتذر عنه أحيانا بأنه
~~إنما فعل ذلك لغرض فليس العذر إلا بأقبح من الذنب، وهذه المبالغة نفسها في التمثيل لا
~~تدعو للطمأنينة للمؤلف.

# ولو لم يكن هذا العيب عند موليير لكان الشاعر المجلي بين شعراء فرنسا أجمع، بل وربما
~~كان من أشعر شعراء العالم، وإن له أغلب الأحيان لدقة في ملاحظة الناس والأشياء حتى
~~ليكاد يخترق بواطن ما تخفي نفوسهم ليظهره لنا على الورق، ثم هو يضحك مما يرى لأنه لا
~~يرى في العالم شيئا يستحق الإعجاب به أو التعصب له، أو بكلمة أخرى إن هذه الحياة التي
~~يهتم الناس بها ويعنون بها إنما هي مجموعة سخرية من ms188 كل إنسان بالآخرين يأتيها أحيانا
~~من غير إحساس منه بها ويستحق من أجل ذلك أن يسخر منه.

# إلى جانب مليير يجيء لافنتين، وإلى جانبهما يجيء الكاتب الثائر لابريير، ولكن هذين لم
~~يكونوا في مركز الأولين الذين كانوا من حاشية الملك المقربين، ولا بريير أعرق في البعد
~~عن البلاط من صاحبه ولكنه لاحظ كل ما يدور ويجري فيه، ولقد رأى صغار نفس هؤلاء المدعين
~~العظمة المرتدين بلباس الشرف الذين يهفون ويرفون بدنتلاتهم تيها ودلا وهم مع ذلك
~~المنافقون معدن الصغر والخسة، وبلغ به الاعتقاد بخستهم وعلو نفسه عليهم حتى انقلب ذلك
~~إلى المضاضة المرة؛ لذلك كان كتابه (الأخلاق) مجموعة ملاحظات صادرة من قلم كاتب شديد
~~القسوة صعب اللسان عظيم الاحتقار للناس، بل ربما بلغ به ذلك أحيانا إلى الحسد،
~~والحقيقة أن هذه بذرة ثورة يبذرها هذا الكاتب الذي عاش في عصر الملكية وهي في عنفوان
~~قوتها وعظمتها يريد أن يظهر للناس أن هناك شيئا آخر حقيق بالاحترام غير شرف المولد
~~وكثرة المال، هناك العظمة النفسية والقوة العقلية، بل هذه أرقى مقاما من الأولى، وهذه
~~شخصية لصاحبها في حين الأخرى غير متعلقة به ولا فضل له في كسبها.

# ولقد ابتدأت هذه الفكرة تظهر واضحة قوية عند كتاب القرن الثامن عشر، وأصبح رجاله
~~يقولونها ناصعة لا تحتاج شكا ولا تأويلا، ويكادون جميعا على كثرتهم يضربون على هذه
~~النغمة التي دخلت في الذوق العام يومئذ، وأصبح يتمدح بها في صالونات الإشراف والأمراء،
~~كذلك انتقل إلى هذا العصر مما قبله عادة الصالونات تقليدا لصالون الملك، فكل سيدة
~~شريفة تجاهد لتجمع حولها نخبة من الأدباء والفلاسفة ذوي الفضل والشعراء والعلماء؛ لتكون
~~في ذلك كمدام دمانتنون في القرن السابع عشر، ومن شأن هذا الاحتكاك أن يزيد الفكر الثائر
~~ثورة وأن يدعو أشد الناس هدوءا للتفكير والنظر؛ لهذا سرت في البلد حركة عنيفة هزتها
~~قامت على أقلام الكتاب وألسنة المتكلمين، وزاد عدد هؤلاء ودخل من بينهم جمع كبير من
~~النساء الكاتبات وصرن يعددن في ميدان الأدب مئات كثيرة. ms189

# أظهر كتاب هذا العصر والمبرزين منهم ثلاثة، فولتير وروسو ومونتسكيو، وهم جميعا
~~يتحدون في اعتبار أيامهم أيام ضعة وفوضى ولكنهم يختلفون اختلافا كليا في طريق
~~تفسير ذلك، ولا بدع في اختلافهم؛ فإن هذا الهياج الفكري العام الذي كان موجودا يومئذ
~~كان من شأنه أن يخرج رؤوسا تختلف اختلافا كليا في طريق البحث والنظر، كما أن طبائع
~~الكتاب الثلاث الشخصية وأخلاقهم تختلف، وكذلك حالهم ومولدهم والوسط الذي عاشوا فيه،
~~فأحدهم باريسي خفيف الروح ميال لأن يسخر من كل شيء، وثانيهم سويسري الأصل وضيعه عاش في
~~شبه التشرد طول شبيبته ولكنه رأى الترف والرفاه الذي يعيش فيه الأغنياء فحمله ذلك على
~~النفرة منهم، والثالث يمت بنسبه إلى الإشراف ورجال الحكومة فهو دائم الفكر في أمور
~~الحكومة.

# هذه الحركة الشديدة التي يتصف بها هذا العصر من عصور تاريخ فرنسا تجعلنا غير قادرين
~~على أن نحكم عليه حكما عاما مثل حكمنا على القرن السابع عشر؛ فإنا نرى أنفسنا أمام
~~أدب يتشعب إلى نواح شتى وأفكار تختلف اختلافا ظاهرا وعواطف غريبة متضاربة تجمع بين
~~حب العظمة الملوكية والميل إلى الحرية والديمقراطية، وفي صالونات السيدات العظيمات
~~يجتمع أقوام من أطراف متنائية في المولد، يجتمع أشراف أبناء أشراف ومعهم روسو ومن هم في
~~طبقة ميلاد توازي طبقته، ويجلس الجميع وبينهم شبه مساواة تمكنهم من التفاهم والتعارف،
~~لكن ذلك لم يمنع بعض الأشراف من الاعتصام بحصونهم والبقاء فيها والبعد عن العاصمة وعن
~~الحركة الأدبية والبقاء على العقائد القديمة والاستمساك بعوائد عائلاتهم والإيمان
~~بالفرق الذي بينهم وبين باقي الخليقة.

# في هذا العصر، عصر الصالونات، حيث كان يجتمع الرجال المعروفون والسيدات النبيلات ظهرت
~~العواطف في شكل جديد، فأصبحت في أحيان كثيرة مجرد لذة يتذوقها الرجل أو المرأة فإذا
~~سئمها تركها حتى إذا شاقته عاد لها وإن هو وجد شيئا ألذ انتقل إليه؛ لهذا كنت ترى لكل
~~رجل عددا من المعجبات به المحبات له ولكل جميلة ذيلا من المملقين المحبين، أما هذه
~~العاطفة القوية المتينة التي تأخذ بالقلب والنفس وتستولي على ms190 الوجدان وتصرف على ما تشاء
~~الحياة، هذا الحب الذي ينسينا وجودنا وأحزاننا ومخاوفنا ويجعلنا نفنى في ذكر المحبوب
~~ونهيم به ولا نعرف سواه، ونهزأ بالحياة إذا فقدناه، فلم يك موجودا في الأخلاق يومئذ
~~ولا في العقائد، لذلك خلت كتب الأدب منه إلى حد كبير وصار لا يجول إلا بخيال نفر لا
~~يعدون.

# أشد الكتاب الثلاثة الذين أخذناهم عنوانا للعصر والمبرزين فيه، أشدهم ميلا للعواطف
~~وتقديسا للإحساس وإعلاء لشأنه إلى حد أن يعده المصرف لنا في الحياة هو جان جاك روسو،
~~وهو مع ذلك أكثرهم ميلا مع الأهواء وتقلبا أمام رياح الحب وانتقالا للمحبوبات
~~الجديدات، ولو شئنا أن نذكر جميع من أحبهم وتعلق بهم ولزمهم لذكرنا كثيرات، فمنهن
~~مدام دفارنس ومدام دبناي وماداموازيل جرنفريد وغير أولئك ممن ورد ذكرهن في اعترافاته،
~~وفي كل مرة كان يظهر نفسه الوامق المأخوذ التائه الرشد من شدة الحب، وفي كل مرة ينعقد
~~لسانه ويعتريه الحصر أمام محبوبه فلا يقدر من عظيم ما به أن يبوح بمكنون صدره، ثم إذا
~~هو بعد ذلك انتقل أن رأى سيدة أخرى أعجبته فمثل معها الدور عينه، هذا مع الاعتراف له
~~بأنه كان أيام شبابه كلما أضناه التنقل رجع إلى دفارانس أول محبوباته وأسهلهن فقضى
~~معها أياما يتمتع بمالها وبها بقدر ما يسمح له طبعه الحي وعلته الملازمة. فإذا شبع
~~منها انتقل لباريس يبحث عن محبوبة أخرى.

# وإنما نفسر هذا الطبع عند جان جاك بالنشأة التي نشأها وبما عنده من الخيال المتسع إلى
~~حد الجنون وبميله إلى الترحل والبداوة.

# ولد جان جاك من أب ساعاتي، وماتت أمه ساعة منحته الحياة فنشأ يتيما، وكان له أخ لم
~~يكد يبلغ سن الإدراك حتى فارق أهله وبلده ولم يسمع به أحد بعد، وعني بروسو عم له، فلما
~~بلغ الصغير سن التعليم أراد وصيه أن يلقنه صنعة وأودعه عند نجار فأبت عليه نفسه أن
~~يتعلم وجاءت حوادث فارق من أجلها بيت معلمه وهام على وجهه، ثم ألقى عصاه بعد ذلك عند
~~عجوز عرفه بمدام ms191 دفارنس فعنيت هذه به وردته عن كاثوليكيته إلى البروتستانتية، وتركها
~~بعد ذلك تدفعه نفسه الرحالة إلى أن يضرب في الأرض فاشتغل خادما على مائدة بعض الإشراف،
~~ثم طرد فالتجأ إلى دير ولم يبق به إلا قليلا حتى أراد أرباب الدير به السوء وأراد
~~أحدهم ارتكاب المنكر معه، هنالك فر الشاب هاربا وجعل يتعيش من بعض حرف يدوية فكان
~~ينقل كتب الموسيقى بأجر زهيد ويشغل وقته بقراءات شتى، ولقد كان ولوعا من أول أيامه
~~بالقراءة، فلما أينع ذلك وظهر عنده أثره ابتدأ يكتب فأظهر أول الأمر أقاصيص لم تحز
~~رواجا، ثم حماه جماعة من السيدات الأشراف واهتموا له وبذلك ظهر فضله، وكتب بعد أن استقر
~~به الأمر كتابه في التربية (اميل) وأراد نشره فصودر طبعه في هولاندة، فأمرته السلطة
~~بالخروج من فرنسا، ثم كتب النوفل هلويز، وانقطع في أخريات أيامه بعد أن قضى شبيبة
~~مضطربة وتزوج بابنة غسالة شنعاء، وكتب اعترافاته ثم «أحلام المتنزه المنفرد» التي نشرت
~~بعد وفاته، وفي هذه الاعترافات والأحلام يرى الإنسان علائم الجنون بادية ظاهرة حيث يرى
~~روسو شديد الاعتقاد أن الناس يريدون الفتك به وأنهم جميعا يطلبون هلاكه لأنهم يحسدونه
~~ويكرهونه، وأول كلمة في الأحلام «ها أنا وحيد في العالم هجرني الناس».

# وألف غير الكتب المتقدمة كتاب «العقد الاجتماعي»، وقد كون فكرة هذا الكتاب عنده وجوده
~~قنصلا لفرنسا بالبندقية، كذلك كتب خطابه لدالمبرت عن الفنون، وكتب كثيرا سوى هذا
~~مما هو أقل منه تداولا وقيمة.

# ولقد وضع في اعترافاته تاريخا مطولا لحياته كما قوى بها أساس (الرومانتيسم) فنقل
~~الأدب بذلك خطوة إلى الأمام، وجعل الكتاب يرجعون عن مجرد قص الحوادث إلى التحليل
~~النفساني لإبطالهم تحليلا مأخوذا من الواقع بوصف حالاتهم وعواطفهم وما يحيط بهم، كما
~~أنه في «أميله» وضع مذهب الحرية المطلقة في التربية فقرر وجوب جعل الطفل معلم نفسه إلى
~~أقصى الحدود، أما عقده الاجتماعي فمع أنه أقصد في الأدب من الاعترافات ومن الأميل فقد
~~حاز شهرة أكثر منهما، ومبناه أن الناس أول ما ألفوا ms192 الجمعية تعاقدوا على ذلك، وقد
~~أظهر النقاد فساد هذه الفكرة وخطأها، أما النوفل هلويز فهي الرواية التي ظهر فيها
~~رومانتيسم جان جاك في أجلى مظاهره، رواية عواطف وإحساسات وهي كذلك مملوءة بالأفكار
~~والآراء.

# والفكرة الأصيلة في أفكار روسو هي أن الرجل طيب في أصله، وأنها المدنية هي التي أفسدت
~~حاله وغيرت طيبة طبعه، لذلك كان دائم الدعوة للرجوع إلى ما يسميه «الحالة الطبيعية»
~~شديد الانتقاد لكل ما يعده من مبتدعات المدنية، وربما كانت هذه الفكرة هي التي ساقته
~~إلى الانتقاد المر للفنون الجميلة واعتبارها مفاسد للأخلاق وإن كان رأيه في ذلك جاء
~~سابقا إلى تقريره حسن «الحالة الطبيعية» بزمان.

# ومع دعوته للرجوع إلى الحالة الطبيعية دعا كذلك للمساواة بين الناس وطلبها، ولا شك في
~~أن الأسباب التي حملت لابريير في «الأخلاق» على انتقاد الأشراف كانت أقوى عند روسو
~~وأدعى لتحمله على الثورة ضد كل شرف نسبي.

# هذه أفكار روسو التي سادت زمنا غير قليل والتي بنيت عليها مبادئ شتى، ثم التي ابتدأت
~~تتقهقر بظهور النقد العلمي والنهضة الحاضرة.

# ولقد كان روسو متحمسا لها إلى حد مدهش، كان يناصرها كما يناصر نبي رسالته، ويتحمل من
~~أجلها الضرر والهول، ويقاسي النفي والفقر، ويصيبه الويل من كل جانب، وهو مع ذلك لا يفتأ
~~ينادي بها، كان من هؤلاء الذين تستولي عليهم الفكرة فتأخذهم عن نفسهم وتحقر الحياة أمام
~~عيونهم وتجعلهم يعيشون لها ولإبدائها ولنصرتها، وهؤلاء يبقى ذكرهم في العالم عظيما
~~لأنهم عاشوا للعالم لا لأنفسهم؛ لذلك كان روسو يستحق الإعجاب.

# أعرق في الفرنساوية وأرق وأدق من روسو وأكثر كتابة وأرقى في أيام حياته مقاما كان
~~فولتير، فقد ولد في باريس بالذات من عائلة باريسية قديمة سنة 1694 وأعده والده لأعمال
~~الكسب في الحياة فأبت عليه نفسه ذلك وأراد من أول أيامه أن يكون بين الأدباء، ولست في
~~حاجة لأعرف فولتير فكل من يعرف أقل طرف من الأدب الفرنسي يعرف اسمه، ولكني أنقل هنا
~~حكم (برنتير) عليه حكما صادرا من رجل من كبار نقاد ms193 الأدب والذين درسوا تاريخه قال:
~~«ليس بين رجال الأدب الفرنسي إلا ثلاثة أسماء أو أربعة أكثر عظمة من فولتير، وإذا كانت
~~ثمت من هم أشرف منه وأكثر بحق احتراما فلا أجد أعرق منه فرنسية، ويعكس لنا صورة
~~صادقة من أنفسنا ولا أحد أظهر منه في أوربا بل أقول في العالم أجمع».

# هذا هو حكم عالم أديب على فولتير، وربما لم أكن في حاجة لنقله فلا أحد يشك في عظمة
~~هذا الكاتب الشاعر الفيلسوف الذي أخذ بيده رئاسة رجال الأدب والعلم في عصره، وكتب في كل
~~المواضيع بنفس دقيقة لطيفة وذكاء نادر وسعة اطلاع مدهشة، ولقد كان ولوعا بالعظمة
~~متطلعا إليها يعمل كل ما استطاع للوصول إلى غايته ولا يقف شيء أو اعتقاد في سبيله،
~~وسافر وصحب كثيرا من الأشراف وذوي الإمارة، وكان صديقا للمعجب به أمير بروسيا
~~الفيلسوف فرنند الثاني.

# فولتير أحد الذين لقبوا من بين أدباء العالم «بملك الضحك»؛ ذلك أنه لم يترك شيئا إلا
~~وتهكم به وأظهره في أشد أشكاله سماجة وقلب كل ما يثير عاطفة الأسف أو الحنان أو العطف
~~عليه لشهوة الضحك منه والسخرية به؛ فالمذاهب والآراء والأديان والآلهة كلها لم تسلم من
~~قلمه المر الساخر، قال مجيبا للدعاة إلى «الحالة الطبيعية» المنادين بعظيم ما فيها من
~~جمال وسعادة: «ربما كانت أكبر أمنية هؤلاء أن يكونوا على أربع» ورد عليهم بقصته المسماة
~~«كانديد أو الساذج

# Candide
~~» فلم يترك سخرية إلا نالهم
~~بها، من ذلك يحكم القارئ على ما كان بينه وبين روسو من العلاقات.

# وهو من ملوك الكتابة كما أنه من ملوك الضحك، قلمه سيال لطيف عذب وتصويره حلو وروحه
~~خفيفة، كتابته دائمة الابتسام لا تقطب حاجبيها ولا تصيح ولا تغضب، تحس وأنت تقرأه
~~بابتسامة دائمة تطوق ثغرك حتى وأنت تقرأ قصص أشد الحوادث إثارة للألم، ولا تغضب أنت منه
~~مهما كان كلامه يناقض اعتقادك، بل تكون أمامه كمتدين أمام مجوسية بارعة مهما حوى قلبها
~~من العقائد لا يفتأ ينظر إليها ويستعيد نظرها ويود لو تكلمه، ms194 فإذا كلمته لم يفارقها وإن
~~لم يعتنق عقيدتها.

# هذا هو الأثر الذي يجده قارئ فولتير، وهو لا يخرج منه بمذهب جديد ولا بعقيدة معينة،
~~كما أنه هو لا يدعو القارئ لمذهب ولا لعقيدة، ليس كروسو الذي يحسب ما يقول الحق من عند
~~الله بل هو كرابليه ولافونتين يأخذ الحياة ضاحكا منها لاهيا بها عاملا ليكسب من
~~وجوده فيها قدر ما تستطيع هي أن تعطيه.

# ثالث كتاب هذا العصر هو مونتسكيو، وهو أقل كتابة من سابقيه بكثير وأشهر ما كتب
~~«الخطابات الفارسية

# Les letters persannes
~~»
~~«وكتاب روح الشرائع

# L’esprit des lois
~~»، والكتاب
~~الأول نقد للعادات والأخلاق الفرنساوية جاء به على لسان الفرس حتى لا يمسك ذلك عليه
~~أحد.

# هؤلاء الكتاب جميعا ساعدوا الظروف الاجتماعية والسياسية التي كانت موجودة تهز جوف
~~فرنسا يومئذ، وكانوا معها من العوامل التي جاءت على إثرها الثورة الفرنساوية، ولقد كان
~~كتاب العقد الاجتماعي لروسو قرآن هذه الثورة يعرفه الناس جميعا ويطالبون بحكومة على
~~المثال الذي يريد، كذلك كان كتاب روح الشرائع من الكتب التي لقيت حظا، ونسج على منوال
~~هذه الكتب غير قليل من الكتاب، وشاع في الأدب هذا النوع من الكتابة الذي أبدعه قلم
~~روسو، وظهر في القرن التاسع عشر جماعة كثيرون نشأوا على منواله، وأهم هؤلاء شاتوبريان

# Chateubriand
~~، فلقد كان ذلك الكاتب الشعري
~~المتحمس المملوء بالخيال على مثال جان جاك، وأظهر كتبا نسج أسلوبها على منوال جان جاك
~~وإن كانت آثار العصبية أشد وضوحا فيها لأن كاتبها كان أكثر تعسا، كان من أصل شريف ثم
~~قذفت به الأنواء فرمته في أمريكا حتى إذا عاد بعد أن قاسى أهوالا عاد بمخيلة قوية
~~وأظهر كل ما رأى بقلم ترعشه أعصاب الكاتب المتوترة، وأخيرا كتب «مذكرات إلى ما بعد
~~القبر» قص فيها تاريخ أيامه وحكى حكم نابليون ووضع الإمبراطور الكبير موضع
~~النقد.

# ولقد كان شاتوبريان أشبه في حملته وكبريائه بروسو منه بأي شخص آخر، فكما كان روسو
~~يقول «إني أحسن الناس» كذلك كان شاتوبريان لا يفتأ يضع نفسه ms195 في كفة تقابل الكفة التي
~~يضع فيها نابليون.

# في هذا القرن التاسع عشر ظهر شعراء فحول بزوا من قبلهم ومهدوا الطريق لنوع من
~~الشعر جديد، أولئك هم لامرتين وفكتور هوجو والفرد دموسيه، وكلهم حقا فريد لا يشق لهم
~~غبار، جاءوا بالخيالات القدسية العالية فوضعها في أجمل لباس من اللفظ وأرقه
~~وأقواه.

# ولكنهم يختلفون جميعا في النزعة والخيال الشعري، فبينا لامارتين شاعرا لطبيعة يتسمع
~~على أصواتها ويجد في هزيم العواصف وحفيف الريح وفي الموج والجبال وصفحة الماء النقية
~~وفي القمم العالية وقيعان البحور العميقة وفي الغدران والبحيرات والأشجار والزهر
~~والسماء والأرض، بينما هو يجد في كل ذلك جمالا يثير من نفسه ويهيج عواطفه ويبعث إليه
~~أعذب الشعر، إذا دي موسيه في تعشقه وغزله تتغلب العواطف على أوتار قلبه فترسل إلينا
~~منها رنينا لذيذا يخالطه اليأس والألم، وإذا هو يناجي الليالي في وحدتها فتجيبه
~~أصداؤها بكلمات وآيات، ثم إذا هوجو العالي الصوت القوي الفؤاد رافعا عقيرته يتغنى
~~مرة فيطرب الخليقة ويأسى أخرى فيستبكيها ثم إذا هو أخذته رعشة غريبة فطار في الجو وملأه
~~بندائه ناصرا الحرية طاعنا على الاستبداد ومستثيرا من كل الناس إعجابهم
~~وتصفيقهم.

# هؤلاء هم الشعراء المعروفون في القرن التاسع عشر، أما الكتاب فكثيرون وأظهروا مبادئ
~~في الكتابة جديدة انفصلوا بها عن روسو وعن الرومانتيسم الذي بقي معشوقا في
~~ألمانيا.

# من أكبر هؤلاء الكتاب جوستاف فلوبير وأميل زولا وأناتل فرانس وبيير لوتي وبول بورجيه
~~وكل أولئك قصصيون، ورنان وتين وفاجيه ولمتر وهؤلاء نقاد مؤرخون، أما الفلاسفة فقد
~~انفصلوا مدرسة وحدهم وأكبرهم في العصر الحاضر ريبو وبرجسون ودركيم.

# نترك جماعة الفلاسفة فليس هذا موضع الكلام عنهم، كما أنا نأخذ من النقاد والمؤرخين
~~الجانب الذي يمس الأدب عن قرب، ونذكر كلمة عن كل من الآخرين بقدر ما يسمح به
~~المقام.

# قلنا إن كتاب النصف الثاني من القرن التاسع عشر أظهروا مبادئ أو بالأحرى مبدأ
~~جديدا في الكتابة، ذلك هو الناتوراليسم

# Naturalisme

# وهو يقصد وصف الحياة كما هي من غير تحسين ولا تجميل، ms196 وذكر كل ما يقع فيها كما يقع من
~~غير أن يكون للكاتب شخصية ظاهرة أبدا ومن غير إهمال شيء دق أو جل مما يحصل في
~~الظروف وفي الأشخاص الذين يرسم الكاتب بقلمه، وكان أشد أنصار هذا المبدأ جوستاف فلوبير
~~وأميل زولا، والرواية التي وضعها فلوبير تحقيقا لهذا المبدأ - مادام بوفاري - آية من
~~آيات الأدب الفرنسوي، يحس الإنسان حين يقرأها أنه يسير بين الناس ويرى باطن نفس أشخاص
~~الرواية منشورا أمامه ظاهرا ما يحويه عن خير وشر، وأحسن ما قيل في وصف مادام بوفاري
~~أن كل قارئة تقرأها تحس بنفسها بطلة الرواية وكل قارئ فيها الحياة كما هي، هذا فوق أن
~~قلمها من أبدع وأدق ما يكون، نقول أدق ولسنا مغالين؛ فلقد كان فولبير يمضي ساعات يبحث عن
~~الكلمة المضبوطة التي يضعها صفة لشخص أو لحادثة معينة لتطابق الواقع كل المطابقة ... وكان
~~يتفق له أن يبقى أياما كاملة قبل أن يجد هذه الكلمة.

# وأحب ما في فلوبير تشيعه إلى أقصى درجات التعصب للفن
~~(l’art)

# فقد كان يعد كل ما سواه وكل ما في الحياة العملية سافلا
~~خسيسا، وأخذ عليه ذلك ناقد معاصر هو المسيو هنري لوجل حين تساءل عن أفضلية الرجل الذي
~~يكسر رأس نفسه وراء صفة من الصفات على ذلك العامل في مكتبه يقضي وقته في العمل النافع
~~المفيد، ولا شك أن كليهما متطرف ولكن فلوبير أقرب إلى الحق، ويعجبني حكم أناتل فرانس
~~فيما بينهما حيث قال: «ولا شك أن الرجل الذي يقضي حياته لمصلحة الجميع يفضل ذلك الأناني
~~الذي لا يفكر إلا في نفسه».

# أما زولا

# Emile Zola

# وقد كان (ناتورالست) متطرفا
~~وإلى الجهة السوداء، وقسم كبير مما كتب يتعلق بعائلة من عمال المناجم، ولقد وصف هذه
~~الحياة وما فيها بصراحة تبلغ أحيانا الخروج على معتاد الأدب، فهو لا يعبأ بذكر ما يقع
~~بين الرجل والمرأة بأوضح ألفاظه، ولا يخجل أن يصف أي جزء من أجزاء الجسم، لكنه مع ذلك
~~عظيم المقدرة إلى حد غريب، إذا وصف خيل لك ms197 أن الموصوف موجود أمامك تنظره بعينك وتلمسه
~~بيدك.

# ربما كان من مستلزمات ذكر فلوبير وزولا أن نذكر جي دموباسان وهو تلميذ فلوبير المفضل،
~~وأحد الكتاب الذين كانوا يأخذون الحياة كما هي، لا يجاهدون أن يجدوا فيها جمالا ساحرا
~~يأخذ باللب، كما أنه في بعض الأحيان يظهرها لنا لذيذة براقة أشد ما يكون استيلاء على
~~النفس، لكنه كان مع ذلك دائم الميل إلى الحزن والشجن، ورواية «حياة»

# Une vie

# من أدل ما يكون على إحساسه، هو يرى الألم
~~والمصيبة آخر كل شيء، ومهما كان لنا على الأيام من ساعات السعادة فغايتنا أبدا الحزن
~~الأليم.

# لكن ميزة دموباسان هي حكاياته القصيرة، فلقد كتب من ذلك عددا كبيرا ضمنه أوصافا
~~وآراء وأخلاقا شتى، وهو يمتاز في كل ما كتب بسهولة الأسلوب واللفظ بحيث تسري معه
~~مأخوذا بطلاوته غير شاعر بضجر ولا بملال، لكنه بعيد عن أن يدخل من جهة المعنى إلى باب
~~العويص من الأفكار، بعيد عن ذلك لسبب أو لغير سبب، فربما كان الدافع له إلى ذلك إحساسه
~~بالفناء الذي ينتظر كل موجود فهو لا يرى في العالم ما يستحق الفكر أو ربما كان بعيدا
~~بقواه وطبعه عن عويص الأفكار والمسائل.

# من اللفظيين الوصافين المبدعين من كتاب العصر الحاضر كذلك بيير لوتي

Pierre Loti
~~، هذا الكاتب لا يعنى بفكرة عميقة ولا
~~يهتم بالتقليب في نفس الإنسان ولكنه يجول في نفسه أفكار شعرية هائمة لا قرار لها أهمها
~~إحساسه بالعدم المطلق الذي ينتظر كل شيء وهذا العدم يرعبه ويخيفه؛ لذلك فهو يريد أن
~~يأخذ من الحياة كل ما يمكن من اللذائذ والمسرات، وينال منها كل متاع تصل إليه يده، يمتع
~~عينه بمناظرها وأذنه بأصواتها وحواسه أجمع وشهواته بكل ما يقع في قبضته، ورواياته
~~مجموعة إحساسات شخصية له وأكثرها غريبة عن فرنسا يصف فيها البلاد والأراضي والبحار التي
~~جاب وقطع في أسفاره مما ساعدته عليه وظيفته كضابط في البحرية الفرنساوية.

# وهو أميل ما يكون للشرق، ويظهر أن سبب هذا الميل عنده حبه للشرقيات واعتباره ms198 لهن
~~موضعا للمتاع، ويصل الإنسان معهن للذة لا يحلم بها مع غربية أيا تكون، وكتاباه عن
~~تركيا «أزيادي

# Aziyadé

# والدزانشانتيه

# Les Desenchantés
~~» مملؤان باعتبارت شهوية بحتة
~~وبالأخص أولهما؛ فإنك ترى فيه هذه الأزيادي وهي الفتاة التركية في خيال لوتي مرة في
~~قميص نومها لابسة شبشب البيت وتظهر من تحت القميص وفوق الشبشب ساقها الممتلئتين، وأخرى
~~أقل من ذلك لباسا وهي تميل على لوتي بفن ودل ودلع وثالثة ... كذلك رواية «زواج لوتي» حيث
~~يصف نساء تاهيتي وعوائد أهلها، وكذلك القسم الأكبر من رواياته.

# لكن له أيضا «رامنتشو وصياد أسلانده» وفيهما يظهر رجل عواطف وإحساسات وإن كانت صفته
~~الغالبة في هذين الكتابين كصفته في غيرهما هي وصف كل ما تقع عينه عليه وصفا مسهبا
~~جميلا يبعث إلى الذهن خيالا لطيفا غير محدود مما يصفه.

# ولقد ساقه خوف العدم والمتاع بكل ما على الأرض واستباحة كل شيء إلى نفي الدين والإله
~~والأخلاق، واعتبار ذلك كله أكاذيب وحديث خرافة لا صحة له ولا فائدة، ونصحه بوجوب الأخذ
~~من هذه الحياة الفارة منا أحلى ما فيها.

# على النقيض من لوتي وموباسان وجماعة اللفظيين يجيء بول بورجيه

Paul Bourget

# فهو قبل كل شيء كاتب تحليلي يمسك بطل روايته ويفتش في
~~زوايا نفسه ويرسم أمامنا ما يدور بها من الأفكار والأحلام والأوهام، ولا ينسى أن يوقفنا
~~على الوسط الذي يعيش فيه البطل والأسباب الاجتماعية والوراثية التي أنتجت هذه الأفكار
~~والأحلام عنده، والنتائج التي ساقته إليها أفكاره وأحلامه، ثم يتركها أخيرا وقد بين
~~لنا أن هذه الحال الفكرية الحاضرة في فرنسا حال سيئة لأن نتيجتها عقيمة وتدفع إلى شقاء
~~الأفراد وتعسهم وأن الخير كل الخير في الرجوع إلى الماضي والتأسي به والأخذ عنه، فهو في
~~ذلك ما يسميه الفرنساويون

# Traditionaliste
~~.

# وأهم ما كتب تعزيزا لمبدأه روايتان: (الدسيل أو التابعي

# Le
~~Docile

# والأتاب أو الخطوة

# L’Etape

# وأول الروايتين فلسفية دقيقة في التحليل وصف في أولها حياة فيلسوف هو (أدرين سكست)
~~وطريقه في البحث والفكر، ثم مذكرة من أحد أتباعه ms199 إليه وهو في السجن متهم بقتل فتاة
~~بالسم، وفي هذه المذكرة أو الاعتراف كما سماه المؤلف قص الشاب تاريخ حياته والوسط
~~الذي عاش فيه ومطالعاته وتشيعه لفلسفة سكست، ثم تجريبه وتطبيق ما جاء فيها في الحياة
~~العملية، فوصل بذلك أن أوقع في شباك حبه ابنة سيد شريف كان هو مربيا لوالده، وبلغ الحب
~~من قلب الفتاة حين هددها الشاب بأنه سينتحر إن أعطت نفسها إليه على شريطة أن ينتحرا
~~معا، فلما تم لها منها ما أراد راجعه حب الحياة واقترح عليها أن يتزوجها وأن ينجوا
~~معا، فغلت في عروقها دماؤها وثارت في رأسها عقائدها وموروثاتها، وهذا التاريخ الطويل
~~الذي لها فانتحرت وحدها بالسم الذي كان استحضره هو ليهددها به، وأوقعت بذلك التهمة
~~عليه، ولكنه نجا من القضاء باعتراف أخي الفتاة أن أخته انتحرت، لكن هذا الأخ لم يلبث أن
~~قتله وانتقم بذلك لأخته ولشرفه ... وكل هذه المقاتل نتيجة تعاليم هذا الفيلسوف الحديث
~~(الناتورالست).

# ولمثل هذه النتيجة يريد أن يصل كاتب (الإتاب)؛ إذ بعد أن حلل أمامنا عائلة من
~~العائلات الوسط التي وصلت بعض الشيء إلى مكانة في الجمعية بسعي ومثابرة رب العائلة
~~أرانا هذه العائلة وهي تنهار ويحل بها الخراب والتعس يقبض على أكبر أبنائها بتهمة النصب
~~طلبا للمال، ويضيع شرف ابنتها الوحيدة لاختلاطها بوسط غير وسط آبائها، ويبلغ اليأس من
~~نفس الأب ويحل الشقاء بالجميع حتى تنتشلهم يد بارة، يد رجل عريق الأصل متمسك جد التمسك
~~بدينه لأنه يرى في ذلك الصلاح والخير.

# أما في روايته عن الطلاق

# Un divorce

# فقد جاهد بورجيه
~~ليظهر عدم فائدة القانون الجديد الذي يبيح للمرأة وللرجل أن يتزوجا زواجا ثانيا بعد
~~الطلاق وفي حياة الزوج المطلق.

# وفي (أكاذيب

# Mensonges
~~) يكرر الفكرة دائما من أن
~~الأشخاص الذين وصلوا بعملهم تدفعهم أطماعهم دائما لمراكز تأبها الفضيلة.

# ففي كل ما كتب بورجيه يرى الإنسان الفكرة الملازمة من أن الخروج على القديم والجهاد
~~لمساعدة محدثي النعمة وصفهم مصاف الأشراف والاعتداد بالقوة المالية، كل  ذلك داع لتقويض
~~دعائم ms200 المدنية دافع بالأفراد إلى التعس وبالمجموع إلى التلاشي.

# ولا شك أن هناك شبهة من الحق فيما يكتب الفيلسوف الكاتب، ولكنه يتغالى ويصل في تغاليه
~~إلى حدود بعيدة تجعل الغاية التي يرمي إليها تجيء بمنطق فاسد بعض الأحيان، وإنا
~~لنتساءل إن كانت هذه النتائج التي أظهرها لنا كنتائج حتمية للأفكار والوسط الحاضر هي
~~حقيقة نتائج حتمية، وهلا يوجد إلى جانب هذه الشرور التي تنجم عن الجهاد للمساواة بين
~~الناس خيرات أخرى يساعد الوسط على نموها وتقوى بالزمان، ليس هناك شك في ذلك أيضا ولكن
~~بورجيه مذهبي حزبي.

# فكرة الوسط وتأثيره ظهرت وقويت ودخلت العالم الفكري بفضل الفيلسوف النقادة
~~(هيبوليت تين)

# Hipolite Taine
~~، فلقد كان هو أول
~~من قررها كمبدأ عام مستقل وأكبر من ساعد على نشرها وجاهد لتطبيق كل الحوادث والموجودات
~~عليها، وكلمته الخالدة في ذلك هي: «المرء خلق وسطه»، ولقد كتب مؤلفات عديدة كان همه
~~الأكبر في معظمها أن يفسر الحوادث والأخلاق والأدب والفلسفة بالوسط الطبيعي والزمني
~~والوراثي الذي عاشت تحت تأثيره هذه الأشياء، فكتابه عن فلسفة الفن الجميل ليس كما ربما
~~يفهم القارئ من عنوانه مجموعة أفكار مطلقة عن الفن على العموم، ولكن تطبيق الفن
~~الإيطالي على هذا المبدأ وتفسيره بالوسط الزمني والوراثي والطبيعي الذي عاش فيه، كذلك
~~كتابه عن (لافونتين)، وكذلك مجموع مقالاته في التاريخ والنقد وما كتب عن تاريخ أدب
~~الإنكليز ومؤلفه الأكبر عن «أصول فرنسا الحاضرة» هو نزعة كبرى إلى جهة هذا المبدأ الذي
~~احتل من نفسه محل العقيدة.

# لكن فكرة الوسط هذه لم تنتج عنده ما أنتجت عند بورجيه من (الترادسيناليسم) بل لقد كان
~~على العكس من ذلك أكبر دعاة التقدم والمنادين والمعتقدين بأن العلم سيصل بالإنسانية إلى
~~درجة عليا.

# ويمتاز على بورجيه برشاقة تعبيره وطلاوته؛ فإن أسلوبه أشبه شيء في سلاسته بالماء
~~الجاري فوق أحجار ثمينة يظهر من خلاله ألوانها وينم في صفائه عن قيمتها، أسلوب عذب
~~ويكاد في رقته ينسيك اللفظ ليتركك تهيم بالمعنى كما تشاء وتحب، وأسلوب يستحيل أن يعتريك 
~~الملال لقراءته، ms201 فهذا الكاتب الفيلسوف الكبير قد جمع إلى جزل المعنى حلو اللفظ، وإلى
~~رشيق التعبير بديع الفكر، وهو في ذلك يصل إلى درجات من السحر لا يمكنك معها أن تمنع
~~نفسك من الإعجاب به إلى حد عبادته، ولا تكون في ذلك مغاليا.

# ولقد كتب فيما كتب (مذكرات عن باريس) ملأها بملاحظات ومشاهدات مما في العاصمة
~~الكبيرة، وإني لأجد هذه المذكرات من أبدع ما كتب؛ ففيها من دقة الملاحظة وحسن العبارة
~~وبديع التهكم ما يندر أن يجده الإنسان في كتاب آخر، ومع هذا فالقارئ ينتقل دائما في
~~روض مختلف ألوانه كلما انتقل إلى صحيفة جديدة من الكتاب.

# أما ملاحظاته عن إنكلترا فهي أكثر جدا؛ لأن له فيها غرضا يرمي إليه هو مناصرة
~~الأرستقراطية الحرة على الديمقراطية المطلقة؛ لذلك هو هنا أقل ابتساما وخفة منه في
~~باريس.

# ولقد سلك في النقد طريقة أعدها أحمد الطرق، هو يعرض أمامك دائما صورة من العصر
~~والوسط الذي عاش فيه الكاتب الذي ينتقد، والأفكار السائدة يومئذ وآداب الحديث
~~والمقابلة، وكل ما يمكن أن يكون ذا أثر في ذوق الإنسان أو في رأيه، ثم هو بعد ذلك يشرح
~~الظروف الخاصة بالكاتب الذي أمامه وعلاقة هذه الظروف بالأمور العامة التي قدم، وأثر هذه
~~وتلك عليه كمفكر وكاتب، وينتقل متى انتهى من ذلك إلى ما هو أخص منه فيأخذ الكتاب الذي
~~يريد الكلام عنه أو الفكرة التي يريد نقدها أو تمحيصها.

# هنالك تتكون أماك فكرة معينة محددة عن الكاتب وعصره وكتابه، ويمكنك أن تشارك تين في
~~الحكم عليه حكما مدققا.

# من الذين عاصروا تين وكانوا ذا أثر كبير في الأدب الفرنساوي إرنست رنان

# Ernest Renan
~~، ولكن الميزة الكبرى لرنان هي أنه
~~مؤرخ أظهر في شكل حديث صورة دقيقة من أيام بني إسرائيل ومن حياة عيسى، ولقد كان عنده من
~~الاحترام للدين ما مكنه من أن يقضي عليه قضاء قاسيا بما كتب وأظهر، واتبعه كثيرون
~~وتشيع له جماعة أحرار الفكر، في حين عجز خصومه الدينيون عن الحط منه عجزا
~~عظيما.

# ظهر ms202 غير تين نقاد كثيرون في هذا العصر الأخير، فبرنتيير وسانت بيف وغيرهما، ومن
~~معاصرينا الحاضرين ظهر إميل فاجيه وجول لمتر، وهذان من كبار الكتاب كذلك، والمجموعة
~~التي ألفها الأول عن القرون الأربعة للأدب الفرنسي وما كتبه الثاني عن الكتاب المعاصرين

# Les Contemporains

# كلها كتب لا تنسى، كما أن
~~لهما غير ذلك شيء كثير.

# ها نحن استعرضنا أمام أنظارنا أسماء كثيرة من كتاب وأدباء فرنسا في العصر الحاضر
~~فلوبير وزولا ولوتي وبورجيه وتين وغيرهم، ولكن أحب اسم بين القصصيين المعاصرين إلى
~~نفسي، الاسم الذي أضعه إلى جانب اسم تين، وأعجب به إلى حد العبادة إعجابي بتين، ذلك هو
~~أناتل فرانس، وإني لأختتم بكلمة موجزة عنه هذه الكلمة المقتضبة عن تاريخ الأدب
~~الفرنسي.

# أناتل فرانس هو أكبر كاتب في العصر الحاضر يمثل فرنسا، يرى القارئ في كتابته صورة
~~صحيحة من هذه الأمة وحركتها الفكرية والروح السارية في نفوس الطبقات المختلفة من أهلها
~~روح التهكم والاستهزاء، كما يقع في كل صحيفة على الأفكار العصرية في العلم والفن
~~والنظرة المجردة، ويرى ذلك كله بلغة أصفى وأرشق ما يمكن.

# ولقد كتب عدة مؤلفات أحدها يقع في أربعة أجزاء، وجمع فيه المؤلف ما كتب في نقد
~~الأدباء والشعراء وسماه (الحياة الأدبية)، ومؤلف آخر يقع في أربعة أجزاء كذلك قص فيه
~~تاريخ العصر الحاضر بشكل روائي جميل، ومؤلف عن جان دارك، ثم عدة روايات كان آخر ما ظهر
~~منها روايته عن الثورة الفرنساوية بعنوان (الآلهة ظماء)، ومن بين هاته الروايات والكتب
~~يجد الإنسان عددا كبيرا بالغا أقصى غايات الإبداع، أخص هذه الزهرة الحمراء

# Le lys rouge

# وعلى الحجر الأبيض

# Sur la Pierre blanche

# وجزيرة البنجوان

# I’ile des Pingouins

# وجريمة سلفسربونار وتاييس
~~وكتاب صديقي إلخ.

# والفكرة القائدة في كل هذه الكتب، أو بالأحرى الخلق الذي تنم عنه جميعا هو
~~(السبتسزم)

# scepticisme

# أي عدم إقرار رأي من
~~الآراء ولا الاعتقاد بشيء أيا كان ولا دحضه، بل الشك في صحته أو بطلانه؛ فالكاتب ينقل
~~صورا متناقضة مما في الحياة وأفكارا ms203 متضاربة مما أظهرت العقول، ويناصرها جميعا
~~وينتقدها جميعا، وكثيرون لا يتذوقون هذا الصنف من الكتابة لأن الأكثرين من الناس
~~يريدون دائما أن يجدوا أمامهم حكاية مرتبة ملأى بالوقائع والإحساسات تتخللها الأفكار
~~من حين لحين؛ حتى لا تكون عارية منها بل لتخدم فيها خدمة الملح في الطعام فقط، غير أن
~~هذه الأفكار الشكية (السبتيك) عند أناتل فرانس تميل دائما إلى الجهة السوداء من
~~الحياة، وترى في هذا الترتيب الاجتماعي الذي يعيش الناس على نظامه موضع الشقاء والظلم
~~الصارخ، والذي يقرأ قصته (كرنكبي

# Crainquebille
~~) يخرج
~~منها مقتنعا بأن القضاء والبوليس والناس جميعا بلغوا من الظلم أقصى درجاته، وبأن
~~السجون ونظامها والأخلاق العامة واعتباراتها كلها فاسدة ظالمة، والحقيقة أن حال أوربا
~~الاجتماعية ونظاماتها أصبحت لا تلائم الحال الفكرية السائدة فيه، وإني لأوافق ماكس
~~نوردو في الاعتقاد بأن هذا القلق الظاهر في أعمال وأخلاق وأفكار الأوربيين وهذا
~~الاضطراب الذي يبين على كل نظاماتهم لا بد سينتج ثورة كبيرة أكبر بكثير من الثورة
~~الفرنساوية.

# والذي يدفع أناتل فرانس للابتسام والتهكم بكل شيء ذلك هو أنه يرى العالم يسير على
~~قواعد طبيعية خالدة ليس في طاقة البشر تغييرها، فنداؤهم ضدها وصراخهم طلبا لتغييرها
~~وتبديلها واقتناعهم أنهم قادرون عليها يجعلهم أمامه كالطفل الضعيف يجاهد ليدفع بيده
~~صخرة عظيمة، هو لن يصل لذلك ولكن جهاده وتوتر يديه الضعيفتين واحتقان وجهه وصياحه يسبها
~~من وقت لآخر، كل ذلك يجعلنا نبتسم منه.

# إلى جانب إحاطة فرانس بالأفكار العلمية الحاضرة وبالمضاربات النظرية القديمة، نجد
~~دقته في الذوق والفن؛ فكل وصف من أوصافه يدل على نفس متشبعة بمعنى الجمال وقوانينه، يصف
~~لك امرأة فتراها حية متحركة تسير وتبتسم وتدل وتغضب، وهي في ذلك كله جميلة أدق الجمال،
~~وترى في (الزهرة الحمراء) مما يثبت ذلك شيئا كثيرا، ترى بطلة الرواية (تريز مارتان)
~~في كل حركاتها وسكناتها، تراها واقفة أمامك تنظر في المرآة وتقدر في نفسها جمال نفسها،
~~وتراها في سريرها يسترها قميص نومها، وتبين من تحته خطوط جسمها النقية، وتراها في يد
~~حبيبها ms204 تائهة في عالم الرغبة والشهوة، وتتسمع أثناء ذلك كله على نفسها وما يدور بباطن 
~~إحساساتها وفي أعماق قلبها.

# في هذه الرواية البديعة ترى أفكارا شتى عن الفن والمعمار والتماثيل وكل ما تريد أن
~~ترى في العالم الجميل.

# أما كتابه (على الحجر الأبيض) فهو كتاب فلسفي في نصفه الأول، يأخذ أبطاله بأطراف
~~المناقشة في مواضيع نظرية كالحقيقة وتعددها والناس وحياتهم، وهو في نصفه الثاني عبارة
~~عن حكاية المبدأ الاشتراكي المنتظر، وينتهي هذا النصف بتهكم على ما في الاشتراكية مما
~~ينافي الطبيعة البشرية.

# وكتابه عن جزيرة البانجوان، حيث يحكي تاريخ فرنسا قد خصص منه قسما كبيرا لقضية
~~دريفوس...

# لو شئت أن أكتب عن جميع كتبه، اضطررت أن اجتزئ على قليل جدا ما فيها؛ ولذلك أكتفي
~~بما أوردت عن الأفكار العامة لهذا الكاتب المبدع الذي أكتفي في القول عنه بأنه أحسن
~~كتاب العصر الحاضر.

# انتهيت الآن من كلمتي الموجزة التي أردت أن أضع عن الأدب الفرنسي، وأعيد للقارئ أني
~~إنما وضعتها كتكملة بسيطة لمذكراتي عن أوربا، وربما جاء وقت يتسنى لي فيه أن أكتب
~~طويلا عن فرنسا وأدبها.



# الفصل الثاني



# | تطور فكرة المسؤولية في العصور المختلفة




# يجمل بنا قبل أن ننظر في التاريخ - نستفسره عن الطريق الذي اتبعته فكرة المسؤولية في
~~سيره وأين هي اليوم من هذا الطريق - أن نلخص هنا في بضعة أسطر ما ذكرناه في الكلمة
~~السابقة عن هذه الفكرة وكيفية تكونها في النفس؛ وذلك لأن هذه الكلمة التي نكتبها اليوم
~~ليست إلا بيانا تاريخيا واجتماعيا لكلمتنا السابقة يقصد به توضيح تلك الكلمة
~~وإقامة الدليل على صحة الأساس الذي قامت عليه.

# فقد ذكرنا أن فكرة المسؤولية تدخل إلى ضمير كل فرد من الأفراد على الصورة التي تنعكس
~~بها فيه وحدات الإيمان اللازمة لحياة الجمعية التي يعيش فيها ذلك الفرد، وإن وحدات
~~الإيمان هذه هي القواعد والعقائد التي تستلزمها ضرورات الاجتماع على اعتبار أن الإخلال
~~بها يضر بحياة الجمعية أو يفسد عليها طمأنينتها، وقررنا أن انعكاس هذه الصورة في
~~الضمائر الفردية يكون ms205 تاما في الجمعيات الساذجة التي لا تزال على الفطرة أو تكاد، وفي
~~الجمعيات الثابتة أركان العقائد فيها على نحو لا يحتمل الشكل، ولكن لما كانت
~~الإنسانية قد قطعت أجيالا طويلة من مراحل حياتها فقد اعترى هذه الصورة شيء من الإبهام
~~في الجمعيات التي امتدت إلى نظامها الفوضى العقلية والخلقية، كما أن أكثرية الأفراد إن
~~لم نقل كلهم في كل الأمم قد تأثرت نفوسهم بمؤثرات الوراثة وطوارئ الحوادث وتضارب
~~العقائد القائمة في الوسط الزماني والمكاني الذي هم فيه، وأدى ذلك إلى أن انعكاس صورة
~~الجمعية جعل يختلف ولو اختلافا جزئيا في نفس فرد عنه في نفس الفرد الآخر، وقد بلغ
~~هذا الخلاف عند أفراد قلائل حدودا غطت على صورة الجمعية أو كادت، وهؤلاء الأفراد هم
~~المجرمون بالخلق والمجانين العظماء، والأكثرين من هؤلاء الآخرين ومعهم طائفة المفكرين
~~الذين لا يكتفون بقبول فكرة المسؤولية كما تصلهم من طريق الجمعية، بل يحللونها ويبحثون
~~هل تضعف في نفسهم صورة الجمعية وما تلقيه في نفس كل منهم من بذرة فكرة المسؤولية،
~~فتتقوى عند الأولين الملكة العملية التي تدفع بعضهم لجذب الجمعية إلى إيمانه الجديد
~~الذي أفاده من مضطرب العقائد التي تبعث بها الفوضى إلى مختلف أركان الاجتماع، وتقوي عند
~~الأخيرين الحال الفكرية إلى حد يضعفهم دون العمل ويجعل منهم أساطير إيمان المستقبل
~~يكتفون بالنظر إليه وتقرير ما يجب أن يكون فيه، وهؤلاء وأولئك يسعون بالجمعية إلى
~~التقدم؛ لأن النزعة الفردية ليست إلا صيحة الجنس إلى الكمال، وأما المجرمون الذين
~~يعملون على تدهور الجمعية فلا يبقى لعملهم أثر بعدهم، بل يموتون وتتخطى الجماعة ذكرهم
~~دون الوقوف عند ما يحملون إلا وقوفا وقتيا يقاس مبلغ زمنه بمقدار ما كان لهم في وسط
~~الجماعة التي عاشوا فيها من سلطان وبطش.

# هذه هي النظرية التي قررنا في كلمتنا السابقة، وظاهر أنها ترتكز على قانون اجتماعي لن
~~تجد له تبديلا، ذلك هو سلطة الجمعية المطلقة على الفرد وتحكمها في أمره تحكما، لا
~~يجعل له من التصرف إلا بمقدار ما لا يتعلق ms206 مباشرة بحياتها.

# ولقد رأيت في بعض كلمات اطلعت عليها أخيرا كتابا ينكرون هذا القانون ، فناقشناهم
~~فيه، فتبين لنا أن اعتراضاتهم مبنية على عدم دقتهم في الإحاطة به وفي تصوره، وكما أن
~~سوء وضع حجر من أحجار الزاوية في بناء من الأبنية مهما كان ضخما يجر إلى تداعي هذا
~~البناء وسقوطه على الرغم من زخرفه وروائه، كذلك فقد بنوا على تصورهم هذا نظريات طويلة
~~عريضة ضربوا لها الأمثال وحسبوا أنهم أقاموا عليها الأدلة مع أن هذه الأمثال والأدلة هي
~~إما بعيدة عن أن تكون متعلقة بنظريتهم أو هي فاسدة الأساس المنطقي فلا يمكن أن
~~تبقى.

# وبلغ من غلوهم في تصورهم أن قرروا أن الجمعيات الأولى هي في سلطة فرد من الأفراد هو
~~رئيسها يصرفها كما توحي له بذلك شهواته.

# هذا الأب كان هو ذاته أثرا من الجماعة التي يرأسها، أي أن كل مكونات شخصيته من عقائد
~~وأخلاق ونظام تفكير وطرائق معيشه كانت مرتبة على النحو الذي كونته هذه الجمعية قبل
~~وجوده بأجيال الأجيال، وفرد هذا شأنه لا يمكن أن يسير في الحياة إلا السيرة التي تملي
~~عليه بها هذه المكونات، اللهم إلا أن يصيبه خبل في عقله يخرجه عن متعارف الناس، أما لم
~~يصب بهذا الخبل فهو متأثر قطعا بهذه المؤثرات التي كونته هو في جميع وجوه حياته،
~~فإذا أصيب بالجنون احتمله الناس زمنا وقد يتأثرون به ولكن تأثرا وقتيا ينتهي بقيام
~~أحد تملأ صورة الجمعية نفسه فيقود الباقين ضد هذا الآخر المجنون ثم يحل غيره
~~محله.

# هذا هو ما شوهد دائما في الجمعية القديمة، ولا يرد عليه أن الشعب في اتباعه الصائح
~~الجديد كان متأثرا بفرد من الأفراد، ولأن هذا الفرد لم يكن إلا الصيحة الخارجة من
~~أعماق قلب الجمعية لا تلبث الجمعية كلها أن تجيب نداءها وتنضم إليها كما تنضم قطرات
~~الماء المتباعدة واحدة للأخرى لمجرد وجود قطرة أقوى وأكبر من سواها ولكنها متحدة في
~~الخواص مع سائرها.

# والمصلحون أنفسهم الذين يحدثون التغييرات في نظام الجماعات لا يحدثون من ms207 ذلك في
~~الواقع إلا تغييرات في الشكل لا في الجوهر، أو هم - بكلمة أدق - ينظمون شيئا موجودا
~~في قلب الجمعية ولكن في حالة التبعثر، ولا يخلقون شيئا جديدا ولا غير موجود، ولسنا
~~نريد بذلك التصغير من شأن هذه المهمة، بل هي في نظرنا أكبر وأعظم ما يستطيع الفرد عمله
~~في الحياة، كلا بل إن قيام رجل واحد بها دليل على أنه يستطيع أن ينتج بمجهوده الفردي ما
~~قد تعجز مجهودات مجتمعه عن إنتاجه، ولكنا نريد أن نقول إن المبادئ والنظريات ووحدات
~~العقائد والأديان وقوانين الظواهر الطبيعية والاجتماعية هي كلها أحياء من أنواع مختلفة
~~موجودة في الجمعية وجود الخلايا المختلفة في جسم الفرد، ولكنها لا تشعر بها إلا عرضا
~~أو لمس الحاجة إليها كما لا يشعر الواحد بما يحويه جسمه من الخلايا، بل وكما يجهل
~~الأكثرون بعض أعضاء مهمة ذات عمل حيوي من أعضائهم، ثم يحصل أن يقع أحد أفراد صدفة على
~~أحد هذه الأعضاء أو يستلفت نظره أمر كما استلفت سقوط التفاحة نظر العالم الكبير نيوتين،
~~ولكن الموفقين في الاستنتاج توفيق نيوتن قليلون، فيترك الأكثرون مشاهداتهم حتى يجتمع
~~عدد منها تحت نظر أحد المفكرين أو المصلحين، يرتبها وينسقها حسب ما توحي له به ملكاته
~~التي أفادها إياه الاجتماع والوراثة، فإذا تم له ذلك نادى بها فيشعر الناس جميعا
~~وقد تم في نفوسهم من قبل ذلك إحساس بملاحظات الأفراد السابقين ما تحويه هذه الصيحة
~~من اتفاق مع مشاعرهم، وهنالك يسمون هذه الصيحة الجديدة حقيقة يأخذون بها وتصبح آية
~~ظاهرة من أي إيمانهم، ويعتقدونها مذهبا جديدا مع أنها ليست في الواقع إلا هاتيك
~~الأحياء المبعثرة المحسوس بعضها إحساسا تاما، والمحسوس بالبعض الآخر عن طريق الحواس
~~والوهم اجتمعت معا وكونت موجودا جديدا، كما تكون العناصر المختلفة عند اختلاطها
~~الكيماوي عنصرا جديدا هو جماعها وإن اختلف عن كل منها منفردا.

# على أن هذا الموجود الحي الجديد لا تبقى حياته ولا يضمن استمراره إلا يوم تتفق
~~الجماعة على التسليم به كائنا بينها، فإن هي لم ms208 تسلم به فإما أن تشهر عليه حربا
~~عوانا تنتهي دائما بانتصارها واستئصاله، وإما أن تهمله وتتركه فيبقى ضعيفا ضئيلا
~~يتطلع للحياة ولا يصل إليه من شعاعها إلا مقدار ما يستمهله في الحياة حتى يموت أو حتى
~~ينشر عظيما قويا، وإما تطول الحرب بينه وبين الجماعة بإسعاد بعض قوى تعارض الجماعة
~~وتناضلها وتشغلها بعض الشيء عن إماتة هذا الخلق الجديد وإفنائه.

# وهذا الحال الأخير هو شأن المبادئ والمدنيات التي يدخلها متحكم أجنبي في بلاد محكومة،
~~تبقى روح الجماعة تناضل هذه المبادئ والمدنيات إلا ما كان منها متفقا مع أي إيمانها
~~الخاصة، أو مرتبا لأحياء موجودة فيها ومستعدة للظهور، هذه الأجزاء من المدنية الجديد
~~تبقى وتندمج في نظام الجمعية المحكومة، ولكن ما سوى ذلك لا يمكن أن يألفه الناس أو أن
~~يدخلوه في أي إيمانهم؛ لتتحكم مدنية الغرب ما شاءت في أقطار الشرق، فلكل أمة من أمم
~~الشرق عقائد وآي إيمان ومبادئ وأنظمة حيوية مهما قسرتها القوة فهي تبقى تناضل ولا يمكن
~~أن تموت أبدا؛ فإن طبيعة الأرض والجو وآلاف الأجيال التي مرت بالناس تضمن حياة هذه
~~المبادئ. بلى، ولئن استئصل السكان الأولون وأحل محلهم سكان آخرون فإن بقايا مهما قلت من
~~المبادئ القديمة تبقى وتقوى، ولكن إذا لم يتم الاستئصال فإن النواة لا يمكن تغييرها؛
~~ولهذا نرى الشرقي إلى اليوم مهما كان متورطا في الربا أو في الخمر أو في بعض ما لا
~~تشمئز منه المدنية الأوروبية، ولكنه محرم بقواعد اجتماعنا نحن يشعر دائما في أعماق
~~قلبه كأن صوتا يناديه: تعسا لك أيها الشقي، أفما ترجع عن غوايتك! هذا الصوت هو الضمير
~~المنطبعة فيه آي الاجتماع ويتوارثه الأجيال خلف عن سلف حتى آخر الدهر.

# ولو أن المدنية التي تحمل الحرب الحاضرة بين جنبيها وهي تتمخض اليوم عنها ضمنت ما
~~يقوله أنصار التقدم من حرية الشعوب؛ لقامت هذه المبادئ المضغوطة في الأمم المحكومة
~~تستعيد نفسها وتضمن معها الأمم صاحبتها تقدما مبنيا على قانون التطور
~~المعقول.

# من ذلك كله يظهر أن احتجاجات بعض ms209 الذين يتقدمون للكتابة في مسائل الاجتماع، ويتعرضون
~~لقانون سلطة الجمعية على الفرد منكرين هذه السلطة وحكمها العام ليست إلا صيحات شعرية
~~مبنية على ملاحظات مبعثرة، لم يستطيعوا خلق الصلة بينها وبين غيرها فأخطأ استنتاجهم
~~منها وفسد الأساس الذي أقاموا عليه رأيهم.

# والآن نرجع بعض الشيء إلى إثبات نظريتنا المتعلقة بالمسؤولية من طريق النظر والتاريخ،
~~وغرضنا من ذلك أن نصل إلى موقف فكرة المسؤولية الحاضرة في مصر وفي أوروبا، حتى إذا
~~درسناه من طريق الفلسفتين الاجتماعية والجنائية تبين لنا أن حقيقة هذه الفكرة هي دفاع
~~الاجتماع عن نفسه بالطرق التي يراها منتجة ومفيدة.

# وخير ما يبين لنا الطريق الذي تطورت فيه فكرة المسؤولية تاريخ المبادئ الفلسفية وتطور
~~قانون العقوبات؛ فالأول يدلنا على الاتجاه النظرى للفكرة العليا في الجمعيات المختلفة
~~والثاني يبين لنا الطرائق العملية التي كانت تتخذها الجمعيات للدفاع عن نفسها ضد
~~الأفراد الذين يخرجون عليها، وتصور هذه الجمعيات لمسئولية أولئك الأفراد.

# ولسنا نرمي لوضع بحث مستوفي في كل من هذين السبيلين؛ فإن ذلك - فوق أنه ليس الغرض من
~~أبحاثنا الحاضرة - هو ينزع بنا منازع تبعدنا عن الفكرة الأصلية فكرة المسؤولية، وإنما
~~الذي نرمي إليه بيان بسيط للاتجاهات العقلية والعملية التي كانت تعد في الماضي، والتي
~~تعد اليوم أساء بناء الاجتماع، وبكلمة أخرى الاتجاهات في هذين الوجهين التي كانت تحدد
~~الصلة ما بين الفرد والمجموع.



# الفصل الثالث



# | كتاب مفتوح إلى لجنة تنقيح قانون الأحوال الشخصية




# صديقي مدير جريدة السفور:

# كانت عرضت لي أفكار من سنين مضت متعلقة بمسألة العلاقات القانونية بين المرء
~~وزوجته، لكن ظروفا خاصة منعت من نشر تلك الأفكار فبقيت في طي أوراقي إلى اليوم،
~~والآن يقال إن لجنة تنقيح قانون الأحوال الشخصية تشتغل في المسألة بجد وتكاد
~~تكون أتمت قسما غير قليل منها، فقد رأيت أن أبعث لكم بهذه الكلمات علكم
~~تنشرونها على صفحات جريدتكم، فإذا حازت قبولا لدى أعضاء اللجنة كنت سعيدا أن خدمت
~~قومي في مسألة تهم كل واحد منا وإن رأوا غير رأيي فالأيام كفيلة ms210 أن تظهر النافع،
~~وأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض .

# وفي هذه الكلمة الأولى أقدم مشروعي، وفي الكلمات التالية أعززه وأشرحه، وإني
~~أتقدم لأعضاء اللجنة بهذا المشروع ولي بهم كل الثقة أن سيمحصوا كل فكرة تكون نافعة
~~للبلاد ومتمشية مع روح الشرع الشريف.

# إن ما تحس به الأمة من الحاجة الشديدة للإصلاح في هذه الجهة من جهات حياتها،
~~ليدعونا للتفكير فيها ويجعلنا نطالب بتشريع تراعى فيه أحوال البلد الحاضرة، ويكون
~~الغرض منه تقويم عوج اجتماعنا وإصلاح شأنه.

# كتاب مفتوح إلى الوزير الجليل ناظر الحقانية

# يا سعادة الوزير:

# وليت نظارة المعارف فعملت فيها نعم العمل وتركت الأثر الجليل، وأسفت الأمة كلها
~~حين انتقلت منها لنظارة الحقانية، وحق لها أن تأسف إذ كنت عمدتها في إصلاح أبنائها
~~وتربيتهم، على أنا لا نعدم أن نجد في الحقانية مواضع إصلاح كبير يخلد لصاحبه ذكرا
~~باقيا، ويقدم للأمة الأساس الذي تبنى عليه سعادتها.

# من القوانين ما يرتب صلات الحكومة مع الحكومية، وهاته أغلب الأحيان، وفي مثل
~~بلادنا قوانين تخلقها ظروف وتقضي عليها ظروف، وتغيرها متى شاءت السلطة القادرة،
~~هاته القوانين نكلها للزمان والحوادث وننتظر بمعوجها أن تعد له الأيام.

# ولكن أخرى تنظم صلات الأفراد فيما بينهم، وتدخل إلى بيوتهم وفي غرفهم، وتشكلهم
~~إلى حد كبير يشكلها وتكون عاداتهم وكثير من معتقداتهم، ولا تتغير إلا كل ردح من
~~الزمن، هي التي نطلب إلى الوزير اليوم أن يدخل الإصلاح عليها، تلك هي قوانين الأحوال
~~الشخصية.

# نسمع من زمان أن نظارة الحقانية تعد للمحاكم الشرعية قانونا موحدا تسير عليه...
~~لذلك فلا فرصة أنسب من الساعة الحاضرة نطلب فيها تعديل القديم وإصدار تشريع تراعى
~~فيه أحوال البلد الحاضرة، ويكون الغرض منه تقويم عوج اجتماعنا وإصلاح شأنه.

# ضج الناس ويضجون من تعدد الزوجات عندنا، يأتون ويشكون من الطلاق ونتائجه...
~~يتألمون من حال العائلة الحاضرة، والكثير منهم يقدر لهذه الأشياء قيمة كبيرة، ويرى
~~في صلاحها الأمل في خير الأمة كما أنها بفسادها اليوم مجلبة شر كبير.

# كتب ms211 الكاتبون يصفون فظاعة الموقف الحاضر ويطلبون عنه بدلا، رفعوا أصواتهم إلى
~~المشرع يريدون تداخله وإلى الأمة يحثونها على العمل من نفسها ... ولم يمض بعد
~~الوقت الذي ييأس فيه من أن يمد المشرع يد معونته، وأن تنتبه الأمة لحالها فتجاهد
~~لنجاة نفسها، بل لا يزال باب الأمل واسعا في كليهما، في المشرع وفي الأمة.

# فتش كثيرون عن الدواء لهاته العلل الاجتماعية عندنا، ومنهم من وصل إلى نتيجة
~~من بحثه، ولكنما يخيل لي أن ما يراد من إدخال حدود قانونية على قوى الزوجين وتداخل
~~القاضي فيما بينهما لا يسير مع شرعنا الحنيف ولا مع عوائدنا القومية ... كلا بل ولا
~~يجيزه الذوق.

# يقول أقوام إن أهل أوربا يجعلون الفصل في الطلاق لأمر القاضي؛ فلم لا نجعله
~~نحن؟ لأن أهل أوربا انتقلوا من المنع المطلق وعدم الفرقة بين الزوجين إلا بالموت
~~إلى الدرجة التي بعد ذلك، ولكنا نكون إذا عملنا عملهم هادمين لحرية كبيرة نتمتع
~~بها، وإذا كان الأفراد قد أساءوا استعمالها من قبل فلا يكون جزاؤهم أن يحرموها،
~~ولكن أن يجدوا من أنفسهم ما يقمع غيرهم ويردهم إلى الحد المعقول حين يريدون الخروج
~~عنه.

# من أجل الوصول إلى هذه الغاية أضع أمام أنظار اللجنة المحترمة اقتراحي الذي
~~أعتقده خير دواء للحاضر وخير قانون يبقى أجيالا إلى أن يقضي تغير الزمان والحال
~~الاجتماعية تغيرا ظاهرا بتعديله أو استبداله.

# ذلك أن تضاف المواد الآتية لقانون الأحوال الشخصية ويلغى ما يخالفها.
~~(1)

# يعطي القانون للمرأة حق تطليق نفسها في الأحوال الآتية:

# أولا:

# إذا تزوج عليها الرجل بزوجة ثانية.

# ثانيا:

# إذا ثبت زنا الرجل وطلبت هي الطلاق في ظرف ثلاثة
~~أشهر من تاريخ ثبوت الزنا.

# ثالثا:

# إذا ارتكب الرجل أمرا ثبت ويثبت به أن وجودها معه
~~يمس شرفها ويخدش كرامتها، وطلبت الطلاق في ظرف ثلاثة
~~أشهر من ذلك الثبوت.
~~(2)

# طلاق المرأة نفسها طلاق بائن بينونة صغرى، إلا أنه يصح للزوجين أن
~~يتراضيا على الرجعة من غير مهر.
~~(3)

# لا يقع الطلاق إلا إذا كان المطلق يريده وينويه، وأن يعلم ms212 الزوجان
~~به، وكل طلاق ينقصه أحد هذين الشرطين لا يقع.
~~(4)

# تبتدئ أيام العدة من بعد توفر الشرطين المذكورين في المادة
~~السابقة.

# أعتقد أن إضافة المواد السابقة إلى باب الطلاق وإلغاء كل ما يخالفها يداوي ما
~~عندنا، كما أنها كلها تتمشى مع روح الشرع أكثر بكثير من التفسير القديم حين اشتغل
~~الفقهاء بتحديد ألفاظ الطلاق والكنايات عنه، وبما لو وقع الطلاق بائنا بقوله طلقة
~~شديدة أو ثلاثا بقوله أكثر الطلاق، وتركوا لب ما جاء به الكتاب والسنة، كما أحسب
~~أنه يوفر علينا إلى حد كبير تداخل المحاكم في المسائل العائلية الصرفة.

# بهذه المواد نحسم مشكلا من أكبر المشكلات الحاضرة في حياة مصر الاجتماعية، بها
~~نعطي الناس معنى جديدا من تقدير حرية الفرد واحترامه، بها نقضي القضاء الكبير على
~~مسألة تعدد الزوجات التي يرتكبها الأزواج أحيانا كثيرة انتقاما من زوجاتهم، بها
~~نقيم للعائلة قائمة تجعلها أساس بنيان الأمة المقبلة.

# أفضل دائما أن يترك للفرد من الحرية ما يتمكن معه من تنمية قواه والحصول على
~~أغراضه، لكن لا ليضير بذلك غيره، وأرى واجبا أن ينحصر القانون في أضيق دارة ممكن
~~حصره فيها، وليس ما يضمن هذين في باب الطلاق مثل إدخال المواد التي أشرنا إليها بين
~~مواده.

# والشرع الشريف الذي تأخذ عنه أحكام أحوالنا الشخصية يحض عليها ويساعد على إيجادها
~~في قانوننا، فإذا ما نحن تركنا قليلا تفاسير العصور المختلفة التي أدخلناها على ما
~~بها من الغريب في قوانينا، ورجعنا إلى الكتاب والسنة وجدناهما نعم السند
~~لنا.

# قال تعالى:

# لا جناح عليكم إن طلقتم
~~النساء

# وقال جل شأنه:

# وإن خفتم شقاق
~~بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن
~~يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما إن الله كان عليما
~~خبيرا
~~،

# وإن يتفرقا يغن الله كلا
~~من سعته

# فلم يدع للقاضي أن يتداخل في مسالة خاصة كمسألة الطلاق،
~~بل ما يتعلق بهاتين الآيتين يكلها للرجل أو للأهل من الطرفين، وعلى هذا يكون إدخال
~~القانون والمحكمة مع ما فيه من المساس بروابط دقيقة أحرى بها، ms213 وأوجب أن يبقى أمرها
~~مجهولا لغير صاحبيها غير متمشي تماما مع قواعد الشرع.

# وقال تعالى:

# ولهن مثل الذي عليهن
~~بالمعروف وللرجال عليهن درجة

# وفسرت هذه الدرجة
~~في موضع آخر بقوله تعالى:

# الرجال قوامون على
~~النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا
~~من أموالهم

# فإذا حددنا مسالة القيام في الزواج بما يجب له
~~عليها من طاعة ما دامت الزوجة قائمة وتوليه أمرها والإنفاق عليها وتحقق هنا معنى
~~الدرجة، كان لها في غير ذلك ما عليها وكان لها بالطبع حق الطلاق.

# ويؤيد ذلك أن الآية التي ذكرنا قبلا:

# وإن خفتم
~~شقاق بينهما
~~... إلخ، لم تجعل غضب الرجل وتألمه وحده هي الداعية
~~لهذا الخوف، بل أي الزوجين غضب يقيم خوف الشقاق على قدم، فإذا كان ذلك آتيا من جهة
~~المرأة ولم يريدا إصلاحا كانت النتيجة أن يتفرقا، وجاءت الفرقة هنا على غرض
~~المرأة.

# ثم غير هذا قد نص الفقهاء على أن للمرأة حق طلاق نفسها إن اشترطت ذلك في العقد،
~~نصوا على ذلك أيام كانوا يوسعون للرجل في السلطان على المرأة، حتى ليقع طلاقه عليها
~~ولو لم ينوه، أي حين كانوا يجعلون حق المرأة في البقاء مع الرجل معلقا على
~~الحوادث والصدف، ولم يبق اليوم من قائل إن عملا لم ينوه صاحبه يقيده، بل إن
~~أصل الشريعة الغراء مبني على هذا فإن من متواتر الحديث المشهور قوله

# صلى الله عليه وسلم
~~«إنما الأعمال بالنيات» فإذا كنا لنأخذ بهذا الحديث ونقيم من عقولنا ما يجعلنا نصل
~~إلى البديهي من أن لا عمل يقيد العامل إلا ما نواه، ثم نرى أن هؤلاء السلف كانوا
~~يجيزون للمرأة اشتراط طلاق نفسها في العقد، أظن من المعقول جدا أن سير الفكرة
~~ونموها يصل بنا كذلك إلى الاعتراف بالحق الذي أعطاه الله للمرأة من استطاعتها تسبيب
~~الفرقة ولو لم تشترط شيئا في العقد.

# لهذه الأسباب الشرعية وغيرها، ولأسباب اجتماعية أخرى كثيرة، أرفع إلى اللجنة طلبي
~~أن تكون هذه المواد من بين مواد قانون المحاكم الشرعية الجديد، وأن ms214 يلغى كل ما
~~يخالفها.

# وأعتقد في ذلك للأمة أكبر الخير والصلاح.

# الطلاق وتعدد الزوجات 

# 1

# يميل الناس للاعتقاد بأن ما هو حاصل اليوم كان موجودا من قبل دائما،
~~ويعطيهم هذا الاعتقاد من معنى التقديس للشيء وتقدير أنه حق من غير شك، ما يصعب
~~معه مناقشتهم في قيمة ما أمامهم، ويظلون على رأيهم حتى تأتيهم الحوادث بقوة لا
~~قبل لهم بها تغير الحاضر، فإذا انتقلوا إلى الجديد وبقوا فيه ثم اعتادوه
~~دافعوا عنه بنفس القوة التي دافعوا بها عما قبله، وبحثوا له في الماضي عن أصول
~~يزداد سرورهم بها كلما وجدوها أكثر ابتعادا في غياباته وذهابا في
~~أعماقه.

# والواقع أن الحاضر في مثل بلدنا كما هو في كل مكان لم يعن أهله بالتفكير في
~~إصلاح شأنه، إنما يحوي مجموع أغلاط الماضي الطويل وخطأه، ويندر فيه وجود حسنات
~~الأقدمين وطيباتهم؛ ذلك أن الباطل أهون رواجا في السوق العامة من الحق، وأسهل
~~انتشارا بين المجموع وتداولا على الألسنة، هو كالعملة المنقوصة يريد كل أن
~~يدفع به لغيره حبا في التخلص منه أولا، ولكن متى راجت سوقه وتكلم به الناس
~~تراه اعتنقه واعتقده.

# ليس ما عندنا في قانون الأحوال الشخصية مأخوذا عن عصر النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وحده
~~ولا من تفسير الإمام أبي حنيفة ولا واحد أو اثنين ممن تبعه من أصحابه، ولكنه
~~يتناول شيئا من كل عصر، ويضم بين مواده أقوال الرسول وأحكام الخلفاء وتفاسير
~~الشراح وقضاء الولاة على مختلف القرون، ولما كانت هذه الأحكام والتفاسير وهي
~~صادرة من بني آدم يخطئون بالطبع ويصيبون، لم تجد نقادة من العلماء في كل جيل
~~يضعها موضع البحث، وتسلل منها إلى عصرنا زيف أكثر مما تسلل إليه من الحق،
~~ودخلت إلى الشريعة التي نستمسك بها أقوال ليس من السهل أن يقبلها العقل ولا أن
~~تسير مع قواعد الدين وأصوله.

# من ذلك الزيف الذي دخل إلى قانوننا مواد كثيرة جدا نذكر منها المادة
~~(218) من قانون الأحوال الشخصية التي نصها (يقع طلاق السكران الذي سكر بمحظور
~~طائعا ms215 مختارا لا مكرها ولا مضطربا)، ولا أدري أي ذنب على المرأة يوجب
~~انفصالها وأولادها الضعاف عن الرجل ولم يقصد هو من ذلك شيئا، ولقد رأى ذلك
~~أستاذنا الشيخ محمد زيد الأبياني فقال في كتابه (شرح الأحوال الشخصية) صحيفة
~~(297) ما نصه:

# والظاهر عدم وقوع طلاق السكران ولو سكر بمحظور؛ لأن الطلاق ليس
~~عقابا له فقط، بل يترتب عليه قطع الزواج المترتبة عليه المصالح
~~الدينية والدنيوية والإضرار بالزوجة وبأولادها منها وبأهلها، فلو
~~أوقعنا طلاق السكران لعاقبنا غير المذنب ممن ذكر وهو غير جائز، فلا
~~يعاقب إلا السكران وعقابه يكون بالحد لينزجر عن مثل هذا ويعتبر
~~غيره.

# وقوله هذا موافق لما قال به جمع من الصحابة ووافقهم عليه بعض الحنفية.

# لذلك يجب أن لا نجعل أبعد نظرنا ما سطر في قانون الأحوال الشخصية أو بعض كتب
~~الفقه وإن كانت كبيرة؛ لأن مقصد الإنسان الأسمى في الوجود أن يصل إلى الحق حيث
~~يكون وأن يعضده وينصره.

# كل الآيات التي وردت في باب الطلاق لم تفرق بين الرجل والمرأة، بل جاءت به
~~على معنى أن لكل منهما حقا فيه، فمن ذلك قوله تعالى:

# الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح
~~بإحسان
~~، فلم يجعل هنا شيئا من حصر معنى الطلاق في أيهما، بل
~~جعله على صيغة المصدر حتى لا يكون من معنى الحصر ما يمنعه عن المرأة، ثم لما
~~كانت قوة الرجل على زوجته قد تبلغ الاستبداد أحيانا ويفرط صاحبه فيه، نزلت
~~بقية الآية نصيحة للرجل أن يعامل المرأة بالمعروف إن بقيت معه أو يتركها
~~بالإحسان ومن غير إجحاف إن هي فارقته، وأما الآيات التي نزلت خطابا للرجل وحده
~~كقوله تعالى:

# فطلقوهن لعدتهن

# فإنما خوطب بها الزوج دون الزوجة لما لحقها من التخصيص بمسألة العدة التي تلزم
~~المرأة وحدها، وليس من المعقول طبعا أن يقول للنساء: (وطلقوا الرجال لعدتهم)
~~إذ لا عدة على الرجل، كذلك قوله تعالى:

# لا جناح
~~عليكم إن طلقتم النساء

# جاء في وقائع مخصوصة وجه
~~فيها الكلام للرجال وحدهم.

# والشريعة الغراء في عدالتها لم ms216 تكن لتفرق في الحق بين الرجل والمرأة لتعطي
~~واحدا كل شيء والآخر لا شيء، والله تعالى يقول:

# ولهن
~~مثل الذي عليهن بالمعروف

# وإنما المرأة بطبعها
~~لا تحب ترك زوجها متى كان لها منه أبناء، كما أن سلطانه عليها الكبير كان
~~يجعلها تخضع لأمره من غير مناقشة ولا حساب، فظن بعضهم أن ذلك لأنها محرومة من
~~كل حق، ولو كان هذا صحيحا لما كان معنى ل«لهن مثل الذي عليهن» وحاش الله
~~تعالى وكبر كلامه عن أن يكون خلوا من المعنى.

# بمثل هذه التفاسير يفتح الشراح علينا بابا من القول يرمينا منه مخالفونا بكل
~~نقيصة، والله الذي لم يفرط في الكتاب من شيء أكمل لنا الدين، ولو اهتدينا بهديه
~~وسرنا على معقول معناه لكنا اليوم في مقدمة الأمم رقيا وحضارة، أرأيت لو
~~لم يفتح المشرعون هذا الباب بأن يجعلوا الطلاق في يد الرجل وحده، ثم أن يقع
~~منه متى نطق بكلمته هل كان الطاعنون إلا وراءنا بكثير، ولكن لا حول ولا قوة إلا
~~بالله قد دخلت على الدين أشياء هو منها براء، وأضيفت إليه شروح ومطولات تحوي
~~كثيرا يتمسك به غير المسلمين ويسموننا مرة متأخرين وأخرى رجعيين، ولو فهمنا
~~روح ديننا الحق وأفهمناها لهم لسكتوا أمام كمالها مبهوتين.

# عن الدين الحنيف أخذت الأمم الطلاق، ولو بحثت فيما تعمله اليوم من القوانين
~~لوجدته يسير تماما مع تلك الروح العالية، ولكنا لا نريد أن نتعب أنفسنا
~~بالبحث عما عندنا من الجواهر المكنونة في كتاب الله الكريم.

# ولو أن الناس من المسلمين لم يقفوا وقفتهم التي وقفوا، بل جعلوا وجهتهم
~~التقدم وترقية المبادئ التي عندهم؛ لما وجدوا من شرعهم إلا مساعدا لهم على
~~عملهم، الذنب - يعلم الله - على المسلمين لا على الإسلام، في كل هذه الوقفة
~~الطويلة من غير سبب.

# إن الحنيفية الغراء شريعتنا شريعة سير إلى الأمام، هي الشريعة التي تساعد
~~الكون على التقدم والارتقاء وتوافق العقل على أن يكون حرا في تفكيره، فلم
~~نحرم نفسنا هذه المزايا العظيمة التي تهبها إيانا.

# لسنا في ms217 الحقيقة نتبع الإسلام في مركزنا الذي سكنا إليه وتمادينا عليه،
~~ولكنا نتبع مجموع عوائد الأمم الإسلامية حين ابتدأ تقهقر الأحوال واختلال
~~الأمور وفساد الزمان، ننصر أيام الظلمات ونساعدها على البقاء حتى أمام النور
~~الساطع الذي تبعثه علينا مجاوراتنا من الأمم بعد أن ساعدنا أمام نور ديننا
~~وهديه.

# أعطى الإسلام المرأة ما أعطى للرجل إلا فيما نص عليه القرآن من مسائل
~~الشهادة والميراث وأشياء أخرى معدودة، فلم نعتدي نحن على القرآن باعتدائنا
~~على المرأة؟ لم نسيء معاملة من أوصانا صاحب الشريعة السمحة بحسن معاملته؟ هل
~~بعد ذلك نحن لديننا حقيقة متبعون.

# الآيات التي قدمنا تعطي المرأة حق الطلاق من غير ما قيد، فهلا نعطيها نحن
~~ذلك الحق ولو بألف قيد وقيد، هلا نعطيها إياه في أحوال مخصوصة ومعدودة، إننا
~~إن فعلنا ذلك نكن وافقنا العقل والشرع وخدمنا مصر خدمة الصادق الأمين.

# 2

# من الناس من لهم غرام مخصوص بالشكوى والتألم، فإذا ما أردت أن تزيل سبب
~~شكواهم وقفوا في وجهك وحاربوك جهدهم وطعنوا عليك، ثم لا تلبث أن تتركهم حتى
~~يرجعوا إلى ما كانوا فيه من الضجيج والتأوه، ويستغيثون بمن لا يغيث بعد الذي
~~رأى منهم! ذلك لأنهم يحسون بالألم ولا يفكرون في موضعه ولا أي شيء هو، إنهم لا
~~يقدرون على تشخيصه لذلك هم لا يقدرون على مداواته.

# في الإنسانية أدواء كثيرة يعوق عن مداواتها هذا الصنف من الناس، ومحال أن
~~يخلو الوجود منهم، ويساعدهم آخرون ليسوا مثلهم صرعى بتمجيد الماضي بحق ومن غير
~~حق، ولكنهم يريدون أن يكسبوا لأنفسهم مركزا ذا قيمة في الوجود، وأن يجدوا
~~حولهم أتباعا وأنصارا هم أكثر فرحا بعدتهم منهم بقيمتهم.

# هؤلاء لا تدفعهم لعملهم الفكرة الممحصة، وإنما تدفع الأولين منهم حمية تشغل
~~كل وجودهم، وينساقون بها إلى مواقف ما كانوا يقدرون مطلقا أنهم واصلون إليها،
~~ويدفع الآخرين غرضهم من حب الظهور بأي وسيلة ممكنة، هم يحصرون تفكيرهم في البحث
~~عن هذه الوسيلة مدفوعين بهذا الغرض، ولا يهمهم من بعد ذلك خرب الكون أو عمر، ms218
~~وإن ادعوا بالطبع أنهم للإصلاح عاملون، ودعواهم مقبولة على العين والرأس من
~~الأكثرين.

# الآلام التي تضج لها بلدنا كثيرة جدا، أحدها الصلات العائلية فيما بين
~~الزوجين - يدخل في ذلك الزواج والمعاملة وتعدد الزوجات والطلاق إلخ - وسببها لا
~~يختلف في كثير عن أسباب العلل الأخرى، ولكنه أشد استعصاء في المداواة؛ لأننا
~~فيه محافظون أكثر منا في غيره، كلا بل نبلغ بمحافظتنا حد الجامدين
~~المتقهقرين.

# علة العلل وسببها الأول في كل شيء نقص الحرية، وكلما تقدم الناس إلى جهة
~~الكمال منها وتمتعوا بها زالت عللهم؛ ذلك هو السبب أيضا فيما نراه مما يخص
~~العائلة.

# للرجل ما يسميه البعض حرية أكثر مما يلزم، وما أسميه أنا حرية ناقصة، إن كل
~~خطوة يزيد بها الفرد عن حقه في الحرية ترجع عليه فتنقص من حظه بمقدارها؛ لذلك
~~رجع كل ما عند الرجل من زيادة فأفسد عليه وعلى المجموع طعم العيش كما ترك
~~المرأة في بؤس قد تحس وقد لا تحس به.

# يشكو الناس عندنا ولا يجدون دواء لسهر الرجال المفرد ونساؤهن جالسات في
~~الدور، يلعب النوم برؤوسهن فيغالبنه، ويأخذ الضيق بخناقهن فيتنهدن، ولا ينفذ
~~صبرهن في انتظاره، ويضرع الكتاب إلى الرجال مرة ويؤنبونهم على عملهم أخرى لعلهم
~~يرجعون، فيذهب تأنيبهم وضراعتهم سدى، ويبقى الرجال على ما هم عليه يقضون قسما
~~كبيرا من أوقاتهم في القهاوي.

# وإذا غضبت المرأة عليه ساعة رجوعه، أو أظهرت أمامه الألم أعطاها ظهره إن لم
~~ينتقم منها بأنواع الانتقام.

# يشكون كذلك مر الشكوى من تعدد الزوجات، ويصورون العائلات المصابة بهذا المرض
~~بأشكالها الفظيعة المؤلمة، ومع ذلك فتعدد الزوجات لا يزال شائعا في معظم
~~الطبقات وخصوصا في الأرياف شيوعه من قبل، ويأتيه الرجال لسبب ومن غير ما سبب،
~~بل في أحيان كثيرة جدا انتقاما من زوجتهم الأولى، والأمة تنتظر لصلاح هذا
~~الحال قضاء السماء.

# والشكوى من الطلاق أمر وأدهى، ذلك فظيعة الفظائع ورأس الآلام، وإن أكثر
~~الناس نكاية منه من أصيبوا به من غير أن يريدوه، ولكنهم في ساعة حدة لفظوا كلمة ms219
~~الطلاق الكبير طلاق الثلاث فبانت زوجهم، وهم مكلفون لاسترجاعها أن يلجأوا لما
~~تشمئز منه نفوسهم .

# وإذا كنتم يا قوم تروم كل هذا موضع شكاية وألم، فلم لا تفكرون في العمل
~~لتخفيفه إن لم يكن في الإمكان القضاء عليه! من ذا يمسك أيديكم عن العمل إن
~~شئتموه؟ إنني على يقين من أن المشرع لا يبخل على الأمة بما يصلح أمرها؛ إذ
~~تلك هي وظيفته ومن غيرها لا معنى لوجوده، وإنما يغل يده أحيانا عن تنفيذ ما
~~يراه هو الخير ما يتوقع من السخط العام وما يتخوف من ألسنة المتكلمين وأقلام
~~الكاتبين، ولكن اليوم الذي يجد فيه لعمله نصراء ومعززين هو اليوم الذي يضع فيه
~~القانون المعقول ويعمل لتنفيذه.

# وعهدنا بحكومتنا أن تنظر في مثل مسائل الأحوال الشخصية بعين خالصة كل غرضها
~~خير الأمة، وما أحسب قانونا يضمن لنا زوال القسم الأكبر مما نشكو منه، ويقيم
~~لنا أساسا نبني عليه سعادتنا العائلية وطمأنينتنا مثل ما اقترح وضعه.

# يقوم هذا القانون حدا لغي الرجل في معاملة زوجته؛ إذ ما دام يعلم أن هناك
~~شيئا من شبه المساواة بينهما فهو يعاملها كصاحب لا كمتاع، وما دام يعلم أن مس
~~شرفها وكرامتها ليعطيها حق التخلص من الرابطة بينهما فهو لا شك عامل للمحافظة
~~على ما له من الميزة بتحسين خطة سيره.

# يقوم كذلك في وجه تعدد الزوجات؛ لأن الرجل يخشى أن يغضب بذلك زوجته الأولى
~~فتتركه، كما أن هذه الميزة لها على الزوجة الثانية تعطيها - وخصوصا فيما لو
~~كان لها أولاد - سلاحا وقوة تتدبر معه كثير من النساء حين يراد أن يأتي بهن
~~زوجات ثانيات.

# يقلل كذلك من الطلاق إلى حد كبير؛ إذ أنه سيبقى كما هو في يد الرجل وحده ما
~~دام حسن السير مكتفيا بزوجته، ولا يكفي للتفريق بينهما أن تخرج من فم الرجل
~~كلمة الطلاق، بل لا بد أن يكون مريدا له وناويا، وأن يبلغ علم الزوجة، وإنا
~~لنرى أكثر الأحوال من يتألم ساعة لفظ الطلاق أشد الألم لا لأنه طلق زوجته ms220 فقط،
~~ولكن لأن في الدار الآن من هي فرحة مسرورة يلعب حولها أبناؤها ناعمين بجوار 
~~أمهم وينتظرون بفارغ الصبر عودة أبيهم يقبلهم ساعة دخوله؛ فإذا هو يحمل لهم معه
~~الشر ويأتي منذرا بالسوء، وما أراد أن يكون ذلك النذير الكريه.

# كما فلاح من طبقة العمال - أولئك الذين لا يقرأون الجرائد ولا يفهمون كتابة
~~الكتاب - كان يأتي متألما، ويكاد المسكين يبكي وينفطر قلبه لأنه حلف على زوجته
~~بالطلاق من غير ما سبب، وكم كانت تنشب العداوة بين رجلين لأن واحدهما طلب إلى
~~الآخر أن يأخذ معه (فنجال قهوة) وإلا فامرأته طالق، ومصلحة الآخر تناديه ألا
~~يضيع من وقته؛ وبذلك تطلق زوجة الرجل.

# يعلل المنتصرون للحاضر وقوع الطلاق في هذه الأحوال بأنه عقاب للرجل على
~~تسرعه، وإذا سلمنا أن الرجل أخطأ فما ذنب المرأة وما ذنب الأولاد وما ذنب
~~أهلها؟! أي عدالة توقع العقاب على رأس بريء إلا عدالة مجرمة؟ ألا إن ربنا أكبر
~~عفوا وأوسع حلما من هذا ولكن الناس إلى الظلم أميل.

# وقوع الطلاق على هذا الشكل لا شك بقية من بقايا الفكرة العتيقة الخاطئة، فكرة
~~أن المرأة لا روح لها، تلك الفكرة التي يدعي عليها كثير من الغربيين أنها من
~~ديننا وهو منها بريء، جاءت أيام الجهل حين كانت تدخل الأفكار الزائفة فتجد في
~~الوجود مجالا، ثم بنيت عليها أحكام ليست أقل منها فسادا.

# لنرجع في أحكامنا وتشريعنا إلى أصل الدين وهدى العقل ونوره؛ نبلغ كثيرا من
~~السعادة التي يطلبها الناس من وراء قوانينهم، وإلا فما دمنا نرى الجرح الدامي
~~ولا نستطيع أن نضع يدنا عليه فسيبقى الدم ينزف حتى يبلغ بنا الحال إلى ضعف
~~كبير، أخشى أن يكون إلى الموت.

# 3
~~(يجوز للحر أن يتزوج أربع نسوة في عقد واحد أو عقود متفرقة.)

# تلك هي المادة (19) من قانون الأحوال الشخصية الذي اعتمد عليه، لا لأنه
~~القانون المتبع عندنا، ولكنه خلاصة بحث في مذهب الإمام أبي حنيفة.

# رأى الأستاذ الشيخ محمد زيد الأبياني في شرحه هذا الكتاب أن زواج ms221 أربعة في
~~عقد واحد ليس من الأمور السهلة التصور على الشكل المعتاد؛ إذ لا يعقل أن  يقبل
~~أربع نسوة أن يكن معا زوجات رجل واحد، فضرب مثلا أقرب للعقل وأسهل في
~~التصديق، قال في صحيفة (38) من الجزء الأول ما نصه:
~~(بل يقتصر على أربع نسوة في عصمته سواء كان تزوجهن في عقود متفرقة،
~~كما إذا تزوج كل شهر مثلا واحدة أو في عقد واحد بأن وكل أربع نسوة
~~رجلا في أن يزوجهن لفلان فقال هذا الوكيل للرجل زوجتك موكلاتي فلانة
~~وفلانة ... إلخ، فقبل الرجل صح هذا العقد بالنسبة إلى الجميع إذا لم
~~يكن متزوجا غيرهن.)

# والأستاذ طبعا يريد أن كلا وكلنه وهي لا تعلم توكيل
~~الأخريات.

# ما أظن في القوانين الشرعية شيئا يقف في وجه القرآن أكثر من هذه المادة، هي
~~ضد روح الآيات التي نزلت في تعدد الزوجات وضد لفظها أيضا، وما أدري كيف تكون
~~من الشرع في شيء بعد ذلك.

# حدد القرآن مسألة التعدد بحدود شديدة ولم يبحها إلا عند الضرورة،
~~فقوله تعالى:

# فانكحوا ما طاب لكم من النساء
~~مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا
~~فواحدة

# ثم أتبع ذلك بقوله:

# ولن
~~تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا
~~تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة

# ليس
~~مما يحرض على تعديد الزوجات مطلقا، بل يكاد يحرمها قطعا إلا لضرورة
~~ملجئة، وليس التحليل للضرورة إباحة مطلقة كما يفيده نص المادة.

# أو أن أسيادنا الشرعيين يعتبرون أحكام القرآن الشريف تضعف هي الأخرى بالزمان،
~~فيصبح ما كان محظورا من المباحات؟ حاشا كلام الله الكريم أن يكون ككلام البشر،
~~وما دمنا معتقدين به آخذين بنصوصه فالواجب أن نسير على مقتضى ما تقرره، وإذا
~~كان الزمان الفائت قبلنا قد جاء فيه بعض الخطأ فعلينا أن نصلحه.

# لم يكن تعدد الزوجات من الفضائل الممدوحة في زمن من الأزمان، وإنما هو
~~كالأمراض اللازمة التي تعتري الجسم أو العقل، نحن مجبورون على احتمالها ما دام
~~تركيبنا يستلزمها، كذلك الأمم التي يضعف فيها معنى العدالة ويتمشى إلى نفوس ms222
~~أهلها شيء من فساد الاستبداد، وتفقد بين أفرادها المساواة، تميل إلى صنوف من
~~الترف توافق هذه الحال فيستكثر أغنياؤها من شراء الموالي واتخاذ الزوجات
~~واقتناء كل شيء من شأنه أن يشبع منهم ذلك الإحساس الذي يملأ كل وجودهم من حب
~~السلطة والسلطان والاستبداد بشأن غيرهم، ولولا أن ألغي الرقيق من العالم لكنا
~~نرى مصداق ذلك في بلاد كثيرة محرومة منه اليوم، بل إن تركيا ظلت إلى عهد
~~دستورها متجر رقيق هائل، ولم تزل إلى حد كبير رائجة السوق في العبيد والإماء
~~خصوصا على شواطئ البحر الأحمر، والفقراء تقليدا للأغنياء يعددون
~~زوجاتهم.

# هذا المرض قديم في بلادنا، وحالنا اليوم تبشرنا بأنا نسير نحو الشفاء منه،
~~ولكنه سير بطيء يكاد يكون غير محسوس، ولازم أن نستحث السائرين بل أن ندفعهم
~~بعض الشيء حتى لا تكون حركتهم ذنب كل الحركات الأخرى، وعلمنا في هذا ليس بأقل
~~أهمية منه في غيره؛ لذلك ليس من العقل أن نغضي عنه قائلين هذا ثانوي
~~فاتركوه.

# صحيح أن تعدد الزوجات نتيجة لا سبب في أصل وجوده، ولكنه أصبح اليوم سبب مفاسد
~~شتى وخراب للعائلات كبير، وأصبح من المحتوم العمل للقضاء عليه حتى يقضى على
~~نتائجه.

# كم من عائلة تفرقت أيدي سبأ من وراء تعدد الزوجات، كما من إخوة تنازعوا
~~واقتتلوا وتباغضوا لأنهم من زوجات مختلفة، كم نسوة بائسات يذرين الدمع على
~~شبابهن وعلى حياتهن لأن أزواجهن قد تركوهن وتأبى عليهن عفتهن أن يخاللن.

# ويعلم الله أن الحال الحاضرة عندنا، وظلم الرجال الفاحش، يجعل للمرأة عذرا إن
~~اتخذت رفيقا.

# للمرأة شرف تحافظ عليه، عفافها يجب أن يبقى مكرما، يجب أن تبقى طاهرة الذيل
~~نقية العرض، كل هذا صحيح ولكن المرأة لا تزال ولن تزال بنت آدم وحواء، ولها
~~نفس تحس وتتألم، وحق إن اهتضم أثار من كامن ما بين جوانحها ما قد يدفعها
~~إلى غير ما تحب هي وترضى.

# لم يميل الناس على المسالم ويريدون نهبه وغصب كل حقوقه؟ ثم إن أراد
~~الانتقام منهم رموه شر الرميات وسموه أقبح ms223 الأسماء.

# وإني لأعتقد أن كل خطوة تخطوها الأمة نحو استقلالها وحريتها تضيف حتما إلى
~~إحساس المرأة دقة كما تضيف إلى إحساس الرجل، وتجعلها كما تجعله أقل احتمالا
~~للضيم، وإذا كنا جميعا نعمل جهدنا وبكل وسيلة لننال حريتنا فمن العقل أن لا
~~ننسى النتائج اللازمة عن هذه الحرية.

# إننا في سعينا وجهادنا لا نعمل للحاضر وحده، ولكنا نعمل لكل الأجيال القادمة،
~~نعمل لأزمان لا تدري أشكال الناس الذين سيكونون فيها ويكون أثرنا عليهم قويا
~~بمقدار أثر من قبلنا علينا؛ إذن فلنكن أبعد نظرا من أن يحد الحاضر عيوننا فلا
~~نرى إلا أنفسنا.

# وكل يوم نكسبه للتشريع الذي نريد إدخاله على قانوننا يوم كبير النفع؛ لأن
~~القوانين لا تنتج أثرها بمجرد إصدارها، بل هي تأخذ زمنا طويلا لتدخل في أخلاق
~~الأمة وتمتزج بعادتها.

# ولو أنا لنعطي المرأة حق طلاق نفسها بالشروط المذكورة في المواد؛ أي على أن
~~تخبر به زوجها وهي تريده وتنويه، لوفرنا على الزوج أن يكون في موقف قد لا يرضاه
~~أحيانا، كما أنا نكون أعطينا المرأة قوة كافية تحارب كل فساد يأتي على العائلة
~~من جهة زوجها، أو يريد أن يأتي عليها نتيجة ما عندها من الضعف الطبيعي المركب
~~في النفس الإنسانية، كما أنا نحميها كذلك من شقاء كبير معلق على رأسها تتوقعه
~~كل آن وحين، ونضمن للرابطة التي بين الزوجين أن تبقى الرابطة الحرة الشريفة
~~المبنية على اختيارهما.

# إذا كان ملاك الأراضي في هذه الأيام يطبعون إيجاراتهم ويضعون فيها ألف قيد
~~وشرط على المستأجر، وتنفذ هذه الشروط عليه متى أمضاها، فلم لا يحتوي عقد
~~الزواج، وهو أهم ألف مرة من الإجارة، الشروط اللازمة مطبوعة عليه؟ وبكلمة أخرى:
~~حيث إن ورقة العقد ورقة رسمية وهي الحكومة التي تطبع هذا العقد، لم لا يدخل
~~حق الطلاق للمرأة في مواد القانون ولو في هاته المسائل المحدودة القليلة
~~جدا التي ذكرنا.

# ولا يجب أن ننسى أن فتح باب الحرية في هذه المسألة يسمح لعقد الزواج أن يسير
~~سيره الطبيعي، ويعطي النتائج المطلوبة ms224 منه، وينتفي عنه هذا الشكل القبيح من أنه
~~عقد استرقاق للمرأة يملك به الرجل كل شيء من أمرها، ويصرف بيده حياتها
~~وحريتها.

# جاء في قانوننا المدني أن إجارة الأشخاص مدة الحياة غير ممكنة، وتعليل ذلك أن
~~فيه عودة للرق القديم، أليس عقد الزواج على ما عندنا أكثر من إجارة شخص، بل هو
~~شراء شخص يبقى في حيازة الشاري ويرده له القانون بقوة البوليس إن نشز مهما أساء
~~المالك معاملته ومهما اشترى إلى جانبه زوجات أخريات؟ فمن العدالة إذن أن ننفي
~~ولو إلى حد محدود هذه الصفة الدنيئة عن هذا العقد الشريف، ونعطي للمرأة حق
~~الطلاق متى ارتكب الرجل الجرم الفظيع المخيف جرم تعدد الزوجات.

# 4

# نص ثالثة المواد التي نريد إدخالها إلى قانون الأحوال الشخصية هو:

# لا يقع الطلاق إلا إذا كان المطلق يريده وينويه وأن يعلم الزوجان
~~به.

# وكل طلاق ينقصه أحد هذين الشرطين لا يقع.

# قسم الفقهاء العقود إلى عقود يبطلها الهزل وعقود لا يبطلها، وهاته الأخيرة هي
~~النكاح والطلاق والعتاق، فلو فرض أن فتاة خفيفة الروح جلست إلى جانب صديق لها
~~أو ابن عمها يتقاصان الأحاديث ويضحكان، فقالت في ضحكها: (بدي أجوزك يا ابن
~~عمي) وقبل هو، أصبحت زوجته وملك عليها كل ما يملك الرجل على امرأته، كذلك لو في
~~هزل الرجل مع زوجته جرى على لسانه الطلاق طلقت زوجته أو أكره على ذلك وقع
~~طلاقه، وكالطلاق العتق وهو ما لم يبق له أثر بعد زوال رق الأفراد؛ لذلك جاء
~~في المادة (217) فقرة ثانية من قانون الأحوال الشخصية ما نصه:
~~(ويقع طلاق كل زوج بالغ عاقل ولو كان ... مكرها أو هازلا.)

# وأضاف الأستاذ الشيخ محمد زيد الأبياني في شرح هذه المادة قوله:
~~(وكما يقع طلاق المكره عند أبي حنيفة يقع طلاق المخطئ والناسي
~~فالمخطئ هو الذي يريد أن يتكلم بغير الطلاق فيجري على لسانه الطلاق،
~~والنسيان لا يتصور إلا في فعل الشرط المعلق عليه الطلاق ... إلخ.)

# وفي كل هذه الأحوال يقع الطلاق بلا نية.

# لما أسند الفقهاء ms225 الطلاق للرجل دون المرأة عللوا ذلك تعليلات شتى أكثرها
~~تداولا أن النساء يجزعن غالبا فيتأثرون بأقل مؤثر فيقدمن على الطلاق كثيرا،
~~ولما كان مبنى عقد الزواج الاستمرار طول الحياة أو أكبر زمن ممكن، جعل سبب
~~التخلص منه بيد الرجل؛ لأنه أقدر على نفسه وأكثر كبحا لجماحها، ولا يندفع
~~بالسرعة التي تندفع بها المرأة.

# كل هذا كلام حسن ونتائج مبنية على أسباب ما داموا يعتقدونها صحيحة فالنتيجة
~~قوية جدا، ولكن أليس يعد مناقضة نفسهم بنفسهم أن يأتوا بعد ذلك فيقولون يقع
~~الطلاق ولو لم ينوه الرجل أو لو أكره عليه، يقع مادامت تجري حروفه على
~~لسانه، وكان في شخصه قديرا على إيقاع الطلاق، ما أظن أحدا ينكر ذلك مهما أراد
~~الانتصار للمذهب القائم اليوم.

# والذي أعتقده أن الذين قالوا الكلام الأول وعللوا ذلك التعليل المعقول، هم
~~غير الذين أصدروا الحكم الثاني، وقليل من البحث يكشف الغطاء عن هذه الحقيقة،
~~ويبدر إلى ذهني أن القائلين بوقوع طلاق المكره والسكران ومن لم ينو الطلاق
~~هم جماعة من يعتقدون أن المرأة لا روح لها وبالتالي فلا قيمة لها، ومن لا روح
~~له ولا قيمة له بقاؤه وعدمه سيان، خصوصا وأن الرجل يستطيع أن يضم إلى بيته
~~من النسوة أربعا ومن الموالي ما شاء.

# هل بقي من أحد يقول بهذا الرأي اليوم ويعد نفسه إنسانا عاقلا؟ هل في بلادنا
~~من يرى هذا الرأي فيظهره لنا ويجهر به ويقيم على قوله أدلته؟ أحسب الناس أصبحوا
~~أعقل بكثير من هذا، والزمان الذي يبين كل يوم عن جديد كشف عن أن المرأة إنسان
~~مثل الرجل تحس وتتألم وتفكر وتعيش.

# من أجل أن يتم الإنسان أصغر الأعمال قيمة نراه يطيل التفكير والتقدير،
~~ويستشير معارفه وذوي الخبرة فيما يريد عمله، وينتظر اليوم وغدا وإلى شهر حتى
~~يقلب الموضوع في رأسه على مختلف وجوهه، ويقدم ويحجم ويكاد يكون انتهى
~~من كل شيء، ثم إذا هو أعاد الكرة وبحث من جديد، فإذا ما وثق من عمله أتمه
~~بكل تحرز وتحفظ، وإن تعلق ms226 هذا العمل بغيره دارت بينهما مكاتبات ومناقشات وجرى
~~بينهما رسل ومتكلمون، أفنجعل نحن الطلاق مستهانا بأمره بحيث يقع لشيء وللا
~~شيء، وسواء فكر الرجل فيه أو لم يفكر وأراده أو لم يرده وعلمت به زوجته أو لم
~~تعلم نجعله ألعوبة وأضحوكة.

# يقال إن العرب قبل الإسلام كانوا إذا أرادوا الطلاق أدارت المرأة وجهة بيتها
~~فجعلت الباب بدل أن يكون شرقيا غربيا مثلا (وهذا سهل بالطبع في بيوت
~~الشعر) فمتى رجع الرجل ورأى ذلك علم أن قد انتهت العلاقة بينه وبين زوجته،
~~وما أحسبها كان تأخذ هذا العناء قبل أن تفكر في الأمر وتصمم عليه، وإذا
~~اتفق أن ساقها طيشها إلى البدء فيه فإنها في أثناء العمل تتروى في المسألة
~~وترجع إلى صوابها، وإن أحوج الأمر ردت البيت إلى أصله، والتشريع في كل الدنيا
~~يسير إلى الإمام لا إلى الوراء ويزيد في حرية الناس ولا ينقص منها.

# وليت التشريع الذي عندنا وقف عند الحد الذي ذكرنا، بل إن فيه سوى هذا مضحكات
~~مبكيات فيما يختص بالطلاق والزواج، يقف عليها من كلف نفسه عناء مراجعة أي
~~كتاب من كتب الفقه ولو أصغرها حجما، أو ما كتبه أقلام مفكرين اضطروا بحكم
~~الوسط والحال التي وجدوا أنفسهم فيها لتسطير أشياء لو أنهم جلسوا بعيدا عن
~~بلدهم وعن التفكير العام فيها لخجلوا من تسطيرها.

# وإني موقن أن ليس في بلدنا مفكر إلا هو آس آسف على كثير مما في قوانيننا،
~~كما لا أحسب أحدا يظن مجرد ظن في الدفاع عن فكرة وقوع الطلاق من غير نية، وأن
~~أعمالنا اليومية من أكبرها إلى أصغرها لدرس غير صغير يعلمنا أنما الأعمال
~~بالنيات وأن لكل امرئ ما نوى.

# بل الذي أعتقده أن كثيرين عندنا ممن خصصوا أنفسهم لدرس شيء غير القانون
~~لا يعرفون أن الطلاق يقع بلا نية، وكيف يدور ذلك بخلدهم وأن القانون إلا تقرير
~~ما يفهمه العقل، وتوحي به المنفعة وكل قانون لم يتوفر فيه هذان الشرطان قانون
~~فاسد، وإنهم ليدهشون متى علموا ذلك، ويزيد دهشتهم ms227 إذا رأوا أن من الناس من لا
~~يزال يجول بخاطره أن يدافع عن أمر غير معقول.

# هذا الشيء الخطير - الطلاق - يكاد يكون الشيء الوحيد الذي ينفذ على الإنسان
~~ولو لم ينوه، ولو قاله مخطئا أو ناسيا، وما سواه يستلزم النية، أشياء
~~كثيرة جدا في قانون العقوبات متى فقدت شرط النية سقط العقاب عن مرتكبها، فإذا
~~فرضنا فرضا غير معقول من أن الطلاق عقوبة نصبها على رأس الرجل، فما أصل جريمته
~~التي تعاقبه من أجلها؟ ثم أي شيء يوجب اشتراك المرأة فيها حتى تقع هي الأخرى
~~تحت طائلة العقاب؟ والأبناء - إن كان ثمت أبناء - ما ذنبهم؟

# قلبت ما استطعت أمام نظري علي أجد مبررا لوقوع الطلاق من غير نية، فرجعت
~~من تعبي بخفي حنين، رجعت خجلا أن نبقى السنين الطوال - إن لم يكن القرون - تحت
~~حكم قانون غير معقول ونحن به راضون ولأحكامه خاضعون، وعدنا من الشراح من يعلق
~~عليه الشروح الطوال وينتحل لبقائه أعذارا هو أعلم مني أنها واهية، رجعت وقد
~~علمت أن لا سبيل لإصلاح خطأ الماضي إلا القضاء عليه وإصدار تشريع جديد يسير مع
~~روح الشرع ويقبله العقل.

# 5

# يجوز للزوج شرعا أن يؤدب زوجته، فإذا أحوج الأمر أن يضربها أبيح له ذلك على
~~أن يكون الضرب خفيفا، فإذا ما اشتد الخصام بينهما أو رفع الأمر إلى الحاكم فله
~~أن يعين عدلين ويجعلهما حكمين، والأولى أن يكون أحدهما من أهله والآخر من
~~أهلها ليستمعا شكواهما وينظرا بينهما ويسعيا في إصلاح أمرهما، أما إذا اشتكت
~~المرأة نشوز زوجها وضربه إياها ضربا فاحشا ولو بحق وثبت عليه ذلك بالبينة
~~يعذر (راجع المواد 209 و210 و211 من قانون الأحوال الشخصية).

# هذا هو الشرع على ما فسره فقهاؤنا، أي أن ليس للمرأة على الرجل من شيء فيما
~~يختص بمعاملته إياها إلا أن لا يضربها ضربا فاحشا، وتقدير فحش الضرب بالطبع
~~يختلف على حسب القضاة، فمنهم من يعتبره كذلك لمجرد ظهور أثر الكرباج على جسمها،
~~وآخرون لا يقتنعون إلا إذا كان من نتيجته ms228 كسر ذراعها أو ساقها أو أحد أعضائها،
~~وفيما سوى هذا فلا حق لها في الشكوى.

# يحكون عندنا حكاية تفسر ذلك الرأي تفسيرا ظاهرا؛ ذلك أن امرأة اشتكت زوجها
~~للقاضي مدعية عليه سوء معاملتها، فلما سئل الزوج عن ذلك أجاب: اسألها يا سيدنا
~~القاضي: هي جعانة؟

# أجابت المرأة: لأ.
~~- والهدوم اللي هي لابساها: مين شاريها؟
~~- جوزي.
~~- الولد اللي في بطنها من مين؟
~~- من جوزي. كان ذلك جواب المرأة في حياء.
~~- اسألها يا سيدنا القاضي عايزة إيه لسه؟

# فاقتنع القاضى بأن المرأة لا حق لها في شيء وطردها من مجلسه.

# هذا مبلغ ما تفسره به العلاقات الزوجية عندنا، والزوجة مهما كانت رقيقة حساسة
~~كان زوجها شرس الطبع قبيح الخلق ثقيل الدم، مهما عاملها أقبح المعاملة فهي لا
~~تجد ما يدفع عنها شراسة طبعه ولا ما يحميها من رذائله، وبمقدار ما أهملها
~~القانون وتشكلت طبعا بشكله العادات فساعدته أن يضيف إلى هذه الأخلاق من
~~الزوج قوة، وبالزمان تتحول نفس المرأة من نفس صافية بكر لم تلطخ بسوء إلى نفس
~~شريرة دنيئة خبيثة، وبعد ذلك نقول: النساء شياطين.

# قص علي بعض من أعرف الحادثة الآتية قال: كنت في بيت مأذون البلد وعنده
~~رجل وامرأته يريد أن يصلح بينهما ويرضي الزوج عنها أو أن يطلقها، فلم يكد يذكر
~~لفظ الطلاق حتى بدت على البنت علائم التأثر، وانهالت الدمعة من عينها ومانعت في
~~ذلك جهدها، وكلما استنكر المأذون سلوكها وسألها إن لم تكن كارهة زوجها حلفت
~~أنها لا تكرهه وكل مناها رضاه عنها، ولكن الزوج العنيد لا يريد أن يرضى ولا
~~يريد أن يطلق، وأخيرا ساعدت المأذون عليه حتى قبل أن يطلق بشرط أن تعطيه خمسا
~~وثلاثين مجرا عدد ما على برقعها، واشتد المأذون مع الصبية حتى قبلت أن تأتي
~~بها، وغابت ثم رجعت ومعها الذهب، فنقدناه فإذا أكثر من نصفه ذهب كذاب، فلما
~~أعلمناها الخبر ارتعدت مستغربة كيف يكون ذلك! وأخيرا جاءت بها ثلاثا وعشرين
~~مجرا صادقة ووقع الطلاق، وكتب المأذون ورقته وختمها الزوج، فما ms229 علمت أن أخذتها
~~بيدها حتى إذا الدار ترن بزغروتة طويلة، وإذاها تميل على يدي ويد المأذون
~~تقبلها ثم خرجت مستبشرة ضاحكة كأن قد حصلت على أكبر أمانيها، ثم أضاف إلى ذلك
~~ملحوظته: فانظر صاحبي مكر النسوان وخبثهن، ولتعلم أن من تحت رؤوسهن تأتي كل
~~الدواهي.

# رواية مرتبة قامت الزوجة فيها بتمثيل فصلها أحسن قيام، حقيقة أنها خبيثة
~~ماكرة وعرفت كيف تصل إلى أن تطلق من زوجها، ولكن الذي علمها ذلك المكر كله ليس
~~أنها امرأة ولكن أنها مستضعفة أمام القانون والعادة، مهضومة الحق يداس كل ما
~~يخصها بالأقدام.

# يوصف اليهود في نواح كثيرة من الأرض بالخبث والدهاء، ليس ذلك لأن خلقهم مركب
~~فيه الدهاء، وإن هم إلا ناس من دم ولحم ويأكلون ويشربون، ولكن الضغط عليهم
~~وتحميلهم الأذى والضيم والميل ضدهم يضطرهم للتهاون في حقهم، ثم يرسل إلى نفوسهم
~~الخديعة والختل والمكر؛ ذلك شأن كل المستضعفين في العالم، وذلك الحكم يحكم به
~~كل الأقوياء.

# القضية العامة المسلم بها من الأكثرين أن المرأة ضعيفة، ولا نستطيع مع الأسف
~~أن نطبق عليها قانون بقاء الأقوى؛ لأنا في حاجة مطلقة لها، فإذا كانت ضعيفة
~~يكون من المعقول أن يأتي القانون لمساعدتها وتقوية عضدها، ويكون لها منه ظهرا
~~تستند إليه عند الحاجة، أو أن يزيدها على ضعفها ضعفا حتى يضطرها لأن تتحول من
~~المخلوق الوديع الصافي إلى المرأة الخبيثة الماكرة.

# يضرب الرجل زوجته تأديبا لها إن أذنبت، ومن ذا الذي يؤدب الرجل في عظيم خطئه
~~وكبير اعتدائه كل يوم وكل ساعة؟ ليس من العدل أن يترك هكذا مطلقا يعمل ما
~~يريد ولا يجد من يرده عند حده، وليس من الإنسانية ولا من الرحمة أن تترك
~~المرأة الضعيفة من غير سلاح تدافع به عن نفسها.

# إنا لا نريد لها أن تعتدي عليه يوما ما، هي أودع من أن تبلغ هذا الحد من
~~الوحشية، ولكنا نريد لها درعا تحتمي فيه وتدفع به عن نفسها أن أحوج الموقف
~~دفاعا وأن وجود درع لها ليكون من شأنه أن ms230 يرد الرجل إلى صوابه ويحفظ عليه غيظه
~~أغلب الأحيان، فلا يغضب لكل شيء بل ومن غير ما شيء، ولا يضايقها بزوجة  ثانية
~~انتقاما منها، ولا هو يسيء معاملتها حتى يضطرها إن شاءت الخلاص أن تدفع له
~~جزية فادحة.

# وما نطالب بكثير ولا نقول اجعلوا لها من الحقوق مبلغ ما للرجل؛ فإنا نعتقد
~~أن الرجال قوامون على النساء، ولكنا نريد أن تكون في مأمن من أن يتزوج بزوجة
~~ثانية إلا إذا كان الموقف يقتضيه بأن تكون الزوجة لا تصلح لشيء أو أن تكون سيئة
~~العشرة بحيث لا تحتمل، وفي كل حال أخرى تكون صلات الزوجية قد أصبحت معها غير
~~ممكنة، وفي كل هذه الأحوال ليس من السهل تصور المرأة تطلق نفسها لأنها تعلم
~~أنها تقضي بذلك على كل أمل لها في الحياة الهنية، أما أن نجبرها وهي زوجة صالحة
~~قائمة بواجبها على البقاء مع رجل قلبه صادف عنها إلى غيرها طامع في مطامع صغيرة
~~فذلك الظلم عين الظلم، وغير هذا من الأحوال التي ذكرنا في المواد المقترحة من
~~أسباب طلاق المرأة نفسها فأحسبه من الوضوح بحيث لا يحتاج كلمة عنه، وكيف نجبر
~~امرأة على بقائها مع زوج زان لنطالبها في الوقت عينه أن تكون عفيفة، أو مع زوج
~~ارتكب ما يمس شرفها وكرامتها، اللهم إن طالبناها بذلك فإنا نكون من الظلم بحيث
~~لا يحتملنا إنسان.

# 6

# قيل إن امرأة كان لها صاحب تجلس إليه ويتقاصان الأحاديث، فأراد يوما أن يضحك
~~منها فحكى لها أن السلطان أمر بأن الزوجة يمكنها أن تطلق زوجها، فما لبثت أن
~~سمعت الخبر حتى قامت مسرعة وأخبرت به جماعة من صاحباتها، وما غربت شمس اليوم
~~حتى قررن جميعا تطليق أزواجهن.

# سمعت هذه الأحدوثة مرات من رجال ومن سيدات، ويريد كل من قصها البرهان على أن
~~وضع الطلاق في يد المرأة يدعو إلى جعلها تسيء استعماله إلى حد فظيع، فلا يكون
~~أقرب على لسانها من لفظه عند كل صغيرة أو كبيرة تحدث بينها وبين زوجها.

# إذا صح هذا ms231 فهو لا يمس المشروع الذي نريد أن يكون في قانوننا بشيء، فإنا
~~لم نعط المرأة الحرية في الطلاق إلى آخر درجاتها، كلا بل ولا إلى قليل منها، بل
~~حددنا هذا الحق لها وحصرناه ووضعنا له الضمانات بحيث لا يكون ألعوبة في يد
~~المرأة، وفي الوقت عينه يكون المؤدب الذي يتقي الرجل شره، على هذا فليس لأحد أن
~~يجعل موضع مناقشة للمواد أن المرأة سريعة الغضب أو أنها خفيفة العقل، فإنا لم
~~ندع لها أن تجعل من غضبها سببا في فساد.

# هذا من جهة المواد في ذاتها، وأما من جهة تقرير الواقع فلست أرى من السهل
~~الحكم في المسألة بحيث نعطي عنها حكما عاما، وأخيرا كالذي تفيدنا إياه هذه
~~الأحدوثة، وكما يفتكر كثيرون فإنا لم نخبر المرأة بعد في هذا الموضوع،
~~والنظريات كثيرا ما يبين الواقع فسادها إلى حد كبير، كما أن بعضهم يرى العكس
~~من ذلك ويريد أن يكون الطلاق بمجرد إرادة أحد الزوجين في يد المرأة دون الرجل،
~~قال ذلك الكاتب: «الطلاق بإرادة أحد الزوجين تريدون؟ إذن فليكن طلاق المرأة
~~زوجها لا الرجل زوجه؛ إذ أن الطلاق بعض ما يسر به الرجل نفسه في حين أنه للمرأة
~~دواء محزن مؤلم لا تلجأ إليه إلا للضرورة المطلقة» على أنه لا ضرورة للتمسك
~~بشيء من هذا ما دام كل طلبنا ينحصر في نقطة محدودة وبسيطة وظاهرة.

# يفكر آخرون ويظهر أن هؤلاء أكثر عددا من الأولين في إخراج الطلاق من يد كل
~~من الرجل والمرأة ووضعه في يد القاضي، فإذا ما اختلفا تخاصما إليه في خلافهما،
~~وله هو إذ ذاك الحكم ببقائهما أو بالتفريق بينهما بمقدار ما تثبت له الأدلة
~~الموضوعة أمامه من كلا الطرفين، وحكمه ككل الأحكام نافذ عليهما.

# هذا كلام قد يتفق مع ظاهر القانون، ومن الممكن جدا لأصحابه أن يقولوا إنه
~~يضمن بقاء رابطة الزوجية، ويعطي للعائلة القوة اللازمة لحفظ كيانها؛ وبالتالي
~~لحفظ كيان الأمة، وإن الطلاق يكون معه نادرا مما يجعل الصلة بين المرء وزوجه
~~تصبح على ما ms232 يقصد منها شركة الحياة.

# كل هذا حسن إذا صح ولكنا مع الأسف نراه غير صحيح؛ فإنه أولا لا يتمشى
~~بقليل ولا بكثير مع روح القانون؛ إذ القاعدة العامة حرية التعاقد وأن كل شخص
~~مكلف بالقيام بما تعهد به، فإذا لم يقم به كان للقاضي أن يقدر مبلغ الضرر
~~الذي ينتج عن هذا الامتناع في شكل غرامة مالية، وليس في طوقه أن يجبره على سوى
~~هذا؛ وإذن فإعطاؤه حق إرغام المرأة على بقائها مع زوجها أو الرجل على بقائه من
~~امرأته منافاة لروح القانون وللحرية الشخصية.

# على هذا فإن ما يظهر على هذه الدعوى لأول نظرة من اتفاقها مع القانون غير
~~صحيح، ولا وجه للاحتجاج بما عند أوروبا؛ فإنهم كما ذكرت قبلا منتقلون من أن
~~عقد الزواج عقد فيه يد الله ولا يمكن حله، في حين أن عندنا حق الطلاق مطلق بيد
~~الرجل يصرفه كما يشاء، وإما أن هذا الرأي يعطي للعائلة قوة فهو تزويق ينجلي
~~لأقل تدقيق؛ إذ لو فرضنا تنفيذ قانون كهذا وحكم قاض ببقاء زوجة كارهة في عصمة
~~زوجها كان ذلك مما يدعوها لإدخال أبناء في العائلة لا حق لهم أن يكونوا فيها،
~~ويفسد بذلك أمرها وينقلب بنيانها وتضعف الروابط فيها بين الزوجين وبين الرجل
~~والأولاد، ويصبح حالها مزريا يستحق الرحمة.

# وإن الشكوى التي عمت أنحاء أوربا اليوم من فساد العائلة هي في الواقع نتيجة
~~هذا الحجر على الحرية عندهم؛ فإن المرأة التي لا تجد وسيلة للخلاص من زوجها
~~بالقانون وتسد في وجهها أبواب الفرج، تلجأ إلى حمى غيره حتى تستريح من
~~عنائه، وما أدري إذا كان الحال على هذا عندنا غير أني أعرف أن كثيرات من طبقة
~~العمال والأوساط في الريف يركن إلى شيء يشبهه، فتجد الواحدة منهن من اللذة في
~~خيانة زوجها الذي تكره ما يحرضها على ارتكاب أشياء لم تكن ترضاها من قبل؛ وذلك
~~لتحمله على تطليقها.

# إذن فليس بصحيح أن هذا القانون المرجو الذي يسمح للقاضي بالتداخل في أمر
~~الطلاق يكون سببا في احترام ms233 رابطة الزواج ولا في حفظ كيان العائلة، ولا في شيء
~~من هذا، بل إنه يكون اعتداء على حرية مقدسة هي حرية الإحساس ، ويضطر كثيرين
~~وكثيرات لإذاعة أشياء لا يودون إطلاع أحد عليها من أسرار العائلة، وهل من
~~العدل أو الذوق أو من المعقول أن يجعل الإنسان يسرد الحوادث الدخيلة التي تغير
~~من أجلها شعوره ليحكم فيها محكمون.

# إذا كان هذا الرأي لا يسير مع القانون ولا يتفق مع المصلحة ولا ينصح به
~~العقل، فأي سبب دعا أصحابه للقول به ومنهم عقلاء مفكرون ليس من السهل الحكم
~~بأنهم قالوه جزافا؟ السبب بين واضح: أنهم رأوا كثرة الطلاق عندنا إلى حد مريع
~~وقفوا إزاءه مبهوتين، وأرادوا في الوقت عينه أن يجدوا ما يداووا به الحال، وأول
~~ما يطرأ بالبال أن يضع الإنسان في الطريق مانعا يقف في وجه الشر الذي يرونه،
~~وكأنما يغيب عنه أن وضع المانع يضيف إلى قوة هذا الشر المحجوز، فيدفع بناره كل
~~ما أمامه، ويسير بقوة أكثر من ذي قبل، في حين إن استطاع أن يجد له منفذا ينصرف
~~منه هدأ ذلك من حدته رويدا رويدا حتى يزول، كذلك لنقوم نحن في وجه الطلاق
~~بحزم وحكمة يلزم أن نضع مانعا في الطريق مسألة الإرادة والنية وعلم بالزواج
~~الثاني، ثم نفتح منفذا بإعطاء المرأة حق الطلاق ولو في المسائل القليلة التي
~~ذكرنا.

# وإنه ليخيل لي أن هؤلاء المفكرين لم يرد ببالهم هذا الحل، ولو أنه ورد لما
~~استعاضوا عنه بديلا ولا عدلوا به آخر يقص أطراف حرية نملكها اليوم ويجعلنا بدل
~~أن نتقدم مع الزمان إلى أوسع نطاق ممكن من الحرية نتقهقر يوما بعد يوم، كما
~~أنه يظهر لي كذلك أن الحال في أوربا بلاد المدنية أثر عليهم فقالوا: وما لنا
~~لا نكون مثلهم فنبلغ مبلغهم وترقى العائلة عندنا رقيها عندهم! ولكن العادات
~~والأخلاق والآداب في الأمم لا تجيء مسألة نقل عن آخرين، ولكنها نتيجة عمل أزمان
~~وأجيال تنقلت فيها الأمة من حال لحال، وتدرجت من يوم إلى ما ms234 بعده، وتنمو فيها
~~عادة وتستيقظ أخرى، ويقوم قانون ويلغى آخر مع دورة الزمان؛ لذلك من الخطأ
~~الواضح أن تريد أمة إقامة بنيانها بمجموع أخلاق غيرها وقوانينهم وآدابهم؛ فإنها
~~إن عملت ذلك فقدت شخصيتها ونسي أبناؤها أنهم أبناؤها؛ إذ لا يجدون قلوبهم ملأى
~~باحترام ماضي أمتهم الطويل، وإن وجهوا أنظارهم لشيء وجهوها لمن أخذوا عنهم،
~~فتموت فيها صفات الأمة وتسقط عنهم كل معانيها.

# حسبنا ما أخذنا في الماضي عن أوربا إرضاء لأطماع ملوكنا وحكامنا؛ فإنا لا
~~نزال ننوء بأحماله إلى اليوم، ولنجعل مستقبلنا دائما نتيجة من نتائج الماضي
~~تنقلها الأيام وتضيف لها قليلا قليلا من أجزاء الحرية التي نفقد، وإنا بعد
~~ذلك على يقين من أن الغاية التي نصل لها تكون أرسخ قدما ألف مرة مما لو
~~كنا لنستمر في التقليد البحت كما أنها تكون أقرب منالا.

# 7

# من الأشياء التي تشغل فكر كل باحث في شأن العلائق بين الرجل والمرأة مسألة
~~العائلة، فهي دائما الغاية التي ترمي بفكره وأكبر آماله أن يصل من بحثه إلى
~~جعلها متماسكة وسعيدة؛ ذلك لأن العائلة هي الأمة المصغرة، فإذا ما سعدت هي
~~وتماسكت كان ذلك سعد الأمة وتماسكها، هي كذلك موضع فزع أنصار الحاضر المتخوفين
~~من كل تغيير المعتقدين أن كل خطوة إلى الأمام دخول إلى عالم الشرور، وهؤلاء
~~يخيل لهم أن الموجود مهما كان به من فساد وعوج خير من غير الموجود ولو تحقق عنه
~~النفع والخير.

# لا حاجة لي أن أذكر هنا فساد هذا المبدأ، فلو تحقق يوما ما لكان الضربة
~~القاضية على العالم، ولو عمل به جديا لكنا اليوم لا نزال في عهد آدم
~~وحواء، هذا رغما عن أنه من المحال أن يعمل به إذ ما دام للناس في رؤوسهم عقول
~~يفقهون بها وأعين يبصرون بها فهم دائما سائرون أرادوا ذلك السير أو
~~أبوه.

# مسألة العائلة مسألة كبيرة عويصة الحل، ومن أجل أن نصل إلى إسعادها يجب أن
~~نضع أمامنا فروضا كثيرة لنرى أيها يصل بنا إلى ما نشاء، وكما هو ms235 الحال في كل
~~أمور العالم يلزم أن نطلب دائما ما هو أحسن من الحاضر، ونوجه كل سعينا هذه
~~الوجهة غير متخوفين ولا مزعزعي العقيدة في ما نعمل أو الثقة بأنفسنا، يجب أن
~~نطلب ذلك مهما كان الحاضر حسنا؛ فإن الكمال لم تطأ قدمه أرضنا بعد، وكل عمل
~~الإنسانية إنما هو السعي نحو الكمال.

# فرضت أمامي أشكالا من العائلة متعددة فلم يكن ما عندنا اليوم بخيرها، كلا بل
~~ولا هو بالحسن منها، وما بالك بعلاقة منغصة العرى ورابطة مفصومة، وأفراد كل يحس
~~من ناحيته غير التي يحس منها صاحبه، ويفهم بشكل غير الذي يفهم به الآخر، ويعيش
~~بعيدا عنه أغلب الأحيان، ويهتم بأمور لا تعني الثاني ولا يعلق عليها شيئا من
~~الأهمية، فإذا ما جمعتهم الصدفة أو الحاجة رأيت مجموعا مفكك الأجزاء يحكم عليه
~~أغلب الأحيان سكوت أخرس، وإذا ما تكلموا ظهر على كلامهم من أثر التكلف،
~~وينادي كل منهم صاحبه إما بألقاب التفخيم والتبجيل والإجلال أو الإصغار
~~والاستهانة، ما بالك بقوم ينحصر كل ما بينهم من الصلة في إنتاج الأبناء.

# ولقد وجد من يهتمون بزيادة الأمة ضعفا عن ذلك المكان ما يبلغون به غرضهم،
~~فزادوا الهوة بين المتفرقين سعة وخرجوا الابن على غير شكل آبائه، وأعطوه من
~~التعليم ما لا يبقي له سبيلا لمشاركتهم في الإحساس، ولما كنا لا نهتم بشأن
~~الرابطة بيننا وبين أبنائنا وأزواجنا بما نفثه هذا الشكل من الحياة في قلوبنا،
~~لم نشعر بعملهم ورحنا نتخبط في البحث عن أذاهم وننسب لهم أشياء كثيرة صغيرة في
~~حين نسينا هذا الداء الكبير.

# أصل هذا الضعف في البناء العائلى عندنا يرجع إلى أسباب متعددة، من أقواها ما
~~نعاني اليوم من تعدد الزوجات والطلاق، وما أحسب إنسانا يتردد مطلقا في القول
~~بأن وجود زوجتين لرجل واحد كلاهما أم تحب أبناءها يخلق بين الأبناء وآبائهم
~~أو بين الإخوة فيما بينهم من خير مطلقا، وإني أؤكد للقارئ أني أعرف أشخاصا هم
~~أكبر إخوانهم أعطتهم الصدفة من الحظ أن وجدوا بعيدا عن عائلاتهم ms236 هم ومن أصغر
~~منهم، وأوحى لهم عقلهم أن يجاهدوا ما استطاعوا لمحو كل ما من شأنه أن يعد فرقا
~~بين إخوتهم الأشقاء وبين الآخرين، وعملوا لذلك كثيرا، ومع ذلك وبعد أن حسبوا
~~أنهم أفلحوا إذا حوادث صغيرة أثارت خلافا ظهر لهم من خلاله مبلغ خطئهم، وأنه
~~لا تزال الفروق توجد، ويعد الصغير أحد أخوته أحب إليه لا لشيء آخر إلا لأنه
~~أخوه شقيقه.

# هذه نتيجة مؤلمة ولكنها الواقع، وأكثر منها إيلاما ما أعرف كذلك عن كثيرين
~~شكوا إلي مر الشكوى مما تثيره زوج أبيهم بينهم وبين هذا الأب من الخلاف حتى
~~لتحمله أحيانا على إرسالهم على وجههم يبتغون رزقهم من غير ما رحمة ولا
~~حنان.

# وأشد إيلاما وأوقع في النفس حال أبناء المطلقة، يا لشقائهم! لا يجدون في
~~الشتاء القارس مبيتا عند أحد، والزوجة الجديدة أو الزوجات الأخريات مع أبنائهن
~~في الكن والدفء، يسير ابن المطلقة البائس وسط صحن الدار يقرسه البرد، حتى إذا
~~ما كده الألم غلبه النوم فيلجأ إلى جانب من جوانب الدار يتخذ مخدة تحت رأسه
~~عتبة قاعة من القاعات أو قالبا من الطوب، أو يلجأون إلى غرفة الخدم، هذا في
~~الأرياف وما أدري ما شأن البائس المشرد تحت سماء القاهرة.

# وليس أحسن حظا من ابن المطلقة الباقي مع أبيه ابن المرأة المكروهة من زوجها
~~التي تثير في نفسه لكل مقابلة لها معه من القسوة والحقد ما يجعله الأسد الضاري
~~المفترس.

# يجب من أجل سعادة العائلة أن يكون بين الرجل وزوجته شيء من الحب، أو على
~~الأقل شبه الحب، وهل يتيسر ذلك مع تعدد الزوجات، كذلك لا بد أن يشعر الابن في
~~أعماق نفسه بالصلة الكبيرة بينه وبين آبائه، يجب أن يحس أن هناك بينهم شيء آخر
~~سوى أنهم ينفقون عليه ويقدمون له أسباب معيشته، إن هناك رابطة قوية بين أبويه
~~وإخوته وبنيه، وإن هؤلاء الذين يعيشون معه تحت سماء واحدة أيام صغره ليسوا
~~أفرادا أوجدتهم الصدفة، فهم كغيرهم بالنسبة له، ولا هم مضايقات أرسلت بها
~~الطبيعة ms237 لتفسد عليه حياته، ولكنهم أهله الذين يحبونه ويسرون معه ويتألمون
~~لألمه، وهل ذلك ممكن مع حالنا التي وصفنا؟

# إذا كانت السعادة غير ممكنة مع هذه الحال فأي لذة ترانا نجد في بقائها، أو أي
~~قوة ترغمنا على هذا البقاء؟ لم نتمسك بها ولا نبحث عما هو خير منها؟ هل ذلك
~~تعلق منا بالحاضر؟

# يقول أقوام: بالله لقد جربت علينا أشياء كثيرة في مسائل الحكومة والإدارة
~~ولم تنجح فلنقنع بما عندنا فيها وفي غيرها. ويقول آخرون: إن المساواة بين الرجل
~~والمرأة لم تجرب بعد في أمة من الأمم فلا نجربها نحن. ويتبع هؤلاء من يقول:
~~كذلك كل شيء لم يجرب عند غيرنا أحرى بنا أن ننتظر فيه الغير. وعار على الأمة كل
~~ما يقولون، هل قضي علينا قضاء أخيرا أن نكون أذنابا لكل الأمم؟ أم نحن من قصر
~~النظر وضعف النفس بحيث لا نستطيع سوى تقليد غيرنا.

# أكرر أن لنا ماضيا يجب أن نحتفظ به ونبني عليه حتى يكون سيرنا أكيدا
~~ومعقولا، وأن نستمر في البناء مقدمين غير متهيبين؛ فإن الأمم مجموع أجيال على
~~قرون من الزمان عديدة، ونسيان الحاضر الماضي جريا وراء أقوام غيرنا قتل لقوى
~~وملكات، وفصم للسلسلة المتتابعة بين الأجيال، كما أن الرضى بالحاضر والتماوت
~~عليه وقوف في حين يمشي العالم وجمود غير مغتفر، فإذا صدق ما نطلب من التقدم
~~وإذا كنا ككل الناس مدفوعين بطبيعتنا للسير إلى الأمام فلنسر من غير ما
~~تخوف ولا وجل.

# وإذا كنا نسارع إلى إصلاح الممكن إصلاحه فها هي العائلة تئن وتضج، ومظهرها
~~وحده يستدعي الرحمة فلنسارع لإصلاحها، وإصلاحها إن لم يكن بالأمر السهل فما هو
~~كذلك بمستحيل.

# 8

# مصاب العائلة نتيجة من نتائج التشريع الحاضر وما تركه من الأثر في النفوس
~~بالزمان الطويل، واعتقاد الناس أن هذا التشريع قضاء من الله نازل بهم، فواجبهم
~~أن يشكلوا أنفسهم بشكله حتى يقدروا على احتماله، ومع أن هذا الاعتقاد غير صحيح؛
~~إذ القوانين التي تحكمنا اليوم هي قضاء أبي حنيفة وأصحابه ومن تبعه وأحكام ms238
~~الولاة وذوي السلطة، فقد بقي راسخا في نفس الكثيرين، ولا يزال من الناس من
~~يؤمن بأن تغييره تغيير لما أنزل الله، وإن تغييره إلا تغيير ما قال أبو حنيفة
~~أو أحد أصحابه ممن عاصره أو جاء من بعده.

# أما التشريع الذي نقترح وضعه فمع تمشيه مع أصول الشريعة ومع موافقته لأقوال
~~جماعة من الفقهاء، فهو رغما عن أنه خطوة ضيقة جدا في طريق سيرنا يفتح لنا
~~بابا نسير منه بالفرد وبالعائلة إلى السعادة التي ننشدها، ويقف حائلا دون
~~أضرار شتى وفساد كبير مما هو ناتج عن التشريع الحاضر، كما أن له فضيلة أنه
~~نتيجة قريبة عن هذا التشريع الحاضر، ماذا عملنا نحن؟ شيئا بسيطا جدا، حددنا
~~وقوع الطلاق بالحد المعقول من النية والإرادة وعلم الشخص الثاني به، وكل تلك
~~الحدود توجد في العقود كلها وفي التصرفات من أي نوع كانت؛ فإنه إن فرضنا وتم
~~عقد بيع مثلا، ثم أراد المتعاقدان فسخه أو الرجوع فيه، لم يصح رجوع من أيهما
~~إلا إذا نواه وأخبر به الآخر، وغاية ما في الأمر أن لم نجعل رضى أيهما هنا
~~واجبا؛ لأن هذا الرجوع يتعلق بالحرية الشخصية، وكل ما تعلق بها لا يكون فيه
~~إلزام أو جبر، إلا أن يحكم القاضي بالتعويض على الراجع، وأقرب العقود شبها
~~بعقد الزواج ويعطينا معنى منه كاملا عقد إجارة الأشخاص وكل العقود الشخصية،
~~فلو حصل واتفقت مع آخر أن يبني بيتا ثم امتنع، لم يكن في طوق أحد ولا القاضي
~~ولا غيره أن يجبره عليه، وإنما ينفذ على ماله التعويض الذي يحكم لي به.

# وأعطينا المرأة حق طلاق نفسها في أحوال شتى، لم تتقدم بكثير عن القانون
~~الموجود اليوم، إنه يسمح لها أن تشترط لنفسها حق الطلاق في العقد، فنقلنا نحن
~~أحوالا محددة وجعلناها بدل أن نشترطها في العقد تكون لها من غير شرط؛ على هذا
~~فعملنا الذي نريد اليوم ليس هدم الحاضر ولكن تعديله تعديلا بسيطا.

# مع بساطة هذا التعديل فإنه سيفتح لنا بابا تسير منه العائلة للسعادة؛ ms239 ذلك أن
~~يخرج الزوجية من أن تكون الحياة المملوءة بالأنانية، والكبرياء من جهة الرجل
~~والتذلل والخضوع من جهة المرأة إلى حياة يخالطها شيء من الحب المتبادل والشرف
~~والمساواة إلى حد ما، ويرفع بذلك حتما من نفوس الجميع إلى شيء من العزة،
~~ويعطيها من الحرية ما تعرف معه كيف تطعم العيش السعيد.

# محال أن يكون لحياة العائلة قيمة ما دامت المرأة تحس من جانبها بالضعف
~~المطلق؛ لأنها تصرف وقتها إذ ذاك لا في تربية أبنائها تربية حسنة حرة ولا في
~~تنظيم بيتها تنظيما اقتصاديا وجميلا معا، ولا في العمل لعزاء زوجها عما
~~قد يصيبه، ولكنها تصرفه في الجهاد للوصول إلى الطريق التي تملك منها على الرجل
~~كل وجوده، ويكون لها عليه من السلطة مقدار ما له عليها، وتصبح الحياة المتبادلة
~~بينهما لا حياة هناء مشترك يتذوقان لذتها معا مسرورين بوجودها، ولكن حياة جهاد
~~من جانب المرأة أن تجمع في يدها قوة تعدل ما وضع القانون في يد الرجل وحياة،
~~تخبط من جهة الرجل في أمر زوجه وحياة شر وفساد من جانبهما معا.

# لكن إذا حققنا لهما شيئا من المساواة مهما كانت جزئية، وجعلنا الزوج يشعر
~~بوجوب احترام زوجته، وجعلناها تشعر هي من جانبها أنها عزيزة الجانب؛ لم يبق
~~هناك من حاجة لما ترمي به اليوم، وبحق أغلب الأحيان، من المكر بزوجها وقياده
~~إلى حيث تريد هي بطرق شيطانية لا يعرفها هو ولا يعرفها أمثاله، ولكنما يقف على
~~دقاقها من عليه من الضغط الشديد مبلغ ما هو واقع على رأس المرأة.

# والواقع أنه كلما تساوت حقوقهما أمام القانون كلما كانا أقرب للسعادة،
~~ولكنا لا نطلب ذلك اليوم، لا نطلب للمرأة أن تطلق الرجل متى شاءت لأن
~~الاجتماع الحاضر عندنا لا يساعد عليه ولا ينصح به، وليته كان ممكنا فكنا
~~طلبناه ولكنه غير ممكن.

# يقول أقوام إن هذه المساواة غير معقولة مطلقا؛ لأن طبيعة المرأة غير طبيعته،
~~وإن بينها وبينه من الفروق في الوظائف الاجتماعية ما يجعلنا نجزم بوجوب
~~التفريق، وأن نزيد في ms240 حقوقه على حقوقها، ولا أناقش مطلقا في أن بين الجنسين
~~فرقا، ولكني أقول إنه مهما يكن الفرق فلا يدعو للتفرقة بينهما في التشريع ... هل 
~~نفرق نحن بين الغني والفقير أو بين القوي والضعيف أو بين العامل والكسلان أو
~~بين العالم والجاهل، أو أنا نقول إن الناس جميعا متساوون أمام القانون،
~~وتخالفهم في الطبقات والدرجات والأشكال لا يبرر مطلقا إيجاد تفاوت بينهم من
~~الوجهة القانونية.

# أو أنه يخلق فروقا؛ لأن الطبيعة وضعت الرجل في مركز غير الذي وضعت فيه
~~المرأة؟ ما أشبهه إذ ذاك بالرومان والأقدمين ممن كانوا يحكمون العامة بقوانين
~~غير التي تحكم الخاصة، وإذا كان اليوم الذي تساوى فيه جميع الرجال جاء قبل
~~اليوم الذي يتساوى فيه جميع الناس؛ فليس ذلك لأن هذا اليوم الثاني غير آت،
~~ولكن لأن اليوم الأول وجد أنصارا قبله.

# كل ذلك نقوله مع اعتقادنا أن الزمان الآتي هو الذي سيحققه، وأما طلبنا اليوم
~~فهو محصور في المواد التي قدمنا ذكرها والتي نظن أنها أقوى الضمانات في الحاضر
~~لسعادة الفرد والعائلة، وبالتالي لسعادة المجموع.



# الفصل الرابع



# | الاقتصاد السياسي وقواعد الأخلاق




# لما جاء عصر الإصلاح وبدأ عهد التفكير الحر في أوروبا، وأصبح لمن سوى رجال الكهنوت حق
~~النظر والبحث في الأمور، قام عدد كبير من العلماء يضعون قواعد العلوم المختلفة وفروع
~~تلك العلوم، فانقطع جماعة للفلسفة النظرية، وألف آخرون في مسائل الأخلاق، وكتب غيرهم
~~في السياسة، ووضع جماعة القواعد لعلم الاقتصاد السياسي، ومع تقارب هذه العلوم واتصالها
~~فقد أطلق كل كاتب لنفسه العنان في السبيل الذي اختط طريقه غير مهتم بما يقال في العلوم
~~الأخرى، ولا يتعارض نظرياتها مع النظريات التي يضعها هو في علمه أو فنه، وأصبح كل منهم
~~معتمدا على دقته في المنطق الاعتماد كله، مؤمنا بالنتائج التي يصل إليها، معتبرا
~~إياها القواعد والقوانين التي لا سبيل لنقضها والتي تعبر عن حقيقة الواقع في الحياة،
~~فإذا اعترضت سبيله بنظرية أخرى في علم غير الذي يبحثه قال لك إن الوجود العام لا يستحيل
~~معه التناقض، ms241 بل هو بعض مشتملاته، وإنه لذلك لا يعبأ باعتراضك، ويطلب منك إذا أردت
~~مناقشته أن تأخذ نظريته كلها بناء واحدا، فإذا وجدت فيما بين أجزائها تناقضا كان لك
~~أن تؤاخذه به، وكان ذلك الشأن يتبع أيضا فيما بين علماء الاقتصاد السياسي وعلماء
~~الأخلاق، فالأولون يقولون إن نظريات علمهم ترمي لغرض خاص هو استفادة الإنسان بالحظ
~~الأكبر من المال، أو بعبارتهم الخاصة أن علمهم هو العلم الذي يستظهر القوانين التي تضبط
~~حاجات الإنسان في علاقاته بالمادة المقومة التي هي المال، وسواء لديهم أكانت هذه
~~القوانين متفقة مع قواعد الخلق أو متعارضة معها؛ فإنهم لا يحجمون عن تقريرها، والعالم
~~الأخلاقي بعد ذلك وشأنه في علمه الخاص ببيان أكمل الروابط التي تضمن بقاء الاجتماع
~~الإنساني سعيدا بالخير والحق، وكان ذلك الشأن أيضا شأن علماء الأخلاق الذين كانوا
~~يهتمون ببحث الصورة الأخلاقية الكاملة للإنسانية، ولو أدى وجودها على هذه الصورة لأن
~~تكون مفلسة اقتصاديا تمام الإفلاس.

# وقد وجه الاقتصاديون الأولون أكبر همهم إلى إقامة البناء الاقتصادي على أساس من فكرة
~~المصلحة الذاتية التي يجب تركها وشأنها، تتكون وتنمو وتنتج كل ثمرها من غير أن يقف في
~~وجهها مانع من قانون أو عائق من أي نوع كان، فتحكم المصلحة الذاتية في الأعمال
~~والعلاقات الإنسانية هو، عند آدم سمث ومن تقدمه ومن سار على سنته، الضمان الوحيد لوصول
~~الأفراد والأمم إلى الأوج من الحياة الاقتصادية، وكل شيء يقف في وجه هذه المصلحة
~~الذاتية وحركتها لا يمكن أن يكون خيرا اقتصاديا، ولو استطاعت الجماعات والأمم أن تصل
~~لتلغي كل القوانين وتعيش مضمونة السلم من غير حكومة، لكان إلغاء القوانين وانهيار
~~الحكومات أكبر تقدم اقتصادي في نظر الفرديين يمكن للإنسانية تحقيقه.

# ولا يحسبن أحد أن في تحكيم المصلحة الذاتية للأفراد ما يضر بحال الجماعة الاقتصادية؛
~~لأن المصالح الفردية تتقابل آخر الأمر وتكون مصلحة الأمة، وما دام الفرديون قد جعلوا
~~المصلحة الذاتية أساسا فهم بذلك قد حرضوا كل فرد على أن يعمل أكثر ما يمكن، وبذلك تجني
~~الجماعة أكبر ms242 مجموع ممكن من الجهود.

# لكن تحكيم المصلحة الفردية يضعف الحال الأخلاقية حيث يجعل المبدأ السائد مبدأ تبرير
~~الغاية للواسطة، وما دمتم يا سادتنا الفرديين تريدون تحديد القانون والحكومة وجعلهما
~~مجرد شرطة لمنع الاعتداء الظاهر؛ فإنكم ستجعلون الغلبة في الحياة للماكرين والمخادعين
~~والسفلة والمنافقين، كما أن ما يترتب على نظريتكم من مناصرة الملكية الفردية إلى أقصى
~~الحدود سيحقق ظلم طائفة الملاك والرأسماليين لطائفة العمال والمفكرين ظلما فادحا،
~~وستدسون بذلك في الروح العامة معنى الانقسام والنضال بدل تحقيق فكرة التعاون والتضامن،
~~وستجنون بذلك على الإنسانية وأنتم لا تشعرون.

# قال الانفراديون أول ما وجهت لهم هذه الاعتراضات: ما تلك إلا أوهام أخلاقي ينظر
~~للنجوم ولا يقدر للقوانين الطبيعية حسابها، إنا يا سيدي الأخلاقي علماء نستنبط قوانين
~~الطبيعة ونطبقها، ولا يهمنا ما تقول لأنه ليس من شأننا، وهذه القوانين تدلنا على أن
~~المصلحة الذاتية هي الدافع الأول والأخير للعمل في الحياة، وكل منا مسوق للتقاعس فلا
~~ينفق إلا أقل مجهود تستلزمه أحوال المعيشة، وما لم يكن هناك دافع داخلي يحرض على العمل
~~هو دافع المنافسة قلت المجهودات التي تنفق وتدهورت أحوال الأمة الاقتصادية، وكل
~~مداخلة خارجية يمكنها أن تحدد المجهود الفردي هي لذلك ضرر يجب استئصاله
~~ومقاومته.

# وما دمنا قد سلمنا بهذا الأساس فيجب أن نرتب عليه جميع نتائجه: الملكية الخاصة، وربح
~~رأس المال، وإيجار الأرض، وكذلك أجرة العامل، وحرية التعاقد الفردي بشأن ذلك كله،
~~والميراث عند عدم الوصية.

# المال

# كل ما في الوجود من تعس وشقوة، وكل ما يرتكب من جرائم وفظائع، وكل ما تتلوث به
~~النفوس من رذائل ودناءات سببه المال، ليس ذلك لأن المال شر لذاته، لكنه وسيلة الخير
~~والشر معا، فلما اختص به قوم دون آخرين سولت لهم نفوسهم أن يرتفعوا به عن
~~مصاف من حرموا منه، فكان النضال وكان التنافس على أتعس صوره وأدناها.

# ولو أن المال كان كالهواء والماء يتمتع الناس به جميعا كل حسب حاجته، وإلى مدى
~~هذه الحاجة فقط؛ إذن لرأيتهم يعنون بطهارة المال عنايتهم بنقاوة ms243 الهواء، ثم
~~يعود ذلك عليهم بالخير والبركة، ولكان لهم جميعا من بحبوحة العيش متسع.

# بعض إصلاحات 22 إبريل سنة 1919

# يجب السعي وراء استئصال داء بدأ يستفحل هو سوء تقسيم الملكية؛ فقد أصبحنا نرى في
~~كل جهات القطر صاحب آلاف الأفدنة من ناحية والعمال البسطاء جدا من ناحية أخرى،
~~والعهد الماضي الذي وجه عناية كبرى إلى ما يسمى تحسين الحال المادية، والذي خلق
~~أسلحة شتى لأرباب الأموال لم يعن مطلقا لا بتربية الروح العامة ولا بمعرفة
~~الأعمال النافعة من الوجهة الفعلية أو الأدبية ولا بتربية الفلاح، ولما كانت البلاد
~~لا تحتمل تغييرا فاحشا في نظامها بسبب الجمود الذي أوصلها إليه العهد الماضي وجب
~~إجراء بعض تغييرات للإسراع بالسير في سبيل الإصلاح، من هذه التغييرات ما يأتي:

# أولا:

# حل جميع الأوقاف الأهلية وجعلها مملوكة لمستحقيها حالا، كل على
~~نسبة الاستحقاق الذي له، عدا إبقاء الخمس منها ينصرف ريعه حالا
~~إلى جهة البر المحددة في حجة الوقف، مع مراعاة الضوابط الآتية فيما
~~يتعلق بذلك.

# ثانيا:

# ينظر في جهة البر الموجهة إليها الأوقاف الخيرية، فإذا كانت خارج
~~القطر وجب تحويلها إلى جهة في داخل القطر عدا أوقاف الحرمين، أما
~~إن كانت داخل القطر فينظر في فائدة الجهة ومقدار مصلحتها، فإن تبين
~~أن هناك فائدة منها ومصلحة عامة فيها بقي الريع موجها لها، وإن
~~تبين أن لا فائدة منها يعين من الوقف ما يفي بحاجتها، ثم يحول
~~الباقي إلى جهة ذات فائدة ومهمة للمصلحة العامة، مثال ذلك الأوقاف
~~الموجهة إلى بعض المساجد؛ فإن هذه يعين منها على مقدار حاجة
~~المسجد، والباقي يوجه ريعه إلى جهة أخرى كالأزهر أو كالجامعة
~~المصرية أو كتعميم التعليم الابتدائي أو كأن تخلق حلقات علم في هذا
~~المسجد نفسه.

# ثالثا:

# تتبع في الضريبة العقارية الطريقة النسبية، فالعشرون فدانا
~~الأولى يؤخذ عنها عشرة في المائة من الريع، وما زاد على ذلك إلى
~~مائة فدان يؤخذ منه خمسة عشر في المائة، وما زاد إلى ثلاثمائة
~~عشرون في الماية، وما زاد إلى ستمائة ms244 خمس وعشرون في المائة، وما
~~زاد إلى ألف ثلاثون في المائة، وإلى ألف وسبعمائة وخمسين أربعون في
~~المائة، وإلى ثلاثة آلاف خمسين في المائة، وإلى خمسة آلاف خمس
~~وستون في المائة، وما زاد عن ذلك خمس وسبعون في المائة.

# رابعا:

# تؤخذ الضريبة العقارية على المنازل في المدن على النسبة المقومة
~~بالنسبة لقيمة المنزل على اعتبار أن كل مائة جنيه توازي
~~فدانا.

# خامسا:

# تؤخذ ضرائب على الإيرادات بالنسبة للمشتغلين بالمهن وللمحلات
~~التجارية أيا كان نوعها على اعتبار إيراد الفدان عشرة
~~جنيهات.

# سادسا:

# يسار في طريقة الضرائب الجمركية على مبدأ المساواة بين جميع
~~الأمم وحماية المصنوعات المصرية.

# سابعا:

# التعليم الأولي مجاني إجباري إلا لمن أثبت أن أبناءه ذكورا أو
~~إناثا يتعلمون بمصاريف في إحدى المدارس، ومدة التعليم ست سنوات
~~ابتداء من السادسة إلى الثانية عشرة: السنتين الأوليين يكون
~~التعليم فيهما أربع ساعات كل يوم وساعتين رياضة، والسنين الباقية
~~يكون التعليم فيها أربع ساعات وأربع ساعات عمل يدرس في الزراعة أو
~~في أجدر الصنائع.

# ثامنا:

# تسري الضرائب على الأجانب إذا كان لها مثيل في الأمة التي ينتمون
~~إليها بمجرد صدور قانون على الأهالي بها، أما إن لم يكن لها مثيل
~~فتمر بالهيئة التشريعية الخاصة بنفاذ القوانين المصرية على
~~الأجانب.



# القسم الثالث



# | ما بعد المذكرات




# بعد عشر سنوات

# الرحلة إلى فلسطين ولبنان 1924





# | وأخيرا




# استطعت أن أغادر مصر في يوم الثلاثاء 29 يوليو سنة 1924 بقطار الساعة الحادية عشرة
~~صباحا قاصدا بورسعيد لأبحر منها إلى لبنان على الباخرة الإيطالية كارينوليا من بواخر
~~اللويد تريستينو، وغادرتها ومعي زوجي وابني، وسافر معنا والدي ليودعنا على ظهر الباخرة،
~~وودعنا على المحطة رؤوف زكي وعزمي وأحمد الشيخ والغمراوي.

# أذكرتني سفرتي هذه بسفرتي سنة 1914، في سنة 1914 غادرت المنصورة في يوم 2 أغسطس بقطار
~~الساعة التاسعة صباحا قاصدا بورسعيد لأبحر منها إلى لبنان على ظهر الباخرة برنس عباس
~~من بواخر الشركة الخديوية في رفقة صديقي عبد الرحمن بك الرافعي، وكنا يومئذ وحيدين لأن
~~كلا منا كان شابا لم يضطلع ms245 بعد من أعباء الحياة إلا بشؤون نفسه؛ لذلك لم يسافر
~~معنا أحد ولم يودعنا على المحطة أحد.

# 2 أغسطس سنة 1914! ... 29 يوليو 1924!

# عشر سنوات كاملة! عشر سنوات لم يشهد العالم مثلها في تاريخه من يوم كان العالم:
~~تغير وجه الأرض أمام نظر الإنسان؛ إن تغيرت نفس الإنسان تغير وجه الأرض وإن لم
~~يتغير في الوجود شيء! فالأرض أرض والسماء سماء والشمس تشرق وضاحة الجبين والقمر
~~يحبو في سماواته فتتعلق بطلعته أحداق العاشقين.

# عشر سنوات ما بين رحلتي الأولى ورحلتي الثانية إلى لبنان، وتاريخ الرحلة الأولى
~~هو تاريخ إعلان الحرب الكبرى، أما تاريخ هذه الرحلة الثانية فلا يذكر بشيء لأن
~~الحرب الكبرى الحقيقية لما تضع أوزارها، وكيف تضع أوزارها والدوافع إليها تزال
~~قائمة! كيف تضع أوزارها ولا يزال الضيق مستحكما، ولا تزال الطوائف يرهق بعضها بعضا،
~~ولا يزال بين الناس سيد ومسود وعابد ومعبود، ولا تزال الأمم تتحكم في الأمم، ولا يزال
~~الإنسان لا يروى له ظمأ ولا تنقع له غلة إلا إذا ولغ في دم أخيه الإنسان.

# في 2 أغسطس سنة 1914 كان العاقم قد أترع سلاما وعظمة فكان يتيه كبرا وغرورا،
~~وكانت الحروب التي سبقت تلك السنة ما بين تركيا ودول البلقان، وبين تركيا وإيطاليا،
~~وبين الروسيا واليابان، وبين إنكلترا والترنسفال، كانت هذه الحروب تافهة ضئيلة لم
~~تتجاوز في نظر العالم أن كانت معارك فردية تنشب بين أمة وأمة، ثم تمر من غير أن
~~يصيب العالم منها ألم يحرك قلبه أو يهز ضميره، كانت أشبه شيء بالجرح البسيط يصيب
~~قدم الرجل والرجل سائر فلا يعبأ به ولا يهتم له ولا يفكر في الجرح الدامي الذي يهز
~~قلبه ويرسل الرعب إلى فؤاده، ويهدد بالخطر حياته والذي ينتظره وراء الأكمة القريبة
~~منه والتي يقصد هو إليها مطمئنا يريد أن يأخذ في أدغالها الأسد والوحش على غرة
~~منها جميعا.

# أترع العالم سلاما فتاه غرورا فاندفع إلى الحرب بكل قوته، فطال به مداها فابتلعت
~~كل ما توفر له من شباب ومال وسلام، وها ms246 نحن في سنة 1924 نرجو السلام فإذا السلام
~~سراب، ونطلب المال فإذا المال وعود تضطرب، ونطلب الشباب فإذا الشباب خلو من خير ما
~~في الشباب، وإذا الشباب خلو من الإيمان بالحياة والأمل فيها والميل لغورها، إذا 
~~الشباب يرى الحياة قشورا ويأسا ولهوا.

# تغير العالم بين سنة 1914 وسنة 1924 وتغيرت مصر كذلك، كانت مصر قبل الحرب وادعة
~~تعمل في جد، وتعالج فروع الحياة المختلفة، وتسعى للإصلاح جهدها، حاسبة دائما حساب
~~الإنكليز ووقوفهم في وجه كل حركة وكل نزعة استقلالية، أما مصر في سنة 1924 فلا تزال
~~في اندفاعها الذي بدأته سنة 1918، ونسيت فروع الحياة وعلاجها وقامت تطلب استقلالها
~~التام، وقد أتيح لها بفضل جهود أبنائها جميعا أن تزحزح الإنكليز عن موقفهم موقف
~~العنت في وجه كل إصلاح، لكنها مع الأسف لم تفد من ذلك كثيرا؛ لأن الطوائف الصاخبة
~~رفعت إلى منصة الحكم قوما لا يعرفون الإصلاح ولا يقدرون ما يصلح حياة
~~المجموع.

# وتغيرت أنا أيضا ... ومن ذا الذي لا يتغير؟ انتقلت من حياة إلى حياة فإلى حياة ثم
~~إلى حياة أخرى، كنت في سنة 1914 الدكتور هيكل المحامي بالمنصورة، وكنت سعيدا تفيض
~~بي المسرة، معافى من المرض، وحيدا لا أسأل عما أفعل، وكنت أجد فراغا من الوقت
~~وطمأنينة إلى النفس يسمحان لي أن آخذ بنصيب فيما يحلو لي من ملذات الحياة، وكانت
~~القراءة وكان التفكير الحر أحب هذه الملذات لنفسي وأحلاها عندي، وكنت ولا أزال في
~~بدء الصبا وميعة الشباب لا أجد في الحياة إلا بسمات تفتر أحيانا عن ضحكات وعن
~~قهقهات، وكان جو الوجود صفوا تجاوب فيه الضحكة الضحكة ويلتقي فيه الابتسام
~~بالابتسام، فلما ارتحلنا إلى لبنان ثم حمي وطيس الحرب واضطرب نظام سير البواخر
~~استشارني رفيقي الرافعي في أمر العودة حتى لا تؤخذ علينا المسالك ونحبس في دار
~~الحرب، فكان جوابي في ابتسام: إن خانتنا الباخرة فلن يخوننا ظهر الجمل.

# ولم يكن أيسر من رحلتنا إلى لبنان يومئذ، لم نفكر في جواز السفر لحظة؛ لأنا لم
~~نكن بحاجة ms247 إلى جواز سفر، ولم نفكر في الالتجاء إلى الحكومة، ولا في أمر الجمرك؛ لأن
~~الأفراد كانوا أحرارا تحمي الحكومات حريتهم ولا تعتدي عليها، ولم يجل بخاطرنا
~~أنا نجد في طريقنا إلا ما نريد ما دمنا لا نريد شرا ولا نكرا .

# عدت ورفيقي من لبنان بعد ثلاثة أسابيع قضيناها في ربوعها بعيدين عن ضجة
~~السياسة، جاهلين ميول الناس في مصر، مكتفين بالأخبار تنقلها إلينا صحف بيروت في
~~الصباح لتكذبها صحف بيروت في المساء، عدنا على نفس الباخرة برنس عباس، وكانت يومئذ
~~مكتظة بالعائدين الذين قنعوا بالقليل من الوقت قضوه في أحضان الطبيعة مخافة أن يمتد
~~لهيب الحرب إلى تركيا فتصبح العودة إلى مصر محفوفة بالخطر، وتصبح الطبيعة الناضرة
~~الباسمة كالحة عبوسا، ولم يكن للعائدين جميعا حديث غير حديث الحرب، ولم يكن لهم
~~أمل إلا أن ينتصر فريق على فريق؛ ذلك بأنهم وهم جميعا من أمم محكومة كانوا يرجون
~~في انتصار فريق على الآخر السبيل لحرية بلادهم وسعادتهم.

# أما أنا فعدت إلى مصر أبعد ما يكون عن الميل لأي من الفريقين، فلما رأيت الناس
~~تتعسهم الأهواء وتتنازعهم الشهوات أبديت رأيي في وجوب وقوف المصريين موقف الحياد،
~~وأردت أن آخذ في الحركة السياسية الجديدة بمثل النصيب الذي كان لي قبلها، لكن الحرب
~~وما ترتب عليها من إعلان الأحكام العرفية الإنكليزية، والمراقبة الصحفية وما أعقبها
~~من إعلان إنكلترا حمايتها على مصر، وتطور الظروف بعد ذلك تطورا جعل كل تكهن
~~بانتهاء الحرب عقيما، ذلك كله جعلني أميل عن السياسة لآخذ بأسباب البحث العلمي،
~~فاستقصيت ما استطعت نظرية الجبر والاختيار وفكرة المسؤولية، وكتبت ما استقر عنده
~~رأيي ونشرته في المقتطف، على أن هذا البحث لم يكف لسداد ميولي، فاشتغلت بالتدريس في
~~قسم العلوم الجنائية بالجامعة المصرية سنة 1917، وبالتدريس في هذا القسم وفي قسم
~~الحقوق سنة 1918 وسنة 1919 وسنة 1920 وسنة 1921 وسنة 1922، وقد استغرق التدريس
~~أوقات قراءتي وبحثي، وكنت قد تزوجت سنة 1918، وكانت الحركة السياسية قد قامت سنة
~~1919 فأخذت فيها بنصيب جدي، واشتركت مع ms248 إخواني الذين ألفوا الحزب الديمقراطي كما
~~اشتركت مع العاملين من الشبان في مختلف نواحي الحركة، ورزقت ممدوح والحركة الوطنية
~~في أشدها.

# وفي سنة 1921 نشب الخلاف بين عدلي باشا وسعد باشا، وكنت واقفا على مقدماته
~~وأسبابه وكنت عليما بخفاياه ومخبآته، وكان سعد باشا قد بدأ يفكر تفكيرا جديا في
~~أن يكون وحده وكيل الأمة ورمز أمانيها وعنوان استقلالها، والكل الذي تنبعث منه في
~~البلاد كل حياة وكل فكرة وكل حركة، فلم يكن بد من الوقوف في وجه هذا التيار الذي
~~أودى بحياة الحركات الوطنية في كل أمة قام فيها، وقد صادفت فكرتي هذه قبولا لدى
~~إخواني أعضاء الحزب الديمقراطي الذين رأوا معي ما في الدكتاتورية من قضاء محتوم على
~~الفكرة الديمقراطية، فوقفنا في صف الأقلية، وقفنا نحن أعضاء الحزب الديمقراطي
~~العاملين بعيدين عن الاتصال بأية هيئة سياسية حريصين كل الحرص على حريتنا محتفظين
~~بما تقضي أنفة الشباب الاحتفاظ به، لكن موقفنا هذا كان دقيقا محفوفا بالأخطار
~~والمصاعب.

# فقد كان من بيننا أعضاء قضت عليهم ميولهم الطائفية بالانضمام علانية إلى سعد
~~باشا، وكان من بيننا آخرون أغراهم حب المظهر والولع بالهتاف إلى السير في طريق
~~الأولين، وكان من بيننا كذلك أعضاء رأوا في التقرب من عدلي باشا ومن الحكومة سدادا
~~لشهوات تقابل شهوات الأولين، وكان هؤلاء أشد إضرارا بالحزب لأنهم أظهروه في نظر
~~السواد بمظهر المنتمي للحكومة، والله يعلم وعدلي باشا وسعد باشا يعلمان أنه كان
~~حزبا بعيدا عن الانتماء لأية هيئة أو سلطة بعيدا عن الخضوع إلا لما تملي به
~~ضمائر المتقدمين من أعضائه وذممهم.

# وكان من أثر هذا الانفراج في الميول بين أعضاء الحزب والبعض الآخر وابتعاد عدد
~~غير قليل من الفريقين عن مركز قيادة الحزب أن ضعف سلطانه بعض الضعف، لكنا
~~استمسكنا بموقفنا، فلما انقطعت المفاوضات الرسمية في سنة 1921 كان الحزب أول من
~~أعلن فكرة عدم التعاون مع الإنكليز في ظل مذكرة 3 ديسمبر، ولما نفي سعد باشا كان
~~الحزب أشد هيئات الأمة حرصا على التمسك بفكرة ms249 عدم التعاون؛ لذلك ليس من الغلو في
~~شيء أن يقال إن الحزب كان له أثر كبير في اقتناع الإنكليز بضرورة الاعتراف باستقلال
~~مصر، بل إن من الحق أن يقال إن الحزب الديمقراطي كان هو الهيئة الوحيدة التي أثبتت
~~في تقريرها عن مشروع لورد ملنر ضرورة إعلان إنكلترا إلغاء الحماية والاعتراف
~~بالاستقلال بصك منفرد كالصك الذي أعلنت به الحماية؛ لأن الاستقلال حق طبيعي لا يجوز
~~التعاقد عليه.

# أعلنت إنكلترا إنهاء الحماية واعترفت باستقلال مصر، فتألفت على أثر ذلك وزارة
~~ثروت باشا، وفكرت في تأليف لجنة لوضع الدستور من الأحزاب والهيئات المختلفة، ولما
~~خاطبت ثروت باشا في أمر تمثيل الحزب الديمقراطي في اللجنة أخبرني أنه لا يرى مانعا
~~على أن يبدي الحزب له في الأمر رأيا بالقبول، وليس هنا محل لذكر الأسباب التي منعت
~~من قبول هذه الفكرة عند زملائي، فالتحقت بإخواني أحمد بك أمين أستاذ القانون
~~الجنائي بمدرسة الحقوق ومحمد بك متولي السكرتير العام المساعد لمجلس النواب حالا
~~ومحمود بك صادق القاضي بالمحاكم الأهلية والشيخ عبد العزيز البشري القاضي بالمحاكم
~~الشرعية في سكرتارية لجنة الدستور؛ حرصا على تحقيق بعض مبادئ كنت حريصا على أن
~~تحقق.

# ولما قاربت لجنة الدستور الانتهاء من عملها فكر عدلي باشا وأصحابه ومن بينهم
~~أعضاء لجنة الدستور في تأليف حزب الأحرار الدستوريين وفي إنشاء جريدة السياسة، وكان
~~الدفاع عن الدستور قبل صدوره وبعد صدوره هو الفكرة الأساسية التي تألف الحزب من
~~أجلها، ودعيت يومئذ لرئاسة تحرير السياسة فلم أتردد في القبول لأني رأيت هذه
~~الفكرة الجليلة من أشرف ما يدافع الإنسان عنه.

# وكذلك انتقلت في هذه السنوات العشر من الدكتور هيكل المحامي بالمنصورة غير
~~المسؤول إلا عن نفسه وعن عمله إلى الدكتور هيكل المحامي بمصر والمسؤول عن أهله
~~وولده والأستاذ بالجامعة المصرية، وإلى الدكتور هيكل رئيس تحرير السياسة، وإذا صح
~~ما قاله أناتل فرانس من أن الإنسان إذ ينتقل من حياة إلى حياة يموت حياة ليحيى حياة
~~أخرى فقد ماتت لي في هذه السنوات العشر حيوات عدة ms250 واستبدلت بها حيوات عدة كذلك،
~~ولست أدري أي هذه الحيوات خير، وقد تكون كلها متعادلة إن كانت تطورات نفسي واحدة في
~~أطوار مختلفة.

# بعد سنتين انقضتا في رئاسة تحرير السياسة شعرت بإجهاد شديد؛ لأنني شعرت لهذا العمل
~~منذ توليته بمحبة شديدة، وليس أشد إجهادا للنفس من حب العمل الذي يقوم الإنسان به،
~~ينسى الإنسان نفسه فيه فلا يفكر في صحته ولا في طعامه ولا في نعمة الحياة ومسرتها؛
~~لأن الحب يحتل من النفس محل الصحة والطعام والنعمة والمسرة جميعا، شعرت بالإجهاد
~~وجاء على أثر الإجهاد المرض، ثم عقب المرض نزال السياسة والحكومة في ساحة القضاء حين
~~رفعت الدعوى الأولى التي اتهمت الحكومة فيها السياسة بإهانة هيئة مجلسي النواب
~~والشيوخ، وفيما كانت هذه القضية منظورة كان التحقيق جاريا في قضية جديدة، تلك دعوى
~~النيابة أن السياسة قذفت رئيس الوزراء وأهانت هيئة الوزارة وحضت الناس على
~~كراهية نظام الحكم إلى غير ذلك من الادعاء، ولما انقضت الدعوى أمام القضاء جرت
~~النيابة في تحقيق جديد هو نشر السياسة محضر تحقيق القضية الأولى، وجرت كذلك في
~~التحقيق مع سعادة حلمي عيسى باشا عن مقالاته التي نشرها في السياسة، وباشرت تحقيقات
~~جديدة مع صحف أخرى، وخيل للناس جميعا أن النيابة قد أعدت عدتها ليكون محرر السياسة
~~معها في كل يوم للتحقيق معه.

# وكنت قد اعتزمت السفر إلى لبنان للاستراحة من جهد العمل قبل أن تبدأ النيابة
~~هجومها، فلما امتد خط ذلك الهجوم تمهلت حتى فرغت النيابة من تحقيقاتها، ثم خشيت أن
~~أطلب جواز سفري وأن أحدد موعده فتطلبني النيابة للتحقيق في عشيته.

# فوسطت من كلم النائب العمومي فعلمت من وسيطي أنه خاطب سعد باشا زغلول رئيس
~~الحكومة مباشرة، وأن الأخير رأى أن ليس لي أن أسافر وضد السياسة قضيتان وأبدى - كما
~~علمت - أنه على استعداد لحفظ القضيتين إن أنا اعتذرت عما نشرته السياسة من أن سعد
~~باشا تداخل في الانتخابات التكميلية لمجلس النواب، وصرحت بأن الخبر مكذوب، ولما كنت
~~أعلم صحة الخبر الذي نشرته السياسة ms251 لم أقبل التكذيب وعمدت إلى طلب جواز السفر وحددت
~~موعده، وأعددت نفسي لنزال جديد مع الحكومة، لكن الحكومة لم تتعرض لي، ولست أدري
~~أكان عدم تعرضها لأنها لم تعلم بسفري أم كان منها حرصا على الدستور والقانون أم
~~أنها خشيت أن تظهر بمظهر المتعنت من غير أي مبرر للعنت؟.

# وكذلك استطعت أخيرا أن أغادر مصر في يوم الثلاثاء في 29 يوليو سنة 1924 بقطار
~~الساعة الحادية عشرة صباحا قاصدا بورسعيد لأبحر منها إلى لبنان على الباخرة
~~الإيطالية كارينوليا من بواخر اللويد تريستينو.

# وصلنا بورسعيد الساعة الثالثة بعد الظهر، وكان في انتظارنا أصدقاؤنا المقيمين
~~بها، وعلى الرغم من أن الباخرة لا تقوم قبل الساعة الثامنة مساء فضلنا الذهاب
~~توا إليها هربا من حر المدينة وطلبا لهواء البحر نستنشقه بضع ساعات قبل السفر،
~~ولم يكن على ظهرها حين وصولنا إلا سيدة وابنتها وخادم.

# كارينوليا باخرة صغيرة تبلغ حمولتها مائتين وخمسين ألف طن، وهي من البواخر التي
~~تجوب شواطئ الشرق الأدنى على مهل؛ لأنها كما تنقل المسافرين تنقل المتاجر وتتسع لها
~~أكثر من اتساعها لهم، وغرف الدرجة الأولى فيها قديمة النظام تسع كل واحدة منها
~~ثلاثة من المسافرين، وصالونها الذي وضع به البيانو لا يمكن لأكثر من أربعة أشخاص أو
~~خمسة الجلوس فيه، وغرفة المائدة المجاورة للصالون متسعة فوق سطح الباخرة وقد مدت
~~فيها ثلاث مناضد طويلة حول كل منها أربع وعشرون مقعدا، فأما المنضدة الوسطى فكان
~~يجلس إليها قبطان الباخرة والمتقدمون من رجالها، وأما اليمنى عند اتجاهك لحيزوم
~~الباخرة فكان يجلس إليها العائلات، وكان يجلس باقي المسافرين إلى المائدة
~~الثالثة.

# وكنا نجلس إلى المائدة اليمنى، وكان معنا عائلات من السوريين واللبنانيين
~~المقيمين بمصر، وكان لهذه المائدة مظهر ظرف؛ أن كان أكثر الذين يجلسون إليها من
~~الأطفال ومن الشبان الذين لم يتجاوزوا سن الحلم، ولم يكن عليها من الرجال إلا
~~ثلاث، المسيو عطا الله والدكتور سامي كمال وأنا.

# وقد اخترنا المكان المجاور للدرج الهابط إلى (الكابين) حتى إذا أصيب أحدنا بدوار
~~البحر كان ms252 على مقربة من مرقده، لكن اختيارنا لم يكن ذا فائدة لأن الباخرة كانت تسير
~~كل يوم في المساء بعد أن يفرغ الناس من طعامهم، وكانت تقف في الصباح وتظل واقفة
~~يومها ولا تعود للسير إلا مساء، وبذلك لم يكن أحد يشعر بأنا على سفر، بل كنا
~~جميعا نرى أنها أشبه (بالكازينو) أو (بالبير) في عرف الإنجليز، ولو أن صالونها أو
~~غرفة التدخين بها كانا أكثر سعة، ثم لو أن السطح لم يكن ضيقا بمقدار لا يتسع لمقعد
~~طويل لكان شعورنا هذا معبرا عن حقيقة لا مجرد خيال ووهم.

# كانت عائلة عطا الله بجوارنا على المائدة، ومسيو ميشيل عطا الله موظف بالبنك
~~العقاري، وزوجه - مدام أديل عطا الله - أعرق منه في اللبنانية، ولهما ولدان وبنتان،
~~فأما البنتان فطفلتان لم تبلغ إحداهما العامين وأما الأخرى فلم تبلغ الثالثة من
~~عمرها، وهذه الأخرى واسمها جاكلين غاية في لطف الطفولة البريئة الباسمة.

# لمدام عطا الله ميزة إحياء المجلس الذي تكون فيه، وهي تبالغ أحيانا في هذه
~~الميزة، التي تعتبر من أجل ميزات الرجال والنساء إذا عرف صاحبها سبيل القصد
~~فيها؛ لذلك لم نكد نأخذ مكاننا إلى جانبهم على المائدة حتى اتصل ما بيننا
~~وبينهم، وسرعان ما توثقت رابطتهم بنا حتى كانت أساس تزاور بعد وصولنا جميعا إلى
~~لبنان.

# واتصل ما بيننا وبين باقي المسافرين شيئا فشيئا، وكان من بينهم جماعة من
~~المصريين عرفناهم رجال كياسة وأدب ولطف، وصارت المركب أشبه بمنزل تقيم فيه عائلة
~~واحدة، فارتفعت الكلفة إلى حد كبير ما بين الأشخاص، وأمضينا ثلاث ليال ويومين
~~ناعمين مطمئنة نفوسنا بعيدين عن ضوضاء الناس وضجتهم، قانعين بدارنا المطمئنة فوق
~~ظهر الماء، سعداء بالبحر المستسلم الهادئ، نتبادل أتفه الأحاديث لأنها أكثرها لذة
~~فيروي بعضنا ما لاقى من قبل في لبنان، ويروي آخرون ما رأوا في غير لبنان، ثم يترك
~~الأطفال أمهاتهم ليجيئوا إلينا، فيشعر كل منا بعطف على كل طفل ويأخذ معه في
~~الحديث، وكذلك انقضى الوقت ولم نشعر بانقضائه، ومرت الأيام والليالي ولم يشك ms253 أحد
~~سأم الفراغ.

# تحركت كارينوليا في الساعة الثامنة مساء من بورسعيد، ولما تكد تتخطى أحجار
~~المرفأ حتى هب نسيم البحر قويا رقيقا ينساب إلى نفوس متعبة وصدور مفعمة فينعش
~~النفوس ويخفف أثقال الصدور، وابتعدت السفينة عن الشاطئ رويدا رويدا حتى غرقت
~~أنوار المدينة المصرية في لجة الليل المدلهم، واستردتنا ظلمة ملأت ما بين
~~السماء والماء، واختفى في ثناياها الأفق فجعلنا نلتمسه خلالها، وأرسل كل خيوط
~~أحلامه وآماله تنادي حائرة في هذه المملكة الداجية لولا ما يتخللها من بريق النجوم
~~في السماء ولمع الموج في استحياء، على أن لظلمة الدجى بين السماء والماء جمالا
~~وجلالا لا مثال له في ظلمة جونا نحن أهل الأرض، ظلمة الأرض مملوءة بالأشباح
~~وبالجرائم وبالشهوات وبالمخاوف، فيها الذئاب الضارية من وحش ومن بشر، وفيها هوس
~~الشهوات وهواها وفيها الشر الحلو البريق، وفيها السوء يدبر وينظم، وينفذ أيضا، فهي
~~ظلمة ثقيلة الظل كالحة عبوس الخير في اجتنابها والحذر منها، أما ظلمة ما بين السماء
~~والمساء فمسرى الأرواح المنيرة تشعر بها وتكاد تلمسها، وتجد فيها دائما عزاء للنفس
~~وسكينة للفؤاد وطمأنينة للقلب، هي أجنحة الملائكة حجبت الشمس لراحة ساكني الماء،
~~وتركت أجنحة الشياطين تحجب الشمس لشقاء أهل الأرض.

# غرقت أنوار بورسعيد في لجة الليل، وسرت السفينة تخترق أحشاء الليل، وبقي
~~أهلها زمنا يمتعون بهواء الساعة العذب، ثم تسللوا إلى مضاجعهم واحدا بعد واحد،
~~وطلع عليهم النهار والباخرة تسير وقد بدت تباشير الشاطئ فاتجهت الأنظار تجتلي طلائع
~~يافا خلال ضوء النهار.

# وكان على السفينة عدد جم من اليهود قضوا ليلهم في عنبر الدرجة الثالثة، لا يفكرون
~~في أنوار بورسعيد ولا في أجنحة الملائكة وأجنحة الشياطين، ولا يطرق الكرى جفونهم
~~إلا غرارا، وتخفق قلوبهم خفقة الطرب وهم في انتظار الصباح على جمر؛ لأنهم وحدهم
~~أشد المسافرين حرصا على بلوغ يافا.

# يافا، المرفأ السعيد، مدخل الوطن القومي، باب أرض الميعاد، إنك لن تقدر فلسطين في
~~نظر اليهود كما تقدرها في هذه الساعة التي تنجلي فيها طلائع يافا، انظر إليهم! ...
~~انظر إلى ms254 هؤلاء الفقراء في أسمالهم البالية وأطمارهم الرثة وقد طالت لحاهم وأرسلت
~~شعورهم غدائر وغارت منهم الصدوغ والخدود، انظر إليهم يحدقون بعيونهم الحادة يفصل
~~بينها أنفهم الطويل المصفر إلى ذلك الشاطئ المحبوب، انظر إليهم ترهم في نشوة وحشية
~~وجذل مضطرب يصعدون معا فوق سطح المركب ويقفون في انتظار الشاطئ، فإذا بدا  الشاطئ
~~انفرجت شفاههم جميعا عن أغنية عبرية هي أغنية السلام لأرض الميعاد فرتلوها
~~وأعادوها، ثم التمس كل واحد منهم إهابه وانتظر عند درج الباخرة لتقله (الشختورة) مع
~~أصحابه فترده إلى التربة المقدسة وتعيده ليطأ في رفق رفات الأجداد، ولينبت من تراث
~~هذه الرفات حياة ناضرة تتجلى فيما تراه إذا نزلت إلى يافا من كروم وبساتين.

# رست كارينوليا ثم لم تكن إلا برهة حتى علمنا أن بين أحد اليهود في يافا وبين
~~اللويد تريستينو تقاض حكم فيه ابتدائيا لمصلحة ذلك اليهودي، وقد انتهز مرسى
~~الكارينوليا فأوقع عليها حجزا تحفظيا لم تكن لتستطيع معه أن تغادر مياه فلسطين
~~لولا أن تداخل قنصل إيطاليا وأن قدم الضمان الكافي.

# وقضينا يومنا على سطح السفينة ولم ينزل إلى الشاطئ إلا قليلون؛ لأن مينا يافا
~~مشهورة باضطراب موجها مما يجعل العبور إلى الشاطئ فوق الفلائك غير ميسور.

# وعاودت السفينة السير في الماء، ورست بنا في حيفا عندما بدت تباشير الصبح.

# نزلت حيفا سنة 1914 وزرت دير الكرمل، وكانت حيفا في سنة 1914 من البلاد العثمانية
~~التي تطلعت ألمانيا لبسط نفوذها في الشرق من طريقها؛ لذلك كانت مملوءة بالألمان
~~وواقعة تحت نفوذهم.

# وكأن الذكرى تدعو الإنسان للعود إلى الأمكنة التي سار من قبل فيها ليشهد ما صنع
~~الزمان بها، وليرى إن كانت قد تغيرت بمقدار ما تغير، فنزل الأكثرون من ركاب السفينة
~~ونزلنا معهم، ما أكبر الفرق بين الأمس واليوم! نزلت ورفيقي في سنة 1914 فلم
~~يسألنا أحد من أنتم ولا فيم تنزلون، أما اليوم فيجب أن تودع جواز سفرك لدى عامل
~~الجمرك الذي جاء إلى السفينة خصيصا لهذا، ومقابل إيداعك الجواز يناولك العامل ورقة
~~تسمح لك ms255 بالمرور، فإذا عدت رد العامل جوازك إليك وضمن بذلك مغادرتك الديار، وهذا
~~الفرق في المعاملة سببه ما دفعت الحرب إلى نفوس السواد من الثورة على كل نظام قائم،
~~فرجال الحكم يريدون أن يطمئنوا إلى أن النازلين لا يقصدون إلى الإقامة في بلادهم،
~~وإلى أن من قصد منهم إلى الإقامة ليس من محركي الثورات ولا من المهيجين، وهم يحرصون
~~اليوم على ما لم يكونوا بالأمس يحرصون عليه لأسباب شتى، فنفوس أهل الأمم المختلفة لا
~~تزال تملأها عوامل البغضاء منذ الحرب، لا يزال الإنكليزي ينظر إلى الألماني بعين
~~الحذر، ولا يزال الفرنسي ينظر إلى الألمان بعين المقت، ولا يزال الألماني ينظر
~~إليهما جميعا بعين الكراهية، وليست الأمم التي كانت متحالفة أيام الحرب لتخلو من
~~النظر إلى بعضها البعض الآخر بعين الحقد، ففرنسا وإنكلترا تتنافسان النفوذ في الشرق
~~وتخشى كل واحدة منهما أن تدس الأخرى لها الدسائس وأن تضع في سبيلها العقبات
~~والعراقيل، وليس هذا كل السبب في مراقبة المهاجرين، بل ليس هو معظم السبب، فقد كانت
~~الأمم تتنافس قبل الحرب وكانت تدس الدسائس، ولكن الهيئات الحاكمة كانت مطمئنة
~~إلى أن قوة نفسية الأهلين وحرصهم على استتباب النظام واستمساكهم ببقائه كل ذلك كفيل
~~بضياع آثار الدسائس سدى وببقاء الأمن والسكينة في البلاد، أما اليوم فالنظام
~~القائم موضع النقد من كل إنسان، لا يرضاه الذين أصيبوا أثناء الحرب في ثورتهم
~~وجاههم وصاروا فقراء بعد أن كان لهم الأمر والنهي، ولا الذين رفعتهم الحرب من أماكن
~~الضعة إلى حظ من الثروة أحلهم محل الاحترام وجعلهم يرون ما أوتوا قليلا إلى
~~جانب ما قاسوا من قبل، هؤلاء تدفعهم غلظة طبعهم للانتقام من ذوي الحسب والأصل
~~القديم وممن لا يزالون بحكم الطبيعة سادة الوقت وإن لم يكونوا في منصة الحكم،
~~كذلك ترى الدول لا يطمئن بعضها إلى بعض، وترى الأفراد لا يطمئنون إلى نظام الحكم،
~~وترى الحكومات لا تطمئن إلى سكينة الأفراد؛ ولذلك كانت الرقابة وكان الحرص على
~~مضايقة الحرية.

# نزلنا حيفا وسلكنا السبيل إلى دير الكرمل، ms256 والدير يقع على ارتفاع عشرة ومائة متر
~~فوق سطح البحر فيما أخبرنا أحد قساوسته، والطريق إليه اليوم هو الطريق الذي كان سنة
~~1914 ولم يغيرونه، وكان أثناء الحرب يتسع للأوتموبيل المدرع ولما هو أكبر من
~~الأوتموبيل المدرع، تسير فوقه العربة صاعدة إلى الدير فإذا الجبل من يمينك والوادي
~~عن يسارك وكأن الجبل والوادي هذه السنة أقل بهاء منهما في سنة 1914، ولعل أكبر
~~السبب لذلك أنا صعدنا إلى الكرمل سنة 1914 والشمس منحدرة إلى المغيب يلذ ضوؤها
~~العيون وتدع أشعتها نسمات الهواء تحرك أغصان الشجر وتتلاعب بأوراق النبات وتبعث إلى
~~النفس مسرة تزيدنا حبا للحياة ولما فيها، أما اليوم فقد ذهبنا إلى الكرمل
~~والشمس صاعدة إلى عرش الزوال والضوء حاد والأشعة قاسية والهواء ساكن ... ذلك في ظني
~~أكبر السبب، وهو ليس بالعجيب، فالجبل والوادي صورة أمام العين، والصورة يزداد لدينا
~~جمالها وينقص بمقدار ما ينبعث عليها من ضوء وعلى قدر ما في نفوسنا من استعداد
~~للمتاع بالجمال.

# جبال حيفا جرداء لا ترى عليها من النبت ولا من الشجر إلا القليل، وسفوحها فيما
~~دون الطريق إلى الكرمل أكثر خضرة وبهاء، تنمو عليها بعض أشجار التوت والزيتون، وبطن
~~الوادي سهل منحدر إلى الشاطئ تقوم فوقه أنواع من الزرع متجاور مختلف ألوانه.

# تعبر في طريقك إلى الدير بابا كبيرا، تقف بك العربة عنده حتى تدفع رسم مرور
~~العربة قرشين ونصف القرش يتقاضاها رجال الدير لينفقوا على الدير ومجاوراته منها،
~~فإذا بلغت الدير وجدت تلقاءه نصبا أقيم فوق رفات قتلى الحرب من الحلفاء ذكرى لمجد
~~الحرب ومجازرها، ووجدت إلى جانب الدير كنيسة وإلى جانب الكنيسة منزلا يأوي إليه
~~الرهبان، وإلى جانب المنزل فندقا ينزل فيه حجاج من ذوي الورع والتقى.

# دخلنا الكنيسة مع راهب نيف على الستين ممتلئ صحة أحمر الوجنات أبيض الشعر
~~خاشع الطرف رضي النفس لين الكلام، وكنيسة الكرمل صغيرة رشيقة فيها من الضوء أكثر
~~مما اعتادت الكنائس، وينحدر إليها النور من نوافذ ركبت في أعلى الجدار، وزانتها
~~صور قدسية نقشت الزجاج تحكي ms257 أساطير المسيح المنجى والعذراء المضحية، وأنت إذ تتخطى
~~باب الكنيسة المقابل لنصب شهداء الحرب تجد نفسك في فناء يبلغ ستة أمتار في خمسة،
~~وترى إلى يسارك في هذا الفناء بابا هو باب منزل الرهبان، ثم تعدو درجة فإذا بك وسط
~~الكنيسة، وإذا أمامك صورة العذراء وصورة المسيح تحف بهما الشموع وهما في بريقهما
~~الذهبي مثال الخشوع والخضوع، وليس هذان النقشان كل ما في مذبح الكنيسة من إبداع، بل
~~لقد نظمت حولهما من الأوعية والآثار المقدسة ما يكل الطرف عن الإحاطة به لأن قداسة
~~مكان مقدس تحول دون تحديقك بدقائقه وبخاصة إذا كان عليك من راهب أو قسيس رقيب، ولأن
~~قداسة الأماكن المقدسة تشتملها دائما ظلمة لا تبدد منها الشموع إلا بمقدار يزيدها
~~قداسة، وليس من شأن الظلمة أن تجلو ما اشتملت، بل يكل النظر خلالها كلاله عند
~~التحديق بنور الشمس الساطع الوهاج.

# وليس مذبح كنيسة الكرمل قائما فوق سطح الأرض، بل هو يعلو كهف شعيب! وكهف شعيب
~~نقر في جبل الكرمل لأكثر من تسعمائة سنة خلت، وقد بنيت الكنيسة وبني إلى جانبها
~~الدير لتحل بهما بركات ذلك الكهف وساكنه.

# ولست تستطيع إذ تنحدر إلى ما تحت المذبح على ثلاث درجات غير منتظمة أن تميز في
~~ظلمة الكهف شيئا، وليس بك من حاجة لاختراق حجب تلك الظلمة، فهي ظلمة منيرة
~~للمؤمنين وإن كانت داجية، وهي لغير المؤمنين قتام لا يحوي غير صخر ينطوي خلاله
~~القبر القديم.

# وخرجنا من الكنيسة بعد إذ تفضل الراهب الهرم فقص علينا طرفا من تاريخها، وسرنا
~~فإذا حول الدير والكنيسة والمنزل والفندق وحشة الجبل يؤنسها إيمان أولئك الرهبان،
~~ويعمرها بعض أشجار الجوز والخروب والصنوبر انتشرت متباعدة بعضها عن بعض، وأردنا أن
~~نوغل في الجبل فخيل لنا أنه موحش كله، لكنني علمت بعد إذ أقمت بلبنان زمنا أن عند
~~قمته مدفعا ضخما، وأن لهذا المدفع قصة، فقد استولى الحلفاء أيام الحرب على حيفا،
~~وتراجع الأتراك وضباطهم من الألمان خلا الجندي القائم على هذا المدفع الذي أبى أن
~~يتراجع ms258 وظل يصب الموت على المهاجمين حتى صمت صوته وصوت مدفعه.

# وشققنا طريقنا وسط المدينة عائدين إلى الباخرة، ومررنا بحانوت ألماني يتكلم لغة
~~أهل البلاد كأنه منهم؛ ذلك بأنه ولد في حيفا وكان يأمل مع الألمانيين أن تكون حيفا
~~مصدر النفوذ على الشرق الأدنى والمتسلطة على سكة حديد بغداد والمهددة للهند وللهند
~~الصينية.

# وأمضينا بقية يومنا فوق ظهر الماء، وتحركت الباخرة في المساء، ثم تنفس صبح الجمعة
~~عن شواطئ بيروت، وعند الساعة العاشرة كانت السيارة تقطع بنا الطريق من بيروت إلى
~~برمانا.

# بيروت عاصمة لبنان الكبير، ولم يدع لبنان كبيرا إلا بعد أن ضم الانتداب الفرنسي
~~بيروت إليه وجعلها عاصمته، أما قبل ذلك فكان لبنان لبنان فقط، وكان وسط بلاد الدولة
~~العلية إيالة تمتعت بالاستقلال الذاتي منذ سنة 1868.

# ومن بيروت تتفرع الطرق إلى ربوع لبنان، فينبعث أحدها شمالا إلى طرابلس وإلى شمال
~~لبنان، ويسير الآخر جنوبا إلى عاليه وصوفر والشام، ويتوسط هذين طريق يمر ببرمانا
~~وبكفيا إلى ظهور الشوير، وتتفرع من هذه الطرق الثلاث الرئيسية الصاعدة من الشاطئ
~~إلى قمم سلاسل لبنان طرق كثيرة أخرى بعضها يحاذي الأولى ويهبط البعض الآخر إلى بطن
~~الوادي، يسير عليه من يريد أن ينتقل من إحدى سلاسل لبنان إلى سلسلة أخرى.

# وليس في لبنان طريق لسكة حديد إلا ذلك الطريق القديم الصاعد من بيروت إلى صوفر
~~فزحلة والمعلقة ورياق حيث يتفرع فيذهب فرع إلى الشام ويذهب آخر إلى سوريا، وهذا
~~الطريق ممل بطيء يحتاج المسافر عليه من بيروت إلى دمشق لأكثر من ثمان ساعات، وقد
~~كان الناس به راضين فرحين يوم لم يكن له منافس إلا العربات تجرها الجياد، أما اليوم
~~لوى الناس عنه وجوههم وكادوا ينسونه لأن الأوتموبيلات قد قصرت الوقت وأذهبت الملال،
~~والأتومبيلات في لبنان كثيرة يزيد عددها على الألفين، ونفقتها يسيرة إلى جانب سائر
~~نفقات المصطاف، فلست تجد ما يدفعك إلى ركوب عربات سكة الحديد ولو كانت البلدة التي
~~تقصد إليها واقعة عليها.

# وأكثر الأوتموبيلات في لبنان من الطراز الأمريكي، والفورد عظيم ms259 الرواج، كذلك تجد
~~الدودج والبويك والهدسن، أما الطراز الأوروبي كالفيات والرينو فنادر جدا؛ لأن طرق
~~الجبل عسيرة، ولأن السيارات الأوربية عالية الثمن والبلاد ليست غنية وأهلها أحوج إلى
~~النافع منهم إلى الجميل.

# وتصعد الأوتموبيلات من الشاطئ على مستوى سطح البحر إلى صوفر أو إلى ظهور الشوير
~~أو إلى أهدن، أي إلى أماكن ترتفع ما يناهز ألفا وخمسمائة متر فوق سطح البحر، وتصل
~~إلى هذا الصعود في زمن وجيز لا يتجاوز الساعة ونصف الساعة، وتلك معجزة لمن لم يرها،
~~كيف تتسلق السيارات الجبال الصاعدة إلى السماء؟ كيف يفكر إنسان في زيارة أرز لبنان
~~وهو مطمئن إلى مقاعده الوثيرة في سيارته حتى يصل إلى بلدة بشرى المرتفعة فوق سطح
~~البحر بمقدار 1550 مترا، وكيف يفكر أهل الجبل في تمهيد باقي الطريق إلى الأرز
~~لتتسلق عليه الأوتموبيلات مرتفعة أربعمائة متر أخرى فوق مستوى بشرى؟ ليس تصور هذا
~~الأمر يسيرا

# لكنك تتصوره وتطمئن له وتسر به متى رأيته، فليست سلاسل لبنان ذاهبة في
~~ارتفاعها إلى السماء توا من عند سطح البحر، ولست تجد هذا المنظر البديع الذي تجده
~~حين تمر في الرفييرا بفرنسا وبإيطاليا فترى الجبال الشامخة تقوم على شاطئ البحر
~~المتوسط لا يفصل بينهما إلا طريق تمر به العجلات ويجري فوقه الترام، فإذا نظرت عن
~~جانب رأيت الأفق الأزرق الدائم الصفاء، ورأيت فيما بينك وبين الأفق الأمواج
~~المتتالية تتدافع نحو الشاطئ لتنكسر عليه في دوي ورغاء وزبد، وإذا نظرت عن الجانب
~~الآخر حال الجبل دون امتداد النظر فإذا رفعت طرفك كان الجبل دائما هو الذي يلقاه
~~حتى يلقى الجبل السماء ... لست تجد هذا المنظر البديع في سلاسل لبنان إلا في بعض
~~الطريق ما بين بيروت وطرابلس، فأنت في هذا البعض من الطريق ترى سيارتك تطير بين
~~الماء والصخر على طريق لا تزيد سعته على ثمانية أمتار، ويقابلك أثناءه نفقان يلتقي
~~عندهما البحر والجبر من غير واسطة، على أن بين جبال الرفييرا وهذا القسم من جبال
~~لبنان فرق كبير، جبال الرفييرا رفيعة معطرة بالزهر ms260 مختلفة الوجوه ونباتية الصور،
~~أما هذا القسم من جبال لبنان فلا تأخذ رفعته ولا يأخذ عبيره بالنظر، وإنما يأخذ
~~بالنظر منه وجوم واستجمام وتقشف، وقد يكون للوجوم وللتقشف أثر على النفوس لا يقل
~~عما لروعة البهاء والعطر من أثر.

# أما سائر سلاسل لبنان فتنبت عند الشاطئ وترتفع رويدا رويدا حتى تبلغ غاية
~~ارتفاعها بعد عدة كيلو مترات، فإذا أنت وقفت عند ملتقى الطرق بظاهره بيروت ومددت
~~ببصرك رأيت القرى والضياع منثورة بعضها فوق بعض، ويتسنم بعضها الجبل ويحتمي البعض
~~الآخر بالسفح، فإذا كان موقفك في إحدى ساعات الليل رأيت هذه القرى والضياع أنوارا
~~يبدو لالأؤها إلى أن تنتهي عند القمم بلقيا نجوم السماء، وكأنها لولا لونها المحمار
~~صورة هذه النجوم انطبعت على الأرض انطباعها على الماء، وكأن القمم هي الأفق الذي
~~تلتقي عنده الصورة بالخيال.

# تدرج الجبال في ارتفاعها من الشاطئ إلى القمة هو الذي جعل سير الأوتمبيلات فوق
~~ظهرها ممكنا. لكن ... لا تحسب هذا التدرج هينا ترتقي وإياه في طريق مطمئن مستقيم
~~يصل بين البدء والغاية كسيرك من شاطئ النيل إلى سفح الهرم، وإنما يتحايل الأوتموبيل
~~على تسلق هذه السفوح تحايلا، فقد اختط الناس الطرق عليها في صورة شبه حلزونية عجب
~~شكلها، تسير بك السيارة في طريق صاعد وتستمر في سيرتها خمسون مترا ثم يقابلها
~~الوادي فتدور متسلقة في دورانها كوعا يمتد بعده طريق يحاذي الطريق الذي كانت تسير
~~من قبل عليه، ولكنه يرتفع عنه ويظل صاعدا حتى لترى الطريق الأول أسفل منك بمقدار
~~يبلغ في بعض الأحايين خمسة أمتار أو يزيد، ثم لا تمر بك دقيقة أو دقيقتان حتى إذا
~~كوع آخر وإذا الأوتموبيل يتسلق، والويل له إن لم يكن قويا، فقد تراه في بعض هذه
~~المواقف (متعسرا) يرسل البنزين إرسالا ويفحر في الأرض بعجلاته، ويدور كأنما يدور
~~حول نفسه، ويحدث من الضجة ما يحدثه اللاهث المستغيث، وبينما يدور الأوتموبيل دوراته
~~مسرعا مرة مبطئا أخرى تنجلي أمامك السفوح هابطة إلى الوادي مغطاة بأشجار الصنوبر
~~تبدو خضرتها زاهية تحت ms261 ضوء الشمس أو قتاما إذا كانت على السفح المقابل، ويمتد
~~الصنوبر في غاباته جليلا جميلا وتتموج هاماته تحت الضوء ويحدث فيها الهواء
~~اهتزازات لطيفة تزيد موجها جلالا وجمالا.

# اختط بنا الأوتموبيل الطريق من بيروت إلى برمانا، قد أذكرتنا بيروت ساعة نزلناها
~~بحر القاهرة بعدما نسيناه ثلاثة أيام تباعا فوق سطح البحر، وسار يتعرج في هذه
~~الطرق ويتسلق السفح مسرعا آنا مبطئا آونة، فلما علا فوق منازل بيروت وانكشف
~~البحر وبدت السفوح الخضراء، هب نسيم رقيق كان يزداد رقة كلما ازددنا ارتفاعا،
~~وبعد مسيرة نصف الساعة وقف بنا عند نبع ماء تقابله قهوة تدعى الخروبة؛ لأنها واقعة
~~تحت شجرة خروب تظلها، وهناك وجدنا أوتومبيلات سبقتنا تستقي من هذا النبع؛ ذلك أن
~~صعود السيارات يحوجها للماء كي تهدئ ما بجوفها من حرارة تكاد تحرقها.

# ونبع الخروبة واحد من ألوف النبوع الموجودة في لبنان، فهذه البلاد لا تعرف ماء
~~النهر، وإنما تتسرب مياه المطر فيها خلال الجبال وتظل تنساب في ثناياها ثم تنبع
~~صافية باردة يشرب منها الناس والدواب وتستقي منها الأوتموبيلات وتدار بها
~~الطواحين.

# ومرت بنا السيارة في عين سعادة وبيت مري قبل أن تصل بنا إلى برامانا، وتلك قرى
~~لبنان مثلها مثل سائر القرى، بنيت بيوتها من حجر الجبل، وغطيت سطوحها بالقرميد يسيل
~~من فوقه المطر أثناء فصل الشتاء، وإنك لتدهش لما بين هذه القرى وقرانا في مصر من
~~فرق، حجر بدل اللبن، وقرميد بدل الأحطاب، وتحيط بقرية لبنان سفوح الجبل بأشجارها
~~وينابيعها، وتحيط بقرية مصر المزارع إلا أن تفصل بينهما حاجة الزرع من سماد وبقايا
~~مياه الترع من مستنقعات، وترى في أكثر قرى لبنان من مظاهر المدنية، نور الكهرباء
~~يضيئها في المساء، أما قرى مصر فتحترم ظلمة الليل أشد احترام.

# ومعظم الفرق بين القريتين يرجع إلى أن لبنان جبل فالأحجار في متناول أهله، ولبنان
~~مصيف فكل قرية من قراه تسعى لتتجمل كي تجذب إليها أنظار النازحين من مختلف جهات
~~الشرق الأدنى يبتغون الراحة ويبتغون معها ما اعتادوا من ترف الحياة ms262 ونعيمها؛ لذلك
~~كانت الكهرباء وكانت الفنادق في القرى ... ولذلك كانت ظاهر المنازل جذابا، وكان في
~~أهل لبنان حفاوة وإسراع إلى النازل بين أظهرهم، فأما مصر فواد يجري النيل خلاله
~~فيدر على أهله من أخلاف الرزق خيرا وبركة، من طينته المباركة يتخذ أهل القرى
~~منازلهم، وفي تربته المباركة ينفقون مجهودهم، فقريتهم لهم لا لغيرهم، ورزقهم من
~~سعيهم لا من متاع غيرهم؛ ولذلك لم يعنوا بظاهر المنازل ولم يكن الفلاح المصري
~~حفيا وإن كان شهما كريما.

# لبنان مصيف الشرق الأدنى، حبته الطبيعة مناخا معتدلا ونسيما رقيقا ومنظرا
~~بديعا، فاجتمع لديه البحر والجبل وما في البحر والجبل من جمال، يهب عليك الهواء
~~نديا غير رطب ورقيقا غير قارس، وتسرح طرفك حيث شئت فيأخذ به جمال الشجر الباسق
~~تارة وجلال الجبل الجدب طورا، فإذا كان المشرق أو المغرب أخذت الشمس زينتها لتحية
~~الاستقبال أو لتحية الوداع، وهي تودع لبنان لتغيب في لجة البحر تاركة وراءها
~~السحب في سوار من نار وفي قلائد من عقيق وذهب، ولن تراها تضن يوما بمغيب بديع،
~~فإذا كانت أيام تكامل القمر اشتملت الوديان والسفوح والجبال لجة النور الرقيق
~~الشفاف وامتدت هذه اللجة فانطرحت على سطح البحر وكست موجه حياة ونورا.

# ومن خلال الأشجار وفي قمم الجبال ينبع الماء تارة وينحدر أخرى، وهو في نبعه وفي
~~انحداره نمير رقيق تنبع الحياة حوله ويزيدها بهاء وجمالا، وهو في رقته وفي تبعثره
~~يشعرك حقا أن لا حياة إلا حيث الماء، وأن بلدا يغيض ماؤه يقضى عليه لا محالة
~~بالجدب وبالموت.

# لبنان مصيف الشرق الأدنى ... وسويسرا مصيف أوربا ... ولبنان يمتاز على سويسرا بالبحر
~~تغرب فيه شمسه، وتمتاز سويسرا على لبنان بالبحيرات تحتفظ بمياه الجبال لتتغذى منها
~~أكبر أنهار أوربا ... وبين لبنان وسويسرا فرق آخر هو الفرق بين الشرق والغرب، فحيث
~~سرت في سويسرا رأيت الإنسان سعيدا للطبيعة ورأيت الطبيعة خاضعة لحكم الإنسان، وحيث
~~سرت في لبنان رأيت الإنسان عبدا للطبيعة خاضعا لحكمها، في سويسرا ترتفع إلى قمة
~~الجبل بقوة جذب البخار أو الكهرباء ms263 لعربات (الفنيكولير)، وفي لبنان تدور حول السفوح
~~وتسير حيث تأمرك تعاريج الجبل، ثم لا تبلغ بعد ذلك من عليا القمم إلا يسيرا، في
~~سويسرا تتخطى من سفح إلى سفح وتخترق الجبال أميالا في جوف النفق، وفي لبنان تدور
~~مع السفح لتهبط إلى الوادي وتعتلي الجبل لتدور حول سفحه كي تهبط إلى واد جديد، في
~~سويسرا ما شئت من شجر وزهر، وفي لبنان أشجار قضت الطبيعة من الأبد أن تكون أشجار
~~لبنان ... ترى أي شيء أحب لنفس أهل الشرق: الرضا بالقضاء أم السعي ليمسكوا بيدهم صرف
~~القضاء! هم إلى اليوم بالقضاء راضون، فهل يكون القضاء في غد بهم راضيا؟

# قد يحتاج إخضاع الطبيعة المترامية الأطراف إلى جهد وزمن، وقد يكون الشرقيون في
~~كفاء بما حبت الطبيعة به لبنان من بهاء وجمال، لكن المصطاف يحتاج إلى جانب جمال
~~الطبيعة عيشا رضيا، وذلك أول ما يدور حوله بحثه حين يصل إلى المصيف فيبحث في
~~فنادقه وفي منازله عما يكفي حاجته ويضمن طمأنينته، وهو واجد في لبنان شيئا غير
~~قليل من هذا، وهو بعد في حاجة منه إلى شيء غير قليل.

# 22 أغسطس سنة 1924

# برمانا - بكفيا - اهدن:

# في يوم الاثنين الماضي - 18 أغسطس - مر بي في برمانا عبد المنعم بك رسلان وعبد
~~العزيز بك رضوان وشمس الدين بك عبد الغفار ومعهم الخواجه أمين عقل ولم أكن أعرفه من
~~قبل، وقد علمت منهم أن إسماعيل باشا أباظة مصيف ببيت مري وأنهم ذاهبون لزيارته،
~~فذهبت معهم وقابلناه ومن معه بلوكاندة العجيل، والرجل اليوم في العقد الثامن من
~~عمره قد بلغ به الضعف كثيرا، وتحدث زائروه في الانتقال من بكفيا حيث يقيمون،
~~فدعاهم إلى بيت مري حيث المنظر جميل والهواء رقيق والاجتماع يحبب في الإقامة، وعرض
~~عليهم صاحب الفندق غرف الفندق، لكنهم رأوا تأجيل البت في الأمر لأنهم كانوا قد
~~اعتزموا السفر إلى اهدن، وعرض علي شمس الدين أن أكون في جماعتهم فترددت ثم ذكرت
~~له أن صديقنا الدكتور سامي كمال كان معتزما هذه السفرة، وإنني ms264 أسر إذا كان
~~معنا، وكان الدكتور سامي مقيما في ظهور الشوير، فتم الاتفاق على أن نكون جميعا
~~معا، وفي يوم الأربعاء وصلني ببرمانا تلغراف من عبد المنعم بك رسلان يخبرني فيه
~~بأن أوتموبيلا سيكون عندي في الساعة الخامسة من صباح الخميس، واستيقظت قبيل هذه
~~الساعة، ووصل الأوتوموبيل وذهبت قاصدا بكفيا في الساعة الخامسة والثلث، وكانت الشمس
~~قد انجلى عنها غشاء المشرق المتورد وسطع نورها، وكان الهواء رقيقا صفرا، فجعلت
~~السيارة تتسلل فوق طرق الجبل مختفية مرة وراء أكمة ثم مرتفعة فوق أكمة أخرى، وشجر
~~الصنوبر يتكاثف في بعض الأماكن فيقع النظر منه على غابة تبدو جزوعها ملتفة قوية
~~باسقة إلى السماء حتى تظلها رؤوس الصنوبر تتقارب فتبدو للعين كأنها قمة واحدة، ثم
~~تصعد السيارة حتى إذا غابة الصنوبر التي كانت رفيعة أمامك قد صارت إلى جانبك، وإذا
~~بك قد درت حولها في طرق الجبل المتعرجة المثنية الصاعدة وأختها فوق الأخرى تراها
~~كأنها رقاب الجمال في لونها واستدارتها، أو كأنها سرب من الأفاعي انسابت هائمة من
~~عند شاطئ البحر، فجعلت تتسلق الجبال وكأنها يطاردها مطارد، ولا تلبث إلا دقائق ثم
~~إذا غابة الصنوبر قد بدت خاضعة رؤوسها مختفية جزوعها، وهذه الرؤوس الخضراء المتموجة
~~تبدو تحت نور الشمس مطمئنة، وتبعث إلى الصدور شذا رقيقا لا تكاد تحسه، ولكنك
~~تشعر للقياه بسرور، فتفتح له كل صدرك وتستنشقه ملء رئتيك، وكذلك ظللت أتسلق الجبل
~~تطير بي السيارة فوق هذه الرقاب الملتفة على كتف الجبل، والتي تذرك دائما بين
~~الجبل قائما من ناحية يحدثك بخضرته ونضارته وبسموه ورفعته حديث الوحدة الساكنة إلى
~~نفسها، وبين الوادي هابطا في بطن مطمئن تنحدر إليه سفوح خضراء نضرة كلها شجر
~~الصنوبر وكروم العنب والتين، وبلغت بكفيا في الساعة السادسة وأنا موقن أن أصحابي في
~~انتظاري وأنا سنقوم توا إلى اهدن، لكن أصحابي كانوا لا يزالون نياما أو
~~يكادون.

# لبنان مصيف الشرق الأدنى، هو كذلك بطبيعة موقعه، فهو وسط بين تركيا والعراق
~~وفلسطين والحجاز ومصر، والمواصلات إليه من هذه البلاد ms265 ميسورة سهلة، وأهله يتكلمون
~~العربية التي يفهمها أهل هذه الأمم، وهواؤه معتدل، ومناظره جميلة، والتقاء البحر
~~والجبل عنده يسمح لكل إنسان أن يختار المناخ الذي يناسب مزاجه، تجتمع فيه الفصول
~~الأربع على ما قال أحد اللبنانيين، فهو يحمل الشتاء على رأسه، والربيع فوق أكتافه،
~~والخريف على ذراعيه، والصيف تحت قدميه ...

# لكن أهل الشرق لم يتجهوا للاصطياف بلبنان قبل الحرب لأن طرقه لم تكن مطروقة، ولأن
~~الحاكمين فيه لم يعنوا بتمهيد وسائل الانتقال، فكان المصطاف الذاهب إلى ظهور
~~الشوير يقضي سبع ساعات في العربة التي تنقله من بيروت، ومتى بلغ غايته فقد قضي عليه
~~أن يبقى بها وبالقرى المجاورة مباشرة لها حتى يفكر في العودة من حيث أتى، وتلك حال
~~لا تشجع المصطافين، وإذا كان طلب الاصطياف قليلا كان عرض حاجات المصطاف بالطبع
~~قليلا كذلك؛ لذلك كان نادرا في الأزمان الماضية أن تجد فنادق في غير البلاد التي
~~تمر بها سكة الحديد أو القريبة من بيروت، وكان العثور على منزل به من الأثاث ما
~~يكفي حاجات المصطاف أندر كثيرا.

# أما اليوم قد قربت الأوتومبيلات ما بين ربوع لبنان، وشعر اللبنانيون بأن ما حبت
~~به الطبيعة بلادهم الجبلية يجعل الاصطياف ثروتهم الأساسية، وتيسر الطريق فأصبح
~~الوصول إلى لبنان من كل الدول المجاورة لا يحتاج لأكثر من أربع وعشرين ساعة، فقد
~~قصد المصطافون هذه الربوع الجميلة فكثرت الفنادق فيها، وفكر الأهالي في الاستعداد
~~لمقابلتهم، ورأت الحكومة من جانبها تيسير الوسائل لزيادة الإيراد وزيادة
~~الضرائب.

# المقام بالفنادق حتم على كل مصطاف، فأنت بها قبل اختيار المنزل الذي تريده
~~لمصيفك، وتنزل بها إذا لم تكن تريد المقام في بلد واحد، والمصطاف يطلب في الفنادق
~~حظا من الراحة والمتاع، ويطمع في غذاء جيد وفرش نظيف والأدوات الصحية للراحة
~~والنظافة، وهو يجد في أكثر الفنادق الكبيرة فرشا نظيفا ومقابلة حسنة، أما الغذاء
~~فكان موضع شكوى النازلين بأكثر الفنادق هذا الصيف، ولعل ذلك يرجع إلى الفرق في
~~الذوق بين تصور المصري والسوري نفس الطعام، ولعله يرجع أيضا إلى ms266 حرص كثيرين من
~~أصحاب الفنادق على أن يكون لديهم أكبر حظ من الربح في هذا الصيف.

# على أن من الناس من لا يكبر شأن الطعام، فما أكثر الممعودين، وما أكثر من
~~تمتلئ غرفهم بألوان الحلوى وأصناف الفاكهة! ومنهم من أظهروا الرضى عن طعام الفنادق
~~التي نزلوا فيها، لكنهم جميعا سخطوا على ما هو عام في فنادق لبنان ومنازلها من عدم
~~وجود الأدوات الصحية بها، فقل أن تجد بفندق أو بمنزل حماما منتظما كامل الآلة،
~~وقل أن تجد الماء الجاري في المنازل سواء للشرب أو (للقضيان) كما يقول اللبنانيون،
~~وهم يعزون ذلك إلى قلة الماء في الجبل، ولست أرى صحة قولهم وهذه العيون والينابيع
~~تجري طول العام وقليل من عناية الحكومة ومن تضامن الأهالي وتضافرهم كفيل بتوفير
~~الماء لكل الغايات.

# واللبنانيون أنفسهم يقدرون الحاجة إلى الماء وإلى الأدوات الصحية ويعملون
~~لسدادها، فقد حضرت حينما كنت في بلدة اهدن اجتماعا أقامه الأهالي للنظر في إجراء
~~الماء للمنازل من نبع سركيس أو من نبع غيره، وأهالي لبنان إذا تضامنوا نفذوا، وإنك
~~لتعجب إذ ترى في كثير من قراهم التي لا يزيد عدد سكانها على الألفين أو على الثلاثة
~~آلاف نور الكهرباء أجرته بلدية القرية في شوارعها وأدخلته إلى منازلها، وترى عربات
~~الرش تسير في هذه القرى الصغيرة تخفف مما تثيره الأوتومبيلات من الغبار، وهي تقوم
~~بالإنارة وبالرش وبما إليهما من وسائل الراحة بأقل ما يمكن من النفقات لأنها لا
~~تريد أن يضيع مال الأهالي إلا فيما يجر عليهم أكبر حظ من الفائدة.

# ويزيد الأمل في تقدم لبنان ليكون مصيفا مختارا ما تبديه الحكومة من العناية في
~~هذا الشأن، فقد فكرت في عقد مؤتمر طبي يحضره عدد كبير من أطباء مصر ولبنان وسوريا
~~وغيرها ليطوفوا البلاد وليبدوا رأيهم في مبلغ صلاح كل جهة من الجهات المعروفة وغير
~~المعروفة للاصطياف، ولوجود الجراح المصري الكبير الدكتور علي بك إبراهيم بمصيفه في
~~برمانا رأت حكومة الجبل الاستعانة برأيه، فأبدى لهم أن عقد المؤتمر من غير وجود
~~المعلومات ms267 الكافية لدى الأطباء الذين يحضرونه لا ينتج الفائدة المطلوبة، فليس
~~يستطيع طبيب أن ينصح لمريض بالذهاب إلى جهة معينة إلا إذا عرف على وجه الضبط مبلغ
~~ارتفاع الجهة عن سطح البحر وتفاوت درجة الحرارة فيها خلال فصول السنة المختلفة
~~وتفاوت درجة الرطوبة كذلك، ثم إن بلبنان ينابيع شتى يقال إن لمياه بعضها فائدة
~~شفائية خاصة، وليس يمكن الاعتماد على هذا القول إلا إذا حللت مياه الينابيع في
~~معامل كيمائية حائزة تمام الثقة، فلكي يكون للمؤتمر فائدته يجب أن توجد لدى أطبائه
~~مقادير ارتفاع جهات الجبل المختلفة ودرجات الحرارة والرطوبة فيها، كما يجب أن توجد
~~تحاليل المياه لتعرف فائدتها الشفائية معرفة صحيحة، وقد اقتنع أولو الأمر برأي
~~الطبيب المصري الكبير واستبدلوا فكرة المؤتمر في هذا العام بنزهة طبية يقوم بها عدد
~~من الأطباء لمشاهدة أماكن الاصطياف المختلفة مشاهدة أولية، فإذا كان العام القادم
~~وتوفرت المعلومات الكافية على طريقة علمية دقيقة انعقد المؤتمر فكان لديه من نزهة
~~هذا العام ومن المعلومات التي جمعت له ما يجعل نتائج اجتماعه موثوقا بها، وما يسمح
~~للطبيب أن يرسل بمريضه إلى الجهة التي تناسبه لا لأن هذه الجهة ناسبت شخصا آخر من
~~قبل، ولكن لأن ارتفاع هذه الجهة ومناخها وهواءها وماءها صالح له صلاحية علمية
~~مقطوعا بها.

# اقتنع أولو الأمر في حكومة لبنان برأي الطبيب المصري الكبير في أمر المؤتمر كما
~~اقتنعوا برأيه فيما يجب على الحكومة لتوفير راحة المصطاف، ولضمان صحة الأهالي،
~~فأصبح متوقعا أن تقرر مراقبة غذاء الفنادق والأدوات الصحية بها جعل مجاري وآبار
~~الفنادق والمنازل صماء حتى لا تلوث مياه العيون التي يشرب منها الناس والدواب، فإذا
~~توفر ذلك كله وتوفرت للمؤتمر المعلومات الطبية الصحيحة، وأسفر تحليل مياه بعض
~~العيون عن فائدة شفائية كان مصيف الشرق الأدنى بديعا حقا، وكان إقبال الناس عليه
~~كفيلا بسعي أهله لإخضاع الطبيعة لهم بدل خضوعهم للطبيعة وفي اجتهادهم للاستفادة من
~~القوى الموفورة لديهم والتي يمكن تذليلها واستخدامها لفائدة السكان ولراحة المصيفين
~~جميعا.

# في لبنان قوى موفورة من ms268 انحدار المياه، يقدرون بعضها بما يزيد على عشرين ألف
~~حصان، ولو ضمت القوى المختلفة بعضها إلى بعض لزادت على ما يحتاجه لبنان كله للنور
~~ولسير عربات الكهرباء ... أخبرني المحترم الخوري أنطونيوس خوري قصبة بشرى وأرز لبنان
~~أن نبع قاديشا الواقع على مقربة من الأرز ينحدر ماؤه بقوة قدرها في أقل أوقات
~~اندفاعها بستة عشر ألف حصان، وأن شركة تألفت لاستغلال هذه القوة وإنارة سلاسل لبنان
~~الشمالية كلها بالكهرباء من أرفع نقطها عند الأرز إلى مرفأ طرابلس، وأن ما توفر بعد
~~ذلك من القوة يوجه إلى أعمال أخرى، فلو تم هذا المشروع في شمال لبنان وتمت
~~مشروعات من مثله في سائر جهات الجبل وعاونت الكهرباء الأوتوموبيلات في قطع نواحي
~~الجبل نجمت على أثر ذلك حاجة للكمال، وقامت أعمال التجديد واستطاع أهل الجبل أن
~~ينفقوا ما لديهم من النشاط المحبوس اليوم على صناعات قليلة وزروع نادرة الثمر،
~~فجعلوا من لبنان جنة الشرق، ووجد المصطاف كل حاجاته وكل ما يطمع فيه من كمال
~~المتاع.

# بل لو اتجهت العناية أكثر من هذا كله إلى حجز كمية من المياه الغزيرة التي تتدفق
~~إلى الجبل طول الشتاء لتنمية الأشجار على السفوح الجرداء، ولتنويع ما هو موجود
~~ولإدخال أشجار وأزهار جديدة إذن لفاقت سويسرا ولفاقت التيرول هذه النواحي البديعة
~~التي أغدقت عليها الطبيعة من نعمها، والتي ظلت على حال أليمة من الفقر جعلها باقية
~~اليوم كما كانت منذ القدم، وجعل الأكثرين من أهلها يضطرون للنزوح والهجرة إلى مصر،
~~وإلى أمريكا، وإلى أستراليا طلبا للعيش وسعيا وراء الثروة. ms269