######OpenITI#

#META# URI: 1375MuhammadMabrukNafic.MaQablIslam.Hindawi48683693
#META# Tags: history
#META# ID: 48683693
#META# Title: عصر ما قبل الإسلام
#META# AuthorID: 68360924
#META# Author: محمد مبروك نافع
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# مقدمة الطبعة الثانية‏

# مقدمة الطبعة الأولى‏

# 1 - دراسات تمهيدية‏

# 2 - الوطن العربي‏

# 3 - الشعب العربي‏

# 4 - تاريخ اليمن‏

# 5 - تاريخ الأنباط‏

# 6 - تاريخ تدمر‏

# 7 - تاريخ الحيرة‏

# 8 - تاريخ الغساسنة‏

# 9 - تاريخ كندة‏

# 10 - تاريخ الحجاز‏

# 11 - الحجاز في فجر ظهور الإسلام‏

# مقدمة الطبعة الثانية‏

# مقدمة الطبعة الأولى‏

# 1 - دراسات تمهيدية‏

# 2 - الوطن العربي‏

# 3 - الشعب العربي‏

# 4 - تاريخ اليمن‏

# 5 - تاريخ الأنباط‏

# 6 - تاريخ تدمر‏

# 7 - تاريخ الحيرة‏

# 8 - تاريخ الغساسنة‏

# 9 - تاريخ كندة‏

# 10 - تاريخ الحجاز‏

# 11 - الحجاز في فجر ظهور الإسلام‏








# | عصر ما قبل الإسلام








# | عصر ما قبل الإسلام




# تأليف

# محمد مبروك نافع








# | مقدمة الطبعة الثانية




# لم يعد التاريخ ولا طرائق بحثه ودراسته في جيلنا الحالي - كما كان في أجيال مضت -
~~مقصورا على تدوين الأسماء وذكر السنوات وتقرير الحوادث؛ بل أصبح علما في معناه الأعم
~~الأوسع يتناول كل معارفنا عن الإنسان: أعماله، وأفكاره، وآماله، وأحاسيسه، ويبين لنا كيف
~~كان يعيش الفرد، من عامة الناس أو خاصتهم، في حقبة ما من الزمن، وماذا كانت النظم التي يخضع
~~لها والمهن التي يحترفها والتطورات والتغيرات التي ساهم - بطريقة محسوسة له أو غير محسوسة -
~~في إحداثها، وماذا استفاد من الأجيال السابقة له، وأفاد الأجيال التالية في كل ناحية من
~~نواحي التقدم الإنساني والرقي الاجتماعي.

# وهذا الكتاب يعالج فترة هامة من التاريخ العربي كانت تبدو حتى أوائل هذا القرن عديمة
~~الأهمية تلك هي فترة «تاريخ العرب في عصر ما قبل الإسلام»، ولكن دراستها وتوضيحها من
~~الناحية التاريخية أصبح ضرورة لازمة، وخاصة في هذه الأيام الأخيرة التي يقف فيها العالم
~~العربي، بل العالم الإسلامي أجمع في مفترق الطرق لا يدري أيها يسلك، ولا إلى أين يلقي عصا
~~التسيار وهو يجتاز فترة من اليقظة والازدهار والتقدم السريع في مدارج الحضارة العالمية
~~غب التحرر من ربقة الاستعمار البغيض. أقول: أصبحت دراسة تلك الحقبة ضرورة لازمة لمن يريد
~~أن يدرس تاريخ العرب والإسلام دراسة صحيحة؛ ذلك لأن الإسلام أحدث ثورة كبرى في عالم السياسة
~~والاقتصاد والاجتماع ms001 والفكر والعقيدة، ولا يمكن أن يعرف مدى هذا التغيير الذي أحدثه
~~الإسلام، ولا تفهم دقائقه إلا إذا عرفنا البيئة التي ظهر فيها والملابسات التي اكتنفت
~~ظهوره في بلاد العرب نفسها قبل أن تخفق رايته على ربوع العالم المتمدين آنئذ عقب
~~انتشاره.

# إن المؤرخين كثيرا ما يجانبهم الصواب ويعوزهم العطف والرفق في أحكامهم فلقد مر حين من
~~الزمن كان المؤرخون فيه يطلقون اسم «العصور المظلمة» على العصور الوسطى، تلك التي تلت سقوط
~~الدولة الرومانية الغربية على أيدي القبائل المتبربرة وما تلا ذلك السقوط من اضطراب في
~~الأنظمة، وتدهور في الثقافة؛ ولكن البحوث والدراسات التي تمت منذ أواخر القرن الماضي قد
~~أثبتت أن العصور الوسطى لم تكن كلها فترة ظلام، بل على النقيض كان الشطر الأكبر منها يزخر
~~بالنشاط والإنتاج والرقي، وتدين حضارتنا الحالية إليها - لا إلى اليونان والرومان كما كان
~~يظن - بالشيء الكثير.

# كذلك درج المؤرخون القدامى - من بدء تدوين التاريخ الإسلامي حتى أوائل هذا القرن - على
~~اعتبار «عصر ما قبل الإسلام» - وكان أكثرهم لا يعرف حدوده ومدلوله - عصر همجية وإفلاس حضاري
~~وتدهور أخلاقي وانحطاط في مجال السياسة والدين، فشوه هؤلاء المؤرخون تاريخ عصر ما قبل
~~الإسلام في قسوة ظاهرة، ولست أشك في أنهم فعلوا ذلك بنية حسنة هي رغبتهم في تمجيد الإسلام
~~ورفع شأنه، ولكنهم بنيتهم الطيبة هذه لم يحققوا كل غرضهم؛ بل إنهم كثيرا ما أتاحوا فرصة
~~للمغرضين من المستشرقين للطعن على الإسلام واتهامه بأنه دين بدائي جاء لشعب بدوي؛ مع أن
~~الإسلام نشأ في أهم مركز حضري في بلاد العرب وهو مكة، وكانت تعاليمه وتوجيهاته حضرية في
~~أساسها، وقد حطم البداوة واتجاهاتها الفردية، وقضى على العصبية المذمومة، وأحل محلها رابطة
~~الدين والعقيدة.

# نحن لا ننكر أن صفة «الجاهلية» بمعناها الحرفي هذا كانت تنصب على بعض أجزاء البيئة
~~العربية، وفي بعض فترات من تاريخها، ولكن الذي ننكره هو التعميم، ولو كان العصر كله جاهلية
~~لما أقر الإسلام، لا الكثير من نظم المجتمع وتقاليده فحسب، بل بعض ما يتصل بالدين ms002 وشعائره
~~وطقوس العبادة وغير ذلك من الفضائل.

# وإذا كانت الشعوب العربية والإسلامية تتطلع إلى استعادة مجدها وتقلد زمام الأمور في
~~بلادها، فإن الواجب يقضي على رجالها أن يقبلوا على تاريخهم يتلمسون الأسس التي شيدت عليها
~~مكانتهم الرفيعة في عالم العصور الوسطى.

# وهذا الكتاب الذي أقدم طبعته الثانية للقراء الآن هو محاولة لإلقاء ضوء - وإن يكن خافتا
~~- على تاريخ بلاد العرب في العصر السابق للإسلام، وهو محاولة متواضعة ما في ذلك شك رسمت
~~فيها صورة سريعة لأولئك العرب  الذين جعل الإسلام منهم أمة واحدة فحملوا رايته وثبتوا في
~~عواصم العالم المتمدين المعروف أن ذاك ما تضمنته مبادئه من سلام وأمن وعدل وإخاء كان العالم
~~كله - لا بلاد العرب وحدها في حاجة إليها.

# والله جل جلاله أسأل أن يوفقنا إلى خير ما نرجو، وأن يكلأنا بعين رعايته الصمدانية؛ إنه
~~سميع مجيب.

# محمد مبروك نافع

# مصر الجديدة

# 28 من جمادى الأولى سنة 1371

# 24 من فبراير سنة 1952





# | مقدمة الطبعة الأولى




# لم يعد خافيا أن العرب قد أصبحوا - وخاصة في الآونة الأخيرة - يثيرون اهتمام العالم
~~أجمع؛ ذلك لأنهم أدركوا أنهم عادوا الآن، كما كانوا من قبل، يتحكمون تحكما خطيرا في مصائر
~~العالم من الناحيتين الحربية والاقتصادية، بحكم موقع بلادهم الجغرافي، وتوسطها بين الشرق
~~والغرب.

# ولقد أصابت العرب في القرون القلائل الأخيرة إغفاءة طويلة، فلم يقدروا خطورة موقفهم
~~بالنسبة للأمم الأخرى، فاستهدفت مصالحهم للعبث كما تعرضت مكانتهم للتجاهل، ولكنهم عندما
~~أخذوا - منذ أواخر القرن الماضي - يستيقظون من سباتهم ويتحركون من رقدتهم ليلموا شعثهم،
~~بدأت القوات المتصارعة في العالم تخطب ودهم، وتتلمس رضاهم، واتجه العلماء في الغرب - وهم
~~دائما الرواد الممهدون - إلى العناية بدراسة أحوالهم الحاضرة، وتاريخهم القديم.

# وإذا كان هذا شأن أهل الغرب في العناية بتاريخ العرب، فكم بالحرى يجب أن يكون شأننا
~~ونحن ننتسب إلى ذلك الشعب العريق أو نفخر بأن نكون من سلالته.

# وقد حاولت في هذا الكتاب الذي أضعه بين أيدي القراء، أن أرسم صورة واضحة لتاريخ العرب قبل
~~الإسلام، وتاريخ ms003 دولهم، في الجنوب، والشمال والوسط، والأدوار التي لعبها هؤلاء وأولئك في
~~معترك الحياة العالمية من سياسية واقتصادية، منذ فجر التاريخ إلى مبعث سيد الخلق محمد

# صلى الله عليه وسلم
~~.

# وما أحسب أني في حاجة إلى القول بأنه لا يلمس الصعوبة التي يعانيها من يتصدى للكتابة في
~~تاريخ العرب في عصر ما قبل الإسلام إلا من كابدها.

# ولست أدعي أني قد أحطت بما لم يحط به أحد، أو أنني وفيت الموضوع من جميع نواحيه، بل أشهد
~~أن هذا الحقل من حقول المعرفة التاريخية - بسبب قلة الكشوف والبحوث، ولأسباب أخرى - لا يزال
~~بكرا، لم تقلب أرضه إلا فئوس قليلة، وبحسبي أن أكون أحد العاملين في هذا السبيل.

# والله العلي القدير أسأل أن يوفقنا إلى ما فيه الخير، وأن يهبنا من لدنه العون
~~والقوة.

# محمد مبروك نافع

# القاهرة في

# 8 رجب سنة 1367 / 17 مايو سنة 1948



# الفصل الأول



# | دراسات تمهيدية



# (1) اضطراب تاريخ العرب قبل الإسلام وغموضه

# لا يلقى الباحث في التاريخ القديم عناء وجهدا كاللذين يلقاهما عند تعرضه للبحث في
~~تاريخ العرب قبل الإسلام، ولا يرجع السبب في ذلك إلى إيغال تاريخهم في القدم؛ فإن تاريخ
~~أجدادنا الفراعنة أشد إيغالا في القدم من كل تاريخ في الأرض؛ إذ يرجع تاريخهم الثابت
~~المؤكد إلى القرن الخامس والأربعين قبل الميلاد، هذا عدا تاريخهم الأسطوري الذي يمتد
~~وراء ذلك بعشرات القرون، ولقد كان هذا التاريخ الفرعوني قبل نحو قرن ونصف غامضا
~~مضطربا شأن القديم من تاريخ العرب اليوم، ولكن كشف حجر رشيد سنة 1798 ميلادية وفك
~~طلاسمه بعد ذلك والتمكن من معرفة الكتابة المصرية القديمة وقراءة ما حفر على جدران
~~الهياكل والمقابر والتماثيل وغيرها من الآثار التي تملأ ربوع البلاد، والتي صانها جفاف
~~جو مصر وحفظها من الفناء، وترجمة البرديات التي لا حصر لها والتي وجدت مدفونة وفي حالة
~~حفظ جيدة مع مومياء الفراعنة؛ كل ذلك ألقى ضوءا وهاجا على التاريخ المصري القديم الذي
~~كان غامضا ومكن علماء التاريخ من تصحيح ما ورد عنه في ms004 كتب المؤرخين القدامى من خطأ
~~وتخليط حتى ضاقت دائرة التناقض والاختلاف، وأصبحت الاختلافات في تاريخ الفراعنة لا تعدو
~~ما يعترضنا من اختلافات في التاريخ الحديث، بل وفي التاريخ المعاصر.

# وشأن تاريخ بابل وأشور والفرس وغيرها من دول الشرق القديم شأن تاريخ مصر إلى حد
~~كبير.

# أما تاريخ العرب القدامى فشأنه يختلف عن ذلك كثيرا. حقيقة أن هناك كشوفا تمت في بعض
~~بلاد اليمن وفي شمالي شبه الجزيرة، وأن الخطوط العربية القديمة هنا وهناك قد فكت
~~طلاسمها؛ ولكن على الرغم من ذلك لا يزال المؤرخ يتهيب الكتابة في تاريخ العرب قبل
~~الإسلام؛ لأن ما تم من الكشوف لم يكن كافيا، وإن كان قد أماط اللثام عن وجود دول كان
~~يجهلها مؤرخو العرب واليونان جهلا تاما، ولأن الشطر الأكبر من وسط شبه الجزيرة
~~وأطرافها لا يزال بكرا لم تقلبه فأس منقب، ولم تزل الرمال عما هو مطمور تحته من آثار
~~قد تتسامى في عظمتها إلى آثار بابل ومصر.

# وسنبين فيما يلي مصادر التاريخ القديم عامة والتاريخ العربي القديم لنرى إلى أي مدى
~~أفادتنا الأخيرة في دراسة تاريخ العرب القدامى.
~~(2) مصادر التاريخ القديم

# مصادر التاريخ القديم كثيرة:

# أولها ما كتبه الأقدمون عن أنفسهم، فإن كان خطهم لا يزال مستعملا أمكن بطبيعة الحال
~~قراءته ومعرفة كل ما كتبه القوم عن أنفسهم، ومثال ذلك الخط اليوناني، وإن كان غير
~~مستعمل وتمكن العلماء من حل رموزه كالخط الهيروغليفي، والخط المسماري كانت أهميته كمصدر
~~للتاريخ كالخط المستعمل تماما، أما إذا كان غير مستعمل ولم يتمكن العلماء من فك طلاسمه
~~فإنه يكون عديم الفائدة أو قليلها كمصدر من مصادر التاريخ.

# وثاني مصادر التاريخ هو ما خلفه القوم وراءهم من آثار مختلفة كالمعابد والمسلات
~~والتماثيل والمقابر وغيرها، فإن وجود هذه الآثار وبخاصة إذا كانت في حالة جيدة تساعد
~~على تفهم حالة الحاكمين والمحكومين الذين شيدوها، ثم هي - بما تحمل في الغالب من نقوش
~~وكتابات - تنقل إلينا معلومات وأخبارا قد لا يتطرق الشك إليها، وتعتبر المدافن بصفة
~~خاصة عند المصريين ms005 القدماء من أهم المصادر؛ لأن المصريين كانوا يؤمنون بالبعث، وكانوا
~~يعتقدون أن الأرواح ستعود إلى الأجساد، ومن أجل ذلك كانوا يضعون مع الميت في قبره
~~أسلحته وملابسه وأثاثه وطعاما وشرابا وغير ذلك من الآنية.

# أما ثالث مصادر التاريخ فهو ما كتبه مؤرخون قدماء، ولكنهم جاءوا بعد الأزمنة التي
~~وصفوها، وهؤلاء المؤرخون إما وطنيون كتبوا عن تاريخ بلادهم أو أجانب كتبوا عن تاريخ
~~بلاد غير بلادهم، وقد تكون كتاباتهم خطأ أو مغرضة كما قد تكون صحيحة، فهي على كل حال في
~~حاجة إلى التمحيص، وقد كانوا بطبيعة الحال يعتمدون فيما يكتبون على ما شاهدوه بعيونهم
~~أو نقل إليهم عن طريق الرواية، أو كان مسجلا على الآثار، وقد كانت مهمة معظمهم شاقة
~~نظرا لعدم توفر وسائل البحث لديهم كما هي متوفرة لدى المؤرخين المحدثين الذين يستطيعون
~~في معظم الحالات قراءة الكتابات القديمة ومعرفة ما دون الأقدمون عن أنفسهم.

# وقد يضاف إلى هذه المصادر الثلاثة مصدر رابع وهو الأقاصيص المتداولة التي تمثل في
~~الغالب صفحات من الحياة اليومية للناس، إلا أنه من الصعب استخلاص حقائق تاريخية ثابتة
~~منها نظرا لما كانت تحشى به هذه الأقاصيص عادة من المبالغات والأكاذيب وهي تنتقل من
~~جيل إلى جيل.

# والتاريخ الأسطوري «الميثولوجي» لكل أمة - وهو يسبق عادة تاريخها الحقيقي - إن كان
~~يدل على شيء فهو يدل على ميولها وأمانيها ومبلغ إدراكها وطرائق تفكيرها.

# أما مصادر التاريخ العربي القديم فهي:
~~(1)

# الكتب المقدسة.
~~(2)

# التفاسير.
~~(3)

# مؤرخو اليونان والرومان.
~~(4)

# مؤرخو العرب.
~~(5)

# النقوش الكتابية.
~~(6)

# آثار الجنوب.
~~(7)

# آثار الشمال.
~~(8)

# الآثار خارج الجزيرة.
~~(9)

# المستشرقون المحدثون.
~~(10)

# الأدب العربي.
~~(2-1) الكتب المقدسة

# وأقدم هذه الكتب التوراة وفيها شيء كثير عن أحوال الأمم العربية في سفر التكوين
~~أول أسفارها الذي ذكر الكثير من أخبار سام وأولاده، وقصة إبراهيم وولده إسماعيل
~~عليهما السلام، كما جاء فيها ذكر بلقيس ملكة سبأ وقصتها مع سليمان عليه السلام في
~~سفر الأيام الثاني، وغير ذلك من أخبار الملوك والقبائل في سفر نحميا وغيره.

# أما القرآن الكريم فهو أصدق المصادر المقدسة، وقد جاء ms006 فيه ذكر بعض القبائل
~~البائدة كعاد وثمود اللتين انفرد بذكرهما دون بقية الكتب المقدسة، كما جاء فيه بعض
~~أخبار ملوك اليمن كقصة ملكة سبأ، وقصة إسماعيل جد العرب العدنانية، ومسألة سيل
~~العرم وغير ذلك، وقد أيدت الكشوف الحديثة صحة ما ورد في القرآن عن مساكن ثمود وسيل
~~العرم وغيرها.

# ويجب أن نلاحظ أن المستشرقين لا يعتبرون الكتب المقدسة من مصادر التاريخ التي يصح
~~الاعتماد عليها.
~~(2-2) التفاسير

# وأقصد بها الشروح المسهبة والتعليقات الطويلة التي اعتبرها المفسرون مكملة وموضحة
~~لما أجملته آي القرآن المحكمة الرصينة؛ فإن الشطر الأكبر من هذه المبالغات
~~والخرافات إنما هو من ابتداع خيال المفسرين، ومما دسه عليهم اليهود والمجوس لأغراض
~~في نفوسهم فهذه يجب الحذر منها وعدم الأخذ بها، وقد يكون المفسرون حسني النية،
~~وإنما لجئوا إلى هذه المبالغات لإظهار أن القوم وصلوا إلى درجة كبيرة من العظمة،
~~وأن القصاص الذي نزل بهم عندما عصوا أمر ربهم ولم يستمعوا لأنبيائه كان يتناسب مع
~~ما وصلوا إليه من عظمة.
~~(2-3) مؤرخو اليونان والرومان

# جاء ذكر العرب عرضا في تاريخ هيرودوت (المتوفى سنة 406ق.م) أثناء كلامه عن الحرب
~~بين قمبيز والمصريين في القرن السادس قبل الميلاد.

# وأشار أرطستيني (المتوفى سنة 194ق.م)، وديودور الصقلي (المتوفى سنة 80ق.م) إلى
~~العرب في كتبهم.

# وأفرد استرابون اليوناني (المتوفى سنة 24م) فصلا في مؤلفه الجغرافي ذكر فيه مدن
~~العرب وقبائلهم وشيئا عن أحوالهم التجارية والاجتماعية.

# وخصص بطليموس الجغرافي الشهير الذي مات سنة 140م جزءا من كتابه ذكر فيه قبائل
~~بلاد العرب ومدنها وحدود موضعها بالدرجات كما شرح الكثير من أحوال العرب التجارية
~~وغيرها، وفصل ما أجمله سابقوه تفصيلا.

# وعلى الرغم من تشتت ما كتبه هؤلاء اليونان والرومان وغيرهم كيوسفيوس اليهودي
~~(المتوفى سنة 93م) فإنهم بلا شك قد ألقوا ضوءا وإن يكن خافتا على تاريخ العرب
~~القديم.
~~(2-4) مؤرخو العرب

# لم يكتب مؤرخو العرب تاريخا خاصا لبلاد العرب قبل الإسلام، ولم يتجاوز كل ما
~~كتبوه أن يكون مقدمات لتواريخهم المفصلة الدقيقة للعصر الإسلامي، وحتى هذه ms007 المقدمات
~~فإنها لم تكن مفصلة ولا دقيقة، وأوجه الخلاف بين المؤرخين في أسماء الدول والملوك
~~وحوادث التاريخ ومدد الحكم كثيرة، وفي بعض الحالات يظهر التناقض بينا.

# وأكثر ما اعتمد عليه مؤرخو العرب في رواية تاريخ العصور السابقة للإسلام  هو الأدب
~~العربي من نظم ونثر الذي كان يتناقله الرواة مشافهة، كما أنهم اعتمدوا على بعض آثار
~~اليمن حيث كان الخط المسند لا يزال يقرؤه بعض علماء القرى، وكذلك اعتمدوا على بعض
~~كتب النصارى التي وجدت في الأديرة والكنائس في العراق والشام، وعلى ما تلقطوه من
~~أفواه اليهود في اليمن والحجاز وغيرها.

# ولقد حشا هؤلاء المؤرخون أخبارهم بالمبالغات والخرافات كما فعل المفسرون
~~تماما.

# وإن المتصفح لما كتبه أمثال ابن إسحاق «المتوفى سنة 151ه»، وابن هشام «المتوفى
~~سنة 218ه»، وابن قتيبة «المتوفى سنة 276ه»، واليعقوبي «المتوفى سنة 177ه»، والطبري
~~«المتوفى سنة 310ه»، والمسعودي «المتوفى سنة 346ه»، وياقوت «المتوفى سنة 626ه»،
~~وابن الأثير «المتوفى سنة 650ه»، وأبو الفدا «المتوفى سنة 735ه»، وابن خلدون
~~«المتوفى سنة 807ه»؛ أقول: إن المتصفح لما كتبه هؤلاء العمد الأفاضل ليعجب للدقة
~~التامة والتحري الصحيح الذي عالجوا به تاريخ الإسلام في معظم الحالات بقدر ما يأسف
~~على الإهمال والخلط الذي صحب كتابتهم عن عصر ما قبل الإسلام، ولعل لهم العذر؛ فقد
~~كانت الأخبار تتناقل على الألسنة بدون تدوين أو ضبط، كما أن الخط العربي في أول
~~الأمر كان مهملا فكانت الباء والتاء، والحاء والجيم والخاء، والسين والشين ... إلخ
~~يلتبس في قراءتها.

# وقصارى القول أن ما كتبه مؤرخو العرب عن عصر ما قبل الإسلام يجب أن لا يؤخذ على
~~علاته، وأن يتناول بمنتهى الحيطة والحذر.
~~(2-5) النقوش الكتابية

# وهذه هي التي ألقت أول ضوء وهاج على التاريخ الصحيح لبلاد العرب قبل
~~الإسلام.

# إن أول ما حصل عليه من النقوش الكتابية من بلاد العرب كان صورة محشوة بالأغاليط
~~لخمسة نقوش حصل عليها سيتزن

# Seetzen

# سنة 1811، ثم
~~بدأ البحث العلمي بعد ذلك إذ حصل هاليفي

# Halévy

# على 600 نقش في سنة 1869، ثم أخذ ms008 عدد النقوش يزداد بالتدريج حتى حصل جلازر

# Glaser

# فيما بين عامي 1882-1888 على 1023 نقشا آخر
~~كانت هي وما سبقها عمدة العلماء في كل المعلومات عن تاريخ العرب قبل الإسلام، وهذه
~~النقوش مكتوبة بلغات عدة أهمها اللغة المعينية، واللغة السبئية، ولهجة أخرى من
~~اللهجات المعينية، وقد عدت كلها من باب التساهل حميرية، وهي كلها لغات  سامية تمت
~~بصلة إلى الأكادية «البابلية الأشورية»، وإلى الإثيوبية الحبشية، مما يشعر أن موجة
~~من موجات الثقافة ربطت ما بين العراق وبلاد العرب وشرق أفريقيا، ومما هو جدير
~~بالذكر أن لغتي مهرة «جنوب بلاد العرب» وسوقطرا الحاليتين تضمان عناصر تشبه عناصر
~~هذه اللغات القديمة، أما خط هذه النقوش فهو تطور من الخط الفينيقي الذي كان
~~مستعملا في القرن الثامن قبل الميلاد وما بعده وهو الأصل في الخط الذي لا يزال
~~مستعملا في الحبشة، وتزخرف بعض هذه النقوش رسوم لحيوانات ونباتات مما يشير إشارة
~~واضحة إلى مدى تأثير الفن الأشوري المتأخر فيها.

# وننتقل الآن إلى الكلام في الآثار، وقد آثرنا أن نقسمها إلى آثار الجنوب وآثار
~~الشمال.
~~(2-6) آثار الجنوب

# كانت بلاد اليمن وحضرموت أهم أجزاء بلاد العرب التي كثر مرتادوها من علماء
~~الآثار، والتي كثرت دراساتهم فيها، ولا غرو فهي غاصة بآثار الحضارتين المعينية
~~والسبئية، ولقد زار آثار مأرب عاصمة سبأ القديمة أكثر من واحد من العلماء نخص
~~بالذكر منهم أرنو

# Arnaud

# وهاليفي

# Halévy

# وجلازر

# Glaser
~~، وجمعوا من بين أنقاضها عددا من النقوش المعينية والسبئية
~~محفورا على الحجر الجيري أو البرونز، ولقد درس أرنو دراسة تفصيلية سد مأرب المشهور
~~ورسم أول خريطة له، كما درس بعض آثار صنعاء والخريبة وحرم بلقيس وقاسى في أثناء
~~أبحاثه هذه مر العذاب، وكان ينقل الرسوم سرا تحت خطر القتل، وأصابه في أثناء
~~العمل رمد أودى ببصره.

# وقفى على أثره هاليفي، فجاس خلال اليمن وزار كثيرا من الآثار، ونقل نقوشها،
~~وتمكن من كشف مدينة معين عاصمة دولة المعينيين التي ذكرها اليونان وكان العرب لا
~~يعرفونها.

# وكان لجمعية الآثار السامية فضل ms009 كبير في حل طلاسم الكثير من النقوش التي عاد بها
~~المستكشفون، وكان علماء الألمان أصحاب القدح المعلى في ذلك، ولا تحمل الآثار
~~التي حصل عليها تواريخ تدل عليها، ولكن العلماء يرجعونها إلى الفترة ما بين سنة
~~800ق.م، سنة 600م.
~~(2-7) آثار الشمال

# لم يكن نصيب الشمال من اهتمام علماء الآثار بأقل من نصيب الجنوب، وذلك على الرغم
~~من أن وسائل البحث العلمي ومسهلاته لم تكن ميسورة لدى هؤلاء العلماء، فلقد كشف
~~العلامة دوتي

# Doughty

# سنة 1876 عددا من المقابر
~~النبطية المحفورة في مدائن صالح ورسمها ونقل نقوشها، كما كشف برتن

# Burton

# سنة 1877 مقابر نبطية أخرى أثناء فحصه عن
~~مناجم الذهب في مدين، وعثر بعض الكاشفين على مقابر رومانية في حدود الحجاز
~~الشمالية، وفي تيماء عثر هوبير سنة 1883 على النقش السامي المشهور المحفوظ الآن في
~~متحف اللوفر، وعثر دوتي أثناء جولاته بين خيبر والحائل على عدة قبور قديمة معلمة
~~بحجارة مستطيلة رأسية، وفي بعض بلاد نجد كشف بلي

# Bely

# عن عمود مسيحي حطمه الوهابيون، وتوجد في وادي سرحان بعض
~~الآثار الرومانية والعربية القديمة وهي أبنية من البازلت عليها نقوش، وعلى مقربة من
~~الطائف عثر دوتي على مشروع تمثال هائل على صورة آدمي يرجع إلى عصر ما قبل التاريخ،
~~وقد قرر هو وآخرون أنه كان بالطائف تمثالان من الحجر لا شكل لهما كان يعبدهما
~~القدماء على أنهما اللات والعزى وقد حطمهما الوهابيون، ويظن أن ثالث هذين التمثالين
~~- وهو تمثال مناة الذي قد يرجع إلى عصر ما قبل التاريخ أيضا - يوجد إلى الجنوب من
~~الطائف، وقد كان لأمنا «حواء» قبر في جدة حطمه الوهابيون سنة 1927.

# هذا؛ وقبل أن ننتقل إلى الكلام عن الآثار خارج شبه الجزيرة، يجدر بنا أن نشير إلى
~~أن العلماء يرجحون أن مدنا هائلة لا تزال مطمورة تحت رمال «الربع الخالي»، وأن
~~أكبر خدمة تؤدى لتاريخ العرب قبل الإسلام هي أن تعبد للعلماء سبيل الكشف عن
~~هذه الآثار.

# ولقد أرسلت كلية الآداب في صيف 1936 بعثة للتنقيب عن ms010 آثار اليمن.
~~(2-8) الآثار خارج الجزيرة

# أو بعبارة أدق المصادر المنقوشة على الآثار خارج بلاد العرب، والتي تشير من قرب
~~أو بعد إلى أحوال العرب وتاريخهم، فقد حصل في آثار بابل على نقوش بالخط المسماري
~~تشير إلى دول تولت حكم بابل يرى بعض المؤرخين أنها عربية، كما أن بعض المؤرخين
~~يحاول أن يصف الهكسوس الذين فتحوا مصر في أواخر الأسرة 13 (حوالي سنة 1675ق.م)
~~بأنهم عرب مع أن الكشوف الحديثة تؤيد أنهم من آسيا الصغرى، وأنهم تحركوا على أثر
~~اضطرابات هجرية كان منشئوها سهول أوروبا الوسطى.

# وفي رأينا أن ما نقل من الآثار خارج بلاد العرب لا يمكن أن يؤخذ منه ما يفيد
~~بصيغة الجزم تاريخ العرب قبل الإسلام.
~~(2-9) المستشرقون المحدثون

# وهم جماعة من العلماء الأوربيين عكفوا على دراسة اللغة العربية وغيرها من اللغات
~~الشرقية حتى حذقوها، ثم تخصص كل منهم بعد ذلك في دراسة فرع من فروع الأدب أو
~~التاريخ العربي أو الشرقي في مصادره الأصلية فلم يتركوا - في صبر وجلد - شاردة منه
~~ولا واردة إلا فحصوها ووزنوها بميزان النقد العلمي الحديث، وقد أنفق الكثير منهم
~~عمره في ترجمة مرجع عربي أو شرقي إلى لغته الأصلية سواء أكانت الألمانية أم
~~الفرنسية أم الإنجليزية أم الإيطالية والتعليق عليه ومراجعته على المصادر الأصلية
~~الأخرى المطبوع منها والمخطوط، وقد كتب الكثير منهم كتبا في الأدب العربي أو
~~التاريخ الإسلامي، تستهوي الباحث بحسن ترتيبها، وجمال تبويبها، وتركيز المعلومات
~~فيها تركيزا لا يجهد القارئ في البحث ولا يكلفه عناء الاستقصاء، وتجعل بعض
~~المحدثين من رجال عصرنا يعيشون عالة عليها يلتمسون العلم من أسهل مناهله وأقرب
~~موارده، ولئن كان البعض من هؤلاء المستشرقين يركب هواه في بعض الأحيان فيخون العلم
~~في سبيل تحقيق غرض ديني في الغالب، إلا أن الجمهرة منهم تغلب فيهم النزاهة العلمية
~~وبخاصة إذا كان الموضوع الذي يعالجونه غير شديد المساس بالدين.

# وفي موضوع كموضوع تاريخ العرب قبل الإسلام، أرى أن الاعتماد عليهم - وبخاصة لأنهم
~~أعرف الناس بالكشوف الحديثة في بلاد ms011 العرب - يكون اعتمادا مأمون العاقبة إلى حد
~~كبير.
~~(2-10) الأدب العربي

# قلت في فقرة [مؤرخو العرب]: إن من أكثر ما اعتمد عليه مؤرخو العرب في رواية تاريخ
~~العصور السابقة للإسلام هو الأدب العربي، من نثر ونظم، الذي كان يتناقله الرواة
~~مشافهة، وأقرر الآن هنا أنه في ضوء البحث العلمي الحديث يصعب الاعتماد على الأدب
~~العربي كمصدر هام من مصادر تاريخ العرب قبل الإسلام لعدة أسباب:

# منها أن هذا الأدب لا يرجع إلى أكثر من عصر الجاهلية وهو جزء من عصر ما قبل
~~الإسلام يقدر له العلماء زمنا يتراوح بين قرن ونصف وقرنين ونصف قبل ظهور الإسلام
~~مباشرة، بينما يقدر العلماء لعصر ما قبل الإسلام مدة تتجاوز الثلاثين قرنا تمتد من
~~سنة 1500ق.م إلى سنة 622 ميلادية.

# ومنها ما تسرب في السنوات الأخيرة إلى هذا الأدب من الشك؛ إذ يرى فريق من
~~المستشرقين وبعض المحدثين وعلى رأسهم أستاذنا الدكتور طه حسين أن الشعر الجاهلي -
~~لأنه كان يتناقل مشافهة دون تدوين، وبسبب الخلاف الكبير في بعض رواياته، ولأسباب
~~لغوية أخرى - إنما هو كله أو الشطر الأكبر منه ملفق أتقن تزويره حماد الراوية وخلف
~~الأحمر من الرواة في القرن الثامن الميلادي.

# وإذا كانت نظرية تلفيق الشعر الجاهلي خاطئة فإن ما وصل إلينا منه مع ذلك - إذا
~~استثنينا بعض القصائد كالقصيدة الحميرية التي يعدد فيها أسماء الملوك المثامنة
~~والأذواء المستقلين من حكام اليمن - ليس فيه غناء كبير فيما يتعلق بالتاريخ السياسي
~~وأسماء الدول والملوك؛ إذ هو قاصر على وصف بعض أخلاق العرب ومعتقداتهم الدينية
~~وعاداتهم وغير ذلك.

# أما ما ينسب إلى بعض قوم طسم وجديس من الشعر وغيره، فلا يعدو في نظرنا أن يكون
~~نسيجا جميلا من خيال الشعراء أو الرواة المتأخرين.
~~(3) موطن الجنس السامي الأول وهل هو بلاد العرب

# ليس من شأننا في هذا البحث أن نتعرض لمسألة الطوفان، وهل كان عاما شمل الكرة
~~الأرضية أم كان قاصرا على منطقة دجلة والفرات، وإنما يكفي أن نذكر هنا ما روته التوراة
~~من رسو سفينة ms012 نوح عليه السلام بعد انحسار الطوفان على جبل أراراط في هضبة أرمينيا
~~«الإصحاح الثامن من سفر التكوين»، ومن ثم تفرق أبناء نوح، فسار يافث إلى الشرق وسار حام
~~إلى الغرب، أما سام فإنه نزل إلى الجنوب، واختلف الباحثون في المكان الذي استقر فيه
~~الساميون الأول، وتتلخص آراؤهم في القول بأن الساميين قد أخذوا نشأتهم الأولى في واحد
~~من الأماكن المختلفة الآتية:
~~(1)

# عند مصب النهرين.
~~(2)

# في بلاد كنعان.
~~(3)

# في بلاد الحبشة.
~~(4)

# في شمال أفريقيا .
~~(5)

# في بلاد العرب.

# وأنصار الرأي الأول يعتمدون على قصة التوراة السالفة الذكر، ويحددون بابل مستقرا
~~أول لبني سام بعد نزوحهم من جنوب أرمينيا.

# وأصحاب الرأي الثاني يرون أنه في الوقت الذي دخل فيه الساميون العراق كانت تلك البلاد
~~آهلة بالسومريين المتمدينين، وأن الساميين في سوريا أنشئوا مدنية أقدم من مدنية ساميي
~~العراق، وإذا فبلاد كنعان هي المهد الأول للأمم السامية.

# وأتباع الرأي الثالث يعتقدون أن الجنسين السامي والحامي كانا في العصور القديمة في
~~أفريقيا، ويعتمدون على الصلات اللغوية بين اللغات السامية والحامية.

# وأصحاب الرأي الرابع يجعلون مهد الساميين الأول في شمال أفريقيا، ولا يزيدون شيئا
~~على ما ذكره أنصار الرأي الثالث.

# وأنصار الرأي الخامس يؤكدون أن أواسط الجزيرة العربية منذ عصور ما قبل التاريخ كانت
~~آهلة بالسكان، وأن منها ابتدأت هجرة الساميين إلى أطراف الجزيرة وما وراءها، ومن معضدي
~~هذا الرأي الدكتور العناني، وهو يدلل على صدق النظرية بأدلة ترجع إلى الجهة اللغوية
~~ووحدة التفكير واتحاد العقلية والاشتراك في نوع الخيال عند جميع الأمم السامية واصطباغ
~~كل ذلك بصبغة واحدة أصلها وحي الصحراء وقوامها حياة البداوة، وأن الشعوب السامية التي
~~تحضرت في أطراف الجزيرة ظلت محتفظة بنوع التفكير والخيال السالف الذكر (راجع الباب
~~الثاني من الجزء الأول من كتاب الأساس للأستاذ الدكتور العناني والأستاذين محرز
~~والإبراشي).

# وممن يؤيد هذا الرأي أيضا الأستاذ جورج
~~سمث

# George Smith

# إذ يذكر في كتابه «الجغرافية التاريخية للأرض المقدسة»: أن الشام
~~هو الطرف الشمالي للوطن السامي الأكبر وهو جزيرة العرب، وآخر معضدي ms013 هذا الرأي أيضا
~~الأستاذ فلبي

Philby

# الذي صدر كتابه عن عصر ما قبل
~~الإسلام أخيرا سنة 1947 فقد ذكر في فاتحة هذا الكتاب وعنوانه

# Back
~~ground of Islam

# ما نصه: «إلى أن يثبت أن الساميين جاءوا إلى بلاد
~~العرب من بلاد غيرها يلزمنا أن نعتبر جزيرة العرب الوطن الأصلي للساميين، ولعله من
~~الممكن تحديد هذا الوطن في القسم الجنوبي من هذه الجزيرة.»

# ولقد كان الرأي الأكثر رجحانا حتى العقود الأولى من هذا القرن هو الرأي الأول الذي
~~يعتمد على قصة التوراة السالفة الذكر، ولكنها أصبحت مرجوحة الآن وتغلب عليها الرأي
~~الخامس القائل بأن بلاد العرب هي مهد الجنس السامي؛ إذ استبعد أن ينتقل شعب من طور
~~الرقي الزراعي على ضفاف نهر إلى طور البداوة في أرض مراع أو صحراوات، وهذه النظرية
~~الحديثة تقرر أن بلاد العرب في الأزمان السحيقة كانت - بسبب اختلاف مناخها في ذلك الوقت
~~عن ما هو الآن - أكثر خصبا مما هي عليه الآن، وأن نجدا كانت إذا زاد عدد سكانها زيادة
~~لا تحتملها قدرة الأرض على إعالتهم ينبعث الناس منها في هجرات على شكل تقاطر تدريجي،
~~كما هو حال الهجرات في أيامنا هذه إلى البلاد المجاورة، وكانت شبه الجزيرة تشبه حوضا
~~ضخما يفيض بالبشر ويقذف ما يطفح به إلى الخارج، وكانت الفترة بين الموجة الهجرية والتي
~~تليها نحو 1000 سنة، ويحددون منتصف الألف الرابع قبل الميلاد بدأ لتلك الهجرات التي
~~حفظها لنا التاريخ، والتي لا بد أن تكون قد حدثت هجرات قبلها قبل عصر التاريخ.

# ففي سنة 3500ق.م تقريبا حدثت هجرة سامية إلى الشمال الشرقي إلى وادي الفرات الأدنى
~~حيث بلاد بابل، وفي نفس الوقت تقريبا تحركت هجرة سامية أخرى إلى الشمال الغربي حيث
~~بلاد مصر.

# وحوالي سنة 2500ق.م أي بعد ألف سنة تقريبا من الهجرات السابقة تحركت هجرة سامية أخرى
~~إلى الشمال، وهي التي أحلت معها العاموريين والكنعانيين والفينيقيين في بلاد سوريا
~~وسواحل البحر الأبيض الشرقية.

# وحوالي سنة 1500ق.م تحركت هجرة إلى بلاد فلسطين وجنوب سوريا، ms014 وهي التي حملت معها
~~الآراميين في الأولى والعبرانيين في الثانية، وفي نفس الوقت تقريبا تحركت هجرات سامية
~~أخرى إلى الجنوب حيث بلاد اليمن.

# وحوالي سنة 500ق.م كانت هجرة الأنباط إلى الشمال الشرقي من شبه جزيرة سيناء وعاصمتهم
~~بطرة أو «البتراء» تقع في جنوب بلاد الأردن الحديثة.

# وبعد سنة 600 ميلادية كانت حركة الغزو الإسلامي الرائعة التي امتدت شرقا وغربا فكان
~~من نتائجها تكوين الإمبراطورية العربية التي لم تسبقها إمبراطورية في عظم مساحتها،
~~وتمشيا مع هذه النظرية يحق لنا أن نتساءل هل حدثت موجات هجرية بعد نحو ألف سنة من هذا
~~الفتح؟ ونحسب أن الجواب على ذلك قد نجده في الحضارمة سكان السواحل الجنوبية لبلاد العرب
~~الذين استوطنوا بعض جزائر إندونيسيا وسواحل أفريقيا الشرقية، وباستعراضنا أهمية هذه
~~الهجرات في التاريخ نجد أن الحضارات القديمة كانت نتيجة امتزاج هذه الشعوب السامية مع
~~السكان الأصليين في البلاد التي نزحوا إليها، ومكانة المصريين القدماء والبابليين
~~والعبرانيين في التاريخ العالمي مشهورة ليس هنا مقام التعرض لها.
~~(3-1) معنى كلمة عرب

# ذكر الأستاذ نلدكه

# Noldeke

# في تاريخ المؤرخين
~~للعالم أن الظاهر أن كلمة «عرب» معناها «صحراء».

# وكان ورودها لأول مرة بنفس هذا المدلول في النقوش الأشورية التي ترجع إلى القرن
~~التاسع قبل الميلاد.

# وفي التوراة وردت في سفر أرميا في الإصحاحين الثالث والخامس والعشرين بما يستفاد
~~منه أن المقصود هم سكان البادية، وفي بعض نقوش دارا كان يقصد من لفظ «عرباية»
~~صحراوات العراق والشام وسينا، ويفهم مما كتبه هيرودت أنه كان يقصد بالعرب سكان
~~المنطقة الممتدة بين الفرات في الشرق والنيل في الغرب، ولفظ «عرب» في التاريخ
~~القديم كان يرادف لفظ «بدو» أو «بادية» في هذه الأيام، ويرى بعض علماء العبرية أن
~~كلمة عبري ترتبط بكلمة عربي ارتباطا لغويا متينا؛ لأنهما مشتقان من أصل واحد
~~وتدلان على معنى واحد، وأنهما مشتقان من الفعل الثلاثي «عبر» بمعنى قطع مرحلة من
~~الطريق أو الوادي أو النهر من عبره إلى عبره أو من عبر السبيل شقها؛ وذلك لأن العرب ms015
~~والعبرانيين كانوا في الأصل من الأمم البدوية الصحراوية التي لا تستقر في مكان، بل
~~ترحل من بقعة إلى أخرى بإبلها وماشيتها للبحث عن الماء والمرعى.

# ويرى بعض المؤرخين - ويجاريهم فريق من المستشرقين - أن كلمة عرب مشتقة من يعرب بن
~~قحطان، وأنه أطلقها على بعض أقاليم تهامة ومن ثم شاعت على العرب، وفي كتب العرب
~~القدامى أن العرب إنما سموا بالعرب؛ لأنهم كانوا موسومين بين الأمم بالإعراب وهو
~~البيان.

# وهناك رأي يقول: إن كلمة عرب مشتقة من «غرب»، وأن العرب إنما سموا بذلك لارتحالهم
~~من وطن الساميين الأصلي وهو ما بين النهرين إلى الغرب؛ إذ اللغة السامية لا غين
~~فيها فعرب ترادف غرب.

# وبمناسبة لفظ «عرب» نذكر أن أهل بابل وبعض السوريين القدامى كانوا يطلقون على
~~العرب لفظ

# Taits

# التي يرجح أنها مشتقة من طيء سكان
~~شمال نجد.

# وهناك لفظ آخر هو

# Saracens

# كان يطلقه الرومان على
~~البدو المجاورين لبلادهم في الصحراء الممتدة غرب الفرات، ثم شاع استعماله بعد ذلك
~~فصار يطلقه الأوربيون على العرب كافة ثم على المسلمين بدون تمييز ثم على أهل الشرق
~~جميعا، ولعله مشتق من لفظ شرق العربية، وإن كان يحاول البعض أن يقرر أنه مشتق من
~~لفظ «صحراء» أيضا.



# الفصل الثاني



# | الوطن العربي



# (1) موقع شبه جزيرة العرب وحدودها

# تقع شبه جزيرة العرب في الطرف الغربي من قارة آسيا، وهي مستطيل غير متوازي الأضلاع
~~شماله فلسطين وبادية الشام، وشرقه الحيرة ودجلة والفرات وخليج فارس، وجنوبه المحيط
~~الهندي وخليج عدن، وغربه البحر الأحمر.

# ويبلغ طوله أكثر من ألفي كيلومتر، وعرضه أكثر من ألف وخمسمائة من الكيلومترات،
~~ومساحته تزيد عن مساحة الهند.

# وبلاد العرب جزء من صحراء كبرى ممتدة في شمال أفريقيا وغرب آسيا ولا يفصلها عن آسيا
~~إلا حوض النيل وأخدود البحر الأحمر الذي تحفه الصخور النارية على جانبه.

# ويطلق العرب على بلادهم اسم جزيرة العرب، وفي هذه التسمية كثير من التسامح؛ إذ الواقع
~~أنها لم تتم إحاطتها بالماء، ويعلل جغرافيو العرب تسميتها بالجزيرة «لإحاطة الأنهار
~~والبحار بها ms016 من جميع أطرافها وأقطارها فصاروا منها في مثل الجزيرة من جزائر البحر؛ وذلك
~~لأن الفرات يقبل من بلاد الروم مارا ببلدة قنسرين، ثم ينحط على أطراف الجزيرة وسواد
~~العراق، حتى إذا قارب البصرة اتحد بدجلة وصبا معا في خليج عمان من بحر الهند، ويأخذ
~~البحر في ذلك الوضع مغربا طائفا ببلاد العرب، منعطفا عليها إلى بلاد عمان والشحر
~~وحضرموت إلى تهائم اليمن، ويمضي إلى ساحل مكة وساحل المدينة، ثم ساحل الطور وخليج أيلة
~~وخليج القلزم، والنيل حتى بحر الروم الذي تقع عليه سواحل الأردن وبيروت وسواحل دمشق 
~~وسواحل قنسرين، وهي الناحية التي أقبل منها الفرات منحطا إلى أعلى أطراف الجزيرة وسواد
~~العراق، إلخ.» (راجع معجم البلدان لياقوت وصفة جزيرة العرب للهمداني).

# وهذا التحديد وإن كان يسهل فهم تسمية البلاد العربية بالجزيرة إلا أنه يتطلب أن تعتبر
~~ولايات الشام وفلسطين والأراضي المصرية الواقعة شرقي فرع دمياط من ضمن بلاد العرب، وهذا
~~غير مرض عند الجغرافيين المحدثين، ولا هو منطبق على المصطلح الجغرافي ولا على
~~الواقع.
~~(2) بلاد العرب في نظر الجغرافيين القدامى

# فيما خلا الجزء الجنوبي الغربي حيث بلاد اليمن والجزء الشمالي المتاخم للشام ومصر
~~كانت بلاد العرب مجهولة تماما لدى القدماء، فلم تطأها أقدامهم؛ إذ عصمتها الصحراوات
~~والبحار المحيطة بها من الغزو الاستعماري أو الغزو الديني، كما عصمها كذلك ترامي
~~أطرافها وعدم جودها بما يغري الغزاة على تجشم المصاعب في سبيل غزوها.

# ورد في القاموس الكلاسيكي للأستاذ وليم
~~سمث

# William Smith

# أن بلاد العرب كانت تنقسم قديما إلى ثلاثة أقسام:
~~(1)

# بلاد العرب الصخرية

# Arabia Petraea

# وهي
~~عبارة عن المثلث المنحصر بين خليجي البحر الأحمر «شبه جزيرة سينا»،
~~والمنطقة التي تليه إلى الشمال والشمال الشرقي، وكانت عاصمتها مدينة
~~بطره

Petra

# وقد سميت بهذا الاسم
~~إما نسبة إلى عاصمتها أو إلى طبيعة المنطقة الصخرية.
~~(2)

# بلاد العرب الصحراوية

# Arabia Deserta

# وهي
~~تشمل بادية الشام وجزءا من داخل شبه الجزيرة.
~~(3)

# بلاد العرب السعيدة

# Arabia Felix

# وهي تشمل
~~بقية أجزاء البلاد ما عدا الجزأين السابقين.

# وجهل ms017 القدماء بداخل بلاد العرب هو الذي دعاهم إلى احتسابه ضمن بلاد العرب السعيدة «أو
~~الخضراء» مع أنه في الواقع يعتبر من بلاد العرب الصحراوية، أما ما يصح أن يطلق عليه اسم
~~بلاد العرب السعيدة فهو الجزء الجنوبي الغربي حيث بلاد اليمن التي كانت فيها حضارة معين
~~وسبأ.
~~(3) وصف بلاد العرب الطبيعي

# يمكن بالإجمال وصف بلاد العرب بأنها هضبة مرتفعة لا يقل ارتفاع أي جزء فيها عن 1500
~~قدم عن سطح البحر.

# وهذه الهضبة تنحدر انحدارين أحدهما نحو الغرب والآخر نحو الشرق، ويبدأ الانحداران من
~~سلسلة جبال تقع في غرب شبه الجزيرة وتعرف باسم جبال السراة، وهي تمتد من أقصى الشمال
~~إلى أقصى الجنوب حيث تصل إلى أعلى ارتفاعها وهو عشرة آلاف قدم «أو أكثر من 3000
~~متر».

# أما الانحدار الغربي فهو شديد، وتحصر سلسلة الجبال فيما بينها وبين ساحل البحر الأحمر
~~واديا ضيقا متوسط عرضه خمسة عشر ميلا (نحو 29ك.م)، وأقصى اتساع له ثلاثون ميلا «نحو
~~57ك.م» تتخلله عدة وديان لا يستفاد منها، بل قد تعوق سير القوافل في بعض
~~الأحيان.

# وأما الانحدار الشرقي فهو انحدار تدريجي لا يكاد يلمس ويصحبه انحداران آخران أحدهما
~~ناحية الشمال الشرقي، والآخر ناحية الجنوب الشرقي.

# وهذا الوصف الذي ذكرناه يظل صحيحا اللهم إلا في الجنوب الشرقي حيث تبرز سلسلة من
~~الجبال في عمان هي المعروفة باسم الجبل الأخضر يبلغ ارتفاعها نحو عشرة آلاف قدم أيضا
~~«أو أكثر من 3000 متر».

# وإذا استثنيت بلاد اليمن وعمان وبعض الوديان الواقعة في سلسلة الجبال الغريبة أمكننا
~~وفي نجد والأحساء أن نصف بلاد العرب بأنها قفر مجدبة.

# وتسقط الرياح الموسمية الجنوبية الآتية من ناحية الحبشة بعض الأمطار في بلاد العرب
~~وتستفيد بلاد اليمن بأكبر قسط منها؛ إذ تصدها الجبال العالية، فيزرع هناك البن والحبوب
~~والفاكهة، وفي الجهات التي هي أقل مطرا من هذه المنطقة تنبت أشجار الصمغ
~~والبخور.

# أما عمان فتحمل إليها الرياح الموسمية الشمالية الشرقية بعض الأمطار، وأما حضرموت فلا
~~تستفيد من هذه الرياح الموسمية بسبب محاذاة ms018 جبالها لمهب الرياح.

# وحيثما يسقط المطر في بلاد العرب ينبت الكلأ وتتيسر سبل الحياة، وفيما عدا ذلك فكل
~~البلاد عبارة عن صحراء شاسعة بعثرت فوق أديمها بعض الواحات التي يوجد فيها بعض الماء،
~~وتكثر فيها زراعة النخيل وبعض البقول وتحف بها بعض المراعي وتربط طرق القوافل هذه
~~الواحات بعضها ببعض، وفي غير هذه الأماكن لا يقع بصرك على سكان.

# والوصول إلى عمان ميسور من ناحية البحر حيث يعيش فريق من السكان على صيد الأسماك
~~والغوص على اللؤلؤ في الخليج الفارسي، أما عن طريق البر فترتبط باليمن عن طريق شبوة
~~ولكن الطريق طويل وشاق.

# وتغطي الحشائش حافة الصحراء الجنوبية التي تفصل بين عمان واليمن وبينها وبين
~~نجد.

# وليس في بلاد العرب أنهار ولا غابات، وأقصى ما وصل إلى عملنا هو وجود بحيرتين أو ثلاث
~~بحيرات صغيرات في منطقة الأحساء.
~~«والأحساء والحساء - كما في كتب العرب - جمع حسى وهو موضع رمل تحته صلابة، فإذا أمطرت
~~السماء على ذلك الرمل نزل الماء فمنعته الصلابة أن يغيض ومنع الرمل السمائم أن تنشفه
~~فإذا بحث ذلك الرمل أصيب الماء».

# وقد قسم الأستاذ فلبي

Philby

# العالم الخبير ببلاد
~~العرب شبه الجزيرة إلى ثلاثة أقسام رئيسية:
~~(1)

# قسم أوسط أو قلب هو عبارة عن صحراء صلبة فيها عدة وديان وواحات تقوم بأود
~~عدد لا يستهان به من السكان المقيمين.
~~(2)

# دائرة كاملة من الكثبان الرملية تحيط بالقسم الأول وتتسع ناحية الشمال
~~وناحية الجنوب.
~~(3)

# دائرة خارجية تطوق الثانية وبعض هذه الدائرة نجاد وبعضها وهاد وبعض
~~أجزائها قفر عار والبعض الآخر منزرع وغاص بالسكان.
~~(1)

# أما القسم الأول فهو نجد.
~~(2)

# وأما القسم الثاني فإنه يشمل صحراء النفود الشمالية والدهناء والربع
~~الخالي.
~~(3)

# وأما القسم الثالث فإنه يشمل مدين والحجاز وعسير واليمن وحضرموت وعمان
~~والأحساء.

# وتكون مرتفعات عسير واليمن وجزء من حضرموت ما كان يسميه الجغرافيون القدماء ببلاد
~~العرب السعيدة، ومناخ هذه الأجزاء معتدل وأمطارها كافية وتربتها خصيبة.

# وتنطبق هذه الأوصاف أيضا على عمان التي تروي ساحلها نهيرات تستمد ماءها من الجبل
~~الأخضر، ولا ms019 يقل خصبها وإنتاجها عن أي جزء من الأجزاء السابقة؛ أما فيما عدا هذه
~~الأجزاء فالغلبة للصحراء التي يبرقش أديمها في بعض الأحيان واحات يصل الخصب في بعضها -
~~كالمدينة والحسا - إلى درجة عظيمة، وأما الربع الخالي فهو خلاء تكثر فيه الأعاصير
~~الرملية ولا يقدر أحد حتى البدو على ارتياده.
~~(4) تقسيم العرب لبلادهم

# قسم معظم كتاب العرب بلادهم في أخبارهم وأشعارهم وغيرها إلى خمسة أقسام وهي:

# اليمن والحجاز وتهامة «وتسمى أيضا الغور» ونجد واليمامة «وتسمى أيضا العروض»، وأضاف
~~بعض الكتاب قسما سادسا هو البحرين «ويسمى أيضا هجر»، وهو في نظر بعض الكتاب جزء من
~~اليمامة، وفي نظر آخرين جزء من العراق، وقصر بعض الكتاب التقسيم على قسمين فقط هما:
~~اليمن والحجاز، وجعل القسم الثاني يشتمل على تهامة ونجد واليمامة، وذكر الهمداني في
~~كتابه «صفة جزيرة العرب» - بعد أن شرح التفصيل الخماسي الأول - تفصيل هذه الجزيرة عند
~~أهل اليمن فقال ما نصه:

# هي عند أهل اليمن يمن وشأم؛ فجنوبها اليمن وشمالها الشأم، ونجد وتهامة؛
~~فالنجد ما أنجد منها عن السراة وظهر من رءوسها ذاهبا إلى المشرق في استواء دون
~~ما يتمدد إلى العروض، وحجاز وهو ما حجز بين اليمن والشأم، وسراة وهو ما استوثق
~~واستطال في الأرض حيال هذه الجزيرة مشبها بسراة الأديم، وعروض وهو ما أعرض عن
~~هذه المواضع شرقا إلى حيث شمال المشرق، وعراق وشحر، فالعراق ما حاذى المياه
~~العذبة والبحر من الأرض، مأخوذ من عراق الدلو، والشحر مأخوذ من شحر الأرض وهو
~~سبخ الأرض ومنابت الحموض. ا.ه.

# وسنتبع نحن التقسيم الأول؛ لأن إجماع الكتاب القدامى والحديثين يكاد ينعقد عليه،
~~ولأنه أكثر انطباقا على الحالة الطبيعية لشبه الجزيرة، وهذا بصرف النظر عن أن جغرافي
~~العرب لم يحددوا هذه الأجزاء بحدود ثابتة.

# وسنعالج فيما يلي كل قسم من هذه الأقسام الخمسة:
~~(4-1) اليمن

# وكان يسميها الأقدمون بلاد العرب السعيدة واليمن الخضراء. قال الهمداني: «وسميت
~~اليمن الخضراء لكثرة أشجارها وثمارها وزروعها.»

# وأما سبب تسميتها باليمن ففيه قولان؛ قول يقول: لأنها تقع إلى يمين ms020 الكعبة، وآخر
~~يقول: لأنها بلاد اليمن والخير والبركة.

# وهي تمتد على طول المحيط الهندي، ويحدها البحر الأحمر من ناحية الغرب، والحجاز من
~~الشمال، وفيها التهائم والنجد.

# وتتكون بلاد اليمن من عدة أقسام صغرى، أهمها: حضرموت وشحر وعمان ونجران، وتنفرد
~~شحر من هذه الأقسام بإنتاج البخور، وأهم مدن اليمن صنعاء، وهي مدينة قديمة جدا
~~ذات موقع ممتاز.

# ولبلاد اليمن شهرة قديمة بسبب جودة مناخها، وخصوبة تربتها وغناها، ولقد ذكر
~~«استرابون» أن أوصافها هذه أغرت الإسكندر المقدوني بفتحها، إلا أنه أرجأ هذا الفتح
~~إلى ما بعد عودته من حملة الهند، ولكن المنية عاجلته في بابل فلم ينفذ
~~تصميمه.

# على أن فريقا من المستشرقين، يعتقد أن ما نسب إلى اليمن من غنى وخصب مبالغ فيه،
~~وأن معظم الحاصلات التي كان يظن أن بلاد اليمن هي مصدرها، إنما كان يستجلبها العرب
~~والمصريون الذين كانوا يحتكرون التجارة في البحر الأحمر، من جزائر الهند وسواحل
~~أفريقيا الشرقية، وأنهم كانوا يخفون هذا عن جيرانهم، حتى لا يزاحموهم في الحصول
~~عليها من هذه الأنحاء.

# ويرجع ازدهار اليمن وخصبها إلى الجبال التي تقع في داخلها، والتي تصد الرياح
~~الموسمية فتسبب الأمطار التي تجعل أرض اليمن تجود بالبن أهم حاصلاتها وبالفاكهة
~~والقمح والأعناب والتوابل.

# وليس في بلاد اليمن أنهار مهمة؛ لأن السيول التي تنزل من الجبال قل أن يصل مجراها
~~إلى البحر؛ إذ تتشربها رمال الصحراء المحرقة.
~~(4-2) الحجاز

# وسمي حجازا لأنه يفصل ما بين نجد وتهامة، أو لأنه يحجز بين اليمن والشام، وهو
~~سلسلة جبال السراة الممتدة من أقصى اليمن إلى الشام.

# وأهم مدن الحجاز مكة والمدينة، وتشتهر الأولى بوجود الكعبة المقدسة فيها، وبأنها
~~مكان ولادة النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وتشتهر الثانية بأنها موطن هجرته عليه الصلاة والسلام،
~~وبأن ترابها ضم جثمانه الطاهر.

# ويرى فريق من المؤرخين أن مكة - وتسمى أيضا بكة - من أقدم مدن العالم، وكانت
~~تعرف عند اليونان باسم مكوربا

# Macoraba
~~، ويميل
~~فريق من المستشرقين إلى الظن بأنها ميشا

# Mesha

# التي ورد ذكرها في الآية 30 ms021 من الإصحاح 10 من سفر التكوين، ويبلغ طول مكة من الشمال
~~إلى الجنوب نحو ميلين وعرضها نحو ميل، وهي مبنية بالحجارة المقطوعة من الجبال
~~المجاورة، وليس في مكة عيون يصلح ماؤها للشرب، وحتى زمزم فإن ماءها يميل إلى
~~الملوحة ويؤذي الذين يكثرون من شربه، ومن أجل ذلك اضطر المكيون إلى خزن مياه
~~الأمطار في أحواض ليستقوا منها، كما حاولوا أن يجروا الماء إليها في قنوات مشيدة،
~~ويروي لنا التاريخ أن الزبير من صحابة النبي عليه السلام أنفق كثيرا في محاولته
~~جلب الماء من جبل عرفات، ولكنه أخفق، والأرض المحيطة بمكة قفر في مجموعها، ولذلك
~~كان المكيون من قديم الزمان يستجلبون الميرة من جهات أخرى، وهذا هو الذي حدا بهاشم
~~زعيم مكة والجد الأكبر للنبي عليه السلام إلى أن يحكم نظام رحلتي الشتاء «إلى
~~اليمن» والصيف «إلى الشام» اللتين ورد ذكرهما في القرآن في سورة قريش، وكان ما
~~تجلبه القوافل من ميرة يوزع مرتين في العام، الأولى في رجب والثانية عند وصول
~~الحجاج، وعدا هذا فقد كان يصل إلى مكة الثمر من بعض المناطق المجاورة، والأعناب من
~~الطائف التي تبعد عنها نحو ستين ميلا، وأهل مكة أغنياء، مصدر غناهم التجارة التي
~~تروج سوقها في موسم الحج.

# وسنرجئ الكلام عن الكعبة إلى موضع آخر.

# أما المدينة وتعرف أيضا بطيبة، وكانت تعرف قبل هجرة النبي إليها باسم يثرب
~~«ولعل هناك صلة تربط ما بينها وبين مدينة إتريبس المصرية القديمة» فهي تلي في
~~الأهمية مكة، وتبلغ في المساحة نحو نصفها، وهي بيضية الشكل، تحيط بها أسوار بها
~~ثلاثة أبواب، وتقع بين حرتين من حرات جبل السراة،  ويصل الماء إليها من قباء التي
~~تقع على بعد ثلاثة أرباع الميل إلى الجنوب منها، وفي فصل المطر تنهمر السيول من
~~الجبال المجاورة إليها ومن أجل ذلك كانت المنطقة المحيطة بها أكثر خصبا من مكة
~~وإلى الشمال منها يقع جبل أحد المشهور.
~~(4-3) تهامة ونجد والعروض
~~(أ)

# أما تهامة فإنها سميت تهامة من التهم، وهو شدة الحر وركود ms022 الريح،
~~ويقال لها الغور أيضا لانخفاض أرضها، وهي تطلق على الأرض الممتدة من غرب
~~جبال السراة إلى ساحل البحر الأحمر، وفيها كان يجري طريق القوافل الغربي
~~الذي يمتد متاخما لساحل البحر الأحمر، ومعظم مدنها في الوقت الحاضر ثغور،
~~أهمها جدة التي بناها عثمان بن عفان وهي فرضة مكة، وينبع وهي فرضة
~~المدينة.
~~(ب)

# أما نجد فسميت نجدا لارتفاع أرضها، وهي تشمل المنطقة التي تلي الحجاز من
~~الشرق وتمتد إلى الخليج الفارسي، وحدودها ليست معروفة تماما في كتب العرب
~~الجغرافية لكثرة الأقوال وتعدد الآراء وهي ليست قاحلة تماما كما يتصورها
~~معظم الناس، وهي تشتهر بمراعيها الجيدة التي تربى عليها أجود الخيول التي
~~تشتهر بها بلاد العرب.
~~(ج )

# أما العروض وتعرف باليمامة، فسميت عروضا لأنها تعترض ما بين نجد واليمن،
~~وسميت يمامة نسبة إلى اليمامة وهي أشهر بلد فيها، وكانت تسمى أيضا جو وهو
~~الاسم القديم لليمامة، وينتظم هذا القسم عدا اليمامة بلاد البحرين، ويقال
~~لبلاد البحرين أيضا هجر، ويطلق على الجزء الشمالي منها اسم الأحساء، ذكر
~~الأستاذ «هل» الألماني في كتابه حضارة العرب أن بلاد نجد واليمامة كانتا
~~تسدان حاجة العرب من القمح، كما كانتا في القرنين السادس والسابع لا تقلان
~~عن أراضي أوروبا المنزرعة اليوم، بل ربما كانتا تبزانها خصبا في كثير من
~~البقاع.

# هذه هي أقسام بلاد العرب في نظر جغرافييهم، وإتماما للفائدة نعرض في الفقرة
~~التالية لبعض التفصيلات الطبوغرافية الهامة التي قد يصادفها كثيرا الباحث في تاريخ
~~العرب. «والطبوغرافية هي فن وصف الأماكن.»
~~(5) بعض تفصيلات طبوغرافية
~~(5-1) بادية الشام

# وهي تشمل المنطقة المثلثة الشكل الواقعة فيما يلي خط
~~30
 ̊

# من شمال شبه الجزيرة، وهي تتبع من الناحية
~~السياسية شرق الأردن وسوريا والعراق وإن كانت من الناحية الطبيعية تعتبر جزءا من
~~بلاد العرب، وتعرف هذه الصحراء أيضا باسم بادية السماوة، وهي في ناحيتها الغربية
~~صحراء بها حجارة صوانية سوداء تفصل منحدرات مؤاب وإيدوم عن منخفض وادي سرحان الذي
~~يمتد إلى الجنوب الشرقي، والذي تكثر به بحيرات الملح كما يكثر ms023 به النخيل الذي
~~يستغله سكان المنطقة المجاورة، وفي طرف هذا الوادي تقع مدينة الجوف الغنية بنخيلها،
~~وهي تقع في الموضع الأصلي لدومة الجندل.
~~(5-2) النفود الشمالية

# وتقع إلى الجنوب من الجوف صحراء النفود الكبرى، ويبلغ طولها من الغرب إلى الشرق
~~نحو 400 ميل ومتوسط عرضها نحو 200 ميل، وهي في الغالب عديمة الماء، وفي الأشتاء
~~الممطرة تكثر بها المراعي فإذا جاء الربيع انتجعها البدو بإبلهم، وتكثر في صحراء
~~النفود الكثبان المرتفعة ذات الرمل الدقيق التي تتحرك مع الريح، وأشهرها الكثبان
~~التي توجد في منطقة الفلج.
~~(5-3) الدهناء

# وتختلف عن النفود في أن متوسط عرضها 30 ميلا، وأن طولها يبلغ من الشمال إلى
~~الجنوب 400 ميل، وتكثر بها التلال الرملية التي يبلغ ارتفاع الواحد منها  200 أو 300
~~قدم، ورمل هذه التلال أحمر وليس فيه أي أثر للنبات، ولا ترى هذه التلال في جنوب
~~الدهناء، وإذا سقطت الأمطار ظهرت المراعي، وعند ذلك يؤمها البدو كحالهم في النفود،
~~وتخترق الدهناء من الشمال في 13 ساعة على الإبل وفي ست ساعات من جهة الأحساء، وذكر
~~مؤلف جزيرة العرب في القرن العشرين أنه قطعها إلى نجد في 3 ساعات بالسيارة، كما ذكر
~~أن بعض الجهات لا ترى فيها غير  الرمال المرتفعة التي تكاد تبتلع المارة لنعومتها
~~وعدم تماسكها فيتجنبها المسافرون ابتغاء سلامة أرواحهم وأموالهم.
~~(5-4) الربع الخالي

# ويسمى أيضا صحراء الجنوب، هو منطقة لم يطأها قدم مستكشف إلا منذ نيف وعشر
~~سنوات؛ حيث نجح برترام توماس في اختراقها في 58 يوما من بحر العرب إلى الخليج
~~الفارسي، واكتشف في أثناء رحلته بحيرة من الماء الملح طولها سبعة أميال؛ وقد قطعها
~~من بعده «عبد الله فلبي»، ويرجح أنها صحراء ذات حصا وحجارة جيرية، وأنها عامرة
~~بالكثبان الرملية المرتفعة مثل النفود الشمالية والدهناء، وطرفها الجنوبي الغربي
~~يسمى بالأحقاف وهو المنطقة التي يظن أنها تضم آثار عاد البائدة، وتربي قبائل بني
~~مرة وغيرها إبلهم في بعض أطرافها «كجنوبي نجد وأطراف عمان وحضرموت واليمن» حيث تكثر
~~البرك والمستنقعات ms024 الملحة، وتشرب إبلهم الماء الملح بينما يشرب المربون أنفسهم
~~ألبان الإبل.
~~(5-5) الوديان

# ذكر الأستاذ حافظ وهبه في كتابه جزيرة العرب في القرن العشرين أنه:

# لا يوجد في بلاد العرب أنهار بالمعنى المعروف، ولكن بعض مجار أو نهيرات
~~صغيرة دائمة في عسير واليمن وجهات عدن والأحساء، وعمان ونجد، ووديان لأعداد
~~لها مما تجري فيها المياه إبان المطر، وهي في الغالب طويلة وغير عميقة،
~~وأطول هذه الوديان وادي الرمة الذي يبدأ قريبا من المدينة ويمر في القصيم
~~ثم إلى شط العرب، ووادي حنيفة الذي يبدأ في منحدرات جبل طويق الغربية إلى
~~اتجاه الخليج الفارسي «وهو لا يصل إليه» فهذان الواديان يمكن أن يعبر
~~مجراهما أثناء فيضانهما الواطئ والمتوسط بدون صعوبة، وفي بعض الأماكن كما
~~في القصيم «وادي الرمة» والخرج ووادي حنيفة تعلو المياه سطح الأرض وهنالك
~~تتكون الواحات.

# أما الوديان التي تتجه نحو البحر الأحمر، فإنها ذات مجرى أعمق وأكثر
~~انحدارا، وهي تكاد تكون معدومة النفع، وهي عقبة في سبيل المرور من الشمال
~~إلى الجنوب، وهي لا تكون واحات مثل مياه الأودية الأخرى بسبب ما تجلبه
~~المياه في انحدارها من الأتربة وغيرها مما يتراكم بعضه فوق بعض بسرعة، بحيث
~~لا تستطيع حرارة الشمس أن تؤثر في صلابته، ووديان غربي اليمن ومنطقة قسم
~~البحر الأحمر من هذا النوع من مدين إلى حضرموت.
~~(5-6) الجبال

# يرد في الأدب العربي وفي كتب التاريخ ذكر الكثير من جبال بلاد العرب نذكر بعضها
~~فيما يلي:
~~(1)

# جبل شمر: وهو إلى جنوبي النفود الشمالية، وتنحدر إليه المياه من جبلي
~~طي الشهيرين «أجا وسلمى» اللذين يمتدان من الجنوب الغربي إلى الشمال
~~الشرقي، ويبلغ ارتفاع جبل أجا أكثر من 5000 قدم.
~~(2)

# الجبل الخضر: وهو أعلى جبال الهضبة التي تقع في نهاية الجنوب
~~الشرقي.
~~(3)

# جبل طويق: ويقع في الوسط الشرقي ويبلغ ارتفاعه 600 قدم.
~~(4)

# جبل السراة أو بالحرى سلسلة جبال السراة: وهي تمتد من الشمال إلى
~~الجنوب على مقربة من الساحل الشرقي حيث بلاد الحجاز، وليست السراة
~~جبالا مصمتة بل تتخللها ms025 عدة منخفضات تصل ما بين الشرق والغرب، والسراة
~~كثيرة الحرار «وهي الحجارة النخرة السوداء وتكثر في المناطق الغربية
~~والوسطى من شبه الجزيرة وتمتد حتى تصل إلى حوران الشرقية» وتقع المدينة
~~بين حرتين، وخيبر إحدى الحرات، وإلى إحدى هذه الحرات وهي حرة واقم التي
~~تقع إلى الشرق من المدينة المشهورة تنسب واقعة الحرة المشهورة.
~~(5)

# جبال مكة وهي مشهورة: أهمها جبل أبي قبيس في جنوبها، وجبل قينقاع في
~~غربها، وجبل حراء ويشرف على مكة من الشرق، وفيه كان يتعبد رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وجبل ثور ويشرف عليها من الجنوب، وفيه الغار الذي اختفى فيه
~~عليه السلام ومعه أبو بكر.
~~(6)

# جبل رضوى: وهو جبل بين المدينة والبحر الأحمر.
~~(5-7) طرق القوافل

# وتسمى المحاج، واحدتها محجة، والجواد، واحدتها جادة، كان يتخذها جغرافيو
~~العرب أساسا لتحديد مواضع البلدان فيقولون: البلدة الفلانية على جادة البصرة أو
~~الكوفة، وقد فصل هذا الجواد الهمداني في كتابه «صفة جزيرة العرب» وبين منازلها وما
~~بين كل منزلتين من الأميال، كما أوضحها أيضا ابن خرداذبة في كتابه «المسالك
~~والممالك».

# وذكر الدكتور هيكل باشا في كتابه «حياة محمد» أن «شبه الجزيرة كانت تموج بطرق
~~القوافل، على أن طريقين منها كانا رئيسيين، فأما أحدهما فيتاخم الخليج الفارسي
~~ويتاخم دجلة ويقتحم بادية الشام إلى فلسطين، ويصح لمجاورته لحدود البلاد الشرقية أن
~~يسمى طريق الشرق.

# وأما الآخر فيتاخم البحر الأحمر، ويصح لذلك أن يسمى طريق الغرب، وعن هذين
~~الطريقين كانت تنقل مصنوعات الغرب إلى الشرق ومتاجر الشرق إلى الغرب، وكانت تجلب
~~إلى البلاد أسباب الرخاء والرفاهية.»

# وتتخلل شبه الجزيرة طرق قوافل مستعرضة، تمتد في الغالب من الجنوب الغربي إلى
~~الشمال الشرقي، متجنبة المناطق الصحراوية، ومتتبعة الوديان الجافة، أو الواحات
~~الوسطى.
~~(6) جيولوجية بلاد العرب

# يشبه التكوين الجيولوجي لبلاد العرب إلى حد كبير التكوين الجيولوجي لبلاد مصر، وأقدم
~~الصخور فيها من الجرانيت وصخر الشيست، وتغطي هذه الصخور طبقات رسوبية، تبدأ من الخرسان
~~«الحجر الرملي» النوبي عند بطرة، وتمتد إلى الجوف فالحجاز في الجنوب.

# وتوجد طبقات ms026 رسوبية أحدث من هذه عند وادي سرحان، وأطراف الصحراء التي تكتنف العراق،
~~ويظهر الجرانيت عند جبل شمر في نجد وفي المرتفعات الغربية، والمخاريط البركانية عديدة،
~~ولقد روى التاريخ حدوث انفجار بركاني في سنة 1256 ميلادية بالقرب من المدينة، ويتكون
~~الشطر الأكبر من جنوب بلاد العرب من صخور كلسية ترجع إلى العصر الجيولوجي الثالث
~~«الكاينزوي»، وعند عدن نجد بركانا خامدا، كما نرى بجوار مضيق باب المندب بعض الصخور
~~البركانية وانثناء الطبقات الرسوبية في بلاد العرب لطيف، ولكن العيوب الجيولوجية في
~~الطبقات كثيرة الحدوث وخليج العقبة مثال واضح من هذه العيوب، أما منخفض البحر الأحمر
~~فتكتنفه العيوب الجيولوجية على طوال شاطئيه، ولا يفوتنا هنا الإشارة إلى الينابيع
~~الحارة التي تكثر في منطقة الأحساء، ولا الينابيع العميقة في الخرج والأفلاج.
~~(7) مناخ بلاد العرب

# إذا نظرنا إلى بلاد العرب على اعتبار أنها قريبة من خط الاستواء، وأنها إقليم قاحل،
~~فإننا نعدها من الأقاليم الحارة في العالم، ولكن حرارتها مع ذلك لا تقارن بحرارة بعض
~~البلاد الأخرى كصحراء السند وبلاد العراق، وقد سجلت أقصى درجات الحرارة في نجد، فوجد
~~أنها لا تزيد عن 112
~~°

# فارنهيت «نحو
~~45
~~°

# مئوية»، ووجد أن أدنى درجة حرارة هي
~~18
~~°

# فارنهيت وهي دون درجة التجمد، وقد سجلها في الحائل
~~أحد العلماء سنة 1893، وتمتاز الأقاليم الوسطى بمناخ صحي بسبب جفاف الجو، وبخاصة عندما
~~يهب نسيم الشمال المنعش، ولكن حرارة الجو تزداد عندما تهب رياح من الجنوب، والجو عند
~~السواحل على وجه العموم أقل حرارة منه في قلب الجزيرة؛ إذ لا يزيد متوسط درجة الحرارة
~~عن 95
~~°

# فارنهيت، وتتمتع عمان بجو معتدل لا تطرف فيه، ولكن
~~منطقة مدين تشتد فيها البرودة في الشتاء لدرجة يسقط معها البرد.

# وإذا استثنينا بلاد اليمن التي تقع في منطقة الرياح الموسمية، والتي تنزل أمطارها في
~~شهور الصيف، وبلاد عمان التي يسقط فيها المطر «وفي بعض الأحيان البرد» أمكننا أن نقرر
~~أن بلاد العرب بلاد عديمة الأمطار أو قليلتها، ولا يتجاوز ما يسقط من المطر في عدن ms027 وعلى
~~ساحل البحر الأحمر في العام 3 بوصات، وإذا أمطرت السماء في هذه الجهات أمطرت وابلا،
~~ولكنه لا يستمر إلا بضع ساعات، وينزل بعض المطر في قلب الجزيرة وفي المناطق الواقعة إلى
~~الغرب منه في فصل الشتاء، كما تمطر السماء قليلا على هذه الجهات في شهر أغسطس أو
~~سبتمبر، وتقاسي مساحات شاسعة في بلاد العرب وبخاصة في الغرب والجنوب من الجفاف، ولكن ما
~~ينزل من الأمطار على وجه العموم يكفي لأن يجعل الصحراء تزدهر في فصل الربيع، ويساعد
~~الواحات على إنتاج شيء من الزرع، وحظ جبال الحجاز وافر في الغالب من الأمطار، وتمتاز
~~الطائف بأنها تقع عند المرحلة النهائية التي تصل إليها الرياح الموسمية في سيرها
~~شمالا.

# وأما الصحراء الجنوبية فربما لا يصيبها الرذاذ ساعة واحدة كل ثلاث أو أربع
~~سنوات.

# أما بلاد حضرموت فلا تسقط فيها أمطار؛ لأن شواطئها توازي الرياح الموسمية في هبوبها،
~~والرياح السائدة في شمال بلاد العرب إما شرقية أو غربية، وتحمل الأخيرة منها الأمطار من
~~ناحية البحر الأبيض المتوسط وتجتاز بها فلسطين، وفيما عدا هذه المنطقة تتبادل الرياح
~~الشمالية والرياح الجنوبية الهبوب على بلاد العرب، فأما الجنوبية فتحمل ما تحمل من
~~أمطار في الشتاء، كما تحمل لفحات الحر في الصيف، وأما الشمالية فإنها في الغالب تلطف
~~الجو.
~~(8) نبات بلاد العرب

# دلت الأبحاث العلمية التي قام بها علماء النبات في جهات متعددة من بلاد العرب، على أن
~~نباتات بلاد العرب تمت بصلة إلى نباتات أفريقيا أكثر من صلتها بنباتات آسيا
~~الجنوبية.

# تنبت في هذه البلاد أنواع مختلفة من التين والتمر الهندي والخرنوب، كما تكثر غابات
~~العرعر في بلاد اليمن وعسير ومدين.

# ويزدهر نخيل البلح ازدهارا في كل مكان، وينتج أنواعا من أحسن أنواع البلح في
~~العالم، وتعتبر النخلة ملكة الأشجار العربية، وقد ذكر كتاب العرب القدامى أكثر من 100
~~صنف من البلح، وتنمو أشجار الأثل في كثير من المناطق الصحراوية، كما تغرس في بعض
~~الأحيان على شكل أسوار حول المزارع لتمنع طغيان الرمال المتحركة من اتلاف ms028 الزرع، وفي
~~معظم الواحات تزرع الأعناب والخوخ والبرقوق والرمان والتين.

# ويزرع البرتقال والسفرجل في المناطق المرتفعة، والموز في بعض الوديان الصالحة نحو
~~الجنوب.

# ومن الحبوب تزرع أنواع عدة أهمها القمح والشعير والذرة والدخن، وفي بعض أقاليم الحجاز
~~يزرع البطيخ، كما يزرع بكثرة في جهات عدة الفجل والخيار والبصل، وتشتهر الطائف وغيرها
~~من الجهات المرتفعة بزراعة الورد الذي يستخرج منه عطر الورد بكميات محدودة، كما تزرع
~~بعض الأزهار ذات الروائح الزكية كالياسمين لنفس الغرض.

# أما البن فيقال إنه أدخلت زراعته إلى اليمن من بلاد الحبشة حوالي القرن الرابع عشر
~~الميلادي، وإن زراعته صادفت نجاحا باهرا في سفوح بلاد اليمن وعسير التي يتراوح
~~ارتفاعها بين 4000-7000 قدم، والتي تواجه البحر، وتزرع أشجاره في صفوف الواحد منها تلو
~~الآخر، وهي تروى مرتين كل شهر، وتثمر بعد مدة تتراوح بين عامين وأربعة أعوام، ثم يجفف
~~الثمر في الشمس ويرسل بعد ذلك حبوبا إلى الحديدة وعدن، حيث يصدر منهما بكميات هائلة،
~~ويصنع من قشره المتخلف بعد تجفيفه شراب يسمي القشير، يشربه الناس في اليمن وجنوب نجد،
~~وتكثر زراعة التبغ في حضرموت، وتكثر أشجار الصمغ العربي في الصحراء، ويستخرج المر على
~~مقربة من صنعاء في اليمن.

# ولا تزال شجرة البخور التي كانت أهم سلعة في الحياة التجارية الأولى لبلاد العرب
~~الجنوبية، تزرع على المرتفعات الموازية للساحل الجنوبي، وخاصة في مهرة والشجر.
~~(9) حيوان بلاد العرب

# أشهر أنواع الحيوان البري الأسد والفهد والنمر، والضبع والثعلب والذئب، وابن آوى
~~والوعل واليربوع، وبقر الوحش وحمار الوحش والخنزير، والأرنب والغزلان والظباء.

# ومن الحيوان المستأنس الإبل والخيل والشاء، والماعز والحمير والبقر والجاموس، والبغال
~~والقردة والنسانيس والكلاب.

# وفي بلاد العرب من الطيور النعام والقطا والحجل والكروان، والغراب والبجع والرخم،
~~والهدهد والنسر والحدأة.

# ومن حشراتها السامة الثعبان والعقرب والرتيلاء «أبو شيت».

# وخيل نجد من أجود أنواع الخيل في العالم، ولكن الاعتماد عليها أصبح الآن ضعيفا بسبب
~~استعمال البنادق، وبسبب انصراف التجار في سوق الخيل ببمباي عن شرائها وكانوا من أكبر
~~عملاء نجد، وكان اقتناء ms029 الخيول من الكماليات، وكان العرب يعتمدون عليها في غزوهم بسبب
~~سرعتها.

# وأهم الحيوانات المستأنسة في بلاد العرب الجمل؛ والجمل العربي ذو سنام واحد وهو - على
~~حد تعبير دائرة المعارف البريطانية - أكثر أرستقراطية من جيرانه إبل الممالك المجاورة؛
~~وأحسن الإبل العربية هو الذي يقوم بتربيته بنو مرة على حافة الربع الخالي، والجمل المري
~~- شأن غيره من الإبل النبيلة - شديد الاحتمال كثير الصبر على الجوع والعطش لمدة طويلة،
~~رغم سرعته في السفر، ولكنه لا يخمل أكثر من 300 رطل ولا يقطع في السير المستمر أكثر من
~~ثمانية أميال في الساعة، والإبل الأصيلة تصبر على العطش في الصيف ثلاثة أو أربعة أيام،
~~إذا كانت تقطع في اليوم الواحد 25 ميلا، أما في فصل الربيع حين تزدهر المراعي فإنها
~~تصبر على العطش شهرا.

# ولقد كان الجمل من العوامل التي سهلت الفتوح الإسلامية الأولى، ولقد صدق الخليفة عمر
~~حين قال : «لا يصلح العرب إلا حيث تصلح إبلهم.»



# الفصل الثالث



# | الشعب العربي



# (1) أقسام العرب

# يكاد ينعقد الإجماع بين جمهور المؤرخين على إرجاع الشعوب العربية إلى ثلاثة أقسام
~~كبرى، يسميها بعض المؤرخين طبقات هي:
~~(1)

# العرب البائدة.
~~(2)

# العرب العاربة.
~~(3)

# العرب المستعربة.

# ويقتصر بعض المؤرخين على تقسيمهم إلى قسمين فقط:
~~(1)

# عرب بائدة؛ وهي التي هلكت واندثرت أخبارها قبل الإسلام.
~~(2)

# وعرب باقية؛ وهي التي ينتسب إليها العرب الذين عاشوا بعد الإسلام والذين
~~يكونون الشعب العربي الحالي.

# وأصحاب هذا التقسيم الثاني يعودون فيرجعون العرب الباقية إلى فرعين
~~عظيمين:
~~(1)

# عرب عاربة أو عرباء أو قحطانية أو عرب الجنوب التي سكنت اليمن، والتي
~~يرجع مؤرخو العرب نسبها إلى يعرب بن قحطان بن عابر من سلالة سام بن نوح
~~عليه السلام.
~~(2)

# وعرب مستعربة أو متعربة أو عدنانية أو عرب الشمال، وهي التي سكنت الحجاز
~~في عصر متأخر عن عصر سكنى القحطانية اليمن، ويرجع مؤرخو العرب نسبها إلى
~~معد بن عدنان من سلالة إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام.

# وظاهر أن الخلاف في التقسيمين شكلي بحت؛ لأن النتيجة في الحالين واحدة.

# ولكن جمهرة المؤرخين المستشرقين يتبعون ms030 في كتابتهم التقسيم الثاني، ويعتقدون أن ما
~~يسمى بالعرب البائدة ليس من التاريخ الحقيقي في شيء، إنما هو جزء من الميثولوجيا
~~العربية أو التاريخ الأسطوري، الذي يسبق عادة التاريخ الحقيقي لكل أمة، وهم إذا عالجوا
~~بعض قبائل العرب البائدة في كتبهم فإنما يعالجونها على هذا الأساس فحسب.

# وقد ذكر مؤرخو العرب أسماء كثير من قبائل العرب البائدة مثل طسم وجديس وأميم وعبيل
~~وعمليق وجرهم وجاسم ووبار، ورووا عن بعضها قصصا هي أشد شبها بالخرافات منها بالتاريخ
~~الحقيقي.

# وانفرد القرآن الكريم بذكر قبيلة عاد، التي كانت تسكن الأحقاف في الجنوب، وذكر نبيها
~~هودا عليه السلام، وكذلك ذكر قبيلة ثمود التي كانت تسكن الحجر في الشمال، وذكر نبيهم
~~صالحا عليه السلام، وذكرتها أيضا المراجع اليونانية.

# وأماطت الكشوف الحديثة التي نمت في أواخر القرن الماضي اللثام عن وجود دولة لم يعرف
~~مؤرخو العرب عنها شيئا، ولم يذكروها بتاتا في كتبهم وإن كان قد أشار إليها بعض مؤرخي
~~اليونان والرومان إشارات ليس فيها غناء ونقصد بها دولة معين، التي سبقت حضارتها دولة
~~سبأ القحطانية.

# والمؤرخون جميعا، القدامى منهم والمحدثون، يجمعون على إرجاع العرب إلى أم واحدة هي
~~السامية، بل ويرون كما بينا في فقرة [موطن الجنس السامي الأول وهل هو بلاد العرب] أن
~~بلاد العرب نفسها كانت المهد الأول للجنس السامي.

# وسيعالج هذا الكتاب تاريخ الشعب العربي متبعا إلى حد كبير، وفي شيء من التحفظ،
~~التقسيم الثاني الذي وضعه مؤرخو العرب، والذي أشرنا إليه في صدر هذه الفقرة لأسباب
~~ستتبينها في ثنايا الكلام عن كل قسم.
~~(1-1) العرب البائدة

# لم تتعرض التوراة لذكر عاد وثمود وطسم وجديس وغيرها من قبائل العرب البائدة ما
~~عدا عمليق، فقد وردت الإشارة إليهم في بعض أسفار التوراة كسفر التكوين والخروج
~~والمزامير وغيرها، على أنهم كانوا من أعداء بني إسرائيل.

# أما عاد وثمود فقد انفرد القرآن الكريم بذكرهما، ولما كانت الكشوف الحديثة قد
~~أيدت بعض ما جاء في القرآن عن ثمود ومساكنهم، كما أن كثيرا من العلماء يرجحون أن ms031
~~تحت كثبان الرمل في الأحقاف والمنطقة المجاورة، آثارا لم تكشف بعد لأن هذه
~~المنطقة كانت خصبة، بسبب ما كان يصلها من الأمطار الموسمية؛ وإذا فلا سبيل إلى
~~إنكار وجودها كما يفعل بعض المستشرقين.

# أما طسم وجديس وبعض القبائل البائدة الأخرى، فنحن لا نستطيع أن نتعرض لإثبات
~~وجودها أو نفيه، ما دامت المراجع التي بأيدينا لا ترجح إحدى الكفتين، وإن كنا نميل
~~الميل كله إلى أن ما كتب عنها لا يعدو أن يكون جزءا من التاريخ الأسطوري لبلاد
~~العرب.

# ويجمل أن نشير هنا إلى أن لفظ «بائدة» أطلق عليها عند تدوين التاريخ بعد الفتح
~~الإسلامي وعدم وجود أحد من العرب ينتسب إليها.

# عاد

# انفرد القرآن الكريم بذكر عاد ونبيهم هود عليه السلام، فورد ذكرهما عدة مرات
~~في السور الآتية:
~~(1)

# الأعراف 7، آية 65-72.
~~(2)

# هود 11، آية 50-60.
~~(3)

# المؤمنين 23، آية 31-42.
~~(4)

# الشعراء 26، آية 123-140.
~~(5)

# فصلت 41، آية 85-86.
~~(6)

# الأحقاف 46، آية 21-26.
~~(7)

# القمر 54، آية 18-21.
~~(8)

# الحاقة 69، آية 6-8.
~~(9)

# الفجر 89، آية 6-8.

# وتدل هذه الآيات القرآنية على أن قوم هود استكبروا في الأرض بغير الحق،
~~واعتزوا بقوتهم، فأرسل الله إليهم رسله لينهوهم عن عبادة الأوثان، وينذروهم
~~عذاب يوم عظيم، وكان آخر من أرسل إليهم هودا عليه السلام، فكذبوه فعاقبهم الله
~~تعالى بأن أرسل عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر، سخرها عليهم سبع ليال
~~وثمانية أيام حسوما، فأبادتهم فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم.

# وكانت هذه القبيلة تسكن أرض الأحقاف، التي تقع إلى الشمال الشرقي من حضرموت
~~في جنوب الربع الخالي.

# ولا نستطيع أن نحدد - لا بالضبط ولا على وجه التقريب - الزمن الذي عاشت فيه
~~عاد، ولا الوقت الذي بادوا فيه؛ إذ يرى فريق من المؤرخين أنهم بادوا بعد بناء
~~إبراهيم للبيت، بينما يرى آخرون غير ذلك، وفي رأينا أن كل تحديد لا يعدو أن
~~يكون حدسا وتخمينا غير مبني على أساس علمي.

# ولم يكشف النقابون عن شيء من أخبارهم، وغاية ما ذكروه أنهم عثروا في
~~الأحقاف على مقابر محفورة في الصخور التي تراكمت عليها طبقة كثيفة من ms032 الرمال،
~~وليس في هذا كبير غناء كما ترى (راجع الرحلة الحجازية للبتنوني) وطبيعي أن
~~هودا وفريقا ممن آمن به أفلتوا من الدمار، ويقول مؤرخو العرب: إنهم هم الذين
~~يسمون بعاد الثانية، وإنهم أسسوا دولة جديدة، يختلفون في مقرها، هل كانت باليمن
~~أم كانت بمكة؟ (راجع الجزء الأول من تاريخ الطبري وابن الأثير)، أما هود
~~فيقولون: إنه عاد إلى حضرموت ثم مات هناك، ولا تزال قرية من قرى حضرموت إلى
~~الوقت الحاضر تسمى قبر هود.

# ولقد أسرف فريق من المؤرخين والمفسرين في الاستنتاج مما ورد في بعض آي القرآن
~~الكريم، ومن أمثلة ذلك أن فريقا من المفسرين والمؤرخين اعتمد على قوله تعالى
~~في سورة الأعراف الآية 69:

# واذكروا إذ جعلكم
~~خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة 
~~فاذكروا آلاء الله لعلكم تفلحون

# فنسب إلى عاد
~~أنهم كانوا في هيئات النخل طولا، وكانوا في اتصال الأعمار وطولها بحسب ذلك من
~~القدر، إلخ.

# وفي هذا تحميل للآية الكريمة أكثر مما تحتمل، يشبه ما كانت توصف به فراعنة
~~مصر من الضخامة والطول مما كذبه الواقع بعد كشف مومياتهم، ولا نعدو الحقيقة إذا
~~قلنا: إن قوم هود كانوا يتميزون بضخامة لا تزيد على ما يتميز به بعض الأفراد
~~والعشائر بيننا الآن من بسطة في الخلق.

# والآن وقد أبنا ما يمكن أن يستخلص في حدود النصوص القرآنية من تاريخ عاد يجمل
~~بنا أن نذكر بعض ما ورد في كتب المؤرخين المسلمين عن هذه القبيلة مما حدا ببعض
~~المستشرقين إلى اعتبار تاريخها من الميثولوجيا.
~~(أ) عاد في كتب العرب

# ورد في الجزء الأول من كتاب «مروج الذهب للمسعودي»: «أن عادا كان رجلا
~~جبارا عظيم الخلقة وهو عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح، وكان عاد يعبد القمر،
~~وذكروا أنه رأى من صلبه أربعة آلاف ولد، وأنه تزوج ألف امرأة وعاش ألف سنة
~~ومائتي سنة ثم مات، وكان الملك بعده في الأكبر من ولده وهو شديد بن عاد وكان
~~ملكه 850 سنة وقيل غير ذلك، ms033 ثم ملك أخو شداد بن عاد وكان ملكه 950 سنة، ويقال
~~إنه احتوى على سائر ممالك العالم وهو الذي بنى مدينة إرم ذات العماد ...
~~إلخ.»

# ومدينة إرم ذات العماد هذه تحتل مكانا، أسرف خيال مؤرخي العرب فيه إسرافا
~~شديدا، فلقد روى ياقوت والمسعودي وغيرهما أن هذه المدينة بناها شداد بن عاد،
~~لينافس بها قصور الذهب والفضة في الجنة التي تجري من تحتها الأنهار، وقالوا إنه
~~كتب إلى عماله أن يجمعوا ما في أرضهم من الذهب والفضة والدر والياقوت والمسك
~~والعنبر والزعفران فتوجهوا به إليه، ثم استخرج غواصوه الجواهر فجمعوا أمثال
~~الجبال، وأنه أمر بالذهب فضرب أمثال اللبن، ثم بنى - بذلك اللبن من الذهب وبلبن
~~مثله من الفضة - المدينة، وفصص حيطانها بالدر والياقوت والزبرجد، ثم جعل لها
~~غرفا من فوقها غرف، تعتمد على أساطين من الزبرجد والياقوت، ثم أجرى تحت
~~المدينة واديا طليت حافته بالذهب الأحمر، وجعل حصاه أنواع الجوهر، وبنى
~~بالمدينة 300 ألف قصر، وجعل على بابها مصراعين من ذهب مفصصين بأنواع اليواقيت،
~~وجعل ارتفاع البيوت في المدينة 300 ذراع، وبنى خارج السور كما يدور 300 ألف
~~منظرة بلبن الذهب لينزلها جنوده ومكث في بنائها 500 عام.

# ويذكر بعض المؤرخين مبالغات تشبه هذه في مصير المدينة، فمنهم من يذكر أنها
~~بعد أن تم بناؤها لم يسكنها عاد؛ لأنها طارت في السماء، وأن بعض الناس يلمحونها
~~وهي طائرة، ومنهم من يقول: إنها لا يراها إلا من شاء الله له ذلك، ويروون أن
~~رجلا يسمى عبد الله بن قلابة رآها في أيام معاوية بن أبي سفيان، وأن معاوية
~~استدعاه ليعرف جلية الخبر، فأخبره أنه بينما كان يبحث في الصحراء عن بعير ضل
~~منه، إذا به يجد نفسه فجأة أمام باب المدينة، وأنه دخلها فوجدها خاوية على
~~عروشها، فأخذه الذعر فخرج، ولم يحتمل منها إلا بعض الحجارة الصغيرة التي أراها
~~للخليفة.

# ويرى الأستاذ جرجي زيدان في كتابه «تاريخ العرب قبل الإسلام» أن عادا من
~~الأمم الآرامية؛ ولذلك سميت عاد إرم كما سميت ثمود ms034 إرم، وأنها ليست مدينة، وأن
~~الظن بأنها مدينة هو الذي جعل المؤرخين يبالغون في وصفها هذه المبالغات.

# ثمود

# ثمود هم قوم صالح عليه السلام وقد ورد ذكرها في القرآن عدة مرات في السور
~~الآتية:
~~(1)

# الأعراف 7، آية 73-79.
~~(2)

# هود 11، آية 61-68.
~~(3)

# الحجر 15، آية 80-84.
~~(4)

# الشعراء 26، آية 141-159.
~~(5)

# النحل 21، آية 45-53.
~~(6)

# فصلت 41، آية 17-18.
~~(7)

# الذاريات 51، آية 43-45.
~~(8)

# النجم 53، آية 50-51.
~~(9)

# القمر 54، آية 23-32.
~~(10)

# الحاقة 69، آية 4-5.
~~(11)

# الشمس 91، آية 11-15.

# ويؤخذ من هذه الآيات أن زمن صالح عليه السلام كان بعد زمن هود عليه السلام،
~~وقوم ثمود كانوا يعبدون إلها غير الله، وكانوا يعيثون في الأرض مفسدين، وكانوا
~~ينحتون من الجبال بيوتا، وأن مساكنهم كانت بالحجر، وأنهم كذبوا الرسل، فأرسل
~~الله إليهم أخاهم صالحا فنصح لهم ودعاهم إلى عبادة الله، وترك ما يعبد آباؤهم
~~فكذبوه واتهموه بالسحر، وطلبوا إليه أن يجيء بآية إن كان من الصادقين، فقال
~~لهم: هذه ناقة الله لكم آية وطلب إليهم أن يذروها تأكل في أرض الله ولا يمسوها
~~بسوء فيأخذهم عذاب يوم عظيم، فكذبوه فعقروها، فأخذتهم بعد ثلاثة أيام الصيحة أو
~~الرجفة أو الصاعقة، فأصبحوا في ديارهم جاثمين ونجى الله صالحا والذين آمنوا
~~معه وكانوا يتقون.

# هذا هو ملخص قصة ثمود كما وردت في القرآن الكريم، ويضيف إليها كثير من
~~المفسرين والمؤرخين أخبارا تتعلق بمصير الذين آمنوا مع صالح، ففريق يزعم أنهم
~~سكنوا فلسطين، وآخرون يقولون: بل سكنوا مكة، وغيرهم يقول: إنهم سكنوا حضرموت،
~~ويزعمون أن قبر صالح هناك.

# ويرى فريق من المؤرخين المحدثين أن ثمود هم شرذمة من الهكسوس، الذين طردهم
~~أحمس الأول من مصر، وأنهم سكنوا منطقة الحجر، وأنهم نحتوا من الجبال بيوتا على
~~غرار المقابر المصرية القديمة، التي شاهدوها أثناء احتلالهم لمصر.

# والمتفقد لمساكنهم الآن في مدائن صالح «إحدى محطات السكة الحديدية الحجازية»
~~يرى أنها في مساحتها لا تختلف عن المساكن العادية، وعلى ذلك يكون ما نسب إلى
~~ثمود من ضخامة الأجسام وطولها ليس إلا حديث خرافة، ولقد مر النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بها ms035
~~في غزوته لتبوك في السنة التاسعة للهجرة ومنع المسلمين من الدخول إلى ديار ثمود
~~والشرب من مياههم.

# ويروي بعض المؤرخين أن ثمود نشئوا في اليمن، ثم غلبهم الحميريون فأجلوهم إلى
~~الشمال فسكنوا منطقة الحجر.

# ولا شك أن تكون قبيلة ثمود هذه هي ثموديني

# Thamudini

# التي ذكرها استرابون وبطليموس عند كلامهم عن قبائل
~~العرب.

# أما النسابون من العرب فيقولون: إن هودا هو ابن جائر بن إرم بن سام بن نوح
~~عليه السلام.

# وتكاد تجمع المصادر أن نبيهم صالحا أرسل إليهم في الفترة ما بين هود
~~وإبراهيم، ولكنا - على الرغم من ذلك - لا نستطيع أن نجزم في أي عصر
~~عاشوا.
~~(أ) ثمود والكشوف الحديثة

# زار أكثر من واحد من المستشرقين آثار ثمود وكتبوا عنها، وكان أهم ما عثروا
~~عليه من الآثار هو ما يعرف بقصر البنت وقبر الباشا والقلعة والبرج.

# أما النقوش التي شاهدوها على هذه الآثار فمعظمها بالخط الآرامي وبعضها
~~بالمسند، ولغتها هي العربية الشمالية التي لا تختلف - إلا في قليل - عن العربية
~~الفصحى المعروفة، وهي تتضمن عبارات دينية، مما ينقش عادة على قبور كثير من
~~الأمم، وهي ليست - في حد ذاتها - كبيرة الفائدة من الناحية التاريخية، ولكنا
~~نستطيع أن نستنتج منها أن بعض العلاقات ربطت ما بين ثمود ودولة الأنباط، التي
~~كانت عاصمتها مدينة بطره في الشمال.

# ونحن نثبت هنا - نقلا عن «تاريخ العرب قبل الإسلام» للأستاذ جرجي زيدان -
~~ترجمة عهد كتبه على قبره رجل اسمه عائذ بن كهيل:

# هذا القبر الذي بناه عائذ بن كهيل بن القيس لنفسه وأولاده وأعقابه،
~~ولمن يكون في يده كتاب من يد عائذ يبيح له ولأي واحد يخوله عائذ في
~~حياته أن يدفن فيه، في شهر أبريل في السنة التاسعة للحارث ملك الأنباط
~~محب شعبه «وذلك حوالي سنة 18م» ولعن ذو الشرى ومناة وقيس كل من يبيع
~~هذا القبر أو يشتريه أو يرهنه أو يهبه أو يؤجره أو ينقش عليه شيئا
~~آخر، أو يدفن فيه أحدا إلا الذين كتبت أسماؤهم أعلاه ... ا.ه.

# أقصوصة طسم ms036 وجديس

# طسم وجديس ابنا عم، يصعد النسابون نسبهما إلى سام بن نوح عليه السلام، أما
~~موطنهما فقد حدد له المؤرخون منطقة اليمامة، وكانت تسمى فيما مضى جو، ويدل سياق
~~الأقصوصة على أن الغلبة كانت لطسم، فكان منها الحكام والسادة، وحدث أن ولى ملك
~~من طسم اختلف القصاص في اسمه؛ فبعضهم يسميه عملوق، وآخرون عملاق، وغيرهم عمليق،
~~وكان عملوق هذا فاجرا ظالما سيئ السيرة، وكان يستذل جديسا وينتهك أعراضها،
~~ويسوقون تدليلا على شناعة فعاله أن امرأة من جديس خاصمت زوجها إلى عملوق هذا،
~~تريد أن تأخذ ابنها منه ويريد هو أن يحتفظ بالغلام، فكان حكم عملوق أن يرسل
~~الغلام مع عبيده، وأن تباع المرأة والرجل فيأخذ الرجل خمس ثمن المرأة وتأخذ
~~المرأة عشر ثمن الرجل وفي هذا قالت المرأة واسمها هزيلة:

# أتينا أخا طسم ليحكم بيننا

# فأصدر حكما في هزيلة ظالما

# لعمري لقد حكمت لا متورعا

# ولا فهما عند الخصومة عالما

# ندمت فلم أقدر على متزحزح

# وأصبح زوجي مائر الرأي نادما

# واتصل بعملوق ما قالته هزيلة فغضب وأصدر أمرا بأن لا تزف بكر إلى زوجها حتى
~~تحمل إليه أولا فيفترعها، فلقوا من ذلك بلاء وجهدا وذلا، ولم يزل يفعل
~~ذلك حتى حدث أن امرأة من جديس تسمى عفيرة خطبت إلى زوج من قومها، فلما حان
~~موعد زفافها إلى بعلها حملها العبيد ليزفوها إلى عملوق قبله، وتكلموا في ذلك
~~كلاما لمس عزتها، وخرجت المرأة من فراش عملوق ودمها يسيل وقد شقت ثوبها من خلف
~~ومن قدام وأخذت تنشد:

# لا أحد أذل من جديس

# أهكذا يفعل بالعروس

# ثم أبت أن تمضي إلى زوجها وقالت تحرض قومها:

# أيصلح ما يؤتى إلى فتياتكم

# وأنتم رجال فيكمو عدد النمل

# أيصلح تمشي في الدماء عفيرة

# صبيحة زفت في النساء إلى البعل

# من قصيدة طويلة منها:

# فلو أننا كنا الرجال وكنتمو

# نساء لكنا لا نقر على الذل

# وإن أنتمو لم تغضبوا بعد هذه

# فكونوا نساء لا تفروا من الكحل
~~... إلخ.

# وكان أخو عفيرة من سادة قومه وأصحاب الرأي ms037 فيهم، فتحركت نخوته، كما أحس
~~المذلة قوم جديس، فاغتنم هو فرصة انفعال القوم واستشعارهم الذل، فقال لهم: هل
~~لكم أن تتبعوا رأيي أرحكم من هذا الغشوم وطغيانه. فقالوا له: لم تعد لنا
~~طاقة على احتمال هذا الهوان، فمرنا نفعل ما تريد، فاقترح عليهم أن يدفنوا
~~سيوفهم تحت الرمل، وأن يتظاهروا بالولاء والإكبار للملك، وأن يدعوه هو ورجال
~~حاشيته إلى مأدبة في العراء، فوافقوا على ذلك، وتمت دعوة الملك، وبينما هم في
~~وسط الطعام والشراب إذا بجديس تخرج السيوف من تحت الرمال فتجندل الملك وتقتله
~~شر قتلة هو ورجال حاشيته، ثم يعمد القوم إلى الفتك برجال طسم، حتى كادوا أن
~~يفنوهم جميعا، ويفلت من طسم رجل يفر إلى ملك اليمن - ويقولون: إنه حسان بن تبع
~~- فيستنصره على جديس، ويستمع ملك اليمن إلى هذا الطسمي، فيسير معه في جند كثيف
~~إلى جديس، حتى إذا ما أصبح القوم على بعد ثلاثة أيام من اليمامة مقر طسم، إذا
~~بهذا الطسمي يخبر ملك اليمن أن له أختا في جديس ترى على مسيرة ثلاثة أيام،
~~وأنه يخشى أن تراهم فتحذر القوم، ثم يقترح على الملك أن يحمل كل جندي فرعا من
~~شجرة كبيرة يستتر وراءها، حتى يستطيعوا أن يفاجئوا جديسا قبل أن يتحوطوا
~~للقائهم.

# وتتطلع زرقاء اليمامة - وهي أخت ذلك الطسمي - إلى ناحية الجنوب الغربي فترى
~~شجرا يتحرك، ومن وراء ذلك الشجر جنودا تحمل سلاحا، ومنهم من يتعرق كتفا أو
~~يخصف نعلا أو يخيط ثوبا، فأنذرت قومها وحذرتهم جند اليمن، فسألوها عن الخبر،
~~فقالت:

# إني أرى شجرا من تحته بشر

# فكيف تجتمع الأشجار والبشر

# ثوروا بأجمعكم في وجه أولهم

# فإن ذلك منكم - فاعلموا - ظفر

# فلم يصدقوها واعتبروا كلامها حديث خرافة «تأمل!» وما زالوا في غير حذر حتى
~~صبحهم ملك اليمن فأباد الرجال وسبا النساء والذرية وحطم البيوت، ثم أمر بزرقاء
~~اليمامة فاقتلعوا عينيها، وتقول الأقصوصة: إنهم وجدوا في داخلها عروقا سودا،
~~فقالوا لها: من أي شيء ذلك، قالت: كحل أكتحل به، قيل: ما هو؟ قالت: الإثمد، ms038
~~فاتخذوه بعد ذلك كحلا، ثم أمر الملك بها فصلبت على باب المدينة.

# وهكذا كان فناء طسم على يد جديس وجديس على يد ذلك الملك اليمني.

# ونحن لا نستطيع أن نجزم - حتى ولو صرفنا النظر عما في القصة من المبالغات
~~الخرافية - بصحة وجود طسم وجديس، ولكنا إذا افترضنا وجودهما فإنا قد نستنتج أن
~~هلاكهما كان في أوائل القرن الرابع الميلادي، وأن الحكومة كانت إقطاعية بسبب
~~كثرة تردد أسماء السادة في سياق الأقصوصة، ولأن مثل تلك العادة القذرة، التي
~~أشير إليها آنفا، إنما يغلب وجودها في البلاد الإقطاعية.

# وبمناسبة هذه العادة نشير إلى ما ذكره المستشرق جورج سيل، من أن مثل هذه
~~العادة كانت شائعة في بعض مقاطعات إنجلترا واسكتلندا في القرنين العاشر والحادي
~~عشر الميلادي، كما يذكر بعض المؤرخين أنها كانت شائعة في كثير من البلاد
~~الأوربية في عهد الإقطاع، وكانت تعرف باسم «حق السيد».

# والآن وقد انتهينا مما أردنا إيراده عن أشهر القبائل البائدة نجمل القول في
~~الفقرة التالية عن القبائل البائدة الأخرى التي ورد ذكرها في كتب العرب.

# بقية القبائل البائدة
~~(أ )

# قبيلة أميم ويقولون: إنها سكنت بادية أبار وهي تقع إلى الجنوب من
~~اليمامة.
~~(ب)

# عبيل ويقال إنها سكنت موضع يثرب، ثم أخرجهم منها العماليق، فنزلوا
~~موضع الجحفة بين مكة والمدينة.
~~(ج)

# عمليق وهي عدة قبائل عرفت بالعمالقة، وقد ورد ذكرها في التوراة،
~~ويرى بعض المؤرخين المحدثين أنه كانت لهم دولتان كبيرتان إحداهما
~~بالعراق والأخرى بمصر، وأن دولتهم في العراق هي دولة حمورابي، ودولتهم
~~في مصر هي دولة الهكسوس التي قضى عليها أحمس الأول.

# أما مؤرخو العرب فيقولون: إنهم قبائل عدة سكن بعضها أرض الحجاز
~~وتهامة «وهي قبائل بني ليف وبني سعد وبني مطر»، وسكن بعضها نجدا «وهي
~~قبائل بديل وغفار»، وسكن بعضها شمال شبه الجزيرة «وهي قبيلة بني هومر
~~بن عمليق»، وسكن بعضها عمان «وهي جاسم»، وسكن بعضها فلسطين «وهم عمالقة
~~التوراة الذين يقول عنهم العرب: الجبابرة.»
~~(د)

# جرهم وهم قبيلتان، جرهم الأولى ويقال إنها كانت على ms039 عهد عاد، وجرهم
~~الثانية وهم الذين تزوج منهم إسماعيل عليه السلام.
~~(ه)

# عبد ضخم ويقال إنهم سكنوا الطائف.
~~(و)

# وبار ويقولون: إنها كانت مع عاد ... إلخ.

# والعجيب من أمر هذه القبائل البائدة، أن مؤرخي العرب لم يذكروا من أخبارهم
~~شيئا فيه غناء، عدا ما اختلفوا فيه من تفصيلات أنسابهم وبيان مواطنهم مما
~~يحملنا على الاعتقاد بأن أمرهم لم يكن إلا ميثولوجية غير ناضجة، اللهم إلا إذا
~~أماطت الكشوف القائمة الآن اللثام عن شيء من مواطنهم وأخبارهم.

# وبهذه المناسبة نذكر أنه كانت هناك دولتان لم يسمع بهما العرب ولم يرد لهما
~~ذكر في كتبهم، ونقصد بهما دولة بنط ودولة معين وقد ظهرتا في بلاد اليمن، وقد
~~تكون دولة معين استمرارا لدولة بنط كما قد تكون دولة مستقلة عنها، ولا نستطيع
~~أن نحدد تاريخا للدولة الأولى، ولكن الراجح أنها عاشت في القرن الخامس
~~والعشرين قبل الميلاد، وأنها كانت تعاصر الأسرة الخامسة من أسرات التاريخ
~~المصري القديم، أما الدولة الثانية، دولة معين، فلا نعلم متى بدأت أيضا، ولكن
~~العلماء يحددون لسقوطها حوالي سنة 1000ق.م، ويرجحون أنها كانت تعاصر في تاريخ
~~مصر القديم الأسرات من 17 إلى 24 بمقتضى تأريخ العلامة برستد للأسرات المصرية،
~~وأن علاقات تجارية أو سياسية كانت تربط ما بينها وبين الأسرة 18 بصفة
~~خاصة.

# وسنعود إلى تفصيل الكلام عن هاتين الدولتين عند الكلام في تاريخ اليمن
~~القديم، وإنما ذكرناهما هنا مجاراة لأسلوب مؤرخي العرب باعتبارهما من القبائل
~~البائدة.

# ونود أن نذكر أن تقسيم طبقات العرب إلى بائدة وعاربة ومستعربة لا يعني أن كل
~~طبقة جاءت بعد الأخرى؛ إذ يجوز جدا أن تكون بعض القبائل التي نسميها بائدة قد
~~ظهرت بعد ظهور العرب العاربة، ومما لا شك فيه أنه جاء وقت كانت تعيش فيه
~~الطبقات الثلاث متعاصرة.
~~(1-2) العرب العاربة

# وتسمى أيضا العرب العرباء برغم أن لغتها لم تكن عربية، وأنها تعلمت العربية من
~~البائدة، وتعرف أيضا بعرب الجنوب؛ لأنها اتخذت جنوب بلاد العرب مقرا لها، وقد
~~يطلق عليها بسبب ذلك ms040 اسم العرب اليمنية أيضا، كما يطلق عليها أيضا اسم السبئية
~~نسبة إلى أشهر دولها سبأ، وأكثر ما توصف به في كتب مؤرخي العرب هو القحطانية نسبة
~~إلى جدها الأولى قحطان، فقد ورد في كتاب سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب للبغدادي
~~الشهير بالسويدي أن قحطان هذا هو ابن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح عليه
~~السلام، وأنه أنجب من الأولاد جرهم والسلف وحضرموت ويعرب الذي أنجب سبأ الذي أنجب
~~حمير ... إلخ، والظاهر أن قحطان هو تحريف ليقطان

# Joctan

# الذي ورد ذكره في الإصحاح 10 آية 25، 26 من سفر التكوين
~~في صدد الكلام عن قبائل بني نوح الذين تفرقت منهم الأمم في الأرض بعد
~~الطوفان.

# ولا نستطيع أن نجزم من أي بقعة من الأرض أتى هؤلاء القحطانيون قبل أن يستقروا في
~~إقليم اليمن، فلقد كان يرجح - كما أشرنا آنفا - أنهم جاءوا من الحوض الأدنى لنهري
~~دجلة والفرات حيث إقليم كلديا، وأنهم كانوا يتكلمون بادئ ذي بدء إحدى اللهجات
~~الكلدانية. وأنهم جاءوا عن طريق البر وما زالوا يضربون في الصحاري حتى أغراهم خصب
~~اليمن بالاستقرار فيها، وقد تكانفوا مع بعض أعداء دولة معين حتى أسقطوها، وطبيعي أن
~~هذا تم بعد أن عاشوا في اليمن على حالتهم البدوية مدة طويلة.

# ولكن الأستاذ فلبي

Philby

# آخر من كتب عن تاريخ
~~العرب في عصر ما قبل الإسلام كتابا مستقلا صدر بالإسكندرية سنة 1943 يذهب إلى أن
~~عرب الجنوب لم يجيئوا من مكان آخر، وأنهم الأصل في العرب بدليل أن العرب القدماء
~~أنفسهم كانوا يطلقون على عرب الشمال لفظ المستعربة؛ أي الدخلاء في العروبة، وأن
~~الهجرات بدأت منهم في الجنوب إلى أطراف الهلال الخصيب حيث العراق والشام وفلسطين
~~وحتى مصر، وأن لغتهم - وقد فحص نحو 6000 نقش مكتوب بها - لا تختلف كثيرا عن
~~العربية الشمالية، ولا تعدو أن تكون شكلا قديما للشمالية التي اختفت منها كلمات
~~لم تعد مستلزمات الحياة تتطلبها تتعلق بآلهة الوثنية وأعمال الري والزراعة وتجارة
~~البخور تلك التي كانت من ms041 مفاخر بلاد العرب القديمة (راجع كتابه «ظهير الإسلام»

# Background of Islam
~~). ويجدر بنا أن نذكر
~~هنا أن الأستاذ فلبي يعرف بلاد العرب الحديثة جيدا ويحذق من تاريخها القديم
~~وجغرافيتها وتقاليدها ولغتها الدارجة ما لا يحذقه إلا الأقلون من
~~المستشرقين.

# كذلك لا نعرف في أي وقت سكنوا أرض اليمن، فقد اكتفى الدكتور «نلدكه»

# Noldeke
~~- وهو حجة في تاريخ العرب - في تاريخ
~~المؤرخين للعالم بأن قال: إنه في الألف الثاني قبل الميلاد قد مهدت بلاد اليمن -
~~مقر السبئيين والحميريين - بسبب صلاحيتها للزراعة السبيل لظهور مدنية خلفت وراءها
~~آثارا ذات مبان ضخمة ونقوش عديدة لا تزال تثير إعجابنا، ثم إن اليونان والرومان
~~كانوا على حق إذ سموا هذه الأقاليم بلاد العرب السعيدة، وأشار إلى نصوص كثيرة في
~~التوراة تشير إلى عظمة السبئيين، وخص بالذكر قصة ملكة سبأ وزيارتها سليمان الواردة
~~في الإصحاح العاشر من سفر الملوك الأول، ثم قال: إن الشطر الأكبر من غنى سبأ يرجع
~~إلى اتجارها في بعض المواد ذات الرائحة الزكية، وخاصة البخور الذي كان يحتاج إليه
~~في المعابد، والذي ورد ذكره في كثير من أسفار التوراة، ثم قال: إن هذه المتاجر كانت
~~تنقل إلى الشمال في طرق القوافل وأنهم حصلوا أخيرا على بعض نقوش في شمال الحجاز
~~تشير إلى أن السبئيين كانت لهم محطات تجارية ثابتة، وإلى أنهم كانوا يمارسون بعض
~~النفوذ على بقية بلاد العرب إبان سطوتهم، وأن آثار ذلك النفوذ كانت واضحة وخاصة في
~~الجزء الغربي حيث كانت تمر طرق القوافل.

# ويرجع الدكتور نلدكه أسباب تدهور اليمن إلى عدة مسائل، وهو لا يرى فيما يقوله
~~مؤرخو العرب من إرجاع ذلك إلى تصدع سد مأرب تعليلا كافيا للتدهور، وهو يعتقد أن
~~تصدع السد لم يكن سببا للتدهور، إنما كان نتيجة له ولما صحب التدهور من إهمال
~~شأنه، وهو جزء ضروري للري المنتظم، وهو يميل إلى الرأي القائل بأن هجرة اليمنيين
~~إلى الشمال التي تمت في القرن الثاني الميلادي كانت من عوامل ذلك الانحلال.

# وبعد أن أشار إلى الغزو ms042 الحبشي لليمن الذي تم سنة 525م، والغزو الفارسي الذي تم
~~حوالي سنة 575م، قال: إن اليمن رغم ما توالى عليها من أحداث كانت مدنيتها لا تزال
~~أعلى المدنيات في بلاد العرب، بدليل أنها ما فتئت تورد لها بعضا من المصنوعات
~~الهامة مثل السيوف والأقمشة والملابس.

# ثم يقول إن أهل اليمن كانوا يشعرون شعورا خفيا بمكانتهم العظيمة هذه وبما قام
~~به أسلافهم من أعمال عظام لم يكونوا يعرفونها على وجه التحديد؛ لأنها لم تكن مدونة،
~~وأنهم من أجل ذلك بعد أن تم الفتح الإسلامي تحت زعامة العرب القرشيين واستقرت شئون
~~الإمبراطورية أرادوا ألا يكون لإخوانهم الشماليين فضل عليهم، وعمدوا إلى الإشادة
~~بفضل أسلافهم، واخترعوا لذلك قصصا أسرف خيالهم فيها إسرافا بعيدا.

# تلك وجهة نظر عالم كبير عن علماء التاريخ العربي لخصناها لنعطي صورة مصغرة من
~~وجهات النظر الحديثة لتاريخ الطبقة الثانية من طبقات العرب، أما تاريخ دول اليمن
~~وحضارتها ومظاهر تلك الحضارة في أدوارها المختلفة فسنفصل الكلام عنه في فصل
~~تال.
~~(1-3) العرب المستعربة

# ويعرفون أيضا بعرب الشمال، أو العرب العدنانية، أو عرب الحجاز، أو العرب
~~الإسماعيلية، ويغلب في تواريخ العرب تسميتهم بالعرب العدنانية نسبة إلى عدنان من
~~سلالة إسماعيل عليه السلام.

# ورد في كتاب سبائك الذهب للسويدي في سياق نسب العرب العدنانية أن عدنان هو ابن أد
~~بن أدد بن الهميسع بن سلامان بن نبت بن حمل بن قيدار بن إسماعيل بن إبراهيم عليهما
~~السلام وإذا نظرت في جداول النسب التي وضعها تجد أنه يواصل السلسلة إلى آدم أبي
~~البشر، فيقول: إن إبراهيم هو ابن قارح بن ناحور بن شاروخ بن أرغو بن قالع بن شالخ
~~بن أرفخشد بن سام بن نوح - عليه السلام - بن لمك بن متوشلخ بن أخنوخ بن اليارد بن
~~مهلائيل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم عليه السلام.

# ولسنا نشك لحظة في أن هذه الأنساب لا تعتمد على أي أساس علمي، بل إن العلم
~~ليتعارض مع الكثير منها، وإنما أوردناها هنا لبيان وجهة من ms043 وجهات النظر
~~القديمة.

# وعلى الرغم من أن العلماء المحدثين لا يؤمنون بصحة هذه الأنساب إلا أن الإجماع
~~يكاد ينعقد بينهم على صحة نسب العرب المستعربة إلى إسماعيل عليه السلام.

# وتتفق الروايات العربية مع التوراة في قصة إسماعيل عليه السلام في مجموعها مع
~~اختلافات بسيطة، فالتوراة تقول: إن إخراج إسماعيل وأمه هاجر كان إلى برية بئر سبع
~~على مقربة من خليج العقبة، والعرب يقولون: إن إسماعيل أقام بمكة.

# وخلاصة قصة إبراهيم وولده إسماعيل عليهما السلام أن إبراهيم ولد بالعراق في
~~مدينة أور الكلدانية، لأب نجار كان يصنع الأصنام، فلما شب إبراهيم ساوره الشك في
~~أمر الأصنام، فتغفل القوم وحطمها إلا كبيرها ثم فشل في هداية قومه، وكان نصيبه أن
~~ألقي في النار فنجاه الله منها، ثم فر إلى فلسطين، ومعه زوجه سارة، وارتحل إلى مصر
~~بها، ثم خرج منها وقد أعطاه ملكها جارية هي هاجر، وولدت له هاجر ابنه الأول
~~إسماعيل، ثم ولدت له سارة ابنه إسحاق، وسوى إبراهيم في العطف بين ولديه إسماعيل
~~وإسحاق، فغضبت سارة، فذهب بهاجر وابنها إسماعيل إلى وادي مكة القفر، ثم تفجرت بئر
~~زمزم، وأغرى ذلك بعض القبائل اليمنية الرحل بالسكنى إلى جوار الماء، فسكنت قبيلة 
~~جرهم من عرب اليمن، وتزوج منهم إسماعيل زوجة سرحها، ثم تزوج جرهمية أخرى هي بنت
~~مضاض بن عمرو، وولد لإسماعيل من هذا الزواج اثنا عشر ولدا هم آباء العرب
~~المستعربة.

# هذا هو هيكل القصة التي سنعود إليها بشيء من التفصيل عند الكلام على تاريخ
~~الإمارة بالحجاز، وهي قصة كما قلنا يكاد ينعقد الإجماع على جملتها، ولكن يبرز لنا
~~من ثناياها سؤال يحتاج إلى جواب وهو: لمن يصح أن تنسب هذه العرب المستعربة؟ أإلى
~~العرب القحطانية؛ لأن زوج إسماعيل الجرهمية كانت منهم؟ أم إلى الكلدانيين؛ لأن أبا
~~إسماعيل كان منهم؟ أم إلى العبرانيين؛ لأن إبراهيم أقام في فلسطين؟ أم إلى المصريين
~~القدماء؛ لأن هاجر أم إسماعيل كانت مصرية قديمة؟

# كذلك يبرز سؤال آخر: وهو أي لغة كان يتكلم إسماعيل حين تركه ms044 أبوه في مكة وهو بعد
~~طفل رضيع على حد بعض الروايات؟ أكان يتكلم اللغة المصرية القديمة لغة أمه، أم كان
~~يتكلم الكلدانية لغة أبيه؟ وذريته بعد أن تزوج وأنجب أي لغة كانوا يتكلمون، أهي
~~اللغة الحميرية لغة أمهم، أم لغة أبيهم؟

# وإذ كانت نظرية المغفور له الأستاذ أحمد كمال باشا الأثري المصري في العلاقة
~~العظيمة بين اللغة العربية والمصرية القديمة التي مكنته من إرجاع معظم المفردات
~~العربية إلى أصول مصرية قديمة - أو العكس لا أدري تماما - صحيحة فهل يلقي ذلك
~~ضوءا على الغموض الذي يكتنف هذه الأسئلة؟

# الحق يقال إن الإجابة على هذه الأسئلة وما سبقها في ظل ما تحت أيدينا من المراجع
~~لا يمكن أن تكون إجابة حاسمة خالية من الحدس والتخمين.

# على أنا قد نستطيع الإجابة على سؤال ثالث قد تكون محاولة الإجابة عنه ضرورية،
~~وهو في أي عصر هبط إسماعيل مكة، وليس لنا مرجع في الإجابة عن هذا السؤال إلا
~~التوراة، ولقد قلنا: إن إبراهيم غادر أور إلى فلسطين ثم هبط منها إلى مصر وخرج ومعه
~~هاجر.

# ولكن الآثار الكلدانية لا تتكلم، كذلك لا نجد في الآثار المصرية أدنى إشارة إلى
~~هاجر أو إبراهيم، وحيال صمت الآثار هنا وهناك لا يجد المستشرقون بدا من القول
~~بميثولوجية القصة من الناحية العلمية من أولها إلى آخرها، أما علماء التوراة فإنهم
~~بمقارنة التواريخ والأعمار الواردة فيها أمكنهم أن يصلوا إلى ما يأتي:
~~(1)

# أن إبراهيم غادر أور الكلدانية سنة 1921ق.م.
~~(2)

# أن ولادة إسماعيل كانت سنة 1910ق.م.
~~(3)

# أن طرد هاجر مع ابنها إسماعيل كان حوالي 1871ق.م.
~~(4)

# أن وفاة إبراهيم كانت 1820ق.م.
~~(5)

# أن وفاة إسماعيل كانت 1773ق.م.

# وعلى ذلك يمكننا أن نستنتج أن نشأة العرب المستعربة كانت تعاصر أواخر أيام الأسرة
~~الثانية عشرة المصرية وأوائل عهد الهكسوس، وذلك بمقابلة هذه التواريخ بالتواريخ
~~التي حددها العلامة برستد

# Breasted

# للأسرات
~~المصرية، ونحب أن نذكر أيضا أن هذا فيه شيء غير قليل من الحدس والتخمين.

# وسنتكلم في الفقرة التالية عن بعض الفوارق بين العرب القحطانية والعرب ms045
~~العدنانية.

# بعض الفوارق بين عرب الجنوب وعرب الشمال

# الفروق بين الشعبين كثيرة يرجع بعضها إلى البيئة الطبيعية أو نظام الاجتماع
~~أو اللغة أو الدين أو غير ذلك، وقد رأينا أن نلخصها هنا قبل تفصيل الكلام
~~لنسترشد بها كمبادئ أساسية أثناء دراسة تاريخ كل منهما؛ وأهم هذه الفروق ما
~~يأتي:
~~(1)

# أن عرب الجنوب في الغالب أهل إقامة على عكس عرب الشمال الذين
~~تغلب فيهم البداوة، الأولون يسكنون بيوتا مشيدة في مدائن،
~~والآخرون يسكنون بيوتا من الشعر أو الجلد يضربونها حيث يطيب لهم
~~المقام، وظاهر أن طبيعة كل من المنطقتين كانت ذات أثر في
~~ذلك.
~~(2)

# أن لغة أهل الجنوب المعروفة بالحميرية وإن كانت لغة سامية إلا
~~أنها تختلف عن لغة أهل الشمال العربية في الضمائر وأسماء الإشارة
~~وغير ذلك من أحوال الاشتقاق والتعريف، حتى لقد كان أهل الجنوب لا
~~يفهمون لغة نجد وأهل الحجاز التي انتشرت انتشارا كبيرا بالنسبة
~~إلى اللغة الحميرية التي أصبحت في صدر الإسلام غير معروفة.
~~(3)

# أن الخط المسند الحميري الذي كان يكتب بحروف منفصلة، والذي كان
~~مشتقا من الخط الفينيقي المأخوذ من الخط السينائي المأخوذ من
~~الخط الهيروغليفي، كان يختلف عن خط أهل الشمال على الرغم من أنه
~~مأخوذ منه.
~~(4)

# كان يشترك الشعبان في الوثنية وفي عبادة الأصنام، ولكن آلهة
~~الجنوب كانت تمت بصلة إلى آلهة بابل على عكس آلهة الشمال.
~~(5)

# انفرد كل من الشعبين بأسماء تخالف أسماء الشعب الآخر، وكانت
~~أسماء أهل الجنوب تشبه الأسماء البابلية على عكس أسماء أهل الشمال،
~~التي كانت في الغالب مستمدة من مظاهر البداوة التي تحيط
~~بهم.
~~(6)

# أهل الشمال مستطيلو الرءوس أشد شبها بأجناس البحر الأبيض، أما
~~أهل الجنوب فمستديرو الرءوس يمتازون بالفك العريض والأنف
~~الأقنى.
~~(7)

# وبين الشعبين فوارق خلقية أخرى، فأهل الجنوب أقرب إلى اسوداد
~~اللون، وتشبه سحنهم من وجوه كثيرة سحن الأفريقيين من أهل الحبشة
~~والصومال؛ أما أهل الشمال فإنا نجد الرجل منهم وبخاصة إذا كان
~~بدويا فيه المميزات السامية كاملة، فنجده أسمر، ممدود القامة،
~~تقاطيع وجهه واضحة، وهذا عدا ms046 فروقا أخرى مثل الشعر ووزن الجمجمة
~~وغير ذلك.
~~(8)

# وأخيرا أنشأ أهل الجنوب حضارة بحكم استقرارهم، أما أهل الشمال
~~فيرجع الفضل إلى الإسلام، في أن كون منهم دولة، ووحدهم لأول
~~مرة في التاريخ.

# والآن وقد انتهينا من الكلام على الشعوب العربية إجمالا فإنا نبدأ الكلام
~~بشيء من التفصيل عن تاريخ دول اليمن.



# الفصل الرابع



# | تاريخ اليمن



# (1) تمهيد

# لا يصح الاعتماد في كتابة تاريخ اليمن على المصادر العربية إلا قليلا.

# أولا: لأنها لم تتعرض بشيء من العناية إلا لمعالجة العصور المتأخرة من تاريخ اليمن،
~~أما العصور السابقة لتلك، فإن ما كتبوه إن كانوا كتبوا شيئا لا يجدر أن يسمى تاريخا،
~~إنما هو إلى الخيال والخيال السقيم أقرب، وثانيا: لكثرة ما نلقاه من الاختلافات
~~والتناقضات فيما كتبوا، ونضرب لذلك مثلا بما كتبوه عن الدولة الحميرية: فبينما يذكر
~~المسعودي أن عدد ملوكها خمسة، إذا بابن خلدون يجعلهم ثمانية، وأبي الفداء يجعلهم أحد
~~عشر ملكا، أما نشوان بن سعيد صاحب القصيدة الحميرية فإنه يعد في قصيدته أسماء ستة عشر
~~ملكا.

# ولا يتفق هؤلاء في أسماء الملوك ولا في تعاقبهم، وإنما يتفقون في أن أولهم حمير وأن
~~آخرهم الحارث. أما حمزة الأصفهاني فإنه يقول: إن بين حمير والحارث 150 أبا، وطبيعي -
~~وهذا الخلاف كما ترى فيما لا يكون عادة موضع خلاف بين المؤرخين - أن يكون أشد وأطغى في
~~أعمال الملوك وأخبار الدولة.

# وناحية أخرى تجعلنا نتردد في الاعتماد على ما كتبه معظم هؤلاء المؤرخين؛ تلك هي مدة
~~الحكم التي نسبوها إلى بعض الملوك، ومن أمثلة ذلك ما ذكره حمزة الأصفهاني من أن أبرهة
~~ذا المنار من ملوك التبابعة حكم 183 سنة، وأفريقش بن أبرهة حكم 164 سنة، والأقرن بن أبي
~~مالك حكم 163 سنة، وأسعد أبا كرب حكم 120 سنة ... إلخ.

# والظاهر أن هذا الخلط في التاريخ لم يلفت أنظار المحدثين فحسب؛ بل لفت أنظار بعض
~~النابهين من المؤرخين القدامى كابن خلدون، فلقد ورد في مقدمته وهي الجزء الأول من
~~تاريخه في صفحاتها الأولى، ما نصه: ms047 «ومن الأخبار الواهية للمؤرخين ما ينقلونه كافة في
~~أخبار التبابعة ملوك اليمن وجزيرة العرب أنهم كانوا يغزون من قراهم باليمن إلى أفريقيا
~~والبربر من بلاد المغرب، وأن أفريقش بن صيفي من أعاظم ملوكهم الأول - وكان لعهد موسى
~~عليه السلام أو قبله - بقليل غزا أفريقيا وأثخن في البربر، وأنه الذي سماهم بهذا الاسم
~~حين سمع رطانتهم، وقال: ما هذه البربرة؟ وذكر المسعودي أن أسعد كرب ملك الموصل
~~وأذربيجان لقي الترك فهزمهم وأثخن، ثم غزاهم ثانية وثالثة كذلك، وأنه بعد ذلك غزا ثلاثة
~~من بنيه بلاد فارس إلى بلاد الصغد من بلاد أمم الترك وراء النهر وإلى بلاد الروم، فملك
~~الأول البلاد إلى سمرقند، وقطع القارة إلى الصين، فوجد أخاه الثاني الذي غزا سمرقند قد
~~سبقه إليها، فأثخنا في بلاد الصين ورجعا جميعا بالغنائم، وتركوا ببلاد الصين قبائل من
~~حمير، فهم بها إلى هذا العهد، وبلغ الثالث إلى قسطنطينية فدرسها ودوخ بلاد الروم ورجع.»
~~ثم يذهب ابن خلدون فيقول: «وهذه الأخبار كلها بعيدة عن الصحة عريقة في الوهم والغلط،
~~وأشبه بأحاديث القصص الموضوعة؛ وذلك أن ملك التبابعة إنما كان بجزيرة العرب وقرارهم
~~وكرسيهم بصنعاء اليمن، وجزيرة العرب يحيط بها البحر من ثلاث جهاتها، فبحر الهند من
~~الجنوب وبحر فارس من الشرق وبحر السويس من الغرب كما تراه في مصور الجغرافيا، فلا يجد
~~السالكون من اليمن إلى المغرب طريقا من غير السويس، والمسلك هناك ما بين بحر السويس
~~والبحر الشامي، ويبعد أن يمر بهذا المسلك ملك عظيم في عساكر موفورة من غير أن تصير من
~~أعماله، هذا ممتنع في العادة، ولم ينقل قط أن التبابعة حاربوا أحدا من هؤلاء الأمم
~~ولا ملكوا شيئا من تلك الأعمال، وأيضا فالشقة من البحر إلى المغرب بعيدة والأزودة
~~والعلوفة للعساكر كبيرة، أما غزوهم بلاد الشرق وأرض الترك وإن كانت طريقه أوسع من مسالك
~~السويس إلا أن الشقة هنا أبعد وأمم فارس والروم معترضون فيها دون الترك، ولم ينقل قط أن
~~التبابعة ملكوا بلاد فارس ولا بلاد الروم ms048 وإن كانوا يحاربون بلاد فارس على حدود بلاد
~~العراق، فالأخبار بذلك واهية مدخولة، وهي لم تدخل في وجه صحيح.» ا.ه.

# هذا هو رأي واحد من نابهي المؤرخين العرب فيما كتبه زملاؤه المؤرخون في تاريخ العرب،
~~ولكن يجب أن لا يحملنا هذا على تصديق كل ما كتبه هو نفسه عن تاريخ اليمن.

# والسبب في ذلك واضح، وهو أن ابن خلدون نفسه لم يعتمد في كتابته على نقوش أو آثار،
~~إنما اعتمد على الرواية لغيره من المؤرخين، ولم يكن له فضل عليهم إلا غربلة الروايات
~~وتمييز الغث من السمين في نظره، وليس أدل على ذلك من أن أسماء الملوك التي حصل عليها
~~العلماء المحدثون لا يوجد لها ما يقابلها، بل هي تختلف اختلافا تاما عما أورده مؤرخو
~~العرب، كما بين ذلك العلامة نيكلسون في كتابه تاريخ الأدب العربي الذي سنبين رأيه في
~~الفقرة الثانية.
~~(2) رأي الأستاذ نيكلسون

# ورد في كتاب الأستاذ نيكلسون السالف الذكر ما خلاصته أن أسماء ملوك حمير وتعاقبهم لا
~~يمكن أن يمت إلى الحقيقة بسبب، وأنه إن كانت هناك شخصيات تاريخية تحمل هذه الأسماء التي
~~ذكرها مؤرخو العرب فلا يمكن أن ترجع إلى أزمنة متأخرة قبل ظهور الإسلام، ولعلها أسماء
~~بعض الأمراء قليلي الأهمية الذين أضفت عليهم الأقاصيص ثيابا من البطولة، وعلى من يشك
~~في صحة هذا أن يقارن تلك الأسماء التي أوردها المؤرخون بما حصل عليه المستكشفون من
~~النقوش، ولقد جمع الأستاذ مولر من بينها قائمة تتضمن أسماء ثلاثة وثلاثين من ملوك
~~سبأ.

# ويشعر تكرار بعض الأسماء بأن البلاد كانت تحكمها أسرات مالكة، وكان للملوك ألقاب
~~تضاف إلى أسمائهم، ومن بين هذه الأسماء ذمر علي - ويثغمر بين - وكرب إيل وتار يهنعم -
~~وسمعهلي ينوف.

# وعلاوة على ذلك فإن ملوك اليمن كانت لهم ألقاب مختلفة تشير إلى عدة فترات من التاريخ
~~السبئي وهي:
~~(1)

# أمير سبأ «مكارب سبأ» ومكارب هذه تشير إلى الجمع بين الإمارة
~~والكهانة.
~~(2)

# وملك سبأ.
~~(3)

# وملك سبأ وذو ريدان.
~~(4)

# ملك سبأ وذو ريدان وحضرموت ويمنات.
~~(5)

# ملك سبأ وذو ms049 ريدان وحضرموت ويمنات وعربهم في الجبال وفي تهامة.

# وبهذه الطريقة صار من الممكن أن تعين على وجه التقريب العصور التي أسست فيها المباني
~~المختلفة وحفرت فيها النقوش.

# ويكاد المؤرخون يجمعون على أن معظم ما وصل إلينا من الآثار يرجع إلى القرن الثامن
~~قبل الميلاد وما قبله.
~~(3) أدوار التاريخ اليمني القديم

# يمكننا أن نقسم تاريخ اليمن قبل الإسلام تسهيلا لمعالجته إلى الأدوار التاريخية
~~الآتية:
~~(1)

# الدور الخرافي أو الدور الميثولوجي، وهو ليس من التاريخ الحقيقي في شيء،
~~وعلى ذلك لا يمكن تحديد تاريخ له.
~~(2)

# الدور البنطي (؟-3000ق.م) ولا يمكن أن نحدد له مبدأ ولا نعرف له
~~عاصمة.
~~(3)

# الدور المعيني (3000-1000ق.م) وكانت العاصمة قرناو وموضعها الحديث معين
~~إلى الشمال الشرقي من صنعاء، أما العاصمة الدينية فكانت يثيل ومكانها اليوم
~~براقش.
~~(4)

# الدور السبئي (1000-115ق.م) وكانت العاصمة في عهد المكارب صرواح، وفي عهد
~~الملوك مأرب.
~~(5)

# الدور الحميري الأول (115ق.م-300م) وكانت العاصمة ظفار إلى الجنوب الغربي
~~من صنعاء.
~~(6)

# الدور الحميري الثاني (دولة التبابعة 300-525م) وكانت العاصمة ظفار
~~أيضا.
~~(7)

# الدور الحبشي (525-575م) وكانت العاصمة صنعاء.
~~(8)

# الدور الفاسي (575-632م) وكانت العاصمة صنعاء.
~~(3-1) الدور الخرافي

# من المعروف أن التاريخ الأسطوري «الميثولوجي» لأية دولة يسبق عادة تاريخها
~~الحقيقي، وأن أول من يذكره مؤرخو العرب من ملوك اليمن قحطان بن عابر الذي ينسب إليه
~~عرب الجنوب، ويربطون نسبه بسام بن نوح عليه السلام، ويقولون إنه اتخذ صنعاء اليمن
~~دارا للملك ولبس التاج، وكان عادلا حسن السياسة.

# ثم ملك بعده ابنه يعرب، الذي قيل إنه أول من تكلم العربية، وأول من قيل له: أنعم
~~صباحا وأبيت اللعن، وينسبون إليه أنه كان كثير الفتوحات وأنه غزا الحجاز وتغلب
~~عليها وولى عليها أخاه جرهما، كما ولى أخاه عاد بن قحطان على جبال الشحر، وعماد بن
~~قحطان على أرض عمان، وينسبون إليه أيضا أنه كان كثير العمارة وأنه أول من اختط
~~المدن، وهو الذي قال عنه حسان بن ثابت:

# تعلمتمو من منطق الشيخ يعرب

# أبينا فصرتم معربين ذوى نفر

# وكنتم قديما مالكم غير عجمة ms050

# كلاما وكنتم كالبهائم في القفر

# ويقال إنه لما حضرته الوفاة أوصى بنيه بحسن السيرة والسلوك بين الرعية وتعلم
~~العلم، وترك الحسد، وإنصاف الناس، إلخ.

# ولما مات ملك من بعده ابنه يشجب بن يعرب، وكان ضعيف الرأي واهن العزيمة خاملا،
~~فاستبد أعمامه به واستقلوا بحكم ما كان في أيديهم.

# ولما مات خلفه ابنه عبد شمس الملقب بسبأ.
~~(3-2) الدور البنطي

# لا نعلم متى ظهرت دولة بنط، ولكن التاريخ المصري القديم ينبئنا عن رحلات تجارية
~~كانت تقوم إلى الجنوب عن طريق البر أو البحر للحصول على السلع الغالية القيمة التي
~~كان يحتاج إليها للأغراض الدينية وغيرها، وأهمها البخور والصموغ الذكية الرائحة،
~~والراتينج «القلقونية أو صمغ الصنوبر» والأخشاب العطرية.

# وترجع هذه العلاقات التجارية إلى أيام الأسرة الخامسة المصرية؛ إذ تذكر النصوص أن
~~الملك ساحورع من ملوك القرن السادس والعشرين قبل الميلاد قاد أول حملة بحرية في
~~البحر الأحمر إلى أرض البخور أو بلاد بنط، التي كان يظن أنها بلاد الصومال الحديثة
~~فحسب، ولكن ثبت أخيرا أن لفظ بنط كان يدل على الأرض الواقعة على الطرف الجنوبي
~~للبحر الأحمر، أو على جانبي باب المندب بشقيه الأفريقي والآسيوي، وقد أيد هذا الرأي
~~أخيرا البحوث التي قامت بها كلية الآداب بالجامعة المصرية سنة 1937م، كما أيدته
~~أيضا بحوث الأستاذين رانجنز وفون وسمز، والتي نشرت في كتاب «في أعالي اليمن»
~~لمؤلفه هيوسكوت «طبع لندن سنة 1942»، وقد كان هذا الرأي هو الذي نرجحه سنة 1929،
~~وفي خريطة رسمناها للإمبراطورية المصرية القديمة في أقصى نفوذها وضعنا بلاد بنط على
~~جانبي باب المندب (راجع الأطلس الجغرافي التاريخي لزكي الرشيدي ومبروك نافع طبعة
~~دار الكتب بمصر سنة 1929 القسم التاريخي خريطة 17 ص69).

# وقد ظل المصريون القدماء يطلقون لفظ بنط على هذه البلاد الجنوبية رغم تقلب الدول
~~عليها، وكانت تسمى عندهم أيضا «نانتر» ومعناها أرض الله، ولقد أرسلت الملكة
~~حتشبسيوت أول امرأة شهيرة في التاريخ وهي من ملكات الأسرة الثامنة عشرة المصرية
~~(حوالي 1500ق.م) حملة إلى بلاد بنط مكونة من خمس سفن ms051 كبيرة للحصول على أشجار البخور
~~والأخشاب الثمينة والجواهر وسن الفيل والعنبر، وعند وصول الحملة إلى «الأرض
~~المباركة» أي بنط قابلهم أميرها باريهو هو وزوجته آني، ومعهما ابنتهما وولداهما
~~مقابلة ودية للغاية، وبعد تبادل الهدايا عاد الأسطول محملا بالأشجار الغالية - ومن
~~بينها شجرة المر - وبالتبر والذهب والحلقات المعدنية وأكوام من الصمغ النفيس وجلود
~~الفهود وغير ذلك، وقد نجح سفراء حتشبسيوت - علاوة على الحصول على الأشجار الثمينة
~~التي غرس بعضها في حديقة الإله آمون - في الحصول أيضا على طاعة أهل بنط، وتجد
~~أخبار هذه القصة بأجمعها مدونة على جدران المعبد الكبير الذي أنشأته حتشبسيوت في
~~الدير البحري.
~~(3-3) الدور المعيني

# يذكر بعض المؤرخين دولة معين في سياق كلامه عن السبئيين، ويعتبرها لذلك من الدول
~~القحطانية، ولكن الكشوف الحديثة دلت على أن المعينيين سكنوا منطقة اليمن قبل
~~السبئيين بعدة قرون، ومن المحتمل جدا أن تكون معين قد تعاصرت مع دولة بنط، وهي -
~~على كل حال - أول دولة نستطيع أن نلمح بعض معالمها وسط ضباب التاريخ القديم لبلاد
~~العرب الجنوبية، وقد ورد ذكرها في مؤلفات اليونان والرومان، فذكرها يلبني واسترابون
~~وبطليموس وغيرهم، ونسبوا إليها الاشتغال بالتجارة، وأنها كانت مصدر غناهم، ولكنهم
~~كانوا يعتبرونها تالية للدولة السبئية لا سابقة لها كما هو الواقع، أما كتاب
~~الغرب فلم يرد لها ذكر في كتبهم، وصمتوا عنها صمتا تاما.

# وفي عهد هذه الدولة كانت حملة حتشبسيوت التي أشرنا إليها في الفترة
~~السابقة.

# وقد أظهرت الكشوف الحديثة أسماء ما يزيد عن عشرين ملكا من ملوك معين، وبرغم ذلك
~~فإنا لا نستطيع أن نكتب تاريخ معين السياسي.

# أما أسماء ملوك التي عرفت فهي:
~~(1)

# يثعيل صادق - وقاه إيل يثيع - أيليفع يشير - حفنوم ريان.
~~(2)

# أيليفع يثيع - أبييدع يثيع - وقاه إيل ريام - حفنوم صادق - أيليفع
~~يتوش.
~~(3)

# أيليفع واقه - وقاه إيل صادق - أبيكرب يثيع - عمييدع نابط.
~~(4)

# أيليفع ريام - هوفا عاثت.
~~(5)

# أبييدع - كليكرب صادق - حفن ياثع.
~~(6)

# يثعيل ريام - تبعكرب.
~~(7)

# أبييدع حفنوم.

# وأما ما يمكن أن يستخلص من الحوادث المبعثرة عن تاريخ معين، فنذكره فيما
~~يلي: ms052
~~(1)

# أن التجارة كانت السبب الأول في ثراء معين؛ لأنها كانت تفرض ضرائب
~~على البضائع التي تمر بها، والتي كانت تنفرد بنقلها على الطريق
~~البري.
~~(2)

# أن النظام الحكومي فيها كان إقطاعيا، أو شبه ذلك.
~~(3)

# أن نفوذها السياسي كان يمتد إلى بلاد كثيرة، بما يقع على الطريق
~~التجاري، أو يتفرع منه، بدليل أنهم حصلوا على بعض نقود ونقوش وأختام
~~معينية في جنوب فلسطين وعلى طول نهر الفرات الأدنى.
~~(4)

# أنه كان يعيش إلى جوار معين بعض دويلات، مثل جمهورية قتبان التي كانت
~~تطغى على أملاك معين.
~~(5)

# أن السبئيين كانوا قبائل من البدو تغير على قوافل المعينيين.
~~(6)

# أن السبئيين والقتبانيين تحالفوا على معين، وتمكنوا من
~~إسقاطها.
~~(7)

# أن المعينيين كانوا يتكلمون نفس اللغة التي كان يتكلمها السبئيون
~~باختلاف في اللهجة.
~~(8)

# أن نظام الوراثة في الحكم كان متبعا، كما يستنتج من تكرار بعض
~~الأسماء الملكية.
~~(9)

# أن أسماء آلهة معين - وقد عرفوا منها الكثير - تشبه أسماء الآلهة
~~البابلية، ومنها اسم ود، ولكن المعلومات عنها - على حد تعبير دائرة
~~المعارف البريطانية - تلي الجهل بها.
~~(10)

# أن عاصمة معين كانت تسمى قرناو، وموضعها الحديث مدينة معين، التي
~~تخلد ذكرى الاسم القديم، أما العاصمة الدينية فكانت يثيل، وموضعها
~~مدينة براقش الحديثة، وكلتا البلدتين في الجوف الجنوبي إلى الشمال
~~الشرقي من صنعاء عاصمة اليمن الحديثة.
~~(3-4) الدور السبئي 

# حكمت الدولة السبئية زهاء تسعة قرون، وهي أشهر دولة من دول بلاد العرب الجنوبية،
~~حتى ليطلق اسم السبئية من باب التساهل على كل الدول التي حكمت في جنوب بلاد العرب،
~~وقد تعاصر حكام هذه الدولة الأول مع آخر الحكام المعينيين.

# وينسب العرب تأسيسها إلى عبد شمس بن يشجب، الذي يقولون إنه لقب بسبأ؛ لأنه أكثر
~~من الغزو في أقطار البلاد، وسبا خلقا كثيرا، وهو أول من سن السبي في العرب،
~~فالسبئيون في نظرهم من سلالة القحطانيين، وهناك رأي يقول بأن السبئيين أصلهم من
~~الأحباش، ولكن الأرجح أنهم قبائل من البدو وفدت من الشمال وسكنت اليمن إلى جوار
~~المعينيين، فعاصروهم مدة كانوا يغيرون فيها على ms053 قوافل معين، حتى تمكنوا بمساعدة بعض
~~الدويلات، مثل جمهورية قتبان، التي كانت قائمة إلى جوار معين من إسقاطها، وأقدم
~~اشارة إلى السبئيين في الخارج، نقش يرجع إلى تجلات بلسر الثالث (745-727ق.م) مؤسس
~~الإمبراطورية الأشورية الثانية، ونقش آخر يرجع إلى عهد سرجون الثاني (721-705ق.م)
~~يشير إلى يثعمر السبئي، ونقش ثالث يرجع إلى عهد سنحاريب حوالي (685ق.م) يشير إلى
~~كرب إيل السبئي، وتتحدث هذه النقوش عن هدايا كان يقدمها الحكام السبئيون إلى هؤلاء
~~الملوك، يرى بعض المؤرخين أنها كانت جزية، ولكنها لم تعد الهدايا لتحسين
~~العلاقات صيانة لمصالح العرب التجارية، وأورد الأستاذ فلبي في كتابه الأخير أنه
~~توجد أدلة على أنه في عهد سليمان كانت توجد قبيلة عربية تسمى سبأ تسكن الأقاليم
~~التي تقيم بها الآن قبيلتا شمر والرولة، وزعماء سبأ هذه هم الذين يعقل أنهم قدموا
~~الهدايا إلى سرجون الثاني وسنحاريب.

# وتذكر التوراة - في سفر الملوك الأول الإصحاح العاشر - ملكة سبأ وزيارتها
~~لسليمان. كما نجد أيضا تفصيل قصة سبأ في القرآن الكريم في الآيات من 20 إلى 24 من
~~سورة النمل، وقصة سيل العرم في الآيات من 15 إلى 19 من سورة سبأ.

# وبمراجعة النقوش التي حصل عليها في بلاد اليمن، يمكننا أن نقسم تاريخ الدولة
~~السبئية إلى قسمين: قسم يلقب فيه الحاكم بلقب مكارب سبأ، وقسم يلقب فيه الحاكم بلقب 
~~ملك سبأ.

# وليست لدينا معلومات محددة عن أعمال كل من هؤلاء المكارب أو الملوك، ولا عن مدة
~~حكم كل، ويتميز المكارب عن الملوك بأنهم كانوا يجمعون إلى الحكم الكهانة، أو
~~الرئاسة الدينية، وكانت عاصمة المكارب قصر سراوح، ومكانة مدينة خريبة الحديثة إلى
~~الشرق من صنعاء، أما عاصمة الملوك فكانت مدينة مأرب، التي تبعد نحو ستين ميلا إلى
~~الشرق من صنعاء، وتحدد سنة 600ق.م تقريبا لخاتمة عصر المكارب، وبدأ عصر الملوك،
~~والفترة الثانية كانت أزهر عصور التاريخ السبئي.

# وفي أسماء المكارب والملوك يلاحظ - أكثر من مرة - تعاقب اسم كرب بعد يثعمر، كما
~~نلاحظ إضافة بعض الألقاب إلى أسماء الحكام، مثل وتار ms054 ومعناها العظيم، وذرح ومعناها
~~الشريف، وبين ومعناها الممتاز، وينوف ومعناها السامي، ويهنعم ومعناها
~~المسخر.
~~«كانت الكتابة اليمنية القديمة تدون بحروف منفصلة ساكنة ليست لها حروف حركة تحدد
~~النطق بالكلمات، فهي من هذه الناحية تشبه المصرية القديمة، وضبط النطق بالألفاظ
~~ليست إلا مسألة تخمينية، فلفظ مكارب مثلا كان يكتب م ك ر ب، ولفظ و ت ر يمكن أن
~~ينطق وتار أو واتر، إلخ.»

# وفيما يلي ثبت بأسماء مكارب سبأ وملوك سبأ التي حصل عليها:

# المكارب
~~(1)

# زمر علي - سمهعلي ينوف - كرب إيل واتر - يثعمر بين.
~~(2)

# سمهعلي - يدغيل ذرخ - يثعمر واتر - سمهعلي ينوف - يثعمر واتر - يدعيل
~~بين.
~~(3)

# يثعمر - كرب إيل بين - سمهعلي ينوف.

# ملوك سبأ
~~(1)

# سمهعلي ذرخ - إيل شرح - كرب إيل.
~~(2)

# يثعمر - كرب إيل واتر - يدعيل بين.
~~(3)

# وهب إيل يحوز - كرب إيل واتر يهنعم.
~~(4)

# وهب إيل - أنماروم يهمين.
~~(5)

# زمر على ذارح - نشكرب يهمين - واتر واتروم يهمين - يكرب ملك واتر -
~~يريم أيمن.

# وبهذه المناسبة نذكر أن لقب مكارب كان يحمله الحكام الأول لقتبان التي كانت
~~تتعاصر مع العهد الأول السبئي، وكانت عاصمتهم تمنع، وقد عرفت أسماء عدد من حكام
~~قتبان نذكرها فيما يلي:

# يدعب ذبيان - شهير يجول - هوفاعم - شهير يجول يهرحب - درويل غبلان يهنعم - أبيشيم
~~- شهير غبلان - بعم - زمر علي - يدعب يفول.

# وكانت أسرة همدان في ذلك العصر تتطلع إلى العرش، وقد كشفت النقوش عن أسماء بعض
~~أفرادها نذكرها فيما يلي:

# أوس لات رفشان - يريم أيمن - بارج يهرحب - علهان - شعير أوتر - يريم أيمن -
~~والأخيران هما ولدا علهان.

# وفي أواخر هذا العصر بدأت أسرة حمير تظهر لأول مرة كعدو خارجي لدولة سبأ، وقد
~~كشفت النقوش عن أسماء بعض شخصياتها نذكرها فيما يلي:

# فرع ينهب - إلي شرح يحضب - يزل بين «والأخيران ولدا الأول» - نشا كرب يمن
~~يهرحب.

# ملكة سبأ

# لا يطعن عدم ذكر ملكة سبأ في النقوش ولا بين الأسماء التي ذكرناها آنفا في
~~صحة وجودها؛ فلقد ورد ذكرها في التوراة والتلمود والقرآن الكريم، ففي التوراة
~~ورد في الإصحاح العاشر من سفر الملوك الأول، الآيات ms055 من 1-14 ما خلاصته أن ملكة
~~سبأ سمعت بخبر سليمان، فأتت إلى أورشليم بموكب عظيم، بجمال حاملة أطيابا
~~وذهبا كثيرا وحجارة كريمة، وامتحنته بمسائل، فأخبرها بكل كلامها، وأنها لما
~~رأت حكمة سليمان والبيت الذي بناه، وطعام مائدته، ومجلس عبيده ... إلخ. قالت إنها
~~لم تصدق الأخبار حتى أبصرت بعينيها، وأنها رأت ضعف ما سمعت، وقدست إله إسرائيل،
~~وأن الملك سليمان أعطاها كل مشتهاها الذي طلبت، فانصرفت وذهبت إلى أرضها هي
~~وعبيدها، وفي الكتب الدينية اليهودية كالتلمود والترجوم تفصيلات وشروح مما ورد
~~في التوراة.

# أما القرآن الكريم فقد ورد فيه ذكر سبأ في موضعين، الأول في سورة النمل
~~الآيات من 24-44 وفيه تفصيل لزيارة ملكة سبأ لسليمان، والموضع الثاني في سورة
~~سبأ الآيات من 15-19 وفيه ذكر لسد مأرب وسيل العرم وتفرق القبائل، وهذا الموضع
~~الثاني سنعود إليه عند الكلام عن سد مأرب.

# أما قصة ملكة سبأ الواردة في سورة النمل، فخلاصتها أن سليمان عليه السلام
~~تفقد الطير فلم يجد الهدهد، فلما جاء الهدهد قال لسليمان أنه جاء من سبأ، وأنه
~~وجد امرأة تملكهم تسجد هي وقومها للشمس، وأن سليمان بعث معه بكتاب ألقاه للملكة
~~يطلب فيه ألا تعلو الملكة عليه وأن تأتي إليه مسلمة، وأن الملكة جمعت قومها
~~وشاورتهم في الأمر، فقالوا أنهم قوم أولو قوة وأنهم رهن أوامرها، وأنها أرسلت
~~بعد ذلك إلى سليمان بهدية تصانعه بها، فلما وصلت الهدية «أو الرشوة» سليمان لم
~~يقبلها وأظهر أنه أغنى منها، ثم هدد بأن يرسل إلى بلادها جنودا لا قبل لهم
~~بها، وأنها على أثر هذا التهديد جاءت إلى سليمان الذي شيد لها صرحا ممردا من
~~قوارير ووضع فيه عرشها، وأنها بعد أن رأت ما رأت، قالت:

# رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب
~~العالمين
~~.

# ويمكننا أن نستنتج من الآيات القرآنية التي وردت في ملكة سبأ ما
~~يأتي:
~~(1)

# أن رسول سليمان عرف أخبار دولة جديدة على جانب من الغنى كانت
~~تملكها امرأة.
~~(2)

# أن أهل هذه الدولة كانوا يعبدون الشمس

# وجدتها ms056 وقومها يسجدون للشمس من دون
~~الله
~~.
~~(3)

# أن دولة سبأ كان نظام الحكم فيها غير استبدادي بل شبه شورى،
~~بدليل ما ورد في الآية 23:

# إني وجدت
~~امرأة تملكهم
~~، ولم يقل تحكمهم، والحكم يفيد
~~الحكم المطلق، والملك يفيد ولاية العرش فحسب، وبدليل ما ورد في
~~الآية 32:

# قالت يا أيها الملأ
~~أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى
~~تشهدون
~~.
~~(4)

# أن ملكة سبا تخوفت من سليمان وأرادت مسالمته بإرسال هدية إليه
~~كأنما هي ترشوه.
~~(5)

# أن سليمان رفض الهدية «أو الرشوة» وهدد بغزو سبأ.
~~(6)

# أن الملكة أذعنت وجاءت إلى سليمان الذي أعد لها قصرا وعرشا
~~أحاطه بما يأخذ بروعتها، وأنها في آخر الأمر آمنت بسليمان وأسلمت
~~معه.

# ويمكن أن نستنتج من ثنايا النصوص:
~~(1)

# أن دولة سبأ إبان هذه الفترة كانت ضعيفة النفوذ، بدليل أن الملكة
~~تخوفت من سليمان وملك سليمان لم يكن يتجاوز القرن الغربي للهلال
~~الخصيب إلا قليلا، وقد حدى هذا ببعض المؤرخين إلى القول بأن هذه
~~الملكة لم تكن تحكم بلاد سبأ الأصلية إنما كانت تحكم إحدى
~~المقاطعات الشمالية الواقعة على الطريق التجاري الذي كان يطرقه
~~المعينيون والسبئيون، وأن إمارتها هذه كانت على مقربة من فلسطين
~~مقر حكم سليمان.
~~(2)

# كما يمكن أن يستنتج أيضا أنها كانت تحكم في منتصف القرن العاشر
~~قبل الميلاد؛ لأنها كانت تعاصر سليمان، وكان سليمان يحكم حوالي سنة
~~950ق.م.
~~(3)

# أنها كانت من المكارب الأول الذين كانوا يجمعون بين الرئاسة
~~الزمنية والرئاسة الدينية.

# ولم يرد في العهد القديم أو القرآن الكريم ذكر لاسم هذه الملكة، ولكن
~~المفسرين وبعض المؤرخين من العرب وبعض شراح التوراة، قالوا: إنها هي بلقيس بنت
~~شرحبيل، أو بنت الهدهاد، معتمدين في ذلك على بعض الإسرائيليات، والواقع أنه
~~كانت هناك ملكة تسمى بلقيس، هي إحدى ملكات الطبقة الثانية من ملوك حمير
~~المعروفة عند العرب بالتبابعة، حكمت في النصف الأول من القرن الرابع للميلاد،
~~وكانت ذكراها لا تزال تعمر أذهان بعض الناس، فحسبوها الملكة المعنية في
~~القرآن.

# وقد يكون من المناسب هنا، أن نشير إلى ما يذكره ms057 مؤرخو العرب، عن الطريقة التي
~~تولت بها بلقيس الحكم، إذ يقولون إن أحد التبابعة المسمى مالك، كان فاحشا
~~فاسقا خبيثا، لا يبلغه عن بنت ذات جمال إلا أحضرها وفضحها، حتى أتى بنت عمه
~~بلقيس في قصرها، وكانت أعدت له رجلين وأمرتهما بقتله إذا دخل عليها، ولما قتلاه
~~أحضرت وزراءه وأصدقتهم الخبر، وفوضت لهم أن يختاروا رجلا يملكونه، فقالوا: لا
~~نرضى بغيرك، وملكوها لما رأوا من شهامتها وإبائها، وذلك على رغم كراهية العرب
~~لتولية النساء الحكم.

# وقبل أن نختم الكلام عن ملكة سبأ، نرى أن نشير إلى أن بعض المفسرين وغيرهم من
~~المؤرخين، يشيرون إلى أن سليمان تزوج من ملكة سبأ، وأنجب منها ولدا، وللأحباش
~~أسطورة انفردوا بها في هذا الصدد؛ إذ يعتبرون أن بيتهم المالك يرجع في أصله إلى
~~ذلك الولد الذي أنجبه سليمان من سبأ، وهذا هو السر في أن نجاشي الحبشة كان
~~يلقب بالأسد الهابط من سبط يهوذا.

# سقوط دولة سبأ

# على الرغم من المبالغات التي تصحب الكلام عن غنى سبأ وحضارتها، إلا أنه مما
~~لا شك فيه، أنها كانت في القرون السابقة للميلاد في أوج عظمتها وازدهارها، ولقد
~~كان هذا الازدهار يعتمد على أساس واحد، هو التجارة؛ ذلك لأن الطرق البحرية بين
~~ثغور بلاد العرب الشرقية والهند كانت عامرة منذ قديم الزمان، وكانت الحاصلات
~~الهندية - وخاصة التوابل والحيوانات النادرة كالنسانيس والطواويس - تنقل إلى
~~ساحل عمان ومن هناك كانت تنقل عن طريق البر، حتى في القرن العاشر قبل الميلاد،
~~إلى خليج العرب «البحر الأحمر»، ومن هناك كانت تحمل في المراكب إلى مصر، حيث
~~يشتريها الفراعنة والعظماء، وكانت صعوبة الملاحة في البحر الأحمر تجعل طريق
~~البر مفضلا في نقل المتاجر بين اليمن والشام، فكانت طرق القوافل تبدأ من مدينة
~~شبوة «سابوتا عند اليونان والرومان» في حضرموت، وتسير إلى مأرب عاصمة سبأ،
~~ومنها إلى مكة، ومنها إلى البتراء «بطره» فغزة على ساحل البحر المتوسط، وقد ظل
~~رخاء السبئيين مستمرا حتى تحولت تجارة الهند عن الطريق البري إلى طريق البحر،
~~والراجح ms058 أن ذلك كان في أيام دولة البطالسة التي قامت في القرنين الثاني والأول
~~قبل الميلاد، بمشروعات تجارية ترمي إلى الأخذ بنصيب موفور من التجارة الشرقية،
~~ومن المشروعات التي قاموا بها في تحقيق هذا الغرض، تعبيد الطريق بين قنا
~~والقصير، وإعادة بطليموس الثاني (285-246ق.م) فتح القناة التي تصل النيل بالبحر
~~الأحمر، وبذلك صارت السفن تأتي من الشرق رأسا إلى مصر، واستطاع التجار
~~المصريون من البطالسة أن يخرجوا من البحر الأحمر إلى المحيط الهندي، وأن
~~ينافسوا التجار العرب منافسة خطيرة، فعملوا بذلك على تخفيض أثمان السلع تخفيضا
~~واضحا، بعد أن كان أهل الغرب يضجون من شدة الغلاء، ومن الأثمان الباهظة التي
~~كان يفرضها عليهم التجار من عرب الجنوب ثمنا لسلعهم، التي كانوا لا يجدون
~~محيصا عن دفع أثمانها نقدا لشدة حاجتهم إليها في الأغراض الدينية أو
~~الدنيوية.

# وتذكر المراجع أن رجلا إغريقيا في أواخر العصر البطليموسي، أحاط علما
~~بخفايا الطرق البحرية، وتغييرات الرياح الموسمية، يدعى هيبالس - ويلقبونه
~~كولمبس تجارة البطالسة - نجح في الخروج إلى المحيط الهندي والعودة منه، وقد حمل
~~معه حمولة من السلع المرغوب فيها، ذات القيمة العالية، ومن بينها القرفة
~~والفلفل من الهند، وهي سلع كان الغربيون - بتمويهات التجار العرب - يعتقدون
~~أنها من منتجات بلاد العرب الجنوبية، وقد قفى على أثر هيبالس هذا كثيرون غيره،
~~فساهموا بذلك في ضرب الاحتكار العربي وتدميره، وترتب على ذلك أن انتقل ما كان
~~بأيدي العرب إلى أيدي المصريين، وقلت إيرادات سبأ، فلم تعد تحتفظ بمنشآتها
~~القديمة، كسد مأرب الذي أهمل، وانتهى به الأمر إلى أن يتصدع في أواخر القرن
~~الثاني قبل الميلاد (حوالي سنة 115ق.م) وكان تصدع سد مأرب، الذي كان من أعظم
~~المباني السبئية العامة، والذي تكاتف أكثر من ملك سبئي على إقامته لأغراض
~~اقتصادية، مؤذنا بسقوط دولة سبأ النهائي، وهجرة كثير من سكان اليمن إلى
~~الشمال.

# وحادث تصدع سد مأرب أو سيل العرم، هو الذي أشار إليه القرآن الكريم في الآيات
~~من 15-19 من سورة سبأ.

# هذا؛ ونظرا لأهمية سد مأرب، سنفرد ms059 للكلام عليه فقرات خاصة في آخر هذا
~~الباب.
~~(3-5) الدور الحميري

# في الوقت الذي أخذت فيه دولة البطالسة في الازدهار، والاستيلاء على مقاليد
~~التجارة العربية، كانت دولة سبأ في دور الاحتضار، وانتهى الأمر بسقوطها كما بينا،
~~وعلى أثر سقوطها قامت مقامها الدولة المشهورة المسماة في التاريخ دولة حمير، ومن
~~حسن حظ هذه الدولة، أن في الوقت الذي أخذت تظهر فيه، ابتدأت دولة البطالسة تضعف
~~وتتلاشى أمام نفوذ دولة الرومان المتغلبة، وكانت نتيجة ذلك أن التجارة القديمة أخذت
~~تعود إلى طريقها القديم طريق البر، كذلك كانت دولة القتبانيين قد سقطت أيضا في
~~بلاد اليمن، فلم يكن للحميريين منازع في الطريق التجاري.

# وقد عمرت دولة الحميريين نحوا من 640 سنة، يقسمها المؤرخون عادة إلى قسمين،
~~معتمدين في ذلك على اختلاف ألقاب الملوك الواردة في النقوش، وهما:
~~(1)

# دولة حمير الأولى: من 115ق.م-300م.
~~(2)

# دولة حمير الثانية: من 300م-525م.

# وكانت عاصمة كل من الدولتين مدينة ريدان، وهي المشهورة فيما بعد باسم ظفار، إلى
~~الجنوب الغربي من صنعاء، وظفار هذه هي التي حلت محل مأرب عاصمة سبأ، وقرناو عاصمة
~~معين.

# وكان لقب الملوك في الدولة الحميرية الأولى «ملك سبأ وذو ريدان»، أما الدولة
~~الحميرية الثانية «المعروفة عند العرب بدولة التابعية» فكان لقب ملوكها «ملك سبأ
~~وذو ريدان وحضرموت ويمنات»، وقد أضيف فيما بعد كلمات: «وعربهم في الجبال وفي
~~تهامة.»

# ومن ملوك العصر الحميري الأول كشفت البحوث عن الأسماء الآتية:

# ياسر يهنعم - شمر يهرعش - زمر علي بين - كرب إيل وتار يهنعم - هالك زمر علي ذارح
~~- لعز نوفان يهصدق - ياسر يهصدق - زمر علي يهبر - فرع ينهب - إيل شرح يحضب - يزل
~~بين - نشا كرب يمن يهرحب.

# ومن ملوك الدولة الحميرية الثانية كشفت النقوش عن الأسماء الآتية:

# ملكيكرب يهمين - داري أمر أيمن - أبو كرب أسعد «وهذان الأخيران ولدا الأول»
~~شرحبيل يعفور - شرحبيل يكف - لحيعت ينوف - ذو شناتر - معد يكرب ينعم - ذو
~~نواس.

# وبرغم كشف هذه الأسماء، فإنا لا نستطيع أن نكتب تاريخا خاصا لكل منهم، كما
~~أنا لا نعرف على ms060 وجه الدقة مدة حكم كل.

# الدولة الحميرية الأولى

# حدثت في عصر هذه الدولة عدة حوادث، كان أهمها محاولة الرومان فتح بلاد العرب،
~~وذلك أنهم حوالي سنة 24ق.م في عهد الإمبراطور أغسطس قيصر أرسلوا حملة خرجت من
~~مصر، تحت قيادة حاكمها أيلوس
~~جالوس

# Aelius Gallus

# كان قوامها عشرة آلاف مقاتل، وكان هدفها الاستيلاء على
~~طرق النقل التي كان يحتكرها عرب الجنوب، واستغلال موارد اليمن لمصلحة روما، وقد
~~ساعد الحملة وزير دولة الأنباط المسمى سيلوس، وبعد مضي عدة شهور من توغلهم إلى
~~الجنوب، استولوا على نجران، وكادوا أن يصلوا إلى مأرب، ولكن يظهر أن دليل
~~الحملة سيلوس أنبه ضميره على خيانة بني جلدته العرب، وأحس بأنه يرتكب إثما
~~فظيعا في مساعدته للرومان، فتركهم يتيهون في الصحراء، التي لا يعرف مسالكها
~~إلا العرب، واضطروا أن يتلمسوا طريقهم إلى ساحل البحر الأحمر، ومن ثم عبروا إلى
~~الشاطئ المصري، وقد استغرقت عودتهم هذه ستين يوما، وكان يرافق هذه الحملة
~~المؤرخ المشهور استرابون، الذي كان صديقا شخصيا لجالوس والذي صب جام غضبه
~~على دليل الحملة سيلوس، وهكذا باء الجيش الروماني بفشل ذريع، ولم تفكر منذ ذلك
~~الوقت روما ولا أية دولة غربية غيرها، في محاولة فتح بلاد العرب الصحراوية،
~~وهذه الحملة تمت في عهد الملك إيلي شريح يحضب.

# وفي عهد هذه الدولة أيضا، حدث أن هاجر جماعة من أهل اليمن إلى بلاد الحبشة،
~~فأنشئوا مستعمرة هناك، ونجحوا في إقامة ثقافة لم يكن من المحتمل أن يستطيع
~~الأحباش الوطنيون الوصول إليها، ولا نعلم علم اليقين الأهداف التي حملت هؤلاء
~~اليمنيين والحضارمة على استعمار الحبشة، إنما يرجح أن التجارة التي أشربتها
~~نفوس العرب كانت الباعث على هذا الاستعمار، ويعتبر هذا الغزو العربي لأفريقيا
~~أسبق من الغزو الإسلامي لها فيما بعد.

# وينسب إلى أحد ملوك هذه الأسرة، المسمى إيلي شريحا «ولعله ليشرح ابن يحضب
~~الذي ذكره ياقوت في معجم البلدان» من ملوك القرن الأول المسيحي، أنه أسس قصر
~~غمدان المشهور في صنعاء، الذي كان مكونا من عشرين طبقة، فكان ms061 بذلك أول ناطحة
~~للسحاب روى التاريخ أخبارها، وقد شيد هذا القصر من الجرانيت والمرمر، وغطيت
~~أعلى طبقة فيه بصفيحة واحدة من حجر المرمر، الذي بلغ من شفافيته أن يستطيع
~~الإنسان النظر من خلاله والتطلع إلى السماء.

# وكان الغرض من تأسيس هذا القصر وغيره من القصور، التي كانت شائعة في اليمن هو
~~حماية الأمراء الحضر لأنفسهم من غارات البدو.

# وكان نظام الحكم في هذا العصر الحميري الأول نظاما إقطاعيا في أساسه،
~~ولكنه كان خليطا غريبا من النظام القبلي القديم ونظام الطبقات والأرستقراطية
~~والملكية الإقطاعية.

# قرب نهاية هذا العصر الحميري الأول ابتدأت قوة عرب الجنوب تنزل من عليائها،
~~وقد كان ذلك نتيجة لتذبذبهم بين الطريقين البري والبحري في نقل المتاجر، يضاف
~~إلى ذلك مزاحمة الرومان لهم في الطريق البحري مزاحمة خطيرة وخاصة بعد تنظيم
~~المتاجرة البحرية خلال القرن الأول الميلادي، ولو أنهم ثبتوا على الطريق البري
~~عبر الحجاز، الذي كان غاصا بالمحطات الحميرية، وكان آمنا لا يزاحمهم فيه
~~آخرون، لكان خيرا لهم، وهذا الطريق البري بمحطاته المتعددة، هو الذي أشار إليه
~~القرآن الكريم في سورة سبأ آية 18-19 في قوله تعالى:

# وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها
~~قرى ظاهرة وقدرنا فيها السير  سيروا فيها ليالي
~~وأياما آمنين * فقالوا ربنا باعد بين
~~أسفارنا وظلموا أنفسهم فجعلناهم أحاديث
~~ومزقناهم كل ممزق  إن في ذلك لآيات لكل
~~صبار شكور
~~.

# الدولة الحميرية الثانية

# ولكن دولة حمير لم تلبث أن لمت شعثها حوالي سنة 300 ميلادية، وضمت إليها
~~القبائل المجاورة من بدو وحضر، فأخضعت حضرموت وكل بلاد اليمن، وأصبح لقب الملك
~~الحميري هو «ملك سبأ وذو ريدان وحضرموت ويمنات»، وبعد مدة قليلة أضيفت ألقابا
~~أخرى وهي: «وعربهم في الجبال وفي تهامة»، ويفهم من هذا أن الدولة الحميرية
~~الثانية أصبحت أشبه بالإمبراطورية، تخضع بلاد كثيرة لسلطانها، وهذه الدولة هي
~~المعروفة عند العرب باسم دولة التبابعة، ويرسم المؤرخون العرب إلى ملوكها قصصا
~~أشبه بالخرافة منها بالتاريخ الحقيقي، وسنعود لذكرها في الفقرة التالية، أما
~~النقوش فإنها تذكر لنا أسماء ms062 تسعة من ملوك حمير في ذلك العصر، وقد ذكرناها في
~~فقرة [الدور الحميري].

# ويمتاز هذا العصر الحميري الثاني بدخول المسيحية واليهودية إلى بلاد اليمن،
~~ومحاولة زحزحة الديانة الوثنية، التي كانت تدور حوله عبادة النجوم والكواكب
~~والشمس عنها، وقد بدأت المسيحية على المذهب المنوفستي القائل بأن المسيح له
~~طبيعة واحدة تسلك سبيلها إلى الجنوب من الشام، وكانت روما تشجع هذه الديانة
~~وتستعين بالأحباش الذين تنصروا أيضا على نشرها، وكان غرض روما من تشجيعها
~~للمسيحية، غرضا سياسيا أكثر منه دينيا.

# وانتشرت في الوقت نفسه الديانة اليهودية في بلاد اليمن، وكانت قد توطنت قبل
~~ذلك في شمال بلاد العرب، وشجع الملوك الحميريون اليهودية، ليقاوموا المسيحية
~~دين عدوهم السياسي والاقتصادي.

# وفي منتصف القرن الرابع الميلادي، غزا الأحباش بلاد اليمن ولكنهم لم يلبثوا
~~أن طردوا، وعاد الحكم إلى الحميريين، الذين ظلوا يحتفظون بلقبهم الطويل إلى
~~الربع الأول من القرن السادس الميلادي.

# واعتنق الملك التالي على العرش اليهودية، سياسة منه لكي يعارض السياسة
~~الرومانية، ثم تولى بضعة ملوك كانوا يعتنقون اليهودية، وكان آخرهم ذو نواس،
~~الذي يسميه المؤرخون اليونان ديمانوس، وهو الذي جعل اليهودية دين الدولة
~~الرسمي، واضطهد النصارى في نجران كما سنبينه عند الكلام عن الدور
~~الحبشي.

# حمير والتبابعة عند العرب

# اشتهرت هاتان الدولتان شهرة واسعة، إلا أن المبالغات التي ذكرها المؤرخون
~~العرب جعلت من الصعب استخلاص شيء حقيقي مما ذكروه، ولا شك في أن نفوذ هذه
~~الدولة التجاري جعلها تبسط سلطانها على بعض أجزاء الجزيرة العربية في الشمال،
~~من ذلك أنها أقامت دولة في شمال شبه الجزيرة، تسمى دولة كندة، سنفرد لها فصلا
~~خاصا، ونكتفي هنا بذكر أشهر ملوك حمير والتبابعة مع نبذ من أخبارهم، كما ورد
~~في كتب العرب.
~~(1)

# حمير - وهو في نظر نسابة العرب ابن سبأ - هو أول ملوكهم، كان
~~أجمل أهل زمانه وأفرسهم، وقيل إنه كان أول من تتوج بالذهب، وكان
~~مقر حكمه مدينة مأرب، وقد مد حكمه إلى حدود الصين، وكان ملكه خمسا
~~وثمانين سنة، وقيل: هو الذي أخرج ثمود ms063 من اليمن إلى الحجاز، ولما
~~مات وثب أخوه كهلان على الملك، ولكن أبناء حمير استردوه، وظلت
~~كهلان في الحدود فيما يلي الصحراء.
~~(2)

# ثم تعاقب عدة من الملوك كان أشهرهم في كتب العرب شداد بن عاد بن
~~الملطاط، الذي قيل: إنه أخذ يغزو في البلاد حتى بلغ أقصى المغرب،
~~وبنى مدنا كثيرة.
~~(3)

# ثم تولى آخرون، حتى آل الملك إلى عمرو بن عامر ماء السماء،
~~المعروف بميزيقيا؛ لأنه كان يلبس كل يوم حليتين منسوجتين بالذهب،
~~ويذكرون أن في عصره حدثت حادثة سيل العرم.
~~(4)

# ثم تولى آخرون، حتى آل الملك إلى الحارث الرائش، وهو أول
~~التبابعة - ويقولون إن عددها 13 ملكا - وسمى بالرائش؛ لأنه أصاب
~~غنائم كثيرة في غزواته وأدخلها أرض اليمن، فرشا الناس
~~بالعطاء.
~~(5)

# ثم ملك بعده ذو القرنين، وسمي كذلك لضفيرتين من شعره، كان
~~يرسلهما على قرنيه؛ أي جانبي رأسه، ويعتقدون أنه هو الذي ورد ذكره
~~في القرآن الكريم.
~~(6)

# ثم تولى ذو المنار، وسمي كذلك لأنه كان يرفع المنارة ليهتدي
~~بها.
~~(7)

# ثم تولى أفريقش، فغزا أرض المغرب، وبنى بها مدينة عظيمة.
~~(8)

# ثم تعاقب الملوك، حتى تولت بلقيس بنت شرحبيل، وقد فندنا ما ينسب
~~إليها عند الكلام على ملكة سبأ.
~~(9)

# وأشهر التبابعة على الإطلاق هو أسعد أبو كرب، الذي زعموا أنه غزا
~~أذربيجان وفارس، ولقي الترك وهزمهم، وقتل وسبا ثم رجع إلى اليمن،
~~وهابته الملوك، وهادنه ملوك الهند، ثم رجع لغزو الترك، وبعث ابنه 
~~حسانا إلى الصغد، وابنه يعفر إلى الروم، وابن أخيه شمر يرعش إلى
~~الفرس، وأن شمر لقي ملك الفرس فهزمه، وملك سمرقند - التي تذكر
~~القصة أن اسمها مشتق من اسمه - فقتله، وجاز إلى الصين فوجد أخاه
~~حسانا قد سبقه إليها، فأثخنا في القتل وانصرفا بما معهما من
~~الغنائم إلى أبيهما، وبعث ابنه يعفر إلى القسطنطينية، فتلقوه
~~بالجزية والإتاوة، فسار إلى رومية وحاصرها ... إلخ.
~~(10)

# ومن ملوكهم حسان بن تبع، وينسبون إليه أنه استباح طسما ونصر
~~جديسا، كما بينا ذلك في فقرة [أقصوصة طسم وجديس].
~~(11)

# ومن الملوك تبان أسعد، الذي يقال ms064 إنه بعد عودته من الغزو في
~~المشرق مر بيثرب ليحاربها، لأنهم قتلوا ابنا له غيلة، فكان سكان
~~المدينة - يثرب - يقاتلونه بالنهار ويقرونه بالليل، فأعجبه ذلك،
~~وكلمه حبران من أحبار اليهود فمال إلى دينهم واعتنقه.
~~(12)

# ومن الملوك حسن بن تبان أسعد أبي كرب، ويقال إنه سار بالجيش يريد
~~أن يطأ بهم أرض الأعاجم، حتى إذا وصلوا العراق كرهت حمير المسير
~~معه، فكلموا أخا له يقال له عمرو فقتله وملكه الجيش، ولم ينهه من
~~الحميريين إلا ذو رعين، الذي كتب رقعة وختمها وأعطاها
~~للملك.
~~(13)

# ومنهم عمرو بن تبان أسعد، الذي منع عنه النوم عندما ولي الملك
~~بسبب وخز ضميره لقتل أخيه، فأخذ يقتل كل رجل أشار عليه بقتل أخيه
~~حتى  خلص إلى ذي رعين فقال له: إن لي عندك براءة، قال: وما هي؟ قال:
~~الكتاب الذي دفعت إليك، فأخرجه فإذا فيه البيتان الآتيان:

# ألا من يشتري سهرا بنوم

# سعيد من يبيت قرير عين

# فإما حمير غدرت وخانت

# فمعذرة الإله لذي رعين
~~(14)

# وآخر ملوك التبابعة هو ذو نواس، وتتفق المراجع العربية مع الآثار
~~والمراجع اليونانية في أخبار هذا الملك، ويقولون: إنه سمي ذو نواس؛
~~لأنه كان يرسل ذوائب من شعره على ظهره، وكان يهوديا، وهو صاحب
~~حادثة الأخدود التي ورد ذكرها في القرآن الكريم في سورة البروج
~~الآيات من 4 إلى 8، وتتلخص هذه الحادثة في أنه اضطهد النصارى،
~~وحارب أهل نجران واقتحم مدينتهم، وقبض على عدد كبير منهم وأحرقهم
~~بالنار، مما أدى إلى استنجادهم بالإمبراطور جوستنيان إمبراطور
~~الدولة البيزنطية التي كانت تنتحل لنفسها حق الإشراف على النصارى،
~~فكان أن أرسل الإمبراطور إلى ملك الحبشة لقربه من بلاد اليمن
~~وبصفته نصرانيا، فأغارت الحبشة على اليمن، وأسقطت دولة التبابعة
~~حوالي سنة 525 للميلاد كما سنبينه في الفقرة التالية:
~~(3-6) الدور الحبشي من 525-575

# ليست هذه أول مرة غزت فيها الحبشة اليمن، بل لقد سبق أن غزتها قبل ذلك مرتين أو
~~ثلاثا، فقد عثر النقابون على أثر باللغة الحبشية تسمى به ملك الحبشة «ملك أكسوم
~~وحمير ms065 وريدان وسلحين»، وقد أشرنا إلى غزو آخر في الفقرة السابقة.

# ولم يكن الصراع بين الحبشة وحمير إلا صراعا بين اليهودية والمسيحية وكانت الحبشة
~~المسيحية تعضدها الدولة البيزنطية، التي كانت تنتحل لنفسها حماية المسيحيين كما
~~قدمنا. على أن هذا التعضيد من جانب الدولة البيزنطية لم يكن خالصا لوجه الدين؛ بل
~~كان للعوامل الاقتصادية والرغبة في السيطرة على تجارة المشرق أثر كبير فيه، ولقد
~~نجحت المحاولة في الآخر في سنة 525 إذا استمر خضوع اليمن للأحباش أكثر من نصف قرن،
~~هذا ما تقوله المراجع اليونانية، ويميل إلى الأخذ به المستشرقون، أما المؤرخون
~~العرب فيرجعون أسباب الغزو الحبشي إلى قصة أصحاب الأخدود، وهي في نظرنا تعتبر السبب
~~المباشر للحرب ولا تنفي تطلع الرومان إلى ذلك من قبل، ونحن نلخصها في الفقرة
~~التالية:

# قصة أصحاب الأخدود

# كان ذو نواس يهوديا، وبنجران بقايا من أهل دين عيسى بن مريم، لهم رئيس يقال
~~له عبد الله بن التامر، وكان من بقايا أهل دين عيسى رجل صالح يقال له فيميون
~~وكان سائحا لا يعرف بقرية إلا خرج منها إلى غيرها، فما زال يضرب في الأرض حتى
~~وصل إلى نجران، فوجد القوم هناك يعبدون نخلة، فقال: لو دعوت إلهي الذي أعبده
~~لأهلك النخلة، فقالوا: افعل، لئن فعلت دخلنا في دينك وتركنا ما نحن عليه، فصلى
~~فيميون ودعا الله تعالى فأرسل عليها ريحا فجففتها وألقتها، فاتبعه عند ذلك أهل
~~نجران.

# وكان ذو نواس متعصبا لليهودية، وتابعته حمير عليها، كراهية منهم للأحباش
~~الذين يعتنقون المسيحية، واتخذ ذو نواس من قتل غلامين يهوديين تكأة للفتك
~~بنجران، فسير إليهم جيشا كبير العدد، ودخل مدينتهم وخيرهم بين اليهودية وبين
~~القتل، فاختاروا القتل، فخد لهم الأخدود فحرق بالنار وقتل بالسيف حتى قتل
~~قريبا من عشرين ألفا، ويرى الدكتور إسرائيل ولفنسن في كتابه «تاريخ اليهود في
~~بلاد العرب»، أن عدد القتلى مبالغ فيه؛ إذ لم تكن نجران سوى بلدة صغيرة لا يزيد
~~سكانها عن بضع مئات، وفضلا عن ذلك لم يقتل كل أهالي نجران، بدليل ms066 أن لهم ذكرا
~~في أخبار صدر الإسلام، فليس من شك في أن عدد القتلى لم يدرك عشرين ألفا بوجه
~~من الوجوه، فهي مبالغة ظاهرة سببها أن اضطهاد ذي نواس للنصارى كان عنيفا
~~جدا، حتى إنه ترك آثارا أهاجت النفوس العربية في البادية والحاضرة، وقتلى
~~نجران هم الذين أنزل الله تعالى فيهم قوله تعالى:

# قتل
~~أصحاب الأخدود * النار ذات الوقود * إذ هم عليها قعود * وهم على
~~ما يفعلون بالمؤمنين شهود * وما نقموا
~~منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد
~~(الآيات من 4 إلى 8 من سورة البروج).

# ودفع ذو نواس ثمن اضطهاده غاليا؛ إذ فر رجل من نجران يسمى دوس ذو ثعلبان
~~إلى إمبراطور الدولة البيزنطية، فاستنصره على ذي نواس وجنوده وأخبره بما فعل
~~بهم، فقال له قيصر: بعدت بلادك عنا، ولكن سأكتب إلى النجاشي ملك الحبشة وهو على
~~هذا الدين وقريب منكم، فكتب قيصر إلى ملك الحبشة يأمره بنصره.

# غزو الحبشة لليمن

# أرسل ملك الحبشة - وتسميه النقوش كلب إلى أصبحا - إلى بلاد اليمن سبعين ألف
~~جندي، يقال إن مراكب من مصر هي التي حملتهم إلى شاطئ اليمن، وأمر على الجيش
~~رجلا يقال له أرياط ومعه قائد يسمى أبرهة الأشرم «أبرهة شكل من اسم أبراهام»
~~فساروا في البحر حتى نزلوا بساحل اليمن، وجمع ذو نواس جنوده والتقى بالحبشة عند
~~ساحل عدن، ولكن جنود اليمن لم يكونوا مخلصين لذي نواس، فلم يلبثوا أن تفرقوا
~~دون كبير قتال، ولما رأى ذو نواس ما نزل به وبقومه اقتحم البحر بفرسه فغرق،
~~ودخل أرياط اليمن فهدم معظم حصونها وأذل حمير فقتل ثلث رجالهم، وبعث إلى
~~النجاشي بثلث سباياهم، واتخذ أرياط صنعاء مقرا للمستعمرة الجديدة، وهكذا ضاع
~~استقلال اليمن، وتحققت أطماع قيصر الروم، وكل ما بقي من الذكريات الرائعة لتلك
~~الذكريات الحميرية هو تخليد اسمها في شخص قبيلة من عدن.

# اليمن تحت حكم الحبشة

# نذكر هنا نصا كاملا لما أورده الدياربكري نقلا عن ابن إسحاق في الجزء
~~الأول من كتابه «الخميس في تاريخ أنفس نفيس» عن ms067 حكم الحبشة لليمن:

# أقام أرياط السنين باليمن يحكمها باسم نجاشي الحبشة، ثم نازعه أبرهة
~~الحبشي، حتى تفرقت الحبشة عليهما، فانحاز إلى كل واحد منهم طائفة منهم،
~~ثم سار أحدهما إلى الآخر، فلما تقارب الناس أرسل أبرهة إلى أرياط: إنك
~~لا تصنع أن تلقى الحبشة بعضها ببعض حتى تفنيها شيئا بعد شيء، فابرز
~~إلي وأبرز إليك، فأينا أصاب صاحبه انصرف إليه جنده، فأرسل إليه
~~أرياط: أنصفت، فخرج إليه أبرهة وكان رجلا لحيما قصيرا وكان ذا دين
~~في النصرانية، وخرج إليه أرياط وكان رجلا جميلا طويلا وفي يده حربة،
~~وخلف أبرهة غلام له يمنع ظهره، فرفع أرياط الحربة فضرب بها أبرهة يريد
~~يافوخه، فوقعت الحربة على جبهة أبرهة فشرمت حاجبه وأنفه وعينه وشفته،
~~فبذلك سمي أبرهة الأشرم، وحمل الغلام على أرياط من خلف أبرهة فقتله
~~وانصرف جند أرياط إلى أبرهة فاجتمعت عليه الحبشة باليمن، فلما بلغ ذلك
~~النجاشي غضب غضبا شديدا، وقال: عدا علي وعدا على أميري فقتله من
~~غير أمري. ثم حلف لا يدع أبرهة حتى يطأ بلاده ويجز ناصيته، فحلق أبرهة
~~رأسه وملأ جرابا من تراب اليمن ثم بعث به إلى النجاشي، ثم كتب إليه:
~~أيها الملك إنما كان أرياط عبدك وأنا عبدك، اختلفنا في أمرك إلا أني
~~كنت أقوى على أمر الحبشة، وأضبط لها وأسوس منه، وقد حلقت رأسي كله حين
~~بلغني قسم الملك وبعثت إليه بجراب من تراب أرضي ليضعه تحت قدميه فتبر
~~قسمه في، فلما انتهى ذلك إلى النجاشي رضي عنه وكتب إليه أن اثبت بأرض
~~اليمن حتى يأتيك أمري، وأقام أبرهة باليمن.
~~(أ) محاولة أبرهة غزو الكعبة

# لما دام ملك أبرهة باليمن وتمكن به بنى القليس - وهي تحريف للكلمة اليونانية
~~إكليزيا ومعناها كنيسة - بصنعاء وهي كنيسة لم ير مثلها في زمنها، ثم كتب إلى
~~النجاشي: إني قد بنيت كنيسة لم ير مثلها، ولست بمنته حتى أصرف إليها حج
~~العرب، فلما تحدثت العرب بذلك غضب رجلان من قبيلة، فقيم فأتيا الكنيسة فدنسا
~~قداستها ثم لحقا بأهلهما، فأخبر ms068 بذلك أبرهة وعرف أنهما وثنيين من أهل البيت
~~الذي تحجه العرب بمكة، فغضب وحلف ليسيرن إلى البيت فيهدمه، وأمر الحبشة
~~فتجهزت، وكان مع الجيش ثلاثة عشر فيلا بينها فيل كبير اسمه محمود «وكلمة محمود
~~تحريف للفظ ماموث

# Mammoth

# ومعناها فيل»، وخرج
~~على الجيش رجل من أشراف اليمن يقال له ذو نفر فقاتلهم، فهزم ذو نفر وأخذ
~~أسيرا، ثم خرج عليه نفيل الخثعمي فانهزم نفيل وأخذ أسيرا، فضمن لأبرهة أن
~~يدله على الطريق، ومر على الطائف فبعثت معه ثقيف أبا رغال ليدله على الطريق حتى
~~أنزله المغمس، فلما نزله مات أبو رغال فرجمت العرب قبره، وبعث أبرهة نفرا إلى
~~مكة فساق أموال أهلها وساق فيها مائتي بعير لعبد المطلب بن هاشم، ثم بعث واحدا
~~من حمير إلى مكة فقال: سل عن سيد قريش وقل له: إنني ما جئت لحربكم بل جئت لهدم
~~هذا البيت، وانطلق عبد المطلب مع الحميري إلى أبرهة فأذن له بالدخول، وكان عبد
~~المطلب رجلا عظيما جليلا وسيما، فلما رآه أبرهة أجله وأكرمه، فنزل عن
~~سريره وأجلسه إلى جنبه على بساط وقال لترجمانه: قل له: ما حاجتك؟ فقال عبد
~~المطلب: حاجتي أن يرد علي مائتي بعير أصابها لي. فقال أبرهة: كنت أعجبتني
~~حين رأيتك، ثم زهدت فيك حين كلمتني، أتكلمني في إبلك وتترك بيتا هو دينك ودين
~~آبائك قد جئت لهدمه؟! فقال عبد المطلب: أنا رب الإبل وللبيت رب يمنعه، وأمر
~~أبرهة برد إبله إليه، وانصرف عبد المطلب إلى قريش وأخبرهم الخبر، فأخذوا يدعون
~~الله ويستنصرونه على أبرهة، ثم انطلقوا إلى شعف الجبال فتحرزوا فيها، وحاول
~~أبرهة توجيه الفيل إلى مكة، فألقى الفيل نفسه إلى الأرض، فوجهوه راجعا إلى
~~اليمن فقام يهرول، ووجهوه إلى الشام وإلى المشرق ففعل مثل ذلك، ووجهوه إلى مكة
~~فسقط إلى الأرض، ثم أرسل الله عليهم طيرا أبابيل من البحر، يقول ابن الأثير:
~~إنها أمثال الخطاطيف، مع كل طير منها ثلاثة أحجار تحملها، حجر في منقاره وحجرين
~~في رجليه، فقذفتهم بها، وهي مثل الحمص ms069 والعدس ... إلخ.

# وكانت النتيجة أن انهزم جيش أبرهة وفشلت حملته.

# وكان سبب تدمير الجيش الحبشي انتشار الجدري، وهو الذي أشار إليه القرآن
~~الكريم في قوله تعالى:

# ترميهم بحجارة من
~~سجيل

# وهذا العام الذي حدثت فيه هزيمة الحبشة هو المعروف بعام
~~الفيل نسبة إلى الفيل الذي رآه العرب لأول مرة في هذه الحملة، وفي هذا العام
~~ويقابل 571 كان ميلاد النبي عليه الصلاة والسلام.
~~(ب) سوء سيرة الأحباش في اليمن

# لم يكد يعود أبرهة إلى اليمن حتى مات، فملك بعده ابنه يكسوم، فأساء السيرة في
~~اليمن وأذلهم، وتولى بعده أخوه مسروق فسار على خطته، فلما اشتد البلاء على أهل
~~اليمن فكروا في التخلص من الحبشة بأي ثمن كان، وقاد حركتهم هذه رجل من الأشراف
~~يسمى ذو يزن كان قد اعتدى أبرهة على زوجه، فاستنصر عليه كسرى فأبطأ عليه حتى
~~مات ببابه، وتولى ابنه سيف بن ذي يزن قيادة الحركة من بعده، وسيف بن ذي يزن هذا
~~بطل من أبطال القصص والتاريخ معا، والظاهر أن الحركة الوطنية في اليمن ضد
~~الأحباش لقيت في آخر الأمر تعضيدا من فارس؛ لأن الأحباش هم صنائع عدوتها
~~بيزنطة، على أن الغريب في الأمر أن سيف بن ذي يزن، وهو يعتقد أن اليمن لا يمكن
~~أن تتخلص من الأحباش إلا بتدخل أجنبي، لم يلتمس التدخل من فارس مباشرة، إنما
~~لجأ إلى قيصر الروم بالقسطنطينية، وكان طبيعيا أن لا يعير قيصر الروم أمره
~~اهتماما؛ لأنه هو الذي حرك الأحباش لغزو اليمن، فولى وجهه  شطر النعمان بن
~~المنذر ملك الحيرة يطلب إليه تقديمه لكسرى ملك الفرس لعرض قضيته، وقبل النعمان
~~بن المنذر الوساطة.
~~(3-7) الدور الفارسي

# قال الدكتور هيكل باشا في كتابه «حياة محمد»: «فلما دخل النعمان على كسرى دخل سيف
~~بن ذي يزن معه، وكان كسرى يجلس في إيوان مجلسه وقد جمع فيه أجزاء عرش دارا، وكانت
~~موشاة بصور رسوم المجرة، فإذا كان في مشتاه وضعت هذه الأجزاء يحيط بها ستار من
~~أنفس الفراء، تتدلى أثناءه ثريات من ms070 فضة وأخرى من ذهب ملئت بالماء الفاتر، ونصب
~~فوقها تاجه العظيم، يضيء فيه الياقوت والزبرجد واللؤلؤ بالذهب والفضة، مشدودا إلى
~~السقف بسلسلة من الذهب، فما يلبث من يدخل إلى مجلسه أن تأخذه رهبته حين يراه، وكذلك
~~كان شأن سيف بن ذي يزن، فلما تطامن وسأله كسرى عن أمره وما جاء فيه قص عليه أمر
~~الحبشة وظلمها لليمن.»

# وتروي كتب التاريخ الأخرى أن كسرى قال: بعدت بلادك مع قلة خيرها، فلم أكن لأورط
~~جيشا من فارس بأرض العرب، لا حاجة لي بذلك، ثم أجازه بعشرة آلاف درهم، وخرج سيف
~~فنثر ذلك المال على حاشية الملك، وسمع كسرى فاستدعاه وقال له: كيف تعمد إلى حباء
~~الملك تنثره للناس، فقال: وما أصنع بهذا، ما جبال أرضي التي جئت منها إلا ذهبا
~~وفضة، يقصد سيف أن يرغبه فيها، فنجحت حيلة سيف، فأرجأ الأمر حتى يستشير رجال دولته،
~~فقال قائل منهم: أيها الملك، إن في سجونك رجالا قد حبستهم للقتل، فلو أنك بعثتهم
~~معه فإن يهلكوا كان ذلك الذي أردت بهم، وإن يظفروا كان ملكا ازددته، فبعث معه كسرى
~~من كان في سجونه وكانوا ثمانمائة رجل، واستعمل عليهم وهزر وكان ذا سن فيهم وأفضل
~~أولئك المجرمين حسبا، وتقول القصة: إنه لطعنه في السن كانت جفونه مدلاة فوق عينيه،
~~فكان إذا أراد الرمي عصبوا له جفنيه إلى أعلى حتى يتمكن من إصابة الهدف.

# وأبحرت الحملة يرافقها سيف في ثمان سفائن، غرقت منها سفينتان ووصلت السفائن الست
~~إلى شاطئ حضرموت وعليها الجيش الفارسي، وقد بلغت عدته ستمائة وانضم إليهم عدد كبير
~~من اليمنيين، ووصلت أخبار الجيش إلى مسروق حاكم الحبشة، فخرج على رأس قوته ليلاقي
~~الغزاة، ويقولون إنه أحرق سفنه حتى لا يفكر الجيش في العودة، ثم تصاف الجيشان،
~~فقال وهزر: أروني ملكهم، فأشاروا إلى رجل على الفيل عاقد تاجه على رأسه، بين عينيه
~~ياقوتة حمراء في حجم البيضة، وأطلق وهزر سهمه فصك الياقوتة التي بين عيني مسروق،
~~فتغلغلت النشابة في رأسه حتى خرجت من قفاه ونكص ms071 عن دابته، وكان سقوط الملك نذير
~~الفشل في صفوف الأحباش الذين تفرقوا، فتعقبهم الفرس والعرب بالقتل والتذبيح، ودخل
~~وهزر صنعاء بعد أن هدموا له بابها؛ لأنه لم يرد أن يدخلها منكسا رايته، وتختلف
~~الروايات في تفصيل ما حدث بعد ذلك، فمعظم المراجع العربية تقول: إن وهزر أرسل إلى
~~كسرى يعلمه بالفتح فبعث إليه بأموال، فكتب إليه أن يملك سيف بن ذي يزن، فعاد وهزر
~~إلى فارس، وجلس سيف على سرير اليمن، واتخذ قصر غمدان مقرا له، وجاءته وفود العرب
~~تهنئه ومن بينها وفد برئاسة عبد المطلب زعيم مكة الذي أكرم سيف وفادته وخصه بعشرة
~~أمثال ما أعطى الآخرين، ثم أخذ سيف يطوف بلاد اليمن يطلب الأحباش فلا يقف على أحد
~~منهم إلا قتله، وكان يبقر بطون النساء، ولم يبق من الأحباش إلا جماعة قليلة
~~جعلهم عبيده، فكانوا يمشون بين يديه بالحراب حتى إذا خلوا به في الصحراء وقد خرج
~~إلى الصيد انقضوا عليه بالحراب وقتلوه ثم هربوا، وبلغ الخبر كسرى فبعث إليهم وهزر
~~ثانية في أربعة آلاف فارس، وأمره أن لا يترك باليمن حبشيا ولا سلالة حبشي من
~~عربية، وفعل وهزر ما أمره كسرى فعينه كسرى حاكما على اليمن يبعث إليه بخراجها. هذه
~~رواية معظم الكتب العربية. أما بعض المراجع الأجنبية فتقول بأن الفرس بسطوا نفوذهم
~~على اليمن مباشرة، وكان وهزر مندوبا ساميا له الحكم الفعلي، ولسيف بن ذي يزن
~~الحكم الرسمي إلى أن قتل.

# ولما مات وهزر أقام كسرى مكانه ابنه المرزبان ثم حفيده، وكان خامس ولاة الفرس على
~~اليمن وآخرهم باذان الذي اعتنق الإسلام في سنة 628م، وهي السنة السادسة للهجرة، وظل
~~واليا عليها حتى سنة 632م، وهي السنة التي دخلت فيها في حوزة الإمبراطورية
~~العربية، وبذلك انتهى حكم فارس.

# وانتهت في نفس الوقت أهمية اليمن في مجرى التاريخ العربي؛ إذ حلت محلها الحجاز في
~~استرعاء الانتباه العام.

# ونصف في الفقرات التالية أهم مظاهر الحضارة في دول بلاد اليمن القديمة منذ أقدم
~~العصور إلى أن ظهر الإسلام.
~~(4) الحكومة ms072 والحالة الاجتماعية

# كانت حكومات اليمن تقوم على قبائل لا تربط بينها روابط القربى بقدر ما تربط روابط
~~المصلحة، وكان نظام الحكم ملكيا وراثيا في الأبناء أو الإخوة، وفي بعض الأحيان كان
~~يشرك الملك ابنه معه في الحكم على غرار ما كان يصنع ملوك الأسرة الثانية عشرة المصرية،
~~وكان للنساء حق وراثة العرش كالرجال، كما حدث في الدولة المصرية القديمة أيضا، ولكن
~~الملكية لم تكن مطلقة، بل كانت مقيدة؛ إذ كانت توجد مجالس لها صفة نيابية تمد الملك
~~بالمشورة والنصيحة وتساعده في المسائل التشريعية، تؤيد ذلك النقوش التي كشفت كما يؤيده
~~القرآن الكريم في قصة سليمان وملكة سبأ التي أشرنا إليها آنفا؛ إذ قالت لما ألقي إليها
~~كتاب سليمان يطلب إليها فيه أن تأتي مسلمة:

# قالت يا أيها
~~الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى
~~تشهدون
~~(الآية 32 من سورة النمل). فالنقوش هنا تتفق مع ما جاء في
~~القرآن تماما.

# ثم إن نظام الحكم الذي كان في قتبان وفي غيرها من الحكومات كان يسمح لمجلس من الشيوخ
~~بأن يهيمن إلى حد ما على تصرفات الملك ولو أن السياسة العامة كانت تقررها جمعية عمومية
~~من رجال القبائل.

# وكانت الأوامر الملكية تصدر على هيئة مراسيم، وتكتب في غالب الأحيان على لوحات من
~~البرونز أو الحجر وتعرض في الطرق العامة أو المعابد ليراها الناس جميعا، وقد عثر
~~المنقبون على مجموعة كبيرة من هذه اللوحات التي كثيرا ما كانت تزخرف من أعلاها أو
~~أسفلها بنقوش مختلفة يمثل بعضها أبا الهول المجنح أو النخيل أو غير ذلك، وكان الملوك
~~يلبسون مآزر محوكة بالذهب ويتحلون بأساور ثمينة في أذرعهم، ويمكننا أن نستنتج من رسوم
~~الملوك على النقود أنهم كانوا يرسلون شعور رءوسهم ولا يرسلون شواربهم أو لحاهم، كما كان
~~يفعل قدماء المصريين.

# وساد الحكم الإقطاعي في اليمن، فكان الملك على رأس المملكة والبلاد تقسم إلى مخاليف
~~«جمع مخلاف»، وكل مخلاف يقسم إلى محافد «جمع محفد»، وكل محفد يقسم إلى قصور أو حصون،
~~وأصحاب المخاليف يسمون ms073 أقيال «جمع قيل»، وأصحاب المحافد يسمون أذواء «جمع ذو»، وفي
~~الغالب كان المحفد ينسب إلى أشهر قصر فيه، والمخلاف إلى أشهر محفد فيه، وفي بعض
~~الأحيان كان ينسب كل إلى إله المنطقة، وكثيرا ما كان يطغى أحد الأقيال على مخلاف جاره
~~إذا أنس من نفسه قوة فيضمه إليه، بل وكان يطمع بعض الأحيان أحد الأقيال في الملك، فينزل
~~الملك عن عرشه ويتولى مكانه، وكان يساعد هؤلاء أن الملوك قلما كانوا يعتنون بتنظيم
~~الجند لقلة الحروب والفتوح، ويشبه هذا النظام كثير الشبه النظامي الإقطاعي الذي قامت
~~عليه الأسرة الثانية عشر في تاريخ مصر القديم، أو النظام الإقطاعي في العصور الوسطى في
~~أوروبا، وكانت طبقات الشعب تشبه طبقات النظام الإقطاعي فكان هناك أشراف وملاك ورقيق عدا
~~جاليات الأجانب، وكانت تفرض على الأراضي ضرائب ثلاث، وليست لدينا معلومات عن قيمة هذه
~~الضرائب، ولكن النقوش تدل على أنها كانت تحدد والمحاصيل في الحقول، وكان للكهنة الحق في
~~فرض الضرائب وفي أخذ الزكاة، وكان يسخر الناس في تشييد المباني العامة.

# وذكر استرابون أن الرياسة في العائلة كانت لأكبرها سنا، وأن أموال العائلة ومتاعها
~~كان شركة بين أفرادها، وأن زواج الأخت وزواج الأم وجمع المرأة بين أزواج عدة كان
~~معروفا، كما كان يعاقب بالموت من يتزوج من غير أسرته، وبعض هذا كان شائعا عند قدماء
~~المصريين، فقد كان الأخ يتزوج أخته والابن يرث أباه في زوجاته، ولا نعلم مبلغ صحة ما
~~ذكر عن اليمانيين.
~~(5) التجارة والزراعة والصناعة والفنون

# قامت حضارة بلاد اليمن على التجارة بحكم توسطها بين أمم العالم القديم، فكانت تأتي
~~إليها المتاجر من الهند وجزائر الهند الشرقية وبلاد الصين وسواحل أفريقيا، فترسو بها
~~السفن على شواطئ اليمن ثم تنقل إلى صنعاء أو مأرب حيث تحملها ظهور الإبل في قوافل ضخمة
~~إلى الشام والعراق ومصر وحوض البحر الأبيض المتوسط، وكانت سبأ تتقاضى مكوسا وضرائب
~~جمركية على البضائع المارة بها، وكانت قوافلها تحمل متاجر البلاد الشمالية إلى اليمن،
~~كما كانت تحمل معها بعض الإماء من غزة ms074 أو يثرب أو غيرها للخدمة في المعابد، وكان أكثر
~~ما تحمله القوافل إلى الشمال الذهب والقصدير والعاج والتوابل وريش النعام والقطن
~~والحجارة الكريمة، وكان من بين ما تحمله إلى الشمال بعض ما تنتجه أرض اليمن نفسها
~~كالبخور والمر واللادن والعطور والطيب والصموغ مما كان يحتاج إليه في المعابد، وكانت
~~ترجع القوافل بحاصلات الشمال التي أهمها الحنطة والزيوت والخمور والمنسوجات والأصباغ
~~والآنية وسبائك الفضة، وكانت التوابل والبخور من السلع المقدسة التي لا يجوز أن يتجر
~~فيها كل إنسان، والتي كانت قاصرة - كما ذكر بليني - على ثلاثة آلاف عائلة من الأشراف
~~كانوا يدفعون عنها زكاة لمعبد شبوة.

# أما الصناعة فقد اشتهرت بها بلاد اليمن من قديم، فكانت تنسج المواد الخام التي كانت
~~تستوردها من الهند، والبرد اليمنية مشهورة، وأكثر منها شهرة السيوف التي كانت تصنع
~~هناك، وقديما كانوا إذا أرادوا امتداح سيف قالوا: «سيف يماني»، وكذلك كانت تدبغ
~~الجلود وتصنع منها الدروع السميكة.

# ووجه أهل اليمن قديما عناية للزراعة، ولم يكونوا يزرعون السهول المنبسطة فحسب؛ بل
~~كانوا يزرعون سفوح الجبال أيضا بعد تهيئتها طبقات الواحدة تلو الأخرى، وقد عنوا
~~عناية كبيرة بمسائل الري وحفر القنوات لتوصيل الماء إلى مدرجات السفوح المنزرعة، كما
~~أنشئوا مئات السدود لخزن الماء في أيام المطر ورفع مستواه ليصل إلى السفوح، وكانوا
~~يعنون بوجه خاص بزراعة النباتات النادرة والفواكه والكروم، حتى لقد ذكر الهمداني
~~صاحب كتاب صفة جزيرة العرب أسماء أكثر من عشرين صنفا من العنب.

# وكان أهل اليمن الأقدمون مهرة في فن العمارة ونحت الأحجار، يدلنا على ذلك ما خلفوه
~~وراءهم من سدود وقصور وحصون ومدائن ومعابد وحياض لخزن الماء، وإن ما ذكره الهمداني من
~~وصف قصر غمدان ومن أنه كان عشرين طبقة بعضها فوق بعض، بين كل سقفين عشرة أذرع، ومن أن
~~بانيه لما بلغ غرفته العليا أطبق سقفها برخامة واحدة شفافة ليس فيه مبالغة، ويدل على
~~مهارتهم، وأن ما بقي من الآثار يصعب على الإنسان أن يرى الفواصل بين حجارتها، وكانت
~~تزخرف مبانيهم نقوش كتابية ms075 ورسوم تمثل حيوانات أو زخارف من ورق الشجر، وهي تدل جميعها
~~على مهارة في الحفر الغائر في الحجر. أما صناعة التماثيل فلم تكن متقدمة كما كانت عند
~~المصريين واليونان أو حتى عند الآشوريين، فكان الجسم ينحت كتلة صماء، أما الوجه فكانت
~~لا تجري فيه أية حياة ولا يعبر عن شيء، وكانت النسبة في معظم الأحيان بين أجزائه خاطئة،
~~والظاهر أن القوة الفنية للابتكار لم تكن قوية فيهم، فإن أحسن نماذجهم الفنية في الآنية
~~أو التماثيل يظهر فيها الأثر الأجنبي إن لم تكن صنعتها يد أجانب، وصكوا عملتهم في أول
~~الأمر على غرار العملة اللاتينية، ولكن صناعتها تدهورت في آخر الأمر وكانت تقليدا
~~ضعيفا للنقود الرومانية.

# وكان لأهل اليمن نظام غريب في تشييد مدافنهم ومعابدهم، فمدينة مأرب عاصمة سبأ تدل
~~أنقاضها الحالية على أنها كانت مستديرة الشكل تماما، ويرجح أن ذلك كان راجعا إلى
~~اعتبارات دينية، وكان بعض مبانيهم بيضي الشكل كالأثر المعروف الآن باسم حرم بلقيس ولعله
~~كان معبدا، ونلاحظ أن معظم المدائن اليمانية كانت تبنى على مرتفعات، وهذا طبيعي في
~~بلاد حارة كبلاد اليمن.

# وقد عرف اليمانيون العقد المدبب، ولا تزال كثير من الأحواض التي بنوها لخزن المياه
~~مستعملة إلى الآن، أما قصور اليمن فقد أطنب شعراء العرب في التغني بها ووصفها في
~~أشعارهم، ولا تزال أنقاض بعضها قائمة إلى الآن.

# أما أشهر مباني العرب، فهو سد مأرب، ولأهميته سنفرد له فقرتين، نذكر فيهما تاريخه
~~وتصدعه وما ترتب على ذلك.
~~(6) اللغة والدين

# كان أهل اليمن يتكلمون لغة سامية، ولكنها ليست اللغة العربية الشمالية التي نتكلمها
~~الآن، وهي تمت إلى الحبشية بصلة، ويعتبرها علماء اللغات من لغات القسم الجنوبي
~~للمجموعة السامية، وقد تفرعت إلى لهجات بحسب عصور الحكم، منها اللهجة المعينية واللهجة
~~السبئية واللهجة الحميرية. والكتابة اليمنية القديمة ليست لها حروف حركة تحدد النطق
~~بالكلمات، فهي من هذه الناحية تشبه الكتابة المصرية القديمة. وضبط النطق بالألفاظ فيها
~~ليست إلا مسألة تخمينية. وحروف الكتابة لا تتصل، إنما يفصل بين الكلمات فاصل، ms076 وأبجديتها
~~مثل الأبجدية الفينيقية مقتطعة من الأبجدية السينائية التي كشفت في السنوات الأخيرة في
~~سرابيط الخادم بسيناء، وكان كل من تجار العرب والفينيقيين قد نقلوها من سينا، وهذه
~~مأخوذة من الخط المصري القديم. ويعرف الخط اليمني القديم بالمسند، وهو اسم أطلقه علماء
~~المسلمين عليه؛ لأن الحروف فيه تستند إلى أعمدة، وتتكون الأبجدية من تسعة وعشرين حرفا،
~~هي الحروف الثمانية والعشرون للأبجدية العربية، تضاف إليها السين الثانية العبرية، وكان
~~اليمنيون يكتبون من اليمين إلى اليسار، وبعض النقوش القديمة يقرأ منها سطر من اليمين
~~إلى اليسار وسطر من اليسار إلى اليمين على التعاقب، وقد ظل الخط الحميري «المسند» يقرأ
~~إلى صدر الإسلام، حتى أدخل الإسلام في بلاد اليمن مع العقيدة الدينية لغة القرآن
~~«العدنانية المضرية أو القرشية الفصحى» ومحا محوا تاما كل اللهجات الجنوبية، التي
~~كانت قد ضعفت لأسباب شتى، ونسي أهل اليمن مع نسيانهم للغتهم القومية أخبار أقوامهم
~~السابقين (راجع تاريخ اللغات السامية، الدكتور إسرائيل ولفنسون، والجزء الأول من كتاب
~~الأساس للدكتور العناني).

# هذا؛ ولا يزال المستشرقون يجدون صعوبة كبيرة في ترجمة النقوش العربية الجنوبية، وأن
~~معاني شطر كبير منها لا يزال موضع خلاف بينهم.

# وقد ذكر الأستاذ فلبي في مقدمة كتابه الأخير عن عصر ما قبل الإسلام الذي أشرنا إليه
~~آنفا أنه يستطيع أن يدعي أنه قد قرأ بقدر الاستطاعة وهضم بالفعل كل النقوش العربية
~~الجنوبية، وعدتها نحو 6000 نقش، هي كل التي كشفت أو على الأقل نشرت ... وأنه عندما يعتزم
~~تفصيل المختصر الذي كتبه عن تاريخ العرب قبل الإسلام بالتدريج وينتوي أن يؤيد آراءه
~~بإضافة ملحق إلى الكتاب يتضمن ترجمة إنجليزية لكل النقوش العربية الجنوبية ذات الأهمية
~~التاريخية.

# ولا شك أن اليمانيين الأقدمين كانت لهم آداب؛ لأنهم ضربوا في المدنية بسهم وافر، ولكن
~~لم يصلنا من آدابهم شيء، أما النقوش التي وصلتنا فإنها لا تتضمن إلا أدعية واستغفارات
~~أو مراسيم ملكية تتعلق بالري أو الضرائب أو ما شاكل ذلك، وقد قسمها العلماء إلى الأقسام
~~الستة التالية:
~~(1)

# نقوش معمارية وجدت ms077 على جدران المعابد وغيرها من المباني العامة تخليدا
~~لذكرى بانيها أو من اشتركوا في إقامتها.
~~(2)

# نقوش تاريخية دونت عليها أخبار بعض المعارك، أو أعلن فيها ذكرى بعض
~~الانتصارات.
~~(3)

# نقوش دينية محفورة على لوحات من البرونز أقيمت في المعابد قربانا
~~للآلهة.
~~(4)

# نقوش جنائزية أو قبريات.
~~(5)

# قوانين عسكرية محفورة على أعمدة في مداخل المباني العامة أو
~~المعابد.
~~(6)

# نقوش تتضمن وثائق قانونية تنم عن نظام دستوري طويل العمر.

# أما ما ينسب إلى بعض ملوكهم من شعر أو غيره بالعربية الفصحى، فليس إلا بعضا من خيال
~~المؤرخين والمتأخرين.

# أما ديانتهم فقد نقلت إلينا النقوش أسماء معابد كثيرة، وأكثر من مائة إله، ولكن لا
~~نعرف عن هذه الآلهة إلا أسماءها، ولا شك أن بعض الآلهة كان يعبد في كل البلاد، وأكبر
~~آلهتهم الشمس، وكانت لها مظاهر متعددة في جهات مختلفة، ومن بين آلهتهم عطار الذي يدل
~~على كوكب الزهرة، ولعل اسمه مشتق من أشتار البابلي أو عشتوريت الكنعاني، وكان القمر من
~~بين آلهتهم الكبرى، ويرى بعض العلماء أنه كانت له الأفضلية على الشمس على اعتبار أنه
~~المعبود الذكر، وأن الشمس الأنثى زوجته، وكان يسمى عندهم ورح أو شهر أوسين، وكان لكل
~~منطقة إلهها المحلي، فكانت معين تعبد الإله ود، وقتبان تعبد الإله عم، وسبأ تعبد الإله
~~المقاه، وهمدان تعبد الإله تعلب ريام، ولعل هذه الآلهة المحلية أو القبلية كانت مظاهر
~~لإله القمر، وهناك في النقوش ما يشير إلى أن القمر والشمس والزهرة كانت تكون أسرة
~~مقدسة، كما كان أوزوريس وإيزيس وحوريس يكونون ثالوثا مقدسا عند المصريين، وكان الثور
~~وقرنا الثور والهلال تعتبر من رموز القمر كما كانت البقرة هاتور عند المصريين
~~القدماء.

# وفي بعض الأوقات كان الملوك يعبدون بعد موتهم بوصف كونهم آلهة، وكان اليمنيون يعتقدون
~~أن الشعب هو سليل الملك، وأن الملك هو الابن البكر للإله، وكثيرا ما نرى عبارة «الإله
~~والملك والشعب» على النقوش، ولم يكن للآلهة تماثيل كما كان عند المصريين القدماء، وكان
~~الناس يتقدمون إلى الآلهة بتماثيل لأشخاصهم لكي تبارك أعمالهم، ms078 كما كانوا يقربون لهم
~~قرابين من الضحايا والبخور، وكانوا يؤدون الحج في فصول معلومة من السنة، وكان شهر الحج
~~يسمى ذو الحجة أو ذو المحجة، وعرفنا أيضا أسماء بعض شهورهم، ويمت عدد منها بصلة إلى
~~الزراعة، وكان اسم الكاهن في لغتهم «رشو» ولعل معناها المعطي.

# وزاد النفوذ اليهودي في أواخر أيام دولة الحميريين، وتهود بعض ملوكهم، وكان من آثار
~~اليهودية أن شاع ذكر اسم «الرحمن» في النقوش دلالة على الله.

# ودخلت النصرانية بلاد اليمن قبل الغزو الحبشي، وانتشرت بعد ذلك الفتح، ولكنها لم تلق
~~قبولا؛ وذلك لأنها كانت تعتبر دليلا على السيطرة الأجنبية، وأسس أبرهة كنيسة القليس
~~المشهورة في صنعاء، ولكنها لم تلق ارتيادا كبيرا، أما الفتك بالنصارى في نجران فكانت
~~له أسباب سياسية كما كانت له أسباب دينية.
~~(7) سد مأرب أو سد العرم

# أشار القرآن الكريم إلى سد مأرب وتصدعه في قوله تعالى:

# لقد
~~كان لسبإ في مسكنهم آية  جنتان عن يمين وشمال 
~~كلوا من رزق ربكم واشكروا له  بلدة طيبة ورب
~~غفور * فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم
~~وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط وأثل
~~وشيء من سدر قليل * ذلك جزيناهم بما
~~كفروا  وهل نجازي إلا الكفور
~~(سورة سبأ الآيات من 15 إلى
~~17).

# وغني عن البيان أن القرآن الكريم في هذه الآيات يشير إلى تصدع واحد من التصدعات التي
~~أصابت السد أكثر من مرة، فيما بين القرن الثاني قبل الميلاد والقرن السادس بعده، وكان
~~منها ذلك الذي حدث سنة 115ق.م، والذي حدث سنة 450م، وسنة 540م، ولا نعلم  علم اليقين إلى
~~أيها يشير القرآن الكريم.

# وكتب الهمداني في كتاب «الإكليل» منذ عشرة قرون عن السد ما ملخصه: «سبأ كثيرة
~~العجائب، والجنتان عن يمين السد ويساره، وهما اليوم غامرتان، وإنما عفتا لما اندحق
~~السد، أما مقاسم الماء من مداخر السد فيما بين الضياع فقائمة كأن صانعها فرغ من عملها
~~بالأمس.» ولقد ظل الناس في شك من أمر السد بعد رواية الهمداني حتى تمكن المستشرق
~~الفرنسي أرنو من الوصول إلى مأرب ms079 سنة 1843م، وشاهد آثاره ورسم له خريطة ووصفه وصفا جاء
~~مطابقا في مجموعة لما قاله الهمداني.

# ورد في الجزء الثاني من «رحلة إلى بلاد العرب السعيدة» للأستاذ نزيه العظم آخر من
~~زاروا مأرب ما خلاصته:

# على مسافة 145 كيلومتر تقريبا إلى الشرق الشمالي من صنعاء، تجتمع سيول اليمن الغربية
~~مع السيل الذي يأتي من الشمال، والسيل الذي يأتي من الجنوب، وتؤلف جميع هذه السيول شبه
~~بحيرة كبيرة مستديرة ومرتفعة من جهة الغرب والشمال والجنوب، ومنخفضة من جهة الشرق حيث
~~تسير جميعها شرقا في مجرى سيل واحد يطلق عليه اسم أكبرها أي اسم ذنه «إذنه» وتدخل
~~جميعها في واد كبير في جبل يقال له: بلق، فنقسمه إلى جبلين؛ الشمالي ويقال له: بلق
~~الأيسر، والجنوبي ويطلق عليه: بلق الأيمن؛ لأنه واقع على يمين الآتي إلى مأرب، ويزداد
~~اتساع الوادي بين البلقين كلما سار الإنسان إلى جهة الشرق إلى أن يبلغ عرضه 500 متر، ثم
~~يأخذ في الضيق إلى أن يبلغ نحو 175 مترا في مخرجه بآخر الجبلين بمكان يقال له مربط
~~الدم، وهو المكان الذي بني فيه سد العرم، ولم يبق سيل للعرم للسد ههنا أثرا غير
~~مخرج الماء، وهو كناية عن جدار مبني بالتوازي إلى جانب جبل بلق الأيمن، وفيه مخرج واحد
~~للماء قائم إلى جانب الجبل وعرضه أربعة أمتار ونصف تقريبا، وجداره الواحد هو عبارة عن
~~صخرة عظيمة في جانب الجبل عليها بعض الكتابة الحميرية الآتي نص ترجمتها: «يثعمر بين بن
~~سمهعلي ينوف حاكم سبأ، ثقب الحجر الرخامي في حوض حبايض في الجهة  الشمالية.»

# هذا خلاصة بعض ما كتبه آخر رائد، استطاع أن يظفر من إمام اليمن بتصريح بزيارة مأرب في
~~سنة 1936.
~~(7-1) وصف السد والغرض منه وتصدعه

# ليست ببلاد اليمن أنهار دائمة الجريان، ولكن تنزل بها أمطار غزيرة في فصل واحد من
~~فصول السنة هو الصيف، فتخلف الأمطار سيول عظيمة تنساب في الأودية بين الجبال،
~~فيجري بعضها إلى البحر، وينساب بعضها في الصحاري، وتكون في بعض الأحيان هذه الأمطار ms080
~~بغزارة حتى تكون خطرا على الزراعة، فإذا ولى فصل المطر ظمئ القوم وجفت زروعهم،
~~فدفعتهم الحاجة - وهي أم الاختراع كما يقولون - إلى اتقاء خطر الغريق وخطر الحريق
~~فأقاموا الخزانات لضبط المياه واختزانها ورفعها إلى سفوح الجبال وتوزيعها على قدر
~~الحاجة. وقد ذكر الهمداني أسماء عدة لسدود كان أهمها سد مأرب، وسد مأرب عبارة عن
~~حائط ضخم أقيم في عرض وادي أذنه، ويبلغ طوله 800 ذراع وعرضه من أسفل 150 ذراعا،
~~وارتفاعه بضعة عشر ذراعا، وكان ينتهي من أعلى بسطحين مائلين على زاوية منفرجة،
~~تكسوهما طبقة من الحصى، والظاهر أنه بني بالتراب والحجارة، وكانت به منافذ ينصرف
~~منها الماء إلى الجنتين اليمنى واليسرى، وكانوا يقفلونها بعوارض ضخمة من الخشب أو
~~الحديد ويفتحونها متى شاءوا.

# وتقع مدينة مأرب إلى الشمال الشرقي من السد، وبينها وبينه متسع من الأرض تبلغ
~~مساحته 300 ميل مربع كان قفرا قاحلا، فأصبح بعد تدبير الماء بالسد غياضا وبساتين
~~هي المعبر عنها بالجنتين اليمنى واليسرى.

# وقد اختلف مؤرخو العرب فيمن بنى السد؛ فقيل: بنته بلقيس. وقيل: حمير. وقيل:
~~سبأ. وقد أشرنا في الفقرة السابقة إلى ترجمة النقش الذي نقله الأستاذ نزيه العظم،
~~ومنه يستنتج أن يثعمر بين بن سمعهلي ينوف اشترك في بناء السد، وقد ترجم الأستاذ
~~مولر نقشا وجد على الجانب الأيسر نص ترجمته «أن سمهعلي ينوف بن زمر على مكارب سبأ
~~اخترق بلق وبنى رحب لتسهيل الري.» وسمهعلي هذا هو والد يثعمر المذكور، ويستنتج أن
~~كلا منهما بنى حائطا، وكلاهما من ملوك القرن الثامن قبل الميلاد، ولعلهما أول من
~~قام ببناء السد، ولكنهما لم يتمكنا من إتمامه، فأتمه أخلافهما الذين ذكرت أسماء
~~بعضهم في أماكن متعددة من السد، وإذن نستطيع أن نقرر أن السد لم يتم في عهد ملك
~~واحد، شأن كل مشيدة ضخمة، وليس لروايات العرب في ضوء هذه النقوش نصيب من
~~الصحة.

# أما تصدع السد فالظاهر - كما قال الأستاذ الخضري في الجزء الأول من تاريخ الأمم
~~الإسلامية - أنه لما تطاولت الأزمان على ذلك السد ms081 أهمل من شأنه فتصدعت جوانبه، ولم
~~يحمل هجمات السيول المتواردة عليه والمياه المحجوزة خلفه فانكسر، وفاضت المياه على
~~ما أمامه من القرى والمزارع فأتلفتها، وكان ذلك حوالي سنة 115 أو 120 قبل الميلاد
~~كما قاله العالم سيديو؛ أي قبل الهجرة بسبعة قرون ونصف قرن تقريبا، وكان تصدعه
~~الحد الفاصل بين سقوط سبأ وقيام دولة حمير، وقد أثبتت الكشوف الحديثة أن السد
~~رمم بعد ذلك التصدع المشهور عدة مرات، بدليل أنهم حصلوا على نقش بين أنقاض ذلك
~~السد يرجع إلى عهد أبرهة الحبشي في منتصف القرن السادس الميلادي في سنة 542م أو
~~543م، وخلاصته أن أبرهة جاءه النبأ بتهدم السد فبعث إلى القبائل بإيفاد الحجارة
~~والأخشاب والرصاص لترميمه، فرمم واستغرق العمل في ذلك زهاء السنة.

# وللمؤرخين من العرب قصة طريفة تتعلق بتصدع السد؛ إذ يقولون إن الملك عمرو بن عامر
~~ماء السماء الملقب ميزيقيا قالت له زوجته المسماة ظريفة، وكانت امرأة كاهنة، إذ
~~حلمت حلما أن كارثة ستحدث، فقالت له: اذهب إلى السد فإن رأيت الجرذ ينخب بمخالبه،
~~ويحمل الحجارة الكبيرة بقدميه الخلفيتين، فتأكد بأن الكارثة حادثة، فذهب عمرو إلى
~~السد، ولشد ما كانت دهشته؛ إذ رأى فأرا يحرك صخرة هائلة لا يقدر على زحزحتها من
~~موضعها خمسون رجلا، فتيقن عمرو من أن السد لا بد متصدع، فاستقر عزمه على أن يبيع
~~ممتلكاته ويبرح مع أسرته، ولكي لا يرتاب الناس في أمره دبر الحيلة الآتية؛ إذ دعا
~~زعماء قومه إلى مأدبة فاخرة، واتفق مع ابنه على أن يلطمه في أثناء الحفل، وفعل
~~الابن ما طلب أبوه، فصاح عمرو: يا للعار، وأقسم أن لا يقيم في بلد يلطم فيها وجهه،
~~ثم عرض كل أملاكه للبيع فتهافت الناس على شرائها، ولما تم له بيع ممتلكاته أخبر
~~الناس بالخطر الذي يهددهم، ثم بارح مأرب على رأس جمهور صغير منهم إلى الشمال، ولم
~~تمض أيام على رحيله حتى جاء السيل ففزعت البلاد ولم يبق من الأرضين والكروم إلا
~~ما كان في رءوس الجبال، وتفرق القوم ms082 أيدي سبأ. وبصرف النظر عما تنطوي عليه هذه
~~القصة من خرافة فإنها تشير إلى أن الهجرة حصلت قبل التصدع، وهناك رأي يقول بأن
~~الهجرة إنما كانت بعد أن خرب السد وأتلف الأرض والزرع، ويرجح الأستاذ الخضري في
~~الجزء الأول من محاضراته الرأي الثاني لسببين، أولهما أن مفارقة البلاد والنزوح
~~كلية عن الوطن ليس بالأمر الهين، ولا يقدم عليه قوم لمجرد تكهن كاهنة، والثاني ما
~~جاء في القرآن الكريم في سورة سبأ الآيات من 15 إلى 19 مما يدل بوضوح على أن سيل
~~العرم أصابهم، وبدل في شكل أرضهم وهم يقيمون بها. وممن سار على هذا الرأي العلامة
~~الفرنسي سيديو.

# ولا حاجة بنا إلى القول بأن تصدع السد لم يكن إلا السبب المباشر لمجموعة من
~~الأسباب التاريخية الطويلة بين اقتصادية واجتماعية وسياسية خارجية وداخلية أدت إلى
~~تفكك المجتمع العربي الجنوبي وسقوطه النهائي، كان يجهلها المؤرخون القدامى فتلمسوها
~~في قصة وضعوها عن ذلك الفأر الذي جعلوه يحدث ذلك الانقلاب الخطير في
~~التاريخ.
~~(7-2) تفرق قبائل اليمن في الشمال بعد تصدع السد

# بعد تصدع السد ترك أهل مأرب اليمن، وبدءوا يرتادون مواضع من الجزيرة تصلح لسكناهم
~~- هكذا تقول الروايات العربية التي لا يسلم بصحتها معظم المؤرخين المحدثين -
~~ونحن نثبت هنا خلاصة ما أورد العرب عن أشهرهم.
~~(1)

# بنو ثعلبة بن عمرو بن عامر؛ الذين منهم الأوس والخزرج، ساروا نحو
~~يثرب وبها جماعة من بني إسرائيل متفرقون في نواحيها فاستوطنوها معهم
~~وأقاموا بها حتى غلبوهم عليها.
~~(2)

# بنو حارثة بن عمرو؛ وهم خزاعة الذين ساروا إلى مكة، وافتتحوا الحرم
~~وأجلوا عنه سكانه وهم جرهم.
~~(3)

# عمران بن عمرو؛ وقد انعطف نحو عمان فنزلها، واستوطنها هو وبنوه وهم
~~أزد عمان.
~~(4)

# بنو جفنة بن عمرو؛ وهذا سار مع أولاده إلى الشام، وهم الذين أصبحت
~~أبناؤهم الملوك الغساسنة، وغسان ماء في تهامة نسب هؤلاء إليه.
~~(5)

# لخم بن عدي؛ الذين منهم نصر بن ربيعة أبو الملوك المناذرة بالحيرة،
~~وأول من اتخذها منهم منزلا عمرو بن عدي بن نصر الذي ملك بعد ms083 جذيمة
~~الوضاح.
~~(6)

# طي، وهؤلاء نزلوا جبلي أجا وسلمى لما رأوه هناك من الخصب.
~~(7)

# كلب بن وبرة؛ من قضاعة، أقامت ببادية السماوة إلى الشمال من
~~نجد.

# هؤلاء هم أشهر الذين تحركوا، وقد بقي باليمن كثير من قبائل حمير وكندة ومذحج
~~وغيرهم، وكانت السيادة لحمير التي كونت الدولة الحميرية كما بينا آنفا.



# الفصل الخامس



# | تاريخ الأنباط



# (1) تمهيد

# لم يكن عرب الجنوب الذين تكلمنا عن تاريخهم في الفصل السابق هم وحدهم الذين يسيطرون
~~على شئون بلاد العرب التجارية والسياسية، بل عاصر بعض دولهم في شمال شبه الجزيرة ووسطها
~~عرب آخرون، أقاموا دولا - أو بالحرى دويلات - صغيرة في عصر ما قبل الإسلام، وكانت
~~هذه الدويلات العربية الشمالية - شأن دول الجنوب - تستمد قوتها في الغالب من التجارة،
~~وتلعب في شمال بلاد العرب الدور الذي لعبته دول الجنوب في تجارة العالم القديم، وكانت
~~هذه الدول أكثر اتصالا بالشعوب الساكنة في غرب آسيا وشرق البحر الأبيض المتوسط، بحكم
~~مجاورتها لها واستهلاكها للمتاجر الآتية من الجنوب، وكانت هذه الدول الشمالية شأن دول
~~الجنوب تستمد قوتها في الغالب من التجارة، ولم تكن - لا عند نشأتها ولا عند تطورها -
~~دولا حربية، ولكن هذا لا ينفي أنها كانت تلعب دورا سياسيا آخر؛ إذ كان بعضها يقوم
~~بمثابة الدول الحاجزة، تفصل ما بين حدود الدول العظمى المتصارعة في الشرق والغرب، مثل
~~دولتي فارس وروما، والدول التي سلفتهما، أو تحمي حدود هذه الدول من غارات البدو في
~~الصحراء، وهذه الدول - بحسب ترتيب ظهورها أو تعاصرها - هي:

# دولة الأنباط - دولة تدمر - دولة المناذرة - دولة الغساسنة - دولة كندة.
~~(2) دولة الأنباط

# كانت أقدم تلك الدول الشمالية، وقد ذكرنا في فقرة [موطن الجنس السامي الأول وهل هو
~~بلاد العرب] أنهم هاجروا من وسط شبه الجزيرة حوالي سنة 500ق.م إلى الشمال الشرقي من شبه
~~جزيرة سينا، واستعمروا المنطقة التي تفصل ما بين بلاد الشام وبلاد العرب، وتمتد من نهر
~~الفرات إلى البحر الأحمر، وكان الأقدمون من اليونان والرومان يطلقون على بلادهم اسم
~~بلاد العرب الصخرية، وقد استولى الأنباط ms084 من الآدوميين على مدينة البتراء واتخذوها عاصمة
~~لهم، وهيمنوا منها على المنطقة المجاورة، وتقع البتراء «بطرة» إلى الشرق من وادي عربة
~~في منتصف المسافة تقريبا ما بين رأس خليج العقبة والبحر الميت، وكانت تهيمن على طرق
~~القوافل الممتدة منها إلى غزة في الغرب وإلى بصرى ودمشق في الشمال، وإلى أيلة «العقبة»
~~في الجنوب، وعبر الصحراء إلى الخليج الفارسي في الشرق، والبتراء «بطرة» كلمة يونانية
~~معناها صخر، وهي ترجمة للكلمة العبرية سلع، ويقابلها في اللغة العربية الرقيم، وهذا
~~الاسم الأخير، هو الذي كان يطلقه الأنباط على مدينتهم، كما ذكر المؤرخ يوسفيوس، أما
~~اسمها الحديث فهو وادي موسى، وهي تقع عن سطح هضبة عالية، وهي محصنة من نواحيها الشرقية
~~والغربية والجنوبية، لا يمكن اقتحامها ولا يدخل إليها إلا من طريق ضيق متعرج، تبلغ
~~سعته في أضيق نقطة اثني عشر قدما فقط، وفي الصخور والشواهق التي تحيط بها من كل ناحية
~~كشف النقابون عن جبانة شاسعة منحوتة في الصخر يستطيع الرائي أن ينظر في طبقاتها - ذات
~~الحجر الرملي - معظم ألوان قوس قزح، وقد زينت معظم القبور بوجهات منحوتة في الصخر لا
~~تزال بحالة حفظ جيدة، كما كشفوا أيضا عن بقايا مسرح منحوت في الصخر يسترعي الإعجاب،
~~وتعتبر المدينة البقعة الوحيدة بين نهر الأردن وأواسط بلاد العرب التي كان يوجد فيها
~~الماء الصافي بكثرة، وفي هذه البقعة كان عرب الجنوب في رحلات قوافلهم إلى الشمال يحصلون
~~على بدل جديد من الإبل والحداة، وبذلك كان الأنباط يكونون حلقة هامة في السلسلة
~~التجارية التي كانت عاملا على ازدهار بلاد العرب الجنوبية.

# ولا نعلم من تاريخ الأنباط شيئا يرجع إلى ما وراء سنة 312ق.م وهي السنة التي استطاع
~~فيها الأنباط أن يصدوا حملتين وجههما ضدهم أنتيجونوس الأول، الذي خلف الإسكندر كملك على
~~الشام وأن يعودوا منتصرين إلى عاصمتهم الصخرة، وقد انتفع الأنباط من تدهور السلوقيين
~~أخلاف الإسكندر، فمدوا حدودهم إلى الشمال صوب المنطقة الأكثر خصبا، الواقعة إلى الشرق
~~من نهر الأردن، لقد احتلوا حوران، وحوالي سنة 85ق.م ms085 أصبح ملكهم الحارث «حاريثة أو
~~أريتاس» سيدا على دمشق وما يجاورها من بلاد الشام، ومنذ ذلك الوقت اتصل الأنباط
~~بالرومان - لأول مرة - اتصالا وثيقا، وفي سنة 47ق.م طلب يوليوس قيصر إلى مالك «مالكو
~~أو ملخوس الأول» أن يمده بالفرسان لحرب الإسكندرية، وفي عهد عبيدة «عبيدات أو أوبوداس
~~الثاني» اشترك وزيره سيلوس في الحملة التي قادها إيليوس جالوس في عهد الإمبراطور أغسطس
~~قيصر لغزو بلاد العرب الجنوبية سنة 24ق.م كما بينا في فقرة [الدولة الحميرية الأولى]،
~~وقد وصلت دولة الأنباط إلى أقصى نفوذها في عهد الحارث الرابع (9ق.م-40م) إذ كانت تمتد
~~إلى الشمال حتى دمشق وإلى الجنوب حتى الحجر أو مدائن صالح في شمال الحجاز، بما في ذلك
~~سواحل البحر الأحمر المجاورة لهذه المنطقة، وقد أخذت مدينة بطرة منذ ذلك الحين تصطبغ
~~بالصبغة الرومانية، حتى إذا كانت 106م اهتضمتها الإمبراطورية الرومانية، بسبب جشع
~~الإمبراطور تراجان وقصر نظره، وكان ذلك في عهد آخر حاكم مستقل لها، وهو ربيل الثاني،
~~ومنذ ذلك اليوم فقدت دولة الأنباط استقلالها، وأصبحت مقاطعة نظامية من مقاطعات الرومان،
~~تعرف باسم بروفينسيا أرايبيا «أي مقاطعة بلاد العرب»، ولولا سوء تصرف تراجان هذا
~~لاستمرت بلاد الأنباط تعمل حاجزا بين روما وغارات البدو من سكان الصحراء على
~~أقاليمها.

# واستمرت بطرة كمركز تجاري في عهد الاحتلال الروماني، ولكن عندما بلغ رخاء المدينة
~~أقصاه في النصف الأول من القرن الثالث الميلادي أبطل سك العملة فجأة، وربما كان ذلك
~~بسبب اشتداد غارات البدو وتحريض الدولة الساسانية التي كانت حديثة الظهور إذ ذاك، ثم لا
~~ننسى أن مدينة تدمر أخذت - في نفس الوقت - تزداد أهمية، وتجتذب إليها التجارة العربية،
~~فأدى ذلك إلى تدهور بطرة التجاري.
~~(2-1) حضارة الأنباط

# كان الأنباط عربا كما تدل على ذلك أسماء بعض ملوكهم التي أشرنا إليها في الفقرة
~~السابقة، ولكنهم اندمجوا مع الآراميين، وبرغم أنهم كانوا يتكلمون العربية الدارجة،
~~إلا أنهم كانوا يستعملون الحروف الآرامية، التي كان يستعملها جيرانهم الشماليون،
~~وذلك بسبب عدم وجود الخط العربي في ذلك التاريخ البعيد، ms086 ثم إنهم كانوا يستعملون
~~اللغة الآرامية كلغة للعلم، ولكن الأغلاط التي كانت تحدث في النقوش الآرامية،
~~واستعمال بعض التعبيرات العربية فيها، ينم عن اللغة العربية الأصلية
~~لمؤلفيها.

# وقد استمد الأنباط خطهم من الخط الآرامي، وفي القرن الثالث الميلادي تحول هذا
~~الخط النبطي إلى الخط الذي استعمل في تدوين اللغة العربية الشمالية لغة القرآن
~~ولغة الوقت الحاضر، وقد حول إلى الخط المستدير المعروف بالنسخي تمييزا له عن الخط
~~ذي الزوايا المعروف بالكوفي، ومن أقدم النقوش العربية نقش النمارة في شرق حوران،
~~وهو يرجع إلى سنة 328م، وقد أقيم كلوحة تذكارية على قبر امرئ القيس أحد ملوك الحيرة
~~اللخميين، وبمناسبة الخط النبطي الذي هو الأصل في الخط العربي، نذكر هنا أن كل هذه
~~الخطوط التي استعملتها الشعوب العربية الشمالية، وكذلك شعوب بلاد العرب الجنوبية
~~إنما هي مستمدة جميعا من الخط السينائي المأخوذ من الهيروغليفي، الذي هو الأصل في
~~الأبجديات المستعملة في أوروبا الآن وفي بلاد الشرق.

# وآثار البتراء القائمة إلى الآن عظيمة، وهي تجذب عددا كبيرا من السائحين وتعتبر
~~موردا هاما من موارد الدخل لحكومة شرق الأردن، وأهم هذه الآثار هي المعروفة
~~بخزنة فرعون المنحوتة في جانب الصخر، وكان في البتراء معبد يشبه الكعبة، يضم عدة
~~أصنام على رأسها ذو الشرى «ذو شرا أو دوسارس ومعناها سيد الشراء»، وكان يعبد على
~~شكل حجر أسود مستطيل ويعتبر إله الخير، ومن بين الآلهة نذكر أيضا اللات ومن بين
~~الآثار أيضا النجر، ويبدو أنه جبل مقدس، وعلى مقربة منه تمتد بعض مذابح لتقديم
~~القرابين، وتنتشر في الجدران الجبلية المحيطة بالمدينة القبور المحفورة في الصخر
~~على شكل بروج، وبعض هذه الآثار يرجع إلى عصر الاستقلال القديم والبعض الآخر يرجع
~~إلى العصر الروماني، وقد دخلت المسيحية إلى البتراء منذ العصور القديمة، واتخذت من
~~بعض المقابر كنائس، وما زالت على المسيحية حتى اكتسحها - مع بقية بلاد العرب
~~الشمالية - دين الإسلام، فيما بين سنتي 629، 632 ميلادية.



# الفصل السادس



# | تاريخ تدمر




# دولة تدمر «بلميرا - بالمرينا»

# تطلق كلمة بلميرا في اليونانية ms087 واللاتينية على بلد شهير، يقع إلى الشمال الشرقي من
~~مدينة دمشق، في منتصف الصحراء الشامية، واسمها عند العرب والشاميين «تدمر»، وهي واحة
~~خصيبة كانت تقع بين الإمبراطوريتين المتنافستين بارثيا وروما، وتعتمد في سلامتها على
~~حفظ التوازن بين هاتين الدولتين، ووقوفها موقف الحياد منهما، وعندما فتح العرب هذه
~~المدينة لم يكن الرواة يذكرون من أخبارها شيئا، فنسبوا بناءها إلى الجن الذين بنوها -
~~كما اعتقد أولئك القصاص العرب - للملك سليمان.

# قال النابغة الذبياني في معلقته يمدح النعمان بن المنذر:

# ولا أرى فاعلا في الناس يشبهه

# ولا أحاشي من الأقوام من أحد

# إلا سليمان إذ قال الإله له

# قم في البرية فاحددها عن الفند

# وخيس الجن إني قد أذنت لهم

# يبنون تدمر بالصفاح والعمد

# وفي سفر الأيام الثاني 8 : 4 تقرأ أن سليمان بنى مدينة تدمر في البرية، وهو غلط؛ لأن
~~أقدم ذكر لهذه المدينة تقرؤه في نقش يرجع إلى أيام تجلات بلسر الأول (حوالي
~~1100ق.م).

# والظاهر أنه في حوالي القرن السادس قبل الميلاد - بعد سقوط الإمبراطورية البابلية -
~~أخذت بعض القبائل العربية تسكن في شرق إقليم كنعان، وبدأت تتعلم الكلام والكتابة باللغة
~~الآرامية، التي كانت شائعة في المنطقة الواقعة إلى الغرب من نهر الفرات.

# وأول ذكر للمدينة في المراجع الرومانية كان عندما حاول مارك أنطوني في سنة 42-41ق.م
~~محاولة فاشلة الاستيلاء على مغانمها، وأقدم نقش في المدينة يرجع إلى سنة 9ق.م، وهو
~~مكتوب بالخط الآرامي، وكان ذلك في الوقت الذي أصبحت فيه مدينة تدمر مركزا هاما
~~للتجارة بين الدولتين الرومانية والبارثية.

# وسرعان ما ارتقت الواحة من محطة للقوافل إلى مدينة من الطبقة الأولى ومركز للعبادة
~~أكبر آلهته الشمس مع عدد من الآلهة الصغرى .

# ولقد كانت أشهر سلع العالم القديمة الفاخرة هي الحريريات والمجوهرات واللآلئ والعطور
~~والبخور وما شابه ذلك، كلها تأتي من الهند والصين وبلاد العرب الجنوبية، وكانت المتاجر
~~تسير في طريقين أحدهما عبر البحر الأحمر ومصر والإسكندرية، والآخر من الخليج الفارسي
~~عبر الصحراء الشامية، وهذا الطريق الثاني كان في مبدأ الأمر في ms088 أيدي الأنباط سكان بطرة،
~~ولكن عندما سقطت بطرة سنة 105 ميلادية انتقل ما كان بأيديهم إلى التجار من أهل تدمر،
~~فكانت قوافلهم التجارية تعبر الصحراء الشامية إلى بعض المراكز التجارية على ضفات نهر
~~الفرات، ولقد كانت هذه التجارة ذات نفع عظيم لا للتجار فحسب بل للمدينة نفسها التي كانت
~~تفرض الضرائب على كل ما يمر بها من صادرات أو واردات.

# ولما كانت المتاجر تتعرض أثناء الطريق لعدة أخطار، منها انتهاب قبائل الصحراء أو
~~اعتداءات البارثيين، لذلك كان أمر تأمين التجارة والوصول بها سالمة من المسائل التي تهم
~~الدولة، ولذلك نجد أن النقوش القديمة يكثر فيها ذكر رئيس القوافل ورئيس السوق، على
~~اعتبار أنهما من زعماء المواطنين، ولم تكن الصناعات المحلية بذات أهمية كبيرة؛ ذلك لأن
~~شغل سكان المدينة الأكبر كان في قيادة قوافل التجارة والإشراف على آبار الماء في
~~الطريق، والقيام بأعمال «السكرتارية» وما شابه ذلك من الشئون المتعلقة بالتجارة.

# ولعبت تدمر في التاريخ القديم لبلاد العرب دورا سياسيا، إلى جوار أهميتها
~~التجارية؛ إذ كانت كل من دولتي روما وبارثيا يرقبان بعناية تامة موقفها بينهما، ويخشيان
~~أن ترجح كفة إحداهما عن الأخرى، أما أزهر عصور تدمر فكان في الفترة بين سنتي 130، 270
~~ميلادية، وإلى هذه الفترة ترجع معظم الآثار التي تحمل نقوشا، ولقد أزاح سقوط بطرة سنة
~~105م من أمام تدمر كل منافسة في التجارة الشرقية، وكان الإمبراطور هدريان يعاملها
~~برعاية خاصة، وعلى أثر زيارته للمدينة سنة 130م. أطلق عليها اسم هدريانا بلميرا، ثم
~~أعلنت في عهد هذا الملك نفسه تعريفة جمركية جديدة، حلت محل نظام الضرائب القديم الذي
~~كان شائعا، وقد أخذ النفوذ الروماني منذ ذلك الوقت يتغلغل في تدمر، فلم يكد ينتهي 
~~القرن الثاني، حتى كانت تدمر تنحدر إلى مستوى المستعمرة، ولكنها كانت تتمتع باستقلال
~~إداري مع الاعتراف الاسمي فقط بالسيادة الرومانية، وبعد ذلك الوقت بدأ التدامرة يضيفون
~~إلى أسمائهم ألقابا رومانية.

# وبرزت تدمر إلى الأمام إبان الحروب البارثية في القرن الثالث، وأصبحت سيدة الصحراء
~~لفترة قصيرة، فلقد ms089 كان الشرق إذ ذاك يضطرب بالصراع بين الإمبراطوريتين البارثية في
~~ثوبها الجديد الساساني والرومانية، وكان على التدامرة أن يختاروا الانضمام إلى إحدى
~~الدولتين، فآثروا أن ينضموا إلى روما؛ ذلك لأن الإمبراطور الروماني كان - بسبب بعد روما
~~- أقل خطرا عليهم من الإمبراطور الساني القريب منهم.

# واغتنم أهل تدمر فرصة هزيمة الرومان، ونجاح شابور الأول ملك فارس، في التوغل في
~~سوريا، والقبض على الإمبراطور فالريان الروماني، فظهر زعيم أذينة «واسمه عند الرومان
~~أوديناتوس» فحارب شابور وتعقبه إلى أسوار عاصمته طيشفون «المدائن» سنة 265م، وبعد موت
~~فالريان منح الإمبراطور جالينوس أذينة لقب الإمبراطور واعترف به سيدا على كل الكتائب
~~الرومانية في الشرق، ولكن حدث - بعد ذلك بعام واحد «سنة 267» - أن قتل أذينة غدرا هو
~~وابنه الأكبر في مدينة حمص، فانتقلت بعد ذلك مصائر تدمر إلى أيدي زوجته زينوبيا «اسمها
~~بالآرامية باث زباي وبالعربية الزباء وأيضا زينب» التي كانت تشارك زوجها في نشاطه
~~وتؤيده في سياسته التي ترمي إلى اغتنام الفرصة وتكوين إمبراطورية عربية، لقد أثبتت
~~زينوبيا أنها خير خلف لزوجها، وتولت الحكم بالنيابة عن ابنها الصغير وهب اللات «أي عطية
~~اللات واسمه باليونانية أثينودورس»، ثم نادت بنفسها ملكة على الشرق، مستخفة - إلى حين -
~~بالإمبراطورية الرومانية، لقد كانت تدمر تضم في أيام بلاد الشام وبلاد العرب، ولكن جنود
~~زينوبيا التي قيل إن عددهم كان 70000 قد تقدمت الآن لاحتلال مصر، كما احتلت أيضا جزءا
~~كبير من آسيا الصغرى، التي دفعت الحاميات الرومانية فيها إلى ما وراء أنقرة سنة 270، بل
~~وحاولت أن تبسط نفوذها عند خلقدونة على ضفاف البسفور قبالة بيزنطة، وقد احتلت جنودها في
~~نفس العام - مدينة الإسكندرية ثاني مدائن الإمبراطورية، ونودي بابنها الأصغر ملكا على
~~مصر، فأصدر عملة أسقط منها رأس أورليان، وأطلق على نفسه لقب الإمبراطور، وكذلك فعلت أمه
~~زينوبيا، وفي سنة 271 ميلادية أقام القائدان التدمريان العظيمان زبدا وزباي تمثالا
~~للملك المقتول أذينة، ولقباه - في نقش على قاعدة التمثال - بملك الملوك، وإلى زباي
~~وزبدا هذين يعزى الفضل - إلى حد كبير - في ms090 نجاح زينوبيا في ساحة الوغى.

# ولم يكن من الطبيعي أن تصبر روما على هذه الاستهانة بأمرها طويلا، فتشجع أورليان في
~~آخر الأمر وأعد حملة لغزو تدمر مصدر الخطر كله، فجاء عن طريق آسيا الصغرى، وهبط إلى
~~بلاد الشام، فلاقته جيوش تدمر، تحت قيادة زبدا عند مدينة أنطاكية، ولكنها هزمت، وعند
~~مدينة حمص لاقت جيوش تدمر هزيمة أخرى، وأصبح الطريق الآن مفتوحا إلى تدمر، فاستولى
~~عليها أورليان في ربيع سنة 272، وأصدر عفوا عن كل سكانها، ولم يعاقب بالقتل إلا كبار
~~الموظفين والمستشارين، وفرت الملكة المتكبرة - وقد تملكها اليأس - على ظهر هجين سريع
~~إلى الصحراء، ولكنها أسرت هي وولدها في آخر الأمر، وقيدت في سلاسل ذهبية أمام عربة
~~المنتصر الذي أراد أن يفخر بها أثناء دخوله روما مظفرا.

# وعرف أورليان ولم يكد يعبر الدردنيل في طريقه إلى روما أن أهل تدمر ثاروا وقتلوا
~~الحامية الرومانية التي أقامها في المدينة، ونادوا بأحد زعمائهم رئيسا عليهم، فعاد
~~أدراجه بمنتهى السرعة، دون أن يتوقع عودته أحد، وفاجأ المدينة فأكمل دمارها وأسلم
~~أهليها إلى السيف، ثم نقل تحف معبد الشمس الرائعة وحلية الغالية، إلى المعبد الذي أقامه
~~في روما لإله الشمس في الشرق، تخليدا لذكرى هذا الانتصار، ولم تنهض المدينة من كبوتها
~~من ذلك اليوم، ولا استردت مجدها وأهميتها، وتركت المدينة أنقاضا هي نفس الأنقاض التي
~~نراها في الوقت الحاضر، وهكذا غربت شمس المجد التدمري، وكانت كشهاب أضاء لحظة ثم
~~انطفأ.

# الحضارة التدمرية

# كانت الحضارة التدمرية مزيجا لطيفا من عناصر مختلفة، بين يونانية وسورية وإيرانية،
~~ولا جدال في أن أهل تدمر كانوا من الأرومة العربية؛ يدل على ذلك أسماء أعلامهم العربية،
~~وكثرة ترداد الكلمات العربية في نقوشهم الآرامية، وكانت اللغة التي يتكلمونها لهجة من
~~اللهجات الآرامية الغربية، وهي تنتمي إلى الأصل الذي استمدت منه النبطية أو الآرامية
~~المصرية، وهي تضم كثيرا من المصطلحات الحكومية اليونانية التي صبغها أهل تدمر بصبغتهم،
~~كما أن فيها بضع كلمات لاتينية صبغت بالصبغة الآرامية أيضا، وأما الخط الذي كانوا
~~يكتبون به ms091 فهو تطور للخط الآرامي القديم، وأسماء الشهور عندهم هي نفس الأسماء البابلية
~~التي كان يستعملها الأنباط والسوريون واليهود المتأخرون، وكانوا يحسبون تواريخهم من
~~العصر السلوقي، الذي يبدأ بأكتوبر سنة 312ق.م.

# أما ديانة أهل تدمر فلا تختلف كثيرا في أصولها عن ديانة أهل شمال سوريا والقبائل
~~العربية الضاربة في الصحراء الشرقية، وكان أشهر آلهتهم إله الشمس ويسمى عندهم سمس أو
~~شمش ومعناها شمس، وبقايا معبد الشمس الكبير لا تزال قائمة في أنقاض تدمر الآن، وكانوا
~~يعبدون القمر أيضا، ويسمونه عجلى بل، وكانت أشهر الإلهات الأنثيات الإلهة اللات
~~المشهورة عند العرب القدامى، ومن بين الآلهة بعل شمين «أو سيد السموات» ومن بين الآلهة
~~إله يحمل هذا الاسم العربي الواضح، وهو «شيعا القوم»، وكانوا يصفونه بأنه إله الخير
~~الطيب الذي لا يشرب الخمر، ومعنى شيعا القوم أي حامي أو مرافق القوم، وهو الذي يرعي
~~القوافل في سيرها، هذا وقد كشفت النقوش عن أسماء نحو اثنين وعشرين إله في تدمر.

# وبسقوط مملكة تدمر انتقل الطريق التجاري مرة أخرى إلى الجنوب فحلت بصرى وغيرها من
~~المدائن الغسانية محل تدمر وورثتها كما ورثت تدمر بطرة من قبل.

# ولكن تدمر انتعشت قليلا في أواخر القرن الثالث الميلادي عندما اتخذها دقلديانوس محطة
~~حربية، وقبيل ذلك الوقت سلكت المسيحية سبيلها إليها، بدليل أننا نجد ذكرا لبعض
~~التدامرة بين الآباء الدينيين الذين حضروا مجمع نيقية سنة 325م، وفي سنة 527م أمدها
~~جاستنيان بقناطر لجلب الماء، وأقام فيها حائطا لا تزال آثاره باقية.

# وعند الفتح الإسلامي للشام سلمت تدمر لخالد بن الوليد، ولكن أهلها لم يعتنقوا
~~الإسلام، ثم تحولت المدينة إلى معقل إسلامي يأوي إليه الكثيرون من المستعمرين
~~العرب.



# الفصل السابع



# | تاريخ الحيرة



# (1) تمهيد

# في أوائل القرن الثالث للميلاد، تجمعت عدة قبائل في منطقة البحرين يقول عنها مؤرخو
~~العرب إنها من القبائل اليمانية، التي تفرقت على أثر تصدع سد مأرب، فأخذت تغير على
~~أطراف الدولة الفارسية في العراق، وذلك في فترة الاضطراب التي تلت سقوط الدولة البارثية
~~وتأسيس الدولة الساسانية سنة ms092 226م، ولا تستطيع أن تفعل الدولة الفارسية معهم شيئا؛
~~لأنهم كانوا بعد إتمام غارتهم يعتصمون بالصحراء، التي يعبر عنها بأنها حصن العرب
~~الحصين، والتي لا يعرف مسالكها الفرس ولا غيرهم، وبخاصة لأن فارس في ذلك الوقت لم تكن
~~فيها حكومة مركزية مهمة؛ لأن الإسكندر المقدوني لما غزا فارس سنة 333 قبل الميلاد، جزأ
~~الإمبراطورية الفارسية إلى دويلات صغيرة، يحكمها ملوك يعرفون بملوك الطوائف، وقد اتبع
~~الإسكندر هذه السياسة، حتى لا تقوى الفرس مرة أخرى على الإغارة على اليونان، واستمر
~~الحال كذلك حتى 266م؛ إذ تمكن أردشير بن بابك، من تأسيس الدولة الساسانية التي يعرف
~~ملوكها بالأكاسرة، فوحد بذلك كلمة الفرس، وأعاد سلطانها إلى الأراضي العربية المتاخمة
~~للبادية كالحيرة والأنبار، ولما وجد أنه لا قبل له بصد غارات العرب المستمرة، رأى من
~~السياسة أن يبيح لهم السكنى في منطقة الحيرة، ومنحهم شبه استقلال لغرضين: الأول أن يتخذ
~~منهم درءا يقي بلاده شر غارات البدو، وهم أقدر الناس على ذلك، فكانوا بذلك يكونون ما
~~يعرف في الاصطلاح التاريخي باسم مملكة حاجزة، والثاني ليستعين بهم على الرومان، الذين
~~كانوا في حروب مستمرة مع فارس.

# وقد قلنا: إن مؤرخي العرب يقولون: إن عرب الحيرة من عرب الجنوب «قضاعة والأزد»، ولكن
~~بعض المؤرخين المحدثين والمستشرقين، يرجحون أنهم من العرب الشمالية، ويستدلون على ذلك
~~بعدة براهين، بعضها لغوية؛ لأن لغة عرب الحيرة تنطبق على العدنانية، ولا تمت إلى
~~الحميرية الجنوبية بشيء، ومنها الأسماء التي تشبه في مجموعها أسماء عرب الشمال، وكذلك
~~العادات والدين فإنها كلها أكثر انطباقا على عادات وديانة عرب الشمال، ونحن نميل إلى
~~هذا الرأي، وإن كان لا يزال موضع افتراض وتمحيص بين المؤرخين.
~~(2) مدينة الحيرة وسكانها

# تقع الحيرة على نهر الفرات، على مقربة من أنقاض بابل، وعلى بعد ثلاثة أميال إلى
~~الجنوب من الكوفة، وقيل إن العرب هم الذين سموها هذا الاسم من الحيرة أو الضلال، ولكن
~~الصحيح أن اللفظ سرياني، مأخوذ من كلمة حرتا ومعناها الحصن أو الدير، وقد بدأت هذه
~~المدينة ms093 صغيرة شأن كل المدن، ثم ازدهرت على مر الأيام في عهد دولة المناذرة آل نصر
~~اللخميين.

# أما سكانها فقد قسمهم ابن الكلبي إلى ثلاثة أقسام:
~~(1)

# تنوخ: وهؤلاء هم العرب الذين نزحوا من البحرين، والذين ذكرنا أنهم مختلف
~~في أصلهم، هل هم عدنانيون أم قحطانيون؟
~~(2)

# العباد: وهؤلاء هم الفريق الأصلي، الذي كان متوطنا في تلك المنطقة،
~~والذين يؤخذ من تاريخهم أنهم كانوا نصارى على المذهب النسطوري، وأنهم كانوا
~~أهل قراءة وكتابة وعلم بالإنجيل، وكانوا يزاولون الصناعة والتجارة أيضا،
~~وربما سموا بالعباد؛ لأنهم كانوا يعبدون الله «أو المسيح».
~~(3)

# الأحلاف: وهم بعض أفراد من العرب، هجروا بلادهم لسبب من الأسباب، ونزلوا
~~على تنوخ والعباد، وارتبطوا معهم برباط حلف، فسموا لذلك الأحلاف.

# ونلاحظ أن السيادة كانت للعنصر العربي، كما كانت له السيطرة العسكرية، أما العباد فهم
~~الذين كانوا يزاولون شئون الحياة العامة. ذلك كان تقسيم السكان منذ القرن الثالث
~~الميلادي، وقد كونوا وحدة سامية، وكونوا دولة  المناذرة التي كان لها أثر كبير في
~~الحضارة العربية، والتي كان أهلها يجوبون أجزاء الجزيرة العربية يحملون المتاجر،
~~وأصبحوا ركنا هاما في نشر العلوم بتعليمهم القراءة والكتابة كما ساعدوا على نشر
~~النصرانية في بلاد العرب على أثر اعتناق ملوكهم لها، وظلوا كذلك حتى اكتسح الإسلام
~~بلادهم سنة 632م، وتاريخ ملوك هذه الدولة أوضح في مجموعه من تاريخ الغساسنة، وما ذكره
~~مؤرخو العرب عنهم يتناسق مع ما ورد في التواريخ الفارسية، على عكس ما ذكروه عن ملوك
~~غسان، ولعل ذلك يرجع إلى أن ملوك الحيرة كانوا يدونون أخبارهم، ويودعونها في البيع
~~والأديرة، التي كانت منتشرة في منطقتهم، وقد ذكر المؤرخون أسماء أكثر من خمسة وعشرين
~~ملكا، تعاقبوا الحكم على الحيرة يكون الأربعة أو الخمسة الملوك الأول منهم التاريخ
~~الميثولوجي للحيرة، وسنلخص أخبار هذا الدور الميثولوجي أولا، ثم بعد ذلك نكتفي بالكلام
~~عن أشهر ملوك الحيرة الحقيقيين.
~~(3) الدور الميثولوجي
~~(1)

# مالك بن فهم الأزدي: هو أول من حكم الحيرة في نظر مؤرخي العرب، حكم عشرين
~~سنة، ثم مات على أثر سهم ms094 رماه به سليمة، وهو ابنه في رواية، وأحد خواصه الذين
~~رباهم في رواية أخرى. فقال في ذلك شعرا جرى مجرى الأمثال:

# جزاني لا جزاه الله خيرا

# سليمة إنه شرا جزاني

# أعلمه الرماية كل يوم

# فلما اشتد ساعده رماني

# وكم علمته نظم القوافي

# فلما قال قافية هجاني
~~(2)

# عمرو بن فهم: تولى بعد أخيه ولم يذكر عنه شيء ذو بال.
~~(3)

# جذيمة الأبرش أو الأبرص أو الوضاح: هو ابن عم عمرو بن فهم، وقيل ابن أخته،
~~قالوا: إنه كان متكبرا وكان لا ينادم أحدا في الشراب اكتفاء بمنادمة الفرقدين
~~وهما نجمان، وكان له غلام يسمى عدي بن نصر، أخذه من أياد التي سرقت صنميه
~~المسميين الضيزنين، وردتهما بعد تهديده مع عدي، هذا وكان عدي له جمال وظرف
~~فوقعت في هواه رقاش أخت جذيمة، وحملته على أن يطلب  زواجه منها إذا سكر جذيمة،
~~ونجحت حيلة رقاش وتزوجت من عدي، وفي الصباح عرف جذيمة الأمر فاستنكره، فبعث إلى
~~أخته، وكان شاعرا بالأبيات الآتية:

# خبريني رقاش لا تكذبيني

# أبحر زنيت أم بهجين

# أم بعبد فأنت أهل لعبد

# أم بدون فأنت أهل لدون

# فقالت له: لا ولكنك زوجتني امرأ عربيا نسيبا، ولم تستأمرني في نفسي، ولم
~~أكن مالكة لأمري، فكف عنها، وولدت رقاش غلاما أسمته عمرا، وتبناه جذيمة
~~وألبسه طوقا من فضة، واختفى الغلام عمرو فجأة، ولم يوقف له على أثر، وأخيرا
~~عثر عليه الأخوان مالك وعقيل وقدماه هدية للملك الذي سر كثيرا، وقبل أن
~~ينادمهما، وكان لا ينادم إلا الفرقدين كما سبق.

# وجذيمة هو صاحب قصة الزباء ملكة تدمر، ولأهمية قصتها في كتب التاريخ العربية
~~والأدب العربي نفرد لها الفقرة التالية.

# قصة الزباء

# نلخص هذه القصة عن المراجع العربية فيما يلي:

# كان جذيمة رجلا ميالا إلى الحروب، فجمع جيشا وسار إلى مشارف الشام، فحارب عمرو
~~بن الظرب ملك تدمر فقتله، ثم انكفأ راجعا بجنوده إلى الحيرة، وملكت الزباء -
~~واسمها ليلى وفي رواية نائلة - مكان أبيها عمرو، وكانت امرأة حازمة ذات رأي، وكان
~~ملكها يمتد من الفرات ms095 إلى تدمر، فلما استحكم ملكها صممت على أن تثأر لأبيها، فنصحت
~~لها أختها - وتسمى زبيبة - بالعدول عن الحرب وإعمال الحيلة، فنزلت الزباء عند رأي
~~أختها وكتبت إلى جذيمة تقول له: إن ملك النساء قبيح، وتطلب إليه أن يتزوجها وأن يضم
~~ملكها إلى ملكه وأن يقدم إليها، واستشار جذيمة رجال دولته، فأجمعوا على أن يسير
~~إليها إلا واحدا يسمى قصيرا، اقترح أن يكتب إليها لتجيء هي إليه فقالوا: «لا
~~يسمع لقصير رأي»، واستخلف جذيمة على ملكه ابن اخته عمرو بن عدي، وسار إلى الزباء في
~~وجوه أصحابه، فاستقبلته رسل الزباء بالهدايا والتحف، ولم تلبث خيلها أن أحاطت به،
~~وأدرك قصير الخطر فركب فرسا لجذيمة تسمى العصا وفر؛ فقال جذيمة: «إني أرى حزما
~~على متن العصا»، ولما وصل جذيمة إلى الزباء أجلسته على نطع، وأحضرت طستا من الذهب،
~~وأمرت جواريها أن يقطعوا راهشيه، وهما عرقان في الذراع، وقالت للجواري: لا تضيعوا
~~دم الملك؛ فقال جذيمة «دعوا دما ضيعه أهله»، ولما ضعف الملك سقطت يداه، فقطر من
~~دمه قطرة في غير الطست، فتشاءمت الزباء وخافت أخذ الثأر.

# أما قصير فإنه قدم على عمرو بن عدي بالحيرة، وطلب إليه أن يستعد للثأر لخاله، ثم
~~جدع قصير أنفه ودق ظهره وخرج كأنه هارب، وأتى الزباء ورأته على هذه الحالة فقالت:
~~«لأمر ما جدع قصير أنفه»، ثم أخبرها أن عمرا فعل به ما ترى؛ لأنه اتهمه بممالأتها
~~ضد خاله، فانخدعت ووثقت به، وبعد مدة قال لها: إن لي بالعراق أموالا فائذني لي
~~لأحمل مالي وأحمل لك من طرف العراق ومتاجرها، فدفعت له أموالا وجهزت له عيرا،
~~ورجع بما طلبت فأعجبها وسرها، ثم جهزته مرة أخرى بأكثر من الأولى فرجع، وفي المرة
~~الثالثة أرسلته في عير كبيرة، فأخبر عمرا الخبر ، وجمع له عمرو ثقاة أصحابه وحمل كل
~~جمل رجلين في جوالقين، وكان بين الرجال عمرو نفسه، وتقدم قصير فبشر الزباء بوصول
~~العير وبكثرة ما حمل من الثياب والطرف، وخرجت الزباء فرأت الإبل تتهادى في أحمالها
~~فقالت:

# ما ms096 للجمال مشيها وئيدا

# أجندلا يحملن أم حديدا؟

# أم صرفانا تارزا شديدا

# أم الرجال قبضا قعودا؟

# ودخلت الإبل المدينة، وحدث أن آخر جمل نخس أحد جوالقيه حارس المدينة بمنخسه في
~~يده، فصرخ من في الجوالق، وصاح الحارث «شر في الجوالق»، ولكن الأمر كان قد
~~انقضى؛ إذ أنيخت الإبل، وخرج الرجال من الجوالق، وقام عمرو على باب نفق أعدته
~~الزباء للهروب، ووضع رجاله السلاح في أهل المدينة، وخرجت الزباء تريد النفق، فوجدت
~~عمرا عنده بإرشاد قصير، فعرفت عمرا بصورة كان عملها لها مصور أرسلته خفية إلى
~~الحيرة، فعرفته وأيقنت بالهلاك فآثرت أن تنتحر، فمصت سما كان في خاتمها وقالت:
~~«بيدي لا بيد عمرو.»

# هذه هي قصة الزباء رأينا أن نصوغها في أقصر عبارة، وتجد تفصيلها في الأغاني
~~والطبري والمسعودي وغيرها من كتب الأدب والتاريخ، وقد وضعنا بعض العبارات بين قوسين
~~وهي العبارات التي سارت مسير الأمثال، والقصة في  مجموعها طريفة والخيال فيها منسجم،
~~ويحاول كثير من المؤرخين أن يقول: إن الزباء هي زينوبيا ملكة تدمر زوجة أذينة ملك
~~تدمر الذي ساعد الرومان في حرب الفرس، وتمكن في أواخر القرن الثالث الميلادي من
~~مطاردة الفرس حتى أسوار المدائن عاصمتهم، والزباء - لا شك - شخصية خرافية لا تمت
~~بصلة إلى زينوبيا التي ذكرنا في الفصل السابق أنها بعد قتل زوجها أذينة حاولت أن
~~تقيم إمبراطورية شرقية، مقلدة في ذلك كليوبترا، وأنها تمكنت من دخول مصر وإخضاعها
~~فترة، ولكن الرومان لم يمهلوها؛ إذ تغلب عليها القائد أورليان، وقادها أسيرة أمام
~~مركبته الحربية في شوارع رومة سنة 274م.

# والآن وقد انتهينا من الكلام عن الدور الخرافي - سنتكلم في الفقرات التالية عن
~~أشهر ملوك الحيرة وأهمهم:
~~(1)

# امرؤ القيس بن عمرو.
~~(2)

# النعمان الأول.
~~(3)

# المنذر الأول.
~~(4)

# المنذر الثالث.
~~(5)

# عمرو بن هند.
~~(6)

# النعمان الثالث.
~~(7)

# إياس بن قبيصة الطائي.
~~(4) امرؤ القيس بن عمرو 288-328م

# ويسمى بامرئ القيس البدء هو ابن عمرو بن عدي، وهو ثاني ملوك الحيرة، إذا اعتبرنا أن
~~عمرو بن عدي - الذي ذكرنا شطرا مما يقال عنه في الفقرة السابقة ms097 - أولهم، وتنحصر أهميته
~~في أن النقابين عثروا في حوران على حجر كبير من البازلت، عليه نقوش باللغة العربية
~~الشمالية، مكتوبة بالخط النبطي، ترجمتها - نقلا عن تاريخ العرب قبل الإسلام لجورجي
~~زيدان - ما يأتي:
~~(1)

# هذا قبر امرئ القيس بن عمرو ملك العرب كلهم الذي تقلد
~~(2)

# التاج وأخضع قبيلتي أسد ونزار وملوكهم، وهزم مذحج إلى اليوم،
~~(3)

# وقاد الظفر إلى أسوار نجران مدينة شمر، وأخضع معدا واستعمل
~~(4)

# بنيه على القبائل وأنابهم عنه لدى الفرس والروم فلم يبلغ ملك
~~(5)

# مبلغه إلى اليوم ...

# والظاهر أنه كان في رحلة إلى حوران فمات ودفن بها.
~~(5) النعمان الأول 400-418م

# هو النعمان بن امرئ القيس، ويلقب بالأعور، ويشتهر في التاريخ؛ لأنه هو باني الخورنق
~~والسدير، وسبب بناء الخورنق أن يزدجرد الأول ملك فارس لم يعش له ولد، فسأل عن منزل بريء
~~مريء صحيح من الأدواء والأسقام، فدل على ظاهر الجبل، فدفع ابنه بهرام حور إلى النعمان،
~~وأمره ببناء الخورنق مسكنا له، وأن ينزله إلى بوادي العرب، وكان الذي بنى الخورنق
~~مهندس بيزنطي يقال له سنمار، فلما فرغ من بنائه تعجبوا من حسنه وإتقان صنعته، فقال:
~~لو عرفت أنكم توفونني أجري وتصنعون بي ما أنا أهله، لجعلته بناءا يدور مع الشمس حيثما
~~دارت. فقال النعمان: وإنك لتقدر على أن تبني ما هو أفضل منه ثم لم تبنه؟ وأمر به
~~فطرح من رأس الخورنق.

# وهناك رواية أخرى تتعلق بمصرع سنمار، وهي أنه قال للنعمان أنه يعرف في القصر
~~حجرا واحدا وأنه لو حرك من مكانه لتردى القصر، ثم عرف الملك موضع الحجر، وخشي أن يدل
~~سنمار آخرين عليه، فأمر به فردي من أعلى القصر. وهي رواية ظاهرة الخرافة، وعلى
~~كل فإن ما صنعه النعمان بسنمار سار مسير الأمثال، حتى قيل في نكران الجميل «جزاه
~~جزاء سنمار.» وقال الشاعر في ذلك:

# جزى بنوه أبا الغيلان عن كبر

# وحسن فعل كما يجزى سنمار

# ونعرض الآن لناحية أخرى من نواحي النعمان وهي تنسكه، روى الدكتور حسن إبراهيم في
~~كتابه تاريخ الإسلام السياسي نقلا عن ms098 حمزة الأصفهاني - ما نصه: «لما أتى على الملك
~~النعمان ثلاثون سنة علا مجلسه على الخورنق، وأشرف منه إلى النجف وما يليه من البساتين
~~والجنان والأنهار مما يلي المغرب، وعلى الفرات مما يلي المشرق، فأعجبه ما رأى في البر
~~من الخضرة والنور والأنهار الجارية، ولفاظ الكمأة ورعي الإبل وصيد الظباء والأرانب، وفي
~~الفرات من الملاحين والغواصين وصيادي السمك، وفي الحيرة من الأموال والخيول ومن يموج
~~فيها من رعيته، ففكر وقال: أي درك في هذا الذي قد ملكته اليوم ويملكه غيري غدا؟ فبعث
~~إلى حجابه ونحاهم عن بابه، فلما جن الليل التحف بكساء وساح في الأرض فلم يره أحد، وفيه
~~يقول عدي بن زيد يخاطب النعمان بن المنذر:

# وتدبر رب الخورنق إذ أش

# رف يوما وللهدى تفكير

# سره ماله وكثرة ما يم

# لك والبحر معرضا والسدير

# فارعوى قلبه فقال وما غا

# ية حي إلى الممات يصير

# ثم بعد الفلاح والملك والنع

# مة وارتهمو هناك القبور

# ثم صاروا كأنهم ورق جف

# فألوت به الصبا والدبور

# وتذكر بعض الكتب أن ما حمله على التنسك هو أنه سأل يوما وزيره وهو في مجلسه هذا: هل
~~رأيت أحسن مما نحن فيه؟ فأجاب الوزير: لا لو أنه يدوم، فسأل النعمان: وما يدوم؟ فرد
~~الوزير قائلا: ما عند الله، فسأل: وكيف الوصول إلى هذا؟ فقال الوزير: بالانصراف عن
~~الدنيا، وعبادة الله والتماس ما عنده، فكان ما كان من أمره.

# وذكر الأستاذ نكلسون أن ما يقوله مؤرخو العرب في اعتناق النعمان للنصرانية، لا يقوم
~~على أساس، ولكن هناك ما يؤيد أنه كان يحسن معاملة رعاياه النصارى، ويسمح لهم بحرية تامة
~~في ممارسة شعائرهم الدينية، بدليل وجود أسقف مسيحي في الحيرة منذ سنة 410
~~ميلادية.
~~(6) المنذر الأول 418-462م

# خلف أباه على العرش الذي تركه، وسد الفراغ الذي خلفه أبوه، وتنحصر أهميته التاريخية
~~في أنه تدخل في شئون فارس، فنصر بهرام جور في النزاع الذي قام بينه وبين الكهنة عند
~~توليته العرش، كما أنه أعان بهرام جور في حربه مع الروم، ms099 التي قامت بسبب اضطهاده
~~للنصارى.
~~(7) المنذر الثاني 505-554م

# ويعرف باسم المنذر ابن ماء السماء؛ وماء السماء كان لقبا لأمه مارية أو ماوية، وقد
~~عاصر قباذ وابنه أنو شروان من ملوك الفرس،  وعاصر جستنيان من الروم، والحارث بن أبي شمر
~~الغساني، والحارث بن عمرو الكندي، وسيتناول الكلام عليه المسائل الآتية:
~~(1)

# منافسة كندة.
~~(2)

# مزدك.
~~(3)

# حربه مع الحارث بن جبلة الغساني.
~~(4)

# حربه مع الروم.
~~(5)

# يوم البؤس ويوم النعيم.
~~(1)

# كان حكم المنذر زاهرا، ولكن اعترضته سحابات من الاضطراب بسبب امتداد نفوذ
~~كندة «وسنفرد للكلام عليها الفصل التاسع» وتقرب الحارث ملكها من قباذ
~~منافسة للمناذرة، وساعده على ذلك أن المنذر رفض اعتناق مذهب مزدك فكانت
~~النتيجة أن الحارث اعتنقه بعد رفض المنذر ذلك، ثم غزا الحارث بمساعدة قباذ
~~الحيرة وطرد المنذر منها.
~~(2)

# أما مزدك هذا فهو رجل فارسي ظهر في عهد قباذ، وكان صاحب مبدأ شيوعي خطير،
~~خلاصته كما ورد في الجزء الثاني من الشاهنامة صحيفة 119 «أن الذي يمنع
~~الناس من سلوك طريق السداد منحصر في خمسة أشياء لا غير، وهي الغيرة والحقد
~~والغضب والحرص والفقر، وإذا قمعت هذه الأخلاق الشيطانية استقام طريق الحق،
~~ومنشؤها كلها من شيئين: المال والنساء، فينبغي أن يجعلا على الإباحة بين
~~الخلق أجمعين حتى تأمن الآفات الخمس.» فاستهوى هذا المبدأ العامة وتبعه خلق
~~كثير، وازداد قوة وانتشارا لما أتبعه قباذ، ولكن كسرى أنوشروان لأسباب
~~خاصة لا محل لذكرها تمكن - وهو لا يزال وليا للعهد - من قتل مزدك ومن
~~تبعه، ولما آل إليه الملك بعد أبيه قباذ تعقب المزدكية في كل مكان، حتى طهر
~~منهم بلاد فارس، وكان من نتيجة القضاء على المزدكية أن طرد الحارث الكندي
~~من الحيرة وأعيد المنذر إلى الحكم.
~~(3)

# ولقد قامت حرب بين المنذر والروم - بتحريض من كسرى - تمكن فيها المنذر من
~~اجتياح بلاد الشام، حتى وصل إلى أنطاكية، ورأى جستنيان نفسه مضطرا إلى
~~اللجوء إلى الحارث بن جبلة الغساني لصد تيار المنذر.
~~(4)

# وهنا بدأت سلسلة حروب بين المنذر والحارث، فكان كل منهما يعتدي على أرض ms100
~~الآخر، وكان النزاع في الغالب يقوم على الأرض المسماة استراتا

# Strata
~~«وهي الممتدة على جانبي الطريق
~~الحربية من دمشق إلى ما بعد تدمر»؛ إذ كان كل من الفريقين يدعي السلطة على
~~القبائل العربية النازلة بها، وكان النزاع لا يلبث أن يسوى حتى يقوم مرة
~~أخرى - بلا شك - بتحريض من قيصر الروم، وفي إحدى هذه الحروب أسر المنذر
~~ابنا للحارث ثم ذبحه في الحال تقربا إلى الإلهة العزى، كما يقال إنه في
~~حرب أخرى تقرب بأربعمائة مسيحي إلى نفس الإلهة.

# ثم انتهت هذه الحروب بمعركة قامت في مقاطعة قنسرين، هي المعروفة باسم يوم
~~حليمة، وهي التي تمكن فيها الحارث - بحيلة من حيله - من القضاء على خصمه
~~المنذر، ويوم حليمة هذا هو الذي يضرب به المثل، فيقال: «وما يوم حليمة
~~بسر»، وحليمة هي ابنة الحارث التي قيل إنها عطرت بيدها قبل المعركة مائة
~~بطل من الغساسنة.
~~(5)

# ونختم الكلام عن المنذر بحكاية مشهورة في كتب الأدب، ولكنا لا نعلم مدى
~~صحتها من الناحية التاريخية ونقصد بها قصة الغريين ويوم البؤس ويوم النعيم
~~ونحن نلخصها فيما يلي:

# كان للمنذر نديمان، أحدهما يسمى خالد بن المضلل، والآخر عمر بن مسعود،
~~فحدث - وهم على الشراب - أن أغضباه، فأمر بهما فدفنا حيين، وفي صبيحة
~~اليوم التالي افتقدهما، وتذكر الخبر فندم أشد الندم، وأمر ببناء صومعتين
~~عليهما، وجعل لهما يوم نعيم ويوم بؤس، فكان لا يطلع عليه في يوم بؤسه أحد
~~إلا أمر بذبحه، وبأن يطلي بدمه الغريان، أما أول من يطلع عليه في يوم نعيمه
~~فإنه يعطيه مائة من الإبل، ولقد ذهب ضحية يوم البؤس كثير من الناس من بينهم
~~عبيد بن الأبرص الشاعر، وذات يوم طلع عليه في يوم بؤسه حنظلة الطائي، وكان
~~له على المنذر فضل، لم ينفع هذا الفضل حنظلة إلا في إرجاء التنفيذ إلى  عام
~~بضمانة واحد من حاشية المنذر يسمى شريك بن عمرو، ولما حان الموعد ولم يظهر
~~حنظلة كان المنذر على وشك أن يقتل كفيله شريكا، ولكن ظهر فجأة شبح من ms101
~~بعد، فلما وصل عرف أنه حنظلة، فأعجب المنذر بوفاء حنظلة وتضحية شريك،
~~فقال: لا أكون ألأم الثلاثة، وأغدق عليهما، وأبطل من يومه هذه العادة
~~السيئة.
~~(8) عمرو بن هند 554-569م

# هو ابن المنذر الثالث، وأمه هند بنت الحارث الكندي وهي عمة امرئ القيس الشاعر، وكان
~~يعاصر كسرى أنو شروان، وقد أصبحت الحيرة في عصره مركزا هاما للأدب، يزور بلاطه فيها
~~الشعراء المشهورون مثل طرفة وعمرو بن كلثوم والحارث بن حلزة، وكان رجلا ظالما تهابه
~~العرب، شديد الزهو والكبرياء، يدلك على ذلك الحكاية التالية، التي تذكرها كتب الأدب،
~~والتي كانت - فيما يقولون - سببا في قتله:

# قال عمرو بن هند يوما لجلسائه، هل تعلمون أن أحدا من العرب تأنف أمه من أن
~~تخدم أمي؟ قالوا: ما نعرفه إلا أن يكون عمرو بن كلثوم التغلبي، فإن أمه ليلى
~~بنت مهلهل بن ربيعة وعمها كليب بن وائل وزوجها كلثوم وابنها عمرو، فسكت مضرط
~~الحجارة «وهو لقب عمرو بن هند» على ما في نفسه، وبعث إلى ابن كلثوم يستزيره،
~~ويأمره أن تزور أمه أمه، فقدم ابن كلثوم في فرسان من تغلب ومعه أمه ليلى، فنزل
~~على شاطئ الفرات، وبلغ عمرو بن هند قدومه، فأمر بسرادق فضرب بين الحيرة
~~والفرات، وأرسل إلى وجوه أهل مملكته، وصنع لهم طعاما، وجلس عمرو بن كلثوم
~~وخواص أصحابه في السرادق، وجلست هند هي وليلى أم عمرو بن كلثوم في قبة، وكان
~~عمرو بن هند قد قال لأمه: إذا فرغ الناس من الطعام ولم تبق إلا الطرف نحي خدمك
~~عنك فإذا دنت الطرف استخدمي ليلى، ففعلت، ولما فرغ الناس من الطعام قالت: يا
~~ليلى ناوليني ذلك الطبق، فقالت: لتقم صاحبة الحاجة إلى حاجتها، فألحت عليها،
~~فصاحت ليلى: وا ذلاه، يا لتغلب، فسمعها ولدها ابن كلثوم، فثار الدم في رأسه،
~~ونهض إلى سيف ابن هند وهو معلق في السرادق ولم يكن هناك غيره، فأخذه وضرب به
~~عمرو بن هند، ونادى في بني تغلب، فانتهبوا جميع ما في السرادق، واستاقوا
~~النجائب وسبوا النساء وانصرفوا. ms102

# هذه حكايته مع عمرو بن كلثوم، وهي حكاية يتعذر على الإنسان أن يؤمن بها على
~~علاتها.

# هذا؛ ويقال إنه صاحب يوم أوارة الثاني، وخلاصته أن جماعة من زرارة قتلوا ابنا أو
~~أخا له، فأقسم ليقتلن منهم مائة، فسار يطلبهم حتى بلغ أوارة، فتفرقوا، فبث سراياه
~~فيهم، فأتوه بتسعة وتسعين رجلا وتعذر عليه إتمام المائة، فلما كان آخر النهار أقبل رجل
~~من البراجمة - وهم قوم من تميم - يقال له عمار كان قد شم رائحة الدخان «وكان عمرو قد
~~ألقى بالقتلى في النار» فظن أن هناك مأدبة، فأسرع حتى أناخ إلى عمرو، فسأل عمرو: ممن
~~الرجل؟ فقال: من البراجمة. فقال: «إن الشقي وافد البراجم» فذهبت مثلا، ثم أمر بالرجل
~~فألقي بالنار، فصار ذلك عارا لبني تميم. قال الشاعر:

# إذا ما مات ميت من تميم

# وسرك أن يعيش فجئ بزاد

# بخبز أو بلحم أو بتمر

# أو الشيء الملفف بالبجاد

# تراه ينقب البطحاء حولا

# ليأكل رأس لقمان بن عاد

# والحكاية في مجموعها ظاهرة الطرافة، وإن كانت لا تمت إلى التاريخ بصلة، وهذا هو
~~رأينا في كل أيام العرب إلا القليل منها.
~~(9) النعمان الثالث 580-602م

# هو آخر ملوك الحيرة اللخميين، وأكثرهم شهرة في كتب الأدب، وهو ابن المنذر الرابع،
~~وكنيته أبو قابوس، عاصر كسرى أبرويز، وكان المنذر الرابع قد خلف ثلاثة عشر ولدا قيل
~~لهم الأشاهب لجمالهم، وفيهم قال الأعشى:

# وبنو المنذر الأشاهب بالحيرة

# يمشون غدوة بالسيوف

# والظاهر أن ملوك الحيرة أصبحوا من الضعف بحيث أصبح ملوك فارس يضعون على عرش الحيرة من
~~شاءوا، وأخيرا ظفر بعرش الحيرة النعمان الثالث بمساعدة عدي بن زيد العبادي «لأنه من
~~عباد الحيرة»، وكان يتولى الترجمة في بلاط فارس، وكان المنذر أبو النعمان قبل أن يرسله
~~إلى المدائن قد عهد إليه بتربية ابنه النعمان، وغضب لتولية النعمان بعض إخوته، وحقدوا
~~على عدي بن زيد، وما زالوا بأخيهم يوغرون صدره ضد عدي حتى حملوه على أن يستقدمه، وأرسل
~~النعمان إلى ابن زيد، فاستأذن كسرى فأذن له، فلما أتى الحيرة أمر ms103 النعمان بحبسه، وطال
~~حبسه، وعلم كسرى بخبره، فأرسل إلى النعمان أن يطلق سراحه، فتظاهر النعمان بالطاعة وأمر
~~بقتل السجين، وكان لعدي بن زيد ابن يسمى زيدا وصل إلى مركز الترجمة في بلاط فارس بدل
~~أبيه ولما كبر أراد أن يثأر لقتل أبيه، فما زال بكسرى يوغر صدره على النعمان ملك الحيرة
~~حتى أفلح، فاستقدم كسرى النعمان، فلما أحس بقرب يومه استودع أمواله وسلاحه رجلا من
~~قبيلة بكر، ثم انصرف إلى كسرى ليبدي له براءته مما اتهم به، فأمر به كسرى فحبس حتى مات
~~في الحبس سنة 602 على بعض الروايات، وعلى أثر موته زال الحكم عن أسرة المناذرة، وولي
~~مكانه إياس بن قبيصة الطائي، وأشرك معه في الحكم رجلا فارسيا اسمه النخيرجان.
~~(10) بعض أخبار النعمان الثالث

# يتداعى إلى الذهن - إذا ذكر اسم النعمان بن المنذر - اسم النابغة الذبياني الشاعر
~~المشهور، ولا غرو فقد كان النعمان راعيا للأدب والشعر، وكان بلاط الحيرة في أيامه يموج
~~بالشعراء، الذين كان من أحبهم إليه النابغة الذي هرب من الحيرة على أثر وشاية قام بها
~~أحد منافسيه من الشعراء عقب قصيدته المشهورة التي وصف فيها المتجردة زوج النعمان وزوج
~~أبيه من قبل، وهي مشهورة في كتب الأدب.

# والنعمان هو صاحب يوم طفخة ويوم السلان، والأول كان بينه وبين بني يربوع بسبب الردافة
~~وهي بمنزلة الوزارة، والثاني - وهو الأشهر - كان بينه وبين بني عامر بن صعصعة، وسببها
~~غضب النعمان من أجل لطيمة لكسرى «قافلة تجارية» أرسلت لتباع بعكاظ فاعتدى عليها بنو
~~عامر، ورغم تنكر الجيش الذي بعثه النعمان في زي التجار فإن الدائرة دارت عليه.
~~(11) إياس بن قبيصة الطائي 602-611م

# قلنا من قبل إن كسرى لما حبس النعمان حتى مات في السجن استعمل مكانه إياس بن قبيصة
~~الطائي، ونضيف هنا أن كسرى طلب من إياس أن يجمع ما خلفه النعمان ويرسله  إليه فأرسل إلى
~~هانئ بن مسعود يطلب ما استودعه النعمان فأبى، فغضب كسرى وأشار عليه أحد أعداء بكر بن
~~وائل أن ينتظر ريثما ينزلون مياه ms104 ذي قار وقت القيظ، فيبعث من يأخذهم بالقوة، فصبر كسرى
~~حتى نزلوا المكان، فبعث إليهم بمن يخيرهم بين الحرب أو تسليم ما خلفه النعمان، فآثروا
~~الحرب، وقاد إياس بن قبيصة جنود الفرس والعرب، وأراد هانئ بن مسعود - بعد أن فرق سلاح
~~النعمان في رجاله - أن يفر، ولكن رجلا اسمه حنظلة بن ثعلبة أنبه، فرد هانئ الناس
~~وقطع ودن الهوادج وضرب على نفسه قبة وأقسم ألا يفر حتى تفر القبة، وثبت العرب ثباتا
~~جميلا، وانهزم الفرس بصفوفهم وخيولهم على الرغم من كثرة عددهم، وتعرف هذه المعركة في
~~تاريخ العرب بيوم ذي قار، وروي أن النبي عليه السلام - وهو في مكة بعد البعثة - لما
~~بلغه انتصار العرب قال ما معناه: «هذا أول يوم انتصف فيه العرب من العجم»، وقد حقد سائر
~~العرب على إياس، وكانت هذه المعركة نذيرا بزوال النفوذ الفارسي وفألا حسنا
~~للعرب.

# وبعد موت إياس تولى ملك الحيرة من قبل فارس اثنان كان آخرهما المنذر الخامس الملقب
~~بالمغرور، ثم سقطت الحيرة تحت أقدام خالد بن الوليد في سنة 13 هجرية أيام الخليفة أبي
~~بكر الصديق.

# والآن - وقد انتهينا من الكلام عن أشهر ملوك الحيرة - يجدر بنا أن نلقي نظرة سريعة
~~على تحضر هذه الدولة ومبلغ ما أفاد منها العرب أو الفرس.
~~(12) حضارة دولة الحيرة

# كانت دولة الحيرة في سطوتها تشمل المنطقة الواقعة غرب الفرات، ابتداء من مجراه الأوسط
~~إلى منتصف الخليج الفارسي، وكان نفوذها يمتد إلى كافة القبائل الضاربة في هذه المناطق،
~~وكانت الدولة مستقلة استقلالا يكاد يكون تاما، وقد استمرت زهاء أربع قرون وربع قرن
~~ابتداء من أوائل القرن الثالث، وكان على رأس الدولة ملك له بلاط يكاد يكون صورة مصغرة
~~من بلاط المدائن، وله وزير يسمى الرديف، وتحت تصرفه قوة عسكرية بعضها نظامي وبعضها غير
~~نظامي، وكان الجند النظامي كتيبتين إحداهما فارسية يقال لها : الشهباء، وأخرى عربية يقال
~~لها: دوسر. أما القوة غير النظامية فكانت تنظم القبائل الموالية التي كان معظمها يستنفر
~~وقت الحرب، وكان أهمها كتائب الرهائن ms105 والصنائع والرضائع، وكانت لهذه الكتائب كلها حصون
~~تعرف بالمسالح «جمع مسلحة».

# ويبدو أن الحضارة العربية في الحيرة، التي كانت تواجه فارس لم تصل إلى الدرجة
~~العالية، التي وصلت إليها الحضارة العربية في بطرة وتدمر وأرض الغساسنة، تحت التأثير
~~البيزنطي السوري.

# وكان عرب الحيرة يتكلمون العربية الشمالية في حاجاتهم اليومية، ولكنهم في الغالب
~~كانوا يستعملون السريانية في كتابتهم، وهم من هذه الناحية يشبهون الأنباط والتدامرة،
~~الذين كانوا يتكلمون العربية ويكتبون الآرامية، وقد أدت هذه الدولة خدمة كبيرة للغة
~~العربية، بما احتضنت من الشعراء، كما أنه كان لها فضل كبير - فيما بعد - في تعليم الخط
~~العربي، وفي إغناء اللغة العربية بكثير من الألفاظ الفارسية، التي تعبر عن أشياء لم يكن
~~العرب يعرفونها.

# وكان الملوك في الشطر الأول من الدولة وثنيين، أما في الشطر الثاني فقد اعتنق معظمهم
~~النصرانية، وسبب عدم اعتناق الأولين منهم للنصرانية - ديانة البيزنطيين - يرجع إلى أن
~~ملوك الحيرة، وجدوا - من حسن السياسة - أن يظلوا على صداقتهم مع الفرس، وكان معظم
~~النصارى في الحيرة من النسطوريين، وطبيعي أن النصرانية انتقلت إليهم من الشام، حيث كان
~~أصحاب المذهب النسطوري مضطهدين، وكان المذهب النسطوري «مذهب شرق الشام» أقل مذهب يلقى
~~اعتراضا في الفرس، وإلى نصارى الحيرة - والعباد أهم فرقة فيهم - يرجع الفضل في نشر
~~المسيحية في بعض الأجزاء التي انتشرت فيها في بلاد العرب، كما يرجع إليهم الفضل أيضا
~~في تعليم العرب الوثنيين القراءة والكتابة والدين، وتذكر بعض الروايات أن قريشا تعلمت
~~من الحيرة فن الكتابة والزندقة.

# ويجب أن لا ننسى أثرهم أيضا في حمل بعض مظاهر الحضارة الفارسية إلى بلاد العرب، ولا
~~ما شيدوه من أبنية رائعة كالخورنق والسدير.



# الفصل الثامن



# | تاريخ الغساسنة




# تمهيد

# قامت دولة الغساسنة للروم مقام دولة المناذرة للفرس، بمعنى أنها كانت دولة حاجزة،
~~اتخذ منها الروم مجنا يقيهم شر هجمات البدو عليهم من أطراف الصحراء من جهة،
~~وليثيروهم ضد الفرس ويستعينوا بهم عليهم من جهة أخرى، وتاريخ هذه الدولة غامض، ولا تتفق
~~المراجع العربية مع المراجع اليونانية ms106 إلا في النزر اليسير، والمؤرخون العرب أنفسهم
~~يختلفون في عدد الملوك وأسمائهم وسني حكمهم، فهم عند حمزة الأصفهاني 32 ملكا، وعند ابن
~~قتيبة 11، وعند الجرجاني 9، وعند المسعودي 10، ويرى الأستاذ نلدكه - وهو حجة في تاريخ
~~الغساسنة - أن عدد الملوك لا يتجاوز عشرة حكموا مدة لا تتجاوز قرنا وبعض قرن، بينا
~~يحدد حمزة الأصفهاني لهم ستة قرون، وتقصي هذه الروايات ليس فيه كبير غناء ما دامت لا
~~توجد آثار تتكلم، والغسانيون عند مؤرخي العرب من عرب الجنوب كالمناذرة، ولكن العلماء
~~المحدثين لا يزالون يشكون في هذا، ويرجحون أنهم من عرب الشمال كما بينا
~~سابقا.

# ولا نستطيع أن نحدد بدء قيام هذه الدولة بالضبط بسبب الخلافات التي أشرنا إليها،
~~وأقصى ما يمكن أن نستخلصه من المراجع العربية أنه في الوقت الذي هاجرت فيه بعض القبائل
~~إلى العراق، سارت فيه قبائل من قضاعة إلى الشام، فنزلوا في الإقليم المعروف الآن باسم
~~«شرق الأردن» وكانت تسكنه قبائل تعرف بالضجاعمة، فساكنوهم مدة، ثم لم تلبث أن هاجرت
~~قبائل أصلها من أزد اليمن، أقامت مدة في تهامة في ماء يسمى غسان، فعرفوا بأزد غسان.
~~وقبل أزد غسان أن يدفعوا   الإتاوة لقيصر الروم، يجبيها منهم الضجاعمة، الذين كانوا
~~عمالا لقيصر على الشام، ولكن - بعد قليل - قامت حرب بين الضجاعمة والغسانيين، بسبب
~~الخلاف على الإتاوة، وانضم الروم إلى الضجاعمة، ولكن الغسانيين صمدوا، فلما رأى ملك
~~الروم صبرهم، وأنهم أقوى من الضجاعمة، آثرهم عليهم وجعلهم عمالا، وبذلك صارت لهم رئاسة
~~العرب في هذه المنطقة، وتعهد الروم بأن يمدوا الغسانيين بأربعين ألف جندي من جند الروم،
~~وتعهدت غسان بأن تمد الروم بعشرين ألف مقاتل إذا اعتدى الفرس على الروم، والظاهر أن
~~الغسانيين - قبل أن يتصلوا بالروم - كانت لهم ملوك، ولكنا لا نعرف من أخبارهم
~~شيئا.

# وتكاد تجمع الروايات التاريخية، وما ورد في كتب الأدب على أن جفنة هو جد أسرة
~~الغساسنة، وكان ملكهم يشمل المنطقة الواقعة إلى الشرق من نهري العاصي والشريعة «الأرنت
~~والأردن»، ومن أطراف العراق بالشمال إلى خليج العقبة ms107 في الجنوب.

# وسنكتفي بالكلام على ثلاثة من ملوكهم، هم الحارث بن جبلة، والمنذر بن الحارث، وجبلة
~~بن الأيهم.

# الحارث الثاني بن جبلة 529-569م

# يلقبه مؤرخو العرب بالأعرج، وهو أول شخصية صحيحة في تاريخ الجفنيين، وكان يعاصر
~~الإمبراطور جستنيان وكسرى أنو شروان والمنذر الثالث ملك الحيرة، وقد رقاه الإمبراطور
~~إلى رتبة بتركيوس وفيلارك أو ملك، وهي ثاني رتبة في الدولة بعد لقب الإمبراطور، والظاهر
~~أنه كان يقصد بذلك أن يقيم منه خصما قويا في وجه المنذر ملك الحيرة.

# وكان جستنيان قد تهادن مع كسرى أنو شروان، حتى يتمكن من تنفيذ أغراضه في إعادة مجد
~~الدولة الرومانية القديمة بالفتح في أفريقيا وأوروبا، ونجح بلساريوس قائد جستنيان في
~~حروبه، فأدرك أنو شروان أنه تورط في هذه المهادنة فأوحى إلى المنذر الثالث أن يتحرش
~~بالحارث بن جبلة، فادعى ملك الحيرة أن القبائل العربية النازلة على الطريق الحربية بين
~~دمشق وتدمر خاضعة لسلطانه، ونازعه الملك الغساني هذه السلطة، فكان من أمرهما ما بيناه
~~سابقا، وجر النزاع بين التابعين - إذا صح هذا التعبير - إلى النزاع بين الدولتين
~~الكبيرتين، فحمل كسرى على سوريا وآسيا الصغرى وكاد أن يفتح القسطنطينية، فانزعج القيصر
~~جستنيان واستنهض قائده بلساريوس واستنصر بعرب غسان، فمشى جند الروم بقيادة هذين البطلين
~~فأوغلا في أرض الجزيرة، وكأنما أراد بلساريوس أن ينال شرف الانتصار وحده، فخلف الحارث
~~وراءه ولم يتصل به، فدارت الدائرة على الروم واضطر القيصر إلى طلب الصلح.

# وقد ذكر المؤرخ تيوفانيس أن الحارث زار بلاط جستنيان في سنة 563م، وكان ظهوره بزيه
~~البدوي ذا أثر في نفوس أتباع الإمبراطور، وقد استطاع الحارث أثناء إقامته في
~~القسطنطينية أن يظفر بتعيين الأسقف يعقوب البردعي المنوفستي العقيدة أسقفا على عرب
~~الشام، وقد عرفت الكنيسة الشامية المنوفستية من ذلك الوقت باسم الكنيسة
~~اليعقوبية.

# المنذر بن الحارث

# ويعرف في المراجع البيزنطية باسم «المنداروس» ذكر الدكتور حسن إبراهيم في كتابه
~~«تاريخ الإسلام السياسي» نقلا عن أمراء غسان للأستاذ نلدكه: أنه في عهد المنذر بن
~~الحارث بن جبلة، وقع شيء ms108 من الجفاء بين غسان والروم انقطع على أثره وصول المدد ثلاث
~~سنوات، فانتهز عرب الحيرة هذه الفرصة وأغاروا على سوريا، فاضطر الروم إلى استرضاء
~~الأمير الجفني، وعقدت محالفة بين إمبراطور الروم وملك الغساسنة، ثم ارتاب فيه
~~الإمبراطور ونفاه إلى القسطنطينية ثم إلى صقلية، ولكن المنذر لم يلبث طويلا في منفاه؛
~~فقد سخط على الإمبراطور أبناء المنذر الأربعة، وشقوا عصا الطاعة على دولة الروم، ثم
~~أوغلوا تحت قيادة أخيهم الأكبر النعمان في الصحراء، وأخذوا يشنون الغارات على أراضي
~~الدولة، غير أن القائد البيزنطي تمكن من القبض على النعمان وأخذه أسيرا إلى
~~القسطنطينية سنة 583م، وقد تفرقت كلمة العرب في سوريا بعد أن حمل المنذر أسيرا إلى
~~عاصمة الروم، وفككت عرى وحدتهم، فاختارت كل قبيلة منهم أميرا لها، وكان من أثر ذلك أن
~~التحق بعضهم بالفرس، ولما كثر التنازع والتطاحن بين القبائل العربية بعد فقد أميرها،
~~أقام الروم مكان المنذر عاملا.

# وتستطيع أن تستنتج مما ذكره نلدكه أن رواية واحدة كانت تمثل على مسرحين: أحدهما في
~~دمشق والآخر في الحيرة، فليس عزل النعمان الثالث وتعيين إياس بن قبيصة الطائي بدله على
~~عرش الحيرة بمختلف عن أسر المنذر بن الحارث، وتعيين عامل جديد بدله، وإن اختلف ممثلو
~~الرواية في كل حالة.

# جبلة بن الأيهم

# كان غزو الفرس للروم والاستيلاء على دمشق وأورشليم «613-614» هو الضربة القاضية على
~~نفوذ الغساسنة.

# وقد حدث سنة 629م لما استرد هرقل بلاد الشام من الروم، أن ظهر أحد الغسانيين وهو جبلة
~~بن الأيهم، وهو آخر ملوك الغساسنة، وقد أتى الإسلام على ملكه بعد سقوط الشام في أيدى
~~المسلمين.

# وقد انضم إلى جانب الروم في أثناء الفتح الإسلامي للشام ولكنه أسلم على أثر انتصار
~~العرب في معركة اليرموك سنة 636م في عهد الخليفة عمر، «واستشرف أهل المدينة لمقدمه حتى
~~تطاول النساء من خدورهن لرؤيته لكرم وفادته، وأحسن عمر منزلته وأجله بأرفع رتب 
~~المهاجرين. ثم - على حد تعبير ابن خلدون - غلب عليه الشقاء، ولطم رجلا من بني فزارة
~~وطئ فضل ms109 إزاره وهو يسحبه في الأرض، ونابذه إلى عمر في القصاص فأخذته العزة بالإثم، فقال
~~له عمر: لا بد أن أقيد منك، فهرب إلى قيصر، ولم يزل بالقسطنطينية حتى مات سنة 20ه.»
~~وتذكر المراجع أنه ندم على فراره وارتمائه في أحضان بيزنطة، وينسبون إليه في ذلك شعرا
~~قاله.

# والآن وقد أتينا على تاريخ آخر الغساسنة يجمل بنا أن نشير إشارة خفيفة إلى
~~حضارتهم.

# حضارة الغساسنة

# لا شك في أن درجة الثقافة التي وصل إليها الغساسنة جيران البيزنطيين كانت أعلى مما
~~استطاع منافسوهم عرب الحيرة الوصول إليه، وكانت دولتهم تمتد في الطرف الشمالي الغربي من
~~بلاد العرب، إلى الشرق من نهر الأردن، ابتداء من المنطقة الواقعة على مقربة من بطرة في
~~الجنوب، إلى ما يجاور الرصافة في الشمال الشرقي.

# ويبدو أنه في عهد حكم الغساسنة، وأثناء الحكم الروماني السابق له، قد نمت حضارة
~~عربية، وتطورت على طوال الحدود الشرقية لسوريا، وكانت مزيجا من العناصر العربية
~~والشامية واليونانية، وكان من مظاهر ذلك ما يشيدونه من المدن والقرى والقصور والقلاع،
~~التي كانت تعرف بالمسالح، والتي كانت تكون خط دفاع في أطراف حوران، يفصل بينها وبين
~~البادية، ومن أشهر القصور التي بنوها القصر الأبيض والقلعة الزرقاء وقصر المشتى، وكذلك
~~شيدوا عدة أقواس نصر، وحمامات عامة، وقناطر للمياه، ومسارح وكنائس، حتى لقد كانت السفوح
~~الشرقية والجنوبية لحوران عامرة بما يقرب من ثلاثمائة مدينة وقرية لا نجد قائما في
~~أيامنا هذه منها إلا بضع خرائب وأنقاض.

# وكان ملوك غسان يقتنون كثيرا من الجواري الروميات، ويكثر في قصورهم المغنون من مكيين
~~وبابليين ويونانيين، والموسيقيون من كلا الجنسين، وكانوا يسرفون في شرب الخمر، وإذا صح
~~ما رواه أبو الفرج في «الأغاني» من أن جبلة كان إذا جلس للشراب فرش تحته الآس
~~والياسمين وأصناف الرياحين، وضرب له العنبر والمسك في صحاف الفضة والذهب وأوقد له
~~العود الندي إن كان شاتيا، وإن صائفا بطن بالثلج ، وأتى هو وأصحابه بكساء صيفية يتفضل
~~«يمتاز» هو وأصحابه بها، وفي الشتاء بالفراء وما يشبهها، نقول ms110 - إذا صح هذا - كان
~~دليلا على ما تمتع به الغساسنة من ترف وحضارة، وقد وجد عدد كبير من شعراء العرب في
~~ملوك غسان أعظم رعاة لهم، وعندما نشب الخلاف بين النابغة الذبياني والملك الحيرى وجد
~~النابغة في بلاط غسان خير ملجأ له، وقد حارب لبيد أحد أصحاب المعلقات في جانب الغساسنة
~~في معركة حليمة كما زار بلاطهم، وامتدحهم في الجاهلية حسان بن ثابت الشاعر المدني قبل
~~أن يصبح شاعر النبي عليه السلام.

# أما ديانة الغساسنة فكانت - بحكم جوارهم للروم - النصرانية، ولكنها كانت على المذهب
~~المنوفستي الذي كان شائعا في منطقتهم، والذي عرف فيما بعد باسم المذهب اليعقوبي نسبة
~~إلى يعقوب البرادعي الرهوي.

# أما لغتهم فكانت العربية، ولكنهم أيضا اتخذوا لغة الشام الآرامية لغة ثانية لهم فكان
~~شأنهم في ذلك شأن كل القبائل العربية التي سكنت أرض الهلال الخصيب كالتدامرة والمناذرة،
~~أعني أنهم كانوا مزدوجي اللغة.

# ولم تكن عاصمة الغسانيين واحدة كما كانت عاصمة المناذرة الحيرة، وفي مبدأ دولتهم كانت
~~عاصمتهم معسكرا متحركا، ثم اتخذ لهم فيما بعد عاصمة ثانية في الجابية، وقد ذكر بعض
~~المؤرخين أن عاصمتهم كانت دمشق أو جلق القريبة منها، وقال آخرون: البلقاء، وقال غيرهم:
~~تدمر، وقال بعضهم: صفين، ومهما يكن من أمر فمما لا شك فيه أنهم أقاموا بجلق فترة غير
~~قصيرة من الزمن، وتقع جلق إلى الجنوب الغربي من دمشق وإلى الشمال من نهر
~~اليرموك.



# الفصل التاسع



# | تاريخ كندة




# تمهيد

# ذكر الأستاذ نيكلسون في كتابه «تاريخ الأدب العربي» أن دولة كندة كانت لتابعة اليمن
~~ما كان اللخميون لملوك الفرس.

# ودولة كندة هذه هي التي كانت تنتظم معظم بلاد نجد مما يلي الحجاز شرقا وتمتد إلى طرف
~~الشام والعراق من ناحية الشمال، وتمارس نفوذا على قبائل عمان في الجنوب، ولم تكن دولة
~~على غرار دولتي المناذرة والغساسنة، بل كانت عبارة عن اتحاد أو تحالف يجمع عدة قبائل،
~~ولقد بدأ ظهورها في منتصف القرن الخامس الميلادي، واستمرت قائمة أكثر من قرن ونصف
~~قرن.

# والكنديون قد يكون أصلهم ms111 من عرب الجنوب، والظاهر أن التبابعة لجئوا إليهم ليهيمنوا
~~لهم على الطرق التجارية الشمالية التي كانت ترتادها قوافل اليمن التجارية حتى يأمنوا
~~اعتداء قبائل البدو الشمالية عليها، ولم يكن للكنديين مدن كما كان للمناذرة والغساسنة،
~~ولكن الظاهر أنهم - بعد أن توطد سلطانهم - أصبحوا منافسا خطرا لهاتين الدولتين، وخاصة
~~دولة المناذرة التي تمكنوا بممالأة الفرس من طرد ملكها المنذر الثالث، وضمها إلى حلفهم
~~العظيم كما سيأتي.

# ولا نجد ذكرا في النقوش اليمنية للكنديين؛ ولكن الذي نستخلصه مما كتبه العرب هو: أن
~~الكنديين كانوا يعيشون في الأصل في بلاد اليمن، ثم تفرقوا فنزلوا إلى حضرموت، وساكنوا
~~الحضرميين في موضع يعرف بكندة وهو الذي ينسبون إليه، ثم حدث بينهم وبين الحضرميين
~~خلاف وحروب كادت تأتي عليهم، ثم ضعفت  كندة وظهر عجزها عن مواصلة الحرب، فهاجروا إلى
~~الشمال، وتصادف في ذلك الوقت أن خلافا وقع في قبيلة بكر التي تسكن شمال نجد فغلب
~~السفهاء فيها على العقلاء، وأكل القوي الضعيف، فلجأ زعماؤها إلى تبع اليمن حسان، وطلبوا
~~إليه أن يولي عليهم ملكا، فاختار حجر بن عمرو زعيم الكنديين وكان أخاه من الرضاع أو
~~أخا غير شقيق له، وكان ذا رأي ووجاهة، وهو أول ملوك الكنديين في أغلب الروايات.

# حجر بن عمرو الملقب بآكل المرار حوالي 480م

# قدم حجر إلى نجد وكان المناذرة قد ملكوا كثيرا منها، ولا سيما مواطن البكريين
~~فحاربهم واستخلصها منهم، فأجمع القوم على احترامه، وما زال كذلك حتى مات، ويقال إنه لقب
~~بآكل المرار؛ لأنه بلغه أمرا أغضبه فاستشاط غضبا، وجعل يأكل المرار (وهو نبات مر إذا
~~أكلته الإبل تقلصت مشافرها).

# وبعد موت حجر ولي ابنه عمرو بن حجر مكانه، ولم يضف إلى المملكة أو الحلف قبائل جديدة
~~ومن أجل ذلك سمي بالمقصور.

# الحارث بن عمرو

# ولي بعد أبيه عمرو، وهو أشجع ملوك كندة، كان معاصرا لقباذ ملك الفرس وكان ملكا كثير
~~المطامع، في أيامه فتح الأحباش اليمن، وأذهبوا دولة التبابعة، فضعف شأن ملوك كندة؛
~~لأنهم إنما كانوا يستمدون نفوذهم من ms112 اليمن، فوجه الحارث التفاته إلى المناذرة، وما زال
~~يحسدهم على تقربهم من الأكاسرة، ويترقب الفرص لضم الحيرة إلى دولته حتى حانت عندما تغير
~~قباذ ملك الفرس على المنذر الثالث وطرده من الحيرة بسبب رفضه اعتناق المزدكية، فاعتنقها
~~الحارث وظفر من قباذ بتوليته الحيرة بدلا من المنذر كما بينا ذلك آنفا؛ ولقد رحبت
~~قبائل معد وغيرها بملكه على الحيرة وتقربوا إليه بالطاعة، وطلبوا إليه أن يولي عليهم
~~من أبنائه من يحكمهم ليبطل ما قام بينهم من القتل، ففرق أولاده فيهم على النحو
~~الآتي:
~~(1)

# حجر بن الحارث على أسد وغطفان.
~~(2)

# شرحبيل بن الحارث على بكر بن وائل بأسرها.
~~(3)

# معد يكرب بن الحارث على قيس عيلان بأسرها.
~~(4)

# سلمة بن الحارث على تغلب والنمر بن قاسط.

# على أن مقام الحارث في الحيرة لم يطل، فما هو إلا أن مات قباذ سنة 531م وآل الملك إلى
~~أنو شروان حتى أعاد المنذر الثالث وطرد الحارث، ففر بماله وأولاده فتبعتهم خيل المنذر،
~~ولحقتهم بأرض كلب؛ فهرب الحارث تاركا ماله وإبله فانتهبها المنذر، وأسر ثمانية وأربعين
~~من بني آكل المرار من بينهم عمرو ومالك ابنا الحارث، فأمر المنذر بهم فقتلوا في ديار
~~بني مرين، وفيهم يقول امرؤ القيس الشاعر الكندي:

# ملوك من بني حجر بن عمرو

# يساقون العشية يقتلونا

# فلو في يوم معركة أصيبوا

# ولكن في ديار بني مرينا

# ولم تغسل جماجمهم بغسل

# ولكن في الدماء مرملينا

# تظل الطير عاكفة عليهم

# وتنتزع الحواجب والجفونا

# أما الحارث فظل في بني كلب حتى قتل، وقيل: مات عقب تتبعه ظبيا مدة ثلاثة
~~أيام.

# أما أبناؤه قد ظلوا على ما خلفهم أبوهم عليه، ولكن المنذر الثالث أخذ يسعى بينهم
~~بالوقيعة انتقاما لنفسه منهم ومن أبيهم حتى تحاربوا، فقتل شرحبيل ملك بكر في معركة
~~تعرف عند العرب بيوم الكلاب «وهو ماء بين البصرة والكوفة» قتله رجال أخيه سلمة الحاكم
~~على تغلب، وبلغ أخاه معد يكرب قتله فجزع، وكذلك أدرك سلمة في الآخر نوايا المنذر
~~السيئة، فخرج من تغلب، والتجأ إلى بكر بن وائل ms113 فأذعنت له، وقالوا: لا يملكنا غيرك، فبعث
~~إليهم المنذر الثالث يدعوهم إلى طاعته فأبوا، فسار إليهم وكانت بينه وبينهم المعركة
~~المعروفة عند العرب بيوم أوارة الأول الذي انتصر فيه المنذر عليهم، وأسال دمهم على جبل
~~أوارة، وأحرق النساء.

# وكان طبيعيا بعد قتل الأخوين سلمة وشرحبيل أن يضعف أثر ملوك كندة ويتضعضع نفوذهم،
~~وأول ما ظهر ذلك كان في خروج بني أسد على حجر بن الحارث ونبذهم طاعته ورفضهم دفع
~~الإتاوة إليه، فحاربهم عليها وأخضعهم، وأباح أموالهم، وحبس أشرافهم، وكانت النتيجة أنهم
~~حقدوا عليه، واغتنموا فرصة فقتلوه.

# امرؤ القيس بن حجر الكندي

# كان حجر قبل موته قد عهد إلى أحد أصحابه أن يدفع بتركته من سلاح وخيل إلى أي واحد من
~~أبنائه الكثر لم يجزع لموته، ونفذ الصديق الوصية فمر على أبناء حجر الواحد بعد الآخر،
~~وروى لهم حكاية مقتل حجر، فكل جزع، حتى إذا أتى امرأ القيس وكان ببعض أرض اليمن
~~يلعب النرد مع بعض أصحابه فلم يجزع، وانتوى الثأر لأبيه على الرغم من أن أباه كان
~~مهملا له في صباه بسبب قوله الشعر وتشبيبه بالنساء، فأسلم إليه الصديق المال والسلاح،
~~وأخذ امرؤ القيس يطوف بقبائل العرب يستنصرها على قتلة أبيه بني أسد، فمنهم من كان يمده،
~~ومنهم من كان يرفض خشية بطش بني أسد، وإغضاب المناذرة والفرس، حتى انتهى به الأمر إلى
~~أن يستودع أمواله ودروعه الشاعر اليهودي السموأل الذي كتب له كتابا إلى الحارث بن أبي
~~شمر الغساني يطلب إليه فيه أن يتوسط لامرئ القيس عند قيصر الروم ليساعده على الانتقام
~~من قتلة أبيه وبخاصة لأن ملوك الحيرة - وهم عمال الفرس أعداء قيصر - ساعدوهم.

# وقبل الحارث ما أشار به السموأل، وسار امرؤ القيس يقصد قيصر، ولكنه مات في الطريق عند
~~أنقرة في خبر تجد تفصيله في كتب الأدب، فارجع إليه.

# ولم يبق بعد موت امرئ القيس من ملوك كندة إلا معد يكرب على قيس عيلان وبعض أمراء صغار
~~لهم شبه سيادة على بعض قبائل العرب التي كانت ضمن ms114 مملكة كندة قبل تضعضعها، وما زال
~~الأمر كذلك حتى جاء الإسلام فاكتسح هذه الدويلات إن صح هذا التعبير، كما اكتسح دولتي
~~المناذرة والغساسنة فلم نعد نسمع عنها شيئا في التاريخ.

# وليس للكنديين حضارة خاصة؛ لأنهم كما أسلفنا كانوا بدوا ليس لهم مدائن أو حصون،
~~والشيء المهم في قيام دولتهم القصيرة العمر هو أنه كان أول محاولة في داخل بلاد العرب
~~لتوطيد مجموعة من القبائل حول سلطة مركزية لها زعيم واحد، ولم تخلد أو تنجح هذه
~~المحاولة؛ لأن التوحيد العام نجح على يد نبي الإسلام محمد عليه السلام.

# وسينطبق كلامنا عن حال العرب الاجتماعية في الشمال على الكنديين؛ لأنهم على الرغم من
~~إرجاع معظم المؤرخين أصلهم إلى الجنوب، لا يختلفون عن عرب الشمال في كثير أو
~~قليل.



# الفصل العاشر



# | تاريخ الحجاز



# (1) تمهيد

# ليست لدينا معلومات مؤكدة عن تاريخ الحجاز القديم قبيل البعثة النبوية، وكل ما كتبه
~~المؤرخون العرب إنما كتب في القرن الثامن الميلادي وما تلاه من القرون، وقد عمدوا إلى
~~بعض ما أجمله القرآن، فوسعوه من عندهم معتمدين فيما كتبوا على بعض ما ورد في التوراة،
~~ومحاولين كما يقول الأستاذ نكلسون: إن يضفوا على تاريخ مكة قبل الإسلام ثوبا
~~إسلاميا، فنظروا إلى مكة قبل الرسول بآلاف السنين في ضوء كالذي ظهرت فيه بعد
~~الرسول.

# وقد يعجب الإنسان إذا عرف أن هذا الجزء الأوسط من جزيرة العرب قضى قرونا متطاولة لا
~~نعلم مقدارها، وهو في شبه عزلة عن العالم المتمدين، بينا جنوب الجزيرة وشمالها قد سجل
~~التاريخ لنا من أخبارها وتمدينها شيئا كثيرا، ولكن جدب الحجاز، وجفاف تربته، ووعورة
~~المسالك إليه لم يجذب الفاتحين العظام - مثل تحتمس الثالث في القرن الخامس عشر قبل
~~الميلاد، والإسكندر المقدوني في القرن الرابع قبل الميلاد، وأغسطس قيصر في القرن الأول
~~الميلادي، وملوك الفرس في إبان عظمة دولتهم - لفتحه، بل وأرجع بعضهم فاشلا. فكانت هذه
~~العوامل الطبيعية من الأسباب التي أبعدت الحجاز عن الاحتكاك بالدول، وجعلت نشاطه
~~داخليا، وأبقت عليه حالة البداوة التي نشأ أهله عليها، ms115 ولم يخرج من هذه البداوة إلا
~~مكة وبعض المدن التي هاجر إليها اليهود، وخاصة في القرون الأخيرة قبل الميلاد والأولى
~~بعده فرارا من اضطهاد حكم الرومان، كما كان لهجرة أهل اليمن بعد سيل العرم بعض الأثر
~~في تحويل بعض أهل الحجاز من البداوة إلى الحضارة.

# ولقد عالجنا في فقرة [العرب المستعربة] ما أورده العرب في نسب العرب العدنانية،
~~وأبدينا رأينا في صحة هذه الأنساب، ثم لخصنا قصة إسماعيل عليه السلام، وسنعالج في هذا
~~الباب التاريخ الأسطوري لمكة وتأسيسها، حسبما ورد في كتب العرب، ثم ما يمكن أن يسمى
~~تاريخا لها؛ لأن الأمر - من الناحية العلمية - لا يزال تحقيق نظرياته موضع جدل بين
~~العلماء ورهن ما يمكن الكشف عنه من مستندات ووثائق تلقي على الموضوع ضوءا يجلو غوامضه
~~ومعمياته.

# وكان الأستاذ فلبي «في كتابه عن عصر ما قبل الإسلام الذي صدر أخيرا سنة 1947 والذي
~~أشرنا إليه آنفا» آخر من ناقش أصل العرب وقصة إبراهيم عليه السلام مناقشة علمية في فصل
~~عقده بهذا العنوان ذكر فيه أن الباحثين كشفوا عن ألواح بابلية ذكرها تدل دلالة تامة على
~~أن أسرة من أسرها المالكة عدد ملوكها ثلاثة حكمت قرنا من الزمان، وكانوا ساميين
~~موحدين، وأنهم استولوا على أسفل بابل حتى طردهم السومريون - وهم وثنيون غير موحدين - ثم
~~ذكر أنه بالموازنة الدقيقة بين نصوص التوراة ونصوص الألواح البابلية وبمقارنة التواريخ
~~في كليهما «القرن العشرين قبل الميلاد» تأكد لديه أن آخر ملوك هذه الأسرة ليس شخصا آخر
~~غير إبراهيم نفسه، وأن اسمه كما ورد في الألواح «دمقي إيليشو»، وأن ترجمة الاسم هي
~~«خليل الله» وهو اللقب الذي يطلق في المراجع الإسلامية على إبراهيم الخليل عليه السلام
~~ثم ذكر أنه بسبب سقوط هذه الأسرة السامية وعقب سقوطها هاجر إبراهيم إلى فلسطين ...
~~إلخ.

# وظاهر مما ذكرناه الآن في هذا الصدد وما ذكرناه من قبل في مواضع أخرى من هذا الكتاب
~~أن الكشوف العلمية الحديثة تؤيد روايات القرآن باستمرار، هذا وسنعالج بشيء من الإسهاب
~~في الفقرات التالية تاريخ ms116 الإمارة في مكة، ونقفي على أثرها بشيء من تاريخ الإمارة في
~~المدينة.
~~(2) إسماعيل وتأسيس مكة

# تقع مكة في واد منحصر بين الجبال، تربطه عدة طرق بالشمال وبالجنوب، ولا نعلم على وجه
~~التحقيق متى أسست هذه المدينة المقدسة، ولكن الراجح أن هذا الموضع كان قبل تأسيس مكة
~~محطا لرجال القوافل، يضربون فيه خيامهم،  سواء في ذلك القادمون من اليمن قاصدين
~~فلسطين، والقادمون من فلسطين قاصدين اليمن، ويتبادلون فيه متاجرهم، ويقيمون فيه أياما
~~بسبب ما كان فيه من عيون الماء.

# وتنسب الرواية العربية - وتؤيدها بعض آي القرآن في ذلك - تأسيس مكة إلى إبراهيم عليه
~~السلام، ولا يذكر القرآن أكثر من الواقعة مجردة، أما الرواية العربية فإنها تقول: إن
~~هاجر وهي تجوب الصحراء مع ولدها إسماعيل، تصل في آخر الأمر إلى مكة، ولما أدركها الظمأ
~~هي وولدها أخذت توسع الخطى بين تلين صغيرين، هما الصفا والمروة، بحثا وراء الماء،
~~وفيما هي تسعى بين التلين إذا بإسماعيل الذي تركته يبكي على الأرض، يضرب الأرض بقدمه
~~فيتفجر منها ماء حلو صاف، ذلك الماء هو بئر زمزم، فيغري هذا البئر بعض العمالقة
~~والقبائل اليمانية فتقيم إلى جواره، ويشب إسماعيل بين هذه القبائل، ويتزوج من ابنة
~~زعيمهم، وتنفيذا لبعض الرؤى التي رآها إبراهيم نجده يهم بذبح ابنه على مرتفع من الأرض
~~هناك، ولكن الله يفتديه بذبح عظيم، وفي زيارة أخرى لإبراهيم نسمع أنه بمعاونة أبيه يقيم
~~بيتا لله، ويبدأ شعائر الحج الأولى، ولنفصل الآن هذه القصة معتمدين على ما ورد في كتب
~~التاريخ العربية وتفاسير القرآن.
~~(3) نشأة إبراهيم الأولى

# نشأ إبراهيم في مدينة أور من بلاد الكلدان، لأب نجار كان ينحت الأصنام ويبيعها لقومه
~~الذين كانوا يعبدونها، وأدرك إبراهيم أن الأصنام لا تنفع ولا تضر، فساوره الشك في
~~أمرها، فسأل أباه كيف يعبدها وهي من صنع يده، وتحدث بذلك إلى الناس، فخشي أبوه بوار
~~تجارته، وأدرك أنه يريد الكيد للأصنام، ولم يلبث إبراهيم أن اغتنم غفلة من الناس فكسرها
~~إلا كبيرها، فحاكموه وحكموا عليه بالتحريق، وأشعلوا لذلك ms117 نيرانا ألقوه في وسطها،
~~فأنجاه الله منها، ورأى أنه لا ينجح في هداية قومه، وقد فشلت كافة الوسائل لإقناعهم،
~~فهاجر إلى فلسطين هو وزوجه سارة التي آمنت به، ومعه لوط ابن أخيه الذي آمن به أيضا،
~~وحاول أن يهدي أهل فلسطين إلى عبادة الله، ولكنه فشل فارتحل إلى مصر وحمله على ذلك - في
~~رواية البعض - جدب أصاب فلسطين إذ ذاك.
~~(4) إبراهيم في مصر

# دخل إبراهيم ومعه زوجه سارة أرض مصر، في القرن العشرين قبل الميلاد، إبان حكم
~~الهكسوس، كما يستنتج من تواريخ التوراة، ومن سياق الأقصوصة التالية، وكان من شأن ملوك
~~الهكسوس - كما تقول القصة - أن يأخذوا النساء الجميلات ممن يهبطن أرض مصر، وكانت سارة
~~كما يقول ابن الأثير «من أحسن النساء وجها، وكانت لا تعصي إبراهيم شيئا، ولما وصفت
~~لفرعون أرسل إلى إبراهيم، فقال: من هذه التي معك؟ فقال: أختي، خشية أن يقتله الملك
~~ليتخذها زوجا، فقال له: زينها وأرسلها إلي، فأمر بذلك إبراهيم فتزينت وأرسلها إليه
~~فلما دخلت عليه أهوى بيده إليها.

# وكان إبراهيم حين أرسلها قام يصلي، فلما أهوى إليها أخذ أخذا شديدا، فقال: ادعي
~~الله ولا أضرك، فدعت له فأرسل، فأهوى إليها فأخذ أخذا شديدا، فقال: ادعي الله ولا
~~أضرك، فدعت له فأرسل، ثم فعل ذلك الثالثة، فذكر مثل المرتين، فدعا أدنى حجابه وقال له:
~~إنك لم تأتني بإنسان وإنك أتيتني بشيطان، أخرجها وأعطها هاجر.» فأقبلت بهاجر الجارية
~~المصرية إلى إبراهيم وأزمع الكل الرحيل.

# ولما كانت سارة قد سلخت السنين الطوال ولم تلد لإبراهيم فإنها وهبته هاجر، وقالت:
~~خذها لعل الله يرزقك منها ولدا، فدخل بها فلم تبطئ أن ولدت إسماعيل، وبعد أن شب
~~إسماعيل وترعرع حملت سارة وولدت له إسحاق.
~~(5) إسماعيل في مكة

# وكانت إقامة إبراهيم في الطرف الجنوبي من بلاد فلسطين، فلما كبر الغلامان إسماعيل
~~وإسحاق اختصما، فغضبت سارة على هاجر، وقالت: لا تساكنيني في بلد، فأوحى الله إلى
~~إبراهيم أن يأتي مكة، وليس بها يومئذ نبت، فجاء إبراهيم بإسماعيل وأمه هاجر فوضعهما
~~بمكة، ms118 فلما مضى نادته هاجر: يا إبراهيم من أمرك أن تتركنا بأرض ليس فيها زرع ولا ماء
~~ولا زاد ولا أنيس، قال: أمرني ربي، قالت: فإنه لن يضيعنا، فلما ظمئ إسماعيل جعل يدحض
~~الحجر برجله، وانطلقت هاجر حتى صعدت الصفا لتنظر هل ترى شيئا، فلم تر شيئا، فانحدرت
~~إلى الوادي فسعت حتى أتت المروة، فاستشرفت أن ترى شيئا فلم تر شيئا، ففعلت ذلك سبع
~~مرات، ثم جاءت إلى إسماعيل وهو يدحض الأرض بقدميه وقد نبعت العين وهي زمزم فجعلت تفحص
~~الأرض بيدها عن الماء حتى لا يضيع في الرمال «وهي تقول: زم زم، فسمي لذلك
~~زمزم.»

# وكانت جرهم بواد قريب من مكة، ولزمت الطير الوادي حين رأت الماء، فلما رأت جرهم الطير
~~لزمت الوادي، قالوا: ما لزمته إلا وفيه ماء، فجاءوا إلى هاجر، فقالوا: لو شئت فكنا معك
~~فآنسناك والماء ماؤك، فقالت: نعم، فكانوا معها حتى شب إسماعيل، وماتت هاجر، فتزوج
~~إسماعيل منهم، ويقول ابن الأثير الذي ننقل عنه هذه الرواية: إنه تعلم العربية منهم هو
~~وأولاده، واستأذن إبراهيم سارة أن يأتي هاجر، فأذنت له وشرطت عليه أن لا ينزل، فقدم وقد
~~ماتت هاجر، فذهب إلى بيت إسماعيل، فقال لامرأته: «أين صاحبك؟» قالت: ليس ها هنا، ذهب
~~يتصيد، وكان إسماعيل يخرج يتصيد ثم يرجع، قال إبراهيم: «هل عندك ضيافة؟» قالت: «ليس
~~عندي ضيافة وما عندي أحد»، فقال إبراهيم: «إذا جاء زوجك فأقرئيه السلام وقولي له فليغير
~~عتبة بابه»، وجاء إسماعيل فقال لامرأته: «هل عندك أحد؟» قالت: «جاء لي شيخ كذا وكذا»
~~كالمستخفة بشأنه، فعرف أنه أباه، قال: «فما قال لك؟» قالت: «قال: أقرئي زوجك السلام
~~وقولي له فليغير عتبة بابه» فطلقها وتزوج جرهمية أخرى هي بنت مضاض بن عمرو، فلبث
~~إبراهيم ما شاء الله أن يلبث، ثم استأذن سارة أن يزور إسماعيل فأذنت له فجاء حتى انتهى
~~إلى بيت إسماعيل قال لامرأته: «أين صاحبك؟» قالت: «ذهب يتصيد وهو يجيء الآن فانزل يرحمك
~~الله» فقال لها: «هل عندك ضيافة؟» قالت: «نعم». قال: ms119 «فهل عندك خبز أو شعير أو تمر؟»
~~قال: فجاءت باللبن واللحم فدعا لهما بالبركة، فقالت: انزل حتى أغسل رأسك.» فلم ينزل
~~فجاءته بالمقام بالإناء فاغتسل فقال لها: «إذا جاء زوجك فقولي له: قد استقامت عتبة
~~بابك»، فلما جاء إسماعيل وجد ريح أبيه، فقال لامرأته: «هل جاءك أحد؟» قالت: «نعم شيخ
~~أحسن الناس وجها وأطيبهم ريحا فقال لي كذا وكذا وقلت له كذا وكذا، وغسلت رأسه، وهو
~~يقرئك السلام، ويقول قد استقامت عتبة بابك.»

# هذه القصة نقلناها عن ابن الأثير بتصرف يسير، وهي لا تختلف في جوهرها عما أورده كافة
~~مؤرخي العرب ومعظم المستشرقين، ولا يعترض إلا بعض هؤلاء الآخرين، ونخص بالذكر منهم
~~الأستاذ موير الذي ينفي القصة من أساسها، ويرى أنها بعض الإسرائيليات ابتكرها اليهود
~~قبل الإسلام ليربطوا بها بينهم وبين العرب بالاشتراك في أبوة إبراهيم لهم أجمعين فإن
~~كان إسحاق أبا لليهود فإذن كان أخوه إسماعيل أبا للعرب، فهم إذا أبناء عمومة توجب
~~على العرب حسن معاملة النازلين بينهم من اليهود، وتيسر لتجارة اليهود في شبه الجزيرة.
~~ويستند المؤرخ الإنجليزي في رأيه هذا إلى أن أوضاع العبادة في بلاد العرب لا صلة بينها
~~وبين دين إبراهيم؛ لأنها وثنية مغرقة في الوثنية، وكان إبراهيم حنيفا مسلما. ويرى
~~الدكتور هيكل أن تعليل الأستاذ موير ليس كافيا لنفي واقعة تاريخية، وأن وثنية العرب
~~بعد موت إبراهيم وإسماعيل بقرون كثيرة لا تدل على أنهم كانوا كذلك حين جاء إبراهيم إلى
~~الحجاز وحين اشترك وإسماعيل في بناء الكعبة، وأنه لا يوجد ما يمنع أن يدعو إبراهيم إلى
~~الوحدانية فلا يستمع العرب لدعائه، فقد سبق أن دعا إليها في العراق وفي فلسطين فلم ينجح
~~(راجع صفحتي 89 و90 من كتاب حياة محمد للدكتور هيكل باشا).

# وننتقل من هذه القصة إلى قصة أخرى قام عليها الخلاف بين اليهود والمسلمين ونعني بها
~~قصة الذبيح.
~~(6) من الذبيح؟ إسماعيل أم إسحاق؟

# تتلخص قصة الذبح هذه في أن الله تعالى أراد أن يمتحن إبراهيم، فرأى إبراهيم في منامه
~~أن الله ms120 يأمره أن يذبح ولده، فعرض الأمر على الولد، فأعلن خضوعه لما يأمر به الله، فأخذ
~~إبراهيم الغلام وألقاه على عنقه وخده وهم بذبحه، ففداه الله بذبح عظيم (سورة
~~الصافات الآيات من 101 إلى 112)، ولم يذكر القرآن أي ابني إبراهيم كان الذبيح أهو
~~إسماعيل أم إسحاق؟ كما أنه لم يذكر الموضع الذي حدثت فيه الحادثة، أكان ذلك بفلسطين أم
~~بالحجاز؟ وقد اختلف من أجل ذلك المؤرخون والمفسرون المسلمون، فمنهم من قال: إن الذبيح
~~هو إسماعيل، ومنهم من قال: إن الذبيح هو إسحاق، فابن مسعود ومجاهد وعكرمة وقتادة وابن
~~إسحاق يقولون: إن الذبيح هو إسماعيل، أما ابن عمر وابن عباس والحسن وعبد الله بن أحمد
~~فيقولون: إنه إسحاق. أما التوراة فإنها تنص في الآيات من 1 إلى 14 من الإصحاح الثاني
~~والعشرين من سفر التكوين على أن الذبيح هو إسحاق، ويرى الأستاذ الشيخ عبد الوهاب النجار
~~في كتابه «قصص الأنبياء» مستدلا من القرآن في سورة الصافات، ومن التوراة نفسها في
~~الآيات السالفة الذكر، على أن الذبيح هو إسماعيل، قائلا: إن لفظ إسحاق الذي ورد فيها
~~بعد قوله: «خذ ابنك وحيدك الذي تحبه إسحاق واذهب إلى أرض الموريا ... إلخ.» إنما حشر
~~حشرا في الآية، حرصا من اليهود على أن يكون أبوهم هو الذبيح الذي جاد بنفسه في طاعة
~~ربه.

# وجمهور المؤرخين المسلمين يعتقد أن الذبح والفداء كانا فوق جبل من جبال مكة، أما سياق
~~القصة سواء أكان الذبيح إسماعيل أم إسحاق فيرجح أن الذبح والفداء كانا في فلسطين، وينكر
~~بعض المستشرقين القصة برمتها، بينما بعض المؤرخين المسلمين ينسج حولها خيوطا رائعة من
~~خيال مؤثر، فيزعمون أن الشيطان تمثل رجلا فجاء أم الغلام فقال لها: «أتدرين أين ذهب
~~إبراهيم بابنك؟» فقالت له: «ذهب به يحتطب لنا من هذا الشعب»، قال الشيطان: «والله ما
~~ذهب به إلا ليذبحه»، قالت الأم: «كلا»، قال الشيطان: «إنه يزعم أن الله أمره بذلك»،
~~قالت الأم: «فليطع أمر ربه»، ثم كان حديث بين الشيطان والأب والابن، كان جوابهما عليه
~~كجواب ms121 الأم، فنكص الشيطان على عقبيه خزيان محنقا. ثم يصف ابن الأثير الموقف بين الأب
~~والابن وصفا مؤثرا شعريا، فيلقي على لسان الابن أنه قال: «يا أبت إن أردت ذبحي
~~فاشدد رباطي لئلا يصيبك من دمي شيء فينقص أجري فإن الموت شديد، واشحذ شفرتك حتى تريحني،
~~فإذا أضجعتني فكبني على وجهي، فإني أخشى إن نظرت في وجهي أن تدركك رحمة، فتحول بينك
~~وبين أمر الله، وإن رأيت أن ترد قميصي إلى أمي فعسى أن يكون أسلى لها عني فافعل.» فقال
~~إبراهيم: «نعم المعين أنت أي بني على أمر الله»، فربطه كما أمره ثم حد شفرته وتله
~~للجبين، ثم أدخل الشفرة لحلقه فقلبها الله لقفاه، ثم اجتذبها إليه ليفرغ منه فنودي: «أن
~~يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا، هذه ذبيحتك فداء لابنك فاذبحها.» ويرى الدكتور هيكل باشا أن
~~قصة الذبح والفداء هي قصة الإسلام لأمر الله غاية الإسلام، والتسليم لقضائه كل
~~التسليم.»

# وننتقل الآن إلى بناء إبراهيم وإسماعيل للبيت الذي بمكة.
~~(7) تاريخ الكعبة

# صحب تأسيس الكعبة أساطير عدة لا تعتمد على سند من تاريخ أو دين، وقبل أن نعالج هذه
~~الأساطير يجب أن نذكر هنا قوله تعالى في سورة آل عمران آيتي 96، 98:

# إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا
~~وهدى للعالمين * فيه آيات بينات مقام
~~إبراهيم  ومن دخله كان آمنا  ولله على الناس حج
~~البيت من استطاع إليه سبيلا  ومن كفر فإن الله غني
~~عن العالمين
~~، وقوله تعالى في سورة البقرة الآية 127:

# وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت
~~وإسماعيل ربنا تقبل منا  إنك أنت السميع
~~العليم

# فهذه الآيات وغيرها تحملنا على الجزم بأن بناء البيت من عمل
~~إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام، وأنهما قصدا ببنائه عبادة الله تعالى ونشر الوحدانية،
~~ولا يطعن في ذلك أن التاريخ يروي لنا أن معابد كثيرة أسست قبل هذا المعبد في مصر أو
~~أشور أو فلسطين، فإن هذه المعابد إنما أسست في ظل الوثنية لعبادة آلهة متعددة، ولا شك
~~أن المعبد الذي بناه إبراهيم كان أقدم من المعابد ms122 التي أسسها نبي الفراعنة إخناتون
~~ببضعة قرون، وإخناتون في أرجح الأقوال من الأنبياء والموحدين، أما الأساطير التي
~~ابتكرها المؤرخون والمفسرون من العرب، رغبة منهم في إضفاء قداسة عليها أكثرها مما ورد
~~في القرآن فنحن نلخصها فيما يلي:
~~(1)

# أن الكعبة بنيت في السماء، على غرار أنموذج لا يزال موجودا، يسمى البيت
~~المعمور، وذلك قبل أن تخلق الدنيا بألفي سنة، وأن آدم عليه السلام أقامها
~~على الأرض تحت الموضع الذي يقابل أنموذجها تماما.
~~(2)

# أن الله أمر الملائكة من سكان الأرض، أن يبنوا في الأرض بيتا على غرار
~~البيت المعمور وأمر من في الأرض أن يطوفوا به، كما يطوف أهل السماء بالبيت
~~المعمور.
~~(3)

# أن آدم عندما هبط إلى الأرض مع زوجه من الجنة، لم يسمع أصوات الملائكة
~~حول العرش، فأقبل آدم حتى وصل مكة، وساعدته الملائكة فبنى البيت، متخذا
~~أحجاره من خمسة جبال، هي: جبل طور سيناء، وطور زيتاء، ولبنان، والجودي،
~~وحراء.
~~(4)

# أن البيت المقدس أغرق في طوفان نوح، وأن الله تعالى أمر إبراهيم عليه
~~السلام أن يعيد بناءه، وأن إسماعيل ساعد أباه في البناء، فكان يجيء
~~بالحجارة وإبراهيم يبني حتى رفع القواعد من البيت.
~~(5)

# أن إبراهيم لما أمره الله ببناء البيت لم يعرف موضعه، فبعث الله سحابة
~~على قدر الكعبة، فجعلت تسير وإبراهيم يمشي في ظلها إلى أن وافت مكة ووقفت
~~على موضع البيت، فنودي منها يا إبراهيم أن ابن على ظلها لا تزد ولا
~~تنقص.
~~(6)

# أن إبراهيم لما أمر بالبناء أقبل على البراق ومعه السكينة، وهي ريح لها
~~رأسان تشبه الحية، يتبع أحدهما صاحبه، وأمر إبراهيم أن يبني حيث تستقر
~~السكينة، فتبعها إبراهيم حتى أتيا مكة، فتطوقت السكينة على موضع البيت
~~كتطوق الحية، فكنست ما حول البيت عن الأساس.

# وتختلف الأقاويل في أصل الحجر الأسود، وقد ذكر ابن الأثير أن إبراهيم قال لإسماعيل:
~~ائتني بحجر حسن أضعه على الركن فيكون للناس علما، فناداه أبو قبيس «جبل بمكة» أن لك
~~عندي وديعة، وقيل: بل جبريل أخبره بالحجر الأسود فأخذه ووضعه مكانه، وتذكر ms123 بعض الروايات
~~أن هذا الحجر من حجارة الجنة، وأنه عندما هبط إلى الأرض كان أبيض كاللبن ثم اسود من
~~خطايا الناس، ولا نستطيع أن نجزم بنوع مادة هذا الحجر، ففريق من العلماء يقول: إنه حجر
~~بركاني يشبه الحجر الخفاف، وآخرون يقولون إنه نيزك، بل أكبر نيزك هبط من السماء.

# وبعد أن أتم إبراهيم بناء البيت أذن في الناس بالحج.

# أما بقية تاريخ الكعبة فيتلخص فيما يأتي:

# وعندما مات إسماعيل وقعت الكعبة في يد الجراهمة، وظلت في أيديهم زهاء ألف سنة، ثم
~~انتقلت بعد ذلك إلى أيدي بني خزاعة، الذين أقاموا عليها أكثر من مائتي سنة، وكثيرا ما
~~كانت تدمر بسبب السيول التي تجتاحها، ثم أعاد بناءها قصي بن كلاب الذي جعل لها سقفا،
~~وكانت حتى زمنه مكشوفة لا سقف لها، وفي خلال هذه القرون الطويلة تطورت العبادة في
~~الكعبة، حتى أصبحت موئل الأصنام وعبادتها، بعد أن كانت بيتا لعبادة الله جل وعلا، ولا
~~يحدثنا التاريخ المعتمد عن الأدوار التي مر فيها هذا التطور، إنما يذكر مؤرخو العرب أن
~~عمرو بن لحي الخزاعي كان أول من أدخل الأصنام إلى بلاد العرب، وأنه جلب أول صنم إليها
~~وهو هبل من مدينة «هيت» في العراق، ومن ذلك الوقت أصبحت الكعبة «بانثيون» لكل
~~القبائل؛ أي مجمعا ومقرا لأصنامها، وكان قصي أول من بنى حول الكعبة بيوتا، ولم يترك
~~بين البيوت والكعبة إلا قدر المطاف، وأشرفت قريش على الكعبة بعد قصي فأصابها حريق،
~~فأعادوا بناءها في حجم أصغر من حجمها الأصلي وأقاموا بداخل البناء ستة أعمدة ليعتمد
~~عليها السقف، ثم وضعوا تمثال هبل إلى جدار في داخل الكعبة، وروى الأزرقي أن صور
~~العذراء والمسيح وإبراهيم وإسماعيل وبعض الملائكة كانت منقوشة على بعض عمد
~~الكعبة.

# وقبيل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام أصاب الكعبة سيل أوهن جدرانها فهدمها القوم بعد
~~تردد، ثم أعادوا بناءها، حتى إذا وصلوا إلى مكان الحجر الأسود اختلفوا، وكادت تنشب حرب
~~أهلية بينهم، لولا أنهم احتكموا إلى أول داخل من باب الصفا فكان ms124 محمد عليه السلام، فرأى
~~بحكمته أن يفض النزاع، بأن وضع الحجر على ثوبه، ثم كلف أهل القبائل المختلفة برفعه
~~ووضعه في المكان بيده.

# وبعد فتح مكة طهر النبي الكعبة من كل أثر للوثنية، فحطم الأصنام وطمس الصور، وأعاد
~~إليها بساطة التوحيد.

# وفي أيام يزيد بن معاوية حاصر قائده الحصين بن نمير السكوني مكة ورمى الكعبة
~~بالمنجنيق فتناثرت حجارتها واشتعلت فيها النيران؛ لأن بناءها إذ ذاك كان مدماكا من حجر
~~ومدماكا من خشب، ولما مات يزيد فك الحصار عن مكة، فرأى عبد الله بن الزبير أن يعيد
~~بناء الكعبة، فهدمها وشرع في بنائها على قواعد إبراهيم.

# وفي أيام عبد الملك بن مروان حاصر الحجاج مكة، وقتل عبد الله بن الزبير، واستأذن عبد
~~الملك في أن يعيد بناء الكعبة، ويرجعها إلى ما كانت عليه أيام رسول الله فأذن
~~له.

# وأراد هارون الرشيد أن يهدم الكعبة ويردها إلى بناء ابن الزبير، فنهاه الإمام مالك عن
~~ذلك، وقال: «لا تجعل كعبة الله ملعبة للملوك، لا يشاء أحد أن يهدمها إلا هدمها»، فترك
~~الرشيد الكعبة كما هي.

# وفي سنة (1040 هجرية/1630 ميلادية) هطل بمكة مطر عظيم، ثم ارتفع حتى وصل الكعبة ووهن
~~بناءها، وأخذت الحجارة تتساقط، فهلع الناس واضطربوا، وأرسل والي مصر محمد باشا الألباني
~~جماعة من المهندسين والمعلمين المصريين، فهدموا بقية الجدران، وابتدءوا يبنونها عمارة
~~جديدة، وربطوا الحجر الأسود بسوار من الفضة؛ لأنه كان قد تصدع ولما فرغ القوم من بناء
~~الكعبة كتبوا محضرا أرسلوه إلى مصر فيه شهادة المكيين بحسن عمارة البيت.

# وبناء الكعبة القائم الآن، هو البناء الذي شاركت فيه مصر بالحظ الأوفر، وأنفقت بعد أن
~~أرسلت جميع ما يلزم من أدوات للعمارة ستة عشر ألفا من الجنيهات لإتمامها.

# وهو يبلغ من الارتفاع 15 مترا، وطول جداره الشمالي 9,92 مترا، والجنوبي 10,25
~~مترا، والشرقي 11,88 مترا، والغربي 12,25 مترا، وفي الجدار الشرقي بابها، ويرتفع عن
~~الأرض مقدار مترين، وعتبة مصفحة بصفائح الفضة، وكذلك مصراعا الباب، إلا أن صفائحهما
~~الفضية مطلية بالذهب، ويلاصق ms125 جدران الكعبة من الخارج بناء من الرخام يسمى الشاذروان،
~~ارتفاعه عن الأرض قليل، وقد أقيم تقوية للجدران، وفي الركن الجنوبي الشرقي الحجر الأسود
~~وهو مبدأ الطواف، ويرتفع عن الأرض مترا ونصف متر، وعلى مقربة من الكعبة نجد بئر زمزم
~~المشهورة.

# والآن وقد استطردنا فأتينا على تاريخ الكعبة ووصفها، فإنا نرجع بالقارئ إلى حالة
~~مكة بعد بنائها، وانصراف إبراهيم عليه السلام عنها إلى الشمال.
~~(8) بنو إسماعيل في مكة

# بعد أن تم بناء البيت وعاد إبراهيم إلى فلسطين، أقام إسماعيل في مكة التي أخذت أفئدة
~~الناس تهوي إليها، ونخص بالذكر منهم الجراهمة، الذين كانوا يقيمون إلى جوار مكة قبل أن
~~ينبع الماء في زمزم، وظل إسماعيل يدعو الناس إلى عبادة الله في مكة وما جاورها حتى مات،
~~وقام أبناؤه من بعده - إذا تساهلنا في التعبير - على السلطة الزمانية في مكة وعلى خدمة
~~البيت، وقد سبق أن قلنا إن إسماعيل تزوج من السيدة فاطمة بنت مضاض بن عمرو الجرهمي، ومن
~~هذه السيدة أنجب أبناءه الاثني عشر، الذين هم أجداد العرب الإسماعيلية، ولم يلبث
~~أولادهم أن انتشروا في أنحاء الجزيرة، وخاصة في شمالها، وليست أسماء القبائل التي تنسب
~~إلى إسماعيل إلا أسماء هؤلاء الأولاد أو أحفادهم.

# وأشهر أعقاب إسماعيل هو عدنان، الذي عاش في القرن الأول قبل الميلاد، والذي يقال إنه
~~تزوج - كجده من قبل - من جرهمية، ونحن لا نستطيع أن نجزم بصحة ما أورده النسابون في
~~سلسلة النسب التي تربطه بإسماعيل، أما أبناء عدنان، فأنسابهم إلى حد ما مضبوطة، لا
~~يختلف فيها مؤرخو العرب، ويعترف بها معظم المستشرقين، ونخص بالذكر منهم نزار بن معد بن
~~عدنان.

# وقد أنجب نزار ولدين، أحدهما ربيعة والآخر مضر، ومن أشهر أعقاب ربيعة بكر وتغلب، أما
~~مضر فأشهر أعقابه عبس وذبيان وسليم وهوازن وتميم وهذيل وخزيمة، ومن بني خزيمة كنانة
~~وأسد، وأشهر بني كنانة فهر أو قريش، وهي القبيلة التي ستشغل أكبر حيز من كلامنا في هذا
~~الباب.

# وتاريخ بني إسماعيل في هذه الفترة الطويلة من الزمن، غامض ms126 غموضا شديدا، ولا يعرف
~~حتى المؤرخون العرب كيف يملئون فراغ هذه القرون المتطاولة، ولا تبزع شمسهم - مشبحة
~~بالغيوم - فوق أفق التاريخ الحقيقي إلا من عهد قصي، في منتصف القرن الخامس الميلادي،
~~على أن هذا لا يمنعنا من أن نذكر بناءا على ما رواه مؤرخو العرب، أن الذين قاموا على
~~الحكومة والبيت في مكة بعد أولاد إسماعيل مباشرة هم الجراهمة أخوالهم، ومن بعدهم
~~الخزاعيون.

# ونثبت في كل من الجدولين الآتيين سلالة ربيعة ومضر، كما استخلصت من كتب الأنساب، مع
~~ملاحظة أن الخط المنقط يدل على إهمال حلقة أو أكثر من سلسلة النسب:
~~(9) الجراهمة في مكة

# لما ضعفت قبضة بني إسماعيل في مكة، نحاهم أخوالهم الجراهمة، الذين آثروا المقام في
~~مكة، بينا هاجر معظم بني إسماعيل، وقد احتفظ الجراهمة بسدانة البيت، ولقبوا أنفسهم
~~بالملوك، وممن يذكرهم مؤرخو العرب من الجراهمة، مضاض الجرهمي الأصغر الذي نازعه بعض أهل
~~مكة السلطان فانتصر عليهم، ولا يذكر المؤرخون شيئا جديرا بالذكر إلا أن جرهما بغت
~~مكة واستحلوا حرمة البيت، وظلموا من دخل مكة من الحجاج وغيرهم، وأكلوا مال الكعبة الذي
~~يهدى إليها، وظهر فيهم الفسق والفساد حتى كانوا يأتون الفحشاء في جوف الكعبة، وما زال
~~أمرهم يضعف حتى تمكنت خزاعة من التغلب عليهم، والاستيلاء على مكة.

# وقبل أن يبرح آخر ملوكهم - وهو عمرو بن الحارث بن مضاض - مكة يقال إنه رمى في بئر
~~زمزم كل تحفه وذخائره، ومن بينها غزالتان من الذهب وسيوف ودروع سنعود إلى الكلام عنها
~~في الفقرات التالية، كما تذكر بعض الروايات أنه دفن الحجر الأسود أيضا، ثم طم البئر
~~على ما دفن.

# وتذكر بعض كتب الأدب والتاريخ أشعارا يتجلى فيها حزن الجراهمة على ما فقدوا من ملك
~~وجاه، وأغلب الظن أنها موضوعة.

# أما أين ذهب الجراهمة بعد طردهم من مكة فذلك ما لا نعرفه، وإن كان بعض المؤرخين يذكر
~~أنهم انصرفوا إلى اليمن، وهذا ما لا نستطيع أن نجزم به.
~~(10) الخزاعيون في مكة

# في القرن الثاني الميلادي أخذت عدة قبائل من القبائل ms127 اليمانية تهجر بلادها إلى الشمال
~~بعد تصدع سد مأرب، وكان معظم هذه القبائل يقصد المدينة والشام والحيرة، ولكن بني حارثة
~~بن عمرو، وهم خزاعة تخلفوا في مكة، وآثروا المقام فيها، وهم الذين استطاعوا أن يجلوا
~~الجراهمة عنها في القرن الثالث الميلادي، وقد ظلوا سادة مكة زهاء مائتي سنة، لهم ما
~~يشبه السلطة الزمنية، وأهم الوظائف الدينية؛ إذ لم يتركوا لأهل مكة من هذه الوظائف إلا
~~أصغرها، وتذكر بعض الكتب أن خزاعة لم تخرج جرهما من مكة منفردة، بل تولت هذا الأمر
~~معها كنانة، ويذكر لنا المؤرخون من الخزاعيين عمرو بن لحي، الذي يقال إنه أول من أدخل
~~عبادة الأصنام، ولقد ذكر ابن الكلبي في كتاب الأصنام «أنه مرض مرضا شديدا فقيل له: إن
~~بالبلقاء من الشام حمة إن أتيتها برئت، فأتاها فاستحم بها فبرئ، ووجد أهلها يعبدون
~~الأصنام، فقال: ما هذه؟ فقالوا: نستسقي بها المطر ونستنصر بها على العدو، فسألهم أن
~~يعطوه منها ففعلوا، فقدم بها مكة ونصبها حول الكعبة.» وقد سبق أن قلنا: إن الصنم الذي
~~حمله هو هبل.

# وآخر من ولي من خزاعة هو حليل الذي جعل ولاية البيت إلى ابنته حبي، فقالت إنها لا
~~تقدر على فتح الباب وإغلاقه، فجعل أبوها الفتح والإغلاق إلى رجل من خزاعة يقوم لها اسمه
~~أبو غبشان، فكانت له سدانة الكعبة قبل قريش، فاجتمع مع قصي في شرب بالطائف، فأسكره قصي
~~ثم اشترى مفاتيح البيت الحرام منه بزق خمر، وأشهد عليه، ودفع المفاتيح إلى ابنه عبد
~~الدار وطيره إلى مكة، فلما أفاق أبو غبشان ندم على المبيع، فضرب به المثل في الحمق
~~والندم وخسارة الصفقة، فقالوا: «أخسر من صفقة أبي غبشان» وتلا ذلك حرب بين خزاعة وقريش،
~~انتهت بانتصار قريش، وزوال ملك خزاعة عن مكة كما سنبينه، وآل أمر البيت إلى قريش ورثة
~~إسماعيل الحقيقيين.
~~(11) قصي زعيم النهضة القرشية

# تذكر بعض الروايات أن حليلا أوصى لزوج ابنته قصي بحكم مكة وولاية البيت من بعده،
~~ولكن خزاعة أبت، وسواء أكانت هذه الرواية أو ms128 الرواية السابقة أصح فإن حربا قامت بين
~~قريش وخزاعة، وقد انضمت كنانة إلى قريش، وانضم بنو بكر إلى خزاعة، واستنجد قصي ببعض
~~إخوته لأمه من بني عذرة في الشمال، وظلت الحرب بين الفريقين سجالا حتى تداعى القوم
~~للصلح، وحكموا بينهم واحدا من كنانة فقضى لقصي بولاية الكعبة وحكم مكة، فأصبح رئيسا
~~كما يقول بعض المستشرقين للجمهورية المكية وزعيما لديانتها، وقبل أن نتكلم عن حكومة
~~قصي وأعماله الإصلاحية نذكر لمحة عن حياته الأولى:

# كان لكلاب بن مرة القرشي ولدان، زهرة وزيد، وكان زيد طفلا عندما مات أبوه، وسرعان ما
~~تزوجت أمه فاطمة من رجل اسمه ربيعة بن حرام من بني عذرة في حدود الشام، وأخذت زيدا
~~معها، فنشأ زيد بعيدا عن موطنه الأصلي، ومن ذلك سمي قصي «تصغير قاص» ولما بلغ مبلغ
~~الرجولة وعرف أصله الحقيقي عاد إلى مكة، حيث كان النفوذ الديني والمدني في أيدي
~~الخزاعيين، وملكهم إذ ذاك حليل بن حبشية، وعز على قصي أن يرى الأجانب سادة بني قومه
~~القرشيين، الذين تجري في عروقهم دماء أبيهم الأكبر إسماعيل، فصمم على أن ينتزع السلطان
~~له من خزاعة، وبدأ ينفذ خطته بالتدريج، فتزوج من حبي ابنة حليل بأمل أن يرث من حميه
~~امتيازاته، ولكن حليلا قبل موته أوصى بمفاتيح الكعبة لقريبه أبي غبشان، فابتدأ قصي
~~يرمي شباكه حول أبي غبشان، فأسكره واشترى منه مفاتيح الكعبة بزق خمر كما بينا، ولم يرتح
~~الخزاعيون بطبيعة الحال لضياع المفاتيح من أيديهم، وادعى أبو غبشان أنه رهن المفاتيح
~~ولم يبعها، وكان قصي يعلم أن هذا الأمر لا يمر بسلام، فاتخذ للحرب عدتها من قبل، ونال
~~نصرا حاسما كما بينا، وبذلك أصبح سيد البيت والمدينة، وكان ذلك في منتصف القرن الخامس
~~الميلادي، ثم بدأ يقوم بأعماله الإصلاحية التي سنشرحها في الفقرة التالية.
~~(11-1) إصلاحات قصي
~~(1)

# كانت أول خطوة خطاها قصي أن جمع أفراد قريش المبعثرين في نواح متعددة
~~إلى وادي مكة، فأظفره ذلك بلقب «المجمع»، وجعل لكل بطن حيا خاصا على
~~مقربة من الكعبة ، وكان ms129 الناس قبل ذلك لا يجرءون على البناء بجوار الكعبة
~~مبالغة في تقديسها، وكانت حجة قصي في ذلك أن يقيم على مقربة من البيت حماة
~~له، يتعهدونه بالصيانة ويدفعون عنه الخطر، ولم يترك بين الكعبة والبيوت
~~التي بنتها بطون قريش إلا بمقدار ما يسمح بالطواف، وقد أنشأت هذه البطون
~~أحياء حصينة حول الكعبة من نواحيها الأربع.
~~(2)

# وابتنى قصي لنفسه قصرا جعل بابه يؤدي إلى الكعبة مباشرة، وكان هذا القصر
~~يسمى دار الندوة، فكان قصي يتولى رئاسة هذه الدار، التي جعل من اختصاصها
~~البت في كل الشئون العامة من تجارية وحربية وغيرها بعد مناقشتها، وكان لا
~~يسمح بدخول هذه الدار إلا لمن بلغ عمرهم الأربعين سنة، إلا إذا كان من
~~سلالة قصي، أو كان حكيما ومفوها، وكان القرشيون إذا أزمعوا حربا يتلقون
~~اللواء من يد قصي أيضا، كما كان قصي يعقد رقاعا من القماش الأبيض على
~~أطراف الحراب ويقدمها بنفسه أو يبعثها مع أولاده إلى زعماء قريش، وقد ظل
~~هذا الإجراء الذي يسمى عقد اللواء منذ أن أنشأه قصي إلى آخر أيام الفتوح
~~العربية.

# ولم تكن مهمة دار الندوة مقصورة على المسائل العامة التي بيناها، بل كان
~~يبت فيها في المسائل الشخصية أيضا، فكان لا يتزوج رجل ولا امرأة إلا في
~~تلك الدار، ولا تدرع جارية من قريش إلا فيها، فيشق صاحب الدار درعها
~~ويدرعها بيده، وكانوا يفعلون ذلك ببناتهم إذا بلغن الحلم.
~~(3)

# وقد نجح قصي في إثارة عاطفة الكرم والضيافة فيهم، وأخبرهم قائلا: إن
~~الحاج ضيف الله وهم أحق الضيف بالكرامة، فحمل الناس على دفع ضريبة سنوية
~~تسمى الرفادة، كان يقصد منها المعاونة على إطعام الحجاج الفقراء وغيرهم
~~ممن يهبطون مكة في أيام منى، فجرى الأمر على ذلك في الجاهلية والإسلام، وهو
~~الطعام الذي يصنعه الخلفاء والسلاطين كل عام بمنى.

# ورئاسة قصي لدار الندوة وعقده اللواء وجمعه الرفادة، تقابل في الاصطلاح
~~الحديث رئاسته للسلطات التشريعية والحربية والمالية، مع شيء من
~~التساهل.
~~(4)

# وكان قصي يهيمن إلى جوار ذلك على ما يعرف بالسقاية، ms130 والمقصود بالسقاية
~~تدبير الماء وحمله من آبار مكة المجاورة بالمزاود والقرب، ووضعه في أحواض
~~لسقاية الحاج، وما زال ذلك الشأن حتى أعيد حفر زمزم، وفي بعض الأحيان كان
~~يحلى ذلك الماء بشيء من التمر أو الزبيب.
~~(5)

# كذلك كانت لقصي الحجابة أو السدانة، ويقصد بها حفظ مفاتيح الكعبة، لا
~~يفتحها إلا هو، ولا تقام شعائر دينية إلا بإذنه، وبذلك كانت لقصي السلطة
~~الروحية أيضا إلى جوار السلطات السالفة الذكر.

# وخلاصة القول أن قصيا جمع في شخصه كل الوظائف الرئيسية، دينية كانت أم مدنية
~~«سياسية» فكان - مع شيء من التجاوز - ملك بلاد العرب ورئيسها الديني الأعلى، وقد
~~أضفى نفوذه هذا على قبيلة قريش مجدا وجاها عظيمين، ومنذ أيام قصي وقريش تتمتع
~~بمركز ممتاز بين بقية أعقاب إسماعيل.

# ومات قصي حوالي سنة 480 ميلادية، بعد أن عمر أكثر من ثمانين سنة، وترك من الأبناء
~~عبد الدار وعبد مناف وعبد العزى.
~~(11-2) الحالة بعد قصي

# وقبل أن يدركه الموت أقام أكبر أبنائه عبد الدار خليفة له، وبعد أن مات تمتع عبد
~~الدار بما كان يتمتع به أبوه من قبل، دون أن ينازعه في ذلك أحد من قريش، ولما مات
~~عبد الدار تولى أبناؤه الوظائف من بعده، ثم تولى أحفاده من بعدهم، ولكن قام بين
~~هؤلاء الأحفاد نزاع، واحتدمت بينهم وبين بني عبد مناف الخصومة، وانقسمت بطون قريش
~~وحلفاؤهم وجيرانهم إلى معسكرين: معسكر يعاضد بني عبد الدار، وآخر يعاضد بني عبد
~~مناف، وعقد كل فريق حلفا مؤكدا على ألا يتخاذلوا ولا يسلم بعضهم بعضا، وأخرج بنو
~~عبد مناف جفنة مملوءة طيبا ووضعوها عند الكعبة، وتحالفوا وجعلوا أيديهم فيها،
~~فسمي حلفهم حلف المطيبين، وتعاقد بنو عبد الدار ومن معهم وتحالفوا فسموا الأحلاف،
~~ثم تعبأ الفريقان للقتال، وكان زعيم بني عبد مناف ابنه عبد شمس أكبرهم، ثم تداعى
~~الفريقان للصلح على أن تكون:
~~(1)

# السقاية والرفادة لعبد شمس بن عبد مناف.
~~(2)

# وأن تظل الحجابة والندوة واللواء في أيدي بني عبد الدار.

# ولما كان عبد شمس فقيرا ذا عيلة، ms131 وكان فوق ذلك كثير الأسفار، فإنه تنازل عن
~~السقاية والرفادة لأخيه هاشم الذي كان موسرا، وكان يستطيع الاضطلاع بهما لما
~~يكلفان من مال.

# ونلاحظ في التقسيم السالف الذكر أن ما أفاده بنو عبد مناف أكسبهم ذكرا ومجدا
~~خارج قريش، في حين أن ما أفاده بنو عبد الدار أكسبهم نفوذا وسلطانا في مكة
~~نفسها.
~~(12) ازدهار مكة في عهد هاشم بن عبد مناف

# ولد هاشم بن عبد مناف في سنة 464، وقد قلنا إن منصبي الرفادة والسقاية آلا إليه بعد
~~تنازل أخيه عبد شمس، وكان هاشم غنيا أصاب ماله - شأن السواد الأعظم من المكيين - من
~~التجارة، وقد استعان على القيام بمنصبيه بما كان يخرج عنه من ماله الكثير، مضافا إليه
~~ما كان يجمعه من الضرائب التي سبق أن فرضها قصي على القرشيين لإطعام الحاج وضيافتهم،
~~ولم يقتصر هاشم على إطعام الفقراء من الحجاج فحسب، بل كان يطعم الحجاج جميعا في موسم
~~الحج، حتى يصدر عن مكة، كما أنه أمر بحياض من أدم فجعلها في موضع زمزم، وفي الطريق إلى
~~عرفات، ثم يسقي فيها من الآبار المجاورة لمكة.

# وكان توزيع الطعام يبدأ من اليوم الذي يتحرك فيه الحجاج إلى منى وعرفات، ويستمر إلى
~~أن يتفرقوا إلى بلادهم، وكان يقدم لهم خلال  هذه المدة - وهي تتراوح بين خمسة أو ستة
~~أيام - الثريد واللحم والخبز والزبدة والشعير والتمر، ويقال إن أمية ابن أخيه عبد شمس
~~حسده على رياسته وإطعامه، فتكلف أن يصنع صنيع هاشم فعجز عنه، فشمت به ناس من قريش،
~~وتنافر هو وهاشم، وانتهى الأمر بجلاء أمية عن مكة عشر سنين، فكان ذلك أول خلاف بين هاشم
~~وأمية.

# وهاشم هو أول من نظم لمكة رحلتي الشتاء والصيف، الأولى إلى اليمن والثانية إلى
~~الشام.

# وأكبر مفخرة لهاشم، هو إطعامه أهل مكة جميعا في سنة أصابهم فيها قحط؛ إذ جلب إليهم
~~من الشام قافلة محملة بالدقيق، ونحر الإبل وأطعمهم من جوع.

# وقد ازدهرت الحياة في مكة في عهده ازدهارا كبيرا، وأصبحت تعج بالتجار من الشمال
~~والجنوب، حتى ms132 لقد سماها بعض المستشرقين بندقية بلاد العرب «فينيسيا»، وذكر المستشرق
~~«أوليري» في كتابه «بلاد العرب قبل الإسلام» ما خلاصته: «أصبحت مكة مركزا للصيرفة،
~~يمكن أن يدفع فيه التجار أثمان السلع التي ترسل إلى بلاد بعيدة، كما كانت عملية الشحن
~~والتفريغ لهذه التجارة الدولية تتم هناك، كذلك كان يتم التأمين على المتاجر وهي تجتاز
~~الطرق المحفوفة بالمخاطر.» واستطاعت مكة أن تحتكر النقل في الطريق الذي يصل ما بين مكة
~~والشمال، وتتقاضى على ذلك أجورا لا تقل عن أثمان المتاجر التي تحملها، وكان للدول
~~المجاورة بيزنطة وفارس، ممثلين في قلب مكة نفسها «ذكر ذلك الواقدي وأيده الأستاذ
~~لامنس»، وملأت الأعمال التجارية فراغ كل المكيين، حتى لم يكن من أهل مكة من كان يرى أن
~~ينفق وقتا في القيام بأعمال الشرطة والجيش، ومن أجل ذلك كانوا يستأجرون مرتزقة - من
~~أفريقيا هم الأحباش - للقيام بحراستهم، ولكثرة ما كانت تعج به مكة من أفراد من أمم
~~مختلفة اصطبغت بصبغة دولية؛ ودوليتها هذه تفسر لنا - إلى حد كبير - ما دخل لغة قريش من
~~ألفاظ رومية أو فارسية أو حبشية أو غيرها.

# وبفضل هذا الازدهار والغنى، استطاع بنو عبد مناف أن يعقدوا معاهدات ومحالفات مع
~~جيرانهم، فلقد روي أن هاشما نفسه عقد مع البيزنطيين وأمراء غسان معاهدة، وأن إمبراطور
~~الدولة البيزنطية أعطى قريشا - في شخص هاشم - حق التجوال في سوريا في أمن وطمأنينة.
~~وكذلك تمكن عبد شمس من أن يعقد معاهدة تجارية مع نجاشي الحبشة، كما دخل نوفل والمطلب في
~~محالفة  مع ملك فارس، سمح لهما فيها ولتجار مكة بالتجول في العراق وفارس، وتمت كذلك
~~محالفة مع ملوك حمير، تعهدوا فيها بتشجيع المتاجر القرشية في اليمن.

# وفي ظل هذا الرخاء والازدهار توطد نفوذ هاشم في مكة، فلم يجرؤ على منافسته أحد، إلا
~~ما كان من أمر أمية بن عبد شمس الذي بيناه، والذي خرج معه هاشم منتصرا وأكثر
~~نفوذا.

# وتقدمت السن بهاشم، وبينما هو في إحدى رحلاته إلى الشام؛ إذ عرج على المدينة مع جماعة
~~من قريش، ms133 فاسترعت نظره امرأة جميلة، تشرف على قوم يتجرون لها، فأعجب بها هاشم، ولما عرف
~~أنها غير متزوجة خطبها لنفسه، فقبلت على أن تكون عصمتها بيدها - تلك السيدة هي سلمى بنت
~~عامر الخزرجية - وقد صحبت هاشما إلى مكة، ثم عادت إلى يثرب، حيث ولدت له غلاما سمته
~~شيبة ظل معها في يثرب.
~~(13) عبد المطلب بن هاشم

# وخرج هاشم في رحلة تجارية إلى غزة بعد ذلك ببضع سنين، حوالي سنة 510م، فمات في غزة
~~ولم ينجب غير ابنه هذا، فانتقل منصبا الرفادة والسقاية إلى أخيه المطلب، الذي كانت قريش
~~تسميه الفيض لسماحته وكرمه، وتذكر المطلب يوما شيبة ابن أخيه هاشم، فانصرف إلى المدينة
~~لإحضاره، ولما عاد إلى المدينة - وقد أردف الغلام وراءه - حسبه الناس في مكة عبدا
~~اشتراه المطلب، فصاحوا: هذا عبد المطلب، فقال لهم المطلب: هذا ابن أخي هاشم، ومن ذلك
~~الوقت غلب اسم عبد المطلب على شيبة.

# ولما بلغ عبد المطلب أشده أقام على ما كان لأبيه، وفي أثناء رحلة المطلب إلى اليمن
~~مات فيها حوالي سنة (520م) فخلفه على المناصب عبد المطلب، ولكن عمه نوفل أبى أن يقيمه
~~على حكومة مكة، ووضع يده على أموال هاشم، ولجأ عبد المطلب إلى أهل مكة، فرفضوا أن
~~يدخلوا بين العم وابن أخيه، فكتب بعد ذلك إلى أخواله بني النجار في المدينة، فجاء
~~لنصرته منهم ثمانون فارسا خرج عبد المطلب لاستقبالهم ودعوتهم إلى بيته، ولكن كبيرهم
~~رفض أن ينزل عن فرسه حتى يرد نوفل الحق لعبد المطلب، وأمام التهديد اضطر نوفل إلى رد
~~مال عبد المطلب إليه، وقام عبد المطلب في مناصب هاشم له السقاية والرفادة، ولكنه كان
~~يلقى عنتا في السقاية؛ إذ كان الماء يجلب إلى الحياض من آبار مبعثرة حول مكة، ولم يكن
~~لعبد المطلب ولد إلا الحارث.
~~(14) حفر عبد المطلب لزمزم

# ولكي يسهل عبد المطلب أمر السقاية ظل يحفر في أرض الحرم، عله يحصل على موضع زمزم،
~~التي طمها الجراهمة كما بينا، حتى اهتدى إلى مكانها بين وثني إساف ونائلة، ms134 فأخذ يحفر
~~مستعينا بولده الحارث حتى نبع الماء، وظهرت غزالتا الذهب والأسياف والدروع التي دفنها
~~الملك الجرهمي قبل ذلك بثلاثة قرون، وحسدت قريش عبد المطلب، فطلبت نصيبها من هذا الكنز،
~~مدعية أن البئر لها؛ لأنها من سلالة إسماعيل، ولم يكن عبد المطلب من القوة بحيث يمنع
~~نفسه من قريش، فقبل الاحتكام إلى صاحب القداح عند هبل في جوف الكعبة، وجاءت الغزالتان
~~من نصيب عبد المطلب، ولم تخرج القداح لقريش شيئا، فرضخت قريش لحكم هبل، وضرب عبد
~~المطلب غزالتي الذهب ألواحا حلى بها باب الكعبة، وعلق الأسياف على الباب، ويسر ماء
~~زمزم لعبد المطلب سقاية الحجاج، وتصاعدت سمعة عبد المطلب وازداد نفوذه، ونذر عبد
~~المطلب: لئن ولد عشرة بنين ثم بلغوا معه أن يمنعوه من مثل ما لقي حين حفر زمزم، لينحرن
~~أحدهم عند باب الكعبة، وكرت الأعوام، وألفى عبد المطلب حوله عشرة بنين أشداء، فتذكر
~~نذره ودعا الأبناء إلى الوفاء بالنذر فأطاعوا، فاقتادهم إلى صاحب القداح عند هبل، حيث
~~كتب كل واحد من الأبناء اسمه على قدح.
~~(15) افتداء عبد الله بمائة من الإبل

# وضرب صاحب القداح قداحه، ليختار كبير الآلهة هبل من بينهم من ينحره أبوه فخرج القدح
~~على عبد الله، وكان أصغر أبناء عبد المطلب وأحبهم إليه، واقتاد عبد المطلب ابنه الذي
~~اختاره الإله لينحره بين صنمي إساف ونائلة، فبكت بنات عبد المطلب وتعلقن بأخيهن، وقامت
~~قريش كلها تطلب إلى عبد المطلب ألا يفعل، وهنا سأل عبد المطلب ما عساه يفعل ليرضي
~~الإله. قال ابن الأثير: «فقال له المغيرة المخزومي: لا تذبحه حتى تعذر فيه، فإن كان
~~فداؤه بأموالنا فديناه، وقالت له قريش وبنوه: لا تفعل وانطلق إلى كاهنة بالحجر فسلها،
~~فإن أمرتك بذبحه ذبحته، وإن أمرتك بمالك وله فيه خراج قبلته، وانطلقوا إليها وهي بخيبر،
~~فقص عليها عبد المطلب خبره، فقالت: ارجعوا اليوم حتى يأتيني تابعي فأسأله، فرجعوا عنها
~~ثم غدوا عليها،  فقالت: نعم، قد جاءني الخبر، فكم الدية فيكم؟ قالوا: عشرة من الإبل،
~~قالت: ارجعوا إلى بلادكم، ms135 وقربوا عشرا من الإبل، واضربوا عليه وعليها بالقداح، فإن
~~خرجت على صاحبكم فزيدوا عشرا حتى يرضى ربكم، وإن خرجت على الإبل فانحروها فقد رضي ربكم
~~ونجا صاحبكم، فخرجوا حتى أتوا مكة، فلما أجمعوا لذلك قام عبد المطلب يدعو الله، ثم
~~قربوا عبد الله وعشرا من الإبل، فخرجت القداح على عبد الله، فما برحوا يزيدون عشرا
~~وتخرج القداح على عبد الله، حتى بلغت الإبل مائة، ثم ضربوا فخرجت القداح على الإبل،
~~فقال من حضر: قد رضي ربك، وقال عبد المطلب لا والله حتى أضرب عليها ثلاث مرات، فضربوا
~~ثلاثا فخرجت القداح على الإبل فنحرت، ثم تركت لا يصد عنها إنسان ولا سبع.»

# تلك هي قصة الفداء ذكرتها كل كتب السيرة، ولكنها لم تبين لنا إن كان عبد المطلب قد
~~دفع الإبل المائة من ماله أم ساهمت في دفعها مكة، على أن الذي تجمع عليه هذه الكتب: أن
~~مكانة عبد الله ارتفعت في مكة بعد هذا الفداء، وكان عبد الله وسيما جميل الطلعة، قد
~~ناهز الرابعة والعشرين من عمره، فتطلعت فتيات مكة إلى الزواج منه، فرأى عبد المطلب أن
~~يزوجه من آمنة بنت وهب سيد بني زهرة، وفي الوقت نفسه خطب عبد المطلب لنفسه ابنة عمها
~~هالة التي أنجبت له ولده حمزة عم النبي وتربه.

# وكانت السنة التالية لزواج عبد الله مليئة بالحوادث الجسام، التي أهمها محاولة أبرهة
~~الأشرم غزو مكة، وقد روينا بعض أخبار هذه المحاولة عند الكلام على تاريخ الحبشة في
~~اليمن في فقرة [محاولة أبرهة غزو الكعبة] من هذا الكتاب، ولكنا سنعود إليها لنبين أثر
~~فشل هذه الحملة في مكة أيام عبد المطلب، وقبل الكلام على ذلك نرى أن نشرح نظام الحكم في
~~الجمهورية المكية في عصر عبد المطلب الذي لا يقل ازدهارا عن عصري كل من هاشم
~~وقصي.
~~(16) نظام الحكم في الجمهورية المكية

# كان عبد المطلب زعيم مكة التي يصفها الأستاذ درمنجهم بأنها كانت جمهورية تجارية
~~بلوتقراطية، والمقصود من كلمة بلوتقراطية: أنها حكومة الأغنياء، وكان يشرف عليها
~~الأعضاء ms136 البارون من بني قصي، وعندما كشف عبد المطلب بئر زمزم، واستقر النزاع بخصوص
~~الهيمنة على هذه البئر، أصبح الإشراف على الحكومة المكية بيد عشرة من الأشراف، وزعت
~~بينهم مناصب الدولة، وكانت هذه المناصب وراثية في أكبر أفراد البيت، وهذه المناصب هي:
~~(1)

# الحجابة أو السدانة، والمقصود بها حراسة مفاتيح الكعبة، وكانت وظيفة
~~دينية هامة، وضعت في يد بني عبد الدار، ولما أسلمت مكة بعد الفتح ظلت
~~السدانة في يد عثمان بن طلحة من بني عبد الدار.
~~(2)

# السقاية، ويقصد بها الإشراف على بئر زمزم المقدسة، وسقاية الحجاج، وهذه
~~وضعت في بيت هاشم، وكانت في يد العباس بن عبد المطلب في وقت فتح
~~مكة.
~~(3)

# الديات وتسمى الأشناق، وهي من الوظائف الهامة، وكان صاحبها إذا احتمل
~~شيئا فسأل فيه قريشا صدقوه، وكانت الديات في يد بني تيم بن مرة، وعند
~~ظهور النبي كان يقوم عليها عبد الله بن أبي قحافة «أبو بكر».
~~(4)

# السفارة، وكان صاحبها ذا حق مطلق في البت في شئون الصلح، بعد الحرب أو
~~الخلافات التي تقوم بين قريش والقبائل الأخرى، أو بينهم وبين الأجانب، وكان
~~يقوم على هذا المنصب عمر بن الخطاب.
~~(5)

# اللواء، وكان صاحبه يعتبر كبير القواد، ويسير أمام الركب في أسفارهم
~~للقتال أو التجارة، وكان اللواء في بني أمية وصاحبه منهم في أول الإسلام
~~أبو سفيان بن حرب والد معاوية.
~~(6)

# الرفادة، وهي الإشراف على الضريبة التي تخصص لإطعام الفقراء، وكانت قريش
~~تخرج في كل موسم إلى صاحب الرفادة فيصنع منه طعاما لفقراء الحجاج مقيمين
~~أو مسافرين؛ لأن الدولة كانت تعتبرهم ضيف الله، وكانت الرفادة لعبد المطلب،
~~ثم نقلت إلى أبي طالب، ونقلت بعد ذلك إلى بني نوفل بن عبد مناف، وفي عهد
~~الرسول كان القائم عليها الحارث بن عمرو.
~~(7)

# الندوة ورئيس دار الندوة، يعتبر رئيس الجمعية الوطنية وكبير مستشاري
~~الدولة، لا تصدر قريش عن أمر إلا بموافقته، وكان الأسود من بني عبد العزى
~~بن قصي هو القائم على هذا المنصب في أيام الرسول.
~~(8)

# الخيمة، ويقصد بها حراسة قاعة المجلس، ms137 وكان هذا المنصب يبيح لصاحبه الحق
~~في دعوة الجمعية، وحتى حق حشد الجنود، وكان يتولاها خالد بن الوليد من بني
~~مخزوم بن مرة.
~~(9)

# الخازنة أو إدارة الأموال العامة، وكانت في بني حسن بن كعب، ويقوم عليها
~~الحارث بن قيس.
~~(10)

# الأزلام «جمع زلم» وهي التي يشرف صاحبها على السهام، والعرب يستقسمون بها
~~للاستخارة لمعرفة رأي الآلهة والإلهات، وكان القائم عليها صفوان أخا أبي
~~سفيان بن أمية.

# وكان العرف المقرر يقضي بأن أكبر أصحاب المناصب العشرة سنا، هو الذي يتولى
~~الرياسة، ويلقب بسيد القوم، وكان أسنهم في أيام النبي هو العباس بن عبد المطلب.

# وعلى الرغم من توزيع الامتياز والسلطان في الحكومة بين العشرة الذين ذكرناهم آنفا،
~~فإن عبد المطلب كان يتمتع لمناقبه العالية وصفاته الشخصية بمركز ممتاز لا يتطرق إليه
~~الشك.

# وننتقل الآن إلى كلمة أخيرة في تاريخ عبد المطلب تلك هي محاولة أبرهة الحبشي غزو مكة
~~وأثر فشله في نفوس المكيين.
~~(17) أثر الغزو الحبشي في أهل مكة

# ذكرنا في فقرة [محاولة أبرهة غزو الكعبة] ما كان من أمر بناء أبرهة حاكم اليمن من قبل
~~النجاشي لكنيسة القليس، ومحاولته صرف الحجاج إليها بدل الكعبة، ثم ما كان من أمر
~~تدنيسها من جانب بعض المكيين، واعتزام أبرهة - لأغراض تجارية ودينية - هدم الكعبة، ثم
~~ما كان من أمر فشل جيشه وعودته إلى صنعاء دون أن يظفر بما أراد، ونضيف هنا: أن فشل
~~أبرهة لم يكن نتيجة لمقاومة المكيين؛ لأن موقفهم كان سلبيا، وإنما كان الفشل نتيجة
~~لأسباب خارجة عن إرادتهم، فلقد ذكر ابن الأثير وغيره: أن عبد المطلب لما أمر المكيين
~~بالخروج من مكة والتحرز في رءوس الجبال، قام فأخذ بحلقة باب الكعبة وقام معه نفر من
~~قريش يدعون الله ويستنصرونه على أبرهة، فقال عبد المطلب وهو آخذ بحلقة باب
~~الكعبة:

# يا رب لا أرجو لهم سواكا

# يا رب فامنع منهم حماكا

# إن عدو البيت من عاداكا

# امنعهمو أن يخربوا فناكا

# وقال أيضا:

# لا هم إن العبد يم

# نع رحله، فامنع رحالك

# لا ms138 يغلبن صليبهم

# ومحالهم أبدا محالك

# ولئن فعلت فإنه

# أمر تتم به فعالك

# أنت الذي إن جاء با

# غ نرتجيك له فذالك

# ولوا ولم يحووا سوى

# خزي وتهلكهم هنالك

# لم أستمع يوما بأر

# جس منهم يبغوا قتالك

# جروا جموع بلادهم

# والفيل كي يسبوا عيالك

# عمدوا حماك بكيدهم

# جهلا وما رقبوا جلالك

# إن كنت تاركهم وكع

# بتنا فأمر ما بدا لك

# وسواء أصحت نسبة هذه الأشعار إلى عبد المطلب أم لم تصح، فإن الثابت: أن سهما
~~واحدا لم يطلقه المكيون في سبيل الدفاع عن بيتهم المقدس، ولكن هذا لم يمنع المكيين بعد
~~هزيمة أبرهة من أن يملئوا العالم العربي افتخارا بما أصابوا من ظفر، وأخذت قبائل العرب
~~تنظر إلى قريش نظرة الاحترام والإجلال، وارتفعت مكانتها في كل القبائل، وادعت هي لنفسها
~~مكانا ممتازا، فقالوا: نحن بنو إبراهيم وأهل الحرم، وولاة البيت، وقاطنوا مكة، فليس
~~لأحد من العرب مثل منزلتنا، ولا يعرف العرب لأحد مثل ما يعرف لنا فهلموا فلنتفق على
~~ائتلاف أننا لا نعظم شيئا من الحل كما نعظم الحرم، فتركوا الوقوف بعرفة والإفاضة منها،
~~وهم يعرفون ويقرون أنها جزء أساسي من دين إبراهيم، يتحتم على الآخرين القيام به، وكذلك
~~رفضوا أن يعملوا الجبن والزبد وهم في ملابس الإحرام، كما رفضوا أن يدخلوا بيوت الشعر
~~واستبدلوها ببيوت الأدم، وفرضوا قواعد جديدة على الحجاج والعمار في سبيل توسيع نفوذهم،
~~فمنعوهم أن يأكلوا في الحرم طعاما أحضروه من الحل، وأجبروا هؤلاء أيضا على الطواف حول
~~الكعبة إما عراة أو في ملابس يقدمها المتحالفون، الذين أطلقوا على أنفسهم اسم الحمس «من
~~الحماسة وهي الشدة».

# وكانوا يضمون عدا قريش بني كنانة وخزاعة وعامر، وخضعت العرب لما افترضه المكيون
~~عليهم، وازدادت قداسة الكعبة، ودانت العرب للمكيين، لما شاهدوه من هزيمة جيش أبرهة، وما
~~فتئت قريش تتمتع بهذا النفوذ العظيم زهاء نصف قرن، وتحمل - حتى النساء - على الخضوع لما
~~فرضوا. قال ابن الأثير: وأما النساء فكانت المرأة تضع ثيابها كلها إلا درعها مفرجا، ثم
~~تطوف فيه.

# فكانوا كذلك ms139 حتى بعث الله محمدا فنسخه، فأفاض من عرفات، وطاف الحجاج بالثياب التي
~~معهم من الحل، وأكلوا من طعام الحل في الحرم أيام الحج، وأنزل الله تعالى في ذلك:

# ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا
~~الله  إن الله غفور رحيم
~~، وأنزل الله تعالى في اللباس والطعام
~~الذي من الحل وتركهم إياه في الحرم:

# يا بني آدم خذوا
~~زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا
~~... إلى قوله:

# لقوم يعلمون
~~، وقبل أن نختم الكلام على عبد المطلب
~~نشير إلى أمر الأحزاب في آخر أيامه.
~~(18) الحزب الهاشمي والحزب الأموي

# بدأ الانقسام في بيت قصي - كما بينا - بعد موته؛ إذ انقسم إلى قسمين: قسم تمثله سلالة
~~ولده عبد الدار، والقسم الآخر تمثله سلالة ولده عبد مناف.

# أما بيت عبد الدار فكان يتمتع بكافة المناصب الأصلية في مبدأ الأمر، ولكنهم - أثناء
~~النزاع مع هاشم - انتزع منهم الكثير من المناصب الأقل أهمية، ولا شك أن المناصب التي
~~احتفظوا بها لم تكن بدون أهمية، ولكنها وزعت بين أفراد من الأسرة، وبذلك ضاعت فائدة
~~تجمعها في يد واحدة، ولم تكن هناك محاولة متحدة ترمي إلى الحصول على نفوذ اجتماعي
~~وسياسي هام.

# أما سلالة عبد مناف - فإنها احتفظت بالزعامة الحقيقية بمكة، وانقسم بنو عبد مناف
~~بدورهم إلى حزبين: هما بيت ابنه هاشم، وابنه عبد شمس ولقد احتفظ البيت الهاشمي بمنصبي
~~الرفادة والسقاية، فكسب بذلك نفوذا ثبته حسن إدارة المطلب، ثم ابن أخيه عبد المطلب من
~~بعده، الذي اعتبرته مكة - كما اعتبرت أباه هاشما من قبل - زعيم شيوخ مكة.

# أما فرع أمية بن عبد شمس فإنه كان كثير العلاقات بالبيوت الأخرى، وأكسبته علاقاته هذه
~~نفوذا، ولكنه كان شديد الغيرة من النفوذ الذي وصل إليه الهاشميون، وطالما حاول أن
~~يذلهم، وأن يحط من قدر مكانتهم العالية، واحتفظ هذا البيت بمنصب هام - هو القيادة في
~~الحرب التي ظلت منحصرة فيه، وأكسبته مجدا عظيما، ويجب أن لا ننسى أن الأمويين كانوا
~~أكثر غنى ونجاحا في المتاجر من الهاشميين، مما حدا بعض المؤرخين إلى القول ms140 بأن نفوذ
~~البيت الأموي وسلطانه كان أقوى من نفوذ الهاشميين.

# وبلغ التنافس بين البيتين أشده إبان البعثة النبوية، ولكن باعتناق مكة الإسلام اختفت
~~هذه المنازعات إبان الحماس الديني والفتوح الإسلامية في عصر الخلفاء الراشدين، ولكن لا
~~إلى الأبد، بل لتظهر في ثوب آخر في عصر الدولة الأموية. والآن لكي يسهل على القارئ تتبع
~~هذه العلاقات بين أبناء قصي نضع تحت بصره الجدول الآتي مبينا فيه تواريخ الميلاد - على
~~وجه التقريب - نقلا عن كتاب حياة محمد للأستاذ موير:

# والآن - وقد فرغنا مما أردنا إيراده عن تاريخ الإمارة بمكة - فإننا نذكر فيما يلي
~~فذلكة صغيرة عن تاريخ المدينة.
~~(19) تاريخ المدينة

# تقع المدينة على سهل مرتفع في طرف الهضبة الغربية من الشمال، وإلى الغرب منها تنحدر
~~الأرض انحدارا سريعا إلى ساحل البحر الأحمر، ويمتد الوادي منها إلى الجنوب حتى يصل
~~إلى مكة التي تقع على خط طولها تقريبا ولما كان البحر الأحمر ينعطف إلى الغرب في قسمه
~~الشمالي كانت المسافة بين المدينة وبين البحر أطول من المسافة بين مكة والبحر.

# والمدينة هي الاسم الذي أطلقه رسول الله عليه الصلاة والسلام عليها، وكانت قبل هجرته
~~إليها تسمى يثرب، وقد سبق أن قلنا: إن أصل هذا الاسم غير معروف تماما، ويطلق على
~~المدينة طيبة أيضا، كما يطلق عليها مدينة رسول الله، وهي تقع على الطريق التجاري من
~~الجنوب إلى الشمال، ونظرا لأنها تقع في أوطى موضع من السهل المذكور، كانت تتجمع إليها
~~المياه المنصبة أيام الشتاء في برك بالقرب منها فتركد، ولذلك كانت تتفشى فيها الحميات،
~~والأرض المحيطة بها - في المجموع - خصبة؛ لأن تربتها بركانية وإن كانت تشوبها الأملاح
~~في بعض النواحي، وهي - بهذا الوصف - كانت تعتبر في الجاهلية من مراكز الزراعة، على عكس
~~مكة، التي كانت تعتبر من مراكز التجارة.

# والمدينة أو يثرب من أهم مدن بلاد العرب بلا جدال، وازدادت أهميتها بعد أن أصبحت مهجر
~~النبي عليه الصلاة والسلام، وضمت جثمانه الشريف، ولقد ظلت عاصمة الجمهورية الإسلامية
~~الأولى إلى أن انتقل مقر الملك ms141 في عهد الأمويين إلى دمشق.

# وتاريخ المدينة القديم غامض لا يعرف أوله، وأول ما سمعنا عنها - في التاريخ الصحيح -
~~أنها كانت واحة سكنها اليهود، ثم ساكنهم فيها بعد ذلك بعض القبائل التي هاجرت من
~~اليمن.

# أما مؤرخو العرب فإنهم يقولون: إن أول من نزل المدينة كان العمالقة ثم نزلها بعدهم
~~اليهود، ذكر الدكتور ولفنسون في كتابه تاريخ اليهود في بلاد العرب، نقلا عن الجزء 11
~~من الأغاني ما يأتي: «كان ساكنو المدينة - في أول الدهر قبل بني إسرائيل - قوما من
~~الأمم الساحقة يقال لهم العماليق، وكانوا قد تفرقوا في البلاد، وكانوا أهل غزو وبغي
~~شديد، وكان ملك الحجاز منهم يقال له: الأرقم ينزل ما بين تيماء وفدك، وكانوا قد ملئوا
~~المدينة ولهم بها نخل كثير وزرع، وكان موسى بن عمران قد بعث الجنود إلى الجبابرة من أهل
~~القرى يغزونهم، فبعث موسى إلى العماليق جيشا من بني إسرائيل، وأمرهم أن يقتلوهم جميعا
~~ولا يستبقوا منهم أحدا، فقدم الجيش الحجاز، فأظهرهم الله على العماليق، فقتلوهم أجمعين
~~إلا ابنا للأرقم، كان وضيئا جميلا فضنوا به على القتل، وقالوا: نذهب به إلى موسى
~~فيرى رأيه فيه، فرجعوا إلى الشام فوجدوا موسى قد توفي، فقالت لهم بنو إسرائيل: ما
~~صنعتم، فقالوا: أظهرنا الله عليهم فقتلناهم ولم يبق منهم أحد غير فلان، كان شابا
~~جميلا فنفسنا به على القتل، وقلنا نأتي به موسى فيرى فيه رأيه، فقالوا لهم: هذه معصية،
~~قد أمرتم ألا تستبقوا منهم وألا تدخلوا علينا الشام أبدا، فلما صنعوا ذلك قالوا: ما
~~كان خيرا لنا من منازل القوم الذين قتلناهم بالحجاز نرجع إليها فنقيم بها، فرجعوا على
~~حاميتهم فنزلوها، فكان ذلك الجيش أول سكنى اليهود بالمدينة.» وقال الدكتور ولفنسون:
~~«ويضيف ابن خلدون إلى هذه الرواية أنه يشك في صحتها؛ لأنها لم توجد عند اليهود، ولأن
~~اليهود لا يعرفون هذه القصة»، ويعود الدكتور ولفنسون فيذكر أن عناصر إسرائيلية يظن أنها
~~قد هاجرت من ديارهم إلى الأقاليم العربية، في عصور مختلفة ولأسباب شتى، غير أنها ms142 بادت
~~كما بادت قبائل عربية كثيرة ولم يبق من آثارها سوى اسمها، ثم أخذت جموع كثيرة من اليهود
~~في القرن الأول والقرن الثاني بعد الميلاد تهاجر إلى الأرجاء العربية عموما، وإلى
~~الربوع الحجازية بنوع خاص لأسباب يمكن تلخيصها فيما يأتي:
~~(1)

# زيادة عدد اليهود في فلسطين زيادة مضطردة، جعلت البلاد تضيق عن أن تسعهم
~~وتنفسح لعملهم في سبيل الحياة.
~~(2)

# حدث حوالي القرن الأول ق.م أن هاجمت الدولة الرومانية بلاد فلسطين، وقوضت
~~أركان الدولة اليهودية المستقلة فيها ... فاضطر من لم يكن يستطيع البقاء مع
~~هذه الأحوال القاسية أن يلجأ إلى أرض الجزيرة العربية، التي كانت أحب إليهم
~~من غيرها؛ نظرا لأنظمتها البدوية الحرة، ونظرا لوجود أقاليم رملية بعيدة،
~~تعوق سير القوات الرومانية وتمنع توغلهم.
~~(3)

# بعد حرب اليهود والرومان (70م) - التي انتهت بخراب فلسطين ودمار هيكل بيت
~~المقدس، وتشتت اليهود في أصقاع العالم - قصدت جموع أخرى من اليهود بلاد
~~العرب للمزايا السالفة.

# ولم يلبث اليهود الذين نزحوا إلى المدينة أن استفادوا بذكائهم: فاقتنوا الضياع
~~والأموال، وأصبحت تجارة المدينة بأيديهم، وتكاثر عدد النازحين منهم إلى المدينة، وظهر
~~منهم عدة قبائل، أشهرها قريظة والنضير، ثم نزل المدينة بعد ذلك الأوس والخزرج بعد سيل
~~العرم، واستوطنوها إلى جوار اليهود، وعاشوا في ضنك من العيش، وهوان وإذلال من اليهود،
~~وكان على اليهود ملك شديد، استبد بالنازحين فاستجاروا بالتبابعة في رواية، وبالغساسنة
~~في رواية أخرى، فجاءوا لنصرتهم، فكانت بين الفريقين حرب انتهت بقتل زعماء اليهود
~~وأشرافهم بالخديعة، وأصبح الأوس والخزرج بعد ذلك أعز أهل المدينة، وتحالفوا مع اليهود،
~~ثم دب دبيب الخلاف بين الأوس والخزرج، وتنازعوا السلطان، فجرت بينهم الوقائع، وكانت
~~بينهم حروب طويلة، أشهرها المعروفة بيوم سمير ويوم السرارة ويوم حاطب ويوم بعاث.

# وما زال الخلاف قائما بينهم، يستعين فيه بعضهم ببعض قبائل اليهود على بعض، حتى كان
~~اعتناقهم للإسلام، وهجرة النبي

# صلى الله عليه وسلم

# إليهم سنة 622م؛ فآخى بينهم، وتناسوا ما كان
~~بينهم من عداوة وأحقاد كادت أن تأتي عليهم.

# ونحن نلخص في الفقرات التالية ms143 أشهر هذه الحروب أو الأيام كما أطلق عليها مؤرخو
~~العرب.
~~(19-1) يوم سمير

# سببه: أن رجلا يقال له: كعب بن العجلان من بني ذبيان - نزل على مالك بن العجلان
~~زعيم الخزرج محالفه، وأقام معه، فخرج كعب يوما إلى السوق، فرأى رجلا من غطفان
~~ومعه فرس وهو يقول: «ليأخذ هذا الفرس أعز أهل يثرب.» فقال رجل: فلان الأوسي، وقال
~~غيره: فلان الخزرجي، وقال ثالث: فلان اليهودي أفضل أهلها، وقال رابع: مالك بن
~~العجلان. فدفع الغطفاني الفرس إليه، فقال كعب: ألم أقل لكم إن حليفي مالكا أفضلكم،
~~فغضب لذلك رجل من الأوس يقال له سمير وشمته وافترقا، ثم حدث بعد ذلك أن كعبا قصد
~~سوقا لهم بقباء، فقصده سمير وانتظر حتى خلت السوق فقتل كعبا، وأخبر مالك بن
~~العجلان بقتله، فأرسل إلى آل سمير يطلب قاتله، فقالوا: لا ندري من قتله، وترددت
~~الرسل بينهم، هو يطلب سميرا وهم ينكرون قتله، ثم عرضوا عليه الدية فقبلها، وكانت
~~دية الحليف فيهم نصف دية النسيب، فأبى مالك إلا أخذ دية كاملة، ولج الأمر بينهم
~~حتى آل إلى المحاربة، فاجتمعوا والتقوا واقتتلوا قتالا شديدا وافترقوا، ثم التقوا
~~مرة أخرى واقتتلوا، حتى حجز الليل بينهم،  وكان الظفر يومئذ للأوس، ثم أرسلت الأوس
~~تطلب أن يحكم بينهم المنذر بن حرام الخزرجي جد حسان بن ثابت الشاعر، وأجابهم إلى
~~ذلك، وحكم المنذر بأن يعطوا كعبا حليف مالك دية الصريح، ثم يعودوا إلى سنتهم
~~القديمة، وفرحوا بذلك وحملوا الدية، وافترقوا وقد تمكنت البغضاء والعداوة في
~~نفوسهم.
~~(19-2) يوم السرارة

# وسببه أن رجلا من بني عمرو من الأوس قتله رجل من بني الحارث من الخزرج، فعدا أهل
~~القتيل على القاتل وقتلوه غيلة، وعرف ذلك أهله، فكانت حرب بين الفريقين شديدة، حمل
~~راية الخزرج فيها عبد الله بن سلول، وراية الأوس حضير بن سماك، وصبر القوم بعضهم
~~لبعض أربعة أيام، ثم انصرفت الأوس إلى دورها، ففخرت الخزرج بذلك.
~~(19-3) يوم حاطب

# توالت الحروب بعد يوم السرارة، حتى إذا مرت مائة سنة من ms144 يوم سمير - إذ بحرب تعرف
~~بيوم حاطب وقعت بين فريقين، وسببها: أن حاطبا الأوسي - وكان شريفا سيدا في قومه
~~- أتاه ضيف من بني ثعلبة، ثم غدا يوما إلى سوق بني قينقاع، فرآه يزيد الخزرجي،
~~فقال لرجل من اليهود: لك ردائي إن كسعت هذا الثعلبي، فأخذ الرداء وكسعه، فنادى
~~الثعلبي: يا لحاطب، كسع ضيفك وفضح؛ وعرف حاطب بالأمر، فجاء وضرب اليهودي بالسيف
~~فقتله، وعلم يزيد الخزرجي فأسرع خلف حاطب فلم يدركه، فقتل رجلا من أهله، فقامت
~~الحرب بين الأوس والخزرج، وسعى بينهما جماعة من فزارة بالصلح فلم تفلح مساعيهما،
~~واستمرت الحرب بينهما سجالا، يوما للأوس ويوما للخزرج، حتى انتهت بظفر الخزرج؛
~~وتجددت الحرب بعد ذلك، وكان الفريقان يتصالحان على الديات، وطال أمر الحرب حتى سئمت
~~الأوس، فصارت إلى قريش بمكة تطلب محالفتها، فأجابت قريش طلب الحلف، ثم تحللت منه،
~~فطلبت الأوس إلى بني قريظة وبني النضير الحلف على الخزرج، فأجابوهم إلى ذلك - ثم
~~عادوا فنقضوا.
~~(19-4) يوم بعاث

# وتجدد الحلف بين قريظة وبني النضير من جهة، وبين الأوس من جهة أخرى، وأشعلوها
~~حربا على الخزرج، انضمت فيها إلى الأوس طوائف أخرى من اليهود وغيرهم، وانضم إلى
~~الخزرج جهينة، وتداعى الفريقان إلى القتال، فكان بينهما يوم بعاث - وهو ناحية من
~~أعمال قريظة على طريق مكة من المدينة غربا، وكان على الأوس حضير بن سماك «والد أسد
~~بن حضير»، وعلى الخزرج عمرو بن النعمان، وكان حضير يحقد على الخروج أشد الحقد، فلما
~~بدأ القتال دارت الدائرة على الأوس، ففروا نحو نجد فعيرهم الخزرج، فلما سمع حضير
~~تعييرهم - برك وطعن بسنان رمحه فخذه وصاح: والله لا أعود حتى أقتل فإن شئتم يا
~~معشر الأوس أن تسلموني فافعلوا، فعاد الأوس إلى القتال مستبسلين مستيئسين حتى هزموا
~~الخزرج شر هزيمة، وأخذوا يحرقون نخلهم ودورهم، وإن كادوا ليهلكوهم - لولا أن صاح
~~صائح فيهم: يا قوم إن جوارهم خير من جوار الثعالب، فانتهوا عنهم ولم يسلبوهم، وإنما
~~سلبهم قريظة والنضير، وحملت الأوس زعيمها حضيرا مجروحا فمات، وكذلك مات ms145 عمرو بن
~~النعمان رئيس الخزرج، واستعادت اليهود بعد هذا مكانها بيثرب، وأضحى الأوس والخزرج
~~أجراء عند اليهود، فأدركوا أنهم أخطئوا في تطاحنهم، وفكروا في عاقبة أمرهم، وتطلعوا
~~إلى إقامة ملك عليهم يجمع شملهم، وحدث أن نفرا من الخزرج خرجوا إلى مكة في موسم
~~الحج، فلقيهم محمد عليه السلام، فسألهم عن شأنهم ودعاهم إلى الله فعرفوا أنه النبي
~~الذي كانت تواعدهم به اليهود، فأجابوا دعوته وأسلموا.

# وكانت وقعة بعاث هذه آخر الحروب بين الأوس والخزرج - إلى أن جاء الإسلام، وأجمع
~~الفريقان أمرهم على نصرته، وهاجر إليهم النبي من مكة، وآخى بينهم، كما وادع اليهود،
~~وعاهدهم بما يدخل شرحه في تاريخ السيرة النبوية، فلا حاجة إلى ذكره هنا.
~~(19-5) أيام العرب الأخرى

# والآن - وقد أتينا على أهم ما كان بين الأوس والخزرج من حروب - فإنا نرى أن
~~نذكر في هذا الباب أيضا أهم أيام العرب العدنانية في غير يثرب، ونريد أن نذكر هنا
~~أن أيام العرب هذه أو حروبهم - لم تكن حروبا بالمعنى المعروف لدينا الآن؛ بل كانت
~~لا تعدو أن تكون غارات - يقصد منها السلب والنهب والأسر دون أن تراق في معظمها
~~الدماء، ولقد ذكر الأستاذ نيكلسون في كتابه «تاريخ الأدب العربي» أن كتابة تاريخ
~~حقيقي لهذه الغارات المشهورة أمر يكاد يكون مستحيلا، وذكر أن السيوطي المؤرخ
~~العربي المعروف كان إذا استعلم من أعرابي عن حادثة من الحوادث التاريخية - لا يرتاح
~~حتى يدعمها العربي له بأبيات من الشعر، ويرى نيكلسون أن الشعر - الذي كان يعتبر في
~~مبدأ الأمر مؤيدا للحوادث التاريخية - قد انعكس به الأمر، فأصبح هو النواة التي
~~أخذت تلفق حولها الروايات، وتخترع بمهارة أو بغير مهارة ما ينسجم مع الأشعار
~~المروية من قصص وأخبار.

# على أن هذا لا يعني أن كل ما روي من أيام العرب لا أصل له؛ إذ من الثابت المؤكد
~~أن البيئة البدوية كانت لا تخلو من أمثال هذه الحروب والغارات، بل كان العجيب أنها
~~تخلو منها، وعلى أي حال فإن ما ذكره المؤرخون من أخبار ms146 أيام العرب - وإن كان لا
~~يتضمن وقائع ثابتة - فإنه يلقي ضوءا، ويصف بأمانة كبيرة، الطريقة التي كانت تدار
~~بها هذه المنازعات القبلية، فوق أنه يلقي ضوءا على بعض صفات العرب
~~ومميزاتهم.

# ونحن نلخص لك هنا بعضا من أهم هذه الحروب المشهورة في التاريخ والأدب العربي،
~~ونخص بالذكر منها حرب البسوس وحرب داحس والغبراء.

# حرب البسوس

# هي الحرب التي قتل فيها كليب زعيم بني تغلب، وقبل أن نتكلم على سبب هذه
~~الحرب وأدوارها، نرى لزاما علينا أن نذكر كلمة صغيرة، عن مكانة قبيلة تغلب
~~وبكر، في أواخر القرن الخامس الميلادي.

# في القرن الخامس الميلادي تجمعت عدة قبائل عدنانية تحت راية واحدة واحتكرت
~~المقام في المنطقة التي تمتد من الخليج الفارسي إلى بادية الشام، تحت رعاية
~~إحدى الدول الكبرى، فتدخل في حوزة الفرس على يد المناذرة، أو الروم على يد
~~الغساسنة، أو حمير على يد كندة، وكان أكثر خضوعها لدولة حمير باليمن - يؤدون
~~لها الإتاوة كل عام، وتولي عليها حمير أميرا من أمراء القبائل، وأشهر من تولى
~~على بدو الشمال - تحت رعاية دولة اليمن - زهير بن جناب الكلبي، في أواسط القرن
~~الخامس للميلاد، وكان شجاعا ذا عقل وسداد، وبسط نفوذه على بكر وتغلب من ربيعة،
~~فكان يحكم فيهم، ويتقاضى الإتاوة أو الخراج منهم، في مقابل النعجة والكلأ
~~والمرعى.

# وحدث ذات عام أن أمحلت الأرض، فتأخروا عن الدفع، فأغلظ عليهم، فشقوا عصا
~~الطاعة، وشجعهم على ذلك ما أصاب اليمن في حروبها مع الحبشة، وقاد حركة انفصالهم
~~هذه واحد من فرسانهم المشهورين - يسمى كليبا، من قبيلة تغلب التي كان مقامها
~~في المنطقة الممتدة من المرتفعات الوسطى إلى بادية الشام، في شمال بلاد العرب،
~~ونجح كليب في تكوين حلف من قبيلة تغلب وبكر وغيرها من القبائل، انتصر بهم
~~نهائيا على اليمن - وهزموهم، ولم يدفعوا إليهم إتاوة أو خراجا، وارتفع بذلك
~~صيت كليب؛ فملكته قبائل معد عليها، وأصبح نفوذه مضرب الأمثال، فكان لا توقد
~~نار مع ناره، ولا يرد أحد مع إبله، وكان يحمي مواقع السحاب، ms147 ويقول: وحش أرض كذا
~~في جواري فلا يصاد، وكان كليب بن ربيعة هذا متزوجا من بكرية، تسمى جليلة بنت
~~مرة، أخت جساس بن مرة - الذي يسمى الحامي الجار، وكان لجساس خالة تسمى
~~البسوس، ونزل بالبسوس رجل يسمى سعد الجرمي، له ناقة اسمها سراب، وكانت ترعى مع
~~نوق جساس، وحدث أن كليبا خرج يوما يتعهد الإبل.

# وكانت إبله وإبل جساس مختلطة، فنظر إلى سراب فأنكرها، فقال جساس - وهو معه:
~~هذه ناقة جارنا الجرمي. فقال كليب: لا تعد هذه الناقة إلى هذا الحي، فقال جساس:
~~لا ترعى إبلي إلا وهذه معها، فقال كليب: لئن عادت لأضعن سهمي في ضرعها، فقال
~~جساس: لئن وضعت سهمك في ضرعها، لأضعن سنان رمحي في لبتك، ثم تفرقا، وقال كليب
~~لامرأته: أترين في العرب رجلا مانعا مني جاره؟ فقالت: لا إلا أخي جساسا، ثم
~~إن كليبا خرج إلى الحمى وجعل يتصفح الإبل، فرأى ناقة الجرمي، فرمى ضرعها، فولت
~~- ولها رغاء - حتى بركت بفناء صاحبها، فلما رأى ما بها صرخ بالذل، وسمعت البسوس
~~صراخ جارها، فخرجت إليه فلما رأت ما بناقته وضعت يدها على رأسها وصاحت، فسمعها
~~جساس، فخرج إليها وقال لها: اسكتي إني سأقتل غلالا أفحل إبل كليب، وكان لكليب
~~عين يسمع ما يقولون، فقال: لقد اقتصر من يمينه على غلال، ولم يزل جساس يطلب غرة
~~كليب، حتى إذا خرج يوما آمنا ركب جساس فرسه وأخذ رمحه وأدرك كليبا فوقف
~~كليب، فقال له جساس: يا كليب الرمح وراءك، فقال: إن كنت صادقا أقبل إلى أمامي،
~~ولم يلتفت إليه، فطعنه فأرداه عن فرسه، وطلب كليب شربة ماء فلم يغثه، ولكنه أمر
~~رجلا كان معه فجعل عليه أحجارا لئلا تأكله السباع، وانصرف جساس حتى أتى أباه
~~مرة، وقال له: طعنت طعنة يجتمع بنو وائل غدا لها رقصا؛ لقد قتلت كليبا، فجعل
~~مرة يتهيأ للحرب مع قومه، فشحذوا السيوف وقوموا الرماح.

# ولما علم قوم كليب بمقتله دفنوه - وقد شقوا الجيوب وخمشوا الخدود وخرجت
~~الأبكار وذوات الخدور والعواتك وقمن للمأتم، وقلن ms148 لأخت كليب: أخرجي جليلة امرأة
~~كليب عنا فإنها أخت قاتلنا ، فخرجت تجر أعطافها وأتت مرة، وكان لكليب أخ اسمه
~~مهلهل، وهو الفارس الشاعر المشهور، وكان وقت مقتل كليب يشرب مع همام بن مرة أخي
~~جساس، فلما أفاق مهلهل وعرف بمقتل أخيه، جز شعره وقصر ثوبه، وهجر النساء وترك
~~الغزل، وحرم القمار والشراب، وجمع إليه قومه، وأرسل رجالا منهم إلى مرة والد
~~جساس، وهو في نادي قومه، فقالوا له: إنكم أتيتم عظيما بقتلكم كليبا بناقة
~~وقطعتم الرحم وانتهكتم الحرمة، وإنا نعرض عليكم خلالا أربعا لكم فيها مخرج،
~~ولنا فيها مقنع، إما أن تحيي كليبا، أو تدفع إلينا قاتله جساسا نقتله به، أو
~~أخاه هماما فإنه كفؤ له، أو تمكننا من نفسك فإن فيك وفاء لدمه، فقال لهم مرة:
~~«أما إحيائي كليبا فلست قادرا عليه، وأما جساس فإنه غلام طعن طعنة على عجل
~~وركب فرسه ولا أدري أي بلاد قصد، وأما همام فإنه أبو عشرة وأخو عشرة وعم عشرة
~~كلهم فرسان قومهم فلن يسلموه بجريرة غيره، وأما أنا فما هو إلا أن تجول الخيل
~~جولة فأكون أول قتيل، فما أتعجل الموت؛ ولكن لكم عندي خصلتان: أما إحداهما،
~~فهؤلاء أبنائي الباقون فخذوا أيهم شئتم بصاحبكم، وأما الأخرى فإني أدفع إليكم
~~ألف ناقة سود الحدق حمر الوبر، فغضيوفقنا إلى خير ما نرجو، وأن ب القوم وقالوا:
~~لقد أسأت، تبذل لنا صغار ولدك وتسومنا اللبن من دم كليب، ثم نشبت الحرب بينهم
~~ودامت أربعين سنة، وقال مهلهل عدة قصائد يرثي كليبا فيها ويطلب ثأره.

# وكانت أول واقعة فيهم دارت الدائرة فيها لبني تغلب، ثم التقوا يوم واردات
~~فاقتتلوا قتالا شديدا فظفرت تغلب أيضا، وكثر القتل في بكر؛ فقتل همام أخو
~~جساس فمر به مهلهل، فلما رآه مقتولا قال: والله ما قتل بعد كليب أعز علي
~~منك، وتالله لا تجتمع بكر بعدكما على خير أبدا، ووقعت بينهما وقعات أخرى كان
~~الظفر فيها لتغلب، وكانت تغلب تطلب جساسا أشد الطلب، فقال له أبوه، الحق
~~بأخوالك بالشام، فامتنع، ms149 فألح عليه أبوه فسيره سيرا في خمسة نفر، وبلغ الخبر 
~~إلى مهلهل، فندب أبا نويرة ومعه ثلاثون رجلا من شجعان أصحابه فساروا مجدين
~~فأدركوا جساسا فقاتلهم، فقتل أبو نويرة وأصحابه، ولم يبق منهم غير رجلين،
~~وجرح جساس جرحا شديدا مات منه، وقتل أصحابه فلم يسلم غير رجلين أيضا، فعاد
~~كل واحد إلى أهله، فلما سمع مرة قتل ابنه جساس قال لمهلهل: إنك قد أدركت ثأرك
~~وقتلت جساسا، فاكفف عن الحرب ودع اللجاج والإسراف، وأصلح ذات البين فهو أصلح
~~للحيين وأنكى لعدوهم؛ فلم يجب إلى ذلك، وكان الحارث بن عباد قد اعتزل الحرب فلم
~~يشهدها، فلما قتل جساس وهمام ابنا مرة أرسل بجيرا ابنه وكتب معه إلى مهلهل:
~~أرسلت ابني إليك، فإما قتلته بأخيك وأصلحت بين الحيين، وإما أطلقته وأصلحت ذات
~~البين، فقد مضى من الحيين في الحروب من كان بقاؤه خير لنا ولكم، فلم يكن من
~~المهلهل إلا أن أخذ بجيرا فقتله، وقال: «بل بشسع نعل كليب»، وعرف الحارث
~~الخبر، فأقسم لا يصالح تغلبا حتى تأكله الأرض، وأتوه بفرسه النعامة، وكان ولي
~~أمر بكر، وكان أول يوم شهده هو يوم تحلاق اللمم «سمي بذلك لأنه أمر بكرا بحلق
~~رءوسهم حتى يميزهم النساء الذين حملوهم معهم ليقتلوا جرحى تغلب ويعنوا بجرحى
~~بكر»، وقد انتصر البكريون في هذا اليوم، وأسر الحارث مهلهلا وهو لا يعرفه ثم
~~خلى عنه. ثم كان بين القومين أيام أخرى أهمها يوم النقبة ويوم الفصيل لا داعي
~~إلى شرحها، ويكفي أن نذكر أنه في تمام السنة الأربعين لبدء الحرب تدخل المنذر
~~الثالث ملك الحيرة لإنهاء ذلك الصراع.

# وهكذا انتهت تلك الحرب التي استمرت أربعين سنة مات في أثنائها الشيوخ، وشاخ
~~الشبان وشب الولدان، وولدت طبقة من الناس لم تكن في الحسبان، وكان سببها حادثة
~~تافهة، هي قتل الناقة سراب، التي ضرب العرب بها المثل، فقالوا: «أشأم من سراب»
~~كما قالوا: «أشأم من البسوس»، ولا تزال أسماء الزعماء من التغلبيين والبكريين
~~تجرى على ألسنة الناس في البلاد المتكلمة بالعربية. ms150

# هذا؛ وإذا صح التقدير فإن هذه الحرب تكون قد استمرت من سنة 490 إلى 530
~~ميلادية.

# ونلخص الآن حربا أخرى، جرت بين فرعين من بني غطفان، هما عبس وذبيان؛ تلك هي
~~حرب داحس والغبراء.

# حرب داحس والغبراء

# السبب الذي قامت هذه الحرب من أجله بين عبس وذبيان يرجع إلى سوء تصرف قام به
~~الذبيانيون في حفلة سباق أقيمت بين خيول عبس وخيول ذبيان؛ وداحس اسم حصان كان
~~يملكه زعيم من عبس، والغبراء اسم لفرس كان يملكها شيخ ذبيان، وخلاصة النزاع أن
~~صاحبي الحصان والفرس اتفقا على أن يجرياهما، وجعلا الرهان مائة ناقة، ويكون
~~منتهى الغاية مائة غلوة، والمضمار أربعين يوما، ثم أرسلاهما إلى رأس الميدان
~~وكان في موضع الغاية شعاب كثيرة؛ فأكمن صاحب الغبراء فتيانا اعترضوا داحس الذي
~~كان سابقا ثم ردوه عن الغاية، حتى برزت عليه الغبراء، وقد قام ذلك النزاع في
~~النصف الثاني من القرن السادس، بعد أن عقد الصلح في حرب البسوس بفترة قصيرة،
~~وظل الفريقان تخمد بينهما الحرب وتقوم مدة طويلة استمرت إلى ما بعد ظهور
~~الإسلام، وفي هذه الحرب اشتهر عنترة بن شداد العبسي بجولاته الصادقة، وقد عاش
~~عنترة فيما بين سنتي 525-615 تقريبا، وهو يعتبر من أعظم أبطال العرب، وأشهر
~~شعراء العصر الجاهلي، ولا يخفى أن قبيلتي عبس وذبيان، كانتا تسكنان في وسط بلاد
~~العرب، وكانت تجمع بينهما صلات القربى؛ إذ كانا ينتميان - كما تقول الرواية
~~العربية - إلى الجد الأكبر غطفان.

# وكنا نريد أن نذكر حرب الفجار، التي وقعت في الأشهر الحرم في أواخر القرن
~~السادس الميلادي وما تبعها من حلف الفضول، ولكنا آثرنا أن نرجئ الكلام عنهما
~~إلى كتابنا الثاني عن تاريخ العرب في عهد النبي؛ لأن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قد شهد
~~كلا من الحرب والحلف في شبابه قبل البعثة، فالحرب - وإن كانت من تاريخ ما قبل
~~الإسلام إلا أنها كانت ذات أثر في حياته عليه السلام بعد الإسلام.

# والآن وقد انتهينا من ذكر أشهر أيام العرب، فإنا نختتم هذا ms151 الفصل في تاريخ
~~الحجاز، ونعقد فصلا جديدا للحجاز في فجر الإسلام، نعالج فيه الحالة الدينية
~~والاجتماعية في البيئة العربية الشمالية، ونضمنه شتات ما عساه أن يكون فاتنا
~~من تاريخ عرب الشمال، لنمهد بذلك لتاريخ بلاد العرب على عهد رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# الذي سنعالج حوادثه البارزة في كتاب ثان إن شاء الله تعالى.

# ولسنا في حاجة إلى القول بأن كلامنا في هذا الفصل، سينصب في مجموعه على عرب
~~الشمال، وإن كان سيلمس عرب الجنوب أيضا الذين لخصنا تاريخهم في الفصل الرابع
~~من هذا الكتاب؛ وذلك لأنا سنعالج بلاد العرب - فيما يلي - كوحدة واحدة قبيل
~~ظهور الإسلام، أو في العصر المعروف بعصر الجاهلية الذي يشمل القرن أو القرنين
~~السابقين مباشرة لظهور الإسلام.



# الفصل الحادي عشر



# | الحجاز في فجر ظهور الإسلام




# وثنية العرب وأصنامهم

# لم يكن عرب الشمال - وغالبيتهم العظمى من البدو - شديدي التأثر بالدين، كما كان عرب
~~الجنوب - الذين وصفنا الحالة الدينية عندهم في فقرة [اللغة والدين] من هذا الكتاب فارجع
~~إليها، والعرب - كما يقولون - أمة شعراء، الشعر سجل أعمالهم، ولكنك قل أن تجد فيما
~~وصل إلينا من الشعر الجاهلي ما يعكس لك صورة واضحة عن الحالة الدينية في بلاد العرب،
~~وقد يكون السبب في ذلك أن الشعر الديني - بسبب اعتناق العرب للإسلام - قد حظرت روايته
~~فضاع، ويبدو أن العربي لم يكن يهتم للدين كثيرا، يدلنا على ذلك ما رواه صاحب الأغاني
~~من أن امرأ القيس بن حجر الكندي عندما قتل أبوه مر بمعبد ذي الخلصة، ليستقسم بالسهام،
~~فلما أخرج السادن سهم النهي ثلاث مرات قذف امرؤ القيس بالسهام في وجه الصنم، وقال: لو
~~كان أبوك الذي قتل لما نهيتني عن طلب الثأر له.

# وفيما عدا الشعر فإن مراجعنا في وثنية العرب قبل الإسلام تكاد تنحصر فيما ورد عن
~~الوثنية في القرآن الكريم - الذي يصور لنا الحياة الجاهلية في نواحيها المتعددة من
~~دينية واجتماعية أصدق تصوير وأروعه - وفي بعض ما كتب من الأدب الإسلامي، ونخص بالذكر
~~منه كتاب الأصنام ms152 للكلبي (المتوفى حوالي سنة 820م).

# وكانت معبودات العرب في الجاهلية تختلف ما بين الصنم والوثن والنصب، فأما الصنم
~~فما كان على صورة إنسان من معدن أو خشب، والوثن ما كان على شكل الإنسان من حجر، أما
~~النصب فهو حجر غفل ليس على صورة معينة.

# ولعل الوثنية العربية كانت أبسط شكل للمعتقدات السامية، فهي لم تترق كما ترقت وثنية
~~عرب الجنوب، التي كانت لها معابد فاخرة، وشعائر معقدة مما تتطلبه حالة الإقامة، على عكس
~~عرب الشمال، الذين كانوا في الغالب بدوا، وتشبه وثنية العرب معظم الوثنيات الأخرى، في
~~وجود آلهة خاصة بالقبائل، تنفرد كل قبيلة بعبادة إلهها، وتشترك معظم القبائل في عبادة
~~الإله الأكبر.

# وكانت المناطق الزراعية تعبد إلها يمت إلى الشمس بصلة، وأوضح أمثلة لعبادة الشمس
~~كانت في مدينة تدمر ومدينة البتراء، ولا يخفى أن سكان الأقاليم الزراعية قد أدركوا ما
~~بين حرارة الشمس ونماء الزرع من علاقة «قارن هذا بعبادة المصريين القدماء لرع إله
~~الشمس.»

# وكان بعض قبائل البدو يدينون الطوطمية، ويعبدون الحيوانات، وتفسير هذا يمكننا أن
~~نرجعه إلى ما كان يعود عليهم من نفع من الحيوان المعبود ومدى ارتباطهم به «قارن هذا
~~أيضا بعبادة الحيوان عند قدماء المصريين.»

# وكانت آلهة المناطق الزراعية - في الغالب - من الآلهة الخيرة، التي تجلب النفع للناس،
~~أما آلهة المناطق الجرداء فكانت من الآلهة الشريرة والشياطين، وهذه كانت تعبد دفعا
~~لأذاها ولاتقاء شرورها، كما كانت تعبد الأولى استجلابا لرضاها واستدرارا
~~لنفعها.

# وعبد العرب أيضا بعض مظاهر الطبيعة، التي كانت تحيط بهم، فعبدوا بعض الأشجار وعيون
~~الماء والكهوف والحجارة، ولكن عبادتهم لهذه الأشياء كانت كوسيلة لتقريبهم إلى الآلهة
~~التي كانت - حسب ما يعتقدون - تتخذ مقارها في بعض هذه الأشياء، ولسنا ندري إن كانت بئر
~~زمزم قد عبدت قبل الإسلام، ولكن القزويني يذكر أن بئر عروة - كان الناس إذا مروا بها
~~أخذوا من مائها يهدونه إلى أهليهم، أما الكهوف فكانت قداستها ترجع إلى أنها تتصل بقوى
~~الآلهة السفلية، وقوى باطن الأرض التي لا يرونها، ومن أمثلة ms153 ذلك كانت غبغب في نخلة، حيث
~~كان العرب يقربون للإلهة العزى.

# كذلك عبد العرب بعض الأجرام السماوية، ولعلهم تأثروا في ذلك بالمجوس جيرانهم، فعبدوا
~~القمر، وكانت عبادته شائعة في مناطق الرعي، كما كانت عبادة الشمس شائعة في مناطق
~~الزراعة، ويجب أن نذكر هنا أن ضوء القمر كان يهدي بالليل، وكان ظهوره ينظم لهم
~~مواقيتهم، وقد ورد في القرآن ذكر ود، وهو أحد آلهة القمر، وكان أهم إله يعبد في
~~معين ببلاد اليمن.

# وقد سبق أن أشرنا في تاريخ اليمن في فقرة [قصة أصحاب الأخدود] عند الكلام على قصة
~~أصحاب الأخدود خبر نخلة في نجران، كان القوم يعبدونها هناك، ولهذه النخلة نظير في شجرة
~~العزى، المسماة بذات أنواط في نخلة، والتي كان يهرع إليها أهل مكة كل عام، فيقدمون
~~القرابين لها كما كان يقدم أهل نجران لنخلتهم قرابين من الأسلحة والملابس وغيرها، وكانت
~~اللات في الطائف يمثلها حجر مربع، وذو الشرى في البتراء يمثله كتلة مستطيلة من حجر أسود
~~غير منحوت، يبلغ ارتفاعه أربعة أقدام وعرضه قدمان، وكان لكل من هذه الآلهة حمى من أرض
~~المراعي المحيطة به، لا يعتدى عليه ولا يعتدى فيه.

# وكان البدو يؤمنون بأن الصحراء مسكونة بمخلوقات لها طبيعة الوحوش، يطلقون عليها أسماء
~~الجن والشياطين، وكان الجن - في نظرهم - يختلفون عن الآلهة من حيث طبيعتهم من جهة، ومن
~~حيث علاقتهم بالإنسان، فالآلهة في نظرهم كانت بصفة عامة أصدقاء لهم، أما الجن فكانوا
~~لهم خصوما؛ ولعل ما تنطوي عليه الصحراء من هول، وما يعمرها من وحوش - هو الذي دفعهم
~~إلى هذا الاعتقاد، وأرض الآلهة هي الأرض التي يطرقها الإنسان، أما أرض الجن فهي أرض
~~البرية التي لم يطرقها أحد، ولعل لفظ المجنون بالعربية معناه الذي أصابه الجن.

# ولسنا ننكر الجن؛ فقد ورد ذكرهم في أكثر من موضع في القرآن وفي مناسبات متعددة، ولكن
~~المقصود بهم كان يختلف عما ذهب إليه العرب في الجاهلية.

# وقد ورد ذكر اللات والعزى ومناة في القرآن، وهذه الإلهات الثلاث كان العرب يسمونها
~~بنات ms154 الله، وكن يعبدن في المنطقة التي أتيح لها أن تكون مهد الإسلام فيما بعد ، وقد ورد
~~ذكرهن في القرآن في سورة النجم الآية 19 وما بعدها:

# أفرأيتم
~~اللات والعزى * ومناة الثالثة الأخرى * ألكم الذكر وله الأنثى * تلك
~~إذا قسمة ضيزى
~~(راجع قصة الغرانيق في الفصل السادس من كتاب حياة
~~محمد للدكتور هيكل باشا).

# فأما اللات «ولعلها مشتقة من كلمة الإلهة» فقد كان حماها وحرمها على مقربة من الطائف،
~~وكان أهل مكة يحجون إليها ويقدمون لها القرابين، وكان لا يجوز أن تقتلع أشجار من حماها
~~ولا يصاد ولا يراق دم آدمي فيه، وقد ذكر هيرودوت في تاريخه اسم «أليلات» من بين آلهة
~~الأنباط.

# وأما العزى «وهي مؤنث الأعز وكان يقصد بها الزهرة «فينوس» نجمة الصباح» فكانت تعبد
~~في نخلة إلى الشرق من مكة، وقد ذكر الكلبي: «أن قريشا كانت تقدسها أعظم تقديس، وأن
~~النبي عليه السلام وهو حدث قدم لها بعض القرابين.» (في ذلك شك)، وكان حرمها يتكون من
~~ثلاث أشجار، وعبادتها تتطلب تقديم القرابين البشرية، وكان اسم عبد العزى من الأسماء
~~الشائعة المحببة عند العرب وقت ظهور الإسلام.

# أما مناة «من المنية وهي القضاء المحتوم» فكانت إلهة القضاء والقدر، ولعلها كانت من
~~أقدم الإلهات عند العرب، وكان حرمها عبارة عن صخرة سوداء في قديد، على الطريق بين مكة
~~ويثرب، وكان أعظم عبادها الأوس والخزرج، الذين ناصروا النبي عليه السلام في هجرته من
~~مكة، ولا يزال النظامون العرب يشكون المنية والدهر في قصائدهم إلى يومنا هذا.

# ونستطيع أن نقرر - بمناسبة هذه الإلهات الثلاث - أن عبادة الإناث كانت أسبق من عبادة
~~الذكور في بلاد العرب؛ لأن العرب - شأن كل الساميين الأخر - كانوا يعلقون أهمية على دم
~~الأمومة أكثر من دم الأبوة.

# وكانت الكعبة مقر أوثان أكثر العرب وأصنامهم، وكان هذا من الأسباب الذي جعلت لمكة
~~وقريش الصدارة على كل مدن الحجاز وقبائله، أما أشهر آلهة الكعبة، فكان الإله هبل «واسمه
~~مشتق من لفظ آرامي معناه الروح»، وكان صنم هبل على صورة إنسان، ms155 ذكر المؤرخون أنه كان من
~~العقيق الأحمر مكسور اليد اليمنى، أدركته قريش كذلك، فجعلت له يدا من ذهب، وكان تمثاله
~~أعظم صنم معلق على الكعبة، التي كان بداخلها صنمان يمثلان إبراهيم وإسماعيل، وكان إلى
~~جوار صنم هبل الأزلام وهي القداح أو السهام التي كان أهل الجاهلية يستقسمون بها، وكان
~~الكاهن «وهو لفظ مأخوذ من الآرامية أيضا» يقرر مصائر الناس بوساطة هذه السهام، وقد ذكر
~~ابن هشام في سيرته أن عمرو بن لحي الخزاعي هو الذي أحضر هذا الصنم من مؤاب أو العراق
~~إلى مكة، ولقد أصاب بقوله هذا كبد الحقيقة؛ لأن اسم الإله يحمل ذلك الاسم الآرامي،
~~ويقال أيضا: إن عمرو بن لحي هذا هو الذي أتى بإساف ونائلة من أرض الشام، ووضعهما في
~~داخل الكعبة فعبدا، على أن هناك رواية أخرى تذكر أن إسافا ونائلة كانا رجلا وامرأة
~~أتيا الفاحشة في داخل الكعبة فأحالتهما الآلهة أصناما، أما بقية القصة التي تقول إن
~~عمرو بن لحي كان أول من أدخل عبادة الأصنام إلى بلاد العرب بنقله هبل، وأن العرب كانوا
~~لا يعبدون أصناما قبل هذا - فهي بعيدة بعدا كبيرا عن الحقيقة، وقد لقي هبل هو
~~والثلاثمائة وستون صنما التي كانت معلقة حول الكعبة مصرعها الأخير يوم الفتح على يد
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~.

# ولا يجولن بالخاطر أن ما ذكرناه عن وثنية بلاد العرب - يستلزم أنهم كانوا لا يعبدون
~~إلا الأوثان أو الأصنام؛ إذ الثابت أن الشطر الأكبر منهم - إن لم يكن جميعهم - كانوا
~~يعبدون هذه الحجارة والأصنام، لا على أنها صاحبة الحول والطول، بل على أنها وسيلة
~~تقربهم إلى الإله الأكبر الذي كانوا يؤمنون به، فكانوا كما قال الله سبحانه وتعالى في
~~محكم كتابه:

# ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى
~~. فأنت ترى أن الله تعالى كان معروفا لديهم، وكلمة «الله» هي صورة
~~من صور لفظ الإله المضاف إليها أداة التعريف، مما يفهم منه أنه الإله الرئيسي، وقد عثر
~~النقابون على نقوش قديمة فيها لفظ «الله»، وقد عثر على ms156 نقش في الصفا يرجع عهده إلى
~~قبل الإسلام بخمسة قرون ورد فيه لفظ الجلالة على هذا الشكل «هالله»، ومعروف أن والد
~~النبي عليه السلام كان يسمى عبد الله، وكان أهل مكة قبل الإسلام - يعتبرون أن الله هو
~~الخالق المعطي القاهر فوق عباده، وهو الذي يفزع الناس إليه إذا اشتد الخطب، كما يستدل
~~على ذلك من آيات كثيرة في القرآن نذكر من بينها قوله تعالى:

# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله 
~~قل الحمد لله  بل أكثرهم لا يعلمون
~~، لقمان آية 25،
~~وقوله تعالى:

# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن
~~جاءتهم آية ليؤمنن بها  قل إنما الآيات عند الله 
~~وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون
~~... إلخ.

# ولم يحل وقوع مكة في واد غير ذي زرع، وفي مناخ لا يوافق الصحة كثيرا، دون أن يكون
~~الحجاز بسببها أهم مركز ديني في شمال بلاد العرب.

# أما فيما يتعلق بآلهة بلاد العرب الأخرى - فإنا نذكر منها «نسرا» وكان على هيئة نسر،
~~و«عوف» وكان على هيئة طير كبير، و«يغوث» وكان على صورة أسد، و«يعوق» وكان على هيئة فرس
~~وغيرها من الحيوان والطير مما يذكرنا بآثار الطوطمية الأولى.

# ولا نستطيع أن نستنتج من ثنايا الأدب القديم الموثوق بصحته - ما يوضح لنا عقيدتهم في
~~الدار الآخرة توضيحا كبيرا، أما ما ورد على ألسنة بعضهم من ذكر للدار الآخرة، فأكبر
~~ظننا أنه كان صدى للمعتقدات المسيحية التي اتصلوا بها.

# ونريد أن نذكر في هذا الصدد أيضا - أن العرب قد توافقوا فيما بينهم على أن يجعلوا من
~~بين شهور السنة أربعة أشهر حرم، لا يحل فيها القتال، وكان غرضهم من ذلك أن يتيحوا لذوي
~~الرأي فرصة يصلحون فيها ذات البين، وهذا عدا حرصهم على الاطمئنان على متاجرهم، وعدم
~~تعريض سلعهم للبوار والضياع، وتشبه هذه الشهور الحرم - وهي شهور ذي القعدة وذي الحجة
~~والمحرم ثم رجب الفرد - الهدنة الربانية التي كانت معروفة في أوروبا في العصور الوسطى.
~~وكانت الشهور الثلاثة الأولى تخصص للعبادة، فيذهب الناس فيها من كافة أنحاء الحجاز ms157
~~وغيره إلى مكة، ويقدمون القرابين من إبل وأغنام إلى آلهتهم، أما الشهر  الرابع فكان
~~يخصص للتجارة، ولا يخفى أن الحجاز - بوقوعه على طريق التجارة الرئيسي بين الشمال
~~والجنوب - كان يتيح فرصة صالحة للنشاط الديني والنشاط التجاري، وهذا هو السبب الذي من
~~أجله قامت أسواق العرب في الجاهلية، ونخص بالذكر منها عكاظ، التي كان فيها سوق أسبوعية
~~تقوم يوم الأحد للبيع والشراء، وسوق سنوية ينزلون به في أول ذي القعدة ويستمرون عشرين
~~يوما، تجتمع فيها قبائل العرب فيتناشدون الأشعار، ويتعارفون ويتحابون ويفدون أسراهم،
~~ويرفعون مظالمهم إلى من يقوم بأمر الحكومة، ثم يتوجهون منها إلى مكة، فيقفون بعرفة
~~ويقضون مناسك الحج، ثم يرجعون إلى أوطانهم.

# ومثل سوق عكاظ أسواق أخرى، كسوق مجنة قرب مكة، وسوق ذي المجار خلف جبل عرفات.

# ونريد - قبل أن نختتم كلامنا عن ديانة العرب الوثنية قبل الإسلام - أن نذكر أنه كان
~~هناك أفراد منهم يطلق عليهم الحنيفيون أو الأحناف «أي المنحرفون عن العبادة العامة» لم
~~تكن تلك العبادات التي وصفناها تعجبهم ويرون أن هناك حقيقة غابت عنهم، وأن طرائقهم التي
~~هم عليها لا توصلهم إلى الله، ويقولون في أنفسهم: ما معنى التوسل إلى الله بحجارة لا
~~تضر ولا تنفع؟ ومن أشهر هؤلاء ورقة بن نوفل الذي استحكم في النصرانية، وعثمان بن
~~الحويرث، وزيد بن عمرو، وعبيد الله بن جحش، وأمية بن أبي الصلت، وقس بن ساعدة الإيادي،
~~وغيرهم ممن ترك عبادة الأوثان، وإن كان لم يعتنق دينا سماويا، ووجود أمثال هؤلاء
~~يدلنا على أنه كانت هناك حركة دينية قبيل البعثة النبوية، تبحث عن دين إبراهيم الحنيف،
~~وتسب الأصنام ولا ترى في عبادتها غذاء روحيا يرضي عقلاء العرب، ولكنها لم تكن حركة
~~منتجة؛ لأنها لم تؤد إلى شيء ما من التغير في عبادة الأوثان، ولا إلى شيء من إصلاح
~~أحوال العرب، ولكنها - دون جدال - عبدت الطريق، وجعلت في بعض الأنفس شيئا من
~~الاستعداد لقبول الإسلام، ويطلق بعض المؤرخين على أولئك الذين ذكرنا اسم
~~الحنفاء.

# المسيحية ببلاد العرب

# ذكرنا في ms158 كلامنا على حضارة بلاد اليمن أخبار المسيحية فيها فارجع إليها، ونذكر هنا أن
~~المسيحية كانت منتشرة في قبائل تغلب وغسان في الشمال، ولسنا في حاجة إلى القول بأن قرب
~~هذه المناطق من أرض البيزنطيين كان من العوامل التي جعلت هذه الديانة تنتشر في تلك
~~الجهات، على أنا لا نعدو الحقيقة إذا قررنا أن المسيحية لم ترسخ أقدامها ولم تجد لها
~~أنصارا بين عرب الشمال؛ لأن مبادئها وما انطوت عليه من حب للسلام لا يتفق مع طبيعة
~~أولئك البدو، وقد يكون من العوامل التي عاقت انتشار المسيحية، أن الأباطرة لم يسعوا
~~سعيا جديا في نشرها؛ كما أن ما كان بين المسيحيين من خلاف وانقسام إلى فرق متناحرة،
~~وما تسلل إلى المسيحية من بعض مظاهر وثنية، وكذلك مقاومة اليهود خفية لها، لما كان
~~بينهم وبين المسيحيين من خصومة - كان من العوامل التي أوقفت تقدمها، وجعلت العرب يؤثرون
~~وثنيتهم عليها، وأشهر مذاهب المسيحية التي اعتنقها العرب مذهبان: مذهب النساطرة وكان
~~شائعا في الحيرة، ومذهب اليعاقبة وكان شائعا في غسان، وغيرها من قبائل العرب الضاربة
~~في صحراء الشام.

# اليهودية في بلاد العرب

# كانت اليهودية أرسخ قدما في بلاد العرب من المسيحية، وقد ذكرنا في تاريخ بلاد اليمن
~~كيف تهود بعض ملوكهم في أواخر دولة الحميريين، وقلنا: إن تهودهم كان لأغراض سياسية، وهي
~~مقاومة النفوذ البيزنطي، وكراهيتهم للأحباش، الذين كانوا يعتنقون المسيحية، ونذكر هنا
~~أن اليهودية دخلت بلاد العرب في القرنين الأول والثاني بعد الميلاد، وقد ذكر المؤرخون
~~العرب - لدخول اليهود إلى بلاد العرب - أسبابا أقرب إلى الخيال منها إلى التاريخ
~~الصحيح، ويكاد يجمع المؤرخون المحدثون على أن اليهود جاءوا إلى جزيرة العرب مهاجرين من
~~فلسطين عندما ضاقت عليهم سبل الرزق فيها، فهاجر فريق منهم إلى العراق، وآخرون إلى مصر،
~~وغيرهم إلى بلاد العرب، ولما قضى الرومان على دولة اليهود، واستولوا على فلسطين، قامت
~~عدة ثورات ضد نفوذ الرومان فيها، أطفأها الرومان بشدة لم يستطع فريق من اليهود صبرا
~~عليها، فخرج من لم يستطع البقاء ms159 منهم إلى شبه جزيرة العرب، التي كانت إذ ذاك بعيدة عن
~~خطر الرومان، ولما قامت الحروب اليهودية الرومانية حوالي سنة 70ق.م شتت كثير من اليهود،
~~فانتشروا في أصقاع الأرض - وكانت بلاد العرب بعض الجهات التي ذهبوا إليها [راجع فقرة
~~تاريخ المدينة].

# وأشهر المستعمرات التي أقاموا فيها هي يثرب وتيماء وفدك وخيبر ووادي القرى، وكان يهود
~~يثرب ثلاث قبائل: هم بنو النضير، وبنو قينقاع، وبنو قريظة، وقد اصطبغ اليهود بالصبغة
~~العربية، فعلى الرغم من كثرة عددهم كانوا يتكلمون العربية، وكانت أسماؤهم عربية، مما
~~حدا ببعض المؤرخين إلى القول بأنهم كانوا عربا تهودوا، وأنهم لم يكونوا مزودين
~~بمعلومات كافية في التوحيد، ولو أنهم كانوا شديدي التمسك بدينهم.

# ولا يخفى أن اليهود كانوا - في شمال الحجاز إبان البعثة النبوية - قوة كبيرة تعادل
~~قوة قريش في الجنوب، وكانوا أكثر من العرب ثروة وغنى وأوفر سلاحا، وكانت بلدانهم
~~حصينة، وفي منطقة المدينة لم يكن الأوس والخزرج سوى أجراء لهم، يعملون على تنمية
~~زراعتهم ويخدمونهم بالأجر.

# المجوسية والصابئية

# بقيت كلمة واحدة عن أديان العرب قبل الإسلام، وهي كلمتنا عن المجوس الذين اتخذوا
~~النار إلها لهم؛ لأنها في نظرهم أساس الأرض، بما عليها من وديان وجبال، ومهد المجوسية
~~الأصلي بلاد فارس، ومنها انتشرت - بحكم الجوار - إلى المناطق المجاورة، فوصلت إلى بلاد
~~البحرين، وانطبعت هناك بالطابع العربي، فكانت عبادة الأجرام السماوية أهم مظاهرها، وقد
~~شيدت لها بيوت لعبادتها كان يتجه إليها للحج.

# أما الصابئة فقد ورد ذكرهم في القرآن في ثلاث مناسبات، وكانوا يعرفون فيها باليهود
~~والمسيحيين دائما، ومرة واحدة بالمجوس أيضا، وقد ورد في دائرة المعارف البريطانية:
~~أنهم طائفة نصف مسيحية، كانت تسكن في بابل وتشبه ما يعرفون «بمسيحيي القديس يوحنا
~~المعمدان (يحيى بن زكريا)» ... وربما كان لفظ الصابئة مشتقا من لفظ آرامي معناه
~~المغتسلة؛ أي الذين يغسلون أنفسهم، وهناك رأي يقول: إنهم كانوا عباد النجوم، ويذهب معظم
~~المفسرين إلى القول بأنهم كانوا يمثلون دينا وسطا بين اليهودية والمسيحية، يقول
~~بالوحدانية، ولكنه يعبد الملائكة.

# وقد اختلف المؤرخون ms160 والمفسرون في اعتبارهم من أهل الكتاب، ولكن الأغلبية ترفض أن
~~تعاملهم معاملة أهل الكتاب، ولا ينفي هذا أنهم اعتبروا في فترة ما - لأغراض سياسية - من
~~أهل الكتاب.

# وعلى الرغم من أن القوتين اللتين كانتا تحيطان ببلاد العرب - من الشرق وهي قوة
~~المجوسية، ومن الغرب وهي قوة المسيحية - كانتا أعظم قوتين في ذلك العصر، إلا أنهما
~~ضعيفتي الأثر، ومن أعجب الأمور أن تظل شبه الجزيرة وكأنها واحة حصينة آمنة من انتشار
~~الدعوة الدينية مسيحية أو مجوسية، إلا في قليل من قبائلها.

# ونختم كلامنا عن ديانة العرب قبل الإسلام بهذه الآية الشريفة رقم 17 من سورة الحج
~~التي جمع الله فيها أنواع الأديان في جزيرة العرب وهي قوله تعالى:

# إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى
~~والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم
~~القيامة  إن الله على كل شيء شهيد
~~.

# وننتقل الآن إلى الكلام عن وصف الحالة الاجتماعية بين عرب الشمال قبيل
~~الإسلام.

# حياة البدو

# جعلت طبيعة الأرض السكان في الشمال قسمين: حضر وبدو، فأما الحضر: فهم الذين كانوا
~~يسكنون المدن، وقد ذكرنا في الفصل العاشر تاريخ أهم مدائنهم مكة والمدينة، ونظام الحكم
~~فيهما، وحالتهما الاجتماعية، ونريد أن نذكر هنا أن الفروق بين البدو والحضر لم تكن
~~محددة تماما؛ فقد كانت هناك حالة نصف بدوية وحالة نصف حضرية؛ ذلك لأن فريقا من البدو
~~كانوا في الأصل حضرا، وفريقا من الحضر كانوا في الأصل بدوا، والحضر هم سكان المدن،
~~أما البدو فهم سكان البادية، الذين ليست لهم مدائن يقيمون فيها، وكانوا قبائل، لكل
~~قبيلة رئيس أو شيخ يحكمها، حسب العرف الذي كان يقوم عندهم مقام القانون الذي كان يرجع
~~إليه الحضر، وكانت طبيعة البيئة التي تحيط بهم تحدوهم دائما إلى التقاطع وغزو بعضهم
~~بعضا، فكانت كلمتهم متفرقة، على أنه كان يحدث أن تتحالف جملة قبائل، فتصبح تحت لواء
~~واحد، وتكون الكلمة العليا فيها لمن بيده هذا اللواء، وكان الوصول إلى رئاسة القبيلة أو
~~القبائل المتحالفة إنما يكون بالغلبة أو بالحزم أو بالمال ms161 أو بالدسائس، وكان رئيس
~~القبيلة يمارس على أفراد قبيلته نفوذا لا حد له ، فكلمته أمر يطيعه الجميع، وكثيرا ما
~~كان يستبد رؤساء القبائل استبدادا شديدا، كما يستدل على ذلك من أخبار بعض أيام العرب
~~[راجع فقرة حرب البسوس]، وكانت العصبية بين أفراد القبيلة عظيمة جدا، حتى إن القبيلة كانت
~~تقوم بأجمعها انتصارا لفرد من أفرادها، وينصرونه ظالما أو مظلوما، فإذا تغلب العقل
~~على بعض أفرادها كان ذلك وصمة عار لا تمحى، ويلي الاهتمام بالعصبية الاهتمام بالنسب،
~~ويدخل في باب النسب الولاء؛ فللمولى من الحقوق ما للنسيب، والنسب يكون في بني الأب
~~الواحد، فإذا تشعبت البطون وافترق بنو الأب إلى قبائل - انحلت روابط القرابة، وحصل
~~التنازع بين القبيلتين، ويقوم مقام النسب الحلف وهو بين قبائل العرب كالمعاهدات
~~السياسية في الوقت الحاضر - ويكون بين أهل النسب الواحد أو بين القبائل المتباعدة في
~~النسب، ومن أشهر أحلافهم التي رواها التاريخ: حلف المطيبين، وحلف الفضول، ويقوم مقام
~~النسب والحلف الجوار، وهذا يجب الدفاع عنه والوفاء له، ولو أدى إلى سفك الدماء، وبذل
~~الأموال.

# وكانت طبقاتهم في النسب كالآتي:
~~(1)

# الشعب: وهو النسب الأبعد.
~~(2)

# والقبيلة: وهي الفرع من فروع الشعب.
~~(3)

# والعمارة: وهي قسم من القبيلة.
~~(4)

# والبطن: وهم فريق من العمارة.
~~(5)

# والفخذ: وهم فريق من البطن.
~~(6)

# والفصيلة: وهم فرقة من الفخذ.

# وكان يشترط في شيخ القبيلة أو الزعيم - إطلاقا - خمس صفات هي: الشجاعة والكرم والحلم
~~والثروة وكثرة الأنصار، وكان توافر هذه الشروط من الأمور التي تستلزمها طبيعة الحياة
~~البدوية، فالشجاعة كانت مطلوبة؛ لأن البيئة البدوية بيئة غزو وغارات؛ لأنها بيئة قليلة
~~الموارد، فالقبيلة التي كانت لا تملك شيئا ترى من حقها أن تأخذ ممن يملك، إن لم يكن
~~بالتفاهم فبالغزو، حتى لقد أصبح الغزو حالة عقلية مزمنة، فإذا لم يجد البدوي من يغزوه،
~~غزا أصدقاءه، ولقد صدق الشاعر - القطامي - الذي قال:

# نغير من الضباب على حلول

# وضبة إنه من حان حانا

# وأحيانا على بكر أخينا

# إذا ما لم نجد إلا أخانا

# ولم يكن البدو حريصا - رغم هذا ms162 - على إراقة دم أخيه أو إراقة دمه، فإذا استطاع أن
~~يصل إلى ما يريد دون إراقة دم فبها ونعمت، والكرم والضيافة - أيضا - من مستلزمات هذه
~~البيئة، فقد كانا يخففان من شرور الغزو، وكان الامتناع عن إكرام الضيف في أرض ليس فيها
~~حانات ولا فنادق، أو الإضرار به بعد قبوله ضيفا - يعتبر جريمة من الجرائم ضد مبادئ
~~الأخلاق والشرف المعترف بها في البادية، وأما الحلم فكانت تستلزمه البيئة أيضا؛ لأن
~~الجميع ولدوا في مهاد الديموقراطية، فترى البدوي يقابل شيخه وقد وقف معه على قدم
~~المساواة؛ لأن المجتمع الذي ولد فيه قد سوى بين الجميع وكما كان البدوي ديموقراطيا،
~~كذلك كان أرستقراطيا، يعتقد أنه أعلى مثل للخليقة، والأمة العربية في نظره هي أفخر
~~الأمم وأكثرها نبلا، والرجل المتمدين أو ساكن الحضر أقل منه سعادة ودونه في الرتبة؛
~~وقد يكون سبب ذلك أن الصحراء عصمت البدو من الاتصال بالعالم الخارجي، وكانت من العوامل
~~التي أبقت على البدوي نقاء دمه، وخلوص لغته، وقداسة تقاليده.

# والثروة لازمة لشيخ القبيلة؛ لأنها تسهل له القيام بواجباته الأخرى كالكرم، ولكي يحفظ
~~البدو على الشيخ أمواله كانوا إذا أصابوا غنائم في غارة من غاراتهم استخلص الزعيم لنفسه
~~ما يأتي:
~~(1)

# الصفي: وهو ما يصطفيه لنفسه قبل القسمة.
~~(2)

# النشيطة: وهو ما يصيبه في الطريق قبل أن يصل إلى من يريد غزوهم.
~~(3)

# المرباع: وهو ربع الغنيمة.
~~(4)

# الفضول: وهو ما لا تصح قسمته على عدد من الغزاة كالبعير والفرس.

# وقد جمعها بعضهم في قوله:

# لك المرباع منها والصفايا

# وحكمك والنشيطة والفضول

# وقل أن كنت تجد من بين أهل الصحراء سمينا مترهلا، والسبب في ذلك يرجع إلى قلة
~~الغذاء، وإلى إقفار ما حولهم من أرض، لقد كان البدو - على حد تعبيرهم - مجموعة أو حزمة
~~من الأعصاب والعظام والعضلات الدقيقة، وكان طعامهم اليومي من التمر المخلوط بالدقيق أو
~~القمح المحمص مع الماء واللبن، كذلك كان لباسهم بسيطا كطعامهم، فكانوا يلبسون ثوبا هو
~~عبارة عن قميص طويل يتمنطقون عليه ويضعون فوقه عباءا، أما لباس الرأس فكان ms163 الكوفية
~~يحيط بها العقال، ولم يكونوا يلبسون السراويل، وقل أن كانوا يلبسون النعال . وكان
~~أشهر صفات ذلك البدوي الصبر والمروءة، وهي في نظرهم وليدة فضيلتين هما الشجاعة والكرم،
~~وخير ضروب الشجاعة ما كان دفاعا عن القبيلة.

# وكانت كل أسرة تعيش داخل خيمة واحدة قد تكون من الوبر أو الجلد، فإذا اجتمعت عدة خيام
~~في معسكر واحد أطلق عليها اسم الحي، وأعضاء الحي الواحد يطلق عليهم اسم القوم، وإذا
~~تجمع عدة أقوام تربطهم صلة القربى كونوا ما يعرف باسم القبيلة، ويعتبر أفراد القوم
~~الواحد أنفسهم أبناء دم واحد يخضعون لرئيس واحد، هو في الغالب أسن أعضاء القوم ويتداعون
~~إلى الحرب بقولهم: يا بني فلان، وفي بعض الأحوال يدعون بيا بني فلانة، مما يدل على
~~بقايا نظام الأمومة الذي كان أسبق على نظام الأبوة، وكان البدوي لا يملك ملكا خاصا
~~إلا خيمته، وما تنطوي عليه من متاع متواضع، أما الماء والمرعى والأرض الزراعية - إن
~~وجدت - فكانت ملكا للقبيلة بأجمعها، وإذا ارتكب أحد أفراد القبيلة في داخلها جريمة
~~القتل - لم يجد من يحميه، فإذا فر عد طريدا أو خارجا على القانون، فإذا حدثت جريمة
~~القتل خارج القبيلة احتمل أي فرد من القبيلة الجناية، كما لو كان هو الجاني، وكان
~~العرف القائم في الصحراء ينص على أن الدم لا يغسله إلا الدم، ولقد كان هذا المبدأ هو
~~الأساس في كثير من أيام العرب التي وصفنا بعضها سابقا، وكان في بعض الأحيان تقبل
~~الدية.

# وننتقل الآن إلى نقطة طال فيها الخلاف والجدل، وهي مركز المرأة، ثم حالة العربي
~~الأسرية.

# المرأة العربية

# اختلفت الأقوال في المرأة عند العرب؛ فمن قائل: إنها كانت في طبقة تلي طبقة الرجل،
~~وإن منزلتها كانت منحطة عن منزلة الرجل، ويستدلون على ذلك بأن البيئة البدوية بيئة حرب،
~~والمرأة قليلة الغناء في الحروب التي هي أساس حياتهم، ويستدلون على ضعة مركزها: بما كان
~~يحدث من وأد البنات وحرمان النساء من الإرث، والفريق الثاني يقرر: أن الرجل ما كان ينظر
~~إلى المرأة نظرة ms164 الاستخفاف أو الاستهانة، وأن فريقا من العرب كان يفتخر بانتسابه إلى
~~أمه كما يفتخر بانتسابه إلى أبيه، ويدللون على صدق نظريتهم بما ورد في الشعر العربي -
~~الذي هو ديوان أخبارهم - من أن الرجل إذا أراد أن يتمدح بالكرم والشجاعة لم يكن يخاطب
~~إلا المرأة، اعتقادا منه أنها إن رضيت عنه فقد رضي الناس عنه جميعا. (راجع أشعار حاتم
~~الطائي وعنترة العبسي)، ودليل ثان: هو فخر العربي بأنه المدافع عن الحريم الحامي
~~للشرف، ودليل ثالث: هو بدء معظم الشعراء قصائدهم بالنسيب، ورابع: رقتهم في عتاب المرأة
~~أو جدلها إذا هي عذلتهم على السرف وأشارت عليهم بالقصد، ودليل خامس: هو تلقيبها - وهي
~~زوج أو أم - بخير الألقاب مثل يا ربة القوم ويا أم مالك، ولا شك أن الكنية فيها شيء من
~~التعظيم، ودليل سادس: هو استشارة الرجل امرأته وبناته فيمن يأتي إليه خاطبا، ونحن لا
~~نستطيع أن نستشف من بين أقوال الفريقين ما يجعلنا نميل الميل كله إلى رأيه، وأكبر ظننا
~~أن احترام المرأة أو احتقارها، لم يكن أمرا عاما عند كل الناس، ولا في جميع الطبقات،
~~ونرى - لزاما علينا - أن نقرر هنا أن الإسلام كان له الفضل الأكبر في رفع مستوى المرأة
~~ووضعها في المركز اللائق بها.

# الزواج والأسرة

# كان العرب يعددون الزوجات، ولم يكن هناك حد معروف لعددهن، ولعل ذلك كان نتيجة لزيادة
~~عدد النساء على الرجال بسبب قتل الرجال في الحروب، وكانوا يطلقون، فإذا أراد الرجل أن
~~يطلق زوجته يقول لها: الحقي بأهلك، أو ما يماثل ذلك، وكان للمرأة في بعض الأحيان الحق
~~في أن تطلق نفسها، وطلاق المرأة كان يعرف بأن تحول باب بيتها المصنوع من الشعر أو
~~الوبر أو الجلد إلى جهة عكس جهته الأصلية، ولكن الجمهور كان يجعل حق الطلاق للرجل، وكان
~~الرجل يرتبط بالمرأة بعقد زواج، بعد رضائها ورضاء أوليائها، وبعد أن يتفقوا على مهر
~~معين، وكان بعضهم يتغالى في مهر البنات حتى يبلغ مبلغا عظيما.

# وقد كانت هناك بعض أنكحة فاسدة أبطلها الإسلام نخص ms165 بالذكر منها:
~~(1)

# نكاح البغايا.
~~(2)

# نكاح الاستبضاع.
~~(3)

# نكاح الجمع.
~~(4)

# نكاح المقت: وهو أنه إذا مات الرجل وترك زوجة وله أولاد كبار قام أكبرهم
~~ووضع عليها ثوبه، فيرث بذلك زواجها، فإذا لم يكن راغبا في نكاحها زوجها
~~إلى من يريد من إخوته الباقين بمهر جديد.
~~(5)

# أنكحة أخرى شاذة: كنكاح الأمهات والبنات والجمع بين الأختين، ولكن هذا
~~كان نادرا، ولعله تسرب إليهم عن طريق المجوس، وقد أطلق في الإسلام على كل
~~هذه الأنكحة السابقة اسم السفاح، ونحن نميل إلى الاعتقاد بأن ذلك كان
~~مقصورا على فئات خاصة منهم؛ لأن ما عرف عن العرب من المحافظة على الأنساب
~~والغيرة على العرض والشرف - يجعلنا نعتقد أن ذلك لم يكن شائعا إلا في أحط
~~الأوساط، وكانت لدى العرب بعض العادات المستهجنة، من ذلك: أن الرجل كان إذا
~~قابل آخر ليس من قبيلته - ومعه ظعينة - تقاتلا، فإن غلبه أخذ الظعينة،
~~واستحلها لنفسه.

# كذلك كان بعض العرب يئدون بناتهم أحيانا، وقد اختلف الباحثون في البواعث التي كانت
~~تحملهم على الوأد، ففريق منهم يقول: إن الباعث كان الإملاق وعدم القدرة على تربية
~~الأولاد، وآخرون كانوا يقولون: إن الباعث كان الحرص على صيانة العرض، وخشية أن تجر
~~البنت العار على عشيرتها في المستقبل، وقد وصل الدكتور علي عبد الواحد أستاذ الاجتماع
~~بكلية الآداب إلى رأي جديد يقول: إن وأد البنات كان لدافع ديني بحت؛ ذلك لأن العرب
~~كانوا يعتقدون أن البنات رجس من خلق الشيطان، أو من خلق آلهة غير آلهتهم، ينبغي التخلص
~~منهن، ونحن نرى أن هذه الأسباب مجتمعة قد تكون السبب في الوأد، ونذكر في هذه المناسبة
~~أن الوأد لم يكن قاصرا على البنات، بل كان يشمل الأولاد الذكور أيضا، وأنه كان شائعا
~~في بعض الطبقات المنحطة، وقليل الشيوع بين الطبقات الراقية.

# وكانت معاملة العربي لابنه تنطوي على الحنان والمحبة، يربيه ليكون درعا يتقي به
~~العدو، ولذلك كانوا يتخيرون لأبنائهم شر الأسماء، مثل: أسد وكلب وثور وفهر وصخر.

# أما معاملته لأخيه وابن عمه فكانت تنطبق على المثل الجاهلي ms166 - الذي أشرنا إليه آنفا -
~~وهو انصر أخاك ظالما أو مظلوما، وكانوا يسيرون عليها بمعناها الحقيقي لا المعنى الذي
~~تعورف عليه بعد الإسلام؛ بأن نصرة الظالم تكون بالأخذ فوق يديه.

# بعض عادات العرب ومعتقداتهم الميثولوجية

# نعدد فيما يلي بعض العادات التي يصادفها الباحث - مفصلة ومبينة في أخبار العرب
~~وأشعارهم:
~~(1)

# كان إذا مرض أحد الملوك أو الزعماء - حملته الرجال على أكتافها
~~يتعاقبون.
~~(2)

# تحريم الخمر على أنفسهم حتى يثأروا لقتيلهم.
~~(3)

# التعقية أو سهم الاعتذار، وأصل هذا: أن يتقدم جماعة من أهل القاتل إلى
~~أولياء المقتول - إن كانوا من غير ذوي البأس - فيطلقون سهما نحو السماء،
~~فإن رجع مضرجا بالدم امتنعوا عن أخذ الدية، وإن رجع كما صعد مسحوا لحاهم
~~وصالحوا على قبول الدية. «قال ابن الإعرابي: ما رجع قط إلا نقيا، ولكنهم
~~يعتذرون به عند الجهال.»
~~(4)

# الخلع واللعن، فأما الخليع فهو الذي خلعه أهله وتبرءوا منه لخبثه، فكان
~~الرجل يأتي بابنه إلى الموسم، فيقول خلعت ابني هذا فإن جر لم أضمنه
~~وإن جر عليه لم أطلبه.

# وأما اللعين: فهو تمثال الرجل الغادر، كان يجعل من طين وينصب، وقد أبطل
~~الإسلام هاتين العادتين.
~~(5)

# جز النواصي: فكانت العرب إذا أنعمت على الرجل الشريف بعد أسره جزوا
~~ناصيته «وهي الشعر في مقدم الرأس فوق الجبهة» فتكون الناصية عند الرجل
~~الآسر يفتخر بها.
~~(6)

# شد اللسان: وذلك أنهم كانوا إذا أسروا أسيرا وكان شاعرا ربطوا لسانه
~~بنسعة «سير منسوج».
~~(7)

# خضاب نحور الخيل: فكانوا إذا أدرك خيلهم الصيد يخضبون نحر السابق بدم
~~الصيد، وقد بطلت هذه العادة بعد الإسلام.
~~(8)

# وأد البنات وقتل الأولاد وقد تكلمنا عنهما في الفقرة السابقة.
~~(9)

# حبس البلايا في الولايا: وذلك أن الرجل إذا مات - كانوا يشدون ناقته إلى
~~قبره، ويقبلون برأسها إلى ورائها، ويغطون رأسها بولية «برذعة» فإذا أفلتت
~~لم ترد عن ماء ولا مرعى، ويزعمون أنهم إذا فعلوا ذلك حشرت معه في الميعاد
~~ليركبها.
~~(10)

# الهامة: كانوا يزعمون أن الإنسان - إذا قتل ولم يطالب بثأره - خرج من
~~رأسه طائر كالبومة يسمى الهامة، وصاح اسقوني اسقوني ms167 حتى يطالب
~~بثأره.
~~(11)

# تصفيق الضال: كان الرجل - إذا ضل في الفلاة - قلب ثيابه ، وحبس ناقته،
~~وصاح في أذنها بكلمات خاصة، وصفق بيديه، ثم يحرك الناقة، فيزعمون أنها
~~تهتدي إلى الطريق.
~~(12)

# ضرب الثور ليشرب البقر: كانوا يزعمون أن الجن تركب الثيران فتصد البقر عن
~~الشرب، فيضربون الثور ليشرب البقر.
~~(13)

# مسح الطارف عين المطروف: كانوا يزعمون أن الرجل إذا طرف عين صاحبه فهاجت،
~~فمسح الطارف عين المطروف سبع مرات سكن هيجانها.
~~(14)

# كي السليم من الإبل ليبرأ الجرب منها: كانوا يزعمون أن الإبل إذا شمت
~~رائحة كي الصحيح، برئت من جربها.
~~(15)

# ذهاب الخدر من الرجل: كانوا يقولون: إن الرجل إذا خدرت رجله، فذكر أحب
~~الناس إليه ذهب الخدر.
~~(16)

# رمي سن الصبي المثغر في الشمس، يقولون: إن الغلام إذا أثغر فرمى سنه في
~~عين الشمس بسبابته وإبهامه، فقد أمن على أسنانه العوج والفلج
~~والثغن.
~~(17)

# العياقة: وهي زجر الطير والتفاؤل بأسمائها وأصواتها واتجاهاتها وممراتها،
~~وبذلك يتشاءمون ويتفاءلون.
~~(18)

# النهيق لاتقاء الوباء: كانوا يعتقدون أن الرجل إذا قدم قريته، وخشي
~~وباءها، ونهق قبل أن يدخلها مثل الحمار، لم يصبه الوباء.
~~(19)

# التفقئة والتعمية: وذلك أنه كان إذا بلغت إبل أحدهم ألفا، فقأ عين
~~الفحل، فإذا زادت عن الألف فقأ عينه الأخرى، ويزعمون أن ذلك يكف العين
~~عنها.

# ونجتزئ بهذا القدر من عادات العرب وخرافتهم، ونلفت النظر إلى أن بعض هذا شائع في
~~البيئة المصرية، وأن التاريخ والبحث أثبت أنه متوارث من أيام الفراعنة.

# وننتقل الآن إلى ما نريد أن نختم به هذا الكتاب الأول، وهو وصف الحالة الثقافية في
~~الحجاز قبيل الإسلام، ومدى ما كان لسبأ والحبشة وفارس والغساسنة واليهود من آثار فيها.

# تأثر الحجاز بثقافات الأمم المجاورة

# على الرغم من أن الحجاز لم يكن قبيل الإسلام واقعا في مجرى التيار العالمي من ناحية
~~الثقافة، إلا أنه لم يكن بمنأى عنها فلقد تسربت إليه من بلاد العرب الجنوبية بعض الآثار
~~الثقافية، مما لقحت به لغة العرب الشماليين، ونقصد بها لغة قريش التي تمكنت في هذا
~~القرن السابق على ms168 الإسلام من أن تسود لغات العرب أجمعين، وتصبح لها الصدارة بين كل
~~لهجاتهم ، فألفاظ الرحمن والرحيم وشرك وكفر وغيرها هي ألفاظ جنوبية، سلكت سبيلها إلى
~~الحجاز واستعملت في المعاني التي كانت تطلق عليها في الجنوب كما تدل على ذلك النقوش
~~التي كشفت حديثا.

# كذلك كان لسكان الحبشة الساميين أثر في ثقافة الحجاز، وقد سبق أن درسنا أن الحبشة
~~كانت تشترك مع دولة حمير في احتكار تجارة التوابل والأفاوية في العالم القديم، التي كان
~~الحجاز طريق نقلها الهام، ودرسنا أيضا بأنه في الخمسين سنة السابقة لميلاد النبي عليه
~~السلام، كانت الحبشة تحكم اليمن، وأنه في عام ميلاده - أي عام الفيل - كانوا يهددون مكة
~~والكعبة بالغزو، وكانت مكة نفسها مقرا لكثير من الأحباش الذين كانوا - في الغالب -
~~يعتنقون المسيحية، وكان بلال مؤذن الرسول عبدا حبشيا، وفي القرآن الكريم إشارات
~~كثيرة إلى البحر وركوبه وأمواجه، وكان العرب يعرفون هذا بسبب علاقاتهم البحرية مع
~~الحبشة، وفي تاريخ السيرة: أن المسلمين المضطهدين من قريش الوثنية، هاجروا هجرتهم
~~الأولى إلى الحبشة.

# وإذا تعقبنا الألفاظ العربية التي ترجع إلى أصل حبشي، وجدنا فيها ما يثبت لنا ذلك
~~التأثر الثقافي، ومن هذه الألفاظ نذكر الكلمات الآتية: برهان - حواريون - جهنم «وأصلها
~~عبري» - مائدة - ملك «أحد الملائكة وأصلها عبري» - محراب - منبر - مصحف - شيطان، وقد
~~أورد السيوطي في كتابه الإتقان الكثير من الكلمات الأعجمية التي وردت في القرآن.

# وفي القرن السابق لتأسيس الإسلام كان كل من فارس والحبشة يتنازعان السيطرة على اليمن،
~~ولقد انتقلت فنون فارس الحربية إلى الحجاز عن طريق اليمن، كما انتقلت - أيضا - عن طريق
~~الحيرة، ومن المعروف أن سلمان الفارسي هو الذي أشار على الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# بحفر خندق حول
~~المدينة في غزوة الأحزاب، وكانت الحيرة من العوامل التي نشرت الثقافة الفارسية في بلاد
~~العرب، كما كان لها أثر في نقل بعض مظاهر الثقافة الآرامية النسطورية قبل أيام الرسول،
~~ولما كان النساطرة أنفسهم متأثرين بالحضارة الإغريقية، فقد كانوا أيضا واسطة في نقلها
~~مع ثقافتهم والثقافة الفارسية ms169 إلى قلب بلاد العرب الوثنية، ومن الألفاظ الفارسية التي
~~دخلت إلى اللغة العربية لفظ الفرند «السيف» - والفردوس - وسجيل «حجارة» - والبرزخ -
~~وزنجبيل - وخندق - وغيرها.

# وكما كان لنساطرة الحيرة هذا الأثر الثقافي في الحجاز، كذلك كان ليعاقبة الغسانيين
~~أثر في شعب الحجاز أيضا، وقد نقلوا إليه ما تأثروا هم به بحكم جوارهم لبيزنطة، ومن
~~الأسماء التي شاع استعمالها نقلا عنهم أسماء داود - وسليمان - وعيسى وغيرها من الأسماء
~~التي شاعت إلى حد ما قبيل الإسلام في بلاد العرب، على أننا يجب ألا نغالي كثيرا في هذا
~~الأثر من اليعاقبة والنساطرة؛ لأن المسيحية - كما بينا في فقرة [المسيحية ببلاد العرب]
~~- لم ترسخ أقدامها في بلاد العرب، ومن الألفاظ التي نقلها مسيحيو الغساسنة إلى اللغة
~~العربية ما يأتي: كنيسة - وبيعة - ودمية - وصورة - وقسيس - وصدقة - وناطور - ونير -
~~وفدان - وقنديل «وهذه مأخوذة من أصل لاتيني هو كنديل» - وقصر «وهذه مأخوذة من كسترم
~~اللاتينية التي تحولت إلى قسطرا السريانية وقصر الآرامية.»

# وتأثرت بلاد العرب بالتوحيد اليهودي، كما تأثرت بالتوحيد المسيحي؛ وقد سبق أن قلنا:
~~إنه كان لليهود مستعمرات زاهرة في المدينة، وبعض الواحات الخصبة في شمال الحجاز، ومن
~~الألفاظ التي دخلت العربية عن طريق العبرية لفظ جبريل - وصورة - وجبار، وقد أورد الجمحي
~~في كتابه طبقات الشعراء تراجم الكثير من شعراء اليهود في المدينة، كما روى صاحب الأغاني
~~كثيرا من أشعار اليهود، ولكن الشاعر الوحيد اليهودي الذي وصلنا ديوانه - هو السموأل
~~«صمويل» صاحب الأبلق قرب تيماء، وهو معاصر لامرئ القيس الكندي، على أنا لا نستطيع إذا
~~تصفحنا شعره أن نتبين فيه ما يميزه عن بقية الشعر الوثني، وهذا هو الذي حدا بكثير من
~~النقاد إلى الشك في يهودية السموأل، وقد سبق أن قلنا: إن اليهودية أصبحت في عهد ذي نواس
~~دين الدولة الرسمي في اليمن.

# وقصارى القول وحماداه أنا نستطيع أن نقرر باطمئنان أن بلاد الحجاز كانت في القرن
~~السابق لبعثة الرسول

# صلى الله عليه وسلم
~~، تدوي بأصداء من تأثرات مختلفة بين عقلية ودينية ومادية،
~~منعكسة من بيزنطة والشام ms170 وفارس والحبشة، سلكت سبيلها من ناحية الغساسنة واللخميين
~~واليمن، ولكن إلى جوار ذلك نستطيع أن نقرر أيضا أن الحجاز لم تكن اتصالاتها بهذه
~~النواحي من الحيوية بحيث تستطيع أن تطبع نفسها بذلك الطابع العالي لهذه الحضارة
~~الشمالية.

# ويخيل إلينا أن وثنية شبه الجزيرة قد وصلت - في هذا الدور - إلى درجة فشلت معها في أن
~~تكون غذاء روحيا للشعب العربي، وكانت كافة الملابسات - وبخاصة بعد أن فشلت اليهودية
~~والمسيحية في تثبيت أقدامها - تنبئ بأن تغيرا لابد أن يحدث، لقد كان الناس جياعا إلى
~~الغذاء الروحي وعافت نفوسهم ما قدمته إليهم المسيحية واليهودية، فتلمسوا ذلك الغذاء
~~الروحي في الحنيفية القديمة دين إبراهيم، ولكنهم كانوا حيارى، لقد عمت الفوضى في عالمي
~~السياسة والدين، وكانت لحظة رهيبة، وكان العالم العربي بأجمعه، أو الشطر الأكبر منه على
~~الأقل في حالة نفسية رائعة، كأنما كان ينتظر بفارغ الصبر ظهور دين عظيم، وزعيم قومي
~~كبير، وإذا بالعناية الإلهية، المطلعة على خلجات الصدور، وخفايا الآلام، تبعث بالزعيم
~~العربي ونبي الإسلام سيدنا ومولانا محمد عليه أفضل صلاة وأزكى سلام. ms171