######OpenITI#


#META# Author: عبد الرحمن بن ناصر بن السعدي
#META# Title: تفسير تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان
#META# Date: ت 1376ه
#META# Tafsir_type: تفاسير أهل السنة السلفية
#META# Source: altafsir.com

#META#Header#End#

### | [1 - سورة الفاتحة]

### || [1.1-7]

# { بسم الله } أي: أبتدئ بكل اسم لله تعالى، لأن لفظ " اسم " مفرد
~~مضاف، فيعم جميع الأسماء [الحسنى]، { الله } هو المألوه المعبود،
~~المستحق لإفراده بالعبادة لما اتصف به من صفات الألوهية، وهي صفات
~~الكمال، { الرحمن الرحيم }: اسمان دالان على أنه تعالى ذو
~~الرحمة الواسعة العظيمة التي وسعت كل شيء، وعمت كل حي، وكتبها للمتقين
~~المتبعين لأنبيائه ورسله، فهؤلاء لهم الرحمة المطلقة، ومن عداهم فلهم
~~نصيب منها. واعلم أن من القواعد المتفق عليها بين سلف الأمة وأئمتها،
~~الإيمان بأسماء الله وصفاته، وأحكام الصفات، فيؤمنون مثلا بأنه رحمن
~~رحيم، ذو الرحمة التي اتصف بها، المتعلقة بالمرحوم. فالنعم كلها، أثر من
~~آثار رحمته، وهكذا في سائر الأسماء. يقال في العليم: إنه عليم ذو علم
~~يعلم [به] كل شيء، قدير ذو قدرة يقدر على كل شيء. { الحمد لله }:
~~[هو] الثناء على الله بصفات الكمال، وبأفعاله الدائرة بين الفضل والعدل،
~~فله الحمد الكامل، بجميع الوجوه. { رب العالمين } الرب، هو
~~المربي جميع العالمين - وهم من سوى الله - بخلقه لهم، وإعداده لهم
~~الآلات، وإنعامه عليهم بالنعم العظيمة، التي لو فقدوها لم يمكن لهم
~~البقاء، فما بهم من نعمة فمنه تعالى. وتربيته تعالى لخلقه نوعان: عامة
~~وخاصة. فالعامة: هي خلقه للمخلوقين، ورزقهم، وهدايتهم لما فيه مصالحهم،
~~التي فيها بقاؤهم في الدنيا. والخاصة: تربيته لأوليائه، فيربيهم
~~بالإيمان، ويوفقهم له، ويكمله لهم، ويدفع عنهم الصوارف والعوائق الحائلة
~~بينهم وبينه، وحقيقتها: تربية التوفيق لكل خير، والعصمة عن كل شر، ولعل
~~هذا [المعنى] هو السر في كون أكثر أدعية الأنبياء بلفظ الرب، فإن مطالبهم
~~كلها داخلة تحت ربوبيته الخاصة. فدل قوله { رب العالمين } على
~~انفراده بالخلق والتدبير والنعم، وكمال غناه، وتمام فقر العالمين إليه،
~~بكل وجه واعتبار. { ملك يوم الدين } المالك: هو من اتصف بصفة
~~الملك التي من آثارها أنه يأمر وينهى، ويثيب ويعاقب، ويتصرف بمماليكه
~~بجميع أنواع التصرفات، وأضاف الملك ليوم الدين، وهو يوم القيامة، يوم
~~يدان الناس فيه بأعمالهم خيرها وشرها، لأن في ذلك اليوم يظهر للخلق ms0001
~~تمام الظهور كمال ملكه وعدله وحكمته، وانقطاع أملاك الخلائق. حتى [إنه]
~~يستوي في ذلك اليوم الملوك والرعايا والعبيد والأحرار، كلهم مذعنون
~~لعظمته، خاضعون لعزته، منتظرون لمجازاته، راجون ثوابه، خائفون من عقابه،
~~فلذلك خصه بالذكر، وإلا فهو المالك ليوم الدين ولغيره من الأيام. وقوله
~~{ إياك نعبد وإياك نستعين } أي: نخصك وحدك بالعبادة
~~والاستعانة، لأن تقديم المعمول يفيد الحصر، وهو إثبات الحكم للمذكور
~~ونفيه عما عداه، فكأنه يقول: نعبدك، ولا نعبد غيرك، ونستعين بك، ولا
~~نستعين بغيرك. وقدم العبادة على الاستعانة، من باب تقديم العام على
~~الخاص، واهتماما بتقديم حقه تعالى على حق عبده، و " العبادة " اسم جامع
~~لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأعمال والأقوال الظاهرة والباطنة، و "
~~الاستعانة ": هي الاعتماد على الله تعالى في جلب المنافع ودفع المضار، مع
~~الثقة به في تحصيل ذلك.

# والقيام بعبادة الله والاستعانة به هو الوسيلة للسعادة الأبدية، والنجاة
~~من جميع الشرور، فلا سبيل إلى النجاة إلا بالقيام بهما، وإنما تكون
~~العبادة عبادة إذا كانت مأخوذة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مقصودا
~~بها وجه الله، فبهذين الأمرين تكون عبادة، وذكر " الاستعانة " بعد "
~~العبادة " مع دخولها فيها، لاحتياج العبد في جميع عباداته إلى الاستعانة
~~بالله تعالى، فإنه إن لم يعنه الله، لم يحصل له ما يريده من فعل الأوامر،
~~واجتناب النواهي. ثم قال تعالى: { اهدنا الصراط المستقيم }
~~أي: دلنا وأرشدنا ووفقنا للصراط المستقيم، وهو الطريق الواضح
~~الموصل إلى الله وإلى جنته، وهو معرفة الحق والعمل به، فاهدنا إلى الصراط
~~واهدنا في الصراط، فالهداية إلى الصراط: لزوم دين الإسلام، وترك ما سواه
~~من الأديان، والهداية في الصراط، تشمل الهداية لجميع التفاصيل الدينية
~~علما وعملا. فهذا الدعاء من أجمع الأدعية وأنفعها للعبد، ولهذا وجب على
~~الإنسان أن يدعو الله به في كل ركعة من صلاته، لضرورته إلى ذلك. وهذا
~~الصراط المستقيم هو: { صراط الذين أنعمت عليهم } من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، { غير } صراط { المغضوب
~~عليهم } الذين عرفوا الحق وتركوه كاليهود ونحوهم، وغير صراط {
~~الضآلين } الذين تركوا ms0002 الحق على جهل وضلال، كالنصارى ونحوهم. فهذه
~~السورة على إيجازها، قد احتوت على ما لم تحتو عليه سورة من سور القرآن،
~~فتضمنت أنواع التوحيد الثلاثة: توحيد الربوبية يؤخذ من قوله: { رب
~~العالمين } ، وتوحيد الإلهية وهو إفراد الله بالعبادة، يؤخذ من لفظ:
~~{ الله } ومن قوله: { إياك نعبد } وتوحيد الأسماء والصفات، وهو
~~إثبات صفات الكمال لله تعالى، التي أثبتها لنفسه، وأثبتها له رسوله من
~~غير تعطيل ولا تمثيل ولا تشبيه، وقد دل على ذلك لفظ { الحمد } كما
~~تقدم. وتضمنت إثبات النبوة في قوله: { اهدنا الصراط
~~المستقيم } لأن ذلك ممتنع بدون الرسالة: وإثبات الجزاء على الأعمال
~~في قوله: { ملك يوم الدين } ، وأن الجزاء يكون بالعدل، لأن
~~الدين معناه الجزاء بالعدل. وتضمنت إثبات القدر، وأن العبد فاعل حقيقة،
~~خلافا للقدرية والجبرية. بل تضمنت الرد على جميع أهل البدع [والضلال]
~~في قوله: { اهدنا الصراط المستقيم } لأنه معرفة الحق والعمل
~~به، وكل مبتدع [وضال] فهو مخالف لذلك. وتضمنت إخلاص الدين لله تعالى،
~~عبادة واستعانة في قوله: { إياك نعبد وإياك نستعين }
~~فالحمد لله رب العالمين.

### | [2 - سورة البقرة]

### || [2.1-5]

# تقدم الكلام على البسملة. وأما الحروف المقطعة في أوائل السور،
~~فالأسلم فيها، السكوت عن التعرض لمعناها [من غير مستند شرعي] مع الجزم
~~بأن الله تعالى لم ينزلها عبثا بل لحكمة لا نعلمها. وقوله { ذلك
~~الكتاب } أي هذا الكتاب العظيم الذي هو الكتاب على الحقيقة، المشتمل
~~على ما لم تشتمل عليه كتب المتقدمين والمتأخرين من العلم العظيم، والحق
~~المبين، ف { لا ريب فيه } ولا شك بوجه من الوجوه، ونفي
~~الريب عنه، يستلزم ضده، إذ ضد الريب والشك اليقين، فهذا الكتاب
~~مشتمل على علم اليقين المزيل للشك والريب، وهذه قاعدة مفيدة أن النفي
~~المقصود به المدح لا بد أن يكون متضمنا لضده، وهو الكمال، لأن النفي
~~عدم، والعدم المحض لا مدح فيه. فلما اشتمل على اليقين وكانت الهداية لا
~~تحصل إلا باليقين قال: { هدى للمتقين } ، والهدى: ما تحصل به
~~الهداية من الضلالة والشبه، وما به الهداية إلى سلوك الطرق النافعة، ms0003
~~وقال: { هدى } وحذف المعمول، فلم يقل هدى للمصلحة الفلانية، ولا للشيء
~~الفلاني، لإرادة العموم، وأنه هدى لجميع مصالح الدارين، فهو مرشد للعباد
~~في المسائل الأصولية والفروعية، ومبين للحق من الباطل، والصحيح من
~~الضعيف، ومبين لهم كيف يسلكون الطرق النافعة لهم في دنياهم وأخراهم.
~~وقال في موضع آخر:

# هدى للناس

# [البقرة: 185] فعمم، وفي هذا الموضع وغيره { هدى للمتقين }
~~لأنه في نفسه هدى لجميع الخلق، فالأشقياء لم يرفعوا به رأسا، ولم يقبلوا
~~هدى الله، فقامت عليهم به الحجة، ولم ينتفعوا به لشقائهم، وأما المتقون
~~الذين أتوا بالسبب الأكبر لحصول الهداية وهو التقوى التي حقيقتها: اتخاذ
~~ما يقي سخط الله وعذابه بامتثال أوامره واجتناب النواهي، فاهتدوا به،
~~وانتفعوا غاية الانتفاع، قال تعالى:

# يأيها الذين ءامنوا إن تتقوا الله يجعل
~~لكم فرقانا

# [الأنفال: 29] فالمتقون هم المنتفعون بالآيات القرآنية والآيات الكونية.
~~ولأن الهداية نوعان: هداية البيان، وهداية التوفيق، فالمتقون حصلت لهم
~~الهدايتان، وغيرهم لم تحصل لهم هداية التوفيق، وهداية البيان بدون توفيق
~~للعمل بها ليست هداية حقيقية [تامة]. ثم وصف المتقين بالعقائد والأعمال
~~الباطنة والأعمال الظاهرة، لتضمن التقوى لذلك، فقال: { الذين
~~يؤمنون بالغيب } حقيقة الإيمان: هو التصديق التام بما أخبرت
~~به الرسل، المتضمن لانقياد الجوارح، وليس الشأن في الإيمان بالأشياء
~~المشاهدة بالحس، فإنه لا يتميز بها المسلم من الكافر، إنما الشأن في
~~الإيمان بالغيب، الذي لم نره ولم نشاهده، وإنما نؤمن به لخبر الله وخبر
~~رسوله، فهذا الإيمان الذي يميز به المسلم من الكافر، لأنه تصديق مجرد
~~لله ورسله، فالمؤمن يؤمن بكل ما أخبر الله به، أو أخبر به رسوله، سواء
~~شاهده أو لم يشاهده، وسواء فهمه وعقله أو لم يهتد إليه عقله وفهمه،
~~بخلاف الزنادقة والمكذبين بالأمور الغيبية لأن عقولهم القاصرة
~~المقصرة لم تهتد إليها، فكذبوا بما لم يحيطوا بعلمه، ففسدت عقولهم،
~~ومرجت أحلامهم، وزكت عقول المؤمنين المصدقين المهتدين بهدى الله.

# ويدخل في الإيمان بالغيب [الإيمان ب] جميع ما أخبر الله به من الغيوب
~~الماضية والمستقبلة، وأحوال الآخرة، وحقائق أوصاف الله وكيفيتها، [وما
~~أخبرت ms0004 به الرسل من ذلك] فيؤمنون بصفات الله ووجودها، ويتيقنونها وإن لم
~~يفهموا كيفيتها. ثم قال: { ويقيمون الصلوة } لم يقل: يفعلون
~~الصلاة، أو يأتون بالصلاة، لأنه لا يكفي فيها مجرد الإتيان بصورتها
~~الظاهرة، فإقامة الصلاة، إقامتها ظاهرا بإتمام أركانها وواجباتها
~~وشروطها، وإقامتها باطنا بإقامة روحها، وهو حضور القلب فيها، وتدبر ما
~~يقوله ويفعله منها، فهذه الصلاة هي التي قال الله فيها:

# إن الصلاة تنهى عن الفحشآء والمنكر

# [العنكبوت: 45] وهي التي يترتب عليها الثواب، فلا ثواب للإنسان من
~~صلاته إلا ما عقل منها، ويدخل في الصلاة فرائضها ونوافلها. ثم قال: {
~~ومما رزقناهم ينفقون } يدخل فيه النفقات الواجبة كالزكاة،
~~والنفقة على الزوجات والأقارب والمماليك، ونحو ذلك، والنفقات المستحبة
~~بجميع طرق الخير، ولم يذكر المنفق عليه، لكثرة أسبابه وتنوع أهله، ولأن
~~النفقة من حيث هي قربة إلى الله، وأتى ب " من " الدالة على التبعيض،
~~لينبههم أنه لم يرد منهم إلا جزءا يسيرا من أموالهم، غير ضار لهم ولا
~~مثقل، بل ينتفعون هم بإنفاقه، وينتفع به إخوانهم. وفي قوله: {
~~رزقناهم } إشارة إلى أن هذه الأموال التي بين أيديكم، ليست حاصلة
~~بقوتكم وملككم، وإنما هي رزق الله الذي خولكم، وأنعم به عليكم، فكما
~~أنعم عليكم وفضلكم على كثير من عباده، فاشكروه بإخراج بعض ما أنعم به
~~عليكم، وواسوا إخوانكم المعدمين. وكثيرا ما يجمع تعالى بين الصلاة
~~والزكاة في القرآن، لأن الصلاة متضمنة للإخلاص للمعبود، والزكاة والنفقة
~~متضمنة للإحسان على عبيده، فعنوان سعادة العبد إخلاصه للمعبود، وسعيه في
~~نفع الخلق، كما أن عنوان شقاوة العبد عدم هذين الأمرين منه، فلا إخلاص
~~ولا إحسان. ثم قال: { والذين يؤمنون بمآ أنزل إليك }
~~وهو القرآن والسنة، قال تعالى:

# وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة

# [النساء: 113] فالمتقون يؤمنون بجميع ما جاء به الرسول، ولا يفرقون بين
~~بعض ما أنزل إليه، فيؤمنون ببعضه، ولا يؤمنون ببعضه، إما بجحده أو تأويله
~~على غير مراد الله ورسوله، كما يفعل ذلك من يفعله من المبتدعة، الذين
~~يؤولون النصوص الدالة على خلاف قولهم، بما حاصله عدم التصديق ms0005 بمعناها،
~~وإن صدقوا بلفظها، فلم يؤمنوا بها إيمانا حقيقيا. وقوله: { ومآ
~~أنزل من قبلك } يشمل الإيمان بالكتب السابقة، ويتضمن الإيمان
~~بالكتب الإيمان بالرسل وبما اشتملت عليه، خصوصا التوراة والإنجيل
~~والزبور، وهذه خاصية المؤمنين يؤمنون بجميع الكتب السماوية، وبجميع الرسل
~~فلا يفرقون بين أحد منهم.

# ثم قال: { وبالآخرة هم يوقنون } ، و " الآخرة " اسم لما يكون
~~بعد الموت، وخصه [بالذكر] بعد العموم، لأن الإيمان باليوم الآخر أحد
~~أركان الإيمان ولأنه أعظم باعث على الرغبة والرهبة والعمل، و " اليقين
~~" هو العلم التام الذي ليس فيه أدنى شك، الموجب للعمل. { أولئك }
~~أي: الموصوفون بتلك الصفات الحميدة { على هدى من ربهم } أي:
~~على هدى عظيم، لأن التنكير للتعظيم، وأي هداية أعظم من تلك الصفات
~~المذكورة المتضمنة للعقيدة الصحيحة والأعمال المستقيمة، وهل الهداية
~~[الحقيقية] إلا هدايتهم، وما سواها [مما خالفها]، فهو ضلالة. وأتى ب "
~~على " في هذا الموضع، الدالة على الاستعلاء، وفي الضلالة يأتي ب " في
~~" كما في قوله:

# وإنآ أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين

# [سبأ: 24] لأن صاحب الهدى مستعل بالهدى، مرتفع به، وصاحب الضلال منغمس
~~فيه محتقر. ثم قال: { وأولئك هم المفلحون } والفلاح
~~[هو] الفوز بالمطلوب والنجاة من المرهوب، حصر الفلاح فيهم لأنه لا سبيل
~~إلى الفلاح إلا بسلوك سبيلهم، وما عدا تلك السبيل فهي سبل الشقاء والهلاك
~~والخسار التي تفضي بسالكها إلى الهلاك، فلهذا لما ذكر صفات المؤمنين
~~حقا، ذكر صفات الكفار المظهرين لكفرهم، المعاندين للرسول، فقال: {
~~إن الذين كفروا سوآء عليهم ءأنذرتهم أم لم
~~تنذرهم لا يؤمنون... }.

### || [2.6-7]

# يخبر تعالى أن الذين كفروا، أي: اتصفوا بالكفر، وانصبغوا به، وصار وصفا
~~لهم لازما لا يردعهم عنه رادع، ولا ينجع فيهم وعظ، إنهم مستمرون
~~على كفرهم، فسواء عليهم أأنذرتهم، أم لم تنذرهم لا يؤمنون، وحقيقة
~~الكفر: هو الجحود لما جاء به الرسول، أو جحد بعضه، فهؤلاء الكفار لا
~~تفيدهم الدعوة إلا إقامة الحجة عليهم، وكأن في هذا قطعا لطمع الرسول صلى
~~الله عليه وسلم في إيمانهم، وأنك لا تأس عليهم، ولا تذهب ms0006 نفسك عليهم
~~حسرات. ثم ذكر الموانع المانعة لهم من الإيمان فقال: { ختم الله
~~على قلوبهم وعلى سمعهم } أي: طبع عليها بطابع لا يدخلها
~~الإيمان، ولا ينفذ فيها، فلا يعون ما ينفعهم، ولا يسمعون ما يفيدهم. {
~~وعلى أبصرهم غشاوة } أي: غشاء وغطاء وأكنة تمنعها عن
~~النظر الذي ينفعهم، وهذه طرق العلم والخير قد سدت عليهم، فلا مطمع فيهم،
~~ولا خير يرجى عندهم، وإنما منعوا ذلك، وسدت عنهم أبواب الإيمان بسبب
~~كفرهم وجحودهم ومعاندتهم بعدما تبين لهم الحق، كما قال تعالى:

# ونقلب أفئدتهم وأبصرهم كما لم يؤمنوا
~~به أول مرة

# [الأنعام: 110] وهذا عقاب عاجل. ثم ذكر العقاب الآجل، فقال: { ولهم
~~عذاب عظيم } وهو عذاب النار، وسخط الجبار المستمر الدائم. ثم قال
~~تعالى في وصف المنافقين الذين ظاهرهم الإسلام وباطنهم الكفر فقال: {
~~ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر
~~وما... }.

### || [2.8-10]

# واعلم أن النفاق هو: إظهار الخير وإبطان الشر، ويدخل في هذا التعريف
~~النفاق الاعتقادي والنفاق العملي، فالنفاق العملي كالذي ذكر النبي صلى
~~الله عليه وسلم في قوله:

# " آية المنافق ثلات: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان "

# وفي رواية:

# " وإذا خاصم فجر ".

# وأما النفاق الاعتقادي المخرج عن دائرة الإسلام، فهو الذي وصف الله به
~~المنافقين في هذه السورة وغيرها، ولم يكن النفاق موجودا قبل هجرة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم [من مكة] إلى المدينة، وبعد أن هاجر، فلما كانت وقعة
~~" بدر " وأظهر الله المؤمنين وأعزهم، ذل من في المدينة ممن لم يسلم،
~~فأظهر بعضهم الإسلام خوفا ومخادعة، ولتحقن دماؤهم، وتسلم أموالهم،
~~فكانوا بين أظهر المسلمين في الظاهر أنهم منهم، وفي الحقيقة ليسوا
~~منهم. فمن لطف الله بالمؤمنين، أن جلا أحوالهم ووصفهم بأوصاف
~~يتميزون بها، لئلا يغتر بهم المؤمنون، ولينقمعوا أيضا عن كثير من
~~فجورهم [قال تعالى]:

# يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم
~~بما في قلوبهم

# [التوبة: 64] فوصفهم الله بأصل النفاق فقال: { ومن الناس من
~~يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم
~~بمؤمنين } فإنهم يقولون بألسنتهم ما ليس في ms0007 قلوبهم، فأكذبهم الله
~~بقوله: { وما هم بمؤمنين } لأن الإيمان الحقيقي ما تواطأ عليه
~~القلب واللسان، وإنما هذا مخادعة لله ولعباده المؤمنين. والمخادعة: أن
~~يظهر المخادع لمن يخادعه شيئا ويبطن خلافه، لكي يتمكن من مقصوده ممن
~~يخادع، فهؤلاء المنافقون سلكوا مع الله وعباده هذا المسلك، فعاد خداعهم
~~على أنفسهم، فإن هذا من العجائب لأن المخادع، إما أن ينتج خداعه
~~ويحصل ما يريد، أو يسلم لا له ولا عليه، وهؤلاء عاد خداعهم عليهم،
~~وكأنهم يعملون ما يعملون من المكر لإهلاك أنفسهم وإضرارها وكيدها لأن
~~الله تعالى لا يتضرر بخداعهم [شيئا] وعباده المؤمنون لا يضرهم كيدهم
~~شيئا، فلا يضر المؤمنين أن أظهر المنافقون الإيمان، فسلمت بذلك
~~أموالهم وحقنت دماؤهم، وصار كيدهم في نحورهم، وحصل لهم بذلك الخزي
~~والفضيحة في الدنيا، والحزن المستمر بسبب ما يحصل للمؤمنين من القوة
~~والنصرة. ثم في الآخرة لهم العذاب الأليم الموجع المفجع، بسبب كذبهم
~~وكفرهم وفجورهم، والحال أنهم من جهلهم وحماقتهم لا يشعرون بذلك. وقوله: {
~~في قلوبهم مرض } والمراد بالمرض هنا: مرض الشك والشبهات
~~والنفاق، لأن القلب يعرض له مرضان يخرجانه عن صحته واعتداله: مرض
~~الشبهات الباطلة، ومرض الشهوات المردية، فالكفر والنفاق والشكوك
~~والبدع، كلها من مرض الشبهات، والزنا ومحبة [الفواحش و]المعاصي وفعلها
~~من مرض الشهوات، كما قال تعالى:

# فيطمع الذي في قلبه مرض

# [الأحزاب: 32] وهي شهوة الزنا، والمعافى من عوفي من هذين المرضين،
~~فحصل له اليقين والإيمان، والصبر عن كل معصية، فرفل في أثواب العافية.
~~وفي قوله عن المنافقين: { في قلوبهم مرض فزادهم الله
~~مرضا } بيان لحكمته تعالى في تقدير المعاصي على العاصين، وأنه بسبب
~~ذنوبهم السابقة، يبتليهم بالمعاصي اللاحقة الموجبة لعقوباتها كما قال
~~تعالى:

# ونقلب أفئدتهم وأبصرهم كما لم يؤمنوا
~~به أول مرة

# [الأنعام: 110] وقال تعالى:

# فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم

# [الصف: 5] وقال تعالى:

# وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا
~~إلى رجسهم

# [التوبة: 125] فعقوبة المعصية المعصية بعدها، كما أن من ثواب الحسنة
~~الحسنة بعدها، قال تعالى:

# ويزيد الله الذين اهتدوا هدى

# [مريم: 76].

### || [2.11-12]

# أي: إذا ms0008 نهي هؤلاء المنافقون عن الإفساد في الأرض، وهو العمل بالكفر
~~والمعاصي، ومنه إظهار سرائر المؤمنين لعدوهم وموالاتهم للكافرين {
~~لأرض قالوا إنما نحن مصلحون } فجمعوا بين العمل
~~بالفساد في الأرض، وإظهارهم أنه ليس بإفساد بل هو إصلاح، قلبا للحقائق
~~وجمعا بين فعل الباطل واعتقاده حقا، وهذا أعظم جناية ممن يعمل
~~بالمعصية، مع اعتقاد أنها معصية، فهذا أقرب للسلامة، وأرجى لرجوعه. ولما
~~كان في قولهم: { إنما نحن مصلحون } حصر للإصلاح في جانبهم -
~~وفي ضمنه أن المؤمنين ليسوا من أهل الإصلاح - قلب الله عليهم دعواهم
~~بقوله: { ألا إنهم هم المفسدون } فإنه لا أعظم فسادا ممن
~~كفر بآيات الله، وصد عن سبيل الله، وخادع الله وأولياءه، ووالى
~~المحاربين لله ورسوله، وزعم مع ذلك أن هذا إصلاح، فهل بعد هذا الفساد
~~فساد؟!! ولكن لا يعلمون علما ينفعهم، وإن كانوا قد علموا بذلك علما
~~تقوم به عليهم حجة الله، وإنما كان العمل بالمعاصي في الأرض إفسادا،
~~لأنه يتضمن فساد ما على وجه الأرض من الحبوب والثمار والأشجار والنبات،
~~بما يحصل فيها من الآفات بسبب المعاصي، ولأن الإصلاح في الأرض أن تعمر
~~بطاعة الله والإيمان به، لهذا خلق الله الخلق، وأسكنهم في الأرض، وأدر
~~لهم الأرزاق، ليستعينوا بها على طاعته [وعبادته]، فإذا عمل فيها بضده،
~~كان سعيا بالفساد فيها، وإخرابا لها عما خلقت له.

### || [2.13]

# أي: إذا قيل للمنافقين آمنوا كما آمن الناس، أي: كإيمان الصحابة رضي
~~الله عنهم، وهو الإيمان بالقلب واللسان، قالوا بزعمهم الباطل: أنؤمن كما
~~آمن السفهاء؟ يعنون - قبحهم الله - الصحابة رضي الله عنهم، بزعمهم أن
~~سفههم أوجب لهم الإيمان، وترك الأوطان، ومعاداة الكفار، والعقل عندهم
~~يقتضي ضد ذلك، فنسبوهم إلى السفه; وفي ضمنه أنهم هم العقلاء أرباب الحجى
~~والنهى. فرد الله ذلك عليهم، وأخبر أنهم هم السفهاء على الحقيقة، لأن
~~حقيقة السفه: جهل الإنسان بمصالح نفسه، وسعيه فيما يضرها، وهذه الصفة
~~منطبقة عليهم وصادقة عليهم، كما أن العقل والحجا، معرفة الإنسان
~~بمصالح نفسه، والسعي فيما ينفعه، و [في] دفع ما يضره، وهذه الصفة ms0009 منطبقة
~~على [الصحابة و] المؤمنين وصادقة عليهم، فالعبرة بالأوصاف والبرهان، لا
~~بالدعاوى المجردة والأقوال الفارغة.

### || [2.14-15]

# هذا من قولهم بألسنتهم ما ليس في قلوبهم، و[ذلك] أنهم إذا اجتمعوا
~~بالمؤمنين أظهروا أنهم على طريقتهم وأنهم معهم، فإذا خلوا إلى شياطينهم -
~~أي: رؤسائهم وكبرائهم في الشر - قالوا: إنا معكم في الحقيقة، وإنما نحن
~~مستهزؤون بالمؤمنين بإظهارنا لهم، أنا على طريقتهم، فهذه حالهم الباطنة
~~والظاهرة، ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله. قال تعالى: { الله
~~يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون } وهذا
~~جزاء لهم على استهزائهم بعباده، فمن استهزائه بهم أن زين لهم ما كانوا
~~فيه من الشقاء والحالة الخبيثة، حتى ظنوا أنهم مع المؤمنين، لما لم
~~يسلط الله المؤمنين عليهم، ومن استهزائه بهم يوم القيامة، أنه يعطيهم
~~مع المؤمنين نورا ظاهرا، فإذا مشى المؤمنون بنورهم طفئ نور المنافقين،
~~وبقوا في الظلمة بعد النور متحيرين، فما أعظم اليأس بعد الطمع،

# ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم
~~فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم

# الآية [الحديد: 14]. قوله: { ويمدهم } أي: يزيدهم { في
~~طغيانهم } أي: فجورهم وكفرهم، { يعمهون } أي: حائرون مترددون،
~~وهذا من استهزائه تعالى بهم. ثم قال تعالى كاشفا عن حقيقة أحوالهم: {
~~أولئك الذين اشتروا الضللة بالهدى فما
~~ربحت... }.

### || [2.16]

# أولئك، أي: المنافقون الموصوفون بتلك الصفات { الذين اشتروا
~~الضللة بالهدى } أي: رغبوا في الضلالة رغبة المشتري
~~بالسلعة، التي من رغبته فيها يبذل فيها الأثمان النفيسة، وهذا من أحسن
~~الأمثلة، فإنه جعل الضلالة التي هي غاية الشر كالسلعة، وجعل الهدى الذي
~~هو غاية الصلاح بمنزلة الثمن، فبذلوا الهدى رغبة عنه بالضلالة، رغبة
~~فيها، فهذه تجارتهم، فبئس التجارة، وبئس الصفقة صفقتهم. وإذا كان من بذل
~~دينارا في مقابلة درهم خاسرا، فكيف من بذل جوهرة وأخذ عنها درهما؟!
~~فكيف من بذل الهدى في مقابلة الضلالة، واختار الشقاء على السعادة، ورغب
~~في سافل الأمور عن أعاليها؟! فما ربحت تجارته، بل خسر فيها أعظم خسارة.

# قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم
~~وأهليهم يوم القيامة ألا ذلك هو الخسران
~~المبين

# [الزمر: 15]. وقوله: { وما كانوا ms0010 مهتدين } تحقيق لضلالهم،
~~وأنهم لم يحصل لهم من الهداية شيء، فهذه أوصافهم القبيحة. ثم ذكر مثلهم
~~الكاشف لها غاية الكشف، فقال: { مثلهم كمثل الذي استوقد
~~نارا فلمآ أضآءت ما حوله ذهب الله بنورهم...
~~}.

### || [2.17-20]

# أي: مثلهم المطابق لما كانوا عليه كمثل الذي استوقد نارا، أي: كان في
~~ظلمة عظيمة وحاجة إلى النار شديدة فاستوقدها من غيره، ولم تكن عنده معدة،
~~بل هي خارجة عنه، فلما أضاءت النار ما حوله، ونظر المحل الذي هو فيه، وما
~~فيه من المخاوف وأمنها، وانتفع بتلك النار، وقرت بها عينه، وظن أنه قادر
~~عليها، فبينما هو كذلك، إذ ذهب الله بنوره، فذهب عنه النور وذهب معه
~~السرور، وبقي في الظلمة العظيمة والنار المحرقة، فذهب ما فيها من
~~الإشراق، وبقي ما فيها من الإحراق، فبقي في ظلمات متعددة: ظلمة الليل،
~~وظلمة السحاب، وظلمة المطر، والظلمة الحاصلة بعد النور، فكيف يكون حال
~~هذا الموصوف؟ فكذلك هؤلاء المنافقون، استوقدوا نار الإيمان من المؤمنين
~~ولم تكن صفة لهم، فانتفعوا بها وحقنت بذلك دماؤهم، وسلمت أموالهم، وحصل
~~لهم نوع من الأمن في الدنيا، فبينما هم على ذلك إذ هجم عليهم الموت،
~~فسلبهم الانتفاع بذلك النور، وحصل لهم كل هم وغم وعذاب، وحصل لهم ظلمة
~~القبر، وظلمة الكفر، وظلمة النفاق، وظلم المعاصي على اختلاف أنواعها،
~~وبعد ذلك ظلمة النار [وبئس القرار] فلهذا قال تعالى [عنهم]: { صم }
~~أي: عن سماع الخير، { بكم } [أي]: عن النطق به، { عمي } عن رؤية
~~الحق، { فهم لا يرجعون } لأنهم تركوا الحق بعد أن عرفوه، فلا
~~يرجعون إليه، بخلاف من ترك الحق عن جهل وضلال، فإنه لا يعقل، وهو أقرب
~~رجوعا منهم. ثم قال تعالى: { أو كصيب من السمآء } يعني:
~~أو مثلهم كصيب، أي: كصاحب صيب من السماء، وهو المطر الذي يصوب، أي:
~~ينزل بكثرة، { فيه ظلمت } ظلمة الليل، وظلمة السحاب، وظلمات
~~المطر، { ورعد }: وهو الصوت الذي يسمع من السحاب، { وبرق }: وهو
~~الضوء [اللامع] المشاهد مع السحاب. { كلما أضآء لهم } البرق في
~~تلك الظلمات { مشوا فيه وإذآ أظلم ms0011 عليهم قاموا }
~~أي: وقفوا. فهكذا حال المنافقين، إذا سمعوا القرآن وأوامره ونواهيه ووعده
~~ووعيده، جعلوا أصابعهم في آذانهم، وأعرضوا عن أمره ونهيه ووعده ووعيده،
~~فيروعهم وعيده وتزعجهم وعوده، فهم يعرضون عنها غاية ما يمكنهم، ويكرهونها
~~كراهة صاحب الصيب الذي يسمع الرعد، ويجعل أصابعه في أذنيه خشية الموت،
~~فهذا تمكن له السلامة. وأما المنافقون فأنى لهم السلامة، وهو تعالى محيط
~~بهم، قدرة وعلما، فلا يفوتونه ولا يعجزونه، بل يحفظ عليهم أعمالهم،
~~ويجازيهم عليها أتم الجزاء. ولما كانوا مبتلين بالصمم والبكم والعمى
~~المعنوي، ومسدودة عليهم طرق الإيمان، قال تعالى: { ولو شآء الله
~~لذهب بسمعهم وأبصرهم } أي: الحسية، ففيه تحذير لهم
~~وتخويف بالعقوبة الدنيوية، ليحذروا، فيرتدعوا عن بعض شرهم ونفاقهم، {
~~إن الله على كل شيء قدير } فلا يعجزه شيء، ومن قدرته
~~أنه إذا شاء شيئا فعله من غير ممانع ولا معارض. وفي هذه الآية وما
~~أشبهها رد على القدرية القائلين بأن أفعالهم غير داخلة في قدرة الله
~~تعالى، لأن أفعالهم من جملة الأشياء الداخلة في قوله: { إن الله
~~على كل شيء قدير }.

### || [2.21-22]

# هذا أمر عام لكل الناس، بأمر عام، وهو العبادة الجامعة لامتثال أوامر
~~الله، واجتناب نواهيه، وتصديق خبره، فأمرهم تعالى بما خلقهم له، قال
~~تعالى:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات: 56]. ثم استدل على وجوب عبادته وحده، بأنه ربكم الذي رباكم
~~بأصناف النعم، فخلقكم بعد العدم، وخلق الذين من قبلكم، وأنعم عليكم
~~بالنعم الظاهرة والباطنة، فجعل لكم الأرض فراشا تستقرون عليها، وتنتفعون
~~بالأبنية والزراعة والحراثة، والسلوك من محل إلى محل، وغير ذلك من أنواع
~~الانتفاع بها، وجعل السماء بناء لمسكنكم، وأودع فيها من المنافع ما هو من
~~ضروراتكم وحاجاتكم، كالشمس والقمر والنجوم. { وأنزل من السمآء
~~مآء } والسماء: [هو] كل ما علا فوقك فهو سماء، ولهذا قال المفسرون:
~~المراد بالسماء هاهنا: السحاب، فأنزل منه تعالى ماء، { فأخرج به
~~من الثمرت } كالحبوب والثمار من نخيل وفواكه [وزروع] وغيرها {
~~رزقا لكم } به ترتزقون، وتقوتون وتعيشون وتفكهون. { فلا
~~تجعلوا لله أندادا } أي: نظراء وأشباها ms0012 من المخلوقين،
~~فتعبدونهم كما تعبدون الله، وتحبونهم كما تحبون الله، وهم مثلكم مخلوقون
~~مرزوقون مدبرون، لا يملكون مثقال ذرة في السماء ولا في الأرض، ولا
~~ينفعونكم ولا يضرون، { وأنتم تعلمون } أن الله ليس له شريك،
~~ولا نظير، لا في الخلق والرزق والتدبير، ولا في العبادة فكيف تعبدون معه
~~آلهة أخرى مع علمكم بذلك؟ هذا من أعجب العجب، وأسفه السفه. وهذه الآية
~~جمعت بين الأمر بعبادة الله وحده، والنهي عن عبادة ما سواه، وبيان الدليل
~~الباهر على وجوب عبادته، وبطلان عبادة من سواه، وهو [ذكر] توحيد الربوبية
~~المتضمن لانفراده بالخلق والرزق والتدبير، فإذا كان كل أحد مقرا بأنه
~~ليس له شريك في ذلك، فكذلك فليكن إقراره بأن [الله] لا شريك له في
~~العبادة، وهذا أوضح دليل عقلي على وحدانية الباري، وبطلان الشرك. وقوله
~~تعالى: { لعلكم تتقون } يحتمل أن المعنى: أنكم إذا عبدتم الله
~~وحده، اتقيتم بذلك سخطه وعذابه، لأنكم أتيتم بالسبب الدافع لذلك، ويحتمل
~~أن يكون المعنى: أنكم إذا عبدتم الله، صرتم من المتقين الموصوفين
~~بالتقوى، وكلا المعنيين صحيح، وهما متلازمان، فمن أتى بالعبادة كاملة كان
~~من المتقين، ومن كان من المتقين، حصلت له النجاة من عذاب الله وسخطه ثم
~~قال تعالى: { وإن كنتم في ريب مما نزلنا على
~~عبدنا فأتوا بسورة من مثله }.

### || [2.23-24]

# وهذا دليل عقلي على صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحة ما جاء به،
~~فقال: { وإن كنتم } معشر المعاندين للرسول، الرادين دعوته،
~~الزاعمين كذبه في شك واشتباه مما نزلنا على عبدنا، هل هو حق أو غيره؟
~~فهاهنا أمر نصف، فيه الفيصلة بينكم وبينه، وهو أنه بشر مثلكم، ليس
~~بأفصحكم ولا بأعلمكم وأنتم تعرفونه منذ نشأ بينكم لا يكتب ولا يقرأ،
~~فأتاكم بكتاب زعم أنه من عند الله، وقلتم أنتم أنه تقوله وافتراه، فإن
~~كان الأمر كما تقولون، فأتوا بسورة من مثله، واستعينوا بمن تقدرون عليه
~~من أعوانكم وشهدائكم، فإن هذا أمر يسير عليكم، خصوصا وأنتم أهل الفصاحة
~~والخطابة والعداوة العظيمة للرسول، فإن جئتم بسورة من ms0013 مثله، فهو كما
~~زعمتم، وإن لم تأتوا بسورة من مثله وعجزتم غاية العجز، ولن تأتوا بسورة
~~من مثله، ولكن هذا التقييم على وجه الإنصاف والتنزل معكم، فهذا آية كبرى
~~ودليل واضح [جلي] على صدقه وصدق ما جاء به، فيتعين عليكم اتباعه، واتقاء
~~النار التي بلغت في الحرارة العظيمة [والشدة]، أن كانت وقودها الناس
~~والحجارة، ليست كنار الدنيا التي إنما تتقد بالحطب، وهذه النار الموصوفة
~~معدة ومهيأة للكافرين بالله ورسله. فاحذروا الكفر برسوله، بعد ما
~~تبين لكم أنه رسول الله. وهذه الآية ونحوها يسمونها آيات التحدي، وهو
~~تعجيز الخلق أن يأتوا بمثل هذا القرآن، قال تعالى

# قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا
~~بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان
~~بعضهم لبعض ظهيرا

# [الإسراء: 88]. وكيف يقدر المخلوق من تراب، أن يكون كلامه ككلام رب
~~الأرباب؟ أم كيف يقدر الناقص الفقير من كل الوجوه، أن يأتي بكلام ككلام
~~الكامل الذي له الكمال المطلق، والغنى الواسع من كل الوجوه؟ هذا ليس في
~~الإمكان، ولا في قدرة الإنسان، وكل من له أدنى ذوق ومعرفة [بأنواع]
~~الكلام، إذا وزن هذا القرآن العظيم بغيره من كلام البلغاء، ظهر له الفرق
~~العظيم. وفي قوله: { وإن كنتم في ريب } إلى آخره، دليل على أن
~~الذي يرجى له الهداية من الضلالة: [هو] الشاك الحائر الذي لم يعرف الحق
~~من الضلال، فهذا إذا بين له الحق فهو حري بالتوفيق، إن كان صادقا في طلب
~~الحق. وأما المعاند الذي يعرف الحق ويتركه، فهذا لا يمكن رجوعه، لأنه ترك
~~الحق بعد ما تبين له، لم يتركه عن جهل، فلا حيلة فيه. وكذلك الشاك غير
~~الصادق في طلب الحق، بل هو معرض غير مجتهد في طلبه، فهذا في الغالب أنه
~~لا يوفق. وفي وصف الرسول بالعبودية في هذا المقام العظيم، دلالة على أن
~~أعظم أوصافه صلى الله عليه وسلم، قيامه بالعبودية، التي لا يلحقه فيها
~~أحد من الأولين والآخرين. كما وصفه بالعبودية في مقام الإسراء، فقال:

# سبحان الذى أسرى بعبده

# [الإسراء: ms0014 1] وفي مقام الإنزال، فقال:

# تبارك الذي نزل الفرقان على عبده

# [الفرقان: 1]. وفي قوله: { أعدت للكفرين } ونحوها من
~~الآيات، دليل لمذهب أهل السنة والجماعة، أن الجنة والنار مخلوقتان خلافا
~~للمعتزلة، وفيها أيضا، أن الموحدين وإن ارتكبوا بعض الكبائر لا يخلدون
~~في النار، لأنه قال: { أعدت للكفرين } فلو كان [عصاة
~~الموحدين] يخلدون فيها لم تكن معدة للكافرين وحدهم، خلافا للخوارج
~~والمعتزلة. وفيها دلالة على أن العذاب مستحق بأسبابه، وهو الكفر وأنواع
~~المعاصي على اختلافها.

### || [2.25]

# لما ذكر جزاء الكافرين، ذكر جزاء المؤمنين أهل الأعمال الصالحات، على
~~طريقته تعالى في القرآن يجمع بين الترغيب والترهيب، ليكون العبد راغبا
~~راهبا، خائفا راجيا، فقال: { وبشر } أي: [يا أيها الرسول ومن قام
~~مقامه]، { الذين آمنوا } بقلوبهم { وعملوا الصلحت }
~~بجوارحهم، فصدقوا إيمانهم بأعمالهم الصالحة. ووصفت أعمال الخير
~~بالصالحات، لأن بها تصلح أحوال العبد، وأمور دينه ودنياه، وحياته
~~الدنيوية والأخروية، ويزول بها عنه فساد الأحوال، فيكون بذلك من الصالحين
~~الذين يصلحون لمجاورة الرحمن في جنته. فبشرهم { أن لهم جنت }
~~أي: بساتين جامعة من الأشجار العجيبة، والثمار الأنيقة والظل المديد،
~~[والأغصان والأفنان وبذلك] صارت جنة يجتن بها داخلها، وينعم فيها ساكنها.
~~{ تجري من تحتها الأنهر } أي: أنهار الماء، واللبن، والعسل،
~~والخمر، يفجرونها كيف شاءوا، ويصرفونها أين أرادوا، وتشرب منها تلك
~~الأشجار فتنبت أصناف الثمار. { كلما رزقوا منها من ثمرة
~~رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل } أي: هذا من
~~جنسه وعلى وصفه، كلها متشابهة في الحسن واللذة، ليس فيها ثمرة خاصة، وليس
~~لهم وقت خال من اللذة، فهم دائما متلذذون بأكلها. وقوله: { وأتوا
~~به متشبها } قيل: متشابها في الاسم، مختلف الطعوم، وقيل:
~~متشابها في اللون، مختلفا في الاسم، وقيل: يشبه بعضه بعضا في الحسن
~~واللذة والفكاهة، ولعل هذا هو الصحيح. ثم لما ذكر مسكنهم وأقواتهم من
~~الطعام والشراب وفواكههم، ذكر أزواجهم، فوصفهن بأكمل وصف وأوجزه، وأوضحه
~~فقال: { ولهم فيهآ أزوج مطهرة } فلم يقل " مطهرة من
~~العيب الفلاني " ليشمل جميع أنواع التطهير، فهن مطهرات الأخلاق، مطهرات
~~الخلق، مطهرات اللسان، مطهرات ms0015 الأبصار، فأخلاقهن أنهن عرب متحببات إلى
~~أزواجهن بالخلق الحسن، وحسن التبعل والأدب القولي والفعلي، ومطهر خلقهن
~~من الحيض والنفاس والمني، والبول والغائط، والمخاط والبصاق، والرائحة
~~الكريهة، ومطهرات الخلق أيضا بكمال الجمال، فليس فيهن عيب، ولا دمامة
~~خلق، بل هن خيرات حسان، مطهرات اللسان والطرف، قاصرات طرفهن على أزواجهن،
~~وقاصرات ألسنتهن عن كل كلام قبيح. ففي هذه الآية الكريمة، ذكر المبشر
~~والمبشر، والمبشر به، والسبب الموصل لهذه البشارة، فالمبشر: هو
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ومن قام مقامه من أمته، والمبشر: هم
~~المؤمنون العاملون الصالحات، والمبشر به: هي الجنات الموصوفات بتلك
~~الصفات، والسبب الموصل لذلك، هو الإيمان والعمل الصالح، فلا سبيل إلى
~~الوصول إلى هذه البشارة، إلا بهما، وهذا أعظم بشارة حاصلة، على يد أفضل
~~الخلق، بأفضل الأسباب. وفيه استحباب بشارة المؤمنين، وتنشيطهم على
~~الأعمال بذكر جزائها [وثمراتها]، فإنها بذلك تخف وتسهل، وأعظم بشرى حاصلة
~~للإنسان، توفيقه للإيمان والعمل الصالح، فذلك أول البشارة وأصلها، ومن
~~بعده البشرى عند الموت، ومن بعده الوصول إلى هذا النعيم المقيم، نسأل
~~الله أن يجعلنا منهم.

### || [2.26-27]

# يقول تعالى { إن الله لا يستحى أن يضرب مثلا ما }
~~أي: أي مثل كان { بعوضة فما فوقها } لاشتمال الأمثال على
~~الحكمة، وإيضاح الحق، والله لا يستحيي من الحق، وكأن في هذا جوابا لمن
~~أنكر ضرب الأمثال في الأشياء الحقيرة، واعترض على الله في ذلك، فليس في
~~ذلك محل اعتراض، بل هو من تعليم الله لعباده ورحمته بهم، فيجب أن تتلقى
~~بالقبول والشكر، ولهذا قال: { فأما الذين آمنوا فيعلمون
~~أنه الحق من ربهم } فيتفهمونها، ويتفكرون فيها. فإن علموا
~~ما اشتملت عليه على وجه التفصيل، ازداد بذلك علمهم وإيمانهم، وإلا علموا
~~أنها حق، وما اشتملت عليه حق، وإن خفي عليهم وجه الحق فيها لعلمهم بأن
~~الله لم يضربها عبثا، بل لحكمة بالغة، ونعمة سابغة. { وأما
~~الذين كفروا فيقولون ماذآ أراد الله بهذا
~~مثلا } فيعترضون ويتحيرون، فيزدادون كفرا إلى كفرهم، كما ازداد
~~المؤمنون إيمانا على إيمانهم، ولهذا قال: { يضل به كثيرا
~~ويهدي ms0016 به كثيرا } فهذه حال المؤمنين والكافرين عند نزول الآيات
~~القرآنية. قال تعالى:

# وإذا مآ أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم
~~زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم
~~إيمانا وهم يستبشرون * وأما الذين في قلوبهم
~~مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم
~~كافرون

# [التوبة: 124-125] فلا أعظم نعمة على العباد من نزول الآيات القرآنية،
~~ومع هذا تكون لقوم محنة وحيرة [وضلالة] وزيادة شر إلى شرهم، ولقوم منحة
~~[ورحمة] وزيادة خير إلى خيرهم، فسبحان من فاوت بين عباده، وانفرد
~~بالهداية والإضلال. ثم ذكر حكمته في إضلال من يضلهم وأن ذلك عدل منه
~~تعالى فقال: { وما يضل به إلا الفسقين } أي: الخارجين
~~عن طاعة الله; المعاندين لرسل الله; الذين صار الفسق وصفهم، فلا يبغون به
~~بدلا، فاقتضت حكمته تعالى إضلالهم لعدم صلاحيتهم للهدى، كما اقتضت حكمته
~~وفضله هداية من اتصف بالإيمان وتحلى بالأعمال الصالحة. والفسق نوعان: نوع
~~مخرج من الدين، وهو الفسق المقتضي للخروج من الإيمان، كالمذكور في هذه
~~الآية ونحوها، ونوع غير مخرج من الإيمان كما في قوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا إن جآءكم فاسق بنبإ
~~فتبينوا

# [الآية] [الحجرات: 6]. ثم وصف الفاسقين فقال: { الذين ينقضون
~~عهد الله من بعد ميثقه } وهذا يعم العهد الذي بينهم وبينه
~~والذي بينهم وبين عباده الذي أكده عليهم بالمواثيق الثقيلة والإلزامات،
~~فلا يبالون بتلك المواثيق، بل ينقضونها ويتركون أوامره ويرتكبون نواهيه،
~~وينقضون العهود التي بينهم وبين الخلق. { ويقطعون مآ أمر
~~الله به أن يوصل } وهذا يدخل فيه أشياء كثيرة، فإن الله أمرنا
~~أن نصل ما بيننا وبينه بالإيمان به والقيام بعبوديته، وما بيننا وبين
~~رسوله بالإيمان به ومحبته وتعزيره والقيام بحقوقه، وما بيننا وبين
~~الوالدين والأقارب والأصحاب، وسائر الخلق بالقيام بتلك الحقوق التي أمر
~~الله أن نصلها.

# فأما المؤمنون فوصلوا ما أمر الله به أن يوصل من هذه الحقوق، وقاموا بها
~~أتم القيام، وأما الفاسقون فقطعوها ونبذوها وراء ظهورهم معتاضين عنها
~~بالفسق والقطيعة، والعمل بالمعاصي، وهو: الإفساد في الأرض. ف {
~~أولئك } أي: من هذه صفته { هم الخسرون ms0017 } في الدنيا
~~والآخرة، فحصر الخسارة فيهم، لأن خسرانهم عام في كل أحوالهم، ليس لهم نوع
~~من الربح لأن كل عمل صالح شرطه الإيمان، فمن لا إيمان له لا عمل له، وهذا
~~الخسار هو خسار الكفر، وأما الخسار الذي قد يكون كفرا، وقد يكون معصية،
~~وقد يكون تفريطا في ترك مستحب، المذكور في قوله تعالى:

# إن الإنسان لفى خسر

# [العصر: 2] فهذا عام لكل مخلوق، إلا من اتصف بالإيمان والعمل الصالح،
~~والتواصي بالحق، والتواصي بالصبر، وحقيقة فوات الخير الذي [كان] العبد
~~بصدد تحصيله وهو تحت إمكانه.

### || [2.28]

# هذا استفهام بمعنى التعجب والتوبيخ والإنكار، أي: كيف يحصل منكم الكفر
~~بالله الذي خلقكم من العدم; وأنعم عليكم بأصناف النعم، ثم يميتكم عند
~~استكمال آجالكم، ويجازيكم في القبور، ثم يحييكم بعد البعث والنشور، ثم
~~إليه ترجعون، فيجازيكم الجزاء الأوفى، فإذا كنتم في تصرفه وتدبيره وبره،
~~وتحت أوامره الدينية، ومن بعد ذلك تحت دينه الجزائي، أفيليق بكم أن
~~تكفروا به، وهل هذا إلا جهل عظيم وسفه وحماقة؟ بل الذي يليق بكم أن
~~تؤمنوا به وتتقوه وتشكروه، وتخافوا عذابه، وترجوا ثوابه.

### || [2.29]

# { هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا } أي: خلق لكم
~~برا بكم ورحمة، جميع ما على الأرض، للانتفاع والاستمتاع والاعتبار. وفي
~~هذه الآية العظيمة دليل على أن الأصل في الأشياء الإباحة والطهارة، لأنها
~~سيقت في معرض الامتنان، يخرج بذلك الخبائث، فإن [تحريمها أيضا] يؤخذ من
~~فحوى الآية، ومعرفة المقصود منها، وأنه خلقها لنفعنا، فما فيه ضرر فهو
~~خارج من ذلك، ومن تمام نعمته منعنا من الخبائث تنزيها لنا. وقوله: {
~~ثم استوى إلى السمآء فسوهن سبع سموت
~~وهو بكل شيء عليم }. { استوى } ترد في القرآن على ثلاثة
~~معاني: فتارة لا تعدى بالحرف، فيكون معناها الكمال والتمام، كما في قوله
~~عن موسى:

# ولما بلغ أشده واستوى

# [القصص: 14] وتارة تكون بمعنى " علا " و " ارتفع " ، وذلك إذا عديت ب "
~~على " كما في قوله تعالى:

# ثم استوى على العرش

# ، [الأعراف: 54]

# لتستووا على ظهوره

# [الزخرف: 13] وتارة تكون بمعنى " قصد " كما ms0018 إذا عديت ب " إلى " كما في
~~هذه الآية، أي: لما خلق تعالى الأرض قصد إلى خلق السماوات {
~~فسوهن سبع سموت } فخلقها وأحكمها وأتقنها، { وهو
~~بكل شيء عليم } ف

# يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل
~~من السمآء وما يعرج فيها

# [سبأ: 2]، و

# يعلم ما تسرون وما تعلنون

# [النحل: 19] يعلم السر وأخفى. وكثيرا ما يقرن بين خلقه للخلق وإثبات
~~علمه كما في هذه الآية، وكما في قوله تعالى:

# ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير

# [الملك: 14] لأن خلقه للمخلوقات أدل دليل على علمه، وحكمته، وقدرته.

### || [2.30-34]

# هذا شروع في ذكر فضل آدم عليه السلام أبي البشر، أن الله حين أراد خلقه
~~أخبر الملائكة بذلك، وأن الله مستخلفه في الأرض، فقالت الملائكة عليهم
~~السلام: { أتجعل فيها من يفسد فيها } بالمعاصي {
~~ويسفك الدمآء } [و] هذا تخصيص بعد تعميم، لبيان [شدة] مفسدة
~~القتل، وهذا بحسب ظنهم أن الخليفة المجعول في الأرض سيحدث منه ذلك،
~~فنزهوا الباري عن ذلك، وعظموه، وأخبروا أنهم قائمون بعبادة الله على وجه
~~خال من المفسدة، فقالوا: { ونحن نسبح بحمدك } أي: ننزهك
~~التنزيه اللائق بحمدك وجلالك، { ونقدس لك } يحتمل أن معناها:
~~ونقدسك، فتكون اللام مفيدة للتخصيص والإخلاص، ويحتمل أن يكون: ونقدس لك
~~أنفسنا، أي: نطهرها بالأخلاق الجميلة، كمحبة الله وخشيته وتعظيمه،
~~ونطهرها من الأخلاق الرذيلة. قال الله تعالى للملائكة: { إني
~~أعلم } من هذا الخليفة { ما لا تعلمون } لأن كلامكم بحسب ما
~~ظننتم، وأنا عالم بالظواهر والسرائر، وأعلم أن الخير الحاصل بخلق هذا
~~الخليفة أضعاف أضعاف ما في ضمن ذلك من الشر، فلو لم يكن في ذلك إلا أن
~~الله تعالى أراد أن يجتبي منهم الأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين،
~~ولتظهر آياته للخلق، ويحصل من العبوديات التي لم تكن تحصل بدون خلق هذا
~~الخليفة كالجهاد وغيره، وليظهر ما كمن في غرائز بني آدم من الخير والشر
~~بالامتحان، وليتبين عدوه من وليه، وحزبه من حربه، وليظهر ما كمن في نفس
~~إبليس من الشر الذي انطوى عليه واتصف به، فهذه حكم عظيمة ms0019 يكفي بعضها في
~~ذلك. ثم لما كان قول الملائكة عليهم السلام، فيه إشارة إلى فضلهم على
~~الخليفة الذي يجعله الله في الأرض، أراد الله تعالى أن يبين لهم من فضل
~~آدم ما يعرفون به فضله، وكمال حكمة الله وعلمه ف { علم ءادم
~~الأسمآء كلها } أي: أسماء الأشياء، وما هو مسمى بها، فعلمه
~~الاسم والمسمى، أي: الألفاظ والمعاني، حتى المكبر من الأسماء كالقصعة،
~~والمصغر كالقصيعة. { ثم عرضهم } أي: عرض المسميات { على
~~الملئكة } امتحانا لهم، هل يعرفونها أم لا؟ { فقال
~~أنبئوني بأسمآء هؤلاء إن كنتم صدقين } في
~~قولكم وظنكم، أنكم أفضل من هذا الخليفة. { قالوا سبحنك } أي:
~~ننزهك من الاعتراض منا عليك ومخالفة أمرك، { لا علم لنآ }
~~بوجه من الوجوه، { إلا ما علمتنآ } إياه، فضلا منك وجودا، {
~~إنك أنت العليم الحكيم } العليم الذي أحاط علما بكل شيء،
~~فلا يغيب عنه ولا يعزب مثقال ذرة في السماوات والأرض، ولا أصغر من ذلك
~~ولا أكبر. الحكيم: من له الحكمة التامة التي لا يخرج عنها مخلوق، ولا يشذ
~~عنها مأمور، فما خلق شيئا إلا لحكمة: ولا أمر بشيء إلا لحكمة، والحكمة:
~~وضع الشيء في موضعه اللائق به، فأقروا واعترفوا بعلم الله وحكمته،
~~وقصورهم عن معرفة أدنى شيء، واعترافهم بفضل الله عليهم، وتعليمه إياهم ما
~~لا يعلمون.

# فحينئذ قال الله: { يآءادم أنبئهم بأسمآئهم } أي: أسماء
~~المسميات التي عرضها الله على الملائكة فعجزوا عنها. { فلمآ
~~أنبأهم بأسمآئهم } تبين للملائكة فضل آدم عليهم، وحكمة
~~الباري وعلمه في استخلاف هذا الخليفة، { قال ألم أقل لكم
~~إني أعلم غيب السموت والأرض } وهو ما غاب عنا فلم
~~نشاهده، فإذا كان عالما بالغيب، فالشهادة من باب أولى، { وأعلم ما
~~تبدون } أي: تظهرون { وما كنتم تكتمون }. ثم أمرهم تعالى
~~بالسجود لآدم، إكراما له وتعظيما، وعبودية لله تعالى، فامتثلوا أمر
~~الله وبادروا كلهم بالسجود، { إلا إبليس أبى } امتنع عن
~~السجود، واستكبر عن أمر الله وعلى آدم، قال:

# أأسجد لمن خلقت طينا

# [الإسراء: 61] وهذا الإباء منه والاستكبار نتيجة الكفر الذي هو منطو
~~عليه، فتبينت حينئذ ms0020 عداوته لله ولآدم، وكفره واستكباره. وفي هذه الآيات
~~من العبر والآيات إثبات الكلام لله تعالى، وأنه لم يزل متكلما يقول ما
~~شاء، ويتكلم بما شاء، وأنه عليم حكيم، وفيه أن العبد إذا خفيت عليه حكمة
~~الله في بعض المخلوقات والمأمورات فالواجب عليه التسليم، واتهام عقله،
~~والإقرار لله بالحكمة، وفيه اعتناء الله بشأن الملائكة، وإحسانه بهم،
~~بتعليمهم ما جهلوا، وتنبيههم على ما لم يعلموه. وفيه فضيلة العلم من
~~وجوه: منها: أن الله تعرف لملائكته بعلمه وحكمته، ومنها: أن الله عرفهم
~~فضل آدم بالعلم، وأنه أفضل صفة تكون في العبد، ومنها: أن الله أمرهم
~~بالسجود لآدم إكراما له لما بان فضل علمه، ومنها: أن الامتحان للغير،
~~إذا عجزوا عما امتحنوا به، ثم عرفه صاحب الفضيلة، فهو أكمل مما عرفه
~~ابتداء، ومنها: الاعتبار بحال أبوي الإنس والجن، وبيان فضل آدم، وأفضال
~~الله عليه، وعداوة إبليس له، إلى غير ذلك من العبر.

### || [2.35-36]

# لما خلق الله آدم وفضله، أتم نعمته عليه بأن خلق منه زوجة ليسكن إليها
~~ويستأنس بها، وأمرهما بسكنى الجنة، والأكل منها { رغدا } أي: واسعا
~~هنيئا، { حيث شئتما } أي: من أي أصناف الثمار والفواكه، وقال
~~الله له:

# إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى * وأنك لا
~~تظمأ فيها ولا تضحى

# [طه: 118-119]. { ولا تقربا هذه الشجرة } نوع من أنواع
~~شجر الجنة الله أعلم بها، وإنما نهاهما عنها امتحانا وابتلاء [أو لحكمة
~~غير معلومة لنا] { فتكونا من الظلمين } دل على أن النهي
~~للتحريم، لأنه رتب عليه الظلم. فلم يزل عدوهما يوسوس لهما ويزين لهما
~~تناول ما نهيا عنه، حتى أزلهما، أي: حملهما على الزلل بتزيينه.

# وقاسمهمآ

# بالله

# إني لكما لمن الناصحين

# [الأعراف: 21] فاغترا به وأطاعاه، فأخرجهما مما كانا فيه من النعيم
~~والرغد، وأهبطوا إلى دار التعب والنصب والمجاهدة. { بعضكم لبعض
~~عدو } أي: آدم وذريته أعداء لإبليس وذريته، ومن المعلوم أن العدو
~~يجد ويجتهد في ضرر عدوه وإيصال الشر إليه بكل طريق، وحرمانه الخير بكل
~~طريق، ففي ضمن هذا تحذير بني آدم من الشيطان، ms0021 كما قال تعالى

# إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما
~~يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير

# [فاطر: 6]

# أفتتخذونه وذريته أوليآء من دوني وهم
~~لكم عدو بئس للظالمين بدلا

# [الكهف: 50]. ثم ذكر منتهى الإهباط إلى الأرض، فقال: { ولكم في
~~الأرض مستقر } أي: مسكن وقرار، { ومتع إلى حين }
~~انقضاء آجالكم، ثم تنتقلون منها للدار التي خلقتم لها، وخلقت لكم، ففيها
~~أن مدة هذه الحياة مؤقتة عارضة، ليست مسكنا حقيقيا، وإنما هي معبر
~~يتزود منها لتلك الدار، ولا تعمر للاستقرار.

### || [2.37]

# { فتلقى ءادم } أي: تلقف وتلقن، وألهمه الله { من ربه
~~كلمت } وهي قوله:

# ربنا ظلمنآ أنفسنا

# الآية [الأعراف: 23]، فاعترف بذنبه وسأل الله مغفرته { فتاب } الله {
~~عليه } ورحمه { إنه هو التواب } لمن تاب إليه وأناب.
~~وتوبته نوعان: توفيقه أولا، ثم قبوله للتوبة إذا اجتمعت شروطها ثانيا.
~~{ الرحيم } بعباده، ومن رحمته بهم أن وفقهم للتوبة، وعفا عنهم وصفح.

### || [2.38-39]

# كرر الإهباط ليرتب عليه ما ذكر وهو قوله: { فإما يأتينكم
~~مني هدى } أي: أي وقت وزمان جاءكم مني - يا معشر الثقلين - هدى،
~~أي: رسول وكتاب يهديكم لما يقربكم مني، ويدنيكم من رضائي، { فمن تبع
~~هداي } منكم، بأن آمن برسلي وكتبي واهتدى بهم، وذلك بتصديق جميع أخبار
~~الرسل والكتب، والامتثال للأمر والاجتناب للنهي، { فلا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون }. وفي الآية الأخرى:

# فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى

# [طه: 123]. فرتب على اتباع هداه أربعة أشياء: نفي الخوف والحزن
~~والفرق بينهما أن المكروه إن كان قد مضى أحدث الحزن، وإن كان منتظرا
~~أحدث الخوف، فنفاهما عمن اتبع هداه وإذا انتفيا حصل ضدهما، وهو الأمن
~~التام، وكذلك نفي الضلال والشقاء عمن اتبع هداه وإذا انتفيا ثبت ضدهما،
~~وهو الهدى والسعادة، فمن اتبع هداه، حصل له الأمن والسعادة الدنيوية
~~والأخروية والهدى، وانتفى عنه كل مكروه من الخوف والحزن والضلال والشقاء،
~~فحصل له المرغوب، واندفع عنه المرهوب، وهذا عكس من لم يتبع هداه فكفر به
~~وكذب بآياته. ف { أولئك أصحب النار } أي: الملازمون لها،
~~ملازمة الصاحب لصاحبه، والغريم لغريمه، { هم ms0022 فيها خلدون } لا
~~يخرجون منها، ولا يفتر عنهم العذاب ولا هم ينصرون. وفي هذه الآيات وما
~~أشبهها، انقسام الخلق من الجن والإنس إلى أهل السعادة، وأهل الشقاوة،
~~وفيها صفات الفريقين والأعمال الموجبة لذلك، وأن الجن كالإنس في الثواب
~~والعقاب، كما أنهم مثلهم في الأمر والنهي. ثم شرع تعالى يذكر بني
~~إسرائيل نعمه عليهم وإحسانه فقال: { يبني إسرائيل
~~اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا
~~بعهدي أوف بعهدكم... }.

### || [2.40-43]

# { يبني إسرائيل } المراد بإسرائيل: يعقوب عليه السلام، والخطاب
~~مع فرق بني إسرائيل، الذين بالمدينة وما حولها، ويدخل فيهم من أتى من
~~بعدهم، فأمرهم بأمر عام، فقال: { اذكروا نعمتي التي
~~أنعمت عليكم } وهو يشمل سائر النعم التي سيذكر في هذه السورة
~~بعضها، والمراد بذكرها بالقلب اعترافا، وباللسان ثناء، وبالجوارح
~~باستعمالها فيما يحبه ويرضيه. { وأوفوا بعهدي } وهو ما عهده
~~إليهم من الإيمان به وبرسله وإقامة شرعه، { أوف بعهدكم } وهو
~~المجازاة على ذلك. والمراد بذلك: ما ذكره الله في قوله:

# ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرآئيل وبعثنا
~~منهم اثني عشر نقيبا وقال الله إني معكم لئن
~~أقمتم الصلاة [وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي]

# [المائدة: 12] إلى قوله:

# فقد ضل سوآء السبيل

# [المائدة: 12]. ثم أمرهم بالسبب الحامل لهم على الوفاء بعهده، وهو
~~الرهبة منه تعالى، وخشيته وحده، فإن من خشيه أوجبت له خشيته امتثال
~~أمره واجتناب نهيه. ثم أمرهم بالأمر الخاص الذي لا يتم إيمانهم، ولا يصح
~~إلا به، فقال: { وآمنوا بمآ أنزلت } وهو القرآن الذي أنزله على
~~عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم، فأمرهم بالإيمان به واتباعه،
~~ويستلزم ذلك الإيمان بمن أنزل عليه، وذكر الداعي لإيمانهم به، فقال: {
~~مصدقا لما معكم } أي: موافقا له لا مخالفا ولا مناقضا،
~~فإذا كان موافقا لما معكم من الكتب غير مخالف لها، فلا مانع لكم من
~~الإيمان به، لأنه جاء بما جاءت به المرسلون، فأنتم أولى من آمن به وصدق
~~به، لكونكم أهل الكتب والعلم. وأيضا فإن في قوله: { مصدقا لما
~~معكم } إشارة إلى أنكم إن لم تؤمنوا به، عاد ذلك ms0023 عليكم بتكذيب ما
~~معكم، لأن ما جاء به هو الذي جاء به موسى وعيسى وغيرهما من الأنبياء،
~~فتكذيبكم له تكذيب لما معكم. وأيضا فإن في الكتب التي بأيديكم صفة هذا
~~النبي الذي جاء بهذا القرآن والبشارة به، فإن لم تؤمنوا به كذبتم ببعض ما
~~أنزل إليكم، ومن كذب ببعض ما أنزل إليه فقد كذب بجميعه، كما أن من كفر
~~برسول فقد كذب الرسل جميعهم. فلما أمرهم بالإيمان به، نهاهم وحذرهم من
~~ضده وهو الكفر به، فقال: { ولا تكونوا أول كافر به } أي:
~~بالرسول والقرآن. وفي قوله: { أول كافر به } أبلغ من قوله: "
~~ولا تكفروا به " لأنهم إذا كانوا أول كافر به، كان فيه مبادرتهم إلى
~~الكفر به، عكس ما ينبغي منهم، وصار عليهم إثمهم وإثم من اقتدى بهم من
~~بعدهم. ثم ذكر المانع لهم من الإيمان، وهو اختيار العرض الأدنى على
~~السعادة الأبدية، فقال: { ولا تشتروا بآيتي ثمنا قليلا
~~} وهو ما يحصل لهم من المناصب والمآكل، التي يتوهمون انقطاعها إن آمنوا
~~بالله ورسوله، فاشتروها بآيات الله واستحبوها وآثروها.

# { وإيي } أي: لا غيري { فاتقون } فإنكم إذا اتقيتم الله
~~وحده، أوجبت لكم تقواه تقديم الإيمان بآياته على الثمن القليل، كما أنكم
~~إذا اخترتم الثمن القليل، فهو دليل على ترحل التقوى من قلوبكم. ثم قال: {
~~ولا تلبسوا } أي: تخلطوا { الحق بالبطل وتكتموا
~~الحق } فنهاهم عن شيئين، عن خلط الحق بالباطل وكتمان الحق لأن
~~المقصود من أهل الكتب والعلم، تمييز الحق من الباطل وإظهار الحق، ليهتدي
~~بذلك المهتدون، ويرجع الضالون، وتقوم الحجة على المعاندين لأن الله فصل
~~آياته وأوضح بيناته، ليميز الحق من الباطل، ولتستبين سبيل المهتدين من
~~سبيل المجرمين، فمن عمل بهذا من أهل العلم، فهو من خلفاء الرسل وهداة
~~الأمم. ومن لبس الحق بالباطل، فلم يميز هذا من هذا مع علمه بذلك، وكتم
~~الحق الذي يعلمه، وأمر بإظهاره، فهو من دعاة جهنم، لأن الناس لا يقتدون
~~في أمر دينهم بغير علمائهم، فاختاروا لأنفسكم إحدى الحالتين. ثم قال: {
~~وأقيموا الصلوة } أي: ظاهرا وباطنا ms0024 { وآتوا الزكوة }
~~مستحقيها، { واركعوا مع الركعين } أي: صلوا مع المصلين،
~~فإنكم إذا فعلتم ذلك مع الإيمان برسل الله وآيات الله، فقد جمعتم بين
~~الأعمال الظاهرة والباطنة، وبين الإخلاص للمعبود والإحسان إلى عبيده،
~~وبين العبادات القلبية البدنية والمالية. وقوله: { واركعوا مع
~~الركعين } أي: صلوا مع المصلين، ففيه الأمر بالجماعة للصلاة
~~ووجوبها، وفيه أن الركوع ركن من أركان الصلاة لأنه عبر عن الصلاة
~~بالركوع، والتعبير عن العبادة بجزئها يدل على فرضيته فيها.

### || [2.44]

# { أتأمرون الناس بالبر } أي: بالإيمان والخير {
~~وتنسون أنفسكم } أي: تتركونها عن أمرها بذلك، والحال: {
~~وأنتم تتلون الكتب أفلا تعقلون } وأسمى العقل
~~عقلا لأنه يعقل به ما ينفعه من الخير، وينعقل به عما يضره، وذلك أن
~~العقل يحث صاحبه أن يكون أول فاعل لما يأمر به، وأول تارك لما ينهى عنه،
~~فمن أمر غيره بالخير ولم يفعله، أو نهاه عن الشر فلم يتركه، دل على عدم
~~عقله وجهله، خصوصا إذا كان عالما بذلك، قد قامت عليه الحجة. وهذه الآية
~~وإن كانت نزلت في سبب بني إسرائيل، فهي عامة لكل أحد، لقوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون *
~~كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون

# [الصف: 2-3] وليس في الآية أن الإنسان إذا لم يقم بما أمر به أنه يترك
~~الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، لأنها دلت على التوبيخ بالنسبة إلى
~~الواجبين، وإلا فمن المعلوم أن على الإنسان واجبين: أمر غيره ونهيه، وأمر
~~نفسه ونهيها، فترك أحدهما لا يكون رخصة في ترك الآخر، فإن الكمال أن يقوم
~~الإنسان بالواجبين، والنقص الكامل أن يتركهما، وأما قيامه بأحدهما دون
~~الآخر، فليس في رتبة الأول، وهو دون الأخير، وأيضا فإن النفوس مجبولة على
~~عدم الانقياد لمن يخالف قوله فعله، فاقتداؤهم بالأفعال أبلغ من اقتدائهم
~~بالأقوال المجردة.

### || [2.45-48]

# أمرهم الله أن يستعينوا في أمورهم كلها بالصبر بجميع أنواعه، وهو الصبر
~~على طاعة الله حتى يؤديها، والصبر عن معصية الله حتى يتركها، والصبر على
~~أقدار الله المؤلمة فلا يتسخطها، فبالصبر وحبس ms0025 النفس على ما أمر الله
~~بالصبر عليه معونة عظيمة على كل أمر من الأمور، ومن يتصبر يصبره الله،
~~وكذلك الصلاة التي هي ميزان الإيمان، وتنهى عن الفحشاء والمنكر، يستعان
~~بها على كل أمر من الأمور { وإنها } أي: الصلاة { لكبيرة } أي:
~~شاقة { إلا على الخشعين } فإنها سهلة عليهم خفيفة لأن الخشوع
~~وخشية الله، ورجاء ما عنده يوجب له فعلها، منشرحا صدره لترقبه للثواب،
~~وخشيته من العقاب، بخلاف من لم يكن كذلك، فإنه لا داعي له يدعوه إليها،
~~وإذا فعلها صارت من أثقل الأشياء عليه. والخشوع هو: خضوع القلب وطمأنينته
~~وسكونه لله تعالى، وانكساره بين يديه ذلا وافتقارا، وإيمانا به
~~وبلقائه. ولهذا قال: { الذين يظنون } أي: يستيقنون { أنهم
~~ملقوا ربهم } فيجازيهم بأعمالهم { وأنهم إليه
~~رجعون } فهذا الذي خفف عليهم العبادات وأوجب لهم التسلي في
~~المصيبات، ونفس عنهم الكربات، وزجرهم عن فعل السيئات، فهؤلاء لهم النعيم
~~المقيم في الغرفات العاليات، وأما من لم يؤمن بلقاء ربه، كانت الصلاة
~~وغيرها من العبادات من أشق شيء عليه. ثم كرر على بني إسرائيل التذكير
~~بنعمته، وعظا لهم وتحذيرا وحثا. وخوفهم بيوم القيامة الذي { لا
~~تجزي } فيه، أي: لا تغني { نفس } ولو كانت من الأنفس الكريمة
~~كالأنبياء والصالحين { عن نفس } ولو كانت من العشيرة الأقربين {
~~شيئا } لا كبيرا ولا صغيرا وإنما ينفع الإنسان عمله الذي قدمه، {
~~ولا يقبل منها } أي: النفس، شفاعة لأحد بدون إذن الله ورضاه عن
~~المشفوع له، ولا يرضى من العمل إلا ما أريد به وجهه، وكان على السبيل
~~والسنة، { ولا يؤخذ منها عدل } أي: فداء

# ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا
~~ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب

# [الزمر: 47] ولا يقبل منهم ذلك { ولا هم ينصرون } أي: يدفع
~~عنهم المكروه، فنفى الانتفاع من الخلق بوجه من الوجوه، فقوله: { لا
~~تجزي نفس عن نفس } هذا في تحصيل المنافع، { ولا هم
~~ينصرون } هذا في دفع المضار، فهذا النفي للأمر المستقل به النافع. {
~~ولا يقبل منها شفعة ولا يؤخذ منها عدل } هذا
~~نفي للنفع ms0026 الذي يطلب ممن يملكه بعوض كالعدل، أو بغيره كالشفاعة، فهذا
~~يوجب للعبد أن ينقطع قلبه من التعلق بالمخلوقين، لعلمه أنهم لا يملكون له
~~مثقال ذرة من النفع، وأن يعلقه بالله الذي يجلب المنافع ويدفع المضار،
~~فيعبده وحده لا شريك له، ويستعينه على عبادته.

### || [2.49-57]

# هذا شروع في تعداد نعمه على بني إسرائيل على وجه التفصيل فقال: { وإذ
~~نجينكم من آل فرعون } أي: من فرعون وملئه وجنوده وكانوا
~~قبل ذلك { يسومونكم } أي: يولونهم ويستعملونهم، { سوء
~~العذاب } أي: أشده بأن كانوا { يذبحون أبنآءكم } خشية
~~نموكم { ويستحيون نسآءكم } أي: فلا يقتلونهن، فأنتم بين قتيل
~~ومذلل بالأعمال الشاقة، مستحيي على وجه المنة عليه والاستعلاء عليه فهذا
~~غاية الإهانة، فمن الله عليهم بالنجاة التامة وإغراق عدوهم وهم ينظرون
~~لتقر أعينهم. { وفي ذلكم } أي: الإنجاء { بلاء } أي: إحسان {
~~من ربكم عظيم } فهذا مما يوجب عليكم الشكر والقيام بأوامره.
~~ثم ذكر منته عليهم بوعده لموسى أربعين ليلة لينزل عليهم التوراة المتضمنة
~~للنعم العظيمة والمصالح العميمة، ثم إنهم لم يصبروا قبل استكمال الميعاد
~~حتى عبدوا العجل من بعده، أي: ذهابه. { وأنتم ظلمون } عالمون
~~بظلمكم، قد قامت عليكم الحجة، فهو أعظم جرما وأكبر إثما. ثم إنه أمركم
~~بالتوبة على لسان نبيه موسى بأن يقتل بعضكم بعضا، فعفا الله عنكم بسبب
~~ذلك { لعلكم تشكرون } الله. { وإذ قلتم يموسى لن
~~نؤمن لك حتى نرى الله جهرة } وهذا غاية الظلم
~~والجراءة على الله وعلى رسوله، { فأخذتكم الصعقة } إما
~~الموت أو الغشية العظيمة، { وأنتم تنظرون } وقوع ذلك، كل ينظر
~~إلى صاحبه، { ثم بعثنكم من بعد موتكم لعلكم
~~تشكرون }. ثم ذكر نعمته عليهم في التيه والبرية الخالية من الظلال
~~وسعة الأرزاق، فقال: { وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا
~~عليكم المن } وهو اسم جامع لكل رزق حسن يحصل بلا تعب، ومنه
~~الزنجبيل والكمأة والخبز وغير ذلك، { والسلوى } طائر صغير يقال له
~~السماني، طيب اللحم، فكان ينزل عليهم من المن والسلوى ما يكفيهم ويقيتهم
~~{ كلوا من طيبت ما رزقناكم } أي: رزقا لا يحصل نظيره
~~لأهل المدن المترفهين، فلم ms0027 يشكروا هذه النعمة، واستمروا على قساوة القلوب
~~وكثرة الذنوب. { وما ظلمونا } يعني بتلك الأفعال المخالفة لأوامرنا
~~لأن الله لا تضره معصية العاصين، كما لا تنفعه طاعات الطائعين، {
~~ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } فيعود ضرره عليهم.

### || [2.58-59]

# وهذا أيضا من نعمته عليهم بعد معصيتهم إياه، فأمرهم بدخول قرية تكون لهم
~~عزا ووطنا ومسكنا، ويحصل لهم فيها الرزق الرغد، وأن يكون دخولهم على
~~وجه خاضعين لله فيه بالفعل، وهو دخول الباب { سجدا } أي: خاضعين
~~ذليلين، وبالقول وهو أن يقولوا: { حطة } أي: أن يحط عنهم خطاياهم
~~بسؤالهم إياه مغفرته. { نغفر لكم خطيكم } بسؤالكم
~~المغفرة، { وسنزيد المحسنين } بأعمالهم، أي: جزاء عاجلا
~~وآجلا، { فبدل الذين ظلموا } منهم، ولم يقل فبدلوا لأنهم
~~لم يكونوا كلهم بدلوا { قولا غير الذي قيل لهم } فقالوا
~~بدل حطة: حبة في حنطة، استهانة بأمر الله واستهزاء، وإذا بدلوا القول مع
~~خفته فتبديلهم للفعل من باب أولى وأحرى، ولهذا دخلوا يزحفون على أدبارهم،
~~ولما كان هذا الطغيان أكبر سبب لوقوع عقوبة الله بهم، قال: {
~~فأنزلنا على الذين ظلموا } منهم { رجزا } أي: عذابا {
~~من السمآء } بسبب فسقهم وبغيهم.

### || [2.60]

# استسقى، أي: طلب لهم ماء يشربون منه، { فقلنا اضرب بعصاك
~~الحجر } إما حجر مخصوص معلوم عنده، وإما اسم جنس، { فانفجرت
~~منه اثنتا عشرة عينا } وقبائل بني إسرائيل اثنتا عشرة
~~قبيلة، { قد علم كل أناس } منهم { مشربهم } أي: محلهم
~~الذي يشربون عليه من هذه الأعين، فلا يزاحم بعضهم بعضا، بل يشربونه
~~متهنئين لا متكدرين، ولهذا قال: { كلوا واشربوا من رزق
~~الله } أي: الذي آتاكم من غير سعي ولا تعب، { ولا تعثوا في
~~الأرض مفسدين } أي: تخربوا على وجه الإفساد.

### || [2.61]

# أي: واذكروا، إذ قلتم لموسى على وجه التملل لنعم الله والاحتقار لها: {
~~لن نصبر على طعام واحد } أي: جنس من الطعام، وإن كان كما
~~تقدم أنواعا، لكنها لا تتغير، { فادع لنا ربك يخرج لنا
~~مما تنبت الأرض من بقلها } أي: نباتها الذي ليس بشجر يقوم
~~على ساقه، { وقثآئها } وهو الخيار { وفومها } أي: ثومها،
~~والعدس والبصل معروف، ms0028 قال لهم موسى { أتستبدلون الذي هو
~~أدنى } وهو الأطعمة المذكورة، { بالذي هو خير } وهو المن
~~والسلوى، فهذا غير لائق بكم، فإن هذه الأطعمة التي طلبتم، أي مصر
~~هبطتموه وجدتموها، وأما طعامكم الذي من الله به عليكم، فهو خير الأطعمة
~~وأشرفها، فكيف تطلبون به بدلا؟ ولما كان الذي جرى منهم فيه أكبر دليل
~~على قلة صبرهم واحتقارهم لأوامر الله ونعمه، جازاهم من جنس عملهم فقال: {
~~وضربت عليهم الذلة } التي تشاهد على ظاهر أبدانهم {
~~والمسكنة } بقلوبهم، فلم تكن أنفسهم عزيزة، ولا لهم همم عالية، بل
~~أنفسهم أنفس مهينة، وهممهم أردأ الهمم، { وبآءو بغضب من
~~الله } أي: لم تكن غنيمتهم التي رجعوا بها وفازوا، إلا أن رجعوا بسخطه
~~عليهم، فبئست الغنيمة غنيمتهم، وبئست الحالة حالتهم. { ذلك } الذي
~~استحقوا به غضبه { بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله }
~~الدالات على الحق الموضحة لهم، فلما كفروا بها عاقبهم بغضبه عليهم، وبما
~~كانوا { ويقتلون النبيين بغير الحق }. وقوله: {
~~بغير الحق } زيادة شناعة، وإلا فمن المعلوم أن قتل النبي لا يكون
~~بحق، لكن لئلا يظن جهلهم وعدم علمهم. { ذلك بما عصوا } بأن
~~ارتكبوا معاصي الله { وكانوا يعتدون } على عباد الله، فإن
~~المعاصي يجر بعضها بعضا، فالغفلة ينشأ عنها الذنب الصغير، ثم ينشأ عنه
~~الذنب الكبير، ثم ينشأ عنها أنواع البدع والكفر وغير ذلك، فنسأل الله
~~العافية من كل بلاء. واعلم أن الخطاب في هذه الآيات لأمة بني إسرائيل
~~الذين كانوا موجودين وقت نزول القرآن، وهذه الأفعال المذكورة خوطبوا بها
~~وهي فعل أسلافهم، ونسبت لهم لفوائد عديدة، منها: أنهم كانوا يتمدحون
~~ويزكون أنفسهم، ويزعمون فضلهم على محمد ومن آمن به، فبين الله من أحوال
~~سلفهم التي قد تقررت عندهم، ما يبين به لكل أحد [منهم] أنهم ليسوا من
~~أهل الصبر ومكارم الأخلاق ومعالي الأعمال، فإذا كانت هذه حالة سلفهم، مع
~~أن المظنة أنهم أولى وأرفع حالة ممن بعدهم فكيف الظن بالمخاطبين؟!!
~~ومنها: أن نعمة الله على المتقدمين منهم، نعمة واصلة إلى المتأخرين،
~~والنعمة على الآباء، نعمة على الأبناء، فخوطبوا بها، ms0029 لأنها نعم تشملهم
~~وتعمهم. ومنها: أن الخطاب لهم بأفعال غيرهم، مما يدل على أن الأمة
~~المجتمعة على دين تتكافل وتتساعد على مصالحها، حتى كان متقدمهم ومتأخرهم
~~في وقت واحد، وكان الحادث من بعضهم حادثا من الجميع لأن ما يعمله بعضهم
~~من الخير يعود بمصلحة الجميع، وما يعمله من الشر يعود بضرر الجميع.
~~ومنها: أن أفعالهم أكثرها لم ينكروها، والراضي بالمعصية شريك للعاصي، إلى
~~غير ذلك من الحكم التي لا يعلمها إلا الله.

### || [2.62]

# ثم قال تعالى حاكما بين الفرق الكتابية: { إن الذين آمنوا
~~والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن
~~بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم
~~عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون }. وهذا
~~الحكم على أهل الكتاب خاصة، لأن الصابئين، الصحيح أنهم من جملة فرق
~~النصارى، فأخبر الله أن المؤمنين من هذه الأمة، واليهود والنصارى
~~والصابئين، من آمن بالله واليوم الآخر، وصدقوا رسلهم، فإن لهم الأجر
~~العظيم والأمن، ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون، وأما من كفر منهم بالله
~~ورسله واليوم الآخر، فهو بضد هذه الحال، فعليه الخوف والحزن. والصحيح أن
~~هذا الحكم بين هذه الطوائف، من حيث هم، لا بالنسبة إلى الإيمان بمحمد،
~~فإن هذا إخبار عنهم قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم، وأن هذا مضمون
~~أحوالهم، وهذه طريقة القرآن إذا وقع في بعض النفوس عند سياق الآيات بعض
~~الأوهام، فلا بد أن تجد ما يزيل ذلك الوهم، لأنه تنزيل من يعلم الأشياء
~~قبل وجودها، ومن رحمته وسعت كل شيء. وذلك والله أعلم - أنه لما ذكر بني
~~إسرائيل وذمهم، وذكر معاصيهم وقبائحهم، ربما وقع في بعض النفوس أنهم كلهم
~~يشملهم الذم، فأراد الباري تعالى أن يبين من لم يلحقه الذم منهم بوصفه،
~~ولما كان أيضا ذكر بني إسرائيل خاصة يوهم الاختصاص بهم. ذكر تعالى حكما
~~عاما يشمل الطوائف كلها، ليتضح الحق، ويزول التوهم والإشكال، فسبحان من
~~أودع في كتابه ما يبهر عقول العالمين. ثم عاد تبارك وتعالى يوبخ بني
~~إسرائيل بما فعل سلفهم.

### || [2.63-64]

# أي: واذكروا ms0030 { إذ أخذنا ميثاقكم } وهو العهد الثقيل المؤكد
~~بالتخويف لهم، برفع الطور فوقهم، وقيل لهم: { خذوا مآ ءاتينكم
~~} من التوراة { بقوة } أي: بجد واجتهاد، وصبر على أوامر الله، {
~~واذكروا ما فيه } أي: ما في كتابكم بأن تتلوه وتتعلموه، {
~~لعلكم تتقون } عذاب الله وسخطه، أو لتكونوا من أهل التقوى.
~~فبعد هذا التأكيد البليغ { توليتم } وأعرضتم، وكان ذلك موجبا لأن
~~يحل بكم أعظم العقوبات، ولكن { لولا فضل الله عليكم
~~ورحمته لكنتم من الخاسرين }.

### || [2.65-66]

# أي: ولقد تقرر عندكم حالة { الذين اعتدوا منكم في
~~السبت } وهم الذين ذكر الله قصتهم مبسوطة في سورة الأعراف في قوله:

# وسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر
~~إذ يعدون في السبت

# الآيات [الأعراف: 163]. فأوجب لهم هذا الذنب العظيم، أن غضب الله عليهم
~~وجعلهم { قردة خاسئين } حقيرين ذليلين. وجعل الله هذه العقوبة {
~~نكالا لما بين يديها } أي: لمن حضرها من الأمم، وبلغه
~~خبرها، ممن هو في وقتهم. { وما خلفها } أي: من بعدهم، فتقوم على
~~العباد حجة الله، وليرتدعوا عن معاصيه، ولكنها لا تكون موعظة نافعة إلا
~~للمتقين، وأما من عداهم فلا ينتفعون بالآيات.

### || [2.67-74]

# أي: واذكروا ما جرى لكم مع موسى، حين قتلتم قتيلا وادارأتم فيه، أي:
~~تدافعتم واختلفتم في قاتله، حتى تفاقم الأمر بينكم وكاد - لولا تبيين
~~الله لكم - يحدث بينكم شر كبير، فقال لكم موسى في تبيين القاتل: اذبحوا
~~بقرة، وكان من الواجب المبادرة إلى امتثال أمره وعدم الاعتراض عليه،
~~ولكنهم أبوا إلا الاعتراض، فقالوا: { أتتخذنا هزوا } فقال نبي
~~الله: { أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين } فإن الجاهل
~~هو الذي يتكلم بالكلام الذي لا فائدة فيه، وهو الذي يستهزئ بالناس، وأما
~~العاقل فيرى أن من أكبر العيوب المزرية بالدين والعقل، استهزاءه بمن هو
~~آدمي مثله، وإن كان قد فضل عليه، فتفضيله يقتضي منه الشكر لربه، والرحمة
~~لعباده. فلما قال لهم موسى ذلك، علموا أن ذلك صدق، فقالوا: { ادع لنا
~~ربك يبين لنا ما هي } أي: ما سنها؟ { قال إنه
~~يقول إنها بقرة لا فارض } أي: كبيرة { ولا ms0031 بكر }
~~أي: صغيرة { عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون }
~~واتركوا التشديد والتعنت. { قالوا ادع لنا ربك يبين
~~لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفرآء
~~فاقع لونها } أي: شديد { تسر الناظرين } من حسنها. {
~~قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي إن البقر
~~تشابه علينا } فلم نهتد إلى ما تريد { وإنآ إن شآء
~~الله لمهتدون }  { قال إنه يقول إنها بقرة
~~لا ذلول } أي: مذللة بالعمل، { تثير الأرض } بالحراثة، {
~~ولا تسقي الحرث } أي: ليست بساقية، { مسلمة } من العيوب
~~أو من العمل { لا شية فيها } أي: لا لون فيها غير لونها الموصوف
~~المتقدم. { قالوا الآن جئت بالحق } أي: بالبيان الواضح، وهذا
~~من جهلهم، وإلا فقد جاءهم بالحق أول مرة، فلو أنهم اعترضوا أي: بقرة لحصل
~~المقصود، ولكنهم شددوا بكثرة الأسئلة فشدد الله عليهم، ولو لم يقولوا "
~~إن شاء الله " لم يهتدوا أيضا إليها، { فذبحوها } أي: البقرة التي
~~وصفت بتلك الصفات، { وما كادوا يفعلون } بسبب التعنت الذي جرى
~~منهم. فلما ذبحوها، قلنا لهم اضربوا القتيل ببعضها، أي: بعضو منها، إما
~~معين، أو أي عضو منها، فليس في تعيينه فائدة، فضربوه ببعضها فأحياه الله،
~~وأخرج ما كانوا يكتمون، فأخبر بقاتله، وكان في إحيائه وهم يشاهدون ما يدل
~~على إحياء الله الموتى، { لعلكم تعقلون } فتنزجرون عن ما
~~يضركم. { ثم قست قلوبكم } أي: اشتدت وغلظت فلم تؤثر فيها
~~الموعظة، { من بعد ذلك } أي: من بعد ما أنعم عليكم بالنعم
~~العظيمة وأراكم الآيات، ولم يكن ينبغي أن تقسو قلوبكم لأن ما شاهدتم مما
~~يوجب رقة القلب وانقياده، ثم وصف قسوتها بأنها { كالحجارة } التي
~~هي أشد قسوة من الحديد، لأن الحديد والرصاص إذا أذيب في النار ذاب بخلاف
~~الأحجار.

# وقوله: { أو أشد قسوة } أي: إنها لا تقصر عن قساوة الأحجار،
~~وليست " أو " بمعنى " بل ". ثم ذكر فضيلة الأحجار على قلوبهم، فقال: {
~~وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن
~~منها لما يشقق فيخرج منه المآء وإن منها
~~لما يهبط من خشية الله } فبهذه الأمور فضلت
~~قلوبكم. ثم ms0032 توعدهم تعالى أشد الوعيد فقال: { وما الله بغافل
~~عما تعملون } بل هو عالم بها حافظ لصغيرها وكبيرها، وسيجازيكم
~~على ذلك أتم الجزاء وأوفاه. واعلم أن كثيرا من المفسرين رحمهم الله، قد
~~أكثروا في حشو تفاسيرهم من قصص بني إسرائيل، ونزلوا عليها الآيات
~~القرآنية، وجعلوها تفسيرا لكتاب الله، محتجين بقوله صلى الله عليه وسلم:

# " حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ".

# والذي أرى أنه وإن جاز نقل أحاديثهم على وجه تكون مفردة غير مقرونة، ولا
~~منزلة على كتاب الله، فإنه لا يجوز جعلها تفسيرا لكتاب الله قطعا إذا
~~لم تصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك أن مرتبتها كما قال صلى
~~الله عليه وسلم:

# " لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم "

# فإذا كان مرتبتها أن تكون مشكوكا فيها، وكان من المعلوم بالضرورة من
~~دين الإسلام أن القرآن يجب الإيمان به، والقطع بألفاظه ومعانيه، فلا يجوز
~~أن تجعل تلك القصص المنقولة بالروايات المجهولة، التي يغلب على الظن
~~كذبها أو كذب أكثرها، معاني لكتاب الله، مقطوعا بها ولا يستريب بهذا
~~أحد، ولكن بسبب الغفلة عن هذا حصل ما حصل، والله الموفق.

### || [2.75-78]

# هذا قطع لأطماع المؤمنين من إيمان أهل الكتاب، أي: فلا تطمعوا في
~~إيمانهم وحالتهم لا تقتضي الطمع فيهم، فإنهم كانوا يحرفون كلام الله من
~~بعد ما عقلوه وعلموه، فيضعون له معاني ما أرادها الله، ليوهموا الناس
~~أنها من عند الله، وما هي من عند الله، فإذا كانت هذه حالهم في كتابهم
~~الذي يرونه شرفهم ودينهم يصدون به الناس عن سبيل الله، فكيف يرجى منهم
~~إيمان لكم؟! فهذا من أبعد الأشياء. ثم ذكر حال منافقي أهل الكتاب فقال: {
~~وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا } فأظهروا لهم
~~الإيمان قولا بألسنتهم، ما ليس في قلوبهم، { وإذا خلا بعضهم
~~إلى بعض } فلم يكن عندهم أحد من غير أهل دينهم، قال بعضهم لبعض: {
~~أتحدثونهم بما فتح الله عليكم } أي: أتظهرون لهم
~~الإيمان وتخبروهم أنكم مثلهم، فيكون ذلك حجة لهم عليكم؟ يقولون: إنهم قد
~~أقروا بأن ما ms0033 نحن عليه حق، وما هم عليه باطل، فيحتجون عليكم بذلك عند
~~ربكم { أفلا تعقلون } أي: أفلا يكون لكم عقل فتتركون ما هو حجة
~~عليكم؟ هذا يقوله بعضهم لبعض. { أولا يعلمون أن الله
~~يعلم ما يسرون وما يعلنون } فهم وإن أسروا ما
~~يعتقدونه فيما بينهم، وزعموا أنهم بإسرارهم لا يتطرق عليهم حجة للمؤمنين،
~~فإن هذا غلط منهم وجهل كبير، فإن الله يعلم سرهم وعلنهم، فيظهر لعباده ما
~~أنتم عليه. { ومنهم } أي: من أهل الكتاب { أميون } أي: عوام،
~~ليسوا من أهل العلم، { لا يعلمون الكتاب إلا أماني }
~~أي: ليس لهم حظ من كتاب الله إلا التلاوة فقط، وليس عندهم خبر بما عند
~~الأولين الذين يعلمون حق المعرفة حالهم، وهؤلاء إنما معهم ظنون وتقاليد
~~لأهل العلم منهم. فذكر في هذه الآيات علماءهم وعوامهم، ومنافقيهم ومن
~~لم ينافق منهم، فالعلماء منهم متمسكون بما هم عليه من الضلال، والعوام
~~مقلدون لهم لا بصيرة عندهم، فلا مطمع لكم في الطائفتين.

### || [2.79]

# توعد تعالى المحرفين للكتاب، الذين يقولون لتحريفهم وما يكتبون: {
~~هذا من عند الله } وهذا فيه إظهار الباطل وكتم الحق، وإنما
~~فعلوا ذلك مع علمهم { ليشتروا به ثمنا قليلا } والدنيا
~~كلها من أولها إلى آخرها ثمن قليل، فجعلوا باطلهم شركا يصطادون به ما في
~~أيدي الناس، فظلموهم من وجهين: من جهة تلبيس دينهم عليهم، ومن جهة أخذ
~~أموالهم بغير حق، بل بأبطل الباطل، وذلك أعظم ممن يأخذها غصبا وسرقة
~~ونحوهما، ولهذا توعدهم بهذين الأمرين فقال: { فويل لهم مما
~~كتبت أيديهم } أي: من التحريف والباطل { وويل لهم
~~مما يكسبون } من الأموال، والويل: شدة العذاب والحسرة، وفي
~~ضمنها الوعيد الشديد. قال شيخ الإسلام لما ذكر هذه الآيات من قوله: {
~~أفتطمعون } إلى { يكسبون } فإن الله ذم الذين يحرفون الكلم
~~عن مواضعه، وهو متناول لمن حمل الكتاب والسنة، على ما أصله من البدع
~~الباطلة. وذم الذين لا يعلمون الكتاب إلا أماني، وهو متناول لمن ترك
~~تدبر القرآن ولم يعلم إلا مجرد تلاوة حروفه، ومتناول لمن كتب كتابا بيده
~~مخالفا لكتاب ms0034 الله، لينال به دنياه وقال: إنه من عند الله، مثل أن يقول:
~~هذا هو الشرع والدين، وهذا معنى الكتاب والسنة، وهذا معقول السلف
~~والأئمة، وهذا هو أصول الدين، الذي يجب اعتقاده على الأعيان والكفاية،
~~ومتناول لمن كتم ما عنده من الكتاب والسنة، لئلا يحتج به مخالفه في الحق
~~الذي يقوله. وهذه الأمور كثيرة جدا في أهل الأهواء جملة، كالرافضة،
~~وتفصيلا مثل كثير من المنتسبين إلى الفقهاء.

### || [2.80-82]

# ذكر أفعالهم القبيحة، ثم ذكر مع هذا أنهم يزكون أنفسهم، ويشهدون لها
~~بالنجاة من عذاب الله والفوز بثوابه، وأنهم لن تمسهم النار إلا أياما
~~معدودة، أي: قليلة تعد بالأصابع، فجمعوا بين الإساءة والأمن. ولما كان
~~هذا مجرد دعوى، رد الله تعالى عليهم فقال: { قل } لهم يا أيها الرسول {
~~أتخذتم عند الله عهدا } أي: بالإيمان به وبرسله وبطاعته،
~~فهذا الوعد الموجب لنجاة صاحبه الذي لا يتغير ولا يتبدل. { أم
~~تقولون على الله ما لا تعلمون }؟ فأخبر تعالى أن صدق
~~دعواهم متوقفة على أحد هذين الأمرين اللذين لا ثالث لهما: إما أن يكونوا
~~قد اتخذوا عند الله عهدا، فتكون دعواهم صحيحة. وإما أن يكونوا متقولين
~~عليه فتكون كاذبة، فيكون أبلغ لخزيهم وعذابهم، وقد علم من حالهم أنهم لم
~~يتخذوا عند الله عهدا لتكذيبهم كثيرا من الأنبياء، حتى وصلت بهم الحال
~~إلى أن قتلوا طائفة منهم، ولنكولهم عن طاعة الله ونقضهم المواثيق،
~~فتعين بذلك أنهم متقولون مختلقون، قائلون عليه ما لا يعلمون، والقول عليه
~~بلا علم من أعظم المحرمات وأشنع القبيحات. ثم ذكر تعالى حكما عاما لكل
~~أحد، يدخل به بنو إسرائيل وغيرهم، وهو الحكم الذي لا حكم غيره، لا
~~أمانيهم ودعاويهم بصفة الهالكين والناجين، فقال: { بلى } أي: ليس
~~الأمر كما ذكرتم، فإنه قول لا حقيقة له، ولكن { من كسب سيئة }
~~وهو نكرة في سياق الشرط، فيعم الشرك فما دونه، والمراد به هنا الشرك،
~~بدليل قوله: { وأحاطت به خطيئته } أي: أحاطت بعاملها، فلم
~~تدع له منفذا، وهذا لا يكون إلا الشرك، فإن من معه الإيمان لا ms0035 تحيط به
~~خطيئته. { فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون }
~~وقد احتج بها الخوارج على كفر صاحب المعصية، وهي حجة عليهم كما ترى،
~~فإنها ظاهرة في الشرك، وهكذا كل مبطل يحتج بآية أو حديث صحيح على قوله
~~الباطل، فلا بد أن يكون فيما احتج به حجة عليه. { والذين آمنوا }
~~بالله وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، { وعملوا
~~الصالحات } ولا تكون الأعمال صالحة إلا بشرطين: أن تكون خالصة لوجه
~~الله، متبعا بها سنة رسوله. فحاصل هاتين الآيتين أن أهل النجاة والفوز
~~هم أهل الإيمان والعمل الصالح، والهالكون أهل النار المشركون بالله،
~~الكافرون به.

### || [2.83]

# وهذه الشرائع من أصول الدين التي أمر الله بها في كل شريعة، لاشتمالها
~~على المصالح العامة في كل زمان ومكان، فلا يدخلها نسخ، كأصل الدين، ولهذا
~~أمرنا بها في قوله:

# واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا

# إلى آخر الآية [النساء: 36]. فقوله: { وإذ أخذنا ميثاق بني
~~إسرائيل } هذا من قسوتهم أن كل أمر أمروا به، استعصوا فلا يقبلونه
~~إلا بالأيمان الغليظة، والعهود الموثقة { لا تعبدون إلا الله
~~} هذا أمر بعبادة الله وحده، ونهي عن الشرك به، وهذا أصل الدين، فلا
~~تقبل الأعمال كلها إن لم يكن هذا أساسها، فهذا حق الله تعالى على عباده،
~~ثم قال: { وبالوالدين إحسانا } أي: أحسنوا بالوالدين
~~إحسانا، وهذا يعم كل إحسان قولي وفعلي مما هو إحسان إليهم، وفيه النهي
~~عن الإساءة إلى الوالدين، أو عدم الإحسان والإساءة، لأن الواجب الإحسان،
~~والأمر بالشيء نهي عن ضده. وللإحسان ضدان: الإساءة، وهي أعظم جرما،
~~وترك الإحسان بدون إساءة، وهذا محرم، لكن لا يجب أن يلحق بالأول، وكذا
~~يقال في صلة الأقارب واليتامى والمساكين، وتفاصيل الإحسان لا تنحصر
~~بالعد، بل تكون بالحد، كما تقدم. ثم أمر بالإحسان إلى الناس عموما
~~فقال: { وقولوا للناس حسنا } ومن القول الحسن أمرهم بالمعروف،
~~ونهيهم عن المنكر، وتعليمهم العلم، وبذل السلام، والبشاشة وغير ذلك من
~~كل كلام طيب. ولما كان الإنسان لا يسع الناس بماله، أمر بأمر يقدر به
~~على الإحسان إلى كل مخلوق، ms0036 وهو الإحسان بالقول، فيكون في ضمن ذلك النهي
~~عن الكلام القبيح للناس حتى للكفار، ولهذا قال تعالى:

# ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن

# [العنكبوت: 46]. ومن أدب الإنسان الذي أدب الله به عباده، أن يكون
~~الإنسان نزيها في أقواله وأفعاله، غير فاحش ولا بذيء ولا شاتم، ولا
~~مخاصم، بل يكون حسن الخلق، واسع الحلم، مجاملا لكل أحد، صبورا على ما
~~يناله من أذى الخلق، امتثالا لأمر الله ورجاء لثوابه. ثم أمرهم بإقامة
~~الصلاة وإيتاء الزكاة، لما تقدم أن الصلاة متضمنة للإخلاص للمعبود،
~~والزكاة متضمنة للإحسان إلى العبيد. { ثم } بعد هذا الأمر لكم بهذه
~~الأوامر الحسنة التي إذا نظر إليها البصير العاقل، عرف أن من إحسان الله
~~على عباده أن أمرهم بها، وتفضل بها عليهم وأخذ المواثيق عليكم {
~~توليتم } على وجه الإعراض، لأن المتولي قد يتولى وله نية رجوع
~~إلى ما تولى عنه، وهؤلاء ليس لهم رغبة ولا رجوع في هذه الأوامر، فنعوذ
~~بالله من الخذلان. وقوله: { إلا قليلا منكم } هذا استثناء
~~لئلا يوهم أنهم تولوا كلهم، فأخبر أن قليلا منهم، عصمهم الله وثبتهم.

### || [2.84-86]

# وهذا الفعل المذكور في هذه الآية فعل للذين كانوا في زمن الوحي
~~بالمدينة، وذلك أن الأوس والخزرج - وهم الأنصار - كانوا قبل مبعث النبي
~~صلى الله عليه وسلم مشركين، وكانوا يقتتلون على عادة الجاهلية، فنزلت
~~عليهم الفرق الثلاث من فرق اليهود: بنو قريظة، وبنو النضير، وبنو قينقاع،
~~فكل فرقة منهم حالفت فرقة من أهل المدينة. فكانوا إذا اقتتلوا أعان
~~اليهودي حليفه على مقاتليه الذين تعينهم الفرقة الأخرى من اليهود، فيقتل
~~اليهودي اليهودي، ويخرجه من دياره إذا حصل جلاء ونهب، ثم إذا وضعت الحرب
~~أوزارها، وكان قد حصل أسارى بين الطائفتين فدى بعضهم بعضا. والأمور
~~الثلاثة كلها قد فرضت عليهم، ففرض عليهم أن لا يسفك بعضهم دم بعض، ولا
~~يخرج بعضهم بعضا، وإذا وجدوا أسيرا منهم وجب عليهم فداؤه، فعملوا
~~بالأخير وتركوا الأولين، فأنكر الله عليهم ذلك، فقال: { أفتؤمنون
~~ببعض الكتاب } وهو فداء الأسير، { وتكفرون ببعض } وهو ms0037
~~القتل والإخراج. وفيها أكبر دليل على أن الإيمان يقتضي فعل الأوامر
~~واجتناب النواهي، وأن المأمورات من الإيمان، قال تعالى: { فما جزآء
~~من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا }
~~وقد وقع ذلك فأخزاهم الله، وسلط رسوله عليهم، فقتل من قتل، وسبى من سبى
~~منهم، وأجلى من أجلى. { ويوم القيامة يردون إلى أشد
~~العذاب } أي: أعظمه { وما الله بغافل عما تعملون }.
~~ثم أخبر تعالى عن السبب الذي أوجب لهم الكفر ببعض الكتاب، والإيمان ببعضه
~~فقال: { أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا
~~بالآخرة } توهموا أنهم إن لم يعينوا حلفاءهم حصل لهم عار، فاختاروا
~~النار على العار، فلهذا قال: { فلا يخفف عنهم العذاب } بل
~~هو باق على شدته، ولا يحصل لهم راحة بوقت من الأوقات، { ولا هم
~~ينصرون } أي: يدفع عنهم مكروه.

### || [2.87]

# يمتن تعالى على بني إسرائيل أن أرسل إليهم كليمه موسى وآتاه التوراة، ثم
~~تابع من بعده بالرسل الذين يحكمون بالتوراة، إلى أن ختم أنبياءهم بعيسى
~~ابن مريم عليهم السلام، وآتاه من الآيات البينات ما يؤمن على مثله البشر،
~~{ وأيدناه بروح القدس } أي: قواه الله بروح القدس. قال
~~أكثر المفسرين: إنه جبريل عليه السلام، وقيل: إنه الإيمان الذي يؤيد الله
~~به عباده. ثم مع هذه النعم التي لا يقدر قدرها، لما أتوكم { بما لا
~~تهوى أنفسكم استكبرتم } عن الإيمان بهم، { ففريقا }
~~منهم { كذبتم وفريقا تقتلون } فقدمتم الهوى على الهدى،
~~وآثرتم الدنيا على الآخرة، وفيها من التوبيخ والتشديد ما لا يخفى.

### || [2.88]

# أي: اعتذروا عن الإيمان لما دعوتهم إليه، يا أيها الرسول، بأن قلوبهم
~~غلف، أي: عليها غلاف وأغطية، فلا تفقه ما تقول، يعني فيكون لهم -
~~بزعمهم - عذر لعدم العلم، وهذا كذب منهم، فلهذا قال تعالى: { بل
~~لعنهم الله بكفرهم } أي: أنهم مطرودون ملعونون، بسبب
~~كفرهم، فقليلا المؤمن منهم، أو قليلا إيمانهم، وكفرهم هو الكثير.

### || [2.89-90]

# أي: ولما جاءهم كتاب من عند الله على يد أفضل الخلق وخاتم الأنبياء،
~~المشتمل على تصديق ما معهم من التوراة، وقد علموا به وتيقنوه، حتى إنهم ms0038
~~كانوا إذا وقع بينهم وبين المشركين في الجاهلية حروب، استنصروا بهذا
~~النبي، وتوعدوهم بخروجه، وأنهم يقاتلون المشركين معه، فلما جاءهم هذا
~~الكتاب والنبي الذي عرفوا كفروا به، بغيا وحسدا، أن ينزل الله من
~~فضله على من يشاء من عباده، فلعنهم الله وغضب عليهم غضبا بعد غضب، لكثرة
~~كفرهم وتوالى شكهم وشركهم. ولهم في الآخرة عذاب مهين، أي: مؤلم موجع، وهو
~~صلي الجحيم، وفوت النعيم المقيم، فبئس الحال حالهم، وبئس ما استعاضوا
~~واستبدلوا من الإيمان بالله وكتبه ورسله، الكفر به وبكتبه وبرسله، مع
~~علمهم وتيقنهم، فيكون أعظم لعذابهم.

### || [2.91-93]

# أي: وإذا أمر اليهود بالإيمان بما أنزل الله على رسوله، وهو القرآن،
~~استكبروا وعتوا، و { قالوا نؤمن بمآ أنزل علينا
~~ويكفرون بما ورآءه } أي: بما سواه من الكتب، مع أن الواجب أن
~~يؤمن بما أنزل الله مطلقا، سواء أنزل عليهم أو على غيرهم، وهذا هو
~~الإيمان النافع، الإيمان بما أنزل الله على جميع رسل الله. وأما التفريق
~~بين الرسل والكتب، وزعم الإيمان ببعضها دون بعض، فهذا ليس بإيمان، بل هو
~~الكفر بعينه، ولهذا قال تعالى:

# إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن
~~يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض
~~ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك
~~سبيلا * أولئك هم الكافرون حقا

# [النساء: 150-151]. ولهذا رد عليهم تبارك وتعالى هنا ردا شافيا،
~~وألزمهم إلزاما لا محيد لهم عنه، فرد عليهم بكفرهم بالقرآن بأمرين فقال:
~~{ وهو الحق } فإذا كان هو الحق في جميع ما اشتمل عليه من
~~الإخبارات والأوامر والنواهي، وهو من عند ربهم، فالكفر به بعد ذلك كفر
~~بالله، وكفر بالحق الذي أنزله. ثم قال: { مصدقا لما معهم }
~~أي: موافقا له في كل ما دل عليه من الحق ومهيمنا عليه. فلم تؤمنون بما
~~أنزل عليكم، وتكفرون بنظيره؟ هل هذا إلا تعصب واتباع للهوى لا للهدى؟
~~وأيضا، فإن كون القرآن مصدقا لما معهم، يقتضي أنه حجة لهم على صدق ما في
~~أيديهم من الكتب، فلا سبيل لهم إلى إثباتها إلا به، فإذا كفروا به ms0039
~~وجحدوه، صاروا بمنزلة من ادعى دعوى بحجة وبينة ليس له غيرها، ولا تتم
~~دعواه إلا بسلامة بينته، ثم يأتي هو لبينته وحجته فيقدح فيها ويكذب بها،
~~أليس هذا من الحماقة والجنون؟ فكان كفرهم بالقرآن، كفرا بما في أيديهم
~~ونقضا له. ثم نقض عليهم تعالى دعواهم الإيمان بما أنزل إليهم بقوله: {
~~قل } لهم: { فلم تقتلون أنبيآء الله من قبل إن
~~كنتم مؤمنين * ولقد جآءكم موسى بالبينات }
~~أي: بالأدلة الواضحات المبينة للحق { ثم اتخذتم العجل من
~~بعده } أي: بعد مجيئه { وأنتم ظالمون } في ذلك ليس لكم عذر.
~~{ وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور
~~خذوا مآ ءاتينكم بقوة واسمعوا } أي: سماع قبول وطاعة
~~واستجابة، { قالوا سمعنا وعصينا } أي: صارت هذه حالتهم {
~~وأشربوا في قلوبهم العجل } أي: صبغ حب العجل وحب عبادته
~~في قلوبهم، وتشربها بسبب كفرهم. { قل بئسما يأمركم به
~~إيمانكم إن كنتم مؤمنين } أي: أنتم تدعون الإيمان
~~وتتمدحون بالدين الحق، وأنتم قتلتم أنبياء الله، واتخذتم العجل إلها من
~~دون الله لما غاب عنكم موسى، نبي الله، ولم تقبلوا أوامره ونواهيه إلا
~~بعد التهديد ورفع الطور فوقكم، فالتزمتم بالقول ونقضتم بالفعل، فما هذا
~~الإيمان الذي ادعيتم، وما هذا الدين؟ فإن كان هذا إيمانا على زعمكم،
~~فبئس الإيمان الداعي صاحبه إلى الطغيان، والكفر برسل الله، وكثرة
~~العصيان، وقد عهد أن الإيمان الصحيح يأمر صاحبه بكل خير، وينهاه عن كل
~~شر، فوضح بهذا كذبهم، وتبين تناقضهم.

### || [2.94-96]

# أي: { قل } لهم على وجه تصحيح دعواهم: { إن كانت لكم الدار
~~الآخرة } يعني الجنة { خالصة من دون الناس } كما زعمتم أنه
~~لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى، وأن النار لن تمسهم إلا أياما
~~معدودة، فإن كنتم صادقين بهذه الدعوى { فتمنوا الموت } وهذا
~~نوع مباهلة بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس بعد هذا
~~الإلجاء والمضايقة لهم بعد العناد منهم، إلا أحد أمرين: إما أن يؤمنوا
~~بالله ورسوله، وإما أن يباهلوا على ما هم عليه بأمر يسير عليهم، وهو تمني
~~الموت الذي يوصلهم إلى ms0040 الدار التي هي خالصة لهم، فامتنعوا من ذلك. فعلم
~~كل أحد أنهم في غاية المعاندة والمحادة لله ولرسوله، مع علمهم بذلك،
~~ولهذا قال تعالى { ولن يتمنوه أبدا بما قدمت
~~أيديهم } من الكفر والمعاصي، لأنهم يعلمون أنه طريق لهم إلى
~~المجازاة بأعمالهم الخبيثة، فالموت أكره شيء إليهم، وهم أحرص على الحياة
~~من كل أحد من الناس، حتى من المشركين الذين لا يؤمنون بأحد من الرسل
~~والكتب. ثم ذكر شدة محبتهم للدنيا فقال: { يود أحدهم لو
~~يعمر ألف سنة } وهذا أبلغ ما يكون من الحرص، تمنوا حالة هي من
~~المحالات، والحال أنهم لو عمروا العمر المذكور، لم يغن عنهم شيئا ولا دفع
~~عنهم من العذاب شيئا. { والله بصير بما يعملون } تهديد لهم
~~على المجازاة بأعمالهم.

### || [2.97-98]

# أي: قل لهؤلاء اليهود الذين زعموا أن الذي منعهم من الإيمان بك، أن وليك
~~جبريل عليه السلام، ولو كان غيره من ملائكة الله، لآمنوا بك وصدقوا، إن
~~هذا الزعم منكم تناقض وتهافت، وتكبر على الله، فإن جبريل عليه السلام هو
~~الذي نزل بالقرآن من عند الله على قلبك، وهو الذي ينزل على الأنبياء
~~قبلك، والله هو الذي أمره وأرسله بذلك، فهو رسول محض. مع أن هذا الكتاب
~~الذي نزل به جبريل مصدقا لما تقدمه من الكتب، غير مخالف لها ولا مناقض،
~~وفيه الهداية التامة من أنواع الضلالات، والبشارة بالخير الدنيوي
~~والأخروي لمن آمن به، فالعداوة لجبريل الموصوف بذلك كفر بالله وآياته،
~~وعداوة لله ولرسله وملائكته، فإن عداوتهم لجبريل لا لذاته، بل لما ينزل
~~به من عند الله من الحق على رسل الله. فيتضمن الكفر والعداوة للذي أنزله
~~وأرسله، والذي أرسل به، والذي أرسل إليه، فهذا وجه ذلك.

### || [2.99]

# يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم: { ولقد أنزلنآ إليك آيات
~~بينات } تحصل بها الهداية لمن استهدى، وإقامة الحجة على من عاند،
~~وهي في الوضوح والدلالة على الحق، قد بلغت مبلغا عظيما، ووصلت إلى حالة
~~لا يمتنع من قبولها إلا من فسق عن أمر الله، وخرج عن طاعة الله، ms0041 واستكبر
~~غاية التكبر.

### || [2.100]

# وهذا فيه التعجيب من كثرة معاهداتهم، وعدم صبرهم على الوفاء بها. ف "
~~كلما " تفيد التكرار، فكلما وجد العهد ترتب عليه النقض، ما السبب
~~في ذلك؟ السبب أن أكثرهم لا يؤمنون، فعدم إيمانهم هو الذي أوجب لهم نقض
~~العهود، ولو صدق إيمانهم، لكانوا مثل من قال الله فيهم:

# من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله
~~عليه

# [الأحزاب: 23].

### || [2.101-103]

# أي: ولما جاءهم هذا الرسول الكريم بالكتاب العظيم بالحق الموافق لما
~~معهم، وكانوا يزعمون أنهم متمسكون بكتابهم، فلما كفروا بهذا الرسول وبما
~~جاء به { نبذ فريق من الذين أوتوا الكتب كتب
~~الله } الذي أنزل إليهم أي: طرحوه رغبة عنه { ورآء ظهورهم }
~~وهذا أبلغ في الإعراض كأنهم في فعلهم هذا من الجاهلين وهم يعلمون صدقه،
~~وحقية ما جاء به. تبين بهذا أن هذا الفريق من أهل الكتاب لم يبق في
~~أيديهم شيء حيث لم يؤمنوا بهذا الرسول، فصار كفرهم به كفرا بكتابهم من
~~حيث لا يشعرون. ولما كان من العوائد القدرية والحكمة الإلهية أن من ترك
~~ما ينفعه، وأمكنه الانتفاع به فلم ينتفع، ابتلي بالاشتغال بما يضره، فمن
~~ترك عبادة الرحمن، ابتلي بعبادة الأوثان، ومن ترك محبة الله وخوفه
~~ورجاءه، ابتلي بمحبة غير الله وخوفه ورجائه، ومن لم ينفق ماله في طاعة
~~الله أنفقه في طاعة الشيطان، ومن ترك الذل لربه، ابتلي بالذل للعبيد، ومن
~~ترك الحق ابتلي بالباطل. كذلك هؤلاء اليهود لما نبذوا كتاب الله اتبعوا
~~ما تتلوا الشياطين وتختلق من السحر على ملك سليمان حيث أخرجت الشياطين
~~للناس السحر، وزعموا أن سليمان عليه السلام كان يستعمله، وبه حصل له
~~الملك العظيم. وهم كذبة في ذلك، فلم يستعمله سليمان، بل نزهه الصادق
~~في قيله: { وما كفر سليمن } أي: بتعلم السحر، فلم يتعلمه، {
~~ولكن الشيطين كفروا } بذلك. { يعلمون الناس
~~السحر } من إضلالهم وحرصهم على إغواء بني آدم، وكذلك اتبع اليهود
~~السحر الذي أنزل على الملكين الكائنين بأرض بابل من أرض العراق، أنزل
~~عليهما السحر امتحانا وابتلاء من الله لعباده فيعلمانهم ms0042 السحر. { وما
~~يعلمان من أحد حتى } ينصحاه، و { يقولا إنما
~~نحن فتنة فلا تكفر } أي: لا تتعلم السحر فإنه كفر، فينهيانه
~~عن السحر، ويخبرانه عن مرتبته، فتعليم الشياطين للسحر على وجه التدليس
~~والإضلال، ونسبته وترويجه إلى من برأه الله منه وهو سليمان عليه السلام،
~~وتعليم الملكين امتحانا مع نصحهما لئلا يكون لهم حجة. فهؤلاء اليهود
~~يتبعون السحر الذي تعلمه الشياطين، والسحر الذي يعلمه الملكان، فتركوا
~~علم الأنبياء والمرسلين وأقبلوا على علم الشياطين، وكل يصبو إلى ما
~~يناسبه. ثم ذكر مفاسد السحر، فقال: { فيتعلمون منهما ما
~~يفرقون به بين المرء وزوجه } مع أن محبة الزوجين لا
~~تقاس بمحبة غيرهما، لأن الله قال في حقهما:

# وجعل بينكم مودة ورحمة

# [الروم: 21] وفي هذا دليل على أن السحر له حقيقة، وأنه يضر بإذن الله،
~~أي: بإرادة الله، والإذن نوعان: إذن قدري، وهو المتعلق بمشيئة الله، كما
~~في هذه الآية، وإذن شرعي كما في قوله تعالى في الآية السابقة:

# فإنه نزله على قلبك بإذن الله

# [البقرة: 97] وفي هذه الآية وما أشبهها أن الأسباب مهما بلغت في قوة
~~التأثير، فإنها تابعة للقضاء والقدر ليست مستقلة في التأثير، ولم يخالف
~~في هذا الأصل أحد من فرق الأمة غير القدرية في أفعال العباد، زعموا أنها
~~مستقلة غير تابعة للمشيئة، فأخرجوها عن قدرة الله، فخالفوا كتاب الله
~~وسنة رسوله وإجماع الصحابة والتابعين. ثم ذكر أن علم السحر مضرة محضة،
~~ليس فيه منفعة لا دينية ولا دنيوية كما يوجد بعض المنافع الدنيوية في بعض
~~المعاصي، كما قال تعالى في الخمر والميسر:

# قل فيهمآ إثم كبير ومنفع للناس وإثمهمآ
~~أكبر من نفعهما

# [البقرة: 219] فهذا السحر مضرة محضة، فليس له داع أصلا، فالمنهيات كلها
~~إما مضرة محضة، أو شرها أكبر من خيرها. كما أن المأمورات إما مصلحة محضة،
~~أو خيرها أكثر من شرها. { ولقد علموا } أي: اليهود { لمن
~~اشتراه } أي: رغب في السحر رغبة المشتري في السلعة. { ما له في
~~الآخرة من خلق } أي: نصيب، بل هو موجب للعقوبة، فلم يكن فعلهم ms0043
~~إياه جهلا ولكنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة. { ولبئس ما
~~شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون } علما يثمر
~~العمل ما فعلوه.

### || [2.104-105]

# كان المسلمون يقولون حين خطابهم للرسول عند تعلمهم أمر الدين: {
~~راعنا } أي: راع أحوالنا، فيقصدون بها معنى صحيحا، وكان اليهود
~~يريدون بها معنى فاسدا، فانتهزوا الفرصة، فصاروا يخاطبون الرسول بذلك،
~~ويقصدون المعنى الفاسد، فنهى الله المؤمنين عن هذه الكلمة سدا لهذا
~~الباب، ففيه النهي عن الجائز إذا كان وسيلة إلى محرم، وفيه الأدب
~~واستعمال الألفاظ، التي لا تحتمل إلا الحسن، وعدم الفحش، وترك الألفاظ
~~القبيحة، أو التي فيها نوع تشويش أو احتمال لأمر غير لائق، فأمرهم بلفظة
~~لا تحتمل إلا الحسن فقال: { وقولوا انظرنا } فإنها كافية يحصل
~~بها المقصود من غير محذور، { واسمعوا } لم يذكر المسموع، ليعم ما
~~أمر باستماعه، فيدخل فيه سماع القرآن، وسماع السنة التي هي الحكمة لفظا
~~ومعنى واستجابة، ففيه الأدب والطاعة. ثم توعد الكافرين بالعذاب المؤلم
~~الموجع، وأخبر عن عداوة اليهود والمشركين للمؤمنين، أنهم ما يودون { أن
~~ينزل عليكم من خير } أي: لا قليلا ولا كثيرا { من
~~ربكم } حسدا منهم، وبغضا لكم أن يختصكم بفضله، فإنه { ذو
~~الفضل العظيم } ومن فضله عليكم إنزال الكتاب على رسولكم، ليزكيكم
~~ويعلمكم الكتاب والحكمة، ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون، فله الحمد والمنة.

### || [2.106-107]

# النسخ: هو النقل، فحقيقة النسخ نقل المكلفين من حكم مشروع إلى حكم آخر،
~~أو إلى إسقاطه، وكان اليهود ينكرون النسخ ويزعمون أنه لا يجوز، وهو مذكور
~~عندهم في التوراة، فإنكارهم له كفر وهوى محض. فأخبر الله تعالى عن حكمته
~~في النسخ، وأنه ما ينسخ من آية { أو ننسها } أي: ننسها العباد،
~~فنزيلها من قلوبهم، { نأت بخير منها } وأنفع لكم { أو
~~مثلها }. فدل على أن النسخ لا يكون لأقل مصلحة لكم من الأول، لأن
~~فضله تعالى يزداد خصوصا على هذه الأمة، التي سهل عليها دينها غاية
~~التسهيل. وأخبر أن من قدح في النسخ فقد قدح في ملكه وقدرته فقال: {
~~ألم تعلم أن الله على كل شيء ms0044 قدير * ألم
~~تعلم أن الله له ملك السموت والأرض }. فإذا
~~كان مالكا لكم، متصرفا فيكم تصرف المالك البر الرحيم في أقداره وأوامره
~~ونواهيه، فكما أنه لا حجر عليه في تقدير ما يقدره على عباده من أنواع
~~التقادير، كذلك لا يعترض عليه فيما يشرعه لعباده من الأحكام. فالعبد مدبر
~~مسخر تحت أوامر ربه الدينية والقدرية، فما له والاعتراض؟ وهو أيضا ولي
~~عباده ونصيرهم، فيتولاهم في تحصيل منافعهم، وينصرهم في دفع مضارهم، فمن
~~ولايته لهم أن يشرع لهم من الأحكام ما تقتضيه حكمته ورحمته بهم. ومن
~~تأمل ما وقع في القرآن والسنة من النسخ، عرف بذلك حكمة الله ورحمته
~~عباده، وإيصالهم إلى مصالحهم من حيث لا يشعرون بلطفه.

### || [2.108-110]

# ينهى الله المؤمنين أو اليهود، بأن يسألوا رسولهم { كما سئل
~~موسى من قبل } والمراد بذلك أسئلة التعنت والاعتراض، كما قال
~~تعالى:

# يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من
~~السمآء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا
~~أرنا الله جهرة

# [النساء: 153]. وقال تعالى:

# يأيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشيآء إن
~~تبد لكم تسؤكم

# [المائدة: 101] فهذه ونحوها هي المنهي عنها. وأما سؤال الاسترشاد
~~والتعلم، فهذا محمود قد أمر الله به، كما قال تعالى

# فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون

# [النحل: 43] ويقررهم عليه، كما في قوله

# يسألونك عن الخمر والميسر

# [البقرة:219] و

# يسألونك عن اليتامى

# [البقرة: 220] ونحو ذلك. ولما كانت المسائل المنهي عنها مذمومة، قد تصل
~~بصاحبها إلى الكفر، قال: { ومن يتبدل الكفر بالإيمان
~~فقد ضل سوآء السبيل }. ثم أخبر عن حسد كثير من أهل
~~الكتاب، وأنهم بلغت بهم الحال أنهم ودوا { لو يردونكم من
~~بعد إيمانكم كفارا } وسعوا في ذلك، وأعملوا المكايد، وكيدهم
~~راجع عليهم، [كما] قال تعالى:

# وقالت طآئفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي
~~أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا
~~آخره لعلهم يرجعون

# [آل عمران: 72] وهذا من حسدهم الصادر من عند أنفسهم. فأمرهم الله
~~بمقابلة من أساء إليهم غاية الإساءة بالعفو عنهم والصفح حتى يأتي الله
~~بأمره. ثم بعد ذلك ms0045 أتى الله بأمره إياهم بالجهاد، فشفى الله أنفس
~~المؤمنين منهم، فقتلوا من قتلوا، واسترقوا من استرقوا، وأجلوا من أجلوا
~~{ إن الله على كل شيء قدير }. ثم أمرهم [الله]
~~بالاشتغال في الوقت الحاضر بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، وفعل كل
~~القربات، ووعدهم أنهم مهما فعلوا من خير، فإنه لا يضيع عند الله، بل
~~يجدونه عنده وافرا موفرا قد حفظه { إن الله بما تعملون
~~بصير }.

### || [2.111-112]

# أي: قال اليهود: لن يدخل الجنة إلا من كان هودا وقالت النصارى: لن يدخل
~~الجنة إلا من كان نصارى، فحكموا لأنفسهم بالجنة وحدهم، وهذا مجرد أماني
~~غير مقبولة إلا بحجة وبرهان، فأتوا بها إن كنتم صادقين، وهكذا كل من ادعى
~~دعوى لا بد أن يقيم البرهان على صحة دعواه، وإلا فلو قلبت عليه دعواه،
~~وادعى مدع عكس ما ادعى بلا برهان لكان لا فرق بينهما، فالبرهان هو الذي
~~يصدق الدعاوى أو يكذبها، ولما لم يكن بأيديهم برهان علم كذبهم بتلك
~~الدعوى. ثم ذكر تعالى البرهان الجلي العام لكل أحد، فقال: { بلى } أي:
~~ليس بأمانيكم ودعاويكم، ولكن { من أسلم وجهه لله } أي: أخلص
~~لله أعماله، متوجها إليه بقلبه، { وهو } مع إخلاصه { محسن } في
~~عبادة ربه، بأن عبده بشرعه، فأولئك هم أهل الجنة وحدهم. فلهم أجرهم عند
~~ربهم وهو الجنة بما اشتملت عليه من النعيم، { ولا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون } فحصل لهم المرغوب، ونجوا من المرهوب. ويفهم
~~منها أن من ليس كذلك، فهو من أهل النار الهالكين، فلا نجاة إلا لأهل
~~الإخلاص للمعبود، والمتابعة للرسول.

### || [2.113]

# وذلك أنه بلغ بأهل الكتاب الهوى والحسد إلى أن بعضهم ضلل بعضا، وكفر
~~بعضهم بعضا، كما فعل الأميون من مشركي العرب وغيرهم. فكل فرقة تضلل
~~الفرقة الأخرى، ويحكم الله في الآخرة بين المختلفين بحكمه العدل، الذي
~~أخبر به عباده، فإنه لا فوز ولا نجاة إلا لمن صدق جميع الأنبياء
~~والمرسلين، وامتثل أوامر ربه واجتنب نواهيه، ومن عداهم فهو هالك.

### || [2.114]

# أي: لا أحد أظلم وأشد جرما، ممن منع مساجد الله عن ذكر ms0046 الله فيها،
~~وإقامة الصلاة وغيرها من الطاعات. { وسعى } أي: اجتهد وبذل وسعه {
~~في خرابهآ } الحسي والمعنوي، فالخراب الحسي: هدمها وتخريبها
~~وتقذيرها، والخراب المعنوي: منع الذاكرين لاسم الله فيها، وهذا عام لكل
~~من اتصف بهذه الصفة، فيدخل في ذلك أصحاب الفيل وقريش، حين صدوا رسول الله
~~عنها عام الحديبية، والنصارى حين أخربوا بيت المقدس، وغيرهم من أنواع
~~الظلمة الساعين في خرابها، محادة لله، ومشاقة. فجازاهم الله، بأن منعهم
~~دخولها شرعا وقدرا، إلا خائفين ذليلين، فلما أخافوا عباد الله، أخافهم
~~الله، فالمشركون الذين صدوا رسوله، لم يلبث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا يسيرا، حتى أذن الله له في فتح مكة، ومنع المشركين من قربان بيته،
~~فقال تعالى:

# يأيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا
~~يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا

# [التوبة: 28]. وأصحاب الفيل، قد ذكر الله ما جرى عليهم، والنصارى، سلط
~~الله عليهم المؤمنين، فأجلوهم عنه. وهكذا كل من اتصف بوصفهم، فلا بد أن
~~يناله قسطه، وهذا من الآيات العظيمة، أخبر بها الباري قبل وقوعها، فوقعت
~~كما أخبر. واستدل العلماء بالآية الكريمة، على أنه لا يجوز تمكين الكفار
~~من دخول المساجد. لهم خزي في الدنيا أي: فضيحة كما تقدم، { ولهم في
~~الآخرة عذاب عظيم }. وإذا كان لا أظلم ممن منع مساجد الله أن
~~يذكر فيها اسمه، فلا أعظم إيمانا ممن سعى في عمارة المساجد بالعمارة
~~الحسية والمعنوية، كما قال تعالى:

# إنما يعمر مسجد الله من ءامن بالله
~~واليوم الآخر

# [التوبة: 18]. بل قد أمر الله تعالى برفع بيوته وتعظيمها وتكريمها، فقال
~~تعالى:

# في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه

# [النور: 36]. وللمساجد أحكام كثيرة، يرجع حاصلها إلى مضمون هذه الآيات
~~الكريمة.

### || [2.115]

# أي: { ولله المشرق والمغرب } ، خصهما بالذكر، لأنهما
~~محل الآيات العظيمة، فهما مطالع الأنوار ومغاربها، فإذا كان مالكا لها،
~~كان مالكا لكل الجهات. { فأينما تولوا } وجوهكم من الجهات،
~~إذا كان توليكم إياها بأمره، إما أن يأمركم باستقبال الكعبة بعد أن كنتم
~~مأمورين باستقبال بيت المقدس، أو تؤمرون بالصلاة في ms0047 السفر على الراحلة
~~ونحوها، فإن القبلة حيثما توجه العبد أو تشتبه القبلة، فيتحرى الصلاة
~~إليها، ثم يتبين له الخطأ، أو يكون معذورا بصلب أو مرض ونحو ذلك، فهذه
~~الأمور، إما أن يكون العبد فيها معذورا أو مأمورا. وبكل حال، فما
~~استقبل جهة من الجهات، خارجة عن ملك ربه { فثم وجه الله إن
~~الله واسع عليم } فيه إثبات الوجه لله تعالى، على الوجه اللائق
~~به تعالى، وأن لله وجها لا تشبهه الوجوه، وهو - تعالى - واسع الفضل
~~والصفات عظيمها، عليم بسرائركم ونياتكم. فمن سعته وعلمه، وسع لكم الأمر،
~~وقبل منكم المأمور، فله الحمد والشكر.

### || [2.116-117]

# { وقالوا } أي: اليهود والنصارى والمشركون، وكل من قال ذلك: {
~~اتخذ الله ولدا } ، فنسبوه إلى ما لا يليق بجلاله، وأساؤوا كل
~~الإساءة، وظلموا أنفسهم. وهو - تعالى - صابر على ذلك منهم، قد حلم عليهم،
~~وعافاهم، ورزقهم مع تنقصهم إياه. { سبحنه } ، أي: تنزه وتقدس عن
~~كل ما وصفه به المشركون والظالمون مما لا يليق بجلاله. فسبحان من له
~~الكمال المطلق، من جميع الوجوه، الذي لا يعتريه نقص بوجه من الوجوه. ومع
~~رده لقولهم، أقام الحجة والبرهان على تنزيهه عن ذلك، فقال: { بل له
~~ما في السموت والأرض } أي: جميعهم ملكه وعبيده، يتصرف فيهم
~~تصرف المالك بالمماليك، وهم قانتون له مسخرون تحت تدبيره، فإذا كانوا
~~كلهم عبيده، مفتقرين إليه، وهو غني عنهم، فكيف يكون منهم أحد، يكون له
~~ولدا، والولد لا بد أن يكون من جنس والده، لأنه جزء منه. والله تعالى
~~المالك القاهر، وأنتم المملوكون المقهورون، وهو الغني وأنتم الفقراء،
~~فكيف مع هذا، يكون له ولد؟ هذا من أبطل الباطل وأسمجه. والقنوت نوعان:
~~قنوت عام: وهو قنوت الخلق كلهم، تحت تدبير الخالق، وخاص: وهو قنوت
~~العبادة. فالنوع الأول كما في هذه الآية، والنوع الثاني: كما في قوله
~~تعالى:

# وقوموا لله قنتين

# [البقرة: 238]. ثم قال: { بديع السموت والأرض } أي:
~~خالقهما على وجه قد أتقنهما وأحسنهما على غير مثال سبق. { وإذا قضى
~~أمرا فإنما يقول له كن فيكون } ، فلا يستعصى عليه،
~~ولا ms0048 يمتنع منه.

### || [2.118-119]

# أي: قال الجهلة من أهل الكتاب وغيرهم: هلا يكلمنا، كما كلم الرسل، {
~~أو تأتينآ آية } ، يعنون آيات الاقتراح، التي يقترحونها بعقولهم
~~الفاسدة، وآرائهم الكاسدة، التي تجرأوا بها على الخالق، واستكبروا على
~~رسله كقولهم:

# لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة

# [البقرة: 55]،

# يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من
~~السمآء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك

# الآية [النساء: 153]، وقالوا:

# لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا * أو
~~يلقى إليه كنز أو تكون له جنة

# [الفرقان: 7-8] الآيات وقوله:

# وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض
~~ينبوعا

# الآيات [الإسراء: 90]. فهذا دأبهم مع رسلهم، يطلبون آيات التعنت، لا
~~آيات الاسترشاد، ولم يكن قصدهم تبين الحق، فإن الرسل، قد جاؤوا من
~~الآيات، بما يؤمن بمثله البشر، ولهذا قال تعالى: { قد بينا
~~الآيات لقوم يوقنون }. فكل موقن، فقد عرف من آيات الله
~~الباهرة، وبراهينه الظاهرة، ما حصل له به اليقين، واندفع عنه كل شك وريب.
~~ثم ذكر تعالى بعض آية موجزة مختصرة جامعة للآيات الدالة على صدقه صلى
~~الله عليه وسلم، وصحة ما جاء به، فقال: { إنا أرسلناك
~~بالحق بشيرا ونذيرا } ، فهذا مشتمل على الآيات التي جاء بها،
~~وهي ترجع إلى ثلاثة أمور: الأول: في نفس إرساله، والثاني: في سيرته وهديه
~~ودله، والثالث: في معرفة ما جاء به من القرآن والسنة. فالأول والثاني قد
~~دخلا في قوله: { إنا أرسلناك } ، والثالث دخل في قوله: {
~~بالحق }. وبيان الأمر الأول وهو - نفس إرساله - أنه قد علم حالة أهل
~~الأرض قبل بعثته صلى الله عليه وسلم، وما كانوا عليه من عبادة الأوثان
~~والنيران، والصلبان، وتبديلهم للأديان، حتى كانوا في ظلمة من الكفر، قد
~~عمتهم وشملتهم، إلا بقايا من أهل الكتاب، قد انقرضوا قبيل البعثة. وقد
~~علم أن الله تعالى لم يخلق خلقه سدى، ولم يتركهم هملا، لأنه حكيم عليم،
~~قدير رحيم، فمن حكمته ورحمته بعباده أن أرسل إليهم هذا الرسول العظيم،
~~يأمرهم بعبادة الرحمن وحده لا شريك له، فبمجرد رسالته يعرف العاقل صدقه، ms0049
~~وهو آية كبيرة على أنه رسول الله، وأما الثاني: فمن عرف النبي صلى الله
~~عليه وسلم معرفة تامة، وعرف سيرته وهديه قبل البعثة، ونشوءه على أكمل
~~الخصال، ثم من بعد ذلك قد ازدادت مكارمه وأخلاقه العظيمة الباهرة
~~للناظرين، فمن عرفها، وسبر أحواله، عرف أنها لا تكون إلا أخلاق
~~الأنبياء الكاملين، لأن الله تعالى جعل الأوصاف أكبر دليل على معرفة
~~أصحابها وصدقهم وكذبهم. وأما الثالث: فهو معرفة ما جاء به صلى الله عليه
~~وسلم من الشرع العظيم، والقرآن الكريم المشتمل على الإخبارات الصادقة،
~~والأوامر الحسنة، والنهي عن كل قبيح، والمعجزات الباهرة، فجميع الآيات
~~تدخل في هذه الثلاثة. قوله: { بشيرا } أي لمن أطاعك بالسعادة الدنيوية
~~والأخروية، { نذيرا } لمن عصاك بالشقاوة والهلاك الدنيوي والأخروي. {
~~ولا تسأل عن أصحاب الجحيم } أي: لست مسؤولا عنهم، إنما
~~عليك البلاغ وعلينا الحساب.

### || [2.120]

# يخبر تعالى رسوله أنه لا يرضى منه اليهود ولا النصارى إلا باتباعه
~~دينهم، لأنهم دعاة إلى الدين الذي هم عليه، ويزعمون أنه الهدى، فقل لهم:
~~{ إن هدى الله } الذي أرسلت به { هو الهدى }. وأما ما أنتم
~~عليه، فهو الهوى، بدليل قوله { ولئن اتبعت أهوآءهم بعد
~~الذي جآءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا
~~نصير }. فهذا فيه النهي العظيم عن اتباع أهواء اليهود والنصارى،
~~والتشبه بهم فيما يختص به دينهم، والخطاب وإن كان لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإن أمته داخلة في ذلك، لأن الاعتبار بعموم المعنى لا بخصوص
~~المخاطب، كما أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.

### || [2.121-123]

# يخبر تعالى أن الذين آتاهم الكتاب ومن عليهم به منة مطلقة، أنهم {
~~يتلونه حق تلاوته } أي: يتبعونه حق اتباعه، والتلاوة:
~~الاتباع، فيحلون حلاله، ويحرمون حرامه، ويعملون بمحكمه، ويؤمنون
~~بمتشابهه، وهؤلاء هم السعداء من أهل الكتاب، الذين عرفوا نعمة الله
~~وشكروها، وآمنوا بكل الرسل، ولم يفرقوا بين أحد منهم. فهؤلاء هم المؤمنون
~~حقا، لا من قال منهم:

# نؤمن بمآ أنزل علينا ويكفرون بما ورآءه

# [البقرة: 91]. ولهذا توعدهم بقوله: { ومن يكفر به فأولئك
~~هم ms0050 الخسرون } وقد تقدم تفسير الآية التي بعدها.

### || [2.124-125]

# يخبر تعالى عن عبده وخليله إبراهيم عليه السلام، المتفق على إمامته
~~وجلالته، الذي كل من طوائف أهل الكتاب تدعيه، بل وكذلك المشركون: أن
~~الله ابتلاه وامتحنه بكلمات، أي: بأوامر ونواهي، كما هي عادة الله في
~~ابتلائه لعباده، ليتبين الكاذب الذي لا يثبت عند الابتلاء والامتحان، من
~~الصادق، الذي ترتفع درجته، ويزيد قدره ويزكو عمله، ويخلص ذهبه، وكان من
~~أجلهم في هذا المقام الخليل عليه السلام. فأتم ما ابتلاه الله به،
~~وأكمله ووفاه، فشكر الله له ذلك، ولم يزل الله شكورا، فقال: { إني
~~جاعلك للناس إماما } أي: يقتدون بك في الهدى، ويمشون خلفك إلى
~~سعادتهم الأبدية، ويحصل لك الثناء الدائم والأجر الجزيل، والتعظيم من كل
~~أحد. وهذه - لعمر الله - أفضل درجة تنافس فيها المتنافسون، وأعلى مقام
~~شمر إليه العاملون، وأكمل حالة حصلها أولو العزم من المرسلين وأتباعهم،
~~من كل صديق متبع لهم، داع إلى الله وإلى سبيله. فلما اغتبط إبراهيم
~~بهذا المقام وأدرك هذا، طلب ذلك لذريته لتعلو درجته ودرجة ذريته، وهذا
~~أيضا من إمامته ونصحه لعباد الله، ومحبته أن يكثر فيهم المرشدون، فلله
~~عظمة هذه الهمم العالية والمقامات السامية. فأجابه الرحيم اللطيف، وأخبر
~~بالمانع من نيل هذا المقام، فقال: { لا ينال عهدي الظالمين }
~~أي: لا ينال الإمامة في الدين من ظلم نفسه وضرها، وحط قدرها، لمنافاة
~~الظلم لهذا المقام، فإنه مقام آلته الصبر واليقين، ونتيجته أن يكون صاحبه
~~على جانب عظيم من الإيمان والأعمال الصالحة، والأخلاق الجميلة، والشمائل
~~السديدة، والمحبة التامة، والخشية والإنابة، فأين الظلم وهذا المقام؟
~~ودل مفهوم الآية أن غير الظالم سينال الإمامة، ولكن مع إتيانه
~~بأسبابها. ثم ذكر تعالى، نموذجا باقيا دالا على إمامة إبراهيم، وهو
~~هذا البيت الحرام الذي جعل قصده ركنا من أركان الإسلام، حاطا للذنوب
~~والآثام. وفيه من آثار الخليل وذريته، ما عرف به إمامته، وتذكرت به
~~حالته، فقال: { وإذ جعلنا البيت مثابة } أي: مرجعا
~~يثوبون إليه، لحصول منافعهم الدينية والدنيوية، يترددون إليه ولا يقضون
~~منه ms0051 وطرا، { و } جعله { أمنا } يأمن به كل أحد، حتى الوحش، وحتى
~~الجمادات كالأشجار. ولهذا كانوا في الجاهلية - على شركهم - يحترمونه أشد
~~الاحترام، ويجد أحدهم قاتل أبيه في الحرم فلا يهيجه، فلما جاء الإسلام،
~~زاده حرمة وتعظيما وتشريفا وتكريما. { واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى } يحتمل أن يكون المراد بذلك المقام المعروف الذي
~~قد جعل الآن مقابل باب الكعبة، وأن المراد بهذا ركعتا الطواف، يستحب أن
~~تكونا خلف مقام إبراهيم، وعليه جمهور المفسرين، ويحتمل أن يكون المقام
~~مفردا مضافا، فيعم جميع مقامات إبراهيم في الحج، وهي المشاعر كلها: من
~~الطواف والسعي، والوقوف بعرفة ومزدلفة، ورمي الجمار، والنحر، وغير ذلك من
~~أفعال الحج.

# فيكون معنى قوله: { مصلى } أي: معبدا، أي: اقتدوا به في شعائر
~~الحج، ولعل هذا المعنى أولى، لدخول المعنى الأول فيه، واحتمال اللفظ له.
~~{ وعهدنآ إلى إبراهيم وإسماعيل } أي: أوحينا إليهما،
~~وأمرناهما بتطهير بيت الله من الشرك، والكفر والمعاصي، ومن الرجس
~~والنجاسات والأقذار، ليكون { للطائفين } فيه { والعاكفين
~~والركع السجود } أي: المصلين، قدم الطواف، لاختصاصه بالمسجد
~~[الحرام]، ثم الاعتكاف لأن من شرطه المسجد مطلقا، ثم الصلاة مع أنها
~~أفضل، لهذا المعنى. وأضاف الباري البيت إليه لفوائد، منها: أن ذلك يقتضي
~~شدة اهتمام إبراهيم وإسماعيل بتطهيره، لكونه بيت الله، فيبذلان جهدهما،
~~ويستفرغان وسعهما في ذلك. ومنها: أن الإضافة تقتضي التشريف والإكرام، ففي
~~ضمنها أمر عباده بتعظيمه وتكريمه. ومنها: أن هذه الإضافة هي السبب الجاذب
~~للقلوب إليه.

### || [2.126]

# أي: وإذ دعا إبراهيم لهذا البيت، أن يجعله الله بلدا آمنا، ويرزق أهله
~~من أنواع الثمرات، ثم قيد عليه السلام هذا الدعاء للمؤمنين تأدبا مع
~~الله، إذ كان دعاؤه الأول فيه الإطلاق، فجاء الجواب فيه مقيدا بغير
~~الظالم. فلما دعا لهم بالرزق، وقيده بالمؤمن، وكان رزق الله شاملا
~~للمؤمن والكافر والعاصي والطائع، قال تعالى: { ومن كفر } أي: أرزقهم
~~كلهم، مسلمهم وكافرهم، أما المسلم فيستعين بالرزق على عبادة الله، ثم
~~ينتقل منه إلى نعيم الجنة، وأما الكافر فيتمتع فيها قليلا { ثم
~~أضطره } أي: ألجئه وأخرجه مكرها { إلى ms0052 عذاب النار
~~وبئس المصير }.

### || [2.127-129]

# أي: واذكر إبراهيم وإسماعيل في حالة رفعهما القواعد من البيت الأساس،
~~واستمرارهما على هذا العمل العظيم، وكيف كانت حالهما من الخوف والرجاء،
~~حتى إنهما مع هذا العمل دعوا الله أن يتقبل منهما عملهما، حتى يحصل
~~فيه النفع العميم. ودعوا لأنفسهما، وذريتهما بالإسلام، الذي حقيقته خضوع
~~القلب، وانقياده لربه المتضمن لانقياد الجوارح. { وأرنا مناسكنا
~~} أي: علمناها على وجه الإراءة والمشاهدة، ليكون أبلغ. يحتمل أن يكون
~~المراد بالمناسك: أعمال الحج كلها، كما يدل عليه السياق والمقام، ويحتمل
~~أن يكون المراد ما هو أعم من ذلك وهو الدين كله والعبادات كلها، كما يدل
~~عليه عموم اللفظ، لأن النسك: التعبد، ولكن غلب على متعبدات الحج تغليبا
~~عرفيا، فيكون حاصل دعائهما يرجع إلى التوفيق للعلم النافع، والعمل
~~الصالح، ولما كان العبد - مهما كان - لا بد أن يعتريه التقصير ويحتاج إلى
~~التوبة، قالا: { وتب علينآ إنك أنت التواب الرحيم
~~}. { ربنا وابعث فيهم } أي: في ذريتنا { رسولا منهم }
~~ليكون أرفع لدرجتهما، ولينقادوا له، وليعرفوه حقيقة المعرفة. { يتلوا
~~عليهم آيتك } لفظا، وحفظا، وتحفيظا، { ويعلمهم
~~الكتب والحكمة } معنى. { ويزكيهم } بالتربية على
~~الأعمال الصالحة، والتبري من الأعمال الردية التي لا تزكي النفوس معها {
~~إنك أنت العزيز } أي: القاهر لكل شيء، الذي لا يمتنع على قوته
~~شيء { الحكيم } الذي يضع الأشياء مواضعها، فبعزتك وحكمتك ابعث فيهم
~~هذا الرسول، فاستجاب الله لهما فبعث الله هذا الرسول الكريم، الذي رحم
~~الله به ذريتهما خاصة، وسائر الخلق عامة، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام:

# " أنا دعوة أبي إبراهيم ".

# ولما عظم الله إبراهيم هذا التعظيم، وأخبر عن صفاته الكاملة، قال تعالى:
~~{ ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه
~~ولقد اصطفيناه في الدنيا... }.

### || [2.130-134]

# أي: ما يرغب { عن ملة إبراهيم } بعد ما عرف من فضله { إلا
~~من سفه نفسه } أي: جهلها وامتهنها ورضي لها بالدون، وباعها بصفقة
~~المغبون، كما أنه لا أرشد وأكمل، ممن رغب في ملة إبراهيم، ثم أخبر عن
~~حالته في الدنيا والآخرة فقال: { ولقد اصطفيناه في الدنيا ms0053
~~} أي: اخترناه ووفقناه للأعمال، التي صار بها من المصطفين الأخيار. {
~~وإنه في الآخرة لمن الصالحين } الذين لهم أعلى الدرجات.
~~{ إذ قال له ربه أسلم قال } امتثالا لربه { أسلمت
~~لرب العالمين } إخلاصا وتوحيدا، ومحبة وإنابة، فكان التوحيد
~~لله نعته. ثم ورثه في ذريته ووصاهم به، وجعلها كلمة باقية في عقبه،
~~وتوارثت فيهم، حتى وصلت ليعقوب فوصى بها بنيه. فأنتم - يا بني يعقوب -
~~قد وصاكم أبوكم بالخصوص، فيجب عليكم كمال الانقياد، واتباع خاتم الأنبياء
~~قال: { يابني إن الله اصطفى لكم الدين } أي: اختاره
~~وتخيره لكم رحمة بكم، وإحسانا إليكم، فقوموا به واتصفوا بشرائعه،
~~وانصبغوا بأخلاقه، حتى تستمروا على ذلك فلا يأتيكم الموت إلا وأنتم عليه،
~~لأن من عاش على شيء مات عليه، ومن مات على شيء بعث عليه. ولما كان اليهود
~~يزعمون أنهم على ملة إبراهيم، ومن بعده يعقوب، قال تعالى منكرا عليهم:
~~{ أم كنتم شهدآء } أي: حضورا { إذ حضر يعقوب
~~الموت } أي: مقدماته وأسبابه، فقال لبنيه على وجه الاختبار، ولتقر
~~عينه في حياته بامتثالهم ما وصاهم به: { ما تعبدون من بعدي }؟
~~فأجابوه بما قرت به عينه فقالوا: { نعبد إلهك وإله
~~آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا }
~~فلا نشرك به شيئا، ولا نعدل به أحدا، { ونحن له مسلمون }
~~فجمعوا بين التوحيد والعمل. ومن المعلوم أنهم لم يحضروا يعقوب، لأنهم لم
~~يوجدوا بعد، فإذا لم يحضروا، فقد أخبر الله عنه أنه وصى بنيه بالحنيفية
~~لا باليهودية. ثم قال تعالى: { تلك أمة قد خلت } أي: مضت {
~~لها ما كسبت ولكم ما كسبتم } أي: كل له عمله، وكل
~~سيجازى بما فعله، لا يؤخذ أحد بذنب أحد، ولا ينفع أحدا إلا إيمانه
~~وتقواه فاشتغالكم بهم وادعاؤكم أنكم على ملتهم، والرضا بمجرد القول، أمر
~~فارغ لا حقيقة له، بل الواجب عليكم أن تنظروا حالتكم التي أنتم عليها، هل
~~تصلح للنجاة أم لا؟

### || [2.135]

# أي: دعا كل من اليهود والنصارى المسلمين إلى الدخول في دينهم، زاعمين
~~أنهم هم المهتدون وغيرهم ضال. قل له مجيبا جوابا شافيا: { بل }
~~نتبع ms0054 { ملة إبراهيم حنيفا } أي: مقبلا على الله، معرضا
~~عما سواه، قائما بالتوحيد، تاركا للشرك والتنديد. فهذا الذي في اتباعه
~~الهداية، وفي الإعراض عن ملته الكفر والغواية.

### || [2.136]

# هذه الآية الكريمة قد اشتملت على جميع ما يجب الإيمان به. واعلم أن
~~الإيمان الذي هو تصديق القلب التام بهذه الأصول، وإقراره المتضمن لأعمال
~~القلوب والجوارح، وهو بهذا الاعتبار يدخل فيه الإسلام، وتدخل فيه الأعمال
~~الصالحة كلها، فهي من الإيمان، وأثر من آثاره، فحيث أطلق الإيمان، دخل
~~فيه ما ذكر، وكذلك الإسلام، إذا أطلق دخل فيه الإيمان، فإذا قرن بينهما،
~~كان الإيمان اسما لما في القلب من الإقرار والتصديق، والإسلام اسما
~~للأعمال الظاهرة وكذلك إذا جمع بين الإيمان والأعمال الصالحة، فقوله
~~تعالى: { قولوا } أي: بألسنتكم متواطئة عليها قلوبكم، وهذا هو القول
~~التام المترتب عليه الثواب والجزاء، فكما أن النطق باللسان بدون اعتقاد
~~القلب، نفاق وكفر، فالقول الخالي من العمل عمل القلب عديم التأثير،
~~قليل الفائدة، وإن كان العبد يؤجر عليه، إذا كان خيرا ومعه أصل الإيمان،
~~لكن فرق بين القول المجرد والمقترن به عمل القلب. وفي قوله: { قولوا
~~} إشارة إلى الإعلان بالعقيدة، والصدع بها والدعوة لها، إذ هي أصل الدين
~~وأساسه. وفي قوله: { آمنا } ونحوه مما فيه صدور الفعل منسوبا إلى
~~جميع الأمة إشارة إلى أنه يجب على الأمة، الاعتصام بحبل الله جميعا
~~والحث على الائتلاف، حتى يكون داعيهم واحدا، وعملهم متحدا، وفي ضمنه
~~النهي عن الافتراق، وفيه أن المؤمنين كالجسد الواحد. وفي قوله: {
~~قولوا آمنا بالله } إلخ، دلالة على جواز إضافة الإنسان إلى
~~نفسه الإيمان على وجه التقييد، بل على وجوب ذلك، بخلاف قوله: " أنا مؤمن
~~" ونحوه، فإنه لا يقال إلا مقرونا بالاستثناء بالمشيئة، لما فيه من
~~تزكية النفس، والشهادة على نفسه بالإيمان. فقوله: { آمنا بالله }
~~أي: بأنه موجود، واحد أحد، متصف بكل صفة كمال، منزه عن كل نقص وعيب،
~~مستحق لإفراده بالعبادة كلها، وعدم الإشراك به في شيء منها، بوجه من
~~الوجوه. { ومآ أنزل إلينا } يشمل القرآن والسنة لقوله تعالى:

# وأنزل ms0055 الله عليك الكتاب والحكمة

# [النساء: 113] فيدخل فيه الإيمان بما تضمنه كتاب الله وسنة رسوله، من
~~صفات الباري، وصفات رسله، واليوم الآخر، والغيوب الماضية والمستقبلة،
~~والإيمان بما تضمنه ذلك من الأحكام الشرعية الأمرية، وأحكام الجزاء وغير
~~ذلك. { ومآ أنزل إلى إبراهيم } إلى آخر الآية، فيه الإيمان
~~بجميع الكتب المنزلة على جميع الأنبياء، والإيمان بالأنبياء عموما،
~~وخصوصا ما نص عليه في الآية، لشرفهم، ولإتيانهم بالشرائع الكبار.
~~فالواجب في الإيمان بالأنبياء والكتب أن يؤمن بهم على وجه العموم
~~والشمول، ثم ما عرف منهم بالتفصيل، وجب الإيمان به مفصلا. وقوله: { لا
~~نفرق بين أحد منهم } أي: بل نؤمن بهم كلهم، هذه خاصية
~~المسلمين، التي انفردوا بها عن كل من يدعي أنه على دين.

# فاليهود والنصارى والصابئون وغيرهم - وإن زعموا أنهم يؤمنون بما يؤمنون
~~به من الرسل والكتب - فإنهم يكفرون بغيره، فيفرقون بين الرسل والكتب،
~~بعضها يؤمنون به، وبعضها يكفرون به، وينقض تكذيبهم تصديقهم، فإن الرسول
~~الذي زعموا أنهم قد آمنوا به، قد صدق سائر الرسل وخصوصا محمد صلى الله
~~عليه وسلم، فإذا كذبوا محمدا، فقد كذبوا رسولهم فيما أخبرهم به، فيكون
~~كفرا برسولهم. وفي قوله: { وما أوتي النبيون من ربهم
~~} دلالة على أن عطية الدين هي العطية الحقيقية المتصلة بالسعادة الدنيوية
~~والأخروية. لم يأمرنا أن نؤمن بما أوتي الأنبياء من الملك والمال ونحو
~~ذلك، بل أمرنا أن نؤمن بما أعطوا من الكتب والشرائع. وفيه أن الأنبياء
~~مبلغون عن الله، ووسائط بين الله وبين خلقه في تبليغ دينه، ليس لهم من
~~الأمر شيء. وفي قوله: { من ربهم } إشارة إلى أنه من كمال ربوبيته
~~لعباده أن ينزل عليهم الكتب، ويرسل إليهم الرسل، فلا تقتضي ربوبيته،
~~تركهم سدى ولا هملا. وإذا كان ما أوتي النبيون إنما هو من ربهم، ففيه
~~الفرق بين الأنبياء وبين من يدعي النبوة، وأنه يحصل الفرق بينهم بمجرد
~~معرفة ما يدعون إليه، فالرسل لا يدعون إلا إلى لخير، ولا ينهون إلا عن كل
~~شر، وكل واحد منهم يصدق الآخر ويشهد له بالحق، من ms0056 غير تخالف ولا تناقض
~~لكونه من عند ربهم

# ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا

# [النساء: 82]. وهذا بخلاف من ادعى النبوة، فلا بد أن يتناقضوا في
~~أخبارهم وأوامرهم ونواهيهم، كما يعلم ذلك من سبر أحوال الجميع وعرف ما
~~يدعون إليه. فلما بين تعالى جميع ما يؤمن به، عموما وخصوصا، وكان
~~القول لا يغني عن العمل، قال: { ونحن له مسلمون } أي: خاضعون
~~لعظمته، منقادون لعبادته بباطننا وظاهرنا، مخلصون له العبادة بدليل تقديم
~~المعمول، وهو { له } على العامل، وهو { مسلمون }. فقد اشتملت هذه
~~الآية الكريمة - على إيجازها واختصارها - على أنواع التوحيد الثلاثة:
~~توحيد الربوبية، وتوحيد الألوهية، وتوحيد الأسماء والصفات، واشتملت على
~~الإيمان بجميع الرسل وجميع الكتب، وعلى التخصيص الدال على الفضل بعد
~~التعميم، وعلى التصديق بالقلب واللسان والجوارح والإخلاص لله في ذلك،
~~وعلى الفرق بين الرسل الصادقين، ومن ادعى النبوة من الكاذبين، وعلى تعليم
~~الباري عباده كيف يقولون، ورحمته وإحسانه عليهم بالنعم الدينية المتصلة
~~بسعادة الدنيا والآخرة، فسبحان من جعل كتابه تبيانا لكل شيء، وهدى
~~ورحمة لقوم يؤمنون.

### || [2.137]

# أي: فإن آمن أهل الكتاب { بمثل مآ آمنتم به } - يا معشر
~~المؤمنين - من جميع الرسل وجميع الكتب، الذين أول من دخل فيهم، وأولى
~~خاتمهم وأفضلهم محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن، وأسلموا لله وحده، ولم
~~يفرقوا بين أحد من رسل الله { فقد اهتدوا } للصراط المستقيم،
~~الموصل لجنات النعيم، أي: فلا سبيل لهم إلى الهداية، إلا بهذا الإيمان،
~~لا كما زعموا بقولهم: " كونوا هودا أو نصارى تهتدوا " فزعموا أن الهداية
~~خاصة بما كانوا عليه، و " الهدى " هو العلم بالحق والعمل به، وضده
~~الضلال عن العلم والضلال عن العمل بعد العلم، وهو الشقاق الذي كانوا
~~عليه، لما تولوا وأعرضوا، فالمشاق: هو الذي يكون في شق والله ورسوله في
~~شق، ويلزم من المشاقة المحادة، والعداوة البليغة، التي من لوازمها، بذل
~~ما يقدرون عليه من أذية الرسول، فلهذا وعد الله رسوله، أن يكفيه إياهم،
~~لأنه السميع لجميع الأصوات باختلاف اللغات على تفنن الحاجات، العليم ms0057 بما
~~بين أيديهم وما خلفهم، بالغيب والشهادة، بالظواهر والبواطن، فإذا كان
~~كذلك، كفاك الله شرهم. وقد أنجز الله لرسوله وعده، وسلطه عليهم حتى قتل
~~بعضهم، وسبى بعضهم، وأجلى بعضهم، وشردهم كل مشرد. ففيه معجزة من معجزات
~~القرآن، وهو الإخبار بالشيء قبل وقوعه، فوقع طبق ما أخبر.

### || [2.138]

# أي: الزموا صبغة الله، وهو دينه، وقوموا به قياما تاما بجميع أعماله
~~الظاهرة والباطنة، وجميع عقائده في جميع الأوقات، حتى يكون لكم صبغة
~~وصفة من صفاتكم، فإذا كان صفة من صفاتكم، أوجب ذلك لكم الانقياد
~~لأوامره، طوعا واختيارا ومحبة، وصار الدين طبيعة لكم بمنزلة الصبغ
~~التام للثوب الذي صار له صفة، فحصلت لكم السعادة الدنيوية والأخروية، لحث
~~الدين على مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال ومعالي الأمور، فلهذا قال - على
~~سبيل التعجب المتقرر للعقول الزكية -: { ومن أحسن من الله
~~صبغة } أي: لا أحسن صبغة من صبغته. وإذا أردت أن تعرف نموذجا يبين
~~لك الفرق بين صبغة الله وبين غيرها من الصبغ، فقس الشيء بضده، فكيف ترى
~~في عبد آمن بربه إيمانا صحيحا، أثر معه خضوع القلب وانقياد الجوارح،
~~فلم يزل يتحلى بكل وصف حسن، وفعل جميل، وخلق كامل، ونعت جليل، ويتخلى من
~~كل وصف قبيح، ورذيلة وعيب، فوصفه: الصدق في قوله وفعله، والصبر
~~والحلم، والعفة، والشجاعة، والإحسان القولي والفعلي، ومحبة الله وخشيته،
~~وخوفه ورجاؤه، فحاله الإخلاص للمعبود، والإحسان لعبيده، فقسه بعبد كفر
~~بربه وشرد عنه، وأقبل على غيره من المخلوقين فاتصف بالصفات القبيحة، من
~~الكفر، والشرك، والكذب، والخيانة، والمكر، والخداع، وعدم العفة، والإساءة
~~إلى الخلق في أقواله وأفعاله، فلا إخلاص للمعبود، ولا إحسان إلى عبيده.
~~فإنه يظهر لك الفرق العظيم بينهما، ويتبين لك أنه لا أحسن صبغة من صبغة
~~الله، وفي ضمنه أنه لا أقبح صبغة ممن انصبغ بغير دينه. وفي قوله: {
~~ونحن له عابدون } بيان لهذه الصبغة، وهي القيام بهذين الأصلين:
~~الإخلاص والمتابعة، لأن " العبادة ": اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه
~~من الأعمال، والأقوال الظاهرة والباطنة، ولا تكون كذلك حتى يشرعها الله
~~على ms0058 لسان رسوله، والإخلاص: أن يقصد العبد وجه الله وحده في تلك الأعمال،
~~فتقديم المعمول يؤذن بالحصر. وقال: { ونحن له عابدون } فوصفهم
~~باسم الفاعل الدال على الثبوت والاستقرار ليدل على اتصافهم بذلك وكونه
~~صار صبغة لهم ملازما.

### || [2.139]

# المحاجة هي: المجادلة بين اثنين فأكثر، تتعلق بالمسائل الخلافية، حتى
~~يكون كل من الخصمين يريد نصرة قوله وإبطال قول خصمه، فكل واحد منهما
~~يجتهد في إقامة الحجة على ذلك، والمطلوب منها أن تكون بالتي هي أحسن،
~~بأقرب طريق يرد الضال إلى الحق، ويقيم الحجة على المعاند، ويوضح الحق،
~~ويبين الباطل، فإن خرجت عن هذه الأمور، كانت مماراة ومخاصمة لا خير فيها،
~~وأحدثت من الشر ما أحدثت، فكان أهل الكتاب يزعمون أنهم أولى بالله من
~~المسلمين، وهذا مجرد دعوى تفتقر إلى برهان ودليل. فإذا كان رب الجميع
~~واحدا، ليس ربا لكم دوننا، وكل منا ومنكم له عمله، فاستوينا نحن وإياكم
~~بذلك، فهذا لا يوجب أن يكون أحد الفريقين أولى بالله من غيره لأن التفريق
~~مع الاشتراك في الشيء، من غير فرق مؤثر دعوى باطلة، وتفريق بين متماثلين،
~~ومكابرة ظاهرة. وإنما يحصل التفضيل بإخلاص الأعمال الصالحة لله وحده،
~~وهذه الحالة وصف المؤمنين وحدهم، فتعين أنهم أولى بالله من غيرهم لأن
~~الإخلاص هو الطريق إلى الخلاص، فهذا هو الفرق بين أولياء الرحمن وأولياء
~~الشيطان، بالأوصاف الحقيقية التي يسلمها أهل العقول، ولا ينازع فيها إلا
~~كل مكابر جهول، ففي هذه الآية إرشاد لطيف لطريق المحاجة، وأن الأمور
~~مبنية على الجمع بين المتماثلين، والفرق بين المختلفين.

### || [2.140]

# وهذه دعوى أخرى منهم، ومحاجة في رسل الله، زعموا أنهم أولى بهؤلاء الرسل
~~المذكورين من المسلمين. فرد الله عليهم بقوله: { أأنتم أعلم
~~أم الله } فالله يقول:

# ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان
~~حنيفا مسلما وما كان من المشركين

# [آل عمران: 67] وهم يقولون: بل كان يهوديا أو نصرانيا. فإما أن يكونوا
~~هم الصادقين العالمين، أو يكون الله تعالى هو الصادق العالم بذلك، فأحد
~~الأمرين متعين لا محالة، وصورة الجواب مبهم، ms0059 وهو في غاية الوضوح والبيان،
~~حتى إنه من وضوحه لم يحتج أن يقول بل الله أعلم وهو أصدق، ونحو ذلك،
~~لانجلائه لكل أحد، كما إذا قيل: الليل أنور، أم النهار؟ والنار أحر أم
~~الماء؟ والشرك أحسن أم التوحيد؟ ونحو ذلك. وهذا يعرفه كل من له أدنى عقل،
~~حتى إنهم بأنفسهم يعرفون ذلك، ويعرفون أن إبراهيم وغيره من الأنبياء لم
~~يكونوا هودا ولا نصارى، فكتموا هذا العلم وهذه الشهادة، فلهذا كان ظلمهم
~~أعظم الظلم. ولهذا قال تعالى: { ومن أظلم ممن كتم
~~شهادة عنده من الله } فهي شهادة عندهم، مودعة من الله، لا من
~~الخلق، فيقتضي الاهتمام بإقامتها، فكتموها وأظهروا ضدها، جمعوا بين كتم
~~الحق وعدم النطق به، وإظهار الباطل والدعوة إليه، أليس هذا أعظم الظلم؟
~~بلى والله، وسيعاقبهم عليه أشد العقوبة، فلهذا قال: { وما الله
~~بغافل عما تعملون } بل قد أحصى أعمالهم وعدها وادخر لهم
~~جزاءها، فبئس الجزاء جزاؤهم، وبئست النار مثوى للظالمين، وهذه طريقة
~~القرآن في ذكر العلم والقدرة، عقب الآيات المتضمنة للأعمال التي يجازى
~~عليها. فيفيد ذلك الوعد والوعيد، والترغيب والترهيب، ويفيد أيضا ذكر
~~الأسماء الحسنى بعد الأحكام، أن الأمر الديني والجزائي أثر من آثارها،
~~وموجب من موجباتها، وهي مقتضية له.

### || [2.141]

# تقدم تفسيرها، وكررها لقطع التعلق بالمخلوقين، وأن المعول عليه ما
~~اتصف به الإنسان، لا عمل أسلافه وآبائه، فالنفع الحقيقي بالأعمال، لا
~~بالانتساب المجرد للرجال.

### || [2.142-143]

# قد اشتملت الآية الأولى على: معجزة، وتسلية، وتطمين قلوب المؤمنين،
~~واعتراض، وجوابه من ثلاثة أوجه، وصفة المعترض، وصفة المسلم لحكم الله
~~ودينه. فأخبر تعالى أنه سيعترض السفهاء من الناس، وهم الذين لا يعرفون
~~مصالح أنفسهم، بل يضيعونها ويبيعونها بأبخس ثمن، وهم اليهود والنصارى،
~~ومن أشبههم من المعترضين على أحكام الله وشرائعه، وذلك أن المسلمين كانوا
~~مأمورين باستقبال بيت المقدس مدة مقامهم بمكة، ثم بعد الهجرة إلى
~~المدينة، نحو سنة ونصف - لما لله تعالى في ذلك من الحكم التي سيشير إلى
~~بعضها، وكانت حكمته تقتضي أمرهم باستقبال الكعبة، فأخبرهم أنه لا بد أن ms0060
~~يقول السفهاء من الناس: { ما ولهم عن قبلتهم التي
~~كانوا عليها } وهي استقبال بيت المقدس، أي: أي شيء صرفهم عنه؟
~~وفي ذلك الاعتراض على حكم الله وشرعه وفضله وإحسانه، فسلاهم وأخبر
~~بوقوعه، وأنه إنما يقع ممن اتصف بالسفه قليل العقل والحلم والديانة، فلا
~~تبالوا بهم، إذ قد علم مصدر هذا الكلام، فالعاقل لا يبالي باعتراض
~~السفيه، ولا يلقي له ذهنه. ودلت الآية على أنه لا يعترض على أحكام الله
~~إلا سفيه جاهل معاند، وأما الرشيد المؤمن العاقل، فيتلقى أحكام ربه
~~بالقبول والانقياد والتسليم، كما قال تعالى:

# وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله
~~ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم

# [الأحزاب: 36]

# فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم

# الآية [النساء: 65]،

# إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله
~~ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا

# [النور: 51] وقد كان في قوله { السفهآء } ما يغني عن رد قولهم وعدم
~~المبالاة به. ولكنه تعالى مع هذا لم يترك هذه الشبهة، حتى أزالها وكشفها
~~مما سيعرض لبعض القلوب من الاعتراض، فقال تعالى: { قل } لهم مجيبا: {
~~لله المشرق والمغرب يهدي من يشآء إلى صراط
~~مستقيم } أي: فإذا كان المشرق والمغرب ملكا لله، ليس جهة من
~~الجهات خارجة عن ملكه، ومع هذا يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم، ومنه
~~هدايتكم إلى هذه القبلة التي هي من ملة أبيكم إبراهيم، فلأي: شيء يعترض
~~المعترض بتوليتكم قبلة داخلة تحت ملك الله، لم تستقبلوا جهة ليست ملكا
~~له؟ فهذا يوجب التسليم لأمره بمجرد ذلك، فكيف وهو من فضل الله عليكم،
~~وهدايته وإحسانه أن هداكم لذلك، فالمعترض عليكم، معترض على فضل الله
~~حسدا لكم وبغيا. ولما كان قوله: { يهدي من يشآء إلى صراط
~~مستقيم } والمطلق يحمل على المقيد، فإن الهداية والضلال، لهما
~~أسباب أوجبتها حكمة الله وعدله، وقد أخبر في غير موضع من كتابه بأسباب
~~الهداية، التي إذا أتى بها العبد حصل له الهدى، كما قال تعالى:

# يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام

# [المائدة: ms0061 16] ذكر في هذه الآية السبب الموجب لهداية هذه الأمة مطلقا
~~بجميع أنواع الهداية، ومنة الله عليها فقال: { وكذلك جعلناكم
~~أمة وسطا } أي: عدلا خيارا، وما عدا الوسط، فأطراف داخلة تحت
~~الخطر، فجعل الله هذه الأمة وسطا في كل أمور الدين، وسطا في الأنبياء،
~~بين من غلا فيهم كالنصارى، وبين من جفاهم كاليهود، بأن آمنوا بهم كلهم
~~على الوجه اللائق بذلك، ووسطا في الشريعة لا تشديدات اليهود وآصارهم،
~~ولا تهاون النصارى. وفي باب الطهارة والمطاعم، لا كاليهود الذين لا تصح
~~لهم صلاة إلا في بيعهم وكنائسهم، ولا يطهرهم الماء من النجاسات، وقد حرمت
~~عليهم الطيبات عقوبة لهم، ولا كالنصارى الذين لا ينجسون شيئا، ولا
~~يحرمون شيئا، بل أباحوا ما دب ودرج. بل طهارتهم أكمل طهارة وأتمها،
~~وأباح الله لهم الطيبات من المطاعم والمشارب والملابس والمناكح، وحرم
~~عليهم الخبائث من ذلك، فلهذه الأمة من الدين أكمله، ومن الأخلاق أجلها،
~~ومن الأعمال أفضلها. ووهبهم الله من العلم والحلم والعدل والإحسان، ما لم
~~يهبه لأمة سواهم، فلذلك كانوا { أمة وسطا } [كاملين] ليكونوا {
~~شهدآء على الناس } بسبب عدالتهم وحكمهم بالقسط، يحكمون على
~~الناس من سائر أهل الأديان، ولا يحكم عليهم غيرهم، فما شهدت له هذه الأمة
~~بالقبول فهو مقبول، وما شهدت له بالرد فهو مردود، فإن قيل: كيف يقبل
~~حكمهم على غيرهم، والحال أن كل مختصمين غير مقبول قول بعضهم على بعض؟
~~قيل: إنما لم يقبل قول أحد المتخاصمين لوجود التهمة، فأما إذا انتفت
~~التهمة، وحصلت العدالة التامة كما في هذه الأمة، فإنما المقصود الحكم
~~بالعدل والحق، وشرط ذلك العلم والعدل، وهما موجودان في هذه الأمة، فقبل
~~قولها. فإن شك شاك في فضلها، وطلب مزكيا لها فهو أكمل الخلق نبيهم
~~صلى الله عليه وسلم، فلهذا قال تعالى: { ويكون الرسول عليكم
~~شهيدا }. ومن شهادة هذه الأمة على غيرهم أنه إذا كان يوم القيامة وسأل
~~الله المرسلين عن تبليغهم، والأمم المكذبة عن ذلك، وأنكروا أن الأنبياء
~~بلغتهم، استشهدت الأنبياء بهذه الأمة، وزكاها نبيها. وفي الآية دليل على ms0062
~~أن إجماع هذه الأمة حجة قاطعة، وأنهم معصومون عن الخطأ لإطلاق قوله: {
~~وسطا } فلو قدر اتفاقهم على الخطأ، لم يكونوا وسطا إلا في بعض
~~الأمور، ولقوله: { لتكونوا شهدآء على الناس } يقتضي أنهم
~~إذا شهدوا على حكم أن الله أحله أو حرمه أو أوجبه، فإنها معصومة في ذلك.
~~وفيها اشتراط العدالة في الحكم والشهادة والفتيا، ونحو ذلك. يقول تعالى:
~~{ وما جعلنا القبلة التي كنت عليهآ } وهي استقبال
~~بيت المقدس أولا { إلا لنعلم } أي: علما يتعلق به الثواب
~~والعقاب، وإلا فهو تعالى عالم بكل الأمور قبل وجودها. ولكن هذا العلم لا
~~يعلق عليه ثوابا ولا عقابا، لتمام عدله وإقامة الحجة على عباده، بل إذا
~~وجدت أعمالهم ترتب عليها الثواب والعقاب، أي: شرعنا تلك القبلة لنعلم
~~ونمتحن { من يتبع الرسول } ويؤمن به، فيتبعه على كل حال، لأنه
~~عبد مأمور مدبر، ولأنه قد أخبرت الكتب المتقدمة أنه يستقبل الكعبة،
~~فالمنصف الذي مقصوده الحق، مما يزيده ذلك إيمانا وطاعة للرسول.

# وأما من انقلب على عقبيه، وأعرض عن الحق واتبع هواه، فإنه يزداد كفرا
~~إلى كفره، وحيرة إلى حيرته، ويدلي بالحجة الباطلة، المبنية على شبهة لا
~~حقيقة لها. { وإن كانت } أي: صرفك عنها { لكبيرة } أي: شاقة {
~~إلا على الذين هدى الله } فعرفوا بذلك نعمة الله عليهم،
~~وشكروا وأقروا له بالإحسان حيث وجههم إلى هذا البيت العظيم، الذي فضله
~~على سائر بقاع الأرض، وجعل قصده ركنا من أركان الإسلام، وهادما للذنوب
~~والآثام، فلهذا خف عليهم ذلك، وشق على من سواهم. ثم قال تعالى: { وما
~~كان الله ليضيع إيمانكم } أي: ما ينبغي له ولا يليق به
~~تعالى، بل هي من الممتنعات عليه، فأخبر أنه ممتنع عليه ومستحيل أن يضيع
~~إيمانكم، وفي هذا بشارة عظيمة لمن من الله عليهم بالإسلام والإيمان، بأن
~~الله سيحفظ عليهم إيمانهم فلا يضيعه، وحفظه نوعان: حفظ عن الضياع
~~والبطلان بعصمته لهم عن كل مفسد ومزيل له ومنقص من المحن المقلقة،
~~والأهواء الصادة، وحفظ له بتنميته لهم، وتوفيقهم لما يزداد به إيمانهم،
~~ويتم به إيقانهم، ms0063 فكما ابتدأكم بأن هداكم للإيمان، فسيحفظه لكم، ويتم
~~نعمته بتنميته وتنمية أجره وثوابه، وحفظه من كل مكدر، بل إذا وجدت المحن
~~المقصود منها تبيين المؤمن الصادق من الكاذب، فإنها تمحص المؤمنين، وتظهر
~~صدقهم، وكأن في هذا احترازا عما قد يقال إن قوله: { وما جعلنا
~~القبلة التي كنت عليهآ إلا لنعلم من يتبع
~~الرسول ممن ينقلب على عقبيه } قد يكون سببا لترك بعض
~~المؤمنين إيمانهم، فدفع هذا الوهم بقوله: { وما كان الله
~~ليضيع إيمانكم } بتقديره لهذه المحنة أو غيرها. ودخل في ذلك من
~~مات من المؤمنين قبل تحويل الكعبة، فإن الله لا يضيع إيمانهم، لكونهم
~~امتثلوا أمر الله وطاعة رسوله في وقتها، وطاعة الله امتثال أمره في كل
~~وقت بحسب ذلك، وفي هذه الآية دليل لمذهب أهل السنة والجماعة أن الإيمان
~~تدخل فيه أعمال الجوارح. وقوله: { إن الله بالناس لرءوف
~~رحيم } أي: شديد الرحمة بهم عظيمها، فمن رأفته ورحمته بهم أن يتم
~~عليهم نعمته التي ابتدأهم بها، وأن ميز عنهم من دخل في الإيمان بلسانه
~~دون قلبه، وأن امتحنهم امتحانا زاد به إيمانهم، وارتفعت به درجتهم، وأن
~~وجههم إلى أشرف البيوت، وأجلها.

### || [2.144]

# يقول الله لنبيه: { قد نرى تقلب وجهك في السمآء }
~~أي: كثرة تردده في جميع جهاته، شوقا وانتظارا لنزول الوحي باستقبال
~~الكعبة، وقال: { وجهك } ولم يقل: " بصرك " لزيادة اهتمامه، ولأن
~~تقليب الوجه مستلزم لتقليب البصر. { فلنولينك } أي: نوجهك
~~لولايتنا إياك، { قبلة ترضاها } أي: تحبها وهي الكعبة، وفي هذا
~~بيان لفضله وشرفه صلى الله عليه وسلم، حيث إن الله تعالى يسارع في رضاه،
~~ثم صرح له باستقبالها فقال: { فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام } والوجه: ما أقبل من بدن الإنسان، { وحيث ما كنتم }
~~أي: من بر وبحر، وشرق وغرب، جنوب وشمال. { فولوا وجوهكم
~~شطره } أي: جهته. ففيها اشتراط استقبال الكعبة للصلوات كلها، فرضها
~~ونفلها، وأنه إن أمكن استقبال عينها، وإلا فيكفي شطرها وجهتها، وأن
~~الالتفات بالبدن مبطل للصلاة، لأن الأمر بالشيء نهي عن ضده، ولما ذكر
~~تعالى فيما تقدم المعترضين على ms0064 ذلك من أهل الكتاب وغيرهم، وذكر جوابهم،
~~ذكر هنا أن أهل الكتاب والعلم منهم يعلمون أنك في ذلك على حق وأمر، لما
~~يجدونه في كتبهم، فيعترضون عنادا وبغيا، فإذا كانوا يعلمون بخطئهم فلا
~~تبالوا بذلك، فإن الإنسان إنما يغمه اعتراض من اعترض عليه، إذا كان الأمر
~~مشتبها، وكان ممكنا أن يكون معه صواب. فأما إذا تيقن أن الصواب والحق
~~مع المعترض عليه، وأن المعترض معاند، عارف ببطلان قوله، فإنه لا محل
~~للمبالاة، بل ينتظر بالمعترض العقوبة الدنيوية والأخروية، فلهذا قال
~~تعالى: { وما الله بغافل عما يعملون } بل يحفظ عليهم
~~أعمالهم، ويجازيهم عليها، وفيها وعيد للمعترضين، وتسلية للمؤمنين.

### || [2.145]

# كان النبي صلى الله عليه وسلم من كمال حرصه على هداية الخلق يبذل لهم
~~غاية ما يقدر عليه من النصيحة، ويتلطف بهدايتهم، ويحزن إذا لم ينقادوا
~~لأمر الله، فكان من الكفار من تمرد عن أمر الله واستكبر على رسل الله،
~~وترك الهدى عمدا وعدوانا، فمنهم: اليهود والنصارى، أهل الكتاب الأول،
~~الذين كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم عن يقين لا عن جهل، فلهذا أخبره
~~الله تعالى أنك لو { أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل
~~آية } أي: بكل برهان ودليل يوضح قولك، ويبين ما تدعو إليه، { ما
~~تبعوا قبلتك } أي: ما تبعوك، لأن اتباع القبلة دليل على اتباعه،
~~ولأن السبب هو شأن القبلة، وإنما كان الأمر كذلك لأنهم معاندون، عرفوا
~~الحق وتركوه، فالآيات إنما تفيد وينتفع بها من يتطلب الحق وهو مشتبه
~~عليه، فتوضح له الآيات البينات، وأما من جزم بعدم اتباع الحق، فلا حيلة
~~فيه. وأيضا فإن اختلافهم فيما بينهم حاصل، وبعضهم غير تابع قبلة بعض،
~~فليس بغريب منهم مع ذلك أن لا يتبعوا قبلتك يا محمد، وهم الأعداء حقيقة
~~الحسدة، وقوله: { ومآ أنت بتابع قبلتهم } أبلغ من قوله: "
~~ولا تتبع " لأن ذلك يتضمن أنه صلى الله عليه وسلم اتصف بمخالفتهم، فلا
~~يمكن وقوع ذلك منه، ولم يقل: " ولو أتوا بكل آية " لأنهم لا دليل لهم على
~~قولهم. وكذلك إذا تبين الحق بأدلته ms0065 اليقينية، لم يلزم الإتيان بأجوبة
~~الشبه الواردة عليه، لأنها لا حد لها، ولأنه يعلم بطلانها، للعلم بأن كل
~~ما نافى الحق الواضح فهو باطل، فيكون حل الشبه من باب التبرع. { ولئن
~~اتبعت أهواءهم } إنما قال: " أهواءهم " ولم يقل " دينهم " لأن
~~ما هم عليه مجرد أهوية نفس، حتى هم في قلوبهم يعلمون أنه ليس بدين، ومن
~~ترك الدين، اتبع الهوى ولا محالة، قال تعالى:

# أفرأيت من اتخذ إلهه هواه

# [الجاثية: 23]. { من بعد ما جآءك من العلم } بأنك على
~~الحق، وهم على الباطل، { إنك إذا } أي: إن اتبعتهم، فهذا احتراز
~~لئلا تنفصل هذه الجملة عما قبلها، ولو في الأفهام، { لمن
~~الظالمين } أي: داخل فيهم، ومندرج في جملتهم، وأي ظلم أعظم من ظلم
~~من علم الحق والباطل، فآثر الباطل على الحق، وهذا وإن كان الخطاب له صلى
~~الله عليه وسلم، فإن أمته داخلة في ذلك، وأيضا فإذا كان هو صلى الله عليه
~~وسلم لو فعل ذلك - وحاشاه - صار ظالما مع علو مرتبته، وكثرة حسناته،
~~فغيره من باب أولى وأحرى.

### || [2.146-147]

# يخبر تعالى أن أهل الكتاب قد تقرر عندهم وعرفوا أن محمدا رسول الله،
~~وأن ما جاء به حق وصدق، وتيقنوا ذلك كما تيقنوا أبناءهم بحيث لا يشتبهون
~~عليهم بغيرهم، فمعرفتهم بمحمد صلى الله عليه وسلم، وصلت إلى حد لا يشكون
~~فيه ولا يمترون، ولكن فريقا منهم - وهم أكثرهم - الذين كفروا به، كتموا
~~هذه الشهادة مع تيقنها، وهم يعلمون

# ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله

# [البقرة: 140] وفي ضمن ذلك تسلية للرسول والمؤمنين، وتحذير لهم من شرهم
~~وشبههم، وفريق منهم لم يكتموا الحق وهم يعلمون، فمنهم من آمن [به] ومنهم
~~من كفر [به] جهلا فالعالم عليه إظهار الحق وتبيينه وتزيينه، بكل ما يقدر
~~عليه من عبارة وبرهان ومثال، وغير ذلك، وإبطال الباطل وتمييزه عن الحق،
~~وتشيينه وتقبيحه للنفوس، بكل طريق مؤد لذلك، فهولاء الكاتمون عكسوا
~~الأمر، فانعكست أحوالهم. { الحق من ربك } أي: هذا الحق الذي هو
~~أحق أن يسمى حقا من كل شيء، ms0066 لما اشتمل عليه من المطالب العالية والأوامر
~~الحسنة، وتزكية النفوس وحثها على تحصيل مصالحها ودفع مفاسدها، لصدوره من
~~ربك، الذي من جملة تربيته لك أن أنزل عليك هذا القرآن الذي فيه تربية
~~العقول والنفوس، وجميع المصالح. { فلا تكونن من الممترين
~~} أي: فلا يحصل لك أدنى شك وريبة فيه، بل تفكر فيه وتأمل حتى تصل
~~بذلك إلى اليقين، لأن التفكر فيه لا محالة، دافع للشك، موصل لليقين.

### || [2.148]

# أي: كل أهل دين وملة له وجهة يتوجه إليها في عبادته، وليس الشأن في
~~استقبال القبلة، فإنه من الشرائع التي تتغير بها الأزمنة والأحوال،
~~ويدخلها النسخ والنقل من جهة إلى جهة، ولكن الشأن كل الشأن في امتثال
~~طاعة الله، والتقرب إليه، وطلب الزلفى عنده، فهذا هو عنوان السعادة
~~ومنشور الولاية، وهو الذي إذا لم تتصف به النفوس، حصلت لها خسارة الدنيا
~~والآخرة، كما أنها إذا اتصفت به فهي الرابحة على الحقيقة، وهذا أمر متفق
~~عليه في جميع الشرائع، وهو الذي خلق الله له الخلق، وأمرهم به. والأمر
~~بالاستباق إلى الخيرات قدر زائد على الأمر بفعل الخيرات، فإن الاستباق
~~إليها، يتضمن فعلها وتكميلها، وإيقاعها على أكمل الأحوال، والمبادرة
~~إليها، ومن سبق في الدنيا إلى الخيرات، فهو السابق في الآخرة إلى الجنات،
~~فالسابقون أعلى الخلق درجة، والخيرات تشمل جميع الفرائض والنوافل، من
~~صلاة وصيام وزكوات وحج وعمرة وجهاد، ونفع متعد وقاصر. ولما كان أقوى ما
~~يحث النفوس على المسارعة إلى الخير وينشطها، ما رتب الله عليها من
~~الثواب، قال: { أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا
~~إن الله على كل شيء قدير } فيجمعكم ليوم القيامة
~~بقدرته، فيجازي كل عامل بعمله

# ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين
~~أحسنوا بالحسنى

# [النجم: 31]. ويستدل بهذه الآية الشريفة على الإتيان بكل فضيلة يتصف بها
~~العمل، كالصلاة في أول وقتها، والمبادرة إلى إبراء الذمة من الصيام،
~~والحج، والعمرة، وإخراج الزكاة، والإتيان بسنن العبادات وآدابها، فلله ما
~~أجمعها وأنفعها من آية!!

### || [2.149-150]

# أي: { ومن حيث خرجت } في أسفارك وغيرها، وهذا للعموم ms0067 {
~~فول وجهك شطر المسجد الحرام } أي: جهته. ثم خاطب
~~الأمة عموما فقال: { وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم
~~شطره } وقال: { وإنه للحق من ربك } أكده ب " إن "
~~واللام، لئلا يقع لأحد فيه أدنى شبهة، ولئلا يظن أنه على سبيل التشهي لا
~~الامتثال. { وما الله بغافل عما تعملون } بل هو مطلع
~~عليكم في جميع أحوالكم، فتأدبوا معه، وراقبوه بامتثال أوامره، واجتناب
~~نواهيه، فإن أعمالكم غير مغفول عنها، بل مجازون عليها أتم الجزاء، إن
~~خيرا فخير، وإن شرا فشر. وقال هنا: { لئلا يكون للناس
~~عليكم حجة } أي: شرعنا لكم استقبال الكعبة المشرفة، لينقطع عنكم
~~احتجاج الناس من أهل الكتاب والمشركين، فإنه لو بقي مستقبلا بيت المقدس
~~لتوجهت عليه الحجة، فإن أهل الكتاب يجدون في كتابهم أن قبلته المستقرة،
~~هي الكعبة البيت الحرام، والمشركون يرون أن من مفاخرهم هذا البيت العظيم
~~وأنه من ملة إبراهيم وأنه إذا لم يستقبله محمد صلى الله عليه وسلم، توجهت
~~نحوه حججهم، وقالوا: كيف يدعي أنه على ملة إبراهيم، وهو من ذريته، وقد
~~ترك استقبال قبلته؟ فباستقبال الكعبة قامت الحجة على أهل الكتاب
~~والمشركين، وانقطعت حججهم عليه. إلا من ظلم منهم، أي: من احتج منهم بحجة
~~هو ظالم فيها، وليس لها مستند إلا اتباع الهوى والظلم، فهذا لا سبيل إلى
~~إقناعه والاحتجاج عليه، وكذلك لا معنى لجعل الشبهة التي يوردونها على
~~سبيل الاحتجاج محلا يؤبه لها، ولا يلقى لها بال، فلهذا قال تعالى: {
~~فلا تخشوهم } لأن حجتهم باطلة، والباطل كاسمه مخذول، مخذول
~~صاحبه، وهذا بخلاف صاحب الحق، فإن للحق صولة وعزا، يوجب خشية من هو معه،
~~وأمر تعالى بخشيته التي هي أصل كل خير، فمن لم يخش الله لم ينكف عن
~~معصيته، ولم يمتثل أمره. وكان صرف المسلمين إلى الكعبة مما حصلت فيه فتنة
~~كبيرة، أشاعها أهل الكتاب والمنافقون والمشركون، وأكثروا فيها من الكلام
~~والشبه، فلهذا بسطها الله تعالى وبينها أكمل بيان، وأكدها بأنواع من
~~التأكيدات التي تضمنتها هذه الآيات. منها: الأمر بها ثلاث مرات مع كفاية
~~المرة الواحدة، ms0068 ومنها: أن المعهود، أن الأمر إما أن يكون للرسول، فتدخل
~~فيه الأمة تبعا، أو للأمة عموما، وفي هذه الآية أمر فيها الرسول
~~بالخصوص في قوله: { فول وجهك } والأمة عموما في قوله: {
~~فولوا وجوهكم }. ومنها: أنه رد فيه جميع الاحتجاجات الباطلة
~~التي أوردها أهل العناد، وأبطلها شبهة شبهة كما تقدم توضيحها، ومنها: أنه
~~قطع الأطماع من اتباع الرسول قبلة أهل الكتاب، ومنها قوله: { وإنه
~~للحق من ربك } فمجرد إخبار الصادق العظيم كاف شاف، ولكن مع
~~هذا قال: { وإنه للحق من ربك }.

# ومنها: أنه أخبر - وهو العالم بالخفيات - أن أهل الكتاب متقرر عندهم صحة
~~هذا الأمر، ولكنهم يكتمون هذه الشهادة مع العلم. ولما كان توليته لنا إلى
~~استقبال القبلة نعمة عظيمة، وكان لطفه بهذه الأمة ورحمته لم يزل يتزايد،
~~وكلما شرع لهم شريعة فهي نعمة عظيمة، قال: { ولأتم نعمتي
~~عليكم }. فأصل النعمة الهداية لدينه، بإرسال رسوله وإنزال كتابه، ثم
~~بعد ذلك، النعم المتممات لهذا الأصل، لا تعد كثرة ولا تحصر، منذ بعث الله
~~رسوله إلى أن قرب رحيله من الدنيا، وقد أعطاه الله من الأحوال والنعم،
~~وأعطى أمته، ما أتم به نعمته عليه وعليهم، وأنزل الله عليه:

# اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الإسلم دينا

# [المائدة: 3]. فلله الحمد على فضله، الذي لا نبلغ له عدا، فضلا عن
~~القيام بشكره، { ولعلكم تهتدون } أي: تعلمون الحق وتعملون
~~به، فالله تبارك وتعالى - من رحمته - بالعباد، قد يسر لهم أسباب الهداية
~~غاية التيسير، ونبههم على سلوك طرقها، وبينها لهم أتم تبيين، حتى إن من
~~جملة ذلك أنه يقيض للحق المعاندين له فيجادلون فيه، فيتضح بذلك الحق،
~~وتظهر آياته وأعلامه، ويتضح بطلان الباطل، وأنه لا حقيقة له، ولولا قيامه
~~في مقابلة الحق، لربما لم يتبين حاله لأكثر الخلق، وبضدها تتبين الأشياء،
~~فلولا الليل ما عرف فضل النهار، ولولا القبيح ما عرف فضل الحسن، ولولا
~~الظلمة ما عرف منفعة النور، ولولا الباطل ما اتضح الحق اتضاحا ظاهرا،
~~فلله الحمد على ذلك.

### || [2.151-152]

# يقول تعالى: إن ms0069 إنعامنا عليكم باستقبال الكعبة وإتمامها بالشرائع والنعم
~~المتممة، ليس ذلك ببدع من إحساننا، ولا بأوله، بل أنعمنا عليكم بأصول
~~النعم ومتمماتها، فأبلغها إرسالنا إليكم هذا الرسول الكريم منكم، تعرفون
~~نسبه وصدقه وأمانته وكماله ونصحه. { يتلوا عليكم آياتنا }
~~وهذا يعم الآيات القرآنية وغيرها، فهو يتلو عليكم الآيات المبينة للحق من
~~الباطل، والهدى من الضلال، التي دلتكم أولا على توحيد الله وكماله، ثم
~~على صدق رسوله ووجوب الإيمان به، ثم على جميع ما أخبر به من المعاد
~~والغيوب، حتى حصل لكم الهداية التامة والعلم اليقيني. { ويزكيكم }
~~أي: يطهر أخلاقكم ونفوسكم، بتربيتها على الأخلاق الجميلة، وتنزيهها عن
~~الأخلاق الرذيلة، وذلك كتزكيتهم من الشرك إلى التوحيد، ومن الرياء إلى
~~الإخلاص، ومن الكذب إلى الصدق، ومن الخيانة إلى الأمانة، ومن الكبر إلى
~~التواضع، ومن سوء الخلق إلى حسن الخلق، ومن التباغض والتهاجر والتقاطع
~~إلى التحاب والتواصل والتوادد، وغير ذلك من أنواع التزكية. {
~~ويعلمكم الكتاب } أي: القرآن، ألفاظه ومعانيه، {
~~والحكمة } قيل: هي السنة، وقيل: الحكمة: معرفة أسرار الشريعة
~~والفقه فيها، وتنزيل الأمور منازلها. فيكون - على هذا - تعليم السنة
~~داخلا في تعليم الكتاب، لأن السنة تبين القرآن وتفسره، وتعبر عنه، {
~~ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون } لأنهم كانوا قبل
~~بعثته في ضلال مبين، لا علم ولا عمل، فكل علم أو عمل نالته هذه الأمة
~~فعلى يده صلى الله عليه وسلم وبسببه كان، فهذه النعم هي أصول النعم على
~~الإطلاق، ولهي أكبر نعم ينعم بها على عباده، فوظيفتهم شكر الله عليها
~~والقيام بها، فلهذا قال تعالى: { فاذكروني أذكركم } فأمر
~~تعالى بذكره، ووعد عليه أفضل جزاء، وهو ذكره لمن ذكره، كما قال تعالى على
~~لسان رسوله:

# " من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير
~~منهم ".

# وذكر الله تعالى أفضله ما تواطأ عليه القلب واللسان، وهو الذكر الذي
~~يثمر معرفة الله ومحبته وكثرة ثوابه، والذكر هو رأس الشكر، فلهذا أمر به
~~خصوصا، ثم من بعده أمر بالشكر عموما، فقال: { واشكروا لي } أي:
~~على ما ms0070 أنعمت عليكم بهذه النعم، ودفعت عنكم صنوف النقم، والشكر يكون
~~بالقلب إقرارا بالنعم واعترافا، وباللسان ذكرا وثناء، وبالجوارح طاعة
~~لله وانقيادا لأمره واجتنابا لنهيه، فالشكر فيه بقاء النعمة الموجودة،
~~وزيادة في النعم المفقودة، قال تعالى:

# لئن شكرتم لأزيدنكم

# [إبراهيم: 7] وفي الإتيان بالأمر بالشكر، بعد النعم الدينية، من العلم
~~وتزكية الأخلاق والتوفيق للأعمال، بيان أنها أكبر النعم، بل هي النعم
~~الحقيقية التي تدوم إذا زال غيرها، وأنه ينبغي لمن وفقوا لعلم أو عمل، أن
~~يشكروا الله على ذلك، ليزيدهم من فضله، وليندفع عنهم الإعجاب، فيشتغلوا
~~بالشكر. ولما كان الشكر ضده الكفر، نهى عن ضده، فقال: { ولا
~~تكفرون } المراد بالكفر هاهنا ما يقابل الشكر، فهو كفر النعم وجحدها
~~وعدم القيام بها، ويحتمل أن يكون المعنى عاما، فيكون الكفر أنواعا
~~كثيرة، أعظمه الكفر بالله، ثم أنواع المعاصي على اختلاف أنواعها وأجناسها
~~من الشرك فما دونه.

### || [2.153]

# أمر الله تعالى المؤمنين بالاستعانة على أمورهم الدينية والدنيوية {
~~بالصبر والصلاة } فالصبر هو: حبس النفس وكفها عما تكره، فهو
~~ثلاثة أقسام: صبرها على طاعة الله حتى تؤديها، وعن معصية الله حتى
~~تتركها، وعلى أقدار الله المؤلمة فلا تتسخطها، فالصبر هو المعونة العظيمة
~~على كل أمر، فلا سبيل لغير الصابر أن يدرك مطلوبه، خصوصا الطاعات الشاقة
~~المستمرة، فإنها مفتقرة أشد الافتقار إلى تحمل الصبر، وتجرع المرارة
~~الشاقة، فإذا لازم صاحبها الصبر فاز بالنجاح، وإن رده المكروه والمشقة عن
~~الصبر والملازمة عليها، لم يدرك شيئا وحصل على الحرمان، وكذلك المعصية
~~التي تشتد دواعي النفس ونوازعها إليها وهي في محل قدرة العبد، فهذه لا
~~يمكن تركها إلا بصبر عظيم وكف لدواعي قلبه ونوازعها لله تعالى، واستعانة
~~بالله على العصمة منها، فإنها من الفتن الكبار. وكذلك البلاء الشاق
~~خصوصا إن استمر، فهذا تضعف معه القوى النفسانية والجسدية، ويوجد مقتضاها
~~وهو التسخط، إن لم يقاومها صاحبها بالصبر لله والتوكل عليه، واللجأ إليه
~~والافتقار على الدوام. فعلمت أن الصبر محتاج إليه العبد، بل مضطر إليه في
~~كل حالة من أحواله، فلهذا أمر الله ms0071 تعالى به، وأخبر أنه { مع
~~الصابرين } أي: مع من كان الصبر لهم خلقا وصفة، وملكة بمعونته
~~وتوفيقه وتسديده، فهانت عليهم بذلك المشاق والمكاره، وسهل عليهم كل عظيم،
~~وزالت عنهم كل صعوبة، وهذه معية خاصة تقتضي محبته ومعونته ونصره وقربه،
~~وهذه [منقبة عظيمة] للصابرين، فلو لم يكن للصابرين فضيلة إلا أنهم فازوا
~~بهذه المعية من الله لكفى بها فضلا وشرفا، وأما المعية العامة فهي معية
~~العلم والقدرة، كما في قوله تعالى:

# وهو معكم أين ما كنتم

# [الحديد: 4] وهذه عامة للخلق. وأمر تعالى بالاستعانة بالصلاة لأن الصلاة
~~هي عماد الدين ونور المؤمنين، وهي الصلة بين العبد وبين ربه، فإذا كانت
~~صلاة العبد صلاة كاملة، مجتمعا فيها ما يلزم فيها، وما يسن، وحصل فيها
~~حضور القلب الذي هو لبها، فصار العبد إذا دخل فيها استشعر دخوله على ربه،
~~ووقوفه بين يديه موقف العبد الخادم المتأدب، مستحضرا لكل ما يقوله وما
~~يفعله، مستغرقا بمناجاة ربه ودعائه لا جرم أن هذه الصلاة، من أكبر
~~المعونة على جميع الأمور، فإن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، ولأن هذا
~~الحضور الذي يكون في الصلاة، يوجب للعبد في قلبه وصفا، وداعيا يدعوه
~~إلى امتثال أوامر ربه واجتناب نواهيه، هذه هي الصلاة التي أمر الله أن
~~نستعين بها على كل شيء.

### || [2.154]

# لما ذكر تبارك وتعالى، الأمر بالاستعانة بالصبر على جميع الأمور، ذكر
~~نموذجا مما يستعان بالصبر عليه، وهو الجهاد في سبيله، وهو أفضل الطاعات
~~البدنية وأشقها على النفوس لمشقته في نفسه، ولكونه مؤديا للقتل وعدم
~~الحياة، التي إنما يرغب الراغبون في هذه الدنيا لحصول الحياة ولوازمها،
~~فكل ما يتصرفون به فإنه سعي لها، ودفع لما يضادها. ومن المعلوم أن
~~المحبوب لا يتركه العاقل إلا لمحبوب أعلى منه وأعظم، فأخبر تعالى: أن من
~~قتل في سبيله، بأن قاتل في سبيل الله لتكون كلمة الله هي العليا، ودينه
~~الظاهر، لا لغير ذلك من الأغراض، فإنه لم تفته الحياة المحبوبة، بل حصل
~~له حياة أعظم وأكمل مما تظنون وتحسبون. فالشهداء

# أحياء عند ms0072 ربهم يرزقون * فرحين بمآ آتاهم
~~الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا
~~بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون
~~* يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله
~~لا يضيع أجر المؤمنين

# [آل عمران: 169 - 171]. فهل أعظم من هذه الحياة المتضمنة للقرب من الله
~~تعالى، وتمتعهم برزقه البدني في المأكولات والمشروبات اللذيذة، والرزق
~~الروحي، وهو الفرح والاستبشار، وزوال كل خوف وحزن، وهذه حياة برزخية أكمل
~~من الحياة الدنيا، بل قد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن أرواح الشهداء
~~في أجواف طيور خضر ترد أنهار الجنة، وتأكل من ثمارها، وتأوي إلى قناديل
~~معلقة بالعرش. وفي هذه الآية أعظم حث على الجهاد في سبيل الله، وملازمة
~~الصبر عليه، فلو شعر العباد بما للمقتولين في سبيل الله من الثواب لم
~~يتخلف عنه أحد، ولكن عدم العلم اليقيني التام، هو الذي فتر العزائم، وزاد
~~نوم النائم، وأفات الأجور العظيمة والغنائم، لم لا يكون كذلك والله تعالى
~~قد:

# اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن
~~لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون
~~ويقتلون

# [التوبة: 111]. فوالله لو كان للإنسان ألف نفس، تذهب نفسا فنفسا في
~~سبيل الله، لم يكن عظيما في جانب هذا الأجر العظيم، ولهذا لا يتمنى
~~الشهداء بعدما عاينوا من ثواب الله وحسن جزائه إلا أن يردوا إلى الدنيا
~~حتى يقتلوا في سبيله مرة بعد مرة. وفي الآية، دليل على نعيم البرزخ
~~وعذابه، كما تكاثرت بذلك النصوص.

### || [2.155-157]

# أخبر تعالى أنه لا بد أن يبتلي عباده بالمحن، ليتبين الصادق من الكاذب،
~~والجازع من الصابر، وهذه سنته تعالى في عباده لأن السراء لو استمرت لأهل
~~الإيمان، ولم يحصل معها محنة لحصل الاختلاط الذي هو فساد، وحكمة الله
~~تقتضي تمييز أهل الخير من أهل الشر. هذه فائدة المحن، لا إزالة ما مع
~~المؤمنين من الإيمان، ولا ردهم عن دينهم، فما كان الله ليضيع إيمان
~~المؤمنين، فأخبر في هذه الآية أنه سيبتلي عباده { بشيء من
~~الخوف } من الأعداء { والجوع } أي: بشيء يسير منهما لأنه لو
~~ابتلاهم بالخوف ms0073 كله أو الجوع لهلكوا، والمحن تمحص لا تهلك. { ونقص
~~من الأموال } وهذا يشمل جميع النقص المعتري للأموال من جوائح
~~سماوية، وغرق وضياع، وأخذ الظلمة للأموال، من الملوك الظلمة وقطاع الطريق
~~وغير ذلك. { والأنفس } أي: ذهاب الأحباب من الأولاد والأقارب
~~والأصحاب، ومن أنواع الأمراض في بدن العبد، أو بدن من يحبه، {
~~والثمرات } أي: الحبوب، وثمار النخيل، والأشجار كلها، والخضر ببرد
~~أو برد، أو حرق، أو آفة سماوية، من جراد ونحوه. فهذه الأمور لا بد أن
~~تقع، لأن العليم الخبير أخبر بها، فوقعت كما أخبر، فإذا وقعت انقسم الناس
~~قسمين: جازعين وصابرين، فالجازع حصلت له المصيبتان، فوات المحبوب، وهو
~~وجود هذه المصيبة، وفوات ما هو أعظم منها، وهو الأجر بامتثال أمر الله
~~بالصبر، ففاز بالخسارة والحرمان، ونقص ما معه من الإيمان، وفاته الصبر
~~والرضا والشكران، وحصل [له] السخط الدال على شدة النقصان. وأما من وفقه
~~الله للصبر عند وجود هذه المصائب، فحبس نفسه عن التسخط، قولا وفعلا
~~واحتسب أجرها عند الله، وعلم أن ما يدركه من الأجر بصبره أعظم من المصيبة
~~التي حصلت له، بل المصيبة تكون نعمة في حقه، لأنها صارت طريقا لحصول ما
~~هو خير له وأنفع منها، فقد امتثل أمر الله، وفاز بالثواب، فلهذا قال
~~تعالى: { وبشر الصابرين } أي: بشرهم بأنهم يوفون أجرهم بغير
~~حساب، فالصابرين هم الذين فازوا بالبشارة العظيمة والمنحة الجسيمة، ثم
~~وصفهم بقوله: { الذين إذآ أصابتهم مصيبة } وهي كل ما
~~يؤلم القلب أو البدن أو كليهما مما تقدم ذكره. { قالوا إنا لله
~~} أي: مملوكون لله، مدبرون تحت أمره وتصريفه، فليس لنا من أنفسنا
~~وأموالنا شيء، فإذا ابتلانا بشيء منها فقد تصرف أرحم الراحمين بمماليكه
~~وأموالهم، فلا اعتراض عليه، بل من كمال عبودية العبد علمه بأن وقوع
~~البلية من المالك الحكيم الذي أرحم بعبده من نفسه، فيوجب له ذلك الرضا عن
~~الله، والشكر له على تدبيره، لما هو خير لعبده وإن لم يشعر بذلك، ومع
~~أننا مملوكون لله، فإنا إليه راجعون يوم المعاد، فمجاز كل عامل بعمله، ms0074
~~فإن صبرنا واحتسبنا وجدنا أجرنا موفورا عنده، وإن جزعنا وسخطنا لم يكن
~~حظنا إلا السخط وفوات الأجر، فكون العبد لله وراجع إليه من أقوى أسباب
~~الصبر.

# { أولئك } الموصوفون بالصبر المذكور { عليهم صلوات من
~~ربهم } أي: ثناء وتنويه بحالهم { ورحمة } عظيمة، ومن رحمته
~~إياهم أن وفقهم للصبر الذي ينالون به كمال الأجر، { وأولئك هم
~~المهتدون } الذين عرفوا الحق، وهو في هذا الموضع علمهم بأنهم لله
~~وأنهم إليه راجعون، وعملوا به وهو هنا صبرهم لله. ودلت هذه الآية على
~~أن من لم يصبر فله ضد ما لهم، فحصل له الذم من الله والعقوبة والضلال
~~والخسار، فما أعظم الفرق بين الفريقين وما أقل تعب الصابرين، وأعظم عناء
~~الجازعين، فقد اشتملت هاتان الآيتان على توطين النفوس على المصائب قبل
~~وقوعها، لتخف وتسهل إذا وقعت، وبيان ما تقابل به إذا وقعت وهو الصبر،
~~وبيان ما يعين على الصبر، وما للصابر من الأجر، ويعلم حال غير الصابر بضد
~~حال الصابر. وأن هذا الابتلاء والامتحان سنة الله التي قد خلت، ولن تجد
~~لسنة الله تبديلا، وبيان أنواع المصائب.

### || [2.158]

# يخبر تعالى أن الصفا والمروة وهما معروفان { من شعآئر الله }
~~أي: أعلام دينه الظاهرة، التي تعبد الله بها عباده، وإذا كانا من شعائر
~~الله، فقد أمر الله بتعظيم شعائره فقال:

# ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب

# [الحج: 32] فدل مجموع النصين أنهما من شعائر الله، وأن تعظيم شعائره
~~من تقوى القلوب. والتقوى واجبة على كل مكلف، وذلك يدل على أن السعي بهما
~~فرض لازم للحج والعمرة كما عليه الجمهور، ودلت عليه الأحاديث النبوية
~~وفعله النبي صلى الله عليه وسلم، وقال:

# " خذوا عني مناسككم ".

# { فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن
~~يطوف بهما } هذا دفع لوهم من توهم وتحرج من المسلمين عن الطواف
~~بينهما، لكونهما في الجاهلية تعبد عندهما الأصنام، فنفى تعالى الجناح
~~لدفع هذا الوهم، لا لأنه غير لازم. ودل تقييد نفي الجناح فيمن تطوف بهما
~~في الحج والعمرة، أنه لا يتطوع بالسعي مفردا إلا ms0075 مع انضمامه لحج أو
~~عمرة، بخلاف الطواف بالبيت، فإنه يشرع مع العمرة والحج، وهو عبادة مفردة.
~~فأما السعي والوقوف بعرفة ومزدلفة ورمي الجمار، فإنها تتبع النسك، فلو
~~فعلت غير تابعة للنسك كانت بدعة، لأن البدعة نوعان: نوع يتعبد لله بعبادة
~~لم يشرعها أصلا، ونوع يتعبد له بعبادة قد شرعها على صفة مخصوصة، فتفعل
~~على غير تلك الصفة وهذا منه. وقوله: { ومن تطوع } أي: فعل طاعة
~~مخلصا بها لله تعالى { خيرا } من حج، وعمرة، وطواف، وصلاة، وصوم وغير
~~ذلك

# فهو خير له

# [البقرة: 184] فدل هذا على أنه كلما ازداد العبد من طاعة الله، ازداد
~~خيره وكماله ودرجته عند الله، لزيادة إيمانه. ودل تقييد التطوع بالخير،
~~أن من تطوع بالبدع التي لم يشرعها الله ولا رسوله، أنه لا يحصل له إلا
~~العناء، وليس بخير له، بل قد يكون شرا له إن كان متعمدا عالما بعدم
~~مشروعية العمل. { فإن الله شاكر عليم } الشاكر والشكور من
~~أسماء الله تعالى، الذي يقبل من عباده اليسير من العمل، ويجازيهم عليه
~~العظيم من الأجر، الذي إذا قام عبده بأوامره وامتثل طاعته، أعانه على
~~ذلك، وأثنى عليه ومدحه، وجازاه في قلبه نورا وإيمانا وسعة، وفي بدنه
~~قوة ونشاطا، وفي جميع أحواله زيادة بركة ونماء، وفي أعماله زيادة
~~توفيق. ثم بعد ذلك يقدم على الثواب الآجل عند ربه كاملا موفرا، لم
~~تنقصه هذه الأمور. ومن شكره لعبده، أن من ترك شيئا لله أعاضه الله خيرا
~~منه، ومن تقرب منه شبرا تقرب منه ذراعا، ومن تقرب منه ذراعا
~~تقرب منه باعا، ومن أتاه يمشي أتاه هرولة، ومن عامله، ربح عليه
~~أضعافا مضاعفة. ومع أنه شاكر فهو عليم بمن يستحق الثواب الكامل، بحسب
~~نيته وإيمانه وتقواه، ممن ليس كذلك، عليم بأعمال العباد فلا يضيعها، بل
~~يجدونها أوفر ما كانت، على حسب نياتهم التي اطلع عليها العليم الحكيم.

### || [2.159-162]

# هذه الآية وإن كانت نازلة في أهل الكتاب، وما كتموا من شأن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وصفاته، فإن حكمها عام لكل من ms0076 اتصف بكتمان ما أنزل الله {
~~من البينات } الدالات على الحق المظهرات له، { والهدى } وهو
~~العلم الذي تحصل به الهداية إلى الصراط المستقيم، ويتبين به طريق أهل
~~النعيم من طريق أهل الجحيم، فإن الله أخذ الميثاق على أهل العلم بأن
~~يبينوا الناس ما من الله به عليهم من علم الكتاب ولا يكتموه، فمن نبذ
~~ذلك وجمع بين المفسدتين: كتم ما أنزل الله، والغش لعباد الله، فأولئك {
~~يلعنهم الله } أي: يبعدهم ويطردهم عن قربه ورحمته. {
~~ويلعنهم اللاعنون } وهم جميع الخليقة، فتقع عليهم اللعنة من
~~جميع الخليقة، لسعيهم في غش الخلق وفساد أديانهم، وإبعادهم من رحمة الله،
~~فجوزوا من جنس عملهم، كما أن معلم الناس الخير يصلي الله عليه وملائكته،
~~حتى الحوت في جوف الماء، لسعيه في مصلحة الخلق وإصلاح أديانهم، وقربهم من
~~رحمة الله، فجوزي من جنس عمله، فالكاتم لما أنزل الله، مضاد لأمر الله
~~مشاق لله، يبين الله الآيات للناس ويوضحها، وهذا يطمسها ويعميها، فهذا
~~عليه هذا الوعيد الشديد. { إلا الذين تابوا } أي: رجعوا عما هم
~~عليه من الذنوب ندما وإقلاعا، وعزما على عدم المعاودة، {
~~وأصلحوا } ما فسد من أعمالهم، فلا يكفي ترك القبيح حتى يحصل فعل
~~الحسن. ولا يكفي ذلك في الكاتم أيضا، حتى يبين ما كتمه، ويبدي ضد ما
~~أخفى، فهذا يتوب الله عليه، لأن توبة الله غير محجوب عنها، فمن أتى بسبب
~~التوبة تاب الله عليه، لأنه { التواب } أي: الرجاع على عباده بالعفو
~~والصفح بعد الذنب إذا تابوا، وبالإحسان والنعم بعد المنع إذا رجعوا، {
~~الرحيم } الذي اتصف بالرحمة العظيمة التي وسعت كل شيء، ومن رحمته أن
~~وفقهم للتوبة والإنابة فتابوا وأنابوا، ثم رحمهم بأن قبل ذلك منهم، لطفا
~~وكرما، هذا حكم التائب من الذنب. وأما من كفر واستمر على كفره حتى مات
~~ولم يرجع إلى ربه، ولم ينب إليه ولم يتب عن قريب، فأولئك { عليهم
~~لعنة الله والملائكة والناس أجمعين } لأنه لما
~~صار كفرهم وصفا ثابتا، صارت اللعنة عليهم وصفا ثابتا لا تزول، لأن
~~الحكم يدور مع علته، ms0077 وجودا وعدما. { خالدين فيها } أي: في
~~اللعنة، أو في العذاب والمعنيان متلازمان. { لا يخفف عنهم
~~العذاب } بل عذابهم دائم شديد مستمر { ولا هم ينظرون } أي:
~~يمهلون، لأن وقت الإمهال وهو الدنيا قد مضى، ولم يبق لهم عذر فيعتذرون.

### || [2.163]

# يخبر تعالى - وهو أصدق القائلين - أنه { إله واحد } أي: متوحد
~~منفرد في ذاته، وأسمائه وصفاته وأفعاله، فليس له شريك في ذاته، ولا
~~سمي له ولا كفو له، ولا مثل ولا نظير، ولا خالق ولا مدبر غيره، فإذا
~~كان كذلك فهو المستحق لأن يؤله ويعبد بجميع أنواع العبادة، ولا يشرك به
~~أحد من خلقه، لأنه { الرحمن الرحيم } المتصف بالرحمة العظيمة
~~التي لا يماثلها رحمة أحد، فقد وسعت كل شيء، وعمت كل حي، فبرحمته وجدت
~~المخلوقات، وبرحمته حصلت لها أنواع الكمالات، وبرحمته اندفع عنها كل
~~نقمة، وبرحمته عرف عباده نفسه بصفاته وآلائه، وبين لهم كل ما يحتاجون
~~إليه من مصالح دينهم ودنياهم بإرسال الرسل وإنزال الكتب. فإذا علم أن ما
~~بالعباد من نعمة، فمن الله، وأن أحدا من المخلوقين لا ينفع أحدا، علم
~~أن الله هو المستحق لجميع أنواع العبادة، وأن يفرد بالمحبة والخوف
~~والرجاء والتعظيم والتوكل، وغير ذلك من أنواع الطاعات. وأن من أظلم
~~الظلم، وأقبح القبيح، أن يعدل عن عبادته إلى عبادة العبيد، وأن يشرك
~~المخلوق من تراب برب الأرباب، أو يعبد المخلوق المدبر العاجز من جميع
~~الوجوه مع الخالق المدبر القادر القوي، الذي قد قهر كل شيء ودان له كل
~~شيء. ففي هذه الآية إثبات وحدانية الباري وإلهيته، وتقريرها بنفيها عن
~~غيره من المخلوقين، وبيان أصل الدليل على ذلك وهو إثبات رحمته التي من
~~آثارها وجود جميع النعم، واندفاع [جميع] النقم، فهذا دليل إجمالي على
~~وحدانيته تعالى.

### || [2.164]

# أخبر تعالى أن في هذه المخلوقات العظيمة آيات أي: أدلة على وحدانية
~~الباري وإلهيته، وعظيم سلطانه ورحمته، وسائر صفاته، ولكنها { لقوم
~~يعقلون } أي: لمن لهم عقول يعملونها فيما خلقت له، فعلى حسب ما من
~~الله على عبده من العقل، ينتفع بالآيات ويعرفها ms0078 بعقله وفكره وتدبره، ففي
~~{ خلق السموت } في ارتفاعها واتساعها، وإحكامها وإتقانها، وما
~~جعل الله فيها من الشمس والقمر والنجوم، وتنظيمها لمصالح العباد. وفي خلق
~~{ الأرض } مهادا للخلق، يمكنهم القرار عليها والانتفاع بما عليها،
~~والاعتبار. ما يدل ذلك على انفراد الله تعالى بالخلق والتدبير، وبيان
~~قدرته العظيمة التي بها خلقها، وحكمته التي بها أتقنها وأحسنها ونظمها،
~~وعلمه ورحمته التي بها أودع ما أودع، من منافع الخلق ومصالحهم، وضروراتهم
~~وحاجاتهم. وفي ذلك أبلغ الدليل على كماله، واستحقاقه أن يفرد بالعبادة،
~~لانفراده بالخلق والتدبير، والقيام بشئون عباده { و } في { اختلاف
~~الليل والنهار } وهو تعاقبهما على الدوام، إذا ذهب أحدهما خلفه
~~الآخر، وفي اختلافهما في الحر والبرد والتوسط، وفي الطول والقصر والتوسط،
~~وما ينشأ عن ذلك من الفصول التي بها انتظام مصالح بني آدم وحيواناتهم،
~~وجميع ما على وجه الأرض من أشجار ونوابت كل ذلك بانتظام وتدبير، وتسخير
~~تنبهر له العقول، وتعجز عن إدراكه من الرجال الفحول، ما يدل ذلك على
~~قدرة مصرفها وعلمه وحكمته ورحمته الواسعة ولطفه الشامل، وتصريفه وتدبيره
~~الذي تفرد به، وعظمته وعظمة ملكه وسلطانه، مما يوجب أن يؤله ويعبد،
~~ويفرد بالمحبة والتعظيم، والخوف والرجاء، وبذل الجهد في محابه ومراضيه. {
~~و } في { والفلك التي تجري في البحر } وهي السفن
~~والمراكب ونحوها، مما ألهم الله عباده صنعتها، وخلق لهم من الآلات
~~الداخلية والخارجية ما أقدرهم عليها. ثم سخر لها هذا البحر العظيم،
~~والرياح التي تحملها بما فيها من الركاب والأموال، والبضائع التي هي من
~~منافع الناس، وبما تقوم به مصالحهم وتنتظم معايشهم. فمن الذي ألهمهم
~~صنعتها وأقدرهم عليها، وخلق لهم من الآلات ما به يعملونها؟ أم من الذي
~~سخر لها البحر تجري فيه بإذنه وتسخيره والرياح؟ أم من الذي خلق للمراكب
~~البرية والبحرية النار والمعادن المعينة على حملها وحمل ما فيها من
~~الأموال؟ فهل هذه الأمور، حصلت اتفاقا، أم استقل بعملها هذا المخلوق
~~الضعيف العاجز، الذي خرج من بطن أمه لا علم له ولا قدرة، ثم خلق له ربه
~~القدرة وعلمه ما ms0079 يشاء تعليمه، أم المسخر لذلك رب واحد حكيم عليم، لا
~~يعجزه شيء، ولا يمتنع عليه شيء؟ بل الأشياء قد دانت لربوبيته، واستكانت
~~لعظمته، وخضعت لجبروته. وغاية العبد الضعيف، أن جعله الله جزءا من أجزاء
~~الأسباب، التي بها وجدت هذه الأمور العظام، فهذا يدل على رحمة الله
~~وعنايته بخلقه، وذلك يوجب أن تكون المحبة كلها له، والخوف والرجاء، وجميع
~~الطاعة، والذل والتعظيم.

# { ومآ أنزل الله من السمآء من مآء } وهو المطر النازل
~~من السحاب. { فأحيا به الأرض بعد موتها } فأظهرت من
~~أنواع الأقوات وأصناف النبات، ما هو من ضرورات الخلائق التي لا يعيشون
~~بدونها. أليس ذلك دليلا على قدرة من أنزله وأخرج به ما أخرج، ورحمته
~~ولطفه بعباده، وقيامه بمصالحهم، وشدة افتقارهم وضرورتهم إليه من كل وجه؟
~~أما يوجب ذلك أن يكون هو معبودهم وإلههم؟ أليس ذلك دليلا على إحياء
~~الموتى ومجازاتهم بأعمالهم؟ { وبث فيها } أي: في الأرض { من كل
~~دآبة } أي: نشر في أقطار الأرض من الدواب المتنوعة، ما هو دليل على
~~قدرته وعظمته، ووحدانيته وسلطانه العظيم، وسخرها للناس، ينتفعون بها
~~بجميع وجوه الانتفاع. فمنها: ما يأكلون من لحمه، ويشربون من دره، ومنها:
~~ما يركبون، ومنها: ما هو ساع في مصالحهم وحراستهم، ومنها: ما يعتبر به،
~~ومع أنه بث فيها من كل دابة، فإنه سبحانه هو القائم بأرزاقهم، المتكفل
~~بأقواتهم، فما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها، ويعلم مستقرها
~~ومستودعها. وفي { وتصريف الرياح } باردة وحارة، وجنوبا وشمالا
~~وشرقا ودبورا، وبين ذلك، وتارة تثير السحاب، وتارة تؤلف بينه، وتارة
~~تلقحه، وتارة تدره، وتارة تمزقه، وتزيل ضرره، وتارة تكون رحمة، وتارة
~~ترسل بالعذاب. فمن الذي صرفها هذا التصريف، وأودع فيها من منافع العباد
~~ما لا يستغنون عنه؟ وسخرها ليعيش فيها جميع الحيوانات، وتصلح الأبدان
~~والأشجار، والحبوب والنوابت، إلا العزيز الحكيم الرحيم، اللطيف بعباده،
~~المستحق لكل ذل وخضوع ومحبة وإنابة وعبادة؟ وفي تسخير السحاب بين السماء
~~والأرض على خفته ولطافته يحمل الماء الكثير، فيسوقه الله إلى حيث شاء،
~~فيحيي به البلاد ms0080 والعباد، ويروي التلول والوهاد، وينزله على الخلق وقت
~~حاجتهم إليه، فإذا كان يضرهم كثرته أمسكه عنهم، فينزله رحمة ولطفا،
~~ويصرفه عناية وعطفا، فما أعظم سلطانه، وأغزر إحسانه، وألطف امتنانه!!
~~أليس من القبيح بالعباد أن يتمتعوا برزقه، ويعيشوا ببره، وهم يستعينون
~~بذلك على مساخطه ومعاصيه؟ أليس ذلك دليلا على حلمه وصبره وعفوه وصفحه،
~~وعميم لطفه؟ فله الحمد أولا وآخرا، وظاهرا وباطنا. والحاصل أنه كلما
~~تدبر العاقل في هذه المخلوقات، وتغلغل فكره في بدائع المبتدعات، وازداد
~~تأمله للصنعة وما أودع فيها من لطائف البر والحكمة، علم بذلك أنها خلقت
~~للحق وبالحق، وأنها صحائف آيات، وكتب دلالات، على ما أخبر به الله عن
~~نفسه ووحدانيته، وما أخبرت به الرسل من اليوم الآخر، وأنها مسخرات، ليس
~~لها تدبير ولا استعصاء على مدبرها ومصرفها. فتعرف أن العالم العلوي
~~والسفلي كلهم إليه مفتقرون، وإليه صامدون، وأنه الغني بالذات عن جميع
~~المخلوقات، فلا إله إلا الله، ولا رب سواه.

### || [2.165-167]

# ما أحسن اتصال هذه الآية بما قبلها، فإنه تعالى لما بين وحدانيته
~~وأدلتها القاطعة، وبراهينها الساطعة الموصلة إلى علم اليقين، المزيلة لكل
~~شك، ذكر هنا أن { من الناس } مع هذا البيان التام من يتخذ من
~~المخلوقين أندادا لله، أي: نظراء ومثلاء، يساويهم في الله بالعبادة
~~والمحبة، والتعظيم والطاعة. ومن كان بهذه الحالة - بعد إقامة الحجة،
~~وبيان التوحيد - علم أنه معاند لله مشاق له، أو معرض عن تدبر آياته،
~~والتفكر في مخلوقاته، فليس له أدنى عذر في ذلك، بل قد حقت عليه كلمة
~~العذاب. وهؤلاء الذين يتخذون الأنداد مع الله، لا يسوونهم بالله في الخلق
~~والرزق والتدبير، وإنما يسوونهم به في العبادة، فيعبدونهم ليقربوهم إليه،
~~وفي قوله: { يتخذ } دليل على أنه ليس لله ند وإنما المشركون جعلوا
~~بعض المخلوقات أندادا له، تسمية مجردة، ولفظا فارغا من المعنى، كما
~~قال تعالى:

# وجعلوا لله شركآء قل سموهم أم تنبئونه
~~بما لا يعلم في الأرض أم بظاهر من القول

# [الرعد: 33].

# إن هي إلا أسمآء سميتموهآ أنتم وآبآؤكم مآ
~~أنزل الله بها ms0081 من سلطان إن يتبعون إلا الظن

# [النجم: 23] فالمخلوق ليس ندا لله لأن الله هو الخالق وغيره مخلوق،
~~والرب الرازق ومن عداه مرزوق، والله هو الغني وأنتم الفقراء، وهو الكامل
~~من كل الوجوه، والعبيد ناقصون من جميع الوجوه، والله هو النافع الضار،
~~والمخلوق ليس له من النفع والضر والأمر شيء، فعلم علما يقينا بطلان قول
~~من اتخذ من دون الله آلهة وأندادا، سواء كان ملكا أو نبيا أو صالحا
~~أو صنما أو غير ذلك، وأن الله هو المستحق للمحبة الكاملة والذل التام،
~~فلهذا مدح الله المؤمنين بقوله: { والذين آمنوا أشد حبا
~~لله } أي: من أهل الأنداد لأندادهم، لأنهم أخلصوا محبتهم له، وهؤلاء
~~أشركوا بها، ولأنهم أحبوا من يستحق المحبة على الحقيقة، الذي محبته هي
~~عين صلاح العبد وسعادته وفوزه، والمشركون أحبوا من لا يستحق من الحب
~~شيئا، ومحبته عين شقاء العبد وفساده، وتشتت أمره. فلهذا توعدهم الله
~~بقوله: { ولو يرى الذين ظلموا } باتخاذ الأنداد والانقياد
~~لغير رب العباد وظلموا الخلق بصدهم عن سبيل الله، وسعيهم فيما يضرهم. {
~~إذ يرون العذاب } أي: يوم القيامة عيانا بأبصارهم، { أن
~~القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب } أي:
~~لعلموا علما جازما أن القوة والقدرة لله كلها، وأن أندادهم ليس فيها من
~~القوة شيء، فيتبين لهم في ذلك اليوم ضعفها وعجزها، لا كما اشتبه عليهم في
~~الدنيا وظنوا أن لها من الأمر شيئا، وأنها تقربهم إليه وتوصلهم إليه،
~~فخاب ظنهم وبطل سعيهم، وحق عليهم شدة العذاب، ولم تدفع عنهم أندادهم
~~شيئا، ولم تغن عنهم مثقال ذرة من النفع، بل يحصل لهم الضرر منها من حيث
~~ظنوا نفعها.

# وتبرأ المتبوعون من التابعين، وتقطعت بينهم الوصل التي كانت في
~~الدنيا، لأنها كانت لغير الله، وعلى غير أمر الله، ومتعلقة بالباطل الذي
~~لا حقيقة له، فاضمحلت أعمالهم، وتلاشت أحوالهم، وتبين لهم أنهم كانوا
~~كاذبين، وأن أعمالهم التي يؤملون نفعها وحصول نتيجتها انقلبت عليهم حسرة
~~وندامة، وأنهم خالدون في النار لا يخرجون منها أبدا، فهل بعد هذا
~~الخسران خسران؟ ذلك ms0082 بأنهم اتبعوا الباطل، فعملوا العمل الباطل ورجوا غير
~~مرجو، وتعلقوا بغير متعلق، فبطلت الأعمال ببطلان متعلقها، ولما بطلت وقعت
~~الحسرة بما فاتهم من الأمل فيها، فضرتهم غاية الضرر، وهذا بخلاف من تعلق
~~بالله الملك الحق المبين، وأخلص العمل لوجهه ورجا نفعه، فهذا قد وضع الحق
~~في موضعه، فكانت أعماله حقا لتعلقها بالحق، ففاز بنتيجة عمله، ووجد
~~جزاءه عند ربه، غير منقطع، كما قال تعالى:

# الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل
~~أعملهم * والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من
~~ربهم كفر عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم *
~~ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن
~~الذين آمنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك
~~يضرب الله للناس أمثالهم

# [محمد: 1-3]. وحينئذ يتمنى التابعون أن يردوا إلى الدنيا فيتبرأوا من
~~متبوعيهم، بأن يتركوا الشرك بالله ويقبلوا على إخلاص العمل لله، وهيهات،
~~فات الأمر، وليس الوقت وقت إمهال وإنظار، ومع هذا فهم كذبة، فلو ردوا
~~لعادوا لما نهوا عنه، وإنما هو قول يقولونه وأماني يتمنونها، حنقا
~~وغيظا على المتبوعين لما تبرؤوا منهم والذنب ذنبهم، فرأس المتبوعين على
~~الشر إبليس، ومع هذا يقول لأتباعه لما قضي الأمر

# إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم
~~فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن
~~دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا
~~أنفسكم

# [إبراهيم: 22].

### || [2.168-170]

# هذا خطاب للناس كلهم، مؤمنهم وكافرهم، فامتن عليهم بأن أمرهم أن يأكلوا
~~من جميع ما في الأرض، من حبوب وثمار وفواكه وحيوانات، حالة كونها {
~~حلالا } أي: محللا لكم تناوله، ليس بغصب ولا سرقة، ولا محصلا
~~بمعاملة محرمة أو على وجه محرم، أو معينا على محرم. { طيبا } أي:
~~ليس بخبيث كالميتة والدم ولحم الخنزير، والخبائث كلها، ففي هذه الآية
~~دليل على أن الأصل في الأعيان الإباحة، أكلا وانتفاعا، وأن المحرم
~~نوعان: إما محرم لذاته، وهو الخبيث الذي هو ضد الطيب، وإما محرم لما عرض
~~له، وهو المحرم لتعلق حق الله، أو حق عباده به، وهو ضد الحلال. وفيه دليل
~~على أن الأكل بقدر ms0083 ما يقيم البنية واجب، يأثم تاركه لظاهر الأمر، ولما
~~أمرهم باتباع ما أمرهم به - إذ هو عين صلاحهم - نهاهم عن اتباع {
~~خطوات الشيطان } أي: طرقه التي يأمر بها، وهي جميع المعاصي من
~~كفر وفسوق وظلم، ويدخل في ذلك تحريم السوائب والحام، ونحو ذلك، ويدخل فيه
~~أيضا تناول المأكولات المحرمة، { إنه لكم عدو مبين } أي:
~~ظاهر العداوة، فلا يريد بأمركم إلا غشكم، وأن تكونوا من أصحاب السعير،
~~فلم يكتف ربنا بنهينا عن اتباع خطواته، حتى أخبرنا - وهو أصدق القائلين -
~~بعداوته الداعية للحذر منه، ثم لم يكتف بذلك، حتى أخبرنا بتفصيل ما يأمر
~~به، وأنه أقبح الأشياء، وأعظمها مفسدة فقال: { إنما يأمركم
~~بالسوء } أي: الشر الذي يسوء صاحبه، فيدخل في ذلك جميع المعاصي،
~~فيكون قوله: { والفحشآء } من باب عطف الخاص على العام، لأن الفحشاء
~~من المعاصي، ما تناهى قبحه، كالزنا وشرب الخمر، والقتل، والقذف، والبخل،
~~ونحو ذلك مما يستفحشه من له عقل، { وأن تقولوا على الله ما
~~لا تعلمون } فيدخل في ذلك القول على الله بلا علم، في شرعه وقدره،
~~فمن وصف الله بغير ما وصف به نفسه، أو وصفه به رسوله، أو نفى عنه ما
~~أثبته لنفسه، أو أثبت له ما نفاه عن نفسه، فقد قال على الله بلا علم، ومن
~~زعم أن لله ندا، وأوثانا تقرب من عبدها من الله، فقد قال على الله بلا
~~علم، ومن قال: إن الله أحل كذا أو حرم كذا، أو أمر بكذا، أو نهى عن كذا،
~~بغير بصيرة، فقد قال على الله بلا علم، ومن قال: الله خلق هذا الصنف من
~~المخلوقات للعلة الفلانية بلا برهان له بذلك، فقد قال على الله بلا علم،
~~ومن أعظم القول على الله بلا علم، أن يتأول المتأول كلامه أو كلام رسوله
~~على معان اصطلح عليها طائفة من طوائف الضلال، ثم يقول: إن الله أرادها،
~~فالقول على الله بلا علم من أكبر المحرمات وأشملها وأكبر طرق الشيطان
~~التي يدعو إليها، فهذه طرق الشيطان التي يدعو إليها هو وجنوده، ms0084 ويبذلون
~~مكرهم وخداعهم على إغواء الخلق بما يقدرون عليه.

# وأما الله تعالى فإنه يأمر بالعدل والإحسان، وإيتاء ذي القربى، وينهى عن
~~الفحشاء والمنكر والبغي، فلينظر العبد نفسه مع أي الداعيين هو، ومن أي
~~الحزبين؟ أتتبع داعي الله الذي يريد لك الخير والسعادة الدنيوية
~~والأخروية، الذي كل الفلاح بطاعته، وكل الفوز في خدمته، وجميع الأرباح في
~~معاملته المنعم بالنعم الظاهرة والباطنة، الذي لا يأمر إلا بالخير، ولا
~~ينهى إلا عن الشر، أم تتبع داعي الشيطان، الذي هو عدو الإنسان، الذي يريد
~~لك الشر، ويسعى بجهده على إهلاكك في الدنيا والآخرة؟ الذي كل الشر في
~~طاعته، وكل الخسران في ولايته، الذي لا يأمر إلا بشر، ولا ينهى إلا عن
~~خير. ثم أخبر تعالى عن حال المشركين، إذا أمروا باتباع ما أنزل الله على
~~رسوله - مما تقدم وصفه - رغبوا عن ذلك وقالوا: { بل نتبع مآ
~~ألفينا عليه آبآءنآ } فاكتفوا بتقليد الآباء، وزهدوا في
~~الإيمان بالأنبياء، ومع هذا فآباؤهم أجهل الناس وأشدهم ضلالا، وهذه شبهة
~~لرد الحق واهية، فهذا دليل على إعراضهم عن الحق ورغبتهم عنه، وعدم
~~إنصافهم، فلو هدوا لرشدهم وحسن قصدهم، لكان الحق هو القصد، ومن جعل الحق
~~قصده، ووازن بينه وبين غيره، تبين له الحق قطعا، واتبعه إن كان منصفا.

### || [2.171]

# لما بين تعالى عدم انقيادهم لما جاءت به الرسل، وردهم لذلك بالتقليد،
~~علم من ذلك أنهم غير قابلين للحق ولا مستجيبين له، بل كان معلوما لكل
~~أحد أنهم لن يزولوا عن عنادهم، أخبر تعالى أن مثلهم عند دعاء الداعي لهم
~~إلى الإيمان كمثل البهائم التي ينعق لها راعيها، وليس لها علم بما يقول
~~راعيها ومناديها، فهم يسمعون مجرد الصوت الذي تقوم به عليهم الحجة،
~~ولكنهم لا يفقهونه فقها ينفعهم، فلهذا كانوا صما لا يسمعون الحق سماع
~~فهم وقبول، عميا لا ينظرون نظر اعتبار، بكما فلا ينطقون بما فيه خير
~~لهم. والسبب الموجب لذلك كله أنه ليس لهم عقل صحيح، بل هم أسفه السفهاء،
~~وأجهل الجهلاء. فهل يستريب العاقل، أن من ms0085 دعي إلى الرشاد، وذيد عن
~~الفساد، ونهي عن اقتحام العذاب، وأمر بما فيه صلاحه وفلاحه وفوزه ونعيمه،
~~فعصى الناصح وتولى عن أمر ربه، واقتحم النار على بصيرة، واتبع الباطل،
~~ونبذ الحق - أن هذا ليس له مسكة من عقل، وأنه لو اتصف بالمكر والخديعة
~~والدهاء فإنه من أسفه السفهاء.

### || [2.172-173]

# هذا أمر للمؤمنين خاصة بعد الأمر العام، وذلك أنهم هم المنتفعون على
~~الحقيقة بالأوامر والنواهي بسبب إيمانهم، فأمرهم بأكل الطيبات من الرزق،
~~والشكر لله على إنعامه باستعمالها بطاعته، والتقوي بها على ما يوصل إليه،
~~فأمرهم بما أمر به المرسلين في قوله

# يأيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا

# [المؤمنون: 51] فالشكر في هذه الآية هو العمل الصالح، وهنا لم يقل "
~~حلالا " لأن المؤمن أباح الله له الطيبات من الرزق خالصة من التبعة، ولأن
~~إيمانه يحجزه عن تناول ما ليس له. وقوله { إن كنتم إياه
~~تعبدون } أي: فاشكروه، فدل على أن من لم يشكر الله فلم يعبده وحده،
~~كما أن من شكره فقد عبده وأتى بما أمر به، ويدل أيضا على أن أكل الطيب
~~سبب للعمل الصالح وقبوله، والأمر بالشكر عقيب النعم لأن الشكر يحفظ النعم
~~الموجودة، ويجلب النعم المفقودة، كما أن الكفر ينفر النعم المفقودة ويزيل
~~النعم الموجودة. ولما ذكر تعالى إباحة الطيبات ذكر تحريم الخبائث، فقال {
~~إنما حرم عليكم الميتة } وهي ما مات بغير تذكية شرعية،
~~لأن الميتة خبيثة مضرة لرداءتها في نفسها، ولأن الأغلب أن تكون عن مرض،
~~فيكون زيادة ضرر، واستثنى الشارع من هذا العموم ميتة الجراد وسمك البحر،
~~فإنه حلال طيب. { والدم } أي: المسفوح كما قيد في الآية الأخرى. {
~~ومآ أهل به لغير الله } أي: ذبح لغير الله، كالذي يذبح
~~للأصنام والأوثان من الأحجار، والقبور ونحوها، وهذا المذكور غير حاصر
~~للمحرمات، جيء به لبيان أجناس الخبائث المدلول عليها بمفهوم قوله: {
~~طيبات } فعموم المحرمات تستفاد من الآية السابقة، من قوله: {
~~حلالا طيبا } كما تقدم. وإنما حرم علينا هذه الخبائث ونحوها،
~~لطفا بنا، وتنزيها عن المضر، ومع هذا { فمن اضطر ms0086 } أي: ألجئ إلى
~~المحرم، بجوع وعدم، أو إكراه، { غير باغ } أي: غير طالب للمحرم مع
~~قدرته على الحلال، أو مع عدم جوعه، { ولا عاد } أي: متجاوز الحد في
~~تناول ما أبيح له اضطرارا، فمن اضطر وهو غير قادر على الحلال، وأكل بقدر
~~الضرورة فلا يزيد عليها، { فلا إثم } [أي: جناح] عليه، وإذا ارتفع
~~الجناح الإثم رجع الأمر إلى ما كان عليه، والإنسان بهذه الحالة مأمور
~~بالأكل، بل منهي أن يلقي بيده إلى التهلكة، وأن يقتل نفسه. فيجب، إذا
~~عليه الأكل، ويأثم إن ترك الأكل حتى مات، فيكون قاتلا لنفسه، وهذه
~~الإباحة والتوسعة من رحمته تعالى بعباده، فلهذا ختمها بهذين الاسمين
~~الكريمين المناسبين غاية المناسبة فقال: { إن الله غفور
~~رحيم }. ولما كان الحل مشروطا بهذين الشرطين، وكان الإنسان في هذه
~~الحالة ربما لا يستقصي تمام الاستقصاء في تحقيقها - أخبر تعالى أنه غفور،
~~فيغفر ما أخطأ فيه في هذه الحال، خصوصا وقد غلبته الضرورة، وأذهبت حواسه
~~المشقة. وفي هذه الآية دليل على القاعدة المشهورة: " الضرورات تبيح
~~المحظورات " فكل محظور اضطر إليه الإنسان، فقد أباحه له، الملك الرحمن.
~~[فله الحمد والشكر، أولا وآخرا، وظاهرا وباطنا].

### || [2.174-176]

# هذا وعيد شديد لمن كتم ما أنزل الله على رسله، من العلم الذي أخذ الله
~~الميثاق على أهله، أن يبينوه للناس ولا يكتموه، فمن تعوض عنه بالحطام
~~الدنيوي ونبذ أمر الله، فأولئك: { ما يأكلون في بطونهم
~~إلا النار } لأن هذا الثمن الذي اكتسبوه، إنما حصل لهم بأقبح
~~المكاسب وأعظم المحرمات، فكان جزاؤهم من جنس عملهم، { ولا
~~يكلمهم الله يوم القيامة } بل قد سخط عليهم وأعرض
~~عنهم، فهذا أعظم عليهم من عذاب النار، { ولا يزكيهم } أي: لا
~~يطهرهم من الأخلاق الرذيلة، وليس لهم أعمال تصلح للمدح والرضا والجزاء
~~عليها، وإنما لم يزكهم لأنهم فعلوا أسباب عدم التزكية التي أعظم أسبابها
~~العمل بكتاب الله، والاهتداء به، والدعوة إليه، فهؤلاء نبذوا كتاب الله
~~وأعرضوا عنه، واختاروا الضلالة على الهدى، والعذاب على المغفرة، فهؤلاء
~~لا يصلح لهم إلا النار، فكيف يصبرون ms0087 عليها، وأنى لهم الجلد عليها؟!! {
~~ذلك } المذكور، وهو مجازاته بالعدل ومنعه أسباب الهداية، ممن أباها
~~واختار سواها. { بأن الله نزل الكتاب بالحق } ومن
~~الحق، مجازاة المحسن بإحسانه، والمسيء بإساءته. وأيضا ففي قوله: {
~~نزل الكتاب بالحق } ما يدل على أن الله أنزله لهداية خلقه،
~~وتبيين الحق من الباطل، والهدى من الضلال، فمن صرفه عن مقصوده فهو حقيق
~~بأن يجازى بأعظم العقوبة. { وإن الذين اختلفوا في
~~الكتاب لفي شقاق بعيد } أي: وإن الذين اختلفوا في الكتاب،
~~فآمنوا ببعضه وكفروا ببعضه، والذين حرفوه وصرفوه على أهوائهم ومراداتهم {
~~لفي شقاق } أي: محادة، { بعيد } عن الحق لأنهم قد خالفوا الكتاب
~~الذي جاء بالحق الموجب للاتفاق وعدم التناقض، فمرج أمرهم، وكثر شقاقهم،
~~وترتب على ذلك افتراقهم، بخلاف أهل الكتاب الذين آمنوا به، وحكموه في كل
~~شيء، فإنهم اتفقوا وارتفقوا بالمحبة والاجتماع عليه. وقد تضمنت هذه
~~الآيات الوعيد للكاتمين لما أنزل الله، المؤثرين عليه عرض الدنيا بالعذاب
~~والسخط، وأن الله لا يطهرهم بالتوفيق، ولا بالمغفرة، وذكر السبب في ذلك
~~بإيثارهم الضلالة على الهدى، فترتب على ذلك اختيار العذاب على المغفرة.
~~ثم توجع لهم بشدة صبرهم على النار، لعملهم بالأسباب التي يعلمون أنها
~~موصلة لها، وأن الكتاب مشتمل على الحق الموجب للاتفاق عليه، وعدم
~~الافتراق، وأن كل من خالفه فهو في غاية البعد عن الحق، والمنازعة
~~والمخاصمة، والله أعلم.

### || [2.177]

# يقول تعالى: { ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل
~~المشرق والمغرب } أي: ليس هذا هو البر المقصود من العباد،
~~فيكون كثرة البحث فيه والجدال من العناء الذي ليس تحته إلا الشقاق
~~والخلاف، وهذا نظير قوله صلى الله عليه وسلم:

# " ليس الشديد بالصرعة، إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب "

# ونحو ذلك. { ولكن البر من آمن بالله } أي: بأنه إله
~~واحد، موصوف بكل صفة كمال، منزه عن كل نقص. { واليوم الآخر } وهو
~~كل ما أخبر الله به في كتابه أو أخبر به الرسول مما يكون بعد الموت. {
~~والملائكة } الذين وصفهم الله لنا في كتابه، ووصفهم رسوله صلى
~~الله عليه وسلم، ms0088 { والكتاب } أي: جنس الكتب التي أنزلها الله على
~~رسوله، وأعظمها القرآن، فيؤمن بما تضمنه من الأخبار والأحكام، {
~~والنبيين } عموما، خصوصا خاتمهم وأفضلهم محمد صلى الله عليه
~~وسلم. { وآتى المال } وهو كل ما يتموله الإنسان من مال، قليلا كان
~~أو كثيرا، أي: أعطى المال { على حبه } أي: حب المال ، بين به
~~أن المال محبوب للنفوس، فلا يكاد يخرجه العبد. فمن أخرجه مع حبه له
~~تقربا إلى الله تعالى، كان هذا برهانا لإيمانه، ومن إيتاء المال على
~~حبه أن يتصدق وهو صحيح شحيح، يأمل الغنى، ويخشى الفقر، وكذلك إذا كانت
~~الصدقة عن قلة كانت أفضل، لأنه في هذه الحال يحب إمساكه، لما يتوهمه من
~~العدم والفقر. وكذلك إخراج النفيس من المال، وما يحبه من ماله كما قال
~~تعالى:

# لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون

# [آل عمران: 92] فكل هؤلاء ممن آتى المال على حبه. ثم ذكر المنفق عليهم،
~~وهم أولى الناس ببرك وإحسانك. من الأقارب الذين تتوجع لمصابهم، وتفرح
~~بسرورهم، الذين يتناصرون ويتعاقلون، فمن أحسن البر وأوفقه تعاهد الأقارب
~~بالإحسان المالي والقولي، على حسب قربهم وحاجتهم. ومن اليتامى الذين لا
~~كاسب لهم، وليس لهم قوة يستغنون بها، وهذا من رحمته [تعالى] بالعباد،
~~الدالة على أنه تعالى أرحم بعباده من الوالد بولده، فالله قد أوصى
~~العباد، وفرض عليهم في أموالهم الإحسان إلى من فقد آباؤهم ليصيروا كمن
~~لم يفقد والديه، ولأن الجزاء من جنس العمل، فمن رحم يتيم غيره رحم
~~يتيمه. { والمساكين } وهم الذين أسكنتهم الحاجة وأذلهم الفقر، فلهم
~~حق على الأغنياء بما يدفع مسكنتهم أو يخففها، بما يقدرون عليه وبما
~~يتيسر، { وابن السبيل } وهو الغريب المنقطع به في غير بلده، فحث
~~الله عباده على إعطائه من المال ما يعينه على سفره، لكونه مظنة الحاجة،
~~وكثرة المصارف، فعلى من أنعم الله عليه بوطنه وراحته وخوله من نعمته، أن
~~يرحم أخاه الغريب الذي بهذه الصفة على حسب استطاعته، ولو بتزويده أو
~~إعطائه آلة لسفره، أو دفع ما ينوبه من المظالم وغيرها.

# { والسآئلين } أي: الذين ms0089 تعرض لهم حاجة من الحوائج توجب السؤال،
~~كمن ابتلي بأرش جناية، أو ضريبة عليه من ولاة الأمور، أو يسأل الناس
~~لتعمير المصالح العامة، كالمساجد والمدارس والقناطر، ونحو ذلك، فهذا له
~~حق وإن كان غنيا { وفي الرقاب } فيدخل فيه العتق والإعانة عليه،
~~وبذل مال للمكاتب ليوفي سيده، وفداء الأسرى عند الكفار أو عند الظلمة. {
~~وأقام الصلاة وآتى الزكاة } قد تقدم مرارا أن الله تعالى
~~يقرن بين الصلاة والزكاة، لكونهما أفضل العبادات وأكمل القربات، عبادات
~~قلبية وبدنية ومالية، وبهما يوزن الإيمان، ويعرف ما مع صاحبه من الإيقان.
~~{ والموفون بعهدهم إذا عاهدوا } والعهد: هو الالتزام
~~بإلزام الله أو إلزام العبد لنفسه. فدخل في ذلك حقوق الله كلها، لكون
~~الله ألزم بها عباده والتزموها، ودخلوا تحت عهدتها، ووجب عليهم أداؤها،
~~وحقوق العباد التي أوجبها الله عليهم، والحقوق التي التزمها العبد
~~كالأيمان والنذور، ونحو ذلك. { والصابرين في البأسآء } أي:
~~الفقر، لأن الفقير يحتاج إلى الصبر من وجوه كثيرة، لكونه يحصل له من
~~الآلام القلبية والبدنية المستمرة ما لا يحصل لغيره. فإن تنعم الأغنياء
~~بما لا يقدر عليه تألم، وإن جاع أو جاعت عياله تألم، وإن أكل طعاما
~~غير موافق لهواه تألم، وإن عرى أو كاد تألم، وإن نظر إلى ما بين يديه
~~وما يتوهمه من المستقبل الذي يستعد له تألم، وإن أصابه البرد الذي لا
~~يقدر على دفعه تألم. فكل هذه ونحوها مصائب، يؤمر بالصبر عليها
~~والاحتساب، ورجاء الثواب من الله عليها. { والضرآء } أي: المرض على
~~اختلاف أنواعه، من حمى وقروح ورياح ووجع عضو، حتى الضرس والإصبع ونحو
~~ذلك، فإنه يحتاج إلى الصبر على ذلك لأن النفس تضعف والبدن يألم، وذلك في
~~غاية المشقة على النفوس، خصوصا مع تطاول ذلك، فإنه يؤمر بالصبر احتسابا
~~لثواب الله [تعالى]. { وحين البأس } أي: وقت القتال للأعداء
~~المأمور بقتالهم، لأن الجلاد يشق غاية المشقة على النفس، ويجزع الإنسان
~~من القتل أو الجراح أو الأسر، فاحتيج إلى الصبر في ذلك احتسابا، ورجاء
~~لثواب الله [تعالى] الذي منه النصر والمعونة التي ms0090 وعدها الصابرين. {
~~أولئك } أي: المتصفون بما ذكر من العقائد الحسنة، والأعمال التي هي
~~آثار الإيمان، وبرهانه ونوره، والأخلاق التي هي جمال الإنسان وحقيقته
~~الإنسانية، فأولئك هم { الذين صدقوا } في إيمانهم، لأن أعمالهم
~~صدقت إيمانهم، { وأولئك هم المتقون } ، لأنهم تركوا
~~المحظور وفعلوا المأمور لأن هذه الأمور مشتملة على كل خصال الخير، تضمنا
~~ولزوما، لأن الوفاء بالعهد يدخل فيه الدين كله، ولأن العبادات المنصوص
~~عليها في هذه الآية أكبر العبادات، ومن قام بها، كان بما سواها أقوم،
~~فهؤلاء هم الأبرار الصادقون المتقون. وقد علم ما رتب الله على هذه الأمور
~~الثلاثة من الثواب الدنيوي والأخروي، مما لا يمكن تفصيله في [مثل] هذا
~~الموضع.

### || [2.178-179]

# يمتن تعالى على عباده المؤمنين، بأنه فرض عليهم { القصاص في
~~القتلى } أي: المساواة فيه، وأن يقتل القاتل على الصفة، التي قتل
~~عليها المقتول، إقامة للعدل والقسط بين العباد. وتوجيه الخطاب لعموم
~~المؤمنين، فيه دليل على أنه يجب عليهم كلهم، حتى أولياء القاتل، حتى
~~القاتل بنفسه، إعانة ولي المقتول إذا طلب القصاص، وتمكينه من القاتل،
~~وأنه لا يجوز لهم أن يحولوا بين هذا الحد ويمنعوا الولي من الاقتصاص، كما
~~عليه عادة الجاهلية ومن أشبههم من إيواء المحدثين. ثم بين تفصيل ذلك،
~~فقال: { الحر بالحر } يدخل بمنطوقها الذكر بالذكر، {
~~والأنثى بالأنثى } والأنثى بالذكر، والذكر بالأنثى، فيكون
~~منطوقها مقدما على مفهوم قوله: " الأنثى بالأنثى " مع دلالة السنة، على
~~أن الذكر يقتل بالأنثى، وخرج من عموم هذا الأبوان وإن علوا، فلا يقتلان
~~بالولد، لورود السنة بذلك، مع أن في قوله: { القصاص } ما يدل على أنه
~~ليس من العدل أن يقتل الوالد بولده، ولأن في قلب الوالد من الشفقة
~~والرحمة، ما يمنعه من القتل لولده إلا بسبب اختلال في عقله، أو أذية
~~شديدة جدا من الولد له. وخرج من العموم أيضا الكافر بالسنة، مع أن
~~الآية في خطاب المؤمنين خاصة. وأيضا فليس من العدل أن يقتل ولي الله
~~بعدوه، والعبد بالعبد، ذكرا كان أو أنثى، تساوت قيمهما أو اختلفت، ودل
~~بمفهومها على أن ms0091 الحر لا يقتل بالعبد، لكونه غير مساو له، والأنثى
~~بالأنثى، أخذ بمفهومها بعض أهل العلم، فلم يجز قتل الرجل بالمرأة، وتقدم
~~وجه ذلك. وفي هذه الآية دليل على أن الأصل وجوب القود في القتل، وأن
~~الدية بدل عنه، فلهذا قال: { فمن عفي له من أخيه شيء }
~~أي: عفا ولي المقتول عن القاتل إلى الدية، أو عفا بعض الأولياء، فإنه
~~يسقط القصاص وتجب الدية، وتكون الخيرة في القود واختيار الدية إلى الولي.
~~فإذا عفا عنه وجب على الولي، [أي: ولي المقتول] أن يتبع القاتل {
~~بالمعروف } من غير أن يشق عليه، ولا يحمله ما لا يطيق، بل يحسن
~~الاقتضاء والطلب، ولا يحرجه. وعلى القاتل { وأدآء إليه
~~بإحسان } من غير مطل ولا نقص ولا إساءة فعلية أو قولية، فهل جزاء
~~الإحسان إليه بالعفو إلا الإحسان بحسن القضاء، وهذا مأمور به في كل ما
~~ثبت في ذمم الناس للإنسان، مأمور من له الحق بالاتباع بالمعروف، ومن عليه
~~الحق بالأداء بإحسان. وفي قوله: { فمن عفي له من أخيه }
~~ترقيق وحث على العفو إلى الدية، وأحسن من ذلك العفو مجانا. وفي قوله: {
~~أخيه } دليل على أن القاتل لا يكفر، لأن المراد بالأخوة هنا أخوة
~~الإيمان، فلم يخرج بالقتل منها، ومن باب أولى أن سائر المعاصي التي هي
~~دون الكفر، لا يكفر بها فاعلها، وإنما ينقص بذلك إيمانه.

# وإذا عفا أولياء المقتول، أو عفا بعضهم، احتقن دم القاتل، وصار معصوما
~~منهم ومن غيرهم، ولهذا قال: { فمن اعتدى بعد ذلك } أي: بعد
~~العفو { فله عذاب أليم } أي: في الآخرة، وأما قتله وعدمه فيؤخذ
~~مما تقدم، لأنه قتل مكافئا له، فيجب قتله بذلك. وأما من فسر العذاب
~~الأليم بالقتل، فإن الآية تدل على أنه يتعين قتله، ولا يجوز العفو عنه،
~~وبذلك قال بعض العلماء والصحيح الأول، لأن جنايته لا تزيد على جناية
~~غيره. ثم بين تعالى حكمته العظيمة في مشروعية القصاص فقال: { ولكم
~~في القصاص حيوة } أي: تنحقن بذلك الدماء، وتنقمع به الأشقياء،
~~لأن من عرف أنه مقتول إذا ms0092 قتل، لا يكاد يصدر منه القتل، وإذا رؤي القاتل
~~مقتولا انذعر بذلك غيره وانزجر، فلو كانت عقوبة القاتل غير القتل، لم
~~يحصل انكفاف الشر الذي يحصل بالقتل، وهكذا سائر الحدود الشرعية، فيها من
~~النكاية والانزجار ما يدل على حكمة الحكيم الغفار، ونكر " الحياة "
~~لإفادة التعظيم والتكثير. ولما كان هذا الحكم لا يعرف حقيقته، إلا أهل
~~العقول الكاملة، والألباب الثقيلة، خصهم بالخطاب دون غيرهم، وهذا يدل على
~~أن الله تعالى يحب من عباده أن يعملوا أفكارهم وعقولهم، في تدبر ما في
~~أحكامه من الحكم، والمصالح الدالة على كماله، وكمال حكمته وحمده، وعدله
~~ورحمته الواسعة، وأن من كان بهذه المثابة فقد استحق المدح بأنه من ذوي
~~الألباب الذين وجه إليهم الخطاب، وناداهم رب الأرباب، وكفى بذلك فضلا
~~وشرفا لقوم يعقلون. وقوله: { لعلكم تتقون } وذلك أن من عرف
~~ربه وعرف ما في دينه وشرعه من الأسرار العظيمة والحكم البديعة والآيات
~~الرفيعة، أوجب له ذلك أن ينقاد لأمر الله، ويعظم معاصيه فيتركها، فيستحق
~~بذلك أن يكون من المتقين.

### || [2.180-182]

# أي: فرض الله عليكم يا معشر المؤمنين { إذا حضر أحدكم
~~الموت } أي: أسبابه، كالمرض المشرف على الهلاك، وحضور أسباب المهالك،
~~وكان قد { ترك خيرا } [أي: مالا] وهو المال الكثير عرفا، فعليه
~~أن يوصي لوالديه وأقرب الناس إليه بالمعروف، على قدر حاله من غير سرف،
~~ولا اقتصار على الأبعد دون الأقرب، بل يرتبهم على القرب والحاجة، ولهذا
~~أتى فيه بأفعل التفضيل. وقوله: { حقا على المتقين } دل على
~~وجوب ذلك، لأن الحق هو الثابت، وقد جعله الله من موجبات التقوى. واعلم أن
~~جمهور المفسرين يرون أن هذه الآية منسوخة بآية المواريث وبعضهم يرى أنها
~~في الوالدين والأقربين غير الوارثين، مع أنه لم يدل على التخصيص بذلك
~~دليل، والأحسن في هذا أن يقال: إن هذه الوصية للوالدين والأقربين مجملة،
~~ردها الله تعالى إلى العرف الجاري. ثم إن الله تعالى قدر للوالدين
~~الوارثين وغيرهما من الأقارب الوارثين هذا المعروف في آيات المواريث بعد
~~أن كان مجملا وبقي الحكم فيمن ms0093 لم يرثوا من الوالدين الممنوعين من الإرث
~~وغيرهما ممن حجب بشخص أو وصف، فإن الإنسان مأمور بالوصية لهؤلاء، وهم أحق
~~الناس ببره، وهذا القول تتفق عليه الأمة، ويحصل به الجمع بين القولين
~~المتقدمين، لأن كلا من القائلين بهما كل منهم لحظ ملحظا، واختلف
~~المورد. فبهذا الجمع، يحصل الاتفاق والجمع بين الآيات، لأنه مهما أمكن
~~الجمع كان أحسن من ادعاء النسخ، الذي لم يدل عليه دليل صحيح. ولما كان
~~الموصي قد يمتنع من الوصية، لما يتوهمه أن من بعده قد يبدل ما وصى به،
~~قال تعالى: { فمن بدله } أي: الإيصاء للمذكورين أو غيرهم { بعد
~~ما سمعه } [أي:] بعدما عقله، وعرف طرقه وتنفيذه، { فإنما
~~إثمه على الذين يبدلونه } وإلا فالموصي وقع أجره على
~~الله، وإنما الإثم على المبدل المغير. { إن الله سميع } يسمع
~~سائر الأصوات، ومنه سماعه لمقالة الموصي ووصيته، فينبغي له أن يراقب من
~~يسمعه ويراه، وأن لا يجور في وصيته، { عليم } بنيته، وعليم بعمل
~~الموصى إليه، فإذا اجتهد الموصي وعلم الله من نيته ذلك، أثابه ولو أخطأ،
~~وفيه التحذير للموصى إليه من التبديل، فإن الله عليم به، مطلع على ما
~~فعله، فليحذر من الله، هذا حكم الوصية العادلة، وأما الوصية التي فيها
~~حيف وجنف وإثم، فينبغي لمن حضر الموصي وقت الوصية بها، أن ينصحه بما هو
~~الأحسن والأعدل، وأن ينهاه عن الجور والجنف، وهو: الميل بها عن خطأ، من
~~غير تعمد، والإثم: وهو التعمد لذلك. فإن لم يفعل ذلك، فينبغي له أن يصلح
~~بين الموصى إليهم، ويتوصل إلى العدل بينهم على وجه التراضي والمصالحة،
~~ووعظهم بتبرئة ذمة ميتهم، فهذا قد فعل معروفا عظيما، وليس عليهم إثم،
~~كما على مبدل الوصية الجائزة، ولهذا قال: { إن الله غفور } أي:
~~يغفر جميع الزلات، ويصفح عن التبعات لمن تاب إليه، ومنه مغفرته لمن غض
~~من نفسه وترك بعض حقه لأخيه، لأن من سامح سامحه الله، غفور لميتهم الجائر
~~في وصيته إذا احتسبوا بمسامحة بعضهم بعضا لأجل براءة ذمته، رحيم بعباده،
~~حيث شرع لهم كل ms0094 أمر به يتراحمون ويتعاطفون، فدلت هذه الآيات على الحث
~~على الوصية، وعلى بيان من هي له، وعلى وعيد المبدل للوصية العادلة،
~~والترغيب في الإصلاح في الوصية الجائرة.

### || [2.183-185]

# يخبر تعالى بما من به على عباده، بأنه فرض عليهم الصيام، كما فرضه على
~~الأمم السابقة، لأنه من الشرائع والأوامر التي هي مصلحة للخلق في كل
~~زمان. وفيه تنشيط لهذه الأمة بأنه ينبغي لكم أن تنافسوا غيركم في تكميل
~~الأعمال، والمسارعة إلى صالح الخصال، وأنه ليس من الأمور الثقيلة التي
~~اختصيتم بها. ثم ذكر تعالى حكمته في مشروعية الصيام، فقال: { لعلكم
~~تتقون } فإن الصيام من أكبر أسباب التقوى، لأن فيه امتثال أمر الله
~~واجتناب نهيه. فمما اشتمل عليه من التقوى: أن الصائم يترك ما حرم الله
~~عليه من الأكل والشرب والجماع ونحوها، التي تميل إليها نفسه، متقربا
~~بذلك إلى الله، راجيا بتركها ثوابه، فهذا من التقوى. ومنها: أن الصائم
~~يدرب نفسه على مراقبة الله تعالى، فيترك ما تهوى نفسه مع قدرته عليه،
~~لعلمه باطلاع الله عليه، ومنها: أن الصيام يضيق مجاري الشيطان، فإنه يجري
~~من ابن آدم مجرى الدم، فبالصيام يضعف نفوذه، وتقل منه المعاصي، ومنها: أن
~~الصائم في الغالب تكثر طاعته، والطاعات من خصال التقوى، ومنها: أن الغني
~~إذا ذاق ألم الجوع أوجب له ذلك مواساة الفقراء المعدمين، وهذا من خصال
~~التقوى. ولما ذكر أنه فرض عليهم الصيام، أخبر أنه أيام معدودات، أي:
~~قليلة في غاية السهولة. ثم سهل تسهيلا آخر، فقال: { فمن كان منكم
~~مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر } وذلك
~~للمشقة في الغالب، رخص الله لهما في الفطر. ولما كان لا بد من حصول مصلحة
~~الصيام لكل مؤمن، أمرهما أن يقضياه في أيام أخر إذا زال المرض، وانقضى
~~السفر، وحصلت الراحة. وفي قوله: { فعدة من أيام } فيه دليل
~~على أنه يقضي عدد أيام رمضان، كاملا كان أو ناقصا وعلى أنه يجوز أن
~~يقضي أياما قصيرة باردة، عن أيام طويلة حارة كالعكس. وقوله: { وعلى
~~الذين يطيقونه } أي: يطيقون ms0095 الصيام { فدية } عن كل يوم
~~يفطرونه { طعام مسكين } وهذا في ابتداء فرض الصيام، لما كانوا غير
~~معتادين للصيام، وكان فرضه حتما فيه مشقة عليهم، درجهم الرب الحكيم
~~بأسهل طريق، وخير المطيق للصوم بين أن يصوم وهو أفضل أو يطعم، ولهذا
~~قال: { وأن تصوموا خير لكم }. ثم بعد ذلك جعل الصيام حتما
~~على المطيق، وغير المطيق، يفطر ويقضيه في أيام أخر [وقيل: { وعلى
~~الذين يطيقونه } أي: يتكلفونه، ويشق عليهم مشقة غير محتملة،
~~كالشيخ الكبير فدية عن كل يوم مسكين، وهذا هو الصحيح]. { شهر
~~رمضان الذي أنزل فيه القرآن } أي: الصوم المفروض عليكم
~~هو شهر رمضان، الشهر العظيم الذي قد حصل لكم فيه من الله الفضل العظيم،
~~وهو القرآن الكريم، المشتمل على الهداية لمصالحكم الدينية والدنيوية،
~~وتبيين الحق بأوضح بيان، والفرقان بين الحق والباطل، والهدى والضلال،
~~وأهل السعادة وأهل الشقاوة.

# فحقيق بشهر هذا فضله، وهذا إحسان الله عليكم فيه أن يكون موسما للعباد
~~مفروضا فيه الصيام. فلما قرره وبين فضيلته، وحكمة الله تعالى في
~~تخصيصه، قال: { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } هذا فيه
~~تعيين الصيام على القادر الصحيح الحاضر. ولما كان النسخ للتخيير بين
~~الصيام والفداء خاصة، أعاد الرخصة للمريض والمسافر، لئلا يتوهم أن الرخصة
~~أيضا منسوخة، [فقال] { يريد الله بكم اليسر ولا يريد
~~بكم العسر } أي: يريد الله تعالى أن ييسر عليكم الطرق الموصلة إلى
~~رضوانه أعظم تيسير، ويسهلها أشد تسهيل، ولهذا كان جميع ما أمر الله به
~~عباده في غاية السهولة في أصله. وإذا حصلت بعض العوارض الموجبة لثقله
~~سهله تسهيلا آخر، إما بإسقاطه، أو تخفيفه بأنواع التخفيفات. وهذه جملة
~~لا يمكن تفصيلها لأن تفاصيلها جميع الشرعيات، ويدخل فيها جميع الرخص
~~والتخفيفات. { ولتكملوا العدة } وهذا - والله أعلم - لئلا
~~يتوهم متوهم، أن صيام رمضان يحصل المقصود منه ببعضه، دفع هذا الوهم
~~بالأمر بتكميل عدته، ويشكر الله [تعالى] عند إتمامه على توفيقه وتسهيله
~~وتبيينه لعباده، وبالتكبير عند انقضائه، ويدخل في ذلك التكبير عند رؤية
~~هلال شوال إلى فراغ خطبة العيد.

### || [2.186]

# هذا ms0096 جواب سؤال، سأل النبي صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه فقالوا: يا
~~رسول الله، أقريب ربنا فنناجيه، أم بعيد فنناديه؟ فنزل: { وإذا
~~سألك عبادي عني فإني قريب } لأنه تعالى الرقيب الشهيد،
~~المطلع على السر وأخفى، يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، فهو قريب
~~أيضا من داعيه بالإجابة، ولهذا قال: { أجيب دعوة الداع إذا
~~دعان } والدعاء نوعان: دعاء عبادة، ودعاء مسألة. والقرب نوعان: قرب
~~بعلمه من كل خلقه، وقرب من عابديه وداعيه بالإجابة والمعونة والتوفيق.
~~فمن دعا ربه بقلب حاضر ودعاء مشروع، ولم يمنع مانع من إجابة الدعاء، كأكل
~~الحرام ونحوه، فإن الله قد وعده بالإجابة، وخصوصا إذا أتى بأسباب إجابة
~~الدعاء، وهي الاستجابة لله تعالى بالانقياد لأوامره ونواهيه القولية
~~والفعلية، والإيمان به الموجب للاستجابة، فلهذا قال: {
~~فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون }
~~أي: يحصل لهم الرشد الذي هو الهداية للإيمان والأعمال الصالحة، ويزول
~~عنهم الغي المنافي للإيمان والأعمال الصالحة. ولأن الإيمان بالله
~~والاستجابة لأمره سبب لحصول العلم، كما قال تعالى:

# يأيها الذين ءامنوا إن تتقوا الله يجعل
~~لكم فرقانا

# [الأنفال: 29].

### || [2.187]

# كان في أول فرض الصيام، يحرم على المسلمين في الليل بعد النوم الأكل
~~والشرب والجماع، فحصلت المشقة لبعضهم، فخفف الله تعالى عنهم ذلك، وأباح
~~في ليالي الصيام كلها الأكل والشرب والجماع، سواء نام أو لم ينم، لكونهم
~~يختانون أنفسهم بترك بعض ما أمروا به. { فتاب } الله { عليكم }
~~بأن وسع لكم أمرا كان - لولا توسعته - موجبا للإثم { وعفا عنكم
~~} ما سلف من التخون. { فالآن } بعد هذه الرخصة والسعة من الله {
~~بشروهن } وطأ وقبلة ولمسا وغير ذلك. { وابتغوا ما كتب
~~الله لكم } أي: انووا في مباشرتكم لزوجاتكم التقرب إلى الله تعالى
~~والمقصود الأعظم من الوطء، وهو حصول الذرية وإعفاف فرجه وفرج زوجته،
~~وحصول مقاصد النكاح. ومما كتب الله لكم ليلة القدر، الموافقة لليالي صيام
~~رمضان، فلا ينبغي لكم أن تشتغلوا بهذه اللذة عنها وتضيعوها، فاللذة
~~مدركة، وليلة القدر إذا فاتت لم تدرك. { وكلوا واشربوا حتى
~~يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط ms0097 الأسود من
~~الفجر } هذا غاية للأكل والشرب والجماع، وفيه أنه إذا أكل ونحوه
~~شاكا في طلوع الفجر فلا بأس عليه. وفيه: دليل على استحباب السحور للأمر،
~~وأنه يستحب تأخيره أخذا من معنى رخصة الله وتسهيله على العباد. وفيه
~~أيضا دليل على أنه يجوز أن يدركه الفجر وهو جنب من الجماع قبل أن يغتسل،
~~ويصح صيامه، لأن لازم إباحة الجماع إلى طلوع الفجر، أن يدركه الفجر وهو
~~جنب، ولازم الحق حق. { ثم } إذا طلع الفجر { أتموا الصيام }
~~أي: الإمساك عن المفطرات { إلى الليل } وهو غروب الشمس ولما كان
~~إباحة الوطء في ليالي الصيام ليست إباحته عامة لكل أحد، فإن المعتكف لا
~~يحل له ذلك، استثناه بقوله: { ولا تبشروهن وأنتم
~~عكفون في المسجد } أي: وأنتم متصفون بذلك، ودلت الآية على
~~مشروعية الاعتكاف، وهو لزوم المسجد لطاعة الله [تعالى]، وانقطاعا إليه،
~~وأن الاعتكاف لا يصح إلا في المسجد. ويستفاد من تعريف المساجد، أنها
~~المساجد المعروفة عندهم، وهي التي تقام فيها الصلوات الخمس. وفيه أن
~~الوطء من مفسدات الاعتكاف. { تلك } المذكورات - وهو تحريم الأكل
~~والشرب والجماع ونحوه من المفطرات في الصيام، وتحريم الفطر على غير
~~المعذور، وتحريم الوطء على المعتكف، ونحو ذلك من المحرمات { حدود
~~الله } التي حدها لعباده، ونهاهم عنها، فقال: { فلا تقربوها }
~~أبلغ من قوله: " فلا تفعلوها " لأن القربان، يشمل النهي عن فعل المحرم
~~بنفسه، والنهي عن وسائله الموصلة إليه. والعبد مأمور بترك المحرمات،
~~والبعد منها غاية ما يمكنه، وترك كل سبب يدعو إليها، وأما الأوامر فيقول
~~الله فيها:

# تلك حدود الله فلا تعتدوها

# [البقرة: 229] فينهى عن مجاوزتها. { كذلك } أي: بين [الله] لعباده
~~الأحكام السابقة أتم تبيين، وأوضحها لهم أكمل إيضاح. { يبين الله
~~ءايته للناس لعلهم يتقون } فإنهم إذا بان لهم الحق
~~اتبعوه، وإذا تبين لهم الباطل اجتنبوه، فإن الإنسان قد يفعل المحرم على
~~وجه الجهل بأنه محرم، ولو علم تحريمه لم يفعله، فإذا بين الله للناس
~~آياته، لم يبق لهم عذر ولا حجة، فكان ذلك سببا للتقوى.

### || [2.188]

# أي: ولا تأخذوا ms0098 أموالكم أي: أموال غيركم، أضافها إليهم، لأنه ينبغي
~~للمسلم أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه، ويحترم ماله كما يحترم ماله ولأن أكله
~~لمال غيره يجرئ غيره على أكل ماله عند القدرة. ولما كان أكلها نوعين:
~~نوعا بحق، ونوعا بباطل، وكان المحرم إنما هو أكلها بالباطل، قيده تعالى
~~بذلك، ويدخل في ذلك أكلها على وجه الغصب والسرقة والخيانة في وديعة أو
~~عارية، أو نحو ذلك، ويدخل فيه أيضا أخذها على وجه المعاوضة، بمعاوضة
~~محرمة، كعقود الربا والقمار كلها، فإنها من أكل المال بالباطل، لأنه ليس
~~في مقابلة عوض مباح، ويدخل في ذلك أخذها بسبب غش في البيع والشراء
~~والإجارة، ونحوها، ويدخل في ذلك استعمال الأجراء وأكل أجرتهم، وكذلك
~~أخذهم أجرة على عمل لم يقوموا بواجبه، ويدخل في ذلك أخذ الأجرة على
~~العبادات والقربات التي لا تصح، حتى يقصد بها وجه الله تعالى، ويدخل في
~~ذلك الأخذ من الزكوات والصدقات، والأوقاف، والوصايا لمن ليس له حق منها،
~~أو فوق حقه. فكل هذا ونحوه من أكل المال بالباطل، فلا يحل ذلك بوجه من
~~الوجوه، حتى ولو حصل فيه النزاع وحصل الارتفاع إلى حاكم الشرع، وأدلى من
~~يريد أكلها بالباطل بحجة، غلبت حجة المحق، وحكم له الحاكم بذلك فإن حكم
~~الحاكم لا يبيح محرما ولا يحلل حراما، إنما يحكم على نحو مما يسمع، وإلا
~~فحقائق الأمور باقية، فليس في حكم الحاكم للمبطل راحة ولا شبهة، ولا
~~استراحة. فمن أدلى إلى الحاكم بحجة باطلة وحكم له بذلك، فإنه لا يحل له،
~~ويكون آكلا لمال غيره بالباطل والإثم وهو عالم بذلك. فيكون أبلغ في
~~عقوبته، وأشد في نكاله. وعلى هذا فالوكيل إذا علم أن موكله مبطل في
~~دعواه، لم يحل له أن يخاصم عن الخائن كما قال تعالى:

# ولا تكن للخائنين خصيما

# [النساء: 105].

### || [2.189]

# يقول تعالى: { يسألونك عن الأهلة }: جمع هلال، ما فائدتها
~~وحكمتها؟ أو عن ذاتها، { قل هي مواقيت للناس } أي: جعلها
~~الله تعالى بلطفه ورحمته على هذا التدبير يبدو الهلال ضعيفا في أول
~~الشهر، ms0099 ثم يتزايد إلى نصفه، ثم يشرع في النقص إلى كماله، وهكذا ليعرف
~~الناس بذلك مواقيت عباداتهم من الصيام، وأوقات الزكاة، والكفارات، وأوقات
~~الحج. ولما كان الحج يقع في أشهر معلومات، ويستغرق أوقاتا كثيرة، قال:
~~{ والحج } وكذلك تعرف بذلك أوقات الديون المؤجلات، ومدة الإجارات،
~~ومدة العدد والحمل، وغير ذلك مما هو من حاجات الخلق، فجعله تعالى حسابا
~~يعرفه كل أحد من صغير وكبير، وعالم وجاهل، فلو كان الحساب بالسنة
~~الشمسية، لم يعرفه إلا النادر من الناس. { وليس البر بأن
~~تأتوا البيوت من ظهورها } وهذا كما كان الأنصار وغيرهم من
~~العرب إذا أحرموا لم يدخلوا البيوت من أبوابها، تعبدا بذلك، وظنا أنه
~~بر. فأخبر الله أنه ليس ببر، لأن الله تعالى لم يشرعه لهم، وكل من تعبد
~~بعبادة لم يشرعها الله ولا رسوله، فهو متعبد ببدعة، وأمرهم أن يأتوا
~~البيوت من أبوابها لما فيه من السهولة عليهم، التي هي قاعدة من قواعد
~~الشرع. ويستفاد من إشارة الآية أنه ينبغي في كل أمر من الأمور، أن يأتيه
~~الإنسان من الطريق السهل القريب، الذي قد جعل له موصلا، فالآمر بالمعروف
~~والناهي عن المنكر، ينبغي أن ينظر في حالة المأمور، ويستعمل معه الرفق
~~والسياسة التي بها يحصل المقصود أو بعضه، والمتعلم والمعلم ينبغي أن يسلك
~~أقرب طريق وأسهله، يحصل به مقصوده، وهكذا كل من حاول أمرا من الأمور
~~وأتاه من أبوابه وثابر عليه، فلا بد أن يحصل له المقصود بعون الملك
~~المعبود. { واتقوا الله } هذا هو البر الذي أمر الله به، وهو
~~لزوم تقواه على الدوام، بامتثال أوامره، واجتناب نواهيه، فإنه سبب
~~للفلاح، الذي هو الفوز بالمطلوب، والنجاة من المرهوب، فمن لم يتق الله
~~تعالى لم يكن له سبيل إلى الفلاح، ومن اتقاه فاز بالفلاح والنجاح.

### || [2.190-193]

# هذه الآيات، تتضمن الأمر بالقتال في سبيل الله، وهذا كان بعد الهجرة إلى
~~المدينة، لما قوي المسلمون للقتال أمرهم الله به، بعد ما كانوا مأمورين
~~بكف أيديهم، وفي تخصيص القتال { في سبيل الله } حث على الإخلاص،
~~ونهي عن ms0100 الاقتتال في الفتن بين المسلمين. { الذين يقاتلونكم }
~~أي: الذين هم مستعدون لقتالكم، وهم المكلفون الرجال، غير الشيوخ الذين لا
~~رأي: لهم ولا قتال. والنهي عن الاعتداء يشمل أنواع الاعتداء كلها، من قتل
~~من لا يقاتل من النساء والمجانين والأطفال، والرهبان ونحوهم، والتمثيل
~~بالقتلى، وقتل الحيوانات، وقطع الأشجار [ونحوها] لغير مصلحة تعود
~~للمسلمين. ومن الاعتداء مقاتلة من تقبل منهم الجزية إذا بذلوها، فإن ذلك
~~لا يجوز. { واقتلوهم حيث ثقفتموهم } هذا أمر بقتالهم
~~أينما وجدوا في كل وقت، وفي كل زمان قتال مدافعة، وقتال مهاجمة ثم استثنى
~~من هذا العموم قتالهم { عند المسجد الحرام } وأنه لا يجوز
~~إلا أن يبدؤوا بالقتال، فإنهم يقاتلون جزاء لهم على اعتدائهم، وهذا مستمر
~~في كل وقت، حتى ينتهوا عن كفرهم فيسلموا، فإن الله يتوب عليهم، ولو حصل
~~منهم ما حصل من الكفر بالله والشرك في المسجد الحرام، وصد الرسول
~~والمؤمنين عنه، وهذا من رحمته وكرمه بعباده. ولما كان القتال عند المسجد
~~الحرام يتوهم أنه مفسدة في هذا البلد الحرام، أخبر تعالى أن المفسدة
~~بالفتنة عنده بالشرك والصد عن دينه، أشد من مفسدة القتل، فليس عليكم -
~~أيها المسلمون - حرج في قتالهم. ويستدل بهذه الآية على القاعدة المشهورة،
~~وهي: أنه يرتكب أخف المفسدتين، لدفع أعلاهما. ثم ذكر تعالى المقصود من
~~القتال في سبيله، وأنه ليس المقصود به سفك دماء الكفار وأخذ أموالهم،
~~ولكن المقصود به أن { ويكون الدين لله } تعالى فيظهر دين الله
~~[تعالى]، على سائر الأديان، ويدفع كل ما يعارضه من الشرك وغيره، وهو
~~المراد بالفتنة، فإذا حصل هذا المقصود فلا قتل ولا قتال، { فإن
~~انتهوا } عن قتالكم عند المسجد الحرام { فلا عدوان إلا
~~على الظالمين } أي: فليس عليهم منكم اعتداء إلا من ظلم منهم، فإنه
~~يستحق المعاقبة، بقدر ظلمه.

### || [2.194]

# يقول تعالى: { الشهر الحرام بالشهر الحرام } يحتمل أن
~~يكون المراد به ما وقع من صد المشركين للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~عام الحديبية عن الدخول لمكة، وقاضوهم على دخولها من قابل، وكان الصد
~~والقضاء في ms0101 شهر حرام، وهو ذو القعدة، فيكون هذا بهذا، فيكون فيه تطييب
~~لقلوب الصحابة بتمام نسكهم، وكماله. ويحتمل أن يكون المعنى: إنكم إن
~~قاتلتموهم في الشهر الحرام فقد قاتلوكم فيه، وهم المعتدون، فليس عليكم في
~~ذلك حرج وعلى هذا فيكون قوله: { والحرمات قصاص } من باب عطف
~~العام على الخاص، أي: كل شيء يحترم من شهر حرام، أو بلد حرام، أو إحرام،
~~أو ما هو أعم من ذلك، جميع ما أمر الشرع باحترامه، فمن تجرأ عليها فإنه
~~يقتص منه، فمن قاتل في الشهر الحرام قوتل، ومن هتك البلد الحرام أخذ منه
~~الحد، ولم يكن له حرمة، ومن قتل مكافئا له قتل به، ومن جرحه أو قطع
~~عضوا منه اقتص منه، ومن أخذ مال غيره المحترم أخذ منه بدله، ولكن هل
~~لصاحب الحق أن يأخذ من ماله بقدر حقه أم لا؟ خلاف بين العلماء، الراجح من
~~ذلك أنه إن كان سبب الحق ظاهرا كالضيف إذا لم يقره غيره، والزوجة
~~والقريب إذا امتنع من تجب عليه النفقة [من الإنفاق عليه] فإنه يجوز أخذه
~~من ماله. وإن كان السبب خفيا كمن جحد دين غيره، أو خانه في وديعة، أو
~~سرق منه ونحو ذلك، فإنه لا يجوز له أن يأخذ من ماله مقابلة له، جمعا بين
~~الأدلة، ولهذا قال تعالى، تأكيدا وتقوية لما تقدم: { فمن اعتدى
~~عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم }
~~هذا تفسير لصفة المقاصة، وأنها هي المماثلة في مقابلة المعتدي. ولما كانت
~~النفوس في الغالب لا تقف على حدها إذا رخص لها في المعاقبة لطلبها
~~التشفي، أمر تعالى بلزوم تقواه، التي هي الوقوف عند حدوده وعدم تجاوزها،
~~وأخبر تعالى أنه { مع المتقين } أي: بالعون، والنصر، والتأييد،
~~والتوفيق. ومن كان الله معه حصل له السعادة الأبدية، ومن لم يلزم التقوى
~~تخلى عنه وليه وخذله، فوكله إلى نفسه فصار هلاكه أقرب إليه من حبل
~~الوريد.

### || [2.195]

# يأمر تعالى عباده بالنفقة في سبيله، وهو إخراج الأموال في الطرق الموصلة
~~إلى الله، وهي كل طرق الخير، من ms0102 صدقة على مسكين، أو قريب، أو إنفاق على
~~من تجب مؤنته. وأعظم ذلك وأول ما دخل في ذلك الإنفاق في الجهاد في سبيل
~~الله، فإن النفقة فيه جهاد بالمال، وهو فرض كالجهاد بالبدن، وفيها من
~~المصالح العظيمة الإعانة على تقوية المسلمين، وعلى توهية الشرك وأهله،
~~وعلى إقامة دين الله وإعزازه، فالجهاد في سبيل الله لا يقوم إلا على ساق
~~النفقة، فالنفقة له كالروح، لا يمكن وجوده بدونها، وفي ترك الإنفاق في
~~سبيل الله إبطال للجهاد، وتسليط للأعداء، وشدة تكالبهم، فيكون قوله
~~تعالى: { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } كالتعليل
~~لذلك، والإلقاء باليد إلى التهلكة يرجع إلى أمرين: ترك ما أمر به العبد،
~~إذا كان تركه موجبا أو مقاربا لهلاك البدن أو الروح، وفعل ما هو سبب
~~موصل إلى تلف النفس أو الروح، فيدخل تحت ذلك أمور كثيرة، فمن ذلك ترك
~~الجهاد في سبيل الله أو النفقة فيه، الموجب لتسلط الأعداء، ومن ذلك تغرير
~~الإنسان بنفسه في مقاتلة أو سفر مخوف، أو محل مسبعة أو حيات، أو يصعد
~~شجرا أو بنيانا خطرا، أو يدخل تحت شيء فيه خطر، ونحو ذلك، فهذا ونحوه
~~ممن ألقى بيده إلى التهلكة. ومن الإلقاء باليد إلى التهلكة الإقامة
~~على معاصي الله، واليأس من التوبة، ومنها ترك ما أمر الله به من الفرائض،
~~التي تركها هلاك للروح والدين. ولما كانت النفقة في سبيل الله نوعا
~~من أنواع الإحسان، أمر بالإحسان عموما، فقال: { وأحسنوا إن
~~الله يحب المحسنين } وهذا يشمل جميع أنواع الإحسان، لأنه لم
~~يقيده بشيء دون شيء، فيدخل فيه الإحسان بالمال كما تقدم. ويدخل فيه
~~الإحسان بالجاه بالشفاعات ونحو ذلك، ويدخل في ذلك الإحسان بالأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، وتعليم العلم النافع، ويدخل في ذلك قضاء
~~حوائج الناس من تفريج كرباتهم وإزالة شداتهم، وعيادة مرضاهم، وتشييع
~~جنائزهم، وإرشاد ضالهم، وإعانة من يعمل عملا، والعمل لمن لا يحسن العمل،
~~ونحو ذلك، مما هو من الإحسان الذي أمر الله به، ويدخل في الإحسان أيضا
~~الإحسان في عبادة الله تعالى، ms0103 وهو كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه، فإنه يراك ".

# فمن اتصف بهذه الصفات، كان من الذين قال الله فيهم:

# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة

# [يونس: 26] وكان الله معه يسدده ويرشده ويعينه على كل أموره. ولما فرغ
~~تعالى من [ذكر] أحكام الصيام فالجهاد، ذكر أحكام الحج فقال: {
~~وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما
~~استيسر من الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم... }.

### || [2.196]

# يستدل بقوله [تعالى]: { وأتموا الحج والعمرة } على
~~أمور: أحدها: وجوب الحج والعمرة، وفرضيتهما. الثاني: وجوب إتمامهما
~~بأركانهما وواجباتهما التي قد دل عليها فعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقوله:

# " خذوا عني مناسككم ".

# الثالث: أن فيه حجة لمن قال بوجوب العمرة. الرابع: أن الحج والعمرة يجب
~~إتمامهما بالشروع فيهما، ولو كانا نفلا. الخامس: الأمر بإتقانهما
~~وإحسانهما، وهذا قدر زائد على فعل ما يلزم لهما. السادس: وفيه الأمر
~~بإخلاصهما لله تعالى. السابع: أنه لا يخرج المحرم بهما بشيء من الأشياء
~~حتى يكملهما، إلا بما استثناه الله وهو الحصر، فلهذا قال: { فإن
~~أحصرتم } أي: منعتم من الوصول إلى البيت لتكميلهما، بمرض أو ضلالة
~~أو عدو، ونحو ذلك من أنواع الحصر، الذي هو المنع. { فما استيسر
~~من الهدي } أي: فاذبحوا ما استيسر من الهدي، وهو سبع بدنة، أو سبع
~~بقرة، أو شاة يذبحها المحصر، ويحلق ويحل من إحرامه بسبب الحصر كما فعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لما صدهم المشركون عام الحديبية، فإن
~~لم يجد الهدي، فليصم بدله عشرة أيام كما في المتمتع ثم يحل. ثم قال
~~تعالى: { ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي
~~محله } وهذا من محظورات الإحرام، إزالة الشعر بحلق أو غيره، لأن
~~المعنى واحد، من الرأس أو من البدن، لأن المقصود من ذلك حصول الشعث
~~والمنع من الترفه بإزالته، وهو موجود في بقية الشعر. وقاس كثير من
~~العلماء على إزالة الشعر تقليم الأظفار بجامع الترفه، ويستمر المنع مما
~~ذكر، حتى يبلغ الهدي محله، وهو يوم النحر، والأفضل أن يكون الحلق بعد ms0104
~~النحر، كما تدل عليه الآية. ويستدل بهذه الآية على أن المتمتع إذا ساق
~~الهدي لم يتحلل من عمرته قبل يوم النحر، فإذا طاف وسعى للعمرة أحرم
~~بالحج، ولم يكن له إحلال بسبب سوق الهدي، وإنما منع تبارك وتعالى من ذلك
~~لما فيه من الذل والخضوع لله والانكسار له، والتواضع الذي هو عين مصلحة
~~العبد، وليس عليه في ذلك من ضرر، فإذا حصل الضرر بأن كان به أذى من مرض
~~ينتفع بحلق رأسه له، أو قروح، أو قمل ونحو ذلك، فإنه يحل له أن يحلق
~~رأسه، ولكن يكون عليه فدية من صيام ثلاثة أيام، أو صدقة على ستة مساكين
~~أو نسك ما يجزئ في أضحية، فهو مخير، والنسك أفضل، فالصدقة، فالصيام. ومثل
~~هذا كل ما كان في معنى ذلك من تقليم الأظفار، أو تغطية الرأس، أو لبس
~~المخيط، أو الطيب، فإنه يجوز عند الضرورة، مع وجوب الفدية المذكورة لأن
~~القصد من الجميع إزالة ما به يترفه. ثم قال تعالى: { فإذآ أمنتم }
~~أي: بأن قدرتم على البيت من غير مانع عدو وغيره { فمن تمتع
~~بالعمرة إلى الحج } بأن توصل بها إليه، وانتفع بتمتعه بعد
~~الفراغ منها.

# { فما استيسر من الهدي } أي: فعليه ما تيسر من الهدي، وهو
~~ما يجزئ في أضحية، وهذا دم نسك، مقابلة لحصول النسكين له في سفرة واحدة،
~~ولإنعام الله عليه بحصول الانتفاع بالمتعة بعد فراغ العمرة وقبل الشروع
~~في الحج، ومثلها القران لحصول النسكين له. ويدل مفهوم الآية على أن
~~المفرد للحج، ليس عليه هدي، ودلت الآية على جواز بل فضيلة المتعة، وعلى
~~جواز فعلها في أشهر الحج. { فمن لم يجد } أي الهدي أو ثمنه {
~~فصيام ثلاثة أيام في الحج } أول جوازها من حين الإحرام
~~بالعمرة، وآخرها ثلاثة أيام بعد النحر، أيام رمي الجمار، والمبيت ب "
~~منى " ولكن الأفضل منها، أن يصوم السابع والثامن والتاسع، { وسبعة
~~إذا رجعتم } أي: فرغتم من أعمال الحج، فيجوز فعلها في مكة وفي
~~الطريق، وعند وصوله إلى أهله. { ذلك } المذكور من وجوب الهدي ms0105 على
~~المتمتع { لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام
~~} بأن كان عند مسافة قصر فأكثر، أو بعيدا عنه عرفا، فهذا الذي يجب عليه
~~الهدي لحصول النسكين له في سفر واحد، وأما من كان أهله من حاضري المسجد
~~الحرام، فليس عليه هدي لعدم الموجب لذلك. { واتقوا الله } أي: في
~~جميع أموركم، بامتثال أوامره واجتناب نواهيه، ومن ذلك امتثالكم لهذه
~~المأمورات، واجتناب هذه المحظورات المذكورة في هذه الآية. { واعلموا
~~أن الله شديد العقاب } أي: لمن عصاه، وهذا هو الموجب
~~للتقوى، فإن من خاف عقاب الله، انكف عما يوجب العقاب، كما أن من رجا ثواب
~~الله عمل لما يوصله إلى الثواب، وأما من لم يخف العقاب ولم يرج الثواب،
~~اقتحم المحارم وتجرأ على ترك الواجبات.

### || [2.197]

# يخبر تعالى أن { الحج } واقع في { أشهر معلومات } عند
~~المخاطبين، مشهورات بحيث لا تحتاج إلى تخصيص، كما احتاج الصيام إلى تعيين
~~شهره، وكما بين تعالى أوقات الصلوات الخمس. وأما الحج فقد كان من ملة
~~إبراهيم التي لم تزل مستمرة في ذريته، معروفة بينهم. والمراد بالأشهر
~~المعلومات عند جمهور العلماء: شوال، وذو القعدة، وعشر من ذي الحجة، فهي
~~التي يقع فيها الإحرام بالحج غالبا. { فمن فرض فيهن الحج }
~~أي: أحرم به، لأن الشروع فيه يصيره فرضا ولو كان نفلا. واستدل بهذه
~~الآية الشافعي ومن تابعه، على أنه لا يجوز الإحرام بالحج قبل أشهره، قلت
~~لو قيل: إن فيها دلالة لقول الجمهور بصحة الإحرام [بالحج] قبل أشهره لكان
~~قريبا، فإن قوله: { فمن فرض فيهن الحج } دليل على أن الفرض
~~قد يقع في الأشهر المذكورة، وقد لا يقع فيها، وإلا لم يقيده. وقوله: {
~~فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج } أي: يجب أن
~~تعظموا الإحرام بالحج، وخصوصا الواقع في أشهره، وتصونوه عن كل ما يفسده
~~أو ينقصه من الرفث، وهو الجماع ومقدماته الفعلية والقولية، خصوصا عند
~~النساء بحضرتهن. والفسوق وهو: جميع المعاصي، ومنها محظورات الإحرام.
~~والجدال وهو: المماراة والمنازعة والمخاصمة، لكونها تثير الشر، وتوقع
~~العداوة. والمقصود من الحج: الذل ms0106 والانكسار لله، والتقرب إليه بما أمكن
~~من القربات، والتنزه عن مقارفة السيئات، فإنه بذلك يكون مبرورا،
~~والمبرور ليس له جزاء إلا الجنة، وهذه الأشياء وإن كانت ممنوعة في كل
~~مكان وزمان، فإنها يتغلظ المنع عنها في الحج. واعلم أنه لا يتم التقرب
~~إلى الله بترك المعاصي حتى يفعل الأوامر، ولهذا قال تعالى: { وما
~~تفعلوا من خير يعلمه الله } أتى ب " من " لتنصيص
~~العموم، فكل خير وقربة وعبادة، داخل في ذلك، أي: فإن الله به عليم، وهذا
~~يتضمن غاية الحث على أفعال الخير، وخصوصا في تلك البقاع الشريفة
~~والحرمات المنيفة، فإنه ينبغي تدارك ما أمكن تداركه فيها، من صلاة وصيام
~~وصدقة وطواف وإحسان قولي وفعلي. ثم أمر تعالى بالتزود لهذا السفر
~~المبارك، فإن التزود فيه الاستغناء عن المخلوقين، والكف عن أموالهم
~~سؤالا واستشرافا، وفي الإكثار منه نفع وإعانة للمسافرين، وزيادة قربة
~~لرب العالمين، وهذا الزاد الذي المراد منه إقامة البنية بلغة ومتاع.
~~وأما الزاد الحقيقي المستمر نفعه لصاحبه في دنياه وأخراه، فهو زاد
~~التقوى الذي هو زاد إلى دار القرار، وهو الموصل لأكمل لذة، وأجل نعيم
~~دائم أبدا، ومن ترك هذا الزاد، فهو المنقطع به الذي هو عرضة لكل شر،
~~وممنوع من الوصول إلى دار المتقين، فهذا مدح للتقوى. ثم أمر بها أولي
~~الألباب فقال: { واتقون يأولي الألباب } أي: يا أهل العقول
~~الرزينة، اتقوا ربكم الذي تقواه أعظم ما تأمر به العقول، وتركها دليل على
~~الجهل وفساد الرأي.

### || [2.198-202]

# لما أمر تعالى بالتقوى، أخبر تعالى أن ابتغاء فضل الله بالتكسب في مواسم
~~الحج وغيره ليس فيه حرج إذا لم يشغل عما يجب إذا كان المقصود هو الحج،
~~وكان الكسب حلالا منسوبا إلى فضل الله، لا منسوبا إلى حذق العبد،
~~والوقوف مع السبب، ونسيان المسبب، فإن هذا هو الحرج بعينه. وفي قوله: {
~~فإذآ أفضتم من عرفت فاذكروا الله عند
~~المشعر الحرام } دلالة على أمور: أحدها: الوقوف بعرفة، وأنه كان
~~معروفا أنه ركن من أركان الحج، فالإفاضة من عرفات لا تكون إلا بعد ms0107
~~الوقوف. الثاني: الأمر بذكر الله عند المشعر الحرام وهو المزدلفة، وذلك
~~أيضا معروف، يكون ليلة النحر بائتا بها، وبعد صلاة الفجر يقف في
~~المزدلفة داعيا حتى يسفر جدا، ويدخل في ذكر الله عنده، إيقاع الفرائض
~~والنوافل فيه. الثالث: أن الوقوف بمزدلفة متأخر عن الوقوف بعرفة، كما تدل
~~عليه الفاء والترتيب. الرابع والخامس: أن عرفات ومزدلفة كلاهما من مشاعر
~~الحج المقصود فعلها وإظهارها. السادس: أن مزدلفة في الحرم كما قيده
~~بالحرام. السابع: أن عرفة في الحل كما هو مفهوم التقييد ب " مزدلفة ". {
~~واذكروه كما هدكم وإن كنتم من قبله لمن
~~الضآلين } أي: اذكروا الله تعالى كما من عليكم بالهداية بعد
~~الضلال، وكما علمكم ما لم تكونوا تعلمون، فهذه من أكبر النعم التي يجب
~~شكرها ومقابلتها بذكر المنعم في القلب واللسان. { ثم أفيضوا من
~~حيث أفاض الناس } أي: ثم أفيضوا من مزدلفة من حيث أفاض الناس،
~~من لدن إبراهيم عليه السلام إلى الآن، والمقصود من هذه الإفاضة كان
~~معروفا عندهم، وهو رمي الجمار، وذبح الهدايا، والطواف، والسعي، والمبيت
~~ب " منى " ليالي التشريق وتكميل باقي المناسك. ولما كانت [هذه] الإفاضة
~~يقصد بها ما ذكر، والمذكورات آخر المناسك، أمر تعالى عند الفراغ منها
~~باستغفاره والإكثار من ذكره، فالاستغفار للخلل الواقع من العبد في أداء
~~عبادته وتقصيره فيها، وذكر الله شكر الله على إنعامه عليه بالتوفيق لهذه
~~العبادة العظيمة والمنة الجسيمة. وهكذا ينبغي للعبد كلما فرغ من عبادة،
~~أن يستغفر الله عن التقصير، ويشكره على التوفيق، لا كمن يرى أنه قد أكمل
~~العبادة، ومن بها على ربه، وجعلت له محلا ومنزلة رفيعة، فهذا حقيق
~~بالمقت ورد العمل، كما أن الأول، حقيق بالقبول والتوفيق لأعمال أخر. ثم
~~أخبر تعالى عن أحوال الخلق، وأن الجميع يسألونه مطالبهم، ويستدفعونه ما
~~يضرهم، ولكن مقاصدهم تختلف، فمنهم: { من يقول ربنآ آتنا في
~~الدنيا } أي: يسأله من مطالب الدنيا ما هو من شهواته، وليس له في
~~الآخرة من نصيب لرغبته عنها، وقصر همته على الدنيا، ومنهم من يدعو الله
~~لمصلحة الدارين، ms0108 ويفتقر إليه في مهمات دينه ودنياه، وكل من هؤلاء وهؤلاء
~~لهم نصيب من كسبهم وعملهم، وسيجازيهم تعالى على حسب أعمالهم وهماتهم
~~ونياتهم، جزاء دائرا بين العدل والفضل، يحمد عليه أكمل حمد وأتمه، وفي
~~هذه الآية دليل على أن الله يجيب دعوة كل داع، مسلما أو كافرا، أو
~~فاسقا، ولكن ليست إجابته دعاء من دعاه دليلا على محبته له وقربه منه،
~~إلا في مطالب الآخرة ومهمات الدين.

# والحسنة المطلوبة في الدنيا يدخل فيها كل ما يحسن وقعه عند العبد، من
~~رزق هنيء واسع حلال، وزوجة صالحة، وولد تقر به العين، وراحة، وعلم نافع،
~~وعمل صالح، ونحو ذلك من المطالب المحبوبة والمباحة. وحسنة الآخرة هي
~~السلامة من العقوبات في القبر، والموقف، والنار، وحصول رضا الله، والفوز
~~بالنعيم المقيم، والقرب من الرب الرحيم، فصار هذا الدعاء أجمع دعاء
~~وأكمله، وأولاه بالإيثار، ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من
~~الدعاء به، والحث عليه.

### || [2.203]

# يأمر تعالى بذكره في الأيام المعدودات، وهي أيام التشريق الثلاثة بعد
~~العيد، لمزيتها وشرفها، وكون بقية أحكام المناسك تفعل بها، ولكون الناس
~~أضيافا لله فيها، ولهذا حرم صيامها، فللذكر فيها مزية ليست لغيرها،
~~ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أيام التشريق، أيام أكل وشرب، وذكر الله ".

# ويدخل في ذكر الله فيها ذكره عند رمي الجمار، وعند الذبح، والذكر المقيد
~~عقب الفرائض، بل قال بعض العلماء: إنه يستحب فيها التكبير المطلق،
~~كالعشر، وليس ببعيد. { فمن تعجل في يومين } أي: خرج من "
~~منى " ونفر منها قبل غروب شمس اليوم الثاني { فلا إثم عليه
~~ومن تأخر } بأن بات بها ليلة الثالث ورمى من الغد { فلا إثم
~~عليه } وهذا تخفيف من الله [تعالى] على عباده في إباحة كلا الأمرين،
~~ولكن من المعلوم أنه إذا أبيح كلا الأمرين، فالمتأخر أفضل لأنه أكثر
~~عبادة. ولما كان نفي الحرج قد يفهم منه نفي الحرج في ذلك المذكور وفي
~~غيره، والحاصل أن الحرج منفي عن المتقدم، والمتأخر فقط قيده بقوله: {
~~لمن اتقى } أي: اتقى الله ms0109 في جميع أموره، وأحوال الحج، فمن اتقى
~~الله في كل شيء، حصل له نفي الحرج في كل شيء، ومن اتقاه في شيء دون شيء،
~~كان الجزاء من جنس العمل. { ; واتقوا الله } بامتثال أوامره
~~واجتناب معاصيه، { واعلموآ أنكم إليه تحشرون }
~~فمجازيكم بأعمالكم، فمن اتقاه وجد جزاء التقوى عنده، ومن لم يتقه عاقبه
~~أشد العقوبة، فالعلم بالجزاء من أعظم الدواعي لتقوى الله، فلهذا حث تعالى
~~على العلم بذلك.

### || [2.204-206]

# لما أمر تعالى بالإكثار من ذكره، وخصوصا في الأوقات الفاضلة الذي هو
~~خير ومصلحة وبر، أخبر تعالى بحال من يتكلم بلسانه ويخالف فعله قوله،
~~فالكلام إما أن يرفع الإنسان أو يخفضه فقال: { ومن الناس من
~~يعجبك قوله في الحيوة الدنيا } أي: إذا تكلم راق
~~كلامه للسامع، وإذا نطق ظننته يتكلم بكلام نافع، ويؤكد ما يقول بأنه {
~~ويشهد الله على ما في قلبه } بأن يخبر أن الله يعلم أن
~~ما في قلبه موافق لما نطق به، وهو كاذب في ذلك، لأنه يخالف قوله فعله.
~~فلو كان صادقا لتوافق القول والفعل، كحال المؤمن غير المنافق، فلهذا
~~قال: { وهو ألد الخصام } أي: إذا خاصمته، وجدت فيه من اللدد
~~والصعوبة والتعصب، وما يترتب على ذلك ما هو من مقابح الصفات، ليس كأخلاق
~~المؤمنين الذين جعلوا السهولة مركبهم، والانقياد للحق وظيفتهم، والسماحة
~~سجيتهم. { وإذا تولى } هذا الذي يعجبك قوله إذا حضر عندك {
~~سعى في الأرض ليفسد فيها } أي: يجتهد على أعمال المعاصي
~~التي هي إفساد في الأرض { ويهلك } بسبب ذلك { الحرث والنسل
~~} فالزروع والثمار والمواشي تتلف وتنقص وتقل بركتها، بسبب العمل في
~~المعاصي، { والله لا يحب الفساد } وإذا كان لا يحب الفساد
~~فهو يبغض العبد المفسد في الأرض، غاية البغض، وإن قال بلسانه قولا
~~حسنا. ففي هذه الآية دليل على أن الأقوال التي تصدر من الأشخاص ليست
~~دليلا على صدق ولا كذب، ولا بر ولا فجور، حتى يوجد العمل المصدق لها
~~المزكي لها وأنه ينبغي اختبار أحوال الشهود، والمحق والمبطل من الناس
~~بسبر أعمالهم، والنظر لقرائن أحوالهم، وأن ms0110 لا يغتر بتمويههم وتزكيتهم
~~أنفسهم. ثم ذكر أن هذا المفسد في الأرض بمعاصي الله، إذا أمر بتقوى الله
~~تكبر وأنف، و { لله أخذته العزة بالإثم } فيجمع بين
~~العمل بالمعاصي والكبر على الناصحين. { فحسبه جهنم } التي هي
~~دار العاصين والمتكبرين، { ولبئس المهاد } أي: المستقر والمسكن
~~عذاب دائم، وهم لا ينقطع، ويأس مستمر، لا يخفف عنهم العذاب، ولا يرجون
~~الثواب، جزاء لجناياتهم ومقابلة لأعمالهم، فعياذا بالله من أحوالهم.

### || [2.207]

# هؤلاء هم الموفقون الذين باعوا أنفسهم وأرخصوها وبذلوها طلبا لمرضاة
~~الله ورجاء لثوابه، فهم بذلوا الثمن للمليء الوفي الرءوف بالعباد، الذي
~~من رأفته ورحمته أن وفقهم لذلك، وقد وعد الوفاء بذلك، فقال:

# إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة

# إلى آخر الآية [التوبة: 111]. وفي هذه الآية أخبر أنهم اشتروا أنفسهم
~~وبذلوها، وأخبر برأفته الموجبة لتحصيل ما طلبوا، وبذل ما به رغبوا، فلا
~~تسأل بعد هذا عن ما يحصل لهم من الكريم، وما ينالهم من الفوز والتكريم.

### || [2.208-209]

# هذا أمر من الله تعالى للمؤمنين أن يدخلوا { في السلم كآفة }
~~أي: في جميع شرائع الدين، ولا يتركوا منها شيئا، وأن لا يكونوا ممن اتخذ
~~إلهه هواه، إن وافق الأمر المشروع هواه فعله، وإن خالفه تركه، بل الواجب
~~أن يكون الهوى تبعا للدين، وأن يفعل كل ما يقدر عليه من أفعال الخير،
~~وما يعجز عنه، يلتزمه وينويه، فيدركه بنيته. ولما كان الدخول في السلم
~~كافة لا يمكن ولا يتصور إلا بمخالفة طرق الشيطان، قال: { ولا
~~تتبعوا خطوات الشيطان } أي: في العمل بمعاصي الله {
~~إنه لكم عدو مبين } والعدو المبين لا يأمر إلا بالسوء
~~والفحشاء وما به الضرر عليكم. ولما كان العبد لا بد أن يقع منه خلل وزلل،
~~قال تعالى: { فإن زللتم من بعد ما جآءتكم
~~البينات } أي: على علم ويقين { فاعلموا أن الله
~~عزيز حكيم }. وفيه من الوعيد الشديد والتخويف ما يوجب ترك الزلل،
~~فإن العزيز القاهر الحكيم إذا عصاه العاصي قهره بقوته، وعذبه بمقتضى
~~حكمته، فإن من حكمته تعذيب العصاة والجناة. ms0111

### || [2.210]

# وهذا فيه من الوعيد الشديد والتهديد ما تنخلع له القلوب، يقول تعالى: هل
~~ينتظر الساعون في الفساد في الأرض، المتبعون لخطوات الشيطان، النابذون
~~لأمر الله إلا يوم الجزاء بالأعمال، الذي قد حشي من الأهوال والشدائد
~~والفظائع ما يقلقل قلوب الظالمين، ويحق به الجزاء السيئ على المفسدين،
~~وذلك أن الله تعالى يطوي السماوات والأرض، وتنثر الكواكب، وتكور الشمس
~~والقمر، وتنزل الملائكة الكرام فتحيط بالخلائق، وينزل الباري [تبارك]
~~تعالى: { في ظلل من الغمام } ليفصل بين عباده بالقضاء العدل.
~~فتوضع الموازين، وتنشر الدواوين، وتبيض وجوه أهل السعادة وتسود وجوه أهل
~~الشقاوة، ويتميز أهل الخير من أهل الشر، وكل يجازى بعمله، فهنالك يعض
~~الظالم على يديه إذا علم حقيقة ما هو عليه. وهذه الآية وما أشبهها دليل
~~لمذهب أهل السنة والجماعة، المثبتين للصفات الاختيارية، كالاستواء
~~والنزول والمجيء، ونحو ذلك من الصفات التي أخبر بها تعالى عن نفسه، أو
~~أخبر بها عنه رسوله صلى الله عليه وسلم، فيثبتونها على وجه يليق بجلال
~~الله وعظمته، من غير تشبيه ولا تحريف، خلافا للمعطلة على اختلاف
~~أنواعهم، من الجهمية والمعتزلة والأشعرية، ونحوهم، ممن ينفي هذه الصفات،
~~ويتأول لأجلها الآيات بتأويلات ما أنزل الله عليها من سلطان، بل حقيقتها
~~القدح في بيان الله وبيان رسوله، والزعم بأن كلامهم هو الذي تحصل به
~~الهداية في هذا الباب، فهؤلاء ليس معهم دليل نقلي، بل ولا دليل عقلي، أما
~~النقلي فقد اعترفوا أن النصوص الواردة في الكتاب والسنة، ظاهرها بل
~~صريحها، دال على مذهب أهل السنة والجماعة، وأنها تحتاج لدلالتها على
~~مذهبهم الباطل، أن تخرج عن ظاهرها، ويزاد فيها وينقص، وهذا كما ترى لا
~~يرتضيه من في قلبه مثقال ذرة من إيمان. وأما العقل فليس في العقل ما يدل
~~على نفي هذه الصفات، بل العقل دل على أن الفاعل أكمل من الذي لا يقدر
~~على الفعل، وأن فعله تعالى المتعلق بنفسه والمتعلق بخلقه هو كمال، فإن
~~زعموا أن إثباتها يدل على التشبيه بخلقه، قيل لهم: الكلام على الصفات
~~يتبع الكلام على ms0112 الذات، فكما أن لله ذاتا لا تشبهها الذوات، فلله صفات
~~لا تشبهها الصفات، فصفاته تبع لذاته، وصفات خلقه تبع لذواتهم، فليس في
~~إثباتها ما يقتضي التشبيه بوجه. ويقال أيضا لمن أثبت بعض الصفات ونفى
~~بعضا، أو أثبت الأسماء دون الصفات: إما أن تثبت الجميع كما أثبته الله
~~لنفسه وأثبته رسوله، وإما أن تنفي الجميع، وتكون منكرا لرب العالمين،
~~وأما إثباتك بعض ذلك ونفيك لبعضه، فهذا تناقض، ففرق بين ما أثبته وما
~~نفيته، ولن تجد إلى الفرق سبيلا، فإن قلت: ما أثبته لا يقتضي تشبيها،
~~قال لك أهل السنة: والإثبات لما نفيته لا يقتضي تشبيها، فإن قلت: لا
~~أعقل من الذي نفيته إلا التشبيه، قال لك النفاة: ونحن لا نعقل من الذي
~~أثبته إلا التشبيه، فما أجبت به النفاة، أجابك به أهل السنة، لما نفيته.
~~والحاصل أن من نفى شيئا وأثبت شيئا مما دل الكتاب والسنة على إثباته،
~~فهو متناقض، لا يثبت له دليل شرعي ولا عقلي، بل قد خالف المعقول
~~والمنقول.

### || [2.211]

# بقول تعالى: { سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية
~~بينة } تدل على الحق وعلى صدق الرسل، فتيقنوها وعرفوها، فلم يقوموا
~~بشكر هذه النعمة التي تقتضي القيام بها. بل كفروا بها وبدلوا نعمة الله
~~كفرا، فلهذا استحقوا أن ينزل الله عليهم عقابه ويحرمهم من ثوابه، وسمى
~~الله تعالى كفر النعمة تبديلا لها، لأن من أنعم الله عليه نعمة دينية أو
~~دنيوية فلم يشكرها، ولم يقم بواجبها، اضمحلت عنه وذهبت، وتبدلت بالكفر
~~والمعاصي، فصار الكفر بدل النعمة، وأما من شكر الله تعالى وقام بحقها،
~~فإنها تثبت وتستمر، ويزيده الله منها.

### || [2.212]

# يخبر تعالى أن الذين كفروا بالله وبآياته ورسله ولم ينقادوا لشرعه، أنهم
~~زينت لهم الحياة الدنيا، فزينت في أعينهم وقلوبهم، فرضوا بها واطمأنوا
~~بها، وصارت أهواؤهم وإراداتهم وأعمالهم كلها لها، فأقبلوا عليها، وأكبوا
~~على تحصيلها، وعظموها وعظموا من شاركهم في صنيعهم، واحتقروا المؤمنين
~~واستهزأوا بهم، وقالوا: أهؤلاء من الله عليهم من بيننا؟ وهذا من ضعف
~~عقولهم ونظرهم القاصر، فإن ms0113 الدنيا دار ابتلاء وامتحان، وسيحصل الشقاء
~~فيها لأهل الإيمان والكفران، بل المؤمن في الدنيا وإن ناله مكروه، فإنه
~~يصبر ويحتسب، فيخفف الله عنه بإيمانه وصبره ما لا يكون لغيره. وإنما
~~الشأن كل الشأن والتفضيل الحقيقي في الدار الباقية، فلهذا قال تعالى: {
~~والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة } فيكون المتقون
~~في أعلى الدرجات، متمتعين بأنواع النعيم والسرور والبهجة والحبور.
~~والكفار تحتهم في أسفل الدركات، معذبين بأنواع العذاب والإهانة، والشقاء
~~السرمدي الذي لا منتهى له، ففي هذه الآية تسلية للمؤمنين، ونعي على
~~الكافرين. ولما كانت الأرزاق الدنيوية والأخروية لا تحصل إلا بتقدير
~~الله، ولن تنال إلا بمشيئة الله، قال تعالى: { والله يرزق من
~~يشآء بغير حساب } فالرزق الدنيوي يحصل للمؤمن والكافر، وأما
~~رزق القلوب من العلم والإيمان، ومحبة الله وخشيته ورجائه، ونحو ذلك، فلا
~~يعطيها إلا من يحب.

### || [2.213]

# أي: كان الناس [أي: كانوا مجتمعين على الهدى، وذلك عشرة قرون بعد نوح
~~عليه السلام، فلما اختلفوا في الدين فكفر فريق منهم وبقي الفريق الآخر
~~على الدين، وحصل النزاع وبعث الله الرسل ليفصلوا بين الخلائق ويقيموا
~~الحجة عليهم، وقيل بل كانوا] مجتمعين على الكفر والضلال والشقاء، ليس لهم
~~نور ولا إيمان، فرحمهم الله تعالى بإرسال الرسل إليهم { مبشرين }
~~من أطاع الله بثمرات الطاعات، من الرزق والقوة في البدن والقلب والحياة
~~الطيبة، وأعلى ذلك الفوز برضوان الله والجنة. { ومنذرين } من عصى
~~الله بثمرات المعصية، من حرمان الرزق، والضعف والإهانة، والحياة الضيقة،
~~وأشد ذلك، سخط الله والنار. { وأنزل معهم الكتب بالحق
~~} وهو الإخبارات الصادقة والأوامر العادلة، فكل ما اشتملت عليه الكتب،
~~فهو حق يفصل بين المختلفين في الأصول والفروع، وهذا هو الواجب عند
~~الاختلاف والتنازع، أن يرد الاختلاف إلى الله وإلى رسوله، ولولا أن في
~~كتابه وسنة رسوله فصل النزاع لما أمر بالرد إليهما. ولما ذكر نعمته
~~العظيمة بإنزال الكتب على أهل الكتاب، وكان هذا يقتضي اتفاقهم عليها
~~واجتماعهم، فأخبر تعالى أنهم بغى بعضهم على بعض، وحصل النزاع والخصام
~~وكثرة الاختلاف. فاختلفوا في الكتاب الذي ينبغي ms0114 أن يكونوا أولى الناس
~~بالاجتماع عليه، وذلك من بعد ما علموه وتيقنوه بالآيات البينات والأدلة
~~القاطعات، فضلوا بذلك ضلالا بعيدا. { فهدى الله الذين
~~آمنوا } من هذه الأمة { لما اختلفوا فيه من الحق } فكل
~~ما اختلف فيه أهل الكتاب، وأخطأوا فيه الحق والصواب، هدى الله للحق فيه
~~هذه الأمة { بإذنه } تعالى وتيسيره لهم ورحمته. { والله يهدي
~~من يشآء إلى صرط مستقيم }. فعم الخلق تعالى بالدعوة
~~إلى الصراط المستقيم، عدلا منه تعالى، وإقامة حجة على الخلق، لئلا
~~يقولوا:

# ما جآءنا من بشير ولا نذير

# [المائدة: 19] وهدى - بفضله ورحمته، وإعانته ولطفه - من شاء من عباده،
~~فهذا فضله وإحسانه، وذاك عدله وحكمته.

### || [2.214]

# يخبر تبارك وتعالى أنه لا بد أن يمتحن عباده بالسراء والضراء والمشقة
~~كما فعل بمن قبلهم، فهي سنته الجارية التي لا تتغير ولا تتبدل، أن من قام
~~بدينه وشرعه لا بد أن يبتليه، فإن صبر على أمر الله ولم يبال بالمكاره
~~الواقفة في سبيله، فهو الصادق الذي قد نال من السعادة كمالها، ومن
~~السيادة آلتها. ومن جعل فتنة الناس كعذاب الله، بأن صدته المكاره عما هو
~~بصدده، وثنته المحن عن مقصده، فهو الكاذب في دعوى الإيمان، فإنه ليس
~~الإيمان بالتحلي والتمني ومجرد الدعاوى، حتى تصدقه الأعمال أو تكذبه. فقد
~~جرى على الأمم الأقدمين ما ذكر الله عنهم { مستهم البأسآء }
~~أي: الفقر { والضرآء } أي: الأمراض في أبدانهم { وزلزلوا }
~~بأنواع المخاوف من التهديد بالقتل، والنفي، وأخذ الأموال، وقتل الأحبة،
~~وأنواع المضار حتى وصلت بهم الحال، وآل بهم الزلزال، إلى أن استبطأوا نصر
~~الله مع يقينهم به. ولكن لشدة الأمر وضيقه قال { الرسول والذين
~~آمنوا معه متى نصر الله }. فلما كان الفرج عند الشدة،
~~وكلما ضاق الأمر اتسع، قال تعالى: { ألا إن نصر الله قريب
~~} فهكذا كل من قام بالحق فإنه يمتحن. فكلما اشتدت عليه وصعبت، إذا صابر
~~وثابر على ما هو عليه انقلبت المحنة في حقه منحة، والمشقات راحات، وأعقبه
~~ذلك الانتصار على الأعداء، وشفاء ما في قلبه من الداء، وهذه الآية نظير ms0115
~~قوله تعالى:

# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله
~~الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين

# [آل عمران: 142]. وقوله [تعالى:]

# الم * أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا
~~وهم لا يفتنون * ولقد فتنا الذين من قبلهم
~~فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن
~~الكاذبين

# [العنكبوت: 1-3] فعند الامتحان يكرم المرء أو يهان.

### || [2.215]

# أي: يسألونك عن النفقة، وهذا يعم السؤال عن المنفق والمنفق عليه،
~~فأجابهم عنهما فقال: { قل مآ أنفقتم من خير } أي: مال
~~قليل أو كثير، فأولى الناس به وأحقهم بالتقديم، أعظمهم حقا عليك، وهم
~~الوالدان الواجب برهما، والمحرم عقوقهما، ومن أعظم برهما، النفقة عليهما،
~~ومن أعظم العقوق، ترك الإنفاق عليهما، ولهذا كانت النفقة عليهما واجبة،
~~على الولد الموسر، ومن بعد الوالدين الأقربون، على اختلاف طبقاتهم،
~~الأقرب فالأقرب، على حسب القرب والحاجة، فالإنفاق عليهم صدقة وصلة، {
~~واليتامى } وهم الصغار الذين لا كاسب لهم، فهم في مظنة الحاجة لعدم
~~قيامهم بمصالح أنفسهم، وفقد الكاسب، فوصى الله بهم العباد رحمة منه بهم
~~ولطفا، { والمساكين } وهم أهل الحاجات، وأرباب الضرورات الذين
~~أسكنتهم الحاجة، فينفق عليهم لدفع حاجاتهم وإغنائهم. { وابن
~~السبيل } أي: الغريب المنقطع به في غير بلده، فيعان على سفره بالنفقة
~~التي توصله إلى مقصده. ولما خصص الله تعالى هؤلاء الأصناف لشدة الحاجة،
~~عمم تعالى، فقال: { وما تفعلوا من خير } من صدقة على هؤلاء
~~وغيرهم، بل ومن جميع أنواع الطاعات والقربات، لأنها تدخل في اسم الخير، {
~~فإن الله به عليم } فيجازيكم عليه ويحفظه لكم، كل على حسب
~~نيته وإخلاصه، وكثرة نفقته وقلتها، وشدة الحاجة إليها، وعظم وقعها
~~ونفعها.

### || [2.216]

# هذه الآية، فيها فرض القتال في سبيل الله، بعد ما كان المؤمنون مأمورين
~~بتركه، لضعفهم وعدم احتمالهم لذلك، فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى المدينة وكثر المسلمون وقووا، أمرهم الله تعالى بالقتال، وأخبر أنه
~~مكروه للنفوس لما فيه من التعب والمشقة، وحصول أنواع المخاوف والتعرض
~~للمتالف، ومع هذا فهو خير محض، لما فيه من الثواب العظيم، والتحرز من
~~العقاب الأليم، والنصر على الأعداء والظفر ms0116 بالغنائم، وغير ذلك مما هو
~~مرب، على ما فيه من الكراهة { وعسى أن تحبوا شيئا وهو
~~شر لكم } وذلك مثل القعود عن الجهاد لطلب الراحة، فإنه شر، لأنه
~~يعقب الخذلان وتسلط الأعداء على الإسلام وأهله، وحصول الذل والهوان وفوات
~~الأجر العظيم وحصول العقاب. وهذه الآيات عامة مطردة في أن أفعال الخير
~~التي تكرهها النفوس لما فيها من المشقة أنها خير بلا شك، وأن أفعال الشر
~~التي تحب النفوس لما تتوهمه فيها من الراحة واللذة فهي شر بلا شك. وأما
~~أحوال الدنيا فليس الأمر مطردا، ولكن الغالب على العبد المؤمن أنه إذا
~~أحب أمرا من الأمور، فقيض الله [له] من الأسباب ما يصرفه عنه أنه خير
~~له، فالأوفق له في ذلك أن يشكر الله، ويجعل الخير في الواقع، لأنه يعلم
~~أن الله تعالى أرحم بالعبد من نفسه، وأقدر على مصلحة عبده منه، وأعلم
~~بمصلحته منه، كما قال [تعالى:] { والله يعلم وأنتم لا
~~تعلمون } فاللائق بكم أن تتمشوا مع أقداره، سواء سرتكم أو ساءتكم.
~~ولما كان الأمر بالقتال لو لم يقيد لشمل الأشهر الحرم وغيرها، استثنى
~~تعالى القتال في الأشهر الحرم فقال: { يسألونك عن الشهر
~~الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن
~~سبيل الله وكفر به... }.

### || [2.217]

# الجمهور على أن تحريم القتال في الأشهر الحرم منسوخ بالأمر بقتال
~~المشركين حيثما وجدوا، وقال بعض المفسرين: إنه لم ينسخ، لأن المطلق محمول
~~على المقيد، وهذه الآية مقيدة، لعموم الأمر بالقتال مطلقا ولأن من جملة
~~مزية الأشهر الحرم، بل أكبر مزاياها تحريم القتال فيها، وهذا إنما هو في
~~قتال الابتداء، وأما قتال الدفع فإنه يجوز في الأشهر الحرم، كما يجوز في
~~البلد الحرام. ولما كانت هذه الآية نازلة بسبب ما حصل لسرية عبد الله بن
~~جحش، وقتلهم عمرو بن الحضرمي، وأخذهم أموالهم، وكان ذلك - على ما قيل -
~~في شهر رجب، عيرهم المشركون بالقتال بالأشهر الحرم، وكانوا في تعييرهم
~~ظالمين، إذ فيهم من القبائح ما بعضه أعظم مما عيروا به المسلمين، قال
~~تعالى في ms0117 بيان ما فيهم: { وصد عن سبيل الله } أي: صد المشركين
~~من يريد الإيمان بالله وبرسوله، وفتنتهم من آمن به، وسعيهم في ردهم عن
~~دينهم، وكفرهم الحاصل في الشهر الحرام، والبلد الحرام، الذي هو بمجرده
~~كاف في الشر، فكيف وقد كان في شهر حرام وبلد حرام؟! { وإخراج
~~أهله } أي: أهل المسجد الحرام، وهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه، لأنهم أحق به من المشركين، وهم عماره على الحقيقة، فأخرجوهم {
~~منه } ولم يمكنوهم من الوصول إليه، مع أن هذا البيت سواء العاكف فيه
~~والباد، فهذه الأمور كل واحد منها { أكبر من القتل } في الشهر
~~الحرام، فكيف وقد اجتمعت فيهم؟! فعلم أنهم فسقة ظلمة في تعييرهم
~~المؤمنين. ثم أخبر تعالى أنهم لن يزالوا يقاتلون المؤمنين، وليس غرضهم في
~~أموالهم وقتلهم، وإنما غرضهم أن يرجعوهم عن دينهم، ويكونوا كفارا بعد
~~إيمانهم، حتى يكونوا من أصحاب السعير، فهم باذلون قدرتهم في ذلك ساعون
~~بما أمكنهم،

# ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره
~~الكفرون

# [التوبة: 32]. وهذا الوصف عام لكل الكفار، لا يزالون يقاتلون غيرهم حتى
~~يردوهم عن دينهم، وخصوصا أهل الكتاب من اليهود والنصارى، الذين بذلوا
~~الجمعيات، ونشروا الدعاة، وبثوا الأطباء، وبنوا المدارس لجذب الأمم إلى
~~دينهم، وتدخيلهم عليهم، كل ما يمكنهم من الشبه التي تشككهم في دينهم.
~~ولكن المرجو من الله تعالى، الذي من على المؤمنين بالإسلام، واختار لهم
~~دينه القيم، وأكمل لهم دينه، أن يتم عليهم نعمته بالقيام به أتم القيام،
~~وأن يخذل كل من أراد أن يطفئ نوره، ويجعل كيدهم في نحورهم، وينصر دينه،
~~ويعلي كلمته. وتكون هذه الآية صادقة على هؤلاء الموجودين من الكفار، كما
~~صدقت على من قبلهم:

# إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن
~~سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة
~~ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم يحشرون

# [الأنفال: 36]. ثم أخبر تعالى أن من ارتد عن الإسلام، بأن اختار عليه
~~الكفر واستمر على ذلك حتى مات كافرا، { فأولئك حبطت
~~أعمالهم في الدنيا والآخرة } لعدم وجود شرطها وهو
~~الإسلام، { وأولئك ms0118 أصحاب النار هم فيها خالدون }.
~~ودلت الآية بمفهومها أن من ارتد ثم عاد إلى الإسلام، أنه يرجع إليه
~~عمله الذي قبل ردته، وكذلك من تاب من المعاصي، فإنها تعود إليه أعماله
~~المتقدمة.

### || [2.218]

# هذه الأعمال الثلاثة، هي عنوان السعادة وقطب رحى العبودية، وبها يعرف ما
~~مع الإنسان من الربح والخسران، فأما الإيمان، فلا تسأل عن فضيلته، وكيف
~~تسأل عن شيء هو الفاصل بين أهل السعادة وأهل الشقاوة، وأهل الجنة من أهل
~~النار؟ وهو الذي إذا كان مع العبد، قبلت أعمال الخير منه، وإذا عدم منه
~~لم يقبل له صرف ولا عدل، ولا فرض ولا نفل. وأما الهجرة: فهي مفارقة
~~المحبوب المألوف لرضا الله تعالى، فيترك المهاجر وطنه وأمواله وأهله
~~وخلانه، تقربا إلى الله، ونصرة لدينه. وأما الجهاد: فهو بذل الجهد
~~في مقارعة الأعداء، والسعي التام في نصرة دين الله وقمع دين الشيطان، وهو
~~ذروة الأعمال الصالحة، وجزاؤه أفضل الجزاء، وهو السبب الأكبر لتوسيع
~~دائرة الإسلام وخذلان عباد الأصنام، وأمن المسلمين على أنفسهم وأموالهم
~~وأولادهم. فمن قام بهذه الأعمال الثلاثة على لأوائها ومشقتها كان لغيرها
~~أشد قياما به وتكميلا. فحقيق بهؤلاء أن يكونوا هم الراجون رحمة الله،
~~لأنهم أتوا بالسبب الموجب للرحمة، وفي هذا دليل على أن الرجاء لا يكون
~~إلا بعد القيام بأسباب السعادة، وأما الرجاء المقارن للكسل، وعدم القيام
~~بالأسباب، فهذا عجز وتمن وغرور، وهو دال على ضعف همة صاحبه ونقص
~~عقله، بمنزلة من يرجو وجود ولد بلا نكاح، ووجود الغلة بلا بذر وسقي، ونحو
~~ذلك. وفي قوله: { لله أولئك يرجون رحمت الله } إشارة
~~إلى أن العبد ولو أتى من الأعمال بما أتى به لا ينبغي له أن يعتمد عليها
~~ويعول عليها، بل يرجو رحمة ربه، ويرجو قبول أعماله ومغفرة ذنوبه، وستر
~~عيوبه. ولهذا قال: { والله غفور } أي: لمن تاب توبة نصوحا {
~~رحيم } وسعت رحمته كل شيء، وعم جوده وإحسانه كل حي. وفي هذا دليل على
~~أن من قام بهذه الأعمال المذكورة حصل له مغفرة الله، إذ الحسنات يذهبن ms0119
~~السيئات، وحصلت له رحمة الله. وإذا حصلت له المغفرة، اندفعت عنه عقوبات
~~الدنيا والآخرة، التي هي آثار الذنوب، التي قد غفرت واضمحلت آثارها، وإذا
~~حصلت له الرحمة حصل على كل خير في الدنيا والآخرة بل أعمالهم المذكورة من
~~رحمة الله بهم، فلولا توفيقه إياهم لم يريدوها، ولولا إقدارهم عليها لم
~~يقدروا عليها، ولولا إحسانه لم يتمها ويقبلها منهم، فله الفضل أولا
~~وآخرا، وهو الذي من بالسبب والمسبب.

### || [2.219-220]

# أي: يسألك - يا أيها الرسول - المؤمنون عن أحكام الخمر والميسر، وقد
~~كانا مستعملين في الجاهلية وأول الإسلام، فكأنه وقع فيهما إشكال، فلهذا
~~سألوا عن حكمهما، فأمر الله تعالى نبيه أن يبين لهم منافعهما ومضارهما،
~~ليكون ذلك مقدمة لتحريمهما وتحتيم تركهما. فأخبر أن إثمهما ومضارهما، وما
~~يصدر منهما من ذهاب العقل والمال، والصد عن ذكر الله وعن الصلاة والعداوة
~~والبغضاء - أكبر مما يظنونه من نفعهما، من كسب المال بالتجارة بالخمر
~~وتحصيله بالقمار، والطرب للنفوس عند تعاطيهما، وكان هذا البيان زاجرا
~~للنفوس عنهما، لأن العاقل يرجح ما ترجحت مصلحته، ويجتنب ما ترجحت مضرته،
~~ولكن لما كانوا قد ألفوهما، وصعب التحتيم بتركهما أول وهلة، قدم هذه
~~الآية مقدمة للتحريم، الذي ذكره في قوله:

# يأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان

# [المائدة: 90] إلى قوله:

# منتهون

# [المائدة: 91] وهذا من لطفه ورحمته وحكمته، ولهذا لما نزلت، قال عمر رضي
~~الله عنه: انتهينا انتهينا. فأما الخمر: فهو كل مسكر خامر العقل وغطاه،
~~من أي نوع كان، وأما الميسر: فهو كل المغالبات التي يكون فيها عوض من
~~الطرفين، من النرد والشطرنج، وكل مغالبة قولية أو فعلية بعوض سوى مسابقة
~~الخيل والإبل والسهام، فإنها مباحة لكونها معينة على الجهاد، فلهذا رخص
~~فيها الشارع. { ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو
~~كذلك يبين الله لكم الأيت لعلكم تتفكرون *
~~في الدنيا والآخرة } وهذا سؤال عن مقدار ما ينفقونه من أموالهم،
~~فيسر الله لهم الأمر، وأمرهم أن ينفقوا العفو، وهو المتيسر من أموالهم،
~~الذي لا تتعلق به حاجتهم وضرورتهم، وهذا يرجع ms0120 إلى كل أحد بحسبه، من غني
~~وفقير ومتوسط، كل له قدرة على إنفاق ما عفا من ماله، ولو شق تمرة. ولهذا
~~أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يأخذ العفو من أخلاق الناس
~~وصدقاتهم، ولا يكلفهم ما يشق عليهم. ذلك بأن الله تعالى لم يأمرنا بما
~~أمرنا به حاجة منه لنا، أو تكليفا لنا [بما يشق]، بل أمرنا بما فيه
~~سعادتنا، وما يسهل علينا، وما به النفع لنا ولإخواننا، فيستحق على ذلك
~~أتم الحمد. ولما بين تعالى هذا البيان الشافي، وأطلع العباد على أسرار
~~شرعه قال: { كذلك يبين الله لكم الأيت } أي: الدالات
~~على الحق، المحصلات للعلم النافع والفرقان، { لعلكم تتفكرون
~~* في الدنيا والآخرة } أي: لكي تستعملوا أفكاركم في أسرار شرعه،
~~وتعرفوا أن أوامره فيها مصالح الدنيا والآخرة، وأيضا لكي تتفكروا في
~~الدنيا وسرعة انقضائها، فترفضوها وفي الآخرة وبقائها، وأنها دار الجزاء
~~فتعمروها. { ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم
~~خير وإن تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم
~~المفسد من المصلح ولو شآء الله لأعنتكم إن
~~الله عزيز حكيم } لما نزل قوله تعالى:

# إن الذين يأكلون أموال اليتمى ظلما إنما
~~يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا

# [النساء: 10] شق ذلك على المسلمين، وعزلوا طعامهم عن طعام اليتامى،
~~خوفا على أنفسهم من تناولها، ولو في هذه الحالة التي جرت العادة
~~بالمشاركة فيها، وسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فأخبرهم تعالى
~~أن المقصود إصلاح أموال اليتامى بحفظها وصيانتها والاتجار فيها، وأن
~~خلطتهم إياهم في طعام أو غيره جائز على وجه لا يضر باليتامى، لأنهم
~~إخوانكم، ومن شأن الأخ مخالطة أخيه، والمرجع في ذلك إلى النية والعمل،
~~فمن علم الله من نيته أنه مصلح لليتيم، وليس له طمع في ماله، فلو دخل
~~عليه شيء من غير قصد لم يكن عليه بأس، ومن علم الله من نيته أن قصده
~~بالمخالطة التوصل إلى أكلها وتناولها، فذلك الذي حرج وأثم، و "
~~الوسائل لها أحكام المقاصد ". وفي هذه الآية، دليل على جواز أنواع
~~المخالطات، في المآكل والمشارب، والعقود ms0121 وغيرها، وهذه الرخصة لطف من الله
~~[تعالى] وإحسان، وتوسعة على المؤمنين، وإلا ف { ولو شآء الله
~~لأعنتكم } أي: شق عليكم بعدم الرخصة بذلك فحرجتم، وشق عليكم
~~وأثمتم، { إن الله عزيز } أي: له القوة الكاملة والقهر لكل شيء،
~~ولكنه مع ذلك { حكيم } لا يفعل إلا ما هو مقتضى حكمته الكاملة وعنايته
~~التامة، فعزته لا تنافي حكمته، فلا يقال: إنه ما شاء فعل، وافق الحكمة أو
~~خالفها، بل يقال: إن أفعاله وكذلك أحكامه تابعة لحكمته، فلا يخلق شيئا
~~عبثا، بل لا بد له من حكمة عرفناها أم لم نعرفها، وكذلك لم يشرع لعباده
~~شيئا مجردا عن الحكمة، فلا يأمر إلا بما فيه مصلحة خالصة أو راجحة، ولا
~~ينهى إلا عما فيه مفسدة خالصة أو راجحة، لتمام حكمته ورحمته.

### || [2.221]

# أي: { ولا تنكحوا } النساء { المشركات } ما دمن على شركهن
~~{ حتى يؤمن } لأن المؤمنة ولو بلغت من الدمامة ما بلغت خير من
~~المشركة ولو بلغت من الحسن ما بلغت، وهذه عامة في جميع النساء المشركات،
~~وخصصتها آية المائدة، في إباحة نساء أهل الكتاب كما قال تعالى:

# والمحصنت من الذين أوتوا الكتب

# [المائدة: 5]. { ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا
~~} وهذا عام لا تخصيص فيه. ثم ذكر تعالى الحكمة في تحريم نكاح المسلم أو
~~المسلمة لمن خالفهما في الدين، فقال: { أولئك يدعون إلى
~~النار } أي: في أقوالهم أو أفعالهم وأحوالهم، فمخالطتهم على خطر منهم،
~~والخطر ليس من الأخطار الدنيوية، إنما هو الشقاء الأبدي. ويستفاد من
~~تعليل الآية، النهي عن مخالطة كل مشرك ومبتدع، لأنه إذا لم يجز التزوج مع
~~أن فيه مصالح كثيرة فالخلطة المجردة من باب أولى، وخصوصا الخلطة التي
~~فيها ارتفاع المشرك ونحوه على المسلم، كالخدمة ونحوها. وفي قوله: { ولا
~~تنكحوا المشركين } دليل على اعتبار الولي [في النكاح]. {
~~والله يدعوا إلى الجنة والمغفرة } أي: يدعو عباده
~~لتحصيل الجنة والمغفرة التي من آثارها دفع العقوبات، وذلك بالدعوة إلى
~~أسبابها من الأعمال الصالحة، والتوبة النصوح، والعلم النافع، والعمل
~~الصالح. { ويبين آياته } أي: أحكامه وحكمها { للناس
~~لعلهم يتذكرون ms0122 } فيوجب لهم ذلك التذكر لما نسوه، وعلم ما
~~جهلوه، والامتثال لما ضيعوه.

### || [2.222-223]

# يخبر تعالى عن سؤالهم عن المحيض، وهل تكون المرأة بحالها بعد الحيض كما
~~كانت قبل ذلك، أم تجتنب مطلقا كما يفعله اليهود؟ فأخبر تعالى أن الحيض
~~أذى وإذا كان أذى، فمن الحكمة أن يمنع الله تعالى عباده عن الأذى وحده،
~~ولهذا قال: { فاعتزلوا النسآء في المحيض } أي: مكان
~~الحيض، وهو الوطء في الفرج خاصة، فهذا هو المحرم إجماعا، وتخصيص
~~الاعتزال في المحيض، يدل على أن مباشرة الحائض وملامستها في غير الوطء في
~~الفرج جائز. لكن قوله: { ولا تقربوهن حتى يطهرن } يدل
~~على أن المباشرة فيما قرب من الفرج، وذلك فيما بين السرة والركبة ينبغي
~~تركه، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يباشر امرأته وهي
~~حائض، أمرها أن تأتزر فيباشرها. وحد هذا الاعتزال وعدم القربان للحيض
~~{ حتى يطهرن } أي: ينقطع دمهن، فإذا انقطع الدم زال المنع
~~الموجود وقت جريانه، الذي كان لحله شرطان، انقطاع الدم، والاغتسال منه.
~~فلما انقطع الدم زال الشرط الأول، وبقي الثاني، فلهذا قال: { فإذا
~~تطهرن } أي: اغتسلن { فأتوهن من حيث أمركم الله
~~} أي: في القبل لا في الدبر، لأنه محل الحرث. وفيه دليل على وجوب
~~الاغتسال للحائض، وأن انقطاع الدم شرط لصحته. ولما كان هذا المنع لطفا
~~منه تعالى بعباده، وصيانة عن الأذى، قال تعالى: { إن الله يحب
~~التوابين } أي: من ذنوبهم على الدوام، { ويحب
~~المتطهرين } أي: المتنزهين عن الآثام، وهذا يشمل التطهر الحسي من
~~الأنجاس والأحداث. ففيه مشروعية الطهارة مطلقا لأن الله يحب المتصف بها،
~~ولهذا كانت الطهارة مطلقا، شرطا لصحة الصلاة والطواف، وجواز مس المصحف،
~~ويشمل التطهر المعنوي عن الأخلاق الرذيلة، والصفات القبيحة، والأفعال
~~الخسيسة. { نسآؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى
~~شئتم } مقبلة ومدبرة غير أنه لا يكون إلا في القبل لكونه موضع الحرث،
~~وهو الموضع الذي يكون منه الولد. وفيه دليل على تحريم الوطء في الدبر،
~~لأن الله لم يبح إتيان المرأة إلا في الموضع الذي منه ms0123 الحرث، وقد تكاثرت
~~الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في تحريم ذلك، ولعن فاعله. {
~~وقدموا لأنفسكم } أي: من التقرب إلى الله بفعل الخيرات، ومن
~~ذلك أن يباشر الرجل امرأته ويجامعها على وجه القربة والاحتساب، وعلى رجاء
~~تحصيل الذرية الذين ينفع الله بهم. { واتقوا الله } أي: في جميع
~~أحوالكم كونوا ملازمين لتقوى الله، مستعينين بذلك لعلمكم، { أنكم
~~ملاقوه } ومجازيكم على أعمالكم الصالحة وغيرها. ثم قال: { وبشر
~~المؤمنين } لم يذكر المبشر به ليدل على العموم، وأن لهم البشرى في
~~الحياة الدنيا وفي الآخرة، وكل خير واندفاع كل ضير رتب على الإيمان، فهو
~~داخل في هذه البشارة. وفيها محبة الله للمؤمنين، ومحبة ما يسرهم،
~~واستحباب تنشيطهم وتشويقهم بما أعد الله لهم من الجزاء الدنيوي والأخروي.

### || [2.224]

# المقصود من اليمين والقسم تعظيم المقسم به، وتأكيد المقسم عليه، وكان
~~الله تعالى قد أمر بحفظ الأيمان، وكان مقتضى ذلك حفظها في كل شيء، ولكن
~~الله تعالى استثنى من ذلك إذا كان البر باليمين، يتضمن ترك ما هو أحب
~~إليه، فنهى عباده أن يجعلوا أيمانهم عرضة، أي: مانعة وحائلة عن أن يبروا:
~~أن يفعلوا خيرا، أو يتقوا شرا، أو يصلحوا بين الناس، فمن حلف على ترك
~~واجب وجب حنثه، وحرم إقامته على يمينه، ومن حلف على ترك مستحب استحب له
~~الحنث، ومن حلف على فعل محرم، وجب الحنث، أو على فعل مكروه استحب الحنث،
~~وأما المباح فينبغي فيه حفظ اليمين عن الحنث. ويستدل بهذه الآية على
~~القاعدة المشهورة، أنه " إذا تزاحمت المصالح، قدم أهمها " فهنا تتميم
~~اليمين مصلحة، وامتثال أوامر الله في هذه الأشياء مصلحة أكبر من ذلك،
~~فقدمت لذلك. ثم ختم الآية بهذين الاسمين الكريمين، فقال: { والله
~~سميع } أي: لجميع الأصوات { عليم } بالمقاصد والنيات، ومنه سماعه
~~لأقوال الحالفين، وعلمه بمقاصدهم هل هي خير أم شر، وفي ضمن ذلك التحذير
~~من مجازاته، وأن أعمالكم ونياتكم قد استقر علمها عنده.

### || [2.225]

# أي: لا يؤاخذكم بما يجري على ألسنتكم من الأيمان اللاغية التي يتكلم بها
~~العبد من غير ms0124 قصد منه ولا كسب قلب، ولكنها جرت على لسانه، كقول الرجل في
~~عرض كلامه: " لا والله " و " بلى والله " ، وكحلفه على أمر ماض يظن صدق
~~نفسه، وإنما المؤاخذة على ما قصده القلب. وفي هذا دليل على اعتبار
~~المقاصد في الأقوال، كما هي معتبرة في الأفعال. { والله غفور }
~~لمن تاب إليه، { حليم } بمن عصاه، حيث لم يعاجله بالعقوبة، بل حلم عنه
~~وستر، وصفح مع قدرته عليه وكونه بين يديه.

### || [2.226-227]

# وهذا من الأيمان الخاصة بالزوجة، في أمر خاص، وهو حلف الزوج على ترك وطء
~~زوجته مطلقا، أو مقيدا، بأقل من أربعة أشهر أو أكثر. فمن آلى من زوجته
~~خاصة، فإن كان لدون أربعة أشهر، فهذا مثل سائر الأيمان، إن حنث كفر، وإن
~~أتم يمينه فلا شيء عليه، وليس لزوجته عليه سبيل، لأنه ملكه أربعة أشهر.
~~وإن كان أبدا أو مدة تزيد على أربعة أشهر، ضربت له مدة أربعة أشهر من
~~يمينه إذا طلبت زوجته ذلك، لأنه حق لها، فإذا تمت أمر بالفيئة وهو الوطء،
~~فإن وطئ فلا شيء عليه إلا كفارة اليمين، وإن امتنع أجبر على الطلاق، فإن
~~امتنع طلق عليه الحاكم. ولكن الفيئة والرجوع إلى زوجته أحب إلى الله
~~تعالى، ولهذا قال: { فإن فآءو } أي: رجعوا إلى ما حلفوا على تركه،
~~وهو الوطء. { فإن الله غفور } يغفر لهم ما حصل منهم من الحلف
~~بسبب رجوعهم. { رحيم } حيث جعل لأيمانهم كفارة وتحلة، ولم يجعلها
~~لازمة لهم غير قابلة للانفكاك، ورحيم بهم أيضا، حيث فاؤوا إلى زوجاتهم
~~وحنوا عليهن ورحموهن. { وإن عزموا الطلاق } أي: امتنعوا من
~~الفيئة، فكان ذلك دليلا على رغبتهم عنهن، وعدم إرادتهم لأزواجهم، وهذا
~~لا يكون إلا عزما على الطلاق، فإن حصل هذا الحق الواجب منه مباشرة، وإلا
~~أجبره الحاكم عليه أو قام به. { فإن الله سميع عليم } فيه
~~وعيد وتهديد لمن يحلف هذا الحلف، ويقصد بذلك المضارة والمشاقة. ويستدل
~~بهذه الآية على أن الإيلاء خاص بالزوجة، لقوله: { من نسآئهم }
~~وعلى وجوب الوطء في كل أربعة أشهر مرة، لأنه ms0125 بعد الأربعة، يجبر إما على
~~الوطء، أو على الطلاق، ولا يكون ذلك إلا لتركه واجبا.

### || [2.228]

# أي: النساء اللاتي طلقهن أزواجهن { يتربصن بأنفسهن } أي:
~~ينتظرن ويعتددن مدة { ثلاثة قروء } أي: حيض، أو أطهار، على
~~اختلاف العلماء في المراد بذلك، مع أن الصحيح أن القرء الحيض، ولهذه
~~العدة عدة حكم، منها: العلم ببراءة الرحم، إذا تكررت عليها ثلاثة
~~الأقراء، علم أنه ليس في رحمها حمل، فلا يفضي إلى اختلاط الأنساب، ولهذا
~~أوجب تعالى عليهن الإخبار عن { ما خلق الله في أرحامهن }
~~وحرم عليهن كتمان ذلك من حمل أو حيض، لأن كتمان ذلك يفضي إلى مفاسد
~~كثيرة، فكتمان الحمل موجب أن تلحقه بغير من هو له، رغبة فيه واستعجالا
~~لانقضاء العدة، فإذا ألحقته بغير أبيه، حصل من قطع الرحم والإرث واحتجاب
~~محارمه وأقاربه عنه، وربما تزوج ذوات محارمه، وحصل في مقابلة ذلك إلحاقه
~~بغير أبيه، وثبوت توابع ذلك من الإرث منه وله، ومن جعل أقارب الملحق به
~~أقارب له، وفي ذلك من الشر والفساد ما لا يعلمه إلا رب العباد، ولو لم
~~يكن في ذلك إلا إقامتها مع من نكاحها باطل في حقه، وفيه الإصرار على
~~الكبيرة العظيمة وهي الزنا لكفى بذلك شرا. وأما كتمان الحيض، بأن
~~استعجلت وأخبرت به وهي كاذبة، ففيه من انقطاع حق الزوج عنها وإباحتها
~~لغيره، وما يتفرع عن ذلك من الشر كما ذكرنا، وإن كذبت وأخبرت بعدم وجود
~~الحيض لتطول العدة فتأخذ منه نفقة غير واجبة عليه، بل هي سحت عليها محرمة
~~من جهتين: من كونها لا تستحقه، ومن كونها نسبته إلى حكم الشرع وهي كاذبة،
~~وربما راجعها بعد انقضاء العدة، فيكون ذلك سفاحا لكونها أجنبية عنه،
~~فلهذا قال تعالى: { ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق
~~الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم
~~الآخر }. فصدور الكتمان منهن دليل على عدم إيمانهن بالله واليوم الآخر،
~~وإلا فلو آمن بالله واليوم الآخر، وعرفن أنهن مجزيات عن أعمالهن، لم
~~يصدر منهن شيء من ذلك. وفي ذلك دليل على ms0126 قبول خبر المرأة عما تخبر به عن
~~نفسها، من الأمر الذي لا يطلع عليه غيرها، كالحيض والحمل ونحوه. ثم قال
~~تعالى: { وبعولتهن أحق بردهن في ذلك } أي:
~~لأزواجهن ما دامت متربصة في تلك العدة، أن يردوهن إلى نكاحهن { إن
~~أرادوا إصلاحا } أي: رغبة وألفة ومودة. ومفهوم الآية أنهم إن لم
~~يريدوا الإصلاح فليسوا بأحق بردهن، فلا يحل لهم أن يراجعوهن لقصد المضارة
~~لها، وتطويل العدة عليها، وهل يملك ذلك مع هذا القصد؟ فيه قولان. الجمهور
~~على أنه يملك ذلك مع التحريم، والصحيح أنه إذا لم يرد الإصلاح لا يملك
~~ذلك، كما هو ظاهر الآية الكريمة، وهذه حكمة أخرى في هذا التربص، وهي: أنه
~~ربما أن زوجها ندم على فراقه لها، فجعلت له هذه المدة، ليتروى بها ويقطع
~~نظره.

# وهذا يدل على محبته تعالى للألفة بين الزوجين، وكراهته للفراق، كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أبغض الحلال إلى الله الطلاق "

# وهذا خاص في الطلاق الرجعي، وأما الطلاق البائن، فليس البعل بأحق
~~برجعتها، بل إن تراضيا على التراجع فلا بد من عقد جديد مجتمع الشروط. ثم
~~قال تعالى: { ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف } أي:
~~وللنساء على بعولتهن من الحقوق واللوازم مثل الذي عليهن لأزواجهن من
~~الحقوق اللازمة والمستحبة. ومرجع الحقوق بين الزوجين يرجع إلى المعروف،
~~وهو: العادة الجارية في ذلك البلد، وذلك الزمان من مثلها لمثله، ويختلف
~~ذلك باختلاف الأزمنة والأمكنة، والأحوال، والأشخاص، والعوائد. وفي هذا
~~دليل على أن النفقة والكسوة والمعاشرة والمسكن وكذلك الوطء - الكل يرجع
~~إلى المعروف، فهذا موجب العقد المطلق. وأما مع الشرط، فعلى شرطهما، إلا
~~شرطا أحل حراما أو حرم حلالا. { وللرجال عليهن درجة
~~} أي: رفعة ورياسة، وزيادة حق عليها، كما قال تعالى:

# الرجال قومون على النسآء بما فضل الله
~~بعضهم على بعض وبمآ أنفقوا من أمولهم

# [النساء: 34]. ومنصب النبوة والقضاء، والإمامة الصغرى والكبرى، وسائر
~~الولايات مختص بالرجال، وله ضعفا ما لها في كثير من الأمور، كالميراث
~~ونحوه. { والله عزيز حكيم } أي: له العزة القاهرة والسلطان
~~العظيم، ms0127 الذي دانت له جميع الأشياء، ولكنه مع عزته حكيم في تصرفه. ويخرج
~~من عموم هذه الآية الحوامل، فعدتهن وضع الحمل، واللاتي لم يدخل بهن فليس
~~لهن عدة، والإماء فعدتهن حيضتان، كما هو قول الصحابة رضي الله عنهم،
~~وسياق الآيات يدل على أن المراد بها الحرة.

### || [2.229]

# كان الطلاق في الجاهلية، واستمر أول الإسلام، يطلق الرجل زوجته بلا
~~نهاية، فكان إذا أراد مضارتها طلقها، فإذا شارفت انقضاء عدتها راجعها، ثم
~~طلقها، وصنع بها مثل ذلك أبدا، فيحصل عليها من الضرر ما الله به عليم،
~~فأخبر تعالى أن { الطلق } أي: الذي تحصل به الرجعة { مرتان }
~~ليتمكن الزوج إن لم يرد المضارة من ارتجاعها، ويراجع رأيه في هذه المدة،
~~وأما ما فوقها فليس محلا لذلك، لأن من زاد على الثنتين فإما متجرئ على
~~المحرم، أو ليس له رغبة في إمساكها، بل قصده المضارة، فلهذا أمر تعالى
~~الزوج أن يمسك زوجته { بمعروف } أي: عشرة حسنة، ويجري مجرى أمثاله
~~مع زوجاتهم، وهذا هو الأرجح، وإلا يسرحها ويفارقها { بإحسن } ومن
~~الإحسان أن لا يأخذ على فراقه لها شيئا من مالها، لأنه ظلم، وأخذ للمال
~~في غير مقابلة بشيء، فلهذا قال: { ولا يحل لكم أن تأخذوا
~~ممآ آتيتموهن شيئا إلا أن يخافآ ألا يقيما
~~حدود الله } وهي المخالعة بالمعروف، بأن كرهت الزوجة زوجها لخلقه
~~أو خلقه أو نقص دينه، وخافت أن لا تطيع الله فيه، { فإن خفتم
~~ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما
~~افتدت به } ، لأنه عوض لتحصيل مقصودها من الفرقة، وفي هذا مشروعية
~~الخلع، إذا وجدت هذه الحكمة. { تلك } أي ما تقدم من الأحكام الشرعية {
~~حدود الله } أي: أحكامه التي شرعها لكم، وأمر بالوقوف معها، {
~~ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظلمون }
~~وأي: ظلم أعظم ممن اقتحم الحلال، وتعدى منه إلى الحرام، فلم يسعه ما
~~أحل الله؟ والظلم ثلاثة أقسام: ظلم العبد فيما بينه وبين الله، وظلم
~~العبد الأكبر الذي هو الشرك، وظلم العبد فيما بينه وبين الخلق، فالشرك لا
~~يغفره الله إلا بالتوبة، ms0128 وحقوق العباد لا يترك الله منها شيئا، والظلم
~~الذي بين العبد وربه فيما دون الشرك، تحت المشيئة والحكمة.

### || [2.230-231]

# يقول تعالى: { فإن طلقها } أي: الطلقة الثالثة { فلا تحل
~~له من بعد حتى تنكح زوجا غيره } أي: نكاحا صحيحا
~~ويطؤها، لأن النكاح الشرعي لا يكون إلا صحيحا، ويدخل فيه العقد والوطء،
~~وهذا بالاتفاق. ويشترط أن يكون نكاح الثاني نكاح رغبة، فإن قصد به
~~تحليلها للأول فليس بنكاح، ولا يفيد التحليل، ولا يفيد وطء السيد، لأنه
~~ليس بزوج، فإذا تزوجها الثاني راغبا ووطئها ثم فارقها وانقضت عدتها {
~~فلا جناح عليهمآ } أي: على الزوج الأول والزوجة { أن
~~يتراجعآ } أي: يجددا عقدا جديدا بينهما، لإضافته التراجع إليهما،
~~فدل على اعتبار التراضي. ولكن يشترط في التراجع أن يظنا { أن يقيما
~~حدود الله } بأن يقوم كل منهما بحق صاحبه، وذلك إذا ندما على
~~عشرتهما السابقة الموجبة للفراق، وعزما أن يبدلاها بعشرة حسنة، فهنا لا
~~جناح عليهما في التراجع. ومفهوم الآية الكريمة أنهما إن لم يظنا أن يقيما
~~حدود الله، بأن غلب على ظنهما أن الحال السابقة باقية، والعشرة السيئة
~~غير زائلة أن عليهما في ذلك جناحا، لأن جميع الأمور إن لم يقم فيها أمر
~~الله، ويسلك بها طاعته، لم يحل الإقدام عليها. وفي هذا دلالة على أنه
~~ينبغي للإنسان إذا أراد أن يدخل في أمر من الأمور، خصوصا الولايات
~~الصغار والكبار، نظر في نفسه، فإن رأى من نفسه قوة على ذلك ووثق بها،
~~أقدم وإلا أحجم. ولما بين الله تعالى هذه الأحكام العظيمة، قال: {
~~وتلك حدود الله } أي: شرائعه التي حددها وبينها ووضحها. {
~~يبينها لقوم يعلمون } لأنهم هم المنتفعون بها، النافعون
~~لغيرهم. وفي هذا من فضيلة أهل العلم ما لا يخفى، لأن الله تعالى جعل
~~تبيينه لحدوده خاصا بهم، وأنهم المقصودون بذلك، وفيه أن الله تعالى يحب
~~من عباده، معرفة حدود ما أنزل على رسوله والتفقه بها. ثم قال تعالى: {
~~وإذا طلقتم النسآء } أي: طلاقا رجعيا بواحدة أو ثنتين. {
~~فبلغن أجلهن } أي: قاربن انقضاء عدتهن. { فأمسكوهن ms0129
~~بمعروف أو سرحوهن بمعروف } أي: إما أن تراجعوهن
~~ونيتكم القيام بحقوقهن، أو تتركوهن بلا رجعة ولا إضرار، ولهذا قال: {
~~ولا تمسكوهن ضرارا } أي: مضارة بهن { لتعتدوا } في
~~فعلكم هذا الحلال، إلى الحرام فالحلال: الإمساك بمعروف، والحرام:
~~المضارة، { ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه } ولو كان الحق
~~يعود للمخلوق فالضرر عائد إلى من أراد الضرار. { ولا تتخذوا
~~آيات الله هزوا } لما بين تعالى حدوده غاية التبيين، وكان
~~المقصود العلم بها والعمل، والوقوف معها وعدم مجاوزتها، لأنه تعالى لم
~~ينزلها عبثا، بل أنزلها بالحق والصدق والجد، نهى عن اتخاذها هزوا، أي:
~~لعبا بها، وهو التجرؤ عليها، وعدم الامتثال لواجبها، مثل استعمال
~~المضارة في الإمساك أو الفراق، أو كثرة الطلاق، أو جمع الثلاث، والله من
~~رحمته جعل له واحدة بعد واحدة، رفقا به وسعيا في مصلحته.

# { واذكروا نعمت الله عليكم } عموما، باللسان ثناء
~~وحمدا، وبالقلب اعترافا وإقرارا، وبالأركان بصرفها في طاعة الله، {
~~عليكم ومآ أنزل عليكم من الكتاب والحكمة }
~~أي: السنة، اللذين بين لكم بهما طرق الخير ورغبكم فيها، وطرق الشر
~~وحذركم إياها، وعرفكم نفسه ووقائعه في أوليائه وأعدائه، وعلمكم ما لم
~~تكونوا تعلمون. وقيل: المراد بالحكمة أسرار الشريعة، فالكتاب فيه الحكم،
~~والحكمة فيها بيان حكمة الله في أوامره ونواهيه، وكلا المعنيين صحيح،
~~ولهذا قال { يعظكم به } أي: بما أنزل عليكم، وهذا مما يقوي أن
~~المراد بالحكمة أسرار الشريعة، لأن الموعظة ببيان الحكم والحكمة،
~~والترغيب أو الترهيب، فالحكم به يزول الجهل. والحكمة مع الترغيب يوجب
~~الرغبة، والحكمة مع الترهيب يوجب الرهبة. { واتقوا الله } في
~~جميع أموركم { واعلموا أن الله بكل شيء عليم }
~~فلهذا بين لكم هذه الأحكام بغاية الإتقان والإحكام، التي هي جارية مع
~~المصالح في كل زمان ومكان، [فله الحمد والمنة].

### || [2.232]

# هذا خطاب لأولياء المرأة المطلقة دون الثلاث، إذا خرجت من العدة، وأراد
~~زوجها أن ينكحها ورضيت بذلك، فلا يجوز لوليها من أب وغيره أن يعضلها، أي:
~~يمنعها من التزوج به حنقا عليه وغضبا، واشمئزازا لما فعل من الطلاق
~~الأول. وذكر ms0130 أن من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فإيمانه يمنعه من العضل،
~~فإن ذلك أزكى لكم وأطهر وأطيب مما يظن الولي أن عدم تزويجه هو الرأي:
~~واللائق، وأنه يقابل بطلاقه الأول بعدم التزويج له، كما هو عادة
~~المترفعين المتكبرين. فإن كان يظن أن المصلحة في عدم تزويجه، فالله {
~~يعلم وأنتم لا تعلمون } فامتثلوا أمر من هو عالم
~~بمصالحكم، مريد لها، قادر عليها، ميسر لها من الوجه الذي تعرفون وغيره.
~~وفي هذه الآية دليل على أنه لا بد من الولي في النكاح، لأنه نهى الأولياء
~~عن العضل، ولا ينهاهم إلا عن أمر هو تحت تدبيرهم ولهم فيه حق.

### || [2.233]

# هذا خبر بمعنى الأمر، تنزيلا له منزلة المتقرر الذي لا يحتاج إلى أمر
~~بأن { يرضعن أولادهن حولين }. ولما كان الحول يطلق على
~~الكامل وعلى معظم الحول، قال: { كاملين لمن أراد أن يتم
~~الرضاعة } فإذا تم للرضيع حولان فقد تم رضاعه، وصار اللبن بعد ذلك
~~بمنزلة سائر الأغذية، فلهذا كان الرضاع بعد الحولين غير معتبر لا يحرم.
~~ويؤخذ من هذا النص، ومن قوله تعالى:

# وحمله وفصله ثلثون شهرا

# [الأحقاف: 15] أن أقل مدة الحمل ستة أشهر، وأنه يمكن وجود الولد بها. {
~~وعلى المولود له } أي: الأب { رزقهن وكسوتهن
~~بالمعروف } وهذا شامل لما إذا كانت في حباله أو مطلقة، فإن على
~~الأب رزقها، أي: نفقتها وكسوتها، وهي الأجرة للرضاع. ودل هذا على أنها
~~إذا كانت في حباله، لا يجب لها أجرة غير النفقة والكسوة، وكل بحسب حاله،
~~فلهذا قال: { لا تكلف نفس إلا وسعها } فلا يكلف الفقير
~~أن ينفق نفقة الغني، ولا من لم يجد شيئا بالنفقة حتى يجد، { لا
~~تضآر والدة بولدها ولا مولود له بولده } أي:
~~لا يحل أن تضار الوالدة بسبب ولدها، إما أن تمنع من إرضاعه، أو لا تعطى
~~ما يجب لها من النفقة والكسوة أو الأجرة، { ولا مولود له
~~بولده } بأن تمتنع من إرضاعه على وجه المضارة له، أو تطلب زيادة عن
~~الواجب، ونحو ذلك من أنواع الضرر. ودل قوله: { مولود ms0131 له } أن
~~الولد لأبيه، لأنه موهوب له، ولأنه من كسبه، فلذلك جاز له الأخذ من ماله
~~رضي أو لم يرض، بخلاف الأم. وقوله: { وعلى الوارث مثل ذلك }
~~أي: على وارث الطفل إذا عدم الأب وكان الطفل ليس له مال، مثل ما على الأب
~~من النفقة للمرضع والكسوة، فدل على وجوب نفقة الأقارب المعسرين، على
~~القريب الوارث الموسر، { فإن أرادا } أي: الأبوان { فصالا } أي:
~~فطام الصبي قبل الحولين، { عن تراض منهما } بأن يكونا راضيين {
~~وتشاور } فيما بينهما، هل هو مصلحة للصبي أم لا؟ فإن كان مصلحة
~~ورضيا { فلا جناح عليهما } في فطامه قبل الحولين. فدلت الآية
~~بمفهومها على أنه إن رضي أحدهما دون الآخر، أو لم يكن مصلحة للطفل، أنه
~~لا يجوز فطامه. وقوله: { وإن أردتم أن تسترضعوا
~~أولادكم } أي: تطلبوا لهم المراضع غير أمهاتهم على غير وجه
~~المضارة، { فلا جناح عليكم إذا سلمتم مآ آتيتم
~~بالمعروف } أي: للمرضعات، { أن الله بما تعملون
~~بصير } فمجازيكم على ذلك بالخير والشر.

### || [2.234]

# أي: إذا توفي الزوج مكثت زوجته متربصة أربعة أشهر وعشرة أيام وجوبا،
~~والحكمة في ذلك، ليتبين الحمل في مدة الأربعة، ويتحرك في ابتدائه في
~~الشهر الخامس، وهذا العام مخصوص بالحوامل، فإن عدتهن بوضع الحمل، وكذلك
~~الأمة عدتها على النصف من عدة الحرة، شهران وخمسة أيام. وقوله: { فإذا
~~بلغن أجلهن } أي: انقضت عدتهن { فلا جناح عليكم
~~فيما فعلن في أنفسهن } أي: من مراجعتها للزينة والطيب، {
~~بالمعروف } أي: على وجه غير محرم ولا مكروه. وفي هذا وجوب الإحداد
~~مدة العدة على المتوفى عنها زوجها، دون غيرها من المطلقات والمفارقات،
~~وهو مجمع عليه بين العلماء. { والله بما تعملون خبير } أي:
~~عالم بأعمالكم ظاهرها وباطنها، جليلها وخفيها، فمجازيكم عليها. وفي خطابه
~~للأولياء بقوله: { فلا جناح عليكم فيما فعلن في
~~أنفسهن } دليل على أن الولي ينظر على المرأة، ويمنعها مما لا يجوز
~~فعله، ويجبرها على ما يجب، وأنه مخاطب بذلك، واجب عليه.

### || [2.235]

# هذا حكم المعتدة من وفاة، أو المبانة في الحياة، فيحرم على غير مبينها ms0132
~~أن يصرح لها في الخطبة، وهو المراد بقوله: { ولكن لا
~~تواعدوهن سرا } وأما التعريض فقد أسقط تعالى فيه الجناح.
~~والفرق بينهما أن التصريح لا يحتمل غير النكاح، فلهذا حرم خوفا من
~~استعجالها، وكذبها في انقضاء عدتها رغبة في النكاح، ففيه دلالة على منع
~~وسائل المحرم، وقضاء لحق زوجها الأول بعدم مواعدتها لغيره مدة عدتها.
~~وأما التعريض، وهو الذي يحتمل النكاح وغيره، فهو جائز للبائن، كأن يقول
~~لها: إني أريد التزوج، وإني أحب أن تشاوريني عند انقضاء عدتك، ونحو ذلك،
~~فهذا جائز لأنه ليس بمنزلة الصريح، وفي النفوس داع قوي إليه. وكذلك إضمار
~~الإنسان في نفسه أن يتزوج من هي في عدتها إذا انقضت، ولهذا قال: { أو
~~أكننتم في أنفسكم علم الله أنكم
~~ستذكرونهن } هذا التفصيل كله في مقدمات العقد. وأما عقد النكاح
~~فلا يحل { حتى يبلغ الكتاب أجله } أي: تنقضي العدة. {
~~واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم } أي:
~~فانووا الخير ولا تنووا الشر، خوفا من عقابه ورجاء لثوابه. {
~~واعلموا أن الله غفور } لمن صدرت منه الذنوب فتاب منها،
~~ورجع إلى ربه { حليم } حيث لم يعاجل العاصين على معاصيهم، مع قدرته
~~عليهم.

### || [2.236]

# أي: ليس عليكم يا معشر الأزواج جناح وإثم بتطليق النساء قبل المسيس وفرض
~~المهر، وإن كان في ذلك كسر لها، فإنه ينجبر بالمتعة، فعليكم أن تمتعوهن
~~بأن تعطوهن شيئا من المال، جبرا لخواطرهن. { على الموسع قدره
~~وعلى المقتر } أي: المعسر { قدره }. وهذا يرجع إلى العرف،
~~وأنه يختلف باختلاف الأحوال، ولهذا قال: { متاعا بالمعروف }
~~فهذا حق واجب { على المحسنين } ليس لهم أن يبخسوهن. فكما تسببوا
~~لتشوفهن واشتياقهن وتعلق قلوبهن، ثم لم يعطوهن ما رغبن فيه، فعليهم في
~~مقابلة ذلك المتعة. فلله ما أحسن هذا الحكم الإلهي، وأدله على حكمة شارعه
~~ورحمته!! ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون؟!!، فهذا حكم المطلقات قبل
~~المسيس وقبل فرض المهر. ثم ذكر حكم المفروض لهن، فقال: { وإن
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم
~~لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلا... }.

### || [2.237]

# أي: ms0133 إذا طلقتم النساء قبل المسيس، وبعد فرض المهر، فللمطلقات من المهر
~~المفروض نصفه، ولكم نصفه. هذا هو الواجب ما لم يدخله عفو ومسامحة، بأن
~~تعفو عن نصفها لزوجها، إذا كان يصح عفوها، { أو يعفوا الذي
~~بيده عقدة النكاح } وهو الزوج على الصحيح، لأنه الذي بيده حل
~~عقدته ولأن الولي لا يصح أن يعفو عن ما وجب للمرأة، لكونه غير مالك ولا
~~وكيل. ثم رغب في العفو، وأن من عفا كان أقرب لتقواه، لكونه إحسانا
~~موجبا لشرح الصدر، ولكون الإنسان لا ينبغي أن يهمل نفسه من الإحسان
~~والمعروف، وينسى الفضل الذي هو أعلى درجات المعاملة، لأن معاملة الناس
~~فيما بينهم على درجتين: إما عدل وإنصاف واجب، وهو أخذ الواجب وإعطاء
~~الواجب. وإما فضل وإحسان، وهو إعطاء ما ليس بواجب والتسامح في الحقوق
~~والغض مما في النفس، فلا ينبغي للإنسان أن ينسى هذه الدرجة، ولو في بعض
~~الأوقات وخصوصا لمن بينك وبينه معاملة أو مخالطة، فإن الله مجاز
~~المحسنين بالفضل والكرم، ولهذا قال: { بينكم إن الله بما
~~تعملون بصير } ثم قال تعالى: { حافظوا على الصلوت
~~والصلوة الوسطى وقوموا... }.

### || [2.238-239]

# يأمر بالمحافظة على الصلوات عموما وعلى الصلاة الوسطى، وهي العصر
~~خصوصا، والمحافظة عليها أداؤها بوقتها وشروطها وأركانها وخشوعها وجميع
~~ما لها من واجب ومستحب، وبالمحافظة على الصلوات تحصل المحافظة على سائر
~~العبادات، وتفيد النهي عن الفحشاء والمنكر خصوصا إذا أكملها كما أمر
~~بقوله: { وقوموا لله قنتين } أي: ذليلين خاشعين، ففيه الأمر
~~بالقيام والقنوت والنهي عن الكلام، والأمر بالخشوع، هذا مع الأمن
~~والطمأنينة. { فإن خفتم } لم يذكر ما يخاف منه ليشمل الخوف من كافر
~~وظالم وسبع، وغير ذلك من أنواع المخاوف، أي: إن خفتم بصلاتكم على تلك
~~الصفة فصلوها { رجالا } أي: على أقدامكم، { أو ركبانا } على
~~الخيل والإبل وغيرها، ويلزم على ذلك أن يكونوا مستقبلي القبلة وغير
~~مستقبليها، وفي هذا زيادة التأكيد على المحافظة على وقتها حيث أمر بذلك
~~ولو مع الإخلال بكثير من الأركان والشروط، وأنه لا يجوز تأخيرها عن وقتها
~~ولو في ms0134 هذه الحالة الشديدة، فصلاتها على تلك الصورة أحسن وأفضل بل أوجب
~~من صلاتها مطمئنا خارج الوقت { فإذآ أمنتم } أي: زال الخوف عنكم
~~{ فاذكروا الله } وهذا يشمل جميع أنواع الذكر ومنه الصلاة على
~~كمالها وتمامها { كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون }
~~فإنها نعمة عظيمة ومنة جسيمة، تقتضي مقابلتها بالذكر والشكر ليبقي نعمته
~~عليكم ويزيدكم عليها، ثم قال تعالى: { والذين يتوفون منكم
~~ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى
~~الحول... }.

### || [2.240]

# أي: الأزواج الذين يموتون ويتركون خلفهم أزواجا فعليهم أن يوصوا {
~~وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج }
~~أي: يوصون أن يلزمن بيوتهم مدة سنة لا يخرجن منها { فإن خرجن } من
~~أنفسهن { فلا جناح عليكم } أيها الأولياء { في ما فعلن
~~في أنفسهن من معروف والله عزيز حكيم } أي: من
~~مراجعة الزينة والطيب ونحو ذلك وأكثر المفسرين أن هذه الآية منسوخة بما
~~قبلها وهي قوله:

# والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
~~يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا

# [البقرة: 234] وقيل لم تنسخها بل الآية الأولى دلت على أن أربعة أشهر
~~وعشر واجبة، وما زاد على ذلك فهي مستحبة ينبغي فعلها تكميلا لحق الزوج،
~~ومراعاة للزوجة، والدليل على أن ذلك مستحب أنه هنا نفى الجناح عن
~~الأولياء إن خرجن قبل تكميل الحول، فلو كان لزوم المسكن واجبا لم ينف
~~الحرج عنهم.

### || [2.241-242]

# أي: لكل مطلقة متاع بالمعروف حقا على كل متق، جبرا لخاطرها وأداء لبعض
~~حقوقها، وهذه المتعة واجبة على من طلقت قبل المسيس، والفرض سنة في حق
~~غيرها كما تقدم، هذا أحسن ما قيل فيها، وقيل إن المتعة واجبة على كل
~~مطلقة احتجاجا بعموم هذه الآية، ولكن القاعدة أن المطلق محمول على
~~المقيد، وتقدم أن الله فرض المتعة للمطلقة قبل الفرض والمسيس خاصة.
~~ولما بين تعالى هذه الأحكام العظيمة المشتملة على الحكمة والرحمة امتن
~~بها على عباده فقال: { كذلك يبين الله لكم آياته } أي:
~~حدوده، وحلاله وحرامه والأحكام النافعة لكم، لعلكم تعقلونها فتعرفونها
~~وتعرفون المقصود منها، فإن من عرف ذلك أوجب له العمل بها، ثم قال تعالى: ms0135
~~{ ألم تر إلى الذين خرجوا من ديرهم وهم ألوف
~~حذر الموت... }.

### || [2.243-245]

# يقص تعالى علينا قصة الذين خرجوا من ديارهم على كثرتهم واتفاق مقاصدهم،
~~بأن الذي أخرجهم منها حذر الموت من وباء أو غيره، يقصدون بهذا الخروج
~~السلامة من الموت، ولكن لا يغني حذر عن قدر، { فقال لهم الله
~~موتوا } فماتوا { ثم } إن الله تعالى { أحيهم } إما بدعوة
~~نبي أو بغير ذلك، رحمة بهم ولطفا وحلما، وبيانا لآياته لخلقه بإحياء
~~الموتى، ولهذا قال: { إن الله لذو فضل } أي: عظيم { على
~~الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون } فلا تزيدهم
~~النعمة شكرا، بل ربما استعانوا بنعم الله على معاصيه، وقليل منهم الشكور
~~الذي يعرف النعمة ويقر بها ويصرفها في طاعة المنعم. ثم أمر تعالى بالقتال
~~في سبيله، وهو قتال الأعداء الكفار لإعلاء كلمة الله ونصر دينه، فقال: {
~~وقتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع
~~عليم } أي: فأحسنوا نياتكم واقصدوا بذلك وجه الله، واعلموا أنه لا
~~يفيدكم القعود عن القتال شيئا، ولو ظننتم أن في القعود حياتكم وبقاءكم،
~~فليس الأمر كذلك، ولهذا ذكر القصة السابقة توطئة لهذا الأمر، فكما لم
~~ينفع الذين خرجوا من ديارهم حذر الموت خروجهم، بل أتاهم ما حذروا من غير
~~أن يحتسبوا، فاعلموا أنكم كذلك، ولما كان القتال في سبيل الله لا يتم إلا
~~بالنفقة وبذل الأموال في ذلك، أمر تعالى بالإنفاق في سبيله ورغب فيه،
~~وسماه قرضا فقال: { من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا
~~} فينفق ما تيسر من أمواله في طرق الخيرات، خصوصا في الجهاد، والحسن هو
~~الحلال المقصود به وجه الله تعالى، { فيضعفه له أضعافا
~~كثيرة } الحسنة بعشرة أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة، بحسب
~~حالة المنفق، ونيته ونفع نفقته والحاجة إليها، ولما كان الإنسان ربما
~~توهم أنه إذا أنفق افتقر دفع تعالى هذا الوهم بقوله: { والله
~~يقبض ويبسط } أي: يوسع الرزق على من يشاء ويقبضه عمن يشاء،
~~فالتصرف كله بيديه ومدار الأمور راجع إليه، فالإمساك لا يبسط الرزق،
~~والإنفاق لا يقبضه، ومع ذلك ms0136 فالإنفاق غير ضائع على أهله، بل لهم يوم
~~يجدون ما قدموه كاملا موفرا مضاعفا، فلهذا قال: { وإليه
~~ترجعون } فيجازيكم بأعمالكم. ففي هذه الآيات دليل على أن الأسباب لا
~~تنفع مع القضاء والقدر، وخصوصا الأسباب التي تترك بها أوامر الله.
~~وفيها: الآية العظيمة بإحياء الموتى أعيانا في هذه الدار. وفيها: الأمر
~~بالقتال والنفقة في سبيل الله، وذكر الأسباب الداعية لذلك الحاثة عليه،
~~من تسميته قرضا، ومضاعفته، وأن الله يقبض ويبسط وإليه ترجعون.

### || [2.246-248]

# يقص تعالى على نبيه قصة الملأ من بني إسرائيل وهم الأشراف والرؤساء، وخص
~~الملأ بالذكر، لأنهم في العادة هم الذين يبحثون عن مصالحهم ليتفقوا
~~فيتبعهم غيرهم على ما يرونه، وذلك أنهم أتوا إلى نبي لهم بعد موسى عليه
~~السلام فقالوا له { ابعث لنا ملكا } أي: عين لنا ملكا {
~~نقاتل في سبيل الله } ليجتمع متفرقنا ويقاوم بنا عدونا،
~~ولعلهم في ذلك الوقت ليس لهم رئيس يجمعهم، كما جرت عادة القبائل أصحاب
~~البيوت، كل بيت لا يرضى أن يكون من البيت الآخر رئيس، فالتمسوا من نبيهم
~~تعيين ملك يرضي الطرفين ويكون تعيينه خاصا لعوائدهم، وكانت أنبياء بني
~~إسرائيل تسوسهم، كلما مات نبي خلفه نبي آخر، فلما قالوا لنبيهم تلك
~~المقالة { قال } لهم نبيهم { هل عسيتم إن كتب عليكم
~~القتال ألا تقاتلوا } أي: لعلكم تطلبون شيئا وهو إذا كتب
~~عليكم لا تقومون به، فعرض عليهم العافية فلم يقبلوها، واعتمدوا على عزمهم
~~ونيتهم، فقالوا: { وما لنآ ألا نقاتل في سبيل الله
~~وقد أخرجنا من ديارنا وأبنآئنا } أي: أي شيء يمنعنا
~~من القتال وقد ألجأنا إليه، بأن أخرجنا من أوطاننا وسبيت ذرارينا، فهذا
~~موجب لكوننا نقاتل ولو لم يكتب علينا، فكيف مع أنه فرض علينا وقد حصل ما
~~حصل، ولهذا لما لم تكن نياتهم حسنة ولم يقو توكلهم على ربهم { فلما
~~كتب عليهم القتال تولوا } فجبنوا عن قتال الأعداء
~~وضعفوا عن المصادمة، وزال ما كانوا عزموا عليه، واستولى على أكثرهم الخور
~~والجبن { إلا قليلا منهم } فعصمهم الله وثبتهم وقوى قلوبهم
~~فالتزموا أمر الله ms0137 ووطنوا أنفسهم على مقارعة أعدائه، فحازوا شرف الدنيا
~~والآخرة، وأما أكثرهم فظلموا أنفسهم وتركوا أمر الله، فلهذا قال: {
~~والله عليم بالظالمين * وقال لهم نبيهم } مجيبا
~~لطلبهم { إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا } فكان هذا
~~تعيينا من الله الواجب عليهم فيه القبول والانقياد وترك الاعتراض، ولكن
~~أبوا إلا أن يعترضوا، فقالوا: { أنى يكون له الملك
~~علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة
~~من المال } أي: كيف يكون ملكا وهو دوننا في الشرف والنسب ونحن أحق
~~بالملك منه. ومع هذا فهو فقير ليس عنده ما يقوم به الملك من الأموال،
~~وهذا بناء منهم على ظن فاسد، وهو أن الملك ونحوه من الولايات مستلزم لشرف
~~النسب وكثرة المال، ولم يعلموا أن الصفات الحقيقية التي توجب التقديم
~~مقدمة عليها، فلهذا قال لهم نبيهم: { إن الله اصطفاه
~~عليكم } فلزمكم الانقياد لذلك { وزاده بسطة في العلم
~~والجسم } أي: فضله عليكم بالعلم والجسم، أي: بقوة الرأي والجسم
~~اللذين بهما تتم أمور الملك، لأنه إذا تم رأيه وقوي على تنفيذ ما يقتضيه
~~الرأي المصيب، حصل بذلك الكمال، ومتى فاته واحد من الأمرين اختل عليه
~~الأمر، فلو كان قوي البدن مع ضعف الرأي، حصل في الملك خرق وقهر ومخالفة
~~للمشروع، قوة على غير حكمة، ولو كان عالما بالأمور وليس له قوة على
~~تنفيذها لم يفده الرأي: الذي لا ينفذه شيئا { والله واسع } الفضل
~~كثير الكرم، لا يخص برحمته وبره العام أحدا عن أحد، ولا شريفا عن وضيع،
~~ولكنه مع ذلك { عليم } بمن يستحق الفضل فيضعه فيه، فأزال بهذا الكلام
~~ما في قلوبهم من كل ريب وشك وشبهة لتبيينه أن أسباب الملك متوفرة فيه،
~~وأن فضل الله يؤتيه من يشاء من عباده، ليس له راد، ولا لإحسانه صاد، ثم
~~ذكر لهم نبيهم أيضا آية حسية يشاهدونها وهي إتيان التابوت الذي قد فقدوه
~~زمانا طويلا وفي ذلك التابوت سكينة تسكن بها قلوبهم، وتطمئن لها
~~خواطرهم، وفيه بقية مما ترك آل موسى وآل هارون، فأتت به الملائكة حاملة
~~له وهم ms0138 يرونه عيانا.

### || [2.249-252]

# أي: لما تملك طالوت ببني إسرائيل واستقر له الملك تجهزوا لقتال عدوهم،
~~فلما فصل طالوت بجنود بني إسرائيل وكانوا عددا كثيرا وجما غفيرا،
~~امتحنهم بأمر الله ليتبين الثابت المطمئن ممن ليس كذلك فقال: { إن
~~الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني }
~~فهو عاص ولا يتبعنا لعدم صبره وثباته ولمعصيته { ومن لم يطعمه
~~} أي: لم يشرب منه فإنه مني { إلا من اغترف غرفة بيده }
~~فلا جناح عليه في ذلك، ولعل الله أن يجعل فيها بركة فتكفيه، وفي هذا
~~الابتلاء ما يدل على أن الماء قد قل عليهم ليتحقق الامتحان، فعصى أكثرهم
~~وشربوا من النهر الشرب المنهي عنه، ورجعوا على أعقابهم ونكصوا عن قتال
~~عدوهم وكان في عدم صبرهم عن الماء ساعة واحدة أكبر دليل على عدم صبرهم
~~على القتال الذي سيتطاول وتحصل فيه المشقة الكبيرة، وكان في رجوعهم عن
~~باقي العسكر ما يزداد به الثابتون توكلا على الله، وتضرعا واستكانة
~~وتبرؤا من حولهم وقوتهم، وزيادة صبر لقلتهم وكثرة عدوهم، فلهذا قال
~~تعالى: { فلما جاوزه } أي: النهر { هو } أي: طالوت {
~~والذين آمنوا معه } وهم الذين أطاعوا أمر الله ولم يشربوا من
~~النهر الشرب المنهي عنه فرأوا قلتهم وكثرة أعدائهم، { قالوا } أي: قال
~~كثير منهم { لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده }
~~لكثرتهم وعددهم وعددهم { قال الذين يظنون أنهم
~~ملاقوا الله } أي: يستيقنون ذلك، وهم أهل الإيمان الثابت واليقين
~~الراسخ، مثبتين لباقيهم ومطمئنين لخواطرهم، وآمرين لهم بالصبر { كم من
~~فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله } أي:
~~بإرادته ومشيئته فالأمر لله تعالى، والعزيز من أعزه الله، والذليل من
~~أذله الله، فلا تغني الكثرة مع خذلانه، ولا تضر القلة مع نصره، {
~~والله مع الصابرين } بالنصر والمعونة والتوفيق، فأعظم جالب
~~لمعونة الله صبر العبد لله، فوقعت موعظته في قلوبهم وأثرت معهم، ولهذا
~~لما برزوا لجالوت وجنوده { قالوا } جميعهم { ربنآ أفرغ
~~علينا صبرا } أي: قو قلوبنا، وأوزعنا الصبر، وثبت أقدامنا عن
~~التزلزل والفرار، وانصرنا على القوم الكافرين. من هاهنا نعلم أن جالوت
~~وجنوده ms0139 كانوا كفارا، فاستجاب الله لهم ذلك الدعاء لإتيانهم بالأسباب
~~الموجبة لذلك، ونصرهم عليهم { فهزموهم بإذن الله وقتل
~~داود } عليه السلام، وكان مع جنود طالوت، { جالوت } أي: باشر قتل
~~ملك الكفار بيده لشجاعته وقوته وصبره { وآتاه الله } أي: آتى الله
~~داود { الملك والحكمة } أي: من عليه بتملكه على بني إسرائيل
~~مع الحكمة، وهي النبوة المشتملة على الشرع العظيم والصراط المستقيم،
~~ولهذا قال { وعلمه مما يشآء } من العلوم الشرعية والعلوم
~~السياسية، فجمع الله له الملك والنبوة، وقد كان من قبله من الأنبياء يكون
~~الملك لغيرهم، فلما نصرهم الله تعالى اطمأنوا في ديارهم وعبدوا الله
~~آمنين مطمئنين لخذلان أعدائهم وتمكينهم من الأرض، وهذا كله من آثار
~~الجهاد في سبيله، فلو لم يكن لم يحصل ذلك فلهذا قال تعالى: { ولولا
~~دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض } أي:
~~لولا أنه يدفع بمن يقاتل في سبيله كيد الفجار وتكالب الكفار لفسدت الأرض
~~باستيلاء الكفار عليها وإقامتهم شعائر الكفر ومنعهم من عبادة الله تعالى،
~~وإظهار دينه { ولكن الله ذو فضل على العالمين } حيث
~~شرع لهم الجهاد الذي فيه سعادتهم والمدافعة عنهم ومكنهم من الأرض بأسباب
~~يعلمونها، وأسباب لا يعلمونها.

# ثم قال تعالى { تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق }
~~أي: بالصدق الذي لا ريب فيها المتضمن للاعتبار والاستبصار وبيان حقائق
~~الأمور { وإنك لمن المرسلين } فهذه شهادة من الله لرسوله
~~برسالته التي من جملة أدلتها ما قصه الله عليه من أخبار الأمم السالفين
~~والأنبياء وأتباعهم وأعدائهم التي لولا خبر الله إياه لما كان عنده بذلك
~~علم بل لم يكن في قومه من عنده شيء من هذه الأمور، فدل أنه رسول الله
~~حقا ونبيه صدقا الذي بعثه بالحق ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو
~~كره المشركون. وفي هذه القصة من الآيات والعبر ما يتذكر به أولو الألباب،
~~فمنها: أن اجتماع أهل الكلمة والحل والعقد وبحثهم في الطريق الذي تستقيم
~~به أمورهم وفهمه، ثم العمل به، أكبر سبب لارتقائهم وحصول مقصودهم، كما
~~وقع لهؤلاء الملأ حين راجعوا نبيهم في ms0140 تعيين ملك تجتمع به كلمتهم ويلم
~~متفرقهم، وتحصل له الطاعة منهم، ومنها: أن الحق كلما عورض وأوردت عليه
~~الشبه ازداد وضوحا وتميز وحصل به اليقين التام كما جرى لهؤلاء، لما
~~اعترضوا على استحقاق طالوت للملك أجيبوا بأجوبة حصل بها الإقناع وزوال
~~الشبه والريب. ومنها: أن العلم والرأي: مع القوة المنفذة بهما كمال
~~الولايات، وبفقدهما أو فقد أحدهما نقصانها وضررها. ومنها: أن الاتكال على
~~النفس سبب الفشل والخذلان، والاستعانة بالله والصبر والالتجاء إليه سبب
~~النصر، فالأول كما في قولهم لنبيهم

# وما لنآ ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا
~~من ديارنا وأبنآئنا

# [البقرة: 246] فكأنه نتيجة ذلك أنه لما كتب عليهم القتال تولوا، والثاني
~~في قوله: { ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنآ
~~أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على
~~القوم الكافرين * فهزموهم بإذن الله } ومنها: أن
~~من حكمة الله تعالى تمييز الخبيث من الطيب، والصادق من الكاذب، والصابر
~~من الجبان، وأنه لم يكن ليذر العباد على ما هم عليه من الاختلاط وعدم
~~التمييز. ومنها: أن من رحمته وسننه الجارية أن يدفع ضرر الكفار
~~والمنافقين بالمؤمنين المقاتلين، وأنه لولا ذلك لفسدت الأرض باستيلاء
~~الكفر وشعائره عليها، ثم قال تعالى: { تلك الرسل فضلنا
~~بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع
~~بعضهم درجات... }.

### || [2.253]

# يخبر تعالى أنه فضل بعض الرسل على بعض بما خصهم من بين سائر الناس
~~بإيحائه وإرسالهم إلى الناس، ودعائهم الخلق إلى الله، ثم فضل بعضهم على
~~بعض بما أودع فيهم من الأوصاف الحميدة والأفعال السديدة والنفع العام،
~~فمنهم من كلمه الله كموسى بن عمران خصه بالكلام، ومنهم من رفعه على
~~سائرهم درجات كنبينا صلى الله عليه وسلم الذي اجتمع فيه من الفضائل ما
~~تفرق في غيره، وجمع الله له من المناقب ما فاق به الأولين والآخرين {
~~وآتينا عيسى ابن مريم البينات } الدالات على نبوته
~~وأنه عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه { وأيدناه
~~بروح القدس } أي: بالإيمان واليقين الذي أيده به الله وقواه على
~~ما أمر به، وقيل ms0141 أيده بجبريل عليه السلام يلازمه في أحواله { ولو
~~شآء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما
~~جآءتهم البينات } الموجبة للاجتماع على الإيمان { ولكن
~~اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر } فكان موجب
~~هذا الاختلاف التفرق والمعاداة والمقاتلة، ومع هذا فلو شاء الله بعد هذا
~~الاختلاف ما اقتتلوا، فدل ذلك على أن مشيئة الله نافذة غالبة للأسباب،
~~وإنما تنفع الأسباب مع عدم معارضة المشيئة، فإذا وجدت اضمحل كل سبب، وزال
~~كل موجب، فلهذا قال { ولكن الله يفعل ما يريد }
~~فإرادته غالبة ومشيئته نافذة، وفي هذا ونحوه دلالة على أن الله تعالى لم
~~يزل يفعل ما اقتضته مشيئته وحكمته، ومن جملة ما يفعله ما أخبر به عن نفسه
~~وأخبر به عنه رسوله صلى الله عليه وسلم من الاستواء والنزول والأقوال،
~~والأفعال التي يعبرون عنها بالأفعال الاختيارية. فائدة: كما يجب على
~~المكلف معرفته بربه، فيجب عليه معرفته برسله، ما يجب لهم ويمتنع عليهم
~~ويجوز في حقهم، ويؤخذ جميع ذلك مما وصفهم الله به في آيات متعددة، منها:
~~أنهم رجال لا نساء، من أهل القرى لا من أهل البوادي، وأنهم مصطفون
~~مختارون، جمع الله لهم من الصفات الحميدة ما به الاصطفاء والاختيار،
~~وأنهم سالمون من كل ما يقدح في رسالتهم من كذب وخيانة وكتمان وعيوب
~~مزرية، وأنهم لا يقرون على خطأ فيما يتعلق بالرسالة والتكليف، وأن الله
~~تعالى خصهم بوحيه، فلهذا وجب الإيمان بهم وطاعتهم ومن لم يؤمن بهم فهو
~~كافر، ومن قدح في واحد منهم أو سبه فهو كافر يتحتم قتله، ودلائل هذه
~~الجمل كثيرة، من تدبر القرآن تبين له الحق، ثم قال تعالى: { يأيها
~~الذين آمنوا أنفقوا مما رزقنكم من قبل أن
~~يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة... }.

### || [2.254]

# وهذا من لطف الله بعباده أن أمرهم بتقديم شيء مما رزقهم الله، من صدقة
~~واجبة ومستحبة، ليكون لهم ذخرا وأجرا موفرا في يوم يحتاج فيه العاملون
~~إلى مثقال ذرة من الخير، فلا بيع فيه ولو افتدى الإنسان نفسه بملء الأرض ms0142
~~ذهبا ليفتدي به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منه، ولم ينفعه خليل ولا
~~صديق لا بوجاهة ولا بشفاعة، وهو اليوم الذي فيه يخسر المبطلون ويحصل
~~الخزي على الظالمين، وهم الذين وضعوا الشيء في غير موضعه، فتركوا الواجب
~~من حق الله وحق عباده وتعدوا الحلال إلى الحرام، وأعظم أنواع الظلم الكفر
~~بالله الذي هو وضع العبادة التي يتعين أن تكون لله فيصرفها الكافر إلى
~~مخلوق مثله، فلهذا قال تعالى: { والكفرون هم الظلمون }
~~وهذا من باب الحصر، أي: الذين ثبت لهم الظلم التام، كما قال تعالى:

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13] ثم قال تعالى: { الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في
~~السموت وما في... }.

### || [2.255]

# هذه الآية الكريمة أعظم آيات القرآن وأفضلها وأجلها، وذلك لما اشتملت
~~عليه من الأمور العظيمة والصفات الكريمة، فلهذا كثرت الأحاديث في الترغيب
~~في قراءتها وجعلها وردا للإنسان في أوقاته صباحا ومساء وعند نومه
~~وأدبار الصلوات المكتوبات، فأخبر تعالى عن نفسه الكريمة بأن { لا
~~إله إلا هو } أي: لا معبود بحق سواه، فهو الإله الحق الذي
~~تتعين أن تكون جميع أنواع العبادة والطاعة والتأله له تعالى، لكماله
~~وكمال صفاته وعظيم نعمه، ولكون العبد مستحقا أن يكون عبدا لربه،
~~ممتثلا أوامره مجتنبا نواهيه، وكل ما سوى الله تعالى باطل، فعبادة ما
~~سواه باطلة، لكون ما سوى الله مخلوقا ناقصا مدبرا فقيرا من جميع
~~الوجوه، فلم يستحق شيئا من أنواع العبادة، وقوله: { الحي
~~القيوم } هذان الاسمان الكريمان يدلان على سائر الأسماء الحسنى
~~دلالة مطابقة وتضمنا ولزوما، فالحي من له الحياة الكاملة المستلزمة
~~لجميع صفات الذات، كالسمع والبصر والعلم والقدرة، ونحو ذلك، والقيوم: هو
~~الذي قام بنفسه وقام بغيره، وذلك مستلزم لجميع الأفعال التي اتصف بها رب
~~العالمين من فعله ما يشاء من الاستواء والنزول والكلام والقول والخلق
~~والرزق والإماتة والإحياء، وسائر أنواع التدبير، كل ذلك داخل في قيومية
~~الباري، ولهذا قال بعض المحققين: إنهما الاسم الأعظم الذي إذا دعي الله
~~به ms0143 أجاب، وإذا سئل به أعطى، ومن تمام حياته وقيوميته أنه { لا
~~تأخذه سنة ولا نوم } والسنة النعاس { له ما في
~~السموت وما في الأرض } أي: هو المالك وما سواه مملوك وهو
~~الخالق الرازق المدبر وغيره مخلوق مرزوق مدبر لا يملك لنفسه ولا لغيره
~~مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض فلهذا قال: { من ذا الذي
~~يشفع عنده إلا بإذنه } أي: لا أحد يشفع عنده بدون إذنه،
~~فالشفاعة كلها لله تعالى، ولكنه تعالى إذا أراد أن يرحم من يشاء من عباده
~~أذن لمن أراد أن يكرمه من عباده أن يشفع فيه، لا يبتدئ الشافع قبل الإذن،
~~ثم قال { يعلم ما بين أيديهم } أي: ما مضى من جميع الأمور {
~~وما خلفهم } أي: ما يستقبل منها، فعلمه تعالى محيط بتفاصيل
~~الأمور، متقدمها ومتأخرها، بالظواهر والبواطن، بالغيب والشهادة، والعباد
~~ليس لهم من الأمر شيء ولا من العلم مثقال ذرة إلا ما علمهم تعالى، ولهذا
~~قال: { ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شآء
~~وسع كرسيه السموت والأرض } وهذا يدل على كمال عظمته
~~وسعة سلطانه، إذا كان هذه حالة الكرسي أنه يسع السماوات والأرض على
~~عظمتهما وعظمة من فيهما، والكرسي ليس أكبر مخلوقات الله تعالى، بل هنا ما
~~هو أعظم منه وهو العرش، وما لا يعلمه إلا هو، وفي عظمة هذه المخلوقات
~~تحير الأفكار وتكل الأبصار، وتقلقل الجبال وتكع عنها فحول الرجال، فكيف
~~بعظمة خالقها ومبدعها، والذي أودع فيها من الحكم والأسرار ما أودع، والذي
~~قد أمسك السماوات والأرض أن تزولا من غير تعب ولا نصب، فلهذا قال: {
~~ولا يؤوده } أي: يثقله { حفظهما وهو العلي } بذاته
~~فوق عرشه، العلي بقهره لجميع المخلوقات، العلي بقدره لكمال صفاته {
~~العظيم } الذي تتضائل عند عظمته جبروت الجبابرة، وتصغر في جانب جلاله
~~أنوف الملوك القاهرة، فسبحان من له العظمة العظيمة والكبرياء الجسيمة
~~والقهر والغلبة لكل شيء، فقد اشتملت هذه الآية على توحيد الإلهية وتوحيد
~~الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات، وعلى إحاطة ملكه وإحاطة علمه وسعة
~~سلطانه وجلاله ومجده، وعظمته وكبريائه وعلوه ms0144 على جميع مخلوقاته، فهذه
~~الآية بمفردها عقيدة في أسماء الله وصفاته، متضمنة لجميع الأسماء الحسنى
~~والصفات العلا، ثم قال تعالى: { لا إكراه في الدين قد
~~تبين الرشد من الغي فمن يكفر.

# .. }.

### || [2.256-257]

# يخبر تعالى أنه لا إكراه في الدين لعدم الحاجة إلى الإكراه عليه، لأن
~~الإكراه لا يكون إلا على أمر خفية أعلامه، غامضة أثاره، أو أمر في غاية
~~الكراهة للنفوس، وأما هذا الدين القويم والصراط المستقيم فقد تبينت
~~أعلامه للعقول، وظهرت طرقه، وتبين أمره، وعرف الرشد من الغي، فالموفق
~~إذا نظر أدنى نظر إليه آثره واختاره، وأما من كان سيئ القصد فاسد
~~الإرادة، خبيث النفس يرى الحق فيختار عليه الباطل، ويبصر الحسن فيميل إلى
~~القبيح، فهذا ليس لله حاجة في إكراهه على الدين، لعدم النتيجة والفائدة
~~فيه، والمكره ليس إيمانه صحيحا، ولا تدل الآية الكريمة على ترك قتال
~~الكفار المحاربين، وإنما فيها أن حقيقة الدين من حيث هو موجب لقبوله لكل
~~منصف قصده اتباع الحق، وأما القتال وعدمه فلم تتعرض له، وإنما يؤخذ فرض
~~القتال من نصوص أخر، ولكن يستدل في الآية الكريمة على قبول الجزية من غير
~~أهل الكتاب، كما هو قول كثير من العلماء، فمن يكفر بالطاغوت فيترك عبادة
~~ما سوى الله وطاعة الشيطان، ويؤمن بالله إيمانا تاما أوجب له عبادة ربه
~~وطاعته { فقد استمسك بالعروة الوثقى } أي: بالدين
~~القويم الذي ثبتت قواعده ورسخت أركانه، وكان المتمسك به على ثقة من أمره،
~~لكونه استمسك بالعروة الوثقى التي { لا انفصام لها } وأما من عكس
~~القضية فكفر بالله وآمن بالطاغوت، فقد أطلق هذه العروة الوثقى التي بها
~~العصمة والنجاة، واستمسك بكل باطل مآله إلى الجحيم { والله سميع
~~عليم } فيجازي كلا منهما بحسب ما علمه منهم من الخير والشر، وهذا هو
~~الغاية لمن استمسك بالعروة الوثقى ولمن لم يستمسك بها، ثم ذكر السبب الذي
~~أوصلهم إلى ذلك فقال: { الله ولي الذين آمنوا } وهذا يشمل
~~ولايتهم لربهم، بأن تولوه فلا يبغون عنه بدلا ولا يشركون به أحدا، قد
~~اتخذوه حبيبا ووليا، ms0145 ووالوا أولياءه وعادوا أعداءه، فتولاهم بلطفه
~~ومن عليهم بإحسانه، فأخرجهم من ظلمات الكفر والمعاصي والجهل إلى نور
~~الإيمان والطاعة والعلم، وكان جزاؤهم على هذا أن سلمهم من ظلمات القبر
~~والحشر والقيامة إلى النعيم المقيم والراحة والفسحة والسرور {
~~والذين كفروا أوليآؤهم الطاغوت } فتولوا الشيطان
~~وحزبه، واتخذوه من دون الله وليا ووالوه وتركوا ولاية ربهم وسيدهم،
~~فسلطهم عليهم عقوبة لهم فكانوا يؤزونهم إلى المعاصي أزا، ويزعجونهم إلى
~~الشر إزعاجا، فيخرجونهم من نور الإيمان والعلم والطاعة إلى ظلمة الكفر
~~والجهل والمعاصي، فكان جزاؤهم على ذلك أن حرموا الخيرات، وفاتهم النعيم
~~والبهجة والمسرات، وكانوا من حزب الشيطان وأولياءه في دار الحسرة، فلهذا
~~قال تعالى: { أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون }.

### || [2.258]

# يقول تعالى: { ألم تر إلى الذي حآج إبراهيم في
~~ربه } أي: إلى جرائته وتجاهله وعناده ومحاجته فيما لا يقبل التشكيك،
~~وما حمله على ذلك إلا { أن آتاه الله الملك } فطغى وبغى ورأى
~~نفسه مترئسا على رعيته، فحمله ذلك على أن حاج إبراهيم في ربوبية الله
~~فزعم أنه يفعل كما يفعل الله، فقال إبراهيم { ربي الذي يحيي
~~ويميت } أي: هو المنفرد بأنواع التصرف، وخص منه الإحياء والإماتة
~~لكونهما أعظم أنواع التدابير، ولأن الإحياء مبدأ الحياة الدنيا والإماتة
~~مبدأ ما يكون في الآخرة، فقال ذلك المحاج: { أنا أحيي وأميت }
~~ولم يقل أنا الذي أحيي وأميت، لأنه لم يدع الاستقلال بالتصرف، وإنما زعم
~~أنه يفعل كفعل الله ويصنع صنعه، فزعم أنه يقتل شخصا فيكون قد أماته،
~~ويستبقي شخصا فيكون قد أحياه، فلما رآه إبراهيم يغالط في مجادلته ويتكلم
~~بشيء لا يصلح أن يكون شبهة فضلا عن كونه حجة، اطرد معه في الدليل فقال
~~إبراهيم: { فإن الله يأتي بالشمس من المشرق } أي:
~~عيانا يقر به كل أحد حتى ذلك الكافر { فأت بها من المغرب }
~~وهذا إلزام له بطرد دليله إن كان صادقا في دعواه، فلما قال له أمرا لا
~~قوة له في شبهة تشوش دليله، ولا قادحا يقدح في سبيله { بهت الذي
~~كفر } أي: تحير فلم يرجع ms0146 إليه جوابا وانقطعت حجته وسقطت شبهته، وهذه
~~حالة المبطل المعاند الذي يريد أن يقاوم الحق ويغالبه، فإنه مغلوب مقهور،
~~فلذلك قال تعالى: { والله لا يهدي القوم الظالمين } بل
~~يبقيهم على كفرهم وضلالهم، وهم الذين اختاروا لأنفسهم ذلك، وإلا فلو كان
~~قصدهم الحق والهداية لهداهم إليه ويسر لهم أسباب الوصول إليه، ففي هذه
~~الآية برهان قاطع على تفرد الرب بالخلق والتدبير، ويلزم من ذلك أن يفرد
~~بالعبادة والإنابة والتوكل عليه في جميع الأحوال، قال ابن القيم رحمه
~~الله: وفي هذه المناظرة نكتة لطيفة جدا، وهي أن شرك العالم إنما هو
~~مستند إلى عبادة الكواكب والقبور، ثم صورت الأصنام على صورها، فتضمن
~~الدليلان اللذان استدل بهما إبراهيم إبطال إلهية تلك جملة بأن الله وحده
~~هو الذي يحيي ويميت، ولا يصلح الحي الذي يموت للإلهية لا في حال حياته
~~ولا بعد موته، فإن له ربا قادرا قاهرا متصرفا فيه إحياء وإماتة،
~~ومن كان كذلك فكيف يكون إلها حتى يتخذ الصنم على صورته، ويعبد من دونه،
~~وكذلك الكواكب أظهرها وأكبرها للحس هذه الشمس وهي مربوبة مدبرة مسخرة، لا
~~تصرف لها بنفسها بوجه ما، بل ربها وخالقها سبحانه يأتي بها من مشرقها
~~فتنقاد لأمره ومشيئته، فهي مربوبة مسخرة مدبرة، لا إله يعبد من دون الله.
~~" من مفتاح دار السعادة " ، ثم قال تعالى: { أو كالذي مر على
~~قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي
~~هذه الله بعد موتها فأماته الله مئة عام
~~ثم بعثه قال... }.

### || [2.259]

# وهذا أيضا دليل آخر على توحد الله بالخلق والتدبير والإماتة والإحياء،
~~فقال: { أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على
~~عروشها } أي: قد باد أهلها وفني سكانها وسقطت حيطانها على عروشها،
~~فلم يبق بها أنيس بل بقيت موحشة من أهلها مقفرة، فوقف عليها ذلك الرجل
~~متعجبا و { قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها }
~~استبعادا لذلك وجهلا بقدرة الله تعالى، فلما أراد الله به خيرا أراه
~~آية في نفسه وفي حماره، وكان معه طعام وشراب، { فأماته الله
~~مئة عام ms0147 ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما
~~أو بعض يوم } استقصارا لتلك المدة التي مات فيها لكونه قد زالت
~~معرفته وحواسه وكان عهد حاله قبل موته، فقيل له { بل لبثت مئة
~~عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه } أي: لم
~~يتغير بل بقي على حاله على تطاول السنين واختلاف الأوقات عليه، ففيه أكبر
~~دليل على قدرته حيث أبقاه وحفظه عن التغير والفساد، مع أن الطعام والشراب
~~من أسرع الأشياء فسادا { وانظر إلى حمارك } وكان قد مات
~~وتمزق لحمه وجلده وانتثرت عظامه، وتفرقت أوصاله { ولنجعلك آية
~~للناس } على قدرة الله وبعثه الأموات من قبورهم، لتكون أنموذجا
~~محسوسا مشاهدا بالأبصار، فيعلموا بذلك صحة ما أخبرت به الرسل {
~~وانظر إلى العظام كيف ننشزها } أي: ندخل بعضها في بعض،
~~ونركب بعضها ببعض { ثم نكسوها لحما } فنظر إليها عيانا كما
~~وصفها الله تعالى، { فلما تبين له } ذلك وعلم قدرة الله تعالى
~~{ قال أعلم أن الله على كل شيء قدير } والظاهر
~~من سياق الآية أن هذا رجل منكر للبعث أراد الله به خيرا، وأن يجعله آية
~~ودليلا للناس لثلاثة أوجه أحدها قوله { أنى يحيي هذه
~~الله بعد موتها } ولو كان نبيا أو عبدا صالحا لم يقل ذلك،
~~والثاني: أن الله أراه آية في طعامه وشرابه وحماره ونفسه ليراه بعينه
~~فيقر بما أنكره، ولم يذكر في الآية أن القرية المذكورة عمرت وعادت إلى
~~حالتها، ولا في السياق ما يدل على ذلك، ولا في ذلك كثير فائدة، ما
~~الفائدة الدالة على إحياء الله للموتى في قرية خربت ثم رجع إليها أهلها
~~أو غيرهم فعمروها؟! وإنما الدليل الحقيقي في إحيائه وإحياء حماره وإبقاء
~~طعامه وشرابه بحاله، والثالث في قوله: { فلما تبين له } أي:
~~تبين له أمر كان يجهله ويخفى عليه، فعلم بذلك صحة ما ذكرناه، والله أعلم.
~~ثم قال تعالى: { وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف
~~تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى... }.

### || [2.260]

# وهذا فيه أيضا أعظم دلالة حسية على قدرة الله وإحيائه الموتى للبعث
~~والجزاء، فأخبر ms0148 تعالى عن خليله إبراهيم أنه سأله أن يريه ببصره كيف يحيي
~~الموتى، لأنه قد تيقن ذلك بخبر الله تعالى، ولكنه أحب أن يشاهده عيانا
~~ليحصل له مرتبة عين اليقين، فلهذا قال الله له { أولم تؤمن قال
~~بلى ولكن ليطمئن قلبي } وذلك أنه بتوارد الأدلة
~~اليقينية مما يزداد به الإيمان ويكمل به الإيقان ويسعى في نيله أولوا
~~العرفان، فقال له ربه { فخذ أربعة من الطير فصرهن
~~إليك } أي: ضمهن ليكون ذلك بمرأى منك ومشاهدة وعلى يديك. { ثم
~~اجعل على كل جبل منهن جزءا } أي: مزقهن، اخلط
~~أجزاءهن بعضها ببعض، واجعل على كل جبل، أي: من الجبال التي في القرب منه،
~~جزء من تلك الأجزاء { ثم ادعهن يأتينك سعيا } أي: تحصل
~~لهن حياة كاملة، ويأتينك في هذه القوة وسرعة الطيران، ففعل إبراهيم عليه
~~السلام ذلك وحصل له ما أراد وهذا من ملكوت السماوات والأرض الذي أراه
~~الله إياه في قوله

# وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموت والأرض
~~وليكون من الموقنين

# [الأنعام: 75] ثم قال: { واعلم أن الله عزيز حكيم } أي:
~~ذو قوة عظيمة سخر بها المخلوقات، فلم يستعص عليه شيء منها، بل هي منقادة
~~لعزته خاضعة لجلاله، ومع ذلك فأفعاله تعالى تابعة لحكمته، لا يفعل شيئا
~~عبثا، ثم قال تعالى:  { مثل الذين ينفقون أموالهم
~~في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل... }.

### || [2.261]

# هذا بيان للمضاعفة التي ذكرها الله في قوله

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضعفه له
~~أضعافا كثيرة

# [البقرة: 245] وهنا قال: { مثل الذين ينفقون أموالهم
~~في سبيل الله } أي: في طاعته ومرضاته، وأولاها إنفاقها في الجهاد
~~في سبيله { كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل
~~سنبلة مئة حبة } وهذا إحضار لصورة المضاعفة بهذا المثل، الذي
~~كان العبد يشاهده ببصره فيشاهد هذه المضاعفة ببصيرته، فيقوى شاهد الإيمان
~~مع شاهد العيان، فتنقاد النفس مذعنة للإنفاق سامحة بها مؤملة لهذه
~~المضاعفة الجزيلة والمنة الجليلة، { والله يضاعف } هذه المضاعفة
~~{ لمن يشآء } أي: بحسب حال المنفق وإخلاصه وصدقه وبحسب حال النفقة
~~وحلها ونفعها ووقوعها موقعها، ms0149 ويحتمل أن يكون { والله يضاعف }
~~أكثر من هذه المضاعفة { لمن يشآء } فيعطيهم أجرهم بغير حساب {
~~والله واسع } الفضل، واسع العطاء، لا ينقصه نائل ولا يحفيه سائل،
~~فلا يتوهم المنفق أن تلك المضاعفة فيها نوع مبالغة، لأن الله تعالى لا
~~يتعاظمه شيء ولا ينقصه العطاء على كثرته، ومع هذا فهو { عليم } بمن
~~يستحق هذه المضاعفة ومن لا يستحقها، فيضع المضاعفة في موضعها لكمال علمه
~~وحكمته.

### || [2.262-263]

# أي: الذين ينفقون أموالهم في طاعة الله وسبيله، ولا يتبعونها بما ينقصها
~~ويفسدها من المن بها على المنفق عليه بالقلب أو باللسان، بأن يعدد عليه
~~إحسانه ويطلب منه مقابلته، ولا أذية له قولية أو فعلية، فهؤلاء لهم أجرهم
~~اللائق بهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون، فحصل لهم الخير واندفع عنهم
~~الشر لأنهم عملوا عملا خالصا لله سالما من المفسدات. { قول
~~معروف } أي: تعرفه القلوب ولا تنكره، ويدخل في ذلك كل قول كريم فيه
~~إدخال السرور على قلب المسلم، ويدخل فيه رد السائل بالقول الجميل والدعاء
~~له { ومغفرة } لمن أساء إليك بترك مؤاخذته والعفو عنه، ويدخل فيه
~~العفو عما يصدر من السائل مما لا ينبغي، فالقول المعروف والمغفرة خير من
~~الصدقة التي يتبعها أذى، لأن القول المعروف إحسان قولي، والمغفرة إحسان
~~أيضا بترك المؤاخذة، وكلاهما إحسان ما فيه مفسد، فهما أفضل من الإحسان
~~بالصدقة التي يتبعها أذى بمن أو غيره، ومفهوم الآية أن الصدقة التي لا
~~يتبعها أذى أفضل من القول المعروف والمغفرة، وإنما كان المن بالصدقة
~~مفسدا لها محرما، لأن المنة لله تعالى وحده، والإحسان كله لله، فالعبد
~~لا يمن بنعمة الله وإحسانه وفضله وهو ليس منه، وأيضا فإن المان مستعبد
~~لمن يمن عليه، والذل والاستعباد لا ينبغي إلا لله، والله غني بذاته عن
~~جميع مخلوقاته، وكلها مفتقرة إليه بالذات في جميع الحالات والأوقات،
~~فصدقتكم وإنفاقكم وطاعاتكم يعود مصلحتها إليكم ونفعها إليكم، { والله
~~غني } عنها، ومع هذا فهو { حليم } على من عصاه لا يعاجله بعقوبة
~~مع قدرته عليه، ولكن رحمته وإحسانه وحلمه يمنعه من ms0150 معاجلته للعاصين، بل
~~يمهلهم ويصرف لهم الآيات لعلهم يرجعون إليه وينيبون إليه، فإذا علم تعالى
~~أنه لا خير فيهم ولا تغني عنهم الآيات ولا تفيد بهم المثلات أنزل بهم
~~عقابه وحرمهم جزيل ثوابه.

### || [2.264]

# ينهى عباده تعالى لطفا بهم ورحمة عن إبطال صدقاتهم بالمن والأذى ففيه
~~أن المن والأذى يبطل الصدقة، ويستدل بهذا على أن الأعمال السيئة تبطل
~~الأعمال الحسنة، كما قال تعالى:

# ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن
~~تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون

# [الحجرات: 2] فكما أن الحسنات يذهبن السيئات فالسيئات تبطل ما قابلها من
~~الحسنات، وفي هذه الآية مع قوله تعالى

# ولا تبطلوا أعمالكم

# [محمد: 33] حث على تكميل الأعمال وحفظها من كل ما يفسدها لئلا يضيع
~~العمل سدى، وقوله: { كالذي ينفق ماله رئآء الناس ولا
~~يؤمن بالله واليوم الآخر } أي: أنتم وإن قصدتم بذلك وجه
~~الله في ابتداء الأمر، فإن المنة والأذى مبطلان لأعمالكم، فتصير أعمالكم
~~بمنزلة الذي يعمل لمراءاة الناس ولا يريد به الله والدار الآخرة، فهذا لا
~~شك أن عمله من أصله مردود، لأن شرط العمل أن يكون لله وحده وهذا في
~~الحقيقة عمل للناس لا لله، فأعماله باطلة وسعيه غير مشكور، فمثله المطابق
~~لحاله { كمثل صفوان } وهو الحجر الأملس الشديد { عليه
~~تراب فأصابه وابل } أي: مطر غزير { فتركه صلدا } أي:
~~ليس عليه شيء من التراب، فكذلك حال هذا المرائي، قلبه غليظ قاس بمنزلة
~~الصفوان، وصدقته ونحوها من أعماله بمنزلة التراب الذي على الصفوان، إذا
~~رآه الجاهل بحاله ظن أنه أرض زكية قابلة للنبات، فإذا انكشفت حقيقة حاله
~~زال ذلك التراب وتبين أن عمله بمنزلة السراب، وأن قلبه غير صالح لنبات
~~الزرع وزكائه عليه، بل الرياء الذي فيه والإرادات الخبيثة تمنع من
~~انتفاعه بشيء من عمله، فلهذا { لا يقدرون على شيء } من
~~أعمالهم التي اكتسبوها، لأنهم وضعوها في غير موضعها وجعلوها لمخلوق
~~مثلهم، لا يملك لهم ضررا ولا نفعا وانصرفوا عن عبادة من تنفعهم عبادته،
~~فصرف الله قلوبهم عن الهداية، فلهذا قال: { والله لا يهدي ms0151
~~القوم الكافرين }.

### || [2.265]

# هذا مثل المنفقين أموالهم على وجه تزكو عليه نفقاتهم وتقبل به صدقاتهم
~~فقال تعالى: { ومثل الذين ينفقون أمولهم ابتغآء
~~مرضات الله } أي: قصدهم بذلك رضى ربهم والفوز بقربه {
~~وتثبيتا من أنفسهم } أي: صدر الإنفاق على وجه منشرحة له
~~النفس سخية به، لا على وجه التردد وضعف النفس في إخراجها وذلك أن النفقة
~~يعرض لها آفتان إما أن يقصد الإنسان بها محمدة الناس ومدحهم وهو الرياء،
~~أو يخرجها على خور وضعف عزيمة وتردد، فهؤلاء سلموا من هاتين الآفتين
~~فأنفقوا ابتغاء مرضات الله لا لغير ذلك من المقاصد، وتثبيتا من أنفسهم،
~~فمثل نفقة هؤلاء { كمثل جنة } أي: كثيرة الأشجار غزيرة الظلال،
~~من الاجتنان وهو الستر، لستر أشجارها ما فيها، وهذه الجنة { بربوة }
~~أي: محل مرتفع ضاح للشمس في أول النهار ووسطه وآخره، فثماره أكثر الثمار
~~وأحسنها، ليست بمحل نازل عن الرياح والشمس، ف { أصابها } أي: تلك
~~الجنة التي بربوة { وابل } وهو المطر الغزير { فآتت أكلها
~~ضعفين } أي: تضاعفت ثمراتها لطيب أرضها ووجود الأسباب الموجبة لذلك،
~~وحصول الماء الكثير الذي ينميها ويكملها { فإن لم يصبها وابل
~~فطل } أي: مطر قليل يكفيها لطيب منبتها، فهذه حالة المنفقين أهل
~~النفقات الكثيرة والقليلة كل على حسب حاله، وكل ينمى له ما أنفق أتم
~~تنمية وأكملها والمنمي لها هو الذي أرحم بك من نفسك، الذي يريد مصلحتك
~~حيث لا تريدها، فيالله لو قدر وجود بستان في هذه الدار بهذه الصفة لأسرعت
~~إليه الهمم وتزاحم عليه كل أحد، ولحصل الاقتتال عنده، مع انقضاء هذه
~~الدار وفنائها وكثرة آفاتها وشدة نصبها وعنائها، وهذا الثواب الذي ذكره
~~الله كأن المؤمن ينظر إليه بعين بصيرة الإيمان، دائم مستمر فيه أنواع
~~المسرات والفرحات، ومع هذا تجد النفوس عنه راقدة، والعزائم عن طلبه
~~خامدة، أترى ذلك زهدا في الآخرة ونعيمها، أم ضعف إيمان بوعد الله ورجاء
~~ثوابه؟! وإلا فلو تيقن العبد ذلك حق اليقين وباشر الإيمان به بشاشة قلبه
~~لانبعثت من قلبه مزعجات الشوق إليه، وتوجهت همم عزائمه إليه، وطوعت ms0152 نفسه
~~له بكثرة النفقات رجاء المثوبات، ولهذا قال تعالى: { والله بما
~~تعملون بصير } فيعلم عمل كل عامل ومصدر ذلك العمل، فيجازيه عليه
~~أتم الجزاء ثم قال تعالى: { أيود أحدكم أن تكون له
~~جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار...
~~}.

### || [2.266]

# وهذا المثل مضروب لمن عمل عملا لوجه الله تعالى من صدقة أو غيرها ثم
~~عمل أعمالا تفسده، فمثله كمثل صاحب هذا البستان الذي فيه من كل
~~الثمرات، وخص منها النخل والعنب لفضلهما وكثرة منافعهما، لكونهما غذاء
~~وقوتا وفاكهة وحلوى، وتلك الجنة فيها الأنهار الجارية التي تسقيها من
~~غير مؤنة، وكان صاحبها قد اغتبط بها وسرته، ثم إنه أصابه الكبر فضعف عن
~~العمل وزاد حرصه، وكان له ذرية ضعفاء ما فيهم معاونة له، بل هم كل عليه،
~~ونفقته ونفقتهم من تلك الجنة، فبينما هو كذلك إذ أصاب تلك الجنة إعصار
~~وهو الريح القوية التي تستدير ثم ترتفع في الجو، وفي ذلك الإعصار نار
~~فاحترقت تلك الجنة، فلا تسأل عما لقي ذلك الذي أصابه الكبر من الهم والغم
~~والحزن، فلو قدر أن الحزن يقتل صاحبه لقتله الحزن، كذلك من عمل عملا
~~لوجه الله فإن أعماله بمنزلة البذر للزروع والثمار، ولا يزال كذلك حتى
~~يحصل له من عمله جنة موصوفة بغاية الحسن والبهاء، وتلك المفسدات التي
~~تفسد الأعمال بمنزلة الإعصار الذي فيه نار، والعبد أحوج ما يكون لعمله
~~إذا مات وكان بحالة لا يقدر معها على العمل، فيجد عمله الذي يؤمل نفعه
~~هباء منثورا، ووجد الله عنده فوفاه حسابه. والله سريع الحساب فلو علم
~~الإنسان وتصور هذه الحال وكان له أدنى مسكة من عقل لم يقدم على ما فيه
~~مضرته ونهاية حسرته ولكن ضعف الإيمان والعقل وقلة البصيرة يصير صاحبه إلى
~~هذه الحالة التي لو صدرت من مجنون لا يعقل لكان ذلك عظيما وخطره جسيما،
~~فلهذا أمر تعالى بالتفكر وحث عليه، فقال: { كذلك يبين الله
~~لكم الأيت لعلكم تتفكرون }.

### || [2.267-268]

# يأمر تعالى عباده المؤمنين بالنفقة من طيبات ما يسر لهم من المكاسب، ms0153
~~ومما أخرج لهم من الأرض فكما من عليكم بتسهيل تحصيله فأنفقوا منه شكرا
~~لله وأداء لبعض حقوق إخوانكم عليكم، وتطهيرا لأموالكم، واقصدوا في تلك
~~النفقة الطيب الذي تحبونه لأنفسكم، ولا تيمموا الرديء الذي لا ترغبونه
~~ولا تأخذونه إلا على وجه الإغماض والمسامحة { واعلموا أن
~~الله غني حميد } فهو غني عنكم ونفع صدقاتكم وأعمالكم عائد
~~إليكم، ومع هذا فهو حميد على ما يأمركم به من الأوامر الحميدة والخصال
~~السديدة، فعليكم أن تمتثلوا أوامره لأنها قوت القلوب وحياة النفوس ونعيم
~~الأرواح، وإياكم أن تتبعوا عدوكم الشيطان الذي يأمركم بالإمساك، ويخوفكم
~~بالفقر والحاجة إذا أنفقتم، وليس هذا نصحا لكم، بل هذا غاية الغش

# إنما يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير

# [فاطر: 6] بل أطيعوا ربكم الذي يأمركم بالنفقة على وجه يسهل عليكم ولا
~~يضركم، ومع هذا فهو { يعدكم مغفرة } لذنوبكم وتطهيرا لعيوبكم
~~{ وفضلا } وإحسانا إليكم في الدنيا والآخرة، من الخلف العاجل،
~~وانشراح الصدر ونعيم القلب والروح والقبر، وحصول ثوابها وتوفيتها يوم
~~القيامة، وليس هذا عظيما عليه لأنه { واسع } الفضل عظيم الإحسان {
~~عليم } بما يصدر منكم من النفقات قليلها وكثيرها، سرها وعلنها،
~~فيجازيكم عليها من سعته وفضله وإحسانه، فلينظر العبد نفسه إلى أي
~~الداعيين يميل، فقد تضمنت هاتان الآيتان أمورا عظيمة منها: الحث على
~~الإنفاق، ومنها: بيان الأسباب الموجبة لذلك، ومنها: وجوب الزكاة من
~~النقدين وعروض التجارة كلها، لأنها داخلة في قوله: { من طيبات ما
~~كسبتم } ومنها: وجوب الزكاة في الخارج من الأرض من الحبوب والثمار
~~والمعادن، ومنها: أن الزكاة على من له الزرع والثمر لا على صاحب الأرض،
~~لقوله { أخرجنا لكم } فمن أخرجت له وجبت عليه ومنها: أن الأموال
~~المعدة للاقتناء من العقارات والأواني ونحوها ليس فيها زكاة، وكذلك
~~الديون والغصوب ونحوهما إذا كانت مجهولة، أو عند من لا يقدر ربها على
~~استخراجها منه، ليس فيها زكاة، لأن الله أوجب النفقة من الأموال التي
~~يحصل فيها النماء الخارج من الأرض، وأموال التجارة مواساة من نمائها،
~~وأما الأموال التي غير معدة لذلك ولا مقدورا عليها ms0154 فليس فيها هذا
~~المعنى، ومنها: أن الرديء ينهى عن إخراجه ولا يجزئ في الزكاة ثم قال
~~تعالى: { يؤتي الحكمة من يشآء ومن يؤت الحكمة
~~فقد أوتي خيرا كثيرا... }.

### || [2.269]

# لما أمر تعالى بهذه الأوامر العظيمة المشتملة على الأسرار والحكم وكان
~~ذلك لا يحصل لكل أحد، بل لمن من عليه وآتاه الله الحكمة، وهي العلم
~~النافع والعمل الصالح ومعرفة أسرار الشرائع وحكمها، وإن من آتاه الله
~~الحكمة فقد آتاه خيرا كثيرا وأي خير أعظم من خير فيه سعادة الدارين
~~والنجاة من شقاوتهما! وفيه التخصيص بهذا الفضل وكونه من ورثة الأنبياء،
~~فكمال العبد متوقف على الحكمة، إذ كماله بتكميل قوتيه العلمية والعملية
~~فتكميل قوته العلمية بمعرفة الحق ومعرفة المقصود به، وتكميل قوته العملية
~~بالعمل بالخير وترك الشر، وبذلك يتمكن من الإصابة بالقول والعمل وتنزيل
~~الأمور منازلها في نفسه وفي غيره، وبدون ذلك لا يمكنه ذلك، ولما كان الله
~~تعالى قد فطر عباده على عبادته ومحبة الخير والقصد للحق، فبعث الله الرسل
~~مذكرين لهم بما ركز في فطرهم وعقولهم، ومفصلين لهم ما لم يعرفوه، انقسم
~~الناس قسمين قسم أجابوا دعوتهم فتذكروا ما ينفعهم ففعلوه، وما يضرهم
~~فتركوه، وهؤلاء هم أولو الألباب الكاملة، والعقول التامة، وقسم لم
~~يستجيبوا لدعوتهم، بل أجابوا ما عرض لفطرهم من الفساد، وتركوا طاعة رب
~~العباد، فهؤلاء ليسوا من أولي الألباب، فلهذا قال تعالى: { وما
~~يذكر إلا أولوا الألباب }.

### || [2.270]

# وهذا فيه المجازاة على النفقات، واجبها ومستحبها، قليلها وكثيرها، التي
~~أمر الله بها، والنذور التي ألزمها المكلف نفسه، وإن الله تعالى يعلمها
~~فلا يخفى عليه منها شيء، ويعلم ما صدرت عنه، هل هو الإخلاص أو غيره، فإن
~~صدرت عن إخلاص وطلب لمرضاة الله جازى عليها بالفضل العظيم والثواب
~~الجسيم، وإن لم ينفق العبد ما وجب عليه من النفقات ولم يوف ما أوجبه على
~~نفسه من المنذورات، أو قصد بذلك رضى المخلوقات، فإنه ظالم قد وضع الشيء
~~في غير موضعه، واستحق العقوبة البليغة، ولم ينفعه أحد من الخلق ولم
~~ينصره، فلهذا ms0155 قال: { وما للظالمين من أنصار }.

### || [2.271]

# أي: { إن تبدوا الصدقات } فتظهروها وتكون علانية حيث كان
~~القصد بها وجه الله { فنعما هي } أي: فنعم الشيء { هي } لحصول
~~المقصود بها { وإن تخفوها } أي: تسروها { وتؤتوها
~~الفقرآء فهو خير لكم } ففي هذا أن صدقة السر على الفقير
~~أفضل من صدقة العلانية، وأما إذا لم تؤت الصدقات الفقراء فمفهوم الآية أن
~~السر ليس خيرا من العلانية، فيرجع في ذلك إلى المصلحة، فإن كان في
~~إظهارها إظهار شعائر الدين وحصول الاقتداء ونحوه، فهو أفضل من الإسرار،
~~ودل قوله: { وتؤتوها الفقرآء } على أنه ينبغي للمتصدق أن يتحرى
~~بصدقته المحتاجين، ولا يعطي محتاجا وغيره أحوج منه، ولما ذكر تعالى أن
~~الصدقة خير للمتصدق ويتضمن ذلك حصول الثواب قال: { ويكفر عنكم
~~من سيئاتكم } ففيه دفع العقاب { والله بما تعملون
~~خبير } من خير وشر، قليل وكثير والمقصود من ذلك المجازاة.

### || [2.272-274]

# يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ليس عليك هدي الخلق، وإنما عليك
~~البلاغ المبين، والهداية بيد الله تعالى، ففيها دلالة على أن النفقة كما
~~تكون على المسلم تكون على الكافر ولو لم يهتد، فلهذا قال: { وما
~~تنفقوا من خير } أي: قليل أو كثير على أي شخص كان من مسلم
~~وكافر { فلأنفسكم } أي: نفعه راجع إليكم { وما تنفقون
~~إلا ابتغآء وجه } هذا إخبار عن نفقات المؤمنين الصادرة عن
~~إيمانهم أنها لا تكون إلا لوجه الله تعالى، لأن إيمانهم يمنعهم عن
~~المقاصد الردية ويوجب لهم الإخلاص { وما تنفقوا من خير
~~يوف إليكم } يوم القيامة تستوفون أجوركم { وأنتم لا
~~تظلمون } أي: تنقصون من أعمالكم شيئا ولا مثقال ذرة، كما لا يزاد
~~في سيئاتكم. ثم ذكر مصرف النفقات الذين هم أولى الناس بها فوصفهم بست
~~صفات أحدها الفقر، والثاني قوله: { أحصروا في سبيل الله } أي:
~~قصروها على طاعة الله من جهاد وغيره، فهم مستعدون لذلك محبوسون له،
~~الثالث عجزهم عن الأسفار لطلب الرزق فقال: { لا يستطيعون ضربا
~~في الأرض } أي: سفرا للتكسب، الرابع قوله: { يحسبهم
~~الجاهل أغنيآء من التعفف } وهذا بيان ms0156 لصدق صبرهم وحسن
~~تعففهم. الخامس: أنه قال: { تعرفهم بسيماهم } أي: بالعلامة
~~التي ذكرها الله في وصفهم، وهذا لا ينافي قوله: { يحسبهم
~~الجاهل أغنيآء } فإن الجاهل بحالهم ليس له فطنة يتفرس بها ما هم
~~عليه، وأما الفطن المتفرس فمجرد ما يراهم يعرفهم بعلامتهم، السادس قوله:
~~{ لا يسألون الناس إلحافا } أي: لا يسألونهم سؤال إلحاف،
~~أي: إلحاح، بل إن صدر منهم سؤال إذا احتاجوا لذلك لم يلحوا على من سألوا،
~~فهؤلاء أولى الناس وأحقهم بالصدقات لما وصفهم به من جميل الصفات، وأما
~~النفقة من حيث هي على أي شخص كان، فهي خير وإحسان وبر يثاب عليها صاحبها
~~ويؤجر، فلهذا قال: { وما تنفقوا من خير فإن الله به
~~عليم }. ثم ذكر حالة المتصدقين في جميع الأوقات على جميع الأحوال
~~فقال:

# الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله

# [البقرة: 262] أي: طاعته وطريق مرضاته، لا في المحرمات والمكروهات
~~وشهوات أنفسهم { بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم
~~أجرهم عند ربهم } أي: أجر عظيم من خير عند الرب الرحيم {
~~ولا خوف عليهم } إذا خاف المقصرون { ولا هم يحزنون }
~~إذا حزن المفرطون، ففازوا بحصول المقصود المطلوب، ونجوا من الشرور
~~والمرهوب، ولما كمل تعالى حالة المحسنين إلى عباده بأنواع النفقات ذكر
~~حالة الظالمين المسيئين إليهم غاية الإساءة فقال: { الذين
~~يأكلون الربوا لا يقومون إلا كما يقوم الذي
~~يتخبطه الشيطان من... }.

### || [2.275-281]

# يخبر تعالى عن أكلة الربا وسوء مآلهم وشدة منقلبهم، أنهم لا يقومون من
~~قبورهم ليوم نشورهم { إلا كما يقوم الذي يتخبطه
~~الشيطان من المس } أي: يصرعه الشيطان بالجنون، فيقومون من
~~قبورهم حيارى سكارى مضطربين، متوقعين لعظيم النكال وعسر الوبال، فكما
~~تقلبت عقولهم و { قالوا إنما البيع مثل الربوا }
~~وهذا لا يكون إلا من جاهل عظيم جهله، أو متجاهل عظيم عناده، جازاهم الله
~~من جنس أحوالهم فصارت أحوالهم أحوال المجانين، ويحتمل أن يكون قوله: {
~~لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان
~~من المس } أنه لما انسلبت عقولهم في طلب المكاسب الربوية خفت
~~أحلامهم وضعفت آراؤهم، وصاروا في هيئتهم وحركاتهم يشبهون ms0157 المجانين في عدم
~~انتظامها وانسلاب العقل الأدبي عنهم، قال الله تعالى رادا عليهم ومبينا
~~حكمته العظيمة { وأحل الله البيع } أي: لما فيه من عموم
~~المصلحة وشدة الحاجة وحصول الضرر بتحريمه، وهذا أصل في حل جميع أنواع
~~التصرفات الكسبية حتى يرد ما يدل على المنع { وحرم الربوا }
~~لما فيه من الظلم وسوء العاقبة، والربا نوعان: ربا نسيئة كبيع الربا بما
~~يشاركه في العلة نسيئة، ومنه جعل ما في الذمة رأس مال، سلم، وربا فضل،
~~وهو بيع ما يجري فيه الربا بجنسه متفاضلا وكلاهما محرم بالكتاب والسنة،
~~والإجماع على ربا النسيئة، وشذ من أباح ربا الفضل وخالف النصوص
~~المستفيضة، بل الربا من كبائر الذنوب وموبقاتها { فمن جآءه
~~موعظة من ربه } أي: وعظ وتذكير وترهيب عن تعاطي الربا على
~~يد من قيضه الله لموعظته رحمة من الله بالموعوظ، وإقامة للحجة عليه {
~~فانتهى } عن فعله وانزجر عن تعاطيه { فله ما سلف } أي: ما
~~تقدم من المعاملات التي فعلها قبل أن تبلغه الموعظة جزاء لقبوله
~~للنصيحة، دل مفهوم الآية أن من لم ينته جوزي بالأول والآخر {
~~وأمره إلى الله } في مجازاته وفيما يستقبل من أموره { ومن
~~عاد } إلى تعاطي الربا ولم تنفعه الموعظة، بل أصر على ذلك {
~~فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } اختلف
~~العلماء رحمهم الله في نصوص الوعيد التي ظاهرها تخليد أهل الكبائر من
~~الذنوب التي دون الشرك بالله، والأحسن فيها أن يقال هذه الأمور التي رتب
~~الله عليها الخلود في النار موجبات ومقتضيات لذلك، ولكن الموجب إن لم
~~يوجد ما يمنعه ترتب عليه مقتضاه، وقد علم بالكتاب والسنة وإجماع سلف
~~الأمة أن التوحيد والإيمان مانع من الخلود في النار، فلولا ما مع الإنسان
~~من التوحيد لصار عمله صالحا للخلود فيها بقطع النظر عن كفره. ثم قال
~~تعالى: { يمحق الله الربوا } أي: يذهبه ويذهب بركته ذاتا
~~ووصفا، فيكون سببا لوقوع الآفات فيه ونزع البركة عنه، وإن أنفق منه لم
~~يؤجر عليه بل يكون زادا له إلى النار { ويربي الصدقت } أي:
~~ينميها وينزل البركة ms0158 في المال الذي أخرجت منه وينمي أجر صاحبها وهذا لأن
~~الجزاء من جنس العمل، فإن المرابي قد ظلم الناس وأخذ أموالهم على وجه غير
~~شرعي، فجوزي بذهاب ماله، والمحسن إليهم بأنواع الإحسان ربه أكرم منه،
~~فيحسن عليه كما أحسن على عباده { والله لا يحب كل كفار }
~~لنعم الله، لا يؤدي ما أوجب عليه من الصدقات، ولا يسلم منه ومن شره عباد
~~الله { أثيم } أي: قد فعل ما هو سبب لإثمه وعقوبته.

# لما ذكر أكلة الربا وكان من المعلوم أنهم لو كانوا مؤمنين إيمانا
~~ينفعهم لم يصدر منهم ما صدر ذكر حالة المؤمنين وأجرهم، وخاطبهم بالإيمان،
~~ونهاهم عن أكل الربا إن كانوا مؤمنين، وهؤلاء هم الذين يقبلون موعظة ربهم
~~وينقادون لأمره، وأمرهم أن يتقوه، ومن جملة تقواه أن يذروا ما بقي من
~~الربا أي: المعاملات الحاضرة الموجودة، وأما ما سلف، فمن اتعظ عفا الله
~~عنه ما سلف، وأما من لم ينزجر بموعظة الله ولم يقبل نصيحته فإنه مشاق
~~لربه محارب له، وهو عاجز ضعيف ليس له يدان في محاربة العزيز الحكيم الذي
~~يمهل للظالم ولا يهمله حتى إذا أخذه، أخذه أخذ عزيز مقتدر { وإن
~~تبتم } عن الربا { فلكم رؤوس أمولكم } أي: أنزلوا
~~عليها { لا تظلمون } من عاملتموه بأخذ الزيادة التي هي الربا {
~~ولا تظلمون } بنقص رؤوس أموالكم. { وإن كان } المدين { ذو
~~عسرة } لا يجد وفاء { فنظرة إلى ميسرة } وهذا واجب عليه
~~أن ينظره حتى يجد ما يوفي به { وأن تصدقوا خير لكم إن
~~كنتم تعلمون } إما بإسقاطها أو بعضها. { واتقوا يوما
~~ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما
~~كسبت وهم لا يظلمون } وهذه الآية من آخر ما نزل من القرآن،
~~وجعلت خاتمة لهذه الأحكام والأوامر والنواهي، لأن فيها الوعد على الخير،
~~والوعيد على فعل الشر، وأن من علم أنه راجع إلى الله فمجازيه على الصغير
~~والكبير والجلي والخفي، وأن الله لا يظلمه مثقال ذرة، أوجب له الرغبة
~~والرهبة، وبدون حلول العلم في ذلك في القلب لا سبيل إلى ذلك. ms0159

### || [2.282]

# هذه آية الدين، وهي أطول آيات القرآن، وقد اشتملت على أحكام عظيمة جليلة
~~المنفعة والمقدار، أحدها: أنه تجوز جميع أنواع المداينات من سلم وغيره،
~~لأن الله أخبر عن المداينة التي عليها المؤمنون إخبار مقرر لها ذاكرا
~~أحكامها، وذلك يدل على الجواز، الثاني والثالث أنه لا بد للسلم من أجل
~~وأنه لا بد أن يكون معينا معلوما فلا يصح حالا ولا إلى أجل مجهول،
~~الرابع: الأمر بكتابة جميع عقود المداينات إما وجوبا وإما استحبابا
~~لشدة الحاجة إلى كتابتها، لأنها بدون الكتابة يدخلها من الغلط والنسيان
~~والمنازعة والمشاجرة شر عظيم، الخامس: أمر الكاتب أن يكتب، السادس: أن
~~يكون عدلا في نفسه لأجل اعتبار كتابته، لأن الفاسق لا يعتبر قوله ولا
~~كتابته، السابع أنه يجب عليه العدل بينهما، فلا يميل لأحدهما لقرابة أو
~~صداقة أو غير ذلك، الثامن: أن يكون الكاتب عارفا بكتابة الوثائق وما
~~يلزم فيها كل واحد منهما، وما يحصل به التوثق، لأنه لا سبيل إلى العدل
~~إلا بذلك، وهذا مأخوذ من قوله: { وليكتب بينكم كاتب
~~بالعدل } التاسع: أنه إذا وجدت وثيقة بخط المعروف بالعدالة المذكورة
~~يعمل بها، ولو كان هو والشهود قد ماتوا، العاشر: قوله: { ولا يأب
~~كاتب أن يكتب } أي: لا يمتنع من من الله عليه بتعليمه الكتابة
~~أن يكتب بين المتداينين، فكما أحسن الله إليه بتعليمه، فليحسن إلى عباد
~~الله المحتاجين إلى كتابته، ولا يمتنع من الكتابة لهم، الحادي عشر: أمر
~~الكاتب أن لا يكتب إلا ما أملاه من عليه الحق، الثاني عشر: أن الذي يملي
~~من المتعاقدين من عليه الدين، الثالث عشر: أمره أن يبين جميع الحق الذي
~~عليه ولا يبخس منه شيئا، الرابع عشر: أن إقرار الإنسان على نفسه مقبول،
~~لأن الله أمر من عليه الحق أن يمل على الكاتب، فإذا كتب إقراره بذلك ثبت
~~موجبه ومضمونه، وهو ما أقر به على نفسه، ولو ادعى بعد ذلك غلطا أو
~~سهوا، الخامس عشر: أن من عليه حقا من الحقوق التي البينة على مقدارها
~~وصفتها من كثرة ms0160 وقلة وتعجيل وتأجيل، أن قوله هو المقبول دون قول من له
~~الحق، لأنه تعالى لم ينهه عن بخس الحق الذي عليه، إلا أن قوله مقبول على
~~ما يقوله من مقدار الحق وصفته، السادس عشر: أنه يحرم على من عليه حق من
~~الحقوق أن يبخس وينقص شيئا من مقداره، أو طيبه وحسنه، أو أجله أو غير
~~ذلك من توابعه ولواحقه، السابع عشر: أن من لا يقدر على إملاء الحق لصغره
~~أو سفهه أو خرسه، أو نحو ذلك، فإنه ينوب وليه منابه في الإملاء والإقرار،
~~الثامن عشر: أنه يلزم الولي من العدل ما يلزم من عليه الحق من العدل،
~~وعدم البخس لقوله { بالعدل } التاسع عشر: أنه يشترط عدالة الولي،
~~لأن الإملاء بالعدل المذكور لا يكون من فاسق، العشرون: ثبوت الولاية في
~~الأموال، الحادي والعشرون: أن الحق يكون على الصغير والسفيه والمجنون
~~والضعيف، لا على وليهم، الثاني والعشرون: أن إقرار الصغير والسفيه
~~والمجنون والمعتوه ونحوهم وتصرفهم غير صحيح، لأن الله جعل الإملاء
~~لوليهم، ولم يجعل لهم منه شيئا لطفا بهم ورحمة، خوفا من تلاف
~~أموالهم، الثالث والعشرون: صحة تصرف الولي في مال من ذكر، الرابع
~~والعشرون: فيه مشروعية كون الإنسان يتعلم الأمور التي يتوثق بها
~~المتداينون كل واحد من صاحبه، لأن المقصود من ذلك التوثق والعدل، وما لا
~~يتم المشروع إلا به فهو مشروع، الخامس والعشرون: أن تعلم الكتابة مشروع،
~~بل هو فرض كفاية، لأن الله أمر بكتابة الديون وغيرها، ولا يحصل ذلك إلا
~~بالتعلم، السادس والعشرون: أنه مأمور بالإشهاد على العقود، وذلك على وجه
~~الندب، لأن المقصود من ذلك الإرشاد إلى ما يحفظ الحقوق، فهو عائد لمصلحة
~~المكلفين، نعم إن كان المتصرف ولي يتيم أو وقف ونحو ذلك مما يجب حفظه
~~تعين أن يكون الإشهاد الذي به يحفظ الحق واجبا، السابع والعشرون: أن
~~نصاب الشهادة في الأموال ونحوها رجلان أو رجل وامرأتان، ودلت السنة أيضا
~~أنه يقبل الشاهد مع يمين المدعي، الثامن والعشرون: أن شهادة الصبيان غير
~~مقبولة لمفهوم لفظ الرجل، التاسع ms0161 والعشرون: أن شهادة النساء منفردات في
~~الأموال ونحوها لا تقبل، لأن الله لم يقبلهن إلا مع الرجل، وقد يقال إن
~~الله أقام المرأتين مقام رجل للحكمة التي ذكرها وهي موجودة سواء كن مع
~~رجل أو منفردات والله أعلم.

# الثلاثون: أن شهادة العبد البالغ مقبولة كشهادة الحر لعموم قوله: {
~~واستشهدوا شهيدين من رجالكم } والعبد البالغ من
~~رجالنا، الحادي والثلاثون: أن شهادة الكفار ذكورا كانوا أو نساء غير
~~مقبولة، لأنهم ليسوا منا، ولأن مبنى الشهادة على العدالة وهو غير عدل،
~~الثاني والثلاثون: فيه فضيلة الرجل على المرأة، وأن الواحد في مقابلة
~~المرأتين لقوة حفظه ونقص حفظها، الثالث والثلاثون: أن من نسي شهادته ثم
~~ذكرها فذكر فشهادته مقبولة لقوله: { فتذكر إحداهما الأخرى
~~} الرابع والثلاثون: يؤخذ من المعنى أن الشاهد إذا خاف نسيان شهادته في
~~الحقوق الواجبة وجب عليه كتابتها، لأن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب،
~~والخامس والثلاثون: أنه يجب على الشاهد إذا دعي للشهادة وهو غير معذور،
~~لا يجوز له أن يأبى لقوله: { ولا يأب الشهدآء إذا ما
~~دعوا } السادس والثلاثون: أن من لم يتصف بصفة الشهداء المقبولة
~~شهادتهم، لم يجب عليه الإجابة لعدم الفائدة بها ولأنه ليس من الشهداء،
~~السابع والثلاثون: النهي عن السآمة والضجر من كتابة الديون كلها من صغير
~~وكبير وصفة الأجل وجميع ما احتوى عليه العقد من الشروط والقيود، الثامن
~~والثلاثون: بيان الحكمة في مشروعية الكتابة والإشهاد في العقود، وأنه {
~~أقسط عند الله وأقوم للشهدة وأدنى ألا
~~ترتابوا } فإنها متضمنة للعدل الذي به قوام العباد والبلاد،
~~والشهادة المقترنة بالكتابة تكون أقوم وأكمل وأبعد من الشك والريب
~~والتنازع والتشاجر، التاسع والثلاثون: يؤخذ من ذلك أن من اشتبه وشك في
~~شهادته لم يجز له الإقدام عليها بل لا بد من اليقين، الأربعون: قوله: {
~~إلا أن تكون تجرة حاضرة تديرونها بينكم
~~فليس عليكم جناح ألا تكتبوها } فيه الرخصة في ترك
~~الكتابة إذا كانت التجارة حاضرا بحاضر، لعدم شدة الحاجة إلى الكتابة،
~~الحادي والأربعون: أنه وإن رخص في ترك الكتابة ms0162 في التجارة الحاضرة، فإنه
~~يشرع الإشهاد لقوله: { وأشهدوا إذا تبايعتم } الثاني
~~والأربعون: النهي عن مضارة الكاتب بأن يدعى وقت اشتغال وحصول مشقة عليه،
~~الثالث والأربعون: النهي عن مضارة الشهيد أيضا بأن يدعى إلى تحمل
~~الشهادة أو أدائها في مرض أو شغل يشق عليه، أو غير ذلك هذا على جعل قوله:
~~{ ولا يضآر كاتب ولا شهيد } مبنيا للمجهول، وأما على
~~جعلها مبنيا للفاعل ففيه نهي الشاهد والكاتب أن يضارا صاحب الحق
~~بالامتناع أو طلب أجرة شاقة ونحو ذلك، وهذان هما الرابع والأربعون
~~والخامس والأربعون والسادس والأربعون أن ارتكاب هذه المحرمات من خصال
~~الفسق لقوله: { وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم } السابع
~~والأربعون أن الأوصاف كالفسق والإيمان والنفاق والعداوة والولاية ونحو
~~ذلك تتجزأ في الإنسان، فتكون فيه مادة فسق وغيرها، وكذلك مادة إيمان وكفر
~~لقوله: { فإنه فسوق بكم } ولم يقل فأنتم فاسقون أو فساق.

# الثامن والأربعون: - وحقه أن يتقدم على ما هنا لتقدم موضعه - اشتراط
~~العدالة في الشاهد لقوله: { ممن ترضون من الشهدآء }.
~~التاسع والأربعون: أن العدالة يشترط فيها العرف في كل مكان وزمان، فكل من
~~كان مرضيا معتبرا عند الناس قبلت شهادته، الخمسون: يؤخذ منها عدم قبول
~~شهادة المجهول حتى يزكى، فهذه الأحكام مما يستنبط من هذه الآية الكريمة
~~على حسب الحال الحاضرة والفهم القاصر، ولله في كلامه حكم وأسرار يخص
~~بها من يشاء من عباده. وقوله تعالى: { وإن كنتم على سفر... }.

### || [2.283]

# أي: إن كنتم مسافرين { ولم تجدوا كاتبا } يكتب بينكم ويحصل به
~~التوثق { فرهن مقبوضة } أي: يقبضها صاحب الحق وتكون وثيقة
~~عنده حتى يأتيه حقه، ودل هذا على أن الرهن غير المقبوضة لا يحصل منها
~~التوثق، ودل أيضا على أن الراهن والمرتهن لو اختلفا في قدر ما رهنت به،
~~كان القول قول المرتهن، ووجه ذلك أن الله جعل الرهن عوضا عن الكتابة في
~~توثق صاحب الحق، فلولا أن قول المرتهن مقبول في قدر الذي رهنت به لم يحصل
~~المعنى المقصود، ولما كان المقصود بالرهن التوثق جاز حضرا وسفرا، وإنما
~~نص ms0163 الله على السفر، لأنه في مظنة الحاجة إليه لعدم الكاتب فيه، هذا كله
~~إذا كان صاحب الحق يحب أن يتوثق لحقه، فما كان صاحب الحق آمنا من غريمه
~~وأحب أن يعامله من دون رهن فعلى من عليه الحق أن يؤدي إليه كاملا غير
~~ظالم له ولا باخس حقه { وليتق الله ربه } في أداء الحق
~~ويجازي من أحسن به الظن بالإحسان { ولا تكتموا الشهدة } لأن
~~الحق مبني عليها لا يثبت بدونها، فكتمها من أعظم الذنوب، لأنه يترك ما
~~وجب عليه من الخبر الصدق ويخبر بضده وهو الكذب، ويترتب على ذلك فوات
~~حق من له الحق، ولهذا قال تعالى: { ومن يكتمها فإنه آثم
~~قلبه والله بما تعملون عليم } وقد اشتملت هذه الأحكام
~~الحسنة التي أرشد الله عباده إليها على حكم عظيمة ومصالح عميمة دلت على
~~أن الخلق لو اهتدوا بإرشاد الله لصلحت دنياهم مع صلاح دينهم، لاشتمالها
~~على العدل والمصلحة، وحفظ الحقوق وقطع المشاجرات والمنازعات، وانتظام أمر
~~المعاش، فلله الحمد كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه لا نحصي ثناء
~~عليه.

### || [2.284]

# هذا إخبار من الله أنه له ما في السماوات وما في الأرض، الجميع خلقهم
~~ورزقهم ودبرهم لمصالحهم الدينية والدنيوية، فكانوا ملكا له وعبيدا، لا
~~يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا، وهو ربهم
~~ومالكهم الذي يتصرف فيهم بحكمته وعدله وإحسانه، وقد أمرهم ونهاهم
~~وسيحاسبهم على ما أسروه وأعلنوه، { فيغفر لمن يشآء } وهو لمن
~~أتى بأسباب المغفرة، ويعذب من يشاء بذنبه الذي لم يحصل له ما يكفره {
~~والله على كل شيء قدير } لا يعجزه شيء، بل كل الخلق طوع
~~قهره ومشيئته وتقديره وجزائه.

### || [2.285]

# يخبر تعالى عن إيمان الرسول والمؤمنين معه، وانقيادهم وطاعتهم وسؤالهم
~~مع ذلك المغفرة، فأخبر أنهم آمنوا بالله وملائكته وكتبه ورسله، وهذا
~~يتضمن الإيمان بجميع ما أخبر الله به عن نفسه، وأخبرت به عنه رسله من
~~صفات كماله ونعوت جلاله على وجه الإجمال والتفصيل، وتنزيهه عن التمثيل
~~والتعطيل وعن جميع صفات النقص، ويتضمن الإيمان بالملائكة ms0164 الذين نصت عليهم
~~الشرائع جملة وتفصيلا، وعلى الإيمان بجميع الرسل والكتب، أي: بكل ما
~~أخبرت به الرسل وتضمنته الكتب من الأخبار والأوامر والنواهي، وأنهم لا
~~يفرقون بين أحد من رسله، بل يؤمنون بجميعهم، لأنهم وسائط بين الله وبين
~~عباده، فالكفر ببعضهم كفر بجميعهم بل كفر بالله { وقالوا سمعنا }
~~ما أمرتنا به ونهيتنا { وأطعنا } لك في ذلك، ولم يكونوا ممن قالوا
~~سمعنا وعصينا، ولما كان العبد لا بد أن يحصل منه تقصير في حقوق الله
~~تعالى وهو محتاج إلى مغفرته على الدوام، قالوا { غفرانك } أي: نسألك
~~مغفرة لما صدر منا من التقصير والذنوب، ومحو ما اتصفنا به من العيوب {
~~وإليك المصير } أي: المرجع لجميع الخلائق فتجزيهم بما عملوا من
~~خير وشر.

### || [2.286]

# لما نزل قوله تعالى

# وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم
~~به الله

# [البقرة: 284] شق ذلك على المسلمين لما توهموا أن ما يقع في القلب من
~~الأمور اللازمة والعارضة المستقرة وغيرها مؤاخذون به، فأخبرهم بهذه الآية
~~أنه لا يكلف نفسا إلا وسعها أي: أمرا تسعه طاقتها، ولا يكلفها ويشق
~~عليها، كما قال تعالى

# وما جعل عليكم في الدين من حرج

# [الحج: 78] فأصل الأوامر والنواهي ليست من الأمور التي تشق على النفوس،
~~بل هي غذاء للأرواح ودواء للأبدان، وحمية عن الضرر، فالله تعالى أمر
~~العباد بما أمرهم به رحمة وإحسانا، ومع هذا إذا حصل بعض الأعذار التي هي
~~مظنة المشقة حصل التخفيف والتسهيل، إما بإسقاطه عن المكلف، أو إسقاط بعضه
~~كما في التخفيف عن المريض والمسافر وغيرهم، ثم أخبر تعالى أن لكل نفس ما
~~كسبت من الخير، وعليها ما اكتسبت من الشر، فلا تزر وازرة وزر أخرى ولا
~~تذهب حسنات العبد لغيره، وفي الإتيان ب " كسب " في الخير الدال على أن
~~عمل الخير يحصل للإنسان بأدنى سعي منه بل بمجرد نية القلب وأتى ب "
~~اكتسب " في عمل الشر للدلالة على أن عمل الشر لا يكتب على الإنسان حتى
~~يعمله ويحصل سعيه، ولما أخبر تعالى عن إيمان الرسول والمؤمنين، معه ms0165 وأن
~~كل عامل سيجازى بعمله، وكان الإنسان عرضة للتقصير والخطأ والنسيان، وأخبر
~~أنه لا يكلفنا إلا ما نطيق وتسعه قوتنا، أخبر عن دعاء المؤمنين بذلك، وقد
~~أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الله قال: قد فعلت. إجابة لهذا الدعاء،
~~فقال { ربنا لا تؤاخذنا إن نسينآ أو أخطأنا }
~~والفرق بينهما: أن النسيان: ذهول القلب عن ما أمر به فيتركه نسيانا،
~~والخطأ: أن يقصد شيئا يجوز له قصده ثم يقع فعله على ما لا يجوز له فعله:
~~فهذان قد عفا الله عن هذه الأمة ما يقع بهما رحمة بهم وإحسانا، فعلى هذا
~~من صلى في ثوب مغصوب، أو نجس، أو قد نسي نجاسة على بدنه، أو تكلم في
~~الصلاة ناسيا، أو فعل مفطرا ناسيا، أو فعل محظورا من محظورات الإحرام
~~التي ليس فيها إتلاف ناسيا، فإنه معفو عنه، وكذلك لا يحنث من فعل
~~المحلوف عليه ناسيا، وكذلك لو أخطأ فأتلف نفسا أو مالا فليس عليه إثم،
~~وإنما الضمان مرتب على مجرد الإتلاف، وكذلك المواضع التي تجب فيها
~~التسمية إذا تركها الإنسان ناسيا لم يضر. { ربنا ولا تحمل
~~علينآ إصرا } أي: تكاليف مشقة { كما حملته على الذين
~~من قبلنا } وقد فعل تعالى فإن الله خفف عن هذه الأمة في الأوامر من
~~الطهارات وأحوال العبادات ما لم يخففه على غيرها { ربنا ولا
~~تحملنا ما لا طاقة لنا به } وقد فعل وله الحمد { واعف
~~عنا واغفر لنا وارحمنآ } فالعفو والمغفرة يحصل بهما دفع
~~المكاره والشرور، والرحمة يحصل بها صلاح الأمور { أنت مولنا }
~~أي: ربنا ومليكنا وإلهنا الذي لم تزل ولايتك إيانا منذ أوجدتنا وأنشأتنا
~~فنعمك دارة علينا متصلة عدد الأوقات، ثم أنعمت علينا بالنعمة العظيمة
~~والمنحة الجسيمة، وهي نعمة الإسلام التي جميع النعم تبع لها، فنسألك يا
~~ربنا ومولانا تمام نعمتك بأن تنصرنا على القوم الكافرين، الذين كفروا بك
~~وبرسلك، وقاوموا أهل دينك ونبذوا أمرك، فانصرنا عليهم بالحجة والبيان
~~والسيف والسنان، بأن تمكن لنا في الأرض وتخذلهم وترزقنا الإيمان والأعمال
~~التي يحصل بها النصر، ms0166 والحمد لله رب العالمين.

### | [3 - سورة آل عمران]

### || [3.1-6]

# افتتحها تبارك وتعالى بالإخبار بألوهيته، وأنه الإله الذي لا إله إلا هو
~~الذي لا ينبغي التأله والتعبد إلا لوجهه، فكل معبود سواه فهو باطل، والله
~~هو الإله الحق المتصف بصفات الألوهية التي مرجعها إلى الحياة والقيومية،
~~فالحي من له الحياة العظيمة الكاملة المستلزمة لجميع الصفات التي لا تتم
~~ولا تكمل الحياة إلا بها كالسمع والبصر والقدرة والقوة والعظمة والبقاء
~~والدوام والعز الذي لا يرام { القيوم } الذي قام بنفسه فاستغنى عن
~~جميع مخلوقاته، وقام بغيره فافتقرت إليه جميع مخلوقاته في الإيجاد
~~والإعداد والإمداد، فهو الذي قام بتدبير الخلائق وتصريفهم، تدبير للأجسام
~~وللقلوب والأرواح. ومن قيامه تعالى بعباده ورحمته بهم أن نزل على رسوله
~~محمد صلى الله عليه وسلم الكتاب، الذي هو أجل الكتب وأعظمها المشتمل على
~~الحق في إخباره وأوامره ونواهيه، فما أخبر به صدق، وما حكم به فهو العدل،
~~وأنزله بالحق ليقوم الخلق بعبادة ربهم ويتعلموا كتابه { مصدقا
~~لما بين يديه } من الكتب السابقة، فهو المزكي لها، فما شهد له
~~فهو المقبول، وما رده فهو المردود، وهو المطابق لها في جميع المطالب التي
~~اتفق عليها المرسلون، وهي شاهدة له بالصدق، فأهل الكتاب لا يمكنهم
~~التصديق بكتبهم إن لم يؤمنوا به، فإن كفرهم به ينقض إيمانهم بكتبهم، ثم
~~قال تعالى { وأنزل التوراة } أي: على موسى { والإنجيل }
~~على عيسى، { من قبل } إنزال القرآن { هدى للناس } الظاهر أن
~~هذا راجع لكل ما تقدم، أي: أنزل الله القرآن والتوراة والإنجيل هدى للناس
~~من الضلال، فمن قبل هدى الله فهو المهتدي، ومن لم يقبل ذلك بقي على ضلاله
~~{ وأنزل الفرقان } أي: الحجج والبينات والبراهين القاطعات
~~الدالة على جميع المقاصد والمطالب، وكذلك فصل وفسر ما يحتاج إليه الخلق
~~حتى بقيت الأحكام جلية ظاهرة، فلم يبق لأحد عذر ولا حجة لمن لم يؤمن به
~~وبآياته، فلهذا قال { إن الذين كفروا بآيات الله } أي:
~~بعد ما بينها ووضحها وأزاح العلل { لهم عذاب شديد } لا يقدر
~~قدره ولا يدرك وصفه ms0167 { والله عزيز } أي: قوي لا يعجزه شيء { ذو
~~انتقام } ممن عصاه. { إن الله لا يخفى عليه شيء
~~في الأرض ولا في السمآء } وهذا فيه تقرير إحاطة علمه
~~بالمعلومات كلها، جليها وخفيها، ظاهرها وباطنها، ومن جملة ذلك الأجنة في
~~البطون التي لا يدركها بصر المخلوقين، ولا ينالها علمهم، وهو تعالى
~~يدبرها بألطف تدبير، ويقدرها بكل تقدير، فلهذا قال { هو الذي
~~يصوركم في الأرحام كيف يشآء } من كامل الخلق وناقصه،
~~وحسن وقبيح، وذكر وأنثى { لا إله إلا هو العزيز
~~الحكيم } تضمنت هذه الآيات تقرير إلهية الله وتعينها، وإبطال إلهية
~~ما سواه، وفي ضمن ذلك رد على النصارى الذين يزعمون إلهية عيسى ابن مريم
~~عليه السلام، وتضمنت إثبات حياته الكاملة وقيوميته التامة، المتضمنتين
~~جميع الصفات المقدسة كما تقدم، وإثبات الشرائع الكبار، وأنها رحمة وهداية
~~للناس، وتقسيم الناس إلى مهتد وغيره، وعقوبة من لم يهتد بها، وتقرير سعة
~~علم الباري ونفوذ مشيئته وحكمته.

### || [3.7-9]

# القرآن العظيم كله محكم كما قال تعالى

# كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم
~~خبير

# [هود: 1] فهو مشتمل على غاية الإتقان والإحكام والعدل والإحسان

# ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون

# [المائدة: 50] وكله متشابه في الحسن والبلاغة وتصديق بعضه لبعضه
~~ومطابقته لفظا ومعنى، وأما الإحكام والتشابه المذكور في هذه الآية فإن
~~القرآن كما ذكره الله { منه آيات محكمات } أي: واضحات
~~الدلالة، ليس فيها شبهة ولا إشكال { هن أم الكتاب } أي: أصله
~~الذي يرجع إليه كل متشابه، وهي معظمه وأكثره، { و } منه آيات { أخر
~~متشابهات } أي: يلتبس معناها على كثير من الأذهان: لكون دلالتها
~~مجملة، أو يتبادر إلى بعض الأفهام غير المراد منها، فالحاصل أن منها آيات
~~بينة واضحة لكل أحد، وهي الأكثر التي يرجع إليها، ومنه آيات تشكل على بعض
~~الناس، فالواجب في هذا أن يرد المتشابه إلى المحكم والخفي إلى الجلي،
~~فبهذه الطريق يصدق بعضه بعضا ولا يحصل فيه مناقضة ولا معارضة، ولكن
~~الناس انقسموا إلى فرقتين { فأما الذين في قلوبهم زيغ }
~~أي: ميل عن الاستقامة بأن فسدت ms0168 مقاصدهم، وصار قصدهم الغي والضلال وانحرفت
~~قلوبهم عن طريق الهدى والرشاد { فيتبعون ما تشابه منه }
~~أي: يتركون المحكم الواضح ويذهبون إلى المتشابه، ويعكسون الأمر فيحملون
~~المحكم على المتشابه { ابتغاء الفتنة } لمن يدعونهم لقولهم، فإن
~~المتشابه تحصل به الفتنة بسبب الاشتباه الواقع فيه، وإلا فالمحكم الصريح
~~ليس محلا للفتنة، لوضوح الحق فيه لمن قصده اتباعه، وقوله { وابتغاء
~~تأويله وما يعلم تأويله إلا الله } للمفسرين في
~~الوقوف على " الله " من قوله { وما يعلم تأويله إلا
~~الله } قولان، جمهورهم يقفون عندها، وبعضهم يعطف عليها {
~~والراسخون في العلم } وذلك كله محتمل، فإن التأويل إن أريد به
~~علم حقيقة الشيء وكنهه كان الصواب الوقوف على { إلا الله } لأن
~~المتشابه الذي استأثر الله بعلم كنهه وحقيقته، نحو حقائق صفات الله
~~وكيفيتها، وحقائق أوصاف ما يكون في اليوم الآخر ونحو ذلك، فهذه لا يعلمها
~~إلا الله، ولا يجوز التعرض للوقوف عليها، لأنه تعرض لما لا يمكن معرفته،
~~كما سئل الإمام مالك رحمه الله عن قوله

# الرحمن على العرش [استوى]

# [طه: 5] فقال السائل: كيف استوى؟ فقال مالك: الاستواء معلوم، والكيف
~~مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، فهكذا يقال في سائر الصفات
~~لمن سأل عن كيفيتها أن يقال كما قال الإمام مالك، تلك الصفة معلومة،
~~وكيفيتها مجهولة، والإيمان بها واجب، والسؤال عنها بدعة، وقد أخبرنا الله
~~بها ولم يخبرنا بكيفيتها، فيجب علينا الوقوف على ما حد لنا، فأهل الزيغ
~~يتبعون هذه الأمور المشتبهات تعرضا لما لا يعني، وتكلفا لما لا سبيل
~~لهم إلى علمه، لأنه لا يعلمها إلا الله، وأما الراسخون في العلم فيؤمنون
~~بها ويكلون المعنى إلى الله فيسلمون ويسلمون، وإن أريد بالتأويل التفسير
~~والكشف والإيضاح، كان الصواب عطف { والراسخون } على " الله " فيكون
~~الله قد أخبر أن تفسير المتشابه ورده إلى المحكم وإزالة ما فيه من الشبهة
~~لا يعلمها إلا هو تعالى والراسخون في العلم يعلمون أيضا، فيؤمنون بها
~~ويردونها للمحكم ويقولون { كل } من المحكم والمتشابه { من عند
~~ربنا } وما كان من عنده فليس فيه تعارض ولا ms0169 تناقض بل هو متفق يصدق
~~بعضه بعضا ويشهد بعضه لبعض: وفيه تنبيه على الأصل الكبير، وهو أنهم
~~إذا علموا أن جميعه من عند الله، وأشكل عليهم مجمل المتشابه، علموا
~~يقينا أنه مردود إلى المحكم، وإن لم يفهموا وجه ذلك.

# ولما رغب تعالى في التسليم والإيمان بأحكامه وزجر عن اتباع المتشابه قال
~~{ وما يذكر } أي: يتعظ بمواعظ الله ويقبل نصحه وتعليمه إلا {
~~أولوا الألباب } أي: أهل العقول الرزينة لب العالم وخلاصة بني
~~آدم يصل التذكير إلى عقولهم، فيتذكرون ما ينفعهم فيفعلونه، وما يضرهم
~~فيتركونه، وأما من عداهم فهم القشور الذي لا حاصل له ولا نتيجة تحته، لا
~~ينفعهم الزجر والتذكير لخلوهم من العقول النافعة. ثم أخبر تعالى عن
~~الراسخين في العلم أنهم يدعون ويقولون { ربنا لا تزغ قلوبنا
~~بعد إذ هديتنا } أي: لا تملها عن الحق جهلا وعنادا منا، بل
~~اجعلنا مستقيمين هادين مهتدين، فثبتنا على هدايتك وعافنا مما ابتليت به
~~الزائغين { وهب لنا من لدنك رحمة } أي: عظيمة توفقنا بها
~~للخيرات وتعصمنا بها من المنكرات { إنك أنت الوهاب } أي:
~~واسع العطايا والهبات، كثير الإحسان الذي عم جودك جميع البريات. {
~~ربنآ إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن
~~الله لا يخلف الميعاد } فمجازيهم بأعمالهم حسنها وسيئها، وقد
~~أثنى الله تعالى على الراسخين في العلم بسبع صفات هي عنوان سعادة العبد:
~~إحداها: العلم الذي هو الطريق الموصل إلى الله، المبين لأحكامه وشرائعه،
~~الثانية: الرسوخ في العلم وهذا قدر زائد على مجرد العلم، فإن الراسخ في
~~العلم يقتضي أن يكون عالما محققا، وعارفا مدققا، قد علمه الله ظاهر
~~العلم وباطنه، فرسخ قدمه في أسرار الشريعة علما وحالا وعملا الثالثة:
~~أنه وصفهم بالإيمان بجميع كتابه ورد لمتشابهه إلى محكمه، بقوله {
~~يقولون آمنا به كل من عند ربنا } الرابعة: أنهم
~~سألوا الله العفو والعافية مما ابتلي به الزائغون المنحرفون، الخامسة:
~~اعترافهم بمنة الله عليهم بالهداية وذلك قوله { ربنا لا تزغ
~~قلوبنا بعد إذ هديتنا } السادسة: أنهم مع هذا سألوه رحمته
~~المتضمنة حصول كل خير ms0170 واندفاع كل شر، وتوسلوا إليه باسمه الوهاب،
~~السابعة: أنه أخبر عن إيمانهم وإيقانهم بيوم القيامة وخوفهم منه، وهذا هو
~~الموجب للعمل الرادع عن الزلل، ثم قال تعالى: { إن الذين
~~كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من
~~الله شيئا وأولئك هم... }.

### || [3.10-13]

# يخبر تعالى أن الكفار به وبرسله، الجاحدين بدينه وكتابه، قد استحقوا
~~العقاب وشدة العذاب بكفرهم وذنوبهم وأنه لا يغني عنهم مالهم ولا أولادهم
~~شيئا، وإن كانوا في الدنيا يستدفعون بذلك النكبات التي ترد عليهم،
~~ويقولون

# نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين

# [سبأ: 35] فيوم القيامة يبدو لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون

# وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا
~~به يستهزئون

# [الزمر: 48] وليس للأولاد والأموال قدر عند الله، إنما ينفع العبد
~~إيمانه بالله وأعماله الصالحة، كما قال تعالى

# ومآ أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم
~~عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا فأولئك
~~لهم جزآء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات
~~آمنون

# [سبأ: 73] وأخبر هنا أن الكفار هم وقود النار، أي: حطبها، الملازمون لها
~~دائما أبدا، وهذه الحال التي ذكر الله تعالى أنها لا تغني الأموال
~~والأولاد عن الكفار شيئا، سنته الجارية في الأمم السابقة، كما جرى
~~لفرعون ومن قبله ومن بعدهم من الفراعنة العتاة الطغاة أرباب الأموال
~~والجنود لما كذبوا بآيات الله وجحدوا ما جاءت به الرسل وعاندوا، أخذهم
~~الله بذنوبهم عدلا منه لا ظلما والله شديد العقاب على من أتى بأسباب
~~العقاب وهو الكفر والذنوب على اختلاف أنواعها وتعدد مراتبها، ثم قال
~~تعالى { قل } يا محمد { للذين كفروا ستغلبون
~~وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد } وفي هذا إشارة
~~للمؤمنين بالنصر والغلبة وتحذير للكفار، وقد وقع كما أخبر تعالى، فنصر
~~الله المؤمنين على أعدائهم من كفار المشركين واليهود والنصارى، وسيفعل
~~هذا تعالى بعباده وجنده المؤمنين إلى يوم القيامة، ففي هذا عبرة وآية من
~~آيات القرآن المشاهدة بالحس والعيان، وأخبر تعالى أن الكفار مع أنهم
~~مغلوبون في الدار أنهم محشورون ومجموعون يوم القيامة لدار البوار، وهذا
~~هو ms0171 الذي مهدوه لأنفسهم فبئس المهاد مهادهم، وبئس الجزاء جزاؤهم، { قد
~~كان لكم آية } أي: عبرة عظيمة { في فئتين التقتا } وهذا
~~يوم بدر { فئة تقاتل في سبيل الله } وهم الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه { وأخرى كافرة } أي: كفار قريش الذين خرجوا
~~من ديارهم بطرا وفخرا ورئاء الناس، ويصدون عن سبيل الله، فجمع الله بين
~~الطائفتين في بدر، وكان المشركون أضعاف المؤمنين، فلهذا قال {
~~يرونهم مثليهم رأي العين } أي: يرى المؤمنون
~~الكافرين يزيدون عليها زيادة كثيرة، تبلغ المضاعفة وتزيد عليها، وأكد هذا
~~بقوله { رأي العين } فنصر الله المؤمنين وأيدهم بنصره فهزموهم،
~~وقتلوا صناديدهم، وأسروا كثيرا منهم، وما ذاك إلا لأن الله ناصر من
~~نصره، وخاذل من كفر به، ففي هذا عبرة لأولي الأبصار، أي: أصحاب البصائر
~~النافذة والعقول الكاملة، على أن الطائفة المنصورة معها الحق، والأخرى
~~مبطلة، وإلا فلو نظر الناظر إلى مجرد الأسباب الظاهرة والعدد والعدد
~~لجزم بأن غلبة هذه الفئة القليلة لتلك الفئة الكثيرة من أنواع المحالات،
~~ولكن وراء هذا السبب المشاهد بالأبصار سبب أعظم منه لا يدركه إلا أهل
~~البصائر والإيمان بالله والتوكل على الله والثقة بكفايته، وهو نصره
~~وإعزازه لعباده المؤمنين على أعدائه الكافرين.

### || [3.14-17]

# يخبر تعالى أنه زين للناس حب الشهوات الدنيوية، وخص هذه الأمور المذكورة
~~لأنها أعظم شهوات الدنيا وغيرها تبع لها، قال تعالى

# إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها

# [الكهف: 7] فلما زينت لهم هذه المذكورات بما فيها من الدواعي المثيرات،
~~تعلقت بها نفوسهم ومالت إليها قلوبهم، وانقسموا بحسب الواقع إلى قسمين:
~~قسم: جعلوها هي المقصود، فصارت أفكارهم وخواطرهم وأعمالهم الظاهرة
~~والباطنة لها، فشغلتهم عما خلقوا لأجله، وصحبوها صحبة البهائم السائمة،
~~يتمتعون بلذاتها ويتناولون شهواتها، ولا يبالون على أي وجه حصلوها، ولا
~~فيما أنفقوها وصرفوها، فهؤلاء كانت زادا لهم إلى دار الشقاء والعناء
~~والعذاب، والقسم الثاني: عرفوا المقصود منها وأن الله جعلها ابتلاء
~~وامتحانا لعباده، ليعلم من يقدم طاعته ومرضاته على لذاته وشهواته،
~~فجعلوها وسيلة لهم وطريقا يتزودون منها لآخرتهم ويتمتعون بما يتمتعون به ms0172
~~على وجه الاستعانة به على مرضاته، قد صحبوها بأبدانهم وفارقوها بقلوبهم،
~~وعلموا أنها كما قال الله فيها { ذلك متاع الحياة الدنيا }
~~فجعلوها معبرا إلى الدار الآخرة ومتجرا يرجون بها الفوائد الفاخرة،
~~فهؤلاء صارت لهم زادا إلى ربهم. وفي هذه الآية تسلية للفقراء الذين لا
~~قدرة لهم على هذه الشهوات التي يقدر عليها الأغنياء، وتحذير للمغترين بها
~~وتزهيد لأهل العقول النيرة بها، وتمام ذلك أن الله تعالى أخبر بعدها عن
~~دار القرار ومصير المتقين الأبرار، وأخبر أنها خير من ذلكم المذكور، ألا
~~وهي الجنات العاليات ذات المنازل الأنيقة والغرف العالية، والأشجار
~~المتنوعة المثمرة بأنواع الثمار، والأنهار الجارية على حسب مرادهم
~~والأزواج المطهرة من كل قذر ودنس وعيب ظاهر وباطن، مع الخلود الدائم الذي
~~به تمام النعيم، مع الرضوان من الله الذي هو أكبر نعيم، فقس هذه الدار
~~الجليلة بتلك الدار الحقيرة، ثم اختر لنفسك أحسنهما واعرض على قلبك
~~المفاضلة بينهما { والله بصير بالعباد } أي: عالم بما فيهم
~~من الأوصاف الحسنة والأوصاف القبيحة، وما هو اللائق بأحوالهم، يوفق من
~~شاء منهم ويخذل من شاء. فالجنة التي ذكر الله وصفها ونعتها بأكمل نعت وصف
~~أيضا المستحقين لها وهم الذين اتقوه بفعل ما أمر به وترك ما نهى عنه،
~~وكان من دعائهم أن قالوا: { ربنآ إننآ آمنا فاغفر لنا
~~ذنوبنا وقنا عذاب النار }  توسلوا بمنة الله عليهم
~~بتوفيقهم للإيمان أن يغفر لهم ذنوبهم ويقيهم شر آثارها وهو عذاب النار،
~~ثم فصل أوصاف التقوى. فقال { الصابرين } أنفسهم على ما يحبه الله من
~~طاعته، وعن معصيته، وعلى أقداره المؤلمة، { والصادقين } في إيمانهم
~~وأقوالهم وأحوالهم { والمنفقين } مما رزقهم الله بأنواع النفقات
~~على المحاويج من الأقارب وغيرهم { والمستغفرين بالأسحار }
~~لما بين صفاتهم الحميدة ذكر احتقارهم لأنفسهم وأنهم لا يرون لأنفسهم،
~~حالا ولا مقاما، بل يرون أنفسهم مذنبين مقصرين فيستغفرون ربهم،
~~ويتوقعون أوقات الإجابة وهي السحر، قال الحسن: مدوا الصلاة إلى السحر، ثم
~~جلسوا يستغفرون ربهم. فتضمنت هذه الآيات حالة الناس في الدنيا وأنها متاع
~~ينقضي، ثم وصف الجنة ms0173 وما فيها من النعيم وفاضل بينهما، وفضل الآخرة على
~~الدنيا تنبيها على أنه يجب إيثارها والعمل لها، ووصف أهل الجنة وهم
~~المتقون، ثم فصل خصال التقوى، فبهذه الخصال يزن العبد نفسه، هل هو من أهل
~~الجنة أم لا؟

### || [3.18-20]

# هذا تقرير من الله تعالى للتوحيد بأعظم الطرق الموجبة له، وهي شهادته
~~تعالى وشهادة خواص الخلق وهم الملائكة وأهل العلم، أما شهادته تعالى فيما
~~أقامه من الحجج والبراهين القاطعة على توحيده، وأنه لا إله إلا هو، فنوع
~~الأدلة في الآفاق والأنفس على هذا الأصل العظيم، ولو لم يكن في ذلك إلا
~~أنه ما قام أحد بتوحيده إلا ونصره على المشرك الجاحد المنكر للتوحيد،
~~وكذلك إنعامه العظيم الذي ما بالعباد من نعمة إلا منه، ولا يدفع النقم
~~إلا هو، والخلق كلهم عاجزون عن المنافع والمضار لأنفسهم ولغيرهم، ففي هذا
~~برهان قاطع على وجوب التوحيد وبطلان الشرك، وأما شهادة الملائكة بذلك
~~فنستفيدها بإخبار الله لنا بذلك وإخبار رسله، وأما شهادة أهل العلم
~~فلأنهم هم المرجع في جميع الأمور الدينية خصوصا في أعظم الأمور وأجلها
~~وأشرفها وهو التوحيد، فكلهم من أولهم إلى آخرهم قد اتفقوا على ذلك ودعوا
~~إليه وبينوا للناس الطرق الموصلة إليه، فوجب على الخلق التزام هذا الأمر
~~المشهود عليه والعمل به، وفي هذا دليل على أن أشرف الأمور علم التوحيد
~~لأن الله شهد به بنفسه وأشهد عليه خواص خلقه، والشهادة لا تكون إلا عن
~~علم ويقين، بمنزلة المشاهدة للبصر، ففيه دليل على أن من لم يصل في علم
~~التوحيد إلى هذه الحالة فليس من أولي العلم. وفي هذه الآية دليل على شرف
~~العلم من وجوه كثيرة، منها: أن الله خصهم بالشهادة على أعظم مشهود عليه
~~دون الناس، ومنها: أن الله قرن شهادتهم بشهادته وشهادة ملائكته، وكفى
~~بذلك فضلا، ومنها: أنه جعلهم أولي العلم، فأضافهم إلى العلم، إذ هم
~~القائمون به المتصفون بصفته، ومنها: أنه تعالى جعلهم شهداء وحجة على
~~الناس، وألزم الناس العمل بالأمر المشهود به، فيكونون هم السبب في ذلك، ms0174
~~فيكون كل من عمل بذلك نالهم من أجره، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء،
~~ومنها: أن إشهاده تعالى أهل العلم يتضمن ذلك تزكيتهم وتعديلهم وأنهم
~~أمناء على ما استرعاهم عليه، ولما قرر توحيده قرر عدله، فقال: {
~~قآئما بالقسط } أي: لم يزل متصفا بالقسط في أفعاله وتدبيره بين
~~عباده، فهو على صراط مستقيم في ما أمر به ونهى عنه، وفيما خلقه وقدره، ثم
~~أعاد تقرير توحيده فقال { لا إله إلا هو العزيز
~~الحكيم }. واعلم أن هذا الأصل الذي هو توحيد الله وإفراده بالعبودية
~~قد دلت عليه الأدلة النقلية والأدلة العقلية، حتى صار لذوي البصائر أجلى
~~من الشمس، فأما الأدلة النقلية فكل ما في كتاب الله وسنة رسوله، من الأمر
~~به وتقريره، ومحبة أهله وبغض من لم يقم به وعقوباتهم، وذم الشرك وأهله،
~~فهو من الأدلة النقلية على ذلك، حتى كاد القرآن أن يكون كله أدلة عليه،
~~وأما الأدلة العقلية التي تدرك بمجرد فكر العقل وتصوره للأمور فقد أرشد
~~القرآن إليها ونبه على كثير منها، فمن أعظمها: الاعتراف بربوبية الله،
~~فإن من عرف أنه هو الخالق الرازق المدبر لجميع الأمور أنتج له ذلك أنه هو
~~المعبود الذي لا تنبغي العبادة إلا له، ولما كان هذا من أوضح الأشياء
~~وأعظمها أكثر الله تعالى من الاستدلال به في كتابه.

# ومن الأدلة العقلية على أن الله هو الذي يؤله دون غيره انفراده بالنعم
~~ودفع النقم، فإن من عرف أن النعم الظاهرة والباطنة القليلة والكثيرة كلها
~~من الله، وأنه ما من نقمة ولا شدة ولا كربة إلا وهو الذي ينفرد بدفعها
~~وإن أحدا من الخلق لا يملك لنفسه - فضلا عن غيره - جلب نعمة ولا دفع
~~نقمة، تيقن أن عبودية ما سوى الله من أبطل الباطل وأن العبودية لا تنبغي
~~إلا لمن انفرد بجلب المصالح ودفع المضار، فلهذا أكثر الله في كتابه من
~~التنبيه على هذا الدليل جدا، ومن الأدلة العقلية أيضا على ذلك: ما أخبر
~~به تعالى عن المعبودات التي عبدت من دونه، بأنها لا تملك ms0175 نفعا ولا ضرا،
~~ولا تنصر غيرها ولا تنصر نفسها، وسلبها الأسماع والأبصار، وأنها على فرض
~~سماعها لا تغني شيئا، وغير ذلك من الصفات الدالة على نقصها غاية النقص،
~~وما أخبر به عن نفسه العظيمة من الصفات الجليلة والأفعال الجميلة،
~~والقدرة والقهر، وغير ذلك من الصفات التي تعرف بالأدلة السمعية والعقلية،
~~فمن عرف ذلك حق المعرفة عرف أن العبادة لا تليق ولا تحسن إلا بالرب
~~العظيم الذي له الكمال كله، والمجد كله، والحمد كله، والقدرة كلها،
~~والكبرياء كلها، لا بالمخلوقات المدبرات الناقصات الصم البكم الذين لا
~~يعقلون، ومن الأدلة العقلية على ذلك ما شاهده العباد بأبصارهم من قديم
~~الزمان وحديثه، من الإكرام لأهل التوحيد، والإهانة والعقوبة لأهل الشرك،
~~وما ذاك إلا لأن التوحيد جعله الله موصلا إلى كل خير دافعا لكل شر ديني
~~ودنيوي، وجعل الشرك به والكفر سببا للعقوبات الدينية والدنيوية، ولهذا
~~إذا ذكر تعالى قصص الرسل مع أمم المطيعين والعاصين، وأخبر عن عقوبات
~~العاصين ونجاة الرسل ومن تبعهم، قال عقب كل قصة:

# إن في ذلك

# [البقرة: 248] أي: لعبرة يعتبر بها المعتبرون فيعلمون أن توحيده هو
~~الموجب للنجاة، وتركه هو الموجب للهلاك، فهذه من الأدلة الكبار العقلية
~~النقلية الدالة على هذا الأصل العظيم، وقد أكثر الله منها في كتابه
~~وصرفها ونوعها ليحيى من حي عن بينة، ويهلك من هلك عن بينة فله الحمد
~~والشكر والثناء. ولما قرر أنه الإله الحق المعبود، بين العبادة والدين
~~الذي يتعين أن يعبد به ويدان له، وهو الإسلام الذي هو الاستسلام لله
~~بتوحيده وطاعته التي دعت إليها رسله، وحثت عليها كتبه، وهو الذي لا يقبل
~~من أحد دين سواه، وهو متضمن للإخلاص له في الحب والخوف والرجاء والإنابة
~~والدعاء ومتابعة رسوله في ذلك، وهذا هو دين الرسل كلهم، وكل من تابعهم
~~فهو على طريقهم، وإنما اختلف أهل الكتاب بعد ما جاءتهم كتبهم تحثهم على
~~الاجتماع على دين الله، بغيا بينهم، وظلما وعدوانا من أنفسهم، وإلا
~~فقد جاءهم السبب الأكبر الموجب أن يتبعوا الحق ويتركوا الاختلاف، ms0176 وهذا من
~~كفرهم، فلهذا قال تعالى { وما اختلف الذين أوتوا الكتاب
~~إلا من بعد ما جآءهم العلم بغيا بينهم ومن
~~يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب } فيجازي
~~كل عامل بعمله، وخصوصا من ترك الحق بعد معرفته، فهذا مستحق للوعيد
~~الشديد والعقاب الأليم، ثم أمر تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم عند محاجة
~~النصارى وغيرهم ممن يفضل غير دين الإسلام عليه أن يقول لهم: قد {
~~أسلمت وجهي لله ومن اتبعن } أي: أنا ومن اتبعني قد
~~أقررنا وشهدنا وأسلمنا وجوهنا لربنا، وتركنا ما سوى دين الإسلام، وجزمنا
~~ببطلانه، ففي هذا تأييس لمن طمع فيكم، وتجديد لدينكم عند ورود الشبهات،
~~وحجة على من اشتبه عليه الأمر، لأنه قد تقدم أن الله استشهد على توحيده
~~بأهل العلم من عباده ليكونوا حجة على غيرهم، وسيد أهل العلم وأفضلهم
~~وأعلمهم هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، ثم من بعده أتباعه على اختلاف
~~مراتبهم وتفاوت درجاتهم، فلهم من العلم الصحيح والعقل الرجيح ما ليس لأحد
~~من الخلق ما يساويهم أو يقاربهم، فإذا ثبت وتقرر توحيد الله ودينه بأدلته
~~الظاهرة، وقام به أكمل الخلق وأعلمهم، حصل بذلك اليقين وانتفى كل شك وريب
~~وقادح، وعرف أن ما سواه من الأديان باطلة، فلهذا قال { وقل
~~للذين أوتوا الكتب } من النصارى واليهود { والأميين
~~} مشركي العرب وغيرهم { أأسلمتم فإن أسلموا } أي: بمثل ما
~~أمنتم به { فقد اهتدوا } كما اهتديتم وصاروا إخوانكم، لهم ما لكم،
~~وعليهم ما عليكم { وإن تولوا } عن الإسلام ورضوا بالأديان التي
~~تخالفه { فإنما عليك البلغ } فقد وجب أجرك على ربك، وقامت
~~عليهم الحجة، ولم يبق بعد هذا إلا مجازاتهم بالعقاب على جرمهم، فلهذا قال
~~{ والله بصير بالعباد }.

### || [3.21-22]

# هؤلاء الذين أخبر الله عنهم في هذه الآية، أشد الناس جرما وأي: جرم
~~أعظم من الكفر بآيات الله التي تدل دلالة قاطعة على الحق الذي من كفر بها
~~فهو في غاية الكفر والعناد ويقتلون أنبياء الله الذين حقهم أوجب الحقوق
~~على العباد بعد حق الله، الذين أوجب الله طاعتهم ms0177 والإيمان بهم، وتعزيرهم،
~~وتوقيرهم، ونصرهم وهؤلاء قابلوهم بضد ذلك، ويقتلون أيضا الذين يأمرون
~~الناس بالقسط الذي هو العدل، وهو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي
~~حقيقته إحسان إلى المأمور ونصح له، فقابلوهم شر مقابلة، فاستحقوا بهذه
~~الجنايات المنكرات أشد العقوبات، وهو العذاب المؤلم البالغ في الشدة إلى
~~غاية لا يمكن وصفها، ولا يقدر قدرها المؤلم للأبدان والقلوب والأرواح،
~~وبطلت أعمالهم بما كسبت أيديهم، وما لهم أحد ينصرهم من عذاب الله ولا
~~يدفع عنهم من نقمته مثقال ذرة، بل قد أيسوا من كل خير، وحصل لهم كل شر
~~وضير، وهذه الحالة صفة اليهود ونحوهم، قبحهم الله ما أجرأهم على الله
~~وعلى أنبيائه وعباده الصالحين.

### || [3.23-25]

# يخبر تعالى عن حال أهل الكتاب الذين أنعم الله عليهم بكتابه، فكان يجب
~~أن يكونوا أقوم الناس به وأسرعهم انقيادا لأحكامه، فأخبر الله عنهم أنهم
~~إذا دعوا إلى حكم الكتاب تولى فريق منهم وهم يعرضون، تولوا بأبدانهم،
~~وأعرضوا بقلوبهم، وهذا غاية الذم، وفي ضمنها التحذير لنا أن نفعل كفعلهم،
~~فيصيبنا من الذم والعقاب ما أصابهم، بل الواجب على كل أحد إذا دعي إلى
~~كتاب الله أن يسمع ويطيع وينقاد، كما قال تعالى

# إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله
~~ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا

# [النور: 51] والسبب الذي غر أهل الكتاب بتجرئهم على معاصي الله هو قولهم
~~{ لن تمسنا النار إلا أياما معدودات وغرهم
~~في دينهم ما كانوا يفترون }. افتروا هذا القول فظنوه
~~حقيقة فعملوا على ذلك ولم ينزجروا عن المحارم، لأن أنفسهم منتهم وغرتهم
~~أن مآلهم إلى الجنة، وكذبوا في ذلك، فإن هذا مجرد كذب وافتراء، وإنما
~~مآلهم شر مآل، وعاقبتهم عاقبة وخيمة، فلهذا قال تعالى { فكيف إذا
~~جمعناهم ليوم لا ريب فيه }. أي: كيف يكون حالهم ووخيم
~~ما يقدمون عليه، حالة لا يمكن وصفها ولا يتصور قبحها لأن ذلك اليوم يوم
~~توفية النفوس ما كسبت ومجازاتها بالعدل لا بالظلم، وقد علم أن ذلك على
~~قدر الأعمال، وقد تقدم من أعمالهم ما يبين ms0178 أنهم من أشد الناس عذابا.

### || [3.26-27]

# يقول الله لنبيه صلى الله عليه وسلم { قل اللهم مالك
~~الملك } أي: أنت الملك المالك لجميع الممالك، فصفة الملك المطلق لك،
~~والمملكة كلها علويها وسفليها لك والتصريف والتدبير كله لك، ثم فصل بعض
~~التصاريف التي انفرد الباري تعالى بها، فقال: { تؤتي الملك من
~~تشآء وتنزع الملك } وفيه الإشارة إلى أن الله تعالى سينزع
~~الملك من الأكاسرة والقياصرة ومن تبعهم ويؤتيه أمة محمد، وقد فعل ولله
~~الحمد، فحصول الملك ونزعه تبع لمشيئة الله تعالى، ولا ينافي ذلك ما أجرى
~~الله به سنته من الأسباب الكونية والدينية التي هي سبب بقاء الملك وحصوله
~~وسبب زواله، فإنها كلها بمشيئة الله لا يوجد سبب يستقل بشيء، بل الأسباب
~~كلها تابعة للقضاء والقدر، ومن الأسباب التي جعلها الله سببا لحصول
~~الملك الإيمان والعمل الصالح، التي منها اجتماع المسلمين واتفاقهم،
~~وإعدادهم الآلات التي يقدروا عليها والصبر وعدم التنازع، قال الله تعالى:

# وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من
~~قبلهم

# [النور: 55] الآية فأخبر أن الإيمان والعمل الصالح سبب للاستخلاف
~~المذكور، وقال تعالى:

# هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين * وألف
~~بين قلوبهم

# الآية [الأنفال: 62] وقال تعالى:

# يأيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا
~~واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون * وأطيعوا
~~الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب
~~ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين

# [الأنفال: 45-46] فأخبر أن ائتلاف قلوب المؤمنين وثباتهم وعدم تنازعهم
~~سبب للنصر على الأعداء، وأنت إذا استقرأت الدول الإسلامية وجدت السبب
~~الأعظم في زوال ملكها ترك الدين والتفرق الذي أطمع فيهم الأعداء وجعل
~~بأسهم بينهم، ثم قال تعالى: { وتعز من تشآء } بطاعتك {
~~وتذل من تشآء } بمعصيتك { إنك على كل شيء قدير
~~} لا يمتنع عليك أمر من الأمور بل الأشياء كلها طوع مشيئتك وقدرتك {
~~تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل
~~} أي: تدخل هذا على هذا، وهذا على هذا، فينشأ عن ذلك من الفصول والضياء
~~والنور والشمس والظل والسكون والانتشار، ما هو من أكبر الأدلة ms0179 على قدرة
~~الله وعظمته وحكمته ورحمته { وتخرج الحي من الميت }
~~كالفرخ من البيضة، وكالشجر من النوى، وكالزرع من بذره، وكالمؤمن من
~~الكافر { وتخرج الميت من الحي } كالبيضة من الطائر
~~وكالنوى من الشجر، وكالحب من الزرع، وكالكافر من المؤمن، وهذا أعظم دليل
~~على قدرة الله، وأن جميع الأشياء مسخرة مدبرة لا تملك من التدبير شيئا،
~~فخلقه تعالى الأضداد، والضد من ضده بيان أنها مقهورة { وترزق من
~~تشآء بغير حساب } أي: ترزق من تشاء رزقا واسعا من حيث لا
~~يحتسب ولا يكتسب، ثم قال تعالى: { لا يتخذ المؤمنون
~~الكافرين أوليآء من دون المؤمنين ومن يفعل
~~ذلك... }.

### || [3.28-30]

# وهذا نهي من الله تعالى للمؤمنين عن موالاة الكافرين بالمحبة والنصرة
~~والاستعانة بهم على أمر من أمور المسلمين، وتوعد على ذلك فقال: { ومن
~~يفعل ذلك فليس من الله في شيء } أي: فقد انقطع عن
~~الله، وليس له في دين الله نصيب، لأن موالاة الكافرين لا تجتمع مع
~~الإيمان، لأن الإيمان يأمر بموالاة الله وموالاة أوليائه المؤمنين
~~المتعاونين على إقامة دين الله وجهاد أعدائه، قال تعالى:

# والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أوليآء بعض

# [التوبة: 71] فمن والى - الكافرين من دون المؤمنين الذين يريدون أن
~~يطفؤا نور الله ويفتنوا أولياءه خرج من حزب المؤمنين، وصار من حزب
~~الكافرين، قال تعالى:

# ومن يتولهم منكم فإنه منهم

# [المائدة: 51] وفي هذه الآية دليل على الابتعاد عن الكفار وعن معاشرتهم
~~وصداقتهم، والميل إليهم والركون إليهم، وأنه لا يجوز أن يولى كافر ولاية
~~من ولايات المسلمين، ولا يستعان به على الأمور التي هي مصالح لعموم
~~المسلمين. قال الله تعالى: { إلا أن تتقوا منهم تقة }
~~أي: تخافوهم على أنفسكم فيحل لكم أن تفعلوا ما تعصمون به دماءكم من
~~التقية باللسان وإظهار ما به تحصل التقية. ثم قال تعالى: {
~~ويحذركم الله نفسه } أي: فلا تتعرضوا لسخطه بارتكاب
~~معاصيه فيعاقبكم على ذلك { وإلى الله المصير } أي: مرجع
~~العباد ليوم التناد، فيحصي أعمالهم ويحاسبهم عليها ويجازيهم، فإياكم أن
~~تفعلوا من الأعمال القباح ما تستحقون به العقوبة، واعملوا ما به ms0180 يحصل
~~الأجر والمثوبة، ثم أخبر عن سعة علمه لما في النفوس خصوصا، ولما في
~~السماء والأرض عموما، وعن كمال قدرته، ففيه إرشاد إلى تطهير القلوب
~~واستحضار علم الله كل وقت فيستحي العبد من ربه أن يرى قلبه محلا لكل فكر
~~رديء، بل يشغل أفكاره فيما يقرب إلى الله من تدبر آية من كتاب، أو سنة من
~~أحاديث رسول الله، أو تصور وبحث في علم ينفعه، أو تفكر في مخلوقات الله
~~ونعمه، أو نصح لعباد الله، وفي ضمن إخبار الله عن علمه وقدرته الإخبار
~~بما هو لازم ذلك من المجازاة على الأعمال، ومحل ذلك يوم القيامة، فهو
~~الذي توفى به النفوس بأعمالها فلهذا قال { يوم تجد كل نفس
~~ما عملت من خير محضرا } أي: كاملا موفرا لم ينقص مثقال
~~ذرة، كما قال تعالى:

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره

# [الزلزلة: 7] والخير: اسم جامع لكل ما يقرب إلى الله من الأعمال الصالحة
~~صغيرها وكبيرها، كما أن السوء اسم جامع لكل ما يسخط الله من الأعمال
~~السيئة صغيرها وكبيرها { وما عملت من سوء تود لو أن
~~بينها وبينه أمدا بعيدا } أي: مسافة بعيدة، لعظم أسفها
~~وشدة حزنها، فليحذر العبد من أعمال السوء التي لا بد أن يحزن عليها أشد
~~الحزن، وليتركها وقت الإمكان قبل أن يقول

# يحسرتا على ما فرطت في جنب الله

# [الزمر: 56]

# يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو
~~تسوى بهم الأرض

# [النساء: 42]

# ويوم يعض الظالم على يديه يقول يليتني
~~اتخذت مع الرسول سبيلا * يويلتى ليتني لم
~~أتخذ فلانا خليلا

# [الفرقان: 27-28]

# حتى إذا جآءنا قال يليت بيني وبينك بعد
~~المشرقين فبئس القرين

# [الزخرف: 38] فوالله لترك كل شهوة ولذة وان عسر تركها على النفس في هذه
~~الدار أيسر من معاناة تلك الشدائد واحتمال تلك الفضائح، ولكن العبد من
~~ظلمه وجهله لا ينظر إلا الأمر الحاضر، فليس له عقل كامل يلحظ به عواقب
~~الأمور فيقدم على ما ينفعه عاجلا وآجلا، ويحجم عن ما يضره عاجلا
~~وآجلا، ثم أعاد تعالى تحذيرنا نفسه رأفة ms0181 بنا ورحمة لئلا يطول علينا
~~الأمد فتقسو قلوبنا، وليجمع لنا بين الترغيب الموجب للرجاء والعمل
~~الصالح، والترهيب الموجب للخوف وترك الذنوب، فقال { ويحذركم
~~الله نفسه والله رؤوف بالعباد } فنسأله أن يمن علينا
~~بالحذر منه على الدوام، حتى لا نفعل ما يسخطه ويغضبه.

### || [3.31]

# وهذه الآية فيها وجوب محبة الله، وعلاماتها، ونتيجتها، وثمراتها، فقال {
~~قل إن كنتم تحبون الله } أي: ادعيتم هذه المرتبة العالية،
~~والرتبة التي ليس فوقها رتبة فلا يكفي فيها مجرد الدعوى، بل لا بد من
~~الصدق فيها، وعلامة الصدق اتباع رسوله صلى الله عليه وسلم في جميع
~~أحواله، في أقواله وأفعاله، في أصول الدين وفروعه، في الظاهر والباطن،
~~فمن اتبع الرسول دل على صدق دعواه محبة الله تعالى، وأحبه الله وغفر له
~~ذنبه، ورحمه وسدده في جميع حركاته وسكناته، ومن لم يتبع الرسول فليس
~~محبا لله تعالى، لأن محبته لله توجب له اتباع رسوله، فما لم يوجد ذلك دل
~~على عدمها وأنه كاذب إن ادعاها، مع أنها على تقدير وجودها غير نافعة بدون
~~شرطها، وبهذه الآية يوزن جميع الخلق، فعلى حسب حظهم من اتباع الرسول يكون
~~إيمانهم وحبهم لله، وما نقص من ذلك نقص.

### || [3.32]

# وهذا أمر من الله تعالى لعباده بأعم الأوامر، وهو طاعته وطاعة رسوله
~~التي يدخل بها الإيمان والتوحيد، وما هو من فروع ذلك من الأعمال والأقوال
~~الظاهرة والباطنة، بل يدخل في طاعته وطاعة رسوله اجتناب ما نهى عنه، لأن
~~اجتنابه امتثالا لأمر الله هو من طاعته، فمن أطاع الله ورسوله، فأولئك
~~هم المفلحون { فإن تولوا } أي: أعرضوا عن طاعة الله ورسوله فليس
~~ثم أمر يرجعون إليه إلا الكفر وطاعة كل شيطان مريد

# كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله
~~ويهديه إلى عذاب السعير

# [الحج: 4] فلهذا قال: { فإن الله لا يحب الكافرين } بل
~~يبغضهم ويمقتهم ويعاقبهم أشد العقوبة، وكأن في هذه الآية الكريمة بيانا
~~وتفسيرا لاتباع رسوله، وأن ذلك بطاعة الله وطاعة رسوله، هذا هو الاتباع
~~الحقيقي، ثم قال تعالى: { إن الله اصطفى ءادم ونوحا ms0182
~~وآل إبراهيم وآل عمران... }.

### || [3.33-37]

# يخبر تعالى باختيار من اختاره من أوليائه وأصفيائه وأحبابه، فأخبر أنه
~~اصطفى آدم، أي: اختاره على سائر المخلوقات، فخلقه بيده ونفخ فيه من روحه،
~~وأمر الملائكة بالسجود له، وأسكنه جنته، وأعطاه من العلم والحلم والفضل
~~ما فاق به سائر المخلوقات، ولهذا فضل بنيه، فقال تعالى:

# ولقد كرمنا بني ءادم وحملناهم في البر
~~والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم
~~على كثير ممن خلقنا تفضيلا

# [الإسراء: 70]. واصطفى نوحا فجعله أول رسول إلى أهل الأرض حين عبدت
~~الأوثان، ووفقه من الصبر والاحتمال والشكر والدعوة إلى الله في جميع
~~الأوقات ما أوجب اصطفاءه واجتباءه، وأغرق الله أهل الأرض بدعوته، ونجاه
~~ومن معه في الفلك المشحون، وجعل ذريته هم الباقين، وترك عليه ثناء يذكر
~~في جميع الأحيان والأزمان. واصطفى آل إبراهيم وهو إبراهيم خليل الرحمن
~~الذي اختصه الله بخلته، وبذل نفسه للنيران وولده للقربان وماله للضيفان،
~~ودعا إلى ربه ليلا ونهارا وسرا وجهارا، وجعله الله أسوة يقتدي به من
~~بعده، وجعل في ذريته النبوة والكتاب، ويدخل في آل إبراهيم جميع الأنبياء
~~الذين بعثوا من بعده لأنهم من ذريته، وقد خصهم بأنواع الفضائل ما كانوا
~~به صفوة على العالمين، ومنهم سيد ولد آدم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~فإن الله تعالى جمع فيه من الكمال ما تفرق في غيره، وفاق صلى الله عليه
~~وسلم الأولين والآخرين، فكان سيد المرسلين المصطفى من ولد إبراهيم.
~~واصطفى الله آل عمران وهو والد مريم بنت عمران، أو والد موسى بن عمران
~~عليه السلام، فهذه البيوت التي ذكرها الله هي صفوته من العالمين، وتسلسل
~~الصلاح والتوفيق بذرياتهم، فلهذا قال تعالى { ذرية بعضها من
~~بعض } أي: حصل التناسب والتشابه بينهم في الخلق والأخلاق الجميلة، كما
~~قال تعالى لما ذكر جملة من الأنبياء الداخلين في ضمن هذه البيوت الكبار

# ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم
~~واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم

# [الأنعام: 87] { والله سميع عليم } يعلم من يستحق الاصطفاء
~~فيصطفيه ومن لا يستحق ذلك فيخذله ويرديه، ودل هذا على أن هؤلاء ms0183 اختارهم
~~لما علم من أحوالهم الموجبة لذلك فضلا منه وكرما، ومن الفائدة والحكمة
~~في قصه علينا أخبار هؤلاء الأصفياء أن نحبهم ونقتدي بهم، ونسأل الله أن
~~يوفقنا لما وفقهم، وأن لا نزال نزري أنفسنا بتأخرنا عنهم وعدم اتصافنا
~~بأوصافهم ومزاياهم الجميلة، وهذا أيضا من لطفه بهم، وإظهاره الثناء
~~عليهم في الأولين والآخرين، والتنويه بشرفهم، فلله ما أعظم جوده وكرمه
~~وأكثر فوائد معاملته، لو لم يكن لهم من الشرف إلا أن أذكارهم مخلدة
~~ومناقبهم مؤبدة لكفى بذلك فضلا، ولما ذكر فضائل هذه البيوت الكريمة ذكر
~~ما جرى لمريم والدة عيسى وكيف لطف الله بها في تربيتها ونشأتها، فقال: {
~~إذ قالت امرأت عمران } أي: والدة مريم لما حملت { رب
~~إني نذرت لك ما في بطني محررا } أي: جعلت ما في بطني
~~خالصا لوجهك، محررا لخدمتك وخدمة بيتك { فتقبل مني } هذا
~~العمل المبارك { إنك أنت السميع العليم } تسمع دعائي وتعلم
~~نيتي وقصدي، هذا وهي في البطن قبل وضعها { فلما وضعتها قالت
~~رب إني وضعتهآ أنثى } كأنها تشوفت أن يكون ذكرا ليكون
~~أقدر على الخدمة وأعظم موقعا، ففي كلامها [نوع] عذر من ربها، فقال الله:
~~{ والله أعلم بما وضعت } أي: لا يحتاج إلى إعلامها، بل
~~علمه متعلق بها قبل أن تعلم أمها ما هي { وليس الذكر
~~كالأنثى وإني سميتها مريم } فيه دلالة على تفضيل
~~الذكر على الأنثى، وعلى التسمية وقت الولادة، وعلى أن للأم تسمية الولد
~~إذا لم يكره الأب { وإني أعيذها بك وذريتها من
~~الشيطان الرجيم } دعت لها ولذريتها أن يعيذهم الله من الشيطان
~~الرجيم.

# { فتقبلها ربها بقبول حسن } أي: جعلها نذيرة مقبولة،
~~وأجارها وذريتها من الشيطان { وأنبتها نباتا حسنا } أي: نبتت
~~نباتا حسنا في بدنها وخلقها وأخلاقها، لأن الله تعالى قيض لها زكريا
~~عليه السلام { وكفلها } إياه، وهذا من رفقه بها ليربيها على أكمل
~~الأحوال، فنشأت في عبادة ربها وفاقت النساء، وانقطعت لعبادة ربها، ولزمت
~~محرابها أي: مصلاها فكان { كلما دخل عليها زكريا
~~المحراب وجد عندها رزقا } أي: من غير كسب ولا ms0184 تعب، بل رزق
~~ساقه الله إليها، وكرامة أكرمها الله بها، فيقول لها زكريا { أنى
~~لك هذا قالت هو من عند الله } فضلا وإحسانا { إن
~~الله يرزق من يشآء بغير حساب } أي: من غير حسبان من
~~العبد ولا كسب، قال تعالى:

# ومن يتق الله يجعل له مخرجا * ويرزقه من
~~حيث لا يحتسب

# [الطلاق: 2-3] وفي هذه الآية دليل على إثبات كرامات الأولياء الخارقة
~~للعادة كما قد تواترت الأخبار بذلك، خلافا لمن نفى ذلك، فلما رأى زكريا
~~عليه السلام ما من الله به على مريم، وما أكرمها به من رزقه الهنيء
~~الذي أتاها بغير سعي منها ولا كسب، طمعت نفسه بالولد، فلهذا قال تعالى: {
~~هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك
~~ذرية طيبة... }.

### || [3.38-41]

# أي: دعا زكريا عليه السلام ربه أن يرزقه ذرية طيبة، أي: طاهرة الأخلاق،
~~طيبة الآداب، لتكمل النعمة الدينية والدنيوية بهم، فاستجاب له دعاءه،
~~وبينما هو قائم في محرابه يتعبد لربه ويتضرع نادته الملائكة { أن
~~الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله }
~~أي: بعيسى عليه السلام، لأنه كان بكلمة الله { وسيدا } أي: يحصل له
~~من الصفات الجميلة ما يكون به سيدا يرجع إليه في الأمور { وحصورا }
~~أي: ممنوعا من إتيان النساء، فليس في قلبه لهن شهوة، اشتغالا بخدمة
~~ربه وطاعته { ونبيا من الصالحين } فأي: بشارة أعظم من هذا
~~الولد الذي حصلت البشارة بوجوده، وبكمال صفاته، وبكونه نبيا من
~~الصالحين، فقال زكريا من شدة فرحه { رب أنى يكون لي غلام
~~وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر } وكل واحد من الأمرين
~~مانع من وجود الولد، فكيف وقد اجتمعا، فأخبره الله تعالى أن هذا خارق
~~للعادة، فقال: { كذلك الله يفعل ما يشآء } فكما أنه تعالى
~~قدر وجود الأولاد بالأسباب التي منها التناسل، فإذا أراد أن يوجدهم من
~~غير ما سبب فعل، لأنه لا يستعصي عليه شيء، فقال زكريا عليه السلام
~~استعجالا لهذا الأمر، وليحصل له كمال الطمأنينة { رب اجعل لي
~~آية } أي: علامة على وجود الولد قال { آيتك ألا تكلم ms0185
~~الناس ثلاثة أيام إلا رمزا } أي: ينحبس لسانك عن كلامهم
~~من غير آفة ولا سوء، فلا تقدر إلا على الإشارة والرمز، وهذا آية عظيمة أن
~~لا تقدر على الكلام، وفيه مناسبة عجيبة، وهي أنه كما يمنع نفوذ الأسباب
~~مع وجودها، فإنه يوجدها بدون أسبابها ليدل ذلك أن الأسباب كلها مندرجة في
~~قضائه وقدره، فامتنع من الكلام ثلاثة أيام، وأمره الله أن يشكره ويكثر من
~~ذكره بالعشي والإبكار، حتى إذا خرج على قومه من المحراب

# فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا

# [مريم: 11] أي: أول النهار وآخره.

### || [3.42-44]

# ينوه تعالى بفضيلة مريم وعلو قدرها، وأن الملائكة خاطبتها بذلك فقالت {
~~يمريم إن الله اصطفك } أي: اختارك { وطهرك } من
~~الآفات المنقصة { واصطفك على نسآء العلمين }
~~الاصطفاء الأول يرجع إلى الصفات الحميدة والأفعال السديدة، والاصطفاء
~~الثاني يرجع إلى تفضيلها على سائر نساء العالمين، إما على عالمي زمانها،
~~أو مطلقا، وإن شاركها أفراد من النساء في ذلك كخديجة وعائشة وفاطمة، لم
~~يناف الاصطفاء المذكور، فلما أخبرتها الملائكة باصطفاء الله إياها
~~وتطهيرها، كان في هذا من النعمة العظيمة والمنحة الجسيمة ما يوجب لها
~~القيام بشكرها، فلهذا قالت لها الملائكة: { يمريم اقنتي
~~لربك } القنوت دوام الطاعة في خضوع وخشوع، { واسجدي واركعي
~~مع الراكعين } خص السجود والركوع لفضلهما ودلالتهما على غاية
~~الخضوع لله، ففعلت مريم، ما أمرت به شكرا لله تعالى وطاعة، ولما أخبر
~~الله نبيه بما أخبر به عن مريم، وكيف تنقلت بها الأحوال التي قيضها الله
~~لها، وكان هذا من الأمور الغيبية التي لا تعلم إلا بالوحي، قال { ذلك
~~من أنبآء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم } أي:
~~عندهم { إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم } لما
~~ذهبت بها أمها إلى من لهم الأمر على بيت المقدس، فتشاحوا وتخاصموا أيهم
~~يكفل مريم، واقترعوا عليها بأن ألقوا أقلامهم في النهر، فأيهم لم يجر
~~قلمه مع الماء فله كفالتها، فوقع ذلك لزكريا نبيهم وأفضلهم، فلما أخبرتهم
~~يا محمد بهذه الأخبار التي لا علم لك ولا لقومك بها دل على أنك ms0186 صادق وأنك
~~رسول الله حقا، فوجب عليهم الانقياد لك وامتثال أوامرك، كما قال تعالى:

# وما كنت بجانب الغربي إذ قضينآ إلى موسى
~~الأمر

# الآيات [القصص: 44].

### || [3.45-58]

# يخبر تعالى أن الملائكة بشرت مريم عليها السلام بأعظم بشارة، وهو كلمة
~~الله عبده ورسوله عيسى ابن مريم، سمي كلمة الله لأنه كان بالكلمة من
~~الله، لأن حالته خارجة عن الأسباب، وجعله الله من آياته وعجائب مخلوقاته،
~~فأرسل الله جبريل عليه السلام إلى مريم، فنفخ في جيب درعها فولجت فيها
~~تلك النفخة الذكية من ذلك الملك الزكي، فأنشأ الله منها تلك الروح
~~الزكية، فكان روحانيا نشأ من مادة روحانية، فلهذا سمي روح الله {
~~وجيها في الدنيا والآخرة } أي: له الوجاهة العظيمة في
~~الدنيا، جعله الله أحد أولي العزم من المرسلين أصحاب الشرائع الكبار
~~والأتباع، ونشر الله له من الذكر ما ملأ ما بين المشرق والمغرب، وفي
~~الآخرة وجيها عند الله يشفع أسوة إخوانه من النبيين والمرسلين، ويظهر
~~فضله على أكثر العالمين، فلهذا كان من المقربين إلى الله، أقرب الخلق إلى
~~ربهم، بل هو عليه السلام من سادات المقربين { ويكلم الناس في
~~المهد وكهلا } وهذا غير التكليم المعتاد، بل المراد يكلم الناس
~~بما فيه صلاحهم وفلاحهم، وهو تكليم المرسلين، ففي هذا إرساله ودعوته
~~الخلق إلى ربهم، وفي تكليمهم في المهد آية عظيمة من آيات الله ينتفع بها
~~المؤمنون، وتكون حجة على المعاندين، أنه رسول رب العالمين، وأنه عبد
~~الله، وليكون نعمة وبراءة لوالدته مما رميت به { ومن الصالحين }
~~أي: يمن عليه بالصلاح، من من عليهم، ويدخله في جملتهم، وفي هذا عدة
~~بشارات لمريم مع ما تضمن من التنويه بذكر المسيح عليه السلام { قالت
~~رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر } والولد في
~~العادة لا يكون إلا من مس البشر، وهذا استغراب منها، لا شك في قدرة الله
~~تعالى: { قال كذلك الله يخلق ما يشآء إذا قضى
~~أمرا فإنما يقول له كن فيكون } فأخبرها أن هذا أمر
~~خارق للعادة، خلقه من يقول لكل أمر أراده: ms0187 كن فيكون، فمن تيقن ذلك زال
~~عنه الاستغراب والتعجب، ومن حكمة الباري تعالى أن تدرج بأخبار العباد من
~~الغريب إلى ما هو أغرب منه، فذكر وجود يحيى بن زكريا بين أبوين أحدهما
~~كبير والآخر عاقر، ثم ذكر أغرب من ذلك وأعجب، وهو وجود عيسى عليه السلام
~~من أم بلا أب ليدل عباده أنه الفعال لما يريد وأنه ما شاء كان وما لم
~~يشاء لم يكن، ثم أخبر تعالى عن منته العظيمة على عبده ورسوله عيسى عليه
~~السلام، فقال { ويعلمه الكتب } يحتمل أن يكون المراد جنس
~~الكتاب، فيكون ذكر التوراة والإنجيل تخصيصا لهما، لشرفهما وفضلهما
~~واحتوائهما على الأحكام والشرائع التي يحكم بها أنبياء بني إسرائيل
~~والتعليم، لذلك يدخل فيه تعليم ألفاظه ومعانيه، ويحتمل أن يكون المراد
~~بقوله { ويعلمه الكتب } أي: الكتابة، لأن الكتابة من أعظم
~~نعم الله على عباده ولهذا امتن تعالى على عباده بتعليمهم بالقلم في أول
~~سورة أنزلها فقال

# اقرأ باسم ربك الذي خلق * خلق الإنسان من
~~علق * اقرأ وربك الأكرم * الذى علم بالقلم

# [العلق: 1-4]. والمراد بالحكمة معرفة أسرار الشرع، ووضع الأشياء
~~مواضعها، فيكون ذلك امتنانا على عيسى عليه السلام بتعليمه الكتابة
~~والعلم والحكمة، وهذا هو الكمال للإنسان في نفسه. ثم ذكر له كمالا آخر
~~وفضلا زائدا على ما أعطاه الله من الفضائل، فقال { ورسولا إلى
~~بني إسرائيل } فأرسله الله إلى هذا الشعب الفاضل الذين هم أفضل
~~العالمين في زمانهم يدعوهم إلى الله، وأقام له من الآيات ما دلهم أنه
~~رسول الله حقا ونبيه صدقا ولهذا قال { أني قد جئتكم بآية
~~من ربكم أني أخلق لكم من الطين } طيرا، أي:
~~أصوره على شكل الطير { فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن
~~الله } أي: طيرا له روح تطير بإذن الله { وأبرىء الأكمه }
~~وهو الذي يولد أعمى { والأبرص } بإذن الله { وأحي الموتى
~~بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون
~~في بيوتكم إن في ذلك لآية لكم إن كنتم
~~مؤمنين } وأي: آية أعظم من جعل الجماد حيوانا، وإبراء ذوي العاهات
~~التي لا قدرة ms0188 للأطباء في معالجتها، وإحياء الموتى، والإخبار بالأمور
~~الغيبية، فكل واحدة من هذه الأمور آية عظيمة بمفردها، فكيف بها إذا
~~اجتمعت وصدق بعضها بعضها؟ فإنها موجبة للإيقان وداعية للإيمان {
~~ومصدقا لما بين يدي من التوراة } أي: أتيت بجنس
~~ما جاءت به التوراة وما جاء به موسى عليه السلام، وعلامة الصادق أن يكون
~~خبره من جنس خبر الصادقين، يخبر بالصدق، ويأمر بالعدل من غير تخالف ولا
~~تناقض، بخلاف من ادعى دعوى كاذبة، خصوصا أعظم الدعاوى وهي دعوى النبوة،
~~فالكاذب فيها لا بد أن يظهر لكل أحد كذب صاحبها وتناقضه ومخالفته لأخبار
~~الصادقين وموافقته لأخبار الكاذبين، هذا موجب السنن الماضية والحكمة
~~الإلهية والرحمة الربانية بعباده، إذ لا يشتبه الصادق بالكاذب في دعوى
~~النبوة أبدا، بخلاف بعض الأمور الجزئية، فإنه قد يشتبه فيها الصادق
~~بالكاذب، وأما النبوة فإنه يترتب عليها هداية الخلق أو ضلالهم وسعادتهم
~~وشقاؤهم، ومعلوم أن الصادق فيها من أكمل الخلق، والكاذب فيها من أخس
~~الخلق وأكذبهم وأظلمهم، فحكمة الله ورحمته بعباده أن يكون بينهما من
~~الفروق ما يتبين لكل من له عقل، ثم أخبر عيسى عليه السلام أن شريعة
~~الإنجيل شريعة فيها سهولة ويسرة فقال { ولأحل لكم بعض الذي
~~حرم عليكم } فدل ذلك على أن أكثر أحكام التوراة لم ينسخها
~~الإنجيل بل كان متمما لها ومقررا { وجئتكم بآية من
~~ربكم } تدل على صدقي ووجوب اتباعي، وهي ما تقدم من الآيات،
~~والمقصود من ذلك كله قوله { فاتقوا الله } بفعل ما أمر به وترك
~~ما نهى عنه وأطيعوني فإن طاعة الرسول طاعة لله.

# { إن الله ربي وربكم فاعبدوه } استدل بتوحيد
~~الربوبية الذي يقر به كل أحد على توحيد الإلهية الذي ينكره المشركون،
~~فكما أن الله هو الذي خلقنا ورزقنا وأنعم علينا نعما ظاهرة وباطنة،
~~فليكن هو معبودنا الذي نألهه بالحب والخوف والرجاء والدعاء والاستعانة
~~وجميع أنواع العبادة، وفي هذا رد على النصارى القائلين بأن عيسى إله أو
~~ابن الله، وهذا إقراره عليه السلام بأنه عبد مدبر مخلوق، كما قال

# إني عبد الله آتاني ms0189 الكتاب وجعلني نبيا

# [مريم: 30] وقال تعالى:

# وإذ قال الله يعيسى ابن مريم أأنت قلت للناس
~~اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال
~~سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن
~~كنت قلته فقد علمته

# [المائدة: 116] إلى قوله

# ما قلت لهم إلا مآ أمرتني به أن اعبدوا الله
~~ربي وربكم

# [المائدة: 117] وقوله { هذا } أي: عبادة الله وتقواه وطاعة رسوله {
~~صراط مستقيم } موصل إلى الله وإلى جنته، وما عدا ذلك فهي طرق
~~موصلة إلى الجحيم، { فلمآ أحس عيسى منهم الكفر } أي:
~~رأى منهم عدم الانقياد له، وقالوا هذا سحر مبين، وهموا بقتله وسعوا في
~~ذلك { قال من أنصاري إلى الله } من يعاونني ويقوم معي بنصرة
~~دين الله { قال الحواريون } وهم الأنصار { نحن أنصار
~~الله } أي: انتدبوا معه وقاموا بذلك. وقالوا: { آمنا بالله }
~~{ فاكتبنا مع الشهدين } أي: الشهادة النافعة، وهي الشهادة
~~بتوحيد الله وتصديق رسوله مع القيام بذلك، فلما قاموا مع عيسى بنصر دين
~~الله وإقامة شرعه آمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة، فاقتتلت
~~الطائفتان فأيد الله الذين آمنوا بنصره على عدوهم فأصبحوا ظاهرين، فلهذا
~~قال تعالى هنا { ومكروا } أي: الكفار بإرادة قتل نبي الله وإطفاء
~~نوره { ومكر الله } بهم جزاء لهم على مكرهم { والله خير
~~الماكرين } رد الله كيدهم في نحورهم، فانقلبوا خاسرين { إذ قال
~~الله يعيسى إني متوفيك ورافعك إلي
~~ومطهرك من الذين كفروا } فرفع الله عبده ورسوله عيسى
~~إليه، وألقي شبهه على غيره، فأخذوا من ألقي شبهه عليه فقتلوه وصلبوه،
~~وباؤوا بالإثم العظيم بنيتهم أنه رسول الله، قال الله

# وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم

# [النساء: 157] وفي هذه الآية دليل على علو الله تعالى واستوائه على عرشه
~~حقيقة، كما دلت على ذلك النصوص القرآنية والأحاديث النبوية التي تلقاها
~~أهل السنة بالقبول والإيمان والتسليم، وكان الله عزيزا قويا قاهرا،
~~ومن عزته أن كف بني إسرائيل بعد عزمهم الجازم وعدم المانع لهم عن قتل
~~عيسى عليه السلام، كما قال تعالى

# وإذ كففت بني إسرائيل عنك إذ جئتهم ms0190
~~بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا
~~إلا سحر مبين

# [المائدة: 110] حكيم يضع الأشياء مواضعها، وله أعظم حكمة في إلقاء الشبه
~~على بني إسرائيل، فوقعوا في الشبه كما قال تعالى

# وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم
~~به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا

# [النساء: 157] ثم قال تعالى: { وجاعل الذين اتبعوك فوق
~~الذين كفروا إلى يوم القيامة } وتقدم أن الله أيد
~~المؤمنين منهم على الكافرين، ثم إن النصارى المنتسبين لعيسى عليه السلام
~~لم يزالوا قاهرين لليهود لكون النصارى أقرب إلى اتباع عيسى من اليهود،
~~حتى بعث الله نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم فكان المسلمون هم المتبعين
~~لعيسى حقيقة، فأيدهم الله ونصرهم على اليهود والنصارى وسائر الكفار،
~~وإنما يحصل في بعض الأزمان إدالة الكفار من النصارى وغيرهم على المسلمين،
~~حكمة من الله وعقوبة على تركهم لاتباع الرسول صلى الله عليه وسلم { ثم
~~إلي مرجعكم } أي: مصير الخلائق كلها { فأحكم بينكم
~~فيما كنتم فيه تختلفون } كل يدعي أن الحق معه وأنه المصيب
~~وغيره مخطئ، وهذا مجرد دعاوى تحتاج إلى برهان، ثم أخبر عن حكمه بينهم
~~بالقسط والعدل، فقال { فأما الذين كفروا } أي: بالله وآياته
~~ورسله { فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والآخرة }
~~أما عذاب الدنيا، فهو ما أصابهم الله به من القوارع والعقوبات المشاهدة
~~والقتل والذل، وغير ذلك مما هو نموذج من عذاب الآخرة، وأما عذاب الآخرة
~~فهو الطامة الكبرى والمصيبة العظمى، ألا وهو عذاب النار وغضب الجبار
~~وحرمانهم ثواب الأبرار { وما لهم من ناصرين } ينصرونهم من
~~عذاب الله، لا من زعموا أنهم شفعاء لهم عند الله، ولا ما اتخذوهم أولياء
~~من دونه، ولا أصدقائهم وأقربائهم، ولا أنفسهم ينصرون، { وأما
~~الذين آمنوا } بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وغير
~~ذلك مما أمر الله بالإيمان به { وعملوا الصالحات } القلبية
~~والقولية والبدنية التي جاءت بشرعها المرسلون، وقصدوا بها رضا رب
~~العالمين { فيوفيهم أجورهم } دل ذلك على أنه يحصل لهم في
~~الدنيا ثواب لأعمالهم من الإكرام والإعزاز والنصر والحياة الطيبة، ms0191 وإنما
~~توفية الأجور يوم القيامة، يجدون ما قدموه من الخيرات محضرا موفرا،
~~فيعطي منهم كل عامل أجر عمله ويزيدهم من فضله وكرمه { والله لا
~~يحب الظالمين } بل يبغضهم ويحل عليهم سخطه وعذابه { ذلك
~~نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم } وهذا منة
~~عظيمة على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وعلى أمته، حيث أنزل عليهم هذا
~~الذكر الحكيم، المحكم المتقن، المفصل للأحكام والحلال والحرام وإخبار
~~الأنبياء الأقدمين، وما أجرى الله على أيديهم من الآيات البينات
~~والمعجزات الباهرات، فهذا القرآن يقص علينا كل ما ينفعنا من الأخبار
~~والأحكام، فيحصل فيها العلم والعبرة وتثبيت الفؤاد ما هو من أعظم رحمة رب
~~العباد، ثم قال تعالى: { إن مثل عيسى عند الله كمثل
~~ءادم خلقه من تراب... }.

### || [3.59-60]

# يخبر تعالى محتجا على النصارى الزاعمين بعيسى عليه السلام ما ليس له
~~بحق، بغير برهان ولا شبهة، بل بزعمهم أنه ليس له والد استحق بذلك أن يكون
~~ابن الله أو شريكا لله في الربوبية، وهذا ليس بشبهة فضلا أن يكون حجة،
~~لأن خلقه كذلك من آيات الله الدالة على تفرد الله بالخلق والتدبير وأن
~~جميع الأسباب طوع مشيئته وتبع لإرادته، فهو على نقيض قولهم أدل، وعلى أن
~~أحدا لا يستحق المشاركة لله بوجه من الوجوه أولى، ومع هذا فآدم عليه
~~السلام خلقه الله من تراب لا من أب ولا أم، فإذا كان ذلك لا يوجب لآدم ما
~~زعمه النصارى في المسيح، فالمسيح المخلوق من أم بلا أب من باب أولى
~~وأحرى، فإن صح إدعاء البنوة والإلهية في المسيح، فادعاؤها في آدم من باب
~~أولى وأحرى، فلهذا قال تعالى { إن مثل عيسى عند الله
~~كمثل ءادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون *
~~الحق من ربك } أي: هذا الذي أخبرناك به من شأن المسيح عليه
~~السلام هو الحق الذي في أعلى رتب الصدق، لكونه من ربك الذي من جملة
~~تربيته الخاصة لك ولأمتك أن قص عليكم ما قص من أخبار الأنبياء عليهم
~~السلام. { فلا تكن من الممترين ms0192 } أي: الشاكين في شيء مما
~~أخبرك به ربك، وفي هذه الآية وما بعدها دليل على قاعدة شريفة وهو أن ما
~~قامت الأدلة على أنه حق وجزم به العبد من مسائل العقائد وغيرها، فإنه يجب
~~أن يجزم بأن كل ما عارضه فهو باطل، وكل شبهة تورد عليه فهي فاسدة، سواء
~~قدر العبد على حلها أم لا فلا يوجب له عجزه عن حلها القدح فيما علمه،
~~لأن ما خالف الحق فهو باطل، قال تعالى

# فماذا بعد الحق إلا الضلال

# [يونس: 32] وبهذه القاعدة الشرعية تنحل عن الإنسان إشكالات كثيرة
~~يوردها المتكلمون ويرتبها المنطقيون، إن حلها الإنسان فهو تبرع منه، وإلا
~~فوظيفته أن يبين الحق بأدلته ويدعو إليه.

### || [3.61-63]

# أي: { فمن } جادلك { حآجك } في عيسى عليه السلام وزعم أنه فوق
~~منزلة العبودية، بل رفعه فوق منزلته { فيه من بعد ما جآءك من
~~العلم } بأنه عبد الله ورسوله وبينت لمن جادلك ما عندك من الأدلة
~~الدالة على أنه عبد أنعم الله عليه، دل على عناد من لم يتبعك في هذا
~~العلم اليقيني، فلم يبق في مجادلته فائدة تستفيدها ولا يستفيدها هو، لأن
~~الحق قد تبين، فجداله فيه جدال معاند مشاق لله ورسوله، قصده اتباع هواه،
~~لا اتباع ما أنزل الله، فهذا ليس فيه حيلة، فأمر الله نبيه أن ينتقل إلى
~~مباهلته وملاعنته، فيدعون الله ويبتهلون إليه أن يجعل لعنته وعقوبته على
~~الكاذب من الفريقين، هو وأحب الناس إليه من الأولاد والأبناء والنساء،
~~فدعاهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذلك فتولوا وأعرضوا ونكلوا، وعلموا
~~أنهم إن لاعنوه رجعوا إلى أهليهم وأولادهم فلم يجدوا أهلا ولا مالا
~~وعوجلوا بالعقوبة، فرضوا بدينهم مع جزمهم ببطلانه، وهذا غاية الفساد
~~والعناد، فلهذا قال تعالى { فإن تولوا فإن الله عليم
~~بالمفسدين } فيعاقبهم على ذلك أشد العقوبة، وأخبر تعالى { إن
~~هذا } الذي قصه الله على عباده هو { القصص الحق } وكل قصص
~~يقص عليهم مما يخالفه ويناقضه فهو باطل { وما من إله إلا
~~الله } فهو المألوه المعبود حقا الذي لا تنبغي العبادة ms0193 إلا له، ولا
~~يستحق غيره مثقال ذرة من العبادة { وإن الله لهو العزيز }
~~الذي قهر كل شيء وخضع له كل شيء { الحكيم } الذي يضع الأشياء
~~مواضعها، وله الحكمة التامة في ابتلاء المؤمنين بالكافرين، يقاتلونهم
~~ويجادلونهم ويجاهدونهم بالقول والفعل.

### || [3.64]

# أي: قل لأهل الكتاب من اليهود والنصارى { تعالوا إلى كلمة
~~سوآء بيننا وبينكم } أي: هلموا نجتمع عليها وهي الكلمة التي
~~اتفق عليها الأنبياء والمرسلون، ولم يخالفها إلا المعاندون والضالون،
~~ليست مختصة بأحدنا دون الآخر، بل مشتركة بيننا وبينكم، وهذا من العدل في
~~المقال والإنصاف في الجدال، ثم فسرها بقوله { ألا نعبد إلا
~~الله ولا نشرك به شيئا } فنفرد الله بالعبادة ونخصه بالحب
~~والخوف والرجاء ولا نشرك به نبيا ولا ملكا ولا وليا ولا صنما ولا
~~وثنا ولا حيوانا ولا جمادا { ولا يتخذ بعضنا بعضا
~~أربابا من دون الله } بل تكون الطاعة كلها لله ولرسله، فلا
~~نطيع المخلوقين في معصية الخالق، لأن ذلك جعل للمخلوقين في منزلة
~~الربوبية، فإذا دعي أهل الكتاب أو غيرهم إلى ذلك، فإن أجابوا كانوا
~~مثلكم، لهم ما لكم وعليهم ما عليكم، وإن تولوا فهم معاندون متبعون
~~أهواءهم فأشهدوهم أنكم مسلمون، ولعل الفائدة في ذلك أنكم إذا قلتم لهم
~~ذلك وأنتم أهل العلم على الحقيقة، كان ذلك زيادة على إقامة الحجة عليهم
~~كما استشهد تعالى بأهل العلم حجة على المعاندين، وأيضا فإنكم إذا أسلمتم
~~أنتم وآمنتم فلا يعبأ الله بعدم إسلام غيركم لعدم زكائهم ولخبث طويتهم،
~~كما قال تعالى

# قل آمنوا به أو لا تؤمنوا إن الذين أوتوا
~~العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون
~~للأذقان سجدا

# [الإسراء: 107]الآية وأيضا فإن في ورود الشبهات على العقيدة الإيمانية
~~مما يوجب للمؤمن أن يجدد إيمانه ويعلن بإسلامه، إخبارا بيقينه وشكرا
~~لنعمة ربه.

### || [3.65-68]

# لما ادعى اليهود أن إبراهيم كان يهوديا، والنصارى أنه نصراني، وجادلوا
~~على ذلك، رد تعالى محاجتهم ومجادلتهم من ثلاثة أوجه، أحدها: أن جدالهم في
~~إبراهيم جدال في أمر ليس لهم به علم، فلا يمكن لهم ولا يسمح ms0194 لهم أن
~~يحتجوا ويجادلوا في أمر هم أجانب عنه وهم جادلوا في أحكام التوراة
~~والإنجيل سواء أخطأوا أم أصابوا فليس معهم المحاجة في شأن إبراهيم، الوجه
~~الثاني: أن اليهود ينتسبون إلى أحكام التوراة، والنصارى ينتسبون إلى
~~أحكام الإنجيل، والتوراة والإنجيل ما أنزلا إلا من بعد إبراهيم، فكيف
~~ينسبون إبراهيم إليهم وهو قبلهم متقدم عليهم، فهل هذا يعقل؟! فلهذا قال {
~~أفلا تعقلون } أي: فلو عقلتم ما تقولون لم تقولوا ذلك، الوجه
~~الثالث: أن الله تعالى برأ خليله من اليهود والنصارى والمشركين، وجعله
~~حنيفا مسلما، وجعل أولى الناس به من آمن به من أمته، وهذا النبي وهو
~~محمد صلى الله على وسلم ومن آمن معه، فهم الذين اتبعوه وهم أولى به من
~~غيرهم، والله تعالى وليهم وناصرهم ومؤيدهم، وأما من نبذ ملته وراء ظهره
~~كاليهود والنصارى والمشركين، فليسوا من إبراهيم وليس منهم، ولا ينفعهم
~~مجرد الانتساب الخالي من الصواب. وقد اشتملت هذه الآيات على النهي عن
~~المحاجة والمجادلة بغير علم، وأن من تكلم بذلك فهو متكلم في أمر لا يمكن
~~منه ولا يسمح له فيه، وفيها أيضا حث على علم التاريخ، وأنه طريق لرد
~~كثير من الأقوال الباطلة والدعاوى التي تخالف ما علم من التاريخ، ثم قال
~~تعالى: { ودت طآئفة من أهل الكتاب لو يضلونكم
~~وما يضلون... }.

### || [3.69-74]

# يحذر تعالى عباده المؤمنين عن مكر هذه الطائفة الخبيثة من أهل الكتاب،
~~وأنهم يودون أن يضلوكم، كما قال تعالى

# ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد
~~إيمانكم كفارا

# [البقرة: 109] ومن المعلوم أن من ود شيئا سعى بجهده على تحصيل مراده،
~~فهذه الطائفة تسعى وتبذل جهدها في رد المؤمنين وإدخال الشبه عليهم بكل
~~طريق يقدرون عليه، ولكن من لطف الله أنه لا يحيق المكر السيئ إلا بأهله
~~فلهذا قال تعالى { وما يضلون إلا أنفسهم } فسعيهم في
~~إضلال المؤمنين زيادة في ضلال أنفسهم وزيادة عذاب لهم، قال تعالى

# الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم
~~عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون

# [النحل: 88] { وما يشعرون ms0195 } بذلك أنهم يسعون في ضرر أنفسهم وأنهم
~~لا يضرونكم شيئا { يأهل الكتاب لم تكفرون بآيات
~~الله وأنتم تشهدون } أي: ما الذي دعاكم إلى الكفر بآيات
~~الله مع علمكم بأن ما أنتم عليه باطل، وأن ما جاءكم به محمد صلى الله
~~عليه وسلم هو الحق الذي لا تشكون فيه، بل تشهدون به ويسر به بعضكم إلى
~~بعض في بعض الأوقات، فهذا نهيهم عن ضلالهم ثم وبخهم على إضلالهم الخلق،
~~فقال { يأهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل
~~وتكتمون الحق وأنتم تعلمون } فوبخهم على لبس الحق
~~بالباطل وعلى كتمان الحق، لأنهم بهذين الأمرين يضلون من انتسب إليهم، فإن
~~العلماء إذا لبسوا الحق بالباطل فلم يميزوا بينهما، بل أبقوا الأمر
~~مبهما وكتموا الحق الذي يجب عليهم إظهاره، ترتب على ذلك من خفاء الحق
~~وظهور الباطل ما ترتب، ولم يهتد العوام الذين يريدون الحق لمعرفته حتى
~~يؤثروه، والمقصود من أهل العلم أن يظهروا للناس الحق ويعلنوا به، ويميزوا
~~الحق من الباطل، ويظهروا الخبيث من الطيب، والحلال والحرام، والعقائد
~~الصحيحة من العقائد الفاسدة، ليهتدي المهتدون ويرجع الضالون وتقوم الحجة
~~على المعاندين قال تعالى

# وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب
~~لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه ورآء
~~ظهورهم

# [آل عمران: 187]. ثم أخبر تعالى عن ما همت به هذه الطائفة الخبيثة،
~~وإرادة المكر بالمؤمنين، فقال { وقالت طآئفة من أهل
~~الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا
~~وجه النهار واكفروا آخره } أي: ادخلوا في دينهم على وجه
~~المكر والكيد أول النهار، فإذا كان آخر النهار فاخرجوا منه { لعلهم
~~يرجعون } عن دينهم، فيقولون لو كان صحيحا لما خرج منه أهل العلم
~~والكتاب، هذا الذي أرادوه عجبا بأنفهسم وظنا أن الناس سيحسنون ظنهم بهم
~~ويتابعونهم على ما يقولونه ويفعلونه، ولكن يأبى الله إلا أن يتم نوره ولو
~~كره الكافرون { و } قال بعضهم لبعض { لا تؤمنوا إلا لمن
~~تبع دينكم }  أي: لا تثقوا ولا تطمئنوا ولا تصدقوا إلا من تبع
~~دينكم، واكتموا أمركم، فإنكم إذا أخبرتم غيركم وغير من هو على دينكم ms0196 حصل
~~لهم من العلم ما حصل لكم فصاروا مثلكم، أو حاجوكم عند ربكم وشهدوا عليكم
~~أنها قامت عليكم الحجة وتبين لكم الهدى فلم تتبعوه، فالحاصل أنهم جعلوا
~~عدم إخبار المؤمنين بما معهم من العلم قاطعا عنهم العلم، لأن العلم
~~بزعمهم لا يكون إلا عندهم وموجبا للحجة عليهم، فرد الله عليهم بأن {
~~الهدى هدى الله } فمادة الهدى من الله تعالى لكل من اهتدى، فإن
~~الهدى إما علم الحق، أو إيثارة، ولا علم إلا ما جاءت به رسل الله، ولا
~~موفق إلا من وفقه الله، وأهل الكتاب لم يؤتوا من العلم إلا قليلا، وأما
~~التوفيق فقد انقطع حظهم منه لخبث نياتهم وسوء مقاصدهم، وأما هذه الأمة
~~فقد حصل لهم ولله الحمد من هداية الله من العلوم والمعارف مع العمل بذلك
~~ما فاقوا به وبرزوا على كل أحد، فكانوا هم الهداة الذين يهدون بأمر الله،
~~وهذا من فضل الله عليها وإحسانه العظيم، فلهذا قال تعالى { قل إن
~~الفضل بيد الله } أي: الله هو الذي يحسن على عباده بأنواع
~~الإحسان { يؤتيه من يشآء } ممن أتى بأسبابه { والله واسع
~~} الفضل كثير الإحسان { عليم } بمن يصلح للإحسان فيعطيه، ومن لا
~~يستحقه فيحرمه إياه { يختص برحمته من يشآء } أي: برحمته
~~المطلقة التي تكون في الدنيا متصلة بالآخرة وهي نعمة الدين ومتمماته {
~~والله ذو الفضل العظيم } الذي لا يصفه الواصفون ولا يخطر
~~بقلب بشر، بل وصل فضله وإحسانه إلى ما وصل إليه علمه، ربنا وسعت كل شيء
~~رحمة وعلما.

### || [3.75-77]

# يخبر تعالى عن حال أهل الكتاب في الوفاء والخيانة في الأموال، لما ذكر
~~خيانتهم في الدين ومكرهم وكتمهم الحق، فأخبر أن منهم الخائن والأمين،
~~وأن منهم { من إن تأمنه بقنطار } وهو المال الكثير {
~~يؤده } وهو على أداء ما دونه من باب أولى، ومنهم { ومنهم من
~~إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك } وهو على عدم أداء
~~ما فوقه من باب أولى وأحرى، والذي أوجب لهم الخيانة وعدم الوفاء إليكم
~~بأنهم زعموا أنه { ليس } عليهم { في الأميين سبيل } أي: ليس ms0197
~~عليهم إثم في عدم أداء أموالهم إليهم، لأنهم بزعمهم الفاسد ورأيهم الكاسد
~~قد احتقروهم غاية الاحتقار، ورأوا أنفسهم في غاية العظمة، وهم الأذلاء
~~الأحقرون، فلم يجعلوا للأميين حرمة، وأجازوا ذلك، فجمعوا بين أكل الحرام
~~واعتقاد حله وكان هذا كذبا على الله، لأن العالم الذي يحلل الأشياء
~~المحرمة قد كان عند الناس معلوم أنه يخبر عن حكم الله ليس يخبر عن نفسه،
~~وذلك هو الكذب، فلهذا قال { ويقولون على الله الكذب وهم
~~يعلمون } وهذا أعظم إثما من القول على الله بلا علم، ثم رد عليهم
~~زعمهم الفاسد، فقال { بلى } أي: ليس الأمر كما تزعمون أنه ليس عليكم
~~في الأميين حرج، بل عليكم في ذلك أعظم الحرج وأشد الإثم. { من أوفى
~~بعهده واتقى } والعهد يشمل العهد الذي بين العبد وبين ربه، وهو
~~جميع ما أوجبه الله على العبد من حقه، ويشمل العهد الذي بينه وبين
~~العباد، والتقوى تكون في هذا الموضع، ترجع إلى اتقاء المعاصي التي بين
~~العبد وبين ربه، وبينه وبين الخلق، فمن كان كذلك فإنه من المتقين الذين
~~يحبهم الله تعالى، سواء كانوا من الأميين أو غيرهم، فمن قال ليس علينا في
~~الأميين سبيل، فلم يوف بعهده ولم يتق الله، فلم يكن ممن يحبه الله، بل
~~ممن يبغضه الله، وإذا كان الأميون قد عرفوا بوفاء العهود وبتقوى الله
~~وعدم التجرئ على الأموال المحترمة، كانوا هم المحبوبين لله، المتقين
~~الذين أعدت لهم الجنة، وكانوا أفضل خلق الله وأجلهم، بخلاف الذين يقولون
~~ليس علينا في الأميين سبيل، فإنهم داخلون في قوله: { إن الذين
~~يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا } ويدخل
~~في ذلك كل من أخذ شيئا من الدنيا في مقابلة ما تركه من حق الله أو حق
~~عباده، وكذلك من حلف على يمين يقتطع بها مال معصوم فهو داخل في هذه
~~الآية، فهؤلاء { لا خلاق لهم في الآخرة } أي: لا نصيب لهم من
~~الخير { ولا يكلمهم الله } يوم القيامة غضبا عليهم وسخطا،
~~لتقديمهم هوى أنفسهم على رضا ربهم { ولا يزكيهم } أي: يطهرهم ms0198 من
~~ذنوبهم، ولا يزيل عيوبهم { ولهم عذاب أليم } أي: موجع للقلوب
~~والأبدان، وهو عذاب السخط والحجاب، وعذاب جهنم، نسأل الله العافية.

### || [3.78]

# يخبر تعالى أن من أهل الكتاب فريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب، أي: يميلونه
~~ويحرفونه عن المقصود به، وهذا يشمل اللي والتحريف لألفاظه ومعانيه، وذلك
~~أن المقصود من الكتاب حفظ ألفاظه وعدم تغييرها، وفهم المراد منها
~~وإفهامه، وهؤلاء عكسوا القضية وأفهموا غير المراد من الكتاب، إما تعريضا
~~وإما تصريحا، فالتعريض في قوله { لتحسبوه من الكتاب } أي:
~~يلوون ألسنتهم ويوهمونكم أنه هو المراد من كتاب الله، وليس هو المراد،
~~والتصريح في قولهم: { ويقولون هو من عند الله وما هو
~~من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم
~~يعلمون } وهذا أعظم جرما ممن يقول على الله بلا علم، هؤلاء يقولون
~~على الله الكذب فيجمعون بين نفي المعنى الحق، وإثبات المعنى الباطل،
~~وتنزيل اللفظ الدال على الحق على المعنى الفاسد، مع علمهم بذلك.

### || [3.79-80]

# وهذه الآية نزلت ردا لمن قال من أهل الكتاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~لما أمرهم بالإيمان به ودعاهم إلى طاعته: أتريد يا محمد أن نعبدك مع
~~الله، فقوله { ما كان لبشر } أي: يمتنع ويستحيل على بشر من الله
~~عليه بإنزال الكتاب وتعليمه ما لم يكن يعلم وإرساله للخلق { ثم
~~يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله } فهذا من
~~أمحل المحال صدوره من أحد من الأنبياء عليهم أفضل الصلاة والسلام، لأن
~~هذا أقبح الأوامر على الإطلاق، والأنبياء أكمل الخلق على الإطلاق،
~~فأوامرهم تكون مناسبة لأحوالهم، فلا يأمرون إلا بمعالي الأمور وهم أعظم
~~الناس نهيا عن الأمور القبيحة، فلهذا قال { ولكن كونوا
~~ربنيين بما كنتم تعلمون الكتب وبما كنتم
~~تدرسون } أي: ولكن يأمرهم بأن يكونوا ربانيين، أي: علماء حكماء
~~حلماء معلمين للناس ومربيهم، بصغار العلم قبل كباره، عاملين بذلك، فهم
~~يأمرون بالعلم والعمل والتعليم التي هي مدار السعادة، وبفوات شيء منها
~~يحصل النقص والخلل، والباء في قوله { بما كنتم تعلمون } إلخ،
~~باء السببية، أي: بسبب تعليمكم لغيركم المتضمن لعلمكم ms0199 ودرسكم لكتاب الله
~~وسنة نبيه، التي بدرسها يرسخ العلم ويبقى، تكونون ربانيين { ولا
~~يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين
~~أربابا } وهذا تعميم بعد تخصيص، أي: لا يأمركم بعبادة نفسه ولا
~~بعبادة أحد من الخلق من الملائكة والنبيين وغيرهم { أيأمركم
~~بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون } هذا ما لا يكون ولا
~~يتصور أن يصدر من أحد من الله عليه بالنبوة، فمن قدح في أحد منهم بشيء
~~من ذلك فقد ارتكب إثما عظيما وكفرا وخيما.

### || [3.81-82]

# يخبر تعالى أنه أخذ ميثاق النبيين وعهدهم المؤكد بسبب ما أعطاهم من كتاب
~~الله المنزل، والحكمة الفاصلة بين الحق والباطل والهدى والضلال، إنه إن
~~بعث الله رسولا مصدقا لما معهم أن يؤمنوا به ويصدقوه ويأخذوا ذلك على
~~أممهم، فالأنبياء عليهم الصلاة والسلام قد أوجب الله عليهم أن يؤمن بعضهم
~~ببعض، ويصدق بعضهم بعضا لأن جميع ما عندهم هو من عند الله، وكل ما من
~~عند الله يجب التصديق به والإيمان، فهم كالشيء الواحد، فعلى هذا قد علم
~~أن محمدا صلى الله عليه وسلم هو خاتمهم، فكل الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام لو أدركوه لوجب عليهم الإيمان به واتباعه ونصرته، وكان هو إمامهم
~~ومقدمهم ومتبوعهم، فهذه الآية الكريمة من أعظم الدلائل على علو مرتبته
~~وجلالة قدره، وأنه أفضل الأنبياء وسيدهم صلى الله عليه وسلم لما قررهم
~~تعالى { قالوا أقررنا } أي: قبلنا ما أمرتنا به على الرأس
~~والعين { قال } الله لهم: { فاشهدوا } على أنفسكم وعلى أممكم
~~بذلك، قال { وأنا معكم من الشاهدين * فمن تولى
~~بعد ذلك } العهد والميثاق المؤكد بالشهادة من الله ومن رسله {
~~فأولئك هم الفاسقون } فعلى هذا كل من ادعى أنه من أتباع
~~الأنبياء كاليهود والنصارى ومن تبعهم، فقد تولوا عن هذا الميثاق الغليظ،
~~واستحقوا الفسق الموجب للخلود في النار إن لم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم.

### || [3.83]

# أي: أيطلب الطالبون ويرغب الراغبون في غير دين الله؟ لا يحسن هذا ولا
~~يليق، لأنه لا أحسن دينا من دين الله { وله أسلم من في
~~السموت والأرض طوعا وكرها } أي: ms0200 الخلق كلهم منقادون
~~بتسخيره مستسلمون له طوعا واختيارا، وهم المؤمنون المسلمون المنقادون
~~لعبادة ربهم، وكرها وهم سائر الخلق، حتى الكافرون مستسلمون لقضائه وقدره
~~لا خروج لهم عنه، ولا امتناع لهم منه، وإليه مرجع الخلائق كلها، فيحكم
~~بينهم ويجازيهم بحكمه الدائر بين الفضل والعدل.

### || [3.84]

# تقدم نظير هذه الآية في سورة البقرة، ثم قال تعالى. { ومن يبتغ
~~غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في
~~الآخرة... }.

### || [3.85]

# أي: من يدين لله بغير دين الإسلام الذي ارتضاه الله لعباده، فعمله مردود
~~غير مقبول، لأن دين الإسلام هو المتضمن للاستسلام لله، إخلاصا وانقيادا
~~لرسله فما لم يأت به العبد لم يأت بسبب النجاة من عذاب الله والفوز
~~بثوابه، وكل دين سواه فباطل، ثم قال تعالى: { كيف يهدي الله
~~قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول
~~حق... }.

### || [3.86-88]

# هذا من باب الاستبعاد، أي: من الأمر البعيد أن يهدي الله قوما اختاروا
~~الكفر والضلال بعدما آمنوا وشهدوا أن الرسول حق بما جاءهم به من الآيات
~~البينات والبراهين القاطعات { والله لا يهدي القوم
~~الظالمين } فهؤلاء ظلموا وتركوا الحق بعدما عرفوه، واتبعوا الباطل
~~مع علمهم ببطلانه ظلما وبغيا واتباعا لأهوائهم، فهؤلاء لا يوفقون
~~للهداية، لأن الذي يرجى أن يهتدي هو الذي لم يعرف الحق وهو حريص على
~~التماسه، فهذا بالحري أن ييسر الله له أسباب الهداية ويصونه من أسباب
~~الغواية، ثم أخبر عن عقوبة هؤلاء المعاندين الظالمين الدنيوية والأخروية،
~~فقال { أولئك جزآؤهم أن عليهم لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين * خالدين فيها لا
~~يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون } أي: لا يفتر عنهم
~~العذاب ساعة ولا لحظة، لا بإزالته أو إزالة بعض شدته، { ولا هم
~~ينظرون } أي: يمهلون، لأن زمن الإمهال قد مضى، وقد أعذر الله منهم
~~وعمرهم ما يتذكر فيه من تذكر، فلو كان فيهم خير لوجد، ولو ردوا لعادوا
~~لما نهوا عنه.

### || [3.90-91]

# يخبر تعالى أن من كفر بعد إيمانه، ثم ازداد كفرا إلى كفره بتماديه في
~~الغي والضلال، واستمراره على ترك الرشد والهدى، أنه لا ms0201 تقبل توبتهم، أي:
~~لا يوفقون لتوبة تقبل بل يمدهم الله في طغيانهم يعمهون، قال تعالى

# ونقلب أفئدتهم وأبصرهم كما لم يؤمنوا
~~به أول مرة

# [الأنعام: 110]

# فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم

# [الصف: 5] فالسيئات ينتج بعضها بعضا، وخصوصا لمن أقدم على الكفر
~~العظيم وترك الصراط المستقيم، وقد قامت عليه الحجة ووضح الله له الآيات
~~والبراهين، فهذا هو الذي سعى في قطع أسباب رحمة ربه عنه، وهو الذي سد على
~~نفسه باب التوبة، ولهذا حصر الضلال في هذا الصنف، فقال { وأولئك
~~هم الضآلون } وأي: ضلال أعظم من ضلال من ترك الطريق عن بصيرة،
~~وهؤلاء الكفرة إذا استمروا على كفرهم إلى الممات تعين هلاكهم وشقاؤهم
~~الأبدي، ولم ينفعهم شيء، فلو أنفق أحدهم ملء الأرض ذهبا ليفتدي به من
~~عذاب الله ما نفعه ذلك، بل لا يزالون في العذاب الأليم، لا شافع لهم ولا
~~ناصر ولا مغيث ولا مجير ينقذهم من عذاب الله فأيسوا من كل خير، وجزموا
~~على الخلود الدائم في العقاب والسخط، فعياذا بالله من حالهم.

### || [3.92]

# هذا حث من الله لعباده على الإنفاق في طرق الخيرات، فقال { لن
~~تنالوا } أي: تدركوا وتبلغوا البر الذي هو كل خير من أنواع الطاعات
~~وأنواع المثوبات الموصل لصاحبه إلى الجنة، { حتى تنفقوا مما
~~تحبون } أي: من أموالكم النفيسة التي تحبها نفوسكم، فإنكم إذا قدمتم
~~محبة الله على محبة الأموال فبذلتموها في مرضاته، دل ذلك على إيمانكم
~~الصادق وبر قلوبكم ويقين تقواكم، فيدخل في ذلك إنفاق نفائس الأموال،
~~والإنفاق في حال حاجة المنفق إلى ما أنفقه، والإنفاق في حال الصحة، ودلت
~~الآية أن العبد بحسب إنفاقه للمحبوبات يكون بره، وأنه ينقص من بره بحسب
~~ما نقص من ذلك، ولما كان الإنفاق على أي: وجه كان مثابا عليه العبد،
~~سواء كان قليلا أو كثيرا، محبوبا للنفس أم لا وكان قوله { لن
~~تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون } مما يوهم
~~أن إنفاق غير هذا المقيد غير نافع، احترز تعالى عن هذا الوهم بقوله {
~~وما تنفقوا من شيء فإن الله ms0202 به عليم } فلا يضيق
~~عليكم، بل يثيبكم عليه على حسب نياتكم ونفعه.

### || [3.93-95]

# وهذا رد على اليهود بزعمهم الباطل أن النسخ غير جائز، فكفروا بعيسى
~~ومحمد صلى الله عليهما وسلم، لأنهما قد أتيا بما يخالف بعض أحكام التوراة
~~بالتحليل والتحريم فمن تمام الإنصاف في المجادلة إلزامهم بما في كتابهم
~~التوراة من أن جميع أنواع الأطعمة محللة لبني إسرائيل { إلا ما
~~حرم إسرائيل } وهو يعقوب عليه السلام { على نفسه } أي:
~~من غير تحريم من الله تعالى، بل حرمه على نفسه لما أصابه عرق النسا نذر
~~لئن شفاه الله تعالى ليحرمن أحب الأطعمة عليه، فحرم فيما يذكرون لحوم
~~الإبل وألبانها وتبعه بنوه على ذلك وكان ذلك قبل نزول التوراة، ثم نزل في
~~التوراة أشياء من المحرمات غير ما حرم إسرائيل مما كان حلالا لهم طيبا،
~~كما قال تعالى

# فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات
~~أحلت لهم

# [النساء: 160] وأمر الله رسوله إن أنكروا ذلك أن يأمرهم بإحضار التوراة،
~~فاستمروا بعد هذا على الظلم والعناد، فلهذا قال تعالى { فمن افترى
~~على الله الكذب من بعد ذلك فأولئك هم
~~الظالمون } وأي ظلم أعظم من ظلم من يدعى إلى تحكيم كتابه فيمتنع من
~~ذلك عنادا وتكبرا وتجبرا، وهذا من أعظم الأدلة على صحة نبوة نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم وقيام الآيات البينات المتنوعات على صدقه وصدق
~~من نبأه وأخبره بما أخبره به من الأمور التي لا يعلمها إلا بإخبار ربه له
~~بها، فلهذا قال تعالى { قل صدق الله } أي: فيما أخبر به وحكم،
~~وهذا أمر من الله لرسوله ولمن يتبعه أن يقولوا بألسنتهم: صدق الله،
~~معتقدين بذلك في قلوبهم عن أدلة يقينية، مقيمين هذه الشهادة على من
~~أنكرها، ومن هنا تعلم أن أعظم الناس تصديقا لله أعظمهم علما ويقينا
~~بالأدلة التفصيلية السمعية والعقلية، ثم أمرهم باتباع ملة أبيهم إبراهيم
~~عليه السلام بالتوحيد وترك الشرك الذي هو مدار السعادة، وبتركه حصول
~~الشقاوة، وفي هذا دليل على أن اليهود وغيرهم ممن ليس على ملة إبراهيم
~~مشركون ms0203 غير موحدين، ولما أمرهم باتباع ملة إبراهيم في التوحيد وترك الشرك
~~أمرهم باتباعه بتعظيم بيته الحرام بالحج وغيره، فقال: { إن أول
~~بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا... }.

### || [3.96-97]

# يخبر تعالى عن شرف هذا البيت الحرام، وأنه أول بيت وضعه الله للناس،
~~يتعبدون فيه لربهم فتغفر أوزارهم، وتقال عثارهم، ويحصل لهم به من الطاعات
~~والقربات ما ينالون به رضى ربهم والفوز بثوابه والنجاة من عقابه، ولهذا
~~قال: { مباركا } أي: فيه البركة الكثيرة في المنافع الدينية
~~والدنيوية كما قال تعالى

# ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في
~~أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة
~~الأنعام

# [الحج: 28] { وهدى للعالمين } والهدى نوعان: هدى في المعرفة،
~~وهدى في العمل، فالهدى في العمل ظاهر، وهو ما جعل الله فيه من أنواع
~~التعبدات المختصة به، وأما هدى العلم فبما يحصل لهم بسببه من العلم بالحق
~~بسبب الآيات البينات التي ذكر الله تعالى في قوله { فيه ءايت
~~بينت } أي: أدلة واضحات، وبراهين قاطعات على أنواع من العلوم
~~الإلهية والمطالب العالية، كالأدلة على توحيده ورحمته وحكمته وعظمته
~~وجلاله وكمال علمه وسعة جوده، وما من به على أوليائه وأنبيائه، فمن
~~الآيات { مقام إبرهيم } يحتمل أن المراد به المقام المعروف وهو
~~الحجر الذي كان يقوم عليه الخليل لبنيان الكعبة لما ارتفع البنيان، وكان
~~ملصقا في جدار الكعبة، فلما كان عمر رضي الله عنه وضعه في مكانه الموجود
~~فيه الآن، والآية فيه قيل أثر قدمي إبراهيم، قد أثرت في الصخرة وبقي ذلك
~~الأثر إلى أوائل هذه الأمة، وهذا من خوارق العادات، وقيل إن الآية فيه ما
~~أودعه الله في القلوب من تعظيمه وتكريمه وتشريفه واحترامه، ويحتمل أن
~~المراد بمقام إبراهيم أنه مفرد مضاف يراد به مقاماته في مواضع المناسك
~~كلها، فيكون على هذا جميع أجزاء الحج ومفرداته آيات بينات، كالطواف
~~والسعي ومواضعها، والوقوف بعرفة ومزدلفة، والرمي، وسائر الشعائر، والآية
~~في ذلك ما جعله الله في القلوب من تعظيمها واحترامها وبذل نفائس النفوس
~~والأموال في الوصول إليها وتحمل كل مشقة لأجلها، وما في ms0204 ضمنها من الأسرار
~~البديعة والمعاني الرفيعة، وما في أفعالها من الحكم والمصالح التي يعجز
~~الخلق عن إحصاء بعضها، ومن الآيات البينات فيها أن من دخله كان آمنا
~~شرعا وقدرا، فالشرع قد أمر الله رسوله إبراهيم ثم رسوله محمد باحترامه
~~وتأمين من دخله، وأن لا يهاج، حتى إن التحريم في ذلك شمل صيودها وأشجارها
~~ونباتها، وقد استدل بهذه الآية من ذهب من العلماء أن من جنى جناية خارج
~~الحرم ثم لجأ إليه أنه يأمن ولا يقام عليه الحد حتى يخرج منه، وأما
~~تأمينها قدرا فلأن الله تعالى بقضائه وقدره وضع في النفوس حتى نفوس
~~المشركين به الكافرين بربهم احترامه، حتى إن الواحد منهم مع شدة حميتهم
~~ونعرتهم وعدم احتمالهم للضيم يجد أحدهم قاتل أبيه في الحرم فلا يهيجه،
~~ومن جعله حرما أن كل من أراده بسوء فلا بد أن يعاقبه عقوبة عاجلة، كما
~~فعل بأصحاب الفيل وغيرهم، وقد رأيت لابن القيم هاهنا كلاما حسنا أحببت
~~إيراده لشدة الحاجة إليه قال فائدة: { ولله على الناس حج
~~البيت من استطاع إليه سبيلا } " حج البيت " مبتدأ وخبره
~~في أحد المجرورين قبله، والذي يقتضيه المعنى أن يكون في قوله: " على
~~الناس " لأنه وجوب، والوجوب يقتضي " على " ، ويجوز أن يكون في قوله: "
~~ولله " لأنه متضمن الوجوب والاستحقاق، ويرجح هذا التقدير أن الخبر محط
~~الفائدة وموضعها، وتقديمه في هذا الباب في نية التأخير، فكان الأحسن أن
~~يكون " ولله على الناس ".

# ويرجح الوجه الأول بأن يقال قوله: " حج البيت على الناس " أكثر
~~استعمالا في باب الوجوب من أن يقال: " حج البيت لله " أي: حق واجب لله،
~~فتأمله. وعلى هذا ففي تقديم المجرور الأول وليس بخبر فائدتان: إحداهما:
~~أنه اسم للموجب للحج، فكان أحق بالتقديم من ذكر الوجوب، فتضمنت الآية
~~ثلاثة أمور مرتبة بحسب الوقائع: أحدها: الموجب لهذا الفرض فبدأ بذكره،
~~والثاني: مؤدي الواجب وهو المفترض عليه وهم الناس، والثالث: النسبة،
~~والحق المتعلق به إيجابا وبهم وجوبا وأداء، وهو الحج. والفائدة
~~الثانية: أن الاسم المجرور من حيث كان اسما ms0205 لله سبحانه، وجب الاهتمام
~~بتقديمه تعظيما لحرمة هذا الواجب الذي أوجبه، وتخويفا من تضييعه، إذ
~~ليس ما أوجبه الله سبحانه بمثابة ما يوجبه غيره. وأما قوله: " من " فهي
~~بدل، وقد استهوى طائفة من الناس القول بأنها فاعل بالمصدر، كأنه قال: أن
~~يحج البيت من استطاع إليه سبيلا، وهذا القول يضعف من وجوه، منها: أن
~~الحج فرض عين، ولو كان معنى الآية ما ذكره لأفهم فرض الكفاية، لأنه إذا
~~حج المستطيعون برئت ذمم غيرهم، لأن المعنى يؤل إلى: ولله على الناس حج
~~البيت مستطيعهم، فإذا أدى المستطيعون الواجب لم يبق واجبا على غير
~~المستطيعين، وليس الأمر كذلك، بل الحج فرض عين على كل أحد، حج المستطيعون
~~أو قعدوا، ولكن الله سبحانه عذر غير المستطيع بعجزه عن أداء الواجب، فلا
~~يؤاخذه به ولا يطالبه بأدائه، فإذا حج سقط الفرض عن نفسه، وليس حج
~~المستطيعين بمسقط الفرض عن العاجزين، وإذا أردت زيادة إيضاح، فإذا قلت:
~~واجب على أهل هذه الناحية أن يجاهد منهم الطائفة المستطيعون للجهاد، فإذا
~~جاهدت تلك الطائفة انقطع تعلق الوجوب في غيرهم، وإذا قلت واجب على الناس
~~كلهم أن يجاهد منهم المستطيع، كان الوجوب متعلقا بالجميع وعذر العاجز
~~بعجزه، ففي نظم الآية على هذا الوجه دون أن يقال: ولله حج البيت على
~~المستطيعين، هذه النكتة البديعة فتأملها.

# الوجه الثاني: أن إضافة المصدر إلى الفاعل إذا وجد أولى من إضافته إلى
~~المفعول ولا يعدل عن هذا الأصل إلا بدليل منقول، فلو كان من هو الفاعل
~~لأضيف المصدر إليه فكان يقال: " ولله على الناس حج من استطاع " وحمله على
~~باب " يعجبني ضرب زيد عمرا " وفيما يفصل فيه بين المصدر وفاعله المضاف
~~إليه بالمفعول والظرف حمل على المكتوب المرجوح، وهي قراءة ابن عامر قتل
~~أولادهم شركائهم، فلا يصار إليه. وإذا ثبت أن " من " بدل بعض من كل وجب
~~أن يكون في الكلام ضمير يعود إلى " الناس " كأنه قيل: من استطاع منهم،
~~وحذف هذا الضمير في أكثر الكلام لا يحسن، وحسنه هاهنا أمور منها: ms0206 أن " من
~~" واقعة على من لا يعقل، كالاسم المبدل منه فارتبطت به، ومنها: أنها
~~موصولة بما هو أخص من الاسم الأول، ولو كانت الصلة أعم لقبح حذف الضمير
~~العائد، ومثال ذلك إذا قلت: رأيت إخوتك من ذهب إلى السوق منهم، كان
~~قبيحا، لأن الذاهب إلى السوق أعم من الإخوة، وكذلك لو قلت: البس الثياب
~~ما حسن وجمل، يريد منها، ولم يذكر الضمير كان أبعد في الجواز، لأن لفظ ما
~~حسن أعم من الثياب. وباب البعض من الكل أن يكون أخص من المبدل منه، فإذا
~~كان أعم وأضفته إلى ضمير أو قيدته بضمير يعود إلى الأول ارتفع العموم
~~وبقي الخصوص، ومما حسن حذف المضاف في هذه أيضا مع ما تقدم طول الكلام
~~بالصلة والموصول. وأما المجرور من قوله " لله " فيحتمل وجهين: أحدهما: أن
~~يكون في موضع من سبيل، كأنه نعت نكرة قدم عليها، لأنه لو تأخر لكان في
~~موضع النعت لسبيل، والثاني: أن يكون متعلقا بسبيل، فإن قلت: كيف يتعلق
~~به وليس فيه معنى الفعل؟ قيل: السبيل لما كان عبارة هاهنا عن الموصل إلى
~~البيت من قوت وزاد ونحوهما، كان فيه رائحة الفعل، ولم يقصد به السبيل
~~الذي هو الطريق، فصلح تعلق المجرور به، واقتضى حسن النظم وإعجاز اللفظ
~~تقديم المجرور وإن كان موضعه التأخير، لأنه ضمير يعود على البيت، والبيت
~~هو المقصود به الاعتناء، وهم يقدمون في كلامهم ما هم به أهم وببيانه أعني
~~هذا تقرير السهيلي، وهذا بعيد جدا بل الصواب في متعلق الجار والمجرور
~~وجه آخر أحسن من هذين، ولا يليق بالآية سواه، وهو الوجوب المفهوم من قوله
~~" على الناس " أي: يجب لله على الناس الحج، فهو حق واجب لله، وأما تعليقه
~~بالسبيل وجعله حالا منها، ففي غاية البعد فتأمله، ولا يكاد يخطر بالبال
~~من الآية، وهذا كما تقول: لله عليك الصلاة والزكاة والصيام. ومن فوائد
~~الآية وأسرارها أنه سبحانه إذا ذكر ما يوجبه ويحرمه يذكره بلفظ الأمر
~~والنهي، وهو الأكثر، وبلفظ الإيجاب والكتابة والتحريم نحو

# كتب عليكم ms0207 الصيام

# [البقرة: 183]

# حرمت عليكم الميتة

# [المائدة: 3]

# قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم

# [الأنعام: 151] وفي الحج أتى بهذا اللفظ الدال على تأكد الوجوب من عشرة
~~أوجه، أحدها أنه قدم اسمه تعالى وأدخل عليه لام الاستحقاق والاختصاص ثم
~~ذكر من أوجبه عليهم بصيغة العموم الداخلة عليها حرف على أبدل منه أهل
~~الاستطاعة، ثم نكر السبيل في سياق الشرط إيذانا بأنه يجب الحج على أي:
~~سبيل تيسرت، من قوت أو مال، فعلق الوجوب بحصول ما يسمى سبيلا، ثم أتبع
~~ذلك بأعظم التهديد بالكفر فقال { ومن كفر } أي: لعدم التزامه هذا
~~الواجب وتركه ثم عظم الشأن وأكد الوعيد بإخباره ما يستغنى به عنه، والله
~~تعالى هو الغني الحميد، ولا حاجة به إلى حج أحد، وإنما في ذكر استغنائه
~~عنه هنا من الإعلام بمقته له وسخطه عليه وإعراضه بوجهه عنه ما هو أعظم
~~التهديد وأبلغه، ثم أكد ذلك بذكر اسم " العالمين " عموما، ولم يقل: فإن
~~الله غني عنه، لأنه إذا كان غنيا عن العالمين كلهم فله الغنى الكامل
~~التام من كل وجه بكل اعتبار، فكان أدل لعظم مقته لتارك حقه الذي أوجبه
~~عليه، ثم أكد هذا المعنى بأداة " إن " الدالة على التأكيد، فهذه عشرة
~~أوجه تقتضي تأكد هذا الفرض العظيم. وتأمل سر البدل في الآية المقتضي
~~لذكر الإسناد مرتين، مرة بإسناده إلى عموم الناس، ومرة بإسناده إلى خصوص
~~المستطيعين، وهذا من فوائد البدل تقوية المعنى وتأكيده بتكرر الإسناد
~~ولهذا كان في نية تكرار العامل وإعادته. ثم تأمل ما في الآية من الإيضاح
~~بعد الإبهام والتفصيل بعد الإجمال، وكيف تضمن ذلك إيراد الكلام في صورتين
~~وخلتين، اعتناء به وتأكيد لشأنه، ثم تأمل كيف افتتح هذا الإيجاب بذكر
~~محاسن البيت وعظم شأنه بما تدعوا النفوس إلى قصده وحجه وان لم يطلب ذلك
~~منها، فقال: { إن أول بيت } إلخ، فوصفه بخمس صفات: أحدها كونه
~~أسبق بيوت العالم وضع في الأرض، الثاني: أنه مبارك، والبركة كثرة الخير
~~ودوامه، وليس في بيوت العالم أبرك منه ولا أكثر خيرا ولا ms0208 أدوم ولا أنفع
~~للخلائق، الثالث: أنه هدى، ووصفه بالمصدر نفسه مبالغة، حتى كأنه نفس
~~الهدى، الرابع ما تضمن من الآيات البينات التي تزيد على أربعين آية،
~~الخامس: الأمن الحاصل لداخله، وفي وصفه بهذه الصفات دون إيجاب قصده ما
~~يبعث النفوس على حجه وإن شطت بالزائرين الديار وتناءت بهم الأقطار، ثم
~~أتبع ذلك بصريح الوجوب المؤكد بتلك التأكيدات، وهذا يدل على الإعتناء منه
~~سبحانه لهذا البيت العظيم، والتنويه بذكره، والتعظيم لشأنه، والرفعة من
~~قدره، ولو لم يكن له شرف إلا إضافته إياه إلى نفسه بقوله

# وطهر بيتي

# [الحج: 26] لكفى بهذه الإضافة فضلا وشرفا، وهذه الإضافة هي التي أقبلت
~~بقلوب العالمين إليه، وسلبت نفوسهم حباله وشوقا إلى رؤيته، فهذه المثابة
~~للمحبين يثوبون إليه ولا يقضون منه وطرا أبدا، كلما ازدادوا له زيارة
~~ازدادوا له حبا وإليه اشتياقا، فلا الوصال يشفيهم ولا البعاد يسليهم،
~~كما قيل:

# أطوف به والنفس بعد مشوقة   إليه وهل بعد الطواف تداني  وألثم منه الركن
~~أطلب برد ما   بقلبي من شوق ومن هيمان  فوالله ما ازداد إلا صبابة   ولا
~~القلب إلا كثرة الخفقان  فيا جنة المأوى ويا غاية المنى   ويا منيتي من
~~دون كل أمان  أبت غلبات الشوق إلا تقربا   إليك فما لي بالبعاد يدان  وما
~~كان صدى عنك صد ملالة   ولي شاهد من مقلتي ولسان  دعوت اصطباري عنك بعدك
~~والبكا   فلبى البكا والصبر عنك عصاني  وقد زعموا أن المحب إذا نأى
~~سيبلى هواه بعد طول زمان  ولو كان هذا الزعم حقا لكان ذا   دواء الهوى في
~~الناس كل زمان  بلى إنه يبلى والهوى على   حاله لم يبله الملوان  وهذا
~~محب قاده الشوق والهوى   بغير زمام قائد وعنان  أتاك على بعد المزار ولو
~~ونت   مطيته جاءت به القدمان

# انتهى كلامه رحمه الله تعالى.

### || [3.98-101]

# يوبخ تعالى أهل الكتاب من اليهود والنصارى على كفرهم بآيات الله التي
~~أنزلها الله على رسله، التي جعلها رحمة لعباده يهتدون بها إليه، ويستدلون
~~بها على جميع المطالب المهمة والعلوم النافعة، فهؤلاء الكفرة جمعوا بين ms0209
~~الكفر بها وصد من آمن بالله عنها وتحريفها وتعويجها عما جعلت له، وهم
~~شاهدون بذلك عالمون بأن ما فعلوه أعظم الكفر الموجب لأعظم العقوبة

# الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم
~~عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون

# [النحل: 88] فلهذا توعدهم هنا بقوله: { وما الله بغافل عما
~~تعملون } بل محيط بأعمالكم ونياتكم ومكركم السيء، فمجازيكم عليه أشر
~~الجزاء لما توعدهم ووبخهم عطف برحمته وجوده وإحسانه وحذر عباده المؤمنين
~~منهم لئلا يمكروا بهم من حيث لا يشعرون، فقال: { يأيها الذين
~~آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب
~~يردوكم بعد إيمانكم كافرين } وذلك لحسدهم وبغيهم عليكم،
~~وشدة حرصهم على ردكم عن دينكم، كما قال تعالى:

# ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد
~~إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد
~~ما تبين لهم الحق

# [البقرة: 109]. ثم ذكر تعالى السبب الأعظم والموجب الأكبر لثبات
~~المؤمنين على إيمانهم، وعدم تزلزلهم عن إيقانهم، وأن ذلك من أبعد
~~الأشياء، فقال: { وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم
~~آيات الله وفيكم رسوله } أي: الرسول بين أظهركم يتلو عليكم
~~آيات ربكم كل وقت، وهي الآيات البينات التي توجب القطع بموجبها والجزم
~~بمقتضاها وعدم الشك فيما دلت عليه بوجه من الوجوه، خصوصا والمبين لها
~~أفضل الخلق وأعلمهم وأفصحهم وأنصحهم وأرأفهم بالمؤمنين، الحريص على هداية
~~الخلق وإرشادهم بكل طريق يقدر عليه، فصلوات الله وسلامه عليه، فلقد نصح
~~وبلغ البلاغ المبين، فلم يبق في نفوس القائلين مقالا ولم يترك لجائل في
~~طلب الخير مجالا ثم أخبر أن من اعتصم به فتوكل عليه وامتنع بقوته ورحمته
~~عن كل شر، واستعان به على كل خير { فقد هدي إلى صراط
~~مستقيم } موصل له إلى غاية المرغوب، لأنه جمع بين اتباع الرسول في
~~أقواله وأفعاله وأحواله وبين الاعتصام بالله.

### || [3.102-103]

# هذا أمر من الله لعباده المؤمنين أن يتقوه حق تقواه، وأن يستمروا على
~~ذلك ويثبتوا عليه ويستقيموا إلى الممات، فإن من عاش على شيء مات عليه،
~~فمن كان في حال صحته ونشاطه وإمكانه مداوما لتقوى ms0210 ربه وطاعته، منيبا
~~إليه على الدوام، ثبته الله عند موته ورزقه حسن الخاتمة، وتقوى الله حق
~~تقواه كما قال ابن مسعود: وهو أن يطاع فلا يعصى، ويذكر فلا ينسى،
~~ويشكر فلا يكفر، وهذه الآية بيان لما يستحقه تعالى من التقوى، وأما ما
~~يجب على العبد منها، فكما قال تعالى:

# فاتقوا الله ما استطعتم

# [التغابن: 16] وتفاصيل التقوى المتعلقة بالقلب والجوارح كثيرة جدا،
~~يجمعها فعل ما أمر الله به وترك كل ما نهى الله عنه، ثم أمرهم تعالى بما
~~يعينهم على التقوى وهو الاجتماع والاعتصام بدين الله، وكون دعوى المؤمنين
~~واحدة مؤتلفين غير مختلفين، فإن في اجتماع المسلمين على دينهم، وائتلاف
~~قلوبهم يصلح دينهم وتصلح دنياهم وبالاجتماع يتمكنون من كل أمر من الأمور،
~~ويحصل لهم من المصالح التي تتوقف على الائتلاف ما لا يمكن عدها، من
~~التعاون على البر والتقوى، كما أن بالافتراق والتعادي يختل نظامهم وتنقطع
~~روابطهم ويصير كل واحد يعمل ويسعى في شهوة نفسه، ولو أدى إلى الضرر
~~العام، ثم ذكرهم تعالى نعمته وأمرهم بذكرها فقال: { واذكروا
~~نعمت الله عليكم إذ كنتم أعدآء } يقتل بعضكم
~~بعضا، ويأخذ بعضكم مال بعض، حتى إن القبيلة يعادي بعضهم بعضا، وأهل
~~البلد الواحد يقع بينهم التعادي والاقتتال، وكانوا في شر عظيم، وهذه حالة
~~العرب قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فلما بعثه الله وآمنوا به
~~واجتمعوا على الإسلام وتآلفت قلوبهم على الإيمان كانوا كالشخص الواحد، من
~~تآلف قلوبهم وموالاة بعضهم لبعض، ولهذا قال: { فألف بين
~~قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على
~~شفا حفرة من النار } أي: قد استحقيتم النار ولم يبق بينكم
~~وبينها إلا أن تموتوا فتدخلوها { فأنقذكم منها } بما من
~~عليكم من الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم { كذلك يبين الله
~~لكم آياته } أي: يوضحها ويفسرها، ويبين لكم الحق من الباطل، والهدى
~~من الضلال { لعلكم تهتدون } بمعرفة الحق والعمل به، وفي هذه
~~الآية ما يدل أن الله يحب من عباده أن يذكروا نعمته بقلوبهم وألسنتهم
~~ليزدادوا شكرا له ومحبة، وليزيدهم من فضله ms0211 وإحسانه، وإن من أعظم ما يذكر
~~من نعمه نعمة الهداية إلى الإسلام، واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم
~~واجتماع كلمة المسلمين وعدم تفرقها.

### || [3.104-105]

# أي: وليكن منكم أيها المؤمنون الذين من الله عليهم بالإيمان
~~والاعتصام بحبله { أمة } أي: جماعة { يدعون إلى الخير }
~~وهو اسم جامع لكل ما يقرب إلى الله ويبعد من سخطه { ويأمرون
~~بالمعروف } وهو ما عرف بالعقل والشرع حسنه { وينهون عن
~~المنكر } وهو ما عرف بالشرع والعقل قبحه، وهذا إرشاد من الله
~~للمؤمنين أن يكون منهم جماعة متصدية للدعوة إلى سبيله وإرشاد الخلق إلى
~~دينه، ويدخل في ذلك العلماء المعلمون للدين، والوعاظ الذين يدعون أهل
~~الأديان إلى الدخول في دين الإسلام، ويدعون المنحرفين إلى الاستقامة،
~~والمجاهدون في سبيل الله، والمتصدون لتفقد أحوال الناس وإلزامهم بالشرع
~~كالصلوات الخمس والزكاة والصوم والحج وغير ذلك من شرائع الإسلام، وكتفقد
~~المكاييل والموازين وتفقد أهل الأسواق ومنعهم من الغش والمعاملات
~~الباطلة، وكل هذه الأمور من فروض الكفايات كما تدل عليه الآية الكريمة في
~~قوله { ولتكن منكم أمة } الخ أي: لتكن منكم جماعة يحصل
~~المقصود بهم في هذه الأشياء المذكورة، ومن المعلوم المتقرر أن الأمر
~~بالشيء أمر به وبما لا يتم إلا به فكل ما تتوقف هذه الأشياء عليه فهو
~~مأمور به، كالاستعداد للجهاد بأنواع العدد التي يحصل بها نكاية الأعداء
~~وعز الإسلام، وتعلم العلم الذي يحصل به الدعوة إلى الخير وسائلها
~~ومقاصدها، وبناء المدارس للإرشاد والعلم، ومساعدة النواب ومعاونتهم على
~~تنفيذ الشرع في الناس بالقول والفعل والمال، وغير ذلك مما تتوقف هذه
~~الأمور عليه، وهذه الطائفة المستعدة للدعوة إلى الخير والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر هم خواص المؤمنين، ولهذا قال تعالى عنهم: {
~~وأولئك هم المفلحون } الفائزون بالمطلوب، الناجون من
~~المرهوب، ثم نهاهم عن التشبه بأهل الكتاب في تفرقهم واختلافهم، فقال: {
~~ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا } ومن العجائب
~~أن اختلافهم { من بعد ما جآءهم البينات } الموجبة لعدم
~~التفرق والاختلاف، فهم أولى من غيرهم بالاعتصام بالدين، فعكسوا القضية مع
~~علمهم بمخالفتهم أمر الله، فاستحقوا العقاب ms0212 البليغ، ولهذا قال تعالى: {
~~وأولئك لهم عذاب عظيم }.

### || [3.106-108]

# يخبر تعالى عن حال يوم القيامة وما فيه من آثار الجزاء بالعدل والفضل،
~~ويتضمن ذلك الترغيب والترهيب الموجب للخوف والرجاء فقال: { يوم
~~تبيض وجوه } وهي وجوه أهل السعادة والخير، أهل الائتلاف
~~والاعتصام بحبل الله { وتسود وجوه } وهي وجوه أهل الشقاوة
~~والشر، أهل الفرقة والاختلاف، هؤلاء اسودت وجوههم بما في قلوبهم من الخزي
~~والهوان والذلة والفضيحة، وأولئك ابيضت وجوههم، لما في قلوبهم من البهجة
~~والسرور والنعيم والحبور الذي ظهرت آثاره على وجوههم كما قال تعالى:

# ولقاهم نضرة وسرورا

# [الإنسان: 11] نضرة في وجوههم وسرورا في قلوبهم، وقال تعالى:

# والذين كسبوا السيئات جزآء سيئة بمثلها
~~وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم
~~كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما
~~أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون

# [يونس: 27] { فأما الذين اسودت وجوههم } فيقال لهم
~~على وجه التوبيخ والتقريع: { أكفرتم بعد إيمانكم } أي: كيف
~~آثرتم الكفر والضلال على الإيمان والهدى؟ وكيف تركتم سبيل الرشاد وسلكتم
~~طريق الغي؟ { فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون } فليس
~~يليق بكم إلا النار، ولا تستحقون إلا الخزي والفضيحة والعار { وأما
~~الذين ابيضت وجوههم } فيهنؤون أكمل تهنئة ويبشرون أعظم
~~بشارة، وذلك أنهم يبشرون بدخول الجنات ورضى ربهم ورحمته { ففي رحمة
~~الله هم فيها خالدون } وإذا كانوا خالدين في الرحمة، فالجنة
~~أثر من آثار رحمته تعالى، فهم خالدون فيها بما فيها من النعيم المقيم
~~والعيش السليم، في جوار أرحم الراحمين، لما بين الله لرسوله صلى الله
~~عليه وسلم الأحكام الأمرية والأحكام الجزائية قال: { تلك آيات
~~الله نتلوها } أي: نقصها { عليك بالحق } لأن أوامره
~~ونواهيه مشتملة على الحكمة والرحمة وثوابها وعقابها، كذلك مشتمل على
~~الحكمة والرحمة والعدل الخالي من الظلم، ولهذا قال: { وما الله
~~يريد ظلما للعالمين } نفى إرادته ظلمهم فضلا عن كونه يفعل
~~ذلك فلا ينقص أحدا شيئا من حسناته، ولا يزيد في ظلم الظالمين، بل
~~يجازيهم بأعمالهم فقط، ثم قال تعالى: { ولله ما في السموت
~~وما في الأرض وإلى... }.

### || [3.109]

# أي: هو المالك ms0213 لما في السماوات وما في الأرض، الذي خلقهم ورزقهم ويتصرف
~~فيهم بقدره وقضائه، وفي شرعه وأمره، وإليه يرجعون يوم القيامة فيجازيهم
~~بأعمالهم حسنها وسيئها.

### || [3.110-112]

# يمدح تعالى هذه الأمة ويخبر أنها خير الأمم التي أخرجها الله للناس،
~~وذلك بتكميلهم لأنفسهم بالإيمان المستلزم للقيام بكل ما أمر الله به،
~~وبتكميلهم لغيرهم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر المتضمن دعوة الخلق
~~إلى الله وجهادهم على ذلك وبذل المستطاع في ردهم عن ضلالهم وغيهم
~~وعصيانهم، فبهذا كانوا خير أمة أخرجت للناس، لما كانت الآية السابقة وهي
~~قوله:

# ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر

# [آل عمران: 104] أمرا منه تعالى لهذه الأمة، والأمر قد يمتثله المأمور
~~ويقوم به، وقد لا يقوم به، أخبر في هذه الآية أن الأمة قد قامت بما أمرها
~~الله بالقيام به، وامتثلت أمر ربها واستحقت الفضل على سائر الأمم {
~~ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم } وفي هذا من
~~دعوته بلطف الخطاب ما يدعوهم إلى الإيمان، ولكن لم يؤمن منهم إلا قليل،
~~وأكثرهم الفاسقون الخارجون عن طاعة الله المعادون لأولياء الله بأنواع
~~العداوة، ولكن من لطف الله بعباده المؤمنين أنه رد كيدهم في نحورهم، فليس
~~على المؤمنين منهم ضرر في أديانهم ولا أبدانهم، وإنما غاية ما يصلون إليه
~~من الأذى أذية الكلام التي لا سبيل إلى السلامة منها من كل معادي، فلو
~~قاتلوا المؤمنين لولوا الأدبار فرارا ثم تستمر هزيمتهم ويدوم ذلهم ولا
~~هم ينصرون في وقت من الأوقات، ولهذا أخبر تعالى أنه عاقبهم بالذلة في
~~بواطنهم والمسكنة على ظواهرهم، فلا يستقرون ولا يطمئنون { إلا
~~بحبل } أي: عهد { من الله وحبل من الناس } فلا يكون
~~اليهود إلا تحت أحكام المسلمين وعهدهم، تؤخذ منهم الجزية ويستذلون، أو
~~تحت أحكام النصارى وقد { وبآءوا } مع ذلك { بغضب من الله }
~~وهذا أعظم العقوبات، والسبب الذي أوصلهم إلى هذه الحال ذكره الله بقوله:
~~{ ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله } التي
~~أنزلها الله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم الموجبة لليقين والإيمان، ms0214
~~فكفروا بها بغيا وعنادا { ويقتلون الأنبيآء بغير حق
~~} أي: يقابلون أنبياء الله الذين يحسنون إليهم أعظم إحسان بأشر مقابلة،
~~وهو القتل، فهل بعد هذه الجراءة والجناية شيء أعظم منها، وذلك كله بسبب
~~عصيانهم واعتدائهم، فهو الذي جرأهم على الكفر بالله وقتل أنبياء الله، ثم
~~قال تعالى: { ليسوا سوآء من أهل الكتاب أمة
~~قآئمة يتلون آيات الله آنآء الليل... }.

### || [3.113-115]

# لما بين تعالى الفرقة الفاسقة من أهل الكتاب وبين أفعالهم وعقوباتهم،
~~بين هاهنا الأمة المستقيمة، وبين أفعالها وثوابها، فأخبر أنهم لا يستوون
~~عنده، بل بينهم من الفرق ما لا يمكن وصفه، فأما تلك الطائفة الفاسقة فقد
~~مضى وصفهم، وأما هؤلاء المؤمنون، فقال تعالى منهم { أمة قآئمة }
~~أي: مستقيمة على دين الله، قائمة بما ألزمها الله به من المأمورات، ومن
~~ذلك قيامها بالصلاة { يتلون آيات الله آنآء الليل وهم
~~يسجدون } وهذا بيان لصلاتهم في أوقات الليل وطول تهجدهم وتلاوتهم
~~لكتاب ربهم وإيثارهم الخضوع والركوع والسجود له { يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر } أي: كإيمان المؤمنين إيمانا يوجب لهم الإيمان بكل
~~نبي أرسله، وكل كتاب أنزله الله، وخص الإيمان باليوم الآخر لأن الإيمان
~~الحقيقي باليوم الآخر يحث المؤمن به على ما يقر به إلى الله، ويثاب عليه
~~في ذلك اليوم، وترك كل ما يعاقب عليه في ذلك اليوم { ويأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر } فحصل منهم تكميل أنفسهم
~~بالإيمان ولوازمه، وتكميل غيرهم بأمرهم بكل خير، ونهيهم عن كل شر، ومن
~~ذلك حثهم أهل دينهم وغيرهم على الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم، ثم
~~وصفهم بالهمم العالية { و } أنهم { يسارعون في الخيرات } أي:
~~يبادرون إليها فينتهزون الفرصة فيها، ويفعلونها في أول وقت إمكانها، وذلك
~~من شدة رغبتهم في الخير ومعرفتهم بفوائده وحسن عوائده، فهؤلاء الذين
~~وصفهم الله بهذه الصفات الجميلة والأفعال الجليلة { من الصالحين }
~~الذين يدخلهم الله في رحمته ويتغمدهم بغفرانه وينيلهم من فضله وإحسانه،
~~وأنهم مهما فعلوا { من خير } قليلا كان أو كثيرا { فلن
~~يكفروه } أي: لن يحرموه ويفوتوا أجره، بل يثيبهم الله على ذلك أكمل ms0215
~~ثواب، ولكن الأعمال ثوابها تبع لما يقوم بقلب صاحبها من الإيمان والتقوى،
~~فلهذا قال { والله عليم بالمتقين } كما قال تعالى:

# إنما يتقبل الله من المتقين

# [المائدة: 27].

### || [3.116-117]

# يخبر تعالى أن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله
~~شيئا، أي: لا تدفع عنهم شيئا من عذاب الله، ولا تجدي عليهم شيئا من
~~ثواب الله، كما قال تعالى:

# ومآ أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم
~~عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا

# [سبأ: 37] بل تكون أموالهم وأولادهم زادا لهم إلى النار، وحجة عليهم في
~~زيادة نعم الله عليهم، تقتضي منهم شكرها، ويعاقبون على عدم القيام بها
~~وعلى كفرها، ولهذا قال: { وأولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون }. ثم ضرب مثلا لما ينفقه الكفار من أموالهم التي يصدون بها
~~عن سبيل الله ويستعينون بها على إطفاء نور الله، بأنها تبطل وتضمحل، كمن
~~زرع زرعا يرجو نتيجته ويؤمل إدراك ريعه، فبينما هو كذلك إذ أصابته ريح
~~فيها صر، أي: برد شديد محرق، فأهلكت زرعه، ولم يحصل له إلا التعب والعناء
~~وزيادة الأسف، فكذلك هؤلاء الكفار الذين قال الله فيهم:

# إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن
~~سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة
~~ثم يغلبون

# [الأنفال: 36] { وما ظلمهم الله } بإبطال أعمالهم {
~~ولكن } كانوا { أنفسهم يظلمون } حيث كفروا بآيات الله
~~وكذبوا رسوله وحرصوا على إطفاء نور الله، هذه الأمور هي التي أحبطت
~~أعمالهم وذهبت بأموالهم، ثم قال تعالى: { يأيها الذين آمنوا
~~لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم... }.

### || [3.118-120]

# ينهى تعالى عباده المؤمنين أن يتخذوا بطانة من المنافقين من أهل الكتاب
~~وغيرهم يظهرونهم على سرائرهم أو يولونهم بعض الأعمال الإسلامية وذلك أنهم
~~هم الأعداء الذين امتلأت قلوبهم من العداوة والبغضاء فظهرت على أفواههم {
~~وما تخفي صدورهم أكبر } مما يسمع منهم فلهذا { لا
~~يألونكم خبالا } أي: لا يقصرون في حصول الضرر عليكم والمشقة
~~وعمل الأسباب التي فيها ضرركم ومساعدة الأعداء عليكم قال الله للمؤمنين {
~~قد بينا لكم الآيات } أي: التي فيها مصالحكم الدينية
~~والدنيوية { إن ms0216 كنتم تعقلون } فتعرفونها وتفرقون بين الصديق
~~والعدو، فليس كل أحد يجعل بطانة، وإنما العاقل من إذا ابتلي بمخالطة
~~العدو أن تكون مخالطة في ظاهره ولا يطلعه من باطنه على شيء ولو تملق له
~~وأقسم أنه من أوليائه قال الله مهيجا للمؤمنين على الحذر من هؤلاء
~~المنافقين من أهل الكتاب، ومبينا شدة عداوتهم { هآأنتم أولاء
~~تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله
~~} أي: جنس الكتب التي أنزلها الله على أنبيائه وهم لا يؤمنون بكتابكم، بل
~~إذا لقوكم أظهروا لكم الإيمان { وإذا لقوكم قالوا آمنا
~~وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل } وهي أطراف الأصابع
~~من شدة غيظهم عليكم { قل موتوا بغيظكم إن الله عليم
~~بذات الصدور } وهذا فيه بشارة للمؤمنين أن هؤلاء الذين قصدوا
~~ضرركم لا يضرون إلا أنفسهم، وإن غيظهم لا يقدرون على تنفيذه، بل لا
~~يزالون معذبين به حتى يموتوا فيتنقلوا من عذاب الدنيا إلى عذاب الآخرة. {
~~إن تمسسكم حسنة } كالنصر على الأعداء وحصول الفتح والغنائم {
~~تسؤهم } أي: تغمهم وتحزنهم { وإن تصبكم سيئة
~~يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم
~~كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط } فإذا
~~أتيتم بالأسباب التي وعد الله عليها النصر - وهي الصبر والتقوى- لم يضركم
~~مكرهم، بل يجعل الله مكرهم في نحورهم لأنه محيط بهم علمه وقدرته فلا منفذ
~~لهم عن ذلك ولا يخفى عليهم منهم شيء.

### || [3.121-122]

# هذه الآيات نزلت في وقعة " أحد " وقصتها مشهورة في السير والتواريخ،
~~ولعل الحكمة في ذكرها في هذا الموضع، وأدخل في أثنائها وقعة " بدر " لما
~~أن الله تعالى قد وعد المؤمنين أنهم إذا صبروا واتقوا نصرهم، ورد كيد
~~الأعداء عنهم، وكان هذا حكما عاما ووعدا صادقا لا يتخلف مع الإتيان
~~بشرطه، فذكر نموذجا من هذا في هاتين القصتين، وأن الله نصر المؤمنين في
~~" بدر " لما صبروا واتقوا، وأدال عليهم العدو لما صدر من بعضهم من
~~الإخلال بالتقوى ما صدر، ومن حكمة الجمع بين القصتين أن الله يحب من
~~عباده إذا أصابهم ما يكرهون أن يتذكروا ما يحبون، فيخف عنهم البلاء
~~ويشكروا ms0217 الله على نعمه العظيمة التي إذا قوبلت بما ينالهم من المكروه
~~الذي هو في الحقيقة خير لهم، كان المكروه بالنسبة إلى المحبوب نزرا
~~يسيرا، وقد أشار تعالى إلى هذه الحكمة في قوله

# أولمآ أصبتكم مصيبة قد أصبتم مثليها

# [آل عمران: 165] وحاصل قضية " أحد " وإجمالها أن المشركين لما رجع فلهم
~~من " بدر " إلى مكة، وذلك في سنة اثنتين من الهجرة، استعدوا بكل ما
~~يقدرون عليه من العدد بالأموال والرجال والعدد، حتى اجتمع عندهم من ذلك
~~ما جزموا بحصول غرضهم وشفاء غيظهم، ثم وجهوا من مكة للمدينة في ثلاثة
~~آلاف مقاتل، حتى نزلوا قرب المدينة، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم إليهم
~~هو وأصحابه بعد المراجعة والمشاورة حتى استقر رأيهم على الخروج، وخرج في
~~ألف، فلما ساروا قليلا رجع عبد الله بن أبي المنافق بثلث الجيش ممن هو
~~على مثل طريقته، وهمت طائفتان من المؤمنين أن يرجعوا وهم بنو سلمة وبنو
~~حارثة فثبتهم الله، فلما وصلوا إلى أحد رتبهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~في مواضعهم وأسندوا ظهورهم إلى أحد، ورتب النبي صلى الله عليه وسلم خمسين
~~رجلا من أصحابه في خلة في جبل " أحد " وأمرهم أن يلزموا مكانهم ولا
~~يبرحوا منه ليأمنوا أن يأتيهم أحد من ظهورهم، فلما التقى المسلمون
~~والمشركون انهزم المشركون هزيمة قبيحة وخلفوا معسكرهم خلف ظهورهم،
~~واتبعهم المسلمون يقتلون ويأسرون، فلما رآهم الرماة الذين جعلهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الجبل، قال بعضهم لبعض: الغنيمة الغنيمة، ما
~~يقعدنا هاهنا والمشركون قد انهزموا، ووعظهم أميرهم عبد الله بن جبير عن
~~المعصية فلم يلتفتوا إليه، فلما أخلوا موضعهم فلم يبق فيه إلا نفر يسير،
~~منهم أميرهم عبد الله بن جبير، جاءت خيل المشركين من ذلك الموضع واستدبرت
~~المسلمين وقاتلت ساقتهم، فجال المسلمون جولة ابتلاهم الله بها وكفر بها
~~عنهم، وأذاقهم فيها عقوبة المخالفة، فحصل ما حصل من قتل من قتل منهم،
~~ثم إنهم انحازوا إلى رأس جبل " أحد " وكف الله عنهم أيدي المشركين
~~وانكفأوا إلى بلادهم، ودخل رسول الله ms0218 صلى الله عليه وسلم وأصحابه المدينة
~~قال الله تعالى { وإذ غدوت من أهلك } والغدو هاهنا مطلق
~~الخروج، ليس المراد به الخروج في أول النهار، لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه لم يخرجوا إلا بعدما صلوا الجمعة { تبوىء
~~المؤمنين مقاعد للقتال } أي: تنزلهم وترتبهم كل في مقعده
~~اللائق به، وفيها أعظم مدح للنبي صلى الله عليه وسلم حيث هو الذي يباشر
~~تدبيرهم وإقامتهم في مقاعد القتال، وما ذاك إلا لكمال علمه ورأيه، وسداد
~~نظره وعلو همته، حيث يباشر هذه الأمور بنفسه وشجاعته الكاملة صلوات الله
~~وسلامه عليه { والله سميع } لجميع المسموعات، ومنه أنه يسمع ما
~~يقول المؤمنون والمنافقون كل يتكلم بحسب ما في قلبه { عليم } بنيات
~~العبيد، فيجازيهم عليها أتم الجزاء، وأيضا فالله سميع عليم بكم، يكلؤكم،
~~ويتولى تدبير أموركم، ويؤيدكم بنصره كما قال تعالى لموسى وهارون

# قال لا تخافآ إنني معكمآ أسمع وأرى

# [طه: 46] ومن لطفه بهم وإحسانه إليهم أنه، لما { همت طآئفتان
~~} من المؤمنين بالفشل وهم بنو سلمة وبنو حارثة كما تقدم ثبتهما الله
~~تعالى نعمة عليهما وعلى سائر المؤمنين، فلهذا قال { والله
~~وليهما } أي: بولايته الخاصة، التي هي لطفه بأوليائه، وتوفيقهم لما
~~فيه صلاحهم وعصمتهم عما فيه مضرتهم، فمن توليه لهما أنهما لما هما بهذه
~~المعصية العظيمة وهي الفشل والفرار عن رسول الله عصمهما، لما معهما من
~~الإيمان كما قال تعالى:

# الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات
~~إلى النور

# [البقرة: 257] ثم قال { وعلى الله فليتوكل المؤمنون
~~} ففيها الأمر بالتوكل الذي هو اعتماد القلب على الله في جلب المنافع
~~ودفع المضار، مع الثقة بالله، وأنه بحسب إيمان العبد يكون توكله، وأن
~~المؤمنين أولى بالتوكل على الله من غيرهم، وخصوصا في مواطن الشدة
~~والقتال، فإنهم مضطرون إلى التوكل والاستعانة بربهم والاستنصار له،
~~والتبري من حولهم وقوتهم، والاعتماد على حول الله وقوته، فبذلك ينصرهم
~~ويدفع عنهم البلايا والمحن، ثم قال تعالى: { ولقد نصركم الله
~~ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله... }.

### || [3.123-126]

# وهذا امتنان منه على عباده المؤمنين، وتذكير لهم بما ms0219 نصرهم به يوم بدر
~~وهم أذلة في قلة عددهم وعددهم مع كثرة عدد عدوهم وعددهم، وكانت وقعة
~~بدر في السنة الثانية من الهجرة، خرج النبي صلى الله عليه وسلم من
~~المدينة بثلاث مئة وبضعة عشر من أصحابه، ولم يكن معهم إلا سبعون بعيرا
~~وفرسان لطلب عير لقريش قدمت من الشام، فسمع به المشركون فتجهزوا من مكة
~~لفكاك عيرهم، وخرجوا في زهاء ألف مقاتل مع العدة الكاملة والسلاح العام
~~والخيل الكثيرة، فالتقوا هم والمسلمون في ماء يقال له " بدر " بين مكة
~~والمدينة فاقتتلوا، ونصر الله المسلمين نصرا عظيما، فقتلوا من المشركين
~~سبعين قتيلا من صناديد المشركين وشجعانهم، وأسروا سبعين، واحتووا على
~~معسكرهم ستأتي - إن شاء الله - القصة في سورة الأنفال، فإن ذلك موضعها،
~~ولكن الله تعالى هنا أتى بها ليتذكر بها المؤمنون ليتقوا ربهم ويشكروه،
~~فلهذا قال { فاتقوا الله لعلكم تشكرون } لأن من اتقى
~~ربه فقد شكره، ومن ترك التقوى فلم يشكره، إذ تقول يا محمد للمؤمنين يوم
~~بدر مبشرا لهم بالنصر. { ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم
~~بثلاثة ءالف من الملائكة منزلين * بلى إن
~~تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا } أي:
~~من مقصدهم هذا، وهو وقعة بدر { يمددكم ربكم بخمسة
~~ءالف من الملائكة مسومين } أي: معلمين بعلامة
~~الشجعان، فشرط الله لإمدادهم ثلاثة شروط: الصبر، والتقوى، وإتيان
~~المشركين من فورهم هذا، فهذا الوعد بإنزال الملائكة المذكورين وإمدادهم
~~بهم، وأما وعد النصر وقمع كيد الأعداء فشرط الله له الشرطين الأولين كما
~~تقدم في قوله:

# وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا

# [آل عمران: 120] { وما جعله الله } أي: إمداده لكم بالملائكة {
~~إلا بشرى } تستبشرون بها وتفرحون { لكم ولتطمئن
~~قلوبكم به وما النصر إلا من عند الله } فلا
~~تعتمدوا على ما معكم من الأسباب، بل الأسباب فيها طمأنينة لقلوبكم، وأما
~~النصر الحقيقي الذي لا معارض له، فهو مشيئة الله لنصر من يشاء من عباده،
~~فإنه إن شاء نصر من معه الأسباب كما هي سنته في خلقه، وإن شاء نصر
~~المستضعفين الأذلين ليبين لعباده أن الأمر ms0220 كله بيديه، ومرجع الأمور إليه،
~~ولهذا قال { العزيز } فلا يمتنع عليه مخلوق، بل الخلق كلهم أذلاء
~~مدبرون تحت تدبيره وقهره { الحكيم } الذي يضع الأشياء مواضعها، وله
~~الحكمة في إدالة الكفار في بعض الأوقات على المسلمين إدالة غير مستقرة،
~~قال تعالى:

# ذلك ولو يشآء الله لانتصر منهم ولكن
~~ليبلوا بعضكم ببعض

# [محمد: 4].

### || [3.127]

# يخبر تعالى أن نصره عباده المؤمنين لأحد أمرين: إما أن يقطع طرفا من
~~الذين كفروا، أي: جانبا منهم وركنا من أركانهم، إما بقتل، أو أسر، أو
~~استيلاء على بلد، أو غنيمة مال، فيقوى بذلك المؤمنون ويذل الكافرون، وذلك
~~لأن مقاومتهم ومحاربتهم للإسلام تتألف من أشخاصهم وسلاحهم وأموالهم
~~وأرضهم فبهذه الأمور تحصل منهم المقاومة والمقاتلة فقطع شيء من ذلك ذهاب
~~لبعض قوتهم، الأمر الثاني أن يريد الكفار بقوتهم وكثرتهم، طمعا في
~~المسلمين، ويمنوا أنفسهم ذلك، ويحرصوا عليه غاية الحرص، ويبذلوا قواهم
~~وأموالهم في ذلك، فينصر الله المؤمنين عليهم ويردهم خائبين لم ينالوا
~~مقصودهم، بل يرجعون بخسارة وغم وحسرة، وإذا تأملت الواقع رأيت نصر الله
~~لعباده المؤمنين دائرا بين هذين الأمرين، غير خارج عنهما إما نصر عليهم
~~أو خذل لهم.

### || [3.128-129]

# لما جرى يوم " أحد " ما جرى، وجرى على النبي صلى الله عليه وسلم مصائب،
~~رفع الله بها درجته، فشج رأسه وكسرت رباعيته، قال

# " كيف يفلح قوم شجوا نبيهم "

# وجعل يدعو على رؤساء من المشركين مثل أبي سفيان بن حرب، وصفوان بن أمية
~~وسهيل بن عمرو، والحارث بن هشام، أنزل الله تعالى على رسوله نهيا له عن
~~الدعاء عليهم باللعنة والطرد عن رحمة الله { ليس لك من الأمر
~~شيء } إنما عليك البلاغ وإرشاد الخلق والحرص على مصالحهم، وإنما الأمر
~~لله تعالى هو الذي يدبر الأمور، ويهدي من يشاء ويضل من يشاء، فلا تدع
~~عليهم بل أمرهم راجع إلى ربهم، إن اقتضت حكمته ورحمته أن يتوب عليهم ويمن
~~عليهم بالإسلام فعل، وإن اقتضت حكمته إبقاءهم على كفرهم وعدم هدايتهم،
~~فإنهم هم الذين ظلموا أنفسهم وضروها وتسببوا بذلك، فعل، وقد تاب الله ms0221 على
~~هؤلاء المعينين وغيرهم، فهداهم للإسلام رضي الله عنهم، وفي هذه الآية مما
~~يدل على أن اختيار الله غالب على اختيار العباد، وأن العبد وإن ارتفعت
~~درجته وعلا قدره قد يختار شيئا وتكون الخيرة والمصلحة في غيره، وأن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ليس له من الأمر شيء فغيره من باب أولى ففيها
~~أعظم رد على من تعلق بالأنبياء أو غيرهم من الصالحين وغيرهم، وأن هذا شرك
~~في العبادة، نقص في العقل، يتركون من الأمر كله له ويدعون من لا يملك من
~~الأمر مثقال ذرة، إن هذا لهو الضلال البعيد، وتأمل كيف لما ذكر تعالى
~~توبته عليهم أسند الفعل إليه، ولم يذكر منهم سببا موجبا لذلك، ليدل ذلك
~~على أن النعمة محض فضله على عبده، من غير سبق سبب من العبد ولا وسيلة،
~~ولما ذكر العذاب ذكر معه ظلمهم، ورتبه على العذاب بالفاء المفيدة
~~للسببية، فقال { أو يعذبهم فإنهم ظالمون } ليدل ذلك
~~على كمال عدل الله وحكمته، حيث وضع العقوبة موضعها، ولم يظلم عبده بل
~~العبد هو الذي ظلم نفسه، ولما نفى عن رسوله أنه ليس له من الأمر شيء قرر
~~من الأمر له فقال { ولله ما في السموت وما في الأرض }
~~من الملائكة والإنس والجن والحيوانات والأفلاك والجمادات كلها، وجميع ما
~~في السماوات والأرض، الكل ملك لله مخلوقون مدبرون متصرف فيهم تصرف
~~المماليك، فليس لهم مثقال ذرة من الملك، وإذا كانوا كذلك فهم دائرون بين
~~مغفرته وتعذيبه فيغفر لمن يشاء بأن يهديه للإسلام فيغفر شركه ويمن عليه
~~بترك العصيان فيغفر له ذنبه، { ويعذب من يشآء } بأن يكله إلى
~~نفسه الجاهلة الظالمة المقتضية لعمل الشر فيعمل الشر ويعذبه على ذلك، ثم
~~ختم الآية باسمين كريمين دالين على سعة رحمته وعموم مغفرته وسعة إحسانه
~~وعميم إحسانه، فقال { والله غفور رحيم } ففيها أعظم بشارة بأن
~~رحمته غلبت غضبه، ومغفرته غلبت مؤاخذته، فالآية فيها الإخبار عن حالة
~~الخلق وأن منهم من يغفر الله له ومنهم من يعذبه، فلم يختمها باسمين
~~أحدهما دال على ms0222 الرحمة، والثاني دال على النقمة، بل ختمها باسمين كليهما
~~يدل على الرحمة، فله تعالى رحمة وإحسان سيرحم بها عباده لا تخطر ببال
~~بشر، ولا يدرك لها وصف، فنسأله تعالى أن يتغمدنا ويدخلنا برحمته في عباده
~~الصالحين.

# تم السفر الأول من هذا التفسير المبارك بيسر من الله وإعانة، فله الحمد
~~والشكر والثناء، وأسأله المزيد من فضله وكرمه وإحسانه، ويليه المجلد
~~الثاني، أوله قول الباري جل جلاله { يأيها الذين آمنوا لا
~~تأكلوا الربوا أضعفا مضعفة } الآية وذلك في تسع
~~وعشرين من شهر ربيع الأول من سنة 1343 ثلاث وأربعين وثلاث مئة وألف من
~~الهجرة النبوية وصلى الله على محمد وسلم تسليما كثيرا بقلم جامعه عبد
~~الرحمن بن ناصر بن عبد الله السعدي غفر الله له ولوالديه وإخوانه
~~المسلمين، والحمد لله رب العالمين. المجلد الثاني من تيسير الكريم المنان
~~في تفسير كلام الرحمن لجامعه الفقير إلى الله: عبد الرحمن بن ناصر بن عبد
~~الله بن سعدي غفر الله له ولوالديه وللمسلمين آمين. بسم الله الرحمن
~~الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا
~~وسيئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم تسليما كثيرا قال تعالى: { يأيها الذين آمنوا
~~لا تأكلوا الربوا أضعفا مضعفة واتقوا
~~الله لعلكم... }.

### || [3.130-136]

# تقدم في مقدمة هذا التفسير أن العبد ينبغي له مراعاة الأوامر والنواهي
~~في نفسه وفي غيره، وأن الله تعالى إذا أمره بأمر وجب عليه - أولا - أن
~~يعرف حده، وما هو الذي أمر به، ليتمكن بذلك من امتثاله، فإذا عرف ذلك
~~اجتهد، واستعان بالله على امتثاله في نفسه وفي غيره، بحسب قدرته وإمكانه،
~~وكذلك إذا نهي عن أمر عرف حده، وما يدخل فيه وما لا يدخل، ثم اجتهد
~~واستعان بربه في تركه، وأن هذا ينبغي مراعاته في جميع الأوامر الإلهية
~~والنواهي، وهذه الآيات الكريمات قد اشتملت عن أوامر وخصال من ms0223 خصال الخير،
~~أمر الله [بها] وحث على فعلها، وأخبر عن جزاء أهلها، وعلى نواهي حث على
~~تركها. ولعل الحكمة -والله أعلم- في إدخال هذه الآيات أثناء قصة " أحد "
~~أنه قد تقدم أن الله تعالى وعد عباده المؤمنين، أنهم إذا صبروا واتقوا
~~نصرهم على أعدائهم، وخذل الأعداء عنهم، كما في قوله تعالى:

# وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا

# [آل عمران: 120]. ثم قال:

# بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم
~~هذا يمددكم ربكم

# الآيات [آل عمران: 125]. فكأن النفوس اشتاقت إلى معرفة خصال التقوى،
~~التي يحصل بها النصر والفلاح والسعادة، فذكر الله في هذه الآيات أهم خصال
~~التقوى التي إذا قام العبد بها فقيامه بغيرها من باب أولى وأحرى، ويدل
~~على ما قلنا أن الله ذكر لفظ " التقوى " في هذه الآيات ثلاث مرات: مرة
~~مطلقة وهي قوله: { أعدت للمتقين } ومرتين مقيدتين، فقال: {
~~واتقوا الله }  { واتقوا النار } فقوله تعالى: {
~~يأيها الذين آمنوا } كل ما في القرآن من قوله تعالى: {
~~يأيها الذين آمنوا } افعلوا كذا، أو اتركوا كذا، يدل على أن
~~الإيمان هو السبب الداعي والموجب لامتثال ذلك الأمر، واجتناب ذلك النهي
~~لأن الإيمان هو التصديق الكامل بما يجب التصديق به، المستلزم لأعمال
~~الجوارح، فنهاهم عن أكل الربا أضعافا مضاعفة، وذلك هو ما اعتاده أهل
~~الجاهلية، ومن لا يبالي بالأوامر الشرعية من أنه إذا حل الدين على المعسر
~~ولم يحصل منه شيء، قالوا له: إما أن تقضي ما عليك من الدين، وإما أن نزيد
~~في المدة، ويزيد ما في ذمتك، فيضطر الفقير ويستدفع غريمه ويلتزم ذلك،
~~اغتناما لراحته الحاضرة، فيزداد - بذلك - ما في ذمته أضعافا مضاعفة، من
~~غير نفع وانتفاع. ففي قوله: { أضعفا مضعفة } تنبيه على شدة
~~شناعته بكثرته، وتنبيه لحكمة تحريمه، وأن تحريم الربا حكمته أن الله منع
~~منه لما فيه من الظلم. وذلك أن الله أوجب إنظار المعسر، وبقاء ما في ذمته
~~من غير زيادة، فإلزامه بما فوق ذلك ظلم متضاعف، فيتعين على المؤمن المتقي
~~تركه وعدم قربانه، لأن تركه من موجبات التقوى. ms0224

# والفلاح متوقف على التقوى، فلهذا قال: { واتقوا الله
~~لعلكم تفلحون * واتقوا النار التي أعدت
~~للكافرين } بترك ما يوجب دخولها، من الكفر والمعاصي، على اختلاف
~~درجاتها، فإن المعاصي كلها- وخصوصا المعاصي الكبار- تجر إلى الكفر، بل
~~هي من خصال الكفر الذي أعد الله النار لأهله، فترك المعاصي ينجي من
~~النار، ويقي من سخط الجبار، وأفعال الخير والطاعة توجب رضا الرحمن، ودخول
~~الجنان، وحصول الرحمة، ولهذا قال: { وأطيعوا الله والرسول }
~~بفعل الأوامر امتثالا، واجتناب النواهي { لعلكم ترحمون }.
~~فطاعة الله وطاعة رسوله، من أسباب حصول الرحمة كما قال تعالى:

# ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين
~~يتقون ويؤتون الزكاة

# [الأعراف: 156] الآيات. ثم أمرهم تعالى بالمسارعة إلى مغفرته وإدراك
~~جنته التي عرضها السماوات والأرض، فكيف بطولها، التي أعدها الله للمتقين،
~~فهم أهلها وأعمال التقوى هي الموصلة إليها، ثم وصف المتقين وأعمالهم،
~~فقال: { الذين ينفقون في السرآء والضرآء } أي: في
~~حال عسرهم ويسرهم، إن أيسروا أكثروا من النفقة، وإن أعسروا لم يحتقروا من
~~المعروف شيئا ولو قل. { والكاظمين الغيظ } أي: إذا حصل لهم من
~~غيرهم أذية توجب غيظهم - وهو امتلاء قلوبهم من الحنق، الموجب للانتقام
~~بالقول والفعل-، هؤلاء لا يعملون بمقتضى الطباع البشرية، بل يكظمون ما في
~~القلوب من الغيظ، ويصبرون عن مقابلة المسيء إليهم. { والعافين عن
~~الناس } يدخل في العفو عن الناس، العفو عن كل من أساء إليك بقول أو
~~فعل، والعفو أبلغ من الكظم، لأن العفو ترك المؤاخذة مع السماحة عن
~~المسيء، وهذا إنما يكون ممن تحلى بالأخلاق الجميلة، وتخلى عن الأخلاق
~~الرذيلة، وممن تاجر مع الله، وعفا عن عباد الله رحمة بهم، وإحسانا
~~إليهم، وكراهة لحصول الشر عليهم، وليعفو الله عنه، ويكون أجره على ربه
~~الكريم، لا على العبد الفقير، كما قال تعالى:

# فمن عفا وأصلح فأجره على الله

# [الشورى: 40]. ثم ذكر حالة أعم من غيرها، وأحسن وأعلى وأجل، وهي
~~الإحسان، فقال [تعالى]: { والله يحب المحسنين } والإحسان
~~نوعان: الإحسان في عبادة الخالق. [والإحسان إلى المخلوق، فالإحسان في
~~عبادة الخالق].  فسرها النبي صلى الله عليه وسلم ms0225 بقوله:

# " أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك "

# وأما الإحسان إلى المخلوق، فهو إيصال النفع الديني والدنيوي إليهم، ودفع
~~الشر الديني والدنيوي عنهم، فيدخل في ذلك أمرهم بالمعروف، ونهيهم عن
~~المنكر، وتعليم جاهلهم، ووعظ غافلهم، والنصيحة لعامتهم وخاصتهم، والسعي
~~في جمع كلمتهم، وإيصال الصدقات والنفقات الواجبة والمستحبة إليهم، على
~~اختلاف أحوالهم وتباين أوصافهم، فيدخل في ذلك بذل الندى وكف الأذى،
~~واحتمال الأذى، كما وصف الله به المتقين في هذه الآيات، فمن قام بهذه
~~الأمور، فقد قام بحق الله وحق عبيده.

# ثم ذكر اعتذارهم لربهم من جناياتهم وذنوبهم، فقال: { والذين إذا
~~فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم } أي: صدر منهم أعمال
~~[سيئة] كبيرة، أو ما دون ذلك، بادروا إلى التوبة والاستغفار، وذكروا
~~ربهم، وما توعد به العاصين ووعد به المتقين، فسألوه المغفرة لذنوبهم،
~~والستر لعيوبهم، مع إقلاعهم عنها وندمهم عليها، فلهذا قال: { ولم
~~يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون }. { أولئك }
~~الموصوفون بتلك الصفات { جزآؤهم مغفرة من ربهم } تزيل
~~عنهم كل محذور { وجنات تجري من تحتها الأنهار } فيها من
~~النعيم المقيم، والبهجة والسرور والبهاء، والخير والسرور، والقصور
~~والمنازل الأنيقة العاليات، والأشجار المثمرة البهية، والأنهار الجاريات
~~في تلك المساكن الطيبات، { خالدين فيها } لا يحولون عنها، ولا
~~يبغون بها بدلا ولا يغير ما هم فيه من النعيم، { ونعم أجر
~~العاملين } عملوا لله قليلا فأجروا كثيرا ف " عند الصباح يحمد
~~القوم السرى " وعند الجزاء يجد العامل أجره كاملا موفرا. وهذه الآيات
~~الكريمات من أدلة أهل السنة والجماعة، على أن الأعمال تدخل في الإيمان،
~~خلافا للمرجئة، ووجه الدلالة إنما يتم بذكر الآية، التي في سورة الحديد،
~~نظير هذه الآيات، وهي قوله تعالى:

# سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها
~~كعرض السمآء والأرض أعدت للذين آمنوا بالله
~~ورسله

# [الحديد: 21] فلم يذكر فيها إلا لفظ الإيمان به وبرسله، وهنا قال: {
~~أعدت للمتقين }. ثم وصف المتقين بهذه الأعمال المالية
~~والبدنية، فدل على أن هؤلاء المتقين الموصوفين بهذه الصفات هم أولئك
~~المؤمنون.

### || [3.137-138]

# وهذه الآيات الكريمات، وما ms0226 بعدها في قصة " أحد " يعزي تعالى عباده
~~المؤمنين ويسليهم، ويخبرهم أنه مضى قبلهم أجيال وأمم كثيرة، امتحنوا،
~~وابتلي المؤمنون منهم بقتال الكافرين، فلم يزالوا في مداولة ومجاولة، حتى
~~جعل الله العاقبة للمتقين، والنصر لعباده المؤمنين، وآخر الأمر حصلت
~~الدولة على المكذبين، وخذلهم الله بنصر رسله وأتباعهم. { فسيروا في
~~الأرض } بأبدانكم وقلوبكم { فانظروا كيف كان عاقبة
~~المكذبين } فإنكم لا تجدونهم إلا معذبين بأنواع العقوبات
~~الدنيوية، قد خوت ديارهم، وتبين لكل أحد خسارهم، وذهب عزهم وملكهم، وزال
~~بذخهم وفخرهم، أفليس في هذا أعظم دليل، وأكبر شاهد على صدق ما جاءت به
~~الرسل؟!! وحكمة الله التي يمتحن بها عباده، ليبلوهم ويتبين صادقهم من
~~كاذبهم، ولهذا قال تعالى: { هذا بيان للناس } أي: دلالة
~~ظاهرة، تبين للناس الحق من الباطل، وأهل السعادة من أهل الشقاوة، وهو
~~الإشارة إلى ما أوقع الله بالمكذبين. { وهدى وموعظة
~~للمتقين } لأنهم هم المنتفعون بالآيات فتهديهم إلى سبيل الرشاد،
~~وتعظهم وتزجرهم عن طريق الغي، وأما باقي الناس فهي بيان لهم، تقوم [به]
~~عليهم الحجة من الله، ليهلك من هلك عن بينة. ويحتمل أن الإشارة في قوله:
~~{ هذا بيان للناس } للقرآن العظيم، والذكر الحكيم، وأنه بيان
~~للناس عموما، وهدى وموعظة للمتقين خصوصا، وكلا المعنيين حق.

### || [3.139-143]

# يقول تعالى مشجعا لعباده المؤمنين، ومقويا لعزائمهم، ومنهضا لهممهم:
~~{ ولا تهنوا ولا تحزنوا } أي: ولا تهنوا وتضعفوا في أبدانكم،
~~ولا تحزنوا في قلوبكم، عندما أصابتكم المصيبة، وابتليتم بهذه البلوى، فإن
~~الحزن في القلوب، والوهن على الأبدان، زيادة مصيبة عليكم، وعون لعدوكم
~~عليكم، بل شجعوا قلوبكم وصبروها، وادفعوا عنها الحزن وتصلبوا على قتال
~~عدوكم، وذكر تعالى أنه لا ينبغي ولا يليق بهم الوهن والحزن، وهم الأعلون
~~في الإيمان، ورجاء نصر الله وثوابه، فالمؤمن المتيقن ما وعده الله من
~~الثواب الدنيوي والأخروي لا ينبغي منه ذلك، ولهذا قال [تعالى]: {
~~وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين }. ثم سلاهم بما
~~حصل لهم من الهزيمة، وبين الحكم العظيمة المترتبة على ذلك، فقال: {
~~إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله }
~~فأنتم وإياهم ms0227 قد تساويتم في القرح، ولكنكم ترجون من الله ما لا يرجون كما
~~قال تعالى:

# إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون
~~وترجون من الله ما لا يرجون

# [النساء: 104]. ومن الحكم في ذلك أن هذه الدار يعطي الله منها المؤمن
~~والكافر، والبر والفاجر، فيداول الله الأيام بين الناس، يوم لهذه
~~الطائفة، ويوم للطائفة الأخرى لأن هذه الدار الدنيا منقضية فانية، وهذا
~~بخلاف الدار الآخرة، فإنها خالصة للذين آمنوا. { وليعلم الله
~~الذين آمنوا } هذا أيضا من الحكم أنه يبتلي الله عباده بالهزيمة
~~والابتلاء، ليتبين المؤمن من المنافق لأنه لو استمر النصر للمؤمنين في
~~جميع الوقائع لدخل في الإسلام من لا يريده، فإذا حصل في بعض الوقائع بعض
~~أنواع الابتلاء، تبين المؤمن حقيقة الذي يرغب في الإسلام، في الضراء
~~والسراء، واليسر والعسر، ممن ليس كذلك. { ويتخذ منكم شهدآء
~~} وهذا أيضا من بعض الحكم، لأن الشهادة عند الله من أرفع المنازل، ولا
~~سبيل لنيلها إلا بما يحصل من وجود أسبابها، فهذا من رحمته بعباده
~~المؤمنين، أن قيض لهم من الأسباب ما تكرهه النفوس، لينيلهم ما يحبون من
~~المنازل العالية والنعيم المقيم، { والله لا يحب الظالمين
~~} الذين ظلموا أنفسهم، وتقاعدوا عن القتال في سبيله، وكأن في هذا تعريضا
~~بذم المنافقين، وأنهم مبغضون لله، ولهذا ثبطهم عن القتال في سبيله.

# ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن
~~كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع
~~القاعدين

# [التوبة: 46]. { وليمحص الله الذين آمنوا } وهذا أيضا
~~من الحكم أن الله يمحص بذلك المؤمنين من ذنوبهم وعيوبهم، يدل ذلك على أن
~~الشهادة والقتال في سبيل الله يكفر الذنوب، ويزيل العيوب، وليمحص الله
~~أيضا المؤمنين من غيرهم من المنافقين، فيتخلصون منهم، ويعرفون المؤمن من
~~المنافق، ومن الحكم أيضا أنه يقدر ذلك، ليمحق الكافرين، أي: ليكون سببا
~~لمحقهم واستئصالهم بالعقوبة، فإنهم إذا انتصروا، بغوا، وازدادوا طغيانا
~~إلى طغيانهم، يستحقون به المعاجلة بالعقوبة، رحمة بعباده المؤمنين.

# ثم قال تعالى: { أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما
~~يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين
~~} هذا استفهام ms0228 إنكاري، أي: لا تظنوا، ولا يخطر ببالكم أن تدخلوا الجنة من
~~دون مشقة واحتمال المكاره في سبيل الله وابتغاء مرضاته، فإن الجنة أعلى
~~المطالب، وأفضل ما به يتنافس المتنافسون، وكلما عظم المطلوب عظمت وسيلته،
~~والعمل الموصل إليه، فلا يوصل إلى الراحة إلا بترك الراحة، ولا يدرك
~~النعيم إلا بترك النعيم، ولكن مكاره الدنيا التي تصيب العبد في سبيل الله
~~عند توطين النفس لها، وتمرينها عليها ومعرفة ما تؤول إليه، تنقلب عند
~~أرباب البصائر منحا يسرون بها، ولا يبالون بها، وذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء. ثم وبخهم تعالى على عدم صبرهم بأمر كانوا يتمنونه ويودون حصوله،
~~فقال: { ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن
~~تلقوه } وذلك أن كثيرا من الصحابة رضي الله عنهم ممن فاته بدر
~~يتمنون أن يحضرهم الله مشهدا يبذلون فيه جهدهم، قال الله [تعالى] لهم: {
~~فقد رأيتموه } أي: رأيتم ما تمنيتم بأعينكم { وأنتم
~~تنظرون } فما بالكم وترك الصبر؟ هذه حالة لا تليق ولا تحسن، خصوصا
~~لمن تمنى ذلك، وحصل له ما تمنى، فإن الواجب عليه بذل الجهد، واستفراغ
~~الوسع في ذلك. وفي هذه الآية دليل على أنه لا يكره تمني الشهادة، ووجه
~~الدلالة أن الله تعالى أقرهم على أمنيتهم، ولم ينكر عليهم، وإنما أنكر
~~عليهم عدم العمل بمقتضاها، والله أعلم.

### || [3.144-145]

# يقول تعالى: { وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله
~~الرسل } أي: ليس ببدع من الرسل، بل هو من جنس الرسل الذين قبله،
~~وظيفتهم تبليغ رسالات ربهم وتنفيذ أوامره، ليسوا بمخلدين، وليس بقاؤهم
~~شرطا في امتثال أوامر الله، بل الواجب على الأمم عبادة ربهم في كل وقت
~~وبكل حال، ولهذا قال: { أفإن مات أو قتل انقلبتم على
~~أعقابكم } بترك ما جاءكم من إيمان أو جهاد، أو غير ذلك. قال [الله]
~~تعالى: { ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله
~~شيئا } إنما يضر نفسه، وإلا فالله تعالى غني عنه، وسيقيم دينه، ويعز
~~عباده المؤمنين، فلما وبخ تعالى من انقلب على عقبيه، مدح من ثبت مع
~~رسوله، وامتثل أمر ms0229 ربه، فقال: { وسيجزي الله الشاكرين }
~~والشكر لا يكون إلا بالقيام بعبودية الله تعالى في كل حال. وفي هذه الآية
~~الكريمة إرشاد من الله تعالى لعباده أن يكونوا بحالة لا يزعزعهم عن
~~إيمانهم أو عن بعض لوازمه، فقد رئيس ولو عظم، وما ذاك إلا بالاستعداد في
~~كل أمر من أمور الدين بعدة أناس من أهل الكفاءة فيه، إذا فقد أحدهم قام
~~به غيره، وأن يكون عموم المؤمنين قصدهم إقامة دين الله، والجهاد عنه،
~~بحسب الإمكان، لا يكون لهم قصد في رئيس دون رئيس، فبهذه الحال يستتب لهم
~~أمرهم، وتستقيم أمورهم. وفي هذه الآية أيضا أعظم دليل على فضيلة الصديق
~~الأكبر أبي بكر، وأصحابه الذين قاتلوا المرتدين بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، لأنهم هم سادات الشاكرين. ثم أخبر تعالى أن النفوس جميعها
~~متعلقة بآجالها بإذن الله وقدره وقضائه، فمن حتم عليه بالقدر أن يموت،
~~مات ولو بغير سبب، ومن أراد بقاءه، فلو أتى من الأسباب كل سبب، لم يضره
~~ذلك قبل بلوغ أجله، وذلك أن الله قضاه وقدره وكتبه إلى أجل مسمى:

# فإذا جآء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون

# [الأعراف: 34]. ثم أخبر تعالى أنه يعطي الناس من ثواب الدنيا والآخرة ما
~~تعلقت به إراداتهم، فقال: { ومن يرد ثواب الدنيا نؤته
~~منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها }. قال الله
~~تعالى:

# كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطآء ربك وما
~~كان عطآء ربك محظورا * انظر كيف فضلنا بعضهم
~~على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا

# [الإسراء: 20-21]. { وسنجزي الشكرين } ولم يذكر جزاءهم ليدل
~~ذلك على كثرته وعظمته، وليعلم أن الجزاء على قدر الشكر، قلة وكثرة
~~وحسنا.

### || [3.146-148]

# هذا تسلية للمؤمنين، وحث على الاقتداء بهم، والفعل كفعلهم، وأن هذا أمر
~~قد كان متقدما، لم تزل سنة الله جارية بذلك، فقال: { وكأين من
~~نبي } أي: وكم من نبي { قاتل معه ربيون كثير } أي:
~~جماعات كثيرون من أتباعهم، الذين قد ربتهم الأنبياء بالإيمان والأعمال
~~الصالحة، فأصابهم قتل وجراح وغير ذلك. { فما وهنوا لمآ
~~أصابهم ms0230 في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا }
~~أي: ما ضعفت قلوبهم، ولا وهنت أبدانهم، ولا استكانوا، أي: ذلوا لعدوهم،
~~بل صبروا وثبتوا، وشجعوا أنفسهم، ولهذا قال: { والله يحب
~~الصابرين }. ثم ذكر قولهم واستنصارهم لربهم، فقال: { وما كان
~~قولهم } أي: في تلك المواطن الصعبة { قولهم إلا أن
~~قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في
~~أمرنا } والإسراف: هو مجاوزة الحد إلى ما حرم، علموا أن الذنوب
~~والإسراف من أعظم أسباب الخذلان، وأن التخلي منها من أسباب النصر، فسألوا
~~ربهم مغفرتها. ثم إنهم لم يتكلوا على ما بذلوا جهدهم به من الصبر، بل
~~اعتمدوا على الله، وسألوه أن يثبت أقدامهم عند ملاقاة الأعداء الكافرين،
~~وأن ينصرهم عليهم، فجمعوا بين الصبر وترك ضده، والتوبة والاستغفار،
~~والاستنصار بربهم، لا جرم أن الله نصرهم، وجعل لهم العاقبة في الدنيا
~~والآخرة، ولهذا قال: { فآتاهم الله ثواب الدنيا } من النصر
~~والظفر والغنيمة، { وحسن ثواب الآخرة } وهو الفوز برضا ربهم،
~~والنعيم المقيم الذي قد سلم من جميع المنكدات، وما ذاك إلا أنهم أحسنوا
~~له الأعمال، فجازاهم بأحسن الجزاء، فلهذا قال: { والله يحب
~~المحسنين } في عبادة الخالق ومعاملة الخلق، ومن الإحسان أن يفعل
~~عند جهاد الأعداء، كفعل هؤلاء الموصوفين.

### || [3.149-151]

# وهذا نهي من الله للمؤمنين أن يطيعوا الكافرين من المنافقين والمشركين،
~~فإنهم إن أطاعوهم لم يريدوا لهم إلا الشر، وهم [قصدهم] ردهم إلى الكفر
~~الذي عاقبته الخيبة والخسران. ثم أخبر أنه مولاهم وناصرهم، ففيه إخبار
~~لهم بذلك، وبشارة بأنه سيتولى أمورهم بلطفه، ويعصمهم من أنواع الشرور.
~~وفي ضمن ذلك الحث لهم على اتخاذه وحده وليا وناصرا من دون كل أحد، فمن
~~ولايته ونصره لهم أنه وعدهم أنه سيلقي في قلوب أعدائهم من الكافرين
~~الرعب، وهو الخوف العظيم الذي يمنعهم من كثير من مقاصدهم، وقد فعل تعالى.
~~وذلك أن المشركين - بعدما انصرفوا من وقعة " أحد " - تشاوروا بينهم،
~~وقالوا: كيف ننصرف، بعد أن قتلنا منهم من قتلنا، وهزمناهم ولما نستأصلهم؟
~~فهموا بذلك، فألقى الله الرعب في قلوبهم، فانصرفوا خائبين، ولا شك أن ms0231 هذا
~~من أعظم النصر، لأنه قد تقدم أن نصر الله لعباده المؤمنين لا يخرج عن أحد
~~أمرين: إما أن يقطع طرفا من الذين كفروا، أو يكبتهم فينقلبوا خائبين،
~~وهذا من الثاني. ثم ذكر السبب الموجب لإلقاء الرعب في قلوب الكافرين،
~~فقال: { بمآ أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا
~~} أي: ذلك بسبب ما اتخذوا من دونه من الأنداد والأصنام، التي اتخذوها على
~~حسب أهوائهم وإرادتهم الفاسدة، من غير حجة ولا برهان، وانقطعوا من ولاية
~~الواحد الرحمن، فمن ثم كان المشرك مرعوبا من المؤمنين، لا يعتمد على ركن
~~وثيق، وليس له ملجأ عند كل شدة وضيق، هذا حاله في الدنيا، وأما في الآخرة
~~فأشد وأعظم، ولهذا قال: { ومأواهم النار } أي: مستقرهم الذي
~~يأوون إليه وليس لهم عنها خروج، { وبئس مثوى الظالمين }
~~بسبب ظلمهم وعدوانهم صارت النار مثواهم.

### || [3.152]

# أي: { ولقد صدقكم الله وعده } بالنصر، فنصركم عليهم،
~~حتى ولوكم أكتافهم، وطفقتم فيهم قتلا، حتى صرتم سببا لأنفسكم، وعونا
~~لأعدائكم عليكم، فلما حصل منكم الفشل وهو الضعف والخور {
~~وتنازعتم في الأمر } الذي فيه ترك أمر الله بالائتلاف وعدم
~~الاختلاف، فاختلفتم، فمن قائل نقيم في مركزنا الذي جعلنا فيه النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ومن قائل: ما مقامنا فيه وقد انهزم العدو، ولم يبق
~~محذور، فعصيتم الرسول، وتركتم أمره من بعد ما أراكم الله ما تحبون وهو
~~انخذال أعدائكم لأن الواجب على من أنعم الله عليه بما أحب، أعظم من غيره.
~~فالواجب في هذه الحال خصوصا، وفي غيرها عموما، امتثال أمر الله ورسوله.
~~{ منكم من يريد الدنيا } وهم الذين أوجب لهم ذلك ما أوجب، {
~~ومنكم من يريد الآخرة } وهم الذين لزموا أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وثبتوا حيث أمروا. { ثم صرفكم عنهم } أي:
~~بعدما وجدت هذه الأمور منكم، صرف الله وجوهكم عنهم، فصار الوجه لعدوكم،
~~ابتلاء من الله لكم وامتحانا، ليتبين المؤمن من الكافر، والطائع من
~~العاصي، وليكفر الله عنكم بهذه المصيبة ما صدر منكم، فلهذا قال: {
~~ولقد عفا عنكم والله ذو ms0232 فضل على المؤمنين }
~~أي: ذو فضل عظيم عليهم، حيث من عليهم بالإسلام، وهداهم لشرائعه، وعفا
~~عنهم سيئاتهم، وأثابهم على مصيباتهم. ومن فضله على المؤمنين أنه لا يقدر
~~عليهم خيرا ولا مصيبة، إلا كان خيرا لهم. إن أصابتهم سراء فشكروا
~~جازاهم جزاء الشاكرين، وإن أصابتهم ضراء فصبروا، جازاهم جزاء الصابرين.

### || [3.153-154]

# يذكرهم تعالى حالهم في وقت انهزامهم عن القتال، ويعاتبهم على ذلك، فقال:
~~{ إذ تصعدون } أي: تجدون في الهرب { ولا تلوون على أحد
~~} أي: لا يلوي أحد منكم على أحد، ولا ينظر إليه، بل ليس لكم هم إلا
~~الفرار والنجاء عن القتال. والحال أنه ليس عليكم خطر كبير، إذ لستم آخر
~~الناس مما يلي الأعداء، ويباشر الهيجاء، بل { والرسول يدعوكم
~~في أخركم } أي: مما يلي القوم يقول: " إلي عباد الله " ، فلم
~~تلتفتوا إليه، ولا عرجتم عليه، فالفرار نفسه موجب للوم، ودعوة الرسول
~~الموجبة لتقديمه على النفس، أعظم لوما بتخلفكم عنها، { فأثبكم
~~} أي: جازاكم على فعلكم { غما بغم } أي: غما يتبع غما، غم بفوات
~~النصر وفوات الغنيمة، وغم بانهزامكم، وغم أنساكم كل غم، وهو سماعكم أن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم قد قتل. ولكن الله - بلطفه وحسن نظره لعباده -
~~جعل اجتماع هذه الأمور لعباده المؤمنين خيرا لهم، فقال: { لكيلا
~~تحزنوا على ما فاتكم } من النصر والظفر، { ولا مآ
~~أصبكم } من الهزيمة والقتل والجراح، إذا تحققتم أن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم لم يقتل هانت عليكم تلك المصيبات، واغتبطتم بوجوده المسلي
~~عن كل مصيبة ومحنة، فلله ما في ضمن البلايا والمحن من الأسرار والحكم،
~~وكل هذا صادر عن علمه وكمال خبرته بأعمالكم، وظواهركم وبواطنكم، ولهذا
~~قال: { والله خبير بما تعملون }. ويحتمل أن معنى قوله: {
~~لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا مآ أصبكم }
~~يعني: أنه قدر ذلك الغم والمصيبة عليكم، لكي تتوطن نفوسكم، وتمرنوا على
~~الصبر على المصيبات، ويخف عليكم تحمل المشقات: { ثم أنزل
~~عليكم من بعد الغم } الذي أصابكم { أمنة نعاسا
~~يغشى طآئفة منكم }. ولا شك أن هذا رحمة بهم، وإحسان وتثبيت
~~لقلوبهم، ms0233 وزيادة طمأنينة لأن الخائف لا يأتيه النعاس لما في قلبه من
~~الخوف، فإذا زال الخوف عن القلب أمكن أن يأتيه النعاس. وهذه الطائفة التي
~~أنعم الله عليها بالنعاس هم المؤمنون الذين ليس لهم هم إلا إقامة دين
~~الله، ورضا الله ورسوله، ومصلحة إخوانهم المسلمين. وأما الطائفة الأخرى
~~الذين { قد أهمتهم أنفسهم } فليس لهم هم في غيرها،
~~لنفاقهم أو ضعف إيمانهم، فلهذا لم يصبهم من النعاس ما أصاب غيرهم، {
~~يقولون هل لنا من الأمر من شيء } وهذا استفهام إنكاري،
~~أي: ما لنا من الأمر -أي: النصر والظهور- شيء، فأساؤوا الظن بربهم وبدينه
~~ونبيه، وظنوا أن الله لا يتم أمر رسوله، وأن هذه الهزيمة هي الفيصلة
~~والقاضية على دين الله، قال الله في جوابهم: { قل إن الأمر
~~كله لله } الأمر يشمل الأمر القدري، والأمر الشرعي، فجميع الأشياء
~~بقضاء الله وقدره، وعاقبة النصر والظفر لأوليائه وأهل طاعته، وإن جرى
~~عليهم ما جرى.

# { يخفون } يعني المنافقين { في أنفسهم ما لا يبدون
~~لك } ثم بين الأمر الذي يخفونه، فقال: { يقولون لو كان لنا
~~من الأمر شيء } أي: لو كان لنا في هذه الواقعة رأي ومشورة { ما
~~قتلنا ههنا } وهذا إنكار منهم وتكذيب بقدر الله، وتسفيه منهم
~~لرأي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورأي أصحابه، وتزكية منهم لأنفسهم،
~~فرد الله عليهم بقوله: { قل لو كنتم في بيوتكم } التي هي
~~أبعد شيء عن مظان القتل { لبرز الذين كتب عليهم
~~القتل إلى مضاجعهم } فالأسباب - وإن عظمت - إنما تنفع إذا
~~لم يعارضها القدر والقضاء، فإذا عارضها القدر لم تنفع شيئا، بل لا بد أن
~~يمضي الله ما كتب في اللوح المحفوظ من الموت والحياة، { وليبتلي
~~الله ما في صدوركم } أي: يختبر ما فيها من نفاق وإيمان وضعف
~~إيمان، { وليمحص ما في قلوبكم } من وساوس الشيطان، وما
~~تأثر عنها من الصفات غير الحميدة. { والله عليم بذات
~~الصدور } أي: بما فيها وما أكنته، فاقتضى علمه وحكمته أن قدر من
~~الأسباب، ما به تظهر مخبآت الصدور وسرائر الأمور.

### || [3.155]

# يخبر تعالى عن ms0234 حال الذين انهزموا يوم " أحد " وما الذي أوجب لهم الفرار،
~~وأنه من تسويل الشيطان، وأنه تسلط عليهم ببعض ذنوبهم. فهم الذين أدخلوه
~~على أنفسهم، ومكنوه بما فعلوا من المعاصي، لأنها مركبه ومدخله، فلو
~~اعتصموا بطاعة ربهم لما كان له عليهم من سلطان. قال تعالى:

# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان

# [الإسراء: 65] ثم أخبر أنه عفا عنهم بعدما فعلوا ما يوجب المؤاخذة، وإلا
~~فلو واخذهم لاستأصلهم. { إن الله غفور } للمذنبين الخطائين بما
~~يوفقهم له من التوبة والاستغفار، والمصائب المكفرة، { حليم } لا يعاجل
~~من عصاه، بل يستأني به، ويدعوه إلى الإنابة إليه، والإقبال عليه. ثم إن
~~تاب وأناب قبل منه، وصيره كأنه لم يجر منه ذنب، ولم يصدر منه عيب، فلله
~~الحمد على إحسانه.

### || [3.156-158]

# ينهى تعالى عباده المؤمنين أن يشابهوا الكافرين، الذين لا يؤمنون بربهم،
~~ولا بقضائه وقدره، من المنافقين وغيرهم. ينهاهم عن مشابهتهم في كل شيء،
~~وفي هذا الأمر الخاص وهو أنهم يقولون لإخوانهم في الدين أو في النسب: {
~~إذا ضربوا في الأرض } أي: سافروا للتجارة { أو كانوا
~~غزى } أي: غزاة، ثم جرى عليهم قتل أو موت، يعارضون القدر ويقولون:

# لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا } وهذا كذب
~~منهم، فقد قال تعالى: { قل لو كنتم في بيوتكم لبرز
~~الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم

# [آل عمران: 154] ولكن هذا التكذيب لم يفدهم، إلا أن الله يجعل هذا
~~القول، وهذه العقيدة حسرة في قلوبهم، فتزداد مصيبتهم، وأما المؤمنون
~~بالله فإنهم يعلمون أن ذلك بقدر الله، فيؤمنون ويسلمون، فيهدي الله
~~قلوبهم ويثبتها، ويخفف بذلك عنهم المصيبة. قال الله ردا عليهم: {
~~والله يحيي ويميت } أي: هو المنفرد بذلك، فلا يغني حذر عن
~~قدر. { والله بما تعملون بصير } فيجازيكم بأعمالكم
~~وتكذيبكم. ثم أخبر تعالى أن القتل في سبيله أو الموت فيه، ليس فيه نقص
~~ولا محذور، وإنما هو مما ينبغي أن يتنافس فيه المتنافسون، لأنه سبب مفض
~~وموصل إلى مغفرة الله ورحمته، وذلك خير مما يجمع أهل الدنيا من دنياهم.
~~وأن الخلق أيضا إذا ms0235 ماتوا أو قتلوا بأي حالة كانت، فإنما مرجعهم إلى
~~الله، ومآلهم إليه، فيجازي كلا بعمله، فأين الفرار إلا إلى الله، وما
~~للخلق عاصم إلا الاعتصام بحبل الله؟

### || [3.159]

# أي: برحمة الله لك ولأصحابك، من الله عليك أن ألنت لهم جانبك، وخفضت
~~لهم جناحك، وترققت عليهم، وحسنت لهم خلقك، فاجتمعوا عليك وأحبوك،
~~وامتثلوا أمرك. { ولو كنت فظا } أي: سيئ الخلق { غليظ
~~القلب } أي: قاسيه، { لانفضوا من حولك } لأن هذا ينفرهم
~~ويبغضهم لمن قام به هذا الخلق السيئ. فالأخلاق الحسنة من الرئيس في
~~الدين، تجذب الناس إلى دين الله، وترغبهم فيه، مع ما لصاحبه من المدح
~~والثواب الخاص، والأخلاق السيئة من الرئيس في الدين تنفر الناس عن الدين،
~~وتبغضهم إليه، مع ما لصاحبها من الذم والعقاب الخاص، فهذا الرسول المعصوم
~~يقول الله له ما يقول، فكيف بغيره؟! أليس من أوجب الواجبات، وأهم
~~المهمات، الاقتداء بأخلاقه الكريمة، ومعاملة الناس بما يعاملهم به صلى
~~الله عليه وسلم، من اللين وحسن الخلق والتأليف، امتثالا لأمر الله،
~~وجذبا لعباد الله لدين الله. ثم أمره الله تعالى بأن يعفو عنهم ما صدر
~~منهم من التقصير في حقه صلى الله عليه وسلم، ويستغفر لهم في التقصير في
~~حق الله، فيجمع بين العفو والإحسان. { وشاورهم في الأمر } أي:
~~الأمور التي تحتاج إلى استشارة ونظر وفكر، فإن في الاستشارة من الفوائد
~~والمصالح الدينية والدنيوية ما لا يمكن حصره: منها: أن المشاورة من
~~العبادات المتقرب بها إلى الله. ومنها: أن فيها تسميحا لخواطرهم، وإزالة
~~لما يصير في القلوب عند الحوادث، فإن من له الأمر على الناس - إذا جمع
~~أهل الرأي: والفضل وشاورهم في حادثة من الحوادث - اطمأنت نفوسهم وأحبوه،
~~وعلموا أنه ليس بمستبد عليهم، وإنما ينظر إلى المصلحة الكلية العامة
~~للجميع، فبذلوا جهدهم ومقدورهم في طاعته، لعلمهم بسعيه في مصالح العموم،
~~بخلاف من ليس كذلك، فإنهم لا يكادون يحبونه محبة صادقة، ولا يطيعونه وإن
~~أطاعوه فطاعة غير تامة. ومنها: أن في الاستشارة تنور الأفكار، بسبب
~~إعمالها فيما وضعت له، فصار في ms0236 ذلك زيادة للعقول. ومنها: ما تنتجه
~~الاستشارة من الرأي: المصيب، فإن المشاور لا يكاد يخطئ في فعله، وإن أخطأ
~~أو لم يتم له مطلوب، فليس بملوم، فإذا كان الله يقول لرسوله -صلى الله
~~عليه وسلم- وهو أكمل الناس عقلا، وأغزرهم علما، وأفضلهم رأيا-: {
~~وشاورهم في الأمر } فكيف بغيره؟! ثم قال تعالى: { فإذا
~~عزمت } أي: على أمر من الأمور بعد الاستشارة فيه، إن كان يحتاج إلى
~~استشارة { فتوكل على الله } أي: اعتمد على حول الله وقوته،
~~متبرئا من حولك وقوتك، { إن الله يحب المتوكلين }
~~عليه، اللاجئين إليه.

### || [3.160]

# أي: إن يمددكم الله بنصره ومعونته { فلا غالب لكم } فلو اجتمع
~~عليكم من في أقطارها وما عندهم من العدد والعدد، لأن الله لا مغالب له،
~~وقد قهر العباد وأخذ بنواصيهم، فلا تتحرك دابة إلا بإذنه، ولا تسكن إلا
~~بإذنه. { وإن يخذلكم } ويكلكم إلى أنفسكم { فمن ذا الذي
~~ينصركم من بعده } فلا بد أن تنخذلوا ولو أعانكم جميع الخلق.
~~وفي ضمن ذلك الأمر بالاستنصار بالله والاعتماد عليه، والبراءة من الحول
~~والقوة، ولهذا قال: { وعلى الله فليتوكل المؤمنون }
~~بتقديم المعمول يؤذن بالحصر، أي: على الله توكلوا لا على غيره، لأنه قد
~~علم أنه هو الناصر وحده، فالاعتماد عليه توحيد محصل للمقصود، والاعتماد
~~على غيره شرك غير نافع لصاحبه، بل ضار. وفي هذه الآية الأمر بالتوكل على
~~الله وحده، وأنه بحسب إيمان العبد يكون توكله.

### || [3.161]

# الغلول هو: الكتمان من الغنيمة، [والخيانة في كل مال يتولاه الإنسان]
~~وهو محرم إجماعا، بل هو من الكبائر، كما تدل عليه هذه الآية الكريمة
~~وغيرها من النصوص، فأخبر الله تعالى أنه ما ينبغي ولا يليق بنبي أن يغل،
~~لأن الغلول -كما علمت- من أعظم الذنوب وأشر العيوب. وقد صان الله تعالى
~~أنبياءه عن كل ما يدنسهم ويقدح فيهم، وجعلهم أفضل العالمين أخلاقا،
~~وأطهرهم نفوسا، وأزكاهم وأطيبهم، ونزههم عن كل عيب، وجعلهم محل رسالته،
~~ومعدن حكمته

# الله أعلم حيث يجعل رسالته

# [الأنعام: 124]. فبمجرد علم العبد بالواحد منهم، يجزم بسلامتهم من كل
~~أمر يقدح ms0237 فيهم، ولا يحتاج إلى دليل على ما قيل فيهم من أعدائهم، لأن
~~معرفته بنبوتهم، مستلزم لدفع ذلك، ولذلك أتى بصيغة يمتنع معها وجود الفعل
~~منهم، فقال: { وما كان لنبي أن يغل } أي: يمتنع ذلك
~~ويستحيل على من اختارهم الله لنبوته. ثم ذكر الوعيد على من غل، فقال: {
~~ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة } أي: يأت به
~~حامله على ظهره، حيوانا كان أو متاعا، أو غير ذلك، ليعذب به يوم
~~القيامة، { ثم توفى كل نفس ما كسبت } الغال وغيره،
~~كل يوفى أجره ووزره على مقدار كسبه، { وهم لا يظلمون } أي: لا
~~يزاد في سيئاتهم، ولا يهضمون شيئا من حسناتهم، وتأمل حسن هذا الاحتراز
~~في هذه الآية الكريمة. لما ذكر عقوبة الغال، وأنه يأتي يوم القيامة بما
~~غله، ولما أراد أن يذكر توفيته وجزاءه، وكان الاقتصار على الغال يوهم
~~-بالمفهوم- أن غيره من أنواع العاملين قد لا يوفون -أتى بلفظ عام جامع له
~~ولغيره.

### || [3.162-163]

# يخبر تعالى أنه لا يستوي من كان قصده رضوان ربه، والعمل على ما يرضيه،
~~كمن ليس كذلك، ممن هو مكب على المعاصي، مسخط لربه، هذان لا يستويان في
~~حكم الله، وحكمة الله، وفي فطر عباد الله.

# أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون

# [السجدة: 18] ولهذا قال هنا: { هم درجت عند الله } أي: كل
~~هؤلاء متفاوتون في درجاتهم ومنازلهم بحسب تفاوتهم في أعمالهم. فالمتبعون
~~لرضوان الله يسعون في نيل الدرجات العاليات، والمنازل والغرفات، فيعطيهم
~~الله من فضله وجوده على قدر أعمالهم، والمتبعون لمساخط الله يسعون في
~~النزول في الدركات إلى أسفل سافلين، كل على حسب عمله، والله تعالى بصير
~~بأعمالهم، لا يخفى عليه منها شيء، بل قد علمها، وأثبتها في اللوح
~~المحفوظ، ووكل ملائكته الأمناء الكرام، أن يكتبوها ويحفظوها، ويضبطونها.

### || [3.164]

# هذه المنة التي امتن الله بها على عباده، أكبر النعم، بل أصلها، وهي
~~الامتنان عليهم بهذا الرسول الكريم الذي أنقذهم الله به من الضلالة،
~~وعصمهم به من الهلكة، فقال: { لقد من الله على المؤمنين
~~إذ بعث ms0238 فيهم رسولا من أنفسهم } يعرفون نسبه، وحاله،
~~ولسانه، من قومهم وقبيلتهم، ناصحا لهم، مشفقا عليهم، يتلو عليهم آيات
~~الله، يعلمهم ألفاظها ومعانيها. { ويزكيهم } من الشرك، والمعاصي،
~~والرذائل، وسائر مساوئ الأخلاق. و { ويعلمهم الكتاب } إما
~~جنس الكتاب الذي هو القرآن، فيكون قوله: { يتلوا عليهم آياته
~~} المراد به الآيات الكونية، أو المراد بالكتاب -هنا- الكتابة، فيكون قد
~~امتن عليهم، بتعليم الكتاب والكتابة، التي بها تدرك العلوم وتحفظ، {
~~والحكمة } هي: السنة، التي هي شقيقة القرآن، أو وضع الأشياء
~~مواضعها، ومعرفة أسرار الشريعة. فجمع لهم بين تعليم الأحكام، وما به تنفذ
~~الأحكام، وما به تدرك فوائدها وثمراتها، ففاقوا بهذه الأمور العظيمة جميع
~~المخلوقين، وكانوا من العلماء الربانيين، { وإن كانوا من قبل }
~~بعثة هذا الرسول { لفي ضلال مبين } لا يعرفون الطريق الموصل إلى
~~ربهم، ولا ما يزكي النفوس ويطهرها، بل ما زين لهم جهلهم فعلوه، ولو ناقض
~~ذلك عقول العالمين.

### || [3.165-168]

# هذا تسلية من الله تعالى لعباده المؤمنين، حين أصابهم ما أصابهم يوم "
~~أحد " ، وقتل منهم نحو سبعين، فقال الله: إنكم { قد أصبتم } من
~~المشركين { مثليها } يوم بدر فقتلتم سبعين من كبارهم وأسرتم سبعين،
~~فليهن الأمر ولتخف المصيبة عليكم، مع أنكم لا تستوون أنتم وهم، فإن
~~قتلاكم في الجنة وقتلاهم في النار. { قلتم أنى هذا } أي: من
~~أين أصابنا ما أصابنا وهزمنا؟ { قل هو من عند أنفسكم } حين
~~تنازعتم وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون، فعودوا على أنفسكم باللوم،
~~واحذروا من الأسباب المردية. { إن الله على كل شيء
~~قدير } فإياكم وسوء الظن بالله، فإنه قادر على نصركم، ولكن له أتم
~~الحكمة في ابتلائكم ومصيبتكم.

# ذلك ولو يشآء الله لانتصر منهم ولكن
~~ليبلوا بعضكم ببعض

# [محمد: 4]. ثم أخبر أن ما أصابهم يوم التقى الجمعان، جمع المسلمين وجمع
~~المشركين في " أحد " من القتل والهزيمة، أنه بإذنه وقضائه وقدره، لا مرد
~~له ولا بد من وقوعه. والأمر القدري -إذا نفذ، لم يبق إلا التسليم له،
~~وأنه قدره لحكم عظيمة وفوائد جسيمة، وأنه ليتبين بذلك المؤمن من المنافق،
~~الذين ms0239 لما أمروا بالقتال، { وقيل لهم تعالوا قاتلوا في
~~سبيل الله } أي: ذبا عن دين الله، وحماية له وطلبا لمرضاة الله،
~~{ أو ادفعوا } عن محارمكم وبلدكم، إن لم يكن لكم نية صالحة، فأبوا
~~ذلك واعتذروا بأن { قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم
~~} أي: لو نعلم أنكم يصير بينكم وبينهم قتال لاتبعناكم، وهم كذبة في هذا.
~~قد علموا وتيقنوا وعلم كل أحد أن هؤلاء المشركين، قد ملئوا من الحنق
~~والغيظ على المؤمنين بما أصابوا منهم، وأنهم قد بذلوا أموالهم، وجمعوا ما
~~يقدرون عليه من الرجال والعدد، وأقبلوا في جيش عظيم قاصدين المؤمنين في
~~بلدهم، متحرقين على قتالهم، فمن كانت هذه حالهم، كيف يتصور أنهم لا يصير
~~بينهم وبين المؤمنين قتال؟ خصوصا وقد خرج المسلمون من المدينة وبرزوا
~~لهم، هذا من المستحيل، ولكن المنافقين ظنوا أن هذا العذر، يروج على
~~المؤمنين، قال تعالى: { هم للكفر يومئذ } أي: في تلك الحال
~~التي تركوا فيها الخروج مع المؤمنين { يومئذ أقرب منهم
~~للإيمان يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم }
~~وهذه خاصة المنافقين، يظهرون بكلامهم وفعالهم ما يبطنون ضده في قلوبهم
~~وسرائرهم. ومنه قولهم: { لو نعلم قتالا لاتبعناكم }
~~فإنهم قد علموا وقوع القتال. ويستدل بهذه الآية على قاعدة " ارتكاب أخف
~~المفسدتين لدفع أعلاهما، وفعل أدنى المصلحتين، للعجز عن أعلاهما " [لأن
~~المنافقين أمروا أن يقاتلوا للدين، فإن لم يفعلوا فللمدافعة عن العيال
~~والأوطان] { والله أعلم بما يكتمون } فيبديه لعباده
~~المؤمنين، ويعاقبهم عليه. ثم قال تعالى: { الذين قالوا
~~لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا } أي: جمعوا
~~بين التخلف عن الجهاد، وبين الاعتراض والتكذيب بقضاء الله وقدره، قال
~~الله ردا عليهم: { قل فادرءوا } أي: ادفعوا { عن أنفسكم
~~الموت إن كنتم صادقين } إنهم لو أطاعوكم ما قتلوا، لا
~~تقدرون على ذلك ولا تستطيعونه. وفي هذه الآيات دليل على أن العبد قد يكون
~~فيه خصلة كفر وخصلة إيمان، وقد يكون إلى أحدهما أقرب منه إلى الأخرى.

### || [3.169-171]

# هذه الآيات الكريمة فيها فضيلة الشهداء وكرامتهم، وما من الله عليهم
~~به من فضله وإحسانه، وفي ms0240 ضمنها تسلية الأحياء عن قتلاهم وتعزيتهم،
~~وتنشيطهم للقتال في سبيل الله والتعرض للشهادة، فقال: { ولا
~~تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله } أي: في جهاد
~~أعداء الدين، قاصدين بذلك إعلاء كلمة الله { أمواتا } أي: لا يخطر
~~ببالك وحسبانك أنهم ماتوا وفقدوا، وذهبت عنهم لذة الحياة الدنيا والتمتع
~~بزهرتها، الذي يحذر من فواته، من جبن عن القتال، وزهد في الشهادة. { بل
~~} قد حصل لهم أعظم مما يتنافس فيه المتنافسون. فهم { أحياء عند
~~ربهم } في دار كرامته. ولفظ: { عند ربهم } يقتضي علو درجتهم،
~~وقربهم من ربهم، { يرزقون } من أنواع النعيم الذي لا يعلم وصفه، إلا
~~من أنعم به عليهم، ومع هذا { فرحين بمآ آتاهم الله من
~~فضله } أي: مغتبطين بذلك، قد قرت به عيونهم، وفرحت به نفوسهم، وذلك
~~لحسنه وكثرته، وعظمته، وكمال اللذة في الوصول إليه، وعدم المنغص، فجمع
~~الله لهم بين نعيم البدن بالرزق، ونعيم القلب والروح بالفرح بما آتاهم من
~~فضله: فتم لهم النعيم والسرور، وجعلوا { ويستبشرون بالذين
~~لم يلحقوا بهم من خلفهم } أي: يبشر بعضهم بعضا، بوصول
~~إخوانهم الذين لم يلحقوا بهم، وأنهم سينالون ما نالوا، { ألا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون } أي: يستبشرون بزوال المحذور عنهم
~~وعن إخوانهم المستلزم كمال السرور، { يستبشرون بنعمة من
~~الله وفضل } أي: يهنىء بعضهم بعضا، بأعظم مهنأ به، وهو: نعمة
~~ربهم، وفضله، وإحسانه، { وأن الله لا يضيع أجر
~~المؤمنين } بل ينميه ويشكره، ويزيده من فضله، ما لا يصل إليه
~~سعيهم. وفي هذه الآيات إثبات نعيم البرزخ، وأن الشهداء في أعلى مكان عند
~~ربهم، وفيه تلاقي أرواح أهل الخير، وزيارة بعضهم بعضا، وتبشير بعضهم
~~بعضا.

### || [3.172-175]

# لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من " أحد " إلى المدينة، وسمع أن أبا
~~سفيان ومن معه من المشركين قد هموا بالرجوع إلى المدينة، ندب أصحابه إلى
~~الخروج، فخرجوا - على ما بهم من الجراح - استجابة لله ولرسوله، وطاعة لله
~~ولرسوله، فوصلوا إلى " حمراء الأسد " ، وجاءهم من جاءهم وقال لهم: {
~~إن الناس قد جمعوا لكم } وهموا باستئصالكم، تخويفا لهم
~~وترهيبا، ms0241 فلم يزدهم ذلك إلا إيمانا بالله واتكالا عليه. { وقالوا
~~حسبنا الله } أي: كافينا كل ما أهمنا { ونعم الوكيل }
~~المفوض إليه تدبير عباده، والقائم بمصالحهم. { فانقلبوا } أي:
~~رجعوا { بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء }.
~~وجاء الخبر المشركين أن الرسول وأصحابه قد خرجوا إليكم، وندم من تخلف
~~منهم، فألقى الله الرعب في قلوبهم، واستمروا راجعين إلى مكة، ورجع
~~المؤمنون بنعمة من الله وفضل، حيث من عليهم بالتوفيق للخروج بهذه
~~الحالة والاتكال على ربهم، ثم إنه قد كتب لهم أجر غزاة تامة، فبسبب
~~إحسانهم بطاعة ربهم، وتقواهم عن معصيته، لهم أجر عظيم، وهذا فضل الله
~~عليهم ثم قال تعالى: { إنما ذلكم الشيطن يخوف
~~أولياءه } أي: إن ترهيب من رهب من المشركين، وقال: إنهم جمعوا لكم،
~~داع من دعاة الشيطان، يخوف أولياءه الذين عدم إيمانهم، أو ضعف. {
~~فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين } أي: فلا
~~تخافوا المشركين أولياء الشيطان، فإن نواصيهم بيد الله، لا يتصرفون إلا
~~بقدره، بل خافوا الله الذي ينصر أولياءه الخائفين منه المستجيبين لدعوته.
~~وفي هذه الآية وجوب الخوف من الله وحده، وأنه من لوازم الإيمان، فعلى قدر
~~إيمان العبد يكون خوفه من الله، والخوف المحمود: ما حجز العبد عن محارم
~~الله.

### || [3.176-177]

# كان النبي صلى الله عليه وسلم حريصا على الخلق، مجتهدا في هدايتهم،
~~وكان يحزن إذا لم يهتدوا، قال الله تعالى: { ولا يحزنك الذين
~~يسارعون في الكفر } من شدة رغبتهم فيه، وحرصهم عليه {
~~إنهم لن يضروا الله شيئا } فالله ناصر دينه، ومؤيد
~~رسوله، ومنفذ أمره من دونهم، فلا تبالهم ولا تحفل بهم، إنما يضرون ويسعون
~~في ضرر أنفسهم، بفوات الإيمان في الدنيا، وحصول العذاب الأليم في الأخرى،
~~من هوانهم على الله وسقوطهم من عينه، وإرادته أن لا يجعل لهم نصيبا في
~~الآخرة من ثوابه. خذلهم فلم يوفقهم لما وفق له أولياءه ومن أراد به
~~خيرا، عدلا منه وحكمة، لعلمه بأنهم غير زاكين على الهدى، ولا قابلين
~~للرشاد، لفساد أخلاقهم وسوء قصدهم. ثم أخبر أن الذين اختاروا الكفر على ms0242
~~الإيمان، ورغبوا فيه رغبة من بذل ما يحب من المال، في شراء ما يحب من
~~السلع { لن يضروا الله شيئا } بل ضرر فعلهم يعود على أنفسهم،
~~ولهذا قال: { ولهم عذاب أليم } وكيف يضرون الله شيئا، وهم قد
~~زهدوا أشد الزهد في الإيمان، ورغبوا كل الرغبة بالكفر بالرحمن؟! فالله
~~غني عنهم، وقد قيض لدينه من عباده الأبرار الأزكياء سواهم، وأعد له -ممن
~~ارتضاه لنصرته- أهل البصائر والعقول، وذوي الألباب من الرجال الفحول، قال
~~الله تعالى:

# قل آمنوا به أو لا تؤمنوا إن الذين أوتوا
~~العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون
~~للأذقان سجدا

# [الإسراء: 107] الآيات.

### || [3.178]

# أي: ولا يظن الذين كفروا بربهم ونابذوا دينه، وحاربوا رسوله أن تركنا
~~إياهم في هذه الدنيا، وعدم استئصالنا لهم، وإملاءنا لهم خير لأنفسهم،
~~ومحبة منا لهم. كلا، ليس الأمر كما زعموا، وإنما ذلك لشر يريده الله بهم،
~~وزيادة عذاب وعقوبة إلى عذابهم، ولهذا قال: { أنما نملي لهم
~~خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما
~~ولهم عذاب مهين } فالله تعالى يملي للظالم، حتى يزداد طغيانه،
~~ويترادف كفرانه، حتى إذا أخذه أخذه أخذ عزيز مقتدر، فليحذر الظالمون من
~~الإمهال، ولا يظنوا أن يفوتوا الكبير المتعال.

### || [3.179]

# أي: ما كان في حكمة الله أن يترك المؤمنين على ما أنتم عليه من الاختلاط
~~وعدم التميز، حتى يميز الخبيث من الطيب، والمؤمن من المنافق، والصادق من
~~الكاذب. ولم يكن في حكمته أيضا أن يطلع عباده على الغيب الذي يعلمه من
~~عباده، فاقتضت حكمته الباهرة أن يبتلي عباده، ويفتنهم بما به يتميز
~~الخبيث من الطيب، من أنواع الابتلاء والامتحان، فأرسل [الله] رسله، وأمر
~~بطاعتهم، والانقياد لهم، والإيمان بهم، ووعدهم على الإيمان والتقوى الأجر
~~العظيم. فانقسم الناس بحسب اتباعهم للرسل قسمين: مطيعين وعاصين، ومؤمنين
~~ومنافقين، ومسلمين وكافرين، ليرتب على ذلك الثواب والعقاب، وليظهر عدله
~~وفضله، وحكمته لخلقه.

### || [3.180]

# أي: ولا يظن الذين يبخلون، أي: يمنعون ما عندهم مما آتاهم الله من فضله،
~~من المال والجاه والعلم، وغير ذلك مما منحهم الله، وأحسن إليهم ms0243 به،
~~وأمرهم ببذل ما لا يضرهم منه لعباده، فبخلوا بذلك، وأمسكوه، وضنوا به على
~~عباد الله، وظنوا أنه خير لهم، بل هو شر لهم، في دينهم ودنياهم، وعاجلهم
~~وآجلهم { سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة } أي:
~~يجعل ما بخلوا به طوقا في أعناقهم، يعذبون به كما ورد في الحديث الصحيح،

# " إن البخيل يمثل له ماله يوم القيامة شجاعا أقرع، له زبيبتان، يأخذ
~~بلهزمتيه يقول: أنا مالك، أنا كنزك "

# وتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم مصداق ذلك، هذه الآية. فهؤلاء حسبوا
~~أن بخلهم نافعهم، ومجد عليهم، فانقلب عليهم الأمر، وصار من أعظم مضارهم،
~~وسبب عقابهم. { ولله ميراث السموت والأرض } أي: هو
~~تعالى مالك الملك، وترد جميع الأملاك إلى مالكها، وينقلب العباد من
~~الدنيا ما معهم درهم ولا دينار، ولا غير ذلك من المال. قال تعالى:

# إنا نحن نرث الأرض ومن عليها وإلينا
~~يرجعون

# [مريم: 40] وتأمل كيف ذكر السبب الابتدائي والسبب الغائي، الموجب كل
~~واحد منهما أن لا يبخل العبد بما أعطاه الله. أخبر أولا: أن الذي عنده
~~وفي يده فضل من الله ونعمة، ليس ملكا للعبد، بل لولا فضل الله عليه
~~وإحسانه، لم يصل إليه منه شيء، فمنعه لذلك منع لفضل الله وإحسانه ولأن
~~إحسانه موجب للإحسان إلى عبيده كما قال تعالى:

# وأحسن كمآ أحسن الله إليك

# [القصص: 77]. فمن تحقق أن ما بيده، فضل من الله، لم يمنع الفضل الذي لا
~~يضره، بل ينفعه في قلبه وماله، وزيادة إيمانه، وحفظه من الآفات. ثم ذكر
~~ثانيا: أن هذا الذي بيد العباد كلها ترجع إلى الله، ويرثها تعالى، وهو
~~خير الوارثين، فلا معنى للبخل بشيء هو زائل عنك منتقل إلى غيرك. ثم ذكر
~~ثالثا: السبب الجزائي، فقال: { والله بما تعملون خبير }
~~فإذا كان خبيرا بأعمالكم جميعها -ويستلزم ذلك الجزاء الحسن على الخيرات،
~~والعقوبات على الشر- لم يتخلف من في قلبه مثقال ذرة من إيمان عن الإنفاق
~~الذي يجزى به الثواب، ولا يرضى بالإمساك الذي به العقاب.

### || [3.181-182]

# يخبر تعالى، عن قول هؤلاء المتمردين، ms0244 الذين قالوا أقبح المقالة وأشنعها،
~~وأسمجها، فأخبر أنه قد سمع ما قالوه وأنه سيكتبه ويحفظه، مع أفعالهم
~~الشنيعة، وهو: قتلهم الأنبياء الناصحين، وأنه سيعاقبهم على ذلك أشد
~~العقوبة، وأنه يقال لهم -بدل قولهم إن الله فقير ونحن أغنياء- { ذوقوا
~~عذاب الحريق } المحرق النافذ من البدن إلى الأفئدة، وأن عذابهم
~~ليس ظلما من الله لهم، فإنه { ليس بظلام للعبيد } فإنه
~~منزه عن ذلك، وإنما ذلك بما قدمت أيديهم من المخازي والقبائح، التي أوجبت
~~استحقاقهم العذاب، وحرمانهم الثواب. وقد ذكر المفسرون أن هذه الآية نزلت
~~في قوم من اليهود، تكلموا بذلك، وذكروا منهم " فنحاص بن عازوراء " من
~~رؤساء علماء اليهود في المدينة، وأنه لما سمع قول الله تعالى:

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا

# [البقرة: 245]

# وأقرضوا الله قرضا حسنا

# [الحديد: 18] قال: -على وجه التكبر والتجرهم- هذه المقالة قبحه الله،
~~فذكرها الله عنهم، وأخبر أنه ليس ببدع من شنائعهم، بل قد سبق لهم من
~~الشنائع ما هو نظير ذلك، وهو: { وقتلهم الأنبياء بغير
~~حق } هذا القيد يراد به، أنهم تجرأوا على قتلهم مع علمهم بشناعته، لا
~~جهلا وضلالا بل تمردا وعنادا.

### || [3.183-184]

# يخبر تعالى عن حال هؤلاء المفترين القائلين: { إن الله عهد
~~إلينا } أي: تقدم إلينا وأوصى، { ألا نؤمن لرسول حتى
~~يأتينا بقربان تأكله النار } فجمعوا بين الكذب على
~~الله، وحصر آية الرسل بما قالوه، من هذا الإفك المبين، وأنهم إن لم
~~يؤمنوا برسول لم يأتهم بقربان تأكله النار، فهم -في ذلك- مطيعون لربهم،
~~ملتزمون عهده، وقد علم أن كل رسول يرسله الله، يؤيده من الآيات
~~والبراهين، ما على مثله آمن البشر، ولم يقصرها على ما قالوه، ومع هذا فقد
~~قالوا إفكا لم يلتزموه، وباطلا لم يعملوا به، ولهذا أمر الله رسوله أن
~~يقول لهم: { قل قد جآءكم رسل من قبلي بالبينات }
~~الدالات على صدقهم { وبالذي قلتم } بأن أتاكم بقربان تأكله
~~النار { فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين } أي: في دعواهم
~~الإيمان برسول يأتي بقربان تأكله النار، فقد تبين بهذا كذبهم، وعنادهم
~~وتناقضهم. ثم سلى رسوله ms0245 صلى الله عليه وسلم، فقال: { فإن كذبوك
~~فقد كذب رسل من قبلك } أي: هذه عادة الظالمين، ودأبهم
~~الكفر بالله، وتكذيب رسل الله وليس تكذيبهم لرسل الله، عن قصور ما أتوا
~~به، أو عدم تبين حجة، بل قد { جآءوا بالبينات } أي: الحجج
~~العقلية، والبراهين النقلية، { والزبر } أي: الكتب المزبورة المنزلة
~~من السماء، التي لا يمكن أن يأتي بها غير الرسل. { والكتاب
~~المنير } للأحكام الشرعية، وبيان ما اشتملت عليه من المحاسن العقلية،
~~ومنير أيضا للأخبار الصادقة، فإذا كان هذا عادتهم في عدم الإيمان بالرسل،
~~الذين هذا وصفهم، فلا يحزنك أمرهم، ولا يهمنك شأنهم.

### || [3.185]

# هذه الآية الكريمة فيها التزهيد في الدنيا بفنائها وعدم بقائها، وأنها
~~متاع الغرور، تفتن بزخرفها، وتخدع بغرورها، وتغر بمحاسنها، ثم هي منتقلة،
~~ومنتقل عنها إلى دار القرار، التي توفى فيها النفوس ما عملت في هذه
~~الدار، من خير وشر. { فمن زحزح } أي: أخرج، { عن النار
~~وأدخل الجنة فقد فاز } أي: حصل له الفوز العظيم من العذاب
~~الأليم، والوصول إلى جنات النعيم، التي فيها ما لا عين رأت، ولا أذن
~~سمعت، ولا خطر على قلب بشر. ومفهوم الآية، أن من لم يزحزح عن النار ويدخل
~~الجنة، فإنه لم يفز، بل قد شقي الشقاء الأبدي، وابتلي بالعذاب السرمدي.
~~وفي هذه الآية إشارة لطيفة إلى نعيم البرزخ وعذابه، وأن العاملين يجزون
~~فيه بعض الجزاء مما عملوه، ويقدم لهم أنموذج مما أسلفوه، يفهم هذا من
~~قوله: { وإنما توفون أجوركم يوم القيامة } أي:
~~توفية الأعمال التامة، إنما يكون يوم القيامة، وأما ما دون ذلك فيكون في
~~البرزخ، بل قد يكون قبل ذلك في الدنيا كقوله تعالى:

# ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب
~~الأكبر

# [السجدة: 21].

### || [3.186]

# يخبر تعالى ويخاطب المؤمنين أنهم سيبتلون في أموالهم من النفقات الواجبة
~~والمستحبة، ومن التعريض لإتلافها في سبيل الله، وفي أنفسهم من التكليف
~~بأعباء التكاليف الثقيلة على كثير من الناس، كالجهاد في سبيل الله،
~~والتعرض فيه للتعب والقتل والأسر والجراح، وكالأمراض التي تصيبه في نفسه،
~~أو فيمن يحب. { ولتسمعن ms0246 من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا } من الطعن
~~فيكم، وفي دينكم وكتابكم ورسولكم. وفي إخباره لعباده المؤمنين بذلك، عدة
~~فوائد: منها: أن حكمته تعالى تقتضي ذلك، ليتميز المؤمن الصادق من غيره.
~~ومنها: أنه تعالى يقدر عليهم هذه الأمور، لما يريده بهم من الخير ليعلي
~~درجاتهم، ويكفر من سيئاتهم، وليزداد بذلك إيمانهم، ويتم به إيقانهم، فإنه
~~إذا أخبرهم بذلك ووقع كما أخبر

# قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله
~~ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما

# [الأحزاب: 22]. ومنها: أنه أخبرهم بذلك لتتوطن نفوسهم على وقوع ذلك،
~~والصبر عليه إذا وقع لأنهم قد استعدوا لوقوعه، فيهون عليهم حمله، وتخف
~~عليهم مؤنته، ويلجأون إلى الصبر والتقوى، ولهذا قال: { وإن تصبروا
~~وتتقوا } أي: إن تصبروا على ما نالكم في أموالكم وأنفسكم، من
~~الابتلاء والامتحان وعلى أذية الظالمين، وتتقوا الله في ذلك الصبر بأن
~~تنووا به وجه الله والتقرب إليه، ولم تتعدوا في صبركم الحد الشرعي من
~~الصبر في موضع لا يحل لكم فيه الاحتمال، بل وظيفتكم فيه الانتقام من
~~أعداء الله. { فإن ذلك من عزم الأمور } أي: من الأمور
~~التي يعزم عليها، وينافس فيها، ولا يوفق لها إلا أهل العزائم والهمم
~~العالية كما قال تعالى:

# وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاهآ إلا
~~ذو حظ عظيم

# [فصلت: 35].

### || [3.187-188]

# الميثاق هو العهد الثقيل المؤكد، وهذا الميثاق أخذه الله تعالى على كل
~~من أعطاه [الله] الكتب وعلمه العلم، أن يبين للناس ما يحتاجون إليه مما
~~علمه الله، ولا يكتمهم ذلك، ويبخل عليهم به، خصوصا إذا سألوه، أو وقع ما
~~يوجب ذلك، فإن كل من عنده علم يجب عليه في تلك الحال أن يبينه، ويوضح
~~الحق من الباطل. فأما الموفقون، فقاموا بهذا أتم القيام، وعلموا الناس
~~مما علمهم الله، ابتغاء مرضاة ربهم، وشفقة على الخلق، وخوفا من إثم
~~الكتمان. وأما الذين أوتوا الكتاب، من اليهود والنصارى ومن شابههم،
~~فنبذوا هذه العهود والمواثيق وراء ظهورهم، فلم يعبأوا بها، فكتموا الحق،
~~وأظهروا الباطل، تجرؤا ms0247 على محارم الله، وتهاونا بحقوق الله، وحقوق
~~الخلق، واشتروا بذلك الكتمان ثمنا قليلا، وهو ما يحصل لهم إن حصل من
~~بعض الرياسات، والأموال الحقيرة، من سفلتهم المتبعين أهواءهم، المقدمين
~~شهواتهم على الحق، { فبئس ما يشترون } لأنه أخس العوض، والذي
~~رغبوا عنه - وهو بيان الحق، الذي فيه السعادة الأبدية، والمصالح الدينية
~~والدنيوية - أعظم المطالب وأجلها، فلم يختاروا الدنيء الخسيس ويتركوا
~~العالي النفيس، إلا لسوء حظهم وهوانهم، وكونهم لا يصلحون لغير ما خلقوا
~~له. ثم قال تعالى: { لا تحسبن الذين يفرحون بمآ
~~أتوا } أي: من القبائح والباطل القولي والفعلي. { ويحبون أن
~~يحمدوا بما لم يفعلوا } أي: بالخير الذي لم يفعلوه، والحق
~~الذي لم يقولوه، فجمعوا بين فعل الشر وقوله، والفرح بذلك ومحبة أن يحمدوا
~~على فعل الخير الذي ما فعلوه. { فلا تحسبنهم بمفازة من
~~العذاب } أي: بمحل نجوة منه وسلامة، بل قد استحقوه، وسيصيرون إليه،
~~ولهذا قال: { ولهم عذاب أليم }. ويدخل في هذه الآية الكريمة
~~أهل الكتاب الذين فرحوا بما عندهم من العلم، ولم ينقادوا للرسول، وزعموا
~~أنهم هم المحقون في حالهم ومقالهم، وكذلك كل من ابتدع بدعة قولية أو
~~فعلية، وفرح بها، ودعا إليها، وزعم أنه محق وغيره مبطل، كما هو الواقع من
~~أهل البدع. ودلت الآية بمفهومها على أن من أحب أن يحمد ويثنى عليه بما
~~فعله من الخير واتباع الحق، إذا لم يكن قصده بذلك الرياء والسمعة، أنه
~~غير مذموم، بل هذا من الأمور المطلوبة، التي أخبر الله أنه يجزي بها
~~المحسنين له الأعمال والأقوال، وأنه جازى بها خواص خلقه، وسألوها منه،
~~كما قال إبراهيم عليه السلام:

# واجعل لي لسان صدق في الآخرين

# [الشعراء: 84] وقال:

# سلام على نوح في العالمين * إنا كذلك نجزي
~~المحسنين

# [الصافات: 79-80] وقد قال عباد الرحمن:

# واجعلنا للمتقين إماما

# [الفرقان: 74] وهي من نعم الباري على عبده، ومننه التي تحتاج إلى الشكر.

### || [3.189]

# أي: هو المالك للسماوات والأرض وما فيهما، من سائر أصناف الخلق، المتصرف
~~فيهم بكمال القدرة، وبديع الصنعة، فلا يمتنع عليه منهم أحد، ولا ms0248 يعجزه
~~أحد.

### || [3.190-194]

# يخبر تعالى: { إن في خلق السموت والأرض واختلاف
~~اليل والنهار لآيات لأولي الألباب } وفي ضمن ذلك حث
~~العباد على التفكر فيها، والتبصر بآياتها، وتدبر خلقها، وأبهم قوله: {
~~آيات } ولم يقل: " على المطلب الفلاني " إشارة لكثرتها وعمومها، وذلك
~~لأن فيها من الآيات العجيبة ما يبهر الناظرين، ويقنع المتفكرين، ويجذب
~~أفئدة الصادقين، وينبه العقول النيرة على جميع المطالب الإلهية، فأما
~~تفصيل ما اشتملت عليه، فلا يمكن لمخلوق أن يحصره، ويحيط ببعضه، وفي
~~الجملة فما فيها من العظمة والسعة، وانتظام السير والحركة، يدل على عظمة
~~خالقها، وعظمة سلطانه وشمول قدرته. وما فيها من الإحكام والإتقان، وبديع
~~الصنع، ولطائف الفعل، يدل على حكمة الله ووضعه الأشياء مواضعها، وسعة
~~علمه. وما فيها من المنافع للخلق، يدل على سعة رحمة الله، وعموم فضله،
~~وشمول بره، ووجوب شكره. وكل ذلك يدل على تعلق القلب بخالقها ومبدعها،
~~وبذل الجهد في مرضاته، وأن لا يشرك به سواه، ممن لا يملك لنفسه ولا لغيره
~~مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء. وخص الله بالآيات أولي الألباب، وهم
~~أهل العقول لأنهم هم المنتفعون بها، الناظرون إليها بعقولهم لا بأبصارهم.
~~ثم وصف أولي الألباب بأنهم { يذكرون الله } في جميع أحوالهم: {
~~قياما وقعودا وعلى جنوبهم } وهذا يشمل جميع أنواع الذكر
~~بالقول والقلب، ويدخل في ذلك الصلاة قائما، فإن لم يستطع فقاعدا، فإن
~~لم يستطع فعلى جنب، وأنهم { ويتفكرون في خلق السموت
~~والأرض } أي: ليستدلوا بها على المقصود منها، ودل هذا على أن التفكر
~~عبادة من صفات أولياء الله العارفين، فإذا تفكروا بها، عرفوا أن الله لم
~~يخلقها عبثا، فيقولون: { ربنآ ما خلقت هذا باطلا
~~سبحانك } عن كل ما لا يليق بجلالك، بل خلقتها بالحق وللحق، مشتملة
~~على الحق. { فقنا عذاب النار } بأن تعصمنا من السيئات، وتوفقنا
~~للأعمال الصالحات، لننال بذلك النجاة من النار. ويتضمن ذلك سؤال الجنة،
~~لأنهم إذا وقاهم الله عذاب النار حصلت لهم الجنة، ولكن لما قام الخوف
~~بقلوبهم، دعوا الله بأهم الأمور عندهم، { ربنآ إنك من تدخل ms0249
~~النار فقد أخزيته } أي: لحصوله على السخط من الله، ومن
~~ملائكته، وأوليائه، ووقوع الفضيحة التي لا نجاة منها، ولا منقذ منها،
~~ولهذا قال: { وما للظالمين من أنصار } ينقذونهم من عذابه،
~~وفيه دلالة على أنهم دخلوها بظلمهم. { ربنآ إننآ سمعنا
~~مناديا ينادي للإيمان } وهو محمد صلى الله عليه وسلم، أي:
~~يدعو الناس إليه، ويرغبهم فيه، في أصوله وفروعه. { فآمنا } أي:
~~أجبناه مبادرة، وسارعنا إليه، وفي هذا إخبار منهم بمنة الله عليهم، وتبجح
~~بنعمته، وتوسل إليه بذلك، أن يغفر ذنوبهم ويكفر سيئاتهم، لأن الحسنات
~~يذهبن السيئات، والذي من عليهم بالإيمان، سيمن عليهم بالأمان التام. {
~~وتوفنا مع الأبرار } يتضمن هذا الدعاء التوفيق لفعل الخير،
~~وترك الشر، الذي به يكون العبد من الأبرار، والاستمرار عليه، والثبات إلى
~~الممات. ولما ذكروا توفيق الله إياهم للإيمان، وتوسلهم به إلى تمام
~~النعمة، سألوه الثواب على ذلك، وأن ينجز لهم ما وعدهم به على ألسنة رسله
~~من النصر، والظهور في الدنيا، ومن الفوز برضوان الله وجنته في الآخرة،
~~فإنه تعالى لا يخلف الميعاد، فأجاب الله دعاءهم، وقبل تضرعهم، فلهذا قال:
~~{ فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل
~~منكم... }.

### || [3.195]

# أي: أجاب الله دعاءهم، دعاء العبادة، ودعاء الطلب، وقال: إني لا أضيع
~~عمل عامل منكم من ذكر وأنثى، فالجميع سيلقون ثواب أعمالهم كاملا موفرا،
~~{ بعضكم من بعض } أي: كلكم على حد سواء في الثواب والعقاب، {
~~فالذين هاجروا وأخرجوا من ديرهم وأوذوا في
~~سبيلي وقتلوا وقتلوا } فجمعوا بين الإيمان والهجرة،
~~ومفارقة المحبوبات من الأوطان والأموال، طلبا لمرضاة ربهم، وجاهدوا في
~~سبيل الله. { لأكفرن عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم
~~جنت تجري من تحتها الأنهر ثوابا من عند
~~الله } الذي يعطي عبده الثواب الجزيل على العمل القليل. { والله
~~عنده حسن الثواب } مما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على
~~قلب بشر، فمن أراد ذلك، فليطلبه من الله بطاعته والتقرب إليه، بما يقدر
~~عليه العبد.

### || [3.196-198]

# وهذه الآية المقصود منها التسلية عما يحصل للذين كفروا من متاع الدنيا،
~~وتنعمهم فيها، وتقلبهم في ms0250 البلاد بأنواع التجارات والمكاسب واللذات،
~~وأنواع العز، والغلبة في بعض الأوقات، فإن هذا كله { متاع قليل }
~~ليس له ثبوت ولا بقاء، بل يتمتعون به قليلا ويعذبون عليه طويلا هذه
~~أعلى حالة تكون للكافر، وقد رأيت ما تؤول إليه. وأما المتقون لربهم،
~~المؤمنون به- فمع ما يحصل لهم من عز الدنيا ونعيمها { لهم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها }. فلو قدر أنهم في
~~دار الدنيا، قد حصل لهم كل بؤس وشدة، وعناء ومشقة، لكان هذا بالنسبة إلى
~~النعيم المقيم، والعيش السليم، والسرور والحبور، والبهجة نزرا يسيرا،
~~ومنحة في صورة محنة، ولهذا قال تعالى: { وما عند الله خير
~~للأبرار } وهم الذين برت قلوبهم، فبرت أقوالهم وأفعالهم، فأثابهم
~~البر الرحيم من بره أجرا عظيما، وعطاء جسيما، وفوزا دائما.

### || [3.199-200]

# أي: وإن من أهل الكتاب طائفة موفقة للخير، يؤمنون بالله، ويؤمنون بما
~~أنزل إليكم وما أنزل إليهم، وهذا الإيمان النافع لا كمن يؤمن ببعض الرسل
~~والكتب، ويكفر ببعض. ولهذا - لما كان إيمانهم عاما حقيقيا - صار
~~نافعا، فأحدث لهم خشية الله، وخضوعهم لجلاله الموجب للانقياد لأوامره
~~ونواهيه، والوقوف عند حدوده. وهؤلاء أهل الكتاب والعلم على الحقيقة، كما
~~قال تعالى:

# إنما يخشى الله من عباده العلماء

# [فاطر: 28] ومن تمام خشيتهم لله، أنهم { لا يشترون بآيت
~~الله ثمنا قليلا } فلا يقدمون الدنيا على الدين كما فعل أهل
~~الانحراف الذين يكتمون ما أنزل الله ويشترون به ثمنا قليلا، وأما هؤلاء
~~فعرفوا الأمر على الحقيقة، وعلموا أن من أعظم الخسران، الرضا بالدون عن
~~الدين، والوقوف مع بعض حظوظ النفس السفلية، وترك الحق الذي هو: أكبر حظ
~~وفوز في الدنيا والآخرة، فآثروا الحق وبينوه، ودعوا إليه، وحذروا عن
~~الباطل، فأثابهم الله على ذلك بأن وعدهم الأجر الجزيل، والثواب الجميل،
~~وأخبرهم بقربه، وأنه سريع الحساب، فلا يستبطؤون ما وعدهم الله، لأن ما هو
~~آت محقق حصوله، فهو قريب. ثم حض المؤمنين على ما يوصلهم إلى الفلاح -
~~وهو: الفوز والسعادة والنجاح، وأن الطريق الموصل إلى ذلك لزوم الصبر،
~~الذي هو حبس النفس ms0251 على ما تكرهه، من ترك المعاصي، ومن الصبر على المصائب،
~~وعلى الأوامر الثقيلة على النفوس، فأمرهم بالصبر على جميع ذلك. والمصابرة
~~أي الملازمة والاستمرار على ذلك، على الدوام، ومقاومة الأعداء في جميع
~~الأحوال. والمرابطة: وهي لزوم المحل الذي يخاف من وصول العدو منه، وأن
~~يراقبوا أعداءهم، ويمنعوهم من الوصول إلى مقاصدهم، لعلهم يفلحون: يفوزون
~~بالمحبوب الديني والدنيوي والأخروي، وينجون من المكروه كذلك. فعلم من هذا
~~أنه لا سبيل إلى الفلاح بدون الصبر والمصابرة والمرابطة المذكورات، فلم
~~يفلح من أفلح إلا بها، ولم يفت أحدا الفلاح إلا بالإخلال بها أو ببعضها.
~~والله الموفق ولا حول ولا قوة إلا به.

### | [4 - سورة النساء]

### || [4.1]

# افتتح تعالى هذه السورة بالأمر بتقواه، والحث على عبادته، والأمر بصلة
~~الأرحام، والحث على ذلك. وبين السبب الداعي الموجب لكل من ذلك، وأن
~~الموجب لتقواه لأنه { ربكم الذي خلقكم } ورزقكم، ورباكم
~~بنعمه العظيمة، التي من جملتها خلقكم { من نفس واحدة وخلق
~~منها زوجها } ليناسبها، فيسكن إليها، وتتم بذلك النعمة، ويحصل به
~~السرور، وكذلك من الموجب الداعي لتقواه تساؤلكم به وتعظيمكم، حتى إنكم
~~إذا أردتم قضاء حاجاتكم ومآربكم، توسلتم لها بالسؤال بالله. فيقول من
~~يريد ذلك لغيره: أسألك بالله أن تفعل الأمر الفلاني لعلمه بما قام في
~~قلبه من تعظيم الله الداعي أن لا يرد من سأله بالله، فكما عظمتموه بذلك
~~فلتعظموه بعبادته وتقواه. وكذلك الإخبار بأنه رقيب، أي: مطلع على العباد
~~في حال حركاتهم وسكونهم، وسرهم وعلنهم، وجميع أحوالهم، مراقبا لهم فيها
~~مما يوجب مراقبته، وشدة الحياء منه، بلزوم تقواه. وفي الإخبار بأنه خلقهم
~~من نفس واحدة، وأنه بثهم في أقطار الأرض، مع رجوعهم إلى أصل واحد -ليعطف
~~بعضهم على بعض، ويرقق بعضهم على بعض. وقرن الأمر بتقواه بالأمر ببر
~~الأرحام والنهي عن قطيعتها، ليؤكد هذا الحق، وأنه كما يلزم القيام بحق
~~الله، كذلك يجب القيام بحقوق الخلق، خصوصا الأقربين منهم، بل القيام
~~بحقوقهم هو من حق الله الذي أمر به، وتأمل كيف افتتح هذه السورة بالأمر
~~بالتقوى، ms0252 وصلة الأرحام والأزواج عموما، ثم بعد ذلك فصل هذه الأمور أتم
~~تفصيل، من أول السورة إلى آخرها. فكأنها مبنية على هذه الأمور المذكورة،
~~مفصلة لما أجمل منها، موضحة لما أبهم. وفي قوله: { وخلق منها
~~زوجها } تنبيه على مراعاة حق الأزواج والزوجات والقيام به، لكون
~~الزوجات مخلوقات من الأزواج، فبينهم وبينهن أقرب نسب وأشد اتصال، وأقرب
~~علاقة.

### || [4.2]

# وقوله تعالى: { وآتوا اليتامى أموالهم ولا
~~تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تأكلوا
~~أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوبا كبيرا } هذا
~~أول ما أوصى به من حقوق الخلق في هذه السورة. وهم اليتامى الذين فقدوا
~~آباءهم الكافلين لهم، وهم صغار ضعاف لا يقومون بمصالحهم. فأمر الرؤوف
~~الرحيم عباده أن يحسنوا إليهم، وأن لا يقربوا أموالهم إلا بالتي هي أحسن،
~~وأن يؤتوهم أموالهم إذا بلغوا ورشدوا، كاملة موفرة، وأن لا {
~~تتبدلوا الخبيث } الذي هو أكل مال اليتيم بغير حق. {
~~بالطيب } وهو الحلال الذي ما فيه حرج ولا تبعة. { ولا
~~تأكلوا أموالهم إلى أموالكم } أي: مع أموالكم، ففيه
~~تنبيه لقبح أكل مالهم بهذه الحالة، التي قد استغنى بها الإنسان بما جعل
~~الله له من الرزق في ماله. فمن تجرأ على هذه الحالة، فقد أتى { حوبا
~~كبيرا } أي: إثما عظيما، ووزرا جسيما. ومن استبدال الخبيث بالطيب
~~أن يأخذ الولي من مال اليتيم النفيس، ويجعل بدله من ماله الخسيس. وفيه
~~الولاية على اليتيم، لأن من لازم إيتاء اليتيم ماله، ثبوت ولاية المؤتي
~~على ماله. وفيه الأمر بإصلاح مال اليتيم، لأن تمام إيتائه ماله حفظه
~~والقيام به بما يصلحه وينميه، وعدم تعريضه للمخاوف والأخطار.

### || [4.3-4]

# أي: وإن خفتم ألا تعدلوا في يتامى النساء اللاتي تحت حجوركم وولايتكم
~~وخفتم أن لا تقوموا بحقهن لعدم محبتكم إياهن، فاعدلوا إلى غيرهن، وانكحوا
~~{ نكحوا ما طاب لكم من النسآء } أي: ما وقع عليهن
~~اختياركم، من ذوات الدين، والمال، والجمال، والحسب، والنسب، وغير ذلك من
~~الصفات الداعية لنكاحهن، فاختاروا على نظركم، ومن أحسن ما يختار من ذلك
~~صفة الدين كما قال النبي صلى الله عليه ms0253 وسلم:

# " تنكح المرأة لأربع: لمالها، ولجمالها، ولحسبها، ولدينها، فاظفر
~~بذات الدين تربت يمينك ".

# وفي هذه الآية - أنه ينبغي للإنسان أن يختار قبل النكاح، بل وقد أباح له
~~الشارع النظر إلى من يريد تزوجها ليكون على بصيرة من أمره. ثم ذكر
~~العدد الذي أباحه من النساء فقال: { مثنىوثلث وربع } أي:
~~من أحب أن يأخذ اثنتين فليفعل، أو ثلاثا فليفعل، أو أربعا فليفعل،
~~ولا يزيد عليها، لأن الآية سيقت لبيان الامتنان، فلا يجوز الزيادة على
~~غير ما سمى الله تعالى إجماعا. وذلك لأن الرجل قد لا تندفع شهوته
~~بالواحدة، فأبيح له واحدة بعد واحدة، حتى يبلغ أربعا، لأن في الأربع
~~غنية لكل أحد، إلا ما ندر، ومع هذا فإنما يباح له ذلك إذا أمن على نفسه
~~الجور والظلم، ووثق بالقيام بحقوقهن. فإن خاف شيئا من هذا فليقتصر على
~~واحدة، أو على ملك يمينه. فإنه لا يجب عليه القسم، في ملك اليمين. {
~~ذلك } أي: الاقتصار على واحدة، أو ما ملكت اليمين { أدنى ألا
~~تعولوا } أي: تظلموا. وفي هذا أن تعرض العبد للأمر الذي يخاف منه
~~الجور والظلم، وعدم القيام بالواجب -ولو كان مباحا- أنه لا ينبغي له أن
~~يتعرض له، بل يلزم السعة والعافية، فإن العافية خير ما أعطي العبد. ولما
~~كان كثير من الناس يظلمون النساء ويهضمونهن حقوقهن، خصوصا الصداق الذي
~~يكون شيئا كثيرا، ودفعة واحدة، يشق دفعه للزوجة، أمرهم وحثهم على إيتاء
~~النساء { صدقتهن } أي: مهورهن { نحلة } أي: عن طيب نفس، وحال
~~طمأنينة، فلا تمطلوهن أو تبخسوا منه شيئا. وفيه: أن المهر يدفع إلى
~~المرأة إذا كانت مكلفة، وأنها تملكه بالعقد، لأنه أضافه إليها، والإضافة
~~تقتضي التمليك. { فإن طبن لكم عن شيء منه } أي: من
~~الصداق { نفسا } بأن سمحن لكم عن رضا واختيار بإسقاط شيء منه، أو
~~تأخيره أو المعاوضة عنه. { فكلوه هنيئا مريئا } أي: لا حرج
~~عليكم في ذلك ولا تبعة. وفيه دليل على أن للمرأة التصرف في مالها - ولو
~~بالتبرع - إذا كانت رشيدة، فإن لم تكن كذلك، فليس لعطيتها حكم، ms0254 وأنه ليس
~~لوليها من الصداق شيء، غير ما طابت به. وفي قوله: { فانكحوا ما
~~طاب لكم من النسآء } دليل على أن نكاح الخبيثة غير مأمور به،
~~بل منهي عنه كالمشركة، وكالفاجرة، كما قال تعالى:

# ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن

# [البقرة: 221] وقال:

# والزانية لا ينكحهآ إلا زان أو مشرك

# [النور: 3].

### || [4.5]

# وقوله تعالى: { ولا تؤتوا السفهآء أموالكم التي
~~جعل الله لكم قيما وارزقوهم فيها واكسوهم
~~وقولوا لهم قولا معروفا } السفهاء، جمع " سفيه " وهو من
~~لا يحسن التصرف في المال، إما لعدم عقله كالمجنون والمعتوه، ونحوهما،
~~وإما لعدم رشده كالصغير وغير الرشيد. فنهى الله الأولياء أن يؤتوا هؤلاء
~~أموالهم، خشية إفسادها وإتلافها، لأن الله جعل الأموال قياما لعباده في
~~مصالح دينهم ودنياهم، وهؤلاء لا يحسنون القيام عليها وحفظها، فأمر الولي
~~أن لا يؤتيهم إياها، بل يرزقهم منها ويكسوهم، ويبذل منها ما يتعلق
~~بضروراتهم وحاجاتهم الدينية والدنيوية، وأن يقولوا لهم قولا معروفا،
~~بأن يعدوهم - إذا طلبوها - أنهم سيدفعونها لهم بعد رشدهم، ونحو ذلك،
~~ويلطفوا لهم في الأقوال جبرا لخواطرهم. وفي إضافته تعالى الأموال إلى
~~الأولياء، إشارة إلى أنه يجب عليهم أن يعملوا في أموال السفهاء ما
~~يفعلونه في أموالهم، من الحفظ والتصرف وعدم التعريض للأخطار. وفي الآية
~~دليل على أن نفقة المجنون والصغير والسفيه في مالهم، إذا كان لهم مال،
~~لقوله: { وارزقوهم فيها واكسوهم }. وفيه دليل على أن قول
~~الولي مقبول فيما يدعيه من النفقة الممكنة والكسوة لأن الله جعله مؤتمنا
~~على مالهم، فلزم قبول قول الأمين.

### || [4.6]

# الابتلاء: هو الاختبار والامتحان. وذلك بأن يدفع لليتيم المقارب للرشد،
~~الممكن رشده، شيئا من ماله، ويتصرف فيه التصرف اللائق بحاله، فيتبين
~~بذلك رشده من سفهه. فإن استمر غير محسن للتصرف، لم يدفع إليه ماله، بل هو
~~باق على سفهه، ولو بلغ عمرا كثيرا. فإن تبين رشده وصلاحه في ماله وبلغ
~~النكاح { فادفعوا إليهم أموالهم } كاملة موفرة. { ولا
~~تأكلوهآ إسرافا } أي: مجاوزة للحد الحلال الذي أباحه الله لكم
~~من أموالكم، إلى الحرام الذي حرمه الله عليكم ms0255 من أموالهم. { وبدارا
~~أن يكبروا } أي: ولا تأكلوها في حال صغرهم، التي لا يمكنهم فيها
~~أخذها منكم، ولا منعكم من أكلها، تبادرون بذلك أن يكبروا، فيأخذوها منكم
~~ويمنعوكم منها. وهذا من الأمور الواقعة من كثير من الأولياء، الذين ليس
~~عندهم خوف من الله، ولا رحمة ومحبة للمولى عليهم، يرون هذه الحال، حال
~~فرصة، فيغتنمونها ويتعجلون ما حرم الله عليهم، فنهى الله تعالى عن هذه
~~الحالة بخصوصها.

### || [4.7]

# كان العرب في الجاهلية - من جبروتهم وقسوتهم، لا يورثون الضعفاء،
~~كالنساء والصبيان، ويجعلون الميراث للرجال الأقوياء، لأنهم - بزعمهم -
~~أهل الحرب والقتال، والنهب والسلب، فأراد الرب الرحيم الحكيم أن يشرع
~~لعباده شرعا، يستوي فيه رجالهم ونساؤهم، وأقوياؤهم وضعفاؤهم. وقدم بين
~~يدي ذلك أمرا مجملا لتتوطن على ذلك النفوس. فيأتي التفصيل بعد الإجمال،
~~قد تشوفت له النفوس، وزالت الوحشة التي منشؤها العادات القبيحة، فقال: {
~~للرجال نصيب } أي: قسط وحصة { مما ترك } أي: خلف {
~~الوالدان } أي: الأب والأم { والأقربون } عموم بعد خصوص {
~~وللنسآء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون }.
~~فكأنه قيل: هل ذلك النصيب راجع إلى العرف والعادة، وأن يرضخوا لهم ما
~~يشاؤون؟ أو شيئا مقدرا؟ فقال تعالى: { نصيبا مفروضا }: أي: قد
~~قدره العليم الحكيم. وسيأتي - إن شاء الله - تقدير ذلك. وأيضا فهاهنا
~~توهم آخر، لعل أحدا يتوهم أن النساء والولدان ليس لهم نصيب إلا من المال
~~الكثير، فأزال ذلك بقوله: { مما قل منه أو كثر } فتبارك
~~الله أحسن الحاكمين.

### || [4.8]

# وهذا من أحكام الله الحسنة الجليلة الجابرة للقلوب فقال: { وإذا
~~حضر القسمة } أي: قسمة المواريث { أولوا القربى } أي:
~~الأقارب غير الوارثين بقرينة قوله: { القسمة } لأن الوارثين من
~~المقسوم عليهم. { واليتامى والمساكين } أي: المستحقون من
~~الفقراء. { فارزقوهم منه } أي: أعطوهم ما تيسر من هذا المال
~~الذي جاءكم بغير كد ولا تعب، ولا عناء ولا نصب، فإن نفوسهم متشوفة
~~إليه، وقلوبهم متطلعة، فاجبروا خواطرهم بما لا يضركم وهو نافعهم. ويؤخذ
~~من المعنى أن كل من له تطلع وتشوف إلى ما حضر بين يدي الإنسان، ينبغي
~~له أن يعطيه ms0256 منه ما تيسر، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إذا جاء أحدكم خادمه بطعامه فليجلسه معه، فإن لم يجلسه معه،
~~فليناوله لقمة أو لقمتين "

# أو كما قال. وكان الصحابة رضي الله عنهم - إذا بدأت باكورة أشجارهم -
~~أتوا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فبرك عليها، ونظر إلى أصغر وليد
~~عنده فأعطاه ذلك، علما منه بشدة تشوفه لذلك، وهذا كله مع إمكان الإعطاء،
~~فإن لم يمكن ذلك - لكونه حق سفهاء، أو ثم أهم من ذلك - فليقولوا لهم
~~قولا معروفا يردوهم ردا جميلا، بقول حسن غير فاحش ولا قبيح.

### || [4.9-10]

# قيل: إن هذا خطاب لمن يحضر من حضره الموت وأجنف في وصيته، أن يأمره
~~بالعدل في وصيته والمساواة فيها، بدليل قوله: { وليقولوا قولا
~~سديدا } أي: سدادا، موافقا للقسط والمعروف. وأنهم يأمرون من يريد
~~الوصية على أولاده، بما يحبون معاملة أولادهم بعدهم. وقيل: إن المراد
~~بذلك أولياء السفهاء من المجانين والصغار والضعاف، أن يعاملوهم في
~~مصالحهم الدينية والدنيوية بما يحبون أن يعامل به من بعدهم من ذريتهم
~~الضعاف { فليتقوا الله } في ولايتهم لغيرهم، أي: يعاملونهم بما
~~فيه تقوى الله، من عدم إهانتهم والقيام عليهم، وإلزامهم لتقوى الله. ولما
~~أمرهم بذلك، زجرهم عن أكل أموال اليتامى، وتوعد على ذلك أشد العذاب فقال:
~~{ إن الذين يأكلون أموال اليتمى ظلما } أي:
~~بغير حق. وهذا القيد يخرج به ما تقدم، من جواز الأكل للفقير بالمعروف،
~~ومن جواز خلط طعامهم بطعام اليتامى. فمن أكلها ظلما ف { إنما
~~يأكلون في بطونهم نارا } أي: فإن الذي أكلوه نار تتأجج في
~~أجوافهم وهم الذين أدخلوها في بطونهم. { وسيصلون سعيرا } أي:
~~نارا محرقة متوقدة. وهذا أعظم وعيد ورد في الذنوب، يدل على شناعة أكل
~~أموال اليتامى وقبحها، وأنها موجبة لدخول النار، فدل ذلك أنها من أكبر
~~الكبائر. نسأل الله العافية.

### || [4.11-12]

# هذه الآيات والآية التي هي آخر السورة هن آيات المواريث المتضمنة لها.
~~فإنها مع حديث عبد الله بن عباس الثابت في صحيح البخاري

# " ألحقوا الفرائض بأهلها، فما بقي ms0257 فلأولى رجل ذكر "

# - مشتملات على جل أحكام الفرائض، بل على جميعها كما سترى ذلك، إلا ميراث
~~الجدات فإنه غير مذكور في ذلك. لكنه قد ثبت في السنن، عن المغيرة بن
~~شعبة، ومحمد بن مسلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى الجدة السدس، مع
~~إجماع العلماء على ذلك. فقوله تعالى: { يوصيكم الله في
~~أولدكم } أي: أولادكم - يا معشر الوالدين - عندكم ودائع قد وصاكم
~~الله عليهم، لتقوموا بمصالحهم الدينية والدنيوية، فتعلمونهم وتؤدبونهم،
~~وتكفونهم عن المفاسد، وتأمرونهم بطاعة الله، وملازمة التقوى على الدوام
~~كما قال تعالى:

# يأيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا
~~وقودها الناس والحجارة

# [التحريم: 6] فالأولاد عند والديهم موصى بهم، فإما أن يقوموا بتلك
~~الوصية، وإما أن يضيعوها فيستحقوا بذلك الوعيد والعقاب. وهذا مما يدل على
~~أن الله تعالى أرحم بعباده من الوالدين، حيث أوصى الوالدين مع كمال
~~شفقتهم، عليهم. ثم ذكر كيفية إرثهم فقال: { للذكر مثل حظ
~~الأنثيين } أي: الأولاد للصلب، والأولاد للابن، للذكر مثل حظ
~~الأنثيين، إن لم يكن معهم صاحب فرض، أو ما أبقت الفروض يقتسمونه كذلك،
~~وقد أجمع العلماء على ذلك، وأنه -مع وجود أولاد الصلب - فالميراث لهم.
~~وليس لأولاد الابن شيء، حيث كان أولاد الصلب، ذكورا وإناثا، هذا مع
~~اجتماع الذكور والإناث. وهنا حالتان: انفراد الذكور، وسيأتي حكمها.
~~وانفراد الإناث، وقد ذكره بقوله: { فإن كن نسآء فوق
~~اثنتين } أي: بنات صلب أو بنات ابن، ثلاثا فأكثر { فلهن
~~ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة } أي: بنتا أو بنت ابن {
~~فلها النصف } وهذا إجماع. بقي أن يقال: من أين يستفاد أن للابنتين
~~الثنتين الثلثين بعد الإجماع على ذلك؟ فالجواب أنه يستفاد من قوله: {
~~وإن كانت واحدة فلها النصف } فمفهوم ذلك أنه إن زادت على
~~الواحدة، انتقل الفرض عن النصف، ولا ثم بعده إلا الثلثان. وأيضا فقوله:
~~{ للذكر مثل حظ الأنثيين } إذا خلف ابنا وبنتا، فإن
~~الابن له الثلثان، وقد أخبر الله أنه مثل حظ الأنثيين، فدل ذلك على أن
~~للبنتين الثلثين. وأيضا فإن البنت إذا أخذت الثلث ms0258 مع أخيها - وهو أزيد
~~ضررا عليها من أختها، فأخذها له مع أختها من باب أولى وأحرى. وأيضا فإن
~~قوله تعالى في الأختين:

# فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك

# [النساء: 176] نص في الأختين الثنتين. فإذا كان الأختان الثنتان - مع
~~بعدهما - يأخذان الثلثين فالابنتان - مع قربهما - من باب أولى وأحرى.

# وقد أعطى النبي صلى الله عليه وسلم ابنتي سعد الثلثين كما في الصحيح.
~~بقي أن يقال: فما الفائدة في قوله: { فوق اثنتين }؟ قيل: الفائدة
~~في ذلك - والله أعلم - أنه ليعلم أن الفرض الذي هو الثلثان، لا يزيد
~~بزيادتهن على الثنتين، بل من الثنتين فصاعدا. ودلت الآية الكريمة أنه
~~إذا وجد بنت صلب واحدة، وبنت ابن أو بنات ابن، فإن لبنت الصلب النصف،
~~ويبقى من الثلثين اللذين فرضهما الله للبنات أو بنات الابن السدس، فيعطى
~~بنت الابن، أو بنات الابن، ولهذا يسمى هذا السدس تكملة الثلثين. ومثل ذلك
~~بنت الابن، مع بنات الابن اللاتي أنزل منها. وتدل الآية أنه متى استغرق
~~البنات أو بنات الابن الثلثين، أنه يسقط من دونهن من بنات الابن، لأن
~~الله لم يفرض لهن إلا الثلثين، وقد تم. فلو لم يسقطن، لزم من ذلك أن يفرض
~~لهن أزيد من الثلثين، وهو خلاف النص. وكل هذه الأحكام مجمع عليها بين
~~العلماء، ولله الحمد. ودل قوله: { مما ترك } أن الوارثين يرثون كل
~~ما خلف الميت، من عقار، وأثاث، وذهب وفضة، وغير ذلك، حتى الدية التي لم
~~تجب إلا بعد موته، وحتى الديون التي في الذمم. ثم ذكر ميراث الأبوين
~~فقال: { ولأبويه } أي: أبوه وأمه { لكل واحد منهما
~~السدس مما ترك إن كان له ولد } أي: ولد صلب أو ولد
~~ابن، ذكرا كان أو أنثى، واحدا أو متعددا. فأما الأم فلا تزيد على
~~السدس مع أحد من الأولاد. وأما الأب فمع الذكور منهم، لا يستحق أزيد من
~~السدس، فإن كان الولد أنثى أو إناثا ولم يبق بعد الفرض شيء -كأبوين
~~وابنتين- لم يبق له تعصيب. وإن بقي بعد فرض البنت أو البنات ms0259 شيء، أخذ
~~الأب السدس فرضا، والباقي تعصيبا، لأننا ألحقنا الفروض بأهلها، فما بقي
~~فلأولى رجل ذكر، وهو أولى من الأخ والعم، وغيرهما. { فإن لم يكن
~~له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث } أي: والباقي
~~للأب، لأنه أضاف المال إلى الأب والأم إضافة واحدة، ثم قدر نصيب الأم،
~~فدل ذلك على أن الباقي للأب. وعلم من ذلك أن الأب مع عدم الأولاد لا فرض
~~له، بل يرث تعصيبا المال كله، أو ما أبقت الفروض، لكن لو وجد مع الأبوين
~~أحد الزوجين - ويعبر عنهما بالعمريتين - فإن الزوج أو الزوجة يأخذ فرضه،
~~ثم تأخذ الأم ثلث الباقي والأب الباقي. وقد دل على ذلك قوله: {
~~وورثه أبواه فلأمه الثلث } أي: ثلث ما ورثه الأبوان.
~~وهو في هاتين الصورتين، إما سدس في زوج وأم وأب، وإما ربع في زوجة وأم
~~وأب. فلم تدل الآية على إرث الأم ثلث المال كاملا، مع عدم الأولاد حتى
~~يقال: إن هاتين الصورتين قد استثنيتا من هذا.

# ويوضح ذلك أن الذي يأخذه الزوج أو الزوجة بمنزلة ما يأخذه الغرماء،
~~فيكون من رأس المال، والباقي بين الأبوين. ولأنا لو أعطينا الأم ثلث
~~المال، لزم زيادتها على الأب في مسألة الزوج، أو أخذ الأب في مسألة
~~الزوجة زيادة عنها نصف السدس، وهذا لا نظير له، فإن المعهود مساواتها
~~للأب، أو أخذه ضعف ما تأخذه الأم. { فإن كان له إخوة
~~فلأمه السدس } أشقاء، أو لأب، أو لأم، ذكورا كانوا أو إناثا،
~~وارثين أو محجوبين بالأب، أو الجد [لكن قد يقال: ليس ظاهر قوله: { فإن
~~كان له إخوة } شاملا لغير الوارثين بدليل عدم تناولها للمحجوب
~~بالنصف، فعلى هذا لا يحجبها عن الثلث من الإخوة إلا الإخوة الوارثون.
~~ويؤيده أن الحكمة في حجبهم لها عن الثلث لأجل أن يتوفر لهم شيء من المال،
~~وهو معدوم، والله أعلم] ولكن بشرط كونهم اثنين فأكثر، ويشكل على ذلك
~~إتيان لفظ " الإخوة " بلفظ الجمع. وأجيب عن ذلك بأن المقصود مجرد التعدد،
~~لا الجمع، ويصدق ذلك باثنين. وقد يطلق الجمع ويراد ms0260 به الاثنان، كما في
~~قوله تعالى عن داود وسليمان

# وكنا لحكمهم شاهدين

# [الأنبياء: 78] وقال في الإخوة للأم: { وإن كان رجل يورث
~~كللة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد
~~منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم
~~شركآء في الثلث }. فأطلق لفظ الجمع والمراد اثنان فأكثر
~~بالإجماع. فعلى هذا لو خلف أما وأبا وإخوة، كان للأم السدس، والباقي
~~للأب فحجبوها عن الثلث، مع حجب الأب إياهم [إلا على الاحتمال الآخر فإن
~~للأم الثلث والباقي للأب]. ثم قال تعالى: { من بعد وصية يوصي
~~بهآ أو دين } أي: هذه الفروض والأنصباء والمواريث، إنما ترد
~~وتستحق بعد نزع الديون التي على الميت لله أو للآدميين، وبعد الوصايا
~~التي قد أوصى الميت بها بعد موته، فالباقي عن ذلك، هو التركة الذي يستحقه
~~الورثة. وقدم الوصية مع أنها مؤخرة عن الدين للاهتمام بشأنها، لكون
~~إخراجها شاقا على الورثة، وإلا فالديون مقدمة عليها، وتكون من رأس
~~المال. وأما الوصية فإنها تصح من الثلث فأقل، للأجنبي الذي هو غير وارث.
~~وأما غير ذلك فلا ينفذ إلا بإجازة الورثة، قال تعالى: { آبآؤكم
~~وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا }. فلو
~~رد تقدير الإرث إلى عقولكم واختياركم لحصل من الضرر ما الله به عليم،
~~لنقص العقول وعدم معرفتها بما هو اللائق الأحسن، في كل زمان ومكان. فلا
~~يدرون أي الأولاد أو الوالدين أنفع لهم وأقرب، لحصول مقاصدهم
~~الدينية والدنيوية. { فريضة من الله إن الله كان
~~عليما حكيما } أي: فرضها الله الذي قد أحاط بكل شيء علما، وأحكم
~~ما شرعه وقدر ما قدره على أحسن تقدير، لا تستطيع العقول أن تقترح مثل
~~أحكامه الصالحة الموافقة لكل زمان ومكان وحال.

# ثم قال تعالى: { ولكم } أيها الأزواج { نصف ما ترك
~~أزوجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن
~~ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية
~~يوصين بهآ أو دين ولهن الربع مما تركتم إن
~~لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن
~~الثمن مما تركتم من بعد وصية ms0261 توصون بهآ أو
~~دين }. ويدخل في مسمى الولد المشروط وجوده أو عدمه، ولد الصلب أو ولد
~~الابن الذكر والأنثى، الواحد والمتعدد، الذي من الزوج أو من غيره، ويخرج
~~عنه ولد البنات إجماعا. ثم قال تعالى: { وإن كان رجل يورث
~~كللة أو امرأة وله أخ أو أخت } أي: من أم، كما هي في
~~بعض القراءات. وأجمع العلماء على أن المراد بالإخوة هنا الإخوة للأم،
~~فإذا كان يورث كلالة أي: ليس للميت والد ولا ولد أي: لا أب ولا جد ولا
~~ابن ولا ابن ابن ولا بنت، ولا بنت ابن وإن نزلوا. وهذه هي الكلالة، كما
~~فسرها بذلك أبو بكر الصديق رضي الله عنه، وقد حصل على ذلك الاتفاق، ولله
~~الحمد. { فلكل واحد منهما } أي: من الأخ والأخت { السدس
~~}  { فإن كانوا أكثر من ذلك } أي: من واحد { فهم
~~شركآء في الثلث } أي: لا يزيدون على الثلث ولو زادوا عن اثنين.
~~ودل قوله: { فهم شركآء في الثلث } أن ذكرهم وأنثاهم سواء،
~~لأن لفظ " التشريك " يقتضي التسوية. ودل لفظ " الكلالة " على أن الفروع
~~وإن نزلوا، والأصول الذكور وإن علوا، يسقطون أولاد الأم، لأن الله لم
~~يورثهم إلا في الكلالة، فلو لم يكن يورث كلالة، لم يرثوا منه شيئا
~~اتفاقا. ودل قوله: { فهم شركآء في الثلث } أن الإخوة
~~الأشقاء يسقطون في المسألة المسماة بالحمارية. وهى: زوج، وأم، وإخوة
~~لأم، وإخوة أشقاء. للزوج النصف، وللأم السدس، وللأخوة للأم الثلث، ويسقط
~~الأشقاء، لأن الله أضاف الثلث للإخوة من الأم، فلو شاركهم الأشقاء لكان
~~جمعا لما فرق الله حكمه. وأيضا فإن الإخوة للأم أصحاب فروض، والأشقاء
~~عصبات. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: -

# " ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فلأولى رجل ذكر "

# - وأهل الفروض هم الذين قدر الله أنصباءهم، ففي هذه المسألة لا يبقى
~~بعدهم شيء، فيسقط الأشقاء، وهذا هو الصواب في ذلك. وأما ميراث الإخوة
~~والأخوات الأشقاء أو لأب، فمذكور في قوله:

# يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة

# الآية [النساء: 176]. فالأخت الواحدة شقيقة أو لأب لها النصف، ms0262 والثنتان
~~لهما الثلثان، والشقيقة الواحدة مع الأخت للأب، أو الأخوات، تأخذ النصف
~~والباقي من الثلثين للأخت أو الأخوات لأب، وهو السدس تكملة الثلثين. وإذ
~~استغرقت الشقيقات الثلثين سقط الأخوات للأب كما تقدم في البنات وبنات
~~الابن.

# وإن كان الإخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين. فإن قيل: فهل
~~يستفاد حكم ميراث القاتل، والرقيق، والمخالف في الدين، والمبعض، والخنثى،
~~والجد مع الإخوة لغير أم، والعول، والرد، وذوي الأرحام، وبقية العصبة،
~~والأخوات لغير أم، مع البنات أو بنات الابن من القرآن أم لا؟ قيل: نعم،
~~فيه تنبيهات وإشارات دقيقة يعسر فهمها على غير المتأمل، تدل على جميع
~~المذكورات. فأما القاتل والمخالف في الدين فيعرف أنهما غير وارثين من
~~بيان الحكمة الإلهية في توزيع المال على الورثة، بحسب قربهم ونفعهم
~~الديني والدنيوي. وقد أشار تعالى إلى هذه الحكمة بقوله: { لا تدرون
~~أيهم أقرب لكم نفعا } وقد علم أن القاتل قد سعى لمورثه
~~بأعظم الضرر، فلا ينتهض ما فيه من موجب الإرث، أن يقاوم ضرر القتل الذي
~~هو ضد النفع الذي رتب عليه الإرث. فعلم من ذلك أن القتل أكبر مانع يمنع
~~الميراث، ويقطع الرحم الذي قال الله فيه:

# وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب
~~الله

# [الأنفال: 75]. مع أنه قد استقرت القاعدة الشرعية أن " من استعجل شيئا
~~قبل أوانه عوقب بحرمانه ". وبهذا ونحوه يعرف أن المخالف لدين الموروث لا
~~إرث له، وذلك أنه قد تعارض الموجب الذي هو اتصال النسب الموجب للإرث،
~~والمانع الذي هو المخالفة في الدين الموجبة للمباينة من كل وجه، فقوي
~~المانع، ومنع موجب الإرث الذي هو النسب، فلم يعمل الموجب لقيام المانع.
~~يوضح ذلك أن الله تعالى قد جعل حقوق المسلمين أولى من حقوق الأقارب
~~الكفار الدنيوية، فإذا مات المسلم انتقل ماله إلى من هو أولى وأحق به.
~~فيكون قوله تعالى:

# وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب
~~الله

# [الأنفال: 75] إذا اتفقت أديانهم، وأما مع تباينهم فالأخوة الدينية
~~مقدمة على الأخوة النسبية المجردة. قال ابن القيم في " جلاء الأفهام ms0263 ": "
~~وتأمل هذا المعنى في آية المواريث، وتعليقه سبحانه التوارث فيها بلفظ
~~الزوجة، دون المرأة، كما في قوله تعالى: { ولكم نصف ما ترك
~~أزوجكم } إيذانا بأن هذا التوارث إنما وقع بالزوجية المقتضية
~~للتشاكل والتناسب، والمؤمن والكافر لا تشاكل بينهما ولا تناسب، فلا يقع
~~بينهما التوارث. وأسرار مفردات القرآن ومركباته فوق عقول العالمين "
~~[انتهى]. وأما الرقيق فإنه لا يرث ولا يورث، أما كونه لا يورث فواضح،
~~لأنه ليس له مال يورث عنه، بل كل ما معه فهو لسيده. وأما كونه لا يرث،
~~فلأنه لا يملك، فإنه لو ملك لكان لسيده، وهو أجنبي من الميت، فيكون مثل
~~قوله تعالى:

# للذكر مثل حظ الأنثيين

# [النساء: 11] { ولكم نصف ما ترك أزوجكم }  {
~~فلكل واحد منهما السدس } ونحوها لمن يتأتى منه التملك،
~~فأما الرقيق فلا يتأتى منه ذلك، فعلم أنه لا ميراث له.

# وأما من بعضه حر وبعضه رقيق، فإنه تتبعض أحكامه. فما فيه من الحرية
~~يستحق بها ما رتبه الله في المواريث، لكون ما فيه من الحرية قابلا
~~للتملك، وما فيه من الرق فليس بقابل لذلك، فإذا يكون المبعض، يرث ويورث،
~~ويحجب بقدر ما فيه من الحرية. وإذا كان العبد يكون محمودا مذموما،
~~مثابا ومعاقبا، بقدر ما فيه من موجبات ذلك، فهذا كذلك. وأما الخنثى فلا
~~يخلو إما أن يكون واضحا ذكوريته أو أنوثيته، أو مشكلا. فإن كان واضحا
~~فالأمر فيه واضح. إن كان ذكرا فله حكم الذكور، ويشمله النص الوارد فيهم.
~~وإن كان أنثى فله حكم الإناث، ويشملها النص الوارد فيهن. وإن كان مشكلا
~~فإن كان الذكر والأنثى لا يختلف إرثهما - كالإخوة للأم - فالأمر فيه
~~واضح، وإن كان يختلف إرثه بتقدير ذكوريته وبتقدير أنوثيته، ولم يبق لنا
~~طريق إلى العلم بذلك، لم نعطه أكثر التقديرين، لاحتمال ظلم من معه من
~~الورثة، ولم نعطه الأقل، لاحتمال ظلمنا له. فوجب التوسط بين الأمرين،
~~وسلوك أعدل الطريقين، قال تعالى:

# اعدلوا هو أقرب للتقوى

# [المائدة: 8] وليس لنا طريق إلى العدل في مثل هذا أكثر من هذا الطريق
~~المذكور. و ms0264

# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها

# [البقرة: 286]

# فاتقوا الله ما استطعتم

# [التغابن: 16]. وأما  ميراث الجد  مع الإخوة الأشقاء أو لأب، وهل يرثون
~~معه أم لا؟ فقد دل كتاب الله على قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وأن
~~الجد يحجب الإخوة أشقاء أو لأب أو لأم، كما يحجبهم الأب. وبيان ذلك: أن
~~الجد أب في غير موضع من القرآن، كقوله تعالى:

# إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون
~~من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق

# الآية [البقرة: 133]. وقال يوسف عليه السلام:

# واتبعت ملة آبآئي إبراهيم وإسحاق ويعقوب

# [يوسف: 38]. فسمى الله الجد وجد الأب أبا، فدل ذلك على أن الجد بمنزلة
~~الأب، يرث ما يرثه الأب، ويحجب من يحجبه. وإذا كان العلماء قد أجمعوا
~~على أن الجد حكمه حكم الأب عند عدمه في ميراثه مع الأولاد وغيرهم، من بني
~~الإخوة والأعمام وبنيهم، وسائر أحكام المواريث، فينبغي أيضا أن يكون
~~حكمه حكمه في حجب الإخوة لغير أم. وإذا كان ابن الابن بمنزلة ابن
~~الصلب، فلم لا يكون الجد بمنزلة الأب؟ وإذا كان جد الأب مع ابن الأخ،
~~قد اتفق العلماء على أنه يحجبه. فلم لا يحجب جد الميت أخاه؟ فليس مع
~~من يورث الإخوة مع الجد، نص ولا إشارة، ولا تنبيه ولا قياس صحيح. وأما
~~مسائل العول فإنه يستفاد حكمها من القرآن، وذلك أن الله تعالى قد فرض
~~وقدر لأهل المواريث أنصباء، وهم بين حالتين: إما أن يحجب بعضهم بعضا،
~~أو لا.

# فإن حجب بعضهم بعضا، فالمحجوب ساقط لا يزاحم ولا يستحق شيئا، وإن لم
~~يحجب بعضهم بعضا، فلا يخلو، إما أن لا تستغرق الفروض التركة، أو
~~تستغرقها من غير زيادة ولا نقص، أو تزيد الفروض على التركة، ففي الحالتين
~~الأوليين كل يأخذ فرضه كاملا. وفي الحالة الأخيرة وهي ما إذا زادت
~~الفروض على التركة فلا يخلو من حالين: إما أن ننقص بعض الورثة عن فرضه
~~الذي فرضه الله له، ونكمل للباقين منهم فروضهم، وهذا ترجيح بغير ms0265 مرجح،
~~وليس نقصان أحدهم بأولى من الآخر، فتعينت الحال الثانية، وهي: أننا نعطي
~~كل واحد منهم نصيبه بقدر الإمكان، ونحاصص بينهم كديون الغرماء الزائدة
~~على مال الغريم، ولا طريق موصل إلى ذلك إلا بالعول، فعلم من هذا أن
~~العول في الفرائض قد بينه الله في كتابه. وبعكس هذه الطريقة بعينها يعلم
~~الرد  فإن أهل الفروض إذا لم تستغرق فروضهم التركة وبقي شيء ليس له مستحق
~~من عاصب قريب ولا بعيد، فإن رده على أحدهم ترجيح بغير مرجح، وإعطاؤه
~~غيرهم ممن ليس بقريب للميت، جنف وميل، ومعارضة لقوله:

# وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب
~~الله

# [الأنفال: 75]. فتعين أن يرد على أهل الفروض بقدر فروضهم. ولما كان
~~الزوجان ليسا من القرابة، لم يستحقا زيادة على فرضهم المقدر [هذا عند من
~~لا يورث الزوجين بالرد، وهم جمهور القائلين بالرد، فعلى هذا تكون علة
~~الرد كونه صاحب فرض قريبا، وعلى القول الآخر أن الزوجين كغيرهما من ذوي
~~الفروض يرد عليهما فكما ينقصان بالعول فإنهما يزادان بالرد كغيرهما
~~فالعلة على هذا كونه وارثا صاحب فرض، فهذا هو الظاهر من دلالة الكتاب
~~والسنة، والقياس الصحيح، والله أعلم]. وبهذا يعلم أيضا ميراث ذوي
~~الأرحام فإن الميت إذا لم يخلف صاحب فرض ولا عاصبا، وبقي الأمر دائرا
~~بين كون ماله يكون لبيت المال لمنافع الأجانب، وبين كون ماله يرجع إلى
~~أقاربه المدلين بالورثة المجمع عليهم، ويدل على ذلك قوله تعالى:

# وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب
~~الله

# [الأنفال: 75]. فصرفه لغيرهم ترك لمن هو أولى من غيره، فتعين توريث ذوي
~~الأرحام. وإذا تعين توريثهم، فقد علم أنه ليس لهم نصيب مقدر بأعيانهم
~~في كتاب الله. وأن بينهم وبين الميت وسائط، صاروا بسببها من الأقارب.
~~فينزلون منزلة من أدلوا به من تلك الوسائط. والله أعلم. وأما ميراث
~~بقية العصبة كالبنوة، والأخوة وبنيهم، والأعمام وبنيهم إلخ فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فلأولي رجل ذكر "

# وقال تعالى:

# ولكل جعلنا مولي مما ترك الولدان ms0266
~~والأقربون

# [النساء: 33]. فإذا ألحقنا الفروض بأهلها، ولم يبق شيء، لم يستحق العاصب
~~شيئا، وإن بقي شيء أخذه أولي العصبة، وبحسب جهاتهم ودرجاتهم.

# فإن جهات العصوبة خمس: البنوة، ثم الأبوة، ثم الأخوة وبنوهم، ثم العمومة
~~وبنوهم، ثم الولاء، فيقدم منهم الأقرب جهة. فإن كانوا في جهة واحدة،
~~فالأقرب منزلة، فإن كانوا في منزلة واحدة، فالأقوى وهو الشقيق، فإن
~~تساووا من كل وجه اشتركوا. والله أعلم. وأما كون الأخوات لغير أم مع
~~البنات أو بنات الابن عصبات، يأخذن ما فضل عن فروضهن، فلأنه ليس في
~~القرآن ما يدل على أن الأخوات يسقطن بالبنات. فإذا كان الأمر كذلك، وبقي
~~شيء بعد أخذ البنات فرضهن، فإنه يعطى للأخوات، ولا يعدل عنهن إلى عصبة
~~أبعد منهن، كابن الأخ والعم، ومن هو أبعد منهم. والله أعلم.

### || [4.13-14]

# أي: تلك التفاصيل التي ذكرها في المواريث حدود الله التي يجب الوقوف
~~معها، وعدم مجاوزتها، ولا القصور عنها، وفي ذلك دليل على أن الوصية
~~للوارث منسوخة بتقديره تعالى أنصباء الوارثين. ثم قوله تعالى: { تلك
~~حدود الله } فالوصية للوارث بزيادة على حقه، يدخل في هذا التعدي،
~~مع قوله صلى الله عليه وسلم:

# " لا وصية لوارث "

# ثم ذكر طاعة الله ورسوله ومعصيتهما عموما، ليدخل في العموم لزوم حدوده
~~في الفرائض، أو ترك ذلك، فقال: { ومن يطع الله ورسوله }
~~بامتثال أمرهما الذي أعظمه طاعتهما في التوحيد، ثم الأوامر على اختلاف
~~درجاتها، واجتناب نهيهما الذي أعظمه الشرك بالله، ثم المعاصي على اختلاف
~~طبقاتها { يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها } فمن أدى الأوامر، واجتنب النواهي، فلا بد له من
~~دخول الجنة والنجاة من النار. { وذلك الفوز العظيم } الذي
~~حصل به النجاة من سخطه وعذابه، والفوز بثوابه ورضوانه بالنعيم المقيم
~~الذي لا يصفه الواصفون. { ومن يعص الله ورسوله ويتعد
~~حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين }
~~ويدخل في اسم المعصية الكفر فما دونه من المعاصي، فلا يكون فيها شبهة
~~للخوارج القائلين بكفر أهل المعاصي فإن الله تعالى رتب دخول الجنة على
~~طاعته ms0267 وطاعة رسوله. ورتب دخول النار على معصيته ومعصية رسوله، فمن أطاعه
~~طاعة تامة دخل الجنة بلا عذاب. ومن عصى الله ورسوله معصية تامة، يدخل
~~فيها الشرك فما دونه، دخل النار وخلد فيها، ومن اجتمع فيه معصية وطاعة،
~~كان فيه من موجب الثواب والعقاب بحسب ما فيه من الطاعة والمعصية. وقد دلت
~~النصوص المتواترة على أن الموحدين الذين معهم طاعة التوحيد، غير مخلدين
~~في النار، فما معهم من التوحيد مانع لهم من الخلود فيها.

### || [4.15-16]

# أي: النساء { اللاتي يأتين الفحشة } أي: الزنا، ووصفها
~~بالفاحشة لشناعتها وقبحها. { فاستشهدوا عليهن أربعة
~~منكم } أي: من رجالكم المؤمنين العدول. { فإن شهدوا
~~فأمسكوهن في البيوت } أي: احبسوهن عن الخروج الموجب للريبة.
~~وأيضا فإن الحبس من جملة العقوبات { حتى يتوفاهن الموت
~~} أي: هذا منتهى الحبس. { أو يجعل الله لهن سبيلا } أي:
~~طريقا غير الحبس في البيوت، وهذه الآية ليست منسوخة، وإنما هي مغياة إلى
~~ذلك الوقت، فكان الأمر في أول الإسلام كذلك، حتى جعل الله لهن سبيلا،
~~وهو رجم المحصن وجلد غير المحصن. { و } كذلك { اللذان
~~يأتيانها } أي: الفاحشة { منكم } من الرجال والنساء {
~~فآذوهما } بالقول والتوبيخ والتعيير، والضرب الرادع عن هذه الفاحشة،
~~فعلى هذا يكون الرجال إذا فعلوا الفاحشة يؤذون، والنساء يحبسن ويؤذين.
~~فالحبس غايته إلى الموت، والأذية نهايتها إلى التوبة والإصلاح، ولهذا
~~قال: { فإن تابا } أي: رجعا عن الذنب الذي فعلاه وندما عليه، وعزما
~~على أن لا يعودا { وأصلحا } العمل الدال على صدق التوبة {
~~فأعرضوا عنهمآ } أي: عن أذاهما { إن الله كان
~~توابا رحيما } أي: كثير التوبة على المذنبين الخطائين، عظيم
~~الرحمة والإحسان، الذي - من إحسانه - وفقهم للتوبة وقبلها منهم، وسامحهم
~~عن ما صدر منهم. ويؤخذ من هاتين الآيتين أن بينة الزنا، لا بد أن تكون
~~أربعة رجال مؤمنين، ومن باب أولى وأحرى اشتراط عدالتهم لأن الله تعالى
~~شدد في أمر هذه الفاحشة، سترا لعباده، حتى إنه لا يقبل فيها النساء
~~منفردات، ولا مع الرجال، ولا ما دون أربعة. ولا بد من التصريح بالشهادة،
~~كما دلت ms0268 على ذلك الأحاديث الصحيحة، وتومئ إليه هذه الآية لما قال: {
~~فاستشهدوا عليهن أربعة منكم }. لم يكتف بذلك حتى
~~قال: { فإن شهدوا } أي: لا بد من شهادة صريحة عن أمر يشاهد عيانا،
~~من غير تعريض ولا كناية. ويؤخذ منهما أن الأذية بالقول والفعل والحبس، قد
~~شرعه الله تعزيرا لجنس المعصية الذي يحصل به الزجر.

### || [4.17-18]

# توبة الله على عباده نوعان: توفيق منه للتوبة، وقبول لها بعد وجودها من
~~العبد، فأخبر هنا -أن التوبة المستحقة على الله حق أحقه على نفسه، كرما
~~منه وجودا، لمن عمل السوء، أي: المعاصي { بجهالة } أي: جهالة منه
~~بعاقبتها، وإيجابها لسخط الله وعقابه، وجهل منه بنظر الله ومراقبته له،
~~وجهل منه بما تؤول إليه من نقص الإيمان أو إعدامه، فكل عاص لله، فهو جاهل
~~بهذا الاعتبار، وإن كان عالما بالتحريم. بل العلم بالتحريم شرط لكونها
~~معصية معاقب عليها. { ثم يتوبون من قريب } يحتمل أن يكون
~~المعنى: ثم يتوبون قبل معاينة الموت، فإن الله يقبل توبة العبد إذا تاب
~~قبل معاينة الموت والعذاب قطعا. وأما بعد حضور الموت، فلا يقبل من
~~العاصين توبة، ولا من الكفار رجوع، كما قال تعالى عن فرعون:

# حتى إذآ أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله
~~إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل

# الآية [يونس: 90]. وقال تعالى:

# فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده
~~وكفرنا بما كنا به مشركين * فلم يك ينفعهم
~~إيمانهم لما رأوا بأسنا سنت الله التي قد
~~خلت في عباده

# [غافر: 84-85]. وقال هنا: { وليست التوبة للذين
~~يعملون السيئات } أي: المعاصي فيما دون الكفر. { حتى
~~إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا
~~الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم
~~عذابا أليما } وذلك أن التوبة في هذه الحال توبة اضطرار لا تنفع
~~صاحبها، إنما تنفع توبة الاختيار. ويحتمل أن يكون معنى قوله: { من
~~قريب } أي: قريب من فعلهم للذنب الموجب للتوبة، فيكون المعنى: أن من
~~بادر إلى الإقلاع من حين صدور الذنب، وأناب إلى الله وندم عليه فإن الله
~~يتوب ms0269 عليه، بخلاف من استمر على ذنوبه، وأصر على عيوبه، حتى صارت فيه صفات
~~راسخة، فإنه يعسر عليه إيجاد التوبة التامة. والغالب أنه لا يوفق للتوبة،
~~ولا ييسر لأسبابها، كالذي يعمل السوء على علم تام ويقين وتهاون بنظر الله
~~إليه، فإنه سد على نفسه باب الرحمة. نعم قد يوفق الله عبده المصر على
~~الذنوب عن عمد ويقين لتوبة تامة، [التي] يمحو بها ما سلف من سيئاته، وما
~~تقدم من جناياته، ولكن الرحمة والتوفيق للأول أقرب، ولهذا ختم الآية
~~الأولى بقوله: { وكان الله عليما حكيما }. فمن علمه أنه
~~يعلم صادق التوبة وكاذبها، فيجازي كلا منهما بحسب ما يستحق بحكمته، ومن
~~حكمته أن يوفق من اقتضت حكمته ورحمته توفيقه للتوبة، ويخذل من اقتضت
~~حكمته وعدله عدم توفيقه. والله أعلم.

### || [4.19-21]

# كانوا في الجاهلية إذا مات أحدهم عن زوجته، رأى قريبه كأخيه وابن عمه
~~ونحوهما أنه أحق بزوجته من كل أحد، وحماها عن غيره، أحبت أو كرهت. فإن
~~أحبها تزوجها على صداق يحبه دونها، وإن لم يرضها عضلها فلا يزوجها إلا
~~من يختاره هو، وربما امتنع من تزويجها حتى تبذل له شيئا من ميراث
~~قريبه أو من صداقها، وكان الرجل أيضا يعضل زوجته التي [يكون] يكرهها
~~ليذهب ببعض ما آتاها، فنهى الله المؤمنين عن جميع هذه الأحوال إلا
~~حالتين: إذا رضيت واختارت نكاح قريب زوجها الأول، كما هو مفهوم قوله: {
~~كرها }. وإذا أتين بفاحشة مبينة كالزنا والكلام الفاحش وأذيتها
~~لزوجها، فإنه في هذه الحال يجوز له أن يعضلها، عقوبة لها على فعلها،
~~لتفتدي منه إذا كان عضلا بالعدل. ثم قال: { وعاشروهن
~~بالمعروف } وهذا يشمل المعاشرة القولية والفعلية، فعلى الزوج أن
~~يعاشر زوجته بالمعروف، من الصحبة الجميلة، وكف الأذى وبذل الإحسان، وحسن
~~المعاملة، ويدخل في ذلك النفقة والكسوة ونحوهما، فيجب على الزوج لزوجته
~~المعروف من مثله لمثلها في ذلك الزمان والمكان، وهذا يتفاوت بتفاوت
~~الأحوال. { فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا
~~ويجعل الله فيه خيرا كثيرا } أي: ينبغي لكم - أيها
~~الأزواج - أن تمسكوا زوجاتكم مع ms0270 الكراهة لهن، فإن في ذلك خيرا كثيرا.
~~من ذلك امتثال أمر الله، وقبول وصيته التي فيها سعادة الدنيا والآخرة.
~~ومنها أن إجباره نفسه - مع عدم محبته لها - فيه مجاهدة النفس، والتخلق
~~بالأخلاق الجميلة. وربما أن الكراهة تزول وتخلفها المحبة، كما هو الواقع
~~في ذلك. وربما رزق منها ولدا صالحا، نفع والديه في الدنيا والآخرة.
~~وهذا كله مع الإمكان في الإمساك وعدم المحذور. فإن كان لا بد من الفراق،
~~وليس للإمساك محل، فليس الإمساك بلازم. بل متى { أردتم
~~استبدال زوج مكان زوج } أي: تطليق زوجة، وتزوج أخرى. أي:
~~فلا جناح عليكم في ذلك ولا حرج. ولكن إذا { آتيتم إحداهن } أي:
~~المفارقة، أو التي تزوجها { قنطارا } أي: مالا كثيرا. { فلا
~~تأخذوا منه شيئا } بل وفروه لهن، ولا تمطلوا بهن. وفي هذه
~~الآية دلالة على عدم تحريم كثرة المهر، مع أن الأفضل واللائق الاقتداء
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم في تخفيف المهر. ووجه الدلالة أن الله أخبر عن
~~أمر يقع منهم، ولم ينكره عليهم فدل على عدم تحريمه [لكن قد ينهي عن كثرة
~~الصداق إذا تضمن مفسدة دينية وعدم مصلحة تقاوم]. ثم قال: {
~~أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا } فإن هذا لا يحل ولو
~~تحيلتم عليه بأنواع الحيل، فإن إثمه واضح. وقد بين تعالى حكمة ذلك بقوله:
~~{ وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض
~~وأخذن منكم ميثقا غليظا }. وبيان ذلك: أن الزوجة قبل عقد
~~النكاح محرمة على الزوج، ولم ترض بحلها له إلا بذلك المهر الذي يدفعه
~~لها، فإذا دخل بها وأفضى إليها، وباشرها المباشرة التي كانت حراما قبل
~~ذلك، والتي لم ترض ببذلها إلا بذلك العوض، فإنه قد استوفى المعوض فثبت
~~عليه العوض، فكيف يستوفي المعوض، ثم بعد ذلك يرجع على العوض؟ هذا من أعظم
~~الظلم والجور، وكذلك أخذ الله على الأزواج ميثاقا غليظا بالعقد،
~~والقيام بحقوقها. ثم قال تعالى: { ولا تنكحوا ما نكح
~~ءابآؤكم من النسآء إلا ما قد سلف... }.

### || [4.22]

# أي: لا تتزوجوا من النساء ما تزوجهن آباؤكم أي: الأب وإن علا. ms0271 { إنه
~~كان فاحشة } أي: أمرا قبيحا يفحش ويعظم قبحه { ومقتا } من
~~الله لكم ومن الخلق، بل يمقت بسبب ذلك الابن أباه والأب ابنه، مع الأمر
~~ببره. { وسآء سبيلا } أي: بئس الطريق طريقا لمن سلكه، لأن هذا من
~~عوائد الجاهلية، التي جاء الإسلام بالتنزه عنها والبراءة منها.

### || [4.23-24]

# هذه الآيات الكريمات مشتملات على المحرمات بالنسب، والمحرمات بالرضاع،
~~والمحرمات بالصهر، والمحرمات بالجمع، وعلى المحللات من النساء. فأما
~~المحرمات في النسب فهن السبع اللاتي ذكرهن الله. الأم يدخل فيها كل من
~~لها عليك ولادة، وإن بعدت. ويدخل في البنت كل من لك عليها ولادة،
~~والأخوات الشقيقات، أو لأب أو لأم. والعمة: كل أخت لأبيك، أو لجدك، وإن
~~علا. والخالة: كل أخت لأمك، أو جدتك وإن علت وارثة أم لا. وبنات الأخ
~~وبنات الأخت أي: وإن نزلت. فهؤلاء هن المحرمات من النسب بإجماع العلماء،
~~كما هو نص الآية الكريمة، وما عداهن فيدخل في قوله: { وأحل لكم
~~ما وراء ذلكم } وذلك كبنت العمة والعم وبنت الخال والخالة.
~~وأما المحرمات بالرضاع فقد ذكر الله منهن الأم والأخت. وفي ذلك تحريم
~~الأم مع أن اللبن ليس لها، إنما هو لصاحب اللبن، دل بتنبيهه على أن صاحب
~~اللبن يكون أبا للمرتضع فإذا ثبتت الأبوة والأمومة، ثبت ما هو فرع
~~عنهما، كإخوتهما وأصولهم وفروعهم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب "

# فينتشر التحريم من جهة المرضعة ومن له اللبن، كما ينتشر في الأقارب،
~~وفي الطفل المرتضع إلى ذريته فقط. لكن بشرط أن يكون الرضاع خمس رضعات في
~~الحولين، كما بينت السنة. وأما المحرمات بالصهر، فهن أربع. حلائل
~~الآباء وإن علوا، وحلائل الأبناء وإن نزلوا، وارثين أو محجوبين. وأمهات
~~الزوجة وإن علون، فهؤلاء الثلاث يحرمن بمجرد العقد. والرابعة: الربيبة،
~~وهي بنت زوجته وإن نزلت، فهذه لا تحرم حتى يدخل بزوجته كما قال هنا {
~~وربائبكم التي في حجوركم من نسآئكم التي
~~دخلتم بهن } الآية. وقد قال الجمهور: إن قوله: { التي في
~~حجوركم } قيد خرج مخرج ms0272 الغالب لا مفهوم له، فإن الربيبة تحرم ولو لم
~~تكن في حجره، ولكن للتقييد بذلك فائدتان: إحداهما: فيه التنبيه على
~~الحكمة في تحريم الربيبة، وأنها كانت بمنزلة البنت فمن المستقبح إباحتها.
~~والثانية: فيه دلالة على جواز الخلوة بالربيبة، وأنها بمنزلة من هي في
~~حجره من بناته ونحوهن. والله أعلم. وأما المحرمات بالجمع فقد ذكر الله
~~الجمع بين الأختين وحرمه وحرم النبي صلى الله عليه وسلم الجمع بين
~~المرأة وعمتها أو خالتها، فكل امرأتين بينهما رحم محرم، لو قدر إحداهما
~~ذكرا والأخرى أنثى حرمت عليه، فإنه يحرم الجمع بينهما، وذلك لما في ذلك
~~من أسباب التقاطع بين الأرحام. ومن المحرمات في النكاح { المحصنت
~~من النسآء } أي: ذوات الأزواج. فإنه يحرم نكاحهن ما دمن في ذمة
~~الزوج، حتى تطلق وتنقضي عدتها. { إلا ما ملكت أيمنكم }
~~أي: بالسبي، فإذا سبيت الكافرة ذات الزوج حلت للمسلمين، بعد أن تستبرأ.

# وأما إذا بيعت الأمة المزوجة أو وهبت، فإنه لا ينفسخ نكاحها لأن المالك
~~الثاني نزل منزلة الأول، ولقصة بريرة حين خيرها النبي صلى الله عليه
~~وسلم. وقوله: { كتب الله عليكم } أي: الزموه واهتدوا به، فإن
~~فيه الشفاء والنور وفيه تفصيل الحلال من الحرام. ودخل في قوله: {
~~وأحل لكم ما وراء ذلكم } كل ما لم يذكر في هذه الآية،
~~فإنه حلال طيب. فالحرام محصور، والحلال ليس له حد ولا حصر، لطفا من الله
~~ورحمة، وتيسيرا للعباد. وقوله: { أن تبتغوا بأمولكم } أي:
~~تطلبوا من وقع عليه نظركم واختياركم من اللاتي أباحهن الله لكم حالة
~~كونكم { محصنين } أي: مستعفين عن الزنا، ومعفين نساءكم. { غير
~~مسفحين } والسفح: سفح الماء في الحلال والحرام، فإن الفاعل لذلك لا
~~يحصن زوجته لكونه وضع شهوته في الحرام، فتضعف داعيته للحلال، فلا يبقى
~~محصنا لزوجته. وفيها دلالة على أنه لا يزوج غير العفيف لقوله تعالى:

# الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية
~~لا ينكحهآ إلا زان أو مشرك

# [النور: 3]. { فما استمتعتم به منهن } أي: ممن
~~تزوجتموها { فآتوهن أجورهن } أي: الأجور في مقابلة الاستمتاع. ms0273
~~ولهذا إذا دخل الزوج بزوجته تقرر عليه صداقها، { فريضة } أي: إيتاؤكم
~~إياهن أجورهن، فرض فرضه الله عليكم، ليس بمنزلة التبرع الذي إن شاء أمضاه
~~وإن شاء رده. أو معنى قوله فريضة: أي: مقدرة قد قدرتموها فوجبت عليكم،
~~فلا تنقصوا منها شيئا. { ولا جناح عليكم فيما ترضيتم
~~به من بعد الفريضة } أي: بزيادة من الزوج، أو إسقاط من الزوجة
~~عن رضا وطيب نفس [هذا قول كثير من المفسرين، وقال كثير منهم: إنها نزلت
~~في متعة النساء التي كانت حلالا في أول الإسلام، ثم حرمها النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وأنه يؤمر بتوقيتها، وأجرها، ثم إذا انقضى الأمد الذي
~~بينهما فتراضيا بعد الفريضة فلا حرج عليهما، والله أعلم]. { إن
~~الله كان عليما حكيما } أي: كامل العلم واسعه، كامل الحكمة
~~فمن علمه وحكمته شرع لكم هذه الشرائع، وحد لكم هذه الحدود الفاصلة بين
~~الحلال والحرام.

### || [4.25]

# ثم قال تعالى { ومن لم يستطع منكم طولا... } أي: ومن لم
~~يستطع الطول الذي هو المهر لنكاح المحصنات، أي: الحرائر المؤمنات، وخاف
~~على نفسه العنت أي: الزنا والمشقة الكثيرة، فيجوز له نكاح الإماء
~~المملوكات المؤمنات. وهذا بحسب ما يظهر، وإلا فالله أعلم بالمؤمن الصادق
~~من غيره، فأمور الدنيا مبنية على ظواهر الأمور، وأحكام الآخرة مبنية على
~~ما في البواطن. { فانكحوهن } أي: المملوكات { بإذن أهلهن
~~} أي: سيدهن، واحدا أو متعددا. { وآتوهن أجورهن
~~بالمعروف } أي: ولو كن إماء، فإنه كما يجب المهر للحرة فكذلك يجب
~~للأمة. ولكن لا يجوز نكاح الإماء إلا إذا كن { محصنت } أي: عفيفات
~~عن الزنا { غير مسفحت } أي: زانيات علانية { ولا
~~متخذت أخدان } أي: أخلاء في السر. فالحاصل أنه لا يجوز للحر
~~المسلم نكاح أمة، إلا بأربعة شروط ذكرها الله: الإيمان بهن، والعفة
~~ظاهرا وباطنا، وعدم استطاعة طول الحرة، وخوف العنت، فإذا تمت هذه
~~الشروط جاز له نكاحهن. ومع هذا فالصبر عن نكاحهن أفضل، لما فيه من تعريض
~~الأولاد للرق، ولما فيه من الدناءة والعيب. وهذا إذا أمكن الصبر، فإن لم
~~يمكن الصبر عن المحرم ms0274 إلا بنكاحهن وجب ذلك. ولهذا قال: { وأن
~~تصبروا خير لكم والله غفور رحيم }. وقوله: {
~~فإذآ أحصن } أي: تزوجن أو أسلمن، أي: الإماء { فعليهن
~~نصف ما على المحصنت } أي: الحرائر { من العذاب }.
~~وذلك الذي يمكن تنصيفه وهو: الجلد فيكون عليهن خمسون جلدة. وأما الرجم
~~فليس على الإماء رجم، لأنه لا يتنصف، فعلى القول الأول إذا لم يتزوجن
~~فليس عليهن حد، إنما عليهن تعزير يردعهن عن فعل الفاحشة. وعلى القول
~~الثاني: إن الإماء غير المسلمات، إذا فعلن فاحشة أيضا عزرن. وختم هذه
~~الآية بهذين الاسمين الكريمين " الغفور والرحيم " لكون هذه الأحكام رحمة
~~بالعباد وكرما وإحسانا إليهم فلم يضيق عليهم، بل وسع غاية السعة. ولعل
~~في ذكر المغفرة بعد ذكر الحد إشارة إلى أن الحدود كفارات، يغفر الله بها
~~ذنوب عباده، كما ورد بذلك الحديث. وحكم العبد الذكر في الحد المذكور حكم
~~الأمة لعدم الفارق بينهما.

### || [4.26-28]

# يخبر تعالى بمنته العظيمة، ومنحته الجسيمة، وحسن تربيته لعباده
~~المؤمنين، وسهولة دينه، فقال: { يريد الله ليبين لكم }
~~أي: جميع ما تحتاجون إلى بيانه من الحق والباطل، والحلال والحرام، {
~~ويهديكم سنن الذين من قبلكم } أي: الذين أنعم الله
~~عليهم من النبيين وأتباعهم، في سيرهم الحميدة، وأفعالهم السديدة،
~~وشمائلهم الكاملة، وتوفيقهم التام. فلذلك نفذ ما أراده، ووضح لكم، وبين
~~بيانا كما بين لمن قبلكم، وهداكم هداية عظيمة في العلم والعمل. {
~~ويتوب عليكم } أي: يلطف لكم في أحوالكم وما شرعه لكم، حتى
~~تمكنوا من الوقوف على ما حده الله، والاكتفاء بما أحله، فتقل ذنوبكم بسبب
~~ما يسر الله عليكم، فهذا من توبته على عباده. ومن توبته عليهم أنهم إذا
~~أذنبوا فتح لهم أبواب الرحمة، وأوزع قلوبهم الإنابة إليه، والتذلل بين
~~يديه ثم يتوب عليهم بقبول ما وفقهم له. فله الحمد والشكر على ذلك. وقوله:
~~{ والله عليم حكيم } أي: كامل الحكمة، فمن علمه أن علمكم ما لم
~~تكونوا تعلمون، ومنها هذه الأشياء والحدود. ومن حكمته أنه يتوب على من
~~اقتضت حكمته ورحمته التوبة عليه، ويخذل من اقتضت حكمته وعدله من ms0275 لا
~~يصلح للتوبة. وقوله: { والله يريد أن يتوب عليكم } أي:
~~توبة تلم شعثكم، وتجمع متفرقكم، وتقرب بعيدكم. { ويريد الذين
~~يتبعون الشهوات } أي: يميلون معها حيث مالت ويقدمونها على ما
~~فيه رضا محبوبهم، ويعبدون أهواءهم، من أصناف الكفرة والعاصين، المقدمين
~~لأهوائهم على طاعة ربهم، فهؤلاء يريدون { أن تميلوا ميلا
~~عظيما } أي: [أن] تنحرفوا عن الصراط المستقيم، إلى صراط المغضوب عليهم
~~والضالين. يريدون أن يصرفوكم عن طاعة الرحمن إلى طاعة الشيطان، وعن
~~التزام حدود من السعادة كلها في امتثال أوامره، إلى من الشقاوة كلها في
~~اتباعه. فإذا عرفتم أن الله تعالى يأمركم بما فيه صلاحكم وفلاحكم
~~وسعادتكم، وأن هؤلاء المتبعين لشهواتهم يأمرونكم بما فيه غاية الخسار
~~والشقاء، فاختاروا لأنفسكم أولى الداعيين، وتخيروا أحسن الطريقتين. {
~~يريد الله أن يخفف عنكم } أي: بسهولة ما أمركم به و [ما]
~~نهاكم عنه، ثم مع حصول المشقة في بعض الشرائع، أباح لكم ما تقتضيه
~~حاجتكم، كالميتة والدم ونحوهما للمضطر، وكتزوج الأمة للحر بتلك الشروط
~~السابقة. وذلك لرحمته التامة وإحسانه الشامل، وعلمه وحكمته بضعف الإنسان
~~من جميع الوجوه، ضعف البنية، وضعف الإرادة، وضعف العزيمة، وضعف الإيمان،
~~وضعف الصبر، فناسب ذلك، أن يخفف الله عنه، ما يضعف عنه وما لا يطيقه
~~إيمانه وصبره وقوته.

### || [4.29-30]

# ينهى تعالى عباده المؤمنين أن يأكلوا أموالهم بينهم بالباطل، وهذا يشمل
~~أكلها بالغصوب والسرقات، وأخذها بالقمار والمكاسب الرديئة. بل لعله يدخل
~~في ذلك أكل مال نفسك على وجه البطر والإسراف، لأن هذا من الباطل وليس من
~~الحق. ثم إنه - لما حرم أكلها بالباطل - أباح لهم أكلها بالتجارات
~~والمكاسب الخالية من الموانع، المشتملة على الشروط من التراضي وغيره. {
~~ولا تقتلوا أنفسكم } أي: لا يقتل بعضكم بعضا، ولا يقتل
~~الإنسان نفسه. ويدخل في ذلك الإلقاء بالنفس إلى التهلكة، وفعل الأخطار
~~المفضية إلى التلف والهلاك. { إن الله كان بكم رحيما } ومن
~~رحمته، أن صان نفوسكم وأموالكم، ونهاكم عن إضاعتها وإتلافها، ورتب على
~~ذلك ما رتبه من الحدود. وتأمل هذا الإيجاز والجمع في قوله: { لا
~~تأكلوا أمولكم }  { ولا ms0276 تقتلوا أنفسكم } كيف
~~شمل أموال غيرك ومال نفسك وقتل نفسك وقتل غيرك، بعبارة أخصر من قوله: "
~~لا يأكل بعضكم مال بعض " و " لا يقتل بعضكم بعضا " مع قصور هذه العبارة
~~على مال الغير، ونفس الغير فقط. مع أن إضافة الأموال والأنفس إلى عموم
~~المؤمنين فيه دلالة على أن المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم
~~ومصالحهم، كالجسد الواحد، حيث كان الإيمان يجمعهم على مصالحهم الدينية
~~والدنيوية. ولما نهى عن أكل الأموال بالباطل التي فيها غاية الضرر عليهم،
~~على الآكل، ومن أخذ ماله، أباح لهم ما فيه مصلحتهم من أنواع المكاسب
~~والتجارات، وأنواع الحرف والإجارات، فقال: { إلا أن تكون
~~تجرة عن تراض منكم } أي: فإنها مباحة لكم. وشرط التراضي -
~~مع كونها تجارة - لدلالة أنه يشترط أن يكون العقد غير عقد ربا، لأن الربا
~~ليس من التجارة، بل مخالف لمقصودها، وأنه لا بد أن يرضى كل من المتعاقدين
~~ويأتي به اختيارا. ومن تمام الرضا أن يكون المعقود عليه معلوما، لأنه
~~إذا لم يكن كذلك لا يتصور الرضا مقدورا على تسليمه، لأن غير المقدور
~~عليه شبيه ببيع القمار، فبيع الغرر بجميع أنواعه خال من الرضا، فلا ينفذ
~~عقده. وفيها أنه تنعقد العقود بما دل عليها من قول أو فعل، لأن الله شرط
~~الرضا، فبأي طريق حصل الرضا انعقد به العقد. ثم ختم الآية بقوله: { إن
~~الله كان بكم رحيما } ومن رحمته أن عصم دماءكم وأموالكم
~~وصانها، ونهاكم عن انتهاكها. ثم قال: { ومن يفعل ذلك } أي: أكل
~~الأموال بالباطل، وقتل النفوس { عدوانا وظلما } أي: لا جهلا
~~ونسيانا { فسوف نصليه نارا } أي: عظيمة كما يفيده التنكير {
~~وكان ذلك على الله يسيرا }.

### || [4.31]

# وهذا من فضل الله وإحسانه على عباده المؤمنين وعدهم أنهم إذا اجتنبوا
~~كبائر المنهيات غفر لهم جميع الذنوب والسيئات، وأدخلهم مدخلا كريما،
~~كثير الخير وهو الجنة، المشتملة على ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا
~~خطر على قلب بشر. ويدخل في اجتناب الكبائر فعل الفرائض التي يكون تاركها
~~مرتكبا كبيرة، كالصلوات الخمس، والجمعة وصوم ms0277 رمضان، كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان، مكفرات لما
~~بينهما، ما اجتنبت الكبائر ".

# وأحسن ما حدت به الكبائر، أن الكبيرة ما فيه حد في الدنيا، أو وعيد
~~في الآخرة، أو نفي إيمان، أو ترتيب لعنة، أو غضب عليه.

### || [4.32]

# ينهى تعالى المؤمنين عن أن يتمنى بعضهم ما فضل الله به غيره من الأمور
~~الممكنة وغير الممكنة. فلا تتمنى النساء خصائص الرجال التي بها فضلهم على
~~النساء، ولا صاحب الفقر والنقص حالة الغنى والكمال، تمنيا مجردا، لأن
~~هذا هو الحسد بعينه، تمني نعمة الله على غيرك أن تكون لك ويسلب إياها.
~~ولأنه يقتضي السخط على قدر الله، والإخلاد إلى الكسل والأماني الباطلة،
~~التي لا يقترن بها عمل ولا كسب. وإنما المحمود أمران: أن يسعى العبد على
~~حسب قدرته بما ينفعه من مصالحه الدينية والدنيوية، ويسأل الله تعالى من
~~فضله، فلا يتكل على نفسه ولا على غير ربه. ولهذا قال تعالى: {
~~للرجال نصيب مما اكتسبوا } أي: من أعمالهم المنتجة
~~للمطلوب. { وللنسآء نصيب مما اكتسبن } فكل منهم لا
~~يناله غير ما كسبه وتعب فيه. { واسألوا الله من فضله } أي:
~~من جميع مصالحكم في الدين والدنيا. فهذا كمال العبد وعنوان سعادته، لا من
~~يترك العمل، أو يتكل على نفسه غير مفتقر لربه، أو يجمع بين الأمرين، فإن
~~هذا مخذول خاسر. وقوله: { إن الله كان بكل شيء عليما }
~~فيعطي من يعلمه أهلا لذلك، ويمنع من يعلمه غير مستحق.

### || [4.33]

# أي: { ولكل } من الناس { جعلنا مولي } أي: يتولونه
~~ويتولاهم، بالتعزز والنصرة، والمعاونة على الأمور. { مما ترك
~~الولدان والأقربون } وهذا يشمل سائر الأقارب، من الأصول
~~والفروع والحواشي، هؤلاء الموالي من القرابة. ثم ذكر نوعا آخر من
~~الموالي فقال: { والذين عقدت أيمنكم } أي: حالفتموهم بما
~~عقدتم معهم من عقد المحالفة على النصرة والمساعدة، والاشتراك بالأموال،
~~وغير ذلك. وكل هذا من نعم الله على عباده، حيث كان الموالي يتعاونون بما
~~لا يقدر عليه بعضهم مفردا. قال تعالى: { فآتوهم نصيبهم } أي: ms0278
~~آتوا الموالي نصيبهم، الذي يجب القيام به من النصرة والمعاونة والمساعدة،
~~على غير معصية الله. والميراث للأقارب الأدنين من الموالي. { إن
~~الله كان على كل شيء شهيدا } أي: مطلعا على كل شيء،
~~بعلمه لجميع الأمور، وبصره لحركات عباده، وسمعه لجميع أصواتهم.

### || [4.34]

# يخبر تعالى أن { الرجال قومون على النسآء } أي: قوامون
~~عليهن بإلزامهن بحقوق الله تعالى، من المحافظة على فرائضه، وكفهن عن
~~المفاسد، والرجال عليهم أن يلزموهن بذلك، وقوامون عليهن أيضا بالإنفاق
~~عليهن، والكسوة والمسكن، ثم ذكر السبب الموجب لقيام الرجال على النساء،
~~فقال: { بما فضل الله بعضهم على بعض وبمآ
~~أنفقوا من أمولهم } أي: بسبب فضل الرجال على النساء،
~~وإفضالهم عليهن، فتفضيل الرجال على النساء من وجوه متعددة: من كون
~~الولايات مختصة بالرجال، والنبوة، والرسالة، واختصاصهم بكثير من العبادات
~~كالجهاد والأعياد والجمع. وبما خصهم الله به من العقل والرزانة والصبر
~~والجلد الذي ليس للنساء مثله. وكذلك خصهم بالنفقات على الزوجات، بل
~~وكثير من النفقات يختص بها الرجال، ويتميزون عن النساء. ولعل هذا سر
~~قوله: { وبمآ أنفقوا } وحذف المفعول ليدل على عموم النفقة. فعلم
~~من هذا كله أن الرجل كالوالي والسيد لامرأته، وهي عنده عانية أسيرة
~~خادمة، فوظيفته أن يقوم بما استرعاه الله به. ووظيفتها: القيام بطاعة
~~ربها، وطاعة زوجها، فلهذا قال: { فالصلحت قنتت } أي:
~~مطيعات لله تعالى { حفظت للغيب } أي: مطيعات لأزواجهن حتى في
~~الغيب، تحفظ بعلها بنفسها وماله، وذلك بحفظ الله لهن، وتوفيقه لهن، لا من
~~أنفسهن، فإن النفس أمارة بالسوء، ولكن من توكل على الله، كفاه ما أهمه
~~من أمر دينه ودنياه. ثم قال: { والتي تخافون نشوزهن } أي:
~~ارتفاعهن عن طاعة أزواجهن، بأن تعصيه بالقول أو الفعل فإنه يؤدبها
~~بالأسهل فالأسهل، { فعظوهن } أي: ببيان حكم الله في طاعة الزوج
~~ومعصيته، والترغيب في الطاعة، والترهيب من معصيته، فإن انتهت فذلك
~~المطلوب، وإلا فيهجرها الزوج في المضجع، بأن لا يضاجعها، ولا يجامعها
~~بمقدار ما يحصل به المقصود، وإلا ضربها ضربا غير مبرح، فإن حصل المقصود
~~بواحد من هذه الأمور ms0279 وأطعنكم { فلا تبغوا عليهن سبيلا }
~~أي: فقد حصل لكم ما تحبون، فاتركوا معاتبتها على الأمور الماضية،
~~والتنقيب عن العيوب التي يضر ذكرها ويحدث بسببه الشر. { إن الله
~~كان عليا كبيرا } أي: له العلو المطلق بجميع الوجوه
~~والاعتبارات، علو الذات وعلو القدر، وعلو القهر، الكبير الذي لا أكبر منه
~~ولا أجل ولا أعظم، كبير الذات والصفات.

### || [4.35]

# أي: وإن خفتم الشقاق بين الزوجين، والمباعدة والمجانبة، حتى يكون كل
~~منهما في شق، { فابعثوا حكما من أهله وحكما من
~~أهلهآ } أي: رجلين مكلفين، مسلمين عدلين عاقلين، يعرفان ما بين
~~الزوجين، ويعرفان الجمع والتفريق. وهذا مستفاد من لفظ " الحكم " لأنه لا
~~يصلح حكما، إلا من اتصف بتلك الصفات. فينظران ما ينقم كل منهما على
~~صاحبه، ثم يلزمان كلا منهما ما يجب، فإن لم يستطع أحدهما ذلك، قنعا
~~الزوج الآخر بالرضا بما تيسر من الرزق والخلق، ومهما أمكنهما الجمع
~~والإصلاح فلا يعدلا عنه. فإن وصلت الحال إلى أنه لا يمكن اجتماعهما
~~وإصلاحهما، إلا على وجه المعاداة والمقاطعة، ومعصية الله، ورأيا أن
~~التفريق بينهما أصلح، فرقا بينهما. ولا يشترط رضا الزوج، كما يدل عليه،
~~أن الله سماهما حكمين، والحكم يحكم، ولو لم يرض المحكوم عليه، ولهذا قال:
~~{ إن يريدآ إصلحا يوفق الله بينهمآ } أي: بسبب
~~الرأي الميمون والكلام الذي يجذب القلوب، ويؤلف بين القرينين. { إن
~~الله كان عليما خبيرا } أي: عالما بجميع الظواهر والبواطن،
~~مطلعا على خفايا الأمور وأسرارها. فمن علمه وخبره أن شرع لكم هذه
~~الأحكام الجليلة والشرائع الجميلة.

### || [4.36-38]

# يأمر تعالى عباده بعبادته وحده لا شريك له، وهو الدخول تحت رق عبوديته،
~~والانقياد لأوامره ونواهيه، محبة وذلا وإخلاصا له، في جميع العبادات
~~الظاهرة والباطنة. وينهى عن الشرك به شيئا لا شركا أصغر ولا أكبر، لا
~~ملكا ولا نبيا ولا وليا ولا غيرهم من المخلوقين، الذين لا يملكون
~~لأنفسهم نفعا ولا ضرا، ولا موتا ولا حياة ولا نشورا، بل الواجب
~~المتعين إخلاص العبادة لمن له الكمال المطلق من جميع الوجوه، وله التدبير
~~الكامل الذي لا ms0280 يشركه ولا يعينه عليه أحد. ثم بعد ما أمر بعبادته والقيام
~~بحقه، أمر بالقيام بحقوق العباد الأقرب فالأقرب. فقال: {
~~وبالولدين إحسانا } أي: أحسنوا إليهم بالقول الكريم،
~~والخطاب اللطيف والفعل الجميل، بطاعة أمرهما، واجتناب نهيهما والإنفاق
~~عليهما، وإكرام من له تعلق بهما، وصلة الرحم التي لا رحم لك إلا بهما.
~~وللإحسان ضدان، الإساءة وعدم الإحسان. وكلاهما منهي عنه. { وبذي
~~القربى } أيضا إحسانا، ويشمل ذلك جميع الأقارب، قربوا أو بعدوا،
~~بأن يحسن إليهم بالقول والفعل، وأن لا يقطع برحمه بقوله أو فعله. {
~~واليتمى } أي: الذين فقدوا آباءهم وهم صغار، فلهم حق على
~~المسلمين، سواء كانوا أقارب أو غيرهم، بكفالتهم، وبرهم، وجبر خواطرهم
~~وتأديبهم، وتربيتهم أحسن تربية، في مصالح دينهم ودنياهم. {
~~والمسكين } وهم الذين أسكنتهم الحاجة والفقر، فلم يحصلوا على
~~كفايتهم، ولا كفاية من يمونون فأمر الله تعالى بالإحسان إليهم، بسد
~~خلتهم وبدفع فاقتهم، والحض على ذلك، والقيام بما يمكن منه. { والجار
~~ذي القربى } أي: الجار القريب الذي له حقان، حق الجوار وحق
~~القرابة، فله على جاره حق وإحسان راجع إلى العرف. وكذلك { الجار
~~الجنب } أي: الذي ليس له قرابة. وكلما كان الجار أقرب بابا، كان آكد
~~حقا، فينبغي للجار أن يتعاهد جاره بالهدية والصدقة والدعوة واللطافة
~~بالأقوال والأفعال، وعدم أذيته بقول أو فعل. { والصاحب بالجنب }
~~قيل: الرفيق في السفر، وقيل: الزوجة، وقيل الصاحب مطلقا، ولعله أولى،
~~فإنه يشمل الصاحب في الحضر والسفر، ويشمل الزوجة. فعلى الصاحب لصاحبه، حق
~~زائد على مجرد إسلامه، من مساعدته على أمور دينه ودنياه، والنصح له
~~والوفاء معه في اليسر والعسر، والمنشط والمكره، وأن يحب له ما يحب لنفسه،
~~ويكره له ما يكره لنفسه، وكلما زادت الصحبة تأكد الحق وزاد. { وابن
~~السبيل } وهو: الغريب الذي احتاج في بلد الغربة أو لم يحتج، فله حق
~~على المسلمين لشدة حاجته، وكونه في غير وطنه، بتبليغه إلى مقصوده، أو بعض
~~مقصوده [وبإكرامه وتأنيسه]. { وما ملكت أيمنكم } أي: من
~~الآدميين والبهائم، بالقيام بكفايتهم وعدم تحميلهم ما يشق عليهم وإعانتهم
~~على ما يتحملون، ms0281 وتأديبهم لما فيه مصلحتهم. فمن قام بهذه المأمورات فهو
~~الخاضع لربه، المتواضع لعباد الله، المنقاد لأمر الله وشرعه، الذي يستحق
~~الثواب الجزيل والثناء الجميل، ومن لم يقم بذلك فإنه عبد معرض عن ربه،
~~غير منقاد لأوامره، ولا متواضع للخلق، بل هو متكبر على عباد الله، معجب
~~بنفسه، فخور بقوله، ولهذا قال: { إن الله لا يحب من كان
~~مختالا } أي: معجبا بنفسه متكبرا على الخلق.

# { فخورا } يثني على نفسه ويمدحها، على وجه الفخر والبطر على عباد
~~الله. فهؤلاء ما بهم من الاختيال والفخر يمنعهم من القيام بالحقوق. ولهذا
~~ذمهم بقوله: { الذين يبخلون } أي: يمنعون ما عليهم من الحقوق
~~الواجبة، { ويأمرون الناس بالبخل } بأقوالهم وأفعالهم، {
~~ويكتمون مآ آتاهم الله من فضله } أي: من العلم الذي
~~يهتدي به الضالون ويسترشد به الجاهلون فيكتمونه عنهم، ويظهرون لهم من
~~الباطل ما يحول بينهم وبين الحق. فجمعوا بين البخل بالمال، والبخل
~~بالعلم، وبين السعي في خسارة أنفسهم وخسارة غيرهم، وهذه هي صفات
~~الكافرين، فلهذا قال تعالى: { وأعتدنا للكافرين عذابا
~~مهينا } أي: كما تكبروا على عباد الله، ومنعوا حقوقه وتسببوا في منع
~~غيرهم، من البخل وعدم الاهتداء، أهانهم بالعذاب الأليم، والخزي الدائم.
~~فعياذا بك اللهم من كل سوء. ثم أخبر عن النفقة الصادرة، عن رياء وسمعة،
~~وعدم إيمان به، فقال: { والذين ينفقون أموالهم رئآء
~~الناس } أي: ليروهم ويمدحوهم، ويعظموهم، { ولا يؤمنون
~~بالله ولا باليوم الآخر } أي: ليس إنفاقهم صادرا عن إخلاص
~~وإيمان بالله، ورجاء ثوابه. أي: فهذا من خطوات الشيطان وأعماله التي يدعو
~~حزبه إليها، ليكونوا من أصحاب السعير. وصدرت منهم بسبب مقارنته لهم وأزهم
~~إليها، فلهذا قال: { ومن يكن الشيطان له قرينا فسآء
~~قرينا } أي: بئس المقارن والصاحب الذي يريد إهلاك من قارنه، ويسعى
~~فيه أشد السعي. فكما أن من بخل بما آتاه الله، وكتم ما من به الله
~~عليه عاص آثم مخالف لربه، فكذلك من أنفق وتعبد لغير الله، فإنه آثم
~~عاص لربه، مستوجب للعقوبة، لأن الله إنما أمر بطاعته وامتثال أمره، على
~~وجه الإخلاص، ms0282 كما قال تعالى:

# ومآ أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين

# [البينة: 5] فهذا العمل المقبول الذي يستحق صاحبه المدح، والثواب، فلهذا
~~حث تعالى عليه بقوله: { وماذا عليهم لو آمنوا بالله
~~واليوم الآخر وأنفقوا مما رزقهم... }.

### || [4.39]

# أي: أي شيء عليهم، وأي حرج ومشقة تلحقهم، لو حصل منهم الإيمان بالله،
~~الذي هو الإخلاص، وأنفقوا من أموالهم التي رزقهم الله وأنعم بها عليهم،
~~فجمعوا بين الإخلاص والإنفاق، ولما كان الإخلاص سرا بين العبد وبين ربه،
~~لا يطلع عليه إلا الله، أخبر تعالى بعلمه بجميع الأحوال فقال: {
~~وكان الله بهم عليما }.

### || [4.40-42]

# يخبر تعالى عن كمال عدله وفضله، وتنزهه عما يضاد ذلك من الظلم القليل
~~والكثير، فقال: { إن الله لا يظلم مثقال ذرة } أي:
~~ينقصها من حسنات عبده، أو يزيدها في سيئاته، كما قال تعالى:

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره

# [الزلزلة: 7-8]. { وإن تك حسنة يضعفها } أي: إلى عشرة
~~أمثالها، إلى أكثر من ذلك، بحسب حالها ونفعها، وحال صاحبها، إخلاصا
~~ومحبة وكمالا. { ويؤت من لدنه أجرا عظيما } أي زيادة
~~على ثواب العمل بنفسه، من التوفيق لأعمال أخر، وإعطاء البر الكثير والخير
~~الغزير. ثم قال تعالى { فكيف إذا جئنا من كل أمة
~~بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا } أي: كيف تكون
~~تلك الأحوال، وكيف يكون ذلك الحكم العظيم، الذي جمع أن من حكم به كامل
~~العلم كامل العدل، كامل الحكمة، بشهادة أزكى الخلق، وهم الرسل على
~~أممهم، مع إقرار المحكوم عليه؟!! فهذا - والله - الحكم الذي هو أعم
~~الأحكام وأعدلها وأعظمها. وهناك يبقى المحكوم عليهم مقرين له لكمال الفضل
~~والعدل، والحمد والثناء. وهناك يسعد أقوام بالفوز والفلاح والعز والنجاح.
~~ويشقى أقوام بالخزي والفضيحة والعذاب المهين. ولهذا قال { يومئذ
~~يود الذين كفروا وعصوا الرسول } أي: جمعوا بين
~~الكفر بالله وبرسوله ومعصية الرسول { لو تسوى بهم الأرض }
~~أي تبتلعهم ويكونون ترابا وعدما، كما قال تعالى:

# ويقول الكافر يليتني كنت ترابا

# [النبأ: 40]. { ولا يكتمون الله حديثا } أي بل يقرون له
~~بما ms0283 عملوا، وتشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون يومئذ
~~يوفيهم الله جزاءهم الحق، ويعلمون أن الله هو الحق المبين. فأما ما ورد
~~من أن الكفار يكتمون كفرهم وجحودهم، فإن ذلك يكون في بعض مواضع القيامة،
~~حين يظنون أن جحودهم مغن عنهم من عذاب الله فإذا عرفوا الحقائق، وشهدت
~~عليهم جوارحهم، حينئذ ينجلي الأمر، ولا يبقى للكتمان موضع، ولا نفع ولا
~~فائدة.

### || [4.43]

# ينهى تعالى عباده المؤمنين أن يقربوا الصلاة وهم سكارى، حتى يعلموا ما
~~يقولون، وهذا شامل لقربان مواضع الصلاة كالمسجد، فإنه لا يمكن السكران من
~~دخوله. وشامل لنفس الصلاة، فإنه لا يجوز للسكران صلاة ولا عبادة، لاختلاط
~~عقله وعدم علمه بما يقول، ولهذا حدد تعالى ذلك وغياه إلى وجود العلم،
~~بما يقول السكران. وهذه الآية الكريمة منسوخة بتحريم الخمر مطلقا، فإن
~~الخمر - في أول الأمر - كان غير محرم، ثم إن الله تعالى عرض لعباده
~~بتحريمه، بقوله:

# يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهمآ إثم
~~كبير ومنفع للناس وإثمهمآ أكبر من نفعهما

# [البقرة: 219]. ثم إنه تعالى نهاهم عن الخمر عند حضور الصلاة، كما في
~~هذه الآية، ثم إنه تعالى حرمه على الإطلاق في جميع الأوقات في قوله:

# يأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان
~~فاجتنبوه

# [المائدة: 90] الآية. ومع هذا فإنه يشتد تحريمه وقت حضور الصلاة، لتضمنه
~~هذه المفسدة العظيمة، بعد حصول مقصود الصلاة الذي هو روحها ولبها، وهو
~~الخشوع وحضور القلب، فإن الخمر يسكر القلب، ويصد عن ذكر الله وعن الصلاة،
~~ويؤخذ من المعنى منع الدخول في الصلاة في حال النعاس المفرط، الذي لا
~~يشعر صاحبه بما يقول ويفعل، بل لعل فيه إشارة إلى أنه ينبغي لمن أراد
~~الصلاة أن يقطع عنه كل شاغل يشغل فكره، كمدافعة الأخبثين، والتوق لطعام
~~ونحوه، كما ورد في ذلك الحديث الصحيح. ثم قال: { ولا جنبا إلا
~~عابري سبيل } أي: لا تقربوا الصلاة حالة كون أحدكم جنبا، إلا في
~~هذه الحال، وهو عابر السبيل أي: تمرون في المسجد ولا تمكثون ms0284 فيه، {
~~حتى تغتسلوا } أي: فإذا اغتسلتم، فهو غاية المنع من قربان
~~الصلاة للجنب، فيحل للجنب المرور في المسجد فقط. { وإن كنتم
~~مرضى أو على سفر أو جآء أحد منكم من
~~الغآئط أو لمستم النسآء فلم تجدوا مآء
~~فتيمموا }. فأباح التيمم للمريض مطلقا مع وجود الماء وعدمه،
~~والعلة المرض الذي يشق معه استعمال الماء، وكذلك السفر فإنه مظنة فقد
~~الماء، فإذا فقده المسافر أو وجد ما يتعلق بحاجته من شرب ونحوه، جاز له
~~التيمم. وكذلك إذا أحدث الإنسان ببول أو غائط أو ملامسة النساء، فإنه
~~يباح له التيمم إذا لم يجد الماء، حضرا وسفرا، كما يدل على ذلك عموم
~~الآية. والحاصل: أن الله تعالى أباح التيمم في حالتين: حال عدم الماء،
~~وهذا مطلقا في الحضر والسفر. وحال المشقة باستعماله بمرض ونحوه. واختلف
~~المفسرون في معنى قوله: { أو لمستم النسآء } هل المراد بذلك:
~~الجماع، فتكون الآية نصا في جواز التيمم للجنب، كما تكاثرت بذلك
~~الأحاديث الصحيحة؟ أو المراد بذلك مجرد اللمس باليد، ويقيد ذلك بما إذا
~~كان مظنة خروج المذي، وهو المس الذي يكون لشهوة، فتكون الآية دالة على
~~نقض الوضوء بذلك؟ واستدل الفقهاء بقوله: { فلم تجدوا مآء }
~~بوجوب طلب الماء عند دخول الوقت، قالوا: لأنه لا يقال: " لم يجد " لمن لم
~~يطلب، بل لا يكون ذلك إلا بعد الطلب، واستدل بذلك أيضا على أن الماء
~~المتغير بشيء من الطاهرات يجوز بل يتعين التطهر به لدخوله في قوله: {
~~فلم تجدوا مآء } وهذا ماء.

# ونوزع في ذلك أنه ماء غير مطلق، وفي ذلك نظر. وفي هذه الآية الكريمة
~~مشروعية هذا الحكم العظيم الذي امتن به الله على هذه الأمة، وهو مشروعية
~~التيمم، وقد أجمع على ذلك العلماء ولله الحمد، وأن التيمم يكون بالصعيد
~~الطيب، وهو كل ما تصاعد على وجه الأرض، سواء كان له غبار أم لا، ويحتمل
~~أن يختص ذلك بذي الغبار، لأن الله قال: { فامسحوا بوجوهكم
~~وأيديكم } وما لا غبار له لا يمسح به. وقوله: { فامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم } هذا محل المسح ms0285 في التيمم: الوجه جميعه،
~~واليدان إلى الكوعين، كما دلت على ذلك الأحاديث الصحيحة، ويستحب أن يكون
~~ذلك بضربة واحدة، كما دل على ذلك حديث عمار، وفيه أن تيمم الجنب كتيمم
~~غيره، بالوجه واليدين. فائدة اعلم أن قواعد الطب تدور على ثلاث قواعد:
~~حفظ الصحة عن المؤذيات، والاستفراغ منها، والحمية عنها. وقد نبه تعالى
~~عليها في كتابه العزيز. أما حفظ الصحة والحمية عن المؤذي، فقد أمر بالأكل
~~والشرب وعدم الإسراف في ذلك، وأباح للمسافر والمريض الفطر حفظا لصحتهما،
~~باستعمال ما يصلح البدن على وجه العدل، وحماية للمريض عما يضره. وأما
~~استفراغ المؤذي فقد أباح تعالى للمحرم المتأذي برأسه أن يحلقه لإزالة
~~الأبخرة المحتقنة فيه، ففيه تنبيه على استفراغ ما هو أولى منها، من البول
~~والغائط والقيء والمني والدم، وغير ذلك، نبه على ذلك ابن القيم رحمه الله
~~تعالى. وفي الآية وجوب تعميم مسح الوجه واليدين، وأنه يجوز التيمم ولو لم
~~يضق الوقت، وأنه لا يخاطب بطلب الماء إلا بعد وجود سبب الوجوب والله
~~أعلم. ثم ختم الآية بقوله: { إن الله كان عفوا غفورا }
~~أي: كثير العفو والمغفرة لعباده المؤمنين، بتيسير ما أمرهم به، وتسهيله
~~غاية التسهيل، بحيث لا يشق على العبد امتثاله، فيحرج بذلك. ومن عفوه
~~ومغفرته أن رحم هذه الأمة بشرع طهارة التراب بدل الماء، عند تعذر
~~استعماله. ومن عفوه ومغفرته أن فتح للمذنبين باب التوبة والإنابة ودعاهم
~~إليه ووعدهم بمغفرة ذنوبهم. ومن عفوه ومغفرته، أن المؤمن لو أتاه بقراب
~~الأرض خطايا ثم لقيه لا يشرك به شيئا، لأتاه بقرابها مغفرة.

### || [4.44-46]

# هذا ذم لمن { أوتوا نصيبا من الكتب } وفي ضمنه تحذير
~~عباده عن الاغترار بهم، والوقوع في أشراكهم، فأخبر أنهم، في أنفسهم {
~~يشترون الضللة } أي: يحبونها محبة عظيمة ويؤثرونها إيثار من
~~يبذل المال الكثير في طلب ما يحبه، فيؤثرون الضلال على الهدى، والكفر على
~~الإيمان، والشقاء على السعادة، ومع هذا { يريدون أن تضلوا
~~السبيل }. فهم حريصون على إضلالكم غاية الحرص، باذلون جهدهم في ذلك،
~~ولكن لما كان الله ولي ms0286 عباده المؤمنين وناصرهم، بين لهم ما اشتملوا عليه
~~من الضلال والإضلال، ولهذا قال: { وكفى بالله وليا } أي:
~~يتولى أحوال عباده، ويلطف بهم في جميع أمورهم، وييسر لهم ما به سعادتهم
~~وفلاحهم. { وكفى بالله نصيرا } ينصرهم على أعدائهم ويبين لهم
~~ما يحذرون منهم ويعينهم عليهم. فولايته تعالى فيها حصول الخير، ونصره فيه
~~زوال الشر. ثم بين كيفية ضلالهم وعنادهم، وإيثارهم الباطل على الحق فقال:
~~{ من الذين هادوا } أي: اليهود وهم علماء الضلال منهم. {
~~يحرفون الكلم عن مواضعه } إما بتغيير اللفظ أو المعنى،
~~أو هما جميعا. فمن تحريفهم تنزيل الصفات التي ذكرت في كتبهم التي لا
~~تنطبق ولا تصدق إلا على محمد صلى الله عليه وسلم على أنه غير مراد بها،
~~ولا مقصود بها، بل أريد بها غيره، وكتمانهم ذلك. فهذا حالهم في العلم أشر
~~حال، قلبوا فيه الحقائق، ونزلوا الحق على الباطل، وجحدوا لذلك الحق، وأما
~~حالهم في العمل والانقياد فإنهم { يقولون سمعنا وعصينا }
~~أي: سمعنا قولك وعصينا أمرك، وهذا غاية الكفر والعناد، والشرود عن
~~الانقياد، وكذلك يخاطبون الرسول صلى الله عليه وسلم بأقبح خطاب وأبعده عن
~~الأدب، فيقولون: { واسمع غير مسمع } قصدهم: اسمع منا غير مسمع
~~ما تحب، بل مسمع ما تكره، { ورعنا } قصدهم بذلك الرعونة، بالعيب
~~القبيح، ويظنون أن اللفظ - لما كان محتملا لغير ما أرادوا من الأمور -
~~أنه يروج على الله وعلى رسوله، فتوصلوا بذلك اللفظ الذي يلوون به
~~ألسنتهم إلى الطعن في الدين، والعيب للرسول، ويصرحون بذلك فيما بينهم،
~~فلهذا قال: { ليا بألسنتهم وطعنا في الدين }. ثم
~~أرشدهم إلى ما هو خير لهم من ذلك فقال: { ولو أنهم قالوا
~~سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم
~~وأقوم }. وذلك لما تضمنه هذا الكلام من حسن الخطاب والأدب اللائق في
~~مخاطبة الرسول، والدخول تحت طاعة الله والانقياد لأمره، وحسن التلطف في
~~طلبهم العلم، بسماع سؤالهم، والاعتناء بأمرهم، فهذا هو الذي ينبغي لهم
~~سلوكه. ولكن لما كانت طبائعهم غير زكية، أعرضوا عن ذلك، وطردهم الله
~~بكفرهم وعنادهم، ولهذا قال: { ولكن ms0287 لعنهم الله بكفرهم
~~فلا يؤمنون إلا قليلا }.

### || [4.47]

# يأمر تعالى أهل الكتاب من اليهود والنصارى، أن يؤمنوا بالرسول محمد صلى
~~الله عليه وسلم وما أنزل الله عليه من القرآن العظيم، المهيمن على غيره
~~من الكتب السابقة التي قد صدقها، فإنها أخبرت به فلما وقع المخبر به كان
~~تصديقا لذلك الخبر. وأيضا فإنهم إن لم يؤمنوا بهذا القرآن، فإنهم لم
~~يؤمنوا بما في أيديهم من الكتب، لأن كتب الله يصدق بعضها بعضا، ويوافق
~~بعضها بعضا. فدعوى الإيمان ببعضها دون بعض، دعوى باطلة لا يمكن صدقها.
~~وفي قوله: { ءامنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم }
~~حث لهم، وأنهم ينبغي أن يكونوا قبل غيرهم مبادرين إليه، بسبب ما أنعم
~~الله عليهم به من العلم، والكتاب الذي يوجب أن يكون ما عليهم أعظم من
~~غيرهم، ولهذا توعدهم على عدم الإيمان فقال: { من قبل أن نطمس
~~وجوها فنردها على أدبارهآ } وهذا جزاء من جنس ما عملوا،
~~كما تركوا الحق، وآثروا الباطل، وقلبوا الحقائق، فجعلوا الباطل حقا
~~والحق باطلا، جوزوا من جنس ذلك بطمس وجوههم كما طمسوا الحق، وردها على
~~أدبارها، بأن تجعل في أقفائهم وهذا أشنع ما يكون { أو نلعنهم
~~كما لعنآ أصحب السبت } بأن يطردهم من رحمته، ويعاقبهم
~~بجعلهم قردة، كما فعل بإخوانهم الذين اعتدوا في السبت،

# فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين

# [البقرة: 65]. { وكان أمر الله مفعولا } كقوله:

# إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون

# [يس: 82].

### || [4.48]

# يخبر تعالى: أنه لا يغفر لمن أشرك به أحدا من المخلوقين، ويغفر ما دون
~~الشرك من الذنوب صغائرها وكبائرها، وذلك عند مشيئته مغفرة ذلك، إذا اقتضت
~~حكمته مغفرته. فالذنوب التي دون الشرك قد جعل الله لمغفرتها أسبابا
~~كثيرة، كالحسنات الماحية والمصائب المكفرة في الدنيا، والبرزخ ويوم
~~القيامة، وكدعاء المؤمنين بعضهم لبعض، وبشفاعة الشافعين. ومن فوق ذلك كله
~~رحمته التي أحق بها أهل الإيمان والتوحيد. وهذا بخلاف الشرك فإن المشرك
~~قد سد على نفسه أبواب المغفرة، وأغلق دونه أبواب الرحمة، فلا تنفعه
~~الطاعات من دون التوحيد، ms0288 ولا تفيده المصائب شيئا وما لهم يوم القيامة

# من شافعين * ولا صديق حميم

# [الشعراء: 100-101]. ولهذا قال تعالى { ومن يشرك بالله فقد
~~افترى إثما عظيما } أي افترى جرما كبيرا وأي ظلم أعظم ممن
~~سوى المخلوق - من تراب، الناقص من جميع الوجوه، الفقير بذاته من كل
~~وجه، الذي لا يملك لنفسه- فضلا عمن عبده - نفعا ولا ضرا، ولا موتا
~~ولا حياة ولا نشورا - بالخالق لكل شيء، الكامل من جميع الوجوه، الغني
~~بذاته عن جميع مخلوقاته، الذي بيده النفع والضر، والعطاء والمنع، الذي ما
~~من نعمة بالمخلوقين، إلا فمنه تعالى، فهل أعظم من هذا الظلم شيء؟ ولهذا
~~حتم على صاحبه بالخلود بالعذاب وحرمان الثواب

# إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه
~~الجنة ومأواه النار

# [المائدة: 72] وهذه الآية الكريمة في حق غير التائب وأما التائب، فإنه
~~يغفر له الشرك فما دونه كما قال تعالى:

# قل يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا

# [الزمر: 53] أي لمن تاب إليه وأناب.

### || [4.49-50]

# هذا تعجيب من الله لعباده، وتوبيخ للذين يزكون أنفسهم من اليهود
~~والنصارى، ومن نحا نحوهم، من كل من زكى نفسه، بأمر ليس فيه. وذلك أن
~~اليهود والنصارى يقولون:

# نحن أبنؤا الله وأحبؤه

# [المائدة: 18] ويقولون:

# لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى

# [البقرة: 111] وهذا مجرد دعوى لا برهان عليها، وإنما البرهان ما أخبر به
~~في القرآن في قوله:

# بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره
~~عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون

# [البقرة: 112 ] فهؤلاء هم الذين زكاهم الله، ولهذا قال هنا: { بل
~~الله يزكي من يشآء } أي: بالإيمان والعمل الصالح، بالتخلي عن
~~الأخلاق الرذيلة، والتحلي بالصفات الجميلة. وأما هؤلاء فهم - وإن زكوا
~~أنفسهم بزعمهم أنهم على شيء، وأن الثواب لهم وحدهم - فإنهم كذبة في ذلك،
~~ليس لهم من خصال الزاكين نصيب، بسبب ظلمهم وكفرهم، لا بظلم من الله لهم،
~~ولهذا قال: { ولا يظلمون فتيلا }. وهذا لتحقيق العموم، أي: لا
~~يظلمون شيئا، ms0289 ولا مقدار الفتيل الذي في شق النواة، أو الذي يفتل من وسخ
~~اليد وغيرها. قال تعالى: { انظر كيف يفترون على الله
~~الكذب } أي: بتزكيتهم أنفسهم، لأن هذا من أعظم الافتراء على الله. لأن
~~مضمون تزكيتهم لأنفسهم، الإخبار بأن الله جعل ما هم عليه حقا، وما عليه
~~المؤمنون المسلمون باطلا. وهذا أعظم الكذب وقلب الحقائق بجعل الحق
~~باطلا، والباطل حقا. ولهذا قال: { وكفى به إثما مبينا }
~~أي: ظاهرا بينا، موجبا للعقوبة البليغة والعذاب الأليم.

### || [4.51-57]

# وهذا من قبائح اليهود وحسدهم للنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين، أن
~~أخلاقهم الرذيلة، وطبعهم الخبيث، حملهم على ترك الإيمان بالله ورسوله،
~~والتعوض عنه بالإيمان بالجبت والطاغوت، وهو الإيمان بكل عبادة لغير الله،
~~أو حكم بغير شرع الله. فدخل في ذلك السحر والكهانة، وعبادة غير الله،
~~وطاعة الشيطان، كل هذا من الجبت والطاغوت، وكذلك حملهم الكفر والحسد على
~~أن فضلوا طريقة الكافرين بالله - عبدة الأصنام - على طريق المؤمنين،
~~فقال: { ويقولون للذين كفروا } أي: لأجلهم، تملقا لهم
~~ومداهنة، وبغضا للإيمان: { هؤلاء أهدى من الذين آمنوا
~~سبيلا } أي: طريقا. فما أسمجهم وأشد عنادهم، وأقل عقولهم!! كيف سلكوا
~~هذا المسلك الوخيم، والوادي الذميم؟!! هل ظنوا أن هذا يروج على أحد من
~~العقلاء، أو يدخل عقل أحد من الجهلاء، فهل يفضل دين قام على عبادة
~~الأصنام والأوثان، واستقام على تحريم الطيبات، وإباحة الخبائث، وإحلال
~~كثير من المحرمات، وإقامة الظلم بين الخلق، وتسوية الخالق بالمخلوقين،
~~والكفر بالله ورسله وكتبه، على دين قام على عبادة الرحمن، والإخلاص لله
~~في السر والإعلان، والكفر بما يعبد من دونه من الأوثان والأنداد
~~والكاذبين، وعلى صلة الأرحام والإحسان إلى جميع الخلق، حتى البهائم،
~~وإقامة العدل والقسط بين الناس، وتحريم كل خبيث وظلم، والصدق في جميع
~~الأقوال والأعمال فهل هذا إلا من الهذيان، وصاحب هذا القول إما من أجهل
~~الناس وأضعفهم عقلا، وإما من أعظمهم عنادا وتمردا ومراغمة للحق، وهذا
~~هو الواقع، ولهذا قال تعالى عنهم: { أولئك الذين لعنهم
~~الله } أي: طردهم عن رحمته وأحل عليهم نقمته. ms0290 { ومن يلعن
~~الله فلن تجد له نصيرا } أي: يتولاه ويقوم بمصالحه ويحفظه
~~عن المكاره، وهذا غاية الخذلان. { أم لهم نصيب من الملك }
~~أي: فيفضلون من شاؤوا على من شاؤوا بمجرد أهوائهم، فيكونون شركاء لله
~~في تدبير المملكة، فلو كانوا كذلك لشحوا وبخلوا أشد البخل، ولهذا قال: {
~~فإذا } أي: لو كان لهم نصيب من الملك { لا يؤتون الناس
~~نقيرا } أي: شيئا، ولا قليلا. وهذا وصف لهم بشدة البخل، على تقدير
~~وجود ملكهم المشارك لملك الله. وأخرج هذا مخرج الاستفهام المتقرر إنكاره،
~~عند كل أحد. { أم يحسدون الناس على مآ آتهم الله
~~من فضله } أي: هل الحامل لهم على قولهم كونهم شركاء لله، فيفضلون
~~من شاؤوا؟ أم الحامل لهم على ذلك الحسد للرسول وللمؤمنين على ما آتاهم
~~الله من فضله؟ وذلك ليس ببدع ولا غريب على فضل الله. { فقد آتينآ
~~آل إبرهيم الكتب والحكمة وآتيناهم ملكا
~~عظيما } وذلك ما أنعم الله به على إبراهيم وذريته، من النبوة والكتاب
~~والملك الذي أعطاه من أعطاه من أنبيائه ك " داود " و " سليمان ".

# فإنعامه لم يزل مستمرا على عباده المؤمنين. فكيف ينكرون إنعامه بالنبوة
~~والنصر والملك لمحمد صلى الله عليه وسلم أفضل الخلق وأجلهم، وأعظمهم
~~معرفة بالله وأخشاهم له؟!! { فمنهم من آمن به } أي: بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم، فنال بذلك السعادة الدنيوية والفلاح الأخروي. {
~~ومنهم من صد عنه } عنادا وبغيا وحسدا، فحصل لهم من شقاء
~~الدنيا ومصائبها، ما هو بعض آثار معاصيهم { وكفى بجهنم
~~سعيرا } تسعر على من كفر بالله، وجحد نبوة أنبيائه من اليهود
~~والنصارى، وغيرهم من أصناف الكفرة. ولهذا قال: { إن الذين
~~كفروا بآيتنا سوف نصليهم نارا } أي: عظيمة الوقود،
~~شديدة الحرارة، { كلما نضجت جلودهم } أي: احترقت {
~~بدلنهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب } أي: ليبلغ
~~العذاب منهم كل مبلغ. وكما تكرر منهم الكفر والعناد وصار وصفا لهم وسجية
~~كرر عليهم العذاب جزاء وفاقا، ولهذا قال: { إن الله كان
~~عزيزا حكيما } أي: له العزة العظيمة، والحكمة في خلقه وأمره،
~~وثوابه وعقابه. { والذين آمنوا } أي: بالله، ms0291 وما أوجب الإيمان
~~به { وعملوا الصالحات } من الواجبات والمستحبات {
~~سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيهآ أبدا لهم فيهآ أزواج مطهرة } أي: من الأخلاق
~~الرذيلة، والخلق الذميم، ومما يكون من نساء الدنيا من كل دنس وعيب {
~~وندخلهم ظلا ظليلا }.

### || [4.58-59]

# الأمانات كل ما اؤتمن عليه الإنسان وأمر بالقيام به. فأمر الله عباده
~~بأدائها أي: كاملة موفرة، لا منقوصة ولا مبخوسة، ولا ممطولا بها، ويدخل
~~في ذلك أمانات الولايات والأموال والأسرار والمأمورات التي لا يطلع عليها
~~إلا الله. وقد ذكر الفقهاء، على أن من اؤتمن أمانة وجب عليه حفظها في
~~حرز مثلها. قالوا: لأنه لا يمكن أداؤها إلا بحفظها فوجب ذلك. وفي قوله: {
~~إلى أهلها } دلالة على أنها لا تدفع وتؤدى لغير المؤتمن، ووكيله
~~بمنزلته فلو دفعها لغير ربها لم يكن مؤديا لها. { وإذا حكمتم
~~بين الناس أن تحكموا بالعدل } وهذا يشمل الحكم بينهم في
~~الدماء، والأموال، والأعراض، القليل من ذلك والكثير، على القريب والبعيد،
~~والبر والفاجر، والولي والعدو. والمراد بالعدل الذي أمر الله بالحكم به،
~~هو ما شرعه الله على لسان رسوله من الحدود والأحكام، وهذا يستلزم معرفة
~~العدل ليحكم به. ولما كانت هذه أوامر حسنة عادلة، قال: { إن الله
~~نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا } وهذا
~~مدح من الله لأوامره ونواهيه، لاشتمالها على مصالح الدارين ودفع مضارهما،
~~لأن شارعها السميع البصير الذي لا تخفى عليه خافية، ويعلم بمصالح العباد
~~ما لا يعلمون. ثم أمر بطاعته وطاعة رسوله، وذلك بامتثال أمرهما، الواجب
~~والمستحب، واجتناب نهيهما. وأمر بطاعة أولي الأمر وهم: الولاة على الناس،
~~من الأمراء والحكام والمفتين، فإنه لا يستقيم للناس أمر دينهم ودنياهم
~~إلا بطاعتهم والانقياد لهم، طاعة لله، ورغبة فيما عنده، ولكن بشرط ألا
~~يأمروا بمعصية الله، فإن أمروا بذلك، فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.
~~ولعل هذا هو السر في حذف الفعل عند الأمر بطاعتهم، وذكره مع طاعة الرسول
~~فإن الرسول، لا يأمر إلا بطاعة الله، ومن يطعه فقد أطاع الله، وأما أولو
~~الأمر ms0292 فشرط الأمر بطاعتهم أن لا يكون معصية. ثم أمر برد كل ما تنازع
~~الناس فيه من أصول الدين وفروعه، إلى الله وإلى رسوله، أي: إلى كتاب الله
~~وسنة رسوله فإن فيهما الفصل في جميع المسائل الخلافية، إما بصريحهما،
~~أو عمومهما أو إيماء، أو تنبيه، أو مفهوم أو عموم معنى يقاس عليه ما
~~أشبهه، لأن كتاب الله وسنة رسوله عليهما بناء الدين، ولا يستقيم
~~الإيمان إلا بهما. فالرد إليهما شرط في الإيمان، فلهذا قال: { إن
~~كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر } فدل ذلك على أن
~~من لم يرد إليهما مسائل النزاع فليس بمؤمن حقيقة، بل مؤمن بالطاغوت،
~~كما ذكر في الآية بعدها { ذلك } أي: الرد إلى الله ورسوله { خير
~~وأحسن تأويلا } فإن حكم الله ورسوله، أحسن الأحكام وأعدلها،
~~وأصلحها للناس، في أمر دينهم ودنياهم وعاقبتهم.

### || [4.60-63]

# يعجب تعالى عباده من حالة المنافقين. { الذين يزعمون أنهم
~~} مؤمنون بما جاء به الرسول وبما قبله، ومع هذا { يريدون أن
~~يتحاكموا إلى الطاغوت } وهو كل من حكم بغير شرع الله فهو
~~طاغوت. والحال أنهم { وقد أمروا أن يكفروا به } فكيف
~~يجتمع هذا والإيمان؟ فإن الإيمان يقتضي الانقياد لشرع الله وتحكيمه في كل
~~أمر من الأمور، فمن زعم أنه مؤمن واختار حكم الطاغوت على حكم الله، فهو
~~كاذب في ذلك. وهذا من إضلال الشيطان إياهم، ولهذا قال: { ويريد
~~الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا } عن الحق. { فكيف }
~~يكون حال هؤلاء الضالين { إذآ أصبتهم مصيبة بما
~~قدمت أيديهم } من المعاصي، ومنها تحكيم الطاغوت؟! { ثم
~~جآءوك } معتذرين لما صدر منهم، ويقولون: { إن أردنآ إلا
~~إحسنا وتوفيقا } أي: ما قصدنا في ذلك إلا الإحسان إلى
~~المتخاصمين والتوفيق بينهم، وهم كذبة في ذلك. فإن الإحسان كل الإحسان
~~تحكيم الله ورسوله

# ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون

# [المائدة: 50]. ولهذا قال: { أولئك الذين يعلم الله
~~ما في قلوبهم } أي: من النفاق والقصد السيئ. { فأعرض
~~عنهم } أي: لا تبال بهم ولا تقابلهم على ما فعلوه واقترفوه. {
~~وعظهم } أي: بين لهم حكم الله تعالى مع ms0293 الترغيب في الانقياد لله،
~~والترهيب من تركه، { وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا }
~~أي: انصحهم سرا بينك وبينهم، فإنه أنجح لحصول المقصود، وبالغ في زجرهم
~~وقمعهم عما كانوا عليه، وفي هذا دليل على أن مقترف المعاصي وإن أعرض عنه
~~فإنه ينصح سرا، ويبالغ في وعظه بما يظن حصول المقصود به.

### || [4.64-65]

# يخبر تعالى خبرا في ضمنه الأمر والحث على طاعة الرسول والانقياد له.
~~وأن الغاية من إرسال الرسل أن يكونوا مطاعين، ينقاد لهم المرسل إليهم في
~~جميع ما أمروا به ونهوا عنه، وأن يكونوا معظمين، تعظيم المطيع للمطاع.
~~وفي هذا إثبات عصمة الرسل فيما يبلغونه عن الله، وفيما يأمرون به وينهون
~~عنه لأن الله أمر بطاعتهم مطلقا، فلولا أنهم معصومون لا يشرعون ما هو
~~خطأ، لما أمر بذلك مطلقا. وقوله: { بإذن الله } أي: الطاعة من
~~المطيع، صادرة بقضاء الله وقدره. ففيه إثبات القضاء والقدر، والحث على
~~الاستعانة بالله، وبيان أنه لا يمكن الإنسان - إن لم يعنه الله - أن يطيع
~~الرسول. ثم أخبر عن كرمه العظيم وجوده، ودعوته لمن اقترفوا السيئات، أن
~~يعترفوا ويتوبوا ويستغفروا الله فقال: { ولو أنهم إذ
~~ظلموا أنفسهم جآءوك } أي: معترفين بذنوبهم، باخعين بها. {
~~فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا
~~الله توابا رحيما } أي: لتاب عليهم بمغفرته ظلمهم، ورحمهم
~~بقبول التوبة والتوفيق لها، والثواب عليها، وهذا المجيء إلى الرسول صلى
~~الله عليه وسلم مختص بحياته لأن السياق يدل على ذلك لكون الاستغفار من
~~الرسول لا يكون إلا في حياته، وأما بعد موته فإنه لا يطلب منه شيء، بل
~~ذلك شرك. ثم أقسم تعالى بنفسه الكريمة أنهم لا يؤمنون حتى يحكموا رسوله
~~فيما شجر بينهم، أي: في كل شيء يحصل فيه اختلاف، بخلاف مسائل الإجماع،
~~فإنها لا تكون إلا مستندة للكتاب والسنة، ثم لا يكفي هذا التحكيم حتى
~~ينتفي الحرج من قلوبهم والضيق، وكونهم يحكمونه على وجه الإغماض، ثم لا
~~يكفي ذلك حتى يسلموا لحكمه تسليما، بانشراح صدر، وطمأنينة نفس، وانقياد
~~بالظاهر والباطن. فالتحكيم في مقام الإسلام، وانتفاء ms0294 الحرج في مقام
~~الإيمان، والتسليم في مقام الإحسان. فمن استكمل هذه المراتب وكملها، فقد
~~استكمل مراتب الدين كلها. فمن ترك هذا التحكيم المذكور غير ملتزم له
~~فهو كافر، ومن تركه، مع التزامه فله حكم أمثاله من العاصين.

### || [4.66-68]

# يخبر تعالى أنه لو كتب على عباده الأوامر الشاقة على النفوس من قتل
~~النفوس، والخروج من الديار، لم يفعله إلا القليل منهم والنادر، فليحمدوا
~~ربهم وليشكروه على تيسير ما أمرهم به من الأوامر التي تسهل على كل أحد،
~~ولا يشق فعلها، وفي هذا إشارة إلى أنه ينبغي أن يلحظ العبد ضد ما هو فيه
~~من المكروهات، لتخف عليه العبادات، ويزداد حمدا وشكرا لربه. ثم أخبر
~~أنهم لو فعلوا ما يوعظون به، أي: ما وظف عليهم في كل وقت بحسبه،
~~فبذلوا هممهم، ووفروا نفوسهم للقيام به وتكميله، ولم تطمح نفوسهم لما لم
~~يصلوا إليه، ولم يكونوا بصدده، وهذا هو الذي ينبغي للعبد، أن ينظر إلى
~~الحالة التي يلزمه القيام بها فيكملها، ثم يتدرج شيئا فشيئا، حتى يصل
~~إلى ما قدر له من العلم والعمل في أمر الدين والدنيا، وهذا بخلاف من طمحت
~~نفسه إلى أمر لم يصل إليه ولم يؤمر به بعد، فإنه لا يكاد يصل إلى ذلك
~~بسبب تفريق الهمة، وحصول الكسل وعدم النشاط. ثم رتب ما يحصل لهم على فعل
~~ما يوعظون به، وهو أربعة أمور: أحدها الخيرية في قوله: { لكان خيرا
~~لهم } أي: لكانوا من الأخيار المتصفين بأوصافهم، من أفعال الخير،
~~التي أمروا بها، أي: وانتفى عنهم بذلك صفة الأشرار، لأن ثبوت الشيء
~~يستلزم نفي ضده. الثاني حصول التثبيت والثبات وزيادته، فإن الله يثبت
~~الذين آمنوا بسبب ما قاموا به من الإيمان، الذي هو القيام بما وعظوا به،
~~فيثبتهم في الحياة الدنيا، عند ورود الفتن في الأوامر والنواهي والمصائب،
~~فيحصل لهم ثبات يوفقون لفعل الأوامر وترك الزواجر، التي تقتضي النفس
~~فعلها، وعند حلول المصائب التي يكرهها العبد. فيوفق للتثبيت بالتوفيق
~~للصبر أو للرضا أو للشكر. فينزل عليه معونة من الله ms0295 للقيام بذلك، ويحصل
~~له الثبات على الدين، عند الموت وفي القبر. وأيضا فإن العبد القائم بما
~~أمر به، لا يزال يتمرن على الأوامر الشرعية حتى يألفها، ويشتاق إليها
~~وإلى أمثالها، فيكون ذلك معونة له على الثبات على الطاعات. الثالث قوله:
~~{ وإذا لأتينهم من لدنآ أجرا عظيما } أي: في
~~العاجل والآجل، الذي يكون للروح والقلب والبدن، ومن النعيم المقيم مما لا
~~عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر. الرابع الهداية إلى صراط
~~مستقيم. وهذا عموم بعد خصوص، لشرف الهداية إلى الصراط المستقيم، من كونها
~~متضمنة للعلم بالحق، ومحبته وإيثاره والعمل به، وتوقف السعادة والفلاح
~~على ذلك، فمن هدي إلى صراط مستقيم، فقد وفق لكل خير، واندفع عنه كل شر
~~وضير.

### || [4.69-70]

# أي: كل من أطاع الله ورسوله على حسب حاله، وقدر الواجب عليه من ذكر
~~وأنثى وصغير وكبير، { فأولئك مع الذين أنعم الله
~~عليهم } أي: النعمة العظيمة التي تقتضي الكمال والفلاح والسعادة، {
~~من النبيين } الذين فضلهم الله بوحيه، واختصهم بتفضيلهم
~~بإرسالهم إلى الخلق، ودعوتهم إلى الله تعالى { والصديقين } وهم:
~~الذين كمل تصديقهم بما جاءت به الرسل، فعلموا الحق وصدقوه بيقينهم،
~~وبالقيام به قولا وعملا وحالا، ودعوة إلى الله، { والشهدآء }
~~الذين قاتلوا في سبيل الله لإعلاء كلمة الله، فقتلوا، { والصالحين
~~} الذين صلح ظاهرهم وباطنهم، فصلحت أعمالهم، فكل من أطاع الله تعالى
~~كان مع هؤلاء في صحبتهم، { وحسن أولئك رفيقا } بالاجتماع
~~بهم في جنات النعيم، والأنس بقربهم في جوار رب العالمين. { ذلك
~~الفضل } الذي نالوه { من الله } فهو الذي وفقهم لذلك، وأعانهم
~~عليه، وأعطاهم من الثواب، ما لا تبلغه أعمالهم. { وكفى بالله
~~عليما } يعلم أحوال عباده ومن يستحق منهم الثواب الجزيل، بما قام به
~~من الأعمال الصالحة، التي تواطأ عليها القلب والجوارح.

### || [4.71-74]

# يأمر تعالى عباده المؤمنين بأخذ حذرهم من أعدائهم الكافرين. وهذا يشمل
~~الأخذ بجميع الأسباب، التي بها يستعان على قتالهم، ويستدفع مكرهم وقوتهم،
~~من استعمال الحصون والخنادق، وتعلم الرمي والركوب، وتعلم الصناعات التي
~~تعين على ذلك، وما به ms0296 يعرف مداخلهم ومخارجهم، ومكرهم، والنفير في سبيل
~~الله. ولهذا قال: { فانفروا ثبات } أي: متفرقين بأن تنفر سرية أو
~~جيش، ويقيم غيرهم { أو انفروا جميعا } وكل هذا تبع للمصلحة
~~والنكاية، والراحة للمسلمين في دينهم، وهذه الآية نظير قوله تعالى:

# وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة

# [الأنفال: 60]. ثم أخبر عن ضعفاء الإيمان المتكاسلين عن الجهاد فقال: {
~~وإن منكم } أي: أيها المؤمنون { لمن ليبطئن } أي:
~~يتثاقل عن الجهاد في سبيل الله، ضعفا، وخورا، وجبنا، هذا الصحيح. وقيل
~~معناه: ليبطئن غيره أي: يزهده عن القتال، وهؤلاء هم المنافقون ولكن الأول
~~أولى لوجهين: أحدهما: قوله { منكم } والخطاب للمؤمنين. والثاني:
~~قوله في آخر الآية: { كأن لم تكن بينكم وبينه
~~مودة } فإن الكفار من المشركين، والمنافقين، قد قطع الله بينهم وبين
~~المؤمنين المودة. وأيضا فإن هذا هو الواقع، فإن المؤمنين على قسمين:
~~صادقون في إيمانهم، أوجب لهم ذلك كمال التصديق والجهاد. وضعفاء دخلوا في
~~الإسلام، فصار معهم إيمان ضعيف لا يقوى على الجهاد. كما قال تعالى:

# قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا

# [الحجرات: 14] إلى آخر الآيات. ثم ذكر غايات هؤلاء المتثاقلين، ونهاية
~~مقاصدهم، وأن معظم قصدهم الدنيا وحطامها فقال: { فإن أصبتكم
~~مصيبة } أي: هزيمة، وقتل، وظفر الأعداء عليكم في بعض الأحوال، لما
~~لله في ذلك من الحكم. { قال } ذلك المتخلف { قد أنعم الله
~~علي إذ لم أكن معهم شهيدا } رأى من ضعف عقله وإيمانه
~~أن التقاعد عن الجهاد الذي فيه تلك المصيبة نعمة. ولم يدر أن النعمة
~~الحقيقية هي التوفيق لهذه الطاعة الكبيرة، التي بها يقوى الإيمان، ويسلم
~~بها العبد من العقوبة والخسران، ويحصل له فيها عظيم الثواب ورضا الكريم
~~الوهاب. وأما القعود فإنه وإن استراح قليلا، فإنه يعقبه تعب طويل وآلام
~~عظيمة، ويفوته ما يحصل للمجاهدين. ثم قال: { ولئن أصبكم فضل
~~من الله } أي: نصر وغنيمة { ليقولن كأن لم تكن
~~بينكم وبينه مودة يليتني كنت معهم فأفوز
~~فوزا عظيما } أي: يتمنى أنه حاضر لينال من المغانم، ليس له رغبة
~~ولا قصد في غير ms0297 ذلك، كأنه ليس منكم، يا معشر المؤمنين ولا بينكم وبينه
~~المودة الإيمانية، التي من مقتضاها أن المؤمنين مشتركون في جميع مصالحهم
~~ودفع مضارهم، يفرحون بحصولها ولو على يد غيرهم من إخوانهم المؤمنين
~~ويألمون بفقدها، ويسعون جميعا في كل أمر يصلحون به دينهم ودنياهم، فهذا
~~الذي يتمنى الدنيا فقط، ليست معه الروح الإيمانية المذكورة.

# ومن لطف الله بعباده أن لا يقطع عنهم رحمته، ولا يغلق عنهم أبوابها. بل
~~من حصل منه غير ما يليق، أمره ودعاه إلى جبر نقصه وتكميل نفسه، فلهذا أمر
~~هؤلاء بالإخلاص والخروج في سبيله، فقال: { فليقاتل في سبيل
~~الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة } هذا
~~أحد الأقوال في هذه الآية، وهو أصحها. وقيل: إن معناه: فليقاتل في سبيل
~~الله المؤمنون الكاملو الإيمان، الصادقون في إيمانهم { الذين
~~يشرون الحياة الدنيا بالآخرة } أي: يبيعون الدنيا رغبة
~~عنها، بالآخرة رغبة فيها. فإن هؤلاء هم الذين يوجه إليهم الخطاب، لأنهم
~~الذين قد أعدوا أنفسهم ووطنوها على جهاد الأعداء، لما معهم من الإيمان
~~التام المقتضي لذلك. وأما أولئك المتثاقلون، فلا يعبأ بهم، خرجوا أو
~~قعدوا، فيكون هذا نظير قوله تعالى:

# قل آمنوا به أو لا تؤمنوا إن الذين أوتوا
~~العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون
~~للأذقان سجدا

# [الإسراء: 107] إلى آخر الآيات. وقوله:

# فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما
~~ليسوا بها بكافرين

# [الأنعام: 89] وقيل: إن معنى الآية: فليقاتل المقاتل والمجاهد للكفار،
~~الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة، فيكون على هذا الوجه " الذين " في
~~محل نصب على المفعولية. { ومن يقاتل في سبيل الله } بأن
~~يكون جهادا، قد أمر الله به ورسوله، ويكون العبد مخلصا لله فيه قاصدا
~~وجه الله. { فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا
~~عظيما } زيادة في إيمانه ودينه، وغنيمة، وثناء حسنا، وثواب
~~المجاهدين في سبيل الله الذين أعد الله لهم في الجنة ما لا عين رأت، ولا
~~أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.

### || [4.75]

# هذا حث من الله لعباده المؤمنين، وتهييج لهم على القتال في سبيله، وأن
~~ذلك قد ms0298 تعين عليهم، وتوجه اللوم العظيم عليهم بتركه فقال: { وما لكم
~~لا تقتلون في سبيل الله } والحال أن المستضعفين من الرجال
~~والنساء والولدان الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا، ومع هذا فقد
~~نالهم أعظم الظلم من أعدائهم، فهم يدعون الله أن يخرجهم من هذه القرية
~~الظالم أهلها لأنفسهم بالكفر والشرك، وللمؤمنين بالأذى والصد عن سبيل
~~الله، ومنعهم من الدعوة لدينهم والهجرة. ويدعون الله أن يجعل لهم وليا
~~ونصيرا، يستنقذهم من هذه القرية الظالم أهلها، فصار جهادكم على هذا
~~الوجه من باب القتال، والذب عن عيلاتكم وأولادكم ومحارمكم، لا من باب
~~الجهاد الذي هو الطمع في الكفار، فإنه وإن كان فيه فضل عظيم، ويلام
~~المتخلف عنه أعظم لوم، فالجهاد الذي فيه استنقاذ المستضعفين منكم أعظم
~~أجرا، وأكبر فائدة بحيث يكون من باب دفع الأعداء.

### || [4.76]

# هذا إخبار من الله بأن المؤمنين يقاتلون في سبيله { والذين
~~كفروا يقتلون في سبيل الطغوت } الذي هو الشيطان. في
~~ضمن ذلك عدة فوائد: منها: أنه بحسب إيمان العبد يكون جهاده في سبيل الله،
~~وإخلاصه ومتابعته. فالجهاد في سبيل الله من آثار الإيمان ومقتضياته
~~ولوازمه، كما أن القتال في سبيل الطاغوت من شعب الكفر ومقتضياته. ومنها:
~~أن الذي يقاتل في سبيل الله ينبغي له ويحسن منه من الصبر والجلد ما لا
~~يقوم به غيره، فإذا كان أولياء الشيطان يصبرون ويقاتلون وهم على باطل،
~~فأهل الحق أولى بذلك، كما قال تعالى في هذا المعنى:

# إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون
~~وترجون من الله ما لا يرجون

# الآية [النساء: 104]. ومنها: أن الذي يقاتل في سبيل الله معتمد على ركن
~~وثيق، وهو الحق، والتوكل على الله. فصاحب القوة والركن الوثيق، يطلب منه
~~من الصبر والثبات والنشاط ما لا يطلب ممن يقاتل عن الباطل، الذي لا حقيقة
~~له ولا عاقبة حميدة. فلهذا قال تعالى: { فقتلوا أولياء
~~الشيطن إن كيد الشيطن كان ضعيفا }. والكيد: سلوك
~~الطرق الخفية في ضرر العدو، فالشيطان وإن بلغ مكره مهما بلغ فإنه في
~~غاية الضعف، الذي ms0299 لا يقوم لأدنى شيء من الحق، ولا لكيد الله لعباده
~~المؤمنين.

### || [4.77-81]

# كان المسلمون - إذ كانوا بمكة - مأمورين بالصلاة والزكاة، أي: مواساة
~~الفقراء، لا الزكاة المعروفة ذات النصب والشروط، فإنها لم تفرض إلا
~~بالمدينة، ولم يؤمروا بجهاد الأعداء، لعدة فوائد: منها: أن من حكمة
~~الباري تعالى أن يشرع لعباده الشرائع على وجه لا يشق عليهم ويبدأ بالأهم
~~فالأهم، والأسهل فالأسهل. ومنها: أنه لو فرض عليهم القتال -مع قلة
~~عددهم وعددهم وكثرة أعدائهم- لأدى ذلك إلى اضمحلال الإسلام،
~~فروعي جانب المصلحة العظمى على ما دونها ولغير ذلك من الحكم. وكان بعض
~~المؤمنين يودون أن لو فرض عليهم القتال في تلك الحال، غير اللائق فيها
~~ذلك، وإنما اللائق فيها القيام بما أمروا به في ذلك الوقت من التوحيد
~~والصلاة والزكاة ونحو ذلك، كما قال تعالى:

# ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا
~~لهم وأشد تثبيتا

# [النساء: 66] فلما هاجروا إلى المدينة، وقوي الإسلام، كتب عليهم القتال
~~في وقته المناسب لذلك، فقال فريق من الذين يستعجلون القتال قبل ذلك،
~~خوفا من الناس وضعفا وخورا: { ربنا لم كتبت علينا
~~القتال }؟ وفي هذا تضجرهم، واعتراضهم على الله، وكان الذي ينبغي لهم
~~ضد هذه الحال، التسليم لأمر الله، والصبر على أوامره، فعكسوا الأمر
~~المطلوب منهم فقالوا: { لولا أخرتنا إلى أجل قريب }
~~أي: هلا أخرت فرض القتال مدة متأخرة عن الوقت الحاضر، وهذه الحال كثيرا
~~ما تعرض لمن هو غير رزين واستعجل في الأمور قبل وقتها، فالغالب عليه أنه
~~لا يصبر عليها وقت حلولها، ولا ينوء بحملها، بل يكون قليل الصبر. ثم إن
~~الله وعظهم عن هذه الحال التي فيها التخلف عن القتال فقال: { قل
~~متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى } أي:
~~التمتع بلذات الدنيا وراحتها قليل، فتحمل الأثقال في طاعة الله في المدة
~~القصيرة مما يسهل على النفوس ويخف عليها لأنها إذا علمت أن المشقة التي
~~تنالها لا يطول لبثها، هان عليها ذلك، فكيف إذا وازنت بين الدنيا
~~والآخرة، وأن الآخرة خير منها، في ذاتها، ولذاتها ms0300 وزمانها، فذاتها - كما
~~ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الثابت عنه -

# " أن موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها "

# ولذاتها صافية عن المكدرات، بل كل ما خطر بالبال أو دار في الفكر من
~~تصور لذة، فلذة الجنة فوق ذلك كما قال تعالى:

# فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة أعين

# [السجدة: 17]. وقال الله على لسان نبيه:

# " أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب
~~بشر ".

# وأما لذات الدنيا فإنها مشوبة بأنواع التنغيص، الذي لو قوبل بين لذاتها
~~وما يقترن بها من أنواع الآلام، والهموم والغموم، لم يكن لذلك نسبة بوجه
~~من الوجوه.

# وأما زمانها، فإن الدنيا منقضية، وعمر الإنسان بالنسبة إلى الدنيا شيء
~~يسير، وأما الآخرة فإنها دائمة النعيم، وأهلها خالدون فيها، فإذا فكر
~~العاقل في هاتين الدارين، وتصور حقيقتهما حق التصور، عرف ما هو أحق
~~بالإيثار، والسعي له، والاجتهاد لطلبه، ولهذا قال: { والآخرة خير
~~لمن اتقى } أي: اتقى الشرك، وسائر المحرمات. { ولا تظلمون
~~فتيلا } أي: فسعيكم للدار الآخرة، ستجدونه كاملا موفرا غير منقوص
~~منه شيئا. ثم أخبر أنه لا يغني حذر عن قدر، وأن القاعد لا يدفع عنه
~~قعوده شيئا، فقال: { أينما تكونوا يدرككم الموت } أي:
~~في أي زمان، وأي مكان. { ولو كنتم في بروج مشيدة } أي:
~~قصور منيعة، ومنازل رفيعة، وكل هذا حث على الجهاد في سبيل الله تارة
~~بالترغيب في فضله وثوابه، وتارة بالترهيب من عقوبة تركه، وتارة بالإخبار
~~أنه لا ينفع القاعدين قعودهم، وتارة بتسهيل الطريق في ذلك وقصرها. ثم
~~قال: { وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند
~~الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك
~~قل كل من عند الله فمال هؤلاء القوم لا
~~يكادون يفقهون حديثا * مآ أصابك من حسنة فمن
~~الله ومآ أصابك من سيئة فمن نفسك وأرسلناك
~~للناس رسولا وكفى بالله شهيدا * من يطع
~~الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فمآ أرسلناك
~~عليهم حفيظا } يخبر تعالى عن الذين لا يعلمون المعرضين ms0301 عما جاءت
~~به الرسل، المعارضين لهم، أنهم إذا جاءتهم حسنة، أي: خصب وكثرة أموال،
~~وتوفر أولاد وصحة، قالوا: { هذه من عند الله } وأنهم إن
~~أصابتهم سيئة، أي: جدب، وفقر، ومرض وموت أولاد وأحباب قالوا: { هذه
~~من عندك } أي: بسبب ما جئتنا به يا محمد، تطيروا برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، كما تطير أمثالهم برسل الله، كما أخبر الله عن قوم فرعون
~~أنهم قالوا لموسى

# فإذا جآءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن
~~تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه

# [الأعراف: 131]. وقال قوم صالح:

# قالوا اطيرنا بك وبمن معك

# [النمل: 47]. وقال قوم ياسين لرسلهم:

# إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم

# الآية [يس: 18]. فلما تشابهت قلوبهم بالكفر تشابهت أقوالهم وأعمالهم.
~~وهكذا كل من نسب حصول الشر أو زوال الخير لما جاءت به الرسل أو لبعضه،
~~فهو داخل في هذا الذم الوخيم. قال الله في جوابهم: { قل كل } أي: من
~~الحسنة والسيئة، والخير والشر. { من عند الله } أي: بقضائه وقدره
~~وخلقه. { فمال هؤلاء القوم } أي: الصادر منهم تلك المقالة
~~الباطلة. { لا يكادون يفقهون حديثا } أي: لا يفهمون حديثا
~~بالكلية، ولا يقربون من فهمه، أو لا يفهمون منه إلا فهما ضعيفا، وعلى
~~كل فهو ذم لهم وتوبيخ على عدم فهمهم وفقههم عن الله وعن رسوله، وذلك بسبب
~~كفرهم وإعراضهم.

# وفي ضمن ذلك مدح من يفهم عن الله وعن رسوله، والحث على ذلك، وعلى
~~الأسباب المعينة على ذلك، من الإقبال على كلامهما وتدبره، وسلوك الطرق
~~الموصلة إليه. فلو فقهوا عن الله لعلموا أن الخير والشر والحسنات
~~والسيئات كلها بقضاء الله وقدره، لا يخرج منها شيء عن ذلك. وأن الرسل
~~عليهم الصلاة والسلام، لا يكونون سببا لشر يحدث، هم ولا ما جاؤوا به،
~~لأنهم بعثوا بصلاح الدنيا والآخرة والدين. ثم قال تعالى: { مآ
~~أصابك من حسنة } أي: في الدين والدنيا { فمن الله } هو
~~الذي من بها ويسرها بتيسير أسبابها. { ومآ أصابك من سيئة
~~} في الدين والدنيا { فمن نفسك } أي: بذنوبك وكسبك، وما يعفو الله
~~عنه أكثر. ms0302 فالله تعالى قد فتح لعباده أبواب إحسانه، وأمرهم بالدخول لبره
~~وفضله، وأخبرهم أن المعاصي مانعة من فضله، فإذا فعلها العبد فلا يلومن
~~إلا نفسه فإنه المانع لنفسه، عن وصول فضل الله وبره. ثم أخبر عن عموم
~~رسالة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم فقال: { وأرسلناك للناس
~~رسولا وكفى بالله شهيدا } على أنك رسول الله حقا بما أيدك
~~بنصره، والمعجزات الباهرة، والبراهين الساطعة، فهي أكبر شهادة على
~~الإطلاق، كما قال تعالى:

# قل أي شيء أكبر شهدة قل الله شهيد بيني
~~وبينكم

# [الأنعام: 19] فإذا علم أن الله تعالى، كامل العلم، تام القدرة، عظيم
~~الحكمة، وقد أيد الله رسوله بما أيده، ونصره نصرا عظيما، تيقن بذلك أنه
~~رسول الله، وإلا فلو تقول عليه بعض الأقاويل، لأخذ منه باليمين، ثم لقطع
~~منه الوتين. { من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن
~~تولى فمآ أرسلناك عليهم حفيظا * ويقولون
~~طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طآئفة منهم
~~غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فأعرض
~~عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا }. أي:
~~كل من أطاع رسول الله في أوامره ونواهيه { فقد أطاع الله }
~~تعالى، لكونه لا يأمر ولا ينهى إلا بأمر الله وشرعه، ووحيه وتنزيله، وفي
~~هذا عصمة الرسول صلى الله عليه وسلم لأن الله أمر بطاعته مطلقا، فلولا
~~أنه معصوم في كل ما يبلغ عن الله، لم يأمر بطاعته مطلقا، ويمدح على
~~ذلك. وهذا من الحقوق المشتركة فإن الحقوق ثلاثة: حق لله تعالى، لا يكون
~~لأحد من الخلق، وهو عبادة الله والرغبة إليه، وتوابع ذلك. وقسم مختص
~~بالرسول، وهو التعزير والتوقير والنصرة. وقسم مشترك، وهو الإيمان بالله
~~ورسوله، ومحبتهما وطاعتهما كما جمع الله بين هذه الحقوق في قوله:

# لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه
~~وتسبحوه بكرة وأصيلا

# [الفتح: 9]. فمن أطاع الرسول فقد أطاع الله، وله من الثواب والخير ما
~~رتب على طاعة الله { ومن تولى } عن طاعة الله ورسوله، فإنه لا يضر
~~إلا نفسه، ولا يضر الله شيئا { فمآ أرسلناك عليهم حفيظا
~~} أي: تحفظ أعمالهم وأحوالهم، ms0303 بل أرسلناك مبلغا ومبينا وناصحا، وقد
~~أديت وظيفتك، ووجب أجرك على الله، سواء اهتدوا أم لم يهتدوا.

# كما قال تعالى:

# فذكر إنمآ أنت مذكر * لست عليهم بمصيطر

# الآية [الغاشية: 21-22]. ولا بد أن تكون طاعة الله ورسوله ظاهرا
~~وباطنا، في الحضرة والمغيب. فأما من يظهر في الحضرة والطاعة
~~والالتزام، فإذا خلا بنفسه أو أبناء جنسه، ترك الطاعة وأقبل على ضدها،
~~فإن الطاعة التي أظهرها غير نافعة ولا مفيدة، وقد أشبه من قال الله
~~فيهم: { ويقولون طاعة } أي يظهرون الطاعة إذا كانوا عندك {
~~فإذا برزوا من عندك } أي: خرجوا وخلوا في حالة لا يطلع فيها
~~عليهم { بيت طآئفة منهم غير الذي تقول } أي بيتوا
~~ودبروا غير طاعتك ولا ثم إلا المعصية. وفي قوله { بيت طآئفة
~~منهم غير الذي تقول } دليل على أن الأمر الذي استقروا عليه
~~غير الطاعة لأن التبييت تدبير الأمر ليلا على وجه يستقر عليه الرأي ثم
~~توعدهم على ما فعلوا فقال { والله يكتب ما يبيتون } أي:
~~يحفظه عليهم، وسيجازيهم عليه أتم الجزاء، ففيه وعيد لهم. ثم أمر رسوله
~~بمقابلتهم بالإعراض، وعدم التعنيف، فإنهم لا يضرونه شيئا إذا توكل على
~~الله واستعان به في نصر دينه وإقامة شرعه ولهذا قال: { فأعرض
~~عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا }.

### || [4.82]

# يأمر تعالى بتدبر كتابه، وهو التأمل في معانيه، وتحديق الفكر فيه، وفي
~~مبادئه وعواقبه، ولوازم ذلك، فإن تدبر كتاب الله مفتاح للعلوم والمعارف،
~~وبه يستنتج كل خير وتستخرج منه جميع العلوم، وبه يزداد الإيمان في القلب
~~وترسخ شجرته. فإنه يعرف بالرب المعبود، وما له من صفات الكمال وما ينزه
~~عنه من سمات النقص، ويعرف الطريق الموصلة إليه، وصفة أهلها، وما لهم عند
~~القدوم عليه، ويعرف العدو الذي هو العدو على الحقيقة، والطريق الموصلة
~~إلى العذاب، وصفة أهلها، وما لهم عند وجود أسباب العقاب. وكلما ازداد
~~العبد تأملا فيه، ازداد علما وعملا وبصيرة، لذلك أمر الله بذلك، وحث
~~عليه وأخبر أنه [هو] المقصود بإنزال القرآن، كما قال تعالى:

# كتاب أنزلناه إليك ms0304 مبارك ليدبروا آياته
~~وليتذكر أولوا الألباب

# [ص: 29] وقال تعالى:

# أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالهآ

# [محمد: 24]. ومن فوائد التدبر لكتاب الله: أنه بذلك يصل العبد إلى درجة
~~اليقين، والعلم بأنه كلام الله، لأنه يراه يصدق بعضه بعضا، ويوافق بعضه
~~بعضا. فترى الحكم والقصة والإخبارات تعاد في القرآن في عدة مواضع، كلها
~~متوافقة متصادقة، لا ينقض بعضها بعضا، فبذلك يعلم كمال القرآن، وأنه من
~~عند من أحاط علمه بجميع الأمور، فلذلك قال تعالى: { لقرآن ولو
~~كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
~~} أي: فلما كان من عند الله لم يكن فيه اختلاف أصلا.

### || [4.83]

# هذا تأديب من الله لعباده عن فعلهم هذا غير اللائق. وأنه ينبغي لهم إذا
~~جاءهم أمر من الأمور المهمة، والمصالح العامة ما يتعلق بالأمن، وسرور
~~المؤمنين، أو بالخوف الذي فيه مصيبة عليهم، أن يتثبتوا ولا يستعجلوا
~~بإشاعة ذلك الخبر، بل يردونه إلى الرسول، وإلى أولي الأمر منهم، أهل
~~الرأي والعلم والنصح، والعقل والرزانة، الذين يعرفون الأمور، ويعرفون
~~المصالح وضدها. فإن رأوا في إذاعته مصلحة ونشاطا للمؤمنين وسرورا لهم
~~وتحرزا من أعدائهم، فعلوا ذلك. وإن رأوا أنه ليس فيه مصلحة، أو فيه
~~مصلحة ولكن مضرته تزيد على مصلحته، لم يذيعوه، ولهذا قال: { لعلمه
~~الذين يستنبطونه منهم } أي: يستخرجونه بفكرهم وآرائهم
~~السديدة، وعلومهم الرشيدة. وفي هذا دليل لقاعدة أدبية، وهي أنه إذا حصل
~~بحث في أمر من الأمور، ينبغي أن يولى من هو أهل لذلك، ويجعل إلى أهله،
~~ولا يتقدم بين أيديهم، فإنه أقرب إلى الصواب وأحرى للسلامة من الخطأ.
~~وفيه النهي عن العجلة والتسرع لنشر الأمور من حين سماعها، والأمر بالتأمل
~~قبل الكلام والنظر فيه، هل هو مصلحة، فيقدم عليه الإنسان؟ أم لا؟
~~فيحجم عنه؟ ثم قال تعالى: { ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته } أي: في توفيقكم وتأديبكم، وتعليمكم ما لم تكونوا تعلمون،
~~{ لاتبعتم الشيطان إلا قليلا } لأن الإنسان بطبعه ظالم
~~جاهل، فلا تأمره نفسه إلا بالشر. فإذا لجأ إلى ربه واعتصم به، واجتهد في
~~ذلك، ms0305 لطف به ربه ووفقه لكل خير، وعصمه من الشيطان الرجيم.

### || [4.84]

# هذه الحالة أفضل أحوال العبد، أن يجتهد في نفسه على امتثال أمر الله من
~~الجهاد وغيره، ويحرض غيره عليه، وقد يعدم في العبد الأمران أو أحدهما،
~~فلهذا قال لرسوله: { فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا
~~نفسك } أي: ليس لك قدرة على غير نفسك، فلن تكلف بفعل غيرك. {
~~وحرض المؤمنين } على القتال، وهذا يشمل كل أمر يحصل به نشاط
~~المؤمنين وقوة قلوبهم، من تقويتهم، والإخبار بضعف الأعداء، وفشلهم، وبما
~~أعد للمقاتلين من الثواب، وما على المتخلفين من العقاب، فهذا وأمثاله
~~كله يدخل في التحريض على القتال. { عسى الله أن يكف بأس
~~الذين كفروا } أي: بقتالكم في سبيل الله، وتحريض بعضكم بعضا. {
~~والله أشد بأسا } أي: قوة وعزة { وأشد تنكيلا }
~~بالمذنب في نفسه، وتنكيلا لغيره، فلو شاء تعالى لانتصر من الكفار بقوته
~~ولم يجعل لهم باقية. ولكن من حكمته يبلو بعض عباده ببعض ليقوم سوق
~~الجهاد، ويحصل الإيمان النافع، إيمان الاختيار، لا إيمان الاضطرار والقهر
~~الذي لا يفيد شيئا.

### || [4.85]

# المراد بالشفاعة هنا: المعاونة على أمر من الأمور، فمن شفع غيره وقام
~~معه على أمر من أمور الخير - ومنه الشفاعة للمظلومين لمن ظلمهم - كان له
~~نصيب من شفاعته، بحسب سعيه وعمله ونفعه، ولا ينقص من أجر الأصيل والمباشر
~~شيء، ومن عاون غيره على أمر من الشر، كان عليه كفل من الإثم بحسب ما
~~قام به وعاون عليه. ففي هذا الحث العظيم على التعاون على البر والتقوى،
~~والزجر العظيم عن التعاون على الإثم والعدوان وقرر ذلك بقوله: { منها
~~وكان الله على كل شيء مقيتا } أي: شاهدا حفيظا،
~~حسيبا على هذه الأعمال، فيجازي كلا ما يستحقه.

### || [4.86]

# التحية هي: اللفظ الصادر من أحد المتلاقيين، على وجه الإكرام والدعاء،
~~وما يقترن بذلك اللفظ من البشاشة ونحوها. وأعلى أنواع التحية ما ورد به
~~الشرع، من السلام ابتداء وردا. فأمر تعالى المؤمنين أنهم إذا حيوا بأي
~~تحية كانت، أن يردوها بأحسن منها لفظا وبشاشة، أو ms0306 مثلها في ذلك. ومفهوم
~~ذلك النهي عن عدم الرد بالكلية أو ردها بدونها. ويؤخذ من الآية الكريمة
~~الحث على ابتداء السلام والتحية من وجهين: أحدهما: أن الله أمر بردها
~~بأحسن منها، أو مثلها، وذلك يستلزم أن التحية مطلوبة شرعا. الثاني: ما
~~يستفاد من أفعل التفضيل، وهو " أحسن " الدال على مشاركة التحية وردها
~~بالحسن، كما هو الأصل في ذلك. ويستثنى من عموم الآية الكريمة من حيا
~~بحال غير مأمور بها، ك " على مشتغل بقراءة، أو استماع خطبة، أو مصل
~~ونحو ذلك " فإنه لا يطلب إجابة تحيته، وكذلك يستثنى من ذلك من أمر الشارع
~~بهجره، وعدم تحيته، وهو العاصي غير التائب الذي يرتدع بالهجر، فإنه يهجر
~~ولا يحيا، ولا ترد تحيته، وذلك لمعارضة المصلحة الكبرى. ويدخل في رد
~~التحية كل تحية اعتادها الناس، وهي غير محظورة شرعا، فإنه مأمور بردها
~~وبأحسن منها، ثم أوعد تعالى وتوعد على فعل الحسنات والسيئات بقوله: {
~~إن الله كان على كل شيء حسيبا } فيحفظ على العباد
~~أعمالهم، حسنها وسيئها، صغيرها وكبيرها، ثم يجازيهم بما اقتضاه فضله
~~وعدله وحكمه المحمود.

### || [4.87]

# يخبر تعالى عن انفراده بالوحدانية، وأنه لا معبود ولا مألوه إلا هو،
~~لكماله في ذاته وأوصافه، ولكونه المنفرد بالخلق والتدبير، والنعم الظاهرة
~~والباطنة. وذلك يستلزم الأمر بعبادته، والتقرب إليه بجميع أنواع
~~العبودية. لكونه المستحق لذلك وحده، والمجازي للعباد بما قاموا به من
~~عبوديته أو تركوه منها، ولذلك أقسم على وقوع محل الجزاء وهو يوم القيامة،
~~فقال: { ليجمعنكم } أي: أولكم وآخركم في مقام واحد. في { يوم
~~القيامة لا ريب فيه } أي: لا شك ولا شبهة بوجه من الوجوه،
~~بالدليل العقلي والدليل السمعي، فالدليل العقلي ما نشاهده من إحياء الأرض
~~بعد موتها، ومن وجود النشأة الأولى التي وقوع الثانية أولى منها
~~بالإمكان، ومن الحكمة التي تجزم بأن الله لم يخلق خلقه عبثا، يحيون ثم
~~يموتون، وأما الدليل السمعي، فهو إخبار أصدق الصادقين بذلك، بل إقسامه
~~عليه، ولهذا قال: { ومن أصدق من الله حديثا } كذلك أمر
~~رسوله صلى الله عليه ms0307 وسلم أن يقسم عليه في غير موضع من القرآن، كقوله
~~تعالى:

# زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي
~~لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على
~~الله يسير

# [التغابن: 7]. وفي قوله: { ومن أصدق من الله حديثا }

# ومن أصدق من الله قيلا

# [النساء: 122] إخبار بأن حديثه وأخباره وأقواله في أعلى مراتب الصدق، بل
~~أعلاها. فكل ما قيل في العقائد [والعلوم] والأعمال مما يناقض ما أخبر
~~الله به، فهو باطل لمناقضته للخبر الصادق اليقيني، فلا يمكن أن يكون
~~حقا.

### || [4.88-91]

# المراد بالمنافقين المذكورين في هذه الآيات: المنافقون المظهرون
~~إسلامهم، ولم يهاجروا مع كفرهم، وكان قد وقع بين الصحابة رضوان الله
~~عليهم فيهم اشتباه، فبعضهم تحرج عن قتالهم، وقطع موالاتهم بسبب ما أظهروه
~~من الإيمان، وبعضهم علم أحوالهم بقرائن أفعالهم، فحكم بكفرهم، فأخبرهم
~~الله تعالى أنه لا ينبغي لكم أن تشتبهوا فيهم ولا تشكوا، بل أمرهم واضح
~~غير مشكل، إنهم منافقون قد تكرر كفرهم، وودوا مع ذلك كفركم، وأن تكونوا
~~مثلهم. فإذا تحققتم ذلك منهم { فلا تتخذوا منهم أوليآء
~~} وهذا يستلزم عدم محبتهم، لأن الولاية فرع المحبة. ويستلزم أيضا بغضهم
~~وعداوتهم، لأن النهي عن الشيء أمر بضده، وهذا الأمر موقت بهجرتهم، فإذا
~~هاجروا جرى عليهم ما جرى على المسلمين، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يجري أحكام الإسلام لكل من كان معه وهاجر إليه، وسواء كان مؤمنا حقيقة
~~أو ظاهر الإيمان. وأنهم إن لم يهاجروا وتولوا عنها { فخذوهم
~~واقتلوهم حيث وجدتموهم } أي: في أي وقت، وأي محل كان،
~~وهذا من جملة الأدلة الدالة، على نسخ القتال في الأشهر الحرم، كما هو قول
~~جمهور العلماء، والمنازعون يقولون: هذه نصوص مطلقة، محمولة على تقييد
~~التحريم في الأشهر الحرم. ثم إن الله استثنى من قتال هؤلاء المنافقين
~~ثلاث فرق: فرقتين أمر بتركهم وحتم [على] ذلك، إحداهما: من يصل إلى
~~قوم بينهم وبين المسلمين عهد وميثاق بترك القتال فينضم إليهم، فيكون له
~~حكمهم في حقن الدم والمال. والفرقة الثانية: قوم { حصرت
~~صدورهم أن يقتلوكم أو ms0308 يقتلوا قومهم } أي:
~~بقوا، لا تسمح أنفسهم بقتالكم، ولا بقتال قومهم، وأحبوا ترك قتال
~~الفريقين، فهؤلاء أيضا أمر بتركهم، وذكر الحكمة في ذلك في قوله: {
~~ولو شآء الله لسلطهم عليكم فلقتلوكم } فإن
~~الأمور الممكنة ثلاثة أقسام: إما أن يكونوا معكم ويقاتلوا أعداءكم، وهذا
~~متعذر من هؤلاء، فدار الأمر بين قتالكم مع قومهم، وبين ترك قتال
~~الفريقين، وهو أهون الأمرين عليكم، والله قادر على تسليطهم عليكم،
~~فاقبلوا العافية، واحمدوا ربكم الذي كف أيديهم عنكم مع التمكن من ذلك.
~~فهؤلاء { إن اعتزلوكم فلم يقتلوكم وألقوا
~~إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا
~~}. الفرقة الثالثة: قوم يريدون مصلحة أنفسهم، بقطع النظر عن احترامكم،
~~وهم الذين قال الله فيهم: { ستجدون آخرين } أي: من هؤلاء
~~المنافقين. { يريدون أن يأمنوكم } أي: خوفا منكم {
~~ويأمنوا قومهم كل ما ردوا إلى الفتنة
~~أركسوا فيها } أي: لا يزالون مقيمين على كفرهم ونفاقهم، وكلما
~~عرض لهم عارض من عوارض الفتن، أعماهم ونكسهم على رؤوسهم، وازداد كفرهم
~~ونفاقهم، وهؤلاء في الصورة كالفرقة الثانية، وفي الحقيقة مخالفة لها. فإن
~~الفرقة الثانية تركوا قتال المؤمنين احتراما لهم، لا خوفا على أنفسهم،
~~وأما هذه الفرقة فتركوه خوفا لا احتراما، بل لو وجدوا فرصة في قتال
~~المؤمنين، فإنهم مستعدون لانتهازها، فهؤلاء إن لم يتبين منهم، ويتضح
~~اتضاحا عظيما اعتزال المؤمنين وترك قتالهم، فإنهم يقاتلون، ولهذا قال:
~~{ فإن لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم } أي:
~~المسالمة والموادعة { ويكفوا أيديهم فخذوهم
~~واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأولئكم جعلنا
~~لكم عليهم سلطانا مبينا } أي: حجة بينة واضحة، لكونهم
~~معتدين ظالمين لكم تاركين للمسالمة، فلا يلوموا إلا أنفسهم.

### || [4.92]

# هذه الصيغة من صيغ الامتناع، أي: يمتنع ويستحيل، أن يصدر من مؤمن قتل
~~مؤمن، أي: متعمدا، وفي هذا الإخبار بشدة تحريمه، وأنه مناف للإيمان أشد
~~منافاة، وإنما يصدر ذلك إما من كافر، أو من فاسق قد نقص إيمانه نقصا
~~عظيما، ويخشى عليه ما هو أكبر من ذلك، فإن الإيمان الصحيح يمنع المؤمن
~~من قتل أخيه الذي قد عقد الله بينه وبينه الأخوة ms0309 الإيمانية، التي من
~~مقتضاها محبته وموالاته، وإزالة ما يعرض لأخيه من الأذى، وأي أذى أشد من
~~القتل؟ وهذا يصدقه قوله صلى الله عليه وسلم:

# " لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ".

# فعلم أن القتل من الكفر العملي، وأكبر الكبائر بعد الشرك بالله. ولما
~~كان قوله: { وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا } لفظا
~~عاما لجميع الأحوال، وأنه لا يصدر منه قتل أخيه بوجه من الوجوه، استثنى
~~تعالى قتل الخطأ فقال: { إلا خطئا } فإن المخطئ الذي لا يقصد القتل
~~غير آثم، ولا مجترئ على محارم الله، ولكنه لما كان قد فعل فعلا شنيعا،
~~وصورته كافية في قبحه، وإن لم يقصده أمر تعالى بالكفارة والدية فقال: {
~~ومن قتل مؤمنا خطئا } سواء كان القاتل ذكرا أو أنثى، حرا
~~أو عبدا، صغيرا أو كبيرا، عاقلا أو مجنونا، مسلما أو كافرا، كما
~~يفيده لفظ " من " الدالة على العموم، وهذا من أسرار الإتيان ب " من
~~" في هذا الموضع، فإن سياق الكلام يقتضي أن يقول: فإن قتله، ولكن هذا لفظ
~~لا يشمل ما تشمله " من ". وسواء كان المقتول ذكرا أو أنثى، صغيرا أو
~~كبيرا، كما يفيده التنكير في سياق الشرط، فإن على القاتل { تحرير
~~رقبة مؤمنة } كفارة لذلك، تكون في ماله، ويشمل ذلك الصغير
~~والكبير، والذكر والأنثى، والصحيح والمعيب، في قول بعض العلماء. ولكن
~~الحكمة تقتضي أن لا يجزئ عتق المعيب في الكفارة لأن المقصود بالعتق نفع
~~العتيق، وملكه منافع نفسه، فإذا كان يضيع بعتقه، وبقاؤه في الرق أنفع له،
~~فإنه لا يجزئ عتقه، مع أن في قوله: { تحرير رقبة } ما يدل على
~~ذلك فإن التحرير: تخليص من استحقت منافعه لغيره أن تكون له، فإذا لم
~~يكن فيه منافع لم يتصور وجود التحرير. فتأمل ذلك، فإنه واضح. وأما الدية
~~فإنها تجب على عاقلة القاتل في الخطأ وشبه العمد. { مسلمة إلى
~~أهله } جبرا لقلوبهم، والمراد بأهله هنا هم ورثته، فإن الورثة يرثون
~~ما ترك الميت، فالدية داخلة فيما ترك، وللدية تفاصيل كثيرة مذكورة في كتب
~~الفقه. وقوله: { إلا ms0310 أن يصدقوا } أي: يتصدق ورثة القتيل
~~بالعفو عن الدية، فإنها تسقط، وفي ذلك حث لهم على العفو، لأن الله سماها
~~صدقة، والصدقة مطلوبة في كل وقت.

# { فإن كان } المقتول { من قوم عدو لكم } أي: من كفار
~~حربيين { وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة } أي: وليس
~~عليكم لأهله دية، لعدم احترامهم في دمائهم وأموالهم. { وإن كان }
~~المقتول { من قوم بينكم وبينهم ميثق فدية
~~مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة } وذلك
~~لاحترام أهله بما لهم من العهد والميثاق. { فمن لم يجد } الرقبة
~~ولا ثمنها، بأن كان معسرا بذلك، ليس عنده ما يفضل عن مؤنته وحوائجه
~~الأصلية شيء يفي بالرقبة، { فصيام شهرين متتابعين } أي:
~~لا يفطر بينهما من غير عذر، فإن أفطر لعذر، فإن العذر لا يقطع التتابع،
~~كالمرض والحيض ونحوهما. وإن كان لغير عذر، انقطع التتابع، ووجب عليه
~~استئناف الصوم. { توبة من الله } أي: هذه الكفارة التي أوجبها
~~الله على القاتل توبة من الله على عباده ورحمة بهم، وتكفير لما عساه أن
~~يحصل منهم من تقصير وعدم احتراز، كما هو واقع كثيرا للقاتل خطأ. {
~~وكان الله عليما حكيما } أي: كامل العلم كامل الحكمة، لا
~~يخفى عليه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء، ولا أصغر من ذلك ولا أكبر،
~~في أي وقت كان وأي محل كان. ولا يخرج عن حكمته من المخلوقات والشرائع
~~شيء، بل كل ما خلقه وشرعه، فهو متضمن لغاية الحكمة، ومن علمه وحكمته أن
~~أوجب على القاتل كفارة مناسبة لما صدر منه، فإنه تسبب لإعدام نفس محترمة،
~~وأخرجها من الوجود إلى العدم، فناسب أن يعتق رقبة ويخرجها من رق العبودية
~~للخلق إلى الحرية التامة، فإن لم يجد هذه الرقبة صام شهرين متتابعين،
~~فأخرج نفسه من رق الشهوات واللذات الحسية القاطعة للعبد عن سعادته
~~الأبدية إلى التعبد لله تعالى بتركها تقربا إلى الله. ومدها تعالى بهذه
~~المدة الكثيرة الشاقة في عددها، ووجوب التتابع فيها، ولم يشرع الإطعام في
~~هذا الموضع لعدم المناسبة. بخلاف الظهار، كما سيأتي إن شاء الله تعالى.
~~ومن ms0311 حكمته أن أوجب في القتل الدية، ولو كان خطأ، لتكون رادعة وكافة عن
~~كثير من القتل، باستعمال الأسباب العاصمة عن ذلك. ومن حكمته أن وجبت على
~~العاقلة في قتل الخطأ، بإجماع العلماء، لكون القاتل لم يذنب فيشق عليه أن
~~يحمل هذه الدية الباهظة، فناسب أن يقوم بذلك من بينه وبينهم المعاونة
~~والمناصرة، والمساعدة على تحصيل المصالح وكف المفاسد [ولعل ذلك من أسباب
~~منعهم لمن يعقلون عنه من القتل حذرا من تحميلهم]، ويخف عنهم بسبب توزيعه
~~عليهم بقدر أحوالهم وطاقتهم، وخففت أيضا بتأجيلها عليهم ثلاث سنين. ومن
~~حكمته وعلمه أن جبر أهل القتيل عن مصيبتهم، بالدية التي أوجبها على
~~أولياء القاتل.

### || [4.93]

# تقدم أن الله أخبر أنه لا يصدر قتل المؤمن من المؤمن، وأن القتل من
~~الكفر العملي، وذكر هنا وعيد القاتل عمدا، وعيدا ترجف له القلوب،
~~وتنصدع له الأفئدة، وتنزعج منه أولو العقول. فلم يرد في أنواع الكبائر
~~أعظم من هذا الوعيد، بل ولا مثله، ألا وهو الإخبار بأن جزاءه جهنم، أي:
~~فهذا الذنب العظيم قد انتهض وحده أن يجازى صاحبه بجهنم، بما فيها من
~~العذاب العظيم، والخزي المهين، وسخط الجبار، وفوات الفوز والفلاح، وحصول
~~الخيبة والخسار. فعياذا بالله من كل سبب يبعد عن رحمته. وهذا الوعيد له
~~حكم أمثاله من نصوص الوعيد، على بعض الكبائر والمعاصي بالخلود في النار،
~~أو حرمان الجنة. وقد اختلف الأئمة رحمهم الله في تأويلها، مع اتفاقهم على
~~بطلان قول الخوارج والمعتزلة الذين يخلدونهم في النار ولو كانوا موحدين.
~~والصواب في تأويلها ما قاله الإمام المحقق: شمس الدين بن القيم رحمه الله
~~في " المدارج " فإنه قال - بعدما ذكر تأويلات الأئمة في ذلك وانتقدها
~~فقال: وقالت فرقة: هذه النصوص وأمثالها مما ذكر فيه المقتضي للعقوبة،
~~ولا يلزم من وجود مقتضي الحكم وجوده، فإن الحكم إنما يتم بوجود مقتضيه
~~وانتفاء موانعه. وغاية هذه النصوص الإعلام بأن كذا سبب للعقوبة ومقتض
~~لها، وقد قام الدليل على ذكر الموانع، فبعضها بالإجماع، وبعضها بالنص.
~~فالتوبة مانع بالإجماع، والتوحيد مانع بالنصوص ms0312 المتواترة التي لا مدفع
~~لها والحسنات العظيمة الماحية مانعة، والمصائب الكبار المكفرة مانعة،
~~وإقامة الحدود في الدنيا مانع بالنص، ولا سبيل إلى تعطيل هذه النصوص، فلا
~~بد من إعمال النصوص من الجانبين. ومن هنا قامت الموازنة بين الحسنات
~~والسيئات، اعتبارا بمقتضي العقاب ومانعه، وإعمالا لأرجحها. قالوا: وعلى
~~هذا بناء مصالح الدارين ومفاسدهما. وعلى هذا بناء الأحكام الشرعية،
~~والأحكام القدرية، وهو مقتضى الحكمة السارية في الوجود، وبه ارتباط
~~الأسباب ومسبباتها، خلقا وأمرا، وقد جعل الله سبحانه لكل ضد ضدا
~~يدافعه ويقاومه، ويكون الحكم للأغلب منهما. فالقوة مقتضية للصحة
~~والعافية، وفساد الأخلاط وبغيها مانع من عمل الطبيعة، وفعل القوة، والحكم
~~للغالب منهما، وكذلك قوى الأدوية والأمراض. والعبد يكون فيه مقتض للصحة،
~~ومقتض للعطب، وأحدهما يمنع كمال تأثير الآخر ويقاومه، فإذا ترجح عليه
~~وقهره كان التأثير له. ومن هنا يعلم انقسام الخلق إلى من يدخل الجنة
~~ولا يدخل النار، وعكسه، ومن يدخل النار ثم يخرج منها، ويكون مكثه فيها
~~بحسب ما فيه من مقتضى المكث في سرعة الخروج وبطئه. ومن له بصيرة منورة
~~يرى بها كل ما أخبر الله به في كتابه، من أمر المعاد وتفاصيله، حتى كأنه
~~يشاهده رأي عين. ويعلم أن هذا هو مقتضى إلهيته سبحانه، وربوبيته، وعزته،
~~وحكمته، وأنه يستحيل عليه خلاف ذلك، ونسبة ذلك إليه نسبة ما لا يليق به
~~إليه، فيكون نسبة ذلك إلى بصيرته، كنسبة الشمس والنجوم إلى بصره. وهذا
~~يقين الإيمان، وهو الذي يحرق السيئات، كما تحرق النار الحطب، وصاحب هذا
~~المقام من الإيمان يستحيل إصراره على السيئات، وإن وقعت منه وكثرت، فإن
~~ما معه من نور الإيمان يأمره بتجديد التوبة كل وقت بالرجوع إلى الله في
~~عدد أنفاسه، وهذا من أحب الخلق إلى الله. انتهى كلامه، قدس الله روحه،
~~وجزاه عن الإسلام والمسلمين خيرا.

### || [4.94]

# يأمر تعالى عباده المؤمنين إذا خرجوا جهادا في سبيله، وابتغاء مرضاته
~~أن يتبينوا ويتثبتوا في جميع أمورهم المشتبهة. فإن الأمور قسمان: واضحة
~~وغير واضحة. فالواضحة البينة لا تحتاج إلى تثبت ms0313 وتبين، لأن ذلك تحصيل
~~حاصل. وأما الأمور المشكلة غير الواضحة، فإن الإنسان يحتاج إلى التثبت
~~فيها والتبين، ليعرف هل يقدم عليها أم لا؟ فإن التثبت في هذه الأمور يحصل
~~فيه من الفوائد الكثيرة، والكف لشرور عظيمة، ما به يعرف دين العبد وعقله
~~ورزانته، بخلاف المستعجل للأمور في بدايتها، قبل أن يتبين له حكمها، فإن
~~ذلك يؤدي إلى ما لا ينبغي، كما جرى لهؤلاء الذين عاتبهم الله في الآية،
~~لما لم يتثبتوا وقتلوا من سلم عليهم، وكان معه غنيمة له أو مال غيره،
~~ظنا أنه يستكفي بذلك قتلهم، وكان هذا خطأ في نفس الأمر، فلهذا عاتبهم
~~بقوله: { فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم
~~السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحيوة الدنيا
~~فعند الله مغانم كثيرة } أي: فلا يحملنكم العرض الفاني
~~القليل، على ارتكاب ما لا ينبغي فيفوتكم ما عند الله من الثواب الجزيل
~~الباقي، فما عند الله خير وأبقى. وفي هذا إشارة إلى أن العبد ينبغي له
~~إذا رأى دواعي نفسه مائلة إلى حالة له فيها هوى، وهي مضرة له، أن يذكرها
~~ما أعد الله لمن نهى نفسه عن هواها، وقدم مرضاة الله على رضا نفسه، فإن
~~في ذلك ترغيبا للنفس في امتثال أمر الله، وإن شق ذلك عليها. ثم قال
~~تعالى مذكرا لهم بحالهم الأولى، قبل هدايتهم إلى الإسلام: { كذلك
~~كنتم من قبل فمن الله عليكم } أي: فكما هداكم بعد
~~ضلالكم، فكذلك يهدي غيركم، وكما أن الهداية حصلت لكم شيئا فشيئا، فكذلك
~~غيركم. فنظر الكامل لحاله الأولى الناقصة، ومعاملته لمن كان على مثلها،
~~بمقتضى ما يعرف من حاله الأولى، ودعاؤه له بالحكمة والموعظة الحسنة - من
~~أكبر الأسباب لنفعه وانتفاعه، ولهذا أعاد الأمر بالتبين فقال: {
~~فتبينوا }. فإذا كان من خرج للجهاد في سبيل الله، ومجاهدة أعداء
~~الله، وقد استعد بأنواع الاستعداد للإيقاع بهم، مأمورا بالتبين لمن ألقى
~~إليه السلام، وكانت القرينة قوية، في أنه إنما سلم تعوذا من القتل
~~وخوفا على نفسه - فإن ذلك يدل على الأمر بالتبين والتثبت في كل الأحوال ms0314
~~التي يقع فيها نوع اشتباه، فيتثبت فيها العبد، حتى يتضح له الأمر ويبين
~~الرشد والصواب. { إن الله كان بما تعملون خبيرا }
~~فيجازي كلا ما عمله ونواه، بحسب ما علمه من أحوال عباده ونياتهم.

### || [4.95-96]

# أي: لا يستوي من جاهد من المؤمنين بنفسه وماله، ومن لم يخرج للجهاد
~~ولم يقاتل أعداء الله، ففيه الحث على الخروج للجهاد، والترغيب في ذلك،
~~والترهيب من التكاسل والقعود عنه من غير عذر. وأما أهل الضرر كالمريض
~~والأعمى والأعرج، والذي لا يجد ما يتجهز به، فإنهم ليسوا بمنزلة القاعدين
~~من غير عذر، فمن كان من أولي الضرر راضيا بقعوده، لا ينوي الخروج في
~~سبيل الله لولا [وجود] المانع، ولا يحدث نفسه بذلك، فإنه بمنزلة القاعد
~~لغير عذر. ومن كان عازما على الخروج في سبيل الله لولا وجود المانع،
~~يتمنى ذلك ويحدث به نفسه، فإنه بمنزلة من خرج للجهاد، لأن النية
~~الجازمة إذا اقترن بها مقدورها من القول أو الفعل ينزل صاحبها منزلة
~~الفاعل. ثم صرح تعالى بتفضيل المجاهدين على القاعدين بالدرجة، أي:
~~الرفعة، وهذا تفضيل على وجه الإجمال، ثم صرح بذلك على وجه التفصيل،
~~ووعدهم بالمغفرة الصادرة من ربهم، والرحمة التي تشتمل على حصول كل خير،
~~واندفاع كل شر. والدرجات التي فصلها النبي صلى الله عليه وسلم بالحديث
~~الثابت عنه في " الصحيحين " ، أن في الجنة مئة درجة، ما بين كل درجتين
~~كما بين السماء والأرض، أعدها الله للمجاهدين في سبيله. وهذا الثواب الذي
~~رتبه الله على الجهاد، نظير الذي في سورة الصف في قوله:

# يأيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة
~~تنجيكم من عذاب أليم * تؤمنون بالله ورسوله
~~وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم
~~ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون * يغفر لكم
~~ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم

# [الصف: 10-12] إلى آخر السورة. وتأمل حسن هذا الانتقال، من حالة إلى
~~أعلى منها، فإنه نفى التسوية أولا بين المجاهد وغيره، ثم صرح بتفضيل
~~المجاهد على القاعد بدرجة، ثم ms0315 انتقل إلى تفضيله بالمغفرة والرحمة
~~والدرجات. وهذا الانتقال من حالة إلى أعلى منها عند التفضيل والمدح، أو
~~النزول من حالة إلى ما دونها، عند القدح والذم - أحسن لفظا، وأوقع في
~~النفس. وكذلك إذا فضل تعالى شيئا على شيء، وكل منهما له فضل، احترز
~~بذكر الفضل الجامع للأمرين، لئلا يتوهم أحد ذم المفضل عليه كما قال هنا:
~~{ وكلا وعد الله الحسنى }. وكما [قال تعالى] في الآيات
~~المذكورة في الصف في قوله:

# وبشر المؤمنين

# [الصف: 13]. وكما في قوله تعالى:

# لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل

# [الحديد: 10] أي ممن لم يكن كذلك. ثم قال { وكلا وعد الله
~~الحسنى } وكما قال تعالى

# ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما

# [الأنبياء: 79] فينبغي لمن بحث في التفضيل بين الأشخاص والطوائف
~~والأعمال، أن يتفطن لهذه النكتة. وكذلك لو تكلم في ذم الأشخاص والمقالات،
~~ذكر ما تجتمع فيه عند تفضيل بعضها على بعض، لئلا يتوهم أن المفضل قد حصل
~~له الكمال. كما إذا قيل: النصارى خير من المجوس، فليقل مع ذلك وكل منهما
~~كافر. والقتل أشنع من الزنا، وكل منهما معصية كبيرة، حرمها الله ورسوله
~~وزجر عنها. ولما وعد المجاهدين بالمغفرة والرحمة الصادرين عن اسميه
~~الكريمين

# الغفور الرحيم

# [يونس: 107] ختم هذا الآية بهما فقال { وكان الله غفورا
~~رحيما }.

### || [4.97-99]

# هذا الوعيد الشديد لمن ترك الهجرة مع قدرته عليها حتى مات، فإن الملائكة
~~الذين يقبضون روحه، يوبخونه بهذا التوبيخ العظيم، ويقولون لهم: { فيم
~~كنتم } أي: على أي حال كنتم؟ وبأي شيء تميزتم عن المشركين؟ بل كثرتم
~~سوادهم، وربما ظاهرتموهم على المؤمنين، وفاتكم الخير الكثير والجهاد مع
~~رسوله والكون مع المسلمين ومعاونتهم على أعدائهم. { قالوا كنا
~~مستضعفين في الأرض } أي: ضعفاء مقهورين مظلومين، ليس لنا قدرة
~~على الهجرة. وهم غير صادقين في ذلك، لأن الله وبخهم وتوعدهم، ولا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها. واستثنى المستضعفين حقيقة، ولهذا قالت لهم
~~الملائكة: { ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا
~~فيها } وهذا استفهام تقرير، أي: قد تقرر عند كل أحد أن أرض ms0316 الله واسعة،
~~فحيثما كان العبد في محل لا يتمكن فيه من إظهار دينه، فإن له متسعا
~~وفسحة من الأرض يتمكن فيها من عبادة الله، كما قال تعالى:

# يعبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي
~~فاعبدون

# [العنكبوت: 56]. قال الله عن هؤلاء الذين لا عذر لهم: { فأولئك
~~مأواهم جهنم وسآءت مصيرا } وهذا كما تقدم، فيه ذكر بيان
~~السبب الموجب، فقد يترتب عليه مقتضاه، مع اجتماع شروطه، وانتفاء موانعه،
~~وقد يمنع من ذلك مانع. وفي الآية دليل على أن الهجرة من أكبر الواجبات،
~~وتركها من المحرمات، بل من الكبائر، وفي الآية دليل على أن كل من توفي
~~فقد استكمل واستوفى ما قدر له من الرزق والأجل والعمل، وذلك مأخوذ من لفظ
~~" التوفي " فإنه يدل على ذلك، لأنه لو بقي عليه شيء من ذلك لم يكن
~~متوفيا. وفيه الإيمان بالملائكة ومدحهم، لأن الله ساق ذلك الخطاب لهم
~~على وجه التقرير والاستحسان منهم، وموافقته لمحله. ثم استثنى المستضعفين
~~على الحقيقة، الذين لا قدرة لهم على الهجرة بوجه من الوجوه { ولا
~~يهتدون سبيلا }. فهؤلاء قال الله فيهم: { فأولئك عسى
~~الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا } و "
~~عسى " ونحوها واجب وقوعها من الله تعالى بمقتضى كرمه وإحسانه، وفي
~~الترجية بالثواب لمن عمل بعض الأعمال فائدة: وهو أنه قد لا يوفيه حق
~~توفيته، ولا يعمله على الوجه اللائق الذي ينبغي، بل يكون مقصرا فلا
~~يستحق ذلك الثواب. والله أعلم. وفي الآية الكريمة دليل على أن من عجز عن
~~المأمور من واجب وغيره، فإنه معذور، كما قال تعالى في العاجزين عن
~~الجهاد:

# ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا
~~على المريض حرج

# [النور: 61]. وقال في عموم الأوامر:

# فاتقوا الله ما استطعتم

# [التغابن: 16]. وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إذا أمرتكم بأمر، فأتوا منه ما استطعتم "

# ولكن لا يعذر الإنسان إلا إذا بذل جهده، وانسدت عليه أبواب الحيل،
~~لقوله: { لا يستطيعون حيلة } وفي الآية تنبيه على أن الدليل في
~~الحج والعمرة ونحوهما مما يحتاج إلى سفر ms0317 من شروط الاستطاعة.

### || [4.100]

# هذا في بيان الحث على الهجرة، والترغيب وبيان ما فيها من المصالح، فوعد
~~الصادق في وعده، أن من هاجر في سبيله ابتغاء مرضاته، أنه يجد مراغما
~~في الأرض وسعة، فالمراغم مشتمل على مصالح الدين والسعة على مصالح الدنيا.
~~وذلك أن كثيرا من الناس يتوهم أن في الهجرة شتاتا بعد الألفة، وفقرا
~~بعد الغنى، وذلا بعد العز، وشدة بعد الرخاء. والأمر ليس كذلك، فإن
~~المؤمن ما دام بين أظهر المشركين، فدينه في غاية النقص، لا في العبادات
~~القاصرة عليه، كالصلاة ونحوها، ولا في العبادات المتعدية، كالجهاد بالقول
~~والفعل، وتوابع ذلك، لعدم تمكنه من ذلك، وهو بصدد أن يفتن عن دينه،
~~خصوصا إن كان مستضعفا. فإذا هاجر في سبيل الله تمكن من إقامة دين الله
~~وجهاد أعداء الله، ومراغمتهم، فإن المراغمة اسم جامع لكل ما يحصل به
~~إغاظة لأعداء الله من قول وفعل، وكذلك يحصل له سعة في رزقه، وقد وقع كما
~~أخبر الله تعالى. واعتبر ذلك بالصحابة رضي الله عنهم، فإنهم لما هاجروا
~~في سبيل الله وتركوا ديارهم وأولادهم وأموالهم لله، كمل بذلك إيمانهم،
~~وحصل لهم من الإيمان التام والجهاد العظيم والنصر لدين الله، ما كانوا به
~~أئمة لمن بعدهم، وكذلك حصل لهم، مما يترتب على ذلك من الفتوحات والغنائم،
~~ما كانوا به أغنى الناس، وهكذا كل من فعل فعلهم، حصل له ما حصل لهم إلى
~~يوم القيامة. ثم قال: { ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى
~~الله ورسوله } أي: قاصدا ربه ورضاه، ومحبة لرسوله، ونصرا لدين
~~الله، لا لغير ذلك من المقاصد { ثم يدركه الموت } بقتل أو
~~غيره، { فقد وقع أجره على الله } أي: فقد حصل له أجر
~~المهاجر الذي أدرك مقصوده بضمان الله تعالى، وذلك لأنه نوى وجزم، وحصل
~~منه ابتداء وشروع في العمل، فمن رحمة الله به وبأمثاله، أن أعطاهم أجرهم
~~كاملا، ولو لم يكملوا العمل وغفر لهم ما حصل منهم من التقصير في الهجرة
~~وغيرها. ولهذا ختم هذه الآية بهذين الاسمين الكريمين فقال: { وكان ms0318
~~الله غفورا رحيما } يغفر للمؤمنين ما اقترفوه من الخطيئات،
~~خصوصا التائبين المنيبين إلى ربهم. { رحيما } بجميع الخلق، رحمة
~~أوجدتهم وعافتهم، ورزقتهم من المال والبنين والقوة، وغير ذلك. رحيما
~~بالمؤمنين، حيث وفقهم للإيمان، وعلمهم من العلم ما يحصل به الإيقان، ويسر
~~لهم أسباب السعادة والفلاح، وما به يدركون غاية الأرباح، وسيرون من رحمته
~~وكرمه ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، فنسأل الله أن
~~لا يحرمنا خيره بشر ما عندنا.

### || [4.101-102]

# هاتان الآيتان أصل في رخصة القصر، وصلاة الخوف، يقول تعالى: { وإذا
~~ضربتم في الأرض } أي: في السفر، وظاهر الآية، [أنه] يقتضي
~~الترخص في أي سفر كان، ولو كان سفر معصية، كما هو مذهب أبي حنيفة رحمه
~~الله، وخالف في ذلك الجمهور، وهم الأئمة الثلاثة وغيرهم، فلم يجوزوا
~~الترخص في سفر المعصية، تخصيصا للآية بالمعنى والمناسبة، فإن الرخصة
~~سهولة من الله لعباده إذا سافروا أن يقصروا ويفطروا، والعاصي بسفره، لا
~~يناسب حاله التخفيف. وقوله: { فليس عليكم جناح أن
~~تقصروا من الصلوة } أي: لا حرج ولا إثم عليكم في ذلك، ولا
~~ينافي ذلك كون القصر هو الأفضل، لأن نفي الحرج إزالة لبعض الوهم الواقع
~~في كثير من النفوس، بل ولا ينافي الوجوب، كما تقدم ذلك في سورة البقرة في
~~قوله:

# إن الصفا والمروة من شعآئر الله

# [البقرة: 158] إلى آخر الآية. وإزالة الوهم في هذا الموضع ظاهرة، لأن
~~الصلاة قد تقرر عند المسلمين وجوبها على هذه الصفة التامة، ولا يزيل هذا
~~عن نفوس أكثرهم إلا بذكر ما ينافيه. ويدل على أفضلية القصر على الإتمام
~~أمران: أحدهما: ملازمة النبي صلى الله عليه وسلم على القصر في جميع
~~أسفاره. والثاني: أن هذا من باب التوسعة والترخيص والرحمة بالعباد، والله
~~تعالى يحب أن تؤتى رخصه كما يكره أن تؤتى معصيته. وقوله: { أن
~~تقصروا من الصلوة } ولم يقل أن تقصروا الصلاة، فيه فائدتان:
~~إحداهما: أنه لو قال أن تقصروا الصلاة، لكان القصر غير منضبط بحد من
~~الحدود، فربما ظن أنه لو قصر ms0319 معظم الصلاة وجعلها ركعة واحدة، لأجزأ،
~~فإتيانه بقوله: { من الصلوة } ليدل ذلك على أن القصر محدود مضبوط،
~~مرجوع فيه إلى ما تقرر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه.
~~الثانية: أن { من } تفيد التبعيض، ليعلم بذلك أن القصر لبعض الصلوات
~~المفروضات، لا جميعها، فإن الفجر والمغرب لا يقصران، وإنما الذي يقصر
~~الصلاة الرباعية من أربع إلى ركعتين. فإذا تقرر أن القصر في السفر رخصة،
~~فاعلم أن المفسرين قد اختلفوا في هذا القيد، وهو قوله: { إن خفتم
~~أن يفتنكم الذين كفروا } الذي يدل ظاهره أن القصر لا
~~يجوز إلا بوجود الأمرين كليهما، السفر مع الخوف. ويرجع حاصل اختلافهم إلى
~~أنه هل المراد بقوله: { أن تقصروا } قصر العدد فقط؟ أو قصر العدد
~~والصفة؟ فالإشكال إنما يكون على الوجه الأول. وقد أشكل هذا على أمير
~~المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه، حتى سأل عنه النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال:

# " يا رسول الله ما لنا نقصر الصلاة وقد أمنا؟ أي: والله يقول: { إن
~~خفتم أن يفتنكم الذين كفروا }  فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " صدقة تصدق الله بها عليكم، فاقبلوا صدقته  "

# أو كما قال. فعلى هذا يكون هذا القيد أتى به نظرا لغالب الحال التي كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه عليها، فإن غالب أسفاره أسفار جهاد.
~~وفيه فائدة أخرى، وهي بيان الحكمة والمصلحة في مشروعية رخصة القصر، فبين
~~في هذه الآية أنهى ما يتصور من المشقة المناسبة للرخصة، وهي اجتماع السفر
~~والخوف، ولا يستلزم ذلك أن لا يقصر مع السفر وحده، الذي هو مظنة المشقة.
~~وأما على الوجه الثاني، وهو أن المراد بالقصر: قصر العدد والصفة، فإن
~~القيد على بابه، فإذا وجد السفر والخوف جاز قصر العدد، وقصر الصفة، وإذا
~~وجد السفر وحده جاز قصر العدد فقط، أو الخوف وحده جاز قصر الصفة. ولذلك
~~أتى بصفة صلاة الخوف بعدها بقوله: { وإذا كنت فيهم فأقمت
~~لهم الصلوة } أي: صليت بهم صلاة تقيمها وتتم ما يجب فيها ويلزم،
~~فعلمهم ما ms0320 ينبغي لك ولهم فعله. ثم فسر ذلك بقوله: { فلتقم
~~طآئفة منهم معك } أي: وطائفة قائمة بإزاء العدو كما يدل على
~~ذلك ما يأتي: { فإذا سجدوا } أي: الذين معك أي: أكملوا صلاتهم،
~~وعبر عن الصلاة بالسجود ليدل على فضل السجود، وأنه ركن من أركانها، بل
~~هو أعظم أركانها. { فليكونوا من ورآئكم ولتأت طآئفة
~~أخرى لم يصلوا } وهم الطائفة الذين قاموا إزاء العدو {
~~فليصلوا معك } ودل ذلك على أن الإمام يبقى بعد انصراف الطائفة
~~الأولى منتظرا للطائفة الثانية، فإذا حضروا صلى بهم ما بقي من صلاته ثم
~~جلس ينتظرهم حتى يكملوا صلاتهم، ثم يسلم بهم، وهذا أحد الوجوه في صلاة
~~الخوف. فإنها صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه كثيرة كلها جائزة،
~~وهذه الآية تدل على أن صلاة الجماعة فرض عين من وجهين: أحدهما: أن الله
~~تعالى أمر بها في هذه الحالة الشديدة، وقت اشتداد الخوف من الأعداء وحذر
~~مهاجمتهم، فإذا أوجبها في هذه الحالة الشديدة، فإيجابها في حالة
~~الطمأنينة والأمن من باب أولى وأحرى. والثاني: أن المصلين صلاة الخوف
~~يتركون فيها كثيرا من الشروط واللوازم، ويعفى فيها عن كثير من الأفعال
~~المبطلة في غيرها، وما ذاك إلا لتأكد وجوب الجماعة، لأنه لا تعارض بين
~~واجب ومستحب، فلولا وجوب الجماعة لم تترك هذه الأمور اللازمة لأجلها.
~~وتدل الآية الكريمة على أن الأولى والأفضل أن يصلوا بإمام واحد. ولو تضمن
~~ذلك الإخلال بشيء، لا يخل به لو صلوها بعدة أئمة، وذلك لأجل اجتماع كلمة
~~المسلمين واتفاقهم، وعدم تفرق كلمتهم، وليكون ذلك أوقع هيبة في قلوب
~~أعدائهم، وأمر تعالى بأخذ السلاح، والحذر في صلاة الخوف، وهذا وإن كان
~~فيه حركة واشتغال عن بعض أحوال الصلاة، فإن فيه مصلحة راجحة، وهو الجمع
~~بين الصلاة والجهاد، والحذر من الأعداء الحريصين غاية الحرص على الإيقاع
~~بالمسلمين والميل عليهم وعلى أمتعتهم ولهذا قال تعالى: { ود الذين
~~كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم
~~فيميلون عليكم ميلة واحدة }.

# ثم إن الله عذر من له عذر، من مرض أو ms0321 مطر، أن يضع سلاحه، ولكن مع أخذ
~~الحذر فقال: { ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من
~~مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا
~~حذركم إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا }.
~~ومن العذاب المهين ما أمر الله به حزبه المؤمنين وأنصار دينه الموحدين،
~~من قتلهم وقتالهم حيثما ثقفوهم، ويأخذوهم ويحصروهم، ويقعدوا لهم كل مرصد،
~~ويحذروهم في جميع الأحوال، ولا يغفلوا عنهم، خشية أن ينال الكفار بعض
~~مطلوبهم فيهم. فلله أعظم حمد وثناء على ما من به على المؤمنين،
~~وأيدهم بمعونته وتعاليمه التي لو سلكوها على وجه الكمال لم تهزم لهم
~~راية، ولم يظهر عليهم عدو في وقت من الأوقات. وفي قوله: { فإذا
~~سجدوا فليكونوا من ورآئكم } يدل على أن هذه الطائفة تكمل
~~جميع صلاتها قبل ذهابهم إلى موضع الحارسين. وأن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم يثبت منتظرا للطائفة الأخرى قبل السلام، لأنه أولا ذكر أن الطائفة
~~تقوم معه، فأخبر عن مصاحبتهم له. ثم أضاف الفعل بعد إليهم دون الرسول،
~~فدل ذلك على ما ذكرناه. وفي قوله: { ولتأت طآئفة أخرى لم
~~يصلوا فليصلوا معك } دليل على أن الطائفة الأولى قد صلوا،
~~وأن جميع صلاة الطائفة الثانية تكون مع الإمام حقيقة في ركعتهم الأولى،
~~وحكما في ركعتهم الأخيرة، فيستلزم ذلك انتظار الإمام إياهم حتى يكملوا
~~صلاتهم، ثم يسلم بهم، وهذا ظاهر للمتأمل.

### || [4.103]

# أي: فإذا فرغتم من صلاتكم، صلاة الخوف وغيرها، فاذكروا الله في جميع
~~أحوالكم وهيئاتكم، ولكن خصت صلاة الخوف بذلك لفوائد. منها: أن القلب
~~صلاحه وفلاحه وسعادته، بالإنابة إلى الله تعالى في المحبة وامتلاء القلب
~~من ذكره والثناء عليه. وأعظم ما يحصل به هذا المقصود الصلاة، التي
~~حقيقتها أنها صلة بين العبد وبين ربه. ومنها: أن فيها من حقائق الإيمان
~~ومعارف الإيقان، ما أوجب أن يفرضها الله على عباده كل يوم وليلة. ومن
~~المعلوم أن صلاة الخوف لا تحصل فيها هذه المقاصد الحميدة بسبب اشتغال
~~القلب والبدن والخوف فأمر بجبرها بالذكر بعدها. ومنها: أن الخوف يوجب من
~~قلق القلب ms0322 وخوفه ما هو مظنة لضعفه، وإذا ضعف القلب ضعف البدن عن مقاومة
~~العدو، والذكر لله والإكثار منه من أعظم مقويات القلب. ومنها: أن الذكر
~~لله تعالى مع الصبر والثبات سبب للفلاح والظفر بالأعداء، كما قال تعالى:

# يأيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا
~~واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون

# [الأنفال: 45]. فأمر بالإكثار منه في هذه الحال إلى غير ذلك من الحكم.
~~وقوله: { فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلوة } أي: إذا
~~أمنتم من الخوف، واطمأنت قلوبكم وأبدانكم، فأتموا صلاتكم على الوجه
~~الأكمل، ظاهرا وباطنا، بأركانها وشروطها، وخشوعها، وسائر مكملاتها. {
~~إن الصلوة كانت على المؤمنين كتبا موقوتا }
~~أي: مفروضا في وقته، فدل ذلك على فرضيتها، وأن لها وقتا لا تصح إلا به،
~~وهو هذه الأوقات التي قد تقررت عند المسلمين، صغيرهم وكبيرهم، عالمهم
~~وجاهلهم، وأخذوا ذلك عن نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم بقوله:

# " صلوا كما رأيتموني أصلي ".

# ودل قوله: { على المؤمنين } على أن الصلاة ميزان الإيمان، وعلى
~~حسب إيمان العبد تكون صلاته، وتتم وتكمل، ويدل ذلك على أن الكفار وإن
~~كانوا ملتزمين لأحكام المسلمين كأهل الذمة - أنهم لا يخاطبون بفروع الدين
~~كالصلاة، ولا يؤمرون بها، بل ولا تصح منهم ما داموا على كفرهم، وإن كانوا
~~يعاقبون عليها، وعلى سائر الأحكام في الآخرة.

### || [4.104]

# أي: لا تضعفوا ولا تكسلوا في ابتغاء عدوكم من الكفار، أي: في جهادهم
~~والمرابطة على ذلك، فإن وهن القلب مستدع لوهن البدن، وذلك يضعف عن مقاومة
~~الأعداء. بل كونوا أقوياء نشيطين في قتالهم. ثم ذكر ما يقوي قلوب
~~المؤمنين، فذكر شيئين: الأول: أن ما يصيبكم من الألم والتعب والجراح ونحو
~~ذلك، فإنه يصيب أعداءكم، فليس من المروءة الإنسانية والشهامة الإسلامية
~~أن تكونوا أضعف منهم، وأنتم وإياهم قد تساويتم فيما يوجب ذلك، لأن العادة
~~الجارية لا يضعف إلا من توالت عليه الآلام وانتصر عليه الأعداء على
~~الدوام، لا من يدال مرة، ويدال عليه أخرى. الأمر الثاني: أنكم ترجون من
~~الله ما لا يرجون، فترجون الفوز بثوابه والنجاة من عقابه، بل خواص
~~المؤمنين ms0323 لهم مقاصد عالية، وآمال رفيعة، من نصر دين الله، وإقامة شرعه،
~~واتساع دائرة الإسلام، وهداية الضالين، وقمع أعداء الدين، فهذه الأمور
~~توجب للمؤمن المصدق زيادة القوة، وتضاعف النشاط والشجاعة التامة لأن من
~~يقاتل ويصبر على نيل عزه الدنيوي إن ناله، ليس كمن يقاتل لنيل السعادة
~~الدنيوية والأخروية، والفوز برضوان الله وجنته، فسبحان من فاوت بين
~~العباد، وفرق بينهم بعلمه وحكمته، ولهذا قال: { وكان الله
~~عليما حكيما } كامل العلم، كامل الحكمة.

### || [4.105-113]

# يخبر تعالى، أنه أنزل على عبده ورسوله الكتاب بالحق، أي: محفوظا في
~~إنزاله من الشياطين، أن يتطرق إليه منهم باطل بل نزل بالحق، ومشتملا
~~أيضا على الحق فأخباره صدق، وأوامره ونواهيه عدل

# وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا

# [الأنعام: 115] وأخبر أنه أنزله ليحكم بين الناس. وفي الآية الأخرى:

# وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل
~~إليهم

# [النحل: 44]. فيحتمل أن هذه الآية في الحكم بين الناس، في مسائل النزاع
~~والاختلاف، وتلك في تبيين جميع الدين وأصوله وفروعه، ويحتمل أن الآيتين
~~كليهما، معناهما واحد، فيكون الحكم بين الناس هنا يشمل الحكم بينهم في
~~الدماء والأعراض والأموال وسائر الحقوق وفي العقائد، وفي جميع مسائل
~~الأحكام. وقوله: { بمآ أراك الله } أي: لا بهواك، بل بما علمك
~~الله وألهمك، كقوله تعالى:

# وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى

# [النجم: 3-4]. وفي هذا دليل على عصمته صلى الله عليه وسلم فيما يبلغ
~~عن الله من جميع الأحكام وغيرها، وأنه يشترط في الحاكم العلم والعدل،
~~لقوله: { بمآ أراك الله } ولم يقل: بما رأيت. ورتب أيضا الحكم
~~بين الناس على معرفة الكتاب، ولما أمر الله بالحكم بين الناس المتضمن
~~للعدل والقسط، نهاه عن الجور والظلم الذي هو ضد العدل، فقال: { ولا
~~تكن للخآئنين خصيما } أي: لا تخاصم عن من عرفت خيانته، من
~~مدع ما ليس له، أو منكر حقا عليه، سواء علم ذلك أو ظنه. ففي هذا دليل
~~على تحريم الخصومة في باطل، والنيابة عن المبطل في الخصومات الدينية
~~والحقوق الدنيوية. ويدل مفهوم الآية على جواز ms0324 الدخول في نيابة الخصومة
~~لمن لم يعرف منه ظلم. { واستغفر الله } مما صدر منك، إن صدر. {
~~إن الله كان غفورا رحيما } أي: يغفر الذنب العظيم لمن
~~استغفره وتاب إليه وأناب، ويوفقه للعمل الصالح بعد ذلك، الموجب لثوابه
~~وزوال عقابه. { ولا تجادل عن الذين يختانون
~~أنفسهم }. " الاختيان " و " الخيانة " بمعنى الجناية والظلم
~~والإثم، وهذا يشمل النهي عن المجادلة، عن من أذنب وتوجه عليه عقوبة، من
~~حد أو تعزير، فإنه لا يجادل عنه بدفع ما صدر منه من الخيانة، أو بدفع ما
~~ترتب على ذلك من العقوبة الشرعية. { أنفسهم إن الله لا
~~يحب من كان خوانا أثيما } أي: كثير الخيانة والإثم، وإذا
~~انتفى الحب ثبت ضده، وهو البغض، وهذا كالتعليل، للنهي المتقدم. ثم ذكر
~~عن هؤلاء الخائنين أنهم { يستخفون من الناس ولا
~~يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا
~~يرضى من القول } وهذا من ضعف الإيمان، ونقصان اليقين، أن تكون
~~مخافة الخلق عندهم أعظم من مخافة الله، فيحرصون بالطرق المباحة والمحرمة
~~على عدم الفضيحة عند الناس، وهم مع ذلك قد بارزوا الله بالعظائم، ولم
~~يبالوا بنظره واطلاعه عليهم.

# وهو معهم بالعلم في جميع أحوالهم، خصوصا في حال تبييتهم ما لا يرضيه من
~~القول، من تبرئة الجاني، ورمي البريء بالجناية، والسعي في ذلك للرسول صلى
~~الله عليه وسلم، ليفعل ما بيتوه. فقد جمعوا بين عدة جنايات، ولم يراقبوا
~~رب الأرض والسماوات، المطلع على سرائرهم وضمائرهم، ولهذا توعدهم تعالى
~~بقوله: { وكان الله بما يعملون محيطا } أي: قد أحاط بذلك
~~علما، ومع هذا لم يعاجلهم بالعقوبة بل استأنى بهم، وعرض عليهم التوبة
~~وحذرهم من الإصرار على ذنبهم، الموجب للعقوبة البليغة. { هأنتم
~~هؤلاء جدلتم عنهم في الحيوة الدنيا فمن
~~يجدل الله عنهم يوم القيمة أم من يكون
~~عليهم وكيلا } أي: هبكم جادلتم عنهم في هذه الحياة الدنيا، ودفع
~~عنهم جدالكم بعض ما تحذرون من العار والفضيحة عند الخلق، فماذا يغني
~~عنهم وينفعهم؟ ومن يجادل الله عنهم يوم القيامة حين تتوجه عليهم الحجة،
~~وتشهد عليهم ms0325 ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون؟

# يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون
~~أن الله هو الحق المبين

# [النور: 25]. فمن يجادل عنهم، من يعلم السر وأخفى، ومن أقام عليهم
~~من الشهود ما لا يمكن معه الإنكار؟ وفي هذه الآية إرشاد إلى المقابلة بين
~~ما يتوهم من مصالح الدنيا المترتبة على ترك أوامر الله أو فعل مناهيه،
~~وبين ما يفوت من ثواب الآخرة أو يحصل من عقوباتها. فيقول من أمرته نفسه
~~بترك أمر الله ها أنت تركت أمره كسلا وتفريطا فما النفع الذي انتفعت
~~به؟ وماذا فاتك من ثواب الآخرة؟ وماذا ترتب على هذا الترك من الشقاء
~~والحرمان والخيبة والخسران؟ وكذلك إذا دعته نفسه إلى ما تشتهيه من
~~الشهوات المحرمة، قال لها: هبك فعلت ما اشتهيت، فإن لذته تنقضي ويعقبها
~~من الهموم والغموم والحسرات، وفوات الثواب وحصول العقاب - ما بعضه يكفي
~~العاقل في الإحجام عنها. وهذا من أعظم ما ينفع العبد تدبره، وهو خاصة
~~العقل الحقيقي. بخلاف الذي يدعي العقل، وليس كذلك، فإنه بجهله وظلمه يؤثر
~~اللذة الحاضرة، والراحة الراهنة، ولو ترتب عليها ما ترتب. والله
~~المستعان. ثم قال تعالى: { ومن يعمل سوءا أو يظلم
~~نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما
~~} أي: من تجرأ على المعاصي واقتحم على الإثم، ثم استغفر الله استغفارا
~~تاما، يستلزم الإقرار بالذنب والندم عليه والإقلاع والعزم على أن لا
~~يعود. فهذا قد وعده من لا يخلف الميعاد، بالمغفرة والرحمة. فيغفر له ما
~~صدر منه من الذنب، ويزيل عنه ما ترتب عليه من النقص والعيب، ويعيد إليه
~~ما تقدم من الأعمال الصالحة، ويوفقه فيما يستقبله من عمره، ولا يجعل ذنبه
~~حائلا عن توفيقه، لأنه قد غفره وإذا غفره، غفر ما يترتب عليه.

# واعلم أن عمل السوء عند الإطلاق يشمل سائر المعاصي، الصغيرة والكبيرة،
~~وسمي " سوءا " لكونه يسوء عامله بعقوبته، ولكونه في نفسه سيئا غير حسن.
~~وكذلك ظلم النفس عند الإطلاق يشمل ظلمها بالشرك فما دونه. ولكن عند
~~اقتران أحدهما بالآخر، قد يفسر كل واحد منهما بما ms0326 يناسبه، فيفسر عمل
~~السوء هنا بالظلم الذي يسوء الناس، وهو ظلمهم في دمائهم وأموالهم
~~وأعراضهم. ويفسر ظلم النفس بالظلم والمعاصي التي بين الله وبين عبده،
~~وسمي ظلم النفس " ظلما " لأن نفس العبد ليست ملكا له يتصرف فيها بما
~~يشاء، وإنما هي ملك لله تعالى، قد جعلها أمانة عند العبد، وأمره أن
~~يقيمها على طريق العدل، بإلزامها للصراط المستقيم، علما وعملا، فيسعى
~~في تعليمها ما أمر به، ويسعى في العمل بما يجب، فسعيه في غير هذا الطريق
~~ظلم لنفسه وخيانة، وعدول بها عن العدل، الذي ضده الجور والظلم. ثم قال: {
~~ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه } وهذا
~~يشمل كل ما يؤثم من صغير وكبير، فمن كسب سيئة فإن عقوبتها الدنيوية
~~والأخروية على نفسه، لا تتعداها إلى غيرها، كما قال تعالى:

# ولا تزر وازرة وزر أخرى

# [الأنعام: 164] لكن إذا ظهرت السيئات فلم تنكر، عمت عقوبتها، وشمل
~~إثمها، فلا تخرج أيضا عن حكم هذه الآية الكريمة، لأن من ترك الإنكار
~~الواجب فقد كسب سيئة. وفي هذا بيان عدل الله وحكمته، أنه لا يعاقب أحدا
~~بذنب أحد، ولا يعاقب أحدا أكثر من العقوبة الناشئة عن ذنبه، ولهذا قال:
~~{ وكان الله عليما حكيما } أي: له العلم الكامل، والحكمة
~~التامة. ومن علمه وحكمته أنه يعلم الذنب وما صدر منه، والسبب الداعي
~~لفعله، والعقوبة المترتبة على فعله، ويعلم حالة المذنب، أنه إن صدر منه
~~الذنب، بغلبة دواعي نفسه الأمارة بالسوء، مع إنابته إلى ربه في كثير من
~~أوقاته، أنه سيغفر له ويوفقه للتوبة. وإن صدر منه بتجرئه على المحارم،
~~استخفافا بنظر ربه، وتهاونا بعقابه، فإن هذا بعيد من المغفرة، بعيد من
~~التوفيق للتوبة. ثم قال: { ومن يكسب خطيئة } أي: ذنبا كبيرا
~~{ أو إثما } ما دون ذلك. { ثم يرم به } أن يتهم بذنبه {
~~بريئا } من ذلك الذنب، وإن كان مذنبا. { فقد احتمل بهتانا
~~وإثما مبينا } أي: فقد حمل فوق ظهره بهتا للبريء وإثما ظاهرا
~~بينا، وهذا يدل على أن ذلك من كبائر الذنوب وموبقاتها، فإنه قد جمع ms0327 عدة
~~مفاسد: كسب الخطيئة والإثم، ثم رمي من لم يفعلها بفعلها، ثم الكذب
~~الشنيع، بتبرئة نفسه واتهام البريء، ثم ما يترتب على ذلك، من العقوبة
~~الدنيوية، تندفع عمن وجبت عليه، وتقام على من لا يستحقها. ثم ما يترتب
~~على ذلك أيضا من كلام الناس في البريء إلى غير ذلك من المفاسد التي نسأل
~~الله العافية منها، ومن كل شر.

# ثم ذكر منته على رسوله بحفظه وعصمته ممن أراد أن يضله فقال: {
~~ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طآئفة
~~منهم أن يضلوك }. وذلك أن هذه الآيات الكريمات قد ذكر
~~المفسرون، أن سبب نزولها: أن أهل بيت سرقوا في المدينة، فلما اطلع على
~~سرقتهم خافوا الفضيحة، وأخذوا سرقتهم فرموها ببيت من هو بريء من ذلك.
~~واستعان السارق بقومه أن يأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويطلبوا
~~منه أن يبرئ صاحبهم على رؤوس الناس، وقالوا: إنه لم يسرق، وإنما الذي سرق
~~من وجدت السرقة ببيته، وهو البريء. فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يبرئ صاحبهم، فأنزل الله هذه الآيات تذكيرا وتبيينا لتلك الواقعة،
~~وتحذيرا للرسول صلى الله عليه وسلم من المخاصمة عن الخائنين، فإن
~~المخاصمة عن المبطل من الضلال، فإن الضلال نوعان: ضلال في العلم، وهو
~~الجهل بالحق، وضلال في العمل، وهو العمل بغير ما يجب. فحفظ الله رسوله عن
~~هذا النوع من الضلال [كما حفظه عن الضلال في الأعمال]. وأخبر أن كيدهم
~~ومكرهم يعود على أنفسهم، كحالة كل ماكر، فقال: { وما يضلون إلا
~~أنفسهم } لكون ذلك المكر، وذلك التحيل، لم يحصل لهم فيه مقصودهم،
~~ولم يحصل لهم إلا الخيبة والحرمان والإثم والخسران. وهذه نعمة كبيرة على
~~رسوله صلى الله عليه وسلم، تتضمن النعمة بالعمل، وهو التوفيق لفعل ما
~~يجب، والعصمة له عن كل محرم. ثم ذكر نعمته عليه بالعلم فقال: { وأنزل
~~الله عليك الكتاب والحكمة } أي: أنزل عليك هذا القرآن
~~العظيم، والذكر الحكيم، الذي فيه تبيان كل شيء، وعلم الأولين والآخرين.
~~والحكمة: إما السنة التي قد قال فيها بعض ms0328 السلف: إن السنة تنزل عليه
~~كما ينزل القرآن. وإما معرفة أسرار الشريعة الزائدة على معرفة أحكامها،
~~وتنزيل الأشياء منازلها، وترتيب كل شيء بحسبه. { وعلمك ما لم
~~تكن تعلم } وهذا يشمل جميع ما علمه الله تعالى. فإنه صلى الله
~~عليه وسلم كما وصفه الله قبل النبوة بقوله:

# ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان

# [الشورى: 52]

# ووجدك ضآلا فهدى

# [الضحى: 7]. ثم لم يزل يوحي الله إليه ويعلمه ويكمله، حتى ارتقى مقاما
~~من العلم يتعذر وصوله على الأولين والآخرين، فكان أعلم الخلق على
~~الإطلاق، وأجمعهم لصفات الكمال، وأكملهم فيها، ولهذا قال: { وكان
~~فضل الله عليك عظيما } ففضله على الرسول محمد صلى الله عليه
~~وسلم أعظم من فضله على كل مخلوق. وأجناس الفضل الذي قد فضله الله به، لا
~~يمكن استقصاؤها ولا يتيسر إحصاؤها.

### || [4.114]

# أي: لا خير في كثير مما يتناجى به الناس ويتخاطبون، وإذا لم يكن فيه
~~خير، فإما لا فائدة فيه كفضول الكلام المباح، وإما شر ومضرة محضة،
~~كالكلام المحرم بجميع أنواعه. ثم استثنى تعالى فقال: { إلا من
~~أمر بصدقة } من مال أو علم، أو أي نفع كان، بل لعله يدخل فيه
~~العبادات القاصرة، كالتسبيح والتحميد، ونحوه، كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " إن بكل تسبيحة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وكل تهليلة صدقة، وأمر بالمعروف
~~صدقة، ونهي عن المنكر صدقة، وفي بضع أحدكم صدقة "

# الحديث. { أو معروف } وهو الإحسان والطاعة، وكل ما عرف في الشرع
~~والعقل حسنه، وإذا أطلق الأمر بالمعروف من غير أن يقرن بالنهي عن المنكر
~~دخل فيه النهي عن المنكر، وذلك لأن ترك المنهيات من المعروف، وأيضا لا
~~يتم فعل الخير إلا بترك الشر. وأما عند الاقتران، فيفسر المعروف بفعل
~~المأمور، والمنكر بترك المنهي. { أو إصلاح بين الناس }
~~والإصلاح لا يكون إلا بين متنازعين متخاصمين، والنزاع والخصام والتغاضب،
~~يوجب من الشر والفرقة ما لا يمكن حصره، فلذلك حث الشارع على الإصلاح بين
~~الناس في الدماء والأموال والأعراض، بل وفي الأديان، كما قال تعالى:

# واعتصموا بحبل الله جميعا ms0329 ولا تفرقوا

# [آل عمران: 103]. وقال تعالى:

# وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا
~~بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا
~~التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله

# الآية [الحجرات: 9]. وقال تعالى:

# والصلح خير

# [النساء: 128] والساعي في الإصلاح بين الناس أفضل من القانت بالصلاة
~~والصيام والصدقة، والمصلح لا بد أن يصلح الله سعيه وعمله. كما أن الساعي
~~في الإفساد لا يصلح الله عمله، ولا يتم له مقصوده كما قال تعالى:

# إن الله لا يصلح عمل المفسدين

# [يونس: 81]. فهذه الأشياء حيثما فعلت فهي خير، كما دل على ذلك
~~الاستثناء. ولكن كمال الأجر وتمامه بحسب النية والإخلاص، ولهذا قال: {
~~ومن يفعل ذلك ابتغآء مرضات الله فسوف نؤتيه
~~أجرا عظيما } فلهذا ينبغي للعبد أن يقصد وجه الله تعالى، ويخلص
~~العمل لله في كل وقت، وفي كل جزء من أجزاء الخير، ليحصل له بذلك الأجر
~~العظيم، وليتعود الإخلاص، فيكون من المخلصين، وليتم له الأجر، سواء تم
~~مقصوده أم لا، لأن النية حصلت، واقترن بها ما يمكن من العمل.

### || [4.115-116]

# أي: ومن يخالف الرسول صلى الله عليه وسلم ويعانده فيما جاء به { من
~~بعد ما تبين له الهدى } بالدلائل القرآنية والبراهين
~~النبوية. { ويتبع غير سبيل المؤمنين } وسبيلهم هو
~~طريقهم في عقائدهم وأعمالهم { نوله ما تولى } أي: نتركه وما
~~اختاره لنفسه، ونخذله فلا نوفقه للخير، لكونه رأى الحق وعلمه وتركه،
~~فجزاؤه من الله عدلا أن يبقيه في ضلاله حائرا، ويزداد ضلالا إلى
~~ضلاله. كما قال تعالى:

# فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم

# [الصف: 5] وقال تعالى:

# ونقلب أفئدتهم وأبصرهم كما لم يؤمنوا
~~به أول مرة

# [الأنعام: 110]. ويدل مفهومها، على أن من لم يشاقق الرسول، ويتبع سبيل
~~المؤمنين، بأن كان قصده وجه الله، واتباع رسوله، ولزوم جماعة المسلمين،
~~ثم صدر منه من الذنوب أو الهم بها، ما هو من مقتضيات النفوس، وغلبات
~~الطباع، فإن الله لا يوليه نفسه وشيطانه، بل يتداركه بلطفه، ويمن عليه
~~بحفظه، ويعصمه من السوء، كما قال تعالى عن يوسف عليه السلام:

# كذلك لنصرف عنه السوء والفحشآء إنه ms0330 من
~~عبادنا المخلصين

# [يوسف: 24] أي: بسبب إخلاصه صرفنا عنه السوء، وكذلك كل مخلص، كما يدل
~~عليه عموم التعليل. وقوله: { ونصله جهنم } أي: نعذبه فيها
~~عذابا عظيما. { وسآءت مصيرا } أي: مرجعا له ومآلا. وهذا
~~الوعيد المرتب على الشقاق، ومخالفة المؤمنين، مراتب لا يحصيها إلا الله،
~~بحسب حالة الذنب صغرا وكبرا فمنه ما يخلد في النار ويوجب جميع الخذلان.
~~ومنه ما هو دون ذلك، فلعل الآية الثانية كالتفصيل لهذا المطلق. وهو: أن
~~الشرك لا يغفره الله تعالى، لتضمنه القدح في رب العالمين وفي وحدانيته،
~~وتسوية المخلوق الذي لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا، بمن هو مالك النفع
~~والضر، الذي ما من نعمة إلا منه، ولا يدفع النقم إلا هو، الذي له الكمال
~~المطلق من جميع الوجوه، والغنى التام بجميع وجوه الاعتبارات. فمن أعظم
~~الظلم وأبعد الضلال عدم إخلاص العبادة لمن هذا شأنه وعظمته، وصرف شيء
~~منها للمخلوق، الذي ليس له من صفات الكمال شيء، ولا له من صفات الغنى
~~شيء، بل ليس له إلا العدم. عدم الوجود، وعدم الكمال، وعدم الغنى، والفقر
~~من جميع الوجوه. وأما ما دون الشرك من الذنوب والمعاصي، فهو تحت المشيئة،
~~إن شاء الله غفره برحمته وحكمته، وإن شاء عذب عليه، وعاقب بعدله وحكمته،
~~وقد استدل بهذه الآية الكريمة، على أن إجماع هذه الأمة حجة، وأنها
~~معصومة من الخطأ. ووجه ذلك: أن الله توعد من خالف سبيل المؤمنين بالخذلان
~~والنار، و { سبيل المؤمنين } مفرد مضاف يشمل سائر ما المؤمنون
~~عليه من العقائد والأعمال. فإذا اتفقوا على إيجاب شيء، أو استحبابه، أو
~~تحريمه، أو كراهته، أو إباحته - فهذا سبيلهم، فمن خالفهم في شيء من ذلك
~~بعد انعقاد إجماعهم عليه، فقد اتبع غير سبيلهم.

# ويدل على ذلك قوله تعالى:

# كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر

# [آل عمران: 110]. ووجه الدلالة منها: أن الله تعالى أخبر أن المؤمنين من
~~هذه الأمة لا يأمرون إلا بالمعروف، فإذا اتفقوا على إيجاب شيء أو
~~استحبابه، فهو مما أمروا به، فيتعين بنص ms0331 الآية أن يكون معروفا، ولا شيء
~~بعد المعروف غير المنكر، وكذلك إذا اتفقوا على النهي عن شيء، فهو مما
~~نهوا عنه، فلا يكون إلا منكرا، ومثل ذلك قوله تعالى:

# وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهدآء
~~على الناس

# [البقرة: 143] فأخبر تعالى أن هذه الأمة جعلها الله وسطا، أي: عدلا
~~خيارا، ليكونوا شهداء على الناس، أي: في كل شيء، فإذا شهدوا على حكم بأن
~~الله أمر به أو نهى عنه أو أباحه، فإن شهادتهم معصومة، لكونهم عالمين بما
~~شهدوا به، عادلين في شهادتهم، فلو كان الأمر بخلاف ذلك لم يكونوا عادلين
~~في شهادتهم، ولا عالمين بها. ومثل ذلك قوله تعالى:

# فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول

# [النساء: 59] يفهم منها أن ما لم يتنازعوا فيه، بل اتفقوا عليه، أنهم
~~غير مأمورين برده إلى الكتاب والسنة، وذلك لا يكون إلا موافقا للكتاب
~~والسنة فلا يكون مخالفا. فهذه الأدلة ونحوها تفيد القطع، أن إجماع هذه
~~الأمة حجة قاطعة، ولهذا بين الله قبح ضلال المشركين بقوله: { إن
~~يدعون من دونه إلا إنثا وإن يدعون إلا... }.

### || [4.117-121]

# أي: ما يدعو هؤلاء المشركون من دون الله إلا إناثا، أي: أوثانا
~~وأصناما، مسميات بأسماء الإناث، ك " العزى " و " مناة " ونحوهما، ومن
~~المعلوم أن الاسم دال على المسمى. فإذا كانت أسماؤها أسماء مؤنثة ناقصة،
~~دل ذلك على نقص المسميات بتلك الأسماء، وفقدها لصفات الكمال، كما أخبر
~~الله تعالى في غير موضع من كتابه، أنها لا تخلق ولا ترزق، ولا تدفع عن
~~عابديها، بل ولا عن نفسها نفعا ولا ضرا، ولا تنصر أنفسها ممن يريدها
~~بسوء، وليس لها أسماع ولا أبصار ولا أفئدة، فكيف يعبد من هذا وصفه،
~~ويترك الإخلاص لمن له الأسماء الحسنى والصفات العليا والحمد والكمال،
~~والمجد، والجلال، والعز، والجمال، والرحمة، والبر، والإحسان، والانفراد
~~بالخلق والتدبير، والحكمة العظيمة في الأمر والتقدير؟!! هل هذا إلا من
~~أقبح القبيح، الدال على نقص صاحبه، وبلوغه من الخسة والدناءة أدنى ما
~~يتصوره متصور، أو يصفه واصف؟!! ومع ذلك فعبادتهم إنما صورتها ms0332 فقط لهذه
~~الأوثان الناقصة. وبالحقيقة ما عبدوا غير الشيطان، الذي هو عدوهم، الذي
~~يريد إهلاكهم، ويسعى في ذلك بكل ما يقدر عليه، الذي هو في غاية البعد من
~~الله، لعنه الله وأبعده عن رحمته، فكما أبعده الله من رحمته يسعى في
~~إبعاد العباد عن رحمة الله.

# إنما يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير

# [فاطر: 6] ولهذا أخبر الله عن سعيه في إغواء العباد، وتزيين الشر لهم
~~والفساد، وأنه قال لربه مقسما: { لأتخذن من عبادك نصيبا
~~مفروضا } أي: مقدرا. علم اللعين أنه لا يقدر على إغواء جميع عباد
~~الله، وأن عباد الله المخلصين ليس له عليهم سلطان، وإنما سلطانه على من
~~تولاه، وآثر طاعته على طاعة مولاه. وأقسم في موضع آخر ليغوينهم

# ولأغوينهم أجمعين * إلا عبادك منهم
~~المخلصين

# [الحجر: 39-40]. فهذا الذي ظنه الخبيث وجزم به، أخبر الله تعالى بوقوعه
~~بقوله:

# ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا
~~فريقا من المؤمنين

# [سبأ: 20]. وهذا النصيب المفروض الذي أقسم لله إنه يتخذهم، ذكر ما يريد
~~بهم، وما يقصده لهم بقوله: { ولأضلنهم } أي: عن الصراط
~~المستقيم، ضلالا في العلم، وضلالا في العمل. { ولأمنينهم }
~~أي: مع الإضلال، لأمنينهم أن ينالوا ما ناله المهتدون. وهذا هو الغرور
~~بعينه، فلم يقتصر على مجرد إضلالهم حتى زين لهم ما هم فيه من الضلال.
~~وهذا زيادة شر إلى شرهم، حيث عملوا أعمال أهل النار الموجبة للعقوبة،
~~وحسبوا أنها موجبة للجنة، واعتبر ذلك باليهود والنصارى ونحوهم، فإنهم كما
~~حكى الله عنهم،

# وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو
~~نصارى تلك أمانيهم

# [البقرة: 111]

# كذلك زينا لكل أمة عملهم

# [الأنعام: 108]

# قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا * الذين ضل
~~سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا

# [الكهف: 103-104] الآية. وقال تعالى عن المنافقين إنهم يقولون يوم
~~القيامة للمؤمنين:

# ألم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم
~~أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني
~~حتى جآء أمر الله وغركم بالله الغرور

# [الحديد: 14]. وقوله: { ولأمرنهم فليبتكن ءاذان
~~الأنعم } أي: بتقطيع آذانها، وذلك كالبحيرة، والسائبة والوصيلة،
~~والحام، ms0333 فنبه ببعض ذلك على جميعه. وهذا نوع من الإضلال يقتضي تحريم ما
~~أحل الله، أو تحليل ما حرم الله، ويلتحق بذلك من الاعتقادات الفاسدة
~~والأحكام الجائرة، ما هو من أكبر الإضلال. { ولأمرنهم
~~فليغيرن خلق الله } وهذا يتناول تغيير الخلقة الظاهرة
~~بالوشم، والوشر، والنمص، والتفلج للحسن، ونحو ذلك، مما أغواهم به الشيطان
~~فغيروا خلقة الرحمن. وذلك يتضمن التسخط من خلقته، والقدح في حكمته،
~~واعتقاد أن ما يصنعون بأيديهم أحسن من خلقة الرحمن، وعدم الرضا بتقديره
~~وتدبيره، ويتناول أيضا تغيير الخلقة الباطنة، فإن الله تعالى خلق عباده
~~حنفاء، مفطورين على قبول الحق وإيثاره، فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن
~~هذا الخلق الجميل، وزينت لهم الشر والشرك، والكفر والفسوق والعصيان. فإن
~~كل مولود يولد على الفطرة، ولكن أبواه يهودانه أو ينصرانه أو
~~يمجسانه، ونحو ذلك مما يغيرون به ما فطر الله عليه العباد، من توحيده،
~~وحبه ومعرفته، فافترستهم الشياطين في هذا الموضع افتراس السبع والذئاب
~~للغنم المنفردة. لولا لطف الله وكرمه بعباده المخلصين لجرى عليهم ما جرى
~~على هؤلاء المفتونين، وهذا الذي جرى عليهم من توليهم عن ربهم وفاطرهم،
~~وتوليهم لعدوهم المريد لهم الشر من كل وجه، فخسروا الدنيا والآخرة،
~~ورجعوا بالخيبة والصفقة الخاسرة، ولهذا قال: { ومن يتخذ
~~الشيطن وليا من دون الله فقد خسر خسرانا
~~مبينا } وأي خسار أبين وأعظم ممن خسر دينه ودنياه، وأوبقته معاصيه
~~وخطاياه؟!! فحصل له الشقاء الأبدي، وفاته النعيم السرمدي. كما أن من
~~تولى مولاه وآثر رضاه، ربح كل الربح، وأفلح كل الفلاح، وفاز بسعادة
~~الدارين، وأصبح قرير العين، فلا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت،
~~اللهم تولنا فيمن توليت، وعافنا فيمن عافيت. ثم قال: { يعدهم
~~ويمنيهم } أي: يعد الشيطان من يسعى في إضلالهم. والوعد يشمل حتى
~~الوعيد كما قال تعالى:

# الشيطان يعدكم الفقر

# [البقرة: 268]. فإنه يعدهم إذا أنفقوا في سبيل الله افتقروا، ويخوفهم
~~إذا جاهدوا بالقتل وغيره، كما قال تعالى:

# إنما ذلكم الشيطن يخوف أولياءه

# الآية [آل عمران: 175]. ويخوفهم عند إيثار مرضاة الله بكل ما يمكن وما
~~لا ms0334 يمكن، مما يدخله في عقولهم حتى يكسلوا عن فعل الخير، وكذلك يمنيهم
~~الأماني الباطلة التي هي عند التحقيق كالسراب الذي لا حقيقة له، ولهذا
~~قال: { وما يعدهم الشيطان إلا غرورا * أولئك
~~مأواهم جهنم } أي: من انقاد للشيطان، وأعرض عن ربه، وصار من
~~أتباع إبليس وحزبه، مستقرهم النار. { ولا يجدون عنها محيصا }
~~أي: مخلصا ولا ملجأ، بل هم خالدون فيها أبد الآباد.

### || [4.122]

# ولما بين مآل الأشقياء أولياء الشيطان، ذكر مآل السعداء أوليائه فقال: {
~~والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيهآ أبدا وعد
~~الله حقا ومن أصدق من الله قيلا } أي: { آمنوا }
~~بالله وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقدر خيره وشره، على
~~الوجه الذي أمروا به، علما وتصديقا وإقرارا. { وعملوا
~~الصالحات } الناشئة عن الإيمان. وهذا يشمل سائر المأمورات، من واجب
~~ومستحب، الذي على القلب، والذي على اللسان، والذي على بقية الجوارح. كل
~~له من الثواب المرتب على ذلك بحسب حاله ومقامه، وتكميله للإيمان والعمل
~~الصالح. ويفوته ما رتب على ذلك بحسب ما أخل به من الإيمان والعمل، وذلك
~~بحسب ما علم من حكمة الله ورحمته، وكذلك وعده الصادق الذي يعرف من تتبع
~~كتاب الله وسنة رسوله. ولهذا ذكر الثواب المرتب على ذلك بقوله: {
~~سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار } فيها ما لا
~~عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، من أنواع المآكل والمشارب
~~اللذيذة، والمناظر العجيبة، والأزواج الحسنة، والقصور والغرف المزخرفة،
~~والأشجار المتدلية، والفواكه المستغربة، والأصوات الشجية، والنعم
~~السابغة، وتزاور الإخوان، وتذكرهم ما كان منهم في رياض الجنان وأعلى من
~~ذلك كله وأجل رضوان الله عليهم، وتمتع الأرواح بقربه، والعيون برؤيته،
~~والأسماع بخطابه، الذي ينسيهم كل نعيم وسرور، ولولا الثبات من الله لهم
~~لطاروا وماتوا من الفرح والحبور، فلله ما أحلى ذلك النعيم وما أعلى ما
~~أنالهم الرب الكريم، وماذا حصل لهم من كل خير وبهجة لا يصفه الواصفون،
~~وتمام ذلك وكماله الخلود الدائم في تلك المنازل العاليات، ولهذا قال: {
~~خالدين فيهآ أبدا ms0335 وعد الله حقا ومن أصدق من
~~الله قيلا }. فصدق الله العظيم الذي بلغ قوله وحديثه في الصدق
~~أعلى ما يكون، ولهذا لما كان كلامه صدقا، وخبره حقا كان ما يدل عليه
~~مطابقة، وتضمنا، وملازمة، كل ذلك مراد من كلامه، وكذلك كلام رسوله صلى
~~الله عليه وسلم لكونه لا يخبر إلا بأمره ولا ينطق إلا عن وحيه.

### || [4.123-124]

# أي: { ليس } الأمر والنجاة والتزكية { بأمنيكم ولا
~~أماني أهل الكتاب } والأماني: أحاديث النفس المجردة عن
~~العمل، المقترن بها دعوى مجردة، لو عورضت بمثلها لكانت من جنسها. وهذا
~~عام في كل أمر، فكيف بأمر الإيمان والسعادة الأبدية؟! فإن أماني أهل
~~الكتاب قد أخبر الله بها، أنهم قالوا:

# لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك
~~أمانيهم

# [البقرة: 111] وغيرهم ممن ليس ينتسب لكتاب ولا رسول من باب أولى وأحرى.
~~وكذلك أدخل الله في ذلك من ينتسب إلى الإسلام لكمال العدل والإنصاف،
~~فإن مجرد الانتساب إلى أي دين كان، لا يفيد شيئا إن لم يأت الإنسان
~~ببرهان على صحة دعواه، فالأعمال تصدق الدعوى أو تكذبها، ولهذا قال تعالى:
~~{ من يعمل سوءا يجز به } وهذا شامل لجميع العاملين، لأن
~~السوء شامل، لأي ذنب كان، من صغائر الذنوب وكبائرها، وشامل أيضا لكل
~~جزاء، قليل أو كثير، دنيوي أو أخروي. والناس في هذا المقام درجات لا
~~يعلمها إلا الله، فمستقل ومستكثر، فمن كان عمله كله سوءا، وذلك لا
~~يكون إلا كافرا. فإذا مات من دون توبة جوزي بالخلود في العذاب الأليم.
~~ومن كان عمله صالحا، وهو مستقيم في غالب أحواله، وإنما يصدر منه بعض
~~الأحيان بعض الذنوب الصغار، فما يصيبه من الهم والغم، والأذى، و [بعض]
~~الآلام، في بدنه، أو قلبه، أو حبيبه، أو ماله، ونحو ذلك - فإنها مكفرات
~~للذنوب، وهي مما يجزى به على عمله، قيضها الله لطفا بعباده، وبين هذين
~~الحالين مراتب كثيرة. وهذا الجزاء على عمل السوء العام، مخصوص في غير
~~التائبين، فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له، كما دلت على ذلك ms0336 النصوص.
~~وقوله: { ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا }
~~لإزالة بعض ما لعله يتوهم أن من استحق المجازاة على عمله، قد يكون له
~~ولي، أو ناصر، أو شافع، يدفع عنه ما استحقه، فأخبر تعالى بانتفاء ذلك،
~~فليس له ولي يحصل له المطلوب، ولا نصير يدفع عنه المرهوب، إلا ربه
~~ومليكه. { ومن يعمل من الصلحت } دخل في ذلك سائر الأعمال
~~القلبية والبدنية، ودخل أيضا كل عامل من إنس أو جن، صغير أو كبير، ذكر
~~أو أنثى. ولهذا قال: { من ذكر أو أنثى وهو مؤمن } وهذا
~~شرط لجميع الأعمال، لا تكون صالحة ولا تقبل، ولا يترتب عليها الثواب، ولا
~~يندفع بها العقاب، إلا بالإيمان. فالأعمال بدون الإيمان، كأغصان شجرة قطع
~~أصلها، وكبناء بني على موج الماء، فالإيمان هو الأصل والأساس والقاعدة
~~التي يبنى عليه كل شيء، وهذا القيد ينبغي التفطن له في كل عمل أطلق، فإنه
~~مقيد به. { فأولئك } أي: الذين جمعوا بين الإيمان والعمل الصالح
~~{ يدخلون الجنة } المشتملة على ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين {
~~ولا يظلمون نقيرا } أي: لا قليلا ولا كثيرا مما عملوه من
~~الخير، بل يجدونه كاملا موفرا، مضاعفا أضعافا كثيرة.

### || [4.125]

# أي: لا أحد أحسن من دين من جمع بين الإخلاص للمعبود، وهو إسلام الوجه
~~لله، الدال على استسلام القلب وتوجهه وإنابته وإخلاصه، وتوجه الوجه وسائر
~~الأعضاء لله. { وهو } مع هذا الإخلاص والاستسلام { محسن } أي:
~~متبع لشريعة الله التي أرسل بها رسله، وأنزل كتبه، وجعلها طريقا لخواص
~~خلقه وأتباعهم. { واتبع ملة إبرهيم } أي: دينه وشرعه {
~~حنيفا } أي: مائلا عن الشرك إلى التوحيد، وعن التوجه للخلق إلى
~~الإقبال على الخالق، { واتخذ الله إبراهيم خليلا }
~~والخلة أعلى أنواع المحبة، وهذه المرتبة حصلت للخليلين محمد وإبراهيم
~~عليهما الصلاة والسلام، وأما المحبة من الله، فهي لعموم المؤمنين، وإنما
~~اتخذ الله إبراهيم خليلا، لأنه وفى بما أمر به وقام بما ابتلي به،
~~فجعله الله إماما للناس، واتخذه خليلا، ونوه بذكره في العالمين.

### || [4.126]

# وهذه الآية الكريمة فيها بيان إحاطة الله تعالى ms0337 بجميع الأشياء، فأخبر أن
~~له { ما في السموت وما في الأرض } أي: الجميع ملكه
~~وعبيده، فهم المملوكون، وهو المالك المتفرد بتدبيرهم، وقد أحاط علمه
~~بجميع المعلومات، وبصره بجميع المبصرات، وسمعه بجميع المسموعات، ونفذت
~~مشيئته وقدرته بجميع الموجودات، ووسعت رحمته أهل الأرض والسماوات، وقهر
~~بعزه وقهره كل مخلوق، ودانت له جميع الأشياء.

### || [4.127]

# الاستفتاء: طلب السائل من المسؤول بيان الحكم الشرعي في ذلك المسؤول
~~عنه. فأخبر عن المؤمنين أنهم يستفتون الرسول صلى الله عليه وسلم، في حكم
~~النساء المتعلق بهم فتولى الله هذه الفتوى بنفسه، فقال: { قل الله
~~يفتيكم فيهن } فاعملوا على ما أفتاكم به في جميع شؤون النساء،
~~من القيام بحقوقهن وترك ظلمهن عموما وخصوصا. وهذا أمر عام يشمل جميع ما
~~شرع الله أمرا ونهيا، في حق النساء الزوجات وغيرهن، الصغار والكبار، ثم
~~خص - بعد التعميم - الوصية بالضعاف من اليتامى والولدان، اهتماما بهم،
~~وزجرا عن التفريط في حقوقهم، فقال: { وما يتلى عليكم في
~~الكتب في يتمى النسآء } أي: ويفتيكم أيضا بما يتلى عليكم
~~في الكتاب في شأن اليتامى من النساء. { التي لا تؤتونهن ما
~~كتب لهن } وهذا إخبار عن الحالة الموجودة الواقعة في ذلك الوقت،
~~فإن اليتيمة إذا كانت تحت ولاية الرجل، بخسها حقها وظلمها، إما بأكل
~~مالها الذي لها أو بعضه، أو منعها من التزوج لينتفع بمالها، خوفا من
~~استخراجه من يده إن زوجها، أو يأخذ من مهرها الذي تتزوج به بشرط أو
~~غيره، هذا إذا كان راغبا عنها، أو يرغب فيها وهي ذات جمال ومال، ولا
~~يقسط في مهرها، بل يعطيها دون ما تستحق، فكل هذا ظلم يدخل تحت هذا النص،
~~ولهذا قال: { وترغبون أن تنكحوهن } أي: ترغبون عن نكاحهن،
~~أو في نكاحهن كما ذكرنا تمثيله. { والمستضعفين من
~~الولدن } أي: ويفتيكم في المستضعفين من الولدان الصغار، أن تعطوهم
~~حقهم من الميراث وغيره، وأن لا تستولوا على أموالهم على وجه الظلم
~~والاستبداد. { وأن تقوموا لليتمى بالقسط } أي: بالعدل
~~التام، وهذا يشمل القيام عليهم بإلزامهم أمر الله وما أوجبه على ms0338 عباده،
~~فيكون الأولياء مكلفين بذلك، يلزمونهم بما أوجبه الله. ويشمل القيام
~~عليهم في مصالحهم الدنيوية، بتنمية أموالهم، وطلب الأحظ لهم فيها، وأن لا
~~يقربوها إلا بالتي هي أحسن، وكذلك لا يحابون فيهم صديقا ولا غيره، في
~~تزوج وغيره، على وجه الهضم لحقوقهم. وهذا من رحمته تعالى بعباده، حيث حث
~~غاية الحث على القيام بمصالح من لا يقوم بمصلحة نفسه، لضعفه وفقد أبيه.
~~ثم حث على الإحسان عموما، فقال: { وما تفعلوا من خير }
~~لليتامى ولغيرهم، سواء كان الخير متعديا أو لازما، { فإن الله
~~كان به عليما } أي: قد أحاط علمه بعمل العاملين للخير، قلة وكثرة،
~~حسنا وضده، فيجازي كلا بحسب عمله.

### || [4.128]

# أي: إذا خافت المرأة نشوز زوجها، أي: ترفعه عنها، وعدم رغبته فيها
~~وإعراضه عنها، فالأحسن في هذه الحالة أن يصلحا بينهما صلحا، بأن تسمح
~~المرأة عن بعض حقوقها اللازمة لزوجها، على وجه تبقى مع زوجها، إما أن
~~ترضى بأقل من الواجب لها من النفقة، أو الكسوة، أو المسكن، أو القسم، بأن
~~تسقط حقها منه، أو تهب يومها وليلتها لزوجها أو لضرتها. فإذا اتفقا على
~~هذه الحالة، فلا جناح ولا بأس عليهما فيها، لا عليها ولا على الزوج،
~~فيجوز حينئذ لزوجها البقاء معها على هذه الحال، وهي خير من الفرقة، ولهذا
~~قال: { والصلح خير } ويؤخذ من عموم هذا اللفظ والمعنى أن الصلح
~~بين من بينهما حق أو منازعة في جميع الأشياء، أنه خير من استقصاء كل
~~منهما على كل حقه، لما فيها من الإصلاح وبقاء الألفة، والاتصاف بصفة
~~السماح. وهو جائز في جميع الأشياء، إلا إذا أحل حراما أو حرم حلالا،
~~فإنه لا يكون صلحا، وإنما يكون جورا. واعلم أن كل حكم من الأحكام لا
~~يتم ولا يكمل، إلا بوجود مقتضيه وانتفاء موانعه، فمن ذلك هذا الحكم
~~الكبير الذي هو الصلح، فذكر تعالى المقتضي لذلك، ونبه على أنه خير،
~~والخير كل عاقل يطلبه ويرغب فيه، فإن كان - مع ذلك - قد أمر الله به وحث
~~عليه ازداد المؤمن طلبا له ورغبة ms0339 فيه. وذكر المانع بقوله: {
~~وأحضرت الأنفس الشح } أي: جبلت النفوس على الشح، وهو: عدم
~~الرغبة في بذل ما على الإنسان، والحرص على الحق الذي له، فالنفوس مجبولة
~~على ذلك طبعا، أي: فينبغي لكم أن تحرصوا على قلع هذا الخلق الدنيء من
~~نفوسكم، وتستبدلوا به ضده، وهو السماحة، وهو بذل الحق الذي عليك،
~~والاقتناع ببعض الحق الذي لك. فمتى وفق الإنسان لهذا الخلق الحسن، سهل
~~حينئذ عليه الصلح بينه وبين خصمه ومعامله، وتسهلت الطريق للوصول إلى
~~المطلوب. بخلاف من لم يجتهد في إزالة الشح من نفسه، فإنه يعسر عليه
~~الصلح والموافقة، لأنه لا يرضيه إلا جميع ماله، ولا يرضى أن يؤدي ما
~~عليه، فإن كان خصمه مثله اشتد الأمر. ثم قال: { وإن تحسنوا
~~وتتقوا } أي: تحسنوا في عبادة الخالق، بأن يعبد العبد ربه كأنه
~~يراه فإن لم يكن يراه فإنه يراه، وتحسنوا إلى المخلوقين بجميع طرق
~~الإحسان، من نفع بمال، أو علم، أو جاه، أو غير ذلك. { وتتقوا }
~~الله بفعل جميع المأمورات، وترك جميع المحظور. أو تحسنوا بفعل المأمور،
~~وتتقوا بترك المحظور { فإن الله كان بما تعملون خبيرا
~~} قد أحاط به علما وخبرا، بظاهره وباطنه، فيحفظه لكم، ويجازيكم عليه
~~أتم الجزاء.

### || [4.129]

# يخبر تعالى: أن الأزواج لا يستطيعون وليس في قدرهم العدل التام بين
~~النساء، وذلك لأن العدل يستلزم وجود المحبة على السواء، والداعي على
~~السواء، والميل في القلب إليهن على السواء، ثم العمل بمقتضى ذلك. وهذا
~~متعذر غير ممكن، فلذلك عفا الله عما لا يستطاع، ونهى عما هو ممكن بقوله:
~~{ فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة } أي:
~~لا تميلوا ميلا كثيرا بحيث لا تؤدون حقوقهن الواجبة، بل افعلوا ما هو
~~باستطاعتكم من العدل. فالنفقة والكسوة والقسم ونحوها، عليكم أن تعدلوا
~~بينهن فيها، بخلاف الحب، والوطء ونحو ذلك، فإن الزوجة إذا ترك زوجها ما
~~يجب لها، صارت كالمعلقة التي لا زوج لها فتستريح وتستعد للتزوج، ولا ذات
~~زوج يقوم بحقوقها. { وإن تصلحوا } ما بينكم وبين زوجاتكم، بإجبار
~~أنفسكم على فعل ما ms0340 لا تهواه النفس، احتسابا وقياما بحق الزوجة، وتصلحوا
~~أيضا فيما بينكم وبين الناس، وتصلحوا أيضا بين الناس، فيما تنازعوا
~~فيه، وهذا يستلزم الحث على كل طريق يوصل إلى الصلح مطلقا كما تقدم. {
~~وتتقوا } الله بفعل المأمور وترك المحظور، والصبر على المقدور. {
~~فإن الله كان غفورا رحيما } يغفر ما صدر منكم من الذنوب
~~والتقصير في الحق الواجب، ويرحمكم كما عطفتم على أزواجكم ورحمتموهن.

### || [4.130]

# هذه الحالة الثالثة بين الزوجين، إذا تعذر الاتفاق فإنه لا بأس بالفراق،
~~فقال: { وإن يتفرقا } أي: بطلاق، أو فسخ، أو خلع، أو غير ذلك {
~~يغن الله كلا } من الزوجين { من سعته } أي: من فضله
~~وإحسانه الواسع الشامل. فيغني الزوج بزوجة خير له منها، ويغنيها من فضله
~~وإن انقطع نصيبها من زوجها، فإن رزقها على المتكفل بأرزاق جميع الخلق،
~~القائم بمصالحهم، ولعل الله يرزقها زوجا خيرا منه، { وكان الله
~~واسعا } أي: كثير الفضل، واسع الرحمة، وصلت رحمته وإحسانه إلى حيث وصل
~~إليه علمه. ولكنه مع ذلك { حكيما } أي: يعطي بحكمة، ويمنع لحكمة. فإذا
~~اقتضت حكمته منع بعض عباده من إحسانه، بسبب من العبد لا يستحق معه
~~الإحسان حرمه عدلا وحكمة.

### || [4.131-132]

# يخبر تعالى عن عموم ملكه العظيم الواسع، المستلزم تدبيره بجميع أنواع
~~التدبير، وتصرفه بأنواع التصريف قدرا وشرعا، فتصرفه الشرعي أن وصى
~~الأولين والآخرين أهل الكتب السابقة واللاحقة بالتقوى المتضمنة للأمر
~~والنهي، وتشريع الأحكام، والمجازاة لمن قام بهذه الوصية بالثواب،
~~والمعاقبة لمن أهملها وضيعها بأليم العذاب. ولهذا قال: { وإن
~~تكفروا } بأن تتركوا تقوى الله، وتشركوا بالله ما لم ينزل به عليكم
~~سلطانا، فإنكم لا تضرون بذلك إلا أنفسكم، ولا تضرون الله شيئا، ولا
~~تنقصون ملكه، وله عبيد خير منكم وأعظم، وأكثر مطيعون له خاضعون لأمره.
~~ولهذا رتب على ذلك قوله: { وإن تكفروا فإن لله ما في
~~السموت وما في الأرض وكان الله غنيا حميدا }
~~له الجود الكامل والإحسان الشامل الصادر من خزائن رحمته، التي لا ينقصها
~~الإنفاق، ولا يغيضها نفقة، سحاء الليل والنهار، لو اجتمع أهل السماوات
~~وأهل ms0341 الأرض، أولهم وآخرهم، فسأل كل [واحد] منهم ما بلغت أمانيه، ما نقص
~~من ملكه شيئا، ذلك بأنه جواد واجد ماجد، عطاؤه كلام، وعذابه كلام، إنما
~~أمره لشيء إذا أراد أن يقول له كن فيكون. ومن تمام غناه أنه كامل
~~الأوصاف، إذ لو كان فيه نقص بوجه من الوجوه، لكان فيه نوع افتقار إلى ذلك
~~الكمال، بل له كل صفة كمال، ومن تلك الصفة كمالها، ومن تمام غناه أنه لم
~~يتخذ صاحبة ولا ولدا، ولا شريكا في ملكه ولا ظهيرا، ولا معاونا له
~~على شيء من تدابير ملكه. ومن كمال غناه افتقار العالم العلوي والسفلي، في
~~جميع أحوالهم وشؤونهم إليه، وسؤالهم إياه جميع حوائجهم الدقيقة والجليلة،
~~فقام تعالى بتلك المطالب والأسئلة، وأغناهم وأقناهم، ومن عليهم بلطفه
~~وهداهم. وأما الحميد فهو من أسماء الله تعالى الجليلة الدال على أنه [هو]
~~المستحق لكل حمد، ومحبة وثناء وإكرام، وذلك لما اتصف به من صفات الحمد،
~~التي هي صفة الجمال والجلال، ولما أنعم به على خلقه من النعم الجزال،
~~فهو المحمود على كل حال. وما أحسن اقتران هذين الاسمين الكريمين {
~~غنيا حميدا }!! فإنه غني محمود، فله كمال من غناه، وكمال من حمده،
~~وكمال من اقتران أحدهما بالآخر. ثم كرر إحاطة ملكه لما في السماوات وما
~~في الأرض، وأنه على كل شيء وكيل، أي: عالم قائم بتدبير الأشياء على وجه
~~الحكمة، فإن ذلك من تمام الوكالة، فإن الوكالة تستلزم العلم بما هو وكيل
~~عليه، والقوة والقدرة على تنفيذه، وتدبيره وكون ذلك التدبير على وجه
~~الحكمة والمصلحة، فما نقص من ذلك فهو لنقص بالوكيل، والله تعالى منزه عن
~~كل نقص.

### || [4.133-134]

# أي: هو الغني الحميد الذي له القدرة الكاملة والمشيئة النافذة فيكم، {
~~إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين } غيركم،
~~هم أطوع لله منكم وخير منكم، وفي هذا تهديد للناس على إقامتهم على كفرهم،
~~وإعراضهم عن ربهم، فإن الله لا يعبأ بهم شيئا إن لم يطيعوه، ولكنه يمهل
~~ويملي ولا يهمل. ثم أخبر أن من كانت همته ms0342 وإرادته دنية، غير متجاوزة
~~ثواب الدنيا، وليس له إرادة في الآخرة، فإنه قد قصر سعيه ونظره، ومع ذلك
~~فلا يحصل له من ثواب الدنيا سوى ما كتب الله له منها، فإنه تعالى هو
~~المالك لكل شيء، الذي عنده ثواب الدنيا والآخرة، فليطلبا منه، ويستعان به
~~عليهما، فإنه لا ينال ما عنده إلا بطاعته، ولا تدرك الأمور الدينية
~~والدنيوية إلا بالاستعانة به، والافتقار إليه على الدوام. وله الحكمة
~~تعالى في توفيق من يوفقه، وخذلان من يخذله وفي عطائه ومنعه، ولهذا
~~قال: { وكان الله سميعا بصيرا }.

### || [4.135]

# يأمر تعالى عباده المؤمنين أن يكونوا { قومين بالقسط
~~شهدآء لله } والقوام صيغة مبالغة، أي: كونوا في كل أحوالكم
~~قائمين بالقسط، الذي هو العدل في حقوق الله، وحقوق عباده، فالقسط في حقوق
~~الله أن لا يستعان بنعمه على معصيته، بل تصرف في طاعته. والقسط في حقوق
~~الآدميين، أن تؤدي جميع الحقوق التي عليك، كما تطلب حقوقك. فتؤدي النفقات
~~الواجبة، والديون، وتعامل الناس بما تحب أن يعاملوك به، من الأخلاق
~~والمكافأة، وغير ذلك. ومن أعظم أنواع القسط القسط في المقالات والقائلين،
~~فلا يحكم لأحد القولين، أو أحد المتنازعين، لانتسابه أو ميله لأحدهما، بل
~~يجعل وجهته العدل بينهما، ومن القسط أداء الشهادة التي عندك على أي وجه
~~كان، حتى على الأحباب بل على النفس، ولهذا قال: { شهدآء لله
~~ولو على أنفسكم أو الولدين والأقربين إن
~~يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما } أي: فلا
~~تراعوا الغني لغناه، ولا الفقير بزعمكم رحمة له، بل اشهدوا بالحق، على
~~من كان. والقيام بالقسط من أعظم الأمور، وأدل على دين القائم به، وورعه
~~ومقامه في الإسلام، فيتعين على من نصح نفسه وأراد نجاتها أن يهتم له
~~غاية الاهتمام، وأن يجعله نصب عينيه، ومحل إرادته، وأن يزيل عن نفسه كل
~~مانع وعائق يعوقه عن إرادة القسط أو العمل به. وأعظم عائق لذلك اتباع
~~الهوى، ولهذا نبه تعالى على إزالة هذا المانع بقوله: { فلا
~~تتبعوا الهوى أن تعدلوا } أي: فلا تتبعوا شهوات أنفسكم
~~المعارضة ms0343 للحق، فإنكم إن اتبعتموها عدلتم عن الصواب، ولم توفقوا للعدل،
~~فإن الهوى إما أن يعمي بصيرة صاحبه حتى يرى الحق باطلا والباطل حقا،
~~وإما أن يعرف الحق ويتركه لأجل هواه، فمن سلم من هوى نفسه، وفق للحق،
~~وهدي إلى الصراط المستقيم. ولما بين أن الواجب القيام بالقسط نهى عن ما
~~يضاد ذلك، وهو لي اللسان عن الحق في الشهادات وغيرها، وتحريف النطق عن
~~الصواب المقصود من كل وجه، أو من بعض الوجوه، ويدخل في ذلك تحريف الشهادة
~~وعدم تكميلها، أو تأويل الشاهد على أمر آخر، فإن هذا، من اللي، لأنه
~~الانحراف عن الحق. { أو تعرضوا } أي: تتركوا القسط المنوط بكم،
~~كترك الشاهد لشهادته وترك الحاكم لحكمه، الذي يجب عليه القيام به. {
~~فإن الله كان بما تعملون خبيرا } أي: محيط بما فعلتم،
~~يعلم أعمالكم خفيها وجليها، وفي هذا تهديد شديد للذي يلوي أو يعرض. ومن
~~باب أولى وأحرى الذي يحكم بالباطل، أو يشهد بالزور، لأنه أعظم جرما، لأن
~~الأولين تركا الحق، وهذا ترك الحق وقام بالباطل.

### || [4.136]

# اعلم أن الأمر إما أن يوجه إلى من لم يدخل في الشيء ولم يتصف بشيء
~~منه، فهذا يكون أمرا له في الدخول فيه، وذلك كأمر من ليس بمؤمن
~~بالإيمان، كقوله تعالى:

# يا أيهآ الذين أوتوا الكتب ءامنوا بما
~~نزلنا مصدقا لما معكم

# الآية [النساء: 47]. وإما أن يوجه إلى من دخل في الشيء، فهذا يكون
~~أمره ليصحح ما وجد منه ويحصل ما لم يوجد، ومنه ما ذكره الله في هذه الآية
~~من أمر المؤمنين بالإيمان، فإن ذلك يقتضي أمرهم بما يصحح إيمانهم، من
~~الإخلاص والصدق، وتجنب المفسدات والتوبة من جميع المنقصات. ويقتضي أيضا
~~الأمر بما لم يوجد من المؤمن، من علوم الإيمان وأعماله، فإنه كلما وصل
~~إليه نص، وفهم معناه واعتقده، فإن ذلك من الإيمان المأمور به. وكذلك سائر
~~الأعمال الظاهرة والباطنة، كلها من الإيمان، كما دلت على ذلك النصوص
~~الكثيرة، وأجمع عليه سلف الأمة. ثم الاستمرار على ذلك والثبات عليه إلى
~~الممات كما قال ms0344 تعالى:

# يأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون

# [آل عمران: 102] وأمر هنا بالإيمان به وبرسوله، وبالقرآن وبالكتب
~~المتقدمة، فهذا كله من الإيمان الواجب الذي لا يكون العبد مؤمنا إلا به،
~~إجمالا فيما لم يصل إليه تفصيله، وتفصيلا فيما علم من ذلك بالتفصيل،
~~فمن آمن هذا الإيمان المأمور به، فقد اهتدى وأنجح. { ومن يكفر
~~بالله وملآئكته وكتبه ورسله واليوم الآخر
~~فقد ضل ضلالا بعيدا }. وأي ضلال أبعد من ضلال من ترك طريق
~~الهدى المستقيم، وسلك الطريق الموصلة له إلى العذاب الأليم؟!! واعلم أن
~~الكفر بشيء من هذه المذكورات كالكفر بجميعها، لتلازمها وامتناع وجود
~~الإيمان ببعضها دون بعض، ثم قال: { إن الذين آمنوا ثم
~~كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا... }.

### || [4.137]

# أي: من تكرر منه الكفر بعد الإيمان، فاهتدى ثم ضل، وأبصر ثم عمي، وآمن
~~ثم كفر واستمر على كفره، وازداد منه، فإنه بعيد من التوفيق والهداية
~~لأقوم الطريق، وبعيد من المغفرة، لكونه أتى بأعظم مانع يمنعه من حصولها.
~~فإن كفره، يكون عقوبة وطبعا لا يزول كما قال تعالى:

# فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم

# [الصف: 5].

# ونقلب أفئدتهم وأبصرهم كما لم يؤمنوا
~~به أول مرة

# [الأنعام: 110]. ودلت الآية: أنهم إن لم يزدادوا كفرا، بل رجعوا إلى
~~الإيمان، وتركوا ما هم عليه من الكفران، فإن الله يغفر لهم، ولو تكررت
~~منهم الردة. وإذا كان هذا الحكم في الكفر. فغيره من المعاصي التي دونه من
~~باب أولى أن العبد لو تكررت منه، ثم عاد إلى التوبة، عاد الله له
~~بالمغفرة.

### || [4.138-139]

# البشارة تستعمل في الخير، وتستعمل في الشر بقيد، كما في هذه الآية. يقول
~~تعالى: { بشر المنافقين } أي: الذين أظهروا الإسلام وأبطنوا
~~الكفر، بأقبح بشارة وأسوئها، وهو العذاب الأليم، وذلك بسبب محبتهم الكفار
~~وموالاتهم ونصرتهم، وتركهم لموالاة المؤمنين، فأي شيء حملهم على ذلك؟
~~أيبتغون عندهم العزة؟. وهذا هو الواقع من أحوال المنافقين، ساء ظنهم
~~بالله، وضعف يقينهم بنصر الله لعباده المؤمنين، ولحظوا بعض الأسباب التي
~~عند الكافرين، وقصر نظرهم ms0345 عما وراء ذلك، فاتخذوا الكافرين أولياء،
~~يتعززون بهم ويستنصرون. والحال أن العزة لله جميعا، فإن نواصي العباد
~~بيده، ومشيئته نافذة فيهم. وقد تكفل بنصر دينه وعباده المؤمنين، ولو تخلل
~~ذلك بعض الامتحان لعباده المؤمنين، وإدالة العدو عليهم إدالة غير مستمرة،
~~فإن العاقبة والاستقرار للمؤمنين، وفي هذه الآية الترهيب العظيم من
~~موالاة الكافرين وترك موالاة المؤمنين، وأن ذلك من صفات المنافقين، وأن
~~الإيمان يقتضي محبة المؤمنين وموالاتهم، وبغض الكافرين وعداوتهم.

### || [4.140-141]

# أي: وقد بين الله لكم فيما أنزل عليكم حكمه الشرعي عند حضور مجالس
~~الكفر والمعاصي { إذا سمعتم آيات الله يكفر بها
~~ويستهزأ } أي: يستهان بها. وذلك أن الواجب على كل مكلف في آيات
~~الله الإيمان بها، وتعظيمها وإجلالها وتفخيمها، وهذا المقصود بإنزالها،
~~وهو الذي خلق الله الخلق لأجله، فضد الإيمان الكفر بها، وضد تعظيمها
~~الاستهزاء بها واحتقارها، ويدخل في ذلك مجادلة الكفار والمنافقين لإبطال
~~آيات الله ونصر كفرهم. وكذلك المبتدعون على اختلاف أنواعهم، فإن احتجاجهم
~~على باطلهم يتضمن الاستهانة بآيات الله، لأنها لا تدل إلا على حق، ولا
~~تستلزم إلا صدقا، بل وكذلك يدخل فيه حضور مجالس المعاصي والفسوق، التي
~~يستهان فيها بأوامر الله ونواهيه، وتقتحم حدوده التي حدها لعباده ومنتهى
~~هذا النهي عن القعود معهم { حتى يخوضوا في حديث غيره }
~~أي: غير الكفر بآيات الله والاستهزاء بها. { إنكم إذا } أي: إن
~~قعدتم معهم في الحال المذكورة { مثلهم } لأنكم رضيتم بكفرهم
~~واستهزائهم، والراضي بالمعصية كالفاعل لها، والحاصل أن من حضر مجلسا
~~يعصى الله به، فإنه يتعين عليه الإنكار عليهم، مع القدرة أو القيام مع
~~عدمها. { إن الله جامع المنفقين والكفرين في
~~جهنم جميعا } كما اجتمعوا على الكفر والموالاة ولا ينفع الكافرين
~~مجرد كونهم في الظاهر مع المؤمنين كما قال تعالى:

# يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا
~~انظرونا نقتبس من نوركم

# [الحديد: 13] إلى آخر الآيات. ثم ذكر تحقيق موالاة المنافقين للكافرين،
~~ومعاداتهم للمؤمنين فقال: { الذين يتربصون بكم } أي:
~~ينتظرون الحالة التي تصيرون عليها، وتنتهون إليها، من خير أو شر، قد
~~أعدوا ms0346 لكل حالة جوابا بحسب نفاقهم. { فإن كان لكم فتح من
~~الله قالوا ألم نكن معكم } فيظهرون أنهم مع المؤمنين
~~ظاهرا وباطنا، ليسلموا من القدح والطعن عليهم، وليشركوهم في الغنيمة
~~والفيء، ولينتصروا بهم. { وإن كان للكافرين نصيب } ولم يقل
~~فتح، لأنه لا يحصل لهم فتح، يكون مبدأ لنصرتهم المستمرة، بل غاية ما
~~يكون، أن يكون لهم نصيب غير مستقر، حكمة من الله. فإذا كان ذلك {
~~قالوا ألم نستحوذ عليكم } أي: نستولي عليكم {
~~ونمنعكم من المؤمنين } أي: يتصنعون عندهم بكف أيديهم
~~عنهم مع القدرة، ومنعهم من المؤمنين بجميع وجوه المنع في تفنيدهم،
~~وتزهيدهم في القتال، ومظاهرة الأعداء عليهم، وغير ذلك مما هو معروف منهم.
~~{ فالله يحكم بينكم يوم القيامة } فيجازي المؤمنين
~~ظاهرا وباطنا بالجنة، ويعذب المنافقين والمنافقات، والمشركين
~~والمشركات. { ولن يجعل الله للكافرين على
~~المؤمنين سبيلا } أي: تسلطا واستيلاء عليهم، بل لا تزال طائفة
~~من المؤمنين على الحق منصورة، لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم، ولا
~~يزال الله يحدث من أسباب النصر للمؤمنين، ودفع لتسلط الكافرين، ما هو
~~مشهود بالعيان. حتى إن [بعض] المسلمين الذين تحكمهم الطوائف الكافرة، قد
~~بقوا محترمين لا يتعرضون لأديانهم، ولا يكونون مستصغرين عندهم، بل لهم
~~العز التام من الله، فله الحمد أولا وآخرا، وظاهرا وباطنا.

### || [4.142-143]

# يخبر تعالى عن المنافقين بما كانوا عليه، من قبيح الصفات، وشنائع
~~السمات، وأن طريقتهم مخادعة الله تعالى، أي: بما أظهروه من الإيمان،
~~وأبطنوه من الكفران، ظنوا أنه يروج على الله ولا يعلمه ولا يبديه لعباده،
~~والحال أن الله خادعهم، فمجرد وجود هذه الحال منهم، ومشيهم عليها، خداع
~~لأنفسهم. وأي خداع أعظم ممن يسعى سعيا يعود عليه بالهوان والذل
~~والحرمان؟!! ويدل بمجرده على نقص عقل صاحبه، حيث جمع بين المعصية، ورآها
~~حسنة، وظنها من العقل والمكر، فلله ما يصنع الجهل والخذلان بصاحبه!!. ومن
~~خداعه لهم يوم القيامة ما ذكره الله في قوله:

# يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا
~~انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا ورآءكم
~~فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له ms0347 باب باطنه
~~فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب * ينادونهم
~~ألم نكن معكم

# [الحديد: 13-14] إلى آخر الآيات. ومن صفاتهم أنهم { إذا قاموا
~~إلى الصلاة } - إن قاموا - التي هي أكبر الطاعات العملية، {
~~قاموا كسالى } متثاقلين لها متبرمين من فعلها، والكسل لا يكون إلا
~~من فقد الرغبة من قلوبهم، فلولا أن قلوبهم فارغة من الرغبة إلى الله وإلى
~~ما عنده، عادمة للإيمان، لم يصدر منهم الكسل، { يرآءون الناس }
~~أي: هذا الذي انطوت عليه سرائرهم، وهذا مصدر أعمالهم، مراءاة الناس،
~~يقصدون رؤية الناس وتعظيمهم واحترامهم، ولا يخلصون لله، فلهذا { ولا
~~يذكرون الله إلا قليلا } لامتلاء قلوبهم من الرياء، فإن
~~ذكر الله تعالى وملازمته، لا يكون إلا من مؤمن ممتلئ قلبه بمحبة الله
~~وعظمته. { مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا
~~إلى هؤلاء } أي: مترددين بين فريق المؤمنين وفريق الكافرين. فلا
~~من المؤمنين ظاهرا وباطنا، ولا من الكافرين ظاهرا وباطنا. أعطوا
~~باطنهم للكافرين، وظاهرهم للمؤمنين، وهذا أعظم ضلال يقدر. ولهذا قال: {
~~ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا } أي: لن تجد طريقا
~~لهدايته، ولا وسيلة لترك غوايته، لأنه انغلق عنه باب الرحمة، وصار بدله
~~كل نقمة. فهذه الأوصاف المذمومة، تدل بتنبيهها على أن المؤمنين متصفون
~~بضدها، من الصدق ظاهرا وباطنا والإخلاص، وأنهم لا يجهل ما عندهم،
~~ونشاطهم في صلاتهم وعباداتهم، وكثرة ذكرهم لله تعالى. وأنهم قد هداهم
~~الله ووفقهم للصراط المستقيم. فليعرض العاقل نفسه على هذين الأمرين،
~~وليختر أيهما أولى به، وبالله المستعان.

### || [4.144]

# لما ذكر أن من صفات المنافقين اتخاذ الكافرين أولياء من دون المؤمنين،
~~نهى عباده المؤمنين أن يتصفوا بهذه الحالة القبيحة، وأن يشابهوا
~~المنافقين، فإن ذلك موجب لأن { تجعلوا لله عليكم سلطانا
~~مبينا } أي: حجة واضحة على عقوبتكم، فإنه قد أنذرنا وحذرنا منها،
~~وأخبرنا بما فيها من المفاسد، فسلوكها بعد هذا موجب للعقاب. وفي هذه
~~الآية دليل على كمال عدل الله، وأن الله لا يعذب أحدا، قبل قيام
~~الحجة عليه، وفيه التحذير من المعاصي فإن فاعلها يجعل لله عليه سلطانا
~~مبينا. ms0348

### || [4.145-147]

# يخبر تعالى عن مآل المنافقين، أنهم في أسفل الدركات من العذاب، وأشر
~~الحالات من العقاب. فهم تحت سائر الكفار، لأنهم شاركوهم بالكفر بالله
~~ومعاداة رسله، وزادوا عليهم المكر والخديعة، والتمكن من كثير من أنواع
~~العداوة للمؤمنين، على وجه لا يشعر به ولا يحس. ورتبوا على ذلك جريان
~~أحكام الإسلام عليهم، واستحقاق ما لا يستحقونه، فبذلك ونحوه استحقوا أشد
~~العذاب، وليس لهم منقذ من عذابه، ولا ناصر يدفع عنهم بعض عقابه، وهذا عام
~~لكل منافق، إلا من من الله عليهم بالتوبة من السيئات. {
~~وأصلحوا } له الظواهر والبواطن { واعتصموا بالله }
~~والتجأوا إليه، في جلب منافعهم ودفع المضار عنهم. { وأخلصوا
~~دينهم } الذي هو الإسلام والإيمان والإحسان { لله }. فقصدوا وجه
~~الله بأعمالهم الظاهرة والباطنة، وسلموا من الرياء والنفاق، فمن اتصف
~~بهذه الصفات { فأولئك مع المؤمنين } أي: في الدنيا،
~~والبرزخ، ويوم القيامة. { وسوف يؤت الله المؤمنين
~~أجرا عظيما } لا يعلم كنهه إلا الله، مما لا عين رأت، ولا أذن
~~سمعت، ولا خطر على قلب بشر. وتأمل كيف خص الاعتصام والإخلاص بالذكر، مع
~~دخولهما في قوله: { وأصلحوا } لأن الاعتصام والإخلاص من جملة
~~الإصلاح، لشدة الحاجة إليهما، خصوصا في هذا المقام الحرج الذي يمكن من
~~القلوب النفاق، فلا يزيله إلا شدة الاعتصام بالله، ودوام اللجأ والافتقار
~~إليه في دفعه، وكون الإخلاص مناف كل المنافاة للنفاق، فذكرهما لفضلهما
~~وتوقف الأعمال الظاهرة والباطنة عليهما، ولشدة الحاجة في هذا المقام
~~إليهما. وتأمل كيف لما ذكر أن هؤلاء مع المؤمنين لم يقل: وسوف يؤتيهم
~~أجرا عظيما، مع أن السياق فيهم. بل قال: { وسوف يؤت الله
~~المؤمنين أجرا عظيما } لأن هذه القاعدة الشريفة - لم يزل
~~الله يبدئ فيها ويعيد، إذا كان السياق في بعض الجزئيات، وأراد أن يرتب
~~عليه ثوابا أو عقابا وكان ذلك مشتركا بينه وبين الجنس الداخل فيه، رتب
~~الثواب في مقابلة الحكم العام الذي تندرج تحته تلك القضية وغيرها، ولئلا
~~يتوهم اختصاص الحكم بالأمر الجزئي، فهذا من أسرار القرآن البديعة،
~~فالتائب من المنافقين، مع المؤمنين وله ثوابهم. ثم ms0349 أخبر تعالى عن كمال
~~غناه وسعة حلمه ورحمته وإحسانه، فقال: { ما يفعل الله
~~بعذابكم إن شكرتم وآمنتم } والحال أن الله شاكر عليم.
~~يعطي المتحملين لأجله الأثقال الدائبين في الأعمال جزيل الثواب وواسع
~~الإحسان. ومن ترك شيئا لله أعطاه الله خيرا منه. ومع هذا يعلم ظاهركم
~~وباطنكم، وأعمالكم وما تصدر عنه من إخلاص وصدق، وضد ذلك. وهو يريد منكم
~~التوبة والإنابة والرجوع إليه، فإذا أنبتم إليه، فأي شيء يفعل بعذابكم؟
~~فإنه لا يتشفى بعذابكم، ولا ينتفع بعقابكم، بل العاصي لا يضر إلا نفسه،
~~كما أن عمل المطيع لنفسه. والشكر هو خضوع القلب واعترافه بنعمة الله،
~~وثناء اللسان على المشكور، وعمل الجوارح بطاعته، وأن لا يستعين بنعمه على
~~معاصيه.

### || [4.148-149]

# يخبر تعالى أنه لا يحب الجهر بالسوء من القول، أي: يبغض ذلك ويمقته
~~ويعاقب عليه، ويشمل ذلك جميع الأقوال السيئة التي تسوء وتحزن، كالشتم
~~والقذف والسب ونحو ذلك، فإن ذلك كله من المنهي عنه الذي يبغضه الله. ويدل
~~مفهومها أنه يحب الحسن من القول كالذكر والكلام الطيب اللين. وقوله: {
~~إلا من ظلم } أي: فإنه يجوز له أن يدعو على من ظلمه، ويتشكى
~~منه، ويجهر بالسوء لمن جهر له به، من غير أن يكذب عليه ولا يزيد على
~~مظلمته، ولا يتعدى بشتمه غير ظالمه، ومع ذلك فعفوه، وعدم مقابلته أولى،
~~كما قال تعالى:

# فمن عفا وأصلح فأجره على الله

# [الشورى: 40]. { وكان الله سميعا عليما } ولما كانت الآية
~~قد اشتملت على الكلام السيء والحسن والمباح، أخبر تعالى أنه سميع، فيسمع
~~أقوالكم، فاحذروا أن تتكلموا بما يغضب ربكم فيعاقبكم على ذلك. وفيه أيضا
~~ترغيب على القول الحسن { عليما } بنياتكم ومصدر أقوالكم. ثم قال
~~تعالى: { إن تبدوا خيرا أو تخفوه } وهذا يشمل كل خير قولي
~~وفعلي، ظاهر وباطن، من واجب ومستحب. { أو تعفوا عن سوء } أي:
~~عمن ساءكم في أبدانكم وأموالكم وأعراضكم، فتسمحوا عنه، فإن الجزاء من
~~جنس العمل. فمن عفا لله عفا الله عنه، ومن أحسن أحسن الله إليه، فلهذا
~~قال: { فإن الله كان عفوا ms0350 قديرا } أي: يعفو عن زلات
~~عباده وذنوبهم العظيمة، فيسدل عليهم ستره، ثم يعاملهم بعفوه التام الصادر
~~عن قدرته. وفي هذه الآية إرشاد إلى التفقه في معاني أسماء الله وصفاته،
~~وأن الخلق والأمر صادر عنها، وهي مقتضية له، ولهذا يعلل الأحكام بالأسماء
~~الحسنى، كما في هذه الآية. لما ذكر عمل الخير والعفو عن المسيء رتب على
~~ذلك، بأن أحالنا على معرفة أسمائه، وأن ذلك يغنينا عن ذكر ثوابها الخاص.

### || [4.150-152]

# هنا قسمان قد وضحا لكل أحد: مؤمن بالله وبرسله كلهم وكتبه، وكافر
~~بذلك كله. وبقي قسم ثالث: وهو الذي يزعم أنه يؤمن ببعض الرسل دون بعض،
~~وأن هذا سبيل ينجيه من عذاب الله، إن هذا إلا مجرد أماني. فإن هؤلاء
~~يريدون التفريق بين الله وبين رسله. فإن من تولى الله حقيقة تولى جميع
~~رسله، لأن ذلك من تمام توليه، ومن عادى أحدا من رسله فقد عادى الله،
~~وعادى جميع رسله كما قال تعالى:

# من كان عدوا لله

# الآيات [البقرة: 98]. وكذلك من كفر برسول فقد كفر بجميع الرسل، بل
~~بالرسول الذي يزعم أنه به مؤمن، ولهذا قال: { أولئك هم
~~الكافرون حقا } وذلك لئلا يتوهم أن مرتبتهم متوسطة بين الإيمان
~~والكفر. ووجه كونهم كافرين - حتى بما زعموا الإيمان به - أن كل دليل دلهم
~~على الإيمان بمن آمنوا به موجود هو أو مثله، أو ما فوقه للنبي الذي كفروا
~~به، وكل شبهة يزعمون أنهم يقدحون بها في النبي الذي كفروا به موجود مثلها
~~أو أعظم منها فيمن آمنوا به. فلم يبق بعد ذلك إلا التشهي والهوى ومجرد
~~الدعوى التي يمكن كل أحد أن يقابلها بمثلها، ولما ذكر أن هؤلاء هم
~~الكافرون حقا، ذكر عقابا شاملا لهم ولكل كافر، فقال: { وأعتدنا
~~للكافرين عذابا مهينا } كما تكبروا عن الإيمان بالله،
~~أهانهم بالعذاب الأليم المخزي. { والذين آمنوا بالله
~~ورسله } وهذا يتضمن الإيمان بكل ما أخبر الله به عن نفسه، وبكل ما
~~جاءت به الرسل من الأخبار والأحكام. { ولم يفرقوا بين أحد
~~} من رسله، بل آمنوا بهم كلهم، ms0351 فهذا هو الإيمان الحقيقي، واليقين المبني
~~على البرهان. { أولئك سوف يؤتيهم أجورهم } أي: جزاء
~~إيمانهم، وما ترتب عليه من عمل صالح، وقول حسن، وخلق جميل، كل على حسب
~~حاله. ولعل هذا هو السر في إضافة الأجور إليهم، { وكان الله
~~غفورا رحيما } يغفر السيئات ويتقبل الحسنات.

### || [4.153-161]

# هذا السؤال الصادر من أهل الكتاب للرسول محمد صلى الله عليه وسلم على
~~وجه العناد والاقتراح، وجعلهم هذا السؤال يتوقف عليه تصديقهم أو تكذيبهم.
~~وهو أنهم سألوه أن ينزل عليهم القرآن جملة واحدة كما نزلت التوراة
~~والإنجيل، وهذا غاية الظلم منهم والجهل، فإن الرسول بشر عبد مدبر، ليس في
~~يده من الأمر شيء، بل الأمر كله لله، وهو الذي يرسل وينزل ما يشاء على
~~عباده، كما قال تعالى عن الرسول، لما ذكر الآيات التي فيها اقتراح
~~المشركين على محمد صلى الله عليه وسلم،

# قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا

# [الإسراء: 93]. وكذلك جعلهم الفارق بين الحق والباطل مجرد إنزال الكتاب
~~جملة أو مفرقا، مجرد دعوى لا دليل عليها، ولا مناسبة، بل ولا شبهة، فمن
~~أين يوجد في نبوة أحد من الأنبياء أن الرسول الذي يأتيكم بكتاب نزل
~~مفرقا فلا تؤمنوا به ولا تصدقوه؟ بل نزول هذا القرآن مفرقا بحسب
~~الأحوال، مما يدل على عظمته واعتناء الله بمن أنزل عليه، كما قال تعالى:

# وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن
~~جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه
~~ترتيلا * ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق
~~وأحسن تفسيرا

# [الفرقان: 32-33]. فلما ذكر اعتراضهم الفاسد أخبر أنه ليس بغريب من
~~أمرهم، بل سبق لهم من المقدمات القبيحة ما هو أعظم مما سلكوه مع الرسول
~~الذي يزعمون أنهم آمنوا به، من سؤالهم له رؤية الله عيانا، واتخاذهم
~~العجل إلها يعبدونه، من بعد ما رأوا من الآيات بأبصارهم ما لم يره
~~غيرهم. ومن امتناعهم من قبول أحكام كتابهم وهو التوراة، حتى رفع الطور من
~~فوق رؤوسهم، وهددوا أنهم إن لم يؤمنوا أسقط عليهم، فقبلوا ذلك على وجه
~~الإغماض، والإيمان ms0352 الشبيه بالإيمان الضروري. ومن امتناعهم من دخول أبواب
~~القرية التي أمروا بدخولها سجدا مستغفرين، فخالفوا القول والفعل. ومن
~~اعتداء من اعتدى منهم في السبت، فعاقبهم الله تلك العقوبة الشنيعة.
~~وبأخذ الميثاق الغليظ عليهم، فنبذوه وراء ظهورهم، وكفروا بآيات الله،
~~وقتلوا رسله بغير حق. ومن قولهم: إنهم قتلوا المسيح عيسى وصلبوه، والحال
~~أنهم ما قتلوه وما صلبوه، بل شبه لهم غيره، فقتلوا غيره وصلبوه.
~~وادعائهم أن قلوبهم غلف لا تفقه ما تقول لهم ولا تفهمه، وبصدهم الناس عن
~~سبيل الله، فصدوهم عن الحق، ودعوهم إلى ما هم عليه من الضلال والغي.
~~وبأخذهم السحت والربا مع نهي الله لهم عنه، والتشديد فيه. فالذين فعلوا
~~هذه الأفاعيل، لا يستنكر عليهم أن يسألوا الرسول محمدا أن ينزل عليهم
~~كتابا من السماء، وهذه الطريقة من أحسن الطرق لمحاجة الخصم المبطل، وهو
~~أنه إذا صدر منه من الاعتراض الباطل ما جعله شبهة له ولغيره في رد الحق،
~~أن يبين من حاله الخبيثة وأفعاله الشنيعة، ما هو من أقبح ما صدر منه،
~~ليعلم كل أحد أن هذا الاعتراض من ذلك الوادي الخسيس، وأن له مقدمات يجعل
~~هذا معها.

# وكذلك كل اعتراض يعترضون به على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم يمكن أن
~~يقابل بمثله، أو ما هو أقوى منه في نبوة من يدعون إيمانهم به، ليكتفى
~~بذلك شرهم، وينقمع باطلهم، وكل حجة سلكوها في تقريرهم لنبوة من آمنوا
~~به، فإنها ونظيرها وما هو أقوى منها، دالة ومقررة لنبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم. ولما كان المراد من تعديد ما عدد الله من قبائحهم هذه
~~المقابلة، لم يبسطها في هذا الموضع، بل أشار إليها، وأحال على مواضعها،
~~وقد بسطها في غير هذا الموضع في المحل اللائق ببسطها. وقوله: { وإن
~~من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته }
~~يحتمل أن الضمير هنا في قوله: { قبل موته } يعود إلى أهل الكتاب،
~~فيكون على هذا كل كتابي يحضره الموت، ويعاين الأمر حقيقة، فإنه يؤمن
~~بعيسى عليه السلام، ولكنه إيمان لا ينفع، ms0353 إيمان اضطرار، فيكون مضمون هذا
~~التهديد لهم والوعيد، وأن لا يستمروا على هذه الحال التي سيندمون عليها
~~قبل مماتهم، فكيف يكون حالهم يوم حشرهم وقيامهم؟!! ويحتمل أن الضمير في
~~قوله: { قبل موته } راجع إلى عيسى عليه السلام، فيكون المعنى: وما
~~من أحد من أهل الكتاب إلا ليؤمنن بالمسيح عليه السلام قبل موت المسيح،
~~وذلك يكون عند اقتراب الساعة وظهور علاماتها الكبار. فإنه تكاثرت
~~الأحاديث الصحيحة في نزوله عليه السلام في آخر هذه الأمة. يقتل الدجال،
~~ويضع الجزية، ويؤمن به أهل الكتاب مع المؤمنين. ويوم القيامة يكون عيسى
~~عليهم شهيدا، يشهد عليهم بأعمالهم، وهل هي موافقة لشرع الله أم لا؟
~~وحينئذ لا يشهد إلا ببطلان كل ما هم عليه، مما هو مخالف لشريعة القرآن
~~ولما دعاهم إليه محمد صلى الله عليه وسلم، علمنا بذلك، لعلمنا
~~بكمال عدالة المسيح عليه السلام وصدقه، وأنه لا يشهد إلا بالحق، إلا أن
~~ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم هو الحق، وما عداه فهو ضلال وباطل. ثم
~~أخبر تعالى أنه حرم على أهل الكتاب كثيرا من الطيبات التي كانت حلالا
~~عليهم وهذا تحريم عقوبة، بسبب ظلمهم واعتدائهم، وصدهم الناس عن سبيل
~~الله، ومنعهم إياهم من الهدى، وبأخذهم الربا وقد نهوا عنه، فمنعوا
~~المحتاجين ممن يبايعونه عن العدل، فعاقبهم الله من جنس فعلهم، فمنعهم من
~~كثير من الطيبات التي كانوا بصدد حلها، لكونها طيبة، وأما التحريم الذي
~~على هذه الأمة، فإنه تحريم تنزيه لهم عن الخبائث التي تضرهم في دينهم
~~ودنياهم.

### || [4.162]

# لما ذكر معايب أهل الكتاب، ذكر الممدوحين منهم، فقال: { لكن
~~الراسخون في العلم } أي: الذين ثبت العلم في قلوبهم، ورسخ
~~الإيقان في أفئدتهم، فأثمر لهم الإيمان التام العام { بمآ أنزل
~~إليك ومآ أنزل من قبلك }. وأثمر لهم الأعمال الصالحة، من
~~إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة اللذين هما أفضل الأعمال، وقد اشتملتا على
~~الإخلاص للمعبود، والإحسان إلى العبيد. وآمنوا باليوم الآخر فخافوا
~~الوعيد ورجوا الوعد. { أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما }
~~لأنهم جمعوا بين العلم والإيمان، والعمل ms0354 الصالح، والإيمان بالكتب والرسل
~~السابقة واللاحقة.

### || [4.163-165]

# يخبر تعالى أنه أوحى إلى عبده ورسوله من الشرع العظيم والأخبار الصادقة
~~ما أوحى إلى هؤلاء الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وفي هذا عدة فوائد:
~~منها: أن محمدا صلى الله عليه وسلم ليس ببدع من الرسل، بل أرسل الله
~~قبله من المرسلين العدد الكثير والجم الغفير، فاستغراب رسالته لا وجه له
~~إلا الجهل والعناد. ومنها: أنه أوحى إليه كما أوحى إليهم من الأصول
~~والعدل الذي اتفقوا عليه، وأن بعضهم يصدق بعضا، ويوافق بعضهم بعضا.
~~ومنها: أنه من جنس هؤلاء الرسل، فليعتبره المعتبر بإخوانه المرسلين،
~~فدعوته دعوتهم وأخلاقهم متفقة ومصدرهم واحد وغايتهم واحدة، فلم يقرنه
~~بالمجهولين ولا بالكذابين، ولا بالملوك الظالمين. ومنها: أن في ذكر هؤلاء
~~الرسل وتعدادهم من التنويه بهم، والثناء الصادق عليهم، وشرح أحوالهم، مما
~~يزداد به المؤمن إيمانا بهم، ومحبة لهم، واقتداء بهديهم، واستنانا
~~بسنتهم، ومعرفة بحقوقهم، ويكون ذلك مصداقا لقوله:

# سلام على نوح في العالمين

# [الصافات: 79]

# سلام على إبراهيم

# [الصافات: 109]

# سلام على موسى وهارون

# [الصافات: 120]

# سلام على إل ياسين * إنا كذلك نجزي المحسنين

# [الصافات: 130-131]. فكل محسن له من الثناء الحسن بين الأنام بحسب
~~إحسانه. والرسل - خصوصا هؤلاء المسمون - في المرتبة العليا من الإحسان.
~~ولما ذكر اشتراكهم بوحيه، ذكر تخصيص بعضهم، فذكر أنه آتى داود الزبور،
~~وهو الكتاب المعروف، المزبور الذي خص الله به داود عليه السلام لفضله
~~وشرفه، وأنه كلم موسى تكليما، أي مشافهة منه إليه، لا بواسطة، حتى
~~اشتهر بهذا عند العالمين، فيقال " موسى كليم الرحمن ". وذكر أن الرسل
~~منهم من قصه الله على رسوله، ومنهم من لم يقصصه عليه، وهذا يدل على
~~كثرتهم وأن الله أرسلهم مبشرين لمن أطاع الله واتبعهم، بالسعادة الدنيوية
~~والأخروية، ومنذرين من عصى الله وخالفهم بشقاوة الدارين، لئلا يكون
~~للناس على الله حجة بعد الرسل فيقولوا:

# ما جآءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير
~~ونذير

# [المائدة: 19]. فلم يبق للخلق على الله حجة لإرساله الرسل تترى،
~~يبينون لهم أمر دينهم، ومراضي ربهم ومساخطه، وطرق ms0355 الجنة وطرق النار،
~~فمن كفر منهم بعد ذلك فلا يلومن إلا نفسه. وهذا من كمال عزته تعالى
~~وحكمته، أن أرسل إليهم الرسل، وأنزل عليهم الكتب، وذلك أيضا من فضله
~~وإحسانه، حيث كان الناس مضطرين إلى الأنبياء أعظم ضرورة تقدر، فأزال هذا
~~الاضطرار، فله الحمد وله الشكر ونسأله كما ابتدأ علينا نعمته بإرسالهم،
~~أن يتمها بالتوفيق لسلوك طريقهم، إنه جواد كريم.

### || [4.166]

# لما ذكر أن الله أوحى إلى رسوله محمد صلى الله عليه وسلم كما أوحى إلى
~~إخوانه من المرسلين، أخبر هنا بشهادته تعالى على رسالته وصحة ما جاء به،
~~وأنه { أنزله بعلمه } يحتمل أن يكون المراد أنزله مشتملا على
~~علمه، أي: فيه من العلوم الإلهية والأحكام الشرعية والأخبار الغيبية، ما
~~هو من علم الله تعالى الذي علم به عباده. ويحتمل أن يكون المراد: أنزله
~~صادرا عن علمه، ويكون في ذلك إشارة وتنبيه على وجه شهادته، وأن المعنى:
~~إذا كان تعالى أنزل هذا القرآن المشتمل على الأوامر والنواهي، وهو يعلم
~~ذلك، ويعلم حالة الذي أنزله عليه، وأنه دعا الناس إليه، فمن أجابه وصدقه
~~كان وليه، ومن كذبه وعاداه كان عدوه واستباح ماله ودمه، والله تعالى
~~يمكنه، ويوالي نصره، ويجيب دعواته، ويخذل أعداءه وينصر أولياءه، فهل توجد
~~شهادة أعظم من هذه الشهادة وأكبر؟!! ولا يمكن القدح في هذه الشهادة، إلا
~~بعد القدح بعلم الله وقدرته وحكمته، وإخباره تعالى بشهادة الملائكة على
~~ما أنزل على رسوله، لكمال إيمانهم ولجلالة هذا المشهود عليه. فإن الأمور
~~العظيمة لا يستشهد عليها إلا الخواص، كما قال تعالى في الشهادة على
~~التوحيد:

# شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة
~~وأولوا العلم قآئما بالقسط لا إله إلا هو
~~العزيز الحكيم

# [آل عمران: 18] وكفى بالله شهيدا.

### || [4.167-169]

# لما أخبر عن رسالة الرسل صلوات الله وسلامه عليهم، وأخبر برسالة خاتمهم
~~محمد، وشهد بها وشهدت ملائكته - لزم من ذلك، ثبوت الأمر المقرر والمشهود
~~به، فوجب تصديقهم، والإيمان بهم واتباعهم. ثم توعد من كفر بهم فقال: {
~~إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل ms0356 الله } أي: جمعوا
~~بين الكفر بأنفسهم، وصدهم الناس عن سبيل الله. وهؤلاء هم أئمة الكفر
~~ودعاة الضلال { قد ضلوا ضللا بعيدا } وأي ضلال أعظم من ضلال
~~من ضل بنفسه وأضل غيره، فباء بالإثمين ورجع بالخسارتين، وفاتته
~~الهدايتان، ولهذا قال: { إن الذين كفروا وظلموا } وهذا
~~الظلم هو زيادة على كفرهم، وإلا فالكفر عند إطلاق الظلم يدخل فيه.
~~والمراد بالظلم هنا أعمال الكفر والاستغراق فيه، فهؤلاء بعيدون من
~~المغفرة والهداية للصراط المستقيم. ولهذا قال: { لم يكن الله
~~ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا * إلا طريق
~~جهنم }. وإنما تعذرت المغفرة لهم والهداية، لأنهم استمروا في
~~طغيانهم وازدادوا في كفرانهم فطبع على قلوبهم وانسدت عليهم طرق الهداية
~~بما كسبوا

# وما ربك بظلم للعبيد

# [فصلت: 46]. { وكان ذلك على الله يسيرا } أي: لا يبالي
~~الله بهم ولا يعبأ، لأنهم لا يصلحون للخير، ولا يليق بهم إلا الحالة التي
~~اختاروها لأنفسهم.

### || [4.170]

# يأمر تعالى جميع الناس أن يؤمنوا بعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم.
~~وذكر السبب الموجب للإيمان به، والفائدة في الإيمان به، والمضرة من عدم
~~الإيمان به، فالسبب الموجب هو إخباره بأنه جاءهم بالحق.أي: فمجيئه نفسه
~~حق، وما جاء به من الشرع حق، فإن العاقل يعرف أن بقاء الخلق في جهلهم
~~يعمهون، وفي كفرهم يترددون، والرسالة قد انقطعت عنهم، غير لائق بحكمة
~~الله ورحمته، فمن حكمته ورحمته العظيمة نفس إرسال الرسول إليهم، ليعرفهم
~~الهدى من الضلال، والغي من الرشد، فمجرد النظر في رسالته دليل قاطع على
~~صحة نبوته. وكذلك النظر إلى ما جاء به من الشرع العظيم والصراط المستقيم.
~~فإن فيه من الإخبار بالغيوب الماضية والمستقبلة، والخبر عن الله وعن
~~اليوم الآخر - ما لا يعرف إلا بالوحي والرسالة. وما فيه من الأمر بكل خير
~~وصلاح، ورشد، وعدل، وإحسان، وصدق، وبر، وصلة، وحسن خلق، ومن النهي عن
~~الشر والفساد، والبغي والظلم، وسوء الخلق، والكذب والعقوق، مما يقطع به
~~أنه من عند الله. وكلما ازداد به العبد بصيرة، ازداد إيمانه ويقينه، فهذا
~~السبب الداعي للإيمان. وأما الفائدة في ms0357 الإيمان فأخبر أنه خير لكم والخير
~~ضد الشر. فالإيمان خير للمؤمنين في أبدانهم وقلوبهم وأرواحهم، ودنياهم
~~وأخراهم. وذلك لما يترتب عليه من المصالح والفوائد، فكل ثواب عاجل وآجل،
~~فمن ثمرات الإيمان، فالنصر والهدى والعلم والعمل الصالح والسرور
~~والأفراح، والجنة وما اشتملت عليه، من النعيم كل ذلك مسبب عن الإيمان.
~~كما أن الشقاء الدنيوي والأخروي من عدم الإيمان أو نقصه. وأما مضرة عدم
~~الإيمان به صلى الله عليه وسلم، فيعرف بضد ما يترتب على الإيمان به. وأن
~~العبد لا يضر إلا نفسه، والله تعالى غني عنه، لا تضره معصية العاصين،
~~ولهذا قال: { فإن لله ما في السموت والأرض } أي:
~~الجميع خلقه وملكه، وتحت تدبيره وتصريفه { وكان الله عليما }
~~بكل شيء { حكيما } في خلقه وأمره. فهو العليم بمن يستحق الهداية
~~والغواية، الحكيم في وضع الهداية والغواية موضعهما.

### || [4.171]

# ينهى تعالى أهل الكتاب عن الغلو في الدين، وهو مجاوزة الحد والقدر
~~المشروع، إلى ما ليس بمشروع. وذلك كقول النصارى في غلوهم بعيسى عليه
~~السلام، ورفعه عن مقام النبوة والرسالة إلى مقام الربوبية الذي لا يليق
~~بغير الله، فكما أن التقصير والتفريط من المنهيات، فالغلو كذلك، ولهذا
~~قال: { ولا تقولوا على الله إلا الحق } وهذا الكلام
~~يتضمن ثلاثة أشياء: أمرين منهي عنهما، وهما قول الكذب على الله، والقول
~~بلا علم في أسمائه وصفاته وأفعاله، وشرعه ورسله، والثالث: مأمور به وهو
~~قول الحق في هذه الأمور. ولما كانت هذه قاعدة عامة كلية، وكان السياق في
~~شأن عيسى عليه السلام نص على قول الحق فيه، المخالف لطريقة اليهودية
~~والنصرانية فقال: { إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول
~~الله } أي: غاية المسيح عليه السلام ومنتهى ما يصل إليه من مراتب
~~الكمال، أعلى حالة تكون للمخلوقين، وهي درجة الرسالة التي هي أعلى
~~الدرجات، وأجل المثوبات. وأنه { وكلمته } التي { ألقاها
~~إلى مريم } أي: كلمة تكلم الله بها فكان بها عيسى، ولم يكن تلك
~~الكلمة، وإنما كان بها، وهذا من باب إضافة التشريف والتكريم. وكذلك قوله:
~~{ وروح منه } أي: من الأرواح ms0358 التي خلقها وكملها بالصفات الفاضلة
~~والأخلاق الكاملة، أرسل الله روحه جبريل عليه السلام، فنفخ في فرج مريم
~~عليها السلام، فحملت بإذن الله، بعيسى عليه السلام. فلما بين حقيقة عيسى
~~عليه السلام، أمر أهل الكتاب بالإيمان به وبرسله، ونهاهم أن يجعلوا الله
~~ثالث ثلاثة، أحدهم عيسى، والثاني مريم، فهذه مقالة النصارى قبحهم الله.
~~فأمرهم أن ينتهوا، وأخبر أن ذلك خير لهم، لأنه الذي يتعين أنه سبيل
~~النجاة، وما سواه فهو طريق الهلاك، ثم نزه نفسه عن الشريك والولد، فقال:
~~{ إنما الله إله واحد } أي: هو المنفرد بالألوهية، الذي
~~لا تنبغي العبادة إلا له. { سبحانه } أي: تنزه وتقدس { أن يكون
~~له ولد } لأن { له ما في السموت وما في الأرض }
~~فالكل مملوكون له، مفتقرون إليه، فمحال أن يكون له شريك منهم أو ولد.
~~ولما أخبر أنه المالك للعالم العلوي والسفلي، أخبر أنه قائم بمصالحهم
~~الدنيوية والأخروية وحافظها، ومجازيهم عليها تعالى.

### || [4.172-173]

# لما ذكر تعالى غلو النصارى في عيسى عليه السلام، وذكر أنه عبده ورسوله،
~~ذكر هنا أنه لا يستنكف عن عبادة ربه، أي: لا يمتنع عنها رغبة عنها لا هو
~~{ لله ولا الملائكة المقربون }. فنزههم عن الاستنكاف،
~~وتنزيههم عن الاستكبار من باب أولى، ونفي الشيء فيه إثبات ضده. أي: فعيسى
~~والملائكة المقربون، قد رغبوا في عبادة ربهم، وأحبوها وسعوا فيها بما
~~يليق بأحوالهم، فأوجب لهم ذلك الشرف العظيم، والفوز العظيم، فلم يستنكفوا
~~أن يكونوا عبيدا لربوبيته ولا لإلهيته، بل يرون افتقارهم لذلك فوق كل
~~افتقار. ولا يظن أن رفع عيسى أو غيره من الخلق فوق مرتبته التي أنزله
~~الله فيها، وترفعه عن العبادة كمالا، بل هو النقص بعينه، وهو محل الذم
~~والعقاب، ولهذا قال: { ومن يستنكف عن عبادته
~~ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا } أي: فسيحشر الخلق
~~كلهم إليه، المستنكفين والمستكبرين، وعباده المؤمنين، فيحكم بينهم بحكمه
~~العدل، وجزائه الفصل. ثم فصل حكمه فيهم فقال: { فأما الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات } أي: جمعوا بين الإيمان المأمور به،
~~وعمل الصالحات من واجبات ومستحبات، من حقوق الله وحقوق ms0359 عباده. {
~~فيوفيهم أجورهم } أي: الأجور التي رتبها على الأعمال، كل
~~بحسب إيمانه وعمله. { ويزيدهم من فضله } من الثواب الذي لم
~~تنله أعمالهم، ولم تصل إليه أفعالهم، ولم يخطر على قلوبهم. ودخل في ذلك
~~كل ما في الجنة من المآكل والمشارب، والمناكح، والمناظر، والسرور، ونعيم
~~القلب والروح، ونعيم البدن، بل يدخل في ذلك كل خير ديني ودنيوي رتب على
~~الإيمان والعمل الصالح. { وأما الذين استنكفوا
~~واستكبروا } أي: عن عبادة الله تعالى { فيعذبهم عذابا
~~أليما } وهو سخط الله وغضبه، والنار الموقدة التي تطلع على الأفئدة. {
~~ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا }
~~أي: لا يجدون أحدا من الخلق يتولاهم فيحصل لهم المطلوب، ولا من ينصرهم
~~فيدفع عنهم المرهوب، بل قد تخلى عنهم أرحم الراحمين، وتركهم في عذابهم
~~خالدين، وما حكم به تعالى فلا راد لحكمه ولا مغير لقضائه.

### || [4.174-175]

# يمتن تعالى على سائر الناس بما أوصل إليهم من البراهين القاطعة والأنوار
~~الساطعة، ويقيم عليهم الحجة، ويوضح لهم المحجة، فقال: { يا أيها
~~الناس قد جآءكم برهان من ربكم } أي: حجج قاطعة على
~~الحق تبينه وتوضحه، وتبين ضده. وهذا يشمل الأدلة العقلية والنقلية،
~~الآيات الأفقية والنفسية

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق

# [فصلت: 53]. وفي قوله: { من ربكم } ما يدل على شرف هذا البرهان
~~وعظمته، حيث كان من ربكم الذي رباكم التربية الدينية والدنيوية، فمن
~~تربيته لكم التي يحمد عليها ويشكر، أن أوصل إليكم البينات، ليهديكم بها
~~إلى الصراط المستقيم، والوصول إلى جنات النعيم. { وأنزلنآ
~~إليكم نورا مبينا } وهو هذا القرآن العظيم، الذي قد اشتمل على
~~علوم الأولين والآخرين، والأخبار الصادقة النافعة، والأمر بكل عدل وإحسان
~~وخير، والنهي عن كل ظلم وشر، فالناس في ظلمة إن لم يستضيئوا بأنواره، وفي
~~شقاء عظيم إن لم يقتبسوا من خيره. ولكن انقسم الناس - بحسب الإيمان
~~بالقرآن، والانتفاع به - قسمين: { فأما الذين آمنوا بالله
~~} أي: اعترفوا بوجوده، واتصافه بكل وصف كامل، وتنزيهه من كل نقص وعيب. {
~~واعتصموا به } أي: لجأوا إلى الله ms0360 واعتمدوا عليه، وتبرؤوا من
~~حولهم وقوتهم، واستعانوا بربهم. { فسيدخلهم في رحمة منه
~~وفضل } أي: فسيتغمدهم بالرحمة الخاصة، فيوفقهم للخيرات، ويجزل لهم
~~المثوبات، ويدفع عنهم البليات والمكروهات. { ويهديهم إليه
~~صراطا مستقيما } أي: يوفقهم للعلم والعمل، معرفة الحق والعمل
~~به. أي: ومن لم يؤمن بالله ويعتصم به ويتمسك بكتابه، منعهم من رحمته،
~~وحرمهم من فضله، وخلى بينهم وبين أنفسهم، فلم يهتدوا، بل ضلوا ضلالا
~~مبينا، عقوبة لهم على تركهم الإيمان، فحصلت لهم الخيبة والحرمان، نسأله
~~تعالى العفو والعافية والمعافاة.

### || [4.176]

# أخبر تعالى أن الناس استفتوا رسوله صلى الله عليه وسلم أي: في الكلالة
~~بدليل قوله: { قل الله يفتيكم في الكلالة } وهي الميت
~~يموت وليس له ولد صلب ولا ولد ابن، ولا أب، ولا جد، ولهذا قال: { إن
~~امرؤ هلك ليس له ولد } أي: لا ذكر ولا أنثى، لا ولد صلب
~~ولا ولد ابن. وكذلك ليس له والد، بدليل أنه ورث فيه الإخوة، والأخوات
~~بالإجماع لا يرثون مع الوالد، فإذا هلك وليس له ولد ولا والد { وله
~~أخت } أي: شقيقة أو لأب، لا لأم، فإنه قد تقدم حكمها. { فلها
~~نصف ما ترك } أي نصف متروكات أخيها، من نقود وعقار وأثاث، وغير
~~ذلك، وذلك من بعد الدين والوصية كما تقدم. { وهو } أي: أخوها الشقيق،
~~أو الذي للأب { يرثهآ إن لم يكن لهآ ولد } ولم يقدر له
~~إرثا لأنه عاصب، فيأخذ مالها كله، إن لم يكن صاحب فرض ولا عاصب يشاركه،
~~أو ما أبقت الفروض. { فإن كانتا } أي: الأختان { اثنتين } أي:
~~فما فوق { فلهما الثلثان مما ترك وإن كانوا
~~إخوة رجالا ونسآء } أي: اجتمع الذكور من الإخوة لغير أم مع
~~الإناث { فللذكر مثل حظ الأنثيين } فيسقط فرض الإناث
~~ويعصبهن إخوتهن. { يبين الله لكم أن تضلوا } أي: يبين
~~لكم أحكامه التي تحتاجونها، ويوضحها ويشرحها لكم، فضلا منه وإحسانا لكي
~~تهتدوا ببيانه، وتعملوا بأحكامه، ولئلا تضلوا عن الصراط المستقيم بسبب
~~جهلكم وعدم علمكم. { والله بكل شيء عليم } أي: عالم بالغيب
~~والشهادة، والأمور الماضية والمستقبلة، ويعلم حاجتكم إلى ms0361 بيانه وتعليمه،
~~فيعلمكم من علمه الذي ينفعكم على الدوام في جميع الأزمنة والأمكنة.

### | [5 - سورة المائدة]

### || [5.1]

# هذا أمر من الله تعالى لعباده المؤمنين بما يقتضيه الإيمان بالوفاء
~~بالعقود، أي: بإكمالها، وإتمامها، وعدم نقضها ونقصها. وهذا شامل للعقود
~~التي بين العبد وبين ربه، من التزام عبوديته، والقيام بها أتم قيام، وعدم
~~الانتقاص من حقوقها شيئا، والتي بينه وبين الرسول بطاعته واتباعه، والتي
~~بينه وبين الوالدين والأقارب، ببرهم وصلتهم، وعدم قطيعتهم. والتي بينه
~~وبين أصحابه من القيام بحقوق الصحبة في الغنى والفقر، واليسر والعسر،
~~والتي بينه وبين الخلق من عقود المعاملات، كالبيع والإجارة، ونحوهما،
~~وعقود التبرعات كالهبة ونحوها، بل والقيام بحقوق المسلمين التي عقدها
~~الله بينهم في قوله:

# إنما المؤمنون إخوة

# [الحجرات: 10] بالتناصر على الحق، والتعاون عليه والتآلف بين المسلمين
~~وعدم التقاطع. فهذا الأمر شامل لأصول الدين وفروعه، فكلها داخلة في
~~العقود التي أمر الله بالقيام بها. ثم قال ممتنا على عباده: { أحلت
~~لكم } أي: لأجلكم، رحمة بكم { بهيمة الأنعام } من الإبل
~~والبقر والغنم، بل ربما دخل في ذلك الوحشي منها، والظباء وحمر الوحش،
~~ونحوها من الصيود. واستدل بعض الصحابة بهذه الآية على إباحة الجنين الذي
~~يموت في بطن أمه بعدما تذبح. { إلا ما يتلى عليكم } تحريمه
~~منها في قوله:

# حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير

# [المائدة: 3] إلى آخر الآية. فإن هذه المذكورات وإن كانت من بهيمة
~~الأنعام فإنها محرمة. ولما كانت إباحة بهيمة الأنعام عامة في جميع
~~الأحوال والأوقات، استثنى منها الصيد في حال الإحرام فقال: { غير
~~محلي الصيد وأنتم حرم } أي: أحلت لكم بهيمة الأنعام في
~~كل حال، إلا حيث كنتم متصفين بأنكم غير محلي الصيد وأنتم حرم، أي:
~~متجرؤون على قتله في حال الإحرام، وفي الحرم، فإن ذلك لا يحل لكم إذا كان
~~صيدا، كالظباء ونحوه. والصيد هو الحيوان المأكول المتوحش. { إن
~~الله يحكم ما يريد } أي: فمهما أراده تعالى حكم به حكما
~~موافقا لحكمته، كما أمركم بالوفاء بالعقود لحصول مصالحكم ودفع المضار
~~عنكم. وأحل لكم بهيمة الأنعام ms0362 رحمة بكم، وحرم عليكم ما استثنى منها من
~~ذوات العوارض، من الميتة ونحوها، صونا لكم واحتراما، ومن صيد الإحرام
~~احتراما للإحرام وإعظاما.

### || [5.2]

# يقول تعالى { يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعآئر
~~الله } أي: محرماته التي أمركم بتعظيمها، وعدم فعلها والنهي يشمل
~~النهي عن فعلها، والنهي عن اعتقاد حلها فهو يشمل النهي، عن فعل القبيح،
~~وعن اعتقاده. ويدخل في ذلك النهي عن محرمات الإحرام، ومحرمات الحرم.
~~ويدخل في ذلك ما نص عليه بقوله: { ولا الشهر الحرام } أي: لا
~~تنتهكوه بالقتال فيه وغيره من أنواع الظلم كما قال تعالى:

# إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في
~~كتاب الله يوم خلق السموت والأرض منهآ
~~أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا
~~فيهن أنفسكم

# [التوبة: 36]. والجمهور من العلماء على أن القتال في الأشهر الحرم منسوخ
~~بقوله تعالى:

# فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين
~~حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5] وغير ذلك من العمومات التي فيها الأمر بقتال الكفار مطلقا،
~~والوعيد في التخلف عن قتالهم مطلقا. وبأن النبي صلى الله عليه وسلم قاتل
~~أهل الطائف في ذي القعدة، وهو من الأشهر الحرم. وقال آخرون: إن النهي عن
~~القتال في الأشهر الحرم غير منسوخ لهذه الآية وغيرها، مما فيه النهي عن
~~ذلك بخصوصه، وحملوا النصوص المطلقة الواردة على ذلك، وقالوا: المطلق يحمل
~~على المقيد. وفصل بعضهم فقال: لا يجوز ابتداء القتال في الأشهر الحرم،
~~وأما استدامته وتكميله إذا كان أوله في غيرها، فإنه يجوز. وحملوا قتال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأهل الطائف على ذلك، لأن أول قتالهم في " حنين
~~" في " شوال ". وكل هذا في القتال الذي ليس المقصود منه الدفع. فأما قتال
~~الدفع إذا ابتدأ الكفار المسلمين بالقتال، فإنه يجوز للمسلمين القتال،
~~دفعا عن أنفسهم في الشهر الحرام وغيره بإجماع العلماء. وقوله: { ولا
~~الهدي ولا القلائد } أي: ولا تحلوا الهدي الذي يهدى إلى بيت
~~الله في حج أو عمرة، أو غيرهما من نعم وغيرها، فلا تصدوه عن الوصول إلى
~~محله، ولا تأخذوه بسرقة أو غيرها، ms0363 ولا تقصروا به، أو تحملوه ما لا يطيق،
~~خوفا من تلفه قبل وصوله إلى محله، بل عظموه وعظموا من جاء به. { ولا
~~القلائد } هذا نوع خاص من أنواع الهدي، وهو الهدي الذي يفتل له
~~قلائد أو عرى، فيجعل في أعناقه إظهارا لشعائر الله، وحملا للناس على
~~الاقتداء، وتعليما لهم للسنة، وليعرف أنه هدي فيحترم، ولهذا كان تقليد
~~الهدي من السنن والشعائر المسنونة. { ولا آمين البيت الحرام
~~} أي: قاصدين له { يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا }
~~أي: من قصد هذا البيت الحرام، وقصده فضل الله بالتجارة والمكاسب
~~المباحة، أو قصده رضوان الله بحجه وعمرته والطواف به، والصلاة، وغيرها من
~~أنواع العبادات، فلا تتعرضوا له بسوء، ولا تهينوه، بل أكرموه، وعظموا
~~الوافدين الزائرين لبيت ربكم.

# ودخل في هذا الأمر الأمر بتأمين الطرق الموصلة إلى بيت الله، وجعل
~~القاصدين له مطمئنين مستريحين، غير خائفين على أنفسهم من القتل فما دونه،
~~ولا على أموالهم من المكس والنهب ونحو ذلك. وهذه الآية الكريمة مخصوصة
~~بقوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا
~~يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا

# [التوبة: 28] فالمشرك لا يمكن من الدخول إلى الحرم. والتخصيص في هذه
~~الآية بالنهي عن التعرض لمن قصد البيت ابتغاء فضل الله أو رضوانه - يدل
~~على أن من قصده ليلحد فيه بالمعاصي، فإن من تمام احترام الحرم صد من
~~هذه حاله عن الإفساد ببيت الله، كما قال تعالى:

# ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب
~~أليم

# [الحج: 25]. ولما نهاهم عن الصيد في حال الإحرام قال: { وإذا
~~حللتم فاصطادوا } أي: إذا حللتم من الإحرام بالحج والعمرة،
~~وخرجتم من الحرم حل لكم الاصطياد، وزال ذلك التحريم. والأمر بعد التحريم
~~يرد الأشياء إلى ما كانت عليه من قبل. { ولا يجرمنكم شنآن
~~قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا }
~~أي: لا يحملنكم بغض قوم وعداوتهم واعتداؤهم عليكم، حيث صدوكم عن المسجد
~~على الاعتداء عليهم، طلبا للاشتفاء منهم، فإن العبد عليه أن يلتزم أمر
~~الله، ويسلك طريق العدل، ولو جني عليه ms0364 أو ظلم واعتدي عليه، فلا يحل له
~~أن يكذب على من كذب عليه، أو يخون من خانه. { وتعاونوا على
~~البر والتقوى } أي: ليعن بعضكم بعضا على البر. وهو: اسم جامع
~~لكل ما يحبه الله ويرضاه، من الأعمال الظاهرة والباطنة، من حقوق الله
~~وحقوق الآدميين. والتقوى في هذا الموضع: اسم جامع لترك كل ما يكرهه الله
~~ورسوله، من الأعمال الظاهرة والباطنة. وكل خصلة من خصال الخير المأمور
~~بفعلها، أو خصلة من خصال الشر المأمور بتركها، فإن العبد مأمور بفعلها
~~بنفسه، وبمعاونة غيره من إخوانه المؤمنين عليها، بكل قول يبعث عليها
~~وينشط لها، وبكل فعل كذلك. { ولا تعاونوا على الإثم } وهو
~~التجرؤ على المعاصي التي يأثم صاحبها، ويحرج. { والعدوان } وهو
~~التعدي على الخلق في دمائهم وأموالهم وأعراضهم، فكل معصية وظلم يجب على
~~العبد، كف نفسه عنه، ثم إعانة غيره على تركه. { واتقوا الله
~~إن الله شديد العقاب } على من عصاه وتجرأ على محارمه،
~~فاحذروا المحارم لئلا يحل بكم عقابه العاجل والآجل.

### || [5.3]

# هذا الذي حولنا الله عليه في قوله:

# إلا ما يتلى عليكم

# [المائدة: 1]. واعلم أن الله تبارك وتعالى لا يحرم ما يحرم إلا صيانة
~~لعباده، وحماية لهم من الضرر الموجود في المحرمات، وقد يبين للعباد ذلك
~~وقد لا يبين. فأخبر أنه حرم { الميتة } والمراد بالميتة: ما فقدت
~~حياته بغير ذكاة شرعية، فإنها تحرم لضررها، وهو احتقان الدم في جوفها
~~ولحمها المضر بآكلها. وكثيرا ما تموت بعلة تكون سببا لهلاكها، فتضر
~~بالآكل. ويستثنى من ذلك ميتة الجراد والسمك، فإنه حلال. { والدم }
~~أي: المسفوح، كما قيد في الآية الأخرى. { ولحم الخنزير } وذلك
~~شامل لجميع أجزائه، وإنما نص الله عليه من بين سائر الخبائث من السباع،
~~لأن طائفة من أهل الكتاب من النصارى يزعمون أن الله أحله لهم. أي: فلا
~~تغتروا بهم، بل هو محرم من جملة الخبائث. { ومآ أهل لغير
~~الله به } أي: ذكر عليه اسم غير الله تعالى، من الأصنام والأولياء
~~والكواكب وغير ذلك من المخلوقين. فكما أن ذكر الله تعالى يطيب ms0365 الذبيحة،
~~فذكر اسم غيره عليها، يفيدها خبثا معنويا، لأنه شرك بالله تعالى. {
~~والمنخنقة } أي: الميتة بخنق، بيد أو حبل، أو إدخالها رأسها بشيء
~~ضيق، فتعجز عن إخراجه حتى تموت. { والموقوذة } أي: الميتة بسبب
~~الضرب بعصا أو حصى أو خشبة، أو هدم شيء عليها، بقصد أو بغير قصد. {
~~والمتردية } أي: الساقطة من علو، كجبل أو جدار أو سطح ونحوه،
~~فتموت بذلك. { والنطيحة } وهي التي تنطحها غيرها فتموت. { ومآ
~~أكل السبع } من ذئب أو أسد أو نمر، أو من الطيور التي تفترس
~~الصيود، فإنها إذا ماتت بسبب أكل السبع، فإنها لا تحل. وقوله: { إلا
~~ما ذكيتم } راجع لهذه المسائل، من منخنقة، وموقوذة، ومتردية،
~~ونطيحة، وأكيلة سبع، إذا ذكيت وفيها حياة مستقرة لتتحقق الذكاة فيها،
~~ولهذا قال الفقهاء: " لو أبان السبع أو غيره حشوتها، أو قطع حلقومها، كان
~~وجود حياتها كعدمه، لعدم فائدة الذكاة فيها " [وبعضهم لم يعتبر فيها إلا
~~وجود الحياة فإذا ذكاها وفيها حياة حلت ولو كانت مبانة الحشوة وهو ظاهر
~~الآية الكريمة]. { وأن تستقسموا بالأزلام } أي: وحرم
~~عليكم الاستقسام بالأزلام. ومعنى الاستقسام: طلب ما يقسم لكم ويقدر بها،
~~وهي قداح ثلاثة كانت تستعمل في الجاهلية، مكتوب على أحدها " افعل " وعلى
~~الثاني " لا تفعل " والثالث غفل لا كتابة فيه. فإذا هم أحدهم بسفر أو
~~عرس أو نحوهما، أجال تلك القداح المتساوية في الجرم، ثم أخرج واحدا
~~منها، فإن خرج المكتوب عليه " افعل " مضى في أمره، وإن ظهر المكتوب عليه
~~" لا تفعل " لم يفعل ولم يمض في شأنه، وإن ظهر الآخر الذي لا شيء عليه،
~~أعادها حتى يخرج أحد القدحين فيعمل به.

# فحرمه الله عليهم الذي في هذه الصورة وما يشبهه، وعوضهم عنه بالاستخارة
~~لربهم في جميع أمورهم. { ذلكم فسق } الإشارة لكل ما تقدم من
~~المحرمات، التي حرمها الله صيانة لعباده، وأنها فسق، أي: خروج عن طاعته
~~إلى طاعة الشيطان. ثم امتن على عباده بقوله: { اليوم يئس
~~الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون
~~اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت ms0366 لكم الإسلم دينا فمن اضطر في
~~مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم
~~}. واليوم المشار إليه يوم عرفة، إذ أتم الله دينه، ونصر عبده ورسوله،
~~وانخذل أهل الشرك انخذالا بليغا، بعد ما كانوا حريصين على رد المؤمنين
~~عن دينهم، طامعين في ذلك. فلما رأوا عز الإسلام وانتصاره وظهوره، يئسوا
~~كل اليأس من المؤمنين، أن يرجعوا إلى دينهم، وصاروا يخافون منهم ويخشون،
~~ولهذا في هذه السنة التي حج فيها النبي صلى الله عليه وسلم سنة عشر حجة
~~الوداع - لم يحج فيها مشرك، ولم يطف بالبيت عريان. ولهذا قال: { فلا
~~تخشوهم واخشون } أي: فلا تخشوا المشركين، واخشوا الله الذي
~~نصركم عليهم وخذلهم، ورد كيدهم في نحورهم. { اليوم أكملت لكم
~~دينكم } بتمام النصر، وتكميل الشرائع الظاهرة والباطنة، الأصول
~~والفروع، ولهذا كان الكتاب والسنة كافيين كل الكفاية، في أحكام الدين
~~أصوله وفروعه. فكل متكلف يزعم أنه لا بد للناس في معرفة عقائدهم
~~وأحكامهم إلى علوم غير علم الكتاب والسنة، من علم الكلام وغيره، فهو
~~جاهل، مبطل في دعواه، قد زعم أن الدين لا يكمل إلا بما قاله ودعا إليه،
~~وهذا من أعظم الظلم والتجهيل لله ولرسوله. { وأتممت عليكم
~~نعمتي } الظاهرة والباطنة { ورضيت لكم الإسلم دينا }
~~أي: اخترته واصطفيته لكم دينا، كما ارتضيتكم له، فقوموا به شكرا لربكم،
~~واحمدوا الذي من عليكم بأفضل الأديان وأشرفها وأكملها. { فمن
~~اضطر } أي: ألجأته الضرورة إلى أكل شيء من المحرمات السابقة، في
~~قوله: { حرمت عليكم الميتة }  { في مخمصة } أي:
~~مجاعة { غير متجانف } أي: مائل { لإثم } بأن لا يأكل حتى
~~يضطر، ولا يزيد في الأكل على كفايته { فإن الله غفور رحيم
~~} حيث أباح له الأكل في هذه الحال، ورحمه بما يقيم به بنيته من غير نقص
~~يلحقه في دينه.

### || [5.4]

# يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: { يسألونك ماذآ
~~أحل لهم } من الأطعمة؟ { قل أحل لكم الطيبات } وهي
~~كل ما فيه نفع أو لذة، من غير ضرر بالبدن ولا بالعقل، فدخل في ذلك جميع
~~الحبوب والثمار التي في ms0367 القرى والبراري، ودخل في ذلك جميع حيوانات البحر
~~وجميع حيوانات البر، إلا ما استثناه الشارع، كالسباع والخبائث منها.
~~ولهذا دلت الآية بمفهومها على تحريم الخبائث، كما صرح به في قوله تعالى:

# ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبآئث

# [الأعراف: 157]. { وما علمتم من الجوارح } أي: أحل لكم
~~ما علمتم من الجوارح إلى آخر الآية. دلت هذه الآية على أمور: أحدها: لطف
~~الله بعباده ورحمته لهم، حيث وسع عليهم طرق الحلال، وأباح لهم ما لم
~~يذكوه مما صادته الجوارح، والمراد بالجوارح: الكلاب، والفهود، والصقر،
~~ونحو ذلك، مما يصيد بنابه أو بمخلبه. الثاني: أنه يشترط أن تكون معلمة،
~~بما يعد في العرف تعليما، بأن يسترسل إذا أرسل، وينزجر إذا زجر، وإذا
~~أمسك لم يأكل، ولهذا قال: { تعلمونهن مما علمكم
~~الله فكلوا ممآ أمسكن عليكم } أي: أمسكن من الصيد
~~لأجلكم. وما أكل منه الجارح فإنه لا يعلم أنه أمسكه على صاحبه، ولعله أن
~~يكون أمسكه على نفسه. الثالث: اشتراط أن يجرحه الكلب أو الطير ونحوهما،
~~لقوله: { من الجوارح } مع ما تقدم من تحريم المنخنقة. فلو خنقه
~~الكلب أو غيره، أو قتله بثقله لم يبح [هذا بناء على أن الجوارح اللاتي
~~يجرحن الصيد بأنيابها أو مخالبها، والمشهور أن الجوارح بمعنى الكواسب أي:
~~المحصلات للصيد والمدركات لها فلا يكون فيها على هذا دلالة - والله
~~أعلم-]. الرابع: جواز اقتناء كلب الصيد، كما ورد في الحديث الصحيح، مع أن
~~اقتناء الكلب محرم، لأن من لازم إباحة صيده وتعليمه جواز اقتنائه.
~~الخامس: طهارة ما أصابه فم الكلب من الصيد، لأن الله أباحه ولم يذكر له
~~غسلا، فدل على طهارته. السادس: فيه فضيلة العلم، وأن الجارح المعلم -
~~بسبب العلم - يباح صيده، والجاهل بالتعليم لا يباح صيده. السابع: أن
~~الاشتغال بتعليم الكلب أو الطير أو نحوهما، ليس مذموما، وليس من العبث
~~والباطل. بل هو أمر مقصود، لأنه وسيلة لحل صيده والانتفاع به. الثامن:
~~فيه حجة لمن أباح بيع كلب الصيد، قال: لأنه قد لا يحصل له إلا بذلك.
~~التاسع: فيه اشتراط التسمية ms0368 عند إرسال الجارح، وأنه إن لم يسم الله
~~متعمدا، لم يبح ما قتل الجارح. العاشر: أنه يجوز أكل ما صاده الجارح،
~~سواء قتله الجارح أم لا. وأنه إن أدركه صاحبه، وفيه حياة مستقرة فإنه لا
~~يباح إلا بها. ثم حث تعالى على تقواه، وحذر من إتيان الحساب في يوم
~~القيامة، وأن ذلك أمر قد دنا واقترب، فقال: { واتقوا الله إن
~~الله سريع الحساب }.

### || [5.5]

# كرر تعالى إحلال الطيبات لبيان الامتنان، ودعوة للعباد إلى شكره
~~والإكثار من ذكره، حيث أباح لهم ما تدعوهم الحاجة إليه، ويحصل لهم
~~الانتفاع به من الطيبات. { وطعام الذين أوتوا الكتب
~~حل لكم } أي: ذبائح اليهود والنصارى حلال لكم - يا معشر المسلمين
~~- دون باقي الكفار، فإن ذبائحهم لا تحل للمسلمين، وذلك لأن أهل الكتاب
~~ينتسبون إلى الأنبياء والكتب. وقد اتفق الرسل كلهم على تحريم الذبح لغير
~~الله، لأنه شرك، فاليهود والنصارى يتدينون بتحريم الذبح لغير الله، فلذلك
~~أبيحت ذبائحهم دون غيرهم. والدليل على أن المراد بطعامهم ذبائحهم، أن
~~الطعام الذي ليس من الذبائح كالحبوب والثمار ليس لأهل الكتاب فيه خصوصية،
~~بل يباح ذلك ولو كان من طعام غيرهم. وأيضا فإنه أضاف الطعام إليهم. فدل
~~ذلك، على أنه كان طعاما، بسبب ذبحهم. ولا يقال: إن ذلك للتمليك، وأن
~~المراد: الطعام الذي يملكون. لأن هذا، لا يباح على وجه الغصب، ولا من
~~المسلمين. { وطعامكم } أيها المسلمون { حل لهم } أي: يحل
~~لكم أن تطعموهم إياه { و } أحل لكم { المحصنت } أي: الحرائر
~~العفيفات { من المؤمنت } والحرائر العفيفات { من الذين
~~أوتوا الكتب من قبلكم } أي: من اليهود والنصارى. وهذا
~~مخصص لقوله تعالى

# ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن

# [البقرة: 221] ومفهوم الآية، أن الأرقاء من المؤمنات لا يباح نكاحهن
~~للأحرار، وهو كذلك. وأما الكتابيات فعلى كل حال لا يبحن، ولا يجوز نكاحهن
~~للأحرار مطلقا، لقوله تعالى:

# من فتيتكم المؤمنت

# [النساء: 25] وأما المسلمات إذا كن رقيقات فإنه لا يجوز للأحرار نكاحهن
~~إلا بشرطين، عدم الطول وخوف العنت. وأما الفاجرات غير العفيفات عن الزنا
~~فلا يباح ms0369 نكاحهن، سواء كن مسلمات أو كتابيات، حتى يتبن لقوله تعالى:

# الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة

# الآية [النور: 3]. وقوله: { إذا ءاتيتموهن أجورهن } أي:
~~أبحنا لكم نكاحهن، إذا أعطيتموهن مهورهن، فمن عزم على أن لا يؤتيها مهرها
~~فإنها لا تحل له. وأمر بإيتائها إذا كانت رشيدة تصلح للإيتاء، وإلا أعطاه
~~الزوج لوليها. وإضافة الأجور إليهن دليل على أن المرأة تملك جميع مهرها،
~~وليس لأحد منه شيء، إلا ما سمحت به لزوجها أو وليها أو غيرهما. {
~~محصنين غير مسفحين } أي: حالة كونكم - أيها الأزواج -
~~محصنين لنسائكم، بسبب حفظكم لفروجكم عن غيرهن. { غير مسفحين }
~~أي: زانين مع كل أحد { ولا متخذي أخدان }. وهو: الزنا مع
~~العشيقات لأن الزناة في الجاهلية، منهم من يزني مع من كان، فهذا المسافح.
~~ومنهم من يزني مع خدنه ومحبه. فأخبر الله تعالى أن ذلك كله ينافي
~~العفة، وأن شرط التزوج أن يكون الرجل عفيفا عن الزنا. وقوله تعالى: {
~~ومن يكفر بالإيمن فقد حبط عمله } أي: ومن كفر
~~بالله تعالى، وما يجب الإيمان به من كتبه ورسله أو شيء من الشرائع، فقد
~~حبط عمله، بشرط أن يموت على كفره، كما قال تعالى:

# ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر
~~فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة

# [البقرة: 217]. { وهو في الآخرة من الخسرين } أي: الذين
~~خسروا أنفسهم وأموالهم وأهليهم يوم القيامة، وحصلوا على الشقاوة الأبدية.

### || [5.6]

# هذه آية عظيمة قد اشتملت على أحكام كثيرة، نذكر منها ما يسره الله
~~وسهله. أحدها: أن هذه المذكورات فيها امتثالها والعمل بها من لوازم
~~الإيمان الذي لا يتم إلا به، لأنه صدرها بقوله { يا أيها الذين
~~آمنوا } إلى آخرها. أي: يا أيها الذين آمنوا، اعملوا بمقتضى إيمانكم
~~بما شرعناه لكم. الثاني: الأمر بالقيام بالصلاة لقوله: { إذا قمتم
~~إلى الصلاة }. الثالث: الأمر بالنية للصلاة، لقوله: { إذا
~~قمتم إلى الصلاة } أي: بقصدها ونيتها. الرابع: اشتراط الطهارة
~~لصحة الصلاة، لأن الله أمر بها عند القيام إليها، والأصل في الأمر
~~الوجوب. الخامس: أن الطهارة لا تجب بدخول ms0370 الوقت، وإنما تجب عند إرادة
~~الصلاة. السادس: أن كل ما يطلق عليه اسم الصلاة، من الفرض والنفل، وفرض
~~الكفاية، وصلاة الجنازة، تشترط له الطهارة، حتى السجود المجرد عند كثير
~~من العلماء، كسجود التلاوة والشكر. السابع: الأمر بغسل الوجه، وهو: ما
~~تحصل به المواجهة من منابت شعر الرأس المعتاد، إلى ما انحدر من اللحيين
~~والذقن طولا. ومن الأذن إلى الأذن عرضا. ويدخل فيه المضمضة والاستنشاق،
~~بالسنة، ويدخل فيه الشعور التي فيه. لكن إن كانت خفيفة فلا بد من إيصال
~~الماء إلى البشرة، وإن كانت كثيفة اكتفي بظاهرها. الثامن: الأمر بغسل
~~اليدين، وأن حدهما إلى المرفقين و " إلى " كما قال جمهور المفسرين بمعنى
~~" مع " ، كقوله تعالى:

# ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم

# [النساء: 2] ولأن الواجب لا يتم إلا بغسل جميع المرفق. التاسع: الأمر
~~بمسح الرأس. العاشر: أنه يجب مسح جميعه، لأن الباء ليست للتبعيض، وإنما
~~هي للملاصقة، وأنه يعم المسح بجميع الرأس. الحادي عشر: أنه يكفي المسح
~~كيفما كان، بيديه أو إحداهما، أو خرقة أو خشبة أو نحوهما، لأن الله أطلق
~~المسح ولم يقيده بصفة، فدل ذلك على إطلاقه. الثاني عشر: أن الواجب المسح.
~~فلو غسل رأسه ولم يمر يده عليه لم يكف، لأنه لم يأت بما أمر الله به.
~~الثالث عشر: الأمر بغسل الرجلين إلى الكعبين، ويقال فيهما ما يقال في
~~اليدين. الرابع عشر: فيها الرد على الرافضة، على قراءة الجمهور بالنصب،
~~وأنه لا يجوز مسحهما ما دامتا مكشوفتين. الخامس عشر: فيه الإشارة إلى مسح
~~الخفين، على قراءة الجر في { وأرجلكم }. وتكون كل من القراءتين،
~~محمولة على معنى، فعلى قراءة النصب فيها، غسلهما إن كانتا مكشوفتين، وعلى
~~قراءة الجر فيها، مسحهما إذا كانتا مستورتين بالخف. السادس عشر: الأمر
~~بالترتيب في الوضوء، لأن الله تعالى ذكرها مرتبة. ولأنه أدخل ممسوحا
~~-وهو الرأس- بين مغسولين، ولا يعلم لذلك فائدة غير الترتيب. السابع عشر:
~~أن الترتيب مخصوص بالأعضاء الأربعة المسميات في هذه الآية.

# وأما الترتيب بين المضمضة والاستنشاق والوجه، أو بين اليمنى واليسرى من
~~اليدين والرجلين، ms0371 فإن ذلك غير واجب، بل يستحب تقديم المضمضة والاستنشاق
~~على غسل الوجه، وتقديم اليمنى على اليسرى من اليدين والرجلين، وتقديم مسح
~~الرأس على مسح الأذنين. الثامن عشر: الأمر بتجديد الوضوء عند كل صلاة،
~~لتوجد صورة المأمور به. التاسع عشر: الأمر بالغسل من الجنابة. العشرون:
~~أنه يجب تعميم الغسل للبدن، لأن الله أضاف التطهر للبدن، ولم يخصصه بشيء
~~دون شيء. الحادي والعشرون: الأمر بغسل ظاهر الشعر وباطنه في الجنابة.
~~الثاني والعشرون: أنه يندرج الحدث الأصغر في الحدث الأكبر، ويكفي من هما
~~عليه أن ينوي، ثم يعمم بدنه، لأن الله لم يذكر إلا التطهر، ولم يذكر أنه
~~يعيد الوضوء. الثالث والعشرون: أن الجنب يصدق على من أنزل المني يقظة
~~أو مناما، أو جامع ولو لم ينزل. الرابع والعشرون: أن من ذكر أنه احتلم
~~ولم يجد بللا، فإنه لا غسل عليه، لأنه لم تتحقق منه الجنابة. الخامس
~~والعشرون: ذكر منة الله تعالى على العباد، بمشروعية التيمم. السادس
~~والعشرون: أن من أسباب جواز التيمم وجود المرض الذي يضره غسله بالماء،
~~فيجوز له التيمم. السابع والعشرون: أن من جملة أسباب جوازه، السفر
~~والإتيان من البول والغائط إذا عدم الماء، فالمرض يجوز التيمم مع وجود
~~الماء لحصول التضرر به، وباقيها يجوزه العدم للماء ولو كان في الحضر.
~~الثامن والعشرون: أن الخارج من السبيلين من بول وغائط، ينقض الوضوء.
~~التاسع والعشرون: استدل بها من قال: لا ينقض الوضوء إلا هذان الأمران،
~~فلا ينتقض بلمس الفرج ولا بغيره. الثلاثون: استحباب التكنية عما يستقذر
~~التلفظ به، لقوله تعالى: { أو جآء أحد منكم من الغائط
~~}. الحادي والثلاثون: أن لمس المرأة بلذة وشهوة ناقض للوضوء. الثاني
~~والثلاثون: اشتراط عدم الماء لصحة التيمم. الثالث والثلاثون: أن مع وجود
~~الماء ولو في الصلاة، يبطل التيمم لأن الله إنما أباحه مع عدم الماء.
~~الرابع والثلاثون: أنه إذا دخل الوقت وليس معه ماء، فإنه يلزمه طلبه في
~~رحله وفيما قرب منه، لأنه لا يقال " لم يجد " لمن لم يطلب. الخامس
~~والثلاثون: أن من وجد ماء ms0372 لا يكفي بعض طهارته، فإنه يلزمه استعماله، ثم
~~يتيمم بعد ذلك. السادس والثلاثون: أن الماء المتغير بالطاهرات، مقدم على
~~التيمم، أي: يكون طهورا، لأن الماء المتغير ماء، فيدخل في قوله: {
~~فلم تجدوا مآء }. السابع والثلاثون: أنه لا بد من نية التيمم
~~لقوله: { فتيمموا } أي: اقصدوا. الثامن والثلاثون: أنه يكفي
~~التيمم بكل ما تصاعد على وجه الأرض من تراب وغيره. فيكون على هذا، قوله:
~~{ فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه } إما من باب
~~التغليب، وأن الغالب أن يكون له غبار يمسح منه ويعلق بالوجه واليدين،
~~وإما أن يكون إرشادا للأفضل، وأنه إذا أمكن التراب الذي فيه غبار فهو
~~أولى.

# التاسع والثلاثون: أنه لا يصح التيمم بالتراب النجس، لأنه لا يكون طيبا
~~بل خبيثا. الأربعون: أنه يمسح في التيمم الوجه واليدان فقط، دون بقية
~~الأعضاء. الحادي والأربعون: أن قوله: { بوجوهكم } شامل لجميع الوجه
~~وأنه يعممه بالمسح، إلا أنه معفو عن إدخال التراب في الفم والأنف، وفيما
~~تحت الشعور، ولو خفيفة. الثاني والأربعون: أن اليدين تمسحان إلى الكوعين
~~فقط، لأن اليدين عند الإطلاق كذلك. فلو كان يشترط إيصال المسح إلى
~~الذراعين لقيده الله بذلك، كما قيده في الوضوء. الثالث والأربعون: أن
~~الآية عامة في جواز التيمم، لجميع الأحداث كلها، الحدث الأكبر والأصغر،
~~بل ولنجاسة البدن، لأن الله جعلها بدلا عن طهارة الماء، وأطلق في الآية
~~فلم يقيد [وقد يقال أن نجاسة البدن لا تدخل في حكم التيمم لأن السياق في
~~الأحداث وهو قول جمهور العلماء]. الرابع والأربعون: أن محل التيمم في
~~الحدث الأصغر والأكبر واحد، وهو الوجه واليدان. الخامس والأربعون: أنه لو
~~نوى من عليه حدثان التيمم عنهما، فإنه يجزئ أخذا من عموم الآية
~~وإطلاقها. السادس والأربعون: أنه يكفي المسح بأي شيء كان، بيده أو غيرها،
~~لأن الله قال { فامسحوا } ولم يذكر الممسوح به، فدل على جوازه بكل
~~شيء. السابع والأربعون: اشتراط الترتيب في طهارة التيمم، كما يشترط ذلك
~~في الوضوء، ولأن الله بدأ بمسح الوجه قبل مسح اليدين. الثامن والأربعون:
~~أن الله تعالى -فيما ms0373 شرعه لنا من الأحكام- لم يجعل علينا في ذلك من حرج
~~ولا مشقة ولا عسر، وإنما هو رحمة منه بعباده ليطهرهم، وليتم نعمته عليهم.
~~وهذا هو التاسع والأربعون: أن طهارة الظاهر بالماء والتراب، تكميل لطهارة
~~الباطن بالتوحيد، والتوبة النصوح. الخمسون: أن طهارة التيمم، وإن لم يكن
~~فيها نظافة وطهارة تدرك بالحس والمشاهدة، فإن فيها طهارة معنوية ناشئة عن
~~امتثال أمر الله تعالى. الحادي والخمسون: أنه ينبغي للعبد أن يتدبر
~~الحكم والأسرار في شرائع الله، في الطهارة وغيرها ليزداد معرفة وعلما،
~~ويزداد شكرا لله ومحبة له، على ما شرع من الأحكام التي توصل العبد إلى
~~المنازل العالية الرفيعة.

### || [5.7]

# يأمر تعالى عباده بذكر نعمه الدينية والدنيوية، بقلوبهم وألسنتهم. فإن
~~في استدامة ذكرها داعيا لشكر الله تعالى ومحبته، وامتلاء القلب من
~~إحسانه. وفيه زوال للعجب من النفس بالنعم الدينية، وزيادة لفضل الله
~~وإحسانه. و { وميثاقه } أي: واذكروا ميثاقه { الذي واثقكم
~~به } أي: عهده الذي أخذه عليكم. وليس المراد بذلك أنهم لفظوا ونطقوا
~~بالعهد والميثاق، وإنما المراد بذلك أنهم بإيمانهم بالله ورسوله قد
~~التزموا طاعتهما، ولهذا قال: { إذ قلتم سمعنا وأطعنا }
~~أي: سمعنا ما دعوتنا به من آياتك القرآنية والكونية، سمع فهم وإذعان
~~وانقياد. وأطعنا ما أمرتنا به بالامتثال، وما نهيتنا عنه بالاجتناب. وهذا
~~شامل لجميع شرائع الدين الظاهرة والباطنة. وأن المؤمنين يذكرون في ذلك
~~عهد الله وميثاقه عليهم، وتكون منهم على بال، ويحرصون على أداء ما
~~أمروا به كاملا غير ناقص. { واتقوا الله } في جميع أحوالكم {
~~إن الله عليم بذات الصدور } أي: بما تنطوي عليه من
~~الأفكار والأسرار والخواطر. فاحذروا أن يطلع من قلوبكم على أمر لا يرضاه،
~~أو يصدر منكم ما يكرهه، واعمروا قلوبكم بمعرفته ومحبته والنصح لعباده.
~~فإنكم -إن كنتم كذلك- غفر لكم السيئات، وضاعف لكم الحسنات، لعلمه بصلاح
~~قلوبكم.

### || [5.8]

# أي { يا أيهآ الذين آمنوا } بما أمروا بالإيمان به،
~~قوموا بلازم إيمانكم، بأن تكونوا { قوامين لله شهدآء
~~بالقسط } بأن تنشط للقيام بالقسط حركاتكم الظاهرة والباطنة. وأن
~~يكون ذلك القيام لله وحده، ms0374 لا لغرض من الأغراض الدنيوية، وأن تكونوا
~~قاصدين للقسط، الذي هو العدل، لا الإفراط ولا التفريط، في أقوالكم ولا
~~أفعالكم، وقوموا بذلك على القريب والبعيد، والصديق والعدو. { ولا
~~يجرمنكم } أي: لا يحملنكم بغض { قوم على ألا
~~تعدلوا } كما يفعله من لا عدل عنده ولا قسط، بل كما تشهدون لوليكم،
~~فاشهدوا عليه، وكما تشهدون على عدوكم فاشهدوا له، ولو كان كافرا أو
~~مبتدعا، فإنه يجب العدل فيه، وقبول ما يأتي به من الحق، لأنه حق لا لأنه
~~قاله، ولا يرد الحق لأجل قوله، فإن هذا ظلم للحق. { اعدلوا هو
~~أقرب للتقوى } أي: كلما حرصتم على العدل واجتهدتم في العمل به،
~~كان ذلك أقرب لتقوى قلوبكم، فإن تم العدل كملت التقوى. { إن الله
~~خبير بما تعملون } فمجازيكم بأعمالكم، خيرها وشرها، صغيرها
~~وكبيرها، جزاء عاجلا وآجلا.

### || [5.9-10]

# أي { وعد الله } الذي لا يخلف الميعاد وهو أصدق القائلين -
~~المؤمنين به وبكتبه ورسله واليوم الآخر، { وعملوا الصالحات }
~~من واجبات ومستحبات - بالمغفرة لذنوبهم، بالعفو عنها وعن عواقبها،
~~وبالأجر العظيم الذي لا يعلم عظمه إلا الله تعالى.

# فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة أعين
~~جزآء بما كانوا يعملون

# [السجدة: 17]. { والذين كفروا وكذبوا بآياتنآ }
~~الدالة على الحق المبين، فكذبوا بها بعد ما أبانت الحقائق. {
~~أولئك أصحاب الجحيم } الملازمون لها ملازمة الصاحب
~~لصاحبه.

### || [5.11]

# يذكر تعالى عباده المؤمنين بنعمه العظيمة، ويحثهم على تذكرها بالقلب
~~واللسان، وأنهم - كما أنهم يعدون قتلهم لأعدائهم، وأخذ أموالهم وبلادهم
~~وسبيهم نعمة - فليعدوا أيضا إنعامه عليهم بكف أيديهم عنهم، ورد كيدهم
~~في نحورهم نعمة. فإنهم الأعداء قد هموا بأمر، وظنوا أنهم قادرون عليه.
~~فإذا لم يدركوا بالمؤمنين مقصودهم، فهو نصر من الله لعباده المؤمنين
~~ينبغي لهم أن يشكروا الله على ذلك، ويعبدوه ويذكروه، وهذا يشمل كل من
~~هم بالمؤمنين بشر، من كافر ومنافق وباغ، كف الله شره عن المسلمين، فإنه
~~داخل في هذه الآية. ثم أمرهم بما يستعينون به على الانتصار على عدوهم،
~~وعلى جميع أمورهم، فقال: { وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون } أي: يعتمدوا ms0375 عليه في جلب مصالحهم الدينية والدنيوية،
~~وتبرؤوا من حولهم وقوتهم، ويثقوا بالله تعالى في حصول ما يحبون. وعلى حسب
~~إيمان العبد يكون توكله، وهو من واجبات القلب المتفق عليها.

### || [5.12-13]

# يخبر تعالى أنه أخذ على بني إسرائيل الميثاق الثقيل المؤكد، وذكر صفة
~~الميثاق وأجرهم إن قاموا به، وإثمهم إن لم يقوموا به، ثم ذكر أنهم ما
~~قاموا به، وذكر ما عاقبهم به، فقال: { ولقد أخذ الله ميثاق
~~بني إسرآئيل } أي: عهدهم المؤكد الغليظ، { وبعثنا منهم
~~اثني عشر نقيبا } أي: رئيسا وعريفا على من تحته، ليكون ناظرا
~~عليهم، حاثا لهم على القيام بما أمروا به، مطالبا يدعوهم. { وقال
~~الله } للنقباء الذين تحملوا من الأعباء ما تحملوا: { إني معكم
~~} أي: بالعون والنصر، فإن المعونة بقدر المؤنة. ثم ذكر ما واثقهم عليه
~~فقال: { لئن أقمتم الصلاة } ظاهرا وباطنا، بالإتيان بما
~~يلزم وينبغي فيها، والمداومة على ذلك { وآتيتم الزكاة }
~~لمستحقيها { وآمنتم برسلي } جميعهم، الذين أفضلهم وأكملهم محمد
~~صلى الله عليه وسلم، { وعزرتموهم } أي: عظمتموهم، وأديتم ما يجب
~~لهم من الاحترام والطاعة { وأقرضتم الله قرضا حسنا } وهو
~~الصدقة والإحسان، الصادر عن الصدق والإخلاص وطيب المكسب، فإذا قمتم بذلك
~~{ لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار } فجمع لهم بين حصول المحبوب بالجنة
~~وما فيها من النعيم، واندفاع المكروه بتكفير السيئات، ودفع ما يترتب
~~عليها من العقوبات. { فمن كفر بعد ذلك } العهد والميثاق
~~المؤكد بالأيمان، والالتزامات المقرون بالترغيب بذكر ثوابه. { فقد
~~ضل سوآء السبيل } أي: عن عمد وعلم، فيستحق ما يستحقه الضالون
~~من حرمان الثواب، وحصول العقاب. فكأنه قيل: ليت شعري ماذا فعلوا؟ وهل
~~وفوا بما عاهدوا الله عليه أم نكثوا؟ فبين أنهم نقضوا ذلك فقال: {
~~فبما نقضهم ميثاقهم } أي: بسببه عاقبناهم بعدة عقوبات:
~~الأولى: أنا { لعناهم } أي: طردناهم وأبعدناهم من رحمتنا، حيث
~~أغلقوا على أنفسهم أبواب الرحمة، ولم يقوموا بالعهد الذي أخذ عليهم، الذي
~~هو سببها الأعظم. الثانية: قوله: { وجعلنا قلوبهم قاسية }
~~أي: غليظة لا تجدي فيها المواعظ، ولا تنفعها الآيات والنذر، فلا يرغبهم ms0376
~~تشويق، ولا يزعجهم تخويف، وهذا من أعظم العقوبات على العبد، أن يكون قلبه
~~بهذه الصفة التي لا يفيده الهدى، والخير إلا شرا. الثالثة: أنهم {
~~يحرفون الكلم عن مواضعه } أي: ابتلوا بالتغيير
~~والتبديل، فيجعلون للكلم الذي أراد الله معنى غير ما أراده الله ولا
~~رسوله. الرابعة: أنهم { ونسوا حظا مما ذكروا به } فإنهم
~~ذكروا بالتوراة، وبما أنزل الله على موسى، فنسوا حظا منه، وهذا شامل
~~لنسيان علمه، وأنهم نسوه وضاع عنهم، ولم يوجد كثير مما أنساهم الله إياه
~~عقوبة منه لهم. وشامل لنسيان العمل الذي هو الترك، فلم يوفقوا للقيام بما
~~أمروا به، ويستدل بهذا على أهل الكتاب بإنكارهم بعض الذي قد ذكر في
~~كتابهم، أو وقع في زمانهم، أنه مما نسوه. الخامسة: الخيانة المستمرة التي
~~{ لا تزال تطلع على خآئنة منهم } أي: خيانة لله
~~ولعباده المؤمنين.

# ومن أعظم الخيانة منهم، كتمهم [عن] من يعظهم ويحسن فيهم الظن الحق،
~~وإبقاؤهم على كفرهم، فهذه خيانة عظيمة. وهذه الخصال الذميمة، حاصلة لكل
~~من اتصف بصفاتهم. فكل من لم يقم بما أمر الله به، وأخذ به عليه الالتزام،
~~كان له نصيب من اللعنة وقسوة القلب، والابتلاء بتحريف الكلم، وأنه لا
~~يوفق للصواب، ونسيان حظ مما ذكر به، وأنه لا بد أن يبتلى بالخيانة،
~~نسأل الله العافية. وسمى الله تعالى ما ذكروا به حظا، لأنه هو أعظم
~~الحظوظ، وما عداه فإنما هي حظوظ دنيوية، كما قال تعالى:

# فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون
~~الحياة الدنيا يليت لنا مثل مآ أوتي قارون
~~إنه لذو حظ عظيم

# [القصص: 79] وقال في الحظ النافع:

# وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاهآ إلا
~~ذو حظ عظيم

# [فصلت: 35]. وقوله: { إلا قليلا منهم } أي: فإنهم وفوا بما
~~عاهدوا الله عليه فوفقهم وهداهم للصراط المستقيم. { فاعف عنهم
~~واصفح } أي: لا تؤاخذهم بما يصدر منهم من الأذى، الذي يقتضي أن يعفى
~~عنهم، واصفح، فإن ذلك من الإحسان { إن الله يحب المحسنين
~~} والإحسان: هو أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه، ms0377 فإنه يراك. وفي
~~حق المخلوقين: بذل النفع الديني والدنيوي لهم.

### || [5.14]

# أي: وكما أخذنا على اليهود العهد والميثاق، فكذلك أخذنا على { الذين
~~قالوا إنا نصارى } لعيسى ابن مريم، وزكوا أنفسهم بالإيمان
~~بالله ورسله وما جاؤوا به، فنقضوا العهد، { فنسوا حظا مما
~~ذكروا به } نسيانا علميا، ونسيانا عمليا. { فأغرينا
~~بينهم العداوة والبغضآء إلى يوم القيامة }
~~أي: سلطنا بعضهم على بعض، وصار بينهم من الشرور والإحن ما يقتضي بغض
~~بعضهم بعضا ومعاداة بعضهم بعضا إلى يوم القيامة، وهذا أمر مشاهد، فإن
~~النصارى لم يزالوا ولا يزالون في بغض وعداوة وشقاق. { وسوف
~~ينبئهم الله بما كانوا يصنعون } فيعاقبهم عليه.

### || [5.15-16]

# لما ذكر تعالى ما أخذه الله على أهل الكتاب من اليهود والنصارى، وأنهم
~~نقضوا ذلك إلا قليلا منهم، أمرهم جميعا أن يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم، واحتج عليهم بآية قاطعة دالة على صحة نبوته، وهي: أنه بين لهم
~~كثيرا مما يخفون عن الناس، حتى عن العوام من أهل ملتهم، فإذا كانوا
~~هم المشار إليهم في العلم ولا علم عند أحد في ذلك الوقت إلا ما عندهم،
~~فالحريص على العلم لا سبيل له إلى إدراكه إلا منهم، فإتيان الرسول صلى
~~الله عليه وسلم بهذا القرآن العظيم الذي بين به ما كانوا يتكاتمونه
~~بينهم، وهو أمي لا يقرأ ولا يكتب - من أدل الدلائل على القطع
~~برسالته، وذلك مثل صفة محمد في كتبهم، ووجود البشائر به في كتبهم، وبيان
~~آية الرجم ونحو ذلك. { ويعفوا عن كثير } أي: يترك بيان ما لا
~~تقتضيه الحكمة. { قد جآءكم من الله نور } وهو القرآن،
~~يستضاء به في ظلمات الجهالة وعماية الضلالة. { وكتاب مبين } لكل
~~ما يحتاج الخلق إليه من أمور دينهم ودنياهم. من العلم بالله وأسمائه
~~وصفاته وأفعاله، ومن العلم بأحكامه الشرعية وأحكامه الجزائية. ثم ذكر
~~من الذي يهتدي بهذا القرآن، وما هو السبب الذي من العبد لحصول ذلك،
~~فقال: { يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل
~~السلام } أي: يهدي به من اجتهد وحرص على بلوغ مرضاة الله، وصار ms0378
~~قصده حسنا - سبل السلام التي تسلم صاحبها من العذاب، وتوصله إلى دار
~~السلام، وهو العلم بالحق والعمل به، إجمالا وتفصيلا. { ويخرجهم
~~من } ظلمات الكفر والبدعة والمعصية، والجهل والغفلة، إلى نور الإيمان
~~والسنة، والطاعة، والعلم، والذكر. وكل هذه الهداية بإذن الله، الذي ما
~~شاء كان، وما لم يشأ لم يكن. { ويهديهم إلى صراط
~~مستقيم }.

### || [5.17-18]

# لما ذكر تعالى أخذ الميثاق على أهل الكتابين، وأنهم لم يقوموا به بل
~~نقضوه، ذكر أقوالهم الشنيعة. فذكر قول النصارى، القول الذي ما قاله أحد
~~غيرهم، بأن الله هو المسيح ابن مريم، ووجه شبهتهم أنه ولد من غير أب،
~~فاعتقدوا فيه هذا الاعتقاد الباطل. مع أن حواء نظيره، خلقت بلا أم،
~~وآدم أولى منه، خلق بلا أب ولا أم، فهلا ادعوا فيهما الإلهية كما
~~ادعوها في المسيح؟ فدل على أن قولهم اتباع هوى من غير برهان ولا شبهة.
~~فرد الله عليهم بأدلة عقلية واضحة فقال: { قل فمن يملك من
~~الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم
~~وأمه ومن في الأرض جميعا }. فإذا كان المذكورون لا امتناع
~~عندهم يمنعهم لو أراد الله أن يهلكهم، ولا قدرة لهم على ذلك - دل على
~~بطلان إلهية من لا يمتنع من الإهلاك، ولا في قوته شيء من الفكاك. ومن
~~الأدلة أن { لله } وحده { ملك السموت والأرض } يتصرف
~~فيهم بحكمه الكوني والشرعي والجزائي، وهم مملوكون مدبرون، فهل يليق أن
~~يكون المملوك العبد الفقير، إلها معبودا غنيا من كل وجه؟ هذا من أعظم
~~المحال. ولا وجه لاستغرابهم لخلق المسيح عيسى ابن مريم من غير أب، فإن
~~الله { يخلق ما يشآء } إن شاء من أب وأم، كسائر بني آدم، وإن
~~شاء من أب بلا أم، كحواء. وإن شاء من أم بلا أب، كعيسى. وإن شاء من غير
~~أب ولا أم [كآدم]. فنوع خليقته تعالى بمشيئته النافذة، التي لا يستعصي
~~عليها شيء، ولهذا قال: { والله على كل شيء قدير }. ومن
~~مقالات اليهود والنصارى أن كلا منهما ادعى دعوى باطلة، يزكون بها
~~أنفسهم، بأن ms0379 قال كل منهما: { نحن أبنؤا الله وأحبؤه
~~}. والابن في لغتهم هو الحبيب، ولم يريدوا البنوة الحقيقية، فإن هذا ليس
~~من مذهبهم إلا مذهب النصارى في المسيح. قال الله ردا عليهم حيث ادعوا
~~بلا برهان: { قل فلم يعذبكم بذنوبكم }؟ فلو كنتم أحبابه
~~ما عذبكم [لكون الله لا يحب إلا من قام بمراضيه]. { بل أنتم بشر
~~ممن خلق } تجري عليكم أحكام العدل والفضل { يغفر لمن
~~يشآء ويعذب من يشآء } إذا أتوا بأسباب المغفرة أو أسباب
~~العذاب، { ولله ملك السموت والأرض وما بينهما
~~وإليه المصير } أي: فأي شيء خصكم بهذه الفضيلة، وأنتم من جملة
~~المماليك ومن جملة من يرجع إلى الله في الدار الآخرة، فيجازيكم
~~بأعمالكم.

### || [5.19]

# يدعو تبارك وتعالى أهل الكتاب - بسبب ما من عليهم من كتابه - أن
~~يؤمنوا برسوله محمد صلى الله عليه وسلم، ويشكروا الله تعالى الذي أرسله
~~إليهم على حين { فترة من الرسل } وشدة حاجة إليه. وهذا مما
~~يدعو إلى الإيمان به، وأنه يبين لهم جميع المطالب الإلهية والأحكام
~~الشرعية. وقد قطع الله بذلك حجتهم، لئلا يقولوا: { ما جآءنا من
~~بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير } يبشر
~~بالثواب العاجل والآجل، وبالأعمال الموجبة لذلك، وصفة العاملين بها.
~~وينذر بالعقاب العاجل والآجل، وبالأعمال الموجبة لذلك، وصفة العاملين
~~بها. { والله على كل شيء قدير } انقادت الأشياء طوعا
~~وإذعانا لقدرته، فلا يستعصي عليه شيء منها، ومن قدرته أن أرسل الرسل،
~~وأنزل الكتب، وأنه يثيب من أطاعهم ويعاقب من عصاهم.

### || [5.20-26]

# إلى آخر القصة. لما امتن الله على موسى وقومه بنجاتهم من فرعون وقومه
~~وأسرهم واستبعادهم، ذهبوا قاصدين لأوطانهم ومساكنهم، وهي بيت المقدس وما
~~حواليه، وقاربوا وصول بيت المقدس، وكان الله قد فرض عليهم جهاد عدوهم
~~ليخرجوه من ديارهم. فوعظهم موسى عليه السلام وذكرهم ليقدموا على الجهاد
~~فقال لهم: { ياقوم اذكروا نعمة الله عليكم } بقلوبكم
~~وألسنتكم. فإن ذكرها داع إلى محبته تعالى ومنشط على العبادة، { إذ
~~جعل فيكم أنبيآء } يدعونكم إلى الهدى، ويحذرونكم من الردى،
~~ويحثونكم على سعادتكم الأبدية، ويعلمونكم ما لم تكونوا ms0380 تعلمون {
~~وجعلكم ملوكا } تملكون أمركم، بحيث إنه زال عنكم استعباد عدوكم
~~لكم، فكنتم تملكون أمركم، وتتمكنون من إقامة دينكم. { وآتاكم } من
~~النعم الدينية والدنيوية { ما لم يؤت أحدا من العالمين
~~} فإنهم في ذلك الزمان خيرة الخلق، وأكرمهم على الله تعالى. وقد أنعم
~~عليهم بنعم ما كانت لغيرهم. فذكرهم بالنعم الدينية والدنيوية، الداعي ذلك
~~لإيمانهم وثباته، وثباتهم على الجهاد، وإقدامهم عليه، ولهذا قال: {
~~يقوم ادخلوا الأرض المقدسة }. أي: المطهرة { التي
~~كتب الله لكم }. فأخبرهم خبرا تطمئن به أنفسهم، إن كانوا
~~مؤمنين مصدقين بخبر الله، وأنه قد كتب الله لهم دخولها، وانتصارهم على
~~عدوهم. { ولا ترتدوا } أي: ترجعوا { على أدباركم
~~فتنقلبوا خسرين } قد خسرتم دنياكم بما فاتكم من النصر على
~~الأعداء وفتح بلادكم. وآخرتكم بما فاتكم من الثواب، وما استحققتم
~~-بمعصيتكم- من العقاب، فقالوا قولا يدل على ضعف قلوبهم، وخور نفوسهم،
~~وعدم اهتمامهم بأمر الله ورسوله. { قالوا ياموسى إن فيها
~~قوما جبارين } شديدي القوة والشجاعة، أي: فهذا من الموانع لنا من
~~دخولها. { وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن
~~يخرجوا منها فإنا داخلون }. وهذا من الجبن وقلة اليقين،
~~وإلا فلو كان معهم رشدهم، لعلموا أنهم كلهم من بني آدم، وأن القوي من
~~أعانه الله بقوة من عنده، فإنه لا حول ولا قوة إلا بالله، ولعلموا أنهم
~~سينصرون عليهم، إذ وعدهم الله بذلك، وعدا خاصا. { قال رجلان من
~~الذين يخافون } الله تعالى، مشجعين لقومهم، منهضين لهم على قتال
~~عدوهم واحتلال بلادهم. { أنعم الله عليهما } بالتوفيق، وكلمة
~~الحق في هذا الموطن المحتاج إلى مثل كلامهم، وأنعم عليهم بالصبر واليقين.
~~{ ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم
~~غالبون } أي: ليس بينكم وبين نصركم عليهم إلا أن تجزموا عليهم،
~~وتدخلوا عليهم الباب، فإذا دخلتموه عليهم فإنهم سينهزمون، ثم أمراهم بعدة
~~هي أقوى العدد، فقالا: { وعلى الله فتوكلوا إن كنتم
~~مؤمنين } فإن في التوكل على الله - وخصوصا في هذا الموطن -
~~تيسيرا للأمر، ونصرا على الأعداء. ودل هذا على وجوب التوكل، وعلى أنه
~~بحسب إيمان العبد يكون توكله، فلم ينجع ms0381 فيهم هذا الكلام، ولا نفع فيهم
~~الملام، فقالوا قول الأذلين: { قالوا ياموسى إنا لن
~~ندخلهآ أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت وربك
~~فقاتلا إنا هاهنا قاعدون }.

# فما أشنع هذا الكلام منهم، ومواجهتهم لنبيهم في هذا المقام الحرج الضيق،
~~الذي قد دعت الحاجة والضرورة إلى نصرة نبيهم، وإعزاز أنفسهم. وبهذا
~~وأمثاله يظهر التفاوت بين سائر الأمم، وأمة محمد صلى الله عليه وسلم حيث
~~قال الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم -حين شاورهم في القتال يوم "
~~بدر " مع أنه لم يحتم عليهم: يا رسول الله، لو خضت بنا هذا البحر لخضناه
~~معك، ولو بلغت بنا برك الغماد ما تخلف عنك أحد. ولا نقول كما قال قوم
~~موسى لموسى: { اذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا
~~قاعدون } ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون، من بين يديك
~~ومن خلفك، وعن يمينك وعن يسارك. فلما رأى موسى عليه السلام عتوهم عليه {
~~قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي } أي: فلا يدان
~~لنا بقتالهم، ولست بجبار على هؤلاء. { فافرق بيننا وبين
~~القوم الفاسقين } أي: احكم بيننا وبينهم، بأن تنزل فيهم من
~~العقوبة ما اقتضته حكمتك، ودل ذلك على أن قولهم وفعلهم من الكبائر
~~العظيمة الموجبة للفسق. { قال } الله مجيبا لدعوة موسى: { فإنها
~~محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض }
~~أي: إن من عقوبتهم أن نحرم عليهم دخول هذه القرية التي كتبها الله لهم،
~~مدة أربعين سنة، وتلك المدة أيضا يتيهون في الأرض، لا يهتدون إلى طريق
~~ولا يبقون مطمئنين، وهذه عقوبة دنيوية، لعل الله تعالى كفر بها عنهم،
~~ودفع عنهم عقوبة أعظم منها، وفي هذا دليل على أن العقوبة على الذنب قد
~~تكون بزوال نعمة موجودة، أو دفع نقمة قد انعقد سبب وجودها أو تأخرها إلى
~~وقت آخر. ولعل الحكمة في هذه المدة أن يموت أكثر هؤلاء الذين قالوا هذه
~~المقالة، الصادرة عن قلوب لا صبر فيها ولا ثبات، بل قد ألفت الاستعباد
~~لعدوها، ولم تكن لها همم ترقيها إلى ما فيه ارتقاؤها ms0382 وعلوها، ولتظهر
~~ناشئة جديدة تتربى عقولهم على طلب قهر الأعداء، وعدم الاستعباد، والذل
~~المانع من السعادة. ولما علم الله تعالى أن عبده موسى في غاية الرحمة على
~~الخلق، خصوصا قومه، وأنه ربما رق لهم، واحتملته الشفقة على الحزن عليهم
~~في هذه العقوبة، أو الدعاء لهم بزوالها، مع أن الله قد حتمها، قال: {
~~فلا تأس على القوم الفاسقين } أي: لا تأسف عليهم ولا
~~تحزن، فإنهم قد فسقوا، وفسقهم اقتضى وقوع ما نزل بهم لا ظلما منا.

### || [5.27-31]

# إلى آخر القصة أي: قص على الناس وأخبرهم بالقضية التي جرت على ابني آدم
~~بالحق، تلاوة يعتبر بها المعتبرون، صدقا لا كذبا، وجدا لا لعبا،
~~والظاهر أن ابني آدم هما ابناه لصلبه، كما يدل عليه ظاهر الآية والسياق،
~~وهو قول جمهور المفسرين. أي: اتل عليهم نبأهما في حال تقريبهما للقربان،
~~الذي أداهما إلى الحال المذكورة. { إذ قربا قربانا } أي: أخرج
~~كل منهما شيئا من ماله لقصد التقرب إلى الله، { فتقبل من
~~أحدهما ولم يتقبل من الآخر } بأن علم ذلك بخبر من
~~السماء، أو بالعادة السابقة في الأمم، أن علامة تقبل الله لقربان، أن
~~تنزل نار من السماء فتحرقه. { قال } الابن، الذي لم يتقبل منه للآخر
~~حسدا وبغيا { لأقتلنك }. فقال له الآخر - مترفقا له في ذلك - {
~~قال إنما يتقبل الله من المتقين } فأي ذنب لي
~~وجناية توجب لك أن تقتلني؟ إلا أني اتقيت الله تعالى، الذي تقواه واجبة
~~علي وعليك، وعلى كل أحد، وأصح الأقوال في تفسير المتقين هنا، أي:
~~المتقين لله في ذلك العمل، بأن يكون عملهم خالصا لوجه الله، متبعين فيه
~~لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال له مخبرا أنه لا يريد أن
~~يتعرض لقتله، لا ابتداء ولا مدافعة فقال: { لئن بسطت إلي يدك
~~لتقتلني مآ أنا بباسط يدي إليك لأقتلك } وليس
~~ذلك جبنا مني ولا عجزا. وإنما ذلك لأني { أخاف الله رب
~~العالمين } والخائف لله لا يقدم على الذنوب، خصوصا الذنوب الكبار.
~~وفي هذا تخويف لمن يريد القتل، وأنه ms0383 ينبغي لك أن تتقي الله وتخافه. {
~~إني أريد أن تبوء } أي: ترجع { بإثمي وإثمك } أي:
~~إنه إذا دار الأمر بين أن أكون قاتلا أو تقتلني فإني أوثر أن تقتلني،
~~فتبوء بالوزرين { فتكون من أصحاب النار وذلك جزآء
~~الظالمين } دل هذا على أن القتل من كبائر الذنوب، وأنه موجب لدخول
~~النار. فلم يرتدع ذلك الجاني ولم ينزجر، ولم يزل يعزم نفسه ويجزمها، حتى
~~طوعت له قتل أخيه الذي يقتضي الشرع والطبع احترامه. { فقتله
~~فأصبح من الخاسرين } دنياهم وآخرتهم، وأصبح قد سن هذه
~~السنة لكل قاتل.

# " ومن سن سنة سيئة، فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة
~~".

# ولهذا ورد في الحديث الصحيح أنه

# " ما من نفس تقتل إلا كان على ابن آدم الأول شطر من دمها، لأنه أول من
~~سن القتل "

# فلما قتل أخاه لم يدر كيف يصنع به لأنه أول ميت مات من بني آدم {
~~فبعث الله غرابا يبحث في الأرض } أي: يثيرها ليدفن
~~غرابا آخر ميتا. { ليريه } بذلك { كيف يواري سوءة
~~أخيه } أي: بدنه، لأن بدن الميت يكون عورة { فأصبح من
~~النادمين } وهكذا عاقبة المعاصي الندامة والخسارة.

### || [5.32]

# يقول تعالى { من أجل ذلك } الذي ذكرناه في قصة ابني آدم، وقتل
~~أحدهما أخاه، وسنه القتل لمن بعده، وأن القتل عاقبته وخيمة وخسارة في
~~الدنيا والآخرة. { كتبنا على بني إسرائيل } أهل الكتب
~~السماوية { أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في
~~الأرض } أي: بغير حق { فكأنما قتل الناس جميعا } لأنه
~~ليس معه داع يدعوه إلى التبيين، وأنه لا يقدم على القتل إلا بحق، فلما
~~تجرأ على قتل النفس التي لم تستحق القتل، علم أنه لا فرق عنده بين هذا
~~المقتول وبين غيره، وإنما ذلك بحسب ما تدعوه إليه نفسه الأمارة بالسوء.
~~فتجرؤه على قتله، كأنه قتل الناس جميعا. وكذلك من أحيا نفسا أي:
~~استبقى أحدا، فلم يقتله مع دعاء نفسه له إلى قتله، فمنعه خوف الله تعالى
~~من قتله، فهذا كأنه أحيا الناس جميعا، لأن ما معه من الخوف ms0384 يمنعه من قتل
~~من لا يستحق القتل. ودلت الآية على أن القتل يجوز بأحد أمرين: إما أن
~~يقتل نفسا بغير حق متعمدا في ذلك، فإنه يحل قتله، إن كان مكلفا
~~مكافئا، ليس بوالد للمقتول. وإما أن يكون مفسدا في الأرض، بإفساده
~~لأديان الناس أو أبدانهم أو أموالهم، كالكفار المرتدين والمحاربين،
~~والدعاة إلى البدع الذين لا ينكف شرهم إلا بالقتل. وكذلك قطاع الطريق
~~ونحوهم، ممن يصول على الناس لقتلهم، أو أخذ أموالهم. { ولقد
~~جآءتهم رسلنا بالبينت } التي لا يبقى معها حجة لأحد. {
~~ثم إن كثيرا منهم } أي: من الناس { بعد ذلك } البيان
~~القاطع للحجة، الموجب للاستقامة في الأرض { لمسرفون } في العمل
~~بالمعاصي، ومخالفة الرسل الذين جاءوا بالبينات والحجج.

### || [5.33-34]

# المحاربون لله ولرسوله، هم الذين بارزوه بالعداوة، وأفسدوا في الأرض
~~بالكفر والقتل، وأخذ الأموال، وإخافة السبل. والمشهور أن هذه الآية
~~الكريمة في أحكام قطاع الطريق، الذين يعرضون للناس في القرى والبوادي،
~~فيغصبونهم أموالهم، ويقتلونهم، ويخيفونهم، فيمتنع الناس من سلوك الطريق
~~التي هم بها، فتنقطع بذلك. فأخبر الله أن جزاءهم ونكالهم - عند إقامة
~~الحد عليهم - أن يفعل بهم واحد من هذه الأمور. واختلف المفسرون: هل ذلك
~~على التخيير، وأن كل قاطع طريق يفعل به الإمام أو نائبه ما رآه المصلحة
~~من هذه الأمور المذكورة؟ وهذا ظاهر اللفظ، أو أن عقوبتهم تكون بحسب
~~جرائمهم، فكل جريمة لها قسط يقابلها، كما تدل عليه الآية بحكمتها
~~وموافقتها لحكمة الله تعالى. وأنهم إن قتلوا وأخذوا مالا تحتم قتلهم
~~وصلبهم، حتى يشتهروا ويختزوا ويرتدع غيرهم. وإن قتلوا ولم يأخذوا مالا
~~تحتم قتلهم فقط. وإن أخذوا مالا ولم يقتلوا تحتم أن تقطع أيديهم وأرجلهم
~~من خلاف، اليد اليمنى والرجل اليسرى. وإن أخافوا الناس ولم يقتلوا، ولا
~~أخذوا مالا، نفوا من الأرض، فلا يتركون يأوون في بلد حتى تظهر توبتهم.
~~وهذا قول ابن عباس رضي الله عنه وكثير من الأئمة، على اختلاف في بعض
~~التفاصيل. { ذلك } النكال { لهم خزي في الدنيا } أي: فضيحة
~~وعار { ولهم في الآخرة عذاب عظيم } فدل ms0385 هذا أن قطع الطريق
~~من أعظم الذنوب، موجب لفضيحة الدنيا وعذاب الآخرة، وأن فاعله محارب لله
~~ولرسوله. وإذا كان هذا شأن عظم هذه الجريمة، علم أن تطهير الأرض من
~~المفسدين، وتأمين السبل والطرق، عن القتل، وأخذ الأموال، وإخافة الناس،
~~من أعظم الحسنات وأجل الطاعات، وأنه إصلاح في الأرض، كما أن ضده إفساد في
~~الأرض. { إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا
~~عليهم } أي: من هؤلاء المحاربين، { فاعلموا أن الله
~~غفور رحيم } أي: فيسقط عنه ما كان لله، من تحتم القتل والصلب
~~والقطع والنفي، ومن حق الآدمي أيضا، إن كان المحارب كافرا ثم أسلم، فإن
~~كان المحارب مسلما فإن حق الآدمي، لا يسقط عنه من القتل وأخذ المال. ودل
~~مفهوم الآية على أن توبة المحارب - بعد القدرة عليه - أنها لا تسقط عنه
~~شيئا، والحكمة في ذلك ظاهرة. وإذا كانت التوبة قبل القدرة عليه، تمنع من
~~إقامة الحد في الحرابة، فغيرها من الحدود - إذا تاب من فعلها، قبل القدرة
~~عليه - من باب أولى.

### || [5.35]

# هذا أمر من الله لعباده المؤمنين، بما يقتضيه الإيمان من تقوى الله
~~والحذر من سخطه وغضبه، وذلك بأن يجتهد العبد، ويبذل غاية ما يمكنه من
~~المقدور في اجتناب ما يسخطه الله، من معاصي القلب واللسان والجوارح،
~~الظاهرة والباطنة. ويستعين بالله على تركها، لينجو بذلك من سخط الله
~~وعذابه. { وابتغوا إليه الوسيلة } أي: القرب منه، والحظوة
~~لديه، والحب له، وذلك بأداء فرائضه القلبية، كالحب له وفيه، والخوف
~~والرجاء، والإنابة والتوكل. والبدنية: كالزكاة والحج. والمركبة من ذلك
~~كالصلاة ونحوها، من أنواع القراءة والذكر، ومن أنواع الإحسان إلى الخلق
~~بالمال والعلم والجاه، والبدن، والنصح لعباد الله، فكل هذه الأعمال تقرب
~~إلى الله. ولا يزال العبد يتقرب بها إلى الله حتى يحبه الله، فإذا أحبه
~~كان سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله
~~التي يمشي [بها] ويستجيب الله له الدعاء. ثم خص تبارك وتعالى من العبادات
~~المقربة إليه، الجهاد في سبيله، وهو: بذل الجهد في قتال ms0386 الكافرين بالمال،
~~والنفس، والرأي، واللسان، والسعي في نصر دين الله بكل ما يقدر عليه
~~العبد، لأن هذا النوع من أجل الطاعات وأفضل القربات. ولأن من قام به،
~~فهو على القيام بغيره أحرى وأولى { لعلكم تفلحون } إذا اتقيتم
~~الله بترك المعاصي، وابتغيتم الوسيلة إلى الله، بفعل الطاعات، وجاهدتم في
~~سبيله ابتغاء مرضاته. والفلاح هو الفوز والظفر بكل مطلوب مرغوب، والنجاة
~~من كل مرهوب، فحقيقته السعادة الأبدية والنعيم المقيم.

### || [5.36-37]

# يخبر تعالى عن شناعة حال الكافرين بالله يوم القيامة ومآلهم الفظيع،
~~وأنهم لو افتدوا من عذاب الله بملء الأرض ذهبا ومثله معه ما تقبل منهم،
~~ولا أفاد، لأن محل الافتداء قد فات، ولم يبق إلا العذاب الأليم، الموجع
~~الدائم الذي لا يخرجون منه أبدا، بل هم ماكثون فيه سرمدا.

### || [5.38-40]

# السارق: هو من أخذ مال غيره المحترم خفية، بغير رضاه. وهو من كبائر
~~الذنوب الموجبة لترتب العقوبة الشنيعة، وهو قطع اليد اليمنى، كما هو في
~~قراءة بعض الصحابة. وحد اليد عند الإطلاق من الكوع، فإذا سرق قطعت يده من
~~الكوع، وحسمت في زيت لتنسد العروق فيقف الدم، ولكن السنة قيدت عموم هذه
~~الآية من عدة أوجه: منها: الحرز، فإنه لا بد أن تكون السرقة من حرز، وحرز
~~كل مال: ما يحفظ به عادة. فلو سرق من غير حرز فلا قطع عليه. ومنها: أنه
~~لا بد أن يكون المسروق نصابا، وهو ربع دينار، أو ثلاثة دراهم، أو ما
~~يساوي أحدهما، فلو سرق دون ذلك فلا قطع عليه. ولعل هذا يؤخذ من لفظ
~~السرقة ومعناها، فإن لفظ " السرقة " أخذ الشيء على وجه لا يمكن الاحتراز
~~منه، وذلك أن يكون المال محرزا، فلو كان غير محرز لم يكن ذلك سرقة
~~شرعية. ومن الحكمة أيضا أن لا تقطع اليد في الشيء النزر التافه، فلما
~~كان لا بد من التقدير، كان التقدير الشرعي مخصصا للكتاب. والحكمة في قطع
~~اليد في السرقة، أن ذلك حفظ للأموال، واحتياط لها، وليقطع العضو الذي
~~صدرت منه الجناية، فإن عاد السارق قطعت ms0387 رجله اليسرى، فإن عاد، فقيل: تقطع
~~يده اليسرى، ثم رجله اليمنى، وقيل: يحبس حتى يموت. وقوله: { جزآء
~~بما كسبا } أي: ذلك القطع جزاء للسارق بما سرقه من أموال الناس. {
~~نكالا من الله } أي: تنكيلا وترهيبا للسارق ولغيره، ليرتدع
~~السراق -إذا علموا- أنهم سيقطعون إذا سرقوا. { والله عزيز حكيم
~~} أي: عز وحكم فقطع السارق. { فمن تاب من بعد ظلمه
~~وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور
~~رحيم } فيغفر لمن تاب فترك الذنوب، وأصلح الأعمال والعيوب. وذلك أن
~~لله ملك السماوات والأرض، يتصرف فيهما بما شاء من التصاريف القدرية
~~والشرعية، والمغفرة والعقوبة، بحسب ما اقتضته حكمته ورحمته الواسعة
~~ومغفرته.

### || [5.41-44]

# كان الرسول صلى الله عليه وسلم من شدة حرصه على الخلق يشتد حزنه لمن
~~يظهر الإيمان، ثم يرجع إلى الكفر، فأرشده الله تعالى، إلى أنه لا يأسى
~~ولا يحزن على أمثال هؤلاء. فإن هؤلاء لا في العير ولا في النفير. إن
~~حضروا لم ينفعوا، وإن غابوا لم يفقدوا، ولهذا قال مبينا للسبب الموجب
~~لعدم الحزن عليهم - فقال: { من الذين قالوا آمنا
~~بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم } فإن الذين يؤسى ويحزن
~~عليهم، من كان معدودا من المؤمنين، وهم المؤمنون ظاهرا وباطنا،
~~وحاشا لله أن يرجع هؤلاء عن دينهم ويرتدوا، فإن الإيمان - إذا خالطت
~~بشاشته القلوب - لم يعدل به صاحبه غيره، ولم يبغ به بدلا. { ومن
~~الذين هادوا } أي: اليهود { سماعون للكذب سماعون
~~لقوم آخرين لم يأتوك } أي: مستجيبون ومقلدون لرؤسائهم،
~~المبني أمرهم على الكذب والضلال والغي. وهؤلاء الرؤساء المتبوعون { لم
~~يأتوك } بل أعرضوا عنك، وفرحوا بما عندهم من الباطل وهو تحريف الكلم
~~عن مواضعه، أي: جلب معان للألفاظ ما أرادها الله ولا قصدها، لإضلال الخلق
~~ولدفع الحق، فهؤلاء المنقادون للدعاة إلى الضلال، المتبعين للمحال، الذين
~~يأتون بكل كذب، لا عقول لهم ولا همم. فلا تبال أيضا إذا لم يتبعوك،
~~لأنهم في غاية النقص، والناقص لا يؤبه له ولا يبالى به. { يقولون
~~إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا
~~} أي: هذا قولهم عند محاكمتهم ms0388 إليك، لا قصد لهم إلا اتباع الهوى. يقول
~~بعضهم لبعض: إن حكم لكم محمد بهذا الحكم الذي يوافق أهواءكم، فاقبلوا
~~حكمه، وإن لم يحكم لكم به، فاحذروا أن تتابعوه على ذلك، وهذا فتنة واتباع
~~ما تهوى الأنفس. { ومن يرد الله فتنته فلن تملك له
~~من الله شيئا } كقوله تعالى:

# إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من
~~يشآء وهو أعلم بالمهتدين

# [القصص: 56]. { أولئك الذين لم يرد الله أن
~~يطهر قلوبهم } أي: فلذلك صدر منهم ما صدر. فدل ذلك على أن من
~~كان مقصوده بالتحاكم إلى الحكم الشرعي اتباع هواه، وأنه إن حكم له رضي،
~~وإن لم يحكم له سخط، فإن ذلك من عدم طهارة قلبه، كما أن من حاكم وتحاكم
~~إلى الشرع ورضي به، وافق هواه أو خالفه، فإنه من طهارة القلب، ودل على أن
~~طهارة القلب، سبب لكل خير، وهو أكبر داع إلى كل قول رشيد وعمل سديد. {
~~لهم في الدنيا خزي } أي: فضيحة وعار { ولهم في الآخرة
~~عذاب عظيم } هو: النار وسخط الجبار. { سماعون للكذب }
~~والسمع هاهنا سمع استجابة، أي: من قلة دينهم وعقلهم، أن استجابوا لمن
~~دعاهم إلى القول الكذب. { أكالون للسحت } أي: المال الحرام،
~~بما يأخذونه على سفلتهم وعوامهم من المعلومات والرواتب، التي بغير الحق،
~~فجمعوا بين اتباع الكذب وأكل الحرام.

# { فإن جآءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم } فأنت
~~مخير في ذلك. وليست هذه منسوخة، فإنه - عند تحاكم هذا الصنف إليه - يخير
~~بين أن يحكم بينهم، أو يعرض عن الحكم بينهم، بسبب أنه لا قصد لهم في
~~الحكم الشرعي إلا أن يكون موافقا لأهوائهم، وعلى هذا فكل مستفت ومتحاكم
~~إلى عالم، يعلم من حاله أنه إن حكم عليه لم يرض، لم يجب الحكم ولا
~~الإفتاء لهم، فإن حكم بينهم وجب أن يحكم بالقسط، ولهذا قال: { وإن
~~تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم
~~بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين } حتى ولو
~~كانوا ظلمة وأعداء، فلا يمنعك ذلك من العدل في الحكم بينهم. وفي هذا ms0389 بيان
~~فضيلة العدل والقسط في الحكم بين الناس، وأن الله تعالى يحبه. ثم قال
~~متعجبا لهم: { وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها
~~حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك ومآ
~~أولئك بالمؤمنين } فإنهم - لو كانوا مؤمنين عاملين بما
~~يقتضيه الإيمان ويوجبه - لم يصدفوا عن حكم الله الذي في التوراة التي بين
~~أيديهم، لعلهم أن يجدوا عندك ما يوافق أهواءهم. وحين حكمت بينهم بحكم
~~الله الموافق لما عندهم أيضا، لم يرضوا بذلك بل أعرضوا عنه، فلم يرتضوه
~~أيضا. قال تعالى: { ومآ أولئك } الذين هذا صنيعهم {
~~بالمؤمنين } أي: ليس هذا دأب المؤمنين، وليسوا حريين بالإيمان.
~~لأنهم جعلوا آلهتهم أهواءهم، وجعلوا أحكام الإيمان تابعة لأهوائهم. {
~~إنآ أنزلنا التوراة } على موسى بن عمران عليه الصلاة
~~والسلام. { فيها هدى } يهدي إلى الإيمان والحق، ويعصم من الضلالة {
~~ونور } يستضاء به في ظلم الجهل والحيرة والشكوك، والشبهات والشهوات،
~~كما قال تعالى:

# ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضيآء وذكرا
~~للمتقين

# [الأنبياء: 48] { يحكم بها } بين الذين هادوا، أي: اليهود في
~~القضايا والفتاوى { النبيون الذين أسلموا } لله وانقادوا
~~لأوامره، الذين إسلامهم أعظم من إسلام غيرهم، وهم صفوة الله من العباد.
~~فإذا كان هؤلاء النبيون الكرام والسادة للأنام قد اقتدوا بها وائتموا
~~ومشوا خلفها، فما الذي منع هؤلاء الأراذل من اليهود من الاقتداء بها؟ وما
~~الذي أوجب لهم أن ينبذوا أشرف ما فيها من الإيمان بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم، الذي لا يقبل عمل ظاهر وباطن، إلا بتلك العقيدة؟ هل لهم إمام في
~~ذلك؟ نعم لهم أئمة دأبهم التحريف، وإقامة رياستهم ومناصبهم بين الناس،
~~والتأكل بكتمان الحق، وإظهار الباطل، أولئك أئمة الضلال الذين يدعون إلى
~~النار. وقوله: { والربانيون والأحبار } أي: وكذلك يحكم
~~بالتوراة للذين هادوا أئمة الدين من الربانيين، أي: العلماء العاملين
~~المعلمين الذين يربون الناس بأحسن تربية، ويسلكون معهم مسلك الأنبياء
~~المشفقين. والأحبار أي: العلماء الكبار الذين يقتدى بأقوالهم، وترمق
~~آثارهم، ولهم لسان الصدق بين أممهم.

# وذلك الحكم الصادر منهم الموافق للحق { بما استحفظوا من
~~كتاب الله وكانوا عليه شهدآء } أي: ms0390 بسبب أن الله
~~استحفظهم على كتابه، وجعلهم أمناء عليه، وهو أمانة عندهم، أوجب عليهم
~~حفظه من الزيادة والنقصان والكتمان، وتعليمه لمن لا يعلمه. وهم شهداء
~~عليه، بحيث أنهم المرجوع إليهم فيه، وفيما اشتبه على الناس منه، فالله
~~تعالى قد حمل أهل العلم، ما لم يحمله الجهال، فيجب عليهم القيام بأعباء
~~ما حملوا. وأن لا يقتدوا بالجهال، بالإخلاد إلى البطالة والكسل، وأن لا
~~يقتصروا على مجرد العبادات القاصرة، من أنواع الذكر، والصلاة، والزكاة،
~~والحج، والصوم، ونحو ذلك من الأمور، التي إذا قام بها غير أهل العلم
~~سلموا ونجوا. وأما أهل العلم فكما أنهم مطالبون بالقيام بما عليهم
~~أنفسهم، فإنهم مطالبون أن يعلموا الناس وينبهوهم على ما يحتاجون إليه من
~~أمور دينهم، خصوصا الأمور الأصولية والتي يكثر وقوعها وأن لا يخشوا
~~الناس بل يخشون ربهم، ولهذا قال: { فلا تخشوا الناس
~~واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا } فتكتمون
~~الحق، وتظهرون الباطل، لأجل متاع الدنيا القليل، وهذه الآفات إذا سلم
~~منها العالم فهو من توفيقه وسعادته، بأن يكون همه الاجتهاد في العلم
~~والتعليم، ويعلم أن الله قد استحفظه ما أودعه من العلم واستشهده عليه،
~~وأن يكون خائفا من ربه، ولا يمنعه خوف الناس وخشيتهم من القيام بما هو
~~لازم له، وأن لا يؤثر الدنيا على الدين. كما أن علامة شقاوة العالم أن
~~يكون مخلدا للبطالة، غير قائم بما أمر به، ولا مبال بما استحفظ عليه، قد
~~أهمله وأضاعه، قد باع الدين بالدنيا، قد ارتشى في أحكامه، وأخذ المال على
~~فتاويه، ولم يعلم عباد الله إلا بأجرة وجعالة. فهذا قد من الله عليه
~~بمنة عظيمة، كفرها ودفع حظا جسيما، محروما منه غيره، فنسألك اللهم
~~علما نافعا، وعملا متقبلا، وأن ترزقنا العفو والعافية من كل بلاء يا
~~كريم. { ومن لم يحكم بمآ أنزل الله } من الحق المبين،
~~وحكم بالباطل الذي يعلمه، لغرض من أغراضه الفاسدة { فأولئك هم
~~الكافرون } فالحكم بغير ما أنزل الله من أعمال أهل الكفر، وقد يكون
~~كفرا ينقل عن الملة، وذلك إذا اعتقد ms0391 حله وجوازه. وقد يكون كبيرة من
~~كبائر الذنوب، ومن أعمال الكفر قد استحق من فعله العذاب الشديد.

### || [5.45]

# هذه الأحكام من جملة الأحكام التي في التوراة، يحكم بها النبيون الذين
~~أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار. إن الله أوجب عليهم فيها أن
~~النفس - إذا قتلت - تقتل بالنفس بشرط العمد والمكافأة، والعين تقلع
~~بالعين، والأذن تؤخذ بالأذن، والسن ينزع بالسن. ومثل هذه ما أشبهها من
~~الأطراف التي يمكن الاقتصاص منها بدون حيف. { والجروح قصاص }
~~والاقتصاص: أن يفعل به كما فعل. فمن جرح غيره عمدا اقتص من الجارح جرحا
~~مثل جرحه للمجروح، حدا، وموضعا، وطولا وعرضا وعمقا، وليعلم أن شرع
~~من قبلنا شرع لنا، ما لم يرد شرعنا بخلافه. { فمن تصدق به } أي:
~~بالقصاص في النفس، وما دونها من الأطراف والجروح، بأن عفا عمن جنى، وثبت
~~له الحق قبله. { فهو كفارة له } أي: كفارة للجاني، لأن الآدمي
~~عفا عن حقه. والله تعالى أحق وأولى بالعفو عن حقه، وكفارة أيضا عن
~~العافي، فإنه كما عفا عمن جنى عليه، أو على من يتعلق به، فإن الله يعفو
~~عن زلاته وجناياته. { ومن لم يحكم بمآ أنزل الله
~~فأولئك هم الظالمون } قال ابن عباس: كفر دون كفر، وظلم
~~دون ظلم، وفسق دون فسق، فهو ظلم أكبر، عند استحلاله، وعظيمة كبيرة عند
~~فعله غير مستحل له.

### || [5.46-47]

# أي: وأتبعنا هؤلاء الأنبياء والمرسلين، الذين يحكمون بالتوراة، بعبدنا
~~ورسولنا عيسى ابن مريم، روح الله وكلمته التي ألقاها إلى مريم. بعثه
~~الله مصدقا لما بين يديه من التوراة، فهو شاهد لموسى ولما جاء به من
~~التوراة بالحق والصدق، ومؤيد لدعوته، وحاكم بشريعته، وموافق له في أكثر
~~الأمور الشرعية. وقد يكون عيسى عليه السلام أخف في بعض الأحكام، كما قال
~~تعالى عنه أنه قال لبني إسرائيل:

# ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم

# [آل عمران: 50]. { وآتيناه الإنجيل } الكتاب العظيم المتمم
~~للتوراة. { فيه هدى ونور } يهدي إلى الصراط المستقيم، ويبين الحق
~~من الباطل. { ومصدقا لما بين يديه من التوراة }
~~بتثبيتها والشهادة لها والموافقة. { وهدى ms0392 وموعظة
~~للمتقين } فإنهم الذين ينتفعون بالهدى، ويتعظون بالمواعظ،
~~ويرتدعون عما لا يليق. { وليحكم أهل الإنجيل بمآ أنزل
~~الله فيه } أي: يلزمهم التقيد بكتابهم، ولا يجوز لهم العدول عنه. {
~~ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولئك هم
~~الفاسقون }.

### || [5.48-50]

# يقول تعالى: { وأنزلنآ إليك الكتاب } الذي هو القرآن
~~العظيم، أفضل الكتب وأجلها. { بالحق } أي: إنزالا بالحق، ومشتملا
~~على الحق في أخباره وأوامره ونواهيه. { مصدقا لما بين
~~يديه من الكتاب } لأنه شهد لها ووافقها، وطابقت أخباره
~~أخبارها، وشرائعه الكبار شرائعها، وأخبرت به، فصار وجوده مصداقا لخبرها.
~~{ ومهيمنا عليه } أي: مشتملا على ما اشتملت عليه الكتب
~~السابقة، وزيادة في المطالب الإلهية والأخلاق النفسية. فهو الكتاب الذي
~~تتبع كل حق جاءت به الكتب فأمر به، وحث عليه، وأكثر من الطرق الموصلة
~~إليه. وهو الكتاب الذي فيه نبأ السابقين واللاحقين، وهو الكتاب الذي فيه
~~الحكم والحكمة، والأحكام الذي عرضت عليه الكتب السابقة، فما شهد له
~~بالصدق فهو المقبول، وما شهد له بالرد فهو مردود، قد دخله التحريف
~~والتبديل، وإلا فلو كان من عند الله، لم يخالفه. { فاحكم بينهم
~~بمآ أنزل الله } من الحكم الشرعي الذي أنزله الله عليك. { ولا
~~تتبع أهوآءهم عما جآءك من الحق } أي: لا تجعل
~~اتباع أهوائهم الفاسدة المعارضة للحق بدلا عما جاءك من الحق فتستبدل
~~الذي هو أدنى بالذي هو خير. { لكل جعلنا منكم } أيها الأمم
~~جعلنا { شرعة ومنهاجا } أي: سبيلا وسنة، وهذه الشرائع التي
~~تختلف باختلاف الأمم، هي التي تتغير بحسب تغير الأزمنة والأحوال، وكلها
~~ترجع إلى العدل في وقت شرعتها، وأما الأصول الكبار التي هي مصلحة وحكمة
~~في كل زمان، فإنها لا تختلف، فتشرع في جميع الشرائع. { ولو شآء
~~الله لجعلكم أمة واحدة } تبعا لشريعة واحدة، لا يختلف
~~متأخرها و[لا] متقدمها. { واحدة ولكن ليبلوكم في مآ
~~آتاكم } فيختبركم وينظر كيف تعملون، ويبتلي كل أمة بحسب ما تقتضيه
~~حكمته، ويؤتي كل أحد ما يليق به، وليحصل التنافس بين الأمم فكل أمة تحرص
~~على سبق غيرها، ولهذا قال: { فاستبقوا الخيرات } أي: بادروا ms0393
~~إليها وأكملوها، فإن الخيرات الشاملة لكل فرض ومستحب، من حقوق الله وحقوق
~~عباده، لا يصير فاعلها سابقا لغيره مستوليا على الأمر، إلا بأمرين:
~~المبادرة إليها، وانتهاز الفرصة حين يجيء وقتها ويعرض عارضها، والاجتهاد
~~في أدائها كاملة على الوجه المأمور به. ويستدل بهذه الآية، على المبادرة
~~لأداء الصلاة وغيرها في أول وقتها، وعلى أنه ينبغي أن لا يقتصر العبد على
~~مجرد ما يجزئ في الصلاة وغيرها من العبادات من الأمور الواجبة، بل ينبغي
~~أن يأتي بالمستحبات، التي يقدر عليها لتتم وتكمل، ويحصل بها السبق. {
~~إلى الله مرجعكم جميعا } الأمم السابقة واللاحقة، كلهم
~~سيجمعهم الله ليوم لا ريب فيه. { فينبئكم بما كنتم فيه
~~تختلفون } من الشرائع والأعمال، فيثيب أهل الحق والعمل الصالح،
~~ويعاقب أهل الباطل والعمل السيئ. { وأن احكم بينهم بمآ
~~أنزل الله } هذه الآية هي التي قيل: إنها ناسخة لقوله:

# فاحكم بينهم أو أعرض عنهم

# [المائدة: 42]. والصحيح: أنها ليست بناسخة، وأن تلك الآية تدل على أنه
~~صلى الله عليه وسلم مخير بين الحكم بينهم وبين عدمه، وذلك لعدم قصدهم
~~بالتحاكم للحق. وهذه الآية تدل على أنه إذا حكم، فإنه يحكم بينهم بما
~~أنزل الله من الكتاب والسنة، وهو القسط الذي تقدم أن الله قال:

# وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط

# [المائدة: 42] ودل هذا على بيان القسط، وأن مادته هو ما شرعه الله من
~~الأحكام، فإنها المشتملة على غاية العدل والقسط، وما خالف ذلك فهو جور
~~وظلم. { ولا تتبع أهوآءهم } كرر النهي عن اتباع أهوائهم
~~لشدة التحذير منها. ولأن ذلك في مقام الحكم والفتوى، وهو أوسع، وهذا في
~~مقام الحكم وحده، وكلاهما يلزم فيه أن لا يتبع أهواءهم المخالفة للحق،
~~ولهذا قال: { واحذرهم أن يفتنوك عن بعض مآ أنزل
~~الله إليك } أي: إياك والاغترار بهم، وأن يفتنوك فيصدوك عن بعض ما
~~أنزل [الله] إليك، فصار اتباع أهوائهم سببا موصلا إلى ترك الحق الواجب،
~~والفرض اتباعه. { فإن تولوا } عن اتباعك واتباع الحق { فاعلم
~~} أن ذلك عقوبة عليهم وأن الله يريد { أن يصيبهم ببعض
~~ذنوبهم ms0394 } فإن للذنوب عقوبات عاجلة وآجلة، ومن أعظم العقوبات أن
~~يبتلى العبد ويزين له ترك اتباع الرسول، وذلك لفسقه. { وإن كثيرا
~~من الناس لفاسقون } أي: طبيعتهم الفسق والخروج عن طاعة الله
~~واتباع رسوله. { أفحكم الجاهلية يبغون } أي: أفيطلبون
~~بتوليهم وإعراضهم عنك حكم الجاهلية، وهو كل حكم خالف ما أنزل الله على
~~رسوله. فلا ثم إلا حكم الله ورسوله أو حكم الجاهلية. فمن أعرض عن الأول
~~ابتلي بالثاني المبني على الجهل والظلم والغي، ولهذا أضافه الله
~~للجاهلية، وأما حكم الله تعالى فمبني على العلم، والعدل والقسط، والنور
~~والهدى. { ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون }
~~فالموقن هو الذي يعرف الفرق بين الحكمين ويميز -بإيقانه- ما في حكم الله
~~من الحسن والبهاء، وأنه يتعين -عقلا وشرعا - اتباعه. واليقين، هو العلم
~~التام الموجب للعمل.

### || [5.51-53]

# يرشد تعالى عباده المؤمنين حين بين لهم أحوال اليهود والنصارى وصفاتهم
~~غير الحسنة، أن لا يتخذوهم أولياء. فإن بعضهم أولياء بعض يتناصرون فيما
~~بينهم ويكونون يدا على من سواهم، فأنتم لا تتخذوهم أولياء، فإنهم
~~الأعداء على الحقيقة ولا يبالون بضركم، بل لا يدخرون من مجهودهم شيئا
~~على إضلالكم، فلا يتولاهم إلا من هو مثلهم، ولهذا قال: { ومن
~~يتولهم منكم فإنه منهم } لأن التولي التام يوجب
~~الانتقال إلى دينهم. والتولي القليل يدعو إلى الكثير، ثم يتدرج شيئا
~~فشيئا، حتى يكون العبد منهم. { إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين } أي: الذين وصفهم الظلم، وإليه يرجعون، وعليه يعولون. فلو
~~جئتهم بكل آية ما تبعوك، ولا انقادوا لك. ولما نهى الله المؤمنين عن
~~توليهم، أخبر أن ممن يدعي الإيمان طائفة تواليهم، فقال: { فترى
~~الذين في قلوبهم مرض } أي: شك ونفاق، وضعف إيمان، يقولون:
~~إن تولينا إياهم للحاجة، فإننا { نخشى أن تصيبنا دآئرة }
~~أي: تكون الدائرة لليهود والنصارى، فإذا كانت الدائرة لهم، فإذا لنا معهم
~~يد يكافؤننا عنها، وهذا سوء ظن منهم بالإسلام، قال تعالى - رادا لظنهم
~~السيئ -: { فعسى الله أن يأتي بالفتح } الذي يعز الله به
~~الإسلام على اليهود والنصارى، ويقهرهم المسلمون { أو أمر ms0395 من
~~عنده } ييأس به المنافقون من ظفر الكافرين من اليهود وغيرهم {
~~فيصبحوا على مآ أسروا } أي: أضمروا { في أنفسهم
~~نادمين } على ما كان منهم وضرهم بلا نفع حصل لهم، فحصل الفتح الذي
~~نصر الله به الإسلام والمسلمين، وأذل به الكفر والكافرين، فندموا وحصل
~~لهم من الغم ما الله به عليم. { ويقول الذين آمنوا } متعجبين
~~من حال هؤلاء الذين في قلوبهم مرض: { أهؤلاء الذين
~~أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم } أي:
~~حلفوا وأكدوا حلفهم، وغلظوه بأنواع التأكيدات: إنهم لمعكم في الإيمان،
~~وما يلزمه من النصرة والمحبة والموالاة، ظهر ما أضمروه، وتبين ما أسروه،
~~وصار كيدهم الذي كادوه، وظنهم الذي ظنوه بالإسلام وأهله - باطلا، فبطل
~~كيدهم وبطلت { أعمالهم } في الدنيا { فأصبحوا خاسرين }
~~حيث فاتهم مقصودهم، وحضرهم الشقاء والعذاب.

### || [5.54]

# يخبر تعالى أنه الغني عن العالمين، وأنه من يرتد عن دينه فلن يضر الله
~~شيئا، وإنما يضر نفسه. وأن لله عبادا مخلصين، ورجالا صادقين، قد تكفل
~~الرحمن الرحيم بهدايتهم، ووعد بالإتيان بهم، وأنهم أكمل الخلق أوصافا،
~~وأقواهم نفوسا، وأحسنهم أخلاقا، أجل صفاتهم أن الله { يحبهم
~~ويحبونه } فإن محبة الله للعبد هي أجل نعمة أنعم بها عليه، وأفضل
~~فضيلة، تفضل الله بها عليه، وإذا أحب الله عبدا يسر له الأسباب، وهون
~~عليه كل عسير، ووفقه لفعل الخيرات وترك المنكرات، وأقبل بقلوب عباده إليه
~~بالمحبة والوداد. ومن لوازم محبة العبد لربه، أنه لا بد أن يتصف بمتابعة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا، في أقواله وأعماله وجميع
~~أحواله، كما قال تعالى:

# قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله

# [آل عمران: 31]. كما أن من لازم محبة الله للعبد، أن يكثر العبد من
~~التقرب إلى الله بالفرائض والنوافل، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث الصحيح عن الله:

# " وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه، ولا يزال [عبدي]
~~يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به،
~~وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي ms0396 يمشي بها، ولئن
~~سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه ".

# ومن لوازم محبة الله معرفته تعالى، والإكثار من ذكره، فإن المحبة بدون
~~معرفة بالله ناقصة جدا، بل غير موجودة وإن وجدت دعواها، ومن أحب الله
~~أكثر من ذكره، وإذا أحب الله عبدا قبل منه اليسير من العمل، وغفر له
~~الكثير من الزلل. ومن صفاتهم أنهم { أذلة على المؤمنين
~~أعزة على الكافرين } فهم للمؤمنين أذلة من محبتهم لهم،
~~ونصحهم لهم، ولينهم ورفقهم ورأفتهم، ورحمتهم بهم وسهولة جانبهم، وقرب
~~الشيء الذي يطلب منهم وعلى الكافرين بالله، المعاندين لآياته، المكذبين
~~لرسله - أعزة قد اجتمعت هممهم وعزائمهم على معاداتهم، وبذلوا جهدهم في كل
~~سبب يحصل به الانتصار عليهم، قال تعالى:

# وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط
~~الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم

# [الأنفال: 6] وقال تعالى:

# أشدآء على الكفار رحمآء بينهم

# [الفتح: 29] فالغلظة والشدة على أعداء الله مما يقرب العبد إلى الله،
~~ويوافق العبد ربه في سخطه عليهم، ولا تمنع الغلظة عليهم والشدة دعوتهم
~~إلى الدين الإسلامي بالتي هي أحسن. فتجتمع الغلظة عليهم، واللين في
~~دعوتهم، وكلا الأمرين من مصلحتهم ونفعه عائد إليهم. { يجاهدون في
~~سبيل الله } بأموالهم وأنفسهم، بأقوالهم وأفعالهم. { ولا
~~يخافون لومة لائم } بل يقدمون رضا ربهم والخوف من لومه على
~~لوم المخلوقين، وهذا يدل على قوة هممهم وعزائمهم، فإن ضعيف القلب ضعيف
~~الهمة، تنتقض عزيمته عند لوم اللائمين، وتفتر قوته عند عذل العاذلين.

# وفي قلوبهم تعبد لغير الله، بحسب ما فيها من مراعاة الخلق وتقديم رضاهم
~~ولومهم على أمر الله، فلا يسلم القلب من التعبد لغير الله، حتى لا يخاف
~~في الله لومة لائم. ولما مدحهم تعالى بما من به عليهم من الصفات
~~الجليلة والمناقب العالية، المستلزمة لما لم يذكر من أفعال الخير -أخبر
~~أن هذا من فضله عليهم وإحسانه لئلا يعجبوا بأنفسهم، وليشكروا الذي من
~~عليهم بذلك ليزيدهم من فضله، وليعلم غيرهم أن فضل الله تعالى ليس عليه
~~حجاب، فقال: { ئم ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء
~~والله واسع عليم } أي: ms0397 واسع الفضل والإحسان، جزيل المنن، قد
~~عمت رحمته كل شيء، ويوسع على أوليائه من فضله، ما لا يكون لغيرهم، ولكنه
~~عليم بمن يستحق الفضل فيعطيه، فالله أعلم حيث يجعل رسالته أصلا وفرعا.

### || [5.55-56]

# لما نهى عن ولاية الكفار من اليهود والنصارى وغيرهم، وذكر مآل توليهم
~~أنه الخسران المبين، أخبر تعالى من يجب ويتعين توليه، وذكر فائدة ذلك
~~ومصلحته فقال: { إنما وليكم الله ورسوله } فولاية الله
~~تدرك بالإيمان والتقوى. فكل من كان مؤمنا تقيا كان لله وليا، ومن
~~كان وليا لله فهو ولي لرسوله، ومن تولى الله ورسوله كان تمام ذلك تولي
~~من تولاه، وهم المؤمنون الذين قاموا بالإيمان ظاهرا وباطنا، وأخلصوا
~~للمعبود، بإقامتهم الصلاة بشروطها وفروضها ومكملاتها، وأحسنوا للخلق،
~~وبذلوا الزكاة من أموالهم لمستحقيها منهم. وقوله: { وهم راكعون }
~~أي: خاضعون لله ذليلون. فأداة الحصر في قوله { إنما وليكم
~~الله ورسوله والذين آمنوا } تدل على أنه يجب قصر الولاية
~~على المذكورين، والتبري من ولاية غيرهم. ثم ذكر فائدة هذه الولاية فقال:
~~{ ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن
~~حزب الله هم الغالبون } أي: فإنه من الحزب المضافين إلى
~~الله إضافة عبودية وولاية، وحزبه هم الغالبون الذين لهم العاقبة في
~~الدنيا والآخرة، كما قال تعالى:

# وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 173]. وهذه بشارة عظيمة لمن قام بأمر الله وصار من حزبه
~~وجنده، أن له الغلبة، وإن أديل عليه في بعض الأحيان لحكمة يريدها الله
~~تعالى، فآخر أمره، الغلبة والانتصار، ومن أصدق من الله قيلا.

### || [5.57-58]

# ينهى عباده المؤمنين عن اتخاذ أهل الكتاب من اليهود والنصارى ومن سائر
~~الكفار أولياء يحبونهم ويتولونهم، ويبدون لهم أسرار المؤمنين، ويعاونونهم
~~على بعض أمورهم التي تضر الإسلام والمسلمين، وأن ما معهم من الإيمان يوجب
~~عليهم ترك موالاتهم، ويحثهم على معاداتهم، وكذلك التزامهم لتقوى الله
~~التي هي امتثال أوامره واجتناب زواجره مما تدعوهم إلى معاداتهم، وكذلك ما
~~كان عليه المشركون والكفار المخالفون للمسلمين، من قدحهم في دين
~~المسلمين، واتخاذهم إياه هزوا ولعبا، واحتقاره واستصغاره، خصوصا
~~الصلاة التي هي أظهر ms0398 شعائر المسلمين، وأجل عباداتهم، إنهم إذا نادوا
~~إليها اتخذوها هزوا ولعبا، وذلك لعدم عقلهم ولجهلهم العظيم، وإلا فلو
~~كان لهم عقول لخضعوا لها، ولعلموا أنها أكبر من جميع الفضائل التي تتصف
~~بها النفوس. فإذا علمتم - أيها المؤمنون - حال الكفار وشدة معاداتهم لكم
~~ولدينكم، فمن لم يعادهم بعد هذا دل على أن الإسلام عنده رخيص، وأنه لا
~~يبالي بمن قدح فيه أو قدح بالكفر والضلال، وأنه ليس عنده من المروءة
~~والإنسانية شيء. فكيف تدعي لنفسك دينا قيما، وأنه الدين الحق وما سواه
~~باطل، وترضى بموالاة من اتخذه هزوا ولعبا، وسخر به وبأهله، من أهل
~~الجهل والحمق؟! وهذا فيه من التهييج على عداوتهم ما هو معلوم لكل من له
~~أدنى مفهوم.

### || [5.59-63]

# أي: { قل } يا أيها الرسول: { يأهل الكتاب } ملزما لهم، إن
~~دين الإسلام هو الدين الحق، وإن قدحهم فيه قدح بأمر ينبغي المدح عليه: {
~~هل تنقمون منآ إلا أن آمنا بالله ومآ أنزل
~~إلينا ومآ أنزل من قبل وأن أكثركم فاسقون }
~~أي: هل لنا عندكم من العيب إلا إيماننا بالله، وبكتبه السابقة واللاحقة،
~~وبأنبيائه المتقدمين والمتأخرين، وبأننا نجزم أن من لم يؤمن كهذا
~~الإيمان فإنه كافر فاسق؟ فهل تنقمون منا بهذا الذي هو أوجب الواجبات على
~~جميع المكلفين؟!! ومع هذا فأكثركم فاسقون، أي: خارجون عن طاعة الله،
~~متجرئون على معاصيه، فأولى لكم - أيها الفاسقون - السكوت، فلو كان عيبكم
~~وأنتم سالمون من الفسق، وهيهات ذلك - لكان الشر أخف من قدحكم فينا مع
~~فسقكم. ولما كان قدحهم في المؤمنين يقتضي أنهم يعتقدون أنهم على شر، قال
~~تعالى: { قل } لهم مخبرا عن شناعة ما كانوا عليه: { هل
~~أنبئكم بشر من ذلك } الذي نقمتم فيه علينا، مع التنزل
~~معكم. { من لعنه الله } أي: أبعده عن رحمته { وغضب عليه
~~} وعاقبه في الدنيا والآخرة { وجعل منهم القردة
~~والخنازير وعبد الطاغوت } وهو الشيطان، وكل ما عبد من
~~دون الله فهو طاغوت. { أولئك } المذكورون بهذه الخصال القبيحة {
~~شر مكانا } من المؤمنين الذين رحمة الله قريب منهم، ورضي الله
~~عنهم ms0399 وأثابهم في الدنيا والآخرة، لأنهم أخلصوا له الدين. وهذا النوع من
~~باب استعمال أفعل التفضيل في غير بابه وكذلك قوله: { وأضل عن
~~سوآء السبيل } أي: وأبعد عن قصد السبيل. { وإذا جآءوكم
~~قالوا آمنا } نفاقا ومكرا { و } هم { وقد دخلوا }
~~مشتملين على الكفر { وهم قد خرجوا به } فمدخلهم ومخرجهم
~~بالكفر - وهم يزعمون أنهم مؤمنون، فهل أشر من هؤلاء وأقبح حالا منهم؟!!
~~{ والله أعلم بما كانوا يكتمون } فيجازيهم بأعمالهم
~~خيرها وشرها. ثم استمر تعالى يعدد معايبهم، انتصارا لقدحهم في عباده
~~المؤمنين، فقال: { وترى كثيرا منهم } أي: من اليهود {
~~يسارعون في الإثم والعدوان } أي: يحرصون، ويبادرون
~~المعاصي المتعلقة في حق الخالق والعدوان على المخلوقين. { وأكلهم
~~السحت } الذي هو الحرام. فلم يكتف بمجرد الإخبار أنهم يفعلون ذلك،
~~حتى أخبر أنهم يسارعون فيه، وهذا يدل على خبثهم وشرهم، وأن أنفسهم مجبولة
~~على حب المعاصي والظلم. هذا وهم يدعون لأنفسهم المقامات العالية. {
~~لبئس ما كانوا يعملون } وهذا في غاية الذم لهم والقدح فيهم.
~~{ لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم
~~الإثم وأكلهم السحت } أي: هلا ينهاهم العلماء المتصدون لنفع
~~الناس، الذين من الله عليهم بالعلم والحكمة - عن المعاصي التي تصدر
~~منهم، ليزول ما عندهم من الجهل، وتقوم حجة الله عليهم، فإن العلماء عليهم
~~أمر الناس ونهيهم، وأن يبينوا لهم الطريق الشرعي، ويرغبونهم في الخير
~~ويرهبونهم من الشر { لبئس ما كانوا يصنعون }.

### || [5.64-66]

# يخبر تعالى عن مقالة اليهود الشنيعة، وعقيدتهم الفظيعة، فقال: {
~~وقالت اليهود يد الله مغلولة } أي: عن الخير والإحسان
~~والبر. { غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا } وهذا دعاء
~~عليهم بجنس مقالتهم. فإن كلامهم متضمن لوصف الله الكريم، بالبخل وعدم
~~الإحسان. فجازاهم بأن كان هذا الوصف منطبقا عليهم. فكانوا أبخل الناس
~~وأقلهم إحسانا، وأسوأهم ظنا بالله، وأبعدهم الله عن رحمته التي وسعت كل
~~شيء، وملأت أقطار العالم العلوي والسفلي. ولهذا قال: { بل يداه
~~مبسوطتان ينفق كيف يشآء } لا حجر عليه، ولا مانع يمنعه
~~مما أراد، فإنه تعالى قد بسط فضله وإحسانه الديني والدنيوي، وأمر العباد
~~أن يتعرضوا لنفحات ms0400 جوده، وأن لا يسدوا على أنفسهم أبواب إحسانه بمعاصيهم.
~~فيداه سحاء الليل والنهار، وخيره في جميع الأوقات مدرار، يفرج كربا،
~~ويزيل غما، ويغني فقيرا، ويفك أسيرا ويجبر كسيرا، ويجيب سائلا ويعطي
~~فقيرا عائلا، ويجيب المضطرين، ويستجيب للسائلين. وينعم على من لم
~~يسأله، ويعافي من طلب العافية، ولا يحرم من خيره عاصيا، بل خيره يرتع
~~فيه البر والفاجر، ويجود على أوليائه بالتوفيق لصالح الأعمال ثم يحمدهم
~~عليها، ويضيفها إليهم، وهي من جوده ويثيبهم عليها من الثواب العاجل
~~والآجل ما لا يدركه الوصف، ولا يخطر على بال العبد، ويلطف بهم في جميع
~~أمورهم، ويوصل إليهم من الإحسان، ويدفع عنهم من النقم ما لا يشعرون بكثير
~~منه، فسبحان من كل النعم التي بالعباد فمنه، وإليه يجأرون في دفع
~~المكاره، وتبارك من لا يحصي أحد ثناء عليه، بل هو كما أثنى على نفسه،
~~وتعالى من لا يخلو العباد من كرمه طرفة عين، بل لا وجود لهم ولا بقاء
~~إلا بجوده. وقبح الله من استغنى بجهله عن ربه، ونسبه إلى ما لا يليق
~~بجلاله، بل لو عامل الله اليهود القائلين تلك المقالة، ونحوهم ممن حاله
~~كحالهم ببعض قولهم، لهلكوا، وشقوا في دنياهم، ولكنهم يقولون تلك الأقوال،
~~وهو تعالى يحلم عنهم، ويصفح، ويمهلهم ولا يهملهم. وقوله { وليزيدن
~~كثيرا منهم مآ أنزل إليك من ربك طغيانا
~~وكفرا } وهذا أعظم العقوبات على العبد، أن يكون الذكر الذي أنزله
~~الله على رسوله، الذي فيه حياة القلب والروح، وسعادة الدنيا والآخرة،
~~وفلاح الدارين الذي هو أكبر منة امتن الله بها على عباده، توجب عليهم
~~المبادرة إلى قبولها، والاستسلام لله بها، وشكرا لله عليها، أن تكون
~~لمثل هذا زيادة غي إلى غيه، وطغيان إلى طغيانه، وكفر إلى كفره، وذلك بسبب
~~إعراضه عنها، ورده لها، ومعاندته إياها، ومعارضته لها بالشبه الباطلة. {
~~وألقينا بينهم العداوة والبغضآء إلى يوم
~~القيامة } فلا يتآلفون، ولا يتناصرون، ولا يتفقون على حالة فيها
~~مصلحتهم، بل لم يزالوا متباغضين في قلوبهم، متعادين بأفعالهم، إلى يوم
~~القيامة { كلمآ أوقدوا نارا ms0401 للحرب } ليكيدوا بها
~~الإسلام وأهله، وأبدوا وأعادوا، وأجلبوا بخيلهم ورجلهم { أطفأها
~~الله } بخذلانهم وتفرق جنودهم، وانتصار المسلمين عليهم.

# { ويسعون في الأرض فسادا } أي: يجتهدون ويجدون، ولكن
~~بالفساد في الأرض، بعمل المعاصي، والدعوة إلى دينهم الباطل، والتعويق عن
~~الدخول في الإسلام { والله لا يحب المفسدين } بل يبغضهم
~~أشد البغض، وسيجازيهم على ذلك [ثم قال تعالى]. { ولو أن أهل
~~الكتب ءامنوا واتقوا لكفرنا عنهم
~~سيئاتهم ولأدخلنهم جنت النعيم } وهذا من كرمه
~~وجوده، حيث ذكر قبائح أهل الكتاب ومعايبهم وأقوالهم الباطلة، دعاهم إلى
~~التوبة، وأنهم لو آمنوا بالله وملائكته، وجميع كتبه، وجميع رسله، واتقوا
~~المعاصي، لكفر عنهم سيئاتهم ولو كانت ما كانت، ولأدخلهم جنات النعيم
~~التي فيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين. { ولو أنهم أقاموا
~~التوراة والإنجيل ومآ أنزل إليهم من ربهم }
~~أي: قاموا بأوامرهما ونواهيهما، كما ندبهم الله وحثهم. ومن إقامتهما
~~الإيمان بما دعيا إليه، من الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن،
~~فلو قاموا بهذه النعمة العظيمة التي أنزلها ربهم إليهم، أي: لأجلهم
~~وللاعتناء بهم { لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم }
~~أي: لأدر الله عليهم الرزق، ولأمطر عليهم السماء، وأنبت لهم الأرض كما
~~قال تعالى:

# ولو أن أهل القرى ءامنوا واتقوا لفتحنا
~~عليهم بركت من السمآء والأرض

# [الأعراف: 96]. { منهم } أي: من أهل الكتاب { أمة
~~مقتصدة } أي: عاملة بالتوراة والإنجيل، عملا غير قوي ولا نشيط، {
~~وكثير منهم سآء ما يعملون } أي: والمسيء منهم الكثير.
~~وأما السابقون منهم فقليل ما هم.

### || [5.67]

# هذا أمر من الله لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم بأعظم الأوامر وأجلها،
~~وهو التبليغ لما أنزل الله إليه، ويدخل في هذا كل أمر تلقته الأمة عنه
~~صلى الله عليه وسلم من العقائد والأعمال والأقوال، والأحكام الشرعية
~~والمطالب الإلهية. فبلغ صلى الله عليه وسلم أكمل تبليغ، ودعا وأنذر،
~~وبشر ويسر، وعلم الجهال الأميين حتى صاروا من العلماء الربانيين، وبلغ
~~بقوله وفعله وكتبه ورسله. فلم يبق خير إلا دل أمته عليه، ولا شر إلا
~~حذرها عنه، وشهد له بالتبليغ أفاضل الأمة من ms0402 الصحابة، فمن بعدهم من أئمة
~~الدين ورجال المسلمين. { وإن لم تفعل } أي: لم تبلغ ما أنزل
~~إليك من ربك { فما بلغت رسالته } أي: فما امتثلت أمره. {
~~والله يعصمك من الناس } هذه حماية وعصمة من الله لرسوله من
~~الناس، وأنه ينبغي أن يكون حرصك على التعليم والتبليغ، ولا يثنيك عنه خوف
~~من المخلوقين فإن نواصيهم بيد الله وقد تكفل بعصمتك، فأنت إنما عليك
~~البلاغ المبين، فمن اهتدى فلنفسه، وأما الكافرون الذين لا قصد لهم إلا
~~اتباع أهوائهم فإن الله لا يهديهم ولا يوفقهم للخير، بسبب كفرهم.

### || [5.68]

# أي: قل لأهل الكتاب، مناديا على ضلالهم، ومعلنا بباطلهم: { لستم
~~على شيء } من الأمور الدينية، فإنكم لا بالقرآن ومحمد آمنتم، ولا
~~بنبيكم وكتابكم صدقتم، ولا بحق تمسكتم، ولا على أصل اعتمدتم { حتى
~~تقيموا التوراة والإنجيل } أي: تجعلوهما قائمين بالإيمان
~~بهما واتباعهما، والتمسك بكل ما يدعوان إليه. { و } تقيموا { مآ
~~أنزل إليكم من ربكم } الذي رباكم، وأنعم عليكم، وجعل
~~أجل إنعامه إنزال الكتب إليكم. فالواجب عليكم، أن تقوموا بشكر الله،
~~وتلتزموا أحكام الله، وتقوموا بما حملتم من أمانة الله وعهده.

### || [5.69]

# يخبر تعالى عن أهل الكتب، من أهل القرآن والتوراة والإنجيل، أن سعادتهم
~~ونجاتهم في طريق واحد، وأصل واحد، وهو الإيمان بالله واليوم الآخر
~~[والعمل الصالح]. فمن آمن منهم بالله واليوم الآخر، فله النجاة، ولا
~~خوف عليهم فيما يستقبلونه من الأمور المخوفة، ولا هم يحزنون على ما خلفوا
~~منها. وهذا الحكم المذكور يشمل سائر الأزمنة.

### || [5.70-71]

# يقول تعالى: { لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل } أي:
~~عهدهم الثقيل بالإيمان بالله، والقيام بواجباته التي تقدم الكلام عليها
~~في قوله:

# ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرآئيل وبعثنا
~~منهم اثني عشر نقيبا

# [المائدة: 12] إلى آخر الآيات { وأرسلنآ إليهم رسلا }
~~يتوالون عليهم بالدعوة، ويتعاهدونهم بالإرشاد، ولكن ذلك لم ينجع فيهم،
~~ولم يفد { كلما جآءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم }
~~من الحق كذبوه وعاندوه، وعاملوه أقبح المعاملة { فريقا كذبوا
~~وفريقا يقتلون * وحسبوا ألا تكون فتنة } أي:
~~ظنوا أن معصيتهم وتكذيبهم لا يجر ms0403 عليهم عذابا ولا عقوبة، فاستمروا على
~~باطلهم. { فعموا وصموا } عن الحق { ثم } نعشهم و { تاب
~~الله عليهم } حين تابوا إليه وأنابوا { ثم } لم يستمروا على
~~ذلك حتى انقلب أكثرهم إلى الحال القبيحة. ف { عموا وصموا
~~كثير منهم } بهذا الوصف، والقليل استمروا على توبتهم وإيمانهم. {
~~والله بصير بما يعملون } فيجازي كل عامل بعمله، إن خيرا
~~فخير وإن شرا فشر.

### || [5.72-75]

# يخبر تعالى عن كفر النصارى بقولهم: { إن الله هو المسيح
~~ابن مريم } بشبهة أنه خرج من أم بلا أب، وخالف المعهود من الخلقة
~~الإلهية، والحال أنه عليه الصلاة والسلام قد كذبهم في هذه الدعوى، وقال
~~لهم: { يابني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم }
~~فأثبت لنفسه العبودية التامة، ولربه الربوبية الشاملة لكل مخلوق. {
~~إنه من يشرك بالله } أحدا من المخلوقين، لا عيسى ولا غيره.
~~{ فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار }
~~وذلك لأنه سوى الخلق بالخالق، وصرف ما خلقه الله له - وهو العبادة
~~الخالصة - لغير من هي له، فاستحق أن يخلد في النار. { وما
~~للظالمين من أنصار } ينقذونهم من عذاب الله، أو يدفعون عنهم
~~بعض ما نزل بهم. { لقد كفر الذين قالوا إن الله
~~ثالث ثلاثة } وهذا من أقوال النصارى المنصورة عندهم، زعموا أن
~~الله ثالث ثلاثة: الله، وعيسى، ومريم، تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا.
~~وهذا أكبر دليل على قلة عقول النصارى، كيف قبلوا هذه المقالة الشنعاء،
~~والعقيدة القبيحة؟! كيف اشتبه عليهم الخالق بالمخلوقين؟! كيف خفي عليهم
~~رب العالمين؟! قال تعالى - رادا عليهم وعلى أشباههم -: { وما من
~~إله إلا إله واحد } متصف بكل صفة كمال، منزه عن كل نقص،
~~منفرد بالخلق والتدبير، ما بالخلق من نعمة إلا منه. فكيف يجعل معه إله
~~غيره؟!! تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا. ثم توعدهم بقوله: {
~~وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين
~~كفروا منهم عذاب أليم } ثم دعاهم إلى التوبة عما صدر منهم،
~~وبين أنه يقبل التوبة عن عباده فقال: { أفلا يتوبون إلى الله
~~} أي: يرجعون إلى ما يحبه ويرضاه من الإقرار لله بالتوحيد، ms0404 وبأن عيسى عبد
~~الله ورسوله، عما كانوا يقولونه { ويستغفرونه } عن ما صدر منهم
~~{ والله غفور رحيم } أي: يغفر ذنوب التائبين، ولو بلغت عنان
~~السماء، ويرحمهم بقبول توبتهم، وتبديل سيئاتهم حسنات. وصدر دعوتهم إلى
~~التوبة بالعرض الذي هو غاية اللطف واللين في قوله: { أفلا يتوبون
~~إلى الله }. ثم ذكر حقيقة المسيح وأمه، الذي هو الحق، فقال: {
~~ما المسيح ابن مريم إلا رسول } أي: هذا غايته ومنتهى
~~أمره، أنه من عباد الله المرسلين، الذين ليس لهم من الأمر ولا من
~~التشريع، إلا ما أرسلهم به الله، وهو من جنس الرسل قبله، لا مزية له
~~عليهم، تخرجه عن البشرية إلى مرتبة الربوبية. { وأمه } مريم {
~~صديقة } أي: هذا أيضا غايتها، أن كانت من الصديقين الذين هم أعلى
~~الخلق رتبة بعد الأنبياء. والصديقية، هي العلم النافع المثمر لليقين،
~~والعمل الصالح. وهذا دليل على أن مريم لم تكن نبية، بل أعلى أحوالها
~~الصديقية، وكفى بذلك فضلا وشرفا.

# وكذلك سائر النساء لم يكن منهن نبية، لأن الله تعالى جعل النبوة في أكمل
~~الصنفين، في الرجال كما قال تعالى:

# ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم

# [يوسف: 109] فإذا كان عيسى عليه السلام من جنس الأنبياء والرسل من قبله،
~~وأمه صديقة، فلأي شيء اتخذهما النصارى إلهين مع الله؟ وقوله: { كانا
~~يأكلان الطعام } دليل ظاهر على أنهما عبدان فقيران، محتاجان كما
~~يحتاج بنو آدم إلى الطعام والشراب، فلو كانا إلهين لاستغنيا عن الطعام
~~والشراب، ولم يحتاجا إلى شيء، فإن الإله هو الغني الحميد. ولما بين
~~تعالى البرهان قال: { انظر كيف نبين لهم الآيات }
~~الموضحة للحق، الكاشفة لليقين، ومع هذا لا تفيد فيهم شيئا، بل لا يزالون
~~على إفكهم وكذبهم وافترائهم، وذلك ظلم وعناد منهم.

### || [5.76]

# أي: { قل } لهم أيها الرسول: { أتعبدون من دون الله } من
~~المخلوقين الفقراء المحتاجين، { ما لا يملك لكم ضرا ولا
~~نفعا } وتدعون من انفرد بالضر والنفع والعطاء والمنع، { والله
~~هو السميع } لجميع الأصوات باختلاف اللغات، على تفنن الحاجات. {
~~العليم } بالظواهر والبواطن، والغيب والشهادة، والأمور الماضية ms0405
~~والمستقبلة، فالكامل تعالى الذي هذه أوصافه هو الذي يستحق أن يفرد بجميع
~~أنواع العبادة، ويخلص له الدين.

### || [5.77-81]

# يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: { قل يأهل الكتاب لا
~~تغلوا في دينكم غير الحق } أي: لا تتجاوزوا وتتعدوا الحق
~~إلى الباطل، وذلك كقولهم في المسيح، ما تقدم حكايته عنهم. وكغلوهم في بعض
~~المشايخ، اتباعا ل { أهوآء قوم قد ضلوا من قبل } أي:
~~تقدم ضلالهم. { وأضلوا كثيرا } من الناس بدعوتهم إياهم إلى
~~الدين، الذي هم عليه. { وضلوا عن سوآء السبيل } أي: قصد
~~الطريق، فجمعوا بين الضلال والإضلال، وهؤلاء هم أئمة الضلال الذين حذر
~~الله عنهم وعن اتباع أهوائهم المردية، وآرائهم المضلة، ثم قال تعالى: {
~~لعن الذين كفروا من بني إسرائيل } أي: طردوا وأبعدوا
~~عن رحمة الله { على لسان داوود وعيسى ابن مريم } أي:
~~بشهادتهما وإقرارهما، بأن الحجة قد قامت عليهم، وعاندوها. { ذلك }
~~الكفر واللعن { بما عصوا وكانوا يعتدون } أي: بعصيانهم
~~لله، وظلمهم لعباد الله، صار سببا لكفرهم وبعدهم عن رحمة الله، فإن
~~للذنوب والظلم عقوبات. ومن معاصيهم التي أحلت بهم المثلات، وأوقعت بهم
~~العقوبات أنهم: { كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه }
~~أي: كانوا يفعلون المنكر، ولا ينهى بعضهم بعضا، فيشترك بذلك المباشر
~~وغيره، الذي سكت عن النهي عن المنكر مع قدرته على ذلك. وذلك يدل على
~~تهاونهم بأمر الله، وأن معصيته خفيفة عليهم، فلو كان لديهم تعظيم لربهم
~~لغاروا لمحارمه، ولغضبوا لغضبه، وإنما كان السكوت عن المنكر - مع القدرة
~~- موجبا للعقوبة، لما فيه من المفاسد العظيمة: منها: أن مجرد السكوت،
~~فعل معصية، وإن لم يباشرها الساكت. فإنه - كما يجب اجتناب المعصية - فإنه
~~يجب الإنكار على من فعل المعصية. ومنها: ما تقدم أنه يدل على التهاون
~~بالمعاصي، وقلة الاكتراث بها. ومنها: أن ذلك يجرئ العصاة والفسقة على
~~الإكثار من المعاصي إذا لم يردعوا عنها، فيزداد الشر، وتعظم المصيبة
~~الدينية والدنيوية، ويكون لهم الشوكة والظهور، ثم بعد ذلك يضعف أهل الخير
~~عن مقاومة أهل الشر، حتى لا يقدرون على ما كانوا يقدرون عليه ms0406 أولا.
~~ومنها: أن - في ترك الإنكار للمنكر - يندرس العلم، ويكثر الجهل، فإن
~~المعصية - مع تكررها وصدورها من كثير من الأشخاص، وعدم إنكار أهل الدين
~~والعلم لها - يظن أنها ليست بمعصية، وربما ظن الجاهل أنها عبادة مستحسنة،
~~وأي مفسدة أعظم من اعتقاد ما حرم الله، حلالا؟ وانقلاب الحقائق على
~~النفوس ورؤية الباطل حقا؟!! ومنها: أن السكوت على معصية العاصين، ربما
~~تزينت المعصية في صدور الناس، واقتدى بعضهم ببعض، فالإنسان مولع
~~بالاقتداء بأضرابه وبني جنسه، ومنها ومنها. فلما كان السكوت عن الإنكار
~~بهذه المثابة، نص الله تعالى أن بني إسرائيل الكفار منهم لعنهم بمعاصيهم
~~واعتدائهم، وخص من ذلك هذا المنكر العظيم.

# { لبئس ما كانوا يفعلون * ترى كثيرا منهم
~~يتولون الذين كفروا } بالمحبة والموالاة والنصرة. {
~~لبئس ما قدمت لهم أنفسهم } هذه البضاعة الكاسدة،
~~والصفقة الخاسرة، وهي سخط الله الذي يسخط لسخطه كل شيء، والخلود الدائم
~~في العذاب العظيم، فقد ظلمتهم أنفسهم حيث قدمت لهم هذا النزل غير الكريم،
~~وقد ظلموا أنفسهم إذ فوتوها النعيم المقيم. { ولو كانوا يؤمنون
~~بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم
~~أوليآء } فإن الإيمان بالله وبالنبي وما أنزل إليه، يوجب على العبد
~~موالاة ربه، وموالاة أوليائه، ومعاداة من كفر به وعاداه، وأوضع في
~~معاصيه، فشرط ولاية الله والإيمان به، أن لا يتخذ أعداء الله أولياء،
~~وهؤلاء لم يوجد منهم الشرط، فدل على انتفاء المشروط. { ولكن
~~كثيرا منهم فاسقون } أي: خارجون عن طاعة الله والإيمان به
~~وبالنبي. ومن فسقهم موالاة أعداء الله.

### || [5.82-86]

# يقول تعالى في بيان أقرب الطائفتين إلى المسلمين، وإلى ولايتهم ومحبتهم،
~~وأبعدهم من ذلك: { لتجدن أشد الناس عداوة للذين
~~آمنوا اليهود والذين أشركوا } فهؤلاء الطائفتان على
~~الإطلاق أعظم الناس معاداة للإسلام والمسلمين، وأكثرهم سعيا في إيصال
~~الضرر إليهم، وذلك لشدة بغضهم لهم، بغيا وحسدا وعنادا وكفرا. {
~~ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين
~~قالوا إنا نصارى } وذكر تعالى لذلك عدة أسباب: منها: أن {
~~منهم قسيسين ورهبانا } أي: علماء متزهدين، وعبادا في
~~الصوامع متعبدين. والعلم مع الزهد وكذلك العبادة ms0407 مما يلطف القلب ويرققه،
~~ويزيل عنه ما فيه من الجفاء والغلظة، فلذلك لا يوجد فيهم غلظة اليهود،
~~وشدة المشركين. ومنها: { وأنهم لا يستكبرون } أي: ليس فيهم
~~تكبر ولا عتو عن الانقياد للحق، وذلك موجب لقربهم من المسلمين ومن
~~محبتهم، فإن المتواضع أقرب إلى الخير من المستكبر. ومنها: أنهم { وإذا
~~سمعوا مآ أنزل إلى الرسول } محمد صلى الله عليه وسلم، أثر
~~ذلك في قلوبهم وخشعوا له، وفاضت أعينهم بسبب ما سمعوا من الحق الذي
~~تيقنوه، فلذلك آمنوا وأقروا به فقالوا: { ربنآ آمنا فاكتبنا
~~مع الشاهدين } وهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم، يشهدون لله
~~بالتوحيد، ولرسله بالرسالة وصحة ما جاؤوا به، ويشهدون على الأمم السابقة
~~بالتصديق والتكذيب. وهم عدول، شهادتهم مقبولة، كما قال تعالى:

# وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهدآء
~~على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا

# [البقرة: 143]. فكأنهم ليموا على إيمانهم ومسارعتهم فيه، فقالوا: {
~~وما لنا لا نؤمن بالله وما جآءنا من الحق
~~ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين } أي:
~~وما الذي يمنعنا من الإيمان بالله، والحال أنه قد جاءنا الحق من ربنا،
~~الذي لا يقبل الشك والريب، ونحن إذا آمنا واتبعنا الحق طمعنا أن يدخلنا
~~الله الجنة مع القوم الصالحين، فأي مانع يمنعنا؟ أليس ذلك موجبا
~~للمسارعة والانقياد للإيمان وعدم التخلف عنه. قال الله تعالى: {
~~فأثابهم الله بما قالوا } أي: بما تفوهوا به من الإيمان
~~ونطقوا به من التصديق بالحق { جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها وذلك جزآء المحسنين }. وهذه
~~الآيات نزلت في النصارى الذين آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم، كالنجاشي
~~وغيره ممن آمن منهم. وكذلك لا يزال يوجد فيهم من يختار دين الإسلام،
~~ويتبين له بطلان ما كانوا عليه، وهم أقرب من اليهود والمشركين إلى دين
~~الإسلام. ولما ذكر ثواب المحسنين، ذكر عقاب المسيئين قال: { والذين
~~كفروا وكذبوا بآيتنآ أولئك أصحب الجحيم }
~~لأنهم كفروا بالله، وكذبوا بآياته المبينة للحق.

### || [5.87-88]

# يقول تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا تحرموا
~~طيبات مآ أحل الله لكم } من المطاعم والمشارب، فإنها ms0408
~~نعم أنعم الله بها عليكم، فاحمدوه إذ أحلها لكم، واشكروه ولا تردوا
~~نعمته بكفرها أو عدم قبولها، أو اعتقاد تحريمها، فتجمعون بذلك بين القول
~~على الله الكذب، وكفر النعمة، واعتقاد الحلال الطيب حراما خبيثا، فإن
~~هذا من الاعتداء. والله قد نهى عن الاعتداء فقال: { ولا تعتدوا
~~إن الله لا يحب المعتدين } بل يبغضهم ويمقتهم ويعاقبهم
~~على ذلك. ثم أمر بضد ما عليه المشركون، الذين يحرمون ما أحل الله فقال: {
~~وكلوا مما رزقكم الله حللا طيبا } أي: كلوا من
~~رزقه الذي ساقه إليكم، بما يسره من الأسباب، إذا كان حلالا لا سرقة ولا
~~غصبا ولا غير ذلك من أنواع الأموال التي تؤخذ بغير حق، وكان أيضا
~~طيبا، وهو الذي لا خبث فيه، فخرج بذلك الخبيث من السباع والخبائث. {
~~واتقوا الله } في امتثال أوامره، واجتناب نواهيه. { الذي
~~أنتم به مؤمنون } فإن إيمانكم بالله يوجب عليكم تقواه ومراعاة
~~حقه، فإنه لا يتم إلا بذلك. ودلت الآية الكريمة على أنه إذا حرم حلالا
~~عليه، من طعام وشراب، وسرية وأمة، ونحو ذلك، فإنه لا يكون حراما
~~بتحريمه، لكن لو فعله فعليه كفارة يمين، كما قال تعالى:

# يأيها النبي لم تحرم مآ أحل الله لك

# الآية [التحريم: 1]. إلا أن تحريم الزوجة فيه كفارة ظهار، ويدخل في هذه
~~الآية أنه لا ينبغي للإنسان أن يتجنب الطيبات ويحرمها على نفسه، بل
~~يتناولها مستعينا بها على طاعة ربه.

### || [5.89]

# أي: في أيمانكم التي صدرت على وجه اللغو، وهي الأيمان التي حلف بها
~~المقسم من غير نية ولا قصد، أو عقدها يظن صدق نفسه، فبان بخلاف ذلك. {
~~ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان } أي: بما عزمتم
~~عليه، وعقدت عليه قلوبكم. كما قال في الآية الأخرى:

# ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم

# [البقرة: 225] { فكفارته } أي: كفارة اليمين الذي عقدتموها
~~بقصدكم { إطعام عشرة مساكين }. وذلك الإطعام { من أوسط
~~ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم } أي: كسوة عشرة مساكين،
~~والكسوة هي التي تجزئ في الصلاة. { أو تحرير رقبة } أي: عتق
~~رقبة مؤمنة كما قيدت في غير ms0409 هذا الموضع، فمتى فعل واحدا من هذه الثلاثة
~~فقد انحلت يمينه. { فمن لم يجد } واحدا من هذه الثلاثة {
~~فصيام ثلاثة أيام ذلك } المذكور { كفارة
~~أيمانكم إذا حلفتم } تكفرها وتمحوها وتمنع من الإثم. {
~~واحفظوا أيمانكم } عن الحلف بالله كاذبا، وعن كثرة الأيمان،
~~واحفظوها إذا حلفتم عن الحنث فيها، إلا إذا كان الحنث خيرا، فتمام
~~الحفظ: أن يفعل الخير، ولا يكون يمينه عرضة لذلك الخير. { كذلك
~~يبين الله لكم آياته } المبينة للحلال من الحرام، الموضحة
~~للأحكام. { لعلكم تشكرون } الله حيث علمكم ما لم تكونوا
~~تعلمون. فعلى العباد شكر الله تعالى على ما من به عليهم، من معرفة
~~الأحكام الشرعية وتبيينها.

### || [5.90-91]

# يذم تعالى هذه الأشياء القبيحة، ويخبر أنها من عمل الشيطان، وأنها رجس.
~~{ فاجتنبوه } أي: اتركوه { لعلكم تفلحون } فإن الفلاح
~~لا يتم إلا بترك ما حرم الله، خصوصا هذه الفواحش المذكورة وهي الخمر
~~وهي: كل ما خامر العقل أي: غطاه بسكره، والميسر، وهو: جميع المغالبات
~~التي فيها عوض من الجانبين، كالمراهنة ونحوها، والأنصاب التي هي: الأصنام
~~والأنداد ونحوها، مما ينصب ويعبد من دون الله، والأزلام التي يستقسمون
~~بها، فهذه الأربعة نهى الله عنها وزجر، وأخبر عن مفاسدها الداعية إلى
~~تركها واجتنابها. فمنها: أنها رجس، أي: خبث، نجس معنى، وإن لم تكن نجسة
~~حسا. والأمور الخبيثة مما ينبغي اجتنابها وعدم التدنس بأوضارها. ومنها:
~~أنها من عمل الشيطان، الذي هو أعدى الأعداء للإنسان. ومن المعلوم أن
~~العدو يحذر منه، وتحذر مصايده وأعماله، خصوصا الأعمال التي يعملها ليوقع
~~فيها عدوه، فإنها فيها هلاكه، فالحزم كل الحزم البعد عن عمل العدو
~~المبين، والحذر منها، والخوف من الوقوع فيها. ومنها: أنه لا يمكن الفلاح
~~للعبد إلا باجتنابها، فإن الفلاح هو: الفوز بالمطلوب المحبوب، والنجاة من
~~المرهوب، وهذه الأمور مانعة من الفلاح ومعوقة له. ومنها: أن هذه موجبة
~~للعداوة والبغضاء بين الناس، والشيطان حريص على بثها، خصوصا الخمر
~~والميسر، ليوقع بين المؤمنين العداوة والبغضاء. فإن في الخمر من انغلاب
~~العقل وذهاب حجاه، ما يدعو إلى البغضاء بينه وبين ms0410 إخوانه المؤمنين،
~~خصوصا إذا اقترن بذلك من السباب ما هو من لوازم شارب الخمر، فإنه ربما
~~أوصل إلى القتل. وما في الميسر من غلبة أحدهما للآخر، وأخذ ماله الكثير
~~في غير مقابلة، ما هو من أكبر الأسباب للعداوة والبغضاء. ومنها: أن هذه
~~الأشياء تصد القلب، ويتبعه البدن عن ذكر الله وعن الصلاة، اللذين خلق
~~لهما العبد، وبهما سعادته، فالخمر والميسر، يصدانه عن ذلك أعظم صد،
~~ويشتغل قلبه، ويذهل لبه في الاشتغال بهما، حتى يمضي عليه مدة طويلة وهو
~~لا يدري أين هو. فأي معصية أعظم وأقبح من معصية تدنس صاحبها، وتجعله من
~~أهل الخبث، وتوقعه في أعمال الشيطان وشباكه، فينقاد له كما تنقاد البهيمة
~~الذليلة لراعيها، وتحول بين العبد وبين فلاحه، وتوقع العداوة والبغضاء
~~بين المؤمنين، وتصد عن ذكر الله وعن الصلاة؟!! فهل فوق هذه المفاسد شيء
~~أكبر منها؟!! ولهذا عرض تعالى على العقول السليمة النهي عنها، عرضا
~~بقوله: { فهل أنتم منتهون } لأن العاقل - إذا نظر إلى بعض
~~تلك المفاسد - انزجر عنها وكفت نفسه، ولم يحتج إلى وعظ كثير ولا زجر
~~بليغ.

### || [5.92]

# طاعة الله وطاعة رسوله واحدة، فمن أطاع الله فقد أطاع الرسول، ومن
~~أطاع الرسول فقد أطاع الله. وذلك شامل للقيام بما أمر الله به ورسوله من
~~الأعمال، والأقوال الظاهرة والباطنة، الواجبة والمستحبة، المتعلقة بحقوق
~~الله وحقوق خلقه، والانتهاء عما نهى الله ورسوله عنه كذلك. وهذا الأمر
~~أعم الأوامر، فإنه كما ترى يدخل فيه كل أمر ونهي، ظاهر وباطن، وقوله: {
~~واحذروا } أي: من معصية الله ومعصية رسوله، فإن في ذلك الشر
~~والخسران المبين. { فإن توليتم } عما أمرتم به ونهيتم عنه. {
~~فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ } وقد أدى ذلك. فإن
~~اهتديتم فلأنفسكم، وإن أسأتم فعليها، والله هو الذي يحاسبكم، والرسول قد
~~أدى ما عليه وما حمل به.

### || [5.93]

# لما نزل تحريم الخمر والنهي الأكيد والتشديد فيه، تمنى أناس من المؤمنين
~~أن يعلموا حال إخوانهم الذين ماتوا على الإسلام قبل تحريم الخمر وهم
~~يشربونها. فأنزل الله هذه الآية، وأخبر تعالى ms0411 أنه { ليس على
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح } أي: حرج وإثم {
~~فيما طعموا } من الخمر والميسر قبل تحريمهما. ولما كان نفي الجناح
~~يشمل المذكورات وغيرها، قيد ذلك بقوله: { إذا ما اتقوا وآمنوا
~~وعملوا الصالحات } أي: بشرط أنهم تاركون للمعاصي، مؤمنون بالله
~~إيمانا صحيحا، موجبا لهم عمل الصالحات، ثم استمروا على ذلك. وإلا فقد
~~يتصف العبد بذلك في وقت دون آخر. فلا يكفي حتى يكون كذلك حتى يأتيه أجله،
~~ويدوم على إحسانه، فإن الله يحب المحسنين في عبادة الخالق، المحسنين في
~~نفع العبيد، ويدخل في هذه الآية الكريمة، من طعم المحرم، أو فعل غيره بعد
~~التحريم، ثم اعترف بذنبه وتاب إلى الله، واتقى وآمن وعمل صالحا، فإن
~~الله يغفر له، ويرتفع عنه الإثم في ذلك.

### || [5.94-96]

# هذا من منن الله على عباده، أن أخبرهم بما سيفعل قضاء وقدرا، ليطيعوه
~~ويقدموا على بصيرة، ويهلك من هلك عن بينة، ويحيا من حي عن بينة، فقال
~~تعالى: { يأيها الذين آمنوا } لا بد أن يختبر الله
~~إيمانكم. { ليبلونكم الله بشيء من الصيد } أي:
~~بشيء غير كثير، فتكون محنة يسيرة، تخفيفا منه تعالى ولطفا، وذلك الصيد
~~الذي يبتليكم الله به { تناله أيديكم ورماحكم } أي:
~~تتمكنون من صيده، ليتم بذلك الابتلاء، لا غير مقدور عليه بيد ولا رمح،
~~فلا يبقى للابتلاء فائدة. ثم ذكر الحكمة في ذلك الابتلاء، فقال: {
~~ليعلم الله } علما ظاهرا للخلق يترتب عليه الثواب والعقاب {
~~من يخافه بالغيب } فيكف عما نهى الله عنه مع قدرته عليه
~~وتمكنه، فيثيبه الثواب الجزيل ممن لا يخافه بالغيب، فلا يرتدع عن معصية
~~تعرض له فيصطاد ما تمكن منه { فمن اعتدى } منكم { بعد ذلك }
~~البيان، الذي قطع الحجج، وأوضح السبيل. { فله عذاب أليم } أي:
~~مؤلم موجع، لا يقدر على وصفه إلا الله، لأنه لا عذر لذلك المعتدي،
~~والاعتبار بمن يخافه بالغيب، وعدم حضور الناس عنده. وأما إظهار مخافة
~~الله عند الناس، فقد يكون ذلك، لأجل مخافة الناس، فلا يثاب على ذلك. ثم
~~صرح بالنهي عن قتل الصيد، في حال ms0412 الإحرام، فقال: { يأيها
~~الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم } أي:
~~محرمون في الحج والعمرة، والنهي عن قتله يشمل النهي عن مقدمات القتل، وعن
~~المشاركة في القتل، والدلالة عليه، والإعانة على قتله، حتى إن من تمام
~~ذلك أنه ينهى المحرم عن أكل ما قتل أو صيد لأجله، وهذا كله تعظيم لهذا
~~النسك العظيم، أنه يحرم على المحرم قتل وصيد ما كان حلالا له قبل
~~الإحرام. وقوله: { ومن قتله منكم متعمدا } أي: قتل صيدا
~~عمدا { ف } عليه { جزآء مثل ما قتل من النعم } أي:
~~الإبل، أو البقر، أو الغنم، فينظر ما يشبه شيئا من ذلك، فيجب عليه مثله،
~~يذبحه ويتصدق به. والاعتبار بالمماثلة أن { يحكم به ذوا عدل
~~منكم } أي: عدلان يعرفان الحكم، ووجه الشبه، كما فعل الصحابة رضي
~~الله عنهم، حيث قضوا بالحمامة شاة، وفي النعامة بدنة، وفي بقر الوحش -
~~على اختلاف أنواعه - بقرة، وهكذا كل ما يشبه شيئا من النعم، ففيه مثله،
~~فإن لم يشبه شيئا ففيه قيمته، كما هو القاعدة في المتلفات، وذلك الهدي
~~لا بد أن يكون { هديا بالغ الكعبة } أي: يذبح في الحرم. {
~~أو كفارة طعام مساكين } أي: كفارة ذلك الجزاء طعام مساكين،
~~أي: يجعل مقابلة المثل من النعم، طعام يطعم المساكين. قال كثير من
~~العلماء: يقوم الجزاء، فيشترى بقيمته طعام، فيطعم كل مسكين مد بر
~~أو نصف صاع من غيره.

# { أو عدل ذلك } الطعام { صياما } أي: يصوم عن إطعام كل مسكين
~~يوما. { ليذوق } بإيجاب الجزاء المذكور عليه { وبال أمره }
~~{ ومن عاد } بعد ذلك { فينتقم الله منه والله
~~عزيز ذو انتقام } وإنما نص الله على المتعمد لقتل الصيد، مع أن
~~الجزاء يلزم المتعمد والمخطئ، كما هو القاعدة الشرعية - أن المتلف للنفوس
~~والأموال المحترمة، فإنه يضمنها على أي حال كان، إذا كان إتلافه بغير حق،
~~لأن الله رتب عليه الجزاء والعقوبة والانتقام، وهذا للمتعمد. وأما المخطئ
~~فليس عليه عقوبة، إنما عليه الجزاء، [هذا جواب الجمهور من هذا القيد الذي
~~ذكره الله. وطائفة من أهل العلم يرون تخصيص ms0413 الجزاء بالمتعمد وهو ظاهر
~~الآية. والفرق بين هذا وبين التضمين في الخطأ في النفوس والأموال في هذا
~~الموضع الحق فيه لله، فكما لا إثم لا جزاء لإتلافه نفوس الآدميين
~~وأموالهم]. ولما كان الصيد يشمل الصيد البري والبحري، استثنى تعالى الصيد
~~البحري فقال: { أحل لكم صيد البحر وطعامه } أي: أحل
~~لكم - في حال إحرامكم - صيد البحر، وهو الحي من حيواناته، وطعامه، وهو
~~الميت منها، فدل ذلك على حل ميتة البحر. { متاعا لكم
~~وللسيارة } أي: الفائدة في إباحته لكم أنه لأجل انتفاعكم وانتفاع
~~رفقتكم الذين يسيرون معكم. { وحرم عليكم صيد البر ما
~~دمتم حرما } ويؤخذ من لفظ " الصيد " أنه لا بد أن يكون وحشيا،
~~لأن الإنسي ليس بصيد. ومأكولا فإن غير المأكول لا يصاد ولا يطلق عليه
~~اسم الصيد. { واتقوا الله الذي إليه تحشرون } أي:
~~اتقوه بفعل ما أمر به، وترك ما نهى عنه، واستعينوا على تقواه بعلمكم أنكم
~~إليه تحشرون. فيجازيكم، هل قمتم بتقواه فيثيبكم الثواب الجزيل، أم لم
~~تقوموا بها فيعاقبكم؟.

### || [5.97-99]

# يخبر تعالى أنه جعل { الكعبة البيت الحرام قيما
~~للناس }. يقوم بالقيام بتعظيمه دينهم ودنياهم، فبذلك يتم إسلامهم،
~~وبه تحط أوزارهم، وتحصل لهم - بقصده - العطايا الجزيلة، والإحسان الكثير،
~~وبسببه تنفق الأموال، وتتقحم - من أجله - الأهوال. ويجتمع فيه من كل فج
~~عميق جميع أجناس المسلمين، فيتعارفون ويستعين بعضهم ببعض، ويتشاورون على
~~المصالح العامة، وتنعقد بينهم الروابط في مصالحهم الدينية والدنيوية. قال
~~تعالى:

# ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في
~~أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة
~~الأنعام

# [الحج: 28] ومن أجل كون البيت قياما للناس قال من قال من العلماء: إن
~~حج بيت الله فرض كفاية في كل سنة. فلو ترك الناس حجه لأثم كل قادر، بل لو
~~ترك الناس حجه لزال ما به قوامهم، وقامت القيامة. وقوله: { والهدي
~~والقلائد } أي: وكذلك جعل الهدي والقلائد -التي هي أشرف أنواع
~~الهدي- قياما للناس، ينتفعون بهما ويثابون عليهما. { ذلك
~~لتعلموا أن الله يعلم ما في السموت وما في
~~الأرض وأن الله بكل شيء عليم ms0414 }. فمن علمه أن جعل لكم
~~هذا البيت الحرام، لما يعلمه من مصالحكم الدينية والدنيوية. {
~~اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور
~~رحيم } أي: ليكن هذان العلمان موجودين في قلوبكم على وجه الجزم
~~واليقين، تعلمون أنه شديد العقاب العاجل والآجل على من عصاه، وأنه غفور
~~رحيم لمن تاب إليه وأطاعه. فيثمر لكم هذا العلم الخوف من عقابه،
~~والرجاء لمغفرته وثوابه، وتعملون على ما يقتضيه الخوف والرجاء. ثم قال
~~تعالى: { ما على الرسول إلا البلاغ } وقد بلغ كما
~~أمر، وقام بوظيفته، وما سوى ذلك، فليس له من الأمر شيء. { والله
~~يعلم ما تبدون وما تكتمون } فيجازيكم بما يعلمه تعالى
~~منكم.

### || [5.100]

# أي: { قل } للناس محذرا عن الشر ومرغبا في الخير: { لا يستوي
~~الخبيث والطيب } من كل سيء، فلا يستوي الإيمان والكفر، ولا
~~الطاعة والمعصية، ولا أهل الجنة وأهل النار، ولا الأعمال الخبيثة
~~والأعمال الطيبة، ولا المال الحرام بالمال الحلال. { ولو أعجبك
~~كثرة الخبيث } فإنه لا ينفع صاحبه شيئا، بل يضره في دينه
~~ودنياه. { فاتقوا الله يأولي الألباب لعلكم
~~تفلحون } فأمر أولي الألباب، أي: أهل العقول الوافية، والآراء
~~الكاملة، فإن الله تعالى يوجه إليهم الخطاب. وهم الذين يؤبه لهم، ويرجى
~~أن يكون فيهم خير. ثم أخبر أن الفلاح متوقف على التقوى التي هي موافقة
~~الله في أمره ونهيه، فمن اتقاه أفلح كل الفلاح، ومن ترك تقواه حصل له
~~الخسران وفاتته الأرباح.

### || [5.101-102]

# ينهى عباده المؤمنين عن سؤال الأشياء التي إذا بينت لهم ساءتهم
~~وأحزنتهم، وذلك كسؤال بعض المسلمين لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~آبائهم، وعن حالهم في الجنة أو النار، فهذا ربما أنه لو بين للسائل لم
~~يكن له فيه خير، وكسؤالهم للأمور غير الواقعة. وكالسؤال الذي يترتب عليه
~~تشديدات في الشرع ربما أحرجت الأمة، وكالسؤال عما لا يعني، فهذه الأسئلة،
~~وما أشبهها هي المنهي عنها، وأما السؤال الذي لا يترتب عليه شيء من ذلك
~~فهذا مأمور به، كما قال تعالى:

# فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون

# [النحل: 43]. { وإن ms0415 تسألوا عنها حين ينزل القرآن
~~تبد لكم } أي: وإذا وافق سؤالكم محله فسألتم عنها حين ينزل عليكم
~~القرآن، فتسألون عن آية أشكلت، أو حكم خفي وجهه عليكم، في وقت يمكن فيه
~~نزول الوحي من السماء، تبد لكم، أي: تبين لكم وتظهر، وإلا فاسكتوا عما
~~سكت الله عنه. { عفا الله عنها } أي: سكت معافيا لعباده منها،
~~فكل ما سكت الله عنه فهو مما أباحه وعفا عنه. { والله غفور
~~حليم } أي: لم يزل بالمغفرة موصوفا، وبالحلم والإحسان معروفا،
~~فتعرضوا لمغفرته وإحسانه، واطلبوه من رحمته ورضوانه. وهذه المسائل التي
~~نهيتم عنها { قد سألها قوم من قبلكم } أي: جنسها وشبهها،
~~سؤال تعنت لا استرشاد. فلما بينت لهم وجاءتهم { ثم أصبحوا بها
~~كافرين } كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح:

# " ما نهيتكم عنه فاجتنبوه، وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم، فإنما
~~أهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم، واختلافهم على أنبيائهم ".

### || [5.103-104]

# هذا ذم للمشركين الذين شرعوا في الدين ما لم يأذن به الله، وحرموا ما
~~أحله الله، فجعلوا بآرائهم الفاسدة شيئا من مواشيهم محرما، على حسب
~~اصطلاحاتهم التي عارضت ما أنزل الله فقال: { ما جعل الله من
~~بحيرة } وهي: ناقة يشقون أذنها، ثم يحرمون ركوبها ويرونها محترمة. {
~~ولا سآئبة } وهي: ناقة، أو بقرة، أو شاة، إذا بلغت شيئا اصطلحوا
~~عليه، سيبوها فلا تركب ولا يحمل عليها ولا تؤكل، وبعضهم ينذر شيئا من
~~ماله يجعله سائبة. { ولا حام } أي: جمل يحمى ظهره عن الركوب والحمل،
~~إذا وصل إلى حالة معروفة بينهم. فكل هذه مما جعلها المشركون محرمة بغير
~~دليل ولا برهان وإنما ذلك افتراء على الله، وصادرة من جهلهم وعدم عقلهم،
~~ولهذا قال: { ولكن الذين كفروا يفترون على
~~الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون } فلا نقل فيها ولا
~~عقل، ومع هذا فقد أعجبوا بآرائهم التي بنيت على الجهالة والظلم. فإذا
~~دعوا { إلى مآ أنزل الله وإلى الرسول } أعرضوا فلم
~~يقبلوا، و { قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنآ } من
~~الدين، ولو كان غير سديد، ms0416 ولا دينا ينجي من عذاب الله. ولو كان في
~~آبائهم كفاية ومعرفة ودراية لهان الأمر. ولكن آباءهم لا يعقلون شيئا،
~~أي: ليس عندهم من المعقول شيء، ولا من العلم والهدى شيء. فتبا لمن قلد
~~من لا علم عنده صحيح، ولا عقل رجيح، وترك اتباع ما أنزل الله، واتباع
~~رسله الذي يملأ القلوب علما وإيمانا وهدى وإيقانا.

### || [5.105]

# يقول تعالى: { يأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم }
~~أي: اجتهدوا في إصلاحها وكمالها وإلزامها سلوك الصراط المستقيم، فإنكم
~~إذا صلحتم لا يضركم من ضل عن الصراط المستقيم، ولم يهتد إلى الدين
~~القويم، وإنما يضر نفسه. ولا يدل هذا على أن الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، لا يضر العبد تركهما وإهمالهما، فإنه لا يتم هداه إلا
~~بالإتيان بما يجب عليه من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. نعم، إذا كان
~~عاجزا عن إنكار المنكر بيده ولسانه وأنكره بقلبه، فإنه لا يضره ضلال
~~غيره. وقوله: { إلى الله مرجعكم جميعا } أي: مآلكم يوم
~~القيامة، واجتماعكم بين يدي الله تعالى. { فينبئكم بما
~~كنتم تعملون } من خير وشر.

### || [5.106-108]

# يخبر تعالى خبرا متضمنا للأمر بإشهاد اثنين على الوصية، إذا حضر
~~الإنسان مقدمات الموت وعلائمه. فينبغي له أن يكتب وصيته، ويشهد عليها
~~اثنين ذوي عدل ممن تعتبر شهادتهما. { أو آخران من غيركم }
~~أي: من غير أهل دينكم، من اليهود أو النصارى أو غيرهم، وذلك عند الحاجة
~~والضرورة وعدم غيرهما من المسلمين. { إن أنتم ضربتم في
~~الأرض } أي: سافرتم فيها { فأصابتكم مصيبة الموت } أي:
~~فأشهدوهما، ولم يأمر بشهادتهما إلا لأن قولهما في تلك الحال مقبول، ويؤكد
~~عليهما، بأن يحبسا { من بعد الصلاة } التي يعظمونها. {
~~فيقسمان بالله } أنهما صدقا، وما غيرا ولا بدلا هذا { إن
~~ارتبتم } في شهادتهما، فإن صدقتموهما، فلا حاجة إلى القسم بذلك.
~~ويقولان: { لا نشتري به } أي: بأيماننا { ثمنا } بأن نكذب
~~فيها، لأجل عرض من الدنيا. { ولو كان ذا قربى } فلا نراعيه
~~لأجل قربه منا { ولا نكتم شهادة الله } بل نؤديها على ما
~~سمعناها { إنآ إذا } أي: إن كتمناها { لمن ms0417 الآثمين }. {
~~فإن عثر على أنهما } أي: الشاهدين { استحقآ إثما }
~~بأن وجد من القرائن ما يدل على كذبهما وأنهما خانا { فآخران
~~يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم
~~الأوليان }. أي: فليقم رجلان من أولياء الميت، وليكونا من أقرب
~~الأولياء إليه. { فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من
~~شهادتهما } أي: أنهما كذبا، وغيرا وخانا. { وما اعتدينآ
~~إنا إذا لمن الظالمين } أي: إن ظلمنا واعتدينا، وشهدنا
~~بغير الحق. قال الله تعالى في بيان حكمة تلك الشهادة وتأكيدها، وردها على
~~أولياء الميت حين تظهر من الشاهدين الخيانة: { ذلك أدنى } أي:
~~أقرب { أن يأتوا بالشهادة على وجههآ } حين تؤكد عليهما
~~تلك التأكيدات. { أو يخافوا أن ترد أيمان بعد
~~أيمانهم } أي: أن لا تقبل أيمانهم، ثم ترد على أولياء الميت. {
~~والله لا يهدي القوم الفاسقين } أي: الذين وصفهم
~~الفسق، فلا يريدون الهدى والقصد إلى الصراط المستقيم. وحاصل هذا، أن
~~الميت - إذا حضره الموت في سفر ونحوه، مما هو مظنة قلة الشهود المعتبرين
~~- أنه ينبغي أن يوصي شاهدين مسلمين عدلين. فإن لم يجد إلا شاهدين كافرين،
~~جاز أن يوصي إليهما، ولكن لأجل كفرهما فإن الأولياء إذا ارتابوا بهما
~~فإنهم يحلفونهما بعد الصلاة، أنهما ما خانا، ولا كذبا، ولا غيرا، ولا
~~بدلا، فيبرآن بذلك من حق يتوجه إليهما. فإن لم يصدقوهما ووجدوا قرينة
~~تدل على كذب الشاهدين، فإن شاء أولياء الميت، فليقم منهم اثنان، فيقسمان
~~بالله: لشهادتهما أحق من شهادة الشاهدين الأولين، وأنهما خانا وكذبا،
~~فيستحقون منهما ما يدعون. وهذه الآيات الكريمة نزلت في قصة " تميم الداري
~~" و " عدي بن بداء " المشهورة حين أوصى لهما العدوي، والله أعلم.

# ويستدل بالآيات الكريمات على عدة أحكام: منها: أن الوصية مشروعة، وأنه
~~ينبغي لمن حضره الموت أن يوصي. ومنها: أنها معتبرة، ولو كان الإنسان وصل
~~إلى مقدمات الموت وعلاماته، ما دام عقله ثابتا. ومنها: أن شهادة الوصية
~~لا بد فيها من اثنين عدلين. ومنها: أن شهادة الكافرين في هذه الوصية
~~ونحوها مقبولة لوجود الضرورة، وهذا مذهب الإمام أحمد. وزعم كثير من أهل
~~العلم: أن ms0418 هذا الحكم منسوخ، وهذه دعوى لا دليل عليها. ومنها: أنه ربما
~~استفيد من تلميح الحكم ومعناه، أن شهادة الكفار - عند عدم غيرهم، حتى في
~~غير هذه المسألة- مقبولة، كما ذهب إلى ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية. ومنها:
~~جواز سفر المسلم مع الكافر إذا لم يكن محذور. ومنها: جواز السفر للتجارة.
~~ومنها: أن الشاهدين -إذا ارتيب منهما، ولم تبد قرينة تدل على خيانتهما،
~~وأراد الأولياء- أن يؤكدوا عليهم اليمين، ويحبسوهما من بعد الصلاة،
~~فيقسمان بصفة ما ذكر الله تعالى. ومنها: أنه إذا لم تحصل تهمة ولا ريب لم
~~يكن حاجة إلى حبسهما، وتأكيد اليمين عليهما. ومنها: تعظيم أمر الشهادة
~~حيث أضافها تعالى إلى نفسه، وأنه يجب الاعتناء بها والقيام بها بالقسط.
~~ومنها: أنه يجوز امتحان الشاهدين عند الريبة منهما، وتفريقهما لينظر عن
~~شهادتهما. ومنها: أنه إذا وجدت القرائن الدالة على كذب الوصيين في هذه
~~المسألة - قام اثنان من أولياء الميت فأقسما بالله: أن أيماننا أصدق من
~~أيمانهما، ولقد خانا وكذبا. ثم يدفع إليهما ما ادعياه، فتكون القرينة -مع
~~أيمانهما- قائمة مقام البينة.

### || [5.109-110]

# يخبر تعالى عن يوم القيامة وما فيه من الأهوال العظام، وأن الله يجمع به
~~جميع الرسل فيسألهم: { ماذآ أجبتم } أي: ماذا أجابتكم به أممكم.
~~ف { قالوا لا علم لنآ } وإنما العلم لك يا ربنا، فأنت أعلم
~~منا. { إنك أنت علام الغيوب } أي: تعلم الأمور الغائبة
~~والحاضرة. { إذ قال الله يعيسى ابن مريم اذكر
~~نعمتي عليك وعلى والدتك } أي: اذكرها بقلبك ولسانك، وقم
~~بواجبها شكرا لربك، حيث أنعم عليك نعما ما أنعم بها على غيرك. { إذ
~~أيدتك بروح القدس } أي: إذ قويتك بالروح والوحي، الذي طهرك
~~وزكاك، وصار لك قوة على القيام بأمر الله والدعوة إلى سبيله. وقيل: إن
~~المراد " بروح القدس " جبريل عليه السلام، وأن الله أعانه به وبملازمته
~~له، وتثبيته في المواطن المشقة. { تكلم الناس في المهد
~~وكهلا } المراد بالتكليم هنا، غير التكليم المعهود الذي هو مجرد
~~الكلام، وإنما المراد بذلك التكليم الذي ينتفع به المتكلم والمخاطب، وهو
~~الدعوة إلى ms0419 الله. ولعيسى عليه السلام من ذلك، ما لإخوانه من أولي العزم
~~من المرسلين، من التكليم في حال الكهولة، بالرسالة والدعوة إلى الخير،
~~والنهي عن الشر، وامتاز عنهم بأنه كلم الناس في المهد، فقال:

# إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا *
~~وجعلني مباركا أين ما كنت وأوصاني بالصلاة
~~والزكاة ما دمت حيا

# الآيات [مريم: 30-31]. { وإذ علمتك الكتاب والحكمة }
~~فالكتاب يشمل الكتب السابقة، وخصوصا التوراة، فإنه من أعلم أنبياء بني
~~إسرائيل - بعد موسى - بها. ويشمل الإنجيل الذي أنزله الله عليه. والحكمة
~~هي: معرفة أسرار الشرع وفوائده وحكمه، وحسن الدعوة والتعليم، ومراعاة ما
~~ينبغي، على الوجه الذي ينبغي. { وإذ تخلق من الطين
~~كهيئة الطير } أي طيرا مصورا لا روح فيه. فتنفخ فيه فيكون
~~طيرا بإذن الله، وتبرئ الأكمه الذي لا بصر له ولا عين. { والأبرص
~~بإذني وإذ تخرج الموتى بإذني } فهذه آيات بينات
~~ومعجزات باهرات، يعجز عنها الأطباء وغيرهم، أيد الله بها عيسى وقوى بها
~~دعوته. { وإذ كففت بني إسرائيل عنك إذ جئتهم
~~بالبينات فقال الذين كفروا منهم } لما جاءهم الحق
~~مؤيدا بالبينات الموجبة للإيمان به { إن هذا إلا سحر
~~مبين } وهموا بعيسى أن يقتلوه وسعوا في ذلك، فكف الله أيديهم عنه،
~~وحفظه منهم وعصمه. فهذه منن امتن الله بها على عبده ورسوله عيسى
~~ابن مريم ودعاه إلى شكرها والقيام بها، فقام بها عليه السلام أتم القيام،
~~وصبر كما صبر إخوانه من أولي العزم.

### || [5.111-120]

# { وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي
~~وبرسولي قالوا آمنا } إلى آخر الآيات أي: واذكر نعمتي عليك
~~إذ يسرت لك أتباعا وأعوانا. فأوحيت إلى الحواريين أي: ألهمتهم، وأوزعت
~~قلوبهم الإيمان بي وبرسولي، أو أوحيت إليهم على لسانك، أي: أمرتهم بالوحي
~~الذي جاءك من عند الله، فأجابوا لذلك وانقادوا، وقالوا: آمنا بالله،
~~واشهد بأننا مسلمون، فجمعوا بين الإسلام الظاهر، والانقياد بالأعمال
~~الصالحة، والإيمان الباطن المخرج لصاحبه من النفاق ومن ضعف الإيمان.
~~والحواريون هم: الأنصار، كما قال تعالى:

# كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري
~~إلى الله قال ms0420 الحواريون نحن أنصار الله

# [الصف: 14]. { إذ قال الحواريون يعيسى ابن مريم
~~هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مآئدة من
~~السمآء } أي: مائدة فيها طعام، وهذا ليس منهم عن شك في قدرة الله،
~~واستطاعته على ذلك. وإنما ذلك من باب العرض والأدب منهم. ولما كان سؤال
~~آيات الاقتراح منافيا للانقياد للحق، وكان هذا الكلام الصادر من
~~الحواريين ربما أوهم ذلك، وعظهم عيسى عليه السلام فقال: { اتقوا
~~الله إن كنتم مؤمنين } فإن المؤمن يحمله ما معه من الإيمان
~~على ملازمة التقوى، وأن ينقاد لأمر الله، ولا يطلب من آيات الاقتراح التي
~~لا يدري ما يكون بعدها شيئا. فأخبر الحواريون أنهم ليس مقصودهم هذا
~~المعنى، وإنما لهم مقاصد صالحة، ولأجل الحاجة إلى ذلك ف { قالوا
~~نريد أن نأكل منها } وهذا دليل على أنهم محتاجون لها، {
~~وتطمئن قلوبنا } بالإيمان حين نرى الآيات العيانية، فيكون
~~الإيمان عين اليقين، كما كان قبل ذلك علم اليقين. كما سأل الخليل عليه
~~الصلاة والسلام ربه أن يريه كيف يحيي الموتى

# قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي

# [البقرة: 260]. فالعبد محتاج إلى زيادة العلم واليقين والإيمان كل وقت،
~~ولهذا قال: { ونعلم أن قد صدقتنا } أي: نعلم صدق ما جئت به،
~~أنه حق وصدق، { ونكون عليها من الشاهدين } فتكون مصلحة
~~لمن بعدنا، نشهدها لك، فتقوم الحجة، ويحصل زيادة البرهان بذلك. فلما سمع
~~عيسى عليه الصلاة والسلام ذلك، وعلم مقصودهم، أجابهم إلى طلبهم في ذلك،
~~فقال: { اللهم ربنآ أنزل علينا مآئدة من
~~السمآء تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا وآية منك
~~} أي: يكون وقت نزولها عيدا وموسما، يتذكر به هذه الآية العظيمة، فتحفظ
~~ولا تنسى على مرور الأوقات وتكرر السنين. كما جعل الله تعالى أعياد
~~المسلمين ومناسكهم مذكرا لآياته، ومنبها على سنن المرسلين وطرقهم
~~القويمة، وفضله وإحسانه عليهم. { وارزقنا وأنت خير
~~الرازقين } أي: اجعلها لنا رزقا، فسأل عيسى عليه السلام نزولها وأن
~~تكون لهاتين المصلحتين، مصلحة الدين بأن تكون آية باقية، ومصلحة الدنيا،
~~وهي أن تكون رزقا. { قال الله إني منزلها عليكم ms0421
~~فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا
~~أعذبه أحدا من العالمين } لأنه شاهد الآية الباهرة وكفر
~~عنادا وظلما، فاستحق العذاب الأليم والعقاب الشديد.

# واعلم أن الله تعالى وعد أنه سينزلها، وتوعدهم - إن كفروا - بهذا
~~الوعيد، ولم يذكر أنه أنزلها، فيحتمل أنه لم ينزلها بسبب أنهم لم يختاروا
~~ذلك، ويدل على ذلك، أنه لم يذكر في الإنجيل الذي بأيدي النصارى، ولا له
~~وجود. ويحتمل أنها نزلت كما وعد الله، والله لا يخلف الميعاد، ويكون عدم
~~ذكرها في الأناجيل التي بأيديهم من الحظ الذي ذكروا به فنسوه. أو أنه لم
~~يذكر في الإنجيل أصلا، وإنما ذلك كان متوارثا بينهم، ينقله الخلف عن
~~السلف، فاكتفى الله بذلك عن ذكره في الإنجيل، ويدل على هذا المعنى قوله:
~~{ ونكون عليها من الشاهدين } والله أعلم بحقيقة الحال. {
~~وإذ قال الله يعيسى ابن مريم أأنت قلت للناس
~~اتخذوني وأمي إلهين من دون الله }. وهذا توبيخ
~~للنصارى الذين قالوا: إن الله ثالث ثلاثة، فيقول الله هذا الكلام لعيسى.
~~فيتبرأ عيسى ويقول: { سبحانك } عن هذا الكلام القبيح، وعما لا يليق
~~بك. { ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق } أي: ما
~~ينبغي لي، ولا يليق أن أقول شيئا ليس من أوصافي ولا من حقوقي، فإنه ليس
~~أحد من المخلوقين، لا الملائكة المقربون ولا الأنبياء المرسلون ولا غيرهم
~~له حق ولا استحقاق لمقام الإلهية وإنما الجميع عباد، مدبرون، وخلق
~~مسخرون، وفقراء عاجزون { إن كنت قلته فقد علمته تعلم
~~ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك } فأنت أعلم بما صدر
~~مني و { إنك أنت علام الغيوب } وهذا من كمال أدب المسيح
~~عليه الصلاة والسلام في خطابه لربه، فلم يقل عليه السلام: " لم أقل شيئا
~~من ذلك " ، وإنما أخبر بكلام ينفي عن نفسه أن يقول كل مقالة تنافي منصبه
~~الشريف، وأن هذا من الأمور المحالة، ونزه ربه عن ذلك أتم تنزيه، ورد
~~العلم إلى عالم الغيب والشهادة. ثم صرح بذكر ما أمر به بني إسرائيل،
~~فقال: { ما قلت لهم ms0422 إلا مآ أمرتني به } فأنا عبد متبع
~~لأمرك، لا متجرئ على عظمتك، { أن اعبدوا الله ربي
~~وربكم } أي: ما أمرتهم إلا بعبادة الله وحده وإخلاص الدين له،
~~المتضمن للنهي عن اتخاذي وأمي إلهين من دون الله، وبيان أني عبد مربوب،
~~فكما أنه ربكم فهو ربي. { وكنت عليهم شهيدا ما دمت
~~فيهم } أشهد على من قام بهذا الأمر، ممن لم يقم به. { فلما
~~توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم } أي: المطلع على
~~سرائرهم وضمائرهم. { وأنت على كل شيء شهيد } علما وسمعا
~~وبصرا، فعلمك قد أحاط بالمعلومات، وسمعك بالمسموعات، وبصرك بالمبصرات،
~~فأنت الذي تجازي عبادك بما تعلمه فيهم من خير وشر.

# { إن تعذبهم فإنهم عبادك } وأنت أرحم بهم من أنفسهم
~~وأعلم بأحوالهم، فلولا أنهم عباد متمردون لم تعذبهم. { وإن تغفر
~~لهم فإنك أنت العزيز الحكيم } أي: فمغفرتك صادرة عن
~~تمام عزة وقدرة، لا كمن يغفر ويعفو عن عجز وعدم قدرة. الحكيم حيث كان من
~~مقتضى حكمتك أن تغفر لمن أتى بأسباب المغفرة. { قال الله } مبينا
~~لحال عباده يوم القيامة، ومن الفائز منهم ومن الهالك، ومن الشقي
~~ومن السعيد، { هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم }
~~والصادقون هم الذين استقامت أعمالهم وأقوالهم ونياتهم على الصراط
~~المستقيم والهدي القويم، فيوم القيامة يجدون ثمرة ذلك الصدق، إذا أحلهم
~~الله في مقعد صدق عند مليك مقتدر، ولهذا قال: { لهم جنات تجري
~~من تحتها الأنهار خالدين فيهآ أبدا رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم } والكاذبون
~~بضدهم، سيجدون ضرر كذبهم وافترائهم، وثمرة أعمالهم الفاسدة. { لله
~~ملك السموت والأرض } لأنه الخالق لهما والمدبر لذلك بحكمه
~~القدري، وحكمه الشرعي، وحكمه الجزائي، ولهذا قال: { وهو على كل
~~شيء قدير } فلا يعجزه شيء، بل جميع الأشياء منقادة لمشيئته، ومسخرة
~~بأمره.

### | [6 - سورة الأنعام]

### || [6.1-2]

# هذا إخبار عن حمده والثناء عليه بصفات الكمال، ونعوت العظمة والجلال
~~عموما، وعلى هذه المذكورات خصوصا. فحمد نفسه على خلقه السماوات والأرض،
~~الدالة على كمال قدرته، وسعة علمه ورحمته، وعموم حكمته، وانفراده بالخلق
~~والتدبير، وعلى جعله الظلمات والنور، وذلك ms0423 شامل للحسي من ذلك كالليل
~~والنهار والشمس والقمر. والمعنوي، كظلمات الجهل والشك، والشرك والمعصية،
~~والغفلة، ونور العلم والإيمان واليقين والطاعة، وهذا كله يدل دلالة قاطعة
~~أنه تعالى هو المستحق للعبادة وإخلاص الدين له، ومع هذا الدليل ووضوح
~~البرهان { ثم الذين كفروا بربهم يعدلون } أي
~~يعدلون به سواه، يسوونهم به في العبادة والتعظيم، مع أنهم لم يساووا الله
~~في شيء من الكمال، وهم فقراء عاجزون ناقصون من كل وجه. { هو الذي
~~خلقكم من طين } وذلك بخلق مادتكم وأبيكم آدم عليه السلام. {
~~ثم قضى أجلا } أي: ضرب لمدة إقامتكم في هذه الدار أجلا،
~~تتمتعون به وتمتحنون، وتبتلون بما يرسل إليكم به رسله.

# ليبلوكم أيكم أحسن عملا

# [هود: 7] ويعمركم ما يتذكر فيه من تذكر. { وأجل مسمى عنده
~~} وهي: الدار الآخرة، التي ينتقل العباد إليها من هذه الدار، فيجازيهم
~~بأعمالهم من خير وشر. { ثم } مع هذا البيان التام وقطع الحجة {
~~أنتم تمترون } أي: تشكون في وعد الله ووعيده، ووقوع الجزاء يوم
~~القيامة. وذكر الله الظلمات بالجمع، لكثرة موادها وتنوع طرقها. ووحد
~~النور لكون الصراط الموصلة إلى الله واحدة لا تعدد فيها، وهي: الصراط
~~المتضمنة للعلم بالحق والعمل به، كما قال تعالى:

# وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله

# [الأنعام: 153].

### || [6.3]

# أي: وهو المألوه المعبود في السماوات وفي الأرض، فأهل السماء والأرض،
~~متعبدون لربهم خاضعون لعظمته، مستكينون لعزه وجلاله، الملائكة المقربون،
~~والأنبياء والمرسلون، والصديقون والشهداء والصالحون. وهو تعالى يعلم سركم
~~وجهركم ويعلم ما تكسبون، فاحذروا معاصيه وارغبوا في الأعمال التي تقربكم
~~منه، وتدنيكم من رحمته، واحذروا من كل عمل يبعدكم منه ومن رحمته.

### || [6.4-6]

# هذا إخبار منه تعالى عن إعراض المشركين، وشدة تكذيبهم وعداوتهم، وأنهم
~~لا تنفع فيهم الآيات حتى تحل بهم المثلات، فقال: { وما تأتيهم
~~من آية من آيت ربهم } الدالة على الحق دلالة قاطعة،
~~الداعية لهم إلى اتباعه وقبوله { إلا كانوا عنها معرضين }
~~لا يلقون لها بالا، ولا يصغون لها سمعا، قد انصرفت قلوبهم إلى غيرها،
~~وولوها أدبارهم. ms0424 { فقد كذبوا بالحق لما جآءهم }
~~والحق حقه أن يتبع، ويشكر الله على تيسيره لهم، وإتيانهم به، فقابلوه بضد
~~ما يجب مقابلته به فاستحقوا العقاب الشديد { فسوف يأتيهم
~~أنباء ما كانوا به يستهزءون } أي: فسوف يرون ما
~~استهزؤوا به، أنه الحق والصدق، ويبين الله للمكذبين كذبهم وافتراءهم،
~~وكانوا يستهزؤون بالبعث والجنة والنار، فإذا كان يوم القيامة قيل
~~للمكذبين:

# هذه النار التي كنتم بها تكذبون

# [الطور: 14]. وقال تعالى:

# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من
~~يموت بلى وعدا عليه حقا ولكن أكثر الناس
~~لا يعلمون * ليبين لهم الذي يختلفون فيه
~~وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين

# [النحل: 38-39] ثم أمرهم أن يعتبروا بالأمم السالفة فقال: { ألم
~~يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن } أي كم تتابع
~~إهلاكنا للأمم المكذبين، وأمهلناهم قبل ذلك الإهلاك، بأن {
~~مكنهم في الأرض ما لم نمكن } لهؤلاء من الأموال
~~والبنين والرفاهية. { وأرسلنا السمآء عليهم مدرارا
~~وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم } فينبت لهم بذلك ما شاء
~~الله من زروع وثمار، يتمتعون بها، ويتناولون منها ما يشتهون، فلم يشكروا
~~الله على نعمه، بل أقبلوا على الشهوات، وألهتهم أنواع اللذات، فجاءتهم
~~رسلهم بالبينات فلم يصدقوها، بل ردوها وكذبوها فأهلكهم الله بذنوبهم
~~وأنشأ { من بعدهم قرنا آخرين }. فهذه سنة الله ودأبه في
~~الأمم السابقين واللاحقين، فاعتبروا بمن قص الله عليكم نبأهم.

### || [6.7-9]

# هذا إخبار من الله لرسوله عن شدة عناد الكافرين، وأنه ليس تكذيبهم لقصور
~~فيما جئتهم به، ولا لجهل منهم بذلك، وإنما ذلك ظلم وبغي، لا حيلة لكم
~~فيه، فقال: { ولو نزلنا عليك كتبا في قرطاس
~~فلمسوه بأيديهم } وتيقنوه { لقال الذين كفروا }
~~ظلما وعلوا { إن هذآ إلا سحر مبين }. فأي بينة أعظم من
~~هذه البينة، وهذا قولهم الشنيع فيها، حيث كابروا المحسوس الذي لا يمكن
~~من له أدنى مسكة من عقل دفعه؟!! { وقالوا } أيضا تعنتا مبنيا
~~على الجهل، وعدم العلم بالمعقول. { لولا أنزل عليه ملك }
~~أي: هلا أنزل مع محمد ملك، يعاونه ويساعده على ما هو عليه بزعمهم أنه
~~بشر، ms0425 وأن رسالة الله، لا تكون إلا على أيدي الملائكة. قال الله في بيان
~~رحمته ولطفه بعباده، حيث أرسل إليهم بشرا منهم يكون الإيمان بما جاء به
~~عن علم وبصيرة وغيب. { ولو جعلنه ملكا } برسالتنا، لكان
~~الإيمان لا يصدر عن معرفة بالحق، ولكان إيمانا بالشهادة الذي لا ينفع
~~شيئا وحده، هذا إن آمنوا، والغالب أنهم لا يؤمنون بهذه الحالة، فإذا لم
~~يؤمنوا قضي الأمر بتعجيل الهلاك عليهم وعدم إنظارهم، لأن هذه سنة الله
~~فيمن طلب الآيات المقترحة فلم يؤمن بها، فإرسال الرسول البشري إليهم
~~بالآيات البينات، التي يعلم الله أنها أصلح للعباد وأرفق بهم، مع إمهال
~~الله للكافرين والمكذبين خير لهم وأنفع، فطلبهم لإنزال الملك شر لهم لو
~~كانوا يعلمون، ومع ذلك فالملك لو أنزل عليهم، وأرسل، لم يطيقوا التلقي
~~عنه، ولا احتملوا ذلك، ولا أطاقته قواهم الفانية. { ولو جعلنه
~~ملكا لجعلنه رجلا } لأن الحكمة لا تقتضي سوى ذلك. {
~~وللبسنا عليهم ما يلبسون } أي: ولكان الأمر مختلطا
~~عليهم وملبوسا وذلك بسبب ما لبسوه على أنفسهم، فإنهم بنوا أمرهم على هذه
~~القاعدة التي فيها اللبس، وبها عدم بيان الحق. فلما جاءهم الحق بطرقه
~~الصحيحة، وقواعده التي هي قواعده، لم يكن ذلك هداية لهم، إذا اهتدى بذلك
~~غيرهم، والذنب ذنبهم، حيث أغلقوا على أنفسهم باب الهدى، وفتحوا أبواب
~~الضلال.

### || [6.10-11]

# يقول تعالى - مسليا لرسوله، ومصبرا ومتهددا أعداءه ومتوعدا. {
~~ولقد استهزىء برسل من قبلك } لما جاؤوا أممهم
~~بالبينات كذبوهم واستهزأوا بهم وبما جاؤوا به. فأهلكهم الله بذلك الكفر
~~والتكذيب، ووفى لهم من العذاب أكمل نصيب. { فحاق بالذين
~~سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون } فاحذروا -أيها
~~المكذبون- أن تستمروا على تكذيبكم، فيصيبكم ما أصابهم. فإن شككتم في ذلك
~~أو ارتبتم، فسيروا في الأرض ثم انظروا، كيف كان عاقبة المكذبين، فلن
~~تجدوا إلا قوما مهلكين، وأمما في المثلات تالفين، قد أوحشت منهم
~~المنازل، وعدم من تلك الربوع كل متمتع بالسرور نازل، أبادهم الملك
~~الجبار، وكان بناؤهم عبرة لأولي الأبصار. وهذا السير المأمور به سير
~~القلوب والأبدان، الذي ms0426 يتولد منه الاعتبار. وأما مجرد النظر من غير
~~اعتبار، فإن ذلك لا يفيد شيئا.

### || [6.12]

# يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: { قل } لهؤلاء المشركين بالله،
~~مقررا لهم وملزما بالتوحيد: { قل لمن ما في السموت
~~والأرض } أي: من الخالق لذلك، المالك له المتصرف فيه؟ { قل } لهم:
~~{ لله } وهم مقرون بذلك لا ينكرونه، أفلا حين اعترفوا بانفراد الله
~~بالملك والتدبير، أن يعترفوا له بالإخلاص والتوحيد؟!! وقوله { كتب
~~على نفسه الرحمة } أي: العالم العلوي والسفلي تحت ملكه
~~وتدبيره، وهو تعالى قد بسط عليهم رحمته وإحسانه، وتغمدهم برحمته
~~وامتنانه، وكتب على نفسه كتابا أن رحمته تغلب غضبه، وأن العطاء أحب إليه
~~من المنع، وأن الله قد فتح لجميع العباد أبواب الرحمة، إن لم يغلقوا
~~عليهم أبوابها بذنوبهم، ودعاهم إليها إن لم تمنعهم من طلبها معاصيهم
~~وعيوبهم، وقوله: { ليجمعنكم إلى يوم القيمة لا
~~ريب فيه } وهذا قسم منه، وهو أصدق المخبرين، وقد أقام على ذلك من
~~الحجج والبراهين، ما يجعله حق اليقين، ولكن أبى الظالمون إلا جحودا،
~~وأنكروا قدرة الله على بعث الخلائق، فأوضعوا في معاصيه، وتجرؤوا على
~~الكفر به، فخسروا دنياهم وأخراهم، ولهذا قال: { فيه الذين
~~خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون }.

### || [6.13-20]

# اعلم أن هذه السورة الكريمة قد اشتملت على تقرير التوحيد بكل دليل عقلي
~~ونقلي، بل كادت أن تكون كلها في شأن التوحيد ومجادلة المشركين بالله
~~المكذبين لرسوله. فهذه الآيات ذكر الله فيها ما يتبين به الهدى، وينقمع
~~به الشرك. فذكر أن { وله } تعالى { ما سكن في الليل
~~والنهار } وذلك هو المخلوقات كلها، من آدميها وجنها، وملائكتها،
~~وحيواناتها وجماداتها، فالكل خلق مدبرون، وعبيد مسخرون لربهم العظيم
~~القاهر المالك، فهل يصح في عقل ونقل أن يعبد من هؤلاء المماليك، الذي لا
~~نفع عنده ولا ضر؟ ويترك الإخلاص للخالق المدبر المالك، الضار النافع؟! أم
~~العقول السليمة والفطر المستقيمة تدعو إلى إخلاص العبادة، والحب والخوف،
~~والرجاء لله رب العالمين؟!. { السميع } لجميع الأصوات على اختلاف
~~اللغات بتفنن الحاجات. { العليم } بما كان، وما يكون، وما لم يكن، ms0427 لو
~~كان كيف كان يكون، المطلع على الظواهر والبواطن؟!. { قل } لهؤلاء
~~المشركين بالله: { أغير الله أتخذ وليا } من هؤلاء
~~المخلوقات العاجزة يتولاني وينصرني؟!. فلا أتخذ من دونه تعالى وليا لأنه
~~فاطر السماوات والأرض، أي: خالقهما ومدبرهما. { وهو يطعم ولا
~~يطعم } أي: وهو الرزاق لجميع الخلق، من غير حاجة منه تعالى إليهم،
~~فكيف يليق أن أتخذ وليا غير الخالق الرزاق، الغني الحميد؟! { قل
~~إني أمرت أن أكون أول من أسلم } لله بالتوحيد،
~~وانقاد له بالطاعة، لأني أولى من غيري بامتثال أوامر ربي. { ولا
~~تكونن من المشركين } أي: ونهيت أيضا عن أن أكون من
~~المشركين، لا في اعتقادهم ولا في مجالستهم، ولا في الاجتماع بهم، فهذا
~~أفرض الفروض علي، وأوجب الواجبات. { قل إني أخاف إن
~~عصيت ربي عذاب يوم عظيم } فإن المعصية في الشرك توجب
~~الخلود في النار، وسخط الجبار، وذلك اليوم هو اليوم الذي يخاف عذابه،
~~ويحذر عقابه لأنه من صرف عنه العذاب يومئذ فهو المرحوم، ومن نجا فيه
~~فهو الفائز حقا، كما أن من لم ينج منه فهو الهالك الشقي. ومن أدلة
~~توحيده، أنه تعالى المنفرد بكشف الضراء، وجلب الخير والسراء ولهذا قال: {
~~وإن يمسسك الله بضر } من فقر، أو مرض، أو عسر، أو غم، أوهم
~~أو نحوه. { فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير
~~فهو على كل شيء قدير }. فإذا كان وحده النافع الضار، فهو
~~الذي يستحق أن يفرد بالعبودية والإلهية. { وهو القاهر فوق
~~عباده } فلا يتصرف منهم متصرف، ولا يتحرك متحرك، ولا يسكن ساكن إلا
~~بمشيئته، وليس للملوك وغيرهم الخروج عن ملكه وسلطانه، بل هم مدبرون
~~مقهورون، فإذا كان هو القاهر وغيره مقهورا، كان هو المستحق للعبادة. {
~~وهو الحكيم } فيما أمر به ونهى، وأثاب وعاقب، وفيما خلق وقدر.

# { الخبير } المطلع على السرائر والضمائر وخفايا الأمور، وهذا كله من
~~أدلة التوحيد. { قل } لهم - لما بينا لهم الهدى، وأوضحنا لهم المسالك
~~-: { أي شيء أكبر شهدة } على هذا الأصل العظيم. { قل
~~الله } أكبر شهادة فهو { شهيد بيني وبينكم } فلا أعظم ms0428 منه
~~شهادة، ولا أكبر، وهو يشهد لي بإقراره وفعله، فيقرني على ما قلت لكم، كما
~~قال تعالى

# ولو تقول علينا بعض الأقاويل * لأخذنا منه
~~باليمين * ثم لقطعنا منه الوتين

# [الحاقة: 44-46] فالله حكيم قدير، فلا يليق بحكمته وقدرته أن يقر كاذبا
~~عليه، زاعما أن الله أرسله ولم يرسله، وأن الله أمره بدعوة الخلق ولم
~~يأمره، وأن الله أباح له دماء من خالفه وأموالهم ونساءهم، وهو مع ذلك
~~يصدقه بإقراره وبفعله، فيؤيده على ما قال بالمعجزات الباهرة والآيات
~~الظاهرة، وينصره ويخذل من خالفه وعاداه، فأي شهادة أكبر من هذه
~~الشهادة؟!! وقوله { وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم
~~به ومن بلغ } أي: وأوحى الله إلي هذا القرآن الكريم لمنفعتكم
~~ومصلحتكم، لأنذركم به من العقاب الأليم. والنذارة إنما تكون بذكر ما
~~ينذرهم به من الترغيب، والترهيب، وببيان الأعمال والأقوال، الظاهرة
~~والباطنة، التي من قام بها فقد قبل النذارة، فهذا القرآن فيه النذارة
~~لكم أيها المخاطبون، وكل من بلغه القرآن إلى يوم القيامة، فإن فيه بيان
~~كل ما يحتاج إليه من المطالب الإلهية. لما بين تعالى شهادته التي هي
~~أكبر الشهادات على توحيده، قال قل لهؤلاء المعارضين لخبر الله، والمكذبين
~~لرسله: { أئنكم لتشهدون أن مع الله ءالهة
~~أخرى قل لا أشهد } أي: إن شهدوا، فلا تشهد معهم. فوازن بين
~~شهادة أصدق القائلين ورب العالمين، وشهادة أزكى الخلق المؤيدة بالبراهين
~~القاطعة والحجج الساطعة على توحيد الله وحده لا شريك له، وشهادة أهل
~~الشرك الذين مرجت عقولهم وأديانهم، وفسدت آراؤهم وأخلاقهم، وأضحكوا على
~~أنفسهم العقلاء. بل خالفوا بشهادة فطرهم، وتناقضت أقوالهم على إثبات أن
~~مع الله آلهة أخرى، مع أنه لا يقوم على ما قالوه أدنى شبهة فضلا عن
~~الحجج، واختر لنفسك أي الشهادتين إن كنت تعقل، ونحن نختار لأنفسنا ما
~~اختاره الله لنبيه الذي أمرنا الله بالاقتداء به، فقال: { قل إنما
~~هو إله واحد } أي: منفرد لا يستحق العبودية والإلهية سواه، كما
~~أنه المنفرد بالخلق والتدبير. { وإنني بريء مما تشركون
~~} به من الأوثان والأنداد، وكل ما ms0429 أشرك به مع الله. فهذا حقيقة التوحيد،
~~إثبات الإلهية لله ونفيها عما عداه. لما بين شهادته وشهادة رسوله على
~~التوحيد، وشهادة المشركين الذين لا علم لديهم على ضده، ذكر أن أهل الكتاب
~~من اليهود والنصارى. { يعرفونه } أي يعرفون صحة التوحيد { كما
~~يعرفون أبنآءهم } أي: لا شك عندهم فيه بوجه، كما أنهم لا
~~يشتبهون بأولادهم، خصوصا البنين الملازمين في الغالب لآبائهم. ويحتمل أن
~~الضمير عائد إلى الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، وأن أهل الكتاب لا
~~يشتبهون بصحة رسالته ولا يمترون بها، لما عندهم من البشارات به، ونعوته
~~التي تنطبق عليه ولا تصلح لغيره، والمعنيان متلازمان. قوله { الذين
~~خسروا أنفسهم } أي: فوتوها ما خلقت له من الإيمان والتوحيد،
~~وحرموها الفضل من الملك المجيد { فهم لا يؤمنون } فإذا لم يوجد
~~الإيمان منهم، فلا تسأل عن الخسار والشر، الذي يحصل لهم.

### || [6.21]

# أي: لا أعظم ظلما وعنادا ممن كان فيه أحد الوصفين، فكيف لو اجتمعا
~~افتراء الكذب على الله، أو التكذيب بآياته، التي جاءت بها المرسلون، فإن
~~هذا أظلم الناس، والظالم لا يفلح أبدا. ويدخل في هذا كل من كذب على
~~الله، بادعاء الشريك له والعوين، أو [زعم] أنه ينبغي أن يعبد غيره أو
~~اتخذ له صاحبة أو ولدا، وكل من رد الحق الذي جاءت به الرسل أو من
~~قام مقامهم.

### || [6.22-24]

# يخبر تعالى عن مآل أهل الشرك يوم القيامة، وأنهم يسألون ويوبخون فيقال
~~لهم: { أين شركآؤكم الذين كنتم تزعمون } أي: إن
~~الله ليس له شريك، وإنما ذلك على وجه الزعم منهم والافتراء { ثم لم
~~تكن فتنتهم } أي: لم يكن جوابهم حين يفتنون ويختبرون بذلك
~~السؤال، إلا إنكارهم لشركهم وحلفهم أنهم ما كانوا مشركين { انظر }
~~متعجبا منهم ومن أحوالهم { كيف كذبوا على أنفسهم } أي:
~~كذبوا كذبا عاد بالخسار على أنفسهم وضرهم -والله- غاية الضرر { وضل
~~عنهم ما كانوا يفترون } من الشركاء الذين زعموهم مع الله،
~~تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

### || [6.25]

# أي: ومن هؤلاء المشركين قوم يحملهم بعض الأوقات، بعض الدواعي إلى
~~الاستماع ms0430 لما تقول، ولكنه استماع خال من قصد الحق واتباعه، ولهذا لا
~~ينتفعون بذلك الاستماع لعدم إرادتهم للخير { وجعلنا على
~~قلوبهم أكنة } أي: أغطية وأغشية، لئلا يفقهوا كلام الله، فصان
~~كلامه عن أمثال هؤلاء. { وفي ءاذانهم } جعلنا { وقرا } أي:
~~صمما، فلا يستمعون ما ينفعهم. { وإن يروا كل ءاية لا
~~يؤمنوا بها } وهذا غاية الظلم والعناد، أن الآيات البينات الدالة
~~على الحق، لا ينقادون لها، ولا يصدقون بها، بل يجادلون بالباطل الحق
~~ليدحضوه. ولهذا قال: { حتى إذا جآءوك يجدلونك يقول
~~الذين كفروا إن هذآ إلا أسطير الأولين } أي:
~~مأخوذ من صحف الأولين المسطورة، التي ليست عن الله ولا عن رسله. وهذا من
~~كفرهم، وإلا فكيف يكون هذا الكتاب الحاوي لأنباء السابقين واللاحقين،
~~والحقائق التي جاءت بها الأنبياء والمرسلون، والحق، والقسط، والعدل التام
~~من كل وجه، أساطير الأولين؟.

### || [6.26]

# وهم: أي المشركون بالله، المكذبون لرسوله، يجمعون بين الضلال والإضلال،
~~ينهون الناس عن اتباع الحق، ويحذرونهم منه، ويبعدون بأنفسهم عنه، ولن
~~يضروا الله ولا عباده المؤمنين بفعلهم هذا، شيئا. { وإن يهلكون
~~إلا أنفسهم وما يشعرون } بذلك.

### || [6.27-29]

# يقول تعالى - مخبرا عن حال المشركين يوم القيامة، وإحضارهم النار: {
~~ولو ترى إذ وقفوا على النار } ليوبخوا ويقرعوا، لرأيت
~~أمرا هائلا وحالا مفظعة. ولرأيتهم كيف أقروا على أنفسهم بالكفر
~~والفسوق، وتمنوا أن لو يردوا إلى الدنيا. { فقالوا يليتنا
~~نرد ولا نكذب بآيت ربنا ونكون من
~~المؤمنين * بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل
~~} فإنهم كانوا يخفون في أنفسهم أنهم كانوا كاذبين، ويبدو في قلوبهم في
~~كثير من الأوقات. ولكن الأغراض الفاسدة صدتهم عن ذلك، وصرفت قلوبهم عن
~~الخير، وهم كذبة في هذه الأمنية، وإنما قصدهم، أن يدفعوا بها عن أنفسهم
~~العذاب. { ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم
~~لكاذبون }. { وقالوا } منكرين للبعث { إن هي إلا
~~حياتنا الدنيا } أي: ما حقيقة الحال والأمر وما المقصود من
~~إيجادنا، إلا الحياة الدنيا وحدها { وما نحن بمبعوثين }.

### || [6.30]

# أي: { ولو ترى } الكافرين { إذ وقفوا على ربهم }
~~لرأيت أمرا عظيما، وهولا ms0431 جسيما، { قال } لهم موبخا ومقرعا: {
~~أليس هذا } الذي ترون من العذاب { بالحق قالوا بلى
~~وربنا } فأقروا واعترفوا حيث لا ينفعهم ذلك، { قال فذوقوا
~~العذاب بما كنتم تكفرون }.

### || [6.31]

# أي: قد خاب وخسر وحرم الخير كله، من كذب بلقاء الله، فأوجب له هذا
~~التكذيب، الاجتراء على المحرمات، واقتراف الموبقات { حتى إذا
~~جآءتهم الساعة } وهم على أقبح حال وأسوئه، فأظهروا غاية الندم.
~~و { بغتة قالوا يحسرتنا على ما فرطنا فيها }
~~ولكن هذا تحسر ذهب وقته، { وهم يحملون أوزارهم على
~~ظهورهم ألا سآء ما يزرون }. فإن وزرهم وزر يثقلهم ولا
~~يقدرون على التخلص منه، ولهذا خلدوا في النار، واستحقوا التأبيد في غضب
~~الجبار.

### || [6.32]

# هذه حقيقة الدنيا وحقيقة الآخرة، أما حقيقة الدنيا فإنها لعب ولهو، لعب
~~في الأبدان، ولهو في القلوب، فالقلوب لها والهة، والنفوس لها عاشقة،
~~والهموم فيها متعلقة، والاشتغال بها كلعب الصبيان. وأما الآخرة فإنها {
~~خير للذين يتقون } في ذاتها وصفاتها، وبقائها ودوامها،
~~وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين، من نعيم القلوب والأرواح، وكثرة
~~السرور والأفراح، ولكنها ليست لكل أحد، وإنما هي للمتقين الذين يفعلون
~~أوامر الله، ويتركون نواهيه وزواجره { أفلا تعقلون } أي: أفلا
~~يكون لكم عقول، بها تدركون، أي: الدارين أحق بالإيثار.

### || [6.33-35]

# أي: قد نعلم أن الذي يقول المكذبون فيك يحزنك ويسؤك، ولم نأمرك بما
~~أمرناك به من الصبر إلا لتحصل لك المنازل العالية والأحوال الغالية. فلا
~~تظن أن قولهم صادر عن اشتباه في أمرك وشك فيك { فإنهم لا
~~يكذبونك } لأنهم يعرفون صدقك ومدخلك ومخرجك، وجميع أحوالك، حتى
~~إنهم كانوا يسمونه قبل البعثة الأمين. { ولكن الظلمين
~~بآيات الله يجحدون } أي: فإن تكذيبهم لآيات الله التي جعلها
~~الله على يديك. { ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا
~~على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا } فاصبر
~~كما صبروا، تظفر كما ظفروا { ولقد جآءك من نبإ المرسلين
~~} ما به يثبت فؤادك، ويطمئن به قلبك. { وإن كان كبر عليك
~~إعراضهم } أي: شق عليك من حرصك عليهم ومحبتك لإيمانهم، فابذل وسعك
~~في ذلك، فليس في ms0432 مقدورك أن تهدي من لم يرد الله هدايته. { فإن
~~استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في
~~السمآء فتأتيهم بآية } أي: فافعل ذلك، فإنه لا يفيدهم
~~شيئا، وهذا قطع لطمعه في هدايته أشباه هؤلاء المعاندين. { ولو شآء
~~الله لجمعهم على الهدى } ولكن حكمته تعالى اقتضت أنهم
~~يبقون على الضلال. { فلا تكونن من الجهلين } الذين لا
~~يعرفون حقائق الأمور، ولا ينزلونها على منازلها.

### || [6.36-37]

# يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: { إنما يستجيب } لدعوتك
~~ويلبي رسالتك وينقاد لأمرك ونهيك { الذين يسمعون } بقلوبهم ما
~~ينفعهم، وهم أولو الألباب والأسماع. والمراد بالسماع هنا: سماع القلب
~~والاستجابة، وإلا فمجرد سماع الأذن، يشترك فيه البر والفاجر. فكل
~~المكلفين قد قامت عليهم حجة الله تعالى باستماع آياته، فلم يبق لهم عذر
~~في عدم القبول. { والموتى يبعثهم الله ثم إليه
~~يرجعون } يحتمل أن المعنى، مقابل للمعنى المذكور. أي: إنما يستجيب
~~لك أحياء القلوب، وأما أموات القلوب، الذين لا يشعرون بسعادتهم، ولا
~~يحسون بما ينجيهم، فإنهم لا يستجيبون لك ولا ينقادون، وموعدهم القيامة،
~~يبعثهم الله ثم إليه يرجعون، ويحتمل أن المراد بالآية على ظاهرها، وأن
~~الله تعالى يقرر المعاد، وأنه سيبعث الأموات يوم القيامة ثم ينبئهم بما
~~كانوا يعملون. ويكون هذا، متضمنا للترغيب في الاستجابة لله ورسوله،
~~والترهيب من عدم ذلك. { وقالوا } أي: المكذبون بالرسول تعنتا
~~وعنادا: { لولا نزل عليه آية من ربه } يعنون بذلك
~~آيات الاقتراح، التي يقترحونها بعقولهم الفاسدة وآرائهم الكاسدة. كقولهم:

# وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض
~~ينبوعا * أو تكون لك جنة من نخيل وعنب
~~فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا * أو تسقط
~~السمآء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله
~~والملائكة قبيلا

# الآيات [الإسراء: 90-92]. { قل } مجيبا لقولهم: { إن الله
~~قادر على أن ينزل آية } فليس في قدرته قصور عن ذلك، كيف
~~وجميع الأشياء منقادة لعزته، مذعنة لسلطانه؟! ولكن أكثر الناس لا يعلمون
~~فهم لجهلهم وعدم علمهم يطلبون ما هو شر لهم من الآيات، التي لو جاءتهم
~~فلم يؤمنوا بها، لعوجلوا بالعقاب، ms0433 كما هي سنة الله التي لا تبديل لها،
~~ومع هذا فإن كان قصدهم الآيات التي تبين لهم الحق، وتوضح السبيل، فقد أتى
~~محمد صلى الله عليه وسلم بكل آية قاطعة، وحجة ساطعة، دالة على ما جاء به
~~من الحق، بحيث يتمكن العبد في كل مسألة من مسائل الدين، أن يجد فيما جاء
~~به عدة أدلة عقلية ونقلية، بحيث لا تبقي في القلوب أدنى شك وارتياب،
~~فتبارك الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق، وأيده بالآيات البينات ليهلك
~~من هلك عن بينة، ويحيا من حي عن بينة، وإن الله لسميع عليم.

### || [6.38]

# أي: جميع الحيوانات الأرضية والهوائية، من البهائم والوحوش والطيور،
~~كلها أمم أمثالكم خلقناها كما خلقناكم، ورزقناها كما رزقناكم، ونفذت فيها
~~مشيئتنا وقدرتنا كما كانت نافذة فيكم. { ما فرطنا في الكتب
~~من شيء } أي: ما أهملنا ولا أغفلنا في اللوح المحفوظ شيئا من
~~الأشياء، بل جميع الأشياء، صغيرها وكبيرها، مثبتة في اللوح المحفوظ على
~~ما هي عليه، فتقع جميع الحوادث طبق ما جرى به القلم. وفي هذه الآية دليل
~~على أن الكتاب الأول قد حوى جميع الكائنات، وهذا أحد مراتب القضاء
~~والقدر، فإنها أربع مراتب: علم الله الشامل لجميع الأشياء، وكتابه المحيط
~~بجميع الموجودات، ومشيئته وقدرته النافذة العامة لكل شيء، وخلقه لجميع
~~المخلوقات، حتى أفعال العباد. ويحتمل أن المراد بالكتاب هذا القرآن، وأن
~~المعنى كالمعنى في قوله تعالى

# ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء

# [النحل: 89]. وقوله { ثم إلى ربهم يحشرون } أي: جميع
~~الأمم تحشر وتجمع إلى الله في موقف القيامة، في ذلك الموقف العظيم
~~الهائل، فيجازيهم بعدله وإحسانه، ويمضي عليهم حكمه الذي يحمده عليه
~~الأولون والآخرون، أهل السماء وأهل الأرض.

### || [6.39]

# هذا بيان لحال المكذبين بآيات الله المكذبين لرسله، أنهم قد سدوا على
~~أنفسهم باب الهدى، وفتحوا باب الردى، وأنهم { صم } عن سماع الحق {
~~وبكم } عن النطق به، فلا ينطقون إلا بباطل. { في الظلمات } أي:
~~منغمسون في ظلمات الجهل والكفر، والظلم، والعناد، والمعاصي. وهذا من
~~إضلال الله إياهم، ف { من يشإ ms0434 الله يضلله ومن يشأ
~~يجعله على صراط مستقيم } لأنه المنفرد بالهداية
~~والإضلال، بحسب ما اقتضاه فضله وحكمته.

### || [6.40-41]

# يقول تعالى لرسوله: { قل } للمشركين بالله، العادلين به غيره: {
~~أرءيتكم إن أتكم عذاب الله أو أتتكم
~~الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صدقين } أي:
~~إذا حصلت هذه المشقات، وهذه الكروب التي يضطر إلى دفعها، هل تدعون آلهتكم
~~وأصنامكم، أم تدعون ربكم الملك الحق المبين. { بل إياه تدعون
~~فيكشف ما تدعون إليه إن شآء وتنسون ما
~~تشركون } فإذا كانت هذه حالكم مع أندادكم عند الشدائد، تنسونهم،
~~لعلمكم أنهم لا يملكون لكم ضرا ولا نفعا، ولا موتا ولا حياة ولا
~~نشورا. وتخلصون لله الدعاء، لعلمكم أنه هو النافع الضار، المجيب لدعوة
~~المضطر، فما بالكم في الرخاء تشركون به وتجعلون له شركاء؟ هل دلكم على
~~ذلك، عقل أو نقل، أم عندكم من سلطان بهذا؟ بل تفترون على الله الكذب.

### || [6.42-45]

# يقول تعالى: { ولقد أرسلنآ إلى أمم من قبلك } من
~~الأمم السالفين والقرون المتقدمين، فكذبوا رسلنا وجحدوا بآياتنا {
~~فأخذنهم بالبأسآء والضرآء } أي: بالفقر والمرض
~~والآفات والمصائب، رحمة منا بهم. { لعلهم يتضرعون } إلينا،
~~ويلجأون عند الشدة إلينا. { فلولا إذ جآءهم بأسنا
~~تضرعوا ولكن قست قلوبهم } أي: استحجرت فلا تلين للحق.
~~{ وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون } فظنوا أن ما
~~هم عليه دين الحق، فتمتعوا في باطلهم برهة من الزمان، ولعب بعقولهم
~~الشيطان. { فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم
~~أبواب كل شيء } من الدنيا ولذاتها وغفلاتها { حتى إذا
~~فرحوا بمآ أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم
~~مبلسون } أي: آيسون من كل خير، وهذا أشد ما يكون من العذاب، أن
~~يؤخذوا على غرة وغفلة وطمأنينة، ليكون أشد لعقوبتهم وأعظم لمصيبتهم. {
~~فقطع دابر القوم الذين ظلموا } أي: اصطلموا بالعذاب،
~~وتقطعت بهم الأسباب. { والحمد لله رب العالمين } على ما
~~قضاه وقدره من هلاك المكذبين. فإن بذلك تتبين آياته، وإكرامه لأوليائه،
~~وإهانته لأعدائه، وصدق ما جاءت به المرسلون.

### || [6.46-47]

# يخبر تعالى أنه كما أنه هو المتفرد بخلق الأشياء وتدبيرها، فإنه المنفرد
~~بالوحدانية ms0435 والإلهية، فقال: { قل أرأيتم إن أخذ الله
~~سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم } فبقيتم بلا
~~سمع ولا بصر ولا عقل { من إله غير الله يأتيكم به }
~~فإذا لم يكن غير الله يأتي بذلك، فلم عبدتم معه من لا قدرة له على
~~شيء إلا إذا شاءه الله. وهذا من أدلة التوحيد وبطلان الشرك، ولهذا قال: {
~~انظر كيف نصرف الآيات } أي: ننوعها، ونأتي بها في كل فن،
~~ولتنير الحق، وتتبين سبيل المجرمين. { ثم هم } مع هذا البيان التام
~~{ يصدفون } عن آيات الله ويعرضون عنها. { قل أرءيتكم } أي:
~~أخبروني { إن أتكم عذاب الله بغتة أو جهرة } أي:
~~مفاجأة أو قد تقدم أمامه مقدمات، تعلمون بها وقوعه { هل يهلك
~~إلا القوم الظلمون } الذين صاروا سببا لوقوع العذاب بهم،
~~بظلمهم وعنادهم. فاحذروا أن تقيموا على الظلم، فإنه الهلاك الأبدي،
~~والشقاء السرمدي.

### || [6.48-49]

# يذكر تعالى زبدة ما أرسل به المرسلين، أنه البشارة والنذارة، وذلك
~~مستلزم لبيان المبشر والمبشر به، والأعمال التي إذا عملها العبد حصلت له
~~البشارة. والمنذر والمنذر به، والأعمال التي من عملها حقت عليه
~~النذارة. ولكن الناس انقسموا - بحسب إجابتهم لدعوتهم وعدمها - إلى قسمين:
~~{ فمن ءامن وأصلح } أي: آمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله،
~~واليوم الآخر، وأصلح إيمانه وأعماله ونيته { فلا خوف عليهم }
~~فيما يستقبل { ولا هم يحزنون } على ما مضى. { والذين
~~كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب } أي: ينالهم ويذوقونه {
~~بما كانوا يفسقون }.

### || [6.50]

# يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم المقترحين عليه الآيات، أو
~~القائلين له: إنما تدعونا لنتخذك إلها مع الله: { لا أقول لكم
~~عندي خزآئن الله } أي: مفاتيح رزقه ورحمته. { ولا أعلم
~~الغيب } وإنما ذلك كله عند الله فهو الذي ما يفتح للناس من رحمة فلا
~~ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده، وهو وحده عالم الغيب والشهادة.
~~فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول. { ولا أقول
~~لكم إني ملك } فأكون نافذ التصرف قويا، فلست أدعي فوق منزلتي
~~التي أنزلني الله بها. { إن أتبع إلا ما يوحى إلي }
~~أي: ms0436 هذا غايتي ومنتهى أمري وأعلاه، إن أتبع إلا ما يوحى إلي، فأعمل به
~~في نفسي، وأدعو الخلق كلهم إلى ذلك. فإذا عرفت منزلتي، فلأي شيء يبحث
~~الباحث معي، أو يطلب مني أمرا لست أدعيه، وهل يلزم الإنسان بغير ما هو
~~بصدده؟. ولأي شيء إذا دعوتكم، بما أوحي إلي أن تلزموني أني أدعي لنفسي
~~غير مرتبتي، وهل هذا، إلا ظلم منكم وعناد وتمرد؟ قل لهم في بيان الفرق
~~بين من قبل دعوتي وانقاد لما أوحي إلي، وبين من لم يكن كذلك {
~~قل هل يستوي الأعمى والبصير أفلا تتفكرون }
~~فتنزلون الأشياء منازلها، وتختارون ما هو أولى بالاختيار والإيثار؟

### || [6.51-55]

# هذا القرآن نذارة للخلق كلهم، ولكن إنما ينتفع به { الذين
~~يخافون أن يحشروا إلى ربهم } فهم متيقنون للانتقال من
~~هذه الدار إلى دار القرار، فلذلك يستصحبون ما ينفعهم ويدعون ما يضرهم.
~~{ ليس لهم من دونه } أي: لا من دون الله { ولي ولا
~~شفيع } أي: من يتولى أمرهم فيحصل لهم المطلوب، ويدفع عنهم المحذور،
~~ولا من يشفع لهم، لأن الخلق كلهم ليس لهم من الأمر شيء. { لعلهم
~~يتقون } الله بامتثال أوامره، واجتناب نواهيه، فإن الإنذار موجب
~~لذلك، وسبب من أسبابه. { ولا تطرد الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي يريدون وجهه } أي: لا تطرد عنك وعن
~~مجالستك أهل العبادة والإخلاص، رغبة في مجالسة غيرهم، من الملازمين لدعاء
~~ربهم، دعاء العبادة بالذكر والصلاة ونحوها، ودعاء المسألة في أول النهار
~~وآخره، وهم قاصدون بذلك وجه الله، ليس لهم من الأغراض سوى ذلك الغرض
~~الجليل، فهؤلاء ليسوا مستحقين للطرد والإعراض عنهم، بل مستحقون لموالاتهم
~~ومحبتهم، وإدنائهم وتقريبهم، لأنهم الصفوة من الخلق وإن كانوا فقراء،
~~والأعزاء في الحقيقة وإن كانوا عند الناس أذلاء. { ما عليك من
~~حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء }
~~أي: كل له حسابه، وله عمله الحسن وعمله القبيح. { فتطردهم
~~فتكون من الظالمين } وقد امتثل صلى الله عليه وسلم هذا الأمر
~~أشد امتثال، فكان إذا جلس الفقراء من المؤمنين صبر نفسه معهم، وأحسن
~~معاملتهم، وألان ms0437 لهم جانبه، وحسن خلقه، وقربهم منه، بل كانوا هم أكثر أهل
~~مجلسه رضي الله عنهم. وكان سبب نزول هذه الآيات، أن أناسا [من قريش، أو]
~~من أجلاف العرب قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إن أردت أن نؤمن لك
~~ونتبعك، فاطرد فلانا وفلانا، أناسا من فقراء الصحابة، فإنا نستحيي أن
~~ترانا العرب جالسين مع هؤلاء الفقراء، فحمله حبه لإسلامهم واتباعهم له،
~~فحدثته نفسه بذلك. فعاتبه الله بهذه الآية ونحوها. { وكذلك فتنا
~~بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله
~~عليهم من بيننآ } أي: هذا من ابتلاء الله لعباده، حيث جعل
~~بعضهم غنيا وبعضهم فقيرا، وبعضهم شريفا، وبعضهم وضيعا، فإذا من
~~الله بالإيمان على الفقير أو الوضيع. كان ذلك محل محنة للغني والشريف فإن
~~كان قصده الحق واتباعه آمن وأسلم، ولم يمنعه من ذلك مشاركه الذي يراه
~~دونه بالغنى أو الشرف، وإن لم يكن صادقا في طلب الحق، كانت هذه عقبة
~~ترده عن اتباع الحق. وقالوا محتقرين لمن يرونهم دونهم: { أهؤلاء
~~من الله عليهم من بيننآ } فمنعهم هذا من اتباع الحق،
~~لعدم زكائهم، قال الله مجيبا لكلامهم المتضمن الاعتراض على الله في
~~هداية هؤلاء، وعدم هدايتهم هم. { أليس الله بأعلم
~~بالشكرين } الذين يعرفون النعمة، ويقرون بها، ويقومون بما تقتضيه
~~من العمل الصالح، فيضع فضله ومنته عليهم، دون من ليس بشاكر، فإن الله
~~تعالى حكيم لا يضع فضله عند من ليس له بأهل، وهؤلاء المعترضون بهذا
~~الوصف، بخلاف من من الله عليهم بالإيمان من الفقراء وغيرهم فإنهم هم
~~الشاكرون.

# ولما نهى الله رسوله عن طرد المؤمنين القانتين، أمره بمقابلتهم
~~بالإكرام والإعظام، والتبجيل والاحترام، فقال: { وإذا جآءك
~~الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلم عليكم } أي: وإذا
~~جاءك المؤمنون، فحيهم ورحب بهم ولقهم منك تحية وسلام، وبشرهم
~~بما ينشط عزائمهم وهممهم، من رحمة الله وسعة جوده وإحسانه، وحثهم على كل
~~سبب وطريق، يوصل لذلك. ورهبهم من الإقامة على الذنوب، وأمرهم
~~بالتوبة من المعاصي لينالوا مغفرة ربهم وجوده، ولهذا قال: { كتب
~~ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل ms0438 منكم
~~سوءا بجهلة ثم تاب من بعده وأصلح } أي: فلا بد
~~مع ترك الذنوب والإقلاع والندم عليها، من إصلاح العمل وأداء ما أوجب
~~الله، وإصلاح ما فسد من الأعمال الظاهرة والباطنة. فإذا وجد ذلك كله {
~~فأنه غفور رحيم } أي: صب عليهم من مغفرته ورحمته، بحسب ما
~~قاموا به مما أمرهم به. { وكذلك نفصل الآيات } أي: نوضحها
~~ونبينها، ونميز بين طريق الهدى من الضلال، والغي والرشاد، ليهتدي بذلك
~~المهتدون، ويتبين الحق الذي ينبغي سلوكه. { ولتستبين سبيل
~~المجرمين } الموصلة إلى سخط الله وعذابه، فإن سبيل المجرمين إذا
~~استبانت واتضحت أمكن اجتنابها والبعد منها، بخلاف ما لو كانت مشتبهة
~~ملتبسة، فإنه لا يحصل هذا المقصود الجليل.

### || [6.56-58]

# يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: { قل } لهؤلاء المشركين الذين
~~يدعون مع الله آلهة أخرى: { إني نهيت أن أعبد الذين
~~تدعون من دون الله } من الأنداد والأوثان التي لا تملك نفعا
~~ولا ضرا، ولا موتا ولا حياة ولا نشورا، فإن هذا باطل، وليس لكم فيه
~~حجة بل ولا شبهة، إلا اتباع الهوى الذي اتباعه أعظم الضلال، ولهذا قال: {
~~قل لا أتبع أهوآءكم قد ضللت إذا } أي: إن اتبعت
~~أهواءكم { ومآ أنا من المهتدين } بوجه من الوجوه، وأما ما
~~أنا عليه من توحيد الله وإخلاص العمل له، فإنه هو الحق الذي تقوم عليه
~~البراهين والأدلة القاطعة. وأنا { على بينة من ربي } أي:
~~على يقين مبين، بصحته وبطلان ما عداه، وهذه شهادة من الرسول جازمة لا
~~تقبل التردد، وهو أعدل الشهود على الإطلاق. فصدق بها المؤمنون، وتبين لهم
~~من صحتها وصدقها، بحسب ما من الله به عليهم. { و } لكنكم أيها
~~المشركون - { كذبتم به } وهو لا يستحق هذا منكم، ولا يليق به إلا
~~التصديق، وإذا استمررتم على تكذيبكم، فاعلموا أن العذاب واقع بكم لا
~~محالة، وهو عند الله، هو الذي ينزله عليكم إذا شاء وكيف شاء، وإن
~~استعجلتم به فليس بيدي من الأمر شيء { إن الحكم إلا لله }
~~فكما أنه هو الذي حكم بالحكم الشرعي، فأمر ونهى، فإنه ms0439 سيحكم بالحكم
~~الجزائي، فيثيب ويعاقب، بحسب ما تقتضيه حكمته.  الاعتراض على حكمه مطلقا
~~مدفوع، وقد أوضح السبيل وقص على عباده الحق قصا، قطع به معاذيرهم،
~~وانقطعت له حجتهم، ليهلك من هلك عن بينة، ويحيا من حي عن بينة {
~~وهو خير الفصلين } بين عباده في الدنيا والآخرة، فيفصل بينهم
~~فصلا يحمده عليه، حتى من قضى عليه، ووجه الحق نحوه. { قل }
~~للمستعجلين بالعذاب، جهلا وعنادا وظلما، { لو أن عندي ما
~~تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم } فأوقعته
~~بكم ولا خير لكم في ذلك، ولكن الأمر عند الحليم الصبور، الذي يعصيه
~~العاصون، ويتجرأ عليه المتجرؤون، وهو يعافيهم ويرزقهم ويسدي عليهم نعمه
~~الظاهرة والباطنة. { والله أعلم بالظالمين } لا يخفى عليه
~~من أحوالهم شيء، فيمهلهم ولا يهملهم.

### || [6.59]

# هذه الآية العظيمة من أعظم الآيات تفصيلا لعلمه المحيط، وأنه شامل
~~للغيوب كلها، التي يطلع منها ما شاء من خلقه. وكثير منها طوى علمه عن
~~الملائكة المقربين، والأنبياء المرسلين، فضلا عن غيرهم من العالمين،
~~وأنه يعلم ما في البراري والقفار من الحيوانات والأشجار، والرمال والحصى
~~والتراب، وما في البحار من حيواناتها ومعادنها وصيدها، وغير ذلك مما
~~تحتويه أرجاؤها، ويشتمل عليه ماؤها. { وما تسقط من ورقة } من
~~أشجار البر والبحر، والبلدان والقفر، والدنيا والآخرة، إلا يعلمها {
~~ولا حبة في ظلمت الأرض } من حبوب الثمار والزروع، وحبوب
~~البذور التي يبذرها الخلق وبذور النوابت البرية التي ينشئ منها أصناف
~~النباتات. { ولا رطب ولا يابس } هذا عموم بعد خصوص { إلا
~~في كتب مبين } وهو اللوح المحفوظ قد حواها واشتمل عليها، وبعض
~~هذا المذكور يبهر عقول العقلاء، ويذهل أفئدة النبلاء، فدل هذا على عظمة
~~الرب العظيم وسعته في أوصافه كلها. وأن الخلق - من أولهم إلى آخرهم - لو
~~اجتمعوا على أن يحيطوا ببعض صفاته، لم يكن لهم قدرة ولا وسع في ذلك،
~~فتبارك الرب العظيم، الواسع العليم، الحميد المجيد، الشهيد، المحيط. وجل
~~من إله، لا يحصي أحد ثناء عليه، بل كما أثنى على نفسه، وفوق ما يثني عليه
~~عباده، فهذه الآية، دلت على ms0440 علمه المحيط بجميع الأشياء، وكتابه المحيط
~~بجميع الحوادث.

### || [6.60-62]

# هذا كله، تقرير لألوهيته، واحتجاج على المشركين به، وبيان أنه تعالى
~~المستحق للحب والتعظيم، والإجلال والإكرام، فأخبر أنه وحده المتفرد
~~بتدبير عباده، في يقظتهم ومنامهم، وأنه يتوفاهم بالليل، وفاة النوم،
~~فتهدأ حركاتهم، وتستريح أبدانهم، ويبعثهم في اليقظة من نومهم، ليتصرفوا
~~في مصالحهم الدينية والدنيوية وهو -تعالى- يعلم ما جرحوا وما كسبوا من
~~تلك الأعمال. ثم لا يزال تعالى هكذا يتصرف فيهم، حتى يستوفوا آجالهم.
~~فيقضى بهذا التدبير أجل مسمى، وهو: أجل الحياة، وأجل آخر فيما بعد ذلك،
~~وهو البعث بعد الموت، ولهذا قال: { ثم إليه مرجعكم } لا إلى
~~غيره { ثم ينبئكم بما كنتم تعملون } من خير وشر. {
~~وهو } تعالى { القاهر فوق عباده } ينفذ فيهم إرادته
~~الشاملة ومشيئته العامة، فليسوا يملكون من الأمر شيئا، ولا يتحركون ولا
~~يسكنون إلا بإذنه، ومع ذلك، فقد وكل بالعباد حفظة من الملائكة، يحفظون
~~العبد ويحفظون عليه ما عمل، كما قال تعالى:

# وإن عليكم لحافظين * كراما كاتبين * يعلمون
~~ما تفعلون

# [الإنفطار: 10-12]

# عن اليمين وعن الشمال قعيد * ما يلفظ من قول
~~إلا لديه رقيب عتيد

# [ق: 17-18] فهذا حفظه لهم في حال الحياة. { حتى إذا جاء
~~أحدكم الموت توفته رسلنا } أي: الملائكة الموكلون
~~بقبض الأرواح { وهم لا يفرطون } في ذلك فلا يزيدون ساعة مما
~~قدره الله وقضاه ولا ينقصون ولا ينفذون من ذلك إلا بحسب المراسيم الإلهية
~~والتقادير الربانية. { ثم } بعد الموت والحياة البرزخية وما فيها من
~~الخير والشر { ردوا إلى الله مولاهم الحق } أي: الذي
~~تولاهم بحكمه القدري، فنفذ فيهم ما شاء من أنواع التدبير، ثم تولاهم
~~بأمره ونهيه، وأرسل إليهم الرسل، وأنزل عليهم الكتب، ثم ردوا إليه ليتولى
~~الحكم فيهم بالجزاء، ويثيبهم على ما عملوا من الخيرات ويعاقبهم على
~~الشرور والسيئات، ولهذا قال: { ألا له الحكم } وحده لا شريك له {
~~وهو أسرع الحاسبين } لكمال علمه وحفظه لأعمالهم بما أثبته في
~~اللوح المحفوظ، ثم أثبتته ملائكته في الكتاب الذي بأيديهم، فإذا كان
~~تعالى هو المنفرد بالخلق والتدبير، ms0441 وهو القاهر فوق عباده، وقد اعتنى بهم
~~كل الاعتناء في جميع أحوالهم، وهو الذي له الحكم القدري، والحكم الشرعي،
~~والحكم الجزائي، فأين للمشركين العدول عن من هذا وصفه ونعته، إلى عبادة
~~من ليس له من الأمر شيء، ولا عنده مثقال ذرة من النفع، ولا له قدرة
~~وإرادة؟! أما والله لو علموا حلم الله عليهم وعفوه ورحمته بهم، وهم
~~يبارزونه بالشرك والكفران، ويتجرؤون على عظمته بالإفك والبهتان، وهو
~~يعافيهم ويرزقهم، لانجذبت دواعيهم إلى معرفته، وذهلت عقولهم في حبه،
~~ولمقتوا أنفسهم أشد المقت، حيث انقادوا لداعي الشيطان، الموجب للخزي
~~والخسران، ولكنهم قوم لا يعقلون.

### || [6.63-64]

# أي { قل } للمشركين بالله الداعين معه آلهة أخرى، ملزما لهم بما
~~أثبتوه من توحيد الربوبية، على ما أنكروا من توحيد الإلهية { من
~~ينجيكم من ظلمات البر والبحر } أي: شدائدهما
~~ومشقاتهما، وحين يتعذر أو يتعسر عليكم وجه الحيلة، فتدعون ربكم تضرعا
~~بقلب خاضع، ولسان لا يزال يلهج بحاجته في الدعاء، وتقولون وأنتم في تلك
~~الحال: { لئن أنجانا من هذه } الشدة التي وقعنا فيها {
~~لنكونن من الشاكرين } لله، أي: المعترفين بنعمته، الواضعين
~~لها في طاعة ربهم، الذين حفظوها عن أن يبذلوها في معصيته. { قل الله
~~ينجيكم منها ومن كل كرب } أي: من هذه الشدة الخاصة،
~~ومن جميع الكروب العامة { ثم أنتم تشركون } لا تفون لله بما
~~قلتم، وتنسون نعمه عليكم، فأي برهان أوضح من هذا على بطلان الشرك، وصحة
~~التوحيد؟!

### || [6.65-67]

# أي: هو تعالى قادر على إرسال العذاب إليكم من كل جهة. { من فوقكم
~~أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم } أي: يخلطكم { شيعا
~~ويذيق بعضكم بأس بعض } أي: في الفتنة، وقتل بعضكم بعضا.
~~فهو قادر على ذلك كله، فاحذروا من الإقامة على معاصيه، فيصيبكم من العذاب
~~ما يتلفكم ويمحقكم، ومع هذا فقد أخبر أنه قادر على ذلك. ولكن من رحمته،
~~أن رفع عن هذه الأمة العذاب من فوقهم بالرجم والحصب ونحوه، ومن تحت
~~أرجلهم بالخسف. ولكن عاقب من عاقب منهم بأن أذاق بعضهم بأس بعض، وسلط
~~بعضهم على بعض، ms0442 عقوبة عاجلة يراها المعتبرون، ويشعر بها العالمون. {
~~انظر كيف نصرف الآيات } أي: ننوعها، ونأتي بها على أوجه
~~كثيرة وكلها دالة على الحق. { لعلهم يفقهون } أي: يفهمون ما
~~خلقوا من أجله، ويفقهون الحقائق الشرعية والمطالب الإلهية. { وكذب
~~به } أي: بالقرآن { قومك وهو الحق } الذي لا مرية فيه، ولا
~~شك يعتريه. { قل لست عليكم بوكيل } أحفظ أعمالكم وأجازيكم
~~عليها، وإنما أنا منذر ومبلغ. { لكل نبإ مستقر } أي: وقت
~~يستقر فيه، وزمان لا يتقدم عنه ولا يتأخر { وسوف تعلمون } ما
~~توعدون به من العذاب.

### || [6.68-69]

# المراد بالخوض في آيات الله: التكلم بما يخالف الحق، من تحسين المقالات
~~الباطلة والدعوة إليها ومدح أهلها، والإعراض عن الحق والقدح فيه وفي
~~أهله. فأمر الله رسوله أصلا، وأمته تبعا، إذا رأوا من يخوض بآيات الله
~~بشيء مما ذكر بالإعراض عنهم، وعدم حضور مجالس الخائضين بالباطل،
~~والاستمرار على ذلك حتى يكون البحث والخوض في كلام غيره، فإذا كان في
~~كلام غيره، زال النهي المذكور. فإن كان مصلحة كان مأمورا به، وإن كان
~~غير ذلك كان غير مفيد ولا مأمور به، وفي ذم الخوض بالباطل، حث على البحث
~~والنظر والمناظرة بالحق ثم قال: { وإما ينسينك الشيطن }
~~أي: بأن جلست معهم، على وجه النسيان والغفلة. { فلا تقعد بعد
~~الذكرى مع القوم الظلمين } يشمل الخائضين بالباطل، وكل
~~متكلم بمحرم، أو فاعل لمحرم، فإنه يحرم الجلوس والحضور عند حضور
~~المنكر، الذي لا يقدر على إزالته. هذا النهي والتحريم لمن جلس معهم، ولم
~~يستعمل تقوى الله، بأن كان يشاركهم في القول والعمل المحرم، أو يسكت عنهم
~~وعن الإنكار، فإن استعمل تقوى الله تعالى، بأن كان يأمرهم بالخير،
~~وينهاهم عن الشر والكلام الذي يصدر منهم، فيترتب على ذلك زوال الشر أو
~~تخفيفه، فهذا ليس عليه حرج ولا إثم، ولهذا قال: { وما على الذين
~~يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى لعلهم
~~يتقون } أي: ولكن ليذكرهم ويعظهم، لعلهم يتقون الله تعالى. وفي هذا
~~دليل على أنه ينبغي أن يستعمل المذكر من الكلام ما يكون أقرب ms0443 إلى حصول
~~مقصود التقوى. وفيه دليل على أنه إذا كان التذكير والوعظ، مما يزيد
~~الموعوظ شرا إلى شره، إلى أن تركه هو الواجب، لأنه إذا ناقض المقصود،
~~كان تركه مقصودا.

### || [6.70]

# المقصود من العباد أن يخلصوا لله الدين، بأن يعبدوه وحده لا شريك له،
~~ويبذلوا مقدورهم في مرضاته ومحابه. وذلك متضمن لإقبال القلب على الله
~~وتوجهه إليه، وكون سعي العبد نافعا، وجدا لا هزلا، وإخلاصا لوجه الله
~~لا رياء وسمعة، هذا هو الدين الحقيقي الذي يقال له دين، فأما من زعم أنه
~~على الحق، وأنه صاحب دين وتقوى، وقد اتخذ دينه لعبا ولهوا. بأن لها
~~قلبه عن محبة الله ومعرفته، وأقبل على كل ما يضره، ولها في باطله،
~~ولعب فيه ببدنه، لأن العمل والسعي إذا كان لغير الله فهو لعب، فهذا أمر
~~الله تعالى أن يترك ويحذر، ولا يغتر به، وتنظر حاله، ويحذر من أفعاله،
~~ولا يغتر بتعويقه عما يقرب إلى الله. { وذكر به } أي: ذكر بالقرآن
~~ما ينفع العباد، أمرا، وتفصيلا، وتحسينا له، بذكر ما فيه من أوصاف
~~الحسن، وما يضر العباد نهيا عنه، وتفصيلا لأنواعه، وبيان ما فيه، من
~~الأوصاف القبيحة الشنيعة الداعية لتركه، وكل هذا لئلا تبسل نفس بما كسبت،
~~أي: قبل اقتحام العبد للذنوب وتجرئه على علام الغيوب، واستمرارها على
~~ذلك المرهوب، فذكرها، وعظها، لترتدع وتنزجر، وتكف عن فعلها. وقوله: {
~~ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع } أي: قبل [أن]
~~تحيط بها ذنوبها، ثم لا ينفعها أحد من الخلق، لا قريب ولا صديق، ولا
~~يتولاها من دون الله أحد، ولا يشفع لها شافع { وإن تعدل كل
~~عدل } أي: تفتدي بكل فداء، ولو بملء الأرض ذهبا { لا يؤخذ
~~منهآ } أي: لا يقبل ولا يفيد. { أولئك } الموصوفون بما ذكر {
~~الذين أبسلوا } أي: أهلكوا وأيسوا من الخير، وذلك { بما
~~كسبوا لهم شراب من حميم } أي: ماء حار قد انتهى حره،
~~يشوي وجوههم، ويقطع أمعاءهم { وعذاب أليم بما كانوا
~~يكفرون }.

### || [6.71-73]

# { قل } يا أيها الرسول للمشركين بالله، الداعين معه ms0444 غيره، الذين
~~يدعونكم إلى دينهم، مبينا وشارحا لوصف آلهتهم، التي يكتفي العاقل بذكر
~~وصفها عن النهي عنها، فإن كل عاقل إذا تصور مذهب المشركين جزم ببطلانه
~~قبل أن تقام البراهين على ذلك، فقال: { أندعوا من دون الله
~~ما لا ينفعنا ولا يضرنا } وهذا وصف يدخل فيه، كل من عبد
~~من دون الله، فإنه لا ينفع ولا يضر، وليس له من الأمر شيء، إن الأمر
~~إلا لله. { ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا } أي:
~~وننقلب بعد هداية الله لنا إلى الضلال، ومن الرشد إلى الغي، ومن الصراط
~~الموصل إلى جنات النعيم، إلى الطرق التي تفضي بسالكها إلى العذاب الأليم،
~~فهذه حال لا يرتضيها ذو رشد، وصاحبها { الله كالذي استهوته
~~الشياطين في الأرض } أي: أضلته وتيهته عن طريقه ومنهجه، الموصل
~~له إلى مقصده. فبقي { حيران له أصحاب يدعونه إلى
~~الهدى } والشياطين يدعونه إلى الردى، فبقي بين الداعين حائرا وهذه
~~حال الناس كلهم، إلا من عصمه الله تعالى، فإنهم يجدون فيهم جواذب
~~ودواعي متعارضة، دواعي الرسالة والعقل الصحيح، والفطرة المستقيمة {
~~يدعونه إلى الهدى } والصعود إلى أعلى عليين. ودواعي الشيطان
~~ومن سلك مسلكه، والنفس الأمارة بالسوء، يدعونه إلى الضلال، والنزول إلى
~~أسفل سافلين، فمن الناس من يكون مع داعي الهدى في أموره كلها أو
~~أغلبها، ومنهم من بالعكس من ذلك. ومنهم من يتساوى لديه الداعيان،
~~ويتعارض عنده الجاذبان، وفي هذا الموضع تعرف أهل السعادة من أهل الشقاوة.
~~وقوله: { قل إن هدى الله هو الهدى } أي: ليس الهدى إلا
~~الطريق التي شرعها الله على لسان رسوله، وما عداه فهو ضلال وردى وهلاك. {
~~وأمرنا لنسلم لرب العالمين } بأن ننقاد لتوحيده،
~~ونستسلم لأوامره ونواهيه، وندخل تحت عبوديته، فإن هذا أفضل نعمة أنعم
~~الله بها على العباد، وأكمل تربية أوصلها إليهم. { وأن أقيموا
~~الصلاة } أي: وأمرنا أن نقيم الصلاة بأركانها وشروطها وسننها
~~ومكملاتها. { واتقوه } بفعل ما أمر به، واجتناب ما عنه نهى. {
~~وهو الذي إليه تحشرون } أي: تجمعون ليوم القيامة،
~~فيجازيكم بأعمالكم خيرها وشرها. { وهو الذي خلق السموت ms0445
~~والأرض بالحق } ليأمر العباد وينهاهم، ويثيبهم ويعاقبهم، {
~~ويوم يقول كن فيكون قوله الحق } الذي لا مرية فيه
~~ولا مثنوية، ولا يقول شيئا عبثا { وله الملك يوم ينفخ في
~~الصور } أي: يوم القيامة، خصه بالذكر - مع أنه مالك كل شيء - لأنه
~~تنقطع فيه الأملاك، فلا يبقى ملك إلا الله الواحد القهار. { علم
~~الغيب والشهدة وهو الحكيم الخبير } الذي له الحكمة
~~التامة، والنعمة السابغة، والإحسان العظيم، والعلم المحيط بالسرائر
~~والبواطن والخفايا، لا إله إلا هو، ولا رب سواه.

### || [6.74-83]

# { وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما
~~آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين * وكذلك
~~نري إبراهيم ملكوت السموت والأرض وليكون
~~من الموقنين }.إلى آخر القصة. يقول تعالى: واذكر قصة إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام، مثنيا عليه ومعظما في حال دعوته إلى التوحيد، ونهيه عن
~~الشرك، وإذ قال لأبيه { آزر أتتخذ أصناما آلهة } أي: لا
~~تنفع ولا تضر وليس لها من الأمر شيء، { إني أراك وقومك في
~~ضلال مبين } حيث عبدتم من لا يستحق من العبادة شيئا، وتركتم
~~عبادة خالقكم، ورازقكم ومدبركم. { وكذلك } حين وفقناه للتوحيد
~~والدعوة إليه { نري إبراهيم ملكوت السموت والأرض
~~} أي: ليرى ببصيرته ما اشتملت عليه من الأدلة القاطعة، والبراهين الساطعة
~~{ وليكون من الموقنين } فإنه بحسب قيام الأدلة يحصل له
~~الإيقان، والعلم التام بجميع المطالب. { فلما جن عليه
~~الليل } أي: أظلم { رأى كوكبا } لعله من الكواكب المضيئة، لأن
~~تخصيصه بالذكر يدل على زيادته عن غيره، ولهذا - والله أعلم - قال من
~~قال: إنه الزهرة. { قال هذا ربي } أي: على وجه التنزل مع الخصم
~~أي: هذا ربي، فهلم ننظر، هل يستحق الربوبية؟ وهل يقوم لنا دليل على ذلك؟
~~فإنه لا ينبغي لعاقل أن يتخذ إلهه هواه بغير حجة ولا برهان. { فلمآ
~~أفل } أي: غاب ذلك الكوكب { قال لا أحب الآفلين } أي: الذي
~~يغيب ويختفي عمن عبده، فإن المعبود لا بد أن يكون قائما بمصالح من
~~عبده، ومدبرا له في جميع شؤونه، فأما الذي يمضي وقت كثير وهو غائب، فمن
~~أين يستحق العبادة؟! وهل ms0446 اتخاذه إلها إلا من أسفه السفه، وأبطل الباطل؟!
~~{ فلمآ رأى القمر بازغا } أي: طالعا، رأى زيادته على نور
~~الكواكب ومخالفته لها { قال هذا ربي } تنزلا. { فلمآ
~~أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم
~~الضالين } فافتقر غاية الافتقار إلى هداية ربه، وعلم أنه إن لم يهده
~~الله فلا هادي له، وإن لم يعنه على طاعته فلا معين له. { فلما رأى
~~الشمس بازغة قال هذا ربي هذآ أكبر } من الكوكب
~~ومن القمر. { فلمآ أفلت } تقرر حينئذ الهدى، واضمحل الردى ف {
~~قال يقوم إني بريء مما تشركون } حيث قام البرهان
~~الصادق الواضح على بطلانه. { إني وجهت وجهي للذي فطر
~~السموت والأرض حنيفا } أي: لله وحده، مقبلا عليه، معرضا
~~عن من سواه. { ومآ أنا من المشركين } فتبرأ من الشرك،
~~وأذعن بالتوحيد، وأقام على ذلك البرهان [وهذا الذي ذكرنا في تفسير هذه
~~الآيات هو الصواب، وهو أن المقام مقام مناظرة، من إبراهيم لقومه وبيان
~~بطلان إلهية هذه الأجرام العلوية وغيرها. وأما من قال إنه مقام نظر في
~~حال طفوليته فليس عليه دليل].

# { وحآجه قومه قال أتحجوني في الله وقد
~~هدان } أي فائدة لمحاجة من لم يتبين له الهدى؟ فأما من هداه الله،
~~ووصل إلى أعلى درجات اليقين، فإنه - هو بنفسه - يدعو الناس إلى ما هو
~~عليه. { ولا أخاف ما تشركون به } فإنها لن تضرني، ولن تمنع
~~عني من النفع شيئا. { إلا أن يشآء ربي شيئا وسع ربي
~~كل شيء علما أفلا تتذكرون } فتعلمون أنه وحده المعبود
~~المستحق للعبودية. { وكيف أخاف مآ أشركتم } وحالها حال
~~العجز وعدم النفع، { ولا تخافون أنكم أشركتم بالله
~~ما لم ينزل به عليكم سلطنا } أي: إلا بمجرد اتباع
~~الهوى. { فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم
~~تعلمون }. قال الله تعالى فاصلا بين الفريقين { الذين آمنوا
~~ولم يلبسوا } أي: يخلطوا { إيمانهم بظلم أولئك
~~لهم الأمن وهم مهتدون } الأمن من المخاوف والعذاب
~~والشقاء، والهداية إلى الصراط المستقيم، فإن كانوا لم يلبسوا إيمانهم
~~بظلم مطلقا، لا بشرك ولا بمعاص، حصل لهم الأمن التام ms0447 والهداية التامة.
~~وإن كانوا لم يلبسوا إيمانهم بالشرك وحده ولكنهم يعملون السيئات، حصل لهم
~~أصل الهداية وأصل الأمن، وإن لم يحصل لهم كمالها. ومفهوم الآية الكريمة،
~~أن الذين لم يحصل لهم الأمران، لم يحصل لهم هداية ولا أمن، بل حظهم
~~الضلال والشقاء. ولما حكم لإبراهيم عليه السلام، بما بين به من البراهين
~~القاطعة قال: { وتلك حجتنآ ءاتينهآ إبرهيم على
~~قومه } أي: علا بها عليهم، وفلجهم بها. { نرفع درجت من
~~نشآء } كما رفعنا درجات إبراهيم عليه السلام في الدنيا والآخرة، فإن
~~العلم يرفع الله به صاحبه فوق العباد درجات. خصوصا العالم العامل
~~المعلم، فإنه يجعله الله إماما للناس بحسب حاله، ترمق أفعاله، وتقتفى
~~آثاره، ويستضاء بنوره، ويمشى بعلمه في ظلمة ديجوره. قال تعالى

# رفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا
~~العلم درجات

# [المجادلة: 11]. { إن ربك حكيم عليم } فلا يضع العلم
~~والحكمة، إلا في المحل اللائق بها، وهو أعلم بذلك المحل وبما ينبغي له.

### || [6.85-90]

# لما ذكر الله تعالى عبده وخليله إبراهيم عليه السلام، وذكر ما من
~~الله عليه به من العلم والدعوة والصبر، ذكر ما أكرمه الله به من الذرية
~~الصالحة، والنسل الطيب. وأن الله جعل صفوة الخلق من نسله، وأعظم بهذه
~~المنقبة والكرامة الجسيمة، التي لا يدرك لها نظير فقال: { ووهبنا
~~له إسحاق ويعقوب } ابنه، الذي هو إسرائيل، أبو الشعب الذي
~~فضله الله على العالمين. { كلا } منهما { هدينا } الصراط المستقيم
~~في علمه وعمله. { ونوحا هدينا من قبل } وهدايته من أنواع
~~الهدايات الخاصة التي لم تحصل إلا لأفراد من العالم وهم أولو العزم من
~~الرسل، الذي هو أحدهم. { ومن ذريته } يحتمل أن الضمير عائد إلى
~~نوح، لأنه أقرب مذكور، ولأن الله ذكر مع من ذكر لوطا، وهو من ذرية
~~نوح، لا من ذرية إبراهيم لأنه ابن أخيه. ويحتمل أن الضمير يعود إلى
~~إبراهيم، لأن السياق في مدحه والثناء عليه، ولوط - وإن لم يكن من ذريته -
~~فإنه ممن آمن على يده، فكان منقبة الخليل وفضيلته بذلك، أبلغ من كونه
~~مجرد ابن له. ms0448 { داوود وسليمان } بن داود { وأيوب ويوسف
~~} بن يعقوب. { وموسى وهارون } ابني عمران، { وكذلك } كما
~~أصلحنا ذرية إبراهيم الخليل، لأنه أحسن في عبادة ربه، وأحسن في نفع الخلق
~~{ نجزي المحسنين } بأن نجعل لهم من الثناء الصدق، والذرية
~~الصالحة بحسب إحسانهم. { وزكريا ويحيى } ابنه { وعيسى }
~~ابن مريم. { وإلياس كل } من هؤلاء { من الصالحين } في
~~أخلاقهم وأعمالهم وعلومهم، بل هم سادة الصالحين وقادتهم وأئمتهم. {
~~وإسماعيل } بن إبراهيم أبو الشعب الذي هو أفضل الشعوب، وهو الشعب
~~العربي، ووالد سيد ولد آدم محمد صلى الله عليه وسلم { ويونس } بن متى
~~{ ولوطا } بن هاران، أخي إبراهيم. { وكلا } من هؤلاء الأنبياء
~~والمرسلين { فضلنا على العالمين } لأن درجات الفضائل أربع -
~~وهي التي ذكرها الله بقوله:

# ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين
~~أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهدآء والصالحين

# [النساء: 69] فهؤلاء من الدرجة العليا، بل هم أفضل الرسل على الإطلاق،
~~فالرسل الذين قصهم الله في كتابه، أفضل ممن لم يقص علينا نبأهم بلا شك. {
~~ومن آبائهم } أي: آباء هؤلاء المذكورين { وذرياتهم
~~وإخوانهم } أي: وهدينا من آباء هؤلاء وذرياتهم وإخوانهم. {
~~واجتبيناهم } أي: اخترناهم { وهديناهم إلى صراط
~~مستقيم }. { ذلك } الهدى المذكور { هدى الله } الذي لا هدى
~~إلا هداه. { يهدي به من يشآء من عباده } فاطلبوا منه
~~الهدى فإنه إن لم يهدكم فلا هادي لكم غيره، وممن شاء هدايته هؤلاء
~~المذكورون. { ولو أشركوا } على الفرض والتقدير { لحبط
~~عنهم ما كانوا يعملون } فإن الشرك محبط للعمل، موجب للخلود
~~في النار. فإذا كان هؤلاء الصفوة الأخيار، لو أشركوا - وحاشاهم - لحبطت
~~أعمالهم، فغيرهم أولى.

# { أولئك } المذكورون { الذين هدى الله فبهداهم
~~اقتده } أي: امش - أيها الرسول الكريم - خلف هؤلاء الأنبياء الأخيار،
~~واتبع ملتهم وقد امتثل صلى الله عليه وسلم، فاهتدى بهدي الرسل قبله، وجمع
~~كل كمال فيهم. فاجتمعت لديه فضائل وخصائص فاق بها جميع العالمين، وكان
~~سيد المرسلين وإمام المتقين، صلوات الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين،
~~وبهذا الملحظ استدل بهذه من استدل من الصحابة، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أفضل الرسل كلهم. ms0449 { قل } للذين أعرضوا عن دعوتك: { لا
~~أسألكم عليه أجرا } أي: لا أطلب منكم مغرما ومالا جزاء عن
~~إبلاغي إياكم، ودعوتي لكم فيكون من أسباب امتناعكم، إن أجري إلا على
~~الله. { إن هو إلا ذكرى للعالمين } يتذكرون به ما
~~ينفعهم فيفعلونه، وما يضرهم فيذرونه ويتذكرون به معرفة ربهم بأسمائه
~~وأوصافه. ويتذكرون به الأخلاق الحميدة، والطرق الموصلة إليها، والأخلاق
~~الرذيلة، والطرق المفضية إليها، فإذا كان ذكرى للعالمين، كان أعظم نعمة
~~أنعم الله بها عليهم، فعليهم قبولها والشكر عليها.

### || [6.91]

# هذا تشنيع على من نفى الرسالة، [من اليهود والمشركين] وزعم أن الله ما
~~أنزل على بشر من شيء، فمن قال هذا، فما قدر الله حق قدره، ولا عظمه حق
~~عظمته، إذ هذا قدح في حكمته، وزعم أنه يترك عباده هملا، لا يأمرهم ولا
~~ينهاهم، ونفي لأعظم منة، امتن الله بها على عباده، وهي الرسالة التي لا
~~طريق للعباد إلى نيل السعادة، والكرامة، والفلاح، إلا بها، فأي قدح في
~~الله أعظم من هذا؟!! { قل } لهم - ملزما بفساد قولهم وقررهم، بما به
~~يقرون -: { من أنزل الكتب الذي جآء به موسى } وهو
~~التوراة العظيمة { نورا } في ظلمات الجهل { وهدى } من الضلالة،
~~وهاديا إلى الصراط المستقيم علما وعملا، وهو الكتاب الذي شاع وذاع،
~~وملأ ذكره القلوب والأسماع. حتى إنهم جعلوا يتناسخونه في القراطيس،
~~ويتصرفون فيه بما شاؤوا، فما وافق أهواءهم منه أبدوه وأظهروه، وما خالف
~~ذلك أخفوه وكتموه، وذلك كثير. { وعلمتم } من العلوم التي بسبب ذلك
~~الكتاب الجليل { ما لم تعلموا أنتم ولا ءابآؤكم }
~~فإذا سألتهم عن من أنزل هذا الكتاب الموصوف بتلك الصفات، فأجب عن هذا
~~السؤال. و { قل الله } الذي أنزله، فحينئذ يتضح الحق وينجلي مثل
~~الشمس، وتقوم عليهم الحجة، ثم إذا ألزمتهم بهذا الإلزام { ذرهم في
~~خوضهم يلعبون } أي: اتركهم يخوضوا في الباطل، ويلعبوا بما لا
~~فائدة فيه، حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون.

### || [6.92]

# أي: { وهذا } القرآن الذي { أنزلنه } إليك { مبارك } أي:
~~وصفه البركة، وذلك لكثرة خيراته وسعة مبراته. { مصدق الذي
~~بين يديه } أي: ms0450 موافق للكتب السابقة، وشاهد لها بالصدق. {
~~ولتنذر أم القرى ومن حولها } أي: وأنزلناه أيضا
~~لتنذر أم القرى، وهي: مكة المكرمة، ومن حولها من ديار العرب، بل ومن سائر
~~البلدان. فتحذر الناس عقوبة الله، وأخذه الأمم، وتحذرهم مما يوجب ذلك. {
~~والذين يؤمنون بالأخرة يؤمنون به } لأن الخوف إذا
~~كان في القلب عمرت أركانه، وانقاد لمراضي الله. { وهم على
~~صلاتهم يحافظون } أي: يداومون عليها، ويحفظون أركانها وحدودها
~~وشروطها وآدابها، ومكملاتها. جعلنا الله منهم.

### || [6.93-94]

# يقول تعالى: لا أحد أعظم ظلما، ولا أكبر جرما ممن كذب [على] الله،
~~بأن نسب إلى الله قولا أو حكما وهو تعالى بريء منه، وإنما كان هذا أظلم
~~الخلق، لأن فيه من الكذب وتغيير الأديان أصولها وفروعها، ونسبة ذلك إلى
~~الله -ما هو من أكبر المفاسد. ويدخل في ذلك ادعاء النبوة، وأن الله يوحي
~~إليه وهو كاذب في ذلك، فإنه - مع كذبه على الله، وجرأته على عظمته
~~وسلطانه - يوجب على الخلق أن يتبعوه، ويجاهدهم على ذلك، ويستحل دماء من
~~خالفه وأموالهم. ويدخل في هذه الآية كل من ادعى النبوة، كمسيلمة الكذاب
~~والأسود العنسي والمختار، وغيرهم ممن اتصف بهذا الوصف. { ومن قال
~~سأنزل مثل مآ أنزل الله } أي: ومن أظلم ممن زعم، أنه يقدر
~~على ما يقدر الله عليه، ويجاري الله في أحكامه، ويشرع من الشرائع كما
~~شرعه الله، ويدخل في هذا كل من يزعم أنه يقدر على معارضة القرآن، وأنه
~~في إمكانه أن يأتي بمثله. وأي: ظلم أعظم من دعوى الفقير العاجز بالذات،
~~الناقص من كل وجه، مشاركة القوي الغني، الذي له الكمال المطلق، من جميع
~~الوجوه، في ذاته وأسمائه وصفاته؟!! ولما ذم الظالمين ذكر ما أعد لهم من
~~العقوبة في حال الاحتضار، ويوم القيامة، فقال: { ولو ترى إذ
~~الظالمون في غمرات الموت } أي: شدائده وأهواله الفظيعة،
~~وكربه الشنيعة - لرأيت أمرا هائلا، وحالة لا يقدر الواصف أن يصفها. {
~~والملائكة باسطوا أيديهم } إلى أولئك الظالمين
~~المحتضرين بالضرب والعذاب، يقولون لهم عند منازعة أرواحهم وقلقها،
~~وتعصيها للخروج من الأبدان: { أخرجوا ms0451 أنفسكم اليوم
~~تجزون عذاب الهون } أي: العذاب الشديد، الذي يهينكم ويذلكم،
~~والجزاء من جنس العمل، فإن هذا العذاب { بما كنتم تقولون على
~~الله غير الحق } من كذبكم عليه، وردكم للحق، الذي جاءت به
~~الرسل. { وكنتم عن آياته تستكبرون } أي: ترفعون عن
~~الانقياد لها، والاستسلام لأحكامها. وفي هذا دليل على عذاب البرزخ
~~ونعيمه، فإن هذا الخطاب والعذاب الموجه إليهم، إنما هو عند الاحتضار
~~وقبيل الموت وبعده. وفيه دليل، على أن الروح جسم يدخل ويخرج، ويخاطب،
~~ويساكن الجسد ويفارقه، فهذه حالهم في البرزخ. وأما يوم القيامة فإنهم إذا
~~وردوها، وردوها مفلسين فرادى بلا أهل ولا مال ولا أولاد ولا جنود ولا
~~أنصار، كما خلقهم الله أول مرة، عارين من كل شيء. فإن الأشياء، إنما
~~تتمول وتحصل بعد ذلك بأسبابها التي هي أسبابها، وفي ذلك اليوم تنقطع جميع
~~الأمور التي كانت مع العبد في الدنيا، سوى العمل الصالح والعمل السيىء،
~~الذي هو مادة الدار الآخرة، الذي تنشأ عنه، ويكون حسنها وقبحها، وسرورها
~~وغمومها، وعذابها ونعيمها، بحسب الأعمال.

# فهي التي تنفع أو تضر، وتسوء أو تسر، وما سواها من الأهل والولد، والمال
~~والأنصار، فعواري خارجية، وأوصاف زائلة، وأحوال حائلة، ولهذا قال تعالى:
~~{ ولقد جئتمونا فردى كما خلقنكم أول مرة
~~وتركتم ما خولنكم } أي: أعطيناكم وأنعمنا به عليكم {
~~وراء ظهوركم } لا يغنون عنكم شيئا { وما نرى معكم
~~شفعآءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركآء }. فإن
~~المشركين يشركون بالله، ويعبدون معه الملائكة والأنبياء والصالحين،
~~وغيرهم، وهم كلهم لله، ولكنهم يجعلون لهذه المخلوقات نصيبا من أنفسهم،
~~وشركة في عبادتهم، وهذا زعم منهم وظلم، فإن الجميع عبيد لله، والله
~~مالكهم، والمستحق لعبادتهم. فشركهم في العبادة، وصرفها لبعض العبيد،
~~تنزيل لهم منزلة الخالق المالك، فيوبخون يوم القيامة ويقال لهم هذه
~~المقالة. { وما نرى معكم شفعآءكم الذين زعمتم
~~أنهم فيكم شركآء لقد تقطع بينكم } أي: تقطعت
~~الوصل والأسباب بينكم وبين شركائكم، من الشفاعة وغيرها فلم تنفع ولم تجد
~~شيئا. { وضل عنكم ما كنتم تزعمون } من الربح والأمن،
~~والسعادة والنجاة، التي زينها ms0452 لكم الشيطان وحسنها في قلوبكم، فنطقت بها
~~ألسنتكم. واغتررتم بهذا الزعم الباطل الذي لا حقيقة له، حين تبين لكم
~~نقيض ما كنتم تزعمون، وظهر أنكم الخاسرون لأنفسكم وأهليكم وأموالكم.

### || [6.95-98]

# يخبر تعالى عن كماله، وعظمة سلطانه، وقوة اقتداره، وسعة رحمته، وعموم
~~كرمه، وشدة عنايته بخلقه، فقال: { إن الله فالق الحب } شامل
~~لسائر الحبوب التي يباشر الناس زرعها، والتي لا يباشرونها، كالحبوب التي
~~يبثها الله في البراري والقفار، فيفلق الحبوب عن الزروع والنوابت، على
~~اختلاف أنواعها، وأشكالها ومنافعها، ويفلق النوى عن الأشجار من النخيل
~~والفواكه، وغير ذلك. فينتفع الخلق من الآدميين والأنعام والدواب. ويرتعون
~~فيما فلق الله من الحب والنوى، ويقتاتون وينتفعون بجميع أنواع المنافع
~~التي جعلها الله في ذلك. ويريهم الله من بره وإحسانه ما يبهر العقول،
~~ويذهل الفحول، ويريهم من بدائع صنعته وكمال حكمته، ما به يعرفونه
~~ويوحدونه، ويعلمون أنه هو الحق، وأن عبادة ما سواه باطلة. { يخرج
~~الحي من الميت } كما يخرج من المني حيوانا، ومن البيضة
~~فرخا، ومن الحب والنوى زرعا وشجرا. { ومخرج الميت } وهو
~~الذي لا نمو فيه، أو لا روح { من الحي } كما يخرج من الأشجار
~~والزروع، النوى والحب، ويخرج من الطائر بيضا، ونحو ذلك. { ذلكم }
~~الذي فعل ما فعل، وانفرد بخلق هذه الأشياء وتدبيرها { الله }
~~ربكم أي: الذي له الألوهية والعبادة على خلقه أجمعين، وهو الذي ربى
~~جميع العالمين بنعمه، وغذاهم بكرمه. { فأنى تؤفكون } أي: فأنى
~~تصرفون، وتصدون عن عبادة من هذا شأنه، إلى عبادة من لا يملك لنفسه
~~نفعا ولا ضرا، ولا موتا ولا حياة، ولا نشورا؟!! ولما ذكر تعالى مادة
~~خلق الأقوات، ذكر منته بتهيئة المساكن، وخلقه كل ما يحتاج إليه العباد،
~~من الضياء والظلمة، وما يترتب على ذلك من أنواع المنافع والمصالح فقال: {
~~فالق الإصباح } أي: كما أنه فالق الحب والنوى، كذلك هو فالق ظلمة
~~الليل الداجي، الشامل لما على وجه الأرض، بضياء الصبح الذي يفلقه شيئا
~~فشيئا، حتى تذهب ظلمة الليل كلها، ويخلفها الضياء والنور العام، الذي
~~يتصرف به الخلق ms0453 في مصالحهم ومعايشهم، ومنافع دينهم ودنياهم. ولما كان
~~الخلق محتاجين إلى السكون والاستقرار والراحة، التي لا تتم بوجود النهار
~~والنور { جعل } الله { الليل سكنا } يسكن فيه الآدميون إلى
~~دورهم ومنامهم، والأنعام إلى مأواها، والطيور إلى أوكارها، فتأخذ نصيبها
~~من الراحة، ثم يزيل الله ذلك، بالضياء، وهكذا أبدا إلى يوم القيامة { و
~~} جعل تعالى { الشمس والقمر حسبانا } بهما تعرف الأزمنة
~~والأوقات، فتنضبط بذلك أوقات العبادات، وآجال المعاملات، ويعرف بها مدة
~~ما مضى من الأوقات التي لولا وجود الشمس والقمر وتناوبهما واختلافهما -
~~لما عرف ذلك عامة الناس، واشتركوا في علمه، بل كان لا يعرفه إلا أفراد من
~~الناس بعد الاجتهاد، وبذلك يفوت من المصالح الضرورية ما يفوت. { ذلك }
~~التقدير المذكور { تقدير العزيز } الذي من عزته انقادت له هذه
~~المخلوقات العظيمة، فجرت مذللة مسخرة بأمره، بحيث لا تتعدى ما حده الله
~~لها، ولا تتقدم عنه ولا تتأخر { العليم } الذي أحاط علمه بالظواهر
~~والبواطن، والأوائل والأواخر.

# ومن الأدلة العقلية على إحاطة علمه، تسخير هذه المخلوقات العظيمة، على
~~تقدير ونظام بديع، تحير العقول في حسنه وكماله وموافقته للمصالح
~~والحكم. { وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها
~~في ظلمت البر والبحر } حين تشتبه عليكم المسالك، ويتحير
~~في سيره السالك، فجعل الله النجوم هداية للخلق إلى السبل، التي يحتاجون
~~إلى سلوكها لمصالحهم وتجاراتهم وأسفارهم. منها: نجوم لا تزال ترى، ولا
~~تسير عن محلها، ومنها: ما هو مستمر السير، يعرف سيره أهل المعرفة بذلك،
~~ويعرفون به الجهات والأوقات. ودلت هذه الآية ونحوها على مشروعية تعلم سير
~~الكواكب ومحالها الذي يسمى علم التسيير، فإنه لا تتم الهداية ولا تمكن
~~إلا بذلك. { قد فصلنا الآيت } أي بيناها، ووضحناها، وميزنا كل
~~جنس ونوع منها عن الآخر، بحيث صارت آيات الله بادية ظاهرة. { لقوم
~~يعلمون } أي: لأهل العلم والمعرفة، فإنهم الذين يوجه إليهم الخطاب،
~~ويطلب منهم الجواب، بخلاف أهل الجهل والجفاء، المعرضين عن آيات الله وعن
~~العلم الذي جاءت به الرسل، فإن البيان لا يفيدهم شيئا، والتفصيل لا يزيل
~~عنهم ملتبسا، والإيضاح ms0454 لا يكشف لهم مشكلا. { وهو الذي
~~أنشأكم من نفس وحدة } وهو آدم عليه السلام. أنشأ الله منه
~~هذا العنصر الآدمي الذي قد ملأ الأرض ولم يزل في زيادة ونمو، الذي قد
~~تفاوت في أخلاقه وخلقه وأوصافه تفاوتا لا يمكن ضبطه، ولا يدرك وصفه،
~~وجعل الله لهم مستقرا، أي منتهى ينتهون إليه، وغاية يساقون إليها، وهي
~~دار القرار التي لا مستقر وراءها، ولا نهاية فوقها، فهذه الدار هي التي
~~خلق الخلق لسكناها، وأوجدوا في الدنيا ليسعوا في أسبابها، التي تنشأ
~~عليها وتعمر بها، وأودعهم الله في أصلاب آبائهم وأرحام أمهاتهم، ثم في
~~دار الدنيا، ثم في البرزخ، كل ذلك على وجه الوديعة، التي لا تستقر ولا
~~تثبت، بل ينتقل منها حتى يوصل إلى الدار، التي هي المستقر، وأما هذه
~~الدار فإنها مستودع وممر { قد فصلنا الآيت لقوم
~~يفقهون } عن الله آياته، ويفهمون عنه حججه وبيناته.

### || [6.99]

# وهذا من أعظم مننه العظيمة، التي يضطر إليها الخلق من الآدميين وغيرهم،
~~وهو أنه أنزل من السماء ماء متتابعا وقت حاجة الناس إليه، فأنبت الله به
~~كل شيء، مما يأكل الناس والأنعام، فرتع الخلق بفضل الله، وانبسطوا برزقه،
~~وفرحوا بإحسانه، وزال عنهم الجدب واليأس والقحط، ففرحت القلوب، وأسفرت
~~الوجوه، وحصل للعباد من رحمة الرحمن الرحيم، ما به يتمتعون وبه يرتعون،
~~مما يوجب لهم أن يبذلوا جهدهم في شكر من أسدى النعم، وعبادته والإنابة
~~إليه، والمحبة له. ولما ذكر عموم ما ينبت بالماء، من أنواع الأشجار
~~والنبات، ذكر الزرع والنخل، لكثرة نفعهما وكونهما قوتا لأكثر الناس
~~فقال: { فأخرجنا منه خضرا نخرج منه } أي: من ذلك
~~النبات الخضر، { حبا متراكبا } بعضه فوق بعض، من بر وشعير،
~~وذرة، وأرز، وغير ذلك من أصناف الزروع، وفي وصفه بأنه متراكب، إشارة إلى
~~أن حبوبه متعددة، وجميعها تستمد من مادة واحدة، وهي لا تختلط، بل هي
~~متفرقة الحبوب، مجتمعة الأصول، وإشارة أيضا إلى كثرتها، وشمول ريعها
~~وغلتها، ليبقى أصل البذر، ويبقى بقية كثيرة للأكل والادخار. { ومن
~~النخل } أخرج الله { من طلعها ms0455 } وهو الكفرى، والوعاء قبل ظهور
~~القنو منه، فيخرج من ذلك الوعاء { قنوان دانية } أي: قريبة سهلة
~~التناول، متدلية على من أرادها، بحيث لا يعسر التناول من النخل وإن
~~طالت، فإنه يوجد فيها كرب ومراقي يسهل صعودها. { و } أخرج تعالى
~~بالماء { جنت من أعناب والزيتون والرمان } فهذه
~~من الأشجار الكثيرة النفع، العظيمة الوقع، فلذلك خصصها الله بالذكر بعد
~~أن عم جميع الأشجار والنوابت. وقوله { مشتبها وغير
~~متشبه } يحتمل أن يرجع إلى الرمان والزيتون، أي: مشتبها في شجره
~~وورقه، غير متشابه في ثمره. ويحتمل أن يرجع ذلك، إلى سائر الأشجار
~~والفواكه، وأن بعضها مشتبه، يشبه بعضه بعضا، ويتقارب في بعض أوصافه،
~~وبعضها لا مشابهة بينه وبين غيره، والكل ينتفع به العباد، ويتفكهون،
~~ويقتاتون ويعتبرون، ولهذا أمر تعالى بالاعتبار به، فقال: { انظروا }
~~نظر فكر واعتبار { إلى ثمره } أي: الأشجار كلها، خصوصا: النخل
~~إذآ أثمر. { وينعه } أي: انظروا إليه وقت إطلاعه، ووقت نضجه
~~وإيناعه، فإن في ذلك عبرا وآيات يستدل بها على رحمة الله، وسعة إحسانه
~~وجوده وكمال اقتداره وعنايته بعباده. ولكن ليس كل أحد يعتبر ويتفكر، وليس
~~كل من تفكر أدرك المعنى المقصود، ولهذا قيد تعالى الانتفاع بالآيات
~~بالمؤمنين، فقال: { إن في ذلكم لأيت لقوم يؤمنون }
~~فإن المؤمنين يحملهم ما معهم من الإيمان، على العمل بمقتضياته ولوازمه،
~~التي منها التفكر في آيات الله، والاستنتاج منها ما يراد منها، وما تدل
~~عليه عقلا وفطرة وشرعا.

### || [6.100-104]

# يخبر تعالى: أنه مع إحسانه لعباده وتعرفه إليهم بآياته البينات، وحججه
~~الواضحات - أن المشركين به من قريش وغيرهم، جعلوا له شركاء يدعونهم
~~ويعبدونهم من الجن والملائكة، الذين هم خلق من خلق الله، ليس فيهم من
~~خصائص الربوبية والألوهية شيء، فجعلوها شركاء لمن له الخلق والأمر، وهو
~~المنعم بسائر أصناف النعم، الدافع لجميع النقم، وكذلك " خرق المشركون
~~" أي: ائتفكوا، وافتروا من تلقاء أنفسهم لله، بنين وبنات بغير علم منهم،
~~ومن أظلم ممن قال على الله بلا علم، وافترى عليه أشنع النقص، الذي يجب
~~تنزيه الله عنه؟!!. ولهذا نزه نفسه ms0456 عما افتراه عليه المشركون، فقال: {
~~سبحنه وتعلى عما يصفون } فإنه تعالى الموصوف بكل
~~كمال، المنزه عن كل نقص، وآفة وعيب. { بديع السموت والأرض
~~} أي: خالقهما، ومتقن صنعتهما، على غير مثال سبق، بأحسن خلق، ونظام
~~وبهاء، لا تقترح عقول أولي الألباب مثله، وليس له في خلقهما مشارك. {
~~أنى يكون له ولد ولم تكن له صحبة } أي: كيف
~~يكون لله الولد، وهو الإله السيد الصمد، الذي لا صاحبة له، أي: لا زوجة
~~له، وهو الغني عن مخلوقاته، وكلها فقيرة إليه، مضطرة في جميع أحوالها
~~إليه، والولد لا بد أن يكون من جنس والده، والله خالق كل شيء وليس شيء من
~~المخلوقات مشابها لله بوجه من الوجوه. ولما ذكر عموم خلقه للأشياء، ذكر
~~إحاطة علمه بها فقال: { وهو بكل شيء عليم } وفي ذكر العلم
~~بعد الخلق، إشارة إلى الدليل العقلي إلى ثبوت علمه، وهو هذه المخلوقات،
~~وما اشتملت عليه من النظام التام، والخلق الباهر فإن في ذلك دلالة على
~~سعة علم الخالق، وكمال حكمته، كما قال تعالى:

# ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير

# [الملك: 14] وكما قال تعالى:

# وهو الخلاق العليم

# [يس: 81] ذلكم الذي خلق ما خلق، وقدر ما قدر. { الله ربكم } أي:
~~المألوه المعبود، الذي يستحق نهاية الذل، ونهاية الحب، الرب الذي ربى
~~جميع الخلق بالنعم، وصرف عنهم صنوف النقم. { لا إله إلا
~~هو خلق كل شيء فاعبدوه } أي: إذا استقر وثبت أنه الله
~~الذي لا إله إلا هو، فاصرفوا له جميع أنواع العبادة، وأخلصوها لله،
~~واقصدوا بها وجهه. فإن هذا هو المقصود من الخلق الذي خلقوا لأجله

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات: 56]. { وهو على كل شيء وكيل } أي: جميع
~~الأشياء، تحت وكالة الله وتدبيره، خلقا وتدبيرا وتصريفا. ومن المعلوم،
~~أن الأمر المتصرف فيه يكون استقامته وتمامه، وكمال انتظامه، بحسب حال
~~الوكيل عليه. ووكالته تعالى على الأشياء ليست من جنس وكالة الخلق، فإن
~~وكالتهم وكالة نيابة، والوكيل فيها تابع لموكله. وأما الباري تبارك
~~وتعالى، فوكالته من نفسه لنفسه، متضمنة لكمال ms0457 العلم، وحسن التدبير
~~والإحسان فيه والعدل، فلا يمكن لأحد، أن يستدرك على الله، ولا يرى في
~~خلقه خللا ولا فطورا، ولا في تدبيره نقصا وعيبا.

# ومن وكالته أنه تعالى، توكل ببيان دينه، وحفظه عن المزيلات والمغيرات،
~~وأنه تولى حفظ المؤمنين وعصمتهم عما يزيل إيمانهم ودينهم. { لا
~~تدركه الأبصر } لعظمته وجلاله وكماله، أي: لا تحيط به الأبصار،
~~وإن كانت تراه وتفرح بالنظر إلى وجهه الكريم، فنفي الإدراك لا ينفي
~~الرؤية، بل يثبتها بالمفهوم. فإنه إذا نفى الإدراك الذي هو أخص أوصاف
~~الرؤية، دل على أن الرؤية ثابتة. فإنه لو أراد نفي الرؤية، لقال " لا
~~تراه الأبصار " ونحو ذلك، فعلم أنه ليس في الآية حجة لمذهب المعطلة،
~~الذين ينفون رؤية ربهم في الآخرة، بل فيها ما يدل على نقيض قولهم. {
~~وهو يدرك الأبصر } أي: هو الذي أحاط علمه بالظواهر والبواطن،
~~وسمعه بجميع الأصوات الظاهرة والخفية، وبصره، بجميع المبصرات، صغارها
~~وكبارها، ولهذا قال: { وهو اللطيف الخبير } الذي لطف علمه
~~وخبرته، ودق حتى أدرك السرائر والخفايا، والخبايا والبواطن. ومن لطفه أنه
~~يسوق عبده إلى مصالح دينه، ويوصلها إليه بالطرق التي لا يشعر بها العبد،
~~ولا يسعى فيها، ويوصله إلى السعادة الأبدية، والفلاح السرمدي، من حيث لا
~~يحتسب، حتى أنه يقدر عليه الأمور التي يكرهها العبد ويتألم منها، ويدعو
~~الله أن يزيلها، لعلمه أن دينه أصلح، وأن كماله متوقف عليها، فسبحان
~~اللطيف لما يشاء، الرحيم بالمؤمنين. { قد جآءكم بصآئر من
~~ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها
~~ومآ أنا عليكم بحفيظ } لما بين تعالى من الآيات البينات،
~~والأدلة الواضحات، الدالة على الحق في جميع المطالب والمقاصد، نبه العباد
~~عليها، وأخبر أن هدايتهم وضدها لأنفسهم، فقال: { قد جآءكم
~~بصآئر من ربكم } أي: آيات تبين الحق، وتجعله للقلب بمنزلة
~~الشمس للأبصار، لما اشتملت عليه من فصاحة اللفظ، وبيانه، ووضوحه،
~~ومطابقته للمعاني الجليلة، والحقائق الجميلة، لأنها صادرة من الرب الذي
~~ربى خلقه بصنوف نعمه الظاهرة والباطنة، التي من أفضلها وأجلها تبيين
~~الآيات، وتوضيح المشكلات. { فمن أبصر } بتلك الآيات ms0458 مواقع العبرة،
~~وعمل بمقتضاها { فلنفسه } فإن الله هو الغني الحميد. { ومن
~~عمي } بأن بصر فلم يتبصر، وزجر فلم ينزجر، وبين له الحق، فما
~~انقاد له ولا تواضع، فإنما عماه مضرته عليه. { ومآ أنا } أيها
~~الرسول { عليكم بحفيظ } أحفظ أعمالكم وأرقبها على الدوام، إنما
~~علي البلاغ المبين وقد أديته، وبلغت ما أنزل الله إلي، فهذه وظيفتي،
~~وما عدا ذلك فلست موظفا فيه.

### || [6.108]

# ينهى الله المؤمنين عن أمر كان جائزا، بل مشروعا في الأصل، وهو سب
~~آلهة المشركين، التي اتخذت أوثانا وآلهة مع الله، التي يتقرب إلى الله
~~بإهانتها وسبها. ولكن لما كان هذا السب طريقا إلى سب المشركين لرب
~~العالمين، الذي يجب تنزيه جنابه العظيم عن كل عيب، وآفة، وسب، وقدح - نهى
~~الله عن سب آلهة المشركين، لأنهم يحمون لدينهم، ويتعصبون له. لأن كل أمة
~~زين الله لهم عملهم، فرأوه حسنا وذبوا عنه، ودافعوا بكل طريق، حتى إنهم
~~ليسبون الله رب العالمين، الذي رسخت عظمته في قلوب الأبرار والفجار، إذا
~~سب المسلمون آلهتهم. ولكن الخلق كلهم مرجعهم ومآلهم إلى الله يوم
~~القيامة، يعرضون عليه، وتعرض أعمالهم، فينبئهم بما كانوا يعملون، من خير
~~وشر. وفي هذه الآية الكريمة دليل للقاعدة الشرعية وهو أن الوسائل تعتبر
~~بالأمور التي توصل إليها، وأن وسائل المحرم ولو كانت جائزة تكون محرمة،
~~إذا كانت تفضي إلى الشر.

### || [6.109-111]

# أي: وأقسم المشركون المكذبون للرسول محمد صلى الله عليه وسلم. {
~~بالله جهد أيمنهم } أي: قسما اجتهدوا فيه وأكدوه. { لئن
~~جآءتهم آية } تدل على صدق محمد صلى الله عليه وسلم {
~~ليؤمنن بها } وهذا الكلام الذي صدر منهم لم يكن قصدهم فيه
~~الرشاد، وإنما قصدهم دفع الاعتراض عليهم، ورد ما جاء به الرسول قطعا،
~~فإن الله أيد رسوله صلى الله عليه وسلم بالآيات البينات، والأدلة
~~الواضحات، التي - عند الالتفات لها - لا تبقي أدنى شبهة ولا إشكال في صحة
~~ما جاء به، فطلبهم - بعد ذلك - للآيات من باب التعنت، الذي لا يلزم
~~إجابته، بل قد يكون المنع من إجابتهم أصلح لهم، ms0459 فإن الله جرت سنته في
~~عباده، أن المقترحين للآيات على رسلهم، إذا جاءتهم فلم يؤمنوا بها - أنه
~~يعاجلهم بالعقوبة، ولهذا قال: { قل إنما الآيت عند الله }
~~أي: هو الذي يرسلها إذا شاء، ويمنعها إذا شاء، ليس لي من الأمر شيء،
~~فطلبكم مني الآيات ظلم، وطلب لما لا أملك، وإنما توجهون إلى توضيح ما
~~جئتكم به وتصديقه، وقد حصل، ومع ذلك فليس معلوما، أنهم إذا جاءتهم
~~الآيات يؤمنون ويصدقون، بل الغالب ممن هذه حال أنه لا يؤمن، ولهذا قال: {
~~وما يشعركم أنهآ إذا جآءت لا يؤمنون }. {
~~ونقلب أفئدتهم وأبصرهم كما لم يؤمنوا به
~~أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون } أي:
~~ونعاقبهم إذا لم يؤمنوا أول مرة يأتيهم فيها الداعي، وتقوم عليهم الحجة،
~~بتقليب القلوب، والحيلولة بينهم وبين الإيمان، وعدم التوفيق لسلوك الصراط
~~المستقيم. وهذا من عدل الله وحكمته بعباده، فإنهم الذين جنوا على أنفسهم،
~~وفتح لهم الباب فلم يدخلوا، وبين لهم الطريق فلم يسلكوا، فبعد ذلك إذا
~~حرموا التوفيق، كان مناسبا لأحوالهم. وكذلك تعليقهم الإيمان بإرادتهم
~~ومشيئتهم وحدهم، وعدم الاعتماد على الله من أكبر الغلط، فإنهم لو جاءتهم
~~الآيات العظيمة، من تنزيل الملائكة إليهم، يشهدون للرسول بالرسالة،
~~وتكليم الموتى، وبعثهم بعد موتهم، وحشر كل شيء إليهم حتى يكلمهم {
~~قبلا } ومشاهدة ومباشرة، بصدق ما جاء به الرسول ما حصل منهم الإيمان،
~~إذا لم يشأ الله إيمانهم ولكن أكثرهم يجهلون. فلذلك رتبوا إيمانهم، على
~~مجرد إتيان الآيات، وإنما العقل والعلم أن يكون العبد مقصوده اتباع الحق،
~~ويطلبه بالطرق التي بينها الله، ويعمل بذلك، ويستعين ربه في اتباعه، ولا
~~يتكل على نفسه وحوله وقوته، ولا يطلب من الآيات الاقتراحية ما لا فائدة
~~فيه.

### || [6.112-113]

# يقول تعالى - مسليا لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم - وكما جعلنا لك
~~أعداء يردون دعوتك، ويحاربونك ويحسدونك، فهذه سنتنا، أن نجعل لكل نبي
~~نرسله إلى الخلق أعداء، من شياطين الإنس والجن، يقومون بضد ما جاءت به
~~الرسل. { يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا }
~~أي: يزين بعضهم لبعض الأمر الذي ms0460 يدعون إليه من الباطل، ويزخرفون له
~~العبارات حتى يجعلوه في أحسن صورة، ليغتر به السفهاء، وينقاد له الأغبياء
~~الذين لا يفهمون الحقائق، ولا يفقهون المعاني، بل تعجبهم الألفاظ
~~المزخرفة، والعبارات المموهة، فيعتقدون الحق باطلا والباطل حقا، ولهذا
~~قال تعالى: { ولتصغى إليه } أي: ولتميل إلى ذلك الكلام المزخرف
~~{ أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة } لأن عدم إيمانهم
~~باليوم الآخر وعدم عقولهم النافعة، يحملهم على ذلك، { وليرضوه }
~~بعد أن يصغوا إليه فيصغون إليه أولا، فإذا مالوا إليه ورأوا تلك
~~العبارات المستحسنة رضوه، وزين في قلوبهم، وصار عقيدة راسخة، وصفة لازمة،
~~ثم ينتج من ذلك، أن يقترفوا من الأعمال والأقوال ما هم مقترفون، أي:
~~يأتون من الكذب بالقول والفعل، ما هو من لوازم تلك العقائد القبيحة، فهذه
~~حال المغترين، بشياطين الإنس والجن، المستجيبين لدعوتهم، وأما أهل
~~الإيمان بالآخرة، وأولو العقول الوافية والألباب الرزينة، فإنهم لا
~~يغترون بتلك العبارات، ولا تخلبهم تلك التمويهات، بل همتهم مصروفة إلى
~~معرفة الحقائق، فينظرون إلى المعاني التي يدعو إليها الدعاة، فإن كانت
~~حقا قبلوها وانقادوا لها، ولو كسيت عبارات ردية، وألفاظا غير وافية،
~~وإن كانت باطلا، ردوها على من قالها، كائنا من كان، ولو ألبست من
~~العبارات المستحسنة، ما هو أرق من الحرير. ومن حكمة الله تعالى في جعله
~~للأنبياء أعداء، وللباطل أنصارا قائمين بالدعوة إليه، أن يحصل لعباده
~~الابتلاء والامتحان، ليتميز الصادق من الكاذب، والعاقل من الجاهل،
~~والبصير من الأعمى. ومن حكمته أن في ذلك بيانا للحق، وتوضيحا له، فإن
~~الحق يستنير ويتضح إذا قام الباطل يصارعه ويقاومه. فإنه - حينئذ - يتبين
~~من أدلة الحق، وشواهده الدالة على صدقه وحقيقته، ومن فساد الباطل
~~وبطلانه، ما هو من أكبر المطالب التي يتنافس فيها المتنافسون.

### || [6.114-115]

# أي: قل يا أيها الرسول { أفغير الله أبتغي حكما } أحاكم
~~إليه، وأتقيد بأوامره ونواهيه. فإن غير الله محكوم عليه لا حاكم. وكل
~~تدبير وحكم للمخلوق فإنه مشتمل على النقص والعيب والجور، وإنما الذي يجب
~~أن يتخذ حاكما، فهو الله وحده لا شريك له، الذي له ms0461 الخلق والأمر. {
~~الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا } أي: موضحا فيه
~~الحلال والحرام، والأحكام الشرعية، وأصول الدين وفروعه، الذي لا بيان
~~فوق بيانه، ولا برهان أجلى من برهانه، ولا أحسن منه حكما، ولا أقوم
~~قيلا، لأن أحكامه مشتملة على الحكمة والرحمة. وأهل الكتب السابقة من
~~اليهود والنصارى، يعترفون بذلك { يعلمون أنه منزل من
~~ربك بالحق } ولهذا تواطأت الإخبارات { فلا } تشكن في
~~ذلك ولا { تكونن من الممترين }. ثم وصف تفصيلها فقال: {
~~وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا } أي: صدقا في الأخبار،
~~وعدلا في الأمر والنهي. فلا أصدق من أخبار الله التي أودعها هذا الكتاب
~~العزيز، ولا أعدل من أوامره ونواهيه { لا مبدل لكلماته }
~~[حيث حفظها وأحكمها بأعلى أنواع الصدق وبغاية الحق، فلا يمكن تغييرها ولا
~~اقتراح أحسن منها]. { وهو السميع } لسائر الأصوات، باختلاف اللغات
~~على تفنن الحاجات. { العليم } الذي أحاط علمه بالظواهر والبواطن،
~~والماضي والمستقبل.

### || [6.116-117]

# يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم محذرا عن طاعة أكثر الناس: {
~~وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله
~~} فإن أكثرهم قد انحرفوا في أديانهم وأعمالهم وعلومهم. فأديانهم فاسدة،
~~وأعمالهم تبع لأهوائهم، وعلومهم ليس فيها تحقيق، ولا إيصال لسواء الطريق.
~~بل غايتهم أنهم يتبعون الظن الذي لا يغني من الحق شيئا، ويتخرصون في
~~القول على الله ما لا يعلمون، ومن كان بهذه المثابة، فحري أن يحذر الله
~~منه عباده، ويصف لهم أحوالهم لأن هذا -وإن كان خطابا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم- فإن أمته أسوة له في سائر الأحكام التي ليست من خصائصه. والله
~~تعالى أصدق قيلا، وأصدق حديثا، و { هو أعلم من يضل عن
~~سبيله } وأعلم بمن يهتدي. ويهدي. فيجب عليكم - أيها المؤمنون - أن
~~تتبعوا نصائحه وأوامره ونواهيه لأنه أعلم بمصالحكم، وأرحم بكم من أنفسكم.
~~ودلت هذه الآية على أنه لا يستدل على الحق بكثرة أهله، ولا يدل قلة
~~السالكين لأمر من الأمور أن يكون غير حق، بل الواقع بخلاف ذلك، فإن أهل
~~الحق هم الأقلون عددا، الأعظمون - عند الله - قدرا وأجرا، بل ms0462 الواجب
~~أن يستدل على الحق والباطل، بالطرق الموصلة إليه.

### || [6.118-119]

# يأمر تعالى عباده المؤمنين بمقتضى الإيمان، وأنهم، إن كانوا مؤمنين،
~~فليأكلوا مما ذكر اسم الله عليه من بهيمة الأنعام، وغيرها من الحيوانات
~~المحللة، ويعتقدوا حلها، ولا يفعلوا كما تفعله أهل الجاهلية، من تحريم
~~كثير من الحلال، ابتداعا من عند أنفسهم، وإضلالا من شياطينهم، فذكر
~~الله أن علامة المؤمن مخالفة أهل الجاهلية، في هذه العادة الذميمة،
~~المتضمنة لتغيير شرع الله، وأنه أي شيء يمنعهم من أكل ما ذكر اسم الله
~~عليه، وقد فصل الله لعباده ما حرم عليهم، وبينه ووضحه؟ فلم يبق فيه
~~إشكال ولا شبهة توجب أن يمتنع من أكل بعض الحلال، خوفا من الوقوع في
~~الحرام، ودلت الآية الكريمة على أن الأصل في الأشياء والأطعمة، الإباحة،
~~وأنه إذا لم يرد الشرع بتحريم شيء منها، فإنه باق على الإباحة، فما سكت
~~الله عنه فهو حلال، لأن الحرام قد فصله الله فما لم يفصله الله، فليس
~~بحرام. ومع ذلك، فالحرام الذي قد فصله الله وأوضحه، قد أباحه عند الضرورة
~~والمخمصة، كما قال تعالى:

# حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير

# إلى أن قال:

# فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن
~~الله غفور رحيم

# [المائدة: 3]. ثم حذر عن كثير من الناس، فقال: { وإن كثيرا
~~ليضلون بأهوائهم } أي: بمجرد ما تهوى أنفسهم { بغير
~~علم } ولا حجة. فليحذر العبد من أمثال هؤلاء، وعلامتهم - كما وصفهم
~~الله لعباده - أن دعوتهم غير مبنية على برهان، ولا لهم حجة شرعية، وإنما
~~يوجد لهم شبه، بحسب أهوائهم الفاسدة، وآرائهم القاصرة، فهؤلاء معتدون على
~~شرع الله وعلى عباد الله، والله لا يحب المعتدين، بخلاف الهادين
~~المهتدين، فإنهم يدعون إلى الحق والهدى، ويؤيدون دعوتهم بالحجج العقلية
~~والنقلية، ولا يتبعون في دعوتهم إلا رضا ربهم والقرب منه.

### || [6.120]

# المراد بالإثم: جميع المعاصي التي تؤثم العبد، أي: توقعه في الإثم
~~والحرج، من الأشياء المتعلقة بحقوق الله وحقوق عباده. فنهى الله عباده عن
~~اقتراف الإثم الظاهر والباطن، أي: السر والعلانية، المتعلقة بالبدن
~~والجوارح، ms0463 والمتعلقة بالقلب، ولا يتم للعبد ترك المعاصي الظاهرة والباطنة
~~إلا بعد معرفتها والبحث عنها، فيكون البحث عنها، ومعرفة معاصي القلب
~~والبدن، والعلم بذلك واجبا متعينا على المكلف. وكثير من الناس، تخفى
~~عليه كثير من المعاصي، خصوصا معاصي القلب، كالكبر والعجب والرياء، ونحو
~~ذلك، حتى إنه يكون به كثير منها، وهو لا يحس به ولا يشعر، وهذا من
~~الإعراض عن العلم وعدم البصيرة. ثم أخبر تعالى أن الذين يكسبون الإثم
~~الظاهر والباطن، سيجزون على حسب كسبهم، وعلى قدر ذنوبهم، قلت أو كثرت،
~~وهذا الجزاء يكون في الآخرة، وقد يكون في الدنيا، يعاقب العبد، فيخفف عنه
~~بذلك من سيئاته.

### || [6.121]

# ويدخل تحت هذا المنهي عنه ما ذكر عليه اسم غير الله، كالذي يذبح للأصنام
~~وآلهتهم، فإن هذا مما أهل لغير الله به، المحرم بالنص عليه خصوصا.
~~ويدخل في ذلك متروك التسمية مما ذبح لله، كالضحايا والهدايا، أو للحم
~~والأكل، إذا كان الذابح متعمدا ترك التسمية عند كثير من العلماء. ويخرج
~~من هذا العموم الناسي بالنصوص الأخر، الدالة على رفع الحرج عنه، ويدخل في
~~هذه الآية ما مات بغير ذكاة من الميتات، فإنها مما لم يذكر اسم الله
~~عليه. ونص الله عليها بخصوصها في قوله:

# حرمت عليكم الميتة

# [المائدة: 3] ولعلها سبب نزول الآية، لقوله: { وإن الشيطين
~~ليوحون إلى أوليآئهم ليجدلوكم } بغير علم. فإن
~~المشركين - حين سمعوا تحريم الله ورسوله الميتة، وتحليله للمذكاة، وكانوا
~~يستحلون أكل الميتة - قالوا - معاندة لله ورسوله، ومجادلة بغير حجة ولا
~~برهان - أتأكلون ما قتلتم، ولا تأكلون ما قتل الله؟ يعنون بذلك: الميتة.
~~وهذا رأي فاسد، لا يستند على حجة ولا دليل، بل يستند إلى آرائهم الفاسدة
~~التي لو كان الحق تبعا لها لفسدت السماوات والأرض، ومن فيهن. فتبا لمن
~~قدم هذه العقول على شرع الله وأحكامه، الموافقة للمصالح العامة والمنافع
~~الخاصة. ولا يستغرب هذا منهم، فإن هذه الآراء وأشباهها صادرة عن وحي
~~أوليائهم من الشياطين، الذين يريدون أن يضلوا الخلق عن دينهم، ويدعوهم
~~ليكونوا من أصحاب السعير. { وإن أطعتموهم ms0464 } في شركهم وتحليلهم
~~الحرام، وتحريمهم الحلال { إنكم لمشركون } لأنكم اتخذتموهم
~~أولياء من دون الله، ووافقتموهم على ما به فارقوا المسلمين، فلذلك كان
~~طريقكم طريقهم. ودلت هذه الآية الكريمة على أن ما يقع في القلوب من
~~الإلهامات والكشوف، التي يكثر وقوعها عند الصوفية ونحوهم، لا تدل -
~~بمجردها على أنها حق، ولا تصدق حتى تعرض على كتاب الله وسنة رسوله. فإن
~~شهدا لها بالقبول قبلت، وإن ناقضتهما ردت، وإن لم يعلم شيء من ذلك، توقف
~~فيها ولم تصدق ولم تكذب، لأن الوحي والإلهام يكون من الرحمن، ويكون من
~~الشيطان، فلا بد من التمييز بينهما والفرقان، وبعدم التفريق بين الأمرين
~~حصل من الغلط والضلال، ما لا يحصيه إلا الله.

### || [6.122-124]

# يقول تعالى: { أو من كان } من قبل هداية الله له { ميتا } في
~~ظلمات الكفر والجهل والمعاصي، { فأحيينه } بنور العلم والإيمان
~~والطاعة، فصار يمشي بين الناس في النور، متبصرا في أموره مهتديا
~~لسبيله، عارفا للخير مؤثرا له، مجتهدا في تنفيذه في نفسه وغيره،
~~عارفا بالشر، مبغضا له، مجتهدا في تركه وإزالته عن نفسه وعن غيره.
~~أفيستوي هذا بمن هو في الظلمات، ظلمات الجهل والغي، والكفر والمعاصي. {
~~ليس بخارج منها } قد التبست عليه الطرق، وأظلمت عليه المسالك،
~~فحضره لهم والغم والحزن والشقاء. فنبه تعالى العقول بما تدركه وتعرفه،
~~أنه لا يستوي هذا ولا هذا كما لا يستوي الليل والنهار، والضياء والظلمة،
~~والأحياء والأموات. فكأنه قيل: فكيف يؤثر من له أدنى مسكة من عقل، أن
~~يكون بهذه الحالة، وأن يبقى في الظلمات متحيرا: فأجاب بأنه { زين
~~للكفرين ما كانوا يعملون } فلم يزل الشيطان يحسن لهم
~~أعمالهم، ويزينها في قلوبهم، حتى استحسنوها ورأوها حقا. وصار ذلك عقيدة
~~في قلوبهم، وصفة راسخة ملازمة لهم، فلذلك رضوا بما هم عليه من الشر
~~والقبائح. وهؤلاء الذين في الظلمات يعمهون، وفي باطلهم يترددون غير
~~متساوين. فمنهم: القادة، والرؤساء، والمتبوعون، ومنهم: التابعون
~~المرؤوسون، والأولون منهم الذين فازوا بأشقى الأحوال، ولهذا قال: {
~~وكذلك جعلنا في كل قرية أكبر مجرميها } أي:
~~الرؤساء الذين قد ms0465 كبر جرمهم، واشتد طغيانهم { ليمكروا فيها }
~~بالخديعة والدعوة إلى سبيل الشيطان، ومحاربة الرسل وأتباعهم بالقول
~~والفعل، وإنما مكرهم وكيدهم يعود على أنفسهم، لأنهم يمكرون ويمكر الله
~~والله خير الماكرين. وكذلك يجعل الله كبار أئمة الهدى وأفاضلهم يناضلون
~~هؤلاء المجرمين، ويردون عليهم أقوالهم ويجاهدونهم في سبيل الله، ويسلكون
~~بذلك السبل الموصلة إلى ذلك، ويعينهم الله ويسدد رأيهم ويثبت أقدامهم،
~~ويداول الأيام بينهم وبين أعدائهم، حتى يدول الأمر في عاقبته بنصرهم
~~وظهورهم، والعاقبة للمتقين. وإنما ثبت أكابر المجرمين على باطلهم، وقاموا
~~برد الحق الذي جاءت به الرسل، حسدا منهم وبغيا، فقالوا: { لن
~~نؤمن حتى نؤتى مثل مآ أوتي رسل الله } من
~~النبوة والرسالة. وفي هذا اعتراض منهم على الله، وعجب بأنفسهم، وتكبر على
~~الحق الذي أنزله على أيدي رسله، وتحجر على فضل الله وإحسانه. فرد الله
~~عليهم اعتراضهم الفاسد، وأخبر أنهم لا يصلحون للخير، ولا فيهم ما يوجب أن
~~يكونوا من عباد الله الصالحين، فضلا أن يكونوا من النبيين والمرسلين،
~~فقال: { الله أعلم حيث يجعل رسالته } فيمن علمه يصلح
~~لها، ويقوم بأعبائها، وهو متصف بكل خلق جميل، ومتبرؤ من كل خلق دنيء،
~~أعطاه الله ما تقتضيه حكمته أصلا وتبعا، ومن لم يكن كذلك، لم يضع أفضل
~~مواهبه، عند من لا يستأهله، ولا يزكو عنده. وفي هذه الآية دليل على كمال
~~حكمة الله تعالى، لأنه وإن كان تعالى رحيما واسع الجود كثير الإحسان،
~~فإنه حكيم لا يضع جوده إلا عند أهله، ثم توعد المجرمين فقال: { سيصيب
~~الذين أجرموا صغار عند الله } أي: إهانة وذل، كما
~~تكبروا على الحق، أذلهم الله. { وعذاب شديد بما كانوا
~~يمكرون } أي: بسبب مكرهم، لا ظلما منه تعالى.

### || [6.125]

# يقول تعالى - مبينا لعباده علامة سعادة العبد وهدايته، وعلامة شقاوته
~~وضلاله -: إن من انشرح صدره للإسلام، أي: اتسع وانفسح، فاستنار بنور
~~الإيمان، وحيي بضوء اليقين، فاطمأنت بذلك نفسه، وأحب الخير، وطوعت له
~~نفسه فعله، متلذذا به غير مستثقل فإن هذا علامة على أن الله قد هداه،
~~ومن عليه بالتوفيق، وسلوك ms0466 أقوم الطريق. وأن علامة من يرد الله أن
~~يضله، أن يجعل صدره ضيقا حرجا. أي: في غاية الضيق عن الإيمان والعلم
~~واليقين، قد انغمس قلبه في الشبهات والشهوات، فلا يصل إليه خير، لا ينشرح
~~قلبه لفعل الخير كأنه من ضيقه وشدته يكاد يصعد في السماء، أي: كأنه يكلف
~~الصعود إلى السماء الذي لا حيلة له فيه. وهذا سببه عدم إيمانهم هو الذي
~~أوجب أن يجعل الله الرجس عليهم، لأنهم سدوا على أنفسهم باب الرحمة
~~والإحسان، وهذا ميزان لا يعول، وطريق لا يتغير، فإن من أعطى واتقى وصدق
~~بالحسنى، يسره الله لليسرى، ومن بخل واستغنى وكذب بالحسنى، فسييسره
~~للعسرى.

### || [6.126-127]

# أي: معتدلا، موصلا إلى الله وإلى دار كرامته، قد بينت أحكامه، وفصلت
~~شرائعه، وميز الخير من الشر. ولكن هذا التفصيل والبيان ليس لكل أحد،
~~إنما هو { لقوم يذكرون } فإنهم الذين علموا، فانتفعوا بعلمهم،
~~وأعد الله لهم الجزاء الجزيل، والأجر الجميل، فلهذا قال: { لهم
~~دار السلم عند ربهم } وسميت الجنة دار السلام، لسلامتها من
~~كل عيب وآفة وكدر، وهم وغم، وغير ذلك من المنغصات، ويلزم من ذلك أن يكون
~~نعيمها في غاية الكمال، ونهاية التمام، بحيث لا يقدر على وصفه الواصفون،
~~ولا يتمنى فوقه المتمنون، من نعيم الروح والقلب والبدن، ولهم فيها ما
~~تشتهيه الأنفس، وتلذ الأعين، وهم فيها خالدون. { وهو وليهم }
~~الذي يتولى تدبيرهم وتربيتهم، ولطف بهم في جميع أمورهم، وأعانهم على
~~طاعته، ويسر لهم كل سبب موصل إلى محبته، وإنما تولاهم بسبب أعمالهم
~~الصالحة، ومقدماتهم التي قصدوا بها رضا مولاهم، بخلاف من أعرض عن
~~مولاه، واتبع هواه، فإنه سلط عليه الشيطان فتولاه، فأفسد عليه دينه
~~ودنياه.

### || [6.128-135]

# يقول تعالى: { ويوم يحشرهم جميعا } أي: جميع الثقلين، من
~~الإنس والجن، من ضل منهم، ومن أضل غيره، فيقول موبخا للجن الذين
~~أضلوا الإنس، وزينوا لهم الشر، وأزوهم إلى المعاصي: { يمعشر
~~الجن قد استكثرتم من الإنس } أي: من إضلالهم وصدهم عن
~~سبيل الله، فكيف أقدمتم على محارمي، وتجرأتم على معاندة رسلي؟ وقمتم
~~محاربين لله، ms0467 ساعين في صد عباد الله عن سبيله إلى سبيل الجحيم؟ فاليوم
~~حقت عليكم لعنتي، ووجبت لكم نقمتي، وسنزيدكم من العذاب بحسب كفركم،
~~وإضلالكم لغيركم. وليس لكم عذر به تعتذرون، ولا ملجأ إليه تلجأون، ولا
~~شافع يشفع ولا دعاء يسمع، فلا تسأل حينئذ، عما يحل بهم من النكال والخزي
~~والوبال، ولهذا لم يذكر الله لهم اعتذارا، وأما أولياؤهم من الإنس
~~فأبدوا عذرا غير مقبول، فقالوا: { ربنا استمتع بعضنا
~~ببعض } أي: تمتع كل من الجني والإنسي بصاحبه، وانتفع به. فالجني
~~يستمتع بطاعة الإنسي له، وعبادته وتعظيمه، واستعاذته به. والإنسي يستمتع
~~بنيل أغراضه، وبلوغه بسبب خدمة الجني له بعض شهواته، فإن الإنسي يعبد
~~الجني، فيخدمه الجني، ويحصل له منه بعض الحوائج الدنيوية، أي: حصل
~~منا من الذنوب ما حصل، ولا يمكن رد ذلك، { وبلغنآ أجلنا
~~الذي أجلت لنا } أي: وقد وصلنا المحل الذي تجازي فيه
~~بالأعمال، فافعل بنا الآن ما تشاء، واحكم فينا بما تريد، فقد انقطعت
~~حجتنا ولم يبق لنا عذر، والأمر أمرك، والحكم حكمك. وكأن في هذا الكلام
~~منهم نوع تضرع وترقق، ولكن في غير أوانه. ولهذا حكم فيهم بحكمه العادل،
~~الذي لا جور فيه، فقال: { النار مثوكم خلدين فيهآ }.
~~ولما كان هذا الحكم من مقتضى حكمته وعلمه، ختم الآية بقوله: { إن
~~ربك حكيم عليم } فكما أن علمه وسع الأشياء كلها وعمها، فحكمته
~~الغائية شملت الأشياء وعمتها ووسعتها. { وكذلك نولي بعض
~~الظلمين بعضا بما كانوا يكسبون } أي: وكما ولينا
~~الجن المردة وسلطناهم على إضلال أوليائهم من الإنس وعقدنا بينهم عقد
~~الموالاة والموافقة، بسبب كسبهم وسعيهم بذلك. كذلك من سنتنا أن نولي كل
~~ظالم ظالما مثله، يؤزه إلى الشر ويحثه عليه، ويزهده في الخير وينفره
~~عنه، وذلك من عقوبات الله العظيمة الشنيع أثرها، البليغ خطرها. والذنب
~~ذنب الظالم، فهو الذي أدخل الضرر على نفسه، وعلى نفسه جنى

# وما ربك بظلم للعبيد

# [فصلت: 46] ومن ذلك أن العباد إذا كثر ظلمهم وفسادهم، ومنعهم الحقوق
~~الواجبة، ولى عليهم ظلمة يسومونهم سوء العذاب، ويأخذون منهم بالظلم ms0468
~~والجور أضعاف ما منعوا من حقوق الله، وحقوق عباده، على وجه غير مأجورين
~~فيه ولا محتسبين. كما أن العباد إذا صلحوا واستقاموا، أصلح الله رعاتهم،
~~وجعلهم أئمة عدل وإنصاف، لا ولاة ظلم واعتساف، ثم وبخ الله جميع من
~~أعرض عن الحق ورده، من الجن والإنس، وبين خطأهم فاعترفوا بذلك، فقال: {
~~يمعشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم
~~يقصون عليكم آياتي } الواضحات البينات، التي فيها تفاصيل
~~الأمر والنهي والخير والشر، والوعد والوعيد.

# { وينذرونكم لقآء يومكم هذا } ويعلمونكم أن النجاة
~~فيه، والفوز إنما هو بامتثال أوامر الله واجتناب نواهيه، وأن الشقاء
~~والخسران في تضييع ذلك، فأقروا بذلك واعترفوا، ف { قالوا } بلى {
~~شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحياة الدنيا }
~~بزينتها وزخرفها، ونعيمها، فاطمأنوا بها ورضوا، وألهتهم عن الآخرة، {
~~وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين } فقامت
~~عليهم حجة الله، وعلم حينئذ كل أحد، حتى هم بأنفسهم عدل الله فيهم، فقال
~~لهم: حاكما عليهم بالعذاب الأليم:

# ادخلوا في

# جملة

# أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس

# [الأعراف: 38] صنعوا كصنيعكم، واستمتعوا بخلاقهم كما استمعتم، وخاضوا
~~بالباطل كما خضتم، إنهم كانوا خاسرين، أي: الأولون من هؤلاء والآخرون،
~~وأي خسران أعظم من خسران جنات النعيم، وحرمان جوار أكرم الأكرمين؟!
~~ولكنهم وإن اشتركوا في الخسران، فإنهم يتفاوتون في مقداره تفاوتا
~~عظيما. { ولكل } منهم { درجت مما عملوا } بحسب
~~أعمالهم، لا يجعل قليل الشر منهم ككثيره، ولا التابع كالمتبوع، ولا
~~المرؤوس كالرئيس، كما أن أهل الثواب والجنة وإن اشتركوا في الربح والفلاح
~~ودخول الجنة، فإن بينهم من الفرق ما لا يعلمه إلا الله، مع أنهم كلهم قد
~~رضوا بما آتاهم مولاهم، وقنعوا بما حباهم. فنسأله تعالى أن يجعلنا من أهل
~~الفردوس الأعلى، التي أعدها الله للمقربين من عباده، والمصطفين من خلقه،
~~وأهل الصفوة من أهل وداده. { وما ربك بغفل عما يعملون
~~} فيجازي كلا بحسب علمه، وبما يعلمه من مقصده، وإنما أمر الله العباد
~~بالأعمال الصالحة، ونهاهم عن الأعمال السيئة، رحمة بهم وقصدا لمصالحهم،
~~وإلا فهو الغني بذاته عن جميع مخلوقاته، فلا ms0469 تنفعه طاعة الطائعين، كما
~~لا تضره معصية العاصين. { إن يشأ يذهبكم } بالإهلاك {
~~ويستخلف من بعدكم ما يشآء كمآ أنشأكم من
~~ذرية قوم آخرين } فإذا عرفتم بأنكم لا بد أن تنتقلوا من هذه
~~الدار كما انتقل غيركم، وترحلون منها وتخلونها لمن بعدكم، كما رحل عنها
~~من قبلكم وخلوها لكم، فلم اتخذتموها قرارا؟ وتوطنتم بها ونسيتم، أنها
~~دار ممر لا دار مقر. وأن أمامكم دارا، هي الدار التي جمعت كل نعيم وسلمت
~~من كل آفة ونقص؟ وهي الدار التي يسعى إليها الأولون والآخرون، ويرحل
~~نحوها السابقون واللاحقون، التي إذا وصلوها، فثم الخلود الدائم،
~~والإقامة اللازمة، والغاية التي لا غاية وراءها، والمطلوب الذي ينتهي
~~إليه كل مطلوب، والمرغوب الذي يضمحل دونه كل مرغوب، هنالك والله ما
~~تشتهيه الأنفس، وتلذ الأعين، ويتنافس فيه المتنافسون، من لذة الأرواح
~~وكثرة الأفراح، ونعيم الأبدان والقلوب، والقرب من علام الغيوب، فلله همة
~~تعلقت بتلك الكرامات، وإرادة سمت إلى أعلى الدرجات " وما أبخس حظ من رضي
~~بالدون، وأدنى همة من اختار صفقة المغبون " ولا يستبعد المعرض الغافل،
~~سرعة الوصول إلى هذه الدار، ف { إن ما توعدون لآت ومآ أنتم
~~بمعجزين } لله، فارين من عقابه، فإن نواصيكم تحت قبضته، وأنتم تحت
~~تدبيره وتصرفه.

# { قل } يا أيها الرسول لقومك إذا دعوتهم إلى الله، وبينت لهم ما لهم
~~وما عليهم من حقوقه، فامتنعوا من الانقياد لأمره واتبعوا أهواءهم،
~~واستمروا على شركهم: { يقوم اعملوا على مكانتكم } أي:
~~على حالتكم التي أنتم عليها، ورضيتموها لأنفسكم { إني عامل } على
~~أمر الله، ومتبع لمراضي الله. { فسوف تعلمون من تكون له
~~عقبة الدار } أنا أو أنتم، وهذا من الإنصاف بموضع عظيم حيث بين
~~الأعمال وعامليها، وجعل الجزاء مقرونا بنظر البصير، ضاربا فيه صفحا عن
~~التصريح الذي يغني عنه التلويح. وقد علم أن العاقبة الحسنة في الدنيا
~~والآخرة للمتقين، وأن المؤمنين لهم عقبى الدار، وأن كل معرض عما جاءت به
~~الرسل عاقبته سوء وشر، ولهذا قال: { إنه لا يفلح الظلمون
~~} فكل ظالم، وإن تمتع في الدنيا بما تمتع ms0470 به، فنهايته [فيه] الاضمحلال
~~والتلف " إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته ".

### || [6.136-140]

# يخبر تعالى عما عليه المشركون المكذبون للنبي صلى الله عليه وسلم، من
~~سفاهة العقل وخفة الأحلام، والجهل البليغ، وعدد تبارك وتعالى شيئا من
~~خرافاتهم لينبه بذلك على ضلالهم والحذر منهم، وأن معارضة أمثال هؤلاء
~~السفهاء للحق الذي جاء به الرسول، لا تقدح فيه أصلا، فإنهم لا أهلية لهم
~~في مقابلة الحق، فذكر من ذلك أنهم { وجعلوا لله مما ذرأ
~~من الحرث والأنعم نصيبا } ولشركائهم من ذلك نصيبا،
~~والحال أن الله تعالى هو الذي ذرأه للعباد، وأوجده رزقا، فجمعوا بين
~~محذورين محظورين، بل ثلاثة محاذير، منتهم على الله في جعلهم له نصيبا،
~~مع اعتقادهم أن ذلك منهم تبرع، وإشراك الشركاء الذين لم يرزقوهم، ولم
~~يوجدوا لهم شيئا في ذلك، وحكمهم الجائر في أن ما كان لله لم يبالوا به
~~ولم يهتموا، ولو كان واصلا إلى الشركاء، وما كان لشركائهم اعتنوا به
~~واحتفظوا به ولم يصل إلى الله منه شيء، وذلك أنهم إذا حصل لهم - من
~~زروعهم وثمارهم وأنعامهم التي أوجدها الله لهم - شيء، جعلوه قسمين: قسما
~~قالوا: هذا لله بقولهم وزعمهم، وإلا فالله لا يقبل إلا ما كان خالصا
~~لوجهه، ولا يقبل عمل من أشرك به. وقسما جعلوه حصة شركائهم من الأوثان
~~والأنداد. فإن وصل شيء مما جعلوه لله، واختلط بما جعلوه لغيره، لم يبالوا
~~بذلك، وقالوا: الله غني عنه، فلا يردونه، وإن وصل شيء مما جعلوه لآلهتهم
~~إلى ما جعلوه لله، ردوه إلى محله، وقالوا: إنها فقيرة، لا بد من رد
~~نصيبها. فهل أسوأ من هذا الحكم. وأظلم؟!! حيث جعلوا ما للمخلوق، يجتهد
~~فيه وينصح ويحفظ، أكثر مما يفعل بحق الله. ويحتمل أن تأويل الآية
~~الكريمة، ما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال عن الله
~~تعالى أنه قال:

# " أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من أشرك معي شيئا تركته وشركه ".

# وأن معنى الآية أن ما جعلوه وتقربوا به لأوثانهم، فهو تقرب ms0471 خالص لغير
~~الله، ليس لله منه شيء، وما جعلوه لله - على زعمهم - فإنه لا يصل إليه
~~لكونه شركا، بل يكون حظ الشركاء والأنداد، لأن الله غني عنه، لا يقبل
~~العمل الذي أشرك به معه أحد من الخلق. ومن سفه المشركين وضلالهم أنه
~~زين لكثير من المشركين شركاؤهم - أي: رؤساؤهم وشياطينهم - قتل أولادهم،
~~وهو: الوأد، الذين يدفنون أولادهم الذكور خشية الافتقار، والإناث خشية
~~العار. وكل هذا من خدع الشياطين، الذين يريدون أن يردوهم بالهلاك،
~~ويلبسوا عليهم دينهم، فيفعلون الأفعال التي في غاية القبح، ولا يزال
~~شركاؤهم يزينونها لهم، حتى تكون عندهم من الأمور الحسنة والخصال
~~المستحسنة، ولو شاء الله أن يمنعهم ويحول بينهم وبين هذه الأفعال، ويمنع
~~أولادهم عن قتل الأبوين لهم، ما فعلوه، ولكن اقتضت حكمته التخلية بينهم
~~وبين أفعالهم، استدراجا منه لهم، وإمهالا لهم، وعدم مبالاة بما هم
~~عليه، ولهذا قال: { فذرهم وما يفترون } أي: دعهم مع كذبهم
~~وافترائهم، ولا تحزن عليهم، فإنهم لن يضروا الله شيئا.

# ومن أنواع سفاهتهم أن الأنعام التي أحلها الله لهم عموما، وجعلها رزقا
~~ورحمة، يتمتعون بها وينتفعون، قد اخترعوا فيها بدعا وأقوالا من تلقاء
~~أنفسهم، فعندهم اصطلاح في بعض الأنعام [والحرث] أنهم يقولون فيها: {
~~هذه أنعم وحرث حجر } أي: محرم { لا يطعمهآ
~~إلا من نشآء } أي: لا يجوز أن يطعمه أحد، إلا من أردنا أن
~~يطعمه، أو وصفناه بوصف - من عندهم -. وكل هذا بزعمهم لا مستند لهم ولا
~~حجة، إلا أهويتهم وآراؤهم الفاسدة. وأنعام ليست محرمة من كل وجه، بل
~~يحرمون ظهورها أي: بالركوب والحمل عليها، ويحمون ظهرها، ويسمونها الحام،
~~وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها، بل يذكرون اسم أصنامهم وما كانوا
~~يعبدون من دون الله عليها، وينسبون تلك الأفعال إلى الله، وهم كذبة
~~فجار في ذلك. { سيجزيهم بما كانوا يفترون } على الله
~~من إحلال الشرك، وتحريم الحلال من الأكل، والمنافع. ومن آرائهم السخيفة
~~أنهم يجعلون بعض الأنعام ويعينونها - محرما ما في بطنها على الإناث دون
~~الذكور، فيقولون: { ما في بطون هذه الأنعم ms0472 خالصة
~~لذكورنا } أي: حلال لهم، لا يشاركهم فيها النساء، { ومحرم
~~على أزوجنا } أي: نسائنا، هذا إذا ولد حيا، وإن يكن ما [في]
~~بطنها يولد ميتا، فهم فيه شركاء، أي: فهو حلال للذكور والإناث. {
~~سيجزيهم } الله { وصفهم } حين وصفوا ما أحله الله بأنه حرام،
~~ووصفوا الحرام بالحلال، فناقضوا شرع الله وخالفوه، ونسبوا ذلك إلى الله.
~~{ إنه حكيم } حيث أمهل لهم، ومكنهم مما هم فيه من الضلال. {
~~عليم } بهم، لا تخفى عليه خافية، وهو تعالى يعلم بهم وبما قالوه عليه
~~وافتروه، وهو يعافيهم ويرزقهم جل جلاله. ثم بين خسرانهم وسفاهة عقولهم
~~فقال: { قد خسر الذين قتلوا أولدهم سفها
~~بغير علم } أي: خسروا دينهم وأولادهم وعقولهم، وصار وصفهم - بعد
~~العقول الرزينة - السفه المردي والضلال. { وحرموا ما رزقهم
~~الله } أي: ما جعله رحمة لهم، وساقه رزقا لهم. فردوا كرامة ربهم، ولم
~~يكتفوا بذلك، بل وصفوها بأنها حرام، وهي من أحل الحلال. وكل هذا {
~~افترآء على الله } أي: كذبا يكذب به كل معاند كفار. { قد
~~ضلوا وما كانوا مهتدين } أي: قد ضلوا ضلالا بعيدا، ولم
~~يكونوا مهتدين في شيء من أمورهم.

### || [6.141]

# لما ذكر تعالى تصرف المشركين في كثير مما أحله الله لهم من الحروث
~~والأنعام، ذكر تبارك وتعالى نعمته عليهم بذلك، ووظيفتهم اللازمة عليهم في
~~الحروث والأنعام فقال: { وهو الذي أنشأ جنت } أي: بساتين،
~~فيها أنواع الأشجار المتنوعة، والنباتات المختلفة. { معروشت
~~وغير معروشت } أي: بعض تلك الجنات، مجعول لها عرش، تنتشر عليه
~~الأشجار، ويعاونها في النهوض عن الأرض. وبعضها خال من العروش، تنبت على
~~ساق، أو تنفرش في الأرض، وفي هذا تنبيه على كثرة منافعها وخيراتها، وأنه
~~تعالى علم العباد كيف يعرشونها وينمونها. { و } أنشأ تعالى { النخل
~~والزرع مختلفا أكله } أي: كله في محل واحد، ويشرب من ماء
~~واحد، ويفضل الله بعضه على بعض في الأكل. وخص تعالى النخل والزرع على
~~اختلاف أنواعه لكثرة منافعها، ولكونها هي القوت لأكثر الخلق. { و } أنشأ
~~تعالى { الزيتون والرمان متشبها } في شجره { وغير
~~متشبه } في ثمره وطعمه. كأنه ms0473 قيل: لأي شيء أنشأ الله هذه الجنات،
~~وما عطف عليها؟ فأخبر أنه أنشأها لمنافع العباد فقال: { كلوا من
~~ثمره } أي: النخل والزرع { إذآ أثمر وآتوا حقه يوم
~~حصاده } أي: أعطوا حق الزرع، وهو الزكاة ذات الأنصباء المقدرة في
~~الشرع، أمرهم أن يعطوها يوم حصادها، وذلك لأن حصاد الزرع بمنزلة حولان
~~الحول، لأنه الوقت الذي تتشوف إليه نفوس الفقراء، ويسهل حينئذ إخراجه على
~~أهل الزروع، ويكون الأمر فيها ظاهرا لمن أخرجها، حتى يتميز المخرج ممن
~~لا يخرج. وقوله: { ولا تسرفوا } يعم النهي عن الإسراف في الأكل،
~~وهو مجاوزة الحد والعادة، وأن يأكل صاحب الزرع أكلا يضر بالزكاة،
~~والإسراف في إخراج حق الزرع بحيث يخرج فوق الواجب عليه، ويضر نفسه أو
~~عائلته أو غرماءه، فكل هذا من الإسراف الذي نهى الله عنه، الذي لا يحبه
~~الله بل يبغضه ويمقت عليه. وفي هذه الآية دليل على وجوب الزكاة في
~~الثمار، وأنه لا حول لها، بل حولها حصادها في الزروع، وجذاذ النخيل، وأنه
~~لا تتكرر فيها الزكاة، لو مكثت عند العبد أحوالا كثيرة، إذا كانت لغير
~~التجارة، لأن الله لم يأمر بالإخراج منه إلا وقت حصاده. وأنه لو أصابها
~~آفة قبل ذلك بغير تفريط من صاحب الزرع والثمر، أنه لا يضمنها، وأنه يجوز
~~الأكل من النخل والزرع قبل إخراج الزكاة منه، وأنه لا يحسب ذلك من
~~الزكاة، بل يزكي المال الذي يبقى بعده. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يبعث خارصا يخرص للناس ثمارهم، ويأمره أن يدع لأهلها الثلث، أو الربع،
~~بحسب ما يعتريها من الأكل وغيره من أهلها وغيرهم.

### || [6.142-144]

# أي: { و } خلق وأنشأ { من الأنعم حمولة وفرشا } أي:
~~بعضها تحملون عليه وتركبونه، وبعضها لا تصلح للحمل والركوب عليها لصغرها
~~كالفصلان ونحوها، وهي الفرش، فهي من جهة الحمل والركوب تنقسم إلى هذين
~~القسمين. وأما من جهة الأكل وأنواع الانتفاع، فإنها كلها تؤكل وينتفع
~~بها. ولهذا قال: { كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا
~~خطوت الشيطن } أي: طرقه وأعماله التي من جملتها أن تحرموا ms0474 بعض
~~ما رزقكم الله. { إنه لكم عدو مبين } فلا يأمركم إلا بما
~~فيه مضرتكم وشقاؤكم الأبدي. وهذه الأنعام التي امتن الله بها على
~~عباده، وجعلها كلها حلالا طيبا، فصلها بأنها: { ثمنية أزوج
~~من الضأن اثنين } ذكر وأنثى { ومن المعز اثنين }
~~كذلك، فهذه أربعة، كلها داخلة فيما أحل الله، لا فرق بين شيء منها، فقل
~~لهؤلاء المتكلفين، الذين يحرمون منها شيئا دون شيء، أو يحرمون بعضها على
~~الإناث دون الذكور، ملزما لهم بعدم وجود الفرق بين ما أباحوا منها
~~وحرموا { ءآلذكرين } من الضأن والمعز { حرم } الله، فلستم
~~تقولون بذلك وتطردونه، { أم الأنثيين } حرم الله من الضأن
~~والمعز، فليس هذا قولكم، لا تحريم الذكور الخلص، ولا الإناث الخلص من
~~الصنفين. بقي إذا كان الرحم مشتملا على ذكر وأنثى، أو على مجهول فقال: {
~~أم } تحرمون { ما اشتملت عليه أرحام الأنثيين } أي:
~~أنثى الضأن وأنثى المعز، من غير فرق بين ذكر وأنثى، فلستم تقولون أيضا
~~بهذا القول. فإذا كنتم لا تقولون بأحد هذه الأقوال الثلاثة، التي حصرت
~~الأقسام الممكنة في ذلك، فإلى أي شيء تذهبون؟. { نبئوني بعلم
~~إن كنتم صدقين } في قولكم ودعواكم، ومن المعلوم أنهم لا يمكنهم
~~أن يقولوا قولا سائغا في العقل، إلا واحدا من هذه الأمور الثلاثة. وهم
~~لا يقولون بشيء منها. إنما يقولون: إن بعض الأنعام التي يصطلحون عليها
~~اصطلاحات من عند أنفسهم، حرام على الإناث دون الذكور، أو محرمة في وقت من
~~الأوقات، أو نحو ذلك من الأقوال، التي يعلم علما لا شك فيه أن مصدرها من
~~الجهل المركب، والعقول المختلة المنحرفة، والآراء الفاسدة، وأن الله ما
~~أنزل - بما قالوه - من سلطان، ولا لهم عليه حجة ولا برهان. ثم ذكر في
~~الإبل والبقر مثل ذلك. فلما بين بطلان قولهم وفساده، قال لهم قولا لا
~~حيلة لهم في الخروج من تبعته، إلا في اتباع شرع الله. { لأنثيين
~~أم كنتم شهدآء إذ وصكم الله } أي: لم يبق عليكم إلا
~~دعوى، لا سبيل لكم إلى صدقها وصحتها. وهي أن تقولوا: إن الله ms0475 وصانا
~~بذلك، وأوحى إلينا كما أوحى إلى رسله، بل أوحى إلينا وحيا مخالفا لما
~~دعت إليه الرسل ونزلت به الكتب، وهذا افتراء لا يجهله أحد، ولهذا قال: {
~~فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل
~~الناس بغير علم } أي: مع كذبه وافترائه على الله، قصده بذلك،
~~إضلال عباد الله عن سبيل الله، بغير بينة منه ولا برهان، ولا عقل ولا
~~نقل. { إن الله لا يهدي القوم الظلمين } الذين لا
~~إرادة لهم في غير الظلم والجور، والافتراء على الله.

### || [6.145-146]

# لما ذكر تعالى ذم المشركين على ما حرموا من الحلال ونسبوه إلى الله،
~~وأبطل قولهم. أمر تعالى رسوله أن يبين للناس ما حرمه الله عليهم،
~~ليعلموا أن ما عدا ذلك حلال، من نسب تحريمه إلى الله فهو كاذب مبطل،
~~لأن التحريم لا يكون إلا من عند الله على لسان رسوله، وقد قال لرسوله: {
~~قل لا أجد في مآ أوحي إلي محرما على طاعم }
~~أي: محرما أكله، بقطع النظر عن تحريم الانتفاع بغير الأكل وعدمه. {
~~إلا أن يكون ميتة } والميتة: ما مات بغير ذكاة شرعية، فإن ذلك
~~لا يحل. كما قال تعالى:

# حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير

# [المائدة: 3]. { أو دما مسفوحا } وهو الدم الذي يخرج من
~~الذبيحة عند ذكاتها، فإنه الدم الذي يضر احتباسه في البدن، فإذا خرج من
~~البدن زال الضرر بأكل اللحم، ومفهوم هذا اللفظ، أن الدم الذي يبقى في
~~اللحم والعروق بعد الذبح، أنه حلال طاهر. { أو لحم خنزير
~~فإنه رجس } أي: فإن هذه الأشياء الثلاثة رجس، أي: خبث نجس مضر،
~~حرمه الله لطفا بكم، ونزاهة لكم عن مقاربة الخبائث. { أو } إلا أن
~~يكون { فسقا أهل لغير الله به } أي: إلا أن تكون الذبيحة
~~مذبوحة لغير الله، من الأوثان والآلهة التي يعبدها المشركون، فإن هذا من
~~الفسق الذي هو الخروج عن طاعة الله إلى معصيته، أي: ومع هذا، فهذه
~~الأشياء المحرمات، من اضطر إليها، أي: حملته الحاجة والضرورة إلى أكل شيء
~~منها، بأن لم يكن عنده شيء وخاف ms0476 على نفسه التلف. { غير باغ ولا
~~عاد } أي: { غير باغ } أي: مريد لأكلها، من غير اضطرار ولا
~~متعد، أي: متجاوز للحد، بأن يأكل زيادة عن حاجته. { فمن اضطر
~~غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم } أي: فالله
~~قد سامح من كان بهذه الحال. واختلف العلماء رحمهم الله في هذا الحصر
~~المذكور في هذه الآية، مع أن ثم محرمات لم تذكر فيها، كالسباع وكل ذي
~~مخلب من الطير ونحو ذلك، فقال بعضهم: إن هذه الآية نازلة قبل تحريم ما
~~زاد على ما ذكر فيها، فلا ينافي هذا الحصر المذكور فيها التحريم المتأخر
~~بعد ذلك لأنه لم يجده فيما أوحي إليه في ذلك الوقت، وقال بعضهم: إن هذه
~~الآية مشتملة على سائر المحرمات، بعضها صريحا، وبعضها يؤخذ من المعنى
~~وعموم العلة. فإن قوله تعالى في تعليل الميتة والدم ولحم الخنزير، أو
~~الأخير منها فقط: { فإنه رجس } وصف شامل لكل محرم، فإن المحرمات
~~كلها رجس وخبث، وهي من الخبائث المستقذرة التي حرمها الله على عباده،
~~صيانة لهم وتكرمة عن مباشرة الخبيث الرجس. ويؤخذ تفاصيل الرجس المحرم من
~~السنة، فإنها تفسر القرآن، وتبين المقصود منه، فإذا كان الله تعالى لم
~~يحرم من المطاعم إلا ما ذكر، والتحريم لا يكون مصدره إلا شرع الله - دل
~~ذلك على أن المشركين، الذين حرموا ما رزقهم الله مفترون على الله،
~~متقولون عليه ما لم يقل.

# وفي الآية احتمال قوي، لولا أن الله ذكر فيها الخنزير، وهو أن السياق في
~~نقض أقوال المشركين المتقدمة، في تحريمهم لما أحله الله وخوضهم بذلك،
~~بحسب ما سولت لهم أنفسهم، وذلك في بهيمة الأنعام خاصة، وليس منها محرم
~~إلا ما ذكر في الآية: الميتة منها، وما أهل لغير الله به، وما سوى ذلك
~~فحلال. ولعل مناسبة ذكر الخنزير هنا على هذا الاحتمال، أن بعض الجهال قد
~~يدخله في بهيمة الأنعام، وأنه نوع من أنواع الغنم، كما قد يتوهمه جهلة
~~النصارى وأشباههم، فينمونها كما ينمون المواشي، ويستحلونها، ولا يفرقون
~~بينها وبين الأنعام، فهذا ms0477 المحرم على هذه الأمة كله من باب التنزيه لهم
~~والصيانة. وأما ما حرم على أهل الكتاب، فبعضه طيب ولكنه حرم عليهم عقوبة
~~لهم، ولهذا، قال: { وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي
~~ظفر } وذلك كالإبل وما أشبهها وحرمنا عليهم { من البقر
~~والغنم } بعض أجزائها، وهو: { شحومهمآ } وليس المحرم جميع
~~الشحوم منها، بل شحم الألية والثرب، ولهذا استثنى الشحم الحلال من ذلك
~~فقال: { إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايآ } أي: الشحم
~~المخالط للأمعاء { أو ما اختلط بعظم }. { ذلك } التحريم
~~على اليهود { جزينهم ببغيهم } أي: ظلمهم وتعديهم في حقوق
~~الله وحقوق عباده، فحرم الله عليهم هذه الأشياء عقوبة لهم ونكالا. {
~~وإنا لصدقون } في كل ما نقول ونفعل ونحكم به، ومن أصدق من
~~الله حديثا، ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون.

### || [6.147]

# أي: فإن كذبك هؤلاء المشركون، فاستمر على دعوتهم، بالترغيب والترهيب،
~~وأخبرهم بأن الله { ذو رحمة واسعة } أي: عامة شاملة [لجميع]
~~المخلوقات كلها، فسارعوا إلى رحمته بأسبابها، التي رأسها وأسها ومادتها
~~تصديق محمد صلى الله عليه وسلم فيما جاء به. { ولا يرد بأسه
~~عن القوم المجرمين } أي: الذين كثر إجرامهم وذنوبهم. فاحذروا
~~الجرائم الموصلة لبأس الله، التي أعظمها ورأسها تكذيب محمد صلى الله عليه
~~وسلم.

### || [6.148-149]

# هذا إخبار من الله أن المشركين سيحتجون على شركهم وتحريمهم ما أحل الله
~~بالقضاء والقدر، ويجعلون مشيئة الله الشاملة لكل شيء من الخير والشر، حجة
~~لهم في دفع اللوم عنهم. وقد قالوا ما أخبر الله أنهم سيقولونه، كما قال
~~في الآية الأخرى:

# وقال الذين أشركوا لو شآء الله ما عبدنا من
~~دونه من شيء

# الآية [النحل: 35]. فأخبر تعالى أن هذه الحجة لم تزل الأمم المكذبة
~~تدفع بها عنهم دعوة الرسل ويحتجون بها، فلم تجد فيهم شيئا ولم تنفعهم،
~~فلم يزل هذا دأبهم حتى أهكلهم الله وأذاقهم بأسه. فلو كانت حجة صحيحة،
~~لدفعت عنهم العقاب، ولما أحل الله بهم العذاب، لأنه لا يحل بأسه إلا بمن
~~استحقه، فعلم أنها حجة فاسدة، وشبهة كاسدة من عدة أوجه: منها: ms0478 ما ذكر
~~الله من أنها لو كانت صحيحة لم تحل بهم العقوبة. ومنها: أن الحجة لا بد
~~أن تكون حجة مستندة إلى العلم والبرهان، فأما إذا كانت مستندة إلى مجرد
~~الظن والخرص الذي لا يغني من الحق شيئا، فإنها باطلة، ولهذا قال: {
~~قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنآ } فلو كان لهم علم
~~- وهم خصوم ألداء - لأخرجوه، فلما لم يخرجوه علم أنه لا علم عندهم. { إن
~~تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون } ومن
~~بنى حججه على الخرص والظن، فهو مبطل خاسر، فكيف إذا بناها على البغي
~~والعناد والشر والفساد؟ ومنها: أن الحجة لله البالغة، التي لم تبق لأحد
~~عذرا، التي اتفقت عليها الأنبياء والمرسلون، والكتب الإلهية، والآثار
~~النبوية، والعقول الصحيحة، والفطر المستقيمة، والأخلاق القويمة، فعلم
~~بذلك أن كل ما خالف هذه الأدلة القاطعة باطل، لأن نقيض الحق لا يكون إلا
~~باطلا. ومنها: أن الله تعالى أعطى كل مخلوق قدرة وإرادة يتمكن بها من
~~فعل ما كلف به، فلا أوجب الله على أحد ما لا يقدر على فعله، ولا حرم
~~على أحد ما لا يتمكن من تركه، فالاحتجاج بعد هذا بالقضاء والقدر، ظلم محض
~~وعناد صرف. ومنها: أن الله تعالى لم يجبر العباد على أفعالهم، بل جعل
~~أفعالهم تبعا لاختيارهم، فإن شاؤوا فعلوا، وإن شاؤوا كفوا. وهذا أمر
~~مشاهد لا ينكره إلا من كابر وأنكر المحسوسات، فإن كل أحد يفرق بين
~~الحركة الاختيارية والحركة القسرية، وإن كان الجميع داخلا في مشيئة
~~الله، ومندرجا تحت إرادته. ومنها: أن المحتجين على المعاصي بالقضاء
~~والقدر يتناقضون في ذلك. فإنهم لا يمكنهم أن يطردوا ذلك، بل لو أساء
~~إليهم مسيء بضرب أو أخذ مال أو نحو ذلك، واحتج بالقضاء والقدر، لما قبلوا
~~منه هذا الاحتجاج، ولغضبوا من ذلك أشد الغضب. فيا عجبا كيف يحتجون به
~~على معاصي الله ومساخطه. ولا يرضون من أحد أن يحتج به في مقابلة
~~مساخطهم؟!! ومنها: أن احتجاجهم بالقضاء والقدر ليس مقصودا، ويعلمون أنه
~~ليس بحجة، وإنما المقصود منه دفع ms0479 الحق، ويرون أن الحق بمنزلة الصائل، فهم
~~يدفعونه بكل ما يخطر ببالهم من الكلام وإن كانوا يعتقدونه خطأ.

### || [6.150]

# أي: قل لمن حرم ما أحل الله، ونسب ذلك إلى الله: أحضروا شهداءكم الذين
~~يشهدون أن الله حرم هذا، فإذا قيل لهم هذا الكلام، فهم بين أمرين: إما:
~~أن لا يحضروا أحدا يشهد بهذا، فتكون دعواهم إذا باطلة، خلية من الشهود
~~والبرهان. وإما: أن يحضروا أحدا يشهد لهم بذلك، ولا يمكن أن يشهد بهذا
~~إلا كل أفاك أثيم غير مقبول الشهادة، وليس هذا من الأمور التي يصح أن
~~يشهد بها العدول ولهذا قال تعالى - ناهيا نبيه وأتباعه عن هذه الشهادة
~~-: { فإن شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع أهوآء
~~الذين كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون
~~بالآخرة وهم بربهم يعدلون } أي: يسوون به غيره من
~~الأنداد والأوثان. فإذا كانوا كافرين باليوم الآخر غير موحدين لله، كانت
~~أهويتهم مناسبة لعقيدتهم، وكانت دائرة بين الشرك والتكذيب بالحق، فحري
~~بهوى هذا شأنه، أن ينهى الله خيار خلقه عن اتباعه، وعن الشهادة مع
~~أربابه، وعلم حينئذ أن تحريمهم لما أحل الله صادر عن تلك الأهواء المضلة.

### || [6.151-153]

# يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: { قل } لهؤلاء الذين حرموا ما
~~أحل الله: { تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم }
~~تحريما عاما شاملا لكل أحد، محتويا على سائر المحرمات، من المآكل
~~والمشارب والأقوال والأفعال. { ألا تشركوا به شيئا } أي: لا
~~قليلا ولا كثيرا. وحقيقة الشرك بالله: أن يعبد المخلوق كما يعبد الله،
~~أو يعظم كما يعظم الله، أو يصرف له نوع من خصائص الربوبية والإلهية، وإذا
~~ترك العبد الشرك كله صار موحدا، مخلصا لله في جميع أحواله، فهذا حق
~~الله على عباده، أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. ثم بدأ بآكد الحقوق بعد
~~حقه فقال: { وبالوالدين إحسانا } من الأقوال الكريمة الحسنة،
~~والأفعال الجميلة المستحسنة، فكل قول وفعل يحصل به منفعة للوالدين أو
~~سرور لهما، فإن ذلك من الإحسان، وإذا وجد الإحسان انتفى العقوق. { ولا
~~تقتلوا أولادكم } من ذكور وإناث { من ms0480 إملاق } أي: بسبب
~~الفقر وضيقكم من رزقهم، كما كان ذلك موجودا في الجاهلية القاسية
~~الظالمة، وإذا كانوا منهيين عن قتلهم في هذه الحال وهم أولادهم، فنهيهم
~~عن قتلهم لغير موجب، أو قتل أولاد غيرهم من باب أولى وأحرى. { نحن
~~نرزقكم وإياهم } أي: قد تكفلنا برزق الجميع، فلستم الذين
~~ترزقون أولادكم، بل ولا أنفسكم، فليس عليكم منهم ضيق. { ولا
~~تقربوا الفواحش } وهي: الذنوب العظام المستفحشة، { ما ظهر
~~منها وما بطن } أي: لا تقربوا الظاهر منها والخفي، أو المتعلق
~~منها بالظاهر، والمتعلق بالقلب والباطن. والنهي عن قربان الفواحش أبلغ من
~~النهي عن مجرد فعلها، فإنه يتناول النهي عن مقدماتها ووسائلها الموصلة
~~إليها. { ولا تقتلوا النفس التي حرم الله } وهي:
~~النفس المسلمة، من ذكر وأنثى، صغير وكبير، بر وفاجر، والكافرة التي قد
~~عصمت بالعهد والميثاق. { إلا بالحق } كالزاني المحصن، والنفس
~~بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة. { ذلكم } المذكور {
~~وصاكم به لعلكم تعقلون } عن الله وصيته، ثم تحفظونها،
~~ثم تراعونها وتقومون بها. ودلت الآية على أنه بحسب عقل العبد يكون قيامه
~~بما أمر الله به. { ولا تقربوا مال اليتيم } بأكل، أو
~~معاوضة على وجه المحاباة لأنفسكم، أو أخذ من غير سبب. { إلا بالتي
~~هي أحسن } أي: إلا بالحال التي تصلح بها أموالهم، وينتفعون بها.
~~فدل هذا على أنه لا يجوز قربانها والتصرف بها على وجه يضر اليتامى، أو
~~على وجه لا مضرة فيه ولا مصلحة، { حتى يبلغ } اليتيم { أشده
~~} أي: حتى يبلغ ويرشد، ويعرف التصرف، فإذا بلغ أشده، أعطي حينئذ ماله،
~~وتصرف فيه على نظره. وفي هذا دلالة على أن اليتيم - قبل بلوغ الأشد -
~~محجور عليه، وأن وليه يتصرف في ماله بالأحظ، وأن هذا الحجر ينتهي ببلوغ
~~الأشد.

# { وأوفوا الكيل والميزان بالقسط } أي: بالعدل
~~والوفاء التام، فإذا اجتهدتم في ذلك، ف { لا نكلف نفسا إلا
~~وسعها } أي: بقدر ما تسعه، ولا تضيق عنه. فمن حرص على الإيفاء في
~~الكيل والوزن، ثم حصل منه تقصير لم يفرط فيه ولم يعلمه، فإن الله عفو
~~غفور. وبهذه الآية ms0481 ونحوها استدل الأصوليون، بأن الله لا يكلف أحدا ما لا
~~يطيق، وعلى أن من اتقى الله فيما أمر، وفعل ما يمكنه من ذلك، فلا حرج
~~عليه فيما سوى ذلك. { وإذا قلتم } قولا تحكمون به بين الناس،
~~وتفصلون بينهم الخطاب، وتتكلمون به على المقالات والأحوال { فاعدلوا
~~} في قولكم بمراعاة الصدق في من تحبون ومن تكرهون، والإنصاف، وعدم كتمان
~~ما يلزم بيانه، فإن الميل على من تكره بالكلام فيه أو في مقالته من
~~الظلم المحرم. بل إذا تكلم العالم على مقالات أهل البدع، فالواجب عليه أن
~~يعطي كل ذي حق حقه، وأن يبين ما فيها من الحق والباطل، ويعتبر قربها من
~~الحق وبعدها منه. وذكر الفقهاء أن القاضي يجب عليه العدل بين الخصمين في
~~لحظه ولفظه. { وبعهد الله أوفوا } وهذا يشمل العهد الذي
~~عاهده عليه العباد من القيام بحقوقه والوفاء بها، ومن العهد الذي يقع
~~التعاقد به بين الخلق. فالجميع يجب الوفاء به، ويحرم نقضه والإخلال به. {
~~ذلكم } الأحكام المذكورة { وصكم به لعلكم
~~تذكرون } ما بينه لكم من الأحكام، وتقومون بوصية الله لكم حق
~~القيام، وتعرفون ما فيها من الحكم والأحكام. ولما بين كثيرا من الأوامر
~~الكبار، والشرائع المهمة، أشار إليها وإلى ما هو أعم منها، فقال: {
~~وأن هذا صراطي مستقيما } أي: هذه الأحكام وما أشبهها،
~~مما بينه الله في كتابه ووضحه لعباده، صراط الله الموصل إليه وإلى دار
~~كرامته، المعتدل السهل المختصر. { فاتبعوه } لتنالوا الفوز
~~والفلاح، وتدركوا الآمال والأفراح { ولا تتبعوا السبل } أي:
~~الطرق المخالفة لهذا الطريق { فتفرق بكم عن سبيله } أي:
~~تضلكم عنه وتفرقكم يمينا وشمالا، فإذا ضللتم عن الصراط المستقيم، فليس
~~ثم إلا طرق توصل إلى الجحيم. { ذلكم وصاكم به لعلكم
~~تتقون } فإنكم إذا قمتم بما بينه الله لكم علما وعملا صرتم من
~~المتقين وعباد الله المفلحين، ووحد الصراط وأضافه إليه لأنه سبيل واحد
~~موصل إليه، والله هو المعين للسالكين على سلوكه.

### || [6.154-157]

# " ثم " في هذا الموضع، ليس المراد منها الترتيب الزماني، فإن زمن
~~موسى عليه السلام متقدم على ms0482 تلاوة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم هذا
~~الكتاب، وإنما المراد الترتيب الإخباري. فأخبر أنه آتى { موسى
~~الكتاب } وهو التوراة { تماما } لنعمته، وكمالا لإحسانه. { على
~~الذي أحسن } من أمة موسى، فإن الله أنعم على المحسنين منهم
~~بنعم لا تحصى. من جملتها وتمامها إنزال التوراة عليهم. فتمت عليهم
~~نعمة الله، ووجب عليهم القيام بشكرها. { وتفصيلا لكل شيء }
~~يحتاجون إلى تفصيله، من الحلال والحرام، والأمر والنهي، والعقائد ونحوها.
~~{ وهدى ورحمة } أي: يهديهم إلى الخير، ويعرفهم بالشر، في الأصول
~~والفروع. { ورحمة } يحصل به لهم السعادة والرحمة والخير الكثير. {
~~لعلهم } بسبب إنزالنا الكتاب والبينات عليهم { بلقآء
~~ربهم يؤمنون } فإنه اشتمل من الأدلة القاطعة على البعث والجزاء
~~بالأعمال، ما يوجب لهم الإيمان بلقاء ربهم والاستعداد له. { وهذا }
~~القرآن العظيم، والذكر الحكيم. { كتب أنزلنه مبارك } أي:
~~فيه الخير الكثير والعلم الغزير، وهو الذي تستمد منه سائر العلوم،
~~وتستخرج منه البركات، فما من خير إلا وقد دعا إليه ورغب فيه، وذكر الحكم
~~والمصالح التي تحث عليه، وما من شر، إلا وقد نهى عنه وحذر منه، وذكر
~~الأسباب المنفرة عن فعله وعواقبها الوخيمة { فاتبعوه } فيما يأمر به
~~وينهى، وابنوا أصول دينكم وفروعه عليه { واتقوا } الله تعالى أن
~~تخالفوا له أمرا { لعلكم } إن اتبعتموه { ترحمون } فأكبر سبب
~~لنيل رحمة الله اتباع هذا الكتاب علما وعملا. { أن تقولوا
~~إنمآ أنزل الكتاب على طآئفتين من قبلنا وإن
~~كنا عن دراستهم لغافلين } أي: أنزلنا إليكم هذا الكتاب
~~المبارك قطعا لحجتكم، وخشية أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من
~~قبلنا، أي: اليهود والنصارى. { وإن كنا عن دراستهم
~~لغافلين } أي: تقولون لم تنزل علينا كتابا، والكتب التي أنزلتها
~~على الطائفتين ليس لنا بها علم ولا معرفة، فأنزلنا إليكم كتابا، لم ينزل
~~من السماء كتاب أجمع ولا أوضح ولا أبين منه. { أو تقولوا لو
~~أنآ أنزل علينا الكتاب لكنآ أهدى منهم } أي:
~~إما أن تعتذروا بعدم وصول أصل الهداية إليكم، وإما أن تعتذروا، [بعدم]
~~بكمالها وتمامها، فحصل لكم بكتابكم أصل الهداية وكمالها، ولهذا قال: ms0483 {
~~فقد جآءكم بينة من ربكم } وهذا اسم جنس، يدخل فيه كل
~~ما يبين الحق { وهدى } من الضلالة { ورحمة } أي: سعادة لكم في
~~دينكم ودنياكم، فهذا يوجب لكم الانقياد لأحكامه والإيمان بأخباره، وأن
~~من لم يرفع به رأسا وكذب به، فإنه أظلم الظالمين، ولهذا قال: { فمن
~~أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها } أي: أعرض
~~ونأى بجانبه. { سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء
~~العذاب }  أي: العذاب الذي يسوء صاحبه ويشق عليه.

# { بما كانوا يصدفون } لأنفسهم ولغيرهم، جزاء لهم على عملهم
~~السيىء

# وما ربك بظلم للعبيد

# [فصلت: 46]. وفي هذه الآيات دليل على أن علم القرآن أجل العلوم وأبركها
~~وأوسعها، وأنه به تحصل الهداية إلى الصراط المستقيم، هداية تامة لا يحتاج
~~معها إلى تخرص المتكلمين، ولا إلى أفكار المتفلسفين، ولا لغير ذلك من
~~علوم الأولين والآخرين. وأن المعروف أنه لم ينزل جنس الكتاب إلا على
~~الطائفتين، [من] اليهود والنصارى، فهم أهل الكتاب عند الإطلاق، لا يدخل
~~فيهم سائر الطوائف، لا المجوس ولا غيرهم. وفيه: ما كان عليه الجاهلية قبل
~~نزول القرآن، من الجهل العظيم وعدم العلم بما عند أهل الكتاب، الذين
~~عندهم مادة العلم، وغفلتهم عن دراسة كتبهم.

### || [6.158]

# يقول تعالى: هل ينظر هؤلاء الذين استمر ظلمهم وعنادهم، { إلا أن
~~تأتيهم } مقدمات العذاب، ومقدمات الآخرة بأن تأتيهم {
~~الملائكة } لقبض أرواحهم، فإنهم إذا وصلوا إلى تلك الحال لم ينفعهم
~~الإيمان ولا صالح الأعمال. { أو يأتي ربك } لفصل القضاء بين
~~العباد، ومجازاة المحسنين والمسيئين. { أو يأتي بعض ءايات
~~ربك } الدالة على قرب الساعة. { يوم يأتي بعض ءايات
~~ربك } الخارقة للعادة، التي يعلم بها أن الساعة قد دنت، وأن القيامة
~~قد اقتربت. { لا ينفع نفسا إيمنها لم تكن ءامنت من
~~قبل أو كسبت في إيمنها خيرا } أي: إذا وجد بعض آيات
~~الله لم ينفع الكافر إيمانه أن آمن، ولا المؤمن المقصر أن يزداد خيره
~~بعد ذلك، بل ينفعه ما كان معه من الإيمان قبل ذلك، وما كان له من الخير
~~المرجو قبل أن يأتي بعض الآيات. ms0484 والحكمة في هذا ظاهرة، فإنه إنما كان
~~الإيمان ينفع إذا كان إيمانا بالغيب، وكان اختيارا من العبد، فأما إذا
~~وجدت الآيات صار الأمر شهادة، ولم يبق للإيمان فائدة، لأنه يشبه الإيمان
~~الضروري، كإيمان الغريق والحريق ونحوهما، ممن إذا رأى الموت أقلع عما هو
~~فيه، كما قال تعالى:

# فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده
~~وكفرنا بما كنا به مشركين * فلم يك ينفعهم
~~إيمانهم لما رأوا بأسنا سنت الله التي قد
~~خلت في عباده

# [غافر: 84-85]. وقد تكاثرت الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن المراد ببعض آيات الله، طلوع الشمس من مغربها، وأن الناس إذا
~~رأوها آمنوا، فلم ينفعهم إيمانهم، ويغلق حينئذ باب التوبة. ولما كان
~~هذا وعيدا للمكذبين بالرسول صلى الله عليه وسلم منتظرا، وهم ينتظرون
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم وأتباعه قوارع الدهر ومصائب الأمور، قال: {
~~قل انتظروا إنا منتظرون } فستعلمون أينا أحق بالأمن. وفي
~~هذه الآية دليل لمذهب أهل السنة والجماعة في إثبات الأفعال الاختيارية
~~لله تعالى، كالاستواء والنزول، والإتيان لله تبارك وتعالى، من غير تشبيه
~~له بصفات المخلوقين. وفي الكتاب والسنة من هذا شيء كثير، وفيه أن من
~~جملة أشراط الساعة طلوع الشمس من مغربها. وأن الله تعالى حكيم قد جرت
~~عادته وسنته أن الإيمان إنما ينفع إذا كان اختياريا لا اضطراريا، كما
~~تقدم. وأن الإنسان يكتسب الخير بإيمانه فالطاعة والبر والتقوى إنما تنفع
~~وتنمو إذا كان مع العبد الإيمان. فإذا خلا القلب من الإيمان لم ينفعه شيء
~~من ذلك.

### || [6.159-160]

# يتوعد تعالى الذين فرقوا دينهم، أي: شتتوه وتفرقوا فيه، وكل أخذ لنفسه
~~نصيبا من الأسماء التي لا تفيد الإنسان في دينه شيئا، كاليهودية
~~والنصرانية والمجوسية. أو لا يكمل بها إيمانه، بأن يأخذ من الشريعة شيئا
~~ويجعله دينه، ويدع مثله، أو ما هو أولى منه، كما هو حال أهل الفرقة من
~~أهل البدع والضلال والمفرقين للأمة. ودلت الآية الكريمة أن الدين يأمر
~~بالاجتماع والائتلاف، وينهى عن التفرق والاختلاف في أهل الدين، وفي سائر
~~مسائله ms0485 الأصولية والفروعية. وأمره أن يتبرأ ممن فرقوا دينهم فقال: {
~~لست منهم في شيء } أي: لست منهم وليسوا منك، لأنهم خالفوك
~~وعاندوك. { إنمآ أمرهم إلى الله } يردون إليه فيجازيهم
~~بأعمالهم { ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون }. ثم ذكر صفة
~~الجزاء فقال: { من جآء بالحسنة } القولية والفعلية، الظاهرة
~~والباطنة، المتعلقة بحق الله أو حق خلقه { فله عشر أمثالها }
~~هذا أقل ما يكون من التضعيف. { ومن جآء بالسيئة فلا
~~يجزى إلا مثلها } وهذا من تمام عدله تعالى وإحسانه، وأنه لا
~~يظلم مثقال ذرة، ولهذا قال: { وهم لا يظلمون }.

### || [6.161-165]

# يأمر تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول ويعلن بما هو عليه من
~~الهداية إلى الصراط المستقيم: الدين المعتدل المتضمن للعقائد النافعة،
~~والأعمال الصالحة، والأمر بكل حسن، والنهي عن كل قبيح، الذي عليه
~~الأنبياء والمرسلون، خصوصا إمام الحنفاء، ووالد من بعث من بعد موته من
~~الأنبياء، خليل الرحمن إبراهيم عليه الصلاة والسلام، وهو الدين الحنيف
~~المائل عن كل دين غير مستقيم، من أديان أهل الانحراف، كاليهود والنصارى
~~والمشركين. وهذا عموم، ثم خصص من ذلك أشرف العبادات فقال: { قل إن
~~صلاتي ونسكي } أي: ذبحي، وذلك لشرف هاتين العبادتين وفضلهما،
~~ودلالتهما على محبة الله تعالى، وإخلاص الدين له، والتقرب إليه بالقلب
~~واللسان والجوارح، وبالذبح الذي هو بذل ما تحبه النفس من المال، لما هو
~~أحب إليها وهو الله تعالى. ومن أخلص في صلاته ونسكه، استلزم ذلك إخلاصه
~~لله في سائر أعماله. وقوله: { ومحياي ومماتي } أي: ما آتيه في
~~حياتي، وما يجريه الله علي، وما يقدر علي في مماتي الجميع { لله
~~رب العالمين * لا شريك له } في العبادة، كما أنه ليس له
~~شريك في الملك والتدبير، وليس هذا الإخلاص لله ابتداعا مني، وبدعا
~~أتيته من تلقاء نفسي، بل { وبذلك أمرت } أمرا حتما، لا أخرج
~~من التبعة إلا بامتثاله { وأنا أول المسلمين } من هذه
~~الأمة. { قل أغير الله } من المخلوقين { أبغي ربا } أي:
~~أيحسن ذلك ويليق بي، أن أتخذ غيره مربيا ومدبرا والله رب كل شيء،
~~فالخلق كلهم ms0486 داخلون تحت ربوبيته، منقادون لأمره؟!!. فتعين علي وعلى
~~غيري، أن يتخذ الله ربا، ويرضى به، وألا يتعلق بأحد من المربوبين
~~الفقراء العاجزين. ثم رغب ورهب بذكر الجزاء فقال: { ولا تكسب كل
~~نفس } من خير وشر { إلا عليها } كما قال تعالى:

# من عمل صلحا فلنفسه ومن أسآء فعليها

# [فصلت: 46]. { ولا تزر وازرة وزر أخرى } بل كل عليه
~~وزر نفسه، وإن كان أحد قد تسبب في ضلال غيره ووزره، فإن عليه وزر التسبب
~~من غير أن ينقص من وزر المباشر شيء. { ثم إلى ربكم
~~مرجعكم } يوم القيامة { فينبئكم بما كنتم فيه
~~تختلفون } من خير وشر، ويجازيكم على ذلك، أوفى الجزاء. { وهو
~~الذي جعلكم خلائف الأرض } أي: يخلف بعضكم بعضا،
~~واستخلفكم الله في الأرض، وسخر لكم جميع ما فيها، وابتلاكم، لينظر كيف
~~تعملون. { ورفع بعضكم فوق بعض درجات } في القوة
~~والعافية، والرزق والخلق والخلق. { ليبلوكم في مآ آتاكم
~~} فتفاوتت أعمالكم. { إن ربك سريع العقاب } لمن عصاه وكذب
~~بآياته { وإنه لغفور رحيم } لمن آمن به وعمل صالحا، وتاب
~~من الموبقات.

### | [7 - سورة الأعراف]

### || [7.1-7]

# يقول تعالى لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم مبينا له عظمة القرآن: {
~~كتاب أنزل إليك } أي: كتاب جليل حوى كل ما يحتاج إليه العباد،
~~وجميع المطالب الإلهية، والمقاصد الشرعية، محكما مفصلا { فلا يكن
~~في صدرك حرج منه } أي: ضيق وشك واشتباه، بل لتعلم أنه تنزيل
~~من حكيم حميد

# لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
~~تنزيل من حكيم حميد

# [فصلت: 42] وأنه أصدق الكلام فلينشرح له صدرك، ولتطمئن به نفسك، ولتصدع
~~بأوامره ونواهيه، ولا تخش لائما ومعارضا. { لتنذر به } الخلق،
~~فتعظهم وتذكرهم، فتقوم الحجة على المعاندين. { و } ليكون { ذكرى
~~للمؤمنين } كما قال تعالى:

# وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين

# [الذاريات: 55] يتذكرون به الصراط المستقيم، وأعماله الظاهرة والباطنة،
~~وما يحول بين العبد وبين سلوكه. ثم خاطب الله العباد، وألفتهم إلى
~~الكتاب فقال: { اتبعوا مآ أنزل إليكم من ربكم }
~~أي: الكتاب الذي أريد إنزاله لأجلكم، وهو: { من ربكم } الذي يريد
~~أن يتم ms0487 تربيته لكم، فأنزل عليكم هذا الكتاب الذي، إن اتبعتموه كملت
~~تربيتكم، وتمت عليكم النعمة، وهديتم لأحسن الأعمال والأخلاق ومعاليها {
~~ولا تتبعوا من دونه أوليآء } أي: تتولونهم وتتبعون
~~أهواءهم، وتتركون لأجلها الحق. { قليلا ما تذكرون } فلو
~~تذكرتم وعرفتم المصلحة، لما آثرتم الضار على النافع، والعدو على الولي.
~~ثم حذرهم عقوباته للأمم الذين كذبوا ما جاءتهم به رسلهم، لئلا يشابهوهم
~~فقال: { وكم من قرية أهلكناها فجآءها بأسنا } أي:
~~عذابنا الشديد { بياتا أو هم قآئلون } أي: في حين غفلتهم،
~~وعلى غرتهم غافلون، لم يخطر الهلاك على قلوبهم. فحين جاءهم العذاب لم
~~يدفعوه عن أنفسهم، ولا أغنت عنهم آلهتهم التي كانوا يرجونهم، ولا أنكروا
~~ما كانوا يفعلونه من الظلم والمعاصي. { فما كان دعواهم إذ
~~جآءهم بأسنآ إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين }
~~كما قال تعالى:

# وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشأنا
~~بعدها قوما آخرين * فلمآ أحسوا بأسنآ إذا هم
~~منها يركضون * لا تركضوا وارجعوا إلى مآ
~~أترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسألون * قالوا
~~يويلنآ إنا كنا ظالمين * فما زالت تلك دعواهم
~~حتى جعلناهم حصيدا خامدين

# [الأنبياء: 11-15]. وقوله { فلنسألن الذين أرسل
~~إليهم } أي: لنسألن الأمم الذين أرسل الله إليهم المرسلين عما
~~أجابوا به رسلهم

# ويوم يناديهم فيقول ماذآ أجبتم المرسلين

# الآيات [القصص: 65]. { ولنسألن المرسلين } عن تبليغهم
~~لرسالات ربهم وعما أجابتهم به أممهم. { فلنقصن عليهم } أي:
~~على الخلق كلهم ما عملوا { بعلم } منه تعالى لأعمالهم { وما كنا
~~غآئبين } في وقت من الأوقات، كما قال تعالى:

# أحصاه الله ونسوه

# [المجادلة: 6] وقال تعالى:

# ولقد خلقنا فوقكم سبع طرآئق وما كنا عن
~~الخلق غافلين

# [المؤمنون: 17].

### || [7.8-9]

# ثم ذكر الجزاء على الأعمال، فقال: { والوزن يومئذ الحق
~~فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون *
~~ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا
~~أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون } أي: والوزن يوم
~~القيامة يكون بالعدل والقسط، الذي لا جور فيه ولا ظلم بوجه. { فمن
~~ثقلت موازينه } بأن رجحت كفة حسناته على سيئاته {
~~فأولئك هم المفلحون } أي: الناجون من المكروه، المدركون
~~للمحبوب الذين حصل لهم الربح ms0488 العظيم، والسعادة الدائمة. { ومن خفت
~~موازينه } بأن رجحت سيئاته، وصار الحكم لها، { فأولئك
~~الذين خسروا أنفسهم } إذ فاتهم النعيم المقيم، وحصل لهم
~~العذاب الأليم { بما كانوا بآياتنا يظلمون } فلم ينقادوا
~~لها كما يجب عليهم ذلك.

### || [7.10]

# يقول تعالى ممتنا على عباده بذكر المسكن والمعيشة: { ولقد
~~مكناكم في الأرض } أي: هيأناها لكم، بحيث تتمكنون من البناء
~~عليها وحرثها، ووجوه الانتفاع بها { وجعلنا لكم فيها معايش
~~} مما يخرج من الأشجار والنبات، ومعادن الأرض، وأنواع الصنائع والتجارات،
~~فإنه هو الذي هيأها وسخر أسبابها. { قليلا ما تشكرون } الله،
~~الذي أنعم عليكم بأصناف النعم، وصرف عنكم النقم.

### || [7.11-15]

# يقول تعالى مخاطبا لبني آدم: { ولقد خلقناكم } بخلق أصلكم
~~ومادتكم التي منها خرجتم: أبيكم آدم عليه السلام { ثم صورناكم
~~} في أحسن صورة وأحسن تقويم، وعلمه الله تعالى ما به تكمل صورته الباطنة،
~~أسماء كل شيء. ثم أمر الملائكة الكرام أن يسجدوا لآدم، إكراما
~~واحتراما، وإظهارا لفضله، فامتثلوا أمر ربهم، { فسجدوا } كلهم
~~أجمعون { إلا إبليس } أبى أن يسجد له، تكبرا عليه وإعجابا
~~بنفسه. فوبخه الله على ذلك وقال: { ما منعك ألا تسجد } لما
~~خلقت بيدي، أي: شرفته وفضلته بهذه الفضيلة، التي لم تكن لغيره، فعصيت
~~أمري وتهاونت بي؟ { قال } إبليس معارضا لربه: { أنا خير منه
~~} ثم برهن على هذه الدعوى الباطلة بقوله: { خلقتني من نار
~~وخلقته من طين } وموجب هذا أن المخلوق من نار أفضل من المخلوق
~~من طين لعلو النار على الطين وصعودها، وهذا القياس من أفسد الأقيسة، فإنه
~~باطل من عدة أوجه: منها: أنه في مقابلة أمر الله له بالسجود، والقياس
~~إذا عارض النص، فإنه قياس باطل، لأن المقصود بالقياس، أن يكون الحكم الذي
~~لم يأت فيه نص، يقارب الأمور المنصوص عليها، ويكون تابعا لها. فأما قياس
~~يعارضها، ويلزم من اعتباره إلغاء النصوص، فهذا القياس من أشنع الأقيسة.
~~ومنها: أن قوله: { أنا خير منه } بمجردها كافية لنقص إبليس
~~الخبيث. فإنه برهن على نقصه بإعجابه بنفسه وتكبره، والقول على الله بلا
~~علم. وأي نقص أعظم من هذا؟!! ms0489 ومنها: أنه كذب في تفضيل مادة النار على
~~مادة الطين والتراب، فإن مادة الطين فيها الخشوع والسكون والرزانة، ومنها
~~تظهر بركات الأرض من الأشجار وأنواع النبات، على اختلاف أجناسه وأنواعه،
~~وأما النار ففيها الخفة والطيش والإحراق. ولهذا لما جرى من إبليس ما جرى،
~~انحط من مرتبته العالية إلى أسفل السافلين، فقال الله له: { فاهبط
~~منها } أي: من الجنة { فما يكون لك أن تتكبر فيها }
~~لأنها دار الطيبين الطاهرين، فلا تليق بأخبث خلق الله وأشرهم. {
~~فاخرج إنك من الصاغرين } أي: المهانين الأذلين، جزاء على
~~كبره وعجبه بالإهانة والذل. فلما أعلن عدو الله بعداوة الله، وعداوة
~~آدم وذريته، سأل الله النظرة والإمهال إلى يوم البعث، ليتمكن من
~~إغواء ما يقدر عليه من بني آدم. ولما كانت حكمة الله مقتضية لابتلاء
~~العباد واختبارهم، ليتبين الصادق من الكاذب، ومن يطيعه ممن يطيع عدوه،
~~أجابه لما سأل، فقال: { إنك من المنظرين }.

### || [7.16-17]

# أي: قال إبليس - لما أبلس وأيس من رحمة الله - { فبمآ أغويتني
~~لأقعدن لهم } أي: للخلق { صراطك المستقيم } أي:
~~لألزمن الصراط ولأسعى غاية جهدي على صد الناس عنه وعدم سلوكهم إياه. {
~~ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن
~~أيمانهم وعن شمآئلهم } أي: من جميع الجهات والجوانب، ومن
~~كل طريق يتمكن فيه من إدراك بعض مقصوده فيهم. ولما علم الخبيث أنهم ضعفاء
~~قد تغلب الغفلة على كثير منهم، وكان جازما ببذل مجهوده على إغوائهم، ظن
~~وصدق ظنه فقال: { ولا تجد أكثرهم شاكرين } فإن القيام
~~بالشكر من سلوك الصراط المستقيم، وهو يريد صدهم عنه، وعدم قيامهم به، قال
~~تعالى:

# إنما يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير

# [فاطر: 6]. وإنما نبهنا الله على ما قال وعزم على فعله، لنأخذ منه
~~حذرنا ونستعد لعدونا، ونحترز منه بعلمنا، بالطريق التي يأتي منها،
~~ومداخله التي ينفذ منها، فله تعالى علينا بذلك، أكمل نعمة.

### || [7.18]

# أي: قال الله لإبليس لما قال ما قال: { اخرج منها } خروج صغار
~~واحتقار، لا خروج إكرام بل { مذءوما } أي: مذموما { مدحورا }
~~مبعدا عن الله وعن رحمته ms0490 وعن كل خير. { لأملأن جهنم } منك
~~وممن تبعك منهم { أجمعين } وهذا قسم منه تعالى أن النار دار العصاة،
~~لا بد أن يملأها من إبليس وأتباعه من الجن والإنس. ثم حذر آدم شره وفتنته
~~فقال: { ويآءادم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من
~~حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا... }.

### || [7.19-23]

# أي: أمر الله تعالى آدم وزوجته حواء، التي أنعم الله بها عليه ليسكن
~~إليها، أن يأكلا من الجنة حيث شاءا ويتمتعا فيها بما أرادا، إلا أنه عين
~~لهما شجرة، ونهاهما عن أكلها، والله أعلم ما هي، وليس في تعيينها فائدة
~~لنا. وحرم عليهما أكلها، بدليل قوله: { فتكونا من الظالمين }.
~~فلم يزالا ممتثلين لأمر الله، حتى تغلغل إليهما عدوهما إبليس بمكره،
~~فوسوس لهما وسوسة خدعهما بها، وموه عليهما وقال: { ما نهاكما
~~ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين }
~~أي: من جنس الملائكة { أو تكونا من الخالدين } كما قال في
~~الآية الأخرى:

# هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى

# [طه: 120]. ومع قوله هذا أقسم لهما بالله { إني لكما لمن
~~الناصحين } أي: من جملة الناصحين حيث قلت لكما ما قلت، فاغترا بذلك،
~~وغلبت الشهوة في تلك الحال على العقل. { فدلاهما } أي: نزلهما عن
~~رتبتهما العالية، التي هي البعد عن الذنوب والمعاصي إلى التلوث بأوضارها،
~~فأقدما على أكلها. { فلما ذاقا الشجرة بدت لهما
~~سوءاتهما } أي: ظهرت عورة كل منهما بعد ما كانت مستورة، فصار للعري
~~الباطن من التقوى في هذه الحال أثر في اللباس الظاهر، حتى انخلع فظهرت
~~عوراتهما، ولما ظهرت عوراتهما خجلا وجعلا يخصفان على عوراتهما من
~~أوراق شجر الجنة، ليستترا بذلك. { وناداهما ربهمآ } وهما بتلك
~~الحال موبخا ومعاتبا: { ألم أنهكما عن تلكما الشجرة
~~وأقل لكمآ إن الشيطآن لكما عدو مبين } فلم
~~اقترفتما المنهي، وأطعتما عدوكما؟ فحينئذ من الله عليهما بالتوبة
~~وقبولها، فاعترفا بالذنب، وسألا من الله مغفرته فقالا: { ربنا
~~ظلمنآ أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا
~~لنكونن من الخاسرين } أي: قد فعلنا الذنب، الذي نهيتنا عنه،
~~وأضررنا أنفسنا باقتراف الذنب، وقد ms0491 فعلنا سبب الخسار إن لم تغفر لنا،
~~بمحو أثر الذنب وعقوبته، وترحمنا بقبول التوبة والمعافاة من أمثال هذه
~~الخطايا. فغفر الله لهما ذلك

# وعصى ءادم ربه فغوى * ثم اجتباه ربه فتاب
~~عليه وهدى

# [طه: 121-122]. هذا وإبليس مستمر على طغيانه غير مقلع من عصيانه، فمن
~~أشبه آدم بالاعتراف وسؤال المغفرة والندم والإقلاع - إذا صدرت منه الذنوب
~~- اجتباه ربه وهداه. ومن أشبه إبليس - إذا صدر منه الذنب، لا يزال يزداد
~~من المعاصي - فإنه لا يزداد من الله إلا بعدا.

### || [7.25-26]

# أي: لما أهبط الله آدم وزوجته وذريتهما إلى الأرض، أخبرهما بحال
~~إقامتهم فيها، وأنه جعل لهم فيها حياة يتلوها الموت، مشحونة بالامتحان
~~والابتلاء، وأنهم لا يزالون فيها، يرسل إليهم رسله، وينزل عليهم كتبه،
~~حتى يأتيهم الموت، فيدفنون فيها، ثم إذا استكملوا بعثهم الله وأخرجهم
~~منها إلى الدار التي هي الدار حقيقة، التي هي دار المقامة. ثم امتن عليهم
~~بما يسر لهم من اللباس الضروري، واللباس الذي المقصود منه الجمال، وهكذا
~~سائر الأشياء، كالطعام والشراب والمراكب، والمناكح ونحوها، قد يسر الله
~~للعباد ضروريها، ومكمل ذلك، و[بين لهم] أن هذا ليس مقصودا بالذات، وإنما
~~أنزله الله ليكون معونة لهم على عبادته وطاعته، ولهذا قال: { وريشا
~~ولباس التقوى ذلك خير } من اللباس الحسي، فإن لباس التقوى
~~يستمر مع العبد، ولا يبلى ولا يبيد، وهو جمال القلب والروح. وأما اللباس
~~الظاهري، فغايته أن يستر العورة الظاهرة في وقت من الأوقات، أو يكون
~~جمالا للإنسان، وليس وراء ذلك منه نفع. وأيضا فبتقدير عدم هذا اللباس،
~~تنكشف عورته الظاهرة التي لا يضره كشفها مع الضرورة، وأما بتقدير عدم
~~لباس التقوى، فإنها تنكشف عورته الباطنة، ويناله الخزي والفضيحة. وقوله:
~~{ ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون } أي: ذلك
~~المذكور لكم من اللباس، مما تذكرون به ما ينفعكم ويضركم، وتشبهون باللباس
~~الظاهر على الباطن.

### || [7.27]

# يقول تعالى محذرا لبني آدم أن يفعل بهم الشيطان كما فعل بأبيهم: {
~~يابني ءادم لا يفتننكم الشيطان } بأن يزين لكم
~~العصيان، ويدعوكم إليه ويرغبكم فيه، ms0492 فتنقادون له { كمآ أخرج
~~أبويكم من الجنة } وأنزلهما من المحل العالي إلى أنزل منه،
~~فأنتم يريد أن يفعل بكم كذلك، ولا يألو جهده عنكم، حتى يفتنكم إن استطاع،
~~فعليكم أن تجعلوا الحذر منه في بالكم، وأن تلبسوا لأمة الحرب بينكم
~~وبينه، وأن لا تغفلوا عن المواضع التي يدخل منها إليكم. ف { إنه }
~~يراقبكم على الدوام، و { يراكم هو وقبيله } من شياطين الجن {
~~من حيث لا ترونهم إنا جعلنا الشياطين
~~أوليآء للذين لا يؤمنون } فعدم الإيمان هو الموجب لعقد
~~الولاية بين الإنسان والشيطان.

# إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى
~~ربهم يتوكلون * إنما سلطانه على الذين
~~يتولونه والذين هم به مشركون

# [النحل: 99-100].

### || [7.28-30]

# يقول تعالى مبينا لقبح حال المشركين الذين يفعلون الذنوب، وينسبون أن
~~الله أمرهم بها. { وإذا فعلوا فاحشة } وهي: كل ما يستفحش
~~ويستقبح، ومن ذلك طوافهم بالبيت عراة { قالوا وجدنا عليهآ
~~آباءنا } وصدقوا في هذا. { والله أمرنا بها } وكذبوا في
~~هذا، ولهذا رد الله عليهم هذه النسبة فقال: { قل إن الله لا
~~يأمر بالفحشآء } أي: لا يليق بكماله وحكمته أن يأمر عباده
~~بتعاطي الفواحش، لا هذا الذي يفعله المشركون ولا غيره { أتقولون
~~على الله ما لا تعلمون } وأي افتراء أعظم من هذا؟!! ثم ذكر
~~ما يأمر به، فقال: { قل أمر ربي بالقسط } أي: بالعدل في
~~العبادات والمعاملات، لا بالظلم والجور. { وأقيموا وجوهكم
~~عند كل مسجد } أي: توجهوا لله، واجتهدوا في تكميل العبادات،
~~خصوصا " الصلاة " أقيموها، ظاهرا وباطنا، ونقوها من كل نقص ومفسد. {
~~وادعوه مخلصين له الدين } أي: قاصدين بذلك وجهه وحده لا
~~شريك له. والدعاء يشمل دعاء المسألة، ودعاء العبادة، أي: لا تراؤوا ولا
~~تقصدوا من الأغراض في دعائكم سوى عبودية الله ورضاه. { كما بدأكم
~~} أول مرة { تعودون } للبعث، فالقادر على بدء خلقكم، قادر على
~~إعادته، بل الإعادة أهون من البداءة. { فريقا } منكم { هدى }
~~الله، أي: وفقهم للهداية، ويسر لهم أسبابها، وصرف عنهم موانعها. {
~~وفريقا حق عليهم الضلالة } أي: وجبت عليهم الضلالة بما
~~تسببوا لأنفسهم وعملوا بأسباب ms0493 الغواية. ف { إنهم اتخذوا
~~الشياطين أوليآء من دون الله }

# ومن يتخذ الشيطن وليا من دون الله فقد
~~خسر خسرانا مبينا

# [النساء: 119] فحين انسلخوا من ولاية الرحمن، واستحبوا ولاية الشيطان،
~~حصل لهم النصيب الوافر من الخذلان، ووكلوا إلى أنفسهم فخسروا أشد
~~الخسران. وهم يحسبون أنهم مهتدون، لأنهم انقلبت عليهم الحقائق، فظنوا
~~الباطل حقا والحق باطلا، وفي هذه الآيات دليل على أن الأوامر والنواهي
~~تابعة للحكمة والمصلحة، حيث ذكر تعالى أنه لا يتصور أن يأمر بما تستفحشه
~~وتنكره العقول، وأنه لا يأمر إلا بالعدل والإخلاص، وفيه دليل على أن
~~الهداية بفضل الله ومنه، وأن الضلالة بخذلانه للعبد، إذا تولى -
~~بجهله وظلمه - الشيطان، وتسبب لنفسه بالضلال، وأن من حسب أنه مهتد وهو
~~ضال، أنه لا عذر له، لأنه متمكن من الهدى، وإنما أتاه حسبانه من ظلمه
~~بترك الطريق الموصل إلى الهدى.

### || [7.31]

# يقول تعالى - بعد ما أنزل على بني آدم لباسا يواري سوءاتهم وريشا: {
~~يابني ءادم خذوا زينتكم عند كل مسجد } أي:
~~استروا عوراتكم عند الصلاة كلها، فرضها ونفلها، فإن سترها زينة للبدن،
~~كما أن كشفها يدع البدن قبيحا مشوها. ويحتمل أن المراد بالزينة هنا ما
~~فوق ذلك من اللباس النظيف الحسن، ففي هذا الأمر بستر العورة في الصلاة،
~~وباستعمال التجميل فيها، ونظافة السترة من الأدناس والأنجاس. ثم قال: {
~~وكلوا واشربوا } أي: مما رزقكم الله من الطيبات { ولا
~~تسرفوا } في ذلك، والإسراف إما أن يكون بالزيادة على القدر الكافي
~~والشره في المأكولات الذي يضر بالجسم، وإما أن يكون بزيادة الترفه
~~والتنوق في المآكل والمشارب واللباس، وإما بتجاوز الحلال إلى الحرام. {
~~إنه لا يحب المسرفين } فإن السرف يبغضه الله، ويضر بدن
~~الإنسان ومعيشته، حتى إنه ربما أدت به الحال إلى أن يعجز عما يجب عليه من
~~النفقات، ففي هذه الآية الكريمة الأمر بتناول الأكل والشرب، والنهي عن
~~تركهما، وعن الإسراف فيهما.

### || [7.32-33]

# يقول تعالى منكرا على من تعنت، وحرم ما أحل الله من الطيبات { قل
~~من حرم زينة الله التي أخرج لعباده } من أنواع ms0494
~~اللباس على اختلاف أصنافه، والطيبات من الرزق، من مأكل ومشرب بجميع
~~أنواعه، أي: من هذا الذي يقدم على تحريم ما أنعم الله بها على العباد،
~~ومن ذا الذي يضيق عليهم ما وسعه الله؟!! وهذا التوسيع من الله لعباده
~~بالطيبات، جعله لهم ليستعينوا به على عبادته، فلم يبحه إلا لعباده
~~المؤمنين، ولهذا قال: { والطيبات من الرزق قل هي
~~للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم
~~القيامة } أي: لا تبعة عليهم فيها. ومفهوم الآية أن من لم يؤمن
~~بالله، بل استعان بها على معاصيه، فإنها غير خالصة له ولا مباحة، بل
~~يعاقب عليها وعلى التنعم بها، ويسأل عن النعيم يوم القيامة. { كذلك
~~نفصل الآيات } أي: نوضحها ونبينها { لقوم يعلمون } لأنهم
~~الذين ينتفعون بما فصله الله من الآيات، ويعلمون أنها من عند الله،
~~فيعقلونها ويفهمونها. ثم ذكر المحرمات التي حرمها الله في كل شريعة من
~~الشرائع فقال: { قل إنما حرم ربي الفواحش } أي:
~~الذنوب الكبار التي تستفحش وتستقبح لشناعتها وقبحها، وذلك كالزنا واللواط
~~ونحوهما. وقوله: { ما ظهر منها وما بطن } أي: الفواحش التي
~~تتعلق بحركات البدن، والتي تتعلق بحركات القلوب، كالكبر والعجب والرياء
~~والنفاق، ونحو ذلك، { والإثم والبغي بغير الحق } أي:
~~الذنوب التي تؤثم وتوجب العقوبة في حقوق الله، والبغي على الناس في
~~دمائهم وأموالهم وأعراضهم، فدخل في هذا الذنوب المتعلقة بحق الله،
~~والمتعلقة بحق العباد. { وأن تشركوا بالله ما لم
~~ينزل به سلطانا } أي: حجة، بل أنزل الحجة والبرهان على
~~التوحيد. والشرك هو أن يشرك مع الله في عبادته أحد من الخلق، وربما دخل
~~في هذا الشرك الأصغر كالرياء، والحلف بغير الله، ونحو ذلك. { وأن
~~تقولوا على الله ما لا تعلمون } في أسمائه وصفاته
~~وأفعاله وشرعه، فكل هذه قد حرمها الله، ونهى العباد عن تعاطيها، لما
~~فيها من المفاسد الخاصة والعامة، ولما فيها من الظلم والتجري على الله،
~~والاستطالة على عباد الله، وتغيير دين الله وشرعه.

### || [7.34]

# أي: وقد أخرج الله بني آدم إلى الأرض، وأسكنهم فيها، وجعل لهم أجلا
~~مسمى لا ms0495 تتقدم أمة من الأمم على وقتها المسمى، ولا تتأخر، لا الأمم
~~المجتمعة ولا أفرادها.

### || [7.35-36]

# لما أخرج الله بني آدم من الجنة، ابتلاهم بإرسال الرسل وإنزال الكتب
~~عليهم يقصون عليهم آيات الله ويبينون لهم أحكامه، ثم ذكر فضل من استجاب
~~لهم، وخسار من لم يستجب لهم فقال: { فمن اتقى } ما حرم الله، من
~~الشرك والكبائر، والصغائر، { وأصلح } أعماله الظاهرة والباطنة {
~~فلا خوف عليهم } من الشر الذي قد يخافه غيرهم { ولا هم
~~يحزنون } على ما مضى، وإذا انتفى الخوف والحزن حصل الأمن التام،
~~والسعادة، والفلاح الأبدي. { والذين كذبوا بآيتنا
~~واستكبروا عنهآ } أي: لا آمنت بها قلوبهم، ولا انقادت لها
~~جوارحهم، { أولئك أصحب النار هم فيها خلدون }
~~كما استهانوا بآياته، ولازموا التكذيب بها أهينوا بالعذاب الدائم
~~الملازم.

### || [7.37]

# أي: لا أحد أظلم { ممن افترى على الله كذبا } بنسبة
~~الشريك له، أو النقص له، أو التقول عليه ما لم يقل، { أو كذب
~~بآياته } الواضحة المبينة للحق المبين، الهادية إلى الصراط المستقيم،
~~فهؤلاء وإن تمتعوا بالدنيا، ونالهم نصيبهم مما كان مكتوبا لهم في اللوح
~~المحفوظ، فليس ذلك بمغن عنهم شيئا، يتمتعون قليلا، ثم يعذبون طويلا، {
~~حتى إذا جآءتهم رسلنا يتوفونهم } أي: الملائكة
~~الموكلون بقبض أرواحهم واستيفاء آجالهم. { قالوا } لهم في تلك الحالة
~~توبيخا وعتابا { أين ما كنتم تدعون من دون الله } من
~~الأصنام والأوثان، فقد جاء وقت الحاجة إن كان فيها منفعة لكم أو دفع
~~مضرة. { قالوا ضلوا عنا } أي: اضمحلوا وبطلوا، وليسوا مغنين
~~عنا من عذاب الله من شيء. { وشهدوا على أنفسهم أنهم
~~كانوا كافرين } مستحقين للعذاب المهين الدائم.

### || [7.38-39]

# فقالت لهم الملائكة { ادخلوا في أمم } أي: في جملة أمم { قد
~~خلت من قبلكم من الجن والإنس } أي: مضوا على ما مضيتم
~~عليه من الكفر والاستكبار، فاستحق الجميع الخزي والبوار، كلما دخلت أمة
~~من الأمم العاتية النار { لعنت أختها } كما قال تعالى:

# يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن
~~بعضكم بعضا

# [العنكبوت: 25] { حتى إذا اداركوا فيها جميعا } أي:
~~اجتمع في النار جميع أهلها، من ms0496 الأولين والآخرين، والقادة والرؤساء،
~~والمقلدين الأتباع. { قالت أخراهم } أي: متأخروهم، المتبعون
~~للرؤساء { لأولاهم } أي: لرؤسائهم، شاكين إلى الله إضلالهم إياهم: {
~~ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من
~~النار } أي: عذبهم عذابا مضاعفا لأنهم أضلونا، وزينوا لنا الأعمال
~~الخبيثة. { وقالت أولاهم لأخراهم } أي: الرؤساء قالوا
~~لأتباعهم: { فما كان لكم علينا من فضل } أي: قد اشتركنا
~~جميعا في الغي والضلال، وفي فعل أسباب العذاب، فأي: فضل لكم علينا؟ {
~~قال } الله { لكل } منكم { ضعف } ونصيب من العذاب. {
~~فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون } ولكنه من المعلوم أن
~~عذاب الرؤساء وأئمة الضلال، أبلغ وأشنع من عذاب الأتباع، كما أن نعيم
~~أئمة الهدى ورؤسائه أعظم من ثواب الأتباع، قال تعالى:

# الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم
~~عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون

# [النحل: 88] فهذه الآيات ونحوها، دلت على أن سائر أنواع المكذبين بآيات
~~الله، مخلدون في العذاب، مشتركون فيه وفي أصله، وإن كانوا متفاوتين في
~~مقداره، بحسب أعمالهم وعنادهم وظلمهم وافترائهم، وأن مودتهم التي كانت
~~بينهم في الدنيا تنقلب يوم القيامة عداوة وملاعنة.

### || [7.40-41]

# يخبر تعالى عن عقاب من كذب بآياته فلم يؤمن بها، مع أنها آيات بينات،
~~واستكبر عنها فلم ينقد لأحكامها، بل كذب وتولى، أنهم آيسون من كل خير،
~~فلا تفتح أبواب السماء لأرواحهم إذا ماتوا وصعدت تريد العروج إلى الله،
~~فتستأذن فلا يؤذن لها، كما لم تصعد في الدنيا إلى الإيمان بالله ومعرفته
~~ومحبته، كذلك لا تصعد بعد الموت، فإن الجزاء من جنس العمل. ومفهوم الآية
~~أن أرواح المؤمنين المنقادين لأمر الله المصدقين بآياته، تفتح لها أبواب
~~السماء حتى تعرج إلى الله، وتصل إلى حيث أراد الله من العالم العلوي،
~~وتبتهج بالقرب من ربها والحظوة برضوانه. وقوله عن أهل النار { ولا
~~يدخلون الجنة حتى يلج الجمل } وهو البعير المعروف {
~~في سم الخياط } أي: حتى يدخل البعير الذي هو من أكبر الحيوانات
~~جسما، في خرق الإبرة، الذي هو من أضيق الأشياء، وهذا من باب تعليق الشيء
~~بالمحال، أي: فكما أنه محال دخول الجمل ms0497 في سم الخياط، فكذلك المكذبون
~~بآيات الله محال دخولهم الجنة، قال تعالى:

# إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه
~~الجنة ومأواه النار

# [المائدة: 72] وقال هنا { وكذلك نجزي المجرمين } أي:
~~الذين كثر إجرامهم واشتد طغيانهم. { لهم من جهنم مهاد } أي:
~~فراش من تحتهم { ومن فوقهم غواش } أي: ظلل من العذاب، تغشاهم.
~~{ وكذلك نجزي الظالمين } لأنفسهم، جزاء وفاقا، وما ربك
~~بظلام للعبيد.

### || [7.42-43]

# لما ذكر الله تعالى عقاب العاصين الظالمين، ذكر ثواب المطيعين فقال: {
~~والذين آمنوا } بقلوبهم { وعملوا الصالحات } بجوارحهم،
~~فجمعوا بين الإيمان والعمل، بين الأعمال الظاهرة والأعمال الباطنة، بين
~~فعل الواجبات وترك المحرمات، ولما كان قوله: { وعملوا الصالحات
~~} لفظا عاما يشمل جميع الصالحات الواجبة والمستحبة، وقد يكون بعضها غير
~~مقدور للعبد، قال تعالى: { لا نكلف نفسا إلا وسعها } أي:
~~بمقدار ما تسعه طاقتها، ولا يعسر على قدرتها، فعليها في هذه الحال أن
~~تتقي الله بحسب استطاعتها، وإذا عجزت عن بعض الواجبات التي يقدر عليها
~~غيرها سقطت عنها، كما قال تعالى:

# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها

# [البقرة: 286]

# لا يكلف الله نفسا إلا مآ آتاها

# [الطلاق: 7]

# وما جعل عليكم في الدين من حرج

# [الحج: 78]

# فاتقوا الله ما استطعتم

# [التغابن: 19] فلا واجب مع العجز، ولا محرم مع الضرورة. { أولئك
~~} أي: المتصفون بالإيمان والعمل الصالح { أصحاب الجنة هم
~~فيها خالدون } أي: لا يحولون عنها ولا يبغون بها بدلا، لأنهم يرون
~~فيها من أنواع اللذات وأصناف المشتهيات ما تقف عنده الغايات، ولا يطلب
~~أعلى منه. { ونزعنا ما في صدورهم من غل } وهذا من كرمه
~~وإحسانه على أهل الجنة، أن الغل الذي كان موجودا في قلوبهم، والتنافس
~~الذي بينهم، أن الله يقلعه ويزيله حتى يكونوا إخوانا متحابين، وأخلاء
~~متصافين. قال تعالى:

# ونزعنا ما في صدورهم من غل إخونا على سرر
~~متقبلين

# [الحجر: 47] ويخلق الله لهم من الكرامة ما به يحصل لكل واحد منهم
~~الغبطة والسرور، ويرى أنه لا فوق ما هو فيه من النعيم نعيم. فبهذا يأمنون
~~من التحاسد والتباغض، لأنه قد فقدت أسبابه. وقوله: ms0498 { تجري من
~~تحتهم الأنهر } أي: يفجرونها تفجيرا، حيث شاؤوا، وأين أرادوا،
~~إن شاؤوا في خلال القصور، أو في تلك الغرف العاليات، أو في رياض الجنات،
~~من تحت تلك الحدائق الزاهرات أنهار تجري في غير أخدود، وخيرات ليس لها حد
~~محدود { و } لهذا لما رأوا ما أنعم الله عليهم وأكرمهم به { قالوا
~~الحمد لله الذي هدانا لهذا } بأن من علينا وأوحى إلى
~~قلوبنا، فآمنت به، وانقادت للأعمال الموصلة إلى هذه الدار، وحفظ الله
~~علينا إيماننا وأعمالنا، حتى أوصلنا بها إلى هذه الدار، فنعم الرب
~~الكريم، الذي ابتدأنا بالنعم، وأسدى من النعم الظاهرة والباطنة ما لا
~~يحصيه المحصون، ولا يعده العادون، { وما كنا لنهتدي لولا
~~أن هدانا الله } أي: ليس في نفوسنا قابلية للهدى، لولا أنه تعالى
~~من بهدايته واتباع رسله. { لقد جآءت رسل ربنا بالحق
~~} أي: حين كانوا يتمتعون بالنعيم الذي أخبرت به الرسل، وصار حق يقين لهم
~~بعد أن كان علم يقين [لهم]، قالوا لقد تحققنا، ورأينا ما وعدتنا به
~~الرسل، وأن جميع ما جاؤوا به حق اليقين، لا مرية فيه ولا إشكال، {
~~ونودوا } تهنئة لهم وإكراما، وتحية واحتراما، { أن تلكم
~~الجنة أورثتموها } أي: كنتم الوارثين لها، وصارت إقطاعا لكم،
~~إذ كان إقطاع الكفار النار، أورثتموها { بما كنتم تعملون }.
~~قال بعض السلف: أهل الجنة نجوا من النار بعفو الله، وأدخلوا الجنة برحمة
~~الله، واقتسموا المنازل وورثوها بالأعمال الصالحة، وهي من رحمته، بل من
~~أعلى أنواع رحمته.

### || [7.44-45]

# يقول تعالى لما ذكر استقرار كل من الفريقين في الدارين، ووجدوا ما أخبرت
~~به الرسل ونطقت به الكتب، من الثواب والعقاب أن أهل الجنة نادوا أصحاب
~~النار بأن قالوا: { أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا }
~~حين وعدنا على الإيمان والعمل الصالح الجنة، فأدخلناها، وأرانا ما وصفه
~~لنا { فهل وجدتم ما وعد ربكم } على الكفر والمعاصي {
~~حقا قالوا نعم } قد وجدناه حقا، فبين للخلق كلهم، بيانا لا شك
~~فيه، صدق وعد الله، ومن أصدق من الله قيلا، وذهبت عنهم الشكوك والشبه،
~~وصار الأمر ms0499 حق اليقين، وفرح المؤمنون بوعد الله واغتبطوا، وأيس الكفار
~~من الخير، وأقروا على أنفسهم بأنهم مستحقون للعذاب. { فأذن
~~مؤذن بينهم } أي: بين أهل النار وأهل الجنة، بأن قال: { أن
~~لعنة الله } أي: بعده وإقصاؤه عن كل خير { على
~~الظالمين } إذ فتح الله لهم أبواب رحمته، فصدفوا أنفسهم عنها
~~ظلما، وصدوا عن سبيل الله بأنفسهم، وصدوا غيرهم، فضلوا وأضلوا. والله
~~تعالى يريد أن تكون مستقيمة، ويعتدل سير السالكين إليه، { و } هؤلاء
~~يريدونها { عوجا } منحرفة صادة عن سواء السبيل، { وهم بالآخرة
~~كافرون } وهذا الذي أوجب لهم الانحراف عن الصراط، والإقبال على شهوات
~~النفوس المحرمة، عدم إيمانهم بالبعث، وعدم خوفهم من العقاب ورجائهم
~~للثواب، ومفهوم هذا النداء أن رحمة الله على المؤمنين وبره شامل لهم،
~~وإحسانه متواتر عليهم.

### || [7.46-49]

# أي: وبين أصحاب الجنة وأصحاب النار حجاب يقال له: { الأعراف } لا من
~~الجنة ولا من النار، يشرف على الدارين، وينظر من عليه حال الفريقين،
~~وعلى هذا الحجاب رجال يعرفون كلا من أهل الجنة والنار بسيماهم، أي:
~~علاماتهم، التي بها يعرفون ويميزون، فإذا نظروا إلى أهل الجنة نادوهم
~~{ أن سلام عليكم } أي: يحيونهم ويسلمون عليهم، وهم - إلى الآن -
~~لم يدخلوا الجنة، ولكنهم يطمعون في دخولها، ولم يجعل الله الطمع في
~~قلوبهم إلا لما يريد بهم من كرامته. { وإذا صرفت أبصارهم
~~تلقآء أصحاب النار } ورأوا منظرا شنيعا، وهولا فظيعا {
~~قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين } فأهل
~~الجنة [إذا رآهم أهل الأعراف] يطمعون أن يكونوا معهم في الجنة، ويحيونهم
~~ويسلمون عليهم، وعند انصراف أبصارهم بغير اختيارهم لأهل النار، يستجيرون
~~بالله من حالهم هذا على وجه العموم. ثم ذكر الخصوص بعد العموم فقال: {
~~ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم
~~} وهم من أهل النار، وقد كانوا في الدنيا لهم أبهة وشرف، وأموال وأولاد،
~~فقال لهم أصحاب الأعراف، حين رأوهم منفردين في العذاب، بلا ناصر ولا
~~مغيث: { مآ أغنى عنكم جمعكم } في الدنيا، الذي تستدفعون به
~~المكاره، وتتوسلون به إلى مطالبكم في الدنيا، فاليوم اضمحل، ولا أغني
~~عنكم شيئا، ms0500 وكذلك، أي شيء نفعكم استكباركم على الحق وعلى من جاء به وعلى
~~من اتبعه، ثم أشاروا لهم إلى أناس من أهل الجنة كانوا في الدنيا فقراء
~~ضعفاء يستهزئ بهم أهل النار، فقالوا لأهل النار: { أهؤلاء } الذين
~~أدخلهم الله الجنة { الذين أقسمتم لا ينالهم الله
~~برحمة } احتقارا لهم وازدراء وإعجابا بأنفسكم، قد حنثتم في
~~أيمانكم، وبدا لكم من الله ما لم يكن لكم في حساب، { ادخلوا
~~الجنة } بما كنتم تعملون، أي: قيل لهؤلاء الضعفاء إكراما
~~واحتراما: ادخلوا الجنة بأعمالكم الصالحة { لا خوف عليكم }
~~فيما يستقبل من المكاره { ولا أنتم تحزنون } على ما مضى، بل
~~آمنون مطمئنون فرحون بكل خير. وهذا كقوله تعالى:

# إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا
~~يضحكون * وإذا مروا بهم يتغامزون

# [المطففين: 29-30] إلى أن قال:

# فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون * على
~~الأرآئك ينظرون

# [المطففين: 34-35] واختلف أهل العلم والمفسرون، من هم أصحاب الأعراف،
~~وما أعمالهم؟ والصحيح من ذلك أنهم قوم تساوت حسناتهم وسيئاتهم، فلا رجحت
~~سيئاتهم فدخلوا النار، ولا رجحت حسناتهم فدخلوا الجنة، فصاروا في الأعراف
~~ما شاء الله، ثم إن الله تعالى يدخلهم برحمته الجنة، فإن رحمته تسبق
~~وتغلب غضبه، ورحمته وسعت كل شيء.

### || [7.50-53]

# أي: ينادي أصحاب النار أصحاب الجنة، حين يبلغ منهم العذاب كل مبلغ، وحين
~~يمسهم الجوع المفرط والظمأ الموجع، يستغيثون بهم، فيقولون: { أن
~~أفيضوا علينا من المآء أو مما رزقكم الله } من
~~الطعام، فأجابهم أهل الجنة بقولهم: { إن الله حرمهما } أي:
~~ماء الجنة وطعامها { على الكافرين } وذلك جزاء لهم على كفرهم
~~بآيات الله، واتخاذهم دينهم الذي أمروا أن يستقيموا عليه، ووعدوا
~~بالجزاء الجزيل عليه. { لهوا ولعبا } أي: لهت قلوبهم وأعرضت عنه،
~~ولعبوا واتخذوه سخريا، أو أنهم جعلوا بدل دينهم اللهو واللعب، واستعاضوا
~~بذلك عن الدين القيم. { وغرتهم الحيوة الدنيا } بزينتها
~~وزخرفها وكثرة دعاتها، فاطمأنوا إليها ورضوا بها وفرحوا، وأعرضوا عن
~~الآخرة ونسوها. { فاليوم ننسهم } أي: نتركهم في العذاب {
~~كما نسوا لقآء يومهم هذا } فكأنهم لم يخلقوا إلا
~~للدنيا، وليس أمامهم عرض ms0501 ولا جزاء. { وما كانوا بآيتنا
~~يجحدون } والحال أن جحودهم هذا لا عن قصور في آيات الله وبيناته،
~~بل قد { جئناهم بكتاب فصلناه } أي: بينا فيه جميع المطالب
~~التي يحتاج إليها الخلق { على علم } من الله بأحوال العباد في كل
~~زمان ومكان، وما يصلح لهم وما لا يصلح، ليس تفصيله تفصيل غير عالم
~~بالأمور، فتجهله بعض الأحوال، فيحكم حكما غير مناسب، بل تفصيل من أحاط
~~علمه بكل شيء، ووسعت رحمته كل شيء. { هدى ورحمة لقوم
~~يؤمنون } أي: تحصل للمؤمنين بهذا الكتاب الهداية من الضلال، وبيان
~~الحق والباطل، والغي والرشد، ويحصل أيضا لهم به الرحمة، وهي: الخير
~~والسعادة في الدنيا والآخرة، فينتفى عنهم بذلك الضلال والشقاء. وهؤلاء
~~الذين حق عليهم العذاب، لم يؤمنوا بهذا الكتاب العظيم، ولا انقادوا
~~لأوامره ونواهيه، فلم يبق فيهم حيلة إلا استحقاقهم أن يحل بهم ما أخبر به
~~القرآن. ولهذا قال: { هل ينظرون إلا تأويله } أي: وقوع ما
~~أخبر به، كما قال يوسف عليه السلام حين وقعت رؤياه:

# هذا تأويل رؤياي من قبل

# [يوسف: 100]. { يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه
~~من قبل } متندمين متأسفين على ما مضى منهم، متشفعين في مغفرة ذنوبهم.
~~مقرين بما أخبرت به الرسل: { قد جآءت رسل ربنا بالحق
~~فهل لنا من شفعآء فيشفعوا لنآ أو نرد } إلى
~~الدنيا { فنعمل غير الذي كنا نعمل } وقد فات الوقت عن
~~الرجوع إلى الدنيا.

# فما تنفعهم شفاعة الشافعين

# [المدثر: 48]. وسؤالهم الرجوع إلى الدنيا، ليعملوا غير عملهم كذب منهم،
~~مقصودهم به دفع ما حل بهم، قال تعالى:

# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم
~~لكاذبون

# [الأنعام: 28]. { قد خسروا أنفسهم } حين فوتوها الأرباح،
~~وسلكوا بها سبيل الهلاك، وليس ذلك كخسران الأموال والأثاث أو الأولاد،
~~إنما هذا خسران لا جبران لمصابه، { وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون } في الدنيا مما تمنيهم أنفسهم به، ويعدهم به الشيطان، قدموا
~~على ما لم يكن لهم في حساب، وتبين لهم باطلهم وضلالهم، وصدق ما جاءتهم به
~~الرسل.

### || [7.54]

# يقول تعالى مبينا أنه الرب المعبود وحده لا ms0502 شريك له: { إن ربكم
~~الله الذي خلق السموت والأرض } وما فيهما على عظمهما
~~وسعتهما، وإحكامهما وإتقانهما، وبديع خلقهما. { في ستة أيام }
~~أولها يوم الأحد، وآخرها يوم الجمعة، فلما قضاهما وأودع فيهما من أمره ما
~~أودع { استوى } تبارك وتعالى { على العرش } العظيم الذي يسع
~~السماوات والأرض وما فيهما وما بينهما، استوى استواء يليق بجلاله وعظمته
~~وسلطانه، فاستوى على العرش، واحتوى على الملك، ودبر الممالك، وأجرى عليهم
~~أحكامه الكونية، وأحكامه الدينية، ولهذا قال: { يغشي اليل } المظلم
~~{ النهار } المضيء، فيظلم ما على وجه الأرض، ويسكن الآدميون، وتأوى
~~المخلوقات إلى مساكنها، ويستريحون من التعب والذهاب والإياب الذي حصل لهم
~~في النهار. { يطلبه حثيثا } كلما جاء الليل ذهب النهار، وكلما
~~جاء النهار ذهب الليل، وهكذا أبدا على الدوام، حتى يطوي الله هذا
~~العالم، وينتقل العباد إلى دار غير هذه الدار. { والشمس والقمر
~~والنجوم مسخرات بأمره } أي: بتسخيره وتدبيره، الدال على
~~ما له من أوصاف الكمال، فخلقها وعظمها دال على كمال قدرته، وما
~~فيها من الإحكام والانتظام والإتقان دال على كمال حكمته، وما فيها من
~~المنافع والمصالح الضرورية وما دونها دال على سعة رحمته وذلك دال على سعة
~~علمه، وأنه الإله الحق الذي لا تنبغي العبادة إلا له. { ألا له
~~الخلق والأمر } أي: له الخلق الذي صدرت عنه جميع المخلوقات
~~علويها وسفليها، أعيانها وأوصافها وأفعالها، والأمر المتضمن للشرائع
~~والنبوات، فالخلق: يتضمن أحكامه الكونية القدرية، والأمر: يتضمن أحكامه
~~الدينية الشرعية، وثم أحكام الجزاء، وذلك يكون في دار البقاء، {
~~تبارك الله } أي: عظم وتعالى وكثر خيره وإحسانه، فتبارك في نفسه
~~لعظمة أوصافه وكمالها، وبارك في غيره بإحلال الخير الجزيل والبر الكثير،
~~فكل بركة في الكون، فمن آثار رحمته، ولهذا قال: ف { تبارك الله
~~رب العالمين }. ولما ذكر من عظمته وجلاله ما يدل ذوي الألباب على
~~أنه وحده، المعبود المقصود في الحوائج كلها، أمر بما يترتب على ذلك،
~~فقال: { ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا
~~يحب... }.

### || [7.55-56]

# الدعاء يدخل فيه دعاء المسألة، ودعاء العبادة، فأمر بدعائه { تضرعا
~~} أي: إلحاحا ms0503 في المسألة، ودؤوبا في العبادة، { وخفية } أي: لا
~~جهرا وعلانية يخاف منه الرياء، بل خفية وإخلاصا لله تعالى. { إنه
~~لا يحب المعتدين } أي: المتجاوزين للحد في كل الأمور، ومن
~~الاعتداء كون العبد يسأل الله مسائل لا تصلح له، أو يتنطع في السؤال، أو
~~يبالغ في رفع صوته بالدعاء، فكل هذا داخل في الاعتداء المنهي عنه. {
~~ولا تفسدوا في الأرض } بعمل المعاصي { بعد إصلاحها }
~~بالطاعات، فإن المعاصي تفسد الأخلاق والأعمال والأرزاق، كما قال تعالى:

# ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي
~~الناس

# [الروم: 41] كما أن الطاعات تصلح بها الأخلاق، والأعمال، والأرزاق،
~~وأحوال الدنيا والآخرة. { وادعوه خوفا وطمعا } أي: خوفا من
~~عقابه، وطمعا في ثوابه، طمعا في قبولها، وخوفا من ردها، لا دعاء عبد
~~مدل على ربه قد أعجبته نفسه، ونزل نفسه فوق منزلته، أو دعاء من هو غافل
~~لاه. وحاصل ما ذكر الله من آداب الدعاء: الإخلاص فيه لله وحده، لأن
~~ذلك يتضمنه الخفية، وإخفاؤه وإسراره، وأن يكون القلب خائفا طامعا لا
~~غافلا، ولا آمنا ولا غير مبال بالإجابة، وهذا من إحسان الدعاء، فإن
~~الإحسان في كل عبادة بذل الجهد فيها، وأداؤها كاملة لا نقص فيها بوجه من
~~الوجوه، ولهذا قال: { إن رحمت الله قريب من
~~المحسنين } في عبادة الله، المحسنين إلى عباد الله، فكلما كان
~~العبد أكثر إحسانا، كان أقرب إلى رحمة ربه، وكان ربه قريبا منه برحمته،
~~وفي هذا من الحث على الإحسان ما لا يخفى.

### || [7.57-58]

# يبين تعالى أثرا من آثار قدرته، ونفحة من نفحات رحمته فقال: { وهو
~~الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته } أي:
~~الرياح المبشرات بالغيث، التي تثيره بإذن الله من الأرض، فيستبشر الخلق
~~برحمة الله، وترتاح لها قلوبهم قبل نزوله. { حتى إذآ أقلت }
~~الرياح { سحابا ثقالا } قد أثاره بعضها، وألفه ريح أخرى، وألحقه
~~ريح أخرى { سقناه لبلد ميت } قد كادت تهلك حيواناته، وكاد
~~أهله أن ييأسوا من رحمة الله، { فأنزلنا به } أي: بذلك البلد
~~الميت { المآء } الغزير من ذلك السحاب وسخر الله له ms0504 ريحا تدره
~~وتفرقه بإذن الله. { فأخرجنا به من كل الثمرات }
~~فأصبحوا مستبشرين برحمة الله، راتعين بخير الله، وقوله: { كذلك
~~نخرج الموتى لعلكم تذكرون } أي: كما أحيينا الأرض
~~بعد موتها بالنبات، كذلك نخرج الموتى من قبورهم، بعد ما كانوا رفاتا
~~متمزقين، وهذا استدلال واضح، فإنه لا فرق بين الأمرين، فمنكر البعث
~~استبعادا له - مع أنه يرى ما هو نظيره - من باب العناد، وإنكار
~~المحسوسات. وفي هذا الحث على التذكر والتفكر في آلاء الله، والنظر إليها
~~بعين الاعتبار والاستدلال، لا بعين الغفلة والإهمال. ثم ذكر تفاوت
~~الأراضي، التي ينزل عليها المطر، فقال: { والبلد الطيب } أي:
~~طيب التربة والمادة، إذا نزل عليه مطر { يخرج نباته } الذي هو
~~مستعد له { بإذن ربه } أي: بإرادة الله ومشيئته، فليست الأسباب
~~مستقلة بوجود الأشياء، حتى يأذن الله بذلك. { والذي خبث } من
~~الأراضي { لا يخرج إلا نكدا } أي: إلا نباتا خاسا لا نفع
~~فيه ولا بركة. { كذلك نصرف الآيات لقوم يشكرون } أي:
~~ننوعها ونبينها ونضرب فيها الأمثال ونسوقها لقوم يشكرون الله بالاعتراف
~~بنعمه، والإقرار بها، وصرفها في مرضاة الله، فهم الذين ينتفعون بما فصل
~~الله في كتابه من الأحكام والمطالب الإلهية، لأنهم يرونها من أكبر النعم
~~الواصلة إليهم من ربهم، فيتلقونها مفتقرين إليها فرحين بها، فيتدبرونها
~~ويتأملونها، فيبين لهم من معانيها بحسب استعدادهم، وهذا مثال للقلوب حين
~~ينزل عليها الوحي الذي هو مادة الحياة، كما أن الغيث مادة الحياة، فإن
~~القلوب الطيبة حين يجيئها الوحي، تقبله وتعلمه وتنبت بحسب طيب أصلها،
~~وحسن عنصرها. وأما القلوب الخبيثة التي لا خير فيها، فإذا جاءها الوحي لم
~~يجد محلا قابلا، بل يجدها غافلة معرضة، أو معارضة، فيكون كالمطر الذي
~~يمر على السباخ والرمال والصخور، فلا يؤثر فيها شيئا، وهذا كقوله تعالى:

# أنزل من السمآء مآء فسالت أودية بقدرها
~~فاحتمل السيل زبدا رابيا

# الآيات [الرعد: 17].

### || [7.59-64]

# { لقد أرسلنا نوحا إلى قومه } إلى آخر القصة لما ذكر
~~تعالى من أدلة توحيده جملة صالحة، أيد ذلك بذكر ما جرى للأنبياء الداعين
~~إلى توحيده مع ms0505 أممهم المنكرين لذلك، وكيف أيد الله أهل التوحيد، وأهلك
~~من عاندهم ولم ينقد لهم، وكيف اتفقت دعوة المرسلين على دين واحد
~~ومعتقد واحد، فقال عن نوح - أول المرسلين -: { لقد أرسلنا نوحا
~~إلى قومه } يدعوهم إلى عبادة الله وحده، حين كانوا يعبدون
~~الأوثان { فقال } لهم: { ياقوم اعبدوا الله } أي: وحده {
~~ما لكم من إله غيره } لأنه الخالق الرازق المدبر لجميع
~~الأمور، وما سواه مخلوق مدبر، ليس له من الأمر شيء، ثم خوفهم إن لم
~~يطيعوه عذاب الله، فقال: { إني أخاف عليكم عذاب يوم
~~عظيم } وهذا من نصحه عليه الصلاة والسلام وشفقته عليهم، حيث خاف عليهم
~~العذاب الأبدي، والشقاء السرمدي، كإخوانه من المرسلين الذين يشفقون على
~~الخلق أعظم من شفقة آبائهم وأمهاتهم، فلما قال لهم هذه المقالة، ردوا
~~عليه أقبح رد. { قال الملأ من قومه } أي: الرؤساء الأغنياء
~~المتبوعون الذين قد جرت العادة باستكبارهم على الحق، وعدم انقيادهم
~~للرسل، { إنا لنراك في ضلال مبين } فلم يكفهم - قبحهم
~~الله - أنهم لم ينقادوا له، بل استكبروا عن الانقياد له، وقدحوا فيه
~~أعظم قدح، ونسبوه إلى الضلال، ولم يكتفوا بمجرد الضلال حتى جعلوه ضلالا
~~مبينا، واضحا لكل أحد. وهذا من أعظم أنواع المكابرة، التي لا تروج على
~~أضعف الناس عقلا، وإنما هذا الوصف منطبق على قوم نوح، الذين جاؤوا إلى
~~أصنام قد صوروها ونحتوها بأيديهم، من الجمادات التي لا تسمع ولا تبصر،
~~ولا تغني عنهم شيئا، فنزلوها منزلة فاطر السماوات، وصرفوا لها ما أمكنهم
~~من أنواع القربات، فلولا أن لهم أذهانا تقوم بها حجة الله عليهم لحكم
~~عليهم بأن المجانين أهدى منهم، بل هم أهدى منهم وأعقل، فرد نوح عليهم
~~ردا لطيفا، وترقق لهم لعلهم ينقادون له فقال: { يقوم ليس بي
~~ضللة } أي: لست ضالا في مسألة من المسائل بوجه من الوجوه، وإنما
~~أنا هاد مهتد، بل هدايته عليه الصلاة والسلام من جنس هداية إخوانه أولي
~~العزم من المرسلين، أعلى أنواع الهدايات وأكملها وأتمها، وهي هداية
~~الرسالة التامة الكاملة، ولهذا قال: { ولكني رسول من رب ms0506
~~العلمين } أي: ربي وربكم ورب جميع الخلق، الذي ربى جميع الخلق
~~بأنواع التربية، الذي من أعظم تربيته أن أرسل إلى عباده رسلا تأمرهم
~~بالأعمال الصالحة والأخلاق الفاضلة والعقائد الحسنة وتنهاهم عن أضدادها،
~~ولهذا قال: { أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم } أي:
~~وظيفتي تبليغكم، ببيان توحيده وأوامره ونواهيه، على وجه النصيحة لكم
~~والشفقة عليكم، { وأعلم من الله ما لا تعلمون } فالذي
~~يتعين أن تطيعوني وتنقادوا لأمري إن كنتم تعلمون، { أو عجبتم أن
~~جآءكم ذكر من ربكم على رجل منكم } أي: كيف
~~تعجبون من حالة لا ينبغي العجب منها، وهو أن جاءكم التذكير والموعظة
~~والنصيحة، على يد رجل منكم، تعرفون حقيقته وصدقه وحاله؟!! فهذه الحال من
~~عناية الله بكم وبره وإحسانه الذي يتلقى بالقبول والشكر، وقوله: {
~~لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون } أي: لينذركم
~~العذاب الأليم، وتفعلوا الأسباب المنجية من استعمال تقوى الله ظاهرا
~~وباطنا، وبذلك تحصل عليهم وتنزل رحمة الله الواسعة، فلم يفد فيهم، ولا
~~نجح { فكذبوه فأنجيناه والذين معه في الفلك }
~~أي: السفينة التي أمر الله نوحا عليه الصلاة والسلام بصنعتها، وأوحى
~~إليه أن يحمل من كل صنف من الحيوانات، زوجين اثنين وأهله ومن آمن معه،
~~فحملهم فيها ونجاهم الله بها.

# { وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنآ إنهم كانوا
~~قوما عمين } عن الهدى، أبصروا الحق، وأراهم الله - على يد نوح -
~~من الآيات البينات، ما بهم يؤمن أولوا الألباب، فسخروا منه، واستهزؤوا به
~~وكفروا.

### || [7.65-72]

# { وإلى عاد أخاهم هودا } إلى آخر القصة. أي: { و } أرسلنا
~~{ إلى عاد } الأولى، الذين كانوا في أرض اليمن { أخاهم } في
~~النسب { هودا } عليه السلام، يدعوهم إلى التوحيد وينهاهم عن الشرك
~~والطغيان في الأرض. ف { قال } لهم: { ياقوم اعبدوا الله
~~ما لكم من إله غيره أفلا تتقون } سخطه وعذابه،
~~إن أقمتم على ما أنتم عليه، فلم يستجيبوا ولا انقادوا. ف { قال
~~الملأ الذين كفروا من قومه } رادين لدعوته، قادحين في
~~رأيه: { إنا لنراك في سفاهة وإنا لنظنك من
~~الكاذبين } أي: ما نراك إلا سفيها غير رشيد، ويغلب على ظننا أنك من
~~جملة ms0507 الكاذبين، وقد انقلبت عليهم الحقيقة، واستحكم عماهم حيث رموا نبيهم
~~عليه السلام بما هم متصفون به، وهو أبعد الناس عنه، فإنهم السفهاء حقا
~~الكاذبون. وأي سفه أعظم ممن قابل أحق الحق بالرد والإنكار، وتكبر عن
~~الانقياد للمرشدين والنصحاء، وانقاد قلبه وقالبه لكل شيطان مريد، ووضع
~~العبادة في غير موضعها، فعبد من لا يغني عنه شيئا من الأشجار
~~والأحجار؟!! وأي كذب أبلغ من كذب من نسب هذه الأمور إلى الله تعالى؟!!
~~{ قال يقوم ليس بي سفاهة } بوجه من الوجوه، بل هو الرسول
~~المرشد الرشيد، { ولكني رسول من رب العلمين *
~~أبلغكم رسلت ربي وأنا لكم ناصح أمين }.
~~فالواجب عليكم أن تتلقوا ذلك بالقبول والانقياد وطاعة رب العباد. { أو
~~عجبتم أن جآءكم ذكر من ربكم على رجل منكم
~~لينذركم } أي: كيف تعجبون من أمر لا يتعجب منه، وهو أن الله أرسل
~~إليكم رجلا منكم تعرفون أمره، يذكركم بما فيه مصالحكم، ويحثكم على ما
~~فيه النفع لكم، فتعجبتم من ذلك تعجب المنكرين. { واذكروا إذ
~~جعلكم خلفآء من بعد قوم نوح } أي: واحمدوا ربكم
~~واشكروه، إذ مكن لكم في الأرض، وجعلكم تخلفون الأمم الهالكة الذين كذبوا
~~الرسل، فأهلكهم الله وأبقاكم، لينظر كيف تعملون، واحذروا أن تقيموا على
~~التكذيب كما أقاموا، فيصيبكم ما أصابهم، { و } اذكروا نعمة الله عليكم
~~التي خصكم بها، وهي أن { زادكم في الخلق بصطة } في القوة
~~وكبر الأجسام، وشدة البطش، { فاذكروا ءالآء الله } أي: نعمه
~~الواسعة، وأياديه المتكررة { لعلكم } إذا ذكرتموها بشكرها وأداء
~~حقها { تفلحون } أي: تفوزون بالمطلوب، وتنجون من المرهوب، فوعظهم
~~وذكرهم، وأمرهم بالتوحيد، وذكر لهم وصف نفسه، وأنه ناصح أمين، وحذرهم أن
~~يأخذهم الله كما أخذ من قبلهم، وذكرهم نعم الله عليهم وإدرار الأرزاق
~~إليهم، فلم ينقادوا ولا استجابوا. ف { قالوا } متعجبين من دعوته،
~~ومخبرين له أنهم من المحال أن يطيعوه: { أجئتنا لنعبد الله
~~وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا } قبحهم الله، جعلوا
~~الأمر الذي هو أوجب الواجبات وأكمل الأمور، من الأمور التي لا يعارضون
~~بها ما وجدوا عليه آباءهم، ms0508 فقدموا ما عليه الآباء الضالون من الشرك
~~وعبادة الأصنام، على ما دعت إليه الرسل من توحيد الله وحده لا شريك له،
~~وكذبوا نبيهم، وقالوا: { فأتنا بما تعدنآ إن كنت من
~~الصادقين } وهذا استفتاح منهم على أنفسهم.

# فقال لهم هود عليه السلام: { قد وقع عليكم من ربكم
~~رجس وغضب } أي: لا بد من وقوعه، فإنه قد انعقدت أسبابه، وحان
~~وقت الهلاك { أتجدلونني في أسمآء سميتموهآ أنتم
~~وآبآؤكم } أي: كيف تجادلون على أمور لا حقائق لها، وعلى أصنام
~~سميتموها آلهة، وهي لا شيء من الآلهة فيها، ولا مثقال ذرة و { ما
~~نزل الله بها من سلطان } فإنها لو كانت صحيحة لأنزل الله
~~بها سلطانا، فعدم إنزاله له دليل على بطلانها، فإنه ما من مطلوب ومقصود
~~- وخصوصا الأمور الكبار - إلا وقد بين الله فيها من الحجج ما يدل
~~عليها، ومن السلطان ما لا تخفى معه { فانتظروا } ما يقع بكم من
~~العقاب، الذي وعدتكم به { إني معكم من المنتظرين } وفرق
~~بين الانتظارين، انتظار من يخشى وقوع العقاب، ومن يرجو من الله النصر
~~والثواب، ولهذا فتح الله بين الفريقين فقال: { فأنجيناه } أي:
~~هودا { والذين } آمنوا { معه برحمة منا } فإنه الذي
~~هداهم للإيمان، وجعل إيمانهم سببا ينالون به رحمته فأنجاهم برحمته، {
~~وقطعنا دابر الذين كذبوا بآياتنا } أي: استأصلناهم
~~بالعذاب الشديد الذي لم يبق منهم أحدا، وسلط الله عليهم الريح العقيم،
~~ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم، فأهلكوا فأصبحوا لا يرى إلا
~~مساكنهم، فانظر كيف كان عاقبة المنذرين الذين أقيمت عليهم الحجج، فلم
~~ينقادوا لها، وأمروا بالإيمان فلم يؤمنوا فكان عاقبتهم الهلاك، والخزي
~~والفضيحة.

# وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة
~~ألا إن عادا كفروا ربهم ألا بعدا لعاد قوم
~~هود

# [هود: 60]. وقال هنا { وقطعنا دابر الذين كذبوا
~~بآياتنا وما كانوا مؤمنين } بوجه من الوجوه، بل وصفهم
~~التكذيب والعناد، ونعتهم الكبر والفساد.

### || [7.73-79]

# { وإلى ثمود أخاهم صالحا } إلى آخر قصتهم. أي: { و }
~~أرسلنا { إلى ثمود } القبيلة المعروفة الذين كانوا يسكنون الحجر
~~وما حوله من ms0509 أرض الحجاز وجزيرة العرب، أرسل الله إليهم { أخاهم
~~صالحا } نبيا يدعوهم إلى الإيمان والتوحيد، وينهاهم عن الشرك
~~والتنديد، ف { قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من
~~إله غيره } دعوته عليه الصلاة والسلام من جنس دعوة إخوانه من
~~المرسلين، الأمر بعبادة الله، وبيان أنه ليس للعباد إله غير الله، {
~~قد جآءتكم بينة من ربكم } أي: خارق من خوارق
~~العادات، التي لا تكون إلا آية سماوية لا يقدر الناس عليها، ثم فسرها
~~بقوله: { هذه ناقة الله لكم آية } أي: هذه ناقة شريفة
~~فاضلة لإضافتها إلى الله تعالى إضافة تشريف، لكم فيها آية عظيمة. وقد
~~ذكر وجه الآية في قوله:

# لها شرب ولكم شرب يوم معلوم

# [الشعراء: 155]. وكان عندهم بئر كبيرة، وهي المعروفة ببئر الناقة،
~~يتناوبونها هم والناقة، للناقة يوم تشربها ويشربون اللبن من ضرعها، ولهم
~~يوم يردونها، وتصدر الناقة عنهم. وقال لهم نبيهم صالح عليه السلام: {
~~فذروها تأكل في أرض الله } فلا عليكم من مئونتها شيء، {
~~ولا تمسوها بسوء } أي: بعقر أو غيره، { فيأخذكم
~~عذاب أليم }. { واذكروا إذ جعلكم خلفآء } في
~~الأرض تتمتعون بها وتدركون مطالبكم { من بعد عاد } الذين أهلكهم
~~الله، وجعلكم خلفاء من بعدهم، { وبوأكم في الأرض } أي: مكن
~~لكم فيها، وسهل لكم الأسباب الموصلة إلى ما تريدون وتبتغون {
~~تتخذون من سهولها قصورا } أي: من الأراضي السهلة التي ليست
~~بجبال، تتخذون فيها القصور العالية والأبنية الحصينة، { وتنحتون
~~الجبال بيوتا } كما هو مشاهد إلى الآن من أعمالهم التي في الجبال،
~~من المساكن والحجر ونحوها، وهي باقية ما بقيت الجبال، { فاذكروا
~~آلآء الله } أي: نعمه، وما خولكم من الفضل والرزق والقوة، { ولا
~~تعثوا في الأرض مفسدين } أي: لا تخربوا الأرض بالفساد
~~والمعاصي، فإن المعاصي تدع الديار العامرة بلاقع، وقد أخلت ديارهم منهم،
~~وأبقت مساكنهم موحشة بعدهم. { قال الملأ الذين استكبروا
~~من قومه } أي: الرؤساء والأشراف الذين تكبروا عن الحق، { للذين
~~استضعفوا } ولما كان المستضعفون ليسوا كلهم مؤمنين، قالوا { لمن
~~آمن منهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه }
~~أي: أهو صادق أم كاذب؟. ms0510 فقال المستضعفون: { قالوا إنا بمآ
~~أرسل به مؤمنون } من توحيد الله والخبر عنه وأمره ونهيه. {
~~قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به
~~كافرون } حملهم الكبر أن لا ينقادوا للحق الذي انقاد له الضعفاء. {
~~فعقروا الناقة } التي توعدهم إن مسوها بسوء أن يصيبهم عذاب
~~أليم، { وعتوا عن أمر ربهم } أي: قسوا عنه، واستكبروا عن
~~أمره الذي من عتا عنه أذاقه العذاب الشديد. لا جرم أحل الله بهم من
~~النكال ما لم يحل بغيرهم { وقالوا } مع هذه الأفعال متجرئين على
~~الله، معجزين له، غير مبالين بما فعلوا، بل مفتخرين بها: {
~~ياصالح ائتنا بما تعدنآ } إن كنت من الصادقين من العذاب،
~~فقال:

# تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير
~~مكذوب

# [هود: 65]. { فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم
~~جاثمين } على ركبهم، قد أبادهم الله، وقطع دابرهم، { فتولى
~~عنهم } صالح عليه السلام حين أحل الله بهم العذاب، { وقال }
~~مخاطبا لهم توبيخا وعتابا، بعدما أهلكهم الله: { يقوم لقد
~~أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم } أي: جميع ما أرسلني
~~الله به إليكم، قد أبلغتكم به وحرصت على هدايتكم، واجتهدت في سلوككم
~~الصراط المستقيم والدين القويم. { ولكن لا تحبون النصحين
~~} بل رددتم قول النصحاء، وأطعتم كل شيطان رجيم. واعلم أن كثيرا من
~~المفسرين يذكرون في هذه القصة أن الناقة قد خرجت من صخرة صماء ملساء
~~اقترحوها على صالح، وأنها تمخضت تمخض الحامل، فخرجت الناقة وهم ينظرون
~~وأن لها فصيلا حين عقروها، رغى ثلاث رغيات، وانفلق له الجبل ودخل فيه،
~~وأن صالحا عليه السلام قال لهم: آية نزول العذاب بكم، أن تصبحوا في
~~اليوم الأول من الأيام الثلاثة ووجوهكم مصفرة، واليوم الثاني: محمرة،
~~والثالث: مسودة، فكان كما قال. وكل هذا من الإسرائيليات التي لا ينبغي
~~نقلها في تفسير كتاب الله، وليس في القرآن ما يدل على شيء منها بوجه من
~~الوجوه، بل لو كانت صحيحة لذكرها الله تعالى، لأن فيها من العجائب
~~والعبر والآيات ما لا يهمله تعالى ويدع ذكره، حتى يأتي من طريق من لا
~~يوثق بنقله، بل القرآن ms0511 يكذب بعض هذه المذكورات، فإن صالحا قال لهم:

# تمتعوا في داركم ثلاثة أيام

# [هود: 65] أي: تنعموا وتلذذوا بهذا الوقت القصير جدا، فإنه ليس لكم من
~~المتاع واللذة سوى هذا، وأي: لذة وتمتع لمن وعدهم نبيهم وقوع العذاب،
~~وذكر لهم وقوع مقدماته، فوقعت يوما فيوما على وجه يعمهم ويشملهم
~~[احمرار وجوههم، واصفرارها واسودادها من العذاب]. هل هذا إلا مناقض
~~للقرآن، ومضاد له؟!!. فالقرآن فيه الكفاية والهداية عن ما سواه. نعم لو
~~صح شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما لا يناقض كتاب الله، فعلى
~~الرأس والعين، وهو مما أمر القرآن باتباعه

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا

# [الحشر: 7]. وقد تقدم أنه لا يجوز تفسير كتاب الله بالأخبار
~~الإسرائيلية، ولو على تجويز الرواية عنهم بالأمور التي لا يجزم بكذبها،
~~فإن معاني كتاب الله يقينية، وتلك أمور لا تصدق ولا تكذب، فلا يمكن
~~اتفاقهما.

### || [7.80-84]

# { ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ما
~~سبقكم بها من أحد من العالمين } إلى آخر القصة. أي: {
~~و } اذكر عبدنا { لوطا } عليه الصلاة والسلام، إذ أرسلناه إلى قومه
~~يأمرهم بعبادة الله وحده، وينهاهم عن الفاحشة التي ما سبقهم بها أحد من
~~العالمين، فقال: { أتأتون الفاحشة } أي: الخصلة التي بلغت - في
~~العظم والشناعة - إلى أن استغرقت أنواع الفحش، { ما سبقكم بها
~~من أحد من العالمين } فكونها فاحشة من أشنع الأشياء، وكونهم
~~ابتدعوها وابتكروها، وسنوها لمن بعدهم، من أشنع ما يكون أيضا. ثم بينها
~~بقوله: { إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون
~~النسآء } أي: كيف تذرون النساء اللاتي خلقهن الله لكم، وفيهن
~~المستمتع الموافق للشهوة والفطرة، وتقبلون على أدبار الرجال، التي هي
~~غاية ما يكون في الشناعة والخبث، ومحل تخرج منه الأنتان والأخباث، التي
~~يستحيي من ذكرها فضلا عن ملامستها وقربها، { بل أنتم قوم
~~مسرفون } أي: متجاوزون لما حده الله متجرئون على محارمه. { وما
~~كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من
~~قريتكم إنهم أناس يتطهرون } أي: يتنزهون عن فعل
~~الفاحشة.

# وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا ms0512 بالله العزيز
~~الحميد

# [البروج: 8]. { فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت
~~من الغابرين } أي: الباقين المعذبين، أمره الله أن يسري بأهله
~~ليلا، فإن العذاب مصبح قومه فسرى بهم، إلا امرأته أصابها ما أصابهم. {
~~وأمطرنا عليهم مطرا } أي: حجارة حارة شديدة، من سجيل،
~~وجعل الله عاليها سافلها، { فانظر كيف كان عاقبة
~~المجرمين } الهلاك والخزي الدائم.

### || [7.85-93]

# { وإلى مدين أخاهم شعيبا }... إلى آخر القصة أي: { و }
~~أرسلنا إلى القبيلة المعروفة بمدين { أخاهم } في النسب { شعيبا }
~~يدعوهم إلى عبادة الله وحده لا شريك له، ويأمرهم بإيفاء المكيال
~~والميزان، وأن لا يبخسوا الناس أشياءهم، وأن لا يعثوا في الأرض مفسدين،
~~بالإكثار من عمل المعاصي، ولهذا قال: { ولا تفسدوا في الأرض
~~بعد إصلاحها ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين }
~~فإن ترك المعاصي امتثالا لأمر الله وتقربا إليه خير، وأنفع للعبد من
~~ارتكابها الموجب لسخط الجبار، وعذاب النار. { ولا تقعدوا } للناس
~~{ بكل صراط } أي: طريق من الطرق التي يكثر سلوكها، تحذرون الناس
~~منها و { توعدون } من سلكها { وتصدون عن سبيل الله } من
~~أراد الاهتداء به { وتبغونها عوجا } أي: تبغون سبيل الله تكون
~~معوجة، وتميلونها اتباعا لأهوائكم، وقد كان الواجب عليكم وعلى غيركم
~~الاحترام والتعظيم للسبيل التي نصبها الله لعباده ليسلكوها إلى مرضاته
~~ودار كرامته، ورحمهم بها أعظم رحمة، وتصدون لنصرتها والدعوة إليها،
~~والذب عنها، لا أن تكونوا أنتم قطاع طريقها، الصادين الناس عنها، فإن هذا
~~كفر لنعمة الله ومحادة لله، وجعل أقوم الطرق وأعدلها مائلة، وتشنعون
~~على من سلكها. { واذكروا } نعمة الله عليكم { إذ كنتم
~~قليلا فكثركم } أي: نماكم بما أنعم عليكم من الزوجات والنسل،
~~والصحة، وأنه ما ابتلاكم بوباء أو أمراض من الأمراض المقللة لكم، ولا سلط
~~عليكم عدوا يجتاحكم ولا فرقكم في الأرض، بل أنعم عليكم باجتماعكم،
~~وإدرار الأرزاق وكثرة النسل. { وانظروا كيف كان عاقبة
~~المفسدين } فإنكم لا تجدون في جموعهم إلا الشتات، ولا في ربوعهم
~~إلا الوحشة والانبتات ولم يورثوا ذكرا حسنا، بل أتبعوا في هذه الدنيا
~~لعنة، ويوم القيامة أشد خزيا وفضيحة. { وإن كان ms0513 طآئفة منكم
~~آمنوا بالذي أرسلت به وطآئفة لم يؤمنوا }
~~وهم الجمهور منهم. { فاصبروا حتى يحكم الله بيننا
~~وهو خير الحاكمين } فينصر المحق، ويوقع العقوبة على المبطل. {
~~قال الملأ الذين استكبروا من قومه } وهم الأشراف
~~والكبراء منهم الذين اتبعوا أهواءهم ولهوا بلذاتهم، فلما أتاهم الحق
~~ورأوه غير موافق لأهوائهم الرديئة، ردوه واستكبروا عنه، فقالوا لنبيهم
~~شعيب ومن معه من المؤمنين المستضعفين: { لنخرجنك يشعيب
~~والذين آمنوا معك من قريتنآ أو لتعودن في
~~ملتنا } استعملوا قوتهم السبعية، في مقابلة الحق، ولم يراعوا دينا
~~ولا ذمة ولا حقا، وإنما راعوا واتبعوا أهواءهم وعقولهم السفيهة التي
~~دلتهم على هذا القول الفاسد، فقالوا: إما أن ترجع أنت ومن معك إلى ديننا
~~أو لنخرجنكم من قريتنا. ف " شعيب " عليه الصلاة والسلام كان يدعوهم
~~طامعا في إيمانهم، والآن لم يسلم من شرهم، حتى توعدوه إن لم يتابعهم -
~~بالجلاء عن وطنه، الذي هو ومن معه أحق به منهم.

# ف { قال } لهم شعيب عليه الصلاة والسلام متعجبا من قولهم: {
~~أولو كنا كارهين } أي: أنتابعكم على دينكم وملتكم الباطلة،
~~ولو كنا كارهين لها لعلمنا ببطلانها، فإنما يدعى إليها من له نوع رغبة
~~فيها، أما من يعلن بالنهي عنها، والتشنيع على من اتبعها فكيف يدعى
~~إليها؟!! { قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في
~~ملتكم بعد إذ نجانا الله منها } أي: اشهدوا علينا
~~أننا إن عدنا إليها بعد ما نجانا الله منها وأنقذنا من شرها، أننا
~~كاذبون مفترون على الله الكذب، فإننا نعلم أنه لا أعظم افتراء ممن جعل
~~لله شريكا، وهو الواحد الأحد الفرد الصمد، الذي لم يتخذ ولدا ولا
~~صاحبة، ولا شريكا في الملك. { وما يكون لنآ أن نعود فيهآ
~~} أي: يمتنع على مثلنا أن نعود فيها، فإن هذا من المحال، فآيسهم عليه
~~الصلاة والسلام من كونه يوافقهم من وجوه متعددة، من جهة أنهم كارهون لها
~~مبغضون لما هم عليه من الشرك. ومن جهة أنه جعل ما هم عليه كذبا، وأشهدهم
~~أنه إن اتبعهم ومن معه فإنهم كاذبون. ومنها: اعترافهم ms0514 بمنة الله عليهم
~~إذ أنقذهم الله منها. ومنها: أن عودهم فيها - بعد ما هداهم الله - من
~~المحالات، بالنظر إلى حالتهم الراهنة، وما في قلوبهم من تعظيم الله
~~تعالى والاعتراف له بالعبودية، وأنه الإله وحده الذي لا تنبغي العبادة
~~إلا له وحده لا شريك له، وأن آلهة المشركين أبطل الباطل، وأمحل المحال.
~~وحيث إن الله من عليهم بعقول يعرفون بها الحق والباطل، والهدى
~~والضلال. وأما من حيث النظر إلى مشيئة الله وإرادته النافذة في خلقه،
~~التي لا خروج لأحد عنها، ولو تواترت الأسباب وتوافقت القوى، فإنهم لا
~~يحكمون على أنفسهم أنهم سيفعلون شيئا أو يتركونه، ولهذا استثنى { وما
~~يكون لنآ أن نعود فيهآ إلا أن يشآء الله ربنا
~~} أي: فلا يمكننا ولا غيرنا، الخروج عن مشيئته التابعة لعلمه وحكمته، وقد
~~{ وسع ربنا كل شيء علما } فيعلم ما يصلح للعباد وما
~~يدبرهم عليه. { على الله توكلنا } أي: اعتمدنا أنه سيثبتنا
~~على الصراط المستقيم، وأن يعصمنا من جميع طرق الجحيم، فإن من توكل على
~~الله، كفاه، ويسر له أمر دينه ودنياه. { ربنا افتح بيننا
~~وبين قومنا بالحق } أي: انصر المظلوم وصاحب الحق، على
~~الظالم المعاند للحق { وأنت خير الفاتحين } وفتحه تعالى
~~لعباده نوعان: فتح العلم، بتبيين الحق من الباطل، والهدى من الضلال، ومن
~~هو من المستقيمين على الصراط، ممن هو منحرف عنه. والنوع الثاني: فتحه
~~بالجزاء وإيقاع العقوبة على الظالمين، والنجاة والإكرام للصالحين، فسألوا
~~الله أن يفتح بينهم وبين قومهم بالحق والعدل، وأن يريهم من آياته وعبره،
~~ما يكون فاصلا بين الفريقين.

# { وقال الملأ الذين كفروا من قومه } محذرين عن اتباع
~~شعيب، { لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون }
~~هذا ما سولت لهم أنفسهم أن الخسارة والشقاء في اتباع الرشد والهدى، ولم
~~يدروا أن الخسارة كل الخسارة في لزوم ما هم عليه من الضلال والإضلال، وقد
~~علموا ذلك حين وقع بهم النكال. { فأخذتهم الرجفة } أي:
~~الزلزلة الشديدة { فأصبحوا في دارهم جاثمين } أي: صرعى
~~ميتين هامدين. قال تعالى ناعيا حالهم { الذين كذبوا شعيبا
~~كأن لم ms0515 يغنوا فيها } أي: كأنهم ما أقاموا في ديارهم، وكأنهم
~~ما تمتعوا في عرصاتها، ولا تفيئوا في ظلالها، ولا غنوا في مسارح أنهارها،
~~ولا أكلوا من ثمار أشجارها، حين فاجأهم العذاب، فنقلهم من مورد اللهو
~~واللعب واللذات، إلى مستقر الحزن والشقاء والعقاب والدركات ولهذا قال: {
~~الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين } أي:
~~الخسار محصور فيهم، لأنهم خسروا دينهم وأنفسهم وأهليهم يوم القيامة، ألا
~~ذلك هو الخسران المبين، لا من قالوا لهم: { قومه لئن اتبعتم
~~شعيبا إنكم إذا لخاسرون }. فحين هلكوا تولى عنهم نبيهم
~~شعيب عليه الصلاة والسلام { وقال } معاتبا وموبخا ومخاطبا بعد
~~موتهم: { يقوم لقد أبلغتكم رسلت ربي } أي:
~~أوصلتها إليكم، وبينتها حتى بلغت منكم أقصى ما يمكن أن تصل إليه، وخالطت
~~أفئدتكم { ونصحت لكم } فلم تقبلوا نصحي، ولا انقدتم لإرشادي، بل
~~فسقتم وطغيتم. { فكيف ءاسى على قوم كفرين } أي: فكيف
~~أحزن على قوم لا خير فيهم، أتاهم الخير فردوه ولم يقبلوه ولا يليق بهم
~~إلا الشر، فهؤلاء غير حقيقين أن يحزن عليهم، بل يفرح بإهلاكهم ومحقهم،
~~فعياذا بك اللهم من الخزي والفضيحة، وأي: شقاء وعقوبة أبلغ من أن يصلوا
~~إلى حالة يتبرأ منهم أنصح الخلق لهم؟!!.

### || [7.94-95]

# يقول تعالى: { ومآ أرسلنا في قرية من نبي } يدعوهم
~~إلى عبادة الله، وينهاهم عن ما هم فيه من الشر، فلم ينقادوا له: إلا
~~ابتلاهم الله { بالبأسآء والضرآء } أي: بالفقر والمرض وأنواع
~~البلايا. { لعلهم } إذا أصابتهم، أخضعت نفوسهم فتضرعوا إلى الله
~~واستكانوا للحق. { ثم } إذا لم يفد فيهم، واستمر استكبارهم، وازداد
~~طغيانهم. { بدلنا مكان السيئة الحسنة } فأدر
~~عليهم الأرزاق، وعافى أبدانهم، ورفع عنهم البلاء { حتى عفوا }
~~أي: كثروا، وكثرت أرزاقهم وانبسطوا في نعمة الله وفضله، ونسوا ما مر
~~عليهم من البلاء. { وقالوا قد مس آباءنا الضرآء
~~والسرآء } أي: هذه عادة جارية لم تزل موجودة في الأولين واللاحقين،
~~تارة يكونون في سراء وتارة في ضراء، وتارة في فرح، ومرة في ترح، على حسب
~~تقلبات الزمان وتداول الأيام، وحسبوا أنها ليست للموعظة والتذكير، ولا
~~للاستدراج والنكير ms0516 حتى إذا اغتبطوا، وفرحوا بما أوتوا، وكانت الدنيا، أسر
~~ما كانت إليهم، أخذناهم بالعذاب { بغتة وهم لا يشعرون } أي:
~~لا يخطر لهم الهلاك على بال، وظنوا أنهم قادرون على ما آتاهم الله،
~~وأنهم غير زائلين ولا منتقلين عنه.

### || [7.96-99]

# لما ذكر تعالى أن المكذبين للرسل يبتلون بالضراء موعظة وإنذارا،
~~وبالسراء استدراجا ومكرا، ذكر أن أهل القرى، لو آمنوا بقلوبهم إيمانا
~~صادقا صدقته الأعمال، واستعملوا تقوى الله تعالى ظاهرا وباطنا، بترك
~~جميع ما حرم الله، لفتح عليهم بركات السماء والأرض، فأرسل السماء
~~عليهم مدرارا، وأنبت لهم من الأرض ما به يعيشون وتعيش بهائمهم، في أخصب
~~عيش وأغزر رزق، من غير عناء ولا تعب، ولا كد ولا نصب، ولكنهم لم يؤمنوا
~~ويتقوا { فأخذنهم بما كانوا يكسبون } بالعقوبات
~~والبلايا ونزع البركات، وكثرة الآفات، وهي بعض جزاء أعمالهم، وإلا فلو
~~آخذهم بجميع ما كسبوا، ما ترك عليها من دابة.

# ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي
~~الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم
~~يرجعون

# [الروم: 41]. { أفأمن أهل القرى } أي: المكذبة، بقرينة
~~السياق { أن يأتيهم بأسنا } أي: عذابنا الشديد { بيتا
~~وهم نآئمون } أي: في غفلتهم، وغرتهم وراحتهم. { أو أمن
~~أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون }
~~أي: أي شيء يؤمنهم من ذلك، وهم قد فعلوا أسبابه، وارتكبوا من الجرائم
~~العظيمة، ما يوجب بعضه الهلاك؟! { أفأمنوا مكر الله } حيث
~~يستدرجهم من حيث لا يعلمون، ويملي لهم، إن كيده متين، { فلا يأمن
~~مكر الله إلا القوم الخاسرون } فإن من أمن من عذاب
~~الله، فهو لم يصدق بالجزاء على الأعمال، ولا آمن بالرسل حقيقة الإيمان.
~~وهذه الآية الكريمة فيها من التخويف البليغ، على أن العبد لا ينبغي له أن
~~يكون آمنا على ما معه من الإيمان. بل لا يزال خائفا وجلا أن يبتلى
~~ببلية تسلب ما معه من الإيمان، وأن لا يزال داعيا بقوله: " يا مقلب
~~القلوب ثبت قلبي على دينك " ، وأن يعمل ويسعى، في كل سبب يخلصه من الشر
~~عند وقوع الفتن، فإن العبد - ولو بلغت ms0517 به الحال ما بلغت - فليس على يقين
~~من السلامة.

### || [7.100-102]

# يقول تعالى منبها للأمم الغابرين بعد هلاك الأمم الغابرين: { أولم
~~يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلهآ أن لو
~~نشآء أصبناهم بذنوبهم } أي: أو لم يتبين ويتضح للأمم
~~الذين ورثوا الأرض، بعد إهلاك من قبلهم بذنوبهم، ثم عملوا كأعمال أولئك
~~المهلكين؟. أو لم يهتدوا أن الله لو شاء لأصابهم بذنوبهم، فإن هذه سنته
~~في الأولين والآخرين. وقوله: { ونطبع على قلوبهم فهم لا
~~يسمعون } أي: إذا نبههم الله فلم ينتبهوا، وذكرهم فلم يتذكروا،
~~وهداهم بالآيات والعبر فلم يهتدوا، فإن الله تعالى يعاقبهم ويطبع على
~~قلوبهم، فيعلوها الران والدنس، حتى يختم عليها، فلا يدخلها حق، ولا يصل
~~إليها خير، ولا يسمعون ما ينفعهم، وإنما يسمعون ما به تقوم الحجة عليهم.
~~{ تلك القرى } الذين تقدم ذكرهم { نقص عليك من
~~أنبآئها } ما يحصل به عبرة للمعتبرين، وازدجار للظالمين، وموعظة
~~للمتقين. { ولقد جآءتهم رسلهم بالبينت } أي: ولقد
~~جاءت هؤلاء المكذبين رسلهم تدعوهم إلى ما فيه سعادتهم، وأيدهم الله
~~بالمعجزات الظاهرة، والبينات المبينات للحق بيانا كاملا، ولكنهم لم
~~يفدهم هذا، ولا أغنى عنهم شيئا، { فما كانوا ليؤمنوا بما
~~كذبوا من قبل } أي: بسبب تكذيبهم وردهم الحق أول مرة، ما كان
~~الله ليهديهم للإيمان، جزاء لهم على ردهم الحق، كما قال تعالى:

# ونقلب أفئدتهم وأبصرهم كما لم يؤمنوا
~~به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون

# [الأنعام: 110]. { كذلك يطبع الله على قلوب
~~الكفرين } عقوبة منه. وما ظلمهم الله ولكنهم ظلموا أنفسهم. {
~~وما وجدنا لأكثرهم من عهد } أي: وما وجدنا لأكثر الأمم
~~الذين أرسل الله إليهم الرسل من عهد، أي: من ثبات والتزام لوصية الله
~~التي أوصى بها جميع العالمين، ولا انقادوا لأوامره التي ساقها إليهم على
~~ألسنة رسله. { وإن وجدنآ أكثرهم لفاسقين } أي: خارجين
~~عن طاعة الله، متبعين لأهوائهم بغير هدى من الله، فالله تعالى امتحن
~~العباد بإرسال الرسل وإنزال الكتب، وأمرهم باتباع عهده وهداه، فلم يمتثل
~~لأمره إلا القليل من الناس، الذين سبقت لهم من الله سابقة ms0518 السعادة. وأما
~~أكثر الخلق فأعرضوا عن الهدى، واستكبروا عما جاءت به الرسل، فأحل الله
~~بهم من عقوباته المتنوعة ما أحل.

### || [7.103-171]

# { ثم بعثنا من بعدهم موسى بآيتنآ إلى
~~فرعون وملإيه } إلى آخر قصته. أي: ثم بعثنا من بعد أولئك الرسل
~~موسى الكليم، الإمام العظيم، والرسول الكريم، إلى قوم عتاة جبابرة، وهم
~~فرعون وملئه، من أشرافهم وكبرائهم، فأراهم من آيات الله العظيمة ما لم
~~يشاهد له نظير { فظلموا بها } بأن لم ينقادوا لحقها الذي من لم
~~ينقد له فهو ظالم، بل استكبروا عنها { فانظر كيف كان عقبة
~~المفسدين } كيف أهلكهم الله، وأتبعهم الذم واللعنة في الدنيا ويوم
~~القيامة، بئس الرفد المرفود، وهذا مجمل فصله بقوله: { وقال موسى }
~~حين جاء إلى فرعون يدعوه إلى الإيمان { يفرعون إني رسول من
~~رب العالمين } أي: إني رسول من مرسل عظيم، وهو رب العالمين،
~~الشامل للعالم العلوي والسفلي، مربي جميع خلقه بأنواع التدابير الإلهية،
~~التي من جملتها أنه لا يتركهم سدى، بل يرسل إليهم الرسل مبشرين ومنذرين،
~~وهو الذي لا يقدر أحد أن يتجرأ عليه، ويدعي أنه أرسله ولم يرسله. فإذا
~~كان هذا شأنه، وأنا قد اختارني واصطفاني لرسالته، فحقيق علي أن لا أكذب
~~عليه، ولا أقول عليه إلا الحق، فإني لو قلت غير ذلك لعاجلني بالعقوبة،
~~وأخذني أخذ عزيز مقتدر. فهذا موجب لأن ينقادوا له ويتبعوه، خصوصا وقد
~~جاءهم ببينة من الله واضحة على صحة ما جاء به من الحق، فوجب عليهم أن
~~يعملوا بمقصود رسالته، ولها مقصودان عظيمان. إيمانهم به، واتباعهم له،
~~وإرسال بني إسرائيل الشعب الذي فضله الله على العالمين، أولاد الأنبياء،
~~وسلسلة يعقوب عليه السلام، الذي موسى عليه الصلاة والسلام واحد منهم.
~~فقال له فرعون: { إن كنت جئت بآية فأت بهآ إن كنت من
~~الصادقين * فألقى } موسى { عصاه } في الأرض { فإذا هي
~~ثعبان مبين } أي: حية ظاهرة تسعى، وهم يشاهدونها. { ونزع
~~يده } من جيبه { فإذا هي بيضآء للناظرين } من غير سوء،
~~فهاتان آيتان كبيرتان دالتان على صحة ما جاء به موسى وصدقه، ms0519 وأنه رسول رب
~~العالمين، ولكن الذين لا يؤمنون لو جاءتهم كل آية لا يؤمنون حتى يروا
~~العذاب الأليم، فلهذا { قال الملأ من قوم فرعون } حين
~~بهرهم ما رأوا من الآيات، ولم يؤمنوا، وطلبوا لها التأويلات الفاسدة: {
~~إن هذا لساحر عليم } أي: ماهر في سحره، ثم خوفوا ضعفاء
~~الأحلام وسفهاء العقول، بأنه { يريد } موسى بفعله هذا { أن
~~يخرجكم من أرضكم } أي: يريد أن يجليكم عن أوطانكم {
~~فماذا تأمرون } أي: إنهم تشاوروا فيما بينهم ما يفعلون بموسى،
~~وما يندفع به ضرره بزعمهم عنهم، فإن ما جاء به إن لم يقابل بما يبطله
~~ويدحضه، وإلا دخل في عقول أكثر الناس. فحينئذ انعقد رأيهم إلى أن قالوا
~~لفرعون: { أرجه وأخاه } أي: احبسهما وأمهلهما، وابعث في المدائن
~~أناسا يحشرون أهل المملكة ويأتون بكل سحار عليم، أي: يجيئون بالسحرة
~~المهرة، ليقابلوا ما جاء به موسى، فقالوا: يا موسى اجعل بيننا وبينك
~~موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى.

# قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى *
~~فتولى فرعون فجمع كيده ثم أتى

# [طه: 59-60] وقال هنا: { وجآء السحرة فرعون } طالبين منه
~~الجزاء إن غلبوا ف { قالوا إن لنا لأجرا إن كنا نحن
~~الغالبين }؟ ف { قال } فرعون: { نعم } لكم أجر { وإنكم
~~لمن المقربين } فوعدهم الأجر والتقريب، وعلو المنزلة عنده،
~~ليجتهدوا ويبذلوا وسعهم وطاقتهم في مغالبة موسى، فلما حضروا مع موسى
~~بحضرة الخلق العظيم { قالوا } على وجه التألي وعدم المبالاة بما جاء
~~به موسى: { يموسى إمآ أن تلقي } ما معك { وإمآ أن
~~نكون نحن الملقين } ف { قال } موسى: { ألقوا } لأجل
~~أن يرى الناس ما معهم وما مع موسى. { فلمآ ألقوا } حبالهم
~~وعصيهم، إذا هي من سحرهم كأنها حيات تسعى، ف { سحروا أعين
~~الناس واسترهبوهم وجآءوا بسحر عظيم } لم يوجد له
~~نظير من السحر. { وأوحينآ إلى موسى أن ألق عصاك }
~~فألقاها { فإذا هي } حية تسعى، ف { تلقف } جميع { ما
~~يأفكون } أي: يكذبون به ويموهون. { فوقع الحق } أي: تبين
~~وظهر، واستعلن في ذلك المجمع، { وبطل ما كانوا يعملون *
~~فغلبوا ms0520 هنالك } أي: في ذلك المقام { وانقلبوا صاغرين }
~~أي: حقيرين قد اضمحل باطلهم، وتلاشى سحرهم، ولم يحصل لهم المقصود الذي
~~ظنوا حصوله. وأعظم من تبين له الحق العظيم أهل الصنف والسحر، الذين
~~يعرفون من أنواع السحر وجزئياته ما لا يعرفه غيرهم، فعرفوا أن هذه آية
~~عظيمة من آيات الله لا يدان لأحد بها. { وألقي السحرة
~~ساجدين * قالوا آمنا برب العالمين * رب موسى
~~وهارون } أي: وصدقنا بما بعث به موسى من الآيات البينات. ف { قال
~~} لهم { فرعون } متهددا على الإيمان: { آمنتم به قبل أن
~~آذن لكم } كان الخبيث حاكما مستبدا على الأبدان والأقوال، قد تقرر
~~عنده وعندهم أن قوله هو المطاع، وأمره نافذ فيهم، ولا خروج لأحد عن قوله
~~وحكمه، وبهذه الحالة تنحط الأمم، وتضعف عقولها ونفوذها، وتعجز عن
~~المدافعة عن حقوقها، ولهذا قال الله عنه:

# فاستخف قومه فأطاعوه

# [الزخرف: 54] وقال هنا: { آمنتم به قبل أن آذن لكم } أي:
~~فهذا سوء أدب منكم وتجرؤ علي. ثم موه على قومه وقال: { إن هذا
~~لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منهآ
~~أهلها } أي: إن موسى كبيركم الذي علمكم السحر، فتواطأتم أنتم وهو على
~~أن تنغلبوا له، فيظهر فتتبعوه، ثم يتبعكم الناس أو جمهورهم، فتخرجوا منها
~~أهلها. وهذا كذب يعلم هو ومن سبر الأحوال، أن موسى عليه الصلاة والسلام
~~لم يجتمع بأحد منهم، وأنهم جمعوا على نظر فرعون ورسله، وأن ما جاء به
~~موسى آية إلهية، وأن السحرة قد بذلوا مجهودهم في مغالبة موسى، حتى عجزوا
~~وتبين لهم الحق، فاتبعوه.

# ثم توعدهم فرعون بقوله: { فسوف تعلمون } ما أحل بكم من
~~العقوبة، { لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف }
~~زعم الخبيث أنهم مفسدون في الأرض، وسيصنع بهم ما يصنع بالمفسدين، من
~~تقطيع الأيدي والأرجل من خلاف، أي: اليد اليمنى والرجل اليسرى. { ثم
~~لأصلبنكم } في جذوع النخل، لتختزوا بزعمه { أجمعين } أي:
~~لا أفعل هذا الفعل بأحد دون أحد، بل كلكم سيذوق هذا العذاب، فقال السحرة
~~الذين آمنوا لفرعون حين تهددهم: { قالوا إنآ إلى ربنا
~~منقلبون } أي: فلا نبالي بعقوبتك، فالله ms0521 خير وأبقى، فاقض ما أنت
~~قاض. { وما تنقم منآ } أي: وما تعيب منا على إنكارك علينا وتوعدك
~~لنا؟ فليس لنا ذنب { إلا أن آمنا } [بآيات] ربنا [لما جاءتنا]
~~فإن كان هذا ذنبا يعاب عليه، ويستحق صاحبه العقوبة، فهو ذنبنا. ثم دعوا
~~الله أن يثبتهم ويصبرهم فقالوا: { ربنآ أفرغ } أي: أفض {
~~علينا صبرا } أي: عظيما، كما يدل عليه التنكير، لأن هذه محنة
~~عظيمة، تؤدي إلى ذهاب النفس، فيحتاج فيها من الصبر إلى شيء كثير، ليثبت
~~الفؤاد، ويطمئن المؤمن على إيمانه، ويزول عنه الانزعاج الكثير. {
~~وتوفنا مسلمين } أي: منقادين لأمرك، متبعين لرسولك، والظاهر
~~أنه أوقع بهم ما توعدهم عليه، وأن الله تعالى ثبتهم على الإيمان. هذا
~~وفرعون وملأه وعامتهم المتبعون للملأ، قد استكبروا عن آيات الله، وجحدوا
~~بها ظلما وعلوا، وقالوا لفرعون مهيجين له على الإيقاع بموسى، وزاعمين
~~أن ما جاء باطل وفساد: { أتذر موسى وقومه ليفسدوا في
~~الأرض } بالدعوة إلى الله، وإلى مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال، التي
~~هي الصلاح في الأرض، وما هم عليه هو الفساد، ولكن الظالمين لا يبالون بما
~~يقولون. { ويذرك وآلهتك } أي: يدعك أنت وآلهتك، وينهى عنك،
~~ويصد الناس عن اتباعك. ف { قال } فرعون مجيبا لهم، بأنه سيدع بني
~~إسرائيل مع موسى بحالة لا ينمون فيها، ويأمن فرعون وقومه - بزعمه - من
~~ضررهم: { سنقتل أبنآءهم ونستحيي نسآءهم } أي:
~~نستبقيهن فلا نقتلهن، فإذا فعلنا ذلك أمنا من كثرتهم، وكنا مستخدمين
~~لباقيهم، ومسخرين لهم على ما نشاء من الأعمال { وإنا فوقهم
~~قاهرون } لا خروج لهم عن حكمنا ولا قدرة، وهذا نهاية الجبروت من
~~فرعون والعتو والقسوة. ف { قال موسى لقومه } موصيا لهم في
~~هذه الحالة، - التي لا يقدرون معها على شيء، ولا مقاومة - بالمقاومة
~~الإلهية، والاستعانة الربانية: { استعينوا بالله } أي: اعتمدوا
~~عليه في جلب ما ينفعكم، ودفع ما يضركم، وثقوا بالله أنه سيتم أمركم {
~~واصبروا } أي: الزموا الصبر على ما يحل بكم، منتظرين للفرج. {
~~إن الأرض لله } ليست لفرعون ولا لقومه حتى يتحكموا فيها {
~~يورثها من يشآء من عباده } أي: يداولها ms0522 بين الناس على حسب
~~مشيئته وحكمته، ولكن العاقبة للمتقين، فإنهم - وإن امتحنوا مدة ابتلاء من
~~الله وحكمة، فإن النصر لهم، { والعاقبة } الحميدة لهم على قومهم
~~وهذه وظيفة العبد، أنه عند القدرة، أن يفعل من الأسباب الدافعة عنه أذى
~~الغير، ما يقدر عليه، وعند العجز، أن يصبر ويستعين الله، وينتظر الفرج.

# { قالوا } لموسى متضجرين من طول ما مكثوا في عذاب فرعون، وأذيته: {
~~أوذينا من قبل أن تأتينا } فإنهم يسوموننا سوء العذاب،
~~يذبحون أبناءنا ويستحيون نساءنا { ومن بعد ما جئتنا } كذلك ف
~~{ قال } لهم موسى مرجيا [لهم] الفرج والخلاص من شرهم: { عسى
~~ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض }
~~أي: يمكنكم فيها، ويجعل لكم التدبير فيها { فينظر كيف تعملون
~~} هل تشكرون أم تكفرون؟. وهذا وعد أنجزه الله لما جاء الوقت الذي أراده
~~الله. قال الله تعالى في بيان ما عامل به آل فرعون في هذه المدة
~~الأخيرة، أنها على عادته وسنته في الأمم، أن يأخذهم بالبأساء والضراء،
~~لعلهم يضرعون. الآيات: { ولقد أخذنآ آل فرعون بالسنين
~~} أي: بالدهور والجدب، { ونقص من الثمرات لعلهم
~~يذكرون } أي: يتعظون أن ما حل بهم وأصابهم معاتبة من الله لهم،
~~لعلهم يرجعون عن كفرهم، فلم ينجع فيهم ولا أفاد، بل استمروا على الظلم
~~والفساد. { فإذا جآءتهم الحسنة } أي: الخصب وإدرار الرزق {
~~قالوا لنا هذه } أي: نحن مستحقون لها، فلم يشكروا الله عليها
~~{ وإن تصبهم سيئة } أي: قحط وجدب { يطيروا بموسى
~~ومن معه } أي: يقولوا: إنما جاءنا بسبب مجيء موسى، واتباع بني
~~إسرائيل له. قال الله تعالى: { ألا إنما طائرهم عند
~~الله } أي: بقضائه وقدرته، ليس كما قالوا، بل إن ذنوبهم وكفرهم هو
~~السبب في ذلك، بل { أكثرهم لا يعلمون } أي: فلذلك قالوا ما
~~قالوا. { وقالوا } مبينين لموسى أنهم لا يزالون، ولا يزولون عن
~~باطلهم: { مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما
~~نحن لك بمؤمنين } أي: قد تقرر عندنا أنك ساحر، فمهما جئت
~~بآية، جزمنا أنها سحر، فلا نؤمن لك ولا نصدق، وهذا غاية ما يكون من
~~العناد، ms0523 أن يبلغ بالكافرين إلى أن تستوي عندهم الحالات، سواء نزلت عليهم
~~الآيات أم لم تنزل. { فأرسلنا عليهم الطوفان } أي: الماء
~~الكثير الذي أغرق أشجارهم وزروعهم، وأضر بهم ضررا كثيرا { والجراد
~~} فأكل ثمارهم وزروعهم، ونباتهم { والقمل } قيل: إنه الدباء، أي:
~~صغار الجراد، والظاهر أنه القمل المعروف { والضفادع } فملأت
~~أوعيتهم، وأقلقتهم، وآذتهم أذية شديدة { والدم } إما أن يكون الرعاف،
~~أو كما قال كثير من المفسرين، أن ماءهم الذي يشربون انقلب دما، فكانوا
~~لا يشربون إلا دما، ولا يطبخون إلا بدم. { آيات مفصلات } أي:
~~أدلة وبينات على أنهم كانوا كاذبين ظالمين، وعلى أن ما جاء به موسى حق
~~وصدق { فاستكبروا } لما رأوا الآيات { وكانوا } في سابق أمرهم
~~{ قوما مجرمين } فلذلك عاقبهم الله تعالى، بأن أبقاهم على الغي
~~والضلال.

# { ولما وقع عليهم الرجز } أي: العذاب، يحتمل أن المراد
~~به: الطاعون، كما قاله كثير من المفسرين، ويحتمل أن يراد به ما تقدم من
~~الآيات: الطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، فإنها رجز وعذاب،
~~وأنهم كلما أصابهم واحد منها { قالوا يموسى ادع لنا ربك
~~بما عهد عندك } أي: تشفعوا بموسى بما عهد الله عنده من الوحي
~~والشرع، { لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك
~~ولنرسلن معك بني إسرآئيل } وهم في ذلك كذبة، لا قصد
~~لهم إلا زوال ما حل بهم من العذاب، وظنوا إذا رفع لا يصيبهم غيره. {
~~فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه }
~~أي: إلى مدة قدر الله بقاءهم إليها، وليس كشفا مؤبدا، وإنما هو
~~مؤقت، { إذا هم ينكثون } العهد الذي عاهدوا عليه موسى، ووعدوه
~~بالإيمان به، وإرسال بني إسرائيل، فلا آمنوا به ولا أرسلوا معه بني
~~إسرائيل، بل استمروا على كفرهم يعمهون، وعلى تعذيب بني إسرائيل دائبين. {
~~فانتقمنا منهم } أي: حين جاء الوقت المؤقت لهلاكهم، أمر الله
~~موسى أن يسري ببني إسرائيل ليلا، وأخبره أن فرعون سيتبعهم هو وجنوده

# فأرسل فرعون في المدآئن حاشرين

# [الشعراء: 53] يجمعون الناس ليتبعوا بني إسرائيل، وقالوا لهم:

# إن هؤلاء لشرذمة قليلون * وإنهم لنا
~~لغآئظون * وإنا لجميع حاذرون * فأخرجناهم من ms0524
~~جنات وعيون * وكنوز ومقام كريم * كذلك
~~وأورثناها بني إسرائيل * فأتبعوهم مشرقين *
~~فلما تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنا
~~لمدركون * قال كلا إن معي ربي سيهدين *
~~فأوحينآ إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر
~~فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم * وأزلفنا
~~ثم الآخرين * وأنجينا موسى ومن معه أجمعين *
~~ثم أغرقنا الآخرين

# [الشعراء: 54-66]. وقال هنا: { فأغرقناهم في اليم
~~بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين } أي:
~~بسبب تكذيبهم بآيات الله وإعراضهم عما دلت عليه من الحق. {
~~وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون } في الأرض،
~~أي: بني إسرائيل الذين كانوا خدمة لآل فرعون، يسومونهم سوء العذاب أورثهم
~~الله { مشارق الأرض ومغاربها } والمراد بالأرض هاهنا، أرض
~~مصر التي كانوا فيها مستضعفين، أذلين، أي: ملكهم الله جميعا، ومكنهم
~~فيها التي باركنا فيها { وتمت كلمة ربك
~~الحسنى على بني إسرآئيل بما صبروا } حين قال لهم
~~موسى:

# استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله
~~يورثها من يشآء من عباده والعاقبة للمتقين

# [الأعراف: 128]. { ودمرنا ما كان يصنع فرعون
~~وقومه } من الأبنية الهائلة، والمساكن المزخرفة { وما كانوا
~~يعرشون }

# فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن في ذلك
~~لآية لقوم يعلمون

# [النمل: 52]. { وجاوزنا ببني إسرآئيل البحر } بعد ما
~~أنجاهم الله من عدوهم فرعون وقومه، وأهلكهم الله، وبنوا إسرائيل
~~ينظرون.

# { فأتوا } أي: مروا { على قوم يعكفون على أصنام
~~لهم } أي: يقيمون عندها ويتبركون بها، ويعبدونها. ف { قالوا } من
~~جهلهم وسفههم لنبيهم موسى بعدما أراهم الله من الآيات ما أراهم {
~~يموسى اجعل لنآ إلها كما لهم آلهة } أي: اشرع لنا
~~أن نتخذ أصناما آلهة كما اتخذها هؤلاء. ف { قال } لهم موسى: {
~~إنكم قوم تجهلون } وأي جهل أعظم من جهل من جهل ربه
~~وخالقه وأراد أن يسوي به غيره، ممن لا يملك نفعا ولا ضرا، ولا موتا
~~ولا حياة ولا نشورا؟!! ولهذا قال لهم موسى: { إن هؤلاء
~~متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون } لأن
~~دعاءهم إياها باطل، وهي باطلة بنفسها، فالعمل باطل وغايته باطلة. { قال
~~أغير الله أبغيكم إلها } أي: أأطلب لكم إلها غير الله ms0525
~~المألوه، الكامل في ذاته وصفاته وأفعاله. { وهو فضلكم على
~~العالمين } فيقتضي أن تقابلوا فضله وتفضيله بالشكر، وذلك بإفراده
~~وحده بالعبادة، والكفر بما يدعي من دونه. ثم ذكرهم بما امتن الله به
~~عليهم فقال: { وإذ أنجيناكم من آل فرعون } أي: من
~~فرعون وآله { يسومونكم سوء العذاب } أي: يوجهون إليكم من
~~العذاب أسوأه، وهو أنهم كانوا { يقتلون أبنآءكم
~~ويستحيون نسآءكم وفي ذلكم } النجاة من عذابهم {
~~بلاء من ربكم عظيم } أي: نعمة جليلة، ومنحة جزيلة، أو: وفي
~~ذلك العذاب الصادر منهم لكم بلاء من ربكم عليكم عظيم، فلما ذكرهم موسى
~~ووعظهم انتهوا عن ذلك. ولما أتم الله نعمته عليهم بالنجاة من عدوهم،
~~وتمكينهم في الأرض، أراد تبارك وتعالى أن يتم نعمته عليهم، بإنزال الكتاب
~~الذي فيه الأحكام الشرعية، والعقائد المرضية، فواعد موسى ثلاثين ليلة،
~~وأتمها بعشر، فصارت أربعين ليلة، ليستعد موسى، ويتهيأ لوعد الله، ويكون
~~لنزولها موقع كبير لديهم، وتشوق إلى إنزالها. ولما ذهب موسى إلى ميقات
~~ربه قال لهارون موصيا له على بني إسرائيل من حرصه عليهم وشفقته: {
~~اخلفني في قومي } أي: كن خليفتي فيهم، واعمل فيهم بما كنت أعمل،
~~{ وأصلح } أي: اتبع طريق الصلاح { ولا تتبع سبيل
~~المفسدين } وهم الذين يعملون بالمعاصي. { ولما جآء موسى
~~لميقاتنا } الذي وقتناه له لإنزال الكتاب { وكلمه ربه }
~~بما كلمه من وحيه وأمره ونهيه، تشوق إلى رؤية الله، ونزعت نفسه لذلك،
~~حبا لربه ومودة لرؤيته. ف { قال رب أرني أنظر إليك }
~~الله { لن تراني } أي: لن تقدر الآن على رؤيتي، فإن الله تبارك
~~وتعالى أنشأ الخلق في هذه الدار على نشأة لا يقدرون بها، ولا يثبتون
~~لرؤية الله، وليس في هذا دليل على أنهم لا يرونه في الجنة، فإنه قد دلت
~~النصوص القرآنية والأحاديث النبوية على أن أهل الجنة يرون ربهم تبارك
~~وتعالى، ويتمتعون بالنظر إلى وجهه الكريم، وأنه ينشئهم نشأة كاملة،
~~يقدرون معها على رؤية الله تعالى، ولهذا رتب الله الرؤية في هذه الآية
~~على ثبوت الجبل، فقال - مقنعا لموسى في عدم إجابته للرؤية - {
~~ولكن ms0526 انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه } إذا
~~تجلى الله له { فسوف تراني }.

# { فلما تجلى ربه للجبل } الأصم الغليظ { جعله
~~دكا } أي: انهال مثل الرمل، انزعاجا من رؤية الله وعدم ثبوته لها، {
~~وخر موسى } حين رأى ما رأى { صعقا } فتبين له حينئذ أنه إذا لم
~~يثبت الجبل لرؤية الله، فموسى أولى أن لا يثبت لذلك، واستغفر ربه لما
~~صدر منه من السؤال، الذي لم يوافق موضعا و[لذلك] { قال سبحانك }
~~أي: تنزيها لك، وتعظيما عما لا يليق بجلالك { تبت إليك } من
~~جميع الذنوب، وسوء الأدب معك { وأنا أول المؤمنين } أي:
~~جدد عليه الصلاة والسلام إيمانه، بما كمل الله له مما كان يجهله قبل
~~ذلك، فلما منعه الله من رؤيته - بعدما ما كان متشوقا إليها - أعطاه
~~خيرا كثيرا فقال: { يموسى إني اصطفيتك على الناس }
~~أي: اخترتك واجتبيتك وفضلتك وخصصتك بفضائل عظيمة، ومناقب جليلة، {
~~برسالاتي } التي لا أجعلها، ولا أخص بها إلا أفضل الخلق. {
~~وبكلامي } إياك من غير واسطة، وهذه فضيلة اختص بها موسى الكليم،
~~وعرف بها من بين إخوانه من المرسلين، { فخذ مآ آتيتك } من النعم،
~~وخذ ما آتيتك من الأمر والنهي بانشراح صدر، وتلقه بالقبول والانقياد، {
~~وكن من الشاكرين } لله على ما خصك وفضلك. { وكتبنا له
~~في الألواح من كل شيء } يحتاج إليه العباد { موعظة }
~~ترغب النفوس في أفعال الخير، وترهبهم من أفعال الشر، { وتفصيلا
~~لكل شيء } من الأحكام الشرعية، والعقائد والأخلاق والآداب {
~~فخذها بقوة } أي: بجد واجتهاد على إقامتها، { وأمر قومك
~~يأخذوا بأحسنها } وهي الأوامر الواجبة والمستحبة، فإنها
~~أحسنها، وفي هذا دليل على أن أوامر الله - في كل شريعة - كاملة عادلة
~~حسنة. { سأوريكم دار الفاسقين } بعد ما أهلكهم الله، وأبقى
~~ديارهم عبرة بعدهم، يعتبر بها المؤمنون الموفقون المتواضعون. وأما غيرهم،
~~فقال عنهم: { سأصرف عن آياتي } أي: عن الاعتبار في الآيات
~~الأفقية والنفسية، والفهم لآيات الكتاب { الذين يتكبرون في
~~الأرض بغير الحق } أي: يتكبرون على عباد الله وعلى الحق،
~~وعلى من جاء به، فمن كان بهذه الصفة، حرمه الله خيرا كثيرا وخذله، ms0527 ولم
~~يفقه من آيات الله ما ينتفع به، بل ربما انقلبت عليه الحقائق، واستحسن
~~القبيح. { وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها } لإعراضهم
~~واعتراضهم، ومحادتهم لله ورسوله، { وإن يروا سبيل الرشد }
~~أي: الهدى والاستقامة، وهو الصراط الموصل إلى الله، وإلى دار كرامته. {
~~لا يتخذوه } أي: لا يسلكوه ولا يرغبوا فيه { وإن يروا
~~سبيل الغي } أي: الغواية الموصل لصاحبه إلى دار الشقاء {
~~يتخذوه سبيلا } والسبب في انحرافهم هذا الانحراف { ذلك
~~بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين }
~~فردهم لآيات الله، وغفلتهم عما يراد بها واحتقارهم لها - هو الذي أوجب
~~لهم من سلوك طريق الغي، وترك طريق الرشد ما أوجب.

# { والذين كذبوا بآياتنا } العظيمة الدالة على صحة ما
~~أرسلنا به رسلنا. { ولقآء الآخرة حبطت أعمالهم } لأنها
~~على غير أساس، وقد فقد شرطها وهو الإيمان بآيات الله، والتصديق بجزائه {
~~هل يجزون } في بطلان أعمالهم وحصول ضد مقصودهم { إلا ما
~~كانوا يعملون } فإن أعمال من لا يؤمن باليوم الآخر، لا يرجو فيها
~~ثوابا، وليس لها غاية تنتهي إليه، فلذلك اضمحلت وبطلت { واتخذ
~~قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا } صاغه
~~السامري وألقى عليه قبضة من أثر الرسول فصار { له خوار } وصوت،
~~فعبدوه واتخذوه إلها. وقال

# هذآ إلهكم وإله موسى فنسي

# [طه: 88] موسى، وذهب يطلبه، وهذا من سفههم، وقلة بصيرتهم، كيف اشتبه
~~عليهم رب الأرض والسماوات، بعجل من أنقص المخلوقات؟!! ولهذا قال مبينا
~~أنه ليس فيه من الصفات الذاتية ولا الفعلية، ما يوجب أن يكون إلها {
~~ألم يروا أنه لا يكلمهم } أي: وعدم الكلام نقص عظيم،
~~فهم أكمل حالة من هذا الحيوان أو الجماد، الذي لا يتكلم { ولا
~~يهديهم سبيلا } أي: لا يدلهم طريقا دينيا، ولا يحصل لهم مصلحة
~~دنيوية، لأن من المتقرر في العقول والفطر، أن اتخاذ إله لا يتكلم ولا
~~ينفع ولا يضر من أبطل الباطل، وأسمج السفه، ولهذا قال: { اتخذوه
~~وكانوا ظالمين } حيث وضعوا العبادة في غير موضعها، وأشركوا
~~بالله ما لم ينزل به سلطانا، وفيها دليل على أن من أنكر كلام ms0528 الله،
~~فقد أنكر خصائص إلهية الله تعالى، لأن الله ذكر أن عدم الكلام دليل على
~~عدم صلاحية الذي لا يتكلم للإلهية. { ولما } رجع موسى إلى قومه،
~~فوجدهم على هذه الحال، وأخبرهم بضلالهم ندموا و { سقط في
~~أيديهم } أي: من الهم والندم على فعلهم، { ورأوا أنهم
~~قد ضلوا } فتنصلوا، إلى الله وتضرعوا و { قالوا لئن لم
~~يرحمنا ربنا } فيدلنا عليه، ويرزقنا عبادته، ويوفقنا لصالح
~~الأعمال، { ويغفر لنا } ما صدر منا من عبادة العجل { لنكونن
~~من الخاسرين } الذين خسروا الدنيا والآخرة. { ولما رجع
~~موسى إلى قومه غضبن أسفا } أي: ممتلئا غضبا وغيظا
~~عليهم، لتمام غيرته عليه الصلاة السلام، وكمال نصحه وشفقته، { قال
~~بئسما خلفتموني من بعدي } أي: بئس الحالة التي خلفتموني
~~بها من بعد ذهابي عنكم، فإنها حالة تفضي إلى الهلاك الأبدي، والشقاء
~~السرمدي. { أعجلتم أمر ربكم } حيث وعدكم بإنزال الكتاب.
~~فبادرتم - برأيكم الفاسد - إلى هذه الخصلة القبيحة { وألقى
~~الألواح } أي: رماها من الغضب { وأخذ برأس أخيه } هارون
~~ولحيته { يجره إليه } وقال له:

# ما منعك إذ رأيتهم ضلوا * ألا تتبعن
~~أفعصيت أمري

# [طه: 92-93] لك بقولي:

# اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل
~~المفسدين

# [الأعراف: 142] ف

# قال يبنؤم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني
~~خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرآءيل ولم
~~ترقب قولي

# [طه: 94] و { قال } هنا { ابن أم } هذا ترقيق لأخيه، بذكر الأم
~~وحدها، وإلا فهو شقيقه لأمه وأبيه: { إن القوم استضعفوني }
~~أي: احتقروني حين قلت لهم:

# يقوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن
~~فاتبعوني وأطيعوا أمري

# [طه: 90] { وكادوا يقتلونني } أي: فلا تظن بي تقصيرا { فلا
~~تشمت بي الأعدآء } بنهرك لي، ومسك إياي بسوء، فإن الأعداء
~~حريصون على أن يجدوا علي عثرة، أو يطلعوا لي على زلة { ولا
~~تجعلني مع القوم الظلمين } فتعاملني معاملتهم. فندم
~~موسى عليه السلام على ما استعجل من صنعه بأخيه قبل أن يعلم براءته، مما
~~ظنه فيه من التقصير، و { قال رب اغفر لي ولأخي } هارون {
~~وأدخلنا في رحمتك } أي: في وسطها، واجعل رحمتك تحيط بنا ms0529 من
~~كل جانب، فإنها حصن حصين من جميع الشرور، وثم كل الخير وسرور. {
~~وأنت أرحم الراحمين } أي: أرحم بنا من كل راحم، أرحم بنا من
~~آبائنا وأمهاتنا وأولادنا وأنفسنا، قال الله تعالى مبينا حال أهل العجل
~~الذين عبدوه: { إن الذين اتخذوا العجل } أي: إلها {
~~سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة
~~الدنيا } كما أغضبوا ربهم واستهانوا بأمره. { وكذلك نجزي
~~المفترين } فكل مفتر على الله، كاذب على شرعه، متقول عليه ما لم
~~يقل، فإن له نصيبا من الغضب من الله، والذل في الحياة الدنيا، وقد
~~نالهم غضب الله، حيث أمرهم أن يقتلوا أنفسهم، وأنه لا يرضى الله عنهم
~~إلا بذلك، فقتل بعضهم بعضا، وانجلت المعركة عن كثير من القتلى، ثم تاب
~~الله عليهم بعد ذلك، ولهذا ذكر حكما عاما يدخلون فيه هم وغيرهم، فقال:
~~{ والذين عملوا السيئات } من شرك وكبائر، وصغائر { ثم
~~تابوا من بعدها } بأن ندموا على ما مضى وأقلعوا عنها، وعزموا على
~~أن لا يعودوا { وآمنوا } بالله وبما أوجب الله من الإيمان به، ولا
~~يتم الإيمان إلا بأعمال القلوب، وأعمال الجوارح المترتبة على الإيمان {
~~إن ربك من بعدها } أي: بعد هذه الحالة، حالة التوبة من
~~السيئات والرجوع إلى الطاعات، { لغفور } يغفر السيئات ويمحوها، ولو
~~كانت قراب الأرض { رحيم } بقبول التوبة، والتوفيق لأفعال الخير
~~وقبولها. { ولما سكت عن موسى الغضب } أي: سكن غضبه،
~~وتراجعت نفسه، وعرف ما هو فيه، اشتغل بأهم الأشياء عنده، ف { أخذ
~~الألواح } التي ألقاها، وهي ألواح عظيمة المقدار، جليلة { وفي
~~نسختها } أي: مشتملة ومتضمنة { هدى ورحمة } أي: فيها الهدى
~~من الضلالة، وبيان الحق من الباطل، وأعمال الخير وأعمال الشر، والهدى
~~لأحسن الأعمال، والأخلاق، والآداب، ورحمة وسعادة لمن عمل بها، وعلم
~~أحكامها ومعانيها، ولكن ليس كل أحد يقبل هدى الله ورحمته، وإنما يقبل
~~ذلك وينقاد له، ويتلقاه بالقبول الذين [هم] { لربهم يرهبون }
~~أي: يخافون منه ويخشونه، وأما من لم يخف الله ولا المقام بين يديه، فإنه
~~لا يزداد بها إلا عتوا ونفورا، وتقوم عليه حجة الله فيها. ms0530

# { و } لما تاب بنو إسرائيل وتراجعوا إلى رشدهم { اختار موسى }
~~منهم { سبعين رجلا } من خيارهم، ليعتذروا لقومهم عند ربهم، ووعدهم
~~الله ميقاتا يحضرون فيه، فلما حضروه، قالوا: يا موسى،

# أرنا الله جهرة

# [النساء: 153] فتجرؤوا على الله جراءة كبيرة، وأساؤوا الأدب معه، ف {
~~أخذتهم الرجفة } فصعقوا وهلكوا. فلم يزل موسى عليه الصلاة
~~والسلام، يتضرع إلى الله ويتبتل ويقول: { رب لو شئت
~~أهلكتهم من قبل } أن يحضروا ويكونون في حالة يعتذرون فيها
~~لقومهم، فصاروا هم الظالمين { أتهلكنا بما فعل السفهآء
~~منآ } أي: ضعفاء العقول، سفهاء الأحلام، فتضرع إلى الله واعتذر بأن
~~المتجرئين على الله ليس لهم عقول كاملة، تردعهم عما قالوا وفعلوا،
~~وبأنهم حصل لهم فتنة يخطر بها الإنسان، ويخاف من ذهاب دينه فقال: { إن
~~هي إلا فتنتك تضل بها من تشآء وتهدي من تشآء
~~أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير
~~الغافرين } أي: أنت خير من غفر، وأولى من رحم، وأكرم من أعطى وتفضل،
~~فكأن موسى عليه الصلاة والسلام قال: المقصود يا رب بالقصد الأول لنا
~~كلنا، هو التزام طاعتك والإيمان بك، وأن من حضره عقله ورشده، وتم على ما
~~وهبته من التوفيق، فإنه لم يزل مستقيما، وأما من ضعف عقله، وسفه رأيه،
~~وصرفته الفتنة، فهو الذي فعل ما فعل، لذينك السببين، ومع هذا فأنت أرحم
~~الراحمين، وخير الغافرين، فاغفر لنا وارحمنا. فأجاب الله سؤاله، وأحياهم
~~من بعد موتهم، وغفر لهم ذنوبهم. وقال موسى في تمام دعائه { واكتب
~~لنا في هذه الدنيا حسنة } من علم نافع، ورزق واسع، وعمل
~~صالح. { وفي الآخرة } حسنة وهي ما أعد الله لأوليائه الصالحين من
~~الثواب. { إنا هدنآ إليك } أي: رجعنا مقرين بتقصيرنا، منيبين
~~في جميع أمورنا { قال } الله تعالى: { عذابي أصيب به من
~~أشآء } ممن كان شقيا، متعرضا لأسبابه، { ورحمتي وسعت كل
~~شيء } من العالم العلوي والسفلي، البر والفاجر، المؤمن والكافر، فلا
~~مخلوق إلا وقد وصلت إليه رحمة الله، وغمره فضله وإحسانه، ولكن الرحمة
~~الخاصة المقتضية لسعادة الدنيا والآخرة، ليست لكل أحد، ولهذا قال عنها: ms0531 {
~~فسأكتبها للذين يتقون } المعاصي، صغارها وكبارها. {
~~ويؤتون الزكاة } الواجبة مستحقيها { والذين هم
~~بآياتنا يؤمنون } ومن تمام الإيمان بآيات الله معرفة معناها،
~~والعمل بمقتضاها، ومن ذلك اتباع النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرا
~~وباطنا، في أصول الدين وفروعه. { الذين يتبعون الرسول
~~النبي الأمي } احتراز عن سائر الأنبياء، فإن المقصود بهذا محمد
~~بن عبد الله بن عبد المطلب صلى الله عليه وسلم. والسياق في أحوال بني
~~إسرائيل وأن الإيمان بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم شرط في دخولهم في
~~الإيمان، وأن المؤمنين به المتبعين، هم أهل الرحمة المطلقة، التي كتبها
~~الله لهم، ووصفه بالأمي لأنه من العرب الأمة الأمية، التي لا تقرأ ولا
~~تكتب، وليس عندها قبل القرآن كتاب.

# { الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل } باسمه وصفته، التي من أعظمها وأجلها، ما يدعو إليه وينهى
~~عنه. وأنه { يأمرهم بالمعروف } وهو كل ما عرف حسنه وصلاحه
~~ونفعه. { وينهاهم عن المنكر } وهو: كل ما عرف قبحه في
~~العقول والفطر، فيأمرهم بالصلاة، والزكاة، والصوم، والحج، وصلة الأرحام،
~~وبر الوالدين، والإحسان إلى الجار والمملوك، وبذل النفع لسائر الخلق،
~~والصدق، والعفاف، والبر، والنصيحة، وما أشبه ذلك، وينهى عن الشرك بالله،
~~وقتل النفوس بغير حق، والزنا، وشرب ما يسكر العقل، والظلم لسائر الخلق،
~~والكذب، والفجور، ونحو ذلك. فأعظم دليل يدل على أنه رسول الله، ما دعا
~~إليه وأمر به، ونهى عنه، وأحله وحرمه، فإنه { يحل لهم
~~الطيبات } من المطاعم والمشارب، والمناكح. { ويحرم
~~عليهم الخبآئث } من المطاعم والمشارب والمناكح، والأقوال
~~والأفعال. { ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت
~~عليهم } أي: ومن وصفه أن دينه سهل سمح ميسر، لا إصر فيه ولا أغلال،
~~ولا مشقات ولا تكاليف ثقال. { فالذين آمنوا به وعزروه }
~~أي: عظموه وبجلوه { ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل
~~معه } وهو القرآن، الذي يستضاء به في ظلمات الشك والجهالات، ويقتدى به
~~إذا تعارضت المقالات، { أولئك هم المفلحون } الظافرون
~~بخير الدنيا والآخرة، والناجون من شرهما، لأنهم أتوا بأكبر أسباب الفلاح.
~~وأما من لم يؤمن بهذا النبي الأمي، ويعزره وينصره، ولم ms0532 يتبع النور الذي
~~أنزل معه، فأولئك هم الخاسرون. ولما دعا أهل التوراة من بني إسرائيل إلى
~~اتباعه، وكان ربما توهم متوهم أن الحكم مقصور عليهم، أتى بما يدل على
~~العموم فقال: { قل يا أيها الناس إني رسول الله
~~إليكم جميعا } أي: عربيكم، وعجميكم، أهل الكتاب منكم، وغيرهم. {
~~الذي له ملك السموت والأرض } يتصرف فيهما بأحكامه
~~الكونية والتدابير السلطانية، وبأحكامه الشرعية الدينية التي من جملتها:
~~أن أرسل إليكم رسولا عظيما يدعوكم إلى الله وإلى دار كرامته، ويحذركم
~~من كل ما يباعدكم منه، ومن دار كرامته. { لا إله إلا هو } أي:
~~لا معبود بحق إلا الله وحده لا شريك له، ولا تعرف عبادته إلا من طريق
~~رسله، { يحيي ويميت } أي: من جملة تدابيره: الإحياء والإماتة،
~~التي لا يشاركه فيها أحد، الذي جعل الموت جسرا ومعبرا يعبر منه إلى دار
~~البقاء، التي من آمن بها صدق الرسول محمدا صلى الله عليه وسلم قطعا. {
~~فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي } إيمانا في
~~القلب، متضمنا لأعمال القلوب والجوارح { الذي يؤمن بالله
~~وكلماته } أي: آمنوا بهذا الرسول المستقيم في عقائده وأعماله، {
~~واتبعوه لعلكم تهتدون } في مصالحكم الدينية والدنيوية،
~~فإنكم إذا لم تتبعوه ضللتم ضلالا بعيدا.

# { ومن قوم موسى أمة } أي: جماعة { يهدون بالحق
~~وبه يعدلون } أي: يهدون به الناس في تعليمهم إياهم وفتواهم لهم،
~~ويعدلون به بينهم في الحكم بينهم، بقضاياهم، كما قال تعالى:

# وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا
~~وكانوا بآياتنا يوقنون

# [السجدة: 42] وفي هذا فضيلة لأمة موسى عليه الصلاة والسلام، وأن الله
~~تعالى جعل منهم هداة يهدون بأمره. وكأن الإتيان بهذه الآية الكريمة فيه
~~نوع احتراز مما تقدم، فإنه تعالى ذكر فيما تقدم جملة من معايب بني
~~إسرائيل، المنافية للكمال المناقضة للهداية، فربما توهم متوهم أن هذا يعم
~~جميعهم، فذكر تعالى أن منهم طائفة مستقيمة هادية مهدية. {
~~وقطعناهم } أي: قسمناهم { اثنتي عشرة أسباطا أمما
~~} أي: اثنتي عشرة قبيلة متعارفة متوالفة، كل بني رجل من أولاد يعقوب
~~قبيلة. { وأوحينآ إلى موسى إذ استسقاه قومه } أي: ms0533
~~طلبوا منه أن يدعو الله تعالى، أن يسقيهم ماء يشربون منه وتشرب منه
~~مواشيهم، وذلك لأنهم - والله أعلم - في محل قليل الماء. فأوحى الله
~~لموسى إجابة لطلبتهم { أن اضرب بعصاك الحجر } يحتمل أنه حجر
~~معين، ويحتمل أنه اسم جنس، يشمل أي حجر كان، فضربه { فانبجست } أي:
~~انفجرت من ذلك الحجر { اثنتا عشرة عينا } جارية سارحة. { قد
~~علم كل أناس مشربهم } أي: قد قسم على كل قبيلة من تلك
~~القبائل الاثنتي عشرة، وجعل لكل منهم عينا، فعلموها، واطمأنوا،
~~واستراحوا من التعب والمزاحمة، والمخاصمة، وهذا من تمام نعمة الله
~~عليهم. { وظللنا عليهم الغمام } فكان يسترهم من حر الشمس
~~{ وأنزلنا عليهم المن } وهو الحلوى، { والسلوى }
~~وهو لحم طير من أنواع الطيور وألذها، فجمع الله لهم بين الظلال،
~~والشراب، والطعام الطيب، من الحلوى واللحوم، على وجه الراحة والطمأنينة.
~~وقيل لهم: { كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا
~~} حين لم يشكروا الله، ولم يقوموا بما أوجب الله عليهم. { ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون } حيث فوتوها كل خير، وعرضوها للشر
~~والنقمة، وهذا كان مدة لبثهم في التيه. { وإذ قيل لهم اسكنوا
~~هذه القرية } أي: ادخلوها لتكون وطنا لكم ومسكنا، وهي "
~~إيلياء " { وكلوا منها حيث شئتم } أي: قرية كانت كثيرة
~~الأشجار، غزيرة الثمار، رغيدة العيش، فلذلك أمرهم الله أن يأكلوا منها
~~حيث شاؤوا. { وقولوا } حين تدخلون الباب: { حطة } أي: احطط عنا
~~خطايانا، واعف عنا. { وادخلوا الباب سجدا } أي: خاضعين لربكم
~~مستكينين لعزته، شاكرين لنعمته، فأمرهم بالخضوع وسؤال المغفرة، ووعدهم
~~على ذلك مغفرة ذنوبهم والثواب العاجل والآجل فقال: { نغفر لكم
~~خطيئاتكم سنزيد المحسنين } من خير الدنيا والآخرة، فلم
~~يمتثلوا هذا الأمر الإلهي، بل { فبدل الذين ظلموا منهم
~~} أي: عصوا الله واستهانوا بأمره { قولا غير الذي قيل لهم
~~} فقالوا بدل طلب المغفرة، وقولهم: { حطة } ، حبة في شعيرة، وإذا
~~بدلوا القول - مع يسره وسهولته - فتبديلهم للفعل من باب أولى، ولهذا
~~دخلوا وهم يزحفون على أستاههم.

# { فأرسلنا عليهم } حين خالفوا أمر الله وعصوه { رجزا
~~من السمآء } أي: عذابا شديدا، إما الطاعون وإما ms0534 غيره من
~~العقوبات السماوية. وما ظلمهم الله بعقابه وإنما كان ذلك { بما
~~كانوا يظلمون } أي: يخرجون من طاعة الله إلى معصيته، من غير
~~ضرورة ألجأتهم ولا داع دعاهم سوى الخبث والشر الذي كان كامنا في نفوسهم.
~~{ وسئلهم } أي: اسأل بني إسرائيل { عن القرية التي
~~كانت حاضرة البحر } أي: على ساحله في حال تعديهم وعقاب الله
~~إياهم. { إذ يعدون في السبت } وكان الله تعالى قد أمرهم أن
~~يعظموه ويحترموه ولا يصيدوا فيه صيدا، فابتلاهم الله وامتحنهم، فكانت
~~الحيتان تأتيهم { يوم سبتهم شرعا } أي: كثيرة طافية على وجه
~~البحر. { ويوم لا يسبتون } أي: إذا ذهب يوم السبت { لا
~~تأتيهم } أي: تذهب في البحر فلا يرون منها شيئا { كذلك
~~نبلوهم بما كانوا يفسقون } ففسقهم هو الذي أوجب أن يبتليهم
~~الله، وأن تكون لهم هذه المحنة، وإلا فلو لم يفسقوا، لعافاهم الله،
~~ولما عرضهم للبلاء والشر، فتحيلوا على الصيد، فكانوا يحفرون لها حفرا،
~~وينصبون لها الشباك، فإذا جاء يوم السبت ووقعت في تلك الحفر والشباك، لم
~~يأخذوها في ذلك اليوم، فإذا جاء يوم الأحد أخذوها، وكثر فيهم ذلك،
~~وانقسموا ثلاث فرق: معظمهم اعتدوا وتجرؤوا، وأعلنوا بذلك. وفرقة أعلنت
~~بنهيهم والإنكار عليهم. وفرقة اكتفت بإنكار أولئك عليهم، ونهيهم لهم،
~~وقالوا لهم: { لم تعظون قوما الله مهلكهم أو
~~معذبهم عذابا شديدا } كأنهم يقولون: لا فائدة في وعظ من
~~اقتحم محارم الله، ولم يصغ للنصيح، بل استمر على اعتدائه وطغيانه، فإنه
~~لا بد أن يعاقبهم الله، إما بهلاك أو عذاب شديد. فقال الواعظون: نعظهم
~~وننهاهم { معذرة إلى ربكم } أي: لنعذر فيهم. {
~~ولعلهم يتقون } أي: يتركون ما هم فيه من المعصية، فلا نيأس
~~من هدايتهم، فربما نجع فيهم الوعظ، وأثر فيهم اللوم. وهذا المقصود الأعظم
~~من إنكار المنكر ليكون معذرة، وإقامة حجة على المأمور المنهي، ولعل الله
~~أن يهديه فيعمل بمقتضى ذلك الأمر والنهي. { فلما نسوا ما
~~ذكروا به } أي: تركوا ما ذكروا به، واستمروا على غيهم واعتدائهم.
~~{ أنجينا } من العذاب { الذين ينهون عن السوء } وهكذا
~~سنة الله ms0535 في عباده، أن العقوبة إذا نزلت نجا منها الآمرون بالمعروف
~~والناهون عن المنكر. { وأخذنا الذين ظلموا } وهم الذين
~~اعتدوا في السبت { بعذاب بئيس } أي: شديد { بما كانوا
~~يفسقون }. وأما الفرقة الأخرى التي قالت للناهين: { لم تعظون
~~قوما الله مهلكهم } فاختلف المفسرون في نجاتهم وهلاكهم،
~~والظاهر أنهم كانوا من الناجين، لأن الله خص الهلاك بالظالمين، وهو لم
~~يذكر أنهم ظالمون، فدل على أن العقوبة خاصة بالمعتدين في السبت، ولأن
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية، إذا قام به البعض سقط عن
~~الآخرين، فاكتفوا بإنكار أولئك، ولأنهم أنكروا عليهم بقولهم: { لم
~~تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا
~~شديدا } فأبدوا من غضبهم عليهم، ما يقتضي أنهم كارهون أشد الكراهة
~~لفعلهم، وأن الله سيعاقبهم أشد العقوبة.

# { فلما عتوا عن ما نهوا عنه } أي: قسوا فلم يلينوا ولا
~~اتعظوا، { قلنا لهم } قولا قدريا: { كونوا قردة
~~خاسئين } فانقلبوا بإذن الله قردة، وأبعدهم الله من رحمته، ثم ذكر
~~ضرب الذلة والصغار على من بقي منهم فقال: { وإذ تأذن ربك }
~~أي: أعلم إعلاما صريحا: { ليبعثن عليهم إلى يوم
~~القيامة من يسومهم سوء العذاب } أي: يهينهم ويذلهم. {
~~إن ربك لسريع العقاب } لمن عصاه، حتى إنه يعجل له العقوبة
~~في الدنيا. { وإنه لغفور رحيم } لمن تاب إليه وأناب، يغفر
~~له الذنوب، ويستر عليه العيوب، ويرحمه بأن يتقبل منه الطاعات، ويثيبه
~~عليها بأنواع المثوبات، وقد فعل الله بهم ما أوعدهم به، فلا يزالون في
~~ذل وإهانة، تحت حكم غيرهم، لا تقوم لهم راية، ولا ينصر لهم علم. {
~~وقطعناهم في الأرض أمما } أي: فرقناهم ومزقناهم في الأرض
~~بعد ما كانوا مجتمعين، { منهم الصالحون } القائمون بحقوق الله
~~وحقوق عباده، { ومنهم دون ذلك } أي: دون الصلاح، إما مقتصدون،
~~وإما ظالمون لأنفسهم، { وبلوناهم } على عادتنا وسنتنا، {
~~بالحسنات والسيئات } أي: بالعسر واليسر. { لعلهم
~~يرجعون } عما هم عليه مقيمون من الردى، يراجعون ما خلقوا له من
~~الهدى، فلم يزالوا بين صالح وطالح ومقتصد، حتى خلف من بعدهم خلف. زاد
~~شرهم { ورثوا } بعدهم { الكتب } وصار المرجع ms0536 فيه إليهم، وصاروا
~~يتصرفون فيه بأهوائهم، وتبذل لهم الأموال، ليفتوا ويحكموا بغير الحق،
~~وفشت فيهم الرشوة. { يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون
~~} مقرين بأنه ذنب وأنهم ظلمة: { سيغفر لنا } وهذا قول خال من
~~الحقيقة، فإنه ليس استغفارا وطلبا للمغفرة على الحقيقة. فلو كان ذلك
~~لندموا على ما فعلوا، وعزموا على أن لا يعودوا، ولكنهم - إذا أتاهم عرض
~~آخر، ورشوة أخرى - يأخذوه. فاشتروا بآيات الله ثمنا قليلا، واستبدلوا
~~الذي هو أدنى بالذي هو خير، قال الله [تعالى] في الإنكار عليهم، وبيان
~~جراءتهم: { ألم يؤخذ عليهم ميثق الكتب أن لا
~~يقولوا على الله إلا الحق } فما بالهم يقولون عليه غير
~~الحق اتباعا لأهوائهم، وميلا مع مطامعهم. { و } الحال أنهم قد {
~~درسوا ما فيه } فليس عليهم فيه إشكال، بل قد أتوا أمرهم
~~متعمدين، وكانوا في أمرهم مستبصرين، وهذا أعظم للذنب، وأشد للوم، وأشنع
~~للعقوبة، وهذا من نقص عقولهم، وسفاهة رأيهم، بإيثار الحياة الدنيا على
~~الآخرة، ولهذا قال: { والدار الآخرة خير للذين
~~يتقون } ما حرم الله عليهم، من المآكل التي تصاب، وتؤكل رشوة على
~~الحكم بغير ما أنزل الله، وغير ذلك من أنواع المحرمات.

# { أفلا تعقلون } أي: أفلا يكون لكم عقول توازن بين ما ينبغي
~~إيثاره، وما ينبغي الإيثار عليه، وما هو أولى بالسعي إليه، والتقديم له
~~على غيره، فخاصية العقل النظر للعواقب. وأما من نظر إلى عاجل طفيف منقطع،
~~يفوت نعيما عظيما باقيا فأنى له العقل والرأي؟!! وإنما العقلاء حقيقة
~~من وصفهم الله بقوله { والذين يمسكون بالكتاب } أي:
~~يتمسكون به علما وعملا، فيعلمون ما فيه من الأحكام والأخبار التي علمها
~~أشرف العلوم. ويعلمون بما فيها من الأوامر التي هي قرة العيون وسرور
~~القلوب، وأفراح الأرواح، وصلاح الدنيا والآخرة. ومن أعظم ما يجب التمسك
~~به من المأمورات إقامة الصلاة، ظاهرا وباطنا، ولهذا خصها الله بالذكر
~~لفضلها وشرفها، وكونها ميزان الإيمان، وإقامتها داعية لإقامة غيرها من
~~العبادات. ولما كان عملهم كله إصلاحا، قال تعالى: { إنا لا نضيع
~~أجر المصلحين } في أقوالهم وأعمالهم ونياتهم، مصلحين لأنفسهم
~~ولغيرهم. ms0537 وهذه الآية وما أشبهها دلت على أن الله بعث رسله عليهم الصلاة
~~والسلام بالصلاح لا بالفساد، وبالمنافع لا بالمضار، وأنهم بعثوا بصلاح
~~الدارين، فكل من كان أصلح، كان أقرب إلى اتباعهم. ثم قال تعالى: { وإذ
~~نتقنا الجبل فوقهم } حين امتنعوا من قبول ما في التوراة.
~~فألزمهم الله العمل ونتق فوق رؤوسهم الجبل، فصار فوقهم { كأنه
~~ظلة وظنوا أنه واقع بهم } وقيل لهم: { خذوا مآ
~~ءاتينكم بقوة } أي: بجد واجتهاد. { واذكروا ما فيه }
~~دراسة ومباحثة، واتصافا بالعمل به { لعلكم تتقون } إذا فعلتم
~~ذلك.

### || [7.172-174]

# يقول تعالى: { وإذ أخذ ربك من بني ءادم من
~~ظهورهم ذريتهم } أي: أخرج من أصلابهم ذريتهم، وجعلهم
~~يتناسلون ويتوالدون قرنا بعد قرن. { و } حين أخرجهم من بطون أمهاتهم
~~وأصلاب آبائهم { أشهدهم على أنفسهم ألست بربكم }
~~أي: قررهم بإثبات ربوبيته، بما أودعه في فطرهم من الإقرار، بأنه ربهم
~~وخالقهم ومليكهم. قالوا: بلى قد أقررنا بذلك، فإن الله تعالى فطر عباده
~~على الدين الحنيف القيم. فكل أحد فهو مفطور على ذلك، ولكن الفطرة قد تغير
~~وتبدل بما يطرأ عليها من العقائد الفاسدة، ولهذا { قالوا بلى
~~شهدنآ أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن
~~هذا غافلين } أي: إنما امتحناكم حتى أقررتم بما تقرر عندكم، من
~~أن الله تعالى ربكم، خشية أن تنكروا يوم القيامة، فلا تقروا بشيء من
~~ذلك، وتزعمون أن حجة الله ما قامت عليكم، ولا عندكم بها علم، بل أنتم
~~غافلون عنها لاهون. فاليوم قد انقطعت حجتكم، وثبتت الحجة البالغة لله
~~عليكم. أو تحتجون أيضا بحجة أخرى، فتقولون: { إنمآ أشرك
~~آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم } فحذونا
~~حذوهم، وتبعناهم في باطلهم. { أفتهلكنا بما فعل
~~المبطلون } فقد أودع الله في فطركم ما يدلكم على أن ما مع آبائكم
~~باطل، وأن الحق ما جاءت به الرسل، وهذا يقاوم ما وجدتم عليه آباءكم،
~~ويعلو عليه. نعم قد يعرض للعبد من أقوال آبائه الضالين ومذاهبهم الفاسدة
~~ما يظنه هو الحق، وما ذاك إلا لإعراضه، عن حجج الله وبيناته وآياته
~~الأفقية والنفسية، ms0538 فإعراضه عن ذلك، وإقباله على ما قاله المبطلون، ربما
~~صيره بحالة يفضل بها الباطل على الحق، هذا هو الصواب في تفسير هذه
~~الآيات. وقد قيل: إن هذا يوم أخذ الله الميثاق على ذرية آدم، حين
~~استخرجهم من ظهره وأشهدهم على أنفسهم، فشهدوا بذلك، فاحتج عليهم بما
~~أقروا به في ذلك الوقت على ظلمهم في كفرهم، وعنادهم في الدنيا والآخرة،
~~ولكن ليس في الآية ما يدل على هذا، ولا له مناسبة، ولا تقتضيه حكمة الله
~~تعالى، والواقع شاهد بذلك. فإن هذا العهد والميثاق، الذي ذكروا، أنه حين
~~أخرج الله ذرية آدم من ظهره، حين كانوا في عالم كالذر، لا يذكره أحد،
~~ولا يخطر ببال آدمي، فكيف يحتج الله عليهم بأمر ليس عندهم به خبر، ولا
~~له عين ولا أثر؟!! ولهذا لما كان هذا أمرا واضحا جليا، قال تعالى: {
~~وكذلك نفصل الآيات } أي: نبينها ونوضحها، { ولعلهم
~~يرجعون } إلى ما أودع الله في فطرهم، وإلى ما عاهدوا الله عليه،
~~فيرتدعون عن القبائح.

### || [7.175-178]

# يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: { واتل عليهم نبأ
~~الذي ءاتيناه ءاياتنا } أي: علمناه كتاب الله، فصار العالم
~~الكبير والحبر النحرير. { فانسلخ منها فأتبعه الشيطان
~~} أي: انسلخ من الاتصاف الحقيقي بالعلم بآيات الله، فإن العلم بذلك،
~~يصير صاحبه متصفا بمكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال، ويرقى إلى أعلى
~~الدرجات وأرفع المقامات، فترك هذا كتاب الله وراء ظهره، ونبذ الأخلاق
~~التي يأمر بها الكتاب، وخلعها كما يخلع اللباس. فلما انسلخ منها أتبعه
~~الشيطان، أي: تسلط عليه حين خرج من الحصن الحصين، وصار إلى أسفل سافلين،
~~فأزه إلى المعاصي أزا. { فكان من الغاوين } بعد أن كان من
~~الراشدين المرشدين. وهذا لأن الله تعالى خذله ووكله إلى نفسه، فلهذا قال
~~تعالى: { ولو شئنا لرفعناه بها } بأن نوفقه للعمل بها،
~~فيرتفع في الدنيا والآخرة، فيتحصن من أعدائه. { ولكنه } فعل ما
~~يقتضي الخذلان، فأخلد إلى الأرض، أي: إلى الشهوات السفلية،
~~والمقاصد الدنيوية. { واتبع هواه } وترك طاعة مولاه، {
~~فمثله } في شدة حرصه على الدنيا وانقطاع قلبه إليها، ms0539 { كمثل
~~الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث } أي:
~~لا يزال لاهثا في كل حال، وهذا لا يزال حريصا حرصا قاطعا قلبه، لا
~~يسد فاقته شيء من الدنيا. { ذلك مثل القوم الذين
~~كذبوا بآياتنا } بعد أن ساقها الله إليهم، فلم ينقادوا لها، بل
~~كذبوا بها وردوها، لهوانهم على الله، واتباعهم لأهوائهم، بغير هدى من
~~الله. { فاقصص القصص لعلهم يتفكرون } في ضرب
~~الأمثال، وفي العبر والآيات، فإذا تفكروا علموا، وإذا علموا عملوا. {
~~سآء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا وأنفسهم
~~كانوا يظلمون } أي: ساء وقبح، مثل من كذب بآيات الله، وظلم نفسه
~~بأنواع المعاصي، فإن مثلهم مثل السوء، وهذا الذي آتاه الله آياته، يحتمل
~~أن المراد به شخص معين، قد كان منه ما ذكره الله، فقص الله قصته تنبيها
~~للعباد. ويحتمل أن المراد بذلك أنه اسم جنس، وأنه شامل لكل من آتاه الله
~~آياته فانسلخ منها. وفي هذه الآيات الترغيب في العمل بالعلم، وأن ذلك
~~رفعة من الله لصاحبه، وعصمة من الشيطان، والترهيب من عدم العمل به، وأنه
~~نزول إلى أسفل سافلين، وتسليط للشيطان عليه، وفيه أن اتباع الهوى، وإخلاد
~~العبد إلى الشهوات، يكون سببا للخذلان. ثم قال تعالى مبينا أنه المنفرد
~~بالهداية والإضلال: { من يهد الله } بأن يوفقه للخيرات، ويعصمه من
~~المكروهات، ويعلمه ما لم يكن يعلم { فهو المهتدي } حقا لأنه آثر
~~هدايته تعالى، { ومن يضلل } فيخذله ولا يوفقه للخير {
~~فأولئك هم الخاسرون } لأنفسهم وأهليهم يوم القيامة، ألا
~~ذلك هو الخسران المبين.

### || [7.179]

# يقول تعالى مبينا كثرة الغاوين الضالين، المتبعين إبليس اللعين: {
~~ولقد ذرأنا } أي: أنشأنا وبثثنا { لجهنم كثيرا من
~~الجن والإنس } صارت البهائم أحسن حالة منهم. { لهم قلوب
~~لا يفقهون بها } أي: لا يصل إليها فقه ولا علم، إلا مجرد قيام
~~الحجة. { ولهم أعين لا يبصرون بها } ما ينفعهم، بل
~~فقدوا منفعتها وفائدتها. { ولهم آذان لا يسمعون بهآ }
~~سماعا يصل معناه إلى قلوبهم. { أولئك } الذين بهذه الأوصاف
~~القبيحة { كالأنعام } أي: البهائم، التي فقدت العقول، وهؤلاء آثروا
~~ما يفنى على ms0540 ما يبقى، فسلبوا خاصية العقل. { بل هم أضل } من
~~البهائم، فإن الأنعام مستعملة فيما خلقت له، ولها أذهان تدرك بها، مضرتها
~~من منفعتها، فلذلك كانت أحسن حالا منهم. { أولئك هم
~~الغافلون } الذين غفلوا عن أنفع الأشياء، غفلوا عن الإيمان بالله
~~وطاعته وذكره. خلقت لهم الأفئدة والأسماع والأبصار، لتكون عونا لهم على
~~القيام بأوامر الله وحقوقه، فاستعانوا بها على ضد هذا المقصود. فهؤلاء
~~حقيقون بأن يكونوا ممن ذرأ الله لجهنم وخلقهم لها، فخلقهم للنار،
~~وبأعمال أهلها يعملون. وأما من استعمل هذه الجوارح في عبادة الله،
~~وانصبغ قلبه بالإيمان بالله ومحبته، ولم يغفل عن الله، فهؤلاء، أهل
~~الجنة، وبأعمال أهل الجنة يعملون.

### || [7.180]

# هذا بيان لعظيم جلاله وسعة أوصافه، بأن له الأسماء الحسنى، أي: له كل
~~اسم حسن، وضابطه: أنه كل اسم دال على صفة كمال عظيمة، وبذلك كانت حسنى،
~~فإنها لو دلت على غير صفة، بل كانت علما محضا لم تكن حسنى، وكذلك لو
~~دلت على صفة ليست بصفة كمال، بل إما صفة نقص أو صفة منقسمة إلى المدح
~~والقدح، لم تكن حسنى، فكل اسم من أسمائه دال على جميع الصفة التي اشتق
~~منها، مستغرق لجميع معناها. وذلك نحو " العليم " الدال على أن له علما
~~محيطا عاما لجميع الأشياء، فلا يخرج عن علمه مثقال ذرة في الأرض ولا في
~~السماء. و " كالرحيم " الدال على أن له رحمة عظيمة واسعة لكل شيء. و "
~~كالقدير " الدال على أن له قدرة عامة، لا يعجزها شيء، ونحو ذلك. ومن تمام
~~كونها " حسنى " أنه لا يدعى إلا بها، ولذلك قال: { فادعوه بها }
~~وهذا شامل لدعاء العبادة، ودعاء المسألة، فيدعى في كل مطلوب بما يناسب
~~ذلك المطلوب، فيقول الداعي مثلا: اللهم اغفر لي وارحمني، إنك أنت
~~الغفور الرحيم، وتب علي يا تواب، وارزقني يا رزاق، والطف بي يا لطيف
~~ونحو ذلك. وقوله: { وذروا الذين يلحدون في أسمآئه
~~سيجزون ما كانوا يعملون } أي: عقوبة وعذابا على إلحادهم
~~في أسمائه، وحقيقة الإلحاد الميل بها عما جعلت له، إما بأن ms0541 يسمى بها من
~~لا يستحقها، كتسمية المشركين بها لآلهتهم، وإما بنفي معانيها وتحريفها،
~~وأن يجعل لها معنى ما أراده الله ولا رسوله، وإما أن يشبه بها غيرها،
~~فالواجب أن يحذر الإلحاد فيها، ويحذر الملحدون فيها، وقد ثبت في الصحيح
~~عن النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم

# " أن لله تسعة وتسعين اسما، من أحصاها دخل الجنة ".

### || [7.181]

# أي: ومن جملة من خلقنا أمة فاضلة كاملة في نفسها، مكملة لغيرها، يهدون
~~أنفسهم وغيرهم بالحق، فيعلمون الحق ويعملون به، ويعلمونه، ويدعون إليه
~~وإلى العمل به. { وبه يعدلون } بين الناس في أحكامهم إذا حكموا
~~في الأموال والدماء والحقوق والمقالات، وغير ذلك، وهؤلاء هم أئمة الهدى،
~~ومصابيح الدجى، وهم الذين أنعم الله عليهم بالإيمان والعمل الصالح،
~~والتواصي بالحق والتواصي بالصبر، وهم الصديقون الذين مرتبتهم تلي مرتبة
~~الرسالة، وهم في أنفسهم مراتب متفاوتة كل بحسب حاله وعلو منزلته، فسبحان
~~من يختص برحمته من يشاء، والله ذو الفضل العظيم.

### || [7.182-186]

# أي: والذين كذبوا بآيات الله الدالة على صحة ما جاء به محمد صلى الله
~~عليه وسلم من الهدى فردوها ولم يقبلوها. { سنستدرجهم من
~~حيث لا يعلمون } بأن يدر لهم الأرزاق. { وأملي لهم } أي:
~~أمهلهم حتى يظنوا أنهم لا يؤخذون ولا يعاقبون، فيزدادون كفرا
~~وطغيانا، وشرا إلى شرهم، وبذلك تزيد عقوبتهم، ويتضاعف عذابهم، فيضرون
~~أنفسهم من حيث لا يشعرون، ولهذا قال: { إن كيدي متين } أي: قوي
~~بليغ. { أولم يتفكروا ما بصاحبهم } محمد صلى الله عليه
~~وسلم { من جنة } أي: أو لم يعملوا أفكارهم، وينظروا هل في
~~صاحبهم الذي يعرفونه ولا يخفى عليهم من حاله شيء، هل هو مجنون؟ فلينظروا
~~في أخلاقه وهديه، ودله وصفاته، وينظروا في ما دعا إليه، فلا يجدون فيه
~~من الصفات إلا أكملها، ولا من الأخلاق إلا أتمها، ولا من العقل والرأي
~~إلا ما فاق به العالمين، ولا يدعو إلا لكل خير، ولا ينهى إلا عن كل شر.
~~أفبهذا يا أولي الألباب من جنة؟ أم هو الإمام العظيم والناصح المبين،
~~والماجد الكريم، والرءوف ms0542 الرحيم؟ ولهذا قال: { إن هو إلا نذير
~~مبين } أي: يدعو الخلق إلى ما ينجيهم من العذاب، ويحصل لهم الثواب. {
~~أولم ينظروا في ملكوت السموت والأرض } فإنهم
~~إذا نظروا إليها وجدوها أدلة دالة على توحيد ربها، وعلى ما له من صفات
~~الكمال. { و } كذلك لينظروا إلى جميع { ما خلق الله من شيء }
~~فإن جميع أجزاء العالم، يدل أعظم دلالة على علم الله وقدرته وحكمته وسعة
~~رحمته، وإحسانه، ونفوذ مشيئته، وغير ذلك من صفاته العظيمة، الدالة على
~~تفرده بالخلق والتدبير، الموجبة لأن يكون هو المعبود المحمود، المسبح
~~الموحد المحبوب. وقوله: { وأن عسى أن يكون قد اقترب
~~أجلهم } أي: لينظروا في خصوص حالهم، وينظروا لأنفسهم قبل أن يقترب
~~أجلهم، ويفجأهم الموت وهم في غفلة معرضون، فلا يتمكنون حينئذ، من
~~استدراك الفارط. { فبأي حديث بعده يؤمنون } أي: إذا لم
~~يؤمنوا بهذا الكتاب الجليل، فبأي حديث يؤمنون به؟!! أبكتب الكذب والضلال؟
~~أم بحديث كل مفتر دجال؟ ولكن الضال لا حيلة فيه، ولا سبيل إلى هدايته،
~~ولهذا قال تعالى: { من يضلل الله فلا هادي له
~~ويذرهم في طغيانهم يعمهون } أي: متحيرين يترددون، لا
~~يخرجون منه ولا يهتدون إلى حق.

### || [7.187-188]

# يقول تعالى لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم: { يسألونك } أي:
~~المكذبون لك، المتعنتون { عن الساعة أيان مرسها } أي: متى
~~وقتها الذي تجيء به، ومتى تحل بالخلق؟ { قل إنما علمها عند
~~ربي } أي: إنه تعالى مختص بعلمها، { لا يجليها لوقتهآ
~~إلا هو } أي: لا يظهرها لوقتها الذي قدر أن تقوم فيه إلا هو. {
~~ثقلت في السموت والأرض } أي: خفي علمها على أهل السماوات
~~والأرض، واشتد أمرها أيضا عليهم، فهم من الساعة مشفقون. { لا
~~تأتيكم إلا بغتة } أي: فجأة من حيث لا تشعرون، لم يستعدوا
~~لها، ولم يتهيأوا لقيامها. { يسألونك كأنك حفي عنها }
~~أي: هم حريصون على سؤالك عن الساعة، كأنك مستحف عن السؤال عنها، ولم
~~يعلموا أنك - لكمال علمك بربك، وما ينفع السؤال عنه - غير مبال بالسؤال
~~عنها، ولا حريص على ذلك، فلم لا يقتدون بك، ويكفون ms0543 عن الاستحفاء عن هذا
~~السؤال الخالي من المصلحة المتعذر علمه، فإنه لا يعلمها نبي مرسل، ولا
~~ملك مقرب. وهي من الأمور التي أخفاها الله عن الخلق، لكمال حكمته وسعة
~~علمه. { قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون } فلذلك حرصوا على ما لا ينبغي الحرص عليه،
~~وخصوصا مثل حال هؤلاء الذين يتركون السؤال عن الأهم، ويدعون ما يجب
~~عليهم من العلم، ثم يذهبون إلى ما لا سبيل لأحد أن يدركه، ولا هم مطالبون
~~بعلمه. { قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا } فإني فقير
~~مدبر، لا يأتيني خير إلا من الله، ولا يدفع عني الشر إلا هو، وليس لي من
~~العلم إلا ما علمني الله تعالى. { ولو كنت أعلم الغيب
~~لاستكثرت من الخير وما مسني السوء } أي: لفعلت
~~الأسباب التي أعلم أنها تنتج لي المصالح والمنافع، ولحذرت من كل ما يفضي
~~إلى سوء ومكروه، لعلمي بالأشياء قبل كونها، وعلمي بما تفضي إليه. ولكني -
~~لعدم علمي - قد ينالني ما ينالني من السوء، وقد يفوتني ما يفوتني من
~~مصالح الدنيا ومنافعها، فهذا أدل دليل على أني لا علم لي بالغيب. {
~~إن أنا إلا نذير } أنذر العقوبات الدينية والدنيوية
~~والأخروية، وأبين الأعمال المفضية إلى ذلك، وأحذر منها. { وبشير }
~~بالثواب العاجل والآجل، ببيان الأعمال الموصلة إليه والترغيب فيها، ولكن
~~ليس كل أحد يقبل هذه البشارة والنذارة، وإنما ينتفع بذلك ويقبله
~~المؤمنون، وهذه الآيات الكريمات، مبينة جهل من يقصد النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويدعوه لحصول نفع أو دفع ضر. فإنه ليس بيده شيء من الأمر، ولا ينفع
~~من لم ينفعه الله، ولا يدفع الضر عمن لم يدفعه الله عنه، ولا له من
~~العلم إلا ما علمه الله تعالى، وإنما ينفع من قبل ما أرسل به من البشارة
~~والنذارة، وعمل بذلك، فهذا نفعه صلى الله عليه وسلم، الذي فاق نفع الآباء
~~والأمهات، والأخلاء والإخوان بما حث العباد على كل خير، وحذرهم عن كل شر،
~~وبينه لهم غاية البيان والإيضاح.

### || [7.189-193]

# أي: { هو الذي خلقكم ms0544 } أيها الرجال والنساء، المنتشرون في
~~الأرض على كثرتكم وتفرقكم. { من نفس واحدة } وهو آدم أبو البشر
~~صلى الله عليه وسلم. { وجعل منها زوجها } أي: خلق من آدم
~~زوجته حواء لأجل أن يسكن إليها لأنها إذا كانت منه حصل بينهما من
~~المناسبة والموافقة ما يقتضي سكون أحدهما إلى الآخر، فانقاد كل منهما إلى
~~صاحبه بزمام الشهوة. { فلما تغشاها } أي: تجللها مجامعا لها
~~قدر الباري أن يوجد من تلك الشهوة وذلك الجماع النسل، [وحينئذ]
~~حملت حملا خفيفا، وذلك في ابتداء الحمل، لا تحس به الأنثى، ولا
~~يثقلها. { فلمآ } استمرت به و { أثقلت } به حين كبر في بطنها،
~~فحينئذ صار في قلوبهما الشفقة على الولد، وعلى خروجه حيا صحيحا،
~~سالما لا آفة فيه [كذلك]، فدعوا { الله ربهما لئن آتيتنا
~~} ولدا { صالحا } أي: صالح الخلقة تامها، لا نقص فيه { لنكونن
~~من الشاكرين }. { فلمآ آتاهما صالحا } على وفق ما طلبا،
~~وتمت عليهما النعمة فيه { جعلا له شركآء فيمآ آتاهما } أي:
~~جعلا لله شركاء في ذلك الولد الذي انفرد الله بإيجاده والنعمة به،
~~وأقر به أعين والديه، فعبداه لغير الله. إما أن يسمياه بعبد غير
~~الله ك " عبد الحارث " و " عبد العزيز " و " عبد الكعبة " ونحو ذلك، أو
~~يشركا بالله في العبادة، بعدما من الله عليهما بما من من النعم
~~التي لا يحصيها أحد من العباد. وهذا انتقال من النوع إلى الجنس، فإن أول
~~الكلام في آدم وحواء، ثم انتقل إلى الكلام في الجنس، ولا شك أن هذا موجود
~~في الذرية كثيرا، فلذلك قررهم الله على بطلان الشرك، وأنهم في ذلك
~~ظالمون أشد الظلم، سواء كان الشرك في الأقوال، أم في الأفعال، فإن الخالق
~~لهم من نفس واحدة، الذي خلق منها زوجها وجعل لهم من أنفسهم أزواجا، ثم
~~جعل بينهم من المودة والرحمة ما يسكن بعضهم إلى بعض، ويألفه ويلتذ به، ثم
~~هداهم إلى ما به تحصل الشهوة واللذة والأولاد والنسل. ثم أوجد الذرية في
~~بطون الأمهات، وقتا موقوتا، تتشوف إليه نفوسهم، ويدعون الله أن يخرجه ms0545
~~سويا صحيحا، فأتم الله عليهم النعمة وأنالهم مطلوبهم. أفلا يستحق أن
~~يعبدوه، ولا يشركوا به في عبادته أحدا، ويخلصوا له الدين، ولكن الأمر
~~جاء على العكس، فأشركوا بالله من لا { يخلق شيئا وهم
~~يخلقون * ولا يستطيعون لهم } أي: لعابديها { نصرا
~~ولآ أنفسهم ينصرون }. فإذا كانت لا تخلق شيئا، ولا مثقال
~~ذرة، بل هي مخلوقة، ولا تستطيع أن تدفع المكروه عن من يعبدها، بل ولا عن
~~أنفسها، فكيف تتخذ مع الله آلهة؟!! إن هذا إلا أظلم الظلم، وأسفه السفه.
~~وإن تدعوا، أيها المشركون هذه الأصنام، التي عبدتم من دون الله { إلى
~~الهدى لا يتبعوكم سوآء عليكم أدعوتموهم أم
~~أنتم صمتون } فصار الإنسان أحسن حالة منها، لأنها لا تسمع ولا
~~تبصر، ولا تهدي ولا تهدى، وكل هذا إذا تصوره اللبيب العاقل تصورا
~~مجردا، جزم ببطلان إلهيتها، وسفاهة من عبدها.

### || [7.194-196]

# وهذا من نوع التحدي للمشركين العابدين للأوثان، يقول تعالى: { إن
~~الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم } أي: لا
~~فرق بينكم وبينهم، فكلكم عبيد لله مملوكون، فإن كنتم كما تزعمون صادقين
~~في أنها تستحق من العبادة شيئا { فادعوهم فليستجيبوا
~~لكم } فإن استجابوا لكم وحصلوا مطلوبكم، وإلا تبين أنكم كاذبون في هذه
~~الدعوى، مفترون على الله أعظم الفرية، وهذا لا يحتاج إلى التبين فيه،
~~فإنكم إذا نظرتم إليها وجدتم صورتها دالة على أنه ليس لديها من النفع
~~شيء، فليس لها أرجل تمشي بها، ولا أيد تبطش بها، ولا أعين تبصر بها، ولا
~~آذان تسمع بها، فهي عادمة لجميع الآلات والقوى الموجودة في الإنسان. فإذا
~~كانت لا تجيبكم إذا دعوتموها، وهي عباد أمثالكم، بل أنتم أكمل منها وأقوى
~~على كثير من الأشياء، فلأي شيء عبدتموها. { قل ادعوا شركآءكم
~~ثم كيدون فلا تنظرون } أي: اجتمعوا أنتم وشركاؤكم على إيقاع
~~السوء والمكروه بي، من غير إمهال ولا إنظار، فإنكم غير بالغين لشيء من
~~المكروه بي، لإن وليي الله الذي يتولاني فيجلب لي المنافع ويدفع عني
~~المضار. { الذي نزل الكتاب } الذي فيه الهدى والشفاء والنور،
~~وهو من ms0546 توليته وتربيته لعباده الخاصة الدينية. { وهو يتولى
~~الصالحين } الذين صلحت نياتهم وأعمالهم وأقوالهم، كما قال تعالى:

# الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات
~~إلى النور والذين كفروا أوليآؤهم الطاغوت
~~يخرجونهم من النور

# [البقرة: 257] فالمؤمنون الصالحون - لما تولوا ربهم بالإيمان والتقوى،
~~ولم يتولوا غيره ممن لا ينفع ولا يضر - تولاهم الله ولطف بهم وأعانهم
~~على ما فيه الخير والمصلحة لهم، في دينهم ودنياهم، ودفع عنهم بإيمانهم كل
~~مكروه، كما قال تعالى:

# إن الله يدافع عن الذين آمنوا

# [الحج: 38].

### || [7.197-198]

# وهذا أيضا في بيان عدم استحقاق هذه الأصنام التي يعبدونها من دون الله
~~لشيء من العبادة، لأنها ليس لها استطاعة ولا اقتدار في نصر أنفسهم، ولا
~~في نصر عابديها، وليس لها قوة العقل والاستجابة، فلو دعوتها إلى الهدى لم
~~تهتد، وهي صور لا حياة فيها، فتراهم ينظرون إليك، وهم لا يبصرون حقيقة،
~~لأنهم صوروها على صور الحيوانات من الآدميين أو غيرهم، وجعلوا لها
~~أبصارا وأعضاء، فإذا رأيتها قلت: هذه حية، فإذا تأملتها عرفت أنها
~~جمادات لا حراك بها، ولا حياة، فبأي رأي اتخذها المشركون آلهة مع الله؟
~~ولأي مصلحة أو نفع عكفوا عندها وتقربوا لها بأنواع العبادات؟ فإذا عرف
~~هذا، عرف أن المشركين وآلهتهم التي عبدوها، لو اجتمعوا وأرادوا أن يكيدوا
~~من تولاه فاطر الأرض والسماوات، متولي أحوال عباده الصالحين، لم يقدروا
~~على كيده بمثقال ذرة من الشر، لكمال عجزهم وعجزها، وكمال قوة الله
~~واقتداره، وقوة من احتمى بجلاله وتوكل عليه. وقيل: إن معنى قوله {
~~وترهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون } أن الضمير
~~يعود إلى المشركين المكذبين لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فتحسبهم
~~ينظرون إليك يا رسول الله نظر اعتبار يتبين به الصادق من الكاذب، ولكنهم
~~لا يبصرون حقيقتك وما يتوسمه المتوسمون فيك من الجمال والكمال والصدق.

### || [7.199]

# هذه الآية جامعة لحسن الخلق مع الناس، وما ينبغي في معاملتهم، فالذي
~~ينبغي أن يعامل به الناس، أن يأخذ العفو، أي: ما سمحت به أنفسهم، وما سهل
~~عليهم من الأعمال والأخلاق، فلا يكلفهم ms0547 ما لا تسمح به طبائعهم، بل يشكر
~~من كل أحد ما قابله به، من قول وفعل جميل، أو ما هو دون ذلك، ويتجاوز عن
~~تقصيرهم ويغض طرفه عن نقصهم، ولا يتكبر على الصغير لصغره، ولا ناقص العقل
~~لنقصه، ولا الفقير لفقره، بل يعامل الجميع باللطف والمقابلة بما تقتضيه
~~الحال وتنشرح له صدورهم. { وأمر بالعرف } أي: بكل قول حسن وفعل
~~جميل، وخلق كامل للقريب والبعيد، فاجعل ما يأتي إلى الناس منك، إما تعليم
~~علم، أو حث على خير، من صلة رحم، أو بر والدين، أو إصلاح بين الناس،
~~أو نصيحة نافعة، أو رأي مصيب، أو معاونة على بر وتقوى، أو زجر عن قبيح،
~~أو إرشاد إلى تحصيل مصلحة دينية أو دنيوية، ولما كان لا بد من أذية
~~الجاهل، أمر الله تعالى أن يقابل الجاهل، بالإعراض عنه وعدم مقابلته
~~بجهله، فمن آذاك بقوله أو فعله لا تؤذه، ومن حرمك لا تحرمه، ومن قطعك
~~فصله، ومن ظلمك فاعدل فيه. وأما ما ينبغي أن يعامل به العبد شياطين
~~الإنس والجن، فقال تعالى: { وإما ينزغنك من الشيطن
~~نزغ فاستعذ بالله... }.

### || [7.200-202]

# أي: أي وقت، وفي أي حال { ينزغنك من الشيطن نزغ }
~~أي: تحس منه بوسوسة وتثبيط عن الخير، أو حث على الشر وإيعاز إليه. {
~~فاستعذ بالله } أي: التجئ واعتصم بالله، واحتم بحماه فإنه {
~~سميع } لما تقول. { عليم } بنيتك وضعفك، وقوة التجائك له، فسيحميك
~~من فتنته، ويقيك من وسوسته، كما قال تعالى:

# قل أعوذ برب الناس

# [الناس: 1] إلى آخر السورة. ولما كان العبد لا بد أن يغفل وينال منه
~~الشيطان، الذي لا يزال مرابطا ينتظر غرته وغفلته، ذكر تعالى علامة
~~المتقين من الغاوين، وأن المتقي إذا أحس بذنب، ومسه طائف من الشيطان،
~~فأذنب بفعل محرم أو ترك واجب - تذكر من أي باب أتي، ومن أي مدخل دخل
~~الشيطان عليه، وتذكر ما أوجب الله عليه، وما عليه من لوازم الإيمان،
~~فأبصر واستغفر الله تعالى، واستدرك ما فرط منه بالتوبة النصوح والحسنات
~~الكثيرة، فرد شيطانه خاسئا حسيرا، قد ms0548 أفسد عليه كل ما أدركه منه. وأما
~~إخوان الشياطين وأولياؤهم، فإنهم إذا وقعوا في الذنوب، لا يزالون يمدونهم
~~في الغي ذنبا بعد ذنب، ولا يقصرون عن ذلك، فالشياطين لا تقصر عنهم
~~بالإغواء، لأنها طمعت فيهم حين رأتهم سلسي القياد لها، وهم لا يقصرون عن
~~فعل الشر.

### || [7.203]

# أي: لا يزال هؤلاء المكذبون لك في تعنت وعناد، ولو جاءتهم الآيات الدالة
~~على الهدى والرشاد، فإذا جئتهم بشيء من الآيات الدالة على صدقك لم
~~ينقادوا. { وإذا لم تأتهم بآية } من آيات الاقتراح التي
~~يعينونها { قالوا لولا اجتبيتها } أي: هلا اخترت الآية،
~~فصارت الآية الفلانية، أو المعجزة الفلانية كأنك أنت المنزل للآيات،
~~المدبر لجميع المخلوقات، ولم يعلموا أنه ليس لك من الأمر شيء، أو أن
~~المعنى: لولا اخترعتها من نفسك. { قل إنمآ أتبع ما يوحى
~~إلي من ربي } فأنا عبد متبع مدبر، والله تعالى هو الذي ينزل
~~الآيات ويرسلها على حسب ما اقتضاه حمده، وطلبته حكمته البالغة، فإن
~~أردتم آية لا تضمحل على تعاقب الأوقات، وحجة لا تبطل في جميع الآنات،
~~فهذا القرآن العظيم، والذكر الحكيم { بصآئر من ربكم } يستبصر
~~به في جميع المطالب الإلهية والمقاصد الإنسانية، وهو الدليل والمدلول فمن
~~تفكر فيه وتدبره، علم أنه تنزيل من حكيم حميد لا يأتيه الباطل من بين
~~يديه ولا من خلفه، وبه قامت الحجة على كل من بلغه، ولكن أكثر الناس لا
~~يؤمنون، وإلا فمن آمن، فهو { هدى } له من الضلال { ورحمة } له من
~~الشقاء، فالمؤمن مهتد بالقرآن، متبع له، سعيد في دنياه وأخراه. وأما من
~~لم يؤمن به، فإنه ضال شقي، في الدنيا والآخرة.

### || [7.204]

# هذا الأمر عام في كل من سمع كتاب الله يتلى، فإنه مأمور بالاستماع له
~~والإنصات، والفرق بين الاستماع والإنصات، أن الإنصات في الظاهر بترك
~~التحدث أو الاشتغال بما يشغل عن استماعه. وأما الاستماع له، فهو أن يلقي
~~سمعه، ويحضر قلبه ويتدبر ما يستمع، فإن من لازم على هذين الأمرين حين
~~يتلى كتاب الله، فإنه ينال خيرا كثيرا وعلما غزيرا، ms0549 وإيمانا
~~مستمرا متجددا، وهدى متزايدا، وبصيرة في دينه، ولهذا رتب الله حصول
~~الرحمة عليهما، فدل ذلك على أن من تلي عليه الكتاب، فلم يستمع له
~~وينصت، أنه محروم الحظ من الرحمة، قد فاته خير كثير. ومن أوكد ما يؤمر به
~~مستمع القرآن، أن يستمع له وينصت في الصلاة الجهرية إذا قرأ إمامه، فإنه
~~مأمور بالإنصات، حتى إن أكثر العلماء يقولون: إن اشتغاله بالإنصات، أولى
~~من قراءته الفاتحة، وغيرها.

### || [7.205-206]

# الذكر لله تعالى يكون بالقلب، ويكون باللسان، ويكون بهما، وهو أكمل
~~أنواع الذكر وأحواله، فأمر الله عبده ورسوله محمدا أصلا وغيره تبعا
~~بذكر ربه في نفسه، أي: مخلصا خاليا. { تضرعا } أي: متضرعا
~~بلسانك، مكررا لأنواع الذكر، { وخيفة } في قلبك بأن تكون خائفا من
~~الله، وجل القلب منه، خوفا أن يكون عملك غير مقبول، وعلامة الخوف أن
~~يسعى ويجتهد في تكميل العمل وإصلاحه، والنصح به. { ودون الجهر
~~من القول } أي: كن متوسطا، لا تجهر بصلاتك، ولا تخافت بها، وابتغ
~~بين ذلك سبيلا. { بالغدو } أول النهار { والآصال } آخره، وهذان
~~الوقتان لذكر الله فيهما مزية وفضيلة على غيرهما. { ولا تكن من
~~الغافلين } الذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم، فإنهم حرموا خير
~~الدنيا والآخرة، وأعرضوا عمن كل السعادة والفوز في ذكره وعبوديته،
~~وأقبلوا على من كل الشقاوة والخيبة في الاشتغال به، وهذه من الآداب التي
~~ينبغي للعبد أن يراعيها حق رعايتها، وهي الإكثار من ذكر الله آناء الليل
~~والنهار، خصوصا طرفي النهار، مخلصا خاشعا متضرعا، متذللا ساكنا،
~~وتواطئا عليه قلبه ولسانه، بأدب ووقار، وإقبال على الدعاء والذكر، وإحضار
~~له بقلبه وعدم غفلة، فإن الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل لاه. ثم ذكر
~~تعالى أن له عبادا مستديمين لعبادته، ملازمين لخدمته وهم الملائكة،
~~فلتعلموا أن الله لا يريد أن يتكثر بعبادتكم من قلة، ولا ليتعزز بها من
~~ذلة، وإنما يريد نفع أنفسكم، وأن تربحوا عليه أضعاف أضعاف ما عملتم،
~~فقال: { إن الذين عند ربك } من الملائكة المقربين، وحملة
~~العرش والكروبيين { لا يستكبرون عن عبادته } بل يذعنون ms0550
~~لها وينقادون لأوامر ربهم { ويسبحونه } الليل والنهار لا يفترون.
~~{ وله } وحده لا شريك له { يسجدون } فليقتد العباد بهؤلاء
~~الملائكة الكرام، وليداوموا [على] عبادة الملك العلام.

### | [8 - سورة الأنفال]

### || [8.1-4]

# الأنفال هي الغنائم التي ينفلها الله لهذه الأمة من أموال الكفار،
~~وكانت هذه الآيات في هذه السورة قد نزلت في قصة " بدر " أول غنيمة كبيرة
~~غنمها المسلمون من المشركين، فحصل بين بعض المسلمين فيها نزاع، فسألوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها، فأنزل الله { يسألونك عن
~~الأنفال } كيف تقسم وعلى من تقسم؟. { قل } لهم: الأنفال لله ورسوله
~~يضعانها حيث شاءا، فلا اعتراض لكم على حكم الله ورسوله، بل عليكم إذا
~~حكم الله ورسوله أن ترضوا بحكمهما، وتسلموا الأمر لهما، وذلك داخل في
~~قوله: { فاتقوا الله } بامتثال أوامره واجتناب نواهيه. {
~~وأصلحوا ذات بينكم } أي: أصلحوا ما بينكم من التشاحن
~~والتقاطع والتدابر، بالتوادد والتحاب والتواصل. فبذلك تجتمع كلمتكم،
~~ويزول ما يحصل - بسبب التقاطع - من التخاصم، والتشاجر والتنازع. ويدخل في
~~إصلاح ذات البين تحسين الخلق لهم، والعفو عن المسيئين منهم فإنه بذلك
~~يزول كثير مما يكون في القلوب من البغضاء والتدابر، والأمر الجامع لذلك
~~كله قوله: { وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين }
~~فإن الإيمان يدعو إلى طاعة الله ورسوله، كما أن من لم يطع الله ورسوله
~~فليس بمؤمن. ومن نقصت طاعته لله ورسوله، فذلك لنقص إيمانه، ولما كان
~~الإيمان قسمين: إيمانا كاملا يترتب عليه المدح والثناء، والفوز التام،
~~وإيمانا دون ذلك ذكر الإيمان الكامل فقال: { إنما المؤمنون }
~~الألف واللام للاستغراق لشرائع الإيمان. { الذين إذا ذكر
~~الله وجلت قلوبهم } أي: خافت ورهبت، فأوجبت لهم خشية الله
~~تعالى الانكفاف عن المحارم، فإن خوف الله تعالى أكبر علاماته أن يحجز
~~صاحبه عن الذنوب. { وإذا تليت عليهم ءايته زادتهم
~~إيمنا } ووجه ذلك أنهم يلقون له السمع ويحضرون قلوبهم لتدبره فعند
~~ذلك يزيد إيمانهم، لأن التدبر من أعمال القلوب، ولأنه لا بد أن يبين لهم
~~معنى كانوا يجهلونه، أو يتذكرون ما كانوا نسوه، أو يحدث في قلوبهم رغبة ms0551
~~في الخير، واشتياقا إلى كرامة ربهم،أو وجلا من العقوبات، وازدجارا عن
~~المعاصي، وكل هذا مما يزداد به الإيمان. { وعلى ربهم } وحده لا
~~شريك له { يتوكلون } أي: يعتمدون في قلوبهم على ربهم في جلب
~~مصالحهم ودفع مضارهم الدينية والدنيوية، ويثقون بأن الله تعالى سيفعل
~~ذلك. والتوكل هو الحامل للأعمال كلها، فلا توجد ولا تكمل إلا به. {
~~الذين يقيمون الصلاة } من فرائض ونوافل، بأعمالها الظاهرة
~~والباطنة، كحضور القلب فيها، الذي هو روح الصلاة ولبها، { ومما
~~رزقناهم ينفقون } النفقات الواجبة، كالزكوات، والكفارات،
~~والنفقة على الزوجات والأقارب، وما ملكت أيمانهم، والمستحبة كالصدقة في
~~جميع طرق الخير. { أولئك } الذين اتصفوا بتلك الصفات { هم
~~المؤمنون حقا } لأنهم جمعوا بين الإسلام والإيمان، بين الأعمال
~~الباطنة والأعمال الظاهرة، بين العلم والعمل، بين أداء حقوق الله وحقوق
~~عباده.

# وقدم تعالى أعمال القلوب، لأنها أصل لأعمال الجوارح وأفضل منها، وفيها
~~دليل على أن الإيمان، يزيد وينقص، فيزيد بفعل الطاعة وينقص بضدها. وأنه
~~ينبغي للعبد أن يتعاهد إيمانه وينميه، وأن أولى ما يحصل به ذلك تدبر كتاب
~~الله تعالى والتأمل لمعانيه. ثم ذكر ثواب المؤمنين حقا فقال: { لهم
~~درجات عند ربهم } أي: عالية بحسب علو أعمالهم { ومغفرة
~~} لذنوبهم { ورزق كريم } وهو ما أعد الله لهم في دار كرامته، مما
~~لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر. ودل هذا على أن من يصل
~~إلى درجتهم في الإيمان - وإن دخل الجنة - فلن ينال ما نالوا من كرامة
~~الله التامة.

### || [8.5-8]

# قدم تعالى - أمام هذه الغزوة الكبرى المباركة - الصفات التي على
~~المؤمنين أن يقوموا بها، لأن من قام بها استقامت أحواله وصلحت أعماله،
~~التي من أكبرها الجهاد في سبيله. فكما أن إيمانهم هو الإيمان الحقيقي،
~~وجزاءهم هو الحق الذي وعدهم الله به، كذلك أخرج الله رسوله صلى الله
~~عليه وسلم من بيته إلى لقاء المشركين في " بدر " بالحق الذي يحبه الله
~~تعالى، وقد قدره وقضاه. وإن كان المؤمنون لم يخطر ببالهم في ذلك الخروج
~~أنه يكون بينهم وبين عدوهم قتال. ms0552 فحين تبين لهم أن ذلك واقع، جعل فريق من
~~المؤمنين يجادلون النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك، ويكرهون لقاء عدوهم،
~~كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون. والحال أن هذا لا ينبغي منهم، خصوصا
~~بعد ما تبين لهم أن خروجهم بالحق، ومما أمر الله به ورضيه، فبهذه الحال
~~ليس للجدال محل [فيها]، لأن الجدال محله وفائدته عند اشتباه الحق والتباس
~~الأمر،. فأما إذا وضح وبان، فليس إلا الانقياد والإذعان. هذا وكثير من
~~المؤمنين لم يجر منهم من هذه المجادلة شيء، ولا كرهوا لقاء عدوهم، وكذلك
~~الذين عاتبهم الله، انقادوا للجهاد أشد الانقياد، وثبتهم الله، وقيض
~~لهم من الأسباب ما تطمئن به قلوبهم كما سيأتي ذكر بعضها. وكان أصل خروجهم
~~يتعرضون لعير خرجت مع أبي سفيان بن حرب لقريش إلى الشام، قافلة كبيرة،
~~فلما سمعوا برجوعها من الشام، ندب النبي صلى الله عليه وسلم الناس، فخرج
~~معه ثلاثمائة، وبضعة عشر رجلا معهم سبعون بعيرا، يعتقبون عليها،
~~ويحملون عليها متاعهم، فسمعت بخبرهم قريش، فخرجوا لمنع عيرهم، في عدد
~~كثير وعدة وافرة من السلاح والخيل والرجال، يبلغ عددهم قريبا من
~~الألف. فوعد الله المؤمنين إحدى الطائفتين، إما أن يظفروا بالعير، أو
~~بالنفير، فأحبوا العير لقلة ذات يد المسلمين، ولأنها غير ذات شوكة، ولكن
~~الله تعالى أحب لهم وأراد أمرا أعلى مما أحبوا. أراد أن يظفروا بالنفير
~~الذي خرج فيه كبراء المشركين وصناديدهم، { ويريد الله أن يحق
~~الحق بكلماته } فينصر أهله { ويقطع دابر الكافرين
~~} أي: يستأصل أهل الباطل، ويري عباده من نصره للحق أمرا لم يكن يخطر
~~ببالهم. { ليحق الحق } بما يظهر من الشواهد والبراهين على صحته
~~وصدقه، { ويبطل الباطل } بما يقيم من الأدلة والشواهد على
~~بطلانه { ولو كره المجرمون } فلا يبالي الله بهم.

### || [8.9-14]

# أي: اذكروا نعمة الله عليكم، لما قارب التقاؤكم بعدوكم، استغثتم بربكم،
~~وطلبتم منه أن يعينكم وينصركم { فاستجاب لكم } وأغاثكم بعدة
~~أمور: منها: أن الله أمدكم { بألف من الملائكة مردفين
~~} أي: يردف بعضهم بعضا، { وما جعله الله } أي: إنزال الملائكة ms0553
~~{ إلا بشرى } أي: لتستبشر بذلك نفوسكم، { ولتطمئن به
~~قلوبكم } وإلا فالنصر بيد الله، ليس بكثرة عدد ولا عدد. {
~~إن الله عزيز } لا يغالبه مغالب، بل هو القهار، الذي يخذل من
~~بلغوا من الكثرة وقوة العدد والآلات ما بلغوا. { حكيم } حيث قدر
~~الأمور بأسبابها، ووضع الأشياء مواضعها. ومن نصره واستجابته لدعائكم أن
~~أنزل عليكم نعاسا { يغشيكم } [أي] فيذهب ما في قلوبكم من الخوف
~~والوجل، ويكون { أمنة } لكم وعلامة على النصر والطمأنينة. ومن ذلك:
~~أنه أنزل عليكم من السماء مطرا ليطهركم به من الحدث والخبث، وليطهركم به
~~من وساوس الشيطان ورجزه. { وليربط على قلوبكم } أي: يثبتها
~~فإن ثبات القلب، أصل ثبات البدن، { ويثبت به الأقدام } فإن
~~الأرض كانت سهلة دهسة فلما نزل عليها المطر تلبدت، وثبتت به الأقدام. ومن
~~ذلك: أن الله أوحى إلى الملائكة { أني معكم } بالعون والنصر
~~والتأييد، { فثبتوا الذين آمنوا } أي: ألقوا في قلوبهم،
~~وألهموهم الجراءة على عدوهم، ورغبوهم في الجهاد وفضله. { سألقي في
~~قلوب الذين كفروا الرعب } الذي هو أعظم جند لكم عليهم،
~~فإن الله إذا ثبت المؤمنين وألقى الرعب في قلوب الكافرين، لم يقدر
~~الكافرون على الثبات لهم، ومنحهم الله أكتافهم. { فاضربوا فوق
~~الأعناق } أي: على الرقاب { واضربوا منهم كل بنان }
~~أي: مفصل. وهذا خطاب، إما للملائكة الذين أوحى الله إليهم أن يثبتوا
~~الذين آمنوا، فيكون في ذلك دليل أنهم باشروا القتال يوم بدر، أو للمؤمنين
~~يشجعهم الله، ويعلمهم كيف يقتلون المشركين، وأنهم لا يرحمونهم، وذلك
~~لأنهم شاقوا الله ورسوله أي: حاربوهما وبارزوهما بالعداوة. { ومن
~~يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب } ومن
~~عقابه تسليط أوليائه على أعدائه وتقتيلهم. { ذلكم } العذاب المذكور {
~~فذوقوه } أيها المشاققون لله ورسوله عذابا معجلا، { وأن
~~للكافرين عذاب النار }. وفي هذه القصة من آيات الله العظيمة
~~ما يدل على أن ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم رسول الله حقا. منها:
~~أن الله وعدهم وعدا، فأنجزهموه. ومنها: ما قال الله تعالى:

# قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل
~~في سبيل ms0554 الله وأخرى كافرة يرونهم مثليهم
~~رأي العين

# الآية [آل عمران: 13]. ومنها: إجابة دعوة الله للمؤمنين لما استغاثوه
~~بما ذكره من الأسباب، وفيها الاعتناء العظيم بحال عباده المؤمنين، وتقييض
~~الأسباب التي بها ثبت إيمانهم، وثبتت أقدامهم، وزال عنهم المكروه
~~والوساوس الشيطانية. ومنها: أن من لطف الله بعبده أن يسهل عليه طاعته،
~~وييسرها بأسباب داخلية وخارجية.

### || [8.15-16]

# يأمر الله تعالى عباده المؤمنين بالشجاعة الإيمانية، والقوة في أمره،
~~والسعي في جلب الأسباب المقوية للقلوب والأبدان، ونهاهم عن الفرار إذا
~~التقى الزحفان، فقال: { يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم
~~الذين كفروا زحفا } أي: في صف القتال، وتزاحف الرجال، واقتراب
~~بعضهم من بعض، { فلا تولوهم الأدبار } بل اثبتوا لقتالهم،
~~واصبروا على جلادهم، فإن في ذلك نصرة لدين الله، وقوة لقلوب المؤمنين،
~~وإرهابا للكافرين. { ومن يولهم يومئذ دبره إلا
~~متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء }
~~أي: رجع { بغضب من الله ومأواه } أي: مقره { جهنم
~~وبئس المصير }. وهذا يدل على أن الفرار من الزحف من غير عذر من
~~أكبر الكبائر، كما وردت بذلك الأحاديث الصحيحة وكما نص هنا على وعيده
~~بهذا الوعيد الشديد. ومفهوم الآية: أن المتحرف للقتال، وهو الذي ينحرف من
~~جهة إلى أخرى، ليكون أمكن له في القتال، وأنكى لعدوه، فإنه لا بأس بذلك،
~~لأنه لم يول دبره فارا، وإنما ولى دبره ليستعلي على عدوه، أو يأتيه من
~~محل يصيب فيه غرته، أو ليخدعه بذلك، أو غير ذلك من مقاصد المحاربين، وأن
~~المتحيز إلى فئة تمنعه وتعينه على قتال الكفار، فإن ذلك جائز، فإن كانت
~~الفئة في العسكر، فالأمر في هذا واضح، وإن كانت الفئة في غير محل المعركة
~~كانهزام المسلمين بين يدي الكافرين والتجائهم إلى بلد من بلدان المسلمين
~~أو إلى عسكر آخر من عسكر المسلمين، فقد ورد من آثار الصحابة ما يدل على
~~أن هذا جائز، ولعل هذا يقيد بما إذا ظن المسلمون أن الانهزام أحمد عاقبة،
~~وأبقى عليهم. أما إذا ظنوا غلبتهم للكفار في ثباتهم لقتالهم، فيبعد - في
~~هذه الحال ms0555 - أن تكون من الأحوال المرخص فيها، لأنه - على هذا - لا يتصور
~~الفرار المنهي عنه، وهذه الآية مطلقة، وسيأتي في آخر السورة تقييدها
~~بالعدد.

### || [8.17-19]

# يقول تعالى - لما انهزم المشركون يوم بدر، وقتلهم المسلمون - { فلم
~~تقتلوهم } بحولكم وقوتكم { ولكن الله قتلهم } حيث
~~أعانكم على ذلك بما تقدم ذكره. { وما رميت إذ رميت
~~ولكن الله رمى } وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم وقت
~~القتال دخل العريش وجعل يدعو الله، ويناشده في نصرته، ثم خرج منه، فأخذ
~~حفنة من تراب، فرماها في وجوه المشركين، فأوصلها الله إلى وجوههم، فما
~~بقي منهم واحد إلا وقد أصاب وجهه، وفمه وعينيه منها، فحينئذ انكسر حدهم،
~~وفتر زندهم، وبان فيهم الفشل والضعف، فانهزموا. يقول تعالى لنبيه: لست
~~بقوتك - حين رميت التراب - أوصلته إلى أعينهم، وإنما أوصلناه إليهم
~~بقوتنا واقتدارنا. { وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا
~~} أي: إن الله تعالى قادر على انتصار المؤمنين من الكافرين، من دون
~~مباشرة قتال، ولكن الله أراد أن يمتحن المؤمنين، ويوصلهم بالجهاد إلى
~~أعلى الدرجات، وأرفع المقامات، ويعطيهم أجرا حسنا وثوابا جزيلا. {
~~إن الله سميع عليم } يسمع تعالى ما أسر به العبد وما أعلن،
~~ويعلم ما في قلبه من النيات الصالحة وضدها، فيقدر على العباد أقدارا
~~موافقة لعلمه وحكمته ومصلحة عباده، ويجزي كلا بحسب نيته وعمله. {
~~ذلكم } النصر من الله لكم { وأن الله موهن كيد
~~الكافرين } أي: مضعف كل مكر وكيد يكيدون به الإسلام وأهله، وجاعل
~~مكرهم محيقا بهم. { إن تستفتحوا } أيها المشركون، أي: تطلبوا من
~~الله أن يوقع بأسه وعذابه على المعتدين الظالمين. { فقد جآءكم
~~الفتح } حين أوقع الله بكم من عقابه، ما كان نكالا لكم وعبرة
~~للمتقين { وإن تنتهوا } عن الاستفتاح { فهو خير } لأنه ربما
~~أمهلتم، ولم يعجل لكم النقمة. { وإن تعودوا } إلى الاستفتاح وقتال
~~حزب الله المؤمنين { نعد } في نصرهم عليكم. { ولن تغني عنكم
~~فئتكم } أي: أعوانكم وأنصاركم، الذين تحاربون وتقاتلون، معتمدين
~~عليهم، شيئا وأن الله مع المؤمنين. ومن كان الله معه فهو المنصور وإن
~~كان ضعيفا قليلا عدده، ms0556 وهذه المعية التي أخبر الله أنه يؤيد بها
~~المؤمنين، تكون بحسب ما قاموا به من أعمال الإيمان. فإذا أديل العدو على
~~المؤمنين في بعض الأوقات، فليس ذلك إلا تفريطا من المؤمنين وعدم قيام
~~بواجب الإيمان ومقتضاه، وإلا فلو قاموا بما أمر الله به من كل وجه، لما
~~انهزم لهم راية [انهزاما مستقرا]، ولا أديل عليهم عدوهم أبدا.

### || [8.20-21]

# لما أخبر تعالى أنه مع المؤمنين، أمرهم أن يقوموا بمقتضى الإيمان الذي
~~يدركون به معيته، فقال: { يأيها الذين آمنوا أطيعوا
~~الله ورسوله } بامتثال أمرهما واجتناب نهيهما. { ولا
~~تولوا عنه } أي: عن هذا الأمر الذي هو طاعة الله، وطاعة رسوله.
~~{ وأنتم تسمعون } ما يتلى عليكم من كتاب الله، وأوامره،
~~ووصاياه، ونصائحه، فتوليكم في هذه الحال من أقبح الأحوال. { ولا
~~تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون } أي:
~~لا تكتفوا بمجرد الدعوى الخالية التي لا حقيقة لها، فإنها حالة لا يرضاها
~~الله ولا رسوله، فليس الإيمان بالتمني والتحلي، ولكنه ما وقر في القلوب
~~وصدقته الأعمال.

### || [8.22-23]

# يقول تعالى: { إن شر الدواب عند الله } من لم تفد فيهم
~~الآيات والنذر، وهم { الصم } عن استماع الحق { البكم } عن النطق
~~به { الذين لا يعقلون } ما ينفعهم، ويؤثرونه على ما يضرهم،
~~فهؤلاء شر عند الله من جميع الدواب، لأن الله أعطاهم أسماعا وأبصارا
~~وأفئدة، ليستعملوها في طاعة الله، فاستعملوها في معاصيه وعدموا - بذلك -
~~الخير الكثير، فإنهم كانوا بصدد أن يكونوا من خيار البرية. فأبوا هذا
~~الطريق، واختاروا لأنفسهم أن يكونوا من شر البرية، والسمع الذي نفاه
~~الله عنهم، سمع المعنى المؤثر في القلب، وأما سمع الحجة، فقد قامت حجة
~~الله تعالى عليهم بما سمعوه من آياته، وإنما لم يسمعهم السماع النافع،
~~لأنه لم يعلم فيهم خيرا يصلحون به لسماع آياته. { ولو علم الله
~~فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم } على الفرض والتقدير
~~{ لتولوا } عن الطاعة { وهم معرضون } لا التفات لهم إلى
~~الحق بوجه من الوجوه، وهذا دليل على أن الله تعالى لا يمنع الإيمان
~~والخير، إلا لمن لا خير ms0557 فيه، الذي لا يزكو لديه ولا يثمر عنده. وله الحمد
~~تعالى والحكمة في هذا.

### || [8.24-25]

# يأمر تعالى عباده المؤمنين بما يقتضيه الإيمان منهم وهو الاستجابة لله
~~وللرسول، أي: الانقياد لما أمرا به والمبادرة إلى ذلك والدعوة إليه،
~~والاجتناب لما نهيا عنه، والانكفاف عنه والنهي عنه. وقوله: { إذا
~~دعاكم لما يحييكم } وصف ملازم لكل ما دعا الله ورسوله إليه،
~~وبيان لفائدته وحكمته، فإن حياة القلب والروح، بعبودية الله تعالى ولزوم
~~طاعته وطاعة رسوله على الدوام. ثم حذر عن عدم الاستجابة لله وللرسول
~~فقال: { واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه
~~} فإياكم أن تردوا أمر الله أول ما يأتيكم، فيحال بينكم وبينه إذا
~~أردتموه بعد ذلك، وتختلف قلوبكم، فإن الله يحول بين المرء وقلبه، يقلب
~~القلوب حيث شاء ويصرفها أنى شاء. فليكثر العبد من قول: يا مقلب القلوب
~~ثبت قلبي على دينك، يا مصرف القلوب، اصرف قلبي إلى طاعتك. { وأنه
~~إليه تحشرون } أي: تجمعون ليوم لا ريب فيه، فيجازي المحسن
~~بإحسانه، والمسيء بعصيانه. { واتقوا فتنة لا تصيبن
~~الذين ظلموا منكم خآصة } بل تصيب فاعل الظلم وغيره، وذلك
~~إذا ظهر الظلم فلم يغير، فإن عقوبته تعم الفاعل وغيره، وتقوى هذه الفتنة
~~بالنهي عن المنكر، وقمع أهل الشر والفساد، وأن لا يمكنوا من المعاصي
~~والظلم مهما أمكن. { واعلموا أن الله شديد العقاب }
~~لمن تعرض لمساخطه، وجانب رضاه.

### || [8.26]

# يقول تعالى ممتنا على عباده في نصرهم بعد الذلة، وتكثيرهم بعد القلة،
~~وإغنائهم بعد العيلة. { واذكروا إذ أنتم قليل
~~مستضعفون في الأرض } أي: مقهورون تحت حكم غيركم { تخافون
~~أن يتخطفكم الناس } أي: يأخذونكم. { فآواكم وأيدكم
~~بنصره ورزقكم من الطيبات } فجعل لكم بلدا تأوون
~~إليه، وانتصر من أعدائكم على أيديكم، وغنمتم من أموالهم ما كنتم به
~~أغنياء. { لعلكم تشكرون } الله على منته العظيمة وإحسانه
~~التام، بأن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا.

### || [8.27-28]

# يأمر تعالى عباده المؤمنين أن يؤدوا ما ائتمنهم الله عليه من أوامره
~~ونواهيه، فإن الأمانة قد عرضها الله على السماوات والأرض والجبال، فأبين
~~أن يحملنها ms0558 وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا، فمن أدى
~~الأمانة استحق من الله الثواب الجزيل، ومن لم يؤدها بل خانها استحق
~~العقاب الوبيل، وصار خائنا لله وللرسول ولأمانته، منقصا لنفسه بكونه
~~اتصفت نفسه بأخس الصفات، وأقبح الشيات، وهي الخيانة مفوتا لها أكمل
~~الصفات وأتمها، وهي الأمانة. ولما كان العبد ممتحنا بأمواله وأولاده،
~~فربما حمله محبة ذلك على تقديم هوى نفسه على أداء أمانته، أخبر الله
~~تعالى أن الأموال والأولاد فتنة يبتلي الله بهما عباده، وأنها عارية
~~ستؤدى لمن أعطاها، وترد لمن استودعها { فتنة وأن الله عنده
~~أجر عظيم }. فإن كان لكم عقل ورأي، فآثروا فضله العظيم على لذة
~~صغيرة فانية مضمحلة، فالعاقل يوازن بين الأشياء، ويؤثر أولاها بالإيثار،
~~وأحقها بالتقديم.

### || [8.29]

# امتثال العبد لتقوى ربه عنوان السعادة، وعلامة الفلاح، وقد رتب الله
~~على التقوى من خير الدنيا والآخرة شيئا كثيرا، فذكر هنا أن من اتقى
~~الله حصل له أربعة أشياء، كل واحد منها خير من الدنيا وما فيها: الأول:
~~الفرقان: وهو العلم والهدى الذي يفرق به صاحبه بين الهدى والضلال، والحق
~~والباطل، والحلال والحرام، وأهل السعادة من أهل الشقاوة. الثاني والثالث:
~~تكفير السيئات، ومغفرة الذنوب، وكل واحد منهما داخل في الآخر عند الإطلاق
~~وعند الاجتماع. يفسر تكفير السيئات بالذنوب الصغائر، ومغفرة الذنوب
~~بتكفير الكبائر. الرابع: الأجر العظيم والثواب الجزيل لمن اتقاه وآثر
~~رضاه على هوى نفسه. { والله ذو الفضل العظيم }.

### || [8.30]

# أي: { و } أذكر أيها الرسول، ما من الله به عليك. { إذ يمكر
~~بك الذين كفروا } حين تشاور المشركون في دار الندوة فيما
~~يصنعون بالنبي صلى الله عليه وسلم، إما أن يثبتوه عندهم بالحبس ويوثقوه.
~~وإما أن يقتلوه فيستريحوا - بزعمهم - من شره. وإما أن يخرجوه ويجلوه من
~~ديارهم. فكل أبدى من هذه الآراء رأيا رآه، فاتفق رأيهم على رأي: رآه
~~شريرهم أبو جهل لعنه الله، وهو أن يأخذوا من كل قبيلة من قبائل قريش فتى
~~ويعطوه سيفا صارما، ويقتله الجميع قتلة رجل واحد، ليتفرق دمه في
~~القبائل فيرضى بنو ms0559 هاشم [ثم] بديته، فلا يقدرون على مقاومة سائر قريش،
~~فترصدوا للنبي صلى الله عليه وسلم في الليل ليوقعوا به إذا قام من فراشه.
~~فجاءه الوحي من السماء، وخرج عليهم، فذر على رءوسهم التراب وخرج، وأعمى
~~الله أبصارهم عنه، حتى إذا استبطؤوه جاءهم آت وقال: خيبكم الله، قد خرج
~~محمد وذر على رءوسكم التراب. فنفض كل منهم التراب عن رأسه، ومنع الله
~~رسوله منهم، وأذن له في الهجرة إلى المدينة، فهاجر إليها، وأيده الله
~~بأصحابه المهاجرين والأنصار، ولم يزل أمره يعلو حتى دخل مكة عنوة، وقهر
~~أهلها، فأذعنوا له وصاروا تحت حكمه، بعد أن خرج مستخفيا منهم، خائفا
~~على نفسه. فسبحان اللطيف بعبده الذي لا يغالبه مغالب.

### || [8.31-34]

# يقول تعالى في بيان عناد المكذبين للرسول صلى الله عليه وسلم: { وإذا
~~تتلى عليهم آياتنا } الدالة على صدق ما جاء به الرسول. {
~~قالوا قد سمعنا لو نشآء لقلنا مثل هذا إن
~~هذآ إلا أساطير الأولين } وهذا من عنادهم وظلمهم، وإلا
~~فقد تحداهم الله أن يأتوا بسورة من مثله، ويدعوا من استطاعوا من دون
~~الله، فلم يقدروا على ذلك، وتبين عجزهم. فهذا القول الصادر من هذا
~~القائل مجرد دعوى، كذبه الواقع، وقد علم أنه صلى الله عليه وسلم أمي
~~لا يقرأ ولا يكتب، ولا رحل ليدرس من أخبار الأولين، فأتى بهذا الكتاب
~~الجليل الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، تنزيل من حكيم
~~حميد. { وإذ قالوا اللهم إن كان هذا } الذي يدعو إليه
~~محمد { هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من
~~السمآء أو ائتنا بعذاب أليم } قالوه على وجه الجزم منهم
~~بباطلهم، والجهل بما ينبغي من الخطاب. فلو أنهم إذ أقاموا على باطلهم من
~~الشبه والتمويهات ما أوجب لهم أن يكونوا على بصيرة ويقين منه، قالوا لمن
~~ناظرهم وادعى أن الحق معه: إن كان هذا هو الحق من عندك فاهدنا له، لكان
~~أولى لهم وأستر لظلمهم. فمذ قالوا: { قالوا اللهم إن كان
~~هذا هو الحق من عندك } الآية، علم بمجرد ms0560 قولهم أنهم
~~السفهاء الأغبياء، الجهلة الظالمون، فلو عاجلهم الله بالعقاب لما أبقى
~~منهم باقية، ولكنه تعالى دفع عنهم العذاب بسبب وجود الرسول بين أظهرهم،
~~فقال: { وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم } فوجوده
~~صلى الله عليه وسلم بين أظهرهم أمنة لهم من العذاب. وكانوا مع قولهم هذه
~~المقالة التي يظهرونها على رءوس الأشهاد، يدرون بقبحها، فكانوا يخافون من
~~وقوعها فيهم، فيستغفرون الله [تعالى فلهذا] قال تعالى: { وما كان
~~الله معذبهم وهم يستغفرون }. فهذا مانع يمنع من وقوع
~~العذاب بهم، بعد ما انعقدت أسبابه ثم قال: { وما لهم ألا
~~يعذبهم الله } أي: أي شيء يمنعهم من عذاب الله، وقد فعلوا ما
~~يوجب ذلك، وهو صد الناس عن المسجد الحرام، خصوصا صدهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه، الذين هم أولى به منهم، ولهذا قال: { وما كانوا
~~} أي: المشركون { أوليآءه } يحتمل أن الضمير يعود إلى الله، أي:
~~أولياء الله. ويحتمل أن يعود إلى المسجد الحرام، أي: وما كانوا أولى به
~~من غيرهم { إن أوليآؤه إلا المتقون } وهم الذين آمنوا
~~بالله ورسوله، وأفردوا الله بالتوحيد والعبادة، وأخلصوا له الدين، {
~~ولكن أكثرهم لا يعلمون } فلذلك ادعوا لأنفسهم
~~أمرا غيرهم أولى به.

### || [8.35]

# يعني أن الله تعالى إنما جعل بيته الحرام ليقام فيه دينه، وتخلص له فيه
~~العبادة، فالمؤمنون هم الذين قاموا بهذا الأمر، وأما هؤلاء المشركون
~~الذين يصدون عنه، فما كان صلاتهم فيه التي هي أكبر أنواع العبادات { إلا
~~مكاء وتصدية } أي: صفيرا وتصفيقا، فعل الجهلة الأغبياء، الذين
~~ليس في قلوبهم تعظيم لربهم، ولا معرفة بحقوقه، ولا احترام لأفضل البقاع
~~وأشرفها، فإذا كانت هذه صلاتهم فيه، فكيف ببقية العبادات؟!! فبأي: شيء
~~كانوا أولى بهذا البيت من المؤمنين الذين هم في صلاتهم خاشعون، والذين هم
~~عن اللغو معرضون، إلى آخر ما وصفهم الله به من الصفات الحميدة، والأفعال
~~السديدة. لا جرم أورثهم الله بيته الحرام، ومكنهم منه، وقال لهم بعد ما
~~مكن لهم فيه

# يأيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا
~~يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم ms0561 هذا

# [التوبة: 28] وقال هنا { فذوقوا العذاب بما كنتم
~~تكفرون }.

### || [8.36-37]

# يقول تعالى مبينا لعداوة المشركين وكيدهم ومكرهم، ومبارزتهم لله
~~ولرسوله، وسعيهم في إطفاء نوره وإخماد كلمته، وأن وبال مكرهم سيعود
~~عليهم، ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله، فقال: { إن الذين
~~كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله }
~~أي: ليبطلوا الحق وينصروا الباطل، ويبطل توحيد الرحمن، ويقوم دين عبادة
~~الأوثان. { فسينفقونها } أي: فسيصدرون هذه النفقة، وتخف عليهم
~~لتمسكهم بالباطل، وشدة بغضهم للحق، ولكنها ستكون عليهم حسرة، أي: ندامة
~~وخزيا وذلا، ويغلبون فتذهب أموالهم وما أملوا، ويعذبون في الآخرة أشد
~~العذاب، ولهذا قال: { والذين كفروا إلى جهنم
~~يحشرون } أي: يجمعون إليها، ليذوقوا عذابها، وذلك لأنها دار الخبث
~~والخبثاء، والله تعالى يريد أن يميز الخبيث من الطيب، ويجعل كل واحدة
~~على حدة، وفي دار تخصه، فيجعل الخبيث بعضه على بعض، من الأعمال والأموال
~~والأشخاص. { فيركمه جميعا فيجعله في جهنم
~~أولئك هم الخاسرون } الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم
~~القيامة، ألا ذلك هو الخسران المبين.

### || [8.38-40]

# هذا من لطفه تعالى بعباده لا يمنعه كفر العباد ولا استمرارهم في العناد،
~~من أن يدعوهم إلى طريق الرشاد والهدى، وينهاهم عما يهلكهم من أسباب الغي
~~والردى، فقال: { قل للذين كفروا إن ينتهوا } عن كفرهم،
~~وذلك بالإسلام لله وحده لا شريك له. { يغفر لهم ما قد سلف
~~} منهم من الجرائم { وإن يعودوا } إلى كفرهم وعنادهم { فقد
~~مضت سنت الأولين } بإهلاك الأمم المكذبة، فلينتظروا ما حل
~~بالمعاندين، فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون، فهذا خطابه
~~للمكذبين، وأما خطابه للمؤمنين عندما أمرهم بمعاملة الكافرين، فقال: {
~~وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة } أي: شرك وصد عن سبيل
~~الله، ويذعنوا لأحكام الإسلام، { ويكون الدين كله لله } فهذا
~~المقصود من القتال والجهاد لأعداء الدين، أن يدفع شرهم عن الدين، وأن يذب
~~عن دين الله الذي خلق الخلق له، حتى يكون هو العالي على سائر الأديان. {
~~فإن انتهوا } عن ما هم عليه من الظلم { فإن الله بما
~~يعملون بصير } لا تخفى عليه منهم خافية. { وإن ms0562 تولوا }
~~عن الطاعة وأوضعوا في الإضاعة { فاعلموا أن الله مولاكم
~~نعم المولى } الذي يتولى عباده المؤمنين، ويوصل إليهم مصالحهم،
~~وييسر لهم منافعهم الدينية والدنيوية، { ونعم النصير } الذي
~~ينصرهم، فيدفع عنهم كيد الفجار، وتكالب الأشرار. ومن كان الله مولاه
~~وناصره فلا خوف عليه، ومن كان الله عليه فلا عز له ولا قائمة له.

### || [8.41-42]

# يقول تعالى: { واعلموا أنما غنمتم من شيء } أي:
~~أخذتم من مال الكفار قهرا بحق، قليلا كان أو كثيرا. { فأن لله
~~خمسه } أي: وباقيه لكم أيها الغانمون، لأنه أضاف الغنيمة إليهم،
~~وأخرج منها خمسها، فدل على أن الباقي لهم، يقسم على ما قسمه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: للراجل سهم، وللفارس سهمان لفرسه، وسهم له. وأما هذا
~~الخمس، فيقسم خمسة أسهم، سهم لله ولرسوله، يصرف في مصالح المسلمين
~~العامة، من غير تعيين لمصلحة، لأن الله جعله له ولرسوله، والله ورسوله
~~غنيان عنه، فعلم أنه لعباد الله، فإذا لم يعين الله له مصرفا، دل
~~على أن مصرفه للمصالح العامة. والخمس الثاني: لذي القربى، وهم قرابة
~~النبي صلى الله عليه وسلم من بني هاشم وبني المطلب، وأضافه الله إلى
~~القرابة دليلا على أن العلة فيه مجرد القرابة، فيستوي فيه غنيهم
~~وفقيرهم، ذكرهم وأنثاهم. والخمس الثالث لليتامى، وهم الذين فقدت آباؤهم
~~وهم صغار، جعل الله لهم خمس الخمس رحمة بهم، حيث كانوا عاجزين عن القيام
~~بمصالحهم، وقد فقد من يقوم بمصالحهم. والخمس الرابع للمساكين، أي:
~~المحتاجين الفقراء من صغار وكبار، ذكور وإناث. والخمس الخامس لابن
~~السبيل، وهو: الغريب المنقطع به في غير بلده، [وبعض المفسرين يقول إن خمس
~~الغنيمة لا يخرج عن هذه الأصناف ولا يلزم أن يكونوا فيه على السواء بل
~~ذلك تبع للمصلحة وهذا هو الأولى] وجعل الله أداء الخمس على وجهه شرطا
~~للإيمان، فقال: { إن كنتم آمنتم بالله ومآ أنزلنا
~~على عبدنا يوم الفرقان } وهو يوم " بدر " الذي فرق الله
~~به بين الحق والباطل، وأظهر الحق وأبطل الباطل. { يوم التقى
~~الجمعان } جمع المسلمين، وجمع الكافرين، أي: إن ms0563 كان إيمانكم بالله،
~~وبالحق الذي أنزله الله على رسوله يوم الفرقان، الذي حصل فيه من الآيات
~~والبراهين، ما دل على أن ما جاء به هو الحق. { والله على كل
~~شيء قدير } لا يغالبه أحد إلا غلبه. { إذ أنتم بالعدوة
~~الدنيا } أي: بعدوة الوادي القريبة من المدينة، وهم بعدوته أي: جانبه
~~البعيدة من المدينة، فقد جمعكم واد واحد. { والركب } الذي خرجتم
~~لطلبه، وأراد الله غيره { أسفل منكم } مما يلي ساحل البحر. {
~~ولو تواعدتم } أنتم وإياهم على هذا الوصف وبهذه الحال {
~~لاختلفتم في الميعاد } أي: لا بد من تقدم أو تأخر، أو اختيار
~~منزل، أو غير ذلك، مما يعرض لكم أو لهم، يصدفكم عن ميعادكم. { ولكن
~~} الله جمعكم على هذه الحال { ليقضي الله أمرا كان
~~مفعولا } أي: مقدرا في الأزل، لا بد من وقوعه. { ليهلك من
~~هلك عن بينة } أي: ليكون حجة وبينة للمعاند، فيختار الكفر على
~~بصيرة وجزم ببطلانه، فلا يبقى له عذر عند الله. { ويحيى من حي
~~عن بينة } أي: يزداد المؤمن بصيرة ويقينا، بما أرى الله
~~الطائفتين من أدلة الحق وبراهينه، ما هو تذكرة لأولي الألباب. { وإن
~~الله لسميع عليم } سميع لجميع الأصوات، باختلاف اللغات، على
~~تفنن الحاجات، عليم بالظواهر والضمائر والسرائر، والغيب والشهادة.

### || [8.43-44]

# وكان الله قد أرى رسوله المشركين في الرؤيا عددا قليلا فبشر بذلك
~~أصحابه، فاطمأنت قلوبهم وتثبتت أفئدتهم. ولو أراكهم الله إياهم كثيرا
~~فأخبرت بذلك أصحابك { لفشلتم ولتنازعتم في الأمر }
~~فمنكم من يرى الإقدام على قتالهم، ومنكم من لا يرى ذلك فوقع من الاختلاف
~~والتنازع ما يوجب الفشل. { ولكن الله سلم } فلطف بكم {
~~إنه عليم بذات الصدور } أي: بما فيها من ثبات وجزع، وصدق
~~وكذب، فعلم الله من قلوبكم ما صار سببا للطفه وإحسانه بكم، وصدق رؤيا
~~رسوله، فأرى الله المؤمنين عدوهم، قليلا في أعينهم، ويقللكم - يا معشر
~~المؤمنين - في أعينهم، فكل من الطائفتين ترى الأخرى قليلة، لتقدم كل
~~منهما على الأخرى. { ليقضي الله أمرا كان مفعولا } من
~~نصر المؤمنين وخذلان الكافرين وقتل قادتهم ورؤساء ms0564 الضلال منهم، ولم يبق
~~منهم أحد له اسم يذكر، فيتيسر بعد ذلك انقيادهم إذا دعوا إلى الإسلام،
~~فصار أيضا لطفا بالباقين، الذين من الله عليهم بالإسلام. { وإلى
~~الله ترجع الأمور } أي: جميع أمور الخلائق ترجع إلى الله،
~~فيميز الخبيث من الطيب، ويحكم في الخلائق بحكمه العادل، الذي لا جور فيه
~~ولا ظلم.

### || [8.45-49]

# يقول تعالى: { يأيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة }
~~أي: طائفة من الكفار تقاتلكم. { فاثبتوا } لقتالها، واستعملوا الصبر
~~وحبس النفس على هذه الطاعة الكبيرة، التي عاقبتها العز والنصر. واستعينوا
~~على ذلك بالإكثار من ذكر الله { لعلكم تفلحون } أي: تدركون
~~ما تطلبون من الانتصار على أعدائكم، فالصبر والثبات والإكثار من ذكر
~~الله من أكبر الأسباب للنصر. { وأطيعوا الله ورسوله } في
~~استعمال ما أمرا به، والمشي خلف ذلك في جميع الأحوال. { ولا
~~تنازعوا } تنازعا يوجب تشتت القلوب وتفرقها، { فتفشلوا } أي:
~~تجبنوا { وتذهب ريحكم } أي: تنحل عزائمكم، وتفرق قوتكم، ويرفع
~~ما وعدتم به من النصر على طاعة الله ورسوله. { واصبروا } نفوسكم
~~على طاعة الله { إن الله مع الصابرين } بالعون والنصر
~~والتأييد، واخشعوا لربكم واخضعوا له. { ولا تكونوا كالذين
~~خرجوا من ديارهم بطرا ورئآء الناس ويصدون عن
~~سبيل الله } أي: هذا مقصدهم الذي خرجوا إليه، وهذا الذي أبرزهم من
~~ديارهم لقصد الأشر والبطر في الأرض، وليراهم الناس ويفخروا لديهم.
~~والمقصود الأعظم أنهم خرجوا ليصدوا عن سبيل الله من أراد سلوكه، {
~~والله بما يعملون محيط } فلذلك أخبركم بمقاصدهم، وحذركم أن
~~تشبهوا بهم، فإنه سيعاقبهم على ذلك أشد العقوبة. فليكن قصدكم في خروجكم
~~وجه الله تعالى وإعلاء دين الله، والصد عن الطرق الموصلة إلى سخط الله
~~وعقابه، وجذب الناس إلى سبيل الله القويم الموصل لجنات النعيم. { وإذ
~~زين لهم الشيطان أعمالهم } حسنها في قلوبهم وخدعهم.
~~{ وقال لا غالب لكم اليوم من الناس } فإنكم في عدد
~~وعدد وهيئة لا يقاومكم فيها محمد ومن معه. { وإني جار لكم }
~~من أن يأتيكم أحد ممن تخشون غائلته، لأن إبليس قد تبدى لقريش في صورة
~~سراقة بن مالك بن ms0565 جعشم المدلجي، وكانوا يخافون من بني مدلج لعداوة كانت
~~بينهم. فقال لهم الشيطان: أنا جار لكم، فاطمأنت نفوسهم وأتوا على حرد
~~قادرين. { فلما ترآءت الفئتان } المسلمون والكافرون، فرأى
~~الشيطان جبريل عليه السلام يزع الملائكة خاف خوفا شديدا و { نكص
~~على عقبيه } أي: ولى مدبرا. { وقال } لمن خدعهم وغرهم: {
~~إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون } أي: أرى
~~الملائكة الذين لا يدان لأحد بقتالهم. { إني أخاف الله } أي:
~~أخاف أن يعاجلني بالعقوبة في الدنيا { والله شديد العقاب }.
~~ومن المحتمل أن يكون الشيطان، قد سول لهم، ووسوس في صدورهم أنه لا غالب
~~لهم اليوم من الناس، وأنه جار لهم، فلما أوردهم مواردهم، نكص عنهم، وتبرأ
~~منهم، كما قال تعالى:

# كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر
~~قال إني بريء منك إني أخاف الله رب
~~العالمين * فكان عاقبتهمآ أنهما في النار
~~خالدين فيها وذلك جزآء الظالمين

# [الحشر: 16-17].

# { إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض }
~~أي: شك وشبهة، من ضعفاء الإيمان، للمؤمنين حين أقدموا - مع قلتهم -
~~على قتال المشركين مع كثرتهم. { غر هؤلاء دينهم } أي:
~~أوردهم الدين الذي هم عليه هذه الموارد التي لا يدان لهم بها، ولا
~~استطاعة لهم بها، يقولونه احتقارا لهم واستخفافا لعقولهم، وهم - والله
~~- الأخفاء عقولا، الضعفاء أحلاما. فإن الإيمان يوجب لصاحبه الإقدام
~~على الأمور الهائلة التي لا يقدم عليها الجيوش العظام، فإن المؤمن
~~المتوكل على الله، الذي يعلم أنه ما من حول ولا قوة ولا استطاعة لأحد
~~إلا بالله تعالى، وأن الخلق لو اجتمعوا كلهم على نفع شخص بمثقال ذرة
~~لم ينفعوه، ولو اجتمعوا على أن يضروه لم يضروه إلا بشيء قد كتبه الله
~~عليه، وعلم أنه على الحق، وأن الله تعالى حكيم رحيم في كل ما قدره
~~وقضاه، فإنه لا يبالي بما أقدم عليه من قوة وكثرة، وكان واثقا بربه،
~~مطمئن القلب لا فزعا ولا جبانا، ولهذا قال { ومن يتوكل على
~~الله فإن الله عزيز } لا يغالب قوته قوة، { حكيم } فيما
~~قضاه وأجراه.

### || [8.50-52]

# يقول ms0566 تعالى: ولو ترى الذين كفروا بآيات الله حين توفاهم الملائكة
~~الموكلون بقبض أرواحهم وقد اشتد بهم القلق وعظم كربهم، و {
~~الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم } يقولون لهم:
~~أخرجوا أنفسكم، ونفوسهم متمنعة مستعصية على الخروج، لعلمها ما أمامها من
~~العذاب الأليم. ولهذا قال: { وذوقوا عذاب الحريق } أي: العذاب
~~الشديد المحرق، ذلك العذاب حصل لكم، غير ظلم ولا جور من ربكم، وإنما هو
~~بما قدمت أيديكم من المعاصي التي أثرت لكم ما أثرت، وهذه سنة الله في
~~الأولين والآخرين، فإن دأب هؤلاء المكذبين أي: سنتهم وما أجرى الله
~~عليهم من الهلاك بذنوبهم. { كدأب آل فرعون والذين من
~~قبلهم } من الأمم المكذبة { كفروا بآيات الله
~~فأخذهم الله } بالعقاب { بذنوبهم إن الله قوي
~~شديد العقاب } لا يعجزه أحد يريد أخذه

# ما من دآبة إلا هو آخذ بناصيتهآ

# [هود: 56].

### || [8.53-54]

# { ذلك } العذاب الذي أوقعه الله بالأمم المكذبين، وأزال عنهم ما هم
~~فيه من النعم والنعيم، بسبب ذنوبهم وتغييرهم ما بأنفسهم، فإن الله لم يك
~~مغيرا نعمة أنعمها على قوم من نعم الدين والدنيا، بل يبقيها ويزيدهم
~~منها، إن ازدادوا له شكرا. { حتى يغيروا ما بأنفسهم }
~~من الطاعة إلى المعصية فيكفروا نعمة الله ويبدلوها كفرا، فيسلبهم إياها
~~ويغيرها عليهم كما غيروا ما بأنفسهم. ولله الحكمة في ذلك والعدل
~~والإحسان إلى عباده، حيث لم يعاقبهم إلا بظلمهم، وحيث جذب قلوب أوليائه
~~إليه، بما يذيق العباد من النكال إذا خالفوا أمره. { وأن الله
~~سميع عليم } يسمع جميع ما نطق به الناطقون، سواء من أسر القول ومن
~~جهر به، ويعلم ما تنطوي عليه الضمائر، وتخفيه السرائر، فيجري على عباده
~~من الأقدار ما اقتضاه علمه وجرت به مشيئته. { كدأب آل فرعون }
~~أي: فرعون وقومه { والذين من قبلهم كذبوا بآيات
~~ربهم } حين جاءتهم { فأهلكناهم بذنوبهم } كل بحسب
~~جرمه. { وأغرقنآ آل فرعون وكل } من المهلكين المعذبين {
~~كانوا ظالمين } لأنفسهم، ساعين في هلاكها، لم يظلمهم الله، ولا
~~أخذهم بغير جرم اقترفوه، فليحذر المخاطبون أن يشابهوهم في الظلم، فيحل
~~الله بهم من عقابه ما أحل ms0567 بأولئك الفاسقين.

### || [8.55-57]

# هؤلاء الذين جمعوا هذه الخصال الثلاث: الكفر، وعدم الإيمان، والخيانة،
~~بحيث لا يثبتون على عهد عاهدوه ولا قول قالوه، هم شر الدواب عند الله فهم
~~شر من الحمير والكلاب وغيرها، لأن الخير معدوم منهم، والشر متوقع فيهم ،
~~فإذهاب هؤلاء ومحقهم هو المتعين، لئلا يسري داؤهم لغيرهم، ولهذا قال: {
~~فإما تثقفنهم في الحرب } أي: تجدنهم في حال المحاربة،
~~بحيث لا يكون لهم عهد وميثاق. { فشرد بهم من خلفهم } أي:
~~نكل بهم غيرهم، وأوقع بهم من العقوبة ما يصيرون [به] عبرة لمن بعدهم {
~~لعلهم } أي من خلفهم { يذكرون } صنيعهم، لئلا يصيبهم ما
~~أصابهم، وهذه من فوائد العقوبات والحدود المرتبة على المعاصي، أنها سبب
~~لازدجار من لم يعمل المعاصي، بل وزجرا لمن عملها أن لا يعاودها. ودل
~~تقييد هذه العقوبة في الحرب أن الكافر - ولو كان كثير الخيانة سريع الغدر
~~- أنه إذا أعطي عهدا لا يجوز خيانته وعقوبته.

### || [8.58]

# أي: وإذا كان بينك وبين قوم عهد وميثاق على ترك القتال فخفت منهم خيانة،
~~بأن ظهر من قرائن أحوالهم ما يدل على خيانتهم من غير تصريح منهم
~~بالخيانة. { فانبذ إليهم } عهدهم، أي: ارمه عليهم، وأخبرهم أنه
~~لا عهد بينك وبينهم { على سوآء } أي: حتى يستوي علمك وعلمهم بذلك،
~~ولا يحل لك أن تغدرهم، أو تسعى في شيء مما منعه موجب العهد، حتى تخبرهم
~~بذلك. { إن الله لا يحب الخائنين } بل يبغضهم أشد البغض،
~~فلا بد من أمر بين يبرئكم من الخيانة. ودلت الآية على أنه إذا وجدت
~~الخيانة المحققة منهم لم يحتج أن ينبذ إليهم عهدهم، لأنه لم يخف منهم، بل
~~علم ذلك، ولعدم الفائدة ولقوله: { على سوآء } وهنا قد كان معلوما
~~عند الجميع غدرهم. ودل مفهومها أيضا أنه إذا لم يخف منهم خيانة، بأن
~~لم يوجد منهم ما يدل على ذلك، أنه لا يجوز نبذ العهد إليهم، بل يجب
~~الوفاء إلى أن تتم مدته.

### || [8.59]

# أي: لا يحسب الكافرون بربهم المكذبون بآياته، أنهم سبقوا الله وفاتوه،
~~فإنهم لا يعجزونه، والله ms0568 لهم بالمرصاد. وله تعالى الحكمة البالغة في
~~إمهالهم وعدم معاجلتهم بالعقوبة، التي من جملتها ابتلاء عباده المؤمنين
~~وامتحانهم، وتزودهم من طاعته ومراضيه، ما يصلون به المنازل العالية،
~~واتصافهم بأخلاق وصفات لم يكونوا بغيره بالغيها، فلهذا قال لعباده
~~المؤمنين: { وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن
~~رباط الخيل ترهبون به... }.

### || [8.60]

# أي: { وأعدوا } لأعدائكم الكفار الساعين في هلاككم وإبطال دينكم،
~~{ ما استطعتم من قوة } أي: كل ما تقدرون عليه من القوة
~~العقلية والبدنية وأنواع الأسلحة ونحو ذلك، مما يعين على قتالهم، فدخل في
~~ذلك أنواع الصناعات التي تعمل فيها أصناف الأسلحة والآلات من المدافع
~~والرشاشات، والبنادق، والطيارات الجوية، والمراكب البرية والبحرية،
~~والحصون والقلاع والخنادق، وآلات الدفاع، والرأي: والسياسة التي بها
~~يتقدم المسلمون ويندفع عنهم به شر أعدائهم، وتعلم الرمي،
~~والشجاعة والتدبير. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ألا إن القوة الرمي "

# ومن ذلك: الاستعداد بالمراكب المحتاج إليها عند القتال، ولهذا قال
~~تعالى: { ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله
~~وعدوكم } وهذه العلة موجودة فيها في ذلك الزمان، وهي إرهاب
~~الأعداء، والحكم يدور مع علته. فإذا كان شيء موجود أكثر إرهابا منها،
~~كالسيارات البرية والهوائية، المعدة للقتال التي تكون النكاية فيها أشد،
~~كانت مأمورا بالاستعداد بها، والسعي لتحصيلها، حتى إنها إذا لم توجد إلا
~~بتعلم الصناعة، وجب ذلك، لأن " ما لا يتم الواجب إلا به، فهو واجب ".
~~وقوله: { ترهبون به عدو الله وعدوكم } ممن تعلمون
~~أنهم أعداؤكم. { وآخرين من دونهم لا تعلمونهم } ممن
~~سيقاتلونكم بعد هذا الوقت الذي يخاطبهم الله به { الله يعلمهم }
~~فلذلك أمرهم بالاستعداد لهم، ومن أعظم ما يعين على قتالهم بذلك النفقات
~~المالية في جهاد الكفار. ولهذا قال تعالى مرغبا في ذلك: { وما
~~تنفقوا من شيء في سبيل الله } قليلا كان أو كثيرا {
~~يوف إليكم } أجره يوم القيامة مضاعفا أضعافا كثيرة، حتى إن
~~النفقة في سبيل الله، تضاعف إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة. {
~~وأنتم لا تظلمون } أي: لا تنقصون من أجرها وثوابها شيئا.

### || [8.61-64]

# يقول تعالى: { وإن ms0569 جنحوا } أي: الكفار المحاربون، أي: مالوا {
~~للسلم } أي: الصلح وترك القتال. { فاجنح لها وتوكل
~~على الله } أي: أجبهم إلى ما طلبوا متوكلا على ربك، فإن في ذلك
~~فوائد كثيرة. منها: أن طلب العافية مطلوب كل وقت، فإذا كانوا هم
~~المبتدئين في ذلك، كان أولى لإجابتهم. ومنها: أن في ذلك إجماما لقواكم،
~~واستعدادا منكم لقتالهم في وقت آخر، إن احتيج لذلك. ومنها: أنكم إذا
~~أصلحتم وأمن بعضكم بعضا، وتمكن كل من معرفة ما عليه الآخر، فإن الإسلام
~~يعلو ولا يعلى عليه، فكل من له عقل وبصيرة إذا كان معه إنصاف فلا بد أن
~~يؤثره على غيره من الأديان، لحسنه في أوامره ونواهيه، وحسنه في معاملته
~~للخلق والعدل فيهم، وأنه لا جور فيه ولا ظلم بوجه، فحينئذ يكثر الراغبون
~~فيه والمتبعون له، فصار هذا السلم عونا للمسلمين على الكافرين، ولا يخاف
~~من السلم إلا خصلة واحدة، وهي أن يكون الكفار قصدهم بذلك خدع المسلمين،
~~وانتهاز الفرصة فيهم، فأخبرهم الله أنه حسبهم وكافيهم خداعهم، وأن ذلك
~~يعود عليهم ضرره، فقال: { وإن يريدوا أن يخدعوك فإن
~~حسبك الله } أي: كافيك ما يؤذيك، وهو القائم بمصالحك ومهماتك، فقد
~~سبق [لك] من كفايته لك ونصره ما يطمئن به قلبك. فل { هو الذي
~~أيدك بنصره وبالمؤمنين } أي: أعانك بمعونة سماوية، وهو
~~النصر منه الذي لا يقاومه شيء، ومعونة بالمؤمنين بأن قيضهم لنصرك. {
~~وألف بين قلوبهم } فاجتمعوا وائتلفوا، وازدادت قوتهم بسبب
~~اجتماعهم، ولم يكن هذا بسعي أحد، ولا بقوة غير قوة الله، فلو أنفقت ما
~~في الأرض جميعا من ذهب وفضة وغيرهما لتأليفهم بعد تلك النفرة والفرقة
~~الشديدة { مآ ألفت بين قلوبهم } لأنه لا يقدر على تقليب
~~القلوب إلا الله تعالى. { ولكن الله ألف بينهم
~~إنه عزيز حكيم } ومن عزته أن ألف بين قلوبهم، وجمعها بعد
~~الفرقة كما قال تعالى:

# واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعدآء
~~فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا
~~وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها

# [آل عمران: 103]. ثم قال تعالى: { يأيها النبي ms0570 حسبك
~~الله } أي: كافيك { ومن اتبعك من المؤمنين } أي:
~~وكافي أتباعك من المؤمنين، وهذا وعد من الله لعباده المؤمنين المتبعين
~~لرسوله، بالكفاية والنصرة على الأعداء. فإذا أتوا بالسبب الذي هو الإيمان
~~والاتباع، فلا بد أن يكفيهم ما أهمهم من أمور الدين والدنيا، وإنما تتخلف
~~الكفاية بتخلف شرطها.

### || [8.65-66]

# يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: { يأيها النبي حرض
~~المؤمنين على القتال } أي: حثهم وأنهضهم إليه بكل ما يقوي
~~عزائمهم وينشط هممهم، من الترغيب في الجهاد ومقارعة الأعداء، والترهيب من
~~ضد ذلك، وذكر فضائل الشجاعة والصبر، وما يترتب على ذلك من خير في الدنيا
~~والآخرة، وذكر مضار الجبن، وأنه من الأخلاق الرذيلة المنقصة للدين
~~والمروءة، وأن الشجاعة بالمؤمنين أولى من غيرهم

# إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون
~~وترجون من الله ما لا يرجون

# [النساء: 104]. { إن يكن منكم } أيها المؤمنون { عشرون
~~صابرون يغلبوا مئتين وإن يكن منكم مئة
~~يغلبوا ألفا من الذين كفروا } يكون الواحد بنسبة
~~عشرة من الكفار، وذلك بأن الكفار { قوم لا يفقهون } أي: لا علم
~~عندهم بما أعد الله للمجاهدين في سبيله، فهم يقاتلون لأجل العلو في
~~الأرض والفساد فيها، وأنتم تفقهون المقصود من القتال، أنه لإعلاء كلمة
~~الله وإظهار دينه، والذب عن كتاب الله، وحصول الفوز الأكبر عند الله،
~~وهذه كلها دواع للشجاعة والصبر والإقدام على القتال. ثم إن هذا الحكم
~~خففه الله على العباد، فقال: { الآن خفف الله عنكم وعلم
~~أن فيكم ضعفا } فلذلك اقتضت رحمته وحكمته التخفيف، { فإن
~~يكن منكم مئة صابرة يغلبوا مئتين وإن يكن
~~منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله
~~مع الصابرين } بعونه وتأييده. وهذه الآيات صورتها صورة الإخبار عن
~~المؤمنين، بأنهم إذا بلغوا هذا المقدار المعين يغلبون ذلك المقدار المعين
~~في مقابلته من الكفار، وأن الله يمتن عليهم بما جعل فيهم من الشجاعة
~~الإيمانية. ولكن معناها وحقيقتها الأمر وأن الله أمر المؤمنين - في أول
~~الأمر - أن الواحد لا يجوز له أن يفر من العشرة، والعشرة من المائة،
~~والمائة من الألف. ثم ms0571 إن الله خفف ذلك، فصار لا يجوز فرار المسلمين من
~~مثليهم من الكفار، فإن زادوا على مثليهم جاز لهم الفرار، ولكن يرد على
~~هذا أمران: أحدهما: أنها بصورة الخبر، والأصل في الخبر أن يكون على بابه،
~~وأن المقصود بذلك الامتنان والإخبار بالواقع. والثاني: تقييد ذلك العدد
~~أن يكونوا صابرين بأن يكونوا متدربين على الصبر. ومفهوم هذا أنهم إذا لم
~~يكونوا صابرين، فإنه يجوز لهم الفرار، ولو أقل من مثليهم [إذا غلب على
~~ظنهم الضرر]، كما تقتضيه الحكمة الإلهية. ويجاب عن الأول بأن قوله: {
~~الآن خفف الله عنكم } إلى آخرها، دليل على أن هذا أمر لازم
~~وأمر محتم، ثم إن الله خففه إلى ذلك العدد، فهذا ظاهر في أنه أمر، وإن
~~كان في صيغة الخبر. وقد يقال: إن في إتيانه بلفظ الخبر، نكتة بديعة لا
~~توجد فيه إذا كان بلفظ الأمر، وهي تقوية قلوب المؤمنين، والبشارة بأنهم
~~سيغلبون الكافرين. ويجاب عن الثاني: أن المقصود بتقييد ذلك بالصابرين،
~~أنه حث على الصبر، وأنه ينبغي منكم أن تفعلوا الأسباب الموجبة لذلك [فإذا
~~فعلوها صارت الأسباب الإيمانية والأسباب المادية مبشرة بحصول ما أخبر
~~الله به من النصر لهذا العدد القليل].

### || [8.67-69]

# هذه معاتبة من الله لرسوله وللمؤمنين يوم " بدر " إذ أسروا المشركين
~~وأبقوهم لأجل الفداء، وكان رأي أمير المؤمنين عمر بن الخطاب في هذه
~~الحال، قتلهم واستئصالهم. فقال تعالى: { ما كان لنبي أن يكون
~~له أسرى حتى يثخن في الأرض } أي: ما ينبغي ولا يليق به
~~إذا قاتل الكفار الذين يريدون أن يطفؤوا نور الله ويسعوا لإخماد دينه،
~~وأن لا يبقى على وجه الأرض من يعبد الله، أن يتسرع إلى أسرهم وإبقائهم
~~لأجل الفداء الذي يحصل منهم، وهو عرض قليل بالنسبة إلى المصلحة المقتضية
~~لإبادتهم وإبطال شرهم، فما دام لهم شر وصولة، فالأوفق أن لا يؤسروا. فإذا
~~أثخنوا، وبطل شرهم، واضمحل أمرهم، فحينئذ لا بأس بأخذ الأسرى منهم
~~وإبقائهم. يقول تعالى: { تريدون } بأخذكم الفداء وإبقائهم { عرض
~~الدنيا } أي: لا لمصلحة تعود إلى دينكم. { والله ms0572 يريد
~~الآخرة } بإعزاز دينه، ونصر أوليائه، وجعل كلمتهم عالية فوق غيرهم،
~~فيأمركم بما يوصل إلى ذلك. { والله عزيز حكيم } أي: كامل
~~العزة، ولو شاء أن ينتصر من الكفار من دون قتال لفعل، لكنه حكيم، يبتلي
~~بعضكم ببعض. { لولا كتاب من الله سبق } به القضاء
~~والقدر، أنه قد أحل لكم الغنائم، وأن الله رفع عنكم - أيها الأمة -
~~العذاب { لمسكم فيمآ أخذتم عذاب عظيم } وفي الحديث:

# " لو نزل عذاب يوم بدر، ما نجا منه إلا عمر ".

# { فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا } وهذا من لطفه تعالى
~~بهذه الأمة، أن أحل لها الغنائم ولم يحلها لأمة قبلها. { واتقوا
~~الله } في جميع أموركم ولازموها، شكرا لنعم الله عليكم، { إن
~~الله غفور } يغفر لمن تاب إليه جميع الذنوب، ويغفر لمن لم يشرك به
~~شيئا جميع المعاصي. { رحيم } بكم، حيث أباح لكم الغنائم وجعلها
~~حلالا طيبا.

### || [8.70-71]

# وهذه نزلت في أسارى يوم بدر، وكان في جملتهم العباس عم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فلما طلب منه الفداء، ادعى أنه مسلم قبل ذلك، فلم
~~يسقطوا عنه الفداء، فأنزل الله تعالى جبرا لخاطره ومن كان على مثل
~~حاله. { يأيها النبي قل لمن في أيديكم من
~~الأسرى إن يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم
~~خيرا ممآ أخذ منكم } أي: من المال، بأن ييسر لكم من فضله،
~~خيرا وأكثر مما أخذ منكم. { ويغفر لكم } ذنوبكم، ويدخلكم الجنة
~~{ والله غفور رحيم } وقد أنجز الله وعده للعباس وغيره، فحصل
~~له - بعد ذلك - من المال شيء كثير، حتى إنه مرة لما قدم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم مال كثير، أتاه العباس فأمره أن يأخذ منه بثوبه ما يطيق
~~حمله، فأخذ منه ما كاد أن يعجز عن حمله. { وإن يريدوا خيانتك
~~} في السعي لحربك ومنابذتك، { فقد خانوا الله من قبل
~~فأمكن منهم } فليحذروا خيانتك، فإنه تعالى قادر عليهم وهم تحت
~~قبضته، { والله عليم حكيم } أي: عليم بكل شيء، حكيم يضع
~~الأشياء مواضعها، ومن علمه وحكمته أن شرع لكم هذه الأحكام الجليلة
~~الجميلة، وأن ms0573 تكفل بكفايتكم شأن الأسرى وشرهم إن أرادوا خيانة.

### || [8.72]

# هذا عقد موالاة ومحبة، عقدها الله بين المهاجرين الذين آمنوا وهاجروا
~~في سبيل الله، وتركوا أوطانهم لله لأجل الجهاد في سبيل الله، وبين
~~الأنصار الذين آووا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وأعانوهم في
~~ديارهم وأموالهم وأنفسهم، فهؤلاء بعضهم أولياء بعض، لكمال إيمانهم وتمام
~~اتصال بعضهم ببعض. { والذين آمنوا ولم يهاجروا ما
~~لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا } فإنهم
~~قطعوا ولايتكم بانفصالهم عنكم في وقت شدة الحاجة إلى الرجال، فلما لم
~~يهاجروا لم يكن لهم من ولاية المؤمنين شيء لكنهم { وإن
~~استنصروكم في الدين } أي: لأجل قتال من قاتلهم لأجل دينهم {
~~فعليكم النصر } والقتال معهم، وأما من قاتلوهم لغير ذلك من
~~المقاصد فليس عليكم نصرهم. وقوله تعالى: { إلا على قوم
~~بينكم وبينهم ميثاق } أي: عهد بترك القتال، فإنهم إذا
~~أراد المؤمنون المتميزون الذين لم يهاجروا قتالهم، فلا تعينوهم عليهم،
~~لأجل ما بينكم وبينهم من الميثاق. { والله بما تعملون بصير
~~} يعلم ما أنتم عليه من الأحوال، فيشرع لكم من الأحكام ما يليق بكم.

### || [8.73]

# لما عقد الولاية بين المؤمنين، أخبر أن الكفار حيث جمعهم الكفر فبعضهم
~~أولياء لبعض، فلا يواليهم إلا كافر مثلهم. وقوله: { إلا تفعلوه
~~} أي: موالاة المؤمنين ومعاداة الكافرين، بأن واليتموهم كلهم أو
~~عاديتموهم كلهم، أو واليتم الكافرين وعاديتم المؤمنين. { تكن فتنة
~~في الأرض وفساد كبير } فإنه يحصل بذلك من الشر ما لا ينحصر من
~~اختلاط الحق بالباطل، والمؤمن بالكافر، وعدم كثير من العبادات الكبار،
~~كالجهاد والهجرة، وغير ذلك من مقاصد الشرع والدين التي تفوت إذا لم يتخذ
~~المؤمنون وحدهم أولياء بعضهم لبعض.

### || [8.74-75]

# الآيات السابقات في ذكر عقد الموالاة بين المؤمنين من المهاجرين
~~والأنصار. وهذه الآيات في بيان مدحهم وثوابهم، فقال: { والذين
~~ءامنوا وهاجروا وجهدوا في سبيل الله والذين
~~ءاووا ونصروا أولئك } أي: المؤمنون من المهاجرين
~~والأنصار { هم المؤمنون حقا } لأنهم صدقوا إيمانهم بما قاموا
~~به من الهجرة والنصرة والموالاة بعضهم لبعض، وجهادهم لأعدائهم من الكفار
~~والمنافقين. ms0574 { لهم مغفرة } من الله تمحى بها سيئاتهم، وتضمحل
~~بها زلاتهم، { و } لهم { رزق كريم } أي: خير كثير من الرب الكريم
~~في جنات النعيم. وربما حصل لهم من الثواب المعجل ما تقر به أعينهم،
~~وتطمئن به قلوبهم ، وكذلك من جاء بعد هؤلاء المهاجرين والأنصار، ممن
~~اتبعهم بإحسان فآمن وهاجر وجاهد في سبيل الله. { فأولئك منكم
~~} لهم ما لكم وعليهم ما عليكم. فهذه الموالاة الإيمانية - وقد كانت في
~~أول الإسلام - لها وقع كبير وشأن عظيم، حتى إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~آخى بين المهاجرين والأنصار أخوة خاصة، غير الأخوة الإيمانية العامة،
~~وحتى كانوا يتوارثون بها، فأنزل الله { وأولوا الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض في كتاب الله } فلا يرثه إلا أقاربه
~~من العصبات وأصحاب الفروض، فإن لم يكونوا، فأقرب قراباته من ذوي الأرحام،
~~كما دل عليه عموم هذه الآية الكريمة، وقوله: { في كتاب الله } أي:
~~في حكمه وشرعه. { إن الله بكل شيء عليم } ومنه ما يعلمه
~~من أحوالكم التي يجري من شرائعه الدينية عليكم ما يناسبها.

### | [9 - سورة التوبة]

### || [9.1-2]

# أي: هذه براءة من الله ومن رسوله إلى جميع المشركين المعاهدين، أن لهم
~~أربعة أشهر يسيحون في الأرض على اختيارهم، آمنين من المؤمنين، وبعد
~~الأربعة الأشهر فلا عهد لهم ولا ميثاق. وهذا لمن كان له عهد مطلق غير
~~مقدر، أو مقدر بأربعة أشهر فأقل، أما من كان له عهد مقدر بزيادة على
~~أربعة أشهر، فإن الله يتعين أن يتمم له عهده إذا لم يخف منه خيانة، ولم
~~يبدأ بنقض العهد. ثم أنذر المعاهدين في مدة عهدهم، أنهم وإن كانوا آمنين،
~~فإنهم لن يعجزوا الله ولن يفوتوه، وأنه من استمر منهم على شركه فإنه لا
~~بد أن يخزيه، فكان هذا مما يجلبهم إلى الدخول في الإسلام، إلا من عاند
~~وأصر ولم يبال بوعيد الله له.

### || [9.3]

# هذا ما وعد الله به المؤمنين، من نصر دينه وإعلاء كلمته، وخذلان
~~أعدائهم من المشركين الذين أخرجوا الرسول ومن معه من مكة، من بيت الله
~~الحرام، وأجلوهم، مما ms0575 لهم التسلط عليه من أرض الحجاز. نصر الله رسوله
~~والمؤمنين حتى افتتح مكة، وأذل المشركين، وصار للمؤمنين الحكم والغلبة
~~على تلك الديار. فأمر النبي مؤذنه أن يؤذن يوم الحج الأكبر، وهو يوم
~~النحر، وقت اجتماع الناس مسلمهم وكافرهم، من جميع جزيرة العرب، أن يؤذن
~~بأن الله بريء ورسوله من المشركين، فليس لهم عنده عهد وميثاق، فأينما
~~وجدوا قتلوا، وقيل لهم: لا تقربوا المسجد الحرام بعد عامكم هذا، وكان ذلك
~~سنة تسع من الهجرة. وحج بالناس أبو بكر الصديق رضي الله عنه، وأذن
~~ببراءة - يوم النحر - ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه. ثم رغب تعالى المشركين بالتوبة، ورهبهم من
~~الاستمرار على الشرك فقال: { فإن تبتم فهو خير لكم وإن
~~توليتم فاعلموا أنكم غير معجزي الله }. أي:
~~فائتيه، بل أنتم في قبضته، قادر أن يسلط عليكم عباده المؤمنين. {
~~وبشر الذين كفروا بعذاب أليم } أي: مؤلم مفظع في
~~الدنيا بالقتل والأسر والجلاء، وفي الآخرة، بالنار وبئس القرار.

### || [9.4]

# أي: هذه البراءة التامة المطلقة من جميع المشركين. { إلا الذين
~~عاهدتم من المشركين } واستمروا على عهدهم، ولم يجر منهم ما
~~يوجب النقض، فلا نقصوكم شيئا، ولا عاونوا عليكم أحدا، فهؤلاء أتموا لهم
~~عهدهم إلى مدتهم، قلت أو كثرت، لأن الإسلام لا يأمر بالخيانة وإنما
~~يأمر بالوفاء. { إن الله يحب المتقين } الذين أدوا ما
~~أمروا به، واتقوا الشرك والخيانة، وغير ذلك من المعاصي.

### || [9.5]

# يقول تعالى { فإذا انسلخ الأشهر الحرم } أي: التي حرم
~~فيها قتال المشركين المعاهدين، وهي أشهر التسيير الأربعة، وتمام المدة
~~لمن له مدة أكثر منها، فقد برئت منهم الذمة. { فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم } في أي مكان وزمان، {
~~وخذوهم } أسرى { واحصروهم } أي: ضيقوا عليهم، فلا تدعوهم
~~يتوسعون في بلاد الله وأرضه التي جعلها [الله] معبدا لعباده. فهؤلاء
~~ليسوا أهلا لسكناها، ولا يستحقون منها شبرا، لأن الأرض أرض الله، وهم
~~أعداؤه المنابذون له ولرسله، المحاربون الذين يريدون أن يخلو الأرض من
~~دينه، ويأبى الله إلا أن ms0576 يتم نوره ولو كره الكافرون. { واقعدوا
~~لهم كل مرصد } أي: كل ثنية وموضع يمرون عليه، ورابطوا في
~~جهادهم وابذلوا غاية مجهودكم في ذلك، ولا تزالوا على هذا الأمر حتى
~~يتوبوا من شركهم. ولهذا قال: { فإن تابوا } من شركهم { وأقاموا
~~الصلوة } أي: أدوها بحقوقها { وءاتوا الزكوة } لمستحقيها
~~{ فخلوا سبيلهم } أي: اتركوهم، وليكونوا مثلكم، لهم ما لكم،
~~وعليهم ما عليكم. { إن الله غفور رحيم } يغفر الشرك فما
~~دونه، للتائبين، ويرحمهم بتوفيقهم للتوبة، ثم قبولها منهم. وفي هذه الآية
~~دليل على أن من امتنع من أداء الصلاة أو الزكاة، فإنه يقاتل حتى يؤديهما،
~~كما استدل بذلك أبو بكر الصديق رضي الله عنه.

### || [9.6]

# لما كان ما تقدم من قوله: { فإذا انسلخ الأشهر الحرم
~~فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم
~~واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد } أمرا عاما في
~~جميع الأحوال، وفي كل الأشخاص منهم، ذكر تعالى أن المصلحة إذا اقتضت
~~تقريب بعضهم جاز، بل وجب ذلك فقال: { وإن أحد من المشركين
~~استجارك } أي: طلب منك أن تجيره، وتمنعه من الضرر، لأجل أن يسمع
~~كلام الله، وينظر حالة الإسلام. { فأجره حتى يسمع كلام
~~الله } ثم إن أسلم، فذاك، وإلا فأبلغه مأمنه، أي: المحل الذي يأمن
~~فيه، والسبب في ذلك أن الكفار قوم لا يعلمون، فربما كان استمرارهم على
~~كفرهم لجهل منهم، إذا زال اختاروا عليه الإسلام، فلذلك أمر الله رسوله،
~~وأمته أسوته في الأحكام، أن يجيروا من طلب أن يسمع كلام الله. وفي هذا
~~حجة صريحة لمذهب أهل السنة والجماعة، القائلين بأن القرآن كلام الله غير
~~مخلوق، لأنه تعالى هو المتكلم به، وأضافه إلى نفسه إضافة الصفة إلى
~~موصوفها، وبطلان مذهب المعتزلة ومن أخذ بقولهم: أن القرآن مخلوق. وكم من
~~الأدلة الدالة على بطلان هذا القول، ليس هذا محل ذكرها.

### || [9.7]

# هذا بيان للحكمة الموجبة لأن يتبرأ الله ورسوله من المشركين، فقال: {
~~كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله
~~}؟! هل قاموا بواجب الإيمان، أم تركوا رسول الله والمؤمنين من أذيتهم؟
~~أما حاربوا الحق ونصروا الباطل؟ ms0577 أما سعوا في الأرض فسادا؟ فيحق عليهم أن
~~يتبرأ الله منهم، وأن لا يكون لهم عهد عنده ولا عند رسوله. { إلا
~~الذين عاهدتم } من المشركين { عند المسجد الحرام }
~~فإن لهم في العهد وخصوصا في هذا المكان الفاضل حرمة، أوجب أن يراعوا
~~فيها. { فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن
~~الله يحب المتقين } ولهذا قال: { كيف وإن يظهروا
~~عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة
~~يرضونكم... }.

### || [9.8-11]

# أي: { كيف } يكون للمشركين عند الله عهد وميثاق { و } الحال أنهم
~~{ إن يظهروا عليكم } بالقدرة والسلطة، لا يرحموكم، و { لا
~~يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة } أي: لا ذمة ولا قرابة، ولا
~~يخافون الله فيكم، بل يسومونكم سوء العذاب، فهذه حالكم معهم لو ظهروا.
~~ولا يغرنكم منهم ما يعاملونكم به وقت الخوف منكم، فإنهم { يرضونكم
~~بأفواههم وتأبى قلوبهم } الميل والمحبة لكم، بل هم
~~الأعداء حقا، المبغضون لكم صدقا، { وأكثرهم فاسقون } لا
~~ديانة لهم ولا مروءة. { اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا }
~~أي: اختاروا الحظ العاجل الخسيس في الدنيا على الإيمان بالله ورسوله،
~~والانقياد لآيات الله. { فصدوا } بأنفسهم، وصدوا غيرهم { عن
~~سبيله إنهم سآء ما كانوا يعملون * لا يرقبون
~~في مؤمن إلا ولا ذمة } أي لأجل عداوتهم للإيمان وأهله.
~~فالوصف الذي جعلهم يعادونكم لأجله ويبغضونكم، هو الإيمان، فذبوا عن
~~دينكم، وانصروه واتخذوا من عاداه لكم عدوا ومن نصره لكم وليا، واجعلوا
~~الحكم يدور معه وجودا وعدما لا تجعلوا الولاية والعداوة طبيعية تميلون
~~بهما، حيثما مال الهوى، وتتبعون فيهما النفس الأمارة بالسوء، ولهذا: {
~~فإن تابوا } عن شركهم، ورجعوا إلى الإيمان { وأقاموا
~~الصلوة وءاتوا الزكوة فإخونكم في الدين }
~~وتناسوا تلك العداوة إذ كانوا مشركين، لتكونوا عباد الله المخلصين،
~~وبهذا يكون العبد عبدا حقيقة. لما بين من أحكامه العظيمة ما بين، ووضح
~~منها ما وضح، أحكاما وحكما وحكما وحكمة قال: { ونفصل
~~الأيت } أي: نوضحها ونميزها { لقوم يعلمون } فإليهم سياق
~~الكلام، وبهم تعرف الآيات والأحكام، وبهم عرف دين الإسلام وشرائع الدين.
~~اللهم اجعلنا من القوم الذين يعلمون، ويعملون بما يعلمون، برحمتك وجودك ms0578
~~وكرمك [وإحسانك يا رب العالمين].

### || [9.12-15]

# يقول تعالى بعدما ذكر أن المعاهدين من المشركين إن استقاموا على عهدهم
~~فاستقيموا لهم على الوفاء: { وإن نكثوا أيمانهم من بعد
~~عهدهم } أي: نقضوها وحلوها، فقاتلوكم أو أعانوا على قتالكم، أو
~~نقصوكم، { وطعنوا في دينكم } أي: عابوه، وسخروا منه. ويدخل في
~~هذا جميع أنواع الطعن الموجهة إلى الدين، أو إلى القرآن، { فقاتلوا
~~أئمة الكفر } أي: القادة فيه، الرؤساء الطاعنين في دين الرحمن،
~~الناصرين لدين الشيطان، وخصهم بالذكر لعظم جنايتهم، ولأن غيرهم تبع لهم،
~~وليدل على أن من طعن في الدين وتصدى للرد عليه، فإنه من أئمة الكفر. {
~~إنهم لا أيمان لهم } أي: لا عهود ولا مواثيق يلازمون على
~~الوفاء بها، بل لا يزالون خائنين، ناكثين للعهد، لا يوثق منهم. {
~~لعلهم } في قتالكم إياهم { ينتهون } عن الطعن في دينكم، وربما
~~دخلوا فيه، ثم حث على قتالهم، وهيج المؤمنين بذكر الأوصاف التي صدرت من
~~هؤلاء الأعداء، والتي هم موصوفون بها، المقتضية لقتالهم فقال: { ألا
~~تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج
~~الرسول } الذي يجب احترامه وتوقيره وتعظيمه؟ وهم هموا أن يجلوه
~~ويخرجوه من وطنه وسعوا في ذلك ما أمكنهم، { وهم بدءوكم أول
~~مرة } حيث نقضوا العهد وأعانوا عليكم، وذلك حيث عاونت قريش -وهم
~~معاهدون- بني بكر حلفاءهم على خزاعة حلفاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وقاتلوا معهم كما هو مذكور مبسوط في السيرة. { أتخشونهم }
~~في ترك قتالهم { فالله أحق أن تخشوه إن كنتم
~~مؤمنين } فإنه أمركم بقتالهم، وأكد ذلك عليكم غاية التأكيد. فإن
~~كنتم مؤمنين فامتثلوا لأمر الله، ولا تخشوهم فتتركوا أمر الله، ثم أمر
~~بقتالهم وذكر ما يترتب على قتالهم من الفوائد، وكل هذا حث وإنهاض
~~للمؤمنين على قتالهم، فقال: { قاتلوهم يعذبهم الله
~~بأيديكم } بالقتل { ويخزهم } إذا نصركم الله عليهم، وهم
~~الأعداء الذين يطلب خزيهم ويحرص عليه، { وينصركم عليهم } هذا
~~وعد من الله وبشارة قد أنجزها. { ويشف صدور قوم مؤمنين
~~*ويذهب غيظ قلوبهم } فإن في قلوبهم من الحنق والغيظ عليهم
~~ما يكون قتالهم وقتلهم شفاء لما ms0579 في قلوب المؤمنين من الغم والهم، إذ يرون
~~هؤلاء الأعداء محاربين لله ولرسوله، ساعين في إطفاء نور الله وزوالا
~~للغيظ الذي في قلوبهم، وهذا يدل على محبة الله لعباده المؤمنين،
~~واعتنائه بأحوالهم، حتى إنه جعل - من جملة المقاصد الشرعية - شفاء ما في
~~صدورهم وذهاب غيظهم. ثم قال: { ويتوب الله على من يشآء }
~~من هؤلاء المحاربين، بأن يوفقهم للدخول في الإسلام، ويزينه في قلوبهم،
~~ويكره إليهم الكفر والفسوق والعصيان. { والله عليم حكيم }
~~يضع الأشياء مواضعها، ويعلم من يصلح للإيمان فيهديه، ومن لا يصلح فيبقيه
~~في غيه وطغيانه.

### || [9.16]

# يقول تعالى لعباده المؤمنين بعد ما أمرهم بالجهاد: { أم حسبتم
~~أن تتركوا } من دون ابتلاء وامتحان، وأمر بما يبين به الصادق
~~والكاذب. { ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم }
~~أي: علما يظهر مما في القوة إلى الخارج، ليترتب عليه الثواب والعقاب،
~~فيعلم الذين يجاهدون في سبيله لإعلاء كلمته { ولم يتخذوا من
~~دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة } أي:
~~وليا من الكافرين، بل يتخذون الله ورسوله والمؤمنين أولياء. فشرع الله
~~الجهاد ليحصل به هذا المقصود الأعظم، وهو أن يتميز الصادقون الذين لا
~~يتحيزون إلا لدين الله، من الكاذبين الذين يزعمون الإيمان وهم يتخذون
~~الولائج والأولياء من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين. { والله
~~خبير بما تعملون } أي: يعلم ما يصير منكم ويصدر، فيبتليكم بما
~~يظهر به حقيقة ما أنتم عليه، ويجازيكم على أعمالكم خيرها وشرها.

### || [9.17-18]

# يقول تعالى: { ما كان } أي: ما ينبغي ولا يليق { للمشركين أن
~~يعمروا مسجد الله } بالعبادة والصلاة، وغيرها من أنواع
~~الطاعات، والحال أنهم شاهدون ومقرون على أنفسهم بالكفر بشهادة حالهم
~~وفطرهم، وعلم كثير منهم أنهم على الكفر والباطل. فإذا كانوا { شهدين
~~على أنفسهم بالكفر } وعدم الإيمان الذي هو شرط لقبول
~~الأعمال، فكيف يزعمون أنهم عمار مساجد الله، والأصل منهم مفقود،
~~والأعمال منهم باطلة؟!! ولهذا قال: { أولئك حبطت أعملهم
~~} أي: بطلت وضلت { وفي النار هم خلدون }. ثم ذكر من هم
~~عمار مساجد الله فقال: { إنما يعمر مسجد الله من
~~ءامن ms0580 بالله واليوم الآخر وأقام الصلوة } الواجبة
~~والمستحبة، بالقيام بالظاهر منها والباطن. { وءاتى الزكوة }
~~لأهلها { ولم يخش إلا الله } أي: قصر خشيته على ربه، فكف عما
~~حرم الله، ولم يقصر بحقوق الله الواجبة. فوصفهم بالإيمان النافع،
~~وبالقيام بالأعمال الصالحة التي أمها الصلاة والزكاة، وبخشية الله
~~التي هي أصل كل خير، فهؤلاء عمار المساجد على الحقيقة وأهلها الذين هم
~~أهلها. { فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين } و
~~" عسى " من الله واجبة. وأما من لم يؤمن بالله ولا باليوم الآخر، ولا
~~عنده خشية لله، فهذا ليس من عمار مساجد الله، ولا من أهلها الذين هم
~~أهلها، وإن زعم ذلك وادعاه.

### || [9.19-22]

# لما اختلف بعض المسلمين، أو بعض المسلمين وبعض المشركين، في تفضيل عمارة
~~المسجد الحرام، بالبناء والصلاة والعبادة فيه وسقاية الحاج، على الإيمان
~~بالله والجهاد في سبيله، أخبر الله تعالى بالتفاوت بينهما، فقال: {
~~أجعلتم سقاية الحاج } أي: سقيهم الماء من زمزم كما هو
~~المعروف إذا أطلق هذا الاسم، أنه المراد { وعمارة المسجد
~~الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في
~~سبيل الله لا يستوون عند الله }. فالجهاد والإيمان
~~بالله أفضل من سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام بدرجات كثيرة، لأن
~~الإيمان أصل الدين، وبه تقبل الأعمال، وتزكو الخصال. وأما الجهاد في سبيل
~~الله فهو ذروة سنام الدين، الذي به يحفظ الدين الإسلامي ويتسع، وينصر
~~الحق ويخذل الباطل. وأما عمارة المسجد الحرام وسقاية الحاج، فهي وإن كانت
~~أعمالا صالحة، فهي متوقفة على الإيمان، وليس فيها من المصالح ما في
~~الإيمان والجهاد، فلذلك قال: { لا يستوون عند الله والله
~~لا يهدي القوم الظالمين } أي: الذين وصفهم الظلم، الذين لا
~~يصلحون لقبول شيء من الخير، بل لا يليق بهم إلا الشر. ثم صرح بالفضل
~~فقال: { الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل
~~الله بأموالهم } بالنفقة في الجهاد وتجهيز الغزاة {
~~وأنفسهم } بالخروج بالنفس { أعظم درجة عند الله
~~وأولئك هم الفائزون } أي: لا يفوز بالمطلوب ولا ينجو من
~~المرهوب، إلا من اتصف بصفاتهم، وتخلق بأخلاقهم. { يبشرهم ربهم
~~} جودا منه، وكرما ms0581 وبرا بهم، واعتناء ومحبة لهم، { برحمة منه
~~} أزال بها عنهم الشرور، وأوصل إليهم [بها] كل خير. { ورضوان } منه
~~تعالى عليهم، الذي هو أكبر نعيم الجنة وأجله، فيحل عليهم رضوانه، فلا
~~يسخط عليهم أبدا. { وجنات لهم فيها نعيم مقيم } من كل
~~ما اشتهته الأنفس، وتلذ الأعين، مما لا يعلم وصفه ومقداره إلا الله
~~تعالى، الذي منه أن الله أعد للمجاهدين في سبيله مئة درجة، ما بين كل
~~درجتين كما بين السماء والأرض، ولو اجتمع الخلق في درجة واحدة منها
~~لوسعتهم. { خالدين فيهآ أبدا } لا ينتقلون عنها، ولا يبغون عنها
~~حولا، { إن الله عنده أجر عظيم } لا تستغرب كثرته على
~~فضل الله، ولا يتعجب من عظمه وحسنه على من يقول للشيء كن فيكون.

### || [9.23-24]

# يقول تعالى: { يأيها الذين آمنوا } اعملوا بمقتضى الإيمان،
~~بأن توالوا من قام به، وتعادوا من لم يقم به. و { لا تتخذوا
~~آبآءكم وإخوانكم } الذين هم أقرب الناس إليكم، وغيرهم من باب
~~أولى وأحرى، فلا تتخذوهم { أوليآء إن استحبوا } أي: اختاروا
~~على وجه الرضا والمحبة { الكفر على الإيمان }. { ومن
~~يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون } لأنهم
~~تجرؤوا على معاصي الله، واتخذوا أعداء الله أولياء، وأصل الولاية:
~~المحبة والنصرة، وذلك أن اتخاذهم أولياء، موجب لتقديم طاعتهم على طاعة
~~الله، ومحبتهم على محبة الله ورسوله. ولهذا ذكر السبب الموجب لذلك، وهو
~~أن محبة الله ورسوله، يتعين تقديمهما على محبة كل شيء، وجعل جميع
~~الأشياء تابعة لهما فقال: { قل إن كان آباؤكم } ومثلهم الأمهات
~~{ وأبنآؤكم وإخوانكم } في النسب والعشرة { وأزواجكم
~~وعشيرتكم } أي: قراباتكم عموما { وأموال اقترفتموها
~~} أي: اكتسبتموها وتعبتم في تحصيلها، خصها بالذكر، لأنها أرغب عند أهلها،
~~وصاحبها أشد حرصا عليها ممن تأتيه الأموال من غير تعب ولا كد. {
~~وتجارة تخشون كسادها } أي: رخصها ونقصها، وهذا شامل لجميع
~~أنواع التجارات والمكاسب من عروض التجارات، من الأثمان، والأواني،
~~والأسلحة، والأمتعة، والحبوب، والحروث، والأنعام، وغير ذلك. {
~~ومساكن ترضونهآ } من حسنها وزخرفتها وموافقتها لأهوائكم، فإن
~~كانت هذه الأشياء { أحب إليكم من الله ورسوله
~~وجهاد في سبيله ms0582 } فأنتم فسقة ظلمة. { فتربصوا } أي:
~~انتظروا ما يحل بكم من العقاب { حتى يأتي الله بأمره }
~~الذي لا مرد له. { والله لا يهدي القوم الفاسقين } أي:
~~الخارجين عن طاعة الله، المقدمين على محبة الله شيئا من المذكورات.
~~وهذه الآية الكريمة أعظم دليل على وجوب محبة الله ورسوله، وعلى تقديمها
~~على محبة كل شيء، وعلى الوعيد الشديد والمقت الأكيد، على من كان شيء من
~~هذه المذكورات أحب إليه من الله ورسوله وجهاد في سبيله. وعلامة ذلك أنه
~~إذا عرض عليه أمران، أحدهما يحبه الله ورسوله، وليس لنفسه فيه هوى،
~~والآخر تحبه نفسه وتشتهيه، ولكنه يفوت عليه محبوبا لله ورسوله، أو
~~ينقصه، فإنه إن قدم ما تهواه نفسه، على ما يحبه الله، دل ذلك على أنه
~~ظالم تارك لما يجب عليه.

### || [9.25-27]

# يمتن تعالى على عباده المؤمنين، بنصره إياهم في مواطن كثيرة من مواطن
~~اللقاء، ومواضع الحروب والهيجاء، حتى في يوم " حنين " الذي اشتدت عليهم
~~فيه الأزمة، ورأوا من التخاذل والفرار، ما ضاقت عليهم به الأرض على رحبها
~~وسعتها. وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة، سمع أن هوازن
~~اجتمعوا لحربه، فسار إليهم صلى الله عليه وسلم في أصحابه الذين فتحوا
~~مكة، وبمن أسلم من الطلقاء أهل مكة، فكانوا اثني عشر ألفا، والمشركون
~~أربعة آلاف، فأعجب بعض المسلمين بكثرتهم، وقال بعضهم: لن نغلب اليوم من
~~قلة. فلما التقوا هم وهوازن، حملوا على المسلمين حملة واحدة، فانهزموا لا
~~يلوي أحد على أحد، ولم يبق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا نحو مئة
~~رجل، ثبتوا معه، وجعلوا يقاتلون المشركين، وجعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~يركض بغلته نحو المشركين ويقول:

# " أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب ".

# ولما رأى من المسلمين ما رأى، أمر العباس بن عبد المطلب أن ينادي في
~~الأنصار وبقية المسلمين، وكان رفيع الصوت، فناداهم: يا أصحاب السمرة، يا
~~أهل سورة البقرة. فلما سمعوا صوته، عطفوا عطفة رجل واحد، فاجتلدوا مع
~~المشركين، فهزم الله المشركين هزيمة ms0583 شنيعة، واستولوا على معسكرهم
~~ونسائهم وأموالهم. وذلك قوله تعالى { لقد نصركم الله في
~~مواطن كثيرة ويوم حنين } وهو اسم للمكان الذي كانت فيه
~~الوقعة بين مكة والطائف. { إذ أعجبتكم كثرتكم فلم
~~تغن عنكم شيئا } أي: لم تفدكم شيئا، قليلا ولا كثيرا {
~~وضاقت عليكم الأرض } بما أصابكم من الهم والغم حين انهزمتم {
~~بما رحبت } أي: على رحبها وسعتها، { ثم وليتم مدبرين
~~} أي: منهزمين. { ثم أنزل الله سكينته على رسوله
~~وعلى المؤمنين } والسكينة ما يجعله الله في القلوب وقت القلاقل
~~والزلازل والمفظعات، مما يثبتها ويسكنها ويجعلها مطمئنة، وهي من نعم
~~الله العظيمة على العباد. { وأنزل جنودا لم تروها } وهم
~~الملائكة، أنزلهم الله معونة للمسلمين يوم حنين، يثبتونهم ويبشرونهم
~~بالنصر. { وعذب الذين كفروا } بالهزيمة والقتل، واستيلاء
~~المسلمين على نسائهم وأولادهم وأموالهم. { وذلك جزآء
~~الكافرين } يعذبهم الله في الدنيا، ثم يردهم في الآخرة إلى عذاب
~~غليظ. { ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشآء }
~~فتاب الله على كثير ممن كانت الوقعة عليهم، وأتوا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم مسلمين تائبين، فرد عليهم نساءهم وأولادهم. { والله
~~غفور رحيم } أي: ذو مغفرة واسعة، ورحمة عامة، يعفو عن الذنوب
~~العظيمة للتائبين، ويرحمهم بتوفيقهم للتوبة والطاعة، والصفح عن جرائمهم
~~وقبول توباتهم، فلا ييأسن أحد من مغفرته ورحمته، ولو فعل من الذنوب
~~والإجرام ما فعل.

### || [9.28]

# يقول تعالى: { يأيها الذين آمنوا إنما المشركون
~~} بالله الذين عبدوا معه غيره { نجس } أي: خبثاء في عقائدهم
~~وأعمالهم، وأي نجاسة أبلغ ممن كان يعبد مع الله آلهة لا تنفع ولا تضر،
~~ولا تغني عنه شيئا؟!! وأعمالهم ما بين محاربة لله، وصد عن سبيل الله
~~ونصر للباطل، ورد للحق، وعمل بالفساد في الأرض لا في الصلاح، فعليكم أن
~~تطهروا أشرف البيوت وأطهرها عنهم. { فلا يقربوا المسجد
~~الحرام بعد عامهم هذا } وهو سنة تسع من الهجرة، حين حج
~~بالناس أبو بكر الصديق، وبعث النبي صلى الله عليه وسلم ابن عمه عليا، أن
~~يؤذن يوم الحج الأكبر ب " براءة " ، فنادى أن لا يحج بعد ms0584 العام مشرك،
~~ولا يطوف بالبيت عريان. وليس المراد هنا نجاسة البدن، فإن الكافر كغيره
~~طاهر البدن، بدليل أن الله تعالى أباح وطء الكتابية ومباشرتها، ولم يأمر
~~بغسل ما أصاب منها. والمسلمون ما زالوا يباشرون أبدان الكفار، ولم ينقل
~~عنهم أنهم تقذروا منها، تقذرهم من النجاسات، وإنما المراد كما تقدم
~~نجاستهم المعنوية، بالشرك، فكما أن التوحيد والإيمان طهارة، فالشرك
~~نجاسة. وقوله: { وإن خفتم } أيها المسلمون { عيلة } أي: فقرا
~~وحاجة، من منع المشركين من قربان المسجد الحرام، بأن تنقطع الأسباب التي
~~بينكم وبينهم من الأمور الدنيوية، { فسوف يغنيكم الله من
~~فضله } فليس الرزق مقصورا على باب واحد، ومحل واحد، بل لا ينغلق باب
~~إلا وفتح غيره أبواب كثيرة، فإن فضل الله واسع، وجوده عظيم، خصوصا لمن
~~ترك شيئا لوجهه الكريم، فإن الله أكرم الأكرمين. وقد أنجز الله وعده،
~~فإن الله أغنى المسلمين من فضله، وبسط لهم من الأرزاق ما كانوا به من
~~أكبر الأغنياء والملوك. وقوله: { إن شآء } تعليق للإغناء بالمشيئة،
~~لأن الغنى في الدنيا ليس من لوازم الإيمان، ولا يدل على محبة الله،
~~فلهذا علقه الله بالمشيئة، فإن الله يعطي الدنيا، من يحب، ومن لا يحب،
~~ولا يعطي الإيمان والدين إلا من يحب. { إن الله عليم حكيم }
~~أي: علمه واسع، يعلم من يليق به الغنى، ومن لا يليق، ويضع الأشياء
~~مواضعها وينزلها منازلها. وتدل الآية الكريمة، وهي قوله: { فلا
~~يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا } أن
~~المشركين بعد ما كانوا هم الملوك والرؤساء بالبيت، ثم صار بعد الفتح
~~الحكم لرسول الله والمؤمنين، مع إقامتهم في البيت، ومكة المكرمة، ثم
~~نزلت هذه الآية. ولما مات النبي صلى الله عليه وسلم أمر أن يجلوا من
~~الحجاز، فلا يبقى فيها دينان، وكل هذا لأجل بعد كل كافر عن المسجد
~~الحرام، فيدخل في قوله { فلا يقربوا المسجد الحرام
~~بعد عامهم هذا }.

### || [9.29]

# هذه الآية أمر بقتال الكفار من اليهود والنصارى من { قاتلوا
~~الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر }
~~إيمانا صحيحا يصدقونه بأفعالهم وأعمالهم. ولا ms0585 يحرمون ما حرم الله، فلا
~~يتبعون شرعه في تحريم المحرمات، { ولا يدينون دين الحق } أي:
~~لا يدينون بالدين الصحيح، وإن زعموا أنهم على دين، فإنه دين غير الحق،
~~لأنه إما بين دين مبدل، وهو الذي لم يشرعه الله أصلا، وإما دين منسوخ
~~قد شرعه الله، ثم غيره بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم، فيبقى التمسك به
~~بعد النسخ غير جائز. فأمره بقتال هؤلاء وحث على ذلك، لأنهم يدعون إلى ما
~~هم عليه، ويحصل الضرر الكثير منهم للناس، بسبب أنهم أهل كتاب. وغيى ذلك
~~القتال { حتى يعطوا الجزية } أي: المال الذي يكون جزاء لترك
~~المسلمين قتالهم، وإقامتهم آمنين على أنفسهم وأموالهم بين أظهر المسلمين،
~~يؤخذ منهم كل عام، كل على حسب حاله، من غني وفقير ومتوسط، كما فعل ذلك
~~أمير المؤمنين عمر بن الخطاب وغيره من أمراء المؤمنين. وقوله: { عن يد
~~} أي: حتى يبذلوها في حال ذلهم، وعدم اقتدارهم، ويعطونها بأيديهم، فلا
~~يرسلون بها خادما ولا غيره، بل لا تقبل إلا من أيديهم، { وهم
~~صاغرون }. فإذا كانوا بهذه الحال، وسألوا المسلمين أن يقروهم
~~بالجزية، وهم تحت أحكام المسلمين وقهرهم، وحال الأمن من شرهم وفتنتهم،
~~واستسلموا للشروط التي أجراها عليهم المسلمون مما ينفي عزهم وتكبرهم،
~~ويوجب ذلهم وصغارهم، وجب على الإمام أو نائبه أن يعقدها لهم. وإلا بأن لم
~~يفوا، ولم يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون، لم يجز إقرارهم بالجزية، بل
~~يقاتلون حتى يسلموا. واستدل بهذه الآية الجمهور الذين يقولون: لا تؤخذ
~~الجزية إلا من أهل الكتاب، لأن الله لم يذكر أخذ الجزية إلا منهم. وأما
~~غيرهم فلم يذكر إلا قتالهم حتى يسلموا، وألحق بأهل الكتاب في أخذ الجزية
~~وإقرارهم في ديار المسلمين، المجوس، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ
~~الجزية من مجوس هجر، ثم أخذها أمير المؤمنين عمر من الفرس المجوس. وقيل:
~~إن الجزية تؤخذ من سائر الكفار من أهل الكتاب وغيرهم، لأن هذه الآية نزلت
~~بعد الفراغ من قتال العرب المشركين، والشروع في قتال أهل الكتاب ونحوهم،
~~فيكون ms0586 هذا القيد إخبارا بالواقع، لا مفهوم له. ويدل على هذا أن المجوس
~~أخذت منهم الجزية وليسوا أهل كتاب، ولأنه قد تواتر عن المسلمين من
~~الصحابة ومن بعدهم أنهم يدعون من يقاتلونهم إلى إحدى ثلاث: إما الإسلام،
~~أو أداء الجزية، أو السيف، من غير فرق بين كتابي وغيره.

### || [9.30-33]

# لما أمر تعالى بقتال أهل الكتاب، ذكر من أقوالهم الخبيثة، ما يهيج
~~المؤمنين الذين يغارون لربهم ولدينه على قتالهم، والاجتهاد وبذل الوسع
~~فيه فقال: { وقالت اليهود عزير ابن الله } وهذه المقالة
~~وإن لم تكن مقالة لعامتهم فقد قالها فرقة منهم، فيدل ذلك على أن في
~~اليهود من الخبث والشر ما أوصلهم إلى أن قالوا هذه المقالة التي تجرؤوا
~~فيها على الله، وتنقصوا عظمته وجلاله. وقد قيل: إن سبب ادعائهم في "
~~عزير " أنه ابن الله، أنه لما سلط الله الملوك على بني إسرائيل، ومزقوهم
~~كل ممزق، وقتلوا حملة التوراة، وجدوا عزيرا بعد ذلك حافظا لها أو
~~لأكثرها، فأملاها عليهم من حفظه، واستنسخوها، فادعوا فيه هذه الدعوى
~~الشنيعة. { وقالت النصارى المسيح } عيسى ابن مريم { ابن
~~الله } قال الله تعالى { ذلك } القول الذي قالوه { قولهم
~~بأفواههم } لم يقيموا عليه حجة ولا برهانا. ومن كان لا يبالي بما
~~يقول، لا يستغرب عليه أي قول يقوله، فإنه لا دين ولا عقل يحجزه عما يريد
~~من الكلام. ولهذا قال: { يضاهئون } أي: يشابهون في قولهم هذا {
~~قول الذين كفروا من قبل } أي: قول المشركين الذين يقولون:
~~" الملائكة بنات الله " تشابهت قلوبهم، فتشابهت أقوالهم في البطلان. {
~~قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون } أي: كيف يصرفون على
~~الحق الصرف الواضح المبين، إلى القول الباطل المبين. وهذا - وإن كان
~~يستغرب على أمة كبيرة كثيرة أن تتفق على قول - يدل على بطلانه أدنى تفكر
~~وتسليط للعقل عليه، فإن لذلك سببا وهو أنهم: { اتخذوا
~~أحبارهم } وهم علماؤهم { ورهبانهم } أي: العباد
~~المتجردين للعبادة. { أربابا من دون الله } يحلون لهم ما
~~حرم الله فيحلونه، ويحرمون لهم ما أحل الله فيحرمونه، ويشرعون لهم من
~~الشرائع والأقوال المنافية لدين ms0587 الرسل فيتبعونهم عليها. وكانوا أيضا
~~يغلون في مشايخهم وعبادهم ويعظمونهم، ويتخذون قبورهم أوثانا تعبد من دون
~~الله، وتقصد بالذبائح والدعاء والاستغاثة. { والمسيح ابن
~~مريم } اتخذوه إلها من دون الله، والحال أنهم خالفوا في ذلك أمر
~~الله لهم على ألسنة رسله فما { أمروا إلا ليعبدوا
~~إلها واحدا لا إله إلا هو } فيخلصون له العبادة
~~والطاعة، ويخصونه بالمحبة والدعاء، فنبذوا أمر الله وأشركوا به ما لم
~~ينزل به سلطانا. { سبحانه } وتعالى { عما يشركون } أي:
~~تنزه وتقدس، وتعالت عظمته عن شركهم وافترائهم، فإنهم ينتقصونه في ذلك،
~~ويصفونه بما لا يليق بجلاله، والله تعالى العالي في أوصافه وأفعاله عن
~~كل ما نسب إليه، مما ينافي كماله المقدس. فلما تبين أنه لا حجة لهم على
~~ما قالوه، ولا برهان لما أصلوه، وإنما هو مجرد قول قالوه وافتراء
~~افتروه أخبر أنهم { يريدون } بهذا { أن يطفئوا نور الله
~~بأفوههم }.

# ونور الله: دينه الذي أرسل به الرسل، وأنزل به الكتب، وسماه الله
~~نورا، لأنه يستنار به في ظلمات الجهل والأديان الباطلة، فإنه علم بالحق،
~~وعمل بالحق، وما عداه فإنه بضده، فهؤلاء اليهود والنصارى ومن ضاهوه من
~~المشركين، يريدون أن يطفؤوا نور الله بمجرد أقوالهم، التي ليس عليها
~~دليل أصلا. { ويأبى الله إلا أن يتم نوره } لأنه
~~النور الباهر، الذي لا يمكن لجميع الخلق لو اجتمعوا على إطفائه أن
~~يطفئوه، والذي أنزله جميع نواصي العباد بيده، وقد تكفل بحفظه من كل من
~~يريده بسوء، ولهذا قال: { ويأبى الله إلا أن يتم نوره
~~ولو كره الكفرون } وسعوا ما أمكنهم في رده وإبطاله، فإن
~~سعيهم لا يضر الحق شيئا. ثم بين تعالى هذا النور الذي قد تكفل بإتمامه
~~وحفظه فقال: { هو الذي أرسل رسوله بالهدى } الذي هو
~~العلم النافع { ودين الحق } الذي هو العمل الصالح فكان ما بعث
~~الله به محمدا صلى الله عليه وسلم مشتملا على بيان الحق من الباطل في
~~أسماء الله وأوصافه وأفعاله، وفي أحكامه وأخباره، والأمر بكل مصلحة
~~نافعة للقلوب، والأرواح والأبدان من إخلاص الدين لله وحده، ms0588 ومحبة الله
~~وعبادته، والأمر بمكارم الأخلاق ومحاسن الشيم، والأعمال الصالحة والآداب
~~النافعة، والنهي عن كل ما يضاد ذلك ويناقضه من الأخلاق والأعمال السيئة
~~المضرة للقلوب والأبدان والدنيا والآخرة. فأرسله الله بالهدى ودين الحق
~~{ ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون }
~~أي: ليعليه على سائر الأديان بالحجة والبرهان، والسيف والسنان، وإن كره
~~المشركون ذلك، وبغوا له الغوائل، ومكروا مكرهم، فإن المكر السيئ لا يضر
~~إلا صاحبه، فوعد الله لا بد أن ينجزه، وما ضمنه لا بد أن يقوم به.

### || [9.34-35]

# هذا تحذير من الله تعالى لعباده المؤمنين عن كثير من الأحبار والرهبان،
~~أي: العلماء والعباد الذين يأكلون أموال الناس بالباطل، أي: بغير حق،
~~ويصدون عن سبيل الله، فإنهم إذا كانت لهم رواتب من أموال الناس، أو بذل
~~الناس لهم من أموالهم، فإنه لأجل علمهم وعبادتهم، ولأجل هداهم وهدايتهم،
~~وهؤلاء يأخذونها ويصدون الناس عن سبيل الله، فيكون أخذهم لها على هذا
~~الوجه سحتا وظلما، فإن الناس ما بذلوا لهم من أموالهم إلا ليدلوهم إلى
~~الطريق المستقيم. ومن أخذهم لأموال الناس بغير حق، أن يعطوهم ليفتوهم أو
~~يحكموا لهم بغير ما أنزل الله، فهؤلاء الأحبار والرهبان، ليحذر منهم
~~هاتان الحالتان: أخذهم لأموال الناس بغير حق، وصدهم الناس عن سبيل الله.
~~{ والذين يكنزون الذهب والفضة } أي: يمسكونهما {
~~ولا ينفقونها في سبيل الله } أي: طرق الخير الموصلة إلى
~~الله، وهذا هو الكنز المحرم، أن يمسكها عن النفقة الواجبة، كأن يمنع
~~منها الزكاة أو النفقات الواجبة للزوجات أو الأقارب، أو النفقة في سبيل
~~الله إذا وجبت. { فبشرهم بعذاب أليم } ثم فسره بقوله: {
~~يوم يحمى عليها } أي: على أموالهم، { في نار جهنم }
~~فيحمى كل دينار أو درهم على حدته. { فتكوى بها جباههم
~~وجنوبهم وظهورهم } في يوم القيامة كلما بردت أعيدت في يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة، ويقال لهم توبيخا ولوما: { هذا ما
~~كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون } فما
~~ظلمكم ولكنكم ظلمتم أنفسكم وعذبتموها بهذا الكنز. وذكر الله في هاتين
~~الآيتين انحراف الإنسان في ماله، وذلك ms0589 بأحد أمرين: إما أن ينفقه في
~~الباطل الذي لا يجدي عليه نفعا، بل لا يناله منه إلا الضرر المحض، وذلك
~~كإخراج الأموال في المعاصي والشهوات التي لا تعين على طاعة الله،
~~وإخراجها للصد عن سبيل الله. وإما أن يمسك ماله عن إخراجه في الواجبات،
~~و " النهي عن الشيء، أمر بضده ".

### || [9.36]

# يقول تعالى { إن عدة الشهور عند الله } أي: في قضائه
~~وقدره { اثنا عشر شهرا } وهي هذه الشهور المعروفة { في كتاب
~~الله } أي: في حكمه القدري، { يوم خلق السموت والأرض
~~} وأجرى ليلها ونهارها، وقدر أوقاتها فقسمها على هذه الشهور الاثني عشر
~~[شهرا]. { منهآ أربعة حرم } وهي: رجب الفرد، وذو القعدة، وذو
~~الحجة، والمحرم، وسميت حرما لزيادة حرمتها، وتحريم القتال فيها. { فلا
~~تظلموا فيهن أنفسكم } يحتمل أن الضمير يعود إلى الاثنى
~~عشر شهرا، وأن الله تعالى بين أنه جعلها مقادير للعباد، وأن تعمر
~~بطاعته، ويشكر الله تعالى على منته بها، وتقييضها لمصالح العباد،
~~فلتحذروا من ظلم أنفسكم فيها. ويحتمل أن الضمير يعود إلى الأربعة الحرم،
~~وأن هذا نهي لهم عن الظلم فيها، خصوصا مع النهي عن الظلم كل وقت، لزيادة
~~تحريمها، وكون الظلم فيها أشد منه في غيرها. ومن ذلك النهي عن القتال
~~فيها، على قول من قال: إن القتال في الأشهر الحرام لم ينسخ تحريمه عملا
~~بالنصوص العامة في تحريم القتال فيها. ومنهم من قال: إن تحريم القتال
~~فيها منسوخ، أخذا بعموم نحو قوله تعالى { وقاتلوا المشركين
~~كآفة كما يقاتلونكم كآفة } أي: قاتلوا جميع أنواع
~~المشركين والكافرين برب العالمين. ولا تخصوا أحدا منهم بالقتال دون أحد،
~~بل اجعلوهم كلهم لكم أعداء كما كانوا هم معكم كذلك، قد اتخذوا أهل
~~الإيمان أعداء لهم، لا يألونهم من الشر شيئا. ويحتمل أن { كآفة }
~~حال من الواو فيكون معنى هذا: وقاتلوا جميعكم المشركين، فيكون فيها وجوب
~~النفير على جميع المؤمنين. وقد نسخت على هذا الاحتمال بقوله:

# وما كان المؤمنون لينفروا كآفة

# الآية [التوبة: 122]. { واعلموا أن الله مع المتقين
~~} بعونه ونصره وتأييده، فلتحرصوا على استعمال ms0590 تقوى الله في سركم وعلنكم،
~~والقيام بطاعته، خصوصا عند قتال الكفار، فإنه في هذه الحال، ربما ترك
~~المؤمن العمل بالتقوى في معاملة الكفار الأعداء المحاربين.

### || [9.37]

# النسيء: هو ما كان أهل الجاهلية يستعملونه في الأشهر الحرم، وكان من
~~جملة بدعهم الباطلة، أنهم لما رأوا احتياجهم للقتال في بعض أوقات الأشهر
~~الحرم، رأوا -بآرائهم الفاسدة- أن يحافظوا على عدة الأشهر الحرم، التي
~~حرم الله القتال فيها، وأن يؤخروا بعض الأشهر الحرم، أو يقدموه، ويجعلوا
~~مكانه من أشهر الحل ما أرادوا، فإذا جعلوه مكانه أحلوا القتال فيه،
~~وجعلوا الشهر الحلال حراما، فهذا - كما أخبر الله عنهم - أنه زيادة في
~~كفرهم وضلالهم، لما فيه من المحاذير. منها: أنهم ابتدعوه من تلقاء
~~أنفسهم، وجعلوه بمنزلة شرع الله ودينه، والله ورسوله بريئان منه.
~~ومنها: أنهم قلبوا الدين، فجعلوا الحلال حراما، والحرام حلالا. ومنها:
~~أنهم موهوا على الله بزعمهم وعلى عباده، ولبسوا عليهم دينهم،
~~واستعملوا الخداع والحيلة في دين الله. ومنها: أن العوائد المخالفة
~~للشرع مع الاستمرار عليها، يزول قبحها عن النفوس، وربما ظن أنها عوائد
~~حسنة، فحصل من الغلط والضلال ما حصل، ولهذا قال: { يضل به
~~الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما
~~ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم
~~الله } أي: ليوافقوها في العدد، فيحلوا ما حرم الله. { زين
~~لهم سوء أعمالهم } أي: زينت لهم الشياطين الأعمال السيئة،
~~فرأوها حسنة، بسبب العقيدة المزينة في قلوبهم. { والله لا يهدي
~~القوم الكافرين } أي: الذين انصبغ الكفر والتكذيب في قلوبهم،
~~فلو جاءتهم كل آية لم يؤمنوا.

### || [9.38-39]

# اعلم أن كثيرا من هذه السورة الكريمة نزلت في غزوة تبوك، إذ ندب النبي
~~صلى الله عليه وسلم المسلمين إلى غزو الروم، وكان الوقت حارا، والزاد
~~قليلا، والمعيشة عسرة، فحصل من بعض المسلمين من التثاقل ما أوجب أن
~~يعاتبهم الله تعالى عليه ويستنهضهم، فقال تعالى: { يأيها الذين
~~آمنوا } ألا تعملون بمقتضى الإيمان، وداعي اليقين من المبادرة لأمر
~~الله، والمسارعة إلى رضاه، وجهاد أعدائه والنصرة لدينكم، ف { ما
~~لكم إذا قيل لكم ms0591 انفروا في سبيل الله اثاقلتم
~~إلى الأرض } أي: تكاسلتم، وملتم إلى الأرض والدعة والسكون فيها. {
~~أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة } أي: ما حالكم إلا
~~حال من رضي بالدنيا وسعى لها ولم يبال بالآخرة، فكأنه ما آمن بها. {
~~فما متاع الحياة الدنيا } التي مالت بكم، وقدمتموها على
~~الآخرة { إلا قليل } أفليس قد جعل الله لكم عقولا تزنون بها
~~الأمور، وأيها أحق بالإيثار؟. أفليست الدنيا - من أولها إلى آخرها - لا
~~نسبة لها في الآخرة. فما مقدار عمر الإنسان القصير جدا من الدنيا حتى
~~يجعله الغاية التي لا غاية وراءها، فيجعل سعيه وكده وهمه وإرادته لا
~~يتعدى حياته الدنيا القصيرة المملوءة بالأكدار، المشحونة بالأخطار. فبأي
~~رأي رأيتم إيثارها على الدار الآخرة الجامعة لكل نعيم، التي فيها ما
~~تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين، وأنتم فيها خالدون، فوالله ما آثر الدنيا
~~على الآخرة من وقر الإيمان في قلبه، ولا من جزل رأيه، ولا من عد من
~~أولي الألباب، ثم توعدهم على عدم النفير فقال: { إلا تنفروا
~~يعذبكم عذابا أليما } في الدنيا والآخرة، فإن عدم النفير في
~~حال الاستنفار من كبائر الذنوب الموجبة لأشد العقاب، لما فيها من المضار
~~الشديدة، فإن المتخلف قد عصى الله تعالى وارتكب لنهيه، ولم يساعد على
~~نصر دين الله، ولا ذب عن كتاب الله وشرعه، ولا أعان إخوانه المسلمين
~~على عدوهم الذي يريد أن يستأصلهم ويمحق دينهم، وربما اقتدى به غيره من
~~ضعفاء الإيمان، بل ربما فت في أعضاد من قاموا بجهاد أعداء الله،
~~فحقيق بمن هذا حاله أن يتوعده الله بالوعيد الشديد، فقال: { إلا
~~تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما
~~غيركم } ثم لا يكونوا أمثالكم { ولا تضروه شيئا } فإنه
~~تعالى متكفل بنصر دينه وإعلاء كلمته، فسواء امتثلتم لأمر الله، أو
~~ألقيتموه وراءكم ظهريا. { والله على كل شيء قدير } لا
~~يعجزه شيء أراده، ولا يغالبه أحد.

### || [9.40]

# أي: إلا تنصروا رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم، فالله غني عنكم، لا
~~تضرونه شيئا، فقد نصره في أقل ما يكون وأذلة { إذ أخرجه
~~الذين ms0592 كفروا } من مكة لما هموا بقتله، وسعوا في ذلك، وحرصوا أشد
~~الحرص، فألجؤوه إلى أن يخرج. { ثاني اثنين } أي: هو وأبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه { إذ هما في الغار } أي: لما هربا من مكة،
~~لجآ إلى غار ثور في أسفل مكة، فمكثا فيه ليبرد عنهما الطلب. فهما في تلك
~~الحالة الحرجة الشديدة المشقة، حين انتشر الأعداء من كل جانب يطلبونهما
~~ليقتلوهما، فأنزل الله عليهما من نصره ما لا يخطر على البال. { إذ
~~يقول } النبي صلى الله عليه وسلم { لصاحبه } أبي بكر لما حزن
~~واشتد قلقه، { لا تحزن إن الله معنا } بعونه ونصره
~~وتأييده. { فأنزل الله سكينته عليه } أي: الثبات
~~والطمأنينة والسكون المثبتة للفؤاد، ولهذا لما قلق صاحبه سكنه وقال { لا
~~تحزن إن الله معنا }. { وأيده بجنود لم
~~تروها } وهي الملائكة الكرام، الذين جعلهم الله حرسا له، {
~~وجعل كلمة الذين كفروا السفلى } أي: الساقطة
~~المخذولة، فإن الذين كفروا قد كانوا على حرد قادرين، في ظنهم على قتل
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وأخذه، حنقين عليه، فعملوا غاية مجهودهم في
~~ذلك، فخذلهم الله ولم يتم لهم مقصودهم، بل ولا أدركوا شيئا منه. ونصر
~~الله رسوله بدفعه عنه، وهذا هو النصر المذكور في هذا الموضع، فإن النصر
~~على قسمين: نصر المسلمين إذا طمعوا في عدوهم بأن يتم الله لهم ما طلبوا،
~~وقصدوا، ويستولوا على عدوهم ويظهروا عليهم. والثاني نصر المستضعف الذي
~~طمع فيه عدوه القادر، فنصر الله إياه، أن يرد عنه عدوه، ويدافع عنه،
~~ولعل هذا النصر أنفع النصرين، ونصر الله رسوله إذ أخرجه الذين كفروا
~~ثاني اثنين من هذا النوع. وقوله { وكلمة الله هي العليا }
~~أي كلماته القدرية وكلماته الدينية، هي العالية على كلمة غيره، التي من
~~جملتها قوله:

# وكان حقا علينا نصر المؤمنين

# [الروم: 47]

# إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا ويوم يقوم الأشهاد

# [غافر: 51]

# وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 173] فدين الله هو الظاهر العالي على سائر الأديان، بالحجج
~~الواضحة، والآيات الباهرة والسلطان الناصر. { والله عزيز } لا
~~يغالبه مغالب، ms0593 ولا يفوته هارب، { حكيم } يضع الأشياء مواضعها، وقد
~~يؤخر نصر حزبه إلى وقت آخر اقتضته الحكمة الإلهية. وفي هذه الآية الكريمة
~~فضيلة أبي بكر الصديق بخصيصة لم تكن لغيره من هذه الأمة، وهي الفوز بهذه
~~المنقبة الجليلة، والصحبة الجميلة، وقد أجمع المسلمون على أنه هو المراد
~~بهذه الآية الكريمة، ولهذا عدوا من أنكر صحبة أبي بكر للنبي صلى الله
~~عليه وسلم كافرا، لأنه منكر للقرآن الذي صرح بها. وفيها فضيلة السكينة،
~~وأنها من تمام نعمة الله على العبد في أوقات الشدائد والمخاوف التي تطيش
~~بها الأفئدة، وأنها تكون على حسب معرفة العبد بربه، وثقته بوعده الصادق،
~~وبحسب إيمانه وشجاعته. وفيها: أن الحزن قد يعرض لخواص عباد الله
~~الصديقين، مع أن الأولى -إذا نزل بالعبد- أن يسعى في ذهابه عنه، فإنه
~~مضعف للقلب، موهن للعزيمة.

### || [9.41-42]

# يقول تعالى لعباده المؤمنين - مهيجا لهم على النفير في سبيله فقال: {
~~انفروا خفافا وثقالا } أي: في العسر واليسر، والمنشط والمكره،
~~والحر والبرد، وفي جميع الأحوال. { وجاهدوا بأموالكم
~~وأنفسكم في سبيل الله } أي: ابذلوا جهدكم في ذلك،
~~واستفرغوا وسعكم في المال والنفس، وفي هذا دليل على أنه -كما يجب الجهاد
~~في النفس- يجب الجهاد في المال، حيث اقتضت الحاجة ودعت لذلك. ثم قال: {
~~ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون } أي: الجهاد في النفس
~~والمال، خير لكم من التقاعد عن ذلك، لأن فيه رضا الله تعالى، والفوز
~~بالدرجات العاليات عنده، والنصر لدين الله، والدخول في جملة جنده وحزبه.
~~لو كان خروجهم لطلب العرض القريب، أي: منفعة دنيوية سهلة التناول { و }
~~كان السفر { سفرا قاصدا } أي: قريبا سهلا { لاتبعوك }
~~لعدم المشقة الكثيرة، { ولكن بعدت عليهم الشقة } أي:
~~طالت عليهم المسافة، وصعب عليهم السفر، فلذلك تثاقلوا عنك، وليس هذا من
~~أمارات العبودية، بل العبد حقيقة هو المتعبد لربه في كل حال، القائم
~~بالعبادة السهلة والشاقة، فهذا العبد لله على كل حال. { وسيحلفون
~~بالله لو استطعنا لخرجنا معكم } أي: سيحلفون أن
~~تخلفهم عن الخروج، أن لهم أعذرا، وأنهم لا يستطيعون ذلك. { يهلكون ms0594
~~أنفسهم } بالقعود والكذب والإخبار بغير الواقع، { والله
~~يعلم إنهم لكاذبون }. وهذا العتاب إنما هو للمنافقين،
~~الذين تخلفوا عن النبي صلى الله عليه وسلم في " غزوة تبوك " وأبدوا من
~~الأعذار الكاذبة ما أبدوا، فعفا النبي صلى الله عليه وسلم عنهم بمجرد
~~اعتذارهم، من غير أن يمتحنهم، فيتبين له الصادق من الكاذب، ولهذا عاتبه
~~الله على هذه المسارعة إلى عذرهم فقال: { عفا الله عنك لم
~~أذنت لهم حتى يتبين لك الذين... }.

### || [9.43-45]

# يقول تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم: { عفا الله عنك } أي:
~~سامحك وغفر لك ما أجريت. { لم أذنت لهم } في التخلف { حتى
~~يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين } بأن
~~تمتحنهم، ليتبين لك الصادق من الكاذب، فتعذر من يستحق العذر ممن لا يستحق
~~ذلك. ثم أخبر أن المؤمنين بالله واليوم الآخر، لا يستأذنون في ترك
~~الجهاد بأموالهم وأنفسهم، لأن ما معهم من الرغبة في الخير والإيمان،
~~يحملهم على الجهاد من غير أن يحثهم عليه حاث، فضلا عن كونهم يستأذنون في
~~تركه من غير عذر. { والله عليم بالمتقين } فيجازيهم على ما
~~قاموا به من تقواه، ومن علمه بالمتقين، أنه أخبر، أن من علاماتهم أنهم لا
~~يستأذنون في ترك الجهاد. { إنما يستأذنك الذين لا
~~يؤمنون بالله واليوم الآخر وارتابت قلوبهم }
~~أي: ليس لهم إيمان تام، ولا يقين صادق، فلذلك قلت رغبتهم في الخير،
~~وجبنوا عن القتال، واحتاجوا أن يستأذنوا في ترك القتال. { فهم في
~~ريبهم يترددون } أي: لا يزالون في الشك والحيرة.

### || [9.46-48]

# يقول تعالى مبينا أن المتخلفين من المنافقين قد ظهر منهم من القرائن ما
~~يبين أنهم ما قصدوا الخروج للجهاد بالكلية، وأن أعذارهم التي اعتذروها
~~باطلة، فإن العذر هو المانع الذي يمنع إذا بذل العبد وسعه، وسعى في أسباب
~~الخروج، ثم منعه مانع شرعي، فهذا الذي يعذر. { و } أما هؤلاء المنافقون
~~ف { لو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة } أي:
~~لاستعدوا وعملوا ما يمكنهم من الأسباب، ولكن لما لم يعدوا له عدة، علم
~~أنهم ما أرادوا الخروج. { ولكن كره الله انبعاثهم } معكم ms0595
~~في الخروج للغزو { فثبطهم } قدرا وقضاء، وإن كان قد أمرهم وحثهم
~~على الخروج، وجعلهم مقتدرين عليه، ولكن بحكمته ما أراد إعانتهم، بل خذلهم
~~وثبطهم { وقيل اقعدوا مع القاعدين } من النساء والمعذورين.
~~ثم ذكر الحكمة في ذلك فقال: { لو خرجوا فيكم ما زادوكم
~~إلا خبالا } أي: نقصا. { ولأوضعوا خلالكم } أي: ولسعوا
~~في الفتنة والشر بينكم، وفرقوا جماعتكم المجتمعين، { يبغونكم
~~الفتنة } أي: هم حريصون على فتنتكم وإلقاء العداوة بينكم. {
~~وفيكم } أناس ضعفاء العقول { سماعون لهم } أي: مستجيبون
~~لدعوتهم يغترون بهم، فإذا كانوا هم حريصين على خذلانكم، وإلقاء الشر
~~بينكم، وتثبيطكم عن أعدائكم، وفيكم من يقبل منهم ويستنصحهم. فما ظنك
~~بالشر الحاصل من خروجهم مع المؤمنين، والنقص الكثير منهم، فلله أتم
~~الحكمة حيث ثبطهم ومنعهم من الخروج مع عباده المؤمنين رحمة بهم، ولطفا
~~من أن يداخلهم ما لا ينفعهم بل يضرهم. { والله عليم
~~بالظالمين } فيعلم عباده كيف يحذرونهم، ويبين لهم من المفاسد
~~الناشئة من مخالطتهم. ثم ذكر أنه قد سبق لهم سوابق في الشر فقال: {
~~لقد ابتغوا الفتنة من قبل } أي: حين هاجرتم إلى
~~المدينة، بذلوا الجهد، { وقلبوا لك الأمور } أي: أداروا
~~الأفكار، وأعملوا الحيل في إبطال دعوتكم وخذلان دينكم، ولم يقصروا في
~~ذلك، { حتى جآء الحق وظهر أمر الله وهم
~~كارهون } فبطل كيدهم واضمحل باطلهم، فحقيق بمثل هؤلاء أن يحذر الله
~~عباده المؤمنين منهم، وأن لا يبالي المؤمنين بتخلفهم عنهم.

### || [9.49]

# أي: ومن هؤلاء المنافقين من يستأذن في التخلف، ويعتذر بعذر آخر عجيب،
~~فيقول: { ائذن لي } في التخلف { ولا تفتني } في الخروج، فإني
~~إذا خرجت، فرأيت نساء بين الأصفر لا أصبر عنهن، كما قال ذلك " الجد بن
~~قيس ". ومقصوده - قبحه الله - الرياء والنفاق بأن مقصودي مقصود حسن، فإن
~~في خروجي فتنة وتعرضا للشر، وفي عدم خروجي عافية وكفا عن الشر. قال
~~الله تعالى مبينا كذب هذا القول: { ألا في الفتنة سقطوا }
~~فإنه على تقدير صدق هذا القائل في قصده، [فإن] في التخلف مفسدة كبرى
~~وفتنة عظمى محققة، وهي معصية الله ومعصية رسوله، ms0596 والتجرؤ على الإثم
~~الكبير، والوزر العظيم، وأما الخروج فمفسدة قليلة بالنسبة للتخلف، وهي
~~متوهمة، مع أن هذا القائل قصده التخلف لا غير، ولهذا توعدهم الله بقوله:
~~{ وإن جهنم لمحيطة بالكافرين } ليس لهم عنها مفر ولا
~~مناص، ولا فكاك، ولا خلاص.

### || [9.50-51]

# يقول تعالى مبينا أن المنافقين هم الأعداء حقا، المبغضون للدين صرفا:
~~{ إن تصبك حسنة } كنصر وإدالة على العدو { تسؤهم } أي:
~~تحزنهم وتغمهم. { وإن تصبك مصيبة } كإدالة العدو عليك {
~~يقولوا } متبجحين بسلامتهم من الحضور معك. { قد أخذنا
~~أمرنا من قبل } أي: قد حذرنا وعملنا بما ينجينا من الوقوع في مثل
~~هذه المصيبة. { ويتولوا وهم فرحون } فيفرحون بمصيبتك،
~~وبعدم مشاركتهم إياك فيها. قال تعالى رادا عليهم في ذلك { قل لن
~~يصيبنآ إلا ما كتب الله لنا } أي: قدره وأجراه في اللوح
~~المحفوظ. { هو مولانا } أي: متولي أمورنا الدينية والدنيوية،
~~فعلينا الرضا بأقداره وليس في أيدينا من الأمر شيء. { وعلى الله }
~~وحده { فليتوكل المؤمنون } أي: يعتمدوا عليه في جلب
~~مصالحهم ودفع المضار عنهم، ويثقوا به في تحصيل مطلوبهم، فلا خاب من توكل
~~عليه، وأما من توكل على غيره، فإنه مخذول غير مدرك لما أمل.

### || [9.52]

# أي: قل للمنافقين الذين يتربصون بكم الدوائر: أي شيء تربصون بنا؟ فإنكم
~~لا تربصون بنا إلا أمرا فيه غاية نفعنا، وهو إحدى الحسنيين، إما الظفر
~~بالأعداء والنصر عليهم ونيل الثواب الأخروي والدنيوي. وإما الشهادة التي
~~هي من أعلى درجات الخلق، وأرفع المنازل عند الله. وأما تربصنا بكم - يا
~~معشر المنافقين - فنحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده، لا سبب
~~لنا فيه، أو بأيدينا بأن يسلطنا عليكم فنقتلكم. { فتربصوا } بنا
~~الخير { إنا معكم متربصون } بكم الشر.

### || [9.53-54]

# يقول تعالى مبينا بطلان نفقات المنافقين، وذاكرا السبب في ذلك { قل
~~} لهم { أنفقوا طوعا } من أنفسكم { أو كرها } على ذلك، بغير
~~اختياركم. { لن يتقبل منكم } شيء من أعمالكم { إنكم
~~كنتم قوما فاسقين } خارجين عن طاعة الله، ثم بين صفة فسقهم
~~وأعمالهم، فقال: { وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم
~~إلا ms0597 أنهم كفروا بالله وبرسوله } والأعمال كلها شرط
~~قبولها الإيمان، فهؤلاء لا إيمان لهم ولا عمل صالح، حتى إن الصلاة التي
~~هي أفضل أعمال البدن، إذا قاموا إليها قاموا كسالى، قال: { ولا
~~يأتون الصلاة إلا وهم كسالى } أي: متثاقلون، لا يكادون
~~يفعلونها من ثقلها عليهم. { ولا ينفقون إلا وهم كارهون }
~~من غير انشراح صدر وثبات نفس، ففي هذا غاية الذم لمن فعل مثل فعلهم، وأنه
~~ينبغي للعبد أن لا يأتي الصلاة إلا وهو نشيط البدن والقلب إليها، ولا
~~ينفق إلا وهو منشرح الصدر ثابت القلب، يرجو ذخرها وثوابها من الله وحده،
~~ولا يتشبه بالمنافقين.

### || [9.55-57]

# يقول تعالى: فلا تعجبك أموال هؤلاء المنافقين ولا أولادهم، فإنه لا غبطة
~~فيها، وأول بركاتها عليهم أن قدموها على مراضي ربهم، وعصوا الله لأجلها
~~{ إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحيوة
~~الدنيا } والمراد بالعذاب هنا، ما ينالهم من المشقة في تحصيلها،
~~والسعي الشديد في ذلك، وهم القلب فيها، وتعب البدن. فلو قابلت لذاتهم
~~فيها بمشقاتهم، لم يكن لها نسبة إليها، فهي -لما ألهتهم عن الله وذكره-
~~صارت وبالا عليهم حتى في الدنيا. ومن وبالها العظيم الخطر، أن قلوبهم
~~تتعلق بها، وإرادتهم لا تتعداها، فتكون منتهى مطلوبهم وغاية مرغوبهم ولا
~~يبقى في قلوبهم للآخرة نصيب، فيوجب ذلك أن ينتقلوا من الدنيا {
~~وتزهق أنفسهم وهم كفرون }. فأي عقوبة أعظم من هذه
~~العقوبة الموجبة للشقاء الدائم والحسرة الملازمة. { ويحلفون
~~بالله إنهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم }
~~قصدهم في حلفهم هذا أنهم { قوم يفرقون } أي: يخافون الدوائر،
~~وليس في قلوبهم شجاعة تحملهم على أن يبينوا أحوالهم. فيخافون إن أظهروا
~~حالهم منكم، ويخافون أن تتبرؤوا منهم، فيتخطفهم الأعداء من كل جانب. وأما
~~حال قوي القلب ثابت الجنان، فإنه يحمله ذلك على بيان حاله، حسنة كانت أو
~~سيئة، ولكن المنافقين خلع عليهم خلعة الجبن، وحلوا بحلية الكذب. ثم ذكر
~~شدة جبنهم فقال: { لو يجدون ملجئا } يلجؤون إليه عندما تنزل
~~بهم الشدائد، { أو مغارات } يدخلونها فيستقرون فيها { أو
~~مدخلا } أي: محلا يدخلونه فيتحصنون فيه ms0598 { لولوا إليه
~~وهم يجمحون } أي: يسرعون ويهرعون، فليس لهم ملكة يقتدرون بها على
~~الثبات.

### || [9.58-59]

# أي: ومن هؤلاء المنافقين من يعيبك في قسمة الصدقات، وينتقد عليك فيها،
~~وليس انتقادهم فيها وعيبهم لقصد صحيح، ولا لرأي رجيح، وإنما مقصودهم أن
~~يعطوا منها. { فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا
~~منها إذا هم يسخطون } وهذه حالة لا تنبغي للعبد أن يكون رضاه
~~وغضبه، تابعا لهوى نفسه الدنيوي وغرضه الفاسد، بل الذي ينبغي أن يكون
~~هواه تبعا لمرضاة ربه، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به ".

# وقال هنا: { ولو أنهم رضوا مآ آتاهم الله
~~ورسوله } أي: أعطاهم من قليل وكثير. { وقالوا حسبنا الله
~~} أي: كافينا الله، فنرضى بما قسمه لنا، وليؤملوا فضله وإحسانه إليهم
~~بأن يقولوا: { سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنآ
~~إلى الله راغبون } أي: متضرعون في جلب منافعنا ودفع مضارنا،
~~لسلموا من النفاق ولهدوا إلى الإيمان والأحوال العالية، ثم بين تعالى
~~كيفية قسمة الصدقات الواجبة فقال: { إنما الصدقات للفقرآء
~~والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة... }.

### || [9.60]

# يقول تعالى: { إنما الصدقات } أي: الزكوات الواجبة، بدليل أن
~~الصدقة المستحبة لكل أحد، لا يخص بها أحد دون أحد. أي: إنما الصدقات
~~لهؤلاء المذكورين دون من عداهم، لأنه حصرها فيهم، وهم ثمانية أصناف.
~~الأول والثاني: الفقراء والمساكين، وهم في هذا الموضع صنفان متفاوتان،
~~فالفقير أشد حاجة من المسكين، لأن الله بدأ بهم، ولا يبدأ إلا بالأهم
~~فالأهم، ففسر الفقير بأنه الذي لا يجد شيئا، أو يجد بعض كفايته دون
~~نصفها. والمسكين: الذي يجد نصفها فأكثر، ولا يجد تمام كفايته، لأنه لو
~~وجدها لكان غنيا، فيعطون من الزكاة ما يزول به فقرهم ومسكنتهم. والثالث:
~~العاملون على الزكاة، وهم كل من له عمل وشغل فيها، من حافظ لها، أو جاب
~~لها من أهلها، أو راع، أو حامل لها، أو كاتب، أو نحو ذلك، فيعطون لأجل
~~عمالتهم، وهي أجرة لأعمالهم فيها. والرابع: المؤلفة قلوبهم، المؤلف قلبه:
~~هو السيد المطاع في ms0599 قومه، ممن يرجى إسلامه، أو يخشى شره أو يرجى بعطيته
~~قوة إيمانه، أو إسلام نظيره، أو جبايتها ممن لا يعطيها، فيعطى ما يحصل به
~~التأليف والمصلحة. الخامس: الرقاب، وهم المكاتبون الذين قد اشتروا أنفسهم
~~من ساداتهم، فهم يسعون في تحصيل ما يفك رقابهم، فيعانون على ذلك من
~~الزكاة، وفك الرقبة المسلمة التي في حبس الكفار داخل في هذا، بل أولى،
~~ويدخل في هذا أنه يجوز أن يعتق منها الرقاب استقلالا، لدخوله في قوله: {
~~وفي الرقاب }. السادس: الغارمون، وهم قسمان: أحدهما: الغارمون
~~لإصلاح ذات البين، وهو أن يكون بين طائفتين من الناس شر وفتنة، فيتوسط
~~الرجل للإصلاح بينهم بمال يبذله لأحدهم أو لهم كلهم، فجعل له نصيب من
~~الزكاة، ليكون أنشط له وأقوى لعزمه، فيعطى ولو كان غنيا. والثاني: من غرم
~~لنفسه ثم أعسر، فإنه يعطى ما يوفي به دينه. والسابع: الغازي في سبيل
~~الله، وهم: الغزاة المتطوعة، الذين لا ديوان لهم، فيعطون من الزكاة ما
~~يعينهم على غزوهم، من ثمن سلاح أو دابة، أو نفقة له ولعياله، ليتوفر على
~~الجهاد ويطمئن قلبه. وقال كثير من الفقهاء: إن تفرغ القادر على الكسب
~~لطلب العلم، أعطي من الزكاة، لأن العلم داخل في الجهاد في سبيل الله.
~~وقالوا أيضا: يجوز أن يعطى منها الفقير لحج فرضه، [وفيه نظر]. والثامن:
~~ابن السبيل، وهو الغريب المنقطع به في غير بلده، فيعطى من الزكاة ما
~~يوصله إلى بلده، فهؤلاء الأصناف الثمانية الذين تدفع إليهم الزكاة وحدهم.
~~{ فريضة من الله } فرضها وقدرها، تابعة لعلمه وحكمه {
~~والله عليم حكيم } واعلم أن هذه الأصناف الثمانية، ترجع إلى
~~أمرين: أحدهما: من يعطى لحاجته ونفعه، كالفقير والمسكين ونحوهما.
~~والثاني: من يعطى للحاجة إليه وانتفاع الإسلام به، فأوجب الله هذه الحصة
~~في أموال الأغنياء، لسد الحاجات الخاصة والعامة للإسلام والمسلمين، فلو
~~أعطى الأغنياء زكاة أموالهم على الوجه الشرعي، لم يبق فقير من المسلمين،
~~ولحصل من الأموال ما يسد الثغور، ويجاهد به الكفار وتحصل به جميع المصالح
~~الدينية.

### || [9.61-63]

# أي: ومن هؤلاء المنافقين ms0600 { الذين يؤذون النبي } بالأقوال
~~الردية، والعيب له ولدينه، { ويقولون هو أذن } أي: لا يبالون
~~بما يقولون من الأذية للنبي، ويقولون: إذا بلغه عنا بعض ذلك، جئنا نعتذر
~~إليه، فيقبل منا، لأنه أذن، أي: يقبل كل ما يقال له، لا يميز بين صادق
~~وكاذب، وقصدهم - قبحهم الله - فيما بينهم، أنهم غير مكترثين بذلك، ولا
~~مهتمين به، لأنه إذا لم يبلغه فهذا مطلوبهم، وإن بلغه اكتفوا بمجرد
~~الاعتذار الباطل. فأساؤوا كل الإساءة من أوجه كثيرة، أعظمها أذية نبيهم
~~الذي جاء لهدايتهم، وإخراجهم من الشقاء والهلاك إلى الهدى والسعادة.
~~ومنها: عدم اهتمامهم أيضا بذلك، وهو قدر زائد على مجرد الأذية. ومنها:
~~قدحهم في عقل النبي صلى الله عليه وسلم وعدم إدراكه وتفريقه بين الصادق
~~والكاذب، وهو أكمل الخلق عقلا، وأتمهم إدراكا، وأثقبهم رأيا وبصيرة،
~~ولهذا قال تعالى: { قل أذن خير لكم } أي: يقبل من قال له
~~خيرا وصدقا. وأما إعراضه وعدم تعنيفه لكثير من المنافقين المعتذرين
~~بالأعذار الكذب، فلسعة خلقه، وعدم اهتمامه بشأنهم، وامتثاله لأمر الله
~~في قوله:

# سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم
~~لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم إنهم رجس

# [التوبة: 95]. وأما حقيقة ما في قلبه ورأيه، فقال عنه: { يؤمن
~~بالله ويؤمن للمؤمنين } الصادقين المصدقين، ويعلم الصادق
~~من الكاذب، وإن كان كثيرا ما يعرض عن الذين يعرف كذبهم وعدم صدقهم، {
~~ورحمة للذين آمنوا منكم } فإنهم به يهتدون، وبأخلاقه
~~يقتدون. وأما غير المؤمنين فإنهم لم يقبلوا هذه الرحمة، بل ردوها، فخسروا
~~دنياهم وآخرتهم، { والذين يؤذون رسول الله } بالقول أو
~~الفعل { لهم عذاب أليم } في الدنيا والآخرة، ومن العذاب الأليم
~~أنه يتحتم قتل مؤذيه وشاتمه. { يحلفون بالله لكم
~~ليرضوكم } فيتبرؤوا مما صدر منهم من الأذية وغيرها، فغايتهم أن
~~ترضوا عليهم. { والله ورسوله أحق أن يرضوه إن
~~كانوا مؤمنين } لأن المؤمن لا يقدم شيئا على رضا ربه ورضا
~~رسوله، فدل هذا على انتفاء إيمانهم حيث قدموا رضا غير الله ورسوله.
~~وهذا محادة لله ومشاقة له، وقد توعد من حاده بقوله: { ألم
~~يعلموا أنه من يحادد الله ms0601 ورسوله } أي: يكون في
~~حد وشق مبعد عن الله ورسوله بأن تهاون بأوامر الله، وتجرأ على محارمه.
~~{ فأن له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي
~~العظيم } الذي لا خزي أشنع ولا أفظع منه، حيث فاتهم النعيم المقيم،
~~وحصلوا على عذاب الجحيم عياذا بالله من أحوالهم.

### || [9.64-66]

# كانت هذه السورة الكريمة تسمى " الفاضحة " لأنها بينت أسرار المنافقين،
~~وهتكت أستارهم، فما زال الله يقول: ومنهم ومنهم، ويذكر أوصافهم، إلا أنه
~~لم يعين أشخاصهم لفائدتين: إحداهما: أن الله ستير يحب الستر على
~~عباده. والثانية: أن الذم على من اتصف بذلك الوصف من المنافقين، الذين
~~توجه إليهم الخطاب وغيرهم إلى يوم القيامة، فكان ذكر الوصف أعم وأنسب،
~~حتى خافوا غاية الخوف. قال الله تعالى:

# لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم
~~مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم
~~لا يجاورونك فيهآ إلا قليلا * ملعونين أينما
~~ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا

# [الأحزاب: 60-61]. وقال هنا { يحذر المنافقون أن تنزل
~~عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم } أي تخبرهم
~~وتفضحهم، وتبين أسرارهم، حتى تكون علانية لعباده، ويكونوا عبرة
~~للمعتبرين. { قل استهزءوا } أي: استمروا على ما أنتم عليه من
~~الاستهزاء والسخرية. { إن الله مخرج ما تحذرون } وقد
~~وفى تعالى بوعده، فأنزل هذه السورة التي بينتهم وفضحتهم وهتكت أستارهم.
~~{ ولئن سألتهم } عما قالوه من الطعن في المسلمين وفي دينهم،
~~يقول طائفة منهم في غزوة تبوك " ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء - يعنون النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه - أرغب بطونا، [وأكذب ألسنا] وأجبن عند
~~اللقاء " ونحو ذلك. ولما بلغهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قد علم
~~بكلامهم، جاؤوا يعتذرون إليه ويقولون { إنما كنا نخوض
~~ونلعب } أي نتكلم بكلام لا قصد لنا به، ولا قصدنا الطعن والعيب. قال
~~الله تعالى - مبينا عدم عذرهم وكذبهم في ذلك -: { قل } لهم {
~~أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزءون * لا
~~تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم } فإن الاستهزاء
~~بالله وآياته ورسوله كفر مخرج عن الدين لأن أصل الدين مبني على تعظيم
~~الله، وتعظيم دينه ورسله، والاستهزاء بشيء من ms0602 ذلك مناف لهذا الأصل،
~~ومناقض له أشد المناقضة. ولهذا لما جاؤوا إلى الرسول يعتذرون بهذه
~~المقالة، والرسول لا يزيدهم على قوله: { أبالله وآياته
~~ورسوله كنتم تستهزءون * لا تعتذروا قد
~~كفرتم بعد إيمانكم }. وقوله: { إن نعف عن طآئفة
~~منكم } لتوبتهم واستغفارهم وندمهم، { نعذب طآئفة } منكم {
~~بأنهم } بسبب أنهم { كانوا مجرمين } مقيمين على كفرهم
~~ونفاقهم. وفي هذه الآيات دليل على أن من أسر سريرة، خصوصا السريرة التي
~~يمكر فيها بدينه، ويستهزئ به وبآياته ورسوله، فإن الله تعالى يظهرها
~~ويفضح صاحبها، ويعاقبه أشد العقوبة. وأن من استهزأ بشيء من كتاب الله أو
~~سنة رسوله الثابتة عنه، أو سخر بذلك، أو تنقصه، أو استهزأ بالرسول أو
~~تنقصه، فإنه كافر بالله العظيم، وأن التوبة مقبولة من كل ذنب وإن كان
~~عظيما.

### || [9.67-68]

# يقول تعالى: { المنافقون والمنافقات بعضهم من
~~بعض } لأنهم اشتركوا في النفاق، فاشتركوا في تولي بعضهم بعضا، وفي
~~هذا قطع للمؤمنين من ولايتهم. ثم ذكر وصف المنافقين العام، الذي لا يخرج
~~منه صغير منهم ولا كبير، فقال: { يأمرون بالمنكر } وهو الكفر
~~والفسوق والعصيان. { وينهون عن المعروف } وهو الإيمان،
~~والأخلاق الفاضلة، والأعمال الصالحة، والآداب الحسنة. { ويقبضون
~~أيديهم } عن الصدقة وطرق الإحسان، فوصفهم البخل. { نسوا الله
~~} فلا يذكرونه إلا قليلا، { فنسيهم } من رحمته، فلا يوفقهم لخير،
~~ولا يدخلهم الجنة، بل يتركهم في الدرك الأسفل من النار، خالدين فيها
~~مخلدين. { إن المنافقين هم الفاسقون } حصر الفسق فيهم،
~~لأن فسقهم أعظم من فسق غيرهم، بدليل أن عذابهم أشد من عذاب غيرهم، وأن
~~المؤمنين قد ابتلوا بهم، إذ كانوا بين أظهرهم، والاحتراز منهم شديد. {
~~وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار
~~جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله
~~ولهم عذاب مقيم } جمع المنافقين والكفار في النار، واللعنة
~~والخلود في ذلك، لاجتماعهم في الدنيا على الكفر، والمعاداة لله ورسوله
~~والكفر بآياته.

### || [9.69-70]

# يقول تعالى محذرا المنافقين أن يصيبهم ما أصاب من قبلهم من الأمم
~~المكذبة. { قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبرهيم
~~وأصحب مدين والمؤتفكت } أي: قرى قوم لوط. فكلهم {
~~أتتهم رسلهم ms0603 بالبينت } أي: بالحق الواضح الجلي،
~~المبين لحقائق الأشياء، فكذبوا بها، فجرى عليهم ما قص الله علينا، فأنتم
~~أعمالكم شبيهة بأعمالهم، استمتعتم بخلاقكم، أي: بنصيبكم من الدنيا
~~فتناولتموه على وجه اللذة والشهوة معرضين عن المراد منه، واستعنتم به على
~~معاصي الله ولم تتعد همتكم وإرادتكم ما خولتم من النعم كما فعل الذين من
~~قبلكم، وخضتم كالذي خاضوا، أي: وخضتم بالباطل والزور وجادلتم بالباطل
~~لتدحضوا به الحق، فهذه أعمالهم وعلومهم، استمتاع بالخلاق وخوض بالباطل،
~~فاستحقوا من العقوبة والإهلاك ما استحق من قبلهم ممن فعلوا كفعلهم، وأما
~~المؤمنون فهم وإن استمتعوا بنصيبهم وما خولوا من الدنيا، فإنه على وجه
~~الاستعانة به على طاعة الله، وأما علومهم فهي علوم الرسل، وهي الوصول
~~إلى اليقين في جميع المطالب العالية، والمجادلة بالحق لإدحاض الباطل.
~~قوله: { فما كان الله ليظلمهم } إذ أوقع بهم من عقوبته ما
~~أوقع { ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } حيث تجرؤوا على
~~معاصيه، وعصوا رسلهم، واتبعوا أمر كل جبار عنيد.

### || [9.71-72]

# لما ذكر أن المنافقين بعضهم أولياء بعض، ذكر أن المؤمنين بعضهم أولياء
~~بعض، ووصفهم بضد ما وصف به المنافقين، فقال: { والمؤمنون
~~والمؤمنات } أي: ذكورهم وإناثهم { بعضهم أوليآء بعض
~~} في المحبة والموالاة والانتماء والنصرة. { يأمرون بالمعروف
~~} وهو اسم جامع لكل ما عرف حسنه من العقائد الحسنة، والأعمال الصالحة،
~~والأخلاق الفاضلة، وأول من يدخل في أمرهم أنفسهم، { وينهون عن
~~المنكر } وهو: كل ما خالف المعروف وناقضه من العقائد الباطلة،
~~والأعمال الخبيثة، والأخلاق الرذيلة. { ويطيعون الله ورسوله
~~} أي: لا يزالون ملازمين لطاعة الله ورسوله على الدوام. { أولئك
~~سيرحمهم الله } أي: يدخلهم في رحمته، ويشملهم بإحسانه. { إن
~~الله عزيز حكيم } أي: قوي قاهر، ومع قوته فهو حكيم، يضع كل شيء
~~موضعه اللائق به الذي يحمد على ما خلقه وأمر به. ثم ذكر ما أعد الله لهم
~~من الثواب فقال: { وعد الله المؤمنين والمؤمنات
~~جنات تجري من تحتها الأنهار } جامعة لكل نعيم وفرح،
~~خالية من كل أذى وترح، تجري من تحت قصورها ودورها وأشجارها الأنهار
~~الغزيرة، المروية للبساتين الأنيقة، ms0604 التي لا يعلم ما فيها من الخيرات
~~والبركات إلا الله تعالى. { خالدين فيها } لا يبغون عنها حولا
~~{ ومساكن طيبة في جنات عدن } قد زخرفت وحسنت وأعدت
~~لعباد الله المتقين، قد طاب مرآها، وطاب منزلها ومقيلها، وجمعت من آلات
~~المساكن العالية ما لا يتمنى فوقه المتمنون، حتى إن الله تعالى قد أعد
~~لهم غرفا في غاية الصفاء والحسن، يرى ظاهرها من باطنها، وباطنها من
~~ظاهرها. فهذه المساكن الأنيقة، التي حقيق بأن تسكن إليها النفوس، وتنزع
~~إليها القلوب، وتشتاق لها الأرواح، لأنها في جنات عدن، أي: إقامة لا
~~يظعنون عنها، ولا يتحولون منها. { ورضوان من الله } يحله على
~~أهل الجنة { أكبر } مما هم فيه من النعيم، فإن نعيمهم لم يطب إلا
~~برؤية ربهم ورضوانه عليهم، ولأنه الغاية التي أمها العابدون، والنهاية
~~التي سعى نحوها المحبون، فرضا رب الأرض والسماوات، أكبر من نعيم الجنات.
~~{ ذلك هو الفوز العظيم } حيث حصلوا على كل مطلوب، وانتفى
~~عنهم كل محذور، وحسنت وطابت منهم جميع الأمور، فنسأل الله أن يجعلنا
~~معهم بجوده.

### || [9.73-74]

# يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: { يأيها النبي جاهد
~~الكفار والمنافقين } أي: بالغ في جهادهم والغلظة عليهم حيث
~~اقتضت الحال الغلظة عليهم. وهذا الجهاد يدخل فيه الجهاد باليد، والجهاد
~~بالحجة واللسان، فمن بارز منهم بالمحاربة فيجاهد باليد، واللسان والسيف
~~والبيان. ومن كان مذعنا للإسلام بذمة أو عهد، فإنه يجاهد بالحجة
~~والبرهان ويبين له محاسن الإسلام، ومساوئ الشرك والكفر، فهذا ما لهم في
~~الدنيا. { و } أما في الآخرة ف { مأواهم جهنم } أي: مقرهم
~~الذي لا يخرجون منها { وبئس المصير }. { يحلفون بالله
~~ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر } أي: إذا قالوا
~~قولا كقول من قال منهم

# ليخرجن الأعز منها الأذل

# [المنافقون: 8] والكلام الذي يتكلم به الواحد بعد الواحد، في الاستهزاء
~~بالدين، وبالرسول. فإذا بلغهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغه شيء
~~من ذلك، جاؤوا إليه يحلفون بالله ما قالوا. قال تعالى مكذبا لهم: {
~~ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم
~~} فإسلامهم السابق - وإن ms0605 كان ظاهره أنه أخرجهم من دائرة الكفر - فكلامهم
~~الأخير ينقض إسلامهم، ويدخلهم بالكفر. { وهموا بما لم
~~ينالوا } وذلك حين هموا بالفتك برسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~غزوة تبوك، فقص الله عليه نبأهم، فأمر من يصدهم عن قصدهم. { و } الحال
~~أنهم { ما نقموا } وعابوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم {
~~إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله } بعد أن
~~كانوا فقراء معوزين، وهذا من أعجب الأشياء، أن يستهينوا بمن كان سببا
~~لإخراجهم من الظلمات إلى النور، ومغنيا لهم بعد الفقر، وهل حقه عليهم
~~إلا أن يعظموه، ويؤمنوا به ويجلوه؟!! فاجتمع الداعي الديني وداعي المروءة
~~الإنسانية. ثم عرض عليهم التوبة فقال: { فإن يتوبوا يك خيرا
~~لهم } لأن التوبة أصل لسعادة الدنيا والآخرة. { وإن يتولوا }
~~عن التوبة والإنابة { يعذبهم الله عذابا أليما في
~~الدنيا والآخرة } في الدنيا بما ينالهم من الهم والغم والحزن على
~~نصرة الله لدينه، وإعزار نبيه، وعدم حصولهم على مطلوبهم، وفي الآخرة، في
~~عذاب السعير. { وما لهم في الأرض من ولي } يتولى أمورهم،
~~ويحصل لهم المطلوب { ولا نصير } يدفع عنهم المكروه، وإذا انقطعوا من
~~ولاية الله تعالى، فثم أصناف الشر والخسران، والشقاء والحرمان.

### || [9.75-78]

# أي: ومن هؤلاء المنافقين من أعطى الله عهده وميثاقه { لئن آتانا
~~من فضله } من الدنيا فبسطها لنا ووسعها { لنصدقن
~~ولنكونن من الصالحين } فنصل الرحم، ونقري الضيف، ونعين على
~~نوائب الحق، ونفعل الأفعال الحسنة الصالحة. { فلمآ آتاهم من
~~فضله } لم يفوا بما قالوا، بل { بخلوا به وتولوا } عن
~~الطاعة والانقياد { وهم معرضون } أي: غير ملتفتين إلى الخير.
~~فلما لم يفوا بما عاهدوا الله عليه، عاقبهم { فأعقبهم نفاقا
~~في قلوبهم } مستمرا { إلى يوم يلقونه بمآ
~~أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون }.
~~فليحذر المؤمن من هذا الوصف الشنيع، أن يعاهد ربه، إن حصل مقصوده الفلاني
~~ليفعلن كذا وكذا، ثم لا يفي بذلك، فإنه ربما عاقبه الله بالنفاق كما
~~عاقب هؤلاء. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الثابت في
~~الصحيحين:

# " آية المنافق ثلاث: ms0606 إذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا وعد أخلف ".

# فهذا المنافق الذي وعد الله وعاهده، لئن أعطاه الله من فضله، ليصدقن
~~وليكونن من الصالحين، حدث فكذب، وعاهد فغدر، ووعد فأخلف. ولهذا توعد من
~~صدر منهم هذا الصنيع بقوله: { ألم يعلموا أن الله يعلم
~~سرهم ونجواهم وأن الله علام الغيوب }
~~وسيجازيهم على ما عملوا من الأعمال التي يعلمها الله تعالى، وهذه الآيات
~~نزلت في رجل من المنافقين يقال له " ثعلبة " جاء إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وسأله أن يدعو الله له، أن يعطيه الله من فضله، وأنه إن أعطاه
~~ليتصدقن، ويصل الرحم، ويعين على النوائب، فدعا له النبي صلى الله عليه
~~وسلم فكان له غنم، فلم تزل تتنامى حتى خرج بها عن المدينة، فكان لا يحضر
~~إلا بعض الصلوات الخمس، ثم أبعد، فكان لا يحضر إلا صلاة الجمعة، ثم كثرت
~~فأبعد بها، فكان لا يحضر جمعة ولا جماعة. ففقده النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فأخبر بحاله، فبعث من يأخذ الصدقات من أهلها، فمروا على ثعلبة،
~~فقال: ما هذه إلا جزية، ما هذه إلا أخت الجزية، فلما لم يعطهم جاؤوا
~~فأخبروا بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال:

# " يا ويح ثعلبة يا ويح ثعلبة "

# ثلاثا. فلما نزلت هذه الآية فيه، وفي أمثاله، ذهب بها بعض أهله فبلغه
~~إياها، فجاء بزكاته، فلم يقبلها النبي صلى الله عليه وسلم، ثم جاء بها
~~لأبي بكر بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقبلها، ثم جاء بها بعد
~~أبي بكر لعمر فلم يقبلها، فيقال: إنه هلك في زمن عثمان.

### || [9.79-80]

# وهذا أيضا من مخازي المنافقين، فكانوا -قبحهم الله- لا يدعون شيئا من
~~أمور الإسلام والمسلمين يرون لهم مقالا، إلا قالوا وطعنوا بغيا
~~وعدوانا، فلما حث الله ورسوله على الصدقة، بادر المسلمون إلى ذلك،
~~وبذلوا من أموالهم كل على حسب حاله، منهم المكثر، ومنهم المقل، فيلمزون
~~المكثر منهم، بأن قصده بنفقته الرياء والسمعة، وقالوا للمقل الفقير: إن
~~الله غني عن صدقة هذا، فأنزل الله تعالى: { الذين ms0607 يلمزون }
~~أي: يعيبون ويطعنون { المطوعين من المؤمنين في
~~الصدقات } فيقولون: مراؤون، قصدهم الفخر والرياء. { و } يلمزون {
~~الذين لا يجدون إلا جهدهم } فيخرجون ما استطاعوا
~~ويقولون: الله غني عن صدقاتهم { فيسخرون منهم }. فقابلهم الله
~~على صنيعهم بأن { سخر الله منهم ولهم عذاب أليم }
~~فإنهم جمعوا في كلامهم هذا بين عدة محاذير. منها: تتبعهم لأحوال
~~المؤمنين، وحرصهم على أن يجدوا مقالا يقولونه فيهم، والله يقول:

# إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين
~~آمنوا لهم عذاب أليم

# [النور: 19]. ومنها: طعنهم بالمؤمنين لأجل إيمانهم، كفر بالله تعالى
~~وبغض للدين. ومنها: أن اللمز محرم، بل هو من كبائر الذنوب في أمور
~~الدنيا، وأما اللمز في أمر الطاعة، فأقبح وأقبح. ومنها: أن من أطاع الله
~~وتطوع بخصلة من خصال الخير، فإن الذي ينبغي [هو] إعانته وتنشيطه على
~~عمله، وهؤلاء قصدوا تثبيطهم بما قالوا فيهم وعابوهم عليه. ومنها: أن
~~حكمهم على من أنفق مالا كثيرا بأنه مراء، غلط فاحش، وحكم على الغيب،
~~ورجم بالظن، وأي شر أكبر من هذا؟!! ومنها: أن قولهم لصاحب الصدقة
~~القليلة: " الله غني عن صدقة هذا " كلام مقصوده باطل، فإن الله غني عن
~~صدقة المتصدق بالقليل والكثير، بل وغني عن أهل السماوات والأرض، ولكنه
~~تعالى أمر العباد بما هم مفتقرون إليه، فالله - وإن كان غنيا عنهم -
~~فهم فقراء إليه

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره

# [الزلزلة: 7] وفي هذا القول من التثبيط عن الخير ما هو ظاهر بين،
~~ولهذا كان جزاؤهم أن سخر الله منهم، ولهم عذاب أليم. على وجه المبالغة،
~~وإلا فلا مفهوم لها. { فلن يغفر الله لهم } كما قال في الآية
~~الأخرى:

# سوآء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر
~~لهم لن يغفر الله لهم

# [المنافقون: 6] ثم ذكر السبب المانع لمغفرة الله لهم فقال: { لهم
~~ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله } والكافر لا ينفعه
~~الاستغفار ولا العمل ما دام كافرا. { والله لا يهدي القوم
~~الفاسقين } أي: الذين صار الفسق لهم وصفا، بحيث لا يختارون عليه
~~سواه ولا يبغون به بدلا يأتيهم الحق الواضح ms0608 فيردونه، فيعاقبهم الله
~~تعالى بأن لا يوفقهم له بعد ذلك.

### || [9.81-83]

# يقول تعالى مبينا تبجح المنافقين بتخلفهم وعدم مبالاتهم بذلك، الدال
~~على عدم الإيمان، واختيار الكفر على الإيمان. { فرح المخلفون
~~بمقعدهم خلاف رسول الله } وهذا قدر زائد على مجرد
~~التخلف، فإن هذا تخلف محرم، وزيادة رضا بفعل المعصية، وتبجح به. {
~~وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في
~~سبيل الله } وهذا بخلاف المؤمنين الذين إذا تخلفوا -ولو لعذر-
~~حزنوا على تخلفهم وتأسفوا غاية الأسف، ويحبون أن يجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم في سبيل الله، لما في قلوبهم من الإيمان، ولما يرجون من فضل
~~الله وإحسانه وبره وامتنانه. { وقالوا } أي: المنافقون { لا
~~تنفروا في الحر } أي: قالوا: إن النفير مشقة علينا بسبب الحر،
~~فقدموا راحة قصيرة منقضية على الراحة الأبدية التامة. وحذروا من الحر
~~الذي يقي منه الظلال، ويذهبه البكر والآصال، على الحر الشديد الذي لا
~~يقادر قدره، وهو النار الحامية. ولهذا قال: { قل نار جهنم
~~أشد حرا لو كانوا يفقهون } لما آثروا ما يفنى على ما
~~يبقى، ولما فروا من المشقة الخفيفة المنقضية، إلى المشقة الشديدة
~~الدائمة. قال الله تعالى: { فليضحكوا قليلا وليبكوا
~~كثيرا } أي: فليتمتعوا في هذه الدار المنقضية، ويفرحوا بلذاتها،
~~ويلهوا بلعبها، فسيبكون كثيرا في عذاب أليم { جزآء بما كانوا
~~يكسبون } من الكفر والنفاق، وعدم الانقياد لأوامر ربهم. { فإن
~~رجعك الله إلى طآئفة منهم } وهم الذين تخلفوا من غير
~~عذر، ولم يحزنوا على تخلفهم { فاستأذنوك للخروج } لغير هذه
~~الغزوة، إذا رأوا السهولة. { فقل } لهم عقوبة { لن تخرجوا
~~معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا } فسيغني الله عنكم.
~~{ إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع
~~الخالفين } وهذا كما قال تعالى:

# ونقلب أفئدتهم وأبصرهم كما لم يؤمنوا
~~به أول مرة

# [الأنعام: 110] فإن المتثاقل المتخلف عن المأمور به عند انتهاز الفرصة
~~لا يوفق له بعد ذلك، ويحال بينه وبينه. وفيه أيضا تعزير لهم، فإنه إذا
~~تقرر عند المسلمين أن هؤلاء من الممنوعين من الخروج إلى الجهاد لمعصيتهم،
~~كان ذلك توبيخا لهم، وعارا عليهم ونكالا أن يفعل أحد ms0609 كفعلهم.

### || [9.84]

# يقول تعالى: { ولا تصل على أحد منهم مات أبدا }
~~من المنافقين { ولا تقم على قبره } بعد الدفن لتدعو له، فإن
~~صلاته ووقوفه على قبورهم شفاعة منه لهم، وهم لا تنفع فيهم الشفاعة. {
~~إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون
~~} ومن كان كافرا ومات على ذلك، فما تنفعه شفاعة الشافعين، وفي ذلك عبرة
~~لغيرهم، وزجر ونكال لهم، وهكذا كل من علم منه الكفر والنفاق، فإنه لا
~~يصلى عليه. وفي هذه الآية دليل على مشروعية الصلاة على المؤمنين، والوقوف
~~عند قبورهم للدعاء لهم، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك في
~~المؤمنين، فإن تقييد النهي بالمنافقين يدل على أنه قد كان متقررا في
~~المؤمنين.

### || [9.85]

# أي: لا تغتر بما أعطاهم الله في الدنيا من الأموال والأولاد، فليس ذلك
~~لكرامتهم عليه، وإنما ذلك إهانة منه لهم. { إنما يريد الله أن
~~يعذبهم بها في الدنيا } ، فيتعبون في تحصيلها، ويخافون من
~~زوالها، ولا يتهنؤون بها. بل لا يزالون يعانون الشدائد والمشاق فيها،
~~وتلهيهم عن الله والدار الآخرة، حتى ينتقلوا من الدنيا { وتزهق
~~أنفسهم وهم كفرون } قد سلبهم حبها عن كل شيء، فماتوا
~~وقلوبهم بها متعلقة، وأفئدتهم عليها متحرقة.

### || [9.86-87]

# يقول تعالى: في بيان استمرار المنافقين على التثاقل عن الطاعات، وأنها
~~لا تؤثر فيهم السور والآيات: { وإذآ أنزلت سورة } يؤمرون فيها
~~بالإيمان بالله والجهاد في سبيل الله. { استأذنك أولوا
~~الطول منهم } يعني: أولي الغنى والأموال، الذين لا عذر لهم، وقد
~~أمدهم الله بأموال وبنين، أفلا يشكرون الله ويحمدونه، ويقومون بما
~~أوجبه عليهم، وسهل عليهم أمره، ولكن أبوا إلا التكاسل والاستئذان في
~~القعود { وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين }. قال تعالى {
~~رضوا بأن يكونوا مع الخوالف } أي: كيف رضوا لأنفسهم أن
~~يكونوا مع النساء المتخلفات عن الجهاد، هل معهم فقه أو عقل دلهم على ذلك؟
~~أم طبع الله على قلوبهم فلا تعي الخير، ولا يكون فيها إرادة لفعل ما فيه
~~الخير والفلاح؟ فهم لا يفقهون مصالحهم، فلو فقهوا حقيقة الفقه، لم يرضوا
~~لأنفسهم بهذه ms0610 الحال التي تحطهم عن منازل الرجال.

### || [9.88-89]

# يقول تعالى: إذا تخلف هؤلاء المنافقون عن الجهاد، فالله سيغني عنهم،
~~ولله عباد وخواص من خلقه اختصهم بفضله يقومون بهذا الأمر، وهم {
~~الرسول } محمد صلى الله عليه وسلم { والذين آمنوا معه
~~جاهدوا بأموالهم وأنفسهم } غير متثاقلين ولا كسلين، بل
~~هم فرحون مستبشرون، { وأولئك لهم الخيرات } الكثيرة في
~~الدنيا والآخرة، { وأولئك هم المفلحون } الذين ظفروا
~~بأعلى المطالب وأكمل الرغائب. { أعد الله لهم جنات تجري
~~من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك الفوز
~~العظيم } فتبا لمن لم يرغب بما رغبوا فيه، وخسر دينه ودنياه وأخراه،
~~وهذا نظير قوله تعالى:

# قل آمنوا به أو لا تؤمنوا إن الذين أوتوا
~~العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون
~~للأذقان سجدا

# [الإسراء: 107] وقوله:

# فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما
~~ليسوا بها بكافرين

# [الأنعام: 89].

### || [9.90-93]

# يقول تعالى: { وجآء المعذرون من الأعراب ليؤذن
~~لهم } أي: جاء الذين تهاونوا، وقصروا منهم في الخروج لأجل أن يؤذن لهم
~~في ترك الجهاد، غير مبالين في الاعتذار لجفائهم وعدم حيائهم، وإتيانهم
~~بسبب ما معهم من الإيمان الضعيف. وأما الذين كذبوا الله ورسوله منهم،
~~فقعدوا وتركوا الاعتذار بالكلية، ويحتمل أن معنى قوله: { المعذرون
~~} أي: الذين لهم عذر، أتوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليعذرهم،
~~ومن عادته أن يعذر من له عذر. { وقعد الذين كذبوا الله
~~ورسوله } في دعواهم الإيمان، المقتضي للخروج، وعدم عملهم بذلك، ثم
~~توعدهم بقوله: { سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم
~~} في الدنيا والآخرة. لما ذكر المعتذرين، وكانوا على قسمين، قسم معذور في
~~الشرع، وقسم غير معذور، ذكر ذلك بقوله: { ليس على الضعفآء }
~~في أبدانهم وأبصارهم، الذين لا قوة لهم على الخروج والقتال. { ولا
~~على المرضى } وهذا شامل لجميع أنواع المرض الذي لا يقدر صاحبه
~~معه على الخروج والجهاد، من عرج، وعمى، وحمى، وذات الجنب، والفالج، وغير
~~ذلك. { ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون } أي: لا
~~يجدون زادا، ولا راحلة يتبلغون بها في سفرهم، فهؤلاء ليس عليهم حرج،
~~بشرط أن ms0611 ينصحوا لله ورسوله، بأن يكونوا صادقي الإيمان، وأن يكون من
~~نيتهم وعزمهم أنهم لو قدروا لجاهدوا، وأن يفعلوا ما يقدرون عليه من الحث
~~والترغيب والتشجيع على الجهاد. { ما على المحسنين من سبيل }
~~أي: من سبيل يكون عليهم فيه تبعة، فإنهم - بإحسانهم فيما عليهم من حقوق
~~الله وحقوق العباد - أسقطوا توجه اللوم عليهم، وإذا أحسن العبد فيما
~~يقدر عليه، سقط عنه ما لا يقدر عليه. ويستدل بهذه الآية على قاعدة وهي:
~~أن من أحسن على غيره، في [نفسه] أو في ماله، ونحو ذلك، ثم ترتب على
~~إحسانه نقص أو تلف، أنه غير ضامن لأنه محسن، ولا سبيل على المحسنين، كما
~~أنه يدل على أن غير المحسن -وهو المسيء- كالمفرط، أن عليه الضمان. {
~~والله غفور رحيم } ومن مغفرته ورحمته، عفا عن العاجزين،
~~وأثابهم بنيتهم الجازمة ثواب القادرين الفاعلين. { ولا على الذين
~~إذا مآ أتوك لتحملهم } فلم يصادفوا عندك شيئا { قلت }
~~لهم معتذرا: { لا أجد مآ أحملكم عليه تولوا
~~وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما
~~ينفقون } فإنهم عاجزون باذلون لأنفسهم، وقد صدر منهم من الحزن
~~والمشقة ما ذكره الله عنهم. فهؤلاء لا حرج عليهم، وإذا سقط الحرج عنهم،
~~عاد الأمر إلى أصله، وهو أن من نوى الخير، واقترن بنيته الجازمة سعي
~~فيما يقدر عليه، ثم لم يقدر، فإنه ينزل منزلة الفاعل التام. { إنما
~~السبيل } يتوجه واللوم يتناول الذين يستأذنوك وهم أغنياء قادرون على
~~الخروج لا عذر لهم، فهؤلاء { رضوا } لأنفسهم ومن دينهم { بأن
~~يكونوا مع الخوالف } كالنساء والأطفال ونحوهم. { و } إنما
~~رضوا بهذه الحال لأن الله طبع على قلوبهم أي: ختم عليها، فلا يدخلها
~~خير، ولا يحسون بمصالحهم الدينية والدنيوية، { فهم لا يعلمون }
~~عقوبة لهم على ما اقترفوا.

### || [9.94-96]

# لما ذكر تخلف المنافقين الأغنياء، وأنهم لا عذر لهم، أخبر أنهم س {
~~يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم } من غزاتكم. {
~~قل } لهم { لا تعتذروا لن نؤمن لكم } أي: لن نصدقكم في
~~اعتذاركم الكاذب. { قد نبأنا الله من أخباركم } وهو
~~الصادق في قيله، فلم يبق ms0612 للاعتذار فائدة، لأنهم يعتذرون بخلاف ما أخبر
~~الله عنهم، ومحال أن يكونوا صادقين فيما يخالف خبر الله الذي هو أعلى
~~مراتب الصدق. { وسيرى الله عملكم ورسوله } في الدنيا،
~~لأن العمل هو ميزان الصدق من الكذب، وأما مجرد الأقوال، فلا دلالة فيها
~~على شيء من ذلك. { ثم تردون إلى عالم الغيب
~~والشهادة } الذي لا تخفى عليه خافية، { فينبئكم بما
~~كنتم تعملون } من خير وشر، ويجازيكم بعدله أو بفضله، من غير أن
~~يظلمكم مثقال ذرة. وأعلم أن المسيء المذنب له ثلاث حالات: إما [أن] يقبل
~~قوله وعذره، ظاهرا وباطنا، ويعفى عنه بحيث يبقى كأنه لم يذنب. فهذه
~~الحالة هي المذكورة هنا في حق المنافقين، أن عذرهم غير مقبول، وأنه قد
~~تقررت أحوالهم الخبيثة وأعمالهم السيئة، وإما أن يعاقبوا بالعقوبة
~~والتعزير الفعلي على ذنبهم، وإما أن يعرض عنهم، ولا يقابلوا بما فعلوا
~~بالعقوبة الفعلية، وهذه الحال الثالثة هي التي أمر الله بها في حق
~~المنافقين، ولهذا قال: { سيحلفون بالله لكم إذا
~~انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم
~~} أي: لا توبخوهم، ولا تجلدوهم أو تقتلوهم. { إنهم رجس } أي:
~~إنهم قذر خبثاء، ليسوا بأهل لأن يبالى بهم، وليس التوبيخ والعقوبة مفيدا
~~فيهم، { و } تكفيهم عقوبة جهنم جزاء بما كانوا يكسبون. وقوله: {
~~يحلفون لكم لترضوا عنهم } أي: ولهم أيضا هذا المقصد
~~الآخر منكم، غير مجرد الإعراض، بل يحبون أن ترضوا عنهم، كأنهم ما فعلوا
~~شيئا. { فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن
~~القوم الفاسقين } أي: فلا ينبغي لكم -أيها المؤمنون- أن ترضوا
~~عن من لم يرض الله عنه، بل عليكم أن توافقوا ربكم في رضاه وغضبه. وتأمل
~~كيف قال: { فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين }
~~ولم يقل: " فإن الله لا يرضى عنهم " ليدل ذلك على أن باب التوبة مفتوح،
~~وأنهم مهما تابوا هم أو غيرهم، فإن الله يتوب عليهم، ويرضى عنهم. وأما
~~ما داموا فاسقين، فإن الله لا يرضى عليهم، لوجود المانع من رضاه، وهو
~~خروجهم عن ما رضيه الله لهم من الإيمان والطاعة، إلى ms0613 ما يغضبه من الشرك
~~والنفاق والمعاصي. وحاصل ما ذكره الله أن المنافقين المتخلفين عن الجهاد
~~من غير عذر، إذا اعتذروا للمؤمنين، وزعموا أن لهم أعذارا في تخلفهم، فإن
~~المنافقين يريدون بذلك أن تعرضوا عنهم، وترضوا وتقبلوا عذرهم، فأما قبول
~~العذر منهم والرضا عنهم، فلا حبا ولا كرامة لهم. وأما الإعراض عنهم،
~~فيعرض المؤمنون عنهم، إعراضهم عن الأمور الردية والرجس، وفي هذه الآيات،
~~إثبات الكلام لله تعالى في قوله: { قد نبأنا الله من
~~أخباركم } وإثبات الأفعال الاختيارية لله، الواقعة بمشيئته
~~[تعالى] وقدرته في هذا، وفي قوله: { وسيرى الله عملكم
~~ورسوله } أخبر أنه سيراه بعد وقوعه، وفيها إثبات الرضا لله عن
~~المحسنين، والغضب والسخط على الفاسقين.

### || [9.97-99]

# يقول تعالى: { الأعراب } وهم سكان البادية والبراري { أشد
~~كفرا ونفاقا } من الحاضرة الذين فيهم كفر ونفاق، وذلك لأسباب
~~كثيرة: منها: أنهم بعيدون عن معرفة الشرائع الدينية والأعمال والأحكام،
~~فهم أحرى { وأجدر ألا يعلموا حدود مآ أنزل الله
~~على رسوله } من أصول الإيمان وأحكام الأوامر والنواهي، بخلاف
~~الحاضرة، فإنهم أقرب لأن يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله، فيحدث لهم
~~-بسبب هذا العلم- تصورات حسنة، وإرادات للخير، الذي يعلمون، ما لا يكون
~~في البادية. وفيهم من لطافة الطبع والانقياد للداعي ما ليس في البادية،
~~ويجالسون أهل الإيمان، ويخالطونهم أكثر من أهل البادية، فلذلك كانوا أحرى
~~للخير من أهل البادية، وإن كان في البادية والحاضرة، كفار ومنافقون، ففي
~~البادية أشد وأغلظ مما في الحاضرة. ومن ذلك أن الأعراب أحرص على الأموال،
~~وأشح فيها. فمنهم { من يتخذ ما ينفق } من الزكاة والنفقة في
~~سبيل الله وغير ذلك، { مغرما } أي: يراها خسارة ونقصا، لا يحتسب
~~فيها، ولا يريد بها وجه الله، ولا يكاد يؤديها إلا كرها. {
~~ويتربص بكم الدوائر } أي: من عداوتهم للمؤمنين وبغضهم
~~لهم، أنهم يودون وينتظرون فيهم دوائر الدهر، وفجائع الزمان، وهذا سينعكس
~~عليهم، فعليهم دائرة السوء. وأما المؤمنون فلهم الدائرة الحسنة على
~~أعدائهم، ولهم العقبى الحسنة، { والله سميع عليم } يعلم نيات
~~العباد، وما صدرت عنه الأعمال من ms0614 إخلاص وغيره. وليس الأعراب كلهم
~~مذمومين، بل منهم { من يؤمن بالله واليوم الآخر } فيسلم
~~بذلك من الكفر والنفاق ويعمل بمقتضى الإيمان. { ويتخذ ما ينفق
~~قربات عند الله } أي: يحتسب نفقته، ويقصد بها وجه الله تعالى
~~والقرب منه { و } يجعلها وسيلة ل { صلوات الرسول } أي: دعائه
~~لهم، وتبريكه عليهم، قال تعالى مبينا لنفع صلوات الرسول: { ألا
~~إنها قربة لهم } تقربهم إلى الله، وتنمي أموالهم وتحل فيها
~~البركة. { سيدخلهم الله في رحمته } في جملة عباده
~~الصالحين إنه غفور رحيم، فيغفر السيئات العظيمة لمن تاب إليه، ويعم عباده
~~برحمته، التي وسعت كل شيء، ويخص عباده المؤمنين برحمة يوفقهم فيها إلى
~~الخيرات، ويحميهم فيها من المخالفات، ويجزل لهم فيها أنواع المثوبات. وفي
~~هذه الآية دليل على أن الأعراب كأهل الحاضرة، منهم الممدوح ومنهم
~~المذموم، فلم يذمهم الله على مجرد تعربهم وباديتهم، إنما ذمهم على ترك
~~أوامر الله، وأنهم في مظنة ذلك. ومنها: أن الكفر والنفاق يزيد وينقص
~~ويغلظ ويخف بحسب الأحوال. ومنها: فضيلة العلم، وأن فاقده أقرب إلى الشر
~~ممن يعرفه، لأن الله ذم الأعراب، وأخبر أنهم أشد كفرا ونفاقا، وذكر
~~السبب الموجب لذلك، وأنهم أجدر أن لا يعلموا حدود ما أنزل الله على
~~رسوله. ومنها: أن العلم النافع الذي هو أنفع العلوم، معرفة حدود ما أنزل
~~الله على رسوله، من أصول الدين وفروعه، كمعرفة حدود الإيمان، والإسلام،
~~والإحسان، والتقوى، والفلاح، والطاعة، والبر، والصلة، والإحسان، والكفر،
~~والنفاق، والفسوق، والعصيان، والزنا، والخمر، والربا، ونحو ذلك. فإن في
~~معرفتها يتمكن من فعلها - إن كانت مأمور بها، أو تركها إن كانت محظورة -
~~ومن الأمر بها أو النهي عنها. ومنها: أنه ينبغي للمؤمن أن يؤدي ما عليه
~~من الحقوق، منشرح الصدر، مطمئن النفس، ويحرص أن تكون مغنما، ولا تكون
~~مغرما.

### || [9.100]

# السابقون هم الذين سبقوا هذة الأمة وبدروها إلى الإيمان والهجرة،
~~والجهاد، وإقامة دين الله. { من المهاجرين }

# الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون
~~فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله
~~أولئك هم الصادقون

# [الحشر: 8]. { و } من { الأنصار }

# الذين ms0615 تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون
~~من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة
~~ممآ أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم
~~خصاصة

# [الحشر: 9]. { والذين اتبعوهم بإحسان } بالاعتقادات
~~والأقوال والأعمال، فهؤلاء هم الذين سلموا من الذم، وحصل لهم نهاية
~~المدح، وأفضل الكرامات من الله. { رضي الله عنهم } ورضاه
~~تعالى أكبر من نعيم الجنة، { ورضوا عنه وأعد لهم جنات
~~تجري تحتها الأنهار } الجارية التي تساق إلى سقي الجنان،
~~والحدائق الزاهية الزاهرة، والرياض الناضرة. { خالدين فيهآ أبدا
~~} لا يبغون عنها حولا، ولا يطلبون منها بدلا، لأنهم مهما تمنوه أدركوه،
~~ومهما أرادوه، وجدوه. { ذلك الفوز العظيم } الذي حصل لهم فيه،
~~كل محبوب للنفوس، ولذة للأرواح، ونعيم للقلوب، وشهوة للأبدان، واندفع
~~عنهم كل محذور.

### || [9.101]

# يقول تعالى: { وممن حولكم من الأعراب منفقون
~~ومن أهل المدينة } أيضا منافقون { مردوا على
~~النفاق } أي: تمرنوا عليه، واستمروا وازدادوا فيه طغيانا. { لا
~~تعلمهم } بأعيانهم فتعاقبهم، أو تعاملهم بمقتضى نفاقهم، لما لله
~~في ذلك من الحكمة الباهرة. { نحن نعلمهم سنعذبهم
~~مرتين } يحتمل أن التثنية على بابها، وأن عذابهم عذاب في الدنيا،
~~وعذاب في الآخرة. ففي الدنيا ما ينالهم من الهم والحزن، والكراهة لما
~~يصيب المؤمنين من الفتح والنصر، وفي الآخرة عذاب النار وبئس القرار.
~~ويحتمل أن المراد سنغلظ عليهم العذاب، ونضاعفه عليهم ونكرره.

### || [9.102-103]

# يقول تعالى: { وآخرون } ممن بالمدينة ومن حولها، بل ومن سائر البلاد
~~الإسلامية، { اعترفوا بذنوبهم } أي: أقروا بها، وندموا عليها،
~~وسعوا في التوبة منها، والتطهر من أدرانها. { خلطوا عملا صالحا
~~وآخر سيئا } ولا يكون العمل صالحا إلا إذا كان مع العبد أصل
~~التوحيد والإيمان، المخرج عن الكفر والشرك، الذي هو شرط لكل عمل صالح،
~~فهؤلاء خلطوا الأعمال الصالحة، بالأعمال السيئة، من التجرؤ على بعض
~~المحرمات، والتقصير في بعض الواجبات، مع الاعتراف بذلك والرجاء بأن يغفر
~~الله لهم، فهؤلاء { عسى الله أن يتوب عليهم } وتوبته على
~~عبده نوعان: الأول: التوفيق للتوبة. والثاني: قبولها بعد وقوعها منهم. {
~~إن الله غفور رحيم } أي: وصفه المغفرة والرحمة، اللتان لا
~~يخلو ms0616 مخلوق منهما، بل لا بقاء للعالم العلوي والسفلي إلا بهما، فلو يؤاخذ
~~الله الناس بظلمهم ما ترك على ظهرها من دابة.

# إن الله يمسك السموت والأرض أن تزولا ولئن
~~زالتآ إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان
~~حليما غفورا

# [فاطر: 41]. ومن مغفرته أن المسرفين على أنفسهم الذين قطعوا أعمارهم
~~بالأعمال السيئة، إذا تابوا إليه وأنابوا ولو قبيل موتهم بأقل القليل،
~~فإنه يعفو عنهم، ويتجاوز عن سيئاتهم، فهذه الآية دلت على أن المخلط
~~المعترف النادم، الذي لم يتب توبة نصوحا، أنه تحت الخوف والرجاء، وهو
~~إلى السلامة أقرب. وأما المخلط الذي لم يعترف ويندم على ما مضى منه، بل
~~لا يزال مصرا على الذنوب، فإنه يخاف عليه أشد الخوف. قال تعالى لرسوله
~~ومن قام مقامه، آمرا له بما يطهر المؤمنين، ويتمم إيمانهم: { خذ من
~~أموالهم صدقة } وهي الزكاة المفروضة، { تطهرهم
~~وتزكيهم بها } أي: تطهرهم من الذنوب والأخلاق الرذيلة. {
~~وتزكيهم } أي: تنميهم، وتزيد في أخلاقهم الحسنة، وأعمالهم
~~الصالحة، وتزيد في ثوابهم الدنيوي والأخروي، وتنمي أموالهم. { وصل
~~عليهم } أي: ادع لهم، أي: للمؤمنين عموما، وخصوصا عندما يدفعون
~~إليك زكاة أموالهم. { إن صلوتك سكن لهم } أي: طمأنينة
~~لقلوبهم، واستبشار لهم، { والله سميع } لدعائك، سمع إجابة وقبول.
~~{ عليم } بأحوال العباد ونياتهم، فيجازي كل عامل بعمله، وعلى قدر
~~نيته، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يمتثل لأمر الله، ويأمرهم بالصدقة،
~~ويبعث عماله لجبايتها، فإذا أتاه أحد بصدقته دعا له وبرك. ففي هذه
~~الآية دلالة على وجوب الزكاة في جميع الأموال، وهذا إذا كانت للتجارة
~~ظاهرة، فإنها أموال تنمى ويكتسب بها، فمن العدل أن يواسى منها الفقراء،
~~بأداء ما أوجب الله فيها من الزكاة. وما عدا أموال التجارة، فإن كان
~~المال ينمى، كالحبوب، والثمار، والماشية المتخذة للنماء والدر والنسل،
~~فإنها تجب فيها الزكاة، وإلا لم تجب فيها، لأنها إذا كانت للقنية، لم تكن
~~بمنزلة الأموال التي يتخذها الإنسان في العادة مالا يتمول، ويطلب منه
~~المقاصد المالية، وإنما صرف عن المالية بالقنية ونحوها.

# وفيها: أن العبد لا ms0617 يمكنه أن يتطهر ويتزكى حتى يخرج زكاة ماله، وأنه لا
~~يكفرها شيء سوى أدائها، لأن الزكاة والتطهير متوقف على إخراجها. وفيها:
~~استحباب الدعاء من الإمام أو نائبه لمن أدى زكاته بالبركة، وأن ذلك ينبغي
~~أن يكون جهرا، بحيث يسمعه المتصدق فيسكن إليه. ويؤخذ من المعنى، أنه
~~ينبغي إدخال السرور على المؤمن بالكلام اللين، والدعاء له، ونحو ذلك مما
~~يكون فيه طمأنينة، وسكون لقلبه. وأنه ينبغي تنشيط من أنفق نفقة وعمل
~~عملا صالحا بالدعاء له والثناء، ونحو ذلك.

### || [9.104]

# أي: أما علموا سعة رحمة الله وعموم كرمه وأنه { يقبل التوبة
~~عن عباده } التائبين من أي ذنب كان، بل يفرح تعالى بتوبة عبده إذا
~~تاب أعظم فرح يقدر. { ويأخذ الصدقات } منهم، أي: يقبلها
~~ويأخذها بيمينه، فيربيها لأحدهم كما يربي الرجل فلوه، حتى تكون التمرة
~~الواحدة كالجبل العظيم، فكيف بما هو أكبر وأكثر من ذلك. { وأن
~~الله هو التواب } أي: كثير التوبة على التائبين، فمن تاب إليه
~~تاب عليه، ولو تكررت منه [المعصية] مرارا. ولا يمل الله من التوبة على
~~عباده، حتى يملوا هم، ويأبوا إلا النفار والشرود عن بابه، وموالاتهم
~~عدوهم. { الرحيم } الذي وسعت رحمته كل شيء، وكتبها للذين يتقون،
~~ويؤتون الزكاة، ويؤمنون بآياته، ويتبعون رسوله.

### || [9.105]

# يقول تعالى: { وقل } لهؤلاء المنافقين: { اعملوا } ما ترون من
~~الأعمال، واستمروا على باطلكم، فلا تحسبوا أن ذلك سيخفى. { فسيرى
~~الله عملكم ورسوله والمؤمنون } أي: لا بد أن يتبين
~~عملكم ويتضح، { وستردون إلى عالم الغيب والشهادة
~~فينبئكم بما كنتم تعملون } من خير وشر، ففي هذا
~~التهديد والوعيد الشديد على من استمر على باطله وطغيانه وغيه وعصيانه.
~~ويحتمل أن المعنى: أنكم مهما عملتم من خير أو شر، فإن الله مطلع عليكم،
~~وسيطلع رسوله وعباده المؤمنين على أعمالكم ولو كانت باطنة.

### || [9.106]

# أي: { وآخرون } من المخلفين مؤخرون { مرجون لأمر الله
~~إما يعذبهم وإما يتوب عليهم } ففي هذا التخويف
~~الشديد للمتخلفين، والحث لهم على التوبة والندم. { والله عليم }
~~بأحوال العباد ونياتهم { حكيم } يضع الأشياء مواضعها، وينزلها
~~منازلها، فإن اقتضت ms0618 حكمته أن يغفر لهم ويتوب عليهم غفر لهم وتاب عليهم،
~~وإن اقتضت حكمته أن يخذلهم ولا يوفقهم للتوبة، فعل ذلك.

### || [9.107-110]

# كان أناس من المنافقين من أهل قباء اتخذوا مسجدا إلى جنب مسجد قباء،
~~يريدون به المضارة والمشاقة بين المؤمنين، ويعدونه لمن يرجونه من
~~المحاربين لله ورسوله، يكون لهم حصنا عند الاحتياج إليه، فبين تعالى
~~خزيهم، وأظهر سرهم فقال: { والذين اتخذوا مسجدا ضرارا }
~~أي: مضارة للمؤمنين ولمسجدهم الذي يجتمعون فيه { وكفرا } أي: قصدهم
~~فيه الكفر، إذا قصد غيرهم الإيمان. { وتفريقا بين المؤمنين
~~} أي: ليتشعبوا ويتفرقوا ويختلفوا، { وإرصادا } أي: إعدادا {
~~لمن حارب الله ورسوله من قبل } أي: إعانة للمحاربين
~~لله ورسوله، الذين تقدم حرابهم واشتدت عداوتهم، وذلك كأبي عامر الراهب،
~~الذي كان من أهل المدينة، فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم وهاجر إلى
~~المدينة، كفر به، وكان متعبدا في الجاهلية، فذهب إلى المشركين يستعين
~~بهم على حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما لم يدرك مطلوبه عندهم
~~ذهب إلى قيصر بزعمه أنه ينصره، فهلك اللعين في الطريق، وكان على وعد
~~وممالأة، هو والمنافقون. فكان مما أعدوا له مسجد الضرار، فنزل الوحي
~~بذلك، فبعث إليه النبي صلى الله عليه وسلم من يهدمه ويحرقه، فهدم وحرق،
~~وصار بعد ذلك مزبلة. قال تعالى بعدما بين من مقاصدهم الفاسدة في ذلك
~~المسجد { وليحلفن إن أردنا } في بنائنا إياه { إلا
~~الحسنى } أي: الإحسان إلى الضعيف، والعاجز والضرير. { والله
~~يشهد إنهم لكاذبون } فشهادة الله عليهم أصدق من حلفهم. {
~~لا تقم فيه أبدا } أي: لا تصل في ذلك المسجد الذي بني ضرارا
~~أبدا. فالله يغنيك عنه، ولست بمضطر إليه. { لمسجد أسس على
~~التقوى من أول يوم } ظهر فيه الإسلام في " قباء " وهو مسجد
~~" قباء " أسس على إخلاص الدين لله، وإقامة ذكره وشعائر دينه، وكان
~~قديما في هذا عريقا فيه، فهذا المسجد الفاضل { أحق أن تقوم
~~فيه } وتتعبد، وتذكر الله تعالى فهو فاضل، وأهله فضلاء، ولهذا مدحهم
~~الله بقوله: { فيه رجال يحبون أن يتطهروا } من
~~الذنوب، ويتطهروا ms0619 من الأوساخ، والنجاسات والأحداث. ومن المعلوم أن من أحب
~~شيئا لا بد أن يسعى له ويجتهد فيما يحب، فلا بد أنهم كانوا حريصين على
~~التطهر من الذنوب والأوساخ والأحداث، ولهذا كانوا ممن سبق إسلامه، وكانوا
~~مقيمين للصلاة، محافظين على الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وإقامة شرائع الدين، وممن كانوا يتحرزون من مخالفة الله ورسوله. وسألهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما نزلت هذه الآية في مدحهم عن طهارتهم،
~~فأخبروه أنهم يتبعون الحجارة الماء، فحمدهم على صنيعهم. { والله
~~يحب المطهرين } الطهارة المعنوية، كالتنزه من الشرك والأخلاق
~~الرذيلة، والطهارة الحسية كإزالة الأنجاس ورفع الأحداث. ثم فاضل بين
~~المساجد بحسب مقاصد أهلها وموافقتها لرضاه فقال: { أفمن أسس
~~بنيانه على تقوى من الله } أي: على نية صالحة وإخلاص {
~~ورضوان } بأن كان موافقا لأمره، فجمع في عمله بين الإخلاص
~~والمتابعة، { خير أم من أسس بنيانه على شفا } أي:
~~على طرف { جرف هار } أي: بال، قد تداعى للانهدام، { فانهار به
~~في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين }
~~لما فيه مصالح دينهم ودنياهم.

# { لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم
~~} أي: شكا وريبا ماكثا في قلوبهم، { إلا أن تقطع قلوبهم
~~} بأن يندموا غاية الندم ويتوبوا إلى ربهم، ويخافوه غاية الخوف، فبذلك
~~يعفو الله عنهم، وإلا فبنيانهم لا يزيدهم إلا ريبا إلى ريبهم، ونفاقا
~~إلى نفاقهم. { والله عليم } بجميع الأشياء، ظاهرها وباطنها، خفيها
~~وجليها، وبما أسره العباد، وأعلنوه. { حكيم } لا يفعل ولا يخلق ولا
~~يأمر ولا ينهى، إلا ما اقتضته الحكمة وأمر به فلله الحمد. وفي هذه
~~الآيات فوائد عدة: منها: أن اتخاذ المسجد الذي يقصد به الضرار لمسجد آخر
~~بقربه، أنه محرم، وأنه يجب هدم مسجد الضرار، الذي اطلع على مقصود أصحابه.
~~ومنها: أن العمل وإن كان فاضلا تغيره النية، فينقلب منهيا عنه، كما
~~قلبت نية أصحاب مسجد الضرار عملهم إلى ما ترى. ومنها: أن كل حالة يحصل
~~بها التفريق بين المؤمنين، فإنها من المعاصي التي يتعين تركها وإزالتها.
~~كما أن ms0620 كل حالة يحصل بها جمع المؤمنين وائتلافهم، يتعين اتباعها والأمر
~~بها والحث عليها، لأن الله علل اتخاذهم لمسجد الضرار بهذا المقصد الموجب
~~للنهي عنه، كما يوجب ذلك الكفر والمحاربة لله ورسوله. ومنها: النهي عن
~~الصلاة في أماكن المعصية، والبعد عنها، وعن قربها. ومنها: أن المعصية
~~تؤثر في البقاع، كما أثرت معصية المنافقين في مسجد الضرار، ونهي عن
~~القيام فيه، وكذلك الطاعة تؤثر في الأماكن كما أثرت في مسجد " قباء " حتى
~~قال الله فيه: { لمسجد أسس على التقوى من أول
~~يوم أحق أن تقوم فيه }. ولهذا كان لمسجد قباء من الفضل ما
~~ليس لغيره، حتى كان صلى الله عليه وسلم يزور قباء كل سبت يصلي فيه، وحث
~~على الصلاة فيه. ومنها: أنه يستفاد من هذه التعاليل المذكورة في الآية،
~~أربع قواعد مهمة، وهي: كل عمل فيه مضارة لمسلم، أو فيه معصية لله، فإن
~~المعاصي من فروع الكفر، أو فيه تفريق بين المؤمنين، أو فيه معاونة لمن
~~عادى الله ورسوله، فإنه محرم ممنوع منه، وعكسه بعكسه. ومنها: أن الأعمال
~~الحسية الناشئة عن معصية الله لا تزال مبعدة لفاعلها عن الله بمنزلة
~~الإصرار على المعصية حتى يزيلها ويتوب منها توبة تامة بحيث يتقطع قلبه من
~~الندم والحسرات. ومنها: أنه إذا كان مسجد قباء مسجدا أسس على التقوى،
~~فمسجد النبي صلى الله عليه وسلم الذي أسسه بيده المباركة وعمل فيه
~~واختاره الله له من باب أولى وأحرى. ومنها: أن العمل المبني على الإخلاص
~~والمتابعة، هو العمل المؤسس على التقوى، الموصل لعامله إلى جنات النعيم.
~~والعمل المبني على سوء القصد وعلى البدع والضلال، هو العمل المؤسس على
~~شفا جرف هار، فانهار به في نار جهنم، والله لا يهدي القوم الظالمين.

### || [9.111]

# يخبر تعالى خبرا صدقا، ويعد وعدا حقا بمبايعة عظيمة، ومعاوضة جسيمة،
~~وهو أنه { اشترى } بنفسه الكريمة { من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم } فهي المثمن والسلعة المبيعة. { بأن لهم
~~الجنة } التي فيها ما تشتهيه الأنفس، وتلذ الأعين من أنواع اللذات
~~والأفراح، والمسرات، والحور الحسان، والمنازل الأنيقات. وصفة ms0621 العقد
~~والمبايعة، بأن يبذلوا لله نفوسهم وأموالهم في جهاد أعدائه، لإعلاء
~~كلمته وإظهار دينه ف { يقاتلون في سبيل الله فيقتلون
~~ويقتلون } فهذا العقد والمبايعة، قد صدرت من الله مؤكدة بأنواع
~~التأكيدات. { وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل
~~والقرآن } التي هي أشرف الكتب التي طرقت العالم، وأعلاها، وأكملها،
~~وجاء بها أكمل الرسل أولو العزم، وكلها اتفقت على هذا الوعد الصادق. {
~~لقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا }
~~أيها المؤمنون القائمون بما وعدكم الله، { ببيعكم الذي
~~بايعتم به } أي: لتفرحوا بذلك، وليبشر بعضكم بعضا، ويحث بعضكم
~~بعضا. { وذلك هو الفوز العظيم } الذي لا فوز أكبر منه،
~~ولا أجل، لأنه يتضمن السعادة الأبدية، والنعيم المقيم، والرضا من الله
~~الذي هو أكبر من نعيم الجنات، وإذا أردت أن تعرف مقدار الصفقة، فانظر إلى
~~المشتري من هو؟ وهو الله جل جلاله، وإلى العوض، وهو أكبر الأعواض
~~وأجلها، جنات النعيم، وإلى الثمن المبذول فيها، وهو النفس، والمال، الذي
~~هو أحب الأشياء للإنسان. وإلى من جرى على يديه عقد هذا التبايع، وهو أشرف
~~الرسل، وبأي كتاب رقم، وهي كتب الله الكبار المنزلة على أفضل الخلق.

### || [9.112]

# كأنه قيل: من هم المؤمنون الذين لهم البشارة من الله بدخول الجنات ونيل
~~الكرامات؟ فقال: هم { التائبون } أي: الملازمون للتوبة في جميع
~~الأوقات عن جميع السيئات. { العابدون } أي: المتصفون بالعبودية
~~لله، والاستمرار على طاعته من أداء الواجبات والمستحبات في كل وقت،
~~فبذلك يكون العبد من العابدين. { الحامدون } لله في السراء
~~والضراء، واليسر والعسر، المعترفون بما لله عليهم من النعم الظاهرة
~~والباطنة، المثنون على الله بذكرها وبذكره في آناء الليل وآناء النهار.
~~{ السائحون } فسرت السياحة بالصيام، أو السياحة في طلب العلم، وفسرت
~~بسياحة القلب في معرفة الله ومحبته، والإنابة إليه على الدوام، والصحيح
~~أن المراد بالسياحة: السفر في القربات، كالحج، والعمرة، والجهاد، وطلب
~~العلم، وصلة الأقارب، ونحو ذلك. { الراكعون الساجدون } أي:
~~المكثرون من الصلاة المشتملة على الركوع والسجود. { الآمرون
~~بالمعروف } ويدخل فيه جميع الواجبات والمستحبات. { والناهون
~~عن المنكر } وهي جميع ما نهى ms0622 الله ورسوله عنه. { والحافظون
~~لحدود الله } بتعلمهم حدود ما أنزل الله على رسوله، وما يدخل في
~~الأوامر والنواهي والأحكام، وما لا يدخل، الملازمون لها فعلا وتركا. {
~~وبشر المؤمنين } لم يذكر ما يبشرهم به، ليعم جميع ما رتب على
~~الإيمان من ثواب الدنيا والدين والآخرة، فالبشارة متناولة لكل مؤمن. وأما
~~مقدارها وصفتها فإنها بحسب حال المؤمنين، وإيمانهم، قوة، وضعفا، وعملا
~~بمقتضاه.

### || [9.113-114]

# يعني: ما يليق ولا يحسن للنبي وللمؤمنين به { أن يستغفروا
~~للمشركين } أي: لمن كفر به وعبد معه غيره { ولو كانوا
~~أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب
~~الجحيم } فإن الاستغفار لهم في هذه الحال غلط غير مفيد، فلا يليق
~~بالنبي والمؤمنين، لأنهم إذا ماتوا على الشرك، أو علم أنهم يموتون عليه،
~~فقد حقت عليهم كلمة العذاب، ووجب عليهم الخلود في النار، ولم تنفع فيهم
~~شفاعة الشافعين، ولا استغفار المستغفرين. وأيضا فإن النبي والذين آمنوا
~~معه، عليهم أن يوافقوا ربهم في رضاه وغضبه، ويوالوا من والاه الله،
~~ويعادوا من عاداه الله، والاستغفار منهم لمن تبين أنه من أصحاب النار
~~مناف لذلك، مناقض له، ولئن وجد الاستغفار من خليل الرحمن إبراهيم عليه
~~السلام لأبيه فإنه { عن موعدة وعدهآ إياه } في قوله:

# سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا

# [مريم: 47] وذلك قبل أن يعلم عاقبة أبيه. فلما تبين لإبراهيم أن أباه
~~عدو لله، سيموت على الكفر، ولم ينفع فيه الوعظ والتذكير { تبرأ
~~منه } موافقة لربه وتأدبا معه. { إن إبراهيم لأواه } أي:
~~رجاع إلى الله في جميع الأمور، كثير الذكر والدعاء والاستغفار
~~والإنابة إلى ربه. { حليم } أي: ذو رحمة بالخلق، وصفح عما يصدر منهم
~~إليه من الزلات، لا يستفزه جهل الجاهلين، ولا يقابل الجاني عليه بجرمه،
~~فأبوه قال له:

# لأرجمنك

# [مريم: 46] وهو يقول له:

# سلام عليك سأستغفر لك ربي

# [مريم: 47]. فعليكم أن تقتدوا، وتتبعوا ملة إبراهيم في كل شيء

# إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك

# [الممتحنة: 4] كما نبهكم الله عليها وعلى غيرها، ولهذا قال: { وما
~~كان الله ليضل قوما بعد إذ ms0623 هداهم حتى
~~يبين لهم... }.

### || [9.115-116]

# يعني أن الله تعالى إذا من على قوم بالهداية، وأمرهم بسلوك الصراط
~~المستقيم، فإنه تعالى يتمم عليهم إحسانه، ويبين لهم جميع ما يحتاجون
~~إليه، وتدعو إليه ضرورتهم، فلا يتركهم ضالين، جاهلين بأمور دينهم، ففي
~~هذا دليل على كمال رحمته، وأن شريعته وافية بجميع ما يحتاجه العباد في
~~أصول الدين وفروعه. ويحتمل أن المراد بذلك { وما كان الله
~~ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما
~~يتقون } فإذا بين لهم ما يتقون فلم ينقادوا له، عاقبهم بالإضلال
~~جزاء لهم على ردهم الحق المبين، والأول أولى. { إن الله بكل
~~شيء عليم } فلكمال علمه وعمومه علمكم ما لم تكونوا تعلمون، وبين
~~لكم ما به تنتفعون. { إن الله له ملك السموت
~~والأرض يحيي ويميت } أي: هو المالك لذلك، المدبر لعباده
~~بالإحياء والإماتة وأنواع التدابير الإلهية، فإذا كان لا يخل بتدبيره
~~القدري فكيف يخل بتدبيره الديني المتعلق بإلهيته، ويترك عباده سدى
~~مهملين، أو يدعهم ضالين جاهلين، وهو أعظم توليه لعباده؟!! فلهذا قال: {
~~وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير } أي: ولي
~~يتولاكم بجلب المنافع لكم، أو { نصير } يدفع عنكم المضار.

### || [9.117-118]

# يخبر تعالى أنه من لطفه وإحسانه { تاب الله على النبي } محمد
~~صلى الله عليه وسلم { والمهاجرين والأنصار } فغفر لهم الزلات،
~~ووفر لهم الحسنات، ورقاهم إلى أعلى الدرجات، وذلك بسبب قيامهم بالأعمال
~~الصعبة الشاقات، ولهذا قال: { الذين اتبعوه في ساعة
~~العسرة } أي: خرجوا معه لقتال الأعداء في وقعة " تبوك " وكانت في حر
~~شديد، وضيق من الزاد والركوب، وكثرة عدو، مما يدعو إلى التخلف. فاستعانوا
~~الله تعالى، وقاموا بذلك { من بعد ما كاد يزيغ قلوب
~~فريق منهم } أي: تنقلب قلوبهم، ويميلوا إلى الدعة والسكون، ولكن
~~الله ثبتهم وأيدهم وقواهم. وزيغ القلب هو انحرافه عن الصراط
~~المستقيم، فإن كان الانحراف في أصل الدين كان كفرا، وإن كان في شرائعه
~~كان بحسب تلك الشريعة التي زاغ عنها، إما قصر عن فعلها، أو فعلها على غير
~~الوجه الشرعي. وقوله { ثم تاب ms0624 عليهم } أي: قبل توبتهم {
~~إنه بهم رءوف رحيم } ومن رأفته ورحمته أن من عليهم
~~بالتوبة، وقبلها منهم وثبتهم عليها. { و } كذلك لقد تاب الله { على
~~الثلاثة الذين خلفوا } عن الخروج مع المسلمين في تلك
~~الغزوة، وهم: " كعب بن مالك " وصاحباه، وقصتهم مشهورة معروفة، في الصحاح
~~والسنن. { حتى إذا } حزنوا حزنا عظيما، و { ضاقت عليهم
~~الأرض بما رحبت } أي: على سعتها ورحبها { وضاقت عليهم
~~أنفسهم } التي هي أحب إليهم من كل شيء، فضاق عليهم الفضاء الواسع،
~~والمحبوب الذي لم تجر العادة بالضيق منه، وذلك لا يكون إلا من أمر مزعج،
~~بلغ من الشدة والمشقة ما لا يمكن التعبير عنه، وذلك لأنهم قدموا رضا
~~الله ورضا رسوله على كل شيء. { وظنوا أن لا ملجأ من
~~الله إلا إليه } أي: تيقنوا وعرفوا بحالهم، أنه لا ينجي من
~~الشدائد ويلجأ إليه، إلا الله وحده لا شريك له، فانقطع تعلقهم
~~بالمخلوقين، وتعلقوا بالله ربهم، وفروا منه إليه، فمكثوا بهذه الشدة نحو
~~خمسين ليلة. { ثم تاب عليهم } أي: أذن في توبتهم ووفقهم لها {
~~ليتوبوا } أي: لتقع منهم، فيتوب الله عليهم، { إن الله هو
~~التواب } أي: كثير التوبة والعفو، والغفران عن الزلات والعصيان، {
~~الرحيم } وصفه الرحمة العظيمة التي لا تزال تنزل على العباد في كل
~~وقت وحين، في جميع اللحظات، ما تقوم به أمورهم الدينية والدنيوية. وفي
~~هذه الآيات دليل على أن توبة الله على العبد أجل الغايات، وأعلى
~~النهايات، فإن الله جعلها نهاية خواص عباده، وامتن عليهم بها، حين
~~عملوا الأعمال التي يحبها ويرضاها. ومنها: لطف الله بهم وتثبيتهم في
~~إيمانهم عند الشدائد والنوازل المزعجة. ومنها: أن العبادة الشاقة على
~~النفس، لها فضل ومزية ليست لغيرها، وكلما عظمت المشقة عظم الأجر.

# ومنها: أن توبة الله على عبده بحسب ندمه وأسفه الشديد، وأن من لا يبالي
~~بالذنب ولا يحرج إذا فعله، فإن توبته مدخولة، وإن زعم أنها مقبولة.
~~ومنها: أن علامة الخير وزوال الشدة، إذا تعلق القلب بالله تعالى تعلقا
~~تاما، وانقطع عن المخلوقين. ومنها: أن من ms0625 لطف الله بالثلاثة، أن وسمهم
~~بوسم، ليس بعار عليهم فقال: { خلفوا } إشارة إلى أن المؤمنين
~~خلفوهم، [أو خلفوا عن من بت في قبول عذرهم أو في رده] وأنهم لم يكن
~~تخلفهم رغبة عن الخير، ولهذا لم يقل: " تخلفوا ". ومنها: أن الله
~~تعالى من عليهم بالصدق، ولهذا أمر بالاقتداء بهم فقال: { يأيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا... }.

### || [9.119]

# أي: { يأيها الذين آمنوا } بالله، وبما أمر الله
~~بالإيمان به، قوموا بما يقتضيه الإيمان، وهو القيام بتقوى الله تعالى،
~~باجتناب ما نهى الله عنه والبعد عنه. { وكونوا مع الصادقين }
~~في أقوالهم وأفعالهم وأحوالهم، الذين أقوالهم صدق، وأعمالهم، وأحوالهم لا
~~تكون إلا صدقا خلية من الكسل والفتور، سالمة من المقاصد السيئة، مشتملة
~~على الإخلاص والنية الصالحة، فإن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى
~~الجنة. قال الله تعالى:

# هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم

# الآية [المائدة: 119].

### || [9.120-121]

# يقول تعالى - حاثا لأهل المدينة المنورة من المهاجرين، والأنصار، ومن
~~حولهم من الأعراب، الذين أسلموا فحسن إسلامهم -: { ما كان لأهل
~~المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا
~~عن رسول الله } أي: ما ينبغي لهم ذلك، ولا يليق بأحوالهم. {
~~ولا يرغبوا بأنفسهم } في بقائها وراحتها، وسكونه { عن
~~نفسه } الكريمة الزكية، بل النبي صلى الله عليه وسلم أولى بالمؤمنين
~~من أنفسهم، فعلى كل مسلم أن يفدي النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه ويقدمه
~~عليها، فعلامة تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم ومحبته والإيمان التام
~~به، أن لا يتخلفوا عنه، ثم ذكر الثواب الحامل على الخروج، فقال: { ذلك
~~بأنهم } أي: المجاهدين في سبيل الله { لا يصيبهم ظمأ
~~ولا نصب } أي: تعب ومشقة { ولا مخمصة في سبيل الله }
~~أي: مجاعة. { ولا يطأون موطئا يغيظ الكفار } من الخوض
~~لديارهم والاستيلاء على أوطانهم، { ولا ينالون من عدو
~~نيلا } كالظفر بجيش أو سرية أو الغنيمة لمال { إلا كتب لهم
~~به عمل صالح } لأن هذه آثار ناشئة عن أعمالهم. { إن الله
~~لا يضيع أجر المحسنين } الذين أحسنوا في مبادرتهم إلى أمر
~~الله، وقيامهم بما عليهم ms0626 من حقه وحق خلقه، فهذه الأعمال آثار من آثار
~~عملهم. ثم قال: { ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة
~~ولا يقطعون واديا } في ذهابهم إلى عدوهم { إلا كتب
~~لهم ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون }. ومن
~~ذلك هذه الأعمال، إذا أخلصوا فيها لله، ونصحوا فيها، ففي هذه الآيات أشد
~~ترغيب وتشويق للنفوس إلى الخروج إلى الجهاد في سبيل الله، والاحتساب لما
~~يصيبهم فيه من المشقات، وأن ذلك لهم رفعة درجات، وأن الآثار المترتبة على
~~عمل العبد له فيها أجر كبير.

### || [9.122]

# يقول تعالى: - منبها لعباده المؤمنين على ما ينبغي لهم - { وما كان
~~المؤمنون لينفروا كآفة } أي: جميعا لقتال عدوهم، فإنه
~~يحصل عليهم المشقة بذلك، وتفوت به كثير من المصالح الأخرى، { فلولا
~~نفر من كل فرقة منهم } أي: من البلدان، والقبائل،
~~والأفخاذ { طآئفة } تحصل بها الكفاية والمقصود لكان أولى. ثم نبه على
~~أن في إقامة المقيمين منهم وعدم خروجهم مصالح لو خرجوا لفاتتهم، فقال: {
~~ليتفقهوا } أي: القاعدون { في الدين ولينذروا
~~قومهم إذا رجعوا إليهم } أي. ليتعلموا العلم الشرعي،
~~ويعلموا معانيه، ويفقهوا أسراره، وليعلموا غيرهم، ولينذروا قومهم إذا
~~رجعوا إليهم. ففي هذا فضيلة العلم، وخصوصا الفقه في الدين، وأنه أهم
~~الأمور، وأن من تعلم علما، فعليه نشره وبثه في العباد، ونصيحتهم فيه فإن
~~انتشار العلم عن العالم، من بركته وأجره الذي ينمى له. وأما اقتصار
~~العالم على نفسه، وعدم دعوته إلى سبيل الله بالحكمة والموعظة الحسنة،
~~وترك تعليم الجهال ما لا يعلمون، فأي منفعة حصلت للمسلمين منه؟ وأي نتيجة
~~نتجت من علمه؟ وغايته أن يموت، فيموت علمه وثمرته، وهذا غاية الحرمان،
~~لمن آتاه الله علما ومنحه فهما. وفي هذه الآية أيضا دليل وإرشاد
~~وتنبيه لطيف، لفائدة مهمة، وهي: أن المسلمين ينبغي لهم أن يعدوا لكل
~~مصلحة من مصالحهم العامة من يقوم بها، ويوفر وقته عليها، ويجتهد فيها،
~~ولا يلتفت إلى غيرها، لتقوم مصالحهم، وتتم منافعهم، ولتكون وجهة جميعهم،
~~ونهاية ما يقصدون قصدا واحدا، وهو قيام مصلحة دينهم ودنياهم، ولو تفرقت
~~الطرق وتعددت المشارب، ms0627 فالأعمال متباينة، والقصد واحد، وهذه من الحكمة
~~العامة النافعة في جميع الأمور.

### || [9.123]

# وهذا أيضا إرشاد آخر، بعدما أرشدهم إلى التدبير فيمن يباشر القتال،
~~أرشدهم إلى أنهم يبدؤون بالأقرب فالأقرب من الكفار، والغلظة عليهم،
~~والشدة في القتال، والشجاعة والثبات. { واعلموا أن الله مع
~~المتقين } أي: وليكن لديكم علم أن المعونة من الله تنزل بحسب
~~التقوى، فلازموا على تقوى الله، يعنكم وينصركم على عدوكم. وهذا
~~العموم في قوله: { آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من
~~الكفار } مخصوص بما إذا كانت المصلحة في قتال غير الذين يلوننا،
~~وأنواع المصالح كثيرة جدا.

### || [9.124-126]

# يقول تعالى: مبينا حال المنافقين، وحال المؤمنين عند نزول القرآن،
~~وتفاوت ما بين الفريقين فقال: { وإذا مآ أنزلت سورة } فيها
~~الأمر والنهي، والخبر عن نفسه الكريمة، وعن الأمور الغائبة، والحث على
~~الجهاد. { فمنهم من يقول أيكم زادته هذه
~~إيمانا } أي: حصل الاستفهام لمن حصل له الإيمان بها من الطائفتين. قال
~~تعالى - مبينا الحال الواقعة -: { فأما الذين آمنوا
~~فزادتهم إيمانا } بالعلم بها، وفهمها واعتقادها، والعمل بها،
~~والرغبة في فعل الخير، والانكفاف عن فعل الشر. { وهم يستبشرون
~~} أي: يبشر بعضهم بعضا بما من الله عليهم من آياته، والتوفيق لفهمها
~~والعمل بها. وهذا دال على انشراح صدورهم لآيات الله، وطمأنينة قلوبهم،
~~وسرعة انقيادهم لما تحثهم عليه. { وأما الذين في قلوبهم
~~مرض } أي: شك ونفاق { فزادتهم رجسا إلى رجسهم } أي:
~~مرضا إلى مرضهم، وشكا إلى شكهم، من حيث إنهم كفروا بها وعاندوها
~~وأعرضوا عنها، فازداد لذلك مرضهم، وترامى بهم إلى الهلاك { و } الطبع
~~على قلوبهم، حتى { ماتوا وهم كافرون }. وهذا عقوبة لهم، لأنهم
~~كفروا بآيات الله وعصوا رسوله، فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم
~~يلقونه. قال تعالى - موبخا لهم على إقامتهم على ما هم عليه من الكفر
~~والنفاق -: { أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام
~~مرة أو مرتين } بما يصيبهم من البلايا والأمراض، وبما
~~يبتلون من الأوامر الإلهية التي يراد بها اختبارهم. { ثم لا
~~يتوبون } عما هم عليه من الشر { ولا هم يذكرون } ما
~~ينفعهم، فيفعلونه، ms0628 وما يضرهم، فيتركونه. فالله تعالى يبتليهم -كما هي
~~سنته في سائر الأمم- بالسراء والضراء وبالأوامر والنواهي ليرجعوا إليه،
~~ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون. وفي هذه الآيات دليل على أن الإيمان يزيد
~~وينقص، وأنه ينبغي للمؤمن أن يتفقد إيمانه ويتعاهده، فيجدده وينميه،
~~ليكون دائما في صعود.

### || [9.127]

# يعني: أن المنافقين الذين يحذرون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في
~~قلوبهم، إذا نزلت سورة ليؤمنوا بها، ويعملوا بمضمونها { نظر
~~بعضهم إلى بعض } جازمين على ترك العمل بها، ينتظرون الفرصة في
~~الاختفاء عن أعين المؤمنين، ويقولون: { هل يراكم من أحد
~~ثم انصرفوا } متسللين، وانقلبوا معرضين، فجازاهم الله بعقوبة من
~~جنس عملهم، فكما انصرفوا عن العمل { صرف الله قلوبهم } أي:
~~صدها عن الحق وخذلها. { بأنهم قوم لا يفقهون } فقها
~~ينفعهم، فإنهم لو فقهوا، لكانوا إذا نزلت سورة آمنوا بها، وانقادوا
~~لأمرها. والمقصود من هذا بيان شدة نفورهم عن الجهاد وغيره من شرائع
~~الإيمان، كما قال تعالى عنهم:

# فإذآ أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال
~~رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر
~~المغشي عليه من الموت

# [محمد: 20].

### || [9.128-129]

# يمتن [تعالى] على عباده المؤمنين بما بعث فيهم النبي الأمي الذي من
~~أنفسهم، يعرفون حاله، ويتمكنون من الأخذ عنه، ولا يأنفون عن الانقياد له،
~~وهو صلى الله عليه وسلم في غاية النصح لهم، والسعي في مصالحهم. { عزيز
~~عليه ما عنتم } أي: يشق عليه الأمر الذي يشق عليكم ويعنتكم. {
~~حريص عليكم } فيحب لكم الخير، ويسعى جهده في إيصاله إليكم، ويحرص
~~على هدايتكم إلى الإيمان، ويكره لكم الشر، ويسعى جهده في تنفيركم عنه. {
~~بالمؤمنين رءوف رحيم } أي: شديد الرأفة والرحمة بهم، أرحم
~~بهم من والديهم. ولهذا كان حقه مقدما على سائر حقوق الخلق، وواجب على
~~الأمة الإيمان به، وتعظيمه، وتعزيره، وتوقيره { فإن } آمنوا، فذلك حظهم
~~وتوفيقهم، وإن { تولوا } عن الإيمان والعمل، فامض على سبيلك، ولا
~~تزل في دعوتك، وقل { حسبي الله } أي: الله كافي في جميع ما
~~أهمني، { لا إله إلا هو } أي: لا معبود بحق سواه. { عليه ms0629
~~توكلت } أي: اعتمدت ووثقت به، في جلب ما ينفع، ودفع ما يضر، {
~~وهو رب العرش العظيم } الذي هو أعظم المخلوقات. وإذا كان
~~رب العرش العظيم، الذي وسع المخلوقات، كان ربا لما دونه من باب أولى
~~وأحرى.

### | [10 - سورة يونس]

### || [10.1-2]

# يقول تعالى: { الر تلك آيات الكتاب الحكيم } وهو هذا
~~القرآن، المشتمل على الحكمة والأحكام، الدالة آياته على الحقائق
~~الإيمانية والأوامر والنواهي الشرعية، الذي على جميع الأمة تلقيه بالرضا
~~والقبول والانقياد. ومع هذا فأعرض أكثرهم فهم لا يعلمون، فتعجبوا { أن
~~أوحينآ إلى رجل منهم أن أنذر الناس } عذاب الله،
~~وخوفهم نقم الله، وذكرهم بآيات الله. { وبشر الذين آمنوا }
~~إيمانا صادقا { أن لهم قدم صدق عند ربهم } أي: لهم
~~جزاء موفور، وثواب مذخور عند ربهم بما قدموه وأسلفوه من الأعمال الصالحة
~~الصادقة. فتعجب الكافرون من هذا الرجل العظيم تعجبا حملهم على الكفر به،
~~ف { قال الكافرون } عنه: { إن هذا لساحر مبين }
~~أي: بين السحر، لا يخفى بزعمهم على أحد، وهذا من سفههم وعنادهم،
~~فإنهم تعجبوا من أمر ليس مما يتعجب منه ويستغرب، وإنما يتعجب من جهالتهم
~~وعدم معرفتهم بمصالحهم. كيف لم يؤمنوا بهذا الرسول الكريم، الذي بعثه
~~الله من أنفسهم، يعرفونه حق المعرفة، فردوا دعوته، وحرصوا على إبطال
~~دينه، والله متم نوره ولو كره الكافرون.

### || [10.3-4]

# يقول تعالى مبينا لربوبيته وإلهيته وعظمته: { إن ربكم الله
~~الذي خلق السموت والأرض في ستة أيام } مع أنه
~~قادر على خلقها في لحظة واحدة، ولكن لما له في ذلك من الحكمة الإلهية،
~~ولأنه رفيق في أفعاله. ومن جملة حكمته فيها، أنه خلقها بالحق وللحق،
~~ليعرف بأسمائه وصفاته ويفرد بالعبادة. { ثم } بعد خلق السماوات والأرض
~~{ استوى على العرش } استواء يليق بعظمته. { يدبر الأمر
~~} في العالم العلوي والسفلي، من الإماتة والإحياء، وإنزال الأرزاق،
~~ومداولة الأيام بين الناس، وكشف الضر عن المضرورين، وإجابة سؤال
~~السائلين. فأنواع التدابير نازلة منه وصاعدة إليه، وجميع الخلق مذعنون
~~لعزه، خاضعون لعظمته وسلطانه. { ما من شفيع إلا من بعد
~~إذنه } فلا يقدم أحد منهم ms0630 على الشفاعة، ولو كان أفضل الخلق، حتى يأذن
~~الله ولا يأذن، إلا لمن ارتضى، ولا يرتضي إلا أهل الإخلاص والتوحيد له. {
~~ذلكم } الذي هذا شأنه { الله ربكم } أي: هو الله الذي له وصف
~~الإلهية الجامعة لصفات الكمال، ووصف الربوبية الجامع لصفات الأفعال. {
~~فاعبدوه } أي: أفردوه بجميع ما تقدرون عليه من أنواع العبودية، {
~~أفلا تذكرون } الأدلة الدالة على أنه وحده المعبود المحمود، ذو
~~الجلال والإكرام. فلما ذكر حكمه القدري وهو التدبير العام، وحكمه الديني
~~وهو شرعه، الذي مضمونه ومقصوده عبادته وحده لا شريك له، ذكر الحكم
~~الجزائي، وهو مجازاته على الأعمال بعد الموت، فقال: { إليه
~~مرجعكم جميعا } أي: سيجمعكم بعد موتكم، لميقات يوم معلوم. {
~~إنه يبدؤا الخلق ثم يعيده } فالقادر على ابتداء
~~الخلق قادر على إعادته، والذي يرى ابتداءه بالخلق، ثم ينكر إعادته للخلق،
~~فهو فاقد العقل منكر لأحد المثلين مع إثبات ما هو أولى منه، فهذا دليل
~~عقلي واضح على المعاد. وقد ذكر الدليل النقلي فقال: { وعد الله
~~حقا } أي: وعده صادق لا بد من إتمامه. { ليجزي الذين
~~آمنوا } بقلوبهم بما أمرهم الله بالإيمان به. { وعملوا
~~الصالحات } بجوارحهم، من واجبات، ومستحبات، { بالقسط } أي:
~~بإيمانهم وأعمالهم، جزاء قد بينه لعباده، وأخبر أنه لا تعلم نفس ما أخفى
~~لهم من قرة أعين { والذين كفروا } بآيات الله وكذبوا رسل الله.
~~{ لهم شراب من حميم } أي: ماء حار، يشوي الوجوه، ويقطع
~~الأمعاء. { وعذاب أليم } من سائر أصناف العذاب { بما كانوا
~~يكفرون } أي: بسبب كفرهم وظلمهم، وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم
~~يظلمون.

### || [10.5-6]

# لما قرر ربوبيته وإلهيته، ذكر الأدلة العقلية الأفقية الدالة على ذلك
~~وعلى كماله، في أسمائه وصفاته، من الشمس والقمر، والسماوات والأرض وجميع
~~ما خلق فيهما من سائر أصناف المخلوقات، وأخبر أنها آيات { لقوم
~~يعلمون } و { لقوم يتقون }. فإن العلم يهدي إلى معرفة
~~الدلالة فيها، وكيفية استنباط الدليل على أقرب وجه، والتقوى تحدث في
~~القلب الرغبة في الخير، والرهبة من الشر، الناشئين عن الأدلة والبراهين،
~~وعن العلم واليقين. وحاصل ذلك أن مجرد خلق ms0631 هذه المخلوقات بهذه الصفة، دال
~~على كمال قدرة الله تعالى، وعلمه، وحياته، وقيوميته، وما فيها من الأحكام
~~والإتقان والإبداع والحسن، دال على كمال حكمة الله، وحسن خلقه وسعة علمه.
~~وما فيها من أنواع المنافع والمصالح - كجعل الشمس ضياء، والقمر نورا،
~~يحصل بهما من النفع الضروري وغيره ما يحصل - يدل ذلك على رحمة الله تعالى
~~واعتنائه بعباده وسعة بره وإحسانه، وما فيها من التخصيصات دال على مشيئة
~~الله وإرادته النافذة. وذلك دال على أنه وحده المعبود المحبوب المحمود،
~~ذو الجلال والإكرام والأوصاف العظام، الذي لا تنبغي الرغبة والرهبة إلا
~~إليه، ولا يصرف خالص الدعاء إلا له، لا لغيره من المخلوقات المربوبات،
~~المفتقرات إلى الله في جميع شؤونها. وفي هذه الآيات الحث والترغيب على
~~التفكر في مخلوقات الله، والنظر فيها بعين الاعتبار، فإن بذلك تنفتح
~~البصيرة، ويزداد الإيمان والعقل، وتقوى القريحة، وفي إهمال ذلك، تهاون
~~بما أمر الله به، وإغلاق لزيادة الإيمان، وجمود للذهن والقريحة.

### || [10.7-8]

# يقول تعالى { إن الذين لا يرجون لقآءنا } أي: لا يطمعون
~~بلقاء الله، الذي هو أكبر ما طمع فيه الطامعون، وأعلى ما أمله المؤملون،
~~بل أعرضوا عن ذلك، وربما كذبوا به { ورضوا بالحيوة الدنيا }
~~بدلا عن الآخرة. { واطمأنوا بها } أي: ركنوا إليها، وجعلوها
~~غاية مرامهم ونهاية قصدهم، فسعوا لها وأكبوا على لذاتها وشهواتها، بأي
~~طريق حصلت حصلوها، ومن أي وجه لاحت ابتدروها، قد صرفوا إرادتهم ونياتهم
~~وأفكارهم وأعمالهم إليها. فكأنهم خلقوا للبقاء فيها، وكأنها ليست دار
~~ممر، يتزود منها المسافرون إلى الدار الباقية التي إليها يرحل الأولون
~~والآخرون، وإلى نعيمها ولذاتها شمر الموفقون. { والذين هم عن
~~آياتنا غافلون } فلا ينتفعون بالآيات القرآنية، ولا بالآيات
~~الأفقية والنفسية، والإعراض عن الدليل مستلزم للإعراض والغفلة، عن
~~المدلول المقصود. { أولئك } الذين هذا وصفهم { مأواهم
~~النار } أي: مقرهم ومسكنهم التي لا يرحلون عنها. { بما كانوا
~~يكسبون } من الكفر والشرك وأنواع المعاصي، فلما ذكر عقابهم ذكر ثواب
~~المطيعين، فقال: { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~يهديهم ربهم بإيمانهم... }.

### || [10.9-10]

# يقول تعالى { إن الذين آمنوا ms0632 وعملوا الصالحات } أي:
~~جمعوا بين الإيمان، والقيام بموجبه ومقتضاه من الأعمال الصالحة، المشتملة
~~على أعمال القلوب وأعمال الجوارح، على وجه الإخلاص والمتابعة. {
~~يهديهم ربهم بإيمانهم } أي: بسبب ما معهم من الإيمان
~~يثيبهم الله أعظم الثواب، وهو الهداية، فيعلمهم ما ينفعهم، ويمن عليهم
~~بالأعمال الناشئة عن الهداية، ويهديهم للنظر في آياته، ويهديهم في هذه
~~الدار إلى الصراط المستقيم وفي الصراط المستقيم، وفي دار الجزاء إلى
~~الصراط الموصل إلى جنات النعيم، ولهذا قال: { تجري من تحتهم
~~الأنهار } الجارية على الدوام { في جنات النعيم } أضافها
~~الله إلى النعيم، لاشتمالها على النعيم التام، نعيم القلب بالفرح والسرور
~~والبهجة والحبور، ورؤية الرحمن وسماع كلامه، والاغتباط برضاه وقربه،
~~ولقاء الأحبة والإخوان، والتمتع بالاجتماع بهم، وسماع الأصوات المطربات،
~~والنغمات المشجيات، والمناظر المفرحات. ونعيم البدن بأنواع المآكل
~~والمشارب، والمناكح، ونحو ذلك، مما لا تعلمه النفوس، ولا خطر ببال أحد،
~~أو قدر أن يصفه الواصفون. { دعواهم فيها سبحانك اللهم }
~~أي: عبادتهم فيها لله، أولها تسبيح لله وتنزيه له عن النقائض، وآخرها
~~تحميد لله، فالتكاليف سقطت عنهم في دار الجزاء، وإنما بقي لهم أكمل
~~اللذات، الذي هو ألذ عليهم من المآكل اللذيذة، ألا وهو ذكر الله الذي
~~تطمئن به القلوب، وتفرح به الأرواح، وهو لهم بمنزلة النفس، من دون
~~كلفة ومشقة. { و } أما { تحيتهم فيها } فيما بينهم عند التلاقي
~~والتزاور، فهو السلام، أي: كلام سالم من اللغو والإثم، موصوف بأنه {
~~سلام } وقد قيل في تفسير قوله { دعواهم فيها سبحانك } إلى
~~آخر الآية، أن أهل الجنة - إذا احتاجوا إلى الطعام والشراب ونحوهما -
~~قالوا سبحانك اللهم، فأحضر لهم في الحال. فإذا فرغوا قالوا: { الحمد
~~لله رب العالمين }.

### || [10.11]

# وهذا من لطفه وإحسانه بعباده، أنه لو عجل لهم الشر إذا أتوا بأسبابه،
~~وبادرهم بالعقوبة على ذلك، كما يعجل لهم الخير إذا أتوا بأسبابه {
~~لقضي إليهم أجلهم } أي: لمحقتهم العقوبة، ولكنه تعالى
~~يمهلهم ولا يهملهم، ويعفو عن كثير من حقوقه، فلو يؤاخذ الله الناس بظلمهم
~~ما ترك على ظهرها من دابة. ويدخل في هذا ms0633 أن العبد إذا غضب على أولاده أو
~~أهله أو ماله، ربما دعا عليهم دعوة لو قبلت منه لهلكوا، ولأضره ذلك غاية
~~الضرر، ولكنه تعالى حليم حكيم. وقوله: { فنذر الذين لا
~~يرجون لقآءنا } أي: لا يؤمنون بالآخرة، فلذلك لا يستعدون لها،
~~ولا يعلمون ما ينجيهم من عذاب الله، { في طغيانهم } أي: باطلهم،
~~الذي جاوزوا به الحق والحد. { يعمهون } يترددون حائرين، لا يهتدون
~~السبيل ولا يوفقون لأقوم دليل، وذلك عقوبة لهم على ظلمهم، وكفرهم بآيات
~~الله.

### || [10.12]

# وهذا إخبار عن طبيعة الإنسان من حيث هو، وأنه إذا مسه ضر، من مرض أو
~~مصيبة، اجتهد في الدعاء، وسأل الله في جميع أحواله، قائما وقاعدا
~~ومضطجعا، وألح في الدعاء ليكشف الله عنه ضره. { فلما كشفنا
~~عنه ضره مر كأن لم يدعنآ إلى ضر مسه } أي:
~~استمر في غفلته معرضا عن ربه، كأنه ما جاءه ضره، فكشفه الله عنه، فأي
~~ظلم أعظم من هذا الظلم؟!! يطلب من الله قضاء غرضه، فإذا أناله إياه لم
~~ينظر إلى حق ربه، وكأنه ليس عليه لله حق. وهذا تزيين من الشيطان، زين له
~~ما كان مستهجنا مستقبحا في العقول والفطر. { كذلك زين
~~للمسرفين } أي: المتجاوزين للحد { ما كانوا يعملون }.

### || [10.13-14]

# يخبر تعالى أنه أهلك الأمم الماضية بظلمهم وكفرهم، بعد ما جاءتهم
~~البينات على أيدي الرسل تبين الحق فلم ينقادوا لها ولم يؤمنوا. فأحل بهم
~~عقابه الذي لا يرد عن كل مجرم متجرئ على محارم الله، وهذه سنته في جميع
~~الأمم. { ثم جعلناكم } أيها المخاطبون { خلائف في الأرض
~~من بعدهم لننظر كيف تعملون } فإن أنتم اعتبرتم واتعظتم
~~بمن قبلكم واتبعتم آيات الله وصدقتم رسله، نجوتم في الدنيا والآخرة. وإن
~~فعلتم كفعل الظالمين قبلكم، أحل بكم ما أحل بهم، ومن أنذر فقد أعذر.

### || [10.15-17]

# يذكر تعالى تعنت المكذبين لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم، وأنهم إذا
~~تتلى عليهم آيات الله القرآنية المبينة للحق، أعرضوا عنها، وطلبوا وجوه
~~التعنت فقالوا، جراءة منهم وظلما: { ائت بقرآن غير هذآ
~~أو بدله } فقبحهم الله، ما ms0634 أجرأهم على الله، وأشدهم ظلما وردا
~~لآياته. فإذا كان الرسول العظيم يأمره الله أن يقول لهم: { قل ما
~~يكون لي } أي: ما ينبغي ولا يليق { أن أبدله من تلقآء
~~نفسي } فإني رسول محض، ليس لي من الأمر شيء، { إن أتبع إلا
~~ما يوحى إلي } أي: ليس لي غير ذلك، فإني عبد مأمور، { إني
~~أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم } فهذا قول خير
~~الخلق وأدبه مع أوامر ربه ووحيه، فكيف بهؤلاء السفهاء الضالين، الذين
~~جمعوا بين الجهل والضلال، والظلم والعناد، والتعنت والتعجيز لرب
~~العالمين، أفلا يخافون عذاب يوم عظيم؟!!. فإن زعموا أن قصدهم أن يتبين
~~لهم الحق بالآيات التي طلبوا فهم كذبة في ذلك، فإن الله قد بين من
~~الآيات ما يؤمن على مثله البشر، وهو الذي يصرفها كيف يشاء، تابعا لحكمته
~~الربانية ورحمته بعباده. { قل لو شآء الله ما تلوته
~~عليكم ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم عمرا }
~~طويلا { من قبله } أي: قبل تلاوته، وقبل درايتكم به، وأنا ما خطر
~~على بالي، ولا وقع في ظني. { أفلا تعقلون } أني حيث لم أتقوله في
~~مدة عمري، ولا صدر مني ما يدل على ذلك، فكيف أتقوله بعد ذلك، وقد
~~لبثت فيكم عمرا طويلا تعرفون حقيقة حالي، بأني أمي لا أقرأ ولا أكتب،
~~ولا أدرس ولا أتعلم من أحد؟!! فأتيتكم بكتاب عظيم أعجز الفصحاء، وأعيا
~~العلماء، فهل يمكن - مع هذا - أن يكون من تلقاء نفسي، أم هذا دليل قاطع
~~أنه تنزيل من حكيم حميد؟ فلو أعملتم أفكاركم وعقولكم، وتدبرتم حالي وحال
~~هذا الكتاب، لجزمتم جزما لا يقبل الريب بصدقه، وأنه الحق الذي ليس بعده
~~إلا الضلال، ولكن إذ أبيتم إلا التكذيب والعناد، فأنتم لا شك أنكم
~~ظالمون. { فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو
~~كذب بآيته }؟!! فلو كنت متقولا لكنت أظلم الناس، وفاتني
~~الفلاح، ولم تخف عليكم حالي، ولكني جئتكم بآيات الله، فكذبتم بها، فتعين
~~فيكم الظلم، ولا بد أن أمركم سيضمحل، ولن تنالوا الفلاح، ما دمتم كذلك.
~~ودل قوله: { قال ms0635 الذين لا يرجون لقآءنا } الآية، أن الذي
~~حملهم على هذا التعنت الذي صدر منهم هو عدم إيمانهم بلقاء الله وعدم
~~رجائه، وأن من آمن بلقاء الله فلا بد أن ينقاد لهذا الكتاب ويؤمن به،
~~لأنه حسن القصد.

### || [10.18]

# يقول تعالى: { ويعبدون } أي: المشركون المكذبون لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. { من دون الله ما لا يضرهم ولا
~~ينفعهم } أي: لا تملك لهم مثقال ذرة من النفع ولا تدفع عنهم شيئا.
~~{ ويقولون } قولا خاليا من البرهان: { هؤلاء شفعاؤنا
~~عند الله } أي: يعبدونهم ليقربوهم إلى الله، ويشفعوا لهم عنده، وهذا
~~قول من تلقاء أنفسهم، وكلام ابتكروه هم، ولهذا قال تعالى - مبطلا لهذا
~~القول -: { قل أتنبئون الله بما لا يعلم في
~~السموت ولا في الأرض } أي: الله تعالى هو العالم، الذي أحاط
~~علما بجميع ما في السماوات والأرض، وقد أخبركم بأنه ليس له شريك ولا إله
~~معه، أفأنتم - يا معشر المشركين - تزعمون أنه يوجد له فيها شركاء؟
~~أفتخبرونه بأمر خفي عليه، وعلمتوه؟ أأنتم أعلم أم الله؟ فهل يوجد قول
~~أبطل من هذا القول، المتضمن أن هؤلاء الضلال الجهال السفهاء أعلم من رب
~~العالمين؟ فليكتف العاقل بمجرد تصور هذا القول، فإنه يجزم بفساده
~~وبطلانه: { سبحانه وتعالى عما يشركون } أي: تقدس وتنزه
~~أن يكون له شريك أو نظير، بل هو الله الأحد الفرد الصمد الذي لا إله في
~~السماوات والأرض إلا هو، وكل معبود في العالم العلوي والسفلي سواه، فإنه
~~باطل عقلا وشرعا وفطرة.

# ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من
~~دونه هو الباطل وأن الله هو العلي الكبير

# [الحج: 62].

### || [10.19-20]

# أي: { وما كان الناس إلا أمة واحدة } متفقين على
~~الدين الصحيح، ولكنهم اختلفوا، فبعث الله الرسل مبشرين ومنذرين، وأنزل
~~معهم الكتاب ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. { ولولا كلمة
~~سبقت من ربك } بإمهال العاصين وعدم معاجلتهم بذنوبهم، {
~~لقضي بينهم } بأن ننجي المؤمنين، ونهلك الكافرين المكذبين، وصار
~~هذا فارقا بينهم { فيما فيه يختلفون } ولكنه أراد امتحانهم
~~وابتلاء بعضهم ببعض، ليتبين الصادق من الكاذب. ms0636 { ويقولون } أي:
~~المكذبون المتعنتون، { لولا أنزل عليه آية من ربه }
~~يعنون: آيات الاقتراح التي يعينونها كقولهم:

# لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا

# الآيات [الفرقان: 7]. وكقولهم:

# وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض
~~ينبوعا

# الآيات [الإسراء: 90]. { فقل } لهم إذا طلبوا منك آية { إنما
~~الغيب لله } أي: هو المحيط علما بأحوال العباد، فيدبرهم بما
~~يقتضيه علمه فيهم وحكمته البديعة، وليس لأحد تدبير في حكم ولا دليل، ولا
~~غاية ولا تعليل. { فانتظروا إني معكم من
~~المنتظرين } أي: كل ينتظر بصاحبه ما هو أهل له، فانظروا لمن تكون
~~العاقبة.

### || [10.21]

# يقول تعالى: { وإذآ أذقنا الناس رحمة من بعد
~~ضرآء مستهم } كالصحة بعد المرض، والغنى بعد الفقر، والأمن بعد
~~الخوف، نسوا ما أصابهم من الضراء، ولم يشكروا الله على الرخاء والرحمة،
~~بل استمروا في طغيانهم ومكرهم. ولهذا قال: { إذا لهم مكر في
~~آياتنا } أي: يسعون بالباطل ليبطلوا به الحق. { قل الله أسرع
~~مكرا } فإن المكر السيئ لا يحيق إلا بأهله، فمقصودهم منعكس عليهم،
~~ولم يسلموا من التبعة، بل تكتب الملائكة عليهم ما يعملون، ويحصيه الله
~~عليهم، ثم يجازيهم [الله] عليه أوفر الجزاء.

### || [10.22-23]

# لما ذكر تعالى القاعدة العامة في أحوال الناس عند إصابة الرحمة لهم بعد
~~الضراء، واليسر بعد العسر، ذكر حالة تؤيد ذلك وهي حالهم في البحر عند
~~اشتداده، والخوف من عواقبه، فقال: { هو الذي يسيركم في
~~البر والبحر } بما يسر لكم من الأسباب المسيرة لكم فيها، وهداكم
~~إليها. { حتى إذا كنتم في الفلك } أي: السفن البحرية {
~~وجرين بهم بريح طيبة } موافقة لما يهوونه من غير انزعاج
~~ولا مشقة. { وفرحوا بها } واطمأنوا إليها، فبينما هم كذلك، إذ {
~~جآءتها ريح عاصف } شديدة الهبوب { وجآءهم الموج من
~~كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم } أي: عرفوا أنه
~~الهلاك، فانقطع حينئذ تعلقهم بالمخلوقين، وعرفوا أنه لا ينجيهم من هذه
~~الشدة إلا الله وحده، فدعوه مخلصين له الدين ووعدوا من أنفسهم على وجه
~~الإلزام، فقالوا: { دعوا الله مخلصين له الدين لئن
~~أنجيتنا من هذه لنكونن من ms0637 الشاكرين * فلمآ
~~أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق } أي:
~~نسوا تلك الشدة وذلك الدعاء، وما ألزموه أنفسهم، فأشركوا بالله، من
~~اعترفوا بأنه لا ينجيهم من الشدائد، ولا يدفع عنهم المضايق، فهلا أخلصوا
~~لله العبادة في الرخاء، كما أخلصوها في الشدة؟!!. ولكن هذا البغي يعود
~~وباله عليهم، ولهذا قال: { يأيها الناس إنما بغيكم
~~على أنفسكم متاع الحياة الدنيا } أي: غاية ما تؤملون
~~ببغيكم وشرودكم عن الإخلاص لله، أن تنالوا شيئا من حطام الدنيا وجاهها
~~النزر اليسير الذي سينقضي سريعا، ويمضي جميعا، ثم تنتقلون عنه بالرغم.
~~{ ثم إلينا مرجعكم } في يوم القيامة { فننبئكم بما
~~كنتم تعملون } وفي هذا غاية التحذير لهم عن الاستمرار على عملهم.

### || [10.24]

# وهذا المثل من أحسن الأمثلة، وهو مطابق لحالة الدنيا، فإن لذاتها
~~وشهواتها وجاهها ونحو ذلك يزهو لصاحبه إن زها وقتا قصيرا، فإذا استكمل
~~وتم اضمحل، وزال عن صاحبه، أو زال صاحبه عنه، فأصبح صفر اليدين منها،
~~ممتلئ القلب من همها وحزنها وحسرتها. فذلك { كمآء أنزلناه من
~~السمآء فاختلط به نبات الأرض } أي: نبت فيها من كل صنف،
~~وزوج بهيج { مما يأكل الناس } كالحبوب والثمار { و } مما تأكل
~~{ الأنعام } كأنواع العشب، والكلأ المختلف الأصناف. { حتى إذآ
~~أخذت الأرض زخرفها وازينت } أي: تزخرفت في منظرها،
~~واكتست في زينتها، فصارت بهجة للناظرين، ونزهة للمتفرجين، وآية
~~للمتبصرين، فصرت ترى لها منظرا عجيبا ما بين أخضر، وأصفر، وأبيض وغيره.
~~{ وظن أهلهآ أنهم قادرون عليهآ } أي: حصل معهم طمع
~~بأن ذلك سيستمر ويدوم، لوقوف إرادتهم عنده، وانتهاء مطالبهم فيه. فبينما
~~هم في تلك الحالة { أتاهآ أمرنا ليلا أو نهارا
~~فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس } أي: كأنها ما
~~كانت فهذه حالة الدنيا، سواء بسواء. { كذلك نفصل الآيات } أي:
~~نبينها ونوضحها، بتقريب المعاني إلى الأذهان، وضرب الأمثال { لقوم
~~يتفكرون } أي: يعملون أفكارهم فيما ينفعهم. وأما الغافل المعرض،
~~فهذا لا تنفعه الآيات، ولا يزيل عنه الشك البيان، ولما ذكر الله حال
~~الدنيا وحاصل نعيمها، شوق إلى الدار الباقية، فقال: { والله
~~يدعوا إلى ms0638 دار السلام ويهدي من يشآء... }.

### || [10.25-26]

# عم تعالى عباده بالدعوة إلى دار السلام والحث على ذلك والترغيب، وخص
~~بالهداية من شاء استخلاصه واصطفاءه، فهذا فضله وإحسانه، والله يختص
~~برحمته من يشاء، وذلك عدله وحكمته، وليس لأحد عليه حجة بعد البيان
~~والرسل، وسمى الله الجنة " دار السلام " لسلامتها من جميع الآفات
~~والنقائص، وذلك لكمال نعيمها وتمامه وبقائه، وحسنه من كل وجه. ولما دعا
~~إلى دار السلام، كأن النفوس تشوقت إلى الأعمال الموجبة لها الموصلة
~~إليها، فأخبر عنها بقوله: { للذين أحسنوا الحسنى
~~وزيادة } أي: للذين أحسنوا في عبادة الخالق، بأن عبدوه على وجه
~~المراقبة والنصيحة في عبوديته، وقاموا بما قدروا عليه منها، وأحسنوا إلى
~~عباد الله بما يقدرون عليه من الإحسان القولي والفعلي، من بذل الإحسان
~~المالي، والإحسان البدني، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وتعليم
~~الجاهلين، ونصيحة المعرضين، وغير ذلك من وجوه البر والإحسان. فهؤلاء
~~الذين أحسنوا لهم " الحسنى " وهي الجنة الكاملة في حسنها و " زيادة " وهي
~~النظر إلى وجه الله الكريم وسماع كلامه، والفوز برضاه والبهجة بقربه،
~~فبهذا حصل لهم أعلى ما يتمناه المتمنون، ويسأله السائلون. ثم ذكر اندفاع
~~المحذور عنهم فقال: { ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة }
~~أي: لا ينالهم مكروه، بوجه من الوجوه، لأن المكروه إذا وقع بالإنسان،
~~تبين ذلك في وجهه، وتغير وتكدر. وأما هؤلاء - فهم كما قال الله عنهم -

# تعرف في وجوههم نضرة النعيم

# [المطففين: 24] { أولئك أصحاب الجنة } الملازمون لها {
~~هم فيها خالدون } لا يحولون ولا يزولون، ولا يتغيرون.

### || [10.27]

# لما ذكر أصحاب الجنة ذكر أصحاب النار، فذكر أن بضاعتهم التي اكتسبوها في
~~الدنيا هي الأعمال السيئة المسخطة لله، من أنواع الكفر والتكذيب، وأصناف
~~المعاصي، فجزاؤهم سيئة مثلها، أي: جزاء يسوؤهم بحسب ما عملوا من السيئات
~~على اختلاف أحوالهم. { وترهقهم } أي: تغشاهم { ذلة } في
~~قلوبهم وخوف من عذاب الله، لا يدفعه عنهم دافع ولا يعصمهم منه عاصم،
~~وتسري تلك الذلة الباطنة إلى ظاهرهم، فتكون سوادا في الوجوه. {
~~كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما
~~أولئك أصحاب النار ms0639 هم فيها خالدون } فكم بين
~~الفريقين من الفرق، ويا بعد ما بينهما من التفاوت؟!

# وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة * ووجوه
~~يومئذ باسرة * تظن أن يفعل بها فاقرة

# [القيامة: 22-25]

# وجوه يومئذ مسفرة * ضاحكة مستبشرة *
~~ووجوه يومئذ عليها غبرة * ترهقها قترة *
~~أولئك هم الكفرة الفجرة

# [عبس: 38-42].

### || [10.28-30]

# يقول تعالى: { ويوم نحشرهم جميعا } أي: نجمع جميع الخلائق
~~لميعاد يوم معلوم، ونحضر المشركين، وما كانوا يعبدون من دون الله. {
~~ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم
~~وشركآؤكم } أي: الزموا مكانكم ليقع التحاكم والفصل بينكم وبينهم.
~~{ فزيلنا بينهم } أي: فرقنا بينهم، بالبعد البدني والقلبي،
~~وحصلت بينهم العداوة الشديدة، بعد أن بذلوا لهم في الدنيا خالص المحبة
~~وصفو الوداد، فانقلبت تلك المحبة والولاية بغضا وعداوة. وتبرأ
~~شركاؤهم منهم وقالوا: { ما كنتم إيانا تعبدون }
~~فإننا ننزه الله أن يكون له شريك، أو نديد. { فكفى بالله
~~شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم
~~لغافلين } ما أمرناكم بها، ولا دعوناكم لذلك، وإنما عبدتم من دعاكم
~~إلى ذلك، وهو الشيطان كما قال تعالى:

# ألم أعهد إليكم يبني ءادم أن لا تعبدوا
~~الشيطان إنه لكم عدو مبين

# [يس: 60]. وقال:

# ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة
~~أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون * قالوا سبحانك
~~أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن
~~أكثرهم بهم مؤمنون

# [سبأ: 40-41]. فالملائكة الكرام والأنبياء والأولياء ونحوهم يتبرؤون ممن
~~عبدهم يوم القيامة ويتنصلون من دعائهم إياهم إلى عبادتهم وهم الصادقون
~~البارون في ذلك، فحينئذ يتحسر المشركون حسرة لا يمكن وصفها، ويعلمون
~~مقدار ما قدموا من الأعمال، وما أسلفوا من رديء الخصال، ويتبين لهم
~~يومئذ أنهم كانوا كاذبين، وأنهم مفترون على الله، قد ضلت عبادتهم،
~~واضمحلت معبوداتهم، وتقطعت بهم الأسباب والوسائل. ولهذا قال تعالى: {
~~هنالك } أي: في ذلك اليوم { تبلوا كل نفس مآ أسلفت
~~} أي: تتفقد أعمالها وكسبها، وتتبعه بالجزاء، وتجازي بحسبه، إن خيرا
~~فخير، وإن شرا فشر، وضل عنهم ما كانوا يفترون من قولهم بصحة ما هم
~~عليه من الشرك وأن ما يعبدون من دون الله تنفعهم ms0640 وتدفع عنهم العذاب.

### || [10.31-33]

# أي: { قل } لهؤلاء الذين أشركوا بالله، ما لم ينزل به سلطانا -
~~محتجا عليهم بما أقروا به من توحيد الربوبية، على ما أنكروه من توحيد
~~الألوهية - { من يرزقكم من السمآء والأرض } بإنزال
~~الأرزاق من السماء، وإخراج أنواعها من الأرض، وتيسير أسبابها فيها؟ {
~~أمن يملك السمع والأبصار } أي: من هو الذي خلقهما وهو
~~مالكهما؟، وخصهما بالذكر من باب التنبيه على المفضول بالفاضل، ولكمال
~~شرفهما ونفعهما. { ومن يخرج الحي من الميت } كإخراج
~~أنواع الأشجار والنبات من الحبوب والنوى، وإخراج المؤمن من الكافر،
~~والطائر من البيضة، ونحو ذلك، { ويخرج الميت من الحي }
~~عكس هذه المذكورات، { ومن يدبر الأمر } في العالم العلوي
~~والسفلي، وهذا شامل لجميع أنواع التدابير الإلهية، فإنك إذا سألتهم عن
~~ذلك { فسيقولون الله } لأنهم يعترفون بجميع ذلك، وأن الله لا
~~شريك له في شيء من المذكورات. { فقل } لهم إلزاما بالحجة { أفلا
~~تتقون } الله فتخلصون له العبادة وحده لا شريك له، وتخلعون ما
~~تعبدون من دونه من الأنداد والأوثان. { فذلكم } الذي وصف نفسه بما
~~وصفها به { الله ربكم } أي: المألوه المعبود المحمود، المربي
~~جميع الخلق بالنعم وهو: { الحق فماذا بعد الحق إلا
~~الضلال }. فإنه تعالى المنفرد بالخلق والتدبير لجميع الأشياء، الذي
~~ما بالعباد من نعمة إلا منه، ولا يأتي بالحسنات إلا هو، ولا يدفع السيئات
~~إلا هو، ذو الأسماء الحسنى والصفات الكاملة العظيمة والجلال والإكرام. {
~~فأنى تصرفون } عن عبادة من هذا وصفه، إلى عبادة الذي ليس له
~~من وجوده إلا العدم، ولا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا، ولا موتا ولا حياة
~~ولا نشورا. فليس له من الملك مثقال ذرة، ولا شركة له بوجه من الوجوه،
~~ولا يشفع عند الله إلا بإذنه، فتبا لمن أشرك به، وويحا لمن كفر به، لقد
~~عدموا عقولهم بعد أن عدموا أديانهم، بل فقدوا دنياهم وأخراهم. ولهذا قال
~~[تعالى] عنهم: { كذلك حقت كلمت ربك على الذين
~~فسقوا أنهم لا يؤمنون } بعد ما أراهم الله من الآيات
~~البينات والبراهين النيرات ما فيه عبرة لأولي الألباب، وموعظة ms0641 للمتقين
~~وهدى للعالمين.

### || [10.34-36]

# يقول تعالى - مبينا عجز آلهة المشركين وعدم اتصافها بما يوجب اتخاذها
~~آلهة مع الله - { قل هل من شركآئكم من يبدؤا الخلق
~~} أي: يبتديه { ثم يعيده } وهذا استفهام بمعنى النفي والتقرير،
~~أي: ما منهم أحد يبدأ الخلق ثم يعيده، وهي أضعف من ذلك وأعجز، { قل
~~الله يبدؤا الخلق ثم يعيده } من غير مشارك ولا معاون
~~له على ذلك. { فأنى تؤفكون } أي: تصرفون، وتنحرفون عن عبادة
~~المنفرد بالابتداء، والإعادة إلى عبادة من لا يخلق شيئا وهم يخلقون. {
~~قل هل من شركآئكم من يهدي إلى الحق } ببيانه
~~وإرشاده أو بإلهامه وتوفيقه. { قل الله } وحده { يهدي للحق
~~} بالأدلة والبراهين، وبالإلهام والتوفيق، والإعانة إلى سلوك أقوم طريق.
~~{ أمن لا يهدي } أي: لا يهتدي { إلا أن يهدى } لعدم
~~علمه، ولضلاله، وهي شركاؤهم، التي لا تهدي ولا تهتدي إلا أن تهدى {
~~فما لكم كيف تحكمون } أي: أي شيء جعلكم تحكمون هذا الحكم
~~الباطل، بصحة عبادة أحد مع الله، بعد ظهور الحجة والبرهان أنه لا يستحق
~~العبادة إلا الله وحده. فإذا تبين أنه ليس في آلهتهم التي يعبدون مع الله
~~أوصافا معنوية ولا أوصافا فعلية، تقتضي أن تعبد مع الله، بل هي متصفة
~~بالنقائص الموجبة لبطلان إلهيتها، فلأي شيء جعلت مع الله آلهة؟ فالجواب:
~~أن هذا من تزيين الشيطان للإنسان، أقبح البهتان، وأضل الضلال، حتى اعتقد
~~ذلك وألفه وظنه حقا، وهو لا شيء. ولهذا قال: وما يتبع الذين يدعون من
~~دون الله شركاء أي: ما يتبعون في الحقيقة شركاء لله، فإنه ليس لله شريك
~~أصلا عقلا ولا نقلا وإنما يتبعون الظن و { إن الظن لا يغني
~~من الحق شيئا } فسموها آلهة وعبدوها مع الله،

# إن هي إلا أسمآء سميتموهآ أنتم وآبآؤكم مآ
~~أنزل الله بها من سلطان

# [النجم: 23]. { إن الله عليم بما يفعلون } وسيجازيهم
~~على ذلك بالعقوبة البليغة.

### || [10.37-41]

# يقول تعالى: { وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون
~~الله } أي: غير ممكن ولا متصور، أن يفترى هذا القرآن على الله تعالى،
~~لأنه الكتاب ms0642 العظيم الذي

# لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
~~تنزيل من حكيم حميد

# [فصلت: 42] وهو الكتاب الذي لو اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثله
~~لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا، وهو كتاب الله الذي تكلم به
~~[رب العالمين]، فكيف يقدر أحد من الخلق أن يتكلم بمثله، أو بما يقاربه،
~~والكلام تابع لعظمة المتكلم ووصفه؟!! فإن كان أحد يماثل الله في عظمته
~~وأوصاف كماله، أمكن أن يأتي بمثل هذا القرآن، ولو تنزلنا على الفرض
~~والتقدير، فتقوله أحد على رب العالمين، لعاجله بالعقوبة وبادره
~~بالنكال. { ولكن } الله أنزل هذا الكتاب رحمة للعالمين، وحجة على
~~العباد أجمعين. أنزله { تصديق الذي بين يديه } من كتب الله
~~السماوية، بأن وافقها وصدقها بما شهدت به، وبشرت بنزوله، فوقع كما أخبرت.
~~{ وتفصيل الكتاب } للحلال والحرام، والأحكام الدينية والقدرية،
~~والإخبارات الصادقة. { لا ريب فيه من رب العالمين } أي:
~~لا شك ولا مرية فيه بوجه من الوجوه، بل هو الحق اليقين: تنزيل من رب
~~العالمين الذي ربى جميع الخلق بنعمه. ومن أعظم أنواع تربيته أن أنزل
~~عليهم هذا الكتاب الذي فيه مصالحهم الدينية والدنيوية، المشتمل على مكارم
~~الأخلاق ومحاسن الأعمال. { أم يقولون } أي: المكذبون به عنادا
~~وبغيا: { افتراه } محمد على الله، واختلقه، { قل } لهم - ملزما
~~لهم بشيء - إن قدروا عليه، أمكن ما ادعوه، وإلا كان قولهم باطلا. {
~~فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون
~~الله إن كنتم صادقين } يعاونكم على الإتيان بسورة مثله، وهذا
~~محال، ولو كان ممكنا لادعوا قدرتهم على ذلك، ولأتوا بمثله. ولكن لما بان
~~عجزهم تبين أن ما قالوه باطل، لا حظ له من الحجة، والذي حملهم على
~~التكذيب بالقرآن المشتمل على الحق الذي لا حق فوقه، أنهم لم يحيطوا به
~~علما. فلو أحاطوا به علما وفهموه حق فهمه، لأذعنوا بالتصديق به، وكذلك
~~إلى الآن لم يأتهم تأويله الذي وعدهم أن ينزل بهم العذاب ويحل بهم
~~النكال، وهذا التكذيب الصادر منهم من جنس تكذيب من قبلهم، ولهذا قال: {
~~كذلك كذب ms0643 الذين من قبلهم فانظر كيف كان
~~عاقبة الظالمين } وهو الهلاك الذي لم يبق منهم أحدا. فليحذر
~~هؤلاء أن يستمروا على تكذيبهم، فيحل بهم ما أحل بالأمم المكذبين والقرون
~~المهلكين. وفي هذا دليل على التثبت في الأمور، وأنه لا ينبغي للإنسان أن
~~يبادر بقبول شيء أو رده قبل أن يحيط به علما. { ومنهم من يؤمن
~~به } أي: بالقرآن وما جاء به، { ومنهم من لا يؤمن به
~~وربك أعلم بالمفسدين } وهم الذين لا يؤمنون به على وجه
~~العناد والظلم والفساد، فسيجازيهم على فسادهم بأشد العذاب. { وإن
~~كذبوك } فاستمر على دعوتك، وليس عليك من حسابهم من شيء، وما من
~~حسابك عليهم من شيء، لكل عمله. { فقل لي عملي ولكم عملكم
~~أنتم بريئون ممآ أعمل وأنا بريء مما
~~تعملون } كما قال تعالى:

# من عمل صلحا فلنفسه ومن أسآء فعليها

# [الجاثية: 15].

### || [10.42-44]

# يخبر تعالى عن بعض المكذبين للرسول ولما جاء به، { و } أن { منهم
~~من يستمعون } إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقت قراءته للوحي، لا
~~على وجه الاسترشاد، بل على وجه التفرج والتكذيب وتطلب العثرات، وهذا
~~استماع غير نافع ولا مجد على أهله خيرا، لا جرم انسد عليهم باب
~~التوفيق، وحرموا من فائدة الاستماع، ولهذا قال: { أفأنت تسمع
~~الصم ولو كانوا لا يعقلون } وهذا الاستفهام بمعنى النفي
~~المتقرر، أي: لا تسمع الصم الذين لا يستمعون القول ولو جهرت به، وخصوصا
~~إذا كان عقلهم معدوما. فإذا كان من المحال إسماع الأصم الذي لا يعقل
~~للكلام، فهؤلاء المكذبون، كذلك ممتنع إسماعك إياهم إسماعا ينتفعون به.
~~وأما إسماع الحجة، فقد سمعوا ما تقوم عليهم به حجة الله البالغة، فهذا
~~طريق عظيم من طرق العلم قد انسد عليهم، وهو طريق المسموعات المتعلقة
~~بالخير. ثم ذكر انسداد الطريق الثاني، وهو: طريق النظر فقال: { ومنهم
~~من ينظر إليك } فلا يفيده نظره إليك، ولا سبر أحوالك شيئا،
~~فكما أنك لا تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون، فكذلك لا تهدي هؤلاء. فإذا
~~فسدت عقولهم وأسماعهم وأبصارهم التي هي الطرق الموصلة إلى العلم ms0644 ومعرفة
~~الحقائق، فأين الطريق الموصل لهم إلى الحق؟ ودل قوله: { ومنهم من
~~ينظر إليك } الآية، أن النظر إلى حالة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهديه وأخلاقه وأعماله وما يدعو إليه من أعظم الأدلة على صدقه وصحة ما
~~جاء به، وأنه يكفي البصير عن غيره من الأدلة. وقوله: { إن الله لا
~~يظلم الناس شيئا } فلا يزيد في سيئاتهم، ولا ينقص من حسناتهم.
~~{ ولكن الناس أنفسهم يظلمون } يجيئهم الحق فلا
~~يقبلونه، فيعاقبهم الله بعد ذلك بالطبع على قلوبهم، والختم على أسماعهم
~~وأبصارهم.

### || [10.45]

# يخبر تعالى عن سرعة انقضاء الدنيا، وأن الله تعالى إذا حشر الناس وجمعهم
~~ليوم لا ريب فيه، كأنهم ما لبثوا إلا ساعة من نهار، وكأنه ما مر عليهم
~~نعيم ولا بؤس، وهم يتعارفون بينهم، كحالهم في الدنيا، ففي هذا اليوم يربح
~~المتقون، ويخسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين إلى الصراط
~~المستقيم والدين القويم، حيث فاتهم النعيم، واستحقوا دخول النار.

### || [10.46]

# أي: لا تحزن أيها الرسول على هؤلاء المكذبين، ولا تستعجل لهم، فإنهم لا
~~بد أن يصيبهم الذي نعدهم من العذاب. إما في الدنيا فتراه بعينك، وتقر
~~به نفسك. وإما في الآخرة بعد الوفاة، فإن مرجعهم إلى الله، وسينبئهم بما
~~كانوا يعملون، أحصاه ونسوه، والله على كل شيء شهيد، ففيه الوعيد الشديد
~~لهم، والتسلية للرسول الذي كذبه قومه وعاندوه.

### || [10.47-49]

# يقول تعالى: { ولكل أمة } من الأمم الماضية { رسول }
~~يدعوهم إلى توحيد الله ودينه. { فإذا جآء } هم { رسولهم }
~~بالآيات، صدقه بعضهم، وكذبه آخرون، فيقضي الله بينهم بالقسط بنجاة
~~المؤمنين، وإهلاك المكذبين { وهم لا يظلمون } بأن يعذبوا قبل
~~إرسال الرسول وبيان الحجة، أو يعذبوا بغير جرمهم، فليحذر المكذبون لك من
~~مشابهة الأمم المهلكين، فيحل بهم ما حل بأولئك. ولا يستبطئوا العقوبة
~~ويقولوا: { متى هذا الوعد إن كنتم صادقين } فإن هذا
~~ظلم منهم، حيث طلبوه من النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه ليس له من الأمر
~~شيء، وإنما عليه البلاغ والبيان للناس. وأما حسابهم وإنزال العذاب عليهم
~~فمن الله تعالى، ينزله ms0645 عليهم إذا جاء الأجل الذي أجله فيه، والوقت الذي
~~قدره فيه، الموافق لحكمته الإلهية. فإذا جاء ذلك الوقت لا يستأخرون ساعة
~~ولا يستقدمون، فليحذر المكذبون من الاستعجال بالعذاب، فإنهم مستعجلون
~~بعذاب الله الذي إذا نزل لا يرد بأسه عن القوم المجرمين، ولهذا قال: {
~~قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا
~~ماذا يستعجل... }.

### || [10.50-52]

# يقول تعالى: { قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا }
~~وقت نومكم بالليل { أو نهارا } في وقت غفلتكم { ماذا
~~يستعجل منه المجرمون } أي: أي بشارة استعجلوا بها؟ وأي
~~عقاب ابتدروه؟. { أثم إذا ما وقع آمنتم به } فإنه لا
~~ينفع الإيمان حين حلول عذاب الله، ويقال لهم توبيخا وعتابا في تلك
~~الحال التي زعموا أنهم يؤمنون، { الآن } تؤمنون في حال الشدة والمشقة؟ {
~~وقد كنتم به تستعجلون } فإن سنة الله في عباده أنه يعتبهم
~~إذا استعتبوه قبل وقوع العذاب. فإذا وقع العذاب لا ينفع نفسا إيمانها،
~~كما قال تعالى عن فرعون، لما أدركه الغرق

# قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا
~~إسرائيل وأنا من المسلمين

# [يونس: 90] وأنه يقال له:

# آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين

# [يونس: 91]. وقال تعالى:

# فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا
~~سنت الله التي قد خلت في عباده

# [غافر: 85] وقال هنا: { أثم إذا ما وقع آمنتم به الآن
~~} تدعون الإيمان، { وقد كنتم به تستعجلون } فهذا ما عملت
~~أيديكم، وهذا ما استعجلتم به. { ثم قيل للذين ظلموا } حين
~~يوفون أعمالهم يوم القيامة: { ذوقوا عذاب الخلد } أي: العذاب
~~الذي تخلدون فيه، ولا يفتر عنكم ساعة. { هل تجزون إلا بما
~~كنتم تكسبون } من الكفر والتكذيب والمعاصي.

### || [10.53-56]

# يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: { ويستنبئونك أحق
~~هو } أي: يستخبرك المكذبون على وجه التعنت والعناد، لا على وجه التبين
~~والرشاد. { أحق هو } أى: أصحيح حشر العباد، وبعثهم بعد موتهم ليوم
~~المعاد، وجزاء العباد بأعمالهم، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر؟ { قل }
~~لهم مقسما على صحته، مستدلا عليه بالدليل الواضح والبرهان: { إي
~~وربي إنه لحق } لا مرية ms0646 فيه ولا شبهة تعتريه. { ومآ
~~أنتم بمعجزين } لله أن يبعثكم، فكما ابتدأ خلقكم ولم تكونوا
~~شيئا، كذلك يعيدكم مرة أخرى ليجازيكم بأعمالكم. { و } إذا كانت
~~القيامة ف { لو أن لكل نفس ظلمت } بالكفر والمعاصي جميع
~~{ ما في الأرض } من ذهب وفضة وغيرهما، لتفتدي به من عذاب الله {
~~لافتدت به } ولما نفعها ذلك، وإنما النفع والضر والثواب والعقاب،
~~على الأعمال الصالحة والسيئة. { وأسروا } [أي] الذين ظلموا {
~~الندامة لما رأوا العذاب } ندموا على ما قدموا، ولات حين
~~مناص، { وقضي بينهم بالقسط } أي: العدل التام الذي لا ظلم
~~ولا جور فيه بوجه من الوجوه. { ألا إن لله ما في السموت
~~والأرض } يحكم فيهم بحكمه الديني والقدري، وسيحكم فيهم بحكمه
~~الجزائي. ولهذا قال: { ألا إن وعد الله حق ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون } فلذلك لا يستعدون للقاء الله، بل ربما لم
~~يؤمنوا به، وقد تواترت عليه الأدلة القطعية والبراهين النقلية والعقلية.
~~{ هو يحيي ويميت } أي: هو المتصرف بالإحياء والإماتة، وسائر
~~أنواع التدبير، لا شريك له في ذلك. { وإليه ترجعون } يوم
~~القيامة، فيجازيكم بأعمالكم خيرها وشرها.

### || [10.57-58]

# يقول تعالى - مرغبا للخلق في الإقبال على هذا الكتاب الكريم، بذكر
~~أوصافه الحسنة الضرورية للعباد فقال: { يأيها الناس قد
~~جآءتكم موعظة من ربكم } أي: تعظكم، وتنذركم عن
~~الأعمال الموجبة لسخط الله، المقتضية لعقابه وتحذركم عنها ببيان آثارها
~~ومفاسدها. { وشفآء لما في الصدور } وهو هذا القرآن، شفاء لما
~~في الصدور من أمراض الشهوات الصادة عن الانقياد للشرع وأمراض الشبهات،
~~القادحة في العلم اليقيني، فإن ما فيه من المواعظ والترغيب والترهيب،
~~والوعد والوعيد، مما يوجب للعبد الرغبة والرهبة. وإذا وجدت فيه الرغبة في
~~الخير، والرهبة من الشر، ونمتا على تكرر ما يرد إليها من معاني القرآن،
~~أوجب ذلك تقديم مراد الله على مراد النفس، وصار ما يرضي الله أحب إلى
~~العبد من شهوة نفسه. وكذلك ما فيه من البراهين والأدلة التي صرفها الله
~~غاية التصريف، وبينها أحسن بيان، مما يزيل الشبه القادحة في الحق، ويصل
~~به القلب إلى أعلى درجات اليقين. ms0647 وإذا صح القلب من مرضه، ورفل بأثواب
~~العافية، تبعته الجوارح كلها، فإنها تصلح بصلاحه، وتفسد بفساده، {
~~وهدى ورحمة للمؤمنين } فالهدى هو العلم بالحق والعمل به.
~~والرحمة هي ما يحصل من الخير والإحسان، والثواب العاجل والآجل، لمن اهتدى
~~به، فالهدى أجل الوسائل، والرحمة أكمل المقاصد والرغائب، ولكن لا يهتدي
~~به، ولا يكون رحمة إلا في حق المؤمنين. وإذا حصل الهدى وحلت الرحمة
~~الناشئة عنه، حصلت السعادة والفلاح، والربح والنجاح، والفرح والسرور.
~~ولذلك أمر تعالى بالفرح بذلك فقال: { قل بفضل الله } الذي هو
~~القرآن، الذي هو أعظم نعمة ومنة، وفضل تفضل الله به على عباده {
~~وبرحمته } الدين والإيمان، وعبادة الله ومحبته ومعرفته. {
~~فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون } من متاع
~~الدنيا ولذاتها. فنعمة الدين المتصلة بسعادة الدارين، لا نسبة بينها وبين
~~جميع ما في الدنيا، مما هو مضمحل زائل عن قريب. وإنما أمر الله تعالى
~~بالفرح بفضله ورحمته، لأن ذلك مما يوجب انبساط النفس ونشاطها وشكرها لله
~~تعالى، وقوتها، وشدة الرغبة في العلم والإيمان الداعي للازدياد منهما،
~~وهذا فرح محمود، بخلاف الفرح بشهوات الدنيا ولذاتها، أو الفرح بالباطل،
~~فإن هذا مذموم كما قال [تعالى عن] قوم قارون له:

# لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين

# [القصص: 76]. وكما قال تعالى في الذين فرحوا بما عندهم من الباطل
~~المناقض لما جاءت به الرسل:

# فلما جآءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما
~~عندهم من العلم

# [غافر: 83].

### || [10.59-60]

# يقول تعالى - منكرا على المشركين الذين ابتدعوا تحريم ما أحل الله
~~وتحليل ما حرم -: { قل أرأيتم مآ أنزل الله لكم من
~~رزق } يعني أنواع الحيوانات المحللة، التي جعلها الله رزقا لهم
~~ورحمة في حقهم. قل لهم - موبخا على هذا القول الفاسد-: { ءآلله
~~أذن لكم أم على الله تفترون } ومن المعلوم أن الله لم
~~يأذن لهم فعلم أنهم مفترون. { وما ظن الذين يفترون على
~~الله الكذب يوم القيامة } أن يفعل الله بهم من النكال،
~~ويحل بهم من العقاب، قال تعالى:

# ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله
~~وجوههم مسودة

# [الزمر: 60]. { إن ms0648 الله لذو فضل على الناس } كثير، وذو
~~إحسان جزيل، ولكن أكثر الناس لا يشكرون، إما أن لا يقوموا بشكرها،
~~وإما أن يستعينوا بها على معاصيه، وإما أن يحرموا منها، ويردوا ما من
~~الله به على عباده، وقليل منهم الشاكر الذي يعترف بالنعمة، ويثني بها على
~~الله ويستعين بها على طاعته. ويستدل بهذه الآية على أن الأصل في جميع
~~الأطعمة الحل، إلا ما ورد الشرع بتحريمه، لأن الله أنكر على من حرم الرزق
~~الذي أنزله لعباده.

### || [10.61]

# يخبر تعالى، عن عموم مشاهدته واطلاعه على جميع أحوال العباد في حركاتهم
~~وسكناتهم، وفي ضمن هذا، الدعوة لمراقبته على الدوام فقال: { وما
~~تكون في شأن } أي: حال من أحوالك الدينية والدنيوية. { وما
~~تتلوا منه من قرآن } أي: وما تتلو من القرآن الذي أوحاه الله
~~إليك. { ولا تعملون من عمل } صغير أو كبير { إلا كنا
~~عليكم شهودا إذ تفيضون فيه } أي: وقت شروعكم فيه
~~واستمراركم على العمل به. فراقبوا الله في أعمالكم، وأدوها على وجه
~~النصيحة والاجتهاد فيها، وإياكم وما يكره الله تعالى، فإنه مطلع عليكم،
~~عالم بظواهركم وبواطنكم. { وما يعزب عن ربك } أي: ما يغيب عن
~~علمه وسمعه وبصره ومشاهدته { من مثقال ذرة في الأرض ولا
~~في السمآء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في
~~كتاب مبين } أي: قد أحاط به علمه، وجرى به قلمه. وهاتان المرتبتان
~~من مراتب القضاء والقدر، كثيرا ما يقرن الله بينهما، وهما: العلم المحيط
~~بجميع الأشياء، وكتابته المحيطة بجميع الحوادث، كقوله تعالى:

# ألم تعلم أن الله يعلم ما في السمآء والأرض
~~إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير

# [الحج: 70].

### || [10.62-64]

# يخبر تعالى عن أوليائه وأحبائه، ويذكر أعمالهم وأوصافهم وثوابهم فقال: {
~~ألا إن أوليآء الله لا خوف عليهم } فيما يستقبلونه
~~مما أمامهم من المخاوف والأهوال. { ولا هم يحزنون } على ما
~~أسلفوا، لأنهم لم يسلفوا إلا صالح الأعمال، وإذا كانوا لا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون، ثبت لهم الأمن والسعادة، والخير الكثير الذي لا يعلمه إلا
~~الله تعالى. ms0649 ثم ذكر وصفهم فقال: { الذين آمنوا } بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقدر خيره وشره، وصدقوا إيمانهم باستعمال
~~التقوى، بامتثال الأوامر واجتناب النواهي. فكل من كان مؤمنا تقيا كان
~~لله [تعالى] وليا، و { لهم البشرى في الحياة الدنيا
~~وفي الآخرة }. أما البشارة في الدنيا، فهي الثناء الحسن، والمودة في
~~قلوب المؤمنين، والرؤيا الصالحة، وما يراه العبد من لطف الله به وتيسيره
~~لأحسن الأعمال والأخلاق وصرفه عن مساوئ الأخلاق. وأما في الآخرة فأولها
~~البشارة عند قبض أرواحهم، كما قال تعالى:

# إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
~~تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا
~~تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون

# [فصلت: 30]. وفي القبر ما يبشر به من رضا الله تعالى والنعيم المقيم.
~~وفي الآخرة تمام البشرى بدخول جنات النعيم، والنجاة من العذاب الأليم. {
~~لا تبديل لكلمات الله } بل ما وعد الله فهو حق، لا يمكن
~~تغييره ولا تبديله، لأنه الصادق في قيله، الذي لا يقدر أحد أن يخالفه
~~فيما قدره وقضاه. { ذلك هو الفوز العظيم } لأنه اشتمل على
~~النجاة من كل محذور، والظفر بكل مطلوب محبوب، وحصر الفوز فيه، لأنه لا
~~فوز لغير أهل الإيمان والتقوى. والحاصل أن البشرى شاملة لكل خير وثواب،
~~رتبه الله في الدنيا والآخرة على الإيمان والتقوى، ولهذا أطلق ذلك فلم
~~يقيده.

### || [10.65]

# أي: ولا يحزنك قول المكذبين فيك من الأقوال التي يتوصلون بها إلى القدح
~~فيك وفي دينك فإن أقوالهم لا تعزهم، ولا تضرك شيئا. { قولهم
~~إن العزة لله جميعا } يؤتيها من يشاء ويمنعها ممن يشاء.
~~قال تعالى:

# من كان يريد العزة فلله العزة جميعا

# [فاطر: 10] أي: فليطلبها بطاعته، بدليل قوله بعده:

# إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه

# [فاطر: 10]. ومن المعلوم أنك على طاعة الله، وأن العزة لك ولأتباعك من
~~الله

# ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين

# [المنافقون: 8]. وقوله: { هو السميع العليم } أي: سمعه قد
~~أحاط بجميع الأصوات، فلا يخفى عليه شيء منها. وعلمه قد أحاط بجميع
~~الظواهر والبواطن، فلا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات والأرض، ولا ms0650 أصغر
~~من ذلك ولا أكبر. وهو تعالى يسمع قولك، وقول أعدائك فيك، ويعلم ذلك
~~تفصيلا فاكتف بعلم الله وكفايته، فمن يتق الله، فهو حسبه.

### || [10.66-67]

# يخبر تعالى أن له ما في السماوات والأرض، خلقا وملكا وعبيدا، يتصرف
~~فيهم بما شاء من أحكامه، فالجميع مماليك لله، مسخرون، مدبرون، لا يستحقون
~~شيئا من العبادة، وليسوا شركاء لله بوجه من الوجوه، ولهذا قال: { وما
~~يتبع الذين يدعون من دون الله شركآء إن
~~يتبعون إلا الظن } الذي لا يغني من الحق شيئا { وإن
~~هم إلا يخرصون } في ذلك خرص كذب وإفك وبهتان. فإن كانوا صادقين
~~في أنها شركاء لله، فليظهروا من أوصافها ما تستحق به مثقال ذرة من
~~العبادة، فلن يستطيعوا، فهل منهم أحد يخلق شيئا أو يرزق، أو يملك شيئا
~~من المخلوقات، أو يدبر الليل والنهار، الذي جعله الله قياما للناس؟ و {
~~هو الذي جعل لكم اليل لتسكنوا فيه } في النوم
~~والراحة بسبب الظلمة، التي تغشى وجه الأرض، فلو استمر الضياء لما قروا
~~ولما سكنوا. { و } جعل الله { النهار مبصرا } أي: مضيئا، يبصر
~~به الخلق، فيتصرفون في معايشهم، ومصالح دينهم ودنياهم. { إن في
~~ذلك لآيات لقوم يسمعون } عن الله سمع فهم وقبول واسترشاد،
~~لا سمع تعنت وعناد، فإن في ذلك لآيات، لقوم يسمعون، يستدلون بها على أنه
~~وحده المعبود وأنه الإله الحق، وأن إلهية ما سواه باطلة، وأنه الرءوف
~~الرحيم العليم الحكيم.

### || [10.68-70]

# يقول تعالى مخبرا عن بهت المشركين لرب العالمين { قالوا اتخذ
~~الله ولدا } فنزه نفسه عن ذلك بقوله: { سبحانه } أي: تنزه عما
~~يقول الظالمون في نسبة النقائص إليه علوا كبيرا، ثم برهن على ذلك بعدة
~~براهين: أحدها: قوله: { هو الغني } أي: الغنى منحصر فيه، وأنواع
~~الغنى مستغرقة فيه، فهو الغني الذي له الغنى التام بكل وجه واعتبار من
~~جميع الوجوه، فإذا كان غنيا من كل وجه، فلأي شيء يتخذ الولد؟ ألحاجة منه
~~إلى الولد، فهذا مناف لغناه فلا يتخذ أحد ولدا إلا لنقص في غناه.
~~البرهان الثاني، قوله: { له ما في ms0651 السموت وما في الأرض }
~~وهذه كلمة جامعة عامة لا يخرج عنها موجود من أهل السماوات والأرض، الجميع
~~مخلوقون عبيد مماليك. ومن المعلوم أن هذا الوصف العام ينافي أن يكون له
~~منهم ولد، فإن الولد من جنس والده، لا يكون مخلوقا ولا مملوكا. فملكيته
~~لما في السماوات والأرض عموما تنافي الولادة. البرهان الثالث، قوله: {
~~إن عندكم من سلطان بهذآ } أي: هل عندكم من حجة وبرهان
~~يدل على أن لله ولدا، فلو كان لهم دليل لأبدوه، فلما تحداهم وعجزهم عن
~~إقامة الدليل، علم بطلان ما قالوه. وأن ذلك قول بلا علم، ولهذا قال: {
~~أتقولون على الله ما لا تعلمون } فإن هذا من أعظم
~~المحرمات. { قل إن الذين يفترون على الله الكذب
~~لا يفلحون } أي: لا ينالون مطلوبهم، ولا يحصل لهم مقصودهم، وإنما
~~يتمتعون في كفرهم وكذبهم في الدنيا قليلا، ثم ينتقلون إلى الله ويرجعون
~~إليه، فيذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون.

# وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون

# [آل عمران: 117].

### || [10.71-73]

# يقول تعالى لنبيه: واتل على قومك { نبأ نوح } في دعوته لقومه، حين
~~دعاهم إلى الله مدة طويلة، فمكث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما، فلم يزدهم
~~دعاؤه إياهم إلا طغيانا، فتمللوا منه وسئموا، وهو عليه الصلاة والسلام
~~غير متكاسل، ولا متوان في دعوتهم، فقال لهم: { يقوم إن كان كبر
~~عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله } أي: إن كان مقامي
~~عندكم وتذكيري إياكم ما ينفعكم { بآيات الله } الأدلة الواضحة
~~البينة، قد شق عليكم وعظم لديكم، وأردتم أن تنالوني بسوء أو تردوا الحق.
~~{ فعلى الله توكلت } أي: اعتمدت على الله في دفع كل شر يراد
~~بي، وبما أدعو إليه، فهذا جندي وعدتي. وأنتم، فأتوا بما قدرتم عليه، من
~~أنواع العدد والعدد. { فأجمعوا أمركم } كلكم، بحيث لا
~~يتخلف منكم أحد، ولا تدخروا من مجهودكم شيئا. { و } أحضروا {
~~شركآءكم } الذي كنتم تعبدونهم وتوالونهم من دون الله رب العالمين.
~~{ ثم لا يكن أمركم عليكم غمة } أي: مشتبها خفيا،
~~بل ليكن ذلك ظاهرا علانية. { ثم اقضوا إلي } أي: اقضوا ms0652 علي
~~بالعقوبة والسوء الذي في إمكانكم، { ولا تنظرون } أي: لا تمهلون
~~ساعة من نهار. فهذا برهان قاطع، وآية عظيمة على صحة رسالته، وصدق ما جاء
~~به، حيث كان وحده لا عشيرة تحميه، ولا جنود تؤويه. وقد بادأ قومه بتسفيه
~~آرائهم وفساد دينهم وعيب آلهتهم. وقد حملوا من بغضه وعداوته ما هو أعظم
~~من الجبال الرواسي، وهم أهل القدرة والسطوة، وهو يقول لهم: اجتمعوا أنتم
~~وشركاؤكم ومن استطعتم، وأبدوا كل ما تقدرون عليه من الكيد، فأوقعوا بي إن
~~قدرتم على ذلك، فلم يقدروا على شيء من ذلك. فعلم أنه الصادق حقا، وهم
~~الكاذبون فيما يدعون، ولهذا قال: { فإن توليتم } عن ما دعوتكم
~~إليه، فلا موجب لتوليكم، لأنه تبين أنكم لا تولون عن باطل إلى حق، وإنما
~~تولون عن حق قامت الأدلة على صحته، إلى باطل قامت الأدلة على فساده. ومع
~~هذا { فما سألتكم من أجر } على دعوتي وعلى إجابتكم،
~~فتقولوا: هذا جاءنا ليأخذ أموالنا، فتمتنعون لأجل ذلك. { إن أجري
~~إلا على الله } أي: لا أريد الثواب والجزاء إلا منه، { و }
~~أيضا فإني ما أمرتكم بأمر وأخالفكم إلى ضده، بل { أمرت أن أكون
~~من المسلمين } فأنا أول داخل، وأول فاعل لما أمرتكم به. {
~~فكذبوه } بعد ما دعاهم ليلا ونهارا سرا وجهارا، فلم يزدهم
~~دعاؤه إلا فرارا، { فنجيناه ومن معه في الفلك } الذي
~~أمرناه أن يصنعه بأعيننا، وقلنا له إذا فار التنور: ف

# احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من
~~سبق عليه القول ومن آمن

# [هود: 40] ففعل ذلك. فأمر الله السماء أن تمطر بماء منهمر وفجر الأرض
~~عيونا، فالتقى الماء على أمر قد قدر:

# وحملناه على ذات ألواح ودسر

# [القمر: 13] تجري بأعيننا، { وجعلناهم خلائف } في الأرض بعد
~~إهلاك المكذبين. ثم بارك الله في ذريته، وجعل ذريته هم الباقين، ونشرهم
~~في أقطار الأرض، { وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا } بعد
~~ذلك البيان، وإقامة البرهان، { فانظر كيف كان عاقبة
~~المنذرين } وهو: الهلاك المخزي، واللعنة المتتابعة عليهم في كل قرن
~~يأتي بعدهم، لا تسمع فيهم إلا ms0653 لوما، ولا ترى إلا قدحا وذما. فليحذر
~~هؤلاء المكذبون، أن يحل بهم ما حل بأولئك الأقوام المكذبين من الهلاك
~~والخزي والنكال.

### || [10.74]

# أي: { ثم بعثنا } من بعد نوح عليه السلام { رسلا إلى
~~قومهم } المكذبين، يدعونهم إلى الهدى، ويحذرونهم من أسباب الردى. {
~~فجآءوهم بالبينت } أي: كل نبي أيد دعوته بالآيات الدالة
~~على صحة ما جاء به. { فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا
~~به من قبل } يعني: أن الله تعالى عاقبهم حيث جاءهم الرسول، فبادروا
~~بتكذيبه، طبع الله على قلوبهم، وحال بينهم وبين الإيمان بعد أن كانوا
~~متمكنين منه، كما قال تعالى:

# ونقلب أفئدتهم وأبصرهم كما لم يؤمنوا
~~به أول مرة

# [الأنعام: 110]. ولهذا قال هنا: { كذلك نطبع على قلوب
~~المعتدين } أي: نختم عليها، فلا يدخلها خير، وما ظلمهم [الله]،
~~ولكنهم ظلموا أنفسهم بردهم الحق لما جاءهم، وتكذيبهم الأول.

### || [10.75]

# { ثم بعثنا من بعدهم موسى وهرون } إلى آخر
~~القصة. أي: { ثم بعثنا } من بعد هؤلاء الرسل الذين أرسلهم الله
~~إلى القوم المكذبين المهلكين. { موسى } بن عمران كليم الرحمن، أحد
~~أولي العزم من المرسلين، وأحد الكبار المقتدى بهم، المنزل عليهم الشرائع
~~المعظمة الواسعة. { و } جعلنا معه أخاه { هرون } وزيرا بعثناهما {
~~إلى فرعون وملإيه } أي: كبار دولته ورؤسائهم، لأن عامتهم،
~~تبع للرؤساء. { بآيتنا } الدالة على صدق ما جاءا به من توحيد الله،
~~والنهي عن عبادة ما سوى الله تعالى، { فاستكبروا } عنها ظلما
~~وعلوا، بعد ما استيقنوها. { وكانوا قوما مجرمين } أي:
~~وصفهم الإجرام والتكذيب.

### || [10.76-77]

# { فلما جآءهم الحق من عندنا } الذي هو أكبر أنواع الحق
~~وأعظمها، وهو من عند الله الذي خضعت لعظمته الرقاب، وهو رب العالمين،
~~المربي جميع خلقه بالنعم. فلما جاءهم الحق من عند الله على يد موسى،
~~ردوه فلم يقبلوه، و { قالوا إن هذا لسحر مبين } لم
~~يكفهم - قبحهم الله - إعراضهم ولا ردهم إياه، حتى جعلوه أبطل الباطل، وهو
~~السحر: الذي حقيقته التمويه، بل جعلوه سحرا مبينا ظاهرا، وهو الحق
~~المبين. ولهذا { قال } لهم { موسى } - موبخا لهم عن ردهم الحق الذي
~~لا يرده إلا ms0654 أظلم الناس:- { أتقولون للحق لما جآءكم }
~~أي: أتقولون إنه سحر مبين. { أسحر هذا } أي: فانظروا وصفه وما
~~اشتمل عليه، فبمجرد ذلك يجزم بأنه الحق. { ولا يفلح الساحرون
~~} لا في الدنيا ولا في الآخرة، فانظروا لمن تكون له العاقبة، ولمن له
~~الفلاح وعلى يديه النجاح. وقد علموا بعد ذلك وظهر لكل أحد أن موسى عليه
~~السلام هو الذي أفلح وفاز بظفر الدنيا والآخرة.

### || [10.78]

# { قالوا } لموسى رادين لقوله بما لا يرده: { أجئتنا
~~لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا } أي: أجئتنا لتصدنا
~~عما وجدنا عليه آباءنا من الشرك وعبادة غير الله، وتأمرنا بأن نعبد الله
~~وحده لا شريك له؟ فجعلوا قول آبائهم الضالين حجة، يردون بها الحق الذي
~~جاءهم به موسى عليه السلام. وقولهم: { وتكون لكما الكبريآء
~~في الأرض } أي: وجئتمونا لتكونوا أنتم الرؤساء، ولتخرجونا من أرضنا.
~~وهذا تمويه منهم، وترويج على جهالهم، وتهييج لعوامهم على معاداة موسى
~~وعدم الإيمان به. وهذا لا يحتج به من عرف الحقائق وميز بين الأمور، فإن
~~الحجج لا تدفع إلا بالحجج والبراهين. وأما من جاء بالحق فرد قوله بأمثال
~~هذه الأمور، فإنها تدل على عجز موردها عن الإتيان بما يرد القول الذي
~~جاءه به خصمه، لأنه لو كان له حجة لأوردها، ولم يلجأ إلى قوله: قصدك كذا،
~~أو مرادك كذا، سواء كان صادقا في قوله وإخباره عن قصد خصمه أم كاذبا،
~~مع أن موسى عليه الصلاة والسلام كل من عرف حاله وما يدعو إليه، عرف أنه
~~ليس له قصد في العلو في الأرض، وإنما قصده كقصد إخوانه المرسلين، هداية
~~الخلق وإرشادهم لما فيه نفعهم. ولكن حقيقة الأمر كما نطقوا به بقولهم: {
~~وما نحن لكما بمؤمنين } أي: تكبرا وعنادا، لا لبطلان ما
~~جاء به موسى وهارون، ولا لاشتباه فيه، ولا لغير ذلك من المعاني، سوى
~~الظلم والعدوان، وإرادة العلو الذي رموا به موسى وهارون.

### || [10.79-81]

# { وقال فرعون } معارضا للحق الذي جاء به موسى ومغالطا لملئه
~~وقومه: { ائتوني بكل ساحر عليم } أي: ماهر بالسحر، متقن له.
~~فأرسل في مدائن مصر ms0655 من أتاه بأنواع السحرة، على اختلاف أجناسهم وطبقاتهم.
~~{ فلما جآء السحرة } للمغالبة مع موسى { قال لهم
~~موسى ألقوا مآ أنتم ملقون } أي: أي شيء أردتم لا أعين
~~لكم شيئا، وذلك لأنه جازم بغلبته، غير مبال بهم وبما جاءوا به. {
~~فلمآ ألقوا } حبالهم وعصيهم، إذا هي كأنها حيات تسعى، ف { قال
~~موسى ما جئتم به السحر } أي: هذا السحر الحقيقي العظيم،
~~ولكن مع عظمته { إن الله سيبطله إن الله لا يصلح
~~عمل المفسدين } فإنهم يريدون بذلك نصر الباطل على الحق، وأي
~~فساد أعظم من هذا؟!! وهكذا كل مفسد عمل عملا، واحتال كيدا، أو أتى
~~بمكر، فإن عمله سيبطل ويضمحل، وإن حصل لعمله روجان في وقت ما، فإن مآله
~~الاضمحلال والمحق. وأما المصلحون الذين قصدهم بأعمالهم وجه الله تعالى،
~~وهي أعمال ووسائل نافعة مأمور بها، فإن الله يصلح أعمالهم ويرقيها،
~~وينميها على الدوام، فألقى موسى عصاه، فتلقف جميع ما صنعوا، فبطل سحرهم،
~~واضمحل باطلهم.

### || [10.82-83]

# { ويحق الله الحق بكلماته ولو كره
~~المجرمون } فألقي السحرة سجدا حين تبين لهم الحق. فتوعدهم فرعون
~~بالصلب، وتقطيع الأيدي والأرجل، فلم يبالوا بذلك وثبتوا على إيمانهم.
~~وأما فرعون وملؤه، وأتباعهم، فلم يؤمن منهم أحد، بل استمروا في طغيانهم
~~يعمهون. ولهذا قال: { فمآ آمن لموسى إلا ذرية من
~~قومه } أي: شباب من بني إسرائيل صبروا على الخوف، لما ثبت في قلوبهم
~~الإيمان. { على خوف من فرعون وملئهم أن يفتنهم
~~} عن دينهم { وإن فرعون لعال في الأرض } أي: له القهر
~~والغلبة فيها، فحقيق بهم أن يخافوا من بطشه. { و } خصوصا { إنه }
~~كان { لمن المسرفين } أي: المتجاوزين للحد في البغي والعدوان.
~~والحكمة - والله أعلم - بكونه ما آمن لموسى إلا ذرية من قومه، أن الذرية
~~والشباب أقبل للحق، وأسرع له انقيادا، بخلاف الشيوخ ونحوهم، ممن تربى
~~على الكفر فإنهم - بسبب ما مكث في قلوبهم من العقائد الفاسدة - أبعد من
~~الحق من غيرهم.

### || [10.84]

# { وقال موسى } موصيا لقومه بالصبر، ومذكرا لهم ما يستعينون به
~~على ذلك فقال: { يقوم إن كنتم آمنتم بالله ms0656 } فقوموا
~~بوظيفة الإيمان. { فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين }
~~أي: اعتمدوا عليه، والجؤوا إليه واستنصروه.

### || [10.85]

# { فقالوا } ممتثلين لذلك { على الله توكلنا ربنا
~~لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين } أي: لا تسلطهم
~~علينا فيفتنونا، أو يغلبونا، فيفتتنون بذلك، ويقولون: لو كانوا على حق
~~لما غلبوا.

### || [10.86]

# { ونجنا برحمتك من القوم الكافرين } لنسلم من
~~شرهم، ولنقيم [على] ديننا على وجه نتمكن به من إقامة شرائعه، وإظهاره من
~~غير معارض ولا منازع.

### || [10.87]

# { وأوحينآ إلى موسى وأخيه } حين اشتد الأمر على قومهما
~~من فرعون وقومه، وحرصوا على فتنتهم عن دينهم. { أن تبوءا
~~لقومكما بمصر بيوتا } أي: مروهم أن يجعلوا لهم بيوتا
~~يتمكنون [به] من الاستخفاء فيها. { واجعلوا بيوتكم قبلة }
~~أي: اجعلوها محلا تصلون فيها، حيث عجزتم عن إقامة الصلاة في الكنائس
~~والبيع العامة. { وأقيموا الصلاة } فإنها معونة على جميع
~~الأمور، { وبشر المؤمنين } بالنصر والتأييد وإظهار دينهم، فإن
~~مع العسر يسرا، إن مع العسر يسرا، وحين اشتد الكرب، وضاق الأمر، فرجه
~~الله ووسعه. فلما رأى موسى القسوة والإعراض من فرعون وملئه، دعا عليهم
~~وأمن هارون على دعائه، فقال: { ربنآ إنك آتيت فرعون
~~وملأه... }.

### || [10.88]

# { ربنآ إنك آتيت فرعون وملأه زينة } يتزينون بها
~~من أنواع الحلي والثياب، والبيوت المزخرفة، والمراكب الفاخرة، والخدام، {
~~وأموالا } عظيمة { في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا
~~عن سبيلك } أي: إن أموالهم لم يستعينوا بها إلا على الإضلال في
~~سبيلك، فيضلون ويضلون. { ربنا اطمس على أموالهم }
~~أي: أتلفها عليهم: إما بالهلاك، وإما بجعلها حجارة غير منتفع بها. {
~~واشدد على قلوبهم } أي: قسها { فلا يؤمنوا حتى
~~يروا العذاب الأليم }. قال ذلك، غضبا عليهم، حيث تجرؤوا على
~~محارم الله، وأفسدوا عباد الله، وصدوا عن سبيله، ولكمال معرفته بربه، بأن
~~الله سيعاقبهم على ما فعلوا، بإغلاق باب الإيمان عليهم.

### || [10.89]

# { قال } الله تعالى { قد أجيبت دعوتكما } هذا دليل على
~~أن موسى [كان] يدعو، وهارون يؤمن على دعائه، وأن الذي يؤمن يكون
~~شريكا للداعي في ذلك الدعاء. { فاستقيما } على دينكما، واستمرا على
~~دعوتكما، { ولا تتبعآن سبيل الذين لا ms0657 يعلمون } أي:
~~لا تتبعان سبيل الجهال الضلال، المنحرفين عن الصراط المستقيم، المتبعين
~~لطرق الجحيم، فأمر الله موسى أن يسري ببني إسرائيل ليلا، وأخبره أنهم
~~يتبعون، وأرسل فرعون في المدائن حاشرين يقولون:

# إن هؤلاء

# أي: موسى وقومه:

# لشرذمة قليلون * وإنهم لنا لغآئظون * وإنا
~~لجميع حاذرون

# [الشعراء: 54-56]. فجمع جنوده قاصيهم ودانيهم، فأتبعهم بجنوده، بغيا
~~وعدوا، أي خروجهم باغين على موسى وقومه، ومعتدين في الأرض، وإذا اشتد
~~البغي واستحكم الذنب فانتظر العقوبة.

### || [10.90]

# { وجاوزنا ببني إسرائيل البحر } وذلك أن الله أوحى
~~إلى موسى لما وصل البحر، أن يضربه بعصاه فضربه، فانفلق اثنى عشر طريقا،
~~وسلكه بنو إسرائيل، وساق فرعون وجنوده خلفه داخلين. فلما استكمل موسى
~~وقومه خارجين من البحر، وفرعون وجنوده داخلين فيه، أمر الله البحر فالتطم
~~على فرعون وجنوده، فأغرقهم، وبنو إسرائيل ينظرون. حتى إذا أدرك فرعون
~~الغرق، وجزم بهلاكه { قال آمنت أنه لا إله إلا الذي
~~آمنت به بنوا إسرائيل } وهو الله الإله الحق الذي لا إله
~~إلا هو { وأنا من المسلمين } أي: المنقادين لدين الله، ولما
~~جاء به موسى.

### || [10.91]

# قال الله تعالى - مبينا أن هذا الإيمان في هذه الحالة غير نافع له-: {
~~آلآن } تؤمن، وتقر برسول الله { وقد عصيت قبل } أي: بارزت
~~بالمعاصي، والكفر والتكذيب { وكنت من المفسدين } فلا ينفعك
~~الإيمان كما جرت عادة الله، أن الكفار إذا وصلوا إلى هذه الحالة
~~الاضطرارية أنه لا ينفعهم إيمانهم، لأن إيمانهم صار إيمانا مشاهدا
~~كإيمان من ورد القيامة، والذي ينفع إنما هو الإيمان بالغيب.

### || [10.92]

# { فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية }
~~قال المفسرون: إن بني إسرائيل لما في قلوبهم من الرعب العظيم من فرعون،
~~كأنهم لم يصدقوا بإغراقه، وشكوا في ذلك، فأمر الله البحر أن يلقيه على
~~نجوة مرتفعة ببدنه، ليكون لهم عبرة وآية. { وإن كثيرا من
~~الناس عن آياتنا لغافلون } فلذلك تمر عليهم وتتكرر فلا
~~ينتفعون بها لعدم إقبالهم عليها. وأما من له عقل وقلب حاضر، فإنه يرى من
~~آيات الله ما هو أكبر دليل على صحة ما ms0658 أخبرت به الرسل.

### || [10.93]

# { ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق } أي:
~~أنزلهم الله وأسكنهم في مساكن آل فرعون، وأورثهم أرضهم وديارهم. {
~~ورزقناهم من الطيبات } من المطاعم والمشارب وغيرهما {
~~فما اختلفوا } في الحق { حتى جآءهم العلم } الموجب
~~لاجتماعهم وائتلافهم، ولكن بغى بعضهم على بعض، وصار لكثير منهم أهوية
~~وأغراض تخالف الحق، فحصل بينهم من الاختلاف شيء كثير. { إن ربك
~~يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه
~~يختلفون } بحكمة العدل الناشئ عن علمه التام، وقدرته الشاملة، وهذا
~~هو الداء الذي يعرض لأهل الدين الصحيح. وهو: أن الشيطان إذا أعجزوه أن
~~يطيعوه في ترك الدين بالكلية، سعى في التحريش بينهم، وإلقاء العداوة
~~والبغضاء، فحصل من الاختلاف ما هو موجب ذلك، ثم حصل من تضليل بعضهم لبعض،
~~وعداوة بعضهم لبعض، ما هو قرة عين اللعين. وإلا فإذا كان ربهم واحدا،
~~ورسولهم واحدا، ودينهم واحدا، ومصالحهم العامة متفقة، فلأي شيء يختلفون
~~اختلافا يفرق شملهم، ويشتت أمرهم، ويحل رابطتهم ونظامهم، فيفوت من
~~مصالحهم الدينية والدنيوية ما يفوت، ويموت من دينهم بسبب ذلك ما يموت؟.
~~فنسألك اللهم لطفا بعبادك المؤمنين، يجمع شملهم ويرأب صدعهم، ويرد
~~قاصيهم على دانيهم، يا ذا الجلال والإكرام.

### || [10.94-95]

# يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: { فإن كنت في شك
~~ممآ أنزلنآ إليك } هل هو صحيح أم غير صحيح؟. { فاسأل
~~الذين يقرءون الكتاب من قبلك } أي: اسأل أهل الكتب
~~المنصفين، والعلماء الراسخين، فإنهم سيقرون لك بصدق ما أخبرت به،
~~وموافقته لما معهم، فإن قيل: إن كثيرا من أهل الكتاب من اليهود
~~والنصارى، بل ربما كان أكثرهم ومعظمهم كذبوا رسول الله وعاندوه، وردوا
~~عليه دعوته. والله تعالى أمر رسوله أن يستشهد بهم، وجعل شهادتهم حجة لما
~~جاء به، وبرهانا على صدقه، فكيف يكون ذلك؟ فالجواب عن هذا من عدة أوجه:
~~منها: أن الشهادة إذا أضيفت إلى طائفة، أو أهل مذهب، أو بلد ونحوهم،
~~فإنها إنما تتناول العدول الصادقين منهم. وأما من عداهم، فلو كانوا أكثر
~~من غيرهم فلا عبرة فيهم، لأن الشهادة مبنية ms0659 على العدالة والصدق، وقد حصل
~~ذلك بإيمان كثير من أحبارهم الربانيين، ك " عبد الله بن سلام " [وأصحابه
~~وكثير ممن أسلم في وقت النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه ومن بعده] و "
~~كعب الأحبار " وغيرهما. ومنها: أن شهادة أهل الكتاب للرسول صلى الله عليه
~~وسلم مبنية على كتابهم التوراة الذي ينتسبون إليه. فإذا كان موجودا في
~~التوراة ما يوافق القرآن ويصدقه، ويشهد له بالصحة، فلو اتفقوا من أولهم
~~لآخرهم على إنكار ذلك لم يقدح بما جاء به الرسول. ومنها: أن الله تعالى
~~أمر رسوله أن يستشهد بأهل الكتاب على صحة ما جاءه، وأظهر ذلك وأعلنه على
~~رءوس الأشهاد. ومن المعلوم أن كثيرا منهم من أحرص الناس على إبطال دعوة
~~الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، فلو كان عندهم ما يرد ما ذكره الله،
~~لأبدوه وأظهروه وبينوه، فلما لم يكن شيء من ذلك، كان عدم رد المعادي،
~~وإقرار المستجيب من أدل الأدلة على صحة هذا القرآن وصدقه. ومنها: أنه ليس
~~أكثر أهل الكتاب رد دعوة الرسول، بل أكثرهم استجاب لها وانقاد طوعا
~~واختيارا، فإن الرسول بعث وأكثر أهل الأرض المتدينين أهل كتاب. فلم يمكث
~~دينه مدة غير كثيرة، حتى انقاد للإسلام أكثر أهل الشام، ومصر والعراق وما
~~جاورها من البلدان التي هي مقر دين أهل الكتاب، ولم يبق إلا أهل الرياسات
~~الذين آثروا رياساتهم على الحق، ومن تبعهم من العوام الجهلة، ومن تدين
~~بدينهم اسما لا معنى، كالإفرنج الذين حقيقة أمرهم أنهم دهرية منحلون عن
~~جميع أديان الرسل، وإنما انتسبوا للدين المسيحي ترويجا لملكهم، وتمويها
~~لباطلهم، كما يعرف ذلك من عرف أحوالهم البينة الظاهرة. وقوله: { لقد
~~جآءك الحق } أي: الذي لا شك فيه بوجه من الوجوه ولهذا قال: { من
~~ربك فلا تكونن من الممترين } كقوله تعالى:

# كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه

# [الأعراف: 2]. { ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات
~~الله فتكون من الخاسرين } وحاصل هذا أن الله نهى عن شيئين:
~~الشك في هذا القرآن والامتراء فيه. وأشد من ذلك ms0660 التكذيب به، وهو آيات
~~الله البينات التي لا تقبل التكذيب بوجه، ورتب على هذا الخسار، وهو عدم
~~الربح أصلا، وذلك بفوات الثواب في الدنيا والآخرة، وحصول العقاب في
~~الدنيا والآخرة، والنهي عن الشيء أمر بضده، فيكون أمرا بالتصديق التام
~~بالقرآن، وطمأنينة القلب إليه، والإقبال عليه علما وعملا. فبذلك يكون
~~العبد من الرابحين الذين أدركوا أجل المطالب، وأفضل الرغائب وأتم
~~المناقب، وانتفى عنهم الخسار.

### || [10.96-97]

# يقول تعالى: { إن الذين حقت عليهم كلمت ربك }
~~أي: إنهم من الضالين الغاوين أهل النار، لا بد أن يصيروا إلى ما قدره
~~الله وقضاه، فلا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية، فلا تزيدهم الآيات إلا
~~طغيانا وغيا إلى غيهم. وما ظلمهم الله، ولكن ظلموا أنفسهم بردهم للحق
~~لما جاءهم أول مرة، فعاقبهم الله، بأن طبع على قلوبهم وأسماعهم وأبصارهم
~~فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم الذي وعدوا به. فحينئذ يعلمون حق
~~اليقين أن ما هم عليه هو الضلال، وأن ما جاءتهم به الرسل هو الحق. ولكن
~~في وقت لا يجدي عليهم إيمانهم شيئا، فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا
~~معذرتهم ولا هم يستعتبون، وأما الآيات فإنها تنفع من له قلب، أو ألقى
~~السمع وهو شهيد.

### || [10.98]

# يقول تعالى: { فلولا كانت قرية } من قرى المكذبين { آمنت
~~} حين رأت العذاب { فنفعهآ إيمانها } أي: لم يكن منهم أحد انتفع
~~بإيمانه حين رأى العذاب، كما قال تعالى عن فرعون ما تقدم قريبا، لما
~~قال:

# آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا
~~إسرائيل وأنا من المسلمين

# [يونس: 90] فقيل له

# آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين

# [يونس: 91]. وكما قال تعالى:

# فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده
~~وكفرنا بما كنا به مشركين * فلم يك ينفعهم
~~إيمانهم لما رأوا بأسنا سنت الله التي قد
~~خلت في عباده

# [غافر: 84-85]. وقال تعالى:

# حتى إذا جآء أحدهم الموت قال رب ارجعون *
~~لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا

# [المؤمنون: 99-100]. والحكمة في هذا ظاهرة، فإن الإيمان الاضطراري ليس
~~بإيمان حقيقة، ولو صرف عنه العذاب والأمر ms0661 الذي اضطره إلى الإيمان، لرجع
~~إلى الكفران. وقوله { إلا قوم يونس لمآ آمنوا } بعدما
~~رأوا العذاب، { كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة
~~الدنيا ومتعناهم إلى حين } فهم مستثنون من العموم
~~السابق، ولا بد لذلك من حكمة لعالم الغيب والشهادة لم تصل إلينا، ولم
~~تدركها أفهامنا. قال الله تعالى:

# وإن يونس لمن المرسلين

# [الصافات: 139] إلى قوله:

# وأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون * فآمنوا
~~فمتعناهم إلى حين

# [الصافات: 147-148] ولعل الحكمة في ذلك أن غيرهم من المهلكين، لو ردوا
~~لعادوا لما نهوا عنه. وأما قوم يونس فإن الله علم أن إيمانهم سيستمر، [بل
~~قد استمر فعلا وثبتوا عليه] والله أعلم.

### || [10.99-100]

# يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: { ولو شآء ربك
~~لآمن من في الأرض كلهم جميعا } بأن يلهمهم الإيمان، ويوزع
~~قلوبهم للتقوى، فقدرته صالحة لذلك، ولكنه اقتضت حكمته أن كان بعضهم
~~مؤمنين وبعضهم كافرين. { أفأنت تكره الناس حتى يكونوا
~~مؤمنين } أي: لا تقدر على ذلك، وليس في إمكانك، ولا قدرة لغير الله
~~[على] شيء من ذلك. { وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن
~~الله } أي: بإرادته ومشيئته وإذنه القدري الشرعي، فمن كان من الخلق
~~قابلا لذلك، يزكو عنده الإيمان، وفقه وهداه. { ويجعل الرجس }
~~أي: الشر والضلال { على الذين لا يعقلون } عن الله أوامره
~~ونواهيه، ولا يلقون بالا لنصائحه ومواعظه.

### || [10.101-103]

# يدعو تعالى عباده إلى النظر لما في السماوات والأرض، والمراد بذلك: نظر
~~الفكر والاعتبار والتأمل، لما فيها وما تحتوي عليه، والاستبصار، فإن في
~~ذلك لآيات لقوم يؤمنون، وعبرا لقوم يوقنون، تدل على أن الله وحده،
~~المعبود المحمود، ذو الجلال والإكرام، والأسماء والصفات العظام. { وما
~~تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون } فإنهم لا
~~ينتفعون بالآيات لإعراضهم وعنادهم. { فهل ينتظرون إلا مثل
~~أيام الذين خلوا من قبلهم } أي: فهل ينتظر هؤلاء الذين
~~لا يؤمنون بآيات الله بعد وضوحها، { إلا مثل أيام الذين
~~خلوا من قبلهم } أي: من الهلاك والعقاب، فإنهم صنعوا كصنيعهم،
~~وسنة الله جارية في الأولين والآخرين. { قل فانتظروا إني ms0662
~~معكم من المنتظرين } فستعلمون من تكون له العاقبة الحسنة،
~~والنجاة في الدنيا والآخرة، وليست إلا للرسل وأتباعهم. ولهذا قال: {
~~ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا } من مكاره الدنيا والآخرة
~~وشدائدهما. { كذلك حقا علينا } أوجبناه على أنفسنا { ننج
~~المؤمنين } وهذا من دفعه عن المؤمنين فإن الله يدافع عن الذين
~~آمنوا، فإنه - بحسب ما مع العبد من الإيمان - تحصل له النجاة من المكاره.

### || [10.104-106]

# يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم سيد المرسلين، وإمام المتقين
~~وخير الموقنين: { قل يأيها الناس إن كنتم في شك من
~~ديني } أي: في ريب واشتباه، فإني لست في شك منه، بل لدي العلم
~~اليقيني أنه الحق، وأن ما تدعون من دون الله باطل، ولي على ذلك الأدلة
~~الواضحة والبراهين الساطعة، ولهذا قال: { فلا أعبد الذين
~~تعبدون من دون الله } من الأنداد والأصنام وغيرها، لأنها لا
~~تخلق ولا ترزق، ولا تدبر شيئا من الأمور، وإنما هي مخلوقة مسخرة، ليس
~~فيها ما يقتضي عبادتها. { ولكن أعبد الله الذي
~~يتوفاكم } أي: هو الله الذي خلقكم، وهو الذي يميتكم ثم يبعثكم
~~ليجازيكم بأعمالكم، فهو الذي يستحق أن يعبد ويصلى له ويخضع ويسجد. {
~~وأمرت أن أكون من المؤمنين * وأن أقم وجهك
~~للدين حنيفا } أي: أخلص أعمالك الظاهرة والباطنة لله، وأقم جميع
~~شرائع الدين حنيفا، أي: مقبلا على الله، معرضا عما سواه، { ولا
~~تكونن من المشركين } لا في حالهم، ولا تكن معهم. { ولا
~~تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك } وهذا وصف
~~لكل مخلوق، أنه لا ينفع ولا يضر، وإنما النافع الضار هو الله تعالى. {
~~فإن فعلت } بأن دعوت من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك { فإنك
~~إذا من الظالمين } أي: الضارين أنفسهم بإهلاكها، وهذا الظلم هو
~~الشرك كما قال تعالى:

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13] فإذا كان خير الخلق، لو دعا مع الله غيره، لكان من الظالمين
~~المشركين فكيف بغيره؟!!

### || [10.107]

# هذا من أعظم الأدلة على أن الله وحده المستحق للعبادة، فإنه النافع
~~الضار، المعطي المانع، الذي إذا مس ms0663 بضر، كفقر ومرض، ونحوها { فلا
~~كاشف له إلا هو } لأن الخلق لو اجتمعوا على أن ينفعوا بشيء، لم
~~ينفعوا إلا بما كتبه الله، ولو اجتمعوا على أن يضروا أحدا لم يقدروا على
~~شيء من ضرره، إذا لم يرده الله، ولهذا قال: { وإن يردك بخير
~~فلا رآد لفضله } أي: لا يقدر أحد من الخلق، أن يرد فضله
~~وإحسانه، كما قال تعالى:

# ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها
~~وما يمسك فلا مرسل له من بعده

# [فاطر: 2]. { يصيب به من يشآء من عباده } أي: يختص
~~برحمته من شاء من خلقه، والله ذو الفضل العظيم، { وهو الغفور }
~~لجميع الزلات، الذي يوفق عبده لأسباب مغفرته، ثم إذا فعلها العبد، غفر
~~الله ذنوبه كبارها وصغارها. { الرحيم } الذي وسعت رحمته كل شيء، ووصل
~~جوده إلى جميع الموجودات، بحيث لا تستغنى عن إحسانه طرفة عين، فإذا عرف
~~العبد بالدليل القاطع أن الله هو المنفرد بالنعم، وكشف النقم، وإعطاء
~~الحسنات، وكشف السيئات والكربات، وأن أحدا من الخلق، ليس بيده من هذا
~~شيء إلا ما أجراه الله على يده، جزم بأن الله هو الحق، وأن ما يدعون من
~~دونه هو الباطل. ولهذا -لما بين الدليل الواضح قال بعده:- { قل
~~يأيها الناس قد جآءكم الحق من ربكم فمن
~~اهتدى... }.

### || [10.108-109]

# أي: { قل } يا أيها الرسول، لما تبين البرهان { يأيها الناس
~~قد جآءكم الحق من ربكم } أي: الخبر الصادق المؤيد
~~بالبراهين، الذي لا شك فيه بوجه من الوجوه، وهو واصل إليكم من ربكم الذي
~~من أعظم تربيته لكم، أن أنزل إليكم هذا القرآن الذي فيه تبيان لكل شيء،
~~وفيه من أنواع الأحكام والمطالب الإلهية والأخلاق المرضية، ما فيه أعظم
~~تربية لكم، وإحسان منه إليكم، فقد تبين الرشد من الغي ولم يبق لأحد شبهة.
~~{ فمن اهتدى } بهدى الله بأن علم الحق وتفهمه، وآثره على غيره
~~فلنفسه والله تعالى غني عن عباده، وإنما ثمرة أعمالهم راجعة إليهم.
~~{ ومن ضل } عن الهدى بأن أعرض عن العلم بالحق، أو عن العمل به، {
~~فإنما يضل ms0664 عليها } ولا يضر الله شيئا، فلا يضر إلا نفسه. {
~~ومآ أنا عليكم بوكيل } فأحفظ أعمالكم وأحاسبكم عليها،
~~وإنما أنا لكم نذير مبين، والله عليكم وكيل. فانظروا لأنفسكم ما دمتم في
~~مدة الإمهال. { واتبع } أيها الرسول { ما يوحى إليك } علما
~~وعملا وحالا، ودعوة إليه، { واصبر } على ذلك، فإن هذا أعلى أنواع
~~الصبر، وإن عاقبته حميدة، فلا تكسل ولا تضجر، بل دم على ذلك، واثبت، {
~~حتى يحكم الله } بينك وبين من كذبك { وهو خير
~~الحاكمين } فإن حكمه مشتمل على العدل التام والقسط الذي يحمد عليه.
~~وقد امتثل صلى الله عليه وسلم أمر ربه، وثبت على الصراط المستقيم، حتى
~~أظهر الله دينه على سائر الأديان، ونصره على أعدائه بالسيف والسنان، بعد
~~ما نصره [الله] عليهم بالحجة والبرهان، فلله الحمد، والثناء الحسن، كما
~~ينبغي لجلاله وعظمته وكماله وسعة إحسانه.

### | [11 - سورة هود]

### || [11.1-4]

# يقول تعالى: هذا { كتاب } عظيم، ونزل كريم، { أحكمت آياته }
~~أي: أتقنت وأحسنت، صادقة أخبارها، عادلة أوامرها ونواهيها، فصيحة ألفاظه
~~بهية معانيه. { ثم فصلت } أي: ميزت وبينت بيانا في أعلى أنواع
~~البيان، { من لدن حكيم } يضع الأشياء مواضعها، وينزلها منازلها،
~~لا يأمر ولا ينهى إلا بما تقتضيه حكمته، { خبير } مطلع على الظواهر
~~والبواطن. فإذا كان إحكامه وتفصيله من عند الله الحكيم الخبير، فلا تسأل
~~بعد هذا عن عظمته وجلالته واشتماله على كمال الحكمة وسعة الرحمة. وإنما
~~أنزل الله كتابه ل { ألا تعبدوا إلا الله } أي: لأجل
~~إخلاص الدين كله لله، وأن لا يشرك به أحد من خلقه. { إنني لكم }
~~أيها الناس { منه } أي: من الله ربكم { نذير } لمن تجرأ على
~~المعاصي بعقاب الدنيا والآخرة، { وبشير } للمطيعين لله بثواب الدنيا
~~والآخرة. { وأن استغفروا ربكم } عن ما صدر منكم من الذنوب
~~{ ثم توبوا إليه } فيما تستقبلون من أعماركم بالرجوع إليه،
~~بالإنابة والرجوع عما يكرهه الله إلى ما يحبه ويرضاه. ثم ذكر ما يترتب
~~على الاستغفار والتوبة فقال: { يمتعكم متاعا حسنا } أي:
~~يعطيكم من رزقه ما تتمتعون به وتنتفعون. { إلى أجل مسمى } أي:
~~إلى وقت ms0665 وفاتكم { ويؤت } منكم { كل ذي فضل فضله } أي:
~~يعطي أهل الإحسان والبر من فضله وبره، ما هو جزاء لإحسانهم، من حصول ما
~~يحبون، ودفع ما يكرهون. { وإن تولوا } عن ما دعوتكم إليه، بل
~~أعرضتم عنه، وربما كذبتم به { فإني أخاف عليكم عذاب
~~يوم كبير } وهو يوم القيامة الذي يجمع الله فيه الأولين والآخرين،
~~فيجازيهم بأعمالهم، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر. وفي قوله: { وهو
~~على كل شيء قدير } كالدليل على إحياء الله الموتى، فإنه قدير
~~على كل شيء، ومن جملة الأشياء إحياء الموتى، وقد أخبر بذلك وهو أصدق
~~القائلين، فيجب وقوع ذلك عقلا ونقلا.

### || [11.5]

# يخبر تعالى عن جهل المشركين، وشدة ضلالهم، أنهم { يثنون صدورهم
~~} أي: يميلونها { ليستخفوا } من الله، فتقع صدورهم حاجبة لعلم
~~الله بأحوالهم، وبصره لهيئاتهم. قال تعالى - مبينا خطأهم في هذا الظن -
~~{ ألا حين يستغشون ثيابهم } أي: يتغطون بها، يعلمهم في تلك
~~الحال، التي هي من أخفى الأشياء. بل { يعلم ما يسرون } من
~~الأقوال والأفعال { وما يعلنون } منها، بل ما هو أبلغ من ذلك،
~~وهو: { إنه عليم بذات الصدور } أي: بما فيها من الإرادات،
~~والوساوس، والأفكار التي لم ينطقوا بها، سرا ولا جهرا، فكيف تخفى عليه
~~حالكم، إذا ثنيتم صدوركم لتستخفوا منه. ويحتمل أن المعنى في هذا أن الله
~~يذكر إعراض المكذبين للرسول الغافلين عن دعوته، أنهم - من شدة إعراضهم -
~~يثنون صدورهم، أي: يحدودبون حين يرون الرسول صلى الله عليه وسلم لئلا
~~يراهم ويسمعهم دعوته، ويعظهم بما ينفعهم، فهل فوق هذا الإعراض شيء؟!! ثم
~~توعدهم بعلمه تعالى بجميع أحوالهم، وأنهم لا يخفون عليه، وسيجازيهم
~~بصنيعهم.

### || [11.6]

# أي: جميع ما دب على وجه الأرض، من آدمي، أو حيوان بري أو بحري، فالله
~~تعالى قد تكفل بأرزاقهم وأقواتهم، فرزقها على الله. { ويعلم
~~مستقرها ومستودعها } أي: يعلم مستقر هذه الدواب، وهو:
~~المكان الذي تقيم فيه وتستقر فيه، وتأوي إليه، ومستودعها: المكان الذي
~~تنتقل إليه في ذهابها ومجيئها، وعوارض أحوالها. { كل } من تفاصيل
~~أحوالها { في كتاب مبين } أي: في اللوح المحفوظ ms0666 المحتوي على جميع
~~الحوادث الواقعة، والتي تقع في السماوات والأرض. الجميع قد أحاط بها علم
~~الله، وجرى بها قلمه، ونفذت فيها مشيئته، ووسعها رزقه، فلتطمئن القلوب
~~إلى كفاية من تكفل بأرزاقها، وأحاط علما بذواتها، وصفاتها.

### || [11.7-8]

# يخبر تعالى أنه { خلق السموت والأرض في ستة أيام
~~} أولها يوم الأحد وآخرها يوم الجمعة { و } حين خلق السماوات والأرض {
~~كان عرشه على المآء } فوق السماء السابعة. فبعد أن خلق
~~السماوات والأرض استوى عليه، يدبر الأمور، ويصرفها كيف شاء من الأحكام
~~القدرية، والأحكام الشرعية. ولهذا قال: { ليبلوكم أيكم
~~أحسن عملا } أي: ليمتحنكم، إذ خلق لكم ما في السماوات والأرض
~~بأمره ونهيه، فينظر أيكم أحسن عملا. قال الفضيل بن عياض رحمه الله: "
~~أخلصه وأصوبه ". قيل يا أبا علي: " ما أخلصه وأصوبه "؟. فقال: إن العمل
~~إذا كان خالصا ولم يكن صوابا، لم يقبل. وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا
~~لم يقبل، حتى يكون خالصا صوابا. والخالص: أن يكون لوجه الله، والصواب:
~~أن يكون متبعا فيه الشرع والسنة، وهذا كما قال تعالى:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات: 56]. وقال تعالى:

# الله الذي خلق سبع سموت ومن الأرض مثلهن
~~يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على
~~كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء
~~علما

# [الطلاق: 12] فالله تعالى خلق الخلق لعبادته ومعرفته بأسمائه وصفاته،
~~وأمرهم بذلك، فمن انقاد، وأدى ما أمر به، فهو من المفلحين، ومن أعرض عن
~~ذلك، فأولئك هم الخاسرون، ولا بد أن يجمعهم في دار يجازيهم فيها على ما
~~أمرهم به ونهاهم. ولهذا ذكر الله تكذيب المشركين بالجزاء، فقال: {
~~ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت
~~ليقولن الذين كفروا إن هذآ إلا سحر مبين
~~}. أي: ولئن قلت لهؤلاء وأخبرتهم بالبعث بعد الموت، لم يصدقوك، بل كذبوك
~~أشد التكذيب، وقدحوا فيما جئت به، وقالوا: { إن هذآ إلا سحر
~~مبين } ألا وهو الحق المبين. { ولئن أخرنا عنهم
~~العذاب إلى أمة معدودة } أي: إلى وقت مقدر فتباطؤوه،
~~لقالوا من جهلهم وظلمهم { ما يحبسه } ومضمون هذا تكذيبهم ms0667 به، فإنهم
~~يستدلون بعدم وقوعه بهم عاجلا على كذب الرسول المخبر بوقوع العذاب، فما
~~أبعد هذا الاستدلال!! { ألا يوم يأتيهم } العذاب { ليس
~~مصروفا عنهم } فيتمكنون من النظر في أمرهم. { وحاق بهم }
~~أي: نزل { ما كانوا به يستهزءون } من العذاب، حيث تهاونوا
~~به، حتى جزموا بكذب من جاء به.

### || [11.9-11]

# يخبر تعالى عن طبيعة الإنسان، أنه جاهل ظالم بأن الله إذا أذاقه منه
~~رحمة كالصحة والرزق، والأولاد، ونحو ذلك، ثم نزعها منه، فإنه يستسلم
~~لليأس، وينقاد للقنوط، فلا يرجو ثواب الله، ولا يخطر بباله أن الله
~~سيردها أو مثلها، أو خيرا منها عليه. وأنه إذا أذاقه رحمة من بعد ضراء
~~مسته، أنه يفرح ويبطر، ويظن أنه سيدوم له ذلك الخير، ويقول: { ذهب
~~السيئات عني إنه لفرح فخور } أي: فرح بما أوتي مما
~~يوافق هوى نفسه، فخور بنعم الله على عباد الله، وذلك يحمله على الأشر
~~والبطر والإعجاب بالنفس، والتكبر على الخلق، واحتقارهم وازدرائهم، وأي
~~عيب أشد من هذا؟!! وهذه طبيعة الإنسان من حيث هو، إلا من وفقه الله
~~وأخرجه من هذا الخلق الذميم إلى ضده، وهم الذين صبروا أنفسهم عند الضراء
~~فلم ييأسوا، وعند السراء فلم يبطروا، وعملوا الصالحات من واجبات
~~ومستحبات. { أولئك لهم مغفرة } لذنوبهم، يزول بها عنهم
~~كل محذور. { وأجر كبير } وهو: الفوز بجنات النعيم، التي فيها ما
~~تشتهيه الأنفس، وتلذ الأعين.

### || [11.12-14]

# يقول تعالى - مسليا لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم عن تكذيب المكذبين-:
~~{ فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضآئق به
~~صدرك أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز } أي: لا ينبغي
~~هذا لمثلك، أن قولهم يؤثر فيك، ويصدك عما أنت عليه، فتترك بعض ما يوحى
~~إليك، ويضيق صدرك لتعنتهم بقولهم: { لولا أنزل عليه كنز أو
~~جآء معه ملك } فإن هذا القول ناشئ من تعنت، وظلم، وعناد، وضلال،
~~وجهل بمواقع الحجج والأدلة، فامض على أمرك، ولا تصدك هذه الأقوال الركيكة
~~التي لا تصدر إلا من سفيه ولا يضق لذلك صدرك. فهل أوردوا عليك حجة لا
~~تستطيع حلها؟ أم ms0668 قدحوا ببعض ما جئت به قدحا، يؤثر فيه وينقص قدره، فيضيق
~~صدرك لذلك؟! أم عليك حسابهم، ومطالب بهدايتهم جبرا؟ { إنمآ أنت
~~نذير والله على كل شيء وكيل } فهو الوكيل عليهم، يحفظ
~~أعمالهم ويجازيهم بها أتم الجزاء. { أم يقولون افتراه } أي:
~~افترى محمد هذا القرآن؟ فأجابهم بقوله: { قل } لهم { فأتوا
~~بعشر سور مثله مفتريت وادعوا من استطعتم
~~من دون الله إن كنتم صادقين } أنه قد افتراه، فإنه لا فرق
~~بينكم وبينه في الفصاحة والبلاغة، وأنتم الأعداء حقا، الحريصون بغاية ما
~~يمكنكم على إبطال دعوته، فإن كنتم صادقين، فأتوا بعشر سور مثله مفتريات.
~~{ فإلم يستجيبوا لكم } على شيء من ذلكم { فاعلموا
~~أنمآ أنزل بعلم الله } [من عند الله] لقيام الدليل
~~والمقتضي، وانتفاء المعارض. { وأن لا إله إلا هو } أي:
~~واعلموا أنه لا إله إلا هو أي: هو وحده المستحق للألوهية
~~والعبادة، { فهل أنتم مسلمون } أي: منقادون لألوهيته،
~~مستسلمون لعبوديته، وفي هذه الآيات إرشاد إلى أنه لا ينبغي للداعي إلى
~~الله أن يصده اعتراض المعترضين، ولا قدح القادحين. خصوصا إذا كان القدح
~~لا مستند له، ولا يقدح فيما دعا إليه، وأنه لا يضيق صدره، بل يطمئن بذلك،
~~ماضيا على أمره، مقبلا على شأنه، وأنه لا يجب إجابة اقتراحات المقترحين
~~للأدلة التي يختارونها. بل يكفي إقامة الدليل السالم عن المعارض، على
~~جميع المسائل والمطالب. وفيها أن هذا القرآن، معجز بنفسه، لا يقدر أحد من
~~البشر أن يأتي بمثله، ولا بعشر سور من مثله، بل ولا بسورة من مثله، لأن
~~الأعداء البلغاء الفصحاء، تحداهم الله بذلك، فلم يعارضوه، لعلمهم أنهم لا
~~قدرة فيهم على ذلك. وفيها: أن مما يطلب فيه العلم، ولا يكفي غلبة الظن،
~~علم القرآن، وعلم التوحيد، لقوله تعالى: { فاعلموا أنمآ
~~أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا هو }.

### || [11.15-16]

# يقول تعالى: { من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها }
~~أي: كل إرادته مقصورة على الحياة الدنيا، وعلى زينتها من النساء والبنين،
~~والقناطير المقنطرة، من الذهب، والفضة، والخيل المسومة، والأنعام والحرث.
~~قد صرف رغبته وسعيه ms0669 وعمله في هذه الأشياء، ولم يجعل لدار القرار من
~~إرادته شيئا، فهذا لا يكون إلا كافرا، لأنه لو كان مؤمنا، لكان ما معه
~~من الإيمان يمنعه أن تكون جميع إرادته للدار الدنيا، بل نفس إيمانه وما
~~تيسر له من الأعمال أثر من آثار إرادته الدار الآخرة. ولكن هذا الشقي،
~~الذي كأنه خلق للدنيا وحدها { نوف إليهم أعمالهم فيها }
~~أي: نعطيهم ما قسم لهم في أم الكتاب من ثواب الدنيا. { وهم فيها لا
~~يبخسون } أي: لا ينقصون شيئا مما قدر لهم، ولكن هذا منتهى نعيمهم.
~~{ أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار }
~~خالدين فيها أبدا، لا يفتر عنهم العذاب، وقد حرموا جزيل الثواب. {
~~وحبط ما صنعوا فيها } أي: في الدنيا، أي: بطل واضمحل ما عملوه
~~مما يكيدون به الحق وأهله، وما عملوه من أعمال الخير التي لا أساس لها،
~~ولا وجود لشرطها، وهو الإيمان.

### || [11.17]

# يذكر تعالى حال رسوله محمد صلى الله عليه وسلم ومن قام مقامه من ورثته
~~القائمين بدينه، وحججه الموقنين بذلك، وأنهم لا يوصف بهم غيرهم ولا يكون
~~أحد مثلهم، فقال: { أفمن كان على بينة من ربه }
~~بالوحي الذي أنزل الله فيه المسائل المهمة، ودلائلها الظاهرة، فتيقن تلك
~~البينة. { ويتلوه } أي: يتلو هذه البينة والبرهان برهان آخر {
~~شاهد منه } وهو شاهد الفطرة المستقيمة، والعقل الصحيح، حين شهد
~~حقيقة ما أوحاه الله وشرعه، وعلم بعقله حسنه، فازداد بذلك إيمانا إلى
~~إيمانه. { و } ثم شاهد ثالث وهو { كتاب موسى } التوراة التي
~~جعلها الله { إماما } للناس { ورحمة } لهم، يشهد لهذا القرآن
~~بالصدق، ويوافقه فيما جاء به من الحق. أي: أفمن كان بهذا الوصف قد تواردت
~~عليه شواهد الإيمان، وقامت لديه أدلة اليقين، كمن هو في الظلمات
~~والجهالات ليس بخارج منها؟! لا يستوون عند الله، ولا عند عباد الله، {
~~أولئك } أي: الذين وفقوا لقيام الأدلة عندهم، { يؤمنون }
~~بالقرآن حقيقة، فيثمر لهم إيمانهم كل خير في الدنيا والآخرة. { به
~~ومن يكفر به } أي: القرآن { من الأحزاب } أي: سائر طوائف
~~أهل الأرض، المتحزبة ms0670 على رد الحق، { فالنار موعده } لا بد من
~~وروده إليها { فلا تك في مرية منه } أي: في أدنى شك {
~~إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا
~~يؤمنون } إما جهلا منهم وضلالا، وإما ظلما وعنادا وبغيا، وإلا
~~فمن كان قصده حسنا وفهمه مستقيما، فلا بد أن يؤمن به، لأنه يرى ما
~~يدعوه إلى الإيمان من كل وجه.

### || [11.18-22]

# يخبر تعالى أنه لا أحد { أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا } ويدخل في هذا كل من كذب على الله، بنسبة الشريك له، أو وصفه
~~بما لا يليق بجلاله، أو الإخبار عنه، بما لم يقل، أو ادعاء النبوة، أو
~~غير ذلك من الكذب على الله، فهؤلاء أعظم الناس ظلما { أولئك
~~يعرضون على ربهم } ليجازيهم بظلمهم، فعندما يحكم عليهم
~~بالعقاب الشديد { يقول الأشهاد } أي: الذين شهدوا عليهم بافترائهم
~~وكذبهم: { هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا
~~لعنة الله على الظالمين } أي: لعنة لا تنقطع، لأن ظلمهم
~~صار وصفا لهم ملازما، لا يقبل التخفيف. ثم وصف ظلمهم فقال: { الذين
~~يصدون عن سبيل الله } فصدوا بأنفسهم عن سبيل الله، وهي سبيل
~~الرسل التي دعوا الناس إليها، وصدوا غيرهم عنها، فصاروا أئمة يدعون إلى
~~النار. { ويبغونها } أي: سبيل الله { عوجا } أي: يجتهدون في
~~ميلها، وتشيينها، وتهجينها، لتصير عند الناس غير مستقيمة، فيحسنون الباطل
~~ويقبحون الحق، قبحهم الله { وهم بالآخرة هم كافرون }. {
~~أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض } أي: ليسوا
~~فائتين الله، لأنهم تحت قبضته وفي سلطانه. { وما كان لهم من
~~دون الله من أوليآء } فيدفعون عنهم المكروه، أو يحصلون لهم
~~ما ينفعهم، بل تقطعت بهم الأسباب. { يضاعف لهم العذاب } أي:
~~يغلظ ويزداد، لأنهم ضلوا بأنفسهم وأضلوا غيرهم. { ما كانوا
~~يستطيعون السمع } أي: من بغضهم للحق ونفورهم عنه، ما كانوا
~~يستطيعون أن يسمعوا آيات الله سماعا ينتفعون به

# فما لهم عن التذكرة معرضين * كأنهم حمر
~~مستنفرة * فرت من قسورة

# [المدثر: 49-51] { وما كانوا يبصرون } أي ينظرون نظر عبرة
~~وتفكر، فيما ينفعهم، وإنما هم كالصم البكم الذين لا يعقلون. {
~~أولئك ms0671 الذين خسروا أنفسهم } حيث فوتوها أعظم
~~الثواب، واستحقوا أشد العذاب، { وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون } أي: اضمحل دينهم الذي يدعون إليه ويحسنونه، ولم تغن عنهم
~~آلهتهم التي يعبدون من دون الله لما جاء أمر ربك. { لا جرم } أي:
~~حقا وصدقا { أنهم في الآخرة هم الأخسرون } حصر الخسار
~~فيهم، بل جعل لهم منه أشده، لشدة حسرتهم وحرمانهم وما يعانون من المشقة
~~والعذاب، نستجير بالله من حالهم. ولما ذكر حال الأشقياء، ذكر أوصاف
~~السعداء وما لهم عند الله من الثواب فقال: { إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم... }.

### || [11.23-24]

# يقول تعالى: { إن الذين آمنوا } بقلوبهم، أي: صدقوا واعترفوا،
~~لما أمر الله بالإيمان به من أصول الدين وقواعده. { وعملوا
~~الصالحات } المشتملة على أعمال القلوب والجوارح وأقوال اللسان. {
~~وأخبتوا إلى ربهم } أي: خضعوا له واستكانوا لعظمته، وذلوا
~~لسلطانه، وأنابوا إليه بمحبته وخوفه ورجائه والتضرع إليه. { أولئك
~~} الذين جمعوا تلك الصفات { أصحاب الجنة هم فيها خالدون
~~} لأنهم لم يتركوا من الخير مطلبا، إلا أدركوه، ولا خيرا، إلا سبقوا
~~إليه. { مثل الفريقين } أي: فريق الأشقياء وفريق السعداء. {
~~كالأعمى والأصم } هؤلاء الأشقياء، { والبصير والسميع
~~} مثل السعداء. { هل يستويان مثلا } لا يستوون مثلا، بل
~~بينهما من الفرق ما لا يأتي عليه الوصف، { أفلا تذكرون }
~~الأعمال التي تنفعكم فتفعلونها، والأعمال التي تضركم فتتركونها.

### || [11.25-49]

# { ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم نذير
~~مبين } إلى آخر القصة أي: ولقد أرسلنا رسولنا نوحا أول المرسلين {
~~إلى قومه } يدعوهم إلى الله وينهاهم عن الشرك فقال لهم: { إني
~~لكم نذير مبين } أي: بينت لكم ما أنذرتكم به بيانا زال به
~~الإشكال. { أن لا تعبدوا إلا الله } أي: أخلصوا العبادة
~~لله وحده، واتركوا كل ما يعبد من دون الله. { إني أخاف عليكم
~~عذاب يوم أليم } إن لم تقوموا بتوحيد الله وتطيعوني. { فقال
~~الملأ الذين كفروا من قومه } أي: الأشراف والرؤساء،
~~رادين لدعوة نوح عليه السلام، كما جرت العادة لأمثالهم، أنهم أول من رد
~~دعوة المرسلين. { ما نراك إلا بشرا مثلنا } وهذا مانع
~~بزعمهم ms0672 عن اتباعه، مع أنه في نفس الأمر هو الصواب الذي لا ينبغي غيره،
~~لأن البشر يتمكن البشر أن يتلقوا عنه، ويراجعوه في كل أمر، بخلاف
~~الملائكة. { وما نراك اتبعك إلا الذين هم
~~أراذلنا } أي: ما نرى اتبعك منا إلا الأراذل والسفلة بزعمهم. وهم في
~~الحقيقة الأشراف وأهل العقول الذين انقادوا للحق، ولم يكونوا كالأراذل
~~الذين يقال لهم الملأ، الذين اتبعوا كل شيطان مريد، واتخذوا آلهة من
~~الحجر والشجر، يتقربون إليها ويسجدون لها، فهل ترى أرذل من هؤلاء وأخس؟
~~وقولهم: { بادي الرأي } أي: إنما اتبعوك من غير تفكر وروية، بل
~~بمجرد ما دعوتهم اتبعوك، يعنون بذلك أنهم ليسوا على بصيرة من أمرهم، ولم
~~يعلموا أن الحق المبين تدعو إليه بداهة العقول، وبمجرد ما يصل إلى أولي
~~الألباب يعرفونه ويتحققونه، لا كالأمور الخفية التي تحتاج إلى تأمل وفكر
~~طويل. { وما نرى لكم علينا من فضل } أي: لستم أفضل منا
~~فننقاد لكم، { بل نظنكم كاذبين } وكذبوا في قولهم هذا، فإنهم
~~رأوا من الآيات التي جعلها الله مؤيدة لنوح، ما يوجب لهم الجزم التام على
~~صدقه. ولهذا { قال } لهم نوح مجاوبا { يقوم أرأيتم إن
~~كنت على بينة من ربي } أي: على يقين وجزم، يعني، وهو
~~الرسول الكامل القدوة، الذي ينقاد له أولو الألباب، ويضمحل في جنب عقله
~~عقول الفحول من الرجال، وهو الصادق حقا، فإذا قال: إني على بينة من ربي،
~~فحسبك بهذا القول شهادة له وتصديقا. { وآتاني رحمة من عنده
~~} أي: أوحى إلي وأرسلني، ومن علي بالهداية، { فعميت عليكم }
~~أي: خفيت عليكم، وبها تثاقلتم. { أنلزمكموها } أي: أنكرهكم على
~~ما تحققناه، وشككتم أنتم فيه؟ { وأنتم لها كارهون } حتى حرصتم
~~على رد ما جئت به، ليس ذلك ضارنا، وليس بقادح من يقيننا فيه، ولا قولكم
~~وافتراؤكم علينا صادا لنا عما كنا عليه. وإنما غايته أن يكون صادا لكم
~~أنتم، وموجبا لعدم انقيادكم للحق، الذي تزعمون أنه باطل، فإذا وصلت
~~الحال إلى هذه الغاية، فلا نقدر على إكراهكم على ما أمر الله، ولا
~~إلزامكم ما نفرتم ms0673 عنه، ولهذا قال: { أنلزمكموها وأنتم لها
~~كارهون }  { ويقوم لا أسألكم عليه } أي: على دعوتي
~~إياكم { مالا } فستستثقلون المغرم.

# { إن أجري إلا على الله } وكأنهم طلبوا منه طرد المؤمنين
~~الضعفاء، فقال لهم: { ومآ أنا بطارد الذين آمنوا } أي:
~~ما ينبغي لي ولا يليق بي ذلك، بل أتلقاهم بالرحب والإكرام، والإعزاز
~~والإعظام { إنهم ملاقوا ربهم } فمثيبهم على إيمانهم
~~وتقواهم بجنات النعيم. { ولكني أراكم قوما تجهلون }
~~حيث تأمرونني بطرد أولياء الله وإبعادهم عني وحيث رددتم الحق لأنهم
~~أتباعه، وحيث استدللتم على بطلان الحق بقولكم إني بشر مثلكم وإنه ليس لنا
~~عليكم من فضل. { ويقوم من ينصرني من الله إن
~~طردتهم } أي: من يمنعني من عذابه، فإن طردهم موجب للعذاب والنكال
~~الذي لا يمنعه من دون الله مانع. { أفلا تذكرون } ما هو الأنفع
~~لكم والأصلح، وتدبرون الأمور. { ولا أقول لكم عندي خزآئن
~~الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك } أي:
~~غايتي أني رسول الله إليكم، أبشركم وأنذركم، وأما ما عدا ذلك فليس بيدي
~~من الأمر شيء، فليست خزائن الله عندي أدبرها أنا، وأعطي من أشاء وأحرم من
~~أشاء، { ولا أعلم الغيب } فأخبركم بسرائركم وبواطنكم { ولا
~~أقول إني ملك } والمعنى: أني لا أدعي رتبة فوق رتبتي، ولا منزلة
~~سوى المنزلة التي أنزلني الله بها، ولا أحكم على الناس بظني. { ولا
~~أقول للذين تزدري أعينكم } أي: ضعفاء المؤمنين الذين
~~يحتقرهم الملأ الذين كفروا { لن يؤتيهم الله خيرا الله
~~أعلم بما في أنفسهم } فإن كانوا صادقين في إيمانهم فلهم
~~الخير الكثير، وإن كانوا غير ذلك فحسابهم على الله. { إني إذا }
~~أي: إن قلت لكم شيئا مما تقدم { لمن الظلمين } وهذا تأييس منه
~~عليه الصلاة والسلام لقومه، أن ينبذ فقراء المؤمنين أو يمقتهم، وتقنيع
~~لقومه بالطرق المقنعة للمنصف. فلما رأوه لا ينكف عما كان عليه من دعوتهم،
~~ولم يدركوا منه مطلوبهم { قالوا ينوح قد جادلتنا
~~فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنآ } من العذاب { إن
~~كنت من الصادقين } فما أجهلهم وأضلهم، حيث قالوا هذه المقالة
~~لنبيهم الناصح. فهلا قالوا ms0674 إن كانوا صادقين: يا نوح قد نصحتنا وأشفقت
~~علينا، ودعوتنا إلى أمر لم يتبين لنا فنريد منك أن تبينه لنا لننقاد لك،
~~وإلا فأنت مشكور في نصحك. لكان هذا الجواب المنصف، الذي قد دعي إلى أمر
~~خفي عليه، ولكنهم في قولهم كاذبون، وعلى نبيهم متجرؤون. ولم يردوا ما
~~قاله بأدنى شبهة، فضلا عن أن يردوه بحجة. ولهذا عدلوا - من جهلهم وظلمهم
~~- إلى الاستعجال بالعذاب، وتعجيز الله، ولهذا أجابهم نوح عليه السلام
~~بقوله: { إنما يأتيكم به الله إن شآء } أي: إن اقتضت
~~مشيئته وحكمته أن ينزله بكم، فعل ذلك.

# { ومآ أنتم بمعجزين } لله، وأنا ليس بيدي من الأمر شيء. {
~~ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن
~~كان الله يريد أن يغويكم } أي: إن إرادة الله غالبة، فإنه
~~إذا أراد أن يغويكم لردكم الحق، فلو حرصت غاية مجهودي، ونصحت لكم أتم
~~النصح - وهو قد فعل عليه السلام - فليس ذلك بنافع لكم شيئا، { هو
~~ربكم } يفعل بكم ما يشاء، ويحكم فيكم بما يريد { وإليه
~~ترجعون } فيجازيكم بأعمالكم. { أم يقولون افتراه } هذا
~~الضمير محتمل أن يعود إلى نوح كما كان السياق في قصته مع قومه، وأن
~~المعنى أن قومه يقولون: افترى على الله كذبا، وكذب بالوحي الذي يزعم أنه
~~من الله، وأن الله أمره أن يقول: { قل إن افتريته فعلي
~~إجرامي وأنا بريء مما تجرمون } أي: كل عليه وزره

# ولا تزر وازرة وزر أخرى

# [الأنعام: 164]. ويحتمل أن يكون عائدا إلى النبي محمد صلى الله عليه
~~وسلم، وتكون هذه الآية معترضة في أثناء قصة نوح وقومه، لأنها من الأمور
~~التي لا يعلمها إلا الأنبياء، فلما شرع الله في قصها على رسوله، وكانت من
~~جملة الآيات الدالة على صدقه ورسالته، ذكر تكذيب قومه له مع البيان
~~التام، فقال: { أم يقولون افتراه } أي: هذا القرآن اختلقه محمد
~~من تلقاء نفسه، أي: فهذا من أعجب الأقوال وأبطلها، فإنهم يعلمون أنه لم
~~يقرأ ولم يكتب، ولم يرحل عنهم لدراسة على أهل الكتاب، فجاء بهذا الكتاب
~~الذي تحداهم ms0675 أن يأتوا بسورة من مثله. فإذا زعموا - مع هذا - أنه افتراه،
~~علم أنهم معاندون، ولم يبق فائدة في حجاجهم، بل اللائق في هذه الحال
~~الإعراض عنهم، ولهذا قال: { قل إن افتريته فعلي
~~إجرامي } أي: ذنبي وكذبي، { وأنا بريء مما تجرمون }
~~أي: فلم تستلجون في تكذيبي. وقوله: { وأوحي إلى نوح أنه لن
~~يؤمن من قومك إلا من قد آمن } أي: قد قسوا، { فلا
~~تبتئس بما كانوا يفعلون } أي: فلا تحزن ولا تبال بهم
~~وبأفعالهم، فإن الله قد مقتهم، وأحق عليهم عذابه الذي لا يرد. {
~~واصنع الفلك بأعيننا ووحينا } أي: بحفظنا، ومرأى منا،
~~وعلى مرضاتنا، { ولا تخاطبني في الذين ظلموا } أي: لا
~~تراجعني في إهلاكهم، { إنهم مغرقون } أي: قد حق عليهم القول،
~~ونفذ فيهم القدر. فامتثل أمر ربه، وجعل يصنع الفلك { وكلما مر
~~عليه ملأ من قومه } ورأوا ما يصنع { سخروا منه قال
~~إن تسخروا منا } الآن { فإنا نسخر منكم كما
~~تسخرون * فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه
~~ويحل عليه عذاب مقيم } نحن أم أنتم. وقد علموا ذلك حين
~~حل بهم العقاب. { حتى إذا جآء أمرنا } أي: قدرنا بوقت نزول
~~العذاب بهم { وفار التنور }  أي: أنزل الله السماء بالماء
~~بالمنهمر، وفجر الأرض كلها عيونا حتى التنانير التي هي محل النار في
~~العادة، وأبعد ما يكون عن الماء، تفجرت، فالتقى الماء على أمر قد قدر.

# { قلنا } لنوح: { احمل فيها من كل زوجين اثنين }
~~أي: من كل صنف من أصناف المخلوقات، ذكر وأنثى، لتبقى مادة سائر الأجناس،
~~وأما بقية الأصناف الزائدة عن الزوجين، فلأن السفينة لا تطيق حملها {
~~وأهلك إلا من سبق عليه القول } ممن كان كافرا،
~~كابنه الذي غرق. { ومن آمن }  { و } الحال أنه { مآ آمن معه
~~إلا قليل }. { وقال } نوح لمن أمره الله أن يحملهم: {
~~اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرساها } أي: تجري
~~على اسم الله، وترسو على اسم الله، وتجري بتسخيره وأمره. { إن ربي
~~لغفور رحيم } حيث غفر لنا ورحمنا، ونجانا من القوم الظالمين. ثم
~~وصف جريانها كأنا نشاهدها فقال: { وهي ms0676 تجري بهم } أي: بنوح ومن
~~ركب معه { في موج كالجبال } والله حافظها وحافظ أهلها {
~~ونادى نوح ابنه } لما ركب، ليركب معه { وكان } ابنه، { في
~~معزل } عنهم حين ركبوا، أي: مبتعدا وأراد منه، أن يقرب ليركب، فقال
~~له: { يبني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين }
~~فيصيبك ما يصيبهم. ف { قال } ابنه، مكذبا لأبيه أنه لا ينجو إلا من
~~ركب معه السفينة. { سآوي إلى جبل يعصمني من المآء }
~~أي: سأرتقي جبلا، أمتنع به من الماء، ف { قال } نوح: { لا عاصم
~~اليوم من أمر الله إلا من رحم } فلا يعصم أحدا، جبل
~~ولا غيره، ولو تسبب بغاية ما يمكنه من الأسباب لما نجا إن لم ينجه الله.
~~{ وحال بينهما الموج فكان } الابن { من المغرقين
~~}. فلما أغرقهم الله ونجى نوحا ومن معه { وقيل يأرض ابلعي
~~مآءك } الذي خرج منك، والذي نزل إليك، أي: ابلعي الماء الذي على وجهك
~~{ ويسمآء أقلعي } فامتثلتا لأمر الله، فابتلعت الأرض ماءها،
~~وأقلعت السماء، فنضب الماء من الأرض، { وقضي الأمر } بهلاك
~~المكذبين ونجاة المؤمنين. { واستوت } السفينة { على الجودي }
~~أي: أرست على ذلك الجبل المعروف في أرض الموصل. { وقيل بعدا
~~للقوم الظالمين } أي: أتبعوا بعد هلاكهم لعنة وبعدا وسحقا
~~لا يزال معهم. { ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني
~~من أهلي وإن وعدك الحق } أي: وقد قلت لي: ف { احمل
~~فيها من كل زوجين اثنين } ولن تخلف ما وعدتني به. لعله
~~عليه الصلاة والسلام حملته الشفقة، وأن الله وعده بنجاة أهله، ظن أن
~~الوعد لعمومهم، من آمن ومن لم يؤمن، فلذلك دعا ربه بذلك الدعاء، ومع هذا
~~ففوض الأمر لحكمة الله البالغة. ف { قال } الله له: { إنه ليس
~~من أهلك } الذين وعدتك بإنجائهم { إنه عمل غير صالح }
~~أي: هذا الدعاء الذي دعوت به، لنجاة كافر لا يؤمن بالله ولا رسوله. {
~~فلا تسئلن ما ليس لك به علم } أي: ما لا تعلم عاقبته
~~ومآله، وهل يكون خيرا أو غير خير.

# { إني أعظك أن تكون من الجاهلين } أي: أني أعظك
~~وعظا تكون به ms0677 من الكاملين، وتنجو به من صفات الجاهلين. فحينئذ ندم نوح
~~عليه السلام ندامة شديدة على ما صدر منه، و { قال رب إني
~~أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم وإلا
~~تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين }. فبالمغفرة
~~والرحمة ينجو العبد من أن يكون من الخاسرين، ودل هذا على أن نوحا عليه
~~السلام لم يكن عنده علم بأن سؤاله لربه في نجاة ابنه محرم، داخل في قوله
~~{ ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون }
~~بل تعارض عنده الأمران، وظن دخوله في قوله: { وأهلك }. وبعد ذلك
~~تبين له أنه داخل في المنهي عن الدعاء لهم، والمراجعة فيهم. { قيل
~~ينوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم
~~ممن معك } من الآدميين وغيرهم من الأزواج التي حملها معه، فبارك
~~الله في الجميع، حتى ملأوا أقطار الأرض ونواحيها. { وأمم
~~سنمتعهم } في الدنيا { ثم يمسهم منا عذاب
~~أليم } أي: هذا الإنجاء ليس بمانع لنا من أن من كفر بعد ذلك أحللنا به
~~العقاب، وإن متعوا قليلا، فسيؤخذون بعد ذلك. قال الله لنبيه محمد صلى
~~الله عليه وسلم بعد ما قص عليه هذه القصة المبسوطة التي لا يعلمها إلا من
~~من عليه برسالته. { تلك من أنبآء الغيب نوحيهآ
~~إليك ما كنت تعلمهآ أنت ولا قومك من قبل هذا
~~} فيقولوا: إنه كان يعلمها. فاحمد الله واشكره، واصبر على ما أنت عليه،
~~من الدين القويم، والصراط المستقيم والدعوة إلى الله { إن
~~العاقبة للمتقين } الذين يتقون الشرك وسائر المعاصي، فستكون
~~لك العاقبة على قومك، كما كانت لنوح على قومه.

### || [11.50-60]

# { وإلى عاد أخاهم هودا } إلى آخر القصة أي: { و } أرسلنا {
~~إلى عاد } وهم القبيلة المعروفة في الأحقاف، من أرض اليمن، {
~~أخاهم } في النسب { هودا } ليتمكنوا من الأخذ عنه والعلم بصدقه. ف
~~{ قال } لهم { يقوم اعبدوا الله ما لكم من إله
~~غيره إن أنتم إلا مفترون } أي: أمرهم بعبادة الله وحده،
~~ونهاهم عما هم عليه من عبادة غير الله، وأخبرهم أنهم قد افتروا على الله
~~الكذب في عبادتهم لغيره، ms0678 وتجويزهم لذلك، ووضح لهم وجوب عبادة الله، وفساد
~~عبادة ما سواه. ثم ذكر عدم المانع لهم من الانقياد فقال: { يقوم لا
~~أسألكم عليه أجرا } أي: غرامة من أموالكم على ما دعوتكم
~~إليه، فتقولوا: هذا يريد أن يأخذ أموالنا، وإنما أدعوكم وأعلمكم مجانا.
~~{ إن أجري إلا على الذي فطرني أفلا تعقلون }
~~ما أدعوكم إليه، وأنه موجب لقبوله، منتف المانع عن رده. { ويقوم
~~استغفروا ربكم } عما مضى منكم { ثم توبوا إليه }
~~فيما تستقبلونه بالتوبة النصوح، والإنابة إلى الله تعالى. فإنكم إذا
~~فعلتم ذلك { يرسل السمآء عليكم مدرارا } بكثرة الأمطار
~~التي تخصب بها الأرض، ويكثر خيرها. { ويزدكم قوة إلى
~~قوتكم } فإنهم كانوا من أقوى الناس، ولهذا قالوا:

# من أشد منا قوة

# [فصلت: 15]؟ فوعدهم أنهم إن آمنوا زادهم قوة إلى قوتهم. { ولا
~~تتولوا } عنه، أي: عن ربكم { مجرمين } أي: مستكبرين عن
~~عبادته، متجرئين على محارمه. ف { قالوا } رادين لقوله: { يهود ما
~~جئتنا ببينة } إن كان قصدهم بالبينة البينة التي يقترحونها،
~~فهذه غير لازمة للحق، بل اللازم أن يأتي النبي بآية تدل على صحة ما جاء
~~به، وإن كان قصدهم أنه لم يأتهم ببينة تشهد لما قاله بالصحة، فقد كذبوا
~~في ذلك، فإنه ما جاء نبي لقومه إلا وبعث الله على يديه من الآيات ما يؤمن
~~على مثله البشر. ولو لم يكن له آية، إلا دعوته إياهم لإخلاص الدين لله
~~وحده لا شريك له، والأمر بكل عمل صالح وخلق جميل، والنهي عن كل خلق ذميم
~~من الشرك بالله، والفواحش والظلم، وأنواع المنكرات، مع ما هو مشتمل عليه
~~هود عليه السلام من الصفات التي لا تكون إلا لخيار الخلق وأصدقهم، لكفى
~~بها آيات وأدلة على صدقه. بل أهل العقول وأولو الألباب، يرون أن هذه
~~الآية أكبر من مجرد الخوارق التي يراها بعض الناس، هي المعجزات فقط. ومن
~~آياته وبيناته الدالة على صدقه، أنه شخص واحد، ليس له أنصار ولا أعوان،
~~وهو يصرخ في قومه ويناديهم، ويعجزهم، ويقول لهم: { إني توكلت
~~على الله ربي وربكم }. { إني أشهد ms0679 الله
~~واشهدوا أني بريء مما تشركون * من دونه
~~فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون }  وهم الأعداء الذين لهم
~~السطوة والغلبة، ويريدون إطفاء ما معه من النور، بأي طريق كان وهو غير
~~مكترث منهم، ولا مبال بهم، وهم عاجزون لا يقدرون أن ينالوه بشيء من
~~السوء، إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون.

# وقولهم: { وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك } أي: لا
~~نترك عبادة آلهتنا لمجرد قولك الذي ما أقمت عليه بينة بزعمهم، { وما
~~نحن لك بمؤمنين } وهذا تأييس منهم لنبيهم هود عليه السلام في
~~إيمانهم، وأنهم لا يزالون في كفرهم يعمهون. { إن نقول } فيك {
~~إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء } أي: أصابتك بخبال وجنون
~~فصرت تهذي بما لا يعقل. فسبحان من طبع على قلوب الظالمين، كيف جعلوا أصدق
~~الخلق الذي جاء بأحق الحق، بهذه المرتبة التي يستحي العاقل من حكايتها
~~عنهم لولا أن الله حكاها عنهم. ولهذا بين هود عليه الصلاة والسلام أنه
~~واثق غاية الوثوق أنه لا يصيبه منهم، ولا من آلهتهم أذى فقال: { إني
~~أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون *
~~من دونه فكيدوني جميعا } أي: اطلبوا لي الضرر كلكم، بكل طريق
~~تتمكنون بها مني { ثم لا تنظرون } أي: لا تمهلوني. { إني
~~توكلت على الله } أي: اعتمدت في أمري كله على الله { ربي
~~وربكم } أي: هو خالق الجميع، ومدبرنا وإياكم، وهو الذي ربانا. {
~~ما من دآبة إلا هو آخذ بناصيتهآ } فلا تتحرك ولا
~~تسكن إلا بإذنه، فلو اجتمعتم جميعا على الإيقاع بي، والله لم يسلطكم
~~علي، لم تقدروا على ذلك، فإن سلطكم، فلحكمة أرادها. ف { إن ربي
~~على صراط مستقيم } أي: على عدل، وقسط، وحكمة، وحمد في قضائه
~~وقدره، في شرعه وأمره، وفي جزائه وثوابه وعقابه، لا تخرج أفعاله عن
~~الصراط المستقيم، التي يحمد ويثنى عليه بها. { فإن تولوا } عما
~~دعوتكم إليه { فقد أبلغتكم مآ أرسلت به إليكم }
~~فلم يبق علي تبعة من شأنكم. { ويستخلف ربي قوما
~~غيركم } يقومون بعبادته ولا يشركون به شيئا { ولا تضرونه
~~شيئا } فإن ضرركم إنما يعود ms0680 عليكم، فالله لا تضره معصية العاصين، ولا
~~تنفعه طاعة المطيعين

# من عمل صلحا فلنفسه ومن أسآء فعليها

# [فصلت: 46] [ { إن ربي على كل شيء حفيظ } ]. {
~~ولما جآء أمرنا } أي: عذابنا بإرسال الريح العقيم، التي

# ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم

# [الذاريات: 42]. { نجينا هودا والذين آمنوا معه
~~برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ } أي: عظيم
~~شديد، أحله الله بعاد، فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم. { وتلك عاد }
~~الذين أوقع الله بهم ما أوقع بظلم منهم لأنهم { جحدوا بآيات
~~ربهم } ولهذا قالوا لهود: { ما جئتنا ببينة } فتبين بهذا
~~أنهم متيقنون لدعوته، وإنما عاندوا وجحدوا { وعصوا رسله } لأن
~~من عصى رسولا فقد عصى جميع المرسلين، لأن دعوتهم واحدة. {
~~واتبعوا أمر كل جبار } أي: متسلط على عباد الله
~~بالجبروت { عنيد } أي: معاند لآيات الله، فعصوا كل ناصح ومشفق عليهم،
~~واتبعوا كل غاش لهم يريد إهلاكهم لا جرم أهلكهم الله. { وأتبعوا
~~في هذه الدنيا لعنة } فكل وقت وجيل، إلا ولأنبائهم القبيحة
~~وأخبارهم الشنيعة، ذكر يذكرون به، وذم يلحقهم { ويوم القيامة }
~~لهم أيضا لعنة { ألا إن عادا كفروا ربهم } أي: جحدوا من
~~خلقهم ورزقهم ورباهم. { ألا بعدا لعاد قوم هود } أي:
~~أبعدهم الله عن كل خير وقربهم من كل شر.

### || [11.61-68]

# { وإلى ثمود أخاهم صالحا } إلى آخر قصتهم، أي: { و }
~~أرسلنا { إلى ثمود } وهم: عاد الثانية، المعروفون الذين يسكنون
~~الحجر، ووادي القرى، { أخاهم } في النسب { صالحا } عبد الله
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم، يدعوهم إلى عبادة الله وحده، ف { قال
~~يقوم اعبدوا الله } أي: وحدوه، وأخلصوا له الدين { ما لكم
~~من إله غيره } لا من أهل السماء، ولا من أهل الأرض. {
~~غيره هو أنشأكم من الأرض } أي: خلقكم فيها {
~~واستعمركم فيها } أي: استخلفكم فيها، وأنعم عليكم بالنعم
~~الظاهرة والباطنة، ومكنكم في الأرض تبنون وتغرسون وتزرعون، وتحرثون ما
~~شئتم، وتنتفعون بمنافعها، وتستغلون مصالحها، فكما أنه لا شريك له في جميع
~~ذلك، فلا تشركوا به في عبادته. { فاستغفروه } مما صدر منكم من
~~الكفر والشرك والمعاصي، وأقلعوا عنها، ms0681 { ثم توبوا إليه } أي:
~~ارجعوا إليه بالتوبة النصوح والإنابة، { إن ربي قريب مجيب }
~~أي: قريب ممن دعاه دعاء مسألة، أو دعاء عبادة، يجيبه بإعطائه سؤله، وقبول
~~عبادته، وإثابته عليها، أجل الثواب، واعلم أن قربه تعالى نوعان: عام،
~~وخاص، فالقرب العام: قربه بعلمه من جميع الخلق، وهو المذكور في قوله
~~تعالى:

# ونحن أقرب إليه من حبل الوريد

# [ق: 16] والقرب الخاص: قربه من عابديه وسائليه ومحبيه، وهو المذكور في
~~قوله تعالى:

# واسجد واقترب

# [العلق: 19]. وفي هذه الآية، وفي قوله تعالى:

# وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة
~~الداع

# [البقرة: 186] وهذا النوع قرب يقتضي إلطافه تعالى، وإجابته لدعواتهم،
~~وتحقيقه لمراداتهم، ولهذا يقرن باسمه " القريب " اسمه " المجيب ". فلما
~~أمرهم نبيهم صالح عليه السلام، ورغبهم في الإخلاص لله وحده، ردوا عليه
~~دعوته، وقابلوه أشنع المقابلة. { قالوا يصالح قد كنت فينا
~~مرجوا قبل هذا } أي: قد كنا نرجوك ونؤمل فيك العقل والنفع،
~~وهذا شهادة منهم لنبيهم صالح أنه ما زال معروفا بمكارم الأخلاق ومحاسن
~~الشيم، وأنه من خيار قومه. ولكنه لما جاءهم بهذا الأمر الذي لا يوافق
~~أهواءهم الفاسدة، قالوا هذه المقالة التي مضمونها أنك [قد] كنت كاملا،
~~والآن أخلفت ظننا فيك، وصرت بحالة لا يرجى منك خير. وذنبه، ما قالوه عنه،
~~وهو قولهم: { أتنهانآ أن نعبد ما يعبد آباؤنا }
~~وبزعمهم أن هذا من أعظم القدح في صالح، كيف قدح في عقولهم وعقول آبائهم
~~الضالين، وكيف ينهاهم عن عبادة من لا ينفع ولا يضر، ولا يغني شيئا من
~~الأحجار والأشجار ونحوها. وأمرهم بإخلاص الدين لله ربهم الذي لم تزل نعمه
~~عليهم تترى، وإحسانه عليهم دائما ينزل، الذي ما بهم من نعمة، إلا منه،
~~ولا يدفع عنهم السيئات إلا هو. { وإننا لفي شك مما
~~تدعونآ إليه مريب } أي: ما زلنا شاكين فيما دعوتنا إليه شكا
~~مؤثرا في قلوبنا الريب.

# وبزعمهم أنهم لو علموا صحة ما دعاهم إليه لاتبعوه، وهم كذبة في ذلك،
~~ولهذا بين كذبهم في قوله: { قال يقوم أرأيتم إن كنت
~~على بينة من ربي ms0682 } أي: برهان ويقين مني { وآتاني منه
~~رحمة } أي: من علي برسالته ووحيه، أي: أفأتابعكم على ما أنتم
~~عليه وما تدعونني إليه؟. { فمن ينصرني من الله إن
~~عصيته فما تزيدونني غير تخسير } أي: غير خسار وتباب
~~وضرر { ويقوم هذه ناقة الله لكم آية } لها شرب من
~~البئر يوما، ثم يشربون كلهم من ضرعها، ولهم شرب يوم معلوم. { فذروها
~~تأكل في أرض الله } أي: ليس عليكم من مؤنتها وعلفها شيء، {
~~ولا تمسوها بسوء } أي: بعقر { فيأخذكم عذاب قريب
~~* فعقروها فقال } لهم صالح { تمتعوا في داركم
~~ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب } بل لا بد من وقوعه.
~~{ فلما جآء أمرنا } بوقوع العذاب { نجينا صالحا
~~والذين آمنوا معه برحمة منا ومن خزي
~~يومئذ } أي: نجيناهم من العذاب والخزي والفضيحة. { إن ربك
~~هو القوي العزيز } ومن قوته وعزته أن أهلك الأمم الطاغية،
~~ونجى الرسل وأتباعهم، { وأخذ الذين ظلموا الصيحة }
~~العظيمة فقطعت قلوبهم، { فأصبحوا في ديارهم جاثمين } أي:
~~خامدين لا حراك لهم. { كأن لم يغنوا فيهآ } أي: كأنهم لما
~~جاءهم العذاب ما تمتعوا في ديارهم ولا أنسوا بها، ولا تنعموا بها يوما
~~من الدهر، قد فارقهم النعيم وتناولهم العذاب السرمدي الذي ينقطع، الذي
~~كأنه لم يزل. { ألا إن ثمود كفروا ربهم } أي جحدوه بعد
~~أن جاءتهم الآية المبصرة، { ألا بعدا لثمود } فما أشقاهم
~~وأذلهم نستجير بالله من عذاب الدنيا وخزيها.

### || [11.69-83]

# { ولقد جآءت رسلنآ إبراهيم بالبشرى } إلى آخر
~~القصة أي: { ولقد جآءت رسلنآ } من الملائكة الكرام، رسولنا {
~~إبراهيم } الخليل { بالبشرى } أي: بالبشارة بالولد، حين
~~أرسلهم الله لإهلاك قوم لوط، وأمرهم أن يمروا على إبراهيم، فيبشروه
~~بإسحاق، فلما دخلوا عليه { قالوا سلاما قال سلام } أي: سلموا
~~عليه، ورد عليهم السلام. ففي هذا مشروعية السلام، وأنه لم يزل من ملة
~~إبراهيم عليه السلام، وأن السلام قبل الكلام، وأنه ينبغي أن يكون الرد
~~أبلغ من الابتداء، لأن سلامهم بالجملة الفعلية الدالة على التجدد، ورده
~~بالجملة الاسمية، الدالة على الثبوت والاستمرار، وبينهما فرق كبير كما هو
~~معلوم في علم العربية. ms0683 { فما لبث } إبراهيم لما دخلوا عليه { أن
~~جآء بعجل حنيذ } أي: بادر لبيته، فاستحضر لأضيافه عجلا مشويا
~~على الرضف سمينا، فقربه إليهم فقال: ألا تأكلون؟ { فلما رأى
~~أيديهم لا تصل إليه } أي: إلى تلك الضيافة { نكرهم
~~وأوجس منهم خيفة } وظن أنهم أتوه بشر ومكروه، وذلك قبل أن
~~يعرف أمرهم. ف { قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم
~~لوط } أي: إنا رسل الله، أرسلنا الله إلى إهلاك قوم لوط. وامرأة
~~إبراهيم { قآئمة } تخدم أضيافه { فضحكت } حين سمعت بحالهم، وما
~~أرسلوا به، تعجبا. { فبشرناها بإسحاق ومن ورآء
~~إسحاق يعقوب } فتعجبت من ذلك و { قالت يويلتى ءألد
~~وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا } فهذان مانعان من وجود
~~الولد { إن هذا لشيء عجيب }. { قالوا أتعجبين
~~من أمر الله } فإن أمره لا عجب فيه، لنفوذ مشيئته التامة في كل
~~شيء، فلا يستغرب على قدرته شيء، وخصوصا فيما يدبره ويمضيه لأهل هذا
~~البيت المبارك. { رحمت الله وبركاته عليكم أهل
~~البيت } أي: لا تزال رحمته وإحسانه وبركاته، وهي: الزيادة من خيره
~~وإحسانه، وحلول الخير الإلهي على العبد { عليكم أهل البيت
~~إنه حميد مجيد } أي: حميد الصفات، لأن صفاته صفات كمال، حميد
~~الأفعال لأن أفعاله إحسان، وجود، وبر، وحكمة، وعدل، وقسط. مجيد، والمجد:
~~هو عظمة الصفات وسعتها، فله صفات الكمال، وله من كل صفة كمال أكملها
~~وأتمها وأعمها. { فلما ذهب عن إبراهيم الروع } الذي
~~أصابه من خيفة أضيافه { وجآءته البشرى } بالولد التفت حينئذ
~~إلى مجادلة الرسل في إهلاك قوم لوط، وقال لهم:

# إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها
~~لننجينه وأهله إلا امرأته

# [العنكبوت: 32]. { إن إبراهيم لحليم } أي: ذو خلق حسن وسعة
~~صدر وعدم غضب عند جهل الجاهلين. { أواه } أي: متضرع إلى الله في جميع
~~الأوقات، { منيب } أي: رجاع إلى الله بمعرفته ومحبته، والإقبال
~~عليه، والإعراض عمن سواه، فلذلك كان يجادل عمن حتم الله بهلاكهم. فقيل
~~له: { يإبرهيم أعرض عن هذآ } الجدال { إنه قد
~~جآء أمر ربك } بهلاكهم { وإنهم آتيهم عذاب غير
~~مردود } فلا فائدة في جدالك.

# { ولما ms0684 جآءت رسلنا } أي: الملائكة الذين صدروا من إبراهيم
~~لما أتوا { لوطا سيء بهم } أي: شق عليه مجيئهم، { وضاق بهم
~~ذرعا وقال هذا يوم عصيب } أي: شديد حرج، لأنه علم أن
~~قومه لا يتركونهم، لأنهم في صور شباب جرد مرد، في غاية الكمال والجمال،
~~ولهذا وقع ما خطر بباله. ف { وجآءه قومه يهرعون إليه }
~~أي: يسرعون ويبادرون، يريدون أضيافه بالفاحشة، التي كانوا يعملونها،
~~ولهذا قال: { ومن قبل كانوا يعملون السيئات } أي:
~~الفاحشة التي ما سبقهم عليها أحد من العالمين. { قال يقوم
~~هؤلاء بناتي هن أطهر لكم } من أضيافي [وهذا كما عرض
~~لسليمان صلى الله عليه وسلم على المرأتين أن يشق الولد المختصم فيه،
~~لاستخراج الحق ولعلمه أن بناته ممتنع منالهن، ولا حق لهم فيهن. والمقصود
~~الأعظم، دفع هذه الفاحشة الكبرى] { فاتقوا الله ولا تخزون
~~في ضيفي } أي: إما أن تراعوا تقوى الله، وإما أن تراعوني في ضيفي،
~~ولا تخزون عندهم. { أليس منكم رجل رشيد } فينهاكم
~~ويزجركم، وهذا دليل على مروجهم وانحلالهم من الخير والمروءة. ف {
~~قالوا } له: { لقد علمت ما لنا في بناتك من حق
~~وإنك لتعلم ما نريد } أي: لا نريد إلا الرجال، ولا لنا
~~رغبة في النساء. فاشتد قلق لوط عليه الصلاة والسلام، و { قال لو
~~أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد } كقبيلة
~~مانعة لمنعتكم. وهذا بحسب الأسباب المحسوسة، وإلا فإنه يأوي إلى أقوى
~~الأركان وهو الله، الذي لا يقوم لقوته أحد، ولهذا لما بلغ الأمر منتهاه
~~واشتد الكرب. { قالوا } له: { إنا رسل ربك } أي: أخبروه
~~بحالهم ليطمئن قلبه، { لن يصلوا إليك } بسوء. ثم قال جبريل
~~بجناحه، فطمس أعينهم، فانطلقوا يتوعدون لوطا بمجيء الصبح، وأمر الملائكة
~~لوطا أن يسري بأهله { بقطع من الليل } أي: بجانب منه قبل
~~الفجر بكثير، ليتمكنوا من البعد عن قريتهم. { ولا يلتفت منكم
~~أحد } أي: بادروا بالخروج، وليكن همكم النجاة ولا تلتفتوا إلى ما
~~وراءكم. { إلا امرأتك إنه مصيبها } من العذاب { مآ
~~أصابهم } لأنها تشارك قومها في الإثم، فتدلهم على أضياف لوط، ms0685 إذا
~~نزل به أضياف. { إن موعدهم الصبح } فكأن لوطا استعجل ذلك،
~~فقيل له: { أليس الصبح بقريب }  { فلما جآء أمرنا
~~} بنزول العذاب وإحلاله فيهم { جعلنا } ديارهم { عاليها
~~سافلها } أي: قلبناها عليهم { وأمطرنا عليها حجارة
~~من سجيل } أي: من حجارة النار الشديدة الحرارة { منضود } أي:
~~متتابعة تتبع من شذ عن القرية. { مسومة عند ربك } أي:
~~معلمة، عليها علامة العذاب والغضب، { وما هي من الظالمين }
~~الذين يشابهون لفعل قوم لوط { ببعيد } فليحذر العباد، أن يفعلوا
~~كفعلهم لئلا يصيبهم ما أصابهم.

### || [11.84-95]

# { وإلى مدين أخاهم شعيبا } إلى آخر القصة أي: { و }
~~أرسلنا { إلى مدين } القبيلة المعروفة الذين يسكنون مدين، في أدنى
~~فلسطين { أخاهم } في النسب { شعيبا } لأنهم يعرفونه، وليتمكنوا
~~من الأخذ عنه. ف { قال } لهم: { يقوم اعبدوا الله ما
~~لكم من إله غيره } أي: أخلصوا له العبادة، فإنهم كانوا
~~يشركون به، وكانوا - مع شركهم - يبخسون المكيال والميزان، ولهذا نهاهم عن
~~ذلك فقال: { ولا تنقصوا المكيال والميزان } بل أوفوا
~~الكيل والميزان بالقسط. { إني أراكم بخير } أي: بنعمة كثيرة
~~وصحة، وكثرة أموال وبنين، فاشكروا الله على ما أعطاكم، ولا تكفروا بنعمة
~~الله فيزيلها عنكم. { وإني أخاف عليكم عذاب يوم
~~محيط } أي: عذابا يحيط بكم، ولا يبقي منكم باقية. { ويقوم
~~أوفوا المكيال والميزان بالقسط } أي: بالعدل الذي
~~ترضون أن تعطوه، { ولا تبخسوا الناس أشيآءهم } أي: لا
~~تنقصوا من أشياء الناس، فتسرقوها بأخذها بنقص المكيال والميزان. { ولا
~~تعثوا في الأرض مفسدين } فإن الاستمرار على المعاصي، يفسد
~~الأديان، والعقائد، والدين، والدنيا، ويهلك الحرث والنسل. { بقيت
~~الله خير لكم } أي: يكفيكم ما أبقى الله لكم من الخير، وما هو
~~لكم، فلا تطمعوا في أمر لكم عنه غنية، وهو ضار لكم جدا. { إن كنتم
~~مؤمنين } فاعملوا بمقتضى الإيمان، { ومآ أنا عليكم
~~بحفيظ } أي: لست بحافظ لأعمالكم ووكيل عليها، وإنما الذي يحفظها الله
~~تعالى، وأما أنا فأبلغكم ما أرسلت به. { قالوا يشعيب
~~أصلوتك تأمرك أن نترك ما يعبد ءاباؤنآ } أي:
~~قالوا ذلك على وجه التهكم بنبيهم، والاستبعاد لإجابتهم له. ومعنى كلامهم:
~~أنه ms0686 لا موجب لنهيك لنا، إلا أنك تصلي لله وتتعبد له، أفإن كنت كذلك،
~~أفيوجب لنا أن نترك ما يعبد آباؤنا، لقول ليس عليه دليل إلا أنه موافق
~~لك، فكيف نتبعك ونترك آباءنا الأقدمين أولي العقول والألباب؟! وكذلك لا
~~يوجب قولك لنا: { أن نفعل في أموالنا } ما قلت لنا من وفاء
~~الكيل والميزان، وأداء الحقوق الواجبة فيها، بل لا نزال نفعل فيها ما
~~شئنا لأنها أموالنا، فليس لك فيها تصرف. ولهذا قالوا: في تهكمهم: {
~~إنك لأنت الحليم الرشيد } أي: أئنك أنت الذي الحلم والوقار
~~لك خلق، والرشد لك سجية، فلا يصدر عنك إلا رشد، ولا تأمر إلا برشد، ولا
~~تنهى إلا عن غي، أي: ليس الأمر كذلك. وقصدهم أنه موصوف بعكس هذين
~~الوصفين: بالسفه والغواية، أي: أن المعنى: كيف تكون أنت الحليم الرشيد،
~~وآباؤنا هم السفهاء الغاوون؟!! وهذا القول الذي أخرجوه بصيغة التهكم، وأن
~~الأمر بعكسه، ليس كما ظنوه، بل الأمر كما قالوه. إن صلاته تأمره أن
~~ينهاهم، عما كان يعبد آباؤهم الضالون، وأن يفعلوا في أموالهم ما يشاؤون،
~~فإن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، وأي فحشاء ومنكر، أكبر من عبادة غير
~~الله، ومن منع حقوق عباد الله، أو سرقتها بالمكاييل والموازين، وهو عليه
~~الصلاة والسلام الحليم الرشيد.

# { قال } لهم شعيب: { يقوم أرأيتم إن كنت على
~~بينة من ربي } أي: يقين وطمأنينة في صحة ما جئت به، {
~~ورزقني منه رزقا حسنا } أي: أعطاني الله من أصناف المال ما
~~أعطاني. { و } أنا لا { مآ أريد أن أخالفكم إلى مآ
~~أنهاكم عنه } فلست أريد أن أنهاكم عن البخس في المكيال والميزان،
~~وأفعله أنا، وحتى تتطرق إلي التهمة في ذلك. بل ما أنهاكم عن أمر إلا
~~وأنا أول مبتدر لتركه. { إن أريد إلا الإصلاح ما
~~استطعت } أي: ليس لي من المقاصد إلا أن تصلح أحوالكم وتستقيم
~~منافعكم، وليس لي من المقاصد الخاصة لي وحدي شيء بحسب استطاعتي. ولما كان
~~هذا فيه نوع تزكية للنفس، دفع هذا بقوله: { وما توفيقي إلا
~~بالله } أي: وما يحصل ms0687 لي من التوفيق لفعل الخير، والانفكاك عن الشر
~~إلا بالله تعالى، لا بحولي ولا بقوتي. { عليه توكلت } أي:
~~اعتمدت في أموري ووثقت في كفايته، { وإليه أنيب } في أداء ما
~~أمرني به من أنواع العبادات، وفي [هذا] التقرب إليه بسائر أفعال الخيرات.
~~وبهذين الأمرين تستقيم أحوال العبد، وهما الاستعانة بربه والإنابة إليه،
~~كما قال تعالى:

# فاعبده وتوكل عليه

# [هود: 123] وقال:

# إياك نعبد وإياك نستعين

# [الفاتحة: 5]. { ويقوم لا يجرمنكم شقاقي } أي: لا
~~تحملنكم مخالفتي ومشاقتي { أن يصيبكم } من العقوبات { مثل مآ
~~أصاب قوم نوح أو قوم هود أو قوم صالح وما
~~قوم لوط منكم ببعيد } لا في الدار ولا في الزمان. {
~~واستغفروا ربكم } عما اقترفتم من الذنوب { ثم توبوا
~~إليه } فيما يستقبل من أعماركم بالتوبة النصوح، والإنابة إليه
~~بطاعته، وترك مخالفته. { إن ربي رحيم ودود } لمن تاب وأناب،
~~يرحمه فيغفر له، ويتقبل توبته ويحبه، ومعنى الودود من أسمائه تعالى، أنه
~~يحب عباده المؤمنين ويحبونه، فهو " فعول " بمعنى " فاعل " وبمعنى " مفعول
~~". { قالوا يشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول } أي:
~~تضجروا من نصائحه ومواعظه لهم، فقالوا: { ما نفقه كثيرا مما
~~تقول } وذلك لبغضهم لما يقول، ونفرتهم عنه. { وإنا لنراك
~~فينا ضعيفا } أي: في نفسك لست من الكبار والرؤساء بل من المستضعفين،
~~{ ولولا رهطك } أي: جماعتك وقبيلتك { لرجمناك ومآ أنت
~~علينا بعزيز } أي: ليس لك قدر في صدورنا، ولا احترام في أنفسنا،
~~وإنما احترمنا قبيلتك، بتركنا إياك. ف { قال } لهم مترققا لهم: {
~~يقوم أرهطي أعز عليكم من الله } أي: كيف تراعوني
~~لأجل رهطي، ولا تراعوني لله، فصار رهطي أعز عليكم من الله. {
~~واتخذتموه ورآءكم ظهريا } أي: نبذتم أمر الله وراء
~~ظهوركم، ولم تبالوا به ولا خفتم منه. { إن ربي بما تعملون
~~محيط } لا يخفى عليه من أعمالكم مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء،
~~فسيجازيكم على ما عملتم أتم الجزاء.

# { و } لما أعيوه وعجز عنهم قال: { يقوم اعملوا على
~~مكانتكم } أي: على حالتكم ودينكم. { إني عمل سوف
~~تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه } ويحل عليه عذاب ms0688 مقيم أنا
~~أم أنتم، وقد علموا ذلك حين وقع عليهم العذاب. { وارتقبوا } ما
~~يحل بي { إني معكم رقيب } ما يحل بكم. { ولما جآء
~~أمرنا } بإهلاك قوم شعيب { نجينا شعيبا والذين
~~آمنوا معه برحمة منا وأخذت الذين ظلموا
~~الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين } لا تسمع لهم
~~صوتا، ولا ترى منهم حركة { كأن لم يغنوا فيهآ } أي: كأنهم
~~ما أقاموا في ديارهم، ولا تنعموا فيها حين أتاهم العذاب. { ألا بعدا
~~لمدين } إذ أهلكها الله وأخزاها { كما بعدت ثمود } أي: قد
~~اشتركت هاتان القبيلتان في السحق والبعد والهلاك. وشعيب عليه السلام كان
~~يسمى خطيب الأنبياء، لحسن مراجعته لقومه، وفي قصته من الفوائد والعبر شيء
~~كثير. منها: أن الكفار كما يعاقبون ويخاطبون بأصل الإسلام، فكذلك بشرائعه
~~وفروعه، لأن شعيبا دعا قومه إلى التوحيد، وإلى إيفاء المكيال والميزان،
~~وجعل الوعيد مرتبا على مجموع ذلك. ومنها: أن نقص المكاييل والموازين من
~~كبائر الذنوب، وتخشى العقوبة العاجلة على من تعاطى ذلك، وأن ذلك من سرقة
~~أموال الناس وإذا كان سرقتهم في المكاييل والموازين موجبة للوعيد،
~~فسرقتهم - على وجه القهر والغلبة - من باب أولى وأحرى. ومنها: أن الجزاء
~~من جنس العمل، فمن بخس أموال الناس، يريد زيادة ماله، عوقب بنقيض ذلك،
~~وكان سببا لزوال الخير الذي عنده من الرزق لقوله: { إني أراكم
~~بخير } أي: فلا تسببوا إلى زواله بفعلكم. ومنها: أن على العبد أن
~~يقنع بما آتاه الله ويقنع بالحلال عن الحرام وبالمكاسب المباحة عن
~~المكاسب المحرمة، وأن ذلك خير له لقوله: { بقيت الله خير
~~لكم } ففي ذلك من البركة وزيادة الرزق ما ليس في التكالب على الأسباب
~~المحرمة من المحق، وضد البركة. ومنها: أن ذلك من لوازم الإيمان وآثاره،
~~فإنه رتب العمل به على وجود الإيمان، فدل على أنه إذا لم يوجد العمل
~~فالإيمان ناقص أو معدوم. ومنها: أن الصلاة لم تزل مشروعة للأنبياء
~~المتقدمين، وأنها من أفضل الأعمال، حتى إنه متقرر عند الكفار فضلها،
~~وتقديمها على سائر الأعمال، وأنها تنهى عن الفحشاء والمنكر، وهي ميزان
~~للإيمان ms0689 وشرائعه، فبإقامتها تكمل أحوال العبد، وبعدم إقامتها تختل أحواله
~~الدينية. ومنها: أن المال الذي يرزقه الله الإنسان - وإن كان الله قد
~~خوله إياه - فليس له أن يصنع فيه ما يشاء، فإنه أمانة عنده، عليه أن يقيم
~~حق الله فيه بأداء ما فيه من الحقوق، والامتناع من المكاسب التي حرمها
~~الله ورسوله، لا كما يزعمه الكفار ومن أشبههم، أن أموالهم لهم أن يصنعوا
~~فيها ما يشاؤون ويختارون، سواء وافق حكم الله، أو خالفه.

# ومنها: أن من تكملة دعوة الداعي وتمامها أن يكون أول مبادر لما يأمر
~~غيره به، وأول منته عما ينهى غيره عنه، كما قال شعيب عليه السلام: {
~~ومآ أريد أن أخالفكم إلى مآ أنهاكم عنه }
~~ولقوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون *
~~كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون

# [الصف: 2-3]. ومنها أن وظيفة الرسل وسنتهم وملتهم، إرادة الإصلاح بحسب
~~القدرة والإمكان، فيأتون بتحصيل المصالح وتكميلها، أو بتحصيل ما يقدر
~~عليه منها، وبدفع المفاسد وتقليلها، ويراعون المصالح العامة على المصالح
~~الخاصة. وحقيقة المصلحة هي التي تصلح بها أحوال العباد، وتستقيم بها
~~أمورهم الدينية والدنيوية. ومنها: أن من قام بما يقدر عليه من الإصلاح،
~~لم يكن ملوما ولا مذموما في عدم فعله ما لا يقدر عليه، فعلى العبد أن
~~يقيم من الإصلاح في نفسه وفي غيره ما يقدر عليه. ومنها: أن العبد ينبغي
~~له أن لا يتكل على نفسه طرفة عين، بل لا يزال مستعينا بربه متوكلا
~~عليه، سائلا له التوفيق وإذا حصل له شيء من التوفيق، فلينسبه لموليه
~~ومسديه، ولا يعجب بنفسه لقوله: { وما توفيقي إلا بالله
~~عليه توكلت وإليه أنيب }. ومنها الترهيب بأخذات الأمم
~~وما جرى عليهم، وأنه ينبغي أن تذكر القصص التي فيها إيقاع العقوبات
~~بالمجرمين في سياق الوعظ والزجر. كما أنه ينبغي ذكر ما أكرم الله به أهل
~~التقوى عند الترغيب والحث على التقوى. ومنها: أن التائب من الذنب كما
~~يسمح له عن ذنبه، ويعفى عنه فإن الله تعالى يحبه ويوده، ms0690 ولا عبرة بقول من
~~يقول: " إن التائب إذا تاب، فحسبه أن يغفر له، ويعود عليه العفو، وأما
~~عود الود والحب فإنه لا يعود " فإن الله قال: { واستغفروا
~~ربكم ثم توبوا إليه إن ربي رحيم ودود }.
~~ومنها: أن الله يدفع عن المؤمنين بأسباب كثيرة، قد يعلمون بعضها وقد لا
~~يعلمون شيئا منها، وربما دفع عنهم بسبب قبيلتهم، أو أهل وطنهم الكفار،
~~كما دفع الله عن شعيب رجم قومه بسبب رهطه، وأن هذه الروابط التي يحصل بها
~~الدفع عن الإسلام والمسلمين، لا بأس بالسعي فيها، بل ربما تعين ذلك، لأن
~~الإصلاح مطلوب على حسب القدرة والإمكان. فعلى هذا لو ساعد المسلمون الذين
~~تحت ولاية الكفار وعملوا على جعل الولاية جمهورية يتمكن فيها الأفراد
~~والشعوب من حقوقهم الدينية والدنيوية، لكان أولى من استسلامهم لدولة تقضي
~~على حقوقهم الدينية والدنيوية، وتحرص على إبادتها، وجعلهم عملة
~~وخدما لهم. نعم إن أمكن أن تكون الدولة للمسلمين وهم الحكام فهو
~~المتعين، ولكن لعدم إمكان هذه المرتبة فالمرتبة التي فيها دفع ووقاية
~~للدين والدنيا مقدمة، والله أعلم.

### || [11.96-108]

# وقوله تعالى: { ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان
~~مبين } إلى آخر القصة يقول تعالى: { ولقد أرسلنا موسى }
~~بن عمران { بآياتنا } الدالة على صدق ما جاء به، كالعصا واليد
~~ونحوهما من الآيات التي أجراها الله على يدي موسى عليه السلام. {
~~وسلطان مبين } أي: حجة ظاهرة بينة، ظهرت ظهور الشمس. { إلى
~~فرعون وملئه } أي: أشراف قومه لأنهم المتبوعون وغيرهم تبع لهم،
~~فلم ينقادوا لما مع موسى من الآيات التي أراهم إياها كما تقدم بسطها في
~~سورة الأعراف، ولكنهم { فاتبعوا أمر فرعون ومآ أمر
~~فرعون برشيد } بل هو ضال غاو، لا يأمر إلا بما هو ضرر محض، لا
~~جرم - لما اتبعه قومه - أرداهم وأهلكهم. { يقدم قومه يوم
~~القيامة فأوردهم النار وبئس الورد المورود *
~~وأتبعوا في هذه } أي: في الدنيا { لعنة ويوم
~~القيامة } أي: يلعنهم الله وملائكته والناس أجمعون في الدنيا
~~والآخرة. { بئس الرفد المرفود } أي: بئس ما اجتمع لهم،
~~وترادف عليهم من عذاب الله، ms0691 ولعنة الدنيا والآخرة. ولما ذكر قصص هؤلاء
~~الأمم مع رسلهم، قال الله تعالى لرسوله: { ذلك من أنبآء
~~القرى نقصه عليك } لتنذر به، ويكون آية على رسالتك، وموعظة
~~وذكرى للمؤمنين. { منها قآئم } لم يتلف، بل بقي من آثار ديارهم ما
~~يدل عليهم، { و } منها { حصيد } قد تهدمت مساكنهم، واضمحلت منازلهم،
~~فلم يبق لها أثر، { وما ظلمناهم } بأخذهم بأنواع العقوبات {
~~ولكن ظلموا أنفسهم } بالشرك والكفر والعناد. { فما
~~أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من
~~شيء لما جآء أمر ربك } وهكذا كل من التجأ إلى غير الله،
~~لم ينفعه ذلك عند نزول الشدائد. { وما زادوهم غير تتبيب }
~~أي: خسار ودمار، بالضد مما خطر ببالهم. { وكذلك أخذ ربك
~~إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد
~~} ، أي: يقصمهم بالعذاب ويبيدهم، ولا ينفعهم ما كانوا يدعون من دون الله
~~من شيء. { إن في ذلك } المذكور من أخذه للظالمين، بأنواع
~~العقوبات، { لآية لمن خاف عذاب الآخرة } أي: لعبرة ودليلا
~~على أن أهل الظلم والإجرام لهم العقوبة الدنيوية، والعقوبة الأخروية، ثم
~~انتقل من هذا إلى وصف الآخرة، فقال: { ذلك يوم مجموع له
~~الناس } أي: جمعوا لأجل ذلك اليوم للمجازاة، وليظهر لهم من عظمة الله
~~وسلطانه وعدله العظيم ما به يعرفونه حق المعرفة. { وذلك يوم
~~مشهود } أي: يشهده الله وملائكته وجميع المخلوقين، { وما
~~نؤخره } أي: إتيان يوم القيامة { إلا لأجل معدود } إذا
~~انقضى أجل الدنيا وما قدر الله فيها من الخلق، فحينئذ ينقلهم إلى الدار
~~الأخرى، ويجري عليهم أحكامه الجزائية، كما أجرى عليهم في الدنيا أحكامه
~~الشرعية. { يوم يأت } ذلك اليوم، ويجتمع الخلق { لا تكلم
~~نفس إلا بإذنه } حتى الأنبياء والملائكة الكرام، لا يشفعون
~~إلا بإذنه، { فمنهم } أي: الخلق { شقي وسعيد } فالأشقياء هم
~~الذين كفروا بالله وكذبوا رسله وعصوا أمره، والسعداء هم: المؤمنون
~~المتقون.

# وأما جزاؤهم { فأما الذين شقوا } أي: حصلت لهم الشقاوة،
~~والخزي والفضيحة، { ففي النار } منغمسون في عذابها، مشتد عليهم
~~عقابها، { لهم فيها } من شدة ما هم فيه { زفير وشهيق } وهو
~~أشنع الأصوات ms0692 وأقبحها. { خالدين فيها } أي: في النار التي هذا
~~عذابها { ما دامت السموت والأرض إلا ما شآء ربك
~~} أي: خالدين فيها أبدا إلا المدة التي شاء الله أن لا يكونوا فيها،
~~وذلك قبل دخولها، كما قاله جمهور المفسرين، فالاستثناء على هذا راجع إلى
~~ما قبل دخولها، فهم خالدون فيها جميع الأزمان، سوى الزمن الذي قبل الدخول
~~فيها. { إن ربك فعال لما يريد } فكل ما أراد فعله
~~واقتضته حكمته فعله تبارك وتعالى، لا يرده أحد عن مراده. { وأما
~~الذين سعدوا } أي: حصلت لهم السعادة، والفلاح والفوز { ففي
~~الجنة خالدين فيها ما دامت السموت والأرض
~~إلا ما شآء ربك } ثم أكد ذلك بقوله: { عطآء غير
~~مجذوذ } أي: ما أعطاهم الله من النعيم المقيم واللذة العالية، فإنه
~~دائم مستمر، غير منقطع بوقت من الأوقات، نسأل الله الكريم من فضله.

### || [11.109]

# يقول الله تعالى لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم: { فلا تك في
~~مرية مما يعبد هؤلاء } المشركون، أي: لا تشك في حالهم،
~~وأن ما هم عليه باطل، فليس لهم عليه دليل شرعي ولا عقلي، وإنما دليلهم
~~وشبهتهم أنهم { ما يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم من
~~قبل }. ومن المعلوم أن هذا ليس بشبهة، فضلا عن أن يكون دليلا، لأن
~~أقوال ما عدا الأنبياء يحتج لها لا يحتج بها، خصوصا أمثال هؤلاء الضالين
~~الذين كثر خطأهم وفساد أقوالهم في أصول الدين، فإن أقوالهم وإن اتفقوا
~~عليها، فإنها خطأ وضلال. { وإنا لموفوهم نصيبهم غير
~~منقوص } أي: لا بد أن ينالهم نصيبهم من الدنيا، مما كتب لهم وإن كثر
~~ذلك النصيب، أو راق في عينك، فإنه لا يدل على صلاح حالهم، فإن الله يعطي
~~الدنيا من يحب ومن لا يحب، ولا يعطي الإيمان والدين الصحيح إلا من يحب.
~~والحاصل أنه لا يغتر باتفاق الضالين على قول الضالين من آبائهم الأقدمين،
~~ولا على ما خولهم الله وآتاهم من الدنيا.

### || [11.110-113]

# يخبر تعالى أنه آتى موسى الكتاب الذي هو التوراة، الموجب للاتفاق على
~~أوامره ونواهيه، والاجتماع، ولكن مع هذا فإن ms0693 المنتسبين إليه، اختلفوا فيه
~~اختلافا أضر بعقائدهم وبجامعتهم الدينية. { ولولا كلمة سبقت
~~من ربك } بتأخيرهم، وعدم معاجلتهم بالعذاب { لقضي بينهم }
~~بإحلال العقوبة بالظالم، ولكنه تعالى اقتضت حكمته أن أخر القضاء بينهم
~~إلى يوم القيامة، وبقوا في شك منه مريب. وإذا كانت هذه حالهم مع كتابهم
~~فمع القرآن الذي أوحاه الله إليك غير مستغرب من طائفة اليهود، أن لا
~~يؤمنوا به، وأن يكونوا في شك منه مريب. { وإن كلا لما
~~ليوفينهم ربك أعمالهم } أي: لا بد أن الله يقضي
~~بينهم يوم القيامة بحكمه العدل فيجازي كلا بما يستحقه. { إنه بما
~~يعملون } من خير وشر { خبير } فلا يخفى عليه شيء من أعمالهم
~~دقيقها وجليلها. ثم لما أخبر بعدم استقامتهم التي أوجبت اختلافهم
~~وافتراقهم، أمر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ومن معه من المؤمنين أن
~~يستقيموا كما أمروا، فيسلكوا ما شرعه الله من الشرائع، ويعتقدوا ما أخبر
~~الله به من العقائد الصحيحة، ولا يزيغوا عن ذلك يمنة ولا يسرة، ويدوموا
~~على ذلك، ولا يطغوا بأن يتجاوزوا ما حده الله لهم من الاستقامة. وقوله: {
~~إنه بما تعملون بصير } أي: لا يخفى عليه من أعمالكم شيء،
~~وسيجازيكم عليها، ففيه ترغيب لسلوك الاستقامة وترهيب من ضدها، ولهذا
~~حذرهم عن الميل إلى من تعدى الاستقامة فقال: { ولا تركنوا } أي:
~~لا تميلوا { إلى الذين ظلموا } فإنكم إذا ملتم إليهم
~~ووافقتموهم على ظلمهم، أو رضيتم ما هم عليه من الظلم { فتمسكم
~~النار } إن فعلتم ذلك { وما لكم من دون الله من
~~أوليآء } يمنعونكم من عذاب الله، ولا يحصلون لكم شيئا من ثواب
~~الله. { ثم لا تنصرون } أي: لا يدفع عنكم العذاب إذا مسكم، ففي
~~هذه الآية التحذير من الركون إلى كل ظالم، والمراد بالركون الميل
~~والانضمام إليه بظلمه وموافقته على ذلك، والرضا بما هو عليه من الظلم.
~~وإذا كان هذا الوعيد في الركون إلى الظلمة، فكيف حال الظلمة بأنفسهم؟!!
~~نسأل الله العافية من الظلم.

### || [11.114-115]

# يأمر تعالى بإقامة الصلاة كاملة { طرفي النهار } أي: أوله
~~وآخره، ويدخل في هذا ms0694 صلاة الفجر، وصلاتا الظهر والعصر، { وزلفا من
~~اليل } ويدخل في ذلك صلاة المغرب والعشاء، ويتناول ذلك قيام الليل،
~~فإنها مما تزلف العبد وتقربه إلى الله تعالى. { إن الحسنات
~~يذهبن السيئات } أي: فهذه الصلوات الخمس، وما ألحق بها من
~~التطوعات من أكبر الحسنات، وهي: مع أنها حسنات تقرب إلى الله وتوجب
~~الثواب، فإنها تذهب السيئات وتمحوها، والمراد بذلك الصغائر، كما قيدتها
~~الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل قوله:

# " الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان، مكفرات لما
~~بينهن ما اجتنبت الكبائر "

# ، بل كما قيدتها الآية التي في سورة النساء، وهي قوله تعالى:

# إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه نكفر عنكم
~~سيئتكم وندخلكم مدخلا كريما

# [النساء: 31]. ذلك لعل الإشارة لكل ما تقدم، من لزوم الاستقامة على
~~الصراط المستقيم وعدم مجاوزته وتعديه، وعدم الركون إلى الذين ظلموا،
~~والأمر بإقامة الصلاة، وبيان أن الحسنات يذهبن السيئات، الجميع {
~~ذكرى للذاكرين } يفهمون بها ما أمرهم الله به ونهاهم، ويمتثلون
~~لتلك الأوامر الحسنة المثمرة للخيرات الدافعة للشرور والسيئات، ولكن تلك
~~الأمور تحتاج إلى مجاهدة النفس والصبر عليها، ولهذا قال: { واصبر }
~~أي: احبس نفسك على طاعة الله، وعن معصيته، وإلزامها لذلك، واستمر ولا
~~تضجر. { فإن الله لا يضيع أجر المحسنين } بل يتقبل
~~الله عنهم أحسن الذي عملوا، ويجزيهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون، وفي
~~هذا ترغيب عظيم، للزوم الصبر، بتشويق النفس الضعيفة إلى ثواب الله كلما
~~ونت وفترت.

### || [11.116]

# لما ذكر تعالى إهلاك الأمم المكذبة للرسل، وأن أكثرهم منحرفون، حتى أهل
~~الكتب الإلهية وذلك كله يقضي على الأديان بالذهاب والاضمحلال، ذكر أنه
~~لولا أنه جعل في القرون الماضية بقايا من أهل الخير يدعون إلى الهدى،
~~وينهون عن الفساد والردى، فحصل من نفعهم ما بقيت به الأديان، ولكنهم
~~قليلون جدا. وغاية الأمر، أنهم نجوا باتباعهم المرسلين، وقيامهم بما
~~قاموا به من دينهم، وبكون حجة الله أجراها على أيديهم، ليهلك من هلك عن
~~بينة ويحيا من حي عن بينة. { و } لكن { اتبع الذين
~~ظلموا مآ أترفوا ms0695 فيه } أي: اتبعوا ما هم فيه من النعيم
~~والترف، ولم يبغوا به بدلا. { وكانوا مجرمين } أي: ظالمين
~~باتباعهم ما أترفوا فيه، فلذلك حق عليهم العقاب، واستأصلهم العذاب. وفي
~~هذا حث لهذه الأمة أن يكون فيهم بقايا مصلحون لما أفسد الناس، قائمون
~~بدين الله، يدعون من ضل إلى الهدى، ويصبرون منهم على الأذى، ويبصرونهم من
~~العمى. وهذه الحالة أعلى حالة يرغب فيها الراغبون، وصاحبها يكون إماما
~~في الدين، إذا جعل عمله خالصا لرب العالمين.

### || [11.117]

# أي: وما كان الله ليهلك أهل القرى بظلم منه لهم، والحال أنهم مصلحون،
~~أي: مقيمون على الصلاح، مستمرون عليه، فما كان الله ليهلكهم إلا إذا
~~ظلموا وقامت عليهم حجة الله. ويحتمل أن المعنى: وما كان ربك ليهلك القرى
~~بظلمهم السابق، إذا رجعوا وأصلحوا عملهم، فإن الله يعفو عنهم، ويمحو ما
~~تقدم من ظلمهم.

### || [11.118-119]

# يخبر تعالى أنه لو شاء لجعل الناس كلهم أمة واحدة على الدين الإسلامي،
~~فإن مشيئته غير قاصرة، ولا يمتنع عليه شيء، ولكنه اقتضت حكمته أن لا
~~يزالون مختلفين مخالفين للصراط المستقيم، متبعين للسبل الموصلة إلى
~~النار، كل يرى الحق فيما قاله، والضلال في قول غيره. { إلا من
~~رحم ربك } فهداهم إلى العلم بالحق والعمل به والاتفاق عليه،
~~فهؤلاء سبقت لهم سابقة السعادة، وتداركتهم العناية الربانية والتوفيق
~~الإلهي. وأما من عداهم فهم مخذولون موكولون إلى أنفسهم. وقوله: {
~~ولذلك خلقهم } أي: اقتضت حكمته أنه خلقهم، ليكون منهم السعداء
~~والأشقياء، والمتفقون والمختلفون، والفريق الذين هدى الله، والفريق الذين
~~حقت عليهم الضلالة، ليتبين للعباد عدله وحكمته، وليظهر ما كمن في الطباع
~~البشرية من الخير والشر، ولتقوم سوق الجهاد والعبادات التي لا تتم ولا
~~تستقيم إلا بالامتحان والابتلاء. { و } لأنه { تمت كلمة ربك
~~لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين } فلا بد
~~أن ييسر للنار أهلا، يعملون بأعمالها الموصلة إليها.

### || [11.120-123]

# لما ذكر في هذه السورة من أخبار الأنبياء ما ذكر، ذكر الحكمة في ذكر
~~ذلك، فقال: { وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما
~~نثبت به فؤادك } أي: ms0696 قلبك ليطمئن ويثبت، ويصبر كما صبر أولو
~~العزم من الرسل، فإن النفوس تأنس بالاقتداء، وتنشط على الأعمال، وتريد
~~المنافسة لغيرها، ويتأيد الحق بذكر شواهده، وكثرة من قام به. { وجآءك
~~في هذه } السورة { الحق } اليقين، فلا شك فيه بوجه من الوجوه،
~~فالعلم بذلك من العلم بالحق الذي هو أكبر فضائل النفوس. { وموعظة
~~وذكرى للمؤمنين } أي: يتعظون به، فيرتدعون عن الأمور
~~المكروهة، ويتذكرون الأمور المحبوبة لله فيفعلونها. وأما من ليس من أهل
~~الإيمان فلا تنفعهم المواعظ وأنواع التذكير، ولهذا قال: { وقل
~~للذين لا يؤمنون } بعد ما قامت عليهم الآيات، { اعملوا
~~على مكانتكم } أي: حالتكم التي أنتم عليها { إنا عاملون
~~} على ما كنا عليه { وانتظروا } ما يحل بنا { إنا منتظرون
~~} ما يحل بكم. وقد فصل الله بين الفريقين، وأرى عباده نصره لعباده
~~المؤمنين، وقمعه لأعداء الله المكذبين. { ولله غيب السموت
~~والأرض } أي: ما غاب فيهما من الخفايا، والأمور الغيبية. {
~~وإليه يرجع الأمر كله } من الأعمال والعمال، فيميز
~~الخبيث من الطيب { فاعبده وتوكل عليه } أي: قم بعبادته،
~~وهي جميع ما أمر الله به مما تقدر عليه، وتوكل على الله في ذلك. { وما
~~ربك بغافل عما تعملون } من الخير والشر، بل قد أحاط علمه
~~بذلك، وجرى به قلمه، وسيجري عليه حكمه وجزاؤه.

### | [12 - سورة يوسف]

### || [12.1-3]

# يخبر تعالى أن آيات القرآن هي { آيات الكتاب المبين } أي:
~~البين الواضحة ألفاظه ومعانيه، ومن بيانه وإيضاحه: أنه أنزله باللسان
~~العربي، أشرف الألسنة، وأبينها، [المبين لكل ما يحتاجه الناس من الحقائق
~~النافعة] وكل هذا الإيضاح والتبيين { لعلكم تعقلون } أي:
~~لتعقلوا حدوده وأصوله وفروعه، وأوامره ونواهيه. فإذا عقلتم ذلك بإيقانكم،
~~واتصفت قلوبكم بمعرفتها، أثمر ذلك عمل الجوارح والانقياد إليه، و {
~~لعلكم تعقلون } أي: تزداد عقولكم بتكرر المعاني الشريفة
~~العالية، على أذهانكم،. فتنتقلون من حال إلى أحوال أعلى منها وأكمل. {
~~نحن نقص عليك أحسن القصص } وذلك لصدقها وسلاسة
~~عبارتها ورونق معانيها، { بمآ أوحينآ إليك هذا القرآن
~~} أي: بما اشتمل عليه هذا القرآن الذي أوحيناه إليك، وفضلناك به على سائر
~~الأنبياء، وذاك ms0697 محض منة من الله وإحسان. { وإن كنت من قبله
~~لمن الغافلين } أي: ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان قبل أن
~~يوحي الله إليك، ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. ولما مدح
~~ما اشتمل عليه هذا القرآن من القصص، وأنها أحسن القصص على الإطلاق، فلا
~~يوجد من القصص في شيء من الكتب مثل هذا القرآن، ذكر قصه يوسف، وأبيه
~~وإخوته، القصة العجيبة الحسنة، فقال:  { إذ قال يوسف لأبيه
~~يأبت إني رأيت... }.

### || [12.4-6]

# واعلم أن الله ذكر أنه يقص على رسوله أحسن القصص في هذا الكتاب، ثم ذكر
~~هذه القصة وبسطها، وذكر ما جرى فيها، فعلم بذلك أنها قصة تامة كاملة
~~حسنة، فمن أراد أن يكملها أو يحسنها بما يذكر في الإسرائيليات التي لا
~~يعرف لها سند ولا ناقل وأغلبها كذب، فهو مستدرك على الله، ومكمل لشيء
~~يزعم أنه ناقص، وحسبك بأمر ينتهي إلى هذا الحد قبحا، فإن تضاعيف هذه
~~السورة قد ملئت في كثير من التفاسير، من الأكاذيب والأمور الشنيعة
~~المناقضة لما قصه الله تعالى بشيء كثير. فعلى العبد أن يفهم عن الله ما
~~قصه، ويدع ما سوى ذلك مما ليس عن النبي صلى الله عليه وسلم، ينقل. فقوله
~~تعالى: { إذ قال يوسف لأبيه } يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم
~~الخليل عليهم الصلاة والسلام: { يأبت إني رأيت أحد عشر
~~كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين } فكانت
~~هذه الرؤيا مقدمة لما وصل إليه يوسف عليه السلام من الارتفاع في الدنيا
~~والآخرة. وهكذا إذا أراد الله أمرا من الأمور العظام قدم بين يديه
~~مقدمة، توطئة له، وتسهيلا لأمره، واستعدادا لما يرد على العبد من
~~المشاق، لطفا بعبده، وإحسانا إليه، فأولها يعقوب بأن الشمس: أمه،
~~والقمر: أبوه، والكواكب: إخوته، وأنه ستنتقل به الأحوال إلى أن يصير إلى
~~حال يخضعون له، ويسجدون له إكراما وإعظاما، وأن ذلك لا يكون إلا بأسباب
~~تتقدمه من اجتباء الله له، واصطفائه له، وإتمام نعمته عليه بالعلم
~~والعمل، والتمكين في الأرض. وأن هذه النعمة ستشمل آل يعقوب، ms0698 الذين سجدوا
~~له وصاروا تبعا له فيها، ولهذا قال: { وكذلك يجتبيك ربك }
~~أي: يصطفيك ويختارك بما يمن به عليك من الأوصاف الجليلة والمناقب
~~الجميلة، { ويعلمك من تأويل الأحاديث } أي: من تعبير
~~الرؤيا، وبيان ما تؤول إليه الأحاديث الصادقة، كالكتب السماوية ونحوها، {
~~ويتم نعمته عليك } في الدنيا والآخرة، بأن يؤتيك في الدنيا
~~حسنة، وفي الآخرة حسنة، { كمآ أتمهآ على أبويك من قبل
~~إبراهيم وإسحاق } حيث أنعم الله عليهما، بنعم عظيمة واسعة،
~~دينية، ودنيوية. { إن ربك عليم حكيم } أي: علمه محيط
~~بالأشياء، وبما احتوت عليه ضمائر العباد من البر وغيره، فيعطي كلا ما
~~تقتضيه حكمته وحمده، فإنه حكيم يضع الأشياء مواضعها، وينزلها منازلها.
~~ولما بان تعبيرها ليوسف، قال له أبوه: { يبني لا تقصص
~~رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا } أي: حسدا من
~~عند أنفسهم، أن تكون أنت الرئيس الشريف عليهم. { إن الشيطان
~~للإنسان عدو مبين } لا يفتر عنه ليلا ولا نهارا، ولا سرا
~~ولا جهارا، فالبعد عن الأسباب التي يتسلط بها على العبد أولى، فامتثل
~~يوسف أمر أبيه، ولم يخبر إخوته بذلك، بل كتمها عنهم.

### || [12.7-9]

# يقول تعالى: { لقد كان في يوسف وإخوته آيات } أي:
~~عبر وأدلة على كثير من المطالب الحسنة، { للسائلين } أي: لكل من
~~سأل عنها بلسان الحال أو بلسان المقال، فإن السائلين هم الذين ينتفعون
~~بالآيات والعبر، وأما المعرضون فلا ينتفعون بالآيات، ولا في القصص
~~والبينات. { إذ قالوا } فيما بينهم: { ليوسف وأخوه }
~~بنيامين، أي: شقيقه، وإلا فكلهم إخوة. { أحب إلى أبينا منا
~~ونحن عصبة } أي: جماعة، فكيف يفضلهما علينا بالمحبة والشفقة، {
~~إن أبانا لفي ضلال مبين } أي: لفي خطأ بين، حيث فضلهما
~~علينا من غير موجب نراه، ولا أمر نشاهده. { اقتلوا يوسف أو
~~اطرحوه أرضا } أي: غيبوه عن أبيه في أرض بعيدة لا يتمكن من رؤيته
~~فيها. فإنكم إذا فعلتم أحد هذين الأمرين { يخل لكم وجه
~~أبيكم } أي: يتفرغ لكم، ويقبل عليكم بالشفقة والمحبة، فإنه قد اشتغل
~~قلبه بيوسف شغلا لا يتفرغ لكم، { وتكونوا من بعده } أي: من
~~بعد ms0699 هذا الصنيع { قوما صالحين } أي: تتوبون إلى الله، وتستغفرون
~~من بعد ذنبكم. فقدموا العزم على التوبة قبل صدور الذنب منهم تسهيلا
~~لفعله، وإزالة لشناعته، وتنشيطا من بعضهم لبعض.

### || [12.10]

# أي: { قال قآئل } من إخوة يوسف الذين أرادوا قتله أو تبعيده: { لا
~~تقتلوا يوسف } فإن قتله أعظم إثما وأشنع، والمقصود يحصل بتبعيده
~~عن أبيه من غير قتل، ولكن توصلوا إلى تبعيده بأن تلقوه { في غيبت
~~الجب } وتتوعدوه على أنه لا يخبر بشأنكم، بل على أنه عبد مملوك آبق
~~منكم، لأجل أن { يلتقطه بعض السيارة } الذين يريدون
~~مكانا بعيدا، فيحتفظون فيه. وهذا القائل أحسنهم رأيا في يوسف، وأبرهم
~~وأتقاهم في هذه القضية، فإن بعض الشر أهون من بعض، والضرر الخفيف يدفع به
~~الضرر الثقيل،.فلما اتفقوا على هذا الرأي.

### || [12.11-14]

# أي: قال إخوة يوسف، متوصلين إلى مقصدهم لأبيهم: { يأبانا ما لك
~~لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون } أي: لأي شيء
~~يدخلك الخوف منا على يوسف، من غير سبب ولا موجب؟ { و } الحال { إنا
~~له لناصحون } أي: مشفقون عليه، نود له ما نود لأنفسنا، وهذا يدل
~~على أن يعقوب عليه السلام لا يترك يوسف يذهب مع إخوته للبرية ونحوها.
~~فلما نفوا عن أنفسهم التهمة المانعة من عدم إرساله معهم، ذكروا له من
~~مصلحة يوسف وأنسه الذي يحبه أبوه له، ما يقتضي أن يسمح بإرساله معهم،
~~فقالوا: { أرسله معنا غدا يرتع ويلعب } أي: يتنزه في
~~البرية ويستأنس، { وإنا له لحافظون } أي: سنراعيه، ونحفظه من
~~أذى يريده. فأجابهم بقوله: { إني ليحزنني أن تذهبوا به
~~} أي: مجرد ذهابكم به يحزنني ويشق علي، لأنني لا أقدر على فراقه، ولو
~~مدة يسيرة، فهذا مانع من إرساله { و } مانع ثان، وهو أني { أخاف أن
~~يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون } أي: في حال غفلتكم
~~عنه، لأنه صغير لا يمتنع من الذئب. { قالوا لئن أكله الذئب
~~ونحن عصبة } أي: جماعة، حريصون على حفظه، { إنآ إذا
~~لخاسرون } أي: لا خير فينا ولا نفع يرجى منا إن أكله الذئب وغلبنا
~~عليه. فلما مهدوا ms0700 لأبيهم الأسباب الداعية لإرساله، وعدم الموانع، سمح
~~حينئذ بإرساله معهم لأجل أنسه.

### || [12.15-18]

# أي: لما ذهب إخوة يوسف بيوسف بعد ما أذن له أبوه، وعزموا على أن يجعلوه
~~في غيابة الجب، كما قال قائلهم السابق ذكره، وكانوا قادرين على ما أجمعوا
~~عليه، فنفذوا فيه قدرتهم، وألقوه في الجب، ثم إن الله لطف به بأن أوحى
~~إليه وهو في تلك الحال الحرجة، { لتنبئنهم بأمرهم
~~هذا وهم لا يشعرون } أي: سيكون منك معاتبة لهم، وإخبار عن
~~أمرهم هذا، وهم لا يشعرون بذلك الأمر، ففيه بشارة له، بأنه سينجو مما وقع
~~فيه، وأن الله سيجمعه بأهله وإخوته على وجه العز والتمكين له في الأرض. {
~~وجآءوا أباهم عشآء يبكون } ليكون إتيانهم متأخرا عن
~~عادتهم، وبكاؤهم دليلا لهم، وقرينة على صدقهم، فقالوا - متعذرين بعذر
~~كاذب -، { يأبانآ إنا ذهبنا نستبق } إما على الأقدام،
~~أو بالرمي والنضال، { وتركنا يوسف عند متاعنا } توفيرا له
~~وراحة، { فأكله الذئب } في حال غيبتنا عنه في استباقنا { ومآ
~~أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين } أي: تعذرنا بهذا
~~العذر، والظاهر أنك لا تصدقنا لما في قلبك من الحزن على يوسف، والرقة
~~الشديدة عليه. ولكن عدم تصديقك إيانا، لا يمنعنا أن نعتذر بالعذر
~~الحقيقي، وكل هذا تأكيد لعذرهم، { و } مما أكدوا به قولهم، أنهم {
~~وجآءوا على قميصه بدم كذب } زعموا أنه دم يوسف حين أكله
~~الذئب، فلم يصدقهم أبوهم بذلك، و { قال }: { بل سولت لكم
~~أنفسكم أمرا } أي: زينت لكم أنفسكم أمرا قبيحا في التفريق بيني
~~وبينه، لأنه رأى من القرائن والأحوال [ومن رؤيا يوسف التي قصها عليه]
~~ما دله على ما قال. { فصبر جميل والله المستعان على
~~ما تصفون } أي: أما أنا فوظيفتي سأحرص على القيام بها، وهي أني أصبر
~~على هذه المحنة صبرا جميلا، سالما من السخط والتشكي إلى الخلق،
~~وأستعين الله على ذلك، لا على حولي وقوتي، فوعد من نفسه هذا الأمر وشكى
~~إلى خالقه في قوله:

# إنمآ أشكو بثي وحزني إلى الله

# [يوسف: 86] لأن الشكوى إلى الخالق لا تنافي الصبر ms0701 الجميل، لأن النبي إذا
~~وعد وفى.

### || [12.19-20]

# أي: مكث يوسف في الجب ما مكث، حتى { جاءت سيارة } أي: قافلة
~~تريد مصر، { فأرسلوا واردهم } أي: فرطهم ومقدمهم، الذي يعس
~~لهم المياه، ويسبرها ويستعد لهم بتهيئة الحياض ونحو ذلك، { فأدلى }
~~ذلك الوارد { دلوه } فتعلق فيه يوسف عليه السلام وخرج، { قال
~~يبشرى هذا غلام } أي: استبشر وقال: هذا غلام نفيس، {
~~وأسروه بضاعة } وكان إخوته قريبا منه، فاشتراه السيارة منهم،
~~{ بثمن بخس } أي: قليل جدا، فسره بقوله: { دراهم معدودة
~~وكانوا فيه من الزاهدين }. لأنه لم يكن لهم قصد إلا تغييبه
~~وإبعاده عن أبيه، ولم يكن لهم قصد في أخذ ثمنه، والمعنى في هذا: أن
~~السيارة لما وجدوه، عزموا أن يسروا أمره، ويجعلوه من جملة بضائعهم
~~التي معهم، حتى جاءهم إخوته فزعموا أنه عبد أبق منهم، فاشتروه منهم بذلك
~~الثمن، واستوثقوا منهم فيه لئلا يهرب، والله أعلم.

### || [12.21]

# أي: لما ذهب به السيارة إلى مصر وباعوه بها، فاشتراه عزيز مصر، فلما
~~اشتراه، أعجب به، ووصى عليه امرأته وقال: { أكرمي مثواه عسى
~~أن ينفعنآ أو نتخذه ولدا } أي: إما أن ينفعنا كنفع
~~العبيد بأنواع الخدم، وإما أن نستمتع فيه استمتاعنا بأولادنا، ولعل ذلك
~~أنه لم يكن لهما ولد، { وكذلك مكنا ليوسف في الأرض }
~~أي: كما يسرنا له أن يشتريه عزيز مصر، ويكرمه هذا الإكرام، جعلنا هذا
~~مقدمة لتمكينه في الأرض من هذا الطريق. { ولنعلمه من تأويل
~~الأحاديث } إذا بقي لا شغل له ولا هم له سوى العلم صار ذلك من
~~أسباب تعلمه علما كثيرا، من علم الأحكام، وعلم التعبير، وغير ذلك. {
~~والله غالب على أمره } أي: أمره تعالى نافذ، لا يبطله
~~مبطل، ولا يغلبه مغالب، { ولكن أكثر الناس لا يعلمون
~~} فلذلك يجري منهم ويصدر ما يصدر، في مغالبة أحكام الله القدرية، وهم
~~أعجز وأضعف من ذلك.

### || [12.22]

# أي: { ولما بلغ } يوسف { أشده } أي: كمال قوته المعنوية
~~والحسية، وصلح لأن يتحمل الأحمال الثقيلة، من النبوة والرسالة. {
~~آتيناه حكما وعلما } أي: جعلناه نبيا رسولا، وعالما
~~ربانيا، { وكذلك نجزي ms0702 المحسنين } في عبادة الخالق ببذل
~~الجهد والنصح فيها، وإلى عباد الله ببذل النفع والإحسان إليهم، نؤتيهم من
~~جملة الجزاء على إحسانهم علما نافعا. ودل هذا، على أن يوسف وفى مقام
~~الإحسان، فأعطاه الله الحكم بين الناس، والعلم الكثير والنبوة.

### || [12.23-29]

# هذه المحنة العظيمة أعظم على يوسف من محنة إخوته، وصبره عليها أعظم
~~أجرا، لأنه صبر اختيار مع وجود الدواعي الكثيرة، لوقوع الفعل، فقدم محبة
~~الله عليها، وأما محنته بإخوته، فصبره صبر اضطرار، بمنزلة الأمراض
~~والمكاره التي تصيب العبد بغير اختياره وليس له ملجأ إلا الصبر عليها،
~~طائعا أو كارها، وذلك أن يوسف عليه الصلاة والسلام بقي مكرما في بيت
~~العزيز، وكان له من الجمال والكمال والبهاء ما أوجب ذلك، أن {
~~راودته التي هو في بيتها عن نفسه } أي: هو غلامها،
~~وتحت تدبيرها، والمسكن واحد، يتيسر إيقاع الأمر المكروه من غير إشعار
~~أحد، ولا إحساس بشر. { و } زادت المصيبة، بأن { غلقت الأبواب }
~~وصار المحل خاليا، وهما آمنان من دخول أحد عليهما، بسبب تغليق الأبواب،
~~وقد دعته إلى نفسها { وقالت هيت لك } أي: افعل الأمر المكروه
~~وأقبل إلي، ومع هذا فهو غريب، لا يحتشم مثله ما يحتشمه إذا كان في
~~وطنه وبين معارفه، وهو أسير تحت يدها، وهي سيدته، وفيها من الجمال ما
~~يدعو إلى ما هنالك، وهو شاب عزب، وقد توعدته، إن لم يفعل ما تأمره به
~~بالسجن، أو العذاب الأليم. فصبر عن معصية الله، مع وجود الداعي القوي
~~فيه، لأنه قد هم فيها هما تركه لله، وقدم مراد الله على مراد النفس
~~الأمارة بالسوء، ورأى من برهان ربه - وهو ما معه من العلم والإيمان،
~~الموجب لترك كل ما حرم الله - ما أوجب له البعد والانكفاف، عن هذه
~~المعصية الكبيرة، و { قال معاذ الله } أي: أعوذ بالله أن أفعل
~~هذا الفعل القبيح، لأنه مما يسخط الله ويبعد منه، ولأنه خيانة في حق سيدي
~~الذي أكرم مثواي. فلا يليق بي أن أقابله في أهله بأقبح مقابلة، وهذا من
~~أعظم الظلم، والظالم لا ms0703 يفلح، والحاصل أنه جعل الموانع له من هذا الفعل
~~تقوى الله، ومراعاة حق سيده الذي أكرمه، وصيانة نفسه عن الظلم الذي لا
~~يفلح من تعاطاه، وكذلك ما من الله عليه من برهان الإيمان الذي في قلبه،
~~يقتضي منه امتثال الأوامر، واجتناب الزواجر، والجامع لذلك كله أن الله
~~صرف عنه السوء والفحشاء، لأنه من عباده المخلصين له في عباداتهم، الذين
~~أخلصهم الله واختارهم، واختصهم لنفسه، وأسدى عليهم من النعم، وصرف عنهم
~~من المكاره ما كانوا به من خيار خلقه. ولما امتنع من إجابة طلبها بعد
~~المراودة الشديدة، ذهب ليهرب عنها ويبادر إلى الخروج من الباب ليتخلص،
~~ويهرب من الفتنة، فبادرت إليه، وتعلقت بثوبه، فشقت قميصه، فلما وصلا إلى
~~الباب في تلك الحال، ألفيا سيدها، أي: زوجها لدى الباب، فرأى أمرا شق
~~عليه، فبادرت إلى الكذب، أن المراودة قد كانت من يوسف، وقالت: { ما
~~جزآء من أراد بأهلك سوءا } ولم تقل " من فعل بأهلك سوءا
~~" تبرئة لها وتبرئة له أيضا من الفعل.

# وإنما النزاع عند الإرادة والمراودة، { إلا أن يسجن أو
~~عذاب أليم } أي: أو يعذب عذابا أليما. فبرأ نفسه مما رمته به،
~~وقال: { هي راودتني عن نفسي } فحينئذ احتملت الحال صدق كل
~~واحد منهما ولم يعلم أيهما. ولكن الله تعالى جعل للحق والصدق علامات
~~وأمارات تدل عليه، قد يعلمها العباد وقد لا يعلمونها، فمن الله في هذه
~~القضية بمعرفة الصادق منهما، تبرئة لنبيه وصفيه يوسف عليه السلام، فانبعث
~~شاهد من أهل بيتها، يشهد بقرينة من وجدت معه، فهو الصادق، فقال: { إن
~~كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين }
~~لأن ذلك يدل على أنه هو المقبل عليها، المراود لها المعالج، وأنها أرادت
~~أن تدفعه عنها، فشقت قميصه من هذا الجانب. { وإن كان قميصه
~~قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين } لأن ذلك يدل على
~~هروبه منها، وأنها هي التي طلبته فشقت قميصه من هذا الجانب، { فلما
~~رأى قميصه قد من دبر } عرف بذلك صدق يوسف وبراءته، وأنها هي
~~الكاذبة. فقال ms0704 لها سيدها: { قال إنه من كيدكن إن
~~كيدكن عظيم } وهل أعظم من هذا الكيد، الذي برأت به نفسها مما
~~أرادت وفعلت، ورمت به نبي الله يوسف عليه السلام، ثم إن سيدها لما تحقق
~~الأمر، قال ليوسف: { يوسف أعرض عن هذا } أي: اترك الكلام
~~فيه وتناسه ولا تذكره لأحد، طلبا للستر على أهله، { واستغفري }
~~أيتها المرأة { لذنبك إنك كنت من الخاطئين } فأمر يوسف
~~بالإعراض، وهي بالاستغفار والتوبة.

### || [12.30-35]

# يعني: أن الخبر اشتهر وشاع في البلد، وتحدث به النسوة فجعلن يلمنها،
~~ويقلن: { امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد
~~شغفها حبا } أي: هذا أمر مستقبح، هي امرأة كبيرة القدر، وزوجها
~~كبير القدر، ومع هذا لم تزل تراود فتاها الذي تحت يدها وفي خدمتها عن
~~نفسه، ومع هذا فإن حبه قد بلغ من قلبها مبلغا عظيما. { قد شغفها
~~حبا } أي: وصل حبه إلى شغاف قلبها، وهو باطنه وسويداؤه، وهذا أعظم ما
~~يكون من الحب، { إنا لنراها في ضلال مبين } حيث وجدت منها
~~هذه الحالة التي لا تنبغي منها، وهي حالة تحط قدرها وتضعه عند الناس،
~~وكان هذا القول منهن مكرا، ليس المقصود به مجرد اللوم لها والقدح فيها،
~~وإنما أردن أن يتوصلن بهذا الكلام إلى رؤية يوسف الذي فتنت به امرأة
~~العزيز لتحنق امرأة العزيز، وتريهن إياه ليعذرنها، ولهذا سماه مكرا،
~~فقال: { فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن }
~~تدعوهن إلى منزلها للضيافة. { وأعتدت لهن متكئا } أي:
~~محلا مهيأ بأنواع الفرش والوسائد، وما يقصد بذلك من المآكل اللذيذة،
~~وكان في جملة ما أتت به وأحضرته في تلك الضيافة طعام يحتاج إلى سكين، إما
~~أترج، أو غيره، { وآتت كل واحدة منهن سكينا } ليقطعن
~~فيها ذلك الطعام { وقالت } ليوسف: { اخرج عليهن } في حالة
~~جماله وبهائه. { فلما رأينه أكبرنه } أي: أعظمنه في
~~صدورهن، ورأين منظرا فائقا لم يشاهدن مثله، { وقطعن } من الدهش {
~~أيديهن } بتلك السكاكين اللاتي معهن، { وقلن حاش لله }
~~أي: تنزيها لله { ما هذا بشرا إن هذآ إلا ملك
~~كريم } وذلك أن يوسف أعطي من الجمال الفائق ms0705 والنور والبهاء، ما
~~كان به آية للناظرين، وعبرة للمتأملين. فلما تقرر عندهن جمال يوسف
~~الظاهر، وأعجبهن غاية، وظهر منهن من العذر لامرأة العزيز، شيء كثير -
~~أرادت أن تريهن جماله الباطن بالعفة التامة فقالت معلنة لذلك ومبينة لحبه
~~الشديد غير مبالية، ولأن اللوم انقطع عنها من النسوة: { ولقد
~~راودته عن نفسه فاستعصم } أي: امتنع وهي مقيمة على
~~مراودته، لم تزدها مرور الأوقات إلا قلقا ومحبة وشوقا لوصاله وتوقا.
~~ولهذا قالت له بحضرتهن: { ولئن لم يفعل مآ آمره
~~ليسجنن وليكونا من الصاغرين } لتلجئه بهذا الوعيد إلى
~~حصول مقصودها منه، فعند ذلك اعتصم يوسف بربه، واستعان به على كيدهن و {
~~قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه }
~~وهذا يدل على أن النسوة، جعلن يشرن على يوسف في مطاوعة سيدته، وجعلن
~~يكدنه في ذلك. فاستحب السجن والعذاب الدنيوي على لذة حاضرة توجب العذاب
~~الشديد، { وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن }
~~أي: أمل إليهن، فإني ضعيف عاجز، إن لم تدفع عني السوء، { وأكن } إن
~~صبوت إليهن { من الجاهلين } فإن هذا جهل، لأنه آثر لذة قليلة
~~منغصة، على لذات متتابعات وشهوات متنوعات في جنات النعيم، ومن آثر هذا
~~على هذا، فمن أجهل منه؟!! فإن العلم والعقل يدعو إلى تقديم أعظم
~~المصلحتين وأعظم اللذتين، ويؤثر ما كان محمود العاقبة.

# { فاستجاب له ربه } حين دعاه { فصرف عنه كيدهن
~~} فلم تزل تراوده وتستعين عليه بما تقدر عليه من الوسائل، حتى أيسها،
~~وصرف الله عنه كيدها، { إنه هو السميع } لدعاء الداعي {
~~العليم } بنيته الصالحة، وبنيته الضعيفة المقتضية لإمداده
~~بمعونته ولطفه، فهذا ما نجى الله به يوسف من هذه الفتنة الملمة والمحنة
~~الشديدة، وأما أسياده فإنه لما اشتهر الخبر وبان، وصار الناس فيها بين
~~عاذر ولائم وقادح. { بدا لهم } أي: ظهر لهم { من بعد ما
~~رأوا الآيات } الدالة على براءته، { ليسجننه حتى حين
~~} أي: لينقطع بذلك الخبر ويتناساه الناس، فإن الشيء إذا شاع لم يزل يذكر
~~ويشاع مع وجود أسبابه، فإذا عدمت أسبابه نسي، فرأوا أن هذا مصلحة لهم،
~~فأدخلوه ms0706 في السجن.

### || [12.36-40]

# أي: { و } لما دخل يوسف السجن، كان في جملة من { دخل معه
~~السجن فتيان } أي: شابان، فرأى كل واحد منهما رؤيا، فقصها على
~~يوسف ليعبرها، ف { قال أحدهمآ إني أراني أعصر
~~خمرا وقال الآخر إني أراني أحمل فوق رأسي
~~خبزا } وذلك الخبز { تأكل الطير منه نبئنا
~~بتأويله } أي: بتفسيره، وما يؤول إليه أمرهما، وقولهما: { إنا
~~نراك من المحسنين } أي: من أهل الإحسان إلى الخلق، فأحسن
~~إلينا في تعبيرك لرؤيانا، كما أحسنت إلى غيرنا، فتوسلا ليوسف بإحسانه. ف
~~{ قال } لهما مجيبا لطلبتهما: { لا يأتيكما طعام
~~ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن
~~يأتيكما } أي: فلتطمئن قلوبكما، فإني سأبادر إلى تعبير رؤياكما، فلا
~~يأتيكما غداؤكما أو عشاؤكما، أول ما يجيء إليكما، إلا نبأتكما بتأويله
~~قبل أن يأتيكما. ولعل يوسف عليه الصلاة والسلام قصد أن يدعوهما إلى
~~الإيمان في هذه الحال التي بدت حاجتهما إليه، ليكون أنجع لدعوته، وأقبل
~~لهما. ثم قال: { ذلكما } التعبير الذي سأعبره لكما { مما
~~علمني ربي } أي: هذا من علم الله علمنيه وأحسن إلي به، وذلك {
~~إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم
~~بالآخرة هم كافرون } والترك كما يكون للداخل في شيء ثم ينتقل
~~عنه، يكون لمن لم يدخل فيه أصلا. فلا يقال: إن يوسف كان من قبل، على غير
~~ملة إبراهيم. { واتبعت ملة آبآئي إبراهيم وإسحاق
~~ويعقوب } ثم فسر تلك الملة بقوله: { ما كان لنآ } أي: ما ينبغي
~~ولا يليق بنا { أن نشرك بالله من شيء } بل نفرد الله
~~بالتوحيد، ونخلص له الدين والعبادة. { ذلك من فضل الله
~~علينا وعلى الناس } أي: هذا من أفضل مننه وإحسانه وفضله
~~علينا، وعلى من هداه الله كما هدانا، فإنه لا أفضل من منة الله على
~~العباد بالإسلام والدين القويم، فمن قبله وانقاد له فهو حظه، وقد حصل له
~~أكبر النعم وأجل الفضائل. { ولكن أكثر الناس لا
~~يشكرون } فلذلك تأتيهم المنة والإحسان، فلا يقبلونها ولا يقومون لله
~~بحقه، وفي هذا من الترغيب للطريق التي هو عليها ما لا يخفى، ms0707 فإن الفتيين
~~لما تقرر عنده أنهما رأياه بعين التعظيم والإجلال، وأنه محسن معلم - ذكر
~~لهما أن هذه الحالة التي أنا عليها، كلها من فضل الله وإحسانه، حيث من
~~علي بترك الشرك وباتباع ملة آبائه، فبهذا وصلت إلى ما رأيتما، فينبغي
~~لكما أن تسلكا ما سلكت. ثم صرح لهما بالدعوة، فقال: { يصاحبي
~~السجن ءأرباب متفرقون خير أم الله الواحد
~~القهار } أي: أرباب عاجزة ضعيفة لا تنفع ولا تضر، ولا تعطي ولا
~~تمنع، وهي متفرقة ما بين أشجار وأحجار وملائكة وأموات، وغير ذلك من أنواع
~~المعبودات التي يتخذها المشركون، أتلك { خير أم الله } الذي له
~~صفات الكمال، { الواحد } في ذاته وصفاته وأفعاله فلا شريك له في شيء
~~من ذلك.

# { القهار } الذي انقادت الأشياء لقهره وسلطانه، فما شاء كان وما لم
~~يشأ لم يكن

# ما من دآبة إلا هو آخذ بناصيتهآ

# [هود: 56] ومن المعلوم أن من هذا شأنه ووصفه خير من الآلهة المتفرقة
~~التي هي مجرد أسماء، لا كمال لها ولا أفعال لديها، ولهذا قال: { ما
~~تعبدون من دونه إلا أسمآء سميتموهآ أنتم
~~وآبآؤكم }. أي: كسوتموها أسماء، سميتموها آلهة، وهي لا شيء، ولا
~~فيها من صفات الألوهية شيء، { وآبآؤكم مآ أنزل الله بها
~~من سلطان } بل أنزل الله السلطان بالنهي عن عبادتها وبيان بطلانها،
~~وإذا لم ينزل الله بها سلطانا، لم يكن طريق ولا وسيلة ولا دليل لها. لأن
~~الحكم لله وحده، فهو الذي يأمر وينهى، ويشرع الشرائع ويسن الأحكام، وهو
~~الذي أمركم { ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين
~~القيم } أي: المستقيم الموصل إلى كل خير، وما سواه من الأديان،
~~فإنها غير مستقيمة، بل معوجة توصل إلى كل شر. { ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون } حقائق الأشياء، وإلا فإن الفرق بين عبادة
~~الله وحده لا شريك له، وبين الشرك به، أظهر الأشياء وأبينها. ولكن لعدم
~~العلم من أكثر الناس بذلك، حصل منهم ما حصل من الشرك، فيوسف عليه السلام
~~دعا صاحبي السجن لعبادة الله وحده، وإخلاص الدين له، فيحتمل أنهما
~~استجابا وانقادا، فتمت عليهما ms0708 النعمة، ويحتمل أنهما لم يزالا على شركهما،
~~فقامت عليهما - بذلك - الحجة، ثم إنه عليه السلام شرع يعبر رؤياهما، بعد
~~ما وعدهما ذلك، فقال: { يصاحبي السجن أمآ... }.

### || [12.41]

# { يصاحبي السجن أمآ أحدكما } وهو الذي رأى أنه يعصر
~~خمرا، فإنه يخرج من السجن { فيسقي ربه خمرا } أي: يسقي سيده
~~الذي كان يخدمه خمرا، وذلك مستلزم لخروجه من السجن، { وأما الآخر
~~} وهو: الذي رأى أنه يحمل فوق رأسه خبزا تأكل الطير منه. { فيصلب
~~فتأكل الطير من رأسه } فإنه عبر [عن] الخبز الذي تأكله
~~الطير، بلحم رأسه وشحمه، وما فيه من المخ، وأنه لا يقبر ويستر عن الطيور،
~~بل يصلب ويجعل في محل، تتمكن الطيور من أكله، ثم أخبرهما بأن هذا التأويل
~~الذي تأوله لهما، أنه لا بد من وقوعه فقال: { قضي الأمر الذي
~~فيه تستفتيان } أي: تسألان عن تعبيره وتفسيره.

### || [12.42]

# أي: { وقال } يوسف عليه السلام: { للذي ظن أنه ناج
~~منهما } وهو: الذي رأى أنه يعصر خمرا: { اذكرني عند ربك
~~} أي: اذكر له شأني وقصتي، لعله يرق لي، فيخرجني مما أنا فيه، {
~~فأنساه الشيطان ذكر ربه } أي: فأنسى الشيطان ذلك الناجي
~~ذكر الله تعالى، وذكر ما يقرب إليه، ومن جملة ذلك نسيانه ذكر يوسف الذي
~~يستحق أن يجازى بأتم الإحسان، وذلك ليتم الله أمره وقضاءه. { فلبث
~~في السجن بضع سنين } والبضع من الثلاث إلى التسع، ولهذا قيل:
~~إنه لبث سبع سنين، ولما أراد الله أن يتم أمره، ويأذن بإخراج يوسف من
~~السجن، قدر لذلك سببا، كان سببا لإخراج يوسف وارتفاع شأنه وإعلاء قدره،
~~وهو رؤيا الملك.

### || [12.43-49]

# لما أراد الله تعالى أن يخرج يوسف من السجن، أرى الله الملك هذه الرؤيا
~~العجيبة، الذي تأويلها يتناول جميع الأمة، ليكون تأويلها على يد يوسف،
~~فيظهر من فضله، ويبين من علمه ما يكون له رفعة في الدارين، ومن التقادير
~~المناسبة أن الملك الذي ترجع إليه أمور الرعية هو الذي رآها، لارتباط
~~مصالحها به. وذلك أنه رأى رؤيا هالته، فجمع لها علماء قومه وذوي الرأي:
~~منهم وقال: ms0709 { إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن
~~سبع } أي: سبع من البقرات { عجاف } وهذا من العجب، أن السبع العجاف
~~الهزيلات اللاتي سقطت قوتهن، يأكلن السبع السمان التي كن نهاية في
~~القوة. { و } رأيت { سبع سنبلات خضر } يأكلهن سبع سنبلات {
~~يابسات }  { يأيها الملأ أفتوني في رؤياي } لأن
~~تعبير الجميع واحد، وتأويله شيء واحد، { إن كنتم للرءيا
~~تعبرون } فتحيروا، ولم يعرفوا لها وجها. و { قالوا أضغاث
~~أحلام } أي: أحلام لا حاصل لها، ولا لها تأويل. وهذا جزم منهم بما لا
~~يعلمون، وتعذر منهم، [بما ليس بعذر] ثم قالوا: { وما نحن
~~بتأويل الأحلام بعالمين } أي: لا نعبر إلا الرؤيا، وأما
~~الأحلام التي هي من الشيطان، أو من حديث النفس، فإنا لا نعبرها. فجمعوا
~~بين الجهل والجزم، بأنها أضغات أحلام، والإعجاب بالنفس، بحيث إنهم لم
~~يقولوا: لا نعلم تأويلها، وهذا من الأمور التي لا تنبغي لأهل الدين
~~والحجا، وهذا أيضا من لطف الله بيوسف عليه السلام. فإنه لو عبرها ابتداء
~~- قبل أن يعرضها على الملأ من قومه وعلمائهم، فيعجزوا عنها - لم يكن لها
~~ذلك الموقع، ولكن لما عرضها عليهم فعجزوا عن الجواب، وكان الملك مهتما
~~لها غاية، فعبرها يوسف - وقعت عندهم موقعا عظيما، وهذا نظير إظهار الله
~~فضل آدم على الملائكة بالعلم، بعد أن سألهم فلم يعلموا. ثم سأل آدم،
~~فعلمهم أسماء كل شيء، فحصل بذلك زيادة فضله، وكما يظهر فضل أفضل خلقه
~~محمد صلى الله عليه وسلم في القيامة، أن يلهم الله الخلق أن يتشفعوا
~~بآدم، ثم بنوح، ثم إبراهيم، ثم موسى، ثم عيسى عليهم السلام، فيعتذرون
~~عنها، ثم يأتون محمدا صلى الله عليه وسلم فيقول:

# " أنا لها أنا لها "

# فيشفع في جميع الخلق، وينال ذلك المقام المحمود الذي يغبطه به الأولون
~~والآخرون. فسبحان من خفيت ألطافه، ودقت في إيصاله البر والإحسان، إلى
~~خواص أصفيائه وأوليائه. { وقال الذي نجا منهما } أي: من
~~الفتيين، وهو: الذي رأى أنه يعصر خمرا، وهو الذي أوصاه يوسف أن يذكره
~~عند ربه { وادكر بعد أمة } أي: وتذكر يوسف، وما ms0710 جرى له في
~~تعبيره لرؤياهما، وما وصاه به، وعلم أنه كفيل بتعبير هذه الرؤيا بعد مدة
~~من السنين، فقال: { أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون }
~~إلى يوسف لأسأله عنها.

# فأرسلوه، فجاء إليه، ولم يعنفه يوسف على نسيانه، بل استمع ما يسأله عنه،
~~وأجابه عن ذلك فقال: { يوسف أيها الصديق } أي: كثير الصدق في
~~أقواله وأفعاله، { أفتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن
~~سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات
~~لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون } فإنهم
~~متشوقون لتعبيرها، وقد أهمتهم. فعبر يوسف، السبع البقرات السمان والسبع
~~السنبلات الخضر، بأنهن سبع سنين مخصبات، والسبع البقرات العجاف، والسبع
~~السنبلات اليابسات، بأنهن سنين مجدبات، ولعل وجه ذلك - والله أعلم - أن
~~الخصب والجدب لما كان الحرث مبنيا عليه، وأنه إذا حصل الخصب قويت الزروع
~~والحروث، وحسن منظرها، وكثرت غلالها، والجدب بالعكس من ذلك. وكانت البقر
~~هي التي تحرث عليها الأرض، وتسقى عليها الحروث في الغالب، والسنبلات هي
~~أعظم الأقوات وأفضلها، عبرها بذلك لوجود المناسبة، فجمع لهم في تأويلها
~~بين التعبير والإشارة لما يفعلونه، ويستعدون به من التدبير في سني الخصب،
~~إلى سني الجدب فقال: { تزرعون سبع سنين دأبا } أي:
~~متتابعات. { فما حصدتم } من تلك الزروع { فذروه } أي: اتركوه
~~{ في سنبله } لأنه أبقى له وأبعد من الالتفات إليه { إلا
~~قليلا مما تأكلون } أي: دبروا أيضا أكلكم في هذه السنين
~~الخصبة، وليكن قليلا، ليكثر ما تدخرون ويعظم نفعه ووقعه. { ثم
~~يأتي من بعد ذلك } أي: بعد تلك السنين السبع المخصبات، {
~~سبع شداد } أي: مجدبات جدا { يأكلن ما قدمتم لهن
~~} أي: يأكلن جميع ما ادخرتموه ولو كان كثيرا، { إلا قليلا مما
~~تحصنون } أي: تمنعونه من التقديم لهن. { ثم يأتي من بعد
~~ذلك } أي: بعد السبع الشداد { عام فيه يغاث الناس وفيه
~~يعصرون } أي: فيه تكثر الأمطار والسيول، وتكثر الغلات، وتزيد على
~~أقواتهم، حتى إنهم يعصرون العنب ونحوه زيادة على أكلهم، ولعل استدلاله
~~على وجود هذا العام الخصب، مع أنه غير مصرح به في رؤيا الملك، لأنه فهم
~~من التقدير بالسبع ms0711 الشداد، أن العام الذي يليها يزول به شدتها، ومن
~~المعلوم أنه لا يزول الجدب المستمر سبع سنين متواليات، إلا بعام مخصب
~~جدا، وإلا لما كان للتقدير فائدة، فلما رجع الرسول إلى الملك والناس،
~~وأخبرهم بتأويل يوسف للرؤيا، عجبوا من ذلك، وفرحوا بها أشد الفرح.

### || [12.50-57]

# يقول تعالى: { وقال الملك } لمن عنده { ائتوني به } أي:
~~بيوسف عليه السلام، بأن يخرجوه من السجن ويحضروه إليه، فلما جاء يوسف
~~الرسول وأمره بالحضور عند الملك، امتنع عن المبادرة إلى الخروج، حتى
~~تتبين براءته التامة، وهذا من صبره وعقله ورأيه التام. ف { قال }
~~للرسول: { ارجع إلى ربك } يعني به الملك. { فاسأله ما
~~بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن } أي: اسأله ما
~~شأنهن وقصتهن، فإن أمرهن ظاهر متضح { إن ربي بكيدهن عليم
~~}. فأحضرهن الملك، وقال: { ما خطبكن } أي: شأنكن { إذ
~~راودتن يوسف عن نفسه } فهل رأيتن منه ما يريب؟.
~~فبرأنه و { قلن حاش لله ما علمنا عليه من
~~سوء } أي: لا قليل ولا كثير، فحينئذ زال السبب الذي تنبني عليه
~~التهمة، ولم يبق إلا ما عند امرأة العزيز، ف { قالت امرأت
~~العزيز الآن حصحص الحق } أي: تمحض وتبين، بعد ما كنا ندخل
~~معه من السوء والتهمة، ما أوجب له السجن { أنا راودته عن
~~نفسه وإنه لمن الصادقين } في أقواله وبراءته، { ذلك
~~} الإقرار، الذي أقررت [أني راودت يوسف]، { ليعلم أني لم
~~أخنه بالغيب }. يحتمل أن مرادها بذلك زوجها أي: ليعلم أني حين
~~أقررت أني راودت يوسف، أني لم أخنه بالغيب، أي: لم يجر مني إلا مجرد
~~المراودة، ولم أفسد عليه فراشه، ويحتمل أن المراد بذلك ليعلم يوسف حين
~~أقررت أني أنا الذي راودته، وأنه صادق أني لم أخنه في حال غيبته عني، {
~~وأن الله لا يهدي كيد الخائنين } فإن كل خائن، لا بد
~~أن تعود خيانته ومكره على نفسه، ولا بد أن يتبين أمره. ثم لما كان في هذا
~~الكلام نوع تزكية لنفسها، وأنه لم يجر منها ذنب في شأن يوسف، استدركت
~~فقالت: { ومآ أبرىء نفسي } أي: من ms0712 المراودة والهم، والحرص
~~الشديد، والكيد في ذلك { إن النفس لأمارة بالسوء } أي:
~~لكثيرة الأمر لصاحبها بالسوء، أي: الفاحشة، وسائر الذنوب، فإنها مركب
~~الشيطان، ومنها يدخل على الإنسان { إلا ما رحم ربي } فنجاه من
~~نفسه الأمارة، حتى صارت نفسه مطمئنة إلى ربها، منقادة لداعي الهدى،
~~متعاصية عن داعي الردى، فذلك ليس من النفس، بل من فضل الله ورحمته بعبده.
~~{ إن ربي غفور رحيم } أي: هو غفور لمن تجرأ على الذنوب
~~والمعاصي، إذا تاب وأناب، { رحيم } بقبول توبته، وتوفيقه للأعمال
~~الصالحة،. وهذا هو الصواب أن هذا من قول امرأة العزيز، لا من قول يوسف،
~~فإن السياق في كلامها، ويوسف إذ ذاك في السجن لم يحضر. فلما تحقق الملك
~~والناس براءة يوسف التامة، أرسل إليه الملك وقال: { ائتوني به
~~أستخلصه لنفسي } أي: أجعله خصيصة لي ومقربا لدي فأتوه به
~~مكرما محترما، { فلما كلمه } أعجبه كلامه، وزاد موقعه عنده
~~فقال له: { إنك اليوم لدينا } أي: عندنا { مكين أمين }
~~أي: متمكن، أمين على الأسرار، ف { قال } يوسف طلبا للمصلحة العامة: {
~~اجعلني على خزآئن الأرض } أي: على خزائن جبايات الأرض
~~وغلالها، وكيلا حافظا مدبرا.

# { إني حفيظ عليم } أي: حفيظ للذي أتولاه، فلا يضيع منه شيء في
~~غير محله، وضابط للداخل والخارج، عليم بكيفية التدبير والإعطاء والمنع،
~~والتصرف في جميع أنواع التصرفات، وليس ذلك حرصا من يوسف على الولاية،
~~وإنما هو رغبة منه في النفع العام، وقد عرف من نفسه من الكفاءة والأمانة
~~والحفظ ما لم يكونوا يعرفونه. فلذلك طلب من الملك أن يجعله على خزائن
~~الأرض، فجعله الملك على خزائن الأرض وولاه إياها، قال تعالى: {
~~وكذلك } أي: بهذه الأسباب والمقدمات المذكورة، { مكنا
~~ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشآء } في عيش
~~رغد، ونعمة واسعة، وجاه عريض، { نصيب برحمتنا من نشآء } أي:
~~هذا من رحمة الله بيوسف التي أصابه بها وقدرها له، وليست مقصورة على نعمة
~~الدنيا. { ولا نضيع أجر المحسنين } ويوسف عليه السلام من
~~سادات المحسنين، فله في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة، ولهذا قال: {
~~ولأجر ms0713 الآخرة خير } من أجر الدنيا { للذين آمنوا
~~وكانوا يتقون } أي: لمن جمع بين التقوى والإيمان، فبالتقوى تترك
~~الأمور المحرمة من كبائر الذنوب وصغائرها، وبالإيمان التام يحصل تصديق
~~القلب، بما أمر الله بالتصديق به، وتتبعه أعمال القلوب وأعمال الجوارح،
~~من الواجبات والمستحبات.

### || [12.58-68]

# أي: لما تولى يوسف عليه السلام خزائن الأرض، دبرها أحسن تدبير، فزرع في
~~أرض مصر جميعها في السنين الخصبة زروعا هائلة، واتخذ لها المحلات
~~الكبار، وجبا من الأطعمة شيئا كثيرا وحفظه، وضبطه ضبطا تاما، فلما
~~دخلت السنون المجدبة، وسرى الجدب حتى وصل إلى فلسطين، التي يقيم فيها
~~يعقوب وبنوه، فأرسل يعقوب بنيه لأجل الميرة إلى مصر، { وجآء إخوة
~~يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون } أي:
~~لم يعرفوه. { ولما جهزهم بجهازهم } أي: كال لهم كما كان
~~يكيل لغيرهم، وكان من تدبيره الحسن أنه لا يكيل لكل واحد أكثر من حمل
~~بعير، وكان قد سألهم عن حالهم، فأخبروه أن لهم أخا عند أبيه، وهو
~~بنيامين. ف { قال } لهم: { ائتوني بأخ لكم من أبيكم
~~} ثم رغبهم في الإتيان به فقال: { ألا ترون أني أوفي
~~الكيل وأنا خير المنزلين } في الضيافة والإكرام. ثم
~~رهبهم بعدم الإتيان به، فقال: { فإن لم تأتوني به فلا
~~كيل لكم عندي ولا تقربون } وذلك لعلمه باضطرارهم إلى
~~الإتيان إليه، وأن ذلك يحملهم على الإتيان به. ف { قالوا سنراود
~~عنه أباه } دل هذا على أن يعقوب عليه السلام كان مولعا به لا
~~يصبر عنه، وكان يتسلى به بعد يوسف، فلذلك احتاج إلى مراودة في بعثه معهم
~~{ وإنا لفاعلون } لما أمرتنا به. { وقال } يوسف {
~~لفتيانه } الذين في خدمته: { اجعلوا بضاعتهم } أي: الثمن
~~الذي اشتروا به من الميرة. { في رحالهم لعلهم يعرفونهآ
~~} أي: بضاعتهم إذا رأوها بعد ذلك في رحالهم، { لعلهم يرجعون }
~~لأجل التحرج من أخذها على ما قيل، والظاهر أنه أراد أن يرغبهم في إحسانه
~~إليهم بالكيل لهم كيلا وافيا، ثم إعادة بضاعتهم إليهم على وجه لا يحسون
~~بها، ولا يشعرون لما يأتي، فإن الإحسان يوجب للإنسان تمام ms0714 الوفاء للمحسن.
~~{ فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يأبانا منع منا
~~الكيل } أي: إن لم ترسل معنا أخانا، { فأرسل معنآ أخانا
~~نكتل } أي: ليكون ذلك سببا لكيلنا، ثم التزموا له بحفظه، فقالوا: {
~~وإنا له لحافظون } من أن يعرض له ما يكره. { قال } لهم
~~يعقوب عليه السلام: { هل آمنكم عليه إلا كمآ أمنتكم
~~على أخيه من قبل } أي: تقدم منكم التزام أكثر من هذا في حفظ
~~يوسف، ومع هذا لم تفوا بما عقدتم من التأكيد، فلا أثق بالتزامكم وحفظكم،
~~وإنما أثق بالله تعالى. { فالله خير حافظا وهو أرحم
~~الراحمين } أي: يعلم حالي، وأرجو أن يرحمني، فيحفظه ويرده علي،
~~وكأنه في هذا الكلام قد لان لإرساله معهم. ثم إنهم { ولما فتحوا
~~متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم } هذا دليل على
~~أنه قد كان معلوما عندهم أن يوسف قد ردها عليهم بالقصد، وأنه أراد أن
~~يملكهم إياها، ف { قالوا } لأبيهم - ترغيبا في إرسال أخيهم معهم -:
~~{ يأبانا ما نبغي } أي: أي شيء نطلب بعد هذا الإكرام الجميل، حيث
~~وفى لنا الكيل، ورد علينا بضاعتنا على الوجه الحسن، المتضمن للإخلاص
~~ومكارم الأخلاق؟.

# { هذه بضاعتنا ردت إلينا ونمير أهلنا } أي:
~~إذا ذهبنا بأخينا صار سببا لكيله لنا، فمرنا أهلنا، وأتينا لهم، بما هم
~~مضطرون إليه من القوت، { ونحفظ أخانا ونزداد كيل بعير
~~} بإرساله معنا، فإنه يكيل لكل واحد حمل بعير، { ذلك كيل يسير }
~~أي: سهل لا ينالك ضرر، لأن المدة لا تطول، والمصلحة قد تبينت. ف { قال
~~} لهم يعقوب: { لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا
~~من الله } أي: عهدا ثقيلا وتحلفون بالله { لتأتنني به
~~إلا أن يحاط بكم } أي: إلا أن يأتيكم أمر لا قبل لكم به، ولا
~~تقدرون دفعه، { فلمآ آتوه موثقهم } على ما قال وأراد {
~~قال الله على ما نقول وكيل } أي: تكفينا شهادته علينا
~~وحفظه وكفاءته. ثم لما أرسله معهم وصاهم إذا هم قدموا مصر، أن { لا
~~تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب
~~متفرقة } وذلك أنه خاف عليهم العين، لكثرتهم وبهاء منظرهم،
~~لكونهم أبناء ms0715 رجل واحد، وهذا سبب. { و } إلا ف { ومآ أغني عنكم
~~من الله من شيء } فالمقدر لا بد أن يكون، { إن الحكم
~~إلا لله } أي: القضاء قضاؤه، والأمر أمره، فما قضاه وحكم به لا بد
~~أن يقع، { عليه توكلت } أي: اعتمدت على الله، لا على ما وصيتكم
~~به من السبب، { وعليه فليتوكل المتوكلون } فإن
~~بالتوكل يحصل كل مطلوب، ويندفع كل مرهوب. { ولما } ذهبوا و {
~~دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان } ذلك الفعل {
~~يغني عنهم من الله من شيء إلا حاجة في نفس
~~يعقوب قضاها } وهو موجب الشفقة والمحبة للأولاد، فحصل له في ذلك
~~نوع طمأنينة، وقضاء لما في خاطره. وليس هذا قصورا في علمه، فإنه من
~~الرسل الكرام والعلماء الربانيين، ولهذا قال عنه: { وإنه لذو
~~علم } أي: لصاحب علم عظيم { لما علمناه } أي: لتعليمنا إياه،
~~لا بحوله وقوته أدركه، بل بفضل الله وتعليمه، { ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون } عواقب الأمور ودقائق الأشياء وكذلك أهل العلم
~~منهم، يخفى عليهم من العلم وأحكامه ولوازمه شيء كثير.

### || [12.69-79]

# أي: لما دخل إخوة يوسف على يوسف { آوى إليه أخاه } أي: شقيقه
~~وهو " بنيامين " الذي أمرهم بالإتيان به [و] ضمه إليه، واختصه من بين
~~إخوته، وأخبره بحقيقة الحال، و { قال إني أنا أخوك فلا
~~تبتئس } أي: لا تحزن { بما كانوا يعملون } فإن العاقبة
~~خير لنا، ثم خبره بما يريد أن يصنع ويتحيل لبقائه عنده إلى أن ينتهي
~~الأمر. { فلما جهزهم بجهازهم } أي: كال لكل واحد من
~~إخوته، ومن جملتهم أخوه هذا. { جعل السقاية } وهو: الإناء الذي
~~يشرب به، ويكال فيه { في رحل أخيه ثم } أوعوا متاعهم، فلما
~~انطلقوا ذاهبين، { أذن مؤذن أيتها العير إنكم
~~لسارقون } ولعل هذا المؤذن لم يعلم بحقيقة الحال، { قالوا } أي:
~~إخوة يوسف { وأقبلوا عليهم } لإبعاد التهمة، فإن السارق ليس
~~له هم إلا البعد والانطلاق عمن سرق منه، لتسلم له سرقته، وهؤلاء جاءوا
~~مقبلين إليهم، ليس لهم هم إلا إزالة التهمة التي رموا بها عنهم، فقالوا
~~في هذه الحال: { ماذا تفقدون } ولم ms0716 يقولوا: " ما الذي سرقنا "
~~لجزمهم بأنهم براء من السرقة، { قالوا نفقد صواع الملك
~~ولمن جآء به حمل بعير } أي: أجرة له على وجدانه { وأنا
~~به زعيم } أي: كفيل، وهذا يقوله المؤذن المتفقد. { قالوا
~~تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض }
~~بجميع أنواع المعاصي، { وما كنا سارقين } فإن السرقة من أكبر
~~أنواع الفساد في الأرض، وإنما أقسموا على علمهم أنهم ليسوا مفسدين ولا
~~سارقين، لأنهم عرفوا أنهم سبروا من أحوالهم ما يدلهم على عفتهم وورعهم،
~~وأن هذا الأمر لا يقع منهم بعلم من اتهموهم، وهذا أبلغ في نفي التهمة، من
~~أن لو قالوا: " تالله لم نفسد في الأرض ولم نسرق ". { قالوا فما
~~جزآؤه } أي: جزاء هذا الفعل { إن كنتم كاذبين } بأن كان
~~معكم؟ { قالوا جزآؤه من وجد في رحله فهو } أي:
~~الموجود في رحله { جزاؤه } بأن يتملكه صاحب السرقة، وكان هذا في
~~دينهم أن السارق إذا ثبتت عليه السرقة كان ملكا لصاحب المال المسروق،
~~ولهذا قالوا: { كذلك نجزي الظالمين }. { فبدأ } المفتش {
~~بأوعيتهم قبل وعآء أخيه } وذلك لتزول الريبة التي يظن
~~أنها فعلت بالقصد، فلما لم يجد في أوعيتهم شيئا { استخرجها من
~~وعآء أخيه } ولم يقل " وجدها، أو سرقها أخوه " مراعاة للحقيقة
~~الواقعة. فحينئذ تم ليوسف ما أراد من بقاء أخيه عنده، على وجه لا يشعر به
~~إخوته، قال تعالى: { كذلك كدنا ليوسف } أي: يسرنا له هذا
~~الكيد، الذي توصل به إلى أمر غير مذموم { ما كان ليأخذ أخاه
~~في دين الملك } لأنه ليس من دينه أن يتملك السارق، وإنما له
~~عندهم، جزاء آخر، فلو ردت الحكومة إلى دين الملك، لم يتمكن يوسف من إبقاء
~~أخيه عنده، ولكنه جعل الحكم منهم، ليتم له ما أراد.

# قال تعالى: { نرفع درجات من نشآء } بالعلم النافع، ومعرفة
~~الطرق الموصلة إلى مقصدها، كما رفعنا درجات يوسف، { وفوق كل ذي
~~علم عليم } فكل عالم، فوقه من هو أعلم منه حتى ينتهي العلم إلى
~~عالم الغيب والشهادة، فلما رأى إخوة يوسف ما رأوا { قالوا إن
~~يسرق } هذا ms0717 الأخ، فليس هذا غريبا منه. { فقد سرق أخ له
~~من قبل } يعنون: يوسف عليه السلام، ومقصودهم تبرئة أنفسهم وأن هذا
~~وأخاه قد يصدر منهما ما يصدر من السرقة، وهما ليسا شقيقين لنا. وفي هذا
~~من الغض عليهما ما فيه، ولهذا: أسرها يوسف في نفسه { ولم يبدها
~~لهم } أي: لم يقابلهم على ما قالوه بما يكرهون، بل كظم الغيظ، وأسر
~~الأمر في نفسه. و { قال } في نفسه { أنتم شر مكانا } حيث
~~ذممتمونا بما أنتم على أشر منه، { والله أعلم بما تصفون }
~~منا، من وصفنا بالسرقة، يعلم الله أنا براء منها، ثم سلكوا معه مسلك
~~التملق، لعله يسمح لهم بأخيهم. ف { قالوا يأيها العزيز
~~إن له أبا شيخا كبيرا } أي: وإنه لا يصبر عنه، وسيشق عليه
~~فراقه، { فخذ أحدنا مكانه إنا نراك من المحسنين
~~} فأحسن إلينا وإلى أبينا بذلك، ف { قال } يوسف { معاذ الله أن
~~نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده } أي: هذا ظلم منا،
~~لو أخذنا البريء بذنب من وجدنا متاعنا عنده، ولم يقل " من سرق " كل هذا
~~تحرز من الكذب، { إنآ إذا } أي: إن أخذنا غير من وجد في رحله {
~~لظالمون } حيث وضعنا العقوبة في غير موضعها.

### || [12.80-83]

# أي: فلما استيأس إخوة يوسف من يوسف أن يسمح لهم بأخيهم { خلصوا
~~نجيا } أي: اجتمعوا وحدهم، ليس معهم غيرهم، وجعلوا يتناجون فيما
~~بينهم، ف { قال كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم قد
~~أخذ عليكم موثقا من الله } في حفظه، وأنكم تأتون به
~~إلا أن يحاط بكم { ومن قبل ما فرطتم في يوسف } فاجتمع
~~عليكم الأمران، تفريطكم في يوسف السابق، وعدم إتيانكم بأخيه باللاحق،
~~فليس لي وجه أواجه به أبي. { فلن أبرح الأرض } أي: سأقيم في
~~هذه الأرض ولا أزال بها { حتى يأذن لي أبي أو يحكم
~~الله لي } أي: يقدر لي المجيء وحدي، أو مع أخي { وهو خير
~~الحاكمين } ثم وصاهم بما يقولون لأبيهم، فقال: { ارجعوا
~~إلى أبيكم فقولوا يأبانا إن ابنك سرق } أي: وأخذ
~~بسرقته، ولم يحصل لنا أن نأتيك به، مع ms0718 ما بذلنا من الجهد في ذلك. والحال
~~أنا ما شهدنا بشيء لم نعلمه، وإنما شهدنا بما علمنا، لأننا رأينا الصواع
~~استخرج من رحله، { علمنا وما كنا للغيب حافظين } أي:
~~لو كنا نعلم الغيب لما حرصنا وبذلنا المجهود في ذهابه معنا، ولما أعطيناك
~~عهودنا ومواثيقنا، فلم نظن أن الأمر سيبلغ ما بلغ، { وسئل } إن شككت
~~في قولنا { القرية التي كنا فيها والعير التي
~~أقبلنا فيها } فقد اطلعوا على ما أخبرناك به { وإنا
~~لصادقون } لم نكذب ولم نغير ولم نبدل، بل هذا الواقع. فلما رجعوا
~~إلى أبيهم وأخبروه بهذا الخبر، اشتد حزنه وتضاعف كمده، واتهمهم أيضا في
~~هذه القضية، كما اتهمهم في الأولى، و { قال بل سولت لكم
~~أنفسكم أمرا فصبر جميل } أي: ألجأ في ذلك إلى الصبر
~~الجميل، الذي لا يصحبه تسخط ولا جزع، ولا شكوى للخلق، ثم لجأ إلى حصول
~~الفرج لما رأى أن الأمر اشتد، والكربة انتهت فقال: { عسى الله أن
~~يأتيني بهم جميعا } أي: يوسف و " بنيامين " ، وأخوهم الكبير
~~الذي أقام في مصر. { إنه هو العليم } الذي يعلم حالي، واحتياجي
~~إلى تفريجه ومنته، واضطراري إلى إحسانه، { الحكيم } الذي جعل لكل
~~شيء قدرا، ولكل أمر منتهى، بحسب ما اقتضته حكمته الربانية.

### || [12.84-86]

# أي: وتولى يعقوب عليه الصلاة والسلام عن أولاده بعد ما أخبروه هذا
~~الخبر، واشتد به الأسف والأسى، وابيضت عيناه من الحزن الذي في قلبه،
~~والكمد الذي أوجب له كثرة البكاء، حيث ابيضت عيناه من ذلك. { فهو
~~كظيم } أي: ممتلئ القلب من الحزن الشديد، { وقال يأسفى على
~~يوسف } أي: ظهر منه ما كمن من الهم القديم والشوق المقيم، وذكرته هذه
~~المصيبة الخفيفة بالنسبة للأولى، المصيبة الأولى، فقال له أولاده متعجبين
~~من حاله: { تالله تفتؤا تذكر يوسف } أي: لا تزال تذكر يوسف
~~في جميع أحوالك. { حتى تكون حرضا } أي: فانيا لا حراك فيك ولا
~~قدرة على الكلام. { أو تكون من الهالكين } أي: لا تترك ذكره
~~مع قدرتك على ذكره أبدا. { قال } يعقوب { إنمآ أشكو بثي }
~~أي: ما أبث من ms0719 الكلام { وحزني } الذي في قلبي { إلى الله }
~~وحده، لا إليكم ولا إلى غيركم من الخلق، فقولوا ما شئتم { وأعلم
~~من الله ما لا تعلمون } من أنه سيردهم علي ويقر عيني
~~بالاجتماع بهم.

### || [12.87-88]

# أي: قال يعقوب عليه السلام لبنيه: { يبني اذهبوا
~~فتحسسوا من يوسف وأخيه } أي: احرصوا واجتهدوا على التفتيش
~~عنهما { ولا تيأسوا من روح الله } فإن الرجاء يوجب للعبد
~~السعي والاجتهاد فيما رجاه، والإياس: يوجب له التثاقل والتباطؤ، وأولى ما
~~رجا العباد، فضل الله وإحسانه ورحمته وروحه، { إنه لا ييأس من
~~روح الله إلا القوم الكافرون } فإنهم لكفرهم يستبعدون
~~رحمته، ورحمته بعيدة منهم، فلا تتشبهوا بالكافرين. ودل هذا على أنه بحسب
~~إيمان العبد يكون رجاؤه لرحمة الله وروحه، فذهبوا { فلما دخلوا
~~عليه } أي: على يوسف { قالوا } متضرعين إليه: { يأيها
~~العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة
~~مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينآ } أي: قد
~~اضطررنا نحن وأهلنا { وجئنا ببضاعة مزجاة } أي: مدفوعة
~~مرغوب عنها لقلتها، وعدم وقوعها الموقع، { فأوف لنا الكيل }
~~أي: مع عدم وفاء العرض، وتصدق علينا بالزيادة عن الواجب. { إن الله
~~يجزي المتصدقين } بثواب الدنيا والآخرة. فلما انتهى الأمر،
~~وبلغ أشده، رق لهم يوسف رقة شديدة، وعرفهم بنفسه، وعاتبهم.

### || [12.89-92]

# { قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه } أما يوسف
~~فظاهر فعلهم فيه، وأما أخوه، فلعله والله أعلم قولهم:

# إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل

# [يوسف: 77] أو أن الحادث الذي فرق بينه وبين أبيه، هم السبب فيه،
~~والأصل الموجب له، { إذ أنتم جاهلون } وهذا نوع اعتذار لهم
~~بجهلهم، أو توبيخ لهم إذ فعلوا فعل الجاهلين، مع أنه لا ينبغي ولا يليق
~~منهم. فعرفوا أن الذي خاطبهم هو يوسف، فقالوا: { أءنك لأنت
~~يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله
~~علينآ } بالإيمان والتقوى والتمكين في الدنيا، وذلك بسبب الصبر
~~والتقوى، { إنه من يتق ويصبر } أي: يتقي فعل ما حرم الله،
~~ويصبر على الآلام والمصائب، وعلى الأوامر بامتثالها { فإن الله
~~لا يضيع أجر المحسنين } فإن هذا من الإحسان، ms0720 والله لا يضيع
~~أجر من أحسن عملا. { قالوا تالله لقد آثرك الله
~~علينا } أي: فضلك علينا بمكارم الأخلاق ومحاسن الشيم، وأسأنا إليك
~~غاية الإساءة، وحرصنا على إيصال الأذى إليك، والتبعيد لك عن أبيك، فآثرك
~~الله تعالى ومكنك مما تريد { وإن كنا لخاطئين } وهذا غاية
~~الاعتراف منهم بالجرم الحاصل منهم على يوسف. ف { قال } لهم يوسف عليه
~~السلام، كرما وجودا: { لا تثريب عليكم اليوم } أي: لا
~~أثرب عليكم ولا ألومكم { يغفر الله لكم وهو أرحم
~~الراحمين } فسمح لهم سماحا تاما، من غير تعيير لهم على ذكر الذنب
~~السابق، ودعا لهم بالمغفرة والرحمة، وهذا نهاية الإحسان الذي لا يتأتى
~~إلا من خواص الخلق وخيار المصطفين.

### || [12.93-98]

# أي: قال يوسف عليه السلام لإخوته: { اذهبوا بقميصي هذا
~~فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا } لأن كل داء يداوى
~~بضده، فهذا القميص - لما كان فيه أثر ريح يوسف، الذي أودع قلب أبيه من
~~الحزن والشوق ما الله به عليم - أراد أن يشمه، فترجع إليه روحه، وتتراجع
~~إليه نفسه، ويرجع إليه بصره، ولله في ذلك حكم وأسرار، لا يطلع عليها
~~العباد، وقد اطلع يوسف من ذلك على هذا الأمر. { وأتوني بأهلكم
~~أجمعين } أي: أولادكم وعشيرتكم وتوابعكم كلهم، ليحصل تمام اللقاء،
~~ويزول عنكم نكد المعيشة، وضنك الرزق. { ولما فصلت العير } عن
~~أرض مصر مقبلة إلى أرض فلسطين، شم يعقوب ريح القميص، فقال: { إني
~~لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون } أي: تسخرون مني،
~~وتزعمون أن هذا الكلام صدر مني من غير شعور، لأنه رأى منهم من التعجب من
~~حاله ما أوجب له هذا القول، فوقع ما ظنه بهم فقالوا: { تالله إنك
~~لفي ضلالك القديم } أي: لا تزال تائها في بحر الحب لا تدري
~~ما تقول. { فلمآ أن جآء البشير } بقرب الاجتماع بيوسف وإخوته
~~وأبيهم، { ألقاه } أي: القميص { على وجهه فارتد بصيرا
~~} أي: رجع على حاله الأولى بصيرا، بعد أن ابيضت عيناه من الحزن، فقال
~~لمن حضره من أولاده وأهله الذين كانوا يفندون رأيه، ويتعجبون منه منتصرا
~~عليهم، متبجحا بنعمة ms0721 الله عليه: { ألم أقل لكم إني
~~أعلم من الله ما لا تعلمون } حيث كنت مترجيا للقاء
~~يوسف، مترقبا لزوال الهم والغم والحزن. فأقروا بذنبهم ونجعوا بذلك و {
~~قالوا يأبانا استغفر لنا ذنوبنآ إنا كنا
~~خاطئين } حيث فعلنا معك ما فعلنا. ف { قال } مجيبا لطلبتهم،
~~ومسرعا لإجابتهم: { سوف أستغفر لكم ربي إنه هو
~~الغفور الرحيم } أي: ورجائي به أن يغفر لكم ويرحمكم، ويتغمدكم
~~برحمته، وقد قيل: إنه أخر الاستغفار لهم إلى وقت السحر الفاضل، ليكون
~~أتم للاستغفار، وأقرب للإجابة.

### || [12.99-100]

# أي: { فلما } تجهز يعقوب وأولاده وأهلهم أجمعون، وارتحلوا من بلادهم
~~قاصدين الوصول إلى يوسف في مصر وسكناها، فلما وصلوا إليه، و { دخلوا
~~على يوسف آوى إليه أبويه } أي: ضمهما إليه، واختصهما
~~بقربه، وأبدى لهما من البر والإكرام والتبجيل والإعظام شيئا عظيما، {
~~وقال } لجميع أهله: { ادخلوا مصر إن شآء الله آمنين }
~~من جميع المكاره والمخاوف، فدخلوا في هذه الحال السارة، وزال عنهم النصب
~~ونكد المعيشة، وحصل السرور والبهجة. { ورفع أبويه على
~~العرش } أي: على سرير الملك، ومجلس العزيز، { وخروا له
~~سجدا } أي: أبوه، وأمه وإخوته، سجودا على وجه التعظيم والتبجيل
~~والإكرام، { وقال } لما رأى هذه الحال، ورأى سجودهم له: { يأبت
~~هذا تأويل رؤياي من قبل } حين رأي أحد عشر كوكبا والشمس
~~والقمر له ساجدين، فهذا وقوعها الذي آلت إليه ووصلت { قد جعلها
~~ربي حقا } فلم يجعلها أضغاث أحلام. { وقد أحسن بي }
~~إحسانا جسيما { إذ أخرجني من السجن وجآء بكم من
~~البدو } وهذا من لطفه وحسن خطابه عليه السلام، حيث ذكر حاله في
~~السجن، ولم يذكر حاله في الجب، لتمام عفوه عن إخوته، وأنه لا يذكر ذلك
~~الذنب، وأن إتيانكم من البادية من إحسان الله إلي. فلم يقل: جاء بكم من
~~الجوع والنصب، ولا قال: " أحسن بكم " بل قال { أحسن بي } جعل
~~الإحسان عائدا إليه، فتبارك من يختص برحمته من يشاء من عباده، ويهب لهم
~~من لدنه رحمة إنه هو الوهاب، { من بعد أن نزغ الشيطان
~~بيني وبين إخوتي } فلم يقل " نزغ الشيطان ms0722 إخوتي " بل كأن
~~الذنب والجهل صدر من الطرفين، فالحمد لله الذي أخزى الشيطان ودحره،
~~وجمعنا بعد تلك الفرقة الشاقة. { إن ربي لطيف لما يشآء }
~~يوصل بره وإحسانه إلى العبد من حيث لا يشعر، ويوصله إلى المنازل الرفيعة
~~من أمور يكرهها، { إنه هو العليم } الذي يعلم ظواهر الأمور
~~وبواطنها، وسرائر العباد وضمائرهم، { الحكيم } في وضعه الأشياء
~~مواضعها، وسوقه الأمور إلى أوقاتها المقدرة لها.

### || [12.101]

# لما أتم الله ليوسف ما أتم من التمكين في الأرض والملك، وأقر عينه
~~بأبويه وإخوته، وبعد العلم العظيم الذي أعطاه الله إياه، قال مقرا بنعمة
~~الله شاكرا لها داعيا بالثبات على الإسلام: { رب قد آتيتني
~~من الملك } وذلك أنه كان على خزائن الأرض وتدبيرها ووزيرا كبيرا
~~للملك { وعلمتني من تأويل الأحاديث } أي: من تأويل
~~أحاديث الكتب المنزلة وتأويل الرؤيا وغير ذلك من العلم { فاطر
~~السموت والأرض أنت وليي في الدنيا والآخرة
~~توفنى مسلما } أي: أدم علي الإسلام وثبتني عليه حتى توفاني
~~عليه، ولم يكن هذا دعاء باستعجال الموت، { وألحقني بالصالحين
~~} من الأنبياء الأبرار والأصفياء الأخيار.

### || [12.102]

# لما قص الله هذه القصة على محمد صلى الله عليه وسلم قال الله له: {
~~ذلك } الإنباء الذي أخبرناك به { من أنبآء الغيب } الذي
~~لولا إيحاؤنا إليك لما وصل إليك هذا الخبر الجليل، فإنك لم تكن حاضرا
~~لديهم { إذ أجمعوا أمرهم } أي: إخوة يوسف { وهم
~~يمكرون } به حين تعاقدوا على التفريق بينه وبين أبيه، في حالة لا
~~يطلع عليها إلا الله تعالى، ولا يمكن أحدا أن يصل إلى علمها، إلا بتعليم
~~الله له إياها. كما قال تعالى لما قص قصة موسى وما جرى له، ذكر الحال
~~التي لا سبيل للخلق إلى علمها إلا بوحيه

# وما كنت بجانب الغربي إذ قضينآ إلى موسى
~~الأمر وما كنت من الشاهدين

# الآيات [القصص: 44]، فهذا أدل دليل على أن ما جاء به رسول الله حقا.

### || [12.103-107]

# يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: { ومآ أكثر الناس
~~ولو حرصت } على إيمانهم { بمؤمنين } فإن مداركهم ومقاصدهم
~~قد أصبحت ms0723 فاسدة، فلا ينفعهم حرص الناصحين عليهم ولو عدمت الموانع، بأن
~~كانوا يعلمونهم ويدعونهم إلى ما فيه الخير لهم، ودفع الشر عنهم، من غير
~~أجر ولا عوض، ولو أقاموا لهم من الشواهد والآيات الدالات على صدقهم ما
~~أقاموا. ولهذا قال: { وما تسألهم عليه من أجر إن هو
~~إلا ذكر للعالمين } يتذكرون به ما ينفعهم ليفعلوه، وما
~~يضرهم ليتركوه. { وكأين } أي: وكم { من آية في السموت
~~والأرض يمرون عليها } دالة لهم على توحيد الله { وهم
~~عنها معرضون }. ومع هذا إن وجد منهم بعض الإيمان فلا { يؤمن
~~أكثرهم بالله إلا وهم مشركون } فهم وإن أقروا
~~بربوبية الله تعالى، وأنه الخالق الرازق المدبر لجميع الأمور، فإنهم
~~يشركون في ألوهية الله وتوحيده، فهؤلاء الذين وصلوا إلى هذه الحال لم يبق
~~عليهم إلا أن يحل بهم العذاب، ويفجأهم العقاب وهم آمنون، ولهذا قال: {
~~أفأمنوا } أي: الفاعلون لتلك الأفعال، المعرضون عن آيات الله {
~~أن تأتيهم غاشية من عذاب الله } أي: عذاب يغشاهم
~~ويعمهم ويستأصلهم، { أو تأتيهم الساعة بغتة } أي: فجأة {
~~وهم لا يشعرون } أي: فإنهم قد استوجبوا لذلك، فليتوبوا إلى
~~الله، ويتركوا ما يكون سببا في عقابهم.

### || [12.108-109]

# يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: { قل } للناس { هذه
~~سبيلي } أي: طريقي التي أدعو إليها، وهي السبيل الموصلة إلى الله
~~وإلى دار كرامته، المتضمنة للعلم بالحق والعمل به وإيثاره، وإخلاص الدين
~~لله وحده لا شريك له، { أدعو إلى الله } أي: أحث الخلق
~~والعباد إلى الوصول إلى ربهم، وأرغبهم في ذلك وأرهبهم مما
~~يبعدهم عنه. ومع هذا فأنا { على بصيرة } من ديني، أي: على علم
~~ويقين من غير شك ولا امتراء ولا مرية، { و } كذلك { من اتبعني }
~~يدعو إلى الله كما أدعو، على بصيرة من أمره { وسبحان الله } عما
~~نسب إليه مما لا يليق بجلاله، أو ينافي كماله. { ومآ أنا من
~~المشركين } في جميع أموري، بل أعبد الله مخلصا له الدين. ثم قال
~~تعالى { ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا } أي: لم نرسل
~~ملائكة ولا غيرهم من أصناف ms0724 الخلق، فلأي شيء يستغرب قومك رسالتك، ويزعمون
~~أنه ليس لك عليهم فضل، فلك فيمن قبلك من المرسلين أسوة حسنة { نوحي
~~إليهم من أهل القرى } أي: لا من البادية، بل من أهل القرى
~~الذين هم أكمل عقولا، وأصح آراء، وليتبين أمرهم ويتضح شأنهم. { أفلم
~~يسيروا في الأرض } إذا لم يصدقوا لقولك، { فينظروا كيف
~~كان عاقبة الذين من قبلهم } كيف أهلكهم الله بتكذيبهم،
~~فاحذروا أن تقيموا على ما أقاموا عليه، فيصيبكم ما أصابهم، { ولدار
~~الآخرة } أي: الجنة وما فيها من النعيم المقيم، { خير للذين
~~اتقوا } الله في امتثال أوامره، واجتناب نواهيه، فإن نعيم الدنيا
~~منغص منكد، منقطع، ونعيم الآخرة تام كامل، لا يفنى أبدا، بل هو على
~~الدوام في تزايد وتواصل،

# عطآء غير مجذوذ

# [هود: 108] { أفلا تعقلون } أي: أفلا تكون لكم عقول تؤثر الذي
~~هو خير على الأدنى.

### || [12.110-111]

# يخبر تعالى: أنه يرسل الرسل الكرام، فيكذبهم القوم المجرمون اللئام، وأن
~~الله تعالى يمهلهم ليرجعوا إلى الحق، ولا يزال الله يمهلهم حتى إنه تصل
~~الحال إلى غاية الشدة منهم على الرسل. حتى إن الرسل - على كمال يقينهم،
~~وشدة تصديقهم بوعد الله ووعيده - ربما أنه يخطر بقلوبهم نوع من الإياس،
~~ونوع من ضعف العلم والتصديق، فإذا بلغ الأمر هذه الحال { جآءهم
~~نصرنا فنجي من نشآء } وهم الرسل وأتباعهم، { ولا يرد
~~بأسنا عن القوم المجرمين } أي: ولا يرد عذابنا، عمن
~~اجترم، وتجرأ على الله

# فما له من قوة ولا ناصر

# [الطارق: 10]. { لقد كان في قصصهم } أي: قصص الأنبياء والرسل
~~مع قومهم، { عبرة لأولي الألباب } أي: يعتبرون بها، أهل الخير
~~وأهل الشر، وأن من فعل مثل فعلهم ناله ما نالهم من كرامة أو إهانة،
~~ويعتبرون بها أيضا، ما لله من صفات الكمال والحكمة العظيمة، وأنه الله
~~الذي لا تنبغي العبادة إلا له وحده لا شريك له. وقوله: { ما كان
~~حديثا يفترى } أي: ما كان هذا القرآن الذي قص الله به عليكم من
~~أنباء الغيب ما قص من الأحاديث المفتراة المختلقة، { ولكن } كان {
~~تصديق الذي بين يديه ms0725 } من الكتب السابقة، يوافقها ويشهد
~~لها بالصحة، { وتفصيل كل شيء } يحتاج إليه العباد من أصول
~~الدين وفروعه، ومن الأدلة والبراهين. { وهدى ورحمة لقوم
~~يؤمنون } فإنهم - بسبب ما يحصل لهم به من العلم بالحق وإيثاره -
~~يحصل لهم الهدى، وبما يحصل لهم من الثواب العاجل والآجل تحصل لهم الرحمة.
~~فصل في ذكر شيء من العبر والفوائد التي اشتملت عليها هذه القصة العظيمة
~~التي قال الله في أولها

# نحن نقص عليك أحسن القصص

# [يوسف: 3] وقال

# لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين

# [يوسف: 7] وقال في آخرها { لقد كان في قصصهم عبرة
~~لأولي الألباب } [يوسف: 111] غير ما تقدم في مطاويها من الفوائد.
~~فمن ذلك، أن هذه القصة من أحسن القصص وأوضحها وأبينها، لما فيها من أنواع
~~التنقلات، من حال إلى حال، ومن محنة إلى محنة، ومن محنة إلى منحة
~~ومنة، ومن ذل إلى عز، ومن رق إلى ملك، ومن فرقة وشتات إلى اجتماع
~~وائتلاف، ومن حزن إلى سرور، ومن رخاء إلى جدب، ومن جدب إلى رخاء، ومن ضيق
~~إلى سعة، ومن إنكار إلى إقرار، فتبارك من قصها فأحسنها، ووضحها
~~وبينها. ومنها: أن فيها أصلا لتعبير الرؤيا، وأن علم التعبير من
~~العلوم المهمة التي يعطيها الله من يشاء من عباده، وإن أغلب ما تبنى عليه
~~المناسبة والمشابهة في الاسم والصفة، فإن رؤيا يوسف التي رأى أن الشمس
~~والقمر، وأحد عشر كوكبا له ساجدين، وجه المناسبة فيها: أن هذه الأنوار
~~هي زينة السماء وجمالها، وبها منافعها، فكذلك الأنبياء والعلماء، زينة
~~للأرض وجمال، وبهم يهتدى في الظلمات كما يهتدى بهذه الأنوار، ولأن الأصل
~~أبوه وأمه، وإخوته هم الفرع، فمن المناسب أن يكون الأصل أعظم نورا
~~وجرما، لما هو فرع عنه.

# فلذلك كانت الشمس أمه، والقمر أباه، والكواكب إخوته. ومن المناسبة أن
~~الشمس لفظ مؤنث، فلذلك كانت أمه، والقمر والكواكب مذكرات، فكانت لأبيه
~~وإخوته، ومن المناسبة أن الساجد معظم محترم للمسجود له، والمسجود [له]
~~معظم محترم، فلذلك دل ذلك على أن يوسف يكون معظما محترما عند أبويه
~~وإخوته. ms0726 ومن لازم ذلك أن يكون مجتبى مفضلا في العلم والفضائل الموجبة
~~لذلك، ولذلك قال له أبوه:

# وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل
~~الأحاديث

# [يوسف: 6] ومن المناسبة في رؤيا الفتيين، أنه أول رؤيا، الذي رأى أنه
~~يعصر خمرا، أن الذي يعصر في العادة، يكون خادما لغيره، والعصر يقصد
~~لغيره، فلذلك أوله بما يؤول إليه، أنه يسقي ربه، وذلك متضمن لخروجه من
~~السجن. وأول الذي رأى أنه يحمل فوق رأسه خبزا تأكل الطير منه، بأن
~~جلدة رأسه ولحمه، وما في ذلك من المخ، أنه هو الذي يحمله، وأنه سيبرز
~~للطيور، بمحل تتمكن من الأكل من رأسه، فرأى من حاله أنه سيقتل ويصلب بعد
~~موته فيبرز للطيور فتأكل من رأسه، وذلك لا يكون إلا بالصلب بعد القتل.
~~وأول رؤيا الملك للبقرات والسنبلات، بالسنين المخصبة، والسنين المجدبة،
~~ووجه المناسبة أن الملك، به ترتبط أحوال الرعية ومصالحها، وبصلاحه تصلح،
~~وبفساده تفسد، وكذلك السنون بها صلاح أحوال الرعية، واستقامة أمر المعاش
~~أو عدمه. وأما البقر فإنها تحرث الأرض عليها، ويستقى عليها الماء، وإذا
~~أخصبت السنة سمنت، وإذا أجدبت صارت عجافا، وكذلك السنابل في الخصب، تكثر
~~وتخضر، وفي الجدب تقل وتيبس وهي أفضل غلال الأرض. ومنها: ما فيها من
~~الأدلة على صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، حيث قص على قومه هذه
~~القصة الطويلة، وهو لم يقرأ كتب الأولين ولا دارس أحدا. يراه قومه بين
~~أظهرهم صباحا ومساء، وهو أمي لا يخط ولا يقرأ، وهي موافقة، لما في
~~الكتب السابقة، وما كان لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون. ومنها: أنه
~~ينبغي البعد عن أسباب الشر، وكتمان ما تخشى مضرته، لقول يعقوب ليوسف

# يبني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك
~~كيدا

# [يوسف: 5] ومنها: أنه يجوز ذكر الإنسان بما يكره على وجه النصيحة لغيره
~~لقوله: { فيكيدوا لك كيدا }. ومنها: أن نعمة الله على العبد،
~~نعمة على من يتعلق به من أهل بيته وأقاربه وأصحابه، وأنه ربما شملتهم،
~~وحصل لهم ما حصل له بسببه، كما قال يعقوب في ms0727 تفسيره لرؤيا يوسف

# وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل
~~الأحاديث ويتم نعمته عليك وعلى ءال يعقوب

# [يوسف: 6] ولما تمت النعمة على يوسف، حصل لآل يعقوب من العز والتمكين في
~~الأرض والسرور والغبطة ما حصل بسبب يوسف. ومنها: أن العدل مطلوب في كل
~~الأمور، لا في معاملة السلطان رعيته ولا فيما دونه، حتى في معاملة الوالد
~~لأولاده، في المحبة والإيثار وغيره، وأن في الإخلال بذلك يختل عليه
~~الأمر، وتفسد الأحوال، ولهذا، لما قدم يعقوب يوسف في المحبة وآثره على
~~إخوته، جرى منهم ما جرى على أنفسهم، وعلى أبيهم وأخيهم. ومنها: الحذر من
~~شؤم الذنوب، وأن الذنب الواحد يستتبع ذنوبا متعددة، ولا يتم لفاعله إلا
~~بعدة جرائم، فإخوة يوسف لما أرادوا التفريق بينه وبين أبيه، احتالوا لذلك
~~بأنواع من الحيل، وكذبوا عدة مرات، وزوروا على أبيهم في القميص والدم
~~الذي فيه، وفي إتيانهم عشاء يبكون، ولا تستبعد أنه قد كثر البحث فيها في
~~تلك المدة، بل لعل ذلك اتصل إلى أن اجتمعوا بيوسف، وكلما صار البحث، حصل
~~من الإخبار بالكذب، والافتراء ما حصل، وهذا شؤم الذنب، وآثاره التابعة
~~والسابقة واللاحقة. ومنها: أن العبرة في حال العبد بكمال النهاية، لا
~~بنقص البداية، فإن أولاد يعقوب عليه السلام جرى منهم ما جرى في أول
~~الأمر، مما هو أكبر أسباب النقص واللوم، ثم انتهى أمرهم إلى التوبة
~~النصوح، والسماح التام من يوسف ومن أبيهم، والدعاء لهم بالمغفرة والرحمة،
~~وإذا سمح العبد عن حقه، فالله خير الراحمين. ولهذا - في أصح الأقوال -
~~أنهم كانوا أنبياء لقوله تعالى:

# وأوحينآ إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب والأسباط

# [النساء: 163] وهم أولاد يعقوب الاثنا عشر وذريتهم، ومما يدل على ذلك أن
~~في رؤيا يوسف، أنه رآهم كواكب نيرة، والكواكب فيها النور والهداية الذي
~~من صفات الأنبياء، فإن لم يكونوا أنبياء فإنهم علماء هداة. ومنها: ما
~~من الله به على يوسف عليه الصلاة والسلام من العلم والحلم، ومكارم
~~الأخلاق، والدعوة إلى الله وإلى دينه، وعفوه عن إخوته الخاطئين عفوا
~~بادرهم به، وتمم ذلك ms0728 بأن لا يثرب عليهم ولا يعيرهم به. ثم بره العظيم
~~بأبويه، وإحسانه لإخوته، بل لعموم الخلق. ومنها: أن بعض الشر أهون من
~~بعض، وارتكاب أخف الضررين أولى من ارتكاب أعظمهما، فإن إخوة يوسف، لما
~~اتفقوا على قتل يوسف أو إلقائه أرضا، وقال قائل منهم: { لا تقتلوا
~~يوسف وألقوه في غيبت الجب } [يوسف: 10] كان قوله أحسن
~~منهم وأخف، وبسببه خف عن إخوته الإثم الكبير. ومنها: أن الشيء إذا
~~تداولته الأيدي وصار من جملة الأموال، ولم يعلم أنه كان على غير وجه
~~الشرع، أنه لا إثم على من باشره ببيع أو شراء، أو خدمة أو انتفاع أو
~~استعمال، فإن يوسف عليه السلام باعه إخوته بيعا حراما، لا يجوز، ثم
~~ذهبت به السيارة إلى مصر فباعوه بها، وبقي عند سيده غلاما رقيقا، وسماه
~~الله شراء، وكان عندهم بمنزلة الغلام الرقيق المكرم.

# ومنها: الحذر من الخلوة بالنساء التي يخشى منهن الفتنة، والحذر أيضا من
~~المحبة التي يخشى ضررها، فإن امرأة العزيز جرى منها ما جرى، بسبب توحدها
~~بيوسف، وحبها الشديد له، الذي ما تركها حتى راودته تلك المراودة، ثم كذبت
~~عليه، فسجن بسببها مدة طويلة. ومنها: أن الهم الذي هم به يوسف
~~بالمرأة، ثم تركه لله، مما يقربه إلى الله زلفى، لأن الهم داع من
~~دواعي النفس الأمارة بالسوء، وهو طبيعة لأغلب الخلق، فلما قابل بينه وبين
~~محبة الله وخشيته، غلبت محبة الله وخشيته داعي النفس والهوى. فكان ممن

# خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى

# [النازعات: 40] ومن السبعة الذين يظلهم الله في ظل عرشه يوم لا ظل إلا
~~ظله، أحدهم: " رجل دعته امرأة ذات منصب وجمال، فقال: إني أخاف الله "
~~وإنما الهم الذي يلام عليه العبد، الهم الذي يساكنه، ويصير عزما، ربما
~~اقترن به الفعل. ومنها: أن من دخل الإيمان قلبه، وكان مخلصا لله في جميع
~~أموره فإن الله يدفع عنه ببرهان إيمانه، وصدق إخلاصه من أنواع السوء
~~والفحشاء وأسباب المعاصي ما هو جزاء لإيمانه وإخلاصه لقوله:

# وهم بها لولا أن رأى برهان ms0729 ربه كذلك
~~لنصرف عنه السوء والفحشآء إنه من عبادنا
~~المخلصين

# [يوسف: 24] على قراءة من قرأها بكسر اللام، ومن قرأها بالفتح، فإنه من
~~إخلاص الله إياه، وهو متضمن لإخلاصه هو بنفسه، فلما أخلص عمله لله أخلصه
~~الله، وخلصه من السوء والفحشاء. ومنها: أنه ينبغي للعبد إذا رأى محلا
~~فيه فتنة وأسباب معصية، أن يفر منه ويهرب غاية ما يمكنه، ليتمكن من
~~التخلص من المعصية، لأن يوسف عليه السلام - لما راودته التي هو في بيتها
~~- فر هاربا، يطلب الباب ليتخلص من شرها، ومنها: أن القرائن يعمل بها عند
~~الاشتباه، فلو تخاصم رجل وامرأته في شيء من أواني الدار، فما يصلح للرجل
~~فإنه للرجل، وما يصلح للمرأة فهو لها، إذا لم يكن بينة، وكذا لو تنازع
~~نجار وحداد في آلة حرفتهما من غير بينة، والعمل بالقافة في الأشباه
~~والأثر، من هذا الباب، فإن شاهد يوسف شهد بالقرينة، وحكم بها في قد
~~القميص، واستدل بقده من دبره على صدق يوسف وكذبها. ومما يدل على هذه
~~القاعدة، أنه استدل بوجود الصواع في رحل أخيه على الحكم عليه بالسرقة،
~~من غير بينة شهادة ولا إقرار، فعلى هذا إذا وجد المسروق، في يد السارق،
~~خصوصا إذا كان معروفا بالسرقة، فإنه يحكم عليه بالسرقة، وهذا أبلغ من
~~الشهادة، وكذلك وجود الرجل يتقيأ الخمر، أو وجود المرأة التي لا زوج لها
~~ولا سيد حاملا فإنه يقام بذلك الحد، ما لم يقم مانع منه، ولهذا سمى الله
~~هذا الحاكم شاهدا فقال:

# وشهد شاهد من أهلهآ

# [يوسف: 26]. ومنها: ما عليه يوسف من الجمال الظاهر والباطن،.فإن جماله
~~الظاهر، أوجب للمرأة التي هو في بيتها ما أوجب، وللنساء اللاتي جمعتهن
~~حين لمنها على ذلك أن قطعن أيديهن وقلن

# ما هذا بشرا إن هذآ إلا ملك كريم

# [يوسف: 31] وأما جماله الباطن، فهو العفة العظيمة عن المعصية، مع وجود
~~الدواعي الكثيرة لوقوعها، وشهادة امرأة العزيز والنسوة بعد ذلك ببراءته،
~~ولهذا قالت امرأة العزيز:

# ولقد راودته عن نفسه فاستعصم

# [يوسف: 32] وقالت بعد ذلك:

# الآن حصحص الحق ms0730 أنا راودته عن نفسه وإنه
~~لمن الصادقين

# [يوسف: 51] وقالت النسوة:

# حاش لله ما علمنا عليه من سوء

# [يوسف: 51]. ومنها: أن يوسف عليه السلام اختار السجن على المعصية، فهكذا
~~ينبغي للعبد إذا ابتلي بين أمرين - إما فعل معصية، وإما عقوبة دنيوية -
~~أن يختار العقوبة الدنيوية على مواقعة الذنب الموجب للعقوبة الشديدة في
~~الدنيا والآخرة، ولهذا من علامات الإيمان، أن يكره العبد أن يعود في
~~الكفر، بعد أن أنقذه الله منه، كما يكره أن يلقى في النار. ومنها: أنه
~~ينبغي للعبد أن يلتجئ إلى الله، ويحتمي بحماه عند وجود أسباب المعصية،
~~ويتبرأ من حوله وقوته، لقول يوسف عليه السلام:

# وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من
~~الجاهلين

# [يوسف: 33]. ومنها: أن العلم والعقل يدعوان صاحبهما إلى الخير، وينهيانه
~~عن الشر، وأن الجهل يدعو صاحبه إلى موافقة هوى النفس، وإن كان معصية
~~ضارا لصاحبه. ومنها: أنه كما على العبد عبودية لله في الرخاء، فعليه
~~عبودية له في الشدة، ف " يوسف " عليه السلام لم يزل يدعو إلى الله، فلما
~~دخل السجن، استمر على ذلك، ودعا الفتيين إلى التوحيد، ونهاهما عن الشرك،
~~ومن فطنته عليه السلام أنه لما رأى فيهما قابلية لدعوته، حيث ظنا فيه
~~الظن الحسن وقالا له:

# إنا نراك من المحسنين

# [يوسف: 36] وأتياه لأن يعبر لهما رؤياهما، فرآهما متشوفين لتعبيرها عنده
~~- رأى ذلك فرصة فانتهزها، فدعاهما إلى الله تعالى قبل أن يعبر رؤياهما
~~ليكون أنجح لمقصوده، وأقرب لحصول مطلوبه، وبين لهما أولا، أن الذي أوصله
~~إلى الحال التي رأياه فيها من الكمال والعلم، إيمانه وتوحيده، وتركه ملة
~~من لا يؤمن بالله واليوم الآخر، وهذا دعاء لهما بالحال، ثم دعاهما
~~بالمقال، وبين فساد الشرك وبرهن عليه، وحقيقة التوحيد وبرهن عليه. ومنها:
~~أنه يبدأ بالأهم فالأهم، وأنه إذا سئل المفتي، وكان السائل حاجته في غير
~~سؤاله أشد أنه ينبغي له أن يعلمه ما يحتاج إليه قبل أن يجيب سؤاله، فإن
~~هذا علامة على نصح المعلم وفطنته، وحسن إرشاده وتعليمه، فإن يوسف - لما
~~سأله الفتيان عن ms0731 الرؤيا - قدم لهما قبل تعبيرها دعوتهما إلى الله وحده لا
~~شريك له.

# ومنها: أن من وقع في مكروه وشدة، لا بأس أن يستعين بمن له قدرة على
~~تخليصه، أو الإخبار بحاله، وأن هذا لا يكون شكوى للمخلوق، فإن هذا من
~~الأمور العادية التي جرى العرف باستعانة الناس بعضهم ببعض، ولهذا قال
~~يوسف للذي ظن أنه ناج من الفتيين:

# اذكرني عند ربك

# [يوسف: 42]. ومنها: أنه ينبغي ويتأكد على المعلم استعمال الإخلاص التام
~~في تعليمه وأن لا يجعل تعليمه وسيلة لمعاوضة أحد في مال أو جاه أو نفع،
~~وأن لا يمتنع من التعليم، أو لا ينصح فيه، إذا لم يفعل السائل ما كلفه به
~~المعلم، فإن يوسف عليه السلام قد قال، ووصى أحد الفتيين أن يذكره عند
~~ربه، فلم يذكره ونسي، فلما بدت حاجتهم إلى سؤال يوسف أرسلوا ذلك الفتى،
~~وجاءه سائلا مستفتيا عن تلك الرؤيا، فلم يعنفه يوسف، ولا وبخه، لتركه
~~ذكره بل أجابه عن سؤاله جوابا تاما من كل وجه. ومنها: أنه ينبغي
~~للمسؤول أن يدل السائل على أمر ينفعه مما يتعلق بسؤاله، ويرشده إلى
~~الطريق التي ينتفع بها في دينه ودنياه، فإن هذا من كمال نصحه وفطنته،
~~وحسن إرشاده، فإن يوسف عليه السلام لم يقتصر على تعبير رؤيا الملك، بل
~~دلهم - مع ذلك - على ما يصنعون في تلك السنين المخصبات من كثرة الزرع،
~~وكثرة جبايته. ومنها: أنه لا يلام الإنسان على السعي في دفع التهمة عن
~~نفسه، وطلب البراءة لها، بل يحمد على ذلك، كما امتنع يوسف عن الخروج من
~~السجن حتى تتبين لهم براءته بحال النسوة اللاتي قطعن أيديهن، ومنها:
~~فضيلة العلم، علم الأحكام والشرع، وعلم تعبير الرؤيا، وعلم التدبير
~~والتربية وأنه أفضل من الصورة الظاهرة، ولو بلغت في الحسن جمال يوسف، فإن
~~يوسف - بسبب جماله - حصلت له تلك المحنة والسجن، وبسبب علمه حصل له العز
~~والرفعة والتمكين في الأرض، فإن كل خير في الدنيا والآخرة من آثار العلم
~~وموجباته. ومنها: أن علم التعبير من العلوم الشرعية، وأنه ms0732 يثاب الإنسان
~~على تعلمه وتعليمه، وأن تعبير المرائي داخل في الفتوى، لقوله للفتيين:

# قضي الأمر الذي فيه تستفتيان

# [يوسف: 41] وقال الملك:

# أفتوني في رؤياي

# [يوسف: 43] وقال الفتى ليوسف:

# أفتنا في سبع بقرات

# [يوسف: 46] الآيات، فلا يجوز الإقدام على تعبير الرؤيا من غير علم.
~~ومنها: أنه لا بأس أن يخبر الإنسان عما في نفسه من صفات الكمال من علم أو
~~عمل، إذا كان في ذلك مصلحة، ولم يقصد به العبد الرياء، وسلم من الكذب،
~~لقول يوسف:

# اجعلني على خزآئن الأرض إني حفيظ عليم

# [يوسف: 55] وكذلك لا تذم الولاية، إذا كان المتولي فيها يقوم بما يقدر
~~عليه من حقوق الله وحقوق عباده، وأنه لا بأس بطلبها، إذا كان أعظم كفاءة
~~من غيره، وإنما الذي يذم، إذا لم يكن فيه كفاية، أو كان موجودا غيره
~~مثله، أو أعلى منه، أو لم يرد بها إقامة أمر الله، فبهذه الأمور، ينهى عن
~~طلبها، والتعرض لها.

# ومنها: أن الله واسع الجود والكرم، يجود على عبده بخير الدنيا والآخرة،
~~وأن خير الآخرة له سببان: الإيمان والتقوى، وأنه خير من ثواب الدنيا
~~وملكها، وأن العبد ينبغي له أن يدعو نفسه، ويشوقها لثواب الله، ولا يدعها
~~تحزن إذا رأت أهل الدنيا ولذاتها، وهي غير قادرة عليها، بل يسليها بثواب
~~الله الأخروي، وفضله العظيم لقوله تعالى:

# ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون

# [يوسف: 57]. ومنها: أن جباية الأرزاق - إذا أريد بها التوسعة على الناس
~~من غير ضرر يلحقهم - لا بأس بها، لأن يوسف أمرهم بجباية الأرزاق والأطعمة
~~في السنين المخصبات، للاستعداد للسنين المجدبة، وأن هذا غير مناقض للتوكل
~~على الله، بل يتوكل العبد على الله، ويعمل بالأسباب التي تنفعه في دينه
~~ودنياه. ومنها: حسن تدبير يوسف لما تولى خزائن الأرض، حتى كثرت عندهم
~~الغلات جدا حتى صار أهل الأقطار يقصدون مصر لطلب الميرة منها، لعلمهم
~~بوفورها فيها، وحتى إنه كان لا يكيل لأحد إلا مقدار الحاجة الخاصة أو
~~أقل، لا يزيد كل قادم على كيل بعير وحمله. ومنها: مشروعية الضيافة، ms0733 وأنها
~~من سنن المرسلين، وإكرام الضيف لقول يوسف لإخوته

# ألا ترون أني أوفي الكيل وأنا خير
~~المنزلين

# [يوسف: 59]. ومنها: أن سوء الظن مع وجود القرائن الدالة عليه غير ممنوع
~~ولا محرم، فإن يعقوب قال لأولاده بعد ما امتنع من إرسال يوسف معهم حتى
~~عالجوه أشد المعالجة، ثم قال لهم بعد ما أتوه، وزعموا أن الذئب أكله

# بل سولت لكم أنفسكم أمرا

# [يوسف: 18] وقال لهم في الأخ الآخر:

# هل آمنكم عليه إلا كمآ أمنتكم على أخيه من
~~قبل

# [يوسف: 64] ثم لما احتبسه يوسف عنده، وجاء إخوته لأبيهم قال لهم:

# بل سولت لكم أنفسكم أمرا

# [يوسف: 83] فهم في الأخيرة - وإن لم يكونوا مفرطين - فقد جرى منهم ما
~~أوجب لأبيهم أن قال ما قال، من غير إثم عليه ولا حرج. ومنها: أن استعمال
~~الأسباب الدافعة للعين أو غيرها من المكاره، أو الرافعة لها بعد نزولها،
~~غير ممنوع، بل جائز، وإن كان لا يقع شيء إلا بقضاء وقدر، فإن الأسباب
~~أيضا من القضاء والقدر، لأمر يعقوب حيث قال لبنيه:

# يبني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من
~~أبواب متفرقة

# [يوسف: 67]. ومنها: جواز استعمال المكايد التي يتوصل بها إلى الحقوق،
~~وأن العلم بالطرق الخفية الموصلة إلى مقاصدها مما يحمد عليه العبد، وإنما
~~الممنوع، التحيل على إسقاط واجب، أو فعل محرم. ومنها: أنه ينبغي لمن أراد
~~أن يوهم غيره، بأمر لا يحب أن يطلع عليه، أن يستعمل المعاريض القولية
~~والفعلية المانعة له من الكذب، كما فعل يوسف حيث ألقى الصواع في رحل
~~أخيه، ثم استخرجها منه، موهما أنه سارق، وليس فيه إلا القرينة الموهمة
~~لإخوته، وقال بعد ذلك:

# معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده

# [يوسف: 79] ولم يقل " من سرق متاعنا " وكذلك لم يقل " إنا وجدنا متاعنا
~~عنده " بل أتى بكلام عام يصلح له ولغيره، وليس في ذلك محذور، وإنما فيه
~~إيهام أنه سارق ليحصل المقصود الحاضر، وأنه يبقى عند أخيه، وقد زال عن
~~الأخ هذا الإيهام بعد ما تبينت الحال. ومنها: أنه لا ms0734 يجوز للإنسان أن
~~يشهد إلا بما علمه، وتحققه إما بمشاهدة أو خبر من يثق به، وتطمئن إليه
~~النفس لقولهم:

# وما شهدنآ إلا بما علمنا

# [يوسف: 81]. ومنها: هذه المحنة العظيمة التي امتحن الله بها نبيه وصفيه
~~يعقوب عليه السلام، حيث قضى بالتفريق بينه وبين ابنه يوسف، الذي لا يقدر
~~على فراقه ساعة واحدة، ويحزنه ذلك أشد الحزن، فحصل التفريق بينه وبينه
~~مدة طويلة، لا تقصر عن خمس عشرة سنة، ويعقوب لم يفارق الحزن قلبه في هذه
~~المدة

# وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم

# [يوسف: 84] ثم ازداد به الأمر شدة، حين صار الفراق بينه وبين ابنه
~~الثاني شقيق يوسف، هذا وهو صابر لأمر الله، محتسب الأجر من الله، قد وعد
~~من نفسه الصبر الجميل، ولا شك أنه وفى بما وعد به، ولا ينافي ذلك، قوله:

# إنمآ أشكو بثي وحزني إلى الله

# [يوسف: 86] فإن الشكوى إلى الله لا تنافي الصبر، وإنما الذي ينافيه،
~~الشكوى إلى المخلوقين. ومنها: أن الفرج مع الكرب وأن مع العسر يسرا،
~~فإنه لما طال الحزن على يعقوب واشتد به إلى أنهى ما يكون، ثم حصل
~~الاضطرار لآل يعقوب ومسهم الضر، أذن الله حينئذ بالفرج، فحصل التلاقي في
~~أشد الأوقات إليه حاجة واضطرارا، فتم بذلك الأجر وحصل السرور، وعلم من
~~ذلك أن الله يبتلي أولياءه بالشدة والرخاء، والعسر واليسر ليمتحن صبرهم
~~وشكرهم، ويزداد - بذلك - إيمانهم ويقينهم وعرفانهم. ومنها: جواز إخبار
~~الإنسان بما يجد، وما هو فيه من مرض أو فقر ونحوهما، على غير وجه التسخط،
~~لأن إخوة يوسف قالوا:

# يأيها العزيز مسنا وأهلنا الضر

# [يوسف: 88] ولم ينكر عليهم يوسف. ومنها: فضيلة التقوى والصبر، وأن كل
~~خير في الدنيا والآخرة فمن آثار التقوى والصبر، وأن عاقبة أهلهما أحسن
~~العواقب، لقوله:

# قد من الله علينآ إنه من يتق ويصبر فإن
~~الله لا يضيع أجر المحسنين

# [يوسف: 90]. ومنها: أنه ينبغي لمن أنعم الله عليه بنعمة بعد شدة وفقر
~~وسوء حال، أن يعترف بنعمة الله عليه، وأن لا يزال ذاكرا حاله الأولى،
~~ليحدث لذلك ms0735 شكرا كلما ذكرها، لقول يوسف عليه السلام:

# وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجآء بكم
~~من البدو

# [يوسف: 100]. ومنها: لطف الله العظيم بيوسف، حيث نقله في تلك الأحوال،
~~وأوصل إليه الشدائد والمحن، ليوصله بها إلى أعلى الغايات ورفيع الدرجات.
~~ومنها: أنه ينبغي للعبد أن يتملق إلى الله دائما في تثبيت إيمانه، ويعمل
~~الأسباب الموجبة لذلك، ويسأل الله حسن الخاتمة، وتمام النعمة لقول يوسف
~~عليه الصلاة والسلام:

# رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل
~~الأحاديث فاطر السموت والأرض أنت وليي في
~~الدنيا والآخرة توفنى مسلما وألحقني
~~بالصالحين

# [يوسف: 101]. فهذا ما يسر الله من الفوائد والعبر في هذه القصة
~~المباركة، ولا بد أن يظهر للمتدبر المتفكر غير ذلك. فنسأله تعالى علما
~~نافعا وعملا متقبلا إنه جواد كريم.

### | [13 - سورة الرعد]

### || [13.1]

# يخبر تعالى أن هذا القرآن هو آيات الكتاب الدالة على كل ما يحتاج إليه
~~العباد من أصول الدين وفروعه، وأن الذي أنزل إلى الرسول من ربه هو الحق
~~المبين، لأن أخباره صدق، وأوامره ونواهيه عدل، مؤيدة بالأدلة والبراهين
~~القاطعة، فمن أقبل عليه وعلى علمه، كان من أهل العلم بالحق، الذي يوجب
~~لهم علمهم العمل بما أحب الله. { ولكن أكثر الناس لا
~~يؤمنون } بهذا القرآن، إما جهلا وإعراضا عنه وعدم اهتمام به، وإما
~~عنادا وظلما، فلذلك أكثر الناس غير منتفعين به، لعدم السبب الموجب
~~للانتفاع.

### || [13.2-4]

# يخبر تعالى عن انفراده بالخلق والتدبير، والعظمة والسلطان الدال على أنه
~~وحده المعبود، الذي لا تنبغي العبادة إلا له، فقال: { الله الذي
~~رفع السموت } على عظمها واتساعها بقدرته العظيمة، { بغير
~~عمد ترونها } أي: ليس لها عمد من تحتها، فإنه لو كان لها عمد،
~~لرأيتموها، { ثم } بعد ما خلق السماوات والأرض { استوى على
~~العرش } العظيم الذي هو أعلى المخلوقات، استواء يليق بجلاله ويناسب
~~كماله. { وسخر الشمس والقمر } لمصالح العباد ومصالح
~~مواشيهم وثمارهم، { كل } من الشمس والقمر { يجري } بتدبير العزيز
~~العليم، { لأجل مسمى } بسير منتظم، لا يفتران ولا ينيان، حتى
~~يجيء الأجل المسمى وهو طي الله ms0736 هذا العالم، ونقلهم إلى الدار الآخرة
~~التي هي دار القرار، فعند ذلك يطوي الله السماوات، ويبدلها، ويغير الأرض
~~ويبدلها. فتكور الشمس والقمر، ويجمع بينهما، فيلقيان في النار، ليرى من
~~عبدهما أنهما غير أهل للعبادة فيتحسر بذلك أشد الحسرة، وليعلم الذين
~~كفروا أنهم كانوا كاذبين. وقوله { يدبر الأمر يفصل الآيات
~~} هذا جمع بين الخلق والأمر، أي: قد استوى الله العظيم على سرير الملك،
~~يدبر الأمور في العالم العلوي والسفلي، فيخلق ويرزق، ويغني ويفقر، ويرفع
~~أقواما ويضع آخرين، ويعز ويذل، ويخفض ويرفع، ويقيل العثرات، ويفرج
~~الكربات، وينفذ الأقدار في أوقاتها التي سبق بها علمه، وجرى بها قلمه،
~~ويرسل ملائكته الكرام لتدبير ما جعلهم على تدبيره. وينزل الكتب الإلهية
~~على رسله، ويبين ما يحتاج إليه العباد من الشرائع والأوامر والنواهي،
~~ويفصلها غاية التفصيل ببيانها وإيضاحها وتمييزها، { لعلكم } بسبب
~~ما أخرج لكم من الآيات الأفقية، والآيات القرآنية، { بلقآء ربكم
~~توقنون } فإن كثرة الأدلة وبيانها ووضوحها، من أسباب حصول اليقين في
~~جميع الأمور الإلهية، خصوصا في العقائد الكبار، كالبعث والنشور والإخراج
~~من القبور. وأيضا فقد علم أن الله تعالى حكيم لا يخلق الخلق سدى، ولا
~~يتركهم عبثا، فكما أنه أرسل رسله وأنزل كتبه لأمر العباد ونهيهم، فلا بد
~~أن ينقلهم إلى دار يحل فيها جزاؤه، فيجازي المحسنين بأحسن الجزاء، ويجازي
~~المسيئين بإساءتهم. { وهو الذي مد الأرض } أي: خلقها للعباد،
~~ووسعها وبارك فيها ومهدها للعباد، وأودع فيها من مصالحهم ما أودع، {
~~وجعل فيها رواسى } أي: جبالا عظاما، لئلا تميد بالخلق، فإنه
~~لولا الجبال لمادت بأهلها، لأنها على تيار ماء، لا ثبوت لها ولا استقرار
~~إلا بالجبال الرواسي، التي جعلها الله أوتادا لها. { و } جعل فيها {
~~أنهارا } تسقي الآدميين وبهائمهم وحروثهم، فأخرج بها من الأشجار
~~والزروع والثمار خيرا كثيرا ولهذا قال: { ومن كل الثمرات
~~جعل فيها زوجين اثنين } أي: صنفين مما يحتاج إليه العباد.
~~{ يغشى اليل النهار } فتظلم الآفاق، فيسكن كل حيوان إلى مأواه،
~~ويستريحون من التعب والنصب في النهار، ثم إذا قضوا مأربهم من النوم، غشي ms0737
~~النهار الليل، فإذا هم مصبحون منتشرون في مصالحهم وأعمالهم في النهار.

# ومن رحمته جعل لكم اليل والنهار لتسكنوا
~~فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون

# [القصص: 73]. { إن في ذلك لآيات } على المطالب الإلهية {
~~لقوم يتفكرون } فيها، وينظرون فيها نظر اعتبار دالة على أن
~~الذي خلقها ودبرها وصرفها، هو الله الذي لا إله إلا هو، ولا معبود سواه،
~~وأنه عالم الغيب والشهادة، الرحمن الرحيم، وأنه القادر على كل شيء،
~~الحكيم في كل شيء المحمود على ما خلقه وأمر به تبارك وتعالى. ومن الآيات
~~على كمال قدرته وبديع صنعته، أن جعل { وفي الأرض قطع
~~متجاورات وجنات } فيها أنواع الأشجار { من أعناب
~~وزرع ونخيل } وغير ذلك، والنخيل التي بعضها { صنوان } أي:
~~عدة أشجار في أصل واحد، { وغير صنوان } بأن كان كل شجرة على
~~حدتها، والجميع { يسقى بمآء واحد } وأرضه واحدة { ونفضل
~~بعضها على بعض في الأكل } لونا، وطعما، ونفعا، ولذة
~~فهذه أرض طيبة تنبت الكلأ والعشب الكثير، والأشجار والزروع، وهذه أرض
~~تلاصقها لا تنبت كلأ ولا تمسك ماء وهذه تمسك الماء، ولا تنبت الكلأ، وهذه
~~تنبت الزروع والأشجار، ولا تنبت الكلأ، وهذه الثمرة حلوة، وهذه مرة، وهذه
~~بين ذلك. فهل هذا التنوع في ذاتها وطبيعتها؟ أم ذلك تقدير العزيز الرحيم؟
~~{ إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون } أي: لقوم لهم عقول
~~تهديهم إلى ما ينفعهم، وتقودهم إلى ما يرشدهم ويعقلون عن الله وصاياه
~~وأوامره ونواهيه، وأما أهل الإعراض، وأهل البلادة فهم في ظلماتهم يعمهون،
~~وفي غيهم يترددون، لا يهتدون إلى ربهم سبيلا ولا يعون له قيلا.

### || [13.5]

# يحتمل أن معنى قوله { وإن تعجب } من عظمة الله تعالى وكثرة أدلة
~~توحيده، فإن العجب - مع هذا - إنكار المكذبين، وتكذيبهم بالبعث، وقولهم {
~~أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد } أي: هذا بعيد
~~في غاية الامتناع بزعمهم، أنهم بعد ما كانوا ترابا، أن الله يعيدهم،
~~فإنهم - من جهلهم - قاسوا قدرة الخالق بقدرة المخلوق. فلما رأوا هذا
~~ممتنعا في قدرة المخلوق، ظنوا أنه ممتنع على قدرة الخالق، ونسوا أن الله ms0738
~~خلقهم أول مرة ولم يكونوا شيئا. ويحتمل أن معناه: وإن تعجب من قولهم
~~وتكذيبهم للبعث، فإن ذلك من العجائب، فإن الذي توضح له الآيات، ويرى من
~~الأدلة القاطعة على البعث ما لا يقبل الشك والريب، ثم ينكر ذلك، فإن قوله
~~من العجائب. ولكن ذلك لا يستغرب على { الذين كفروا بربهم }
~~وجحدوا وحدانيته، وهي أظهر الأشياء وأجلاها، { وأولئك الأغلال
~~} المانعة لهم من الهدى { في أعناقهم } حيث دعوا إلى الإيمان فلم
~~يؤمنوا، وعرض عليهم الهدى فلم يهتدوا، فقلبت قلوبهم وأفئدتهم عقوبة على
~~أنهم لم يؤمنوا به أول مرة، { وأولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون } لا يخرجون منها أبدا.

### || [13.6]

# يخبر تعالى عن جهل المكذبين، لرسوله المشركين به، الذين وعظوا فلم
~~يتعظوا، وأقيمت عليهم الأدلة فلم ينقادوا لها، بل جاهروا بالإنكار،
~~واستدلوا بحلم [الله] الواحد القهار عنهم، وعدم معاجلتهم بذنوبهم، أنهم
~~على حق، وجعلوا يستعجلون الرسول بالعذاب، ويقول قائلهم:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم

# [الأنفال: 32]. { و } الحال أنه { قد خلت من قبلهم
~~المثلات } أي: وقائع الله وأيامه في الأمم المكذبين، أفلا يتفكرون
~~في حالهم ويتركون جهلهم { وإن ربك لذو مغفرة للناس
~~على ظلمهم } أي: لا يزال خيره إليهم، وإحسانه وبره وعفوه نازلا
~~إلى العباد، وهم لا يزال شرهم وعصيانهم إليه صاعدا. يعصونه فيدعوهم إلى
~~بابه، ويجرمون، فلا يحرمهم خيره وإحسانه، فإن تابوا إليه فهو حبيبهم،
~~لأنه يحب التوابين، ويحب المتطهرين وإن لم يتوبوا فهو طبيبهم، يبتليهم
~~بالمصائب، ليطهرهم من المعايب

# قل يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا إنه هو الغفور الرحيم

# [الزمر: 53]. { وإن ربك لشديد العقاب } على من لم يزل
~~مصرا على الذنوب، قد أبى التوبة والاستغفار والالتجاء إلى العزيز
~~الغفار، فليحذر العباد عقوباته بأهل الجرائم، فإن أخذه أليم شديد.

### || [13.7]

# أي: ويقترح الكفار عليك من الآيات، التي يعينونها ويقولون: { لولا
~~أنزل عليه آية من ربه } ويجعلون هذا القول منهم، عذرا
~~لهم ms0739 في عدم الإجابة إلى الرسول، والحال أنه منذر ليس له من الأمر شيء،
~~والله هو الذي ينزل الآيات. وقد أيده بالأدلة البينات التي لا تخفى على
~~أولي الألباب، وبها يهتدي من قصده الحق، وأما الكافر الذي - من ظلمه
~~وجهله - يقترح على الله الآيات، فهذا اقتراح منه باطل وكذب وافتراء. فإنه
~~لو جاءته أي آية كانت لم يؤمن ولم ينقد، لأنه لم يمتنع من الإيمان، لعدم
~~ما يدله على صحته، وإنما ذلك لهوى نفسه، واتباع شهوته، { ولكل
~~قوم هاد } أي: داع يدعوهم إلى الهدى من الرسل وأتباعهم، ومعهم من
~~الأدلة والبراهين ما يدل على صحة ما معهم من الهدى.

### || [13.8-11]

# يخبر تعالى بعموم علمه، وسعة اطلاعه، وإحاطته بكل شيء فقال: { الله
~~يعلم ما تحمل كل أنثى } من بني آدم وغيرهم، { وما
~~تغيض الأرحام } أي: تنقص مما فيها، إما أن يهلك الحمل، أو يتضاءل
~~أو يضمحل، { وما تزداد } الأرحام وتكبر الأجنة التي فيها، {
~~وكل شيء عنده بمقدار } لا يتقدم عليه ولا يتأخر، ولا يزيد
~~ولا ينقص إلا بما تقتضيه حكمته وعلمه. فإنه { عالم الغيب
~~والشهادة الكبير } في ذاته وأسمائه وصفاته { المتعال }
~~على جميع خلقه، بذاته وقدرته وقهره. { سوآء منكم } في علمه وسمعه
~~وبصره. { من أسر القول ومن جهر به ومن هو
~~مستخف باليل } أي: مستقر بمكان خفي فيه، { وسارب
~~بالنهار } أي: داخل سربه في النهار، والسرب هو ما يختفي فيه
~~الإنسان، إما جوف بيته، أو غار، أو مغارة، أو نحو ذلك. { له } أي:
~~للإنسان { معقبات } من الملائكة يتعاقبون في الليل والنهار. { من
~~بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله }
~~أي: يحفظون بدنه وروحه من كل من يريده بسوء، ويحفظون عليه أعماله، وهم
~~ملازمون له دائما، فكما أن علم الله محيط به، فالله قد أرسل هؤلاء
~~الحفظة على العباد، بحيث لا تخفى أحوالهم ولا أعمالهم، ولا ينسى منها
~~شيء، { إن الله لا يغير ما بقوم } من النعمة والإحسان
~~ورغد العيش { حتى يغيروا ما بأنفسهم } بأن ينتقلوا من
~~الإيمان إلى الكفر، ومن الطاعة ms0740 إلى المعصية، أو من شكر نعم الله إلى
~~البطر بها، فيسلبهم الله عند ذلك إياها. وكذلك إذا غير العباد ما بأنفسهم
~~من المعصية، فانتقلوا إلى طاعة الله، غير الله عليهم ما كانوا فيه من
~~الشقاء إلى الخير والسرور والغبطة والرحمة، { وإذا أراد الله
~~بقوم سوءا } أي: عذابا وشدة، وأمرا يكرهونه، فإن إرادته لا بد
~~أن تنفذ فيهم. { ف } إنه { لا مرد له } ولا أحد يمنعهم منه، {
~~وما لهم من دونه من وال } يتولى أمورهم، فيجلب لهم المحبوب،
~~ويدفع عنهم المكروه، فليحذروا من الإقامة على ما يكره الله خشية أن يحل
~~بهم من العقاب ما لا يرد عن القوم المجرمين.

### || [13.12-13]

# يقول تعالى: { هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا }
~~أي: يخاف منه الصواعق والهدم، وأنواع الضرر، على بعض الثمار ونحوها،
~~ويطمع في خيره ونفعه، { وينشىء السحاب الثقال } بالمطر
~~الغزير الذي به نفع العباد والبلاد. { ويسبح الرعد بحمده
~~} وهو الصوت، الذي يسمع من السحاب المزعج للعباد، فهو خاضع لربه مسبح
~~بحمده، { و } تسبح { الملائكة من خيفته } أي: خشعا لربهم
~~خائفين من سطوته، { ويرسل الصواعق } وهي هذه النار التي تخرج
~~من السحاب، { فيصيب بها من يشآء } من عباده، بحسب ما شاءه
~~وأراده { وهو شديد المحال } أي: شديد الحول والقوة، فلا يريد
~~شيئا إلا فعله، ولا يتعاصى عليه شيء، ولا يفوته هارب. فإذا كان هو وحده،
~~الذي يسوق للعباد الأمطار والسحب التي فيها مادة أرزاقهم، وهو الذي يدبر
~~الأمور، وتخضع له المخلوقات العظام التي يخاف منها، وتزعج العباد، وهو
~~شديد القوة - فهو الذي يستحق أن يعبد وحده لا شريك له. ولهذا قال: { له
~~دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا
~~يستجيبون... }.

### || [13.14]

# أي: لله وحده { دعوة الحق } وهي: عبادته وحده لا شريك له،
~~وإخلاص دعاء العبادة ودعاء المسألة له تعالى، أي: هو الذي ينبغي أن يصرف
~~له الدعاء، والخوف، والرجاء، والحب، والرغبة، والرهبة، والإنابة، لأن
~~ألوهيته هي الحق، وألوهية غيره باطلة، { والذين يدعون من
~~دونه } من الأوثان والأنداد التي جعلوها شركاء لله. { لا
~~يستجيبون ms0741 لهم } أي: لمن يدعوها ويعبدها، بشيء قليل ولا كثير، لا
~~من أمور الدنيا ولا من أمور الآخرة، { إلا كباسط كفيه إلى
~~المآء } الذي لا تناله كفاه لبعده، { ليبلغ } ببسط كفيه إلى
~~الماء { فاه } فإنه عطشان، ومن شدة عطشه يتناول بيده ويبسطها إلى الماء
~~الممتنع وصولها إليه، فلا يصل إليه. كذلك الكفار الذين يدعون معه آلهة،
~~لا يستجيبون لهم بشيء ولا ينفعونهم في أشد الأوقات إليهم حاجة، لأنهم
~~فقراء، كما أن من دعوهم فقراء، لا يملكون مثقال ذرة في الأرض ولا في
~~السماء، وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير. { وما دعآء
~~الكافرين إلا في ضلال } لبطلان ما يدعون من دون الله، فبطلت
~~عباداتهم ودعاؤهم، لأن الوسيلة تبطل ببطلان غايتها، ولما كان الله تعالى
~~هو الملك الحق المبين، كانت عبادته حقا متصلة النفع لصاحبها في الدنيا
~~والآخرة. وتشبيه دعاء الكافرين لغير الله بالذي يبسط كفيه إلى الماء
~~ليبلغ فاه من أحسن الأمثلة فإن ذلك تشبيه بأمر محال، فكما أن هذا محال،
~~فالمشبه به محال، والتعليق على المحال من أبلغ ما يكون في نفي الشيء كما
~~قال تعالى:

# إن الذين كذبوا بآيتنا واستكبروا عنها لا
~~تفتح لهم أبواب السمآء ولا يدخلون الجنة
~~حتى يلج الجمل في سم الخياط

# [الأعراف: 40].

### || [13.15]

# أي: جميع ما احتوت عليه السماوات والأرض كلها خاضعة لربها، تسجد له {
~~طوعا وكرها } فالطوع لمن يأتي بالسجود والخضوع اختيارا
~~كالمؤمنين، والكره لمن يستكبر عن عبادة ربه، وحاله وفطرته تكذبه في ذلك،
~~{ وظلالهم بالغدو والآصال } أي: ويسجد له ظلال المخلوقات
~~أول النهار وآخره، وسجود كل شيء بحسب حاله، كما قال تعالى:

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم

# [الإسراء: 44]. فإذا كانت المخلوقات كلها تسجد لربها طوعا وكرها، كان
~~هو الإله حقا، المعبود المحمود حقا، وإلاهية غيره باطلة، ولهذا ذكر
~~بطلانها وبرهن عليه بقوله: { قل من رب السموت والأرض
~~قل الله قل أفاتخذتم... }.

### || [13.16]

# أي: قل لهؤلاء المشركين به أوثانا وأندادا يحبونها كما يحبون الله،
~~ويبذلون لها ms0742 أنواع التقربات والعبادات: أفتاهت عقولكم حتى اتخذتم من دونه
~~أولياء تتولونهم بالعبادة وليسوا بأهل لذلك؟ فإنهم { لا يملكون
~~لأنفسهم نفعا ولا ضرا } وتتركون ولاية من هو كامل الأسماء
~~والصفات، المالك للأحياء والأموات، الذي بيده الخلق والتدبير والنفع
~~والضر؟ فما تستوي عبادة الله وحده، وعبادة المشركين به، كما لا يستوي
~~الأعمى والبصير، وكما لا تستوي الظلمات والنور. فإن كان عندهم شك
~~واشتباه، وجعلوا له شركاء زعموا أنهم خلقوا كخلقه، وفعلوا كفعله، فأزل
~~عنهم هذا الاشتباه واللبس، بالبرهان الدال على توحد الإله بالوحدانية،
~~فقل لهم: { الله خالق كل شيء } فإنه من المحال أن يخلق شيء
~~من الأشياء نفسه. ومن المحال أيضا أن يوجد من دون خالق، فتعين أن لها
~~إلها خالقا لا شريك له في خلقه، لأنه الواحد القهار، فإنه لا توجد
~~الوحدة والقهر إلا لله وحده، فالمخلوقات وكل مخلوق فوقه مخلوق يقهره، ثم
~~فوق ذلك القاهر قاهر أعلى منه، حتى ينتهي القهر للواحد القهار، فالقهر
~~والتوحيد متلازمان، متعينان لله وحده، فتبين بالدليل العقلي القاهر، أن
~~ما يدعى من دون الله ليس له شيء من خلق المخلوقات، وبذلك كانت عبادته
~~باطلة.

### || [13.17]

# شبه تعالى الهدى الذي أنزله على رسوله لحياة القلوب والأرواح، بالماء
~~الذي أنزله لحياة الأشباح، وشبه ما في الهدى من النفع العام الكثير الذي
~~يضطر إليه العباد، بما في المطر من النفع العام الضروري، وشبه القلوب
~~الحاملة للهدى وتفاوتها بالأودية التي تسيل فيها السيول، فواد كبير يسع
~~ماء كثيرا، كقلب كبير يسع علما كثيرا، وواد صغير يأخذ ماء قليلا،
~~كقلب صغير، يسع علما قليلا وهكذا. وشبه ما يكون في القلوب من الشهوات
~~والشبهات عند وصول الحق إليها، بالزبد الذي يعلو الماء، ويعلو ما يوقد
~~عليه النار من الحلية التي يراد تخليصها وسبكها، وأنها لا تزال فوق الماء
~~طافية مكدرة له، حتى تذهب وتضمحل، ويبقى ما ينفع الناس من الماء الصافي
~~والحلية الخالصة. كذلك الشبهات والشهوات، لا يزال القلب يكرهها، ويجاهدها
~~بالبراهين الصادقة، والإرادات الجازمة، حتى تذهب وتضمحل ويبقى القلب
~~خالصا ms0743 صافيا، ليس فيه إلا ما ينفع الناس من العلم بالحق وإيثاره،
~~والرغبة فيه، فالباطل يذهب ويمحقه الحق

# إن الباطل كان زهوقا

# [الإسراء: 81] وقال هنا: { كذلك يضرب الله الأمثال }
~~ليتضح الحق من الباطل والهدى من الضلال.

### || [13.18]

# لما بين تعالى الحق من الباطل، ذكر أن الناس على قسمين: مستجيب لربه،
~~فذكر ثوابه، وغير مستجيب فذكر عقابه فقال: { للذين استجابوا
~~لربهم } أي: انقادت قلوبهم للعلم والإيمان، وجوارحهم للأمر والنهي،
~~وصاروا موافقين لربهم فيما يريده منهم، فلهم { الحسنى } أي: الحالة
~~الحسنة، والثواب الحسن. فلهم من الصفات أجلها ومن المناقب أفضلها ومن
~~الثواب العاجل والآجل ما لا عين رأت ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر،
~~{ والذين لم يستجيبوا له } بعد ما ضرب لهم الأمثال، وبين
~~لهم الحق، لهم الحالة غير الحسنة، ف { لو أن لهم ما في
~~الأرض جميعا } من ذهب وفضة وغيرها، { ومثله معه
~~لافتدوا به } من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم، وأنى لهم
~~ذلك؟!! { أولئك لهم سوء الحساب } وهو الحساب الذي يأتي
~~على كل ما أسلفوه من عمل سيئ، وما ضيعوه من حقوق الله وحقوق عباده قد
~~كتب ذلك وسطر عليهم، وقالوا:

# يويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا
~~كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا
~~يظلم ربك أحدا

# [الكهف: 49] { و } بعد هذا الحساب السيئ { مأواهم جهنم }
~~الجامعة لكل عذاب، من الجوع الشديد، والعطش الوجيع، والنار الحامية،
~~والزقوم، والزمهرير، والضريع، وجميع ما ذكره الله من أصناف العذاب، {
~~وبئس المهاد } أي: المقر والمسكن مسكنهم.

### || [13.19-24]

# يقول تعالى: مفرقا بين أهل العلم والعمل وبين ضدهم: { أفمن يعلم
~~أنمآ أنزل إليك من ربك الحق } ففهم ذلك وعمل به. {
~~كمن هو أعمى } لا يعلم الحق ولا يعمل به، فبينهما من الفرق، كما
~~بين السماء والأرض، فحقيق بالعبد أن يتذكر ويتفكر، أي الفريقين أحسن
~~حالا وخير مآلا، فيؤثر طريقها، ويسلك خلف فريقها، ولكن ما كل أحد يتذكر
~~ما ينفعه ويضره. { إنما يتذكر أولوا الألباب } أي:
~~أولو العقول الرزينة، والآراء الكاملة، الذين هم ms0744 لب العالم، وصفوة بني
~~آدم، فإن سألت عن وصفهم، فلا تجد أحسن من وصف الله لهم بقوله: {
~~الذين يوفون بعهد الله } الذي عهده إليهم، والذي عاهدهم
~~عليه من القيام بحقوقه كاملة موفرة، فالوفاء بها توفيتها حقها من التتميم
~~لها، والنصح فيها، { و } من تمام الوفاء بها أنهم { لا ينقضون
~~الميثاق } أي: العهد الذي عاهدوا عليه الله، فدخل في ذلك جميع
~~المواثيق والعهود والأيمان والنذور، التي يعقدها العباد. فلا يكون
~~العبد من أولي الألباب الذين لهم الثواب العظيم، إلا بأدائها كاملة، وعدم
~~نقضها وبخسها. { والذين يصلون مآ أمر الله به أن
~~يوصل } وهذا عام في كل ما أمر الله بوصله، من الإيمان به وبرسوله،
~~ومحبته ومحبة رسوله، والانقياد لعبادته وحده لا شريك له، ولطاعة رسوله.
~~ويصلون آباءهم وأمهاتهم، ببرهم بالقول والفعل، وعدم عقوقهم، ويصلون
~~الأقارب والأرحام، بالإحسان إليهم قولا وفعلا. ويصلون ما بينهم وبين
~~الأزواج والأصحاب والمماليك، بأداء حقهم كاملا موفرا، من الحقوق
~~الدينية والدنيوية. والسبب الذي يجعل العبد واصلا ما أمر الله به أن
~~يوصل، خشية الله وخوف يوم الحساب، ولهذا قال: { ويخشون ربهم }
~~أي: يخافونه، فيمنعهم خوفهم منه، ومن القدوم عليه يوم الحساب، أن يتجرؤوا
~~على معاصي الله، أو يقصروا في شيء مما أمر الله به، خوفا من العقاب
~~ورجاء للثواب. { والذين صبروا } على المأمورات بالامتثال، وعن
~~المنهيات بالانكفاف عنها والبعد منها، وعلى أقدار الله المؤلمة بعدم
~~تسخطها. ولكن بشرط أن يكون ذلك الصبر { ابتغاء وجه ربهم } لا
~~لغير ذلك من المقاصد والأغراض الفاسدة، فإن هذا هو الصبر النافع الذي
~~يحبس به العبد نفسه، طلبا لمرضاة ربه، ورجاء للقرب منه، والحظوة بثوابه،
~~وهو الصبر الذي من خصائص أهل الإيمان، وأما الصبر المشترك الذي غايته
~~التجلد، ومنتهاه الفخر، فهذا يصدر من البر والفاجر، والمؤمن والكافر،
~~فليس هو الممدوح على الحقيقة. { وأقاموا الصلاة } بأركانها،
~~وشروطها ومكملاتها، ظاهرا وباطنا، { وأنفقوا مما
~~رزقناهم سرا وعلانية } دخل في ذلك النفقات الواجبة
~~كالزكوات والكفارات، والنفقات المستحبة، وأنهم ينفقون حيث دعت الحاجة إلى
~~النفقة، سرا وعلانية، ms0745 { ويدرءون بالحسنة السيئة } أي:
~~من أساء إليهم بقول أو فعل، لم يقابلوه بفعله، بل قابلوه بالإحسان إليه.

# فيعطون من حرمهم، ويعفون عمن ظلمهم، ويصلون من قطعهم، ويحسنون إلى من
~~أساء إليهم، وإذا كانوا يقابلون المسيء بالإحسان، فما ظنك بغير المسيء؟!
~~{ أولئك } الذين وصفت صفاتهم الجليلة ومناقبهم الجميلة { لهم
~~عقبى الدار } فسرها بقوله: { جنات عدن } أي: إقامة لا
~~يزولون عنها، ولا يبغون عنها حولا، لأنهم لا يرون فوقها غاية لما
~~اشتملت عليه من النعيم والسرور، الذي تنتهي إليه المطالب والغايات. ومن
~~تمام نعيمهم وقرة أعينهم أنهم { يدخلونها ومن صلح من
~~آبائهم } من الذكور والإناث { وأزواجهم } أي: الزوج أو الزوجة
~~وكذلك النظراء والأشباه، والأصحاب والأحباب، فإنهم من أزواجهم وذرياتهم،
~~{ والملائكة يدخلون عليهم من كل باب } يهنئونهم
~~بالسلامة وكرامة الله لهم ويقولون: { سلام عليكم } أي: حلت
~~عليكم السلامة والتحية من الله وحصلت لكم، وذلك متضمن لزوال كل مكروه،
~~ومستلزم لحصول كل محبوب. { بما صبرتم } أي: صبركم هو الذي أوصلكم
~~إلى هذه المنازل العالية، والجنان الغالية، { فنعم عقبى الدار
~~}. فحقيق بمن نصح نفسه وكان لها عنده قيمة، أن يجاهدها، لعلها تأخذ من
~~أوصاف أولي الألباب بنصيب، لعلها تحظى بهذه الدار، التي هي منية النفوس،
~~وسرور الأرواح الجامعة لجميع اللذات والأفراح، فلمثلها فليعمل العاملون،
~~وفيها فليتنافس المتنافسون.

### || [13.25]

# لما ذكر حال أهل الجنة، ذكر أن أهل النار بعكس ما وصفهم به، فقال عنهم:
~~{ والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه } أي: من
~~بعد ما أكده عليهم على أيدي رسله، وغلظ عليهم، فلم يقابلوه بالانقياد
~~والتسليم، بل قابلوه بالإعراض والنقص، { ويقطعون مآ أمر
~~الله به أن يوصل } فلم يصلوا ما بينهم وبين ربهم بالإيمان
~~والعمل الصالح، ولا وصلوا الأرحام ولا أدوا الحقوق، بل أفسدوا في الأرض
~~بالكفر والمعاصي، والصد عن سبيل الله، وابتغائها عوجا، { أولئك
~~لهم اللعنة } أي: البعد والذم، من الله وملائكته وعباده
~~المؤمنين، { ولهم سوء الدار } وهي: الجحيم، بما فيها من العذاب
~~الأليم.

### || [13.26]

# أي: هو وحده يوسع الرزق ويبسطه على من يشاء، ويقدره ms0746 ويضيقه على من يشاء،
~~{ وفرحوا } أي: الكفار { بالحياة الدنيا } فرحا، أوجب لهم
~~أن يطمئنوا بها، ويغفلوا عن الآخرة، وذلك لنقصان عقولهم، { وما
~~الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع } أي: شيء حقير،
~~يتمتع به قليلا، ويفارق أهله وأصحابه، ويعقبهم ويلا طويلا.

### || [13.27-29]

# يخبر تعالى أن الذين كفروا بآيات الله، يتعنتون على رسول الله، ويقترحون
~~ويقولون: { لولا أنزل عليه آية من ربه } وبزعمهم أنها
~~لو جاءت لآمنوا، فأجابهم الله بقوله: { قل إن الله يضل من
~~يشآء ويهدي إليه من أناب } أي: طلب رضوانه، فليست
~~الهداية والضلال بأيديهم، حتى يجعلوا ذلك متوقفا على الآيات، ومع ذلك
~~فهم كاذبون،

# ولو أننا نزلنآ إليهم الملائكة وكلمهم
~~الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا
~~ليؤمنوا إلا أن يشآء الله ولكن أكثرهم
~~يجهلون

# [الأنعام: 111]. ولا يلزم أن يأتي الرسول بالآية التي يعينونها
~~ويقترحونها، بل إذا جاءهم بآية تبين ما جاء به من الحق، كفى ذلك، وحصل
~~المقصود، وكان أنفع لهم من طلبهم الآيات التي يعينونها، فإنها لو جاءتهم
~~طبق ما اقترحوا، فلم يؤمنوا بها لعاجلهم العذاب. ثم ذكر تعالى علامة
~~المؤمنين فقال: { الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر
~~الله } أي: يزول قلقها واضطرابها، وتحضرها أفراحها ولذاتها. { ألا
~~بذكر الله تطمئن القلوب } أي: حقيق بها، وحري أن لا
~~تطمئن لشيء سوى ذكره، فإنه لا شيء ألذ للقلوب ولا أشهى ولا أحلى من محبة
~~خالقها، والأنس به ومعرفته، وعلى قدر معرفتها بالله ومحبتها له، يكون
~~ذكرها له، هذا على القول بأن ذكر الله، ذكر العبد لربه، من تسبيح وتهليل
~~وتكبير وغير ذلك. وقيل: إن المراد بذكر الله كتابه الذي أنزله ذكرى
~~للمؤمنين، فعلى هذا معنى طمأنينة القلوب بذكر الله: أنها حين تعرف معاني
~~القرآن وأحكامه تطمئن لها، فإنها تدل على الحق المبين المؤيد بالأدلة
~~والبراهين، وبذلك تطمئن القلوب، فإنها لا تطمئن القلوب إلا باليقين
~~والعلم، وذلك في كتاب الله، مضمون على أتم الوجوه وأكملها، وأما ما سواه
~~من الكتب التي لا ترجع إليه، فلا تطمئن بها، بل لا تزال ms0747 قلقة من تعارض
~~الأدلة وتضاد الأحكام.

# ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا

# [النساء: 82] وهذا إنما يعرفه من خبر كتاب الله وتدبره، وتدبر غيره من
~~أنواع العلوم، فإنه يجد بينها وبينه فرقا عظيما، ثم قال تعالى: {
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات } أي: آمنوا بقلوبهم بالله
~~وملائكته، وكتبه ورسله واليوم الآخر، وصدقوا هذا الإيمان بالأعمال
~~الصالحة، أعمال القلوب كمحبة الله وخشيته ورجائه، وأعمال الجوارح كالصلاة
~~ونحوها. { طوبى لهم وحسن مآب } أي: لهم حالة طيبة، ومرجع
~~حسن. وذلك بما ينالون من رضوان الله وكرامته في الدنيا والآخرة، وأن لهم
~~كمال الراحة وتمام الطمأنينة، ومن جملة ذلك شجرة طوبى التي في الجنة،
~~التي يسير الراكب في ظلها مئة عام ما يقطعها، كما وردت بها الأحاديث
~~الصحيحة.

### || [13.30]

# يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم { كذلك أرسلناك }
~~إلى قومك تدعوهم إلى الهدى، { قد خلت من قبلهآ أمم } أرسلنا
~~فيهم رسلنا، فلست ببدع من الرسل حتى يستنكروا رسالتك، ولست تقول من تلقاء
~~نفسك، بل تتلو عليهم آيات الله التي أوحاها الله إليك، التي تطهر القلوب
~~وتزكي النفوس. والحال أن قومك يكفرون بالرحمن، فلم يقابلوا رحمته وإحسانه
~~- التي أعظمها أن أرسلناك إليهم رسولا، وأنزلنا عليك كتابا - بالقبول
~~والشكر بل قابلوها بالإنكار والرد، أفلا يعتبرون بمن خلا من قبلهم من
~~القرون المكذبة، كيف أخذهم الله بذنوبهم، { قل هو ربي لا
~~إله إلا هو } وهذا متضمن للتوحيدين، توحيد الألوهية، وتوحيد
~~الربوبية. فهو ربي الذي رباني بنعمه منذ أوجدني، وهو إلهي الذي {
~~عليه توكلت } في جميع أموري { وإليه متاب } أي: أرجع
~~في جميع عباداتي وفي حاجاتي.

### || [13.31]

# يقول تعالى مبينا فضل القرآن الكريم على سائر الكتب المنزلة: { ولو
~~أن قرآنا } من الكتب الإلهية { سيرت به الجبال } عن
~~أماكنها { أو قطعت به الأرض } جنانا وأنهارا { أو
~~كلم به الموتى } لكان هذا القرآن. { بل لله الأمر
~~جميعا } فيأتي بالآيات التي تقتضيها حكمته، فما بال المكذبين يقترحون
~~من الآيات ما يقترحون؟ فهل لهم أو لغيرهم من الأمر شيء؟. { أفلم ms0748
~~ييأس الذين آمنوا أن لو يشآء الله لهدى
~~الناس جميعا } فليعلموا أنه قادر على هدايتهم جميعا، ولكنه لا
~~يشاء ذلك، بل يهدي من يشاء ويضل من يشاء، { ولا يزال الذين
~~كفروا } على كفرهم، لا يعتبرون ولا يتعظون، والله تعالى يوالي عليهم
~~القوارع التي تصيبهم في ديارهم، أو تحل قريبا منها، وهم مصرون على كفرهم
~~{ حتى يأتي وعد الله } الذي وعدهم به، لنزول العذاب المتصل
~~الذي لا يمكن رفعه، { إن الله لا يخلف الميعاد } وهذا
~~تهديد لهم وتخويف من نزول ما وعدهم الله به على كفرهم وعنادهم وظلمهم.

### || [13.32]

# يقول تعالى لرسوله - مثبتا له ومسليا - { ولقد استهزئ
~~برسل من قبلك } فلست أول رسول كذب وأوذي { فأمليت
~~للذين كفروا } برسلهم، أي: أمهلتهم مدة حتى ظنوا أنهم غير
~~معذبين. { ثم أخذتهم } بأنواع العذاب { فكيف كان عقاب
~~} كان عقابا شديدا وعذابا أليما، فلا يغتر هؤلاء الذين كذبوك
~~واستهزؤوا بك بإمهالنا، فلهم أسوة فيمن قبلهم من الأمم، فليحذروا أن يفعل
~~بهم كما فعل بأولئك.

### || [13.33-34]

# يقول تعالى: { أفمن هو قآئم على كل نفس بما
~~كسبت } بالجزاء العاجل والآجل، بالعدل والقسط، وهو الله تبارك وتعالى
~~كمن ليس كذلك؟ ولهذا قال: { وجعلوا لله شركآء } وهو الله
~~الأحد الفرد الصمد، الذي لا شريك له، ولا ند ولا نظير، { قل } لهم إن
~~كانوا صادقين: { سموهم } لتعلم حالهم، { أم تنبئونه بما
~~لا يعلم في الأرض } فإنه إذا كان عالم الغيب والشهادة، وهو لا
~~يعلم له شريكا، علم بذلك بطلان دعوى الشريك له، وأنكم بمنزلة الذي
~~يعلم الله أن له شريكا، وهو لا يعلمه، وهذا أبطل ما يكون، ولهذا
~~قال: { أم بظاهر من القول } أي: غاية ما يمكن من دعوى الشريك
~~له تعالى، أنه بظاهر أقوالكم. وأما في الحقيقة، فلا إله إلا الله، وليس
~~أحد من الخلق يستحق شيئا من العبادة، ولكن { زين للذين
~~كفروا مكرهم } الذي مكروه، وهو كفرهم وشركهم، وتكذيبهم لآيات
~~الله، { وصدوا عن السبيل } أي: عن الطريق المستقيمة الموصلة
~~إلى الله وإلى دار كرامته، { ومن يضلل الله فما ms0749 له من
~~هاد } لأنه ليس لأحد من الأمر شيء. { لهم عذاب في الحياة
~~الدنيا ولعذاب الآخرة أشق } من عذاب الدنيا لشدته
~~ودوامه، { وما لهم من الله من واق } يقيهم من عذاب الله،
~~فعذابه إذا وجهه إليهم لا مانع منه.

### || [13.35]

# يقول تعالى: { مثل الجنة التي وعد المتقون } الذين
~~تركوا ما نهاهم الله عنه، ولم يقصروا فيما أمرهم به، أي: صفتها وحقيقتها
~~{ تجري من تحتها الأنهار } أنهار العسل، وأنهار الخمر،
~~وأنهار اللبن، وأنهار الماء التي تجري في غير أخدود، فتسقى تلك البساتين
~~والأشجار، فتحمل من جميع أنواع الثمار. { أكلها دآئم وظلها }
~~دائم أيضا، { تلك عقبى الذين اتقوا } أي: عاقبتهم ومآلهم
~~التي إليها يصيرون، { وعقبى الكافرين النار } فكم بين
~~الفريقين من الفرق المبين؟!!

### || [13.36]

# يقول تعالى: { والذين آتيناهم الكتاب } أي: مننا عليهم
~~به وبمعرفته، { يفرحون بمآ أنزل إليك } فيؤمنون به
~~ويصدقونه، ويفرحون بموافقة الكتب بعضها لبعض، وتصديق بعضها بعضا، وهذه
~~حال من آمن من أهل الكتابين، { ومن الأحزاب من ينكر بعضه
~~} أي: ومن طوائف الكفار المنحرفين عن الحق، من ينكر بعض هذا القرآن ولا
~~يصدقه.

# فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل
~~عليها

# [الزمر: 41] إنما أنت يا محمد منذر تدعوا إلى الله، { قل إنمآ
~~أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به } أي: بإخلاص الدين
~~لله وحده، { إليه أدعو وإليه مآب } أي: مرجعي الذي أرجع به
~~إليه، فيجازيني بما قمت به من الدعوة إلى دينه، والقيام بما أمرت به.

### || [13.37]

# أي: ولقد أنزلنا هذا القرآن والكتاب حكما عربيا، أي: محكما متقنا،
~~بأوضح الألسنة وأفصح اللغات، لئلا يقع فيه شك واشتباه، وليوجب أن يتبع
~~وحده، ولا يداهن فيه، ولا يتبع ما يضاده ويناقضه من أهواء الذين لا
~~يعلمون. ولهذا توعد رسوله - مع أنه معصوم - ليمتن عليه بعصمته، ولتكون
~~أمته أسوته في الأحكام، فقال: { ولئن اتبعت أهواءهم بعد
~~ما جآءك من العلم } البين الذي ينهاك عن اتباع أهوائهم، { ما
~~لك من الله من ولي } يتولاك فيحصل لك الأمر المحبوب، { ولا
~~واق } يقيك من الأمر المكروه. ms0750

### || [13.38-39]

# أي: لست أول رسول أرسل إلى الناس حتى يستغربوا رسالتك، { ولقد
~~أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا
~~وذرية } فلا يعيبك أعداؤك بأن يكون لك أزواج وذرية، كما كان
~~لإخوانك المرسلين، فلأي شيء يقدحون فيك بذلك وهم يعلمون أن الرسل قبلك
~~كذلك إلا لأجل أغراضهم الفاسدة وأهوائهم؟، وإن طلبوا منك آية اقترحوها
~~فليس لك من الأمر شيء. { وما كان لرسول أن يأتي بآية
~~إلا بإذن الله } والله لا يأذن فيها إلا في وقتها الذي قدره
~~وقضاه، { لكل أجل كتاب } لا يتقدم عليه ولا يتأخر عنه، فليس
~~استعجالهم بالآيات أو بالعذاب موجبا لأن يقدم الله ما كتب أنه يؤخر، مع
~~أنه تعالى فعال لما يريد. { يمحوا الله ما يشآء } من الأقدار
~~{ ويثبت } ما يشاء منها، وهذا المحو والتغيير في غير ما سبق به علمه
~~وكتبه قلمه، فإن هذا لا يقع فيه تبديل ولا تغيير، لأن ذلك محال على الله،
~~أن يقع في علمه نقص أو خلل، ولهذا قال: { وعنده أم الكتاب }
~~أي: اللوح المحفوظ الذي ترجع إليه سائر الأشياء، فهو أصلها، وهي فروع له
~~وشعب. فالتغيير والتبديل يقع في الفروع والشعب، كأعمال اليوم والليلة
~~التي تكتبها الملائكة، ويجعل الله لثبوتها أسبابا، ولمحوها أسبابا، لا
~~تتعدى تلك الأسباب، ما رسم في اللوح المحفوظ، كما جعل الله البر والصلة
~~والإحسان من أسباب طول العمر وسعة الرزق، وكما جعل المعاصي سببا لمحق
~~بركة الرزق والعمر، وكما جعل أسباب النجاة من المهالك والمعاطب سببا
~~للسلامة. وجعل التعرض لذلك، سببا للعطب، فهو الذي يدبر الأمور بحسب
~~قدرته وإرادته، وما يدبره منها لا يخالف ما قد علمه وكتبه في اللوح
~~المحفوظ.

### || [13.40-41]

# يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: لا تعجل عليهم بإصابة ما
~~يوعدون به من العذاب، فهم إن استمروا على طغيانهم وكفرهم، فلا بد أن
~~يصيبهم ما وعدوا به، { وإن ما نرينك } إياه في الدنيا، فتقر
~~بذلك عينك، { أو نتوفينك } قبل إصابتهم، فليس ذلك شغلا لك {
~~فإنما عليك البلاغ } والتبيين للخلق. { وعلينا
~~الحساب ms0751 } فنحاسب الخلق على ما قاموا به، مما عليهم، وضيعوه، ونثيبهم
~~أو نعاقبهم. ثم قال متوعدا للمكذبين: { أولم يروا أنا
~~نأتي الأرض ننقصها من أطرافها } قيل بإهلاك المكذبين
~~واستئصال الظالمين، وقيل: بفتح بلدان المشركين، ونقصهم في أموالهم
~~وأبدانهم، وقيل غير ذلك من الأقوال. والظاهر - والله أعلم - أن المراد
~~بذلك، أن أراضي هؤلاء المكذبين جعل الله يفتحها ويجتاحها، ويحل القوارع
~~بأطرافها، تنبيها لهم قبل أن يجتاحهم النقص، ويوقع الله بهم من القوارع
~~ما لا يرده أحد، ولهذا قال: { والله يحكم لا معقب
~~لحكمه } ويدخل في هذا حكمه الشرعي والقدري والجزائي. فهذه الأحكام
~~التي يحكم الله فيها، توجد في غاية الحكمة والإتقان، لا خلل فيها ولا
~~نقص، بل هي مبنية على القسط والعدل والحمد، فلا يتعقبها أحد ولا سبيل إلى
~~القدح فيها، بخلاف حكم غيره فإنه قد يوافق الصواب، وقد لا يوافقه، {
~~وهو سريع الحساب } أي: فلا يستعجلوا بالعذاب، فإن كل ما هو آت،
~~فهو قريب.

### || [13.42-43]

# يقول تعالى: { وقد مكر الذين من قبلهم } برسلهم، وبالحق
~~الذي جاءت به الرسل، فلم يغن عنهم مكرهم، ولم يصنعوا شيئا، فإنهم
~~يحاربون الله ويبارزونه { فلله المكر جميعا } أي: لا يقدر
~~أحد أن يمكر مكرا إلا بإذنه، وتحت قضائه وقدره، فإذا كانوا يمكرون
~~بدينه، فإن مكرهم سيعود عليهم بالخيبة والندم، فإن الله { يعلم ما
~~تكسب كل نفس } أي: همومها وإراداتها وأعمالها الظاهرة
~~والباطنة. والمكر لا بد أن يكون من كسبها، فلا يخفى على الله مكرهم،
~~فيمتنع أن يمكروا مكرا يضر الحق وأهله، ويفيدهم شيئا، { وسيعلم
~~الكفار لمن عقبى الدار } أي: ألهم أو لرسله؟ ومن المعلوم
~~أن العاقبة للمتقين، لا للكفر وأعماله. { ويقول الذين كفروا
~~لست مرسلا } أي: يكذبونك، ويكذبون ما أرسلت به، { قل } لهم - إن
~~طلبوا على ذلك شهيدا: { كفى بالله شهيدا بيني وبينكم
~~} وشهادته بقوله وفعله وإقراره، أما قوله فبما أوحاه الله إلى أصدق خلقه،
~~مما يثبت به رسالته. وأما فعله فلأن الله تعالى أيد رسوله، ونصره نصرا
~~خارجا عن قدرته وقدرة أصحابه وأتباعه، وهذا شهادة ms0752 منه له بالفعل
~~والتأييد. وأما إقراره، فإنه أخبر الرسول عنه أنه رسوله، وأنه أمر الناس
~~باتباعه، فمن اتبعه فله رضوان الله وكرامته، ومن لم يتبعه فله النار
~~والسخط وحل له ماله ودمه، والله يقره على ذلك، فلو تقول عليه بعض
~~الأقاويل لعاجله بالعقوبة. { ومن عنده علم الكتاب } وهذا
~~شامل لكل علماء أهل الكتابين، فإنهم يشهدون للرسول، من آمن، واتبع الحق،
~~صرح بتلك الشهادة التي عليه، ومن كتم ذلك، فإخبار الله عنه أن عنده
~~شهادة، أبلغ من خبره، ولو لم يكن عنده شهادة، لرد استشهاده بالبرهان،
~~فسكوته يدل على أن عنده شهادة مكتومة. وإنما أمر الله باستشهاد أهل
~~الكتاب، لأنهم أهل هذا الشأن، وكل أمر إنما يستشهد فيه أهله، ومن هم أعلم
~~به من غيرهم، بخلاف من هو أجنبي عنه، كالأميين من مشركي العرب وغيرهم،
~~فلا فائدة في استشهادهم لعدم خبرتهم ومعرفتهم. والله أعلم.

### | [14 - سورة ابراهيم]

### || [14.1-3]

# يخبر تعالى أنه أنزل كتابه على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم لنفع
~~الخلق، ليخرج الناس من ظلمات الجهل والكفر والأخلاق السيئة وأنواع
~~المعاصي، إلى نور العلم والإيمان والأخلاق الحسنة، وقوله: { بإذن
~~ربهم } أي: لا يحصل منهم المراد المحبوب لله، إلا بإرادة من الله
~~ومعونة، ففيه حث للعباد على الاستعانة بربهم. ثم فسر النور الذي يهديهم
~~إليه هذا الكتاب، فقال: { إلى صراط العزيز الحميد } أي:
~~الموصل إليه وإلى دار كرامته، المشتمل على العلم بالحق والعمل به، وفي
~~ذكر { العزيز الحميد } بعد ذكر الصراط الموصل إليه إشارة إلى أن
~~من سلكه فهو عزيز بعز الله، قوي، ولو لم يكن له أنصار إلا الله، محمود في
~~أموره، حسن العاقبة. وليدل ذلك على أن صراط الله، من أكبر الأدلة على ما
~~لله من صفات الكمال، ونعوت الجلال، وأن الذي نصبه لعباده، عزيز السلطان،
~~حميد في أقواله وأفعاله وأحكامه، وأنه مألوه معبود بالعبادات التي هي
~~منازل الصراط المستقيم، وأنه كما أن له ملك السماوات والأرض خلقا ورزقا
~~وتدبيرا، فله الحكم على عباده بأحكامه الدينية، لأنهم ملكه، ولا ms0753 يليق به
~~أن يتركهم سدى، فلما بين الدليل والبرهان، توعد من لم ينقد لذلك، فقال:
~~{ وويل للكافرين من عذاب شديد } لا يقدر قدره، ولا
~~يوصف أمره، ثم وصفهم بأنهم { الذين يستحبون الحياة
~~الدنيا على الآخرة } فرضوا بها واطمأنوا، وغفلوا عن الدار
~~الآخرة. { ويصدون } الناس { عن سبيل الله } التي نصبها
~~لعباده، وبينها في كتبه وعلى ألسنة رسله، فهؤلاء قد نابذوا مولاهم
~~بالمعاداة والمحاربة، { ويبغونها } أي: سبيل الله { عوجا } أي:
~~يحرصون على تهجينها وتقبيحها، للتنفير عنها، ولكن يأبى الله إلا أن يتم
~~نوره ولو كره الكافرون. { أولئك } الذين ذكر وصفهم { في ضلال
~~بعيد } لأنهم ضلوا وأضلوا، وشاقوا الله ورسوله وحاربوهما، فأي ضلال
~~أبعد من هذا؟!!، وأما أهل الإيمان فبعكس هؤلاء، يؤمنون بالله وآياته،
~~ويستحبون الآخرة على الدنيا، ويدعون إلى سبيل الله ويحسنونها مهما
~~أمكنهم، ويبينون استقامتها.

### || [14.4]

# وهذا من لطفه بعباده، أنه ما أرسل رسولا { إلا بلسان قومه
~~ليبين لهم } ما يحتاجون إليه، ويتمكنون من تعلم ما أتى به،
~~بخلاف ما لو كانوا على غير لسانهم، فإنهم يحتاجون إلى أن يتعلموا تلك
~~اللغة التي يتكلم بها، ثم يفهمون عنه، فإذا بين لهم الرسول ما أمروا به،
~~ونهوا عنه، وقامت عليهم حجة الله { فيضل الله من يشآء } ممن
~~لم ينقد للهدى، ويهدي من يشاء ممن اختصه برحمته. { وهو العزيز
~~الحكيم } الذي - من عزته - أنه انفرد بالهداية والإضلال، وتقليب
~~القلوب إلى ما شاء، ومن حكمته أنه لا يضع هدايته ولا إضلاله إلا بالمحل
~~اللائق به. ويستدل بهذه الآية الكريمة على أن علوم العربية الموصلة إلى
~~تبيين كلامه وكلام رسوله أمور مطلوبة محبوبة لله، لأنه لا يتم معرفة ما
~~أنزل على رسوله إلا بها. إلا إذا كان الناس بحالة لا يحتاجون إليها، وذلك
~~إذا تمرنوا على العربية، ونشأ عليها صغيرهم، وصارت طبيعة لهم، فحينئذ قد
~~اكتفوا المؤنة، وصلحوا لأن يتلقوا عن الله وعن رسوله ابتداء، كما تلقى
~~عنهم الصحابة رضي الله عنهم.

### || [14.5-8]

# يخبر تعالى: أنه أرسل موسى بآياته العظيمة الدالة على صدق ما جاء ms0754 به
~~وصحته، وأمره بما أمر الله به رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم، بل وبما
~~أمر به جميع الرسل قومهم، { أن أخرج قومك من الظلمات
~~إلى النور } أي: ظلمات الجهل والكفر وفروعه، إلى نور العلم والإيمان
~~وتوابعه. { وذكرهم بأيام الله } أي: بنعمه عليهم، وإحسانه
~~إليهم وبأيامه في الأمم المكذبين، ووقائعه بالكافرين، ليشكروا نعمه،
~~وليحذروا عقابه، { إن في ذلك } أي: في أيام الله على العباد {
~~لآيات لكل صبار شكور } أي: صبار في الضراء والعسر والضيق،
~~شكور على السراء والنعمة. فإنه يستدل بأيامه على كمال قدرته وعميم
~~إحسانه، وتمام عدله وحكمته، ولهذا امتثل موسى عليه السلام أمر ربه،
~~فذكرهم نعم الله فقال: { اذكروا نعمة الله عليكم } أي:
~~بقلوبكم وألسنتكم. { إذ أنجاكم من آل فرعون
~~يسومونكم } أي: يولونكم { سوء العذاب } أي: أشده، وفسر ذلك
~~بقوله: { ويذبحون أبنآءكم ويستحيون نسآءكم }
~~أي: يبقونهن فلا يقتلونهن، { وفي ذلكم } الإنجاء { بلاء من
~~ربكم عظيم } أي: نعمة عظيمة، أو وفي ذلكم العذاب الذي ابتليتم
~~به من فرعون وملئه ابتلاء من الله عظيم لكم، لينظر هل تصبرون أم لا؟ وقال
~~لهم حاثا على شكر نعم الله: { وإذ تأذن ربكم } أي: أعلم
~~ووعد، { لئن شكرتم لأزيدنكم } من نعمي { ولئن
~~كفرتم إن عذابي لشديد } ومن ذلك أن يزيل عنهم النعمة التي
~~أنعم بها عليهم. والشكر: هو اعتراف القلب بنعم الله، والثناء على الله
~~بها، وصرفها في مرضاة الله تعالى. وكفر النعمة ضد ذلك. { وقال موسى
~~إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا } فلن تضروا الله
~~شيئا، { فإن الله لغني حميد } فالطاعات لا تزيد في ملكه،
~~والمعاصي لا تنقصه، وهو كامل الغنى، حميد في ذاته وأسمائه وصفاته
~~وأفعاله، ليس له من الصفات إلا كل صفة حمد وكمال، ولا من الأسماء إلا كل
~~اسم حسن، ولا من الأفعال إلا كل فعل جميل.

### || [14.9-12]

# يقول تعالى مخوفا عباده ما أحله بالأمم المكذبة حين جاءتهم الرسل،
~~فكذبوهم، فعاقبهم بالعقاب العاجل الذي رآه الناس وسمعوه فقال: { ألم
~~يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد
~~وثمود ms0755 } وقد ذكر الله قصصهم في كتابه وبسطها، { والذين من
~~بعدهم لا يعلمهم إلا الله } من كثرتهم وكون أخبارهم
~~اندرست. فهؤلاء كلهم { جآءتهم رسلهم بالبينت } أي:
~~بالأدلة الدالة على صدق ما جاؤوا به، فلم يرسل الله رسولا إلا آتاه من
~~الآيات ما يؤمن على مثله البشر، فحين أتتهم رسلهم بالبينات لم ينقادوا
~~لها بل استكبروا عنها، { فردوا أيديهم في أفوههم }
~~أي: لم يؤمنوا بما جاؤوا به، ولم يتفوهوا بشيء مما يدل على الإيمان كقوله

# يجعلون أصبعهم في آذانهم من الصوعق حذر
~~الموت

# [البقرة: 19]. { وقالوا } صريحا لرسلهم: { إنا كفرنا بمآ
~~أرسلتم به وإنا لفي شك مما تدعوننآ إليه
~~مريب } أي: موقع في الريبة، وقد كذبوا في ذلك وظلموا. ولهذا { قالت
~~} لهم { رسلهم أفي الله شك } أي: فإنه أظهر الأشياء
~~وأجلاها، فمن شك في الله { فاطر السموت والأرض } الذي وجود
~~الأشياء مستند إلى وجوده، لم يكن عنده ثقة بشيء من المعلومات، حتى الأمور
~~المحسوسة، ولهذا خاطبتهم الرسل خطاب من لا يشك فيه ولا يصلح الريب فيه {
~~يدعوكم } إلى منافعكم ومصالحكم { ليغفر لكم من
~~ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى } أي: ليثيبكم
~~على الاستجابة لدعوته بالثواب العاجل والآجل، فلم يدعكم لينتفع بعبادتكم،
~~بل النفع عائد إليكم. فردوا على رسلهم رد السفهاء الجاهلين { قالوا }
~~لهم: { إن أنتم إلا بشر مثلنا } أي: فكيف تفضلوننا
~~بالنبوة والرسالة، { تريدون أن تصدونا عما كان يعبد
~~آبآؤنا } فكيف نترك رأي الآباء وسيرتهم لرأيكم؟ وكيف نطيعكم وأنتم بشر
~~مثلنا؟ { فأتونا بسلطان مبين } أي: بحجة وبينة ظاهرة،
~~ومرادهم بينة يقترحونها هم، وإلا فقد تقدم أن رسلهم جاءتهم بالبينات. {
~~قالت لهم رسلهم } مجيبين عن اقتراحهم واعتراضهم: { إن
~~نحن إلا بشر مثلكم } أي: صحيح وحقيقة، أنا بشر مثلكم،
~~{ ولكن } ليس في ذلك ما يدفع ما جئنا به من الحق، فإن { الله
~~يمن على من يشآء من عباده } فإذا من الله علينا بوحيه
~~ورسالته، فذلك فضله وإحسانه، وليس لأحد أن يحجر على الله فضله ويمنعه من
~~تفضله. فانظروا ما جئناكم به، فإن كان حقا فاقبلوه، وإن ms0756 كان غير ذلك
~~فردوه ولا تجعلوا حالنا حجة لكم على رد ما جئناكم به، وقولكم: {
~~فأتونا بسلطان مبين } فإن هذا ليس بأيدينا، وليس لنا من
~~الأمر شيء. { وما كان لنآ أن نأتيكم بسلطان إلا
~~بإذن الله } فهو الذي إن شاء جاءكم به، وإن شاء لم يأتكم به، وهو
~~لا يفعل إلا ما هو مقتضى حكمته ورحمته، { وعلى الله } لا على غيره {
~~فليتوكل المؤمنون } فيعتمدون عليه في جلب مصالحهم ودفع
~~مضارهم، لعلمهم بتمام كفايته وكمال قدرته، وعميم إحسانه، ويثقون به في
~~تيسير ذلك، وبحسب ما معهم من الإيمان يكون توكلهم.

# فعلم بهذا وجوب التوكل، وأنه من لوازم الإيمان، ومن العبادات الكبار
~~التي يحبها الله ويرضاها، لتوقف سائر العبادات عليه، { وما لنآ
~~ألا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا }. أي: أي
~~شيء يمنعنا من التوكل على الله، والحال أننا على الحق والهدى، ومن كان
~~على الحق والهدى، فإن هداه يوجب له تمام التوكل، وكذلك ما يعلم من أن
~~الله متكفل بمعونة المهتدي وكفايته، يدعو إلى ذلك، بخلاف من لم يكن على
~~الحق والهدى، فإنه ليس ضامنا على الله، فإن حاله مناقضة لحال المتوكل.
~~وفي هذا كالإشارة من الرسل عليهم الصلاة والسلام لقومهم، بآية عظيمة، وهو
~~أن قومهم - في الغالب - لهم القهر والغلبة عليهم، فتحدتهم رسلهم بأنهم
~~متوكلون على الله، في دفع كيدكم ومكركم، وجازمون بكفايته إياهم، وقد
~~كفاهم الله شرهم مع حرصهم على إتلافهم وإطفاء ما معهم من الحق، فيكون هذا
~~كقول نوح لقومه:

# يقوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات
~~الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم
~~وشركآءكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ثم
~~اقضوا إلي ولا تنظرون

# الآيات [يونس: 71]. وقول هود عليه السلام قال:

# إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما
~~تشركون * من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون

# [هود: 54-55]. { ولنصبرن على مآ آذيتمونا } أي
~~ولنستمرن على دعوتكم ووعظكم وتذكيركم، ولا نبالي بما يأتينا منكم من
~~الأذى، فإنا سنوطن أنفسنا على ما ينالنا منكم من الأذى، احتسابا للأجر، ms0757
~~ونصحا لكم، لعل الله أن يهديكم مع كثرة التذكير. { وعلى الله }
~~وحده لا على غيره { فليتوكل المتوكلون } فإن التوكل عليه
~~مفتاح لكل خير. واعلم أن الرسل عليهم الصلاة والسلام توكلهم في أعلى
~~المطالب وأشرف المراتب، وهو التوكل على الله في إقامة دينه ونصره، وهداية
~~عبيده، وإزالة الضلال عنهم، وهذا أكمل ما يكون من التوكل.

### || [14.13-17]

# لما ذكر دعوة الرسل لقومهم ودوامهم على ذلك، وعدم مللهم، ذكر منتهى ما
~~وصلت بهم الحال مع قومهم فقال: { وقال الذين كفروا
~~لرسلهم } متوعدين لهم { لنخرجنكم من أرضنآ أو
~~لتعودن في ملتنا } وهذا أبلغ ما يكون من الرد، وليس بعد هذا
~~فيهم مطمع، لأنه ما كفاهم أن أعرضوا عن الهدى، بل توعدوهم بالإخراج من
~~ديارهم ونسبوها إلى أنفسهم، وزعموا أن الرسل لا حق لهم فيها، وهذا من
~~أعظم الظلم، فإن الله أخرج عباده إلى الأرض وأمرهم بعبادته، وسخر لهم
~~الأرض وما عليها يستعينون بها على عبادته. فمن استعان بذلك على عبادة
~~الله، حل له ذلك وخرج من التبعة، ومن استعان بذلك على الكفر وأنواع
~~المعاصي، لم يكن ذلك خالصا له، ولم يحل له، فعلم أن أعداء الرسل في
~~الحقيقة ليس لهم شيء من الأرض التي توعدوا الرسل بإخراجهم منها. وإن
~~رجعنا إلى مجرد العادة فإن الرسل من جملة أهل بلادهم، وأفراد منهم، فلأي
~~شيء يمنعونهم حقا لهم صريحا واضحا؟! هل هذا إلا من عدم الدين والمروءة
~~بالكلية؟ ولهذا لما انتهى مكرهم بالرسل إلى هذه الحال، ما بقي حينئذ إلا
~~أن يمضي الله أمره، وينصر أولياءه، { فأوحى إليهم ربهم
~~لنهلكن الظالمين } بأنواع العقوبات. { ولنسكننكم
~~الأرض من بعدهم ذلك } أي: العاقبة الحسنة التي جعلها الله
~~للرسل ومن تبعهم جزاء { لمن خاف مقامي } عليه في الدنيا، وراقب
~~الله مراقبة من يعلم أنه يراه، { وخاف وعيد } أي: ما توعدت به من
~~عصاني، فأوجب له ذلك الانكفاف عما يكرهه الله، والمبادرة إلى ما يحبه
~~الله. { واستفتحوا } أي: الكفار، أي: هم الذين طلبوا واستعجلوا
~~فتح الله وفرقانه بين أوليائه وأعدائه، فجاءهم ms0758 ما استفتحوا به وإلا فالله
~~حليم لا يعاجل من عصاه بالعقوبة، { وخاب كل جبار عنيد } أي:
~~خسر في الدنيا والآخرة من تجبر على الله وعلى الحق وعلى عباد الله،
~~واستكبر في الأرض، وعاند الرسل وشاقهم. { من ورآئه جهنم }
~~أي: جهنم لهذا الجبار العنيد بالمرصاد، فلا بد له من ورودها، فيذاق حينئذ
~~العذاب الشديد، { ويسقى من مآء صديد } في لونه وطعمه ورائحته
~~الخبيثة، وهو في غاية الحرارة. { يتجرعه } من العطش الشديد {
~~ولا يكاد يسيغه } فإنه إذا قرب إلى وجهه شواه وإذا وصل إلى بطنه
~~قطع ما أتى عليه من الأمعاء، { ويأتيه الموت من كل مكان
~~وما هو بميت } أي: يأتيه العذاب الشديد من كل نوع من أنواع
~~العذاب، وكل نوع منه من شدته يبلغ إلى الموت، ولكن الله قضى أن لا يموتوا
~~كما قال تعالى:

# لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من
~~عذابها كذلك نجزي كل كفور * وهم يصطرخون
~~فيها

# [فاطر: 36-37]. { ومن ورآئه } أي: الجبار العنيد { عذاب
~~غليظ } أي: قوي شديد، لا يعلم وصفه وشدته إلا الله تعالى.

### || [14.18]

# يخبر تعالى عن أعمال الكفار التي عملوها: إما أن المراد بها الأعمال
~~التي عملوها لله، بأنها في ذهابها وبطلانها واضمحلالها كاضمحلال الرماد،
~~الذي هو أدق الأشياء وأخفها، إذا اشتدت به الريح في يوم عاصف شديد
~~الهبوب، فإنه لا يبقى منه شيئا، ولا يقدر منه على شيء يذهب ويضمحل،
~~فكذلك أعمال الكفار { لا يقدرون مما كسبوا على شيء }
~~ولا على مثقال ذرة منه، لأنه مبني على الكفر والتكذيب. { ذلك هو
~~الضلال البعيد } حيث بطل سعيهم، واضمحل عملهم، وإما أن المراد
~~بذلك أعمال الكفار التي عملوها ليكيدوا بها الحق، فإنهم يسعون ويكدحون في
~~ذلك، ومكرهم عائد عليهم، ولن يضروا الله ورسله وجنده وما معهم من الحق
~~شيئا.

### || [14.19-21]

# ينبه تعالى عباده بأنه { أن الله خلق السموت والأرض
~~بالحق } أي: ليعبده الخلق ويعرفوه، ويأمرهم وينهاهم، وليستدلوا بهما
~~وما فيهما على ما له من صفات الكمال، وليعلموا أن الذي خلق السماوات
~~والأرض - على عظمهما ms0759 وسعتهما - قادر على أن يعيدهم خلقا جديدا،
~~ليجازيهم بإحسانهم وإساءتهم، وأن قدرته ومشيئته لا تقصر عن ذلك، ولهذا
~~قال: { إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد }. يحتمل أن
~~المعنى: إن يشأ يذهبكم ويأت بقوم غيركم، يكونون أطوع لله منكم، ويحتمل أن
~~المراد أنه: إن يشأ يفنيكم ثم يعيدهم بالبعث خلقا جديدا، ويدل على هذا
~~الاحتمال ما ذكره بعده من أحوال القيامة. { وما ذلك على الله
~~بعزيز } أي: بممتنع بل هو سهل عليه جدا،

# ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة

# [لقمان: 28]

# وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون
~~عليه

# [الروم: 27]. { وبرزوا } أي: الخلائق { لله جميعا } حين
~~ينفخ في الصور، فيخرجون من الأجداث إلى ربهم، فيقفون في أرض مستوية قاع
~~صفصف، لا ترى فيها عوجا ولا أمتا، ويبرزون له لا يخفى [عليه] منهم
~~خافية، فإذا برزوا صاروا يتحاجون، وكل يدفع عن نفسه، ويدافع ما يقدر
~~عليه، ولكن أنى لهم ذلك؟ فيقول { الضعفاء } أي: التابعون والمقلدون
~~{ للذين استكبروا } وهم: المتبوعون الذين هم قادة في الضلال:
~~{ إنا كنا لكم تبعا } أي: في الدنيا، أمرتمونا بالضلال،
~~وزينتموه لنا فأغويتمونا، { فهل أنتم مغنون عنا من
~~عذاب الله من شيء } أي: ولو مثقال ذرة، { قالوا } أي:
~~المتبوعون والرؤساء

# أغويناهم كما غوينا

# [القصص: 63] و { لو هدانا الله لهديناكم } فلا يغني أحد
~~أحدا، { سوآء علينآ أجزعنآ } من العذاب { أم صبرنا }
~~عليه، { ما لنا من محيص } أي: من ملجأ نلجأ إليه، ولا مهرب لنا
~~من عذاب الله.

### || [14.22-23]

# أي: { وقال الشيطان } الذي هو سبب لكل شر يقع ووقع في العالم،
~~مخاطبا لأهل النار ومتبرئا منهم { لما قضي الأمر } ودخل أهل
~~الجنة الجنة وأهل النار النار. { إن الله وعدكم وعد
~~الحق } على ألسنة رسله، فلم تطيعوه، فلو أطعتموه لأدركتم الفوز
~~العظيم، { ووعدتكم } الخير { فأخلفتكم } أي: لم يحصل ولن
~~يحصل لكم ما منيتكم به من الأماني الباطلة. { وما كان لي
~~عليكم من سلطان } أي: من حجة على تأييد قولي، { إلا أن
~~دعوتكم فاستجبتم لي } أي: هذا نهاية ما عندي، أني دعوتكم ms0760
~~إلى مرادي وزينته لكم، فاستجبتم لي اتباعا لأهوائكم وشهواتكم، فإذا كانت
~~الحال بهذه الصورة { فلا تلوموني ولوموا أنفسكم } فأنتم
~~السبب، وعليكم المدار في موجب العقاب، { مآ أنا بمصرخكم }
~~أي: بمغيثكم من الشدة التي أنتم بها { ومآ أنتم بمصرخي } كل
~~له قسط من العذاب. { إني كفرت بمآ أشركتمون من قبل }
~~أي: تبرأت من جعلكم لي شريكا مع الله، فلست شريكا لله، ولا تجب طاعتي،
~~{ إن الظالمين } لأنفسهم بطاعة الشيطان { لهم عذاب أليم
~~} خالدين فيه أبدا. وهذا من لطف الله بعباده، أن حذرهم من طاعة الشيطان،
~~وأخبر بمداخله التي يدخل منها على الإنسان ومقاصده فيه، وأنه يقصد أن
~~يدخله النيران، وهنا بين لنا أنه إذا دخل النار وحزبه، أنه يتبرأ منهم
~~هذه البراءة، ويكفر بشركهم

# ولا ينبئك مثل خبير

# [فاطر: 14]. واعلم أن الله ذكر في هذه الآية أنه ليس له سلطان، وقال في
~~آية أخرى

# إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم
~~به مشركون

# [النحل: 100] فالسلطان الذي نفاه عنه هو سلطان الحجة والدليل، فليس له
~~حجة أصلا على ما يدعو إليه، وإنما نهاية ذلك أن يقيم لهم من الشبه
~~والتزيينات ما به يتجرؤون على المعاصي. وأما السلطان الذي أثبته، فهو
~~التسلط بالإغراء على المعاصي لأوليائه يؤزهم إلى المعاصي أزا،
~~وهم الذين سلطوه على أنفسهم بموالاته والالتحاق بحزبه، ولهذا ليس له
~~سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون. ولما ذكر عقاب الظالمين ذكر
~~ثواب الطائعين فقال: { وأدخل الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات } أي: قاموا بالدين، قولا، وعملا، واعتقادا، { جنات
~~تجري من تحتها الأنهار } فيها من اللذات والشهوات، ما لا عين
~~رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، { خالدين فيها بإذن
~~ربهم } أي: لا بحولهم وقوتهم بل بحول الله وقوته { تحيتهم
~~فيها سلام } أي: يحيي بعضهم بعضا بالسلام، والتحية والكلام
~~الطيب.

### || [14.24-26]

# يقول تعالى: { ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة
~~طيبة } وهي شهادة أن لا إله إلا الله، وفروعها، { كشجرة
~~طيبة } وهي النخلة { أصلها ثابت } في الأرض { وفرعها }
~~منتشر { في السمآء } وهي ms0761 كثيرة النفع دائما، { تؤتي أكلها
~~} أي: ثمرتها { كل حين بإذن ربها } فكذلك شجرة الإيمان ،
~~أصلها ثابت في قلب المؤمن، علما واعتقادا. وفرعها من الكلم الطيب،
~~والعمل الصالح، والأخلاق المرضية، والآداب الحسنة، في السماء دائما،
~~يصعد إلى الله منه من الأعمال والأقوال التي تخرجها شجرة الإيمان، ما
~~ينتفع به المؤمن وينفع غيره، { ويضرب الله الأمثال للناس
~~لعلهم يتذكرون } ما أمرهم به ونهاهم عنه، فإن في ضرب
~~الأمثال تقريبا للمعاني المعقولة من الأمثال المحسوسة، ويتبين المعنى
~~الذي أراده الله غاية البيان، ويتضح غاية الوضوح، وهذا من رحمته وحسن
~~تعليمه. فلله أتم الحمد وأكمله وأعمه، فهذه صفة كلمة التوحيد وثباتها، في
~~قلب المؤمن. ثم ذكر ضدها وهي كلمة الكفر وفروعها، فقال: { ومثل
~~كلمة خبيثة كشجرة خبيثة } المأكل والمطعم، وهي: شجرة
~~الحنظل ونحوها، { اجتثت } هذه الشجرة { من فوق الأرض ما
~~لها من قرار } أي: من ثبوت، فلا عروق تمسكها، ولا ثمرة صالحة،
~~تنتجها، بل إن وجد فيها ثمرة، فهي ثمرة خبيثة، كذلك كلمة الكفر والمعاصي،
~~ليس لها ثبوت نافع في القلب، ولا تثمر إلا كل قول خبيث وعمل خبيث، يستضر
~~به صاحبه ولا ينتفع، فلا يصعد إلى الله منه عمل صالح ولا ينفع نفسه ولا
~~ينتفع به غيره.

### || [14.27]

# يخبر تعالى أنه يثبت عباده المؤمنين، أي: الذين قاموا بما عليهم من
~~إيمان القلب التام، الذي يستلزم أعمال الجوارح ويثمرها، فيثبتهم الله في
~~الحياة الدنيا، عند ورود الشبهات بالهداية إلى اليقين، وعند عروض الشهوات
~~بالإرادة الجازمة، على تقديم ما يحبه الله على هوى النفس ومراداتها. وفي
~~الآخرة عند الموت بالثبات على الدين الإسلامي، والخاتمة الحسنة، وفي
~~القبر عند سؤال الملكين، للجواب الصحيح، إذا قيل للميت " من ربك؟ وما
~~دينك؟ ومن نبيك؟ " هداهم للجواب الصحيح، بأن يقول المؤمن: " الله ربي،
~~والإسلام ديني، ومحمد نبيي ". { ويضل الله الظالمين } عن
~~الصواب في الدنيا والآخرة، وما ظلمهم الله ولكنهم ظلموا أنفسهم، وفي هذه
~~الآية دلالة على فتنة القبر وعذابه، ونعيمه، كما تواترت بذلك النصوص عن
~~النبي صلى الله عليه ms0762 وسلم في الفتنة، وصفتها، ونعيم القبر وعذابه.

### || [14.28-30]

# يقول تعالى - مبينا حال المكذبين لرسوله من كفار قريش، وما آل إليه
~~أمرهم: { ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله
~~كفرا } ونعمة الله هي إرسال محمد صلى الله عليه وسلم إليهم، يدعوهم
~~إلى إدراك الخيرات في الدنيا والآخرة، وإلى النجاة من شرور الدنيا
~~والآخرة، فبدلوا هذه النعمة بردها، والكفر بها والصد عنها بأنفسهم. {
~~و } صدهم غيرهم حتى { أحلوا قومهم دار البوار } وهي
~~النار، حيث تسببوا لإضلالهم، فصاروا وبالا على قومهم، من حيث يظن نفعهم،
~~ومن ذلك أنهم زينوا لهم الخروج يوم " بدر " ليحاربوا الله ورسوله، فجرى
~~عليهم ما جرى، وقتل كثير من كبرائهم وصناديدهم في تلك الوقعة. {
~~جهنم يصلونها } أي: يحيط بهم حرها من جميع جوانبهم { وبئس
~~القرار }  { وجعلوا لله أندادا } أي: نظراء وشركاء {
~~ليضلوا عن سبيله } أي: ليضلوا العباد عن سبيل الله بسبب ما
~~جعلوا لله من الأنداد، ودعوهم إلى عبادتها، { قل } لهم متوعدا: {
~~تمتعوا } بكفركم وضلالكم قليلا، فليس ذلك بنافعكم { فإن
~~مصيركم إلى النار } أي: مآلكم ومقركم ومأواكم فيها وبئس
~~المصير.

### || [14.31]

# أي: قل لعبادي المؤمنين آمرا لهم بما فيه غاية صلاحهم، وأن ينتهزوا
~~الفرصة، قبل أن لا يمكنهم ذلك: { يقيموا الصلاة } ظاهرا وباطنا
~~{ وينفقوا مما رزقناهم } أي: من النعم التي أنعمنا بها
~~عليهم، قليلا أو كثيرا { سرا وعلانية } وهذا يشمل النفقة
~~الواجبة، كالزكاة ونفقة من تجب [عليه] نفقته، والمستحبة كالصدقات ونحوها.
~~{ من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال }
~~أي: لا ينفع فيه شيء، ولا سبيل إلى استدراك ما فات، لا بمعاوضة بيع
~~وشراء، ولا بهبة خليل وصديق، فكل امرئ له شأن يغنيه، فليقدم العبد لنفسه،
~~ولينظر ما قدمه لغد، وليتفقد أعماله ويحاسب نفسه، قبل الحساب الأكبر.

### || [14.32-34]

# يخبر تعالى: أنه وحده { الذي خلق السموت والأرض } على
~~اتساعهما وعظمهما، { وأنزل من السمآء مآء } وهو: المطر الذي
~~ينزله الله من السحاب، { فأخرج } بذلك الماء { من الثمرات }
~~المختلفة الأنواع { رزقا لكم } ورزقا لأنعامكم { وسخر
~~لكم الفلك } أي: السفن والمراكب، ms0763 { لتجري في البحر
~~بأمره } فهو الذي يسر لكم صنعتها، وأقدركم عليها، وحفظها على تيار
~~الماء لتحملكم، وتحمل تجاراتكم وأمتعتكم إلى بلد تقصدونه. { وسخر
~~لكم الأنهار } لتسقي حروثكم وأشجاركم، وتشربوا منها. { وسخر
~~لكم الشمس والقمر دآئبين } لا يفتران، ولا ينيان، يسعيان
~~لمصالحكم، من حساب أزمنتكم ومصالح أبدانكم، وحيواناتكم، وزروعكم،
~~وثماركم، { وسخر لكم اليل } لتسكنوا فيه { والنهار }
~~مبصرا، لتبتغوا من فضله. { وآتاكم من كل ما سألتموه }
~~أي: أعطاكم من كل ما تعلقت به أمانيكم وحاجتكم، مما تسألونه إياه بلسان
~~الحال، أو بلسان المقال، من أنعام، وآلات، وصناعات وغير ذلك، { وإن
~~تعدوا نعمت الله لا تحصوها } فضلا عن قيامكم بشكرها {
~~إن الإنسان لظلوم كفار } أي: هذه طبيعة الإنسان من حيث هو
~~ظالم متجرئ على المعاصي، مقصر في حقوق ربه، كفار لنعم الله، لا يشكرها
~~ولا يعترف بها، إلا من هداه الله فشكر نعمه، وعرف حق ربه وقام به. ففي
~~هذه الآيات من أصناف نعم الله على العباد شيء عظيم، مجمل ومفصل، يدعو
~~الله به العباد إلى القيام بشكره وذكره، ويحثهم على ذلك، ويرغبهم في
~~سؤاله ودعائه، آناء الليل والنهار، كما أن نعمه تتكرر عليهم في جميع
~~الأوقات.

### || [14.35]

# أي: { و } اذكر إبراهيم عليه الصلاة والسلام في هذه الحالة الجميلة، إذ
~~قال: { رب اجعل هذا البلد } أي: الحرم { ءامنا }
~~فاستجاب الله دعاءه شرعا وقدرا، فحرمه الله في الشرع، ويسر من أسباب
~~حرمته قدرا ما هو معلوم، حتى إنه لم يرده ظالم بسوء إلا قصمه الله
~~كما فعل بأصحاب الفيل وغيرهم. ولما دعا له بالأمن دعا له ولبنيه بالأمن
~~فقال: { واجنبني وبني أن نعبد الأصنام } أي: اجعلني
~~وإياهم، جانبا بعيدا عن عبادتها، والإلمام بها، ثم ذكر الموجب لخوفه
~~عليه وعلى بنيه، بكثرة من افتتن وابتلي بعبادتها، فقال: { رب
~~إنهن أضللن كثيرا من... }.

### || [14.36]

# أي: ضلوا بسببها، { فمن تبعني } على ما جئت به من التوحيد
~~والإخلاص لله رب العالمين { فإنه مني } لتمام الموافقة، ومن أحب
~~قوما وتبعهم التحق بهم. { ومن عصاني فإنك غفور رحيم }
~~وهذا من ms0764 شفقة الخليل عليه الصلاة والسلام حيث دعا للعاصين بالمغفرة
~~والرحمة من الله، والله تبارك وتعالى أرحم منه بعباده، لا يعذب إلا من
~~تمرد عليه.

### || [14.37]

# وذلك أنه أتى ب " هاجر " أم إسماعيل وبابنها إسماعيل عليه الصلاة
~~والسلام، وهو في الرضاع، من الشام حتى وضعهما في مكة، وهي - إذ ذاك - ليس
~~فيها سكن، ولا داع ولا مجيب، فلما وضعهما دعا ربه بهذا الدعاء، فقال -
~~متضرعا متوكلا على ربه: { ربنآ إني أسكنت من ذريتي
~~} أي: لا كل ذريتي، لأن إسحاق في الشام، وباقي بنيه كذلك، وإنما أسكن في
~~مكة إسماعيل وذريته، وقوله: { بواد غير ذي زرع } أي: لأن أرض
~~مكة لا تصلح للزراعة. { ربنا ليقيموا الصلاة } أي: اجعلهم
~~موحدين مقيمين الصلاة، لأن إقامة الصلاة من أخص وأفضل العبادات الدينية،
~~فمن أقامها كان مقيما لدينه، { فاجعل أفئدة من الناس
~~تهوى إليهم } أي: تحبهم وتحب الموضع الذي هم ساكنون فيه. فأجاب
~~الله دعاءه، فأخرج من ذرية إسماعيل محمدا صلى الله عليه وسلم، حتى دعا
~~ذريته إلى الدين الإسلامي، وإلى ملة أبيهم إبراهيم، فاستجابوا له وصاروا
~~مقيمي الصلاة. وافترض الله حج هذا البيت الذي أسكن به ذرية إبراهيم، وجعل
~~فيه سرا عجيبا جاذبا للقلوب، فهي تحجه، ولا تقضي منه وطرا على
~~الدوام، بل كلما أكثر العبد التردد إليه ازداد شوقه، وعظم ولعه وتوقه،
~~وهذا سر إضافته تعالى إلى نفسه المقدسة. { وارزقهم من
~~الثمرات لعلهم يشكرون } فأجاب الله دعاءه، فصار يجبي
~~إليه ثمرات كل شيء، فإنك ترى مكة المشرفة كل وقت، والثمار فيها متوفرة،
~~والأرزاق تتوالى إليها من كل جانب.

### || [14.38]

# أي: أنت أعلم بنا منا، فنسألك من تدبيرك وتربيتك لنا أن تيسر لنا من
~~الأمور التي نعلمها، والتي لا نعلمها ما هو مقتضى علمك ورحمتك، { وما
~~يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في السمآء }
~~ومن ذلك هذا الدعاء الذي لم يقصد به الخليل إلا الخير، وكثرة الشكر لله
~~رب العالمين.

### || [14.39-41]

# فهبتهم من أكبر النعم، وكونهم على الكبر في حال الإياس من الأولاد ms0765 نعمة
~~أخرى، وكونهم أنبياء صالحين، أجل وأفضل، { إن ربي لسميع
~~الدعآء } أي: لقريب الإجابة ممن دعاه، وقد دعوته، فلم يخيب رجائي، ثم
~~دعا لنفسه ولذريته، فقال: { رب اجعلني مقيم الصلاة ومن
~~ذريتي ربنا وتقبل دعآء * ربنا اغفر لي
~~ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب } فاستجاب
~~الله له في ذلك كله، إلا أن دعاءه لأبيه إنما كان عن موعدة وعده إياه،
~~فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه.

### || [14.42-43]

# هذا وعيد شديد للظالمين، وتسلية للمظلومين، يقول تعالى: { ولا
~~تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون } حيث
~~أمهلهم وأدر عليهم الأرزاق، وتركهم يتقلبون في البلاد آمنين مطمئنين،
~~فليس في هذا ما يدل على حسن حالهم فإن الله يملي للظالم ويمهله ليزداد
~~إثما، حتى إذا أخذه لم يفلته

# وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة
~~إن أخذه أليم شديد

# [هود: 102] والظلم - هاهنا - يشمل الظلم فيما بين العبد وربه، وظلمه
~~لعباد الله، { إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه
~~الأبصار } أي: لا تطرف من شدة ما ترى من الأهوال وما أزعجها من
~~القلاقل. { مهطعين } أي: مسرعين إلى إجابة الداعي حين يدعوهم إلى
~~الحضور بين يدي الله للحساب، لا امتناع لهم ولا محيص ولا ملجأ، {
~~مقنعي رءوسهم } أي: رافعيها قد غلت أيديهم إلى الأذقان،
~~فارتفعت لذلك رؤوسهم، { لا يرتد إليهم طرفهم
~~وأفئدتهم هوآء } أي: أفئدتهم فارغة من قلوبهم، قد صعدت إلى
~~الحناجر، لكنها مملوءة من كل هم وغم وحزن وقلق.

### || [14.44-46]

# يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: { وأنذر الناس يوم
~~يأتيهم العذاب } أي: صف لهم صفة تلك الحال وحذرهم من
~~الأعمال الموجبة للعذاب، الذي حين يأتي في شدائده وقلاقله، { فيقول
~~الذين ظلموا } بالكفر والتكذيب وأنواع المعاصي، نادمين على ما
~~فعلوا، سائلين للرجعة في غير وقتها، { ربنآ أخرنآ إلى أجل
~~قريب } أي: ردنا إلى الدنيا، فإنا قد أبصرنا، { نجب دعوتك
~~} والله يدعو إلى دار السلام { ونتبع الرسل } وهذا كله لأجل
~~التخلص من العذاب، وإلا فهم كذبة في هذا الوعد

# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه

# [الأنعام: ms0766 28]. ولهذا يوبخون ويقال لهم: { أولم تكونوا
~~أقسمتم من قبل ما لكم من زوال } عن الدنيا وانتقال
~~إلى الآخرة، فها قد تبين حنثكم في إقسامكم، وكذبكم فيما تدعون، { و }
~~ليس عملكم قاصر في الدنيا من أجل الآيات البينات، بل { سكنتم في
~~مسكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف
~~فعلنا بهم } من أنواع العقوبات؟ وكيف أحل الله بهم العقوبات، حين
~~كذبوا بالآيات البينات، وضربنا لكم الأمثال الواضحة التي لا تدع أدنى شك
~~في القلب إلا أزالته، فلم تنفع فيكم تلك الآيات، بل أعرضتم ودمتم على
~~باطلكم، حتى صار ما صار، ووصلتم إلى هذا اليوم الذي لا ينفع فيه اعتذار
~~من اعتذر بباطل. { وقد مكروا } أي: المكذبون للرسل { مكرهم }
~~الذي وصلت إرادتهم، وقدر لهم عليه، { وعند الله مكرهم } أي:
~~هو محيط به علما وقدرة، فإنه عاد مكرهم عليهم

# ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله

# [فاطر: 43]. { وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال }
~~أي: ولقد كان مكر الكفار المكذبين للرسل بالحق، وبمن جاء به - من عظمه -
~~لتزول الجبال الراسيات بسببه عن أماكنها، أي:

# ومكروا مكرا كبارا

# [نوح: 22] لا يقادر قدره ولكن الله رد كيدهم في نحورهم. ويدخل في هذا كل
~~من مكر من المخالفين للرسل، لينصر باطلا، أو يبطل حقا، والقصد أن
~~مكرهم لم يغن عنهم شيئا، ولم يضروا الله شيئا، وإنما ضروا أنفسهم.

### || [14.47-52]

# يقول تعالى: { فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله }
~~بنجاتهم ونجاة أتباعهم وسعادتهم وإهلاك أعدائهم وخذلانهم في الدنيا،
~~وعقابهم في الآخرة، فهذا لا بد من وقوعه، لأنه وعد به الصادق قولا، على
~~ألسنة أصدق خلقه، وهم الرسل، وهذا أعلى ما يكون من الأخبار، خصوصا وهو
~~مطابق للحكمة الإلهية، والسنن الربانية، وللعقول الصحيحة، والله تعالى لا
~~يعجزه شيء، فإنه { عزيز ذو انتقام }. أي: إذا أراد أن ينتقم من
~~أحد، فإنه لا يفوته ولا يعجزه، وذلك في يوم القيامة، { يوم تبدل
~~الأرض غير الأرض والسموت } تبدل غير السماوات، وهذا
~~التبديل تبديل صفات، لا تبديل ذات، فإن الأرض يوم القيامة تسوى وتمد كمد
~~الأديم، ms0767 ويلقى ما على ظهرها من جبل ومعلم، فتصير قاعا صفصفا، لا ترى
~~فيها عوجا ولا أمتا، وتكون السماء كالمهل، من شدة أهوال ذلك اليوم، ثم
~~يطويها الله تعالى بيمينه. { وبرزوا } أي: الخلائق من قبورهم إلى
~~يوم بعثهم، ونشورهم في محل لا يخفى منهم على الله شيء، { لله
~~الواحد القهار } أي: المتفرد بعظمته وأسمائه وصفاته وأفعاله
~~العظيمة، وقهره لكل العوالم فكلها تحت تصرفه وتدبيره، فلا يتحرك منها
~~متحرك ولا يسكن ساكن إلا بإذنه. { وترى المجرمين } أي: الذين
~~وصفهم الإجرام، وكثرة الذنوب، في ذلك اليوم { مقرنين في
~~الأصفاد } أي: يسلسل كل أهل عمل من المجرمين بسلاسل من نار، فيقادون
~~إلى العذاب في أذل صورة وأشنعها وأبشعها. { سرابيلهم } أي: ثيابهم {
~~من قطران } وذلك لشدة اشتعال النار فيهم وحرارتها، ونتن ريحها، {
~~وتغشى وجوههم } التي هي أشرف ما في أبدانهم { النار } أي:
~~تحيط بها، وتصلاها من كل جانب، وغير الوجوه من باب أولى وأحرى، وليس هذا
~~ظلما من الله لهم، وإنما هو جزاء لما قدموا وكسبوا، ولهذا قال تعالى: {
~~ليجزى الله كل نفس ما كسبت } من خير وشر بالعدل
~~والقسط، الذي لا جور فيه بوجه من الوجوه. { إن الله سريع
~~الحساب } كقوله تعالى:

# اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون

# [الأنبياء: 1] ويحتمل أن معناه: سريع المحاسبة، فيحاسب الخلق في ساعة
~~واحدة، كما يرزقهم ويدبرهم بأنواع التدابير في لحظة واحدة، لا يشغله شأن
~~عن شأن، وليس ذلك بعسير عليه. فلما بين البيان المبين في هذا القرآن قال
~~في مدحه: { هذا بلاغ للناس } أي: يتبلغون به، ويتزودون إلى
~~الوصول إلى أعلى المقامات وأفضل الكرامات، لما اشتمل عليه من الأصول
~~والفروع، وجميع العلوم التي يحتاجها العباد. { ولينذروا به } لما
~~فيه من الترهيب من أعمال الشر، وما أعد الله لأهلها من العقاب، {
~~وليعلموا أنما هو إله واحد } حيث صرف فيه من
~~الأدلة والبراهين على ألوهيته ووحدانيته، ما صار ذلك حق اليقين، {
~~وليذكر أولوا الألباب } أي: العقول الكاملة، ما ينفعهم
~~فيفعلونه، وما يضرهم فيتركونه، وبذلك صاروا أولي الألباب والبصائر. إذ ms0768
~~بالقرآن ازدادت معارفهم وآراؤهم، وتنورت أفكارهم لما أخذوه غضا طريا
~~فإنه لا يدعو إلا إلى أعلى الأخلاق والأعمال وأفضلها، ولا يستدل على ذلك
~~إلا بأقوى الأدلة وأبينها. وهذه القاعدة إذا تدرب بها العبد الذكي، لم
~~يزل في صعود ورقي على الدوام في كل خصلة حميدة.

### | [15 - سورة الحجر]

### || [15.1-5]

# يقول تعالى معظما لكتابه، مادحا له { تلك آيات الكتاب } أي:
~~الآيات الدالة على أحسن المعاني، وأفضل المطالب، { وقرآن مبين }
~~للحقائق بأحسن لفظ وأوضحه وأدله على المقصود، وهذا مما يوجب على الخلق
~~الانقياد إليه، والتسليم لحكمه وتلقيه بالقبول والفرح والسرور. فأما من
~~قابل هذه النعمة العظيمة بردها والكفر بها، فإنه من المكذبين الضالين،
~~الذين سيأتي عليهم وقت يتمنون أنهم مسلمون، أي: منقادون لأحكامه، وذلك
~~حين ينكشف الغطاء، وتظهر أوائل الآخرة، ومقدمات الموت، فإنهم في أحوال
~~الآخرة كلها يتمنون أنهم مسلمون، وقد فات وقت الإمكان، ولكنهم في هذه
~~الدنيا مغترون. ف { ذرهم يأكلوا ويتمتعوا } بلذاتهم {
~~ويلههم الأمل } أي: يؤملون البقاء في الدنيا، فيلهيهم عن
~~الآخرة، { فسوف يعلمون } أن ما هم عليه باطل، وأن أعمالهم ذهبت
~~خسرانا عليهم، ولا يغتروا بإمهال الله تعالى، فإن هذه سنته في الأمم. {
~~ومآ أهلكنا من قرية } كانت مستحقة للعذاب { إلا ولها
~~كتاب معلوم } مقدر لإهلاكها. { ما تسبق من أمة
~~أجلها وما يستأخرون } وإلا فالذنوب لا بد من وقوع أثرها،
~~وإن تأخر.

### || [15.6-9]

# أي: وقال المكذبون لمحمد صلى الله عليه وسلم استهزاء وسخرية: {
~~يأيها الذي نزل عليه الذكر } على زعمك { إنك
~~لمجنون } إذ تظن أنا سنتبعك، ونترك ما وجدنا عليه آباءنا لمجرد
~~قولك. { لو ما تأتينا بالملائكة } يشهدون لك بصحة ما جئت
~~به { إن كنت من الصادقين } فلما لم تأت بالملائكة فلست بصادق،
~~وهذا من أعظم الظلم والجهل. أما الظلم فظاهر، فإن هذا تجرؤ على الله
~~وتعنت بتعيين الآيات التي لم يخترها، وحصل المقصود والبرهان بدونها من
~~الآيات الكثيرة، الدالة على صحة ما جاء به، وأما الجهل، فإنهم جهلوا
~~مصلحتهم من مضرتهم، فليس في إنزال الملائكة، خير لهم، بل ms0769 لا ينزل الله
~~الملائكة إلا بالحق الذي لا إمهال على من لم يتبعه وينقد له. { وما
~~كانوا إذا } أي: حين تنزل الملائكة، إن لم يؤمنوا، ولن يؤمنوا ب {
~~منظرين } أي: بمهملين، فصار طلبهم لإنزال الملائكة تعجيلا لأنفسهم
~~بالهلاك والدمار، فإن الإيمان ليس في أيديهم، وإنما هو بيد الله،

# ولو أننا نزلنآ إليهم الملائكة وكلمهم
~~الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا
~~ليؤمنوا إلا أن يشآء الله ولكن أكثرهم
~~يجهلون

# [الأنعام: 111] ويكفيهم من الآيات إن كانوا صادقين، هذا القرآن العظيم
~~ولهذا قال هنا: { إنا نحن نزلنا الذكر } أي: القرآن الذي
~~فيه ذكرى لكل شيء، من المسائل والدلائل الواضحة، وفيه يتذكر من أراد
~~التذكر، { وإنا له لحافظون } أي: في حال إنزاله، وبعد إنزاله،
~~ففي حال إنزاله حافظون له من استراق كل شيطان رجيم، وبعد إنزاله أودعه
~~الله في قلب رسوله، واستودعه فيها ثم في قلوب أمته، وحفظ الله ألفاظه من
~~التغيير فيها والزيادة والنقص، ومعانيه من التبديل، فلا يحرف محرف معنى
~~من معانيه، إلا وقيض الله له من يبين الحق المبين، وهذا من أعظم آيات
~~الله ونعمه على عباده المؤمنين، ومن حفظه أن الله يحفظ أهله من أعدائهم،
~~ولا يسلط عليهم عدوا يجتاحهم.

### || [15.10-13]

# يقول تعالى لنبيه إذ كذبه المشركون: لم يزل هذا دأب الأمم الخالية
~~والقرون الماضية: { ولقد أرسلنا من قبلك في شيع
~~الأولين } أي: فرقهم وجماعتهم، رسلا. { وما يأتيهم من
~~رسول } يدعوهم إلى الحق والهدى { إلا كانوا به
~~يستهزئون }  { كذلك نسلكه } أي: ندخل التكذيب { في
~~قلوب المجرمين } أي: الذين وصفهم لظلم والبهت، عاقبناهم لما
~~اشتبهت قلوبهم بالكفر والتكذيب، تشابهت معاملتهم لأنبيائهم ورسلهم
~~بالاستهزاء والسخرية وعدم الإيمان، ولهذا قال: { لا يؤمنون به
~~وقد خلت سنة الأولين } أي: عادة الله فيهم، بإهلاك من لم
~~يؤمن بآيات الله.

### || [15.14-15]

# أي: ولو جاءتهم كل آية عظيمة، لم يؤمنوا وكابروا { ولو فتحنا
~~عليهم بابا من السماء } فصاروا يعرجون فيه، ويشاهدونه
~~عيانا بأنفسهم، لقالوا من ظلمهم وعنادهم، منكرين لهذه الآية: { إنما
~~سكرت أبصارنا } أي: أصابها ms0770 سكر وغشاوة، حتى رأينا ما لم نر، {
~~بل نحن قوم مسحورون } أي: ليس هذا بحقيقة، بل هذا سحر،
~~وقوم وصلت بهم الحال إلى هذا الإنكار، فإنهم لا مطمع فيهم ولا رجاء، ثم
~~ذكر الآيات الدالات على ما جاءت به الرسل من الحق فقال: { ولقد
~~جعلنا في السماء بروجا وزيناها... }.

### || [15.16-20]

# يقول تعالى - مبينا كمال اقتداره ورحمته بخلقه -: { ولقد جعلنا
~~في السماء بروجا } أي: نجوما كالأبراج والأعلام العظام يهتدى
~~بها في ظلمات البر والبحر، { وزيناها للناظرين } فإنه لولا
~~النجوم لما كان للسماء هذا المنظر البهي والهيئة العجيبة، وهذا مما يدعو
~~الناظرين إلى التأمل فيها، والنظر في معانيها والاستدلال بها على باريها.
~~{ وحفظناها من كل شيطان رجيم } إذا استرق السمع،
~~أتبعته الشهب الثواقب، فبقيت السماء، ظاهرها مجملا بالنجوم النيرات،
~~وباطنها محروسا ممنوعا من الآفات. { إلا من استرق السمع }
~~أي: في بعض الأوقات، قد يسترق بعض الشياطين السمع بخفية واختلاس، {
~~فأتبعه شهاب مبين } أي: بين منير، يقتله أو يخبله. فربما
~~أدركه الشهاب قبل أن يوصلها الشيطان إلى وليه، فينقطع خبر السماء عن
~~الأرض، وربما ألقاها إلى وليه قبل أن يدركه الشهاب، فيضمها ويكذب معها
~~مئة كذبة، ويستدل بتلك الكلمة التي سمعت من السماء. { والأرض
~~مددناها } أي: وسعناها سعة يتمكن الآدميون والحيوانات كلها على
~~الامتداد بأرجائها، والتناول من أرزاقها، والسكون في نواحيها. {
~~وألقينا فيها رواسي } أي: جبالا عظاما، تحفظ الأرض بإذن
~~الله أن تميد وتثبتها أن تزول { وأنبتنا فيها من كل شيء
~~موزون } أي: نافع متقوم يضطر إليه العباد والبلاد، ما بين نخيل
~~وأعناب، وأصناف الأشجار، وأنواع النبات. { وجعلنا لكم فيها
~~معايش } من الحرث ومن الماشية، ومن أنواع المكاسب والحرف. { ومن
~~لستم له برازقين } أي: أنعمنا عليكم بعبيد وإماء وأنعام،
~~لنفعكم ومصالحكم، وليس عليكم رزقها، بل خولكم الله إياها وتكفل بأرزاقها.

### || [15.21]

# أي: جميع الأرزاق وأصناف الأقدار، لا يملكها أحد إلا الله، فخزائنها
~~بيده يعطي من يشاء، ويمنع من يشاء، بحسب حكمته ورحمته الواسعة، { وما
~~ننزله } أي: المقدر من كل شيء، من مطر وغيره، ms0771 { إلا بقدر
~~معلوم } فلا يزيد على ما قدره الله، ولا ينقص منه.

### || [15.22]

# أي: وسخرنا الرياح، رياح الرحمة تلقح السحاب، كما يلقح الذكر الأنثى،
~~فينشأ عن ذلك الماء بإذن الله، فيسقيه الله العباد ومواشيهم وأرضهم،
~~ويبقى في الأرض مدخرا لحاجاتهم وضروراتهم ما هو مقتضى قدرته ورحمته، {
~~ومآ أنتم له بخازنين } أي: لا قدرة لكم على خزنه وادخاره،
~~ولكن الله يخزنه لكم، ويسلكه ينابيع في الأرض، رحمة بكم وإحسانا إليكم.

### || [15.23-25]

# أي: هو وحده لا شريك له، الذي يحيي الخلق من العدم، بعد أن لم يكونوا
~~شيئا مذكورا ويميتهم لآجالهم التي قدرها { ونحن الوارثون }
~~كقوله:

# إنا نحن نرث الأرض ومن عليها وإلينا
~~يرجعون

# [مريم: 40] وليس ذلك بعزيز ولا ممتنع على الله، فإنه تعالى يعلم
~~المستقدمين من الخلق والمستأخرين منهم، ويعلم ما تنقص الأرض منهم، وما
~~تفرق من أجزائهم، وهو الذي قدرته لا يعجزها معجز، فيعيد عباده خلقا
~~جديدا ويحشرهم إليه. { إنه حكيم } يضع الأشياء مواضعها، وينزلها
~~منازلها، ويجازي كل عامل بعمله، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر.

### || [15.26-44]

# يذكر تعالى نعمته وإحسانه على أبينا آدم عليه السلام، وما جرى من عدوه
~~إبليس، وفي ضمن ذلك التحذير لنا من شره وفتنته، فقال تعالى: { ولقد
~~خلقنا الإنسان } أي آدم عليه السلام { من صلصال من حمإ
~~مسنون } أي: من طين قد يبس، بعد ما خمر، حتى صار له صلصلة وصوت،
~~كصوت الفخار، والحمأ المسنون: الطين المتغير لونه وريحه من طول مكثه. {
~~والجآن } وهو: أبو الجن أي: إبليس { خلقناه من قبل } خلق
~~آدم { من نار السموم } أي: من النار الشديدة الحرارة، فلما أراد
~~الله خلق آدم قال للملائكة: { إني خالق بشرا من صلصال
~~من حمإ مسنون * فإذا سويته } جسدا تاما {
~~ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين } فامتثلوا أمر
~~ربهم. { فسجد الملائكة كلهم أجمعون } تأكيد بعد
~~تأكيد، ليدل على أنه لم يتخلف منهم أحد، وذلك تعظيما لأمر الله،
~~وإكراما لآدم حيث علم ما لم يعلموا. { إلا إبليس أبى أن
~~يكون مع الساجدين } وهذه أول عداوته ms0772 لآدم وذريته، قال الله: {
~~يإبليس ما لك ألا تكون مع الساجدين * قال لم
~~أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمإ
~~مسنون } فاستكبر على أمر الله، وأبدى العداوة لآدم وذريته، وأعجب
~~بعنصره، وقال أنا خير من آدم. { قال } الله معاقبا له على كفره
~~واستكباره { فاخرج منها فإنك رجيم } أي: مطرود مبعد من كل
~~خير، { وإن عليك اللعنة } أي: الذم والعيب، والبعد عن رحمة
~~الله { إلى يوم الدين } ففيها وما أشبهها دليل، على أنه سيستمر
~~على كفره وبعده من الخير. { قال رب فأنظرني } أي: أمهلني {
~~إلى يوم يبعثون * قال فإنك من المنظرين *
~~إلى يوم الوقت المعلوم } وليس إجابة الله لدعائه كرامة في
~~حقه، وإنما ذلك امتحان وابتلاء من الله له وللعباد، ليتبين الصادق الذي
~~يطيع مولاه دون عدوه ممن ليس كذلك، ولذلك حذرنا منه غاية التحذير، وشرح
~~لنا ما يريده منا. { قال رب بمآ أغويتني لأزينن
~~لهم في الأرض } أي أزين لهم الدنيا، وأدعوهم إلى إيثارها على
~~الأخرى، حتى يكونوا منقادين لكل معصية. { ولأغوينهم أجمعين
~~} أي: أصدهم كلهم عن الصراط المستقيم، { إلا عبادك منهم
~~المخلصين } أي الذين أخلصتهم واجتبيتهم، لإخلاصهم، وإيمانهم،
~~وتوكلهم. قال الله تعالى: { هذا صراط علي مستقيم } أي:
~~معتدل موصل إلي، وإلى دار كرامتي. { إن عبادي ليس لك
~~عليهم سلطان } تميلهم به إلى ما تشاء من أنواع الضلالات، بسبب
~~عبوديتهم لربهم وانقيادهم لأوامره، أعانهم الله وعصمهم من الشيطان. {
~~إلا من اتبعك } فرضي بولايتك وطاعتك، بدلا من طاعة الرحمن، {
~~من الغاوين } والغاوي: ضد الراشد، فهو الذي عرف الحق وتركه،
~~والضال: الذي تركه من غير علم منه به. { وإن جهنم
~~لموعدهم أجمعين } أي: إبليس وجنوده، { لها سبعة
~~أبواب } كل باب أسفل من الآخر، { لكل باب منهم } أي: من
~~أتباع إبليس { جزء مقسوم } بحسب أعمالهم، قال الله تعالى:

# فكبكبوا فيها هم والغاوون * وجنود إبليس
~~أجمعون

# [الشعراء: 94-95]. ولما ذكر تعالى ما أعد لأعدائه أتباع إبليس من النكال
~~والعذاب الشديد، ذكر ما أعد لأوليائه من الفضل العظيم، والنعيم المقيم
~~فقال: { إن المتقين في ms0773 جنات... }.

### || [15.45-50]

# يقول تعالى: { إن المتقين } الذين اتقوا طاعة الشيطان، وما
~~يدعوهم إليه من جميع الذنوب والعصيان { في جنات وعيون } قد
~~احتوت على جميع الأشجار، وأينعت فيها جميع الثمار اللذيذة في جميع
~~الأوقات. ويقال لهم حال دخولها: { ادخلوها بسلام آمنين } من
~~الموت، والنوم والنصب، واللغوب، وانقطاع شيء من النعيم، الذي هم فيه أو
~~نقصانه، ومن المرض، والحزن، والهم، وسائر المكدرات، { ونزعنا ما
~~في صدورهم من غل } فتبقى قلوبهم سالمة من كل دغل وحسد،
~~متصافية متحابة { إخونا على سرر متقبلين }. دل ذلك
~~على تزاورهم واجتماعهم وحسن أدبهم فيما بينهم، في كون كل منهم مقابلا
~~للآخر لا مستدبرا له، متكئين على تلك السرر المزينة بالفرش واللؤلؤ
~~وأنواع الجواهر. { لا يمسهم فيها نصب } لا ظاهر ولا باطن،
~~وذلك لأن الله ينشئهم نشأة وحياة كاملة، لا تقبل شيئا من الآفات، {
~~وما هم منها بمخرجين } على سائر الأوقات. ولما ذكر ما يوجب
~~الرغبة والرهبة من مفعولات الله من الجنة والنار، ذكر ما يوجب ذلك من
~~أوصافه تعالى فقال: { نبىء عبادي } أي: أخبرهم خبرا جازما
~~مؤيدا بالأدلة، { أني أنا الغفور الرحيم } فإنهم إذا عرفوا
~~كمال رحمته ومغفرته، سعوا في الأسباب الموصلة لهم إلى رحمته، وأقلعوا
~~عن الذنوب وتابوا منها، لينالوا مغفرته. ومع هذا فلا ينبغي أن يتمادى بهم
~~الرجاء إلى حال الأمن والإدلال، فنبئهم { وأن عذابي هو
~~العذاب الأليم } أي: لا عذاب في الحقيقة إلا عذاب الله، الذي لا
~~يقادر قدره، ولا يبلغ كنهه، نعوذ به من عذابه، فإنهم إذا عرفوا أنه

# لا يعذب عذابه أحد * ولا يوثق وثاقه أحد

# [الفجر: 25-26] حذروا، وأبعدوا عن كل سبب يوجب لهم العقاب، فالعبد ينبغي
~~أن يكون قلبه دائما بين الخوف والرجاء، والرغبة والرهبة، فإذا نظر إلى
~~رحمة ربه ومغفرته وجوده وإحسانه، أحدث له ذلك الرجاء والرغبة، وإذا نظر
~~إلى ذنوبه وتقصيره في حقوق ربه، أحدث له الخوف والرهبة والإقلاع عنها.

### || [15.51-56]

# يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: { ونبئهم عن ضيف
~~إبراهيم } أي: عن تلك القصة العجيبة، ms0774 فإن في قصك عليهم أنباء الرسل
~~وما جرى لهم، ما يوجب لهم العبرة والاقتداء بهم، خصوصا إبراهيم الخليل،
~~الذي أمرنا الله أن نتبع ملته، وضيفه هم الملائكة الكرام، أكرمه الله بأن
~~جعلهم أضيافه. { إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما } أي: سلموا
~~عليه، فرد عليهم { قال إنا منكم وجلون } أي: خائفون، لأنه
~~لما دخلوا عليه وحسبهم ضيوفا، ذهب مسرعا إلى بيته فأحضر لهم ضيافتهم،
~~عجلا حنيذا فقدمه إليهم، فلما رأى أيديهم لا تصل، إليه خاف منهم أن
~~يكونوا لصوصا أو نحوهم. ف { قالوا } له: { لا توجل إنا
~~نبشرك بغلام عليم } وهو: إسحاق عليه الصلاة والسلام، تضمنت
~~هذه البشارة بأنه ذكر لا أنثى، عليم أي: كثير العلم، وفي الآية الأخرى

# وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين

# [الصافات: 112]. فقال لهم متعجبا من هذه البشارة: { أبشرتموني
~~} بالولد { على أن مسني الكبر } وصار نوع إياس منه {
~~فبم تبشرون } أي: على أي وجه تبشرون وقد عدمت الأسباب؟ {
~~قالوا بشرناك بالحق } الذي لا شك فيه، لأن الله على كل شيء
~~قدير، وأنتم بالخصوص - يا أهل هذا البيت - رحمة الله وبركاته عليكم، فلا
~~يستغرب فضل الله وإحسانه إليكم. { فلا تكن من القانطين }
~~الذين يستبعدون وجود الخير، بل لا تزال راجيا لفضل الله وإحسانه، وبره
~~وامتنانه، فأجابهم إبراهيم بقوله: { قال ومن يقنط من رحمة
~~ربه إلا الضآلون } الذين لا علم لهم بربهم، وكمال اقتداره
~~وأما من أنعم الله عليه بالهداية والعلم العظيم، فلا سبيل إلى القنوط
~~إليه، لأنه يعرف من كثرة الأسباب والوسائل والطرق لرحمة الله شيئا
~~كثيرا، ثم لما بشروه بهذه البشارة، عرف أنهم مرسلون لأمر مهم.

### || [15.57-77]

# أي: { قال } الخليل عليه السلام للملائكة: { فما خطبكم
~~أيها المرسلون } أي: ما شأنكم، ولأي شيء أرسلتم؟ { قالوا
~~إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين } أي: كثر فسادهم وعظم
~~شرهم، لنعذبهم ونعاقبهم، { إلا آل لوط } أي: إلا لوطا وأهله {
~~إلا امرأته قدرنآ إنها لمن الغابرين } أي:
~~الباقين بالعذاب، وأما لوط فسنخرجنه وأهله وننجيهم منها، فجعل إبراهيم
~~يجادل الرسل في إهلاكهم، ويراجعهم، فقيل له:

# يإبرهيم أعرض ms0775 عن هذآ إنه قد جآء أمر
~~ربك وإنهم آتيهم عذاب غير مردود

# [هود: 76] فذهبوا منه. { فلما جآء آل لوط المرسلون *
~~قال } لهم لوط { إنكم قوم منكرون } أي: لا أعرفكم ولا
~~أدري من أنتم. { قالوا بل جئناك بما كانوا فيه
~~يمترون } أي جئناك بعذابهم الذي كانوا يشكون فيه، ويكذبونك حين
~~تعدهم به، { وآتيناك بالحق } الذي ليس بالهزل { وإنا
~~لصادقون } فيما قلنا لك. { فأسر بأهلك بقطع من
~~اليل } أي: في أثنائه حين تنام العيون ولا يدري أحد عن مسراك، { ولا
~~يلتفت منكم أحد } أي: بادروا وأسرعوا { وامضوا حيث
~~تؤمرون } كأن معهم دليلا يدلهم إلى أين يتوجهون { وقضينآ
~~إليه ذلك } أي: أخبرناه خبرا لا مثنوية فيه { الأمر أن
~~دابر هؤلآء مقطوع مصبحين } أي سيصبحهم العذاب الذي
~~يجتاحهم ويستأصلهم، { وجآء أهل المدينة } أي المدينة التي
~~فيها لوط { يستبشرون } أي: يبشر بعضهم بعضا، بأضياف لوط وصباحة
~~وجوههم واقتدارهم عليهم، وذلك لقصدهم فعل الفاحشة فيهم، فجاؤوا حتى وصلوا
~~إلى بيت لوط، فجعلوا يعالجون لوطا على أضيافه، ولوط يستعيذ منهم ويقول:
~~{ إن هؤلآء ضيفي فلا تفضحون * واتقوا الله ولا
~~تخزون } أي: راقبوا الله أول ذلك، وإن كان ليس فيكم خوف من الله، فلا
~~تفضحون في أضيافي، وتنتهكوا منهم الأمر الشنيع. ف { قالوا } له
~~جوابا عن قوله ولا تخزون فقط: { أو لم ننهك عن العالمين
~~} أن تضيفهم فنحن قد أنذرناك، ومن أنذر فقد أعذر. ف { قال } لهم لوط
~~من شدة الأمر الذي أصابه: { هؤلآء بناتي إن كنتم فاعلين }
~~فلم يبالوا بقوله ولهذا قال الله لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم {
~~لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون } وهذه السكرة، هي
~~سكرة محبة الفاحشة التي لا يبالون معها بعذل ولا لوم. فلما بينت له الرسل
~~حالهم، زال عن لوط ما كان يجده من الضيق والكرب، فامتثل أمر ربه وسرى
~~بأهله ليلا فنجوا، وأما أهل القرية { فأخذتهم الصيحة
~~مشرقين } أي: وقت شروق الشمس، حين كانت العقوبة عليهم أشد، {
~~فجعلنا عاليها سافلها } أي: قلبنا عليهم مدينتهم، {
~~وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل } تتبع فيها ms0776 من شذ من
~~البلد منهم. { إن في ذلك لآيات للمتوسمين } أي:
~~المتأملين المتفكرين، الذين لهم فكر وروية وفراسة، يفهمون بها ما أريد
~~بذلك، من أن من تجرأ على معاصي الله، خصوصا هذه الفاحشة العظيمة، وأن
~~الله سيعاقبهم بأشنع العقوبات، كما تجرؤوا على أشنع السيئات.

# { وإنها } أي: مدينة قوم لوط { لبسبيل مقيم } للسالكين،
~~يعرفه كل من تردد في تلك الديار { إن في ذلك لآية
~~للمؤمنين } وفي هذه القصة من العبر: عنايته تعالى بخليله إبراهيم،
~~فإن لوطا عليه السلام من أتباعه، وممن آمن به فكأنه تلميذ له، فحين أراد
~~الله إهلاك قوم لوط حين استحقوا ذلك، أمر رسله أن يمروا على إبراهيم عليه
~~السلام كي يبشروه بالولد ويخبروه بما بعثوا له، حتى إنه جادلهم عليه
~~السلام في إهلاكهم، حتى أقنعوه، فطابت نفسه. وكذلك لوط عليه السلام، لما
~~كانوا أهل وطنه، فربما أخذته الرقة عليهم والرأفة بهم، قدر الله من
~~الأسباب ما به يشتد غيظه وحنقه عليهم، حتى استبطأ إهلاكهم لما قيل له:

# إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب

# [هود: 81] ومنها: أن الله تعالى إذا أراد أن يهلك قرية، [ازداد] شرهم
~~وطغيانهم، فإذا انتهى، أوقع بهم من العقوبات ما يستحقونه.

### || [15.78-79]

# وهؤلاء هم قوم شعيب، نعتهم الله وأضافهم إلى الأيكة، وهو البستان كثير
~~الأشجار، ليذكر نعمته عليهم، وأنهم ما قاموا بها، بل جاءهم نبيهم شعيب،
~~فدعاهم إلى التوحيد، وترك ظلم الناس في المكاييل والموازين، وعاجلهم على
~~ذلك على أشد المعالجة فاستمروا على ظلمهم في حق الخالق، وفي حق الخلق،
~~ولهذا وصفهم هنا بالظلم، { فانتقمنا منهم } فأخذهم عذاب يوم
~~الظلة، إنه كان عذاب يوم عظيم. { وإنهما } أي: ديار قوم لوط وأصحاب
~~الأيكة { لبإمام مبين } أي: لبطريق واضح، يمر بهم المسافرون كل
~~وقت، فيبين من آثارهم ما هو مشاهد بالأبصار، فيعتبر بذلك أولوا الألباب.

### || [15.80-84]

# يخبر تعالى عن أهل الحجر، وهم قوم صالح الذين كانوا يسكنون الحجر
~~المعروف في أرض الحجاز، أنهم كذبوا المرسلين، أي: كذبوا صالحا، ومن كذب
~~رسولا فقد كذب سائر الرسل، لاتفاق ms0777 دعوتهم، وليس تكذيب بعضهم لشخصه، بل
~~لما جاء به من الحق الذي اشترك جميع الرسل بالإتيان به، { وآتيناهم
~~آياتنا } الدالة على صحة ما جاءهم به صالح من الحق، التي من جملتها
~~تلك الناقة، التي هي من آيات الله العظيمة. { فكانوا عنها
~~معرضين } كبرا وتجبرا على الله، { وكانوا } من كثرة إنعام
~~الله عليهم، { ينحتون من الجبال بيوتا آمنين } من
~~المخاوف، مطمئنين في ديارهم، فلو شكروا النعمة وصدقوا نبيهم صالحا عليه
~~السلام، لأدر الله عليهم الأرزاق، ولأكرمهم بأنواع من الثواب العاجل
~~والآجل، ولكنهم - لما كذبوا وعقروا الناقة، وعتوا عن أمر ربهم وقالوا:

# ياصالح ائتنا بما تعدنآ إن كنت من المرسلين

# [الأعراف: 77]. { فأخذتهم الصيحة مصبحين } فتقطعت
~~قلوبهم في أجوافهم، وأصبحوا في دارهم جاثمين هلكى، مع ما يتبع ذلك من
~~الخزي واللعنة المستمرة { فمآ أغنى عنهم ما كانوا
~~يكسبون } لأن أمر الله إذا جاء لا يرده كثرة جنود، ولا قوة أنصار،
~~ولا غزارة أموال.

### || [15.85-86]

# أي: ما خلقناهما عبثا وباطلا كما يظن ذلك أعداء الله، بل ما خلقناهما
~~{ إلا بالحق } الذي منه، أن يكونا بما فيهما دالتين على كمال
~~خالقهما، واقتداره، وسعة رحمته وحكمته، وعلمه المحيط، وأنه الذي لا تنبغي
~~العبادة إلا له وحده لا شريك له، { وإن الساعة لآتية } لا ريب
~~فيها

# لخلق السموت والأرض أكبر من خلق الناس

# [غافر: 57] { فاصفح الصفح الجميل } وهو الصفح الذي لا أذية
~~فيه، بل يقابل إساءة المسيء بالإحسان، وذنبه بالغفران، لتنال من ربك جزيل
~~الأجر والثواب، فإن كل ما هو آت فهو قريب، وقد ظهر لي معنى أحسن مما ذكرت
~~هنا. وهو: أن المأمور به هو الصفح الجميل، أي: الحسن الذي قد سلم من
~~الحقد والأذية القولية والفعلية، دون الصفح الذي ليس بجميل، وهو الصفح في
~~غير محله، فلا يصفح حيث اقتضى المقام العقوبة، كعقوبة المعتدين الظالمين
~~الذين لا ينفع فيهم إلا العقوبة، وهذا هو المعنى. { إن ربك هو
~~الخلاق } لكل مخلوق { العليم } بكل شيء، فلا يعجزه أحد من جميع
~~ما أحاط به علمه، وجرى عليه خلقه، ms0778 وذلك سائر الموجودات.

### || [15.87-98]

# يقول تعالى ممتنا على رسوله: { ولقد آتيناك سبعا من
~~المثاني } وهن - على الصحيح - السور السبع الطوال: " البقرة " و " آل
~~عمران " و " النساء " و " المائدة " و " الأنعام " و " الأعراف " و "
~~الأنفال " مع " التوبة ". أو أنها فاتحة الكتاب لأنها سبع آيات، فيكون
~~عطف " القرآن العظيم " على ذلك، من باب عطف العام على الخاص، لكثرة ما في
~~المثاني من التوحيد، وعلوم الغيب، والأحكام الجليلة، وتثنيتها فيها. وعلى
~~القول بأن " الفاتحة " هي السبع المثاني معناها: أنها سبع آيات، تثنى في
~~كل ركعة، وإذا كان الله قد أعطاه القرآن العظيم مع السبع المثاني، كان قد
~~أعطاه أفضل ما يتنافس فيه المتنافسون، وأعظم ما فرح به المؤمنون،

# قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو
~~خير مما يجمعون

# [يونس: 58] ولذلك قال بعده: { لا تمدن عينيك إلى ما
~~متعنا به أزواجا منهم } أي: لا تعجب إعجابا يحملك على
~~إشغال فكرك بشهوات الدنيا التي تمتع بها المترفون، واغتر بها الجاهلون،
~~واستغن بما آتاك الله من المثاني والقرآن العظيم، { ولا تحزن
~~عليهم } فإنهم لا خير فيهم يرجى، ولا نفع يرتقب. فلك في
~~المؤمنين عنهم أحسن البدل، وأفضل العوض، { واخفض جناحك
~~للمؤمنين } أي: ألن لهم جانبك، وحسن لهم خلقك، محبة وإكراما
~~وتوددا، { وقل إني أنا النذير المبين } أي: قم بما
~~عليك من النذارة، وأداء الرسالة، والتبليغ للقريب والبعيد، والعدو،
~~والصديق، فإنك إذا فعلت ذلك، فليس عليك من حسابهم من شيء، وما من حسابك
~~عليهم من شيء. وقوله: { كمآ أنزلنا على المقتسمين } أي:
~~كما أنزلنا العقوبة على المقتسمين على بطلان ما جئت به، الساعين لصد
~~الناس عن سبيل الله. { الذين جعلوا القرآن عضين } أي:
~~أصنافا وأعضاء وأجزاء، يصرفونه بحسب ما يهوونه، فمنهم من يقول: سحر،
~~ومنهم من يقول: كهانة، ومنهم من يقول: مفترى، إلى غير ذلك من أقوال
~~الكفرة المكذبين به، الذين جعلوا قدحهم فيه ليصدوا الناس عن الهدى. {
~~فوربك لنسألنهم أجمعين } أي: جميع من قدح فيه وعابه،
~~وحرفه وبدله { عما كانوا يعملون } وفي هذا أعظم ترهيب وزجر ms0779
~~لهم عن الإقامة على ما كانوا عليه. ثم أمر الله رسوله أن لا يبالي بهم
~~ولا بغيرهم، وأن يصدع بما أمر الله، ويعلن بذلك لكل أحد ولا
~~يعوقنه عن أمره عائق ولا تصده أقوال المتهوكين، { وأعرض
~~عن المشركين } أي: لا تبال بهم، واترك مشاتمتهم ومسابتهم، مقبلا
~~على شأنك، { إنا كفيناك المستهزئين } بك وبما جئت به
~~وهذا وعد من الله لرسوله، أن لا يضره المستهزئون، وأن يكفيه الله إياهم
~~بما شاء من أنواع العقوبة.

# وقد فعل تعالى، فإنه ما تظاهر أحد بالاستهزاء برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبما جاء به إلا أهلكه الله وقتله شر قتلة. ثم ذكر وصفهم وأنهم كما
~~يؤذونك يا رسول الله، فإنهم أيضا يؤذون الله ويجعلون معه { إلها
~~آخر } وهو ربهم وخالقهم ومدبرهم { فسوف يعلمون } غب أفعالهم
~~إذا وردوا القيامة، { ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما
~~يقولون } لك من التكذيب والاستهزاء. فنحن قادرون على استئصالهم
~~بالعذاب، والتعجيل لهم بما يستحقون، ولكن الله يمهلهم ولا يهملهم. فأنت
~~يا محمد { فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين } أي:
~~أكثر من ذكر الله وتسبيحه وتحميده والصلاة، فإن ذلك يوسع الصدر ويشرحه،
~~ويعينك على أمورك.

### || [15.99]

# أي: الموت، أي: استمر في جميع الأوقات على التقرب إلى الله بأنواع
~~العبادات، فامتثل صلى الله عليه وسلم أمر ربه، فلم يزل دائبا في
~~العبادة، حتى أتاه اليقين من ربه صلى الله عليه وسلم، تسليما كثيرا.

### | [16 - سورة النحل]

### || [16.1-2]

# يقول تعالى - مقربا لما وعد به محققا لوقوعه -: { أتى أمر
~~الله فلا تستعجلوه } فإنه آت، وما هو آت فإنه قريب، {
~~سبحانه وتعالى عما يشركون } من نسبة الشريك والولد
~~والصاحبة، والكفء، وغير ذلك مما نسبه إليه المشركون، مما لا يليق بجلاله،
~~أو ينافي كماله، ولما نزه نفسه عما وصفه به أعداؤه، ذكر الوحي الذي ينزله
~~على أنبيائه، مما يجب اتباعه في ذكر ما ينسب لله، من صفات الكمال فقال: {
~~ينزل الملائكة بالروح من أمره } أي: بالوحي الذي
~~به حياة الأرواح { على من يشآء من عباده } ممن ms0780 يعلمه
~~صالحا، لتحمل رسالته. وزبدة دعوة الرسل كلهم ومدارها على قوله: { أن
~~أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون } أي: على
~~معرفة الله تعالى وتوحده في صفات العظمة، التي هي صفات الألوهية، وعبادته
~~وحده لا شريك له، فهي التي أنزل الله بها كتبه، وأرسل رسله، وجعل الشرائع
~~كلها تدعو إليها، وتحث وتجاهد من حاربها وقام بضدها، ثم ذكر الأدلة
~~والبراهين على ذلك. فقال: { خلق السموت والأرض بالحق
~~تعالى عما... }.

### || [16.3-9]

# هذه السورة تسمى سورة النعم، فإن الله ذكر في أولها أصول النعم
~~وقواعدها، وفي آخرها متمماتها ومكملاتها، فأخبر أنه خلق السماوات والأرض
~~بالحق، ليستدل بها العباد على عظمة خالقهما، وما له من نعوت الكمال،
~~ويعلموا أنه خلقهما مسكنا لعباده الذين يعبدونه، بما يأمرهم به في
~~الشرائع التي أنزلها على ألسنة رسله، ولهذا نزه نفسه عن شرك المشركين به
~~فقال: { تعالى عما يشركون } أي: تنزه وتعاظم عن شركهم فإنه
~~الإله حقا، الذي لا تنبغي العبادة، والحب والذل إلا له تعالى، ولما ذكر
~~خلق السماوات [والأرض]، ذكر خلق ما فيهما. وبدأ بأشرف ذلك وهو الإنسان
~~فقال: { خلق الإنسان من نطفة } لم يزل يدبرها، ويرقيها
~~وينميها، حتى صارت بشرا تاما كامل الأعضاء الظاهرة والباطنة، قد غمره
~~بنعمه الغزيرة، حتى إذا استتم فخر بنفسه وأعجب بها { فإذا هو
~~خصيم مبين } يحتمل أن المراد: فإذا هو خصيم لربه، يكفر به، ويجادل
~~رسله، ويكذب بآياته. ونسي خلقه الأول، وما أنعم الله عليه به، من النعم،
~~فاستعان بها على معاصيه، ويحتمل أن المعنى: أن الله أنشأ الآدمي من نطفة،
~~ثم لم يزل ينقله من طور إلى طور، حتى صار عاقلا متكلما، ذا ذهن ورأي:
~~يخاصم ويجادل، فليشكر العبد ربه الذي أوصله إلى هذه الحال، التي ليس في
~~إمكانه القدرة على شيء منها. { والأنعام خلقها لكم } أي:
~~لأجلكم، ولأجل منافعكم ومصالحكم، من جملة منافعها العظيمة أن لكم {
~~فيها دفء } مما تتخذون من أصوافها وأوبارها، وأشعارها، وجلودها، من
~~الثياب، والفرش، والبيوت. { و } لكم فيها { منافع } غير ذلك {
~~ومنها تأكلون ms0781 }  { ولكم فيها جمال حين تريحون
~~وحين تسرحون } أي: في وقت راحتها وسكونها، ووقت حركتها وسرحها،
~~وذلك أن جمالها لا يعود إليها منه شيء، فإنكم أنتم الذين تتجملون بها،
~~كما تتجملون بثيابكم وأولادكم وأموالكم، وتعجبون بذلك، { وتحمل
~~أثقالكم } من الأحمال الثقيلة، بل وتحملكم أنتم { إلى بلد
~~لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس } ولكن الله ذللها
~~لكم. فمنها ما تركبونه، ومنها ما تحملون عليه ما تشاؤون من الأثقال إلى
~~البلدان البعيدة والأقطار الشاسعة، { إن ربكم لرؤوف رحيم
~~} إذ سخر لكم ما تضطرون إليه وتحتاجونه، فله الحمد كما ينبغي لجلال وجهه،
~~وعظيم سلطانه، وسعة جوده وبره. { والخيل والبغال والحمير
~~} سخرناها لكم { لتركبوها وزينة } أي: تارة تستعملونها للضرورة
~~في الركوب، وتارة لأجل الجمال والزينة، ولم يذكر الأكل، لأن البغال
~~والحمر محرم أكلها، والخيل لا تستعمل - في الغالب - للأكل، بل ينهى عن
~~ذبحها لأجل الأكل، خوفا من انقطاعها، وإلا فقد ثبت في الصحيحين، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أذن في لحوم الخيل. { ويخلق ما لا
~~تعلمون } مما يكون بعد نزول القرآن من الأشياء، التي يركبها الخلق
~~في البر والبحر والجو، ويستعملونها في منافعهم ومصالحهم، فإنه لم يذكرها
~~بأعيانها، لأن الله تعالى لا يذكر في كتابه إلا ما يعرفه العباد، أو
~~يعرفون نظيره، وأما ما ليس له نظير، فإنه لو ذكر لم يعرفوه، ولم يفهموا
~~المراد منه، فيذكر أصلا جامعا يدخل فيه ما يعلمون وما لا يعلمون، كما
~~ذكر نعيم الجنة، وسمى منه ما نعلم ونشاهد نظيره، كالنخل والأعناب
~~والرمان، وأجمل ما لا نعرف له نظيرا في قوله:

# فيهما من كل فاكهة زوجان

# [الرحمن: 52] فكذلك هنا، ذكر ما نعرفه من المراكب، كالخيل، والبغال،
~~والحمير، والإبل، والسفن، وأجمل الباقي في قوله: { ويخلق ما لا
~~تعلمون } ولما ذكر تعالى الطريق الحسي، وأن الله قد جعل للعباد ما
~~يقطعونه به من الإبل وغيرها، ذكر الطريق المعنوي الموصل إليه فقال: {
~~وعلى الله قصد السبيل } أي: الصراط المستقيم، الذي هو أقرب
~~الطرق وأخصرها، موصل إلى الله. وأما الطريق الجائر في ms0782 عقائده وأعماله،
~~وهو كل ما خالف الصراط المستقيم، فهو قاطع عن الله، موصل إلى دار الشقاء،
~~فسلك المهتدون الصراط المستقيم بإذن ربهم، وضل الغاوون عنه، وسلكوا الطرق
~~الجائرة، { ولو شآء لهداكم أجمعين } ولكنه هدى بعضا
~~كرما وفضلا، ولم يهد آخرين، حكمة منه وعدلا.

### || [16.10-11]

# بذلك على كمال قدرة الله، الذي أنزل هذا الماء من السحاب الرقيق اللطيف،
~~ورحمته حيث جعل فيه ماء غزيرا منه يشربون، وتشرب مواشيهم، ويسقون منه
~~حروثهم، فتخرج لهم الثمرات الكثيرة والنعم الغزيرة.

### || [16.12]

# أي: سخر لكم هذه الأشياء لمنافعكم وأنواع مصالحكم، بحيث لا تستغنون عنها
~~أبدا، فبالليل تسكنون وتنامون وتستريحون، وبالنهار تنتشرون في معايشكم
~~ومنافع دينكم ودنياكم، وبالشمس والقمر، من الضياء والنور، والإشراق،
~~وإصلاح الأشجار والثمار، والنبات، وتجفيف الرطوبات، وإزالة البرودة
~~الضارة للأرض وللأبدان، وغير ذلك من الضروريات والحاجيات، التابعة لوجود
~~الشمس والقمر. وفيهما وفي النجوم، من الزينة للسماء والهداية، في ظلمات
~~البر والبحر، ومعرفة الأوقات، وحساب الأزمنة، ما تتنوع دلالاتها، وتتصرف
~~آياتها، ولهذا جمعها في قوله { إن في ذلك لآيات لقوم
~~يعقلون } أي: لمن لهم عقول يستعملونها في التدبر والتفكر، فيما هي
~~مهيأة له مستعدة، تعقل ما تراه وتسمعه، لا كنظر الغافلين الذين حظهم من
~~النظر حظ البهائم التي لا عقل لها.

### || [16.13]

# أي: فيما ذرأ الله ونشر للعباد، من كل ما على وجه الأرض، من حيوان،
~~وأشجار، ونبات، وغير ذلك، مما تختلف ألوانه، وتختلف منافعه، آية على كمال
~~قدرة الله، وعميم إحسانه، وسعة بره، وأنه الذي لا تنبغي العبادة إلا له
~~وحده لا شريك له، { لقوم يذكرون } أي: يستحضرون في ذاكرتهم
~~ما ينفعهم من العلم النافع، ويتأملون ما دعاهم الله إلى التأمل فيه، حتى
~~يتذكروا بذلك ما هو دليل عليه.

### || [16.14]

# أي: هو وحده لا شريك له { الذي سخر البحر } وهيأه لمنافعكم
~~المتنوعة، { لتأكلوا منه لحما طريا } وهو السمك والحوت
~~الذي يصطادونه منه، { وتستخرجوا منه حلية تلبسونها
~~} فتزيدكم جمالا وحسنا إلى حسنكم، { وترى الفلك } أي: السفن
~~والمراكب { مواخر فيه } أي: تمخر في البحر العجاج ms0783 الهائل بمقدمها
~~حتى تسلك فيه من قطر إلى آخر، تحمل المسافرين وأرزاقهم وأمتعتهم
~~وتجاراتهم التي يطلبون بها الأرزاق وفضل الله عليهم. { ولعلكم
~~تشكرون } الذي يسر لكم هذه الأشياء وهيأها، وتثنون على الله الذي
~~من بها، فلله تعالى الحمد والشكر والثناء، حيث أعطى العباد من مصالحهم
~~ومنافعهم فوق ما يطلبون، وأعلى ما يتمنون، وآتاهم من كل ما سألوه، لا
~~نحصي ثناء عليه، بل هو كما أثنى على نفسه.

### || [16.15-16]

# أي: { وألقى } الله تعالى لأجل عباده { في الأرض رواسي }
~~وهي: الجبال العظام لئلا تميد بهم وتضطرب بالخلق، فيتمكنون من حرث الأرض
~~والبناء والسير عليها، ومن رحمته تعالى أن جعل فيها أنهارا، يسوقها من
~~أرض بعيدة إلى أرض مضطرة إليها لسقيهم وسقي مواشيهم وحروثهم، أنهارا على
~~وجه الأرض، وأنهارا في بطنها يستخرجونها بحفرها، حتى يصلوا إليها
~~فيستخرجونها بما سخر الله لهم من الدوالي والآلات ونحوها، ومن رحمته أن
~~جعل في الأرض سبلا، أي: طرقا توصل إلى الديار المتنائية، {
~~لعلكم تهتدون } السبيل إليها، حتى إنك تجد أرضا مشتبكة
~~بالجبال مسلسلة فيها، وقد جعل الله فيما بينها منافذ ومسالك للسالكين.

### || [16.17-23]

# لما ذكر تعالى ما خلقه من المخلوقات العظيمة، وما أنعم به من النعم
~~العميمة، ذكر أنه لا يشبهه أحد ولا كفء له ولا ند له، فقال: { أفمن
~~يخلق } جميع المخلوقات، وهو الفعال لما يريد { كمن لا يخلق }
~~شيئا، لا قليلا ولا كثيرا، { أفلا تذكرون } فتعرفون أن
~~المنفرد بالخلق أحق بالعبادة كلها، فكما أنه واحد في خلقه وتدبيره، فإنه
~~واحد في إلهيته وتوحيده وعبادته. وكما أنه ليس له مشارك إذ أنشأكم وأنشأ
~~غيركم، فلا تجعلوا له أندادا في عبادته، بل أخلصوا له الدين، { وإن
~~تعدوا نعمة الله } عددا مجردا عن الشكر { لا تحصوهآ }
~~فضلا عن كونكم تشكرونها، فإن نعمه الظاهرة والباطنة على العباد بعدد
~~الأنفاس واللحظات، من جميع أصناف النعم، مما يعرف العباد، ومما لا
~~يعرفون، وما يدفع عنهم من النقم فأكثر من أن تحصى، { إن الله
~~لغفور رحيم } يرضى منكم باليسير من الشكر مع ms0784 إنعامه الكثير. وكما
~~أن رحمته واسعة، وجوده عميم، ومغفرته شاملة للعباد، فعلمه محيط بهم، {
~~يعلم ما تسرون وما تعلنون } بخلاف من عبد من دونه،
~~فإنهم { لا يخلقون شيئا } قليلا ولا كثيرا { وهم
~~يخلقون } فكيف يخلقون شيئا مع افتقارهم في إيجادهم إلى الله
~~تعالى؟!! ومع هذا، ليس فيهم من أوصاف الكمال شيء، لا علم، ولا غيره {
~~أموات غير أحيآء } فلا تسمع، ولا تبصر، ولا تعقل شيئا، أفتتخذ
~~هذه آلهة من دون رب العالمين، فتبا لعقول المشركين ما أضلها وأفسدها،
~~حيث ضلت في أظهر الأشياء فسادا، وسووا بين الناقص من جميع الوجوه، فلا
~~أوصاف كمال، ولا شيء من الأفعال، وبين الكامل من جميع الوجوه الذي له كل
~~صفة كمال، وله من تلك الصفة أكملها وأعظمها، فله العلم المحيط بكل
~~الأشياء، والقدرة العامة، والرحمة الواسعة التي ملأت جميع العوالم،
~~والحمد والمجد والكبرياء والعظمة، التي لا يقدر أحد من الخلق أن يحيط
~~ببعض أوصافه، ولهذا قال: { إلهكم إله واحد } وهو الله الأحد
~~الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يكن له كفوا أحد. فأهل الإيمان والعقول،
~~أجلته قلوبهم وعظمته، وأحبته حبا عظيما، وصرفوا له كل ما استطاعوا من
~~القربات البدنية والمالية، وأعمال القلوب وأعمال الجوارح، وأثنوا عليه
~~بأسمائه الحسنى، وصفاته وأفعاله المقدسة، { فالذين لا يؤمنون
~~بالآخرة قلوبهم منكرة } لهذا الأمر العظيم الذي لا ينكره
~~إلا أعظم الخلق جهلا وعنادا وهو: توحيد الله { وهم مستكبرون
~~} عن عبادته. { لا جرم } أي: حقا لا بد { أن الله يعلم
~~ما يسرون وما يعلنون } من الأعمال القبيحة { إنه لا
~~يحب المستكبرين } بل يبغضهم أشد البغض، وسيجازيهم من جنس
~~عملهم

# إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون
~~جهنم داخرين

# [غافر: 60].

### || [16.24-29]

# يقول تعالى - مخبرا عن شدة تكذيب المشركين بآيات الله: { وإذا قيل
~~لهم ماذآ أنزل ربكم } أي: إذا سئلوا عن القرآن والوحي
~~الذي هو أكبر نعمة أنعم الله بها على العباد، فماذا قولكم به؟ وهل تشكرون
~~هذه النعمة وتعترفون بها، أم تكفرون وتعاندون؟ فيكون جوابهم أقبح جواب
~~وأسمجه، فيقولون عنه: إنه { أساطير ms0785 الأولين } أي: كذب اختلقه
~~محمد على الله، وما هو إلا قصص الأولين التي يتناقلها الناس جيلا بعد
~~جيل، منها الصدق ومنها الكذب، فقالوا هذه المقالة، ودعوا أتباعهم إليها،
~~وحملوا وزرهم ووزر من انقاد لهم إلى يوم القيامة. وقوله: { ومن
~~أوزار الذين يضلونهم بغير علم } أي: من أوزار
~~المقلدين الذين لا علم عندهم إلا ما دعوهم إليه، فيحملون إثم ما دعوهم
~~إليه، وأما الذين يعلمون، فكل مستقل بجرمه، لأنه عرف ما عرفوا {
~~ألا سآء ما يزرون } أي: بئس ما حملوا من الوزر المثقل لظهورهم،
~~من وزرهم ووزر من أضلوه. { قد مكر الذين من قبلهم }
~~برسلهم، واحتالوا بأنواع الحيل على رد ما جاؤوهم به وبنوا من مكرهم،
~~قصورا هائلة، { فأتى الله بنيانهم من القواعد } أي:
~~جاءها الأمر من أساسها وقاعدتها، { فخر عليهم السقف من
~~فوقهم } فصار ما بنوه عذابا عذبوا به، { وأتاهم العذاب
~~من حيث لا يشعرون } وذلك أنهم ظنوا أن هذا البنيان سينفعهم
~~ويقيهم العذاب، فصار عذابهم فيما بنوه وأصلوه. وهذا من أحسن الأمثال في
~~إبطال الله مكر أعدائه. فإنهم فكروا وقدروا فيما جاءت به الرسل لما
~~كذبوهم، وجعلوا لهم أصولا وقواعد من الباطل يرجعون إليها، ويردون بها ما
~~جاءت [به] الرسل، واحتالوا أيضا على إيقاع المكروه والضرر بالرسل ومن
~~تبعهم، فصار مكرهم وبالا عليهم، فصار تدبيرهم فيه تدميرهم، وذلك لأن
~~مكرهم سيئ

# ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله

# [فاطر: 43] هذا في الدنيا، ولعذاب الآخرة أخزى، ولهذا قال: { ثم
~~يوم القيامة يخزيهم } أي: يفضحهم على رؤوس الخلائق، ويبين
~~لهم كذبهم وافتراءهم على الله. { ويقول أين شركآئي الذين
~~كنتم تشاقون فيهم } أي: تحاربون وتعادون الله وحزبه لأجلهم،
~~وتزعمون أنهم شركاء لله، فإذا سألهم هذا السؤال، لم يكن لهم جواب إلا
~~الإقرار بضلالهم، والاعتراف بعنادهم فيقولون

# ضلوا عنا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا
~~كافرين

# [الأعراف: 37] { قال الذين أوتوا العلم } أي: العلماء
~~الربانيون { إن الخزي اليوم } أي: يوم القيامة { والسوء
~~} أي: العذاب { على الكافرين } وفي هذا فضيلة أهل العلم، وأنهم
~~الناطقون بالحق في هذه ms0786 الدنيا ويوم يقوم الأشهاد، وأن لقولهم اعتبارا
~~عند الله وعند خلقه، ثم ذكر ما يفعل بهم عند الوفاة وفي القيامة فقال: {
~~الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم } أي:
~~تتوفاهم في هذه الحال التي كثر فيها ظلمهم وغيهم، وقد علم ما يلقى
~~الظلمة في ذلك المقام، من أنواع العذاب والخزي والإهانة.

# { فألقوا السلم } أي: استسلموا، وأنكروا ما كانوا يعبدونهم من
~~دون الله وقالوا: { ما كنا نعمل من سوء } فيقال لهم: {
~~بلى } كنتم تعملون السوء، ف { إن الله عليم بما كنتم
~~تعملون } فلا يفيدكم الجحود شيئا، وهذا في بعض مواقف القيامة،
~~ينكرون ما كانوا عليه في الدنيا ظنا أنه ينفعهم، فإذا شهدت عليهم
~~جوارحهم، وتبين ما كانوا عليه أقروا واعترفوا، ولهذا لا يدخلون النار حتى
~~يعترفوا بذنوبهم. { فادخلوا أبواب جهنم } كل أهل عمل
~~يدخلون من الباب اللائق بحالهم، { فلبئس مثوى المتكبرين
~~} نار جهنم، فإنها مثوى الحسرة والندم، ومنزل الشقاء والألم، ومحل الهموم
~~والغموم، وموضع السخط من الحي القيوم، لا يفتر عنهم من عذابها، ولا
~~يرفع عنهم يوما من أليم عقابها، قد أعرض عنهم الرب الرحيم، وأذاقهم
~~العذاب العظيم.

### || [16.30-32]

# لما ذكر الله قيل المكذبين بما أنزل الله، ذكر ما قاله المتقون، وأنهم
~~اعترفوا وأقروا بأن ما أنزله الله نعمة عظيمة، وخير عظيم امتن الله به
~~على العباد، فقبلوا تلك النعمة، وتلقوها بالقبول والانقياد، وشكروا الله
~~عليها، فعلموها وعملوا لها { للذين أحسنوا } في عبادة الله
~~تعالى، وأحسنوا إلى عباد الله، فلهم { في هذه الدنيا حسنة }
~~رزق واسع، وعيشه هنية، وطمأنينة قلب، وأمن وسرور. { ولدار الآخرة
~~خير } من هذه الدار، وما فيها من أنواع اللذات والمشتهيات، فإن هذه
~~نعيمها قليل، محشو بالآفات منقطع، بخلاف نعيم الآخرة، ولهذا قال: {
~~ولنعم دار المتقين }  { جنات عدن يدخلونها
~~تجري من تحتها الأنهار لهم فيها ما يشآؤون } أي:
~~مهما تمنته أنفسهم، وتعلقت به إرادتهم، حصل لهم على أكمل الوجوه وأتمها،
~~فلا يمكن أن يطلبوا نوعا من أنواع النعيم الذي فيه لذة القلوب وسرور
~~الأرواح، إلا وهو حاضر لديهم، ولهذا يعطي ms0787 الله أهل الجنة كل ما تمنوه
~~عليه، حتى إنه يذكرهم أشياء من النعيم لم تخطر على قلوبهم. فتبارك
~~الذي لا نهاية لكرمه، ولا حد لجوده، الذي ليس كمثله شيء في صفات ذاته،
~~وصفات أفعاله وآثار تلك النعوت، وعظمة الملك والملكوت، { كذلك
~~يجزي الله المتقين } لسخط الله وعذابه بأداء ما أوجبه عليهم
~~من الفروض والواجبات، المتعلقة بالقلب والبدن واللسان، من حقه وحق عباده،
~~وترك ما نهاهم الله عنه. { الذين تتوفاهم الملائكة }
~~مستمرين على تقواهم { طيبين } أي: طاهرين مطهرين من كل نقص ودنس
~~يتطرق إليهم، ويخل في إيمانهم، فطابت قلوبهم بمعرفة الله ومحبته،
~~وألسنتهم بذكره والثناء عليه، وجوارحهم بطاعته والإقبال عليه، {
~~يقولون سلام عليكم } أي: التحية الكاملة حاصلة لكم، والسلامة
~~من كل آفة. وقد سلمتم من كل ما تكرهون { ادخلوا الجنة بما
~~كنتم تعملون } من الإيمان بالله والانقياد لأمره، فإن العمل هو
~~السبب والمادة والأصل في دخول الجنة والنجاة من النار، وذلك العمل حصل
~~لهم برحمة الله ومنته عليهم، لا بحولهم وقوتهم.

### || [16.33-34]

# يقول تعالى: هل ينظر هؤلاء الذين جاءتهم الآيات فلم يؤمنوا، وذكروا
~~فلم يتذكروا، { إلا أن تأتيهم الملائكة } لقبض أرواحهم {
~~أو يأتي أمر ربك } بالعذاب الذي سيحل بهم فإنهم قد استحقوا
~~وقوعه فيهم، { كذلك فعل الذين من قبلهم } كذبوا وكفروا،
~~ثم لم يؤمنوا حتى نزل بهم العذاب. { وما ظلمهم الله } إذ
~~عذبهم، { ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } فإنها مخلوقة
~~لعبادة الله، ليكون مآلها إلى كرامة الله، فظلموها وتركوا ما خلقت له،
~~وعرضوها للإهانة الدائمة والشقاء الملازم. { فأصابهم سيئات
~~ما عملوا } أي: عقوبات أعمالهم وآثارها، { وحاق بهم } أي: نزل
~~{ ما كانوا به يستهزئون } فإنهم كانوا إذا أخبرتهم رسلهم
~~بالعذاب استهزؤوا به، وسخروا ممن أخبر به، فحل بهم ذلك الأمر الذي سخروا
~~منه.

### || [16.35]

# أي: احتج المشركون على شركهم بمشيئة الله، وأن الله لو شاء ما أشركوا،
~~ولا حرموا شيئا من [الأنعام] التي أحلها كالبحيرة والوصيلة والحام،
~~ونحوها، من دونه، وهذه حجة باطلة، فإنها لو كانت حقا ما عاقب الله الذين
~~من قبلهم ms0788 حيث أشركوا به، فعاقبهم أشد العقاب. فلو كان يحب ذلك منهم لما
~~عذبهم، وليس قصدهم بذلك إلا رد الحق الذي جاءت به الرسل، وإلا فعندهم علم
~~أنه لا حجة لهم على الله. فإن الله أمرهم ونهاهم، ومكنهم من القيام بما
~~كلفهم، وجعل لهم قوة ومشيئة تصدر عنها أفعالهم. فاحتجاجهم بالقضاء والقدر
~~من أبطل الباطل، هذا وكل أحد يعلم بالحس، قدرة الإنسان على كل فعل يريده،
~~من غير أن ينازعه منازع، فجمعوا بين تكذيب الله وتكذيب رسله، وتكذيب
~~الأمور العقلية والحسية، { فهل على الرسل إلا البلاغ
~~المبين } أي: البين الظاهر، الذي يصل إلى القلوب، ولا يبقى لأحد على
~~الله حجة، فإذا بلغتهم الرسل أمر ربهم ونهيه، واحتجوا عليهم بالقدر، فليس
~~للرسل من الأمر شيء، وإنما حسابهم على الله عز وجل.

### || [16.36-37]

# يخبر تعالى أن حجته قامت على جميع الأمم، وأنه ما من أمة متقدمة أو
~~متأخرة إلا وبعث الله فيها رسولا، وكلهم متفقون على دعوة واحدة ودين
~~واحد، وهو عبادة الله وحده لا شريك له { أن اعبدوا الله
~~واجتنبوا الطاغوت } فانقسمت الأمم بحسب استجابتها لدعوة الرسل
~~وعدمها قسمين، { فمنهم من هدى الله } فاتبعوا المرسلين علما
~~وعملا، { ومنهم من حقت عليه الضلالة } فاتبع سبيل
~~الغي. { فسيروا في الأرض } بأبدانكم وقلوبكم { فانظروا
~~كيف كان عاقبة المكذبين } فإنكم سترون من ذلك العجائب،
~~فلا تجدون مكذبا إلا كان عاقبته الهلاك. { إن تحرص على
~~هداهم } وتبذل جهدك في ذلك { فإن الله لا يهدي من
~~يضل } ولو فعل كل سبب لم يهده إلا الله، { وما لهم من
~~ناصرين } ينصرونهم من عذاب الله ويقونهم بأسه.

### || [16.38-40]

# يخبر تعالى عن المشركين المكذبين لرسوله، أنهم { وأقسموا
~~بالله جهد أيمانهم } أي: حلفوا أيمانا مؤكدة مغلظة على
~~تكذيب الله، وأن الله لا يبعث الأموات، ولا يقدر على إحيائهم بعد أن
~~كانوا ترابا، قال تعالى مكذبا لهم: { بلى } سيبعثهم ويجمعهم، ليوم
~~لا ريب فيه { وعدا عليه حقا } لا يخلفه ولا يغيره { ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون } ومن جهلهم العظيم إنكارهم للبعث
~~والجزاء، ثم ms0789 ذكر الحكمة في الجزاء والبعث، فقال: { ليبين لهم
~~الذي يختلفون فيه } من المسائل الكبار والصغار، فيبين حقائقها
~~ويوضحها. { وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا
~~كاذبين } حين يرون أعمالهم حسرات عليهم، وما نفعتهم آلهتهم التي
~~يدعون مع الله من شيء لما جاء أمر ربك، وحين يرون ما يعبدون حطبا لجهنم،
~~وتكور الشمس والقمر، وتتناثر النجوم، ويتضح لمن يعبدها أنها عبيد مسخرات،
~~وأنهن مفتقرات إلى الله في جميع الحالات، وليس ذلك على الله بصعب ولا
~~شديد، فإنه إذا أراد شيئا قال له: كن فيكون، من غير منازعة ولا امتناع،
~~بل يكون على طبق ما أراده وشاءه.

### || [16.41-42]

# يخبر تعالى بفضل المؤمنين الممتحنين { الذين هاجروا في الله
~~} أي: في سبيله وابتغاء مرضاته { من بعد ما ظلموا } بالأذية
~~والمحنة من قومهم، الذين يفتنونهم ليردوهم إلى الكفر والشرك، فتركوا
~~الأوطان والخلان، وانتقلوا عنها لأجل طاعة الرحمن، فذكر لهم ثوابين،
~~ثوابا عاجلا في الدنيا من الرزق الواسع والعيش الهنيء، الذي رأوه
~~عيانا، بعد ما هاجروا، وانتصروا على أعدائهم، وافتتحوا البلدان، وغنموا
~~منها الغنائم العظيمة، فتمولوا وآتاهم الله في الدنيا حسنة. { ولأجر
~~الآخرة } الذي وعدهم الله على لسان رسوله { أكبر } من أجر الدنيا،
~~كما قال تعالى:

# الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله
~~بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله
~~وأولئك هم الفائزون * يبشرهم ربهم برحمة
~~منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم *
~~خالدين فيهآ أبدا إن الله عنده أجر عظيم

# [التوبة: 20-22] وقوله: { لو كانوا يعلمون } أي: لو كان لهم
~~علم ويقين بما عند الله من الأجر والثواب لمن آمن به وهاجر في سبيله، لم
~~يتخلف عن ذلك أحد. ثم ذكر وصف أوليائه فقال: { الذين صبروا } على
~~أوامر الله وعن نواهيه، وعلى أقدار الله المؤلمة، وعلى الأذية فيه والمحن
~~{ وعلى ربهم يتوكلون } أي: يعتمدون عليه في تنفيذ
~~محابه، لا على أنفسهم. وبذلك تنجح أمورهم، وتستقيم أحوالهم، فإن الصبر
~~والتوكل ملاك الأمور كلها، فما فات أحدا شيء من الخير إلا لعدم صبره،
~~وبذل جهده فيما أريد منه، أو لعدم ms0790 توكله واعتماده على الله.

### || [16.43-44]

# يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: { ومآ أرسلنا من
~~قبلك إلا رجالا } أي: لست ببدع من الرسل، فلم نرسل قبلك
~~ملائكة، بل رجالا كاملين لا نساء. { نوحي إليهم } من الشرائع
~~والأحكام ما هو من فضله وإحسانه على العبيد، من غير أن يأتوا بشيء من قبل
~~أنفسهم، { فاسألوا أهل الذكر } أي: الكتب السابقة { إن
~~كنتم لا تعلمون } نبأ الأولين، وشككتم هل بعث الله رجالا؟
~~فاسألوا أهل العلم بذلك، الذين نزلت عليهم الزبر والبينات، فعلموها
~~وفهموها، فإنهم كلهم قد تقرر عندهم، أن الله ما بعث إلا رجالا يوحي
~~إليهم من أهل القرى، وعموم هذه الآية فيها مدح أهل العلم، وأن أعلى
~~أنواعه العلم بكتاب الله المنزل. فإن الله أمر من لا يعلم بالرجوع إليهم
~~في جميع الحوادث، وفي ضمنه تعديل لأهل العلم وتزكية لهم، حيث أمر
~~بسؤالهم، وأن بذلك يخرج الجاهل من التبعة، فدل على أن الله ائتمنهم على
~~وحيه وتنزيله، وأنهم مأمورون بتزكية أنفسهم، والاتصاف بصفات الكمال.
~~وأفضل أهل الذكر أهل هذا القرآن العظيم، فإنهم أهل الذكر على الحقيقة،
~~وأولى من غيرهم بهذا الاسم، ولهذا قال تعالى: { وأنزلنا إليك
~~الذكر } أي: القرآن الذي فيه ذكر ما يحتاج إليه العباد من أمور دينهم
~~ودنياهم، الظاهرة والباطنة، { لتبين للناس ما نزل
~~إليهم } وهذا شامل لتبيين ألفاظه، وتبيين معانيه، { ولعلهم
~~يتفكرون } فيه، فيستخرجون من كنوزه وعلومه بحسب استعدادهم،
~~وإقبالهم عليه.

### || [16.45-47]

# هذا تخويف من الله تعالى لأهل الكفر والتكذيب وأنواع المعاصي، من أن
~~يأخذهم بالعذاب على غرة وهم لا يشعرون، إما أن يأخذهم العذاب من
~~فوقهم، أو من أسفل منهم بالخسف وغيره، وإما في حال تقلبهم وشغلهم،
~~وعدم خطور العذاب ببالهم، وإما في حال تخوفهم من العذاب، فليسوا
~~بمعجزين لله، في حالة من هذه الأحوال، بل هم تحت قبضته ونواصيهم بيده.
~~ولكنه رءوف رحيم، لا يعاجل العاصين بالعقوبة، بل يمهلهم ويعافيهم ويرزقهم
~~وهم يؤذونه ويؤذون أولياءه، ومع هذا يفتح لهم أبواب التوبة، ويدعوهم إلى
~~الإقلاع من السيئات ms0791 التي تضرهم، ويعدهم بذلك أفضل الكرامات، ومغفرة ما
~~صدر منهم من الذنوب، فليستح المجرم من ربه أن تكون نعم الله عليه
~~نازلة في جميع اللحظات، ومعاصيه صاعدة إلى ربه في كل الأوقات،
~~وليعلم أن الله يمهل ولا يهمل، وأنه إذا أخذ العاصي أخذه أخذ عزيز
~~مقتدر، فليتب إليه، وليرجع في جميع أموره إليه، فإنه رؤوف
~~رحيم. فالبدار البدار إلى رحمته الواسعة وبره العميم، وسلوك الطرق
~~الموصلة إلى فضل الرب الرحيم، ألا وهي تقواه والعمل بما يحبه ويرضاه.

### || [16.48-50]

# يقول تعالى: { أولم يروا } أي: الشاكون في توحيد ربهم وعظمته
~~وكماله، { إلى ما خلق الله من شيء } أي: إلى جميع
~~مخلوقاته، وكيف تتفيأ أظلتها، { عن اليمين } وعن { الشمآئل
~~سجدا لله } أي: كلها ساجدة لربها، خاضعة لعظمته وجلاله، { وهم
~~داخرون } أي: ذليلون تحت التسخير والتدبير والقهر، ما منهم أحد إلا
~~وناصيته بيد الله، وتدبيره عنده. { ولله يسجد ما في
~~السموت وما في الأرض من دآبة } من الحيوانات الناطقة
~~والصامتة، { والملائكة } الكرام، خصهم بعد العموم لفضلهم وشرفهم
~~وكثرة عبادتهم، ولهذا قال: { وهم لا يستكبرون } أي: عن
~~عبادته، على كثرتهم، وعظمة أخلاقهم وقوتهم، كما قال تعالى:

# لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا
~~الملائكة المقربون

# [النساء: 172]. { يخافون ربهم من فوقهم } لما مدحهم
~~بكثرة الطاعة والخضوع لله، مدحهم بالخوف من الله الذي هو فوقهم بالذات
~~والقهر، وكمال الأوصاف، فهم أذلاء تحت قهره. { ويفعلون ما
~~يؤمرون } أي: مهما أمرهم الله تعالى امتثلوا لأمره، طوعا
~~واختيارا، وسجود المخلوقات لله تعالى قسمان: سجود اضطرار، ودلالة على ما
~~له من صفات الكمال، وهذا عام لكل مخلوق، من مؤمن وكافر، وبر وفاجر،
~~وحيوان ناطق وغيره، وسجود اختيار يختص بأوليائه وعباده المؤمنين، من
~~الملائكة وغيرهم [من المخلوقات].

### || [16.51-55]

# يأمر تعالى بعبادته وحده لا شريك له، ويستدل على ذلك بانفراده بالنعم
~~والوحدانية فقال: و { لا تتخذوا إلهين اثنين } أي:
~~تجعلون له شريكا في إلهيته، وهو { إنما هو إله واحد }
~~متوحد في الأوصاف العظيمة، متفرد بالأفعال كلها. فكما أنه الواحد في
~~ذاته، وأسمائه ms0792 ونعوته وأفعاله، فلتوحدوه في عبادته، ولهذا قال: {
~~فإياي فارهبون } أي: خافوني، وامتثلوا أمري، واجتنبوا نهيي، من
~~غير أن تشركوا بي شيئا من المخلوقات، فإنها كلها لله تعالى مملوكة. {
~~وله ما في السموت والأرض وله الدين واصبا }
~~أي: الدين والعبادة، والذل في جميع الأوقات، لله وحده، على الخلق أن
~~يخلصوه لله، وينصبغوا بعبوديته. { أفغير الله تتقون } من
~~أهل الأرض أو أهل السماوات، فإنهم لا يملكون لكم ضرا ولا نفعا، والله
~~المنفرد بالعطاء والإحسان، { وما بكم من نعمة } ظاهرة وباطنة
~~{ فمن الله } لا أحد يشركه فيها، { ثم إذا مسكم الضر
~~} من فقر ومرض وشدة { فإليه تجأرون } أي: تضجون بالدعاء
~~والتضرع، لعلمكم أنه لا يدفع الضر والشدة إلا هو، فالذي انفرد بإعطائكم
~~ما تحبون، وصرف ما تكرهون، هو الذي لا تنبغي العبادة إلا له وحده. ولكن
~~كثيرا من الناس، يظلمون أنفسهم، ويجحدون نعمة الله عليهم إذا نجاهم من
~~الشدة فصاروا في حال الرخاء، أشركوا به بعض مخلوقاته الفقيرة، ولهذا قال:
~~{ ليكفروا بمآ آتيناهم } أي: أعطيناهم، حيث نجيناهم من
~~الشدة، وخلصناهم من المشقة، { فتمتعوا } في دنياكم قليلا {
~~فسوف تعلمون } عاقبة كفركم.

### || [16.56-60]

# يخبر تعالى عن جهل المشركين وظلمهم وافترائهم على الله الكذب، وأنهم
~~يجعلون لأصنامهم التي لا تعلم ولا تنفع ولا تضر - نصيبا مما رزقهم الله
~~وأنعم به عليهم، فاستعانوا برزقه على الشرك به، وتقربوا به إلى أصنام
~~منحوتة، كما قال تعالى:

# وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعم
~~نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا
~~لشركآئنا فما كان لشركآئهم فلا يصل إلى الله

# الآية [الأنعام: 136]، { لتسألن عما كنتم تفترون }
~~ويقال:

# ءآلله أذن لكم أم على الله تفترون * وما ظن
~~الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة

# [يونس: 59-60] فيعاقبهم على ذلك أشد العقوبة. { ويجعلون لله
~~البنات } حيث قالوا عن الملائكة العباد المقربين: إنهم بنات الله، {
~~ولهم ما يشتهون } أي لأنفسهم الذكور، حتى إنهم يكرهون البنات
~~كراهة شديدة، فكان أحدهم { وإذا بشر أحدهم بالأنثى
~~ظل وجهه مسودا } من الغم الذي أصابه { وهو كظيم } أي
~~كاظم ms0793 على الحزن والأسف إذا بشر بأنثى، وحتى إنه يفتضح عند أبناء جنسه،
~~ويتوارى منهم من سوء ما بشر به. ثم يعمل فكره ورأيه الفاسد فيما يصنع
~~بتلك البنت التي بشر بها { أيمسكه على هون } أي: يتركها من
~~غير قتل على إهانة وذل { أم يدسه في التراب } أي: يدفنها وهي
~~حية، وهو الوأد الذي ذم الله به المشركين، { ألا سآء ما يحكمون
~~} إذ وصفوا الله بما لا يليق بجلاله، من نسبة الولد إليه. ثم لم يكفهم
~~هذا، حتى نسبوا له أردأ القسمين، وهو الإناث، اللاتي يأنفون بأنفسهم
~~عنها ويكرهونها، فكيف ينسبونها لله تعالى؟! فبئس الحكم حكمهم. ولما كان
~~هذا من أمثال السوء التي نسبها إليه أعداؤه المشركون، قال تعالى: {
~~للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء } أي: المثل
~~الناقص والعيب التام { ولله المثل الأعلى } وهو كل صفة
~~كمال، وكل كمال في الوجود، فالله أحق به، من غير أن يستلزم ذلك نقصا
~~بوجه، وله المثل الأعلى في قلوب أوليائه، وهو التعظيم والإجلال والمحبة
~~والإنابة والمعرفة. { وهو العزيز } الذي قهر جميع الأشياء،
~~وانقادت له المخلوقات بأسرها، { الحكيم } الذي يضع الأشياء مواضعها،
~~فلا يأمر ولا يفعل، إلا ما يحمد عليه ويثنى على كماله فيه.

### || [16.61]

# لما ذكر تعالى ما افتراه الظالمون عليه، ذكر كمال حلمه وصبره فقال: {
~~ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم } من غير زيادة ولا نقص،
~~{ ما ترك عليها من دآبة } أي: لأهلك المباشرين للمعصية
~~وغيرهم، من أنواع الدواب والحيوانات، فإن شؤم المعاصي يهلك به الحرث
~~والنسل. { ولكن يؤخرهم } عن تعجيل العقوبة عليهم إلى أجل مسمى،
~~وهو يوم القيامة { فإذا جآء أجلهم لا يستأخرون ساعة
~~ولا يستقدمون } فليحذروا ما داموا في وقت الإمهال، قبل أن يجيء
~~الوقت الذي لا إمهال فيه.

### || [16.62-64]

# يخبر تعالى أن المشركين { ويجعلون لله ما يكرهون } من
~~البنات، ومن الأوصاف القبيحة، وهو الشرك، بصرف شيء من العبادات إلى بعض
~~المخلوقات التي هي عبيد لله، فكما أنهم يكرهون، ولا يرضون أن يكون عبيدهم
~~- وهم مخلوقون من جنسهم - شركاء لهم فيما رزقهم ms0794 الله، فكيف يجعلون له
~~شركاء من عبيده؟!! { و } هم مع هذه الإساءة العظيمة { تصف
~~ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى } أي: أن لهم الحالة
~~الحسنة في الدنيا والآخرة، رد عليهم بقوله: { لا جرم أن لهم
~~النار وأنهم مفرطون } مقدمون إليها، ماكثون فيها، غير
~~خارجين منها أبدا. بين تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم أنه ليس هو
~~أول رسول كذب فقال [تعالى]: { تالله لقد أرسلنآ إلى
~~أمم من قبلك } رسلا يدعونهم إلى التوحيد، { فزين لهم
~~الشيطان أعمالهم } فكذبوا الرسل، وزعموا أن ما هم عليه، هو
~~الحق المنجي من كل مكروه، وأن ما دعت إليه الرسل فهو بخلاف ذلك، فلما زين
~~لهم الشيطان أعمالهم، صار وليهم في الدنيا، فأطاعوه واتبعوه، وتولوه.

# أفتتخذونه وذريته أوليآء من دوني وهم
~~لكم عدو بئس للظالمين بدلا

# [الكهف: 50] { ولهم عذاب أليم } في الآخرة حيث تولوا عن ولاية
~~الرحمن، ورضوا بولاية الشيطان، فاستحقوا لذلك عذاب الهوان.

### || [16.65]

# عن الله مواعظه وتذكيره، فيستدلوا بذلك على أنه وحده المعبود، الذي لا
~~تنبغي العبادة إلا له وحده، لأنه المنعم بإنزال المطر وإنبات جميع أصناف
~~النبات، وعلى أنه على كل شيء قدير، وأن الذي أحيا الأرض بعد موتها قادر
~~على إحياء الأموات، وأن الذي نشر هذا الإحسان لذو رحمة واسعة، وجود عظيم.

### || [16.66-67]

# أي: { وإن لكم في الأنعام } التي سخرها الله لمنافعكم {
~~لعبرة } تستدلون بها على كمال قدرة الله وسعة إحسانه، حيث أسقاكم من
~~بطونها المشتملة على الفرث والدم، فأخرج من بين ذلك لبنا خالصا من
~~الكدر سائغا للشاربين، للذته، ولأنه يسقي ويغذي، فهل هذه إلا قدرة إلهية
~~لا أمور طبيعية. فأي شيء في الطبيعة يقلب العلف الذي تأكله البهيمة،
~~والشراب الذي تشربه من الماء العذب والملح، لبنا خالصا سائغا
~~للشاربين؟ وجعل تعالى لعباده من ثمرات النخيل والأعناب منافع للعباد
~~ومصالح، من أنواع الرزق الحسن الذي يأكله العباد طريا ونضيجا، وحاضرا
~~ومدخرا، وطعاما، وشرابا يتخذ من عصيرها ونبيذها، ومن السكر الذي كان
~~حلالا قبل ذلك، ثم إن الله نسخ حل المسكرات، وأعاض عنها ms0795 بالطيبات من
~~الأنبذة، وأنواع الأشربة اللذيذة المباحة. { إن في ذلك لآية
~~لقوم يعقلون } عن الله كمال اقتداره، حيث أخرجها من أشجار
~~شبيهة بالحطب، فصارت ثمرة لذيذة وفاكهة طيبة، وعلى شمول رحمته، حيث عم
~~بها عباده ويسرها لهم، وأنه الإله المعبود وحده، حيث إنه المنفرد بذلك.

### || [16.68-69]

# في خلق هذه النحلة الصغيرة، التي هداها الله هذه الهداية العجيبة، ويسر
~~لها المراعي، ثم الرجوع إلى بيوتها التي أصلحتها بتعليم الله لها وهدايته
~~لها، ثم يخرج من بطونها هذا العسل اللذيذ، مختلف الألوان بحسب اختلاف
~~أرضها ومراعيها، فيه شفاء للناس من أمراض عديدة. فهذا دليل على كمال
~~عناية الله تعالى، وتمام لطفه بعباده، وأنه الذي لا ينبغي أن يحب غيره
~~ويدعي سواه.

### || [16.70]

# يخبر تعالى أنه الذي خلق العباد ونقلهم في الخلقة، طورا بعد طور، ثم
~~بعد أن يستكملوا آجالهم يتوفاهم، ومنهم من يعمره حتى { يرد إلى
~~أرذل العمر } أي: أخسه الذي يبلغ به الإنسان إلى ضعف القوى
~~الظاهرة والباطنة، حتى العقل الذي هو جوهر الإنسان، يزيد ضعفه حتى إنه
~~ينسى ما كان يعلمه، ويصير عقله كعقل الصبي، ولهذا قال: { لكي لا
~~يعلم بعد علم شيئا إن الله عليم قدير } أي: قد
~~أحاط علمه وقدرته بجميع الأشياء، ومن ذلك ما ينقل به الآدمي من أطوار
~~الخلقة، خلقا بعد خلق، كما قال تعالى:

# الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف
~~قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق
~~ما يشآء وهو العليم القدير

# [الروم: 54].

### || [16.71]

# وهذا من أدلة توحيده، وقبح الشرك به، يقول تعالى: كما أنكم مشتركون
~~بأنكم مخلوقون مرزوقون، إلا أنه تعالى { فضل بعضكم على
~~بعض في الرزق } فجعل منكم أحرارا لهم مال وثروة، ومنكم أرقاء
~~لهم، لا يملكون شيئا من الدنيا، فكما أن سادتهم الذين فضلهم الله عليهم
~~بالرزق ليسوا { برآدي رزقهم على ما ملكت أيمانهم
~~فهم فيه سوآء } ويرون هذا من الأمور الممتنعة، فكذلك من أشركتم
~~بها مع الله، فإنها عبيد ليس لها من الملك مثقال ذرة، ms0796 فكيف تجعلونها
~~شركاء لله تعالى؟! هل هذا إلا من أعظم الظلم، والجحود لنعم الله؟!! ولهذا
~~قال: { أفبنعمة الله يجحدون } فلو أقروا بالنعمة ونسبوها
~~إلى من أولاها، لما أشركوا به أحدا.

### || [16.72]

# يخبر تعالى عن منته العظيمة على عباده، حيث جعل لهم أزواجا ليسكنوا
~~إليها، وجعل لهم من أزواجهم أولادا تقر بهم أعينهم ويخدمونهم، ويقضون
~~حوائجهم، وينتفعون بهم من وجوه كثيرة، ورزقهم من الطيبات، من جميع المآكل
~~والمشارب، والنعم الظاهرة التي لا يقدر العباد أن يحصوها. {
~~أفبالباطل يؤمنون وبنعمت الله هم يكفرون }
~~أي: أيؤمنون بالباطل الذي لم يكن شيئا مذكورا، ثم أوجده الله، وليس له
~~من وجوده سوى العدم، فلا تخلق، ولا ترزق، ولا تدبر من الأمر شيئا، وهذا
~~عام لكل ما عبد من دون الله، فإنها باطلة، فكيف يتخذها المشركون من دون
~~الله؟!! { وبنعمت الله هم يكفرون } يجحدونها، ويستعينون
~~بها على معاصي الله والكفر به، هل هذا إلا من أظلم الظلم، وأفجر الفجور،
~~وأسفه السفه؟!!

### || [16.73-76]

# يخبر تعالى عن جهل المشركين وظلمهم، أنهم يعبدون من دونه آلهة اتخذوها
~~شركاء لله، والحال أنهم لا يملكون لهم رزقا من السماوات والأرض، فلا
~~ينزلون مطرا ولا رزقا، ولا ينبتون من نبات الأرض شيئا، ولا يملكون
~~مثقال ذرة في السماوات والأرض، ولا يستطيعون لو أرادوا، فإن غير المالك
~~للشيء ربما كان له قوة واقتدار على ما ينفع من يتصل به، وهؤلاء لا يملكون
~~ولا يقدرون. فهذه صفة آلهتهم، كيف جعلوها مع الله، وشبهوها بمالك الأرض
~~والسماوات، الذي له الملك كله، والحمد كله، والقوة كلها؟!! ولهذا قال: {
~~فلا تضربوا لله الأمثال } المتضمنة للتسوية بينه وبين
~~خلقه { إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون } فعلينا أن
~~لا نقول عليه بلا علم، وأن نسمع ما ضربه العليم من الأمثال، فلهذا ضرب
~~تعالى مثلين له ولمن يعبد من دونه، أحدهما عبد مملوك، أي: رقيق لا يملك
~~نفسه، ولا يملك من المال والدنيا شيئا، والثاني حر غني قد رزقه
~~الله منه رزقا حسنا، من جميع أصناف المال وهو كريم محب ms0797 للإحسان، فهو
~~ينفق منه سرا وجهرا، هل يستوي هذا وذاك؟! لا يستويان مع أنهما مخلوقان،
~~غير محال استواؤهما. فإذا كانا لا يستويان، فكيف يستوي المخلوق العبد
~~الذي ليس له ملك ولا قدرة، ولا استطاعة، بل هو فقير من جميع الوجوه،
~~بالرب الخالق المالك لجميع الممالك، القادر على كل شيء؟!! ولهذا حمد
~~نفسه، واختص بالحمد بأنواعه، فقال: { الحمد لله } فكأنه قيل: إذا
~~كان الأمر كذلك فلم سوى المشركون آلهتهم بالله؟ قال: { بل
~~أكثرهم لا يعلمون } فلو علموا حقيقة العلم لم يتجرؤوا على
~~الشرك العظيم. والمثل الثاني مثل { رجلين أحدهمآ أبكم }
~~لا يسمع ولا ينطق و { لا يقدر على شيء } لا قليل ولا كثير {
~~وهو كل على مولاه } أي: يخدمه مولاه، ولا يستطيع هو أن يخدم
~~نفسه، فهو ناقص من كل وجه، فهل يستوي هذا ومن كان يأمر بالعدل وهو على
~~صراط مستقيم، فأقواله عدل، وأفعاله مستقيمة، فكما أنهما لا يستويان، فلا
~~يستوي من عبد من دون الله وهو لا يقدر على شيء من مصالحه، فلولا قيام
~~الله بها لم يستطع شيئا منها، ولا يكون كفوا وندا لمن لا يقول إلا
~~الحق، ولا يفعل إلا ما يحمد عليه.

### || [16.77]

# أي: هو تعالى المنفرد بغيب السماوات والأرض، فلا يعلم الخفايا والبواطن
~~والأسرار إلا هو، ومن ذلك علم الساعة، فلا يدري أحد متى تأتي إلا الله،
~~فإذا جاءت وتجلت، لم تكن { إلا كلمح البصر أو هو أقرب
~~} من ذلك، فيقوم الناس من قبورهم إلى يوم بعثهم ونشورهم، وتفوت الفرص لمن
~~يريد الإمهال، { إن الله على كل شيء قدير } فلا يستغرب
~~على قدرته الشاملة إحياؤه للموتى.

### || [16.78]

# أي: هو المنفرد بهذه النعم حيث { أخرجكم من بطون
~~أمهاتكم لا تعلمون شيئا } ولا تقدرون على شيء ثم إنه {
~~وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة } خص هذه
~~الأعضاء الثلاثة لشرفها وفضلها، ولأنها مفتاح لكل علم، فلا وصل للعبد علم
~~إلا من أحد هذه الأبواب الثلاثة، وإلا فسائر الأعضاء والقوى الظاهرة
~~والباطنة، هو الذي أعطاهم إياها، وجعل ينميها فيهم شيئا ms0798 فشيئا إلى أن
~~يصل كل أحد إلى الحالة اللائقة به، وذلك لأجل أن يشكروا الله، باستعمال
~~ما أعطاهم من هذه الجوارح في طاعة الله، فمن استعملها في غير ذلك كانت
~~حجة عليه، وقابل النعمة بأقبح المقابلة.

### || [16.79]

# أي: لأنهم المنتفعون بآيات الله، المتفكرون فيما جعلت آية عليه، وأما
~~غيرهم فإن نظرهم نظر لهو وغفلة، ووجه الآية فيها أن الله تعالى خلقها
~~بخلقة تصلح للطيران، ثم سخر لها هذا الهواء اللطيف ثم أودع فيها من قوة
~~الحركة وما قدرت به على ذلك، وذلك دليل على كمال حكمته وعلمه الواسع
~~وعنايته الربانية بجميع مخلوقاته وكمال اقتداره، تبارك الله رب العالمين.

### || [16.80-83]

# يذكر تعالى عباده نعمه، ويستدعي منهم شكرها والاعتراف بها فقال: {
~~والله جعل لكم من بيوتكم سكنا } في الدور والقصور
~~ونحوها تكنكم من الحر والبرد وتستركم، أنتم وأولادكم وأمتعتكم،
~~وتتخذون فيها الغرف والبيوت التي هي لأنواع منافعكم ومصالحكم، وفيها حفظ
~~لأموالكم وحرمكم، وغير ذلك من الفوائد المشاهدة، { وجعل لكم من
~~جلود الأنعام } إما من الجلد نفسه، أو مما نبت عليه، من صوف وشعر
~~ووبر. { بيوتا تستخفونها } أي: خفيفة الحمل تكون لكم في السفر
~~والمنازل التي لا قصد لكم في استيطانها، فتقيكم من الحر والبرد والمطر،
~~وتقي متاعكم من المطر، { و } جعل لكم { من أصوافها } أي: الأنعام
~~{ وأوبارها وأشعارهآ أثاثا } وهذا شامل لكل ما يتخذ منها
~~من الآنية والأوعية والفرش والألبسة والأجلة، وغير ذلك. { ومتاعا
~~إلى حين } أي: تتمتعون بذلك في هذه الدنيا وتنتفعون بها، فهذا مما
~~سخر الله العباد لصنعته وعمله. { والله جعل لكم مما خلق
~~} أي: من مخلوقاته التي لا صنعة لكم فيها { ظلالا } وذلك، كأظلة
~~الأشجار والجبال، والآكام ونحوها، { وجعل لكم من الجبال
~~أكنانا } أي: مغارات، تكنكم من الحر والبرد والأمطار والأعداء. {
~~وجعل لكم سرابيل } أي: ألبسة وثيابا { تقيكم الحر }
~~ولم يذكر الله البرد، لأنه قد تقدم أن هذه السورة أولها في أصول النعم،
~~وآخرها في مكملاتها ومتمماتها، ووقاية البرد من أصول النعم، فإنه من
~~الضرورة، وقد ذكره في أولها ms0799 في قوله

# لكم فيها دفء ومنافع

# [النحل: 5]. { تقيكم بأسكم } أي: وثيابا تقيكم وقت البأس
~~والحرب، من السلاح، وذلك، كالدروع والزرد، ونحوها، كذلك يتم نعمته عليكم
~~حيث أسبغ عليكم من نعمه ما لا يدخل تحت الحصر { لعلكم } إذا ذكرتم
~~نعمة الله، ورأيتموها غامرة لكم من كل وجه { تسلمون } لعظمته
~~وتنقادون لأمره، وتصرفونها في طاعة موليها ومسديها، فكثرة النعم من
~~الأسباب الجالبة من العباد مزيد الشكر، والثناء بها على الله تعالى، ولكن
~~أبى الظالمون إلا تمردا وعنادا. ولهذا قال الله عنهم: { فإن
~~تولوا } عن الله وعن طاعته بعد ما ذكروا بنعمه وآياته، {
~~فإنما عليك البلاغ المبين } أي: ليس عليك من هدايتهم
~~وتوفيقهم شيء بل أنت مطالب بالوعظ والتذكير والإنذار والتحذير، فإذا أديت
~~ما عليك، فحسابهم على الله، فإنهم يرون الإحسان، ويعرفون نعمة الله،
~~ولكنهم ينكرونها ويجحدونها، { وأكثرهم الكافرون } لا خير
~~فيهم، وما ينفعهم توالي الآيات، لفساد مشاعرهم وسوء قصودهم، وسيرون جزاء
~~الله لكل جبار عنيد، كفور للنعم، متمرد على الله وعلى رسله.

### || [16.84-87]

# يخبر تعالى عن حال الذين كفروا في يوم القيامة، وأنه لا يقبل لهم عذر،
~~ولا يرفع عنهم العقاب، وأن شركاءهم تتبرأ منهم، ويقرون على أنفسهم بالكفر
~~والافتراء على الله، فقال: { ويوم نبعث من كل أمة
~~شهيدا } يشهد عليهم بأعمالهم، وماذا أجابوا به الداعي إلى الهدى، وذلك
~~الشهيد الذي يبعثه الله أزكى الشهداء وأعدلهم، وهم الرسل الذين إذا شهدوا
~~تم عليهم الحكم. ف { لا يؤذن للذين كفروا } في الاعتذار،
~~لأن اعتذارهم بعد ما علم يقينا بطلان ما هم عليه، اعتذار كاذب لا يفيدهم
~~شيئا، وإن طلبوا أيضا الرجوع إلى الدنيا، ليستدركوا لم يجابوا ولم
~~يعتبوا، بل يبادرهم العذاب الشديد الذي لا يخفف عنهم من غير إنظار، ولا
~~إمهال من حين يرونه، لأنهم لا حساب عليهم لأنهم لا حسنات لهم، وإنما تعد
~~أعمالهم وتحصى، ويوقفون عليها ويقرون بها ويفتضحون. { وإذا رأى
~~الذين أشركوا شركآءهم } يوم القيامة وعلموا بطلانها، ولم
~~يمكنهم الإنكار. { قالوا ربنا هؤلآء شركآؤنا الذين
~~كنا ندعوا من دونك } ليس ms0800 عندها نفع ولا شفع، فنوهوا بأنفسهم
~~ببطلانها، وكفروا بها، وبدت البغضاء والعداوة بينهم وبينها، { فألقوا
~~إليهم القول } أي: ردت عليهم شركاؤهم قولهم، فقالت لهم: {
~~إنكم لكاذبون } حيث جعلتمونا شركاء لله، وعبدتمونا معه، فلم
~~نأمركم بذلك، ولا زعمنا أن فينا استحقاقا للألوهية، فاللوم عليكم.
~~فحينئذ استسلموا لله، وخضعوا لحكمه، وعلموا إنهم مستحقون للعذاب. {
~~وضل عنهم ما كانوا يفترون } فدخلوا النار، وقد امتلأت
~~قلوبهم من مقت أنفسهم، ومن حمد ربهم، وأنه لم يعاقبهم إلا بما كسبوا.

### || [16.88]

# حيث كفروا بأنفسهم، وكذبوا بآيات الله، وحاربوا رسله، وصدوا الناس عن
~~سبيل الله، وصاروا دعاة إلى الضلال فاستحقوا مضاعفة العذاب، كما تضاعف
~~جرمهم، وكما أفسدوا في أرض الله.

### || [16.89]

# لما ذكر فيما تقدم أنه يبعث { في كل أمة شهيدا } ذكر ذلك
~~أيضا هنا، وخص منهم هذا الرسول الكريم فقال: { وجئنا بك شهيدا
~~على هؤلآء } أي: على أمتك، تشهد عليهم بالخير والشر، وهذا من
~~كمال عدل الله تعالى، أن كل رسول يشهد على أمته، لأنه أعظم اطلاعا من
~~غيره على أعمال أمته، وأعدل وأشفق من أن يشهد عليهم إلا بما يستحقون.
~~وهذا كقوله تعالى:

# وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهدآء
~~على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا

# [البقرة: 143]. وقال تعالى:

# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك
~~على هؤلاء شهيدا * يومئذ يود الذين كفروا
~~وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض

# [النساء: 41-42] وقوله: { ونزلنا عليك الكتاب تبيانا
~~لكل شيء } في أصول الدين وفروعه، وفي أحكام الدارين، وكل ما
~~يحتاج إليه العباد، فهو مبين فيه أتم تبيين، بألفاظ واضحة، ومعان جلية،
~~حتى إنه تعالى يثني فيه الأمور الكبار، التي يحتاج القلب لمرورها عليه كل
~~وقت، وإعادتها في كل ساعة، ويعيدها ويبديها بألفاظ مختلفة وأدلة متنوعة،
~~لتستقر في القلوب فتثمر من الخير والبر بحسب ثبوتها في القلب، وحتى إنه
~~تعالى يجمع في اللفظ القليل الواضح معاني كثيرة، يكون اللفظ لها كالقاعدة
~~والأساس، واعتبر هذا بالآية التي بعد هذه الآية، وما فيها من أنواع
~~الأوامر والنواهي التي لا ms0801 تحصى، فلما كان هذا القرآن تبيانا لكل شيء صار
~~حجة الله على العباد كلهم. فانقطعت به حجة الظالمين، وانتفع به المسلمون،
~~فصار هدى لهم يهتدون به إلى أمر دينهم ودنياهم، ورحمة ينالون به كل خير
~~في الدنيا والآخرة. فالهدى ما نالوه به من علم نافع، وعمل صالح، والرحمة
~~ما ترتب على ذلك من ثواب الدنيا والآخرة، كصلاح القلب وبره وطمأنينته،
~~وتمام العقل الذي لا يتم إلا بتربيته على معانيه التي هي أجل المعاني
~~وأعلاها، والأعمال الكريمة والأخلاق الفاضلة، والرزق الواسع، والنصر على
~~الأعداء بالقول والفعل، ونيل رضا الله تعالى، وكرامته العظيمة التي لا
~~يعلم ما فيها من النعيم المقيم إلا الرب الرحيم.

### || [16.90]

# فالعدل الذي أمر الله به، يشمل العدل في حقه، وفي حق عباده، فالعدل في
~~ذلك، أداء الحقوق كاملة موفرة بأن يؤدي العبد ما أوجب الله عليه من
~~الحقوق المالية والبدنية، والمركبة منهما، في حقه وحق عباده، ويعامل
~~الخلق بالعدل التام، فيؤدي كل وال ما عليه تحت ولايته، سواء في ذلك ولاية
~~الإمامة الكبرى، وولاية القضاء، ونواب الخليفة، ونواب القاضي. والعدل هو
~~ما فرضه الله عليهم في كتابه، وعلى لسان رسوله، وأمرهم بسلوكه، ومن العدل
~~في المعاملات، أن تعاملهم في عقود البيع والشراء وسائر المعاوضات، بإيفاء
~~جميع ما عليك، فلا تبخس لهم حقا، ولا تغشهم، ولا تخدعهم وتظلمهم. فالعدل
~~واجب، والإحسان فضيلة مستحب، وذلك كنفع الناس بالمال والبدن والعلم، وغير
~~ذلك من أنواع النفع، حتى إنه يدخل فيه الإحسان إلى الحيوان البهيم
~~المأكول وغيره. وخص الله إيتاء ذي القربى - وإن كان داخلا في العموم -
~~لتأكد حقهم، وتعين صلتهم وبرهم، والحرص على ذلك. ويدخل في ذلك جميع
~~الأقارب، قريبهم وبعيدهم، لكن كل ما كان أقرب كان أحق بالبر. وقوله: {
~~وينهى عن الفحشاء } وهو كل ذنب عظيم استفحشته الشرائع
~~والفطر، كالشرك بالله، والقتل بغير حق، والزنا، والسرقة، والعجب، والكبر،
~~واحتقار الخلق، وغير ذلك من الفواحش. ويدخل في المنكر كل ذنب ومعصية
~~متعلق بحق الله تعالى. وبالبغي كل عدوان على الخلق، ms0802 في الدماء والأموال
~~والأعراض. فصارت هذه الآية جامعة لجميع المأمورات والمنهيات، لم يبق شيء
~~إلا دخل فيها، فهذه قاعدة ترجع إليها سائر الجزئيات، فكل مسألة مشتملة
~~على عدل أو إحسان أو إيتاء ذي القربى فهي مما أمر الله به. وكل مسألة
~~مشتملة على فحشاء أو منكر أو بغي، فهي مما نهى الله عنه. وبها يعلم حسن
~~ما أمر الله به، وقبح ما نهى عنه، وبها يعتبر ما عند الناس من الأقوال،
~~وترد إليها سائر الأحوال، فتبارك من جعل في كلامه، الهدى، والشفاء،
~~والنور، والفرقان بين جميع الأشياء. ولهذا قال: { يعظكم } به أي:
~~بما بينه لكم في كتابه، بأمركم بما فيه غاية صلاحكم، ونهيكم عما فيه
~~مضرتكم. { لعلكم تذكرون } ما يعظكم به، فتفهمونه وتعقلونه،
~~فإنكم إذا تذكرتموه وعقلتموه، عملتم بمقتضاه، فسعدتم سعادة لا شقاوة
~~معها. فلما أمر بما هو واجب في أصل الشرع، أمر بوفاء ما أوجبه العبد على
~~نفسه فقال: { وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا
~~تنقضوا الأيمان بعد.... }.

### || [16.91-92]

# وهذا يشمل جميع ما عاهد العبد عليه ربه، من العبادات والنذور والأيمان
~~التي عقدها، إذا كان الوفاء بها برا، ويشمل أيضا ما تعاقد عليه هو
~~وغيره، كالعهود بين المتعاقدين، وكالوعد الذي يعده العبد لغيره، ويؤكده
~~على نفسه، فعليه في جميع ذلك الوفاء وتتميمها مع القدرة، ولهذا نهى الله
~~عن نقضها فقال: { ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها }
~~بعقدها على اسم الله تعالى: { وقد جعلتم الله عليكم }
~~أيها المتعاقدون { كفيلا } فلا يحل لكم أن لا تحكموا ما جعلتم الله
~~عليكم كفيلا، فيكون ذلك ترك تعظيم الله واستهانة به، وقد رضي الآخر منك
~~باليمين، والتوكيد الذي جعلت الله فيه كفيلا. فكما ائتمنك وأحسن ظنه
~~فيك، فلتف له بما قلته وأكدته. { إن الله يعلم ما تفعلون
~~} يجازي كل عامل بعمله، على حسب نيته ومقصده. { ولا تكونوا } في
~~نقضكم للعهود بأسوأ الأمثال وأقبحها وأدلها على سفه متعاطيها، وذلك {
~~كالتي } تغزل غزلا قويا، فإذا استحكم وتم ما أريد منه نقضته فجعلته
~~{ أنكاثا } فتعبت على الغزل، ثم ms0803 على النقض، ولم تستفد سوى الخيبة
~~والعناء، وسفاهة العقل، ونقص الرأي، فكذلك من نقض ما عاهد عليه، فهو ظالم
~~جاهل سفيه، ناقص الدين والمروءة. وقوله: { تتخذون أيمانكم
~~دخلا بينكم أن تكون أمة هي أربى من أمة }
~~أي: لا تنبغي هذه الحالة منكم، تعقدون الأيمان المؤكدة، وتنتظرون فيها
~~الفرص، فإذا كان العاقد لها ضعيفا غير قادر على الآخر، أتمها، لا لتعظيم
~~العقد واليمين، بل لعجزه. وإن كان قويا، يرى مصلحته الدنيوية في نقضها،
~~نقضها غير مبال بعهد الله ويمينه. كل ذلك دورانا مع أهوية النفوس،
~~وتقديما لها على مراد الله منكم، وعلى المروءة الإنسانية، والأخلاق
~~المرضية، لأجل أن تكون أمة أكثر عددا وقوة من الأخرى. وهذا ابتلاء من
~~الله وامتحان يبتليكم الله به، حيث قيض من أسباب المحن ما يمتحن به
~~الصادق الوفي من الفاجر الشقي. { وليبينن لكم يوم
~~القيامة ما كنتم فيه تختلفون } فيجازي كلا بما عمل،
~~ويخزي الغادر.

### || [16.93]

# أي: { ولو شآء الله } لجمع الناس على الهدى وجعلهم { أمة
~~واحدة } ولكنه تعالى المنفرد بالهداية والإضلال، وهدايته وإضلاله من
~~أفعاله التابعة لعلمه وحكمته، يعطي الهداية من يستحقها فضلا، ويمنعها من
~~لا يستحقها عدلا. { ولتسألن عما كنتم تعملون } من
~~خير وشر، فيجازيكم عليها أتم الجزاء وأعدله.

### || [16.94]

# أي: { ولا تتخذوا أيمانكم } وعهودكم ومواثيقكم تبعا
~~لأهوائكم، متى شئتم وفيتم بها، ومتى شئتم نقضتموها، فإنكم إذا فعلتم ذلك،
~~تزل أقدامكم بعد ثبوتها على الصراط المستقيم، { وتذوقوا السوء
~~} أي: العذاب الذي يسوءكم ويحزنكم { بما صددتم عن سبيل
~~الله } حيث ضللتم وأضللتم غيركم { ولكم عذاب عظيم } مضاعف.

### || [16.95-97]

# يحذر تعالى عباده من نقض العهود والأيمان، لأجل متاع الدنيا وحطامها،
~~فقال: { ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا } تنالونه
~~بالنقض وعدم الوفاء { إنما عند الله } من الثواب العاجل والآجل
~~لمن آثر رضاه، وأوفى بما عاهد عليه الله { هو خير لكم } من حطام
~~الدنيا الزائلة { إن كنتم تعلمون }. فآثروا ما يبقى على ما
~~يفنى، فإن الذي عندكم ولو كثر جدا، لا بد أن { ينفد } ويفنى، { وما
~~عند الله ms0804 باق } ببقائه لا يفنى ولا يزول، فليس بعاقل من آثر
~~الفاني الخسيس على الباقي النفيس، وهذا كقوله تعالى:

# بل تؤثرون الحياة الدنيا * والآخرة خير
~~وأبقى

# [الأعلى: 16-17]

# وما عند الله خير للأبرار

# [آل عمران: 198] وفي هذا الحث والترغيب على الزهد في الدنيا. خصوصا
~~الزهد المتعين، وهو الزهد فيما يكون ضررا على العبد، ويوجب له الاشتغال
~~عما أوجب الله عليه، وتقديمه على حق الله، فإن هذا الزهد واجب. ومن
~~الدواعي للزهد أن يقابل العبد لذات الدنيا، وشهواتها بخيرات الآخرة، فإنه
~~يجد من الفرق والتفاوت ما يدعوه إلى إيثار أعلى الأمرين [وليس الزهد
~~الممدوح هو الانقطاع للعبادات القاصرة كالصلاة والصيام والذكر، ونحوها،
~~بل لا يكون العبد زاهدا زهدا صحيحا حتى يقوم بما يقدر عليه من الأوامر
~~الشرعية الظاهرة والباطنة، ومن الدعوة إلى الله وإلى دينه بالقول والفعل،
~~فالزهد الحقيقي هو الزهد فيما لا ينفع في الدين والدنيا، والرغبة والسعي
~~في كل ما ينفع]. { ولنجزين الذين صبروا } على طاعة
~~الله، وعن معصيته، وفطموا نفوسهم عن الشهوات الدنيوية المضرة يدينهم {
~~أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون } الحسنة بعشر أمثالها
~~إلى سبعمائة ضعف، إلى أضعاف كثيرة، فإن الله لا يضيع أجر من أحسن عملا،
~~ولهذا ذكر جزاء العاملين في الدنيا والآخرة فقال: { من عمل صالحا
~~من ذكر أو أنثى وهو مؤمن } فإن الإيمان شرط في صحة
~~الأعمال الصالحة وقبولها، بل لا تسمى أعمالا صالحة، إلا بالإيمان،
~~والإيمان مقتض لها، فإنه التصديق الجازم المثمر لأعمال الجوارح من
~~الواجبات والمستحبات، فمن جمع بين الإيمان والعمل الصالح {
~~فلنحيينه حياة طيبة } وذلك بطمأنينة قلبه، وسكون نفسه،
~~وعدم التفاته لما يشوش عليه قلبه، ويرزقه الله رزقا حلالا طيبا، من
~~حيث لا يحتسب. { ولنجزينهم } في الآخرة { أجرهم بأحسن
~~ما كانوا يعملون } من أصناف اللذات، مما لا عين رأت، ولا أذن
~~سمعت، ولا خطر على قلب بشر. فيؤتيه الله في الدنيا حسنة، وفي الآخرة
~~حسنة.

### || [16.98-100]

# أي: فإذا أردت القراءة لكتاب الله، الذي هو أشرف الكتب وأجلها، وفيه
~~صلاح القلوب، والعلوم الكثيرة، فإن ms0805 الشيطان أحرص ما يكون على العبد عند
~~شروعه في الأمور الفاضلة، فيسعى في صرفه عن مقاصدها ومعانيها. فالطريق
~~إلى السلامة من شره الالتجاء إلى الله، والاستعاذة به من شره، فيقول
~~القارئ: " أعوذ بالله من الشيطان الرجيم " متدبرا لمعناها، معتمدا
~~بقلبه على الله في صرفه عنه، مجتهدا في دفع وساوسه وأفكاره الرديئة،
~~مجتهدا على السبب الأقوى في دفعه، وهو التحلي بحلية الإيمان
~~والتوكل. فإن الشيطان { ليس له سلطان } أي: تسلط { على
~~الذين آمنوا وعلى ربهم } وحده لا شريك له {
~~يتوكلون } فيدفع الله عن المؤمنين المتوكلين عليه شر الشيطان، ولا
~~يبق له عليهم سبيل. { إنما سلطانه } أي: تسلطه { على
~~الذين يتولونه } أي: يجعلونه لهم وليا، وذلك بتخليهم عن
~~ولاية الله، ودخولهم في طاعة الشيطان وانضمامهم لحزبه، فهم الذين جعلوا
~~له ولاية على أنفسهم، فأزهم إلى المعاصي أزا، وقادهم إلى النار
~~قودا.

### || [16.101-102]

# يذكر تعالى أن المكذبين بهذا القرآن، يتتبعون ما يرونه حجة لهم، وهو أن
~~الله تعالى هو الحاكم الحكيم، الذي يشرع الأحكام، ويبدل حكما مكان آخر،
~~لحكمته ورحمته، فإذا رأوه كذلك، قدحوا في الرسول وبما جاء به، و {
~~قالوا إنمآ أنت مفتر } قال الله تعالى: { بل
~~أكثرهم لا يعلمون } فهم جهال لا علم لهم بربهم، ولا بشرعه،
~~ومن المعلوم أن قدح الجاهل بلا علم لا عبرة به، فإن القدح في الشيء فرع
~~عن العلم به، وما يشتمل عليه مما يوجب المدح أو القدح. ولهذا ذكر تعالى
~~حكمته في ذلك فقال: { قل نزله روح القدس } وهو جبريل الرسول
~~المقدس المنزه عن كل عيب وخيانة وآفة. { بالحق } أي: نزوله بالحق،
~~وهو مشتمل على الحق في أخباره، وأوامره ونواهيه، فلا سبيل لأحد أن يقدح
~~فيه قدحا صحيحا، لأنه إذا علم أنه الحق، علم أن ما عارضه وناقضه باطل.
~~{ ليثبت الذين آمنوا } عند نزول آياته وتواردها عليهم،
~~وقتا بعد وقت، فلا يزال الحق يصل إلى قلوبهم شيئا فشيئا، حتى يكون
~~إيمانهم أثبت من الجبال الرواسي، وأيضا فإنهم يعلمون أنه الحق، وإذا شرع
~~حكما [من الأحكام] ms0806 ثم نسخه، علموا أنه أبدله بما هو مثله، أو خير منه
~~لهم، وأن نسخه هو المناسب للحكمة الربانية، والمناسبة العقلية. { وهدى
~~وبشرى للمسلمين } أي: يهديهم إلى حقائق الأشياء، ويبين لهم
~~الحق من الباطل، والهدى من الضلال، ويبشرهم أن لهم أجرا حسنا، ماكثين
~~فيه أبدا. وأيضا فإنه كلما نزل شيئا فشيئا، كان أعظم هداية وبشارة
~~لهم مما لو أتاهم جملة واحدة، وتفرق الفكر فيه، بل ينزل الله حكما
~~وبشارة، [أكثر] فإذا فهموه وعقلوه وعرفوا المراد منه، وترووا منه، أنزل
~~نظيره وهكذا. ولذلك بلغ الصحابة رضي الله عنهم به مبلغا عظيما، وتغيرت
~~أخلاقهم وطبائعهم، وانتقلوا إلى أخلاق وعوائد وأعمال، فاقوا بها الأولين
~~والآخرين. وكان أعلى وأولى لمن بعدهم، أن يتربوا بعلومه، ويتخلقوا
~~بأخلاقه، ويستضيئوا بنوره في ظلمات الغي والجهالات، ويجعلوه إمامهم في
~~جميع الحالات، فبذلك تستقيم أمورهم الدينية والدنيوية.

### || [16.103-105]

# يخبر تعالى عن قيل المشركين المكذبين لرسوله { أنهم يقولون
~~إنما يعلمه } هذا الكتاب الذي جاء به { بشر } وذلك البشر،
~~الذي يشيرون إليه أعجمي اللسان { وهذا } القرآن { لسان عربي
~~مبين } هل هذا القول ممكن؟ أو له حظ من الاحتمال؟ ولكن الكاذب يكذب
~~ولا يفكر فيما يؤول إليه كذبه، فيكون في قوله من التناقض والفساد ما يوجب
~~رده بمجرد تصوره. { إن الذين لا يؤمنون بآيات الله }
~~الدالة دلالة صريحة على الحق المبين، فيردونها ولا يقبلونها { لا
~~يهديهم الله } حيث جاءهم الهدى، فردوه، فعوقبوا بحرمانه، وخذلان
~~الله لهم. { ولهم } في الآخرة { عذاب أليم }. { إنما
~~يفتري الكذب } أي: إنما يصدر افتراء الكذب من { الذين لا
~~يؤمنون بآيات الله } كالمعاندين لرسوله من بعد ما جاءتهم
~~البينات. { وأولئك هم الكاذبون } أي: الكذب منحصر فيهم
~~وعليهم أولى بأن يطلق من غيرهم. وأما محمد صلى الله عليه وسلم المؤمن
~~بآيات الله، الخاضع لربه، فمحال أن يكذب على الله، ويتقول عليه ما لم
~~يقل، فأعداؤه رموه بالكذب الذي هو وصفهم، فأظهر الله خزيهم وبين فضائحهم،
~~فله تعالى الحمد.

### || [16.106-109]

# يخبر تعالى عن شناعة حال { من كفر بالله من بعد إيمانه }
~~فعمى ms0807 بعد ما أبصر، ورجع إلى الضلال بعد ما اهتدى، وشرح صدره بالكفر،
~~راضيا به مطمئنا، أن لهم الغضب الشديد من الرب الرحيم، الذي إذا غضب لم
~~يقم لغضبه شيء، وغضب عليهم كل شيء. { ولهم عذاب عظيم } أي: في
~~غاية الشدة، مع أنه دائم أبدا. و { ذلك بأنهم استحبوا
~~الحياة الدنيا على الآخرة } حيث ارتدوا على أدبارهم،
~~طمعا في شيء من حطام الدنيا، ورغبة فيه، وزهدا في خير الآخرة، فلما
~~اختاروا الكفر على الإيمان، منعهم الله الهداية، فلم يهدهم، لأن الكفر
~~وصفهم، فطبع على قلوبهم فلا يدخلها خير، وعلى سمعهم وعلى أبصارهم فلا
~~ينفذ منها ما ينفعهم، ويصل إلى قلوبهم. فشملتهم الغفلة، وأحاط بهم
~~الخذلان، وحرموا رحمة الله التي وسعت كل شيء، وذلك أنها أتتهم فردوها،
~~وعرضت عليهم فلم يقبلوها. { لا جرم أنهم في الآخرة هم
~~الخاسرون } الذين خسروا أنفسهم وأموالهم وأهليهم يوم القيامة، وفاتهم
~~النعيم المقيم، وحصلوا على العذاب الأليم. وهذا بخلاف من أكره على الكفر
~~وأجبر عليه، وقلبه مطمئن بالإيمان، راغب فيه، فإنه لا حرج عليه ولا إثم،
~~ويجوز له النطق بكلمة الكفر عند الإكراه عليها. ودل ذلك، على أن كلام
~~المكره على الطلاق، أو العتاق، أو البيع، أو الشراء، أو سائر العقود، أنه
~~لا عبرة به، ولا يترتب عليه حكم شرعي، لأنه إذا لم يعاقب على كلمة الكفر
~~إذا أكره عليها، فغيرها من باب أولى وأحرى.

### || [16.110-111]

# أي: ثم إن ربك الذي ربى عباده المخلصين بلطفه وإحسانه لغفور رحيم لمن
~~هاجر في سبيله، وخلى دياره وأمواله، طلبا لمرضاة الله، وفتن على دينه
~~ليرجع إلى الكفر، فثبت على الإيمان، وتخلص ما معه من اليقين، ثم جاهد
~~أعداء الله ليدخلهم في دين الله، بلسانه ويده، وصبر على هذه العبادات
~~الشاقة، على أكثر الناس. فهذه أكبر الأسباب التي تنال بها أعظم العطايا،
~~وأفضل المواهب، وهي مغفرة الله للذنوب صغارها وكبارها، المتضمن ذلك زوال
~~كل أمر مكروه، ورحمته العظيمة التي بها صلحت أحوالهم واستقامت أمور دينهم
~~ودنياهم، فلهم الرحمة من الله في ms0808 يوم القيامة حين { تأتي كل نفس
~~تجادل عن نفسها } كل يقول نفسي نفسي لا يهمه سوى نفسه، ففي
~~ذلك اليوم يفتقر العبد إلى حصول مثقال ذرة من الخير. { وتوفى كل
~~نفس ما عملت } من خير وشر { وهم لا يظلمون } فلا يزاد
~~في سيئاتهم، ولا ينقص من حسناتهم

# فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون إلا ما
~~كنتم تعملون

# [يس: 54].

### || [16.112-113]

# وهذه القرية هي مكة المشرفة، التي كانت آمنة مطمئنة، لا يهاج فيها أحد،
~~وتحترمها الجاهلية الجهلاء، حتى إن أحدهم يجد قاتل أبيه وأخيه، فلا يهيجه
~~مع شدة الحمية فيهم والنعرة العربية، فحصل لها من الأمن التام ما لم يحصل
~~لسواها، وكذلك الرزق الواسع. كانت بلدة ليس فيها زرع ولا شجر، ولكن يسر
~~الله لها الرزق يأتيها من كل مكان، فجاءهم رسول منهم يعرفون أمانته
~~وصدقه، يدعوهم إلى أكمل الأمور، وينهاهم عن الأمور السيئة، فكذبوه وكفروا
~~بنعمة الله عليهم، فأذاقهم الله ضد ما كانوا فيه، وألبسهم لباس الجوع
~~الذي هو ضد الرغد، والخوف الذي هو ضد الأمن، وذلك بسبب صنيعهم وكفرهم
~~وعدم شكرهم

# وما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون

# [النحل: 33].

### || [16.114-118]

# يأمر تعالى عباده بأكل ما رزقهم الله من الحيوانات والحبوب والثمار
~~وغيرها. { حللا طيبا } أي: حالة كونها متصفة بهذين الوصفين،
~~بحيث لا تكون مما حرم الله، أو أثرا عن غصب ونحوه. فتمتعوا بما خلق الله
~~لكم من غير إسراف ولا تعد. { واشكروا نعمت الله }
~~بالاعتراف بها بالقلب، والثناء على الله بها، وصرفها في طاعة الله. { إن
~~كنتم إياه تعبدون } أي: إن كنتم مخلصين له العبادة، فلا
~~تشكروا إلا إياه، ولا تنسوا المنعم. { إنما حرم عليكم }
~~الأشياء المضرة تنزيها لكم، وذلك: ك { الميتة } ويدخل في ذلك كل
~~ما كان موته على غير ذكاة مشروعة، ويستثنى من ذلك، ميتة الجراد والسمك. {
~~والدم } المسفوح، وأما ما يبقى في العروق واللحم فلا يضر. {
~~ولحم الخنزير } لقذارته وخبثه، وذلك شامل للحمه وشحمه وجميع
~~أجزائه. { ومآ أهل لغير الله به } كالذي يذبح للأصنام
~~والقبور ونحوها، ms0809 لأنه مقصود به الشرك. { فمن اضطر } إلى شيء من
~~المحرمات - بأن حملته الضرورة، وخاف إن لم يأكل أن يهلك - فلا جناح عليه
~~إذا لم يكن باغيا أو عاديا، أي: إذا لم يرد أكل المحرم، وهو غير مضطر،
~~ولا متعد الحلال إلى الحرام، أو متجاوز لما زاد على قدر الضرورة، فهذا
~~الذي حرمه الله من المباحات. { ولا تقولوا لما تصف
~~ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام } أي: لا
~~تحرموا وتحللوا من تلقاء أنفسكم، كذبا وافتراء على الله وتقولا
~~عليه. { لتفتروا على الله الكذب إن الذين
~~يفترون على الله الكذب لا يفلحون } لا في الدنيا،
~~ولا في الآخرة، ولا بد أن يظهر الله خزيهم وإن تمتعوا في الدنيا، فإنه {
~~متاع قليل } ومصيرهم إلى النار { ولهم عذاب أليم }.
~~فالله تعالى ما حرم علينا إلا الخبيثات، تفضلا منه، وصيانة عن كل
~~مستقذر. وأما الذين هادوا فحرم الله عليهم طيبات أحلت لهم بسبب ظلمهم
~~عقوبة لهم، كما قصه في سورة الأنعام في قوله:

# وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن
~~البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهمآ إلا ما
~~حملت ظهورهما أو الحوايآ أو ما اختلط بعظم
~~ذلك جزينهم ببغيهم وإنا لصدقون

# [الأنعام: 146].

### || [16.119]

# وهذا حض منه لعباده على التوبة، ودعوة لهم إلى الإنابة، فأخبر أن من
~~عمل سوءا بجهالة، بعاقبة ما تجني عليه، ولو كان متعمدا للذنب، فإنه لا
~~بد أن ينقص ما في قلبه من العلم وقت مفارقة الذنب. فإذا تاب وأصلح، بأن
~~ترك الذنب وندم عليه وأصلح أعماله، فإن الله يغفر له ويرحمه، ويتقبل
~~توبته ويعيده إلى حالته الأولى، أو أعلى منها.

### || [16.120-123]

# يخبر تعالى عما فضل به خليله إبراهيم عليه الصلاة والسلام، وخصه به من
~~الفضائل العالية والمناقب الكاملة فقال: { إن إبراهيم كان
~~أمة } أي: إماما جامعا لخصال الخير، هاديا مهتديا. { قانتا
~~لله } أي: مديما لطاعة ربه، مخلصا له الدين: { حنيفا } مقبلا
~~على الله بالمحبة، والإنابة، والعبودية، معرضا عمن سواه. { ولم يك
~~من المشركين } في قوله وعمله، وجميع أحواله، لأنه إمام الموحدين ms0810
~~الحنفاء. { شاكرا لأنعمه } أي: آتاه الله في الدنيا حسنة، وأنعم
~~عليه بنعم ظاهرة وباطنة، فقام بشكرها، فكان نتيجة هذه الخصال الفاضلة أن
~~{ اجتباه } ربه واختصه بخلته وجعله من صفوة خلقه، وخيار عباده
~~المقربين. { وهداه إلى صراط مستقيم } في علمه وعمله،
~~فعلم بالحق وآثره على غيره. { وآتيناه في الدنيا حسنة }
~~رزقا واسعا، وزوجة حسناء، وذرية صالحين، وأخلاقا مرضية { وإنه
~~في الآخرة لمن الصالحين } الذين لهم المنازل العالية والقرب
~~العظيم من الله تعالى. ومن أعظم فضائله أن الله أوحى لسيد الخلق وأكملهم
~~أن يتبع ملة إبراهيم، ويقتدي به هو وأمته.

### || [16.124]

# يقول تعالى: { إنما جعل السبت } أي: فرضا { على
~~الذين اختلفوا فيه } حين ضلوا عن يوم الجمعة، وهم اليهود،
~~فصار اختلافهم سببا لأن يجب عليهم في السبت احترامه وتعظيمه، وإلا
~~فالفضيلة الحقيقية ليوم الجمعة، الذي هدى الله هذه الأمة إليه. { وإن
~~ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا
~~فيه يختلفون } فيبين لهم المحق من المبطل، والمستحق للثواب ممن
~~استحق العقاب.

### || [16.125]

# أي: ليكن دعاؤك للخلق مسلمهم وكافرهم، إلى سبيل ربك المستقيم، المشتمل
~~على العلم النافع، والعمل الصالح { بالحكمة } أي: كل أحد على حسب
~~حاله وفهمه وقبوله وانقياده. ومن الحكمة الدعوة بالعلم لا بالجهل،
~~والبداءة بالأهم فالأهم، وبالأقرب إلى الأذهان والفهم، وبما يكون قبوله
~~أتم، وبالرفق واللين، فإن انقاد بالحكمة، وإلا فينتقل معه بالدعوة
~~بالموعظة الحسنة، وهو الأمر والنهي المقرون بالترغيب والترهيب. إما بما
~~تشتمل عليه الأوامر من المصالح وتعدادها، والنواهي من المضار وتعدادها،
~~وإما بذكر إكرام من قام بدين الله، وإهانة من لم يقم به. وإما بذكر ما
~~أعد الله للطائعين من الثواب العاجل والآجل، وما أعد للعاصين من العقاب
~~العاجل والآجل، فإن كان [المدعو] يرى أن ما هو عليه حق. أو كان داعيه إلى
~~الباطل، فيجادل بالتي هي أحسن، وهي الطرق التي تكون أدعى لاستجابته عقلا
~~ونقلا. ومن ذلك الاحتجاج عليه بالأدلة التي كان يعتقدها، فإنه أقرب إلى
~~حصول المقصود، وأن لا تؤدي المجادلة إلى خصام أو مشاتمة تذهب بمقصودها،
~~ولا ms0811 تحصل الفائدة منها، بل يكون القصد منها هداية الخلق إلى الحق لا
~~المغالبة ونحوها. وقوله: { إن ربك هو أعلم بمن ضل عن
~~سبيله } علم السبب الذي أداه إلى الضلال، وعلم أعماله المترتبة على
~~ضلالته، وسيجازيه عليها. { وهو أعلم بالمهتدين } علم أنهم
~~يصلحون للهداية، فهداهم ثم من عليهم فاجتباهم.

### || [16.126-128]

# يقول تعالى - مبيحا للعدل، ونادبا للفضل والإحسان - { وإن
~~عاقبتم } من أساء إليكم بالقول والفعل { فعاقبوا بمثل ما
~~عوقبتم به } من غير زيادة منكم، على ما أجراه معكم. { ولئن
~~صبرتم } عن المعاقبة، وعفوتم عن جرمهم، { لهو خير
~~للصابرين } من الاستيفاء، وما عند الله خير لكم، وأحسن عاقبة، كما
~~قال تعالى:

# فمن عفا وأصلح فأجره على الله

# [الشورى: 40] ثم أمر رسوله بالصبر على دعوة الخلق إلى الله، والاستعانة
~~بالله على ذلك، وعدم الاتكال على النفس، فقال: { واصبر وما
~~صبرك إلا بالله } هو الذي يعينك عليه ويثبتك. { ولا
~~تحزن عليهم } إذا دعوتهم، فلم تر منهم قبولا لدعوتك، فإن الحزن
~~لا يجدي عليك شيئا. { ولا تك في ضيق } أي: شدة وحرج، { مما
~~يمكرون } فإن مكرهم عائد إليهم، وأنت من المتقين المحسنين. والله مع
~~المتقين المحسنين، بعونه، وتوفيقه وتسديده، وهم الذين اتقوا الكفر
~~والمعاصي، وأحسنوا في عبادة الله، بأن عبدوا الله كأنهم يرونه، فإن لم
~~يكونوا يرونه فإنه يراهم، والإحسان إلى الخلق ببذل النفع لهم من كل وجه.
~~نسأل الله أن يجعلنا من المتقين المحسنين.

### | [17 - سورة الإسراء]

### || [17.1]

# ينزه تعالى نفسه المقدسة ويعظمها لأن له الأفعال العظيمة والمنن
~~الجسيمة، التي من جملتها أن { أسرى بعبده } ورسوله محمد صلى
~~الله عليه وسلم، { من المسجد الحرام } الذي هو أجل المساجد
~~على الإطلاق { إلى المسجد الأقصا } الذي هو من المساجد
~~الفاضلة، وهو محل الأنبياء. فأسري به في ليلة واحدة إلى مسافة بعيدة
~~جدا، ورجع في ليلته، وأراه الله من آياته، ما ازداد به هدى وبصيرة
~~وثباتا وفرقانا، وهذا من اعتنائه تعالى به ولطفه، حيث يسره لليسرى في
~~جميع أموره، وخوله نعما فاق بها الأولين والآخرين، وظاهر الآية أن ms0812
~~الإسراء كان في أول الليل، وأنه من نفس المسجد الحرام، لكن ثبت في
~~الصحيح، أنه أسري به من بيت أم هانئ، فعلى هذا، تكون الفضيلة في المسجد
~~الحرام لسائر الحرم، فكله تتضاعف فيه العبادة كتضاعفها في نفس المسجد،
~~وأن الإسراء بروحه وجسده معا وإلا لم يكن في ذلك آية كبرى، ومنقبة
~~عظيمة. وقد تكاثرت الأحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الإسراء، وذكر تفاصيل ما رأى، وأنه أسري به إلى بيت المقدس، ثم عرج به من
~~هناك، إلى السماوات، حتى وصل إلى ما فوق السماوات العلي، ورأى الجنة
~~والنار، والأنبياء على مراتبهم، وفرض عليه الصلوات خمسين، ثم ما زال
~~يراجع ربه بإشارة موسى الكليم، حتى صارت خمسا بالفعل، وخمسين بالأجر
~~والثواب، وحاز من المفاخر تلك الليلة، هو وأمته، ما لا يعلم مقداره إلا
~~الله عز وجل. وذكره هنا وفي مقام الإنزال للقرآن، ومقام التحدي بصفة
~~العبودية، لأنه نال هذه المقامات الكبار، بتكميله لعبودية ربه. وقوله: {
~~الذي باركنا حوله } أي: بكثرة الأشجار والأنهار، والخصب
~~الدائم. ومن بركته، تفضيله على غيره من المساجد، سوى المسجد الحرام،
~~ومسجد المدينة، وأنه يطلب شد الرحل إليه للعبادة والصلاة فيه، وأن الله
~~اختصه محلا لكثير من أنبيائه وأصفيائه.

### || [17.2-8]

# كثيرا ما يقرن الباري بين نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، ونبوة موسى
~~صلى الله عليه وسلم، وبين كتابيهما وشريعتيهما، لأن كتابيهما أفضل الكتب،
~~وشريعتيهما أكمل الشرائع، ونبوتيهما أعلى النبوات، وأتباعهما أكثر
~~المؤمنين، ولهذا قال هنا: { وآتينآ موسى الكتاب } الذي هو
~~التوراة { وجعلناه هدى لبني إسرائيل } يهتدون به في
~~ظلمات الجهل إلى العلم بالحق. { ألا تتخذوا من دوني وكيلا
~~} أي: وقلنا لهم ذلك، وأنزلنا إليهم الكتاب لذلك، ليعبدوا الله وحده،
~~وينيبوا إليه، ويتخذوه وحده وكيلا ومدبرا لهم، في أمر دينهم ودنياهم،
~~ولا يتعلقوا بغيره من المخلوقين الذين لا يملكون شيئا، ولا ينفعونهم
~~بشيء. { ذرية من حملنا مع نوح } أي: يا ذرية من مننا
~~عليهم، وحملناهم مع نوح، { إنه كان عبدا شكورا } ففيه
~~التنويه بالثناء على ms0813 نوح عليه السلام، بقيامه بشكر الله، واتصافه بذلك،
~~والحث لذريته أن يقتدوا به في شكره ويتابعوه عليه، وأن يتذكروا نعمة الله
~~عليهم، إذ أبقاهم واستخلفهم في الأرض وأغرق غيرهم. { وقضينآ إلى
~~بني إسرائيل } أي: تقدمنا وعهدنا إليهم، وأخبرناهم في كتابهم،
~~أنهم لا بد أن يقع منهم إفساد في الأرض مرتين بعمل المعاصي، والبطر لنعم
~~الله، والعلو في الأرض والتكبر فيها، وأنه إذا وقع واحدة منهما، سلط الله
~~عليهم الأعداء، وانتقم منهم، وهذا تحذير لهم وإنذار، لعلهم يرجعون
~~فيتذكرون. { فإذا جآء وعد أولاهما } أي: أولى المرتين اللتين
~~يفسدون فيهما. أي: إذا وقع منهم ذلك الفساد { بعثنا عليكم }
~~بعثا قدريا، وسلطنا عليكم تسليطا كونيا جزائيا { عبادا لنآ
~~أولي بأس شديد } أي: ذوي شجاعة وعدد وعدة فنصرهم الله عليكم،
~~فقتلوكم وسبوا أولادكم، ونهبوا أموالكم، وجاسوا خلال دياركم فهتكوا
~~الدور، ودخلوا المسجد الحرام وأفسدوه. { وكان وعدا مفعولا }
~~لا بد من وقوعه، لوجود سببه منهم. واختلف المفسرون في تعيين هؤلاء
~~المسلطين، إلا أنهم اتفقوا على أنهم قوم كفار. إما من أهل العراق، أو
~~الجزيرة، أو غيرها، سلطهم الله على بني إسرائيل لما كثرت فيهم المعاصي،
~~وتركوا كثيرا من شريعتهم، وطغوا في الأرض. { ثم رددنا لكم
~~الكرة عليهم } أي: على هؤلاء الذين سلطوا عليكم، فأجليتموهم من
~~دياركم. { وأمددناكم بأموال وبنين } أي: أكثرنا أرزاقكم،
~~وكثرناكم، وقويناكم عليهم، { وجعلناكم أكثر نفيرا } منهم،
~~وذلك بسبب إحسانكم وخضوعكم لله. { إن أحسنتم أحسنتم
~~لأنفسكم } لأن النفع عائد إليكم، حتى في الدنيا كما شاهدتم من
~~انتصاركم على أعدائكم. { وإن أسأتم فلها } أي: فلأنفسكم يعود
~~الضرر، كما أراكم الله من تسليط الأعداء. { فإذا جآء وعد
~~الآخرة } أي: المرة الآخرة التي تفسدون فيها في الأرض، سلطنا أيضا
~~عليكم الأعداء. { ليسوءوا وجوهكم } بانتصارهم عليكم وسبيكم
~~وليدخلوا المسجد الحرام كما دخلوه أول مرة، والمراد بالمسجد، مسجد بيت
~~المقدس.

# { وليتبروا } أي: يخربوا ويدمروا { ما علوا } عليه {
~~تتبيرا } فيخربوا بيوتكم ومساجدكم وحروثكم. { عسى ربكم أن
~~يرحمكم } فيديل لكم الكرة عليهم، فرحمهم وجعل لهم الدولة. وتوعدهم
~~على المعاصي فقال: ms0814 { وإن عدتم } إلى الإفساد في الأرض { عدنا }
~~إلى عقوبتكم، فعادوا لذلك، فسلط الله عليهم رسوله محمدا صلى الله عليه
~~وسلم، فانتقم الله به منهم، فهذا جزاء الدنيا، وما عند الله من النكال
~~أعظم وأشنع، ولهذا قال: { وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا
~~} يصلونها ويلازمونها، لا يخرجون منها أبدا. وفي هذه الآيات التحذير
~~لهذه الأمة من العمل بالمعاصي لئلا يصيبهم ما أصاب بني إسرائيل، فسنة
~~الله واحدة لا تبدل ولا تغير. ومن نظر إلى تسليط الكفرة على المسلمين
~~والظلمة، عرف أن ذلك من أجل ذنوبهم، عقوبة لهم، وأنهم إذا أقاموا كتاب
~~الله وسنة رسوله، مكن لهم في الأرض، ونصرهم على أعدائهم.

### || [17.9-10]

# يخبر تعالى عن شرف القرآن وجلالته، وأنه { يهدي للتي هي
~~أقوم } أي: أعدل وأعلى، من العقائد والأعمال والأخلاق، فمن اهتدى بما
~~يدعو إليه القرآن، كان أكمل الناس وأقومهم وأهداهم في جميع أموره. {
~~ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات } من
~~الواجبات والسنن، { أن لهم أجرا كبيرا } أعده الله لهم في
~~دار كرامته، لا يعلم وصفه إلا هو. { وأن الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة أعتدنا لهم عذابا أليما } فالقرآن مشتمل على
~~البشارة والنذارة، وذكر الأسباب التي تنال بها البشارة، وهو الإيمان،
~~والعمل الصالح، والتي تستحق بها النذارة وهو ضد ذلك.

### || [17.11]

# وهذا من جهل الإنسان وعجلته، حيث يدعو على نفسه وأولاده وماله بالشر عند
~~الغضب، ويبادر بذلك الدعاء، كما يبادر بالدعاء في الخير، ولكن الله -
~~بلطفه - يستجيب له في الخير، ولا يستجيب له بالشر.

# ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم
~~بالخير لقضي إليهم

# [يونس: 11].

### || [17.12]

# يقول تعالى: { وجعلنا اليل والنهار آيتين } أي: دالتين
~~على كمال قدرة الله وسعة رحمته، وأنه الذي لا تنبغي العبادة إلا له. {
~~فمحونآ آية اليل } أي: جعلناه مظلما، للسكون فيه والراحة، {
~~وجعلنآ آية النهار مبصرة } أي: مضيئة، { لتبتغوا
~~فضلا من ربكم } في معايشكم وصنائعكم وتجاراتكم وأسفاركم. {
~~ولتعلموا } بتوالي الليل والنهار واختلاف القمر { عدد
~~السنين والحساب } فتبنون عليها ما تشاؤون من مصالحكم. { وكل
~~شيء فصلناه تفصيلا } أي: بينا الآيات وصرفناه، لتتميز
~~الأشياء، ms0815 ويستبين الحق من الباطل، كما قال تعالى:

# ما فرطنا في الكتب من شيء

# [الأنعام: 38].

### || [17.13-14]

# وهذا إخبار عن كمال عدله، أن كل إنسان يلزمه طائره في عنقه، أي: ما عمل
~~من خير وشر، يجعله الله ملازما له، لا يتعداه إلى غيره، فلا يحاسب بعمل
~~غيره، ولا يحاسب غيره بعمله. { ونخرج له يوم القيامة
~~كتابا يلقاه منشورا } فيه ما عمله من الخير والشر حاضرا،
~~صغيره وكبيره ويقال له: { اقرأ كتبك كفى بنفسك اليوم
~~عليك حسيبا } وهذا من أعظم العدل والإنصاف، أن يقال للعبد: حاسب
~~نفسك ليعترف بما عليه من الحق الموجب للعقاب.

### || [17.15]

# أي: هداية كل أحد وضلاله لنفسه، لا يحمل أحد ذنب أحد، ولا يدفع عنه
~~مثقال ذرة من الشر، والله تعالى أعدل العادلين، لا يعذب أحدا حتى تقوم
~~عليه الحجة بالرسالة، ثم يعاند الحجة. وأما من انقاد للحجة، أو لم تبلغه
~~حجة الله تعالى، فإن الله تعالى لا يعذبه. واستدل بهذه الآية على أن أهل
~~الفترات وأطفال المشركين، لا يعذبهم الله حتى يبعث إليهم رسولا، لأنه
~~منزه عن الظلم.

### || [17.16-17]

# يخبر تعالى أنه إذا أراد أن يهلك قرية من القرى الظالمة، ويستأصلها
~~بالعذاب، أمر مترفيها أمرا قدريا، ففسقوا فيها، واشتد طغيانهم، {
~~فحق عليها القول } أي: كلمة العذاب التي لا مرد لها {
~~فدمرناها تدميرا }. وهؤلاء أمم كثيرة أبادهم الله بالعذاب، من
~~بعد قوم نوح، كعاد وثمود، وقوم لوط، وغيرهم ممن عاقبهم الله لما كثر
~~بغيهم، واشتد كفرهم، أنزل [الله] بهم عقابه العظيم. { وكفى بربك
~~بذنوب عباده خبيرا بصيرا } فلا يخافوا منه ظلما، وأنه
~~يعاقبهم على ما عملوه.

### || [17.18-21]

# يخبر تعالى أن { من كان يريد } الدنيا { العاجلة } المنقضية
~~الزائلة، فعمل لها وسعى، ونسي المبتدأ أو المنتهى، أن الله يعجل له من
~~حطامها ومتاعها ما يشاؤه ويريده، مما كتب [الله] له في اللوح المحفوظ،
~~ولكنه متاع غير نافع ولا دائم له. ثم يجعل له في الآخرة { جهنم
~~يصلاها } أي: يباشر عذابها، { مذموما مدحورا } أي: في حالة
~~الخزي والفضيحة والذم من الله ومن ms0816 خلقه، والبعد عن رحمة الله، فيجمع له
~~بين العذاب والفضيحة. { ومن أراد الآخرة } فرضيها وآثرها على
~~الدنيا { وسعى لها سعيها } الذي دعت إليه الكتب السماوية،
~~والآثار النبوية، فعمل بذلك على قدر إمكانه { وهو مؤمن } بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر. { فأولئك كان سعيهم
~~مشكورا } أي: مقبولا منمى مدخرا لهم أجرهم وثوابهم عند ربهم.
~~ومع هذا، فلا يفوتهم نصيبهم من الدنيا، فكلا يمده الله منها، لأنه عطاؤه
~~وإحسانه. { وما كان عطآء ربك محظورا } أي: ممنوعا من
~~أحد، بل جميع الخلق راتعون بفضله وإحسانه. { انظر كيف فضلنا
~~بعضهم على بعض } في الدنيا، بسعة الأرزاق وقلتها، واليسر
~~والعسر، والعلم والجهل، والعقل والسفه، وغير ذلك من الأمور التي فضل الله
~~العباد بعضهم على بعض بها. { وللآخرة أكبر درجات وأكبر
~~تفضيلا } فلا نسبة لنعيم الدنيا ولذاتها إلى الآخرة بوجه من الوجوه.
~~فكم بين من هو في الغرف العاليات، واللذات المتنوعات، والسرور والخيرات
~~والأفراح، ممن هو يتقلب في الجحيم، ويعذب بالعذاب الأليم، وقد حل عليه
~~سخط الرب الرحيم، وكل من الدارين بين أهلها من التفاوت ما لا يمكن أحدا
~~عده.

### || [17.22]

# أي: لا تعتقد أن أحدا من المخلوقين يستحق شيئا من العبادة، ولا تشرك
~~بالله أحدا منهم، فإن ذلك داع للذم والخذلان، فالله وملائكته ورسله، قد
~~نهوا عن الشرك، وذموا من عمله أشد الذم، ورتبوا عليه من الأسماء
~~المذمومة، والأوصاف المقبوحة، ما كان به متعاطيه، أشنع الخلق وصفا،
~~وأقبحهم نعتا. وله من الخذلان في أمر دينه ودنياه، بحسب ما تركه من
~~التعلق بربه، فمن تعلق بغيره فهو مخذول، قد وكل إلى من تعلق به، ولا أحد
~~من الخلق ينفع أحدا إلا بإذن الله، كما أن من جعل مع الله إلها آخر له
~~الذم والخذلان، فمن وحده، وأخلص دينه لله، وتعلق به دون غيره، فإنه محمود
~~معان في جميع أحواله.

### || [17.23-24]

# لما نهى تعالى عن الشرك به، أمر بالتوحيد، فقال: { وقضى ربك }
~~قضاء دينيا، وأمر أمرا شرعيا { ألا تعبدوا } أحدا من أهل
~~الأرض والسماوات الأحياء والأموات. { إلا ms0817 إياه } لأنه الواحد
~~الأحد، الفرد الصمد، الذي له كل صفة كمال، وله من تلك الصفة أعظمها، على
~~وجه لا يشبهه أحد من خلقه، وهو المنعم بالنعم الظاهرة والباطنة، الدافع
~~لجميع النقم، الخالق، الرازق المدبر لجميع الأمور، فهو المتفرد بذلك كله،
~~وغيره ليس له من ذلك شيء. ثم ذكر بعد حقه القيام بحق الوالدين، فقال: {
~~وبالوالدين إحسانا } أي: أحسنوا إليهما بجميع وجوه الإحسان،
~~القولي والفعلي، لأنهما سبب وجود العبد، ولهما من المحبة للولد والإحسان
~~إليه، والقرب، ما يقتضي تأكد الحق ووجوب البر. { إما يبلغن
~~عندك الكبر أحدهما أو كلاهما } أي: إذا وصلا إلى هذا
~~السن، الذي تضعف فيه قواهما، ويحتاجان من اللطف والإحسان ما هو معروف. {
~~فلا تقل لهمآ أف } وهذا أدنى مراتب الأذى، نبه به على ما
~~سواه، والمعنى لا تؤذهما أدنى أذية. { ولا تنهرهما } أي:
~~تزجرهما، وتتكلم لهما كلاما خشنا، { وقل لهما قولا كريما }
~~بلفظ يحبانه، وتأدب وتلطف، بكلام لين حسن يلذ على قلوبهما، وتطمئن به
~~نفوسهما، وذلك يختلف باختلاف الأحوال والعوائد والأزمان. { واخفض
~~لهما جناح الذل من الرحمة } أي: تواضع لهما، ذلا لهما
~~ورحمة، واحتسابا للأجر، لا لأجل الخوف منهما، أو الرجاء لما لهما، ونحو
~~ذلك من المقاصد التي لا يؤجر عليها العبد. { وقل رب ارحمهما }
~~أي: ادع لهما بالرحمة أحياء وأمواتا، جزاء على تربيتهما إياك صغيرا.
~~وفهم من هذا، أنه كلما ازدادت التربية ازداد الحق، وكذلك من تولى تربية
~~الإنسان في دينه ودنياه، تربية صالحة غير الأبوين، فإن له على من رباه حق
~~التربية.

### || [17.25]

# أي: ربكم تعالى مطلع على ما أكنته سرائركم من خير وشر، وهو لا ينظر إلى
~~أعمالكم وأبدانكم، وإنما ينظر إلى قلوبكم وما فيها من الخير والشر. { إن
~~تكونوا صالحين } بأن تكون إرادتكم ومقاصدكم دائرة على مرضاة
~~الله، ورغبتكم فيما يقربكم إليه، وليس في قلوبكم إرادات مستقرة لغير
~~الله. { فإنه كان للأوابين } أي: الرجاعين إليه في جميع
~~الأوقات { غفورا } فمن اطلع الله على قلبه، وعلم أنه ليس فيه إلا
~~الإنابة إليه، ومحبته ومحبة ms0818 ما يقرب إليه، فإنه، وإن جرى منه في بعض
~~الأوقات ما هو مقتضى الطبائع البشرية، فإن الله يعفو عنه، ويغفر له
~~الأمور العارضة غير المستقرة.

### || [17.26-30]

# يقول تعالى: { وآت ذا القربى حقه } من البر والإكرام،
~~الواجب والمسنون، وذلك الحق، يتفاوت بتفاوت الأحوال، والأقارب، والحاجة
~~وعدمها، والأزمنة. { والمسكين } آته حقه من الزكاة ومن غيرها،
~~لتزول مسكنته، { وابن السبيل } وهو الغريب المنقطع به عن بلده،
~~فيعطي الجميع من المال، على وجه لا يضر المعطي، ولا يكون زائدا على
~~المقدار اللائق، فإن ذلك تبذير، قد نهى الله عنه وأخبر: { إن
~~المبذرين كانوا إخوان الشياطين } لأن الشيطان لا
~~يدعو إلا إلى كل خصلة ذميمة، فيدعو الإنسان إلى البخل والإمساك، فإذا
~~عصاه، دعاه إلى الإسراف والتبذير. والله تعالى، إنما يأمر بأعدل الأمور
~~وأقسطها ويمدح عليه، كما في قوله عن عباد الرحمن الأبرار

# والذين إذآ أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا
~~وكان بين ذلك قواما

# [الفرقان: 67]. وقال هنا: { ولا تجعل يدك مغلولة إلى
~~عنقك } كناية عن شدة الإمساك والبخل. { ولا تبسطها كل
~~البسط } فتنفق فيما لا ينبغي، أو زيادة على ما ينبغي. { فتقعد }
~~إن فعلت ذلك { ملوما } أي: تلام على ما فعلت { محسورا } أي: حاسر
~~اليد فارغها، فلا بقي ما في يدك من المال ولا خلفه مدح وثناء. وهذا الأمر
~~بإيتاء ذي القربى، مع القدرة والغنى، فأما مع العدم، أو تعسر النفقة
~~الحاضرة، فأمر تعالى أن يردوا ردا جميلا فقال: { وإما
~~تعرضن عنهم ابتغآء رحمة من ربك ترجوها }
~~أي: تعرض عن إعطائهم إلى وقت آخر، ترجو فيه من الله تيسير الأمر. {
~~فقل لهم قولا ميسورا } أي: لطيفا برفق، ووعد بالجميل، عند
~~سنوح الفرصة، واعتذار بعدم الإمكان في الوقت الحاضر، لينقلبوا عنك مطمئنة
~~خواطرهم، كما قال تعالى:

# قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعهآ أذى

# [البقرة: 263]. وهذا أيضا من لطف الله تعالى بالعباد، أمرهم بانتظار
~~الرحمة والرزق منه، لأن انتظار ذلك عبادة، وكذلك وعدهم بالصدقة
~~والمعروف عند التيسر، عبادة حاضرة، لأن الهم بفعل الحسنة حسنة، ولهذا
~~ينبغي للإنسان ms0819 أن يفعل ما يقدر عليه من الخير، وينوي فعل ما لم يقدر
~~عليه، ليثاب على ذلك، ولعل الله ييسر له [بسبب رجائه]. ثم أخبر تعالى أنه
~~يبسط الرزق لمن يشاء من عباده، ويقدره ويضيقه على من يشاء حكمة منه، {
~~إنه كان بعباده خبيرا بصيرا } فيجزيهم على ما يعلمه
~~صالحا لهم، ويدبرهم بلطفه وكرمه.

### || [17.31]

# وهذا من رحمته بعباده، حيث كان أرحم بهم من والديهم، فنهى الوالدين أن
~~يقتلوا أولادهم خوفا من الفقر والإملاق، وتكفل برزق الجميع. وأخبر أن
~~قتلهم كان خطأ كبيرا، أي: من أعظم كبائر الذنوب، لزوال الرحمة من
~~القلب، والعقوق العظيم والتجرؤ على قتل الأطفال، الذين لم يجر منهم ذنب
~~ولا معصية.

### || [17.32]

# والنهي عن قربانه أبلغ من النهي عن مجرد فعله، لأن ذلك يشمل النهي عن
~~جميع مقدماته ودواعيه، فإن: " من حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه " ،
~~خصوصا هذا الأمر، الذي في كثير من النفوس أقوى داع إليه. ووصف الله
~~الزنى وقبحه بأنه { كان فاحشة } أي: إثما يستفحش في الشرع والعقل
~~والفطر، لتضمنه التجري على الحرمة في حق الله، وحق المرأة، وحق أهلها، أو
~~زوجها، وإفساد الفراش، واختلاط الأنساب وغير ذلك من المفاسد. وقوله: {
~~وسآء سبيلا } أي: بئس السبيل، سبيل من تجرأ على هذا الذنب العظيم.

### || [17.33]

# وهذا شامل لكل نفس { حرم الله } قتلها من صغير وكبير، وذكر
~~وأنثى، وحر وعبد، ومسلم وكافر له عهد. { إلا بالحق } كالنفس
~~بالنفس، والزاني المحصن، والتارك لدينه المفارق للجماعة، والباغي في حال
~~بغيه إذا لم يندفع إلا بالقتل. { ومن قتل مظلوما } أي: بغير حق
~~{ فقد جعلنا لوليه } وهو أقرب عصباته وورثته إليه {
~~سلطانا } أي: حجة ظاهرة على القصاص من القاتل، وجعلنا له أيضا
~~تسلطا قدريا على ذلك، وذلك حين تجتمع الشروط الموجبة للقصاص، كالعمد
~~العدوان، والمكافأة. { فلا يسرف } الولي { في القتل إنه
~~كان منصورا } والإسراف مجاوزة الحد، إما أن يمثل بالقاتل، أو يقتله
~~بغير ما قتل به، أو يقتل غير القاتل. وفي هذه الآية دليل إلى أن الحق في
~~القتل ms0820 للولي، فلا يقتص إلا بإذنه، وإن عفا سقط القصاص. وأن ولي
~~المقتول، يعينه الله على القاتل ومن أعانه حتى يتمكن من قتله.

### || [17.34]

# وهذا من لطفه ورحمته تعالى باليتيم، الذي فقد والده وهو صغير، غير عارف
~~بمصلحة نفسه، ولا قائم بها، أن أمر أولياءه بحفظه وحفظ ماله وإصلاحه، وأن
~~لا يقربوه { إلا بالتي هي أحسن } من التجارة فيه وعدم
~~تعريضه للأخطار، والحرص على تنميته، وذلك ممتد إلى أن { يبلغ }
~~اليتيم { أشده } أي: بلوغه، وعقله، ورشده، فإذا بلغ أشده زالت عنه
~~الولاية، وصار ولي نفسه، ودفع إليه ماله. كما قال تعالى:

# فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم
~~أموالهم

# [النساء: 6] { وأوفوا بالعهد } الذي عاهدتم الله عليه، والذي
~~عاهدتم الخلق عليه. { إن العهد كان مسؤولا } أي: مسؤولين عن
~~الوفاء به وعدمه، فإن وفيتم، فلكم الثواب الجزيل، وإن لم تفوا، فعليكم
~~الإثم العظيم.

### || [17.35]

# وهذا أمر بالعدل وإيفاء المكاييل والموازين بالقسط، من غير بخس ولا نقص،
~~ويؤخذ من عموم المعنى، النهي عن كل غش في ثمن أو مثمن أو معقود عليه،
~~والأمر بالنصح والصدق في المعاملة. { ذلك خير } من عدمه {
~~وأحسن تأويلا } أي: أحسن عاقبة، به يسلم العبد من التبعات، وبه
~~تنزل البركة.

### || [17.36]

# أي: ولا تتبع ما ليس لك به علم، بل تثبت في كل ما تقوله وتفعله، فلا
~~تظن ذلك يذهب لا لك ولا عليك، { إن السمع والبصر
~~والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا } فحقيق بالعبد
~~الذي يعرف أنه مسؤول عما قاله وفعله، وعما استعمل به جوارحه التي خلقها
~~الله لعبادته، أن يعد للسؤال جوابا، وذلك لا يكون إلا باستعمالها
~~بعبودية الله، وإخلاص الدين له، وكفها عما يكرهه الله تعالى.

### || [17.37-39]

# يقول تعالى: { ولا تمش في الأرض مرحا } أي: كبرا وتيها
~~وبطرا، متكبرا على الحق، ومتعاظما على الخلق. { إنك } في فعلك ذلك
~~{ لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا } في تكبرك بل
~~تكون حقيرا عند الله، ومحتقرا عند الخلق، مبغوضا ممقوتا، قد اكتسبت
~~أشر الأخلاق، واكتسيت أرذلها، من غير إدراك لبعض ما ms0821 تروم. { كل ذلك
~~} المذكور الذي نهى الله عنه فيما تقدم من قوله: { لا تجعل مع
~~الله إلها آخر } والنهي عن عقوق الوالدين، وما عطف على ذلك، {
~~كان سيئه عند ربك مكروها } أي: كل ذلك يسوء العاملين
~~ويضرهم، والله تعالى يكرهه ويأباه. { ذلك } الذي بيناه ووضحناه من هذه
~~الأحكام الجليلة، { ممآ أوحى إليك ربك من الحكمة }
~~فإن الحكمة الأمر بمحاسن الأعمال، ومكارم الأخلاق، والنهي عن أراذل
~~الأخلاق، وأسوأ الأعمال. وهذه الأعمال المذكورة في هذه الآيات من الحكمة
~~العالية، التي أوحاها رب العالمين لسيد المرسلين في أشرف الكتب، ليأمر
~~بها أفضل الأمم، فهي من الحكمة التي من أوتيها فقد أوتي خيرا كثيرا. ثم
~~ختمها بالنهي عن عبادة غير الله كما افتتحها بذلك فقال: { ولا تجعل
~~مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم } أي: خالدا
~~مخلدا، فإنه من يشرك بالله، فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. {
~~ملوما مدحورا } أي: قد لحقتك اللائمة واللعنة والذم من الله
~~وملائكته والناس أجمعين.

### || [17.40]

# وهذا إنكار شديد على من زعم أن الله اتخذ من خلقه بنات فقال: {
~~أفأصفاكم ربكم بالبنين } أي: اختار لكم الصفوة والقسم
~~الكامل، واتخذ لنفسه من الملائكة إناثا، حيث زعموا أن الملائكة بنات
~~الله. { إنكم لتقولون قولا عظيما } فيه أعظم الجرأة على
~~الله، حيث نسبتم له الولد المتضمن لحاجته واستغناء بعض المخلوقات عنه،
~~وحكموا له بأردأ القسمين، وهن الإناث، وهو الذي خلقكم، واصطفاكم
~~بالذكور، فتعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.

### || [17.41-44]

# يخبر تعالى أنه صرف لعباده في هذا القرآن، أي: نوع الأحكام ووضحها،
~~وأكثر من الأدلة والبراهين على ما دعا إليه، ووعظ وذكر، لأجل أن
~~يتذكروا ما ينفعهم فيسلكوه، وما يضرهم فيدعوه. ولكن أبى أكثر الناس إلا
~~نفورا عن آيات الله، لبغضهم للحق، ومحبتهم ما كانوا عليه من الباطل، حتى
~~تعصبوا لباطلهم، ولم يعيروا آيات الله لهم سمعا، ولا ألقوا لها بالا.
~~ومن أعظم ما صرف فيه الآيات والأدلة، التوحيد الذي هو أصل الأصول، فأمر
~~به، ونهى عن ضده، وأقام عليه من ms0822 الحجج العقلية والنقلية شيئا كثيرا،
~~بحيث من أصغى إلى بعضها، لا تدع في قلبه شكا ولا ريبا. ومن الأدلة على
~~ذلك هذا الدليل العقلي الذي ذكره هنا، فقال: { قل } للمشركين الذين
~~يجعلون مع الله إلها آخر: { لو كان معه آلهة كما
~~يقولون } أي: على موجب زعمهم وافترائهم، { إذا لابتغوا
~~إلى ذي العرش سبيلا } أي: لاتخذوا سبيلا إلى الله بعبادته
~~والإنابة إليه، والتقرب وابتغاء الوسيلة، فكيف يجعل العبد الفقير الذي
~~يرى شدة افتقاره لعبودية ربه، إلها مع الله؟! هل هذا إلا من أظلم الظلم
~~وأسفه السفه؟!! فعلى هذا المعنى، تكون هذه الآية كقوله تعالى:

# أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة أيهم أقرب

# [الإسراء: 57]. وكقوله تعالى:

# ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول
~~أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل
~~* قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنآ أن نتخذ من
~~دونك من أوليآء

# [الفرقان: 17-18]. ويحتمل أن المعنى في قوله: { قل لو كان معه
~~آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش
~~سبيلا } أي: لطلبوا السبيل، وسعوا في مغالبة الله تعالى، فإما أن
~~يعلوا عليه فيكون من علا وقهر هو الرب الإله، فأما وقد علموا أنهم يقرون
~~أن آلهتهم التي يعبدون من دون الله مقهورة مغلوبة، ليس لها من الأمر شيء،
~~فلم اتخذوها وهي بهذه الحال؟ فيكون هذا كقوله تعالى:

# ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا
~~لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على
~~بعض

# [المؤمنون: 91]. { سبحانه وتعالى } أي: تقدس وتنزه وعلت
~~أوصافه { عما يقولون } من الشرك به، واتخاذ الأنداد معه {
~~علوا كبيرا } فعلا قدره وعظم، وجلت كبرياؤه، التي لا تقادر أن
~~يكون معه آلهة، فقد ضل من قال ذلك ضلالا مبينا، وظلم ظلما كبيرا. لقد
~~تضاءلت لعظمته المخلوقات العظيمة، وصغرت لدى كبريائه السماوات السبع ومن
~~فيهن، والأرضون السبع ومن فيهن

# والأرض جميعا قبضته يوم القيمة والسموت
~~مطويات بيمينه

# [الزمر: 67]. وافتقر إليه العالم العلوي والسفلي، فقرا ذاتيا، لا ينفك
~~عن أحد منهم في وقت من ms0823 الأوقات. هذا الفقر بجميع وجوهه، فقر من جهة الخلق
~~والرزق والتدبير، وفقر من جهة الاضطرار، إلى أن يكون معبودهم ومحبوبهم،
~~الذي إليه يتقربون، وإليه في كل حال يفزعون، ولهذا قال: { تسبح له
~~السموت السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء }
~~من حيوان ناطق وغير ناطق، ومن أشجار ونبات، وجامد وحي وميت { إلا
~~يسبح بحمده } بلسان الحال، ولسان المقال.

# { ولكن لا تفقهون تسبيحهم } أي: تسبيح باقي المخلوقات
~~التي على غير لغتكم بل يحيط بها علام الغيوب. { إنه كان حليما
~~غفورا } حيث لم يعاجل بالعقوبة من قال فيه قولا تكاد السماوات والأرض
~~تتفطر منه وتخر له الجبال، ولكنه أمهلهم، وأنعم عليهم، وعافاهم، ورزقهم،
~~ودعاهم إلى بابه ليتوبوا من هذا الذنب العظيم، ليعطيهم الثواب الجزيل،
~~ويغفر لهم ذنبهم، فلولا حلمه ومغفرته، لسقطت السماوات على الأرض، ولما
~~ترك على ظهرها من دابة.

### || [17.45-48]

# يخبر تعالى عن عقوبته للمكذبين بالحق الذين ردوه وأعرضوا عنه، أنه يحول
~~بينهم وبين الإيمان، فقال: { وإذا قرأت القرآن } الذي فيه
~~الوعظ والتذكير، والهدى والإيمان، والخير والعلم الكثير. { جعلنا
~~بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا
~~مستورا } يسترهم عن فهمه حقيقة، وعن التحقق بحقائقه والانقياد إلى
~~ما يدعو إليه من الخير. { وجعلنا على قلوبهم أكنة }
~~أي: أغطية وأغشية، لا يفقهون معها القرآن، بل يسمعونه سماعا تقوم به
~~عليهم الحجة، { وفي ءاذانهم وقرا } أي: صمما عن سماعه، {
~~وإذا ذكرت ربك في القرءان وحده } داعيا لتوحيده،
~~ناهيا عن الشرك به. { ولوا على أدبرهم نفورا } من شدة
~~بغضهم له، ومحبتهم لما هم عليه من الباطل، كما قال تعالى:

# وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا
~~هم يستبشرون

# [الزمر: 45]. { نحن أعلم بما يستمعون به } أي: إنما
~~منعناهم من الانتفاع عند سماع القرآن، لأننا نعلم أن مقاصدهم سيئة،
~~يريدون أن يعثروا على أقل شيء ليقدحوا به، وليس استماعهم لأجل الاسترشاد
~~وقبول الحق، وإنما هم متعمدون على عدم اتباعه، ومن كان بهذه الحالة، لم
~~يفده الاستماع شيئا، ولهذا ms0824 قال: { إذ يستمعون إليك وإذ
~~هم نجوى } أي: متناجين { إذ يقول الظالمون } في
~~مناجاتهم: { إن تتبعون إلا رجلا مسحورا } فإذا كانت
~~هذه مناجاتهم الظالمة فيما بينهم، وقد بنوها على أنه مسحور، فهم جازمون
~~أنهم غير معتبرين لما قال، وأنه يهذي، لا يدري ما يقول. قال تعالى: {
~~انظر } متعجبا { كيف ضربوا لك الأمثال } التي هي أضل
~~الأمثال، وأبعدها عن الصواب { فضلوا } في ذلك، أو فصارت سببا
~~لضلالهم، لأنهم بنوا عليها أمرهم، والمبني على فاسد أفسد منه. { فلا
~~يستطيعون سبيلا } أي: لا يهتدون أي اهتداء، فنصيبهم الضلال
~~المحض، والظلم الصرف.

### || [17.49-52]

# يخبر تعالى عن قول المنكرين للبعث، وتكذيبهم به، واستبعادهم بقولهم: {
~~أءذا كنا عظاما ورفاتا } أي: أجسادا بالية، { أءنا
~~لمبعوثون خلقا جديدا } أي: لا يكون ذلك، وهو محال بزعمهم،
~~فجهلوا أشد الجهل، حيث كذبوا رسل الله، وجحدوا آيات الله، وقاسوا قدرة
~~خالق السماوات والأرض بقدرتهم الضعيفة العاجزة، فلما رأوا أن هذا ممتنع
~~عليهم لا يقدرون عليه، جعلوا قدرة الله كذلك. فسبحان من جعل خلقا من
~~خلقه، يزعمون أنهم أولو العقول والألباب، مثالا في جهل أظهر الأشياء
~~وأجلاها، وأوضحها براهين وأعلاها، ليرى عباده أنه ما ثم إلا توفيقه
~~وإعانته، أو الهلاك والضلال.

# ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا
~~من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب

# [آل عمران: 8]. ولهذا أمر رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقول لهؤلاء
~~المنكرين للبعث استبعادا: { قل كونوا حجارة أو حديدا *
~~أو خلقا مما يكبر } أي: يعظم { في صدوركم } لتسلموا
~~بذلك على زعمكم، من أن تنالكم قدرة الله، أو تنفذ فيكم مشيئته، فإنكم غير
~~معجزي الله، في أي حالة تكونون، وعلى أي وصف تتحولون، وليس لكم في أنفسكم
~~تدبير في حالة الحياة وبعد الممات. فدعوا التدبير والتصريف لمن هو على كل
~~شيء قدير، وبكل شيء محيط. { فسيقولون } حين تقيم عليهم الحجة في
~~البعث: { من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة } فكما
~~فطركم، ولم تكونوا شيئا مذكورا، فإنه سيعيدكم خلقا جديدا

# كما بدأنآ أول خلق نعيده

# [الأنبياء: 104]. { فسينغضون ms0825 إليك رؤوسهم } أي:
~~يهزونها، إنكارا وتعجبا مما قلت، { ويقولون متى هو } أي: متى
~~وقت البعث الذي تزعمه على قولك؟ لا إقرارا منهم لأصل البعث، بل ذلك
~~سفه منهم وتعجيز. { قل عسى أن يكون قريبا } فليس في تعيين
~~وقته فائدة، وإنما الفائدة والمدار على تقريره والإقرار به وإثباته، وإلا
~~فكل ما هو آت فإنه قريب. { يوم يدعوكم } للبعث والنشور، وينفخ في
~~الصور، { فتستجيبون بحمده } أي: تنقادون لأمره، ولا تستعصون
~~عليه. وقوله: { بحمده } أي: هو المحمود تعالى على ما يفعله ويجزي به
~~العباد، إذا جمعهم ليوم التناد. { وتظنون إن لبثتم إلا
~~قليلا } من سرعة وقوعه، وأن الذي مر عليكم من النعيم كأنه ما كان.
~~فهذا الذي يقول عنه المنكرون: { متى هو }؟ يندمون غاية الندم عند
~~وروده، ويقال لهم:

# هذا الذي كنتم به تكذبون

# [المطففين: 17].

### || [17.53-55]

# وهذا من لطفه بعباده، حيث أمرهم بأحسن الأخلاق والأعمال والأقوال،
~~الموجبة للسعادة في الدنيا والآخرة، فقال: { وقل لعبادي
~~يقولوا التي هي أحسن } وهذا أمر بكل كلام يقرب إلى الله، من
~~قراءة، وذكر، وعلم، وأمر بمعروف، ونهي عن منكر، وكلام حسن لطيف مع الخلق
~~على اختلاف مراتبهم ومنازلهم، وأنه إذا دار الأمر بين أمرين حسنين، فإنه
~~يؤمر بإيثار أحسنهما إن لم يمكن الجمع بينهما. والقول الحسن داع لكل خلق
~~جميل، وعمل صالح، فإن من ملك لسانه، ملك جميع أمره. وقوله: { أحسن
~~إن الشيطان ينزغ بينهم } أي: يسعى بين العباد بما يفسد
~~عليهم دينهم ودنياهم. فدواء هذا، أن لا يطيعوه في الأقوال غير الحسنة
~~التي يدعوهم إليها، وأن يلينوا فيما بينهم لينقمع الشيطان الذي ينزغ
~~بينهم، فإنه عدوهم الحقيقي الذي ينبغي لهم أن يحاربوه، فإنه يدعوهم

# ليكونوا من أصحاب السعير

# [فاطر: 6]. وأما إخوانهم، فإنهم وإن نزغ الشيطان فيما بينهم، وسعى في
~~العداوة، فإن الحزم كل الحزم، السعي في ضد عدوهم، وأن يقمعوا أنفسهم
~~الأمارة بالسوء، التي يدخل الشيطان من قبلها، فبذلك يطيعون ربهم، ويستقيم
~~أمرهم، ويهدون لرشدهم. { ربكم أعلم بكم } من أنفسكم، فلذلك
~~لا يريد لكم إلا ما هو ms0826 الخير، ولا يأمركم إلا بما فيه مصلحة لكم، وقد
~~تريدون شيئا والخير في عكسه. { إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ
~~يعذبكم } فيوفق من شاء لأسباب الرحمة، ويخذل من شاء، فيضل عنها،
~~فيستحق العذاب. { ومآ أرسلناك عليهم وكيلا } تدبر أمرهم،
~~وتقوم بمجازاتهم، وإنما الله هو الوكيل، وأنت مبلغ هاد إلى صراط
~~مستقيم. { وربك أعلم بمن في السموت والأرض } من
~~جميع أصناف الخلائق، فيعطي كلا منهم ما يستحقه تقتضيه حكمته، ويفضل
~~بعضهم على بعض في جميع الخصال، الحسية والمعنوية، كما فضل بعض النبيين
~~المشتركين بوحيه على بعض بالفضائل والخصائص الراجعة إلى ما من به
~~عليهم، من الأوصاف الممدوحة، والأخلاق المرضية، والأعمال الصالحة، وكثرة
~~الأتباع، ونزول الكتب على بعضهم، المشتملة على الأحكام الشرعية والعقائد
~~المرضية، كما أنزل على داود زبورا، وهو الكتاب المعروف. فإذا كان تعالى
~~قد فضل بعضهم على بعض، وآتى بعضهم كتبا، فلم ينكر المكذبون لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم ما أنزله الله عليه وما فضله به من النبوة والكتاب.

### || [17.56-57]

# يقول تعالى: { قل } للمشركين بالله الذين اتخذوا من دونه أندادا
~~يعبدونهم كما يعبدون الله، ويدعونهم كما يدعونه، ملزما لهم بتصحيح ما
~~زعموه واعتقدوه إن كانوا صادقين: { ادعوا الذين زعمتم } آلهة
~~من دون الله فانظروا هل ينفعونكم، أو يدفعون عنكم الضر، فإنهم لا {
~~يملكون كشف الضر عنكم } من مرض، أو فقر، أو شدة، ونحو
~~ذلك، فلا يدفعونه بالكلية، { ولا } يملكون أيضا تحويله من شخص إلى
~~آخر، من شدة إلى ما دونها. فإذا كانوا بهذه الصفة فلأي شيء تدعونهم من
~~دون الله؟ فإنهم لا كمال لهم، ولا فعال نافعة، فاتخاذهم آلهة نقص في
~~الدين والعقل، وسفه في الرأي. ومن العجب، أن السفه عند الاعتياد
~~والممارسة، وتلقيه عن الآباء الضالين بالقبول، يراه صاحبه هو الرأي:
~~السديد، والعقل المفيد. ويرى إخلاص الدين لله الواحد الأحد، الكامل
~~المنعم بجميع النعم الظاهرة والباطنة، هو السفه، والأمر المتعجب منه، كما
~~قال المشركون:

# أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب

# [ص: 5]. ثم أخبر أيضا، أن الذين يعبدونهم ms0827 من دون الله، في شغل شاغل
~~عنهم، باهتمامهم بالافتقار إلى الله، وابتغاء الوسيلة إليه، فقال: {
~~أولئك الذين يدعون } من الأنبياء والصالحين والملائكة {
~~يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب } أي:
~~يتنافسون في القرب من ربهم، ويبذلون ما يقدرون عليه من الأعمال الصالحة
~~المقربة إلى الله تعالى وإلى رحمته، ويخافون عذابه، فيجتنبون كل ما يوصل
~~إلى العذاب. { إن عذاب ربك كان محذورا } أي: هو الذي
~~ينبغي شدة الحذر منه والتوقي من أسبابه. وهذه الأمور الثلاثة، الخوف
~~والرجاء والمحبة، التي وصف الله بها هؤلاء المقربين عنده هي الأصل
~~والمادة في كل خير. فمن تمت له، تمت له أموره، وإذا خلا القلب منها،
~~ترحلت عنه الخيرات، وأحاطت به الشرور. وعلامة المحبة ما ذكره الله، أن
~~يجتهد العبد في كل عمل يقربه إلى الله وينافس في قربه بإخلاص الأعمال
~~كلها لله، والنصح فيها، وإيقاعها على أكمل الوجوه المقدور عليها، فمن زعم
~~أنه يحب الله بغير ذلك، فهو كاذب.

### || [17.58]

# أي: ما من قرية من القرى المكذبة للرسل، إلا لا بد أن يصيبهم هلاك قبل
~~يوم القيامة، أو عذاب شديد، كتاب كتبه الله، وقضاء أبرمه، لا بد من
~~وقوعه، فليبادر المكذبون بالإنابة إلى الله وتصديق رسله، قبل أن تتم
~~عليهم كلمة العذاب، ويحق عليهم القول.

### || [17.59-60]

# يذكر تعالى رحمته بعدم إنزاله الآيات التي يقترح بها المكذبون، وأنه ما
~~منعه أن يرسلها إلا خوف من تكذيبهم لها، فإذا كذبوا بها، عاجلهم العقاب،
~~وحل بهم من غير تأخير، كما فعل بالأولين الذين كذبوا بها. ومن أعظم
~~الآيات، الآية التي أرسلها الله إلى ثمود، وهي الناقة العظيمة الباهرة،
~~التي كانت تصدر عنها جميع القبيلة بأجمعها، ومع ذلك كذبوا بها، فأصابهم
~~ما قص الله علينا في كتابه، وهؤلاء كذلك، لو جاءتهم الآيات الكبار لم
~~يؤمنوا، فإنه ما منعهم من الإيمان خفاء ما جاء به الرسول واشتباهه، هل هو
~~حق أو باطل؟ فإنه قد جاء من البراهين الكثيرة، ما دل على صحة ما جاء به،
~~الموجب لهداية من طلب الهداية، فغيرها ms0828 مثلها، فلا بد أن يسلكوا بها ما
~~سلكوا بغيرها، فترك إنزالها والحالة هذه، خير لهم وأنفع. وقوله: { وما
~~نرسل بالآيات إلا تخويفا } أي: لم يكن القصد بها أن تكون
~~داعية وموجبة للإيمان، الذي لا يحصل إلا بها، بل المقصود منها التخويف
~~والترهيب، ليرتدعوا عن ما هم عليه. { وإذ قلنا لك إن ربك
~~أحاط بالناس } علما وقدرة، فليس لهم ملجأ يلجؤون إليه، ولا ملاذ
~~يلوذون به عنه، وهذا كاف لمن له عقل في الانكفاف عما يكرهه الله الذي
~~أحاط بالناس. { وما جعلنا الرءيا التي أريناك إلا
~~فتنة } أكثر المفسرين على أنها ليلة الإسراء. { والشجرة
~~الملعونة } التي ذكرت { في القرآن } وهي شجرة الزقوم التي تنبت
~~في أصل الجحيم. والمعنى، إذا كان هذان الأمران، قد صارا فتنة للناس حتى
~~استلج الكفار بكفرهم، وازداد شرهم، وبعض من كان إيمانه ضعيفا، رجع عنه
~~بسبب أن ما أخبرهم به من الأمور التي كانت ليلة الإسراء، ومن الإسراء من
~~المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، كان خارقا للعادة. والإخبار بوجود
~~شجرة تنبت في أصل الجحيم أيضا، من الخوارق، فهذا الذي أوجب لهم التكذيب،
~~فكيف لو شاهدوا الآيات العظيمة والخوارق الجسيمة؟!! أليس ذلك أولى أن
~~يزداد بسببه شرهم؟! فلذلك رحمهم الله وصرفها عنهم، ومن هنا تعلم أن عدم
~~التصريح في الكتاب والسنة، بذكر الأمور العظيمة التي حدثت في الأزمنة
~~المتأخرة، أولى وأحسن، لأن الأمور التي لم يشاهد الناس لها نظيرا، ربما
~~لا تقبلها عقولهم لو أخبروا بها قبل وقوعها، فيكون ذلك ريبا في قلوب بعض
~~المؤمنين، ومانعا يمنع من لم يدخل الإسلام، ومنفرا عنه. بل ذكر الله
~~ألفاظا عامة، تتناول جميع ما يكون. { ونخوفهم } بالآيات { فما
~~يزيدهم } التخويف { إلا طغيانا كبيرا } وهذا أبلغ ما يكون
~~في التملي بالشر ومحبته، وبغض الخير وعدم الانقياد له.

### || [17.61-65]

# ينبه تبارك وتعالى عباده على شدة عداوة الشيطان، وحرصه على إضلالهم،
~~وأنه لما خلق الله آدم، استكبر عن السجود له، و { قال } متكبرا: {
~~أأسجد لمن خلقت طينا } أي: من طين، وبزعمه أنه خير منه، ms0829
~~لأنه خلق من نار. وقد تقدم فساد هذا القياس الباطل من عدة أوجه. فلما
~~تبين لإبليس تفضيل الله لآدم { قال } مخاطبا لله: { أرأيتك
~~هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن إلى يوم
~~القيامة لأحتنكن ذريته } أي: لأستأصلنهم بالإضلال،
~~ولأغوينهم { إلا قليلا } عرف الخبيث، أنه لا بد أن يكون منهم من
~~يعاديه ويعصيه. فقال الله له: { اذهب فمن تبعك منهم }
~~واختارك على ربه ووليه الحق، { فإن جهنم جزآؤكم جزاء
~~موفورا } أي: مدخرا لكم، موفرا جزاء أعمالكم. ثم أمره الله أن
~~يفعل كل ما يقدر عليه من إضلالهم، فقال: { واستفزز من
~~استطعت منهم بصوتك } ويدخل في هذا كل داع إلى المعصية. {
~~وأجلب عليهم بخيلك ورجلك } ويدخل فيه كل راكب وماش في
~~معصية الله، فهو من خيل الشيطان ورجله. والمقصود أن الله ابتلى العباد
~~بهذا العدو المبين، الداعي لهم إلى معصية الله، بأقواله وأفعاله. {
~~وشاركهم في الأموال والأولاد } وذلك شامل لكل معصية تعلقت
~~بأموالهم وأولادهم، من منع الزكاة والكفارات والحقوق الواجبة، وعدم تأديب
~~الأولاد وتربيتهم على الخير وترك الشر، وأخذ الأموال بغير حقها، أو وضعها
~~بغير حقها، أو استعمال المكاسب الردية. بل ذكر كثير من المفسرين، أنه
~~يدخل في مشاركة الشيطان في الأموال والأولاد، ترك التسمية عند الطعام
~~والشراب والجماع، وأنه إذا لم يسم الله في ذلك، شارك فيه الشيطان، كما
~~ورد فيه الحديث. { وعدهم } الوعود المزخرفة التي لا حقيقة لها،
~~ولهذا قال: { وما يعدهم الشيطان إلا غرورا } أي:
~~باطلا مضمحلا، كأن يزين لهم المعاصي والعقائد الفاسدة، ويعدهم عليها
~~الأجر، لأنهم يظنون أنهم على الحق، وقال تعالى:

# الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشآء
~~والله يعدكم مغفرة منه وفضلا

# [البقرة: 268]. ولما أخبر عما يريد الشيطان أن يفعل بالعباد، وذكر ما
~~يعتصم به من فتنته، وهو عبودية الله، والقيام بالإيمان والتوكل فقال: {
~~إن عبادي ليس لك عليهم سلطان } أي: تسلط وإغواء، بل
~~الله يدفع عنهم - بقيامهم بعبوديته - كل شر، ويحفظهم من الشيطان الرجيم،
~~ويقوم بكفايتهم. { وكفى بربك وكيلا } لمن توكل عليه، وأدى ما
~~أمر به.

### || [17.66-69]

# يذكر ms0830 تعالى نعمته على العباد، بما سخر لهم من الفلك، والسفن والمراكب،
~~وألهمهم كيفية صنعتها، وسخر لها البحر الملتطم، يحملها على ظهره، لينتفع
~~العباد بها في الركوب، والحمل للأمتعة والتجارة. وهذا من رحمته بعباده،
~~فإنه لم يزل بهم رحيما رؤوفا، يؤتيهم من كل ما تعلقت به إرادتهم
~~ومنافعهم. ومن رحمته الدالة على أنه وحده المعبود دون ما سواه، أنهم إذا
~~مسهم الضر في البحر فخافوا من الهلاك لتراكم الأمواج، ضل عنهم ما كانوا
~~يدعون من دون الله في حال الرخاء من الأحياء والأموات، فكأنهم لم يكونوا
~~يدعونهم في وقت من الأوقات لعلمهم أنهم ضعفاء عاجزون عن كشف الضر، وصرخوا
~~بدعوة فاطر الأرض والسماوات الذي تستغيث به في شدائدها جميع المخلوقات،
~~وأخلصوا له الدعاء والتضرع في هذه الحال. فلما كشف الله عنهم الضر،
~~ونجاهم إلى البر، ونسوا ما كانوا يدعون إليه من قبل وأشركوا به، من لا
~~ينفع ولا يضر، ولا يعطي ولا يمنع، وأعرضوا عن الإخلاص لربهم ومليكهم،
~~وهذا من جهل الإنسان وكفره، فإن الإنسان كفور للنعم، إلا من هدى الله،
~~فمن عليه بالعقل السليم، واهتدى إلى الصراط المستقيم، فإنه يعلم، أن الذي
~~يكشف الشدائد، وينجي من الأهوال، هو الذي يستحق أن يفرد وتخلص له سائر
~~الأعمال، في الشدة والرخاء، واليسر والعسر. وأما من خذل، ووكل إلى عقله
~~الضعيف، فإنه لم يلحظ وقت الشدة إلا مصلحته الحاضرة، وإنجاءه في تلك
~~الحال. فلما حصلت له النجاة، وزالت عنه المشقة، ظن بجهله أنه قد أعجز
~~الله، ولم يخطر بقلبه شيء من العواقب الدنيوية، فضلا عن أمور الآخرة.
~~ولهذا ذكرهم الله بقوله: { أفأمنتم أن يخسف بكم جانب
~~البر أو يرسل عليكم حاصبا } أي: فهو على كل شيء قدير،
~~إن شاء أنزل عليكم عذابا، من أسفل منكم بالخسف، أو من فوقكم بالحاصب،
~~وهو العذاب الذي يحصبهم فيصبحوا هالكين، فلا تظنوا أن الهلاك لا يكون إلا
~~في البحر. وإن ظننتم ذلك، فأنتم آمنون من { أن يعيدكم } في البحر {
~~تارة أخرى فيرسل عليكم قاصفا من الريح } أي: ms0831
~~ريحا شديدة جدا تقصف ما أتت عليه. { فيغرقكم بما كفرتم
~~ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا } أي: تبعة ومطالبة،
~~فإن الله لم يظلمكم مثقال ذرة.

### || [17.70]

# وهذا من كرمه عليهم وإحسانه، الذي لا يقادر قدره، حيث كرم بني آدم بجميع
~~وجوه الإكرام، فكرمهم بالعلم والعقل، وإرسال الرسل، وإنزال الكتب، وجعل
~~منهم الأولياء والأصفياء، وأنعم عليهم بالنعم الظاهرة والباطنة. {
~~وحملناهم في البر } على الركاب، من الإبل، والبغال، والحمير،
~~والمراكب البرية. { و } في { البحر } في السفن والمراكب {
~~ورزقناهم من الطيبات } من المآكل والمشارب، والملابس،
~~والمناكح. فما من طيب تتعلق به حوائجهم، إلا وقد أكرمهم الله به، ويسره
~~لهم غاية التيسير. { وفضلناهم على كثير ممن خلقنا
~~تفضيلا } بما خصهم به من المناقب، وفضلهم به من الفضائل، التي ليست
~~لغيرهم من أنواع المخلوقات. أفلا يقومون بشكر من أولى النعم ودفع النقم،
~~ولا تحجبهم النعم عن المنعم فيشتغلوا بها عن عبادة ربهم، بل ربما
~~استعانوا بها على معاصيه.

### || [17.71-72]

# يخبر تعالى عن حال الخلق يوم القيامة، وأنه يدعو كل أناس، ومعهم إمامهم
~~وهاديهم إلى الرشد، وهم الرسل ونوابهم، فتعرض كل أمة، ويحضرها رسولهم
~~الذي دعاهم، وتعرض أعمالهم على الكتاب الذي يدعو إليه الرسول، هل هي
~~موافقة له أم لا؟ فينقسمون بهذا قسمين: { فمن أوتي كتابه
~~بيمينه } لكونه اتبع إمامه، الهادي إلى صراط مستقيم، واهتدى بكتابه،
~~فكثرت حسناته، وقلت سيئاته { فأولئك يقرؤون كتابهم }
~~قراءة سرور وبهجة، على ما يرون فيها مما يفرحهم ويسرهم. { ولا
~~يظلمون فتيلا } مما عملوه من الحسنات. { ومن كان في
~~هذه } الدنيا { أعمى } عن الحق فلم يقبله، ولم ينقد له، بل اتبع
~~الضلال. { فهو في الآخرة أعمى } عن سلوك طريق الجنة كما لم
~~يسلكه في الدنيا، { وأضل سبيلا } فإن الجزاء من جنس العمل، كما
~~تدين تدان. وفي هذه الآية دليل على أن كل أمة تدعى إلى دينها وكتابها،
~~وهل عملت به أم لا؟ وأنهم لا يؤاخذون بشرع نبي لم يؤمروا باتباعه، وأن
~~الله لا يعذب أحدا إلا بعد قيام الحجة عليه ومخالفته ms0832 لها. وأن أهل
~~الخير، يعطون كتبهم بأيمانهم، ويحصل لهم من الفرح والسرور شيء عظيم، وأن
~~أهل الشر بعكس ذلك، لأنهم لا يقدرون على قراءة كتبهم، من شدة غمهم وحزنهم
~~وثبورهم.

### || [17.73-77]

# يذكر تعالى منته على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وحفظه له من أعدائه
~~الحريصين على فتنته بكل طريق، فقال: { وإن كادوا ليفتنونك
~~عن الذي أوحينآ إليك لتفتري علينا } أي: قد كادوا
~~لك أمرا لم يدركوه، وتحيلوا لك، على أن تفتري على الله غير الذي أنزلنا
~~إليك، فتجيء بما يوافق أهواءهم، وتدع ما أنزل الله إليك. { وإذا } لو
~~فعلت ما يهوون { لاتخذوك خليلا } أي: حبيبا صفيا، أعز عليهم
~~من أحبابهم، لما جبلك الله عليه من مكارم الأخلاق، ومحاسن الآداب،
~~المحببة للقريب والبعيد، والصديق والعدو. ولكن لتعلم أنهم لم يعادوك
~~وينابذوك العداوة، إلا للحق الذي جئت به، لا لذاتك، كما قال الله تعالى

# قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا
~~يكذبونك ولكن الظلمين بآيات الله يجحدون

# [الأنعام: 33]. { و } مع هذا ف { لولا أن ثبتناك } على
~~الحق، وامتننا عليك بعدم الإجابة لداعيهم، { لقد كدت تركن
~~إليهم شيئا قليلا } من كثرة المعالجة، ومحبتك لهدايتهم. {
~~إذا } لو ركنت إليهم بما يهوون { لأذقناك ضعف الحياة
~~وضعف الممات } أي: لأصبناك بعذاب مضاعف، في الدنيا والآخرة، وذلك
~~لكمال نعمة الله عليك، وكمال معرفتك. { ثم لا تجد لك علينا
~~نصيرا } ينقذك مما يحل بك من العذاب، ولكن الله تعالى عصمك من أسباب
~~الشر، ومن البشر فثبتك وهداك الصراط المستقيم، ولم تركن إليهم بوجه من
~~الوجوه، فله عليك أتم نعمة وأبلغ منحة. { وإن كادوا
~~ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها } أي: من بغضهم
~~لمقامك بين أظهرهم، قد كادوا أن يخرجوك من الأرض، ويجلوك منها. ولو فعلوا
~~ذلك، لم يلبثوا بعدك فيها إلا قليلا، حتى تحل بهم العقوبة، كما هي سنة
~~الله التي لا تحول ولا تبدل في جميع الأمم، كل أمة كذبت رسولها وأخرجته،
~~عاجلها الله بالعقوبة. ولما مكر به الذين كفروا وأخرجوه، لم يلبثوا إلا
~~قليلا، حتى ms0833 أوقع الله بهم ب " بدر " وقتل صناديدهم، وفض بيضتهم، فله
~~الحمد. وفي هذه الآيات، دليل على شدة افتقار العبد إلى تثبيت الله إياه،
~~وأنه ينبغي له أن لا يزال متملقا لربه، أن يثبته على الإيمان، ساعيا في
~~كل سبب موصل إلى ذلك، لأن النبي صلى الله عليه وسلم وهو أكمل الخلق، قال
~~الله له: { ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن
~~إليهم شيئا قليلا } فكيف بغيره؟! وفيها تذكير الله لرسوله
~~منته عليه، وعصمته من الشر، فدل ذلك على أن الله يحب من عباده أن
~~يتفطنوا لإنعامه عليهم - عند وجود أسباب الشر - بالعصمة منه، والثبات على
~~الإيمان. وفيها: أنه بحسب علو مرتبة العبد، وتواتر النعم عليه من الله
~~يعظم إثمه، ويتضاعف جرمه، إذا فعل ما يلام عليه، لأن الله ذكر رسوله لو
~~فعل - وحاشاه من ذلك - بقوله: { إذا لأذقناك ضعف الحياة
~~وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا }. وفيها:
~~أن الله إذا أراد إهلاك أمة، تضاعف جرمها، وعظم وكبر، فيحق عليها القول
~~من الله، فيوقع بها العقاب، كما هي سنته في الأمم إذا أخرجوا رسولهم.

### || [17.78-81]

# يأمر تعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بإقامة الصلاة تامة، ظاهرا
~~وباطنا، في أوقاتها، { لدلوك الشمس } أي: ميلانها إلى الأفق
~~الغربي بعد الزوال، فيدخل في ذلك صلاة الظهر وصلاة العصر. { إلى
~~غسق اليل } أي: ظلمته، فدخل في ذلك صلاة المغرب وصلاة العشاء. {
~~وقرآن الفجر } أي: صلاة الفجر، وسميت قرآنا، لمشروعية إطالة
~~القراءة فيها أطول من غيرها، ولفضل القراءة فيها حيث يشهدها الله،
~~وملائكة الليل وملائكة والنهار. ففي هذه الآية، ذكر الأوقات الخمسة،
~~للصلوات المكتوبات، وأن الصلوات الموقعة فيه فرائض، لتخصيصها بالأمر.
~~وفيها: أن الوقت شرط لصحة الصلاة، وأنه سبب لوجوبها، لأن الله أمر
~~بإقامتها لهذه الأوقات. وأن الظهر والعصر يجمعان، والمغرب والعشاء كذلك،
~~للعذر، لأن الله جمع وقتهما جميعا. وفيه: فضيلة صلاة الفجر، وفضيلة
~~إطالة القراءة فيها، وأن القراءة فيها ركن، لأن العبادة إذا سميت ببعض
~~أجزائها، دل على فرضية ذلك. وقوله: { ومن الليل ms0834 فتهجد
~~به } أي: صل به في سائر أوقاته. { نافلة لك } أي: لتكون صلاة
~~الليل زيادة لك في علو القدر، ورفع الدرجات، بخلاف غيرك، فإنها تكون
~~كفارة لسيئاته. ويحتمل أن يكون المعنى: أن الصلوات الخمس فرض عليك وعلى
~~المؤمنين، بخلاف صلاة الليل، فإنها فرض عليك بالخصوص، ولكرامتك على الله،
~~أن جعل وظيفتك أكثر من غيرك، وليكثر ثوابك، وتنال بذلك المقام المحمود،
~~وهو المقام الذي يحمده فيه الأولون والآخرون، مقام الشفاعة العظمى، حين
~~يتشفع الخلائق بآدم، ثم بنوح، ثم إبراهيم، ثم موسى، ثم عيسى، وكلهم يعتذر
~~ويتأخر عنها، حتى يستشفعوا بسيد ولد آدم، ليرحمهم الله من هم الموقف
~~وكربه، فيشفع عند ربه فيشفعه، ويقيمه مقاما يغبطه به الأولون والآخرون،
~~وتكون له المنة على جميع الخلق. وقوله: { وقل رب أدخلني
~~مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق } أي: اجعل مداخلي
~~ومخارجي كلها في طاعتك وعلى مرضاتك، وذلك لتضمنها الإخلاص وموافقتها
~~الأمر. { واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا } أي: حجة
~~ظاهرة، وبرهانا قاطعا على جميع ما آتيه وأذره. وهذا أعلى حالة ينزلها
~~الله العبد، أن تكون أحواله كلها خيرا، ومقربة له إلى ربه، وأن يكون له
~~- على كل حالة من أحواله - دليلا ظاهرا، وذلك متضمن للعلم النافع،
~~والعمل الصالح، للعلم بالمسائل والدلائل. وقوله: { وقل جآء الحق
~~وزهق الباطل } والحق هو ما أوحاه الله إلى رسوله محمد صلى الله
~~عليه وسلم، فأمره الله أن يقول ويعلن، قد جاء الحق الذي لا يقوم له شيء،
~~وزهق الباطل أي: اضمحل وتلاشى. { إن الباطل كان زهوقا } أي:
~~هذا وصف الباطل، ولكنه قد يكون له صولة وروجان إذا لم يقابله الحق، فعند
~~مجيء الحق يضمحل الباطل، فلا يبقى له حراك. ولهذا لا يروج الباطل إلا في
~~الأزمان والأمكنة الخالية من العلم بآيات الله وبيناته.

### || [17.82]

# فالقرآن مشتمل على الشفاء والرحمة، وليس ذلك لكل أحد، وإنما ذلك
~~للمؤمنين به، المصدقين بآياته، العاملين به، وأما الظالمون بعدم التصديق
~~به أو عدم العمل به، فلا تزيدهم آياته إلا خسارا، إذ به تقوم عليهم
~~الحجة، ms0835 فالشفاء الذي تضمنه القرآن عام لشفاء القلوب، من الشبه، والجهالة،
~~والآراء الفاسدة، والانحراف السيئ، والقصود السيئة. فإنه مشتمل على
~~العلم اليقيني، الذي تزول به كل شبهة وجهالة، والوعظ والتذكير، الذي يزول
~~به كل شهوة تخالف أمر الله، ولشفاء الأبدان من آلامها وأسقامها. وأما
~~الرحمة، فإن ما فيه من الأسباب والوسائل التي يحث عليها، متى فعلها العبد
~~فاز بالرحمة والسعادة الأبدية، والثواب العاجل والآجل.

### || [17.83]

# هذه طبيعة الإنسان من حيث هو، إلا من هداه الله، فإن الإنسان - عند
~~إنعام الله عليه - يفرح بالنعم ويبطر بها، ويعرض وينأى بجانبه عن ربه،
~~فلا يشكره ولا يذكره. { وإذا مسه الشر } كالمرض ونحوه { كان
~~يئوسا } من الخير، قد قطع عن ربه رجاءه، وظن أن ما هو فيه دائم أبدا.
~~وأما من هداه الله فإنه عند النعم يخضع لربه، ويشكر نعمته، وعند الضراء
~~يتضرع، ويرجو من الله عافيته، وإزالة ما يقع فيه، وبذلك يخف عليه البلاء.

### || [17.84]

# أي: { قل كل } من الناس { يعمل على شاكلته } أي: على
~~ما يليق به من الأحوال، إن كان من الصفوة الأبرار، لم يشاكلهم إلا عملهم
~~لرب العالمين. ومن كان من غيرهم من المخذولين، لم يناسبهم إلا العمل
~~للمخلوقين، ولم يوافقهم إلا ما وافق أغراضهم. { فربكم أعلم
~~بمن هو أهدى سبيلا } فيعلم من يصلح للهداية، فيهديه، ومن لا
~~يصلح لها فيخذله ولا يهديه.

### || [17.85]

# وهذا متضمن لردع من يسأل المسائل، التي لا يقصد بها إلا التعنت
~~والتعجيز، ويدع السؤال عن المهم، فيسألون عن الروح التي هي من الأمور
~~الخفية، التي لا يتقن وصفها وكيفيتها كل أحد، وهم قاصرون في العلم الذي
~~يحتاج إليه العباد. ولهذا أمر الله رسوله أن يجيب سؤالهم بقوله: { قل
~~الروح من أمر ربي } أي: من جملة مخلوقاته، التي أمرها أن تكون
~~فكانت، فليس في السؤال عنها كبير فائدة، مع عدم علمكم بغيرها. وفي هذه
~~الآية دليل على أن المسؤول إذا سئل عن أمر، الأولى بالسائل غيره أن يعرض
~~عن جوابه، ويدله على ما يحتاج إليه، ويرشده إلى ms0836 ما ينفعه.

### || [17.86-87]

# يخبر تعالى أن القرآن والوحي الذي أوحاه إلى رسوله، رحمة منه عليه وعلى
~~عباده، وهو أكبر النعم على الإطلاق على رسوله، فإن فضل الله عليه كبير،
~~لا يقادر قدره. فالذي تفضل به عليك، قادر على أن يذهب به، ثم لا تجد
~~رادا يرده، ولا وكيلا يتوجه عند الله فيه. فلتغتبط به، وتقر
~~به عينك، ولا يحزنك تكذيب المكذبين، واستهزاء الضالين، فإنهم عرضت عليهم
~~أجل النعم، فردوها لهوانهم على الله وخذلانه لهم.

### || [17.88]

# وهذا دليل قاطع، وبرهان ساطع، على صحة ما جاء به الرسول وصدقه، حيث تحدى
~~الله الإنس والجن أن يأتوا بمثله، وأخبر أنهم لا يأتون بمثله، ولو
~~تعاونوا كلهم على ذلك لم يقدروا عليه. ووقع كما أخبر الله، فإن دواعي
~~أعدائه المكذبين به، متوفرة على رد ما جاء به بأي وجه كان، وهم أهل
~~اللسان والفصاحة، فلو كان عندهم أدنى تأهل وتمكن من ذلك لفعلوه. فعلم
~~بذلك، أنهم أذعنوا غاية الإذعان، طوعا وكرها، وعجزوا عن معارضته. وكيف
~~يقدر المخلوق من تراب، الناقص من جميع الوجوه، الذي ليس له علم ولا قدرة
~~ولا إرادة ولا مشيئة ولا كلام ولا كمال إلا من ربه، أن يعارض كلام رب
~~الأرض والسماوات، المطلع على سائر الخفيات، الذي له الكمال المطلق،
~~والحمد المطلق، والمجد العظيم، الذي لو أن البحر يمده من بعده سبعة أبحر
~~مدادا، والأشجار كلها أقلام، لنفذ المداد، وفنيت الأقلام، ولم تنفد
~~كلمات الله. فكما أنه ليس أحد من المخلوقين مماثلا لله في أوصافه فكلامه
~~من أوصافه، التي لا يماثله فيها أحد، فليس كمثله شيء، في ذاته، وأسمائه،
~~وصفاته، وأفعاله تبارك وتعالى. فتبا لمن اشتبه عليه كلام الخالق بكلام
~~المخلوق، وزعم أن محمدا صلى الله عليه وسلم افتراه على الله واختلقه من
~~نفسه.

### || [17.89-96]

# يقول تعالى: { ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن
~~من كل مثل } أي: نوعنا فيه المواعظ والأمثال، وثنينا فيه المعاني
~~التي يضطر إليها العباد، لأجل أن يتذكروا ويتقوا، فلم يتذكر إلا القليل
~~منهم، الذين سبقت لهم ms0837 من الله سابقة السعادة، وأعانهم الله بتوفيقه، وأما
~~أكثر الناس فأبوا إلا كفورا لهذه النعمة التي هي أكبر من جميع النعم،
~~وجعلوا يتعنتون عليه [باقتراح] آيات غير آياته، يخترعونها من تلقاء
~~أنفسهم الظالمة الجاهلة. فيقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أتى
~~بهذا القرآن المشتمل على كل برهان وآية: { لن نؤمن لك حتى
~~تفجر لنا من الأرض ينبوعا } أي: أنهارا جارية. { أو
~~تكون لك جنة من نخيل وعنب } فتستغني بها عن المشي في
~~الأسواق والذهاب والمجيء. { أو تسقط السمآء كما زعمت
~~علينا كسفا } أي: قطعا من العذاب، { أو تأتي بالله
~~والملائكة قبيلا } أي: جميعا، أو مقابلة ومعاينة، يشهدون لك
~~بما جئت به. { أو يكون لك بيت من زخرف } أي: مزخرف
~~بالذهب وغيره { أو ترقى في السمآء } رقيا حسيا، { و } ومع
~~هذا ف { لن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا
~~نقرؤه }. ولما كانت هذه تعنتات وتعجيزات، وكلام أسفه الناس
~~وأظلمهم، المتضمنة لرد الحق وسوء الأدب مع الله، وأن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم هو الذي يأتي بالآيات، أمره الله أن ينزهه فقال: { قل
~~سبحان ربي } عما تقولون علوا كبيرا، وسبحانه أن تكون أحكامه
~~وآياته تابعة لأهوائهم الفاسدة، وآرائهم الضالة. { هل كنت إلا
~~بشرا رسولا } ليس بيده شيء من الأمر. وهذا السبب الذي منع أكثر
~~الناس من الإيمان، حيث كانت الرسل التي ترسل إليهم من جنسهم بشرا. وهذا
~~من رحمته بهم، أن أرسل إليهم بشرا منهم، فإنهم لا يطيقون التلقي من
~~الملائكة. فلو { كان في الأرض ملائكة يمشون
~~مطمئنين } يثبتون على رؤية الملائكة والتلقي عنهم { لنزلنا
~~عليهم من السمآء ملكا رسولا } ليمكنهم التلقي عنه. {
~~قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم إنه كان
~~بعباده خبيرا بصيرا } فمن شهادته لرسوله ما أيده به من
~~المعجزات، وما أنزله عليه من الآيات، ونصره على من عاداه وناوأه. فلو
~~تقول عليه بعض الأقاويل، لأخذ منه باليمين، ثم لقطع منه الوتين، فإنه
~~خبير بصير، لا تخفى عليه من أحوال العباد خافية.

### || [17.97-100]

# يخبر تعالى أنه المنفرد بالهداية ms0838 والإضلال، فمن يهده، فييسره لليسرى
~~ويجنبه العسرى، فهو المهتدي على الحقيقة، ومن يضلله، فيخذله، ويكله إلى
~~نفسه، فلا هادي له من دون الله، وليس له ولي ينصره من عذاب الله، حين
~~يحشرهم الله على وجوههم خزيا وإهانه، عميا وبكما، لا يبصرون ولا
~~ينطقون. { مأواهم } أي: مقرهم ودارهم { جهنم } التي جمعت كل
~~هم وغم وعذاب. { كلما خبت } أي: تهيأت للانطفاء { زدناهم
~~سعيرا } أي: سعرناها بهم لا يفتر عنهم العذاب، ولا يقضى عليهم
~~فيموتوا، ولا يخفف عنهم من عذابها، ولم يظلمهم الله تعالى، بل جازاهم بما
~~كفروا بآياته وأنكروا البعث الذي أخبرت به الرسل ونطقت به الكتب وعجزوا
~~ربهم وأنكروا تمام قدرته. { وقالوا أءذا كنا عظاما
~~ورفاتا أءنا لمبعوثون خلقا جديدا } أي: لا يكون هذا
~~لأنه في غاية البعد عن عقولهم الفاسدة. { أولم يروا أن
~~الله الذي خلق السموت والأرض } وهي أكبر من خلق
~~الناس. { قادر على أن يخلق مثلهم } بلى، إنه على ذلك
~~قدير. { و } لكنه قد { جعل } لذلك { أجلا لا ريب فيه } ولا
~~شك، وإلا فلو شاء لجاءهم به بغتة، ومع إقامته الحجج والأدلة على البعث. {
~~فأبى الظالمون إلا كفورا } ظلما منهم وافتراء. { قل
~~لو أنتم تملكون خزآئن رحمة ربي } التي لا تنفذ
~~ولا تبيد. { إذا لأمسكتم خشية الإنفاق } أي: خشية أن ينفد
~~ما تنفقون منه، مع أنه من المحال أن تنفد خزائن الله، ولكن الإنسان مطبوع
~~على الشح والبخل.

### || [17.101-104]

# أي: لست أيها الرسول المؤيد بالآيات، أول رسول كذبه الناس، فلقد أرسلنا
~~قبلك موسى ابن عمران الكليم، إلى فرعون وقومه، وآتيناه { تسع آيات
~~بينات } كل واحدة منها تكفي لمن قصده اتباع الحق، كالحية، والعصا،
~~والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، والرجز، وفلق البحر. فإن
~~شككت في شيء من ذلك { فسئل بني إسرائيل إذ جآءهم
~~فقال له فرعون } مع هذه الآيات { إني لأظنك يموسى
~~مسحورا }. ف { قال } له موسى { لقد علمت } يا فرعون { مآ
~~أنزل هؤلاء } الآيات { إلا رب السموت والأرض
~~بصآئر } منه لعباده، فليس قولك هذا بالحقيقة، وإنما قلت ذلك ms0839 ترويجا
~~على قومك، واستخفافا لهم. { وإني لأظنك يفرعون مثبورا
~~} أي: ممقوتا، ملقى في العذاب، لك الويل والذم واللعنة. { فأراد }
~~فرعون { أن يستفزهم من الأرض } أن: يجليهم ويخرجهم منها. {
~~فأغرقناه ومن معه جميعا } وأورثنا بني إسرائيل أرضهم
~~وديارهم. ولهذا قال: { وقلنا من بعده لبني إسرائيل
~~اسكنوا الأرض فإذا جآء وعد الآخرة جئنا بكم
~~لفيفا } أي: جميعا، ليجازى كل عامل بعمله.

### || [17.105]

# أي: وبالحق أنزلنا هذا القرآن الكريم، لأمر العباد ونهيهم، وثوابهم
~~وعقابهم، { وبالحق نزل } أي: بالصدق والعدل والحفظ من كل شيطان
~~رجيم { ومآ أرسلناك إلا مبشرا } من أطاع الله بالثواب
~~العاجل والآجل { ونذيرا } لمن عصى الله بالعقاب العاجل والآجل، ويلزم
~~من ذلك بيان ما بشر به وأنذر.

### || [17.106-109]

# أي: وأنزلنا هذا القرآن مفرقا، فارقا بين الهدى والضلال، والحق
~~والباطل. { لتقرأه على الناس على مكث } أي: على مهل،
~~ليتدبروه ويتفكروا في معانيه، ويستخرجوا علومه. { ونزلناه
~~تنزيلا } أي: شيئا فشيئا، مفرقا في ثلاث وعشرين سنة.

# ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن
~~تفسيرا

# [الفرقان: 33] فإذا تبين أنه الحق، الذي لا شك فيه ولا ريب، بوجه من
~~الوجوه ف: { قل } لمن كذب به وأعرض عنه: { آمنوا به أو لا
~~تؤمنوا } فليس لله حاجة فيكم، ولستم بضاريه شيئا، وإنما ضرر ذلك
~~عليكم، فإن لله عبادا غيركم، وهم الذين آتاهم الله العلم النافع: {
~~إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا } أي:
~~يتأثرون به غاية التأثر، ويخضعون له. { ويقولون سبحان ربنآ
~~} عما لا يليق بجلاله، مما نسبه إليه المشركون. { إن كان وعد
~~ربنا } بالبعث والجزاء بالأعمال { لمفعولا } لا خلف فيه ولا شك.
~~{ ويخرون للأذقان } أي: على وجوههم { يبكون ويزيدهم
~~} القرآن { خشوعا }. وهؤلاء كالذين من الله عليهم من مؤمني أهل
~~الكتاب كعبد الله ابن سلام وغيره، ممن آمن في وقت النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وبعد ذلك.

### || [17.110-111]

# بقول تعالى لعباده: { ادعوا الله أو ادعوا الرحمن }
~~أي: أيهما شئتم. { أيا ما تدعوا فله الأسمآء الحسنى
~~} أي: ليس له اسم غير حسن، حتى ينهى عن دعائه به، أي: اسم دعوتموه ms0840 به،
~~حصل به المقصود، والذي ينبغي أن يدعى في كل مطلوب، مما يناسب ذلك الاسم.
~~{ ولا تجهر بصلاتك } أي: قراءتك { ولا تخافت بها }
~~فإن في كل من الأمرين محذورا. أما الجهر، فإن المشركين المكذبين به إذا
~~سمعوه سبوه، وسبوا من جاء به. وأما المخافتة، فإنه لا يحصل المقصود
~~لمن أراد استماعه مع الإخفاء. { وابتغ بين ذلك } أي: بين الجهر
~~والإخفات { سبيلا } أي: تتوسط فيما بينهما. { وقل الحمد
~~لله } له الكمال والثناء والحمد والمجد من جميع الوجوه، المنزه عن كل
~~آفة ونقص. { الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك
~~في الملك } بل الملك كله لله الواحد القهار، فالعالم العلوي
~~والسفلي، كلهم مملوكون لله، ليس لأحد من الملك شيء. { ولم يكن
~~له ولي من الذل } أي: لا يتولى أحدا من خلقه ليتعزز به
~~ويعاونه، فإنه الغني الحميد، الذي لا يحتاج إلى أحد من المخلوقات، في
~~الأرض ولا في السماوات، ولكنه يتخذ أولياء إحسانا منه إليهم ورحمة بهم

# الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات
~~إلى النور

# [البقرة: 257]. { وكبره تكبيرا } أي: عظمه وأجله بالإخبار
~~بأوصافه العظيمة، وبالثناء عليه، بأسمائه الحسنى، وبتمجيده بأفعاله
~~المقدسة، وبتعظيمه وإجلاله بعبادته وحده لا شريك له، وإخلاص الدين كله
~~له.

### | [18 - سورة الكهف]

### || [18.1-6]

# الحمد لله هو الثناء عليه بصفاته، التي هي كلها صفات كمال، وبنعمه
~~الظاهرة والباطنة، الدينية والدنيوية، وأجل نعمه على الإطلاق، إنزاله
~~الكتاب العظيم على عبده ورسوله، محمد صلى الله عليه وسلم فحمد نفسه، وفي
~~ضمنه إرشاد العباد ليحمدوه على إرسال الرسول إليهم، وإنزال الكتاب عليهم،
~~ثم وصف هذا الكتاب بوصفين مشتملين، على أنه الكامل من جميع الوجوه، وهما
~~نفي العوج عنه، وإثبات أنه قيم مستقيم، فنفي العوج يقتضي أنه ليس في
~~أخباره كذب، ولا في أوامره ونواهيه ظلم ولا عبث، وإثبات الاستقامة يقتضي
~~أنه لا يخبر ولا يأمر إلا بأجل الإخبارات، وهي الأخبار، التي تملأ
~~القلوب معرفة وإيمانا وعقلا، كالإخبار بأسماء الله وصفاته وأفعاله،
~~ومنها الغيوب المتقدمة والمتأخرة، وأن أوامره ونواهيه تزكي النفوس،
~~وتطهرها ms0841 وتنميها وتكملها، لاشتمالها على كمال العدل والقسط، والإخلاص،
~~والعبودية لله رب العالمين وحده لا شريك له. وحقيق بكتاب موصوف بما ذكر،
~~أن يحمد الله نفسه على إنزاله، وأن يتمدح إلى عباده به. وقوله {
~~لينذر بأسا شديدا من لدنه } أي: لينذر بهذا القرآن
~~الكريم، عقابه الذي عنده، أي: قدره وقضاه، على من خالف أمره، وهذا يشمل
~~عقاب الدنيا وعقاب الآخرة، وهذا أيضا من نعمه، أن خوف عباده، وأنذرهم ما
~~يضرهم ويهلكهم. كما قال تعالى - لما ذكر في هذا القرآن وصف النار - قال:

# ذلك يخوف الله به عباده يعباد فاتقون

# [الزمر: 16]. فمن رحمته بعباده، أن قيض العقوبات الغليظة على من خالف
~~أمره، وبينها لهم، وبين لهم الأسباب الموصلة إليها. { ويبشر
~~المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم
~~أجرا حسنا } أي: وأنزل الله على عبده الكتاب، ليبشر المؤمنين به،
~~وبرسله، وكتبه، الذين كمل إيمانهم، فأوجب لهم عمل الصالحات، وهي الأعمال
~~الصالحة، من واجب ومستحب، التي جمعت الإخلاص والمتابعة، { أن لهم
~~أجرا حسنا } وهو الثواب الذي رتبه الله على الإيمان والعمل
~~الصالح، وأعظمه وأجله، الفوز برضا الله ودخول الجنة، التي فيها ما لا
~~عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر. وفي وصفه بالحسن، دلالة
~~على أنه لا مكدر فيه ولا منغص بوجه من الوجوه، إذ لو وجد فيه شيء من ذلك،
~~لم يكن حسنه تاما. ومع ذلك فهذا الأجر الحسن { ماكثين فيه
~~أبدا } لا يزول عنهم، ولا يزولون عنه، بل نعيمهم في كل وقت متزايد،
~~وفي ذكر التبشير ما يقتضي ذكر الأعمال الموجبة للمبشر به، وهو أن هذا
~~القرآن قد اشتمل على كل عمل صالح، موصل لما تستبشر به النفوس، وتفرح به
~~الأرواح. { وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا } من
~~اليهود والنصارى والمشركين، الذين قالوا هذه المقالة الشنيعة، فإنهم لم
~~يقولوها عن علم و[لا] يقين، لا علم منهم، ولا علم من آبائهم الذين قلدوهم
~~واتبعوهم، بل إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس، { كبرت كلمة
~~تخرج من أفواههم } أي: عظمت شناعتها واشتدت ms0842 عقوبتها، وأي
~~شناعة أعظم من وصفه بالاتخاذ للولد الذي يقتضي نقصه، ومشاركة غيره له في
~~خصائص الربوبية والإلهية، والكذب عليه؟!!

# فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا

# [الأنعام: 144] ولهذا قال هنا: { إن يقولون إلا كذبا } أي:
~~كذبا محضا ما فيه من الصدق شيء، وتأمل كيف أبطل هذا القول بالتدريج،
~~والانتقال من شيء إلى أبطل منه، فأخبر أولا: أنه { ما لهم به
~~من علم ولا لآبائهم } والقول على الله بلا علم، لا شك في منعه
~~وبطلانه، ثم أخبر ثانيا، أنه قول قبيح شنيع فقال: { كبرت كلمة
~~تخرج من أفواههم } ثم ذكر ثالثا مرتبته من القبح، وهو الكذب
~~المنافي للصدق. ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم حريصا على هداية
~~الخلق، ساعيا في ذلك أعظم السعي، فكان صلى الله عليه وسلم يفرح ويسر
~~بهداية المهتدين، ويحزن ويأسف على المكذبين الضالين، شفقة منه صلى الله
~~عليه وسلم عليهم، ورحمة بهم، أرشده الله أن لا يشغل نفسه بالأسف على
~~هؤلاء، الذين لا يؤمنون بهذا القرآن، كما قال في الآية الأخرى:

# لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين

# [الشعراء: 3] وقال

# فلا تذهب نفسك عليهم حسرات

# [فاطر: 8] وهنا قال { فلعلك باخع نفسك } أي: مهلكها غما
~~وأسفا عليهم، وذلك أن أجرك قد وجب على الله، وهؤلاء لو علم الله فيهم
~~خيرا لهداهم، ولكنه علم أنهم لا يصلحون إلا للنار، فلذلك خذلهم فلم
~~يهتدوا، فإشغالك نفسك غما وأسفا عليهم، ليس فيه فائدة لك. وفي هذه
~~الآية ونحوها عبرة، فإن المأمور بدعاء الخلق إلى الله، عليه التبليغ
~~والسعي بكل سبب يوصل إلى الهداية، وسد طرق الضلال والغواية بغاية ما
~~يمكنه، مع التوكل على الله في ذلك، فإن اهتدوا فبها ونعمت، وإلا
~~فلا يحزن ولا يأسف، فإن ذلك مضعف للنفس، هادم للقوى، ليس فيه فائدة،
~~بل يمضي على فعله الذي كلف به وتوجه إليه، وما عدا ذلك، فهو خارج عن
~~قدرته، وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله له:

# إنك لا تهدي من أحببت

# [القصص: 56] وموسى عليه السلام يقول: ms0843

# رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي

# الآية [المائدة: 25]، فمن عداهم، من باب أولى وأحرى، قال تعالى:

# فذكر إنمآ أنت مذكر * لست عليهم بمصيطر

# [الغاشية: 21-22].

### || [18.7-8]

# يخبر تعالى: أنه جعل جميع ما على وجه الأرض، من مآكل لذيذة، ومشارب،
~~ومساكن طيبة، وأشجار، وأنهار، وزروع، وثمار، ومناظر بهيجة، ورياض أنيقة،
~~وأصوات شجية، وصور مليحة، وذهب وفضة، وخيل وإبل ونحوها، الجميع جعله الله
~~زينة لهذه الدار، فتنة واختبارا. { لنبلوهم أيهم أحسن
~~عملا } أي: أخلصه وأصوبه، ومع ذلك سيجعل الله جميع هذه المذكورات،
~~فانية مضمحلة، وزائلة منقضية. وستعود الأرض صعيدا جرزا قد ذهبت لذاتها،
~~وانقطعت أنهارها، واندرست أثارها، وزال نعيمها، هذه حقيقة الدنيا، قد
~~جلاها الله لنا كأنها رأي عين، وحذرنا من الاغترار بها، ورغبنا في دار
~~يدوم نعيمها، ويسعد مقيمها، كل ذلك رحمة بنا، فاغتر بزخرف الدنيا
~~وزينتها، من نظر إلى ظاهر الدنيا، دون باطنها، فصحبوا الدنيا صحبة
~~البهائم، وتمتعوا بها تمتع السوائم، لا ينظرون في حق ربهم، ولا يهتمون
~~لمعرفته، بل همهم تناول الشهوات، من أي وجه حصلت، وعلى أي حالة
~~اتفقت، فهؤلاء إذا حضر أحدهم الموت، قلق لخراب ذاته، وفوات لذاته، لا لما
~~قدمت يداه من التفريط والسيئات. وأما من نظر إلى باطن الدنيا، وعلم
~~المقصود منها ومنه، فإنه يتناول منها، ما يستعين به على ما خلق له،
~~وانتهز الفرصة في عمره الشريف، فجعل الدنيا منزل عبور، لا محل حبور،
~~وشقة سفر، لا منزل إقامة، فبذل جهده في معرفة ربه، وتنفيذ أوامره،
~~وإحسان العمل، فهذا بأحسن المنازل عند الله، وهو حقيق منه بكل كرامة
~~ونعيم، وسرور وتكريم، فنظر إلى باطن الدنيا، حين نظر المغتر إلى ظاهرها،
~~وعمل لآخرته، حين عمل البطال لدنياه، فشتان ما بين الفريقين، وما أبعد
~~الفرق بين الطائفتين!!

### || [18.9-12]

# وهذا الاستفهام بمعنى النفي والنهي. أي: لا تظن أن قصة أصحاب الكهف، وما
~~جرى لهم، غريبة على آيات الله، وبديعة في حكمته، وأنه لا نظير لها، ولا
~~مجانس لها، بل لله تعالى من الآيات العجيبة الغريبة ما ms0844 هو كثير، من جنس
~~آياته في أصحاب الكهف وأعظم منها، فلم يزل الله يري عباده من الآيات في
~~الآفاق وفي أنفسهم، ما يتبين به الحق من الباطل، والهدى من الضلال، وليس
~~المراد بهذا النفي أن تكون قصة أصحاب الكهف من العجائب، بل هي من آيات
~~الله العجيبة، وإنما المراد، أن جنسها كثير جدا، فالوقوف معها وحدها، في
~~مقام العجب والاستغراب، نقص في العلم والعقل، بل وظيفة المؤمن التفكر
~~بجميع آيات الله، التي دعا الله العباد إلى التفكير فيها، فإنها مفتاح
~~الإيمان، وطريق العلم والإيقان. وأضافهم إلى الكهف، الذي هو الغار في
~~الجبل، والرقيم، أي: الكتاب الذي قد رقمت فيه أسماؤهم وقصتهم، لملازمتهم
~~له دهرا طويلا. ثم ذكر قصتهم مجملة، وفصلها بعد ذلك فقال: { إذ أوى
~~الفتية } أي: الشباب، { إلى الكهف } يريدون بذلك التحصن
~~والتحرز من فتنة قومهم لهم، { فقالوا ربنآ آتنا من لدنك
~~رحمة } أي تثبتنا بها وتحفظنا من الشر، وتوفقنا للخير { وهيىء
~~لنا من أمرنا رشدا } أي: يسر لنا كل سبب موصل إلى الرشد،
~~وأصلح لنا أمر ديننا ودنيانا، فجمعوا بين السعي والفرار من الفتنة، إلى
~~محل يمكن الاستخفاء فيه، وبين تضرعهم وسؤالهم لله تيسير أمورهم، وعدم
~~اتكالهم على أنفسهم وعلى الخلق، فلذلك استجاب الله دعاءهم، وقيض لهم ما
~~لم يكن في حسابهم، قال: { فضربنا على آذانهم في الكهف }
~~أي أنمناهم { سنين عددا } وهي ثلاث مائة سنة وتسع سنين، وفي النوم
~~المذكور حفظ لقلوبهم من الاضطراب والخوف، وحفظ لهم من قومهم وليكون آية
~~بينة. { ثم بعثناهم } أي: من نومهم { لنعلم أي
~~الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا } أي: لنعلم أيهم أحصى
~~لمقدار مدتهم، كما قال تعالى:

# وكذلك بعثناهم ليتسآءلوا بينهم

# الآية [الكهف: 19]، وفي العلم بمقدار لبثهم، ضبط للحساب، ومعرفة لكمال
~~قدرة الله تعالى وحكمته ورحمته، فلو استمروا على نومهم، لم يحصل الاطلاع
~~على شيء من ذلك من قصتهم.

### || [18.13-14]

# هذا شروع في تفصيل قصتهم، وأن الله يقصها على نبيه بالحق والصدق، الذي
~~ما فيه شك ولا شبهة بوجه من الوجوه، ms0845 { إنهم فتية آمنوا
~~بربهم } وهذا من جموع القلة، يدل ذلك على أنهم دون العشرة، {
~~آمنوا } بالله وحده لا شريك له من دون قومهم، فشكر الله لهم إيمانهم،
~~فزادهم هدى، أي: بسبب أصل اهتدائهم إلى الإيمان، زادهم الله من الهدى،
~~الذي هو العلم النافع، والعمل الصالح، كما قال تعالى:

# ويزيد الله الذين اهتدوا هدى

# [مريم: 76]. { وربطنا على قلوبهم } أي صبرناهم
~~وثبتناهم، وجعلنا قلوبهم مطمئنة في تلك الحالة المزعجة، وهذا من لطفه
~~تعالى بهم وبره، أن وفقهم للإيمان والهدى، والصبر والثبات، والطمأنينة. {
~~إذ قاموا فقالوا ربنا رب السموت والأرض } أي:
~~الذي خلقنا ورزقنا، ودبرنا وربانا، هو خالق السماوات والأرض، المنفرد
~~بخلق هذه المخلوقات العظيمة، لا تلك الأوثان والأصنام، التي لا تخلق ولا
~~ترزق، ولا تملك نفعا ولا ضرا، ولا موتا ولا حياة ولا نشورا،
~~فاستدلوا بتوحيد الربوبية على توحيد الإلهية، ولهذا قالوا: { لن
~~ندعوا من دونه إلها } أي: من سائر المخلوقات { لقد
~~قلنا إذا } أي: إن دعونا معه آلهة، بعد ما علمنا أنه الرب الإله،
~~الذي لا تجوز ولا تنبغي العبادة إلا له { شططا } أي: ميلا عظيما عن
~~الحق، وطريقا بعيدة عن الصواب، فجمعوا بين الإقرار بتوحيد الربوبية،
~~وتوحيد الإلهية، والتزام ذلك، وبيان أنه الحق وما سواه باطل، وهذا دليل
~~على كمال معرفتهم بربهم، وزيادة الهدى من الله لهم.

### || [18.15]

# لما ذكروا ما من الله به عليهم من الإيمان والهدى، التفتوا إلى ما كان
~~عليه قومهم، من اتخاذ الآلهة من دون الله، فمقتوهم، وبينوا أنهم ليسوا
~~على يقين من أمرهم، بل في غاية الجهل والضلال فقالوا: { لولا
~~يأتون عليهم بسلطان بين } أي: بحجة وبرهان، على ما هم
~~عليه من الباطل، ولا يستطيعون سبيلا إلى ذلك، وإنما ذلك افتراء منهم على
~~الله وكذب عليه، وهذا أعظم الظلم، ولهذا قال: { فمن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا }.

### || [18.16]

# أي: قال بعضهم لبعض، إذ حصل لكم اعتزال قومكم في أجسامكم وأديانكم، فلم
~~يبق إلا النجاء من شرهم، والتسبب بالأسباب المفضية لذلك، لأنهم لا سبيل
~~لهم ms0846 إلى قتالهم، ولا بقائهم بين أظهرهم، وهم على غير دينهم، { لله
~~فأووا إلى الكهف } أي: انضموا إليه واختفوا فيه { ينشر
~~لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من أمركم
~~مرفقا } وفيما تقدم، أخبر أنهم دعوه بقولهم:

# ربنآ آتنا من لدنك رحمة وهيىء لنا من أمرنا
~~رشدا

# [الكهف: 10] فجمعوا بين التبري من حولهم وقوتهم، والالتجاء إلى الله
~~في صلاح أمرهم، ودعائه بذلك، وبين الثقة بالله أنه سيفعل ذلك، لا جرم أن
~~الله نشر لهم من رحمته، وهيأ لهم من أمرهم مرفقا، فحفظ أديانهم
~~وأبدانهم، وجعلهم من آياته على خلقه، ونشر لهم من الثناء الحسن، ما هو من
~~رحمته بهم، ويسر لهم كل سبب، حتى المحل الذي ناموا فيه، كان على غاية ما
~~يمكن من الصيانة، ولهذا قال: { وترى الشمس إذا طلعت
~~تزاور عن كهفهم ذات اليمين... }.

### || [18.17-18]

# أي: حفظهم الله من الشمس فيسر لهم غارا إذا طلعت الشمس تميل عنه
~~يمينا، وعند غروبها تميل عنه شمالا، فلا ينالهم حرها فتفسد أبدانهم
~~بها، { لشمال وهم في فجوة منه } أي: من الكهف أي: مكان
~~متسع، وذلك ليطرقهم الهواء والنسيم، ويزول عنهم الوخم والتأذي بالمكان
~~الضيق، خصوصا مع طول المكث، وذلك من آيات الله الدالة على قدرته ورحمته
~~بهم، وإجابة دعائهم وهدايتهم حتى في هذه الأمور، ولهذا قال: { من يهد
~~الله فهو المهتد } أي: لا سبيل إلى نيل الهداية إلا من الله،
~~فهو الهادي المرشد لمصالح الدارين، { ومن يضلل فلن تجد له
~~وليا مرشدا } أي: لا تجد من يتولاه ويدبره، على ما فيه صلاحه،
~~ولا يرشده إلى الخير والفلاح، لأن الله قد حكم عليه بالضلال، ولا راد
~~لحكمه. { وتحسبهم أيقاظا وهم رقود } أي: تحسبهم أيها
~~الناظر إليهم [كأنهم] أيقاظ، والحال أنهم نيام، قال المفسرون: وذلك لأن
~~أعينهم منفتحة، لئلا تفسد، فالناظر إليهم يحسبهم أيقاظا، وهم رقود، {
~~ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال } وهذا أيضا من
~~حفظه لأبدانهم، لأن الأرض من طبيعتها أكل الأجسام المتصلة بها، فكان من
~~قدر الله، أن قلبهم على جنوبهم يمينا وشمالا، بقدر ms0847 ما لا تفسد
~~الأرض أجسامهم، والله تعالى قادر على حفظهم من الأرض، من غير تقليب،
~~ولكنه تعالى حكيم، أراد أن تجري سنته في الكون، ويربط الأسباب بمسبباتها.
~~{ وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد } أي: الكلب الذي كان مع
~~أصحاب الكهف، أصابه ما أصابهم من النوم وقت حراسته، فكان باسطا ذراعيه
~~بالوصيد، أي: الباب، أو فنائه، هذا حفظهم من الأرض. وأما حفظهم من
~~الآدميين، فأخبر أنه حماهم بالرعب، الذي نشره الله عليهم، فلو اطلع عليهم
~~أحد، لامتلأ قلبه رعبا، وولى منهم فرارا، وهذا الذي أوجب أن يبقوا كل
~~هذه المدة الطويلة، وهم لم يعثر عليهم أحد، مع قربهم من المدينة جدا،
~~والدليل على قربهم، أنهم لما استيقظوا، أرسلوا أحدهم يشتري لهم طعاما من
~~المدينة، وبقوا في انتظاره، فدل ذلك على شدة قربهم منها.

### || [18.19-20]

# يقول تعالى: { وكذلك بعثناهم } أي: من نومهم الطويل {
~~ليتسآءلوا بينهم } أي: ليتباحثوا للوقوف على الحقيقة من مدة
~~لبثهم. { قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا
~~يوما أو بعض يوم } وهذا مبني على ظن القائل، وكأنهم وقع عندهم
~~اشتباه في طول مدتهم، فلهذا { قالوا ربكم أعلم بما
~~لبثتم }. فردوا العلم إلى المحيط علمه بكل شيء، جملة وتفصيلا، ولعل
~~الله تعالى -بعد ذلك- أطلعهم على مدة لبثهم، لأنه بعثهم ليتساءلوا بينهم،
~~وأخبر أنهم تساءلوا، وتكلموا بمبلغ ما عندهم، وصار آخر أمرهم الاشتباه،
~~فلا بد أن يكون قد أخبرهم يقينا، علمنا ذلك من حكمته في بعثهم، وأنه لا
~~يفعل ذلك عبثا. ومن رحمته بمن طلب علم الحقيقة في الأمور المطلوب علمها،
~~وسعى لذلك ما أمكنه، فإن الله يوضح له ذلك، وبما ذكر فيما بعده من قوله:
~~{ وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد
~~الله حق وأن الساعة لا ريب فيها } فلولا أنه حصل
~~العلم بحالهم، لم يكونوا دليلا على ما ذكر، ثم إنهم لما تساءلوا بينهم،
~~وجرى منهم ما أخبر الله به، أرسلوا أحدهم بورقهم، أي: بالدراهم، التي
~~كانت معهم، ليشتري لهم طعاما يأكلونه، من المدينة التي خرجوا منها،
~~وأمروه أن يتخير من الطعام ms0848 أزكاه، أي: أطيبه وألذه، وأن يتلطف في ذهابه
~~وشرائه وإيابه، وأن يختفي في ذلك، ويخفي حال إخوانه، ولا يشعرن بهم
~~أحدا. وذكروا المحذور من اطلاع غيرهم عليهم، وظهورهم عليهم، أنهم بين
~~أمرين، إما الرجم بالحجارة، فيقتلونهم أشنع قتلة، لحنقهم عليهم وعلى
~~دينهم، وإما أن يفتنوهم عن دينهم، ويردوهم في ملتم، وفي هذه الحال، لا
~~يفلحون أبدا، بل يخسرون في دينهم ودنياهم وأخراهم، وقد دلت هاتان
~~الآيتان على عدة فوائد. منها: الحث على العلم، وعلى المباحثة فيه، لكون
~~الله بعثهم لأجل ذلك. ومنها: الأدب فيمن اشتبه عليه العلم، أن يرده إلى
~~عالمه، وأن يقف عند حده. ومنها: صحة الوكالة في البيع والشراء، وصحة
~~الشركة في ذلك. ومنها: جواز أكل الطيبات، والمطاعم اللذيذة، إذا لم تخرج
~~إلى حد الإسراف المنهي عنه لقوله { فلينظر أيهآ أزكى
~~طعاما فليأتكم برزق منه }. وخصوصا إذا كان الإنسان لا
~~يلائمه إلا ذلك ولعل هذا عمدة كثير من المفسرين، القائلين بأن هؤلاء
~~أولاد ملوك، لكونهم أمروه بأزكى الأطعمة، التي جرت عادة الأغنياء الكبار
~~بتناولها. ومنها: الحث على التحرز، والاستخفاء، والبعد عن مواقع الفتن في
~~الدين، واستعمال الكتمان في ذلك على الإنسان وعلى إخوانه في الدين.
~~ومنها: شدة رغبة هؤلاء الفتية في الدين، وفرارهم من كل فتنة، في دينهم،
~~وتركهم أوطانهم في الله. ومنها: ذكر ما اشتمل عليه الشر من المضار
~~والمفاسد، الداعية لبغضه، وتركه، وأن هذه الطريقة، هي طريقة المؤمنين
~~المتقدمين والمتأخرين لقولهم: { ولن تفلحوا إذا أبدا }.

### || [18.21]

# يخبر الله تعالى، أنه أطلع الناس على حال أهل الكهف، وذلك -والله أعلم-
~~بعدما استيقظوا، وبعثوا أحدهم يشتري لهم طعاما، وأمروه بالاستخفاء
~~والإخفاء، فأراد الله أمرا فيه صلاح للناس، وزيادة أجر لهم، وهو أن
~~الناس رأوا منهم آية من آيات الله، المشاهدة بالعيان، على أن وعد الله حق
~~لا شك فيه ولا مرية ولا بعد، بعدما كانوا يتنازعون بينهم أمرهم، فمن
~~مثبت للوعد والجزاء، ومن ناف لذلك، فجعل قصتهم زيادة بصيرة ويقين
~~للمؤمنين، وحجة على الجاحدين، وصار لهم أجر هذه القضية، ms0849 وشهر الله أمرهم،
~~ورفع قدرهم حتى عظمهم الذين اطلعوا عليهم. و { فقالوا ابنوا
~~عليهم بنيانا } الله أعلم بحالهم ومآلهم، وقال من غلب على
~~أمرهم، وهم الذين لهم الأمر: { لنتخذن عليهم مسجدا }
~~أي: نعبد الله تعالى فيه، ونتذكر به أحوالهم، وما جرى لهم، وهذه الحالة
~~محظورة، نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم، وذم فاعليها، ولا يدل ذكرها
~~هنا على عدم ذمها، فإن السياق في شأن تعظيم أهل الكهف والثناء عليهم، وأن
~~هؤلاء وصلت بهم الحال إلى أن قالوا: ابنوا عليهم مسجدا، بعد خوف أهل
~~الكهف الشديد من قومهم، وحذرهم من الاطلاع عليهم، فوصلت الحال إلى ما
~~ترى. وفي هذه القصة، دليل على أن من فر بدينه من الفتن سلمه الله منها.
~~وأن من حرص على العافية عافاه الله ومن أوى إلى الله، آواه الله، وجعله
~~هداية لغيره، ومن تحمل الذل في سبيله وابتغاء مرضاته، كان آخر أمره
~~وعاقبته العز العظيم من حيث لا يحتسب

# وما عند الله خير للأبرار

# [آل عمران: 198].

### || [18.22]

# يخبر تعالى عن اختلاف أهل الكتاب في عدة أصحاب الكهف، اختلافا صادرا
~~عن رجمهم بالغيب، وتقولهم بما لا يعلمون، وأنهم فيهم على ثلاثة أقوال:
~~منهم: من يقول: ثلاثة، رابعهم كلبهم، ومنهم من يقول: خمسة، سادسهم كلبهم.
~~وهذان القولان، ذكر الله بعدهما، أن هذا رجم منهم بالغيب، فدل على
~~بطلانهما. ومنهم من يقول: سبعة، وثامنهم كلبهم، وهذا - والله أعلم -
~~الصواب، لأن الله أبطل الأولين ولم يبطله، فدل على صحته، وهذا من
~~الاختلاف الذي لا فائدة تحته، ولا يحصل بمعرفة عددهم مصلحة للناس، دينية
~~ولا دنيوية، ولهذا قال تعالى: { قل ربي أعلم بعدتهم ما
~~يعلمهم إلا قليل } وهم الذين أصابوا الصواب وعلموا إصابتهم.
~~{ فلا تمار } أي: تجادل وتحاج { فيهم إلا مرآء ظاهرا }
~~أي: مبنيا على العلم واليقين، ويكون أيضا فيه فائدة، وأما المماراة
~~المبنية على الجهل والرجم بالغيب، أو التي لا فائدة فيها، إما أن يكون
~~الخصم معاندا، أو تكون المسألة لا أهمية فيها، ولا تحصل فائدة دينية
~~بمعرفتها، كعدد ms0850 أصحاب الكهف ونحو ذلك، فإن في كثرة المناقشات فيها،
~~والبحوث المتسلسلة، تضييعا للزمان، وتأثيرا في مودة القلوب بغير فائدة.
~~{ ولا تستفت فيهم } أي: في شأن أهل الكهف { منهم } أي: من
~~أهل الكتاب { أحدا } وذلك لأن مبنى كلامهم فيهم على الرجم بالغيب
~~والظن، الذي لا يغني من الحق شيئا، ففيها دليل على المنع من استفتاء من
~~لا يصلح للفتوى، إما لقصوره في الأمر المستفتى فيه، أو لكونه لا يبالي
~~بما تكلم به، وليس عنده ورع يحجزه، وإذا نهي عن استفتاء هذا الجنس، فنهيه
~~هو عن الفتوى، من باب أولى وأحرى. وفي الآية أيضا، دليل على أن الشخص،
~~قد يكون منهيا عن استفتائه في شيء دون آخر. فيستفتى فيما هو أهل له،
~~بخلاف غيره، لأن الله لم ينه عن استفتائهم مطلقا، إنما نهى عن استفتائهم
~~في قصة أصحاب الكهف، وما أشبهها.

### || [18.23-24]

# هذا النهي كغيره، وإن كان لسبب خاص وموجها للرسول صل الله عليه وسلم،
~~فإن الخطاب عام للمكلفين، فنهى الله أن يقول العبد في الأمور المستقبلة:
~~" إني فاعل ذلك " من دون أن يقرنه بمشيئة الله، وذلك لما فيه من المحذور،
~~وهو: الكلام على الغيب المستقبل، الذي لا يدري هل يفعله أم لا؟ وهل تكون
~~أم لا؟ وفيه رد الفعل إلى مشيئة العبد استقلالا، وذلك محذور محظور، لأن
~~المشيئة كلها لله

# وما تشآءون إلا أن يشآء الله رب العالمين

# [التكوير: 29] ولما في ذكر مشيئة الله، من تيسير الأمر وتسهيله، وحصول
~~البركة فيه، والاستعانة من العبد لربه، ولما كان العبد بشرا، لا بد أن
~~يسهو فيترك ذكر المشيئة، أمره الله أن يستثني بعد ذلك، إذا ذكر، ليحصل
~~المطلوب، وينفع المحذور، ويؤخذ من عموم قوله: { واذكر ربك إذا
~~نسيت } الأمر بذكر الله عند النسيان، فإنه يزيله، ويذكر العبد ما
~~سها عنه، وكذلك يؤمر الساهي الناسي لذكر الله، أن يذكر ربه، ولا يكونن من
~~الغافلين، ولما كان العبد مفتقرا إلى الله في توفيقه للإصابة، وعدم
~~الخطأ في أقواله وأفعاله، أمره الله أن يقول: { عسى أن ms0851 يهدين
~~ربي لأقرب من هذا رشدا } فأمره أن يدعو الله ويرجوه،
~~ويثق به أن يهديه لأقرب الطرق الموصلة إلى الرشد. وحري بعبد تكون هذه
~~حاله، ثم يبذل جهده، ويستفرغ وسعه في طلب الهدى والرشد، أن يوفق لذلك،
~~وأن تأتيه المعونة من ربه، وأن يسدده في جميع أموره.

### || [18.25-26]

# لما نهاه الله عن استفتاء أهل الكتاب، في شأن أهل الكهف، لعدم علمهم
~~بذلك، وكان الله عالم الغيب والشهادة، العالم بكل شيء، أخبره بمدة لبثهم،
~~وأن علم ذلك عنده وحده، فإنه من غيب السماوات والأرض، وغيبها مختص به،
~~فما أخبر به عنها على ألسنة رسله، فهو الحق اليقين، الذي لا يشك فيه، وما
~~لا يطلع رسله عليه، فإن أحدا من الخلق لا يعلمه. وقوله: { أبصر به
~~وأسمع } تعجب من كمال سمعه وبصره، وإحاطتهما بالمسموعات والمبصرات،
~~بعد ما أخبر بإحاطة علمه بالمعلومات. ثم أخبر عن انفراده بالولاية العامة
~~والخاصة، فهو الولي الذي يتولى تدبير جميع الكون، الولي لعباده المؤمنين،
~~يخرجهم من الظلمات إلى النور وييسرهم لليسرى، ويجنبهم العسرى، ولهذا قال:
~~{ ما لهم من دونه من ولي } أي: هو الذي تولى أصحاب الكهف،
~~بلطفه وكرمه، ولم يكلهم إلى أحد من الخلق. { ولا يشرك في حكمه
~~أحدا } وهذا يشمل الحكم الكوني القدري، والحكم الشرعي الديني، فإنه
~~الحاكم في خلقه، قضاء وقدرا، وخلقا وتدبيرا، والحاكم فيهم بأمره
~~ونهيه، وثوابه وعقابه. ولما أخبر أنه تعالى، له غيب السماوات والأرض،
~~فليس لمخلوق إليها طريق، إلا من الطريق التي يخبر بها عباده، وكان هذا
~~القرآن، قد اشتمل على كثير من الغيوب، أمر تعالى بالإقبال عليه فقال:  {
~~واتل مآ أوحي إليك من كتاب ربك لا مبدل
~~لكلماته... }.

### || [18.27]

# التلاوة: هي الاتباع، أي: اتبع ما أوحى الله إليك بمعرفة معانيه وفهمها،
~~وتصديق أخباره، وامتثال أوامره ونواهيه، فإنه الكتاب الجليل، الذي لا
~~مبدل لكلماته، أي: لا تغير ولا تبدل لصدقها وعدلها، وبلوغها من الحسن فوق
~~كل غاية

# وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا

# [الأنعام: 115] فلتمامها، استحال عليها التغيير والتبديل، فلو كانت
~~ناقصة، لعرض ms0852 لها ذلك أو شيء منه، وفي هذا تعظيم للقرآن، في ضمنه الترغيب
~~على الإقبال عليه. { ولن تجد من دونه ملتحدا } أي: لن تجد
~~من دون ربك ملجأ تلجأ إليه، ولا معاذا تعوذ به، فإذا تعين أنه وحده
~~الملجأ في كل الأمور، تعين أن يكون هو المألوه المرغوب إليه، في السراء
~~والضراء، المفتقر إليه في جميع الأحوال، المسؤول في جميع المطالب.

### || [18.28]

# يأمر تعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم، وغيره أسوته في الأوامر
~~والنواهي - أن يصبر نفسه مع المؤمنين العباد المنيبين { الذين
~~يدعون ربهم بالغداة والعشي } أي: أول النهار وآخره
~~يريدون بذلك وجه الله، فوصفهم بالعبادة والإخلاص فيها، ففيها الأمر بصحبة
~~الأخيار، ومجاهدة النفس على صحبتهم، ومخالطتهم وإن كانوا فقراء فإن في
~~صحبتهم من الفوائد ما لا يحصى. { ولا تعد عيناك عنهم } أي:
~~لا تجاوزهم بصرك، وترفع عنهم نظرك. { تريد زينة الحياة
~~الدنيا } فإن هذا ضار غير نافع، وقاطع عن المصالح الدينية، فإن ذلك
~~يوجب تعلق القلب بالدنيا، فتصير الأفكار والهواجس فيها، وتزول من القلب
~~الرغبة في الآخرة، فإن زينة الدنيا تروق للناظر، وتسحر العقل، فيغفل
~~القلب عن ذكر الله، ويقبل على اللذات والشهوات، فيضيع وقته، وينفرط
~~أمره، فيخسر الخسارة الأبدية، والندامة السرمدية، ولهذا قال: { ولا
~~تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا } غفل عن الله، فعاقبه
~~بأن أغفله عن ذكره. { واتبع هواه } أي: صار تبعا لهواه، حيث ما
~~اشتهت نفسه فعله، وسعى في إدراكه، ولو كان فيه هلاكه وخسرانه، فهو قد
~~اتخذ إلهه هواه، كما قال تعالى:

# أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله
~~على علم

# الآية [الجاثية: 23]. { وكان أمره } أي: مصالح دينه ودنياه {
~~فرطا } أي: ضائعة معطلة. فهذا قد نهى الله عن طاعته، لأن طاعته تدعو
~~إلى الاقتداء به، ولأنه لا يدعو إلا لما هو متصف به، ودلت الآية على أن
~~الذي ينبغي أن يطاع، ويكون إماما للناس، من امتلأ قلبه بمحبة الله، وفاض
~~ذلك على لسانه، فلهج بذكر الله، واتبع مراضي ربه، فقدمها على هواه، فحفظ
~~بذلك ما ms0853 حفظ من وقته، وصلحت أحواله، واستقامت أفعاله، ودعا الناس إلى ما
~~من الله به عليه، فحقيق بذلك، أن يتبع ويجعل إماما، والصبر المذكور
~~في هذه الآية، هو الصبر على طاعة الله، الذي هو أعلى أنواع الصبر،
~~وبتمامه تتم باقي الأقسام. وفي الآية، استحباب الذكر والدعاء والعبادة
~~طرفي النهار، لأن الله مدحهم بفعله، وكل فعل مدح الله فاعله، دل ذلك
~~على أن الله يحبه، وإذا كان يحبه فإنه يأمر به، ويرغب فيه.

### || [18.29-31]

# أي: قل للناس يا محمد: هو الحق من ربكم، أي: قد تبين الهدى من الضلال،
~~والرشد من الغي، وصفات أهل السعادة، وصفات أهل الشقاوة، وذلك بما بينه
~~الله على لسان رسوله، فإذا بان واتضح، ولم يبق فيه شبهة { فمن شآء
~~فليؤمن ومن شآء فليكفر } أي: لم يبق إلا سلوك أحد
~~الطريقين، بحسب توفيق العبد، وعدم توفيقه، وقد أعطاه الله مشيئة بها يقدر
~~على الإيمان والكفر، والخير والشر، فمن آمن فقد وفق للصواب، ومن كفر فقد
~~قامت عليه الحجة، وليس بمكره على الإيمان، كما قال تعالى

# لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي

# [البقرة: 256] وليس في قوله: { فمن شآء فليؤمن ومن شآء
~~فليكفر } الإذن في كلا الأمرين، وإنما ذلك تهديد ووعيد لمن اختار
~~الكفر بعد البيان التام، كما ليس فيها ترك قتال الكافرين. ثم ذكر تعالى
~~مآل الفريقين فقال: { إنا أعتدنا للظالمين } بالكفر
~~والفسوق والعصيان { نارا أحاط بهم سرادقها } أي: سورها
~~المحيط بها، فليس لهم منفذ ولا طريق ولا مخلص منها، تصلاهم النار
~~الحامية. { وإن يستغيثوا } أي: يطلبوا الشراب، ليطفئ ما نزل بهم
~~من العطش الشديد. { يغاثوا بمآء كالمهل } أي: كالرصاص
~~المذاب، أو كعكر الزيت، من شدة حرارته. { يشوي الوجوه } أي: فكيف
~~بالأمعاء والبطون، كما قال تعالى

# يصهر به ما في بطونهم والجلود * ولهم مقامع
~~من حديد

# [الحج: 20-21]. { بئس الشراب } الذي يراد ليطفئ العطش، ويدفع بعض
~~العذاب، فيكون زيادة في عذابهم، وشدة عقابهم. { وسآءت } النار {
~~مرتفقا } وهذا ذم لحالة النار، أنها ساءت المحل، الذي يرتفق به، ms0854
~~فإنها ليست فيها ارتفاق، وإنما فيها العذاب العظيم الشاق، الذي لا
~~يفتر عنهم ساعة، وهم فيه مبلسون، قد أيسوا من كل خير، ونسيهم الرحيم
~~في العذاب كما نسوه. ثم ذكر الفريق الثاني فقال: { إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات } أي: جمعوا بين الإيمان بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره، وعمل الصالحات من
~~الواجبات والمستحبات { إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا
~~} وإحسان العمل: أن يريد العبد العمل لوجه الله، متبعا في ذلك شرع الله.
~~فهذا العمل لا يضيعه الله، ولا شيئا منه، بل يحفظه للعاملين، ويوفيهم من
~~الأجر، بحسب عملهم وفضله وإحسانه، وذكر أجرهم بقوله: { أولئك
~~لهم جنات عدن تجري من تحتهم الأنهار يحلون
~~فيها من أساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من
~~سندس وإستبرق متكئين فيها على الأرآئك }. أي:
~~أولئك الموصوفون بالإيمان والعمل الصالح، لهم الجنات العاليات التي قد
~~كثرت أشجارها، فأجنت من فيها، وكثرت أنهارها، فصارت تجري من تحت تلك
~~الأشجار الأنيقة، والمنازل الرفيعة، وحليتهم فيها الذهب، ولباسهم فيها
~~الحرير الأخضر من السندس، وهو الغليظ من الديباج، والإستبرق، وهو ما رق
~~منه.

# متكئين فيها على الأرائك، وهي السرر المزينة، المجملة بالثياب الفاخرة،
~~فإنها لا تسمى أريكة حتى تكون كذلك، وفي اتكائهم على الأرائك، ما يدل على
~~كمال الراحة، وزوال النصب والتعب، وكون الخدم يسعون عليهم بما يشتهون،
~~وتمام ذلك الخلود الدائم والإقامة الأبدية، فهذه الدار الجليلة { نعم
~~الثواب } للعاملين { وحسنت مرتفقا } يرتفقون بها، ويتمتعون
~~بما فيها، مما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين، من الحبرة والسرور، والفرح
~~الدائم، واللذات المتواترة، والنعم المتوافرة، وأي مرتفق أحسن من دار،
~~أدنى أهلها يسير في ملكه ونعيمه وقصوره وبساتينه ألفي سنة، ولا يرى فوق
~~ما هو فيه من النعيم، قد أعطى جميع أمانيه ومطالبه، وزيد من المطالب، ما
~~قصرت عنه الأماني، ومع ذلك، فنعيمهم على الدوام متزايد في أوصافه وحسنه،
~~فنسأل الله الكريم، أن لا يحرمنا خير ما عنده من الإحسان، بشر ما
~~عندنا من التقصير والعصيان. ودلت الآية الكريمة وما أشبهها، ms0855 على أن
~~الحلية عامة للذكور والإناث، كما ورد في الأحاديث الصحيحة لأنه أطلقها في
~~قوله { يحلون } وكذلك الحرير ونحوه.

### || [18.32-36]

# { واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما
~~جنتين من أعناب وحففناهما بنخل وجعلنا
~~بينهما زرعا * كلتا الجنتين آتت أكلها ولم
~~تظلم منه شيئا وفجرنا خلالهما نهرا * وكان
~~له ثمر }. يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: اضرب للناس مثل
~~هذين الرجلين، الشاكر لنعمة الله، والكافر لها، وما صدر من كل منهما، من
~~الأقوال والأفعال، وما حصل بسبب ذلك من العقاب العاجل والآجل، والثواب،
~~ليعتبروا بحالهما، ويتعظوا بما حصل عليهما، وليس معرفة أعيان الرجلين،
~~وفي أي: زمان أو مكان هما فيه فائدة أو نتيجة، فالنتيجة تحصل من قصتهما
~~فقط، والتعرض لما سوى ذلك من التكلف. فأحد هذين الرجلين الكافر لنعمة
~~الله الجليلة، جعل الله له جنتين، أي: بستانين حسنين، من أعناب. {
~~وحففناهما بنخل } أي: في هاتين الجنتين من كل الثمرات،
~~وخصوصا أشرف الأشجار، العنب والنخل، فالعنب في وسطها، والنخل قد حف
~~بذلك، ودار به، فحصل فيه من حسن المنظر وبهائه، وبروز الشجر والنخل للشمس
~~والرياح، التي تكمل بها الثمار، وتنضج وتتجوهر، ومع ذلك جعل بين تلك
~~الأشجار زرعا، فلم يبق عليهما إلا أن يقال: كيف ثمار هاتين الجنتين؟ وهل
~~لهما ماء يكفيهما؟ فأخبر تعالى أن كلا من الجنتين آتت أكلها، أي: ثمرها
~~وزرعها ضعفين، أي: متضاعفا { و } أنها { لم تظلم منه شيئا
~~} أي: لم تنقص من أكلها أدنى شيء، ومع ذلك، فالأنهار في جوانبهما سارحة،
~~كثيرة غزيرة. { وكان له } أي: لذلك الرجل { ثمر } أي: عظيم كما
~~يفيده التنكير، أي: قد استكملت جنتاه ثمارهما، وارجحنت أشجارهما،
~~ولم تعرض لهما آفة أو نقص، فهذا غاية منتهى زينة الدنيا في الحرث، ولهذا
~~اغتر هذا الرجل بهما، وتبجح وافتخر، ونسي آخرته. { فقال لصاحبه
~~وهو يحاوره أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا *
~~ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال مآ أظن أن
~~تبيد هذه أبدا * ومآ أظن الساعة قائمة ولئن
~~رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا } أي: ms0856
~~فقال صاحب الجنتين لصاحبه المؤمن، وهما يتحاوران، أي: يتراجعان بينهما في
~~بعض الماجريات المعتادة، مفتخرا عليه: { أنا أكثر منك مالا
~~وأعز نفرا } فخر بكثرة ماله، وعزة أنصاره من عبيد، وخدم، وأقارب،
~~وهذا جهل منه، وإلا فأي: افتخار بأمر خارجي ليس فيه فضيلة نفسية، ولا صفة
~~معنوية، وإنما هو بمنزله فخر الصبي بالأماني، التي لا حقائق تحتها، ثم لم
~~يكفه هذا الافتخار على صاحبه، حتى حكم بجهله وظلمه، وظن لما دخل جنته، ف
~~{ قال مآ أظن أن تبيد } أي: تنقطع وتضمحل { هذه أبدا
~~} فاطمأن إلى هذه الدنيا، ورضى بها، وأنكر البعث، فقال: { ومآ أظن
~~الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي } على ضرب المثل {
~~لأجدن خيرا منها منقلبا } أي ليعطيني خيرا من هاتين
~~الجنتين، وهذا لا يخلو من أمرين: إما أن يكون عالما بحقيقة الحال، فيكون
~~كلامه هذا على وجه التهكم والاستهزاء فيكون زيادة كفر إلى كفره، وإما أن
~~يكون هذا ظنه في الحقيقة، فيكون من أجهل الناس، وأبخسهم حظا من العقل،
~~فأي: تلازم بين عطاء الدنيا وعطاء الآخرة، حتى يظن بجهله أن من أعطي
~~في الدنيا أعطي في الآخرة، بل الغالب أن الله تعالى يزوي الدنيا عن
~~أوليائه وأصفيائه، ويوسعها على أعدائه، الذين ليس لهم في الآخرة نصيب،
~~والظاهر أنه يعلم حقيقة الحال، ولكنه قال هذا الكلام، على وجه التهكم
~~والاستهزاء، بدليل قوله: { ودخل جنته وهو ظالم
~~لنفسه } فإثبات أن وصفه الظلم، في حال دخوله، الذي جرى منه، من
~~القول ما جرى، يدل على تمرده وعناده.

### || [18.37-44]

# { قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي
~~خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا *
~~لكنا هو الله ربي ولا أشرك بربي أحدا *
~~ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شآء الله لا قوة
~~إلا بالله } أي: قال له صاحبه المؤمن، ناصحا له، ومذكرا له حاله
~~الأولى، التي أوجده الله فيها في الدنيا { من تراب ثم من
~~نطفة ثم سواك رجلا } فهو الذي أنعم عليك بنعمة الإيجاد
~~والإمداد، وواصل عليك النعم، ونقلك من طور ms0857 إلى طور، حتى سواك رجلا، كامل
~~الأعضاء والجوارح المحسوسة والمعقولة، وبذلك يسر لك الأسباب، وهيأ لك
~~ما هيأ من نعم الدنيا، فلم تحصل لك الدنيا بحولك وقوتك، بل بفضل الله
~~تعالى عليك، فكيف يليق بك أن تكفر بالله الذي خلقك من تراب، ثم من نطفة
~~ثم سواك رجلا، وتجحد نعمته، وتزعم أنه لا يبعثك، وإن بعثك أنه يعطيك
~~خيرا من جنتك؟! هذا مما لا ينبغي ولا يليق. ولهذا لما رأى صاحبه المؤمن
~~حاله واستمراره على كفره وطغيانه، قال مخبرا عن نفسه، على وجه الشكر
~~لربه، والإعلان بدينه، عند ورود المجادلات والشبه: { لكنا هو
~~الله ربي ولا أشرك بربي أحدا } فأقر بربوبيته لربه،
~~وانفراده فيها، والتزم طاعته وعبادته، وأنه لا يشرك به أحدا من
~~المخلوقين، ثم أخبره أن نعمة الله عليه بالإيمان والإسلام، ولو مع قلة
~~ماله وولده، أنها هي النعمة الحقيقية، وأن ما عداها معرض للزوال
~~والعقوبة عليه والنكال، فقال: { إن ترن أنا أقل منك مالا
~~وولدا * فعسى ربي أن يؤتين خيرا من جنتك
~~ويرسل عليها حسبانا من السمآء فتصبح صعيدا
~~زلقا * أو يصبح مآؤها غورا فلن تستطيع له
~~طلبا * وأحيط بثمره فأصبح يقلب كفيه على
~~مآ أنفق فيها وهي خاوية على عروشها ويقول
~~يليتني لم أشرك بربي أحدا * ولم تكن له فئة
~~ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا * هنالك
~~الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا }.
~~أي: قال للكافر صاحبه المؤمن: أنت -وإن فخرت علي بكثرة مالك وولدك،
~~ورأيتني أقل منك مالا وولدا - فإن ما عند الله، خير وأبقى، وما يرجى من
~~خيره وإحسانه، أفضل من جميع الدنيا، التي يتنافس فيها المتنافسون. {
~~فعسى ربي أن يؤتين خيرا من جنتك ويرسل
~~عليها } أي: على جنتك التي طغيت بها وغرتك { حسبانا من
~~السمآء } أي: عذابا، بمطر عظيم أو غيره، { فتصبح } بسبب ذلك {
~~صعيدا زلقا } أي: قد اقتلعت أشجارها، وتلفت ثمارها، وغرق زرعها،
~~وزال نفعها. { أو يصبح مآؤها } الذي مادتها منه { غورا } أي:
~~غائرا في الأرض { فلن تستطيع له طلبا ms0858 }  أي: غائرا لا
~~يستطاع الوصول إليه بالمعاول ولا بغيرها، وإنما دعا على جنته المؤمن،
~~غضبا لربه، لكونها غرته وأطغته، واطمأن إليها، لعله ينيب، ويراجع رشده،
~~ويبصر في أمره.

# فاستجاب الله دعاءه { وأحيط بثمره } أي: أصابه عذاب أحاط به،
~~واستهلكه، فلم يبق منه شيء، والإحاطة بالثمر يستلزم تلف جميع أشجاره،
~~وثمارها، وزرعه، فندم كل الندامة، واشتد لذلك أسفه، { فأصبح
~~يقلب كفيه على مآ أنفق فيها } أي: على كثرة نفقاته
~~الدنيوية عليها، حيث اضمحلت وتلاشت، فلم يبق لها عوض، وندم أيضا على
~~شركه، وشره، ولهذا قال: { ويقول يليتني لم أشرك بربي
~~أحدا }. قال الله تعالى: { ولم تكن له فئة ينصرونه
~~من دون الله وما كان منتصرا } أي: لما نزل العذاب بجنته،
~~ذهب عنه ما كان يفتخر به من قوله لصاحبه:

# أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا

# [الكهف: 34] فلم يدفعوا عنه من العذاب شيئا، أشد ما كان إليهم حاجة،
~~وما كان بنفس منتصرا، وكيف ينتصر، أي: يكون له أنصار على قضاء الله
~~وقدره الذي إذا أمضاه وقدره، لو اجتمع أهل السماء والأرض على إزالة شيء
~~منه، لم يقدروا؟!! ولا يستبعد من رحمة الله ولطفه، أن صاحب هذه الجنة،
~~التي أحيط بها، تحسنت حاله، ورزقه الله الإنابة إليه، وراجع رشده، وذهب
~~تمرده وطغيانه، بدليل أنه أظهر الندم على شركه بربه، وأن الله أذهب عنه
~~ما يطغيه، وعاقبه في الدنيا، وإذا أراد الله بعبد خيرا عجل له العقوبة
~~في الدنيا. وفضل الله لا تحيط به الأوهام والعقول، ولا ينكره إلا ظالم
~~جهول. { هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا
~~وخير عقبا } أي: في تلك الحال التي أجرى الله فيها العقوبة على من
~~طغى، وآثر الحياة الدنيا، والكرامة لمن آمن، وعمل صالحا، وشكر الله،
~~ودعا غيره لذلك، تبين وتوضح أن الولاية لله الحق، فمن كان مؤمنا به
~~تقيا، كان له وليا، فأكرمه بأنواع الكرامات، ودفع عنه الشرور والمثلات،
~~ومن لم يؤمن بربه ويتولاه، خسر دينه ودنياه، فثوابه الدنيوي والأخروي،
~~خير ثواب يرجى ويؤمل، ففي هذه القصة ms0859 العظيمة، اعتبار بحال الذي أنعم الله
~~عليه نعما دنيوية، فألهته عن آخرته وأطغته، وعصى الله فيها، أن مآلها
~~الانقطاع والاضمحلال، وأنه وإن تمتع بها قليلا، فإنه يحرمها طويلا، وأن
~~العبد ينبغي له - إذا أعجبه شيء من ماله أو ولده - أن يضيف النعمة إلى
~~موليها ومسديها، وأن يقول: " ما شاء الله، لا قوة إلا بالله " ليكون
~~شاكرا لله متسببا لبقاء نعمته عليه، لقوله: { ولولا إذ دخلت
~~جنتك قلت ما شآء الله لا قوة إلا بالله }
~~وفيها: الإرشاد إلى التسلي عن لذات الدنيا وشهواتها، بما عند الله من
~~الخير لقوله: { إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا *
~~فعسى ربي أن يؤتين خيرا من جنتك } وفيها أن المال
~~والولد لا ينفعان، إن لم يعينا على طاعة الله كما قال تعالى:

# ومآ أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم
~~عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا

# [سبأ: 37] وفيه الدعاء بتلف مال ما كان ماله سبب طغيانه وكفره وخسرانه،
~~خصوصا إن فضل نفسه بسببه على المؤمنين، وفخر عليهم، وفيها أن ولاية
~~الله وعدمها إنما تتضح نتيجتها إذا انجلى الغبار وحق الجزاء، ووجد
~~العاملون أجرهم ف { هنالك الولاية لله الحق هو
~~خير ثوابا وخير عقبا } أي: عاقبة ومآلا.

### || [18.45-46]

# يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم أصلا، ولمن قام بوراثته بعده
~~تبعا: اضرب للناس مثل الحياة الدنيا ليتصوروها حق التصور، ويعرفوا
~~ظاهرها وباطنها، فيقيسوا بينها وبين الدار الباقية، ويؤثروا أيهما أولى
~~بالإيثار. وأن مثل هذه الحياة الدنيا، كمثل المطر، ينزل على الأرض،
~~فيختلط نباتها، تنبت من كل زوج بهيج، فبينا زهرتها وزخرفها تسر الناظرين،
~~وتفرح المتفرجين، وتأخذ بعيون الغافلين، إذ أصبحت هشيما تذروه الرياح،
~~فذهب ذلك النبات الناضر، والزهر الزاهر، والمنظر البهي، فأصبحت الأرض
~~غبراء ترابا، قد انحرف عنها النظر، وصدف عنها البصر، وأوحشت القلب، كذلك
~~هذه الدنيا، بينما صاحبها قد أعجب بشبابه، وفاق فيها على أقرانه وأترابه،
~~وحصل درهمها ودينارها، واقتطف من لذته أزهارها، وخاض في الشهوات في جميع
~~أوقاته، وظن أنه لا يزال فيها سائر أيامه، ms0860 إذ أصابه الموت أو التلف
~~لماله، فذهب عنه سروره، وزالت لذته، وحبوره، واستوحش قلبه من الآلام
~~وفارق شبابه وقوته وماله، وانفرد بصالح، أو سيئ أعماله، هنالك يعض الظالم
~~على يديه، حين يعلم حقيقة ما هو عليه، ويتمنى العود إلى الدنيا، لا
~~ليستكمل الشهوات، بل ليستدرك ما فرط منه من الغفلات، بالتوبة والأعمال
~~الصالحات، فالعاقل الجازم الموفق يعرض على نفسه هذه الحالة، ويقول لنفسه:
~~قدري أنك قد مت، ولا بد أن تموتي، فأي: الحالتين تختارين؟ الاغترار
~~بزخرف هذه الدار، والتمتع بها كتمتع الأنعام السارحة، أم العمل لدار
~~أكلها دائم وظلها، وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين؟ فبهذا يعرف توفيق
~~العبد من خذلانه، وربحه من خسرانه، ولهذا أخبر تعالى أن المال والبنين،
~~زينة الحياة الدنيا، أي: ليس وراء ذلك شيء، وأن الذي يبقى للإنسان وينفعه
~~ويسره، الباقيات الصالحات، وهذا يشمل جميع الطاعات الواجبة والمستحبة من
~~حقوق الله، وحقوق عباده، من صلاة، وزكاة، وصدقة، وحج، وعمرة، وتسبيح،
~~وتحميد، وتهليل، وتكبير، وقراءة، وطلب علم نافع، وأمر بمعروف، ونهي عن
~~منكر، وصلة رحم، وبر والدين، وقيام بحق الزوجات، والمماليك، والبهائم،
~~وجميع وجوه الإحسان إلى الخلق، كل هذا من الباقيات الصالحات، فهذه خير
~~عند الله ثوابا وخير أملا، فثوابها يبقى، ويتضاعف على الآباد، ويؤمل
~~أجرها وبرها ونفعها عند الحاجة، فهذه التي ينبغي أن يتنافس بها
~~المتنافسون، ويستبق إليها العاملون، ويجد في تحصيلها المجتهدون، وتأمل
~~كيف لما ضرب الله مثل الدنيا وحالها واضمحلالها، ذكر أن الذي فيها نوعان:
~~نوع من زينتها، يتمتع به قليلا ثم يزول بلا فائدة تعود لصاحبه، بل ربما
~~لحقته مضرته، وهو المال والبنون ونوع يبقى وينفع صاحبه على الدوام، وهي
~~الباقيات الصالحات.

### || [18.47-49]

# يخبر تعالى عن حال يوم القيامة، وما فيه من الأهوال المقلقة، والشدائد
~~المزعجة فقال: { ويوم نسير الجبال } أي: يزيلها عن أماكنها،
~~يجعلها كثيبا، ثم يجعلها كالعهن المنفوش، ثم تضمحل وتتلاشى، وتكون هباء
~~منبثا، وتبرز الأرض فتصير قاعا صفصفا، لا عوج فيه ولا أمتا، ويحشر
~~الله جميع الخلق على تلك الأرض، ms0861 فلا يغادر منهم أحدا، بل يجمع الأولين
~~والآخرين من بطون الفلوات، وقعور البحار، ويجمعهم بعدما تفرقوا، ويعيدهم
~~بعد ما تمزقوا، خلقا جديدا، فيعرضون عليه صفا ليستعرضهم وينظر في
~~أعمالهم، ويحكم فيهم بحكمه العدل، الذي لا جور فيه ولا ظلم، ويقول لهم: {
~~لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة } أي: بلا
~~مال، ولا أهل، ولا عشيرة، ما معهم إلا الأعمال، التي عملوها، والمكاسب في
~~الخير والشر، التي كسبوها كما قال تعالى:

# ولقد جئتمونا فردى كما خلقنكم أول مرة
~~وتركتم ما خولنكم وراء ظهوركم وما نرى
~~معكم شفعآءكم الذين زعمتم أنهم فيكم
~~شركآء

# [الأنعام: 94] وقال هنا، مخاطبا للمنكرين للبعث، وقد شاهدوه عيانا: {
~~بل زعمتم ألن نجعل لكم موعدا } أي: أنكرتم الجزاء
~~على الأعمال، ووعد الله ووعيده، فها قد رأيتموه وذقتموه، فحينئذ تحضر
~~كتب الأعمال التي كتبتها الملائكة الكرام، فتطير لها القلوب، وتعظم من
~~وقعها الكروب، وتكاد لها الصم الصلاب تذوب، ويشفق منها المجرمون، فإذا
~~رأوها مسطرة عليهم أعمالهم، محصى عليهم أقوالهم وأفعالهم، قالوا: {
~~يويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا
~~كبيرة إلا أحصاها } أي: لا يترك خطيئة صغيرة ولا كبيرة، إلا
~~وهي مكتوبة فيه، محفوظة لم ينس منها عمل سر ولا علانية، ولا ليل ولا
~~نهار، { ووجدوا ما عملوا حاضرا } لا يقدرون على إنكاره {
~~ولا يظلم ربك أحدا } فحينئذ يجازون بها، ويقررون بها،
~~ويخزون، ويحق عليهم العذاب، ذلك بما قدمت أيديهم وأن الله ليس بظلام
~~للعبيد، بل هم غير خارجين عن عدله وفضله.

### || [18.50]

# يخبر تعالى، عن عداوة إبليس لآدم وذريته، وأن الله أمر الملائكة بالسجود
~~لآدم، إكراما وتعظيما، وامتثالا لأمر الله، فامتثلوا ذلك { إلا
~~إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه } وقال:

# أأسجد لمن خلقت طينا

# [الإسراء: 61] وقال:

# أنا خير منه

# [الأعراف: 12] فتبين بهذا عداوته لله ولأبيكم ولكم، فكيف تتخذونه
~~وذريته، أي: الشياطين { أوليآء من دوني وهم لكم عدو
~~بئس للظالمين بدلا } أي: بئس ما اختاروا لأنفسهم من ولاية
~~الشيطان، الذي لا يأمرهم إلا بالفحشاء والمنكر عن ولاية الرحمن، الذي ms0862 كل
~~السعادة والفلاح والسرور في ولايته. وفي هذه الآية، الحث على اتخاذ
~~الشيطان عدوا، والإغراء بذلك، وذكر السبب الموجب لذلك، وأنه لا يفعل ذلك
~~إلا ظالم، وأي: ظلم أعظم من ظلم من اتخذ عدوه الحقيقي وليا، وترك الولي
~~الحميد؟!! قال تعالى:

# الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات
~~إلى النور والذين كفروا أوليآؤهم الطاغوت
~~يخرجونهم من النور إلى الظلمات

# [البقرة: 257] وقال تعالى:

# إنهم اتخذوا الشياطين أوليآء من دون الله

# [الأعراف: 30].

### || [18.51-52]

# يقول تعالى: ما أشهدت الشياطين [وهؤلاء المضلين]، { خلق
~~السموت والأرض ولا خلق أنفسهم } أي: ما أحضرتهم
~~ذلك، ولا شاورتهم عليه، فكيف يكونون خالقين لشيء من ذلك؟! بل المنفرد
~~بالخلق والتدبير، والحكمة والتقدير، هو الله، خالق الأشياء كلها، المتصرف
~~فيها بحكمته، فكيف يجعل له شركاء من الشياطين، يوالون ويطاعون، كما يطاع
~~الله، وهم لم يخلقوا ولم يشهدوا خلقا، ولم يعاونوا الله تعالى؟! ولهذا
~~قال: { وما كنت متخذ المضلين عضدا } أي: معاونين،
~~مظاهرين لله على شأن من الشؤون، أي: ما ينبغي ولا يليق بالله، أن يجعل
~~لهم قسطا من التدبير، لأنهم ساعون في إضلال الخلق والعداوة لربهم،
~~فاللائق أن يقصيهم ولا يدنيهم. ولما ذكر حال من أشرك به في الدنيا، وأبطل
~~هذا الشرك غاية الإبطال، وحكم بجهل صاحبه وسفهه، أخبر عن حالهم مع
~~شركائهم يوم القيامة، وأن الله يقول لهم: { نادوا شركآئي }
~~بزعمكم أي: على موجب زعمكم الفاسد، وإلا فبالحقيقة ليس لله شريك في
~~الأرض، ولا في السماء، أي: نادوهم، لينفعوكم، ويخلصوكم من الشدائد، {
~~فدعوهم فلم يستجيبوا لهم } لأن الحكم والملك يومئذ
~~لله، لا أحد يملك مثقال ذرة من النفع لنفسه ولا لغيره. { وجعلنا
~~بينهم } أي: بين المشركين وشركائهم { موبقا } أي: مهلكا، يفرق
~~بينهم وبينهم، ويبعد بعضهم من بعض، ويتبين حينئذ عداوة الشركاء لشركائهم،
~~وكفرهم بهم، وتبريهم منهم، كما قال تعالى

# وإذا حشر الناس كانوا لهم أعدآء وكانوا
~~بعبادتهم كافرين

# [الأحقاف: 6].

### || [18.53]

# أي: لما كان يوم القيامة وحصل من الحساب ما حصل، وتميز كل فريق من الخلق
~~بأعمالهم، وحقت كلمة العذاب ms0863 على المجرمين، فرأوا جهنم قبل دخولها،
~~فانزعجوا واشتد قلقهم لظنهم أنهم مواقعوها، وهذا الظن قال المفسرون: إنه
~~بمعنى اليقين، فأيقنوا أنهم داخلوها { ولم يجدوا عنها
~~مصرفا } أي: معدلا يعدلون إليه، ولا شافع لهم من دون إذنه، وفي هذا
~~من التخويف والترهيب، ما ترعد له الأفئدة والقلوب.

### || [18.54]

# يخبر الله تعالى عن عظمة القرآن، وجلالته، وعمومه، وأنه صرف فيه من
~~كل مثل، أي: من كل طريق موصل إلى العلوم النافعة، والسعادة الأبدية،
~~وكل طريق يعصم من الشر والهلاك، ففيه أمثال الحلال والحرام، وجزاء
~~الأعمال، والترغيب والترهيب، والأخبار الصادقة النافعة للقلوب، اعتقادا،
~~وطمأنينة، ونورا، وهذا مما يوجب التسليم لهذا القرآن وتلقيه بالانقياد
~~والطاعة، وعدم المنازعة له في أمر من الأمور، ومع ذلك، كان كثير من الناس
~~يجادلون في الحق بعد ما تبين، ويجادلون بالباطل

# ليدحضوا به الحق

# [الكهف: 56] ولهذا قال: { مثل وكان الإنسان أكثر شيء
~~جدلا } أي: مجادلة ومنازعة فيه، مع أن ذلك غير لائق بهم، ولا عدل
~~منهم، والذي أوجب له ذلك وعدم الإيمان بالله، إنما هو الظلم والعناد، لا
~~لقصور في بيانه وحجته وبرهانه، وإلا فلو جاءهم العذاب، وجاءهم ما جاء
~~قبلهم، لم تكن هذه حالهم، ولهذا قال: { وما منع الناس أن
~~يؤمنوا إذ جآءهم.... }.

### || [18.55]

# أي: ما منع الناس من الإيمان، والحال أن الهدى الذي يحصل به الفرق، بين
~~الهدى والضلال، والحق والباطل، قد وصل إليهم، وقامت عليهم حجة الله، فلم
~~يمنعهم عدم البيان، بل منعهم الظلم والعدوان عن الإيمان، فلم يبق إلا أن
~~تأتيهم سنة الله، وعادته في الأولين من أنهم إذا لم يؤمنوا عوجلوا
~~بالعذاب، أو يرون العذاب قد أقبل عليهم، ورأوه مقابلة ومعاينة، أي:
~~فليخافوا من ذلك، وليتوبوا من كفرهم، قبل أن يكون العذاب الذي لا
~~مرد له.

### || [18.56]

# أي: لم نرسل الرسل عبثا، ولا ليتخذهم الناس أربابا، ولا ليدعوا إلى
~~أنفسهم، بل أرسلناهم يدعون الناس إلى كل خير، وينهون عن كل شر، ويبشرونهم
~~على امتثال ذلك بالثواب العاجل والآجل، وينذرونهم على معصية ذلك بالعقاب
~~العاجل ms0864 والآجل، فقامت بذلك حجة الله على العباد، ومع ذلك يأبى الظالمون
~~الكافرون، إلا المجادلة بالباطل، ليدحضوا به الحق، فسعوا في نصر الباطل
~~مهما أمكنهم، وفي دحض الحق وإبطاله، واستهزؤوا برسل الله وآياته، وفرحوا
~~بما عندهم من العلم، ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون، ويظهر
~~الحق على الباطل

# بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو
~~زاهق

# [الأنبياء: 18] ومن حكمة الله ورحمته، أن تقييضه المبطلين المجادلين
~~الحق بالباطل، من أعظم الأسباب إلى وضوح الحق وتبين شواهده وأدلته، وتبين
~~الباطل وفساده، فبضدها تتبين الأشياء.

### || [18.57-59]

# يخبر تعالى أنه لا أعظم ظلما، ولا أكبر جرما، من عبد ذكر بآيات
~~الله وبين له الحق من الباطل، والهدى من الضلال، وخوف ورهب
~~ورغب، فأعرض عنها، فلم يتذكر بما ذكر به، ولم يرجع عما كان عليه،
~~ونسى ما قدمت يداه من الذنوب، ولم يراقب علام الغيوب، فهذا أعظم ظلما من
~~المعرض الذي لم تأته آيات الله ولم يذكر بها، وإن كان ظالما، فإنه أخف
~~ظلما من هذا، لكون العاصي على بصيرة وعلم، أعظم ممن ليس كذلك، ولكن الله
~~تعالى عاقبه بسبب إعراضه عن آياته، ونسيانه لذنوبه، ورضاه لنفسه، حالة
~~الشر مع علمه بها، أن سد عليه أبواب الهداية بأن جعل على قلبه أكنة، أي:
~~أغطية محكمة تمنعه أن يفقه الآيات وإن سمعتها، فليس في إمكانها الفقه
~~الذي يصل إلى القلب، { وفي ءاذانهم وقرا } أي: صمما يمنعهم من
~~وصول الآيات، ومن سماعها على وجه الانتفاع وإذا كانوا بهذه الحالة، فليس
~~لهدايتهم سبيل، { وقرا وإن تدعهم إلى الهدى فلن
~~يهتدوا إذا أبدا } لأن الذي يرجى أن يجيب الداعي للهدى من ليس
~~عالما، وأما هؤلاء الذين أبصروا ثم عموا، ورأوا طريق الحق حقا فتركوه،
~~وطريق الضلال ضلالا فسلكوه، وعاقبهم الله بإقفال القلوب والطبع عليها،
~~فليس في هدايتهم حيلة ولا طريق وفي هذه الآية من التخويف لمن ترك الحق
~~بعد علمه، أن يحال بينهم وبينه، ولا يتمكن منه بعد ذلك، ما هو أعظم مرهب
~~وزاجر عن ذلك. ms0865 ثم أخبر تعالى عن سعة مغفرته ورحمته، وأنه يغفر الذنوب،
~~ويتوب الله على من يتوب، فيتغمده برحمته، ويشمله بإحسانه، وأنه لو آخذ
~~العباد على ما قدمت أيديهم من الذنوب، لعجل لهم العذاب، ولكنه تعالى حليم
~~لا يعجل بالعقوبة، بل يمهل ولا يهمل، والذنوب لا بد من وقوع آثارها، وإن
~~تأخرت عنها مدة طويلة، ولهذا قال: { بل لهم موعد لن يجدوا
~~من دونه موئلا } أي: لهم موعد، يجازون فيه بأعمالهم، لا بد لهم
~~منه، ولا مندوحة لهم عنه، ولا ملجأ، ولا محيد عنه، وهذه سنته في الأولين
~~والآخرين، أن لا يعاجلهم بالعقاب، بل يستدعيهم إلى التوبة والإنابة، فإن
~~تابوا وأنابوا، غفر لهم ورحمهم، وأزال عنهم العقاب، وإلا فإن استمروا على
~~ظلمهم وعنادهم، وجاء الوقت الذي جعله موعدا لهم، أنزل بهم بأسه، ولهذا
~~قال: { وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا } أي:
~~بظلمهم، لا بظلم منا { وجعلنا لمهلكهم موعدا } أي: وقتا
~~مقدرا، لا يتقدمون عنه ولا يتأخرون.

### || [18.60-82]

# يخبر تعالى عن نبيه موسى عليه السلام، وشدة رغبته في الخير وطلب العلم،
~~أنه قال لفتاه - أي: خادمه الذي يلازمه في حضره وسفره، وهو " يوشع بن نون
~~" الذي نبأه الله بعد ذلك:- { لا أبرح حتى أبلغ مجمع
~~البحرين } أي: لا أزال مسافرا وإن طالت علي الشقة، ولحقتني
~~المشقة، حتى أصل إلى مجمع البحرين، وهو المكان الذي أوحي إليه أنك ستجد
~~فيه عبدا من عباد الله العالمين، عنده من العلم ما ليس عندك، { أو
~~أمضي حقبا } أي: مسافة طويلة، المعنى: أن الشوق والرغبة، حمل موسى
~~أن قال لفتاه هذه المقالة، وهذا عزم منه جازم، فلذلك أمضاه. { فلما
~~بلغا } أي: هو وفتاه { مجمع بينهما نسيا حوتهما }
~~وكان معهما حوت يتزودان منه ويأكلان، وقد وعد أنه متى فقد الحوت فثم
~~ذلك العبد الذي قصدته، فاتخذ ذلك الحوت سبيله، أي: طريقه في البحر سربا
~~وهذا من الآيات. قال المفسرون: إن ذلك الحوت الذي كانا يتزودان منه، لما
~~وصلا إلى ذلك المكان، أصابه بلل البحر، فانسرب بإذن الله في البحر، وصار
~~مع ms0866 حيواناته حيا. فلما جاوز موسى وفتاه مجمع البحرين، قال موسى لفتاه: {
~~آتنا غدآءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا } أي:
~~لقد تعبنا من هذا السفر المجاوز فقط، وإلا فالسفر الطويل الذي وصلا به
~~إلى مجمع البحرين لم يجدا مس التعب فيه، وهذا من الآيات والعلامات الدالة
~~لموسى على وجود مطلبه، وأيضا فإن الشوق المتعلق بالوصول إلى ذلك المكان،
~~سهل لهما الطريق، فلما تجاوزا غايتهما وجدا مس التعب، فلما قال موسى
~~لفتاه هذه المقالة، قال له فتاه: { أرأيت إذ أوينآ إلى
~~الصخرة فإني نسيت الحوت } أي: ألم تعلم حين آوانا الليل
~~إلى تلك الصخرة المعروفة بينهما { فإني نسيت الحوت ومآ
~~أنسانيه إلا الشيطن } لأنه السبب في ذلك { واتخذ
~~سبيله في البحر عجبا } أي: لما انسرب في البحر ودخل فيه، كان
~~ذلك من العجائب. قال المفسرون: كان ذلك المسلك للحوت سربا، ولموسى وفتاه
~~عجبا، فلما قال له الفتى هذا القول، وكان عند موسى وعد من الله أنه إذا
~~فقد الحوت، وجد الخضر، فقال موسى: { ذلك ما كنا نبغ } أي: نطلب
~~{ فارتدا } أي: رجعا { على آثارهما قصصا } أي رجعا يقصان
~~أثرهما، إلى المكان الذي نسيا فيه الحوت فلما وصلا إليه، وجدا عبدا من
~~عبادنا، وهو الخضر، وكان عبدا صالحا، لا نبيا على الصحيح. آتيناه
~~[رحمة من عندنا أي: أعطاه الله رحمة خاصة بها زاد علمه وحسن عمله {
~~وعلمناه } ] { من لدنا } [أي: من عندنا] علما، وكان قد
~~أعطي من العلم ما لم يعط موسى، وإن كان موسى عليه السلام أعلم منه بأكثر
~~الأشياء، وخصوصا في العلوم الإيمانية والأصولية، لأنه من أولي العزم من
~~المرسلين، الذين فضلهم الله على سائر الخلق، بالعلم، والعمل، وغير ذلك،
~~فلما اجتمع به موسى قال له على وجه الأدب والمشاورة، والإخبار عن مطلبه:
~~{ هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا }
~~أي: هل أتبعك على أن تعلمني مما علمك الله، ما به أسترشد وأهتدي، وأعرف
~~به الحق في تلك القضايا؟ وكان الخضر، قد أعطاه الله من الإلهام والكرامة،
~~ما به ms0867 يحصل له الاطلاع على بواطن كثير من الأشياء التي خفيت، حتى على
~~موسى عليه السلام، فقال الخضر لموسى: لا أمتنع من ذلك، ولكنك { لن
~~تستطيع معي صبرا } أي: لا تقدر على اتباعي وملازمتي، لأنك ترى
~~ما لا تقدر على الصبر عليه من الأمور التي ظاهرها المنكر، وباطنها غير
~~ذلك، ولهذا قال: { وكيف تصبر على ما لم تحط به
~~خبرا } أي: كيف تصبر على أمر، ما أحطت بباطنه وظاهره، ولا علمت
~~المقصود منه ومآله؟ فقال موسى: { ستجدني إن شآء الله
~~صابرا ولا أعصي لك أمرا } وهذا عزم منه، قبل أن يوجد الشيء
~~الممتحن به، والعزم شيء، ووجود الصبر شيء آخر، فلذلك ما صبر موسى عليه
~~السلام حين وقع الأمر، فحينئذ قال له الخضر: { فإن اتبعتني
~~فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا } أي:
~~لا تبتدئني بسؤال منك وإنكار، حتى أكون أنا الذي أخبرك بحاله، في الوقت
~~الذي ينبغي إخبارك به، فنهاه عن سؤاله، ووعده أن يوقفه على حقيقة الأمر.

# { فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها } أي:
~~اقتلع الخضر منها لوحا، وكان له مقصود في ذلك سيبينه، فلم يصبر موسى
~~عليه السلام، لأن ظاهره أنه منكر، لأنه عيب للسفينة، وسبب لغرق أهلها،
~~ولهذا قال موسى: { أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت
~~شيئا إمرا } أي: عظيما شنيعا، وهذا من عدم صبره عليه السلام،
~~فقال له الخضر: { ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا
~~} أي: فوقع كما أخبرتك، وكان هذا من موسى نسيانا فقال: { لا
~~تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا }
~~أي: لا تعسر علي الأمر واسمح لي، فإن ذلك وقع على وجه النسيان، فلا
~~تؤاخذني في أول مرة. فجمع بين الإقرار به والعذر منه، وأنه ما ينبغي لك
~~أيها الخضر الشدة على صاحبك، فسمح عنه الخضر. { فانطلقا حتى
~~إذا لقيا غلاما } أي: صغيرا { فقتله } الخضر، فاشتد بموسى
~~الغضب، وأخذته الحمية الدينية، حين قتل غلاما صغيرا لم يذنب، { قال
~~أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا
~~نكرا } وأي: نكر ms0868 مثل قتل الصغير، الذي ليس عليه ذنب، ولم يقتل
~~أحدا؟! وكانت الأولى من موسى نسيانا، وهذه غير نسيان، ولكن عدم صبر،
~~فقال له الخضر معاتبا ومذكرا: { ألم أقل لك إنك لن
~~تستطيع معي صبرا }.

# فقال [له] موسى: { إن سألتك عن شيء } بعد هذه المرة { فلا
~~تصحبني } أي: فأنت معذور بذلك، وبترك صحبتي { قد بلغت من
~~لدني عذرا } أي: أعذرت مني، ولم تقصر. { فانطلقا حتى
~~إذآ أتيآ أهل قرية استطعمآ أهلها } أي: استضافاهم،
~~فلم يضيفوهما { فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض } أي: قد
~~عاب واستهدم { فأقامه } الخضر أي: بناه وأعاده جديدا. فقال له
~~موسى: { لو شئت لتخذت عليه أجرا } أي: أهل هذه القرية،
~~لم يضيفونا مع وجوب ذلك عليهم، وأنت تبنيه من دون أجرة، وأنت تقدر
~~عليها؟. فحينئذ لم يف موسى عليه السلام بما قال، واستعذر الخضر منه، فقال
~~له: { هذا فراق بيني وبينك } فإنك شرطت ذلك على نفسك، فلم
~~يبق الآن عذر، ولا موضع للصحبة، { سأنبئك بتأويل ما لم
~~تستطع عليه صبرا } أي: سأخبرك بما أنكرت علي، وأنبئك بما
~~لي في ذلك من المآرب، وما يؤول إليه الأمر. { أما السفينة } التي
~~خرقتها { فكانت لمساكين يعملون في البحر } يقتضي ذلك
~~الرقة عليهم، والرأفة بهم. { فأردت أن أعيبها وكان
~~ورآءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا } أي: كان مرورهم
~~على ذلك الملك الظالم، فكل سفينة صالحة تمر عليه ما فيها عيب غصبها
~~وأخذها ظلما، فأردت أن أخرقها ليكون فيها عيب، فتسلم من ذلك الظالم. {
~~وأما الغلام } الذي قتلته { فكان أبواه مؤمنين
~~فخشينآ أن يرهقهما طغيانا وكفرا } وكان ذلك الغلام قد
~~قدر عليه أنه لو بلغ لأرهق أبويه طغيانا وكفرا، أي: لحملهما على
~~الطغيان والكفر، إما لأجل محبتهما إياه، أو للحاجة إليه أو يحدهما على
~~ذلك، أي: فقتلته، لاطلاعي على ذلك، سلامة لدين أبويه المؤمنين، وأي فائدة
~~أعظم من هذه الفائدة الجليلة؟!! وهو وإن كان فيه إساءة إليهما، وقطع
~~لذريتهما، فإن الله تعالى سيعطيهما من الذرية ما هو خير منه، ولهذا قال:
~~{ فأردنآ أن ms0869 يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة
~~وأقرب رحما } أي: ولدا صالحا، زكيا، واصلا لرحمه، فإن الغلام
~~الذي قتل لو بلغ لعقهما أشد العقوق بحملهما على الكفر والطغيان. {
~~وأما الجدار } الذي أقمته { فكان لغلامين يتيمين
~~في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما
~~صالحا } أي: حالهما تقتضي الرأفة بهما ورحمتهما، لكونهما صغيرين عدما
~~أباهما، وحفظهما الله أيضا بصلاح والدهما. { فأراد ربك أن
~~يبلغآ أشدهما ويستخرجا كنزهما } أي: فلهذا هدمت
~~الجدار، واستخرجت ما تحته من كنزهما، وأعدته مجانا. { رحمة من
~~ربك } أي: هذا الذي فعلته رحمة من الله، آتاها الله عبده الخضر {
~~وما فعلته عن أمري } أي: أتيت شيئا من قبل نفسي، ومجرد
~~إرادتي، وإنما ذلك من رحمة الله وأمره. { ذلك } الذي فسرته لك {
~~تأويل ما لم تسطع عليه صبرا }. وفي هذه القصة العجيبة
~~الجليلة، من الفوائد والأحكام والقواعد شيء كثير، ننبه على بعضه بعون
~~الله.

# فمنها فضيلة العلم، والرحلة في طلبه، وأنه أهم الأمور، فإن موسى عليه
~~السلام رحل مسافة طويلة، ولقي النصب في طلبه، وترك القعود عند بني
~~إسرائيل، لتعليمهم وإرشادهم، واختار السفر لزيادة العلم على ذلك. ومنها:
~~البداءة بالأهم فالأهم، فإن زيادة العلم وعلم الإنسان أهم من ترك ذلك،
~~والاشتغال بالتعليم من دون تزود من العلم، والجمع بين الأمرين أكمل.
~~ومنها: جواز أخذ الخادم في الحضر والسفر لكفاية المؤنة، وطلب الراحة، كما
~~فعل موسى. ومنها: أن المسافر لطلب علم أو جهاد أو نحوه، إذا اقتضت
~~المصلحة الإخبار بمطلبه، وأين يريده، فإنه أكمل من كتمه، فإن في إظهاره
~~فوائد من الاستعداد له عدته، وإتيان الأمر على بصيرة، وإظهارا لشرف هذه
~~العبادة الجليلة، كما قال موسى: { لا أبرح حتى أبلغ
~~مجمع البحرين أو أمضي حقبا }. وكما أخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أصحابه حين غزا تبوك بوجهه، مع أن عادته التورية، وذلك
~~تبع للمصلحة. ومنها: إضافة الشر وأسبابه إلى الشيطان، على وجه التسويل
~~والتزيين، وإن كان الكل بقضاء الله وقدره، لقول فتى موسى: { ومآ
~~أنسانيه إلا الشيطن أن أذكره }. ومنها: جواز إخبار ms0870
~~الإنسان عما هو من مقتضى طبيعة النفس، من نصب أو جوع أو عطش، إذا لم يكن
~~على وجه التسخط وكان صدقا، لقول موسى: { لقد لقينا من سفرنا
~~هذا نصبا }. ومنها: استحباب كون خادم الإنسان، ذكيا فطنا كيسا،
~~ليتم له أمره الذي يريده. ومنها: استحباب إطعام الإنسان خادمه من مأكله،
~~وأكلهما جميعا، لأن ظاهر قوله: { آتنا غدآءنا } إضافة إلى الجميع،
~~أنه أكل هو وهو جميعا. ومنها: أن المعونة تنزل على العبد على حسب قيامه
~~بالمأمور به، وأن الموافق لأمر الله، يعان ما لا يعان غيره لقوله: {
~~لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا } والإشارة إلى السفر
~~المجاوز، لمجمع البحرين، وأما الأول، فلم يشتك منه التعب مع طوله، لأنه
~~هو السفر على الحقيقة. وأما الأخير، فالظاهر أنه بعض يوم، لأنهم فقدوا
~~الحوت حين أووا إلى الصخرة، فالظاهر أنهم باتوا عندها، ثم ساروا من الغد،
~~حتى إذا جاء وقت الغداء قال موسى لفتاه: { آتنا غدآءنا } فحينئذ
~~تذكر أنه نسيه في الموضع الذي إليه منتهى قصده. ومنها: أن ذلك العبد الذي
~~لقياه، ليس نبيا، بل عبدا صالحا، لأنه وصفه بالعبودية، وذكر منة
~~الله عليه بالرحمة والعلم، ولم يذكر رسالته ولا نبوته، ولو كان نبيا،
~~لذكر ذلك كما ذكره غيره. وأما قوله في آخر القصة: { وما فعلته
~~عن أمري } فإنه لا يدل على أنه نبي، وإنما يدل على الإلهام
~~والتحديث، كما يكون لغير الأنبياء، كما قال تعالى:

# وأوحينآ إلى أم موسى أن أرضعيه

# [القصص: 7]

# وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال
~~بيوتا

# [النحل: 68]. ومنها: أن العلم الذي يعلمه الله [لعباده] نوعان: علم
~~مكتسب يدركه العبد بجده واجتهاده. ونوع علم لدني، يهبه الله لمن يمن
~~عليه من عباده لقوله: { وعلمناه من لدنا علما }. ومنها:
~~التأدب مع المعلم، وخطاب المتعلم إياه ألطف خطاب، لقول موسى عليه السلام:
~~{ هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا }
~~فأخرج الكلام بصورة الملاطفة والمشاورة، وأنك هل تأذن لي في ذلك أم لا،
~~وإقراره بأنه يتعلم منه، بخلاف ما عليه أهل الجفاء ms0871 أو الكبر، الذي لا
~~يظهر للمعلم افتقاره إلى علمه، بل يدعي أنه يتعاون هو وإياه، بل ربما ظن
~~أنه يعلم معلمه، وهو جاهل جدا، فالذل للمعلم، وإظهار الحاجة إلى تعليمه،
~~من أنفع شيء للمتعلم. ومنها تواضع الفاضل للتعلم ممن دونه، فإن موسى -بلا
~~شك- أفضل من الخضر. ومنها: تعلم العالم الفاضل للعلم الذي لم يتمهر فيه،
~~ممن مهر فيه، وإن كان دونه في العلم بدرجات كثيرة. فإن موسى عليه السلام
~~من أولي العزم من المرسلين، الذين منحهم الله وأعطاهم من العلم ما لم يعط
~~سواهم، ولكن في هذا العلم الخاص كان عند الخضر ما ليس عنده، فلهذا حرص
~~على التعلم منه. فعلى هذا، لا ينبغي للفقيه المحدث، إذا كان قاصرا في
~~علم النحو، أو الصرف، أو نحوه من العلوم، أن لا يتعلمه ممن مهر فيه، وإن
~~لم يكن محدثا ولا فقيها. ومنها: إضافة العلم وغيره من الفضائل لله
~~تعالى، والإقرار بذلك، وشكر الله عليها لقوله: { تعلمن مما
~~علمت } أي: مما علمك الله تعالى. ومنها: أن العلم النافع، هو العلم
~~المرشد إلى الخير، فكل علم يكون فيه رشد وهداية لطرق الخير، وتحذير عن
~~طريق الشر، أو وسيلة لذلك، فإنه من العلم النافع، وما سوى ذلك، فإما أن
~~يكون ضارا، أو ليس فيه فائدة لقوله: { أن تعلمن مما علمت
~~رشدا }. ومنها: أن من ليس له قوة الصبر على صحبة العالم والعلم، وحسن
~~الثبات على ذلك، أنه يفوته بحسب عدم صبره كثير من العلم، فمن لا صبر له
~~لا يدرك العلم، ومن استعمل الصبر ولازمه، أدرك به كل أمر سعى فيه، لقول
~~الخضر -يعتذر من موسى بذكر المانع لموسى في الأخذ عنه- إنه لا يصبر معه.
~~ومنها: أن السبب الكبير لحصول الصبر، إحاطة الإنسان علما وخبرة بذلك
~~الأمر، الذي أمر بالصبر عليه، وإلا فالذي لا يدريه، أو لا يدري غايته ولا
~~نتيجته، ولا فائدته وثمرته ليس عنده سبب الصبر لقوله: { وكيف
~~تصبر على ما لم تحط به خبرا } فجعل الموجب لعدم صبره،
~~وعدم إحاطته خبرا ms0872 بالأمر. ومنها: الأمر بالتأني والتثبت، وعدم المبادرة
~~إلى الحكم على الشيء، حتى يعرف ما يراد منه وما هو المقصود. ومنها: تعليق
~~الأمور المستقبلية التي من أفعال العباد بالمشيئة، وأن لا يقول الإنسان
~~للشيء: إني فاعل ذلك في المستقبل، إلا أن يقول " إن شاء الله ".

# ومنها: أن العزم على فعل الشيء، ليس بمنزلة فعله، فإن موسى قال: {
~~ستجدني إن شآء الله صابرا } فوطن نفسه على الصبر ولم
~~يفعل. ومنها: أن المعلم إذا رأى المصلحة في إيزاعه للمتعلم أن يترك
~~الابتداء في السؤال عن بعض الأشياء، حتى يكون المعلم هو الذي يوقفه
~~عليها، فإن المصلحة تتبع، كما إذا كان فهمه قاصرا، أو نهاه عن الدقيق في
~~سؤال الأشياء التي غيرها أهم منها، أو لا يدركها ذهنه، أو يسأل سؤالا،
~~لا يتعلق في موضع البحث. ومنها: جواز ركوب البحر، في غير الحالة التي
~~يخاف منها. ومنها: أن الناسي غير مؤاخذ بنسيانه، لا في حق الله، ولا في
~~حقوق العباد لقوله: { لا تؤاخذني بما نسيت }. ومنها: أنه
~~ينبغي للإنسان أن يأخذ من أخلاق الناس ومعاملاتهم، العفو منها، وما سمحت
~~به أنفسهم، ولا ينبغي له أن يكلفهم ما لا يطيقون، أو يشق عليهم ويرهقهم،
~~فإن هذا مدعاة إلى النفور منه والسآمة، بل يأخذ المتيسر ليتيسر له الأمر.
~~ومنها: أن الأمور تجري أحكامها على ظاهرها، وتعلق بها الأحكام الدنيوية
~~في الأموال والدماء وغيرها، فإن موسى عليه السلام أنكر على الخضر خرقه
~~السفينة، وقتل الغلام، وأن هذه الأمور ظاهرها أنها من المنكر، وموسى عليه
~~السلام لا يسعه السكوت عنها، في غير هذه الحال التي صحب عليها الخضر،
~~فاستعجل عليه السلام وبادر إلى الحكم في حالتها العامة، ولم يلتفت إلى
~~هذا العارض، الذي يوجب عليه الصبر، وعدم المبادرة إلى الإنكار. ومنها:
~~القاعدة الكبيرة الجليلة وهو أنه: " يدفع الشر الكبير بارتكاب الشر
~~الصغير " ويراعي أكبر المصلحتين بتفويت أدناهما، فإن قتل الغلام شر، ولكن
~~بقاءه حتى يفتن أبويه عن دينهما أعظم شرا منه، وبقاء الغلام من دون قتل
~~وعصمته، وإن ms0873 كان يظن أنه خير، فالخير ببقاء دين أبويه وإيمانهما خير من
~~ذلك، فلذلك قتله الخضر، وتحت هذه القاعدة من الفروع والفوائد ما لا يدخل
~~تحت الحصر، فتزاحم المصالح والمفاسد كلها داخل في هذا. ومنها: القاعدة
~~الكبيرة أيضا وهي أن " عمل الإنسان في مال غيره، إذا كان على وجه
~~المصلحة وإزالة المفسدة، أنه يجوز، ولو بلا إذن، حتى ولو ترتب على عمله
~~إتلاف بعض مال الغير " كما خرق الخضر السفينة لتعيب، فتسلم من غصب الملك
~~الظالم. فعلى هذا لو وقع حرق، أو غرق، أو نحوهما، في دار إنسان أو ماله،
~~وكان إتلاف بعض المال، أو هدم بعض الدار فيه سلامة للباقي جاز للإنسان،
~~بل شرع له ذلك، حفظا لمال الغير، وكذلك لو أراد ظالم أخذ مال الغير،
~~ودفع إليه إنسان بعض المال افتداء للباقي جاز، ولو من غير إذن.

# ومنها: أن العمل يجوز في البحر، كما يجوز في البر لقوله: { يعملون
~~في البحر } ولم ينكر عليهم عملهم. ومنها: أن المسكين قد يكون له مال
~~لا يبلغ كفايته، ولا يخرج بذلك عن اسم المسكنة، لأن الله أخبر أن هؤلاء
~~المساكين لهم سفينة. ومنها: أن القتل من أكبر الذنوب لقوله في قتل الغلام
~~{ لقد جئت شيئا نكرا }. ومنها: أن القتل قصاصا غير منكر
~~لقوله { بغير نفس }. ومنها: أن العبد الصالح يحفظه الله في نفسه،
~~وفي ذريته. ومنها: أن خدمة الصالحين، أو من يتعلق بهم، أفضل من غيرها،
~~لأنه علل استخراج كنزهما، وإقامة جدارهما، أن أباهما صالح. ومنها:
~~استعمال الأدب مع الله تعالى في الألفاظ، فإن الخضر أضاف عيب السفينة إلى
~~نفسه، بقوله: { فأردت أن أعيبها }. وأما الخير، فأضافه إلى
~~الله تعالى، لقوله: { فأراد ربك أن يبلغآ أشدهما
~~ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك } كما قال إبراهيم
~~عليه السلام:

# وإذا مرضت فهو يشفين

# [الشعراء: 80] وقالت الجن:

# وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد
~~بهم ربهم رشدا

# [الجن: 10] مع أن الكل بقضاء الله وقدره. ومنها: أنه ينبغي للصاحب أن لا
~~يفارق صاحبه في ms0874 حالة من الأحوال، ويترك صحبته حتى يعتبه، ويعذر منه، كما
~~فعل الخضر مع موسى. ومنها: أن موافقة الصاحب لصاحبه، في غير الأمور
~~المحذورة، مدعاة وسبب لبقاء الصحبة وتأكدها، كما أن عدم الموافقة سبب
~~لقطع المرافقة. ومنها: أن هذه القضايا التي أجراها الخضر هي قدر محض
~~أجراها الله وجعلها على يد هذا العبد الصالح، ليستدل العباد بذلك على
~~ألطافه في أقضيته، وأنه يقدر على العبد أمورا يكرهها جدا، وهي صلاح
~~دينه، كما في قضية الغلام، أو وهي صلاح دنياه كما في قضية السفينة،
~~فأراهم نموذجا من لطفه وكرمه، ليعرفوا ويرضوا غاية الرضا بأقداره
~~المكروهة.

### || [18.83-88]

# كان أهل الكتاب أو المشركون، سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قصة
~~ذي القرنين، فأمره الله أن يقول: { سأتلوا عليكم منه
~~ذكرا } فيه نبأ مفيد، وخطاب عجيب. أي: سأتلوا عليكم من أحواله، ما
~~يتذكر فيه، ويكون عبرة، وأما ما سوى ذلك من أحواله، فلم يتله عليهم. {
~~إنا مكنا له في الأرض } أي: ملكه الله تعالى، ومكنه من
~~النفوذ في أقطار الأرض، وانقيادهم له. { وآتيناه من كل شيء
~~سببا * فأتبع سببا } أي: أعطاه الله من الأسباب الموصلة له
~~لما وصل إليه، ما به يستعين على قهر البلدان، وسهولة الوصول إلى أقاصي
~~العمران، وعمل بتلك الأسباب التي أعطاه الله إياها، أي: استعملها على
~~وجهها، فليس كل من عنده شيء من الأسباب يسلكه، ولا كل أحد يكون قادرا
~~على السبب، فإذا اجتمع القدرة على السبب الحقيقي والعمل به، حصل المقصود،
~~وإن عدما أو أحدهما لم يحصل. وهذه الأسباب التي أعطاه الله إياها، لم
~~يخبرنا الله ولا رسوله بها، ولم تتناقلها الأخبار على وجه يفيد العلم،
~~فلهذا لا يسعنا غير السكوت عنها، وعدم الالتفات لما يذكره النقلة
~~للإسرائيليات ونحوها، ولكننا نعلم بالجملة أنها أسباب قوية كثيرة، داخلية
~~وخارجية، بها صار له جند عظيم، ذو عدد وعدد ونظام، وبه تمكن من قهر
~~الأعداء، ومن تسهيل الوصول إلى مشارق الأرض ومغاربها وأنحائها، فأعطاه
~~الله ما بلغ به مغرب الشمس، حتى ms0875 رأى الشمس في مرأى العين، كأنها تغرب في
~~عين حمئة، أي: سوداء، وهذا هو المعتاد لمن كان بينه وبين أفق الشمس
~~الغربي ماء، رآها تغرب في نفس الماء وإن كانت في غاية الارتفاع، ووجد
~~عندها، أي: عند مغربها قوما { قلنا يذا القرنين إمآ أن
~~تعذب وإمآ أن تتخذ فيهم حسنا } أي: إما أن تعذبهم
~~بقتل، أو ضرب، أو أسر ونحوه، وإما أن تحسن إليهم، فخير بين الأمرين،
~~لأن الظاهر أنهم إما كفار أو فساق، أو فيهم شيء من ذلك، لأنهم لو كانوا
~~مؤمنين غير فساق، لم يرخص في تعذيبهم، فكان عند ذي القرنين من السياسة
~~الشرعية ما استحق به المدح والثناء، لتوفيق الله له لذلك، فقال: سأجعلهم
~~قسمين: { أما من ظلم } بالكفر { فسوف نعذبه ثم
~~يرد إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا } أي: تحصل له
~~العقوبتان، عقوبة الدنيا، وعقوبة الآخرة. { وأما من آمن وعمل
~~صالحا فله جزآء الحسنى } أي: فله الجنة والحالة الحسنة عند
~~الله جزاء يوم القيامة، { وسنقول له من أمرنا يسرا } أي:
~~وسنحسن إليه، ونلطف له بالقول، ونيسر له المعاملة، وهذا يدل على كونه من
~~الملوك الصالحين الأولياء العادلين العالمين، حيث وافق مرضاة الله في
~~معاملة كل أحد، بما يليق بحاله.

### || [18.89-98]

# أي لما وصل إلى مغرب الشمس كر راجعا، قاصدا مطلعها، متبعا للأسباب
~~التي أعطاه الله، فوصل إلى مطلع الشمس ف { لشمس وجدها تطلع
~~على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا } أي: وجدها
~~تطلع على أناس ليس لهم ستر من الشمس، إما لعدم استعدادهم في المساكن،
~~وذلك لزيادة همجيتهم وتوحشهم، وعدم تمدنهم، وإما لكون الشمس دائمة عندهم،
~~لا تغرب عنهم غروبا يذكر، كما يوجد ذلك في شرقي أفريقيا الجنوبي، فوصل
~~إلى موضع انقطع عنه علم أهل الأرض، فضلا عن وصولهم إياه بأبدانهم، ومع
~~هذا، فكل هذا بتقدير الله له، وعلمه به، ولهذا قال: { كذلك وقد
~~أحطنا بما لديه خبرا } أي: أحطنا بما عنده من الخير
~~والأسباب العظيمة وعلمنا معه، حيثما توجه وسار. { ثم أتبع
~~سببا * حتى إذا ms0876 بلغ بين السدين } قال المفسرون: ذهب
~~متوجها من المشرق، قاصدا للشمال، فوصل إلى ما بين السدين، وهما سدان،
~~كانا سلاسل جبال معروفين في ذلك الزمان، سدا بين يأجوج ومأجوج وبين
~~الناس، وجد من دون السدين قوما لا يكادون يفقهون قولا، لعجمة ألسنتهم،
~~واستعجام أذهانهم وقلوبهم، وقد أعطى الله ذا القرنين من الأسباب العلمية،
~~ما فقه به ألسنة أولئك القوم وفقههم، وراجعهم وراجعوه، فاشتكوا إليه ضرر
~~يأجوج ومأجوج، وهما أمتان عظيمتان من بني آدم، فقالوا: { إن يأجوج
~~ومأجوج مفسدون في الأرض } بالقتل وأخذ الأموال وغير ذلك. {
~~فهل نجعل لك خرجا } أي جعلا { على أن تجعل
~~بيننا وبينهم سدا } ودل ذلك على عدم اقتدارهم بأنفسهم على
~~بنيان السد، وعرفوا اقتدار ذي القرنين عليه، فبذلوا له أجرة، ليفعل ذلك،
~~وذكروا له السبب الداعي، وهو: إفسادهم في الأرض، فلم يكن ذو القرنين ذا
~~طمع، ولا رغبة في الدنيا، ولا تاركا لإصلاح أحوال الرعية، بل كان قصده
~~الإصلاح، فلذلك أجاب طلبتهم لما فيها من المصلحة، ولم يأخذ منهم أجرة،
~~وشكر ربه على تمكينه واقتداره، فقال لهم: { ما مكني فيه ربي
~~خير } أي: مما تبذلون لي وتعطوني، وإنما أطلب منكم أن تعينوني بقوة
~~منكم بأيديكم { أجعل بينكم وبينهم ردما } أي: مانعا
~~من عبورهم عليكم. { آتوني زبر الحديد } أي: قطع الحديد. فأعطوه
~~ذلك. { حتى إذا ساوى بين الصدفين } أي: الجبلين اللذين
~~بني بينهما السد { قال انفخوا } النار أي: أوقدوها إيقادا عظيما،
~~واستعملوا لها المنافيخ لتشتد، فتذيب النحاس، فلما ذاب النحاس، الذي يريد
~~أن يلصقه بين زبر الحديد { قال آتوني أفرغ عليه قطرا }
~~أي: نحاسا مذابا، فأفرغ عليه القطر، فاستحكم السد استحكاما هائلا
~~وامتنع به من وراءه من الناس، من ضرر يأجوج ومأجوج. { فما اسطاعوا
~~أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا } أي: فما لهم
~~استطاعة، ولا قدرة على الصعود عليه لارتفاعه، ولا على نقبه لإحكامه
~~وقوته، فلما فعل هذا الفعل الجميل والأثر الجليل، أضاف النعمة إلى موليها
~~وقال: { هذا رحمة من ربي } أي: من فضله وإحسانه علي،
~~وهذه ms0877 حال الخلفاء الصالحين، إذا من الله عليهم بالنعم الجليلة، ازداد
~~شكرهم وإقرارهم، واعترافهم بنعمة الله، كما قال سليمان عليه السلام، لما
~~حضر عنده عرش ملكة سبأ مع البعد العظيم، قال:

# هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر

# [النمل: 40] بخلاف أهل التجبر والتكبر والعلو في الأرض فإن النعم الكبار
~~تزيدهم أشرا وبطرا. كما قال قارون - لما آتاه الله من الكنوز، ما إن
~~مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة - قال:

# قال إنمآ أوتيته على علم عندي

# [القصص: 78]. وقوله: { فإذا جآء وعد ربي } أي: لخروج يأجوج
~~ومأجوج { جعله } أي: ذلك السد المحكم المتقن { دكآء } أي: دكه
~~فانهدم، واستوى هو والأرض { وكان وعد ربي حقا }.

### || [18.99]

# يحتمل أن الضمير، يعود إلى يأجوج ومأجوج، وأنهم إذا خرجوا على الناس -
~~من كثرتهم واستيعابهم للأرض كلها - يموج بعضهم ببعض، كما قال تعالى:

# حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب
~~ينسلون

# [الأنبياء: 96]. ويحتمل أن الضمير يعود إلى الخلائق يوم القيامة، وأنهم
~~يجتمعون فيه فيكثرون ويموج بعضهم ببعض، من الأهوال والزلازل العظام،
~~بدليل قوله: { ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا *
~~وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا * الذين
~~كانت أعينهم في غطآء عن ذكري وكانوا لا
~~يستطيعون سمعا } أي: إذا نفخ إسرافيل في الصور، أعاد الله
~~الأرواح إلى الأجساد، ثم حشرهم وجمعهم لموقف القيامة، الأولين منهم
~~والآخرين، والكافرين والمؤمنين، ليسألوا ويحاسبوا ويجزون بأعمالهم، فأما
~~الكافرون - على اختلافهم - فإن جهنم جزاؤهم، خالدين فيها أبدا.

### || [18.100-101]

# ولهذا قال: { وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا
~~} كما قال تعالى:

# وبرزت الجحيم للغاوين

# [الشعراء: 91] أي: عرضت لهم لتكون مأواهم ومنزلهم، وليتمتعوا بأغلالها
~~وسعيرها، وحميمها، وزمهريرها، وليذوقوا من العقاب، ما تبكم له القلوب،
~~وتصم الآذان، وهذا آثار أعمالهم، وجزاء أفعالهم، فإنهم في الدنيا {
~~كانت أعينهم في غطآء عن ذكري } أي: معرضين عن الذكر
~~الحكيم، والقرآن الكريم، وقالوا:

# وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه

# [فصلت: 5] وفي أعينهم أغطية تمنعهم من رؤية آيات الله النافعة، كما قال
~~تعالى:

# وعلى أبصرهم غشاوة

# [البقرة: 7]. { وكانوا لا يستطيعون سمعا } أي: لا ms0878 يقدرون
~~على سمع آيات الله الموصلة إلى الإيمان، لبغضهم القرآن والرسول، فإن
~~المبغض لا يستطيع أن يلقي سمعه إلى كلام من أبغضه، فإذا انحجبت عنهم طرق
~~العلم والخير، فليس لهم سمع ولا بصر، ولا عقل نافع، فقد كفروا بالله
~~وجحدوا آياته، وكذبوا رسله، فاستحقوا جهنم، وساءت مصيرا.

### || [18.102]

# وهذا برهان وبيان، لبطلان دعوى المشركين الكافرين، الذين اتخذوا بعض
~~الأنبياء والأولياء شركاء لله يعبدونهم، ويزعمون أنهم يكونون لهم أولياء،
~~ينجونهم من عذاب الله، وينيلونهم ثوابه، وهم قد كفروا بالله وبرسله. يقول
~~الله لهم على وجه الاستفهام الإنكاري المتقرر بطلانه في العقول: {
~~أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني
~~أوليآء } أي: لا يكون ذلك ولا يوالي ولي الله معاديا لله أبدا،
~~فإن الأولياء موافقون لله في محبته ورضاه، وسخطه وبغضه، فيكون على هذا
~~المعنى مشابها لقوله تعالى:

# ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة
~~أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون * قالوا سبحانك
~~أنت ولينا من دونهم

# [سبأ: 40-41]. فمن زعم أنه يتخذ ولي الله وليا له، وهو معاد لله، فهو
~~كاذب، ويحتمل - وهو الظاهر - أن المعنى أفحسب الكفار بالله، المنابذون
~~لرسله، أن يتخذوا من دون الله أولياء ينصرونهم، وينفعونهم من دون الله،
~~ويدفعون عنهم الأذى؟ هذا حسبان باطل، وظن فاسد، فإن جميع المخلوقين، ليس
~~بيدهم من النفع والضر، شيء، ويكون هذا كقوله تعالى

# قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون
~~كشف الضر عنكم ولا تحويلا

# [الإسراء: 56 ]

# ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة

# [الزخرف: 86] ونحو ذلك من الآيات التي يذكر الله فيها، أن المتخذ من
~~دونه وليا ينصره ويواليه، ضال خائب الرجاء، غير نائل لبعض مقصوده. {
~~إنآ أعتدنا جهنم للكافرين نزلا } أي: ضيافة وقرى،
~~فبئس النزل نزلهم، وبئست جهنم ضيافتهم.

### || [18.103-106]

# أي: قل يا محمد، للناس - على وجه التحذير والإنذار -: هل أخبركم بأخسر
~~الناس أعمالا على الإطلاق؟ { الذين ضل سعيهم في الحياة
~~الدنيا } أي: بطل واضمحل كل ما عملوه من عمل، يحسبون أنهم محسنون في
~~صنعه، فكيف بأعمالهم التي يعلمون أنها باطلة، ms0879 وأنها محادة لله ورسله
~~ومعاداة؟! فمن هم هؤلاء الذين خسرت أعمالهم، ف

# خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا ذلك
~~هو الخسران المبين

# [الزمر: 15]. { أولئك الذين كفروا بآيات ربهم
~~ولقائه } أي: جحدوا الآيات القرآنية والآيات العيانية، الدالة على
~~وجوب الإيمان به وملائكته، ورسله، وكتبه، واليوم الآخر. { فحبطت }
~~بسبب ذلك { أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة
~~وزنا } لأن الوزن فائدته، مقابلة الحسنات بالسيئات، والنظر في الراجح
~~منها والمرجوح، وهؤلاء لا حسنات لهم لعدم شرطها، وهو الإيمان، كما قال
~~تعالى:

# ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف
~~ظلما ولا هضما

# [طه: 112] لكن تعد أعمالهم وتحصى، ويقررون بها، ويخزون بها على رؤوس
~~الأشهاد، ثم يعذبون عليها، ولهذا قال: { ذلك جزآؤهم } أي: حبوط
~~أعمالهم، وأنه لا يقام لهم يوم القيامة، { وزنا } لحقارتهم وخستهم،
~~بكفرهم بآيات الله، واتخاذهم آياته ورسله، هزوا يستهزئون بها، ويسخرون
~~منها، مع أن الواجب في آيات الله ورسله، الإيمان التام بها، والتعظيم
~~لها، والقيام بها أتم القيام، وهؤلاء عكسوا القضية، فانعكس أمرهم،
~~وتعسوا، وانتكسوا في العذاب. ولما بين مآل الكافرين وأعمالهم، بين
~~أعمال المؤمنين ومآلهم فقال: { إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات كانت لهم جنات... }.

### || [18.107-108]

# أي: إن الذين آمنوا بقلوبهم، وعملوا الصالحات بجوارحهم، وشمل هذا الوصف
~~جميع الدين، عقائده، وأعماله، أصوله، وفروعه الظاهرة، والباطنة، فهؤلاء
~~-على اختلاف طبقاتهم من الإيمان والعمل الصالح -لهم جنات الفردوس. يحتمل
~~أن المراد بجنات الفردوس، أعلى الجنة، وأوسطها، وأفضلها، وأن هذا الثواب
~~لمن كمل الإيمان والعمل الصالح، وهم الأنبياء والمقربون. ويحتمل أن يراد
~~بها، جميع منازل الجنان، فيشمل هذا الثواب، جميع طبقات أهل الإيمان، من
~~المقربين، والأبرار، والمقتصدين، كل بحسب حاله، وهذا أولى المعنيين
~~لعمومه، ولذكر الجنة بلفظ الجمع المضاف إلى الفردوس، ولأن الفردوس يطلق
~~على البستان، المحتوي على الكرم، أو الأشجار الملتفة، وهذا صادق على جميع
~~الجنة، فجنة الفردوس نزل، وضيافة لأهل الإيمان والعمل الصالح، وأي:
~~ضيافة أجل وأكبر، وأعظم من هذه الضيافة، المحتوية على كل نعيم، للقلوب،
~~والأرواح، والأبدان، وفيها ما تشتهيه الأنفس. وتلذ ms0880 الأعين، من المنازل
~~الأنيقة، والرياض الناضرة، والأشجار المثمرة، والطيور المغردة المشجية،
~~والمآكل اللذيذة، والمشارب الشهية، والنساء الحسان، والخدم، والولدان،
~~والأنهار السارحة، والمناظر الرائقة، والجمال الحسي والمعنوي، والنعمة
~~الدائمة، وأعلى ذلك وأفضله وأجله، التنعم بالقرب من الرحمن ونيل رضاه،
~~الذي هو أكبر نعيم الجنان، والتمتع برؤية وجهه الكريم، وسماع كلام الرؤوف
~~الرحيم، فلله تلك الضيافة، ما أجلها وأجملها وأدومها وأكملها!!، وهي أعظم
~~من أن يحيط بها وصف أحد من الخلائق، أو تخطر على القلوب، فلو علم العباد
~~بعض ذلك النعيم علما حقيقيا يصل إلى قلوبهم، لطارت إليها قلوبهم
~~بالأشواق، ولتقطعت أرواحهم من ألم الفراق، ولساروا إليها زرافات
~~ووحدانا، ولم يؤثروا عليها دنيا فانية، ولذات منغصة متلاشية، ولم يفوتوا
~~أوقاتا تذهب ضائعة خاسرة، يقابل كل لحظة منها من النعيم من الحقب آلاف
~~مؤلفة، ولكن الغفلة شملت، والإيمان ضعف، والعلم قل، والإرادة نفذت،
~~فكان ما كان، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. وقوله {
~~خالدين فيها } هذا هو تمام النعيم، إن فيها النعيم الكامل، ومن
~~تمامه أنه لا ينقطع { لا يبغون عنها حولا } أي: تحولا ولا
~~انتقالا، لأنهم لا يرون إلا ما يعجبهم ويبهجهم، ويسرهم ويفرحهم، ولا
~~يرون نعيما فوق ما هم فيه.

### || [18.109]

# أي: قل لهم مخبرا عن عظمة الباري، وسعة صفاته، وأنها لا يحيط العباد
~~بشيء منها: { لو كان البحر } أي: هذه الأبحر الموجودة في العالم
~~{ مدادا لكلمات ربي } أي: وأشجار الدنيا من أولها إلى آخرها،
~~من أشجار البلدان والبراري، والبحار أقلام، { لنفد البحر }
~~وتكسرت الأقلام { قبل أن تنفد كلمات ربي } وهذا شيء عظيم،
~~لا يحيط به أحد. وفي الآية الأخرى:

# ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر
~~يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات
~~الله إن الله عزيز حكيم

# [لقمان: 27] وهذا من باب تقريب المعنى إلى الأذهان، لأن هذه الأشياء
~~مخلوقة، وجميع المخلوقات منقضية منتهية، وأما كلام الله فإنه من جملة
~~صفاته، وصفاته غير مخلوقة، ولا لها حد ولا منتهى، فأي سعة وعظمة
~~تصورتها القلوب فالله فوق ms0881 ذلك، وهكذا سائر صفات الله تعالى، كعلمه،
~~وحكمته، وقدرته، ورحمته، فلو جمع علم الخلائق من الأولين والآخرين، أهل
~~السماوات وأهل الأرض، لكان بالنسبة إلى علم العظيم، أقل من نسبة عصفور
~~وقع على حافة البحر، فأخذ بمنقاره من البحر بالنسبة للبحر وعظمته، ذلك
~~بأن الله له الصفات العظيمة الواسعة الكاملة، وأن إلى ربك المنتهى.

### || [18.110]

# أي: { قل } يا محمد للكفار وغيرهم: { إنمآ أنا بشر
~~مثلكم } أي: لست بإله، ولا لي شركة في الملك، ولا علم بالغيب، ولا
~~عندي خزائن الله، { إنمآ أنا بشر مثلكم } عبد من عبيد
~~ربي، { يوحى إلي أنمآ إلهكم إله واحد } أي:
~~فضلت عليكم بالوحي، الذي يوحيه الله إلي، الذي أجله الإخبار لكم: أنما
~~إلهكم إله واحد، أي: لا شريك له، ولا أحد يستحق من العبادة مثقال ذرة
~~غيره، وأدعوكم إلى العمل الذي يقربكم منه، وينيلكم ثوابه، ويدفع عنكم
~~عقابه. ولهذا قال: { فمن كان يرجوا لقآء ربه فليعمل
~~عملا صالحا } وهو الموافق لشرع الله، من واجب ومستحب، { ولا
~~يشرك بعبادة ربه أحدا } أي: لا يرائي بعمله، بل يعمله
~~خالصا لوجه الله تعالى، فهذا الذي جمع بين الإخلاص والمتابعة، هو الذي
~~ينال ما يرجو ويطلب، وأما من عدا ذلك، فإنه خاسر في دنياه وأخراه، وقد
~~فاته القرب من مولاه ونيل رضاه.

### | [19 - سورة مريم]

### || [19.1-6]

# أي: هذا { ذكر رحمت ربك عبده زكريآ } سنقصه عليك،
~~ونفصله تفصيلا يعرف به حالة نبيه زكريا، وآثاره الصالحة، ومناقبه
~~الجميلة، فإن في قصها عبرة للمعتبرين، وأسوة للمقتدين، ولأن في تفصيل
~~رحمته لأوليائه، وبأي: سبب حصلت لهم، مما يدعو إلى محبة الله تعالى،
~~والإكثار من ذكره ومعرفته، والسبب الموصل إليه. وذلك أن الله تعالى اجتبى
~~واصطفى زكريا عليه السلام لرسالته، وخصه بوحيه، فقام بذلك قيام أمثاله من
~~المرسلين، ودعا العباد إلى ربه، وعلمهم ما علمه الله، ونصح لهم في حياته
~~وبعد مماته، كإخوانه من المرسلين ومن اتبعهم، فلما رأى من نفسه الضعف،
~~وخاف أن يموت، ولم يكن أحد ينوب منابه في دعوة الخلق إلى ربهم ms0882 والنصح
~~لهم، شكا إلى ربه ضعفه الظاهر والباطن، وناداه نداء خفيا، ليكون أكمل
~~وأفضل وأتم إخلاصا، فقال: { رب إني وهن العظم مني } أي:
~~وهى وضعف، وإذا ضعف العظم، الذي هو عماد البدن، ضعف غيره، {
~~واشتعل الرأس شيبا } لأن الشيب دليل الضعف والكبر، ورسول
~~الموت ورائده ونذيره، فتوسل إلى الله تعالى بضعفه وعجزه، وهذا من أحب
~~الوسائل إلى الله، لأنه يدل على التبري من الحول والقوة، وتعلق القلب
~~بحول الله وقوته. { ولم أكن بدعائك رب شقيا } أي: لم
~~تكن يا رب تردني خائبا ولا محروما من الإجابة، بل لم تزل بي حفيا
~~ولدعائي مجيبا، ولم تزل ألطافك تتوالى علي، وإحسانك واصلا إلي،
~~وهذا توسل إلى الله بإنعامه عليه، وإجابة دعواته السابقة، فسأل الذي أحسن
~~سابقا، أن يتمم إحسانه لاحقا. { وإني خفت الموالي من
~~ورآءى } أي: وإني خفت من يتولى على بني إسرائيل من بعد موتي، أن لا
~~يقوموا بدينك حق القيام، ولا يدعوا عبادك إليك، وظاهر هذا، أنه لم ير
~~فيهم أحدا فيه لياقة للإمامة في الدين، وهذا فيه شفقة زكريا عليه السلام
~~ونصحه، وأن طلبه للولد، ليس كطلب غيره، قصده مجرد المصلحة الدنيوية،
~~وإنما قصده مصلحة الدين، والخوف من ضياعه، ورأى غيره غير صالح لذلك، وكان
~~بيته من البيوت المشهورة في الدين، ومعدن الرسالة، ومظنة للخير، فدعا
~~الله أن يرزقه ولدا يقوم بالدين من بعده، واشتكى أن امرأته عاقر، أي:
~~ليست تلد أصلا، وأنه قد بلغ من الكبر عتيا، أي: عمرا يندر معه وجود
~~الشهوة والولد، { فهب لي من لدنك وليا } وهذه الولاية،
~~ولاية الدين، وميراث النبوة والعلم والعمل، ولهذا قال: { يرثني
~~ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا } أي: عبدا
~~صالحا ترضاه وتحببه إلى عبادك، والحاصل أنه سأل الله ولدا، ذكرا،
~~صالحا، يبق بعد موته، ويكون وليا من بعده، ويكون نبيا مرضيا عند الله
~~وعند خلقه، وهذا أفضل ما يكون من الأولاد، ومن رحمة الله بعبده أن يرزقه
~~ولدا صالحا، جامعا لمكارم الأخلاق ومحامد الشيم. فرحمه ربه واستجاب
~~دعوته ms0883 فقال: { يزكريآ إنا نبشرك بغلام اسمه
~~يحيى لم نجعل له... }.

### || [19.7-11]

# أي: بشره الله تعالى على يد الملائكة ب " يحيى " وسماه الله له " يحيى
~~" وكان اسما موافقا لمسماه: يحيا حياة حسية، فتتم به المنة، ويحيا حياة
~~معنوية، وهي حياة القلب والروح، بالوحي والعلم والدين، { لم نجعل
~~له من قبل سميا } أي: لم يسم هذا الاسم قبله أحد، ويحتمل أن
~~المعنى: لم نجعل له من قبل مثيلا ومساميا، فيكون ذلك بشارة بكماله،
~~واتصافه بالصفات الحميدة، وأنه فاق من قبله، ولكن على هذا الاحتمال، هذا
~~العموم لا بد أن يكون مخصوصا بإبراهيم، وموسى، ونوح عليهم السلام،
~~ونحوهم، ممن هو أفضل من يحيى قطعا، فحينئذ لما جاءته البشارة بهذا
~~المولود الذي طلبه، استغرب وتعجب وقال: { رب أنى يكون لي
~~غلام } والحال أن المانع من وجود الولد، موجود بي وبزوجتي؟ وكأنه وقت
~~دعائه، لم يستحضر هذا المانع لقوة الوارد في قلبه، وشدة الحرص العظيم على
~~الولد، وفي هذه الحال، حين قبلت دعوته، تعجب من ذلك، فأجابه الله بقوله:
~~{ كذلك قال ربك هو علي هين } أي: الأمر مستغرب في
~~العادة، وفي سنة الله في الخليقة، ولكن قدرة الله تعالى صالحة لإيجاد
~~الأشياء بدون أسبابها فذلك هين عليه، ليس بأصعب من إيجاده قبل ولم يكن
~~شيئا. { قال رب اجعل لي آية } أي: يطمئن بها قلبي، وليس هذا
~~شكا في خبر الله، وإنما هو، كما قال الخليل عليه السلام:

# رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن
~~قال بلى ولكن ليطمئن قلبي

# [البقرة: 260] فطلب زيادة العلم، والوصول إلى عين اليقين بعد علم
~~اليقين، فأجابه الله إلى طلبته رحمة به، ف { قال آيتك ألا
~~تكلم الناس ثلاث ليال سويا } وفي الآية الأخرى

# ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا

# [آل عمران: 41] والمعنى واحد، لأنه تارة يعبر بالليالي، وتارة بالأيام
~~ومؤداها واحد، وهذا من الآيات العجيبة، فإن منعه من الكلام مدة ثلاثة
~~أيام، وعجزه عنه من غير خرس ولا آفة، بل كان سويا، لا نقص فيه، من
~~الأدلة على ms0884 قدرة الله الخارقة للعوائد، ومع هذا، ممنوع من الكلام الذي
~~يتعلق بالآدميين وخطابهم، وأما التسبيح والتهليل، والذكر ونحوه، فغير
~~ممنوع منه، ولهذا قال في الآية الأخرى:

# واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار

# [آل عمران: 41] فاطمأن قلبه، واستبشر بهذه البشارة العظيمة، وامتثل لأمر
~~الله له بالشكر بعبادته وذكره، فعكف في محرابه، وخرج على قومه منه فأوحى
~~إليهم، أي: بالإشارة والرمز { أن سبحوا بكرة وعشيا } لأن
~~البشارة ب " يحيى " في حق الجميع، مصلحة دينية.

### || [19.12-15]

# دل الكلام السابق على ولادة يحيى، وشبابه، وتربيته، فلما وصل إلى حالة
~~يفهم فيها الخطاب أمره الله أن يأخذ الكتاب بقوة، أي: بجد واجتهاد، وذلك
~~بالاجتهاد في حفظ ألفاظه، وفهم معانيه، والعمل بأوامره ونواهيه، هذا تمام
~~أخذ الكتاب بقوة، فامتثل أمر ربه، وأقبل على الكتاب، فحفظه وفهمه، وجعل
~~الله فيه من الذكاء والفطنة، ما لا يوجد في غيره، ولهذا قال: {
~~وآتيناه الحكم صبيا } أي: معرفة أحكام الله والحكم بها، وهو
~~في حال صغره وصباه. { و } آتيناه أيضا { حنانا من لدنا } أي:
~~رحمة ورأفة، تيسرت بها أموره، وصلحت بها أحواله، واستقامت بها أفعاله. {
~~وزكاة } أي: طهارة من الآفات والذنوب، فطهر قلبه وتزكى عقله، وذلك
~~يتضمن زوال الأوصاف المذمومة، والأخلاق الرديئة، وزيادة الأخلاق الحسنة،
~~والأوصاف المحمودة، ولهذا قال: { وكان تقيا } أي: فاعلا للمأمور،
~~تاركا للمحظور، ومن كان مؤمنا تقيا كان لله وليا، وكان من أهل الجنة
~~التي أعدت للمتقين، وحصل له من الثواب الدنيوي والأخروي، ما رتبه الله
~~على التقوى. { و } كان أيضا { برا بوالديه } أي: لم يكن عاقا،
~~ولا مسيئا إلى أبويه، بل كان محسنا إليهما بالقول والفعل. { ولم
~~يكن جبارا عصيا } أي: لم يكن متجبرا متكبرا عن عبادة الله،
~~ولا مترفعا على عباد الله، ولا على والديه، بل كان متواضعا، متذللا،
~~مطيعا، أوابا لله على الدوام، فجمع بين القيام بحق الله، وحق خلقه،
~~ولهذا حصلت له السلامة من الله، في جميع أحواله، مبادئها وعواقبها، فلهذا
~~قال: { وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم
~~يبعث حيا } وذلك يقتضي ms0885 سلامته من الشيطان، والشر، والعقاب في هذه
~~الأحوال الثلاثة وما بينها، وأنه سالم من النار والأهوال، ومن أهل دار
~~السلام، فصلوات الله وسلامه عليه وعلى والده وعلى سائر المرسلين، وجعلنا
~~من أتباعهم، إنه جواد كريم.

### || [19.16-21]

# لما ذكر قصة زكريا ويحيى، وكانت من الآيات العجيبة، انتقل منها إلى ما
~~هو أعجب منها، تدريجا من الأدنى إلى الأعلى فقال: { واذكر في
~~الكتاب } الكريم { مريم } عليها السلام، وهذا من أعظم فضائلها،
~~أن تذكر في الكتاب العظيم، الذي يتلوه المسلمون في مشارق الأرض ومغاربها،
~~تذكر فيه بأحسن الذكر، وأفضل الثناء، جزاء لعملها الفاضل، وسعيها الكامل،
~~أي: واذكر في الكتاب مريم، في حالها الحسنة، حين { انتبذت } أي:
~~تباعدت عن أهلها { مكانا شرقيا } أي: مما يلي الشرق عنهم، {
~~فاتخذت من دونهم حجابا } أي: سترا ومانعا، وهذا التباعد
~~منها، واتخاذ الحجاب، لتعتزل، وتنفرد بعبادة ربها، وتقنت له في حالة
~~الإخلاص والخضوع والذل لله تعالى، وذلك امتثال منها لقوله تعالى:

# وإذ قالت الملائكة يمريم إن الله اصطفك
~~وطهرك واصطفك على نسآء العلمين * يمريم
~~اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين

# [آل عمران: 42-43] وقوله { فأرسلنآ إليهآ روحنا } وهو:
~~جبريل عليه السلام { فتمثل لها بشرا سويا } أي: كاملا من
~~الرجال، في صورة جميلة، وهيئة حسنة، لا عيب فيه ولا نقص، لكونها لا تحتمل
~~رؤيته على ما هو عليه، فلما رأته في هذه الحال، وهي معتزلة عن أهلها،
~~منفردة عن الناس، قد اتخذت الحجاب عن أعز الناس عليها وهم أهلها، خافت أن
~~يكون رجلا قد تعرض لها بسوء، وطمع فيها، فاعتصمت بربها واستعاذت منه
~~فقالت له: { إني أعوذ بالرحمن منك } أي ألتجئ به وأعتصم
~~برحمته، أن تنالني بسوء، { إن كنت تقيا } أي: إن كنت تخاف الله،
~~وتعمل بتقواه، فاترك التعرض لي، فجمعت بين الاعتصام بربها، وبين تخويفه
~~وترهيبه، وأمره بلزوم التقوى، وهي في تلك الحالة الخالية، والشباب،
~~والبعد عن الناس، وهو في ذلك الجمال الباهر، والبشرية الكاملة السوية،
~~ولم ينطق لها بسوء، أو يتعرض لها، وإنما ذلك خوف منها، وهذا ms0886 أبلغ ما يكون
~~من العفة، والبعد عن الشر وأسبابه، وهذه العفة - خصوصا مع اجتماع
~~الدواعي، وعدم المانع - من أفضل الأعمال. ولذلك أثنى الله عليها فقال

# ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها
~~فنفخنا فيه من روحنا

# [التحريم: 12]

# والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا
~~وجعلناها وابنهآ آية للعالمين

# [الأنبياء: 91] فأعاضها الله بعفتها، ولدا من آيات الله، ورسولا من
~~رسله، فلما رأى جبريل منها الروع والخيفة، قال { إنمآ أنا رسول
~~ربك } أي: إنما وظيفتي وشغلي تنفيذ رسالة ربي فيك { لأهب لك
~~غلاما زكيا } وهذه بشارة عظيمة بالولد وزكائه، فإن الزكاء يستلزم
~~تطهيره من الخصال الذميمة، واتصافه بالخصال الحميدة، فتعجبت من وجود
~~الولد من غير أب، فقالت: { أنى يكون لي غلام ولم
~~يمسسني بشر ولم أك بغيا } والولد لا يوجد إلا بذلك؟!! {
~~قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله آية
~~للناس } تدل على كمال قدرة الله تعالى، وعلى أن الأسباب جميعها، لا
~~تستقل بالتأثير، وإنما تأثيرها بتقدير الله، فيري عباده خرق العوائد في
~~بعض الأسباب العادية، لئلا يقفوا مع الأسباب، ويقطعوا النظر عن مقدرها
~~ومسببها { ورحمة منا } أي: ولنجعله رحمة منا به وبوالدته،
~~وبالناس.

# أما رحمة الله به، فلما خصه الله بوحيه ومن عليه بما من به على
~~أولي العزم، وأما رحمته بوالدته، فلما حصل لها من الفخر، والثناء الحسن،
~~والمنافع العظيمة. وأما رحمته بالناس، فإن أكبر نعمه عليهم، أن بعث فيهم
~~رسولا، يتلو عليهم آياته، ويزكيهم، ويعلمهم الكتاب والحكمة، فيؤمنون به
~~ويطيعونه، وتحصل لهم سعادة الدنيا والآخرة، { وكان } أي وجود عيسى
~~عليه السلام على هذه الحالة { أمرا مقضيا } قضاء سابقا، فلا
~~بد من نفوذ هذا التقدير والقضاء، فنفخ جبريل عليه السلام في جيبها.

### || [19.22-26]

# أي: لما حملت بعيسى عليه السلام، خافت من الفضيحة، فتباعدت عن الناس {
~~مكانا قصيا } فلما قرب ولادها، ألجأها المخاض إلى جذع نخلة، فلما
~~آلمها وجع الولادة، ووجع الانفراد عن الطعام والشراب، ووجع قلبها من قالة
~~الناس، وخافت عدم صبرها، تمنت أنها ماتت قبل هذا الحادث، وكانت نسيا ms0887
~~منسيا فلا تذكر. وهذا التمني بناء على ذلك المزعج، وليس في هذه الأمنية
~~خير لها ولا مصلحة، وإنما الخير والمصلحة بتقدير ما حصل، فحينئذ سكن
~~الملك روعها وثبت جأشها وناداها من تحتها، لعله في مكان أنزل من
~~مكانها، وقال لها: لا تحزني، أي: لا تجزعي ولا تهتمي، ف { قد جعل
~~ربك تحتك سريا } أي: نهرا تشربين منه، { وهزى إليك
~~بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا } أي: طريا
~~لذيذا نافعا { فكلي } من التمر، { واشربي } من النهر { وقري
~~عينا } بعيسى، فهذا طمأنينتها من جهة السلامة من ألم الولادة، وحصول
~~المأكل والمشرب والهني. وأما من جهة قالة الناس، فأمرها أنها إذا رأت
~~أحدا من البشر، أن تقول على وجه الإشارة: { إني نذرت
~~للرحمن صوما } أي: سكوتا { فلن أكلم اليوم
~~إنسيا } أي: لا تخاطبيهم بكلام لتستريحي من قولهم وكلامهم. وكان
~~معروفا عندهم أن السكوت من العبادات المشروعة، وإنما لم تؤمر بخطابهم في
~~نفي ذلك عن نفسها لأن الناس لا يصدقونها، ولا فيه فائدة، وليكون تبرئتها
~~بكلام عيسى في المهد، أعظم شاهد على براءتها، فإن إتيان المرأة بولد من
~~دون زوج، ودعواها أنه من غير أحد، من أكبر الدعاوى، التي لو أقيم عدة من
~~الشهود، لم تصدق بذلك، فجعلت بينة هذا الخارق للعادة، أمرا من جنسه، وهو
~~كلام عيسى في حال صغره جدا، ولهذا قال تعالى: { فأتت به قومها
~~تحمله قالوا يمريم لقد جئت... }.

### || [19.27-33]

# أي: فلما تعلت مريم من نفاسها، أتت بعيسى قومها تحمله، وذلك لعلمها
~~ببراءة نفسها وطهارتها، فأتت غير مبالية ولا مكترثة، فقالوا: { لقد
~~جئت شيئا فريا } أي: عظيما وخيما، وأرادوا بذلك البغاء،
~~حاشاها من ذلك، { يأخت هارون } الظاهر، أنه أخ لها حقيقي، فنسبوها
~~إليه، وكانوا يسمون بأسماء الأنبياء، وليس هو هارون بن عمران أخا موسى،
~~لأن بينهما قرونا كثيرة، { ما كان أبوك امرأ سوء وما
~~كانت أمك بغيا } أي: لم يكن أبواك إلا صالحين سالمين من الشر،
~~وخصوصا هذا الشر، الذي يشيرون إليه، وقصدهم: فكيف كنت على غير وصفهما؟
~~وأتيت بما ms0888 لم يأتيا به؟. وذلك أن الذرية - في الغالب - بعضها من بعض، في
~~الصلاح وضده، فتعجبوا - بحسب ما قام بقلوبهم - كيف وقع منها، فأشارت لهم
~~إليه، أي: كلموه، وإنما أشارت لذلك، لأنها أمرت عند مخاطبة الناس لها،
~~أن، تقول: { إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم
~~اليوم إنسيا } فلما أشارت إليهم بتكليمه، تعجبوا من ذلك وقالوا:
~~{ كيف نكلم من كان في المهد صبيا } لأن ذلك لم تجر
~~به عادة، ولا حصل من أحد في ذلك السن، فحينئذ قال عيسى عليه السلام، وهو
~~في المهد صبي: { إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني
~~نبيا } فخاطبهم بوصفه بالعبودية، وأنه ليس فيه صفة يستحق بها أن يكون
~~إلها، أو ابنا للإله، تعالى الله عن قول النصارى المخالفين لعيسى في
~~قوله { إني عبد الله } ومدعون موافقته. { آتاني الكتاب }
~~أي: قضى أن يؤتيني الكتب { وجعلني نبيا } فأخبرهم بأنه عبد
~~الله، وأن الله علمه الكتاب، وجعله من جملة أنبيائه، فهذا من كماله
~~لنفسه، ثم ذكر تكميله لغيره فقال: { وجعلني مباركا أين ما
~~كنت } أي: في أي مكان، وأي: زمان، فالبركة جعلها الله في من تعليم
~~الخير والدعوة إليه، والنهي عن الشر، والدعوة إلى الله في أقواله
~~وأفعاله، فكل من جالسه، أو اجتمع به، نالته بركته، وسعد به مصاحبه. {
~~وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا } أي: أوصاني
~~بالقيام بحقوقه، التي من أعظمها الصلاة، وحقوق عباده، التي أجلها الزكاة،
~~مدة حياتي، أي: فأنا ممتثل لوصية ربي، عامل عليها، منفذ لها، ووصاني
~~أيضا، أن أبر والدتي فأحسن إليها غاية الإحسان، وأقوم بما ينبغي له،
~~لشرفها وفضلها، ولكونها والدة لها حق الولادة وتوابعها. { ولم
~~يجعلني جبارا } أي: متكبرا على الله، مترفعا على عباده {
~~شقيا } في دنياي أو أخراي، فلم يجعلني كذلك بل جعلني مطيعا له
~~خاضعا خاشعا متذللا، متواضعا لعباد الله، سعيدا في الدنيا والآخرة،
~~أنا ومن اتبعني. فلما تم له الكمال، ومحامد الخصال قال: { والسلام
~~علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا }
~~أي: من فضل ربي وكرمه، حصلت لي السلامة يوم ms0889 ولادتي، ويوم موتي، ويوم
~~بعثي، من الشر والشيطان والعقوبة، وذلك يقتضي سلامته من الأهوال، ودار
~~الفجار، وأنه من أهل دار السلام، فهذه معجزة عظيمة، وبرهان باهر، على أنه
~~رسول الله، وعبد الله حقا.

### || [19.34-36]

# أي: ذلك الموصوف بتلك الصفات، عيسى بن مريم، من غير شك ولا مرية، بل قول
~~الحق وكلام الله، الذي لا أصدق منه قيلا، ولا أحسن منه حديثا، فهذا
~~الخبر اليقيني عن عيسى عليه السلام، وما قيل فيه مما يخالف هذا، فإنه
~~مقطوع ببطلانه، وغايته أن يكون شكا من قائله لا علم له به، ولهذا قال: {
~~الذي فيه يمترون } أي: يشكون فيمارون بشكهم، ويجادلون بخرصهم،
~~فمن قائل عنه: إنه الله، أو ابن الله، أو ثالث ثلاثة، تعالى الله عن
~~إفكهم وتقولهم علوا كبيرا، ف { ما كان لله أن يتخذ من
~~ولد } أي: ما ينبغي ولا يليق، لأن ذلك من الأمور المستحيلة، لأنه
~~الغني الحميد، المالك لجميع الممالك، فكيف يتخذ من عباده ومماليكه،
~~ولدا؟! { سبحانه } أي: تنزه وتقدس عن الولد والنقص، { إذا قضى
~~أمرا } أي: من الأمور الصغار والكبار، لم يمتنع عليه ولم يستصعب {
~~فإنما يقول له كن فيكون } فإذا كان قدره ومشيئته نافذا
~~في العالم العلوي والسفلي، فكيف يكون له ولد؟!! وإذا كان إذا أراد شيئا
~~قال له: { كن فيكون } فكيف يستبعد إيجاده عيسى من غير أب؟! ولهذا
~~أخبر عيسى أنه عبد مربوب كغيره، فقال: { وإن الله ربي
~~وربكم } الذي خلقنا، وصورنا، ونفذ فينا تدبيره، وصرفنا تقديره. {
~~فاعبدوه } أي: أخلصوا له العبادة، واجتهدوا في الإنابة، وفي هذا
~~الإقرار بتوحيد الربوبية، وتوحيد الإلهية، والاستدلال بالأول على الثاني،
~~ولهذا قال: { هذا صراط مستقيم } أي: طريق معتدل، موصل إلى
~~الله، لكونه طريق الرسل وأتباعهم، وما عدا هذا، فإنه من طرق الغي
~~والضلال.

### || [19.37-38]

# لما بين تعالى حال عيسى بن مريم الذي لا يشك فيها ولا يمترى، أخبر
~~أن الأحزاب، أي: فرق الضلال، من اليهود والنصارى وغيرهم، على اختلاف
~~طبقاتهم اختلفوا في عيسى عليه السلام، فمن غال فيه وجاف، فمنهم من ms0890 قال:
~~إنه الله، ومنهم من قال: إنه ابن الله ومنهم من قال: إنه ثالث ثلاثة
~~ومنهم من لم يجعله رسولا، بل رماه بأنه ولد بغي كاليهود.. وكل هؤلاء
~~أقوالهم باطلة، وآراؤهم فاسدة، مبنية على الشك والعناد، والأدلة الفاسدة،
~~والشبه الكاسدة، وكل هؤلاء مستحقون للوعيد الشديد، ولهذا قال: { فويل
~~للذين كفروا } بالله ورسله وكتبه، ويدخل فيهم اليهود والنصارى،
~~القائلون بعيسى قول الكفر { من مشهد يوم عظيم } أي: مشهد يوم
~~القيامة، الذي يشهده الأولون والآخرون، أهل السماوات وأهل الأرض، الخالق
~~والمخلوق، الممتلئ بالزلازل والأهوال، المشتمل على الجزاء بالأعمال،
~~فحينئذ يتبين ما كانوا يخفون ويبدون، وما كانوا يكتمون. { أسمع
~~بهم وأبصر يوم يأتوننا } أي: ما أسمعهم وما أبصرهم في
~~ذلك اليوم! فيقرون بكفرهم وشركهم وأقوالهم، ويقولون:

# ربنآ أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا
~~إنا موقنون

# [السجدة: 12] ففي القيامة، يستيقنون حقيقة ما هم عليه. { لكن
~~الظالمون اليوم في ضلال مبين } وليس لهم عذر في هذا
~~الضلال، لأنهم بين معاند ضال على بصيرة، عارف بالحق صادف عنه، وبين ضال
~~عن طريق الحق، متمكن من معرفة الحق والصواب، ولكنه راض بضلاله وما هو
~~عليه من سوء أعماله، غير ساع في معرفة الحق من الباطل، وتأمل كيف قال: {
~~فويل للذين كفروا } بعد قوله { فاختلف الأحزاب
~~من بينهم } ولم يقل " فويل لهم " ليعود الضمير إلى الأحزاب، لأن من
~~الأحزاب المختلفين، طائفة أصابت الصواب، ووافقت الحق، فقالت في عيسى: "
~~إنه عبد الله ورسوله " فآمنوا به، واتبعوه، فهؤلاء مؤمنون، غير داخلين في
~~هذا الوعيد، فلهذا خص الله بالوعيد الكافرين.

### || [19.39-40]

# الإنذار هو: الإعلام بالمخوف على وجه الترهيب، والإخبار بصفاته، وأحق ما
~~ينذر به ويخوف به العباد، يوم الحسرة حين يقضى الأمر، فيجمع الأولون
~~والآخرون في موقف واحد، ويسألون عن أعمالهم، فمن آمن بالله، واتبع رسله،
~~سعد سعادة لا يشقى بعدها، ومن لم يؤمن بالله ويتبع رسله شقي شقاوة لا
~~سعادة بعدها، وخسر نفسه وأهله، فحينئذ يتحسر، ويندم ندامة تتقطع منها
~~القلوب، وتنصدع منها الأفئدة، وأي: حسرة أعظم من فوات رضا الله ms0891 وجنته،
~~واستحقاق سخطه والنار، على وجه لا يتمكن من الرجوع ليستأنف العمل، ولا
~~سبيل له إلى تغيير حاله بالعود إلى الدنيا؟! فهذا قدامهم، والحال أنهم في
~~الدنيا في غفلة عن هذا الأمر العظيم لا يخطر بقلوبهم، ولو خطر فعلى سبيل
~~الغفلة، قد عمتهم الغفلة، وشملتهم السكرة، فهم لا يؤمنون بالله، ولا
~~يتبعون رسله، قد ألهتهم دنياهم، وحالت بينهم وبين الإيمان شهواتهم
~~المنقضية الفانية، فالدنيا وما فيها، من أولها إلى آخرها، ستذهب عن
~~أهلها، ويذهبون عنها، وسيرث الله الأرض ومن عليها، ويرجعهم إليه،
~~فيجازيهم بما عملوا فيها، وما خسروا فيها أو ربحوا، فمن فعل خيرا فليحمد
~~الله، ومن وجد غير ذلك، فلا يلومن إلا نفسه.

### || [19.41-50]

# أجل الكتب وأفضلها وأعلاها، هذا الكتاب المبين، والذكر الحكيم، فإن
~~ذكر فيه الأخبار، كانت أصدق الأخبار وأحقها، وإن ذكر فيه الأمر
~~والنهي، كانت أجل الأوامر والنواهي، وأعدلها وأقسطها، وإن ذكر فيه الجزاء
~~والوعد والوعيد، كان أصدق الأنباء وأحقها وأدلها على الحكمة والعدل
~~والفضل، وإن ذكر فيه الأنبياء والمرسلون، كان المذكور فيه أكمل من غيره
~~وأفضل، ولهذا كثيرا ما يبدئ ويعيد في قصص الأنبياء، الذين فضلهم على
~~غيرهم، ورفع قدرهم، وأعلى أمرهم، بسبب ما قاموا به، من عبادة الله
~~ومحبته، والإنابة إليه، والقيام بحقوقه، وحقوق العباد، ودعوة الخلق إلى
~~الله، والصبر على ذلك، والمقامات الفاخرة، والمنازل العالية، فذكر الله
~~في هذه السورة جملة من الأنبياء، يأمر الله رسوله أن يذكرهم، لأن في
~~ذكرهم إظهار الثناء على الله وعليهم، وبيان فضله وإحسانه إليهم، وفيه
~~الحث على الإيمان بهم ومحبتهم، والاقتداء بهم، فقال: { واذكر في
~~الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا } جمع الله
~~له بين الصديقية والنبوة. فالصديق: كثير الصدق، فهو الصادق في أقواله
~~وأفعاله وأحواله، المصدق بكل ما أمر بالتصديق به، وذلك يستلزم العلم
~~العظيم الواصل إلى القلب، المؤثر فيه، الموجب لليقين، والعمل الصالح
~~الكامل، وإبراهيم عليه السلام، هو أفضل الأنبياء كلهم بعد محمد صلى الله
~~عليه وسلم، وهو الأب الثالث للطوائف الفاضلة، وهو الذي جعل الله ms0892 في ذريته
~~النبوة والكتاب، وهو الذي دعا الخلق إلى الله، وصبر على ما ناله من
~~العذاب العظيم، فدعا القريب والبعيد، واجتهد في دعوة أبيه مهما أمكنه،
~~وذكر الله مراجعته إياه، فقال: { إذ قال لأبيه } مهجنا له عبادة
~~الأوثان: { يأبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر
~~ولا يغني عنك شيئا } أي: لم تعبد أصناما، ناقصة في ذاتها، وفي
~~أفعالها، فلا تسمع، ولا تبصر، ولا تملك لعابدها نفعا ولا ضرا، بل لا
~~تملك لأنفسها شيئا من النفع، ولا تقدر على شيء من الدفع، فهذا برهان
~~جلي دال على أن عبادة الناقص في ذاته وأفعاله مستقبح عقلا وشرعا.
~~ودل بتنبيهه وإشارته، أن الذي يجب ويحسن عبادة من له الكمال، الذي لا
~~ينال العباد نعمة إلا منه، ولا يدفع عنهم نقمة إلا هو، وهو الله تعالى. {
~~يأبت إني قد جآءني من العلم ما لم يأتك } أي:
~~يا أبت لا تحقرني وتقول: إني ابنك، وإن عندك ما ليس عندي، بل قد أعطاني
~~الله من العلم ما لم يعطك، والمقصود من هذا قوله: { فاتبعني
~~أهدك صراطا سويا } أي: مستقيما معتدلا، وهو: عبادة الله
~~وحده لا شريك له، وطاعته في جميع الأحوال، وفي هذا من لطف الخطاب ولينه
~~ما لا يخفى، فإنه لم يقل: " يا أبت أنا عالم، وأنت جاهل " أو " ليس عندك
~~من العلم شيء " وإنما أتى بصيغة تقتضي أن عندي وعندك علما، وأن الذي وصل
~~إلي لم يصل إليك ولم يأتك، فينبغي لك أن تتبع الحجة وتنقاد لها.

# { يأبت لا تعبد الشيطان } لأن من عبد غير الله فقد عبد
~~الشيطان، كما قال تعالى:

# ألم أعهد إليكم يبني ءادم أن لا تعبدوا
~~الشيطان إنه لكم عدو مبين

# [يس: 60]. { إن الشيطان كان للرحمن عصيا } فمن
~~اتبع خطواته، فقد اتخذه وليا وكان عاصيا لله بمنزلة الشيطان. وفي ذكر
~~إضافة العصيان إلى اسم الرحمن، إشارة إلى أن المعاصي تمنع العبد من رحمة
~~الله، وتغلق عليه أبوابها، كما أن الطاعة أكبر الأسباب لنيل رحمته، ولهذا
~~قال: { يأبت إني أخاف ms0893 أن يمسك عذاب من
~~الرحمن } أي: بسبب إصرارك على الكفر، وتماديك في الطغيان {
~~فتكون للشيطان وليا } أي: في الدنيا والآخرة، فتنزل
~~بمنازله الذميمة، وترتع في مراتعه الوخيمة، فتدرج الخليل عليه السلام
~~بدعوة أبيه، بالأسهل فالأسهل، فأخبره بعلمه، وأن ذلك موجب لاتباعك إياي،
~~وأنك إن أطعتني، اهتديت إلى صراط مستقيم، ثم نهاه عن عبادة الشيطان،
~~وأخبره بما فيها من المضار، ثم حذره عقاب الله ونقمته إن أقام على حاله،
~~وأنه يكون وليا للشيطان، فلم ينجع هذا الدعاء بذلك الشقي، وأجاب بجواب
~~جاهل وقال: { أراغب أنت عن آلهتي يإبراهيم } فتبجح
~~بآلهته [التي هي] من الحجر والأصنام، ولام إبراهيم عن رغبته عنها، وهذا
~~من الجهل المفرط، والكفر الوخيم، يتمدح بعبادة الأوثان، ويدعو إليها. {
~~لئن لم تنته } أي: عن شتم آلهتي، ودعوتي إلى عبادة الله {
~~لأرجمنك } أي: قتلا بالحجارة { واهجرني مليا } أي: لا
~~تكلمني زمانا طويلا، فأجابه الخليل جواب عباد الرحمن عند خطاب
~~الجاهلين، ولم يشتمه، بل صبر، ولم يقابل أباه بما يكره، وقال: { سلام
~~عليك } أي: ستسلم من خطابي إياك بالشتم والسب وبما تكره، {
~~سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا } أي: لا أزال
~~أدعو الله لك بالهداية والمغفرة، بأن يهديك للإسلام، الذي تحصل به
~~المغفرة، ف { إنه كان بي حفيا } أي: رحيما رؤوفا بحالي،
~~معتنيا بي، فلم يزل يستغفر الله له رجاء أن يهديه الله، فلما تبين له
~~أنه عدو لله، وأنه لا يفيد فيه شيئا، ترك الاستغفار له، وتبرأ منه. وقد
~~أمرنا الله باتباع ملة إبراهيم، فمن اتباع ملته، سلوك طريقه في الدعوة
~~إلى الله، بطريق العلم والحكمة واللين والسهولة، والانتقال من مرتبة إلى
~~مرتبة، والصبر على ذلك، وعدم السآمة منه، والصبر على ما ينال الداعي من
~~أذى الخلق بالقول والفعل، ومقابلة ذلك بالصفح والعفو، بل بالإحسان القولي
~~والفعلي. فلما أيس من قومه وأبيه قال: { وأعتزلكم وما
~~تدعون من دون الله } أي: أنتم وأصنامكم { وأدعو ربي }
~~وهذا شامل لدعاء العبادة، ودعاء المسألة { عسى ألا أكون
~~بدعآء ربي شقيا } أي: عسى الله ms0894 أن يسعدني بإجابة دعائي، وقبول
~~أعمالي، وهذه وظيفة من أيس ممن دعاهم، فاتبعوا أهواءهم، فلم تنجع فيهم
~~المواعظ، فأصروا في طغيانهم يعمهون، أن يشتغل بإصلاح نفسه، ويرجو القبول
~~من ربه، ويعتزل الشر وأهله.

# ولما كان مفارقة الإنسان لوطنه ومألفه وأهله وقومه، من أشق شيء على
~~النفس، لأمور كثيرة معروفة، ومنها انفراده عمن يتعزز بهم ويتكثر، وكان من
~~ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه، واعتزل إبراهيم قومه، قال الله في
~~حقه: { فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله
~~وهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا } من إسحاق ويعقوب {
~~جعلنا نبيا } فحصل له هبة هؤلاء الصالحين المرسلين إلى الناس،
~~الذين خصهم الله بوحيه، واختارهم لرسالته، واصطفاهم من العالمين. {
~~ووهبنا لهم } أي: لإبراهيم وابنيه { من رحمتنا } وهذا
~~يشمل جميع ما وهب الله لهم من الرحمة، من العلوم النافعة، والأعمال
~~الصالحة، والذرية الكثيرة المنتشرة، الذين قد كثر فيهم الأنبياء
~~والصالحون، { وجعلنا لهم لسان صدق عليا } وهذا أيضا
~~من الرحمة التي وهبها لهم، لأن الله وعد كل محسن، أن ينشر له ثناء
~~صادقا بحسب إحسانه، وهؤلاء من أئمة المحسنين، فنشر الله الثناء الحسن
~~الصادق غير الكاذب، العالي غير الخفي، فذكرهم ملأ الخافقين، والثناء
~~عليهم ومحبتهم، امتلأت بها القلوب، وفاضت بها الألسنة، فصاروا قدوة
~~للمقتدين، وأئمة للمهتدين، ولا تزال أذكارهم في سائر العصور، متجددة،
~~وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، والله ذو الفضل العظيم.

### || [19.51-53]

# أي: واذكر في هذا القرآن العظيم موسى بن عمران، على وجه التبجيل له
~~والتعظيم، والتعريف بمقامه الكريم، وأخلاقه الكاملة، { إنه كان
~~مخلصا } قرئ بفتح اللام، على معنى أن الله تعالى اختاره واستخلصه،
~~واصطفاه على العالمين. وقرئ بكسرها، على معنى أنه مخلص لله تعالى، في
~~جميع أعماله، وأقواله، ونياته، فوصفه الإخلاص في جميع أحواله، والمعنيان
~~متلازمان، فإن الله أخلصه لإخلاصه، وإخلاصه موجب لاستخلاصه، وأجل حالة
~~يوصف بها العبد، الإخلاص منه، والاستخلاص من ربه، { وكان رسولا
~~نبيا } أي: جمع الله له بين الرسالة والنبوة، فالرسالة تقتضي تبليغ
~~كلام المرسل، وتبليغ جميع ما جاء به ms0895 من الشرع، دقه وجله. والنبوة تقتضي
~~إيحاء الله إليه وتخصيصه بإنزال الوحي إليه، فالنبوة بينه وبين ربه،
~~والرسالة بينه وبين الخلق، بل خصه الله من أنواع الوحي، بأجل أنواعه
~~وأفضلها، وهو: تكليمه تعالى وتقريبه مناجيا لله تعالى، وبهذا اختص من
~~بين الأنبياء، بأنه كليم الرحمن، ولهذا قال: { وناديناه من
~~جانب الطور الأيمن } أي: الأيمن من موسى في وقت مسيره، أو
~~الأيمن، أي: الأبرك من اليمن والبركة. ويدل على هذا المعنى قوله
~~تعالى:

# أن بورك من في النار ومن حولها

# [النمل: 8] { وقربناه نجيا } والفرق بين النداء والنجاء، أن
~~النداء هو الصوت الرفيع، والنجاء ما دون ذلك، وفي هذه إثبات الكلام لله
~~تعالى وأنواعه، من النداء، والنجاء، كما هو مذهب أهل السنة والجماعة،
~~خلافا لمن أنكر ذلك، من الجهمية، والمعتزلة، ومن نحا نحوهم. وقوله: {
~~ووهبنا له من رحمتنآ أخاه هارون نبيا } هذا من
~~أكبر فضائل موسى وإحسانه، ونصحه لأخيه هارون، أنه سأل ربه أن يشركه في
~~أمره، وأن يجعله رسولا مثله، فاستجاب الله له ذلك، ووهب له من رحمته
~~أخاه هارون نبيا. فنبوة هارون تابعة لنبوة موسى عليهما السلام، فساعده
~~على أمره، وأعانه عليه.

### || [19.54-55]

# أي: واذكر في القرآن الكريم، هذا النبي العظيم، الذي خرج منه الشعب
~~العربي، أفضل الشعوب وأجلها، الذي منهم سيد ولد آدم. { إنه كان
~~صادق الوعد } أي: لا يعد وعدا إلا وفى به، وهذا شامل للوعد الذي
~~يعقده مع الله أو مع العباد، ولهذا لما وعد من نفسه الصبر على ذبح أبيه
~~[له] وقال:

# ستجدني إن شآء الله من الصابرين

# [الصافات: 102] وفى بذلك ومكن أباه من الذبح، الذي هو أكبر مصيبة
~~تصيب الإنسان، ثم وصفه بالرسالة والنبوة، التي [هي] أكبر منن الله على
~~عبده، وأهلها من الطبقة العليا من الخلق. { وكان يأمر أهله
~~بالصلاة والزكاة } أي: كان مقيما لأمر الله على أهله،
~~فيأمرهم بالصلاة المتضمنة للإخلاص للمعبود، وبالزكاة المتضمنة للإحسان
~~إلى العبيد، فكمل نفسه، وكمل غيره، وخصوصا أخص الناس عنده وهم أهله،
~~لأنهم أحق بدعوته من غيرهم. { وكان ms0896 عند ربه مرضيا } وذلك
~~بسبب امتثاله لمراضي ربه واجتهاده فيما يرضيه، ارتضاه الله وجعله من خواص
~~عباده وأوليائه المقربين، فرضي الله عنه، ورضي [هو] عن ربه.

### || [19.56-57]

# أي: اذكر في الكتب على وجه التعظيم والإجلال، والوصف بصفات الكمال. {
~~إدريس إنه كان صديقا نبيا } جمع الله له بين
~~الصديقية، الجامعة للتصديق التام، والعلم الكامل، واليقين الثابت، والعمل
~~الصالح، وبين اصطفائه لوحيه، واختياره لرسالته، { ورفعناه مكانا
~~عليا } أي: رفع الله ذكره في العالمين، ومنزلته بين المقربين، فكان
~~عالي الذكر، عالي المنزلة.

### || [19.58]

# لما ذكر هؤلاء الأنبياء المكرمين، وخواص المرسلين، وذكر فضائلهم
~~ومراتبهم قال: { أولئك الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين } أي: أنعم الله عليهم نعمة لا تلحق، ومنة لا تسبق، من
~~النبوة والرسالة، وهم الذين أمرنا أن ندعو الله أن يهدينا صراط الذين
~~أنعمت عليهم، وأن من أطاع الله، كان

# مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين

# الآية [النساء: 69]. وأن بعضهم { من ذرية ءادم وممن
~~حملنا مع نوح } أي: من ذريته { ومن ذرية إبراهيم
~~وإسرائيل } فهذه خير بيوت العالم، اصطفاهم الله، واختارهم،
~~واجتباهم، وكان حالهم عند تلاوة آيات الرحمن عليهم، المتضمنة للإخبار
~~بالغيوب وصفات علام الغيوب، والإخبار باليوم الآخر، والوعد والوعيد. {
~~خروا سجدا وبكيا } أي: خضعوا لآيات الله، وخشعوا لها، وأثرت
~~في قلوبهم من الإيمان والرغبة والرهبة، ما أوجب لهم البكاء والإنابة،
~~والسجود لربهم، ولم يكونوا من الذين إذا سمعوا آيات الله خروا عليها صما
~~وعميانا. وفي إضافة الآيات إلى اسمه { الرحمن } دلالة على أن
~~آياته، من رحمته بعباده وإحسانه إليهم، حيث هداهم بها إلى الحق، وبصرهم
~~من العمى، وأنقذهم من الضلالة، وعلمهم من الجهالة.

### || [19.59-63]

# لما ذكر تعالى هؤلاء الأنبياء المخلصون المتبعون لمراضي ربهم، المنيبون
~~إليه، ذكر من أتى بعدهم، وبدلوا ما أمروا به، وأنه خلف من بعدهم خلف،
~~رجعوا إلى الخلف والوراء، فأضاعوا الصلاة التي أمروا بالمحافظة عليها
~~وإقامتها، فتهاونوا بها وضيعوها، وإذا ضيعوا الصلاة التي هي عماد الدين،
~~وميزان الإيمان والإخلاص لرب العالمين، التي هي آكد الأعمال، وأفضل
~~الخصال، ms0897 كانوا لما سواها من دينهم أضيع، وله أرفض، والسبب الداعي لذلك،
~~أنهم اتبعوا شهوات أنفسهم وإراداتها فصارت هممهم منصرفة إليها، مقدمة لها
~~على حقوق الله، فنشأ من ذلك التضييع لحقوقه، والإقبال على شهوات أنفسهم،
~~مهما لاحت لهم حصلوها، وعلى أي: وجه اتفقت تناولوها. { فسوف
~~يلقون غيا } أي: عذابا مضاعفا شديدا، ثم استثنى تعالى فقال: {
~~إلا من تاب } عن الشرك والبدع والمعاصي، فأقلع عنها وندم عليها،
~~وعزم عزما جازما أن لا يعاودها، { وآمن } بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله واليوم الآخر، { وعمل صالحا } وهو العمل الذي شرعه الله على
~~ألسنة رسله، إذا قصد به وجهه، { فأولئك } الذي جمعوا بين التوبة
~~والإيمان، والعمل الصالح، { يدخلون الجنة } المشتملة على
~~النعيم المقيم، والعيش السليم، وجوار الرب الكريم، { ولا يظلمون
~~شيئا } من أعمالهم، بل يجدونها كاملة، موفرة أجورها، مضاعفا عددها.
~~ثم ذكر أن الجنة التي وعدهم بدخولها، ليست كسائر الجنات، وإنما هي جنات
~~عدن، أي: جنات إقامة، لا ظعن فيها، ولا حول ولا زوال، وذلك لسعتها،
~~وكثرة ما فيها من الخيرات والسرور، والبهجة والحبور. { التي وعد
~~الرحمن عباده بالغيب } أي: التي وعدها الرحمن، أضافها
~~إلى اسمه { الرحمن } لأن فيها من الرحمة والإحسان، ما لا عين رأت،
~~ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب [بشر]. وسماها تعالى رحمته، فقال:

# وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم
~~فيها خالدون

# [آل عمران: 107]. وأيضا ففي إضافتها إلى رحمته، ما يدل على استمرار
~~سرورها، وأنها باقية ببقاء رحمته، التي هي أثرها وموجبها، والعباد في هذه
~~الآية، المراد: عباد إلهيته، الذين عبدوه، والتزموا شرائعه، فصارت
~~العبودية وصفا لهم كقوله:

# وعباد الرحمن

# [الفرقان: 63] ونحوه، بخلاف عباده المماليك فقط، الذين لم يعبدوه،
~~فهؤلاء وإن كانوا عبيدا لربوبيته، لأنه خلقهم ورزقهم ودبرهم، فليسوا
~~داخلين في عبيد إلهيته العبودية الاختيارية، التي يمدح صاحبها، وإنما
~~عبوديتهم عبودية اضطرار، لا مدح لهم فيها. وقوله: { بالغيب } يحتمل
~~أن تكون متعلقة ب { وعد الرحمن } فيكون المعنى على هذا، أن
~~الله وعدهم إياها وعدا غائبا، لم يشاهدوه ولم يروه، فآمنوا بها، ms0898 وصدقوا
~~غيبها، وسعوا لها سعيها، مع أنهم لم يروها، فكيف لو رأوها، لكانوا أشد
~~لها طلبا، وأعظم فيها رغبة، وأكثر لها سعيا، ويكون في هذا، مدح له
~~بإيمانهم بالغيب، الذي هو الإيمان النافع.

# ويحتمل أن تكون متعلقة بعباده، أي: الذين عبدوه في حال غيبهم وعدم
~~رؤيتهم إياه، فهذه عبادتهم ولم يروه، فلو رأوه، لكانوا أشد له عبادة،
~~وأعظم إنابة، وأكثر حبا، وأجل شوقا، ويحتمل أيضا، أن المعنى: هذه
~~الجنات التي وعدها الرحمن عباده، من الأمور التي لا تدركها الأوصاف، ولا
~~يعلمها أحد إلا الله، ففيه من التشويق لها، والوصف المجمل، ما يهيج
~~النفوس، ويزعج الساكن إلى طلبها، فيكون هذا مثل قوله:

# فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة أعين
~~جزآء بما كانوا يعملون

# [السجدة: 17] والمعاني كلها صحيحة ثابتة، ولكن الاحتمال الأول أولى،
~~بدليل قوله: { إنه كان وعده مأتيا } لا بد من وقوعه، فإنه
~~لا يخلف الميعاد، وهو أصدق القائلين. { لا يسمعون فيها لغوا
~~} أي: كلاما لاغيا لا فائدة فيه، ولا ما يؤثم، فلا يسمعون فيها شتما،
~~ولا عيبا، ولا قولا فيه معصية لله، أو قولا مكدرا، { إلا سلاما
~~} أي: إلا الأقوال السالمة من كل عيب، من ذكر لله، وتحية، وكلام سرور،
~~وبشارة، ومطارحة الأحاديث الحسنة بين الإخوان، وسماع خطاب الرحمن،
~~والأصوات الشجية، من الحور والملائكة والولدان، والنغمات المطربة،
~~والألفاظ الرخيمة، لأن الدار، دار السلام، فليس فيها إلا السلام التام في
~~جميع الوجوه. { ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا } أي:
~~أرزاقهم من المآكل والمشارب، وأنواع اللذات، مستمرة حيثما طلبوا، وفي أي:
~~وقت رغبوا، ومن تمامها ولذاتها وحسنها، أن تكون في أوقات معلومة. {
~~بكرة وعشيا } ليعظم وقعها ويتم نفعها، فتلك الجنة التي وصفناها
~~بما ذكر { لجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا
~~} أي: نورثها المتقين، ونجعلها منزلهم الدائم، الذي لا يظعنون عنه، ولا
~~يبغون عنه حولا، كما قال تعالى:

# وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها
~~السموت والأرض أعدت للمتقين

# [آل عمران: 133].

### || [19.64-65]

# استبطأ النبي صلى الله عليه وسلم جبريل عليه ms0899 السلام مرة في نزوله إليه
~~فقال له:

# " لو تأتينا أكثر مما تأتينا "

# - تشوقا إليه، وتوحشا لفراقه، وليطمئن قلبه بنزوله - فأنزل الله تعالى
~~على لسان جبريل: { وما نتنزل إلا بأمر ربك } أي: ليس
~~لنا من الأمر شيء، إن أمرنا، ابتدرنا أمره، ولم نعص له أمرا، كما قال
~~عنهم:

# لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون

# [التحريم: 6] فنحن عبيد مأمورون، { له ما بين أيدينا وما
~~خلفنا وما بين ذلك } أي: له الأمور الماضية والمستقبلة
~~والحاضرة، في الزمان والمكان، فإذا تبين أن الأمر كله لله، وأننا عبيد
~~مدبرون، فيبقى الأمر دائرا بين: " هل تقتضيه الحكمة الإلهية فينفذه؟ أم
~~لا تقتضيه فيؤخره "؟ ولهذا قال: { وما كان ربك نسيا } أي: لم
~~يكن لينساك ويهملك، كما قال تعالى:

# ما ودعك ربك وما قلى

# [الضحى: 3] بل لم يزل معتنيا بأمورك، مجريا لك على أحسن عوائده
~~الجميلة، وتدابيره الجميلة. أي: فإذا تأخر نزولنا عن الوقت المعتاد، فلا
~~يحزنك ذلك ولا يهمك، واعلم أن الله هو الذي أراد ذلك، لما له من الحكمة
~~فيه. ثم علل إحاطة علمه، وعدم نسيانه، بأنه { رب السموت
~~والأرض } فربوبيته للسماوات والأرض، وكونهما على أحسن نظام وأكمله،
~~ليس فيه غفلة ولا إهمال، ولا سدى، ولا باطل، برهان قاطع على علمه الشامل،
~~فلا تشغل نفسك بذلك، بل اشغلها بما ينفعك ويعود عليك طائله، وهو: عبادته
~~وحده لا شريك له، { واصطبر لعبادته } أي: اصبر نفسك عليها
~~وجاهدها، وقم عليها أتم القيام وأكملها بحسب قدرتك، وفي الاشتغال بعبادة
~~الله تسلية للعابد عن جميع التعلقات والمشتهيات، كما قال تعالى:

# ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا
~~منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه

# [طه: 131] إلى أن قال:

# وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها

# الآية [طه: 132]. { هل تعلم له سميا } أي: هل تعلم لله
~~مساميا ومشابها ومماثلا من المخلوقين. وهذا استفهام بمعنى النفي،
~~المعلوم بالعقل. أي: لا تعلم له مساميا ولا مشابها، لأنه الرب، وغيره
~~مربوب، الخالق، وغيره مخلوق، الغني من جميع الوجوه، وغيره فقير بالذات من
~~كل وجه، ms0900 الكامل الذي له الكمال المطلق من جميع الوجوه، وغيره ناقص ليس
~~فيه من الكمال إلا ما أعطاه الله تعالى، فهذا برهان قاطع على أن الله هو
~~المستحق لإفراده بالعبودية، وأن عبادته حق، وعبادة ما سواه باطل، فلهذا
~~أمر بعبادته وحده، والاصطبار لها، وعلل ذلك بكماله وانفراده بالعظمة
~~والأسماء الحسنى.

### || [19.66-67]

# المراد بالإنسان هاهنا، كل منكر للبعث، مستبعد لوقوعه، فيقول - مستفهما
~~على وجه النفي والعناد والكفر - { أءذا ما مت لسوف أخرج
~~حيا } أي: كيف يعيدني الله حيا بعد الموت، وبعد ما كنت رميما؟!! هذا
~~لا يكون ولا يتصور، وهذا بحسب عقله الفاسد ومقصده السيء، وعناده لرسل
~~الله وكتبه، فلو نظر أدنى نظر، وتأمل أدنى تأمل، لرأى استبعاده للبعث، في
~~غاية السخافة، ولهذا ذكر تعالى برهانا قاطعا، ودليلا واضحا، يعرفه كل
~~أحد على إمكان البعث فقال: { أولا يذكر الإنسن أنا
~~خلقناه من قبل ولم يك شيئا } أي: أو لا يلفت نظره،
~~ويستذكر حالته الأولى، وأن الله خلقه أول مرة، ولم يك شيئا، فمن قدر على
~~خلقه من العدم، ولم يكن شيئا مذكورا، أليس بقادر على إنشائه بعد ما
~~تمزق، وجمعه بعد ما تفرق؟ وهذا كقوله:

# وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون
~~عليه

# [الروم: 27]. وفي قوله: { أولا يذكر الإنسن } دعوة للنظر،
~~بالدليل العقلي، بألطف خطاب، وأن إنكار من أنكر ذلك، مبني على غفلة منه
~~عن حاله الأولى، وإلا فلو تذكرها وأحضرها في ذهنه، لم ينكر ذلك.

### || [19.68-70]

# أقسم الله تعالى وهو أصدق القائلين - بربوبيته، ليحشرن هؤلاء المنكرين
~~للبعث، هم وشياطينهم فيجمعهم لميقات يوم معلوم، { لشياطين ثم
~~لنحضرنهم حول جهنم جثيا } أي: جاثين على ركبهم من
~~شدة الأهوال، وكثرة الزلزال، وفظاعة الأحوال، منتظرين لحكم الكبير
~~المتعال، ولهذا ذكر حكمه فيهم فقال: { ثم لننزعن من كل
~~شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا } أي: ثم لننزعن
~~من كل طائفة وفرقة من الظالمين المشتركين في الظلم والكفر والعتو
~~أشدهم عتوا، وأعظمهم ظلما، وأكبرهم كفرا، فيقدمهم إلى العذاب، ثم هكذا
~~يقدم إلى العذاب، الأغلظ إثما، فالأغلظ، ms0901 وهم في تلك الحال متلاعنون،
~~يلعن بعضهم بعضا، ويقول أخراهم لأولاهم:

# ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من
~~النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون * وقالت
~~أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل

# [الأعراف: 38-39] وكل هذا تابع لعدله وحكمته وعلمه الواسع، ولهذا قال {
~~ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا } أي:
~~علمنا محيط بمن هو أولى صليا بالنار، قد علمناهم، وعلمنا أعمالهم
~~واستحقاقها وقسطها من العذاب.

### || [19.71-72]

# وهذا خطاب لسائر الخلائق، برهم وفاجرهم، مؤمنهم وكافرهم، أنه ما منهم من
~~أحد، إلا سيرد النار، حكما حتمه الله على نفسه، وأوعد به عباده، فلا بد
~~من نفوذه، ولا محيد عن وقوعه. واختلف في معنى الورود، فقيل: ورودها،
~~حضورها للخلائق كلهم، حتى يحصل الانزعاج من كل أحد، ثم بعد، ينجي الله
~~المتقين. وقيل: ورودها، دخولها، فتكون على المؤمنين بردا وسلاما. وقيل:
~~الورود، هو المرور على الصراط، الذي هو على متن جهنم، فيمر الناس على قدر
~~أعمالهم، فمنهم من يمر كلمح البصر، وكالريح، وكأجاويد الخيل، وكأجاويد
~~الركاب، ومنهم من يسعى، ومنهم من يمشي مشيا، ومنهم من يزحف زحفا، ومنهم
~~من يخطف فيلقى في النار، كل بحسب تقواه، ولهذا قال: { ثم ننجي
~~الذين اتقوا } الله تعالى بفعل المأمور، واجتناب المحظور {
~~ونذر الظالمين } أنفسهم بالكفر والمعاصي { فيها جثيا }
~~وهذا بسبب ظلمهم وكفرهم، وجب لهم الخلود، وحق عليهم العذاب، وتقطعت بهم
~~الأسباب.

### || [19.73-74]

# أي: وإذا تتلى على هؤلاء الكفار آياتنا بينات، أي: واضحات الدلالة على
~~وحدانية الله وصدق رسله، توجب لمن سمعها صدق الإيمان وشدة الإيقان،
~~قابلوها بضد ما يجب لها، واستهزؤوا بها وبمن آمن بها، واستدلوا بحسن
~~حالهم في الدنيا، على أنهم خير من المؤمنين، فقالوا معارضين للحق: {
~~أي الفريقين } أي: نحن والمؤمنون { خير مقاما } أي: في
~~الدنيا، من كثرة الأموال والأولاد، وتوفر الشهوات { وأحسن نديا
~~} أي مجلسا. أي: فاستنتجوا من هذه المقدمة الفاسدة، أنهم أكثر مالا
~~وأولادا، وقد حصلت لهم أكثر مطالبهم من الدنيا، ومجالسهم وأنديتهم
~~مزخرفة مزوقة. والمؤمنون بخلاف هذه الحال، ms0902 فهم خير من المؤمنين، وهذا
~~دليل في غاية الفساد، وهو من باب قلب الحقائق، وإلا فكثرة الأموال
~~والأولاد، وحسن المنظر، كثيرا ما يكون سببا لهلاك صاحبه، وشقائه، وشره،
~~ولهذا قال تعالى: { وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم
~~أحسن أثاثا } أي: متاعا، من أوان وفرش، وبيوت، وزخارف، وأحسن
~~رئيا، أي: أحسن مرأى ومنظرا، من غضارة العيش، وسرور اللذات، وحسن
~~الصور، فإذا كان هؤلاء المهلكون أحسن منهم أثاثا ورئيا، ولم يمنعهم ذلك
~~من حلول العقاب بهم، فكيف يكون هؤلاء، وهم أقل منهم وأذل، معتصمين من
~~العذاب

# أكفركم خير من أولئكم أم لكم برآءة في
~~الزبر

# [القمر: 43] وعلم من هذا، أن الاستدلال على خير الآخرة بخير الدنيا من
~~أفسد الأدلة، وأنه من طرق الكفار.

### || [19.75]

# لما ذكر دليلهم الباطل، الدال على شدة عنادهم، وقوة ضلالهم، أخبر هنا،
~~أن من كان في الضلالة، بأن رضيها لنفسه وسعى فيها، فإن الله يمده منها،
~~ويزيده فيها حبا، عقوبة له على اختيارها على الهدى، قال تعالى:

# فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم

# [الصف: 5]

# ونقلب أفئدتهم وأبصرهم كما لم يؤمنوا
~~به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون

# [الأنعام: 110]. { حتى إذا رأوا } أي: القائلون:

# أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا

# [مريم: 73] { ما يوعدون إما العذاب } بقتل أو غيره {
~~وإما الساعة } التي هي باب الجزاء على الأعمال { فسيعلمون
~~من هو شر مكانا وأضعف جندا } أي: فحينئذ يتبين لهم
~~بطلان دعواهم، وأنها دعوى مضمحلة، ويتيقنون أنهم أهل الشر، { وأضعف
~~جندا } ولكن لا يفيدهم هذا العلم شيئا، لأنه لا يمكنهم الرجوع إلى
~~الدنيا، فيعملون غير عملهم الأول.

### || [19.76]

# لما ذكر أنه يمد للظالمين في ضلالهم، ذكر أنه يزيد المهتدين هداية من
~~فضله عليهم ورحمته، والهدى يشمل العلم النافع، والعمل الصالح، فكل من سلك
~~طريقا في العلم والإيمان والعمل الصالح، زاده الله منه، وسهله عليه
~~ويسره له، ووهب له أمورا أخر، لا تدخل تحت كسبه، وفي هذا دليل على زيادة
~~الإيمان ونقصه، كما قاله السلف الصالح، ويدل عليه قوله تعالى:

# ويزداد الذين ءامنوا إيمنا ms0903

# [المدثر: 31]

# وإذا تليت عليهم ءايته زادتهم إيمنا

# [الأنفال: 2]. ويدل عليه أيضا الواقع، فإن الإيمان قول القلب واللسان،
~~وعمل القلب واللسان والجوارح، والمؤمنون متفاوتون في هذه الأمور، أعظم
~~تفاوت، ثم قال: { والباقيات الصالحات } أي: الأعمال الباقية،
~~التي لا تنقطع إذا انقطع غيرها، ولا تضمحل، هي الصالحات منها، من صلاة،
~~وزكاة، وصوم، وحج، وعمرة، وقراءة، وتسبيح، وتكبير، وتحميد، وتهليل،
~~وإحسان إلى المخلوقين، وأعمال قلبية وبدنية. فهذه الأعمال { خير عند
~~ربك ثوابا وخير مردا } أي: خير عند الله، ثوابها وأجرها،
~~وكثير للعاملين نفعها وردها، وهذا من باب استعمال أفعل التفضيل في غير
~~بابه، فإنه ما ثم غير الباقيات الصالحات، عمل ينفع، ولا يبقى لصاحبه
~~ثوابه ولا ينجع، ومناسبة ذكر الباقيات الصالحات -والله أعلم- أنه لما ذكر
~~أن الظالمين جعلوا أحوال الدنيا من المال والولد، وحسن المقام ونحو ذلك،
~~علامة لحسن حال صاحبها، أخبر هنا أن الأمر ليس كما زعموا، بل العمل الذي
~~هو عنوان السعادة ومنشور الفلاح، هو العمل بما يحبه الله ويرضاه.

### || [19.77-82]

# أي: أفلا تتعجب من حالة هذا الكافر، الذي جمع بين كفره بآيات الله
~~ودعواه الكبيرة، أنه سيؤتى في الآخرة مالا وولدا، أي: يكون من أهل
~~الجنة، هذا من أعجب الأمور، فلو كان مؤمنا بالله وادعى هذه الدعوى، لسهل
~~الأمر. وهذه الآية - وإن كانت نازلة في كافر معين - فإنها تشمل كل كافر،
~~زعم أنه على الحق، وأنه من أهل الجنة، قال الله توبيخا له وتكذيبا: {
~~أطلع الغيب } أي: أحاط علمه بالغيب، حتى علم ما يكون، وأن من
~~جملة ما يكون، أنه يؤتى يوم القيامة مالا وولدا؟ { أم اتخذ عند
~~الرحمن عهدا } أنه نائل ما قاله، أي: لم يكن شيء من ذلك، فعلم
~~أنه متقول، قائل ما لا علم له به. وهذا التقسيم والترديد، في غاية
~~ما يكون من الإلزام وإقامة الحجة فإن الذي يزعم أنه حاصل له خير عند الله
~~في الآخرة، لا يخلو: إما أن يكون قوله صادرا عن علم بالغيوب المستقبلة،
~~وقد علم أن هذا لله وحده، فلا أحد ms0904 يعلم شيئا من المستقبلات الغيبية، إلا
~~من أطلعه الله عليه من رسله. وإما أن يكون متخذا عهدا عند الله،
~~بالإيمان به، واتباع رسله، الذين عهد الله لأهله، وأوزع أنهم أهل الآخرة،
~~والناجون الفائزون. فإذا انتفى هذان الأمران، علم بذلك بطلان الدعوى،
~~ولهذا قال تعالى: { كلا } أي: ليس الأمر كما زعم، فليس للقائل اطلاع
~~على الغيب، لأنه كافر، ليس عنده من علم الرسائل شيء، ولا اتخذ عند الرحمن
~~عهدا، لكفره وعدم إيمانه، ولكنه يستحق ضد ما تقوله، وأن قوله مكتوب
~~محفوظ، ليجازى عليه ويعاقب، ولهذا قال: { سنكتب ما يقول
~~ونمد له من العذاب مدا } أي: نزيده من أنواع العقوبات،
~~كما ازداد من الغي والضلال، { ونرثه ما يقول } أي: نرثه ماله
~~وولده، فينتقل من الدنيا فردا، بلا مال ولا أهل ولا أنصار ولا أعوان {
~~ويأتينا فردا } فيرى من وخيم العذاب وأليم العقاب، ما هو جزاء
~~أمثاله من الظالمين.

### || [19.83-84]

# وهذا من عقوبة الكافرين أنهم - لما لم يعتصموا بالله، ولم يتمسكوا بحبل
~~الله، بل أشركوا به ووالوا أعداءه، من الشياطين - سلطهم عليهم، وقيضهم
~~لهم، فجعلت الشياطين تؤزهم إلى المعاصي أزا، وتزعجهم إلى الكفر إزعاجا،
~~فيوسوسون لهم، ويوحون إليهم، ويزينون لهم الباطل، ويقبحون لهم الحق،
~~فيدخل حب الباطل في قلوبهم ويتشربها، فيسعى فيه سعي المحق في حقه، فينصره
~~بجهده ويحارب عنه، ويجاهد أهل الحق في سبيل الباطل، وهذا كله، جزاء له
~~على توليه من وليه وتوليه لعدوه، جعل له عليه سلطان، وإلا فلو آمن بالله،
~~وتوكل عليه، لم يكن له عليه سلطان، كما قال تعالى:

# إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى
~~ربهم يتوكلون * إنما سلطانه على الذين
~~يتولونه والذين هم به مشركون

# [النحل: 99-100]. { فلا تعجل عليهم } أي على هؤلاء الكفار
~~المستعجلين بالعذاب { إنما نعد لهم عدا } أي: أن لهم
~~أياما معدودة لا يتقدمون عنها ولا يتأخرون، نمهلهم ونحلم عنهم مدة
~~ليراجعوا أمر الله، فإذا لم ينجع فيهم ذلك أخذناهم أخذ عزيز مقتدر.

### || [19.85-87]

# يخبر تعالى عن تفاوت الفريقين المتقين، والمجرمين، وأن ms0905 المتقين له -
~~باتقاء الشرك والبدع والمعاصي - يحشرهم إلى موقف القيامة مكرمين، مبجلين
~~معظمين، وأن مآلهم الرحمن، وقصدهم المنان، وفودا إليه، والوافد لا بد أن
~~يكون في قلبه من الرجاء، وحسن الظن بالوافد [إليه]، ما هو معلوم،
~~فالمتقون يفدون إلى الرحمن، راجين منه رحمته وعميم إحسانه، والفوز
~~بعطاياه في دار رضوانه، وذلك بسبب ما قدموه من العمل بتقواه، واتباع
~~مراضيه، وأن الله عهد إليهم بذلك الثواب على ألسنة رسله، فتوجهوا إلى
~~ربهم مطمئنين به، واثقين بفضله. وأما المجرمون، فإنهم يساقون إلى جهنم
~~وردا، أي: عطاشا، وهذا أبشع ما يكون من الحالات، سوقهم على وجه الذل
~~والصغار إلى أعظم سجن وأفظع عقوبة، وهو جهنم، في حال ظمأهم ونصبهم
~~يستغيثون فلا يغاثون، ويدعون فلا يستجاب لهم، ويستشفعون فلا يشفع لهم،
~~ولهذا قال: { لا يملكون الشفاعة } أي: ليست الشفاعة ملكهم،
~~ولا لهم منها شيء، وإنما هي لله تعالى

# قل لله الشفاعة جميعا

# [الزمر: 44] وقد أخبر أنه لا تنفعهم شفاعة الشافعين، لأنهم لم يتخذوا
~~عنده عهدا بالإيمان به وبرسله، وإلا فمن اتخذ عنده عهدا فآمن به وبرسله
~~واتبعهم، فإنه ممن ارتضاه الله، وتحصل له الشفاعة كما قال تعالى:

# ولا يشفعون إلا لمن ارتضى

# [الأنبياء: 28] وسمى الله الإيمان به واتباع رسله عهدا، لأنه عهد في
~~كتبه وعلى ألسنة رسله، بالجزاء الجميل لمن اتبعهم.

### || [19.88-95]

# وهذا تقبيح وتشنيع لقول المعاندين الجاحدين، الذين زعموا أن الرحمن اتخذ
~~ولدا، كقول النصارى: المسيح ابن الله، واليهود: عزير ابن الله،
~~والمشركين: الملائكة بنات الله، تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. {
~~لقد جئتم شيئا إدا } أي: عظيما وخيما، من عظيم أمره أنه
~~{ تكاد السموت } على عظمتها وصلابتها { يتفطرن منه }
~~أي: من هذا القول { وتنشق الأرض } منه، أي: تتصدع وتنفطر {
~~وتخر الجبال هدا } أي: تندك الجبال، { أن دعوا
~~للرحمن } أي: من أجل هذه الدعوى القبيحة تكاد هذه المخلوقات، أن
~~يكون منها ما ذكر. والحال أنه: { ما ينبغي } أي: لا يليق ولا يكون {
~~للرحمن أن يتخذ ولدا } وذلك لأن اتخاذه الولد، يدل على
~~نقصه ms0906 واحتياجه، وهو الغني الحميد. والولد أيضا، من جنس والده، والله
~~تعالى لا شبيه له ولا مثل ولا سمي. { إن كل من في
~~السموت والأرض إلا آتي الرحمن عبدا } أي: ذليلا
~~منقادا، غير متعاص ولا ممتنع، الملائكة، والإنس، والجن وغيرهم، الجميع
~~مماليك، متصرف فيهم، ليس لهم من الملك شيء، ولا من التدبير شيء، فكيف
~~يكون له ولد، وهذا شأنه وعظمة ملكه؟!! { لقد أحصاهم وعدهم
~~عدا } أي: لقد أحاط علمه بالخلائق كلهم، أهل السماوات والأرض، وأحصاهم
~~وأحصى أعمالهم، فلا يضل ولا ينسى، ولا تخفى عليه خافية. { وكلهم
~~آتيه يوم القيامة فردا } أي: لا أولاد، ولا مال، ولا أنصار،
~~ليس معه إلا عمله، فيجازيه الله ويوفيه حسابه، إن خيرا فخير، وإن شرا
~~فشر، كما قال تعالى:

# ولقد جئتمونا فردى كما خلقنكم أول مرة

# [الأنعام: 94].

### || [19.96]

# هذا من نعمه على عباده، الذين جمعوا بين الإيمان والعمل الصالح، أن
~~وعدهم أنه يجعل لهم ودا، أي: محبة وودادا في قلوب أوليائه، وأهل
~~السماء والأرض، وإذا كان لهم في القلوب ود تيسر لهم كثير من أمورهم
~~وحصل لهم من الخيرات والدعوات والإرشاد والقبول والإمامة ما حصل، ولهذا
~~ورد في الحديث الصحيح:

# " إن الله إذا أحب عبدا، نادى جبريل: إني أحب فلانا فأحبه، فيحبه
~~جبريل، ثم ينادي في أهل السماء: إن الله يحب فلانا فأحبوه، فيحبه أهل
~~السماء، ثم يوضع له القبول في الأرض "

# وإنما جعل الله لهم ودا، لأنهم ودوه، فوددهم إلى أوليائه وأحبابه.

### || [19.97-98]

# يخبر تعالى عن نعمته تعالى، وأن الله يسر هذا القرآن الكريم بلسان
~~الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، يسر ألفاظه ومعانيه، ليحصل المقصود منه
~~والانتفاع به، { لتبشر به المتقين } بالترغيب في المبشر به
~~من الثواب العاجل والآجل، وذكر الأسباب الموجبة للبشارة، { وتنذر
~~به قوما لدا } أي: شديدين في باطلهم، أقوياء في كفرهم، فتنذرهم.
~~فتقوم عليهم الحجة، وتتبين لهم المحجة، فيهلك من هلك عن بينة، ويحيا من
~~حي عن بينة. ثم توعدهم بإهلاك المكذبين قبلهم، فقال: { وكم
~~أهلكنا قبلهم من قرن } من قوم ms0907 نوح، وعاد، وثمود، وفرعون،
~~وغيرهم من المعاندين المكذبين، لما استمروا في طغيانهم، أهلكهم الله فليس
~~لهم من باقية. { هل تحس منهم من أحد أو تسمع
~~لهم ركزا } والركز: الصوت الخفي، أي: لم يبق منهم عين ولا أثر، بل
~~بقيت أخبارهم عبرة للمعتبرين، وأسمارهم عظة للمتعظين.

### | [20 - سورة طه]

### || [20.1-8]

# { طه } من جملة الحروف المقطعة، المفتتح بها كثير من السور، وليست اسما
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، { مآ أنزلنا عليك القرآن
~~لتشقى } أي: ليس المقصود بالوحي، وإنزال القرآن عليك، وشرع الشريعة،
~~لتشقى بذلك، ويكون في الشريعة تكليف يشق على المكلفين، وتعجز عنه قوى
~~العاملين. وإنما الوحي والقرآن والشرع، شرعه الرحيم الرحمن، وجعله موصلا
~~للسعادة والفلاح والفوز، وسهله غاية التسهيل، ويسر كل طرقه وأبوابه،
~~وجعله غذاء للقلوب والأرواح، وراحة للأبدان، فتلقته الفطر السليمة
~~والعقول المستقيمة بالقبول والإذعان، لعلمها بما احتوى عليه من الخير في
~~الدنيا والآخرة، ولهذا قال: { إلا تذكرة لمن يخشى } إلا
~~ليتذكر به من يخشى الله تعالى، فيتذكر ما فيه من الترغيب إلى أجل
~~المطالب، فيعمل بذلك، ومن الترهيب عن الشقاء والخسران، فيرهب منه، ويتذكر
~~به الأحكام الحسنة الشرعية المفصلة، التي كان مستقرا في عقله حسنها
~~مجملا، فوافق التفصيل ما يجده في فطرته وعقله، ولهذا سماه الله {
~~تذكرة } والتذكرة لشيء كان موجودا، إلا أن صاحبه غافل عنه، أو غير
~~مستحضر لتفصيله، وخص بالتذكرة { من يخشى } لأن غيره لا ينتفع به،
~~وكيف ينتفع به من لم يؤمن بجنة ولا نار، ولا في قلبه من خشية الله مثقال
~~ذرة؟ هذا ما لا يكون،

# سيذكر من يخشى * ويتجنبها الأشقى * الذى
~~يصلى النار الكبرى

# [الأعلى: 10-12] ثم ذكر جلالة هذا القرآن العظيم، وأنه تنزيل خالق الأرض
~~والسماوات، المدبر لجميع المخلوقات، أي: فاقبلوا تنزيله بغاية الإذعان
~~والمحبة والتسليم، وعظموه نهاية التعظيم. وكثيرا ما يقرن بين الخلق
~~والأمر، كما في هذه الآية، وكما في قوله:

# ألا له الخلق والأمر

# [الأعراف: 54] وفي قوله:

# الله الذي خلق سبع سموت ومن الأرض مثلهن
~~يتنزل الأمر بينهن

# [الطلاق: 12] وذلك أنه ms0908 الخالق الآمر الناهي، فكما أنه لا خالق سواه فليس
~~على الخلق إلزام ولا أمر ولا نهي إلا من خالقهم، وأيضا فإن خلقه للخلق
~~فيه التدبير القدري الكوني وأمره فيه التدبير الشرعي الديني، فكما أن
~~الخلق لا يخرج عن الحكمة، فلم يخلق شيئا عبثا، فكذلك لا يأمر ولا ينهى
~~إلا بما هو عدل وحكمة وإحسان فلما بين أنه الخالق المدبر، الآمر الناهي،
~~أخبر عن عظمته وكبريائه، فقال: { الرحمن على العرش } الذي
~~هو أرفع المخلوقات وأعظمها وأوسعها، { استوى } استواء يليق بجلاله،
~~ويناسب عظمته وجماله، فاستوى على العرش، واحتوى على الملك، { له ما
~~في السموت وما في الأرض وما بينهما } من ملك
~~وإنسي وجني، وحيوان، وجماد، ونبات، { وما تحت الثرى } أي:
~~الأرض، فالجميع ملك لله تعالى، عبيد مدبرون، مسخرون تحت قضائه وتدبيره،
~~ليس لهم من الملك شيء، ولا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا
~~حياة ولا نشورا.

# { وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر } الكلام
~~الخفي { وأخفى } من السر، الذي في القلب، ولم ينطق به. أو السر: ما
~~خطر على القلب. { وأخفى } ما لم يخطر. يعلم تعالى أنه يخطر في وقته،
~~وعلى صفته، المعنى: أن علمه تعالى محيط بجميع الأشياء، دقيقها، وجليلها،
~~خفيها، وظاهرها، فسواء جهرت بقولك أو أسررته، فالكل سواء بالنسبة لعلمه
~~تعالى. فلما قرر كماله المطلق، بعموم خلقه، وعموم أمره ونهيه، وعموم
~~رحمته، وسعة عظمته، وعلوه على عرشه، وعموم ملكه، وعموم علمه، نتج من ذلك،
~~أنه المستحق للعبادة، وأن عبادته هي الحق التي يوجبها الشرع والعقل
~~والفطرة، وعبادة غيره باطلة، فقال: { لا إله إلا هو } أي: لا
~~معبود بحق، ولا مألوه بالحب، والذل، والخوف والرجاء، والمحبة والإنابة
~~والدعاء، إلا هو. { له الأسمآء الحسنى } أي له الأسماء
~~الكثيرة الكاملة الحسنى، من حسنها أنها كلها أسماء دالة على المدح، فليس
~~فيها اسم لا يدل على المدح والحمد، ومن حسنها أنها ليست أعلاما محضة،
~~وإنما هي أسماء وأوصاف، ومن حسنها أنها دالة على الصفات الكاملة، وأن له
~~من كل صفة أكملها وأعمها وأجلها، ms0909 ومن حسنها أنه أمر العباد أن يدعوه بها،
~~لأنها وسيلة مقربة إليه يحبها، ويحب من يحبها، ويحب من يحفظها، ويحب من
~~يبحث عن معانيها ويتعبد له بها، قال تعالى:

# ولله الأسمآء الحسنى فادعوه بها

# [الأعراف: 180].

### || [20.9-12]

# يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم على وجه الاستفهام التقريري
~~والتعظيم لهذه القصة والتفخيم لها: { هل أتاك حديث موسى } في
~~حاله التي هي مبدأ سعادته، ومنشأ نبوته، أنه رأى نارا من بعيد، وكان قد
~~ضل الطريق، وأصابه البرد، ولم يكن عنده ما يتدفأ به في سفره. { فقال
~~لأهله امكثوا إني آنست } أي: أبصرت { نارا } وكان ذلك
~~في جانب الطور الأيمن، { لعلي آتيكم منها بقبس } تصطلون
~~به { أو أجد على النار هدى } أي: من يهديني الطريق. وكان
~~مطلبه، النور الحسي والهداية الحسية، فوجد ثم النور المعنوي، نور
~~الوحي، الذي تستنير به الأرواح والقلوب، والهداية الحقيقية، هداية الصراط
~~المستقيم، الموصلة إلى جنات النعيم، فحصل له أمر لم يكن في حسابه، ولا
~~خطر بباله. { فلمآ أتاها } أي: النار التي آنسها من بعيد، وكانت -
~~في الحقيقة - نورا، وهي نار تحرق وتشرق، ويدل على ذلك قوله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " حجابه النور أو النار، لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره
~~"

# فلما وصل إليها نودي منها، أي: ناداه الله، كما قال:

# وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه
~~نجيا

# [مريم: 52] { إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك
~~بالواد المقدس طوى } أخبره أنه ربه، وأمره أن يستعد ويتهيأ
~~لمناجاته، ويهتم لذلك، ويلقي نعليه، لأنه بالوادي المقدس المطهر المعظم،
~~ولو لم يكن من تقديسه، إلا أن الله اختاره لمناجاته كليمه موسى لكفى،
~~وقد قال كثير من المفسرين: " إن الله أمره أن يلقي نعليه، لأنهما من جلد
~~حمار " فالله أعلم بذلك.

### || [20.13-14]

# { وأنا اخترتك } أي: تخيرتك واصطفيتك من الناس، وهذه أكبر نعمة
~~ومنة أنعم الله بها عليه، تقتضي من الشكر ما يليق بها، ولهذا قال: {
~~فاستمع لما يوحى } أي: ألق سمعك للذي أوحي إليك، فإنه حقيق
~~بذلك، لأنه أصل الدين ms0910 ومبدأه، وعماد الدعوة الإسلامية، ثم بين الذي يوحيه
~~إليه بقوله: { إنني أنا الله لا إله إلا أنا } أي:
~~الله المستحق الألوهية المتصف بها، لأنه الكامل في أسمائه وصفاته،
~~المنفرد بأفعاله، الذي لا شريك له ولا مثيل ولا كفو ولا سمي، {
~~فاعبدني } بجميع أنواع العبادة، ظاهرها وباطنها، أصولها وفروعها، ثم
~~خص الصلاة بالذكر وإن كانت داخلة في العبادة، لفضلها وشرفها، وتضمنها
~~عبودية القلب واللسان والجوارح. وقوله: { لذكري } اللام للتعليل أي:
~~أقم الصلاة لأجل ذكرك إياي، لأن ذكره تعالى أجل المقاصد، وهو عبودية
~~القلب، وبه سعادته، فالقلب المعطل عن ذكر الله، معطل عن كل خير، وقد خرب
~~كل الخراب، فشرع الله للعباد أنواع العبادات، التي المقصود منها إقامة
~~ذكره، وخصوصا الصلاة. قال الله تعالى:

# اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن
~~الصلاة تنهى عن الفحشآء والمنكر ولذكر الله
~~أكبر

# [العنكبوت: 45] أي: ما فيها من ذكر الله أكبر من نهيها عن الفحشاء
~~والمنكر، وهذا النوع يقال له توحيد الألوهية، وتوحيد العبادة، فالألوهية
~~وصفه تعالى، والعبودية وصف عبده.

### || [20.15]

# { إن الساعة آتية } أي: لا بد من وقوعها { أكاد أخفيها
~~} أي: عن نفسي كما في بعض القراءات، كقوله تعالى:

# يسألك الناس عن الساعة قل إنما علمها عند
~~الله

# [الأحزاب: 63] وقال:

# وعنده علم الساعة

# [الزخرف: 85] فعلمها قد أخفاه عن الخلائق كلهم، فلا يعلمها ملك مقرب،
~~ولا نبي مرسل، والحكمة في إتيان الساعة { لتجزى كل نفس بما
~~تسعى } من الخير والشر، فهي الباب لدار الجزاء

# ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين
~~أحسنوا بالحسنى

# [النجم: 31].

### || [20.16]

# أي: فلا يصدك ويشغلك عن الإيمان بالساعة، والجزاء، والعمل لذلك، من كان
~~كافرا بها، غير معتقد لوقوعها. يسعى في الشك فيها والتشكيك، ويجادل فيها
~~بالباطل، ويقيم من الشبه ما يقدر عليه، متبعا في ذلك هواه، ليس قصده
~~الوصول إلى الحق، وإنما قصاراه اتباع هواه، فإياك أن تصغي إلى من هذه
~~حاله، أو تقبل شيئا من أقواله وأعماله الصادرة عن الإيمان بها والسعي
~~لها سعيها، وإنما حذر الله تعالى عمن ms0911 هذه حاله لأنه من أخوف ما يكون على
~~المؤمن بوسوسته وتدجيله، وكون النفوس مجبولة على التشبه، والاقتداء
~~بأبناء الجنس، وفي هذا تنبيه وإشارة إلى التحذير عن كل داع إلى باطل، يصد
~~عن الإيمان الواجب، أو عن كماله، أو يوقع الشبهة في القلب، وعن النظر في
~~الكتب المشتملة على ذلك، وذكر في هذا الإيمان به، وعبادته، والإيمان
~~باليوم الآخر، لأن هذه الأمور الثلاثة أصول الإيمان، وركن الدين، وإذا
~~تمت تم أمر الدين، ونقصه أو فقده بنقصها، أو نقص شيء منها. وهذه نظير
~~قوله تعالى في الإخبار عن ميزان سعادة الفرق، الذين أوتوا الكتاب
~~وشقاوتهم:

# إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى
~~والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل
~~صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون

# [البقرة: 62].

# وقوله: { فتردى } أي: تهلك وتشقى، إن اتبعت طريق من يصد عنها، وقوله
~~تعالى: { وما تلك بيمينك يا... }.

### || [20.17-23]

# لما بين الله لموسى أصل الإيمان، أراد أن يبين له ويريه من آياته ما
~~يطمئن به قلبه، وتقر به عينه، ويقوي إيمانه، بتأييد الله له على عدوه
~~فقال: { وما تلك بيمينك يموسى } هذا، مع علمه تعالى، ولكن
~~لزيادة الاهتمام في هذا الموضع، أخرج الكلام بطريق الاستفهام، فقال موسى:
~~{ هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي }
~~ذكر فيها هاتين المنفعتين، منفعة لجنس الآدمي، وهو أنه يعتمد عليها في
~~قيامه ومشيه، فيحصل فيها معونة. ومنفعة للبهائم، وهو أنه كان يرعى الغنم،
~~فإذا رعاها في شجر الخبط ونحوه، هش بها، أي: ضرب الشجر، ليتساقط ورقه،
~~فيرعاه الغنم. هذا الخلق الحسن من موسى عليه السلام، الذي من آثاره، حسن
~~رعاية الحيوان البهيم، والإحسان إليه دل على عناية من الله له واصطفاء،
~~وتخصيص تقتضيه رحمة الله وحكمته. { ولي فيها مآرب } أي: مقاصد {
~~أخرى } غير هذين الأمرين. ومن أدب موسى عليه السلام، أن الله لما
~~سأله عما في يمينه، وكان السؤال محتملا عن السؤال عن عينها، أو منفعتها
~~أجابه بعينها، ومنفعتها فقال الله له: { ألقها يموسى *
~~فألقاها فإذا هي ms0912 حية تسعى } انقلبت بإذن الله ثعبانا
~~عظيما، فولى موسى هاربا خائفا، ولم يعقب وفي وصفها بأنها تسعى، إزالة
~~لوهم يمكن وجوده، وهو أن يظن أنها تخييل لا حقيقة، فكونها تسعى يزيل هذا
~~الوهم. فقال الله لموسى: { خذها ولا تخف } أي: ليس عليك منها
~~بأس. { سنعيدها سيرتها الأولى } أي: هيئتها وصفتها، إذ كانت
~~عصا، فامتثل موسى أمر الله إيمانا به وتسليما، فأخذها، فعادت عصاه
~~التي كان يعرفها هذه - آية، ثم ذكر الآية الأخرى، فقال: { واضمم
~~يدك إلى جناحك } أي: أدخل يدك في جيبك، وضم عليك عضدك، الذي هو
~~جناح الإنسان { تخرج بيضآء من غير سوء } أي: بياضا
~~ساطعا، من غير عيب ولا برص { آية أخرى }. قال الله:

# فذانك برهانان من ربك إلى فرعون وملئه
~~إنهم كانوا قوما فاسقين

# [القصص: 32]. { لنريك من آياتنا الكبرى } أي: فعلنا ما
~~ذكرنا، من انقلاب العصا حية تسعى، ومن خروج اليد بيضاء للناظرين، لأجل أن
~~نريك من آياتنا الكبرى، الدالة على صحة رسالتك وحقيقة ما جئت به، فيطمئن
~~قلبك ويزداد علمك، وتثق بوعد الله لك بالحفظ والنصرة، ولتكون حجة وبرهانا
~~لمن أرسلت إليهم.

### || [20.24-36]

# لما أوحى الله إلى موسى، ونبأه، وأراه الآيات الباهرات، أرسله إلى
~~فرعون، ملك مصر، فقال: { اذهب إلى فرعون إنه طغى } أي:
~~تمرد وزاد على الحد في الكفر والفساد والعلو في الأرض، والقهر للضعفاء،
~~حتى إنه ادعى الربوبية والألوهية - قبحه الله - أي: وطغيانه سبب لهلاكه،
~~ولكن من رحمة الله وحكمته وعدله، أنه لا يعذب أحدا، إلا بعد قيام الحجة
~~بالرسل، فحينئذ علم موسى عليه السلام أنه تحمل حملا عظيما، حيث أرسل
~~إلى هذا الجبار العنيد، الذي ليس له منازع في مصر من الخلق، وموسى عليه
~~السلام، وحده، وقد جرى منه ما جرى من القتل، فامتثل أمر ربه، وتلقاه
~~بالانشراح والقبول، وسأله المعونة وتيسير الأسباب، التي [هي] من تمام
~~الدعوة، فقال: { رب اشرح لي صدري } أي: وسعه وأفسحه، لأتحمل
~~الأذى القولي والفعلي، ولا يتكدر قلبي بذلك، ولا يضيق صدري، فإن الصدر
~~إذا ضاق، لم يصلح ms0913 صاحبه لهداية الخلق ودعوتهم. قال الله لنبيه محمد صلى
~~الله عليه وسلم:

# فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا
~~غليظ القلب لانفضوا من حولك

# [آل عمران: 159] وعسى الخلق يقبلون الحق مع اللين وسعة الصدر وانشراحه
~~عليهم. { ويسر لي أمري } أي: سهل علي كل أمر أسلكه وكل طريق
~~أقصده في سبيلك، وهون علي ما أمامي من الشدائد، ومن تيسير الأمر أن
~~ييسر للداعي أن يأتي جميع الأمور من أبوابها، ويخاطب كل أحد بما يناسب
~~له، ويدعوه بأقرب الطرق الموصلة إلى قبول قوله. { واحلل عقدة
~~من لساني * يفقهوا قولي } وكان في لسانه ثقل لا يكاد يفهم
~~عنه الكلام، كما قال المفسرون، كما قال الله عنه أنه قال:

# وأخي هارون هو أفصح مني لسانا

# [القصص: 34] فسأل الله أن يحل منه عقدة، يفقهوا ما يقول فيحصل المقصود
~~التام من المخاطبة والمراجعة والبيان عن المعاني. { واجعل لي
~~وزيرا من أهلي } أي معينا يعاونني، ويؤازرني، ويساعدني على من
~~أرسلت إليهم، وسأل أن يكون من أهله، لأنه من باب البر، وأحق ببر الإنسان
~~قرابته، ثم عينه بسؤاله فقال: { هارون أخي * اشدد به أزري }
~~أي: قوني به، وشد به ظهري، قال الله:

# قال سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا

# [القصص: 35] { وأشركه في أمري } أي: في النبوة، بأن تجعله
~~نبيا رسولا، كما جعلتني. ثم ذكر الفائدة في ذلك فقال: { كي
~~نسبحك كثيرا * ونذكرك كثيرا } علم عليه الصلاة
~~والسلام، أن مدار العبادات كلها والدين، على ذكر الله فسأل الله، أن يجعل
~~أخاه معه، يتساعدان ويتعاونان على البر والتقوى، فيكثر منهما ذكر الله من
~~التسبيح والتهليل، وغيره من أنواع العبادات. { إنك كنت بنا
~~بصيرا }  تعلم حالنا وضعفنا وعجزنا وافتقارنا إليك في كل الأمور، وأنت
~~أبصر بنا من أنفسنا وأرحم، فمن علينا بما سألناك، وأجب لنا فيما
~~دعوناك.

# فقال الله: { قد أوتيت سؤلك يموسى } أي: أعطيت جميع ما
~~طلبت، فسنشرح صدرك، ونيسر أمرك، ونحل عقدة من لسانك، يفقهوا قولك، ونشد
~~عضدك بأخيك هارون،

# ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنآ ms0914
~~أنتما ومن اتبعكما الغالبون

# [القصص: 35]. وهذا السؤال من موسى عليه السلام، يدل على كمال معرفته
~~بالله وكمال فطنته ومعرفته للأمور، وكمال نصحه، وذلك أن الداعي إلى الله،
~~المرشد للخلق، خصوصا إذا كان المدعو من أهل العناد والتكبر والطغيان،
~~يحتاج إلى سعة صدر، وحلم تام، على ما يصيبه من الأذى، ولسان فصيح، يتمكن
~~من التعبير به عن ما يريده ويقصده، بل الفصاحة والبلاغة لصاحب هذا
~~المقام، من ألزم ما يكون، لكثرة المراجعات والمراوضات، ولحاجته لتحسين
~~الحق، وتزيينه بما يقدر عليه، ليحببه إلى النفوس، وإلى تقبيح الباطل
~~وتهجينه، لينفر عنه، ويحتاج مع ذلك أيضا، أن يتيسر له أمره، فيأتي
~~البيوت من أبوابها، ويدعو إلى سبيل الله بالحكمة والموعظة الحسنة،
~~والمجادلة بالتي هي أحسن، يعامل الناس كلا بحسب حاله، وتمام ذلك، أن يكون
~~لمن هذه صفته، أعوان ووزراء، يساعدونه على مطلوبه، لأن الأصوات إذا كثرت،
~~لا بد أن تؤثر، فلذلك سأل عليه الصلاة والسلام هذه الأمور فأعطيها. وإذا
~~نظرت إلى حالة الأنبياء المرسلين إلى الخلق، رأيتهم بهذه الحال، بحسب
~~أحوالهم خصوصا، خاتمهم وأفضلهم محمد صلى الله عليه وسلم، فإنه في الذروة
~~العليا من كل صفة كمال، وله من شرح الصدر، وتيسير الأمر، وفصاحة اللسان،
~~وحسن التعبير والبيان، والأعوان على الحق من الصحابة، فمن بعدهم، ما ليس
~~لغيره.

### || [20.37-41]

# لما ذكر منته على عبده ورسوله، موسى بن عمران، في الدين، والوحي،
~~والرسالة، وإجابة سؤاله، ذكر نعمته عليه، وقت التربية، والتنقلات في
~~أطواره، فقال: { ولقد مننا عليك مرة أخرى } حيث
~~ألهمنا أمك أن تقذفك في التابوت وقت الرضاع، خوفا من فرعون، لأنه أمر
~~بذبح أبناء بني إسرائيل، فأخفته أمه، وخافت عليه خوفا شديدا فقذفته في
~~التابوت، ثم قذفته في اليم، أي: شط نيل مصر، فأمر الله اليم، أن يلقيه في
~~الساحل، وقيض أن يأخذه، أعدى الأعداء لله ولموسى، ويتربى في أولاده،
~~ويكون قرة عين لمن رآه، ولهذا قال: { له وألقيت عليك
~~محبة مني } فكل من رآه أحبه { ولتصنع على عيني }
~~ولتتربى على نظري وفي حفظي ms0915 وكلاءتي، وأي نظر وكفالة، أجل وأكمل، من
~~ولاية البر الرحيم، القادر على إيصال مصالح عبده، ودفع المضار عنه؟! فلا
~~ينتقل من حالة إلى حالة، إلا والله تعالى هو الذي دبر ذلك لمصلحة موسى،
~~ومن حسن تدبيره، أن موسى لما وقع في يد عدوه، قلقت أمه قلقا شديدا،
~~وأصبح فؤادها فارغا، وكادت تخبر به، لولا أن الله ثبتها وربط على قلبها،
~~ففي هذه الحالة، حرم الله على موسى المراضع، فلا يقبل ثدي امرأة قط،
~~ليكون مآله إلى أمه فترضعه، ويكون عندها، مطمئنة ساكنة، قريرة العين،
~~فجعلوا يعرضون عليه المراضع، فلا يقبل ثديا، فجاءت أخت موسى، فقالت لهم:

# هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم
~~له ناصحون

# [القصص: 12]. { فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها
~~ولا تحزن وقتلت نفسا } وهو القبطي، لما دخل المدينة وقت
~~غفلة من أهلها، وجد رجلين يقتتلان، واحد من شيعة موسى، والآخر من عدوه
~~قبطي

# فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه
~~فوكزه موسى فقضى عليه

# [القصص: 15] فدعا الله وسأله المغفرة، فغفر له، ثم فر هاربا لما سمع أن
~~الملأ طلبوه، يريدون قتله. فنجاه الله من الغم من عقوبة الذنب، ومن
~~القتل، { وفتناك فتونا } أي: اختبرناك، وبلوناك، فوجدناك
~~مستقيما في أحوالك أو نقلناك في أحوالك، وأطوارك، حتى وصلت إلى ما وصلت
~~إليه، { فلبثت سنين في أهل مدين } حين فر هاربا من
~~فرعون وملئه، حين أرادوا قتله، فتوجه إلى مدين، ووصل إليها، وتزوج هناك،
~~ومكث عشر سنين، أو ثمان سنين، { ثم جئت على قدر يموسى }
~~أي: جئت مجيئا قد مضى به القدر، وعلمه الله وأراده في هذا الوقت وهذا
~~الزمان وهذا المكان، ليس مجيئك اتفاقا من غير قصد ولا تدبير منا، وهذا
~~يدل على كمال اعتناء الله بكليمه موسى عليه السلام، ولهذا قال: {
~~واصطنعتك لنفسي } أي: أجريت عليك صنائعي ونعمي، وحسن عوائدي،
~~وتربيتي، لتكون لنفسي حبيبا مختصا، وتبلغ في ذلك مبلغا لا يناله أحد
~~من الخلق، إلا النادر منهم، وإذا كان الحبيب إذا أراد اصطناع حبيبه من
~~المخلوقين، ms0916 وأراد أن يبلغ من الكمال المطلوب له ما يبلغ، يبذل غاية جهده،
~~ويسعى نهاية ما يمكنه في إيصاله لذلك، فما ظنك بصنائع الرب القادر
~~الكريم، وما تحسبه يفعل بمن أراده لنفسه، واصطفاه من خلقه؟!!

### || [20.42-46]

# لما امتن الله على موسى بما امتن به، من النعم الدينية والدنيوية قال
~~له: { اذهب أنت وأخوك } هارون { بآياتي } أي: الآيات التي
~~مني، الدالة على الحق وحسنه، وقبح الباطل، كاليد، والعصا ونحوها، في تسع
~~آيات إلى فرعون وملئه، { ولا تنيا في ذكري } أي: لا تفترا، ولا
~~تكسلا عن مداومة ذكري بل استمرا عليه، والزماه كما وعدتما بذلك

# كي نسبحك كثيرا * ونذكرك كثيرا

# [طه: 33-34] فإن ذكر الله فيه معونة على جميع الأمور، يسهلها، ويخفف
~~حملها. { اذهبآ إلى فرعون إنه طغى } أي: جاوز الحد، في
~~كفره وطغيانه، وظلمه وعدوانه. { فقولا له قولا لينا } أي:
~~سهلا لطيفا، برفق ولين وأدب في اللفظ من دون فحش ولا صلف، ولا غلظة في
~~المقال، أو فظاظة في الأفعال، { لعله } بسبب القول اللين {
~~يتذكر } ما ينفعه فيأتيه، { أو يخشى } ما يضره فيتركه، فإن
~~القول اللين داع لذلك، والقول الغليظ منفر عن صاحبه، وقد فسر القول اللين
~~في قوله:

# فقل هل لك إلى أن تزكى * وأهديك إلى ربك
~~فتخشى

# [النازعات: 18-19] فإن في هذا الكلام، من لطف القول وسهولته، وعدم
~~بشاعته، ما لا يخفى على المتأمل، فإنه أتى ب " هل " الدالة على العرض
~~والمشاورة، التي لا يشمئز منها أحد، ودعاه إلى التزكي والتطهر من
~~الأدناس، التي أصلها التطهر من الشرك، الذي يقبله كل عقل سليم، ولم يقل "
~~أزكيك " بل قال " تزكى " أنت بنفسك، ثم دعاه إلى سبيل ربه، الذي رباه،
~~وأنعم عليه بالنعم الظاهرة والباطنة، التي ينبغي مقابلتها بشكرها، وذكرها
~~فقال:

# وأهديك إلى ربك فتخشى

# [النازعات: 19] فلما لم يقبل هذا الكلام اللين الذي يأخذ حسنه بالقلوب،
~~علم أنه لا ينجع فيه تذكير، فأخذه الله أخذ عزيز مقتدر. { قالا
~~ربنآ إننا نخاف أن يفرط علينآ } أي: يبادرنا
~~بالعقوبة والإيقاع بنا قبل أن تبلغه ms0917 رسالاتك، ونقيم عليه الحجة { أو
~~أن يطغى } أي: يتمرد عن الحق، ويطغى بملكه وسلطانه وجنده وأعوانه، {
~~قال لا تخافآ } أن يفرط عليكما { إنني معكمآ أسمع
~~وأرى } أي: أنتما بحفظي ورعايتي، أسمع أقوالكما، وأرى جميع أحوالكما،
~~فلا تخافا منه، فزال الخوف عنهما، واطمأنت قلوبهما بوعد ربهما.

### || [20.47-48]

# أي: فأتياه بهذين الأمرين، دعوته إلى الإسلام، وتخليص هذا الشعب الشريف
~~بني إسرائيل - من قيده وتعبيده لهم، ليتحرروا ويملكوا أمرهم، ويقيم فيهم
~~موسى شرع الله ودينه. { قد جئناك بآية } تدل على صدقنا

# فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين * ونزع يده
~~فإذا هي بيضآء للناظرين

# [الأعراف: 107-108] إلى آخر ما ذكر الله عنهما. { والسلام على
~~من اتبع الهدى } أي: من اتبع الصراط المستقيم، واهتدى بالشرع
~~المبين، حصلت له السلامة في الدنيا والآخرة. { إنا قد أوحي
~~إلينآ } أي خبر من عند الله لا من عند أنفسنا { أن العذاب
~~على من كذب وتولى } أي: كذب بأخبار الله، وأخبار رسله،
~~وتولى عن الانقياد لهم واتباعهم، وهذا فيه الترغيب لفرعون بالإيمان
~~والتصديق واتباعهما، والترهيب من ضد ذلك، ولكن لم يفد فيه هذا الوعظ
~~والتذكير، فأنكر ربه وكفر، وجادل في ذلك ظلما وعنادا.

### || [20.49-55]

# أي: قال فرعون لموسى على وجه الإنكار: { فمن ربكما يموسى }
~~فأجاب موسى بجواب شاف كاف واضح، فقال: { ربنا الذي أعطى
~~كل شيء خلقه ثم هدى } أي: ربنا الذي خلق جميع المخلوقات،
~~وأعطى كل مخلوق خلقه اللائق به، الدال على حسن صنعه من خلقه، من كبر
~~الجسم وصغره وتوسطه، وجميع صفاته، { ثم هدى } كل مخلوق إلى ما خلقه
~~له، وهذه الهداية العامة المشاهدة في جميع المخلوقات فكل مخلوق، تجده
~~يسعى لما خلق له من المنافع، وفي دفع المضار عنه، حتى إن الله تعالى أعطى
~~الحيوان البهيم من العقل، ما يتمكن به على ذلك. وهذا كقوله تعالى:

# الذي أحسن كل شيء خلقه

# [السجدة: 7] فالذي خلق المخلوقات، وأعطاها خلقها الحسن، الذي لا تقترح
~~العقول فوق حسنه، وهداها لمصالحها، هو الرب على الحقيقة، فإنكاره إنكار
~~لأعظم الأشياء وجودا، وهو مكابرة ms0918 ومجاهرة بالكذب، فلو قدر أن الإنسان،
~~أنكر من الأمور المعلومة ما أنكر، كان إنكاره لرب العالمين أكبر من ذلك،
~~ولهذا لما لم يمكن فرعون، أن يعاند هذا الدليل القاطع، عدل إلى المشاغبة،
~~وحاد عن المقصود فقال لموسى: { فما بال القرون الأولى } أي:
~~ما شأنهم، وما خبرهم؟ وكيف وصلت بهم الحال، وقد سبقونا إلى الإنكار
~~والكفر، والظلم، والعناد، ولنا فيهم أسوة؟ فقال موسى: { علمها عند
~~ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى } أي: قد أحصى
~~أعمالهم من خير وشر، وكتبه في كتاب، وهو اللوح المحفوظ، وأحاط به علما
~~وخبرا، فلا يضل عن شيء منها، ولا ينسى ما علمه منها. ومضمون ذلك، أنهم
~~قدموا إلى ما قدموا، ولاقوا أعمالهم، وسيجازون عليها، فلا معنى لسؤالك
~~واستفهامك يا فرعون عنهم، فتلك أمة قد خلت، لها ما كسبت ولكم ما كسبتم،
~~فإن كان الدليل الذي أوردناه عليك، والآيات التي أريناكها، قد تحققت
~~صدقها ويقينها، وهو الواقع، فانقد إلى الحق، ودع عنك الكفر والظلم، وكثرة
~~الجدال بالباطل، وإن كنت قد شككت فيها أو رأيتها غير مستقيمة، فالطريق
~~مفتوح وباب البحث غير مغلق، فرد الدليل بالدليل، والبرهان بالبرهان، ولن
~~تجد لذلك سبيلا، ما دام الملوان. كيف وقد أخبر الله عنه، أنه جحدها مع
~~استيقانها، كما قال تعالى:

# وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم ظلما وعلوا

# [النمل: 14] وقال موسى:

# قال لقد علمت مآ أنزل هؤلاء إلا رب
~~السموت والأرض بصآئر

# [الإسراء: 102] فعلم أنه ظالم في جداله، قصده العلو في الأرض. ثم استطرد
~~في هذا الدليل القاطع، بذكر كثير من نعمه وإحسانه الضروري، فقال: {
~~الذي جعل لكم الأرض مهدا } أي: فراشا بحالة تتمكنون من
~~السكون فيها، والقرار، والبناء، والغراس، وإثارتها للازدراع وغيره،
~~وذللها لذلك، ولم يجعلها ممتنعة عن مصلحة من مصالحكم.

# { وسلك لكم فيها سبلا } أي: نفذ لكم الطرق الموصلة، من أرض
~~إلى أرض، ومن قطر إلى قطر، حتى كان الآدميون يتمكنون من الوصول إلى جميع
~~الأرض بأسهل ما يكون، وينتفعون بأسفارهم، أكثر مما ينتفعون بإقامتهم. {
~~وأنزل من السمآء مآء ms0919 فأخرجنا به أزواجا من
~~نبات شتى } أي: أنزل المطر

# فأحيا به الأرض بعد موتها

# [البقرة: 164] وأنبت بذلك جميع أصناف النوابت على اختلاف أنواعها، وتشتت
~~أشكالها، وتباين أحوالها، فساقه، وقدره، ويسره، رزقا لنا ولأنعامنا،
~~ولولا ذلك لهلك من عليها من آدمي وحيوان، ولهذا قال: { كلوا
~~وارعوا أنعامكم } وسياقها على وجه الامتنان، ليدل ذلك على أن
~~الأصل في جميع النوابت الإباحة، فلا يحرم منهم إلا ما كان مضرا، كالسموم
~~ونحوه. { إن في ذلك لآيات لأولي النهى } أي: لذوي العقول
~~الرزينة، والأفكار المستقيمة على فضل الله وإحسانه، ورحمته، وسعة جوده،
~~وتمام عنايته، وعلى أنه الرب المعبود، المالك المحمود، الذي لا يستحق
~~العبادة سواه، ولا الحمد والمدح والثناء، إلا من امتن بهذه النعم، وعلى
~~أنه على كل شيء قدير، فكما أحيا الأرض بعد موتها، إن ذلك لمحيي الموتى.
~~وخص الله أولي النهى بذلك، لأنهم المنتفعون بها، الناظرون إليها نظر
~~اعتبار، وأما من عداهم، فإنهم بمنزلة البهائم السارحة، والأنعام السائمة،
~~لا ينظرون إليها نظر اعتبار، ولا تنفذ بصائرهم إلى المقصود منها، بل حظهم
~~حظ البهائم، يأكلون ويشربون، وقلوبهم لاهية، وأجسامهم معرضة.

# وكأين من آية في السموت والأرض يمرون
~~عليها وهم عنها معرضون

# [يوسف: 105]. ولما ذكر كرم الأرض، وحسن شكرها لما ينزله الله عليها من
~~المطر، وأنها بإذن ربها، تخرج النبات المختلف الأنواع، أخبر أنه خلقنا
~~منها، وفيها يعيدنا إذا متنا فدفنا فيها، ومنها يخرجنا تارة أخرى، فكما
~~أوجدنا منها من العدم، وقد علمنا ذلك وتحققناه، فسيعيدنا بالبعث منها بعد
~~موتنا، ليجازينا بأعمالنا التي عملناها عليها. وهذان دليلان على الإعادة
~~عقليان واضحان: إخراج النبات من الأرض بعد موتها، وإخراج المكلفين منها
~~في إيجادهم.

### || [20.56-73]

# { ولقد أريناه آياتنا كلها فكذب وأبى * قال
~~أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يموسى *
~~فلنأتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك
~~موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى * قال
~~موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى *
~~فتولى فرعون فجمع كيده ثم أتى * قال لهم
~~موسى ويلكم لا تفتروا على الله كذبا
~~فيسحتكم بعذاب ms0920 وقد خاب من افترى }. يخبر تعالى، أنه
~~أرى فرعون من الآيات والعبر والقواطع، جميع أنواعها العيانية، والأفقية
~~والنفسية، فما استقام ولا ارعوى، وإنما كذب وتولى، كذب الخبر، وتولى عن
~~الأمر والنهي، وجعل الحق باطلا، والباطل حقا، وجادل بالباطل ليضل
~~الناس، فقال: { أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك }
~~زعم أن هذه الآيات التي أراه إياها موسى، سحر وتمويه، المقصود منها
~~إخراجهم من أرضهم، والاستيلاء عليها، ليكون كلامه مؤثرا في قلوب قومه،
~~فإن الطباع تميل إلى أوطانها، ويصعب عليها الخروج منها ومفارقتها.
~~فأخبرهم أن موسى هذا قصده، ليبغضوه، ويسعوا في محاربته، فلنأتينك بسحر
~~مثل سحرك فأمهلنا، واجعل لنا { موعدا لا نخلفه نحن ولا
~~أنت مكانا سوى } أي: مستو علمنا وعلمك به، أو مكانا مستويا
~~معتدلا ليتمكن من رؤية ما فيه. فقال موسى: { موعدكم يوم
~~الزينة } وهو عيدهم، الذي يتفرغون فيه ويقطعون شواغلهم، { وأن
~~يحشر الناس ضحى } أي: يجمعون كلهم في وقت الضحى، وإنما سأل موسى
~~ذلك، لأن يوم الزينة ووقت الضحى فيه يحصل فيه من كثرة الاجتماع، ورؤية
~~الأشياء على حقائقها، ما لا يحصل في غيره، { فتولى فرعون
~~فجمع كيده } أي: جميع ما يقدر عليه، مما يكيد به موسى، فأرسل في
~~مدائنه من يحشر السحرة الماهرين في سحرهم، وكان السحر إذ ذاك متوفرا،
~~وعلمه علما مرغوبا فيه، فجمع خلقا كثيرا من السحرة، ثم أتى كل منهما
~~للموعد، واجتمع الناس للموعد. فكان الجمع حافلا، حضره الرجال والنساء،
~~والملأ، والأشراف، والعوام، والصغار، والكبار، وحضوا الناس على الاجتماع،
~~وقالوا للناس:

# هل أنتم مجتمعون * لعلنا نتبع السحرة إن
~~كانوا هم الغالبين

# [الشعراء: 39-40] فحين اجتمعوا من جميع البلدان، وعظهم موسى عليه
~~السلام، وأقام عليهم الحجة، وقال لهم: { ويلكم لا تفتروا
~~على الله كذبا فيسحتكم بعذاب } أي: لا تنصروا ما أنتم
~~عليه من الباطل بسحركم وتغالبون الحق، وتفترون على الله الكذب، فيستأصلكم
~~بعذاب من عنده، ويخيب سعيكم وافتراؤكم، فلا تدركون ما تطلبون من النصر
~~والجاه عند فرعون وملئه، ولا تسلمون من عذاب الله، وكلام الحق لا بد أن ms0921
~~يؤثر في القلوب، لا جرم ارتفع الخصام والنزاع بين السحرة لما سمعوا كلام
~~موسى، وارتبكوا، ولعل من جملة نزاعهم، الاشتباه في موسى، هل هو على الحق
~~أم لا؟ ولكن هم إلى الآن، ما تم أمرهم، ليقضي الله أمرا كان مفعولا،

# ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن
~~بينة

# [الأنفال: 42] فحينئذ أسروا فيما بينهم النجوى، وأنهم يتفقون على مقالة
~~واحدة، لينجحوا في مقالهم وفعالهم، وليتمسك الناس بدينهم، والنجوى التي
~~أسروها فسرها بقوله: { قالوا إن هذان لساحران يريدان
~~أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما } كمقالة فرعون
~~السابقة، فإما أن يكون ذلك توافقا من فرعون والسحرة على هذه المقالة من
~~غير قصد، وإما أن يكون تلقينا منه لهم مقالته، التي صمم عليها وأظهرها
~~للناس، وزادوا على قول فرعون أن قالوا: { ويذهبا بطريقتكم
~~المثلى } أي: طريقة السحر حسدكم عليها، وأراد أن يظهر عليكم، ليكون
~~له الفخر والصيت والشهرة، ويكون هو المقصود بهذا العلم، الذي أشغلتم
~~زمانكم فيه، ويذهب عنكم ما كنتم تأكلون بسببه، وما يتبع ذلك من الرياسة،
~~وهذا حض من بعضهم على بعض على الاجتهاد في مغالبته، ولهذا قالوا: {
~~فأجمعوا كيدكم } أي: أظهروه دفعة واحدة متظاهرين متساعدين
~~فيه، متناصرين، متفقا رأيكم وكلمتكم، { ثم ائتوا صفا } ليكون
~~أمكن لعملكم، وأهيب لكم في القلوب، ولئلا يترك بعضكم بعض مقدوره من
~~العمل، واعلموا أن من أفلح اليوم ونجح وغلب غيره، فإنه المفلح الفائز،
~~فهذا يوم له ما بعده من الأيام، فلله درهم ما أصلبهم في باطلهم، وأشدهم
~~فيه، حيث أتوا بكل سبب ووسيلة وممكن، ومكيدة يكيدون بها الحق، ويأبى الله
~~إلا أن يتم نوره، ويظهر الحق على الباطل، فلما تمت مكيدتهم، وانحصر
~~مقصدهم، ولم يبق إلا العمل { قالوا يموسى إمآ أن تلقي }
~~عصاك { وإمآ أن نكون أول من ألقى } خيروه، موهمين
~~أنهم على جزم من ظهورهم عليه بأي حالة كانت، فقال لهم موسى: { بل
~~ألقوا } فألقوا حبالهم وعصيهم، { فإذا حبالهم وعصيهم
~~يخيل إليه } أي: إلى موسى { من سحرهم } البليغ { أنها
~~تسعى } أي: أنها حيات تسعى ms0922 فلما خيل إلى موسى ذلك. { فأوجس
~~في نفسه خيفة موسى } كما هو مقتضى الطبيعة البشرية، وإلا فهو
~~جازم بوعد الله ونصره، { قلنا } له تثبيتا وتطمينا: { لا تخف
~~إنك أنت الأعلى } عليهم، أي: ستعلو عليهم وتقهرهم، ويذلوا لك
~~ويخضعوا. { وألق ما في يمينك } أي: عصاك { تلقف ما
~~صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر
~~حيث أتى } أي: كيدهم ومكرهم، ليس بمثمر لهم ولا ناجح، فإنه من كيد
~~السحرة، الذين يموهون على الناس، ويلبسون الباطل، ويخيلون أنهم على الحق،
~~فألقى موسى عصاه، فتلقفت ما صنعوا كله وأكلته، والناس ينظرون لذلك
~~الصنيع، فعلم السحرة علما يقينا أن هذا ليس بسحر، وأنه من الله،
~~فبادروا للإيمان.

# فألقي السحرة ساجدين * قالوا آمنا برب
~~العالمين * رب موسى وهارون

# [الشعراء: 46-48] فوقع الحق وظهر وسطع، وبطل السحر والمكر والكيد، في
~~ذلك المجمع العظيم.

# فصارت بينة ورحمة للمؤمنين، وحجة على المعاندين ف { قال } فرعون
~~للسحرة: { آمنتم له قبل أن ءاذن لكم } أي: كيف أقدمتم
~~على الإيمان من دون مراجعة مني ولا إذن؟ استغرب ذلك منهم، لأدبهم معه،
~~وذلهم، وانقيادهم له في كل أمر من أمورهم، وجعل هذا من ذاك. ثم استلج
~~فرعون في كفره وطغيانه بعد هذا البرهان، واستخف عقول قومه، وأظهر لهم أن
~~هذه الغلبة من موسى للسحرة ليس لأن الذي معه الحق، بل لأنه تمالأ هو
~~والسحرة، ومكروا، ودبروا أن يخرجوا فرعون وقومه من بلادهم، فقبل قومه هذا
~~المكر منه، وظنوه صدقا

# فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما
~~فاسقين

# [الزخرف: 54] مع أن هذه المقالة التي قالها، لا تدخل عقل من له أدنى
~~مسكة من عقل ومعرفة بالواقع، فإن موسى أتى من مدين وحيدا، وحين أتى لم
~~يجتمع بأحد من السحرة ولا غيرهم، بل بادر إلى دعوة فرعون وقومه، وأراهم
~~الآيات، فأراد فرعون أن يعارض ما جاء به موسى فسعى ما أمكنه، وأرسل في
~~مدائنه من يجمع له كل ساحر عليم. فجاؤوا إليه ووعدهم الأجر والمنزلة عند
~~الغلبة، وهم حرصوا غاية الحرص، وكادوا أشد الكيد، على ms0923 غلبتهم لموسى، وكان
~~منهم ما كان، فهل يمكن أن يتصور مع هذا أن يكونوا دبروا هم وموسى واتفقوا
~~على ما صدر؟ هذا من أمحل المحال، ثم توعد فرعون السحرة فقال {
~~فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف } كما يفعل
~~بالمحارب الساعي بالفساد، يقطع يده اليمنى، ورجله اليسرى، {
~~ولأصلبنكم في جذوع النخل } أي: لأجل أن تشتهروا
~~وتختزوا، { ولتعلمن أينآ أشد عذابا وأبقى } يعني
~~بزعمه هو أو الله، وأنه أشد عذابا من الله وأبقى، قلبا للحقائق،
~~وترهيبا لمن لا عقل له. ولهذا لما عرف السحرة الحق، ورزقهم الله من
~~العقل ما يدركون به الحقائق، أجابوه بقولهم: { لن نؤثرك على
~~ما جآءنا من البينات } أي: لن نختارك وما وعدتنا به من الأجر
~~والتقريب، على ما أرانا الله من الآيات البينات الدالات على أن الله هو
~~الرب المعبود وحده، المعظم المبجل وحده، وأن ما سواه باطل، ونؤثرك على
~~الذي فطرنا وخلقنا، هذا لا يكون { فاقض مآ أنت قاض } مما أوعدتنا
~~به من القطع، والصلب، والعذاب. { إنما تقضي هذه الحياة
~~الدنيآ } أي: إنما توعدنا به غاية ما يكون في هذه الحياة الدنيا،
~~ينقضي ويزول ولا يضرنا، بخلاف عذاب الله، لمن استمر على كفره، فإنه دائم
~~عظيم. وهذا كأنه جواب منهم لقوله: { لنخل ولتعلمن أينآ
~~أشد عذابا وأبقى } وفي هذا الكلام، من السحرة، دليل على أنه
~~ينبغي للعاقل، أن يوازن بين لذات الدنيا، ولذات الآخرة، وبين عذاب
~~الدنيا، وعذاب الآخرة. { إنآ آمنا بربنا ليغفر لنا
~~خطايانا } أي كفرنا ومعاصينا، فإن الإيمان مكفر للسيئات، والتوبة
~~تجب ما قبلها، وقولهم، { ومآ أكرهتنا عليه من السحر
~~} الذي عارضنا به الحق، هذا دليل على أنهم غير مختارين في عملهم المتقدم،
~~وإنما أكرههم فرعون إكراها.

# والظاهر - والله أعلم - أن موسى لما وعظهم كما تقدم في قوله: {
~~ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم
~~بعذاب } أثر معهم، ووقع منهم موقعا كبيرا، ولهذا تنازعوا بعد هذا
~~الكلام والموعظة، ثم إن فرعون ألزمهم ذلك، وأكرههم على المكر الذي أجروه،
~~ولهذا تكلموا بكلامه السابق قبل إتيانهم، حيث ms0924 قالوا: { إن هذان
~~لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم
~~بسحرهما } فجروا على ما سنه لهم، وأكرههم عليه، ولعل هذه
~~النكتة التي قامت بقلوبهم من كراهتهم لمعارضة الحق بالباطل وفعلهم، ما
~~فعلوا على وجه الإغماض، هي التي أثرت معهم، ورحمهم الله بسببها، ووفقهم
~~للإيمان والتوبة، { والله خير } مما وعدتنا من الأجر والمنزلة
~~والجاه، وأبقى ثوابا وإحسانا لا ما يقول فرعون: { ولتعلمن
~~أينآ أشد عذابا وأبقى } يريد أنه أشد عذابا وأبقى وجميع
~~ما أتى من قصص موسى مع فرعون، يذكر الله فيه إذا أتى على قصة السحرة، أن
~~فرعون توعدهم بالقطع والصلب، ولم يذكر أنه فعل ذلك، ولم يأت في ذلك حديث
~~صحيح، والجزم بوقوعه أو عدمه، يتوقف على الدليل، والله أعلم بذلك وغيره،
~~ولكن توعده إياهم بذلك مع اقتداره، دليل على وقوعه، ولأنه لو لم يقع
~~لذكره الله، ولاتفاق الناقلين على ذلك.

### || [20.74-76]

# يخبر تعالى أن من أتاه، وقدم عليه مجرما - أي: وصفه الجرم من كل وجه،
~~وذلك يستلزم الكفر - واستمر على ذلك حتى مات، فإن له نار جهنم، الشديد
~~نكالها، العظيمة أغلالها، البعيد قعرها، الأليم حرها وقرها، التي فيها من
~~العقاب ما يذيب الأكباد والقلوب، ومن شدة ذلك أن المعذب فيها لا يموت ولا
~~يحيا، لا يموت فيستريح، ولا يحيا حياة يتلذذ بها، وإنما حياته محشوة
~~بعذاب القلب والروح والبدن، الذي لا يقدر قدره، ولا يفتر عنه ساعة،
~~يستغيث فلا يغاث، ويدعو فلا يستجاب له. نعم، إذا استغاث، أغيث بماء
~~كالمهل يشوي الوجوه، وإذا دعا، أجيب ب

# اخسئوا فيها ولا تكلمون

# [المؤمنون: 108]. ومن يأت ربه مؤمنا به مصدقا لرسله، متبعا لكتبه {
~~قد عمل الصالحات } الواجبة والمستحبة، { فأولئك لهم
~~الدرجات العلى } أي: المنازل العاليات، وفي الغرف المزخرفات،
~~واللذات المتواصلات، والأنهار السارحات، والخلود الدائم، والسرور العظيم،
~~فيما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر. { وذلك }
~~الثواب، { وذلك جزآء من تزكى } أي: تطهر من الشرك والكفر
~~والفسوق والعصيان، إما أن لا يفعلها بالكلية، أو يتوب مما فعله منها،
~~وزكى ms0925 أيضا نفسه، ونماها بالإيمان والعمل الصالح، فإن للتزكية معنيين،
~~التنقية، وإزالة الخبث، والزيادة بحصول الخير، وسميت الزكاة زكاة، لهذين
~~الأمرين.

### || [20.77-79]

# لما ظهر موسى بالبراهين على فرعون وقومه، مكث في مصر يدعوهم إلى
~~الإسلام، ويسعى في تخليص بني إسرائيل من فرعون وعذابه، وفرعون في عتو
~~ونفور، وأمره شديد على بني إسرائيل ويريه الله من الآيات والعبر، ما قصه
~~الله علينا في القرآن، وبنو إسرائيل لا يقدرون أن يظهروا إيمانهم
~~ويعلنوه، قد اتخذوا بيوتهم مساجد، وصبروا على فرعون وأذاه، فأراد الله
~~تعالى أن ينجيهم من عدوهم، ويمكن لهم في الأرض ليعبدوه جهرا، ويقيموا
~~أمره، فأوحى إلى نبيه موسى، أن سر أو سيروا أول الليل، ليتمادوا في
~~الأرض، وأخبره أن فرعون وقومه سيتبعونه، فخرجوا أول الليل، جميع بني
~~إسرائيل هم ونساؤهم وذريتهم، فلما أصبح أهل مصر إذا ليس فيها منهم داع
~~ولا مجيب، فحنق عليهم عدوهم فرعون، وأرسل في المدائن، من يجمع له الناس
~~ويحضهم على الخروج في أثر بني إسرائيل ليوقع بهم وينفذ غيظه، والله غالب
~~على أمره، فتكاملت جنود فرعون فسار بهم يتبع بني إسرائيل، فأتبعوهم
~~مشرقين،

# فلما تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنا
~~لمدركون

# [الشعراء: 61] وقلقوا وخافوا، البحر أمامهم، وفرعون من ورائهم، قد امتلأ
~~عليهم غيظا وحنقا، وموسى مطمئن القلب، ساكن البال، قد وثق بوعد ربه،
~~فقال:

# كلا إن معي ربي سيهدين

# [الشعراء: 62] فأوحى الله إليه أن يضرب البحر بعصاه، فضربه، فانفرق اثني
~~عشر طريقا، وصار الماء كالجبال العالية، عن يمين الطرق ويسارها، وأيبس
~~الله طرقهم التي انفرق عنها الماء، وأمرهم الله أن لا يخافوا من إدراك
~~فرعون، ولا يخشوا من الغرق في البحر، فسلكوا في تلك الطرق، فجاء فرعون
~~وجنوده، فسلكوا وراءهم، حتى إذا تكامل قوم موسى خارجين وقوم فرعون
~~داخلين، أمر الله البحر فالتطم عليهم، وغشيهم من اليم ما غشيهم، وغرقوا
~~كلهم، ولم ينجح منهم أحد، وبنو إسرائيل ينظرون إلى عدوهم، قد أقر الله
~~أعينهم بهلاكه. وهذا عاقبة الكفر والضلال، وعدم الاهتداء بهدي الله،
~~ولهذا قال تعالى: ms0926 { وأضل فرعون قومه } بما زين لهم من
~~الكفر، وتهجين ما أتى به موسى، واستخفافه إياهم، وما هداهم في وقت من
~~الأوقات، فأوردهم موارد الغي والضلال، ثم أوردهم مورد العذاب والنكال.

### || [20.80-82]

# يذكر تعالى بني إسرائيل منته العظيمة عليهم بإهلاك عدوهم،
~~ومواعدته لموسى عليه السلام بجانب الطور الأيمن، لينزل عليه الكتاب، الذي
~~فيه الأحكام الجليلة، والأخبار الجميلة، فتتم عليهم النعمة الدينية، بعد
~~النعمة الدنيوية، ويذكر منته أيضا عليهم في التيه، بإنزال المن والسلوى،
~~والرزق الرغد الهني الذي يحصل لهم بلا مشقة، وأنه قال لهم: { كلوا من
~~طيبات ما رزقناكم } أي: واشكروه على ما أسدى إليكم من النعم
~~{ ولا تطغوا فيه } أي: في رزقه، فتستعملونه في معاصيه، وتبطرون
~~النعمة، فإنكم إن فعلتم ذلك، حل عليكم غضبي أي: غضبت عليكم، ثم عذبتكم، {
~~ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى } أي: ردى وهلك، وخاب
~~وخسر، لأنه عدم الرضا والإحسان، وحل عليه الغضب والخسران. ومع هذا،
~~فالتوبة معروضة، ولو عمل العبد ما عمل من المعاصي، فلهذا قال: { وإني
~~لغفار } أي: كثير المغفرة والرحمة، لمن تاب من الكفر والبدعة
~~والفسوق، وآمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وعمل صالحا من
~~أعمال القلب والبدن، وأقوال اللسان. { ثم اهتدى } أي: سلك الصراط
~~المستقيم، وتابع الرسول الكريم، واقتدى بالدين القويم، فهذا يغفر الله
~~أوزاره، ويعفو عما تقدم من ذنبه وإصراره، لأنه أتى بالسبب الأكبر،
~~للمغفرة والرحمة، بل الأسباب كلها منحصرة في هذه الأشياء فإن التوبة
~~تجب ما قبلها، والإيمان والإسلام يهدم ما قبله، والعمل الصالح الذي هو
~~الحسنات، يذهب السيئات، وسلوك طرق الهداية بجميع أنواعها، من تعلم علم،
~~وتدبر آية أو حديث، حتى يتبين له معنى من المعاني يهتدي به، ودعوة إلى
~~دين الحق، ورد بدعة أو كفر أو ضلالة، وجهاد، وهجرة، وغير ذلك من جزئيات
~~الهداية، كلها مكفرات للذنوب محصلات لغاية المطلوب.

### || [20.83-86]

# كان الله تعالى، قد واعد موسى أن يأتيه لينزل عليه التوراة ثلاثين ليلة،
~~فأتمها بعشر، فلما تم الميقات، بادر موسى عليه السلام إلى الحضور للموعد
~~شوقا ms0927 لربه، وحرصا على موعوده، فقال الله له: { ومآ أعجلك عن
~~قومك يموسى } أي: ما الذي قدمك عليهم؟ ولم لم تصبر حتى تقدم أنت
~~وهم؟ قال: { هم أولاء على أثري } أي: قريبا مني، وسيصلون في
~~أثري والذي عجلني إليك يا رب طلبا لقربك ومسارعة في رضاك، وشوقا إليك،
~~فقال الله له: { فإنا قد فتنا قومك من بعدك } أي:
~~بعبادتهم للعجل، ابتليناهم، واختبرناهم، فلم يصبروا، وحين وصلت إليهم
~~المحنة، كفروا { وأضلهم السامري }. { فأخرج لهم
~~عجلا جسدا } وصاغه فصار { له خوار فقالوا } لهم {
~~هذآ إلهكم وإله موسى } فنسيه موسى، فافتتن به بنو
~~إسرائيل، فعبدوه، ونهاهم هارون فلم ينتهوا، فلما رجع موسى إلى قومه وهو
~~غضبان أسف، أي: ممتلئ غيظا وحنقا وغما، قال لهم موبخا ومقبحا
~~لفعلهم: { يقوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا } وذلك
~~بإنزال التوراة، { أفطال عليكم العهد } أي: المدة، فتطاولتم
~~غيبتي وهي مدة قصيرة؟ هذا قول كثير من المفسرين، ويحتمل أن معناه: أفطال
~~عليكم عهد النبوة والرسالة، فلم يكن لكم بالنبوة علم ولا أثر، واندرست
~~آثارها، فلم تقفوا منها على خبر، فانمحت آثارها لبعد العهد بها، فعبدتم
~~غير الله، لغلبة الجهل، وعدم العلم بآثار الرسالة؟ أي: ليس الأمر كذلك،
~~بل النبوة بين أظهركم، والعلم قائم، والعذر غير مقبول؟ أم أردتم بفعلكم،
~~أن يحل عليكم غضب من ربكم؟ أي: فتعرضتم لأسبابه واقتحمتم موجب عذابه،
~~وهذا هو الواقع، { فأخلفتم موعدي } حين أمرتكم بالاستقامة،
~~ووصيت بكم هارون، فلم ترقبوا غائبا، ولم تحترموا حاضرا.

### || [20.87-89]

# أي: قالوا له: ما فعلنا الذي فعلنا عن تعمد منا، وملك منا لأنفسنا، ولكن
~~السبب الداعي لذلك، أننا تأثمنا من زينة القوم التي عندنا، وكانوا فيما
~~يذكرون استعاروا حليا كثيرا من القبط، فخرجوا وهو معهم وألقوه، وجمعوه
~~حين ذهب موسى ليراجعوه فيه إذا رجع. وكان السامري قد بصر يوم الغرق
~~بأثر الرسول، فسولت له نفسه أن يأخذ قبضة من أثره، وأنه إذا ألقاها على
~~شيء حيي، فتنة وامتحانا، فألقاها على ذلك العجل الذي صاغه بصورة عجل،
~~فتحرك العجل، وصار له خوار ms0928 وصوت، وقالوا: إن موسى ذهب يطلب ربه، وهو
~~هاهنا فنسيه، وهذا من بلادتهم، وسخافة عقولهم، حيث رأوا هذا الغريب الذي
~~صار له خوار، بعد أن كان جمادا، فظنوه إله الأرض والسماوات. { أفلا
~~يرون } أن العجل { ألا يرجع إليهم قولا } أي: لا
~~يتكلم ويراجعهم ويراجعونه، ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا، فالعادم للكمال
~~والكلام والفعال لا يستحق أن يعبد وهو أنقص من عابديه، فإنهم يتكلمون
~~ويقدرون على بعض الأشياء، من النفع والدفع، بإقدار الله لهم.

### || [20.90-94]

# أي: إن اتخاذهم العجل، ليسوا معذورين فيه، فإنه وإن كانت عرضت لهم
~~الشبهة في أصل عبادته، فإن هارون قد نهاهم عنه، وأخبرهم أنه فتنة، وأن
~~ربهم الرحمن، الذي منه النعم الظاهرة والباطنة، الدافع للنقم وأنه أمرهم
~~أن يتبعوه ويعتزلوا العجل، فأبوا وقالوا: { لن نبرح عليه
~~عاكفين حتى يرجع إلينا موسى }. فأقبل موسى على أخيه
~~لائما له، وقال: { يهرون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا
~~* ألا تتبعن } فتخبرني لأبادر للرجوع إليهم؟ { أفعصيت
~~أمري } في قولي

# اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل
~~المفسدين

# [الأعراف: 142]. فأخذ موسى برأس هارون ولحيته، يجره من الغضب والعتب
~~عليه فقال هارون { يبنؤم } ترقيق له، وإلا فهو شقيقه { لا
~~تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول
~~فرقت بين بني إسرآءيل ولم ترقب قولي } فإنك
~~أمرتني أن أخلفك فيهم، فلو تبعتك، لتركت ما أمرتني بلزومه وخشيت لائمتك و
~~{ أن تقول فرقت بين بني إسرآءيل } حيث تركتهم، وليس
~~عندهم راع ولا خليفة، فإن هذا يفرقهم ويشتت شملهم، فلا تجعلني مع القوم
~~الظالمين، ولا تشمت فينا الأعداء، فندم موسى على ما صنع بأخيه، وهو غير
~~مستحق لذلك ف

# قال رب اغفر لي ولأخي وأدخلنا في رحمتك وأنت
~~أرحم الراحمين

# [الأعراف: 151] ثم أقبل على السامري.

### || [20.95-97]

# أي: ما شأنك يا سامري، حيث فعلت ما فعلت؟، فقال: { بصرت بما لم
~~يبصروا به } وهو جبريل عليه السلام، على فرس رآه وقت خروجهم من
~~البحر، وغرق فرعون وجنوده على ما قاله المفسرون، فقبضت قبضة من أثر حافر
~~فرسه، فنبذتها ms0929 على العجل، { وكذلك سولت لي نفسي } أن
~~أقبضها، ثم أنبذها، فكان ما كان، فقال له موسى: { فاذهب } أي: تباعد
~~عني واستأخر مني { فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس
~~} أي: تعاقب في الحياة عقوبة، لا يدنو منك أحد، ولا يمسك أحد، حتى إن من
~~أراد القرب منك، قلت له: لا تمسني، ولا تقرب مني، عقوبة على ذلك، حيث مس
~~ما لم يمسه غيره، وأجرى ما لم يجره أحد، { وإن لك موعدا
~~لن تخلفه } فتجازى بعملك، من خير وشر، { وانظر إلى
~~إلهك الذي ظلت عليه عاكفا } أي: العجل {
~~لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا } ففعل
~~موسى ذلك، فلو كان إلها، لامتنع ممن يريده بأذى ويسعى له بالإتلاف، وكان
~~قد أشرب العجل في قلوب بني إسرائيل، فأراد موسى عليه السلام إتلافه
~~وهم ينظرون، على وجه لا تمكن إعادته بالإحراق والسحق وذريه في اليم
~~ونسفه، ليزول ما في قلوبهم من حبه، كما زال شخصه، ولأن في إبقائه محنة،
~~لأن في النفوس أقوى داع إلى الباطل، فلما تبين لهم بطلانه، أخبرهم بمن
~~يستحق العبادة وحده لا شريك له، فقال: { إنمآ إلهكم الله
~~الذي لا إله إلا هو... }.

### || [20.98]

# أي: لا معبود إلا وجهه الكريم، فلا يؤله، ولا يحب، ولا يرجى ولا
~~يخاف، ولا يدعى إلا هو، لأنه الكامل الذي له الأسماء الحسنى،
~~والصفات العلى، المحيط علمه بجميع الأشياء، الذي ما من نعمة بالعباد إلا
~~منه، ولا يدفع السوء إلا هو، فلا إله إلا هو، ولا معبود سواه.

### || [20.99-101]

# يمتن الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم بما قصه عليه من أنباء
~~السابقين، وأخبار السالفين، كهذه القصة العظيمة، وما فيها من الأحكام
~~وغيرها، التي لا ينكرها أحد من أهل الكتاب، فأنت لم تدرس أخبار الأولين،
~~ولم تتعلم ممن دراها، فإخبارك بالحق اليقين من أخبارهم، دليل على أنك
~~رسول الله حقا، وما جئت به صدق، ولهذا قال: { وقد آتيناك من
~~لدنا } أي: عطية نفيسة، ومنحة جزيلة من عندنا. { ذكرا } وهو هذا
~~القرآن الكريم، ذكر ms0930 للأخبار السابقة واللاحقة، وذكر يتذكر به ما لله
~~تعالى من الأسماء والصفات الكاملة، ويتذكر به أحكام الأمر والنهي، وأحكام
~~الجزاء، وهذا مما يدل على أن القرآن مشتمل على أحسن ما يكون من الأحكام،
~~التي تشهد العقول والفطر بحسنها وكمالها، ويذكر هذا القرآن ما أودع الله
~~فيها، وإذا كان القرآن ذكرا للرسول ولأمته، فيجب تلقيه بالقبول والتسليم
~~والانقياد والتعظيم، وأن يهتدى بنوره إلى الصراط المستقيم، وأن يقبلوا
~~عليه بالتعلم والتعليم. وأما مقابلته بالإعراض، أو ما هو أعظم منه من
~~الإنكار، فإنه كفر لهذه النعمة، ومن فعل ذلك، فهو مستحق للعقوبة، ولهذا
~~قال: { من أعرض عنه } فلم يؤمن به، أو تهاون بأوامره ونواهيه،
~~أو بتعلم معانيه الواجبة { فإنه يحمل يوم القيامة
~~وزرا } وهو ذنبه، الذي بسببه أعرض عن القرآن، وأولاه الكفر والهجران،
~~{ خالدين فيه } أي: في وزرهم، لأن العذاب هو نفس الأعمال، تنقلب
~~عذابا على أصحابها، بحسب صغرها وكبرها. { وسآء لهم يوم
~~القيامة حملا } أي: بئس الحمل الذي يحملونه، والعذاب الذي
~~يعذبونه يوم القيامة، ثم استطرد، فذكر أحوال يوم القيامة وأهواله فقال: {
~~يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين... }.

### || [20.102-104]

# أي: إذا نفخ في الصور وخرج الناس من قبورهم، كل على حسب حاله،
~~فالمتقون يحشرون إلى الرحمن وفدا، والمجرمون يحشرون زرقا ألوانهم من
~~الخوف والقلق والعطش، يتناجون بينهم، ويتخافتون في قصر مدة الدنيا، وسرعة
~~الآخرة، فيقول بعضهم: ما لبثتم إلا عشرة أيام، ويقول بعضهم غير ذلك،
~~والله يعلم تخافتهم، ويسمع ما يقولون { إذ يقول أمثلهم
~~طريقة } أي: أعدلهم وأقربهم إلى التقدير { إن لبثتم إلا
~~يوما }. والمقصود من هذا، الندم العظيم، كيف ضيعوا الأوقات القصيرة،
~~وقطعوها ساهين لاهين، معرضين عما ينفعهم، مقبلين على ما يضرهم، فها قد
~~حضر الجزاء، وحق الوعيد، فلم يبق إلا الندم، والدعاء بالويل والثبور. كما
~~قال تعالى:

# قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين * قالوا
~~لبثنا يوما أو بعض يوم فسئل العآدين * قال إن
~~لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون

# [المؤمنون: 112-114].

### || [20.105-112]

# يخبر تعالى عن أهوال القيامة، وما ms0931 فيها من الزلازل والقلاقل، فقال: {
~~ويسألونك عن الجبال } أي: ماذا يصنع بها يوم القيامة، وهل
~~تبقى بحالها أم لا؟ { فقل ينسفها ربي نسفا } أي: يزيلها
~~ويقلعها من أماكنها فتكون كالعهن وكالرمل، ثم يدكها فيجعلها هباء
~~منبثا، فتضمحل وتتلاشى، ويسويها بالأرض، ويجعل الأرض قاعا صفصفا،
~~مستويا لا يرى فيه أيها الناظر عوجا، هذا من تمام استوائها { ولا
~~أمتا } أي: أودية وأماكن منخفضة، أو مرتفعة فتبرز الأرض، وتتسع
~~للخلائق، ويمدها الله مد الأديم، فيكونون في موقف واحد، يسمعهم الداعي،
~~وينفذهم البصر، ولهذا قال: { يومئذ يتبعون الداعي } وذلك
~~حين يبعثون من قبورهم ويقومون منها، يدعوهم الداعي إلى الحضور والاجتماع
~~للموقف، فيتبعونه مهطعين إليه، لا يلتفتون عنه، ولا يعرجون يمنة ولا
~~يسرة، وقوله: { لا عوج له } أي: لا عوج لدعوة الداعي، بل تكون
~~دعوته حقا وصدقا، لجميع الخلق، يسمعهم جميعهم، ويصيح بهم أجمعين،
~~فيحضرون لموقف القيامة، خاشعة أصواتهم للرحمن، { فلا تسمع إلا
~~همسا } أي: إلا وطء الأقدام، أو المخافتة سرا بتحريك الشفتين فقط،
~~يملكهم الخشوع والسكون والإنصات، انتظارا لحكم الرحمن فيهم، وتعنو
~~وجوههم، أي: تذل وتخضع، فترى في ذلك الموقف العظيم، الأغنياء والفقراء،
~~والرجال والنساء، والأحرار والأرقاء، والملوك والسوقة، ساكتين منصتين،
~~خاشعة أبصارهم، خاضعة رقابهم، جاثين على ركبهم، عانية وجوههم، لا يدرون
~~ماذا ينفصل كل منهم به، ولا ماذا يفعل به، قد اشتغل كل بنفسه وشأنه،
~~عن أبيه وأخيه، وصديقه وحبيبه

# لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه

# [عبس: 37] فحينئذ يحكم فيهم الحاكم العدل الديان، ويجازي المحسن
~~بإحسانه، والمسيء بالحرمان. والأمل بالرب الكريم، الرحمن الرحيم، أن يرى
~~الخلائق منه، من الفضل والإحسان، والعفو والصفح والغفران، ما لا تعبر عنه
~~الألسنة، ولا تتصوره الأفكار، ويتطلع لرحمته إذ ذاك جميع الخلق لما
~~يشاهدونه [فيختص المؤمنون به وبرسله بالرحمة]، فإن قيل: من أين لكم هذا
~~الأمل؟ وإن شئت قلت: من أين لكم هذا العلم بما ذكر؟ قلنا: لما نعلمه من
~~غلبة رحمته لغضبه، ومن سعة جوده، الذي عم جميع البرايا، ومما نشاهده في
~~أنفسنا وفي غيرنا، من النعم ms0932 المتواترة في هذه الدار، وخصوصا في فصل
~~القيامة، فإن قوله: { وخشعت الأصوات للرحمن } ، {
~~إلا من أذن له الرحمن } مع قوله

# الملك يومئذ الحق للرحمن

# [الفرقان: 26] مع قوله صلى الله عليه وسلم:

# " إن لله مائة رحمة، أنزل لعباده رحمة، بها يتراحمون ويتعاطفون، حتى إن
~~البهيمة ترفع حافرها عن ولدها خشية أن تطأه - أي:- من الرحمة المودعة في
~~قلبها، فإذا كان يوم القيامة، ضم هذه الرحمة إلى تسع وتسعين رحمة، فرحم
~~بها العباد ".

# مع قوله صلى الله عليه وسلم:

# " لله أرحم بعباده من الوالدة بولدها "

# ، فقل ما شئت عن رحمته، فإنها فوق ما تقول، وتصور ما شئت، فإنها فوق
~~ذلك، فسبحان من رحم في عدله وعقوبته، كما رحم في فضله وإحسانه ومثوبته،
~~وتعالى من وسعت رحمته كل شيء، وعم كرمه كل حي، وجل من غني عن
~~عباده، رحيم بهم، وهم مفتقرون إليه على الدوام، في جميع أحوالهم، فلا غنى
~~لهم عنه طرفة عين. وقوله: { يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا
~~من أذن له الرحمن ورضي له قولا } أي: لا يشفع أحد
~~عنده من الخلق، إلا إذا أذن في الشفاعة، ولا يأذن إلا لمن رضي قوله، أي:
~~شفاعته، من الأنبياء والمرسلين، وعباده المقربين، فيمن ارتضى قوله وعمله،
~~وهو المؤمن المخلص، فإذا اختل واحد من هذه الأمور، فلا سبيل لأحد إلى
~~شفاعة من أحد. وينقسم الناس في ذلك الموقف قسمين: ظالمين بكفرهم وشرهم،
~~فهؤلاء لا ينالهم إلا الخيبة والحرمان، والعذاب الأليم في جهنم، وسخط
~~الديان. والقسم الثاني: من آمن الإيمان المأمور به، وعمل صالحا من واجب
~~ومسنون { فلا يخاف ظلما } أي: زيادة في سيئاته { ولا هضما }
~~أي: نقصا من حسناته، بل تغفر ذنوبه، وتطهر عيوبه، وتضاعف حسناته،

# وإن تك حسنة يضعفها ويؤت من لدنه أجرا
~~عظيما

# [النساء: 40].

### || [20.113]

# أي: وكذلك أنزلنا هذا الكتاب، باللسان الفاضل العربي، الذي تفهمونه
~~وتفقهونه، ولا يخفى عليكم لفظه، ولا معناه. { وصرفنا فيه من
~~الوعيد } أي: نوعناها أنواعا كثيرة، تارة بذكر أسمائه الدالة
~~على العدل والانتقام، وتارة بذكر المثلات التي أحلها بالأمم ms0933 السابقة،
~~وأمر أن تعتبر بها الأمم اللاحقة، وتارة بذكر آثار الذنوب، وما تكسبه من
~~العيوب، وتارة بذكر أهوال القيامة، وما فيها من المزعجات والمقلقات،
~~وتارة بذكر جهنم وما فيها من أنوع العقاب وأصناف العذاب، كل هذا رحمة
~~بالعباد، لعلهم يتقون الله فيتركون من الشر والمعاصي ما يضرهم، { أو
~~يحدث لهم ذكرا } فيعملون من الطاعات والخير ما ينفعهم، فكونه
~~عربيا، وكونه مصرفا فيه [من] الوعيد، أكبر سبب، وأعظم داع للتقوى
~~والعمل الصالح، فلو كان غير عربي، أو غير مصرف فيه، لم يكن له هذا الأثر.

### || [20.114]

# لما ذكر تعالى حكمه الجزائي في عباده، وحكمه الأمري الديني، الذي أنزله
~~في كتابه، وكان هذا من آثار ملكه قال: { فتعلى الله } أي: جل
~~وارتفع وتقدس عن كل نقص وآفة، { الملك } الذي الملك وصفه، والخلق
~~كلهم مماليك له، وأحكام الملك القدرية والشرعية، نافذة فيهم. { الحق
~~} أي: وجوده وملكه وكماله حق، فصفات الكمال، لا تكون حقيقة إلا لذي
~~الجلال، ومن ذلك: الملك، فإن غيره من الخلق، وإن كان له ملك في بعض
~~الأوقات، على بعض الأشياء، فإنه ملك قاصر باطل يزول، وأما الرب، فلا يزال
~~ولا يزول ملكا حيا قيوما جليلا. { ولا تعجل بالقرءان
~~من قبل أن يقضى إليك وحيه } أي: لا تبادر بتلقف
~~القرآن حين يتلوه عليك جبريل، واصبر حتى يفرغ منه، فإذا فرغ منه فاقرأه،
~~فإن الله قد ضمن لك جمعه في صدرك وقراءتك إياه، كما قال تعالى:

# لا تحرك به لسانك لتعجل به * إن علينا
~~جمعه وقرآنه * فإذا قرأناه فاتبع قرآنه *
~~ثم إن علينا بيانه

# [القيامة: 16-19] ولما كانت عجلته صلى الله عليه وسلم، على تلقف
~~الوحي ومبادرته إليه تدل على محبته التامة للعلم وحرصه عليه، أمره الله
~~تعالى أن يسأله زيادة العلم، فإن العلم خير، وكثرة الخير مطلوبة، وهي من
~~الله، والطريق إليها الاجتهاد، والشوق للعلم وسؤال الله، والاستعانة به،
~~والافتقار إليه في كل وقت. ويؤخذ من هذه الآية الكريمة، الأدب في تلقي
~~العلم، وأن المستمع للعلم ينبغي له أن يتأنى ويصبر ms0934 حتى يفرغ المملي
~~والمعلم من كلامه المتصل بعضه ببعض، فإذا فرغ منه سأل إن كان عنده سؤال،
~~ولا يبادر بالسؤال وقطع كلام ملقي العلم فإنه سبب للحرمان، وكذلك
~~المسؤول، ينبغي له أن يستملي سؤال السائل، ويعرف المقصود منه قبل الجواب،
~~فإن ذلك سبب لإصابة الصواب.

### || [20.115]

# أي: ولقد وصينا آدم وأمرناه، وعهدنا إليه عهدا ليقوم به، فالتزمه،
~~وأذعن له وانقاد، وعزم على القيام به، ومع ذلك نسي ما أمر به، وانتقضت
~~عزيمته المحكمة، فجرى عليه ما جرى، فصار عبرة لذريته، وصارت طبائعهم مثل
~~طبيعته، نسي آدم فنسيت ذريته، وخطئ فخطئوا، ولم يثبت على العزم المؤكد،
~~وهم كذلك، وبادر بالتوبة من خطيئته، وأقر بها واعترف، فغفرت له، ومن
~~يشابه أباه فما ظلم. ثم ذكر تفصيل ما أجمله فقال: { وإذ قلنا
~~للملائكة اسجدوا لأدم فسجدوا... }.

### || [20.116-122]

# أي: لما أكمل خلق آدم بيده، وعلمه الأسماء، وفضله، وكرمه، أمر الملائكة
~~بالسجود له، إكراما وتعظيما وإجلالا، فبادروا بالسجود ممتثلين، وكان
~~بينهم إبليس، فاستكبر عن أمر ربه، وامتنع من السجود لآدم وقال:

# أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين

# [الأعراف: 12] فتبينت حينئذ عداوته البليغة لآدم وزوجه، لما كان عدوا
~~لله، وظهر من حسده، ما كان سبب العداوة، فحذر الله آدم وزوجه منه، وقال {
~~فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى } إذا أخرجت منها،
~~فإن لك فيها الرزق الهني، والراحة التامة. { إن لك ألا تجوع
~~فيها ولا تعرى * وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى }
~~أي: تصيبك الشمس بحرها، فضمن له استمرار الطعام والشراب، والكسوة،
~~والماء، وعدم التعب والنصب، ولكنه نهاه عن أكل شجرة معينة فقال:

# ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظلمين

# [البقرة: 35] فلم يزل الشيطان يسول لهما، ويزين أكل الشجرة، ويقول: {
~~هل أدلك على شجرة الخلد } أي: الشجرة التي من أكل منها
~~خلد في الجنة. { وملك لا يبلى } أي: لا ينقطع إذا أكلت
~~منها، فأتاه بصورة ناصح، وتلطف له في الكلام، فاغتر به آدم، وأكلا من
~~الشجرة فسقط في أيديهما، وسقطت كسوتهما، واتضحت معصيتهما، وبدا لكل ms0935
~~منهما سوأة الآخر، بعد أن كانا مستورين، وجعلا يخصفان على أنفسهما من ورق
~~أشجار الجنة ليستترا بذلك، وأصابهما من الخجل ما الله به عليم. {
~~وعصى ءادم ربه فغوى } فبادرا إلى التوبة والإنابة، وقالا:

# ربنا ظلمنآ أنفسنا وإن لم تغفر لنا
~~وترحمنا لنكونن من الخاسرين

# [الأعراف: 23] فاجتباه ربه، واختاره، ويسر له التوبة { فتاب عليه
~~وهدى } فكان بعد التوبة أحسن منه قبلها، ورجع كيد العدو عليه، وبطل
~~مكره، فتمت النعمة عليه وعلى ذريته، ووجب عليهم القيام بها والاعتراف،
~~وأن يكونوا على حذر من هذا العدو المرابط الملازم لهم، ليلا ونهارا

# يابني ءادم لا يفتننكم الشيطان كمآ أخرج
~~أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما
~~ليريهما سوءاتهمآ إنه يراكم هو وقبيله من
~~حيث لا ترونهم إنا جعلنا الشياطين أوليآء
~~للذين لا يؤمنون

# [الأعراف: 27].

### || [20.123-127]

# يخبر تعالى، أنه أمر آدم وإبليس أن يهبطا إلى الأرض، وأن يتخذوا [آدم
~~وبنوه] الشيطان عدوا لهم، فيأخذوا الحذر منه، ويعدوا له عدته
~~ويحاربوه، وأنه سينزل عليهم كتبا، ويرسل إليهم رسلا يبينون لهم الطريق
~~المستقيم الموصلة إليه وإلى جنته، ويحذرونهم من هذا العدو المبين، وأنهم
~~أي: وقت جاءهم ذلك الهدى، الذي هو الكتب والرسل، فإن من اتبعه اتبع ما
~~أمر به، واجتنب ما نهي عنه، فإنه لا يضل في الدنيا ولا في الآخرة، ولا
~~يشقى فيهما، بل قد هدي إلى صراط مستقيم، في الدنيا والآخرة، وله
~~السعادة والأمن في الآخرة. وقد نفى عنه الخوف والحزن في آية أخرى، بقوله:

# فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون

# [البقرة: 38] واتباع الهدى، بتصديق الخبر، وعدم معارضته بالشبه، وامتثال
~~الأمر بأن لا يعارضه بشهوة. { ومن أعرض عن ذكري } أي: كتابي
~~الذي يتذكر به جميع المطالب العالية، وأن يتركه على وجه الإعراض عنه، أو
~~ما هو أعظم من ذلك، بأن يكون على وجه الإنكار له، والكفر به { فإن
~~له معيشة ضنكا } أي: فإن جزاءه، أن نجعل معيشته ضيقة مشقة، ولا
~~يكون ذلك إلا عذابا. وفسرت المعيشة الضنك بعذاب القبر، وأنه يضيق عليه
~~قبره، ms0936 ويحصر فيه ويعذب، جزاء لإعراضه عن ذكر ربه، وهذه إحدى الآيات
~~الدالة على عذاب القبر. والثانية قوله تعالى:

# ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت
~~والملائكة باسطوا أيديهم

# الآية [الأنعام: 93]. والثالثة قوله:

# ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب
~~الأكبر

# [السجدة: 21]. والرابعة قوله عن آل فرعون:

# النار يعرضون عليها غدوا وعشيا

# الآية [غافر: 46]. والذي أوجب لمن فسرها بعذاب القبر فقط من السلف،
~~وقصرها على ذلك - والله أعلم - آخر الآية، وأن الله ذكر في آخرها عذاب
~~يوم القيامة. وبعض المفسرين، يرى أن المعيشة الضنك، عامة في دار الدنيا،
~~بما يصيب المعرض عن ذكر ربه، من الهموم والغموم والآلام، التي هي عذاب
~~معجل، وفي دار البرزخ، وفي الدار الآخرة، لإطلاق المعيشة الضنك، وعدم
~~تقييدها. { ونحشره } أي: هذا المعرض عن ذكر ربه { يوم
~~القيامة أعمى } البصر على الصحيح، كما قال تعالى:

# ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا
~~وبكما وصما

# [الإسراء: 97]. قال على وجه الذل والمراجعة والتألم والضجر من هذه
~~الحالة: { رب لم حشرتني أعمى وقد كنت } في دار
~~الدنيا { بصيرا } فما الذي صيرني إلى هذه الحالة البشعة. { قال
~~كذلك أتتك آياتنا فنسيتها } بإعراضك عنها { وكذلك
~~اليوم تنسى } أي: تترك في العذاب، فأجيب، بأن هذا هو عين عملك،
~~والجزاء من جنس العمل، فكما عميت عن ذكر ربك، وعشيت عنه ونسيته ونسيت حظك
~~منه، أعمى الله بصرك في الآخرة، فحشرت إلى النار أعمى، أصم، أبكم، وأعرض
~~عنك، ونسيك في العذاب. { وكذلك } أي: هذا الجزاء { نجزي } به {
~~من أسرف } بأن تعدى الحدود، وارتكب المحارم وجاوز ما أذن له {
~~ولم يؤمن بآيات ربه } الدالة على جميع مطالب الإيمان دلالة
~~واضحة صريحة، فالله لم يظلمه ولم يضع العقوبة في غير محلها، وإنما السبب
~~إسرافه وعدم إيمانه. { ولعذاب الآخرة أشد } من عذاب الدنيا
~~أضعافا مضاعفة { وأبقى } لكونه لا ينقطع، بخلاف عذاب الدنيا فإنه
~~منقطع، فالواجب الخوف والحذر من عذاب الآخرة.

### || [20.128]

# أي: أفلم يهد هؤلاء المكذبين المعرضين، ويدلهم على سلوك طريق الرشاد،
~~وتجنب طريق الغي والفساد، ما أحل الله بالمكذبين ms0937 قبلهم، من القرون
~~الخالية، والأمم المتتابعة، الذين يعرفون قصصهم، ويتناقلون أسمارهم،
~~وينظرون بأعينهم مساكنهم من بعدهم، كقوم هود وصالح ولوط وغيرهم، وأنهم
~~لما كذبوا رسلنا، وأعرضوا عن كتبنا، أصبناهم بالعذاب الأليم؟ فما الذي
~~يؤمن هؤلاء، أن يحل بهم، ما حل بأولئك؟

# أكفركم خير من أولئكم أم لكم برآءة في
~~الزبر * أم يقولون نحن جميع منتصر

# [القمر: 43-44] لا شيء من هذا كله، فليس هؤلاء الكفار، خيرا من أولئك،
~~حتى يدفع عنهم العذاب بخيرهم، بل هم شر منهم، لأنهم كفروا بأشرف الرسل
~~وخير الكتب، وليس لهم براءة مزبورة وعهد عند الله، وليسوا كما يقولون أن
~~جمعهم ينفعهم ويدفع عنهم، بل هم أذل وأحقر من ذلك فإهلاك القرون الماضية
~~بذنوبهم من أسباب الهداية، لكونها من الآيات الدالة على صحة رسالة الرسل
~~الذين جاؤوهم، وبطلان ما هم عليه، ولكن ما كل أحد ينتفع بالآيات، إنما
~~ينتفع بها أولو النهى، أي: العقول السليمة، والفطر المستقيمة، والألباب
~~التي تزجر أصحابها عما لا ينبغي.

### || [20.129-130]

# هذا تسلية للرسول، وتصبير له عن المبادرة إلى إهلاك المكذبين المعرضين،
~~وأن كفرهم وتكذيبهم سبب صالح لحلول العذاب بهم، ولزومه لهم، لأن الله جعل
~~العقوبات سببا وناشئا عن الذنوب، ملازما لها، وهؤلاء قد أتوا بالسبب،
~~ولكن الذي أخره عنهم كلمة ربك، المتضمنة لإمهالهم وتأخيرهم، وضرب الأجل
~~المسمى، فالأجل المسمى ونفوذ كلمة الله، هو الذي أخر عنهم العقوبة إلى
~~إبان وقتها، ولعلهم يراجعون أمر الله، فيتوب عليهم، ويرفع عنهم العقوبة،
~~إذا لم تحق عليهم الكلمة. ولهذا أمر الله رسوله بالصبر على أذيتهم
~~بالقول، وأمره أن يتعوض عن ذلك، ويستعين عليه بالتسبيح بحمد ربه، في هذه
~~الأوقات الفاضلة، قبل طلوع الشمس وغروبها، وفي أطراف النهار، أوله وآخره،
~~عموم بعد خصوص، وأوقات الليل وساعاته، لعلك إن فعلت ذلك، ترضى بما يعطيك
~~ربك من الثواب العاجل والآجل، وليطمئن قلبك، وتقر عينك بعبادة ربك،
~~وتتسلى بها عن أذيتهم، فيخف حينئذ عليك الصبر.

### || [20.131]

# أي: لا تمد عينيك معجبا، ولا تكرر النظر مستحسنا إلى أحوال الدنيا
~~والممتعين ms0938 بها، من المآكل والمشارب اللذيذة، والملابس الفاخرة، والبيوت
~~المزخرفة، والنساء المجملة، فإن ذلك كله زهرة الحياة الدنيا، تبتهج بها
~~نفوس المغترين، وتأخذ إعجابا بأبصار المعرضين، ويتمتع بها - بقطع النظر
~~عن الآخرة - القوم الظالمون، ثم تذهب سريعا، وتمضي جميعا، وتقتل محبيها
~~وعشاقها، فيندمون حيث لا تنفع الندامة، ويعلمون ما هم عليه إذا قدموا في
~~القيامة، وإنما جعلها الله فتنة واختبارا، ليعلم من يقف عندها ويغتر
~~بها، ومن هو أحسن عملا، كما قال تعالى:

# إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم
~~أيهم أحسن عملا * وإنا لجاعلون ما عليها
~~صعيدا جرزا

# [الكهف: 7-8]. { ورزق ربك } العاجل من العلم والإيمان، وحقائق
~~الأعمال الصالحة، والآجل من النعيم المقيم، والعيش السليم في جوار الرب
~~الرحيم { خير } مما متعنا به أزواجا، في ذاته وصفاته { وأبقى }
~~لكونه لا ينقطع، أكلها دائم وظلها، كما قال تعالى:

# بل تؤثرون الحياة الدنيا * والآخرة خير
~~وأبقى

# [الأعلى: 16-17]. وفي هذه الآية، إشارة إلى أن العبد إذا رأى من نفسه
~~طموحا إلى زينة الدنيا، وإقبالا عليها، أن يذكرها ما أمامها من رزق ربه،
~~وأن يوازن بين هذا وهذا.

### || [20.132]

# أي: حث أهلك على الصلاة، وأزعجهم إليها من فرض ونفل. والأمر بالشيء، أمر
~~بجميع ما لا يتم إلا به، فيكون أمرا بتعليمهم، ما يصلح الصلاة ويفسدها
~~ويكملها. { واصطبر عليها } أي: على الصلاة بإقامتها، بحدودها
~~وأركانها وآدابها وخشوعها، فإن ذلك مشق على النفس، ولكن ينبغي إكراهها
~~وجهادها على ذلك، والصبر معها دائما، فإن العبد إذا أقام صلاته على
~~الوجه المأمور به، كان لما سواها من دينه أحفظ وأقوم، وإذا ضيعها كان لما
~~سواها أضيع، ثم ضمن تعالى لرسوله الرزق، وأن لا يشغله الاهتمام به عن
~~إقامة دينه، فقال: { نحن نرزقك } أي: رزقك علينا قد تكفلنا به،
~~كما تكفلنا بأرزاق الخلائق كلهم، فكيف بمن قام بأمرنا، واشتغل بذكرنا؟!
~~ورزق الله عام للمتقي وغيره، فينبغي الاهتمام بما يجلب السعادة الأبدية،
~~وهو: التقوى، ولهذا قال: { والعاقبة } في الدنيا والآخرة {
~~للتقوى } التي هي فعل المأمور وترك المنهي، فمن ms0939 قام بها، كان له
~~العاقبة، كما قال تعالى:

# والعاقبة للمتقين

# [الأعراف: 128].

### || [20.133-135]

# أي: قال المكذبون للرسول صلى الله عليه وسلم: هلا يأتينا بآية من ربه؟
~~يعنون آيات الاقتراح كقولهم:

# وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض
~~ينبوعا * أو تكون لك جنة من نخيل وعنب
~~فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا * أو تسقط
~~السمآء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله
~~والملائكة قبيلا

# [الإسراء: 90-92]. وهذا تعنت منهم وعناد وظلم، فإنهم، هم والرسول، بشر
~~عبيد لله، فلا يليق منهم الاقتراح بحسب أهوائهم، وإنما الذي ينزلها
~~ويختار منها ما يختار بحسب حكمته، هو الله. ولأن قولهم:

# لولا أنزل عليه آيات من ربه

# [العنكبوت: 50] يقتضي أنه لم يأتهم بآية على صدقه، ولا بينة على حقه،
~~وهذا كذب وافتراء، فإنه أتى من المعجزات الباهرات، والآيات القاهرات، ما
~~يحصل ببعضه المقصود، ولهذا قال: { أولم تأتهم } إن كانوا صادقين
~~في قولهم، وأنهم يطلبون الحق بدليله، { بينة ما في الصحف
~~الأولى } أي: هذا القرآن العظيم، المصدق لما في الصحف الأولى، من
~~التوراة والإنجيل، والكتب السابقة المطابق لها، المخبر بما أخبرت به،
~~وتصديقه أيضا مذكور فيها، ومبشر بالرسول بها وهذا كقوله تعالى:

# أولم يكفهم أنآ أنزلنا عليك الكتاب يتلى
~~عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون

# [العنكبوت: 51] فالآيات تنفع المؤمنين، ويزداد بها إيمانهم وإيقانهم،
~~وأما المعرضون عنها المعارضون لها، فلا يؤمنون بها، ولا ينتفعون بها،

# إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون *
~~ولو جآءتهم كل آية حتى يروا العذاب

# [يونس: 96-97]. وإنما الفائدة في سوقها إليهم ومخاطبتهم بها، لتقوم
~~عليهم حجة الله، ولئلا يقولوا حين ينزل بهم العذاب: { لولا أرسلت
~~إلينا رسولا فنتبع آياتك من قبل أن نذل
~~ونخزى } بالعقوبة، فها قد جاءكم رسولي ومعه آياتي وبراهيني، فإن
~~كنتم كما تقولون، فصدقوه. قل يا محمد مخاطبا للمكذبين لك الذين يقولون
~~تربصوا به ريب المنون { قل كل متربص } فتربصوا بي الموت،
~~وأنا أتربص بكم العذاب

# قل هل تربصون بنآ إلا إحدى الحسنيين

# أي: الظفر أو الشهادة

# ونحن ms0940 نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من
~~عنده أو بأيدينا

# [التوبة: 52]. { فتربصوا فستعلمون من أصحاب
~~الصراط السوي } أي: المستقيم، { ومن اهتدى } بسلوكه، أنا
~~أم أنتم؟ فإن صاحبه هو الفائز الراشد، الناجي المفلح، ومن حاد عنه خاسر
~~خائب معذب، وقد علم أن الرسول هو الذي بهذه الحالة، وأعداؤه بخلافه،
~~والله أعلم.

### | [21 - سورة الأنبياء]

### || [21.1-4]

# هذا تعجب من حالة الناس، وأنه لا ينجع فيهم تذكير، ولا يرعون إلى نذير،
~~وأنهم قد قرب حسابهم، ومجازاتهم على أعمالهم الصالحة والطالحة، والحال
~~أنهم في غفلة معرضون، أي: غفلة عما خلقوا له، وإعراض عما زجروا به. كأنهم
~~للدنيا خلقوا، وللتمتع بها ولدوا، وأن الله تعالى لا يزال يجدد لهم
~~التذكير والوعظ، ولا يزالون في غفلتهم وإعراضهم، ولهذا قال: { ما
~~يأتيهم من ذكر من ربهم محدث } يذكرهم ما ينفعهم
~~ويحثهم عليه وما يضرهم، ويرهبهم منه { إلا استمعوه } سماعا، تقوم
~~عليهم به الحجة، { وهم يلعبون * لاهية قلوبهم } أي:
~~قلوبهم غافلة معرضة لاهية بمطالبها الدنيوية، وأبدانهم لاعبة، قد اشتغلوا
~~بتناول الشهوات والعمل بالباطل، والأقوال الردية، مع أن الذي ينبغي لهم
~~أن يكونوا بغير هذه الصفة، تقبل قلوبهم على أمر الله ونهيه، وتستمعه
~~استماعا، تفقه المراد منه، وتسعى جوارحهم في عبادة ربهم، التي خلقوا
~~لأجلها، ويجعلون القيامة والحساب والجزاء منهم على بال، فبذلك يتم لهم
~~أمرهم، وتستقيم أحوالهم، وتزكوا أعمالهم، وفي معنى قوله: { اقترب
~~للناس حسابهم } قولان: أحدهما أن هذه الأمة هي آخر الأمم،
~~ورسولها آخر الرسل، وعلى أمته تقوم الساعة، فقد قرب الحساب منها بالنسبة
~~لما قبلها من الأمم، لقوله صلى الله عليه وسلم

# " بعثت أنا والساعة كهاتين "

# وقرن بين إصبعيه، السبابة والتي تليها. والقول الثاني: أن المراد بقرب
~~الحساب الموت، وأن من مات، قامت قيامته، ودخل في دار الجزاء على الأعمال،
~~وأن هذا تعجب من كل غافل معرض، لا يدري متى يفجؤه الموت، صباحا أو
~~مساء، فهذه حالة الناس كلهم، إلا من أدركته العناية الربانية، فاستعد
~~للموت وما بعده. ثم ذكر ما يتناجى به الكافرون الظالمون على ms0941 وجه العناد،
~~ومقابلة الحق بالباطل، وأنهم تناجوا، وتواطؤوا فيما بينهم، أن يقولوا في
~~الرسول صلى الله عليه وسلم إنه بشر مثلكم، فما الذي فضله عليكم، وخصه من
~~بينكم، فلو ادعى أحد منكم مثل دعواه، لكان قوله من جنس قوله، ولكنه يريد
~~أن يتفضل عليكم، ويرأس فيكم، فلا تطيعوه، ولا تصدقوه، وأنه ساحر، وما جاء
~~به من القرآن سحر، فانفروا عنه، ونفروا الناس، وقولوا: { أفتأتون
~~السحر وأنتم تبصرون } هذا وهم يعلمون أنه رسول الله حقا
~~بما شاهدوا من الآيات الباهرة ما لم يشاهد غيرهم، ولكن حملهم على ذلك
~~الشقاء والظلم والعناد، والله تعالى قد أحاط علما بما تناجوا به،
~~وسيجازيهم عليه، ولهذا قال: { قال ربي يعلم القول } أي:
~~الخفي والجلي { في السمآء والأرض } أي: في جميع ما احتوت عليه
~~أقطارهما { وهو السميع } لسائر الأصوات، باختلاف اللغات، على تفنن
~~الحاجات { العليم } بما في الضمائر، وأكنته السرائر.

### || [21.5-6]

# يذكر تعالى ائتفاك المكذبين بمحمد صلى الله عليه وسلم، وبما جاء به من
~~القرآن العظيم، وأنهم سفهوه وقالوا فيه الأقاويل الباطلة المختلفة، فتارة
~~يقولون: { أضغاث أحلام } بمنزلة كلام النائم الهاذي، الذي لا يحس
~~بما يقول، وتارة يقولون: { افتراه } واختلقه وتقوله من عند نفسه،
~~وتارة يقولون: إنه شاعر وما جاء به شعر. وكل من له أدنى معرفة بالواقع،
~~من حالة الرسول، ونظر في هذا الذي جاء به، جزم جزما لا يقبل الشك، أنه
~~أجل الكلام وأعلاه، وأنه من عند الله، وأن أحدا من البشر لا يقدر على
~~الإتيان بمثل بعضه، كما تحدى الله أعداءه بذلك، ليعارضوا مع توفر دواعيهم
~~لمعارضته وعداوته، فلم يقدروا على شيء من معارضته، وهم يعلمون ذلك وإلا
~~فما الذي أقامهم وأقعدهم وأقض مضاجعهم وبلبل ألسنتهم إلا الحق الذي لا
~~يقوم له شيء، وإنما يقولون هذه الأقوال فيه - حيث لم يؤمنوا به - تنفيرا
~~عنه لمن لم يعرفه، وهو أكبر الآيات المستمرة، الدالة على صحة ما جاء به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وصدقه، وهو كاف شاف، فمن طلب دليلا غيره، أو
~~اقترح آية ms0942 من الآيات سواه، فهو جاهل ظالم مشبه لهؤلاء المعاندين الذين
~~كذبوه وطلبوا من الآيات الاقتراح ما هو أضر شيء عليهم، وليس لهم فيها
~~مصلحة، لأنهم إن كان قصدهم معرفة الحق إذا تبين دليله، فقد تبين دليله
~~بدونها، وإن كان قصدهم التعجيز وإقامة العذر لأنفسهم، إن لم يأت بما
~~طلبوا فإنهم بهذه الحالة - على فرض إتيان ما طلبوا من الآيات - لا يؤمنون
~~قطعا، فلو جاءتهم كل آية، لا يؤمنون حتى يروا العذاب الأليم. ولهذا قال
~~الله عنهم: { فليأتنا بآية كمآ أرسل الأولون } أي:
~~كناقة صالح، وعصا موسى، ونحو ذلك، قال الله: { مآ آمنت قبلهم
~~من قرية أهلكناهآ } أي: بهذه الآيات المقترحة، وإنما سنته
~~تقتضي أن من طلبها، ثم حصلت له، فلم يؤمن أن يعاجله بالعقوبة. فالأولون
~~ما آمنوا بها، أفيؤمن هؤلاء بها؟ ما الذي فضلهم على أولئك، وما الخير
~~الذي فيهم، يقتضي الإيمان عند وجودها؟ وهذا الاستفهام بمعنى النفي، أي:
~~لا يكون ذلك منهم أبدا.

### || [21.7-9]

# هذا جواب لشبه المكذبين للرسول القائلين: هلا كان ملكا، لا يحتاج
~~إلى طعام وشراب، وتصرف في الأسواق، وهلا كان خالدا؟ فإذا لم يكن
~~كذلك، دل على أنه ليس برسول. وهذه الشبه ما زالت في قلوب المكذبين
~~للرسل، تشابهوا في الكفر، فتشابهت أقوالهم، فأجاب تعالى عن هذه الشبه
~~لهؤلاء المكذبين للرسول، المقرين بإثبات الرسل قبله - ولو لم يكن إلا
~~إبراهيم عليه السلام، الذي قد أقر بنبوته جميع الطوائف، والمشركون يزعمون
~~أنهم على دينه وملته - بأن الرسل قبل محمد صلى الله عليه وسلم، كلهم من
~~البشر، الذين يأكلون الطعام، ويمشون في الأسواق، وتطرأ عليهم العوارض
~~البشرية، من الموت وغيره، وأن الله أرسلهم إلى قومهم وأممهم، فصدقهم من
~~صدقهم، وكذبهم من كذبهم، وأن الله صدقهم ما وعدهم به من النجاة والسعادة
~~لهم ولأتباعهم، وأهلك المسرفين المكذبين لهم. فما بال محمد صلى الله عليه
~~وسلم، تقام الشبه الباطلة على إنكار رسالته، وهي موجودة في إخوانه
~~المرسلين، الذين يقر بهم المكذبون لمحمد؟ فهذا إلزام لهم في غاية
~~الوضوح، وأنهم إن ms0943 أقروا برسول من البشر، ولن يقروا برسول من غير البشر،
~~إن شبههم باطلة، قد أبطلوها هم بإقرارهم بفسادها، وتناقضهم بها، فلو قدر
~~انتقالهم من هذا إلى إنكار نبوة البشر رأسا، وأنه لا يكون نبي إن لم يكن
~~ملكا مخلدا، لا يأكل الطعام، فقد أجاب [الله] تعالى عن هذه الشبهة
~~بقوله:

# وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا
~~لقضي الأمر ثم لا ينظرون * ولو جعلنه ملكا
~~لجعلنه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون

# [الأنعام: 8-9]. وأن البشر لا طاقة لهم بتلقي الوحي من الملائكة

# قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين
~~لنزلنا عليهم من السمآء ملكا رسولا

# [الإسراء: 95] فإن حصل معكم شك وعدم علم بحالة الرسل المتقدمين {
~~فاسئلوا أهل الذكر } من الكتب السالفة، كأهل التوراة
~~والإنجيل، يخبرونكم بما عندهم من العلم، وأنهم كلهم بشر من جنس المرسل
~~إليهم. وهذه الآية وإن كان سببها خاصا بالسؤال عن حالة الرسل المتقدمين
~~لأهل الذكر، وهم أهل العلم، فإنها عامة في كل مسألة من مسائل الدين،
~~أصوله وفروعه، إذا لم يكن عند الإنسان علم منها، أن يسأل من يعلمها، ففيه
~~الأمر بالتعلم والسؤال لأهل العلم، ولم يؤمر بسؤالهم إلا لأنه يجب عليهم
~~التعليم والإجابة عما علموه. وفي تخصيص السؤال بأهل الذكر والعلم نهي عن
~~سؤال المعروف بالجهل وعدم العلم، ونهي له أن يتصدى لذلك، وفي هذه الآية
~~دليل على أن النساء ليس منهن نبية، لا مريم ولا غيرها، لقوله { قبلك
~~إلا رجالا }.

### || [21.10]

# لقد أنزلنا إليكم - أيها المرسل إليهم، محمد بن عبد الله بن عبد المطلب
~~- كتابا جليلا، وقرآنا مبينا { فيه ذكركم } أي: شرفكم وفخركم
~~وارتفاعكم، إن تذكرتم به ما فيه من الأخبار الصادقة فاعتقدتموها،
~~وامتثلتم ما فيه من الأوامر، واجتنبتم ما فيه من النواهي، ارتفع قدركم،
~~وعظم أمركم، { أفلا تعقلون } ما ينفعكم وما يضركم؟ كيف لا ترضون
~~ولا تعملون على ما فيه ذكركم وشرفكم في الدنيا والآخرة، فلو كان لكم عقل،
~~لسلكتم هذا السبيل، فلما لم تسلكوه، وسلكتم غيره من الطرق، التي فيها ms0944
~~ضعتكم وخستكم في الدنيا والآخرة وشقاوتكم فيهما، علم أنه ليس
~~لكم معقول صحيح، ولا رأي رجيح. وهذه الآية، مصداقها ما وقع، فإن المؤمنين
~~بالرسول، الذين تذكروا بالقرآن، من الصحابة فمن بعدهم، حصل لهم من الرفعة
~~والعلو الباهر، والصيت العظيم، والشرف على الملوك، ما هو أمر معلوم لكل
~~أحد، كما أنه معلوم ما حصل، لمن لم يرفع بهذا القرآن رأسا، ولم يهتد به
~~ويتزك به، من المقت والضعة، والتدسية، والشقاوة، فلا سبيل إلى سعادة
~~الدنيا والآخرة إلا بالتذكر بهذا الكتاب.

### || [21.11-15]

# يقول تعالى - محذرا لهؤلاء الظالمين، المكذبين للرسول، بما فعل بالأمم
~~المكذبة لغيره من الرسل - { وكم قصمنا } أي: أهلكنا بعذاب مستأصل
~~{ من قرية } تلفت عن آخرها { وأنشأنا بعدها قوما
~~آخرين } وأن هؤلاء المهلكين، لما أحسوا بعذاب الله وعقابه، وباشرهم
~~نزوله، لم يمكن لهم الرجوع، ولا طريق لهم إلى النزوع، وإنما ضربوا الأرض
~~بأرجلهم، ندما وقلقا، وتحسرا على ما فعلوا وهروبا من وقوعه، فقيل لهم
~~على وجه التهكم بهم: { لا تركضوا وارجعوا إلى مآ
~~أترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسألون } أي: لا
~~يفيدكم الركوض والندم، ولكن إن كان لكم اقتدار، فارجعوا إلى ما أترفتم
~~فيه، من اللذات والمشتهيات، ومساكنكم المزخرفات، ودنياكم التي غرتكم
~~وألهتكم، حتى جاءكم أمر الله، فكونوا فيها متمكنين، وللذاتها جانين، وفي
~~منازلكم مطمئنين معظمين، لعلكم أن تكونوا مقصودين في أموركم كما كنتم
~~سابقا، مسئولين من مطالب الدنيا كحالتكم الأولى، وهيهات، أين الوصول إلى
~~هذا؟ وقد فات الوقت، وحل بهم العقاب والمقت، وذهب عنهم عزهم وشرفهم
~~ودنياهم، وحضرهم ندمهم وتحسرهم؟. ولهذا { قالوا يويلنآ إنا
~~كنا ظالمين * فما زالت تلك دعواهم } أي: الدعاء
~~بالويل والثبور والندم، والإقرار على أنفسهم بالظلم، وأن الله عادل فيما
~~أحل بهم، { حتى جعلناهم حصيدا خامدين } أي: بمنزلة
~~النبات الذي قد حصد وأنيم، قد خمدت منهم الحركات، وسكنت منهم الأصوات،
~~فاحذروا - أيها المخاطبون - أن تستمروا على تكذيب أشرف الرسل، فيحل بكم
~~كما حل بأولئك.

### || [21.16-17]

# يخبر تعالى أنه ما خلق السماوات والأرض عبثا ولا لعبا من غير فائدة، ms0945
~~بل خلقها بالحق وللحق، ليستدل بها العباد على أنه الخالق العظيم، المدبر
~~الحكيم، الرحمن الرحيم، الذي له الكمال كله، والحمد كله، والعزة كلها،
~~الصادق في قيله، الصادقة رسله فيما تخبر عنه، وأن القادر على خلقهما مع
~~سعتهما وعظمهما، قادر على إعادة الأجساد بعد موتها، ليجازي المحسن
~~بإحسانه، والمسيء بإساءته. { لو أردنآ أن نتخذ لهوا }
~~على الفرض والتقدير المحال { لاتخذناه من لدنآ } أي: من
~~عندنا { إن كنا فاعلين } ولم نطلعكم على ما فيه عبث ولهو، لأن
~~ذلك نقص ومثل سوء، لا نحب أن نريه إياكم، فالسماوات والأرض اللذان بمرأى
~~منكم على الدوام، لا يمكن أن يكون القصد منهما العبث واللهو، كل هذا
~~تنزل مع العقول الصغيرة وإقناعها بجميع الوجوه المقنعة، فسبحان
~~الحليم الرحيم، الحكيم في تنزيله الأشياء منازلها.

### || [21.18-20]

# يخبر تعالى، أنه تكفل بإحقاق الحق وإبطال الباطل، وإن كل باطل قيل وجودل
~~به، فإن الله ينزل من الحق والعلم والبيان، ما يدمغه فيضمحل، ويتبين لكل
~~أحد بطلانه { فإذا هو زاهق } أي: مضمحل، فان، وهذا عام في جميع
~~المسائل الدينية، لا يورد مبطل شبهة عقلية ولا نقلية، في إحقاق باطل، أو
~~رد حق، إلا وفي أدلة الله، من القواطع العقلية والنقلية، ما يذهب ذلك
~~القول الباطل ويقمعه، فإذا هو متبين بطلانه لكل أحد. وهذا يتبين باستقراء
~~المسائل، مسألة مسألة، فإنك تجدها كذلك ثم قال: { ولكم } أيها
~~الواصفون الله، بما لا يليق به، من اتخاذ الولد والصاحبة، ومن الأنداد
~~والشركاء، حظكم من ذلك، ونصيبكم الذي تدركون { الويل } والندامة
~~والخسران. ليس لكم مما قلتم فائدة، ولا يرجع عليكم بعائدة تؤملونها،
~~وتعملون لأجلها، وتسعون في الوصول إليها، إلا عكس مقصودكم، وهو الخيبة
~~والحرمان، ثم أخبر أنه له ملك السماوات والأرض وما بينهما، فالكل عبيده
~~ومماليكه، فليس لأحد منهم ملك ولا قسط من الملك، ولا معاونة عليه، ولا
~~يشفع إلا بإذن الله، فكيف يتخذ من هؤلاء آلهة، وكيف يجعل لله منها ولد؟!
~~فتعالى وتقدس المالك العظيم، الذي خضعت له الرقاب، وذلت له الصعاب، وخشعت
~~له الملائكة ms0946 المقربون، وأذعنوا له بالعبادة الدائمة المستمرة أجمعون،
~~ولهذا قال: { ومن عنده } أي: من الملائكة { لا يستكبرون
~~عن عبادته ولا يستحسرون } أي: لا يملون ولا يسأمونها،
~~لشدة رغبتهم، وكمال محبتهم، وقوة أبدانهم. { يسبحون اليل
~~والنهار لا يفترون } أي: مستغرقين في العبادة والتسبيح في
~~جميع أوقاتهم، فليس في أوقاتهم وقت فارغ، ولا خال منها، وهم على كثرتهم
~~بهذه الصفة، وفي هذا من بيان عظمته وجلالة سلطانه وكمال علمه وحكمته، ما
~~يوجب أن لا يعبد إلا هو، ولا تصرف العبادة لغيره.

### || [21.21-25]

# لما بين تعالى كمال اقتداره وعظمته، وخضوع كل شيء له، أنكر على
~~المشركين الذين اتخذوا من دون الله آلهة من الأرض، في غاية العجز وعدم
~~القدرة { هم ينشرون } استفهام بمعنى النفي، أي: لا يقدرون على
~~نشرهم وحشرهم، يفسرها قوله تعالى:

# واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم
~~يخلقون ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا ولا
~~يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا

# [الفرقان: 3]

# واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون * لا
~~يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون

# [يس: 74-75] فالمشرك يعبد المخلوق الذي لا ينفع ولا يضر، ويدع الإخلاص
~~لله، الذي له الكمال كله وبيده الأمر والنفع والضر، وهذا من عدم توفيقه،
~~وسوء حظه، وتوفر جهله، وشدة ظلمه، فإنه لا يصلح الوجود، إلا على إله
~~واحد، كما أنه لم يوجد، إلا برب واحد. ولهذا قال: { لو كان فيهمآ
~~} أي: في السماوات والأرض { آلهة إلا الله لفسدتا } في
~~ذاتهما، وفسد من فيهما، من المخلوقات. وبيان ذلك: أن العالم العلوي
~~والسفلي، على ما يرى، في أكمل ما يكون من الصلاح والانتظام، الذي ما فيه
~~خلل ولا عيب، ولا ممانعة ولا معارضة، فدل ذلك على أن مدبره واحد، وربه
~~واحد، وإلهه واحد، فلو كان له مدبران وربان أو أكثر من ذلك، لاختل نظامه،
~~وتقوضت أركانه، فإنهما يتمانعان ويتعارضان، وإذا أراد أحدهما تدبير شيء،
~~وأراد الآخر عدمه، فإنه محال وجود مرادهما معا، ووجود مراد أحدهما دون
~~الآخر، يدل على عجز الآخر، وعدم اقتداره، واتفاقهما على ms0947 مراد واحد في
~~جميع الأمور غير ممكن، فإذا يتعين أن القاهر الذي يوجد مراده وحده، من
~~غير ممانع ولا مدافع، هو الله الواحد القهار، ولهذا ذكر الله دليل
~~التمانع في قوله:

# ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا
~~لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على
~~بعض سبحان الله عما يصفون

# [المؤمنون: 91]. ومنه - على أحد التأويلين - قوله تعالى:

# قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا
~~إلى ذي العرش سبيلا * سبحانه وتعالى عما
~~يقولون علوا كبيرا

# [الإسراء: 42-43] ولهذا قال هنا: { فسبحان الله } أي: تنزه
~~وتقدس عن كل نقص لكماله وحده، { رب العرش } الذي هو سقف المخلوقات
~~وأوسعها وأعظمها، فربوبية ما دونه من باب أولى، { عما يصفون } أي:
~~الجاحدون الكافرون، من اتخاذ الولد والصاحبة، وأن يكون له شريك بوجه من
~~الوجوه. { لا يسأل عما يفعل } لعظمته وعزته، وكمال قدرته، لا
~~يقدر أحد أن يمانعه أو يعارضه، لا بقول، ولا بفعل، ولكمال حكمته ووضعه
~~الأشياء مواضعها وإتقانها، أحسن كل شيء يقدره العقل، فلا يتوجه إليه
~~سؤال، لأن خلقه ليس فيه خلل ولا إخلال.

# { وهم } أي: المخلوقون كلهم { يسألون } عن أفعالهم وأقوالهم،
~~لعجزهم وفقرهم، ولكونهم عبيدا، قد استحقت أفعالهم وحركاتهم، فليس لهم من
~~التصرف والتدبير في أنفسهم، ولا في غيرهم مثقال ذرة. ثم رجع إلى تهجين
~~حال المشركين، وأنهم اتخذوا من دونه آلهة فقل لهم موبخا ومقرعا: { أم
~~اتخذوا من دونه آلهة قل هاتوا برهانكم } أي:
~~حجتكم ودليلكم على صحة ما ذهبتم إليه، ولن يجدوا لذلك سبيلا، بل قد قامت
~~الأدلة القطعية على بطلانه، ولهذا قال: { هذا ذكر من معي
~~وذكر من قبلي } أي: قد اتفقت الكتب والشرائع على صحة ما قلت لكم،
~~من إبطال الشرك، فهذا كتاب الله الذي فيه ذكر كل شيء، بأدلته العقلية
~~والنقلية، وهذه الكتب السابقة كلها، برهان وأدلة لما قلت. ولما علم أنهم
~~قامت عليهم الحجة والبرهان على بطلان ما ذهبوا إليه علم أنه لا برهان
~~لهم، لأن البرهان القاطع، يجزم أنه ms0948 لا معارض له، وإلا لم يكن قطعيا، وإن
~~وجد في معارضات، فإنها شبه لا تغني من الحق شيئا. وقوله: { بل
~~أكثرهم لا يعلمون الحق } أي: وإنما أقاموا على ما هم
~~عليه، تقليدا لأسلافهم يجادلون بغير علم ولا هدى، وليس عدم علمهم بالحق
~~لخفائه وغموضه، وإنما ذلك لإعراضهم عنه، وإلا فلو التفتوا إليه أدنى
~~التفات، لتبين لهم الحق من الباطل تبينا واضحا جليا، ولهذا قال: {
~~فهم معرضون }. ولما حول تعالى على ذكر المتقدمين، وأمر بالرجوع
~~إليهم في بيان هذه المسألة، بينها أتم تبيين في قوله: { ومآ
~~أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه
~~لا إله إلا أنا فاعبدون } فكل الرسل، الذين من قبلك مع
~~كتبهم، زبدة رسالتهم وأصلها، الأمر بعبادة الله وحده لا شريك له، وبيان
~~أنه الإله الحق المعبود، وأن عبادة ما سواه باطلة.

### || [21.26-29]

# يخبر تعالى عن سفاهة المشركين المكذبين للرسول، وأنهم زعموا - قبحهم
~~الله - أن الله اتخذ ولدا فقالوا: الملائكة بنات الله، تعالى الله عن
~~قولهم، وأخبر عن وصف الملائكة، بأنهم عبيد مربوبون مدبرون، ليس لهم من
~~الأمر شيء، وإنما هم مكرمون عند الله، قد أكرمهم الله، وصيرهم من عبيد
~~كرامته ورحمته، وذلك لما خصهم به من الفضائل والتطهير عن الرذائل، وأنهم
~~في غاية الأدب مع الله، والامتثال لأوامره. ف { لا يسبقونه
~~بالقول } أي: لا يقولون قولا مما يتعلق بتدبير المملكة، حتى يقول
~~الله، لكمال أدبهم، وعلمهم بكمال حكمته وعلمه. { وهم بأمره
~~يعملون } أي: مهما أمرهم، امتثلوا لأمره، ومهما دبرهم عليه، فعلوه،
~~فلا يعصونه طرفة عين، ولا يكون لهم عمل بأهواء أنفسهم من دون أمر الله،
~~ومع هذا، فالله قد أحاط بهم علمه، فعلم { يعلم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم } أي: أمورهم الماضية والمستقبلة، فلا خروج
~~لهم عن علمه، كما لا خروج لهم عن أمره وتدبيره. ومن جزئيات وصفهم بأنهم
~~لا يسبقونه بالقول، أنهم لا يشفعون لأحد بدون إذنه ورضاه، فإذا أذن لهم
~~وارتضى من يشفعون فيه، شفعوا فيه، ولكنه تعالى لا يرضى من القول والعمل ms0949
~~إلا ما كان خالصا لوجهه، متبعا فيه الرسول، وهذه الآية من أدلة إثبات
~~الشفاعة، وأن الملائكة يشفعون. { وهم من خشيته مشفقون }
~~أي: خائفون وجلون، قد خضعوا لجلاله، وعنت وجوههم لعزه وجماله. فلما
~~بين أنه لا حق لهم في الألوهية، ولا يستحقون شيئا من العبودية بما وصفهم
~~به من الصفات المقتضية لذلك، ذكر أيضا أنه لا حظ لهم، ولا بمجرد الدعوى،
~~وأن من قال منهم: { إني إله من دونه } على سبيل الفرض
~~والتنزل { فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين
~~} وأي ظلم أعظم من ادعاء المخلوق الناقص، الفقير إلى الله من جميع
~~الوجوه، مشاركة الله في خصائص الإلهية والربوبية؟!

### || [21.30]

# أي: أولم ينظر هؤلاء الذين كفروا بربهم، وجحدوا الإخلاص له في العبودية،
~~ما يدلهم دلالة مشاهدة، على أنه الرب المحمود، الكريم المعبود، فيشاهدون
~~السماء والأرض، فيجدونهما رتقا، هذه ليس فيها سحاب ولا مطر، وهذه هامدة
~~ميتة لا نبات فيها، ففتقناهما: السماء بالمطر، والأرض بالنبات، أليس الذي
~~أوجد في السماء السحاب، بعد أن كان الجو صافيا لا قزعة فيه، وأودع فيه
~~الماء الغزير، ثم ساقه إلى بلد ميت، قد اغبرت أرجاؤه، وقحط عنه ماؤه،
~~فأمطره فيها، فاهتزت وتحركت وربت، وأنبتت من كل زوج بهيج، مختلف الأنواع،
~~متعدد المنافع، [أليس ذلك] دليلا على أنه الحق، وما سواه باطل، وأنه
~~محيي الموتى، وأنه الرحمن الرحيم؟ ولهذا قال: { أفلا يؤمنون }
~~أي: إيمانا صحيحا، ما فيه شك ولا شرك. ثم عدد تعالى الأدلة الأفقية
~~فقال: { وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد... }.

### || [21.31-33]

# أي: ومن الأدلة على قدرته وكماله ووحدانيته ورحمته، أنه لما كانت الأرض
~~لا تستقر إلا بالجبال، أرساها بها وأوتدها، لئلا تميد بالعباد، أي: لئلا
~~تضطرب، فلا يتمكن العباد من السكون فيها، ولا حرثها، ولا الاستقرار بها،
~~فأرساها بالجبال، فحصل بسبب ذلك، من المصالح والمنافع، ما حصل، ولما كانت
~~الجبال المتصل بعضها ببعض، قد تتصل اتصالا كثيرا جدا، فلو بقيت بحالها
~~جبالا شامخات، وقللا باذخات، لتعطل الاتصال بين كثير من البلدان. فمن
~~حكمة الله ورحمته، أن ms0950 جعل بين تلك الجبال فجاجا سبلا، أي: طرقا سهلة
~~لا حزنة، لعلهم يهتدون إلى الوصول إلى مطالبهم من البلدان، ولعلهم يهتدون
~~بالاستدلال بذلك على وحدانية المنان. { وجعلنا السمآء سقفا }
~~للأرض التي أنتم عليها { محفوظا } من السقوط

# إن الله يمسك السموت والأرض أن تزولا

# [فاطر: 41] محفوظا أيضا من استراق الشياطين للسمع. { وهم عن
~~آياتها معرضون } أي: غافلون لاهون، وهذا عام في جميع آيات
~~السماء، من علوها، وسعتها، وعظمتها، ولونها الحسن، وإتقانها العجيب، وغير
~~ذلك من المشاهد فيها، من الكواكب الثوابت والسيارات، وشمسها، وقمرها
~~النيرات، المتولد عنهما الليل والنهار، وكونهما دائما في فلكهما سابحين،
~~وكذلك النجوم، فتقوم بسبب ذلك منافع العباد من الحر والبرد، والفصول،
~~ويعرفون حساب عباداتهم ومعاملاتهم، ويستريحون في ليلهم، ويهدؤون ويسكنون
~~وينتشرون في نهارهم، ويسعون في معايشهم، كل هذه الأمور إذا تدبرها
~~اللبيب، وأمعن فيها النظر، جزم حزما لا شك فيه، أن الله جعلها مؤقتة في
~~وقت معلوم، إلى أجل محتوم، يقضي العباد منها مآربهم، وتقوم بها منافعهم،
~~وليستمتعوا وينتفعوا، ثم بعد هذا، ستزول وتضمحل، ويفنيها الذي أوجدها،
~~ويسكنها الذي حركها، وينتقل المكلفون إلى دار غير هذه الدار، يجدون فيها
~~جزاء أعمالهم، كاملا موفرا، ويعلم أن المقصود من هذه الدار أن تكون
~~مزرعة لدار القرار، وأنها منزل سفر، لا محل إقامة.

### || [21.34-35]

# لما كان أعداء الرسول يقولون تربصوا به ريب المنون. قال الله تعالى: هذا
~~طريق مسلوك، ومعبد منهوك، فلم نجعل لبشر { من قبلك } يا محمد {
~~الخلد } في الدنيا، فإذا مت، فسبيل أمثالك، من الرسل والأنبياء،
~~والأولياء، وغيرهم. { أفإن مت فهم الخالدون } أي: فهل
~~إذا مت خلدوا بعدك، فليهنهم الخلود إذا إن كان، وليس الأمر
~~كذلك، بل كل من عليها فان، ولهذا قال: { كل نفس ذآئقة
~~الموت } وهذا يشمل سائر نفوس الخلائق، وإن هذا كأس لا بد من شربه وإن
~~طال بالعبد المدى، وعمر سنين، ولكن الله تعالى أوجد عباده في الدنيا،
~~وأمرهم ونهاهم، وابتلاهم بالخير والشر، بالغنى والفقر، والعز والذل
~~والحياة والموت، فتنة منه تعالى ليبلوهم أيهم أحسن ms0951 عملا، ومن يفتتن عند
~~مواقع الفتن ومن ينجو، { وإلينا ترجعون } فنجازيكم بأعمالكم،
~~إن خيرا فخير، وإن شرا فشر

# وما ربك بظلم للعبيد

# [فصلت: 46] وهذه الآية، تدل على بطلان قول من يقول ببقاء الخضر، وأنه
~~مخلد في الدنيا، فهو قول لا دليل عليه، ومناقض للأدلة الشرعية.

### || [21.36-41]

# وهذا من شدة كفرهم، فإن المشركين إذا رأوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، استهزأوا به وقالوا: { أهذا الذي يذكر آلهتكم }
~~[الأنبياء: 36] أي: هذا المحتقر بزعمهم، الذي يسب آلهتكم ويذمها ويقع
~~فيها، أي: فلا تبالوا به، ولا تحتفلوا به. هذا استهزاؤهم واحتقارهم له،
~~بما هو من كماله، فإنه الأكمل الأفضل، الذي من فضائله ومكارمه، إخلاص
~~العبادة لله، وذم كل ما يعبد من دونه وتنقصه، وذكر محله ومكانته، ولكن
~~محل الازدراء والاستهزاء، هؤلاء الكفار، الذين جمعوا كل خلق ذميم، ولو لم
~~يكن إلا كفرهم بالرب وجحدهم لرسله، فصاروا بذلك من أخس الخلق وأرذلهم،
~~ومع هذا فذكرهم للرحمن، الذي هو أعلى حالاتهم، كافرون بها، لأنهم لا
~~يذكرونه، ولا يؤمنون به إلا وهم مشركون، فذكرهم كفر وشرك، فكيف بأحوالهم
~~بعد ذلك؟ ولهذا قال: { وهم بذكر الرحمن هم كافرون }
~~وفي ذكر اسمه { الرحمن } هنا، بيان لقباحة حالهم، وأنهم كيف
~~قابلوا الرحمن - مسدي النعم كلها، ودافع النقم الذي ما بالعباد من نعمة
~~إلا منه، ولا يدفع السوء إلا إياه - بالكفر والشرك. { خلق الإنسان
~~من عجل } أي: خلق عجولا، يبادر الأشياء، ويستعجل بوقوعها،
~~فالمؤمنون يستعجلون عقوبة الله للكافرين، ويتباطؤونها، والكافرون يتولون
~~ويستعجلون بالعذاب، تكذيبا وعنادا، ويقولون: { متى هذا
~~الوعد إن كنتم صادقين } والله تعالى، يمهل ولا يهمل ويحلم،
~~ويجعل لهم أجلا مؤقتا

# فإذا جآء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون

# [الأعراف: 34] ولهذا قال: { سأوريكم آياتي } أي: في انتقامي ممن
~~كفر بي وعصاني { فلا تستعجلون } ذلك، وكذلك الذين كفروا يقولون:
~~{ متى هذا الوعد إن كنتم صادقين } قالوا هذا القول،
~~اغترارا، ولما يحق عليهم العقاب، وينزل بهم العذاب. ف { لو يعلم
~~الذين كفروا } حالهم الشنيعة حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا ms0952
~~عن ظهورهم، إذ قد أحاط بهم من كل جانب، وغشيهم من كل مكان { ولا هم
~~ينصرون } أي: لا ينصرهم غيرهم، فلا نصروا ولا انتصروا، { بل
~~تأتيهم } النار { بغتة فتبهتهم } من الانزعاج والذعر
~~والخوف العظيم. { فلا يستطيعون ردها } إذ هم أذل وأضعف من
~~ذلك. { ولا هم ينظرون } أي: يمهلون، فيؤخر عنهم العذاب، فلو
~~علموا هذه الحالة حق المعرفة، لما استعجلوا بالعذاب، ولخافوه أشد الخوف،
~~ولكن لما ترحل عنهم هذا العلم، قالوا ما قالوا، ولما ذكر استهزاءهم
~~برسوله بقولهم: { أهذا الذي يذكر آلهتكم } [الأنبياء:
~~36] سلاه بأن هذا دأب الأمم السالفة مع رسلهم، فقال: { ولقد
~~استهزىء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا
~~منهم } أي: نزل بهم { ما كانوا به يستهزئون } أي: نزل
~~بهم العذاب، وتقطعت عنهم الأسباب، فليحذر هؤلاء، أن يصيبهم ما أصاب أولئك
~~المكذبين.

### || [21.42-44]

# يقول تعالى - ذاكرا عجز هؤلاء، الذين اتخذوا من دونه آلهة، وأنهم
~~محتاجون مضطرون إلى ربهم الرحمن، الذي رحمته، شملت البر والفاجر، في
~~ليلهم ونهارهم - فقال: { قل من يكلؤكم } أي: يحرسكم ويحفظكم {
~~بالليل } إذ كنتم نائمين على فرشكم، وذهبت حواسكم { والنهار }
~~وقت انتشاركم وغفلتكم { من الرحمن } أي: بدله غيره، أي: هل
~~يحفظكم أحد غيره؟ لا حافظ إلا هو. { بل هم عن ذكر ربهم
~~معرضون } فلهذا أشركوا به، وإلا فلو أقبلوا على ذكر ربهم، وتلقوا
~~نصائحه، لهدوا لرشدهم، ووفقوا في أمرهم. { أم لهم آلهة
~~تمنعهم من دوننا } أي: إذا أردناهم بسوء، هل من آلهتهم من
~~يقدر على منعهم من ذلك السوء، والشر النازل بهم؟؟ { لا يستطيعون
~~نصر أنفسهم ولا هم منا يصحبون } أي: لا يعانون على
~~أمورهم من جهتنا، وإذا لم يعانوا من الله، فهم مخذولون في أمورهم، لا
~~يستطيعون جلب منفعة، ولا دفع مضرة. والذي أوجب لهم استمرارهم على كفرهم،
~~وشركهم قوله: { بل متعنا هؤلاء وآبآءهم حتى طال
~~عليهم العمر } أي: أمددناهم بالأموال والبنين، وأطلنا أعمارهم،
~~فاشتغلوا بالتمتع بها، ولهوا بها عما له خلقوا، وطال عليهم الأمد، فقست
~~قلوبهم، وعظم طغيانهم، وتغلظ كفرانهم، فلو ألفتوا أنظارهم إلى من ms0953 عن
~~يمينهم وعن يسارهم من الأرض، لم يجدوا إلا هالكا، ولم يسمعوا إلا صوت
~~ناعية، ولم يحسوا إلا بقرون متتابعة على الهلاك، وقد نصب الموت في كل
~~طريق لاقتناص النفوس الأشراك، ولهذا قال: { أفلا يرون أنا
~~نأتي الأرض ننقصها من أطرافهآ } أي: بموت أهلها
~~وفنائهم، شيئا فشيئا، حتى يرث الله الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين،
~~فلو رأوا هذه الحالة لم يغتروا ويستمروا على ما هم عليه. { أفهم
~~الغالبون } الذين بوسعهم الخروج عن قدر الله؟ وبطاقتهم الامتناع عن
~~الموت؟ فهل هذا وصفهم حتى يغتروا بطول البقاء؟ أم إذا جاءهم رسول ربهم
~~لقبض أرواحهم أذعنوا وذلوا، ولم يظهر منهم أدنى ممانعة؟

### || [21.45-46]

# أي: { قل } يا محمد للناس كلهم: { إنمآ أنذركم بالوحي }
~~أي: إنما أنا رسول، لا آتيكم بشيء من عندي، ولا عندي خزائن الله، ولا
~~أعلم الغيب، ولا أقول إني ملك، وإنما أنذركم بما أوحاه الله إلي، فإن
~~استجبتم، فقد استجبتم لله، وسيثيبكم على ذلك، وإن أعرضتم وعارضتم، فليس
~~بيدي من الأمر شيء، وإنما الأمر لله، والتقدير كله لله. { ولا يسمع
~~الصم الدعآء } أي: الأصم لا يسمع صوتا، لأن سمعه قد فسد وتعطل،
~~وشرط السماع مع الصوت، أن يوجد محل قابل لذلك، كذلك الوحي سبب لحياة
~~القلوب والأرواح، وللفقه عن الله، ولكن إذا كان القلب غير قابل لسماع
~~الهدى، كان بالنسبة للهدى والإيمان بمنزلة الأصم، بالنسبة إلى الأصوات،
~~فهؤلاء المشركون، صم عن الهدى، فلا يستغرب عدم اهتدائهم، خصوصا في هذه
~~الحالة التي لم يأتهم العذاب، ولا مسهم ألمه. فلو مسهم { نفحة من
~~عذاب ربك } أي: ولو جزءا يسيرا ولا يسير من عذابه، {
~~ليقولن يويلنآ إنا كنا ظالمين } أي: لم يكن قولهم
~~إلا الدعاء بالويل والثبور، والندم، والاعتراف بظلمهم وكفرهم واستحقاقهم
~~للعذاب.

### || [21.47]

# يخبر تعالى عن حكمه العدل، وقضائه القسط بين عباده إذا جمعهم في يوم
~~القيامة، وأنه يضع لهم الموازين العادلة، التي يبين فيها مثاقيل الذر،
~~الذي توزن بها الحسنات والسيئات، { فلا تظلم نفس } مسلمة أو
~~كافرة { شيئا } بأن تنقص من ms0954 حسناتها، أو يزاد في سيئاتها. { وإن
~~كان مثقال حبة من خردل } التي هي أصغر الأشياء وأحقرها،
~~من خير أو شر { أتينا بها } وأحضرناها، ليجازى بها صاحبها، كقوله:

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره

# [الزلزلة: 7-8]. وقالوا

# يويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا
~~كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا

# [الكهف: 49]. { وكفى بنا حاسبين } يعني بذلك نفسه الكريمة،
~~فكفى به حاسبا، أي: عالما بأعمال العباد، حافظا لها، مثبتا لها في
~~الكتاب، عالما بمقاديرها ومقادير ثوابها وعقابها واستحقاقها، موصلا
~~للعمال جزاءها.

### || [21.48-50]

# كثيرا ما يجمع تعالى بين هذين الكتابين الجليلين، اللذين لم يطرق
~~العالم أفضل منهما، ولا أعظم ذكرا، ولا أبرك، ولا أعظم هدى وبيانا
~~[وهما التوراة والقرآن]، فأخبر أنه آتى موسى أصلا، وهارون تبعا {
~~الفرقان } وهي التوراة الفارقة بين الحق والباطل، والهدى والضلال،
~~وأنها { وضيآء } أي: نور يهتدي به المهتدون، ويأتم به السالكون،
~~وتعرف به الأحكام، ويميز به بين الحلال والحرام، وينير في ظلمة الجهل
~~والبدع والغواية، { وذكرا للمتقين } يتذكرون به ما ينفعهم
~~وما يضرهم، ويتذكر به الخير والشر، وخص { للمتقين } بالذكر،
~~لأنهم المنتفعون بذلك، علما وعملا. ثم فسر المتقين فقال: { الذين
~~يخشون ربهم بالغيب } أي: يخشونه في حال غيبتهم، وعدم
~~مشاهدة الناس لهم، فمع المشاهدة أولى، فيتورعون عما حرم، ويقومون بما
~~ألزم، { وهم من الساعة مشفقون } أي: خائفون وجلون، لكمال
~~معرفتهم بربهم، فجمعوا بين الإحسان والخوف، والعطف هنا من باب عطف الصفات
~~المتغايرات، الواردة على شيء واحد وموصوف واحد. { وهذا } أي: القرآن
~~{ ذكر مبارك أنزلناه } فوصفه بوصفين جليلين، كونه ذكرا
~~يتذكر به جميع المطالب، من معرفة الله بأسمائه وصفاته وأفعاله، ومن صفات
~~الرسل والأولياء وأحوالهم، ومن أحكام الشرع من العبادات والمعاملات
~~وغيرها، ومن أحكام الجزاء والجنة والنار، فيتذكر به المسائل والدلائل
~~العقلية والنقلية، وسماه ذكرا، لأنه يذكر ما ركزه الله في العقول
~~والفطر، من التصديق بالأخبار الصادقة، والأمر بالحسن عقلا، والنهي عن
~~القبيح عقلا، وكونه { مبارك } يقتضي كثرة خيراته ونمائها وزيادتها،
~~ولا ms0955 شيء أعظم بركة من هذا القرآن، فإن كل خير ونعمة، وزيادة دينية أو
~~دنيوية أو أخروية، فإنها بسببه، وأثر عن العمل به، فإذا كان ذكرا
~~مباركا، وجب تلقيه بالقبول والانقياد، والتسليم، وشكر الله على هذه
~~المنحة الجليلة، والقيام بها، واستخراج بركته، بتعلم ألفاظه ومعانيه،
~~وأما مقابلته بضد هذه الحالة، من الإعراض عنه، والإضراب عنه صفحا،
~~وإنكاره، وعدم الإيمان به، فهذا من أعظم الكفر وأشد الجهل والظلم، ولهذا
~~أنكر تعالى على من أنكره، فقال: { أنزلناه أفأنتم له
~~منكرون }.

### || [21.51-73]

# { ولقد آتينآ إبراهيم رشده من قبل وكنا به
~~عالمين } إلى آخر هذه القصة، وهو قوله: { وأوحينآ إليهم
~~فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتآء الزكاة
~~وكانوا لنا عابدين } لما ذكر تعالى موسى ومحمدا صلى الله
~~عليهما وسلم وكتابيهما، قال: { ولقد آتينآ إبراهيم رشده
~~من قبل } أي: من قبل إرسال موسى ومحمد ونزول كتابيهما، فأراه الله
~~ملكوت السماوات والأرض، وأعطاه من الرشد، الذي كمل به نفسه، ودعا الناس
~~إليه، ما لم يؤته أحدا من العالمين غير محمد، وأضاف الرشد إليه، لكونه
~~رشدا، بحسب حاله وعلو مرتبته، وإلا فكل مؤمن له من الرشد بحسب ما معه من
~~الإيمان. { وكنا به عالمين } أي: أعطيناه رشده، واختصصناه
~~بالرسالة والخلة، واصطفيناه في الدنيا والآخرة، لعلمنا أنه أهل لذلك،
~~وكفء له، لزكائه وذكائه، ولهذا ذكر محاجته لقومه، ونهيهم عن الشرك،
~~وتكسير الأصنام، وإلزامهم بالحجة، فقال: { إذ قال لأبيه
~~وقومه ما هذه التماثيل } التي مثلتموها، ونحتموها
~~بأيديكم، على صور بعض المخلوقات { التي أنتم لها عاكفون }
~~مقيمون على عبادتها، ملازمون لذلك، فما هي؟ وأي فضيلة ثبتت لها؟ وأين
~~عقولكم التي ذهبت حتى أفنيتم أوقاتكم بعبادتها؟ والحال أنكم مثلتموها،
~~ونحتموها بأيديكم، فهذا من أكبر العجائب، تعبدون ما تنحتون. فأجابوا بغير
~~حجة، جواب العاجز، الذي ليس بيده أدنى شبهة، فقالوا: { وجدنآ
~~آبآءنا } كذلك يفعلون، فسلكنا سبيلهم، وتبعناهم على عبادتها، ومن
~~المعلوم أن فعل أحد من الخلق سوى الرسل ليس بحجة، ولا تجوز به القدوة،
~~خصوصا في أصل الدين، وتوحيد رب العالمين، ولهذا قال لهم ms0956 إبراهيم مضللا
~~للجميع: { قال لقد كنتم أنتم وآبآؤكم في ضلال
~~مبين } أي: ضلال بين واضح، وأي ضلال، أبلغ من ضلالهم في الشرك، وترك
~~التوحيد؟!! أي: فليس ما قلتم، يصلح للتمسك به، وقد اشتركتم وإياهم في
~~الضلال الواضح، البين لكل أحد. { قالوا } على وجه الاستغراب لقوله،
~~والاستعظام لما قال، وكيف بادأهم بتسفيههم، وتسفيه آبائهم: { أجئتنا
~~بالحق أم أنت من اللاعبين } أي: هذا القول الذي قلته،
~~والذي جئتنا به، هل هو حق وجد؟ أم كلامك لنا، كلام لاعب مستهزئ، لا يدري
~~ما يقول؟ وهذا الذي أرادوا، وإنما رددوا الكلام بين الأمرين، لأنهم نزلوه
~~منزلة المتقرر المعلوم عند كل أحد، أن الكلام الذي جاء به إبراهيم كلام
~~سفيه لا يعقل ما يقول، فرد عليهم إبراهيم ردا بين به وجه سفههم، وقلة
~~عقولهم فقال: { بل ربكم رب السموت والأرض الذي
~~فطرهن وأنا على ذلكم من الشاهدين } فجمع لهم بين
~~الدليل العقلي، والدليل السمعي. أما الدليل العقلي، فإنه قد علم كل أحد
~~حتى هؤلاء الذين جادلهم إبراهيم، أن الله وحده الخالق لجميع المخلوقات،
~~من بني آدم، والملائكة، والجن، والبهائم، والسماوات، والأرض، المدبر لهن
~~بجميع أنواع التدبير، فيكون كل مخلوق مفطورا مدبرا متصرفا فيه، ودخل
~~في ذلك جميع ما عبد من دون الله.

# أفيليق عند من له أدنى مسكة من عقل وتمييز، أن يعبد مخلوقا متصرفا
~~فيه، لا يملك نفعا، ولا ضرا، ولا موتا ولا حياة ولا نشورا، ويدع
~~عبادة الخالق الرازق المدبر؟ أما الدليل السمعي، فهو المنقول عن الرسل
~~عليهم الصلاة والسلام، فإن ما جاؤوا به معصوم، لا يغلط ولا يخبر بغير
~~الحق، ومن أنواع هذا القسم، شهادة أحد من الرسل على ذلك فلهذا قال
~~إبراهيم: { وأنا على ذلكم } أي: أن الله وحده المعبود وأن
~~عبادة ما سواه باطل { من الشاهدين } وأي شهادة بعد شهادة الله
~~أعلى من شهادة الرسل؟ خصوصا أولي العزم منهم، خصوصا خليل الرحمن. ولما
~~بين أن أصنامهم ليس لها من التدبير شيء أراد أن يريهم بالفعل عجزها وعدم
~~انتصارها وليكيد كيدا ms0957 يحصل به إقرارهم بذلك فلهذا قال: { وتالله
~~لأكيدن أصنامكم } أي: أكسرها على وجه الكيد { بعد أن
~~تولوا مدبرين } عنها إلى عيد من أعيادهم، فلما تولوا مدبرين،
~~ذهب إليها بخفية { فجعلهم جذاذا } أي كسرا وقطعا، وكانت
~~مجموعة في بيت واحد، فكسرها كلها، { إلا كبيرا لهم } أي: إلا
~~صنمهم الكبير، فإنه تركه لمقصد سيبينه، وتأمل هذا الاحتراز العجيب، فإن
~~كل ممقوت عند الله، لا يطلق عليه ألفاظ التعظيم، إلا على وجه إضافته
~~لأصحابه، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كتب إلى ملوك الأرض
~~المشركين يقول: " إلى عظيم الفرس " " إلى عظيم الروم " ونحو ذلك، ولم يقل
~~" إلى العظيم " ، وهنا قال تعالى: { إلا كبيرا لهم } ولم يقل:
~~" كبيرا من أصنامهم " فهذا ينبغي التنبيه له، والاحتراز من تعظيم ما حقره
~~الله، إلا إذا أضيف إلى من عظمه. وقوله: { لعلهم إليه
~~يرجعون } أي: ترك إبراهيم تكسير صنمهم هذا لأجل أن يرجعوا إليه،
~~ويستملوا حجته، ويلتفتوا إليها، ولا يعرضوا عنها، ولهذا قال في آخرها: {
~~فرجعوا إلى أنفسهم }. فحين رأوا ما حل بأصنامهم من الإهانة
~~والخزي { قالوا من فعل هذا بآلهتنآ إنه لمن
~~الظالمين } فرموا إبراهيم بالظلم الذي هم أولى به حيث كسرها ولم
~~يدروا أن تكسيره لها من أفضل مناقبه ومن عدله وتوحيده، وإنما الظالم من
~~اتخذها آلهة، وقد رأى ما يفعل بها { قالوا سمعنا فتى
~~يذكرهم } أي: يعيبهم ويذمهم، ومن هذا شأنه لا بد أن يكون هو الذي
~~كسرها أو أن بعضهم سمعه يذكر أنه سيكيدها { يقال له إبراهيم }
~~فلما تحققوا أنه إبراهيم { قالوا فأتوا به } أي: بإبراهيم {
~~على أعين الناس } أي بمرأى منهم ومسمع { لعلهم
~~يشهدون } أي: يحضرون ما يصنع بمن كسر آلهتهم، وهذا الذي أراد
~~إبراهيم وقصد أن يكون بيان الحق بمشهد من الناس ليشاهدوا الحق وتقوم
~~عليهم الحجة، كما قال موسى حين واعد فرعون:

# موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى

# [طه: 59] فحين حضر الناس وأحضر إبراهيم قالوا له: { أأنت فعلت
~~هذا } أي: التكسير { بآلهتنا يإبراهيم }؟ وهذا استفهام
~~تقرير، أي: فما ms0958 الذي جرأك، وما الذي أوجب لك الإقدام على هذا الأمر؟.
~~فقال إبراهيم والناس شاهدون: { بل فعله كبيرهم هذا } أي:
~~كسرها غضبا عليها، لما عبدت معه، وأراد أن تكون العبادة منكم لصنمكم
~~الكبير وحده، وهذا الكلام من إبراهيم، المقصد منه إلزام الخصم وإقامة
~~الحجة عليه، ولهذا قال: { فاسألوهم إن كانوا ينطقون }
~~وأراد الأصنام المكسرة، اسألوها لم كسرت؟ والصنم الذي لم يكسر، اسألوه
~~لأي شيء كسرها، إن كان عندهم نطق، فسيجيبونكم إلى ذلك، وأنا وأنتم، وكل
~~أحد يدري أنها لا تنطق ولا تتكلم، ولا تنفع ولا تضر، بل ولا تنصر نفسها
~~ممن يريدها بأذى. { فرجعوا إلى أنفسهم } أي: ثابت عليهم
~~عقولهم، ورجعت إليهم أحلامهم، وعلموا أنهم ضالون في عبادتها، وأقروا على
~~أنفسهم بالظلم والشرك، { فقالوا إنكم أنتم الظالمون }
~~فحصل بذلك المقصود، ولزمتهم الحجة بإقرارهم أن ما هم عليه باطل، وأن
~~فعلهم كفر وظلم، ولكن لم يستمروا على هذه الحالة، ولكن { نكسوا
~~على رءوسهم } أي: انقلب الأمر عليهم، وانتكست عقولهم، وضلت
~~أحلامهم، فقالوا لإبراهيم: { لقد علمت ما هؤلاء ينطقون
~~} فكيف تهكم بنا وتستهزئ بنا وتأمرنا أن نسألها وأنت تعلم أنها لا
~~تنطق؟. فقال إبراهيم - موبخا لهم ومعلنا بشركهم على رؤوس الأشهاد،
~~ومبينا عدم استحقاق آلهتهم للعبادة-: { أفتعبدون من دون
~~الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم } فلا نفع ولا
~~دفع، { أف لكم ولما تعبدون من دون الله } أي: ما
~~أضلكم وأخسر صفقتكم، وما أخسكم، أنتم وما عبدتم من دون الله، إن كنتم
~~تعقلون عرفتم هذه الحال، فلما عدمتم العقل، وارتكبتم الجهل والضلال على
~~بصيرة، صارت البهائم أحسن حالا منكم. فحينئذ لما أفحمهم، ولم يبينوا
~~حجة، استعملوا قوتهم في معاقبته، ف { قالوا حرقوه وانصروا
~~آلهتكم إن كنتم فاعلين } أي: اقتلوه أشنع القتلات،
~~بالإحراق، غضبا لآلهتكم، ونصرة لها. فتعسا لهم تعسا، حيث عبدوا من
~~أقروا أنه يحتاج إلى نصرهم، واتخذوه إلها، فانتصر الله لخليله لما ألقوه
~~في النار وقال لها: { كوني بردا وسلما على إبراهيم }
~~فكانت عليه بردا وسلاما، لم ينله فيها أذى، ولا أحس ms0959 بمكروه. {
~~وأرادوا به كيدا } حيث عزموا على إحراقه، { فجعلناهم
~~الأخسرين } أي: في الدنيا والآخرة، كما جعل الله خليله وأتباعه هم
~~الرابحين المفلحين. { ونجيناه ولوطا } وذلك أنه لم يؤمن به من
~~قومه إلا لوط عليه السلام، قيل: إنه ابن أخيه، فنجاه الله، وهاجر { إلى
~~الأرض التي باركنا فيها للعالمين }  أي: الشام، فغادر
~~قومه في " بابل " من أرض العراق،

# وقال إني مهاجر إلى ربي إنه هو العزيز
~~الحكيم

# [العنكبوت: 26] ومن بركة الشام، أن كثيرا من الأنبياء كانوا فيها، وأن
~~الله اختارها مهاجرا لخليله، وفيها أحد بيوته الثلاثة المقدسة، وهو بيت
~~المقدس. { ووهبنا له } حين اعتزل قومه { إسحاق ويعقوب }
~~ابن إسحاق { نافلة } بعدما كبر، وكانت زوجته عاقرا، فبشرته الملائكة
~~بإسحاق،

# ومن ورآء إسحاق يعقوب

# [هود: 71] ويعقوب هو إسرائيل، الذي كانت منه الأمة العظيمة، وإسماعيل بن
~~إبراهيم، الذي كانت منه الأمة الفاضلة العربية، ومن ذريته، سيد الأولين
~~والآخرين. { وكلا } من إبراهيم وإسحاق ويعقوب { جعلنا صالحين
~~} أي: قائمين بحقوقه وحقوق عباده، ومن صلاحهم، أنه جعلهم أئمة يهدون
~~بأمره، وهذا من أكبر نعم الله على عبده أن يكون إماما يهتدي به
~~المهتدون، ويمشي خلفه السالكون، وذلك لما صبروا، وكانوا بآيات الله
~~يوقنون. وقوله: { يهدون بأمرنا } أي: يهدون الناس بديننا، لا
~~يأمرون بأهواء أنفسهم، بل بأمر الله ودينه، واتباع مرضاته، ولا يكون
~~العبد إماما حتى يدعو إلى أمر الله. { وأوحينآ إليهم فعل
~~الخيرات } يفعلونها ويدعون الناس إليها، وهذا شامل لجميع الخيرات،
~~من حقوق الله وحقوق العباد. { وإقام الصلاة وإيتآء
~~الزكاة } هذا من باب عطف الخاص على العام، لشرف هاتين العبادتين
~~وفضلهما، ولأن من كملهما كما أمر، كان قائما بدينه، ومن ضيعهما، كان لما
~~سواهما أضيع، ولأن الصلاة أفضل الأعمال، التي فيها حقه، والزكاة أفضل
~~الأعمال، التي فيها الإحسان لخلقه. { وكانوا لنا } أي: لا لغيرنا {
~~عابدين } أي: مديمين على العبادات القلبية والقولية والبدنية في أكثر
~~أوقاتهم، فاستحقوا أن تكون العبادة وصفهم، فاتصفوا بما أمر الله به
~~الخلق، وخلقهم لأجله.

### || [21.74-75]

# هذا ثناء من الله على رسوله لوط عليه ms0960 السلام بالعلم الشرعي، والحكم بين
~~الناس، بالصواب والسداد، وأن الله أرسله إلى قومه، يدعوهم إلى عبادة الله
~~وينهاهم عما هم عليه من الفواحش، فلبث يدعوهم، فلم يستجيبوا له، فقلب
~~الله عليهم ديارهم وعذبهم عن آخرهم، لأنهم { قوم سوء فاسقين }
~~كذبوا الداعي، وتوعدوه بالإخراج، ونجى الله لوطا وأهله، فأمره أن يسري
~~بهم ليلا، ليبعدوا عن القرية، فسروا ونجوا، من فضل الله عليهم ومنته.
~~{ وأدخلناه في رحمتنآ } التي من دخلها، كان من الآمنين، من
~~جميع المخاوف، النائلين كل خير وسعادة وبر وسرور وثناء، وذلك لأنه من
~~الصالحين، الذين صلحت أعمالهم، وزكت أحوالهم، وأصلح الله فاسدهم والصلاح
~~هو السبب لدخول العبد برحمة الله، كما أن الفساد سبب لحرمانه الرحمة
~~والخير، وأعظم الناس صلاحا الأنبياء عليهم السلام، ولهذا يصفهم بالصلاح،
~~وقال سليمان عليه السلام:

# وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين

# [النمل: 19].

### || [21.76-77]

# أي: واذكر عبدنا ورسولنا نوحا عليه السلام، مثنيا مادحا، حين أرسله
~~الله إلى قومه، فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما، يدعوهم إلى عبادة
~~الله، وينهاهم عن الشرك به، ويبدي فيهم ويعيد، ويدعوهم سرا وجهارا،
~~وليلا ونهارا، فلما رآهم لا ينجع فيهم الوعظ، ولا يفيد لديهم الزجر،
~~نادى ربه وقال:

# رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا *
~~إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا
~~فاجرا كفارا

# [نوح: 26-27]. فاستجاب الله له، فأغرقهم، ولم يبق منهم أحدا، ونجى
~~الله نوحا وأهله ومن معه من المؤمنين في الفلك المشحون، وجعل ذريته هم
~~الباقين، ونصره الله على قومه المستهزئين.

### || [21.78-82]

# أي: واذكر هذين النبيين الكريمين " داوود " و " سليمان " مثنيا
~~مبجلا، إذ آتاهما الله العلم الواسع، والحكم بين العباد، بدليل قوله: {
~~إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم }
~~أي: إذ تحاكم إليهما صاحب حرث، نفشت فيه غنم القوم الآخرين، أي: رعت
~~ليلا، فأكلت ما في أشجاره، ورعت زرعه، فقضى فيه داود عليه السلام، بأن
~~الغنم تكون لصاحب الحرث، نظرا إلى تفريط أصحابها، فعاقبهم بهذه العقوبة،
~~وحكم فيها سليمان بحكم موافق للصواب، بأن أصحاب ms0961 الغنم يدفعون غنمهم إلى
~~صاحب الحرث فينتفع بدرها وصوفها، ويقومون على بستان صاحب الحرث حتى
~~يعود إلى حاله الأولى، فإذا عاد إلى حاله، ترادا ورجع كل منهما بما له،
~~وكان هذا من كمال فهمه وفطنته عليه السلام، ولهذا قال: { ففهمناها
~~سليمان } أي: فهمناه هذه القضية، ولا يدل ذلك أن داود لم يفهمه الله
~~في غيرها، ولهذا خصها بالذكر بدليل قوله: { وكلا } من داود وسليمان {
~~آتينا حكما وعلما } وهذا دليل على أن الحاكم قد يصيب الحق
~~والصواب، وقد يخطئ ذلك، وليس بمعلوم إذا أخطأ مع بذل اجتهاده. ثم ذكر ما
~~خص به كلا منهما فقال: { وسخرنا مع داوود الجبال
~~يسبحن والطير } وذلك أنه كان من أعبد الناس وأكثرهم لله ذكرا
~~وتسبيحا وتمجيدا، وكان قد أعطاه [الله] من حسن الصوت ورقته ورخامته، ما
~~لم يؤته أحدا من الخلق، فكان إذا سبح وأثنى على الله، جاوبته الجبال
~~الصم والطيور البهم، وهذا فضل الله عليه وإحسانه، فلهذا قال: {
~~وكنا فاعلين }. { وعلمناه صنعة لبوس لكم } أي:
~~علم الله داود عليه السلام، صنعة الدروع، فهو أول من صنعها وعلمها، وسرت
~~صناعته إلى من بعده، فألان الله له الحديد، وعلمه كيف يسردها، والفائدة
~~فيها كبيرة، { لتحصنكم من بأسكم } أي: هي وقاية لكم، وحفظ
~~عند الحرب واشتداد البأس. { فهل أنتم شاكرون } نعمة الله
~~عليكم، حيث أجراها على يد عبده داود، كما قال تعالى:

# وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم
~~بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم
~~تسلمون

# [النحل: 81]. يحتمل أن تعليم الله لداود صنعة الدروع وإلانتها أمر خارق
~~للعادة، وأن يكون - كما قاله المفسرون-: إن الله ألان له الحديد، حتى
~~كان يعمله كالعجين والطين، من دون إذابة له على النار، ويحتمل أن تعليم
~~الله له، على جاري العادة، وأن إلانة الحديد له، بما علمه الله من
~~الأسباب المعروفة الآن لإذابتها، وهذا هو الظاهر، لأن الله امتن بذلك
~~على العباد وأمرهم بشكرها، ولولا أن صنعته من الأمور التي جعلها الله
~~مقدورة للعباد، لم يمتن عليهم بذلك، ويذكر فائدتها، لأن ms0962 الدروع التي صنع
~~داود عليه السلام، متعذر أن يكون المراد أعيانها، وإنما المنة
~~بالجنس، والاحتمال الذي ذكره المفسرون، لا دليل عليه إلا قوله:

# وألنا له الحديد

# [سبأ: 10] وليس فيه أن الإلانة من دون سبب، والله أعلم بذلك. {
~~ولسليمان الريح } أي: سخرناها { عاصفة } أي: سريعة في
~~مرورها، { تجري بأمره } حيث دبرت امتثلت أمره، غدوها شهر
~~ورواحها شهر { إلى الأرض التي باركنا فيها } وهي أرض
~~الشام، حيث كان مقره، فيذهب على الريح شرقا وغربا، ويكون مأواها
~~ورجوعها إلى الأرض المباركة، { وكنا بكل شيء عالمين } قد
~~أحاط علمنا بجميع الأشياء، وعلمنا من داود وسليمان ما أوصلناهما به إلى
~~ما ذكرنا. { ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون
~~عملا دون ذلك } وهذا أيضا من خصائص سليمان عليه السلام، أن الله
~~سخر له الشياطين والعفاريت، وسلطه على تسخيرهم في الأعمال، التي لا يقدر
~~على كثير منها غيرهم، فكان منهم من يغوص له في البحر، ويستخرج الدر،
~~واللؤلؤ، وغير ذلك، ومنهم من يعمل له

# محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات

# [سبأ: 13] وسخر طائفة منهم لبناء بيت المقدس ومات، وهم على عمله، وبقوا
~~بعده سنة، حتى علموا موته، كما سيأتي إن شاء الله تعالى. { وكنا
~~لهم حافظين } أي: لا يقدرون على الامتناع منه وعصيانه، بل حفظهم
~~الله له، بقوته وعزته، وسلطانه.

### || [21.83-84]

# أي: واذكر عبدنا ورسولنا أيوب - مثنيا معظما له، رافعا لقدره - حين
~~ابتلاه، ببلاء شديد، فوجده صابرا راضيا عنه، وذلك أن الشيطان سلط على
~~جسده ابتلاء من الله، وامتحانا، فنفخ في جسده، فتقرح قروحا عظيمة،
~~ومكث مدة طويلة، واشتد به البلاء، ومات أهله، وذهب ماله، فنادى ربه: رب {
~~أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين } فتوسل إلى
~~الله بالإخبار عن حال نفسه، وأنه بلغ الضر منه كل مبلغ، وبرحمة ربه
~~الواسعة العامة فاستجاب الله له، وقال له:

# اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب

# [ص: 42] فركض برجله، فخرجت من ركضته عين ماء باردة، فاغتسل منها وشرب،
~~فأذهب الله ما به من الأذى، { وآتيناه أهله } أي: رددنا عليه
~~أهله وماله. ms0963 { ومثلهم معهم } بأن منحه الله مع العافية من
~~الأهل والمال شيئا كثيرا، { رحمة من عندنا } به، حيث صبر
~~ورضي، فأثابه الله ثوابا عاجلا قبل ثواب الآخرة. { وذكرى
~~للعابدين } أي: جعلناه عبرة للعابدين، الذين ينتفعون بالعبر، فإذا
~~رأوا ما أصابه من البلاء، ثم ما أثابه الله بعد زواله، ونظروا السبب،
~~وجدوه الصبر، ولهذا أثنى الله عليه به في قوله:

# إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب

# [ص: 44] فجعلوه أسوة وقدوة عندما يصيبهم الضر.

### || [21.85-86]

# أي: واذكر عبادنا المصطفين وأنبياءنا المرسلين بأحسن الذكر، وأثن
~~عليهم أبلغ الثناء، إسماعيل بن إبراهيم، وإدريس، وذا الكفل، نبيين من
~~أنبياء بني إسرائيل { كل } من هؤلاء المذكورين { من الصابرين
~~} والصبر: هو حبس النفس ومنعها، مما تميل بطبعها إليه، وهذا يشمل أنواع
~~الصبر الثلاثة: الصبر على طاعة الله، والصبر عن معصية الله، والصبر على
~~أقدار الله المؤلمة، فلا يستحق العبد اسم الصبر التام، حتى يوفي هذه
~~الثلاثة حقها. فهؤلاء الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، قد وصفهم الله
~~بالصبر، فدل أنهم وفوها حقها، وقاموا بها كما ينبغي، ووصفهم أيضا
~~بالصلاح، وهو يشمل صلاح القلب، بمعرفة الله ومحبته، والإنابة إليه كل
~~وقت، وصلاح اللسان، بأن يكون رطبا من ذكر الله، وصلاح الجوارح،
~~باشتغالها بطاعة الله وكفها عن المعاصي. فبصبرهم وصلاحهم، أدخلهم الله
~~برحمته، وجعلهم مع إخوانهم من المرسلين، وأثابهم الثواب العاجل والآجل
~~ولو لم يكن من ثوابهم، إلا أن الله تعالى نوه بذكرهم في العالمين،
~~وجعل لهم لسان صدق في الآخرين، لكفى بذلك شرفا وفضلا.

### || [21.87-88]

# أي: واذكر عبدنا ورسولنا ذا النون، وهو: يونس، أي: صاحب النون، وهي
~~الحوت، بالذكر الجميل، والثناء الحسن، فإن الله تعالى أرسله إلى قومه،
~~فدعاهم، فلم يؤمنوا، فوعدهم بنزول العذاب بأمد سماه لهم. [فجاءهم
~~العذاب]، ورأوه عيانا، فعجوا إلى الله، وضجوا وتابوا، فرفع الله عنهم
~~العذاب كما قال تعالى:

# فلولا كانت قرية آمنت فنفعهآ إيمانها إلا
~~قوم يونس لمآ آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في
~~الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين

# [يونس: 98]. وقال:

# وأرسلناه إلى مئة ألف ms0964 أو يزيدون * فآمنوا
~~فمتعناهم إلى حين

# [الصافات: 147-148]. وهذه الأمة العظيمة، الذين آمنوا بدعوة يونس، من
~~أكبر فضائله، ولكنه عليه الصلاة والسلام ذهب مغاضبا، وأبق عن ربه لذنب
~~من الذنوب التي لم يذكرها الله لنا في كتابه، ولا حاجة لنا إلى تعيينها
~~[لقوله:

# إذ أبق إلى الفلك......وهو مليم

# [الصافات: 140-142] أي: فاعل ما يلام عليه] والظاهر أن عجلته ومغاضبته
~~لقومه وخروجه من بين أظهرهم قبل أن يأمره الله بذلك، وظن أن الله لا يقدر
~~عليه، أي: يضيق عليه في بطن الحوت، أو ظن أنه سيفوت الله تعالى، ولا مانع
~~من عروض هذا الظن للكمل من الخلق على وجه لا يستقر ولا يستمر عليه، فركب
~~في السفينة مع أناس، فاقترعوا، من يلقون منهم في البحر؟ لما خافوا
~~الغرق إن بقوا كلهم، فأصابت القرعة يونس، فالتقمه الحوت، وذهب به إلى
~~ظلمات البحار، فنادى في تلك الظلمات: { لا إله إلا أنت
~~سبحانك إني كنت من الظالمين } فأقر لله تعالى بكمال
~~الألوهية، ونزهه عن كل نقص وعيب وآفة، واعترف بظلم نفسه وجنايته. قال
~~الله تعالى:

# فلولا أنه كان من المسبحين * للبث في بطنه
~~إلى يوم يبعثون

# [الصافات: 143-144] ولهذا قال هنا: { فاستجبنا له
~~ونجيناه من الغم } أي: الشدة التي وقع فيها. { وكذلك
~~ننجي المؤمنين } وهذا وعد وبشارة لكل مؤمن وقع في شدة وغم، أن
~~الله تعالى سينجيه منها، ويكشف عنه ويخفف، لإيمانه كما فعل ب " يونس "
~~عليه السلام.

### || [21.89-90]

# أي: واذكر عبدنا ورسولنا زكريا، منوها بذكره، ناشرا لمناقبه وفضائله،
~~التي من جملتها، هذه المنقبة العظيمة المتضمنة لنصحه للخلق، ورحمة الله
~~إياه، وأنه { نادى ربه رب لا تذرني فردا } أي:

# قال رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس
~~شيبا ولم أكن بدعآئك رب شقيا * وإني خفت
~~الموالي من ورآءى وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من
~~لدنك وليا * يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله
~~رب رضيا

# [مريم: 4-6]. من هذه الآيات علمنا أن قوله { رب لا تذرني
~~فردا } أنه لما تقارب أجله، خاف أن لا يقوم ms0965 أحد بعده مقامه في الدعوة
~~إلى الله، والنصح لعباد الله، وأن يكون في وقته فردا، ولا يخلف من
~~يشفعه ويعينه، على ما قام به، { وأنت خير الوارثين } أي: خير
~~الباقين، وخير من خلفني بخير، وأنت أرحم بعبادك مني، ولكني أريد ما يطمئن
~~به قلبي، وتسكن له نفسي، ويجري في موازيني ثوابه. { فاستجبنا له
~~ووهبنا له يحيى } النبي الكريم، الذي لم يجعل الله له من قبل
~~سميا. { وأصلحنا له زوجه } بعدما كانت عاقرا، لا يصلح
~~رحمها للولادة، فأصلح الله رحمها للحمل لأجل نبيه زكريا، وهذا من فوائد
~~الجليس والقرين الصالح، أنه مبارك على قرينه، فصار يحيى مشتركا بين
~~الوالدين. ولما ذكر هؤلاء الأنبياء والمرسلين، كلا على انفراده، أثنى
~~عليهم عموما فقال: { إنهم كانوا يسارعون في الخيرات
~~} أي: يبادرون إليها ويفعلونها في أوقاتها الفاضلة، ويكملونها على الوجه
~~اللائق الذي ينبغي، ولا يتركون فضيلة يقدرون عليها إلا انتهزوا الفرصة
~~فيها، { ويدعوننا رغبا ورهبا } أي: يسألوننا الأمور المرغوب
~~فيها، من مصالح الدنيا والآخرة، ويتعوذون بنا من الأمور المرهوب منها، من
~~مضار الدارين، وهم راغبون راهبون لا غافلون، لاهون ولا مدلون، {
~~وكانوا لنا خاشعين } أي: خاضعين متذللين متضرعين، وهذا لكمال
~~معرفتهم بربهم.

### || [21.91-94]

# أي: واذكر مريم عليها السلام مثنيا عليها مبينا لقدرها، شاهرا لشرفها
~~فقال: { والتي أحصنت فرجها } أي: حفظته من الحرام وقربانه،
~~بل ومن الحلال، فلم تتزوج لاشتغالها بالعبادة، واستغراق وقتها بالخدمة
~~لربها. وحين جاءها جبريل في صورة بشر سوي تام الخلق والحسن

# قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا

# [مريم: 18] فجازاها الله من جنس عملها، ورزقها ولدا من غير أب، بل نفخ
~~فيها جبريل عليه السلام، فحملت بإذن الله. { وجعلناها وابنهآ
~~آية للعالمين } حيث حملت به، ووضعته من دون مسيس أحد، وحيث تكلم
~~في المهد، وبرأها مما ظن بها المتهمون، وأخبر عن نفسه في تلك الحالة،
~~وأجرى الله على يديه من الخوارق والمعجزات ما هو معلوم، فكانت وابنها آية
~~للعالمين، يتحدث بها جيلا بعد جيل، ويعتبر بها المعتبرون. ولما ذكر
~~الأنبياء عليهم ms0966 السلام، قال مخاطبا للناس: و { إن هذه
~~أمتكم أمة واحدة } أي: هؤلاء الرسل المذكورون، هم أمتكم
~~وأئمتكم الذين بهم تأتمون، وبهديهم تقتدون، كلهم على دين واحد، وصراط
~~واحد، والرب أيضا واحد. ولهذا قال: { وأنا ربكم } الذي خلقتكم،
~~وربيتكم بنعمتي، في الدين والدنيا، فإذا كان الرب واحدا، والنبي واحدا،
~~والدين واحدا، وهو عبادة الله، وحده لا شريك له، بجميع أنواع العبادة
~~كان وظيفتكم والواجب عليكم القيام بها، ولهذا قال: { فاعبدون } فرتب
~~العبادة على ما سبق بالفاء ترتيب المسبب على سببه. وكان اللائق، الاجتماع
~~على هذا الأمر وعدم التفرق فيه، ولكن البغي والاعتداء، أبيا إلا الافتراق
~~والتقطع. ولهذا قال: { وتقطعوا أمرهم بينهم } أي: تفرق
~~الأحزاب المنتسبون لاتباع الأنبياء فرقا، وتشتتوا، كل يدعي أن الحق
~~معه، والباطل مع الفريق الآخر و

# كل حزب بما لديهم فرحون

# [المؤمنون: 53]. وقد علم أن المصيب منهم، من كان سالكا للدين القويم
~~والصراط المستقيم، مؤتما بالأنبياء، وسيظهر هذا إذا انكشف الغطاء، وبرح
~~الخفاء، وحشر الله الناس لفصل القضاء، فحينئذ يتبين الصادق من الكاذب،
~~ولهذا قال: { كل } من الفرق المتفرقة وغيرهم { إلينا راجعون }
~~أي: فنجازيهم أتم الجزاء. ثم فصل جزاءه فيهم، منطوقا ومفهوما، فقال: {
~~فمن يعمل من الصالحات } أي: الأعمال التي شرعتها الرسل،
~~وحثت عليها الكتب { وهو مؤمن } بالله وبرسله، وما جاؤوا به {
~~فلا كفران لسعيه } أي: لا نضيع سعيه ولا نبطله، بل نضاعفه له
~~أضعافا كثيرة. { وإنا له كاتبون } أي: مثبتون له في اللوح
~~المحفوظ، وفي الصحف التي مع الحفظة. أي: ومن لم يعمل من الصالحات، أو
~~عملها وهو ليس بمؤمن، فإنه محروم خاسر في دينه، ودنياه.

### || [21.95]

# أي: يمتنع على القرى المهلكة المعذبة الرجوع إلى الدنيا ليستدركوا ما
~~فرطوا فيه، فلا سبيل إلى الرجوع لمن أهلك وعذب، فليحذر المخاطبون، أن
~~يستمروا على ما يوجب الإهلاك فيقع بهم، فلا يمكن رفعه، وليقلعوا وقت
~~الإمكان والإدراك.

### || [21.96-97]

# هذا تحذير من الله للناس، أن يقيموا على الكفر والمعاصي، وأنه قد قرب
~~انفتاح يأجوج ومأجوج، وهما قبيلتان عظيمتان من بني آدم، ms0967 وقد سد عليهم ذو
~~القرنين، لما شكي إليه إفسادهم في الأرض، وفي آخر الزمان ينفتح السد
~~عنهم، فيخرجون إلى الناس في هذه الحالة والوصف، الذي ذكره الله، من كل
~~مكان مرتفع، وهو الحدب، ينسلون أي: يسرعون. وفي هذا دلالة على كثرتهم
~~الباهرة، وإسراعهم في الأرض، إما بذواتهم، وإما بما خلق الله لهم من
~~الأسباب التي تقرب لهم البعيد، وتسهل عليهم الصعب، وأنهم يقهرون الناس،
~~ويعلون عليهم في الدنيا، وأنه لا يدان لأحد بقتالهم. { واقترب
~~الوعد الحق } أي: يوم القيامة الذي وعد الله بإتيانه، ووعده حق
~~وصدق، ففي ذلك اليوم ترى أبصار الكفار شاخصة من شدة الأفزاع والأهوال
~~المزعجة والقلاقل المفظعة، وما كانوا يعرفون من جناياتهم وذنوبهم، وأنهم
~~يدعون بالويل والثبور والندم والحسرة على ما فات، ويقولون ل: { قد
~~كنا في غفلة من هذا } اليوم العظيم، فلم نزل فيها
~~مستغرقين، وفي لهو الدنيا متمتعين، حتى أتانا اليقين، ووردنا القيامة،
~~فلو كان يموت أحد من الندم والحسرة، لماتوا. { بل كنا ظالمين }
~~اعترفوا بظلمهم وعدل الله فيهم، فحينئذ يؤمر بهم إلى النار، هم وما كانوا
~~يعبدون، ولهذا قال: { إنكم وما تعبدون من دون الله
~~حصب... }.

### || [21.98-103]

# أي: إنكم أيها العابدون مع الله آلهة غيره { حصب جهنم } أي:
~~وقودها وحطبها { أنتم لها واردون } وأصنامكم. والحكمة في دخول
~~الأصنام النار، وهي جماد لا تعقل، وليس عليها ذنب، بيان كذب من اتخذها
~~آلهة، وليزداد عذابهم، فلهذا قال: { لو كان هؤلاء آلهة ما
~~وردوها } وهذا كقوله تعالى:

# ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين
~~كفروا أنهم كانوا كاذبين

# [النحل: 39] وكل من العابدين والمعبودين فيها خالدون، لا يخرجون منها،
~~ولا ينتقلون عنها. { لهم فيها زفير } من شدة العذاب { وهم
~~فيها لا يسمعون } صم بكم عمي، أولا يسمعون من الأصوات غير صوتها،
~~لشدة غليانها واشتداد زفيرها وتغيظها. ودخول آلهة المشركين النار، إنما
~~هو الأصنام، أو من عبد، وهو راض بعبادته، وأما المسيح، وعزير،
~~والملائكة ونحوهم، ممن عبد من الأولياء، فإنهم لا يعذبون فيها، ويدخلون
~~في قوله: { إن الذين سبقت ms0968 لهم منا الحسنى } أي:
~~سبقت لهم سابقة السعادة في علم الله، وفي اللوح المحفوظ وفي تيسيرهم في
~~الدنيا لليسرى والأعمال الصالحة. { أولئك عنها } أي: عن النار
~~{ مبعدون } فلا يدخلونها، ولا يكونون قريبا منها، بل يبعدون عنها
~~غاية البعد، حتى لا يسمعوا حسيسها، ولا يروا شخصها. { وهم في ما
~~اشتهت أنفسهم خالدون } من المآكل، والمشارب، والمناكح
~~والمناظر، مما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، مستمر لهم
~~ذلك، يزداد حسنه على الأحقاب، { لا يحزنهم الفزع الأكبر }
~~أي: لا يقلقهم إذا فزع الناس أكبر فزع، وذلك يوم القيامة، حين تقرب
~~النار، تتغيظ على الكافرين والعاصين فيفزع الناس لذلك الأمر وهؤلاء لا
~~يحزنهم، لعلمهم بما يقدمون عليه، وأن الله قد أمنهم مما يخافون. {
~~وتتلقاهم الملائكة } إذا بعثوا من قبورهم، وأتوا على
~~النجائب وفدا لنشورهم، مهنئين لهم قائلين: { هذا يومكم الذي
~~كنتم توعدون } فليهنكم ما وعدكم الله، وليعظم استبشاركم بما
~~أمامكم من الكرامة، وليكثر فرحكم وسروركم بما أمنكم الله من المخاوف
~~والمكاره.

### || [21.104-105]

# يخبر تعالى أنه يوم القيامة يطوي السماوات - على عظمها واتساعها - كما
~~يطوي الكاتب للسجل أي: الورقة المكتوب فيها، فتنثر نجومها، ويكور شمسها
~~وقمرها، وتزول عن أماكنها { كما بدأنآ أول خلق نعيده }
~~أي: إعادتنا للخلق، مثل ابتدائنا لخلقهم، فكما ابتدأنا خلقهم ولم يكونوا
~~شيئا، كذلك نعيدهم بعد موتهم. { وعدا علينآ إنا كنا
~~فاعلين } ننفذ ما وعدنا، لكمال قدرته، وأنه لا تمتنع منه الأشياء. {
~~ولقد كتبنا في الزبور } وهو الكتاب المزبور، والمراد: الكتب
~~المنزلة، كالتوراة ونحوها { من بعد الذكر } أي: كتبناه في الكتب
~~المنزلة، بعد ما كتبنا في الكتاب السابق، الذي هو اللوح المحفوظ، وأم
~~الكتاب الذي توافقه جميع التقادير المتأخرة عنه والمكتوب في ذلك: { أن
~~الأرض } أي: أرض الجنة { يرثها عبادي الصالحون } الذين
~~قاموا بالمأمورات، واجتنبوا المنهيات، فهم الذين يورثهم الله الجنات،
~~كقول أهل الجنة:

# الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض
~~نتبوأ من الجنة حيث نشآء

# [الزمر: 74]. ويحتمل أن المراد: الاستخلاف في الأرض، وأن الصالحين يمكن
~~الله ms0969 لهم في الأرض، ويوليهم عليها كقوله تعالى:

# وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من
~~قبلهم

# .. الآية [النور: 55].

### || [21.106-112]

# يثني الله تعالى على كتابه العزيز " القرآن " ويبين كفايته التامة عن كل
~~شيء، وأنه لا يستغنى عنه فقال: { إن في هذا لبلاغا لقوم
~~عابدين } أي: يتبلغون به في الوصول إلى ربهم، وإلى دار كرامته،
~~فيوصلهم إلى أجل المطالب، وأفضل الرغائب. وليس للعابدين، الذين هم أشرف
~~الخلق، وراءه غاية، لأنه الكفيل بمعرفة ربهم، بأسمائه، وصفاته، وأفعاله،
~~وبالإخبار بالغيوب الصادقة، وبالدعوة لحقائق الإيمان، وشواهد الإيقان،
~~المبين للمأمورات كلها، والمنهيات جميعها، المعرف بعيوب النفس والعمل،
~~والطرق التي ينبغي سلوكها في دقيق الدين وجليله، والتحذير من طرق الشيطان
~~وبيان مداخله على الإنسان، فمن لم يغنه القرآن فلا أغناه الله، ومن لا
~~يكفيه فلا كفاه الله. ثم أثنى على رسوله الذي جاء بالقرآن، فقال: { ومآ
~~أرسلناك إلا رحمة للعالمين } فهو رحمته المهداة
~~لعباده، فالمؤمنون به قبلوا هذه الرحمة وشكروها وقاموا بها، وغيرهم
~~كفرها، وبدلوا نعمة الله كفرا، وأبوا رحمة الله ونعمته. { قل } يا
~~محمد { إنمآ يوحى إلي أنمآ إلهكم إله واحد
~~} الذي لا يستحق العبادة إلا هو، ولهذا قال: { فهل أنتم
~~مسلمون } أي: منقادون لعبوديته مستسلمون لألوهيته، فإن فعلوا
~~فليحمدوا ربهم على ما من عليهم بهذه النعمة التي فاقت المنن. { فإن
~~تولوا } عن الانقياد لعبودية ربهم، فحذرهم حلول المثلات، ونزول
~~العقوبة. { فقل ءاذنتكم } أي: أعلمتكم بالعقوبة { على سوآء
~~} أي علمي وعلمكم بذلك مستو، فلا تقولوا - إذا أنزل بكم العذاب:

# ما جآءنا من بشير ولا نذير

# [المائدة: 19] بل الآن، استوى علمي وعلمكم لما أنذرتكم وحذرتكم وأعلمتكم
~~بمآل الكفر، ولم أكتم عنكم شيئا. { وإن أدري أقريب أم
~~بعيد ما توعدون } أي: من العذاب لأن علمه عند الله، وهو بيده،
~~ليس لي من الأمر شيء. { وإن أدري لعله فتنة لكم
~~ومتاع إلى حين } أي: لعل تأخير العذاب الذي استعجلتموه شر لكم،
~~وأن تتمتعوا في الدنيا إلى حين، ثم يكون أعظم لعقوبتكم. { قال رب ms0970
~~احكم بالحق } أي: بيننا وبين القوم الكافرين، فاستجاب الله هذا
~~الدعاء، وحكم بينهم في الدنيا قبل الآخرة، بما عاقب الله به الكافرين من
~~وقعة " بدر " وغيرها. { وربنا الرحمن المستعان على
~~ما تصفون } أي: نسأل ربنا الرحمن، ونستعين به على ما تصفون، من
~~قولكم سنظهر عليكم، وسيضمحل دينكم، فنحن في هذا، لا نعجب بأنفسنا، ولا
~~نتكل على حولنا وقوتنا، وإنما نستعين بالرحمن، الذي ناصية كل مخلوق بيده،
~~ونرجوه أن يتم ما استعناه به من رحمته، وقد فعل، ولله الحمد.

### | [22 - سورة الحج]

### || [22.1-2]

# يخاطب الله الناس كافة، بأن يتقوا ربهم، الذي رباهم بالنعم الظاهرة
~~والباطنة، فحقيق بهم أن يتقوه، بترك الشرك والفسوق والعصيان، ويمتثلوا
~~أوامره، مهما استطاعوا. ثم ذكر ما يعينهم على التقوى، ويحذرهم من تركها،
~~وهو الإخبار بأهوال القيامة، فقال: { إن زلزلة الساعة شيء
~~عظيم } لا يقدر قدره، ولا يبلغ كنهه، ذلك بأنها إذا وقعت الساعة، رجفت
~~الأرض وارتجت، وزلزلت زلزالها، وتصدعت الجبال واندكت، وكانت كثيبا
~~مهيلا، ثم كانت هباء منبثا، ثم انقسم الناس ثلاثة أزواج. فهناك تنفطر
~~السماء، وتكور الشمس والقمر، وتنتثر النجوم، ويكون من القلاقل والبلابل
~~ما تنصدع له القلوب، وتجل منه الأفئدة، وتشيب منه الولدان، وتذوب له
~~الصم الصلاب، ولهذا قال: { يوم ترونها تذهل كل مرضعة
~~عمآ أرضعت } مع أنها مجبولة على شدة محبتها لولدها، خصوصا في
~~هذه الحال، التي لا يعيش إلا بها. { وتضع كل ذات حمل
~~حملها } من شدة الفزع والهول، { وترى الناس سكارى وما
~~هم بسكارى } أي: تحسبهم -أيها الرائي لهم- سكارى من الخمر، وليسوا
~~سكارى. { ولكن عذاب الله شديد }: فلذلك أذهب عقولهم،
~~وفرغ قلوبهم، وملأها من الفزع، وبلغت القلوب الحناجر، وشخصت الأبصار، وفي
~~ذلك اليوم، لا يجزي والد عن ولده، ولا مولود هو جاز عن والده شيئا.
~~ويومئذ

# يفر المرء من أخيه * وأمه وأبيه * وصحبته
~~وبنيه * لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه

# [عبس: 34-37]. وهناك

# ويوم يعض الظالم على يديه يقول يليتني
~~اتخذت مع الرسول سبيلا * يويلتى ليتني لم
~~أتخذ فلانا خليلا

# [الفرقان: 27-28] ms0971 وتسود حينئذ وجوه وتبيض وجوه، وتنصب الموازين التي
~~يوزن بها مثاقيل الذر، من الخير والشر، وتنشر صحائف الأعمال وما فيها من
~~جميع الأعمال والأقوال والنيات، من صغير وكبير، وينصب الصراط على متن
~~جهنم، وتزلف الجنة للمتقين، وبرزت الجحيم للغاوين

# إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا
~~وزفيرا * وإذآ ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين
~~دعوا هنالك ثبورا

# [الفرقان: 12-13] ويقال لهم:

# لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا
~~كثيرا

# [الفرقان: 14] وإذا نادوا ربهم ليخرجهم منها قال:

# اخسئوا فيها ولا تكلمون

# [المؤمنون: 108]. قد غضب عليهم الرب الرحيم، وحضرهم العذاب الأليم،
~~وأيسوا من كل خير، ووجدوا أعمالهم كلها، لم يفقدوا منها نقيرا ولا
~~قطميرا. هذا، والمتقون في روضات الجنات يحبرون، وفي أنواع اللذات
~~يتفكهون، وفيما اشتهت أنفسهم خالدون، فحقيق بالعاقل الذي يعرف أن كل هذا
~~أمامه، أن يعد له عدته، وأن لا يلهيه الأمل، فيترك العمل، وأن
~~تكون تقوى الله شعاره، وخوفه دثاره، ومحبة الله وذكره، روح أعماله.

### || [22.3-4]

# أي: ومن الناس طائفة وفرقة، سلكوا طريق الضلال، وجعلوا يجادلون بالباطل
~~الحق، يريدون إحقاق الباطل وإبطال الحق، والحال أنهم في غاية الجهل ما
~~عندهم من العلم شيء، وغاية ما عندهم، تقليد أئمة الضلال، من كل شيطان
~~مريد، متمرد على الله وعلى رسله، معاند لهم، قد شاق الله ورسوله، وصار
~~من الأئمة الذين يدعون إلى النار. { كتب عليه } أي: قدر على هذا
~~الشيطان المريد { أنه من تولاه } أي: اتبعه { فأنه
~~يضله } عن الحق، ويجنبه الصراط المستقيم { ويهديه إلى
~~عذاب السعير } وهذا نائب إبليس حقا، فإن الله قال عنه:

# إنما يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير

# [فاطر: 6] فهذا الذي يجادل في الله، قد جمع بين ضلاله بنفسه، وتصديه إلى
~~إضلال الناس، وهو متبع، ومقلد لكل شيطان مريد، ظلمات بعضها فوق بعض،
~~ويدخل في هذا، جمهور أهل الكفر والبدع، فإن أكثرهم مقلدة، يجادلون بغير
~~علم.

### || [22.5-7]

# يقول تعالى: { يأيها الناس إن كنتم في ريب من
~~البعث } أي: شك واشتباه، وعدم علم بوقوعه، مع أن الواجب عليكم ms0972 أن
~~تصدقوا ربكم، وتصدقوا رسله في ذلك، ولكن إذا أبيتم إلا الريب، فهاكم
~~دليلين عقليين تشاهدونهما، كل واحد منهما، يدل دلالة قطعية على ما شككتم
~~فيه، ويزيل عن قلوبكم الريب. أحدهما: الاستدلال بابتداء خلق الإنسان، وأن
~~الذي ابتدأه سيعيده، فقال فيه: { فإنا خلقناكم من تراب }
~~وذلك بخلق أبي البشر آدم عليه السلام، { ثم من نطفة } أي:
~~مني، وهذا ابتداء أول التخليق، { ثم من علقة } أي: تنقلب تلك
~~النطفة، بإذن الله دما أحمر، { ثم من مضغة } أي: ينتقل الدم
~~مضغة، أي: قطعة لحم، بقدر ما يمضغ، وتلك المضغة تارة تكون { مخلقة
~~} أي: مصور منها خلق الآدمي، { وغير مخلقة } تارة، بأن تقذفها
~~الأرحام قبل تخليقها، { لنبين لكم } أصل نشأتكم، مع قدرته
~~تعالى على تكميل خلقه في لحظة واحدة، ولكن ليبين لنا كمال حكمته، وعظيم
~~قدرته، وسعة رحمته. { ونقر في الأرحام ما نشآء إلى
~~أجل مسمى } أي: ونقر، أي: نبقي في الأرحام من الحمل، الذي لم
~~تقذفه الأرحام، ما نشاء إبقاءه إلى أجل مسمى، وهو مدة الحمل. { ثم
~~نخرجكم } من بطون أمهاتكم { طفلا } لا تعلمون شيئا، وليس لكم
~~قدرة، وسخرنا لكم الأمهات، وأجرينا لكم في ثديها الرزق، ثم تنتقلون طورا
~~بعد طور، حتى تبلغوا أشدكم، وهو كمال القوة والعقل. { ومنكم من
~~يتوفى } من قبل أن يبلغ سن الأشد، ومنكم من يتجاوزه فيرد إلى أرذل
~~العمر، أي: أخسه وأرذله، وهو سن الهرم والتخريف، الذي به يزول العقل
~~ويضمحل، كما زالت باقي القوة، وضعفت. { لكيلا يعلم من بعد
~~علم شيئا } أي: لأجل أن لا يعلم هذا المعمر شيئا مما كان يعلمه
~~قبل ذلك، وذلك لضعف عقله، فقوة الآدمي محفوفة بضعفين، ضعف الطفولية
~~ونقصها، وضعف الهرم ونقصه، كما قال تعالى:

# الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف
~~قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق
~~ما يشآء وهو العليم القدير

# [الروم: 54] والدليل الثاني، إحياء الأرض بعد موتها، فقال الله فيه: {
~~وترى الأرض هامدة } أي: خاشعة مغبرة لا نبات فيها، ولا خضر، {
~~فإذآ ms0973 أنزلنا عليها المآء اهتزت } أي: تحركت بالنبات {
~~وربت } أي: ارتفعت بعد خشوعها وذلك لزيادة نباتها، { وأنبتت من
~~كل زوج } أي: صنف من أصناف النبات { بهيج } أي: يبهج الناظرين،
~~ويسر المتأملين، فهذان الدليلان القاطعان، يدلان على هذه المطالب الخمسة،
~~وهي هذه. { ذلك } الذي أنشأ الآدمي من ما وصف لكم، وأحيا الأرض بعد
~~موتها، { بأن الله هو الحق } أي: الرب المعبود، الذي لا
~~تنبغي العبادة إلا له، وعبادته هي الحق، وعبادة غيره باطلة، { وأنه
~~يحيي الموتى } كما ابتدأ الخلق، وكما أحيا الأرض بعد موتها، {
~~وأنه على كل شيء قدير } كما أشهدكم من بديع قدرته وعظيم
~~صنعته ما أشهدكم. { وأن الساعة آتية لا ريب فيها } فلا
~~وجه لاستبعادها، { وأن الله يبعث من في القبور }
~~فيجازيكم بأعمالكم حسنها وسيئها.

### || [22.8-9]

# المجادلة المتقدمة للمقلد، وهذه المجادلة للشيطان المريد، الداعي إلى
~~البدع، فأخبر أنه { يجادل في الله } أي: يجادل رسل الله وأتباعهم
~~بالباطل ليدحض به الحق، { بغير علم } صحيح { ولا هدى } أي:
~~غير متبع في جداله هذا من يهديه، لا عقل مرشد، ولا متبوع مهتد، { ولا
~~كتاب منير } أي: واضح بين، أي: فلا له حجة عقلية ولا نقلية ، إن
~~هي إلا شبهات، يوحيها إليه الشيطان

# وإن الشيطين ليوحون إلى أوليآئهم
~~ليجدلوكم

# [الأنعام: 121] ومع هذا { ثاني عطفه } أي: لاوي جانبه وعنقه،
~~وهذا كناية عن كبره عن الحق، واحتقاره للخلق، فقد فرح بما معه من العلم
~~غير النافع، واحتقر أهل الحق وما معهم من الحق، { ليضل } الناس، أي:
~~ليكون من دعاة الضلال، ويدخل تحت هذا جميع أئمة الكفر والضلال، ثم ذكر
~~عقوبتهم الدنيوية والأخروية فقال: { له في الدنيا خزي } أي:
~~يفتضح هذا في الدنيا قبل الآخرة، وهذا من آيات الله العجيبة، فإنك لا تجد
~~داعيا من دعاة الكفر والضلال، إلا وله من المقت بين العالمين، واللعنة،
~~والبغض، والذم، ما هو حقيق به، وكل بحسب حاله. { ونذيقه يوم
~~القيامة عذاب الحريق } أي: نذيقه حرها الشديد، وسعيرها
~~البليغ، وذلك بما قدمت يداه، { وأن الله ليس بظلم
~~للعبيد }.

### || [22.11-13]

# أي: ومن ms0974 الناس من هو ضعيف الإيمان، لم يدخل الإيمان قلبه، ولم تخالطه
~~بشاشته، بل دخل فيه، إما خوفا، وإما عادة على وجه لا يثبت عند المحن، {
~~فإن أصابه خير اطمأن به } أي: إن استمر رزقه رغدا، ولم
~~يحصل له من المكاره شيء، اطمأن بذلك الخير، لا بإيمانه. فهذا، ربما أن
~~الله يعافيه، ولا يقيض له من الفتن ما ينصرف به عن دينه، { وإن
~~أصابته فتنة } من حصول مكروه، أو زوال محبوب { انقلب على
~~وجهه } أي: ارتد عن دينه، { خسر الدنيا والأخرة } أما في
~~الدنيا، فإنه لا يحصل له بالردة ما أمله الذي جعل الردة رأسا لماله،
~~وعوضا عما يظن إدراكه، فخاب سعيه، ولم يحصل له إلا ما قسم له، وأما
~~الآخرة، فظاهر، حرم الجنة التي عرضها السماوات والأرض، واستحق النار، {
~~ذلك هو الخسران المبين } أي: الواضح البين. { يدعوا }
~~هذا الراجع على وجهه { من دون الله ما لا يضره وما لا
~~ينفعه } وهذا صفة كل مدعو ومعبود من دون الله، فإنه لا يملك لنفسه
~~ولا لغيره نفعا ولا ضرا، { ذلك هو الضلال البعيد } الذي
~~قد بلغ في البعد إلى حد النهاية، حيث أعرض عن عبادة النافع الضار، الغني
~~المغني، وأقبل على عبادة مخلوق مثله أو دونه، ليس بيده من الأمر شيء، بل
~~هو إلى حصول ضد مقصوده أقرب، ولهذا قال: { يدعو لمن ضره
~~أقرب من نفعه } فإن ضرره في العقل والبدن والدنيا والآخرة
~~معلوم { لبئس المولى } أي: هذا المعبود { ولبئس العشير
~~} أي: القرين الملازم على صحبته، فإن المقصود من المولى والعشير، حصول
~~النفع، ودفع الضرر، فإذا لم يحصل شيء من هذا، فإنه مذموم ملوم.

### || [22.14]

# لما ذكر تعالى المجادل بالباطل، وأنه على قسمين، مقلد، وداع، ذكر أن
~~المتسمي بالإيمان أيضا على قسمين، قسم لم يدخل الإيمان قلبه كما تقدم،
~~والقسم الثاني: المؤمن حقيقة، صدق ما معه من الإيمان بالأعمال الصالحة،
~~فأخبر تعالى أنه يدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار، وسميت الجنة جنة،
~~لاشتمالها على المنازل والقصور والأشجار والنوابت التي تجن من فيها، ms0975
~~ويستتر بها من كثرتها، { إن الله يفعل ما يريد } فما أراده
~~تعالى فعله من غير ممانع ولا معارض، ومن ذلك، إيصال أهل الجنة إليها،
~~جعلنا الله منهم بمنه وكرمه.

### || [22.15]

# أي: من كان يظن أن الله لا ينصر رسوله، وأن دينه سيضمحل، فإن النصر من
~~الله ينزل من السماء { فليمدد } ذلك الظان { بسبب } أي: حبل {
~~إلى السمآء } وليرقى إليها { ثم ليقطع } النصر النازل عليه
~~من السماء. { فلينظر هل يذهبن كيده } أي: ما يكيد به
~~الرسول، ويعمله من محاربته، والحرص على إبطال دينه، ما يغيظه من ظهور
~~دينه، وهذا استفهام بمعنى النفي [وأنه]، لا يقدر على شفاء غيظه بما يعمله
~~من الأسباب. ومعنى هذه الآية الكريمة: يا أيها المعادي للرسول محمد صلى
~~الله عليه وسلم، الساعي في إطفاء دينه، الذي يظن بجهله، أن سعيه سيفيده
~~شيئا، اعلم أنك مهما فعلت من الأسباب، وسعيت في كيد الرسول، فإن ذلك لا
~~يذهب غيظك، ولا يشفي كمدك، فليس لك قدرة في ذلك، ولكن سنشير عليك برأي،
~~تتمكن به من شفاء غيظك، ومن قطع النصر عن الرسول - إن كان ممكنا - ائت
~~الأمر مع بابه، وارتق إليه بأسبابه، اعمد إلى حبل من ليف أو غيره، ثم
~~علقه في السماء، ثم اصعد به حتى تصل إلى الأبواب التي ينزل منها
~~النصر، فسدها وأغلقها واقطعها، فبهذه الحال تشفي غيظك، فهذا هو الرأي:
~~والمكيدة، وأما ما سوى هذه الحال فلا يخطر ببالك أنك تشفي بها غيظك، ولو
~~ساعدك من ساعدك من الخلق. وهذه الآية الكريمة، فيها من الوعد والبشارة
~~بنصر الله لدينه ولرسوله وعباده المؤمنين ما لا يخفى، ومن تأييس
~~الكافرين، الذين يريدون أن يطفؤوا نور الله بأفواههم، والله متم نوره ولو
~~كره الكافرون، أي: وسعوا مهما أمكنهم.

### || [22.16]

# أي: وكذلك لما فصلنا في هذا القرآن ما فصلنا، جعلناه آيات بينات واضحات،
~~دالات على جميع المطالب والمسائل النافعة، ولكن الهداية بيد الله، فمن
~~أراد الله هدايته، اهتدى بهذا القرآن، وجعله إماما له وقدوة، واستضاء
~~بنوره، ومن لم يرد الله ms0976 هدايته، فلو جاءته كل آية ما آمن، ولم ينفعه
~~القرآن شيئا، بل يكون حجة عليه.

### || [22.17-24]

# يخبر تعالى عن طوائف أهل الأرض، من الذين أوتوا الكتاب، من المؤمنين
~~واليهود والنصارى والصابئين، ومن المجوس، ومن المشركين أن الله سيجمعهم
~~جميعهم ليوم القيامة، ويفصل بينهم بحكمه العدل، ويجازيهم بأعمالهم التي
~~حفظها وكتبها وشهدها، ولهذا قال: { إن الله على كل شيء
~~شهيد } ثم فصل هذا الفصل بينهم بقوله: { هذان خصمان
~~اختصموا في ربهم } كل يدعي أنه المحق. { فالذين
~~كفروا } يشمل كل كافر، من اليهود، والنصارى، والمجوس، والصابئين،
~~والمشركين. { قطعت لهم ثياب من نار } أي: يجعل لهم ثياب
~~من قطران، وتشعل فيها النار، ليعمهم العذاب من جميع جوانبهم. { يصب
~~من فوق رءوسهم الحميم } الماء الحار جدا، يصهر ما في
~~بطونهم من اللحم والشحم والأمعاء، من شدة حره، وعظيم أمره، { ولهم
~~مقامع من حديد } بيد الملائكة الغلاظ الشداد، تضربهم فيها
~~وتقمعهم، { كلمآ أرادوا أن يخرجوا منها من غم
~~أعيدوا فيها } فلا يفتر عنهم العذاب، ولا هم ينظرون، ويقال
~~لهم توبيخا: { وذوقوا عذاب الحريق } أي: المحرق للقلوب
~~والأبدان، { إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار } ومعلوم أن
~~هذا الوصف لا يصدق على غير المسلمين، الذين آمنوا بجميع الكتب، وجميع
~~الرسل، { يحلون فيها من أساور من ذهب } أي: يسورون في
~~أيديهم، رجالهم ونساؤهم أساور الذهب. { ولباسهم فيها حرير }
~~فتم نعيمهم بذكر أنواع المأكولات اللذيذات المشتمل عليها، لفظ الجنات،
~~وذكر الأنهار السارحات، أنهار الماء واللبن والعسل والخمر، وأنواع
~~اللباس، والحلي الفاخر، وذلك بسبب أنهم { وهدوا إلى الطيب
~~من القول } الذي أفضله وأطيبه كلمة الإخلاص، ثم سائر الأقوال
~~الطيبة التي فيها ذكر الله، أو إحسان إلى عباد الله، { وهدوا إلى
~~صراط الحميد } أي: الصراط المحمود، وذلك لأن جميع الشرع كله محتو
~~على الحكمة والحمد، وحسن المأمور به، وقبح المنهي عنه، وهو الدين الذي لا
~~إفراط فيه ولا تفريط، المشتمل على العلم النافع والعمل الصالح. أو: وهدوا
~~إلى صراط الله الحميد، لأن الله كثيرا ما ms0977 يضيف الصراط إليه، لأنه يوصل
~~صاحبه إلى الله، وفي ذكر { الحميد } هنا، ليبين أنهم نالوا الهداية
~~بحمد ربهم ومنته عليهم، ولهذا يقولون في الجنة:

# الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي
~~لولا أن هدانا الله

# [الأعراف: 43] واعترض تعالى بين هذه الآيات بذكر سجود المخلوقات له،
~~جميع من في السماوات والأرض، والشمس، والقمر، والنجوم، والجبال، والشجر،
~~والدواب، الذي يشمل الحيوانات كلها، وكثير من الناس، وهم المؤمنون، {
~~وكثير حق عليه العذاب } أي: وجب وكتب، لكفره وعدم إيمانه،
~~فلم يوفقه للإيمان، لأن الله أهانه، { ومن يهن الله فما له
~~من مكرم } ولا راد لما أراد، ولا معارض لمشيئته، فإذا كانت
~~المخلوقات كلها ساجدة لربها، خاضعة لعظمته، مستكينة لعزته، عانية
~~لسلطانه، دل على أنه وحده، الرب المعبود، والملك المحمود، وأن من عدل
~~عنه إلى عبادة سواه، فقد ضل ضلالا بعيدا، وخسر خسرانا مبينا.

### || [22.25]

# يخبر تعالى عن شناعة ما عليه المشركون الكافرون بربهم، وأنهم جمعوا بين
~~الكفر بالله ورسوله، وبين الصد عن سبيل الله ومنع الناس من الإيمان،
~~والصد أيضا عن المسجد الحرام، الذي ليس ملكا لهم ولا لآبائهم، بل الناس
~~فيه سواء، المقيم فيه، والطارئ إليه، بل صدوا عنه أفضل الخلق محمدا
~~وأصحابه، والحال أن هذا المسجد الحرام، من حرمته واحترامه وعظمته، أن من
~~يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم. فمجرد إرادة الظلم والإلحاد في
~~الحرم، موجب للعذاب، وإن كان غيره لا يعاقب العبد عليه إلا بعمل الظلم،
~~فكيف بمن أتى فيه أعظم الظلم، من الكفر والشرك، والصد عن سبيله، ومنع من
~~يريده بزيارة، فما ظنكم أن يفعل الله بهم؟!! وفي هذه الآية الكريمة، وجوب
~~احترام الحرم، وشدة تعظيمه، والتحذير من إرادة المعاصي فيه وفعلها.

### || [22.26-29]

# يذكر تعالى عظمة البيت الحرام وجلالته وعظمة بانيه، وهو خليل الرحمن،
~~فقال: { وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت } أي: هيأناه
~~له، وأنزلناه إياه، وجعل قسما من ذريته من سكانه، وأمره الله ببنيانه،
~~فبناه على تقوى الله، وأسسه على طاعة الله، وبناه هو وابنه إسماعيل،
~~وأمره ms0978 أن لا يشرك به شيئا، بأن يخلص لله أعماله، ويبنيه على اسم الله. {
~~وطهر بيتي } أي: من الشرك والمعاصي، ومن الأنجاس والأدناس
~~وأضافه الرحمن إلى نفسه، لشرفه، وفضله، ولتعظم محبته في القلوب، وتنصب
~~إليه الأفئدة من كل جانب، وليكون أعظم لتطهيره وتعظيمه، لكونه بيت الرب
~~للطائفين به والعاكفين عنده، المقيمين لعبادة من العبادات من ذكر،
~~وقراءة، وتعلم علم وتعليمه، وغير ذلك من أنواع القرب، { والركع
~~السجود } أي: المصلين، أي: طهره لهؤلاء الفضلاء، الذين همهم طاعة
~~مولاهم وخدمته، والتقرب إليه عند بيته، فهؤلاء لهم الحق، ولهم الإكرام،
~~ومن إكرامهم تطهير البيت لأجلهم، ويدخل في تطهيره، تطهيره من الأصوات
~~اللاغية والمرتفعة التي تشوش المتعبدين، بالصلاة والطواف، وقدم الطواف
~~على الاعتكاف والصلاة، لاختصاصه بهذا البيت، ثم الاعتكاف، لاختصاصه بجنس
~~المساجد. { وأذن في الناس بالحج } أي: أعلمهم به، وادعهم
~~إليه، وبلغ دانيهم وقاصيهم، فرضه وفضيلته، فإنك إذا دعوتهم، أتوك حجاجا
~~وعمارا، رجالا، أي: مشاة على أرجلهم من الشوق، { وعلى كل
~~ضامر } أي: ناقة ضامر، تقطع المهامه والمفاوز، وتواصل السير، حتى تأتي
~~إلى أشرف الأماكن، { من كل فج عميق } أي: من كل بلد بعيد، وقد
~~فعل الخليل عليه السلام، ثم من بعده ابنه محمد صلى الله عليه وسلم، فدعيا
~~الناس إلى حج هذا البيت، وأبديا في ذلك وأعادا، وقد حصل ما وعد الله به،
~~أتاه الناس رجالا وركبانا من مشارق الأرض ومغاربها، ثم ذكر فوائد زيارة
~~بيت الله الحرام، مرغبا فيه فقال: { ليشهدوا منافع لهم }
~~أي: لينالوا ببيت الله منافع دينية، من العبادات الفاضلة، والعبادات التي
~~لا تكون إلا فيه، ومنافع دنيوية، من التكسب، وحصول الأرباح الدنيوية، وكل
~~هذا أمر مشاهد كل يعرفه، { ويذكروا اسم الله في أيام
~~معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام } وهذا
~~من المنافع الدينية والدنيوية، أي: ليذكروا اسم الله عند ذبح الهدايا،
~~شكرا لله على ما رزقهم منها، ويسرها لهم، فإذا ذبحتموها { فكلوا
~~منها وأطعموا البآئس الفقير } أي: شديد الفقر، { ثم
~~ليقضوا تفثهم } أي: يقضوا نسكهم، ويزيلوا الوسخ والأذى، الذي ms0979
~~لحقهم في حال الإحرام، { وليوفوا نذورهم } التي أوجبوها على
~~أنفسهم، من الحج، والعمرة والهدايا، { وليطوفوا بالبيت
~~العتيق } أي: القديم، أفضل المساجد على الإطلاق، المعتق: من تسلط
~~الجبابرة عليه. وهذا أمر بالطواف، خصوصا بعد الأمر بالمناسك عموما،
~~لفضله، وشرفه، ولكونه المقصود، وما قبله وسائل إليه. ولعله -والله أعلم
~~أيضا- لفائدة أخرى، وهو: أن الطواف مشروع كل وقت، وسواء كان تابعا
~~لنسك، أم مستقلا بنفسه.

### || [22.30-31]

# { ذلك } الذي ذكرنا لكم من تلكم الأحكام، وما فيها من تعظيم حرمات
~~الله وإجلالها وتكريمها، لأن تعظيم حرمات الله، من الأمور المحبوبة لله،
~~المقربة إليه، التي من عظمها وأجلها، أثابه الله ثوابا جزيلا،
~~وكانت خيرا له في دينه، ودنياه وأخراه عند ربه. وحرمات الله: كل ماله
~~حرمة، وأمر باحترامه، بعبادة أو غيرها، كالمناسك كلها، وكالحرم
~~والإحرام، وكالهدايا، وكالعبادات التي أمر الله العباد بالقيام بها،
~~فتعظيمها إجلالها بالقلب، ومحبتها، وتكميل العبودية فيها، غير متهاون،
~~ولا متكاسل، ولا متثاقل، ثم ذكر منته وإحسانه بما أحله لعباده، من بهيمة
~~الأنعام، من إبل وبقر وغنم، وشرعها من جملة المناسك، التي يتقرب بها
~~إليه، فعظمت منته فيها من الوجهين، { إلا ما يتلى عليكم }
~~في القرآن تحريمه من قوله:

# حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير

# الآية [المائدة: 3]، ولكن الذي من رحمته بعباده، أن حرمه عليهم، ومنعهم
~~منه، تزكية لهم، وتطهيرا من الشرك به وقول الزور، ولهذا قال: {
~~فاجتنبوا الرجس } أي: الخبث القذر { من الأوثان } أي:
~~الأنداد، التي جعلتموها آلهة مع الله، فإنها أكبر أنواع الرجس، والظاهر
~~أن { من } هنا ليست لبيان الجنس، كما قاله كثير من المفسرين، وإنما هي
~~للتبعيض، وأن الرجس عام في جميع المنهيات المحرمات، فيكون منهيا عنها
~~عموما، وعن الأوثان التي هي بعضها خصوصا، { واجتنبوا قول
~~الزور } أي: جميع الأقوال المحرمات، فإنها من قول الزور الذي هو
~~الكذب، ومن ذلك شهادة الزور فلما نهاهم عن الشرك والرجس وقول الزور.
~~أمرهم أن يكونوا { حنفآء لله } أي: مقبلين عليه وعلى عبادته،
~~معرضين عما سواه. { غير مشركين به ومن يشرك بالله }
~~فمثله { فكأنما ms0980 خر من السمآء } أي: سقط منها {
~~فتخطفه الطير } بسرعة { أو تهوي به الريح في
~~مكان سحيق } أي: بعيد، كذلك المشرك، فالإيمان بمنزلة السماء،
~~محفوظة مرفوعة. ومن ترك الإيمان، بمنزلة الساقط من السماء، عرضة للآفات
~~والبليات، فإما أن تخطفه الطير فتقطعه أعضاء، كذلك المشرك إذا ترك
~~الاعتصام بالإيمان تخطفته الشياطين من كل جانب، ومزقوه، وأذهبوا عليه
~~دينه ودنياه.

### || [22.32-33]

# أي: ذلك الذي ذكرنا لكم من تعظيم حرماته وشعائره، والمراد بالشعائر:
~~أعلام الدين الظاهرة، ومنها المناسك كلها، كما قال تعالى:

# إن الصفا والمروة من شعآئر الله

# [البقرة: 158] ومنها الهدايا والقربان للبيت، وتقدم أن معنى تعظيمها،
~~إجلالها، والقيام بها، وتكميلها على أكمل ما يقدر عليه العبد، ومنها
~~الهدايا، فتعظيمها، باستحسانها واستسمانها، وأن تكون مكملة من كل وجه،
~~فتعظيم شعائر الله صادر من تقوى القلوب، فالمعظم لها يبرهن على تقواه
~~وصحة إيمانه، لأن تعظيمها، تابع لتعظيم الله وإجلاله. { لكم فيها }
~~أي: [في] الهدايا { منافع إلى أجل مسمى } هذا في الهدايا
~~المسوقة، من البدن ونحوها، ينتفع بها أربابها، بالركوب، والحلب ونحو ذلك،
~~مما لا يضرها { إلى أجل مسمى } مقدر، موقت وهو ذبحها إذا وصلت
~~محلها وهو البيت العتيق، أي: الحرم كله " منى " وغيرها،
~~فإذا ذبحت، أكلوا منها وأهدوا، وأطعموا البائس الفقير.

### || [22.34-35]

# أي: ولكل أمة من الأمم السالفة جعلنا منسكا، أي: فاستبقوا إلى الخيرات
~~وتسارعوا إليها، ولننظر أيكم أحسن عملا والحكمة في جعل الله لكل أمة
~~منسكا، لإقامة ذكره، والالتفات لشكره، ولهذا قال: { ليذكروا
~~اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام
~~فإلهكم إله واحد } وإن اختلفت أجناس الشرائع، فكلها
~~متفقة على هذا الأصل، وهو ألوهية الله، وإفراده بالعبودية، وترك الشرك به
~~ولهذا قال: { فله أسلموا } أي: انقادوا واستسلموا له لا لغيره،
~~فإن الإسلام له طريق إلى الوصول إلى دار السلام. { وبشر
~~المخبتين } بخير الدنيا والآخرة، والمخبت: الخاضع لربه، المستسلم
~~لأمره، المتواضع لعباده، ثم ذكر صفات المخبتين فقال: { الذين إذا
~~ذكر الله وجلت قلوبهم } أي: خوفا وتعظيما، فتركوا لذلك
~~المحرمات، لخوفهم ووجلهم من الله وحده، ms0981 { والصبرين على مآ
~~أصابهم } من البأساء والضراء وأنواع الأذى، فلا يجري منهم التسخط
~~لشيء من ذلك، بل صبروا ابتغاء وجه ربهم، محتسبين ثوابه، مرتقبين أجره، {
~~والمقيمي الصلوة } أي: الذين جعلوها قائمة مستقيمة كاملة، بأن
~~أدوا اللازم فيها والمستحب، وعبوديتها الظاهرة والباطنة، { ومما
~~رزقنهم ينفقون } وهذا يشمل جميع النفقات الواجبة، كالزكاة،
~~والكفارة، والنفقة على الزوجات والمماليك، والأقارب، والنفقات المستحبة،
~~كالصدقات بجميع وجوهها، وأتي ب { من } المفيدة للتبعيض، ليعلم سهولة
~~ما أمر الله به ورغب فيه، وأنه جزء يسير مما رزق الله، ليس للعبد في
~~تحصيله قدرة، لولا تيسير الله له ورزقه إياه. فيا أيها المرزوق من فضل
~~الله، أنفق مما رزقك الله ينفق الله عليك، ويزدك من فضله.

### || [22.36-37]

# هذا دليل على أن الشعائر عام في جميع أعلام الدين الظاهرة. وتقدم أن
~~الله أخبر أن من عظم شعائره، فإن ذلك من تقوى القلوب، وهنا أخبر أن من
~~جملة شعائره، البدن، أي: الإبل، والبقر، على أحد القولين، فتعظم
~~وتستسمن، وتستحسن، { لكم فيها خير } أي: المهدي وغيره، من الأكل،
~~والصدقة، والانتفاع، والثواب، والأجر، { فاذكروا اسم الله
~~عليها } أي: عند ذبحها قولوا " بسم الله " واذبحوها، { صوآف }
~~أي: قائمات، بأن تقام على قوائمها الأربع، ثم تعقل يدها اليسرى، ثم تنحر.
~~{ فإذا وجبت جنوبها } أي: سقطت في الأرض جنوبها، حين تسلخ، ثم
~~يسقط الجزار جنوبها على الأرض، فحينئذ قد استعدت لأن يؤكل منها، {
~~فكلوا منها } وهذا خطاب للمهدي، فيجوز له الأكل من هديه، {
~~وأطعموا القانع والمعتر } أي: الفقير الذي لا يسأل،
~~تقنعا، وتعففا، والفقير الذي يسأل، فكل منهما له حق فيهما. { كذلك
~~سخرناها لكم } أي: البدن { لعلكم تشكرون } الله على
~~تسخيرها، فإنه لولا تسخيره لها، لم يكن لكم بها طاقة، ولكنه ذللها لكم
~~وسخرها، رحمة بكم وإحسانا إليكم، فاحمدوه. وقوله: { لن ينال الله
~~لحومها ولا دمآؤها } أي: ليس المقصود منها ذبحها فقط. ولا ينال
~~الله من لحومها ولا دمائها شيء، لكونه الغني الحميد، وإنما يناله الإخلاص
~~فيها، والاحتساب، والنية الصالحة، ولهذا قال: { ولكن يناله
~~التقوى منكم ms0982 } ففي هذا حث وترغيب على الإخلاص في النحر، وأن
~~يكون القصد وجه الله وحده، لا فخرا ولا رياء، ولا سمعة، ولا مجرد عادة،
~~وهكذا سائر العبادات، إن لم يقترن بها الإخلاص وتقوى الله، كانت كالقشور
~~الذي لا لب فيه، والجسد الذي لا روح فيه. { كذلك سخرها
~~لكم لتكبروا الله } أي: تعظموه وتجلوه، { على ما
~~هداكم } أي: مقابلة لهدايته إياكم، فإنه يستحق أكمل الثناء وأجل
~~الحمد، وأعلى التعظيم، { وبشر المحسنين } بعبادة الله بأن
~~يعبدوا الله، كأنهم يرونه، فإن لم يصلوا إلى هذه الدرجة فليعبدوه،
~~معتقدين وقت عبادتهم اطلاعه عليهم، ورؤيته إياهم، والمحسنين لعباد الله،
~~بجميع وجوه الإحسان من نفع مال، أو علم، أو جاه، أو نصح، أو أمر بمعروف،
~~أو نهي عن منكر، أو كلمة طيبة ونحو ذلك، فالمحسنون لهم البشارة من الله،
~~بسعادة الدنيا والآخرة وسيحسن الله إليهم، كما أحسنوا في عبادته ولعباده

# هل جزآء الإحسان إلا الإحسان

# [الرحمن: 60]

# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة

# [يونس: 26].

### || [22.38]

# هذا إخبار ووعد وبشارة من الله، للذين آمنوا، أن الله يدافع عنهم كل
~~مكروه، ويدفع عنهم كل شر -بسبب إيمانهم- من شر الكفار، وشر وسوسة
~~الشيطان، وشرور أنفسهم، وسيئات أعمالهم، ويحمل عنهم عند نزول المكاره، ما
~~لا يتحملون، فيخفف عنهم غاية التخفيف. كل مؤمن له من هذه المدافعة
~~والفضيلة بحسب إيمانه، فمستقل ومستكثر. { إن الله لا يحب
~~كل خوان } أي: خائن في أمانته التي حمله الله إياها، فيبخس حقوق
~~الله عليه، ويخونها، ويخون الخلق. { كفور } لنعم الله، يوالي عليه
~~الإحسان، ويتوالى منه الكفر والعصيان، فهذا لا يحبه الله، بل يبغضه
~~ويمقته، وسيجازيه على كفره وخيانته، ومفهوم الآية، أن الله يحب كل أمين
~~قائم بأمانته، شكور لمولاه.

### || [22.39-41]

# كان المسلمون في أول الإسلام ممنوعين من قتال الكفار، ومأمورين بالصبر
~~عليهم، لحكمة إلهية، فلما هاجروا إلى المدينة، وأوذوا، وحصل لهم منعة
~~وقوة، أذن لهم بالقتال، قال تعالى: { أذن للذين يقاتلون }
~~يفهم منه أنهم كانوا قبل ممنوعين، فأذن الله لهم بقتال الذين يقاتلون،
~~وإنما أذن لهم، لأنهم ظلموا، بمنعهم ms0983 من دينهم، وأذيتهم عليه، وإخراجهم من
~~ديارهم. { وإن الله على نصرهم لقدير } فليستنصروه،
~~وليستعينوا به، ثم ذكر صفة ظلمهم فقال: { الذين أخرجوا من
~~ديارهم } أي: ألجؤوا إلى الخروج بالأذية والفتنة { بغير حق
~~إلا } أن ذنبهم الذي نقم منهم أعداؤهم { أن يقولوا ربنا
~~الله } أي: إلا أنهم وحدوا الله، وعبدوه مخلصين له الدين، فإن كان
~~هذا ذنبا، فهو ذنبهم كقوله تعالى:

# وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز
~~الحميد

# [البروج: 8] وهذا يدل على حكمة الجهاد، وأن المقصود منه إقامة دين الله،
~~وذب الكفار المؤذين للمؤمنين، البادئين لهم بالاعتداء، عن ظلمهم
~~واعتدائهم، والتمكن من عبادة الله، وإقامة الشرائع الظاهرة، ولهذا قال: {
~~ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض } فيدفع الله
~~بالمجاهدين في سبيله ضرر الكافرين، { لهدمت صوامع وبيع
~~وصلوات ومساجد } أي: لهدمت هذه المعابد الكبار، لطوائف أهل
~~الكتاب، معابد اليهود والنصارى، والمساجد للمسلمين، { يذكر فيها }
~~أي: في هذه المعابد { اسم الله كثيرا } تقام فيها الصلوات، وتتلى
~~فيها كتب الله، ويذكر فيها اسم الله بأنواع الذكر، فلولا دفع الله الناس
~~بعضهم ببعض، لاستولى الكفار على المسلمين، فخربوا معابدهم، وفتنوهم عن
~~دينهم، فدل هذا، أن الجهاد مشروع، لأجل دفع الصائل والمؤذي، ومقصود
~~لغيره، ودل ذلك على أن البلدان التي حصلت فيها الطمأنينة بعبادة الله،
~~وعمرت مساجدها، وأقيمت فيها شعائر الدين كلها، من فضائل المجاهدين
~~وببركتهم، دفع الله عنها الكافرين، قال الله تعالى:

# ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت
~~الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين

# [البقرة: 251]. فإن قلت: نرى الآن مساجد المسلمين عامرة لم تخرب، مع
~~أنها كثير منها إمارة صغيرة، وحكومة غير منظمة، مع أنهم لا يدان لهم
~~بقتال من جاورهم من الإفرنج، بل نرى المساجد التي تحت ولايتهم وسيطرتهم
~~عامرة، وأهلها آمنون مطمئنون، مع قدرة ولاتهم من الكفار على هدمها، والله
~~أخبر أنه لولا دفع الله الناس بعضهم ببعض، لهدمت هذه المعابد، ونحن لا
~~نشاهد دفعا. أجيب بأن هذا السؤال والاستشكال، داخل في عموم هذه الآية
~~وفرد من أفرادها، فإن من ms0984 عرف أحوال الدول الآن ونظامها، وأنها تعتبر كل
~~أمة وجنس تحت ولايتها، وداخل في حكمها، تعتبره عضوا من أعضاء المملكة،
~~وجزء من أجزاء الحكومة، سواء كانت تلك الأمة مقتدرة بعددها أو
~~عددها، أو مالها، أو عملها، أو خدمتها، فتراعي الحكومات مصالح ذلك
~~الشعب، الدينية والدنيوية، وتخشى إن لم تفعل ذلك أن يختل نظامها، وتفقد
~~بعض أركانها، فيقوم من أمر الدين بهذا السبب ما يقوم، خصوصا المساجد،
~~فإنها - ولله الحمد - في غاية الانتظام، حتى في عواصم الدول الكبار.

# وتراعي تلك الدول الحكومات المستقلة، نظرا لخواطر رعاياهم المسلمين، مع
~~وجود التحاسد والتباغض بين دول النصارى، الذي أخبر الله أنه لا يزال إلى
~~يوم القيامة، فتبقى الحكومة المسلمة، التي لا تقدر تدافع عن نفسها، سالمة
~~من [كثير] ضررهم، لقيام الحسد عندهم، فلا يقدر أحدهم أن يمد يده عليها،
~~خوفا من احتمائها بالآخر، مع أن الله تعالى لا بد أن يري عباده من
~~نصر الإسلام والمسلمين، ما قد وعد به في كتابه. وقد ظهرت - ولله الحمد -
~~أسبابه [بشعور المسلمين بضرورة رجوعهم إلى دينهم والشعور مبدأ العمل]،
~~فنحمده ونسأله أن يتم نعمته، ولهذا قال في وعده الصادق المطابق للواقع: {
~~ولينصرن الله من ينصره } أي: يقوم بنصر دينه، مخلصا له
~~في ذلك، يقاتل في سبيله، لتكون كلمة الله هي العليا. { إن الله
~~لقوي عزيز } أي: كامل القوة، عزيز لا يرام، قد قهر الخلائق، وأخذ
~~بنواصيهم، فأبشروا، يا معشر المسلمين، فإنكم وإن ضعف عددكم وعددكم،
~~وقوي عدد عدوكم وعدتهم، فإن ركنكم القوي العزيز، ومعتمدكم على من خلقكم
~~وخلق ما تعملون، فاعملوا بالأسباب المأمور بها، ثم اطلبوا منه نصركم، فلا
~~بد أن ينصركم.

# يأيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم
~~ويثبت أقدامكم

# [محمد: 7] وقوموا، أيها المسلمون، بحق الإيمان والعمل الصالح، فقد

# وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من
~~قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم
~~وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا
~~يشركون بي شيئا

# [النور: 55]. ثم ذكر علامة من ينصره، ms0985 وبها يعرف، أن من ادعى أنه ينصر
~~الله وينصر دينه، ولم يتصف بهذا الوصف، فهو كاذب فقال: { الذين إن
~~مكناهم في الأرض } أي: ملكناهم إياها، وجعلناهم المتسلطين
~~عليها، من غير منازع ينازعهم، ولا معارض، { أقاموا الصلاة } في
~~أوقاتها، وحدودها، وأركانها، وشروطها، في الجمعة والجماعات. { وآتوا
~~الزكاة } التي عليهم خصوصا، وعلى رعيتهم عموما، آتوها أهلها،
~~الذين هم أهلها، { وأمروا بالمعروف } وهذا يشمل كل معروف حسنه
~~شرعا وعقلا، من حقوق الله، وحقوق الآدميين، { ونهوا عن
~~المنكر } كل منكر شرعا وعقلا، معروف قبحه، والأمر بالشيء والنهي
~~عنه يدخل فيه ما لا يتم إلا به، فإذا كان المعروف والمنكر يتوقف على تعلم
~~وتعليم، أجبروا الناس على التعلم والتعليم، وإذا كان يتوقف على تأديب
~~مقدر شرعا، أو غير مقدر، كأنواع التعزير، قاموا بذلك، وإذا كان يتوقف
~~على جعل أناس متصدين له، لزم ذلك، ونحو ذلك مما لا يتم الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر إلا به. { ولله عاقبة الأمور } أي: جميع
~~الأمور، ترجع إلى الله، وقد أخبر أن العاقبة للتقوى، فمن سلطه الله على
~~العباد من الملوك، وقام بأمر الله، كانت له العاقبة الحميدة، والحالة
~~الرشيدة، ومن تسلط عليهم بالجبروت، وأقام فيهم هوى نفسه، فإنه وإن حصل له
~~ملك موقت، فإن عاقبته غير حميدة، فولايته مشؤومة، وعاقبته مذمومة.

### || [22.42-46]

# يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: وإن يكذبك هؤلاء المشركون
~~فلست بأول رسول كذب، وليسوا بأول أمة كذبت رسولها { فقد كذبت
~~قبلهم قوم نوح وعاد وثمود * وقوم إبراهيم
~~وقوم لوط * وأصحاب مدين } أي: قوم شعيب. { وكذب
~~موسى فأمليت للكافرين } المكذبين، فلم أعاجلهم بالعقوبة،
~~بل أمهلتهم، حتى استمروا في طغيانهم يعمهون، وفي كفرهم وشرهم يزدادون، {
~~ثم أخذتهم } بالعذاب أخذ عزيز مقتدر { فكيف كان نكير }
~~أي: إنكاري عليهم كفرهم، وتكذيبهم كيف حاله، كان أشد العقوبات، وأفظع
~~المثلات، فمنهم من أغرقه، ومنهم من أخذته الصيحة، ومنهم من أهلك
~~بالريح العقيم، ومنهم من خسف به الأرض، ومنهم من أرسل عليه عذاب يوم
~~الظلة، فليعتبر بهم هؤلاء المكذبون، أن يصيبهم ms0986 ما أصابهم، فإنهم ليسوا
~~خيرا منهم، ولا كتب لهم براءة في الكتب المنزلة من الله، وكم من
~~المعذبين المهلكين أمثال هؤلاء كثير، ولهذا قال: { فكأين من
~~قرية } أي: وكم من قرية { أهلكناها } بالعذاب الشديد، والخزي
~~الدنيوي، { وهي ظالمة } بكفرها بالله وتكذيبها لرسله، لم يكن
~~عقوبتنا لها ظلما منا، { فهي خاوية على عروشها } أي:
~~فديارهم متهدمة، قصورها، وجدرانها، قد سقطت عروشها، فأصبحت خرابا بعد أن
~~كانت عامرة، وموحشة بعد أن كانت آهلة بأهلها آنسة، { وبئر
~~معطلة وقصر مشيد } أي: وكم من بئر، قد كان يزدحم عليه
~~الخلق، لشربهم، وشرب مواشيهم، ففقد أهله، وعدم منه الوارد والصادر، وكم
~~من قصر، تعب عليه أهله، فشيدوه، ورفعوه، وحصنوه، وزخرفوه، فحين جاءهم أمر
~~الله، لم يغن عنهم شيئا، وأصبح خاليا من أهله، قد صاروا عبرة لمن
~~اعتبر، ومثالا لمن فكر ونظر. ولهذا دعا الله عباده إلى السير في الأرض،
~~لينظروا، ويعتبروا فقال: { أفلم يسيروا في الأرض } بأبدانهم
~~وقلوبهم { فتكون لهم قلوب يعقلون بهآ } آيات الله
~~ويتأملون بها مواقع عبره، { أو آذان يسمعون بها } أخبار الأمم
~~الماضين، وأنباء القرون المعذبين، وإلا فمجرد نظر العين، وسماع الأذن،
~~وسير البدن الخالي من التفكر والاعتبار، غير مفيد، ولا موصل إلى المطلوب،
~~ولهذا قال: { فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى
~~القلوب التي في الصدور } أي: هذا العمى الضار في الدين، عمى
~~القلب عن الحق، حتى لا يشاهده كما لا يشاهد الأعمى المرئيات، وأما عمى
~~البصر، فغايته بلغة، ومنفعة دنيوية.

### || [22.47-48]

# أي: يستعجلك هؤلاء المكذبون بالعذاب، لجهلهم، وظلمهم، وعنادهم، وتعجيزا
~~لله، وتكذيبا لرسله، ولن يخلف الله وعده، فما وعدهم به من العذاب، لا بد
~~من وقوعه، ولا يمنعهم منه مانع، وأما عجلته، والمبادرة فيه، فليس ذلك
~~إليك يا محمد، ولا يستفزنك عجلتهم وتعجيزهم إيانا. فإن أمامهم يوم
~~القيامة، الذي يجمع فيه أولهم وآخرهم، ويجازون بأعمالهم، ويقع بهم العذاب
~~الدائم الأليم، ولهذا قال: { وإن يوما عند ربك كألف
~~سنة مما تعدون } من طوله، وشدته، وهو له، فسواء أصابهم عذاب
~~في الدنيا، أم ms0987 تأخر عنهم العذاب، فإن هذا اليوم، لا بد أن يدركهم. ويحتمل
~~أن المراد: أن الله حليم، ولو استعجلوا العذاب، فإن يوما عنده كألف سنة
~~مما تعدون، فالمدة، وإن تطاولتموها، واستبطأتم فيها نزول العذاب، فإن
~~الله يمهل المدد الطويلة ولا يهمل، حتى إذا أخذ الظالمين بعذابه لم
~~يفلتهم. { وكأين من قرية أمليت لها } أي: أمهلتها مدة
~~طويلة { وهي ظالمة } أي: مع ظلمهم، فلم يكن مبادرتهم بالظلم،
~~موجبا لمبادرتنا بالعقوبة، { ثم أخذتها } بالعذاب { وإلي
~~المصير } أي: مع عذابها في الدنيا، سترجع إلى الله، فيعذبها بذنوبها،
~~فليحذر هؤلاء الظالمون من حلول عقاب الله، ولا يغتروا بالإمهال.

### || [22.49-51]

# يأمر تعالى عبده ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم أن يخاطب الناس
~~جميعا، بأنه رسول الله حقا، مبشرا للمؤمنين بثواب الله، منذرا
~~للكافرين والظالمين من عقابه، وقوله: { مبين } أي: بين الإنذار، وهو
~~التخويف مع الإعلام بالمخوف، وذلك لأنه أقام البراهين الساطعة على صدق ما
~~أنذرهم به، ثم ذكر تفصيل النذارة والبشارة فقال: { فالذين آمنوا
~~} بقلوبهم إيمانا صحيحا صادقا { وعملوا الصالحات } بجوارحهم

# في جنات النعيم

# [الحج: 56] أي: الجنات التي يتنعم بها بأنواع النعيم من المآكل والمشارب
~~والمناكح والصور والأصوات والتنعم برؤية الرب الكريم وسماع كلامه

# والذين كفروا

# [الحج: 57] أي: جحدوا نعمة ربهم وكذبوا رسله وآياته فأولئك أصحاب الجحيم
~~أي: الملازمون لها، المصاحبون لها في كل أوقاتهم، فلا يخفف عنهم من
~~عذابها ولا يفتر عنهم لحظة من عقابها.

### || [22.52-57]

# يخبر تعالى بحكمته البالغة، واختياره لعباده، وأن الله ما أرسل قبل محمد
~~{ من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى } أي: قرأ قراءته،
~~التي يذكر بها الناس، ويأمرهم وينهاهم، { ألقى الشيطان في
~~أمنيته } أي: في قراءته، من طرقه ومكايده، ما هو مناقض لتلك
~~القراءة، مع أن الله تعالى قد عصم الرسل بما يبلغون عن الله، وحفظ وحيه
~~أن يشتبه، أو يختلط بغيره. ولكن هذا الإلقاء من الشيطان، غير مستقر ولا
~~مستمر، وإنما هو عارض يعرض، ثم يزول، وللعوارض أحكام، ولهذا قال: {
~~فينسخ الله ما يلقي الشيطان } أي: يزيله ويذهبه ويبطله، ms0988
~~ويبين أنه ليس من آياته، و { يحكم الله آياته } أي: يتقنها،
~~ويحررها، ويحفظها، فتبقى خالصة من مخالطة إلقاء الشيطان، { والله
~~عليم } أي: كامل القوة والاقتدار، فبكمال قوته، يحفظ وحيه، ويزيل ما
~~تلقيه الشياطين، { حكيم } يضع الأشياء مواضعها، فمن كمال حكمته، مكن
~~الشياطين من الإلقاء المذكور، ليحصل ما ذكره بقوله: { ليجعل ما
~~يلقي الشيطان فتنة } لطائفتين من الناس، لا يبالي الله بهم،
~~وهم الذين { للذين في قلوبهم مرض } أي: ضعف وعدم إيمان
~~تام وتصديق جازم، فيؤثر في قلوبهم أدنى شبهة تطرأ عليها، فإذا سمعوا ما
~~ألقاه الشيطان، داخلهم الريب والشك، فصار فتنة لهم. { والقاسية
~~قلوبهم } أي: الغليظة، التي لا يؤثر فيها زجر ولا تذكير، ولا تفهم
~~عن الله وعن رسوله لقسوتها، فإذا سمعوا ما ألقاه الشيطان، جعلوه حجة لهم
~~على باطلهم، وجادلوا به وشاقوا الله ورسوله، ولهذا قال: { وإن
~~الظالمين لفي شقاق بعيد } أي: مشاقة لله، ومعاندة للحق،
~~ومخالفة له، بعيد من الصواب، فما يلقيه الشيطان، يكون فتنة لهؤلاء
~~الطائفتين، فيظهر به ما في قلوبهم، من الخبث الكامن فيها، وأما الطائفة
~~الثالثة، فإنه يكون رحمة في حقها، وهم المذكورون بقوله: { وليعلم
~~الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك } لأن الله
~~منحهم من العلم، ما به يعرفون الحق من الباطل، والرشد من الغي، فيميزون
~~بين الأمرين، الحق المستقر، الذي يحكمه الله، والباطل العارض الذي ينسخه
~~الله، بما على كل منهما من الشواهد، وليعلموا أن الله حكيم، يقيض بعض
~~أنواع الابتلاء، ليظهر بذلك كمائن النفوس الخيرة والشريرة، {
~~فيؤمنوا به } بسبب ذلك، ويزداد إيمانهم عند دفع المعارض والشبه.
~~{ فتخبت له قلوبهم } أي: تخشع وتخضع، وتسلم لحكمته، وهذا من
~~هدايته إياهم، { وإن الله لهاد الذين آمنوا } بسبب
~~إيمانهم { إلى صراط مستقيم } علم بالحق، وعمل بمقتضاه، فيثبت
~~الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة، وهذا النوع
~~من تثبيت الله لعبده. وهذه الآيات، فيها بيان أن للرسول صلى الله عليه
~~وسلم أسوة بإخوانه المرسلين، لما وقع منه عند قراءته صلى الله عليه وسلم:

# والنجم ms0989

# [النجم: 1] فلما بلغ

# أفرأيتم اللات والعزى * ومناة الثالثة
~~الأخرى

# [النجم: 19-20] ألقى الشيطان في قراءته: " تلك الغرانيق العلى، وإن
~~شفاعتهن لترتجى " ، فحصل بذلك للرسول حزن وللناس فتنة، كما ذكر الله،
~~فأنزل الله هذه الآيات. { ولا يزال الذين كفروا في
~~مرية منه حتى تأتيهم الساعة بغتة أو
~~يأتيهم عذاب يوم عقيم * الملك يومئذ لله
~~يحكم بينهم فالذين آمنوا وعملوا الصالحات في
~~جنات النعيم * والذين كفروا وكذبوا بآيتنا
~~فأولئك لهم عذاب مهين }. يخبر تعالى عن حالة الكفار،
~~وأنهم لا يزالون في شك مما جئتهم به يا محمد، لعنادهم، وإعراضهم، وأنهم
~~لا يبرحون مستمرين على هذه الحال { حتى تأتيهم الساعة
~~بغتة } أي: مفاجأة { بغتة أو يأتيهم عذاب يوم
~~عقيم } أي: لا خير فيه، وهو يوم القيامة، فإذا جاءتهم الساعة، أو
~~أتاهم ذلك اليوم، علم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين، وندموا حيث لا
~~ينفعهم الندم، وأبلسوا وأيسوا من كل خير، وودوا لو آمنوا بالرسول واتخذوا
~~معه سبيلا، ففي هذا تحذيرهم من إقامتهم على مريتهم وفريتهم. { الملك
~~يومئذ } أي: يوم القيامة { لله } تعالى، لا لغيره، { يحكم
~~بينهم } بحكمه العدل، وقضائه الفصل، { فالذين آمنوا } بالله
~~ورسله، وما جاءوا به { وعملوا الصالحات } ليصدقوا بذلك إيمانهم
~~{ في جنات النعيم } نعيم القلب والروح والبدن، مما لا يصفه
~~الواصفون، ولا تدركه العقول. { والذين كفروا } بالله ورسله
~~وكذبوا بآياته الهادية للحق والصواب فأعرضوا عنها، أو عاندوها، {
~~فأولئك لهم عذاب مهين } لهم، من شدته، وألمه، وبلوغه
~~للأفئدة كما استهانوا برسله وآياته، أهانهم الله بالعذاب.

### || [22.58-59]

# هذه بشارة كبرى، لمن هاجر في سبيل الله، فخرج من داره ووطنه وأولاده
~~وماله، ابتغاء وجه الله، ونصرة لدين الله، فهذا قد وجب أجره على الله،
~~سواء مات على فراشه، أو قتل مجاهدا في سبيل الله، { ليرزقنهم
~~الله رزقا حسنا } في البرزخ، وفي يوم القيامة بدخول الجنة
~~الجامعة للروح والريحان، والحسن والإحسان، ونعيم القلب والبدن، ويحتمل أن
~~المعنى: أن المهاجر في سبيل الله، قد تكفل برزقه في الدنيا، رزقا واسعا
~~حسنا، سواء علم الله منه أنه يموت ms0990 على فراشه، أو يقتل شهيدا، فكلهم
~~مضمون له الرزق، فلا يتوهم أنه إذا خرج من دياره وأمواله، سيفتقر ويحتاج،
~~فإن رازقه هو خير الرازقين، وقد وقع كما أخبر، فإن المهاجرين السابقين،
~~تركوا ديارهم وأبناءهم وأموالهم، نصرة لدين الله، فلم يلبثوا إلا يسيرا،
~~حتى فتح الله عليهم البلاد، ومكنهم من العباد فاجتبوا من أموالها، ما
~~كانوا به من أغنى الناس، ويكون على هذا القول، قوله: { ليدخلنهم
~~مدخلا يرضونه } إما ما يفتحه الله عليهم من البلدان، خصوصا
~~فتح مكة المشرفة، فإنهم دخلوها في حالة الرضا والسرور، وإما المراد به
~~رزق الآخرة، وأن ذلك دخول الجنة، فتكون الآية جمعت بين الرزقين، رزق
~~الدنيا، ورزق الآخرة، واللفظ صالح لذلك كله، والمعنى صحيح، فلا مانع من
~~إرادة الجميع { وإن الله لعليم } بالأمور، ظاهرها، وباطنها،
~~متقدمها، ومتأخرها، { حليم } يعصيه الخلائق، ويبارزونه بالعظائم، وهو
~~لا يعاجلهم بالعقوبة مع كمال اقتداره، بل يواصل لهم رزقه، ويسدي إليهم
~~فضله.

### || [22.60]

# ذلك بأن من جني عليه وظلم، فإنه يجوز له مقابلة الجاني بمثل
~~جنايته، فإن فعل ذلك، فليس عليه سبيل، وليس بملوم، فإن بغي عليه بعد
~~هذا، فإن الله ينصره، لأنه مظلوم، فلا يجوز أن يبغى عليه، بسبب أنه
~~استوفى حقه، وإذا كان المجازي غيره، بإساءته إذا ظلم بعد ذلك، نصره الله،
~~فالذي بالأصل لم يعاقب أحدا إذا ظلم وجني عليه، فالنصر إليه أقرب. {
~~إن الله لعفو غفور } أي: يعفو عن المذنبين، فلا يعاجلهم
~~بالعقوبة، ويغفر ذنوبهم فيزيلها، ويزيل آثارها عنهم، فالله هذا وصفه
~~المستقر اللازم الذاتي، ومعاملته لعباده في جميع الأوقات بالعفو
~~والمغفرة، فينبغي لكم أيها المظلومون المجني عليهم، أن تعفوا وتصفحوا
~~وتغفروا ليعاملكم الله كما تعاملون عباده

# فمن عفا وأصلح فأجره على الله

# [الشورى: 40].

### || [22.61-62]

# ذلك الذي شرع لكم تلك الأحكام الحسنة العادلة، هو حسن التصرف، في تقديره
~~وتدبيره، الذي { يولج الليل في النهار } أي: يدخل هذا على
~~هذا، وهذا على هذا، فيأتي بالليل بعد النهار، وبالنهار بعد الليل، ويزيد
~~في أحدهما ما ينقصه في الآخر، ثم بالعكس، ms0991 فيترتب على ذلك، قيام الفصول،
~~ومصالح الليل والنهار، والشمس والقمر، التي هي من أجل نعمه على العباد،
~~وهي من الضروريات لهم. { وأن الله سميع } يسمع ضجيج الأصوات،
~~باختلاف اللغات، على تفنن الحاجات، { بصير } يرى دبيب النملة السوداء،
~~تحت الصخرة الصماء، في الليلة الظلماء

# سوآء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن
~~هو مستخف باليل وسارب بالنهار

# [الرعد: 10]. { ذلك } صاحب الحكم والأحكام { بأن الله هو
~~الحق } أي: الثابت، الذي لا يزال ولا يزول، الأول الذي ليس قبله شيء،
~~الآخر الذي ليس بعده شيء، كامل الأسماء والصفات، صادق الوعد، الذي وعده
~~حق ولقاؤه حق، ودينه حق، وعبادته هي الحق، النافعة الباقية على الدوام. {
~~وأن ما يدعون من دونه } من الأصنام والأنداد، من الحيوانات
~~والجمادات، { هو الباطل } الذي، هو باطل في نفسه، وعبادته باطلة،
~~لأنها متعلقة بمضمحل فان، فتبطل تبعا لغايتها ومقصودها، { وأن
~~الله هو العلي الكبير } العلي في ذاته، فهو عال على جميع
~~المخلوقات وفي قدره، فهو كامل الصفات، وفي قهره لجميع المخلوقات، الكبير
~~في ذاته، وفي أسمائه، وفي صفاته، الذي من عظمته وكبريائه، أن الأرض قبضته
~~يوم القيامة، والسماوات مطويات بيمينه، ومن كبريائه أن كرسيه وسع
~~السماوات والأرض، ومن عظمته وكبريائه، أن نواصي العباد بيده، فلا يتصرفون
~~إلا بمشيئته، ولا يتحركون ويسكنون إلا بإرادته. وحقيقة الكبرياء التي لا
~~يعلمها إلا هو، لا ملك مقرب، ولا نبي مرسل، أنها كل صفة كمال وجلال
~~وكبرياء وعظمة، فهي ثابتة له، وله من تلك الصفة أجلها وأكملها، ومن
~~كبريائه أن العبادات كلها، الصادرة من أهل السماوات والأرض، كلها المقصود
~~منها، تكبيره وتعظيمه، وإجلاله وإكرامه، ولهذا كان التكبير شعارا
~~للعبادات الكبار، كالصلاة وغيرها.

### || [22.63-64]

# هذا حث منه تعالى، وترغيب في النظر بآياته الدالات على وحدانيته، وكماله
~~فقال: { ألم تر } أي: ألم تشاهد ببصرك وبصيرتك { أن الله
~~أنزل من السمآء مآء } وهو: المطر، فينزل على أرض خاشعة مجدبة،
~~قد اغبرت أرجاؤها، ويبس ما فيها، من شجر ونبات، فتصبح مخضرة قد اكتست من
~~كل زوج كريم، وصار ms0992 لها بذلك منظر بهيج، إن الذي أحياها بعد موتها وهمودها
~~لمحيي الموتى بعد أن كانوا رميما. { إن الله لطيف خبير }
~~اللطيف الذي يدرك بواطن الأشياء، وخفياتها، وسرائرها، الذي يسوق إلى عبده
~~الخير، ويدفع عنه الشر بطرق لطيفة تخفى على العباد، ومن لطفه، أنه يري
~~عبده، عزته في انتقامه وكمال اقتداره، ثم يظهر لطفه بعد أن أشرف العبد
~~على الهلاك، ومن لطفه، أنه يعلم مواقع القطر من الأرض، وبذور الأرض في
~~باطنها، فيسوق ذلك الماء إلى ذلك البذر، الذي خفي على علم الخلائق فينبت
~~منه أنواع النبات، { خبير } بسرائر الأمور، وخبايا الصدور، وخفايا
~~الأمور. { له ما في السموت وما في الأرض } خلقا
~~وعبيدا، يتصرف فيهم بملكه وحكمته وكمال اقتداره، ليس لأحد غيره من الأمر
~~شيء. { وإن الله لهو الغني } بذاته الذي له الغنى المطلق
~~التام، من جميع الوجوه، ومن غناه، أنه لا يحتاج إلى أحد من خلقه، ولا
~~يواليهم من ذلة، ولا يتكثر بهم من قلة، ومن غناه، أنه ما اتخذ صاحبة ولا
~~ولدا، ومن غناه، أنه صمد، لا يأكل ولا يشرب، ولا يحتاج إلى ما يحتاج
~~إليه الخلق بوجه من الوجوه، فهو يطعم ولا يطعم، ومن غناه، أن
~~الخلق كلهم مفتقرون إليه، في إيجادهم، وإعدادهم وإمدادهم، وفي دينهم
~~ودنياهم، ومن غناه، أنه لو اجتمع من في السماوات ومن في الأرض، الأحياء
~~منهم والأموات، في صعيد واحد، فسأل كل منهم ما بلغت أمنيته، فأعطاهم فوق
~~أمانيهم، ما نقص ذلك من ملكه شيء، ومن غناه، أن يده سحاء بالخير
~~والبركات، الليل والنهار، لم يزل إفضاله على الأنفاس، ومن غناه وكرمه، ما
~~أودعه في دار كرامته، مما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب
~~بشر. { الحميد } أي: المحمود في ذاته، وفي أسمائه، لكونها حسنى، وفي
~~صفاته، لكونها كلها صفات كمال، وفي أفعاله، لكونها دائرة بين العدل
~~والإحسان والرحمة والحكمة، وفي شرعه، لكونه لا يأمر إلا بما فيه مصلحة
~~خالصة أو راجحة، ولا ينهى إلا عما فيه مفسدة خالصة أو راجحة، ms0993 الذي له
~~الحمد، الذي يملأ ما في السماوات والأرض، وما بينهما، وما شاء بعدها،
~~الذي لا يحصي العباد ثناء على حمده، بل هو كما أثنى على نفسه، وفوق ما
~~يثني عليه عباده، وهو المحمود على توفيق من يوفقه، وخذلان من يخذله، وهو
~~الغني في حمده، الحميد في غناه.

### || [22.65-66]

# أي: ألم تشاهد ببصرك وقلبك نعمة ربك السابغة، وأياديه الواسعة، و {
~~أن الله سخر لكم ما في الأرض } من حيوانات، ونبات،
~~وجمادات، فجميع ما في الأرض، مسخر لبني آدم، حيواناتها، لركوبه، وحمله،
~~وأعماله، وأكله، وأنواع انتفاعه، وأشجارها، وثمارها، يقتاتها، وقد سلط
~~على غرسها واستغلالها، ومعادنها، يستخرجها، وينتفع بها، { والفلك }
~~أي: وسخر لكم الفلك، وهي السفن { تجري في البحر بأمره }
~~تحملكم، وتحمل تجاراتكم، وتوصلكم من محل إلى محل، وتستخرجون من البحر
~~حلية تلبسونها، ومن رحمته بكم أنه { ويمسك السمآء أن تقع
~~على الأرض } فلولا رحمته وقدرته، لسقطت السماء على الأرض، فتلف ما
~~عليها، وهلك من فيها

# إن الله يمسك السموت والأرض أن تزولا ولئن
~~زالتآ إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان
~~حليما غفورا

# [فاطر: 41]. { إن الله بالناس لرءوف رحيم } أرحم بهم
~~من والديهم، ومن أنفسهم، ولهذا يريد لهم الخير، ويريدون لها الشر والضر،
~~ومن رحمته، أن سخر لهم ما سخر من هذه الأشياء. { وهو الذي
~~أحياكم } أوجدكم من العدم { ثم يميتكم } بعد أن أحياكم، {
~~ثم يحييكم } بعد موتكم، ليجازي المحسن بإحسانه، والمسيء بإساءته،
~~{ إن الإنسان } أي: جنسه، إلا من عصمه الله { لكفور } لنعم
~~الله، كفور بالله، لا يعترف بإحسانه، بل ربما كفر بالبعث وقدرة ربه.

### || [22.67-70]

# يخبر تعالى أنه جعل لكل أمة { منسكا } أي: معبدا وعبادة، قد تختلف
~~في بعض الأمور، مع اتفاقها على العدل والحكمة، كما قال تعالى:

# لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شآء الله
~~لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم في مآ
~~آتاكم

# الآية [المائدة: 48]، { هم ناسكوه } أي: عاملون عليه، بحسب
~~أحوالهم، فلا اعتراض على شريعة من الشرائع، خصوصا من الأميين، أهل الشرك
~~والجهل المبين، فإنه إذا ثبتت ms0994 رسالة الرسول بأدلتها، وجب أن يتلقى جميع
~~ما جاء به بالقبول والتسليم، وترك الاعتراض، ولهذا قال: { فلا
~~ينازعنك في الأمر } أي: لا ينازعك المكذبون لك، ويعترضون على
~~بعض ما جئتهم به، بعقولهم الفاسدة، مثل منازعتهم في حل الميتة، بقياسهم
~~الفاسد، يقولون: " تأكلون ما قتلتم، ولا تأكلون ما قتل الله " وكقولهم

# إنما البيع مثل الربوا

# [البقرة: 275] ونحو ذلك من اعتراضاتهم، التي لا يلزم الجواب عن أعيانها،
~~وهم منكرون لأصل الرسالة، وليس فيها مجادلة ومحاجة بانفرادها، بل لكل
~~مقام مقال، فصاحب هذا الاعتراض، المنكر لرسالة الرسول، إذا زعم أنه يجادل
~~ليسترشد، يقال له: الكلام معك في إثبات الرسالة وعدمها، وإلا فالاقتصار
~~على هذه، دليل أن مقصوده التعنت والتعجيز، ولهذا أمر الله رسوله أن يدعو
~~إلى ربه بالحكمة والموعظة الحسنة، ويمضي على ذلك، سواء اعترض المعترضون
~~أم لا، وأنه لا ينبغي أن يثنيك عن الدعوة شيء، لأنك { على هدى
~~مستقيم } أي: معتدل موصل للمقصود، متضمن علم الحق والعمل به، فأنت
~~على ثقة من أمرك، ويقين من دينك، فيوجب ذلك لك الصلابة والمضي لما أمرك
~~به ربك، ولست على أمر مشكوك فيه، أو حديث مفترى، فتقف مع الناس ومع
~~أهوائهم، وآرائهم، ويوقفك اعتراضهم، ونظير هذا قوله تعالى:

# فتوكل على الله إنك على الحق المبين

# [النمل: 79]. مع أن في قوله: { إنك لعلى هدى مستقيم }
~~إرشاد لأجوبة المعترضين على جزئيات الشرع، بالعقل الصحيح، فإن الهدى وصف
~~لكل ما جاء به الرسول، والهدى: ما تحصل به الهداية، من مسائل الأصول
~~والفروع، وهي المسائل التي يعرف حسنها وعدلها وحكمتها بالعقل والفطرة
~~السليمة، وهذا يعرف بتدبر تفاصيل المأمورات والمنهيات. ولهذا أمره الله
~~بالعدول عن جدالهم في هذه الحالة، فقال: { وإن جادلوك فقل
~~الله أعلم بما تعملون } أي: هو عالم بمقاصدكم ونياتكم،
~~فمجازيكم عليها في يوم القيامة الذي يحكم الله بينكم فيما كنتم فيه
~~تختلفون، فمن وافق الصراط المستقيم، فهو من أهل النعيم، ومن زاغ عنه، فهو
~~من أهل الجحيم، ومن تمام حكمه، أن يكون حكما بعلم، فلذلك ذكر إحاطة ms0995
~~علمه، وإحاطة كتابه فقال: { ألم تعلم أن الله يعلم ما
~~في السمآء والأرض } لا يخفى عليه منها خافية، من ظواهر الأمور
~~وبواطنها، خفيها وجليها، متقدمها ومتأخرها، أن ذلك العلم المحيط بما في
~~السماء والأرض قد أثبته الله في كتاب، وهو اللوح المحفوظ، حين خلق الله
~~القلم، قال له:

# " " اكتب " قال: ما أكتب؟ قال: " اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة  ".

# { إن ذلك على الله يسير } وإن كان تصوره عندكم لا يحاط
~~به، فالله تعالى يسير عليه أن يحيط علما بجميع الأشياء، وأن يكتب ذلك في
~~كتاب مطابق للواقع.

### || [22.71-72]

# يذكر تعالى حالة المشركين به، العادلين به غيره، وأن حالهم أقبح
~~الحالات، وأنه لا مستند لهم على ما فعلوه، فليس لهم به علم، وإنما هو
~~تقليد تلقوه عن آبائهم الضالين، وقد يكون الإنسان لا علم عنده بما فعله،
~~وهو - في نفس الأمر - له حجة ما علمها، فأخبر هنا، أن الله لم ينزل في
~~ذلك سلطانا، أي: حجة تدل علي وتجوزه، بل قد أنزل البراهين القاطعة على
~~فساده وبطلانه، ثم توعد الظالمين منهم المعاندين للحق فقال: { وما
~~للظالمين من نصير } ينصرهم من عذاب الله إذا نزل بهم وحل. وهل
~~لهؤلاء الذين لا علم لهم بما هم عليه قصد في اتباع الآيات والهدى إذا
~~جاءهم؟ أم هم راضون بما هم عليه من الباطل؟ ذكر ذلك بقوله: { وإذا
~~تتلى عليهم آياتنا } التي هي آيات الله الجليلة، المستلزمة
~~لبيان الحق من الباطل، لم يلتفتوا إليها، ولم يرفعوا بها رأسا، بل {
~~تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر } من بغضها
~~وكراهتها، ترى وجوههم معبسة، وأبشارهم مكفهرة، { يكادون
~~يسطون بالذين يتلون عليهم آيتنا } أي: يكادون
~~يوقعون بهم القتل والضرب البليغ، من شدة بغضهم وبغض الحق وعداوته، فهذه
~~الحالة من الكفار بئس الحالة، وشرها بئس الشر، ولكن ثم ما هو شر منها،
~~حالتهم التي يؤولون إليها، فلهذا قال: { قل أفأنبئكم بشر
~~من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبئس
~~المصير } فهذه شرها طويل عريض، ومكروهها وآلامها تزداد على الدوام. ms0996

### || [22.73-74]

# هذا مثل ضربه الله لقبح عبادة الأوثان، وبيان نقصان عقول من عبدها، وضعف
~~الجميع، فقال: { يأيها الناس } هذا خطاب للمؤمنين والكفار،
~~المؤمنون يزدادون علما وبصيرة، والكافرون تقوم عليهم الحجة، { ضرب
~~مثل فاستمعوا له } أي: ألقوا إليه أسماعكم، وتفهموا ما احتوى
~~عليه، ولا يصادف منكم قلوبا لاهية، وأسماعا معرضة، بل ألقوا إليه
~~القلوب والأسماع، وهو هذا: { إن الذين تدعون من دون
~~الله } شمل كل ما يدعى من دون الله، { لن يخلقوا ذبابا }
~~الذي هو من أحقر المخلوقات وأخسها، فليس في قدرتهم خلق هذا المخلوق
~~الضعيف، فما فوقه من باب أولى، { ولو اجتمعوا له } بل أبلغ من
~~ذلك لو { وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه
~~منه } وهذا غاية ما يصير من العجز. { ضعف الطالب } الذي هو
~~المعبود من دون الله { والمطلوب } الذي هو الذباب، فكل منهما ضعيف،
~~وأضعف منهما، من يتعلق بهذا الضعيف، وينزله منزلة رب العالمين. فهذا ما
~~قدر { الله حق قدره } حيث سوى الفقير العاجز من جميع الوجوه،
~~بالغني القوي من جميع الوجوه، سوى من لا يملك لنفسه، ولا لغيره نفعا
~~ولا ضرا، ولا موتا ولا حياة ولا نشورا، بمن هو النافع الضار، المعطي
~~المانع، مالك الملك، والمتصرف فيه بجميع أنواع التصريف. { إن الله
~~لقوي عزيز } أي: كامل القوة، كامل العزة، من كمال قوته وعزته، أن
~~نواصي الخلق بيديه، وأنه لا يتحرك متحرك، ولا يسكن ساكن، إلا بإرادته
~~ومشيئته، فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، ومن كمال قوته، أنه يمسك
~~السماوات والأرض أن تزولا ومن كمال قوته، أنه يبعث الخلق كلهم، أولهم
~~وآخرهم، بصيحة واحدة، ومن كمال قوته، أنه أهلك الجبابرة والأمم العاتية،
~~بشيء يسير، وسوط من عذابه.

### || [22.75-76]

# لما بين تعالى كماله وضعف الأصنام، وأنه المعبود حقا، بين حالة الرسل،
~~وتميزهم عن الخلق بما تميزوا به من الفضائل فقال: { الله يصطفي
~~من الملائكة رسلا ومن الناس } أي: يختار ويجتبي من
~~الملائكة رسلا، ومن الناس رسلا، يكونون أزكى ذلك النوع، وأجمعه لصفات
~~المجد، وأحقه بالاصطفاء، فالرسل ms0997 لا يكونون إلا صفوة الخلق على الإطلاق،
~~والذي اختارهم واصطفاهم، ليس جاهلا بحقائق الأشياء، أو يعلم شيئا دون
~~شيء، وإنما المصطفى لهم، السميع، البصير، الذي قد أحاط علمه وسمعه وبصره
~~بجميع الأشياء، فاختياره إياهم، عن علم منه، أنهم أهل لذلك، وأن الوحي
~~يصلح فيهم كما قال تعالى:

# أعلم حيث يجعل رسالته

# [الأنعام: 124]. { وإلى الله ترجع الأمور } أي: هو يرسل
~~الرسل، يدعون الناس إلى الله، فمنهم المجيب، ومنهم الراد لدعوتهم، ومنهم
~~العامل، ومنهم الناكل، فهذا وظيفة الرسل، وأما الجزاء على تلك الأعمال،
~~فمصيرها إلى الله، فلا تعدم منه فضلا أو عدلا.

### || [22.77-78]

# يأمر تعالى، عباده المؤمنين بالصلاة، وخص منها الركوع والسجود، لفضلهما
~~وركنيتهما، وعبادته التي هي قرة العيون، وسلوة القلب المحزون، وأن
~~ربوبيته وإحسانه على العباد، يقتضي منهم أن يخلصوا له العبادة، ويأمرهم
~~بفعل الخير عموما. وعلق تعالى الفلاح على هذه الأمور فقال: {
~~لعلكم تفلحون } أي: تفوزون بالمطلوب المرغوب، وتنجون من
~~المكروه المرهوب، فلا طريق للفلاح سوى الإخلاص في عبادة الخالق، والسعي
~~في نفع عبيده، فمن وفق لذلك، فله القدح المعلى، من السعادة والنجاح
~~والفلاح. { وجاهدوا في الله حق جهاده } والجهاد بذل الوسع
~~في حصول الغرض المطلوب، فالجهاد في الله حق جهاده، هو القيام التام بأمر
~~الله، ودعوة الخلق إلى سبيله بكل طريق موصل إلى ذلك، من نصيحة وتعليم
~~وقتال وأدب وزجر ووعظ، وغير ذلك. { هو اجتباكم } أي: اختاركم - يا
~~معشر المسلمين - من بين الناس، واختار لكم الدين، ورضيه لكم، واختار لكم
~~أفضل الكتب وأفضل الرسل، فقابلوا هذه المنحة العظيمة، بالقيام بالجهاد
~~فيه حق القيام، ولما كان قوله: { وجاهدوا في الله حق
~~جهاده } ربما توهم متوهم أن هذا من باب تكليف ما لا يطاق، أو تكليف
~~ما يشق، احترز منه بقوله: { وما جعل عليكم في الدين من
~~حرج } أي: مشقة وعسر، بل يسره غاية التيسير، وسهله بغاية السهولة،
~~فأولا ما أمر وألزم إلا بما هو سهل على النفوس، لا يثقلها ولا يؤودها، ثم
~~إذا عرض بعض الأسباب الموجبة للتخفيف، خفف ما ms0998 أمر به، إما بإسقاطه، أو
~~إسقاط بعضه. ويؤخذ من هذه الآية، قاعدة شرعية وهي أن " المشقة تجلب
~~التيسير " و " الضرورات تبيح المحظورات " فيدخل في ذلك من الأحكام
~~الفرعية، شيء كثير معروف في كتب الأحكام. { ملة أبيكم
~~إبراهيم } أي: هذه الملة المذكورة، والأوامر المزبورة، ملة أبيكم
~~إبراهيم، التي ما زال عليها، فالزموها واستمسكوا بها. { هو سماكم
~~المسلمين من قبل } أي: في الكتب السابقة، مذكورون ومشهورون، {
~~وفي هذا } أي: هذا الكتاب، وهذا الشرع. أي: ما زال هذا الاسم لكم
~~قديما وحديثا، { ليكون الرسول شهيدا عليكم } بأعمالكم
~~خيرها وشرها { وتكونوا شهدآء على الناس } لكونكم خير أمة
~~أخرجت للناس، أمة وسطا عدلا خيارا، تشهدون للرسل أنهم بلغوا أممهم،
~~وتشهدون على الأمم أن رسلهم بلغتهم بما أخبركم الله به في كتابه، {
~~فأقيموا الصلاة } بأركانها وشروطها وحدودها، وجميع لوازمها، {
~~وآتوا الزكاة } المفروضة لمستحقيها شكرا لله على ما أولاكم، {
~~واعتصموا بالله } أي: امتنعوا به وتوكلوا عليه في ذلك، ولا
~~تتكلوا على حولكم وقوتكم، { هو مولاكم } الذي يتولى أموركم،
~~فيدبركم بحسن تدبيره، ويصرفكم على أحسن تقديره، { فنعم المولى
~~ونعم النصير } أي: نعم المولى لمن تولاه، فحصل له مطلوبه {
~~ونعم النصير } لمن استنصره فدفع عنه المكروه.

### | [23 - سورة المؤمنون]

### || [23.1-11]

# هذا تنويه من الله، بذكر عباده المؤمنين، وذكر فلاحهم وسعادتهم، وبأي:
~~شيء وصلوا إلى ذلك، وفي ضمن ذلك، الحث على الاتصاف بصفاتهم، والترغيب
~~فيها. فليزن العبد نفسه وغيره على هذه الآيات، يعرف بذلك ما معه وما
~~مع غيره من الإيمان، زيادة ونقصا، كثرة وقلة، فقوله { قد أفلح
~~المؤمنون } أي: قد فازوا وسعدوا ونجحوا، وأدركوا كل ما يرام.
~~المؤمنون الذين آمنوا بالله وصدقوا المرسلين الذين من صفاتهم الكاملة
~~أنهم { في صلاتهم خاشعون }. والخشوع في الصلاة: هو حضور القلب
~~بين يدي الله تعالى، مستحضرا لقربه، فيسكن لذلك قلبه، وتطمئن نفسه،
~~وتسكن حركاته، ويقل التفاته، متأدبا بين يدي ربه، مستحضرا جميع ما
~~يقوله ويفعله في صلاته، من أول صلاته إلى آخرها، فتنتفي بذلك الوساوس
~~والأفكار الردية، وهذا روح الصلاة، والمقصود منها، وهو ms0999 الذي يكتب للعبد،
~~فالصلاة التي لا خشوع فيها ولا حضور قلب، وإن كانت مجزئة مثابا عليها،
~~فإن الثواب على حسب ما يعقل القلب منها. { والذين هم عن
~~اللغو } وهو الكلام الذي لا خير فيه ولا فائدة، { معرضون }
~~رغبة عنه، وتنزيها لأنفسهم، وترفعا عنه، وإذا مروا باللغو مروا كراما،
~~وإذا كانوا معرضين عن اللغو، فإعراضهم عن المحرم من باب أولى وأحرى، وإذا
~~ملك العبد لسانه وخزنه - إلا في الخير - كان مالكا لأمره، كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين وصاه بوصايا قال:

# " " ألا أخبرك بملاك ذلك كله؟ " قلت: بلى يا رسول الله، فأخذ بلسان نفسه
~~وقال: " كف عليك هذا " "

# ، فالمؤمنون من صفاتهم الحميدة، كف ألسنتهم عن اللغو والمحرمات. {
~~والذين هم للزكاة فاعلون } أي مؤدون لزكاة أموالهم، على
~~اختلاف أجناس الأموال، مزكين لأنفسهم من أدناس الأخلاق ومساوئ الأعمال
~~التي تزكو النفس بتركها وتجنبها، فأحسنوا في عبادة الخالق، في الخشوع
~~في الصلاة، وأحسنوا إلى خلقه بأداء الزكاة. { والذين هم
~~لفروجهم حافظون } عن الزنا، ومن تمام حفظها تجنب ما يدعو
~~إلى ذلك، كالنظر واللمس ونحوهما. فحفظوا فروجهم من كل أحد { إلا
~~على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم } من الإماء
~~المملوكات { فإنهم غير ملومين } بقربهما، لأن الله تعالى
~~أحلهما. { فمن ابتغى ورآء ذلك } غير الزوجة والسرية {
~~فأولئك هم العادون } الذين تعدوا ما أحل الله إلى ما حرمه،
~~المتجرؤون على محارم الله. وعموم هذه الآية، يدل على تحريم نكاح المتعة،
~~فإنها ليست زوجة حقيقة مقصودا بقاؤها، ولا مملوكة، وتحريم نكاح المحلل
~~لذلك. ويدل قوله { أو ما ملكت أيمانهم } أنه يشترط في حل
~~المملوكة، أن تكون كلها في ملكه، فلو كان له بعضها لم تحل، لأنها ليست
~~مما ملكت يمينه، بل هي ملك له ولغيره، فكما أنه لا يجوز أن يشترك في
~~المرأة الحرة زوجان، فلا يجوز أن يشترك في الأمة المملوكة سيدان.

# { والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون } أي: مراعون
~~لها، ضابطون، حافظون، حريصون على القيام بها وتنفيذها، وهذا عام في جميع
~~الأمانات ms1000 التي هي حق لله، والتي هي حق للعباد، قال تعالى:

# إنا عرضنا الأمانة على السموت والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها
~~وحملها الإنسان

# [الأحزاب: 72] فجميع ما أوجبه الله على عبده أمانة، على العبد حفظها
~~بالقيام التام بها، وكذلك يدخل في ذلك أمانات الآدميين، كأمانات الأموال
~~والأسرار ونحوهما، فعلى العبد مراعاة الأمرين، وأداء الأمانتين

# إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى
~~أهلها

# [النساء: 58] وكذلك العهد، يشمل العهد الذي بينهم وبين ربهم والذي بينهم
~~وبين العباد، وهي الالتزامات والعقود التي يعقدها العبد، فعليه مراعاتها
~~والوفاء بها، ويحرم عليه التفريط فيها وإهمالها، { والذين هم
~~على صلواتهم يحافظون } أي: يداومون عليها في أوقاتها
~~وحدودها وأشراطها وأركانها، فمدحهم بالخشوع بالصلاة، وبالمحافظة عليها،
~~لأنه لا يتم أمرهم إلا بالأمرين، فمن يداوم على الصلاة من غير خشوع، أو
~~على الخشوع من دون محافظة عليها، فإنه مذموم ناقص. { أولئك }
~~الموصوفون بتلك الصفات { هم الوارثون * الذين يرثون
~~الفردوس } الذي هو أعلى الجنة ووسطها وأفضلها، لأنهم حلوا من صفات
~~الخير أعلاها وذروتها، أو المراد بذلك جميع الجنة ليدخل بذلك عموم
~~المؤمنين، على درجاتهم و مراتبهم، كل بحسب حاله، { هم فيها
~~خالدون } لا يظعنون عنها، ولا يبغون عنها حولا، لاشتمالها على
~~أكمل النعيم وأفضله وأتمه، من غير مكدر ولا منغص.

### || [23.12-16]

# ذكر الله في هذه الآيات أطوار الآدمي وتنقلاته، من ابتداء خلقه إلى آخر
~~ما يصير إليه، فذكر ابتداء خلق أبي النوع البشري آدم عليه السلام، وأنه {
~~من سلالة من طين } أي: قد سلت، وأخذت من جميع الأرض، ولذلك جاء
~~بنوه على قدر الأرض، منهم الطيب والخبيث، وبين ذلك، والسهل والحزن،
~~وبين ذلك. { ثم جعلناه } أي: جنس الآدميين { نطفة } تخرج من
~~بين الصلب والترائب، فتستقر { في قرار مكين } وهو الرحم، محفوظة
~~من الفساد والريح وغير ذلك. { ثم خلقنا النطفة } التي قد
~~استقرت قبل { علقة } أي: دما أحمر، بعد مضي أربعين يوما من
~~النطفة، { فخلقنا العلقة } بعد أربعين يوما { مضغة } أي:
~~قطعة لحم صغيرة، بقدر ما يمضغ من صغرها، { فخلقنا المضغة ms1001 }
~~اللينة { عظاما } صلبة، قد تخللت اللحم، بحسب حاجة البدن إليها، {
~~فكسونا العظام لحما } أي: جعلنا اللحم، كسوة للعظام، كما
~~جعلنا العظام، عمادا للحم، وذلك في الأربعين الثالثة، { ثم
~~أنشأناه خلقا آخر } نفخ فيه الروح، فانتقل من كونه جمادا، إلى
~~أن صار حيوانا، { فتبارك الله } أي: تعالى وتعاظم وكثر خيره {
~~أحسن الخالقين }

# الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان
~~من طين * ثم جعل نسله من سلالة من مآء مهين *
~~ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع
~~والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون

# [السجدة: 7-9] فخلقه كله حسن، والإنسان من أحسن مخلوقاته، بل هو
~~أحسنها على الإطلاق، كما قال تعالى:

# لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم

# [التين: 4] ولهذا كان خواصه أفضل المخلوقات وأكملها. { ثم إنكم
~~بعد ذلك } الخلق، ونفخ الروح { لميتون } في أحد أطواركم
~~وتنقلاتكم، { ثم إنكم يوم القيامة تبعثون } فتجازون
~~بأعمالكم، حسنها وسيئها. قال تعالى:

# أيحسب الإنسان أن يترك سدى * ألم يك نطفة من
~~مني يمنى * ثم كان علقة فخلق فسوى * فجعل
~~منه الزوجين الذكر والأنثى * أليس ذلك بقادر
~~على أن يحيي الموتى

# [القيامة: 36-40].

### || [23.17-20]

# لما ذكر تعالى خلق الآدمي، ذكر سكنه، وتوفر النعم عليه من كل وجه
~~فقال: { ولقد خلقنا فوقكم } سقفا للبلاد، ومصلحة للعباد {
~~سبع طرآئق } أي: سبع سماوات طباقا، كل طبقة فوق الأخرى، قد زينت
~~بالنجوم والشمس والقمر، وأودع فيها من مصالح الخلق ما أودع، { وما
~~كنا عن الخلق غافلين } فكما أن خلقنا عام لكل مخلوق، فعلمنا
~~أيضا محيط بما خلقنا، فلا نغفل مخلوقا ولا ننساه، ولا نخلق خلقا
~~فنضيعه، ولا نغفل عن السماء فتقع على الأرض، ولا ننسى ذرة في لجج البحار
~~وجوانب الفلوات، ولا دابة إلا سقنا إليها رزقها

# وما من دآبة في الأرض إلا على الله رزقها
~~ويعلم مستقرها ومستودعها

# [هود: 6] وكثيرا ما يقرن تعالى بين خلقه وعلمه كقوله:

# ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير

# [الملك: 14]

# بلى وهو الخلاق العليم

# [يس: 81] لأن خلق المخلوقات، من أقوى الأدلة العقلية، على علم خالقها ms1002
~~وحكمته. { وأنزلنا من السمآء مآء } يكون رزقا لكم
~~ولأنعامكم بقدر ما يكفيكم، فلا ينقصه، بحيث لا يكفي الأرض والأشجار، فلا
~~يحصل منه المقصود، ولا يزيده زيادة لا تحتمل، بحيث يتلف المساكن، ولا
~~تعيش معه النباتات والأشجار، بل أنزله وقت الحاجة لنزوله، ثم صرفه عند
~~التضرر من دوامه، { فأسكنه في الأرض } أي: أنزلناه عليها،
~~فسكن واستقر، وأخرج بقدرة منزله، جميع الأزواج النباتية، وأسكنه أيضا
~~معدا في خزائن الأرض، بحيث لم يذهب نازلا، حتى لا يوصل إليه، ولا يبلغ
~~قعره، { وإنا على ذهاب به لقدرون } إما بأن لا ننزله،
~~أو ننزله، فيذهب نازلا لا يوصل إليه، أو لا يوجد منه المقصود منه، وهذا
~~تنبيه منه لعباده أن يشكروه على نعمته، ويقدروا عدمها، ماذا يحصل به من
~~الضرر، كقوله تعالى:

# قل أرأيتم إن أصبح مآؤكم غورا فمن يأتيكم
~~بمآء معين

# [الملك: 30]. { فأنشأنا لكم به } أي: بذلك الماء { جنات }
~~أي: بساتين { من نخيل وأعناب } خص تعالى هذين النوعين، مع أنه
~~ينشئ منه غيرهما من الأشجار، لفضلهما ومنافعهما، التي فاقت بها الأشجار،
~~ولهذا ذكر العام في قوله: { لكم فيها } أي: في تلك الجنات {
~~فواكه كثيرة ومنها تأكلون } من تين، وأترج، ورمان،
~~وتفاح وغيرها ، { وشجرة تخرج من طور سينآء } وهي شجرة
~~الزيتون، أي: جنسها، خصت بالذكر، لأن مكانها خاص في أرض الشام،
~~ولمنافعها، التي ذكر بعضها في قوله: { تنبت بالدهن وصبغ
~~للآكلين } أي: فيها الزيت، الذي هو دهن، يستعمل استعماله من
~~الاستصباح به، واصطباغ الآكلين، أي: يجعل إداما للآكلين، وغير ذلك من
~~المنافع.

### || [23.21-22]

# أي: ومن نعمه عليكم، أن سخر لكم الأنعام، الإبل والبقر، والغنم، فيها
~~عبرة للمعتبرين، ومنافع للمنتفعين { نسقيكم مما في
~~بطونها } من لبن، يخرج من بين فرث ودم، خالص سائغ للشاربين، {
~~ولكم فيها منافع كثيرة } من أصوافها، وأوبارها، وأشعارها،
~~وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم {
~~ومنها تأكلون } أفضل المآكل من لحم وشحم. { وعليها وعلى
~~الفلك تحملون } أي: جعلها سفنا لكم في البر، تحملون عليها
~~أثقالكم إلى بلد لم ms1003 تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس، كما جعل لكم السفن في
~~البحر تحملكم، وتحمل متاعكم، قليلا [كان] أو كثيرا، فالذي أنعم بهذه
~~النعم، وصنف أنواع الإحسان، وأدر علينا من خيره لمدرار، هو الذي يستحق
~~كمال الشكر، وكمال الثناء، والاجتهاد في عبوديته، وأن لا يستعان بنعمه
~~على معاصيه.

### || [23.23-30]

# إلى آخر القصة وهي قوله { إن في ذلك لآيات وإن كنا
~~لمبتلين } يذكر تعالى رسالة عبده ورسوله نوح عليه السلام، أول رسول
~~أرسله لأهل الأرض، فأرسله إلى قومه، وهم يعبدون الأصنام، فأمرهم بعبادة
~~الله وحده، فقال: { يقوم اعبدوا الله } أي: أخلصوا له
~~العبادة، لأن العبادة لا تصح إلا بإخلاصها. { ما لكم من إله
~~غيره } فيه إبطال ألوهية غير الله، وإثبات الإلهية لله تعالى، لأنه
~~الخالق الرازق، الذي له الكمال كله، وغيره بخلاف ذلك. { أفلا
~~تتقون } ما أنتم عليه من عبادة الأوثان والأصنام، التي صورت على صور
~~قوم صالحين، فعبدوها مع الله، فاستمر على ذلك، يدعوهم سرا وجهارا،
~~وليلا ونهارا، ألف سنة إلا خمسين عاما، وهم لا يزدادون إلا عتوا
~~ونفورا. { فقال الملأ } من قومه الأشراف والسادة المتبوعون -على
~~وجه المعارضة لنبيهم نوح، والتحذير من اتباعه -: { ما هذا إلا
~~بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم } أي: ما هذا إلا
~~بشر مثلكم، قصده حين ادعى النبوة أن يزيد عليكم فضيلة، ليكون متبوعا،
~~وإلا فما الذي يفضله عليكم، وهو من جنسكم؟ وهذه المعارضة لا زالت موجودة
~~في مكذبي الرسل، وقد أجاب الله عنها بجواب شاف، على ألسنة رسله كما في
~~قوله:

# قالوا

# أي: لرسلهم

# إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا
~~عما كان يعبد آبآؤنا فأتونا بسلطان مبين *
~~قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم
~~ولكن الله يمن على من يشآء من عباده

# [إبراهيم: 10-11] فأخبروا أن هذا فضل الله ومنته، فليس لكم أن تحجروا
~~على الله، وتمنعوه من إيصال فضله علينا. وقالوا هنا { ولو شآء
~~الله لأنزل ملائكة } وهذه أيضا معارضة بالمشيئة باطلة، فإنه
~~وإن كان لو شاء لأنزل ملائكة، فإنه حكيم رحيم، ms1004 حكمته ورحمته تقتضي أن
~~يكون الرسول من جنس الآدميين، لأن الملك لا قدرة لهم على مخاطبته، ولا
~~يمكن أن يكون إلا بصورة رجل، ثم يعود اللبس عليهم كما كان. وقولهم: {
~~ما سمعنا بهذا } أي بإرسال رسول { في آبآئنا
~~الأولين } وأي حجة في عدم سماعهم إرسال رسول في آبائهم الأولين؟
~~لأنهم لم يحيطوا علما بما تقدم، فلا يجعلوا جهلهم حجة لهم، وعلى تقدير
~~أنه لم يرسل فيهم رسولا، فإما أن يكونوا على الهدى فلا حاجة لإرسال
~~الرسول إذ ذاك، وإما أن يكونوا على غيره، فليحمدوا ربهم ويشكروه أن خصهم
~~بنعمة لم تأت آباءهم، ولا شعروا بها، ولا يجعلوا عدم الإحسان على غيرهم
~~سببا لكفرهم للإحسان إليهم. { إن هو إلا رجل به جنة }
~~أي: مجنون { فتربصوا به } أي: انتظروا به { حتى حين } إلى
~~أن يأتيه الموت. وهذه الشبه التي أوردوها، معارضة لنبوة نبيهم، دالة
~~على شدة كفرهم وعنادهم، وعلى أنهم في غاية الجهل والضلال، فإنها لا تصلح
~~للمعارضة بوجه من الوجوه، كما ذكرنا، بل هي في نفسها متناقضة متعارضة
~~فقوله { ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل
~~عليكم } أثبتوا أن له عقلا يكيدهم به، ليعلوهم ويسودهم، ويحتاج -
~~مع هذا - أن يحذر منه لئلا يغتر به، فكيف يلتئم مع قولهم: { إن هو
~~إلا رجل به جنة } وهل هذا إلا من مشبه ضال، منقلب عليه
~~الأمر، قصده الدفع بأي طريق اتفق له، غير عالم بما يقول؟!! ويأبى الله
~~إلا أن يظهر خزي من عاداه وعادى رسله.

# فلما رأى نوح أنه لا يفيدهم دعاؤه إلا فرارا { قال رب انصرني
~~بما كذبون } فاستنصر ربه عليهم، غضبا لله، حيث ضيعوا أمره،
~~وكذبوا رسوله وقال

# رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا *
~~إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا
~~فاجرا كفارا

# [نوح: 26-27] قال تعالى:

# ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون

# [الصافات: 75]. { فأوحينآ إليه } عند استجابتنا له، سببا
~~ووسيلة للنجاة، قبل وقوع أسبابه، { أن اصنع الفلك } أي: السفينة
~~{ بأعيننا ووحينا } أي: بأمرنا لك ومعونتنا، وأنت في ms1005 حفظنا
~~وكلاءتنا بحيث نراك ونسمعك. { فإذا جآء أمرنا } بإرسال الطوفان
~~الذي عذبوا به { وفار التنور } أي: فارت الأرض، وتفجرت عيونا،
~~حتى محل النار، الذي لم تجر العادة إلا ببعده عن الماء، { فاسلك
~~فيها من كل زوجين اثنين } أي: أدخل في الفلك من كل جنس من
~~الحيوانات، ذكرا وأنثى، تبقى مادة النسل لسائر الحيوانات، التي اقتضت
~~الحكمة الربانية إيجادها في الأرض، { وأهلك } أي: أدخلهم { إلا
~~من سبق عليه القول } كابنه، { ولا تخاطبني في
~~الذين ظلموا } أي: لا تدعني أن أنجيهم، فإن القضاء والقدر، قد
~~حتم أنهم مغرقون. { فإذا استويت أنت ومن معك على
~~الفلك } أي: علوتم عليها، واستقلت بكم في تيار الأمواج، ولجج اليم،
~~فاحمدوا الله على النجاة والسلامة. فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم
~~الظالمين، وهذا تعليم منه له ولمن معه، أن يقولوا هذا شكرا له وحمدا
~~على نجاتهم من القوم الظالمين في عملهم وعذابهم. { وقل رب
~~أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين } أي:
~~وبقيت عليكم نعمة أخرى، فادعوا الله فيها، وهي أن ييسر الله لكم منزلا
~~مباركا، فاستجاب الله دعاءه، قال الله:

# وقضي الأمر واستوت على الجودي وقيل بعدا
~~للقوم الظالمين

# [هود: 44] إلى أن قال:

# قيل ينوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى
~~أمم ممن معك

# الآية [هود: 48]. { إن في ذلك } أي: في هذه القصة { لآيات }
~~تدل على أن الله وحده المعبود، وعلى أن رسوله نوحا صادق، وأن قومه
~~كاذبون، وعلى رحمة الله بعباده، حيث حملهم في صلب أبيهم نوح، في الفلك
~~لما غرق أهل الأرض. والفلك أيضا من آيات الله، قال تعالى:

# ولقد تركناها آية فهل من مدكر

# [القمر: 15] ولهذا جمعها هنا لأنها تدل على عدة آيات ومطالب. { وإن
~~كنا لمبتلين }.

### || [23.31-41]

# لما ذكر نوحا وقومه، وكيف أهلكهم قال: { ثم أنشأنا من
~~بعدهم قرنا آخرين } الظاهر أنهم " ثمود " قوم صالح عليه
~~السلام، لأن هذه القصة تشبه قصتهم. { فأرسلنا فيهم رسولا
~~منهم } من جنسهم، يعرفون نسبه وحسبه وصدقه، ليكون ذلك أسرع
~~لانقيادهم، إذا كان منهم، وأبعد عن اشمئزازهم، ms1006 فدعا إلى ما دعت إليه
~~الرسل أممهم { أن اعبدوا الله ما لكم من إله
~~غيره } فكلهم اتفقوا على هذه الدعوة، وهي أول دعوة يدعون بها أممهم،
~~الأمر بعبادة الله، والإخبار أنه المستحق لذلك، والنهي عن عبادة ما سواه،
~~والإخبار ببطلان ذلك وفساده، ولهذا قال: { أفلا تتقون } ربكم،
~~فتجتنبوا هذه الأوثان والأصنام. { وقال الملأ من قومه
~~الذين كفروا وكذبوا بلقآء الآخرة وأترفناهم
~~في الحياة الدنيا } أي: قال الرؤساء الذين جمعوا بين الكفر
~~والمعاندة، وأطغاهم ترفهم في الحياة الدنيا، معارضة لنبيهم، وتكذيبا
~~وتحذيرا منه: { ما هذا إلا بشر مثلكم } أي: من جنسكم {
~~يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون } فما
~~الذي يفضله عليكم؟ فهلا كان ملكا لا يأكل الطعام، ولا يشرب الشراب، {
~~ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون
~~} أي: إن تبعتموه وجعلتموه لكم رئيسا، وهو مثلكم إنكم لمسلوبو العقل،
~~نادمون على ما فعلتم. وهذا من العجب، فإن الخسارة والندامة حقيقة لمن لم
~~يتابعه ولم ينقد له. والجهل والسفه العظيم لمن تكبر عن الانقياد لبشر،
~~خصه الله بوحيه، وفضله برسالته، وابتلي بعبادة الشجر والحجر. وهذا نظير
~~قولهم:

# فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه إنآ إذا
~~لفي ضلال وسعر * أءلقي الذكر عليه من بيننا
~~بل هو كذاب أشر

# [القمر: 24-25] فلما أنكروا رسالته وردوها، أنكروا ما جاء به من البعث
~~بعد الموت، والمجازاة على الأعمال فقالوا: { أيعدكم أنكم
~~إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون *
~~هيهات هيهات لما توعدون } أي بعيد بعيد ما يعدكم به، من
~~البعث، بعد أن تمزقتم وكنتم ترابا وعظاما، فنظروا نظرا قاصرا، ورأوا
~~هذا بالنسبة إلى قدرهم غير ممكن، فقاسوا قدرة الخالق بقدرهم، تعالى الله
~~فأنكروا قدرته على إحياء الموتى، وعجزوه غاية التعجيز، ونسوا خلقهم أول
~~مرة، وأن الذي أنشأهم من العدم، فإعادته لهم بعد البلى أهون عليه،
~~وكلاهما هين لديه، فلم لا ينكرون أول خلقهم ويكابرون المحسوسات، ويقولون:
~~إننا لم نزل موجودين، حتى يسلم لهم إنكارهم للبعث، وينتقلوا معهم إلى
~~الاحتجاج على إثبات وجود الخالق العظيم؟. وهنا دليل آخر، ms1007 وهو أن الذي
~~أحيا الأرض بعد موتها إن ذلك لمحيي الموتى، إنه على كل شيء قدير، وثم
~~دليل آخر، وهو ما أجاب به المنكرين للبعث في قوله:

# بل عجبوا أن جآءهم منذر منهم فقال
~~الكافرون هذا شيء عجيب * أءذا متنا وكنا
~~ترابا ذلك رجع بعيد

# [ق: 2-3] فقال في جوابهم:

# قد علمنا ما تنقص الأرض منهم

# أي في البلى،

# وعندنا كتاب حفيظ

# [ق: 4]. { إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا }
~~أي يموت أناس، ويحيا أناس { وما نحن بمبعوثين }.

# إن هو إلا رجل به جنة

# [المؤمنون: 25] فلهذا أتى بما أتى به، من توحيد الله، وإثبات المعاد

# فتربصوا به حتى حين

# [المؤمنون: 25] أي: ارفعوا عنه العقوبة بالقتل وغيره، احتراما له،
~~ولأنه مجنون غير مؤاخذ بما يتكلم به، أي فلم يبق بزعمهم الباطل مجادلة
~~معه لصحة ما جاء به، فإنهم قد عرفوا بطلانه، وإنما بقي الكلام، هل يوقعون
~~به أم لا؟، فبزعمهم أن عقولهم الرزينة، اقتضت الإبقاء عليه، وترك الإيقاع
~~به، مع قيام الموجب، فهل فوق هذا العناد والكفر غاية؟!! ولهذا لما اشتد
~~كفرهم، ولم ينفع فيهم الإنذار، دعا عليهم نبيهم فقال { رب انصرني
~~بما كذبون } أي: بإهلاكهم، وخزيهم الدنيوي، قبل الآخرة. { قال }
~~الله مجيبا لدعوته: { عما قليل ليصبحن نادمين
~~فأخذتهم الصيحة بالحق } لا بالظلم والجور، بل بالعدل
~~وظلمهم، أخذتهم الصيحة، فأهلكتهم عن آخرهم. { فجعلناهم غثآء }
~~أي: هشيما يبسا بمنزلة غثاء السيل الملقى في جنبات الوادي، وقال في
~~الآية الأخرى

# إنآ أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم
~~المحتظر

# [القمر: 31]. { فبعدا للقوم الظالمين } أي أتبعوا مع
~~عذابهم البعد واللعنة والذم من العالمين

# فما بكت عليهم السمآء والأرض وما كانوا
~~منظرين

# [الدخان: 29].

### || [23.42-44]

# أي: ثم أنشأنا من بعد هؤلاء المكذبين المعاندين قرونا آخرين. كل أمة في
~~وقت مسمى، وأجل محدود، لا تتقدم عنه ولا تتأخر، وأرسلنا إليهم رسلا
~~متتابعة، لعلهم يؤمنون وينيبون، فلم يزل الكفر والتكذيب دأب الأمم
~~العصاة، والكفرة البغاة، كلما جاء أمة رسولها كذبوه، مع أن كل رسول يأتي
~~من الآيات ما يؤمن ms1008 على مثله البشر، بل مجرد دعوة الرسل وشرعهم، يدل على
~~حقية ما جاؤوا به، { فأتبعنا بعضهم بعضا } بالهلاك، فلم
~~يبق منهم باقية، وتعطلت مساكنهم من بعدهم { وجعلناهم أحاديث }
~~يتحدث بهم من بعدهم، ويكونون عبرة للمتقين، ونكالا للمكذبين، وخزيا
~~عليهم مقرونا بعذابهم. { فبعدا لقوم لا يؤمنون } ما
~~أشقاهم!!. وتعسا لهم، ما أخسر صفقتهم!!.

### || [23.45-49]

# مر علي منذ زمان طويل كلام لبعض العلماء لا يحضرني الآن اسمه، وهو
~~أنه بعد بعث موسى ونزول التوراة، رفع الله العذاب عن الأمم، أي: عذاب
~~الاستئصال، وشرع للمكذبين المعاندين الجهاد، ولم أدر من أين أخذه، فلما
~~تدبرت هذه الآيات، مع الآيات التي في سورة القصص، تبين لي وجهه، أما هذه
~~الآيات، فلأن الله ذكر الأمم المهلكة المتتابعة على الهلاك، ثم أخبر أنه
~~أرسل موسى بعدهم، وأنزل عليه التوراة فيها الهداية للناس، ولا يرد على
~~هذا، إهلاك فرعون، فإنه قبل نزول التوراة، وأما الآيات التي في سورة
~~القصص، فهي صريحة جدا، فإنه لما ذكر هلاك فرعون قال:

# ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد مآ أهلكنا
~~القرون الأولى بصآئر للناس وهدى ورحمة
~~لعلهم يتذكرون

# [القصص: 43] فهذا صريح أنه آتاه الكتاب بعد هلاك الأمم الباغية، وأخبر
~~أنه أنزله بصائر للناس وهدى ورحمة، ولعل من هذا، ما ذكر الله في سورة "
~~يونس " من قولة:

# ثم بعثنا من بعده

# أي: من بعد نوح

# رسلا إلى قومهم فجآءوهم بالبينت فما كانوا
~~ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع
~~على قلوب المعتدين * ثم بعثنا من بعدهم موسى
~~وهرون

# [يونس: 74-75] الآيات والله أعلم. فقوله { ثم أرسلنا موسى }
~~بن عمران، كليم الرحمن { وأخاه هارون } حين سأل ربه أن يشركه في
~~أمره فأجاب سؤله. { بآياتنا } الدالة على صدقهما وصحة ما جاءا به {
~~وسلطان مبين } أي: حجة بينة من قوتها، أن تقهر القلوب، وتتسلط
~~عليها لقوتها فتنقاد لها قلوب المؤمنين، وتقوم الحجة البينة على
~~المعاندين، وهذا كقوله

# ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات

# ولهذا رئيس المعاندين عرف الحق وعاند

# فسئل بني إسرائيل إذ جآءهم

# أي: ms1009 بتلك الآيات البينات

# فقال له فرعون إني لأظنك يموسى مسحورا

# ف { قال } موسى

# قال لقد علمت مآ أنزل هؤلاء إلا رب
~~السموت والأرض بصآئر وإني لأظنك يفرعون
~~مثبورا

# [الإسراء: 101-102] وقال تعالى:

# وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم ظلما وعلوا

# [النمل: 14] وقال هنا { ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون
~~بآياتنا وسلطان مبين * إلى فرعون وملئه } ك "
~~هامان " وغيره من رؤسائهم، { فاستكبروا } أي تكبروا عن الإيمان
~~بالله، واستكبروا على أنبيائه، { وكانوا قوما عالين } أي:
~~وصفهم العلو، والقهر، والفساد في الأرض، فلهذا صدر منهم الاستكبار، ذلك
~~غير مستكثر منهم. { فقالوا } كبرا وتيها، وتحذيرا لضعفاء العقول،
~~وتمويها: { أنؤمن لبشرين مثلنا } كما قاله من قبلهم سواء
~~بسواء، تشابهت قلوبهم في الكفر، فتشابهت أقوالهم وأفعالهم، وجحدوا منة
~~الله عليهما بالرسالة. { وقومهما } أي: بنو إسرائيل { لنا
~~عابدون } أي معبدون بالأعمال والأشغال الشاقة، كما قال تعالى:

# وإذ نجينكم من آل فرعون يسومونكم سوء
~~العذاب يذبحون أبنآءكم ويستحيون نسآءكم
~~وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم

# [البقرة: 49] فكيف نكون تابعين بعد أن كنا متبوعين؟! وكيف يكون هؤلاء
~~رؤساء علينا؟! ونظير قولهم، قول قوم نوح:

# أنؤمن لك واتبعك الأرذلون

# [الشعراء: 111 ]

# وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي
~~الرأي

# [هود: 27]. من المعلوم أن هذا لا يصلح لدفع الحق، وأنه تكذيب ومعاندة.
~~ولهذا قال: { فكذبوهما فكانوا من المهلكين } في الغرق
~~في البحر، وبنو إسرائيل ينظرون. { ولقد آتينا موسى } بعدما
~~أهلك الله فرعون، وخلص الشعب الإسرائيلي مع موسى، وتمكن حينئذ من إقامة
~~أمر الله فيهم، وإظهار شعائره، وعده الله أن ينزل عليه التوراة أربعين
~~ليلة، فذهب لميقات ربه قال الله تعالى

# وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة
~~وتفصيلا لكل شيء

# [الأعراف: 145]. ولهذا قال هنا: { لعلهم يهتدون } أي بمعرفة
~~تفاصيل الأمر والنهي، والثواب والعقاب، ويعرفون ربهم بأسمائه وصفاته.

### || [23.50]

# أي: وامتننا على عيسى ابن مريم، وجعلناه وأمه من آيات الله العجيبة،
~~حيث حملته وولدته من غير أب، وتكلم في المهد صبيا، وأجرى الله على يديه
~~من الآيات ما أجرى، { وآويناهمآ إلى ربوة } أي: ms1010 مكان مرتفع،
~~وهذا -والله أعلم- وقت وضعها، { ذات قرار } أي: مستقر وراحة {
~~ومعين } أي: ماء جار، بدليل قوله:

# قد جعل ربك تحتك

# [مريم: 24] أي: تحت المكان الذي أنت فيه، لارتفاعه،

# سريا

# [مريم: 24] أي: نهرا وهو المعين

# وهزى إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا
~~جنيا * فكلي واشربي وقري عينا

# [مريم: 24-25].

### || [23.51-56]

# هذا أمر منه تعالى لرسله بأكل الطيبات، التي هي الرزق الطيب الحلال،
~~وشكر الله، بالعمل الصالح، الذي به يصلح القلب والبدن، والدنيا والآخرة.
~~ويخبرهم أنه بما يعملون عليم، فكل عمل عملوه، وكل سعي اكتسبوه، فإن الله
~~يعلمه، وسيجازيهم عليه أتم الجزاء وأفضله، فدل هذا على أن الرسل كلهم،
~~متفقون على إباحة الطيبات من المآكل، وتحريم الخبائث منها، وأنهم متفقون
~~على كل عمل صالح وإن تنوعت بعض أجناس المأمورات، واختلفت بها الشرائع،
~~فإنها كلها عمل صالح، ولكن تتفاوت بتفاوت الأزمنة. ولهذا، الأعمال
~~الصالحة، التي هي صلاح في جميع الأزمنة، قد اتفقت عليها الأنبياء
~~والشرائع، كالأمر بتوحيد الله، وإخلاص الدين له، ومحبته، وخوفه، ورجائه،
~~والبر، والصدق، والوفاء بالعهد، وصلة الأرحام، وبر الوالدين، والإحسان
~~إلى الضعفاء والمساكين واليتامى، والحنو والإحسان إلى الخلق، ونحو
~~ذلك من الأعمال الصالحة، ولهذا كان أهل العلم، والكتب السابقة، والعقل،
~~حين بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم، يستدلون على نبوته بأجناس ما
~~يأمر به، وينهى عنه، كما جرى لهرقل وغيره، فإنه إذا أمر بما أمر به
~~الأنبياء، الذين من قبله، ونهى عما نهوا عنه، دل على أنه من جنسهم،
~~بخلاف الكذاب، فلا بد أن يأمر بالشر، وينهى عن الخير. ولهذا قال تعالى
~~للرسل: { وإن هذه أمتكم أمة } أي: جماعتكم -يا معشر
~~الرسل- جماعة { واحدة } متفقة على دين واحد، وربكم واحد. {
~~فاتقون } بامتثال أوامري، واجتناب زواجري. وقد أمر الله المؤمنين
~~بما أمر به المرسلين، لأنهم بهم يقتدون، وخلفهم يسلكون، فقال:

# يأيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون

# [البقرة: 172] فالواجب من كل المنتسبين إلى الأنبياء وغيرهم، أن يمتثلوا
~~هذا، ويعملوا به، ولكن أبى الظالمون ms1011 المفترقون إلا عصيانا، ولهذا قال: {
~~فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا } أي: تقطع المنتسبون إلى
~~اتباع الأنبياء { أمرهم } أي: دينهم { بينهم زبرا } أي:
~~قطعا { كل حزب بما لديهم } أي: بما عندهم من العلم والدين
~~{ فرحون } يزعمون أنهم المحقون، وغيرهم على غير الحق، مع أن المحق
~~منهم، من كان على طريق الرسل، من أكل الطيبات، والعمل الصالح، وما عداهم
~~فإنهم مبطلون. { فذرهم في غمرتهم } أي: في وسط جهلهم بالحق،
~~ودعواهم أنهم هم المحقون. { حتى حين } أي: إلى أن ينزل العذاب بهم،
~~فإنهم لا ينفع فيهم وعظ، ولا يفيدهم زجر، وكيف يفيد من يزعم أنه على
~~الحق، ويطمع في دعوة غيره إلى ما هو عليه؟. { أيحسبون أنما
~~نمدهم به من مال وبنين * نسارع لهم في
~~الخيرات } أي: أيظنون أن زيادتنا إياهم بالأموال والأولاد، دليل على
~~أنهم من أهل الخير والسعادة، وأن لهم خير الدنيا والآخرة؟ وهذا مقدم لهم،
~~ليس الأمر كذلك. { بل لا يشعرون } أنما نملي لهم ونمهلهم ونمدهم
~~بالنعم، ليزدادوا إثما، وليتوفر عقابهم في الآخرة، وليغتبطوا بما أوتوا

# حتى إذا فرحوا بمآ أوتوا أخذناهم بغتة

# [الأنعام: 44].

### || [23.57-62]

# لما ذكر تعالى الذين جمعوا بين الإساءة والأمن، الذين يزعمون أن عطاء
~~الله إياهم في الدنيا دليل على خيرهم وفضلهم، ذكر الذين جمعوا بين
~~الإحسان والخوف، فقال: { الذين هم من خشية ربهم
~~مشفقون } أي: وجلون، مشفقة قلوبهم كل ذلك من خشية ربهم، خوفا أن
~~يضع عليهم عدله، فلا يبقى لهم حسنة، وسوء ظن بأنفسهم، أن لا يكونوا قد
~~قاموا بحق الله تعالى، وخوفا على إيمانهم من الزوال، ومعرفة منهم بربهم،
~~وما يستحقه من الإجلال والإكرام، وخوفهم وإشفاقهم يوجب لهم الكف عما يوجب
~~الأمر المخوف من الذنوب، والتقصير في الواجبات. { والذين هم
~~بآيات ربهم يؤمنون } أي: إذا تليت عليهم آياته زادتهم
~~إيمانا، ويتفكرون أيضا في الآيات القرآنية ويتدبرونها، فيبين لهم من
~~معاني القرآن وجلالته واتفاقه، وعدم اختلافه وتناقضه، وما يدعو إليه من
~~معرفة الله وخوفه ورجائه، وأحوال الجزاء، فيحدث لهم بذلك من تفاصيل
~~الإيمان، ما لا يعبر ms1012 عنه اللسان. ويتفكرون أيضا في الآيات الأفقية، كما
~~في قوله:

# إن في خلق السموت والأرض واختلاف اليل
~~والنهار لآيات لأولي الألباب

# إلى آخر الآيات [آل عمران: 190]. { والذين هم بربهم لا
~~يشركون } أي: لا شركا جليا، كاتخاذ غير الله معبودا، يدعوه
~~ويرجوه ولا شركا خفيا، كالرياء ونحوه، بل هم مخلصون لله، في أقوالهم
~~وأعمالهم وسائر أحوالهم. { والذين يؤتون مآ آتوا } أي: يعطون
~~من أنفسهم مما أمروا به، ما آتوا من كل ما يقدرون عليه، من صلاة، وزكاة،
~~وحج، وصدقة، وغير ذلك، { و } مع هذا { قلوبهم وجلة } أي: خائفة
~~{ أنهم إلى ربهم راجعون } أي: خائفة عند عرض أعمالها
~~عليه، والوقوف بين يديه، أن تكون أعمالهم غير منجية من عذاب الله، لعلمهم
~~بربهم، وما يستحقه من أصناف العبادات. { أولئك يسارعون في
~~الخيرات } أي: في ميدان التسارع في أفعال الخير، همهم ما يقربهم إلى
~~الله، وإرادتهم مصروفة فيما ينجي من عذابه، فكل خير سمعوا به، أو سنحت
~~لهم الفرصة إليه، انتهزوه وبادروه، قد نظروا إلى أولياء الله وأصفيائه،
~~أمامهم، ويمنة، ويسرة، يسارعون في كل خير، وينافسون في الزلفى عند ربهم،
~~فنافسوهم. ولما كان السابق لغيره المسارع قد يسبق لجده وتشميره، وقد لا
~~يسبق لتقصيره، أخبر تعالى أن هؤلاء من القسم السابقين فقال: { وهم
~~لها } أي: للخيرات { سابقون } قد بلغوا ذروتها، وتباروا هم والرعيل
~~الأول، ومع هذا، قد سبقت لهم من الله سابقة السعادة، أنهم سابقون. ولما
~~ذكر مسارعتهم إلى الخيرات وسبقهم إليها، ربما وهم واهم أن المطلوب منهم
~~ومن غيرهم أمر غير مقدور أو متعسر، أخبر تعالى أنه لا يكلف { نفسا
~~إلا وسعها } أي: بقدر ما تسعه، ويفضل من قوتها عنه، ليس مما
~~يستوعب قوتها، رحمة منه وحكمة، لتيسير طريق الوصول إليه، ولتعمر جادة
~~السالكين في كل وقت إليه. { ولدينا كتاب ينطق بالحق }
~~وهو الكتاب الأول، الذي فيه كل شيء، وهو يطابق كل واقع يكون، فلذلك كان
~~حقا، { وهم لا يظلمون } لا ينقص من إحسانهم، ولا يزداد في
~~عقوبتهم وعصيانهم.

### || [23.63-71]

# { بل قلوبهم في ms1013 غمرة من هذا ولهم أعمال من
~~دون ذلك هم لها عاملون * حتى إذآ أخذنا
~~مترفيهم بالعذاب إذا هم يجأرون * لا تجأروا
~~اليوم إنكم منا لا تنصرون * قد كانت آياتي
~~تتلى عليكم فكنتم على أعقابكم تنكصون *
~~مستكبرين به سامرا تهجرون } يخبر تعالى أن قلوب
~~المكذبين في غمرة من هذا، أي: وسط غمرة من الجهل والظلم، والغفلة
~~والإعراض، تمنعهم من الوصول إلى هذا القرآن، فلا يهتدون به، ولا يصل إلى
~~قلوبهم منه شيء.

# وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا * وجعلنا على
~~قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي ءاذانهم وقرا

# [الإسراء: 45-46] فلما كانت قلوبهم في غمرة منه، عملوا بحسب هذا الحال،
~~من الأعمال الكفرية، والمعاندة للشرع، ما هو موجب لعقابهم، { و } لكن {
~~لهم أعمال من دون } هذه الأعمال { هم لها عاملون }
~~أي: فلا يستغربوا عدم وقوع العذاب فيهم، فإن الله يمهلهم ليعملوا هذه
~~الأعمال، التي بقيت عليهم مما كتب عليهم، فإذا عملوها واستوفوها انتقلوا
~~بشر حالة إلى غضب الله وعقابه. { حتى إذآ أخذنا مترفيهم
~~} أي: متنعميهم، الذين ما اعتادوا إلا الترف والرفاهية والنعيم، ولم تحصل
~~لهم المكاره، فإذا أخذناهم { بالعذاب } ووجدوا مسه { إذا هم
~~يجأرون } يصرخون ويتوجعون، لأنه أصابهم أمر خالف ما هم عليه،
~~ويستغيثون، فيقال لهم: { لا تجأروا اليوم إنكم منا
~~لا تنصرون } وإذا لم تأتهم النصرة من الله، وانقطع عنهم الغوث من
~~جانبه، لم يستطيعوا نصر أنفسهم، ولم ينصرهم أحد. فكأنه قيل: ما السبب
~~الذي أوصلهم إلى هذا الحال؟ قال: { قد كانت آياتي تتلى
~~عليكم } لتؤمنوا بها وتقبلوا عليها، فلم تفعلوا ذلك، بل { كنتم
~~على أعقابكم تنكصون } أي: راجعين القهقرى إلى الخلف، وذلك
~~لأن باتباعهم القرآن يتقدمون، وبالإعراض عنه يستأخرون وينزلون إلى أسفل
~~سافلين. { مستكبرين به سامرا تهجرون } قال المفسرون
~~معناه: مستكبرين به، الضمير يعود إلى البيت، المعهود عند المخاطبين، أو
~~الحرم، أي: متكبرين على الناس بسببه، تقولون: نحن أهل الحرم، فنحن أفضل
~~من غيرنا وأعلى، { سامرا } أي: جماعة يتحدثون بالليل حول البيت {
~~تهجرون } [أي ms1014 تقولون الكلام الهجر الذي هو القبيح في] هذا القرآن.
~~فالمكذبون كانت طريقتهم في القرآن، الإعراض عنه، ويوصي بعضهم بعضا بذلك

# وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن
~~والغوا فيه لعلكم تغلبون

# [فصلت: 26] وقال الله عنهم:

# أفمن هذا الحديث تعجبون * وتضحكون ولا
~~تبكون * وأنتم سامدون

# [النجم: 59-61]

# أم يقولون تقوله

# [الطور: 33]. فلما كانوا جامعين لهذه الرذائل، لا جرم حقت عليهم
~~العقوبة، ولما وقعوا فيها، لم يكن لهم ناصر ينصرهم، ولا مغيث ينقذهم،
~~ويوبخون عند ذلك بهذه الأعمال الساقطة { أفلم يدبروا
~~القول } أي: أفلا يتفكرون في القرآن ويتأملونه ويتدبرونه، أي: فإنهم
~~لو تدبروه، لأوجب لهم الإيمان، ولمنعهم من الكفر، ولكن المصيبة التي
~~أصابتهم بسبب إعراضهم عنه، ودل هذا على أن تدبر القرآن، يدعو إلى كل
~~خير، ويعصم من كل شر، والذي منعهم من تدبره أن على قلوبهم أقفالها.

# { أم جآءهم ما لم يأت آبآءهم الأولين } أي: أو
~~منعهم من الإيمان، أنه جاءهم رسول وكتاب، ما جاء آباءهم الأولين، فرضوا
~~بسلوك طريق آبائهم الضالين، وعارضوا كل ما خالف ذلك، ولهذا قالوا، هم ومن
~~أشبههم من الكفار، ما أخبر الله عنهم:

# وكذلك مآ أرسلنا من قبلك في قرية من نذير
~~إلا قال مترفوهآ إنا وجدنآ ءابآءنا على أمة
~~وإنا على ءاثارهم مقتدون

# [الزخرف: 23] فأجابهم بقوله:

# قل أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه
~~آبآءكم

# [الزخرف: 24] فهل تتبعون إن كان قصدكم الحق، فأجابوا بحقيقة أمرهم

# قالوا إنا بمآ أرسلتم به كافرون

# [الزخرف: 24]. وقوله { أم لم يعرفوا رسولهم فهم له
~~منكرون } أي: أو منعهم من اتباع الحق، أن رسولهم محمدا صلى الله
~~عليه وسلم غير معروف عندهم، فهم منكرون له؟ يقولون: لا نعرفه، ولا نعرف
~~صدقه، دعونا حتى ننظر حاله ونسأل عنه من له به خبرة، أي: لم يكن الأمر
~~كذلك، فإنهم يعرفون الرسول صلى الله عليه وسلم معرفة تامة، صغيرهم
~~وكبيرهم يعرفون منه كل خلق جميل، ويعرفون صدقه وأمانته، حتى كانوا يسمونه
~~قبل البعثة " الأمين " فلم لا يصدقونه، حين جاءهم بالحق العظيم، والصدق
~~المبين؟. { أم يقولون ms1015 به جنة } أي: جنون، فلهذا قال ما قال،
~~والمجنون غير مسموع منه، ولا عبرة بكلامه، لأنه يهذي بالباطل والكلام
~~السخيف. قال الله في الرد عليهم في هذه المقالة { بل جآءهم
~~بالحق } أي: بالأمر الثابت، الذي هو صدق وعدل، لا اختلاف فيه ولا
~~تناقض، فكيف يكون من جاء به، به جنة؟، وهلا يكون إلا في أعلى درج الكمال،
~~من العلم والعقل ومكارم الأخلاق، وأيضا فإن في هذا الانتقال مما تقدم،
~~أي: بل الحقيقة التي منعتهم من الإيمان أنه جاءهم بالحق { وأكثرهم
~~للحق كارهون } وأعظم الحق الذي جاءهم به إخلاص العبادة لله
~~وحده، وترك ما يعبد من دون الله، وقد علم كراهتهم لهذا الأمر وتعجبهم
~~منه، فكون الرسول أتى بالحق، وكونهم كارهين للحق بالأصل، هو الذي أوجب
~~لهم التكذيب بالحق لا شكا ولا تكذيبا للرسول، كما قال تعالى:

# فإنهم لا يكذبونك ولكن الظلمين بآيات
~~الله يجحدون

# [الأنعام: 33] فإن قيل: لم لم يكن الحق موافقا لأهوائهم لأجل أن
~~يؤمنوا و يسرعوا الانقياد؟ أجاب تعالى بقوله { ولو اتبع الحق
~~أهوآءهم لفسدت السموت والأرض } ووجه ذلك أن
~~أهواءهم متعلقة بالظلم والكفر والفساد من الأخلاق والأعمال، فلو اتبع
~~الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض، لفساد التصرف والتدبير المبني على
~~الظلم وعدم العدل، فالسماوات والأرض ما استقامتا إلا بالحق والعدل { بل
~~أتيناهم بذكرهم } أي: بهذا القرآن المذكر لهم بكل خير، الذي
~~به فخرهم وشرفهم، حين يقومون به،ويكونون به سادة الناس. { فهم عن
~~ذكرهم معرضون } شقاوة منهم، وعدم توفيق

# نسوا الله فنسيهم

# [التوبة: 67]

# نسوا الله فأنساهم أنفسهم

# [الحشر: 19] فالقرآن ومن جاء به، أعظم نعمة ساقها الله إليهم، فلم
~~يقابلوها إلا بالرد والإعراض، فهل بعد هذا الحرمان حرمان؟ وهل يكون وراءه
~~إلا نهاية الخسران؟.

### || [23.72]

# أي: أو منعهم من اتباعك يا محمد، أنك تسألهم على الإجابة أجرا

# فهم من مغرم مثقلون

# [الطور: 40] يتكلفون من اتباعك، بسبب ما تأخذ منهم من الأجر والخراج،
~~ليس الأمر كذلك { فخراج ربك خير وهو خير الرازقين
~~} وهذا كما قال الأنبياء لأممهم:

# ويقوم لا أسألكم عليه ms1016 مالا إن أجري إلا
~~على الله

# [هود: 29] أي: ليسوا يدعون الخلق طمعا فيما يصيبهم منهم من الأموال،
~~وإنما يدعون نصحا لهم، وتحصيلا لمصالحهم، بل كان الرسل أنصح للخلق من
~~أنفسهم، فجزاهم الله عن أممهم خير الجزاء، ورزقنا الاقتداء بهم في جميع
~~الأحوال.

### || [23.73-74]

# ذكر الله تعالى في هذه الآيات الكريمات، كل سبب موجب للإيمان، وذكر
~~الموانع، وبين فسادها، واحدا بعد واحد، فذكر من الموانع أن قلوبهم في
~~غمرة، وأنهم لم يدبروا القول، وأنهم اقتدوا بآبائهم، وأنهم قالوا:
~~برسولهم جنة، كما تقدم الكلام عليها، وذكر من الأمور الموجبة لإيمانهم،
~~تدبر القرآن، وتلقي نعمة الله بالقبول، ومعرفة حال الرسول محمد صلى
~~الله عليه وسلم، وكمال صدقه وأمانته، وأنه لا يسألهم عليه أجرا، وإنما
~~سعيه لنفعهم ومصلحتهم، وأن الذي يدعوهم إليه صراط مستقيم، سهل على
~~العاملين لاستقامته، موصل إلى المقصود، من قرب حنيفية سمحة، حنيفية في
~~التوحيد، سمحة في العمل، فدعوتك إياهم إلى الصراط المستقيم، موجب لمن
~~يريد الحق أن يتبعك، لأنه مما تشهد العقول والفطر بحسنه، وموافقته
~~للمصالح، فأين يذهبون إن لم يتابعوك؟ فإنهم ليس عندهم ما يغنيهم ويكفيهم
~~عن متابعتك، لأنهم { عن الصراط لناكبون } متجنبون منحرفون، عن
~~الطريق الموصل إلى الله، وإلى دار كرامته، ليس في أيديهم إلا ضلالات
~~وجهالات. وهكذا كل من خالف الحق، لا بد أن يكون منحرفا في جميع أموره،
~~قال تعالى:

# فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون
~~أهوآءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى
~~من الله

# [القصص: 50].

### || [23.75-77]

# هذا بيان لشدة تمردهم وعنادهم، وأنهم إذا أصابهم الضر، دعوا الله أن
~~يكشف عنهم ليؤمنوا، أو ابتلاهم بذلك ليرجعوا إليه. إن الله إذا كشف الضر
~~عنهم لجوا، أي: استمروا في طغيانهم يعمهون، أي: يجولون في كفرهم، حائرين
~~مترددين. كما ذكر الله حالهم عند ركوب الفلك، وأنهم يدعونه مخلصين له
~~الدين، وينسون ما يشركون به، فلما أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض بالشرك
~~وغيره. { ولقد أخذناهم بالعذاب } قال المفسرون: المراد
~~بذلك: الجوع الذي أصابهم سبع سنين، وأن الله ms1017 ابتلاهم بذلك، ليرجعوا إليه
~~بالذل والاستسلام، فلم ينجع فيهم، ولا نجح منهم أحد، { فما
~~استكانوا لربهم } أي: خضعوا وذلوا { وما يتضرعون }
~~إليه ويفتقرون، بل مر عليهم ذلك ثم زال، كأنه لم يصبهم، لم يزالوا في
~~غيهم وكفرهم، ولكن وراءهم العذاب الذي لا يرد، وهو قوله: { حتى إذا
~~فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد } كالقتل يوم بدر
~~وغيره، { إذا هم فيه مبلسون } آيسون من كل خير، قد حضرهم الشر
~~وأسبابه، فليحذروا قبل نزول عذاب الله الشديد، الذي لا يرد، بخلاف
~~مجرد العذاب، فإنه ربما أقلع عنهم، كالعقوبات الدنيوية، التي يؤدب الله
~~بها عباده. قال تعالى فيها:

# ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي
~~الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم
~~يرجعون

# [الروم: 41].

### || [23.78-80]

# يخبر تعالى بمننه على عباده الداعية لهم إلى شكره، والقيام بحقه فقال: {
~~وهو الذي أنشأ لكم السمع } لتدركوا به المسموعات،
~~فتنتفعوا في دينكم ودنياكم، { والأبصار } لتدركوا بها المبصرات،
~~فتنتفعوا بها في مصالحكم. { والأفئدة } أي: العقول التي تدركون بها
~~الأشياء، وتتميزون بها عن البهائم، فلو عدمتم السمع، والأبصار، والعقول،
~~بأن كنتم صما عميا بكما ماذا تكون حالكم؟ وماذا تفقدون من ضرورياتكم
~~وكمالكم؟ أفلا تشكرون الذي من عليكم بهذه النعم، فتقومون بتوحيده
~~وطاعته؟. ولكنكم، قليل شكركم، مع توالي النعم عليكم. { وهو } تعالى {
~~الذي ذرأكم في الأرض } أي: بثكم في أقطارها، وجهاتها،
~~وسلطكم على استخراج مصالحها ومنافعها، وجعلها كافية لمعايشكم ومساكنكم، {
~~وإليه تحشرون } بعد موتكم، فيجازيكم بما عملتم في الأرض، من
~~خير وشر، وتحدث الأرض التي كنتم فيها بأخبارها، { وهو } تعالى وحده {
~~الذي يحيي ويميت } أي: المتصرف في الحياة والموت، هو الله
~~وحده، { وله اختلاف الليل والنهار } أي: تعاقبهما
~~وتناوبهما، فلو شاء أن يجعل النهار سرمدا، من إله غير الله يأتيكم بليل
~~تسكنون فيه؟ ولو شاء أن يجعل الليل سرمدا، من إله غير الله يأتيكم
~~بضياء أفلا تبصرون؟.

# ومن رحمته جعل لكم اليل والنهار لتسكنوا
~~فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون

# [القصص: 73]. ولهذا قال هنا: { أفلا تعقلون } فتعرفون أن الذي
~~وهب ms1018 لكم من النعم، السمع، والأبصار، والأفئدة، والذي نشركم في الأرض
~~وحده، والذي يحيي ويميت وحده، والذي يتصرف بالليل والنهار وحده، أن ذلك
~~موجب لكم، أن تخلصوا له العبادة وحده لا شريك له، وتتركوا عبادة من لا
~~ينفع ولا يضر، ولا يتصرف بشيء، بل هو عاجز من كل وجه، فلو كان لكم عقل لم
~~تفعلوا ذلك.

### || [23.81-83]

# أي: بل سلك هؤلاء المكذبون مسلك الأولين من المكذبين بالبعث، واستبعدوه
~~غاية الاستبعاد وقالوا: { أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما
~~أإنا لمبعوثون } أي: هذا لا يتصور، ولا يدخل العقل، بزعمهم. {
~~لقد وعدنا نحن وآبآؤنا هذا من قبل } أي: ما زلنا
~~نوعد بأن البعث كائن، نحن وآباؤنا، ولم نره، ولم يأت بعد، { إن هذآ
~~إلا أساطير الأولين } أي: قصصهم وأسمارهم، التي يتحدث بها
~~وتلهى، وإلا فليس لها حقيقة، وكذبوا - قبحهم الله - فإن الله أراهم، من
~~آياته أكبر من البعث، ومثله،

# لخلق السموت والأرض أكبر من خلق الناس

# [غافر: 57].

# وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام
~~وهي رميم

# الآيات [يس: 78]

# وترى الأرض هامدة فإذآ أنزلنا عليها المآء
~~اهتزت وربت

# الآيات [الحج: 5].

### || [23.84-89]

# أي: قل لهؤلاء المكذبين بالبعث، العادلين بالله غيره، محتجا عليهم بما
~~أثبتوه، وأقروا به من توحيد الربوبية، وانفراد الله بها، على ما أنكروه
~~من توحيد الإلهية والعبادة، وبما أثبتوه من خلق المخلوقات العظيمة، على
~~ما أنكروه من إعادة الموتى، الذي هو أسهل من ذلك. { لمن الأرض
~~ومن فيهآ } أي: من هو الخالق للأرض ومن عليها، من حيوان، ونبات،
~~وجماد، وبحار، وأنهار، وجبال، المالك لذلك، المدبر له؟ فإنك إذا سألتهم
~~عن ذلك، لا بد أن يقولوا: الله وحده. فقل لهم إذا أقروا بذلك: { أفلا
~~تذكرون } أي: أفلا ترجعون إلى ما ذكركم الله به، مما هو معلوم
~~عندكم، مستقر في فطركم، قد يغيبه الإعراض في بعض الأوقات، والحقيقة أنكم
~~إن رجعتم إلى ذاكرتكم، بمجرد التأمل، علمتم أن مالك ذلك، هو المعبود
~~وحده، وأن إلهية من هو مملوك، أبطل الباطل، ثم انتقل إلى ما هو أعظم ms1019 من
~~ذلك، فقال: { قل من رب السموت السبع } وما فيها من
~~النيرات، والكواكب السيارات، والثوابت { ورب العرش العظيم }
~~الذي هو أعلى المخلوقات وأوسعها وأعظمها، فمن الذي خلق ذلك ودبره، وصرفه
~~بأنواع التدبير؟ { سيقولون لله } أي: سيقرون بأن الله رب ذلك
~~كله. قل لهم حين يقرون بذلك: { أفلا تتقون } عبادة المخلوقات
~~العاجزة، وتتقون الرب العظيم، كامل القدرة، عظيم السلطان؟ وفي هذا من لطف
~~الخطاب، من قوله: { أفلا تذكرون }  { أفلا تتقون }
~~والوعظ بأداة العرض الجاذبة للقلوب، ما لا يخفى. ثم انتقل إلى إقرارهم
~~بما هو أعم من ذلك كله فقال: { قل من بيده ملكوت كل شيء
~~} أي: ملك كل شيء، من العالم العلوي، والعالم السفلي، ما نبصره، وما لا
~~نبصره؟. و " الملكوت ": صيغة مبالغة، بمعنى الملك. { وهو يجير }
~~عباده من الشر، ويدفع عنهم المكاره، ويحفظهم مما يضرهم، { ولا يجار
~~عليه } أي: لا يقدر أحد أن يجير على الله، ولا يدفع الشر الذي قدره
~~الله. بل ولا يشفع أحد عنده إلا بإذنه ، { سيقولون لله } أي:
~~سيقرون أن الله المالك لكل شيء، المجير، الذي لا يجار عليه. { قل } لهم
~~حين يقرون بذلك، ملزما لهم، { فأنى تسحرون } أي: فأين تذهب
~~عقولكم، حيث عبدتم من علمتم أنهم لا ملك لهم، ولا قسط من الملك، وأنهم
~~عاجزون من جميع الوجوه، وتركتم الإخلاص للمالك العظيم القادر المدبر
~~لجميع الأمور، فالعقول التي دلتكم على هذا، لا تكون إلا مسحورة، وهي -
~~بلا شك - قد سحرها الشيطان، بما زين لهم، وحسن لهم، وقلب الحقائق
~~لهم، فسحر عقولهم، كما سحرت السحرة أعين الناس.

### || [23.90-92]

# يقول تعالى: بل أتينا هؤلاء المكذبين بالحق، المتضمن للصدق في الأخبار،
~~العدل في الأمر والنهي، فما بالهم لا يعترفون به، وهو أحق أن يتبع؟ وليس
~~عندهم ما يعوضهم عنه، إلا الكذب والظلم، ولهذا قال: { وإنهم
~~لكاذبون }. { ما اتخذ الله من ولد وما كان معه
~~من إله } كذب يعرف بخبر الله، وخبر رسله، ويعرف بالعقل الصحيح،
~~ولهذا نبه تعالى على الدليل العقلي، على امتناع إلهين فقال: { إذا }
~~أي: لو ms1020 كان معه آلهة كما يقولون { لذهب كل إله بما خلق
~~} أي: لانفرد كل واحد من الإلهين بمخلوقاته، واستقل بها، ولحرص على
~~ممانعة الآخر ومغالبته، { ولعلا بعضهم على بعض } فالغالب
~~يكون هو الإله، وإلا فمع التمانع لا يمكن وجود العالم، ولا يتصور أن
~~ينتظم هذا الانتظام المدهش للعقول، واعتبر ذلك بالشمس والقمر، والكواكب
~~الثابتة، والسيارة، فإنها منذ خلقت، وهي تجري على نظام واحد، وترتيب
~~واحد، كلها مسخرة بالقدرة، مدبرة بالحكمة لمصالح الخلق كلهم، ليست مقصورة
~~على مصلحة أحد دون أحد، ولن ترى فيها خللا ولا تناقضا، ولا معارضة في
~~أدنى تصرف، فهل يتصور أن يكون ذلك، تقدير إلهين ربين؟!! { سبحان
~~الله عما يصفون } قد نطقت بلسان حالها، وأفهمت ببديع أشكالها،
~~أن المدبر لها إله واحد، كامل الأسماء والصفات، قد افتقرت إليه جميع
~~المخلوقات، في ربوبيته لها، وفي إلهيته لها، فكما لا وجود لها ولا دوام
~~إلا بربوبيته، كذلك، لا صلاح لها ولا قوام إلا بعبادته وإفراده بالطاعة،
~~ولهذا نبه على عظمة صفاته بأنموذج من ذلك، وهو علمه المحيط، فقال: {
~~عالم الغيب } أي: الذي غاب عن أبصارنا وعلمنا، من الواجبات
~~والمستحيلات والممكنات، { والشهادة } وهو ما نشاهد من ذلك {
~~فتعالى } أي: ارتفع وعظم، { عما يشركون } به، من لا علم
~~عنده، إلا ما علمه الله.

### || [23.93-95]

# لما أقام تعالى على المكذبين أدلته العظيمة، فلم يلتفتوا لها، ولم
~~يذعنوا لها، حق عليهم العذاب، ووعدوا بنزوله، وأرشد الله رسوله أن يقول:
~~{ قل رب إما تريني ما يوعدون } أي: أي وقت أريتني
~~عذابهم، وأحضرتني ذلك، { رب فلا تجعلني في القوم
~~الظالمين } أي: اعصمني وارحمني، مما ابتليتهم به من الذنوب الموجبة
~~للنقم، واحمني أيضا من العذاب الذي ينزل بهم، لأن العقوبة العامة تعم -
~~عند نزولها- العاصي وغيره ، قال الله في تقريب عذابهم: { وإنا على
~~أن نريك ما نعدهم لقادرون } ولكن إن أخرناه فلحكمة،
~~وإلا، فقدرتنا صالحة لإيقاعه فيهم.

### || [23.96-98]

# هذا من مكارم الأخلاق، التي أمر الله رسوله بها فقال: { ادفع
~~بالتي هي أحسن السيئة } أي: إذا أساء إليك أعداؤك، ms1021
~~بالقول والفعل، فلا تقابلهم بالإساءة، مع أنه يجوز معاقبة المسيء بمثل
~~إساءته، ولكن ادفع إساءتهم إليك بالإحسان منك إليهم، فإن ذلك فضل منك على
~~المسيء، ومن مصالح ذلك، أنه تخف الإساءة عنك، في الحال، وفي المستقبل،
~~وأنه أدعى لجلب المسيء إلى الحق، وأقرب إلى ندمه وأسفه، ورجوعه بالتوبة
~~عما فعل، وليتصف العافي بصفة الإحسان، ويقهر بذلك عدوه الشيطان، وليستوجب
~~الثواب من الرب، قال تعالى:

# فمن عفا وأصلح فأجره على الله

# [الشورى: 40] وقال تعالى:

# ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه
~~عداوة كأنه ولي حميم * وما يلقاها

# أي: ما يوفق لهذا الخلق الجميل

# إلا الذين صبروا وما يلقاهآ إلا ذو حظ عظيم

# [فصلت: 34-35]. وقوله { نحن أعلم بما يصفون } أي بما
~~يقولون من الأقوال المتضمنة للكفر والتكذيب بالحق، قد أحاط علمنا بذلك،
~~وقد حلمنا عنهم، وأمهلناهم، وصبرنا عليهم، والحق لنا، وتكذيبهم لنا، فأنت
~~- يا محمد - ينبغي لك أن تصبر على ما يقولون، وتقابلهم بالإحسان، هذه
~~وظيفة العبد في مقابلة المسيء من البشر، وأما المسيء من الشياطين، فإنه
~~لا يفيد فيه الإحسان، ولا يدعو حزبه إلا ليكونوا من أصحاب السعير،
~~فالوظيفة في مقابلته، أن يسترشد بما أرشد الله إليه رسوله فقال { وقل
~~رب أعوذ بك } أي اعتصم بحولك وقوتك متبرئا من حولي وقوتي {
~~من همزات الشياطين * وأعوذ بك رب أن يحضرون }
~~أي: أعوذ بك من الشر الذي يصيبني بسبب مباشرتهم وهمزهم ومسهم، ومن الشر
~~الذي بسبب حضورهم ووسوستهم، وهذه استعاذة من مادة الشر كله وأصله، ويدخل
~~فيها، الاستعاذة من جميع نزغات الشيطان، ومن مسه ووسوسته، فإذا أعاذ
~~الله عبده من هذا الشر، وأجاب دعاءه، سلم من كل شر، ووفق لكل خير.

### || [23.99-100]

# يخبر تعالى عن حال من حضره الموت، من المفرطين الظالمين، أنه يندم في
~~تلك الحال، إذا رأى مآله، وشاهد قبح أعماله فيطلب الرجعة إلى الدنيا، لا
~~للتمتع بلذاتها واقتطاف شهواتها وإنما ذلك يقول: { لعلي أعمل
~~صالحا فيما تركت } من العمل، وفرطت في جنب الله. { كلا } أي:
~~لا رجعة له ms1022 ولا إمهال، قد قضى الله أنهم إليها لا يرجعون، { إنها }
~~أي: مقالته التي تمنى فيها الرجوع إلى الدنيا { كلمة هو قآئلها
~~} أي: مجرد قول باللسان، لا يفيد صاحبه إلا الحسرة والندم، وهو أيضا غير
~~صادق في ذلك، فإنه لو رد لعاد لما نهي عنه. { ومن ورآئهم
~~برزخ إلى يوم يبعثون } أي: من أمامهم وبين أيديهم برزخ،
~~وهو الحاجز بين الشيئين، فهو هنا: الحاجز بين الدنيا والآخرة، وفي هذا
~~البرزخ، يتنعم المطيعون، ويعذب العاصون، من موتهم إلى يوم يبعثون، أي:
~~فليعدوا له عدته، وليأخذوا له أهبته.

### || [23.101-114]

# يخبر تعالى عن هول يوم القيامة، وما في ذلك اليوم، من المزعجات
~~والمقلقات، وأنه إذا نفخ في الصور نفخة البعث، فحشر الناس أجمعون، لميقات
~~يوم معلوم، أنه يصيبهم من الهول ما ينسيهم أنسابهم، التي هي أقوى
~~الأسباب، فغير الأنساب من باب أولى، وأنه لا يسأل أحد أحدا عن حاله،
~~لاشتغاله بنفسه، فلا يدري هل ينجو نجاة لا شقاوة بعدها؟ أو يشقى شقاوة لا
~~سعادة بعدها؟ قال تعالى:

# يوم يفر المرء من أخيه * وأمه وأبيه *
~~وصحبته وبنيه * لكل امرىء منهم يومئذ شأن
~~يغنيه

# [عبس: 34-37]. وفي القيامة مواضع، يشتد كربها، ويعظم وقعها، كالميزان
~~الذي يميز به أعمال العبد، وينظر فيه بالعدل ما له وما عليه، وتبين فيه
~~مثاقيل الذر، من الخير والشر، { فمن ثقلت موازينه } بأن رجحت
~~حسناته على سيئاته { فأولئك هم المفلحون } لنجاتهم من
~~النار، واستحقاقهم الجنة، وفوزهم بالثناء الجميل، { ومن خفت
~~موازينه } بأن رجحت سيئاته على حسناته، وأحاطت بها خطيئاته {
~~فأولئك الذين خسروا أنفسهم } كل خسارة، غير هذه
~~الخسارة، فإنها - بالنسبة إليها - سهلة، ولكن هذه خسارة صعبة، لا يجبر
~~مصابها، ولا يستدرك فائتها، خسارة أبدية، وشقاوة سرمدية، قد خسر نفسه
~~الشريفة، التي يتمكن بها من السعادة الأبدية ففوتها هذا النعيم المقيم،
~~في جوار الرب الكريم. { في جهنم خالدون } لا يخرجون منها أبد
~~الآبدين، وهذا الوعيد، إنما هو كما ذكرنا، لمن أحاطت خطيئاته بحسناته،
~~ولا يكون ذلك إلا كافرا، فعلى هذا، لا يحاسب محاسبة ms1023 من توزن حسناته
~~وسيئاته، فإنهم لا حسنات لهم، ولكن تعد أعمالهم وتحصى، فيوقفون
~~عليها، ويقررون بها، ويخزون بها، وأما من معه أصل الإيمان، ولكن عظمت
~~سيئاته، فرجحت على حسناته، فإنه وإن دخل النار، لا يخلد فيها، كما دلت
~~على ذلك نصوص الكتاب والسنة. ثم ذكر تعالى، سوء مصير الكافرين فقال: {
~~تلفح وجوههم النار } أي: تغشاهم من جميع جوانبهم، حتى تصيب
~~أعضاءهم الشريفة، ويتقطع لهبها عن وجوههم، { وهم فيها كالحون }
~~قد عبست وجوههم، وقلصت شفاههم، من شدة ما هم فيه، وعظيم ما يلقونه. فيقال
~~لهم - توبيخا ولوما -: { ألم تكن آياتي تتلى عليكم }
~~تدعون بها، لتؤمنوا، وتعرض عليكم لتنظروا، { فكنتم بها
~~تكذبون } ظلما منكم وعنادا، وهي آيات بينات، دالات على الحق
~~والباطل، مبينات للمحق والمبطل، فحينئذ أقروا بظلمهم، حيث لا ينفع
~~الإقرار { قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا } أي: غلبت
~~علينا الشقاوة الناشئة عن الظلم والإعراض عن الحق، والإقبال على ما يضر،
~~وترك ما ينفع { وكنا قوما ضآلين } في عملهم، وإن كانوا يدرون
~~أنهم ظالمون، أي: فعلنا في الدنيا فعل التائه، الضال السفيه، كما قالوا
~~في الآية الأخرى:

# لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب
~~السعير

# [الملك: 10]. { ربنآ أخرجنا منها فإن عدنا فإنا
~~ظالمون } وهم كاذبون في وعدهم هذا، فإنهم كما قال تعالى:

# لعادوا لما نهوا عنه

# [الأنعام: 28] ولم يبق الله لهم حجة، بل قطع أعذارهم، وعمرهم في
~~الدنيا، ما يتذكر فيه [من] المتذكر، ويرتدع فيه المجرم، فقال الله جوابا
~~لسؤالهم: { اخسئوا فيها ولا تكلمون } وهذا القول - نسأله
~~تعالى العافية- أعظم قول على الإطلاق يسمعه المجرمون في التخييب،
~~والتوبيخ، والذل، والخسار، والتأييس من كل خير، والبشرى بكل شر، وهذا
~~الكلام والغضب من الرب الرحيم، أشد عليهم وأبلغ في نكايتهم من عذاب
~~الجحيم، ثم ذكر الحال التي أوصلتهم إلى العذاب، وقطعت عنهم الرحمة فقال:
~~{ إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنآ آمنا
~~فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين } فجمعوا بين
~~الإيمان المقتضي لأعماله الصالحة، والدعاء لربهم بالمغفرة والرحمة،
~~والتوسل إليه بربوبيته، ومنته عليهم ms1024 بالإيمان، والإخبار بسعة رحمته،
~~وعموم إحسانه، وفي ضمنه، ما يدل على خضوعهم وخشوعهم، وانكسارهم لربهم،
~~وخوفهم ورجائهم. فهؤلاء سادات الناس وفضلائهم، { فاتخذتموهم }
~~أيها الكفرة الأنذال ناقصو العقول والأحلام { سخريا } تهزؤون بهم
~~وتحتقرونهم، حتى اشتغلتم بذلك السفه. { حتى أنسوكم ذكري
~~وكنتم منهم تضحكون } وهذا الذي أوجب لهم نسيان الذكر،
~~اشتغالهم بالاستهزاء بهم، كما أن نسيانهم للذكر، يحثهم على الاستهزاء،
~~فكل من الأمرين يمد الآخر، فهل فوق هذه الجراءة جراءة؟! { إني
~~جزيتهم اليوم بما صبروا } على طاعتي، وعلى أذاكم، حتى
~~وصلوا إلي. { أنهم هم الفآئزون } بالنعيم المقيم، والنجاة من
~~الجحيم، كما قال في الآية الأخرى:

# فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون

# الآيات [المطففين: 34]. { قال } لهم على وجه اللوم، وأنهم سفهاء
~~الأحلام، حيث اكتسبوا في هذه المدة اليسيرة كل شر أوصلهم إلى غضبه
~~وعقوبته، ولم يكتسبوا ما اكتسبه المؤمنون [من] الخير، الذي يوصلهم إلى
~~السعادة الدائمة ورضوان ربهم. { كم لبثتم في الأرض عدد
~~سنين * قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم } كلامهم هذا
~~مبني على استقصارهم جدا، لمدة مكثهم في الدنيا، وأفاد ذلك لكنه لا
~~يفيد مقداره، ولا يعينه، فلهذا قالوا: { فسئل العآدين } أي:
~~الضابطين لعدده، وأما هم، ففي شغل شاغل، وعذاب مذهل، عن معرفة عدده، فقال
~~لهم: { إن لبثتم إلا قليلا } سواء عينتم عدده، أم لا {
~~لو أنكم كنتم تعلمون }.

### || [23.115-116]

# أي: { أفحسبتم } أيها الخلق { أنما خلقناكم عبثا }
~~أي: سدى وباطلا، تأكلون وتشربون وتمرحون، وتتمتعون بلذات الدنيا،
~~ونترككم لا نأمركم، و[لا] ننهاكم ولا نثيبكم، ونعاقبكم؟ ولهذا قال: {
~~وأنكم إلينا لا ترجعون } لا يخطر هذا ببالكم، {
~~فتعالى الله } أي: تعاظم وانتفع عن هذا الظن الباطل، الذي يرجع
~~إلى القدح في حكمته. { الملك الحق لا إله إلا هو
~~رب العرش الكريم } فكونه ملكا للخلق كلهم حقا، في صدقه،
~~ووعده، ووعيده، مألوها معبودا، لما له من الكمال { رب العرش
~~الكريم } فما دونه من باب أولى، يمنع أن يخلقكم عبثا.

### || [23.117-118]

# أي: ومن دعا مع الله آلهة غيره، بلا بينة من أمره ولا برهان يدل على ما ms1025
~~ذهب إليه، وهذا قيد ملازم، فكل من دعا غير الله، فليس له برهان على ذلك،
~~بل دلت البراهين على بطلان ما ذهب إليه، فأعرض عنها ظلما وعنادا، فهذا
~~سيقدم على ربه، فيجازيه بأعماله، ولا ينيله من الفلاح شيئا، لأنه كافر،
~~{ إنه لا يفلح الكافرون } فكفرهم منعهم من الفلاح. { وقل
~~} داعيا لربك مخلصا له الدين { رب اغفر } لنا حتى تنجينا من
~~المكروه، وارحمنا، لتوصلنا برحمتك إلى كل خير. { وأنت خير
~~الراحمين } فكل راحم للعبد، فالله خير له منه، أرحم بعبده من
~~الوالدة بولدها، وأرحم به من نفسه.

### | [24 - سورة النور]

### || [24.1]

# أي: هذه { سورة } عظيمة القدر { أنزلناها } رحمة منا بالعباد،
~~وحفظناها من كل شيطان { وفرضناها } أي: قدرنا فيها ما قدرنا، من
~~الحدود والشهادات وغيرها، { وأنزلنا فيهآ آيات بينات } أي:
~~أحكاما جليلة، وأوامر وزواجر، وحكما عظيمة { لعلكم تذكرون
~~} حين نبين لكم، ونعلمكم ما لم تكونوا تعلمون. ثم شرع في بيان تلك
~~الأحكام المشار إليها، فقال: { الزانية والزاني فاجلدوا
~~كل واحد منهما مئة... }.

### || [24.2-3]

# هذا الحكم في الزاني والزانية البكرين، أنهما يجلد كل منهما مائة جلدة،
~~وأما الثيب، فقد دلت السنة الصحيحة المشهورة، أن حده الرجم، ونهانا
~~تعالى أن تأخذنا رأفة [بهما] في دين الله، تمنعنا من إقامة الحد عليهم،
~~سواء رأفة طبيعية، أو لأجل قرابة أو صداقة أو غير ذلك، وأن الإيمان موجب
~~لانتفاء هذه الرأفة المانعة من إقامة أمر الله، فرحمته حقيقة، بإقامة حد
~~الله عليه، فنحن وإن رحمناه لجريان القدر عليه، فلا نرحمه من هذا الجانب،
~~وأمر تعالى أن يحضر عذاب الزانيين طائفة، أي: جماعة من المؤمنين، ليشتهر
~~ويحصل بذلك الخزي والارتداع، وليشاهدوا الحد فعلا، فإن مشاهدة أحكام
~~الشرع بالفعل، مما يقوى بها العلم، ويستقر به الفهم، ويكون أقرب لإصابة
~~الصواب، فلا يزاد فيه ولا ينقص، والله أعلم. { الزاني لا ينكح
~~إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحهآ إلا
~~زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين } هذا بيان
~~لرذيلة الزنا، وأنه يدنس عرض صاحبه، وعرض من قارنه ومازجه، ما لا ms1026 يفعله
~~بقية الذنوب، فأخبر أن الزاني لا يقدم على نكاحه من النساء، إلا أنثى
~~زانية، تناسب حاله حالها، أو مشركة بالله، لا تؤمن ببعث ولا جزاء، ولا
~~تلتزم أمر الله، والزانية كذلك، لا ينكحها إلا زان أو مشرك { وحرم
~~ذلك على المؤمنين } أي: حرم عليهم أن ينكحوا زانيا، أو
~~ينكحوا زانية. ومعنى الآية: أن من اتصف بالزنا، من رجل أو امرأة، ولم يتب
~~من ذلك، أن المقدم على نكاحه، مع تحريم الله لذلك، لا يخلو إما أن لا
~~يكون ملتزما لحكم الله ورسوله، فذاك لا يكون إلا مشركا، وإما أن يكون
~~ملتزما لحكم الله ورسوله، فأقدم على نكاحه مع علمه بزناه، فإن هذا
~~النكاح زنا، والناكح زان مسافح، فلو كان مؤمنا بالله حقا، لم يقدم على
~~ذلك، وهذا دليل صريح على تحريم نكاح الزانية حتى تتوب، وكذلك إنكاح
~~الزاني حتى يتوب، فإن مقارنة الزوج لزوجته، والزوجة لزوجها، أشد
~~الاقترانات والازدواجات، وقد قال تعالى:

# احشروا الذين ظلموا وأزواجهم

# [الصافات: 22] أي: قرناءهم، فحرم الله ذلك، لما فيه من الشر العظيم،
~~وفيه من قلة الغيرة، وإلحاق الأولاد، الذين ليسوا من الزوج، وكون الزاني
~~لا يعفها بسبب اشتغاله بغيرها، مما بعضه كاف للتحريم، وفي هذا دليل أن
~~الزاني ليس مؤمنا، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن "

# فهو وإن لم يكن مشركا، فلا يطلق عليه اسم المدح، الذي هو الإيمان
~~المطلق.

### || [24.4-5]

# لما عظم تعالى أمر الزاني بوجوب جلده، وكذا رجمه إن كان محصنا، وأنه لا
~~تجوز مقارنته، ولا مخالطته على وجه لا يسلم فيه العبد من الشر، بين تعالى
~~تعظيم الإقدام على الأعراض بالرمي بالزنا فقال: { والذين يرمون
~~المحصنات } أي: النساء الأحرار العفائف، وكذاك الرجال، لا فرق بين
~~الأمرين، والمراد بالرمي الرمي بالزنا، بدليل السياق، { ثم
~~لم يأتوا } على ما رموا به { بأربعة شهدآء } أي: رجال
~~عدول، يشهدون بذلك صريحا، { فاجلدوهم ثمانين جلدة } بسوط
~~متوسط، يؤلم فيه، ولا يبالغ بذلك حتى يتلفه، لأن القصد التأديب لا ms1027
~~الإتلاف، وفي هذا تقدير حد القذف، ولكن بشرط أن يكون المقذوف كما قال
~~تعالى محصنا مؤمنا، وأما قذف غير المحصن، فإنه يوجب التعزير. { ولا
~~تقبلوا لهم شهادة أبدا } أي: لهم عقوبة أخرى، وهو أن
~~شهادة القاذف غير مقبولة، ولو حد على القذف، حتى يتوب كما يأتي، {
~~وأولئك هم الفاسقون } أي: الخارجون عن طاعة الله، الذين
~~قد كثر شرهم، وذلك لانتهاك ما حرم الله، وانتهاك عرض أخيه، وتسليط الناس
~~على الكلام بما تكلم به، وإزالة الأخوة التي عقدها الله بين أهل الإيمان،
~~ومحبة أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا، وهذا دليل على أن القذف من كبائر
~~الذنوب. وقوله: { إلا الذين تابوا من بعد ذلك
~~وأصلحوا فإن الله غفور رحيم } فالتوبة في هذا
~~الموضع، أن يكذب القاذف نفسه، ويقر أنه كاذب فيما قال، وهو واجب
~~عليه، أن يكذب نفسه ولو تيقن وقوعه، حيث لم يأت بأربعة شهداء، فإذا تاب
~~القاذف وأصلح عمله وبدل إساءته إحسانا، زال عنه الفسق، وكذلك تقبل
~~شهادته على الصحيح، فإن الله غفور رحيم يغفر الذنوب جميعا، لمن تاب
~~وأناب، وإنما يجلد القاذف، إذا لم يأت بأربعة شهداء إذا لم يكن زوجا،
~~فإن كان زوجا، فقد ذكر بقوله: { والذين يرمون أزواجهم
~~ولم يكن لهم شهدآء... }.

### || [24.6-10]

# وإنما كانت شهادات الزوج على زوجته، دارئة عنه الحد، لأن الغالب، أن
~~الزوج لا يقدم على رمي زوجته، التي يدنسه ما يدنسها إلا إذا كان صادقا،
~~ولأن له في ذلك حقا، وخوفا من إلحاق أولاد ليسوا منه به، ولغير ذلك من
~~الحكم المفقودة في غيره فقال: { والذين يرمون أزواجهم }
~~أي: الحرائر لا المملوكات. { ولم يكن لهم } على رميهم بذلك {
~~شهدآء إلا أنفسهم } بأن لم يقيموا شهداء، على ما رموهم به {
~~فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن
~~الصادقين } سماها شهادة، لأنها نائبة مناب الشهود، بأن يقول: " أشهد
~~بالله إني لمن الصادقين فيما رميتها به ". { والخامسة أن
~~لعنت الله عليه إن كان من الكاذبين } أي: يزيد في
~~الخامسة مع الشهادة المذكورة، مؤكدا تلك الشهادات، ms1028 بأن يدعو على نفسه،
~~باللعنة إن كان كاذبا، فإذا تم لعانه، سقط عنه حد القذف، ظاهر الآيات،
~~ولو سمى الرجل الذي رماها به، فإنه يسقط حقه تبعا لها. وهل يقام عليها
~~الحد، بمجرد لعان الرجل ونكولها أم تحبس؟ فيه قولان للعلماء، الذي يدل
~~عليه الدليل، أنه يقام عليها الحد، بدليل قوله: { ويدرؤا عنها
~~العذاب أن تشهد } إلى آخره، فلولا أن العذاب وهو الحد قد وجب
~~بلعانه، لم يكن لعانها دارئا له. ويدرأ عنها، أي: يدفع عنها العذاب، إذ
~~قابلت شهادات الزوج، بشهادات من جنسها. { أن تشهد أربع
~~شهادات بالله إنه لمن الكاذبين } وتزيد في الخامسة،
~~مؤكدة لذلك، أن تدعو على نفسها بالغضب، فإذا تم اللعان بينهما، فرق
~~بينهما إلى الأبد، وانتفى الولد الملاعن عليه، وظاهر الآيات يدل على
~~اشتراط هذه الألفاظ عند اللعان، منه ومنها، واشتراط الترتيب فيها، وأن لا
~~ينقص منها شيء، ولا يبدل شيء بشيء، وأن اللعان مختص بالزوج إذا رمى
~~امرأته، لا بالعكس، وأن الشبه في الولد مع اللعان لا عبرة به، كما لا
~~يعتبر مع الفراش، وإنما يعتبر الشبه حيث لا مرجح إلا هو. { ولولا
~~فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب
~~حكيم } وجواب الشرط محذوف، يدل عليه سياق الكلام أي: لأحل بأحد
~~المتلاعنين الكاذب منهما، ما دعا به على نفسه، ومن رحمته وفضله، ثبوت هذا
~~الحكم الخاص بالزوجين، لشدة الحاجة إليه، وأن بين لكم شدة الزنا وفظاعته،
~~وفظاعة القذف به، وأن شرع التوبة من هذه الكبائر وغيرها.

### || [24.11-26]

# { إن الذين جآءوا بالإفك عصبة منكم لا
~~تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم } إلى آخر الآيات
~~وهو قوله: { لهم مغفرة ورزق كريم } لما ذكر فيما تقدم،
~~تعظيم الرمي بالزنا عموما، صار ذلك كأنه مقدمة لهذه القصة، التي وقعت
~~على أشرف النساء، أم المؤمنين رضي الله عنها، وهذه الآيات، نزلت في قصة
~~الإفك المشهورة، الثابتة في الصحاح والسنن والمسانيد. وحاصلها أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، في بعض غزواته، ومعه زوجته عائشة الصديقة بنت
~~الصديق، فانقطع عقدها ms1029 فانحبست في طلبه ورحلوا جملها وهودجها، فلم
~~يفقدوها، ثم استقل الجيش راحلا، وجاءت مكانهم، وعلمت أنهم إذا فقدوها،
~~رجعوا إليها فاستمروا في مسيرهم، وكان صفوان بن المعطل السلمي، من أفاضل
~~الصحابة رضي الله عنه، قد عرس في أخريات القوم ونام، فرأى عائشة رضي
~~الله عنها فعرفها، فأناخ راحلته، فركبتها من دون أن يكلمها أو تكلمه، ثم
~~جاء يقود بها بعد ما نزل الجيش في الظهيرة، فلما رأى بعض المنافقين الذين
~~في صحبة النبي صلى الله عليه وسلم، في ذلك السفر مجيء صفوان بها في هذه
~~الحال، أشاع ما أشاع، ووشى الحديث، وتلقفته الألسن، حتى اغتر بذلك بعض
~~المؤمنين، وصاروا يتناقلون هذا الكلام، وانحبس الوحي مدة طويلة عن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم. وبلغ الخبر عائشة بعد ذلك بمدة، فحزنت حزنا شديدا،
~~فأنزل الله تعالى براءتها في هذه الآيات، ووعظ الله المؤمنين، وأعظم
~~ذلك، ووصاهم بالوصايا النافعة. فقوله تعالى: { إن الذين جآءوا
~~بالإفك } أي: الكذب الشنيع، وهو رمي أم المؤمنين { عصبة
~~منكم } أي: جماعة منتسبون إليكم يا معشر المؤمنين، منهم المؤمن
~~الصادق [في إيمانه ولكنه اغتر بترويج المنافقين] ومنهم المنافق. { لا
~~تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم } لما تضمن ذلك
~~تبرئة أم المؤمنين ونزاهتها، والتنويه بذكرها، حتى تناول عموم المدح سائر
~~زوجات النبي صلى الله عليه وسلم، ولما تضمن من بيان الآيات المضطر إليها
~~العباد، التي ما زال العمل بها إلى يوم القيامة، فكل هذا خير عظيم، لولا
~~مقالة أهل الإفك لم يحصل ذلك، وإذا أراد الله أمرا جعل له سببا، ولذلك
~~جعل الخطاب عاما مع المؤمنين كلهم، وأخبر أن قدح بعضهم ببعض كقدح في
~~أنفسهم، ففيه أن المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم، واجتماعهم على
~~مصالحهم، كالجسد الواحد، والمؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا، فكما
~~أنه يكره أن يقدح أحد في عرضه، فليكره من كل أحد، أن يقدح في أخيه
~~المؤمن، الذي بمنزلة نفسه، وما لم يصل العبد إلى هذه الحالة، فإنه من نقص
~~إيمانه وعدم نصحه. { لكم لكل امرىء ms1030 منهم ما اكتسب
~~من الإثم }  وهذا وعيد للذين جاؤوا بالإفك، وأنهم سيعاقبون على ما
~~قالوا من ذلك، وقد حد النبي صلى الله عليه وسلم منهم جماعة، { والذي
~~تولى كبره } أي: معظم الإفك، وهو المنافق الخبيث، عبد الله بن
~~أبي بن سلول - لعنه الله - { له عذاب عظيم } ألا وهو الخلود في
~~الدرك الأسفل من النار.

# ثم أرشد الله عباده عند سماع مثل هذا الكلام فقال: { لولا إذ
~~سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم
~~خيرا } أي: ظن المؤمنون بعضهم ببعض خيرا، وهو السلامة مما رموا به،
~~وأن ما معهم من الإيمان المعلوم، يدفع ما قيل فيهم من الإفك الباطل، {
~~وقالوا } بسبب ذلك الظن { سبحانك } أي: تنزيها لك من كل سوء،
~~وعن أن تبتلي أصفياءك بالأمور الشنيعة، { هذآ إفك مبين } أي:
~~كذب وبهت، من أعظم الأشياء، وأبينها. فهذا من الظن الواجب، حين سماع
~~المؤمن عن أخيه المؤمن، مثل هذا الكلام، أن يبرئه بلسانه، ويكذب القائل
~~لذلك. { لولا جآءوا عليه بأربعة شهدآء } أي: هلا جاء
~~الرامون على ما رموا به، بأربعة شهداء أي: عدول مرضيين. { فإذ لم
~~يأتوا بالشهدآء فأولئك عند الله هم
~~الكاذبون } وإن كانوا في أنفسهم قد تيقنوا ذلك، فإنهم كاذبون في حكم
~~الله، لأن الله حرم عليهم التكلم بذلك، من دون أربعة شهود، ولهذا قال: {
~~فأولئك عند الله هم الكاذبون } ولم يقل " فأولئك هم
~~الكاذبون " ، وهذا كله، من تعظيم حرمة عرض المسلم، بحيث لا يجوز الإقدام
~~على رميه، من دون نصاب الشهادة بالصدق. { ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة } بحيث شملكم إحسانه
~~فيهما، في أمر دينكم ودنياكم، { لمسكم في مآ أفضتم } أي:
~~خضتم { فيه } من شأن الإفك { عذاب عظيم } لاستحقاقكم ذلك بما
~~قلتم، ولكن من فضل الله عليكم ورحمته، أن شرع لكم التوبة، وجعل العقوبة
~~مطهرة للذنوب. { إذ تلقونه بألسنتكم } أي: تلقفونه،
~~ويلقيه بعضكم إلى بعض، وتستوشون حديثه، وهو قول باطل. { وتقولون
~~بأفواهكم ما ليس لكم به علم } والأمران محظوران،
~~التكلم بالباطل، والقول بلا علم، { وتحسبونه هينا } فلذلك
~~أقدم عليه ms1031 من أقدم من المؤمنين الذين تابوا منه، وتطهروا بعد ذلك، {
~~وهو عند الله عظيم } وهذا فيه الزجر البليغ، عن تعاطي بعض
~~الذنوب على وجه التهاون بها، فإن العبد لا يفيده حسبانه شيئا، ولا يخفف
~~من عقوبة الذنب، بل يضاعف الذنب، ويسهل عليه مواقعته مرة أخرى. {
~~ولولا إذ سمعتموه } أي: وهلا إذ سمعتم - أيها المؤمنون -
~~كلام أهل الإفك { قلتم } منكرين لذلك، معظمين لأمره: { ما يكون
~~لنآ أن نتكلم بهذا } أي: ما ينبغي لنا، وما يليق بنا
~~الكلام، بهذا الإفك المبين، لأن المؤمن يمنعه إيمانه من ارتكاب القبائح {
~~هذا بهتان } أي: كذب عظيم. { يعظكم الله أن تعودوا
~~لمثله } أي: لنظيره، من رمي المؤمنين بالفجور، فالله يعظكم
~~وينصحكم عن ذلك، ونعم المواعظ والنصائح من ربنا فيجب علينا مقابلتها
~~بالقبول والإذعان، والتسليم والشكر له، على ما بين لنا " إن الله نعما
~~يعظكم به " { إن كنتم مؤمنين } دل ذلك على أن الإيمان الصادق،
~~يمنع صاحبه من الإقدام على المحرمات.

# { ويبين الله لكم الآيات } المشتملة على بيان الأحكام،
~~والوعظ، والزجر، والترغيب، والترهيب، يوضحها لكم توضيحا جليا. {
~~والله عليم } أي: كامل العلم عام الحكمة، فمن علمه وحكمته، أن
~~علمكم من علمه، وإن كان ذلك راجعا لمصالحكم في كل وقت. { إن
~~الذين يحبون أن تشيع الفاحشة } أي: الأمور الشنيعة
~~المستقبحة المستعظمة، فيحبون أن تشتهر الفاحشة { في الذين آمنوا
~~لهم عذاب أليم } أي: موجع للقلب والبدن، وذلك لغشه لإخوانه
~~المسلمين، ومحبة الشر لهم، وجراءته على أعراضهم، فإذا كان هذا الوعيد،
~~لمجرد محبة أن تشيع الفاحشة، واستحلاء ذلك بالقلب، فكيف بما هو أعظم من
~~ذلك، من إظهاره، ونقله؟!! وسواء كانت الفاحشة، صادرة أو غير صادرة. وكل
~~هذا من رحمة الله بعباده المؤمنين، وصيانة أعراضهم، كما صان دماءهم
~~وأموالهم، وأمرهم بما يقتضي المصافاة، وأن يحب أحدهم لأخيه ما يحب لنفسه،
~~ويكره له ما يكره لنفسه. { يعلم وأنتم لا تعلمون } فلذلك
~~علمكم، وبين لكم ما تجهلونه. { ولولا فضل الله عليكم }
~~قد أحاط بكم من كل جانب { ورحمته } عليكم { وأن الله
~~رءوف رحيم ms1032 } لما بين لكم هذه الأحكام والمواعظ، والحكم الجليلة،
~~ولما أمهل من خالف أمره، ولكن فضله ورحمته، وأن ذلك وصفه اللازم آثر لكم
~~من الخير الدنيوي والأخروي، ما لن تحصوه، أو تعدوه. ولما نهى عن هذا
~~الذنب بخصوصه، نهى عن الذنوب عموما فقال: { يأيها الذين
~~آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان } أي: طرقه ووساوسه.
~~وخطوات الشيطان، يدخل فيها سائر المعاصي المتعلقة بالقلب، واللسان
~~والبدن. ومن حكمته تعالى، أن بين الحكم، وهو: النهي عن اتباع خطوات
~~الشيطان. والحكمة وهو بيان ما في المنهي عنه، من الشر المقتضي، والداعي
~~لتركه فقال: { ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه } أي:
~~الشيطان { يأمر بالفحشآء } أي: ما تستفحشه العقول والشرائع، من
~~الذنوب العظيمة، مع ميل بعض النفوس إليه. { والمنكر } وهو ما تنكره
~~العقول ولا تعرفه. فالمعاصي التي هي خطوات الشيطان، لا تخرج عن ذلك، فنهي
~~الله عنها للعباد، نعمة منه عليهم أن يشكروه ويذكروه، لأن ذلك صيانة لهم
~~عن التدنس بالرذائل والقبائح، فمن إحسانه عليهم، أن نهاهم عنها، كما
~~نهاهم عن أكل السموم القاتلة ونحوها، { ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا } أي:
~~ما تطهر من اتباع خطوات الشيطان، لأن الشيطان يسعى هو وجنده، في الدعوة
~~إليها وتحسينها، والنفس ميالة إلى السوء أمارة به، والنقص مستول على
~~العبد من جميع جهاته، والإيمان غير قوي، فلو خلي وهذه الدواعي، ما زكى
~~أحد بالتطهر من الذنوب والسيئات والنماء بفعل الحسنات، فإن الزكاء يتضمن
~~الطهارة والنماء، ولكن فضله ورحمته أوجبا أن يتزكى منكم من تزكى.

# وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم:

# " اللهم آت نفسي تقواها، وزكها أنت خير من زكاها، أنت وليها ومولاها "

# ولهذا قال: { ولكن الله يزكي من يشآء } من يعلم منه
~~أن يزكى بالتزكية، ولهذا قال: { والله سميع عليم }. { ولا
~~يأتل } أي: لا يحلف { أولوا الفضل منكم والسعة أن
~~يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في
~~سبيل الله وليعفوا وليصفحوا } كان من جملة الخائضين
~~في الإفك " مسطح بن أثاثة " وهو قريب لأبي بكر الصديق رضي ms1033 الله عنه،
~~وكان مسطح فقيرا من المهاجرين في سبيل الله، فحلف أبو بكر أن لا ينفق
~~عليه، لقوله الذي قال. فنزلت هذه الآية، ينهاهم عن هذا الحلف المتضمن
~~لقطع النفقة عنه، ويحثه على العفو والصفح، ويعده بمغفرة الله إن غفر له،
~~فقال: { ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور
~~رحيم } إذا عاملتم عبيده، بالعفو والصفح، عاملكم بذلك، فقال أبو بكر
~~- لما سمع هذه الآية -: بلى، والله إني لأحب أن يغفر الله لي، فرجع
~~النفقة إلى مسطح، وفي هذه الآية دليل على النفقة على القريب، وأنه لا
~~تترك النفقة والإحسان بمعصية الإنسان، والحث على العفو والصفح، ولو جرى
~~عليه ما جرى من أهل الجرائم. ثم ذكر الوعيد الشديد على رمي المحصنات
~~فقال: { إن الذين يرمون المحصنات } أي: العفائف عن
~~الفجور { الغافلات } التي لم يخطر ذلك بقلوبهن { المؤمنات
~~لعنوا في الدنيا والآخرة } واللعنة لا تكون إلا على ذنب
~~كبير. وأكد اللعنة بأنها متواصلة عليهم في الدارين { ولهم عذاب
~~عظيم } وهذا زيادة على اللعنة، أبعدهم عن رحمته، وأحل بهم شدة نقمته.
~~وذلك العذاب يوم القيامة { يوم تشهد عليهم ألسنتهم
~~وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون } فكل جارحة
~~تشهد عليهم بما عملته، ينطقها الذي أنطق كل شيء، فلا يمكنه الإنكار، ولقد
~~عدل في العباد، من جعل شهودهم من أنفسهم، { يومئذ يوفيهم
~~الله دينهم الحق } أي: جزاءهم على أعمالهم، الجزاء الحق، الذي
~~بالعدل والقسط، يجدون جزاءها موفرا، لم يفقدوا منها شيئا،

# ويقولون يويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر
~~صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا
~~حاضرا ولا يظلم ربك أحدا

# [الكهف: 49] ويعلمون في ذلك الموقف العظيم، أن الله هو الحق المبين،
~~فيعلمون انحصار الحق المبين في الله تعالى. فأوصافه العظيمة حق، وأفعاله
~~هي الحق، وعبادته هي الحق، ولقاؤه حق، ووعده ووعيده، وحكمه الديني
~~والجزائي حق، ورسله حق، فلا ثم حق، إلا في الله وما من الله. {
~~الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات } أي: كل
~~خبيث من الرجال والنساء، والكلمات والأفعال، مناسب للخبيث، وموافق له،
~~ومقترن به، ms1034 ومشاكل له، وكل طيب من الرجال والنساء، والكلمات والأفعال،
~~مناسب للطيب، وموافق له، ومقترن به، ومشاكل له، فهذه كلمة عامة وحصر، لا
~~يخرج منه شيء، من أعظم مفرداته، أن الأنبياء - خصوصا أولي العزم منهم،
~~خصوصا سيدهم محمد صلى الله عليه وسلم، الذي هو أفضل الطيبين من الخلق
~~على الإطلاق لا يناسبهم إلا كل طيب من النساء، فالقدح في عائشة رضي الله
~~عنها بهذا الأمر قدح في النبي صلى الله عليه وسلم، وهو المقصود بهذا
~~الإفك، من قصد المنافقين، فمجرد كونها زوجة للرسول صلى الله عليه وسلم،
~~يعلم أنها لا تكون إلا طيبة طاهرة من هذا الأمر القبيح.

# فكيف وهي هي؟!! صديقة النساء وأفضلهن وأعلمهن وأطيبهن، حبيبة رسول
~~رب العالمين، التي لم ينزل الوحي عليه وهو في لحاف زوجة من زوجاته غيرها،
~~ثم صرح بذلك، بحيث لا يبقى لمبطل مقالا، ولا لشك وشبهة مجالا، فقال: {
~~أولئك مبرءون مما يقولون } والإشارة إلى عائشة رضي
~~الله عنها أصلا، وللمؤمنات المحصنات الغافلات تبعا { لهم مغفرة
~~} تستغرق الذنوب { ورزق كريم } في الجنة صادر من الرب الكريم.

### || [24.27-29]

# يرشد الباري عباده المؤمنين، أن لا يدخلوا بيوتا غير بيوتهم بغير
~~استئذان، فإن في ذلك عدة مفاسد: منها ما ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~حيث قال

# " إنما جعل الاستئذان من أجل البصر "

# ، فبسبب الإخلال به، يقع البصر على العورات التي داخل البيوت، فإن البيت
~~للإنسان في ستر عورة ما وراءه، بمنزلة الثوب في ستر عورة جسده. ومنها: أن
~~ذلك يوجب الريبة من الداخل، ويتهم بالشر سرقة أو غيرها، لأن الدخول خفية،
~~يدل على الشر، ومنع الله المؤمنين من دخول غير بيوتهم حتى
~~يستأنسوا أي: يستأذنوا. سمي الاستئذان استئناسا، لأن به يحصل
~~الاستئناس، وبعدمه تحصل الوحشة، { وتسلموا على أهلها }
~~وصفة ذلك، ما جاء في الحديث:

# " السلام عليكم، أأدخل؟ "

# { ذلكم } أي: الاستئذان المذكور { خير لكم لعلكم
~~تذكرون } لاشتماله على عدة مصالح، وهو من مكارم الأخلاق الواجبة،
~~فإن أذن، دخل المستأذن. { فإن لم تجدوا فيهآ أحدا فلا
~~تدخلوها حتى يؤذن ms1035 لكم وإن قيل لكم ارجعوا
~~فارجعوا } أي: فلا تمتنعوا من الرجوع، ولا تغضبوا منه، فإن صاحب
~~المنزل، لم يمنعكم حقا واجبا لكم، وإنما هو متبرع، فإن شاء أذن أو منع،
~~فأنتم لا يأخذ أحدكم الكبر والاشمئزاز من هذه الحال، { هو أزكى
~~لكم } أي: أشد لتطهيركم من السيئات، وتنميتكم بالحسنات. { والله
~~بما تعملون عليم } فيجازي كل عامل بعمله، من كثرة وقلة، وحسن
~~وعدمه، هذا الحكم في البيوت المسكونة، سواء كان فيها متاع للإنسان أم لا،
~~وفي البيوت غير المسكونة، التي لا متاع فيها للإنسان، وأما البيوت التي
~~ليس فيها أهلها، وفيها متاع الإنسان المحتاج للدخول إليه، وليس فيها أحد
~~يتمكن من استئذانه، وذلك كبيوت الكراء وغيرها، فقد ذكرها بقوله: {
~~ليس عليكم جناح } أي: حرج وإثم، دل على أن الدخول من غير
~~استئذان في البيوت السابقة، أنه محرم، وفيه حرج { أن تدخلوا
~~بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم } وهذا من احترازات
~~القرآن العجيبة، فإن قوله: { لا تدخلوا بيوتا غير
~~بيوتكم } لفظ عام في كل بيت ليس ملكا للإنسان، أخرج منه تعالى
~~البيوت التي ليست ملكه، وفيها متاعه، وليس فيها ساكن، فأسقط الحرج في
~~الدخول إليها، { والله يعلم ما تبدون وما تكتمون }
~~أحوالكم الظاهرة والخفية، وعلم مصالحكم، فلذلك شرع لكم ما تحتاجون إليه
~~وتضطرون، من الأحكام الشرعية.

### || [24.30]

# أي: أرشد المؤمنين، وقل لهم: الذين معهم إيمان، يمنعهم من وقوع ما
~~يخل بالإيمان: { يغضوا من أبصارهم } عن النظر إلى العورات
~~وإلى النساء الأجنبيات، وإلى المردان، الذين يخاف بالنظر إليهم الفتنة،
~~وإلى زينة الدنيا التي تفتن، وتوقع في المحذور. { ويحفظوا
~~فروجهم } عن الوطء الحرام، في قبل أو دبر، أو ما دون ذلك، وعن
~~التمكين من مسها، والنظر إليها. { ذلك } الحفظ للأبصار والفروج {
~~أزكى لهم } أطهر وأطيب، وأنمى لأعمالهم، فإن من حفظ فرجه وبصره،
~~طهر من الخبث الذي يتدنس به أهل الفواحش، وزكت أعماله، بسبب ترك المحرم،
~~الذي تطمع إليه النفس وتدعو إليه، فمن ترك شيئا لله، عوضه الله خيرا
~~منه، ومن غض بصره عن المحرم، ms1036 أنار الله بصيرته، ولأن العبد إذا حفظ فرجه
~~وبصره عن الحرام ومقدماته، مع داعي الشهوة، كان حفظه لغيره أبلغ، ولهذا
~~سماه الله حفظا، فالشيء المحفوظ إن لم يجتهد حافظه في مراقبته وحفظه،
~~وعمل الأسباب الموجبة لحفظه، لم ينحفظ، كذلك البصر والفرج، إن لم يجتهد
~~العبد في حفظهما، أوقعاه في بلايا ومحن، وتأمل كيف أمر بحفظ الفرج
~~مطلقا، لأنه لا يباح في حالة من الأحوال، وأما البصر فقال: { يغضوا
~~من أبصارهم } أتى بأداة " من " الدالة على التبعيض، فإنه يجوز
~~النظر في بعض الأحوال لحاجة، كنظر الشاهد والعامل والخاطب، ونحو ذلك. ثم
~~ذكرهم بعلمه بأعمالهم، ليجتهدوا في حفظ أنفسهم من المحرمات.

### || [24.31]

# لما أمر المؤمنين بغض الأبصار وحفظ الفروج، أمر المؤمنات بذلك، فقال: {
~~وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن } عن النظر إلى
~~العورات والرجال، بشهوة ونحو ذلك من النظر الممنوع، { ويحفظن
~~فروجهن } من التمكين من جماعها، أو مسها، أو النظر المحرم إليها. {
~~ولا يبدين زينتهن } كالثياب الجميلة والحلي، وجميع البدن كله
~~من الزينة، ولما كانت الثياب الظاهرة، لا بد لها منها، قال: { إلا ما
~~ظهر منها } أي: الثياب الظاهرة، التي جرت العادة بلبسها إذا لم يكن
~~في ذلك ما يدعو إلى الفتنة بها، { وليضربن بخمرهن على
~~جيوبهن } وهذا لكمال الاستتار، ويدل ذلك على أن الزينة التي يحرم
~~إبداؤها، يدخل فيها جميع البدن، كما ذكرنا. ثم كرر النهي عن إبداء
~~زينتهن، ليستثني منه قوله: { إلا لبعولتهن } أي: أزواجهن {
~~أو آبآئهن أو آبآء بعولتهن } يشمل الأب بنفسه، والجد
~~وإن علا، { أو أبنآئهن أو أبنآء بعولتهن } ويدخل
~~فيه الأبناء وأبناء البعولة مهما نزلوا { أو إخوانهن أو
~~بني إخوانهن } أشقاء، أو لأب، أو لأم. { أو بني
~~أخواتهن أو نسآئهن } أي: يجوز للنساء أن ينظر بعضهن إلى
~~بعض مطلقا، ويحتمل أن الإضافة تقتضي الجنسية، أي: النساء المسلمات،
~~اللاتي من جنسكم، ففيه دليل لمن قال: إن المسلمة لا يجوز أن تنظر إليها
~~الذمية. { أو ما ملكت أيمانهن } فيجوز للمملوك إذا كان كله
~~للأنثى، أن ينظر لسيدته، ما دامت مالكة ms1037 له كله، فإن زال الملك أو بعضه،
~~لم يجز النظر. { أو التابعين غير أولي الإربة من
~~الرجال } أي: أو الذين يتبعونكم، ويتعلقون بكم، من الرجال الذين لا
~~إربة لهم في هذه الشهوة، كالمعتوه الذي لا يدري ما هنالك، وكالعنين الذي
~~لم يبق له شهوة، لا في فرجه، ولا في قلبه، فإن هذا لا محذور من نظره. {
~~أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النسآء
~~} أي: الأطفال الذين دون التمييز، فإنه يجوز نظرهم للنساء الأجانب، وعلل
~~تعالى ذلك، بأنهم لم يظهروا على عورات النساء، أي: ليس لهم علم بذلك، ولا
~~وجدت فيهم الشهوة بعد ودل هذا، أن المميز تستتر منه المرأة، لأنه يظهر
~~على عورات النساء. { ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما
~~يخفين من زينتهن } أي: لا يضربن الأرض بأرجلهن، ليصوت ما
~~عليهن من حلي، كخلاخل وغيرها، فتعلم زينتها بسببه، فيكون وسيلة إلى
~~الفتنة. ويؤخذ من هذا ونحوه، قاعدة سد الوسائل، وأن الأمر إذا كان
~~مباحا، ولكنه يفضي إلى محرم، أو يخاف من وقوعه، فإنه يمنع منه، فالضرب
~~بالرجل في الأرض، الأصل أنه مباح، ولكن لما كان وسيلة لعلم الزينة، منع
~~منه. ولما أمر تعالى بهذه الأوامر الحسنة، ووصى بالوصايا المستحسنة، وكان
~~لا بد من وقوع تقصير من المؤمن بذلك، أمر الله تعالى بالتوبة، فقال: {
~~وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون } لأن المؤمن
~~يدعوه إيمانه إلى التوبة ثم علق على ذلك الفلاح، فقال: { لعلكم
~~تفلحون } فلا سبيل إلى الفلاح إلا بالتوبة، وهي الرجوع مما يكرهه
~~الله، ظاهرا وباطنا، إلى: ما يحبه ظاهرا وباطنا، ودل هذا، أن كل
~~مؤمن محتاج إلى التوبة، لأن الله خاطب المؤمنين جميعا، وفيه الحث على
~~الإخلاص بالتوبة في قوله: { وتوبوا إلى الله } أي: لا لمقصد
~~غير وجهه، من سلامة من آفات الدنيا، أو رياء وسمعة، أو نحو ذلك من
~~المقاصد الفاسدة.

### || [24.32-33]

# يأمر تعالى الأولياء والأسياد، بإنكاح من تحت ولايتهم من الأيامى وهم:
~~من لا أزواج لهم، من رجال، ونساء ثيب، وأبكار، فيجب على القريب وولي
~~اليتيم، أن ms1038 يزوج من يحتاج للزواج، ممن تجب نفقته عليه، وإذا كانوا
~~مأمورين بإنكاح من تحت أيديهم، كان أمرهم بالنكاح بأنفسهم من باب أولى. {
~~والصالحين من عبادكم وإمائكم } يحتمل أن المراد
~~بالصالحين، صلاح الدين، وأن الصالح من العبيد والإماء - وهو الذي لا يكون
~~فاجرا زانيا - مأمور سيده بإنكاحه، جزاء له على صلاحه، وترغيبا له
~~فيه، ولأن الفاسد بالزنا، منهي عن تزوجه، فيكون مؤيدا للمذكور في أول
~~السورة، أن نكاح الزاني والزانية محرم حتى يتوب، ويكون التخصيص بالصلاح
~~في العبيد والإماء دون الأحرار، لكثرة وجود ذلك في العبيد عادة، ويحتمل
~~أن المراد بالصالحين الصالحون للتزوج المحتاجون إليه، من العبيد والإماء،
~~يؤيد هذا المعنى، أن السيد غير مأمور بتزويج مملوكه، قبل حاجته إلى
~~الزواج. ولا يبعد إرادة المعنيين كليهما، والله أعلم. وقوله: { إن
~~يكونوا فقرآء } أي: الأزواج والمتزوجين { يغنهم الله من
~~فضله } فلا يمنعكم ما تتوهمون، من أنه إذا تزوج، افتقر بسبب كثرة
~~العائلة ونحوه، وفيه حث على التزوج، ووعد للمتزوج بالغنى بعد الفقر. {
~~والله واسع } كثير الخير عظيم الفضل { عليم } بمن يستحق فضله
~~الديني والدنيوي أو أحدهما، ممن لا يستحق، فيعطي كلا ما علمه واقتضاه
~~حكمه. { وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى
~~يغنيهم الله من فضله } هذا حكم العاجز عن النكاح، أمره
~~الله أن يستعفف، أن يكف عن المحرم، ويفعل الأسباب التي تكفه عنه، من صرف
~~دواعي قلبه بالأفكار التي تخطر بإيقاعه فيه، ويفعل أيضا، كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم:

# " يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، ومن لم يستطع فعليه
~~بالصوم فإنه له وجاء "

# وقوله: { الذين لا يجدون نكاحا } أي: لا يقدرون نكاحا، إما
~~لفقرهم أو فقر أوليائهم وأسيادهم، أو امتناعهم من تزويجهم [وليس لهم]، من
~~قدرة على إجبارهم على ذلك، وهذا التقدير، أحسن من تقدير من قدر " لا
~~يجدون مهر نكاح " ، وجعلوا المضاف إليه نائبا مناب المضاف، فإن في ذلك
~~محذورين: أحدهما: الحذف في الكلام، والأصل عدم الحذف. والثاني كون المعنى
~~قاصرا على من له حالان، حالة غنى ms1039 بماله، وحالة عدم، فيخرج العبيد
~~والإماء ومن إنكاحه على وليه، كما ذكرنا. { حتى يغنيهم الله
~~من فضله } وعد للمستعفف أن الله سيغنيه وييسر له أمره، وأمر له
~~بانتظار الفرج، لئلا يشق عليه ما هو فيه. وقوله { والذين
~~يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم
~~إن علمتم فيهم خيرا } أي: من ابتغى وطلب منكم الكتابة، وأن
~~يشتري نفسه، من عبيد وإماء، فأجيبوه إلى ما طلب، وكاتبوه، { إن
~~علمتم فيهم } أي: في الطالبين للكتابة { خيرا } أي: قدرة على
~~التكسب، وصلاحا في دينه، لأن في الكتابة تحصيل المصلحتين، مصلحة العتق
~~والحرية، ومصلحة العوض الذي يبذله في فداء نفسه.

# وربما جد واجتهد، وأدرك لسيده في مدة الكتابة من المال ما لا يحصل في
~~رقه، فلا يكون ضرر على السيد في كتابته، مع حصول عظيم المنفعة للعبد،
~~فلذلك أمر الله بالكتابة على هذا الوجه أمر إيجاب، كما هو الظاهر، أو أمر
~~استحباب على القول الآخر، وأمر بمعاونتهم على كتابتهم، لكونهم محتاجين
~~لذلك، بسبب أنهم لا مال لهم، فقال: { وآتوهم من مال الله
~~الذي آتاكم } يدخل في ذلك أمر سيده الذي كاتبه، أن يعطيه من
~~كتابته أو يسقط عنه منها، وأمر الناس بمعونتهم. ولهذا جعل الله للمكاتبين
~~قسطا من الزكاة، ورغب في إعطائه بقوله: { من مال الله الذي
~~آتاكم } أي: فكما أن المال مال الله، وإنما الذي بأيديكم عطية من الله
~~لكم ومحض منة، فأحسنوا لعباد الله، كما أحسن الله إليكم. ومفهوم الآية
~~الكريمة، أن العبد إذا لم يطلب الكتابة، لا يؤمر سيده أن يبتدئ بكتابته،
~~وأنه إذا لم يعلم منه خيرا، بأن علم منه عكسه، إما أنه يعلم أنه لا كسب
~~له، فيكون بسبب ذلك كلا على الناس، ضائعا، وإما أن يخاف إذا أعتق،
~~وصار في حرية نفسه، أن يتمكن من الفساد، فهذا لا يؤمر بكتابته، بل ينهى
~~عن ذلك لما فيه من المحذور المذكور. ثم قال تعالى: { ولا تكرهوا
~~فتياتكم } أي: إماءكم { على البغآء } أي: أن تكون زانية {
~~إن أردن تحصنا } لأنه لا يتصور إكراهها ms1040 إلا بهذه الحال، وأما
~~إذا لم ترد تحصنا فإنها تكون بغيا، يجب على سيدها منعها من ذلك، وإنما
~~هذا نهى لما كانوا يستعملونه في الجاهلية، من كون السيد يجبر أمته على
~~البغاء، ليأخذ منها أجرة ذلك، ولهذا قال: { لتبتغوا عرض
~~الحياة الدنيا } فلا يليق بكم أن تكون إماؤكم خيرا منكم، وأعف
~~عن الزنا، وأنتم تفعلون بهن ذلك، لأجل عرض الحياة، متاع قليل يعرض ثم
~~يزول. فكسبكم النزاهة، والنظافة، والمروءة - بقطع النظر عن ثواب الآخرة
~~وعقابها - أفضل من كسبكم العرض القليل، الذي يكسبكم الرذالة والخسة. ثم
~~دعا من جرى منه الإكراه إلى التوبة، فقال: { ومن يكرههن فإن
~~الله من بعد إكراههن غفور رحيم } فليتب إلى
~~الله، وليقلع عما صدر منه مما يغضبه، فإذا فعل ذلك، غفر الله ذنوبه،
~~ورحمه كما رحم نفسه بفكاكها من العذاب، وكما رحم أمته بعدم إكراهها على
~~ما يضرها.

### || [24.34]

# هذا تعظيم وتفخيم لهذه الآيات، التي تلاها على عباده، ليعرفوا قدرها،
~~ويقوموا بحقها فقال: { ولقد أنزلنآ إليكم آيات
~~مبينات } أي: واضحات الدلالة، على كل أمر تحتاجون إليه، من الأصول
~~والفروع، بحيث لا يبقى فيها إشكال ولا شبهة، { و } أنزلنا إليكم أيضا {
~~مثلا من الذين خلوا من قبلكم } من أخبار الأولين،
~~الصالح منهم والطالح، وصفة أعمالهم، وما جرى لهم وجرى عليهم تعتبرونه
~~مثالا ومعتبرا، لمن فعل مثل أفعالهم أن يجازى مثل ما جوزوا. {
~~وموعظة للمتقين } أي: وأنزلنا إليكم موعظة للمتقين، من
~~الوعد والوعيد، والترغيب والترهيب، يتعظ بها المتقون، فينكفون عما يكره
~~الله إلى ما يحبه الله.

### || [24.35]

# { الله نور السموت والأرض } الحسي والمعنوي، وذلك أنه
~~تعالى بذاته نور، وحجابه -الذي لولا لطفه، لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى
~~إليه بصره من خلقه - نور، وبه استنار العرش، والكرسي، والشمس، والقمر،
~~والنور، وبه استنارت الجنة. وكذلك النور المعنوي يرجع إلى الله، فكتابه
~~نور، وشرعه نور، والإيمان والمعرفة في قلوب رسله وعباده المؤمنين نور.
~~فلولا نوره تعالى، لتراكمت الظلمات، ولهذا: كل محل يفقد نوره فثم
~~الظلمة والحصر، { مثل نوره } الذي يهدي إليه، ms1041 وهو نور الإيمان
~~والقرآن في قلوب المؤمنين، { كمشكاة } أي: كوة { فيها مصباح }
~~لأن الكوة تجمع نور المصباح بحيث لا يتفرق ذلك { المصباح في
~~زجاجة الزجاجة } من صفائها وبهائها { كأنها كوكب
~~دري } أي: مضيء إضاءة الدر. { يوقد } ذلك المصباح، الذي في تلك
~~الزجاجة الدرية { من شجرة مباركة زيتونة } أي: يوقد من
~~زيت الزيتون الذي ناره من أنور ما يكون، { لا شرقية } فقط، فلا
~~تصيبها الشمس آخر النهار، { ولا غربية } فقط، فلا تصيبها الشمس
~~[أول] النهار، وإذا انتفى عنها الأمران، كانت متوسطة من الأرض، كزيتون
~~الشام، تصيبها الشمس أول النهار وآخره، فتحسن وتطيب، ويكون أصفى لزيتها،
~~ولهذا قال: { يكاد زيتها } من صفائه { يضيء ولو لم
~~تمسسه نار } فإذا مسته النار، أضاء إضاءة بليغة { نور على
~~نور } أي: نور النار، ونور الزيت. ووجه هذا المثل الذي ضربه الله،
~~وتطبيقه على حالة المؤمن، ونور الله في قلبه، أن فطرته التي فطر عليها،
~~بمنزلة الزيت الصافي، ففطرته صافية، مستعدة للتعاليم الإلهية، والعمل
~~المشروع، فإذا وصل إليه العلم والإيمان، اشتعل ذلك النور في قلبه، بمنزلة
~~اشتعال النار في فتيلة ذلك المصباح، وهو صافي القلب من سوء القصد، وسوء
~~الفهم عن الله، إذا وصل إليه الإيمان، أضاء إضاءة عظيمة، لصفائه من
~~الكدورات، وذلك بمنزلة صفاء الزجاجة الدرية، فيجتمع له نور الفطرة، ونور
~~الإيمان، ونور العلم، وصفاء المعرفة، نور على نوره. ولما كان هذا من نور
~~الله تعالى، وليس كل أحد يصلح له ذلك، قال: { يهدي الله لنوره
~~من يشآء } ممن يعلم زكاءه وطهارته، وأنه يزكي معه وينمو. {
~~ويضرب الله الأمثال للناس } ليعقلوا عنه ويفهموا، لطفا
~~منه بهم، وإحسانا إليهم، وليتضح الحق من الباطل، فإن الأمثال تقرب
~~المعاني المعقولة من المحسوسة، فيعلمها العباد علما واضحا، { والله
~~بكل شيء عليم } فعلمه محيط بجميع الأشياء، فلتعلموا أن
~~ضربه الأمثال، ضرب من يعلم حقائق الأشياء وتفاصيلها، وأنها مصلحة
~~للعباد، فليكن اشتغالكم بتدبرها وتعقلها، لا بالاعتراض عليها،
~~ولا بمعارضتها، فإنه يعلم وأنتم لا تعلمون. ولما كان نور الإيمان والقرآن
~~أكثر وقوع أسبابه ms1042 في المساجد، ذكرها منوها بها فقال: { في بيوت
~~أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه... }.

### || [24.36-38]

# أي: يتعبد لله { في بيوت } عظيمة فاضلة، هي أحب البقاع إليه، وهي
~~المساجد. { أذن الله } أي: أمر ووصى { أن ترفع ويذكر
~~فيها اسمه } هذان مجموع أحكام المساجد، فيدخل في رفعها، بناؤها،
~~وكنسها، وتنظيفها من النجاسة والأذى، وصونها من المجانين والصبيان الذين
~~لا يتحرزون عن النجاسة، وعن الكافر، وأن تصان عن اللغو فيها، ورفع
~~الأصوات بغير ذكر الله. { ويذكر فيها اسمه } يدخل في ذلك
~~الصلاة كلها، فرضها، ونفلها، وقراءة القرآن، والتسبيح، والتهليل، وغيره
~~من أنواع الذكر، وتعلم العلم وتعليمه، والمذاكرة فيها، والاعتكاف، وغير
~~ذلك من العبادات التي تفعل في المساجد، ولهذا كانت عمارة المساجد على
~~قسمين: عمارة بنيان، وصيانة لها، وعمارة بذكر اسم الله، من الصلاة
~~وغيرها، وهذا أشرف القسمين، ولهذا شرعت الصلوات الخمس والجمعة في
~~المساجد، وجوبا عند أكثر العلماء، أو استحبابا عند آخرين. ثم مدح تعالى
~~عمارها بالعبادة فقال: { يسبح له } إخلاصا { بالغدو }
~~أول النهار { والآصال } آخره { رجال }. خص هذين الوقتين لشرفهما
~~ولتيسر السير فيهما إلى الله وسهولته. ويدخل في ذلك، التسبيح في الصلاة
~~وغيرها، ولهذا شرعت أذكار الصباح والمساء وأورادهما عند الصباح والمساء.
~~أي: يسبح فيها الله، رجال، وأي: رجال، ليسوا ممن يؤثر على ربه دنيا، ذات
~~لذات، ولا تجارة ومكاسب، مشغلة عنه، { لا تلهيهم تجارة } وهذا
~~يشمل كل تكسب يقصد به العوض، فيكون قوله: { ولا بيع } من باب عطف
~~الخاص على العام، لكثرة الاشتغال بالبيع على غيره، فهؤلاء الرجال، وإن
~~اتجروا، وباعوا، واشتروا، فإن ذلك، لا محذور فيه. لكنه لا تلهيهم تلك،
~~بأن يقدموها ويؤثروها على { عن ذكر الله وإقام الصلاة
~~وإيتآء الزكاة } بل جعلوا طاعة الله وعبادته غاية مرادهم،
~~ونهاية مقصدهم، فما حال بينهم وبينها رفضوه. ولما كان ترك الدنيا شديدا
~~على أكثر النفوس، وحب المكاسب بأنواع التجارات محبوبا لها، ويشق عليها
~~تركه في الغالب، وتتكلف من تقديم حق الله على ذلك، ذكر ما يدعوها إلى ذلك
~~- ترغيبا وترهيبا - فقال: ms1043 { يخافون يوما تتقلب فيه
~~القلوب والأبصار } من شدة هوله وإزعاجه للقلوب والأبدان، فلذلك
~~خافوا ذلك اليوم، فسهل عليهم العمل، وترك ما يشغل عنه، { ليجزيهم
~~الله أحسن ما عملوا } والمراد بأحسن ما عملوا: أعمالهم
~~الحسنة الصالحة، لأنها أحسن ما عملوا، لأنهم يعملون المباحات وغيرها،
~~فالثواب لا يكون إلا على العمل الحسن، كقوله تعالى:

# ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا
~~ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون

# [الزمر: 35] { ويزيدهم من فضله } زيادة كثيرة عن الجزاء
~~المقابل لأعمالهم، { والله يرزق من يشآء بغير حساب }
~~بل يعطيه من الأجر ما لا يبلغه عمله، بل ولا تبلغه أمنيته، ويعطيه من
~~الأجر بلا عد ولا كيل، وهذا كناية عن كثرته جدا.

### || [24.39-40]

# هذان مثلان، ضربهما الله لأعمال الكفار في بطلانها وذهابها سدى وتحسر
~~عامليها منها فقال: { والذين كفروا } بربهم وكذبوا رسله {
~~أعمالهم كسراب بقيعة } أي: بقاع، لا شجر فيه ولا نبت. {
~~يحسبه الظمآن مآء } شديد العطش، الذي يتوهم ما لا يتوهم غيره،
~~بسبب ما معه من العطش، وهذا حسبان باطل، فيقصده ليزيل ظمأه، { حتى
~~إذا جآءه لم يجده شيئا } فندم ندما شديدا، وازداد ما به
~~من الظمأ، بسبب انقطاع رجائه، كذلك أعمال الكفار، بمنزلة السراب، ترى
~~ويظنها الجاهل الذي لا يدري الأمور، أعمالا نافعة، فيغره صورتها، ويخلبه
~~خيالها، ويحسبها هو أيضا أعمالا نافعة لهواه، وهو أيضا محتاج إليها بل
~~مضطر إليها، كاحتياج الظمآن للماء، حتى إذ قدم على أعماله يوم الجزاء،
~~وجدها ضائعة، ولم يجدها شيئا، والحال إنه لم يذهب، لا له ولا عليه، بل {
~~ووجد الله عنده فوفه حسابه }. لم يخف عليه من
~~عمله نقير ولا قطمير، ولن يعدم منه قليلا ولا كثيرا، { والله
~~سريع الحساب } فلا يستبطئ الجاهلون ذلك الوعد، فإنه لا بد من
~~إتيانه، ومثلها الله بالسراب الذي بقيعة، أي: لا شجر فيه ولا نبات،
~~وهذا مثال لقلوبهم، لا خير فيها ولا بر، فتزكو فيها الأعمال وذلك للسبب
~~المانع، وهو الكفر. والمثل الثاني، لبطلان أعمال الكفار { أو
~~كظلمات في بحر لجي } بعيد قعره، طويل ms1044 مداه { يغشاه
~~موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها
~~فوق بعض } ظلمة البحر اللجي، ثم فوقه ظلمة الأمواج المتراكمة، ثم
~~فوق ذلك، ظلمة السحب المدلهمة، ثم فوق ذلك ظلمة الليل البهيم، فاشتدت
~~الظلمة جدا، بحيث أن الكائن في تلك الحال { إذآ أخرج يده لم
~~يكد يراها } مع قربها إليه، فكيف بغيرها، كذلك الكفار، تراكمت على
~~قلوبهم الظلمات، ظلمة الطبيعة، التي لا خير فيها، وفوقها ظلمة الكفر،
~~وفوق ذلك، ظلمة الجهل، وفوق ذلك، ظلمة الأعمال الصادرة عما ذكر، فبقوا في
~~الظلمة متحيرين، وفي غمرتهم يعمهون، وعن الصراط المستقيم مدبرين، وفي طرق
~~الغي والضلال يترددون، وهذا لأن الله تعالى خذلهم، فلم يعطهم من نوره، {
~~ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور } لأن
~~نفسه ظالمة جاهلة، فليس فيها من الخير والنور، إلا ما أعطاها مولاها،
~~ومنحها ربها. يحتمل أن هذين المثالين، لأعمال جميع الكفار، كل منهما،
~~منطبق عليها، وعددهما لتعدد الأوصاف، ويحتمل أن كل مثال، لطائفة
~~وفرقة. فالأول، للمتبوعين، والثاني، للتابعين، والله أعلم.

### || [24.41-42]

# نبه تعالى عباده على عظمته، وكمال سلطانه، وافتقار جميع المخلوقات له في
~~ربوبيتها، وعبادتها فقال: { ألم تر أن الله يسبح له
~~من في السموت والأرض } من حيوان وجماد { والطير
~~صآفات } أي: صافات أجنحتها، في جو السماء، تسبح ربها. { كل } من
~~هذه المخلوقات { قد علم صلاته وتسبيحه } أي: كل له صلاة
~~وعبادة بحسب حاله اللائقة به، وقد ألهمه الله تلك الصلاة والتسبيح، إما
~~بواسطة الرسل، كالجن والإنس والملائكة، وإما بإلهام منه تعالى، كسائر
~~المخلوقات غير ذلك، وهذا الاحتمال أرجح، بدليل قوله: { والله عليم
~~بما يفعلون } أي: علم جميع أفعالها، فلم يخف عليه منها شيء،
~~وسيجازيهم بذلك، فيكون على هذا، قد جمع بين علمه بأعمالها، وذلك بتعليمه،
~~وبين علمه بأعمالهم المتضمن للجزاء. ويحتمل أن الضمير في قوله: { قد
~~علم صلاته وتسبيحه } يعود إلى الله، وأن الله تعالى قد علم
~~عباداتهم، وإن لم تعلموا - أيها العباد - منها، إلا ما أطلعكم الله عليه.
~~وهذه الآية كقوله تعالى:

# تسبح ms1045 له السموت السبع والأرض ومن فيهن
~~وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا

# [الإسراء: 44] فلما بين عبوديتهم وافتقارهم إليه - من جهة العبادة
~~والتوحيد - بين افتقارهم، من جهة الملك والتربية والتدبير فقال: {
~~ولله ملك السماوات والأرض } خالقهما ورازقهما، والمتصرف
~~فيهما، في حكمه الشرعي [والقدري] في هذه الدار، وفي حكمه الجزائي، بدار
~~القرار، بدليل قوله: { وإلى الله المصير } أي: مرجع الخلق
~~ومآلهم، ليجازيهم بأعمالهم.

### || [24.43-44]

# أي: ألم تشاهد ببصرك، عظيم قدرة الله، وكيف { يزجي } أي: يسوق {
~~سحابا } قطعا متفرقة { ثم يؤلف } بين تلك القطع، فيجعله
~~سحابا متراكما، مثل الجبال. { فترى الودق } أي: الوابل والمطر،
~~يخرج من خلال السحاب، نقطا متفرقة، ليحصل بها الانتفاع من دون ضرر،
~~فتمتلئ بذلك الغدران، وتتدفق الخلجان، وتسيل الأودية، وتنبت الأرض من كل
~~زوج كريم، وتارة ينزل الله من ذلك السحاب بردا يتلف ما يصيبه. {
~~فيصيب به من يشآء ويصرفه عن من يشآء } بحسب ما
~~اقتضاه حكمه القدري، وحكمته التي يحمد عليها، { يكاد سنا برقه }
~~أي: يكاد ضوء برق ذلك السحاب، من شدته { يذهب بالأبصار } أليس
~~الذي أنشأها وساقها لعباده المفتقرين، وأنزلها على وجه يحصل به النفع
~~وينتفي به الضرر، كامل القدرة، نافذ المشيئة، واسع الرحمة؟. { يقلب
~~الله الليل والنهار } من حر إلى برد، ومن برد إلى حر، من ليل
~~إلى نهار، ومن نهار إلى ليل، ويديل الأيام بين عباده، { إن في
~~ذلك لعبرة لأولي الأبصار } أي: لذوي البصائر، والعقول
~~النافذة للأمور المطلوبة منها، كما تنفذ الأبصار إلى الأمور المشاهدة
~~الحسية. فالبصير ينظر إلى هذه المخلوقات نظر اعتبار وتفكر وتدبر لما
~~أريد بها ومنها، والمعرض الجاهل نظره إليها نظر غفلة، بمنزلة نظر
~~البهائم.

### || [24.45]

# ينبه عباده على ما يشاهدونه، أنه خلق جميع الدواب التي على وجه الأرض، {
~~من مآء } أي: مادتها كلها الماء، كما قال تعالى:

# وجعلنا من المآء كل شيء

# [الأنبياء: 30]. فالحيوانات التي تتوالد، مادتها ماء النطفة، حين يلقح
~~الذكر الأنثى. والحيوانات التي تتولد من الأرض، لا تتولد إلا من ms1046 الرطوبات
~~المائية، كالحشرات لا يوجد منها شيء، يتولد من غير ماء أبدا، فالمادة
~~واحدة، ولكن الخلقة مختلفة من وجوه كثيرة، { فمنهم من يمشي
~~على بطنه } كالحية ونحوها، { ومنهم من يمشي على
~~رجلين } كالآدميين، وكثير من الطيور، { ومنهم من يمشي
~~على أربع } كبهيمة الأنعام ونحوها. فاختلافها - مع أن الأصل واحد
~~- يدل على نفوذ مشيئة الله، وعموم قدرته، ولهذا قال: { يخلق الله
~~ما يشآء } أي: من المخلوقات، على ما يشاؤه من الصفات، { إن
~~الله على كل شيء قدير } كما أنزل المطر على الأرض، وهو
~~لقاح واحد، والأم واحدة، وهي الأرض، والأولاد مختلفو الأصناف والأوصاف

# وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب
~~وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بمآء
~~واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في
~~ذلك لآيات لقوم يعقلون

# [الرعد: 4].

### || [24.46]

# أي: لقد رحمنا عبادنا، وأنزلنا إليهم آيات بينات، أي: واضحات الدلالة،
~~على جميع المقاصد الشرعية، والآداب المحمودة، والمعارف الرشيدة، فاتضحت
~~بذلك السبل، وتبين الرشد من الغي، والهدى من الضلال، فلم يبق أدنى شبهة
~~لمبطل يتعلق بها، ولا أدنى إشكال لمريد الصواب، لأنها تنزيل من كمل
~~علمه، وكملت رحمته، وكمل بيانه، فليس بعد بيانه بيان

# ليهلك

# بعد ذلك

# من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة

# [الأنفال: 42] { والله يهدي من يشآء } ممن سبقت لهم سابقة
~~الحسنى، وقدم الصدق، { إلى صراط مستقيم } أي: طريق واضح
~~مختصر، موصل إليه، وإلى دار كرامته، متضمن العلم بالحق وإيثاره والعمل
~~به. عمم البيان التام لجميع الخلق، وخصص بالهداية من يشاء، فهذا فضله
~~وإحسانه، وما فضل الكريم بممنون وذاك عدله، وقطع الحجة للمحتج، والله
~~أعلم حيث يجعل مواقع إحسانه.

### || [24.47-50]

# يخبر تعالى عن حالة الظالمين، ممن في قلبه مرض وضعف إيمان، أو نفاق وريب
~~وضعف علم، أنهم يقولون بألسنتهم، ويلتزمون الإيمان بالله والطاعة، ثم لا
~~يقومون بما قالوا، ويتولى فريق منهم عن الطاعة توليا عظيما، بدليل
~~قوله: { منهم معرضون } فإن المتولي، قد يكون له نية عود ورجوع
~~إلى ما تولى عنه، وهذا المتولي معرض، لا ms1047 التفات له، ولا نظر لما تولى
~~عنه، وتجد هذه الحالة مطابقة لحال كثير ممن يدعي الإيمان والطاعة لله
~~وهو ضعيف الإيمان، تجده لا يقوم بكثير من العبادات، خصوصا: العبادات
~~التي تشق على كثير من النفوس، كالزكوات، والنفقات الواجبة والمستحبة،
~~والجهاد في سبيل الله، ونحو ذلك. { وإذا دعوا إلى الله
~~ورسوله ليحكم بينهم } أي: إذا صار بينهم وبين أحد حكومة،
~~ودعوا إلى حكم الله ورسوله { إذا فريق منهم معرضون }
~~يريدون أحكام الجاهلية، ويفضلون أحكام القوانين غير الشرعية على الأحكام
~~الشرعية، لعلمهم أن الحق عليهم، وأن الشرع لا يحكم إلا بما يطابق الواقع،
~~{ وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه } أي: إلى حكم
~~الشرع { مذعنين } وليس ذلك لأجل أنه حكم شرعي، وإنما ذلك لأجل
~~موافقة أهوائهم، فليسوا ممدوحين في هذه الحال، ولو أتوا إليه مذعنين، لأن
~~العبد حقيقة، من يتبع الحق فيما يحب ويكره، وفيما يسره ويحزنه، وأما الذي
~~يتبع الشرع عند موافقة هواه، وينبذه عند مخالفته، ويقدم الهوى على الشرع،
~~فليس بعبد على الحقيقة، قال الله في لومهم على الإعراض عن الحكم الشرعي:
~~{ أفي قلوبهم مرض } أي: علة، أخرجت القلب عن صحته وأزالت
~~حاسته، فصار بمنزلة المريض، الذي يعرض عما ينفعه، ويقبل على ما يضره، {
~~أم ارتابوا } أي: شكوا، وقلقت قلوبهم من حكم الله ورسوله، واتهموه
~~أنه لا يحكم بالحق، { أم يخافون أن يحيف الله عليهم
~~ورسوله } أي: يحكم عليهم حكما ظالما جائرا، وإنما هذا وصفهم {
~~بل أولئك هم الظالمون }. وأما حكم الله ورسوله، ففي غاية
~~العدالة والقسط، وموافقة الحكمة.

# ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون

# [المائدة: 50]. وفي هذه الآيات، دليل على أن الإيمان، ليس هو مجرد القول
~~حتى يقترن به العمل، ولهذا نفى الإيمان عمن تولى عن الطاعة، ووجوب
~~الانقياد لحكم الله ورسوله في كل حال، وأن من ينقد له دل على مرض في
~~قلبه، وريب في إيمانه، وأنه يحرم إساءة الظن بأحكام الشريعة، وأن يظن بها
~~خلاف العدل والحكمة. ولما ذكر حالة المعرضين عن الحكم الشرعي، ذكر حالة
~~المؤمنين ms1048 الممدوحين، فقال: { إنما كان قول المؤمنين إذا
~~دعوا إلى الله... }.

### || [24.51-52]

# أي: { إنما كان قول المؤمنين } حقيقة، الذين صدقوا
~~إيمانهم بأعمالهم حين يدعون إلى الله ورسوله ليحكم بينهم، سواء وافق
~~أهواءهم أو خالفها، { أن يقولوا سمعنا وأطعنا } أي: سمعنا
~~حكم الله ورسوله، وأجبنا من دعانا إليه، وأطعنا طاعة تامة، سالمة من
~~الحرج. { وأولئك هم المفلحون } حصر الفلاح فيهم، لأن
~~الفلاح: الفوز بالمطلوب، والنجاة من المكروه، ولا يفلح إلا من حكم الله
~~ورسوله، وأطاع الله ورسوله. ولما ذكر فضل الطاعة في الحكم خصوصا، ذكر
~~فضلها عموما، في جميع الأحوال، فقال: { ومن يطع الله
~~ورسوله } فيصدق خبرهما ويمتثل أمرهما، { ويخش الله } أي:
~~يخافه خوفا مقرونا بمعرفة، فيترك ما نهى عنه، ويكف نفسه عما تهوى،
~~ولهذا قال: { ويتقه } بترك المحظور، لأن التقوى - عند الإطلاق -
~~يدخل فيها، فعل المأمور، وترك المنهي عنه، وعند اقترانها بالبر أو الطاعة
~~- كما في هذا الموضع - تفسر بتوقي عذاب الله، بترك معاصيه، {
~~فأولئك } الذين جمعوا بين طاعة الله وطاعة رسوله، وخشية الله
~~وتقواه، { هم الفآئزون } بنجاتهم من العذاب، لتركهم أسبابه،
~~ووصولهم إلى الثواب، لفعلهم أسبابه، فالفوز محصور فيهم، وأما من لم يتصف
~~بوصفهم، فإنه يفوته من الفوز بحسب ما قصر عنه من هذه الأوصاف الحميدة،
~~واشتملت هذه الآية، على الحق المشترك بين الله وبين رسوله، وهو الطاعة
~~المستلزمة للإيمان، والحق المختص بالله، وهو الخشية والتقوى، وبقي الحق
~~الثالث المختص بالرسول، وهو التعزير والتوقير، كما جمع بين الحقوق
~~الثلاثة في سورة الفتح في قوله:

# لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه
~~وتسبحوه بكرة وأصيلا

# [الفتح: 9].

### || [24.53-54]

# يخبر تعالى عن حالة المتخلفين عن الرسول صلى الله عليه وسلم في الجهاد
~~من المنافقين، ومن في قلوبهم مرض وضعف إيمان أنهم يقسمون بالله، { لئن
~~أمرتهم } فيما يستقبل، أو لئن نصصت عليهم حين خرجت { ليخرجن
~~} والمعنى الأول أولى. قال الله - رادا عليهم -: { قل لا تقسموا
~~} أي: لا نحتاج إلى إقسامكم ولا إلى أعذاركم، فإن الله قد نبأنا من
~~أخباركم، وطاعتكم معروفة، لا تخفى علينا، قد كنا ms1049 نعرف منكم التثاقل
~~والكسل من غير عذر، فلا وجه لعذركم وقسمكم، إنما يحتاج إلى ذلك، من كان
~~أمره محتملا وحاله مشتبهة، فهذا ربما يفيده العذر براءة، وأما أنتم فكلا
~~ولما، وإنما ينتظر بكم ويخاف عليكم حلول بأس الله ونقمته، ولهذا توعدهم
~~بقوله: { إن الله خبير بما تعملون } فيجازيكم عليها أتم
~~الجزاء، هذه حالهم في نفس الأمر، وأما الرسول عليه الصلاة والسلام،
~~فوظيفته أن يأمركم وينهاكم، ولهذا قال: { قل أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول فإن } امتثلوا، كان حظكم وسعادتكم، وإن {
~~تولوا فإنما عليه ما حمل } من الرسالة، وقد أداها. {
~~وعليكم ما حملتم } من الطاعة، وقد بانت حالكم وظهرت، فبان
~~ضلالكم وغيكم واستحقاقكم العذاب. { وإن تطيعوه تهتدوا } إلى
~~الصراط المستقيم، قولا وعملا، فلا سبيل لكم إلى الهداية إلا بطاعته،
~~وبدون ذلك، لا يمكن، بل هو محال. { وما على الرسول إلا
~~البلاغ المبين } أي: تبليغكم البين الذي لا يبقي لأحد شكا ولا
~~شبهة، وقد فعل صلى الله عليه وسلم، بلغ البلاغ المبين، وإنما الذي
~~يحاسبكم ويجازيكم هو الله تعالى، فالرسول ليس له من الأمر شيء، وقد قام
~~بوظيفته.

### || [24.55]

# هذا من أوعاده الصادقة، التي شوهد تأويلها ومخبرها، فإنه وعد من قام
~~بالإيمان والعمل الصالح من هذه الأمة، أن يستخلفهم في الأرض، يكونون هم
~~الخلفاء فيها، المتصرفين في تدبيرها، وأنه يمكن لهم دينهم الذي ارتضى
~~لهم، وهو دين الإسلام، الذي فاق الأديان كلها، ارتضاه لهذه الأمة، لفضلها
~~وشرفها ونعمته عليها، بأن يتمكنوا من إقامته، وإقامة شرائعه الظاهرة
~~والباطنة، في أنفسهم وفي غيرهم، لكون غيرهم من أهل الأديان وسائر الكفار
~~مغلوبين ذليلين، وأنه يبدلهم من بعد خوفهم الذي كان الواحد منهم لا يتمكن
~~من إظهار دينه، وما هو عليه إلا بأذى كثير من الكفار، وكون جماعة
~~المسلمين قليلين جدا بالنسبة إلى غيرهم، وقد رماهم أهل الأرض عن قوس
~~واحدة، وبغوا لهم الغوائل. فوعدهم الله هذه الأمور وقت نزول الآية، وهي
~~لم تشاهد الاستخلاف في الأرض والتمكين فيها، والتمكين من إقامة الدين
~~الإسلامي، والأمن التام، بحيث يعبدون ms1050 الله ولا يشركون به شيئا، ولا
~~يخافون أحدا إلا الله، فقام صدر هذه الأمة، من الإيمان والعمل الصالح
~~بما يفوقون على غيرهم، فمكنهم من البلاد والعباد، وفتحت مشارق الأرض
~~ومغاربها، وحصل الأمن التام والتمكين التام، فهذا من آيات الله العجيبة
~~الباهرة، ولا يزال الأمر إلى قيام الساعة، مهما قاموا بالإيمان والعمل
~~الصالح، فلا بد أن يوجد ما وعدهم الله، وإنما يسلط عليهم الكفار
~~والمنافقين، ويديلهم في بعض الأحيان، بسبب إخلال المسلمين بالإيمان
~~والعمل الصالح. { ومن كفر بعد ذلك } التمكين والسلطنة التامة
~~لكم، يا معشر المسلمين، { فأولئك هم الفاسقون } الذين
~~خرجوا عن طاعة الله، وفسدوا، فلم يصلحوا لصالح، ولم يكن فيهم أهلية
~~للخير، لأن الذي يترك الإيمان في حال عزه وقهره، وعدم وجود الأسباب
~~المانعة منه، يدل على فساد نيته، وخبث طويته، لأنه لا داعي له لترك الدين
~~إلا ذلك. ودلت هذه الآية، أن الله قد مكن من قبلنا، واستخلفهم في
~~الأرض، كما قال موسى لقومه:

# ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون

# [الأعراف: 129] وقال تعالى:

# ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض
~~ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين * ونمكن
~~لهم في الأرض

# [القصص: 5-6].

### || [24.56-57]

# يأمر تعالى بإقامة الصلاة، بأركانها وشروطها وآدابها، ظاهرا وباطنا،
~~وبإيتاء الزكاة من الأموال التي استخلف الله عليها العباد، وأعطاهم
~~إياها، بأن يؤتوها الفقراء وغيرهم، ممن ذكرهم الله لمصرف الزكاة، فهذان
~~أكبر الطاعات وأجلهما، جامعتان لحقه وحق خلقه، للإخلاص للمعبود، وللإحسان
~~إلى العبيد، ثم عطف عليهما الأمر العام، فقال: { وأطيعوا الرسول
~~} وذلك بامتثال أوامره واجتناب نواهيه

# من يطع الرسول فقد أطاع الله

# [النساء: 80] { لعلكم } حين تقومون بذلك { ترحمون } فمن أراد
~~الرحمة، فهذا طريقها، ومن رجاها من دون إقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة،
~~وإطاعة الرسول، فهو متمن كاذب، وقد منته نفسه الأماني الكاذبة. { لا
~~تحسبن الذين كفروا معجزين في الأرض } فلا يغررك
~~ما متعوا به في الحياة الدنيا، فإن الله، وإن أمهلهم فإنه لا يهملهم

# نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ

# [لقمان: 24]. ولهذا قال هنا: { ومأوهم النار ولبئس
~~المصير ms1051 } أي: بئس المآل، مآل الكافرين، مآل الشر والحسرة والعقوبة
~~الأبدية.

### || [24.58]

# أمر المؤمنين أن يستأذنهم مماليكهم، والذين لم يبلغوا الحلم منهم. قد
~~ذكر الله حكمته وأنه ثلاث عورات للمستأذن عليهم، وقت نومهم بالليل بعد
~~العشاء، وعند انتباههم قبل صلاة الفجر، فهذا - في الغالب - أن النائم
~~يستعمل للنوم في الليل ثوبا غير ثوبه المعتاد، وأما نوم النهار، فلما
~~كان في الغالب قليلا، قد ينام فيه العبد بثيابه المعتادة، قيده بقوله: {
~~وحين تضعون ثيبكم من الظهيرة } أي: للقائلة، وسط
~~النهار. ففي ثلاثة هذه الأحوال، يكون المماليك والأولاد الصغار كغيرهم،
~~لا يمكنون من الدخول إلا بإذن، وأما ما عدا هذه الأحوال الثلاثة
~~فقال: { لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن
~~} أي: ليسوا كغيرهم، فإنهم يحتاج إليهم دائما، فيشق الاستئذان منهم في
~~كل وقت، ولهذا قال: { طوفون عليكم بعضكم على بعض }
~~أي: يترددون عليكم في قضاء أشغالكم وحوائجكم. { كذلك يبين
~~الله لكم الأيت } بيانا مقرونا بحكمته، ليتأكد ويتقوى ويعرف
~~به رحمة شارعه وحكمته، ولهذا قال: { والله عليم حكيم } له
~~العلم المحيط بالواجبات والمستحيلات والممكنات، والحكمة التي وضعت كل شيء
~~موضعه، فأعطى كل مخلوق خلقه اللائق به، وأعطى كل حكم شرعي حكمه اللائق
~~به، ومنه هذه الأحكام التي بينها وبين مآخذها وحسنها.

### || [24.59]

# { وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم } وهو إنزال المني يقظة
~~أو مناما، { فليستأذنوا كما استأذن الذين من
~~قبلهم } أي: في سائر الأوقات، والذين من قبلهم، هم الذين ذكرهم الله
~~بقوله:

# يأيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير
~~بيوتكم حتى تستأنسوا

# الآية [النور: 27]. { كذلك يبين الله لكم آياته }
~~ويوضحها، ويفصل أحكامها { والله عليم حكيم }. وفي هاتين
~~الآيتين فوائد، منها: أن السيد وولي الصغير، مخاطبان بتعليم عبيدهم ومن
~~تحت ولايتهم من الأولاد، العلم والآداب الشرعية، لأن الله وجه الخطاب
~~إليهم بقوله: { يأيها الذين ءامنوا ليستأذنكم
~~الذين ملكت أيمنكم والذين لم يبلغوا
~~الحلم } الآية، ولا يمكن ذلك، إلا بالتعليم والتأديب، ولقوله: {
~~ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن }. ومنها: الأمر
~~بحفظ العورات، والاحتياط لذلك من كل وجه، ms1052 وأن المحل والمكان، الذي مظنة
~~لرؤية عورة الإنسان فيه، أنه منهي عن الاغتسال فيه والاستنجاء، ونحو
~~ذلك. ومنها: جواز كشف العورة لحاجة، كالحاجة عند النوم، وعند البول
~~والغائط، ونحو ذلك. ومنها: أن المسلمين كانوا معتادين للقيلولة وسط
~~النهار، كما اعتادوا نوم الليل، لأن الله خاطبهم ببيان حالهم الموجودة.
~~ومنها: أن الصغير الذي دون البلوغ، لا يجوز أن يمكن من رؤية العورة،
~~ولا يجوز أن ترى عورته، لأن الله لم يأمر باستئذانهم، إلا عن أمر ما
~~يجوز. ومنها: أن المملوك أيضا، لا يجوز أن يرى عورة سيده، كما أن سيده
~~لا يجوز أن يرى عورته، كما ذكرنا في الصغير. ومنها: أنه ينبغي للواعظ
~~والمعلم ونحوهم، ممن يتكلم في مسائل العلم الشرعي، أن يقرن بالحكم، بيان
~~مأخذه ووجهه، ولا يلقيه مجردا عن الدليل والتعليل، لأن الله - لما بين
~~الحكم المذكور - علله بقوله: { ثلاث عورات لكم }. ومنها: أن
~~الصغير والعبد، مخاطبان، كما أن وليهما مخاطب لقوله: { ليس عليكم
~~ولا عليهم جناح بعدهن }. ومنها: أن ريق الصبي طاهر، ولو
~~كان بعد نجاسة، كالقيء، لقوله تعالى: { طوفون عليكم } مع قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين سئل عن الهرة:

# " إنها ليست بنجس، إنها من الطوافين عليكم والطوافات ".

# ومنها: جواز استخدام الإنسان من تحت يده، من الأطفال على وجه معتاد،
~~لا يشق على الطفل لقوله: { طوفون عليكم }. ومنها: أن الحكم
~~المذكور المفصل، إنما هو لما دون البلوغ، فأما ما بعد البلوغ، فليس إلا
~~الاستئذان. ومنها: أن البلوغ يحصل بالإنزال، فكل حكم شرعي رتب على
~~البلوغ، حصل بالإنزال، وهذا مجمع عليه، وإنما الخلاف، هل يحصل البلوغ
~~بالسن، أو الإنبات للعانة، والله أعلم.

### || [24.60]

# والقواعد من النساء أي: اللاتي قعدن عن الاستمتاع والشهوة { اللاتي
~~لا يرجون نكاحا } أي: لا يطمعن في النكاح، ولا يطمع فيهن، وذلك
~~لكونها عجوزا لا تشتهى، أو دميمة الخلقة لا تشتهي ولا تشتهى، {
~~فليس عليهن جناح } أي: حرج وإثم { أن يضعن
~~ثيابهن } أي: الثياب الظاهرة، كالخمار ونحوه، الذي قال الله فيه
~~للنساء:

# وليضربن بخمرهن ms1053 على جيوبهن

# [النور: 31]. فهؤلاء، يجوز لهن أن يكشفن وجوههن لآمن المحذور منها
~~وعليها، ولما كان نفي الحرج عنهن في وضع الثياب، ربما توهم منه جواز
~~استعمالها لكل شيء، دفع هذا الاحتراز بقوله: { غير متبرجات
~~بزينة } أي: غير مظهرات للناس زينة، من تجمل بثياب ظاهرة، وتستر
~~وجهها، ومن ضرب الأرض برجلها، ليعلم ما تخفي من زينتها، لأن مجرد الزينة
~~على الأنثى، ولو مع تسترها، ولو كانت لا تشتهى يفتن فيها، ويوقع الناظر
~~إليها في الحرج { وأن يستعففن خير لهن }. والاستعفاف:
~~طلب العفة، بفعل الأسباب المقتضية لذلك، من تزوج وترك لما يخشى منه
~~الفتنة، { والله سميع } لجميع الأصوات { عليم } بالنيات
~~والمقاصد، فليحذرن من كل قول وقصد فاسد، وليعلمن أن الله يجازي على
~~ذلك.

### || [24.61]

# يخبر تعالى عن منته على عباده، وأنه لم يجعل عليهم في الدين من حرج
~~بل يسره غاية التيسير، فقال: { ليس على الأعمى حرج ولا
~~على الأعرج حرج ولا على المريض حرج } أي: ليس على
~~هؤلاء جناح، في ترك الأمور الواجبة، التي تتوقف على واحد منها، وذلك
~~كالجهاد ونحوه، مما يتوقف على بصر الأعمى، أو سلامة للأعرج، أو صحة
~~للمريض، ولهذا المعنى العام الذي ذكرناه، أطلق الكلام في ذلك، ولم يقيد،
~~كما قيد قوله: { ولا على أنفسكم } أي: حرج { أن تأكلوا
~~من بيوتكم } أي: بيوت أولادكم، وهذا موافق للحديث الثابت:

# " أنت ومالك لأبيك "

# ، والحديث الآخر:

# " إن أطيب ما أكلتم من كسبكم، وإن أولادكم من كسبكم "

# ، وليس المراد من قوله: { من بيوتكم } بيت الإنسان نفسه، فإن هذا
~~من باب تحصيل الحاصل، الذي ينزه عنه كلام الله، ولأنه نفى الحرج عما يظن
~~أو يتوهم فيه الإثم من هؤلاء المذكورين، وأما بيت الإنسان نفسه فليس فيه
~~أدنى توهم. { بيوتكم أو بيوت ءابآئكم أو بيوت
~~أمهتكم أو بيوت إخونكم أو بيوت أخوتكم
~~أو بيوت أعممكم أو بيوت عمتكم أو بيوت
~~أخولكم أو بيوت خلتكم } وهؤلاء معروفون، { أو ما
~~ملكتم مفاتحه } أي: البيوت التي أنتم متصرفون فيها بوكالة، أو
~~ولاية ونحو ذلك، وأما تفسيرها ms1054 بالمملوك، فليس بوجيه، لوجهين: أحدهما: أن
~~المملوك لا يقال فيه " ملكت مفاتحه " بل يقال: " ما ملكتموه " أو " ما
~~ملكت أيمانكم " لأنهم مالكون له جملة، لا لمفاتحه فقط. والثاني: أن بيوت
~~المماليك، غير خارجة عن بيت الإنسان نفسه، لأن المملوك وما ملكه لسيده،
~~فلا وجه لنفي الحرج عنه. { أو صديقكم } وهذا الحرج المنفي عن
~~الأكل، من هذه البيوت كل ذلك، إذا كان بدون إذن، والحكمة فيه معلومة من
~~السياق، فإن هؤلاء المسمين، قد جرت العادة والعرف، بالمسامحة في الأكل
~~منها، لأجل القرابة القريبة، أو التصرف التام، أو الصداقة، فلو قدر في
~~أحد من هؤلاء عدم المسامحة والشح في الأكل المذكور، لم يجز الأكل، ولم
~~يرتفع الحرج، نظرا للحكمة والمعنى. وقوله: { ليس عليكم جناح
~~أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا } فكل ذلك جائز، أكل أهل البيت
~~الواحد جميعا، أو أكل كل واحد منهم وحده، وهذا نفي للحرج، لا نفي
~~للفضيلة وإلا فالأفضل الاجتماع على الطعام. { فإذا دخلتم
~~بيوتا } نكرة في سياق الشرط، يشمل بيت الإنسان وبيت غيره، سواء كان في
~~البيت ساكن أم لا فإذا دخلها الإنسان { فسلموا على أنفسكم
~~} أي: فليسلم بعضكم على بعض، لأن المسلمين كأنهم شخص واحد، من
~~تواددهم، وتراحمهم، وتعاطفهم، فالسلام مشروع لدخول سائر البيوت، من غير
~~فرق بين بيت وبيت، والاستئذان تقدم أن فيه تفصيلا في أحكامه، ثم مدح هذا
~~السلام فقال: { تحية من عند الله مبركة طيبة }
~~أي: سلامكم بقولكم: " السلام عليكم ورحمة الله وبركاته " أو " السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين " إذ تدخلون البيوت، { تحية من
~~عند الله } أي: قد شرعها لكم، وجعلها تحيتكم، { مبركة }
~~لاشتمالها على السلامة من النقص، وحصول الرحمة والبركة والنماء والزيادة،
~~{ طيبة } لأنها من الكلم الطيب المحبوب عند الله، الذي فيه طيب نفس
~~للمحيا، ومحبة وجلب مودة.

# لما بين لنا هذه الأحكام الجليلة قال: { كذلك يبين الله
~~لكم الأيت } الدالات على أحكامه الشرعية وحكمها، { لعلكم
~~تعقلون } عنه فتفهمونها، وتعقلونها بقلوبكم، ولتكونوا من أهل العقول
~~والألباب الرزينة، فإن معرفة أحكامه الشرعية على وجهها، ms1055 يزيد به العقل،
~~وينمو به اللب، لكون معانيها أجل المعاني، وآدابها أجل الآداب، ولأن
~~الجزاء من جنس العمل، فكما استعمل عقله للعقل عن ربه، وللتفكر في آياته
~~التي دعاه إليها، زاده من ذلك. وفي هذه الآيات دليل على قاعدة عامة كلية
~~وهي: أن " العرف والعادة مخصص للألفاظ، كتخصيص اللفظ للفظ " فإن الأصل،
~~أن الإنسان ممنوع من تناول طعام غيره، مع أن الله أباح الأكل من بيوت
~~هؤلاء، للعرف والعادة، فكل مسألة تتوقف على الإذن من مالك الشيء، إذا علم
~~إذنه بالقول أو العرف، جاز الإقدام عليه. وفيها دليل على أن الأب يجوز له
~~أن يأخذ ويتملك من مال ولده ما لا يضره، لأن الله سمى بيته بيتا
~~للإنسان. وفيها دليل على أن المتصرف في بيت الإنسان، كزوجته، وأخته
~~ونحوهما، يجوز لهما الأكل عادة، وإطعام السائل المعتاد. وفيها دليل، على
~~جواز المشاركة في الطعام، سواء أكلوا مجتمعين، أو متفرقين، ولو أفضى ذلك
~~إلى أن يأكل بعضهم أكثر من بعض.

### || [24.62-64]

# هذا إرشاد من الله لعباده المؤمنين، أنهم إذا كانوا مع الرسول صلى الله
~~عليه وسلم على أمر جامع، أي: من ضرورته أو من مصلحته، أن يكونوا فيه
~~جميعا، كالجهاد، والمشاورة، ونحو ذلك من الأمور التي يشترك فيها
~~المؤمنون، فإن المصلحة تقتضي اجتماعهم عليه وعدم تفرقهم، فالمؤمن بالله
~~ورسوله حقا، لا يذهب لأمر من الأمور، لا يرجع لأهله، ولا يذهب لبعض
~~الحوائج التي يشذ بها عنهم، إلا بإذن من الرسول أو نائبه من بعده، فجعل
~~موجب الإيمان، عدم الذهاب إلا بإذن، ومدحهم على فعلهم هذا وأدبهم مع
~~رسوله وولي الأمر منهم، فقال: { إن الذين يستأذنونك
~~أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله } ولكن هل
~~يأذن لهم أم لا؟ ذكر لإذنه لهم شرطين: أحدهما: أن يكون لشأن من شؤونهم،
~~وشغل من أشغالهم، فأما من يستأذن من غير عذر، فلا يؤذن له. والثاني: أن
~~يشاء الإذن فتقتضيه المصلحة، من دون مضرة بالآذن، قال: { فإذا
~~استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم }
~~فإذا كان له عذر واستأذن، ms1056 فإن كان في قعوده وعدم ذهابه مصلحة برأيه، أو
~~شجاعته، ونحو ذلك، لم يأذن له، ومع هذا إذا استأذن، وأذن له بشرطيه، أمر
~~الله رسوله أن يستغفر له، لما عسى أن يكون مقصرا في الاستئذان، ولهذا
~~قال: { واستغفر لهم الله إن الله غفور رحيم }
~~يغفر لهم الذنوب ويرحمهم، بأن جوز لهم الاستئذان مع العذر. { لا
~~تجعلوا دعآء الرسول بينكم كدعآء بعضكم بعضا
~~} أي: لا تجعلوا دعاء الرسول إياكم ودعائكم للرسول كدعاء بعضكم بعضا،
~~فإذا دعاكم فأجيبوه وجوبا، حتى إنه تجب إجابة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~في حال الصلاة، وليس أحد إذا قال قولا يجب على الأمة قبول قوله والعمل
~~به، إلا الرسول، لعصمته، وكوننا مخاطبين باتباعه، قال تعالى:

# يأيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول
~~إذا دعاكم لما يحييكم

# [الأنفال: 24] وكذلك لا تجعلوا دعاءكم للرسول كدعاء بعضكم بعضا، فلا
~~تقولوا: " يا محمد " عند ندائكم، أو " يا محمد بن عبد الله " كما يقول
~~ذلك بعضكم لبعض، بل من شرفه وفضله وتميزه صلى الله عليه وسلم عن غيره، أن
~~يقال: يا رسول الله، يا نبي الله. { قد يعلم الله الذين
~~يتسللون منكم لواذا } لما مدح المؤمنين بالله ورسوله، الذين
~~إذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه، توعد من لم يفعل ذلك
~~وذهب من غير استئذان، فهو وإن خفي عليكم بذهابه على وجه خفي، وهو المراد
~~بقوله: { يتسللون منكم لواذا } أي: يلوذون وقت تسللهم
~~وانطلاقهم بشيء يحجبهم عن العيون، فالله يعلمهم، وسيجازيهم على ذلك أتم
~~الجزاء، ولهذا توعدهم بقوله: { فليحذر الذين يخالفون عن
~~أمره } أي: يذهبون إلى بعض شؤونهم عن أمر الله ورسوله، فكيف بمن لم
~~يذهب إلى شأن من شؤونه؟!! وإنما ترك أمر الله من دون شغل له.

# { أن تصيبهم فتنة } أي: شرك وشر { أو يصيبهم عذاب
~~أليم }. { ألا إن لله ما في السموت والأرض }
~~ملكا وعبيدا، يتصرف فيهم بحكمه القدري، وحكمه الشرعي. { قد يعلم
~~مآ أنتم عليه } أي: قد أحاط علمه بما أنتم عليه، من خير وشر،
~~وعلم ms1057 جميع أعمالكم، أحصاها علمه، وجرى بها قلمه، وكتبتها عليكم الحفظة
~~الكرام الكاتبون. { ويوم يرجعون إليه } في يوم القيامة {
~~فينبئهم بما عملوا } يخبرهم بجميع أعمالهم، دقيقها
~~وجليلها، إخبارا مطابقا لما وقع منهم، ويستشهد عليهم أعضاءهم، فلا
~~يعدمون منه فضلا أو عدلا. ولما قيد علمه بأعمالهم، ذكر العموم بعد
~~الخصوص، فقال: { والله بكل شيء عليم }.

### | [25 - سورة الفرقان]

### || [25.1-2]

# هذا بيان لعظمته الكاملة، وتفرده [بالوحدانية] من كل وجه، وكثرة خيراته
~~وإحسانه، فقال: { تبارك } أي: تعاظم وكملت أوصافه، وكثرت خيراته،
~~الذي من أعظم خيراته ونعمه، أن نزل هذا القرآن الفارق بين الحلال
~~والحرام، والهدى والضلال، وأهل السعادة من أهل الشقاوة، { على
~~عبده } محمد صلى الله عليه وسلم الذي كمل مراتب العبودية، وفاق جميع
~~المرسلين، { ليكون } ذلك الإنزال للفرقان على عبده { للعالمين
~~نذيرا } ينذرهم بأس الله ونقمه، ويبين لهم مواقع رضا الله من سخطه،
~~حتى إن من قبل نذارته وعمل بها، كان من الناجين في الدنيا والآخرة، الذين
~~حصلت لهم السعادة الأبدية، والملك السرمدي، فهل فوق هذه النعمة وهذا
~~الفضل والإحسان شيء؟ فتبارك الذي هذا من بعض إحسانه وبركاته. { الذي
~~له ملك السموت والأرض } أي: له التصرف فيهما وحده، وجميع
~~من فيهما مماليك وعبيد له، مذعنون لعظمته، خاضعون لربوبيته، فقراء إلى
~~رحمته، الذي { ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في
~~الملك } وكيف يكون له ولد أو شريك، وهو المالك، وغيره مملوك، وهو
~~القاهر، وغيره مقهور، وهو الغني بذاته من جميع الوجوه، والمخلوقون
~~مفتقرون إليه فقرا ذاتيا من جميع الوجوه؟!! وكيف يكون له شريك في
~~الملك، ونواصي العباد كلهم بيديه، فلا يتحركون أو يسكنون، ولا يتصرفون
~~إلا بإذنه، فتعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، فلم يقدره حق قدره من قال
~~فيه ذلك، ولهذا قال: { وخلق كل شيء } شمل العالم العلوي،
~~والعالم السفلي، من حيواناته، ونباتاته، وجماداته، { فقدره
~~تقديرا } أي: أعطى كل مخلوق منها ما يليق به ويناسبه من الخلق وما
~~تقتضيه حكمته من ذلك، بحيث صار كل مخلوق لا يتصور العقل الصحيح أن يكون ms1058
~~بخلاف شكله وصورته المشاهدة، بل كل جزء وعضو من المخلوق الواحد، لا
~~يناسبه غير محله الذي هو فيه. قال تعالى:

# سبح اسم ربك الأعلى * الذي خلق فسوى *
~~والذي قدر فهدى

# [الأعلى: 1-3] وقال تعالى:

# ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى

# [طه: 50] ولما بين كماله وعظمته، وكثرة إحسانه، كان ذلك مقتضيا لأن
~~يكون وحده المحبوب المألوه المعظم، المفرد بالإخلاص وحده، لا شريك له،
~~ناسب أن يذكر بطلان عبادة ما سواه، فقال: { واتخذوا من دونه
~~آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون... }.

### || [25.3]

# أي: من أعجب العجائب، وأدل الدليل على سفههم، ونقص عقولهم، بل أدل على
~~ظلمهم وجراءتهم على ربهم، أن اتخذوا آلهة بهذه الصفة، في كمال العجز،
~~أنها لا تقدر على خلق شيء، بل هم مخلوقون، بل بعضهم مما عملته أيديهم. {
~~ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا } أي: لا قليلا
~~ولا كثيرا، لأنه نكرة في سياق النفي. { ولا يملكون موتا ولا
~~حياة ولا نشورا } أي: بعثا بعد الموت، فأعظم أحكام العقل بطلان
~~إلهيتها وفسادها وفساد عقل من اتخذها آلهة وشركاء للخالق لسائر
~~المخلوقات، من غير مشاركة له في ذلك، الذي بيده النفع والضر، والعطاء
~~والمنع، الذي يحيي ويميت، ويبعث من في القبور، ويجمعهم ليوم النشور، وقد
~~جعل لهم دارين، دار الشقاء والخزي والنكال، لمن اتخذ معه آلهة أخرى، ودار
~~الفوز والسعادة والنعيم المقيم، لمن اتخذه وحده معبودا. ولما قرر
~~بالدليل القاطع الواضح صحة التوحيد وبطلان ضده قرر صحة الرسالة، وبطلان
~~قول من عارضها واعترضها، فقال: { وقال الذين كفروا إن
~~هذا إلا إفك افتراه وأعانه... }.

### || [25.4-6]

# أي: وقال الكافرون بالله، الذي أوجب لهم كفرهم، أن قالوا في القرآن
~~والرسول: إن هذا القرآن كذب، كذبه محمد، وإفك افتراه على الله، وأعانه
~~على ذلك قوم آخرون. فرد الله عليهم ذلك، بأن هذا مكابرة منهم، وإقدام على
~~الظلم والزور، الذي لا يمكن أن يدخل عقل أحد، وهم أشد الناس معرفة بحالة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، وكمال صدقه، وأمانته، وبره التام، وأنه لا
~~يمكنه، ms1059 لا هو ولا سائر الخلق أن يأتوا بهذا القرآن، الذي هو أجل الكلام
~~وأعلاه، وأنه لم يجتمع بأحد يعينه على ذلك، فقد جاءوا بهذا القول ظلما
~~وزورا. ومن جملة أقاويلهم فيه، أن قالوا: هذا الذي جاء به محمد {
~~أساطير الأولين اكتتبها } أي: هذا قصص الأولين وأساطيرهم،
~~التي تتلقاها الأفواه، وينقلها كل أحد، استنسخها محمد { فهي تملى
~~عليه بكرة وأصيلا } وهذا القول منهم فيه عدة عظائم: منها:
~~رميهم الرسول الذي هو أبر الناس وأصدقهم بالكذب، والجرأة العظيمة. ومنها:
~~إخبارهم عن هذا القرآن الذي هو أصدق الكلام وأعظمه وأجله - بأنه كذب
~~وافتراء. ومنها: أن في ضمن ذلك أنهم قادرون أن يأتوا بمثله، وأن يضاهي
~~المخلوق الناقص من كل وجه، للخالق الكامل من كل وجه، بصفة من صفاته، وهي
~~الكلام. ومنها: أن الرسول قد علمت حالته، وهم أشد الناس علما بها، أنه
~~لا يكتب، ولا يجتمع بمن يكتب له وهم قد زعموا ذلك. فلذلك رد عليهم ذلك
~~بقوله: { قل أنزله الذي يعلم السر في السماوات
~~والأرض } أي: أنزله من أحاط علمه بما في السماوات وما في الأرض، من
~~الغيب والشهادة، والجهر والسر، كقوله:

# وإنه لتنزيل رب العالمين * نزل به الروح
~~الأمين * على قلبك لتكون من المنذرين

# [الشعراء: 192-194]. ووجه إقامة الحجة عليهم، أن الذي أنزله، هو المحيط
~~علمه بكل شيء، فيستحيل ويمتنع أن يقول مخلوق ويتقول عليه هذا القرآن،
~~ويقول: هو من عند الله، وما هو من عنده، ويستحل دماء من خالفه وأموالهم،
~~ويزعم أن الله قال له ذلك، والله يعلم كل شيء، ومع ذلك فهو يؤيده وينصره
~~على أعدائه، ويمكنه من رقابهم وبلادهم، فلا يمكن أحدا أن ينكر هذا
~~القرآن، إلا بعد إنكار علم الله، وهذا لا تقول به طائفة من بني آدم، سوى
~~الفلاسفة الدهرية. وأيضا فإن ذكر علمه تعالى العام ينبههم ويحضهم على
~~تدبر القرآن، وأنهم لو تدبروا، لرأوا فيه من علمه وأحكامه، ما يدل دلالة
~~قاطعة على أنه لا يكون إلا من عالم الغيب والشهادة، ومع إنكارهم للتوحيد
~~والرسالة ms1060 من لطف الله بهم، أنه لم يدعهم وظلمهم، بل دعاهم إلى التوبة
~~والإنابة إليه، ووعدهم بالمغفرة والرحمة، إن هم تابوا ورجعوا، فقال: {
~~إنه كان غفورا } أي: وصفه المغفرة، لأهل الجرائم والذنوب، إذا
~~فعلوا أسباب المغفرة، وهي الرجوع عن معاصيه والتوبة منها. { رحيما }
~~بهم، حيث لم يعاجلهم بالعقوبة، وقد فعلوا مقتضاها، وحيث قبل توبتهم بعد
~~المعاصي، وحيث محا ما سلف من سيئاتهم، وحيث قبل حسناتهم، وحيث أعاد
~~الراجع إليه بعد شروده، والمقبل عليه بعد إعراضه، إلى حالة المطيعين
~~المنيبين إليه.

### || [25.7-14]

# هذا من مقالة المكذبين للرسول، الذين قدحوا بها في رسالته، وهو أنهم
~~اعترضوا بأنه: هلا كان ملكا أو ملكا، أو يساعده ملك، فقالوا: {
~~مال هذا الرسول } أي: ما لهذا الذي ادعى الرسالة؟ تهكما منهم
~~واستهزاء. { يأكل الطعام } وهذا من خصائص البشر، فهلا كان
~~ملكا لا يأكل الطعام، ولا يحتاج إلى ما يحتاج إليه البشر، { ويمشي
~~في الأسواق } للبيع والشراء، وهذا - بزعمهم - لا يليق بمن يكون
~~رسولا مع أن الله قال:

# ومآ أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم
~~ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق

# [الفرقان: 20]. { لولا أنزل إليه ملك } أي: هلا أنزل معه
~~ملك يساعده ويعاونه، { فيكون معه نذيرا } وبزعمهم أنه غير كاف
~~للرسالة ولا بطوقه وقدرته القيام بها. { أو يلقى إليه كنز }
~~أي: مال مجموع من غير تعب، { أو تكون له جنة يأكل منها
~~} فيستغني بذلك عن مشيه في الأسواق لطلب الرزق. { وقال الظالمون
~~} حملهم على القول، ظلمهم لا اشتباه منهم، { إن تتبعون إلا
~~رجلا مسحورا } هذا، وقد علموا كمال عقله وحسن حديثه، وسلامته من
~~جميع المطاعن. ولما كانت هذه الأقوال منهم، عجيبة جدا، قال تعالى: {
~~انظر كيف ضربوا لك الأمثال } وهي: أنه هلا كان ملكا،
~~وزالت عنه خصائص البشر؟ أو معه ملك، لأنه غير قادر على ما قال، أو أنزل
~~عليه كنز، أو جعلت له جنة تغنيه عن المشي في الأسواق، أو أنه كان
~~مسحورا. { فضلوا فلا يستطيعون سبيلا } قالوا أقوالا
~~متناقضة، كلها جهل وضلال وسفه، ليس في شيء منها ms1061 هداية، بل ولا في شيء
~~منها أدنى شبهة تقدح في الرسالة، فبمجرد النظر إليها وتصورها، يجزم
~~العاقل ببطلانها، ويكفيه عن ردها، ولهذا أمر تعالى بالنظر إليها وتدبرها
~~والنظر: هل توجب التوقف عن الجزم للرسول بالرسالة والصدق؟ ولهذا أخبر أنه
~~قادر على أن يعطيك خيرا كثيرا في الدنيا فقال: { تبارك الذي
~~إن شآء جعل لك خيرا من ذلك } أي: خيرا مما قالوا، ثم
~~فسره بقوله: { جنات تجري من تحتها الأنهار ويجعل
~~لك قصورا } مرتفعة مزخرفة، فقدرته ومشيئته، لا تقصر عن ذلك، ولكنه
~~تعالى - لما كانت الدنيا عنده في غاية البعد والحقارة - أعطى منها
~~أولياءه ورسله، ما اقتضته حكمته منها، واقتراح أعدائهم بأنهم، هلا رزقوا
~~منها رزقا كثيرا جدا، ظلم وجراءة. ولما كانت تلك الأقوال التي قالوها
~~معلومة الفساد، أخبر تعالى أنها لم تصدر منهم لطلب الحق، ولا لاتباع
~~البرهان، وإنما صدرت منهم تعنتا وظلما، وتكذيبا بالحق، فقالوا ما
~~بقلوبهم من ذلك، ولهذا قال: { بل كذبوا بالساعة } والمكذب
~~المتعنت، الذي ليس له قصد في اتباع الحق، لا سبيل إلى هدايته ولا حيلة في
~~مجادلته، وإنما له حيلة واحدة وهي نزول العذاب به، فلهذا قال: {
~~وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا } أي: نارا عظيمة،
~~قد اشتد سعيرها، وتغيظت على أهلها، واشتد زفيرها.

# { إذا رأتهم من مكان بعيد } أي: قبل وصولهم ووصولها
~~إليهم، { سمعوا لها تغيظا } عليهم { وزفيرا } تقلق منهم
~~الأفئدة، وتتصدع القلوب، ويكاد الواحد منهم يموت خوفا منها وذعرا، قد
~~غضبت عليهم لغضب خالقها، وقد زاد لهبها لزيادة كفرهم وشرهم. { وإذآ
~~ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين } أي: عذابهم وهم في
~~وسطها، جمع في مكان بين ضيق المكان، وتزاحم السكان، وتقرينهم بالسلاسل
~~والأغلال، فإذا وصلوا لذلك المكان النحس، وحبسوا في أشر حبس { دعوا
~~هنالك ثبورا } دعوا على أنفسهم بالثبور والخزي والفضيحة، وعلموا
~~أنهم ظالمون معتدون، قد عدل فيهم الخالق، حيث أنزلهم بأعمالهم هذا
~~المنزل، وليس ذلك الدعاء والاستغاثة بنافعة لهم، ولا مغنية من عذاب الله،
~~بل يقال لهم: { لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا
~~ثبورا ms1062 كثيرا } أي: لو زاد ما قلتم أضعاف أضعافه، ما أفادكم إلا
~~الهم والغم والحزن. لما بين جزاء الظالمين، ناسب أن يذكر جزاء المتقين
~~فقال: { قل أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد
~~المتقون كانت... }.

### || [25.15-16]

# أي: قل لهم - مبينا لسفاهة رأيهم، واختيارهم الضار على النافع -: {
~~أذلك } الذي وصفت لكم من العذاب { خير أم جنة الخلد
~~التي وعد المتقون } التي زادها تقوى الله، فمن قام بالتقوى،
~~فالله قد وعده إياها، { كانت لهم جزآء } على تقواهم {
~~ومصيرا } موئلا يرجعون إليها، ويستقرون فيها، ويخلدون دائما أبدا.
~~{ لهم فيها ما يشآءون } أي: يطلبون، وتتعلق بهم أمانيهم
~~ومشيئتهم، من المطاعم، والمشارب اللذيذة، والملابس الفاخرة، والنساء
~~الجميلات، والقصور العاليات، والجنات، والحدائق المرجحنة، والفواكه التي
~~تسر ناظريها وآكليها، من حسنها وتنوعها، وكثرة أصنافها، والأنهار التي
~~تجري في رياض الجنة وبساتينها، حيث شاؤوا يصرفونها، ويفجرونها أنهارا من
~~ماء غير آسن، وأنهارا من لبن لم يتغير طعمه، وأنهارا من خمر لذة
~~للشاربين، وأنهارا من عسل مصفى، وروائح طيبة، ومساكن مزخرفة، وأصوات
~~شجية، تأخذ من حسنها بالقلوب ومزاورة الإخوان، والتمتع بلقاء الأحباب،
~~وأعلى من ذلك كله، التمتع بالنظر إلى وجه الرب الرحيم، وسماع كلامه،
~~والحظوة بقربه، والسعادة برضاه، والأمن من سخطه، واستمرار هذا النعيم
~~ودوامه، وزيادته على ممر الأوقات، وتعاقب الآنات { كان } دخولها
~~والوصول إليها { على ربك وعدا مسئولا } يسأله إياها،
~~عباده المتقون بلسان حالهم، ولسان مقالهم، فأي الدارين المذكورتين خير
~~وأولى بالإيثار؟ وأي: العاملين، عمال دار الشقاء، أو عمال دار السعادة،
~~أولى بالفضل والعقل والفخر، يا أولي الألباب؟ لقد وضح الحق، واستنار
~~السبيل، فلم يبق للمفرط عذر في تركه الدليل، فنرجوك يا من قضيت على أقوام
~~بالشقاء، وأقوام بالسعادة، أن تجعلنا ممن كتبت لهم الحسنى وزيادة،
~~ونستغيث بك اللهم من حالة الأشقياء، ونسألك المعافاة منها.

### || [25.17-20]

# يخبر تعالى عن حالة المشركين وشركائهم يوم القيامة، وتبريهم منهم،
~~وبطلان سعيهم، فقال: { ويوم يحشرهم } أي: المكذبين المشركين {
~~وما يعبدون من دون الله فيقول } الله مخاطبا للمعبودين
~~على وجه التقريع لمن عبدهم: { أأنتم ms1063 أضللتم عبادي هؤلاء
~~أم هم ضلوا السبيل } هل أمرتموهم بعبادتكم، وزينتم لهم ذلك،
~~أم ذلك من تلقاء أنفسهم؟ { قالوا سبحانك } نزهوا الله عن شرك
~~المشركين به، وبرؤوا أنفسهم من ذلك، { ما كان ينبغي لنآ } أي: لا
~~يليق بنا، ولا يحسن منا، أن نتخذ من دونك من أولياء نتولاهم، ونعبدهم
~~وندعوهم، فإذا كنا محتاجين ومفتقرين إلى عبادتك، متبرئين من عبادة غيرك،
~~فكيف نأمر أحدا بعبادتنا؟ هذا لا يكون. أو، سبحانك عن { أن نتخذ
~~من دونك من أوليآء } وهذا كقول المسيح عيسى بن مريم عليه
~~السلام:

# وإذ قال الله يعيسى ابن مريم أأنت قلت للناس
~~اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال
~~سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن
~~كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا
~~أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب * ما
~~قلت لهم إلا مآ أمرتني به أن اعبدوا الله
~~ربي وربكم

# الآية [المائدة: 116-117]. وقال تعالى:

# ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة
~~أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون * قالوا سبحانك
~~أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن
~~أكثرهم بهم مؤمنون

# [سبأ: 40-41]

# وإذا حشر الناس كانوا لهم أعدآء وكانوا
~~بعبادتهم كافرين

# [الأحقاف: 6] فلما نزهوا أنفسهم، أن يدعوا لعبادة غير الله، أو يكونوا
~~أضلوهم، ذكروا السبب الموجب لإضلال المشركين فقالوا: { ولكن
~~متعتهم وآبآءهم } في لذات الدنيا وشهواتها، ومطالبها
~~النفسية، { حتى نسوا الذكر } اشتغالا في لذات الدنيا،
~~وإكبابا على شهواتها، فحافظوا على دنياهم، وضيعوا دينهم { وكانوا
~~قوما بورا } أي: بائرين لا خير فيهم، ولا يصلحون لصالح، لا يصلحون
~~إلا للهلاك والبوار، فذكروا المانع من اتباعهم الهدى، وهو التمتع في
~~الدنيا، الذي صرفهم عن الهدى، وعدم المقتضي للهدى، وهو: أنهم لا خير
~~فيهم، فإذا عدم المقتضي، ووجد المانع، فلا تشاء من شر وهلاك، إلا وجدته
~~فيهم، فلما تبرؤوا منهم، قال الله توبيخا وتقريعا للعابدين: { فقد
~~كذبوكم بما تقولون } إنهم أمروكم بعبادتهم، ورضوا فعلكم،
~~وأنهم شفعاء لكم عند ربكم، كذبوكم في ذلك الزعم، وصاروا من أكبر ms1064 أعدائكم،
~~فحق عليكم العذاب، { فما تستطيعون صرفا } للعذاب عنكم بفعلكم،
~~أو بفداء، أو غير ذلك، { ولا نصرا } لعجزكم، وعدم ناصركم. هذا حكم
~~الضالين المقلدين الجاهلين، كما رأيت أسوأ حكم، وأشر مصير. وأما المعاند
~~منهم، الذي عرف الحق وصدف عنه، فقال في حقه: { ومن يظلم منكم }
~~بترك الحق ظلما وعنادا { نذقه عذابا كبيرا } لا يقادر قدره،
~~ولا يبلغ أمره.

# ثم قال تعالى جوابا لقول المكذبين:

# مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في
~~الأسواق

# [الفرقان: 7] { ومآ أرسلنا قبلك من المرسلين إلا
~~إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق } فما
~~جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام، وما جعلناهم ملائكة، فلك فيهم أسوة.
~~وأما الغنى والفقر، فهو فتنة، وحكمة من الله تعالى، كما قال: {
~~وجعلنا بعضكم لبعض فتنة } الرسول فتنة للمرسل إليهم،
~~واختبار للمطيعين من العاصين، والرسل فتناهم بدعوة الخلق، والغنى فتنة
~~للفقير، والفقير فتنة للغني، وهكذا سائر أصناف الخلق في هذه الدار، دار
~~الفتن والابتلاء والاختبار. والقصد من تلك الفتنة { أتصبرون }
~~فتقومون بما هو وظيفتكم اللازمة الراتبة، فيثيبكم مولاكم، أم لا تصبرون
~~فتستحقون المعاقبة؟ { وكان ربك بصيرا } يعلم أحوالكم، ويصطفي
~~من يعلمه يصلح لرسالته، ويختصه بتفضيله، ويعلم أعمالكم فيجازيكم عليها،
~~إن خيرا فخير، وإن شرا فشر.

### || [25.21-23]

# أي: قال المكذبون للرسول، المكذبون بوعد الله ووعيده، الذين ليس في
~~قلوبهم خوف الوعيد، ولا رجاء لقاء الخالق. { لولا أنزل علينا
~~الملائكة أو نرى ربنا } أي: هلا نزلت الملائكة، تشهد لك
~~بالرسالة، وتؤيدك عليها، أو تنزل رسلا مستقلين، أو نرى ربنا فيكلمنا،
~~ويقول: هذا رسولي فاتبعوه؟ وهذا معارضة للرسول بما ليس بمعارض، بل
~~بالتكبر والعلو والعتو. { لقد استكبروا في أنفسهم } حيث
~~اقترحوا هذا الاقتراح، وتجرؤوا هذه الجرأة، فمن أنتم يا فقراء، ويا
~~مساكين، حتى تطلبوا رؤية الله، وتزعموا أن الرسالة متوقف ثبوتها على ذلك؟
~~وأي كبر أعظم من هذا؟ { وعتوا عتوا كبيرا } أي: قسوا وصلبوا
~~عن الحق قساوة عظيمة، فقلوبهم أشد من الأحجار، وأصلب من الحديد، لا تلين
~~للحق، ولا تصغي للناصحين، فلذلك لم ينجع فيهم وعظ ولا ms1065 تذكير، ولا اتبعوا
~~الحق حين جاءهم النذير، بل قابلوا أصدق الخلق وأنصحهم، وآيات الله
~~البينات، بالإعراض والتكذيب والمعارضة، فأي عتو أكبر من هذا العتو؟!!
~~ولذلك، بطلت أعمالهم واضمحلت، وخسروا أشد الخسران، وحرموا غاية الحرمان.
~~{ يوم يرون الملائكة } التي اقترحوا نزولها { لا بشرى
~~يومئذ للمجرمين } وذلك أنهم لا يرونها، مع استمرارهم على
~~جرمهم وعنادهم، إلا لعقوبتهم، وحلول البأس بهم، فأول ذلك عند الموت، إذا
~~تنزلت عليهم الملائكة، قال الله تعالى:

# ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت
~~والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم
~~اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على
~~الله غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون

# [الأنعام: 93]. ثم في القبر، حيث يأتيهم منكر ونكير، فيسألهم عن ربهم
~~ونبيهم ودينهم، فلا يجيبون جوابا ينجيهم، فيحلون بهم النقمة، وتزول عنهم
~~بهم الرحمة، ثم يوم القيامة، حين تسوقهم الملائكة إلى النار، ثم يسلمونهم
~~لخزنة جهنم، الذين يتولون عذابهم، ويباشرون عقابهم، فهذا الذي اقترحوه،
~~وهذا الذي طلبوه، إن استمروا على إجرامهم لا بد أن يروه ويلقوه، وحينئذ
~~يتعوذون من الملائكة، ويفرون، ولكن لا مفر لهم. { ويقولون حجرا
~~محجورا }

# يمعشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من
~~أقطار السموت والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا
~~بسلطان

# [الرحمن: 33]. { وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل } أي:
~~أعمالهم التي رجوا أن تكون خيرا لهم وتعبوا فيها، { فجعلناه
~~هبآء منثورا } أي: باطلا مضمحلا، قد خسروه وحرموا أجره، وعوقبوا
~~عليه، وذلك لفقده الإيمان، وصدوره عن مكذب لله ورسله، فالعمل الذي يقبله
~~الله، ما صدر عن المؤمن المخلص، المصدق للرسل المتبع لهم فيه.

### || [25.24]

# أي: في ذلك اليوم الهائل، كثير البلابل { أصحاب الجنة } الذين
~~آمنوا بالله، وعملوا صالحا واتقوا ربهم { خير مستقرا } من أهل
~~النار { وأحسن مقيلا } أي: مستقرهم في الجنة، وراحتهم التي هي
~~القيلولة، هو المستقر النافع، والراحة التامة، لاشتمال ذلك على تمام
~~النعيم، الذي لا يشوبه كدر، بخلاف أصحاب النار، فإن جهنم ساءت مستقرا
~~ومقيلا وهذا من باب استعمال أفعل التفضيل، فيما ليس في الطرف الآخر منه
~~شيء، لأنه لا ms1066 خير في مقيل أهل النار ومستقرهم، كقوله:

# ءآلله خير أما يشركون

# [النمل: 59].

### || [25.25-29]

# يخبر تعالى عن عظمة يوم القيامة، وما فيه من الشدة والكروب، ومزعجات
~~القلوب فقال: { ويوم تشقق السمآء بالغمام } وذلك
~~الغمام الذي ينزل الله فيه، ينزل من فوق السماوات، فتنفطر له السماوات
~~وتشقق، وتنزل ملائكة كل سماء فيقفون صفا صفا، إما صفا واحدا محيطا
~~بالخلائق، وإما كل سماء، يكونون صفا، ثم السماء التي تليها صفا، وهكذا.
~~القصد أن الملائكة - على كثرتهم وقوتهم - ينزلون محيطين بالخلق، مذعنين
~~لأمر ربهم، لا يتكلم منهم أحد إلا بإذن من الله، فما ظنك بالآدمي الضعيف،
~~خصوصا الذي بارز مالكه بالعظائم، وأقدم على مساخطه، ثم قدم عليه بذنوب
~~وخطايا لم يتب منها، فيحكم فيه الملك الحق بالحكم الذي لا يجور، ولا يظلم
~~مثقال ذرة، ولهذا قال: { وكان يوما على الكافرين عسيرا }
~~لصعوبته الشديدة، وتعسر أموره عليه، بخلاف المؤمن، فإنه يسير عليه، خفيف
~~الحمل.

# يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا * ونسوق
~~المجرمين إلى جهنم وردا

# [مريم: 85-86]. وقوله: { الملك يومئذ } أي: يوم القيامة {
~~الحق للرحمن } لا يبقى لأحد من المخلوقين، ملك ولا صورة
~~ملك، كما كانوا في الدنيا، بل قد تساوت الملوك ورعاياهم، والأحرار
~~والعبيد، والأشراف وغيرهم، ومما يرتاح له القلب، وتطمئن به النفس، وينشرح
~~له الصدر، أن أضاف الملك في يوم القيامة لاسمه " الرحمن " الذي وسعت
~~رحمته كل شيء، وعمت كل حي، وملأت الكائنات، وعمرت بها الدنيا والآخرة،
~~وتم بها كل ناقص، وزال بها كل نقص، وغلبت الأسماء الدالة عليه الأسماء
~~الدالة على الغضب، وسبقت رحمته غضبه وغلبته، فلها السبق والغلبة، وخلق
~~هذا الآدمي الضعيف وشرفه وكرمه، ليتم عليه نعمته، وليتغمده برحمته،
~~وقد حضروا في موقف الذل والخضوع والاستكانة بين يديه، ينتظرون ما يحكم
~~فيهم وما يجري عليهم، وهو أرحم بهم من أنفسهم ووالديهم، فما ظنك بما
~~يعاملهم به، ولا يهلك على الله إلا هالك، ولا يخرج من رحمته إلا من غلبت
~~عليه الشقاوة، وحقت عليه كلمة العذاب. { ويوم يعض الظالم }
~~بشركه وكفره، وتكذيبه ms1067 للرسل { على يديه } تأسفا، وتحسرا،
~~وحزنا، وأسفا. { يقول يليتني اتخذت مع الرسول
~~سبيلا } أي طريقا بالإيمان به، وتصديقه واتباعه. { يويلتى
~~ليتني لم أتخذ فلانا } وهو الشيطان الإنسي أو الجني، {
~~خليلا } أي: حبيبا مصافيا، عاديت أنصح الناس لي، وأبرهم بي، وأرفقهم
~~بي، وواليت أعدى عدو لي، الذي لم تفدني ولايته، إلا الشقاء والخسار
~~والخزي والبوار. { لقد أضلني عن الذكر بعد إذ
~~جآءني } حيث زين له ما هو عليه من الضلال، بخدعه وتسويله. { وكان
~~الشيطان للإنسان خذولا } يزين له الباطل، ويقبح له الحق،
~~ويعده الأماني، ثم يتخلى عنه ويتبرأ منه، كما قال لجميع أتباعه، حين قضي
~~الأمر، وفرغ الله من حساب الخلق،

# وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم
~~وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي
~~عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي
~~فلا تلوموني ولوموا أنفسكم مآ أنا بمصرخكم
~~ومآ أنتم بمصرخي إني كفرت بمآ أشركتمون من
~~قبل

# الآية [إبراهيم: 22]. فلينظر العبد لنفسه وقت الإمكان، وليتدارك
~~الممكن قبل أن لا يمكن، وليوال من ولايته فيها سعادته، وليعاد من
~~تنفعه عداوته، وتضره صداقته. والله الموفق.

### || [25.30-31]

# { وقال الرسول } مناديا لربه، وشاكيا له إعراض قومه عما جاء
~~به، ومتأسفا على ذلك منهم: { يرب إن قومي } الذي أرسلتني
~~لهدايتهم وتبليغهم، { اتخذوا هذا القرآن مهجورا } أي:
~~قد أعرضوا عنه، وهجروه وتركوه، مع أن الواجب عليهم الانقياد لحكمه،
~~والإقبال على أحكامه، والمشي خلفه، قال الله مسليا لرسوله، ومخبرا، أن
~~هؤلاء الخلق لهم سلف صنعوا كصنيعهم، فقال: { وكذلك جعلنا
~~لكل نبي عدوا من المجرمين } أي: من الذين لا يصلحون
~~للخير، ولا يزكون عليه، يعارضونهم ويردون عليهم، ويجادلونهم بالباطل. من
~~بعض فوائد ذلك أن يعلو الحق على الباطل، وأن يتبين الحق، ويتضح اتضاحا
~~عظيما، لأن معارضة الباطل للحق، مما تزيده وضوحا وبيانا وكمال
~~استدلال، وأن يتبين ما يفعل الله بأهل الحق من الكرامة، وبأهل الباطل من
~~العقوبة، فلا تحزن عليهم، ولا تذهب نفسك عليهم حسرات، { وكفى
~~بربك هاديا } يهديك، فيحصل لك المطلوب، ومصالح دينك ودنياك. {
~~ونصيرا ms1068 } ينصرك على أعدائك، ويدفع عنك كل مكروه، في أمر الدين
~~والدنيا، فاكتف به، وتوكل عليه.

### || [25.32-33]

# هذا من جملة مقترحات الكفار، الذي توحيه إليهم أنفسهم، فقالوا: {
~~لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة } أي: كما أنزلت
~~الكتب قبله، وأي محذور من نزوله على هذا الوجه؟ بل نزوله على هذا الوجه
~~أكمل وأحسن، ولهذا قال: { كذلك } أنزلناه متفرقا { لنثبت به
~~فؤادك } لأنه كلما نزل عليه شيء من القرآن، ازداد طمأنينة وثباتا،
~~وخصوصا عند ورود أسباب القلق، فإن نزول القرآن عند حدوثه، يكون له موقع
~~عظيم، وتثبيت كثير، أبلغ مما لو كان نازلا قبل ذلك ثم تذكره عند حلول
~~سببه. { ورتلناه ترتيلا } أي: مهلناه، ودرجناك فيه تدريجا.
~~وهذا كله يدل على اعتناء الله بكتابه القرآن، وبرسوله محمد صلى الله عليه
~~وسلم، حيث جعل إنزال كتابه جاريا على أحوال الرسول ومصالحه الدينية،
~~ولهذا قال: { ولا يأتونك بمثل } يعارضون به الحق ويدفعون به
~~رسالتك، { إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا } أي:
~~أنزلنا عليك قرآنا جامعا للحق في معانيه، والوضوح والبيان التام في
~~ألفاظه، فمعانيه كلها حق وصدق، لا يشوبها باطل ولا شبهة بوجه من الوجوه،
~~وألفاظه وحدوده للأشياء أوضح ألفاظا، وأحسن تفسيرا، مبين للمعاني
~~بيانا كاملا. وفي هذه الآية، دليل على أنه ينبغي للمتكلم في العلم، من
~~محدث، ومعلم، وواعظ، أن يقتدي بربه في تدبيره حال رسوله، كذلك العالم،
~~يدبر أمر الخلق، فكلما حدث موجب، أو حصل موسم، أتى بما يناسب ذلك من
~~الآيات القرآنية، والأحاديث النبوية، والمواعظ الموافقة لذلك. وفيه رد
~~على المتكلفين، من الجهمية ونحوهم، ممن يرى أن كثيرا من نصوص القرآن
~~محمولة على غير ظاهرها، ولها معان غير ما يفهم منها، فإذا - على قولهم -
~~لا يكون القرآن أحسن تفسيرا من غيره، وإنما التفسير الأحسن -على زعمهم-
~~تفسيرهم الذي حرفوا له المعاني تحريفا.

### || [25.34]

# يخبر تعالى عن حال المشركين الذين كذبوا رسوله، وسوء مآلهم، وأنهم {
~~يحشرون على وجوههم } أشنع مرأى، وأفظع منظر، تسحبهم ملائكة
~~العذاب ويجرونهم { إلى جهنم } الجامعة لكل عذاب وعقوبة. {
~~أولئك } الذين بهذه ms1069 الحالة { شر مكانا } ممن آمن بالله
~~وصدق رسله، { وأضل سبيلا } وهذا من باب استعمال أفضل التفضيل،
~~فيما ليس في الطرف الآخر منه شيء، فإن المؤمنين حسن مكانهم ومستقرهم،
~~واهتدوا في الدنيا إلى الصراط المستقيم، وفي الآخرة إلى الوصول إلى جنات
~~النعيم.

### || [25.35-40]

# أشار تعالى إلى هذه القصص، وقد بسطها في آيات أخر، ليحذر المخاطبين
~~من استمرارهم على تكذيب رسولهم، فيصيبهم ما أصاب هؤلاء الأمم الذين
~~قريبا منهم، ويعرفون قصصهم بما استفاض واشتهر عنهم. ومنهم من يرون
~~آثارهم عيانا، كقوم صالح في الحجر، وكالقرية التي أمطرت مطر
~~السوء بحجارة من سجيل، يمرون عليهم مصبحين، وبالليل في أسفارهم، فإن
~~أولئك الأمم ليسوا شرا منهم، ورسلهم ليسوا خيرا من رسول هؤلاء

# أكفركم خير من أولئكم أم لكم برآءة في
~~الزبر

# [القمر: 43] ولكن الذي منع هؤلاء من الإيمان - مع ما شاهدوا من الآيات -
~~أنهم كانوا لا يرجون بعثا ولا نشورا، فلا يرجون لقاء ربهم، ولا يخشون
~~نكاله، فلذلك استمروا على عنادهم، وإلا فقد جاءهم من الآيات، ما لا يبقي
~~معه شك ولا شبهة، ولا إشكال، ولا ارتياب.

### || [25.41-44]

# أي: وإذا رآك يا محمد هؤلاء المكذبون لك المعاندون لآيات [الله]،
~~المستكبرون في الأرض، استهزؤوا بك واحتقروك، وقالوا - على وجه الاحتقار
~~والاستصغار -: { أهذا الذي بعث الله رسولا } أي: غير
~~مناسب ولا لائق، أن يبعث الله هذا الرجل، وهذا من شدة ظلمهم وعنادهم،
~~وقلبهم الحقائق، فإن كلامهم هذا يفهم أن الرسول - حاشاه - في غاية الخسة
~~والحقارة، وأنه لو كانت الرسالة لغيره، لكان أنسب.

# وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31] فهذا الكلام، لا يصدر إلا من أجهل الناس وأضلهم، أو من
~~أعظمهم عنادا، وهو متجاهل، قصده ترويج ما معه من الباطل بالقدح بالحق
~~وبمن جاء به، وإلا فمن تدبر أحوال محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم،
~~وجده رجل العالم وهمامهم، ومقدمهم في العقل، والعلم، واللب، والرزانة،
~~ومكارم الأخلاق، ومحاسن الشيم، والعفة، والشجاعة، والكرم، وكل خلق
~~فاضل، وأن المحتقر له، والشانئ له، ms1070 قد جمع من السفه والجهل، والضلال،
~~والتناقض، والظلم، والعدوان، ما لا يجمعه غيره، وحسبه جهلا وضلالا، أن
~~يقدح بهذا الرسول العظيم، والهمام الكريم. والقصد من قدحهم فيه
~~واستهزائهم به، تصلبهم على باطلهم، وغرورا لضعفاء العقول، ولهذا
~~قالوا: { إن كاد } هذا الرجل { ليضلنا عن آلهتنا } بأن
~~يجعل الآلهة إلها واحدا { لولا أن صبرنا عليها } لأضلنا،
~~زعموا - قبحهم الله - أن الضلال هو التوحيد، وأن الهدى ما هم عليه من
~~الشرك، فلهذا تواصوا بالصبر عليه.

# وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على
~~آلهتكم

# [ص: 6]. وهنا قالوا: { آلهتنا لولا أن صبرنا عليها }
~~والصبر يحمد في المواضع كلها، إلا في هذا الموضع، فإنه صبر على أسباب
~~الغضب، وعلى الاستكثار من حطب جهنم. وأما المؤمنون، فهم كما قال الله
~~عنهم:

# وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر

# [العصر: 3] ولما كان هذا حكما منهم، بأنهم المهتدون والرسول ضال، وقد
~~تقرر أنهم لا حيلة فيهم، توعدهم بالعذاب، وأخبر أنهم في ذلك الوقت {
~~حين يرون العذاب } يعلمون علما حقيقيا { من } هو { أضل
~~سبيلا }

# ويوم يعض الظالم على يديه يقول يليتني
~~اتخذت مع الرسول سبيلا

# الآيات [الفرقان: 27]. وهل فوق ضلال من جعل إلهه معبوده [هواه]، فما
~~هويه فعله، فلهذا قال: { أرأيت من اتخذ إلهه هواه }
~~ألا تعجب من حاله، وتنظر ما هو فيه من الضلال؟ وهو يحكم لنفسه بالمنازل
~~الرفيعة؟ { أفأنت تكون عليه وكيلا } أي: لست عليه بمسيطر
~~مسلط، بل إنما أنت منذر، وقد قمت بوظيفتك، وحسابه على الله. ثم سجل تعالى
~~على ضلالهم البليغ، بأن سلبهم العقول والأسماع، وشبههم في ضلالهم
~~بالأنعام السائمة، التي لا تسمع إلا دعاء ونداء، صم بكم عمي فهم لا
~~يعقلون، بل هم أضل من الأنعام، لأن الأنعام يهديها راعيها فتهتدي، وتعرف
~~طريق هلاكها فتجتنبه، وهي أيضا أسلم عاقبة من هؤلاء، فتبين بهذا، أن
~~الرامي للرسول بالضلال أحق بهذا الوصف، وأن كل حيوان بهيم فهو أهدى منه.

### || [25.45-46]

# أي: ألم تشاهد ببصرك وبصيرتك كمال قدرة ربك، وسعة رحمته، أنه مد على
~~العباد الظل، وذلك قبل طلوع الشمس { ثم ms1071 جعلنا الشمس عليه
~~} أي: على الظل { دليلا } فلولا وجود الشمس، لما عرف الظل، فإن الضد
~~يعرف بضده. { ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا } فكلما
~~ارتفعت الشمس، تقلص الظل شيئا فشيئا، حتى يذهب بالكلية، فتوالي الظل
~~والشمس على الخلق، الذي يشاهدونه عيانا، وما يترتب على ذلك من اختلاف
~~الليل والنهار وتعاقبهما، وتعاقب الفصول، وحصول المصالح الكثيرة بسبب ذلك
~~من أدل دليل على قدرة الله وعظمته، وكمال رحمته وعنايته بعباده، وأنه
~~وحده المعبود المحمود، المحبوب المعظم، ذو الجلال والإكرام.

### || [25.47]

# أي: من رحمته بكم ولطفه، أن جعل الليل لكم بمنزلة اللباس الذي يغشاكم،
~~حتى تستقروا فيه، وتهدؤوا بالنوم، وتسبت حركاتكم أي: تنقطع عند النوم،
~~فلولا الليل، لما سكن العباد، ولا استمروا في تصرفهم، فضرهم ذلك غاية
~~الضرر، ولو استمر أيضا الظلام، لتعطلت عليهم معايشهم ومصالحهم، ولكنه
~~جعل النهار نشورا ينتشرون فيه، لتجاراتهم وأسفارهم وأعمالهم، فيقوم بذلك
~~ما يقوم من المصالح.

### || [25.48-50]

# أي: هو وحده الذي رحم عباده، وأدر عليهم رزقه، بأن أرسل الرياح مبشرات
~~بين يدي رحمته، وهو: المطر فثار بها السحاب، وتألف، وصار كسفا، وألقحته،
~~وأدرته بإذن آمرها، والمتصرف فيها، ليقع استبشار العباد بالمطر قبل
~~نزوله، وليستعدوا له قبل أن يفاجئهم دفعة واحدة. { وأنزلنا من
~~السمآء مآء طهورا } يطهر من الحدث والخبث، ويطهر من الغش
~~والأدناس، وفيه بركة من بركته، أنه أنزله ليحيي به بلدة ميتا، فتختلف
~~أصناف النوابت والأشجار فيها، مما يأكل الناس والأنعام. { ونسقيه
~~مما خلقنآ أنعاما وأناسي كثيرا } أي: نسقيكموه، أنتم
~~وأنعامكم، أليس الذي أرسل الرياح المبشرات، وجعلها في عملها متنوعات،
~~وأنزل من السماء ماء طهورا مباركا، فيه رزق العباد ورزق بهائمهم، هو
~~الذي يستحق أن يعبد وحده، ولا يشرك معه غيره؟ ولما ذكر تعالى هذه الآيات
~~العيانية المشاهدة، وصرفها للعباد ليعرفوه ويشكروه ويذكروه، مع ذلك أبي
~~أكثر الخلق إلا كفورا، لفساد أخلاقهم وطبائعهم.

### || [25.51-52]

# يخبر تعالى عن نفوذ مشيئته، وأنه لو شاء لبعث في كل قرية نذيرا، أي:
~~رسولا ينذرهم ويحذرهم، فمشيئته غير قاصرة عن ذلك، ولكن اقتضت ms1072 حكمته
~~ورحمته بك وبالعباد - يا محمد - أن أرسلك إلى جميعهم، أحمرهم وأسودهم،
~~عربيهم وعجميهم، إنسهم وجنهم. { فلا تطع الكافرين } في ترك شيء
~~مما أرسلت به، بل ابذل جهدك في تبليغ ما أرسلت به. { وجاهدهم }
~~بالقرآن { جهادا كبيرا } أي: لا تبق من مجهودك في نصر الحق، وقمع
~~الباطل، إلا بذلته، ولو رأيت منهم من التكذيب والجراءة ما رأيت، فابذل
~~جهدك، واستفرغ وسعك، ولا تيأس من هدايتهم ولا تترك إبلاغهم لأهوائهم.

### || [25.53]

# أي: وهو وحده الذي مرج البحرين يلتقيان، البحر العذب، وهي الأنهار
~~السارحة على وجه الأرض، والبحر الملح، وجعل منفعة كل واحد منهما مصلحة
~~للعباد، { وجعل بينهما برزخا } أي: حاجزا يحجز من اختلاط
~~أحدهما بالآخر، فتذهب المنفعة المقصودة منها { وحجرا محجورا }
~~أي: حاجزا حصينا.

### || [25.54]

# أي: وهو الله وحده لا شريك له، الذي خلق الآدمي، من ماء مهين، ثم نشر
~~منه ذرية كثيرة، وجعلهم أنسابا وأصهارا، متفرقين ومجتمعين، والمادة
~~كلها من ذلك الماء المهين، فهذا يدل على كمال اقتداره لقوله: { وصهرا
~~وكان ربك قديرا } ويدل على أن عبادته هي الحق، وعبادة غيره
~~باطلة، لقوله: { ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم...
~~}.

### || [25.55]

# أي: يعبدون أصناما وأمواتا، لا تضر ولا تنفع، ويجعلونها أندادا لمالك
~~النفع والضر، والعطاء والمنع، مع أن الواجب عليهم، أن يكونوا مقتدين
~~بإرشادات ربهم، ذابين عن دينه، ولكنهم عكسوا القضية. { وكان
~~الكافر على ربه ظهيرا } فالباطل الذي هو الأوثان والأنداد،
~~أعداء لله، فالكافر عاونها وظاهرها على ربها، وصار عدوا لربه، مبارزا
~~له في العداوة والحرب، هذا، وهو الذي خلقه ورزقه، وأنعم عليه بالنعم
~~الظاهرة والباطنة، وليس يخرج عن ملكه وسلطانه وقبضته، والله لم يقطع عنه
~~إحسانه وبره، وهو - بجهله - مستمر على هذه المعاداة والمبارزة.

### || [25.56-60]

# يخبر تعالى: أنه ما أرسل رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم، مسيطرا على
~~الخلق، ولا جعله ملكا، ولا عنده خزائن الأشياء، وإنما أرسله {
~~مبشرا } يبشر من أطاع الله بالثواب العاجل والآجل { ونذيرا }
~~ينذر من عصى الله بالعقاب العاجل والآجل، وذلك مستلزم لتبيين ما به ms1073
~~البشارة، وما تحصل به النذارة، من الأوامر والنواهي، وإنك - يا محمد - لا
~~تسألهم على إبلاغهم القرآن والهدى أجرا، حتى يمنعهم ذلك من اتباعك،
~~ويتكلفون من الغرامة { إلا من شآء أن يتخذ إلى ربه
~~سبيلا } أي: إلا من شاء، أن ينفق نفقة في مرضاة ربه وسبيله، فهذا وإن
~~رغبتكم فيه، فلست أجبركم عليه، وليس أيضا أجرا لي عليكم، وإنما هو راجع
~~لمصلحتكم، وسلوككم للسبيل الموصلة إلى ربكم، ثم أمره أن يتوكل عليه
~~ويستعين به، فقال: { وتوكل على الحي } الذي له الحياة
~~الكاملة المطلقة { الذي لا يموت وسبح بحمده } أي: اعبده
~~وتوكل عليه في الأمور المتعلقة بك والمتعلقة بالخلق. { وكفى به
~~بذنوب عباده خبيرا } يعلمها، ويجازي عليها، فأنت ليس عليك من
~~هداهم شيء، وليس عليك حفظ أعمالهم، وإنما ذلك كله، بيد الله { الذي
~~خلق السموت والأرض وما بينهما في ستة أيام
~~ثم استوى } بعد ذلك { على العرش } الذي هو سقف المخلوقات،
~~وأعلاها، وأوسعها، وأجملها. { الرحمن } استوى على عرشه، الذي وسع
~~السماوات والأرض باسمه الرحمن، الذي وسعت رحمته كل شيء، فاستوى على أوسع
~~المخلوقات، بأوسع الصفات. فأثبت بهذه الآية، خلقه للمخلوقات، واطلاعه على
~~ظاهرهم وباطنهم، وعلوه فوق العرش، ومباينته إياهم. { فسئل به
~~خبيرا } يعني بذلك نفسه الكريمة، فهو الذي يعلم أوصافه وعظمته وجلاله،
~~وقد أخبركم بذلك، وأبان لكم من عظمته، ما تستعدون به من معرفته، فعرفه
~~العارفون، وخضعوا لجلاله، واستكبر عن عبادته الكافرون، واستنكفوا عن ذلك،
~~ولهذا قال: { وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن } أي: وحده
~~الذي أنعم عليكم بسائر النعم، ودفع عنكم جميع النقم. { قالوا } جحدا
~~وكفرا: { وما الرحمن } بزعمهم الفاسد، أنهم لا يعرفون الرحمن،
~~وجعلوا من جملة قوادحهم في الرسول، أن قالوا: ينهانا عن اتخاذ آلهة مع
~~الله، وهو يدعو معه إلها آخر، يقول: " يا رحمن " ونحو ذلك، كما قال
~~تعالى:

# قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما
~~تدعوا فله الأسمآء الحسنى

# [الإسراء: 110] فأسماؤه تعالى كثيرة، لكثرة أوصافه، وتعدد كماله، فكل
~~واحد منها، دل على صفة كمال. { أنسجد لما تأمرنا } أي: ms1074
~~لمجرد أمرك إيانا. وهذا مبني منهم على التكذيب بالرسول، واستكبارهم عن
~~طاعته، { وزادهم } دعوتهم إلى السجود للرحمن { نفورا } هربا من
~~الحق إلى الباطل، وزيادة كفر وشقاء.

### || [25.61-62]

# كرر تعالى في هذه السورة الكريمة قوله: { تبارك } ثلاث مرات، لأن
~~معناها كما تقدم، أنها تدل على عظمة الباري، وكثرة أوصافه، وكثرة خيراته
~~وإحسانه. وهذه السورة، فيها من الاستدلال على عظمته، وسعة سلطانه، ونفوذ
~~مشيئته، وعموم علمه وقدرته، وإحاطة ملكه في الأحكام الأمرية والأحكام
~~الجزائية وكمال حكمته. وفيها، ما يدل على سعة رحمته، وواسع جوده، وكثرة
~~خيراته، الدينية والدنيوية، ما هو مقتض لتكرار هذا الوصف الحسن، فقال: {
~~تبارك الذي جعل في السمآء بروجا } وهي النجوم عمومها،
~~أو منازل الشمس والقمر التي تنزلها منزلة منزلة، وهي بمنزلة البروج
~~والقلاع للمدن في حفظها، كذلك النجوم بمنزلة البروج المجعولة للحراسة،
~~فإنها رجوم للشياطين. { وجعل فيها سراجا } فيه النور والحرارة،
~~وهو: الشمس. { وقمرا منيرا } فيه النور، لا الحرارة، وهذا من
~~أدلة عظمته، وكثرة إحسانه، فإن ما فيها من الخلق الباهر، والتدبير
~~المنتظم، والجمال العظيم، دال على عظمة خالقها في أوصافه كلها، وما فيها
~~من المصالح للخلق والمنافع، دليل على كثرة خيراته. { وهو الذي
~~جعل اليل والنهار خلفة } أي: يذهب أحدهما، فيخلفه الآخر،
~~هكذا أبدا، لا يجتمعان، ولا يرتفعان، { لمن أراد أن يذكر
~~أو أراد شكورا } أي: لمن أراد أن يتذكر بهما ويعتبر ويستدل بهما،
~~على كثير من المطالب الإلهية، ويشكر الله على ذلك، ولمن أراد أن يذكر
~~الله ويشكره، وله ورد من الليل أو النهار، فمن فاته ورده من أحدهما،
~~أدركه في الآخر، وأيضا فإن القلوب تتقلب وتنتقل في ساعات الليل والنهار،
~~فيحدث لها النشاط والكسل، والذكر والغفلة، والقبض والبسط، والإقبال
~~والإعراض، فجعل الله الليل والنهار، يتوالى على العباد ويتكرران ليحدث
~~لهم الذكر والنشاط، والشكر لله في وقت آخر، ولأن أوراد العبادات، تتكرر
~~بتكرر الليل والنهار، فكما تكررت الأوقات، أحدث للعبد همة غير همته التي
~~كسلت في الوقت المتقدم، فزاد في تذكرها وشكرها، فوظائف الطاعات بمنزلة
~~سقي ms1075 الإيمان الذي يمده، فلولا ذلك لذوى غرس الإيمان ويبس. فلله أتم حمد
~~وأكمله على ذلك. ثم ذكر من جملة كثرة خيره، منته على عباده الصالحين،
~~وتوفيقهم للأعمال الصالحات، التي أكسبتهم المنازل العاليات، في غرف
~~الجنات فقال: { وعباد الرحمن الذين يمشون على
~~الأرض هونا وإذا... }.

### || [25.63-77]

# { وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا
~~وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما * والذين
~~يبيتون لربهم سجدا وقياما * والذين يقولون
~~ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان
~~غراما * إنها سآءت مستقرا ومقاما } إلى آخر السورة
~~الكريمة. العبودية لله نوعان: عبودية لربوبيته، فهذه يشترك فيها سائر
~~الخلق، مسلمهم وكافرهم، برهم وفاجرهم، فكلهم عبيد لله مربوبون مدبرون

# إن كل من في السموت والأرض إلا آتي الرحمن
~~عبدا

# [مريم: 39] وعبودية لألوهيته، وعبادته، ورحمته، وهي عبودية أنبيائه،
~~وأوليائه، وهي المراد هنا، ولهذا أضافها إلى اسمه " الرحمن " إشارة إلى
~~أنهم إنما وصلوا إلى هذه الحال بسبب رحمته، فذكر أن صفاتهم أكمل الصفات،
~~ونعوتهم أفضل النعوت، فوصفهم بأنهم { يمشون على الأرض هونا
~~} أي: ساكنين متواضعين لله والخلق، فهذا وصف لهم بالوقار، والسكينة،
~~والتواضع لله ولعباده. { وإذا خاطبهم الجاهلون } أي: خطاب
~~جهل، بدليل إضافة الفعل، وإسناده لهذا الوصف، { قالوا سلاما } أي:
~~خاطبوهم خطابا يسلمون فيه من الإثم، ويسلمون من مقابلة الجاهل بجهله.
~~وهذا مدح لهم، بالحلم الكثير، ومقابلة المسيء بالإحسان، والعفو عن
~~الجاهل، ورزانة العقل الذي أوصلهم إلى هذه الحال. { والذين
~~يبيتون لربهم سجدا وقياما } أي: يكثرون من صلاة الليل،
~~مخلصين فيها لربهم، متذللين له، كما قال تعالى:

# تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا
~~وطمعا ومما رزقناهم ينفقون * فلا تعلم نفس
~~مآ أخفي لهم من قرة أعين جزآء بما كانوا
~~يعملون

# [السجدة: 16-17]. { والذين يقولون ربنا اصرف عنا
~~عذاب جهنم } أي: ادفعه عنا، بالعصمة من أسبابه، ومغفرة ما وقع
~~منا، مما هو مقتض للعذاب. { إن عذابها كان غراما } أي:
~~ملازما لأهلها، بمنزلة ملازمة الغريم لغريمه. { إنها سآءت
~~مستقرا ومقاما } وهذا منهم، على وجه التضرع لربهم، وبيان شدة
~~حاجتهم إليه، وأنهم ليس ms1076 في طاقتهم احتمال هذا العذاب، وليتذكروا منة
~~الله عليهم، فإن صرف الشدة، بحسب شدتها وفظاعتها، يعظم وقعها ويشتد
~~الفرح بصرفها. { والذين إذآ أنفقوا } النفقات الواجبة
~~والمستحبة { لم يسرفوا } بأن يزيدوا على الحد، فيدخلوا في قسم
~~التبذير، وإهمال الحقوق الواجبة، { ولم يقتروا } فيدخلوا في باب
~~البخل والشح { وكان } إنفاقهم { بين ذلك } بين الإسراف والتقتير
~~{ قواما } يبذلون في الواجبات من الزكوات، والكفارات، والنفقات
~~الواجبة، وفيما ينبغي على الوجه الذي ينبغي، من غير ضرر ولا ضرار، وهذا
~~من عدلهم واقتصادهم. { والذين لا يدعون مع الله إلها
~~آخر } بل يعبدونه وحده، مخلصين له الدين، حنفاء، مقبلين عليه، معرضين
~~عما سواه. { ولا يقتلون النفس التي حرم الله } وهي
~~نفس المسلم، والكافر المعاهد، { إلا بالحق } كقتل النفس
~~بالنفس، وقتل الزاني المحصن، والكافر الذي يحل قتله. { ولا يزنون }
~~بل يحفظون فروجهم

# إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم

# [المؤمنون: 6]. { ومن يفعل ذلك } أي: الشرك بالله، أو قتل
~~النفس التي حرم الله بغير حق، أو الزنا، فسوف { يلق أثاما } ثم
~~فسره بقوله: { يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد
~~فيه } أي: في العذاب { مهانا } فالوعيد بالخلود، لمن فعلها كلها،
~~ثابت لا شك فيه، وكذا لمن أشرك بالله، وكذلك الوعيد بالعذاب الشديد، على
~~كل واحد من هذه الثلاثة، لكونها إما شرك، وإما من أكبر الكبائر. وأما
~~خلود القاتل والزاني في العذاب، فإنه لا يتناوله الخلود، لأنه قد دلت
~~النصوص القرآنية والسنة النبوية، أن جميع المؤمنين سيخرجون من النار، ولا
~~يخلد فيها مؤمن، ولو فعل من المعاصي ما فعل، ونص تعالى على هذه الثلاثة،
~~لأنها من أكبر الكبائر: فالشرك فيه فساد الأديان، والقتل فيه فساد
~~الأبدان، والزنا فيه فساد الأعراض. { إلا من تاب } عن هذه المعاصي
~~وغيرها، بأن أقلع عنها في الحال، وندم على ما مضى له من فعلها، وعزم
~~عزما جازما أن لا يعود، { وآمن } بالله إيمانا صحيحا، يقتضي ترك
~~المعاصي وفعل الطاعات، { وعمل عملا صالحا } مما أمر به الشارع،
~~إذا قصد به وجه الله. { فأولئك يبدل الله سيئاتهم
~~حسنات ms1077 } أي: تتبدل أفعالهم وأقوالهم، التي كانت مستعدة لعمل السيئات
~~تتبدل حسنات، فيتبدل شركهم إيمانا، ومعصيتهم طاعة، وتتبدل نفس السيئات
~~التي عملوها، ثم أحدثوا عن كل ذنب منها توبة وإنابة وطاعة تبدل حسنات،
~~كما هو ظاهر الآية. وورد في ذلك حديث الرجل الذي حاسبه الله ببعض ذنوبه،
~~فعددها عليه، ثم أبدل مكان كل سيئة حسنة فقال: " يا رب إن لي سيئات لا
~~أراها هاهنا " والله أعلم. { وكان الله غفورا } لمن تاب، يغفر
~~الذنوب العظيمة { رحيما } بعباده حيث دعاهم إلى التوبة بعد مبارزته
~~بالعظائم، ثم وفقهم لها، ثم قبلها منهم. { ومن تاب وعمل صالحا
~~فإنه يتوب إلى الله متابا } أي: فليعلم أن توبته في
~~غاية الكمال، لأنها رجوع إلى الطريق الموصل إلى الله، الذي هو عين سعادة
~~العبد وفلاحه، فليخلص فيها، وليخلصها من شوائب الأغراض
~~الفاسدة، فالمقصود من هذا، الحث على تكميل التوبة، وإيقاعها على أفضل
~~الوجوه وأجلها، ليقدم على من تاب إليه فيوفيه أجره، بحسب كمالها. {
~~والذين لا يشهدون الزور } أي: لا يحضرون الزور، أي: القول
~~والفعل المحرم، فيجتنبون جميع المجالس، المشتملة على الأقوال المحرمة، أو
~~الأفعال المحرمة، كالخوض في آيات الله، والجدال الباطل، والغيبة،
~~والنميمة، والسب، والقذف، والاستهزاء، والغناء المحرم، وشرب الخمر، وفرش
~~الحرير، والصور، ونحو ذلك، وإذا كانوا لا يشهدون الزور، فمن باب أولى
~~وأحرى، أن لا يقولوه ويفعلوه. وشهادة الزور داخلة في قول الزور، تدخل في
~~هذه الآية بالأولوية، { وإذا مروا باللغو } وهو الكلام الذي
~~لا خير فيه، ولا فيه فائدة دينية ولا دنيوية، ككلام السفهاء ونحوهم {
~~مروا كراما } أي: نزهوا أنفسهم وأكرموها عن الخوض فيه، ورأوا الخوض
~~فيها وإن كان لا إثم فيه، فإنه سفه ونقص للإنسانية والمروءة، فربؤوا
~~بأنفسهم عنه.

# وفي قوله: { وإذا مروا باللغو } إشارة إلى أنهم لا يقصدون
~~حضوره ولا سماعه، ولكن عند المصادفة التي من غير قصد، يكرمون أنفسهم عنه.
~~{ والذين إذا ذكروا بآيات ربهم } التي أمرهم
~~باستماعها والاهتداء بها، { لم يخروا عليها صما
~~وعميانا } أي: لم يقابلوها بالإعراض عنها، والصمم عن سماعها، ms1078 وصرف
~~النظر والقلوب عنها، كما يفعله من لم يؤمن بها ولم يصدق، وإنما حالهم
~~فيها وعند سماعها، كما قال تعالى:

# إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها
~~خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا
~~يستكبرون

# [السجدة: 15] يقابلونها بالقبول والافتقار إليها، والانقياد والتسليم
~~لها، وتجد عندهم آذانا سامعة، وقلوبا واعية، فيزداد بها إيمانهم، ويتم
~~بها إيقانهم، وتحدث لهم نشاطا، ويفرحون بها سرورا واغتباطا. {
~~والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا } أي:
~~قرنائنا من أصحاب وأقران وزوجات، { وذرياتنا قرة أعين }
~~أي: تقر بهم أعيننا. وإذا استقرأنا حالهم وصفاتهم، عرفنا من هممهم
~~وعلو مرتبتهم، أنهم لا تقر أعينهم حتى يروهم مطيعين لربهم، عالمين
~~عاملين، وهذا كما أنه دعاء لأزواجهم وذرياتهم في صلاحهم، فإنه دعاء
~~لأنفسهم، لأن نفعه يعود عليهم، ولهذا جعلوا ذلك هبة لهم، فقالوا: { هب
~~لنا } بل دعاؤهم يعود إلى نفع عموم المسلمين، لأن بصلاح من ذكر، يكون
~~سببا لصلاح كثير ممن يتعلق بهم، وينتفع بهم. { واجعلنا
~~للمتقين إماما } أي: أوصلنا يا ربنا إلى هذه الدرجة العالية،
~~درجة الصديقين والكمل من عباد الله الصالحين، وهي درجة الإمامة في الدين،
~~وأن يكونوا قدوة للمتقين في أقوالهم وأفعالهم، يقتدى بأفعالهم، ويطمأن
~~لأقوالهم، ويسير أهل الخير خلفهم، فيهدون ويهتدون. ومن المعلوم، أن
~~الدعاء ببلوغ شيء، دعاء بما لا يتم إلا به، وهذه الدرجة - درجة الإمامة
~~في الدين - لا تتم إلا بالصبر واليقين، كما قال تعالى:

# وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا
~~وكانوا بآياتنا يوقنون

# [السجدة: 24]. فهذا الدعاء، يستلزم من الأعمال، والصبر على طاعة الله
~~وعن معصيته وأقداره المؤلمة، ومن العلم التام، الذي يوصل صاحبه إلى درجة
~~اليقين، خيرا كثيرا، وعطاء جزيلا، وأن يكونوا في أعلى ما يمكن من
~~درجات الخلق بعد الرسل. ولهذا، لما كانت هممهم ومطالبهم عالية، كان
~~الجزاء من جنس العمل، فجازاهم بالمنازل العاليات فقال: { أولئك
~~يجزون الغرفة بما صبروا } أي: المنازل الرفيعة، والمساكن
~~الأنيقة الجامعة لكل ما يشتهى وتلذه الأعين، وذلك بسبب صبرهم، نالوا ما
~~نالوا، كما قال تعالى:

# والملائكة يدخلون ms1079 عليهم من كل باب * سلام
~~عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار

# [الرعد: 23-24] ولهذا قال هنا: { ويلقون فيها تحية
~~وسلاما } من ربهم، ومن ملائكته الكرام، ومن بعض على بعض، ويسلمون من
~~جميع المنغصات والمكدرات.

# والحاصل: أن الله وصفهم بالوقار والسكينة، والتواضع له ولعباده، وحسن
~~الأدب، والحلم، وسعة الخلق، والعفو عن الجاهلين، والإعراض عنهم، ومقابلة
~~إساءتهم بالإحسان، وقيام الليل، والإخلاص فيه، والخوف من النار، والتضرع
~~لربهم أن ينجيهم منها، وإخراج الواجب، والمستحب في النفقات، والاقتصاد في
~~ذلك - وإذا كانوا مقتصدين في الإنفاق، الذي جرت العادة بالتفريط فيه أو
~~الإفراط، فاقتصادهم وتوسطهم في غيره من باب أولى - والسلامة من كبائر
~~الذنوب والاتصاف بالإخلاص لله في عبادته، والعفة عن الدماء والأعراض،
~~والتوبة عند صدور شيء من ذلك، وأنهم لا يحضرون مجالس المنكر والفسوق
~~القولية والفعلية، ولا يفعلونها بأنفسهم، وأنهم يتنزهون من اللغو
~~والأفعال الردية التي لا خير فيها، وذلك يستلزم مروءتهم وإنسانيتهم
~~وكمالهم، ورفعة أنفسهم عن كل خسيس، قولي وفعلي، وأنهم يقابلون آيات الله
~~بالقبول لها، والتفهم لمعانيها، والعمل بها، والاجتهاد في تنفيذ أحكامها،
~~وأنهم يدعون الله تعالى بأكمل الدعاء، في الدعاء الذي ينتفعون به، وينتفع
~~به من يتعلق بهم، وينتفع به المسلمون، من صلاح أزواجهم وذريتهم، ومن
~~لوازم ذلك، سعيهم في تعليمهم ووعظهم ونصحهم، لأن من حرص على شيء ودعا
~~الله فيه، لا بد أن يكون متسببا فيه، وأنهم دعوا الله ببلوغ أعلى
~~الدرجات الممكنة لهم، وهي درجة الإمامة والصديقية. فلله ما أعلى هذه
~~الصفات، وأرفع هذه الهمم، وأجل هذه المطالب، وأزكى تلك النفوس، وأطهر
~~تيك القلوب، وأصفى هؤلاء الصفوة، وأتقى هؤلاء السادة!! ولله، فضل الله
~~عليهم ونعمته، ورحمته التي جللتهم، ولطفه الذي أوصلهم إلى هذه المنازل.
~~ولله، منة الله على عباده، أن بين لهم أوصافهم، ونعت لهم هيئاتهم، وبين
~~لهم هممهم، وأوضح لهم أجورهم، ليشتاقوا إلى الاتصاف بأوصافهم، ويبذلوا
~~جهدهم في ذلك، ويسألوا الذي من عليهم وأكرمهم، الذي فضله في كل زمان
~~ومكان، وفي كل وقت وأوان، أن يهديهم كما هداهم، ms1080 ويتولاهم بتربيته الخاصة
~~كما تولاهم. فاللهم لك الحمد، وإليك المشتكى، وأنت المستعان، وبك
~~المستغاث، ولا حول ولا قوة إلا بك، لا نملك لأنفسنا نفعا ولا ضرا، ولا
~~نقدر على مثقال ذرة من الخير إن لم تيسر ذلك لنا، فإنا ضعفاء عاجزون من
~~كل وجه. نشهد أنك إن وكلتنا إلى أنفسنا طرفة عين، وكلتنا إلى ضعف وعجز
~~وخطيئة، فلا نثق يا ربنا إلا برحمتك التي بها خلقتنا ورزقتنا، وأنعمت
~~علينا بما أنعمت من النعم الظاهرة والباطنة، وصرفت عنا من النقم، فارحمنا
~~رحمة تغنينا بها عن رحمة من سواك، فلا خاب من سألك ورجاك. ولما كان الله
~~تعالى، قد أضاف هؤلاء العباد إلى رحمته، واختصهم بعبوديته لشرفهم وفضلهم،
~~ربما توهم متوهم، أنه وأيضا غيرهم، فلم لا يدخل في العبودية؟ فأخبر
~~تعالى أنه لا يبالي ولا يعبأ بغير هؤلاء، وأنه لولا دعاؤكم إياه دعاء
~~العبادة ودعاء المسألة، ما عبأ بكم ولا أحبكم فقال: { قل ما يعبأ
~~بكم ربي لولا دعآؤكم فقد كذبتم فسوف يكون
~~لزاما } أي: عذابا يلزمكم، لزوم الغريم لغريمه، وسوف يحكم الله بينكم
~~وبين عباده المؤمنين.

### | [26 - سورة الشعراء]

### || [26.1-9]

# يشير الباري تعالى إشارة تدل على التعظيم لآيات الكتاب المبين البين
~~الواضح، الدال على جميع المطالب الإلهية، والمقاصد الشرعية، بحيث لا يبقى
~~عند الناظر فيه شك ولا شبهة فيما أخبر به أو حكم به، لوضوحه ودلالته على
~~أشرف المعاني، وارتباط الأحكام بحكمها، وتعليقها بمناسبها، فكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ينذر به الناس، ويهدي به الصراط المستقيم،
~~فيهتدي بذلك عباد الله المتقون، ويعرض عنه من كتب عليه الشقاء، فكان يحزن
~~حزنا شديدا على عدم إيمانهم، حرصا منه على الخير، ونصحا لهم. فلهذا
~~قال تعالى عنه: { لعلك باخع نفسك } أي: مهلكها وشاق عليها،
~~{ ألا يكونوا مؤمنين } أي: فلا تفعل، ولا تذهب نفسك عليهم
~~حسرات، فإن الهداية بيد الله، وقد أديت ما عليك من التبليغ، وليس فوق هذا
~~القرآن المبين آية حتى ننزلها ليؤمنوا [بها]، فإنه كاف شاف، لمن يريد
~~الهداية، ولهذا ms1081 قال: { إن نشأ ننزل عليهم من
~~السمآء آية }. أي: من آيات الاقتراح، { فظلت أعناقهم }
~~أي: أعناق المكذبين { لها خاضعين } ولكن لا حاجة إلى ذلك، ولا
~~مصلحة فيه، فإنه إذ ذاك الوقت، يكون الإيمان غير نافع، وإنما الإيمان
~~النافع، الإيمان بالغيب، كما قال تعالى:

# هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي
~~ربك أو يأتي بعض ءايات ربك يوم يأتي بعض
~~ءايات ربك لا ينفع نفسا إيمنها

# الآية [الأنعام: 158]. { وما يأتيهم من ذكر من
~~الرحمن محدث } يأمرهم وينهاهم، ويذكرهم ما ينفعهم ويضرهم. {
~~إلا كانوا عنه معرضين } بقلوبهم وأبدانهم، هذا إعراضهم عن
~~الذكر المحدث، الذي جرت العادة، أنه يكون موقعه أبلغ من غيره، فكيف
~~بإعراضهم عن غيره، وهذا، لأنهم لا خير فيهم، ولا تنجع فيهم المواعظ،
~~ولهذا قال: { فقد كذبوا }. أي: بالحق، وصار التكذيب لهم سجية، لا
~~تتغير ولا تتبدل، { فسيأتيهم أنباء ما كانوا به
~~يستهزئون } أي: سيقع بهم العذاب، ويحل بهم ما كذبوا به، فإنهم قد
~~حقت عليهم كلمة العذاب. قال الله منبها على التفكر الذي ينفع صاحبه: {
~~يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج
~~كريم } من جميع أصناف النباتات، حسنة المنظر، كريمة في نفعها. { إن
~~في ذلك لآية } على إحياء الله الموتى بعد موتهم، كما أحيا الأرض
~~بعد موتها { وما كان أكثرهم مؤمنين } كما قال تعالى:

# ومآ أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين

# [يوسف: 103]. { وإن ربك لهو العزيز } الذي قد قهر كل
~~مخلوق، ودان له العالم العلوي والسفلي، { الرحيم } الذي وسعت رحمته
~~كل شيء، ووصل جوده إلى كل حي، العزيز الذي أهلك الأشقياء بأنواع
~~العقوبات، الرحيم بالسعداء، حيث أنجاهم من كل شر وبلاء.

### || [26.10-68]

# { وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين }
~~إلى آخر القصة قوله: { إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم
~~مؤمنين * وإن ربك لهو العزيز الرحيم } أعاد
~~الباري تعالى قصة موسى وثناها في القرآن ما لم يثن غيرها، لكونها مشتملة
~~على حكم عظيمة وعبر، وفيها نبأه مع الظالمين والمؤمنين، وهو صاحب الشريعة
~~الكبرى، وصاحب التوراة أفضل ms1082 الكتب بعد القرآن، فقال: واذكر حالة موسى
~~الفاضلة، وقت نداء الله إياه، حين كلمه ونبأه وأرسله، فقال: { أن ائت
~~القوم الظالمين } الذين تكبروا في الأرض، وعلوا على أهلها وادعى
~~كبيرهم الربوبية، { قوم فرعون ألا يتقون } أي: قل لهم،
~~بلين قول، ولطف عبارة { ألا يتقون } الله الذي خلقكم ورزقكم،
~~فتتركون ما أنتم عليه من الكفر. فقال موسى عليه السلام، معتذرا من ربه،
~~ومبينا لعذره، وسائلا له المعونة على هذا الحمل الثقيل: { قال رب
~~إني أخاف أن يكذبون * ويضيق صدري ولا ينطلق
~~لساني }. فقال:

# قال رب اشرح لي صدري * ويسر لي أمري * واحلل
~~عقدة من لساني * يفقهوا قولي * واجعل لي وزيرا
~~من أهلي * هارون أخي

# [طه: 25-30] { فأرسل إلى هارون } فأجاب الله طلبه، ونبأ أخاه
~~هارون كما نبأه

# فأرسله معي ردءا

# [القصص: 34] أي معاونا لي على أمري أن يصدقوني. { ولهم علي
~~ذنب } أي: في قتل القبطي { فأخاف أن يقتلون }. { قال
~~كلا } أي: لا يتمكنون من قتلك، فإنا سنجعل لكما سلطانا، فلا يصلون
~~إليكما بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون. ولهذا لم يتمكن فرعون من قتل
~~موسى، مع منابذته له غاية المنابذة، وتسفيه رأيه، وتضليله وقومه، {
~~فاذهبا بآياتنآ } الدالة على صدقكما، وصحة ما جئتما به، { إنا
~~معكم مستمعون } أحفظكما وأكلؤكما، { فأتيا فرعون
~~فقولا إنا رسول رب العالمين } أي أرسلنا إليك، لتؤمن به
~~وبنا، وتنقاد لعبادته، وتذعن لتوحيده، { أن أرسل معنا بني
~~إسرائيل } فكف عنهم عذابك، وارفع عنهم يدك ليعبدوا ربهم ويقيموا أمر
~~دينهم. فلما جاءا فرعون وقالا له ما قال الله لهما، لم يؤمن فرعون ولم
~~يلن، وجعل يعارض موسى، ف { قال ألم نربك فينا وليدا }
~~أي: ألم ننعم عليك، ونقم بتربيتك، منذ كنت وليدا في مهدك، ولم تزل كذلك.
~~{ ولبثت فينا من عمرك سنين * وفعلت فعلتك
~~التي فعلت } وهي قتل موسى للقبطي، حين استغاثه الذي من شيعته على
~~الذي من عدوه

# فوكزه موسى فقضى عليه

# الآية [القصص: 15]. { وأنت من الكافرين } أي: وأنت إذ ذاك
~~طريقك طريقنا، وسبيلك سبيلنا، في الكفر، فأقر على نفسه ms1083 بالكفر من حيث لا
~~يدري. فقال موسى: { قال فعلتهآ إذا وأنا من الضالين
~~} أي: عن غير كفر، وإنما كان عن ضلال وسفه، فاستغفرت ربي فغفر لي، {
~~ففررت منكم لما خفتكم } حين تراجعتم بقتلي، فهربت إلى
~~مدين، ومكثت سنين، ثم جئتكم.

# { فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين }.
~~فالحاصل أن اعتراض فرعون على موسى، اعتراض جاهل أو متجاهل، فإنه جعل
~~المانع من كونه رسولا، أن جرى منه القتل، فبين له موسى، أن قتله كان على
~~وجه الضلال والخطأ، الذي لم يقصد نفس القتل، وأن فضل الله تعالى غير
~~ممنوع منه أحد، فلم منعتم ما منحني الله، من الحكم والرسالة؟ بقي عليك يا
~~فرعون إدلاؤك بقولك: { ألم نربك فينا وليدا } وعند التحقيق،
~~يتبين أن لا منة لك فيها، ولهذا قال موسى: { وتلك نعمة
~~تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل } أي: تدلي علي
~~بهذه المنة لأنك سخرت بني إسرائيل، وجعلتهم لك بمنزلة العبيد، وأنا قد
~~أسلمتني من تعبيدك وتسخيرك، وجعلتها علي نعمة، فعند التصور، يتبين أن
~~الحقيقة، أنك ظلمت هذا الشعب الفاضل، وعذبتهم، وسخرتهم بأعمالك، وأنا قد
~~سلمني الله من أذاك، مع وصول أذاك لقومي، فما هذه المنة التي تبت بها
~~وتدلي بها؟. { قال فرعون وما رب العالمين } وهذا إنكار
~~منه لربه، ظلما وعلوا، مع تيقن صحة ما دعاه إليه موسى، قال: { رب
~~السموت والأرض وما بينهمآ }. أي: الذي خلق العالم
~~العلوي والسفلي، ودبره بأنواع التدبير، ورباه بأنواع التربية. ومن جملة
~~ذلك، أنتم أيها المخاطبون، فكيف تنكرون خالق المخلوقات، وفاطر الأرض
~~والسماوات { إن كنتم موقنين } فقال فرعون متجرهما، ومعجبا
~~لقومه: { ألا تستمعون } ما يقول هذا الرجل، فقال موسى: {
~~ربكم ورب آبآئكم الأولين } تعجبتم أم لا، استكبرتم أم
~~أذعنتم. فقال فرعون معاندا للحق، قادحا بمن جاء به: { إن
~~رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون } حيث قال خلاف ما
~~نحن عليه، وخالفنا فيما ذهبنا إليه، فالعقل عنده وأهل العقل، من زعموا
~~أنهم لم يخلقوا، أو أن السماوات والأرض ما زالتا موجودتين من غير موجد،
~~وأنهم بأنفسهم ms1084 خلقوا من غير خالق، والعقل عنده، أن يعبد المخلوق الناقص
~~من جميع الوجوه، والجنون عنده، أن يثبت الرب الخالق للعالم العلوي
~~والسفلي، والمنعم بالنعم الظاهرة والباطنة، ويدعو إلى عبادته، وزين لقومه
~~هذا القول، وكانوا سفهاء الأحلام، خفيفي العقول

# فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما
~~فاسقين

# [الزخرف: 54] فقال موسى عليه السلام، مجيبا لإنكار فرعون وتعطيله لرب
~~العالمين: { رب المشرق والمغرب وما بينهمآ } من
~~سائر المخلوقات { إن كنتم تعقلون } فقد أديت لكم من البيان
~~والتبيين، ما يفهمه كل من له أدنى مسكة من عقل، فما بالكم تتجاهلون فيما
~~أخاطبكم به؟ وفيه إيماء وتنبيه إلى أن الذي رميتم به موسى من الجنون، أنه
~~داؤكم فرميتم أزكى الخلق عقلا، وأكملهم علما، بالجنون، والحال أنكم
~~أنتم المجانين، حيث ذهبت عقولكم لإنكار أظهر الموجودات، خالق الأرض
~~والسماوات وما بينهما، فإذا جحدتموه، فأي شيء تثبتون؟ وإذا جهلتموه، فأي
~~شيء تعلمون؟ وإذا لم تؤمنوا به وبآياته، فبأي شيء - بعد الله وآياته -
~~تؤمنون؟ تالله، إن المجانين الذين بمنزلة البهائم، أعقل منكم، وإن
~~الأنعام السارحة، أهدى منكم.

# فلما خنقت فرعون الحجة، وعجزت قدرته وبيانه عن المعارضة { قال }
~~متوعدا لموسى بسلطانه { لئن اتخذت إلها غيري
~~لأجعلنك من المسجونين } زعم - قبحه الله - أنه قد طمع في
~~إضلال موسى، وأن لا يتخذ إلها غيره، وإلا فقد تقرر أنه هو ومن معه، على
~~بصيرة من أمرهم. فقال له موسى: { أولو جئتك بشيء مبين }
~~أي: آية ظاهرة جلية، على صحة ما جئت به، من خوارق العادات. { قال
~~فأت به إن كنت من الصادقين * فألقى عصاه فإذا
~~هي ثعبان } أي: ذكر الحيات، { مبين } ظاهر لكل أحد، لا خيال
~~ولا تشبيه. { ونزع يده } من جيبه { فإذا هي بيضآء
~~للناظرين } أي: لها نور عظيم، لا نقص فيه لمن نظر إليها. { قال }
~~فرعون { للملإ حوله } معارضا للحق ومن جاء به: { إن هذا
~~لساحر عليم * يريد أن يخرجكم من أرضكم } موه
~~عليهم، لعلمه بضعف عقولهم، أن هذا من جنس ما يأتي به السحرة، لأنه من
~~المتقرر عندهم، أن السحرة يأتون ms1085 من العجائب بما لا يقدر عليه الناس،
~~وخوفهم أن قصده بهذا السحر، التوصل إلى إخراجهم من وطنهم، ليجدوا
~~ويجتهدوا في معاداة من يريد إجلاءهم عن أولادهم وديارهم، { فماذا
~~تأمرون } أن نفعل به؟ { قالوا أرجه وأخاه } أي: أخرهما
~~{ وابعث في المدآئن حاشرين } جامعين للناس { يأتوك }
~~أولئك الحاشرون { بكل سحار عليم } أي: ابعث في جميع مدنك،
~~التي هي مقر العلم ومعدن السحر، من يجمع لك كل ساحر ماهر، عليم في سحره،
~~فإن الساحر يقابل بسحر من جنس سحره. وهذا من لطف الله أن يري العباد
~~بطلان ما موه به فرعون الجاهل الضال المضل، أن ما جاء به موسى سحر، قيضهم
~~أن جمعوا أهل المهارة بالسحر، لينعقد المجلس عن حضرة الخلق العظيم، فيظهر
~~الحق على الباطل، ويقر أهل العلم وأهل الصناعة بصحة ما جاء به موسى، وأنه
~~ليس بسحر، فعمل فرعون برأيهم، فأرسل في المدائن من يجمع السحرة، واجتهد
~~في ذلك وجد. { فجمع السحرة لميقات يوم معلوم } قد
~~واعدهم إياه موسى، وهو يوم الزينة، الذي يتفرغون فيه من أشغالهم. {
~~وقيل للناس هل أنتم مجتمعون } أي: نودي بعموم الناس
~~بالاجتماع في ذلك اليوم الموعود { لعلنا نتبع السحرة إن
~~كانوا هم الغالبين } أي: قالوا للناس: اجتمعوا لتنظروا غلبة
~~السحرة لموسى، وأنهم ماهرون في صناعتهم، فنتبعهم ونعظمهم، ونعرف فضيلة
~~علم السحر، فلو وفقوا للحق، لقالوا: لعلنا نتبع المحق منهم، ولنعرف
~~الصواب، فلذلك ما أفاد فيهم ذلك، إلا قيام الحجة عليهم. { فلما جآء
~~السحرة } ووصلوا لفرعون قالوا له: { أإن لنا لأجرا إن
~~كنا نحن الغالبين } لموسى؟ { قال نعم } لكم أجر وثواب {
~~وإنكم إذا لمن المقربين } عندي، وعدهم الأجر والقربة
~~منه، ليزداد نشاطهم، ويأتوا بكل مقدورهم في معارضة ما جاء به موسى.

# فلما اجتمعوا للموعد، هم وموسى، وأهل مصر، وعظهم موسى وذكرهم، وقال:

# ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم
~~بعذاب وقد خاب من افترى

# [طه: 61] فتنازعوا وتخاصموا، ثم شجعهم فرعون، وشجع بعضهم بعضا. ف {
~~قال لهم موسى ألقوا مآ أنتم ملقون } أي: ألقوا كل
~~ما في خواطركم ms1086 إلقاؤه، ولم يقيده بشيء دون شيء، لجزمه ببطلان ما جاؤوا به
~~من معارضة الحق. { فألقوا حبالهم وعصيهم } فإذا هي
~~حيات تسعى، وسحروا بذلك أعين الناس، { وقالوا بعزة فرعون
~~إنا لنحن الغالبون } فاستعانوا بعزة عبد ضعيف، عاجز من كل
~~وجه، إلا أنه قد تجبر، وحصل له صورة ملك وجنود، فغرتهم تلك الأبهة، ولم
~~تنفذ بصائرهم إلى حقيقة الأمر، أو أن هذا قسم منهم بعزة فرعون،
~~والمقسم عليه أنهم غالبون. { فألقى موسى عصاه فإذا هي
~~تلقف } تبتلع وتأخذ { ما يأفكون } فالتفت جميع ما ألقوا من
~~الحبال والعصي، لأنها إفك وكذب وزور، وذلك كله باطل، لا يقوم للحق ولا
~~يقاومه. فلما رأى السحرة هذه الآية العظيمة، تيقنوا - لعلمهم - أن هذا
~~ليس بسحر، وإنما هو آية من آيات الله، ومعجزة تنبئ بصدق موسى، وصحة ما
~~جاء به. { فألقي السحرة ساجدين } لربهم. { قالوا
~~آمنا برب العالمين * رب موسى وهارون }. وانقمع
~~الباطل في ذلك المجمع، وأقر رؤساؤه ببطلانه، ووضح الحق وظهر، حتى رأى ذلك
~~الناظرون بأبصارهم، ولكن أبى فرعون إلا عتوا وضلالا، وتماديا في غيه
~~وعنادا، فقال للسحرة: { آمنتم له قبل أن آذن لكم }
~~يتعجب، ويعجب قومه من جراءتهم عليه، وإقدامهم على الإيمان من غير إذنه
~~ومؤامرته. { إنه لكبيركم الذي علمكم السحر } هذا،
~~وهو الذي جمع السحرة وملأه، الذين أشاروا عليه بجمعهم من مدائنهم، وقد
~~علموا أنهم ما اجتمعوا بموسى ولا رأوه قبل ذلك، وأنهم جاؤوا من السحر بما
~~يحير الناظرين ويهيلهم، ومع ذلك، فراج عليهم هذا القول، الذي هم بأنفسهم
~~وقفوا على بطلانه، فلا يستنكر على أهل هذه العقول، أن لا يؤمنوا بالحق
~~الواضح والآيات الباهرة، لأنهم لو قال لهم فرعون عن أي شيء كان، إنه على
~~خلاف حقيقته، صدقوه. ثم توعد السحرة فقال: { لأقطعن أيديكم
~~وأرجلكم من خلاف } أي: اليد اليمنى والرجل اليسرى، كما يفعل
~~بالمفسد في الأرض، { ولأصلبنكم أجمعين } لتختزوا، وتذلوا.
~~فقال السحرة - حين وجدوا حلاوة الإيمان وذاقوا لذته -: { لا ضير }
~~أي: لا نبالي بما توعدتنا به { إنآ إلى ربنا منقلبون *
~~إنا نطمع ms1087 أن يغفر لنا ربنا خطايانآ } من الكفر
~~والسحر وغيرهما { أن كنآ أول المؤمنين } بموسى، من هؤلاء
~~الجنود، فثبتهم الله وصبرهم.

# فيحتمل أن فرعون فعل بهم ما توعدهم به، لسلطانه، واقتداره إذ ذاك،
~~ويحتمل أن الله منعه منهم، ثم لم يزل فرعون وقومه مستمرين على كفرهم،
~~يأتيهم موسى بالآيات البينات، وكلما جاءتهم آية، وبلغت منهم كل مبلغ،
~~وعدوا موسى وعاهدوه، لئن كشف الله عنهم، ليؤمنن به، وليرسلن معه بني
~~إسرائيل، فيكشفه الله، ثم ينكثون، فلما يئس موسى من إيمانهم، وحقت عليهم
~~كلمة العذاب، وآن لبني إسرائيل أن ينجيهم من أسرهم، ويمكن لهم في الأرض،
~~أوحى الله إلى موسى: { أن أسر بعبادي } أي: اخرج ببني إسرائيل
~~أول الليل، ليتمادوا ويتمهلوا في ذهابهم. { إنكم متبعون } أي:
~~سيتبعكم فرعون وجنوده. ووقع كما أخبر، فإنهم لما أصبحوا، وإذا بنو
~~إسرائيل قد سروا كلهم مع موسى. { فأرسل فرعون في المدآئن
~~حاشرين } يجمعون الناس، ليوقع ببني إسرائيل، ويقول مشجعا لقومه: {
~~إن هؤلاء } أي: بني إسرائيل { لشرذمة قليلون *
~~وإنهم لنا لغآئظون } ونريد أن ننفذ غيظنا في هؤلاء العبيد،
~~الذين أبقوا منا. { وإنا لجميع حاذرون } أي: الحذر على
~~الجميع منهم، وهم أعداء للجميع، والمصلحة مشتركة، فخرج فرعون وجنوده في
~~جيش عظيم، ونفير عام، لم يتخلف منهم سوى أهل الأعذار، الذين منعهم العجز.
~~قال الله تعالى: { فأخرجناهم من جنات وعيون } أي:
~~بساتين مصر وجناتها الفائقة، وعيونها المتدفقة، وزروع قد ملأت أراضيهم،
~~وعمرت بها حاضرتهم وبواديهم. { ومقام كريم } يعجب الناظرين، ويلهي
~~المتأملين، تمتعوا به دهرا طويلا وقضوا بلذته وشهواته عمرا مديدا،
~~على الكفر والفساد، والتكبر على العباد والتيه العظيم. { كذلك
~~وأورثناها } أي: هذه البساتين والعيون، والزروع، والمقام الكريم،
~~{ بني إسرائيل } الذين جعلوهم من قبل عبيدهم، وسخروا في أعمالهم
~~الشاقة، فسبحان من يؤتي الملك من يشاء، وينزعه ممن يشاء، ويعز من يشاء
~~بطاعته، ويذل من يشاء بمعصيته. { فأتبعوهم مشرقين } أي: اتبع
~~قوم فرعون قوم موسى، وقت شروق الشمس، وساقوا خلفهم محثين، على غيظ وحنق
~~قادرين. { فلما تراءى الجمعان } أي: رأى كل منهما ms1088 صاحبه، {
~~قال أصحاب موسى } شاكين لموسى وحزنين: { إنا لمدركون }
~~ف { قال } موسى مثبتا لهم، ومخبرا لهم بوعد ربه الصادق: { كلا }
~~أي: ليس الأمر كما ذكرتم، أنكم مدركون، { إن معي ربي
~~سيهدين } لما فيه نجاتي ونجاتكم، { فأوحينآ إلى موسى
~~أن اضرب بعصاك البحر } فضربه { فانفلق } اثني عشر
~~طريقا { فكان كل فرق كالطود } أي: الجبل { العظيم }
~~فدخله موسى وقومه. { وأزلفنا ثم } في ذلك المكان { الآخرين }
~~أي: فرعون وقومه، قربناهم، وأدخلناهم في ذلك الطريق، الذي سلك منه موسى
~~وقومه. { وأنجينا موسى ومن معه أجمعين } استكملوا
~~خارجين، لم يتخلف منهم أحد. { ثم أغرقنا الآخرين } لم يتخلف
~~منهم عن الغرق أحد، { إن في ذلك لآية } عظيمة على صدق ما جاء به
~~موسى عليه السلام، وبطلان ما عليه فرعون وقومه، { وما كان
~~أكثرهم مؤمنين } مع هذه الآيات المقتضية للإيمان، لفساد
~~قلوبكم، { وإن ربك لهو العزيز الرحيم } بعزته أهلك
~~الكافرين المكذبين، وبرحمته نجى موسى، ومن معه أجمعين.

### || [26.69-104]

# { واتل عليهم نبأ إبراهيم * إذ قال لأبيه
~~وقومه ما تعبدون } إلى آخر هذه القصة { وإن ربك
~~لهو العزيز الرحيم } أي: واتل يا محمد على الناس، نبأ إبراهيم
~~الخليل، وخبره الجليل، في هذه الحالة بخصوصها، وإلا فله أنباء كثيرة،
~~ولكن من أعجب أنبائه وأفضلها، هذا النبأ المتضمن لرسالته، ودعوته قومه،
~~ومحاجته إياهم، وإبطاله ما هم عليه، ولذلك قيده بالظرف، فقال: { إذ
~~قال لأبيه وقومه ما تعبدون * قالوا } متبجحين
~~بعبادتهم: { نعبد أصناما } ننحتها ونعملها بأيدينا. { فنظل
~~لها عاكفين } أي: مقيمين على عبادتها في كثير من أوقاتنا، فقال لهم
~~إبراهيم، مبينا لعدم استحقاقها للعبادة: { هل يسمعونكم إذ
~~تدعون } فيستجيبون دعاءكم، ويفرجون كربكم، ويزيلون عنكم كل مكروه؟. {
~~أو ينفعونكم أو يضرون } فأقروا أن ذلك كله، غير موجود
~~فيها، فلا تسمع دعاء، ولا تنفع، ولا تضر، ولهذا لما كسرها وقال:

# قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا
~~ينطقون

# [الأنبياء: 63] قالوا له:

# لقد علمت ما هؤلاء ينطقون

# [الأنبياء: 65] أي: هذا أمر متقرر من حالها، لا يقبل الإشكال
~~والشك،فلجؤوا إلى تقليد آبائهم الضالين، فقالوا: { بل ms1089 وجدنآ
~~آبآءنا كذلك يفعلون } فتبعناهم على ذلك، وسلكنا سبيلهم،
~~وحافظنا على عاداتهم، فقال لهم إبراهيم: أنتم وآباؤكم، كلكم خصوم في
~~الأمر، والكلام مع الجميع واحد. { قال أفرأيتم ما كنتم
~~تعبدون * أنتم وآبآؤكم الأقدمون * فإنهم عدو
~~لي } فليضروني بأدنى شيء من الضرر، وليكيدوني، فلا يقدرون. { إلا
~~رب العالمين * الذي خلقني فهو يهدين } هو المنفرد
~~بنعمة الخلق ونعمة الهداية، للمصالح الدينية والدنيوية، ثم خصص منها بعض
~~الضروريات فقال: { والذي هو يطعمني ويسقين * وإذا
~~مرضت فهو يشفين * والذي يميتني ثم يحيين *
~~والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين } فهذا
~~هو وحده المنفرد بذلك، فيجب أن يفرد بالعبادة والطاعة، وتترك هذه
~~الأصنام، التي لا تخلق، ولا تهدي، ولا تمرض، ولا تشفي، ولا تطعم، ولا
~~تسقي، ولا تميت، ولا تحيي، ولا تنفع عابديها بكشف الكروب، ولا مغفرة
~~الذنوب. فهذا دليل قاطع، وحجة باهرة، لا تقدرون أنتم وآباؤكم على
~~معارضتها، فدل على اشتراككم في الضلال، وترككم طريق الهدى والرشد. قال
~~الله تعالى:

# وحآجه قومه قال أتحجوني في الله وقد هدان

# الآيات [الأنعام: 80]. ثم دعا عليه السلام ربه فقال: { رب هب لي
~~حكما } أي: علما كثيرا، أعرف به الأحكام، والحلال والحرام، وأحكم به
~~بين الأنام، { وألحقني بالصالحين } من إخوانه الأنبياء
~~والمرسلين. { واجعل لي لسان صدق في الآخرين } أي: اجعل لي
~~ثناء صدق، مستمر إلى آخر الدهر. فاستجاب الله دعاءه، فوهب له من العلم
~~والحكم، ما كان به من أفضل المرسلين، وألحقه بإخوانه المرسلين، وجعله
~~محبوبا مقبولا، معظما مثنى عليه، في جميع الملل، في كل الأوقات.

# قال تعالى:

# وتركنا عليه في الآخرين * سلام على إبراهيم *
~~كذلك نجزي المحسنين * إنه من عبادنا
~~المؤمنين

# [الصافات: 108-111]. { واجعلني من ورثة جنة النعيم }
~~أي: من أهل الجنة، التي يورثهم الله إياها، فأجاب الله دعاءه، فرفع
~~منزلته في جنات النعيم. { واغفر لأبي إنه كان من
~~الضآلين } وهذا الدعاء، بسبب الوعد الذي قال لأبيه:

# سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا

# [مريم: 47] قال تعالى:

# وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة
~~وعدهآ ms1090 إياه فلما تبين له أنه عدو لله
~~تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم

# [التوبة: 114]. { ولا تخزني يوم يبعثون } أي: بالتوبيخ
~~على بعض الذنوب، والعقوبة عليها والفضيحة، بل أسعدني في ذلك اليوم الذي {
~~يوم لا ينفع } فيه { مال ولا بنون * إلا من أتى
~~الله بقلب سليم } فهذا الذي ينفعه عندك، وهذا الذي ينجو به من
~~العقاب، ويستحق جزيل الثواب. والقلب السليم معناه الذي سلم من الشرك
~~والشك ومحبة الشر والإصرار على البدعة والذنوب، ويلزم من سلامته مما ذكر،
~~اتصافه بأضدادها، من الإخلاص والعلم واليقين ومحبة الخير وتزيينه في
~~قلبه، وأن تكون إرادته ومحبته تابعة لمحبة الله، وهواه تابعا لما جاء عن
~~الله، ثم ذكر من صفات ذلك اليوم العظيم، وما فيه من الثواب والعقاب فقال
~~{ وأزلفت الجنة } أي قربت { للمتقين } ربهم، الذين
~~امتثلوا أوامره، واجتنبوا زواجره، واتقوا سخطه وعقابه. { وبرزت
~~الجحيم } أي برزت واستعدت بجميع ما فيها من العذاب، { للغاوين }
~~الذين أوضعوا في معاصي الله، وتجرؤوا على محارمه، وكذبوا رسله، وردوا ما
~~جاؤوهم به من الحق { وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون *
~~من دون الله هل ينصرونكم أو ينتصرون } بأنفسهم أي
~~فلم يكن من ذلك من شيء، وظهر كذبهم وخزيهم، ولاحت خسارتهم وفضيحتهم، وبان
~~ندمهم وضل سعيهم. { فكبكبوا فيها } أي: ألقوا في النار { هم }
~~أي ما كانوا يعبدون، { والغاوون } العابدون لها، { وجنود
~~إبليس أجمعون } من الإنس والجن، الذين أزهم إلى المعاصي
~~أزا، وتسلط عليهم بشركهم وعدم إيمانهم، فصاروا من دعاته، والساعين في
~~مرضاته، وهم ما بين داع لطاعته، ومجيب لهم، ومقلد لهم على شركهم. {
~~قالوا } أي: جنود إبليس الغاوون، لأصنامهم وأوثانهم التي عبدوها: {
~~تالله إن كنا لفي ضلال مبين * إذ نسويكم
~~برب العالمين } في العبادة والمحبة، والخوف والرجاء، وندعوكم
~~كما ندعوه، فتبين لهم حينئذ: ضلالهم، وأقروا بعدل الله في عقوبتهم، وأنها
~~في محلها، وهم لم يسووهم برب العالمين، إلا في العبادة، لا في الخلق،
~~بدليل قولهم: { برب العالمين } إنهم مقرون أن الله رب العالمين
~~كلهم، الذين من جملتهم أصنامهم وأوثانهم. { ومآ ms1091 أضلنآ } عن طريق
~~الهدى والرشد، ودعانا إلى طريق الغي والفسق { إلا المجرمون }
~~وهم الأئمة الذين يدعون إلى النار، { فما لنا } حينئذ { من
~~شافعين } يشفعون لنا، لينقذونا من عذابه، { ولا صديق حميم }
~~أي: قريب مصاف، ينفعنا بأدنى نفع، كما جرت العادة بذلك في الدنيا، فأيسوا
~~من كل خير، وأبلسوا بما كسبوا، وتمنوا العودة إلى الدنيا ليعملوا صالحا.
~~{ فلو أن لنا كرة } أي: رجعة إلى الدنيا، وإعادة إليها {
~~فنكون من المؤمنين } لنسلم من العقاب، ونستحق الثواب، هيهات
~~هيهات، قد حيل بينهم وبين ما يشتهون، وقد غلقت منهم الرهون. { إن في
~~ذلك } الذي ذكرنا لكم ووصفنا { لآية } لكم { وما كان
~~أكثرهم مؤمنين } مع نزول الآيات.

### || [26.105-122]

# { كذبت قوم نوح المرسلين } إلى آخر القصة. يذكر تعالى،
~~تكذيب قوم نوح لرسولهم نوح، وما رد عليهم وردوا عليه، وعاقبة الجميع،
~~فقال: { كذبت قوم نوح المرسلين } جميعهم، وجعل تكذيب نوح
~~كتكذيب جميع المرسلين، لأنهم كلهم اتفقوا على دعوة واحدة، وأخبار واحدة،
~~فتكذيب أحدهم، تكذيب بجميع ما جاؤوا به من الحق، كذبوه { إذ قال
~~لهم أخوهم } في النسب { نوح } وإنما ابتعث الله الرسل من نسب من
~~أرسل إليهم، لئلا يشمئزوا من الانقياد له، ولأنهم يعرفون حقيقته، فلا
~~يحتاجون أن يبحثوا عنه، فقال لهم مخاطبا بألطف خطاب - كما هي طريقة
~~الرسل، صلوات الله وسلامه عليهم - { ألا تتقون } الله تعالى،
~~فتتركون ما أنتم مقيمون عليه من عبادة الأوثان، وتخلصون العبادة لله
~~وحده، { إني لكم رسول أمين } فكونه رسولا إليهم بالخصوص،
~~يوجب لهم تلقي ما أرسل به إليهم، والإيمان به، وأن يشكروا الله تعالى على
~~أن خصهم بهذا الرسول الكريم، وكونه أمينا، يقتضي أنه لا يتقول على الله،
~~ولا يزيد في وحيه ولا ينقص، وهذا يوجب لهم التصديق بخبره والطاعة لأمره.
~~{ فاتقوا الله وأطيعون } فيما آمركم به وأنهاكم عنه، فإن
~~هذا هو الذي يترتب على كونه رسولا إليهم، أمينا، فلذلك رتبه بالفاء
~~الدالة على السبب، فذكر السبب الموجب، ثم ذكر انتفاء المانع، فقال: {
~~ومآ أسألكم عليه من أجر } فتتكلفون من المغرم ms1092 الثقيل، {
~~أجر إن أجري إلا على رب العالمين } أرجو بذلك
~~القرب منه، والثواب الجزيل، وأما أنتم فمنيتي، ومنتهى إرادتي منكم، النصح
~~لكم وسلوككم الصراط المستقيم. { فاتقوا الله وأطيعون } كرر
~~ذلك عليه السلام لتكريره دعوة قومه، وطول مكثه في ذلك، كما قال تعالى:

# فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما

# [العنكبوت: 14] وقال:

# قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا * فلم
~~يزدهم دعآئي إلا فرارا

# الآيات [نوح: 5-6]. فقالوا ردا لدعوته، ومعارضة له بما ليس يصلح
~~للمعارضة: { أنؤمن لك واتبعك الأرذلون } أي: كيف نتبعك
~~ونحن لا نرى أتباعك إلا أسافل الناس وأراذلهم وسقطهم. بهذا يعرف تكبرهم
~~عن الحق، وجهلهم بالحقائق، فإنهم لو كان قصدهم الحق، لقالوا - إن كان
~~عندهم إشكال وشك في دعوته - بين لنا صحة ما جئت به بالطرق الموصلة إلى
~~ذلك، ولو تأملوا حق التأمل، لعلموا أن أتباعه، هم الأعلون، خيار الخلق،
~~أهل العقول الرزينة، والأخلاق الفاضلة، وأن الأرذل، من سلب خاصية عقله،
~~فاستحسن عبادة الأحجار، ورضي أن يسجد لها ويدعوها، وأبى الانقياد لدعوة
~~الرسل الكمل. وبمجرد ما يتكلم أحد الخصمين في الكلام الباطل، يعرف فساد
~~ما عنده، بقطع النظر عن صحة دعوى خصمه، فقوم نوح، لما سمعنا عنهم، أنهم
~~قالوا في ردهم دعوة نوح: { أنؤمن لك واتبعك الأرذلون }
~~فبنوا على هذا الأصل، الذي كل أحد يعرف فساده، رد دعوته - عرفنا أنهم
~~ضالون مخطؤون، ولو لم نشاهد من آيات نوح ودعوته العظيمة، ما يفيد الجزم
~~واليقين بصدقه وصحة ما جاء به.

# فقال نوح عليه السلام: { وما علمي بما كانوا يعملون *
~~إن حسابهم إلا على ربي لو تشعرون } أي: أعمالهم
~~وحسابهم على الله، إنما علي التبليغ، وأنتم دعوهم عنكم، إن كان ما
~~جئتكم به الحق، فانقادوا له وكل له عمله. { ومآ أنا بطارد
~~المؤمنين } كأنهم - قبحهم الله - طلبوا منه أن يطردهم عنه، تكبرا
~~وتجبرا، ليؤمنوا، فقال { ومآ أنا بطارد المؤمنين } فإنهم
~~لا يستحقون الطرد والإهانة، وإنما يستحقون الإكرام القولي والفعلي، كما
~~قال تعالى:

# وإذا جآءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلم
~~عليكم ms1093 كتب ربكم على نفسه الرحمة

# [الأنعام: 54]. { إن أنا إلا نذير مبين } أي: ما أنا إلا
~~منذر ومبلغ عن الله، ومجتهد في نصح العباد، وليس لي من الأمر شيء، إن
~~الأمر إلا لله. فاستمر نوح عليه الصلاة والسلام على دعوتهم ليلا
~~ونهارا، سرا وجهارا، فلم يزدادوا إلا نفورا و { قالوا لئن
~~لم تنته ينوح } من دعوتك إيانا، إلى الله وحده { لتكونن
~~من المرجومين } أي: لنقتلك شر قتلة، بالرمي بالحجارة، كما يقتل
~~الكلب. فتبا لهم، ما أقبح هذه المقابلة، يقابلون الناصح الأمين الذي هو
~~أشفق عليهم من أنفسهم، بشر مقابلة لا جرم لما انتهى ظلمهم، واشتد كفرهم،
~~دعا عليهم نبيهم بدعوة أحاطت بهم، فقال:

# رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا

# الآيات [نوح: 26]. وهنا { قال رب إن قومي كذبون *
~~فافتح بيني وبينهم فتحا } أي: أهلك الباغي منا، وهو يعلم
~~أنهم البغاة الظلمة، ولهذا قال: { ونجني ومن معي من
~~المؤمنين }  { فأنجيناه ومن معه في الفلك } أي:
~~السفينة { المشحون } من الخلق والحيوانات، { ثم أغرقنا
~~بعد } أي: بعد نوح، ومن معه من المؤمنين { الباقين } أي: جميع
~~قومه. { إن في ذلك } أي: نجاة نوح وأتباعه، وإهلاك من كذبه {
~~لآية } دالة على صدق رسلنا، وصحة ما جاؤوا به، وبطلان ما عليه أعداؤهم
~~المكذبون بهم. { وإن ربك لهو العزيز } الذي قهر بعزه
~~أعداءه، فأغرقهم بالطوفان { الرحيم } بأوليائه حيث نجى نوحا ومن
~~معه، من أهل الإيمان.

### || [26.123-140]

# { كذبت عاد المرسلين } إلى آخر القصة. أي: كذبت القبيلة
~~المسماة عادا، رسولهم هودا، وتكذيبهم له تكذيب لغيره، لاتفاق الدعوة. {
~~إذ قال لهم أخوهم } في النسب { هود } بلطف وحسن خطاب: {
~~ألا تتقون } الله، فتتركون الشرك وعبادة غيره، { إني لكم
~~رسول أمين } أي: أرسلني الله إليكم، رحمة بكم، واعتناء بكم، وأنا
~~أمين، تعرفون ذلك مني، رتب على ذلك قوله: { فاتقوا الله
~~وأطيعون } أي: أدوا حق الله تعالى، وهو التقوى، وأدوا حقي، بطاعتي
~~فيما آمركم به وأنهاكم عنه، فهذا موجب لأن تتبعوني وتطيعوني، وليس ثم
~~مانع يمنعكم من الإيمان، فلست أسألكم على تبليغي إياكم ms1094 ونصحي لكم أجرا،
~~حتى تستثقلوا ذلك المغرم. { إن أجري إلا على رب
~~العالمين } الذي رباهم بنعمه، وأدر عليهم فضله وكرمه، خصوصا ما
~~ربى به أولياءه وأنبياءه. { أتبنون بكل ريع } أي: مدخل بين
~~الجبال { آية } أي: علامة { تعبثون } أي: تفعلون ذلك عبثا لغير
~~فائدة تعود بمصالح دينكم ودنياكم. { وتتخذون مصانع } أي:
~~بركا ومجابي للحياة { لعلكم تخلدون } والحال أنه لا سبيل إلى
~~الخلود لأحد. { وإذا بطشتم } بالخلق { بطشتم جبارين }
~~قتلا وضربا، وأخذ أموال. وكان الله تعالى قد أعطاهم قوة عظيمة، وكان
~~الواجب عليهم أن يستعينوا بقوتهم على طاعة الله، ولكنهم فخروا واستكبروا،
~~وقالوا:

# من أشد منا قوة

# [فصلت: 15] واستعملوا قوتهم في معاصي الله، وفي العبث والسفه، فلذلك
~~نهاهم نبيهم عن ذلك. { فاتقوا الله } واتركوا شرككم وبطركم {
~~وأطيعون } حيث علمتم أني رسول الله إليكم، أمين ناصح، { واتقوا
~~الذي أمدكم } أي: أعطاكم { بما تعلمون } أي: أمدكم بما
~~لا يجهل ولا ينكر من الإنعام، { أمدكم بأنعام } من إبل وبقر
~~وغنم { وبنين } أي: وكثرة نسل، كثر أموالكم، وكثر أولادكم،
~~خصوصا الذكور، أفضل القسمين. هذا تذكيرهم بالنعم، ثم ذكرهم حلول عذاب
~~الله، فقال: { إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم } أي:
~~إني - من شفقتي عليكم وبري بكم - أخاف أن ينزل بكم عذاب يوم عظيم، إذا
~~نزل لا يرد، إن استمريتم على كفركم وبغيكم. فقالوا معاندين للحق مكذبين
~~لنبيهم: { سوآء علينآ أوعظت أم لم تكن من
~~الواعظين } أي: الجميع على حد سواء، وهذا غاية العتو، فإن قوما
~~بلغت بهم الحال إلى أن صارت مواعظ الله، التي تذيب الجبال الصم الصلاب،
~~وتتصدع لها أفئدة أولي الألباب، وجودها وعدمها -عندهم- على حد سواء، لقوم
~~انتهى ظلمهم، واشتد شقاؤهم، وانقطع الرجاء من هدايتهم، ولهذا قالوا: {
~~إن هذا إلا خلق الأولين } أي: هذه الأحوال والنعم، ونحو
~~ذلك، عادة الأولين، تارة يستغنون، وتارة يفتقرون، وهذه أحوال الدهر، لا
~~أن هذه محن ومنح من الله تعالى، وابتلاء لعباده { وما نحن
~~بمعذبين } وهذا إنكار منهم للبعث، أو تنزل مع نبيهم وتهكم به،
~~إننا على فرض أننا نبعث، ms1095 فإننا كما أدرت علينا النعم في الدنيا، كذلك
~~لا تزال مستمرة علينا إذا بعثنا.

# { فكذبوه } أي: صار التكذيب سجية لهم وخلقا، لا يردعهم عنه رادع.
~~{ فأهلكناهم }

# بريح صرصر عاتية * سخرها عليهم سبع ليال
~~وثمانية أيام حسوما فترى القوم فيها صرعى
~~كأنهم أعجاز نخل خاوية

# [الحاقة: 6-7]. { إن في ذلك لآية } على صدق نبينا هود عليه
~~السلام، وصحة ما جاء به، وبطلان ما عليه قومه، من الشرك والجبروت، {
~~وما كان أكثرهم مؤمنين } مع وجود الآيات المقتضية
~~للإيمان. { وإن ربك لهو العزيز } الذي أهلك بقوته قوم
~~هود، على قوتهم وبطشهم. { الرحيم } بنبيه هود، حيث نجاه ومن معه من
~~المؤمنين.

### || [26.141-159]

# { كذبت ثمود المرسلين } إلى آخر القصة { كذبت
~~ثمود } القبيلة المعروفة في مدائن الحجر { المرسلين } كذبوا
~~صالحا عليه السلام، الذي جاء بالتوحيد، الذي دعت إليه المرسلون، فكان
~~تكذيبهم له تكذيبا للجميع. { إذ قال لهم أخوهم صالح } في
~~النسب، برفق ولين: { ألا تتقون } الله تعالى، وتدعون الشرك
~~والمعاصي { إني لكم رسول } من الله ربكم، أرسلني إليكم، لطفا
~~بكم ورحمة، فتلقوا رحمته بالقبول، وقابلوها بالإذعان، { أمين } تعرفون
~~ذلك مني، وذلك يوجب عليكم أن تؤمنوا بي وبما جئت به. { ومآ
~~أسألكم عليه من أجر } فتقولون: يمنعنا من اتباعك، أنك
~~تريد أخذ أموالنا، { إن أجري إلا على رب العالمين }
~~أي: لا أطلب الثواب إلا منه. { أتتركون في ما هاهنآ آمنين
~~* في جنات وعيون * وزروع ونخل طلعها هضيم } أي
~~نضيد كثير. أي: أتحسبون أنكم تتركون في هذه الخيرات والنعم سدى،
~~تتنعمون وتتمتعون كما تتمتع الأنعام وتتركون سدى، لا تؤمرون، ولا تنهون،
~~وتستعينون بهذه النعم على معاصي الله، { وتنحتون من الجبال
~~بيوتا فارهين } أي بلغت بكم الفراهة والحذق إلى أن اتخذتم بيوتا
~~من الجبال الصم الصلاب. { فاتقوا الله وأطيعون * ولا
~~تطيعوا أمر المسرفين } الذين تجاوزوا الحد، { الذين
~~يفسدون في الأرض ولا يصلحون } أي الذين وصفهم ودأبهم
~~الإفساد في الأرض، بعمل المعاصي والدعوة إليها، إفسادا لا إصلاح فيه،
~~وهذا أضر ما يكون، لأنه شر محض، وكأن أناسا عندهم مستعدون لمعارضة ms1096
~~نبيهم، موضعون في الدعوة لسبيل الغي، فنهاهم صالح عن الاغترار بهم،
~~ولعلهم الذين قال الله فيهم:

# وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض
~~ولا يصلحون

# [النمل: 48] فلم يفد فيهم هذا النهي والوعظ شيئا، فقالوا لصالح {
~~إنمآ أنت من المسحرين } أي قد سحرت فأنت تهذي بما لا معنى
~~له. { مآ أنت إلا بشر مثلنا } فأي: فضيلة فقتنا بها، حتى
~~تدعونا إلى اتباعك؟ { فأت بآية إن كنت من الصادقين }
~~هذا، مع أن مجرد اعتبار حالته وحالة ما دعا إليه، من أكبر الآيات البينات
~~على صحة ما جاء به وصدقه، ولكنهم من قسوتهم، سألوا آيات الاقتراح، التي
~~في الغالب لا يفلح من طلبها، لكون طلبه مبنيا على التعنت لا على
~~الاسترشاد. فقال صالح { هذه ناقة } تخرج من صخرة صماء ملساء
~~ترونها وتشاهدونها بأجمعكم، { لها شرب ولكم شرب يوم
~~معلوم } أي تشرب ماء البئر يوما، وأنتم تشربون لبنها، ثم تصدر عنكم
~~اليوم الآخر، وتشربون أنتم ماء البئر. { ولا تمسوها بسوء }
~~بعقر أو غيره { فيأخذكم عذاب يوم عظيم } فخرجت واستمرت
~~عندهم بتلك الحال، فلم يؤمنوا، واستمروا على طغيانهم { فعقروها
~~فأصبحوا نادمين * فأخذهم العذاب } وهي صيحة نزلت
~~عليهم، فدمرتهم أجمعين، { إن في ذلك لآية } على صدق ما جاءت به
~~رسلنا، وبطلان قول معارضيهم، { وما كان أكثرهم مؤمنين *
~~وإن ربك لهو العزيز الرحيم }.

### || [26.160-175]

# { كذبت قوم لوط المرسلين } إلى آخر القصة قال لهم
~~وقالوا كما قال من قبلهم، تشابهت قلوبهم في الكفر، فتشابهت أقوالهم،
~~وكانوا - مع شركهم - يأتون فاحشة لم يسبقهم إليها أحد من العالمين،
~~يختارون نكاح الذكران، المستقذر الخبيث، ويرغبون عما خلق لهم من أزواجهم
~~لإسرافهم وعدوانهم، فلم يزل ينهاهم حتى { قالوا } له { لئن لم
~~تنته يلوط لتكونن من المخرجين } أي: من البلد، فلما
~~رأى استمرارهم عليه { قال إني لعملكم من القالين } أي:
~~المبغضين له الناهين عنه، المحذرين. { رب نجني وأهلي مما
~~يعملون } من فعله وعقوبته، فاستجاب الله له، { فنجيناه
~~وأهله أجمعين * إلا عجوزا في الغابرين } أي
~~الباقين في العذاب، وهي امرأته. { ثم دمرنا الآخرين ms1097 *
~~وأمطرنا عليهم مطرا } أي حجارة من سجيل { فسآء مطر
~~المنذرين } أهلكهم الله عن آخرهم. { إن في ذلك لآية وما
~~كان أكثرهم مؤمنين * وإن ربك لهو العزيز
~~الرحيم }.

### || [26.176-191]

# { كذب أصحاب لئيكة المرسلين } أصحاب الأيكة: أي:
~~البساتين الملتفة أشجارها وهم أصحاب مدين، فكذبوا نبيهم شعيبا، الذي جاء
~~بما جاء به المرسلون. { إذ قال لهم شعيب ألا تتقون }
~~الله تعالى، فتتركون ما يسخطه ويغضبه، من الكفر والمعاصي، { إني
~~لكم رسول أمين } يترتب على ذلك، أن تتقوا الله وتطيعون، وكانوا
~~- مع شركهم - يبخسون المكاييل والموازين، فلذلك قال لهم: { أوفوا
~~الكيل } أي: أتموه وأكملوه { ولا تكونوا من المخسرين }
~~الذين ينقصون الناس أموالهم ويسلبونها ببخس المكيال والميزان، {
~~وزنوا بالقسطاس المستقيم } أي: بالميزان العادل، الذي لا
~~يميل، { واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين }
~~أي: الخليقة الأولين، فكما انفرد بخلقكم، وخلق من قبلكم من غير مشارك له
~~في ذلك، فأفردوه بالعبادة والتوحيد، وكما أنعم عليكم بالإيجاد والإمداد
~~بالنعم، فقابلوه بشكره. قالوا له، مكذبين له، رادين لقوله: { ا
~~إنمآ أنت من المسحرين } فأنت تهذي وتتكلم كلام المسحور،
~~الذي غايته أن لا يؤاخذ به. { ومآ أنت إلا بشر مثلنا }
~~فليس فيك فضيلة اختصصت بها علينا، حتى تدعونا إلى اتباعك، وهذا مثل قول
~~من قبلهم ومن بعدهم، ممن عارضوا الرسل بهذه الشبهة، التي لم يزالوا يدلون
~~بها ويصولون، ويتفقون عليها، لاتفاقهم على الكفر، وتشابه قلوبهم. وقد
~~أجابت عنها الرسل بقولهم:

# إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن
~~على من يشآء من عباده

# [إبراهيم: 11]. { وإن نظنك لمن الكاذبين } وهذا جراءة
~~منهم وظلم وقول زور، قد انطووا على خلافه، فإنه ما من رسول من الرسل،
~~واجه قومه ودعاهم، وجادلهم وجادلوه، إلا وقد أظهر الله على يديه من
~~الآيات، ما به يتيقنون صدقه وأمانته، خصوصا شعيبا عليه السلام، الذي
~~يسمى خطيب الأنبياء، لحسن مراجعته قومه، ومجادلتهم بالتي هي أحسن، فإن
~~قومه قد تيقنوا صدقه، وأن ما جاء به حق، ولكن إخبارهم عن ظن كذبه كذب
~~منهم. { فأسقط علينا كسفا من السمآء } أي: قطع ms1098 عذاب
~~تستأصلنا. { إن كنت من الصادقين } كقول إخوانهم

# وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من
~~عندك فأمطر علينا حجارة من السمآء أو ائتنا
~~بعذاب أليم

# [الأنفال: 32] أو أنهم طلبوا بعض آيات الاقتراح، التي لا يلزم تتميم
~~مطلوب من سألها. { قال } شعيب عليه السلام: { ربي أعلم بما
~~تعملون } أي: نزول العذاب، ووقوع آيات الاقتراح، لست أنا الذي آتي
~~بها وأنزلها بكم، وليس علي إلا تبليغكم ونصحكم وقد فعلت، وإنما الذي
~~يأتي بها ربي، العالم بأعمالكم وأحوالكم، الذي يجازيكم ويحاسبكم. {
~~فكذبوه } أي: صار التكذيب لهم وصفا، والكفر لهم ديدنا، بحيث لا
~~تفيدهم الآيات، وليس بهم حيلة إلا نزول العذاب. { فأخذهم عذاب
~~يوم الظلة } أظلتهم سحابة فاجتمعوا تحتها مستلذين، لظلها غير
~~الظليل، فأحرقتهم بالعذاب، فظلوا تحتها خامدين، ولديارهم مفارقين، ولدار
~~الشقاء والعذاب نازلين.

# { إنه كان عذاب يوم عظيم } لا كرة لهم إلى الدنيا،
~~فيستأنفوا العمل، ولا يفتر عنهم العذاب ساعة، ولا هم ينظرون. { إن
~~في ذلك لآية } دالة على صدق شعيب، وصحة ما دعا إليه، وبطلان رد
~~قومه عليه، { وما كان أكثرهم مؤمنين } مع رؤيتهم الآيات،
~~لأنهم لا زكاء فيهم، ولا خير لديهم

# ومآ أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين

# [يوسف: 103]. { وإن ربك لهو العزيز } الذي امتنع بقوته،
~~عن إدراك أحد، وقهر كل مخلوق. { الرحيم } الذي الرحمة وصفه، ومن
~~آثارها، جميع الخيرات في الدنيا والآخرة، من حين أوجد الله العالم إلى ما
~~لا نهاية له. ومن عزته، أن أهلك أعداءه حين كذبوا رسله، ومن رحمته، أن
~~نجى أولياءه ومن اتبعهم من المؤمنين.

### || [26.192-203]

# لما ذكر قصص الأنبياء مع أممهم، وكيف دعوهم، و [ما] ردوا عليهم به، وكيف
~~أهلك الله أعداءهم، وصارت لهم العاقبة. ذكر هذا الرسول الكريم، والنبي
~~المصطفى العظيم، وما جاء به من الكتاب، الذي فيه هداية لأولي الألباب،
~~فقال: { وإنه لتنزيل رب العالمين } فالذي أنزله، فاطر
~~الأرض والسماوات، المربي جميع العالم، العلوي والسفلي، وكما أنه رباهم
~~بهدايتهم لمصالح دنياهم وأبدانهم، فإنه يربيهم أيضا، بهدايتهم لمصالح
~~دينهم وأخراهم، ومن أعظم ما ms1099 رباهم به، إنزال هذا الكتاب الكريم، الذي
~~اشتمل على الخير الكثير، والبر الغزير، وفيه من الهداية لمصالح الدارين،
~~والأخلاق الفاضلة، ما ليس في غيره، وفي قوله: { وإنه لتنزيل
~~رب العالمين } من تعظيمه وشدة الاهتمام فيه، من كونه نزل من
~~الله، لا من غيره، مقصودا فيه نفعكم وهدايتكم، { نزل به الروح
~~الأمين } وهو جبريل عليه السلام، الذي هو أفضل الملائكة وأقواهم، {
~~الأمين } الذي قد أمن أن يزيد فيه أو ينقص. { على قلبك } يا
~~محمد { لتكون من المنذرين } تهدي به إلى طريق الرشاد، وتنذر
~~به عن طريق الغي. { بلسان عربي } وهو أفضل الألسنة، بلغة من
~~بعث إليهم، وباشر دعوتهم أصلا، اللسان البين الواضح. وتأمل كيف
~~اجتمعت هذه الفضائل الفاخرة في هذا الكتاب الكريم، فإنه أفضل الكتب، نزل
~~به أفضل الملائكة، على أفضل الخلق، على أفضل بضعة فيه وهي قلبه، على أفضل
~~أمة أخرجت للناس، بأفضل الألسنة وأفصحها وأوسعها، وهو اللسان العربي
~~المبين. { وإنه لفي زبر الأولين } أي: قد بشرت به كتب
~~الأولين وصدقته، وهو لما نزل طبق ما أخبرت به، صدقها، بل جاء بالحق
~~وصدق المرسلين. { أو لم يكن لهم آية } على صحته، وأنه من
~~الله { أن يعلمه علماء بني إسرائيل } الذي قد انتهى
~~إليهم العلم، وصاروا أعلم الناس، وهم أهل الصنف، فإن كل شيء يحصل به
~~اشتباه، يرجع فيه إلى أهل الخبرة والدراية، فيكون قولهم حجة على غيرهم،
~~كما عرف السحرة الذين مهروا في علم السحر، صدق معجزة موسى، وأنه ليس
~~بسحر، فقول الجاهلين بعد هذا لا يؤبه به. { ولو نزلناه على
~~بعض الأعجمين } الذين لا يفقهون لسانهم، ولا يقدرون على التعبير
~~لهم كما ينبغي { فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين }
~~يقولون: ما نفقه ما يقول، ولا ندري ما يدعو إليه، فليحمدوا ربهم، أن
~~جاءهم على لسان أفصح الخلق، وأقدرهم على التعبير عن المقاصد، بالعبارات
~~الواضحة وأنصحهم، وليبادروا إلى التصديق به، وتلقيه بالتسليم والقبول،
~~ولكن تكذيبهم له من غير شبهة، إن هو إلا محض الكفر والعناد، وأمر قد
~~توارثته الأمم المكذبة، ms1100 فلهذا قال: { كذلك سلكناه في قلوب
~~المجرمين } أي: أدخلنا التكذيب، وأنظمناه في قلوب أهل الإجرام، كما
~~يدخل السلك في الإبرة، فتشربته، وصار وصفا لها، وذلك بسبب ظلمهم وجرمهم،
~~فلذلك { لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم }
~~على تكذيبهم، { فيأتيهم بغتة وهم لا يشعرون } أي:
~~يأتيهم على حين غفلة، وعدم إحساس منهم، ولا استشعار بنزوله، ليكون أبلغ
~~في عقوبتهم والنكال بهم. { فيقولوا } إذ ذاك: { هل نحن
~~منظرون } أي: يطلبون أن ينظروا ويمهلوا، والحال إنه قد فات الوقت،
~~وحل بهم العذاب الذي لا يرفع عنهم، ولا يفتر ساعة.

### || [26.204-207]

# يقول تعالى: { أفبعذابنا } الذي هو العذاب الأليم العظيم، الذي
~~لا يستهان به ولا يحتقر، { يستعجلون } فما الذي غرهم؟ هل فيهم قوة
~~وطاقة للصبر عليه؟ أم عندهم قوة يقدرون على دفعه أو رفعه إذا نزل؟ أم
~~يعجزوننا ويظنون أننا لا نقدر على ذلك؟. { أفرأيت إن
~~متعناهم سنين } أي: أفرأيت إذا لم نستعجل عليهم بإنزال
~~العذاب، وأمهلناهم عدة سنين، يتمتعون في الدنيا { ثم جآءهم ما
~~كانوا يوعدون } من العذاب. { مآ أغنى عنهم ما كانوا
~~يمتعون } من اللذات والشهوات، أي: أي شيء يغني عنهم ويفيدهم، وقد
~~مضت، وبطلت واضمحلت، وأعقبت تبعاتها، وضوعف لهم العذاب عند طول المدة.
~~القصد أن الحذر، من وقوع العذاب، واستحقاقهم له. وأما تعجيله وتأخيره،
~~فلا أهمية تحته، ولا جدوى عنده.

### || [26.208-212]

# يخبر تعالى عن كمال عدله، في إهلاك المكذبين، وأنه ما أوقع بقرية،
~~هلاكا وعذابا، إلا بعد أن يعذر منهم، ويبعث فيهم النذر بالآيات
~~البينات، ويدعونهم إلى الهدى، وينهونهم عن الردى، ويذكرونهم بآيات الله،
~~وينبهونهم على أيامه في نعمه ونقمه. { ذكرى } لهم وإقامة حجة عليهم.
~~{ وما كنا ظالمين } فنهلك القرى قبل أن ننذرهم، ونأخذهم وهم
~~غافلون عن النذر، كما قال تعالى:

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء: 15]

# رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على
~~الله حجة بعد الرسل

# [النساء: 165]. ولما بين تعالى كمال القرآن وجلالته، نزهه عن كل صفة
~~نقص، وحماه - وقت نزوله، وبعد نزوله - من شياطين الجن والإنس، فقال: {
~~وما ms1101 تنزلت به الشياطين * وما ينبغي لهم } أي: لا
~~يليق بحالهم ولا يناسبهم { وما يستطيعون } ذلك. { إنهم عن
~~السمع لمعزولون } قد أبعدوا عنه، وأعدت لهم الرجوم لحفظه، ونزل
~~به جبريل أقوى الملائكة، الذي لا يقدر شيطان أن يقربه، أو يحوم حول
~~ساحته، وهذا كقوله:

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# [الحجر: 9].

### || [26.213-216]

# ينهى تعالى رسوله أصلا، وأمته أسوة له في ذلك، عن دعاء غير الله، من
~~جميع المخلوقين، وأن ذلك موجب للعذاب الدائم، والعقاب السرمدي، لكونه
~~شركا،

# من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة
~~ومأواه النار

# [المائدة: 72] والنهي عن الشيء أمر بضده، فالنهي عن الشرك، أمر بإخلاص
~~العبادة لله وحده لا شريك له، محبة، وخوفا، ورجاء، وذلا، وإنابة إليه
~~في جميع الأوقات. ولما أمره بما فيه كمال نفسه، أمره بتكميل غيره فقال: {
~~وأنذر عشيرتك الأقربين } الذين هم أقرب الناس إليك، وأحقهم
~~بإحسانك الديني والدنيوي، وهذا لا ينافي أمره بإنذار جميع الناس، كما إذا
~~أمر الإنسان بعموم الإحسان، ثم قيل له " أحسن إلى قرابتك " ، فيكون هذا
~~خصوصا دالا على التأكيد وزيادة الحق، فامتثل صلى الله عليه وسلم هذا
~~الأمر الإلهي، فدعا سائر بطون قريش، فعمم وخصص، وذكرهم ووعظهم، ولم يبق
~~صلى الله عليه وسلم من مقدوره شيئا، من نصحهم وهدايتهم إلا فعله، فاهتدى
~~من اهتدى، وأعرض من أعرض، { واخفض جناحك لمن اتبعك من
~~المؤمنين } بلين جانبك، ولطف خطابك لهم، وتوددك وتحببك إليهم، وحسن
~~خلقك والإحسان التام بهم، وقد فعل صلى الله عليه وسلم ذلك، كما قال
~~تعالى:

# فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا
~~غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم
~~واستغفر لهم وشاورهم في الأمر

# [آل عمران: 159] فهذه أخلاقه صلى الله عليه وسلم، أكمل الأخلاق، التي
~~يحصل بها من المصالح العظيمة ودفع المضار ما هو مشاهد فهل يليق بمؤمن
~~بالله ورسوله، ويدعي اتباعه والاقتداء به، أن يكون كلا على المسلمين،
~~شرس الأخلاق، شديد الشكيمة عليهم ، غليظ القلب، فظ القول، فظيعه؟ [و]
~~إن رأى منهم معصية، أو سوء ms1102 أدب، هجرهم ومقتهم وأبغضهم، لا لين عنده، ولا
~~أدب لديه، ولا توفيق، قد حصل من هذه المعاملة من المفاسد، وتعطيل المصالح
~~ما حصل، ومع ذلك تجده محتقرا لمن اتصف بصفات الرسول الكريم، وقد رماه
~~بالنفاق والمداهنة، وقد كمل نفسه ورفعها، وأعجب بعمله، فهل هذا إلا من
~~جهله، وتزيين الشيطان وخدعه له، ولهذا قال الله لرسوله: { فإن
~~عصوك } في أمر من الأمور، فلا تتبرأ منهم، ولا تترك معاملتهم، بخفض
~~الجناح، ولين الجانب، بل تبرأ من عملهم، فعظهم عليه وانصحهم، وابذل قدرتك
~~في ردهم عنه وتوبتهم منه، وهذا لدفع، احتراز وهم من يتوهم، أن قوله: {
~~واخفض جناحك } للمؤمنين، يقتضي الرضاء بجميع ما يصدر منهم، ما
~~داموا مؤمنين، فدفع هذا بهذا، والله أعلم.

### || [26.217-220]

# أعظم مساعد للعبد على القيام بما أمر به، الاعتماد على ربه، والاستعانة
~~بمولاه على توفيقه للقيام بالمأمور، فلذلك أمر الله تعالى بالتوكل عليه،
~~فقال: { وتوكل على العزيز الرحيم } والتوكل هو اعتماد
~~القلب على الله تعالى في جلب المنافع ودفع المضار، مع ثقته به، وحسن ظنه
~~بحصول مطلوبه، فإنه عزيز رحيم، بعزته يقدر على إيصال الخير ودفع الشر عن
~~عبده، وبرحمته به يفعل ذلك. ثم نبهه على الاستعانة باستحضار قرب الله،
~~والنزول في منزل الإحسان فقال: { الذي يراك حين تقوم *
~~وتقلبك في الساجدين } أي: يراك في هذه العبادة العظيمة،
~~التي هي الصلاة، وقت قيامك، وتقلبك راكعا وساجدا خصها بالذكر، لفضلها
~~وشرفها، ولأن من استحضر فيها قرب ربه، خشع وذل، وأكملها، وبتكميلها يكمل
~~سائر عمله، ويستعين بها على جميع أموره. { إنه هو السميع }
~~لسائر الأصوات، على اختلافها وتشتتها وتنوعها، { العليم } الذي أحاط
~~بالظواهر والبواطن، والغيب والشهادة. فاستحضار العبد رؤية الله له في
~~جميع أحواله، وسمعه لكل ما ينطق به، وعلمه بما ينطوي عليه قلبه، من الهم
~~والعزم والنيات، مما يعينه على منزلة الإحسان.

### || [26.221-227]

# هذا جواب لمن قال من مكذبي الرسول: إن محمدا ينزل عليه شيطان. وقول من
~~قال: إنه شاعر، فقال: { هل أنبئكم } أي: أخبركم الخبر الحقيقي
~~الذي لا شك ms1103 فيه ولا شبهة، على من تنزل الشياطين، أي: بصفة الأشخاص، الذين
~~تنزل عليهم الشياطين. { تنزل على كل أفاك } أي: كذاب،
~~كثير القول للزور، والإفك بالباطل، { أثيم } في فعله، كثير المعاصي،
~~هذا الذي تنزل عليه الشياطين، وتناسب حاله حالهم؟ { يلقون } عليه {
~~السمع } الذي يسترقونه من السماء، { وأكثرهم كاذبون } أي:
~~أكثر ما يلقون إليه كذب، فيصدق واحدة، ويكذب معها مائة، فيختلط الحق
~~بالباطل، ويضمحل الحق بسبب قلته، وعدم علمه. فهذه صفة الأشخاص الذين تنزل
~~عليهم الشياطين، وهذه صفة وحيهم له. وأما محمد صلى الله عليه وسلم، فحاله
~~مباينة لهذه الأحوال أعظم مباينة، لأنه الصادق الأمين، البار الراشد،
~~الذي جمع بين بر القلب وصدق اللهجة ونزاهة الأفعال من المحرم. والوحي
~~الذي ينزل عليه من عند الله، ينزل محروسا محفوظا، مشتملا على الصدق
~~العظيم، الذي لا شك فيه ولا ريب، فهل يستوي - يا أهل العقول - هذا
~~وأولئك؟ وهل يشتبهان إلا على مجنون لا يميز ولا يفرق بين الأشياء؟. فلما
~~نزهه عن نزول الشياطين عليه، برأه أيضا من الشعر فقال: {
~~والشعرآء } أي: هل أنبئكم أيضا عن حالة الشعراء، ووصفهم الثابت،
~~فإنهم { يتبعهم الغاوون } عن طريق الهدى، المقبلون على طريق
~~الغي والردى، فهم في أنفسهم غاوون، وتجد أتباعهم كل غاو ضال فاسد. {
~~ألم تر } غوايتهم وشدة ضلالهم { أنهم في كل واد } من
~~أودية الشعر، { يهيمون } فتارة في مدح، وتارة في قدح، وتارة في صدق،
~~وتارة في كذب، وتارة يتغزلون، وأخرى يسخرون، ومرة يمرحون، وآونة يحزنون،
~~فلا يستقر لهم قرار، ولا يثبتون على حال من الأحوال. { وأنهم
~~يقولون ما لا يفعلون } أي: هذا وصف الشعراء، أنهم تخالف
~~أقوالهم أفعالهم، فإذا سمعت الشاعر يتغزل بالغزل الرقيق، قلت: هذا أشد
~~الناس غراما، وقلبه فارغ من ذاك، وإذا سمعته يمدح أو يذم، قلت: هذا صدق،
~~وهو كذب، وتارة يتمدح بأفعال لم يفعلها، وتروك لم يتركها، وكرم لم يحم
~~حول ساحته، وشجاعة يعلو بها على الفرسان، وتراه أجبن من كل جبان، هذا
~~وصفهم. فانظر، هل يطابق حالة الرسول محمد صلى الله ms1104 عليه وسلم، الراشد
~~البار، الذي يتبعه كل راشد ومهتد، الذي قد استقام على الهدى، وجانب
~~الردى، ولم تتناقض أفعاله، ولم تخالف أقواله أفعاله؟ الذي لا يأمر إلا
~~بالخير، ولا ينهى إلا عن الشر، ولا أخبر بشيء إلا صدق، ولا أمر بشيء إلا
~~كان أول الفاعلين له، ولا نهى عن شيء إلا كان أول التاركين له.

# فهل تناسب حاله حالة الشعراء، أو يقاربهم؟ أم هو مخالف لهم من جميع
~~الوجوه؟ فصلوات الله وسلامه على هذا الرسول الأكمل، والهمام الأفضل، أبد
~~الآبدين، ودهر الداهرين، الذي ليس بشاعر، ولا ساحر، ولا مجنون، ولا يليق
~~به إلا كل كمال. ولما وصف الشعراء بما وصفهم به، استثنى منهم من آمن
~~بالله ورسوله، وعمل صالحا، وأكثر من ذكر الله، وانتصر من أعدائه
~~المشركين من بعد ما ظلموهم. فصار شعرهم من أعمالهم الصالحة، وآثار
~~إيمانهم، لاشتماله على مدح أهل الإيمان، والانتصار من أهل الشرك والكفر،
~~والذب عن دين الله، وتبيين العلوم النافعة، والحث على الأخلاق
~~الفاضلة، فقال: { إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا
~~وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون }
~~ينقلبون إلى موقف وحساب، لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها، ولا حقا
~~إلا استوفاه. والحمد لله رب العالمين.

### | [27 - سورة النمل]

### || [27.1-14]

# بسم الله الرحمن الرحيم { طس تلك آيات القرآن
~~وكتاب مبين * هدى وبشرى للمؤمنين * الذين
~~يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم
~~يوقنون * إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا
~~لهم أعمالهم فهم يعمهون * أولئك الذين
~~لهم سوء العذاب وهم في الآخرة هم الأخسرون *
~~وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم }. ينبه
~~تعالى عباده على عظمة القرآن، ويشير إليه إشارة دالة على التعظيم، فقال:
~~{ تلك آيات القرآن وكتاب مبين } أي: هي أعلى الآيات،
~~وأقوى البينات، وأوضح الدلالات، وأبينها على أجل المطالب، وأفضل المقاصد،
~~وخير الأعمال، وأزكى الأخلاق، آيات تدل على الأخبار الصادقة، والأوامر
~~الحسنة، والنهي عن كل عمل وخيم، وخلق ذميم، آيات بلغت في وضوحها وبيانها
~~للبصائر النيرة، مبلغ الشمس ms1105 للأبصار، آيات دلت على الإيمان، ودعت للوصول
~~إلى الإيقان، وأخبرت عن الغيوب الماضية والمستقبلة، على طبق ما كان
~~ويكون. آيات دعت إلى معرفة الرب العظيم، بأسمائه الحسنى وصفاته العليا
~~وأفعاله الكاملة، آيات عرفتنا برسله وأوليائه، ووصفتهم حتى كأننا ننظر
~~إليهم بأبصارنا، ولكن مع هذا لم ينتفع بها كثير من العالمين، ولم يهتد
~~بها جميع المعاندين، صونا لها عن من لا خير فيه ولا صلاح، ولا زكاء في
~~قلبه، وإنما اهتدى بها، من خصهم الله بالإيمان، واستنارت بذلك قلوبهم،
~~وصفت سرائرهم. فلهذا قال: { هدى وبشرى للمؤمنين } أي:
~~تهديهم إلى سلوك الصراط المستقيم، وتبين لهم ما ينبغي أن يسلكوه أو
~~يتركوه، وتبشرهم بثواب الله المرتب على الهداية لهذا الطريق. ربما قيل:
~~لعله يكثر مدعو الإيمان، فهل يقبل من كل أحد ادعى أنه مؤمن ذلك؟ أم لا
~~بد لذلك من دليل؟ وهو الحق، فلذلك بين تعالى صفة المؤمنين، فقال: {
~~الذين يقيمون الصلاة } فرضها ونفلها فيأتون بأفعالها
~~الظاهرة، من أركانها، وشروطها، وواجباتها، بل ومستحباتها، وأفعالها
~~الباطنة وهو الخشوع الذي روحها ولبها باستحضار قرب الله، وتدبر ما يقول
~~المصلي ويفعله. { ويؤتون الزكاة } المفروضة لمستحقيها. { وهم
~~بالآخرة هم يوقنون } أي: قد بلغ معهم الإيمان إلى أن وصل إلى
~~درجة اليقين، وهو العلم التام، الواصل إلى القلب الداعي إلى العمل.
~~ويقينهم بالآخرة، يقتضي كمال سعيهم لها، وحذرهم من أسباب العذاب وموجبات
~~العقاب وهذا أصل كل خير. { إن الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~} ويكذبون بها ويكذبون من جاء بإثباتها، { زينا لهم
~~أعمالهم فهم يعمهون } حائرين مترددين، مؤثرين سخط الله على
~~رضاه، قد انقلبت عليهم الحقائق، فرأوا الباطل حقا، والحق باطلا. {
~~أولئك الذين لهم سوء العذاب } أي: أشده وأسوأه
~~وأعظمه، { وهم في الآخرة هم الأخسرون } حصر الخسار فيهم،
~~لكونهم خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة، وخسروا الإيمان الذي دعتهم
~~إليه الرسل.

# { وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم } أي:
~~وإن هذا القرآن الذي ينزل عليك وتتلقفه وتتلقنه، ينزل من عند { حكيم }
~~يضع الأشياء مواضعها، وينزلها منازلها. { عليم } بأسرار الأمور
~~وبواطنها، كظواهرها. ms1106 وإذا كان من عند { حكيم عليم } علم أنه كله
~~حكمة ومصالح للعباد، من الذي [هو] أعلم بمصالحهم منهم؟ { إذ قال
~~موسى لأهله إني آنست نارا } إلى آخر قصته، يعني: اذكر
~~هذه الحالة الفاضلة الشريفة من أحوال موسى بن عمران، ابتداء الوحي إليه،
~~واصطفائه برسالته، وتكليم الله إياه، وذلك أنه لما مكث في مدين عدة سنين،
~~وسار بأهله من مدين متوجها إلى مصر، فلما كان في أثناء الطريق ضل، وكان
~~في ليلة مظلمة باردة، فقال لهم: { إني آنست نارا } أي: أبصرت
~~نارا من بعيد { سآتيكم منها بخبر } عن الطريق، { أو
~~آتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون } أي: تستدفئون،
~~وهذا دليل على أنه تائه، ومشتد برده، هو وأهله. { فلما جآءها
~~نودي أن بورك من في النار ومن حولها } أي: ناداه الله
~~تعالى وأخبره، أن هذا محل مقدس مبارك، ومن بركته، أن جعله الله موضعا
~~لتكليم الله لموسى وندائه وإرساله. { وسبحان الله رب
~~العالمين } عن أن يظن به نقص أو سوء، بل هو الكامل في وصفه وفعله.
~~{ يموسى إنه أنا الله العزيز الحكيم } أي: أخبره
~~الله أنه الله المستحق للعبادة وحده لا شريك له، كما في الآية الأخرى

# إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني
~~وأقم الصلاة لذكري

# [طه: 14] { العزيز } الذي قهر جميع الأشياء، وأذعنت له كل
~~المخلوقات، { الحكيم } في أمره وخلقه. ومن حكمته أن أرسل عبده موسى
~~بن عمران، الذي علم الله منه أنه أهل لرسالته ووحيه وتكليمه. ومن عزته،
~~أن تعتمد عليه، ولا تستوحش من انفرادك وكثرة أعدائك وجبروتهم، فإن
~~نواصيهم بيد الله، وحركاتهم وسكونهم بتدبيره. { وألق عصاك }
~~فألقاها { فلما رآها تهتز كأنها جآن } وهو ذكر الحيات
~~سريع الحركة، { ولى مدبرا ولم يعقب } ذعرا من الحية
~~التي رأى، على مقتضى الطبائع البشرية، فقال الله له: { يموسى لا
~~تخف } وقال في الآية الأخرى:

# أقبل ولا تخف إنك من الآمنين

# [القصص: 31] { إني لا يخاف لدي المرسلون } لأن جميع
~~المخاوف مندرجة في قضائه وقدره وتصريفه وأمره، فالذين اختصهم الله
~~برسالته، واصطفاهم لوحيه، لا ينبغي ms1107 لهم أن يخافوا غير الله، خصوصا عند
~~زيادة القرب منه، والحظوة بتكليمه. { إلا من ظلم ثم بدل
~~حسنا بعد سوء } أي: فهذا الذي هو محل الخوف والوحشة بسبب ما
~~أسدى من الظلم، وما تقدم له من الجرم، وأما المرسلون، فما لهم وللوحشة
~~والخوف؟ ومع هذا، من ظلم نفسه بمعاصي الله، ثم تاب وأناب، فبدل سيئاته
~~حسنات، ومعاصيه طاعات، فإن الله غفور رحيم، فلا ييأس أحد من رحمته
~~ومغفرته، فإنه يغفر الذنوب جميعا، وهو أرحم بعباده من الوالدة بولدها.

# { وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضآء من غير
~~سوء } لا برص ولا نقص، بل بياض يبهر الناظرين شعاعه. { في تسع
~~آيات إلى فرعون وقومه } أي: هاتان الآيتان، انقلاب العصا
~~حية تسعى، وإخراج اليد من الجيب، فتخرج بيضاء في جملة تسع آيات، تذهب بها
~~وتدعو فرعون وقومه، { إنهم كانوا قوما فاسقين } فسقوا
~~بشركهم وعتوهم وعلوهم على عباد الله، واستكبارهم في الأرض بغير الحق.
~~فذهب موسى عليه السلام إلى فرعون وملئه ودعاهم إلى الله تعالى، وأراهم
~~الآيات. { فلما جآءتهم آياتنا مبصرة } مضيئة، تدل على
~~الحق، ويبصر بها كما تبصر الأبصار بالشمس. { قالوا هذا سحر
~~مبين } لم يكفهم مجرد القول بأنه سحر، بل قالوا: { مبين } ظاهر
~~لكل أحد. وهذا من أعجب العجائب، الآيات المبصرات، والأنوار الساطعات،
~~تجعل من بين الخزعبلات وأظهر السحر! هل هذا إلا من أعظم المكابرة، وأوقح
~~السفسطة. { وجحدوا بها } أي: كفروا بآيات الله، جاحدين لها، {
~~واستيقنتهآ أنفسهم } أي: ليس جحدهم مستندا إلى الشك
~~والريب، وإنما جحدهم مع علمهم ويقينهم بصحتها { ظلما } منهم لحق ربهم
~~ولأنفسهم، { وعلوا } على الحق وعلى العباد، وعلى الانقياد للرسل، {
~~فانظر كيف كان عاقبة المفسدين } أسوأ عاقبة، دمرهم
~~الله وغرقهم في البحر، وأخزاهم، وأورث مساكنهم المستضعفين من عباده.

### || [27.15-44]

# { ولقد آتينا داوود وسليمان علما وقالا الحمد
~~لله الذي فضلنا على كثير من عباده
~~المؤمنين * وورث سليمان داوود } إلى آخر القصة. يذكر
~~في هذا القرآن، وينوه بمنته على داود وسليمان ابنه، بالعلم الواسع
~~الكثير، بدليل التنكير، كما قال تعالى:

# وداوود ms1108 وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت
~~فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين *
~~ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما

# الآية [الأنبياء: 78-79]. { وقالا } شاكرين لربهما منته الكبرى
~~بتعليمهما: { الحمد لله الذي فضلنا على كثير من
~~عباده المؤمنين } فحمدا الله على جعلهما من المؤمنين، أهل
~~السعادة، وأنهما كانا من خواصهم. ولا شك أن المؤمنين أربع درجات:
~~الصالحون، ثم فوقهم الشهداء، ثم فوقهم الصديقون، ثم فوقهم الأنبياء،
~~وداود وسليمان، من خواص الرسل، وإن كانوا دون درجة أولي العزم [الخمسة]،
~~لكنهم من جملة الرسل الفضلاء الكرام، الذين نوه الله بذكرهم، ومدحهم في
~~كتابه مدحا عظيما، فحمدوا الله على بلوغ هذه المنزلة، وهذا عنوان سعادة
~~العبد، أن يكون شاكرا لله على نعمه الدينية والدنيوية، وأن يرى جميع
~~النعم من ربه، فلا يفخر بها ولا يعجب بها، بل يرى أنها تستحق عليه شكرا
~~كثيرا، فلما مدحهما مشتركين، خص سليمان بما خصه به، لكون الله أعطاه
~~ملكا عظيما، وصار له من الماجريات ما لم يكن لأبيه، صلى الله عليهما
~~وسلم، فقال: { وورث سليمان داوود } أي: ورث علمه ونبوته،
~~فانضم علم أبيه إلى علمه، فلعله تعلم من أبيه ما عنده من العلم، مع ما
~~كان عليه من العلم وقت أبيه، كما تقدم من قوله ففهمناها سليمان، وقال
~~شكرا لله، وتبجحا بإحسانه، وتحدثا بنعمته: { يأيها الناس
~~علمنا منطق الطير } فكان عليه الصلاة [والسلام] يفقه ما تقول
~~وتتكلم به، كما راجع الهدهد وراجعه، وكما فهم قول النملة للنمل كما يأتي،
~~وهذا لم يكن لأحد غير سليمان عليه الصلاة والسلام. { وأوتينا من
~~كل شيء } أي: أعطانا الله من النعم، ومن أسباب الملك، ومن السلطنة
~~والقهر، ما لم يؤته أحدا من الآدميين، ولهذا دعا ربه فقال:

# وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي

# [ص: 35] فسخر الله له الشياطين، يعملون له كل ما شاء، من الأعمال التي
~~يعجز عنها غيرهم، وسخر له الريح، غدوها شهر ورواحها شهر. { إن هذا
~~} الذي أعطانا الله وفضلنا واختصنا به { لهو الفضل المبين }
~~الواضح الجلي، فاعترف ms1109 أكمل اعتراف بنعمة الله تعالى. { وحشر
~~لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فهم
~~يوزعون } أي: جمع له جنوده الكثيرة الهائلة المتنوعة، من بني آدم،
~~ومن الجن والشياطين، ومن الطيور فهم يوزعون، يدبرون، ويرد أولهم على
~~آخرهم، وينظمون غاية التنظيم في سيرهم ونزولهم، وحلهم وترحالهم قد استعد
~~لذلك، وأعد له عدته، وكل هذه الجنود مؤتمرة بأمره، لا تقدر على عصيانه،
~~ولا تتمرد عنه، قال تعالى:

# هذا عطآؤنا فامنن أو أمسك

# [ص: 39] أي: أعط بغير حساب، فسار بهذه الجنود الضخمة في بعض أسفاره. {
~~حتى إذآ أتوا على واد النمل قالت نملة } منبهة
~~لرفقتها وبني جنسها: { يأيها النمل ادخلوا مساكنكم
~~لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون }
~~فنصحت هذه النملة، وأسمعت النمل، إما بنفسها، ويكون الله قد أعطى النمل
~~أسماعا خارقة للعادة، لأن التنبيه للنمل، الذي قد ملأ الوادي بصوت نملة
~~واحدة، من أعجب العجائب. وإما بأنها أخبرت من حولها من النمل، ثم سرى
~~الخبر من بعضهن لبعض حتى بلغ الجميع، وأمرتهن بالحذر، والطريق في ذلك،
~~وهو دخول مساكنهن. وعرفت حالة سليمان وجنوده، وعظمة سلطانه، واعتذرت
~~عنهم، أنهم إن حطموكم، فليس عن قصد منهم ولا شعور، فسمع سليمان عليه
~~الصلاة والسلام قولها وفهمه. { فتبسم ضاحكا من قولها }
~~إعجابا منه بفصاحتها ونصحها، وحسن تعبيرها. وهذا حال الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام، الأدب الكامل، والتعجب في موضعه، وأن لا يبلغ بهم الضحك
~~إلا إلى التبسم، كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم جل ضحكه التبسم،
~~فإن القهقهة تدل على خفة العقل وسوء الأدب. وعدم التبسم والعجب مما يتعجب
~~منه، يدل على شراسة الخلق والجبروت. والرسل منزهون عن ذلك. وقال شاكرا
~~لله الذي أوصله إلى هذه الحال: { رب أوزعني } أي: ألهمني ووفقني
~~{ أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى
~~والدي } فإن النعمة على الوالدين نعمة على الولد. فسأل ربه التوفيق
~~للقيام بشكر نعمته، الدينية والدنيوية عليه وعلى والديه، { وأن
~~أعمل صالحا ترضاه } أي: ووفقني أن أعمل صالحا ترضاه، لكونه
~~موافقا لأمرك، مخلصا فيه، سالما من المفسدات والمنقصات، ms1110 {
~~وأدخلني برحمتك } التي منها الجنة { في } جملة { عبادك
~~الصالحين } فإن الرحمة مجعولة للصالحين على اختلاف درجاتهم
~~ومنازلهم. فهذا نموذج ذكره الله من حالة سليمان عند سماعه خطاب النملة
~~ونداءها. ثم ذكر نموذجا آخر من مخاطبته للطير، فقال: { وتفقد
~~الطير } دل هذا على كمال عزمه وحزمه، وحسن تنظيمه لجنوده، وتدبيره
~~بنفسه للأمور الصغار والكبار، حتى إنه لم يهمل هذا الأمر، وهو تفقد
~~الطيور، والنظر: هل هي موجودة كلها، أم مفقود منها شيء؟ وهذا هو المعنى
~~للآية. ولم يصنع شيئا من قال: إنه تفقد الطير، لينظر أين الهدهد منها،
~~ليدله على بعد الماء وقربه، كما زعموا عن الهدهد، أنه يبصر الماء تحت
~~الأرض الكثيفة، فإن هذا القول لا يدل عليه دليل، بل الدليل العقلي
~~واللفظي دال على بطلانه، أما العقلي، فإنه قد عرف بالعادة والتجارب
~~والمشاهدات، أن هذه الحيوانات كلها، ليس منها شيء يبصر هذا البصر الخارق
~~للعادة، ينظر الماء تحت الأرض الكثيفة، ولو كان كذلك، لذكره الله، لأنه
~~من أكبر الآيات.

# وأما الدليل اللفظي، فلو أريد هذا المعنى، لقال: " وطلب الهدهد لينظر له
~~الماء، فلما فقده قال ما قال " أو " فتش عن الهدهد " أو: " بحث عنه "
~~ونحو ذلك من العبارات، وإنما تفقد الطير، لينظر الحاضر منها والغائب،
~~ولزومها للمراكز والمواضع التي عينها لها. وأيضا فإن سليمان عليه
~~السلام، لا يحتاج ولا يضطر إلى الماء، بحيث يحتاج لهندسة الهدهد، فإن
~~عنده من الشياطين والعفاريت ما يحفرون له الماء، ولو بلغ في العمق ما
~~بلغ. وسخر الله له الريح غدوها شهر ورواحها شهر، فكيف - مع ذلك - يحتاج
~~إلى الهدهد؟!! وهذه التفاسير التي توجد، وتشتهر بها أقوال، لا يعرف
~~غيرها، تنقل هذه الأقوال عن بني إسرائيل مجردة، ويغفل الناقل عن مناقضتها
~~للمعاني الصحيحة، وتطبيقها على الأقوال، ثم لا تزال تتناقل، وينقلها
~~المتأخر مسلما للمتقدم، حتى يظن أنها الحق، فيقع من الأقوال الردية في
~~التفاسير ما يقع، واللبيب الفطن، يعرف أن هذا القرآن الكريم، العربي
~~المبين، الذي خاطب الله به الخلق كلهم، عالمهم وجاهلهم، وأمرهم ms1111 بالتفكر
~~في معانيه، وتطبيقها على ألفاظه العربية المعروفة المعاني، التي لا
~~تجهلها العرب العرباء، وإذا وجد أقوالا منقولة عن غير رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ردها إلى هذا الأصل، فإن وافقته قبلها، لكون اللفظ دالا
~~عليها، وإن خالفته لفظا ومعنى، أو لفظا أو معنى، ردها وجزم ببطلانها،
~~لأن عنده أصلا معلوما مناقضا لها، وهو ما يعرفه من معنى الكلام
~~ودلالته. والشاهد، أن تفقد سليمان عليه السلام للطير، وفقده الهدهد، يدل
~~على كمال حزمه وتدبيره للملك بنفسه، وكمال فطنته حتى فقد هذا الطائر
~~الصغير { فقال مالي لا أرى الهدهد أم كان من
~~الغآئبين } أي: هل عدم رؤيتي إياه، لقلة فطنتي به، لكونه خفيا بين
~~هذه الأمم الكثيرة؟ أم على بابها، بأن كان غائبا من غير إذني ولا أمري؟.
~~فحينئذ تغيظ عليه وتوعده، فقال: { لأعذبنه عذابا شديدا }
~~دون القتل، { أو لأاذبحنه أو ليأتيني بسلطان
~~مبين } أي: حجة واضحة على تخلفه، وهذا من كمال ورعه وإنصافه، أنه لم
~~يقسم على مجرد عقوبته بالعذاب أو القتل، لأن ذلك لا يكون إلا من ذنب،
~~وغيبته قد تحتمل أنها لعذر واضح، فلذلك استثناه، لورعه وفطنته. {
~~فمكث غير بعيد } ثم جاء، وهذا يدل على هيبة جنوده منه، وشدة
~~ائتمارهم لأمره، حتى إن هذا الهدهد، الذي خلفه العذر الواضح، لم يقدر على
~~التخلف زمنا كثيرا، { فقال } لسليمان: { أحطت بما لم تحط
~~به } أي: عندي العلم علم ما أحطت به، على علمك الواسع، وعلى درجتك فيه،
~~{ وجئتك من سبإ } القبيلة المعروفة في اليمن { بنبإ يقين
~~} أي: خبر متيقن. ثم فسر هذا النبأ فقال: { إني وجدت امرأة
~~تملكهم } أي: تملك قبيلة سبأ، وهي امرأة، { وأوتيت من كل
~~شيء } يؤتاه الملوك، من الأموال، والسلاح، والجنود، والحصون، والقلاع،
~~ونحو ذلك.

# { ولها عرش عظيم } أي: كرسي ملكها الذي تجلس عليه، عرش هائل،
~~وعظم العروش تدل على عظمة المملكة وقوة السلطان وكثرة رجال الشورى. {
~~وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله } أي:
~~هم مشركون يعبدون الشمس. { وزين لهم الشيطان أعمالهم
~~} فرأوا ما عليه ms1112 هو الحق، { فهم لا يهتدون } لأن الذي يرى أن
~~الذي عليه حق، لا مطمع في هدايته حتى تتغير عقيدته. ثم قال: { ألا }
~~أي: هلا { يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في
~~السموت والأرض } أي: يعلم الخفي الخبيء، في أقطار السماوات،
~~وأنحاء الأرض، من صغار المخلوقات، وبذور النباتات، وخفايا الصدور، ويخرج
~~خبء الأرض والسماء، بإنزال المطر، وإنبات النباتات، ويخرج خبء الأرض عند
~~النفخ في الصور وإخراج الأموات من الأرض، ليجازيهم بأعمالهم { ويعلم
~~ما تخفون وما تعلنون }. { الله لا إله إلا هو
~~} أي: لا تنبغي العبادة، والإنابة والذل، والحب، إلا له، لأنه المألوه،
~~لما له من الصفات الكاملة، والنعم الموجبة لذلك. { رب العرش
~~العظيم } الذي هو سقف المخلوقات، ووسع الأرض والسماوات، فهذا الملك
~~عظيم السلطان، كبير الشأن، هو الذي يذل له ويخضع ويسجد له ويركع، فسلم
~~الهدهد حين ألقى إليه هذا النبأ العظيم، وتعجب سليمان كيف خفي عليه. وقال
~~مثبتا لكمال عقله ورزانته: { قال سننظر أصدقت أم كنت
~~من الكاذبين * اذهب بكتابي هذا } وسيأتي نصه {
~~فألقه إليهم ثم تول عنهم } أي: استأخر غير بعيد {
~~فانظر ماذا يرجعون } إليك وما يتراجعون به. فذهب به فألقاه
~~عليها، فقالت لقومها: { إني ألقي إلي كتاب كريم } أي
~~جليل المقدار، من أكبر ملوك الأرض. ثم بينت مضمونه فقالت { إنه من
~~سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم * ألا
~~تعلوا علي وأتوني مسلمين } أي: لا تكونوا فوقي، بل
~~اخضعوا تحت سلطاني، وانقادوا لأوامري، وأقبلوا إلي مسلمين. وهذا في
~~غاية الوجازة مع البيان التام، فإنه تضمن نهيهم عن العلو عليه، والبقاء
~~على حالهم التي هم عليها، والانقياد لأمره، والدخول تحت طاعته، ومجيئهم
~~إليه، ودعوتهم إلى الإسلام، وفيه استحباب ابتداء الكتب بالبسملة كاملة،
~~وتقديم الاسم في أول عنوان الكتاب، فمن حزمها وعقلها، أن جمعت كبار
~~دولتها ورجال مملكتها، وقالت: { يأيها الملأ أفتوني في
~~أمري } أي: أخبروني: ماذا نجيبه به؟ وهل ندخل تحت طاعته وننقاد؟ أم
~~ماذا نفعل؟ { ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون } أي: ما
~~كنت مستبدة بأمر دون رأيكم ومشورتكم. { قالوا ms1113 نحن أولو قوة
~~وأولو بأس شديد } أي: إن رددت عليه قوله، ولم تدخلي في طاعته،
~~فإنا أقوياء على القتال، فكأنهم مالوا إلى هذا الرأي، الذي لو تم لكان
~~فيه دمارهم، ولكنهم أيضا لم يستقروا عليه، بل قالوا: { والأمر
~~إليك } أي: الرأي ما رأيت، لعلمهم بعقلها وحزمها، ونصحها لهم {
~~فانظري } نظر فكر وتدبر { ماذا تأمرين }.

# فقالت لهم -مقنعة لهم عن رأيهم، ومبينة سوء مغبة القتال- { إن
~~الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها } قتلا، وأسرا،
~~ونهبا لأموالها، وتخريبا لديارها، { وجعلوا أعزة أهلهآ
~~أذلة } أي: جعلوا الرؤساء السادة أشراف الناس من الأذلين، أي: فهذا
~~رأي: غير سديد، وأيضا، فلست بمطيعة له قبل الاختبار وإرسال من يكشف عن
~~أحواله ويتدبرها، وحينئذ نكون على بصيرة من أمرنا. فقالت: { وإني
~~مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع
~~المرسلون } منه. هل يستمر على رأيه وقوله؟ أم تخدعه الهدية، وتتبدل
~~فكرته، وكيف أحواله وجنوده؟ فأرسلت له هدية مع رسل من عقلاء قومها، وذوي
~~الرأي: منهم، { فلما جآء سليمان } أي: جاءه الرسل بالهدية {
~~قال } منكرا عليهم، ومتغيظا على عدم إجابتهم: { أتمدونن
~~بمال فمآ آتاني الله خير ممآ آتاكم } فليست تقع
~~عندي موقعا، ولا أفرح بها، قد أغناني الله عنها، وأكثر علي النعم، {
~~بل أنتم بهديتكم تفرحون } لحبكم للدنيا، وقلة ما
~~بأيديكم بالنسبة لما أعطاني الله. ثم أوصى الرسول من غير كتاب، لما رأى
~~من عقله، وأنه سينقل كلامه على وجهه، فقال: { ارجع إليهم } أي:
~~بهديتك { فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم } أي: لا طاقة
~~لهم { بها ولنخرجنهم منهآ أذلة وهم صاغرون }
~~فرجع إليهم، وأبلغهم ما قال سليمان، وتجهزوا للمسير إلى سليمان، وعلم
~~سليمان أنهم لا بد أن يسيروا إليه، فقال لمن حضره من الجن والإنس: {
~~أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين }
~~أي: لأجل أن نتصرف فيه قبل أن يسلموا، فتكون أموالهم محترمة، { قال
~~عفريت من الجن } والعفريت: هو القوي النشيط جدا: { أنا
~~آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه
~~لقوي أمين } والظاهر أن سليمان إذ ذاك في الشام، فيكون بينه ms1114 وبين
~~سبأ نحو مسيرة أربعة أشهر، شهران ذهابا، وشهران إيابا، ومع ذلك، يقول
~~هذا العفريت: أنا التزم بالمجيء به، على كبره وثقله، وبعده، قبل أن
~~تقوم من مجلسك الذي أنت فيه. والمعتاد من المجالس الطويلة، أن تكون معظم
~~الضحى، نحو ثلث يوم، هذا نهاية المعتاد، وقد يكون دون ذلك، أو أكثر، وهذا
~~الملك العظيم، الذي عند آحاد رعيته هذه القوة والقدرة، وأبلغ من ذلك أن {
~~قال الذي عنده علم من الكتاب }: قال المفسرون: هو رجل
~~عالم صالح، عند سليمان يقال له: " آصف بن برخيا " كان يعرف اسم الله
~~الأعظم، الذي إذا دعي به أجاب، وإذا سأل به أعطى. { أنا آتيك به
~~قبل أن يرتد إليك طرفك } بأن يدعو الله بذلك الاسم،
~~فيحضر حالا، وأنه دعا الله فحضر. فالله أعلم [هل هذا المراد أم أن عنده
~~علما من الكتاب يقتدر به على جلب البعيد وتحصيل الشديد].

# { فلما رآه } سليمان { مستقرا عنده } حمد الله تعالى على
~~إقداره وملكه، وتيسير الأمور له، و { قال هذا من فضل ربي
~~ليبلوني أأشكر أم أكفر } أي: ليختبرني بذلك. فلم يغتر
~~عليه السلام بملكه وسلطانه وقدرته، كما هو دأب الملوك الجاهلين، بل علم
~~أن ذلك اختبار من ربه، فخاف أن لا يقوم بشكر هذه النعمة، ثم بين أن هذا
~~الشكر لا ينتفع الله به، وإنما يرجع نفعه إلى صاحبه، فقال: { ومن
~~شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي
~~غني كريم } غني عن أعماله، كريم، كثير الخير، يعم به الشاكر
~~والكافر، إلا أن شكر نعمه داع للمزيد منها، وكفرها داع لزوالها، ثم قال
~~لمن عنده: { قال نكروا لها عرشها } أي: غيروه بزيادة ونقص،
~~ونحو ذلك { ننظر } مختبرين لعقلها { أتهتدي } للصواب، ويكون
~~عندها ذكاء وفطنة تليق بملكها { أم تكون من الذين لا
~~يهتدون }. { فلما جآءت } قادمة على سليمان، عرض عليها عرشها،
~~وكان عهدها به، قد خلفته في بلدها، و { قيل } لها { أهكذا عرشك
~~} أي: أنه استقر عندنا أن لك عرشا عظيما، فهل هو كهذا العرش الذي
~~أحضرناه لك؟ ms1115 { قالت كأنه هو } وهذا من ذكائها وفطنتها، لم تقل
~~" هو " ، لوجود التغيير فيه، والتنكير، ولم تنف أنه هو، لأنها عرفته،
~~فأتت بلفظ محتمل للأمرين، صادق على الحالين، فقال سليمان متعجبا من
~~هدايتها وعقلها، وشاكرا لله أن أعطاه أعظم منها: { وأوتينا
~~العلم من قبلها } أي: الهداية، والعقل، والحزم، من قبل هذه
~~الملكة، { وكنا مسلمين } وهي الهداية النافعة الأصلية. ويحتمل
~~أن هذا من قول ملكة سبأ: " وأوتينا العلم عن ملك سليمان وسلطانه، وزيادة
~~اقتداره، من قبل هذه الحالة التي رأينا فيها قدرته على إحضار العرش من
~~المسافة البعيدة، فأذعنا له، وجئنا مسلمين له، خاضعين لسلطانه ". قال
~~الله تعالى: { وصدها ما كانت تعبد من دون الله } أي:
~~عن الإسلام، وإلا، فلها من الذكاء والفطنة ما به تعرف الحق من الباطل،
~~ولكن العقائد الباطلة تذهب بصيرة القلب { إنها كانت من قوم
~~كافرين } فاستمرت على دينهم، وانفراد الواحد عن أهل الدين، والعادة
~~المستمرة بأمر يراه بعقله من ضلالهم وخطئهم، من أندر ما يكون، فلهذا لا
~~يستغرب بقاؤها على الكفر، ثم إن سليمان أراد أن ترى من سلطانه ما يبهر
~~العقول، فأمرها أن تدخل الصرح، وهي المجلس المرتفع المتسع، وكان مجلسا
~~من قوارير، تجري تحته الأنهار. ف { قيل لها ادخلي الصرح
~~فلما رأته حسبته لجة } ماء، لأن القوارير شفافة، يرى
~~الماء الذي تحتها، كأنه بذاته يجري، ليس دونه شيء، { وكشفت عن
~~ساقيها } للخياضة، وهذا أيضا من عقلها وأدبها، فإنها لم تمتنع من
~~الدخول للمحل الذي أمرت بدخوله، لعلمها أنها لم تستدع إلا للإكرام، وأن
~~ملك سليمان وتنظيمه، قد بناه على الحكمة، ولم يكن في قلبها أدنى شك من
~~حالة السوء، بعد ما رأت ما رأت.

# فلما استعدت للخوض قيل لها: { إنه صرح ممرد } أي: مملس {
~~من قوارير } فلا حاجة منك لكشف الساقين. فحينئذ لما وصلت إلى
~~سليمان، وشاهدت ما شاهدت، وعلمت نبوته ورسالته، تابت ورجعت عن كفرها و {
~~قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان
~~لله رب العالمين }. فهذا ما قصه الله علينا من قصة ms1116 ملكة سبأ
~~وما جرى لها مع سليمان، وما عدا ذلك من الفروع المولدة، والقصص
~~الإسرائيلية، فإنه لا يتعلق بالتفسير لكلام الله، وهو من الأمور التي يقف
~~الجزم بها، على الدليل المعلوم عن المعصوم، والمنقولات في هذا الباب
~~كلها، أو أكثرها، ليس كذلك، فالحزم كل الحزم، الإعراض عنها، وعدم إدخالها
~~في التفاسير، والله أعلم.

### || [27.45-53]

# { ولقد أرسلنآ إلى ثمود أخاهم صالحا أن
~~اعبدوا الله فإذا هم فريقان يختصمون } إلى آخر
~~القصة. يخبر تعالى أنه أرسل إلى ثمود القبيلة المعروفة، أخاهم في النسب
~~صالحا، وأنه أمرهم أن يعبدوا الله وحده، ويتركوا الأنداد والأوثان، {
~~فإذا هم فريقان يختصمون } منهم المؤمن، ومنهم الكافر، وهم
~~معظمهم. { قال يقوم لم تستعجلون بالسيئة قبل
~~الحسنة } أي: لم تبادرون فعل السيئات وتحرصون عليها، قبل فعل
~~الحسنات، التي بها تحسن أحوالكم وتصلح أموركم الدينية والدنيوية؟ والحال
~~أنه لا موجب لكم إلى الذهاب لفعل السيئات؟. { لولا تستغفرون
~~الله } بأن تتوبوا من شرككم وعصيانكم، وتدعوه أن يغفر لكم، {
~~لعلكم ترحمون } فإن رحمة الله تعالى قريب من المحسنين،
~~والتائب من الذنوب، هو من المحسنين. { قالوا } لنبيهم صالح، مكذبين
~~ومعارضين: { اطيرنا بك وبمن معك } زعموا - قبحهم الله -
~~أنهم لم يروا على وجه صالح خيرا، وأنه هو ومن معه من المؤمنين، صاروا
~~سببا لمنع بعض مطالبهم الدنيوية، فقال لهم صالح: { طائركم عند
~~الله } أي: ما أصابكم إلا بذنوبكم، { بل أنتم قوم تفتنون
~~} بالسراء والضراء، والخير والشر، لينظر هل تقلعون وتتوبون، أم لا؟ فهذا
~~دأبهم في تكذيب نبيهم وما قابلوه به. { وكان في المدينة } التي
~~فيها صالح، الجامعة لمعظم قومه { تسعة رهط يفسدون في
~~الأرض ولا يصلحون } أي: وصفهم الإفساد في الأرض، ولا لهم قصد
~~ولا فعل بالإصلاح، قد استعدوا لمعاداة صالح والطعن في دينه، ودعوة قومهم
~~إلى ذلك، كما قال تعالى:

# فاتقوا الله وأطيعون * ولا تطيعوا أمر
~~المسرفين * الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون

# [الشعراء: 150-152]. فلم يزالوا بهذه الحال الشنيعة، حتى إنهم من
~~عداوتهم { تقاسموا } فيما بينهم، كل واحد أقسم للآخر: {
~~لنبيتنه وأهله ms1117 } أي نأتيه ليلا، هو وأهله، فلنقتلنهم، {
~~ثم لنقولن لوليه } إذا قام علينا، وادعى علينا أنا
~~قتلناه، ننكر ذلك، وننفيه ونحلف { وإنا لصادقون } فتواطؤوا على
~~ذلك، { ومكروا مكرا } دبروا أمرهم على قتل صالح وأهله، على وجه
~~الخفية، حتى [من] قومهم، خوفا من أوليائه، { ومكرنا مكرا } بنصر
~~نبينا صالح عليه السلام، وتيسير أمره، وإهلاك قومه المكذبين { وهم لا
~~يشعرون }. { فانظر كيف كان عاقبة مكرهم } هل حصل
~~مقصودهم؟ وأدركوا بذلك المكر مطلوبهم، أم انتقض عليهم الأمر، ولهذا قال:
~~{ أنا دمرناهم وقومهم أجمعين } أهلكناهم، واستأصلنا
~~شأفتهم، فجاءتهم صيحة عذاب، فأهلكوا عن آخرهم. { فتلك بيوتهم
~~خاوية } قد تهدمت جدرانها على سقوفها، وأوحشت من ساكنيها، وعطلت من
~~نازليها، { بما ظلموا } أي: هذا عاقبة ظلمهم وشركهم بالله، وبغيهم
~~في الأرض. { إن في ذلك لآية لقوم يعلمون } الحقائق،
~~ويتدبرون وقائع الله، في أوليائه وأعدائه، فيعتبرون بذلك، ويعلمون أن
~~عاقبة الظلم الدمار والهلاك، وأن عاقبة الإيمان والعدل النجاة والفوز.
~~ولهذا قال: { وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون }
~~أي: أنجينا المؤمنين بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر
~~خيره وشره، وكانوا يتقون الشرك بالله والمعاصي، ويعملون بطاعته وطاعة
~~رسله.

### || [27.54-58]

# { ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم
~~تبصرون } إلى آخر القصة. أي: واذكر عبدنا ورسولنا لوطا، ونبأه
~~الفاضل، حين قال لقومه - داعيا إلى الله وناصحا -: { أتأتون
~~الفاحشة } أي: الفعلة الشنعاء، التي تستفحشها العقول والفطر،
~~وتستقبحها الشرائع { وأنتم تبصرون } ذلك، وتعلمون قبحه،
~~فعاندتم، وارتكبتم ذلك، ظلما منكم وجرأة على الله. ثم فسر تلك الفاحشة،
~~فقال: { أإنكم لتأتون الرجال شهوة من دون
~~النسآء } أي: كيف توصلتم إلى هذه الحال، صارت شهوتكم للرجال،
~~وأدبارهم محل الغائط والنجو والخبث، وتركتم ما خلق الله لكم من
~~النساء، من المحال الطيبة، التي جبلت النفوس إلى الميل إليها وأنتم انقلب
~~عليكم الأمر، فاستحسنتم القبيح، واستقبحتم الحسن، { بل أنتم قوم
~~تجهلون } متجاوزون لحدود الله، متجرؤون على محارمه. { فما كان
~~جواب قومه } قبول ولا انزجار، ولا تذكر وادكار، إنما كان جوابهم
~~المعارضة والمناقضة، والتوعد لنبيهم الناصح ورسولهم الأمين، بالإجلاء عن ms1118
~~وطنه، والتشريد عن بلده. فما كان جواب قومه { إلا أن قالوا
~~أخرجوا آل لوط من قريتكم }. فكأنه قيل: ما نقمتم منهم،
~~وما ذنبهم الذي أوجب لهم الإخراج، فقالوا: { إنهم أناس
~~يتطهرون } أي: يتنزهون عن اللواط وأدبار الذكور. فقبحهم الله
~~جعلوا أفضل الحسنات بمنزلة أقبح السيئات، ولم يكتفوا بمعصيتهم لنبيهم
~~فيما وعظهم به، حتى وصلوا إلى إخراجه، والبلاء موكل بالمنطق، فهم قالوا:

# أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون

# [الأعراف: 82]. ومفهوم هذا الكلام: " وأنتم متلوثون بالخبث والقذارة،
~~المقتضي لنزول العقوبة بقريتكم، ونجاة من خرج منها ". ولهذا قال تعالى: {
~~فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها من
~~الغابرين } وذلك لما جاءته الملائكة في صورة أضياف، وسمع بهم قومه،
~~فجاؤوا إليه يريدونهم بالشر، وأغلق الباب دونهم، واشتد الأمر عليه، ثم
~~أخبرته الملائكة عن جلية الحال، وأنهم جاؤوا لاستنقاذه وإخراجه من بين
~~أظهرهم، وأنهم يريدون إهلاكهم، وأن موعدهم الصبح، وأمروه أن يسري بأهله
~~ليلا، إلا امرأته فإنه سيصيبها ما أصابهم، فخرج بأهله ليلا، فنجوا
~~وصبحهم العذاب، فقلب الله عليهم ديارهم، وجعل أعلاها أسفلها، وأمطر
~~عليهم حجارة من سجيل منضود، مسومة عند ربك. ولهذا قال هنا: {
~~وأمطرنا عليهم مطرا فسآء مطر المنذرين } أي:
~~بئس المطر مطرهم، وبئس العذاب عذابهم، لأنهم أنذروا وخوفوا، فلم ينزجروا
~~ولم يرتدعوا، فأحل الله بهم عقابه الشديد.

### || [27.59]

# أي: قل " الحمد لله " الذي يستحق كمال الحمد والمدح والثناء، لكمال
~~أوصافه، وجميل معروفه، وهباته وعدله، وحكمته في عقوبته المكذبين وتعذيب
~~الظالمين، وسلم أيضا على عباده، الذين تخيرهم واصطفاهم على العالمين، من
~~الأنبياء والمرسلين، وصفوة الله من العالمين، وذلك لرفع ذكرهم، وتنويها
~~بقدرهم، وسلامتهم من الشر والأدناس، وسلامة ما قالوه في ربهم من النقائص
~~والعيوب. { ءآلله خير أما يشركون } وهذا استفهام قد تقرر
~~وعرف، أي: الله الرب العظيم، كامل الأوصاف، عظيم الألطاف، خير أم الأصنام
~~والأوثان التي عبدوها معه، وهي ناقصة من كل وجه، لا تنفع ولا تضر، ولا
~~تملك لأنفسها ولا لعابديها مثقال ذرة من الخير، فالله خير مما يشركون. ثم
~~ذكر تفاصيل ما به ms1119 يعرف ويتعين أنه الإله المعبود، وأن عبادته هي الحق،
~~وعبادة [ما] سواه هي الباطل، فقال: { أمن خلق السموت
~~والأرض وأنزل لكم من... }.

### || [27.60]

# أي: من خلق السماوات وما فيها، من الشمس والقمر والنجوم والملائكة،
~~والأرض وما فيها، من جبال وبحار وأنهار وأشجار وغير ذلك؟. { وأنزل
~~لكم } أي: لأجلكم { من السمآء مآء فأنبتنا به
~~حدآئق } أي: بساتين { ذات بهجة } أي: حسن منظر، من كثرة
~~أشجارها وتنوعها، وحسن ثمارها، { ما كان لكم أن تنبتوا
~~شجرها } لولا منة الله عليكم بإنزال المطر. { أإله مع
~~الله } فعل هذه الأفعال، حتى يعبد معه ويشرك به؟، { بل هم قوم
~~يعدلون } به غيره، ويسوون به سواه، مع علمهم أنه وحده خالق العالم
~~العلوي والسفلي، ومنزل الرزق.

### || [27.61]

# أي: هل الأصنام والأوثان، الناقصة من كل وجه، التي لا فعل منها ولا رزق
~~ولا نفع، خير؟ أم الله الذي { جعل الأرض قرارا } يستقر عليها
~~العباد ويتمكنون من السكنى، والحرث، والبناء، والذهاب، والإياب. {
~~وجعل خلالهآ أنهارا } أي: جعل في خلال الأرض، أنهارا ينتفع
~~بها العباد، في زروعهم وأشجارهم، وشربهم وشرب مواشيهم. { وجعل لها
~~رواسي } أي: جبالا ترسيها وتثبتها، لئلا تميد، وتكون أوتادا لها،
~~لئلا تضطرب. { وجعل بين البحرين } البحر المالح والبحر
~~العذب { حاجزا } يمنع من اختلاطهما، فتفوت المنفعة المقصودة من كل
~~منهما، بل جعل بينهما حاجزا من الأرض، جعل مجرى الأنهار في الأرض مبعدة
~~عن البحار، فيحصل منها مقاصدها ومصالحها، { أإله مع الله } فعل
~~ذلك، حتى يعدل به الله ويشرك به معه. { بل أكثرهم لا
~~يعلمون } فيشركون بالله، تقليدا لرؤسائهم، وإلا فلو علموا حق
~~العلم، لم يشركوا به شيئا.

### || [27.62]

# أي: هل يجيب المضطر، الذي أقلقته الكروب، وتعسر عليه المطلوب، واضطر
~~للخلاص مما هو فيه، إلا الله وحده؟ ومن يكشف السوء، أي: البلاء والشر
~~والنقمة، إلا الله وحده؟ ومن يجعلكم خلفاء الأرض، يمكنكم منها، ويمد لكم
~~بالرزق، ويوصل إليكم نعمه، وتكونون خلفاء من قبلكم، كما أنه سيميتكم،
~~ويأتي بقوم بعدكم، أإله مع الله يفعل هذه الأفعال؟ لا أحد يفعل مع ms1120 الله
~~شيئا من ذلك، حتى بإقراركم أيها المشركون، ولهذا كانوا إذا مسهم الضر،
~~دعوا الله مخلصين له الدين، لعلمهم أنه وحده المقتدر على دفعه وإزالته، {
~~قليلا ما تذكرون } أي: قليل تذكركم وتدبركم للأمور، التي إذا
~~تذكرتموها ادكرتم ورجعتم إلى الهدى، ولكن الغفلة والإعراض شامل لكم،
~~فلذلك ما ارعويتم ولا اهتديتم.

### || [27.63]

# أي: من هو الذي يهديكم حين تكونون في ظلمات البر والبحر، حيث لا دليل،
~~ولا معلم يرى، ولا وسيلة إلى النجاة إلا هدايته لكم، وتيسيره الطريق،
~~وجعل ما جعل لكم من الأسباب التي تهتدون بها، { ومن يرسل
~~الرياح بشرا بين يدي رحمته } أي: بين يدي المطر،
~~فيرسلها، فتثير السحاب، ثم تؤلفه، ثم تجمعه، ثم تلقحه، ثم تدره، فيستبشر
~~بذلك العباد، قبل نزول المطر. { أإله مع الله } فعل ذلك؟ أم
~~هو وحده، الذي انفرد به؟ فلم أشركتم معه غيره، وعبدتم سواه؟ { تعالى
~~الله عما يشركون } تعاظم وتنزه وتقدس عن شركهم وتسويتهم به
~~غيره.

### || [27.64]

# أي: من هو الذي يبدأ الخلق، وينشئ المخلوقات، ويبتدئ خلقها، ثم يعيد
~~الخلق يوم البعث والنشور؟ ومن يرزقكم من السماء والأرض، بالمطر والنبات؟.
~~{ أإله مع الله } يفعل ذلك، ويقدر عليه؟ { قل هاتوا
~~برهانكم } أي: حجتكم ودليلكم على ما قلتم { إن كنتم صادقين
~~} وإلا، فبتقدير أنكم تقولون: إن الأصنام لها مشاركة له، في شيء من ذلك،
~~فذلك مجرد دعوى، صدقوها بالبرهان، وإلا، فاعرفوا أنكم مبطلون، لا حجة
~~لكم، فارجعوا إلى الأدلة اليقينية والبراهين القطعية الدالة على أن الله
~~هو المتفرد بجميع التصرفات، وأنه المستحق أن تصرف له جميع أنواع
~~العبادات.

### || [27.65-69]

# يخبر تعالى أنه المنفرد بعلم غيب السماوات والأرض، كقوله تعالى:

# وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا هو ويعلم
~~ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا
~~يعلمها ولا حبة في ظلمت الأرض ولا رطب ولا
~~يابس إلا في كتب مبين

# [الأنعام: 59] وكقوله:

# إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث
~~ويعلم ما في الأرحام

# [لقمان: 34] إلى آخر السورة. فهذه الغيوب ونحوها، اختص الله بعلمها، فلم
~~يعلمها ms1121 ملك مقرب، ولا نبي مرسل، وإذا كان هو المنفرد بعلم ذلك، المحيط
~~علمه بالسرائر والبواطن والخفايا، فهو الذي لا تنبغي العبادة إلا له، ثم
~~أخبر تعالى عن ضعف علم المكذبين بالآخرة، منتقلا من شيء إلى ما هو أبلغ
~~منه، فقال: { وما يشعرون } أي: وما يدرون { أيان يبعثون
~~} أي: متى البعث والنشور، والقيام من القبور، أي: فلذلك لم يستعدوا. {
~~بل ادارك علمهم في الآخرة } أي: بل ضعف، وقل ولم يكن
~~يقينا، ولا علما واصلا إلى القلب، وهذا أقل وأدنى درجة للعلم ضعفه
~~ووهاؤه، بل ليس عندهم علم ولا ضعيف وإنما { بل هم في شك منها
~~} أي: من الآخرة، والشك زال به العلم، لأن العلم بجميع مراتبه، لا يجامع
~~الشك، { بل هم منها } أي: من الآخرة { عمون } قد عميت عنها
~~بصائرهم، ولم يكن في قلوبهم من وقوعها ولا احتمال، بل أنكروها
~~واستبعدوها، ولهذا قال: { وقال الذين كفروا أإذا كنا
~~ترابا وآبآؤنآ أإنا لمخرجون } أي: هذا بعيد غير ممكن،
~~قاسوا قدرة كامل القدرة بقدرهم الضعيفة. { لقد وعدنا هذا }
~~أي: البعث { نحن وآبآؤنا من قبل } أي: فلم يجئنا، ولا رأينا
~~منه شيئا. { إن هذآ إلا أساطير الأولين } أي: قصصهم
~~وأخبارهم، التي تقطع بها الأوقات، وليس لها أصل، ولا صدق فيها. فانتقل في
~~الإخبار عن أحوال المكذبين بالإخبار أنهم لا يدرون متى وقت الآخرة، ثم
~~الإخبار بضعف علمهم فيها، ثم الإخبار بأنه شك، ثم الإخبار بأنه عمى، ثم
~~الإخبار بإنكارهم لذلك واستبعادهم وقوعه. أي: وبسبب هذه الأحوال ترحل
~~خوف الآخرة من قلوبهم، فأقدموا على معاصي الله، وسهل عليهم تكذيب الحق،
~~والتصديق بالباطل، واستحلوا الشهوات على القيام بالعبادات، فخسروا دنياهم
~~وأخراهم. ثم نبههم على صدق ما أخبرت به الرسل، فقال: { قل سيروا في
~~الأرض فانظروا كيف كان عقبة المجرمين } فلا تجدون
~~مجرما قد استمر على إجرامه، إلا وعاقبته شر عاقبة، وقد أحل الله به من
~~الشر والعقوبة ما يليق بحاله.

### || [27.70-72]

# أي: لا تحزن يا محمد على هؤلاء المكذبين، وعدم إيمانهم، فإنك لو علمت ما
~~فيهم ms1122 من الشر، وأنهم لا يصلحون للخير، لم تأس ولم تحزن، ولا يضق صدرك،
~~ولا تقلق نفسك بمكرهم، فإن مكرهم سيعود عاقبته عليهم،

# ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين

# [الأنفال: 30] ويقول المكذبون بالمعاد، وبالحق الذي جاء به الرسول
~~مستعجلين للعذاب: { متى هذا الوعد إن كنتم صادقين }
~~وهذا من سفاهة رأيهم وجهلهم، فإن وقوعه ووقته، قد أجله الله بأجله، وقدره
~~بقدر، فلا يدل عدم استعجاله على بعض مطلوبهم. ولكن - مع هذا - قال تعالى
~~محذرا لهم وقوع ما استعجلوه: { قل عسى أن يكون ردف لكم }
~~أي: قرب منكم، وأوشك أن يقع بكم { بعض الذي تستعجلون } من
~~العذاب.

### || [27.73-75]

# ينبه عباده، على سعة جوده، وكثرة أفضاله، ويحثهم على شكرها، ومع هذا،
~~فأكثر الناس قد أعرضوا عن الشكر، واشتغلوا بالنعم عن المنعم. { وإن
~~ربك ليعلم ما تكن } أي: تنطوي عليه { صدورهم وما
~~يعلنون } فليحذروا من عالم السرائر والظواهر، وليراقبوه. { وما
~~من غآئبة في السمآء والأرض } أي: خفية وسر من أسرار
~~العالم العلوي والسفلي، { إلا في كتاب مبين } قد أحاط ذلك
~~الكتاب بجميع ما كان ويكون إلى أن تقوم الساعة، فكل حادث يحدث جلي أو
~~خفي، إلا وهو مطابق لما كتب في اللوح المحفوظ.

### || [27.76-77]

# وهذا خبر عن هيمنة القرآن، على الكتب السابقة، وتفصيله وتوضيحه، لما كان
~~فيها قد وقع فيه اشتباه واختلاف عند بني إسرائيل، فقصه هذا القرآن قصا
~~زال به الإشكال، وبين به الصواب من المسائل المختلف فيها. وإذا كان بهذه
~~المثابة، من الجلالة والوضوح، وإزالة كل خلاف، وفصل كل مشكل، كان أعظم
~~نعم الله على العباد، ولكن ما كل أحد يقابل النعمة بالشكر. ولهذا بين أن
~~نفعه ونوره وهداه، مختص بالمؤمنين، فقال: { وإنه لهدى } من
~~الضلالة والغي والشبه { ورحمة } تنثلج له صدورهم، وتستقيم به
~~أمورهم الدينية والدنيوية { للمؤمنين } به، المصدقين له، المتلقين
~~له بالقبول، المقبلين على تدبره، المتفكرين في معانيه، فهؤلاء تحصل لهم
~~به الهداية إلى الصراط المستقيم، والرحمة المتضمنة للسعادة والفوز
~~والفلاح.

### || [27.78]

# أي: إن الله تعالى سيفصل بين المختصين، وسيحكم بين ms1123 المختلفين، بحكمه
~~العدل، وقضائه القسط، فالأمور وإن حصل فيها اشتباه في الدنيا بين
~~المختلفين، لخفاء الدليل، أو لبعض المقاصد، فإنه سيبين فيها الحق المطابق
~~للواقع، حين يحكم الله فيها، { وهو العزيز } الذي قهر الخلائق
~~فأذعنوا له، { العليم } بجميع الأشياء { العليم } بأقوال
~~المختلفين، وعن ماذا صدرت، وعن غاياتها ومقاصدها، وسيجازي كلا بما علمه
~~فيه.

### || [27.79-81]

# أي: اعتمد على ربك في جلب المصالح ودفع المضار، وفي تبليغ الرسالة،
~~وإقامة الدين، وجهاد الأعداء. { إنك على الحق المبين }
~~الواضح، والذي على الحق يدعو إليه، ويقوم بنصرته، أحق من غيره بالتوكل،
~~فإنه يسعى في أمر مجزوم به، معلوم صدقه، لا شك فيه ولا مرية. وأيضا، فهو
~~حق في غاية البيان، لا خفاء به ولا اشتباه، وإذا قمت بما حملت، وتوكلت
~~على الله في ذلك، فلا يضرك ضلال من ضل، وليس عليك هداهم فلهذا قال: {
~~إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعآء }
~~أي: حين تدعوهم وتناديهم، وخصوصا { إذا ولوا مدبرين } فإنه
~~يكون أبلغ في عدم إسماعهم. { ومآ أنت بهادي العمي عن
~~ضلالتهم } كما قال تعالى:

# إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من
~~يشآء

# [القصص: 56] { إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم
~~مسلمون } أي: هؤلاء الذين ينقادون لك، الذين يؤمنون بآيات الله،
~~وينقادون لها بأعمالهم واستسلامهم، كما قال تعالى:

# إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم
~~الله ثم إليه يرجعون

# [الأنعام: 36].

### || [27.82]

# أي: إذا وقع على الناس القول الذي حتمه الله وفرض وقته. { أخرجنا
~~لهم دآبة } خارجة { من الأرض } أو دابة من دواب الأرض، ليست
~~من السماء، وهذه الدابة { تكلمهم } أي: تكلم العباد أن الناس
~~كانوا بآياتنا لا يوقنون، أي: لأجل أن الناس، ضعف علمهم ويقينهم بآيات
~~الله، فأظهر الله هذه الدابة، من آيات الله العجيبة، ليبين للناس ما
~~كانوا فيه يمترون. وهذه الدابة، هي الدابة المشهورة، التي تخرج في آخر
~~الزمان، وتكون من أشراط الساعة، كما تكاثرت بذلك الأحاديث، [ولم يأت
~~دليل يدل على كيفيتها، ولا من أي نوع هي، وإنما دلت الآية الكريمة ms1124 على
~~أن الله يخرجها للناس، وأن هذا التكليم منها خارق للعوائد المألوفة،
~~وأنه من الأدلة على صدق ما أخبر الله به في كتابه، والله أعلم].

### || [27.83-85]

# يخبر تعالى عن حالة المكذبين في موقف القيامة، وأن الله يجمعهم، ويحشر
~~من كل أمة من الأمم فوجا وطائفة { ممن يكذب بآياتنا فهم
~~يوزعون } يجمع أولهم على آخرهم، وآخرهم على أولهم، ليعمهم السؤال
~~والتوبيخ واللوم. { حتى إذا جآءو } وحضروا، قال لهم موبخا
~~ومقرعا: { قال أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها }
~~العلم، أي: الواجب عليكم التوقف حتى ينكشف لكم الحق، وأن لا تتكلموا إلا
~~بعلم، فكيف كذبتم بأمر لم تحيطوا به علما؟ { أما ذا كنتم
~~تعملون } أي: يسألهم عن علمهم، وعن عملهم، فيجد عليهم تكذيبا
~~بالحق، وعملهم لغير الله، أو على غير سنة رسولهم. { ووقع القول
~~عليهم بما ظلموا } أي: حقت عليهم كلمة العذاب بسبب ظلمهم الذي
~~استمروا عليه، وتوجهت عليهم الحجة، { فهم لا ينطقون } لأنه لا
~~حجة لهم.

### || [27.86]

# أي: ألم يشاهدوا هذه الآية العظيمة، والنعمة الجسيمة، وهو تسخير الله
~~لهم الليل والنهار، هذا بظلمته، ليسكنوا فيه ويستريحوا من التعب،
~~ويستعدوا للعمل، وهذا بضيائه، لينتشروا فيه في معاشهم وتصرفاتهم. { إن
~~في ذلك لآيات لقوم يؤمنون } على كمال وحدانية الله وسبوغ
~~نعمته.

### || [27.87-90]

# يخوف تعالى عباده، ما أمامهم من يوم القيامة، وما فيه من المحن والكروب،
~~ومزعجات القلوب، فقال: { ويوم ينفخ في الصور ففزع } بسبب
~~النفخ فيه { من في السموت ومن في الأرض } أي: انزعجوا
~~وارتاعوا، وماج بعضهم ببعض، خوفا مما هو مقدمة له. { إلا من شآء
~~الله } ممن أكرمه الله وثبته، وحفظه من الفزع، { وكل } من الخلق
~~عند النفخ في الصور { أتوه داخرين } صاغرين ذليلين، كما قال
~~تعالى:

# إن كل من في السموت والأرض إلا آتي الرحمن
~~عبدا

# [مريم: 93] ففي ذلك اليوم، يتساوى الرؤساء والمرؤوسون، في الذل والخضوع
~~لمالك الملك. ومن هوله أنك { ترى الجبال تحسبها جامدة
~~} لا تفقد [شيئا] منها، وتظنها باقية على الحال المعهودة، وهي قد بلغت
~~منها الشدائد والأهوال كل مبلغ، وقد ms1125 تفتت، ثم تضمحل، وتكون هباء منبثا.
~~ولهذا قال: { وهي تمر مر السحاب } من خفتها، وشدة ذلك
~~الخوف وذلك { صنع الله الذي أتقن كل شيء إنه
~~خبير بما تفعلون } فيجازيكم بأعمالكم. ثم بين كيفية جزائه
~~فقال: { من جآء بالحسنة } اسم جنس يشمل كل حسنة، قولية أو
~~فعلية أو قلبية { فله خير منها } هذا أقل التفضيل. { وهم
~~من فزع يومئذ آمنون } أي: من الأمر الذي فزع الخلق لأجله
~~آمنون، وإن كانوا يفزعون معهم. { ومن جآء بالسيئة } اسم جنس،
~~يشمل كل سيئة { فكبت وجوههم في النار } أي: ألقوا في النار
~~على وجوههم، ويقال لهم: { هل تجزون إلا ما كنتم
~~تعملون }.

### || [27.91-93]

# أي: قل لهم يا محمد { إنمآ أمرت أن أعبد رب هذه
~~البلدة } أي: مكة المكرمة التي حرمها وأنعم على أهلها، فيجب أن
~~يقابلوا ذلك بالشكر والقبول. { وله كل شيء } من العلويات
~~والسفليات، أتى به لئلا يتوهم اختصاص ربوبيته بالبيت وحده. { وأمرت
~~أن أكون من المسلمين } أي: أبادر إلى الإسلام، وقد فعل صلى
~~الله عليه وسلم، فإنه أول هذه الأمة إسلاما، وأعظمها استسلاما، { و }
~~أمرت أيضا { أن أتلوا } عليكم { القرآن } لتهتدوا به وتقتدوا
~~وتعلموا ألفاظه ومعانيه، فهذا الذي علي وقد أديته، { فمن اهتدى
~~فإنما يهتدي لنفسه } نفعه يعود عليه، وثمرته عائدة إليه {
~~ومن ضل فقل إنمآ أنا من المنذرين } وليس بيدي من
~~الهداية شيء. { وقل الحمد لله } الذي له الحمد في الأولى
~~والآخرة، ومن جميع الخلق، خصوصا أهل الاختصاص والصفوة من عباده، فإن
~~الذي ينبغي أن يقع منهم من الحمد والثناء على ربهم، أعظم مما يقع من
~~غيرهم، لرفعة درجاتهم وكمال قربهم منه، وكثرة خيراته عليهم. {
~~سيريكم آياته فتعرفونها } معرفة تدلكم على الحق والباطل،
~~فلا بد أن يريكم من آياته ما تستنيرون به في الظلمات.

# ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن
~~بينة

# [الأنفال: 42]. { وما ربك بغافل عما تعملون } بل قد
~~علم ما أنتم عليه من الأعمال والأحوال، وعلم مقدار جزاء تلك الأعمال،
~~وسيحكم بينكم حكما تحمدونه عليه، ولا يكون لكم ms1126 حجة بوجه من الوجوه
~~عليه.

### | [28 - سورة القصص]

### || [28.1-51]

# { بسم الله الرحمن الرحيم * طسم * تلك آيات
~~الكتاب المبين * نتلوا عليك من نبإ موسى
~~وفرعون بالحق لقوم يؤمنون } إلى آخر القصة. { تلك
~~} الآيات المستحقة للتعظيم والتفخيم { آيات الكتاب المبين }
~~لكل أمر يحتاج إليه العباد، من معرفة ربهم، ومعرفة حقوقه، ومعرفة أوليائه
~~وأعدائه، ومعرفة وقائعه وأيامه، ومعرفة ثواب الأعمال، وجزاء العمال، فهذا
~~القرآن قد بينها غاية التبيين، وجلاها للعباد ووضحها. ومن جملة ما
~~أبان، قصة موسى وفرعون، فإنه أبداها، وأعادها في عدة مواضع، وبسطها في
~~هذا الموضع فقال: { نتلوا عليك من نبإ موسى وفرعون
~~بالحق }. فإن نبأهما غريب، وخبرهما عجيب. { لقوم يؤمنون }
~~فإليهم يساق الخطاب، ويوجه الكلام، حيث إن معهم من الإيمان ما يقبلون به
~~على تدبر ذلك، وتلقيه بالقبول والاهتداء بمواقع العبر، ويزدادون به
~~إيمانا ويقينا، وخيرا إلى خيرهم، وأما من عداهم، فلا يستفيدون منه إلا
~~إقامة الحجة عليهم، وصانه الله عنهم، وجعل بينهم وبينه حجابا أن
~~يفقهوه. فأول هذه القصة { إن فرعون علا في الأرض } في ملكه
~~وسلطانه وجنوده وجبروته، فصار من أهل العلو فيها، لا من الأعلين فيها. {
~~وجعل أهلها شيعا } أي: طوائف متفرقة، يتصرف فيهم بشهوته،
~~وينفذ فيهم ما أراد من قهره وسطوته. { يستضعف طآئفة منهم
~~} وتلك الطائفة، هم بنو إسرائيل، الذين فضلهم الله على العالمين، الذين
~~له أن يكرمهم ويجلهم، ولكنه استضعفهم، بحيث إنه رأى أنهم لا منعة لهم
~~تمنعهم مما أراده فيهم، فصار لا يبالي بهم، ولا يهتم بشأنهم، وبلغت به
~~الحال إلى أنه { يذبح أبنآءهم ويستحيي نساءهم }
~~خوفا من أن يكثروا، فيغمروه في بلاده، ويصير لهم الملك. { إنه كان
~~من المفسدين } الذين لا قصد لهم في إصلاح الدين، ولا إصلاح
~~الدنيا، وهذا من إفساده في الأرض. { ونريد أن نمن على
~~الذين استضعفوا في الأرض } بأن نزيل عنهم مواد الاستضعاف،
~~ونهلك من قاومهم، ونخذل من ناوأهم. { ونجعلهم أئمة } في
~~الدين، وذلك لا يحصل مع استضعاف، بل لا بد من تمكين في الأرض، وقدرة
~~تامة، { ونجعلهم الوارثين ms1127 } للأرض، الذين لهم العاقبة في
~~الدنيا قبل الآخرة. { ونمكن لهم في الأرض } فهذه الأمور
~~كلها، قد تعلقت بها إرادة الله، وجرت بها مشيئته، { و } كذلك نريد أن {
~~نري فرعون وهامان } وزيره { وجنودهما } التي بها صالوا
~~وجالوا، وعلوا وبغوا { منهم } أي: من هذه الطائفة المستضعفة. { ما
~~كانوا يحذرون } من إخراجهم من ديارهم، ولذلك كانوا يسعون في
~~قمعهم، وكسر شوكتهم، وتقتيل أبنائهم، الذين هم محل ذلك، فكل هذا قد أراده
~~الله، وإذا أراد أمرا سهل أسبابه، ونهج طرقه، وهذا الأمر كذلك، فإنه
~~قدر وأجرى من الأسباب - التي لم يشعر بها لا أولياؤه ولا أعداؤه - ما
~~هو سبب موصل إلى هذا المقصود، فأول ذلك، لما أوجد الله رسوله موسى، الذي
~~جعل استنقاذ هذا الشعب الإسرائيلي على يديه وبسببه، وكان في وقت تلك
~~المخافة العظيمة، التي يذبحون بها الأبناء، أوحى إلى أمه أن ترضعه، ويمكث
~~عندها.

# { فإذا خفت عليه } بأن أحسست أحدا تخافين عليه منه أن يوصله
~~إليهم، { فألقيه في اليم } أي: نيل مصر، في وسط تابوت مغلق، {
~~ولا تخافي ولا تحزني إنا رآدوه إليك وجاعلوه
~~من المرسلين } فبشرها بأنه سيرده عليها، وأنه سيكبر ويسلم من
~~كيدهم، ويجعله الله رسولا. وهذا من أعظم البشائر الجليلة، وتقديم هذه
~~البشارة لأم موسى، ليطمئن قلبها، ويسكن روعها، فإنها خافت عليه، وفعلت ما
~~أمرت به، ألقته في اليم، فساقه الله تعالى حتى { فالتقطه آل
~~فرعون } فصار من لقطهم، وهم الذين باشروا وجدانه، { ليكون
~~لهم عدوا وحزنا } أي: لتكون العاقبة والمآل من هذا الالتقاط،
~~أن يكون عدوا لهم وحزنا يحزنهم، بسبب أن الحذر لا ينفع من القدر، وأن
~~الذي خافوا منه من بني إسرائيل، قيض الله أن يكون زعيمهم، يتربى تحت
~~أيديهم، وعلى نظرهم، وبكفالتهم. وعند التدبر والتأمل، تجد في طي ذلك من
~~المصالح لبني إسرائيل، ودفع كثير من الأمور الفادحة بهم، ومنع كثير من
~~التعديات قبل رسالته، بحيث إنه صار من كبار المملكة. وبالطبع، إنه لا بد
~~أن يحصل منه مدافعة عن حقوق شعبه هذا، وهو هو ذو ms1128 الهمة العالية والغيرة
~~المتوقدة، ولهذا وصلت الحال بذلك الشعب المستضعف - الذي بلغ بهم الذل
~~والإهانة إلى ما قص الله علينا بعضه - أن صار بعض أفراده، ينازع ذلك
~~الشعب القاهر العالي في الأرض، كما سيأتي بيانه. وهذا مقدمة للظهور، فإن
~~الله تعالى من سنته الجارية، أن جعل الأمور تمشي على التدريج شيئا
~~فشيئا، ولا تأتي دفعة واحدة. وقوله: { إن فرعون وهامان
~~وجنودهما كانوا خاطئين } أي: فأردنا أن نعاقبهم على خطئهم
~~ونكيد هم جزاء على مكرهم وكيدهم. فلما التقطه آل فرعون، حنن الله
~~عليه امرأة فرعون الفاضلة الجليلة المؤمنة " آسية " بنت مزاحم {
~~وقالت } هذا الولد { قرت عين لي ولك لا تقتلوه }
~~أي: أبقه لنا، ليقر به أعيننا، ونستر به في حياتنا. { عسى أن
~~ينفعنا أو نتخذه ولدا } أي: لا يخلو، إما أن يكون بمنزلة
~~الخدم، الذين يسعون في نفعنا وخدمتنا، أو نرقيه منزلة أعلى من ذلك، نجعله
~~ولدا لنا، ونكرمه، ونجله. فقدر الله تعالى، أنه نفع امرأة فرعون،
~~التي قالت تلك المقالة، فإنه لما صار قرة عين لها، وأحبته حبا شديدا،
~~فلم يزل لها بمنزلة الولد الشفيق حتى كبر ونبأه الله وأرسله، فبادرت إلى
~~الإسلام والإيمان به، رضي الله عنها وأرضاها. قال الله تعالى هذه
~~المراجعات [والمقاولات] في شأن موسى: { وهم لا يشعرون } ما جرى
~~به القلم، ومضى به القدر، من وصوله إلى ما وصل إليه، وهذا من لطفه تعالى،
~~فإنهم لو شعروا، لكان لهم وله شأن آخر.

# ولما فقدت موسى أمه، حزنت حزنا شديدا، وأصبح فؤادها فارغا من القلق
~~الذي أزعجها، على مقتضى الحالة البشرية، مع أن الله تعالى نهاها عن
~~الحزن والخوف، ووعدها برده. { إن كادت لتبدي به } أي: بما في
~~قلبها { لولا أن ربطنا على قلبها } فثبتناها، فصبرت، ولم
~~تبد به. { لتكون } بذلك الصبر والثبات { من المؤمنين } فإن
~~العبد إذا أصابته مصيبة فصبر وثبت، ازداد بذلك إيمانه، ودل ذلك على أن
~~استمرار الجزع مع العبد، دليل على ضعف إيمانه. { وقالت } أم موسى {
~~لأخته قصيه } أي: اذهبي [فقصي الأثر عن ms1129 أخيك وابحثي عنه من غير
~~أن يحس بك أحد أو يشعروا بمقصودك فذهبت تقصه] { فبصرت به عن
~~جنب وهم لا يشعرون } أي: أبصرته على وجه، كأنها مارة لا قصد
~~لها فيه. وهذا من تمام الحزم والحذر، فإنها لو أبصرته، وجاءت إليهم
~~قاصدة، لظنوا بها أنها هي التي ألقته، فربما عزموا على ذبحه، عقوبة
~~لأهله. ومن لطف الله بموسى وأمه، أن منعه من قبول ثدي امرأة، فأخرجوه
~~إلى السوق رحمة به، ولعل أحدا يطلبه، فجاءت أخته، وهو بتلك الحال {
~~فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم
~~وهم له ناصحون }. وهذا جل غرضهم، فإنهم أحبوه حبا شديدا،
~~وقد منعه الله من المراضع فخافوا أن يموت، فلما قالت لهم أخته تلك
~~المقالة، المشتملة على الترغيب في أهل هذا البيت، بتمام حفظه وكفالته
~~والنصح له، بادروا إلى إجابتها، فأعلمتهم ودلتهم على أهل هذا البيت. {
~~فرددناه إلى أمه } كما وعدناها بذلك { كي تقر
~~عينها ولا تحزن } بحيث إنه تربى عندها على وجه تكون فيه آمنة
~~مطمئنة، تفرح به، وتأخذ الأجرة الكثيرة على ذلك، { ولتعلم أن
~~وعد الله حق } فأريناها بعض ما وعدناها به عيانا، ليطمئن بذلك
~~قلبها، ويزداد إيمانها، ولتعلم أنه سيحصل وعد الله في حفظه ورسالته، {
~~ولكن أكثرهم لا يعلمون } فإذا رأوا السبب متشوشا،
~~شوش ذلك إيمانهم، لعدم علمهم الكامل، أن الله تعالى يجعل المحن الشاقة
~~والعقبات الشاقة، بين يدي الأمور العالية والمطالب الفاضلة، فاستمر موسى
~~عليه الصلاة والسلام عند آل فرعون، يتربى في سلطانهم، ويركب مراكبهم،
~~ويلبس ملابسهم، وأمه بذلك مطمئنة، قد استقر أنها أمه من الرضاع، ولم
~~يستنكر ملازمته إياها وحنوها عليها. وتأمل هذا اللطف، وصيانة نبيه موسى
~~من الكذب في منطقه، وتيسير الأمر، الذي صار به التعلق بينه وبينها، الذي
~~بان للناس أنه هو الرضاع، الذي بسببه يسميها أما، فكان الكلام الكثير
~~منه ومن غيره في ذلك كله صدقا وحقا. { ولما بلغ أشده } من
~~القوة والعقل واللب، وذلك نحو أربعين سنة في الغالب، { واستوى }
~~كملت فيه تلك الأمور، { آتيناه حكما ms1130 وعلما } أي: حكما يعرف
~~به الأحكام الشرعية، ويحكم به بين الناس، وعلما كثيرا.

# { وكذلك نجزي المحسنين } في عبادة الله، المحسنين لخلق
~~الله، نعطيهم علما وحكما بحسب إحسانهم، ودل هذا على كمال إحسان موسى
~~عليه السلام. { ودخل المدينة على حين غفلة من
~~أهلها } إما وقت القائلة، أو غير ذلك من الأوقات التي بها يغفلون عن
~~الانتشار. { فوجد فيها رجلين يقتتلان } أي: يتخاصمان
~~ويتضاربان { هذا من شيعته } أي: من بني إسرائيل { وهذا
~~من عدوه } القبط. { فاستغاثه الذي من شيعته على
~~الذي من عدوه } لأنه قد اشتهر، وعلم الناس أنه من بني إسرائيل،
~~واستغاثته لموسى، دليل على أنه بلغ موسى عليه السلام مبلغا يخاف منه،
~~ويرجى من بيت المملكة والسلطان. { فوكزه موسى } أي: وكز الذي من
~~عدوه، استجابة لاستغاثة الإسرائيلي، { فقضى عليه } أي: أماته من
~~تلك الوكزة، لشدتها وقوة موسى. فندم موسى عليه السلام على ما جرى منه، و
~~{ قال هذا من عمل الشيطان } أي: من تزيينه ووسوسته، {
~~إنه عدو مضل مبين } فلذلك أجريت ما أجريت بسبب عداوته
~~البينة، وحرصه على الإضلال. ثم استغفر ربه { قال رب إني ظلمت
~~نفسي فاغفر لي فغفر له إنه هو الغفور الرحيم
~~} خصوصا للمخبتين، المبادرين للإنابة والتوبة، كما جرى من موسى عليه
~~السلام. ف { قال } موسى { رب بمآ أنعمت علي } بالتوبة
~~والمغفرة، والنعم الكثيرة، { فلن أكون ظهيرا } أي: معينا
~~ومساعدا { للمجرمين } أي: لا أعين أحدا على معصية، وهذا وعد من
~~موسى عليه السلام، بسبب منة الله عليه، أن لا يعين مجرما، كما فعل في
~~قتل القبطي. وهذا يفيد أن النعم تقتضي من العبد فعل الخير، وترك الشر. {
~~ف } لما جرى منه قتل الذي هو من عدوه { أصبح في المدينة
~~خآئفا يترقب } هل يشعر به آل فرعون، أم لا؟ وإنما خاف، لأنه قد
~~علم، أنه لا يتجرأ أحد على مثل هذه الحال سوى موسى من بني إسرائيل.
~~فبينما هو على تلك الحال { فإذا الذي استنصره بالأمس }
~~على عدوه { يستصرخه } على قبطي آخر. { قال له موسى }
~~موبخا له على ms1131 حاله { إنك لغوي مبين } أي: بين الغواية،
~~ظاهر الجراءة. { فلمآ أن أراد أن يبطش } موسى { بالذي
~~هو عدو لهما } أي: له وللمخاصم المستصرخ، أي: لم يزل اللجاج
~~بين القبطي والإسرائيلي، وهو يستغيث بموسى، فأخذته الحمية، حتى هم أن
~~يبطش بالقبطي، { قال } له القبطي زاجرا له عن قتله: { أتريد أن
~~تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس إن تريد إلا أن
~~تكون جبارا في الأرض } لأن من أعظم آثار الجبار في الأرض، قتل
~~النفس بغير حق. { وما تريد أن تكون من المصلحين } وإلا
~~فلو أردت الإصلاح لحلت بيني وبينه من غير قتل أحد، فانكف موسى عن قتله،
~~وارعوى لوعظه وزجره، وشاع الخبر بما جرى من موسى في هاتين القضيتين، حتى
~~تراود ملأ فرعون وفرعون على قتله، وتشاوروا على ذلك.

# وقيض الله ذلك الرجل الناصح، وبادرهم إلى الإخبار لموسى بما اجتمع عليه
~~رأي ملئهم. فقال: { وجآء رجل من أقصا المدينة
~~يسعى } أي: ركضا على قدميه من نصحه لموسى، وخوفه أن يوقعوا به قبل
~~أن يشعر، ف { قال يموسى إن الملأ يأتمرون } أي:
~~يتشاورون فيك { ليقتلوك فاخرج } عن المدينة { إني لك من
~~الناصحين } فامتثل نصحه. { فخرج منها خآئفا يترقب }
~~أن يوقع به القتل، ودعا الله، و { قال رب نجني من القوم
~~الظالمين } فإنه قد تاب من ذنبه وفعله غضبا من غير قصد منه للقتل،
~~فتوعدهم له ظلم منهم وجراءة. { ولما توجه تلقآء
~~مدين } أي: قاصدا بوجهه مدين، وهو جنوبي فلسطين، حيث لا ملك لفرعون،
~~{ قال عسى ربي أن يهديني سوآء السبيل } أي: وسط
~~الطريق المختصر، الموصل إليها بسهولة ورفق، فهداه الله سواء السبيل،
~~فوصل إلى مدين. { ولما ورد مآء مدين وجد عليه
~~أمة من الناس يسقون } مواشيهم، وكانوا أهل ماشية كثيرة {
~~ووجد من دونهم } أي: دون تلك الأمة { امرأتين تذودان }
~~غنمهما عن حياض الناس، لعجزهما عن مزاحمة الرجال وبخلهم، وعدم مروءتهم عن
~~السقي لهما. { قال } لهما موسى { ما خطبكما } أي: ما شأنكما بهذه
~~الحالة، { قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعآء } أي: قد
~~جرت العادة أنه ms1132 لا يحصل لنا سقي حتى يصدر الرعاء مواشيهم، فإذا خلا لنا
~~الجو سقينا، { وأبونا شيخ كبير } أي: لا قوة له على السقي،
~~فليس فينا قوة، نقتدر بها، ولا لنا رجال يزاحمون الرعاء. فرق لهما موسى
~~عليه السلام ورحمهما { فسقى لهما } غير طالب منهما الأجرة، ولا له
~~قصد غير وجه الله تعالى، فلما سقى لهما، وكان ذلك وقت شدة حر، وسط
~~النهار، بدليل قوله: { ثم تولى إلى الظل } مستريحا لذلك
~~الظلال بعد التعب. { فقال } في تلك الحالة، مسترزقا ربه { رب
~~إني لمآ أنزلت إلي من خير فقير } أي: إني مفتقر
~~للخير الذي تسوقه إلي وتيسره لي. وهذا سؤال منه بحاله، والسؤال بالحال
~~أبلغ من السؤال بلسان المقال، فلم يزل في هذه الحالة داعيا ربه متملقا.
~~وأما المرأتان، فذهبتا إلى أبيهما، وأخبرتاه بما جرى، فأرسل أبوهما
~~إحداهما إلى موسى، فجاءته { تمشي على استحيآء } وهذا يدل على
~~كرم عنصرها، وخلقها الحسن، فإن الحياء من الأخلاق الفاضلة، وخصوصا في
~~النساء. ويدل على أن موسى عليه السلام، لم يكن فيما فعله من السقي بمنزلة
~~الأجير والخادم الذي لا يستحى منه عادة، وإنما هو عزيز النفس، رأت من حسن
~~خلقه ومكارم أخلاقه، ما أوجب لها الحياء منه، ف { قالت } له: { إن
~~أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا } أي: لا
~~ليمن عليك، بل أنت الذي ابتدأتنا بالإحسان، وإنما قصده أن يكافئك على
~~إحسانك، فأجابها موسى.

# { فلما جآءه وقص عليه القصص } من ابتداء السبب
~~الموجب لهربه، إلى أن وصل إليه { قال } له مسكنا روعه، جابرا قلبه: {
~~لا تخف نجوت من القوم الظالمين } أي: ليذهب خوفك
~~وروعك، فإن الله نجاك منهم، حيث وصلت إلى هذا المحل، الذي ليس لهم عليه
~~سلطان. { قالت إحداهما } أي: إحدى ابنتيه { يأبت
~~استئجره } أي: اجعله أجيرا عندك، يرعى الغنم ويسقيها، { إن
~~خير من استئجرت القوي الأمين } أي: إن موسى أولى من
~~استؤجر فإنه جمع القوة والأمانة، وخير أجير استؤجر، من جمعهما، أي: القوة
~~والقدرة على ما استؤجر عليه، والأمانة فيه بعدم الخيانة، وهذان ms1133 الوصفان،
~~ينبغي اعتبارهما في كل من يتولى للإنسان عملا، بإجارة أو غيرها. فإن
~~الخلل لا يكون إلا بفقدهما أو فقد إحداهما، وأما اجتماعهما، فإن العمل
~~يتم ويكمل، وإنما قالت ذلك، لأنها شاهدت من قوة موسى عند السقي لهما
~~ونشاطه، ما عرفت به قوته، وشاهدت من أمانته وديانته، وأنه رحمهما في حالة
~~لا يرجى نفعهما، وإنما قصده [بذلك] وجه الله تعالى. { قال } صاحب مدين
~~لموسى { إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين
~~على أن تأجرني } أي تصير أجيرا عندي { ثماني حجج } أي:
~~ثماني سنين. { فإن أتممت عشرا فمن عندك } تبرع منك، لا
~~شيء واجب عليك. { ومآ أريد أن أشق عليك } فأحتم عشر
~~السنين، أو ما أريد أن أستأجرك لأكلفك أعمالا شاقة، وإنما استأجرك لعمل
~~سهل يسير لا مشقة فيه { ستجدني إن شاء الله من
~~الصالحين } فرغبه في سهولة العمل، وفي حسن المعاملة، وهذا يدل على
~~أن الرجل الصالح، ينبغي له أن يحسن خلقه مهما أمكنه، وأن الذي يطلب منه،
~~أبلغ من غيره. ف { قال } موسى عليه السلام - مجيبا له فيما طلبه
~~منه-: { ذلك بيني وبينك } أي: هذا الشرط، الذي أنت ذكرت، رضيت
~~به، وقد تم فيما بيني وبينك. { أيما الأجلين قضيت فلا
~~عدوان علي } سواء قضيت الثماني الواجبة، أم تبرعت بالزائد عليها
~~{ والله على ما نقول وكيل } حافظ يراقبنا، ويعلم ما
~~تعاقدنا عليه. وهذا الرجل، أبو المرأتين، صاحب مدين، ليس بشعيب النبي
~~المعروف، كما اشتهر عند كثير من الناس، فإن هذا قول لم يدل عليه دليل،
~~وغاية ما يكون، أن شعيبا عليه السلام، قد كانت بلده مدين، وهذه القضية
~~جرت في مدين، فأين الملازمة بين الأمرين. وأيضا، فإنه غير معلوم أن موسى
~~أدرك زمان شعيب، فكيف بشخصه؟!! ولو كان ذلك الرجل شعيبا، لذكره الله
~~تعالى، ولسمته المرأتان، وأيضا فإن شعيبا عليه الصلاة والسلام، قد أهلك
~~الله قومه بتكذيبهم إياه، ولم يبق إلا من آمن به، وقد أعاذ الله
~~المؤمنين أن يرضوا لبنتي نبيهم، بمنعهما عن الماء، وصد ماشيتهما، حتى
~~يأتيهما رجل ms1134 غريب، فيحسن إليهما، ويسقي ماشيتهما، وما كان شعيب ليرضى أن
~~يرعى موسى عنده ويكون خادما له، وهو أفضل منه وأعلى درجة، والله أعلم،
~~[إلا أن يقال: هذا قبل نبوة موسى فلا منافاة وعلى كل حال لا يعتمد على
~~أنه شعيب النبي بغير نقل صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم].

# { فلما قضى موسى الأجل } يحتمل أنه قضى الأجل الواجب، أو
~~الزائد عليه، كما هو الظن بموسى ووفائه، اشتاق إلى الوصول إلى أهله
~~ووالدته وعشيرته ووطنه، وعلم من طول المدة، أنهم قد تناسوا ما صدر منه. {
~~سار بأهله } قاصدا مصر، { آنس } أي: أبصر { من جانب
~~الطور نارا قال لأهله امكثوا إني آنست نارا
~~لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من النار
~~لعلكم تصطلون } وكان قد أصابهم البرد، وتاهوا الطريق. فلما
~~أتاها نودي { يموسى إني أنا الله رب العالمين }
~~فأخبر بألوهيته وربوبيته، ويلزم من ذلك، أن يأمره بعبادته وتألهه، كما
~~صرح به في الآية الأخرى

# فاعبدني وأقم الصلاة لذكري

# [طه: 14]. { وأن ألق عصاك } فألقاها { فلما رآها
~~تهتز } تسعى سعيا شديدا، ولها سورة مهيلة { كأنها جآن }
~~ذكر الحيات العظيم، { ولى مدبرا ولم يعقب } أي: يرجع
~~لاستيلاء الروع على قلبه، فقال الله له: { يموسى أقبل ولا
~~تخف إنك من الآمنين } وهذا أبلغ ما يكون في التأمين وعدم
~~الخوف. فإن قوله: { أقبل } يقتضي الأمر بإقباله، ويجب عليه الامتثال،
~~ولكن قد يكون إقباله، وهو لم يزل في الأمر المخوف، فقال: { ولا تخف
~~} أمر له بشيئين، إقباله، وأن لا يكون في قلبه خوف، ولكن يبقى احتمال،
~~وهو أنه قد يقبل وهو غير خائف، ولكن لا تحصل له الوقاية والأمن من
~~المكروه، فقال: { إنك من الآمنين } فحينئذ اندفع المحذور من
~~جميع الوجوه، فأقبل موسى عليه السلام غير خائف ولا مرعوب، بل مطمئنا،
~~واثقا بخبر ربه، قد ازداد إيمانه، وتم يقينه، فهذه آية، أراه الله
~~إياها قبل ذهابه إلى فرعون، ليكون على يقين تام، فيكون أجرأ له، وأقوى
~~وأصلب. ثم أراه الآية الأخرى فقال: { اسلك يدك } أي: أدخلها { في ms1135
~~جيبك تخرج بيضآء من غير سوء } فسلكها وأخرجها، كما
~~ذكر الله تعالى. { واضمم إليك جناحك من الرهب } أي ضم
~~جناحك وهو عضدك إلى جنبك يزول عنك الرهب والخوف. { فذانك } انقلاب
~~العصا حية، وخروج اليد بيضاء من غير سوء { برهانان من ربك }
~~أي: حجتان قاطعتان من الله، { إلى فرعون وملئه إنهم
~~كانوا قوما فاسقين } فلا يكفيهم مجرد الإنذار وأمر الرسول
~~إياهم، بل لا بد من الآيات الباهرة، إن نفعت. ف { قال } موسى عليه
~~السلام. معتذرا من ربه، وسائلا له المعونة على ما حمله، وذاكرا له
~~الموانع التي فيه، ليزيل ربه ما يحذره منها.

# { رب إني قتلت منهم نفسا } أي: { فأخاف أن
~~يقتلون * وأخي هارون هو أفصح مني لسانا
~~فأرسله معي ردءا } أي: معاونا ومساعدا { يصدقني }
~~فإنه مع تضافر الأخبار يقوى الحق فأجابه الله إلى سؤاله فقال: {
~~سنشد عضدك بأخيك } أي: نعاونك به ونقويك. ثم أزال عنه محذور
~~القتل، فقال: { ونجعل لكما سلطانا } أي: تسلطا، وتمكنا
~~من الدعوة بالحجة، والهيبة الإلهية من عدوهما لهما، { فلا يصلون
~~إليكما } وذلك بسبب آياتنا، وما دلت عليه من الحق، وما أزعجت به
~~من باشرها ونظر إليها، فهي التي بها حصل لكما السلطان، واندفع بها عنكم
~~كيد عدوكم، وصارت لكم أبلغ من الجنود، أولي العدد والعدد. {
~~أنتما ومن اتبعكما الغالبون } وهذا وعد لموسى في ذلك
~~الوقت، وهو وحده فريد، وقد رجع إلى بلده، بعد ما كان شريدا، فلم تزل
~~الأحوال تتطور، والأمور تنتقل، حتى أنجز الله له موعوده، ومكنه من
~~العباد والبلاد، وصار له ولأتباعه الغلبة والظهور. فذهب موسى برسالة ربه
~~{ فلما جآءهم موسى بآياتنا بينات } واضحات الدلالة
~~على ما قال لهم، ليس فيها قصور ولا خفاء. { قالوا } على وجه الظلم
~~والعلو والعناد: { ما هذآ إلا سحر مفترى } كما قال فرعون
~~في تلك الحالة التي ظهر فيها الحق، واستعل على الباطل، واضمحل الباطل،
~~وخضع له الرؤساء العارفون حقائق الأمور.

# إنه لكبيركم الذي علمكم السحر

# [طه: 71] هذا، وهو الذكي غير الزكي، الذي بلغ من المكر والخداع والكيد
~~ما ms1136 قصه الله علينا وقد علم

# مآ أنزل هؤلاء إلا رب السموت والأرض

# [الإسراء: 102] ولكن الشقاء غالب. { وما سمعنا بهذا في
~~آبآئنا الأولين } وقد كذبوا في ذلك، فإن الله أرسل يوسف عليه
~~السلام قبل موسى، كما قال تعالى:

# ولقد جآءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم
~~في شك مما جآءكم به حتى إذا هلك قلتم لن
~~يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من
~~هو مسرف مرتاب

# [غافر: 34]. { وقال موسى } حين زعموا أن الذي جاءهم به سحر
~~وضلال، وأن ما هم عليه هو الهدى: { ربي أعلم بمن جآء
~~بالهدى من عنده ومن تكون له عاقبة الدار } أي:
~~إذا لم تفد المقابلة معكم، وتبيين الآيات البينات، وأبيتم إلا التمادي في
~~غيكم واللجاج على كفركم، فالله تعالى العالم بالمهتدي وغيره، ومن تكون
~~له عاقبة الدار، نحن أم أنتم { إنه لا يفلح الظالمون }
~~فصار عاقبة الدار لموسى وأتباعه، والفلاح والفوز، وصار لأولئك، الخسار
~~وسوء العاقبة والهلاك. { وقال فرعون } متجرئا على ربه، ومموها
~~على قومه السفهاء، أخفاء العقول: { يأيها الملأ ما علمت
~~لكم من إله غيري } أي: أنا وحدي إلهكم ومعبودكم، ولو كان
~~ثم إله غيري، لعلمته، فانظر إلى هذا الورع التام من فرعون! حيث لم يقل
~~" ما لكم من إله غيري " بل تورع وقال: { ما علمت لكم من
~~إله غيري }.

# وهذا، لأنه عندهم العالم الفاضل، الذي مهما قال فهو الحق، ومهما أمر
~~أطاعوه. فلما قال هذه المقالة، التي قد تحتمل أن ثم إلها غيره، أراد
~~أن يحقق النفي، الذي جعل فيه ذلك الاحتمال، فقال ل " هامان ": {
~~فأوقد لي يهامان على الطين } ليجعل له لبنا من فخار. {
~~فاجعل لي صرحا } أي: بناء { لعلي أطلع إلى
~~إله موسى وإني لأظنه من الكاذبين } ولكن سنحقق
~~هذا الظن، ونريكم كذب موسى. فانظر هذه الجراءة العظيمة على الله، التي
~~ما بلغها آدمي، كذب موسى، وادعى أنه إله، ونفى أن يكون له علم بالإله
~~الحق، وفعل الأسباب، ليتوصل إلى إله موسى، وكل هذا ترويج، ولكن العجب من
~~هؤلاء الملأ، ms1137 الذين يزعمون أنهم كبار المملكة، المدبرون لشؤونها، كيف لعب
~~هذا الرجل بعقولهم، واستخف أحلامهم، وهذا لفسقهم الذي صار صفة راسخة
~~فيهم. فسد دينهم، ثم تبع ذلك فساد عقولهم، فنسألك اللهم الثبات على
~~الإيمان، وأن لا تزيغ قلوبنا بعد إذ هديتنا، وتهب لنا من لدنك رحمة إنك
~~أنت الوهاب. قال تعالى: { واستكبر هو وجنوده في الأرض
~~بغير الحق } استكبروا على عباد الله، وساموهم سوء العذاب،
~~واستكبروا على رسل الله، وما جاؤوهم به من الآيات، فكذبوها، وزعموا أن
~~ما هم عليه أعلى منها وأفضل. { وظنوا أنهم إلينا لا
~~يرجعون } فلذلك تجرؤوا، وإلا فلو علموا، أو ظنوا أنهم يرجعون إلى
~~الله، لما كان منهم ما كان. { فأخذناه وجنوده } عندما استمر
~~عنادهم وبغيهم { فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان
~~عاقبة الظالمين } كانت أشر العواقب وأخسرها عاقبة أعقبتها
~~العقوبة الدنيوية المستمرة، المتصلة بالعقوبة الأخروية. {
~~وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار } أي جعلنا فرعون
~~وملأه من الأئمة الذين يقتدى بهم ويمشى خلفهم إلى دار الخزي والشقاء. {
~~ويوم القيامة لا ينصرون } من عذاب الله، فهم أضعف شيء، عن
~~دفعه عن أنفسهم، وليس لهم من دون الله من ولي ولا نصير. [ {
~~وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة } أي:] وأتبعناهم،
~~زيادة في عقوبتهم وخزيهم، في الدنيا لعنة يلعنون، ولهم عند الخلق الثناء
~~القبيح والمقت والذم، وهذا أمر مشاهد، فهم أئمة الملعونين في الدنيا
~~ومقدمتهم، { ويوم القيامة هم من المقبوحين }
~~المبعدين، المستقذرة أفعالهم. الذين اجتمع عليهم مقت الله، ومقت خلقه،
~~ومقت أنفسهم. { ولقد آتينا موسى الكتاب } وهو التوراة { من
~~بعد مآ أهلكنا القرون الأولى } الذين كان خاتمتهم في
~~الإهلاك العام، فرعون وجنوده. وهذا دليل على أنه بعد نزول التوراة، انقطع
~~الهلاك العام، وشرع جهاد الكفار بالسيف. { بصآئر للناس } أي:
~~كتاب الله، الذي أنزله على موسى، فيه بصائر للناس، أي: أمور يبصرون بها
~~ما ينفعهم وما يضرهم، فتقوم الحجة على العاصي، وينتفع بها المؤمن، فتكون
~~رحمة في حقه، وهداية له إلى الصراط المستقيم، ولهذا قال: { وهدى
~~ورحمة لعلهم يتذكرون }.

# ولما قص الله على ms1138 رسوله ما قص، من هذه الأخبار الغيبية، نبه العباد على
~~أن هذا خبر إلهي محض، ليس للرسول طريق إلى علمه إلا من جهة الوحي، ولهذا
~~قال: { وما كنت بجانب الغربي } أي: بجانب الطور الغربي وقت
~~قضائنا لموسى الأمر، { وما كنت من الشاهدين } على ذلك، حتى
~~يقال: إنه وصل إليك من هذا الطريق. { ولكنآ أنشأنا قرونا
~~فتطاول عليهم العمر } فاندرس العلم ونسيت آياته، فبعثناك
~~في وقت اشتدت الحاجة إليك وإلى ما علمناك وأوحينا إليك. { وما كنت
~~ثاويا } أي: مقيما { في أهل مدين تتلوا عليهم
~~آياتنا } أي: تعلمهم وتتعلم منهم، حتى أخبرت بما أخبرت من شأن موسى في
~~مدين، { ولكنا كنا مرسلين } أي: ولكن ذلك الخبر الذي جئت به
~~عن موسى، أثر من آثار إرسالنا إياك، ووحي لا سبيل لك إلى علمه بدون
~~إرسالنا. { وما كنت بجانب الطور إذ نادينا } موسى،
~~وأمرناه أن يأتي القوم الظالمين، ويبلغهم رسالتنا، ويريهم من آياتنا
~~وعجائبنا ما قصصنا عليك. والمقصود: أن الماجريات التي جرت لموسى عليه
~~الصلاة والسلام في هذه الأماكن، فقصصتها كما هي، من غير زيادة ولا نقص،
~~لا يخلو من أحد أمرين: إما أن تكون حضرتها وشاهدتها، أو ذهبت إلى
~~محالها فتعلمتها من أهلها، فحينئذ قد لا يدل ذلك على أنك رسول الله،
~~إذ الأمور التي يخبر بها عن شهادة ودراسة، من الأمور المشتركة غير
~~المختصة بالأنبياء، ولكن هذا قد علم وتيقن أنه ما كان وما صار،
~~فأولياؤك وأعداؤك يعلمون عدم ذلك. فتعين الأمر الثاني، وهو: أن هذا جاءك
~~من قبل الله ووحيه وإرساله، فثبت بالدليل القطعي صحة رسالتك، ورحمة
~~الله بك للعباد، ولهذا قال: { ولكن رحمة من ربك
~~لتنذر قوما مآ أتاهم من نذير من قبلك } أي:
~~العرب وقريش، فإن الرسالة [عندهم] لا تعرف وقت إرسال الرسول وقبله بأزمان
~~متطاولة، { لعلهم يتذكرون } تفصيل الخير فيفعلونه، والشر
~~فيتركونه، فإذا كنت بهذه المنزلة، كان الواجب عليهم، المبادرة إلى
~~الإيمان بك، وشكر هذه النعمة، التي لا يقادر قدرها، ولا يدرك شكرها.
~~وإنذاره للعرب لا ينفي أن ms1139 يكون مرسلا لغيرهم، فإنه عربي، والقرآن الذي
~~أنزل عليه عربي، وأول من باشر بدعوته العرب، فكانت رسالته إليهم أصلا،
~~ولغيرهم تبعا، كما قال تعالى:

# أكان للناس عجبا أن أوحينآ إلى رجل منهم
~~أن أنذر الناس

# [يونس: 2]

# قل يأيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا

# [الأعراف: 158]. { ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت
~~أيديهم } من الكفر والمعاصي { فيقولوا ربنا لولا
~~أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من
~~المؤمنين } أي: فأرسلناك يا محمد، لدفع حجتهم، وقطع مقالتهم. {
~~فلما جآءهم الحق } الذي لا شك فيه { من عندنا } وهو
~~القرآن، الذي أوحيناه إليك { قالوا } مكذبين له، ومعترضين بما ليس
~~يعترض به: { لولا أوتي مثل مآ أوتي موسى } أي: أنزل عليه
~~كتاب من السماء جملة واحدة.

# أي: فأما ما دام ينزل متفرقا، فإنه ليس من عند الله. وأي: دليل في
~~هذا؟ وأي: شبهة أنه ليس من عند الله حين نزل مفرقا؟ بل من كمال هذا
~~القرآن، واعتناء الله بمن أنزل عليه، أن نزل متفرقا، ليثبت الله به
~~فؤاد رسوله، ويحصل زيادة الإيمان للمؤمنين

# ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن
~~تفسيرا

# [الفرقان: 33]. وأيضا، فإن قياسهم على كتاب موسى، قياس قد نقضوه، فكيف
~~يقيسونه على كتاب كفروا به ولم يؤمنوا؟ ولهذا قال { أولم يكفروا
~~بمآ أوتي موسى من قبل قالوا سحران تظاهرا } أي:
~~القرآن والتوراة، تعاونا في سحرهما، وإضلال الناس { وقالوا إنا
~~بكل كافرون } فثبت بهذا أن القوم يريدون إبطال الحق بما ليس
~~ببرهان، وينقضونه بما لا ينقض، ويقولون الأقوال المتناقضة المختلفة، وهذا
~~شأن كل كافر. ولهذا صرح أنهم كفروا بالكتابين والرسولين، ولكن هل كفرهم
~~بهما كان طلبا للحق، واتباعا لأمر عندهم خير منهما، أم مجرد هوى؟. قال
~~تعالى ملزما لهم بذلك: { قل فأتوا بكتاب من عند الله
~~هو أهدى منهمآ } أي: من التوراة والقرآن { أتبعه إن
~~كنتم صادقين } ولا سبيل لهم ولا لغيرهم أن يأتوا بمثلهما، فإنه ما
~~طرق العالم منذ خلقه الله، مثل هذين الكتابين، علما وهدى، وبيانا،
~~ورحمة للخلق، وهذا من كمال الإنصاف من ms1140 الداعي أن قال: أنا مقصودي الحق
~~والهدى والرشد، وقد جئتكم بهذا الكتاب المشتمل على ذلك، الموافق لكتاب
~~موسى، فيجب علينا جميعا الإذعان لهما واتباعهما، من حيث كونهما هدى
~~وحقا، فإن جئتموني بكتاب من عند الله هو أهدى منهما اتبعته، وإلا فلا
~~أترك هدى وحقا قد علمته لغير هدى وحق. { فإن لم يستجيبوا
~~لك } فلم يأتوا بكتاب أهدى منهما { فاعلم أنما يتبعون
~~أهوآءهم } أي: فاعلم أن تركهم اتباعك، ليسوا ذاهبين إلى حق
~~يعرفونه، ولا إلى هدى، وإنما ذلك مجرد اتباع لأهوائهم. { ومن أضل
~~ممن اتبع هواه بغير هدى من الله } فهذا من أضل
~~الناس، حيث عرض عليه الهدى والصراط المستقيم، الموصل إلى الله وإلى دار
~~كرامته، فلم يلتفت إليه ولم يقبل عليه، ودعاه هواه إلى سلوك الطرق
~~الموصلة إلى الهلاك والشقاء، فاتبعه وترك الهدى، فهل أحد أضل ممن هذا
~~وصفه؟!! ولكن ظلمه وعدوانه، وعدم محبته للحق، هو الذي أوجب له: أن يبقى
~~على ضلاله ولا يهديه الله، فلهذا قال: { إن الله لا يهدي
~~القوم الظالمين } أي: الذين صار الظلم لهم وصفا والعناد لهم
~~نعتا، جاءهم الهدى فرفضوه، وعرض لهم الهوى فتبعوه، سدوا على أنفسهم
~~أبواب الهداية وطرقها، وفتحوا عليهم أبواب الغواية وسبلها، فهم في غيهم
~~وظلمهم يعمهون، وفي شقائهم وهلاكهم يترددون.

# وفي قوله: { فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما
~~يتبعون أهوآءهم } دليل على أن كل من لم يستجب للرسول، وذهب
~~إلى قول مخالف لقول الرسول، فإنه لم يذهب إلى هدى، وإنما ذهب إلى هوى. {
~~ولقد وصلنا لهم القول } أي: تابعناه وواصلناه، وأنزلناه
~~شيئا فشيئا، رحمة بهم ولطفا { لعلهم يتذكرون } حين تتكرر
~~عليهم آياته، وتنزل عليهم بيناته وقت الحاجة إليها. فصار نزوله متفرقا
~~رحمة بهم، فلم اعترضوا على ما هو من مصالحهم؟ فصل في ذكر بعض الفوائد
~~والعبر في هذه القصة العجيبة فمنها أن آيات الله تعالى وعبره، وأيامه في
~~الأمم السابقة، إنما يستفيد بها ويستنير المؤمنون، فعلى حسب إيمان العبد
~~تكون عبرته، وإن الله تعالى إنما يسوق القصص، لأجلهم، وأما غيرهم، ms1141 فلا
~~يعبأ الله بهم، وليس لهم منها نور وهدى. ومنها: أن الله تعالى إذا أراد
~~أمرا هيأ أسبابه، وأتى بها شيئا فشيئا بالتدريج، لا دفعة واحدة.
~~ومنها: أن الأمة المستضعفة، ولو بلغت في الضعف ما بلغت، لا ينبغي لها أن
~~يستولي عليها الكسل عن طلب حقها، ولا الإياس من ارتقائها إلى أعلى
~~الأمور، خصوصا إذا كانوا مظلومين، كما استنقذ الله أمة بني إسرائيل،
~~الأمة الضعيفة، من أسر فرعون وملئه، ومكنهم في الأرض، وملكهم بلادهم.
~~ومنها: أن الأمة ما دامت ذليلة مقهورة لا تأخذ حقها ولا تتكلم به، لا
~~يقوم لها أمر دينها، [ولا دنياها] ولا يكون لها إمامة فيه. ومنها: لطف
~~الله بأم موسى، وتهوينه عليها المصيبة بالبشارة، بأن الله سيرد إليها
~~ابنها، ويجعله من المرسلين. ومنها: أن الله يقدر على عبده بعض المشاق،
~~لينيله سرورا أعظم من ذلك، أو يدفع عنه شرا أكثر منه، كما قدر على أم
~~موسى ذلك الحزن الشديد، والهم البليغ، الذي هو وسيلة إلى أن يصل إليها
~~ابنها، على وجه تطمئن به نفسها، وتقر به عينها، وتزداد به غبطة وسرورا.
~~ومنها: أن الخوف الطبيعي من الخلق، لا ينافي الإيمان ولا يزيله، كما جرى
~~لأم موسى ولموسى من تلك المخاوف. ومنها: أن الإيمان يزيد وينقص. وأن من
~~أعظم ما يزيد به الإيمان، ويتم به اليقين، الصبر عند المزعجات، والتثبيت
~~من الله عند المقلقات، كما قال تعالى: { به لولا أن ربطنا
~~على قلبها لتكون من المؤمنين } أي: ليزداد إيمانها
~~بذلك ويطمئن قلبها. ومنها: أن من أعظم نعم الله على عبده، و [أعظم]
~~معونة للعبد على أموره، تثبيت الله إياه، وربط جأشه وقلبه عند المخاوف،
~~وعند الأمور المذهلة، فإنه بذلك يتمكن من القول الصواب، والفعل الصواب،
~~بخلاف من استمر قلقه وروعه وانزعاجه، فإنه يضيع فكره، ويذهل عقله، فلا
~~ينتفع بنفسه في تلك الحال. ومنها: أن العبد - ولو عرف أن القضاء والقدر
~~ووعد الله نافذ لا بد منه - فإنه لا يهمل فعل الأسباب التي أمر بها، ولا
~~يكون ذلك ms1142 منافيا لإيمانه بخبر الله، فإن الله قد وعد أم موسى أن يرده
~~عليها، ومع ذلك، اجتهدت على رده، وأرسلت أخته لتقصه وتطلبه.

# ومنها: جواز خروج المرأة في حوائجها، وتكليمها للرجال من غير محذور، كما
~~جرى لأخت موسى وابنتي صاحب مدين. ومنها: جواز أخذ الأجرة على الكفالة
~~والرضاع، والدلالة على من يفعل ذلك. ومنها: أن الله من رحمته بعبده
~~الضعيف الذي يريد إكرامه، أن يريه من آياته، ويشهده من بيناته، ما يزيد
~~به إيمانه، كما رد الله موسى على أمه، لتعلم أن وعد الله حق. ومنها: أن
~~قتل الكافر الذي له عهد بعقد أو عرف، لا يجوز، فإن موسى عليه السلام
~~عد قتله القبطي الكافر ذنبا، واستغفر الله منه. ومنها: أن الذي يقتل
~~النفوس بغير حق يعد من الجبارين الذين يفسدون في الأرض. ومنها: أن من
~~قتل النفوس بغير حق، وزعم أنه يريد الإصلاح في الأرض، وتهييب أهل
~~المعاصي، فإنه كاذب في ذلك، وهو مفسد كما حكى الله قول القبطي { إن
~~تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض وما تريد أن
~~تكون من المصلحين } على وجه التقرير له، لا الإنكار. ومنها:
~~أن إخبار الرجل غيره بما قيل فيه، على وجه التحذير له من شر يقع فيه، لا
~~يكون ذلك نميمة - بل قد يكون واجبا - كما أخبر ذلك الرجل لموسى، ناصحا
~~له ومحذرا. ومنها: أنه إذا خاف القتل والتلف في الإقامة، فإنه لا يلقي
~~بيده إلى التهلكة، ولا يستسلم لذلك، بل يذهب عنه، كما فعل موسى. ومنها:
~~أنه عند تزاحم المفسدتين، إذا كان لا بد من ارتكاب إحداهما، أنه يرتكب
~~الأخف منهما والأسلم، كما أن موسى، لما دار الأمر بين بقائه في مصر ولكنه
~~يقتل، أو يذهب إلى بعض البلدان البعيدة التي لا يعرف الطريق إليها، وليس
~~معه دليل [يد] له غير ربه، ولكن هذه الحالة أقرب للسلامة من الأولى،
~~فتبعها موسى. ومنها: أن الناظر في العلم عند الحاجة إلى التكلم فيه، إذا
~~لم يترجح عنده أحد القولين، فإنه يستهدي ربه، ويسأله ms1143 أن يهديه الصواب من
~~القولين، بعد أن يقصد بقلبه الحق ويبحث عنه، فإن الله لا يخيب من هذه
~~حاله. كما خرج موسى تلقاء مدين فقال: { عسى ربي أن يهديني
~~سوآء السبيل }. ومنها: أن الرحمة بالخلق، والإحسان على من
~~يعرف ومن لا يعرف، من أخلاق الأنبياء، وأن من الإحسان سقي الماشية
~~الماء، وإعانة العاجز. ومنها استحباب الدعاء بتبيين الحال وشرحها، ولو
~~كان الله عالما لها، لأنه تعالى، يحب تضرع عبده وإظهار ذله ومسكنته،
~~كما قال موسى: { رب إني لمآ أنزلت إلي من خير
~~فقير }.

# ومنها: أن الحياء - خصوصا من الكرام - من الأخلاق الممدوحة. ومنها:
~~المكافأة على الإحسان لم يزل دأب الأمم السابقين. ومنها: أن العبد إذا
~~فعل العمل لله تعالى، ثم حصل له مكافأة عليه من غير قصد بالقصد الأول،
~~أنه لا يلام على ذلك، كما قبل موسى مجازاة صاحب مدين عن معروفه الذي لم
~~يبتغ له، ولم يستشرف بقلبه على عوض. ومنها: مشروعية الإجارة، وأنها تجوز
~~على رعاية الغنم ونحوها، مما لا يقدر العمل، وإنما مرده العرف. ومنها:
~~أنه تجوز الإجارة بالمنفعة، ولو كانت المنفعة بضعا. ومنها: أن خطبة
~~الرجل لابنته الرجل الذي يتخيره، لا يلام عليه. ومنها: أن خير أجير وعامل
~~[يعمل] للإنسان، أن يكون قويا أمينا. ومنها: أن من مكارم الأخلاق، أن
~~يحسن خلقه لأجيره، وخادمه، ولا يشق عليه بالعمل، لقوله: { ومآ
~~أريد أن أشق عليك ستجدني إن شاء الله من
~~الصالحين }. ومنها: جواز عقد الإجارة وغيرها من العقود من دون
~~إشهاد، لقوله: { والله على ما نقول وكيل }. ومنها: ما أجرى
~~الله على يد موسى من الآيات البينات، والمعجزات الظاهرة، من الحية،
~~وانقلاب يده بيضاء من غير سوء، ومن عصمة الله لموسى وهارون، من فرعون،
~~ومن الغرق. ومنها: أن من أعظم العقوبات أن يكون الإنسان إماما في الشر،
~~وذلك بحسب معارضته لآيات الله وبيناته، كما أن من أعظم نعمة أنعم الله
~~بها على عبده، أن يجعله إماما في الخير هاديا مهديا. ومنها: ما فيها
~~من الدلالة على رسالة ms1144 محمد صلى الله عليه وسلم، حيث أخبر بذلك تفصيلا
~~مطابقا، وتأصيلا موافقا، قصه قصا، صدق به المرسلين، وأيد به الحق
~~المبين، من غير حضور شيء من تلك الوقائع، ولا مشاهدة لموضع واحد من تلك
~~المواضع، ولا تلاوة درس فيها شيئا من هذه الأمور، ولا مجالسة أحد من أهل
~~العلم، إن هو إلا رسالة الرحيم الرحمن، ووحي أنزله عليه الكريم المنان،
~~لينذر به قوما جاهلين، وعن النذر والرسل غافلين. فصلوات الله وسلامه،
~~على من مجرد خبره ينبئ أنه رسول الله، ومجرد أمره ونهيه ينبه العقول
~~النيرة، أنه من عند الله، كيف وقد تطابق على صحة ما جاء به وصدقه خبر
~~الأولين والآخرين، والشرع الذي جاء به من رب العالمين، وما جبل عليه
~~من الأخلاق الفاضلة التي لا تناسب ولا تصلح إلا لأعلى الخلق درجة، والنصر
~~المبين لدينه وأمته، حتى بلغ دينه مبلغ الليل والنهار، وفتحت أمته معظم
~~بلدان الأمصار، بالسيف والسنان، وقلوبهم بالعلم والإيمان. ولم تزل الأمم
~~المعاندة، والملوك الكفرة المتعاضدة، ترميه بقوس واحدة، وتكيد له
~~المكايد، وتمكر لإطفائه وإخفائه، وإخماده من الأرض، وهو قد بهرها وعلاها،
~~لا يزداد إلا نموا، ولا آياته وبراهينه إلا ظهورا، وكل وقت من
~~الأوقات، يظهر من آياته ما هو عبرة للعالمين، وهداية
~~للعالمين، ونور وبصيرة للمتوسمين. والحمد لله وحده.

### || [28.52-55]

# يذكر تعالى عظمة القرآن وصدقه وحقه، وأن أهل العلم بالحقيقة يعرفونه
~~ويؤمنون به ويقرون بأنه الحق، { الذين آتيناهم الكتاب من
~~قبله } وهم أهل التوراة، والإنجيل، الذين لم يغيروا ولم يبدلوا { هم
~~به } أي: بهذا القرآن ومن جاء به { يؤمنون }. { وإذا
~~يتلى عليهم } استمعوا له وأذعنوا و { قالوا آمنا به
~~إنه الحق من ربنآ } لموافقته ما جاءت به الرسل، ومطابقته
~~لما ذكر في الكتب، واشتماله على الأخبار الصادقة، والأوامر والنواهي
~~الموافقة لغاية الحكمة. وهؤلاء الذين تفيد شهادتهم، وينفع قولهم، لأنهم
~~لا يقولون ما يقولون إلا عن علم وبصيرة، لأنهم أهل الصنف، وأهل الكتب،
~~وغيرهم لا يدل ردهم ومعارضتهم للحق على شبهة، فضلا عن الحجة، لأنهم ما ms1145
~~بين جاهل فيه أو متجاهل معاند للحق. قال تعالى:

# قل آمنوا به أو لا تؤمنوا إن الذين أوتوا
~~العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون
~~للأذقان سجدا

# الآيات [الإسراء: 107]. وقوله: { إنا كنا من قبله مسلمين
~~} فلذلك ثبتنا على ما من الله به علينا من الإيمان، فصدقنا بهذا
~~القرآن، آمنا بالكتاب الأول والكتاب الآخر، وغيرنا ينقض تكذيبه بهذا
~~الكتاب، إيمانه بالكتاب الأول. { أولئك } الذين آمنوا بالكتابين {
~~يؤتون أجرهم مرتين } أجرا على الإيمان الأول، وأجرا على
~~الإيمان الثاني، { بما صبروا } على الإيمان، وثبتوا على العمل، فلم
~~تزعزعهم عن ذلك شبهة، ولا ثناهم عن الإيمان رياسة ولا شهوة. { و } من
~~خصالهم الفاضلة، التي من آثار إيمانهم الصحيح، أنهم { ويدرؤن
~~بالحسنة السيئة } أي: دأبهم وطريقتهم الإحسان لكل أحد، حتى
~~للمسيء إليهم بالقول والفعل، يقابلونه بالقول الحميد والفعل الجميل،
~~لعلمهم بفضيلة هذا الخلق العظيم، وأنه لا يوفق له إلا ذو حظ عظيم. {
~~وإذا سمعوا اللغو } من جاهل خاطبهم به، { قالوا } مقالة
~~عباد الرحمن أولي الألباب: { لنآ أعمالنا ولكم أعمالكم
~~} أي: كل سيجازى بعمله الذي عمله وحده، ليس عليه من وزر غيره شيء.
~~ولزم من ذلك، أنهم يتبرؤون مما عليه الجاهلون، من اللغو والباطل، والكلام
~~الذي لا فائدة فيه. { سلام عليكم } أي: لا تسمعون منا إلا الخير،
~~ولا نخاطبكم بمقتضى جهلكم، فإنكم وإن رضيتم لأنفسكم هذا المرتع اللئيم،
~~فإننا ننزه أنفسنا عنه، ونصونها عن الخوض فيه، { لا نبتغي
~~الجاهلين } من كل وجه.

### || [28.56]

# يخبر تعالى أنك يا محمد - وغيرك من باب أولى - لا تقدر على هداية أحد،
~~ولو كان من أحب الناس إليك، فإن هذا أمر غير مقدور للخلق هداية التوفيق،
~~وخلق الإيمان في القلب، وإنما ذلك بيد الله سبحانه تعالى، يهدي من يشاء،
~~وهو أعلم بمن يصلح للهداية فيهديه، ممن لا يصلح لها فيبقيه على ضلاله.
~~وأما إثبات الهداية للرسول في قوله تعالى:

# وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم

# [الشورى: 52] فتلك هداية البيان والإرشاد، فالرسول يبين الصراط
~~المستقيم، ويرغب فيه، ويبذل جهده في سلوك الخلق له، ms1146 وأما كونه يخلق في
~~قلوبهم الإيمان، ويوفقهم بالفعل، فحاشا وكلا. ولهذا، لو كان قادرا
~~عليها، لهدى من وصل إليه إحسانه، ونصره ومنعه من قومه، عمه أبا طالب،
~~ولكنه أوصل إليه من الإحسان بالدعوة للدين والنصح التام، ما هو أعظم مما
~~فعله معه عمه، ولكن الهداية بيد الله تعالى.

### || [28.57-59]

# يخبر تعالى أن المكذبين من قريش وأهل مكة، يقولون للرسول صلى الله عليه
~~وسلم: { إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنآ }
~~بالقتل والأسر ونهب الأموال، فإن الناس قد عادوك وخالفوك، فلو تابعناك
~~لتعرضنا لمعاداة الناس كلهم، ولم يكن لنا بهم طاقة. وهذا الكلام منهم،
~~يدل على سوء الظن بالله تعالى، وأنه لا ينصر دينه، ولا يعلي كلمته، بل
~~يمكن الناس من أهل دينه، فيسومونهم سوء العذاب، وظنوا أن الباطل سيعلو
~~على الحق. قال الله مبينا لهم حالة هم بها دون الناس وأن الله اختصهم
~~بها، فقال: { أولم نمكن لهم حرما آمنا يجبى
~~إليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا } أي: أولم
~~نجعلهم متمكنين [ممكنين] في حرم يكثره المنتابون ويقصده الزائرون، قد
~~احترمه البعيد والقريب، فلا يهاج أهله، ولا ينتقصونه بقليل [ولا كثير].
~~والحال أن كل ما حولهم من الأماكن، قد حف بها الخوف من كل جانب، وأهلها
~~غير آمنين ولا مطمئنين، فليحمدوا ربهم على هذا الأمن التام، الذي
~~ليس فيه غيرهم، وعلى الرزق الكثير، الذي يجيء إليهم من كل مكان، من
~~الثمرات والأطعمة والبضائع، ما به يرتزقون ويتوسعون. وليتبعوا هذا
~~الرسول الكريم، ليتم لهم الأمن والرغد، وإياهم وتكذيبه، والبطر بنعمة
~~الله، فيبدلوا من بعد أمنهم خوفا، وبعد عزهم ذلا، وبعد غناهم فقرا،
~~ولهذا توعدهم بما فعل بالأمم قبلهم، فقال: { وكم أهلكنا من
~~قرية بطرت معيشتها } أي: فخرت بها وألهتها، واشتغلت بها عن
~~الإيمان بالرسل، فأهلكهم الله، وأزال عنهم النعمة، وأحل بهم النقمة. {
~~فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا }
~~لتوالي الهلاك والتلف عليهم، وإيحاشها من بعدهم. { وكنا نحن
~~الوارثين } للعباد، نميتهم، ثم يرجع إلينا جميع ما متعناهم به من
~~النعم، ms1147 ثم نعيدهم إلينا فنجازيهم بأعمالهم. ومن حكمته ورحمته أن لا
~~يعذب الأمم بمجرد كفرهم قبل إقامة الحجة عليهم، بإرسال الرسل إليهم،
~~ولهذا قال: { وما كان ربك مهلك القرى } أي: بكفرهم
~~وظلمهم { حتى يبعث في أمها } أي: في القرية والمدينة التي
~~إليها يرجعون، ونحوها يترددون، وكل ما حولها ينتجعها، ولا تخفى عليه
~~أخبارها. { رسولا يتلو عليهم آياتنا } الدالة على صحة ما
~~جاء به، وصدق ما دعاهم إليه، فيبلغ قوله قاصيهم ودانيهم، بخلاف بعث الرسل
~~في القرى البعيدة، والأطراف النائية، فإن ذلك مظنة الخفاء والجفاء،
~~والمدن الأمهات مظنة الظهور والانتشار، وفي الغالب أنهم أقل جفاء من
~~غيرهم. { وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها
~~ظالمون } بالكفر والمعاصي، مستحقون للعقوبة. والحاصل: أن الله لا
~~يعذب أحدا إلا بظلمه، وإقامة الحجة عليه.

### || [28.60-61]

# هذا حض من الله لعباده على الزهد في الدنيا وعدم الاغترار بها، وعلى
~~الرغبة في الأخرى، وجعلها مقصود العبد ومطلوبه، ويخبرهم أن جميع ما أوتيه
~~الخلق، من الذهب، والفضة، والحيوانات، والأمتعة، والنساء، والبنين،
~~والمآكل، والمشارب، واللذات، كلها متاع الحياة [الدنيا] وزينتها، أي:
~~يتمتع به وقتا قصيرا، متاعا قاصرا، محشوا بالمنغصات، ممزوجا
~~بالغصص. ويزين به زمانا يسيرا، للفخر والرياء، ثم يزول ذلك سريعا،
~~وينقضي جميعا، ولم يستفد صاحبه منه إلا الحسرة والندم، والخيبة
~~والحرمان. { وما عند الله } من النعيم المقيم، والعيش السليم {
~~خير وأبقى } أي: أفضل في وصفه وكميته، وهو دائم أبدا، مستمر
~~سرمدا. { أفلا تعقلون } أي: أفلا يكون لكم عقول، بها تزنون أي
~~الأمور أولى بالإيثار، وأي الدارين أحق للعمل لها، فدل ذلك أنه بحسب عقل
~~العبد، يؤثر الأخرى على الدنيا، وأنه ما آثر أحد الدنيا إلا لنقص في
~~عقله، ولهذا نبه العقول على الموازنة بين عاقبة مؤثر الدنيا ومؤثر
~~الآخرة، فقال: { أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه }
~~أي: هل يستوي مؤمن ساع للآخرة سعيها، قد عمل على وعد ربه له، بالثواب
~~الحسن، الذي هو الجنة، وما فيها من النعيم العظيم، فهو لاقيه من غير شك
~~ولا ارتياب، لأنه وعد من كريم ms1148 صادق الوعد، لا يخلف الميعاد، لعبد قام
~~بمرضاته وجانب سخطه، { كمن متعناه متاع الحياة
~~الدنيا } فهو يأخذ فيها ويعطي، ويأكل ويشرب، ويتمتع كما تتمتع
~~البهائم، قد اشتغل بدنياه عن آخرته، ولم يرفع بهدى الله رأسا، ولم ينقد
~~للمرسلين، فهو لا يزال كذلك، لا يتزود من دنياه إلا الخسار والهلاك. {
~~ثم هو يوم القيامة من المحضرين } للحساب، وقد علم
~~أنه لم يقدم خيرا لنفسه، وإنما قدم جميع ما يضره، وانتقل إلى دار الجزاء
~~بالأعمال، فما ظنكم إلى ما يصير إليه؟ وما تحسبون ما يصنع به؟ فليختر
~~العاقل لنفسه، ما هو أولى بالاختيار، وأحق الأمرين بالإيثار.

### || [28.62-66]

# هذا إخبار من الله تعالى، عما يسأل عنه الخلائق يوم القيامة، وأنه
~~يسألهم عن أصول الأشياء، وعن عبادة الله وإجابة رسله، فقال: { ويوم
~~يناديهم } أي: ينادي من أشركوا به شركاء يعبدونهم، ويرجون نفعهم،
~~ودفع الضرر عنهم، فيناديهم، ليبين لهم عجزها وضلالهم، { فيقول أين
~~شركآئي } وليس لله شريك، ولكن ذلك بحسب زعمهم وافترائهم، ولهذا
~~قال: { الذين كنتم تزعمون } فأين هم، بذواتهم، وأين نفعهم
~~وأين دفعهم؟ ومن المعلوم أنه يتبين لهم في تلك الحال، أن الذي عبدوه،
~~ورجوه باطل، مضمحل في ذاته، وما رجوا منه، فيقرون على أنفسهم بالضلالة
~~والغواية. ولهذا { قال الذين حق عليهم القول } الرؤساء
~~والقادة، في الكفر والشر، مقرين بغوايتهم وإغوائهم: { ربنا
~~هؤلاء } التابعون { الذين أغوينآ أغويناهم كما
~~غوينا } أي: كلنا قد اشترك في الغواية، وحق عليه كلمة العذاب. {
~~تبرأنآ إليك } من عبادتهم، أي: نحن برآء منهم ومن عملهم. { ما
~~كانوا إيانا يعبدون } وإنما كانوا يعبدون الشياطين. {
~~وقيل } لهم: { ادعوا شركآءكم } على ما أملتم فيهم من النفع
~~فأمروا بدعائهم في ذلك الوقت الحرج، الذي يضطر فيه العابد إلى من عبده.
~~{ فدعوهم } لينفعوهم، أو يدفعوا عنهم من عذاب الله من شيء. {
~~فلم يستجيبوا لهم } فعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين
~~مستحقين للعقوبة، { ورأوا العذاب } الذي سيحل بهم عيانا،
~~بأبصارهم بعد ما كانوا مكذبين به منكرين له. { لو أنهم كانوا
~~يهتدون } أي: لما حصل عليهم ما ms1149 حصل، ولهدوا إلى صراط الجنة، كما
~~اهتدوا في الدنيا، ولكن لم يهتدوا، فلم يهتدوا. { ويوم يناديهم
~~فيقول ماذآ أجبتم المرسلين } هل صدقتموهم، [واتبعتموهم]
~~أم كذبتموهم وخالفتموهم؟ { فعميت عليهم الأنبآء يومئذ
~~فهم لا يتسآءلون } أي: لم يحيروا عن هذا السؤال جوابا، ولم
~~يهتدوا إلى الصواب. ومن المعلوم أنه لا ينجى في هذا الموضع إلا التصريح
~~بالجواب الصحيح، المطابق لأحوالهم، من أننا أجبناهم بالإيمان والانقياد،
~~ولكن لما علموا تكذيبهم لهم وعنادهم لأمرهم، لم ينطقوا بشيء، ولا يمكن أن
~~يتساءلوا ويتراجعوا بينهم في ماذا يجيبون به، ولو كان كذبا.

### || [28.67]

# لما ذكر تعالى سؤال الخلق عن معبودهم وعن رسلهم، ذكر الطريق الذي ينجو
~~به العبد من عقاب الله تعالى، وأنه لا نجاة إلا لمن اتصف بالتوبة من
~~الشرك والمعاصي، وآمن بالله فعبده، وآمن برسله فصدقهم، وعمل صالحا
~~متبعا فيه للرسل، { فعسى أن يكون } من جمع هذه الخصال { من
~~المفلحين } الناجحين بالمطلوب، الناجين من المرهوب، فلا سبيل إلى
~~الفلاح بدون هذه الأمور.

### || [28.68-70]

# هذه الآيات، فيها عموم خلقه لسائر المخلوقات، ونفوذ مشيئته بجميع
~~البريات، وانفراده باختيار من يختاره ويختصه، من الأشخاص، والأوامر،
~~[والأزمان] والأماكن، وأن أحدا ليس له من الأمر والاختيار شيء، وأنه
~~تعالى منزه عن كل ما يشركون به، من الشريك، والظهير، والعوين، والولد،
~~والصاحبة، ونحو ذلك، مما أشرك به المشركون، وأنه العالم بما أكنته الصدور
~~وما أعلنوه، وأنه وحده المعبود المحمود في الدنيا والآخرة، على ماله من
~~صفات الجلال والجمال، وعلى ما أسداه إلى خلقه من الإحسان والإفضال. وأنه
~~هو الحاكم في الدارين، في الدنيا، بالحكم القدري، الذي أثره جميع ما خلق
~~وذرأ، والحكم الديني، الذي أثره جميع الشرائع، والأوامر والنواهي. وفي
~~الآخرة يحكم بحكمه القدري والجزائي، ولهذا قال: { وإليه ترجعون
~~}. فيجازي كلا منكم بعمله، من خير وشر.

### || [28.71-73]

# هذا امتنان من الله على عباده، يدعوهم به إلى شكره، والقيام بعبوديته
~~وحقه، أنه جعل لهم من رحمته النهار ليبتغوا من فضل الله، وينتشروا لطلب
~~أرزاقهم ومعايشهم في ضيائه، والليل ليهدؤوا فيه ويسكنوا، ms1150 وتستريح أبدانهم
~~وأنفسهم من تعب التصرف في النهار، فهذا من فضله ورحمته بعباده. فهل أحد
~~يقدر على شيء من ذلك؟ فلو جعل { عليكم الليل سرمدا إلى
~~يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بضيآء
~~أفلا تسمعون } مواعظ الله وآياته سماع فهم وقبول وانقياد، ولو
~~جعل { عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة من
~~إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا
~~تبصرون } مواقع العبر، ومواضع الآيات، فتستنير بصائركم، وتسلكون
~~الطريق المستقيم. وقال في الليل { أفلا تسمعون } وفي النهار {
~~أفلا تبصرون } لأن سلطان السمع أبلغ في الليل من سلطان البصر،
~~وعكسه النهار. وفي هذه الآيات، تنبيه إلى أن العبد ينبغي له أن يتدبر
~~نعم الله عليه، ويتبصر فيها، ويقيسها بحال عدمها، فإنه إذا وازن بين
~~حالة وجودها، وبين حالة عدمها، تنبه عقله لموضع المنة، بخلاف من جرى مع
~~العوائد، ورأى أن هذا أمر لم يزل مستمرا، ولا يزال. وعمي قلبه عن
~~الثناء على الله، بنعمه، ورؤية افتقاره إليها في كل وقت، فإن هذا لا
~~يحدث له فكرة شكرا ولا ذكرا.

### || [28.74-75]

# أي: ويوم ينادي الله المشركين به، العادلين به غيره، الذين يزعمون أن
~~له شركاء، يستحقون أن يعبدوا، وينفعون ويضرون، فإذا كان يوم القيامة،
~~أراد الله أن يظهر جراءتهم وكذبهم في زعمهم وتكذيبهم لأنفسهم ف {
~~يناديهم فيقول أين شركآئي الذين كنتم
~~تزعمون } أي: بزعمهم، لا بنفس الأمر، كما قال:

# وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركآء إن
~~يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون

# [يونس: 66]. فإذا حضروا وإياهم، نزع { من كل أمة } من الأمم
~~المكذبة { شهيدا } يشهد على ما جرى في الدنيا، من شركهم واعتقادهم،
~~وهؤلاء بمنزلة المنتخبين. أي: انتخبنا من رؤساء المكذبين من يتصدى
~~للخصومة عنهم، والمجادلة عن إخوانهم، ومن هم وإياهم على طريق واحد، فإذا
~~برزوا للمحاكمة { فقلنا هاتوا برهانكم } حجتكم ودليلكم على
~~صحة شرككم، هل أمرناكم بذلك؟ هل أمرتكم رسلي؟ هل وجدتم ذلك في شيء من
~~كتبي؟ هل فيهم أحد يستحق شيئا من الإلهية؟ هل ينفعونكم أو يدفعون ms1151 عنكم
~~من عذاب الله أو يغنون عنكم؟ فليفعلوا إذا [إن] كان فيهم أهلية، وليروكم
~~إن كان لهم قدرة، { فعلموا } حينئذ بطلان قولهم وفساده، و { أن
~~الحق لله } تعالى، قد توجهت عليهم الخصومة، وانقطعت حجتهم،
~~وأفلجت حجة الله، { وضل عنهم ما كانوا يفترون } من
~~الكذب والإفك، واضمحل وتلاشى وعدم، وعلموا أن الله قد عدل فيهم، حيث لم
~~يضع العقوبة إلا بمن استحقها واستأهلها.

### || [28.76-82]

# { إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم } إلى
~~آخر القصة. يخبر تعالى عن حالة قارون وما [فعل] وفعل به ونصح
~~ووعظ، فقال: { إن قارون كان من قوم موسى } أي: من بني
~~إسرائيل، الذين فضلوا على العالمين، وفاقوهم في زمانهم، وامتن الله
~~عليهم بما امتن به، فكانت حالهم مناسبة للاستقامة، ولكن قارون هذا، بغى
~~على قومه وطغى، بما أوتيه من الأموال العظيمة المطغية. { وآتيناه
~~من الكنوز } أي: كنوز الأموال شيئا كثيرا، { مآ إن
~~مفاتحه لتنوء بالعصبة [أولي القوة } والعصبة] من
~~العشرة إلى التسعة إلى السبعة، ونحو ذلك. أي: حتى أن مفاتح خزائن أمواله
~~لتثقل الجماعة القوية عن حملها، هذه المفاتيح، فما ظنك بالخزائن؟ { إذ
~~قال له قومه } ناصحين له محذرين له عن الطغيان: { لا تفرح
~~إن الله لا يحب الفرحين } أي: لا تفرح بهذه الدنيا
~~العظيمة، وتفتخر بها، وتلهيك عن الآخرة، فإن الله لا يحب الفرحين بها،
~~المكبين على محبتها. { وابتغ فيمآ آتاك الله الدار
~~الآخرة } أي: قد حصل عندك من وسائل الآخرة ما ليس عند غيرك من
~~الأموال، فابتغ بها ما عند الله، وتصدق ولا تقتصر على مجرد نيل الشهوات،
~~وتحصيل اللذات، { ولا تنس نصيبك من الدنيا } أي: لا نأمرك
~~أن تتصدق بجميع مالك وتبقى ضائعا، بل أنفق لآخرتك، واستمتع بدنياك
~~استمتاعا لا يثلم دينك، ولا يضر بآخرتك، { وأحسن } إلى عباد الله {
~~كمآ أحسن الله } بهذه الأموال، { ولا تبغ الفساد في
~~الأرض } بالتكبر والعمل بمعاصي الله والاشتغال بالنعم عن المنعم، {
~~إن الله لا يحب المفسدين } بل يعاقبهم على ذلك أشد
~~العقوبة. ف { قال } قارون - رادا لنصيحتهم، ms1152 كافرا بنعمة ربه -: {
~~إنمآ أوتيته على علم عندي }. أي: إنما أدركت هذه
~~الأموال بكسبي ومعرفتي بوجوه المكاسب، وحذقي، أو على علم من الله بحالي،
~~يعلم أني أهل لذلك، فلم تنصحوني على ما أعطاني الله تعالى؟ قال تعالى
~~مبينا أن عطاءه، ليس دليلا على حسن حالة المعطي: { أولم يعلم
~~أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو
~~أشد منه قوة وأكثر جمعا } فما المانع من إهلاك قارون،
~~مع مضي عادتنا وسنتنا بإهلاك من هو مثله وأعظم، إذ فعل ما يوجب
~~الهلاك؟. { ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون } بل يعاقبهم
~~الله، ويعذبهم على ما يعلمه منهم، فهم، وإن أثبتوا لأنفسهم حالة حسنة،
~~وشهدوا لها بالنجاة، فليس قولهم مقبولا، وليس ذلك دافعا عنهم من العذاب
~~شيئا، لأن ذنوبهم غير خفية، فإنكارهم لا محل له، فلم يزل قارون مستمرا
~~على عناده وبغيه، وعدم قبول نصيحة قومه، فرحا بطرا قد أعجبته نفسه،
~~وغره ما أوتيه من الأموال، { فخرج } ذات يوم { في زينته } أي:
~~بحالة أرفع ما يكون من أحوال دنياه، قد كان له من الأموال ما كان، وقد
~~استعد وتجمل بأعظم ما يمكنه، وتلك الزينة في العادة من مثله تكون هائلة،
~~جمعت زينة الدنيا وزهرتها وبهجتها وغضارتها وفخرها، فرمقته في تلك الحالة
~~العيون، وملأت بزته القلوب، واختلبت زينته النفوس، فانقسم فيه
~~الناظرون قسمين، كل تكلم بحسب ما عنده من الهمة والرغبة.

# ف { قال الذين يريدون الحياة الدنيا } أي: الذين
~~تعلقت إرادتهم فيها، وصارت منتهى رغبتهم، ليس لهم إرادة في سواها، {
~~يليت لنا مثل مآ أوتي قارون } من الدنيا ومتاعها وزهرتها
~~{ إنه لذو حظ عظيم } وصدقوا إنه لذو حظ عظيم، لو كان الأمر
~~منتهيا إلى رغباتهم، وأنه ليس وراء الدنيا، دار أخرى، فإنه قد أعطي
~~منها ما به غاية التنعم بنعيم الدنيا، واقتدر بذلك على جميع مطالبه، فصار
~~هذا الحظ العظيم، بحسب همتهم، وإن همة جعلت هذا غاية مرادها ومنتهى
~~مطلبها، لمن أدنى الهمم وأسفلها وأدناها، وليس لها أدنى صعود إلى
~~المرادات العالية والمطالب الغالية. ms1153 { وقال الذين أوتوا
~~العلم } الذين عرفوا حقائق الأشياء، ونظروا إلى باطن الدنيا، حين نظر
~~أولئك إلى ظاهرها: { ويلكم } متوجعين مما تمنوا لأنفسهم، راثين
~~لحالهم، منكرين لمقالهم: { ثواب الله } العاجل، من لذة العبادة
~~ومحبته، والإنابة إليه، والإقبال عليه. والآجل من الجنة وما فيها، مما
~~تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين { خير } من هذا الذي تمنيتم ورغبتم فيه،
~~فهذه حقيقة الأمر، ولكن ما كل من يعلم ذلك يؤثر الأعلى على الأدنى، فما
~~يلقى ذلك ويوفق له { إلا الصابرون } الذين حبسوا أنفسهم على
~~طاعة الله، وعن معصيته، وعلى أقداره المؤلمة، وصبروا على جواذب الدنيا
~~وشهواتها، أن تشغلهم عن ربهم، وأن تحول بينهم وبين ما خلقوا له، فهؤلاء
~~الذين يؤثرون ثواب الله على الدنيا الفانية. فلما انتهت بقارون حالة
~~البغي والفخر، وازينت الدنيا عنده، وكثر بها إعجابه، بغته العذاب {
~~فخسفنا به وبداره الأرض } جزاء من جنس عمله، فكما رفع
~~نفسه على عباد الله، أنزله الله أسفل سافلين، هو وما اغتر به، من داره
~~وأثاثه، ومتاعه. { فما كان له من فئة } أي: جماعة، وعصبة،
~~وخدم، وجنود { ينصرونه من دون الله وما كان من
~~المنتصرين } أي: جاءه العذاب، فما نصر ولا انتصر. { وأصبح
~~الذين تمنوا مكانه بالأمس } أي: الذين يريدون الحياة
~~الدنيا، الذين قالوا: { يليت لنا مثل مآ أوتي قارون }  {
~~يقولون } متوجعين ومعتبرين، وخائفين من وقوع العذاب بهم: {
~~ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشآء من عباده
~~ويقدر } أي: يضيق الرزق على من يشاء، فعلمنا حينئذ أن بسطه
~~لقارون، ليس دليلا على خير فيه، وأننا غالطون في قولنا: { إنه لذو
~~حظ عظيم } و { لولا أن من الله علينا } فلم يعاقبنا
~~على ما قلنا، فلولا فضله ومنته { لخسف بنا } فصار هلاك قارون عقوبة
~~له، وعبرة وموعظة لغيره، حتى إن الذين غبطوه، سمعت كيف ندموا، وتغير
~~فكرهم الأول. { ويكأنه لا يفلح الكافرون } أي: لا في
~~الدنيا ولا في الآخرة.

### || [28.83]

# لما ذكر تعالى قارون وما أوتيه من الدنيا، وما صار إليه عاقبة أمره، وأن
~~أهل العلم قالوا:

# ثواب الله خير لمن ms1154 آمن وعمل صالحا

# [القصص: 80] رغب تعالى في الدار الآخرة، وأخبر بالسبب الموصل إليها
~~فقال: { تلك الدار الآخرة } التي أخبر الله بها في كتبه وأخبرت
~~[بها] رسله، التي [قد] جمعت كل نعيم، واندفع عنها كل مكدر ومنغص، {
~~نجعلها } دارا وقرارا { للذين لا يريدون علوا في
~~الأرض ولا فسادا } أي: ليس لهم إرادة، فكيف العمل للعلو في الأرض
~~على عباد الله، والتكبر عليهم وعلى الحق، { ولا فسادا } وهذا شامل
~~لجميع المعاصي، فإذا كانوا لا إرادة لهم في العلو في الأرض والإفساد، لزم
~~من ذلك أن تكون إرادتهم مصروفة إلى الله، وقصدهم الدار الآخرة، وحالهم
~~التواضع لعباد الله، والانقياد للحق والعمل الصالح. وهؤلاء هم المتقون
~~الذين لهم العاقبة، ولهذا قال: { والعاقبة } أي حالة الفلاح
~~والنجاح، التي تستقر وتستمر، لمن اتقى الله تعالى، وغيرهم - وإن حصل لهم
~~بعض الظهور والراحة - فإنه لا يطول وقته، ويزول عن قريب. وعلم من هذا
~~الحصر في الآية الكريمة، أن الذين يريدون العلو في الأرض، أو الفساد، ليس
~~لهم في الدار الآخرة نصيب، ولا لهم منها نصيب.

### || [28.84]

# يخبر تعالى عن مضاعفة فضله، وتمام عدله، فقال: { من جآء
~~بالحسنة } شرط فيها أن يأتي بها العامل، لأنه قد يعملها، ولكن
~~يقترن بها ما لا تقبل منه أو يبطلها، فهذا لم يجيء بالحسنة، والحسنة: اسم
~~جنس يشمل جميع ما أمر الله به ورسوله، من الأقوال والأعمال الظاهرة
~~والباطنة، المتعلقة بحق الله تعالى وحق عباده، { فله خير منها
~~} [أي: أعظم وأجل، وفي الآية الأخرى

# فله عشر أمثالها

# ] [الأنعام: 160]. هذا التضعيف للحسنة، لا بد منه، وقد يقترن بذلك من
~~الأسباب ما تزيد به المضاعفة، كما قال تعالى:

# والله يضاعف لمن يشآء والله واسع عليم

# [البقرة: 261] بحسب حال العامل وعمله، ونفعه ومحله ومكانه، { ومن
~~جآء بالسيئة } وهي كل ما نهى الشارع عنه نهي تحريم. { فلا
~~يجزى الذين عملوا السيئات إلا ما كانوا
~~يعملون } كقوله تعالى:

# من جآء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جآء
~~بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون

# [الأنعام: 160].

### || [28.85-88]

# يقول ms1155 تعالى { إن الذي فرض عليك القرآن } أي: أنزله،
~~وفرض فيه الأحكام، وبين فيه الحلال والحرام، وأمرك بتبليغه للعالمين،
~~والدعوة لأحكام جميع المكلفين، لا يليق بحكمته أن تكون الحياة هي الحياة
~~الدنيا فقط، من غير أن يثاب العباد ويعاقبوا، بل لا بد أن يردك إلى معاد،
~~يجازى فيه المحسنون بإحسانهم، والمسيئون بمعصيتهم. وقد بينت لهم الهدى،
~~وأوضحت لهم المنهج، فإن تبعوك، فذلك حظهم وسعادتهم، وإن أبوا إلا عصيانك
~~والقدح بما جئت به من الهدى، وتفضيل ما معهم من الباطل على الحق، فلم يبق
~~للمجادلة محل، ولم يبق إلا المجازاة على الأعمال من العالم بالغيب
~~والشهادة، والمحق والمبطل. ولهذا قال: { قل ربي أعلم من جآء
~~بالهدى ومن هو في ضلال مبين } وقد علم أن رسوله هو
~~المهتدي الهادي، وأن أعداءه هم الضالون المضلون. { وما كنت ترجو
~~أن يلقى إليك الكتاب } أي: لم تكن متحريا لنزول هذا الكتاب
~~عليك، ولا مستعدا له، ولا متصديا. { إلا رحمة من ربك }
~~بك وبالعباد، فأرسلك بهذا الكتاب، الذي رحم به العالمين، وعلمهم ما لم
~~يكونوا يعلمون، وزكاهم وعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال
~~مبين، فإذا علمت أنه أنزل إليك رحمة منه، [علمت] أن جميع ما أمر به ونهى
~~عنه، فإنه رحمة وفضل من الله، فلا يكن في صدرك حرج من شيء منه، وتظن أن
~~مخالفه أصلح وأنفع. { فلا تكونن ظهيرا للكافرين } أي:
~~معينا لهم على ما هو من شعب كفرهم، ومن جملة مظاهرتهم، أن يقال في شيء
~~منه، إنه خلاف الحكمة والمصلحة والمنفعة. { ولا يصدنك عن
~~آيات الله بعد إذ أنزلت إليك } بل أبلغها وأنفذها، ولا
~~تبال بمكرهم ولا يخدعنك عنها، ولا تتبع أهواءهم. { وادع إلى
~~ربك } أي: اجعل الدعوة إلى ربك منتهى قصدك وغاية عملك، فكل ما خالف
~~ذلك فارفضه، من رياء، أو سمعة، أو موافقة أغراض أهل الباطل، فإن ذلك داع
~~إلى الكون معهم، ومساعدتهم على أمرهم، ولهذا قال: { ولا تكونن
~~من المشركين } لا في شركهم، ولا في فروعه وشعبه، التي هي ms1156 جميع
~~المعاصي. { ولا تدع مع الله إلها آخر } بل أخلص لله
~~عبادتك، فإنه { لا إله إلا هو } فلا أحد يستحق أن يؤله ويحب
~~ويعبد، إلا الله الكامل الباقي الذي { كل شيء هالك إلا
~~وجهه } وإذا كان كل شيء هالكا مضمحلا، سواه، فعبادة الهالك الباطل
~~باطلة ببطلان غايتها، وفساد نهايتها. { له الحكم } في الدنيا
~~والآخرة { وإليه } لا إلى غيره { ترجعون } فإذا كان ما سوى
~~الله باطلا هالكا، والله هو الباقي، الذي لا إله إلا هو، وله الحكم
~~في الدنيا والآخرة، وإليه مرجع الخلائق كلهم، ليجازيهم بأعمالهم، تعين
~~على من له عقل، أن يعبد الله وحده لا شريك له، ويعمل لما يقربه
~~ويدنيه، ويحذر من سخطه وعقابه، وأن يقدم على ربه غير تائب، ولا مقلع عن
~~خطئه وذنوبه.

### | [29 - سورة العنكبوت]

### || [29.1-3]

# يخبر تعالى عن [تمام] حكمته، وأن حكمته لا تقتضي أن كل من قال " إنه
~~مؤمن " وادعى لنفسه الإيمان، أن يبقوا في حالة يسلمون فيها من الفتن
~~والمحن، ولا يعرض لهم ما يشوش عليهم إيمانهم وفروعه، فإنهم لو كان الأمر
~~كذلك، لم يتميز الصادق من الكاذب، والمحق من المبطل، ولكن سنته وعادته في
~~الأولين وفي هذه الأمة، أن يبتليهم بالسراء والضراء، والعسر واليسر،
~~والمنشط والمكره، والغنى والفقر، وإدالة الأعداء عليهم في بعض الأحيان،
~~ومجاهدة الأعداء بالقول والعمل ونحو ذلك من الفتن، التي ترجع كلها إلى
~~فتنة الشبهات المعارضة للعقيدة، والشهوات المعارضة للإرادة، فمن كان
~~عند ورود الشبهات يثبت إيمانه ولا يتزلزل، ويدفعها بما معه من الحق وعند
~~ورود الشهوات الموجبة والداعية إلى المعاصي والذنوب، أو الصارفة عن ما
~~أمر الله به ورسوله، يعمل بمقتضى الإيمان، ويجاهد شهوته، دل ذلك على
~~صدق إيمانه وصحته. ومن كان عند ورود الشبهات تؤثر في قلبه شكا وريبا،
~~وعند اعتراض الشهوات تصرفه إلى المعاصي أو تصدفه عن الواجبات، دل ذلك
~~على عدم صحة إيمانه وصدقه. والناس في هذا المقام درجات لا يحصيها إلا
~~الله، فمستقل ومستكثر، فنسأل الله تعالى أن يثبتنا بالقول الثابت في
~~الحياة الدنيا ms1157 وفي الآخرة، وأن يثبت قلوبنا على دينه، فالابتلاء
~~والامتحان للنفوس بمنزلة الكير، يخرج خبثها وطيبها.

### || [29.4]

# أي: أحسب الذين همهم فعل السيئات وارتكاب الجنايات، أن أعمالهم ستهمل،
~~وأن الله سيغفل عنهم، أو يفوتونه، فلذلك أقدموا عليها، وسهل عليهم
~~عملها؟ { سآء ما يحكمون } أي: ساء حكمهم، فإنه حكم جائر، لتضمنه
~~إنكار قدرة الله وحكمته، وأن لديهم قدرة يمتنعون بها من عقاب الله، وهم
~~أضعف شيء وأعجزه.

### || [29.5-6]

# يعني: يا أيها المحب لربه، المشتاق لقربه ولقائه، المسارع في مرضاته،
~~أبشر بقرب لقاء الحبيب، فإنه آت، وكل آت إنما هو قريب، فتزود للقائه، وسر
~~نحوه، مستصحبا الرجاء، مؤملا الوصول إليه، ولكن، ما كل من يدعي
~~يعطى بدعواه، ولا كل من تمنى يعطى ما تمناه، فإن الله سميع
~~للأصوات، عليم بالنيات، فمن كان صادقا في ذلك أناله ما يرجو، ومن
~~كان كاذبا لم تنفعه دعواه، وهو العليم بمن يصلح لحبه ومن لا يصلح. {
~~ومن جاهد } نفسه وشيطانه، وعدوه الكافر، { فإنما يجاهد
~~لنفسه } لأن نفعه راجع إليه، وثمرته عائدة إليه، والله غني عن
~~العالمين، لم يأمرهم بما أمرهم به لينتفع به، ولا نهاهم عما نهاهم عنه
~~بخلا عليهم.وقد علم أن الأوامر والنواهي يحتاج المكلف فيها إلى جهاد،
~~لأن نفسه تتثاقل بطبعها عن الخير، وشيطانه ينهاه عنه، وعدوه الكافر يمنعه
~~من إقامة دينه، كما ينبغي، وكل هذا معارضات تحتاج إلى مجاهدات وسعي شديد.

### || [29.7]

# يعني أن الذين من الله عليهم بالإيمان والعمل الصالح، سيكفر الله
~~عنهم سيئاتهم، لأن الحسنات يذهبن السيئات، { سيئاتهم
~~ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون } وهي أعمال
~~الخير، من واجبات ومستحبات، فهي أحسن ما يعمل العبد، لأنه يعمل المباحات
~~أيضا، وغيرها.

### || [29.8]

# أي: وأمرنا الإنسان، ووصيناه بوالديه حسنا، أي: ببرهما والإحسان
~~إليهما، بالقول والعمل، وأن يحافظ على ذلك، ولا يعقهما ويسيء إليهما في
~~قوله وعمله. { وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به
~~علم } وليس لأحد علم بصحة الشرك بالله، وهذا تعظيم لأمر الشرك، {
~~فلا تطعهمآ إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم
~~تعملون } فأجازيكم بأعمالكم، ms1158 فبروا والديكم وقدموا طاعتهما، إلا على
~~طاعة الله ورسوله، فإنها مقدمة على كل شيء.

### || [29.9]

# أي: من آمن بالله وعمل صالحا، فإن الله وعده أن يدخله الجنة في
~~جملة عباده الصالحين، من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، كل على
~~حسب درجته ومرتبته عند الله، فالإيمان الصحيح والعمل الصالح عنوان على
~~سعادة صاحبه، وأنه من أهل الرحمن، والصالحين من عباد الله تعالى.

### || [29.10-11]

# لما ذكر تعالى أنه لا بد أن يمتحن من ادعى الإيمان، ليظهر الصادق من
~~الكاذب، بين تعالى أن من الناس فريقا لا صبر لهم على المحن، ولا ثبات
~~لهم على بعض الزلازل، فقال: { ومن الناس من يقول ءامنا
~~بالله فإذآ أوذي في الله } بضرب، أو أخذ مال، أو تعيير،
~~ليرتد عن دينه، وليراجع الباطل، { جعل فتنة الناس كعذاب
~~الله } أي: يجعلها صادة له عن الإيمان والثبات عليه، كما أن العذاب
~~صاد عما هو سببه. { ولئن جآء نصر من ربك ليقولن
~~إنا كنا معكم } لأنه موافق للهوى، فهذا الصنف من الناس من
~~الذين قال الله فيهم:

# ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه
~~خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على
~~وجهه خسر الدنيا والأخرة ذلك هو الخسران
~~المبين

# [الحج: 11]. { أو ليس الله بأعلم بما في صدور
~~العالمين } حيث خبركم بهذا الفريق، الذي حاله كما وصف لكم،
~~فتعرفون بذلك كمال علمه وسعة حكمته. { وليعلمن الله الذين
~~آمنوا وليعلمن المنافقين } أي: فلذلك قدر محنا
~~وابتلاء، ليظهر علمه فيهم، فيجازيهم بما ظهر منهم، لا بما يعلمه بمجرده،
~~لأنهم قد يحتجون على الله، أنهم لو ابتلوا لثبتوا.

### || [29.12-13]

# يخبر تعالى عن افتراء الكفار ودعوتهم للمؤمنين إلى دينهم، وفي ضمن ذلك،
~~تحذير المؤمنين من الاغترار بهم والوقوع في مكرهم، فقال: { وقال
~~الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا }
~~فاتركوا دينكم أو بعضه واتبعونا في ديننا، فإننا نضمن لكم الأمر {
~~ولنحمل خطاياكم } وهذا الأمر ليس بأيديهم، فلهذا قال: { وما
~~هم بحاملين من خطاياهم من شيء } لا قليل ولا كثير.
~~فهذا التحمل، ولو رضي به ms1159 صاحبه، فإنه لا يفيد شيئا، فإن الحق لله،
~~والله تعالى لم يمكن العبد من التصرف في حقه إلا بأمره وحكمه، وحكمه "
~~أن لا تزر وازرة وزر أخرى ". ولما كان قوله: { وما هم
~~بحاملين من خطاياهم من شيء } قد يتوهم منه أيضا، أن
~~الكفار الداعين إلى كفرهم - ونحوهم ممن دعا إلى باطله - ليس عليهم إلا
~~ذنبهم الذي ارتكبوه، دون الذنب الذي فعله غيرهم، ولو كانوا متسببين فيه،
~~قال: [مخبرا عن هذا الوهم] { وليحملن أثقالهم } أي: أثقال
~~ذنوبهم التي عملوها { وأثقالا مع أثقالهم } وهي الذنوب
~~التي بسببهم ومن جرائهم، فالذنب الذي فعله التابع [لكل من التابع]،
~~والمتبوع حصته منه، هذا لأنه فعله وباشره، والمتبوع [لأنه] تسبب في فعله
~~ودعا إليه، كما أن الحسنة إذا فعلها التابع له أجرها بالمباشرة، وللداعي
~~أجره بالتسبب. { وليسألن يوم القيامة عما كانوا
~~يفترون } من الشر وتزيينه، [وقولهم] { ولنحمل خطاياكم }.

### || [29.14-15]

# يخبر تعالى عن حكمه وحكمته في عقوبة الأمم المكذبة، وأن الله أرسل عبده
~~ورسوله نوحا عليه الصلاة السلام إلى قومه، يدعوهم إلى التوحيد وإفراد
~~الله بالعبادة، والنهي عن الأنداد والأصنام، { فلبث فيهم } نبيا
~~داعيا { ألف سنة إلا خمسين عاما } وهو لا يني بدعوتهم،
~~ولا يفتر في نصحهم، يدعوهم ليلا ونهارا وسرا وجهارا، فلم يرشدوا ولم
~~يهتدوا، بل استمروا على كفرهم وطغيانهم، حتى دعا عليهم نبيهم نوح عليه
~~الصلاة والسلام، مع شدة صبره وحلمه واحتماله، فقال:

# رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا

# [نوح: 26] { فأخذهم الطوفان } أي: الماء الذي نزل من السماء
~~بكثرة، ونبع من الأرض بشدة { وهم ظالمون } مستحقون للعذاب. {
~~فأنجيناه وأصحاب السفينة } الذين ركبوا معه، أهله ومن آمن
~~به. { وجعلناهآ } أي: السفينة، أو قصة نوح { آية للعالمين
~~} يعتبرون بها، على أن من كذب الرسل، آخر أمره الهلاك، وأن المؤمنين
~~سيجعل الله لهم من كل هم فرجا، ومن كل ضيق مخرجا. وجعل الله أيضا
~~السفينة، أي: جنسها آية للعالمين، يعتبرون بها رحمة ربهم، الذي قيض لهم
~~أسبابها، ويسر لهم أمرها، وجعلها تحملهم وتحمل متاعهم من محل ms1160 إلى محل
~~ومن قطر إلى قطر.

### || [29.16-22]

# يذكر تعالى أنه أرسل خليله إبراهيم عليه الصلاة والسلام إلى قومه،
~~يدعوهم إلى الله، فقال [لهم]: { اعبدوا الله } أي: وحدوه،
~~وأخلصوا له العبادة، وامتثلوا ما أمركم به، { واتقوه } أن يغضب
~~عليكم، فيعذبكم، وذلك بترك ما يغضبه من المعاصي، { ذلكم } أي: عبادة
~~الله وتقواه { خير لكم } من ترك ذلك، وهذا من باب إطلاق " أفعل
~~التفضيل " بما ليس في الطرف الآخر منه شيء، فإن ترك عبادة الله، وترك
~~تقواه، لا خير فيه بوجه، وإنما كانت عبادة الله وتقواه خيرا للناس، لأنه
~~لا سبيل إلى نيل كرامته في الدنيا والآخرة إلا بذلك، وكل خير يوجد في
~~الدنيا والآخرة، فإنه من آثار عبادة الله وتقواه. { إن كنتم
~~تعلمون } ذلك، فاعلموا الأمور وانظروا ما هو أولى بالإيثار، فلما
~~أمرهم بعبادة الله وتقواه، نهاهم عن عبادة الأصنام، وبين لهم نقصها
~~وعدم استحقاقها للعبودية، فقال: { إنما تعبدون من دون
~~الله أوثانا وتخلقون إفكا } تنحتونها وتخلقونها بأيديكم،
~~وتخلقون لها أسماء الآلهة، وتختلقون الكذب بالأمر بعبادتها والتمسك بذلك،
~~{ إن الذين تعبدون من دون الله } في نقصه، وأنه ليس
~~فيه ما يدعو إلى عبادته، { لا يملكون لكم رزقا } فكأنه قيل:
~~قد بان لنا أن هذه الأوثان مخلوقة ناقصة، لا تملك نفعا ولا ضرا، ولا
~~موتا ولا حياة ولا نشورا، وأن من هذا وصفه، لا يستحق أدنى أدنى أدنى
~~مثقال مثقال مثقال ذرة من العبادة والتأله، والقلوب لا بد أن تطلب
~~معبودا تألهه وتسأله حوائجها، فقال - حاثا لهم على من يستحق العبادة -
~~{ فابتغوا عند الله الرزق } فإنه هو الميسر له، المقدر،
~~المجيب لدعوة من دعاه في أمر دينه ودنياه، { واعبدوه } وحده لا
~~شريك له، لكونه الكامل النافع الضار، المتفرد بالتدبير، { واشكروا
~~له } وحده، لكون جميع ما وصل ويصل إلى الخلق من النعم فمنه، وجميع ما
~~اندفع ويندفع من النقم عنهم فهو الدافع لها. { إليه ترجعون }
~~يجازيكم على ما عملتم، وينبئكم بما أسررتم وأعلنتم، فاحذروا القدوم عليه
~~وأنتم على شرككم، وارغبوا فيما يقربكم إليه، ويثيبكم ms1161 - عند القدوم -
~~عليه. { أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم
~~يعيده } يوم القيامة { إن ذلك على الله يسير }. كما
~~قال تعالى:

# وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون
~~عليه

# [الروم: 27]. { قل } لهم، إن حصل معهم ريب وشك في الابتداء: {
~~سيروا في الأرض } بأبدانكم وقلوبكم { فانظروا كيف بدأ
~~الخلق } فإنكم ستجدون أمما من الآدميين والحيوانات، لا تزال توجد
~~شيئا فشيئا، وتجدون النبات والأشجار، كيف تحدث وقتا بعد وقت، وتجدون
~~السحاب والرياح ونحوها، مستمرة في تجددها، بل الخلق دائما في بدء
~~وإعادة، فانظر إليهم وقت موتتهم الصغرى -النوم- وقد هجم عليهم الليل
~~بظلامه، فسكنت منهم الحركات، وانقطعت منهم الأصوات، وصاروا في فرشهم
~~ومأواهم كالميتين، ثم إنهم لم يزالوا على ذلك طول ليلهم، حتى انفلق
~~الإصباح، فانتبهوا من رقدتهم، وبعثوا من موتتهم، قائلين: " الحمد لله
~~الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور ".

# ولهذا قال: { ثم الله } بعد الإعادة { ينشىء النشأة
~~الآخرة } وهي النشأة التي لا تقبل موتا ولا نوما، وإنما هو الخلود
~~والدوام في إحدى الدارين. { إن الله على كل شيء قدير }
~~فقدرته تعالى لا يعجزها شيء، وكما قدر بها على ابتداء الخلق، فقدرته على
~~الإعادة من باب أولى وأحرى. { يعذب من يشآء ويرحم من
~~يشآء } أي: هو المنفرد بالحكم الجزائي، وهو إثابة الطائعين ورحمتهم،
~~وتعذيب العاصين والتنكيل بهم. { وإليه تقلبون } أي: ترجعون إلى
~~الدار، التي بها تجري عليكم أحكام عذابه ورحمته، فاكتسبوا في هذه الدار،
~~ما هو من أسباب رحمته من الطاعات، وابتعدوا من أسباب عذابه، وهي المعاصي.
~~{ ومآ أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السمآء } أي:
~~يا هؤلاء المكذبون، المتجرؤن على المعاصي، لا تحسبوا أنه مغفول عنكم، أو
~~معجزون لله في الأرض ولا في السماء، فلا تغرنكم قدرتكم وما زينت لكم
~~أنفسكم وخدعتكم، من النجاة من عذاب الله، فلستم بمعجزين الله في جميع
~~أقطار العالم. { وما لكم من دون الله من ولي } يتولاكم،
~~فيحصل لكم مصالح دينكم ودنياكم، { ولا نصير } ينصركم، فيدفع عنكم
~~المكاره.

### || [29.23]

# يخبر تعالى من هم الذين زال ms1162 عنهم الخير، وحصل لهم الشر، وأنهم الذين
~~كفروا به وبرسله، وبما جاؤوهم به، وكذبوا بلقاء الله، فليس عندهم إلا
~~الدنيا، فلذلك قدموا على ما أقدموا عليه من الشرك والمعاصي، لأنه ليس في
~~قلوبهم ما يخوفهم من عاقبة ذلك، ولهذا قال تعالى: { ولقآئه
~~أولئك يئسوا من رحمتي } أي: فلذلك لم يعلموا سببا
~~واحدا يحصلون به الرحمة، وإلا لو طمعوا في رحمته، لعملوا لذلك أعمالا،
~~والإياس من رحمة الله من أعظم المحاذير، وهو نوعان: إياس الكفار منها،
~~وتركهم جميع سبب يقربهم منها، وإياس العصاة، بسبب كثرة جناياتهم أوحشتهم،
~~فملكت قلوبهم، فأحدث لها الإياس، { وأولئك لهم عذاب
~~أليم } أي: مؤلم موجع. وكأن هذه الآيات معترضات بين كلام إبراهيم عليه
~~السلام لقومه، وردهم عليه، والله أعلم بذلك.

### || [29.24-25]

# أي: فما كان مجاوبة قوم إبراهيم إبراهيم حين دعاهم إلى ربه قبول دعوته،
~~والاهتداء بنصحه، ورؤية نعمة الله عليهم بإرساله إليهم، وإنما كان
~~مجاوبتهم له شر مجاوبة. { أن قالوا اقتلوه أو حرقوه }
~~أشنع القتلات، وهم أناس مقتدرون، لهم السلطان، فألقوه في النار {
~~فأنجاه الله } منها. { إن في ذلك لآيات لقوم
~~يؤمنون } فيعلمون صحة ما جاءت به الرسل، وبرهم ونصحهم، وبطلان
~~قول من خالفهم وناقضهم، وأن المعارضين للرسل كأنهم تواصوا وحث بعضهم
~~بعضا على التكذيب. { وقال } لهم إبراهيم في جملة ما قاله من نصحه: {
~~إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة
~~بينكم في الحياة الدنيا } أي: غاية ذلك، مودة في الدنيا
~~ستنقطع وتضمحل، { ثم يوم القيامة يكفر بعضكم
~~ببعض ويلعن بعضكم بعضا } أي: يتبرأ كل من العابدين
~~والمعبودين من الآخر

# وإذا حشر الناس كانوا لهم أعدآء وكانوا
~~بعبادتهم كافرين

# [الأحقاف: 6] فكيف تتعلقون بمن يعلم أنه يتبرأ من عابديه ويلعنهم؟ { و
~~} أن مأوى الجميع، العابدين والمعبودين { النار } وليس أحد ينصرهم من
~~عذاب الله، ولا يدفع عنهم عقابه.

### || [29.26-27]

# أي: لم يزل إبراهيم عليه الصلاة والسلام يدعو قومه، وهم مستمرون على
~~عنادهم، إلا أنه آمن له بدعوته لوط، الذي نبأه الله، وأرسله إلى قومه
~~كما سيأتي ذكره. { وقال } إبراهيم ms1163 حين رأى أن دعوة قومه لا تفيدهم
~~شيئا: { إني مهاجر إلى ربي } أي: هاجر أرض السوء، ومهاجر
~~إلى الأرض المباركة، وهي الشام، { إنه هو العزيز } أي: الذي له
~~القوة، وهو يقدر على هدايتكم، ولكنه حكيم ما اقتضت حكمته ذلك، ولما
~~اعتزلهم وفارقهم، وهم بحالهم، لم يذكر الله عنهم أنه أهلكهم بعذاب، بل
~~ذكر اعتزاله إياهم، وهجرته من بين أظهرهم. فأما ما يذكر في الإسرائيليات،
~~أن الله تعالى فتح على قومه باب البعوض، فشرب دماءهم، وأكل لحومهم،
~~وأتلفهم عن آخرهم، فهذا يتوقف الجزم به على الدليل الشرعي، ولم يوجد، فلو
~~كان الله استأصلهم بالعذاب لذكره كما ذكر إهلاك الأمم المكذبة، ولكن لعل
~~من أسرار ذلك، أن الخليل عليه السلام من أرحم الخلق وأفضلهم [وأحلمهم]
~~وأجلهم، فلم يدع على قومه كما دعا غيره، ولم يكن الله ليجري بسببه
~~عذابا عاما. ومما يدل على ذلك، أنه راجع الملائكة في إهلاك قوم لوط،
~~وجادلهم، ودافع عنهم، وهم ليسوا قومه، والله أعلم بالحال. { ووهبنا
~~له إسحاق ويعقوب } أي: بعد ما هاجر إلى الشام { وجعلنا
~~في ذريته النبوة والكتاب } فلم يأت بعده نبي إلا من
~~ذريته، ولا نزل كتاب إلا على ذريته، حتى ختموا بالنبي محمد صلى الله
~~عليه وسلم وعليهم أجمعين. وهذا [من] أعظم المناقب والمفاخر، أن تكون مواد
~~الهداية والرحمة والسعادة والفلاح في ذريته، وعلى أيديهم اهتدى
~~المهتدون، وآمن المؤمنون، وصلح الصالحون. { وآتيناه أجره في
~~الدنيا } من الزوجة الجميلة فائقة الجمال، والرزق الواسع، والأولاد،
~~الذين بهم قرت عينه، ومعرفة الله ومحبته، والإنابة إليه. { وإنه
~~في الآخرة لمن الصالحين } بل هو ومحمد صلى الله عليهما وسلم
~~أفضل الصالحين على الإطلاق، وأعلاهم منزلة، فجمع الله له بين سعادة
~~الدنيا والآخرة.

### || [29.28-35]

# { ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة
~~ما سبقكم بها من أحد من العالمين * أئنكم
~~لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون في
~~ناديكم المنكر فما كان جواب قومه إلا أن
~~قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين *
~~قال رب انصرني على القوم المفسدين } إلى آخر ms1164 القصة.
~~تقدم أن لوطا عليه السلام آمن لإبراهيم، وصار من المهتدين به، وقد ذكروا
~~أنه ليس من ذرية إبراهيم، وإنما هو ابن أخي إبراهيم. فقوله تعالى: {
~~وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب } وإن كان
~~عاما، فلا يناقض كون لوط نبيا رسولا وهو ليس من ذريته، لأن الآية جيء
~~بها لسياق المدح والثناء على الخليل، وقد أخبر أن لوطا اهتدى على يديه،
~~ومن اهتدى على يديه أكمل ممن اهتدى من ذريته بالنسبة إلى فضيلة الهادي،
~~والله أعلم. فأرسل الله لوطا إلى قومه، وكانوا مع شركهم، قد جمعوا بين
~~فعل الفاحشة في الذكور، وتقطيع السبيل، وفشو المنكرات في مجالسهم، فنصحهم
~~لوط عن هذه الأمور، وبين لهم قبائحها في نفسها، وما تؤول إليه من
~~العقوبة البليغة، فلم يرعووا ولم يذكروا. { فما كان جواب قومه
~~إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من
~~الصادقين }. فأيس منهم نبيهم، وعلم استحقاقهم العذاب، وجزع من شدة
~~تكذيبهم له، فدعا عليهم و { قال رب انصرني على القوم
~~المفسدين } فاستجاب الله دعاءه، فأرسل الملائكة لإهلاكهم. فمروا
~~بإبراهيم قبل، وبشروه بإسحاق، ومن وراء إسحاق يعقوب، ثم سألهم إبراهيم
~~أين يريدون؟ فأخبروه أنهم يريدون إهلاك قوم لوط، فجعل يراجعهم ويقول: {
~~إن فيها لوطا } فقالوا له: { لننجينه وأهله إلا
~~امرأته كانت من الغابرين } ثم مضوا حتى أتوا لوطا، فساءه
~~مجيئهم، وضاق بهم ذرعا، بحيث إنه لم يعرفهم، وظن أنهم من جملة أبناء
~~السبيل الضيوف، فخاف عليهم من قومه، فقالوا له: { لا تخف ولا
~~تحزن } وأخبروه أنهم رسل الله. { إنا منجوك وأهلك
~~إلا امرأتك كانت من الغابرين * إنا منزلون
~~على أهل هذه القرية رجزا } أي: عذابا { من
~~السمآء بما كانوا يفسقون } فأمروه أن يسري بأهله ليلا،
~~فلما أصبحوا، قلب الله عليهم ديارهم، فجعل عاليها سافلها، وأمطر عليهم
~~حجارة من سجيل متتابعة حتى أبادتهم وأهلكتهم، فصاروا سمرا من الأسمار،
~~وعبرة من العبر. { ولقد تركنا منهآ آية بينة
~~لقوم يعقلون } أي: تركنا من ديار قوم لوط، آثارا بينة لقوم
~~يعقلون العبر بقلوبهم، [فينتفعون بها]، كما ms1165 قال تعالى:

# وإنكم لتمرون عليهم مصبحين * وباليل
~~أفلا تعقلون

# [الصافات: 137-138].

### || [29.36-37]

# أي: { و } أرسلنا { إلى مدين } القبيلة المعروفة المشهورة {
~~شعيبا } فأمرهم بعبادة الله وحده لا شريك له، والإيمان بالبعث
~~ورجائه، والعمل له، ونهاهم عن الإفساد في الأرض، ببخس المكاييل
~~والموازين، والسعي بقطع الطرق، فكذبوه فأخذهم عذاب الله { فأصبحوا
~~في دارهم جاثمين }.

### || [29.38-40]

# أي: وكذلك ما فعلنا بعاد وثمود، وقد علمتم قصصهم، وتبين لكم بشيء
~~تشاهدونه بأبصاركم من مساكنهم وآثارهم التي بانوا عنها، وقد جاءتهم رسلهم
~~بالآيات البينات، المفيدة للبصيرة، فكذبوهم وجادلوهم. { وزين لهم
~~الشيطان أعمالهم } حتى ظنوا أنها أفضل مما جاءتهم به الرسل،
~~وكذلك قارون، وفرعون، وهامان، حين بعث الله إليهم موسى بن عمران،
~~بالآيات البينات، والبراهين الساطعات، فلم ينقادوا، واستكبروا في الأرض،
~~[على عباد الله فأذلوهم، وعلى الحق فردوه فلم يقدروا على النجاء حين
~~نزلت بهم العقوبة] { وما كانوا سابقين } الله، ولا فائتين، بل
~~سلموا واستسلموا. { فكلا } من هؤلاء الأمم المكذبة { أخذنا
~~بذنبه } على قدره، وبعقوبة مناسبة له، { فمنهم من أرسلنا
~~عليه حاصبا } أي: عذابا يحصبهم، كقوم عاد، حين أرسل الله عليهم
~~الريح العقيم، و

# سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما
~~فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل
~~خاوية

# [الحاقة: 7]. { ومنهم من أخذته الصيحة } كقوم صالح، {
~~ومنهم من خسفنا به الأرض } كقارون، { ومنهم من
~~أغرقنا } كفرعون وهامان وجنودهما. { وما كان الله } أي: ما
~~ينبغي ولا يليق به تعالى أن يظلمهم لكمال عدله، وغناه التام عن جميع
~~الخلق. { ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } منعوها حقها
~~التي هي بصدده، فإنها مخلوقة لعبادة الله وحده، فهؤلاء وضعوها في غير
~~موضعها، وأشغلوها بالشهوات والمعاصي، فضروها غاية الضرر، من حيث ظنوا
~~أنهم ينفعونها.

### || [29.41-43]

# هذا مثل ضربه الله لمن عبد معه غيره، يقصد به التعزز والتقوي
~~والنفع، وأن الأمر بخلاف مقصوده، فإن مثله كمثل العنكبوت، اتخذت بيتا
~~يقيها من الحر والبرد والآفات، { بيتا وإن أوهن البيوت }
~~أضعفها وأوهاها { لبيت العنكبوت }. فالعنكبوت من الحيوانات
~~الضعيفة، وبيتها من أضعف البيوت، فما ازدادت باتخاذه إلا ضعفا، ms1166 كذلك
~~هؤلاء الذين يتخذون من دونه أولياء، فقراء عاجزون من جميع الوجوه، وحين
~~اتخذوا الأولياء من دونه يتعززون بهم ويستنصرونهم، ازدادوا ضعفا إلى
~~ضعفهم، ووهنا إلى وهنهم. فإنهم اتكلوا عليهم في كثير من مصالحهم،
~~وألقوها عليهم، وتخلوا هم عنها، على أن أولئك سيقومون بها، فخذلوهم، فلم
~~يحصلوا منهم على طائل، ولا أنالوهم من معونتهم أقل نائل. فلو كانوا
~~يعلمون حقيقة العلم، حالهم وحال من اتخذوهم، لم يتخذوهم، ولتبرؤوا منهم،
~~ولتولوا الرب القادر الرحيم، الذي إذا تولاه عبده وتوكل عليه، كفاه مئونة
~~دينه ودنياه، وازداد قوة إلى قوته، في قلبه وفي بدنه وحاله وأعماله. ولما
~~بين نهاية ضعف آلهة المشركين، ارتقى من هذا إلى ما هو أبلغ منه، وأنها
~~ليست بشيء، بل هي مجرد أسماء سموها، وظنون اعتقدوها، وعند التحقيق، يتبين
~~للعاقل بطلانها وعدمها، ولهذا قال: { إن الله يعلم ما
~~يدعون من دونه من شيء } أي: إنه تعالى يعلم - وهو عالم الغيب
~~والشهادة - أنهم ما يدعون من دون الله شيئا موجودا، ولا إلها له
~~حقيقة، كقوله تعالى:

# إن هي إلا أسمآء سميتموهآ أنتم وآبآؤكم مآ
~~أنزل الله بها من سلطان

# [النجم: 23] وقوله:

# وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركآء إن
~~يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون

# [يونس: 66]. { وهو العزيز الحكيم } الذي له القوة جميعا،
~~التي قهر بها جميع المخلوقات، { الحكيم } الذي يضع الأشياء مواضعها،
~~الذي أحسن كل شيء خلقه، وأتقن ما أمره. { وتلك الأمثال
~~نضربها للناس } أي: لأجلهم ولانتفاعهم وتعليمهم، لكونها من
~~الطرق الموضحة للعلوم، ولأنها تقرب الأمور المعقولة بالأمور المحسوسة،
~~فيتضح المعنى المطلوب بسببها، فهي مصلحة لعموم الناس. { و } لكن { ما
~~يعقلهآ } بفهمها وتدبرها، وتطبيقها على ما ضربت له، وعقلها في القلب
~~{ إلا العالمون } أي: أهل العلم الحقيقي، الذين وصل العلم إلى
~~قلوبهم. وهذا مدح للأمثال التي يضربها، وحث على تدبرها وتعقلها، ومدح
~~لمن يعقلها، وأنه عنوان على أنه من أهل العلم، فعلم أن من لم يعقلها
~~ليس من العالمين. والسبب في ذلك، أن الأمثال التي يضربها الله ms1167 في
~~القرآن، إنما هي للأمور الكبار، والمطالب العالية، والمسائل الجليلة،
~~فأهل العلم يعرفون أنها أهم من غيرها، لاعتناء الله بها، وحثه عباده على
~~تعقلها وتدبرها، فيبذلون جهدهم في معرفتها. وأما من لم يعقلها، مع
~~أهميتها، فإن ذلك دليل على أنه ليس من أهل العلم، لأنه إذا لم يعرف
~~المسائل المهمة، فعدم معرفته غيرها من باب أولى وأحرى. ولهذا، أكثر ما
~~يضرب الله الأمثال في أصول الدين ونحوها.

### || [29.44]

# أي: هو تعالى المنفرد بخلق السماوات، على علوها وارتفاعها وسعتها وحسنها
~~وما فيها من الشمس والقمر والكواكب والملائكة، والأرض وما فيها من الجبال
~~والبحار والبراري والقفار والأشجار ونحوها، وكل ذلك خلقه بالحق، أي: لم
~~يخلقها عبثا ولا سدى، ولا لغير فائدة، وإنما خلقها، ليقوم أمره وشرعه،
~~ولتتم نعمته على عباده، وليروا من حكمته وقهره وتدبيره، ما يدلهم على أنه
~~وحده معبودهم ومحبوبهم وإلههم. { إن في ذلك لآية
~~للمؤمنين } على كثير من المطالب الإيمانية، إذا تدبرها المؤمن
~~رأى ذلك فيها عيانا.

### || [29.45]

# يأمر تعالى بتلاوة وحيه وتنزيله، وهو هذا الكتاب العظيم، ومعنى تلاوته
~~اتباعه، بامتثال ما يأمر به، واجتناب ما ينهى عنه، والاهتداء بهداه،
~~وتصديق أخباره، وتدبر معانيه، وتلاوة ألفاظه، فصار تلاوة لفظه جزء المعنى
~~وبعضه، وإذا كان هذا معنى تلاوة الكتاب، علم أن إقامة الدين كله، داخلة
~~في تلاوة الكتاب. فيكون قوله: { وأقم الصلاة } من باب عطف الخاص
~~على العام، لفضل الصلاة وشرفها، وآثارها الجميلة، وهي { إن الصلاة
~~تنهى عن الفحشآء والمنكر }. والفحشاء: كل ما استعظم
~~واستفحش من المعاصي التي تشتهيها النفوس. والمنكر: كل معصية تنكرها
~~العقول والفطر. ووجه كون الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، أن العبد
~~المقيم لها، المتمم لأركانها وشروطها وخشوعها، يستنير قلبه، ويتطهر
~~فؤاده، ويزداد إيمانه، وتقوى رغبته في الخير، وتقل أو تعدم رغبته في
~~الشر، فبالضرورة، مداومتها والمحافظة عليها على هذا الوجه، تنهى عن
~~الفحشاء والمنكر، فهذا من أعظم مقاصدها وثمراتها. وثم في الصلاة مقصود
~~أعظم من هذا وأكبر، وهو ما اشتملت عليه من ذكر الله، بالقلب واللسان ms1168
~~والبدن. فإن الله تعالى، إنما خلق الخلق لعبادته، وأفضل عبادة تقع منهم
~~الصلاة، وفيها من عبوديات الجوارح كلها، ما ليس في غيرها، ولهذا قال: {
~~ولذكر الله أكبر }. ويحتمل أنه لما أمر بالصلاة ومدحها، أخبر
~~أن ذكره تعالى خارج الصلاة أكبر من الصلاة، كما هو قول جمهور المفسرين،
~~لكن الأول أولى، لأن الصلاة أفضل من الذكر خارجها، ولأنها - كما تقدم -
~~بنفسها من أكبر الذكر. { والله يعلم ما تصنعون } من خير
~~وشر، فيجازيكم على ذلك أكمل الجزاء وأوفاه.

### || [29.46]

# ينهى تعالى عن مجادلة أهل الكتاب، إذا كانت من غير بصيرة من المجادل، أو
~~بغير قاعدة مرضية، وأن لا يجادلوا إلا بالتي هي أحسن، بحسن خلق ولطف ولين
~~كلام، ودعوة إلى الحق وتحسينه، ورد عن الباطل وتهجينه، بأقرب طريق موصل
~~لذلك، وأن لا يكون القصد منها مجرد المجادلة والمغالبة وحب العلو، بل
~~يكون القصد بيان الحق وهداية الخلق، إلا من ظلم من أهل الكتاب، بأن ظهر
~~من قصده وحاله، أنه لا إرادة له في الحق، وإنما يجادل على وجه المشاغبة
~~والمغالبة، فهذا لا فائدة في جداله، لأن المقصود منها ضائع. {
~~وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم
~~وإلهنا وإلهكم واحد } أي: ولتكن مجادلتكم لأهل الكتاب
~~مبنية على الإيمان بما أنزل إليكم وأنزل إليهم، وعلى الإيمان برسولكم
~~ورسولهم، وعلى أن الإله واحد، ولا تكن مناظرتكم إياهم [على وجه] يحصل به
~~القدح في شيء من الكتب الإلهية، أو بأحد من الرسل، كما يفعله الجاهل عند
~~مناظرة الخصوم، يقدح بجميع ما معهم، من حق وباطل، فهذا ظلم وخروج عن
~~الواجب وآداب النظر، فإن الواجب، أن يرد ما مع الخصم من الباطل، ويقبل ما
~~معه من الحق، ولا يرد الحق لأجل قوله، ولو كان كافرا. وأيضا، فإن بناء
~~مناظرة أهل الكتاب، على هذا الطريق، فيه إلزام لهم بالإقرار بالقرآن،
~~وبالرسول الذي جاء به، فإنه إذا تكلم في الأصول الدينية التي اتفقت عليها
~~الأنبياء والكتب، وتقررت عند المتناظرين، وثبتت حقائقها عندهما، وكانت
~~الكتب السابقة والمرسلون مع القرآن ومحمد ms1169 صلى الله عليه وسلم، قد بينتها
~~ودلت عليها وأخبرت بها، فإنه يلزم التصديق بالكتب كلها، والرسل كلهم،
~~وهذا من خصائص الإسلام. فأما أن يقال: نؤمن بما دل عليه الكتاب الفلاني،
~~دون الكتاب الفلاني وهو الحق الذي صدق ما قبله، فهذا ظلم وجور، وهو يرجع
~~إلى قوله بالتكذيب، لأنه إذا كذب القرآن الدال عليها، المصدق لما بين
~~يديه من التوراة، فإنه مكذب لما زعم أنه به مؤمن. وأيضا، فإن كل طريق
~~تثبت به نبوة أي: نبي كان، فإن مثلها وأعظم منها، دالة على نبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم، وكل شبهة يقدح بها في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم،
~~فإن مثلها أو أعظم منها، يمكن توجيهها إلى نبوة غيره، فإذا ثبت بطلانها
~~في غيره، فثبوت بطلانها في حقه صلى الله عليه وسلم أظهر وأظهر. وقوله: {
~~ونحن له مسلمون } أي: منقادون مستسلمون لأمره. ومن آمن به،
~~واتخذه إلها، وآمن بجميع كتبه ورسله، وانقاد لله واتبع رسله، فهو
~~السعيد، ومن انحرف عن هذا الطريق، فهو الشقي.

### || [29.47-48]

# أي: { وكذلك أنزلنآ إليك } يا محمد، هذا { الكتاب }
~~الكريم، المبين كل نبأ عظيم، الداعي إلى كل خلق فاضل، وأمر كامل، المصدق
~~للكتب السابقة، المخبر به الأنبياء الأقدمون. { فالذين آتيناهم
~~الكتاب } فعرفوه حق معرفته، ولم يداخلهم حسد وهوى. { يؤمنون
~~به } لأنهم تيقنوا صدقه، بما لديهم من الموافقات، وبما عندهم من
~~البشارات، وبما تميزوا به من معرفة الحسن والقبيح، والصدق والكذب. {
~~ومن هؤلاء } الموجودين { من يؤمن به } إيمانا عن بصيرة،
~~لا عن رغبته ولا رهبته. { وما يجحد بآياتنآ إلا
~~الكافرون } الذين دأبهم الجحود للحق والعناد له. وهذا حصر لمن كفر
~~به، أنه لا يكون من أحد قصده متابعة الحق، وإلا فكل من له قصد صحيح،
~~فإنه لا بد أن يؤمن به، لما اشتمل عليه من البينات، لكل من له عقل، أو
~~ألقى السمع وهو شهيد. ومما يدل على صحته، أنه جاء به هذا النبي الأمين،
~~الذي عرف قومه صدقه وأمانته ومدخله ومخرجه وسائر أحواله، وهو لا يكتب ms1170
~~بيده خطا، ولا يقرأ خطا مكتوبا، فإتيانه به في هذه الحال، من أظهر
~~البينات القاطعة، التي لا تقبل الارتياب، أنه من عند الله العزيز
~~الحميد، ولهذا قال: { وما كنت تتلوا } أي: تقرأ { من قبله
~~من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا } لو كنت بهذه الحال {
~~لارتاب المبطلون } فقالوا: تعلمه من الكتب السابقة، أو
~~استنسخه منها، فأما وقد نزل على قلبك، كتابا جليلا، تحديت به الفصحاء
~~والبلغاء، الأعداء الألداء، أن يأتوا بمثله، أو بسورة من مثله، فعجزوا
~~غاية العجز، بل ولا حدثتهم أنفسهم بالمعارضة، لعلمهم ببلاغته وفصاحته،
~~وأن كلام أحد من البشر، لا يبلغ أن يكون مجاريا له أو على منواله، ولهذا
~~قال: { بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا
~~العلم... }.

### || [29.49]

# أي: { بل } هذا القرآن { آيات بينات } لا خفيات، { في صدور
~~الذين أوتوا العلم } وهم سادة الخلق، وعقلاؤهم، وأولو الألباب
~~منهم، والكمل منهم. فإذا كان آيات بينات في صدور أمثال هؤلاء، كانوا حجة
~~على غيرهم، وإنكار غيرهم لا يضر، ولا يكون ذلك إلا ظلما، ولهذا قال: {
~~وما يجحد بآياتنآ إلا الظالمون } لأنه لا يجحدها إلا
~~جاهل تكلم بغير علم، ولم يقتد بأهل العلم، وهو متمكن من معرفته على
~~حقيقته، وإما متجاهل عرف أنه حق فعانده، وعرف صدقه فخالفه.

### || [29.50-52]

# أي: واعترض هؤلاء الظالمون المكذبون للرسول ولما جاء به، واقترحوا عليه
~~نزول آيات عينوها، كقولهم:

# وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض
~~ينبوعا

# [الإسراء: 90] الآيات. فتعيين الآيات ليس عندهم، ولا عند الرسول صلى
~~الله عليه وسلم، فإن في ذلك تدبيرا مع الله، وأنه لو كان كذلك، وينبغي
~~أن يكون كذلك، وليس لأحد من الأمر شيء. ولهذا قال: { قل إنما
~~الآيات عند الله } إن شاء أنزلها أو منعها { وإنمآ أنا
~~نذير مبين } وليس لي مرتبة فوق هذه المرتبة. وإذا كان القصد بيان
~~الحق من الباطل، فإذا حصل المقصود - بأي: طريق - كان اقتراح الآيات
~~المعينات على ذلك ظلما وجورا، وتكبرا على الله وعلى الحق. بل لو قدر
~~أن تنزل تلك الآيات، ms1171 ويكون في قلوبهم أنهم لا يؤمنون بالحق إلا بها، كان
~~ذلك ليس بإيمان، وإنما ذلك شيء وافق أهواءهم، فآمنوا، لا لأنه حق، بل
~~لتلك الآيات. فأي فائدة حصلت في إنزالها على التقدير الفرضي؟ ولما كان
~~المقصود بيان الحق، ذكر تعالى طريقه، فقال: { أولم يكفهم } في
~~علمهم بصدقك وصدق ما جئت به { أنآ أنزلنا عليك الكتاب
~~يتلى عليهم } وهذا كلام مختصر جامع، فيه من الآيات البينات،
~~والدلالات الباهرات، شيء كثير، فإنه كما تقدم إتيان الرسول به بمجرده وهو
~~أمي، من أكبر الآيات على صدقه. ثم عجزهم عن معارضته، وتحديه إياهم، آية
~~أخرى، ثم ظهوره، وبروزه جهرا علانية، يتلى عليهم، ويقال: هو من عند
~~الله، قد أظهره الرسول، وهو في وقت قل فيه أنصاره، وكثر مخالفوه
~~وأعداؤه، فلم يخفه، ولم يثن ذلك عزمه، بل صرح به على رؤوس الأشهاد، ونادى
~~به بين الحاضر والباد، بأن هذا كلام ربي، فهل أحد يقدر على معارضته، أو
~~ينطق بمباراته أو يستطيع مجاراته؟. ثم إخباره عن قصص الأولين، وأنباء
~~السابقين، والغيوب المتقدمة والمتأخرة، مع مطابقته للواقع. ثم هيمنته على
~~الكتب المتقدمة، وتصحيحه للصحيح، ونفي ما أدخل فيها من التحريف
~~والتبديل، ثم هدايته لسواء السبيل، في أمره ونهيه، فما أمر بشيء فقال
~~العقل " ليته لم يأمر به " ولا نهى عن شيء فقال العقل: " ليته لم ينه عنه
~~" ، بل هو مطابق للعدل والميزان، والحكمة المعقولة لذوي البصائر والعقول
~~[ثم مسايرة إرشاداته وهدايته وأحكامه لكل حال وكل زمان بحيث لا تصلح
~~الأمور إلا به]. فجميع ذلك يكفي من أراد تصديق الحق، وعمل على طلب الحق،
~~فلا كفى الله من لم يكفه القرآن، ولا شفى الله من لم يشفه الفرقان،
~~ومن اهتدى به واكتفى، فإنه خير له، فلذلك قال: { إن في ذلك
~~لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون } وذلك لما يحصلون فيه من
~~العلم الكثير، والخير الغزير، وتزكية القلوب والأرواح، وتطهير العقائد،
~~وتكميل الأخلاق، والفتوحات الإلهية، والأسرار الربانية.

# { قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا } فأنا قد
~~استشهدته، فإن كنت كاذبا، أحل بي ms1172 ما به تعتبرون، وإن كان إنما
~~يؤيدني وينصرني وييسر لي الأمور، فلتكفكم هذه الشهادة الجليلة من الله،
~~فإن وقع في قلوبكم أن شهادته - وأنتم لم تسمعوه ولم تروه - لا تكفي
~~دليلا، فإنه { يعلم ما في السموت والأرض }. ومن جملة
~~معلوماته حالي وحالكم، ومقالي لكم فلو كنت متقولا عليه، مع علمه بذلك،
~~وقدرته على عقوبتي، لكان [قدحا في علمه وقدرته وحكمته] كما قال تعالى:

# ولو تقول علينا بعض الأقاويل * لأخذنا منه
~~باليمين * ثم لقطعنا منه الوتين

# [الحاقة: 44-46]. { والذين آمنوا بالباطل وكفروا
~~بالله أولئك هم الخاسرون } حيث هم خسروا الإيمان
~~بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وحيث فاتهم النعيم المقيم،
~~وحيث حصل لهم في مقابلة الحق الصحيح كل باطل قبيح، وفي مقابلة النعيم كل
~~عذاب أليم، فخسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة.

### || [29.53-55]

# يخبر تعالى عن جهل المكذبين للرسول وما جاء به، وأنهم يقولون -
~~استعجالا للعذاب، وزيادة تكذيب -

# متى هذا الوعد إن كنتم صادقين

# [يونس: 48]؟ يقول تعالى: { ولولا أجل مسمى } مضروب لنزوله،
~~ولم يأت بعد، { لجآءهم العذاب } بسبب تعجيزهم لنا وتكذيبهم
~~الحق، فلو آخذناهم بجهلهم، لكان كلامهم أسرع لبلائهم وعقوبتهم، ولكن - مع
~~ذلك - فلا يستبطئون نزوله، فإنه سيأتيهم { بغتة وهم لا
~~يشعرون }. فوقع كما أخبر الله تعالى، لما قدموا ل " بدر " بطرين
~~مفاخرين، ظانين أنهم قادرون على مقصودهم، فأهانهم الله، وقتل كبارهم،
~~واستوعب جملة أشرارهم، ولم يبق فيهم بيت إلا أصابته تلك المصيبة، فأتاهم
~~العذاب من حيث لم يحتسبوا، ونزل بهم وهم لا يشعرون. هذا، وإن لم ينزل
~~عليهم العذاب الدنيوي، فإن أمامهم العذاب الأخروي، الذي لا يخلص منهم أحد
~~منه، سواء عوجل بعذاب الدنيا أو أمهل. { وإن جهنم لمحيطة
~~بالكافرين } ليس لهم عنها معدل ولا متصرف، قد أحاطت بهم من كل
~~جانب، كما أحاطت بهم ذنوبهم وسيئاتهم وكفرهم، وذلك العذاب، هو العذاب
~~الشديد. { يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت
~~أرجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون } فإن أعمالكم
~~انقلبت عليكم عذابا، وشملكم العذاب كما شملكم الكفر والذنوب.

### || [29.56-59]

# يقول تعالى: { يعبادي ms1173 الذين آمنوا } بي وصدقوا رسولي {
~~إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون } فإذا تعذرت عليكم
~~عبادة ربكم في أرض، فارتحلوا منها إلى أرض أخرى، حيث كانت العبادة لله
~~وحده، فأماكن العبادة ومواضعها، واسعة، والمعبود واحد، والموت لا بد أن
~~ينزل بكم ثم ترجعون إلى ربكم، فيجازي من أحسن عبادته وجمع بين الإيمان
~~والعمل الصالح بإنزاله الغرف العالية، والمنازل الأنيقة الجامعة لما
~~تشتهيه الأنفس، وتلذ الأعين، وأنتم فيها خالدون. ف { نعم } تلك
~~المنازل، في جنات النعيم { أجر العاملين } لله، { الذين
~~صبروا } على عبادة الله { وعلى ربهم يتوكلون } في
~~ذلك. فصبرهم على عبادة الله، يقتضي بذل الجهد والطاقة في ذلك، والمحاربة
~~العظيمة للشيطان، الذي يدعوهم إلى الإخلال بشيء من ذلك. وتوكلهم، يقتضي
~~شدة اعتمادهم على الله، وحسن ظنهم به، أن يحقق ما عزموا عليه من الأعمال
~~ويكملها، ونص على التوكل، وإن كان داخلا في الصبر، لأنه يحتاج إليه في
~~كل فعل وترك مأمور به، ولا يتم إلا به.

### || [29.60]

# أي: الباري تبارك وتعالى، قد تكفل بأرزاق الخلائق كلهم، قويهم وعاجزهم،
~~فكم { من دآبة } في الأرض، ضعيفة القوى، ضعيفة العقل. { دآبة
~~لا تحمل رزقها } ولا تدخره، بل لم تزل، لا شيء معها من الرزق،
~~ولا يزال الله يسخر لها الرزق، في كل وقت بوقته. { الله يرزقها
~~وإياكم } فكلكم عيال الله، القائم برزقكم، كما قام بخلقكم
~~وتدبيركم، { وهو السميع العليم } فلا يخفى عليه خافية، ولا
~~تهلك دابة من عدم الرزق بسبب أنها خافية عليه. كما قال تعالى:

# وما من دآبة في الأرض إلا على الله رزقها
~~ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين

# [هود: 6].

### || [29.61-63]

# هذا استدلال على المشركين المكذبين بتوحيد الإلهية والعبادة، وإلزام لهم
~~بما أثبتوه من توحيد الربوبية، فأنت لو سألتهم من خلق السماوات والأرض،
~~ومن نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض بعد موتها، ومن بيده تدبير جميع
~~الأشياء؟ { ليقولن الله } وحده، ولاعترفوا بعجز الأوثان ومن
~~عبدوه مع الله على شيء من ذلك. فاعجب لإفكهم وكذبهم، وعدولهم إلى من
~~أقروا بعجزه، وأنه لا ms1174 يستحق أن يدبر شيئا، وسجل عليهم بعدم العقل،
~~وأنهم السفهاء، ضعفاء الأحلام، فهل تجد أضعف عقلا، وأقل بصيرة، ممن أتى
~~إلى حجر، أو قبر ونحوه، وهو يدري أنه لا ينفع ولا يضر، ولا يخلق ولا
~~يرزق، ثم صرف له خالص الإخلاص، وصافي العبودية، وأشركه مع الرب، الخالق
~~الرازق، النافع الضار. وقل: الحمد لله الذي بين الهدى من الضلال، وأوضح
~~بطلان ما عليه المشركون، ليحذره الموفقون. وقل: الحمد لله، الذي خلق
~~العالم العلوي والسفلي، وقام بتدبيرهم ورزقهم، وبسط الرزق على من يشاء،
~~وضيقه على من يشاء، حكمة منه، ولعلمه بما يصلح عباده وما ينبغي لهم.

### || [29.64-69]

# يخبر تعالى عن حالة الدنيا والآخرة، وفي ضمن ذلك، التزهيد في الدنيا
~~والتشويق للأخرى، فقال: { وما هذه الحياة الدنيآ } في
~~الحقيقة { إلا لهو ولعب } تلهو بها القلوب، وتلعب بها الأبدان،
~~بسبب ما جعل الله فيها من الزينة واللذات، والشهوات الخالبة للقلوب
~~المعرضة، الباهجة للعيون الغافلة، المفرحة للنفوس المبطلة الباطلة، ثم
~~تزول سريعا، وتنقضي جميعا، ولم يحصل منها محبها إلا على الندم والحسرة
~~والخسران. وأما الدار الآخرة، فإنها دار { الحيوان } أي: الحياة
~~الكاملة، التي من لوازمها، أن تكون أبدان أهلها في غاية القوة، وقواهم في
~~غاية الشدة، لأنها أبدان وقوى خلقت للحياة، وأن يكون موجودا فيها كل ما
~~تكمل به الحياة، وتتم به اللذات، من مفرحات القلوب، وشهوات الأبدان، من
~~المآكل، والمشارب، والمناكح، وغير ذلك، مما لا عين رأت، ولا أذن سمعت،
~~ولا خطر على قلب بشر. { لو كانوا يعلمون } لما آثروا الدنيا
~~على الآخرة، ولو كانوا يعقلون لما رغبوا عن دار الحيوان، ورغبوا في دار
~~اللهو واللعب، فدل ذلك على أن الذين يعلمون، لا بد أن يؤثروا الآخرة على
~~الدنيا، لما يعلمونه من حالة الدارين. ثم ألزم تعالى المشركين بإخلاصهم
~~لله تعالى، في حالة الشدة، عند ركوب البحر وتلاطم أمواجه وخوفهم الهلاك،
~~يتركون إذا أندادهم، ويخلصون الدعاء لله وحده لا شريك له، فلما زالت
~~عنهم الشدة، ونجى من أخلصوا له الدعاء إلى البر، أشركوا به ms1175 من لا نجاهم
~~من شدة، ولا أزال عنهم مشقة. فهلا أخلصوا لله الدعاء في حال الرخاء
~~والشدة، واليسر والعسر، ليكونوا مؤمنين به حقا، مستحقين ثوابه، مندفعا
~~عنهم عقابه. ولكن شركهم هذا بعد نعمتنا عليهم، بالنجاة من البحر، ليكون
~~عاقبته كفر ما آتيناهم، ومقابلة النعمة بالإساءة، وليكملوا تمتعهم في
~~الدنيا، الذي هو كتمتع الأنعام، ليس لهم هم إلا بطونهم وفروجهم. {
~~فسوف يعلمون } حين ينتقلون من الدنيا إلى الآخرة، شدة الأسف
~~وأليم العقوبة. ثم امتن عليهم بحرمه الآمن، وأنهم أهله في أمن وسعة
~~ورزق، والناس من حولهم يتخطفون ويخافون، أفلا يعبدون الذي أطعمهم من جوع
~~وآمنهم من خوف. { أفبالباطل يؤمنون } وهو ما هم عليه من
~~الشرك، والأقوال، والأفعال الباطلة. { وبنعمة الله } هم {
~~يكفرون } فأين ذهبت عقولهم، وانسلخت أحلامهم حيث آثروا الضلال على
~~الهدى، والباطل على الحق، والشقاء على السعادة، وحيث كانوا أظلم الخلق. {
~~ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا } فنسب ما هو
~~عليه من الضلال والباطل إلى الله، { أو كذب بالحق لما
~~جآءه } على يد رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. ولكن هذا الظالم
~~العنيد، أمامه جهنم { أليس في جهنم مثوى للكافرين }
~~يؤخذ بها منهم الحق، ويخزون بها، وتكون منزلهم الدائم، الذين لا يخرجون
~~منه.

# { والذين جاهدوا فينا } وهم الذين هاجروا في سبيل الله،
~~وجاهدوا أعداءهم، وبذلوا مجهودهم في اتباع مرضاته، { لنهدينهم
~~سبلنا } أي: الطرق الموصلة إلينا، وذلك لأنهم محسنون. { وإن
~~الله لمع المحسنين } بالعون والنصر والهداية. دل هذا، على
~~أن أحرى الناس بموافقة الصواب أهل الجهاد، وعلى أن من أحسن فيما أمر به
~~أعانه الله ويسر له أسباب الهداية، وعلى أن من جد واجتهد في طلب العلم
~~الشرعي، فإنه يحصل له من الهداية والمعونة على تحصيل مطلوبه أمور إلهية،
~~خارجة عن مدرك اجتهاده، وتيسر له أمر العلم، فإن طلب العلم الشرعي من
~~الجهاد في سبيل الله، بل هو أحد نوعي الجهاد، الذي لا يقوم به إلا
~~خواص الخلق، وهو الجهاد بالقول واللسان، للكفار والمنافقين، والجهاد على
~~تعليم أمور الدين، وعلى ms1176 رد نزاع المخالفين للحق، ولو كانوا من المسلمين.

### | [30 - سورة الروم]

### || [30.1-7]

# كانت الفرس والروم في ذلك الوقت من أقوى دول الأرض، وكان يكون بينهما من
~~الحروب والقتال، ما يكون بين الدول المتوازنة. وكانت الفرس مشركين يعبدون
~~النار، وكانت الروم أهل كتاب ينتسبون إلى التوراة والإنجيل، وهم أقرب إلى
~~المسلمين من الفرس، فكان المؤمنون يحبون غلبتهم وظهورهم على الفرس، وكان
~~المشركون - لاشتراكهم والفرس في الشرك - يحبون ظهور الفرس على الروم.
~~فظهر الفرس على الروم، فغلبوهم غلبا لم يحط بملكهم، بل بأدنى أرضهم،
~~ففرح بذلك مشركو مكة، وحزن المسلمون، فأخبرهم الله ووعدهم أن الروم
~~ستغلب الفرس. { في بضع سنين } تسع، أو ثمان، ونحو ذلك، مما لا
~~يزيد على العشر، ولا ينقص عن الثلاث، وأن غلبة الفرس للروم، ثم غلبة
~~الروم للفرس، كل ذلك بمشيئته وقدره، ولهذا قال: { لله الأمر من
~~قبل ومن بعد } فليس الغلبة والنصر لمجرد وجود الأسباب، وإنما هي
~~لا بد أن يقترن بها القضاء والقدر. { ويومئذ } أي: يوم يغلب الروم
~~الفرس ويقهرونهم { يفرح المؤمنون * بنصر الله ينصر
~~من يشآء } أي: يفرحون بانتصارهم على الفرس، وإن كان الجميع كفارا،
~~ولكن بعض الشر أهون من بعض، ويحزن يومئذ المشركون. { وهو العزيز }
~~الذي له العزة التي قهر بها الخلائق أجمعين، يؤتي الملك من يشاء، وينزع
~~الملك ممن يشاء، ويعز من يشاء ويذل من يشاء. { الرحيم } بعباده
~~المؤمنين، حيث قيض لهم من الأسباب التي تسعدهم وتنصرهم، ما لا يدخل في
~~الحساب. { وعد الله لا يخلف الله وعده } فتيقنوا ذلك،
~~واجزموا به، واعلموا أنه لا بد من وقوعه. فلما نزلت هذه الآيات، التي
~~فيها هذا الوعد، صدق بها المسلمون، وكفر بها المشركون، حتى تراهن بعض
~~المسلمين وبعض المشركين على مدة سنين عينوها، فلما جاء الأجل، الذي ضربه
~~الله، انتصر الروم على الفرس، وأجلوهم من بلادهم التي أخذوها منهم،
~~وتحقق وعد الله. وهذا من الأمور الغيبية التي أخبر بها الله قبل
~~وقوعها، ووجدت في زمان من أخبرهم الله بها، من المسلمين والمشركين. {
~~ولكن أكثر ms1177 الناس لا يعلمون } أن ما وعد الله به حق،
~~فلذلك يوجد فريق منهم يكذبون بوعد الله، ويكذبون آياته، وهؤلاء الذين لا
~~يعلمون أي: لا يعلمون بواطن الأشياء وعواقبها، وإنما { يعلمون
~~ظاهرا من الحياة الدنيا } فينظرون إلى الأسباب، ويجزمون
~~بوقوع الأمر الذي في رأيهم انعقدت أسباب وجوده، ويتيقنون عدم الأمر الذي
~~لم يشاهدوا له من الأسباب المقتضية لوجوده شيئا، فهم واقفون مع الأسباب،
~~غير ناظرين إلى مسببها، المتصرف فيها. { وهم عن الآخرة هم
~~غافلون } قد توجهت قلوبهم وأهواؤهم وإراداتهم إلى الدنيا وشهواتها
~~وحطامها، فعملت لها وسعت، وأقبلت بها وأدبرت، وغفلت عن الآخرة، فلا الجنة
~~تشتاق إليها، ولا النار تخافها وتخشاها، ولا المقام بين يدي الله ولقائه
~~يروعها ويزعجها، وهذا علامة الشقاء، وعنوان الغفلة عن الآخرة.

# ومن العجب أن هذا القسم من الناس، قد بلغت بكثير منهم الفطنة والذكاء في
~~ظاهر الدنيا، إلى أمر يحير العقول ويدهش الألباب. وأظهروا من العجائب
~~الذرية والكهربائية، والمراكب البرية والبحرية والهوائية، ما فاقوا به
~~وبرزوا، وأعجبوا بعقولهم، ورأوا غيرهم عاجزا عما أقدرهم الله عليه،
~~فنظروا إليهم بعين الاحتقار والازدراء، وهم مع ذلك، أبلد الناس في أمر
~~دينهم، وأشدهم غفلة عن آخرتهم، وأقلهم معرفة بالعواقب، قد رآهم أهل
~~البصائر النافذة، في جهلهم يتخبطون، وفي ضلالهم يعمهون، وفي باطلهم
~~يترددون. نسوا الله فأنساهم أنفسهم، أولئك هم الفاسقون. ثم نظروا إلى ما
~~أعطاهم الله وأقدرهم عليه، من الأفكار الدقيقة في الدنيا وظاهرها، و[ما]
~~حرموا من العقل العالي فعرفوا أن الأمر لله، والحكم له في عباده، وإن هو
~~إلا توفيقه وخذلانه، فخافوا ربهم وسألوه أن يتم لهم ما وهبهم، من نور
~~العقول والإيمان، حتى يصلوا إليه، ويحلوا بساحته [وهذه الأمور لو قارنها
~~الإيمان وبنيت عليه لأثمرت الرقي العالي، والحياة الطيبة، ولكنها
~~لما بني كثير، منها على الإلحاد لم تثمر إلا هبوط الأخلاق وأسباب الفناء
~~والتدمير].

### || [30.8-10]

# أي: أفلم يتفكر هؤلاء المكذبون لرسل الله ولقائه { في أنفسهم }
~~فإن في أنفسهم آيات يعرفون بها، أن الذي أوجدهم من العدم، سيعيدهم بعد
~~ذلك، ms1178 وأن الذي نقلهم أطوارا من نطفة إلى علقة إلى مضغة إلى آدمي، قد نفخ
~~فيه الروح، إلى طفل، إلى شاب، إلى شيخ، إلى هرم، غير لائق أن يتركهم سدى
~~مهملين، لا ينهون ولا يؤمرون، ولا يثابون ولا يعاقبون. { ما خلق
~~الله السموت والأرض وما بينهمآ إلا بالحق }
~~[أي] ليبلوكم أيكم أحسن عملا. { وأجل مسمى } أي: مؤقت بقاؤهما
~~إلى أجل تنقضي به الدنيا، وتجيء به القيامة، وتبدل الأرض غير الأرض
~~والسماوات. { وإن كثيرا من الناس بلقآء ربهم
~~لكافرون } فلذلك لم يستعدوا للقائه، ولم يصدقوا رسله التي أخبرت به،
~~وهذا الكفر عن غير دليل، بل الأدلة القاطعة، قد دلت على البعث والجزاء،
~~ولهذا نبههم على السير في الأرض، والنظر في عاقبة الذين كذبوا رسلهم
~~وخالفوا أمرهم، ممن هم أشد من هؤلاء قوة، وأكثر آثارا في الأرض، من بناء
~~قصور ومصانع، ومن غرس أشجار، ومن زرع وإجراء أنهار، فلم تغن عنهم قوتهم،
~~ولا نفعتهم آثارهم، حين كذبوا رسلهم الذين جاؤوهم بالبينات الدالات على
~~الحق، وصحة ما جاؤوهم به، فإنهم حين ينظرون في آثار أولئك، لم يجدوا إلا
~~أمما بائدة، وخلقا مهلكين، ومنازل بعدهم موحشة، وذم من الخلق عليهم
~~متتابع. وهذا جزاء معجل، نموذج للجزاء الأخروي ومبتدأ له. وكل هذه الأمم
~~المهلكة، لم يظلمهم الله بذلك الإهلاك، وإنما ظلموا أنفسهم، وتسببوا في
~~هلاكها. { ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوأى } أي:
~~الحالة السيئة الشنيعة، وصار ذلك داعيا لهم لأن { كذبوا بآيات
~~الله وكانوا بها يستهزئون } فهذا عقوبة لسوئهم وذنوبهم.
~~ثم ذلك الاستهزاء والتكذيب، يكون سببا لأعظم العقوبات وأعضل المثلات.

### || [30.11-16]

# يخبر تعالى أنه المتفرد بإبداء المخلوقات، ثم يعيدهم، ثم إليه يرجعون
~~بعد إعادتهم، ليجازيهم بأعمالهم، ولهذا ذكر جزاء أهل الشر، ثم جزاء أهل
~~الخير، فقال: { ويوم تقوم الساعة } أي: يقوم الناس لرب
~~العالمين، ويردون القيامة عيانا، يومئذ { يبلس المجرمون } أي:
~~ييأسون من كل خير. وذلك أنهم ما قدموا لذلك اليوم إلا الإجرام، وهي
~~الذنوب، من كفر وشرك ومعاصي، فلما قدموا أسباب العقاب، ولم يخلطوها بشيء ms1179
~~من أسباب الثواب، أيسوا وأبلسوا وأفلسوا، وضل عنهم ما كانوا يفترونه، من
~~نفع شركائهم، وأنهم يشفعون لهم، ولهذا قال: { ولم يكن لهم من
~~شركآئهم } التي عبدوها مع الله { شفعاء وكانوا
~~بشركآئهم كافرين } تبرأ المشركون ممن أشركوهم مع الله، وتبرأ
~~المعبودون، وقالوا:

# تبرأنآ إليك ما كانوا إيانا يعبدون

# [القصص: 63] والتعنوا وابتعدوا، وفي ذلك اليوم يفترق أهل الخير والشر،
~~كما افترقت أعمالهم في الدنيا. { فأما الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات } آمنوا بقلوبهم، وصدقوا ذلك بالأعمال الصالحة
~~{ فهم في روضة } فيها سائر أنواع النبات وأصناف المشتهيات، {
~~يحبرون } أي: يسرون، وينعمون بالمآكل اللذيذة، والأشربة، والحور
~~الحسان، والخدم، والولدان، والأصوات المطربات، والسماع المشجي، والمناظر
~~العجيبة، والروائح الطيبة، والفرح والسرور، واللذة والحبور، مما لا يقدر
~~أحد أن يصفه. { وأما الذين كفروا } وجحدوا نعمه، وقابلوها
~~بالكفر { وكذبوا بآياتنا } التي جاءتهم بها رسلنا {
~~فأولئك في العذاب محضرون } فيه، قد أحاطت بهم جهنم من
~~جميع جهاتهم، واطلع العذاب الأليم على أفئدتهم، وشوى الحميم وجوههم،
~~وقطع أمعاءهم، فأين الفرق بين الفريقين، وأين التساوي بين المنعمين
~~والمعذبين؟!!

### || [30.17-19]

# هذا إخبار عن تنزهه عن السوء والنقص، وتقدسه عن أن يماثله أحد من الخلق،
~~وأمر للعباد أن يسبحوه حين يمسون وحين يصبحون، ووقت العشي، ووقت
~~الظهيرة. فهذه الأوقات الخمسة، أوقات الصلوات الخمس، أمر الله عباده
~~بالتسبيح فيها والحمد، ويدخل في ذلك، الواجب منه، كالمشتملة عليه الصلوات
~~الخمس، والمستحب، كأذكار الصباح والمساء وأدبار الصلوات، وما يقترن بها
~~من النوافل، لأن هذه الأوقات التي اختارها الله [لأوقات المفروضات هي]
~~أفضل من غيرها [فالتسبيح والتحميد فيها والعبادة فيها أفضل من غيرها]، بل
~~العبادة، وإن لم تشتمل على قول " سبحان الله " فإن الإخلاص فيها تنزيه
~~لله بالفعل، أن يكون له شريك في العبادة، أو أن يستحق أحد من الخلق ما
~~يستحقه من الإخلاص والإنابة. { يخرج الحي من الميت } كما
~~يخرج النبات من الأرض الميتة، والسنبلة من الحبة، والشجرة من النواة،
~~والفرخ من البيضة، والمؤمن من الكافر، ونحو ذلك. { ويخرج الميت
~~من الحي } بعكس المذكور { ويحي الأرض بعد موتها ms1180 }
~~فينزل عليها المطر وهي ميتة هامدة، فإذا أنزل عليها الماء اهتزت وربت
~~وأنبتت من كل زوج بهيج، { وكذلك تخرجون } من قبوركم. فهذا دليل
~~قاطع، وبرهان ساطع، أن الذي أحيا الأرض بعد موتها، فإنه يحيي الأموات،
~~فلا فرق في نظر العقل بين الأمرين، ولا موجب لاستبعاد أحدهما مع مشاهدة
~~الآخر.

### || [30.20-21]

# هذا شروع في تعداد آياته الدالة على انفراده بالإلهية، وكمال عظمته،
~~ونفوذ مشيئته، وقوة اقتداره، وجميل صنعه، وسعة رحمته وإحسانه، فقال: {
~~ومن آياته أن خلقكم من تراب } وذلك بخلق أصل النسل،
~~آدم عليه السلام، { ثم إذآ أنتم بشر تنتشرون } [أي: الذي
~~خلقكم من أصل واحد ومادة واحدة] وبثكم في أقطار الأرض [وأرجائها ففي ذلك
~~آيات على أن الذي أنشأكم من هذا الأصل وبثكم في أقطار الأرض] هو الرب
~~المعبود، الملك المحمود، والرحيم الودود، الذي سيعيدكم بالبعث بعد الموت.
~~{ ومن آياته } الدالة على رحمته وعنايته بعباده، وحكمته العظيمة،
~~وعلمه المحيط، { أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا }
~~تناسبكم وتناسبونهن، وتشاكلكم وتشاكلونهن، { لتسكنوا إليها
~~وجعل بينكم مودة ورحمة } بما رتب على الزواج من
~~الأسباب الجالبة للمودة والرحمة. فحصل بالزوجة الاستمتاع واللذة،
~~والمنفعة بوجود الأولاد وتربيتهم، والسكون إليها، فلا تجد بين أحد في
~~الغالب، مثل ما بين الزوجين من المودة والرحمة، { إن في ذلك
~~لآيات لقوم يتفكرون } يعملون أفكارهم، ويتدبرون آيات
~~الله، وينتقلون من شيء إلى شيء.

### || [30.22]

# والعالمون: هم أهل العلم، الذين يفهمون العبر، ويتدبرون الآيات.
~~والآيات في ذلك كثيرة: فمن آيات خلق السماوات والأرض وما فيهما، أن ذلك
~~دال على عظمة سلطان الله وكمال اقتداره، الذي أوجد هذه المخلوقات
~~العظيمة، وكمال حكمته، لما فيها من الإتقان، وسعة علمه، لأن الخالق لا بد
~~أن يعلم ما خلقه

# ألا يعلم من خلق

# [الملك: 14] وعموم رحمته وفضله، لما في ذلك من المنافع الجليلة، وأنه
~~المريد، الذي يختار ما يشاء، لما فيها من التخصيصات والمزايا، وأنه وحده،
~~الذي يستحق أن يعبد ويوحد، لأنه المنفرد بالخلق، فيجب أن يفرد بالعبادة،
~~فكل هذه أدلة عقلية، نبه الله العقول ms1181 إليها، وأمرها بالتفكر واستخراج
~~العبرة منها. { و } كذلك في { اختلاف ألسنتكم
~~وألوانكم } على كثرتكم وتباينكم مع أن الأصل واحد ومخارج الحروف
~~واحدة، ومع ذلك لا تجد صوتين متفقين من كل وجه، ولا لونين متشابهين من كل
~~وجه، إلا وتجد من الفرق بين ذلك ما به يحصل التمييز. وهذا دال على كمال
~~قدرته، ونفوذ مشيئته. و [من] عنايته بعباده ورحمته بهم، أن قدر ذلك
~~الاختلاف، لئلا يقع التشابه فيحصل الاضطراب، ويفوت كثير من المقاصد
~~والمطالب.

### || [30.23]

# أي: سماع تدبر وتعقل للمعاني والآيات في ذلك. إن ذلك دليل على رحمة
~~الله تعالى، كما قال:

# ومن رحمته جعل لكم اليل والنهار لتسكنوا
~~فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون

# [القصص: 73] وعلى تمام حكمته، إذ حكمته اقتضت سكون الخلق في وقت،
~~ليستريحوا به ويستجموا، وانتشارهم في وقت، لمصالحهم الدينية والدنيوية،
~~ولا يتم ذلك إلا بتعاقب الليل والنهار عليهم، والمنفرد بذلك، هو المستحق
~~للعبادة.

### || [30.24]

# أي: ومن آياته، أن ينزل عليكم المطر، الذي تحيا به البلاد والعباد،
~~ويريكم قبل نزوله مقدماته، من الرعد والبرق، الذي يخاف ويطمع فيه. {
~~إن في ذلك لآيات } [دالة] على عموم إحسانه، وسعة علمه، وكمال
~~إتقانه، وعظيم حكمته، وأنه يحيي الموتى، كما أحيا الأرض بعد موتها. {
~~لقوم يعقلون } أي: لهم عقول، تعقل بها ما تسمعه، وتراه وتحفظه،
~~وتستدل به عل ما جعل دليلا عليه.

### || [30.25-27]

# أي: ومن آياته العظيمة، أن قامت السماوات والأرض واستقرتا، وثبتتا
~~بأمره، فلم تتزلزلا، ولم تسقط السماء على الأرض، فقدرته العظيمة، التي
~~بها أمسك السماوات والأرض أن تزولا، يقدر بها أنه إذا دعا الخلق دعوة من
~~الأرض، إذا هم يخرجون

# لخلق السموت والأرض أكبر من خلق الناس

# [غافر: 57]. { وله من في السموت والأرض } الكل خلقه
~~ومماليكه، المتصرف فيهم من غير منازع ولا معاون ولا معارض، وكلهم قانتون
~~لجلاله، خاضعون لكماله. { وهو الذي يبدؤا الخلق ثم
~~يعيده وهو } أي: الإعادة للخلق بعد موتهم { أهون عليه }
~~من ابتداء خلقهم، وهذا بالنسبة إلى الأذهان والعقول، فإذا كان قادرا على
~~الابتداء الذي ms1182 تقرون به، كانت قدرته على الإعادة التي أهون أولى وأولى.
~~ولما ذكر من الآيات العظيمة ما به يعتبر المعتبرون، ويتذكر المؤمنون
~~ويتبصر المهتدون، ذكر الأمر العظيم والمطلب الكبير، فقال: { وله
~~المثل الأعلى في السموت والأرض } وهو كل صفة كمال،
~~والكمال من تلك الصفة، والمحبة، والإنابة التامة الكاملة في قلوب عباده
~~المخلصين، والذكر الجليل، والعبادة منهم. فالمثل الأعلى، هو وصفه الأعلى،
~~وما ترتب عليه. ولهذا كان أهل العلم يستعملون في حق الباري قياس الأولى،
~~فيقولون: كل صفة كمال في المخلوقات، فخالقها أحق بالاتصاف بها، على وجه
~~لا يشاركه فيها أحد، وكل نقص في المخلوق ينزه عنه، فتنزيه الخالق عنه من
~~باب أولى وأحرى. { وهو العزيز الحكيم } أي: له العزة الكاملة،
~~والحكمة الواسعة، فعزته، أوجد بها المخلوقات وأظهر المأمورات، وحكمته،
~~أتقن بها ما صنعه وأحسن فيها ما شرعه.

### || [30.28-29]

# هذا مثل ضربه الله تعالى، لقبح الشرك وتهجينه، مثلا من أنفسكم، لا
~~يحتاج إلى حل وترحال، وإعمال الجمال. { هل لكم من ما ملكت
~~أيمانكم من شركآء في ما رزقناكم } أي: هل أحد من
~~عبيدكم وإمائكم الأرقاء يشارككم في رزقكم، وترون أنكم وهم فيه على حد
~~سواء. { تخافونهم كخيفتكم أنفسكم } أي: كالأحرار
~~الشركاء في الحقيقة، الذين يخاف من قسمه، واختصاص كل شيء بحاله؟ ليس
~~الأمر كذلك، فإنه ليس أحد مما ملكت أيمانكم شريكا لكم فيما رزقكم الله
~~تعالى. هذا، ولستم الذين خلقتموهم ورزقتموهم، وهم أيضا مماليك مثلكم،
~~فكيف ترضون أن تجعلوا لله شريكا من خلقه، وتجعلونه بمنزلته، وعديلا له
~~في العبادة، وأنتم لا ترضون مساواة مماليككم لكم؟ هذا من أعجب الأشياء،
~~ومن أدل شيء على [سفه] من اتخذ شريكا مع الله، وأن ما اتخذه باطل
~~مضمحل، ليس مساويا لله، ولا له من العبادة شيء. { كذلك نفصل
~~الآيات } بتوضيحها بأمثلتها { لقوم يعقلون } الحقائق ويعرفون،
~~وأما من لا يعقل، فلو فصلت له الآيات، وبينت له البينات، لم يكن
~~له عقل يبصر به ما تبين، ولا لب يعقل به ما توضح، فأهل العقول
~~والألباب، هم الذين يساق ms1183 إليهم الكلام، ويوجه الخطاب. وإذا علم من هذا
~~المثال، أن من اتخذ من دون الله شريكا يعبده ويتوكل عليه في أموره،
~~فإنه ليس معه من الحق شيء، فما الذي أوجب له الإقدام على أمر باطل، توضح
~~له بطلانه وظهر برهانه؟ [لقد] أوجب لهم ذلك اتباع الهوى، فلهذا قال: {
~~بل اتبع الذين ظلموا أهوآءهم بغير علم }
~~هويت أنفسهم الناقصة، التي ظهر من نقصانها ما تعلق به هواها، أمرا يجزم
~~العقل بفساده، والفطر برده، بغير علم دلهم عليه، ولا برهان قادهم إليه. {
~~فمن يهدي من أضل الله } أي: لا تعجبوا من عدم هدايتهم، فإن
~~الله تعالى أضلهم بظلمهم، ولا طريق لهداية من أضل الله، لأنه ليس أحد
~~معارضا لله، أو منازعا له في ملكه. { وما لهم من ناصرين }
~~ينصرونهم حين تحق عليهم كلمة العذاب، وتنقطع بهم الوصل والأسباب.

### || [30.30-32]

# يأمر تعالى بالإخلاص له في جميع الأحوال، وإقامة دينه، فقال: { فأقم
~~وجهك } أي: انصبه ووجهه إلى الدين الذي هو الإسلام، والإيمان،
~~والإحسان، بأن تتوجه بقلبك، وقصدك، وبدنك إلى إقامة شرائع الدين الظاهرة،
~~كالصلاة، والزكاة، والصوم، والحج ونحوها. وشرائعه الباطنة، كالمحبة،
~~والخوف، والرجاء، والإنابة، والإحسان في الشرائع الظاهرة والباطنة، بأن
~~تعبد الله فيها كأنك تراه، فإن لم تكن تراه، فإنه يراك. وخص الله إقامة
~~الوجه، لأن إقبال الوجه تبع لإقبال القلب، ويترتب على الأمرين سعي
~~البدن، ولهذا قال: { حنيفا } أي: مقبلا على الله في ذلك، معرضا
~~عما سواه. وهذا الأمر الذي أمرناك به، هو { فطرت الله التي
~~فطر الناس عليها } ووضع في عقولهم حسنها، واستقباح غيرها، فإن
~~جميع أحكام الشرع، الظاهرة والباطنة، قد وضع الله في قلوب الخلق كلهم،
~~الميل إليها، فوضع في قلوبهم محبة الحق، وإيثار الحق، وهذا حقيقة الفطرة.
~~ومن خرج عن هذا الأصل، فلعارض عرض لفطرته أفسدها، كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه ".

# { لا تبديل لخلق الله } أي: لا أحد يبدل خلق الله، فيجعل
~~المخلوق على غير الوضع الذي ms1184 وضعه الله، { ذلك } الذي أمرنا به {
~~الدين القيم } أي: الطريق المستقيم الموصل إلى الله، وإلى
~~كرامته، فإن من أقام وجهه للدين حنيفا، فإنه سالك الصراط المستقيم، في
~~جميع شرائعه وطرقه، { ولكن أكثر الناس لا يعلمون }
~~فلا يتعرفون الدين القيم وإن عرفوه لم يسلكوه. { منيبين إليه
~~واتقوه } وهذا تفسير لإقامة الوجه للدين، فإن الإنابة إنابة القلب
~~وانجذاب دواعيه لمراضي الله تعالى. ويلزم من ذلك، حمل البدن بمقتضى ما
~~في القلب، فشمل ذلك العبادات الظاهرة والباطنة، ولا يتم ذلك إلا بترك
~~المعاصي الظاهرة والباطنة، فلذلك قال: { واتقوه } فهذا يشمل فعل
~~المأمورات وترك المنهيات. وخص من المأمورات الصلاة، لكونها تدعو إلى
~~الإنابة والتقوى، لقوله تعالى:

# وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشآء
~~والمنكر

# [العنكبوت: 45] فهذا إعانتها على التقوى. ثم قال:

# ولذكر الله أكبر

# [العنكبوت: 45] فهذا حثها على الإنابة. وخص من المنهيات أصلها، والذي لا
~~يقبل معه عمل، وهو الشرك، فقال: { ولا تكونوا من المشركين
~~} لكون الشرك مضادا للإنابة، التي روحها الإخلاص من كل وجه. ثم ذكر حالة
~~المشركين مهجنا لها ومقبحا، فقال: { من الذين فرقوا
~~دينهم } مع أن الدين واحد، وهو إخلاص العبادة لله وحده، وهؤلاء
~~المشركون فرقوه، منهم من يعبد الأوثان والأصنام، ومنهم من يعبد الشمس
~~والقمر، ومنهم من يعبد الأولياء والصالحين، ومنهم يهود، ومنهم نصارى.
~~ولهذا قال: { وكانوا شيعا } أي: كل فرقة من فرق الشرك تألفت
~~وتعصبت، على نصر ما معها من الباطل، ومنابذة غيرهم ومحاربتهم.

# { كل حزب بما لديهم } من العلوم المخالفة لعلوم الرسل {
~~فرحون } به، يحكمون لأنفسهم بأنه الحق، وأن غيرهم على باطل، وفي هذا
~~تحذير للمسلمين من تشتتهم وتفرقهم فرقا، كل فريق يتعصب لما معه من حق
~~وباطل، فيكونون مشابهين بذلك للمشركين في التفرق، بل الدين واحد، والرسول
~~واحد، والإله واحد. وأكثر الأمور الدينية، وقع فيها الإجماع بين العلماء
~~والأئمة، والأخوة الإيمانية، قد عقدها الله وربطها أتم ربط، فما بال ذلك
~~كله يلغى، ويبنى التفرق والشقاق بين المسلمين على مسائل خفية، أو
~~فروع خلافية، يضلل بها بعضهم بعضا، ms1185 ويتميز بها بعضهم عن بعض؟ فهل هذا
~~إلا من أكبر نزغات الشيطان وأعظم مقاصده التي كاد بها للمسلمين؟ وهل
~~السعي في جمع كلمتهم، وإزالة ما بينهم من الشقاق، المبني على ذلك الأصل
~~الباطل، إلا من أفضل الجهاد في سبيل الله، وأفضل الأعمال المقربة إلى
~~الله؟ ولما أمر تعالى بالإنابة إليه - وكان المأمور بها، هي الإنابة
~~الاختيارية، التي تكون في حالي العسر واليسر، والسعة والضيق - ذكر
~~الإنابة الاضطرارية، التي لا تكون مع الإنسان إلا عند ضيقه وكربه، فإذا
~~زال عنه الضيق، نبذها وراء ظهره، وهذه غير نافعة، فقال: { وإذا مس
~~الناس ضر دعوا ربهم... }.

### || [30.33-35]

# { وإذا مس الناس ضر } مرض، أو خوف من هلاك، ونحوه. {
~~دعوا ربهم منيبين إليه } ونسوا ما كانوا به يشركون في
~~تلك الحال، لعلمهم أنه لا يكشف الضر إلا الله. { ثم إذآ
~~أذاقهم منه رحمة } شفاهم من مرضهم، وآمنهم من خوفهم، {
~~إذا فريق منهم } ينقضون تلك الإنابة التي صدرت منهم، ويشركون
~~به من لا دفع عنهم ولا أغنى، ولا أفقر ولا أغنى، وكل هذا كفر بما آتاهم
~~الله ومن به عليهم، حيث أنجاهم، وأنقذهم من الشدة، وأزال عنهم
~~المشقة، فهلا قابلوا هذه النعمة الجليلة، بالشكر والدوام على الإخلاص له
~~في جميع الأحوال؟ { أم أنزلنا عليهم سلطانا } أي: حجة
~~ظاهرة { فهو } أي: ذلك السلطان، { يتكلم بما كانوا به
~~يشركون } ويقول لهم: اثبتوا على شرككم، واستمروا على شككم، فإن ما
~~أنتم عليه هو الحق، وما دعتكم الرسل إليه باطل. فهل ذلك السلطان موجود
~~عندهم، حتى يوجب لهم شدة التمسك بالشرك؟ أم البراهين العقلية والسمعية،
~~والكتب السماوية، والرسل الكرام، وسادات الأنام، قد نهوا أشد النهي عن
~~ذلك، وحذروا من سلوك طرقه الموصلة إليه، وحكموا بفساد عقل ودين من
~~ارتكبه؟. فشرك هؤلاء بغير حجة ولا برهان، وإنما هو أهواء النفوس، ونزغات
~~الشيطان.

### || [30.36-37]

# يخبر تعالى عن طبيعة أكثر الناس، في حالي الرخاء والشدة، أنهم إذا
~~أذاقهم الله منه رحمة، من صحة، وغنى، ونصر ونحو ذلك، فرحوا بذلك فرح
~~بطر، لا فرح ms1186 شكر وتبجح بنعمة الله. { وإن تصبهم سيئة } أي:
~~حال تسوؤهم، وذلك { بما قدمت أيديهم } من المعاصي. { إذا
~~هم يقنطون } ييأسون من زوال ذلك الفقر والمرض، ونحوه. وهذا جهل
~~منهم وعدم معرفة. { أولم يروا أن الله يبسط الرزق
~~لمن يشآء ويقدر } فالقنوط بعد ما علم أن الخير والشر من الله،
~~والرزق، سعته وضيقه من تقديره، ضائع ليس له محل. فلا تنظر أيها العاقل
~~لمجرد الأسباب، بل اجعل نظرك لمسببها، ولهذا قال: { إن في ذلك
~~لآيات لقوم يؤمنون } فهم الذين يعتبرون بسط الله لمن يشاء
~~وقبضه، ويعرفون بذلك، حكمة الله ورحمته وجوده، وجذب القلوب لسؤاله في
~~جميع مطالب الرزق.

### || [30.38-39]

# أي: فأعط القريب منك -على حسب قربه وحاجته- حقه الذي أوجبه الشارع، أو
~~حض عليه، من النفقة الواجبة، والصدقة، والهدية، والبر، والسلام،
~~والإكرام، والعفو عن زلته، والمسامحة عن هفوته. وكذلك [آت] المسكين، الذي
~~أسكنه الفقر والحاجة، ما تزيل به حاجته، وتدفع به ضرورته، من إطعامه
~~وسقيه وكسوته. { وابن السبيل } الغريب المنقطع به في غير بلده،
~~الذي في مظنة شدة الحاجة، لأنه لا مال معه، ولا كسب قد دبر نفسه به
~~[في] سفره، بخلاف الذي في بلده، فإنه وإن لم يكن له مال ولكن لا بد - في
~~الغالب - أن يكون في حرفة، أو صناعة ونحوها تسد حاجته، ولهذا جعل الله
~~في الزكاة حصة للمسكين وابن السبيل. { ذلك } أي: إيتاء ذي القربى
~~والمسكين وابن السبيل { خير للذين يريدون } بذلك العمل {
~~وجه الله } أي: خير غزير، وثواب كثير، لأنه من أفضل الأعمال
~~الصالحة، والنفع المتعدي، الذي وافق محله المقرون به الإخلاص. فإن لم يرد
~~به وجه الله، لم يكن خيرا للمعطي، وإن كان خيرا ونفعا
~~للمعطى كما قال تعالى:

# لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر
~~بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس

# [النساء: 114]. مفهومها، أن هذه المثبتات خير لنفعها المتعدي، ولكن من
~~يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله، فسوف نؤتيه أجرا عظيما. وقوله: {
~~وأولئك } الذين عملوا هذه الأعمال وغيرها لوجه الله { هم
~~المفلحون } الفائزون ms1187 بثواب الله، الناجون من عقابه. ولما ذكر
~~العمل الذي يقصد به وجهه، [من النفقات] ذكر العمل الذي يقصد به مقصد
~~دنيوي فقال: { ومآ آتيتم من ربا ليربوا في أموال
~~الناس } أي: ما أعطيتم من أموالكم الزائدة عن حوائجكم، وقصدكم بذلك أن
~~يربو، أي: يزيد في أموالكم، بأن تعطوها لمن تطمعون أن يعاوضكم عنها بأكثر
~~منها، فهذا العمل لا يربو أجره عند الله، لكونه معدوم الشرط، الذي هو
~~الإخلاص. ومثل ذلك العمل الذي يراد به الزيادة في الجاه والرياء عند
~~الناس، فهذا كله لا يربو عند الله. { ومآ آتيتم من زكاة }
~~أي: مال يطهركم من الأخلاق الرذيلة، ويطهر أموالكم من البخل بها، ويزيد
~~في دفع حاجة المعطى. { تريدون } بذلك { وجه الله
~~فأولئك هم المضعفون } أي: المضاعف لهم الأجر، الذين تربو
~~نفقاتهم عند الله، ويربيها الله لهم، حتى تكون شيئا كثيرا. ودل
~~قوله: { ومآ آتيتم من زكاة } أن الصدقة مع اضطرار من يتعلق
~~بالمنفق، أو مع دين عليه لم يقضه، ويقدم عليه الصدقة، أن ذلك ليس
~~بزكاة يؤجر عليه العبد، ويرد تصرفه شرعا، كما قال تعالى في الذي يمدح:

# الذى يؤتي ماله يتزكى

# [الليل: 18] فليس مجرد إيتاء المال خيرا، حتى يكون بهذه الصفة، وهو: أن
~~يكون على وجه يتزكى به المؤتي.

### || [30.40]

# يخبر تعالى أنه وحده المنفرد بخلقكم ورزقكم، وإماتتكم وإحيائكم، وأنه
~~ليس أحد من الشركاء التي يدعوهم المشركون، من يشارك الله في شيء من
~~هذه الأشياء. فكيف يشركون بمن انفرد بهذه الأمور، من ليس له تصرف فيها
~~بوجه من الوجوه؟! فسبحانه وتعالى، وتقدس وتنزه، وعلا عن شركهم، فلا يضره
~~ذلك، وإنما وبالهم عليهم.

### || [30.41]

# أي: استعلن الفساد في البر والبحر، أي: فساد معايشهم ونقصها، وحلول
~~الآفات بها، وفي أنفسهم من الأمراض والوباء، وغير ذلك، وذلك بسبب ما قدمت
~~أيديهم من الأعمال الفاسدة، المفسدة بطبعها. هذه المذكورة {
~~ليذيقهم بعض الذي عملوا } أي: ليعلموا أنه المجازي على
~~الأعمال، فعجل لهم نموذجا من جزاء أعمالهم في الدنيا { لعلهم
~~يرجعون } عن أعمالهم، التي أثرت لهم ms1188 من الفساد ما أثرت، فتصلح
~~أحوالهم، ويستقيم أمرهم. فسبحان من أنعم ببلائه، وتفضل بعقوبته، وإلا
~~فلو أذاقهم جميع ما كسبوا، ما ترك على ظهرها من دابة.

### || [30.42]

# والأمر بالسير في الأرض، يدخل فيه السير بالأبدان، والسير في القلوب،
~~للنظر والتأمل بعواقب المتقدمين. { كان أكثرهم مشركين }
~~تجدون عاقبتهم شر العواقب، ومآلهم شر مآل، عذاب استأصلهم، وذم ولعن من
~~خلق الله يتبعهم، وخزي متواصل، فاحذروا أن تفعلوا فعالهم، يحذى بكم
~~حذوهم، فإن عدل الله وحكمته في كل زمان ومكان.

### || [30.43-45]

# أي: أقبل بقلبك، وتوجه بوجهك، واسع ببدنك، لإقامة الدين القيم
~~المستقيم، فنفذ أوامره ونواهيه بجد واجتهاد، وقم بوظائفه الظاهرة
~~والباطنة، وبادر زمانك وحياتك وشبابك، { من قبل أن يأتي يوم
~~لا مرد له من الله } وهو يوم القيامة، الذي إذا جاء لا يمكن
~~رده، ولا يرجأ العاملون أن يستأنفوا العمل، بل فرغ من الأعمال، لم يبق
~~إلا جزاء العمال. { يومئذ يصدعون } أي: يتفرقون عن ذلك
~~اليوم، ويصدرون أشتاتا متفاوتين، ليروا أعمالهم. { من كفر }
~~منهم { فعليه كفره } ويعاقب هو بنفسه، لا تزر وازرة وزر أخرى، {
~~ومن عمل صالحا } من الحقوق التي لله، أو التي للعباد، الواجبة
~~والمستحبة، { فلأنفسهم } لا لغيرهم { يمهدون } أي: يهيئون،
~~ولأنفسهم يعمرون آخرتهم، ويستعدون للفوز بمنازلها وغرفاتها، ومع ذلك،
~~جزاؤهم ليس مقصورا على أعمالهم، بل يجزيهم الله من فضله الممدود، وكرمه
~~غير المحدود، ما لا تبلغه أعمالهم. وذلك لأنه أحبهم، وإذا أحب الله
~~عبدا صب عليه الإحسان صبا، وأجزل له العطايا الفاخرة، وأنعم عليه
~~بالنعم الظاهرة والباطنة. وهذا بخلاف الكافرين، فإن الله لما أبغضهم
~~ومقتهم، عاقبهم وعذبهم، ولم يزدهم كما زاد من قبلهم، فلهذا قال: {
~~إنه لا يحب الكافرين }.

### || [30.46]

# أي: ومن الأدلة الدالة على رحمته وبعثه الموتى، وأنه الإله المعبود،
~~والملك المحمود، { أن يرسل الرياح } أمام المطر { مبشرات
~~} بإثارتها للسحاب ثم جمعها، فتبشر بذلك النفوس قبل نزوله. {
~~وليذيقكم من رحمته } فينزل عليكم من رحمته مطرا، تحيا به
~~البلاد والعباد، وتذوقون من رحمته ما تعرفون أن رحمته هي المنقذة للعباد
~~والجالبة ms1189 لأرزاقهم، فتشتاقون إلى الإكثار من الأعمال الصالحة، الفاتحة
~~لخزائن الرحمة. { ولتجري الفلك } في البحر { بأمره }
~~القدري { ولتبتغوا من فضله } بالتصرف في معايشكم ومصالحكم. {
~~ولعلكم تشكرون } من سخر لكم الأسباب، وسير لكم الأمور. فهذا
~~المقصود من النعم، أن تقابل بشكر الله تعالى، ليزيدكم الله منها،
~~ويبقيها عليكم. وأما مقابلة النعم بالكفر والمعاصي، فهذه حال من بدل
~~نعمة الله كفرا، ونعمته محنة، وهو معرض لها للزوال، والانتقال منه إلى
~~غيره.

### || [30.47]

# أي: { ولقد أرسلنا من قبلك } في الأمم السابقين { رسلا
~~إلى قومهم } حين جحدوا توحيد الله، وكذبوا بالحق، فجاءتهم
~~رسلهم يدعونهم إلى التوحيد والإخلاص، والتصديق بالحق، وبطلان ما هم عليه
~~من الكفر والضلال، وجاؤوهم بالبينات والأدلة على ذلك، فلم يؤمنوا، ولم
~~يزولوا عن غيهم، { فانتقمنا من الذين أجرموا } ونصرنا
~~المؤمنين أتباع الرسل. { وكان حقا علينا نصر المؤمنين
~~} أي: أوجبنا ذلك على أنفسنا، وجعلناه من جملة الحقوق المتعينة ووعدناهم
~~به، فلا بد من وقوعه. فأنتم أيها المكذبون لمحمد صلى الله عليه وسلم، إن
~~بقيتم على تكذيبكم، حلت بكم العقوبة، ونصرناه عليكم.

### || [30.48-50]

# يخبر تعالى عن كمال قدرته، وتمام نعمته، أنه { يرسل الرياح
~~فتثير سحابا } من الأرض، { فيبسطه في السمآء } أي:
~~يمده ويوسعه { كيف يشآء } أي: على أي حالة أرادها من ذلك، ثم {
~~يجعله } أي: ذلك السحاب الواسع { كسفا } أي: سحابا ثخينا، قد
~~طبق بعضه فوق بعض. { فترى الودق يخرج من خلاله } أي:
~~السحاب نقطا صغارا متفرقة، لا تنزل جميعا، فتفسد ما أتت عليه. {
~~فإذآ أصاب به } بذلك المطر { من يشآء من عباده إذا
~~هم يستبشرون } يبشر بعضهم بعضا بنزوله، وذلك لشدة حاجتهم
~~وضرورتهم إليه، فلهذا قال: { وإن كانوا من قبل أن ينزل
~~عليهم من قبله لمبلسين } أي: آيسين قانطين لتأخر وقت
~~مجيئه، أي: فلما نزل في تلك الحال، صار له موقع عظيم [عندهم]، وفرح
~~واستبشار. { فانظر إلى آثار رحمت الله كيف يحي
~~الأرض بعد موتهآ } فاهتزت وربت وأنبتت من كل زوج كريم. { إن
~~ذلك } الذي أحيا الأرض بعد موتها { لمحي الموتى وهو
~~على ms1190 كل شيء قدير } فقدرته تعالى، لا يتعاصى عليها شيء، وإن
~~تعاصى على قدر خلقه، ودق عن أفهامهم، وحارت فيه عقولهم.

### || [30.51-53]

# يخبر تعالى عن حالة الخلق، وأنهم مع هذه النعم عليهم بإحياء الأرض بعد
~~موتها، ونشر رحمة الله تعالى، لو أرسلنا على هذا النبات الناشئ عن
~~المطر، وعلى زروعهم، ريحا مضرة متلفة أو منقصة، { فرأوه مصفرا
~~} قد تداعى إلى التلف { لظلوا من بعده يكفرون } فينسون
~~النعم الماضية، ويبادرون إلى الكفر. وهؤلاء، لا ينفع فيهم وعظ ولا زجر {
~~فإنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعآء
~~} وبالأولى { إذا ولوا مدبرين } فإن الموانع قد توفرت فيهم
~~عن الانقياد والسماع النافع، كتوفر هذه الموانع المذكورة عن سماع الصوت
~~الحسي. { ومآ أنت بهاد العمي عن ضلالتهم } لأنهم لا
~~يقبلون الإبصار بسبب عماهم فليس منهم قابلية له. { إن تسمع إلا
~~من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون } فهؤلاء الذين ينفع فيهم
~~إسماع الهدى، المؤمنون بآياتنا بقلوبهم، المنقادون لأوامرنا، المسلمون
~~لنا، لأن معهم الداعي القوي لقبول النصائح والمواعظ، وهو استعدادهم
~~للإيمان بكل آية من آيات الله، واستعدادهم لتنفيذ ما يقدرون عليه من
~~أوامر الله ونواهيه.

### || [30.54]

# يخبر تعالى عن سعة علمه، وعظيم اقتداره، وكمال حكمته، ابتدأ خلق
~~الآدميين من ضعف، وهو الأطوار الأول من خلقه، من نطفة إلى علقة إلى مضغة
~~إلى أن صار حيوانا في الأرحام، إلى أن ولد، وهو في سن الطفولية، وهو إذ
~~ذاك في غاية الضعف، وعدم القوة والقدرة. ثم ما زال الله يزيد في قوته
~~شيئا فشيئا، حتى بلغ سن الشباب واستوت قوته، وكملت قواه الظاهرة
~~والباطنة، ثم انتقل من هذا الطور، ورجع إلى الضعف والشيبة والهرم. {
~~يخلق ما يشآء } بحسب حكمته. ومن حكمته، أن يري العبد ضعفه، وأن
~~قوته محفوفة بضعفين، وأنه ليس له من نفسه إلا النقص، ولولا تقوية الله
~~له، لما وصل إلى قوة وقدرة، ولو استمرت قوته في الزيادة، لطغى وبغى وعتا.
~~وليعلم العباد كمال قدرة الله التي لا تزال مستمرة، يخلق بها الأشياء،
~~ويدبر بها الأمور ولا يلحقها ms1191 إعياء ولا ضعف ولا نقص بوجه من الوجوه.

### || [30.55-57]

# يخبر تعالى عن يوم القيامة، وسرعة مجيئه، وأنه إذا قامت الساعة {
~~يقسم المجرمون } بالله أنهم { ما لبثوا } في الدنيا إلا
~~{ ساعة } وذلك اعتذار منهم لعله ينفعهم العذر، واستقصار لمدة الدنيا.
~~ولما كان قولهم كذبا لا حقيقة له، قال تعالى: { كذلك كانوا
~~يؤفكون } أي: ما زالوا - وهم في الدنيا - يؤفكون عن الحقائق،
~~ويأتفكون الكذب، ففي الدنيا كذبوا الحق الذي جاءتهم به المرسلون، وفي
~~الآخرة، أنكروا الأمر المحسوس، وهو اللبث الطويل في الدنيا، فهذا خلقهم
~~القبيح، والعبد يبعث على ما مات عليه. { وقال الذين أوتوا
~~العلم والإيمان } أي: من الله عليهم بهما، وصارا وصفا لهم،
~~العلم بالحق، والإيمان المستلزم إيثار الحق، وإذا كانوا عالمين بالحق،
~~مؤثرين له، لزم أن يكون قولهم مطابقا للواقع، مناسبا لأحوالهم. فلهذا
~~قالوا الحق: { لقد لبثتم في كتاب الله } أي: في قضائه
~~وقدره، الذي كتبه الله عليكم، وفي حكمه { إلى يوم البعث } أي:
~~عمرتم عمرا يتذكر فيه المتذكر، ويتدبر فيه المتدبر، ويعتبر فيه
~~المعتبر، حتى صار البعث ووصلتم إلى هذه الحال. { فهذا يوم
~~البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون } فلذلك أنكرتموه في
~~الدنيا، وأنكرتم إقامتكم في الدنيا وقتا تتمكنون فيه من الإنابة
~~والتوبة، فلم يزل الجهل شعاركم، وآثاره من التكذيب والخسار دثاركم. {
~~فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم } فإن
~~كذبوا وزعموا أنهم ما قامت عليهم الحجة، أو ما تمكنوا من الإيمان، ظهر
~~كذبهم، بشهادة أهل العلم والإيمان، وشهادة جلودهم وأيديهم وأرجلهم، وإن
~~طلبوا الإعذار وأنهم يردون ولا يعودون لما نهوا عنه، لم يمكنوا،
~~فإنه فات وقت الإعذار، فلا تقبل معذرتهم، { ولا هم يستعتبون }
~~أي: يزال عتبهم والعتاب عنهم.

### || [30.58-60]

# أي: { ولقد ضربنا } لأجل عنايتنا ورحمتنا ولطفنا وحسن تعليمنا
~~{ للناس في هذا القرآن من كل مثل } تتضح به الحقائق،
~~وتعرف به الأمور، وتنقطع به الحجة. وهذا عام في الأمثال، التي يضربها
~~الله في تقريب الأمور المعقولة بالمحسوسة. وفي الإخبار بما سيكون، وجلاء
~~حقيقته، [حتى] كأنه وقع. ومنه في هذا الموضع، ذكر ms1192 الله تعالى، ما يكون
~~يوم القيامة وحالة المجرمين فيه، وشدة أسفهم، وأنه لا يقبل منهم عذر ولا
~~عتاب. ولكن أبى الظالمون الكافرون، إلا معاندة الحق الواضح، ولهذا قال: {
~~ولئن جئتهم بآية } أي: أي آية، تدل على صحة ما جئت به {
~~ليقولن الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون }
~~أي: قالوا للحق: إنه باطل. وهذا من كفرهم وجراءتهم، وطبع الله على
~~قلوبهم، وجهلهم المفرط، ولهذا قال: { كذلك يطبع الله على
~~قلوب الذين لا يعلمون } فلا يدخلها خير، ولا تدرك الأشياء
~~على حقيقتها، بل ترى الحق باطلا، والباطل حقا. { فاصبر } على ما
~~أمرت به، وعلى دعوتهم إلى الله، ولو رأيت منهم إعراضا فلا يصدنك ذلك. {
~~إن وعد الله حق } أي: لا شك فيه، وهذا مما يعين على الصبر،
~~فإن العبد إذا علم أن عمله غير ضائع، بل سيجده كاملا، هان عليه ما يلقاه
~~من المكاره، ويسر عليه كل عسير، واستقل من عمله كل كثير. { ولا
~~يستخفنك الذين لا يوقنون } أي: قد ضعف إيمانهم، وقل
~~يقينهم، فخفت لذلك أحلامهم، وقل صبرهم، فإياك أن يستخفك هؤلاء، فإنك إن
~~لم تجعلهم منك على بال وتحذر منهم، وإلا استخفوك وحملوك على عدم الثبات
~~على الأوامر والنواهي، والنفس تساعدهم على هذا، وتطلب التشبه والموافقة،
~~وهذا مما يدل على أن كل مؤمن موقن رزين العقل، يسهل عليه الصبر، وكل ضعيف
~~اليقين ضعيف [العقل] خفيفه. فالأول بمنزلة اللب، والآخر بمنزلة القشور،
~~فالله المستعان.

### | [31 - سورة لقمان]

### || [31.1-5]

# يشير تعالى إشارة دالة على التعظيم إلى { آيات الكتاب الحكيم
~~} أي: آياته محكمة، صدرت من حكيم خبير. من إحكامها، أنها جاءت بأجل
~~الألفاظ وأفصحها، وأبينها، الدالة على أجل المعاني وأحسنها. ومن إحكامها،
~~أنها محفوظة من التغيير والتبديل، والزيادة والنقص، والتحريف. ومن
~~إحكامها: أن جميع ما فيها من الأخبار السابقة واللاحقة، والأمور الغيبية
~~كلها، مطابقة للواقع، مطابق لها الواقع، لم يخالفها كتاب من الكتب
~~الإلهية، ولم يخبر بخلافها نبي من الأنبياء [ولم يأت ولن يأتي علم
~~محسوس ولا معقول صحيح يناقض ما دلت عليه]. ms1193 ومن إحكامها: أنها ما أمرت
~~بشيء، إلا وهو خالص المصلحة أو راجحها، ولا نهت عن شيء، إلا وهو خالص
~~المفسدة أو راجحها، وكثيرا ما يجمع بين الأمر بالشيء مع ذكر [حكمته]
~~فائدته، والنهي عن الشيء مع ذكر مضرته. ومن إحكامها: أنها جمعت بين
~~الترغيب والترهيب، والوعظ البليغ، الذي تعتدل به النفوس الخيرة وتحتكم،
~~فتعمل بالحزم. ومن إحكامها: أنك تجد آياته المتكررة، كالقصص، والأحكام،
~~ونحوها، قد اتفقت كلها وتواطأت، فليس فيها تناقض ولا اختلاف. فكلما ازداد
~~بها البصير تدبرا، وأعمل فيها العقل تفكرا، انبهر عقله، وذهل لبه، من
~~التوافق والتواطؤ، وجزم جزما لا يمترى فيه، أنه تنزيل من حكيم حميد.
~~ولكن - مع أنه حكيم - يدعو إلى كل خلق كريم، وينهى عن كل خلق لئيم، أكثر
~~الناس محرومون الاهتداء به، معرضون عن الإيمان والعمل به، إلا من وفقه
~~الله تعالى وعصمه، وهم المحسنون في عبادة ربهم والمحسنون إلى الخلق.
~~فإنه { هدى } لهم، يهديهم إلى الصراط المستقيم، ويحذرهم من طرق الجحيم،
~~{ ورحمة } لهم، تحصل لهم به السعادة في الدنيا والآخرة، والخير
~~الكثير، والثواب الجزيل، والفرح والسرور، ويندفع عنهم الضلال والشقاء. ثم
~~وصف المحسنين بالعلم التام، وهو اليقين الموجب للعمل والخوف من عقاب
~~الله، فيتركون معاصيه، ووصفهم بالعمل، وخص من العمل عملين فاضلين:
~~الصلاة المشتملة على الإخلاص ومناجاة الله تعالى، والتعبد العام للقلب
~~واللسان والجوارح المعينة على سائر الأعمال، والزكاة التي تزكي صاحبها من
~~الصفات الرذيلة، وتنفع أخاه المسلم، وتسد حاجته، ويبين بها أن العبد يؤثر
~~محبة الله على محبته للمال، فيخرجه محبوبه من المال لما هو أحب إليه،
~~وهو طلب مرضاة الله. ف { أولئك } هم المحسنون، الجامعون بين
~~العلم التام والعمل { على هدى } أي: عظيم كما يفيده التنكير، وذلك
~~الهدى حاصل لهم، وواصل إليهم { من ربهم } الذي لم يزل يربيهم
~~بالنعم، ويدفع عنهم النقم. وهذا الهدى الذي أوصله إليهم، من تربيته
~~الخاصة بأوليائه، وهو أفضل أنواع التربية. { وأولئك هم
~~المفلحون } الذين أدركوا رضا ربهم، وثوابه الدنيوي والأخروي،
~~وسلموا من سخطه وعقابه وذلك لسلوكهم ms1194 طريق الفلاح، الذي لا طريق له غيرها.
~~ولما ذكر تعالى المهتدين بالقرآن، المقبلين عليه، ذكر من أعرض عنه، ولم
~~يرفع به رأسا، وأنه عوقب على ذلك، بأن تعوض عنه كل باطل من القول، فترك
~~أعلى الأقوال، وأحسن الحديث، واستبدل به أسفل قول وأقبحه، فلذلك قال: {
~~ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن... }.

### || [31.6-9]

# أي: { ومن الناس من } هو محروم مخذول { يشتري } أي: يختار
~~ويرغب رغبة من يبذل الثمن في الشيء. { لهو الحديث } أي: الأحاديث
~~الملهية للقلوب، الصادة لها عن أجل مطلوب. فدخل في هذا، كل كلام
~~محرم، وكل لغو وباطل، وهذيان من الأقوال المرغبة في الكفر والفسوق
~~والعصيان، ومن أقوال الرادين على الحق، المجادلين بالباطل ليدحضوا به
~~الحق، ومن غيبة، ونميمة، وكذب، وشتم، وسب، ومن غناء ومزامير شيطان، ومن
~~الماجريات الملهية، التي لا نفع فيها في دين ولا دنيا. فهذا الصنف من
~~الناس، يشتري لهو الحديث عن هدي الحديث { ليضل } الناس { بغير
~~علم } أي: بعدما ضل بفعله، أضل غيره، لأن الإضلال، ناشئ عن الضلال.
~~وإضلاله في هذا الحديث، صده عن الحديث النافع، والعمل النافع، والحق
~~المبين، والصراط المستقيم. ولا يتم له هذا، حتى يقدح في الهدى والحق،
~~ويتخذ آيات الله هزوا ويسخر بها، وبمن جاء بها، فإذا جمع بين مدح
~~الباطل والترغيب فيه، والقدح في الحق والاستهزاء به وبأهله، أضل من لا
~~علم عنده، وخدعه بما يوحيه إليه من القول الذي لا يميزه ذلك الضال ولا
~~يعرف حقيقته. { أولئك لهم عذاب مهين } بما ضلوا وأضلوا،
~~واستهزؤوا [بآيات الله] وكذبوا الحق الواضح. ولهذا قال { وإذا
~~تتلى عليه ءاياتنا } ليؤمن بها وينقاد لها، { ولى
~~مستكبرا } أي: أدبر إدبار مستكبر عنها، راد لها، ولم تدخل قلبه
~~ولا أثرت فيه، بل أدبر عنها { كأن لم يسمعها } بل { كأن
~~في أذنيه وقرا } أي: صمما لا تصل إليه الأصوات، فهذا لا حيلة
~~في هدايته. { فبشره } بشارة تؤثر في قلبه الحزن والغم، وفي بشرته
~~السوء والظلمة والغبرة. { بعذاب أليم } مؤلم لقلبه ولبدنه، لا
~~يقادر قدره، ولا ms1195 يدرى بعظيم أمره، وهذه بشارة أهل الشر، فلا نعمت
~~البشارة. وأما بشارة أهل الخير فقال: { إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات } جمعوا بين عبادة الباطن بالإيمان، والظاهر
~~بالإسلام، والعمل الصالح. { لهم جنات النعيم } بشارة لهم بما
~~قدموه، وقرئ لهم بما أسلفوه. { خالدين فيها } أي: في جنات النعيم،
~~نعيم القلب والروح، والبدن. { وعد الله حقا } لا يمكن أن يخلف
~~ولا يغير ولا يتبدل. { وهو العزيز الحكيم } كامل العزة، كامل
~~الحكمة، من عزته وحكمته، وفق من وفق، وخذل من خذل، بحسب ما
~~اقتضاه علمه فيهم وحكمته.

### || [31.10-11]

# يتلو تعالى على عباده آثارا من آثار قدرته، وبدائع من بدائع حكمته،
~~ونعما من آثار رحمته، فقال: { خلق السموت } السبع، على عظمها،
~~وسعتها، وكثافتها، وارتفاعها الهائل. { بغير عمد ترونها }
~~أي: ليس لها عمد، ولو كان لها عمد لرئيت، وإنما استقرت واستمسكت، بقدرة
~~الله تعالى. { وألقى في الأرض رواسي } أي: جبالا عظيمة،
~~ركزها في أرجائها وأنحائها، لئلا { تميد بكم } فلولا الجبال
~~الراسيات لمادت الأرض، ولما استقرت بساكنيها. { وبث فيها من كل
~~دآبة } أي: نشر في الأرض الواسعة من جميع أصناف الدواب، التي هي
~~مسخرة لبني آدم، ولمصالحهم ومنافعهم. ولما بثها في الأرض، علم تعالى أنه
~~لا بد لها من رزق تعيش به، فأنزل من السماء ماء مباركا، {
~~فأنبتنا فيها من كل زوج كريم } المنظر، نافع مبارك،
~~فرتعت فيه الدواب المنبثة، وسكن إليه كل حيوان. { هذا } أي: خلق
~~العالم العلوي والسفلي، من جماد، وحيوان، وسوق أرزاق الخلق إليهم {
~~خلق الله } وحده لا شريك له، كل مقر بذلك حتى أنتم يا معشر
~~المشركين. { فأروني ماذا خلق الذين من دونه } أي: الذين
~~جعلتموهم له شركاء، تدعونهم وتعبدونهم، يلزم على هذا، أن يكون لهم خلق
~~كخلقه، ورزق كرزقه، فإن كان لهم شيء من ذلك فأرونيه، ليصح ما ادعيتم فيهم
~~من استحقاق العبادة. ومن المعلوم أنهم لا يقدرون أن يروه شيئا من الخلق
~~لها، لأن جميع المذكورات، قد أقروا أنها خلق الله وحده، ولا ثم شيء
~~يعلم غيرها، فثبت عجزهم عن إثبات ms1196 شيء لها تستحق به أن تعبد. ولكن عبادتهم
~~إياها عن غير علم وبصيرة، بل عن جهل وضلال، ولهذا قال: { بل
~~الظالمون في ضلال مبين } أي: جلي واضح حيث عبدوا من لا
~~يملك نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا، وتركوا الإخلاص
~~للخالق الرازق المالك لكل الأمور.

### || [31.12-19]

# { ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله ومن
~~يشكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن الله
~~غني حميد * وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه
~~يبني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم }
~~إلى آخر القصة. يخبر تعالى عن امتنانه على عبده الفاضل لقمان، بالحكمة،
~~وهي العلم [بالحق] على وجهه وحكمته، فهي العلم بالأحكام، ومعرفة ما فيها
~~من الأسرار والإحكام، فقد يكون الإنسان عالما ولا يكون حكيما. وأما
~~الحكمة، فهي مستلزمة للعلم، بل وللعمل، ولهذا فسرت الحكمة بالعلم النافع
~~والعمل الصالح. ولما أعطاه الله هذه المنة العظيمة، أمره أن يشكره على
~~ما أعطاه، ليبارك له فيه، وليزيده من فضله، وأخبره أن شكر الشاكرين، يعود
~~نفعه عليهم، وأن من كفر فلم يشكر الله، عاد وبال ذلك عليه. والله غني
~~[عنه] حميد فيما يقدره ويقضيه على من خالف أمره، فغناه تعالى، من لوازم
~~ذاته، وكونه حميدا في صفات كماله، حميدا في جميل صنعه، من لوازم ذاته،
~~وكل واحد من الوصفين صفة كمال، واجتماع أحدهما إلى الآخر زيادة كمال إلى
~~كمال. واختلف المفسرون، هل كان لقمان نبيا، أو عبدا صالحا؟ والله
~~تعالى لم يذكر عنه إلا أنه آتاه الحكمة، وذكر بعض ما يدل على حكمته في
~~وعظه لابنه، فذكر أصول الحكمة وقواعدها الكبار، فقال: { وإذ قال
~~لقمان لابنه وهو يعظه }. أو قال له قولا به يعظه بالأمر
~~والنهي، المقرون بالترغيب والترهيب، فأمره بالإخلاص، ونهاه عن الشرك،
~~وبين له السبب في ذلك فقال: { إن الشرك لظلم عظيم } ووجه
~~كونه عظيما، أنه لا أفظع وأبشع ممن سوى المخلوق من تراب بمالك
~~الرقاب، وسوى الذي لا يملك من الأمر شيئا بمن له الأمر كله، وسوى
~~الناقص الفقير من ms1197 جميع الوجوه بالرب الكامل الغني من جميع الوجوه، وسوى
~~من لم ينعم بمثقال ذرة [من النعم] بالذي ما بالخلق من نعمة في دينهم
~~ودنياهم وأخراهم وقلوبهم وأبدانهم إلا منه، ولا يصرف السوء إلا هو، فهل
~~أعظم من هذا الظلم شيء؟؟! وهل أعظم ظلما ممن خلقه الله لعبادته
~~وتوحيده، فذهب بنفسه الشريفة، [فجعلها في أخس المراتب] جعلها عابدة لمن
~~لا يسوى شيئا، فظلم نفسه ظلما كبيرا. ولما أمر بالقيام بحقه، بترك
~~الشرك الذي من لوازمه القيام بالتوحيد، أمر بالقيام بحق الوالدين، فقال:
~~{ ووصينا الإنسان } أي: عهدنا إليه، وجعلناه وصية عنده، سنسأله
~~عن القيام بها، وهل حفظها أم لا؟ فوصيناه { بوالديه } وقلنا له: {
~~اشكر لي } بالقيام بعبوديتي وأداء حقوقي، وأن لا تستعين بنعمي على
~~معصيتي، { ولوالديك } بالإحسان إليهما بالقول اللين، والكلام
~~اللطيف، والفعل الجميل، والتواضع لهما [وإكرامهما] وإجلالهما، والقيام
~~بمؤونتهما واجتناب الإساءة إليهما من كل وجه، بالقول والفعل.

# فوصيناه بهذه الوصية، وأخبرناه أن { إلي المصير } أي: سترجع
~~أيها الإنسان إلى من وصاك، وكلفك بهذه الحقوق، فيسألك: هل قمت بها،
~~فيثيبك الثواب الجزيل؟ أم ضيعتها، فيعاقبك العقاب الوبيل؟ ثم ذكر السبب
~~الموجب لبر الوالدين في الأم، فقال: { حملته أمه وهنا على
~~وهن } أي: مشقة على مشقة، فلا تزال تلاقي المشاق، من حين يكون نطفة،
~~من الوحم، والمرض، والضعف، والثقل، وتغير الحال، ثم وجع الولادة، ذلك
~~الوجع الشديد. ثم { وفصاله في عامين } وهو ملازم لحضانة أمه
~~وكفالتها ورضاعها، أفما يحسن بمن تحمل على ولده هذه الشدائد مع شدة الحب،
~~أن يؤكد على ولده، ويوصي إليه بتمام الإحسان إليه؟ { وإن جاهداك }
~~أي: اجتهد والداك { على أن تشرك بي ما ليس لك به علم
~~فلا تطعهما } ولا تظن أن هذا داخل في الإحسان إليهما، لأن حق
~~الله مقدم على حق كل أحد، و " لا طاعة لمخلوق، في معصية الخالق ". ولم
~~يقل: " وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فعقهما " ، بل قال: {
~~فلا تطعهما } أي: بالشرك، وأما برهما، فاستمر عليه، ولهذا قال: {
~~وصاحبهما ms1198 في الدنيا معروفا } أي: صحبة إحسان إليهما
~~بالمعروف، وأما اتباعهما وهما بحالة الكفر والمعاصي، فلا تتبعهما. {
~~واتبع سبيل من أناب إلي } وهم المؤمنون بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله، المستسلمون لربهم، المنيبون إليه. واتباع سبيلهم، أن يسلك
~~مسلكهم في الإنابة إلى الله، التي هي انجذاب دواعي القلب وإراداته إلى
~~الله، ثم يتبعها سعي البدن، فيما يرضي الله ويقرب منه. { ثم إلي
~~مرجعكم } الطائع والعاصي والمنيب، وغيره { فأنبئكم بما
~~كنتم تعملون } فلا يخفى على الله من أعمالهم خافية. { يبني
~~إنهآ إن تك مثقال حبة من خردل } التي هي أصغر
~~الأشياء وأحقرها، { فتكن في صخرة } أي في وسطها { أو في
~~السموت أو في الأرض } في أي جهة من جهاتهما { يأت بها
~~الله } لسعة علمه، وتمام خبرته، وكمال قدرته، ولهذا قال: { إن
~~الله لطيف خبير } أي: لطف في علمه وخبرته، حتى اطلع على البواطن
~~والأسرار، وخفايا القفار والبحار. والمقصود من هذا، الحث على مراقبة
~~الله والعمل بطاعته مهما أمكن، والترهيب من عمل القبيح، قل أو
~~كثر. { يبني أقم الصلاة } حثه عليها، وخصها لأنها أكبر
~~العبادات البدنية، { وأمر بالمعروف وانه عن المنكر }
~~وذلك يستلزم العلم بالمعروف ليأمر به، والعلم بالمنكر لينهى عنه. والأمر
~~بما لا يتم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلا به، من الرفق، والصبر،
~~وقد صرح به في قوله: { واصبر على مآ أصابك } ومن كونه
~~فاعلا لما يأمر به، كافا لما ينهى عنه، فتضمن هذا، تكميل نفسه بفعل
~~الخير وترك الشر، وتكميل غيره بذلك، بأمره ونهيه. ولما علم أنه لا بد أن
~~يبتلى إذا أمر ونهى، وأن في الأمر والنهي مشقة على النفوس، أمره بالصبر
~~على ذلك، فقال: { واصبر على مآ أصابك إن ذلك } الذي
~~وعظ به لقمان ابنه { من عزم الأمور } أي: من الأمور التي يعزم
~~عليها ويهتم بها، ولا يوفق لها إلا أهل العزائم.

# { ولا تصعر خدك للناس } أي: لا تمله وتعبس بوجهك
~~الناس، تكبرا عليهم، وتعاظما. { ولا تمش في الأرض مرحا }
~~أي: بطرا، فخرا بالنعم، ناسيا المنعم، معجبا بنفسك. { إن الله ms1199
~~لا يحب كل مختال } في نفسه وهيئته وتعاظمه { فخور }
~~بقوله. { واقصد في مشيك } أي: امش متواضعا مستكينا، لا مشي
~~البطر والتكبر، ولا مشي التماوت. { واغضض من صوتك } أدبا مع
~~الناس ومع الله، { إن أنكر الأصوات } أي أفظعها وأبشعها {
~~لصوت الحمير } فلو كان في رفع الصوت البليغ فائدة ومصلحة، لما
~~اختص بذلك الحمار، الذي قد علمت خسته وبلادته. وهذه الوصايا التي وصى بها
~~لقمان لابنه، تجمع أمهات الحكم، وتستلزم ما لم يذكر منها، وكل وصية يقرن
~~بها ما يدعو إلى فعلها إن كانت أمرا، وإلى تركها إن كانت نهيا. وهذا
~~يدل على ما ذكرنا في تفسير الحكمة، أنها العلم بالأحكام، وحكمها
~~ومناسباتها، فأمره بأصل الدين، وهو التوحيد، ونهاه عن الشرك، وبين له
~~الموجب لتركه، وأمره ببر الوالدين، وبين له السبب الموجب لبرهما، وأمره
~~بشكره وشكرهما، ثم احترز بأن محل برهما وامتثال أوامرهما ما لم يأمرا
~~بمعصية، ومع ذلك فلا يعقهما، بل يحسن إليهما، وإن كان لا يطيعهما إذا
~~جاهداه على الشرك. وأمره بمراقبة الله، وخوفه القدوم عليه، وأنه لا
~~يغادر صغيرة ولا كبيرة من الخير والشر، إلا أتى بها. ونهاه عن التكبر،
~~وأمره بالتواضع، ونهاه عن البطر والأشر، والمرح، وأمره بالسكون في
~~الحركات والأصوات، ونهاه عن ضد ذلك. وأمره بالأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، وإقامة الصلاة، وبالصبر اللذين يسهل بهما كل أمر، كما قال تعالى
~~فحقيق بمن أوصى بهذه الوصايا، أن يكون مخصوصا بالحكمة، مشهورا بها.
~~ولهذا من منة الله عليه وعلى سائر عباده، أن قص عليهم من حكمته، ما
~~يكون لهم به أسوة حسنة.

### || [31.20-21]

# يمتن تعالى على عباده بنعمه، ويدعوهم إلى شكرها ورؤيتها، وعدم الغفلة
~~عنها فقال: { ألم تروا } أي: تشاهدوا وتبصروا بأبصاركم وقلوبكم، {
~~أن الله سخر لكم ما في السموت } من الشمس والقمر
~~والنجوم، كلها مسخرات لنفع العباد. { وما في الأرض } من الحيوانات
~~والأشجار والزروع، والأنهار والمعادن ونحوها، كما قال تعالى:

# هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا

# [البقرة: 29]. { وأسبغ عليكم } أي: عمكم وغمركم نعمه الظاهرة
~~والباطنة ms1200 التي نعلم بها، والتي تخفى علينا، نعم الدنيا، ونعم الدين، حصول
~~المنافع، ودفع المضار، فوظيفتكم أن تقوموا بشكر هذه النعم، بمحبة المنعم
~~والخضوع له، وصرفها في الاستعانة على طاعته، وأن لا يستعان بشيء منها على
~~معصيته. { و } لكن مع توالي هذه النعم، { من الناس من } لم
~~يشكرها، بل كفرها وكفر بمن أنعم بها، وجحد الحق الذي أنزل به كتبه
~~وأرسل به رسله، فجعل { يجادل في الله } أي: يجادل عن الباطل
~~ليدحض به الحق، ويدفع به ما جاء به الرسول من الأمر بعبادة الله وحده،
~~وهذا المجادل على غير بصيرة، فليس جداله عن علم، فيترك وشأنه، ويسمح له
~~في الكلام { ولا هدى } يقتدي به بالمهتدين { ولا كتاب منير
~~} [غير مبين للحق فلا معقول ولا منقول ولا اقتداء بالمهتدين] وإنما جداله
~~في الله مبني على تقليد آباء غير مهتدين، بل ضالين مضلين. ولهذا قال: {
~~وإذا قيل لهم اتبعوا مآ أنزل الله } على أيدي رسله،
~~فإنه الحق، وبينت لهم أدلته الظاهرة { قالوا } معارضين ذلك: { بل
~~نتبع ما وجدنا عليه آبآءنا } فلا نترك ما وجدنا عليه
~~آباءنا لقول أحد، كائنا من كان. قال تعالى في الرد عليهم وعلى آبائهم:
~~{ أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير }
~~فاستجاب له آباؤهم، ومشوا خلفه، وصاروا من تلاميذ الشيطان، واستولت عليهم
~~الحيرة. فهل هذا موجب لاتباعهم لهم ومشيهم على طريقتهم، أم ذلك يرهبهم من
~~سلوك سبيلهم، وينادي على ضلالهم، وضلال من اتبعهم. وليس دعوة الشيطان
~~لآبائهم ولهم، محبة لهم ومودة، وإنما ذلك عداوة لهم ومكر بهم، وبالحقيقة
~~أتباعه من أعدائه، الذين تمكن منهم وظفر بهم، وقرت عينه باستحقاقهم عذاب
~~السعير بقبول دعوته.

### || [31.22-24]

# { ومن يسلم وجهه إلى الله } أي: يخضع له وينقاد له بفعل
~~الشرائع مخلصا له دينه. { وهو محسن } في ذلك الإسلام بأن كان
~~عمله مشروعا، قد اتبع فيه الرسول صلى الله عليه وسلم. أو: ومن يسلم وجهه
~~إلى الله، بفعل جميع العبادات، وهو محسن فيها، بأن يعبد الله كأنه
~~يراه، فإن لم يكن يراه، فإنه يراه. ms1201 أو ومن يسلم وجهه إلى الله، بالقيام
~~بحقوقه، وهو محسن إلى عباد الله، قائم بحقوقهم. والمعاني متلازمة، لا
~~فرق بينها إلا من جهة [اختلاف] مورد اللفظتين، وإلا فكلها متفقة على
~~القيام بجميع شرائع الدين، على وجه تقبل به وتكمل، فمن فعل ذلك فقد أسلم
~~و { استمسك بالعروة الوثقى } أي: بالعروة التي من تمسك
~~بها، توثق ونجا، وسلم من الهلاك، وفاز بكل خير. ومن لم يسلم وجهه لله،
~~أو لم يحسن لم يستمسك بالعروة الوثقى، وإذا لم يستمسك بالعروة الوثقى، لم
~~يكن ثم إلا الهلاك والبوار. { وإلى الله عاقبة الأمور }
~~أي: رجوعها وموئلها ومنتهاها، فيحكم في عباده، ويجازيهم بما آلت إليه
~~أعمالهم، ووصلت إليه عواقبهم، فليستعدوا لذلك الأمر. { ومن كفر
~~فلا يحزنك كفره } لأنك أديت ما عليك، من الدعوة والبلاغ، فإذا
~~لم يهتد، فقد وجب أجرك على الله، ولم يبق للحزن موضع على عدم اهتدائه،
~~لأنه لو كان فيه خير لهداه الله. ولا تحزن أيضا، على كونهم تجرؤوا عليك
~~بالعداوة ونابذوك المحاربة، واستمروا على غيهم وكفرهم، ولا تتحرق عليهم
~~بسبب أنهم ما بودروا بالعذاب. فإن { إلينا مرجعهم
~~فننبئهم بما عملوا } من كفرهم وعداوتهم، وسعيهم في إطفاء
~~نور الله وأذى رسله. { إن الله عليم بذات الصدور } التي
~~ما نطق بها الناطقون، فكيف بما ظهر، وكان شهادة؟!! { نمتعهم
~~قليلا } في الدنيا، ليزداد إثمهم، ويتوفر عذابهم، { ثم
~~نضطرهم } أي: [نلجئهم] { إلى عذاب غليظ } أي: انتهى في
~~عظمه وكبره، وفظاعته وألمه وشدته.

### || [31.25-28]

# أي: ولئن سألت هؤلاء المشركين المكذبين بالحق { من خلق
~~السموت } لعلموا أن أصنامهم ما خلقت شيئا من ذلك، ولبادروا
~~بقولهم الله الذي خلقهما وحده. ف { قل } لهم ملزما لهم، ومحتجا
~~عليهم بما أقروا به، على ما أنكروا: { الحمد لله } الذي بين
~~النور، وأظهر الاستدلال عليكم من أنفسكم، فلو كانوا يعلمون، لجزموا أن
~~المنفرد بالخلق والتدبير، هو الذي يفرد بالعبادة والتوحيد. ولكن {
~~أكثرهم لا يعلمون } فلذلك أشركوا به غيره، ورضوا بتناقض ما
~~ذهبوا إليه، على وجه الحيرة والشك، لا على وجه البصيرة، ثم ms1202 ذكر في هاتين
~~الآيتين نموذجا من سعة أوصافه، ليدعو عباده إلى معرفته ومحبته وإخلاص
~~الدين له. فذكر عموم ملكه، وأن جميع ما في السماوات والأرض - وهذا شامل
~~لجميع العالم العلوي والسفلي - أنه ملكه، يتصرف فيهم بأحكام الملك
~~القدرية، وأحكامه الأمرية، وأحكامه الجزائية، فكلهم عبيد مماليك، مدبرون
~~مسخرون، ليس لهم من الملك شيء، وأنه واسع الغنى، فلا يحتاج إلى ما يحتاج
~~إليه أحد من الخلق.

# مآ أريد منهم من رزق ومآ أريد أن يطعمون

# [الذاريات: 57]. وأن أعمال النبيين والصديقين والشهداء والصالحين لا
~~تنفع الله شيئا وإنما تنفع عامليها، والله غني عنهم وعن أعمالهم، ومن
~~غناه، أن أغناهم وأقناهم في دنياهم وأخراهم. ثم أخبر تعالى عن سعة حمده،
~~وأن حمده من لوازم ذاته، فلا يكون إلا حميدا من جميع الوجوه، فهو حميد
~~في ذاته، وهو حميد في صفاته، فكل صفة من صفاته، يستحق عليها أكمل حمد
~~وأتمه، لكونها صفات عظمة وكمال، وجميع ما فعله وخلقه يحمد عليه، وجميع ما
~~أمر به ونهى عنه يحمد عليه، وجميع ما حكم به في العباد وبين العباد، في
~~الدنيا والآخرة، يحمد عليه. ثم أخبر عن سعة كلامه وعظمة قوله، بشرح يبلغ
~~من القلوب كل مبلغ، وتنبهر له العقول، وتحير فيه الأفئدة، وتسيح في
~~معرفته أولو الألباب والبصائر، فقال: { ولو أنما في الأرض من
~~شجرة أقلام } يكتب بها { والبحر يمده من بعده
~~سبعة أبحر } مدادا يستمد بها، لتكسرت تلك الأقلام، ولفني ذلك
~~المداد، ولم تنفد { كلمات الله } تعالى، وهذا ليس مبالغة لا حقيقة
~~له، بل لما علم تبارك وتعالى أن العقول تتقاصر عن الإحاطة ببعض صفاته،
~~وعلم تعالى أن معرفته لعباده أفضل نعمة أنعم بها عليهم، وأجل منقبة
~~حصلوها، وهي لا تمكن على وجهها، ولكن ما لا يدرك كله لا يترك كله، فنبههم
~~تعالى تنبيها تستنير به قلوبهم، وتنشرح له صدورهم، ويستدلون بما وصلوا
~~إليه إلى ما لم يصلوا إليه، ويقولون كما قال أفضلهم وأعلمهم بربه: " لا
~~نحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك " ، وإلا، فالأمر ms1203 أجل من ذلك
~~وأعظم.

# وهذا التمثيل، من باب تقريب المعنى، الذي لا يطاق الوصول إليه إلى
~~الأفهام والأذهان، وإلا فالأشجار، وإن تضاعفت على ما ذكر أضعافا كثيرة،
~~والبحور لو امتدت بأضعاف مضاعفة، فإنه يتصور نفادها وانقضاؤها، لكونها
~~مخلوقة. وأما كلام الله تعالى، فلا يتصور نفاده، بل دلنا الدليل الشرعي
~~والعقلي، على أنه لا نفاد له ولا منتهى، وكل شيء ينتهي إلا الباري وصفاته

# وأن إلى ربك المنتهى

# [النجم: 42]. وإذا تصور العقل حقيقة أوليته تعالى وآخريته، وأنه كل ما
~~فرضه الذهن من الأزمان السابقة، مهما تسلسل الفرض والتقدير، فهو تعالى
~~قبل ذلك إلى غير نهاية، وأنه مهما فرضه الذهن والعقل، من الأزمان
~~المتأخرة، وتسلسل الفرض والتقدير، وساعد على ذلك من ساعد بقلبه ولسانه،
~~فالله تعالى بعد ذلك إلى غير غاية ولا نهاية. والله في جميع الأوقات
~~يحكم، ويتكلم، ويقول، ويفعل كيف أراد، وإذا أراد لا مانع له من شيء من
~~أقواله وأفعاله، فإذا تصور العقل ذلك، عرف أن المثل الذي ضربه الله
~~لكلامه، ليدرك العباد شيئا منه، وإلا، فالأمر أعظم وأجل. ثم ذكر جلالة
~~عزته وكمال حكمته فقال: { إن الله عزيز حكيم } أي: له العزة
~~جميعا، الذي ما في العالم العلوي والسفلي من القوة إلا منه، أعطاها
~~للخلق، فلا حول ولا قوة إلا به، وبعزته قهر الخلق كلهم وتصرف فيهم
~~ودبرهم، وبحكمته خلق الخلق، وابتدأه بالحكمة، وجعل غايته والمقصود منه
~~الحكمة، وكذلك الأمر والنهي وجد بالحكمة، وكانت غايته المقصودة الحكمة،
~~فهو الحكيم في خلقه وأمره. ثم ذكر عظمة قدرته وكمالها، وأنه لا يمكن أن
~~يتصورها العقل، فقال: { ما خلقكم ولا بعثكم إلا
~~كنفس واحدة } وهذا شيء يحير العقول، إن خلق جميع الخلق - على
~~كثرتهم وبعثهم بعد موتهم، بعد تفرقهم في لمحة واحدة - كخلقه نفسا واحدة،
~~فلا وجه لاستبعاد البعث والنشور والجزاء على الأعمال، إلا الجهل بعظمة
~~الله وقوة قدرته. ثم ذكر عموم سمعه لجميع المسموعات، وبصره لجميع
~~المبصرات، فقال: { إن الله سميع بصير }.

### || [31.29-30]

# وهذا فيه أيضا، انفراده بالتصرف والتدبير، وسعة ms1204 تصرفه بإيلاج الليل في
~~النهار، وإيلاج النهار في الليل، أي: إدخال أحدهما على الآخر، فإذا دخل
~~أحدهما، ذهب الآخر. وتسخيره للشمس والقمر، يجريان بتدبير ونظام، لم يختل
~~منذ خلقهما، ليقيم بذلك من مصالح العباد ومنافعهم، في دينهم ودنياهم، ما
~~به يعتبرون وينتفعون. و { كل } منهما { يجري إلى أجل
~~مسمى } إذا جاء ذلك الأجل، انقطع جريانهما، وتعطل سلطانهما، وذلك
~~في يوم القيامة، حين تكور الشمس، ويخسف القمر، وتنتهي دار الدنيا، وتبتدئ
~~الدار الآخرة. { وأن الله بما تعملون } من خير وشر {
~~خبير } لا يخفى عليه شيء من ذلك، وسيجازيكم على تلك الأعمال، بالثواب
~~للمطيعين، والعقاب للعاصين. و { ذلك } الذي بين لكم من عظمته وصفاته،
~~ما بين { بأن الله هو الحق } في ذاته وفي صفاته، ودينه
~~حق، ورسله حق، ووعده حق، ووعيده حق، وعبادته هي الحق. { وأن ما
~~يدعون من دونه الباطل } في ذاته وصفاته، فلولا إيجاد الله
~~له لما وجد، ولولا إمداده لما بقي، فإذا كان باطلا كانت عبادته
~~أبطل وأبطل. { وأن الله هو العلي } بذاته، فوق جميع
~~مخلوقاته، الذي علت صفاته، أن يقاس بها صفات أحد من الخلق، وعلا على
~~الخلق فقهرهم، { الكبير } الذي له الكبرياء في ذاته وصفاته، وله
~~الكبرياء في قلوب أهل السماء والأرض.

### || [31.31-32]

# أي: ألم تر من آثار قدرته ورحمته وعنايته بعباده، أن سخر البحر، تجري
~~فيه الفلك بأمره القدري [ولطفه وإحسانه، { ليريكم من آياته }
~~ففيها الانتفاع والاعتبار]. { إن في ذلك لآيات لكل
~~صبار شكور } فهم المنتفعون بالآيات، صبار على الضراء، شكور على
~~السراء، صبار على طاعة الله وعن معصيته وعلى أقداره، شكور لله على
~~نعمه الدينية والدنيوية. وذكر تعالى حال الناس عند ركوبهم البحر وغشيان
~~الأمواج كالظل فوقهم، أنهم يخلصون الدعاء [لله] والعبادة: { فلما
~~نجاهم إلى البر } انقسموا فريقين: فرقة مقتصدة، أي: لم تقم
~~بشكر الله على وجه الكمال، بل هم مذنبون ظالمون لأنفسهم. وفرقة كافرة
~~بنعمة الله، جاحدة لها، ولهذا قال: { وما يجحد بآياتنآ إلا
~~كل ختار } أي غدار، ومن غدره أنه عاهد ربه، لئن ms1205 أنجيتنا من البحر
~~وشدته، لنكونن من الشاكرين، فغدر، ولم يف بذلك، { كفور } بنعم
~~الله. فهل يليق بمن نجاهم الله من هذه الشدة، إلا القيام التام بشكر
~~نعم الله؟

### || [31.33]

# يأمر تعالى الناس بتقواه، التي هي امتثال أوامره وترك زواجره، ويستلفتهم
~~لخشية يوم القيامة، اليوم الشديد، الذي فيه كل أحد لا يهمه إلا نفسه ف {
~~لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن
~~والده شيئا } لا يزيد في حسناته ولا ينقص من سيئاته، قد تم على كل
~~عبد عمله، وتحقق عليه جزاؤه. فلفت النظر في هذا لهذا اليوم المهيل، مما
~~يقوي العبد ويسهل عليه تقوى الله، وهذا من رحمة الله بالعباد، يأمرهم
~~بتقواه التي فيها سعادتهم، ويعدهم عليها الثواب، ويحذرهم من العقاب،
~~ويزعجهم إليه بالمواعظ والمخوفات، فلك الحمد يا رب العالمين. { إن
~~وعد الله حق } فلا تمتروا فيه، ولا تعملوا عمل غير المصدق،
~~فلهذا قال: { فلا تغرنكم الحياة الدنيا } بزينتها
~~وزخارفها وما فيها من الفتن والمحن. { ولا يغرنكم بالله
~~الغرور } الذي هو الشيطان، الذي ما زال يخدع الإنسان ولا يغفل عنه في
~~جميع الأوقات، فإن لله على عباده حقا، وقد وعدهم موعدا يجازيهم فيه
~~بأعمالهم، وهل وفوا حقه أم قصروا فيه. وهذا أمر يجب الاهتمام به، وأن
~~يجعله العبد نصب عينيه، ورأس مال تجارته، التي يسعى إليها. ومن أعظم
~~العوائق عنه والقواطع دونه، الدنيا الفتانة، والشيطان الموسوس
~~المسول، فنهى تعالى عباده أن تغرهم الدنيا أو يغرهم بالله الغرور

# يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا
~~غرورا

# [النساء: 120].

### || [31.34]

# قد تقرر أن الله تعالى أحاط علمه بالغيب والشهادة، والظواهر والبواطن،
~~وقد يطلع الله عباده على كثير من الأمور الغيبية، وهذه [الأمور] الخمسة،
~~من الأمور التي طوى علمها عن جميع المخلوقات، فلا يعلمها نبي مرسل، ولا
~~ملك مقرب، فضلا عن غيرهما، فقال: { إن الله عنده علم
~~الساعة } أي: يعلم متى مرساها، كما قال تعالى:

# يسألونك عن الساعة أيان مرسها قل إنما
~~علمها عند ربي لا يجليها لوقتهآ إلا هو
~~ثقلت في السموت ms1206 والأرض لا تأتيكم إلا بغتة

# الآية [الأعراف: 187]. { وينزل الغيث } أي: هو المنفرد
~~بإنزاله، وعلم وقت نزوله. { ويعلم ما في الأرحام } فهو الذي
~~أنشأ ما فيها، وعلم ما هو، هل هو ذكر أم أنثى، ولهذا يسأل الملك الموكل
~~بالأرحام ربه: هل هو ذكر أم أنثى؟ فيقضي الله ما يشاء. { وما تدري
~~نفس ماذا تكسب غدا } من كسب دينها ودنياها، { وما تدري
~~نفس بأي أرض تموت } بل الله تعالى هو المختص بعلم ذلك
~~جميعه. ولما خصص هذه الأشياء، عمم علمه بجميع الأشياء فقال: { إن
~~الله عليم خبير } محيط بالظواهر والبواطن، والخفايا والخبايا
~~والسرائر، ومن حكمته التامة، أن أخفى علم هذه الخمسة عن العباد، لأن في
~~ذلك من المصالح ما لا يخفى على من تدبر ذلك.

### | [32 - سورة السجدة]

### || [32.1-3]

# يخبر تعالى أن هذا الكتاب الكريم، أنه تنزيل من رب العالمين، الذي رباهم
~~بنعمته. ومن أعظم ما رباهم به، هذا الكتاب، الذي فيه كل ما يصلح أحوالهم،
~~ويتمم أخلاقهم، وأنه لا ريب فيه ولا شك ولا امتراء، ومع ذلك قال المكذبون
~~للرسول الظالمون في ذلك: افتراه محمد، واختلقه من عند نفسه، وهذا من أكبر
~~الجراءة على إنكار كلام الله، ورمي محمد صلى الله عليه وسلم، بأعظم
~~الكذب، وقدرة الخلق على كلام مثل كلام الخالق. وكل واحد من هذه من الأمور
~~العظائم، قال الله - رادا على من قال: افتراه:- { بل هو الحق
~~} الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه، ولا من خلفه، تنزيل من حكيم حميد. {
~~من ربك } أنزله رحمة للعباد { لتنذر قوما مآ أتاهم
~~من نذير من قبلك } أي: في حالة ضرورة وفاقة لإرسال الرسول
~~وإنزال الكتاب، لعدم النذير، بل هم في جهلهم يعمهون، وفي ظلمة ضلالهم
~~يترددون، فأنزلنا الكتاب عليك { لعلهم يهتدون } من ضلالهم،
~~فيعرفون الحق فيؤثرونه. وهذه الأشياء التي ذكرها الله، كلها مناقضة
~~لتكذيبهم له، وإنها تقتضي منهم الإيمان والتصديق التام به، وهو كونه {
~~من رب العالمين } وأنه { الحق } والحق مقبول على كل حال،
~~وأنه { لا ريب فيه } بوجه من الوجوه، فليس ms1207 فيه ما يوجب الريبة، لا
~~بخبر لا يطابق للواقع، ولا بخفاء واشتباه معانيه، وأنهم في ضرورة وحاجة
~~إلى الرسالة، وأن فيه الهداية لكل خير وإحسان.

### || [32.4-9]

# يخبر تعالى عن كمال قدرته بخلق { السموت والأرض وما
~~بينهما في ستة أيام } أولها يوم الأحد وآخرها الجمعة، مع
~~قدرته على خلقها بلحظة، ولكنه تعالى رفيق حكيم. { ثم استوى على
~~العرش } الذي هو سقف المخلوقات، استواء يليق بجلاله. { ما لكم
~~من دونه من ولي } يتولاكم في أموركم فينفعكم { ولا شفيع }
~~يشفع لكم إن توجه عليكم العقاب. { أفلا تتذكرون } فتعلمون أن
~~خالق الأرض والسماوات، المستوي على العرش العظيم، الذي انفرد بتدبيركم،
~~وتوليكم، وله الشفاعة كلها، هو المستحق لجميع أنواع العبادة. { يدبر
~~الأمر } القدري والأمر الشرعي، الجميع هو المتفرد بتدبيره، نازلة تلك
~~التدابير من عند المليك القدير { من السمآء إلى الأرض }
~~فيسعد بها ويشقي، ويغني ويفقر، ويعز ويذل،
~~ويكرم ويهين، ويرفع أقواما ويضع آخرين، وينزل الأرزاق. { ثم
~~يعرج إليه } أي: الأمر ينزل من عنده، ويعرج إليه { في يوم
~~كان مقداره ألف سنة مما تعدون } وهو يعرج إليه
~~ويصله في لحظة. { ذلك } الذي خلق تلك المخلوقات العظيمة، الذي استوى
~~على العرش العظيم، وانفرد بالتدابير في المملكة، { عالم الغيب
~~والشهادة العزيز الرحيم } فبسعة علمه، وكمال عزته، وعموم
~~رحمته، أوجدها، وأودع فيها من المنافع ما أودع، ولم يعسر عليه تدبيرها. {
~~الذي أحسن كل شيء خلقه } أي: كل مخلوق خلقه الله، فإن
~~الله أحسن خلقه، وخلقه خلقا يليق به ويوافقه، فهذا عام. ثم خص الآدمي
~~لشرفه وفضله فقال: { وبدأ خلق الإنسان من طين } وذلك بخلق
~~آدم عليه السلام، أبي البشر. { ثم جعل نسله } أي: ذرية آدم
~~ناشئة { من مآء مهين } وهو النطفة المستقذرة الضعيفة. { ثم
~~سواه } بلحمه وأعضائه وأعصابه وعروقه، وأحسن خلقته، ووضع كل عضو منه
~~بالمحل الذي لا يليق به غيره، { ونفخ فيه من روحه } بأن أرسل
~~إليه الملك فينفخ فيه الروح، فيعود بإذن الله حيوانا بعد إذ كان
~~جمادا. { وجعل لكم السمع والأبصار } أي: ما زال يعطيكم
~~من ms1208 المنافع شيئا فشيئا، حتى أعطاكم السمع والأبصار { والأفئدة
~~قليلا ما تشكرون } الذي خلقكم وصوركم.

### || [32.10-11]

# أي: قال المكذبون بالبعث على وجه الاستبعاد: { أءذا ضللنا في
~~الأرض } أي: بلينا وتمزقنا، وتفرقنا في المواضع التي لا تعلم.
~~{ أءنا لفي خلق جديد } أي: لمبعوثون بعثا جديدا بزعمهم أن
~~هذا من أبعد الأشياء، وذلك لقياسهم قدرة الخالق بقدرهم. وكلامهم هذا، ليس
~~لطلب الحقيقة، وإنما هو ظلم وعناد، وكفر بلقاء ربهم وجحد، ولهذا قال: {
~~بل هم بلقآء ربهم كافرون } فكلامهم علم مصدره وغايته،
~~وإلا، فلو كان قصدهم بيان الحق، لبين لهم من الأدلة القاطعة على
~~ذلك، ما يجعله مشاهدا للبصيرة بمنزلة الشمس للبصر. ويكفيهم أنهم معهم
~~علم أنهم قد ابتدئوا من العدم، فالإعادة أسهل من الابتداء، وكذلك
~~الأرض الميتة، ينزل الله عليها المطر، فتحيا بعد موتها، وينبت به متفرق
~~بذورها. { قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم
~~} أي: جعله الله وكيلا على قبض الأرواح، وله أعوان. { ثم إلى
~~ربكم ترجعون } فيجازيكم بأعمالكم، وقد أنكرتم البعث، فانظروا
~~ماذا يفعل الله بكم.

### || [32.12-14]

# لما ذكر تعالى رجوعهم إليه يوم القيامة، ذكر حالهم في مقامهم بين
~~[يديه]، فقال: { ولو ترى إذ المجرمون } الذين أصروا على
~~الذنوب العظيمة، { ناكسوا رءوسهم عند ربهم } خاشعين
~~خاضعين أذلاء، مقرين بجرمهم، سائلين الرجعة قائلين: { ربنآ
~~أبصرنا وسمعنا } أي: بان لنا الأمر، ورأيناه عيانا، فصار عين
~~يقين. { فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون } أي: صار
~~عندنا الآن يقين بما [كنا] نكذب به، أي: لرأيت أمرا [فظيعا]، وحالا
~~مزعجة، وأقواما خاسرين، وسؤلا غير مجاب، لأنه قد مضى وقت الإمهال. وكل
~~هذا بقضاء الله وقدره، حيث خلى بينهم وبين الكفر والمعاصي، فلهذا قال: {
~~ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها } أي: لهدينا الناس
~~كلهم، وجمعناهم على الهدى، فمشيئتنا صالحة لذلك، ولكن الحكمة تأبى أن
~~يكونوا كلهم على الهدى، ولهذا قال: { ولكن حق القول مني
~~} أي: وجب، وثبت ثبوتا لا تغير فيه. { لأملأن جهنم من
~~الجنة والناس أجمعين } فهذا الوعد لا بد منه، ولا محيد
~~عنه، فلا بد من ms1209 تقرير أسبابه من الكفر والمعاصي. { فذوقوا بما
~~نسيتم لقآء يومكم هذآ } أي: يقال للمجرمين الذين ملكهم
~~الذل، وسألوا الرجعة إلى الدنيا، ليستدركوا ما فاتهم، قد فات وقت الرجوع
~~ولم يبق إلا العذاب، فذوقوا العذاب الأليم، بما نسيتم لقاء يومكم هذا،
~~وهذا النسيان نسيان ترك، أي: بما أعرضتم عنه وتركتم العمل له، وكأنكم غير
~~قادمين عليه، ولا ملاقيه. { إنا نسيناكم } أي: تركناكم بالعذاب،
~~جزاء من جنس عملكم، فكما نسيتم نسيتم، { وذوقوا عذاب
~~الخلد } أي: العذاب غير المنقطع، فإن العذاب إذا كان له أجل وغاية،
~~كان فيه بعض التنفيس والتخفيف، وأما عذاب جهنم - أعاذنا الله منه - فليس
~~فيه روح راحة، ولا انقطاع لعذابهم فيها. { بما كنتم تعملون }
~~من الكفر والفسوق والمعاصي.

### || [32.15-17]

# لما ذكر تعالى الكافرين بآياته، وما أعد لهم من العذاب، ذكر المؤمنين
~~بها، ووصفهم، وما أعد لهم من الثواب، فقال: { إنما يؤمن
~~بآياتنا } [أي] إيمانا حقيقيا، من يوجد منه شواهد الإيمان، وهم: {
~~الذين إذا ذكروا } بآيات ربهم فتليت عليهم آيات القرآن،
~~وأتتهم النصائح على أيدي رسل الله، ودعوا إلى التذكر، سمعوها فقبلوها،
~~وانقادوا، و { خروا سجدا } أي: خاضعين لها، خضوع ذكر لله، وفرح
~~بمعرفته. { وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون
~~} لا بقلوبهم، ولا بأبدانهم، فيمتنعون من الانقياد لها، بل متواضعون لها،
~~قد تلقوها بالقبول، والتسليم وقابلوها بالانشراح والتسليم، وتوصلوا بها
~~إلى مرضاة الرب الرحيم، واهتدوا بها إلى الصراط المستقيم. { تتجافى
~~جنوبهم عن المضاجع } أي: ترتفع جنوبهم، وتنزعج عن مضاجعها
~~اللذيذة، إلى ما هو ألذ عندهم منه وأحب إليهم، وهو الصلاة في الليل،
~~ومناجاة الله تعالى. ولهذا قال: { يدعون ربهم } أي: في جلب
~~مصالحهم الدينية والدنيوية، ودفع مضارهما. { خوفا وطمعا } أي:
~~جامعين بين الوصفين، خوفا أن ترد أعمالهم، وطمعا في قبولها، خوفا من
~~عذاب الله، وطمعا في ثوابه. { ومما رزقناهم } من الرزق،
~~قليلا كان أو كثيرا { ينفقون } ولم يذكر قيد النفقة، ولا المنفق
~~عليه، ليدل على العموم، فإنه يدخل فيه، النفقة الواجبة، كالزكوات،
~~والكفارات، ونفقة الزوجات والأقارب، والنفقة المستحبة في وجوه ms1210 الخير،
~~والنفقة والإحسان المالي خير مطلقا، سواء وافق غنيا أو فقيرا، قريبا
~~أو بعيدا، ولكن الأجر يتفاوت بتفاوت النفع، فهذا عملهم. وأما جزاؤهم،
~~فقال: { فلا تعلم نفس } يدخل فيه جميع نفوس الخلق، لكونها نكرة
~~في سياق النفي. أي: فلا يعلم أحد { مآ أخفي لهم من قرة
~~أعين } من الخير الكثير، والنعيم الغزير، والفرح والسرور، واللذة
~~والحبور، كما قال تعالى على لسان رسوله:

# " أعددت لعبادي الصالحين، ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب
~~بشر ".

# فكما صلوا في الليل ودعوا، وأخفوا العمل، جازاهم من جنس عملهم، فأخفى
~~أجرهم، ولهذا قال: { جزآء بما كانوا يعملون }.

### || [32.18-20]

# ينبه تعالى العقول على ما تقرر فيها، من عدم تساوي المتفاوتين
~~المتباينين، وأن حكمته تقتضي عدم تساويهما، فقال: { أفمن كان
~~مؤمنا } قد عمر قلبه بالإيمان، وانقادت جوارحه لشرائعه، واقتضى
~~إيمانه آثاره وموجباته، من ترك مساخط الله، التي يضر وجودها بالإيمان. {
~~كمن كان فاسقا } قد خرب قلبه وتعطل من الإيمان، فلم يكن فيه وازع
~~ديني، فأسرعت جوارحه بموجبات الجهل والظلم، من كل إثم ومعصية، وخرج بفسقه
~~عن طاعة الله. أفيستوي هذان الشخصان؟ { لا يستوون } عقلا وشرعا،
~~كما لا يستوي الليل والنهار، والضياء والظلمة، وكذلك لا يستوي ثوابهما في
~~الآخرة. { أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات } من
~~فروض ونوافل { فلهم جنات المأوى } أي: الجنات التي هي مأوى
~~اللذات، ومعدن الخيرات، ومحل الأفراح، ونعيم القلوب والنفوس والأرواح،
~~ومحل الخلود، وجوار الملك المعبود، والتمتع بقربه، والنظر إلى وجهه،
~~وسماع خطابه. { نزلا } لهم أي: ضيافة، وقرى { بما كانوا
~~يعملون } فأعمالهم التي تفضل الله بها عليهم، هي التي أوصلتهم لتلك
~~المنازل الغالية العالية، التي لا يمكن التوصل إليها ببذل الأموال، ولا
~~بالجنود والخدم، ولا بالأولاد، بل ولا بالنفوس والأرواح، ولا يتقرب إليها
~~بشيء أصلا، سوى الإيمان والعمل الصالح. { وأما الذين فسقوا
~~فمأواهم النار } أي: مقرهم ومحل خلودهم، النار التي جمعت كل
~~عذاب وشقاء، ولا يفتر عنهم العقاب ساعة. { كلمآ أرادوا أن
~~يخرجوا منهآ أعيدوا فيها } فكلما حدثتهم إرادتهم بالخروج،
~~لبلوغ ms1211 العذاب منهم كل مبلغ، ردوا إليها، فذهب عنهم روح ذلك الفرج، واشتد
~~عليهم الكرب. { وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي
~~كنتم به تكذبون } فهذا عذاب النار، الذي يكون فيه مقرهم
~~ومأواهم، وأما العذاب الذي قبل ذلك، ومقدمة له وهو عذاب البرزخ، فقد ذكر
~~بقوله: { ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون
~~العذاب الأكبر... }.

### || [32.21]

# أي: ولنذيقن الفاسقين المكذبين نموذجا من العذاب الأدنى، وهو عذاب
~~البرزخ، فنذيقهم طرفا منه قبل أن يموتوا، إما بعذاب بالقتل ونحوه، كما
~~جرى لأهل بدر من المشركين، وإما عند الموت، كما في قوله تعالى:

# ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت
~~والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم
~~اليوم تجزون عذاب الهون

# [الأنعام: 93] ثم يكمل لهم العذاب الأدنى في برزخهم. وهذه الآية من
~~الأدلة على إثبات عذاب القبر، ودلالتها ظاهرة، فإنه قال: {
~~ولنذيقنهم من العذاب الأدنى } أي: بعض وجزء منه، فدل
~~على أن ثم عذابا أدنى قبل العذاب الأكبر، وهو عذاب النار. ولما كانت
~~الإذاقة من العذاب الأدنى في الدنيا، قد لا يتصل بها الموت، فأخبر تعالى
~~أنه يذيقهم ذلك لعلهم يرجعون إليه ويتوبون من ذنوبهم كما قال تعالى:

# ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي
~~الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم
~~يرجعون

# [الروم: 41].

### || [32.22]

# أي: لا أحد أظلم وأزيد تعديا، ممن ذكر بآيات ربه، التي أوصلها إليه
~~ربه، الذي يريد تربيته، وتكميل نعمته على أيدي رسله، تأمره وتذكره مصالحه
~~الدينية والدنيوية، وتنهاه عن مضاره الدينية والدنيوية، التي تقتضي أن
~~يقابلها بالإيمان والتسليم، والانقياد والشكر، فقابلها هذا الظالم بضد ما
~~ينبغي، فلم يؤمن بها ولا اتبعها، بل أعرض عنها وتركها وراء ظهره، فهذا من
~~أكبر المجرمين، الذين يستحقون شديد النقمة، ولهذا قال: { عنهآ إنا
~~من المجرمين منتقمون }.

### || [32.23-25]

# لما ذكر تعالى آياته التي ذكر بها عباده، وهو القرآن، الذي أنزله على
~~محمد صلى الله عليه وسلم، ذكر أنه ليس ببدع من الكتب، ولا من جاء به
~~بغريب من الرسل، فقد آتى الله موسى الكتاب الذي هو التوراة المصدقة
~~للقرآن، ms1212 التي قد صدقها القرآن، فتطابق حقهما، وثبت برهانهما، { لكتاب
~~فلا تكن في مرية من لقآئه } لأنه قد تواردت أدلة الحق
~~وبيناته، فلم يبق للشك والمرية محل. { وجعلناه } أي: الكتاب الذي
~~آتيناه موسى { هدى لبني إسرائيل } يهتدون به في أصول دينهم،
~~وفروعه، وشرائعه موافقة لذلك الزمان في بني إسرائيل. وأما هذا القرآن
~~الكريم، فجعله الله هداية للناس كلهم، لأنه هداية للخلق، في أمر دينهم
~~ودنياهم إلى يوم القيامة، وذلك لكماله وعلوه

# وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم

# [الزخرف: 4]. { وجعلنا منهم } أي: من بني إسرائيل { أئمة
~~يهدون بأمرنا } أي: علماء بالشرع، وطرق الهداية، مهتدين في
~~أنفسهم، يهدون غيرهم بذلك الهدى، فالكتاب الذي أنزل إليهم هدى، والمؤمنون
~~به منهم على قسمين: أئمة يهدون بأمر الله، وأتباع مهتدون بهم. والقسم
~~الأول أرفع الدرجات بعد درجة النبوة والرسالة، وهي درجة الصديقين، وإنما
~~نالوا هذه الدرجة العالية بالصبر على التعلم والتعليم، والدعوة إلى
~~الله، والأذى في سبيله، وكفوا أنفسهم عن جماحها في المعاصي واسترسالها
~~في الشهوات. { وكانوا بآياتنا يوقنون } أي: وصلوا في الإيمان
~~بآيات الله إلى درجة اليقين، وهو العلم التام الموجب للعمل، وإنما وصلوا
~~إلى درجة اليقين، لأنهم تعلموا تعلما صحيحا، وأخذوا المسائل عن أدلتها
~~المفيدة لليقين. فما زالوا يتعلمون المسائل، ويستدلون عليها بكثرة
~~الدلائل، حتى وصلوا لذاك، فبالصبر واليقين تنال الإمامة في الدين.
~~وثم مسائل اختلف فيها بنو إسرائيل، منهم من أصاب فيها الحق، ومنهم
~~من أخطأه خطأ، أو عمدا، والله تعالى { يفصل بينهم يوم
~~القيامة فيما كانوا فيه يختلفون } وهذا القرآن يقص على
~~بني إسرائيل بعض الذي يختلفون فيه، فكل خلاف وقع بينهم، ووجد في القرآن
~~تصديق لأحد القولين، فهو الحق، وما عداه مما خالفه باطل.

### || [32.26-27]

# يعني: أولم يتبين لهؤلاء المكذبين للرسول، ويهدهم إلى الصواب. { كم
~~أهلكنا من قبلهم من القرون } الذين سلكوا مسلكهم، {
~~يمشون في مساكنهم } فيشاهدونها عيانا، كقوم هود وصالح، وقوم
~~لوط. { إن في ذلك لآيات } يستدل بها على صدق الرسل التي جاءتهم،
~~وبطلان ما هم عليه من الشرك ms1213 والشر، وعلى أن من فعل مثل فعلهم، فعل
~~بهم كما فعل بأشياعه من قبل. وعلى أن الله تعالى مجازي العباد،
~~وباعثهم للحشر والتناد. { أفلا يسمعون } آيات الله فيعونها
~~فينتفعون بها، فلو كان لهم سمع صحيح وعقل رجيح، لم يقيموا على حالة يجزم
~~بها بالهلاك. { أولم يروا } بأبصارهم نعمتنا وكمال حكمتنا {
~~أنا نسوق المآء إلى الأرض الجرز } التي لا نبات فيها،
~~فيسوق الله المطر الذي لم يكن قبل موجودا فيها فيفرغه فيها من السحاب
~~أو من الأنهار. { فنخرج به زرعا } أي: نباتا مختلف الأنواع {
~~تأكل منه أنعامهم } وهو نبات البهائم، { وأنفسهم }
~~وهو طعام الآدميين. { أفلا يبصرون } تلك المنة، التي أحيا الله
~~بها البلاد والعباد، فيستبصرون فيهتدون بذلك البصر وتلك البصيرة، إلى
~~الصراط المستقيم، ولكن غلب عليهم العمى، واستولت عليهم الغفلة، فلم
~~يبصروا في ذلك بصر الرجال، وإنما نظروا إلى ذلك نظر الغفلة، ومجرد
~~العادة، فلم يوفقوا للخير.

### || [32.28-30]

# أي: يستعجل المجرمون بالعذاب الذي وعدوا به على التكذيب، جهلا منهم
~~ومعاندة. { ويقولون متى هذا الفتح } الذي يفتح بيننا
~~وبينكم، بتعذيبنا على زعمكم { إن كنتم } أيها الرسل { صادقين }
~~في دعواكم. { قل يوم الفتح } الذي يحصل به عقابكم، لا تستفيدون
~~به شيئا، فلو كان إذا حصل، حصل إمهالكم، لتستدركوا ما فاتكم، حين صار
~~الأمر عندكم يقينا، لكان لذلك وجه، ولكن إذا جاء يوم الفتح، انقضى
~~الأمر، ولم يبق للمحنة محل ف { لا ينفع الذين كفروا
~~إيمانهم } لأنه صار إيمان ضرورة، { ولا هم ينظرون } أي:
~~يمهلون، فيؤخر عنهم العذاب، فيستدركون أمرهم. { فأعرض عنهم }
~~لما وصل خطابهم إلى حالة الجهل واستعجال العذاب. { وانتظر } الأمر
~~الذي يحل بهم، فإنه لا بد منه، ولكن له أجل، إذا جاء لا يتقدم ولا يتأخر.
~~{ إنهم منتظرون } بك ريب المنون، ومتربصون بكم دوائر السوء،
~~والعاقبة للتقوى.

### | [33 - سورة الأحزاب]

### || [33.1-3]

# أي: يا أيها الذي من الله عليه بالنبوة، واختصه بوحيه، وفضله على
~~سائر الخلق، اشكر نعمة ربك عليك باستعمال تقواه، التي أنت أولى بها من
~~غيرك، والتي يجب عليك منها أعظم ms1214 من سواك، فامتثل أوامره ونواهيه، وبلغ
~~رسالاته، وأد إلى عباده وحيه، وابذل النصيحة للخلق. ولا يصدنك عن هذا
~~المقصود صاد، ولا يردك عنه راد، فلا تطع كل كافر قد أظهر العداوة لله
~~ورسوله، ولا منافق قد استبطن التكذيب والكفر، وأظهر ضده. فهؤلاء هم
~~الأعداء على الحقيقة، فلا تطعهم في بعض الأمور، التي تنقض التقوى
~~وتناقضها، ولا تتبع أهواءهم، فيضلوك عن الصواب. { و } لكن { اتبع
~~ما يوحى إليك من ربك } فإنه هو الهدى والرحمة، وارج
~~بذلك ثواب ربك، فإنه بما تعملون خبير، يجازيكم بحسب ما يعلمه منكم من
~~الخير والشر. فإن وقع في قلبك، أنك إن لم تطعهم في أهوائهم المضلة، حصل
~~عليك منهم ضرر، أو حصل نقص في هداية الخلق، فادفع ذلك عن نفسك، واستعمل
~~ما يقاومه ويقاوم غيره، وهو التوكل على الله، بأن تعتمد على ربك اعتماد
~~من لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا، ولا موتا ولا حياة، ولا نشورا، في
~~سلامتك من شرهم، وفي إقامة الدين الذي أمرت به، وثق بالله في حصول ذلك
~~الأمر على أي: حال كان. { وكفى بالله وكيلا } توكل إليه
~~الأمور، فيقوم بها وبما هو أصلح للعبد، وذلك لعلمه بمصالح عبده، من حيث
~~لا يعلم العبد، وقدرته على إيصالها إليه، من حيث لا يقدر عليها العبد،
~~وأنه أرحم بعبده من نفسه، ومن والديه، وأرأف به من كل أحد، خصوصا خواص
~~عبيده، الذين لم يزل يربيهم ببره، ويدر عليهم بركاته الظاهرة
~~والباطنة، خصوصا وقد أمره بإلقاء أموره إليه، ووعده، فهناك لا تسأل عن
~~كل أمر يتيسر، وصعب يسهل، وخطوب تهون، وكروب تزول، وأحوال وحوائج تقضى،
~~وبركات تنزل، ونقم تدفع، وشرور ترفع. وهناك ترى العبد الضعيف، الذي فوض
~~أمره لسيده، قد قام بأمور لا يقوم بها أمة من الناس، وقد سهل الله
~~[عليه] ما كان يصعب على فحول الرجال، وبالله المستعان.

### || [33.4-5]

# يعاتب تعالى [عباده] عن التكلم بما ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن
~~لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما ms1215
~~أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما لا حقيقة له من
~~الأقوال، ولم يجعله الله تعالى كما قالوا، فإن ذلك القول منكم كذب وزور،
~~يترتب عليه منكرات من الشرع. وهذه قاعدة عامة في التكلم في كل شيء،
~~والإخبار بوقوع ووجود ما لم يجعله الله تعالى. ولكن خص هذه الأشياء
~~المذكورة لوقوعها، وشدة الحاجة إلى بيانها، فقال: { ما جعل الله
~~لرجل من قلبين في جوفه } هذا لا يوجد، فإياكم أن تقولوا
~~عن أحد: إن له قلبين في جوفه، فتكونوا كاذبين على الخلقة الإلهية. {
~~وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن } بأن يقول
~~أحدكم لزوجته: " أنت علي كظهر أمي أو كأمي " فما جعلهن الله {
~~أمهاتكم } أمك من ولدتك، وصارت أعظم النساء عليك حرمة وتحريما،
~~وزوجتك أحل النساء لك، فكيف تشبه أحد المتناقضين بالآخر؟ هذا أمر لا
~~يجوز، كما قال تعالى:

# الذين يظاهرون منكم من نسآئهم ما هن
~~أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم
~~وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا

# [المجادلة: 2]. { وما جعل أدعيآءكم أبنآءكم }
~~والأدعياء، الولد الذي كان الرجل يدعيه، وهو ليس له، أو يدعى إليه،
~~بسبب تبنيه إياه، كما كان الأمر بالجاهلية، وأول الإسلام. فأراد الله
~~تعالى أن يبطله ويزيله، فقدم بين يدي ذلك بيان قبحه، وأنه باطل وكذب، وكل
~~باطل وكذب، لا يوجد في شرع الله، ولا يتصف به عباد الله. يقول تعالى:
~~فالله لم يجعل الأدعياء الذين تدعونهم، أو يدعون إليكم، أبناءكم، فإن
~~أبناءكم في الحقيقة، من ولدتموهم، وكانوا منكم، وأما هؤلاء الأدعياء من
~~غيركم، فلا جعل الله هذا كهذا. { ذلكم } القول الذي تقولون في
~~الدعي: إنه ابن فلان الذي ادعاه، أو والده فلان { قولكم
~~بأفواهكم } أي: قول لا حقيقة له ولا معنى له. { والله يقول
~~الحق } أي: اليقين والصدق، فلذلك أمركم باتباعه على قوله وشرعه،
~~فقوله حق، وشرعه حق، والأقوال والأفعال الباطلة لا تنسب إليه بوجه من
~~الوجوه، وليست من هدايته، لأنه لا يهدي إلا إلى السبيل المستقيمة،
~~والطرق الصادقة. وإن كان ذلك واقعا بمشيئته، فمشيئته ms1216 عامة، لكل ما وجد
~~من خير وشر. ثم صرح لهم بترك الحالة الأولى، المتضمنة للقول الباطل
~~فقال: { ادعوهم } أي: الأدعياء { لآبآئهم } الذين ولدوهم { هو
~~أقسط عند الله } أي: أعدل وأقوم وأهدى. { فإن لم
~~تعلموا آباءهم } الحقيقيين { فإخوانكم في الدين
~~ومواليكم } أي: إخوتكم في دين الله ومواليكم في ذلك، فادعوهم
~~بالأخوة الإيمانية الصادقة، والموالاة على ذلك، فترك الدعوة إلى من
~~تبناهم حتم، لا يجوز فعلها.

# وأما دعاؤهم لآبائهم، فإن علموا، دعوا إليهم، وإن لم يعلموا، اقتصر على
~~ما يعلم منهم، وهو أخوة [الدين] والموالاة، فلا تظنوا أن حالة عدم علمكم
~~بآبائهم عذر في دعوتهم إلى من تبناهم، لأن المحذور لا يزول بذلك. {
~~وليس عليكم جناح فيمآ أخطأتم به } بأن سبق على
~~لسان أحدكم دعوته إلى من تبناه، فهذا غير مؤاخذ به، أو علم أبوه
~~ظاهرا، [فدعوتموه إليه] وهو في الباطن غير أبيه، فليس عليكم في ذلك حرج
~~إذا كان خطأ، { ولكن } يؤاخذكم ب { ما تعمدت قلوبكم }
~~من الكلام بما لا يجوز. { وكان الله غفورا رحيما } غفر لكم
~~ورحمكم، حيث لم يعاقبكم بما سلف، وسمح لكم بما أخطأتم به، ورحمكم حيث
~~بين لكم أحكامه التي تصلح دينكم ودنياكم، فله الحمد تعالى.

### || [33.6]

# يخبر تعالى المؤمنين خبرا يعرفون به حالة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ومرتبته، فيعاملونه بمقتضى تلك الحالة، فقال: { النبي أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم } أقرب ما للإنسان، وأولى ما له
~~نفسه، فالرسول أولى به من نفسه، لأنه عليه الصلاة والسلام، بذل لهم من
~~النصح والشفقة والرأفة، ما كان به أرحم الخلق وأرأفهم، فرسول الله، أعظم
~~الخلق منة عليهم من كل أحد، فإنه لم يصل إليهم مثقال ذرة من الخير،
~~ولا اندفع عنهم مثقال ذرة من الشر، إلا على يديه وبسببه. فلذلك، وجب
~~عليهم إذا تعارض مراد النفس، أو مراد أحد من الناس، مع مراد الرسول، أن
~~يقدم مراد الرسول، وأن لا يعارض قول الرسول بقول أحد، كائنا من كان،
~~وأن يفدوه بأنفسهم وأموالهم وأولادهم، ويقدموا محبته على الخلق كلهم،
~~وألا يقولوا ms1217 حتى يقول، ولا يتقدموا بين يديه. وهو صلى الله عليه وسلم أب
~~للمؤمنين، كما في قراءة بعض الصحابة، يربيهم كما يربي الوالد أولاده.
~~فترتب على هذه الأبوة، أن كان نساؤه أمهاتهم، أي: في الحرمة والاحترام
~~والإكرام، لا في الخلوة والمحرمية، وكأن هذا مقدمة لما سيأتي في قصة زيد
~~بن حارثة، الذي كان قبل يدعى: " زيد بن محمد " حتى أنزل الله

# ما كان محمد أبآ أحد من رجالكم

# [الأحزاب: 40] فقطع نسبه، وانتسابه منه، فأخبر في هذه الآية، أن
~~المؤمنين كلهم أولاد للرسول، فلا مزية لأحد عن أحد وإن انقطع عن أحدهم
~~انتساب الدعوة، فإن النسب الإيماني لم ينقطع عنه، فلا يحزن ولا يأسف.
~~وترتب على أن زوجات الرسول أمهات المؤمنين، أنهن لا يحللن لأحد من بعده،
~~كما الله صرح بذلك:

# ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا

# [الأحزاب: 53]. { وأولوا الأرحام } أي: الأقارب، قربوا أو
~~بعدوا { بعضهم أولى ببعض في كتاب الله } [أي]: في
~~حكمه، فيرث بعضهم بعضا، ويبر بعضهم بعضا، فهم أولى من الحلف والنصرة.
~~والأدعياء الذين كانوا من قبل يرثون بهذه الأسباب، دون ذوي الأرحام، فقطع
~~تعالى التوارث بذلك وجعله للأقارب، لطفا منه وحكمة، فإن الأمر لو استمر
~~على العادة السابقة، لحصل من الفساد والشر والتحيل لحرمان الأقارب من
~~الميراث شيء كثير. { من المؤمنين والمهاجرين } أي: سواء
~~كان الأقارب مؤمنين مهاجرين وغير مهاجرين، فإن ذوي الأرحام مقدمون في
~~ذلك، وهذه الآية حجة على ولاية ذوي الأرحام في جميع الولايات، كولاية
~~النكاح والمال، وغير ذلك. { إلا أن تفعلوا إلى
~~أوليآئكم معروفا } أي: ليس لهم حق مفروض، وإنما هو بإرادتكم،
~~إن شئتم أن تتبرعوا لهم تبرعا وتعطوهم معروفا منكم، { كان } ذلك
~~الحكم المذكور { في الكتاب مسطورا } أي: قد سطر وكتب وقدره
~~الله، فلا بد من نفوذه.

### || [33.7-8]

# يخبر تعالى أنه أخذ من النبيين عموما، ومن أولي العزم - وهم، هؤلاء
~~الخمسة المذكورون - خصوصا، ميثاقهم الغليظ وعهدهم الثقيل المؤكد، على
~~القيام بدين الله والجهاد في سبيله، وأن هذا سبيل قد مشى الأنبياء
~~المتقدمون، حتى ms1218 ختموا بسيدهم وأفضلهم، محمد صلى الله عليه وسلم، وأمر
~~الناس بالاقتداء بهم. وسيسأل الله الأنبياء وأتباعهم عن هذا العهد
~~الغليظ، هل وفوا فيه، وصدقوا؟ فيثيبهم جنات النعيم؟ أم كفروا، فيعذبهم
~~العذاب الأليم؟ قال تعالى:

# من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله
~~عليه

# [الأحزاب: 23].

### || [33.9-11]

# يذكر تعالى عباده المؤمنين نعمته عليهم، ويحثهم على شكرها، حين جاءتهم
~~جنود أهل مكة والحجاز، من فوقهم، وأهل نجد من أسفل منهم، وتعاقدوا
~~وتعاهدوا على استئصال الرسول والصحابة، وذلك في وقعة الخندق. ومالأتهم
~~[طوائف] اليهود الذين حوالي المدينة، فجاءوا بجنود عظيمة وأمم كثيرة.
~~وخندق رسول الله صلى الله عليه وسلم على المدينة، فحصروا المدينة،
~~واشتد الأمر، وبلغت القلوب الحناجر، حتى بلغ الظن من كثير من الناس كل
~~مبلغ، لما رأوا من الأسباب المستحكمة، والشدائد الشديدة، فلم يزل الحصار
~~على المدينة مدة طويلة، والأمر كما وصف الله: { وإذ زاغت
~~الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله
~~الظنونا } أي: الظنون السيئة، أن الله لا ينصر دينه ولا يتم كلمته.
~~{ هنالك ابتلي المؤمنون } بهذه الفتنة العظيمة {
~~وزلزلوا زلزالا شديدا } بالخوف والقلق والجوع، ليتبين
~~إيمانهم، ويزيد إيقانهم، فظهر - ولله الحمد - من إيمانهم وشدة يقينهم،
~~ما فاقوا فيه الأولين والآخرين. وعندما اشتد الكرب، وتفاقمت الشدائد، صار
~~إيمانهم عين اليقين،

# ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما
~~وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما
~~زادهم إلا إيمانا وتسليما

# [الأحزاب: 22]. وهنالك تبين نفاق المنافقين، وظهر ما كانوا يضمرون، قال
~~تعالى: { وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم
~~مرض ما... }.

### || [33.12-15]

# { وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض
~~ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا }. وهذه عادة
~~المنافق عند الشدة والمحنة، لا يثبت إيمانه، وينظر بعقله القاصر، إلى
~~الحالة القاصرة، ويصدق ظنه. { وإذ قالت طآئفة } من المنافقين،
~~بعد ما جزعوا وقل صبرهم، وصاروا أيضا من المخذلين، فلا صبروا
~~بأنفسهم، ولا تركوا الناس من شرهم، فقالت هذه الطائفة: { يأهل
~~يثرب } يريدون: " يا أهل المدينة " ، فنادوهم باسم الوطن المنبئ [عن
~~التسمية]، فيه إشارة إلى أن الدين والأخوة الإيمانية، ليس ms1219 له في قلوبهم
~~قدر، وأن الذي حملهم على ذلك، مجرد الخور الطبيعي. { يأهل يثرب
~~لا مقام لكم } أي: في موضعكم الذي خرجتم إليه خارج المدينة،
~~وكانوا عسكروا دون الخندق وخارج المدينة، { فارجعوا } إلى المدينة،
~~فهذه الطائفة تخذل عن الجهاد، وتبين أنهم لا قوة لهم بقتال عدوهم،
~~ويأمرونهم بترك القتال، فهذه الطائفة أشر الطوائف وأضرها، وطائفة أخرى
~~دونهم، أصابهم الجبن والجزع، وأحبوا أن ينخزلوا عن الصفوف، فجعلوا
~~يعتذرون بالأعذار الباطلة، وهم الذين قال الله فيهم: { ويستئذن
~~فريق منهم النبي يقولون إن بيوتنا عورة }
~~أي: عليها الخطر، ونخاف عليها أن يهجم عليها الأعداء، ونحن غيب عنها،
~~فأذن لنا نرجع إليها، فنحرسها، وهم كذبة في ذلك. { وما هي
~~بعورة إن يريدون } أي: ما قصدهم { إلا فرارا } ولكن
~~جعلوا هذا الكلام وسيلة وعذرا. [لهم] فهؤلاء قل إيمانهم، وليس له ثبوت
~~عند اشتداد المحن. { ولو دخلت عليهم } المدينة { من
~~أقطارها } أي: لو دخل الكفار إليها من نواحيها، واستولوا عليها - لا
~~كان ذلك - { ثم } سئل هؤلاء { الفتنة } أي: الانقلاب عن دينهم،
~~والرجوع إلى دين المستولين المتغلبين { لآتوها } أي: لأعطوها مبادرين.
~~{ وما تلبثوا بهآ إلا يسيرا } أي: ليس لهم منعة ولا
~~تصلب على الدين، بل بمجرد ما تكون الدولة للأعداء، يعطونهم ما طلبوا،
~~ويوافقونهم على كفرهم، هذه حالهم. والحال أنهم قد { عاهدوا الله
~~من قبل لا يولون الأدبار وكان عهد الله
~~مسئولا } سيسألهم عن ذلك العهد، فيجدهم قد نقضوه، فما ظنهم إذا
~~بربهم؟

### || [33.16-27]

# { قل } لهم، لائما على فرارهم، ومخبرا أنهم لا يفيدهم ذلك شيئا {
~~لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو
~~القتل } فلو كنتم في بيوتكم، لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى
~~مضاجعهم. والأسباب تنفع، إذا لم يعارضها القضاء والقدر، فإذا جاء القضاء
~~والقدر، تلاشى كل سبب، وبطلت كل وسيلة ظنها الإنسان تنجيه. { وإذا }
~~حين فررتم لتسلموا من الموت والقتل، ولتنعموا في الدنيا فإنكم { لا
~~تمتعون إلا قليلا } متاعا لا يسوى فراركم، وترككم أمر
~~الله، وتفويتكم على أنفسكم التمتع الأبدي، في النعيم السرمدي. ثم بين ms1220
~~أن الأسباب كلها لا تغني عن العبد شيئا إذا أراده الله بسوء، فقال: {
~~قل من ذا الذي يعصمكم } أي: يمنعكم { من الله إن
~~أراد بكم سوءا } أي: شرا، { أو أراد بكم رحمة }
~~فإنه هو المعطي المانع، الضار النافع، الذي لا يأتي بالخير إلا هو، ولا
~~يدفع السوء إلا هو. { ولا يجدون لهم من دون الله
~~وليا } يتولاهم، فيجلب لهم النفع { ولا نصيرا } أي: ينصرهم،
~~فيدفع عنهم المضار. فليمتثلوا طاعة المنفرد بالأمور كلها، الذي
~~نفذت مشيئته، ومضى قدره، ولم ينفع مع ترك ولايته ونصرته، ولي ولا
~~ناصر. ثم توعد تعالى المخذلين المعوقين، وتهددهم فقال: { قد يعلم
~~الله المعوقين منكم } عن الخروج لمن [لم] يخرجوا {
~~والقآئلين لإخوانهم } الذين خرجوا: { هلم إلينا }
~~أي: ارجعوا، كما تقدم من قولهم:

# يأهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا

# [الأحزاب: 13]. وهم مع تعويقهم وتخذيلهم { ولا يأتون البأس }
~~القتال والجهاد بأنفسهم { إلا قليلا } فهم أشد الناس حرصا على
~~التخلف، لعدم الداعي لذلك من الإيمان والصبر، ووجود المقتضى للجبن، من
~~النفاق وعدم الإيمان. { أشحة عليكم } بأبدانهم عند القتال،
~~وبأموالهم عند النفقة فيه، فلا يجاهدون بأموالهم وأنفسهم. { فإذا
~~جآء الخوف رأيتهم ينظرون إليك } نظر المغشى عليه {
~~من الموت } من شدة الجبن، الذي خلع قلوبهم، والقلق الذي أذهلهم،
~~وخوفا من إجبارهم على ما يكرهون من القتال. { فإذا ذهب الخوف
~~} وصاروا في حال الأمن والطمأنينة، { سلقوكم بألسنة } أي:
~~خاطبوكم وتكلموا معكم، بكلام حديد، ودعاوى غير صحيحة. وحين تسمعهم، تظنهم
~~أهل الشجاعة والإقدام، { أشحة على الخير } الذي يراد منهم،
~~وهذا شر ما في الإنسان، أن يكون شحيحا بما أمر به، شحيحا بماله أن
~~ينفقه في وجهه، شحيحا في بدنه أن يجاهد أعداء الله، أو يدعو إلى سبيل
~~الله، شحيحا بجاهه، شحيحا بعلمه ونصيحته ورأيه. { أولئك } الذين
~~بتلك الحالة { لم يؤمنوا } بسبب عدم إيمانهم أحبط الله أعمالهم، {
~~وكان ذلك على الله يسيرا }. وأما المؤمنون، فقد وقاهم
~~الله شح أنفسهم، ووفقهم لبذل ما أمروا به، من بذل لأبدانهم في القتال
~~في سبيله، وإعلاء كلمته، وأموالهم للنفقة ms1221 في طرق الخير، وجاههم وعلمهم.

# { يحسبون الأحزاب لم يذهبوا } أي: يظنون أن هؤلاء
~~الأحزاب، الذين تحزبوا على حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~لم يذهبوا حتى يستأصلوهم، فخاب ظنهم، وبطل حسبانهم. { وإن يأت
~~الأحزاب } مرة أخرى { يودوا لو أنهم بادون في
~~الأعراب يسألون عن أنبآئكم } أي: لو أتى الأحزاب مرة
~~ثانية مثل هذه المرة، ود هؤلاء المنافقون، أنهم ليسوا في المدينة ولا
~~في القرب منها، وأنهم مع الأعراب في البادية، يستخبرون عن أخباركم،
~~ويسألون عن أنبائكم، ماذا حصل عليكم؟ فتبا لهم، وبعدا فليسوا ممن يبالى
~~بحضورهم { ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا }
~~فلا تبالوهم، ولا تأسوا عليهم. { لقد كان لكم في رسول
~~الله أسوة حسنة } حيث حضر الهيجاء بنفسه الكريمة، وباشر موقف
~~الحرب، وهو الشريف الكامل، والبطل الباسل، فكيف تشحون بأنفسكم عن أمر جاد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه فيه؟!! فتأسوا به في هذا
~~الأمر وغيره. واستدل الأصوليون في هذه الآية، على الاحتجاج بأفعال الرسول
~~صلى الله عليه وسلم، وأن الأصل، أن أمته أسوته في الأحكام، إلا ما دل
~~الدليل الشرعي على الاختصاص به. فالأسوة نوعان: أسوة حسنة، وأسوة سيئة.
~~فالأسوة الحسنة في الرسول صلى الله عليه وسلم، فإن المتأسي به، سالك
~~الطريق الموصل إلى كرامة الله، وهو الصراط المستقيم. وأما الأسوة بغيره
~~إذا خالفه، فهو الأسوة السيئة، كقول الكفار حين دعتهم الرسل للتأسي
~~[بهم]: { بل قالوا إنا وجدنآ ءابآءنا على أمة
~~وإنا على ءاثارهم مهتدون }. وهذه الأسوة الحسنة، إنما
~~يسلكها ويوفق لها، من كان يرجو الله واليوم الآخر، فإن ما معه من
~~الإيمان، وخوف الله، ورجاء ثوابه، وخوف عقابه، يحثه على التأسي بالرسول
~~صلى الله عليه وسلم. لما ذكر حالة المنافقين عند الخوف، ذكر حال
~~المؤمنين، فقال: { ولما رأى المؤمنون الأحزاب } الذين
~~تحزبوا، ونزلوا منازلهم، وانتهى الخوف، { قالوا هذا ما وعدنا
~~الله ورسوله } في قوله:

# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل
~~الذين خلوا من قبلكم مستهم البأسآء
~~والضرآء وزلزلوا حتى يقول الرسول ms1222 والذين
~~آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله
~~قريب

# [البقرة: 214]. { وصدق الله ورسوله } فإنا رأينا، ما أخبرنا
~~به { وما زادهم } ذلك الأمر { إلا إيمانا } في قلوبهم {
~~وتسليما } في جوارحهم، وانقيادا لأمر الله. ولما ذكر أن المنافقين
~~عاهدوا الله، لا يولون الأدبار، ونقضوا ذلك العهد، ذكر وفاء المؤمنين
~~به، فقال: { من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا
~~الله عليه } أي: وفوا به، وأتموه، وأكملوه، فبذلوا مهجهم في
~~مرضاته، وسبلوا أنفسهم في طاعته. { فمنهم من قضى نحبه }
~~أي: إرادته ومطلوبه وما عليه من الحق، فقتل في سبيل الله، أو مات
~~مؤديا لحقه لم ينقصه شيئا. { ومنهم من ينتظر } تكميل ما
~~عليه، فهو شارع في قضاء ما عليه، ووفاء نحبه ولما يكمله، وهو في رجاء
~~تكميله، ساع في ذلك مجد.

# { وما بدلوا تبديلا } كما بدل غيرهم، بل لم يزالوا على
~~العهد، لا يلوون ولا يتغيرون، فهؤلاء الرجال على الحقيقة، ومن عداهم
~~فصورهم صور رجال، وأما الصفات فقد قصرت عن صفات الرجال. { ليجزي
~~الله الصادقين بصدقهم } أي: بسبب صدقهم، في أقوالهم
~~وأحوالهم، ومعاملتهم مع الله، واستواء ظاهرهم وباطنهم، قال الله تعالى:

# هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيهآ أبدا

# الآية [المائدة: 119]. أي: قدرنا ما قدرنا من هذه الفتن والمحن
~~والزلازل، ليتبين الصادق من الكاذب، فيجزي الصادقين بصدقهم { ويعذب
~~المنافقين } الذين تغيرت قلوبهم وأعمالهم عند حلول الفتن، ولم يفوا
~~بما عاهدوا الله عليه. { إن شآء } تعذيبهم، بأن لم يشأ هدايتهم، بل
~~علم أنهم لا خير فيهم فلم يوفقهم. { أو يتوب عليهم } بأن
~~يوفقهم للتوبة والإنابة، وهذا هو الغالب على كرم الكريم، ولهذا ختم الآية
~~باسمين دالين على المغفرة، والفضل والإحسان فقال: { إن الله كان
~~غفورا رحيما } غفورا لذنوب المسرفين على أنفسهم، ولو أكثروا من
~~العصيان إذا أتوا بالمتاب. { رحيما } بهم، حيث وفقهم للتوبة، ثم
~~قبلها منهم وستر عليهم ما اجترحوه. { ورد الله الذين
~~كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا } أي: ردهم خائبين، لم
~~يحصل لهم الأمر الذي كانوا حنقين ms1223 عليه، مغتاظين قادرين [عليه] جازمين،
~~بأن لهم الدائرة، قد غرتهم جموعهم، وأعجبوا بتحزبهم، وفرحوا بعددهم
~~وعددهم. فأرسل الله عليهم ريحا عظيمة، وهي ريح الصبا، فزعزعت
~~مراكزهم، وقوضت خيامهم، وكفأت قدورهم وأزعجتهم، وضربهم الله بالرعب،
~~فانصرفوا بغيظهم، وهذا من نصر الله لعباده المؤمنين. { وكفى الله
~~المؤمنين القتال } بما صنع لهم من الأسباب العادية والقدرية، {
~~وكان الله قويا عزيزا } لا يغالبه أحد إلا غلب، ولا
~~يستنصره أحد إلا غلب، ولا يعجزه أمر أراده، ولا ينفع أهل القوة والعزة
~~قوتهم وعزتهم، إن لم يعنهم بقوته وعزته. { وأنزل الذين
~~ظاهروهم } أي عاونوهم { من أهل الكتاب } أي: اليهود { من
~~صياصيهم } أي: أنزلهم من حصونهم، نزولا مظفورا بهم، مجعولين تحت
~~حكم الإسلام. { وقذف في قلوبهم الرعب } فلم يقووا على
~~القتال، بل استسلموا وخضعوا وذلوا. { فريقا تقتلون } وهم الرجال
~~المقاتلون { وتأسرون فريقا } من عداهم من النساء والصبيان. {
~~وأورثكم } أي: غنمكم { أرضهم وديارهم
~~وأموالهم وأرضا لم تطئوها } أي: أرضا كانت من قبل، من
~~شرفها وعزتها عند أهلها، لا تتمكنون من وطئها، فمكنكم الله وخذلهم،
~~وغنمتم أموالهم، وقتلتموهم وأسرتموهم. { وكان الله على كل
~~شيء قديرا } لا يعجزه شيء، ومن قدرته قدر لكم ما قدر. وكانت هذه
~~الطائفة من أهل الكتاب، هم بنو قريظة من اليهود، في قرية خارج المدينة
~~غير بعيدة، وكان النبي صلى الله عليه وسلم [حين] هاجر إلى المدينة
~~وادعهم وهادنهم، فلم يقاتلهم ولم يقاتلوه، وهم باقون على دينهم، لم يغير
~~عليهم شيئا.

# فلما رأوا يوم الخندق، الأحزاب الذين تحزبوا على رسول الله وكثرتهم،
~~وقلة المسلمين، وظنوا أنهم سيستأصلون الرسول والمؤمنين، وساعد على ذلك،
~~[تدجيل] بعض رؤسائهم عليهم، فنقضوا العهد الذي بينهم وبين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومالؤوا المشركين على قتاله. فلما خذل الله المشركين،
~~تفرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم لقتالهم، فحاصرهم في حصنهم، فنزلوا
~~على حكم سعد بن معاذ رضي الله عنه، فحكم فيهم، أن تقتل مقاتلتهم، وتسبى
~~ذراريهم، وتغنم أموالهم. فأتم الله لرسوله والمؤمنين، المنة، وأسبغ
~~عليهم النعمة، وأقر أعينهم بخذلان ms1224 من انخذل من أعدائهم، وقتل من
~~قتلوا، وأسر من أسروا، ولم يزل لطف الله بعباده المؤمنين مستمرا.

### || [33.28-29]

# لما اجتمع نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغيرة، وطلبن منه
~~النفقة والكسوة، طلبن منه أمرا لا يقدر عليه في كل وقت، ولم يزلن في
~~طلبهن متفقات، في مرادهن متعنتات، فشق ذلك على الرسول، حتى وصلت به
~~الحال إلى أنه آلى منهن شهرا. فأراد الله أن يسهل الأمر على رسوله، وأن
~~يرفع درجة زوجاته، ويذهب عنهن كل أمر ينقص أجرهن، فأمر رسوله أن
~~يخيرهن فقال: { يأيها النبي قل لأزواجك إن كنتن
~~تردن الحياة الدنيا } أي: ليس لكن في غيرها مطلب، وصرتن
~~ترضين لوجودها، وتغضبن لفقدها، فليس لي فيكن أرب وحاجة، وأنتن بهذه
~~الحال. { فتعالين أمتعكن } شيئا مما عندي من الدنيا {
~~وأسرحكن } أي: أفارقكن { سراحا جميلا } من دون مغاضبة ولا
~~مشاتمة، بل بسعة صدر، وانشراح بال، قبل أن تبلغ الحال إلى ما لا ينبغي. {
~~وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة } أي:
~~هذه الأشياء مرادكن، وغاية مقصودكن، وإذا حصل لكن الله ورسوله
~~والجنة، لم تبالين بسعة الدنيا وضيقها، ويسرها وعسرها، وقنعتن من رسول
~~الله بما تيسر، ولم تطلبن منه ما يشق عليه، { فإن الله أعد
~~للمحسنات منكن أجرا عظيما } رتب الأجر على وصفهن
~~بالإحسان، لأنه السبب الموجب لذلك، لا لكونهن زوجات للرسول، فإن مجرد ذلك
~~لا يكفي، بل لا يفيد شيئا مع عدم الإحسان، فخيرهن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك، فاخترن الله ورسوله والدار الآخرة كلهن، ولم
~~يتخلف منهن واحدة، رضي الله عنهن. وفي هذا التخيير فوائد عديدة: منها:
~~الاعتناء برسوله وغيرته عليه، أن يكون بحالة يشق عليه كثرة مطالب زوجاته
~~الدنيوية. ومنها: سلامته صلى الله عليه وسلم بهذا التخيير من تبعة حقوق
~~الزوجات، وأنه يبقى في حرية نفسه، إن شاء أعطى، وإن شاء منع

# ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له

# [الأحزاب: 38]. ومنها: تنزيهه عما لو كان فيهن من تؤثر الدنيا على الله
~~ورسوله ms1225 والدار الآخرة عنها، وعن مقارنتها. ومنها: سلامة زوجاته رضي الله
~~عنهن عن الإثم والتعرض لسخط الله ورسوله. فحسم الله بهذا التخيير عنهن
~~التسخط على الرسول، الموجب لسخطه، المسخط لربه، الموجب لعقابه. ومنها:
~~إظهار رفعتهن وعلو درجتهن، وبيان علو هممهن، أن كان الله ورسوله والدار
~~الآخرة، مرادهن ومقصودهن، دون الدنيا وحطامها. ومنها: استعدادهن بهذا
~~الاختيار، للأمر الخيار، للوصول إلى خيار درجات الجنة، وأن يكن زوجاته
~~في الدنيا والآخرة. ومنها: ظهور المناسبة بينه وبينهن، فإنه أكمل الخلق،
~~وأراد الله أن تكون نساؤه كاملات مكملات، طيبات مطيبات

# الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات

# [النور: 26]. ومنها: أن هذا التخيير داع، وموجب للقناعة التي يطمئن لها
~~القلب، وينشرح لها الصدر، ويزول عنهن جشع الحرص، وعدم الرضا الموجب لقلق
~~القلب واضطرابه، وهمه وغمه. ومنها: أن يكون اختيارهن هذا، سببا لزيادة
~~أجرهن ومضاعفته، وأن يكن بمرتبة ليس فيها أحد من النساء، ولهذا قال:
~~{ ينسآء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة
~~يضاعف... }.

### || [33.30-31]

# لما اخترن الله ورسوله والدار الآخرة، ذكر مضاعفة أجرهن، ومضاعفة وزرهن
~~وإثمهن لو جرى منهن، ليزداد حذرهن، وشكرهن الله تعالى، فجعل من أتى منهن
~~بفاحشة ظاهرة لها العذاب ضعفين. { ومن يقنت منكن } أي: تطيع {
~~لله ورسوله وتعمل صالحا } قليلا أو كثيرا، {
~~نؤتهآ أجرها مرتين } أي: مثل ما نعطي غيرها مرتين، {
~~وأعتدنا لها رزقا كريما } وهي الجنة، فقنتن لله ورسوله،
~~وعملن صالحا، فعلم بذلك أجرهن.

### || [33.32-33]

# يقول تعالى: { ينسآء النبي } خطاب لهن كلهن { لستن
~~كأحد من النسآء إن اتقيتن } الله، فإنكن بذلك تفقن
~~النساء، ولا يلحقكن أحد من النساء، فكملن التقوى بجميع وسائلها ومقاصدها.
~~فلهذا أرشدهن إلى قطع وسائل المحرم، فقال: { فلا تخضعن
~~بالقول } أي: في مخاطبة الرجال، أو بحيث يسمعون فتلن في ذلك،
~~وتتكلمن بكلام رقيق يدعو ويطمع { الذي في قلبه مرض } أي: مرض
~~شهوة الزنا، فإنه مستعد، ينظر أدنى محرك يحركه، لأن قلبه غير صحيح، [فإن
~~القلب الصحيح]، ليس فيه شهوة لما حرم الله، فإن ذلك لا تكاد تميله
~~ولا تحركه الأسباب، لصحة قلبه وسلامته من ms1226 المرض. بخلاف مريض القلب، الذي
~~لا يتحمل ما يتحمل الصحيح، ولا يصبر على ما يصبر عليه، فأدنى سبب يوجد،
~~يدعوه إلى الحرام، يجيب دعوته، ولا يتعاصى عليه، فهذا دليل على أن
~~الوسائل لها أحكام المقاصد. فإن الخضوع بالقول واللين فيه، في الأصل
~~مباح، ولكن لما كان وسيلة إلى المحرم، منع منه، ولهذا ينبغي للمرأة في
~~مخاطبة الرجال، أن لا تلين لهم القول. ولما نهاهن عن الخضوع في القول،
~~فربما توهم أنهن مأمورات بإغلاظ القول، دفع هذا بقوله: { وقلن
~~قولا معروفا } أي: غير غليظ ولا جاف، كما أنه ليس بلين
~~خاضع. وتأمل كيف قال: { فلا تخضعن بالقول } ولم يقل: " فلا
~~تلن بالقول " وذلك لأن المنهي عنه القول اللين، الذي فيه خضوع المرأة
~~للرجل، وانكسارها عنده، والخاضع هو الذي يطمع فيه، بخلاف من تكلم كلاما
~~لينا ليس فيه خضوع، بل ربما صار فيه ترفع وقهر للخصم، فإن هذا لا يطمع
~~فيه خصمه، ولهذا مدح الله رسوله باللين، فقال:

# فبما رحمة من الله لنت لهم

# [آل عمران: 159] وقال لموسى وهارون:

# اذهبآ إلى فرعون إنه طغى* فقولا له قولا
~~لينا لعله يتذكر أو يخشى

# [طه: 43-44]. ودل قوله: { فيطمع الذي في قلبه مرض }
~~مع أمره بحفظ الفرج وثنائه على الحافظين لفروجهم والحافظات، ونهيه عن
~~قربان الزنا، أنه ينبغي للعبد إذا رأى من نفسه هذه الحالة، وأنه يهش لفعل
~~المحرم عندما يرى أو يسمع كلام من يهواه، ويجد دواعي طمعه قد انصرفت
~~إلى الحرام، فليعرف أن ذلك مرض. فليجتهد في إضعاف هذا المرض
~~وحسم الخواطر الردية، ومجاهدة نفسه على سلامتها من هذا المرض الخطر،
~~وسؤال الله العصمة والتوفيق، وأن ذلك من حفظ الفرج المأمور به. {
~~وقرن في بيوتكن } أي: اقررن فيها، لأنه أسلم وأحفظ لكن، {
~~ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى } أي: لا تكثرن
~~الخروج متجملات أو متطيبات، كعادة أهل الجاهلية الأولى، الذين لا علم
~~عندهم ولا دين، فكل هذا دفع للشر وأسبابه. ولما أمرهن بالتقوى عموما،
~~وبجزئيات من التقوى، نص عليها [لحاجة] النساء إليها، كذلك ms1227 أمرهن بالطاعة،
~~خصوصا الصلاة والزكاة، اللتان يحتاجهما ويضطر إليهما كل أحد، وهما أكبر
~~العبادات، وأجل الطاعات، وفي الصلاة الإخلاص للمعبود، وفي الزكاة الإحسان
~~إلى العبيد.

# ثم أمرهن بالطاعة عموما، فقال: { وأطعن الله ورسوله }
~~يدخل في طاعة الله ورسوله، كل أمر أمرا به أمر إيجاب أو استحباب. {
~~إنما يريد الله } بأمركن بما أمركن به، ونهيكن بما
~~نهاكن عنه، { ليذهب عنكم الرجس } أي: الأذى والشر
~~والخبث، يا { أهل البيت ويطهركم تطهيرا } حتى تكونوا
~~طاهرين مطهرين. أي: فاحمدوا ربكم واشكروه على هذه الأوامر والنواهي، التي
~~أخبركم بمصلحتها وأنها محض مصلحتكم، لم يرد الله أن يجعل عليكم بذلك
~~حرجا ولا مشقة، بل لتتزكى نفوسكم، ولتتطهر أخلاقكم، وتحسن أعمالكم،
~~ويعظم بذلك أجركم. ولما أمرهن بالعمل الذي هو فعل وترك، أمرهن بالعلم،
~~وبين لهن طريقه، فقال: { واذكرن ما يتلى في بيوتكن
~~من آيات الله والحكمة } والمراد بآيات الله، القرآن.
~~والحكمة، أسراره. أو سنة رسوله. وأمرهن بذكره، يشمل ذكر لفظه، بتلاوته،
~~وذكر معناه، بتدبره والتفكر فيه، واستخراج أحكامه وحكمه، وذكر العمل به
~~وتأويله. { إن الله كان لطيفا خبيرا } يدرك أسرار الأمور،
~~وخفايا الصدور، وخبايا السماوات والأرض، والأعمال التي تبين وتسر. فلطفه
~~وخبرته، يقتضي حثهن على الإخلاص وإسرار الأعمال، ومجازاة الله على تلك
~~الأعمال. ومن معاني " اللطيف " الذي يسوق عبده إلى الخير، ويعصمه من
~~الشر، بطرق خفية لا يشعر بها، ويسوق إليه من الرزق ما لا يدريه، ويريه من
~~الأسباب التي تكرهها النفوس ما يكون ذلك طريقا [له] إلى أعلى الدرجات،
~~وأرفع المنازل.

### || [33.35]

# لما ذكر تعالى ثواب زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم وعقابهن [لو قدر
~~عدم الامتثال] وأنه ليس مثلهن أحد من النساء، ذكر بقية النساء غيرهن.
~~ولما كان حكمهن والرجال واحدا، جعل الحكم مشتركا، فقال: { إن
~~المسلمين والمسلمات } وهذا في الشرائع الظاهرة، إذا كانوا
~~قائمين بها. { والمؤمنين والمؤمنات } وهذا في الأمور
~~الباطنة، من عقائد القلب وأعماله. { والقانتين } أي: المطيعين لله
~~ولرسوله { والقانتات والصادقين } في مقالهم وفعالهم {
~~والصادقات }  { والصابرين } على الشدائد والمصائب {
~~والصابرات والخاشعين } في جميع ms1228 أحوالهم، خصوصا في عباداتهم،
~~خصوصا في صلواتهم، { والخاشعات }  { والمتصدقين } فرضا
~~ونفلا { والمتصدقات والصائمين والصائمات } شمل ذلك
~~الفرض والنفل. { والحافظين فروجهم } عن الزنا ومقدماته {
~~والحافظات }  { والذاكرين الله [كثيرا } أي:] في
~~أكثر الأوقات، خصوصا أوقات الأوراد المقيدة، كالصباح والمساء، وأدبار
~~الصلوات المكتوبات { والذاكرات }. { أعد الله لهم } أي:
~~لهؤلاء الموصوفين بتلك الصفات الجميلة، والمناقب الجليلة، التي هي ما بين
~~اعتقادات، وأعمال قلوب، وأعمال جوارح، وأقوال لسان، ونفع متعد وقاصر، وما
~~بين أفعال الخير، وترك الشر، الذي من قام بهن، فقد قام بالدين كله، ظاهره
~~وباطنه، بالإسلام والإيمان والإحسان. فجازاهم على عملهم بالمغفرة
~~لذنوبهم، لأن الحسنات يذهبن السيئات. { وأجرا عظيما } لا يقدر
~~قدره، إلا الذي أعطاه، مما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب
~~بشر، نسأل الله أن يجعلنا منهم.

### || [33.36]

# أي: لا ينبغي ولا يليق ممن اتصف بالإيمان، إلا الإسراع في مرضاة الله
~~ورسوله، والهرب من سخط الله ورسوله، وامتثال أمرهما، واجتناب نهيهما،
~~فلا يليق بمؤمن ولا مؤمنة { إذا قضى الله ورسوله أمرا }
~~من الأمور، وحتما به وألزما به { أن يكون لهم الخيرة من
~~أمرهم } أي: الخيار، هل يفعلونه أم لا؟ بل يعلم المؤمن والمؤمنة، أن
~~الرسول أولى به من نفسه، فلا يجعل بعض أهواء نفسه حجابا بينه وبين أمر
~~الله ورسوله. { ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا
~~مبينا } أي: بينا، لأنه ترك الصراط المستقيم الموصلة إلى كرامة
~~الله، إلى غيرها من الطرق الموصلة للعذاب الأليم، فذكر أولا السبب
~~الموجب لعدم معارضته أمر الله ورسوله، وهو الإيمان، ثم ذكر المانع من
~~ذلك، وهو التخويف بالضلال، الدال على العقوبة والنكال.

### || [33.37]

# وكان سبب نزول هذه الآيات، أن الله تعالى أراد أن يشرع شرعا عاما
~~للمؤمنين، أن الأدعياء ليسوا في حكم الأبناء حقيقة، من جميع الوجوه وأن
~~أزواجهم لا جناح على من تبناهم، في نكاحهن. وكان هذا من الأمور
~~المعتادة، التي لا تكاد تزول إلا بحادث كبير، فأراد أن يكون هذا الشرع
~~قولا من رسوله وفعلا، وإذا أراد الله أمرا جعل ms1229 له سببا، وكان زيد بن
~~حارثة يدعى " زيد بن محمد " قد تبناه النبي صلى الله عليه وسلم، فصار
~~يدعى إليه حتى نزل:

# ادعوهم لآبآئهم

# [الأحزاب: 5] فقيل له: " زيد بن حارثة ". وكانت تحته زينب بنت جحش، ابنة
~~عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان قد وقع في قلب الرسول، لو
~~طلقها زيد، لتزوجها، فقدر الله أن يكون بينها وبين زيد ما اقتضى أن
~~جاء زيد بن حارثة يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم في فراقها. قال
~~الله: { وإذ تقول للذي أنعم الله عليه } أي:
~~بالإسلام { وأنعمت عليه } بالعتق، حين جاءك مشاورا في فراقها:
~~فقلت له ناصحا له ومخبرا بمصلحته، مع وقوعها في قلبك: { أمسك
~~عليك زوجك } أي: لا تفارقها، واصبر على ما جاءك منها، { واتق
~~الله } تعالى في أمورك عامة، وفي أمر زوجك خاصة، فإن التقوى تحث على
~~الصبر، وتأمر به. { وتخفي في نفسك ما الله مبديه }
~~والذي أخفاه، أنه لو طلقها زيد لتزوجها صلى الله عليه وسلم. { وتخشى
~~الناس } في عدم إبداء ما في نفسك { والله أحق أن تخشاه }
~~وأن لا تباليهم شيئا، { فلما قضى زيد منها وطرا } أي:
~~طابت نفسه، ورغب عنها، وفارقها. { زوجناكها } وإنما فعلنا ذلك
~~لفائدة عظيمة، وهي: { لكي لا يكون على المؤمنين حرج
~~في أزواج أدعيآئهم } حيث رأوك تزوجت زوج زيد بن حارثة، الذي
~~كان من قبل ينتسب إليك. ولما كان قوله: { لكي لا يكون على
~~المؤمنين حرج في أزواج أدعيآئهم } عاما في جميع
~~الأحوال وكان من الأحوال، ما لا يجوز ذلك، وهي قبل انقضاء وطره منها، قيد
~~ذلك بقوله: { إذا قضوا منهن وطرا وكان أمر الله
~~مفعولا } أي: لا بد من فعله، ولا عائق له ولا مانع. وفي هذه الآيات
~~المشتملات على هذه القصة فوائد، منها: الثناء على زيد بن حارثة، وذلك من
~~وجهين: أحدهما: أن الله سماه في القرآن، ولم يسم من الصحابة باسمه غيره.
~~والثاني: أن الله أخبر أنه أنعم عليه، أي: بنعمة الإسلام والإيمان. وهذه
~~شهادة من الله له أنه مسلم ms1230 مؤمن، ظاهرا وباطنا، وإلا فلا وجه لتخصيصه
~~بالنعمة، لولا أن المراد بها النعمة الخاصة. ومنها: أن المعتق في نعمة
~~المعتق.

# ومنها: جواز تزوج زوجة الدعي، كما صرح به. ومنها: أن التعليم الفعلي
~~أبلغ من القولي، خصوصا، إذا اقترن بالقول، فإن ذلك نور على نور. ومنها:
~~أن المحبة التي في قلب العبد، لغير زوجته ومملوكته ومحارمه، إذا لم يقترن
~~بها محذور، لا يأثم عليها العبد، ولو اقترن بذلك أمنيته، أن لو طلقها
~~زوجها لتزوجها من غير أن يسعى في فرقة بينهما، أو يتسبب بأي سبب كان،
~~لأن الله أخبر أن الرسول صلى الله عليه وسلم أخفى ذلك في نفسه. ومنها:
~~أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد بلغ البلاغ المبين، فلم يدع شيئا مما
~~أوحي إليه إلا وبلغه، حتى هذا الأمر، الذي فيه عتابه. وهذا يدل على أنه
~~رسول الله، ولا يقول إلا ما أوحي إليه، ولا يريد تعظيم نفسه. ومنها: أن
~~المستشار مؤتمن، يجب عليه -إذا استشير في أمر من الأمور- أن يشير بما
~~يعلمه أصلح للمستشير، ولو كان له حظ نفس، فتقدم مصلحة المستشير على هوى
~~نفسه وغرضه. ومنها: أن من الرأي الحسن لمن استشار في فراق زوجته أن يؤمر
~~بإمساكها مهما أمكن صلاح الحال، فهو أحسن من الفرقة. ومنها: [أنه يتعين]
~~أن يقدم العبد خشية الله على خشية الناس، وأنها أحق منها وأولى. ومنها:
~~فضيلة زينب رضي الله عنها أم المؤمنين، حيث تولى الله تزويجها من رسوله
~~صلى الله عليه وسلم، من دون خطبة ولا شهود، ولهذا كانت تفتخر بذلك على
~~أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتقول زوجكن أهاليكن، وزوجني
~~الله من فوق سبع سماوات. ومنها: أن المرأة إذا كانت ذات زوج، لا يجوز
~~نكاحها، ولا السعي فيه وفي أسبابه، حتى يقضي زوجها وطره منها، ولا يقضي
~~وطره، حتى تنقضي عدتها، لأنها قبل انقضاء عدتها، هي في عصمته، أو في حقه
~~الذي له وطر إليها، ولو من بعض الوجوه.

### || [33.38-39]

# هذا دفع لطعن من طعن في الرسول ms1231 صلى الله عليه وسلم، في كثرة أزواجه،
~~وأنه طعن بما لا مطعن فيه، فقال: { ما كان على النبي من
~~حرج } أي: إثم وذنب. { فيما فرض الله له } أي: قدر له من
~~الزوجات، فإن هذا قد أباحه الله للأنبياء قبله، ولهذا قال: { سنة
~~الله في الذين خلوا من قبل وكان أمر الله
~~قدرا مقدورا } أي: لا بد من وقوعه. ثم ذكر من هم الذين من قبل
~~قد خلوا، وهذه سنتهم وعادتهم، وأنهم { الذين يبلغون رسالات
~~الله } فيتلون على العباد آيات الله وحججه وبراهينه، ويدعونهم إلى
~~الله { ويخشونه } وحده لا شريك له { ولا يخشون أحدا }
~~إلا الله. فإذا كان هذا سنة في الأنبياء المعصومين، الذين وظيفتهم قد
~~أدوها وقاموا بها أتم القيام، وهو دعوة الخلق إلى الله، والخشية منه
~~وحده، التي تقتضي فعل كل مأمور، وترك كل محظور، دل ذلك على أنه لا نقص
~~فيه بوجه. { وكفى بالله حسيبا } محاسبا عباده، مراقبا
~~أعمالهم. وعلم من هذا، أن النكاح من سنن المرسلين.

### || [33.40]

# أي: لم يكن الرسول { محمد } صلى الله عليه وسلم { أبآ أحد
~~من رجالكم } أيها الأمة فقطع انتساب زيد بن حارثة منه، من هذا
~~الباب. ولما كان هذا النفي عاما في جميع الأحوال، إن حمل ظاهر اللفظ على
~~ظاهره، أي: لا أبوة نسب، ولا أبوة ادعاء، وقد كان تقرر فيما تقدم أن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أب للمؤمنين كلهم، وأزواجه أمهاتهم، فاحترز
~~أن يدخل في هذا النوع بعموم النهي المذكور، فقال: { ولكن رسول
~~الله وخاتم النبيين } أي: هذه مرتبته مرتبة المطاع المتبوع،
~~المهتدى به، المؤمن له، الذي يجب تقديم محبته، على محبة كل أحد، الناصح
~~الذي لهم، أي: للمؤمنين، من بره [ونصحه]، كأنه أب لهم. { وكان
~~الله بكل شيء عليما } أي: قد أحاط علمه بجميع الأشياء،
~~ويعلم حيث يجعل رسالاته، ومن يصلح لفضله ومن لا يصلح.

### || [33.41-44]

# يأمر تعالى المؤمنين بذكره ذكرا كثيرا، من تهليل وتحميد وتسبيح وتكبير
~~وغير ذلك، من كل قول فيه قربة إلى الله، وأقل ذلك، أن ms1232 يلازم الإنسان
~~أوراد الصباح، والمساء، وأدبار الصلوات الخمس، وعند العوارض والأسباب.
~~وينبغي مداومة ذلك في جميع الأوقات، على جميع الأحوال، فإن ذلك عبادة
~~يسبق بها العامل وهو مستريح، وداع إلى محبة الله ومعرفته، وعون على
~~الخير، وكف اللسان عن الكلام القبيح. { وسبحوه بكرة وأصيلا
~~} أي: أول النهار وآخره، لفضلها وشرفها، وسهولة العمل فيها. أي: من رحمته
~~بالمؤمنين ولطفه بهم، أن جعل من صلاته عليهم وثنائه، وصلاة ملائكته
~~ودعائهم، ما يخرجهم من ظلمات الذنوب والجهل، إلى نور الإيمان والتوفيق
~~والعلم والعمل، فهذه أعظم نعمة أنعم بها على العباد الطائعين، تستدعي
~~منهم شكرها، والإكثار من ذكر الله، الذي لطف بهم ورحمهم، وجعل حملة عرشه
~~أفضل الملائكة، ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون للذين آمنوا
~~فيقولون:

# ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر
~~للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب
~~الجحيم * ربنا وأدخلهم جنات عدن التي
~~وعدتهم ومن صلح من آبآئهم وأزواجهم
~~وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم * وقهم
~~السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته
~~وذلك هو الفوز العظيم

# [غافر: 7-9]. فهذه رحمته ونعمته عليهم في الدنيا. وأما رحمته بهم في
~~الآخرة، فأجل رحمة، وأفضل ثواب، وهو الفوز برضا ربهم، وتحيته، واستماع
~~كلامه الجليل، ورؤية وجهه الجميل، وحصول الأجر الكبير، الذي لا يدري ولا
~~يعرف كنهه، إلا من أعطاهم إياه، ولهذا قال: { تحيتهم يوم
~~يلقونه سلام وأعد لهم أجرا كريما }.

### || [33.45-48]

# هذه الأشياء التي وصف الله بها رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم، هي
~~المقصود من رسالته وزبدتها وأصولها التي اختص بها، وهي خمسة أشياء:
~~أحدها: كونه { شهدا } أي: شاهدا على أمته بما عملوه من خير وشر، كما
~~قال تعالى:

# لتكونوا شهدآء على الناس ويكون الرسول
~~عليكم شهيدا

# [البقرة: 143]

# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك
~~على هؤلاء شهيدا

# [النساء: 41] فهو صلى الله عليه وسلم شاهد عدل مقبول. الثاني، والثالث:
~~كونه { ومبشرا ونذيرا } وهذا يستلزم ذكر المبشر والمنذر، وما
~~يبشر به وينذر، والأعمال الموجبة لذلك. فالمبشر هم: المؤمنون المتقون،
~~الذين جمعوا بين ms1233 الإيمان والعمل الصالح، وترك المعاصي، لهم البشرى في
~~الحياة الدنيا، بكل ثواب دنيوي وديني، رتب على الإيمان والتقوى، وفي
~~الأخرى بالنعيم المقيم. وذلك كله يستلزم ذكر تفصيل المذكور، من تفاصيل
~~الأعمال، وخصال التقوى، وأنواع الثواب. والمنذر هم: المجرمون الظالمون،
~~أهل الظلم والجهل، لهم النذارة في الدنيا، من العقوبات الدنيوية والدينية
~~المترتبة على الجهل والظلم، وفي الأخرى، بالعقاب الوبيل، والعذاب الطويل.
~~وهذه الجملة تفصيلها، ما جاء به صلى الله عليه وسلم من الكتاب والسنة،
~~المشتمل على ذلك. الرابع: كونه { داعيا إلى الله } أي: أرسله
~~الله يدعو الخلق إلى ربهم، ويسوقهم لكرامته، ويأمرهم بعبادته التي خلقوا
~~لها، وذلك يستلزم استقامته على ما يدعو إليه، وذكر تفاصيل ما يدعو إليه،
~~بتعريفهم لربهم بصفاته المقدسة، وتنزيهه عما لا يليق بجلاله، وذكر أنواع
~~العبودية، والدعوة إلى الله بأقرب طريق موصل إليه، وإعطاء كل ذي حق حقه،
~~وإخلاص الدعوة إلى الله، لا إلى نفسه وتعظيمها، كما قد يعرض ذلك لكثير
~~من النفوس في هذا المقام، وذلك كله بإذن الله تعالى له في الدعوة
~~وأمره وإرادته وقدره. الخامس: كونه { وسراجا منيرا } وذلك يقتضي
~~أن الخلق في ظلمة عظيمة، لا نور، يهتدى به في ظلماتها، ولا علم يستدل به
~~في جهالاتها، حتى جاء الله بهذا النبي الكريم، فأضاء الله به تلك
~~الظلمات، وعلم به من الجهالات، وهدى به ضلالا إلى الصراط المستقيم.
~~فأصبح أهل الاستقامة قد وضح لهم الطريق، فمشوا خلف هذا الإمام وعرفوا به
~~الخير والشر، وأهل السعادة من أهل الشقاوة، واستناروا به، لمعرفة
~~معبودهم، وعرفوه بأوصافه الحميدة، وأفعاله السديدة، وأحكامه الرشيدة.
~~وقوله: { وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا
~~كبيرا } ذكر في هذه الجملة المبشر، وهم المؤمنون، وعند ذكر الإيمان
~~بمفرده، تدخل فيه الأعمال الصالحة. وذكر المبشر به، وهو الفضل الكبير،
~~أي: العظيم الجليل، الذي لا يقادر قدره، من النصر في الدنيا، وهداية
~~القلوب، وغفران الذنوب، وكشف الكروب، وكثرة الأرزاق الدارة، وحصول
~~النعم السارة، والفوز برضا ربهم وثوابه، والنجاة من سخطه وعقابه.

# وهذا مما ينشط العاملين، ms1234 أن يذكر لهم من ثواب الله على أعمالهم، ما به
~~يستعينون على سلوك الصراط المستقيم، وهذا من جملة حكم الشرع، كما أن من
~~حكمه، أن يذكر في مقام الترهيب، العقوبات المترتبة على ما يرهب منه،
~~ليكون عونا على الكف عما حرم الله. ولما كان ثم طائفة من الناس،
~~مستعدة للقيام بصد الداعين إلى الله من الرسل وأتباعهم، وهم المنافقون،
~~الذين أظهروا الموافقة في الإيمان، وهم كفرة فجرة في الباطن، والكفار
~~ظاهرا وباطنا، نهى الله رسوله عن طاعتهم، وحذره ذلك، فقال: { ولا
~~تطع الكافرين والمنافقين } أي: في كل أمر يصد عن سبيل
~~الله، ولكن لا يقتضي هذا أذاهم، [بل لا تطعهم { ودع أذاهم } ]
~~فإن ذلك، جالب لهم، وداع إلى قبول الإسلام، وإلى كف كثير من أذيتهم له
~~ولأهله. { وتوكل على الله } في إتمام أمرك، وخذلان عدوك، {
~~وكفى بالله وكيلا } توكل إليه الأمور المهمة، فيقوم بها،
~~ويسهلها على عبده.

### || [33.49]

# يخبر تعالى المؤمنين، أنهم إذا نكحوا المؤمنات، ثم طلقوهن من قبل أن
~~يمسوهن، فليس عليهن في ذلك عدة يعتدها أزواجهن عليهن، وأمرهم بتمتيعهن
~~بهذه الحالة، بشيء من متاع الدنيا، الذي يكون فيه جبر لخواطرهن، لأجل
~~فراقهن، وأن يفارقوهن فراقا جميلا من غير مخاصمة ولا مشاتمة ولا
~~مطالبة، ولا غير ذلك. ويستدل بهذه الآية، على أن الطلاق لا يكون إلا بعد
~~النكاح. فلو طلقها قبل أن ينكحها، أو علق طلاقها على نكاحها، لم يقع،
~~لقوله: { إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن }
~~فجعل الطلاق بعد النكاح، فدل على أنه قبل ذلك، لا محل له. وإذا كان
~~الطلاق الذي هو فرقة تامة وتحريم تام، لا يقع قبل النكاح، فالتحريم
~~الناقص، لظهار أو إيلاء ونحوه، من باب أولى وأحرى، أن لا يقع قبل النكاح،
~~كما هو أصح قولي العلماء. ويدل على جواز الطلاق، لأن الله أخبر به عن
~~المؤمنين، على وجه لم يلمهم عليه، ولم يؤنبهم، مع تصدير الآية بخطاب
~~المؤمنين. وعلى جوازه قبل المسيس، كما قال في الآية الأخرى:

# لا جناح عليكم إن طلقتم النسآء ما ms1235 لم
~~تمسوهن

# [البقرة: 236] وعلى أن المطلقة قبل الدخول لا عدة عليها، بل بمجرد
~~طلاقها يجوز لها التزوج، حيث لا مانع، وعلى أن عليها العدة بعد الدخول.
~~وهل المراد بالدخول والمسيس الوطء، كما هو مجمع عليه؟ أو وكذلك الخلوة،
~~ولو لم يحصل معها وطء، كما أفتى بذلك الخلفاء الراشدون، وهو الصحيح. فمن
~~دخل عليها، وطئها أم لا، إذا خلا بها، وجب عليها العدة. وعلى أن المطلقة
~~قبل المسيس تمتع على الموسع قدره، وعلى المقتر قدره، ولكن هذا، إذا لم
~~يفرض لها مهر، فإن كان لها مهر مفروض، فإنه إذا طلق قبل الدخول تنصف
~~المهر، وكفى عن المتعة، وعلى أنه ينبغي لمن فارق زوجته قبل الدخول أو
~~بعده، أن يكون الفراق جميلا، يحمد فيه كل منهما الآخر. ولا يكون غير
~~جميل، فإن في ذلك من الشر المرتب عليه، من قدح كل منهما بالآخر، شيء
~~كثير. وعلى أن العدة حق للزوج، لقوله: { فما لكم عليهن من
~~عدة } دل مفهومه، أنه لو طلقها بعد المسيس، كان له عليها عدة [وعلى
~~أن المفارقة بالوفاة، تعتد مطلقا، لقوله: { ثم طلقتموهن }
~~الآية]. وعلى أن من عدا غير المدخول بها، من المفارقات من الزوجات، بموت
~~أو حياة، عليهن العدة.

### || [33.50]

# يقول تعالى، ممتنا على رسوله بإحلاله له ما أحل مما يشترك، هو
~~والمؤمنون، وما ينفرد به ويختص: { يأيها النبي إنآ
~~أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن } أي:
~~أعطيتهن مهورهن، من الزوجات، وهذا من الأمور المشتركة بينه وبين المؤمنين
~~[فإن المؤمنين]، كذلك يباح لهم ما آتوهن أجورهن من الأزواج. { و } كذلك
~~أحللنا لك { ما ملكت يمينك } أي: الإماء التي ملكت { ممآ
~~أفآء الله عليك } من غنيمة الكفار من عبيدهم، والأحرار من لهن
~~زوج منهم، ومن لا زوج لهن، وهذا أيضا مشترك. وكذلك من المشترك، قوله {
~~وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات
~~خالاتك } شمل العم والعمة، والخال والخالة، القريبين والبعيدين، وهذا
~~حصر المحللات. يؤخذ من مفهومه أن ما عداهن من الأقارب غير محلل، كما تقدم
~~في سورة النساء، فإنه ms1236 لا يباح من الأقارب من النساء، غير هؤلاء الأربع،
~~وما عداهن من الفروع مطلقا، والأصول مطلقا، وفروع الأب والأم، وإن
~~نزلوا، وفروع من فوقهم لصلبه، فإنه لا يباح. وقوله { اللاتي
~~هاجرن معك } قيد لحل هؤلاء للرسول، كما هو الصواب من القولين في
~~تفسير هذه الآية، وأما غيره عليه الصلاة والسلام، فقد علم أن هذا قيد
~~لغير الصحة. { و } أحللنا لك { امرأة مؤمنة إن وهبت
~~نفسها للنبي } بمجرد هبتها نفسها. { إن أراد النبي
~~أن يستنكحها } أي: هذا تحت الإرادة والرغبة، { خالصة لك
~~من دون المؤمنين } يعني: إباحة الموهبة. وأما المؤمنون،
~~فلا يحل لهم أن يتزوجوا امرأة بمجرد هبتها نفسها لهم. { قد علمنا
~~ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت
~~أيمانهم } أي: قد علمنا ما على المؤمنين، وما يحل لهم، وما لا يحل
~~من الزوجات وملك اليمين. وقد علمناهم بذلك، وبينا فرائضه. فما في هذه
~~الآية، مما يخالف ذلك، فإنه خاص لك، لكون الله جعله خطابا للرسول وحده
~~بقوله: { يأيها النبي إنآ أحللنا لك } إلى آخر
~~الآية. وقوله: { خالصة لك من دون المؤمنين } وأبحنا لك
~~يا أيها النبي ما لم نبح لهم، ووسعنا لك ما لم نوسع على غيرك، {
~~لكيلا يكون عليك حرج } وهذا من زيادة اعتناء الله تعالى
~~برسوله صلى الله عليه وسلم. { وكان الله غفورا رحيما } أي:
~~لم يزل متصفا بالمغفرة والرحمة، وينزل على عباده من مغفرته ورحمته وجوده
~~وإحسانه، ما اقتضته حكمته، ووجدت منهم أسبابه.

### || [33.51]

# وهذا أيضا من توسعة الله على رسوله ورحمته به، أن أباح له ترك القسم
~~بين زوجاته على وجه الوجوب، وأنه إن فعل ذلك فهو تبرع منه، ومع ذلك، فقد
~~كان صلى الله عليه وسلم يجتهد في القسم بينهن في كل شيء، ويقول:

# " اللهم هذا قسمي فيما أملك، فلا تلمني فيما لا أملك ".

# فقال هنا: { ترجي من تشآء منهن } [أي: تؤخر من أردت من
~~زوجاتك فلا تؤويها إليك، ولا تبيت عندها] { وتؤوي إليك من
~~تشآء } أي: تضمها وتبيت عندها. { و } مع ذلك لا يتعين ms1237 هذا الأمر {
~~من ابتغيت } أي: تؤويها { فلا جناح عليك } والمعنى أن
~~الخيرة بيدك في ذلك كله [وقال كثير من المفسرين إن هذا خاص بالواهبات له
~~أن يرجي من يشاء ويؤوي من يشاء، أي: إن شاء قبل من وهبت نفسها له وإن شاء
~~لم يقبلها والله أعلم]. ثم بين الحكمة في ذلك فقال: { ذلك } أي:
~~التوسعة عليك، وكون الأمر راجعا إليك وبيدك، وكون ما جاء منك إليهن
~~تبرعا منك { أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن
~~ويرضين بمآ آتيتهن كلهن } لعلمهن أنك لم تترك
~~واجبا، ولم تفرط في حق لازم. { والله يعلم ما في قلوبكم }
~~أي: ما يعرض لها عند أداء الحقوق الواجبة والمستحبة، وعند المزاحمة في
~~الحقوق، فلذلك شرع لك التوسعة يا رسول الله، لتطمئن قلوب زوجاتك. {
~~وكان الله عليما حليما } أي: واسع العلم، كثير الحلم. ومن
~~علمه، أن شرع لكم ما هو أصلح لأموركم، وأكثر لأجوركم. ومن حلمه، أن لم
~~يعاقبكم بما صدر منكم، وما أصرت عليه قلوبكم من الشر.

### || [33.52]

# وهذا شكر من الله، الذي لم يزل شكورا لزوجات رسوله، رضي الله عنهن،
~~حيث اخترن الله ورسوله والدار الآخرة، أن رحمهن، وقصر رسوله عليهن،
~~فقال: { لا يحل لك النسآء من بعد } زوجاتك الموجودات {
~~ولا أن تبدل بهن من أزواج } أي: ولا تطلق بعضهن، فتأخذ
~~بدلها. فحصل بهذا أمنهن من الضرائر، ومن الطلاق، لأن الله قضى أنهن
~~زوجاته في الدنيا والآخرة، لا يكون بينه وبينهن فرقة. { ولو
~~أعجبك حسنهن } أي: حسن غيرهن، فلا يحللن لك { إلا ما
~~ملكت يمينك } أي: السراري، فذلك جائز لك، لأن المملوكات في كراهة
~~الزوجات، لسن بمنزلة الزوجات في الإضرار للزوجات. { وكان الله
~~على كل شيء رقيبا } أي: مراقبا للأمور، وعالما بما إليه
~~تؤول، وقائما بتدبيرها على أكمل نظام وأحسن إحكام.

### || [33.53-54]

# يأمر تعالى عباده المؤمنين بالتأدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في دخول بيوته، فقال: { يأيها الذين آمنوا لا تدخلوا
~~بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام } أي: لا
~~تدخلوها بغير إذن ms1238 للدخول فيها لأجل الطعام. وأيضا لا تكونوا {
~~ناظرين إناه } أي: منتظرين ومتأنين لانتظار نضجه، أو سعة صدر بعد
~~الفراغ منه. والمعنى: أنكم لا تدخلوا بيوت النبي إلا بشرطين: الإذن لكم
~~بالدخول، وأن يكون جلوسكم بمقدار الحاجة، ولهذا قال: { ولكن إذا
~~دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا
~~مستأنسين لحديث } أي: قبل الطعام وبعده. ثم بين حكمة النهي
~~وفائدته فقال: { إن ذلكم } أي: انتظاركم الزائد على الحاجة، {
~~كان يؤذي النبي } أي: يتكلف منه ويشق عليه حبسكم إياه عن شؤون
~~بيته، واشتغاله فيه { فيستحيي منكم } أن يقول لكم: " اخرجوا "
~~كما هو جاري العادة، أن الناس - وخصوصا أهل الكرم منهم - يستحيون أن
~~يخرجوا الناس من مساكنهم، { و } لكن { الله لا يستحيي من
~~الحق }. فالأمر الشرعي، ولو كان يتوهم أن في تركه أدبا وحياء، فإن
~~الحزم كل الحزم، اتباع الأمر الشرعي، وأن يجزم أن ما خالفه ليس من الأدب
~~في شيء. والله تعالى لا يستحي أن يأمركم بما فيه الخير لكم، والرفق
~~لرسوله كائنا ما كان. فهذا أدبهم في الدخول في بيوته، وأما أدبهم معه في
~~خطاب زوجاته، فإنه إما أن يحتاج إلى ذلك، أو لا يحتاج إليه، فإن لم يحتج
~~إليه فلا حاجة إليه، والأدب تركه، وإن احتيج إليه، كأن يسألن متاعا، أو
~~غيره من أواني البيت أو نحوها، فإنهن يسألن { من ورآء حجاب } أي:
~~يكون بينكم وبينهن ستر يستر عن النظر، لعدم الحاجة إليه. فصار النظر
~~إليهن ممنوعا بكل حال، وكلامهن فيه التفصيل الذي ذكره الله، ثم ذكر
~~حكمة ذلك بقوله: { ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن }
~~لأنه أبعد عن الريبة، وكلما بعد الإنسان عن الأسباب الداعية إلى الشر،
~~فإنه أسلم له، وأطهر لقلبه. فلهذا، من الأمور الشرعية التي بين الله
~~كثيرا من تفاصيلها، أن جميع وسائل الشر وأسبابه ومقدماته، ممنوعة، وأنه
~~مشروع البعد عنها بكل طريق. ثم قال كلمة جامعة وقاعدة عامة: { وما
~~كان لكم } يا معشر المؤمنين، أي: غير لائق ولا مستحسن منكم، بل هو
~~أقبح شيء { أن تؤذوا رسول الله } أي: أذية ms1239 قولية أو فعلية،
~~بجميع ما يتعلق به، { ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده
~~أبدا } هذا من جملة ما يؤذيه، فإنه صلى الله عليه وسلم له مقام
~~التعظيم والرفعة والإكرام، وتزوج زوجاته [بعده] مخل بهذا المقام. وأيضا،
~~فإنهن زوجاته في الدنيا والآخرة، والزوجية باقية بعد موته، فلذلك لا يحل
~~نكاح زوجاته بعده لأحد من أمته. { إن ذلكم كان عند الله
~~عظيما } وقد امتثلت هذه الأمة هذا الأمر، واجتنبت ما نهى الله عنه
~~منه، ولله الحمد والشكر. ثم قال تعالى: { إن تبدوا شيئا } أي:
~~تظهروه { أو تخفوه فإن الله كان بكل شيء عليما
~~} يعلم ما في قلوبكم وما أظهرتموه، فيجازيكم عليه.

### || [33.55]

# لما ذكر أنهن لا يسألن متاعا إلا من وراء حجاب، وكان اللفظ عاما [لكل
~~أحد]، احتيج أن يستثنى منه هؤلاء المذكورون من المحارم، وأنه { لا
~~جناح عليهن } في عدم الاحتجاب عنهم. ولم يذكر فيها الأعمام
~~والأخوال، لأنهن إذا لم يحتجبن عمن هن عماته ولا خالاته، من أبناء
~~الإخوة والأخوات، مع رفعتهن عليهم، فعدم احتجابهن عن عمهن وخالهن، من باب
~~أولى، ولأن منطوق الآية الأخرى، المصرحة بذكر العم والخال مقدمة، على ما
~~يفهم من هذه الآية. وقوله { ولا نسآئهن } أي: لا جناح عليهن ألا
~~يحتجبن عن نسائهن، أي: اللاتي من جنسهن في الدين، فيكون ذلك مخرجا لنساء
~~الكفار، ويحتمل أن المراد جنس النساء، فإن المرأة لا تحتجب عن المرأة. {
~~ولا ما ملكت أيمانهن } ما دام العبد في ملكها جميعه. ولما
~~رفع الجناح عن هؤلاء، شرط فيه وفي غيره لزوم تقوى الله، وأن لا يكون في
~~محذور شرعي، فقال: { واتقين الله } أي: استعملن تقواه في جميع
~~الأحوال { إن الله كان على كل شيء شهيدا } يشهد
~~أعمال العباد، ظاهرها وباطنها، ويسمع أقوالهم، ويرى حركاتهم، ثم يجازيهم
~~على ذلك أتم الجزاء وأوفاه.

### || [33.56]

# وهذا فيه تنبيه على كمال رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورفعة درجته،
~~وعلو منزلته عند الله وعند خلقه، ورفع ذكره. و { إن الله } تعالى
~~{ وملائكته يصلون } عليه، أي: يثني الله ms1240 عليه بين
~~الملائكة، وفي الملأ الأعلى، لمحبته تعالى له، وتثني عليه الملائكة
~~المقربون، ويدعون له ويتضرعون. { يأيها الذين آمنوا صلوا
~~عليه وسلموا تسليما } اقتداء بالله وملائكته، وجزاء له
~~على بعض حقوقه عليكم، وتكميلا لإيمانكم، وتعظيما له صلى الله عليه
~~وسلم، ومحبة وإكراما، وزيادة في حسناتكم، وتكفيرا من سيئاتكم وأفضل
~~هيئات الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام، ما علم به أصحابه: " اللهم صل
~~على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على
~~محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد " وهذا الأمر
~~بالصلاة والسلام عليه مشروع في جميع الأوقات، وأوجبه كثير من العلماء في
~~الصلاة.

### || [33.57-58]

# لما أمر تعالى بتعظيم رسوله صلى الله عليه وسلم، والصلاة والسلام عليه،
~~نهى عن أذيته، وتوعد عليها فقال: { إن الذين يؤذون الله
~~ورسوله } وهذا يشمل كل أذية، قولية أو فعلية، من سب وشتم، أو تنقص
~~له، أو لدينه، أو ما يعود إليه بالأذى. { لعنهم الله في
~~الدنيا } أي: أبعدهم وطردهم، ومن لعنهم [في الدنيا]، أنه يحتم قتل من
~~شتم الرسول صلى الله عليه وسلم، وآذاه. { والآخرة وأعد لهم
~~عذابا مهينا } جزاء له على أذاه، أن يؤذى بالعذاب الأليم، فأذية
~~الرسول ليست كأذية غيره، لأنه - صلى الله عليه وسلم - لا يؤمن العبد
~~بالله، حتى يؤمن برسوله صلى الله عليه وسلم. وله من التعظيم الذي هو من
~~لوازم الإيمان، ما يقتضي ذلك أن لا يكون مثل غيره. وإن كانت أذية
~~المؤمنين عظيمة، وإثمها عظيما، ولهذا قال فيها: { والذين يؤذون
~~المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا } أي: بغير
~~جناية منهم موجبة للأذى { فقد احتملوا } على ظهورهم { بهتانا
~~} حيث آذوهم بغير سبب { وإثما مبينا } حيث تعدوا عليهم، وانتهكوا
~~حرمة أمر الله باحترامها. ولهذا كان سب آحاد المؤمنين موجبا للتعزير،
~~بحسب حالته وعلو مرتبته، فتعزير من سب الصحابة أبلغ، وتعزير من
~~سب العلماء وأهل الدين أعظم من غيرهم.

### || [33.59-62]

# هذه الآية التي تسمى آية الحجاب، فأمر الله نبيه أن يأمر النساء
~~عموما، ms1241 ويبدأ بزوجاته وبناته، لأنهن آكد من غيرهن، ولأن الآمر [لغيره]
~~ينبغي أن يبدأ بأهله قبل غيرهم، كما قال تعالى:

# يأيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا

# [التحريم: 6]. أن { يدنين عليهن من جلابيبهن } وهن
~~اللاتي يكن فوق الثياب من ملحفة وخمار ورداء ونحوه، أي: يغطين بها،
~~وجوههن وصدورهن. ثم ذكر حكمة ذلك، فقال: { ذلك أدنى أن
~~يعرفن فلا يؤذين } دل على وجود أذية إن لم يحتجبن، وذلك،
~~لأنهن إذا لم يحتجبن، ربما ظن أنهن غير عفيفات، فيتعرض لهن من في قلبه
~~مرض فيؤذيهن، وربما استهين بهن، وظن أنهن إماء، فتهاون بهن من يريد
~~الشر. فالاحتجاب حاسم لمطامع الطامعين فيهن. { وكان الله غفورا
~~رحيما } حيث غفر لكم ما سلف ورحمكم، بأن بين لكم الأحكام، وأوضح
~~الحلال والحرام، فهذا سد للباب من جهتهن. وأما من جهة أهل الشر فقد
~~توعدهم بقوله: { لئن لم ينته المنافقون والذين في
~~قلوبهم مرض } أي: مرض شك أو شهوة { والمرجفون في
~~المدينة } أي: المخوفون المرهبون الأعداء، المحدثون بكثرتهم
~~وقوتهم، وضعف المسلمين. ولم يذكر المعمول الذي ينتهون عنه، ليعم ذلك كل
~~ما توحي به أنفسهم إليهم وتوسوس به وتدعو إليه من الشر، من التعريض بسب
~~الإسلام وأهله، والإرجاف بالمسلمين، وتوهين قواهم، والتعرض للمؤمنات
~~بالسوء والفاحشة، وغير ذلك من المعاصي الصادرة من أمثال هؤلاء. {
~~لنغرينك بهم } أي: نأمرك بعقوبتهم وقتالهم، ونسلطك عليهم، ثم
~~إذا فعلنا ذلك، لا طاقة لهم بك، وليس لهم قوة ولا امتناع، ولهذا قال: {
~~ثم لا يجاورونك فيهآ إلا قليلا } أي: لا يجاورونك في
~~المدينة إلا قليلا، بأن تقتلهم أو تنفيهم. وهذا فيه دليل لنفي أهل
~~الشر، الذين يتضرر بإقامتهم بين أظهر المسلمين، فإن ذلك أحسم للشر وأبعد
~~منه، ويكونون { ملعونين أينما ثقفوا أخذوا
~~وقتلوا تقتيلا } أي: مبعدين أين وجدوا، لا يحصل لهم أمن، ولا
~~يقر لهم قرار، يخشون أن يقتلوا، أو يحبسوا، أو يعاقبوا. { سنة
~~الله في الذين خلوا من قبل } أن من تمادى في العصيان،
~~وتجرأ على الأذى، ولم ينته منه، فإنه يعاقب عقوبة بليغة. ms1242 { ولن تجد
~~لسنة الله تبديلا } أي: تغييرا، بل سنته تعالى وعادته جارية
~~مع الأسباب المقتضية لأسبابها.

### || [33.63-68]

# أي: يستخبرك الناس عن الساعة استعجالا لها، وبعضهم تكذيبا. لوقوعها،
~~وتعجيزا للذي أخبر بها. { قل } لهم: { إنما علمها عند
~~الله } أي: لا يعلمها إلا الله، فليس لي ولا لغيرى بها علم، ومع هذا،
~~فلا تستبطؤوها. { وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا }
~~ومجرد مجيء الساعة، قربا وبعدا، ليس تحته نتيجة ولا فائدة، وإنما
~~النتيجة والخسار والربح، والشقا والسعادة، هل يستحق العبد العذاب، أو
~~يستحق الثواب؟ فهذه سأخبركم بها، وأصف لكم مستحقها. فوصف مستحق العذاب،
~~ووصف العذاب، لأن الوصف المذكور منطبق على هؤلاء المكذبين بالساعة، فقال:
~~{ إن الله لعن الكافرين } [أي:] الذين صار الكفر دأبهم
~~وطريقتهم الكفر بالله وبرسله، وبما جاؤوا به من عند الله، فأبعدهم في
~~الدنيا والآخرة من رحمته، وكفى بذلك عقابا، { وأعد لهم سعيرا
~~} أي: نارا موقدة، تسعر في أجسامهم، ويبلغ العذاب إلى أفئدتهم، ويخلدون
~~في ذلك العذاب الشديد، فلا يخرجون منه، ولا يفتر عنهم ساعة. ولا
~~يجدون وليا فيعطيهم ما طلبوه { ولا نصيرا } يدفع عنهم العذاب، بل
~~قد تخلى عنهم الولي النصير، وأحاط بهم عذاب السعير، وبلغ منهم مبلغا
~~عظيما، ولهذا قال: { يوم تقلب وجوههم في النار }
~~فيذوقون حرها، ويشتد عليهم أمرها، ويتحسرون على ما أسلفوا. { يقولون
~~يليتنآ أطعنا الله وأطعنا الرسولا } فسلمنا من هذا
~~العذاب، واستحققنا كالمطيعين جزيل الثواب. ولكن أمنية فات وقتها، فلم
~~تفدهم إلا حسرة وندما، وهما، وغما، وألما. { وقالوا ربنآ
~~إنآ أطعنا سادتنا وكبرآءنا } وقلدناهم على ضلالهم، {
~~فأضلونا السبيلا }. كقوله تعالى:

# ويوم يعض الظالم على يديه يقول يليتني
~~اتخذت مع الرسول سبيلا * يويلتى ليتني لم
~~أتخذ فلانا خليلا * لقد أضلني عن الذكر بعد
~~إذ جآءني

# الآية [الفرقان: 27-29]. ولما علموا أنهم هم وكبراءهم مستحقون للعقاب،
~~أرادوا أن يشتفوا ممن أضلوهم، فقالوا: { ربنآ آتهم ضعفين
~~من العذاب والعنهم لعنا كبيرا } فيقول الله لكل ضعف،
~~فكلكم اشتركتم في الكفر والمعاصي، فتشتركون في العقاب، وإن تفاوت عذاب
~~بعضكم على بعض ms1243 بحسب تفاوت الجرم.

### || [33.69]

# يحذر تعالى عباده المؤمنين عن أذية رسولهم محمد صلى الله عليه وسلم،
~~النبي الكريم، الرؤوف الرحيم، فيقابلوه بضد ما يجب له من الإكرام
~~والاحترام، وأن لا يتشبهوا بحال الذين آذوا موسى بن عمران، كليم الرحمن،
~~فبرأه الله مما قالوا من الأذية، أي: أظهر الله لهم براءته. والحال أنه
~~عليه الصلاة والسلام، ليس محل التهمة والأذية، فإنه كان وجيها عند
~~الله، مقربا لديه، من خواص المرسلين، ومن عباده المخلصين، فلم يزجرهم
~~ما له من الفضائل عن أذيته والتعرض له بما يكره، فاحذروا أيها المؤمنون،
~~أن تتشبهوا بهم في ذلك، والأذية المشار إليها هي قول بني إسرائيل لموسى
~~لما رأوا شدة حيائه وتستره عنهم: " إنه ما يمنعه من ذلك إلا أنه آدر "
~~أي: كبير الخصيتين، واشتهر ذلك عندهم، فأراد الله أن يبرئه منهم، فاغتسل
~~يوما، ووضع ثوبه على حجر، ففر الحجر بثوبه، فأهوى موسى عليه السلام في
~~طلبه، فمر به على مجالس بني إسرائيل، فرأوه أحسن خلق الله، فزال عنه ما
~~رموه به.

### || [33.70-71]

# يأمر تعالى المؤمنين بتقواه، في جميع أحوالهم، في السر والعلانية، ويخص
~~منها، ويندب للقول السديد، وهو القول الموافق للصواب، أو المقارب له عند
~~تعذر اليقين، من قراءة، وذكر، وأمر بمعروف، ونهي عن منكر، وتعلم علم
~~وتعليمه، والحرص على إصابة الصواب، في المسائل العلمية، وسلوك كل طريق
~~يوصل لذلك، وكل وسيلة تعين عليه. ومن القول السديد، لين الكلام ولطفه في
~~مخاطبة الأنام، والقول المتضمن للنصح والإشارة، بما هو الأصلح. ثم ذكر ما
~~يترتب على تقواه، وقول القول السديد فقال: { يصلح لكم
~~أعمالكم } أي: يكون ذلك سببا لصلاحها وطريقا لقبولها، لأن
~~استعمال التقوى، تتقبل به الأعمال كما قال تعالى:

# إنما يتقبل الله من المتقين

# [المائدة: 27]. ويوفق فيه الإنسان للعمل الصالح، ويصلح الله الأعمال
~~[أيضا] بحفظها عما يفسدها، وحفظ ثوابها ومضاعفته، كما أن الإخلال
~~بالتقوى والقول السديد، سبب لفساد الأعمال وعدم قبولها، وعدم ترتب
~~آثارها عليها. { ويغفر لكم } أيضا { ذنوبكم } التي هي
~~السبب في هلاككم، فالتقوى تستقيم ms1244 بها الأمور، ويندفع بها كل محذور ولهذا
~~قال: { ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما
~~}.

### || [33.72-73]

# يعظم تعالى شأن الأمانة التي ائتمن الله عليها المكلفين، التي هي
~~امتثال الأوامر، واجتناب المحارم، في حال السر والخفية، كحال العلانية،
~~وأنه تعالى عرضها على المخلوقات العظيمة، السماوات والأرض والجبال، عرض
~~تخيير لا تحتيم، وأنك إن قمت بها وأديتها على وجهها فلك الثواب،
~~وإن لم تقومي بها [ولم تؤديها] فعليك العقاب. { فأبين أن
~~يحملنها وأشفقن منها } أي: خوفا أن لا يقمن بما
~~حملن، لا عصيانا لربهن، ولا زهدا في ثوابه، وعرضها الله على
~~الإنسان على ذلك الشرط المذكور، فقبلها، وحملها مع ظلمه وجهله، وحمل هذا
~~الحمل الثقيل. فانقسم الناس - بحسب قيامهم بها وعدمه - إلى ثلاثة أقسام:
~~منافقون أظهروا أنهم قاموا بها ظاهرا لا باطنا، ومشركون تركوها ظاهرا
~~وباطنا، ومؤمنون قائمون بها ظاهرا وباطنا. فذكر الله تعالى أعمال
~~هؤلاء الأقسام الثلاثة، وما لهم من الثواب والعقاب، فقال: { ليعذب
~~الله المنافقين والمنافقات والمشركين
~~والمشركات ويتوب الله على المؤمنين
~~والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما }. فله الحمد
~~تعالى، حيث ختم هذه الآية بهذين الاسمين الكريمين، الدالين على تمام
~~مغفرة الله، وسعة رحمته، وعموم جوده، مع أن المحكوم عليهم، كثير منهم لم
~~يستحق المغفرة والرحمة، لنفاقه وشركه.

### | [34 - سورة سبإ]

### || [34.1-2]

# الحمد: الثناء بالصفات الحميدة والأفعال الحسنة، فلله تعالى الحمد، لأن
~~جميع صفاته، يحمد عليها، لكونها صفات كمال، وأفعاله يحمد عليها، لأنها
~~دائرة بين الفضل الذي يحمد عليه ويشكر، والعدل الذي يحمد عليه ويعترف
~~بحكمته فيه. وحمد نفسه هنا، على أن { له ما في السموت وما
~~في الأرض } ملكا وعبيدا، يتصرف فيهم بحمده. { وله الحمد في
~~الآخرة } لأن في الآخرة يظهر من حمده والثناء عليه، ما لا يكون في
~~الدنيا، فإذا قضى الله تعالى بين الخلائق كلهم ورأى الناس والخلق كلهم،
~~ما حكم به، وكمال عدله وقسطه وحكمته فيه، حمدوه كلهم على ذلك، حتى أهل
~~العقاب ما دخلوا النار، إلا وقلوبهم ممتلئة من حمده، وأن هذا من جراء ms1245
~~أعمالهم، وأنه عادل في حكمه بعقابهم. وأما ظهور حمده في دار النعيم
~~والثواب، فذلك شيء قد تواردت به الأخبار، وتوافق عليه الدليل السمعي
~~والعقلي، فإنهم في الجنة، يرون من توالي نعم الله، وإدرار خيره، وكثرة
~~بركاته، وسعة عطاياه، التي لم يبق في قلوب أهل الجنة أمنية ولا إرادة،
~~إلا وقد أعطي، فوق ما تمنى وأراد، بل يعطون من الخير ما لم تتعلق به
~~أمانيهم، ولم يخطر بقلوبهم. فما ظنك بحمدهم لربهم في هذه الحال، مع أن في
~~الجنة تضمحل العوارض والقواطع، التي تقطع عن معرفة الله ومحبته والثناء
~~عليه، ويكون ذلك أحب إلى أهلها من كل نعيم، وألذ عليهم من كل لذة، ولهذا
~~إذا رأوا الله تعالى، وسمعوا كلامه عند خطابه لهم، أذهلهم ذلك عن كل
~~نعيم، ويكون الذكر لهم في الجنة كالنفس، متواصلا في جميع الأوقات، هذا
~~إذا أضفت ذلك إلى أنه يظهر لأهل الجنة في الجنة كل وقت، من عظمة ربهم
~~وجلاله وجماله وسعة كماله، ما يوجب لهم كمال الحمد والثناء عليه. {
~~وهو الحكيم } في ملكه وتدبيره، الحكيم في أمره ونهيه. {
~~الخبير } المطلع على سرائر الأمور وخفاياها ولهذا فصل علمه بقوله: {
~~يعلم ما يلج في الأرض } أي: من مطر، وبذر، وحيوان { وما
~~يخرج منها } من أنواع النباتات وأصناف الحيوانات، { وما ينزل
~~من السمآء } من الأملاك والأرزاق والأقدار، { وما يعرج
~~فيها } من الملائكة والأرواح وغير ذلك. ولما ذكر مخلوقاته وحكمته فيها،
~~وعلمه بأحوالها، ذكر مغفرته ورحمته لها، فقال: { وهو الرحيم
~~الغفور } أي: الذي الرحمة والمغفرة وصفه، ولم تزل آثارهما تنزل على
~~عباده كل وقت، بحسب ما قاموا به من مقتضياتهما.

### || [34.3-5]

# لما بين تعالى عظمته بما وصف به نفسه، وكان هذا موجبا لتعظيمه وتقديسه
~~والإيمان به، ذكر أن من أصناف الناس طائفة لم تقدر ربها حق قدره، ولم
~~تعظمه حق عظمته، بل كفروا به، وأنكروا قدرته على إعادة الأموات وقيام
~~الساعة، وعارضوا بذلك رسله، فقال: { وقال الذين كفروا } أي:
~~بالله وبرسله، وبما جاؤوا به، فقالوا بسبب كفرهم: { لا تأتينا ms1246
~~الساعة } أي: ما هي إلا هذه الحياة الدنيا، نموت ونحيا. فأمر الله
~~رسوله أن يرد قولهم ويبطله، ويقسم على البعث، وأنه سيأتيهم، واستدل على
~~ذلك بدليل من أقر به، لزمه أن يصدق بالبعث ضرورة، وهو علمه تعالى
~~الواسع العام فقال: { عالم الغيب } أي: الأمور الغائبة عن أبصارنا
~~وعن علمنا، فكيف بالشهادة؟! ثم أكد علمه فقال: { لا يعزب } أي: لا
~~يغيب عن علمه { عنه مثقال ذرة في السموت ولا في
~~الأرض } أي: جميع الأشياء بذواتها وأجزائها، حتى أصغر ما يكون من
~~الأجزاء، وهو المثاقيل منها. { ولا أصغر من ذلك ولا أكبر
~~إلا في كتاب مبين } أي: قد أحاط به علمه، وجرى به قلمه،
~~وتضمنه الكتاب المبين، الذي هو اللوح المحفوظ، فالذي لا يخفى عن علمه
~~مثقال الذرة فما دونه، في جميع الأوقات، ويعلم ما تنقص الأرض من الأموات،
~~وما يبقى من أجسادهم، قادر على بعثهم، من باب أولى، وليس بعثهم بأعجب من
~~هذا العلم المحيط. ثم ذكر المقصود من البعث، فقال: { ليجزي
~~الذين آمنوا } بقلوبهم، صدقوا الله، وصدقوا رسله تصديقا جازما،
~~{ وعملوا الصالحات } تصديقا لإيمانهم. { أولئك لهم
~~مغفرة } لذنوبهم، بسبب إيمانهم وعملهم، يندفع بها كل شر وعقاب. {
~~ورزق كريم } بإحسانهم، يحصل لهم به كل مطلوب ومرغوب وأمنية. {
~~والذين سعوا في آياتنا معاجزين } أي: سعوا فيها كفرا
~~بها، وتعجيزا لمن جاء بها، وتعجيزا لمن أنزلها، كما عجزوه في الإعادة
~~بعد الموت. { أولئك لهم عذاب من رجز أليم } أي:
~~مؤلم لأبدانهم وقلوبهم.

### || [34.6]

# لما ذكر تعالى إنكار من أنكر البعث، وأنهم يرون ما أنزل على رسوله ليس
~~بحق، ذكر حالة الموفقين من العباد، وهم أهل العلم، وأنهم يرون ما أنزل
~~الله على رسوله من الكتاب، وما اشتمل عليه من الأخبار هو الحق، أي: الحق
~~منحصر فيه، وما خالفه وناقضه فإنه باطل، لأنهم وصلوا من العلم إلى درجة
~~اليقين. ويرون أيضا أنه في أوامره ونواهيه { يهدي إلى صراط
~~العزيز الحميد } وذلك أنهم جزموا بصدق ما أخبر به من وجوه كثيرة:
~~من جهة علمهم بصدق ms1247 من أخبر به، ومن جهة موافقته للأمور الواقعة، والكتب
~~السابقة، ومن جهة ما يشاهدون من أخبارها، التي تقع عيانا، ومن جهة ما
~~يشاهدون من الآيات العظيمة الدالة عليها في الآفاق وفي أنفسهم ومن جهة
~~موافقتها لما دلت عليه أسماؤه تعالى وأوصافه. ويرون في الأوامر والنواهي،
~~أنها تهدي إلى الصراط المستقيم، المتضمن للأمر بكل صفة تزكي النفس، وتنمي
~~الأجر، وتفيد العامل وغيره، كالصدق، والإخلاص، وبر الوالدين، وصلة
~~الأرحام، والإحسان إلى عموم الخلق، ونحو ذلك. وتنهى عن كل صفة قبيحة،
~~تدنس النفس، وتحبط الأجر، وتوجب الإثم والوزر، من الشرك، والزنا، والربا،
~~والظلم في الدماء والأموال والأعراض. وهذه منقبة لأهل العلم وفضيلة،
~~وعلامة لهم، وأنه كلما كان العبد أعظم علما وتصديقا بأخبار ما جاء به
~~الرسول، وأعظم معرفة بحكم أوامره ونواهيه، كان من أهل العلم الذين جعلهم
~~الله حجة على ما جاء به الرسول، احتج الله بهم على المكذبين المعاندين،
~~كما في هذه الآية وغيرها.

### || [34.7-9]

# أي: { وقال الذين كفروا } على وجه التكذيب والاستهزاء
~~والاستبعاد، وذكر وجه الاستبعاد. أي: قال بعضهم لبعض: { هل ندلكم
~~على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق
~~إنكم لفي خلق جديد } يعنون بذلك الرجل، رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وأنه رجل أتى بما يستغرب منه، حتى صار - بزعمهم - فرجة
~~يتفرجون عليه، وأعجوبة يسخرون منه، وأنه كيف يقول " إنكم
~~مبعوثون " بعدما مزقكم البلى، وتفرقت أوصالكم، واضمحلت أعضاؤكم؟!.
~~فهذا الرجل الذي يأتي بذلك، هل { أفترى على الله كذبا }
~~فتجرأ عليه وقال ما قال، { أم به جنة }؟ فلا يستغرب منه، فإن
~~الجنون فنون، وكل هذا منهم، على وجه العناد والظلم، ولقد علموا أنه أصدق
~~خلق الله وأعقلهم، ومن علمهم، أنهم أبدوا وأعادوا في معاداتهم، وبذلوا
~~أنفسهم وأموالهم، في صد الناس عنه، فلو كان كاذبا مجنونا لم ينبغ لكم -
~~يا أهل العقول غير الزاكية - أن تصغوا لما قال، ولا أن تحتفلوا بدعوته،
~~فإن المجنون، لا ينبغي للعاقل أن يلفت إليه نظره، أو يبلغ قوله منه كل
~~مبلغ. ولولا عنادكم وظلمكم، لبادرتم لإجابته، ms1248 ولبيتم دعوته، ولكن " ما
~~تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون " ولهذا قال
~~تعالى: { بل الذين لا يؤمنون بالآخرة } ومنهم الذين
~~قالوا تلك المقالة، { في العذاب والضلال البعيد } أي: في
~~الشقاء العظيم، والضلال البعيد، الذي ليس بقريب من الصواب، وأي شقاء
~~وضلال، أبلغ من إنكارهم لقدرة الله على البعث، وتكذيبهم لرسوله الذي جاء
~~به، واستهزائهم به، وجزمهم بأن ما جاؤوا به هو الحق، فرأوا الحق باطلا،
~~والباطل والضلال حقا وهدى. ثم نبههم على الدليل العقلي، الدال على عدم
~~استبعاد البعث، الذي استبعدوه، وأنهم لو نظروا إلى ما بين أيديهم وما
~~خلفهم من السماء والأرض فرأوا من قدرة الله فيهما ما يبهر العقول، ومن
~~عظمته ما يذهل العلماء الفحول، وأن خلقهما وعظمتهما وما فيهما من
~~المخلوقات أعظم من إعادة الناس - بعد موتهم - من قبورهم، فما الحامل لهم
~~على ذلك التكذيب، مع التصديق بما هو أكبر منه؟ نعم ذاك خبر غيبي إلى
~~الآن، ما شاهدوه، فلذلك كذبوا به. قال الله: { إن نشأ نخسف
~~بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السمآء }
~~أي: من العذاب، لأن الأرض والسماء تحت تدبيرنا، فإن أمرناهما لم يستعصيا،
~~فاحذروا إصراركم على تكذيبكم، فنعاقبكم أشد العقوبة. { إن في ذلك
~~} أي: خلق السماوات والأرض وما فيهما من المخلوقات { لآية لكل
~~عبد منيب }. فكلما كان العبد أعظم إنابة إلى الله، كان انتفاعه
~~بالآيات أعظم، لأن المنيب مقبل إلى ربه، قد توجهت إراداته وهماته لربه،
~~ورجع إليه في كل أمر من أموره، فصار قريبا من ربه، ليس له هم إلا
~~الاشتغال بمرضاته، فيكون نظره للمخلوقات نظر فكرة وعبرة، لا نظر غفلة
~~غير نافعة.

### || [34.10-11]

# أي: ولقد مننا على عبدنا ورسولنا داود عليه الصلاة والسلام، وآتيناه
~~فضلا من العلم النافع، والعمل الصالح، والنعم الدينية والدنيوية، ومن
~~نعمه عليه، ما خصه به من أمره تعالى الجمادات، كالجبال والحيوانات، من
~~الطيور، أن تؤوب معه، وترجع التسبيح بحمد ربها مجاوبة له، وفي
~~هذا من النعمة عليه، أن كان ذلك من خصائصه التي لم تكن لأحد ms1249 قبله ولا
~~بعده، وأن ذلك يكون منهضا له ولغيره على التسبيح إذا رأوا هذه الجمادات
~~والحيوانات تتجاوب بتسبيح ربها وتمجيده وتكبيره وتحميده، كان ذلك مما
~~يهيج على ذكر الله تعالى. ومنها: أن ذلك - كما قال كثير من العلماء أنه
~~طرب لصوت داود، فإن الله تعالى قد أعطاه من حسن الصوت ما فاق به غيره،
~~وكان إذا رجع التسبيح والتهليل والتحميد بذلك الصوت الرخيم الشجي
~~المطرب، طرب كل من سمعه، من الإنس والجن، حتى الطيور والجبال، وسبحت
~~بحمد ربها. ومنها: أنه لعله ليحصل له أجر تسبيحها، لأنه سبب ذلك، وتسبح
~~تبعا له. ومن فضله عليه، أن ألان له الحديد، ليعمل الدروع السابغات،
~~وعلمه تعالى كيفية صنعته، بأن يقدره في السرد، أي: يقدره حلقا، ويصنعه
~~كذلك، ثم يدخل بعضها ببعض. قال تعالى:

# وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من
~~بأسكم فهل أنتم شاكرون

# [الأنبياء: 80]. ولما ذكر ما امتن به عليه وعلى آله، أمره بشكره، وأن
~~يعملوا صالحا، ويراقبوا الله تعالى فيه، بإصلاحه وحفظه من المفسدات،
~~فإنه بصير بأعمالهم، مطلع عليهم، لا يخفى عليه منها شيء.

### || [34.12-14]

# لما ذكر فضله على داود عليه السلام، ذكر فضله على ابنه سليمان عليه
~~الصلاة والسلام، وأن الله سخر له الريح تجري بأمره وتحمله، وتحمل جميع
~~ما معه، وتقطع المسافة البعيدة جدا في مدة يسيرة، فتسير في اليوم، مسيرة
~~شهرين. { غدوها شهر } أي: أول النهار إلى الزوال { ورواحها
~~شهر } من الزوال، إلى آخر النهار { وأسلنا له عين القطر
~~} أي: سخرنا له عين النحاس، وسهلنا له الأسباب في استخراج ما يستخرج منها
~~من الأواني وغيرها. وسخر الله له أيضا الشياطين والجن، لا يقدرون أن
~~يستعصوا عن أمره، { ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من
~~عذاب السعير } وأعمالهم، كل ما شاء سليمان، عملوه، { من
~~محاريب } وهو كل بناء يعقد وتحكم به الأبنية، فهذا فيه ذكر الأبنية
~~الفخمة، { وتماثيل } أي: صور الحيوانات والجمادات، من إتقان صنعتهم،
~~وقدرتهم على ذلك وعملهم لسليمان، { وجفان كالجواب } أي: كالبرك
~~الكبار، يعملونها لسليمان للطعام، لأنه يحتاج ms1250 إلى ما لا يحتاج إليه غيره،
~~{ و } يعملون له قدورا راسيات لا تزول عن أماكنها، من عظمها. فلما ذكر
~~منته عليهم، أمرهم بشكرها، فقال: { اعملوا آل داوود } وهم داود
~~وأولاده، وأهله، لأن المنة على الجميع، وكثير من هذه المصالح عائد
~~لكلهم. { شكرا } لله على ما أعطاهم، ومقابلة لما أولاهم. { وقليل
~~من عبادي الشكور } فأكثرهم لم يشكروا الله تعالى على ما
~~أولاهم من نعمه، ودفع عنهم من النقم. والشكر: اعتراف القلب بمنة الله
~~تعالى، وتلقيها افتقارا إليها، وصرفها في طاعة الله تعالى، وصونها عن
~~صرفها في المعصية. فلم يزل الشياطين يعملون لسليمان عليه الصلاة والسلام
~~كل بناء، وكانوا قد موهوا على الإنس، وأخبروهم أنهم يعلمون الغيب ويطلعون
~~على المكنونات، فأراد الله تعالى أن يري العباد كذبهم في هذه الدعوى،
~~فمكثوا يعملون على عملهم، وقضى الله الموت على سليمان عليه السلام،
~~واتكأ على عصاه وهي المنسأة، فصاروا إذا مروا به وهو متكئ عليها، ظنوه
~~حيا، وهابوه. فغدوا على عملهم كذلك سنة كاملة على ما قيل، حتى سلطت دابة
~~الأرض على عصاه، فلم تزل ترعاها، حتى باد وسقط، فسقط سليمان عليه السلام
~~وتفرقت الشياطين وتبينت الإنس أن الجن { لو كانوا يعلمون
~~الغيب ما لبثوا في العذاب المهين } وهو العمل الشاق
~~عليهم، فلو علموا الغيب، لعلموا موت سليمان، الذي هم أحرص شيء عليه،
~~ليسلموا مما هم فيه.

### || [34.15-21]

# سبأ قبيلة معروفة في أداني اليمن، ومسكنهم بلدة يقال لها " مأرب " ، ومن
~~نعم الله ولطفه بالناس عموما، وبالعرب خصوصا، أنه قص في القرآن
~~أخبار المهلكين والمعاقبين، ممن كان يجاور العرب ويشاهد آثاره ويتناقل
~~الناس أخباره، ليكون ذلك أدعى إلى التصديق، وأقرب للموعظة فقال: { لقد
~~كان لسبإ في مسكنهم } أي: محلهم الذي يسكنون فيه { آية }
~~والآية هنا: ما أدر الله عليهم من النعم، وصرف عنهم من النقم، الذي
~~يقتضي ذلك منهم، أن يعبدوا الله ويشكروه. ثم فسر الآية بقوله: {
~~جنتان عن يمين وشمال } وكان لهم واد عظيم، تأتيه سيول
~~كثيرة، وكانوا بنوا سدا محكما، يكون مجمعا للماء، ms1251 فكانت السيول تأتيه،
~~فيجتمع هناك ماء عظيم، فيفرقونه على بساتينهم، التي عن يمين ذلك الوادي
~~وشماله. وتغل لهم تلك الجنتان العظيمتان، من الثمار ما يكفيهم، ويحصل
~~لهم به الغبطة والسرور، فأمرهم الله بشكر نعمه التي أدرها عليهم من
~~وجوه كثيرة، منها: هاتان الجنتان اللتان غالب أقواتهم منهما. ومنها: أن
~~الله جعل بلدهم بلدة طيبة، لحسن هوائها، وقلة وخمها، وحصول الرزق الرغد
~~فيها. ومنها: أن الله تعالى وعدهم - إن شكروه - أن يغفر لهم ويرحمهم،
~~ولهذا قال: { بلدة طيبة ورب غفور }. ومنها: أن الله لما
~~علم احتياجهم في تجارتهم ومكاسبهم إلى الأرض المباركة - الظاهر أنها:
~~[قرى صنعاء قاله غير واحد من السلف، وقيل: إنها] الشام - هيأ لهم من
~~الأسباب ما به يتيسر وصولهم إليها بغاية السهولة، من الأمن، وعدم الخوف،
~~وتواصل القرى بينهم وبينها، بحيث لا يكون عليهم مشقة بحمل الزاد والمزاد.
~~ولهذا قال: { وجعلنا بينهم وبين القرى التي
~~باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها السير } أي:
~~[سيرا] مقدرا يعرفونه ويحكمون عليه، بحيث لا يتيهون عنه { ليالي
~~وأياما آمنين } أي: مطمئنين في السير، في تلك الليالي والأيام،
~~غير خائفين. وهذا من تمام نعمة الله عليهم، أن أمنهم من الخوف. فأعرضوا
~~عن المنعم، وعن عبادته، وبطروا النعمة، وملوها، حتى إنهم طلبوا
~~وتمنوا، أن تتباعد أسفارهم بين تلك القرى، التي كان السير فيها متيسرا.
~~{ وظلموا أنفسهم } بكفرهم بالله وبنعمته، فعاقبهم الله
~~تعالى بهذه النعمة التي أطغتهم، فأبادها عليهم، فأرسل عليها سيل العرم،
~~أي: السيل المتوعر، الذي خرب سدهم، وأتلف جناتهم، وخرب بساتينهم،
~~فتبدلت تلك الجنات ذات الحدائق المعجبة، والأشجار المثمرة، وصار بدلها
~~أشجار لا نفع فيها، ولهذا قال: { وبدلناهم بجنتيهم
~~جنتين ذواتي أكل } أي: شيء قليل من الأكل الذي لا يقع منهم
~~موقعا { خمط وأثل وشيء من سدر قليل } وهذا كله شجر
~~معروف، وهذا من جنس عملهم. فكما بدلوا الشكر الحسن بالكفر القبيح، بدلوا
~~تلك النعمة بما ذكر، ولهذا قال: { ذلك جزيناهم بما كفروا
~~وهل نجزي إلا الكفور } أي: وهل نجازي جزاء العقوبة -
~~بدليل ms1252 السياق - وإلا من كفر بالله وبطر النعمة؟ فلما أصابهم ما
~~أصابهم تفرقوا وتمزقوا، بعدما كانوا مجتمعين، وجعلهم الله أحاديث يتحدث
~~بهم، وأسمارا للناس، وكان يضرب بهم المثل، فيقال: " تفرقوا أيدي سبأ "
~~فكل أحد يتحدث بما جرى لهم، ولكن لا ينتفع بالعبرة فيهم إلا من قال
~~الله: { إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور } صبار
~~على المكاره والشدائد، يتحملها لوجه الله، ولا يتسخطها بل يصبر عليها.

# شكور لنعمة الله تعالى يقر بها ويعترف، ويثني على من أولاها،
~~ويصرفها في طاعته. فهذا إذا سمع بقصتهم، وما جرى منهم وعليهم، عرف بذلك
~~أن تلك العقوبة جزاء لكفرهم نعمة الله، وأن من فعل مثلهم فعل به كما
~~فعل بهم، وأن شكر الله تعالى حافظ للنعمة، دافع للنقمة، وأن رسل الله
~~صادقون فيما أخبروا به، وأن الجزاء حق، كما رأى أنموذجه في دار الدنيا.
~~ثم ذكر أن قوم سبأ من الذين صدق عليهم إبليس ظنه، حيث قال لربه:

# قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين * إلا عبادك
~~منهم المخلصين

# [ص: 82-83]. وهذا ظن من إبليس، لا يقين، لأنه لا يعلم الغيب، ولم يأته
~~خبر من الله، أنه سيغويهم أجمعين، إلا من استثنى، فهؤلاء وأمثالهم،
~~ممن صدق عليه إبليس ظنه، ودعاهم وأغواهم، { فاتبعوه إلا
~~فريقا من المؤمنين } ممن لم يكفر بنعمة الله، فإنه لم يدخل
~~تحت ظن إبليس. ويحتمل أن قصة سبأ انتهت عند قوله: { إن في ذلك
~~لآيات لكل صبار شكور }. ثم ابتدأ فقال: { ولقد صدق
~~عليهم } أي: على جنس الناس، فتكون الآية عامة في كل من اتبعه. ثم
~~قال تعالى: { وما كان له } أي: لإبليس { عليهم من سلطان
~~} أي: تسلط وقهر، وقسر على ما يريده منهم، ولكن حكمة الله تعالى اقتضت
~~تسليطه وتسويله لبني آدم. { لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن
~~هو منها في شك } أي: ليقوم سوق الامتحان، ويعلم به الصادق من
~~الكاذب، ويعرف من كان إيمانه صحيحا يثبت عند الامتحان والاختبار
~~وإلقاء الشبه الشيطانية، ممن إيمانه غير ثابت، يتزلزل بأدنى شبهة، ويزول
~~بأقل داع يدعوه إلى ms1253 ضده، فالله تعالى جعله امتحانا، يمتحن به عباده،
~~ويظهر الخبيث من الطيب. { وربك على كل شيء حفيظ } يحفظ
~~العباد، ويحفظ عليهم أعمالهم، ويحفظ تعالى جزاءها، فيوفيهم إياها كاملة
~~موفرة.

### || [34.22-23]

# أي: { قل } يا أيها الرسول، للمشركين بالله غيره من المخلوقات، التي
~~لا تنفع ولا تضر، ملزما لهم بعجزها، ومبينا لهم بطلان عبادتها: {
~~ادعوا الذين زعمتم من دون الله } أي: زعمتموهم شركاء
~~لله، إن كان دعاؤكم ينفع، فإنهم قد توفرت فيهم أسباب العجز وعدم إجابة
~~الدعاء من كل وجه، فإنهم ليس لهم أدنى ملك ف { لا يملكون
~~مثقال ذرة في السموت ولا في الأرض } على وجه
~~الاستقلال، ولا على وجه الاشتراك، ولهذا قال: { وما لهم } أي: لتلك
~~الآلهة الذين زعمتم { فيهما } أي: في السماوات والأرض، { من شرك }
~~أي: لا شرك قليل ولا كثير، فليس لهم ملك، ولا شركة ملك. بقي أن يقال: ومع
~~ذلك، فقد يكونون أعوانا للمالك ووزراء له، فدعاؤهم يكون نافعا، لأنهم -
~~بسبب حاجة الملك إليهم - يقضون حوائج من تعلق بهم، فنفى تعالى هذه
~~المرتبة فقال: { وما له } أي: لله تعالى الواحد القهار { منهم }
~~أي: من هؤلاء المعبودين { من ظهير } أي: معاون ووزير يساعده على
~~الملك والتدبير. فلم يبق إلا الشفاعة، فنفاها بقوله: { ولا تنفع
~~الشفاعة عنده إلا لمن أذن له } فهذه أنواع التعلقات،
~~التي يتعلق بها المشركون بأندادهم وأوثانهم، من البشر والشجر وغيرهم،
~~قطعها الله وبين بطلانها تبيينا حاسما لمواد الشرك، قاطعا لأصوله،
~~لأن المشرك إنما يدعو ويعبد غير الله، لما يرجو منه من النفع، فهذا
~~الرجاء، هو الذي أوجب له الشرك، فإذا كان من يدعوه [غير الله]، لا
~~مالكا للنفع والضر، ولا شريكا للمالك، ولا عونا وظهيرا للمالك، ولا
~~يقدر أن يشفع بدون إذن المالك، كان هذا الدعاء وهذه العبادة، ضلالا في
~~العقل، باطلة في الشرع. بل ينعكس على المشرك مطلوبه ومقصوده، فإنه يريد
~~منها النفع، فبين الله بطلانه وعدمه، وبين في آيات أخر ضرره على
~~عابديه، وأنه يوم القيامة يكفر بعضهم ببعض، ويلعن بعضهم بعضا، ومأواهم ms1254
~~النار

# وإذا حشر الناس كانوا لهم أعدآء وكانوا
~~بعبادتهم كافرين

# [الأحقاف: 6]. والعجب، أن المشرك استكبر عن الانقياد للرسل بزعمه أنهم
~~بشر، ورضي أن يعبد ويدعو الشجر والحجر، استكبر عن الإخلاص للملك الرحمن
~~الديان، ورضي بعبادة من ضره أقرب من نفعه، طاعة لأعدى عدو له وهو
~~الشيطان. وقوله: { حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا
~~ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير
~~} يحتمل أن الضمير في هذا الموضع يعود إلى المشركين، لأنهم مذكورون في
~~اللفظ، والقاعدة في الضمائر، أن تعود إلى أقرب مذكور، ويكون المعنى: إذا
~~كان يوم القيامة، وفزع عن قلوب المشركين، أي: زال الفزع، وسئلوا حين رجعت
~~إليهم عقولهم، عن حالهم في الدنيا، وتكذيبهم للحق الذي جاءت به الرسل،
~~أنهم يقرون أن ما هم عليه من الكفر والشرك باطل، وأن ما قال الله وأخبرت
~~به عنه رسله، هو الحق فبدا لهم ما كانوا يخفون من قبل وعلموا أن الحق
~~لله، واعترفوا بذنوبهم.

# { وهو العلي } بذاته، فوق جميع مخلوقاته وقهره لهم وعلو قدره،
~~بما له من الصفات العظيمة، جليلة المقدار { الكبير } في ذاته وصفاته.
~~ومن علوه، أن حكمه تعالى يعلو، وتذعن له النفوس، حتى نفوس المتكبرين
~~والمشركين. وهذا المعنى أظهر، وهو الذي يدل عليه السياق، ويحتمل أن
~~الضمير يعود إلى الملائكة، وذلك أن الله تعالى إذا تكلم بالوحي سمعته
~~الملائكة، فصعقوا وخروا لله سجدا، فيكون أول من يرفع رأسه جبريل،
~~فيكلمه الله من وحيه بما أراد، وإذا زال الصعق عن قلوب الملائكة، وزال
~~الفزع، فيسأل بعضهم بعضا عن ذلك الكلام الذي صعقوا منه: ماذا قال ربكم؟
~~فيقول بعضهم لبعض: قال الحق، إما إجمالا، لعلمهم أنه لا يقول إلا حقا،
~~وإما أن يقولوا: قال كذا وكذا، للكلام الذي سمعوه منه، وذلك من الحق.
~~فيكون المعنى على هذا: أن المشركين الذين عبدوا مع الله تلك الآلهة،
~~التي وصفنا لكم عجزها ونقصها، وعدم نفعها بوجه من الوجوه، كيف صدفوا
~~وصرفوا عن إخلاص العبادة للرب العظيم، العلي الكبير، الذي - من عظمته
~~وجلاله - أن الملائكة ms1255 الكرام والمقربين من الخلق، يبلغ بهم الخضوع والصعق
~~عند سماع كلامه هذا المبلغ، ويقرون كلهم لله، أنه لا يقول إلا الحق.
~~فما بال هؤلاء المشركين، استكبروا عن عبادة من هذا شأنه، وعظمة ملكه
~~وسلطانه. فتعالى العلي الكبير عن شرك المشركين وإفكهم وكذبهم.

### || [34.24-27]

# يأمر تعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أن يقول لمن أشرك بالله
~~ويسأله عن حجة شركه: { من يرزقكم من السموت والأرض
~~} فإنهم لا بد أن يقروا أنه الله، ولئن لم يقروا ف { قل الله }
~~فإنك لا تجد من يدفع هذا القول، فإذا تبين أن الله وحده الذي يرزقكم
~~من السماوات والأرض، وينزل [لكم] المطر، وينبت لكم النبات، ويفجر لكم
~~الأنهار، ويطلع لكم من ثمار الأشجار، وجعل لكم الحيوانات جميعها، لنفعكم
~~ورزقكم، فلم تعبدون معه من لا يرزقكم شيئا، ولا يفيدكم نفعا؟ وقوله:
~~{ وإنآ أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين }
~~أي: إحدى الطائفتين منا ومنكم، على الهدى، مستعلية عليه، أو في ضلال
~~مبين، منغمرة فيه، وهذا الكلام يقوله من تبين له الحق واتضح له
~~الصواب، وجزم بالحق الذي هو عليه وبطلان ما عليه خصمه. أي: قد شرحنا من
~~الأدلة الواضحة عندنا وعندكم، ما به يعلم علما يقينا لا شك فيه، من
~~المحق منا ومن المبطل، ومن المهتدي ومن الضال؟ حتى إنه يصير التعيين
~~بعد ذلك لا فائدة فيه، فإنك إذا وازنت بين من يدعو إلى عبادة الخالق
~~لسائر المخلوقات، المتصرف فيها بجميع أنواع التصرفات، المسدي جميع
~~النعم، الذي رزقهم وأوصل إليهم كل نعمة، ودفع عنهم كل نقمة، الذي له
~~الحمد كله والملك كله، وكل أحد من الملائكة فما دونهم خاضعون لهيبته،
~~متذللون لعظمته، وكل الشفعاء تخافه، لا يشفع أحد منهم عنده إلا بإذنه
~~العلي الكبير، في ذاته وأوصافه وأفعاله، الذي له كل كمال، وكل جلال، وكل
~~جمال، وكل حمد وثناء ومجد، يدعو إلى التقرب لمن هذا شأنه، وإخلاص العمل
~~له، وينهى عن عبادة من سواه، وبين من يتقرب إلى أوثان وأصنام وقبور،
~~لا تخلق ولا ms1256 ترزق، ولا تملك لأنفسها ولا لمن عبدها، نفعا ولا ضرا،
~~ولا موتا ولا حياة ولا نشورا، بل هي جمادات لا تعقل ولا تسمع دعاء
~~عابديها، ولو سمعته ما استجابت لهم، ويوم القيامة يكفرون بشركهم،
~~ويتبرأون منهم، ويتلاعنون بينهم، ليس لهم قسط من الملك، ولا شركة فيه،
~~ولا إعانة فيه، ولا لهم شفاعة يستقلون بها دون الله، فهو يدعو من هذا
~~وصفه، ويتقرب إليه مهما أمكنه، ويعادي من أخلص الدين لله ويحاربه،
~~ويكذب رسل الله الذين جاؤوا بالإخلاص لله وحده، تبين لك أي الفريقين،
~~المهتدي من الضال، والشقي من السعيد؟ ولم يحتج إلى أن يعين لك ذلك، لأن
~~وصف الحال أوضح من لسان المقال. { قل } لهم [ { لا تسألون عمآ
~~أجرمنا ولا نسأل عما تعملون } أي: كل منا ومنكم، له
~~عمله أنتم] { لا تسألون } عن إجرامنا وذنوبنا لو أذنبنا، ونحن لا
~~نسأل عن أعمالكم، فليكن المقصود منا ومنكم طلب الحقائق، وسلوك طريق
~~الإنصاف، ودعوا ما كنا نعمل، ولا يكن مانعا لكم من اتباع الحق، فإن
~~أحكام الدنيا تجري على الظواهر، ويتبع فيها الحق ويجتنب الباطل، وأما
~~الأعمال فلها دار أخرى، يحكم فيها أحكم الحاكمين، ويفصل بين المختصمين،
~~أعدل العادلين.

# ولهذا قال: { قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح
~~بيننا } أي: يحكم بيننا حكما، يتبين به الصادق من الكاذب، والمستحق
~~للثواب من المستحق للعقاب، وهو خير الفاتحين. { قل } لهم يا أيها
~~الرسول، ومن ناب منابك: { أروني الذين ألحقتم به
~~شركآء } أي: أين هم؟ وأين السبيل إلى معرفتهم؟ وهل هم في الأرض، أم
~~في السماء؟ فإن عالم الغيب والشهادة قد أخبرنا أنه ليس في الوجود له
~~شريك.

# ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم
~~ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل
~~أتنبئون الله بما لا يعلم

# الآية [يونس: 18]

# وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركآء إن
~~يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون

# [يونس: 66]. وكذلك خواص خلقه من الأنبياء والمرسلين، لا يعلمون له
~~شريكا، فيا أيها المشركون أروني الذين ألحقتم بزعمكم الباطل بالله ms1257 {
~~شركآء }. وهذا السؤال لا يمكنهم الإجابة عنه، ولهذا قال: { كلا }
~~أي: ليس لله شريك، ولا ند، ولا ضد. { بل هو الله } الذي لا يستحق
~~التأله والتعبد إلا هو { العزيز } الذي قهر كل شيء فكل ما سواه فهو
~~مقهور مسخر مدبر. { الحكيم } الذي أتقن ما خلقه، وأحسن ما شرعه، ولو
~~لم يكن في حكمته في شرعه إلا أنه أمر بتوحيده، وإخلاص الدين له، وأحب
~~ذلك، وجعله طريقا للنجاة، ونهى عن الشرك به واتخاذ الأنداد من دونه،
~~وجعل ذلك طريقا للشقاء والهلاك، لكفى بذلك برهانا على كمال حكمته،
~~فكيف، وجميع ما أمر به ونهى عنه مشتمل على الحكمة؟!!

### || [34.28-30]

# يخبر تعالى أنه ما أرسل رسوله صلى الله عليه وسلم، إلا ليبشر جميع
~~الناس بثواب الله، ويخبرهم بالأعمال الموجبة لذلك، وينذرهم عقاب الله،
~~ويخبرهم بالأعمال الموجبة له، فليس لك من الأمر شيء، وكل ما اقترح عليك
~~أهل التكذيب والعناد، فليس من وظيفتك، إنما ذلك بيد الله تعالى، {
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون } أي: ليس لهم علم صحيح،
~~بل إما جهال، أو معاندون لم يعملوا بعلمهم، فكأنهم لا علم لهم. ومن عدم
~~علمهم، جعلهم عدم الإجابة لما اقترحوه على الرسول، موجبا لرد دعوته.
~~فمما اقترحوه، استعجالهم العذاب الذي أنذرهم به، فقال: { ويقولون
~~متى هذا الوعد إن كنتم صادقين } وهذا ظلم منهم. فأي
~~ملازمة بين صدقه وبين الإخبار بوقت وقوعه؟ وهل هذا إلا رد للحق، وسفه في
~~العقل؟ أليس النذير [في أمر] في أحوال الدنيا، لو جاء قوما يعلمون صدقه
~~ونصحه، ولهم عدو ينتهز الفرصة منهم ويعد لهم، فقال لهم: تركت عدوكم
~~قد سار، يريد اجتياحكم واستئصالكم. فلو قال بعضهم: إن كنت صادقا،
~~فأخبرنا بأية ساعة يصل إلينا، وأين مكانه الآن؟ فهل يعد هذا القائل
~~عاقلا، أم يحكم بسفهه وجنونه؟ هذا، والمخبر يمكن صدقه وكذبه، والعدو قد
~~يبدو له غيرهم، وقد تنحل عزيمته، وهم قد يكون بهم منعة يدافعون بها عن
~~أنفسهم، فكيف بمن كذب أصدق الخلق، المعصوم في خبره، الذي لا ينطق عن
~~الهوى، ms1258 بالعذاب اليقين، الذي لا مدفع له ولا ناصر منه؟! أليس رد خبره
~~بحجة عدم بيانه وقت وقوعه من أسفه السفه؟!! { قل } لهم - مخبرا بوقت
~~وقوعه الذي لا شك فيه -: { لكم ميعاد يوم لا تستأخرون
~~عنه ساعة ولا تستقدمون } فاحذروا ذلك اليوم، وأعدوا له
~~عدته.

### || [34.31-33]

# لما ذكر تعالى أن ميعاد المستعجلين بالعذاب لا بد من وقوعه عند حلول
~~أجله، ذكر هنا حالهم في ذلك اليوم، وأنك لو رأيت حالهم إذا وقفوا عند
~~ربهم، واجتمع الرؤساء والأتباع في الكفر والضلال، لرأيت أمرا عظيما
~~وهولا جسيما، ورأيت كيف يتراجع، ويرجع بعضهم إلى بعض القول، ف {
~~يقول الذين استضعفوا } وهم الأتباع { للذين
~~استكبروا } وهم القادة: { لولا أنتم لكنا مؤمنين }
~~ولكنكم حلتم بيننا وبين الإيمان، وزينتم لنا الكفر[ان]، فتبعناكم على
~~ذلك، ومقصودهم بذلك أن يكون العذاب على الرؤساء دونهم. { قال الذين
~~استكبروا للذين استضعفوا } مستفهمين لهم ومخبرين أن
~~الجميع مشتركون في الجرم: { أنحن صددناكم عن الهدى بعد
~~إذ جآءكم } أي: بقوتنا وقهرنا لكم. { بل كنتم مجرمين }
~~أي: مختارين للإجرام، لستم مقهورين عليه، وإن كنا قد زينا لكم، فما كان
~~لنا عليكم من سلطان. { وقال الذين استضعفوا للذين
~~استكبروا بل مكر اليل والنهار إذ تأمروننآ
~~أن نكفر بالله ونجعل له أندادا } أي: بل الذي دهانا
~~منكم، ووصل إلينا من إضلالكم، ما دبرتموه من المكر، في الليل والنهار، إذ
~~تحسنون لنا الكفر وتدعوننا إليه، وتقولون: إنه الحق، وتقدحون في الحق
~~وتهجنونه وتزعمون أنه الباطل، فما زال مكركم بنا وكيدكم إيانا، حتى
~~أغويتمونا وفتنتمونا. فلم تفد تلك المراجعة بينهم شيئا إلا تبري بعضهم
~~من بعض، والندامة العظيمة، ولهذا قال: { وأسروا الندامة
~~لما رأوا العذاب } أي: زال عنهم ذلك الاحتجاج الذي احتج به
~~بعضهم على بعض لينجو من العذاب، وعلم أنه ظالم مستحق له، فندم كل منهم
~~غاية الندم، وتمنى أن لو كان على الحق، [وأنه] ترك الباطل الذي أوصله إلى
~~هذا العذاب، سرا في أنفسهم، لخوفهم من الفضيحة في إقرارهم على أنفسهم.
~~وفي بعض مواقف القيامة، وعند ms1259 دخولهم النار، يظهرون ذلك الندم جهرا.

# ويوم يعض الظالم على يديه يقول يليتني
~~اتخذت مع الرسول سبيلا * يويلتى ليتني لم
~~أتخذ فلانا خليلا

# الآيات [الفرقان: 27-28].

# وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في
~~أصحاب السعير * فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب
~~السعير

# [الملك: 10-11]. { وجعلنا الأغلال في أعناق الذين
~~كفروا } يغلون كما يغل المسجون الذي سيهان في سجنه كما قال تعالى:

# إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون * في
~~الحميم ثم في النار يسجرون

# الآيات[غافر: 71-72]. { هل يجزون } في هذا العذاب والنكال، وتلك
~~الأغلال الثقال { إلا ما كانوا يعملون } من الكفر والفسوق
~~والعصيان.

### || [34.34-39]

# يخبر تعالى عن حالة الأمم الماضية المكذبة للرسل، أنها كحال هؤلاء
~~الحاضرين المكذبين لرسولهم محمد صلى الله عليه وسلم، وأن الله إذا أرسل
~~رسولا في قرية من القرى كفر به مترفوها، وأبطرتهم نعمتهم وفخروا بها. {
~~وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا } أي: ممن اتبع
~~الحق { وما نحن بمعذبين } أي: أولا، لسنا بمبعوثين، فإن
~~بعثنا، فالذي أعطانا الأموال والأولاد في الدنيا، سيعطينا أكثر من ذلك
~~في الآخرة ولا يعذبنا. فأجابهم الله تعالى، بأن بسط الرزق وتضييقه، ليس
~~دليلا على ما زعمتم، فإن الرزق تحت مشيئة الله، إن شاء بسطه لعبده، وإن
~~شاء ضيقه. وليست الأموال والأولاد بالتي تقرب إلى الله زلفى وتدني إليه،
~~وإنما الذي يقرب منه زلفى، الإيمان بما جاء به المرسلون، والعمل الصالح
~~الذي هو من لوازم الإيمان، فأولئك لهم الجزاء عند الله تعالى مضاعفا،
~~الحسنة بعشر أمثالها، إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة، لا يعلمها إلا
~~الله، { وهم في الغرفات آمنون } أي: في المنازل العاليات
~~المرتفعات جدا، ساكنين فيها مطمئنين، آمنون من المكدرات والمنغصات، لما
~~هم فيه من اللذات وأنواع المشتهيات، وآمنون من الخروج منها والحزن فيها.
~~وأما الذين سعوا في آياتنا على وجه التعجيز لنا ولرسلنا، والتكذيب، ف {
~~أولئك في العذاب محضرون }. ثم أعاد تعالى أنه {
~~يبسط الرزق لمن يشآء من عباده ويقدر له }
~~ليرتب عليه قوله: { ومآ أنفقتم من شيء } نفقة واجبة أو
~~مستحبة، ms1260 على قريب، أو جار، أو مسكين، أو يتيم، أو غير ذلك، { فهو }
~~تعالى { يخلفه } فلا تتوهموا أن الإنفاق مما ينقص الرزق، بل وعد
~~بالخلف للمنفق، الذي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر { وهو خير
~~الرازقين } فاطلبوا الرزق منه، واسعوا في الأسباب التي أمركم بها.

### || [34.40-42]

# { ويوم يحشرهم جميعا } أي: العابدين لغير الله والمعبودين
~~من دونه، من الملائكة. { ثم يقول } الله { للملائكة } على
~~وجه التوبيخ لمن عبدهم: { أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون
~~} فتبرأوا من عبادتهم. و { قالوا سبحانك } أي: تنزيها لك
~~وتقديسا، أن يكون لك شريك أو ند { أنت ولينا من دونهم }
~~فنحن مفتقرون إلى ولايتك، مضطرون إليها، فكيف ندعو غيرنا إلى عبادتنا؟ أم
~~كيف نصلح لأن نتخذ من دونك أولياء وشركاء؟!! ولكن هؤلاء المشركون {
~~كانوا يعبدون الجن } أي: الشياطين، يأمرون بعبادتنا أو عبادة
~~غيرنا، فيطيعونهم بذلك. وطاعتهم هي عبادتهم، لأن العبادة الطاعة، كما قال
~~تعالى مخاطبا لكل من اتخذ معه آلهة

# ألم أعهد إليكم يبني ءادم أن لا تعبدوا
~~الشيطان إنه لكم عدو مبين * وأن اعبدوني
~~هذا صراط مستقيم

# [يس: 60-61]. { أكثرهم بهم مؤمنون } أي: مصدقون للجن،
~~منقادون لهم، لأن الإيمان هو التصديق الموجب للانقياد. فلما تبرأوا منهم
~~قال تعالى [مخاطبا] لهم { فاليوم لا يملك بعضكم لبعض
~~نفعا ولا ضرا } تقطعت بينكم الأسباب، وانقطع بعضكم من بعض. {
~~ونقول للذين ظلموا } بالكفر والمعاصي - بعد ما ندخلهم النار
~~- { ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون }
~~فاليوم عاينتموها ودخلتموها، جزاء لتكذيبكم، وعقوبة لما أحدثه ذلك
~~التكذيب، من عدم الهرب من أسبابها.

### || [34.43-45]

# يخبر تعالى عن حالة المشركين، عندما تتلى عليهم آيات الله البينات،
~~وحججه الظاهرات، وبراهينه القاطعات، الدالة على كل خير، الناهية عن كل
~~شر، التي هي أعظم نعمة جاءتهم، ومنة وصلت إليهم، الموجبة لمقابلتها
~~بالإيمان والتصديق، والانقياد والتسليم، أنهم يقابلونها بضد ما ينبغي،
~~ويكذبون من جاءهم بها ويقولون: { ما هذا إلا رجل يريد
~~أن يصدكم عما كان يعبد آبآؤكم } أي: هذا قصده حين
~~يأمركم بالإخلاص لله، لتتركوا عوائد آبائكم الذين تعظمون وتمشون خلفهم،
~~فردوا ms1261 الحق بقول الضالين، ولم يوردوا برهانا ولا شبهة. فأي شبهة إذا
~~أمرت الرسل بعض الضالين باتباع الحق، فادعوا أن إخوانهم الذين على
~~طريقتهم لم يزالوا عليه؟ وهذه السفاهة، ورد الحق، بأقوال الضالين، إذا
~~تأملت كل حق رد، فإذا هذا مآله، لا يرد إلا بأقوال الضالين من المشركين،
~~والدهريين، والفلاسفة، والصابئين، والملحدين في دين الله المارقين، فهم
~~أسوة كل من رد الحق إلى يوم القيامة. ولما احتجوا بفعل آبائهم، وجعلوها
~~دافعة لما جاءت به الرسل، طعنوا بعد هذا بالحق، { وقالوا ما هذآ
~~إلا إفك مفترى } أي: كذب افتراه هذا الرجل الذي جاء به. {
~~وقال الذين كفروا للحق لما جآءهم إن هذآ
~~إلا سحر مبين } أي: سحر ظاهر بين لكل أحد، تكذيبا بالحق،
~~وترويجا على السفهاء. ولما بين ما ردوا به الحق، وأنها أقوال دون
~~مرتبة الشبهة، فضلا أن تكون حجة، ذكر أنهم وإن أراد أحد أن يحتج لهم،
~~فإنهم لا مستند لهم، ولا لهم شيء يعتمدون عليه أصلا، فقال: { ومآ
~~آتيناهم من كتب يدرسونها } حتى تكون عمدة لهم { ومآ
~~أرسلنا إليهم قبلك من نذير } حتى يكون عندهم من
~~أقواله وأحواله ما يدفعون به ما جئتهم به، فليس عندهم علم، ولا أثارة من
~~علم. ثم خوفهم ما فعل بالأمم المكذبين [قبلهم] فقال: { وكذب
~~الذين من قبلهم وما بلغوا } أي: ما بلغ هؤلاء المخاطبون {
~~معشار مآ ءاتيناهم }  { فكذبوا } أي: الأمم الذين من
~~قبلهم { رسلي فكيف كان نكير } أي: إنكاري عليهم، وعقوبتي
~~إياهم. قد أعلمنا ما فعل بهم من النكال، وأن منهم من أغرقه، ومنهم من
~~أهلكه بالريح العقيم، وبالصيحة، وبالرجفة، وبالخسف بالأرض، وبإرسال
~~الحاصب من السماء، فاحذروا يا هؤلاء المكذبون، أن تدوموا على التكذيب،
~~فيأخذكم كما أخذ من قبلكم، ويصيبكم ما أصابهم.

### || [34.46-50]

# أي { قل } يا أيها الرسول، لهؤلاء المكذبين المعاندين، المتصدين لرد
~~الحق وتكذيبه، والقدح بمن جاء به: { إنمآ أعظكم بواحدة }
~~أي: بخصلة واحدة، أشير عليكم بها، وأنصح لكم في سلوكها، وهي طريق نصف،
~~لست أدعوكم بها إلى اتباع قولي، ولا إلى ms1262 ترك قولكم من دون موجب لذلك،
~~وهي: { أن تقوموا لله مثنى وفرادى } أي: تنهضوا بهمة
~~ونشاط، وقصد لاتباع الصواب، وإخلاص لله، مجتمعين، ومتباحثين في ذلك،
~~ومتناظرين، وفرادى، كل واحد يخاطب نفسه بذلك. فإذا قمتم لله مثنى
~~وفرادى، استعملتم فكركم وأجلتموه، وتدبرتم أحوال رسولكم، هل هو مجنون،
~~فيه صفات المجانين من كلامه، وهيئته، وصفته؟ أم هو نبي صادق، منذر لكم ما
~~يضركم، مما أمامكم من العذاب الشديد؟ فلو قبلوا هذه الموعظة واستعملوها،
~~لتبين لهم أكثر من غيرهم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بمجنون،
~~لأن هيئاته ليست كهيئات المجانين، في خنقهم، واختلاجهم، ونظرهم، بل هيئته
~~أحسن الهيئات، وحركاته أجل الحركات، وهو أكمل الخلق، أدبا، وسكينة،
~~وتواضعا، ووقارا، لا يكون [إلا] لأرزن الرجال عقلا. ثم [إذا] تأملوا
~~كلامه الفصيح، ولفظه المليح، وكلماته التي تملأ القلوب أمنا وإيمانا،
~~وتزكى النفوس، وتطهر القلوب، وتبعث على مكارم الأخلاق، وتحث على محاسن
~~الشيم، وترهب عن مساوئ الأخلاق ورذائلها، إذا تكلم رمقته العيون، هيبة
~~وإجلالا وتعظيما. فهل هذا يشبه هذيان المجانين، وعربدتهم، وكلامهم الذي
~~يشبه أحوالهم؟!! فكل من تدبر أحواله، ومقصده استعلام هل هو رسول الله
~~أم لا؟ سواء تفكر وحده أو مع غيره، جزم بأنه رسول الله حقا، ونبيه
~~صدقا، خصوصا المخاطبين، الذي هو صاحبهم يعرفون أول أمره وآخره. وثم
~~مانع للنفوس آخر عن اتباع الداعي إلى الحق، وهو أنه يأخذ أموال من
~~يستجيب له، ويأخذ أجرة على دعوته. فبين الله تعالى نزاهة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم عن هذا الأمر، فقال: { قل ما سألتكم من أجر } أي:
~~على اتباعكم للحق { فهو لكم } أي: فأشهدكم أن ذلك الأجر - على
~~التقدير - أنه لكم، { إن أجري إلا على الله وهو على
~~كل شيء شهيد } أي: محيط علمه بما أدعو إليه، فلو كنت كاذبا،
~~لأخذني بعقوبته، وشهيد أيضا على أعمالكم، سيحفظها عليكم، ثم يجازيكم
~~بها. ولما بين البراهين الدالة على صحة الحق وبطلان الباطل، أخبر تعالى
~~أن هذه سنته وعادته أن { يقذف بالحق } على الباطل فيدمغه فإذا ms1263
~~هو زاهق، لأنه بين من الحق في هذا الموضع، ورد به أقوال المكذبين، ما
~~كان عبرة للمعتبرين، وآية للمتأملين. فإنك كما ترى، كيف اضمحلت أقوال
~~المكذبين، وتبين كذبهم وعنادهم، وظهر الحق وسطع، وبطل الباطل وانقمع،
~~وذلك بسبب بيان { علام الغيوب }  الذي يعلم ما تنطوي عليه القلوب
~~من الوساوس والشبه، ويعلم ما يقابل ذلك ويدفعه من الحجج.

# فيعلم بها عباده، وبينها لهم، ولهذا قال: { قل جآء الحق } أي:
~~ظهر وبان، وصار بمنزلة الشمس، وظهر سلطانه، { وما يبدىء الباطل
~~وما يعيد } أي: اضمحل وبطل أمره، وذهب سلطانه، فلا يبدئ ولا يعيد.
~~ولما تبين الحق بما دعا إليه الرسول، وكان المكذبون له يرمونه بالضلال،
~~أخبرهم بالحق ووضحه لهم، وبين لهم عجزهم عن مقاومته، وأخبرهم أن رميهم
~~له بالضلال ليس بضائر الحق شيئا، ولا دافع ما جاء به. وأنه إن ضل -
~~وحاشاه من ذلك، لكن على سبيل التنزل في المجادلة - فإنما يضل على نفسه،
~~أي: ضلاله قاصر على نفسه، غير متعد إلى غيره. { وإن اهتديت }
~~فليس ذلك من نفسي وحولي وقوتي، وإنما هدايتي بما { يوحي إلي ربي
~~} فهو مادة هدايتي، كما هو مادة هداية غيري. إن ربي { سميع } للأقوال
~~والأصوات كلها { قريب } ممن دعاه وسأله وعبده.

### || [34.51-54]

# يقول تعالى { ولو ترى } أيها الرسول، ومن قام مقامك، حال هؤلاء
~~المكذبين، { إذ فزعوا } حين رأوا العذاب، وما أخبرتهم به الرسل وما
~~كذبوا به، لرأيت أمرا هائلا، ومنظرا مفظعا، وحالة منكرة، وشدة شديدة،
~~وذلك حين يحق عليهم العذاب. فليس لهم عنه مهرب ولا فوت، { وأخذوا
~~من مكان قريب } أي: ليس بعيدا عن محل العذاب، بل يؤخذون، ثم
~~يقذفون في النار. { وقالوا } في تلك الحال: { آمنا } بالله
~~وصدقنا ما به كذبنا { و } لكن { أنى لهم التناوش } أي:
~~تناول الإيمان { من مكان بعيد } قد حيل بينهم وبينه، وصار من
~~الأمور المحالة في هذه الحالة، فلو أنهم آمنوا وقت الإمكان، لكان إيمانهم
~~مقبولا ولكنهم { وقد كفروا به من قبل ويقذفون }
~~أي: يرمون { بالغيب من مكان بعيد } بقذفهم الباطل، ليدحضوا
~~به ms1264 الحق، ولكن لا سبيل إلى ذلك، كما لا سبيل للرامي من مكان بعيد إلى
~~إصابة الغرض، فكذلك الباطل، من المحال أن يغلب الحق أو يدفعه، وإنما يكون
~~له صولة، وقت غفلة الحق عنه، فإذا برز الحق، وقاوم الباطل قمعه. {
~~وحيل بينهم وبين ما يشتهون } من الشهوات واللذات،
~~والأولاد، والأموال، والخدم، والجنود، قد انفردوا بأعمالهم، وجاؤوا فرادى
~~كما خلقوا، وتركوا ما خولوا وراء ظهورهم، { كما فعل
~~بأشياعهم } من الأمم السابقين حين جاءهم الهلاك، حيل بينهم وبين ما
~~يشتهون، { إنهم كانوا في شك مريب } أي: محدث الريبة وقلق
~~القلب، فلذلك لم يؤمنوا، ولم يعتبوا حين استعتبوا.

### | [35 - سورة فاطر]

### || [35.1-2]

# يمدح الله تعالى نفسه الكريمة المقدسة، على خلقه السماوات والأرض، وما
~~اشتملتا عليه من المخلوقات، لأن ذلك دليل على كمال قدرته، وسعة ملكه،
~~وعموم رحمته، وبديع حكمته، وإحاطة علمه. ولما ذكر الخلق، ذكر بعده ما
~~يتضمن الأمر، وهو: أنه { جاعل الملائكة رسلا } في تدبير
~~أوامره القدرية، ووسائط بينه وبين خلقه، في تبليغ أوامره الدينية. وفي
~~ذكره أنه جعل الملائكة رسلا، ولم يستثن منهم أحدا، دليل على كمال
~~طاعتهم لربهم وانقيادهم لأمره، كما قال تعالى:

# لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون

# [التحريم: 6]. ولما كانت الملائكة مدبرات بإذن الله، ما جعلهم الله
~~موكلين فيه، ذكر قوتهم على ذلك وسرعة سيرهم، بأن جعلهم { أولي
~~أجنحة } تطير بها، فتسرع بتنفيذ ما أمرت به. { مثنى وثلاث
~~ورباع } أي: منهم من له جناحان وثلاثة وأربعة، بحسب ما اقتضته
~~حكمته. { يزيد في الخلق ما يشآء } أي: يزيد بعض مخلوقاته على
~~بعض، في صفة خلقها، وفي القوة، وفي الحسن، وفي زيادة الأعضاء المعهودة،
~~وفي حسن الأصوات، ولذة النغمات. { إن الله على كل شيء
~~قدير } فقدرته تعالى تأتي على ما يشاؤه، ولا يستعصي عليها شيء، ومن
~~ذلك، زيادة مخلوقاته بعضها على بعض. ثم ذكر انفراده تعالى بالتدبير
~~والعطاء والمنع فقال: { ما يفتح الله للناس من رحمة
~~فلا ممسك لها وما يمسك } من رحمته عنهم { فلا مرسل
~~له من بعده ms1265 } فهذا يوجب التعلق بالله تعالى، والافتقار إليه من
~~جميع الوجوه، وأن لا يدعى إلا هو، ولا يخاف ويرجى، إلا هو. { وهو
~~العزيز } الذي قهر الأشياء كلها { الحكيم } الذي يضع الأشياء
~~مواضعها وينزلها منازلها.

### || [35.3-4]

# يأمر تعالى جميع الناس أن يذكروا نعمته عليهم، وهذا شامل لذكرها بالقلب
~~اعترافا، وباللسان ثناء، وبالجوارح انقيادا، فإن ذكر نعمه تعالى داع
~~لشكره، ثم نبههم على أصول النعم، وهي الخلق والرزق، فقال: { هل من
~~خالق غير الله يرزقكم من السمآء والأرض }.
~~ولما كان من المعلوم أنه ليس أحد يخلق ويرزق إلا الله، نتج من ذلك، أن
~~كان ذلك دليلا على ألوهيته وعبوديته، ولهذا قال: { لا إله إلا
~~هو فأنى تؤفكون } أي: تصرفون عن عبادة الخالق الرازق لعبادة
~~المخلوق المرزوق. { وإن يكذبوك } يا أيها الرسول، فلك أسوة بمن
~~قبلك من المرسلين، { فقد كذبت رسل من قبلك } فأهلك
~~المكذبون، ونجى الله الرسل وأتباعهم. { وإلى الله ترجع
~~الأمور }.

### || [35.5-7]

# يقول تعالى: { يأيها الناس إن وعد الله } بالبعث
~~والجزاء على الأعمال، { حق } أي: لا شك فيه، ولا مرية، ولا تردد، قد
~~دلت على ذلك الأدلة السمعية والبراهين العقلية، فإذا كان وعده حقا،
~~فتهيؤوا له، وبادروا أوقاتكم الشريفة بالأعمال الصالحة، ولا يقطعكم عن
~~ذلك قاطع، { فلا تغرنكم الحياة الدنيا } بلذاتها
~~وشهواتها ومطالبها النفسية، فتلهيكم عما خلقتم له، { ولا
~~يغرنكم بالله الغرور } الذي هو { الشيطان } الذي هو
~~عدوكم في الحقيقة { فاتخذوه عدوا } أي: لتكن منكم عداوته على
~~بال، ولا تهملوا محاربته كل وقت، فإنه يراكم وأنتم لا ترونه، وهو دائما
~~لكم بالمرصاد. { إنما يدعوا حزبه ليكونوا من
~~أصحاب السعير } هذا غايته ومقصوده ممن تبعه، أن يهان غاية
~~الإهانة بالعذاب الشديد. ثم ذكر أن الناس انقسموا بحسب طاعة الشيطان
~~وعدمها إلى قسمين، وذكر جزاء كل منهما، فقال: { الذين كفروا }
~~أي: جحدوا ما جاءت به الرسل، ودلت عليه الكتب { لهم عذاب شديد
~~} في نار جهنم، شديد في ذاته ووصفه، وأنهم خالدون فيها أبدا. {
~~والذين آمنوا } بقلوبهم، بما دعا الله إلى الإيمان به {
~~وعملوا } بمقتضى ms1266 ذلك الإيمان، بجوارحهم، الأعمال { الصالحات
~~لهم مغفرة } لذنوبهم، يزول بها عنهم الشر والمكروه { وأجر
~~كبير } يحصل به المطلوب.

### || [35.8]

# يقول تعالى: { أفمن زين له } عمله السيئ القبيح، زينه له
~~الشيطان، وحسنه في عينه. { فرآه حسنا } أي: كمن هداه الله إلى
~~الصراط المستقيم والدين القويم، فهل يستوي هذا وهذا؟ فالأول: عمل السيئ،
~~ورأى الحق باطلا، والباطل حقا. والثاني: عمل الحسن، ورأى الحق حقا،
~~والباطل باطلا، ولكن الهداية والإضلال بيد الله تعالى، { فإن
~~الله يضل من يشآء ويهدي من يشآء فلا تذهب
~~نفسك عليهم } أي: على الضالين الذين زين لهم سوء أعمالهم،
~~وصدهم الشيطان عن الحق { حسرات } فليس عليك إلا البلاغ، وليس عليك من
~~هداهم شيء، والله [هو] الذي يجازيهم بأعمالهم { إن الله عليم
~~بما يصنعون }.

### || [35.9]

# يخبر تعالى عن كمال اقتداره، وسعة جوده، وأنه { والله الذي
~~أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد
~~ميت } فأنزله الله عليها { فأحيينا به الأرض بعد
~~موتها }. فحييت البلاد والعباد، وارتزقت الحيوانات، ورتعت في تلك
~~الخيرات، { كذلك } الذي أحيا الأرض بعد موتها، ينشر الله الأموات من
~~قبورهم، بعدما مزقهم البلى، فيسوق إليهم مطرا، كما ساقه إلى الأرض
~~الميتة، فينزله عليهم فتحيا الأجساد والأرواح من القبور، ويأتون للقيام
~~بين يدي الله ليحكم بينهم، ويفصل بحكمه العدل.

### || [35.10]

# أي: يا من يريد العزة، اطلبها ممن هي بيده، فإن العزة بيد الله، ولا
~~تنال إلا بطاعته، وقد ذكرها بقوله: { إليه يصعد الكلم
~~الطيب } من قراءة وتسبيح وتحميد وتهليل، وكل كلام حسن طيب، فيرفع
~~إلى الله ويعرض عليه، ويثني الله على صاحبه بين الملأ الأعلى، {
~~والعمل الصالح } من أعمال القلوب وأعمال الجوارح { يرفعه }
~~الله تعالى إليه أيضا، كالكلم الطيب. وقيل: والعمل الصالح يرفع الكلم
~~الطيب، فيكون رفع الكلم الطيب بحسب أعمال العبد الصالحة، فهي التي ترفع
~~كلمه الطيب، فإذا لم يكن له عمل صالح، لم يرفع له قول إلى الله تعالى،
~~فهذه الأعمال التي ترفع إلى الله تعالى، ويرفع الله صاحبها ويعزه. وأما
~~السيئات فإنها بالعكس، يريد صاحبها الرفعة بها، ms1267 ويمكر ويكيد ويعود ذلك
~~عليه، ولا يزداد إلا إهانة ونزولا، ولهذا قال: { والذين
~~يمكرون السيئات لهم عذاب شديد } يهانون فيه غاية
~~الإهانة. { ومكر أولئك هو يبور } أي: يهلك ويضمحل، ولا
~~يفيدهم شيئا، لأنه مكر بالباطل، لأجل الباطل.

### || [35.11]

# يذكر تعالى خلقه الآدمي، وتنقله في هذه الأطوار، من تراب إلى نطفة وما
~~بعدها. { ثم جعلكم أزواجا } أي: لم يزل ينقلكم، طورا بعد
~~طور، حتى أوصلكم إلى أن كنتم أزواجا، ذكرا يتزوج أنثى، ويراد بالزواج،
~~الذرية والأولاد، فهو وإن كان النكاح من الأسباب فيه، فإنه مقترن بقضاء
~~الله وقدره، وعلمه، { وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا
~~بعلمه } وكذلك أطوار الآدمي، كلها بعلمه وقضائه. { وما يعمر
~~من معمر ولا ينقص من عمره } أي: عمر الذي كان معمرا
~~عمرا طويلا { إلا } بعلمه تعالى، أو ما ينقص من عمر الإنسان الذي هو
~~بصدد أن يصل إليه، لولا ما سلكه من أسباب قصر العمر، كالزنا، وعقوق
~~الوالدين، وقطيعة الأرحام، ونحو ذلك مما ذكر أنها من أسباب قصر العمر.
~~والمعنى: أن طول العمر وقصره، بسبب وبغير سبب، كله بعلمه تعالى، وقد أثبت
~~ذلك { في كتاب } حوى ما يجري على العبد، في جميع أوقاته وأيام حياته.
~~{ إن ذلك على الله يسير } أي: إحاطة علمه بتلك المعلومات
~~الكثيرة، وإحاطة كتابه فيها، فهذه ثلاثة أدلة من أدلة البعث والنشور،
~~كلها عقلية، نبه الله عليها في هذه الآيات: إحياء الأرض بعد موتها، وأن
~~الذي أحياها سيحيي الموتى، وتنقل الآدمي في تلك الأطوار. فالذي أوجده
~~ونقله، طبقا بعد طبق، وحالا بعد حال، حتى بلغ ما قدر له، فهو على
~~إعادته وإنشائه النشأة الأخرى أقدر، وهو أهون عليه، وإحاطة علمه بجميع
~~أجزاء العالم، العلوي والسفلي، دقيقها وجليلها، الذي في القلوب،
~~والأجنة التي في البطون، وزيادة الأعمار ونقصها، وإثبات ذلك كله في
~~كتاب. فالذي كان هذا [نعته] يسيرا عليه، فإعادته للأموات أيسر وأيسر.
~~فتبارك من كثر خيره، ونبه عباده على ما فيه صلاحهم، في معاشهم ومعادهم.

### || [35.12-14]

# هذا إخبار عن قدرته وحكمته ورحمته، ms1268 أنه جعل البحرين لمصالح العالم
~~الأرضي كلهم، وأنه لم يسو بينهما، لأن المصلحة تقتضي أن تكون الأنهار
~~عذبة فراتا، سائغا شرابها، لينتفع بها الشاربون والغارسون والزارعون،
~~وأن يكون البحر ملحا أجاجا، لئلا يفسد الهواء المحيط بالأرض بروائح ما
~~يموت في البحر من الحيوانات، ولأنه ساكن لا يجري، فملوحته تمنعه من
~~التغير، ولتكون حيواناته أحسن وألذ، ولهذا قال: { ومن كل } من البحر
~~الملح والعذب { تأكلون لحما طريا } وهو السمك المتيسر صيده
~~في البحر، { وتستخرجون حلية تلبسونها } من لؤلؤ ومرجان
~~وغيرهما، مما يوجد في البحر، فهذه مصالح عظيمة للعباد. ومن المصالح أيضا
~~والمنافع في البحر، أن سخره الله تعالى يحمل الفلك من السفن والمراكب،
~~فتراها تمخر البحر وتشقه، فتسلك من إقليم إلى إقليم آخر، ومن محل إلى
~~محل، فتحمل السائرين وأثقالهم وتجاراتهم، فيحصل بذلك من فضل الله
~~وإحسانه شيء كثير، ولهذا قال: { لتبتغوا من فضله
~~ولعلكم تشكرون }. ومن ذلك أيضا، إيلاجه تعالى الليل بالنهار
~~والنهار بالليل، يدخل هذا على هذا، وهذا على هذا، كلما أتى أحدهما ذهب
~~الآخر، ويزيد أحدهما وينقص الآخر، ويتساويان، فيقوم بذلك ما يقوم من
~~مصالح العباد في أبدانهم وحيواناتهم وأشجارهم وزروعهم. وكذلك ما جعل
~~الله في تسخير الشمس والقمر، الضياء والنور، والحركة والسكون، وانتشار
~~العباد في طلب فضله، وما فيهما من تنضيج الثمار وتجفيف ما يجفف، وغير ذلك
~~مما هو من الضروريات، التي لو فقدت للحق الناس الضرر. وقوله: { كل
~~يجري لأجل مسمى } أي: كل من الشمس والقمر، يسيران في فلكهما
~~ما شاء الله أن يسيرا، فإذا جاء الأجل، وقرب انقضاء الدنيا، انقطع
~~سيرهما، وتعطل سلطانهما، وخسف القمر، وكورت الشمس، وانتثرت النجوم. فلما
~~بين تعالى ما بين من هذه المخلوقات العظيمة، وما فيها من العبر الدالة
~~على كماله وإحسانه، قال: { ذلكم الله ربكم له الملك }
~~أي: الذي انفرد بخلق هذه المذكورات وتسخيرها، هو الرب المألوه المعبود،
~~الذي له الملك كله. { والذين تدعون من دونه } من الأوثان
~~والأصنام { ما يملكون من قطمير } أي: لا يملكون شيئا، لا
~~قليلا ولا ms1269 كثيرا، حتى ولا القطمير الذي هو أحقر الأشياء، وهذا من تنصيص
~~النفي وعمومه، فكيف يدعون، وهم غير مالكين لشيء من ملك السماوات
~~والأرض؟ ومع هذا { إن تدعوهم } لا يسمعوكم لأنهم ما بين جماد
~~وأموات، وملائكة مشغولين بطاعة ربهم. { ولو سمعوا } على وجه الفرض
~~والتقدير { ما استجابوا لكم } لأنهم لا يملكون شيئا، ولا يرضى
~~أكثرهم بعبادة من عبده، ولهذا قال: { ويوم القيامة يكفرون
~~بشرككم } أي: يتبرؤون منكم، ويقولون:

# سبحانك أنت ولينا من دونهم

# [سبأ: 41]. { ولا ينبئك مثل خبير } أي: لا أحد ينبئك،
~~أصدق من الله العليم الخبير، فاجزم بأن هذا الأمر، الذي نبأ به كأنه
~~رأي عين، فلا تشك فيه ولا تمتر. فتضمنت هذه الآيات، الأدلة والبراهين
~~الساطعة، الدالة على أنه تعالى المألوه المعبود، الذي لا يستحق شيئا من
~~العبادة سواه، وأن عبادة ما سواه باطلة متعلقة بباطل، لا تفيد عابده
~~شيئا.

### || [35.15-18]

# يخاطب تعالى جميع الناس، ويخبرهم بحالهم ووصفهم، وأنهم فقراء إلى الله
~~من جميع الوجوه: فقراء في إيجادهم، فلولا إيجاده إياهم، لم يوجدوا. فقراء
~~في إعدادهم بالقوى والأعضاء والجوارح، التي لولا إعداده إياهم [بها]، لما
~~استعدوا لأي عمل كان. فقراء في إمدادهم بالأقوات والأرزاق والنعم الظاهرة
~~والباطنة، فلولا فضله وإحسانه وتيسيره الأمور، لما حصل [لهم] من الرزق
~~والنعم شيء. فقراء في صرف النقم عنهم، ودفع المكاره، وإزالة الكروب
~~والشدائد. فلولا دفعه عنهم، وتفريجه لكرباتهم، وإزالته لعسرهم، لاستمرت
~~عليهم المكاره والشدائد. فقراء إليه في تربيتهم بأنواع التربية وأجناس
~~التدبير. فقراء إليه، في تألههم له، وحبهم له، وتعبدهم، وإخلاص العبادة
~~له تعالى، فلو لم يوفقهم لذلك لهلكوا، وفسدت أرواحهم وقلوبهم وأحوالهم.
~~فقراء إليه، في تعليمهم ما لا يعلمون، وعملهم بما يصلحهم، فلولا تعليمه
~~لم يتعلموا، ولولا توفيقه لم يصلحوا. فهم فقراء بالذات إليه، بكل معنى،
~~وبكل اعتبار، سواء شعروا ببعض أنواع الفقر أم لم يشعروا، ولكن الموفق
~~منهم، الذي لا يزال يشاهد فقره في كل حال من أمور دينه ودنياه، ويتضرع
~~له، ويسأله أن لا يكله إلى نفسه طرفة عين، وأن ms1270 يعينه على جميع أموره،
~~ويستصحب هذا المعنى في كل وقت، فهذا أحرى بالإعانة التامة من ربه وإلهه،
~~الذي هو أرحم به من الوالدة بولدها. { والله هو الغني
~~الحميد } أي: الذي له الغنى التام من جميع الوجوه، فلا يحتاج إلى ما
~~يحتاج إليه خلقه، ولا يفتقر إلى شيء مما يفتقر إليه الخلق، وذلك لكمال
~~صفاته، وكونها كلها صفات كمال، ونعوت وجلال. ومن غناه تعالى، أن أغنى
~~الخلق في الدنيا والآخرة، الحميد في ذاته، وأسمائه لأنها حسنى، وأوصافه
~~لكونها عليا، وأفعاله لأنها فضل وإحسان وعدل وحكمة ورحمة، وفي أوامره
~~ونواهيه، فهو الحميد على ما فيه، وعلى ما منه، وهو الحميد في غناه [الغني
~~في حمده]. { إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد } يحتمل
~~أن المراد: إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بغيركم من الناس، أطوع لله
~~منكم، ويكون في هذا تهديد لهم بالهلاك والإبادة، وأن مشيئته غير قاصرة عن
~~ذلك. ويحتمل أن المراد بذلك، إثبات البعث والنشور، وأن مشيئة الله تعالى
~~نافذة في كل شيء، وفي إعادتكم بعد موتكم خلقا جديدا، ولكن لذلك الوقت
~~أجل قدره الله، لا يتقدم عنه ولا يتأخر. { وما ذلك على الله
~~بعزيز } أي: بممتنع، ولا معجز له. ويدل على المعنى الأخير، ما ذكره
~~بعده في قوله: { ولا تزر وازرة وزر أخرى } أي: في يوم
~~القيامة كل أحد يجازى بعمله، ولا يحمل أحد ذنب أحد. { وإن تدع
~~مثقلة } أي: نفس مثقلة بالخطايا والذنوب، تستغيث بمن يحمل عنها بعض
~~أوزارها { لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى } فإنه
~~لا يحمل عن قريب، فليست حال الآخرة بمنزلة حال الدنيا، يساعد الحميم
~~حميمه، والصديق صديقه، بل يوم القيامة، يتمنى العبد أن يكون له حق على
~~أحد، ولو على والديه وأقاربه.

# { إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب
~~وأقاموا الصلاة } أي: هؤلاء الذين يقبلون النذارة وينتفعون بها،
~~أهل الخشية لله بالغيب، أي: الذين يخشونه في حال السر والعلانية،
~~والمشهد والمغيب، وأهل إقامة الصلاة، بحدودها وشروطها وأركانها وواجباتها
~~وخشوعها، لأن الخشية لله تستدعي من ms1271 العبد العمل بما يخشى من تضييعه
~~العقاب، والهرب مما يخشى من ارتكابه العذاب، والصلاة تدعو إلى الخير،
~~وتنهى عن الفحشاء والمنكر. { ومن تزكى فإنما يتزكى
~~لنفسه } أي: ومن زكى نفسه بالتنقي من العيوب، كالرياء والكبر،
~~والكذب والغش، والمكر والخداع والنفاق، ونحو ذلك من الأخلاق الرذيلة،
~~وتحلى بالأخلاق الجميلة، من الصدق، والإخلاص، والتواضع، ولين الجانب،
~~والنصح للعباد، وسلامة الصدر من الحقد والحسد وغيرهما من مساوئ الأخلاق،
~~فإن تزكيته يعود نفعها إليه، ويصل مقصودها إليه، ليس يضيع من عمله شيء. {
~~وإلى الله المصير } فيجازي الخلائق على ما أسلفوه، ويحاسبهم
~~على ما قدموه وعملوه، ولا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها.

### || [35.19-24]

# يخبر تعالى أنه لا يتساوى الأضداد في حكمة الله، وفيما أودعه في فطر
~~عباده. { وما يستوي الأعمى } فاقد البصر { والبصير *
~~ولا الظلمات ولا النور * ولا الظل ولا الحرور *
~~وما يستوي الأحيآء ولا الأموات } فكما أنه من المتقرر
~~عندكم، الذي لا يقبل الشك، أن هذه المذكورات لا تتساوى، فكذلك فلتعلموا
~~أن عدم تساوي المتضادات المعنوية أولى وأولى. فلا يستوي المؤمن والكافر،
~~ولا المهتدي والضال، ولا العالم والجاهل، ولا أصحاب الجنة وأصحاب النار،
~~ولا أحياء القلوب وأمواتها، فبين هذه الأشياء من التفاوت والفرق ما لا
~~يعلمه إلا الله تعالى، فإذا علمت المراتب، وميزت الأشياء، وبان الذي
~~ينبغي أن يتنافس في تحصيله من ضده، فليختر الحازم لنفسه ما هو أولى به
~~وأحقها بالإيثار. { إن الله يسمع من يشآء } سماع فهم
~~وقبول، لأنه تعالى هو الهادي الموفق { ومآ أنت بمسمع من في
~~القبور } أي: أموات القلوب، أو كما أن دعاءك لا يفيد سكان القبور
~~شيئا، كذلك لا يفيد المعرض المعاند شيئا، ولكن وظيفتك النذارة، وإبلاغ
~~ما أرسلت به، قبل منك أم لا. ولهذا قال: { إن أنت إلا نذير *
~~إنآ أرسلناك بالحق } أي: مجرد إرسالنا إياك بالحق، لأن
~~الله تعالى بعثك على حين فترة من الرسل، وطموس من السبل واندراس من
~~العلم، وضرورة عظيمة إلى بعثك، فبعثك الله رحمة للعالمين. وكذلك ما
~~بعثناك به من الدين ms1272 القويم، والصراط المستقيم، حق لا باطل، وكذلك ما
~~أرسلناك به من هذا القرآن العظيم، وما اشتمل عليه من الذكر الحكيم، حق
~~وصدق. { بشيرا } لمن أطاعك، بثواب الله العاجل والآجل، { ونذيرا
~~} لمن عصاك، بعقاب الله العاجل والآجل، ولست ببدع من الرسل. فما { من
~~أمة } من الأمم الماضية والقرون الخالية { إلا خلا فيها
~~نذير } يقيم عليهم حجة الله

# ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن
~~بينة

# [الأنفال: 42].

### || [35.25-26]

# أي: وإن يكذبك أيها الرسول، هؤلاء المشركون، فلست أول رسول كذب، {
~~فقد كذب الذين من قبلهم جآءتهم رسلهم
~~بالبينات } الدالات على الحق، وعلى صدقهم فيما أخبروهم به، {
~~وبالزبر } أي: الكتب المكتوبة، المجموع فيها كثير من الأحكام، {
~~وبالكتاب المنير } أي: المضيء في أخباره الصادقة، وأحكامه
~~العادلة، فلم يكن تكذيبهم إياهم ناشئا عن اشتباه، أو قصور بما جاءتهم به
~~الرسل، بل بسبب ظلمهم وعنادهم. { ثم أخذت الذين كفروا }
~~بأنواع العقوبات { فكيف كان نكير } عليهم؟ كان أشد النكير وأعظم
~~التنكيل، فإياكم وتكذيب هذا الرسول الكريم، فيصيبكم كما أصاب أولئك، من
~~العذاب الأليم والخزي الوخيم.

### || [35.27-28]

# يذكر تعالى خلقه للأشياء المتضادات، التي أصلها واحد ومادتها واحدة،
~~وفيها من التفاوت والفرق ما هو مشاهد معروف، ليدل العباد على كمال قدرته
~~وبديع حكمته. فمن ذلك: أن الله تعالى أنزل من السماء ماء، فأخرج به من
~~الثمرات المختلفات، والنباتات المتنوعات، ما هو مشاهد للناظرين، والماء
~~واحد، والأرض واحدة. ومن ذلك: الجبال التي جعلها الله أوتادا للأرض،
~~تجدها جبالا مشتبكة، بل جبلا واحدا، وفيها ألوان متعددة، فيها جدد
~~بيض، أي: طرائق بيض، وفيها طرائق صفر وحمر، وفيها غرابيب سود، أي: شديدة
~~السواد جدا. ومن ذلك: الناس والدواب، والأنعام، فيها من اختلاف الألوان
~~والأوصاف والأصوات والهيئات، ما هو مرئي بالأبصار، مشهود للنظار، والكل
~~من أصل واحد ومادة واحدة. فتفاوتها دليل عقلي على مشيئة الله تعالى،
~~التي خصصت ما خصصت منها، بلونه، ووصفه، وقدرة الله تعالى حيث أوجدها
~~كذلك، وحكمته ورحمته، حيث كان ذلك الاختلاف وذلك التفاوت، فيه من المصالح
~~والمنافع، ومعرفة ms1273 الطرق، ومعرفة الناس بعضهم بعضا، ما هو معلوم. وذلك
~~أيضا، دليل على سعة علم الله تعالى، وأنه يبعث من في القبور، ولكن
~~الغافل ينظر في هذه الأشياء وغيرها نظر غفلة لا تحدث له التذكر، وإنما
~~ينتفع بها من يخشى الله تعالى، ويعلم بفكره الصائب وجه الحكمة فيها.
~~ولهذا قال: { إنما يخشى الله من عباده العلماء }
~~فكل من كان بالله أعلم، كان أكثر له خشية، وأوجبت له خشية الله،
~~الانكفاف عن المعاصي، والاستعداد للقاء من يخشاه، وهذا دليل على فضيلة
~~العلم، فإنه داع إلى خشية الله، وأهل خشيته هم أهل كرامته، كما قال
~~تعالى:

# رضى الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي
~~ربه

# [البينة: 8]. { إن الله عزيز } كامل العزة، ومن عزته خلق هذه
~~المخلوقات المتضادات. { غفور } لذنوب التائبين.

### || [35.29-30]

# { إن الذين يتلون كتاب الله } أي: يتبعونه في أوامره
~~فيمتثلونها، وفي نواهيه فيتركونها، وفي أخباره فيصدقونها ويعتقدونها، ولا
~~يقدمون عليه ما خالفه من الأقوال، ويتلون أيضا ألفاظه، بدراسته،
~~ومعانيه، بتتبعها واستخراجها. ثم خص من التلاوة بعد ما عم، الصلاة التي
~~هي عماد الدين، ونور المسلمين، وميزان الإيمان، وعلامة صدق الإسلام،
~~والنفقة على الأقارب والمساكين واليتامى وغيرهم، من الزكاة والكفارات
~~والنذور والصدقات. { سرا وعلانية } في جميع الأوقات. {
~~يرجون } [بذلك] { تجارة لن تبور } أي: لن تكسد وتفسد، بل
~~تجارة، هي أجل التجارات وأعلاها وأفضلها، ألا وهي رضا ربهم، والفوز بجزيل
~~ثوابه، والنجاة من سخطه وعقابه، وهذا فيه أنهم يخلصون بأعمالهم، وأنهم لا
~~يرجون بها من المقاصد السيئة والنيات الفاسدة شيئا. وذكر أنهم حصل لهم
~~ما رجوه فقال: { ليوفيهم أجورهم } أي: أجور أعمالهم، على
~~حسب قلتها وكثرتها، وحسنها وعدمه، { ويزيدهم من فضله } زيادة
~~عن أجورهم. { إنه غفور شكور } غفر لهم السيئات، وقبل منهم
~~القليل من الحسنات.

### || [35.31-35]

# يذكر تعالى أن الكتاب الذي أوحاه إلى رسوله { هو الحق } من كثرة
~~ما اشتمل عليه من الحق، كأن الحق منحصر فيه، فلا يكن في قلوبكم حرج منه،
~~ولا تتبرموا منه، ولا تستهينوا به، فإذا كان هو الحق، لزم ms1274 أن كل ما دل
~~عليه من المسائل الإلهية والغيبية وغيرها، مطابق لما في الواقع، فلا يجوز
~~أن يراد به ما يخالف ظاهره وما دل عليه. { مصدقا لما بين
~~يديه } من الكتب والرسل، لأنها أخبرت به، فلما وجد وظهر، ظهر به
~~صدقها. فهي بشرت به وأخبرت، وهو صدقها، ولهذا لا يمكن أحدا أن يؤمن
~~بالكتب السابقة، وهو كافر بالقرآن أبدا، لأن كفره به ينقض إيمانه بها،
~~لأن من جملة أخبارها الخبر عن القرآن، ولأن أخبارها مطابقة لأخبار
~~القرآن. { إن الله بعباده لخبير بصير } فيعطي كل أمة
~~وكل شخص، ما هو اللائق بحاله. ومن ذلك، أن الشرائع السابقة لا تليق إلا
~~بوقتها وزمانها، ولهذا، ما زال الله يرسل الرسل رسولا بعد رسول، حتى
~~ختمهم بمحمد صلى الله عليه وسلم، فجاء بهذا الشرع، الذي يصلح لمصالح
~~الخلق إلى يوم القيامة، ويتكفل بما هو الخير في كل وقت. ولهذا، لما كانت
~~هذه الأمة أكمل الأمم عقولا وأحسنهم أفكارا، وأرقهم قلوبا، وأزكاهم
~~أنفسا، اصطفاهم الله تعالى، واصطفى لهم دين الإسلام، وأورثهم الكتاب
~~المهيمن على سائر الكتب، ولهذا قال: { ثم أورثنا الكتاب
~~الذين اصطفينا من عبادنا } وهم هذه الأمة. { فمنهم
~~ظالم لنفسه } بالمعاصي، [التي] هي دون الكفر. { ومنهم
~~مقتصد } مقتصر على ما يجب عليه، تارك للمحرم. { ومنهم سابق
~~بالخيرات } أي: سارع فيها واجتهد، فسبق غيره، وهو المؤدي للفرائض،
~~المكثر من النوافل، التارك للمحرم والمكروه. فكلهم اصطفاه الله تعالى،
~~لوراثة هذا الكتاب، وإن تفاوتت مراتبهم، وتميزت أحوالهم، فلكل منهم قسط
~~من وراثته، حتى الظالم لنفسه، فإن ما معه من أصل الإيمان، وعلوم الإيمان،
~~وأعمال الإيمان، من وراثة الكتاب، لأن المراد بوراثة الكتاب، وراثة علمه
~~وعمله، ودراسة ألفاظه، واستخراج معانيه. وقوله { بإذن الله } راجع
~~إلى السابق بالخيرات، لئلا يغتر بعمله، بل ما سبق إلى الخيرات إلا بتوفيق
~~الله تعالى ومعونته، فينبغي له أن يشتغل بشكر الله تعالى على ما أنعم
~~به عليه. { ذلك هو الفضل الكبير } أي: وراثة الكتاب الجليل
~~لمن اصطفى تعالى من عباده، هو الفضل الكبير، ms1275 الذي جميع النعم بالنسبة
~~إليه، كالعدم، فأجل النعم على الإطلاق، وأكبر الفضل، وراثة هذا الكتاب.
~~ثم ذكر جزاء الذين أورثهم كتابه فقال: { جنات عدن يدخلونها
~~يحلون } أي: جنات مشتملات على الأشجار، والظل، والظليل، والحدائق
~~الحسنة، والأنهار المتدفقة، والقصور العالية، والمنازل المزخرفة، في أبد
~~لا يزول، وعيش لا ينفد.

# والعدن " الإقامة " فجنات عدن أي: جنات إقامة، أضافها للإقامة، لأن
~~الإقامة والخلود وصفها ووصف أهلها. { فيها من أساور من ذهب }
~~وهو الحلي الذي يجعل في اليدين، على ما يحبون، ويرون أنه أحسن من غيره،
~~الرجال والنساء في الحلية في الجنة سواء. { و } يحلون فيها { لؤلؤا
~~} ينظم في ثيابهم وأجسادهم. { ولباسهم فيها حرير } من سندس،
~~ومن إستبرق أخضر. { و } لما تم نعيمهم، وكملت لذتهم { قالوا
~~الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن } وهذا يشمل كل
~~حزن، فلا حزن يعرض لهم بسبب نقص في جمالهم، ولا في طعامهم وشرابهم، ولا
~~في لذاتهم ولا في أجسادهم، ولا في دوام لبثهم، فهم في نعيم ما يرون عليه
~~مزيدا، وهو في تزايد أبد الآباد. { إن ربنا لغفور } حيث غفر
~~لنا الزلات { شكور } حيث قبل منا الحسنات وضاعفها، وأعطانا من فضله ما
~~لم تبلغه أعمالنا ولا أمانينا، فبمغفرته نجوا من كل مكروه ومرهوب، وبشكره
~~وفضله حصل لهم كل مرغوب محبوب. { الذي أحلنا } أي: أنزلنا نزول
~~حلول واستقرار، لا نزول معبر واعتبار. { دار المقامة } أي: الدار
~~التي تدوم فيها الإقامة، والدار التي يرغب في المقام فيها، لكثرة
~~خيراتها، وتوالي مسراتها، وزوال كدوراتها، وذلك الإحلال { من فضله }
~~علينا وكرمه، لا بأعمالنا، فلولا فضله، لما وصلنا إلى ما وصلنا إليه. {
~~لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب } أي: لا
~~تعب في الأبدان ولا في القلب والقوى، ولا في كثرة التمتع، وهذا يدل على
~~أن الله تعالى يجعل أبدانهم في نشأة كاملة، ويهيئ لهم من أسباب الراحة
~~على الدوام، ما يكونون بهذه الصفة، بحيث لا يمسهم نصب ولا لغوب، ولا هم
~~ولا حزن. ويدل على أنهم لا ينامون في الجنة، لأن النوم ms1276 فائدته زوال
~~التعب، وحصول الراحة به، وأهل الجنة بخلاف ذلك، ولأنه موت أصغر، وأهل
~~الجنة لا يموتون، جعلنا الله منهم، بمنه وكرمه.

### || [35.36-37]

# لما ذكر تعالى حال أهل الجنة ونعيمهم، ذكر حال أهل النار وعذابهم فقال:
~~{ والذين كفروا } أي: جحدوا ما جاءتهم به رسلهم من الآيات،
~~وأنكروا لقاء ربهم. { لهم نار جهنم } يعذبون فيها أشد العذاب،
~~وأبلغ العقاب. { لا يقضى عليهم } بالموت { فيموتوا }
~~فيستريحوا، { ولا يخفف عنهم من عذابها } فشدة العذاب
~~وعظمه، مستمر عليهم في جميع الآنات واللحظات. { كذلك نجزي كل
~~كفور * وهم يصطرخون فيها } أي: يصرخون ويتصايحون ويستغيثون
~~ويقولون: { ربنآ أخرجنا نعمل صالحا غير الذي
~~كنا نعمل } فاعترفوا بذنبهم، وعرفوا أن الله عدل فيهم، ولكن
~~سألوا الرجعة في غير وقتها، فيقال لهم: { أولم نعمركم ما }
~~أي: دهرا وعمرا { يتذكر فيه من تذكر } أي: يتمكن فيه
~~من أراد التذكر من العمل، متعناكم في الدنيا، وأدررنا عليكم الأرزاق،
~~وقيضنا لكم أسباب الراحة، ومددنا لكم في العمر، وتابعنا عليكم الآيات،
~~وأوصلنا إليكم النذر، وابتليناكم بالسراء والضراء، لتنيبوا إلينا وترجعوا
~~إلينا، فلم ينجع فيكم إنذار، ولم تفد فيكم موعظة، وأخرنا عنكم العقوبة،
~~حتى إذا انقضت آجالكم وتمت أعماركم، ورحلتم عن دار الإمكان بأشر
~~الحالات، ووصلتم إلى هذه الدار دار الجزاء على الأعمال، سألتم الرجعة؟
~~هيهات هيهات، فات وقت الإمكان، وغضب عليكم الرحيم الرحمن، واشتد عليكم
~~عذاب النار، ونسيكم أهل الجنة، فامكثوا فيها خالدين مخلدين، وفي العذاب
~~مهانين، ولهذا قال: { فذوقوا فما للظالمين من نصير }
~~ينصرهم فيخرجهم منها، أو يخفف عنهم من عذابها.

### || [35.38]

# لما ذكر تعالى جزاء أهل الدارين، وذكر أعمال الفريقين، أخبر تعالى عن
~~سعة علمه تعالى، واطلاعه على غيب السماوات والأرض، التي غابت عن أبصار
~~الخلق وعن علمهم، وأنه عالم بالسرائر، وما تنطوي عليه الصدور من الخير
~~والشر والزكاء وغيره، فيعطي كلا ما يستحقه، وينزل كل أحد منزلته.

### || [35.39]

# يخبر تعالى عن كمال حكمته ورحمته بعباده، أنه قدر بقضائه السابق، أن
~~يجعل بعضهم يخلف بعضا في الأرض، ويرسل لكل أمة من ms1277 الأمم النذر، فينظر
~~كيف يعملون، فمن كفر بالله وبما جاءت به رسله، فإن كفره عليه، وعليه
~~إثمه وعقوبته، ولا يحمل عنه أحد، ولا يزداد الكافر بكفره إلا مقت ربه له
~~وبغضه إياه، وأي: عقوبة أعظم من مقت الرب الكريم؟! { ولا يزيد
~~الكافرين كفرهم إلا خسارا } أي: يخسرون أنفسهم وأهليهم
~~وأعمالهم ومنازلهم في الجنة، فالكافر لا يزال في زيادة من الشقاء
~~والخسران، والخزي عند الله وعند خلقه والحرمان.

### || [35.40]

# يقول تعالى معجزا لآلهة المشركين، ومبينا نقصها، وبطلان شركهم من
~~جميع الوجوه. { قل } يا أيها الرسول لهم: { أرأيتم } أي: أخبروني
~~عن شركائكم { الذين تدعون من دون الله } هل هم مستحقون
~~للدعاء والعبادة، ف { أروني ماذا خلقوا [من الأرض } هل
~~خلقوا بحرا أم خلقوا جبالا أو خلقوا] حيوانا، أو خلقوا جمادا؟ سيقرون
~~أن الخالق لجميع الأشياء هو الله تعالى، أم لشركائكم شركة { في
~~السموت } في خلقها وتدبيرها؟ سيقولون: ليس لهم شركة. فإذا لم
~~يخلقوا شيئا، ولم يشاركوا الخالق في خلقه، فلم عبدتموهم ودعوتموهم مع
~~إقراركم بعجزهم؟ فانتفى الدليل العقلي على صحة عبادتهم، ودل على
~~بطلانها. ثم ذكر الدليل السمعي، وأنه أيضا منتف، فلهذا قال: { أم
~~آتيناهم كتابا } يتكلم بما كانوا به يشركون، يأمرهم بالشرك
~~وعبادة الأوثان. { فهم } في شركهم { على بينة } من ذلك الكتاب
~~الذي نزل عليهم في صحة الشرك؟ ليس الأمر كذلك؟ فإنهم ما نزل عليهم كتاب
~~قبل القرآن، ولا جاءهم نذير قبل رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم،
~~ولو قدر نزول كتاب إليهم، وإرسال رسول إليهم، وزعموا أنه أمرهم بشركهم،
~~فإنا نجزم بكذبهم، لأن الله قال:

# ومآ أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه
~~أنه لا إله إلا أنا فاعبدون

# [الأنبياء: 25] فالرسل والكتب، كلها متفقة على الأمر بإخلاص الدين لله
~~تعالى،

# ومآ أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين حنفآء

# [البينة: 5]. فإن قيل: إذا كان الدليل العقلي والنقلي قد دلا على بطلان
~~الشرك، فما الذي حمل المشركين على الشرك، وفيهم ذوو العقول والذكاء
~~والفطنة؟ أجاب تعالى بقوله: { بل إن ms1278 يعد الظالمون بعضهم
~~بعضا إلا غرورا } أي: ذلك الذي مشوا عليه، ليس لهم فيه حجة،
~~فإنما ذلك توصية بعضهم لبعض به، وتزيين بعضهم لبعض، واقتداء المتأخر
~~بالمتقدم الضال، وأماني مناها الشيطان، وزين لهم [سوء] أعمالهم،
~~فنشأت في قلوبهم، وصارت صفة من صفاتها، فعسر زوالها، وتعسر انفصالها،
~~فحصل ما حصل من الإقامة على الكفر والشرك الباطل المضمحل.

### || [35.41]

# يخبر تعالى عن كمال قدرته، وتمام رحمته، وسعة حلمه ومغفرته، وأنه تعالى
~~يمسك السماوات والأرض عن الزوال، فإنهما لو زالتا ما أمسكهما أحد من
~~الخلق، ولعجزت قدرهم وقواهم عنهما. ولكنه تعالى، قضى أن يكونا كما وجدا،
~~ليحصل للخلق القرار، والنفع والاعتبار، وليعلموا من عظيم سلطانه وقوة
~~قدرته، ما به تمتلئ قلوبهم له إجلالا وتعظيما، ومحبة وتكريما،
~~وليعلموا كمال حلمه ومغفرته، بإمهال المذنبين، وعدم معالجته للعاصين، مع
~~أنه لو أمر السماء لحصبتهم، ولو أذن للأرض لابتلعتهم، ولكن وسعتهم
~~مغفرته، وحلمه، وكرمه { إنه كان حليما غفورا }.

### || [35.42-43]

# أي: وأقسم هؤلاء، الذين كذبوك يا رسول الله، قسما اجتهدوا فيه
~~بالأيمان الغليظة. { لئن جآءهم نذير ليكونن أهدى
~~من إحدى الأمم } أي: أهدى من اليهود والنصارى [أهل الكتب]، فلم
~~يفوا بتلك الإقسامات والعهود. { فلما جآءهم نذير } لم يهتدوا،
~~ولم يصيروا أهدى من إحدى الأمم، بل لم يدوموا على ضلالهم الذي كان، بل {
~~ما زادهم } ذلك { إلا نفورا } وزيادة ضلال وبغي وعناد. وليس
~~إقسامهم المذكور، لقصد حسن، وطلب للحق، وإلا لوفقوا له، ولكنه صادر عن
~~استكبار في الأرض على الخلق وعلى الحق، وبهرجة في كلامهم هذا، يريدون به
~~المكر والخداع، وأنهم أهل الحق، الحريصون على طلبه، فيغتر به المغترون،
~~ويمشي خلفهم المقتدون. { ولا يحيق المكر السيىء } الذي
~~مقصوده مقصود سيئ، ومآله وما يرمي إليه سيئ باطل { إلا بأهله
~~} فمكرهم إنما يعود عليهم، وقد أبان الله لعباده في هذه المقالات وتلك
~~الإقسامات، أنهم كذبة في ذلك مزورون، فاستبان خزيهم، وظهرت فضيحتهم،
~~وتبين قصدهم السيئ، فعاد مكرهم في نحورهم، ورد الله كيدهم في صدورهم.
~~فلم يبق لهم إلا انتظار ما يحل ms1279 بهم من العذاب، الذي هو سنة الله في
~~الأولين، التي لا تبدل ولا تغير، أن كل من سار في الظلم والعناد
~~والاستكبار على العباد، أن يحل به نقمته، وتسلب عنه نعمته،
~~فليترقب هؤلاء، ما فعل بأولئك.

### || [35.44-45]

# يحض تعالى على السير في الأرض، في القلوب والأبدان، للاعتبار، لا لمجرد
~~النظر والغفلة، وأن ينظروا إلى عاقبة الذين من قبلهم ممن كذبوا الرسل،
~~وكانوا أكثر منهم أموالا وأولادا وأشد قوة، وعمروا الأرض أكثر مما
~~عمرها هؤلاء، فلما جاءهم العذاب، لم تنفعهم قوتهم، ولم تغن عنهم أموالهم
~~ولا أولادهم من الله شيئا، ونفذت فيهم قدرة الله ومشيئته. { وما
~~كان الله ليعجزه من شيء في السموت ولا في
~~الأرض } لكمال علمه وقدرته { إنه كان عليما قديرا }. ثم
~~ذكر تعالى كمال حلمه، وشدة إمهاله وإنظاره أرباب الجرائم والذنوب، فقال:
~~{ ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا } من الذنوب { ما
~~ترك على ظهرها من دآبة } أي: لاستوعبت العقوبة، حتى
~~الحيوانات غير المكلفة. { ولكن } يمهلهم تعالى ولا يهملهم و {
~~يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جآء أجلهم فإن
~~الله كان بعباده بصيرا } فيجازيهم بحسب ما علمه منهم، من
~~خير وشر.

### | [36 - سورة يس]

### || [36.1-12]

# هذا قسم من الله تعالى بالقرآن الحكيم، الذي وصفه الحكمة، وهي وضع كل
~~شيء موضعه، وضع الأمر والنهي في الموضع اللائق بهما، ووضع الجزاء بالخير
~~والشر في محلهما اللائق بهما، فأحكامه الشرعية والجزائية كلها مشتملة على
~~غاية الحكمة. ومن حكمة هذا القرآن، أنه يجمع بين ذكر الحكم وحكمته، فينبه
~~العقول على المناسبات والأوصاف المقتضية لترتيب الحكم عليها. { إنك
~~لمن المرسلين } هذا المقسم عليه، وهو رسالة محمد صلى الله عليه
~~وسلم، وإنك من جملة المرسلين، فلست ببدع من الرسل، وأيضا فجئت بما جاء
~~به الرسل، من الأصول الدينية، وأيضا فمن تأمل أحوال المرسلين وأوصافهم،
~~وعرف الفرق بينهم وبين غيرهم، عرف أنك من خيار المرسلين، بما فيك من
~~الصفات الكاملة، والأخلاق الفاضلة. ولا يخفى ما بين المقسم به، وهو
~~القرآن الحكيم، وبين المقسم عليه، [وهو] رسالة الرسول ms1280 محمد صلى الله
~~عليه وسلم، من الاتصال، وأنه لو لم يكن لرسالته دليل ولا شاهد إلا هذا
~~القرآن الحكيم، لكفى به دليلا وشاهدا على رسالة محمد صلى الله عليه
~~وسلم، بل القرآن العظيم أقوى الأدلة المتصلة المستمرة على رسالة الرسول،
~~فأدلة القرآن كلها أدلة لرسالة محمد صلى الله عليه وسلم. ثم أخبر بأعظم
~~أوصاف الرسول صلى الله عليه وسلم، الدالة على رسالته، وهو أنه { على
~~صراط مستقيم } معتدل، موصل إلى الله وإلى دار كرامته، وذلك
~~الصراط المستقيم، مشتمل على أعمال، وهي الأعمال الصالحة، المصلحة للقلب
~~والبدن، والدنيا والآخرة، والأخلاق الفاضلة، المزكية للنفس، المطهرة
~~للقلب، المنمية للأجر، فهذا الصراط المستقيم، الذي هو وصف الرسول صلى
~~الله عليه وسلم، ووصف دينه الذي جاء به، فتأمل جلالة هذا القرآن الكريم،
~~كيف جمع بين القسم بأشرف الأقسام، على أجل مقسم عليه، وخبر الله وحده
~~كاف، ولكنه تعالى أقام من الأدلة الواضحة والبراهين الساطعة في هذا
~~الموضع على صحة ما أقسم عليه، من رسالة رسوله ما نبهنا عليه، وأشرنا
~~إشارة لطيفة لسلوك طريقه، وهذا الصراط المستقيم { تنزيل العزيز
~~الرحيم } فهو الذي أنزل به كتابه، وأنزله طريقا لعباده، موصلا لهم
~~إليه، فحماه بعزته عن التغيير والتبديل، ورحم به عباده رحمة اتصلت بهم،
~~حتى أوصلتهم إلى دار رحمته، ولهذا ختم الآية بهذين الاسمين الكريمين:
~~العزيز، الرحيم. فلما أقسم تعالى على رسالته وأقام الأدلة عليها، ذكر شدة
~~الحاجة إليها واقتضاء الضرورة لها فقال: { لتنذر قوما مآ
~~أنذر آبآؤهم فهم غافلون } وهم العرب الأميون، الذين لم
~~يزالوا خالين من الكتب، عادمين الرسل، قد عمتهم الجهالة، وغمرتهم
~~الضلالة، وأضحكوا عليهم وعلى سفههم عقول العالمين، فأرسل الله إليهم
~~رسولا من أنفسهم، يزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة، وإن كانوا من قبل لفي
~~ضلال مبين، فينذر العرب الأميين، ومن لحق بهم من كل أمي، ويذكر أهل
~~الكتب بما عندهم من الكتب، فنعمة الله به على العرب خصوصا، وعلى غيرهم
~~عموما.

# ولكن هؤلاء الذين بعثت فيهم لإنذارهم بعدما أنذرتهم، انقسموا قسمين: قسم
~~رد لما جئت ms1281 به، ولم يقبل النذارة، وهم الذين قال الله فيهم { لقد
~~حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون } أي: نفذ
~~فيهم القضاء والمشيئة، أنهم لا يزالون في كفرهم وشركهم، وإنما حق عليهم
~~القول بعد أن عرض عليهم الحق فرفضوه، فحينئذ عوقبوا بالطبع على قلوبهم.
~~وذكر الموانع من وصول الإيمان لقلوبهم، فقال: { إنا جعلنا في
~~أعناقهم أغلالا } وهي جمع " غل " و " الغل " ما يغل به العنق،
~~فهو للعنق بمنزلة القيد للرجل، وهذه الأغلال التي في الأعناق، عظيمة قد
~~وصلت إلى أذقانهم ورفعت رؤوسهم إلى فوق، { فهم مقمحون } أي:
~~رافعو رؤوسهم من شدة الغل الذي في أعناقهم، فلا يستطيعون أن يخفضوها. {
~~وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا }
~~أي: حاجزا يحجزهم عن الإيمان، { فهم لا يبصرون } قد غمرهم
~~الجهل والشقاء من جميع جوانبهم، فلم تفد فيهم النذارة. { وسوآء
~~عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون } وكيف
~~يؤمن من طبع على قلبه، ورأى الحق باطلا والباطل حقا؟! والقسم الثاني:
~~الذين قبلوا النذارة، وقد ذكرهم بقوله: { إنما تنذر } أي: إنما
~~تنفع نذارتك، ويتعظ بنصحك { من اتبع الذكر } [أي:] من قصده
~~اتباع الحق وما ذكر به، { وخشي الرحمن بالغيب } أي: من
~~اتصف بهذين الأمرين، القصد الحسن في طلب الحق، وخشية الله تعالى، فهم
~~الذين ينتفعون برسالتك، ويزكون بتعليمك، وهذا الذي وفق لهذين الأمرين {
~~فبشره بمغفرة } لذنوبه، { وأجر كريم } لأعماله
~~الصالحة، ونيته الحسنة. { إنا نحن نحيي الموتى } أي:
~~نبعثهم بعد موتهم لنجازيهم على الأعمال، { ونكتب ما قدموا }
~~من الخير والشر، وهو أعمالهم التي عملوها وباشروها في حال حياتهم، {
~~وآثارهم } وهي آثار الخير وآثار الشر، التي كانوا هم السبب في
~~إيجادها في حال حياتهم وبعد وفاتهم، وتلك الأعمال التي نشأت من أقوالهم
~~وأفعالهم وأحوالهم، فكل خير عمل به أحد من الناس، بسبب علم العبد وتعليمه
~~ونصحه، أو أمره بالمعروف، أو نهيه عن المنكر، أو علم أودعه عند
~~المتعلمين، أو في كتب ينتفع بها في حياته وبعد موته، أو عمل خيرا، من
~~صلاة أو زكاة أو صدقة أو ms1282 إحسان، فاقتدى به غيره، أو عمل مسجدا، أو محلا
~~من المحال التي يرتفق بها الناس، وما أشبه ذلك، فإنها من آثاره التي تكتب
~~له، وكذلك عمل الشر. ولهذا:

# " من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة،
~~ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة "

# وهذا الموضع، يبين لك علو مرتبة الدعوة إلى الله والهداية إلى سبيله
~~بكل وسيلة وطريق موصل إلى ذلك، ونزول درجة الداعي إلى الشر الإمام فيه،
~~وأنه أسفل الخليقة، وأشدهم جرما، وأعظمهم إثما. { وكل شيء } من
~~الأعمال والنيات وغيرها { أحصيناه في إمام مبين } أي:
~~كتاب هو أم الكتب وإليه مرجع الكتب، التي تكون بأيدي الملائكة، وهو
~~اللوح المحفوظ.

### || [36.13-30]

# { واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جآءها
~~المرسلون } إلى آخر القصة. أي: واضرب لهؤلاء المكذبين برسالتك،
~~الرادين لدعوتك، مثلا يعتبرون به، ويكون لهم موعظة إن وفقوا للخير، وذلك
~~المثل: أصحاب القرية، وما جرى منهم من التكذيب لرسل الله، وما جرى عليهم
~~من عقوبته ونكاله. وتعيين تلك القرية، لو كان فيه فائدة، لعينها الله،
~~فالتعرض لذلك وما أشبهه من باب التكلف والتكلم بلا علم، ولهذا إذا تكلم
~~أحد في مثل هذا تجد عنده من الخبط والخلط والاختلاف الذي لا يستقر له
~~قرار، ما تعرف به أن طريق العلم الصحيح، الوقوف مع الحقائق، وترك التعرض
~~لما لا فائدة فيه، وبذلك تزكو النفس، ويزيد العلم، من حيث يظن الجاهل أن
~~زيادته بذكر الأقوال التي لا دليل عليها، ولا حجة عليها ولا يحصل منها من
~~الفائدة إلا تشويش الذهن واعتياد الأمور المشكوك فيها. والشاهد أن هذه
~~القرية جعلها الله مثلا للمخاطبين. { إذ جآءها المرسلون }
~~من الله تعالى يأمرونهم بعبادة الله وحده، وإخلاص الدين له، وينهونهم
~~عن الشرك والمعاصي. { إذ أرسلنآ إليهم اثنين
~~فكذبوهما فعززنا بثالث } أي: قويناهما بثالث، فصاروا
~~ثلاثة رسل، اعتناء من الله بهم، وإقامة للحجة بتوالي الرسل إليهم، {
~~فقالوا } لهم: { إنآ إليكم مرسلون } فأجابوهم بالجواب
~~الذي ما زال مشهورا عند ms1283 من رد دعوة الرسل: ف { قالوا مآ أنتم
~~إلا بشر مثلنا } أي: فما الذي فضلكم علينا وخصكم من دوننا؟
~~قالت الرسل لأممهم:

# إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن
~~على من يشآء من عباده

# [إبراهيم: 11]. { ومآ أنزل الرحمن من شيء } أي: أنكروا
~~عموم الرسالة، ثم أنكروا أيضا المخاطبين لهم، فقالوا: { إن أنتم
~~إلا تكذبون }. فقالت هؤلاء الرسل الثلاثة: { ربنا يعلم
~~إنآ إليكم لمرسلون } فلو كنا كاذبين، لأظهر الله خزينا،
~~ولبادرنا بالعقوبة. { وما علينآ إلا البلاغ المبين }
~~أي: البلاغ المبين الذي يحصل به توضيح الأمور المطلوب بيانها، وما عدا
~~هذا من آيات الاقتراح، ومن سرعة العذاب، فليس إلينا، وإنما وظيفتنا -
~~التي هي البلاغ المبين - قمنا بها، وبيناها لكم، فإن اهتديتم، فهو حظكم
~~وتوفيقكم، وإن ضللتم، فليس لنا من الأمر شيء. فقال أصحاب القرية لرسلهم:
~~{ إنا تطيرنا بكم } أي: لم نر على قدومكم علينا واتصالكم بنا
~~إلا الشر، وهذا من أعجب العجائب، أن يجعل من قدم عليهم بأجل نعمة ينعم
~~الله بها على العباد، وأجل كرامة يكرمهم بها، وضرورتهم إليها فوق كل
~~ضرورة، قد قدم بحالة شر، زادت على الشر الذي هم عليه، واستشأموا بها،
~~ولكن الخذلان وعدم التوفيق، يصنع بصاحبه أعظم مما يصنع به عدوه. ثم
~~توعدوهم فقالوا: { لئن لم تنتهوا لنرجمنكم }  أي:
~~نقتلنكم رجما بالحجارة أشنع القتلات { وليمسنكم منا
~~عذاب أليم }.

# فقالت لهم رسلهم: { طائركم معكم } وهو ما معهم من الشرك والشر،
~~المقتضي لوقوع المكروه والنقمة، وارتفاع المحبوب والنعمة. { أئن
~~ذكرتم } أي: بسبب أنا ذكرناكم ما فيه صلاحكم وحظكم، قلتم لنا ما
~~قلتم. { بل أنتم قوم مسرفون } متجاوزون للحد، متجرهمون في
~~قولكم، فلم يزدهم [دعاؤهم] إلا نفورا واستكبارا. { وجآء من
~~أقصا المدينة رجل يسعى } حرصا على نصح قومه حين سمع ما
~~دعت إليه الرسل وآمن به، وعلم ما رد به قومه عليهم، فقال [لهم]: {
~~يقوم اتبعوا المرسلين } فأمرهم باتباعهم ونصحهم على ذلك،
~~وشهد لهم بالرسالة، ثم ذكر تأييدا لما شهد به ودعا إليه، فقال: {
~~اتبعوا من لا يسألكم أجرا ms1284 } أي: اتبعوا من نصحكم
~~نصحا يعود إليكم بالخير، وليس [يريد منكم أموالكم ولا أجرا على نصحه
~~لكم وإرشاده إياكم، فهذا موجب لاتباع من هذا وصفه. بقي] أن يقال: فلعله
~~يدعو ولا يأخذ أجرة، ولكنه ليس على الحق، فدفع هذا الاحتراز بقوله: {
~~وهم مهتدون } لأنهم لا يدعون إلا لما يشهد العقل الصحيح بحسنه،
~~ولا ينهون إلا بما يشهد العقل الصحيح بقبحه. فكأن قومه لم يقبلوا نصحه،
~~بل عادوا لائمين له على اتباع الرسل، وإخلاص الدين لله وحده، فقال: {
~~وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون } أي:
~~وما المانع لي من عبادة من هو المستحق للعبادة، لأنه الذي فطرني،
~~وخلقني ورزقني، وإليه مآل جميع الخلق، فيجازيهم بأعمالهم، فالذي بيده
~~الخلق والرزق، والحكم بين العباد، في الدنيا والآخرة، هو الذي يستحق أن
~~يعبد، ويثنى عليه ويمجد، دون من لا يملك نفعا ولا ضرا، ولا عطاء ولا
~~منعا، ولا حياة ولا موتا ولا نشورا، ولهذا قال: { أأتخذ من
~~دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني
~~شفاعتهم } لأنه لا أحد يشفع عند الله إلا بإذنه، فلا تغني شفاعتهم
~~عني شيئا، ولا هم ينقذون من الضر الذي أراده الله بي. { إني
~~إذا } أي: إن عبدت آلهة هذا وصفها { لفي ضلال مبين } فجمع في
~~هذا الكلام، بين نصحهم، والشهادة للرسل بالرسالة، والاهتداء والإخبار
~~بتعين عبادة الله وحده، وذكر الأدلة عليها، وأن عبادة غيره باطلة،
~~وذكر البراهين عليها، والإخبار بضلال من عبدها، والإعلان بإيمانه جهرا،
~~مع خوفه الشديد من قتلهم، فقال: { إني آمنت بربكم
~~فاسمعون } فقتله قومه، لما سمعوا منه وراجعهم بما راجعهم به. ف {
~~قيل } له في الحال: { ادخل الجنة } فقال مخبرا بما وصل إليه
~~من الكرامة على توحيده وإخلاصه، وناصحا لقومه بعد وفاته، كما نصح لهم في
~~حياته: { يليت قومي يعلمون * بما غفر لي ربي } أي:
~~بأي: شيء غفر لي، فأزال عني أنواع العقوبات، { وجعلني من
~~المكرمين } بأنواع المثوبات والمسرات، أي: لو وصل علم ذلك إلى
~~قلوبهم، لم يقيموا على شركهم.

# قال الله ms1285 في عقوبة قومه: [ { ومآ أنزلنا على قومه] من
~~بعده من جند من السمآء } أي: ما احتجنا أن نتكلف في
~~عقوبتهم، فننزل جندا من السماء لإتلافهم، { وما كنا منزلين }
~~لعدم الحاجة إلى ذلك، وعظمة اقتدار الله تعالى، وشدة ضعف بني آدم، وأنهم
~~أدنى شيء يصيبهم من عذاب الله يكفيهم. { إن كانت } أي: كانت عقوبتهم
~~{ إلا صيحة واحدة } أي: صوتا واحدا، تكلم به بعض ملائكة
~~الله، { فإذا هم خامدون } قد تقطعت قلوبهم في أجوافهم،
~~وانزعجوا لتلك الصيحة، فأصبحوا خامدين، لا صوت ولا حركة، ولا حياة بعد
~~ذلك العتو والاستكبار، ومقابلة أشرف الخلق بذلك الكلام القبيح، وتجبرهم
~~عليهم. قال الله متوجعا للعباد: { يحسرة على العباد ما
~~يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون } أي:
~~ما أعظم شقاءهم، وأطول عناءهم، وأشد جهلهم، حيث كانوا بهذه الصفة
~~القبيحة، التي هي سبب لكل شقاء وعذاب ونكال!!

### || [36.31-32]

# يقول تعالى: ألم ير هؤلاء ويعتبروا بمن قبلهم من القرون المكذبة، التي
~~أهلكها الله تعالى وأوقع بها عقابها، وأن جميعهم قد باد وهلك، فلم يرجع
~~إلى الدنيا، ولن يرجع إليها، وسيعيد الله الجميع خلقا جديدا، ويبعثهم
~~بعد موتهم، ويحضرون بين يديه تعالى، ليحكم بينهم بحكمه العدل الذي لا
~~يظلم مثقال ذرة،

# وإن تك حسنة يضعفها ويؤت من لدنه أجرا
~~عظيما

# [النساء: 40].

### || [36.33-36]

# أي: { وآية لهم } على البعث والنشور، والقيام بين يدي الله
~~تعالى للجزاء على الأعمال، هذه { الأرض الميتة } أنزل الله
~~عليها المطر، فأحياها بعد موتها، { وأخرجنا منها حبا
~~فمنه يأكلون } من جميع أصناف الزروع، ومن جميع أصناف النبات،
~~التي تأكله أنعامهم، { وجعلنا فيها } أي: في تلك الأرض الميتة {
~~جنات } أي: بساتين، فيها أشجار كثيرة، وخصوصا النخيل والأعناب،
~~اللذان هما أشرف الأشجار، { وفجرنا فيها } أي: في الأرض { من
~~العيون }. جعلنا في الأرض تلك الأشجار، والنخيل والأعناب، {
~~ليأكلوا من ثمره } قوتا وفاكهة، وأدما ولذة، { و } الحال
~~أن تلك الثمار { ما عملته أيديهم } [وليس لهم فيه صنع، ولا
~~عمل، إن هو إلا صنعة أحكم الحاكمين، وخير الرازقين، وأيضا فلم تعمله
~~أيديهم] ms1286 بطبخ ولا غيره، بل أوجد الله هذه الثمار، غير محتاجة لطبخ ولا
~~شي، تؤخذ من أشجارها، فتؤكل في الحال. { أفلا يشكرون } من ساق
~~لهم هذه النعم، وأسبغ عليهم من جوده وإحسانه، ما به تصلح أمور دينهم
~~ودنياهم، أليس الذي أحيا الأرض بعد موتها، فأنبت فيها الزروع والأشجار،
~~وأودع فيها لذيذ الثمار، وأظهر ذلك الجنى من تلك الغصون، وفجر الأرض
~~اليابسة الميتة بالعيون، بقادر على أن يحيي الموتى؟ بل، إنه على كل شيء
~~قدير. { سبحان الذي خلق الأزواج كلها } أي: الأصناف
~~كلها، { مما تنبت الأرض } فنوع فيها من الأصناف ما يعسر
~~تعداده. { ومن أنفسهم } فنوعهم إلى ذكر وأنثى، وفاوت بين خلقهم
~~وخلقهم، وأوصافهم الظاهرة والباطنة. { ومما لا يعلمون } من
~~المخلوقات التي قد خلقت وغابت عن علمنا، والتي لم تخلق بعد، فسبحانه
~~وتعالى أن يكون له شريك، أو ظهير، أو عوين، أو وزير، أو صاحبة، أو ولد،
~~أو سمي، أو شبيه، أو مثيل في صفات كماله ونعوت جلاله، أو يعجزه شيء
~~يريده.

### || [36.37-40]

# أي: { وآية لهم } على نفوذ مشيئة الله، وكمال قدرته، وإحيائه
~~الموتى بعد موتهم. { اليل نسلخ منه النهار } أي: نزيل
~~الضياء العظيم الذي طبق الأرض، فنبدله بالظلمة، ونحلها محله { فإذا
~~هم مظلمون } وكذلك نزيل هذه الظلمة، التي عمتهم وشملتهم، فتطلع
~~الشمس، فتضيء الأقطار، وينتشر الخلق لمعاشهم ومصالحهم، ولهذا قال: {
~~والشمس تجري لمستقر لها } [أي: دائما تجري لمستقر
~~لها] قدره الله لها، لا تتعداه، ولا تقصر عنه، وليس لها تصرف في
~~نفسها، ولا استعصاء على قدرة الله تعالى. { ذلك تقدير العزيز
~~} الذي بعزته دبر هذه المخلوقات العظيمة، بأكمل تدبير، وأحسن نظام. {
~~العليم } الذي بعلمه، جعلها مصالح لعباده، ومنافع في دينهم ودنياهم.
~~{ والقمر قدرناه منازل } ينزل بها، كل ليلة ينزل منها
~~واحدة، { حتى } يصغر جدا، فيعود { كالعرجون القديم } أي:
~~عرجون النخلة، الذي من قدمه نش وصغر حجمه وانحنى، ثم بعد ذلك، ما زال
~~يزيد شيئا فشيئا، حتى يتم [نوره] ويتسق ضياؤه. { وكل } من الشمس
~~والقمر، والليل والنهار، قدره [الله] تقديرا لا يتعداه، ms1287 وكل له سلطان
~~ووقت، إذا وجد عدم الآخر، ولهذا قال: { لا الشمس ينبغي لهآ أن
~~تدرك القمر } أي: في سلطانه الذي هو الليل، فلا يمكن أن توجد الشمس
~~في الليل، { ولا اليل سابق النهار } فيدخل عليه قبل انقضاء
~~سلطانه، { وكل } من الشمس والقمر والنجوم { في فلك يسبحون }
~~أي: يترددون على الدوام، فكل هذا دليل ظاهر، وبرهان باهر، على عظمة
~~الخالق وعظمة أوصافه، خصوصا وصف القدرة والحكمة والعلم في هذا الموضع.

### || [36.41-50]

# أي: ودليل لهم وبرهان، على أن الله وحده المعبود، لأنه المنعم بالنعم،
~~الصارف للنقم، الذي من جملة نعمه { أنا حملنا ذريتهم
~~} قال كثير من المفسرين: المراد بذلك: آباؤهم. { وخلقنا لهم }
~~أي: للموجودين من بعدهم { من مثله } أي: من مثل ذلك الفلك، أي:
~~جنسه { ما يركبون } به، فذكر نعمته على الآباء بحملهم في السفن،
~~لأن النعمة عليهم، نعمة على الذرية. وهذا الموضع من أشكل المواضع علي
~~في التفسير، فإن ما ذكره كثير من المفسرين، من أن المراد بالذرية
~~الآباء، مما لا يعهد في القرآن إطلاق الذرية على الآباء، بل فيها من
~~الإيهام، وإخراج الكلام عن موضوعه، ما يأباه كلام رب العالمين، وإرادته
~~البيان والتوضيح لعباده. وثم احتمال أحسن من هذا، وهو أن المراد
~~بالذرية الجنس، وأنهم هم بأنفسهم، لأنهم هم من ذرية [بني] آدم، ولكن ينقض
~~هذا المعنى قوله: { وخلقنا لهم من مثله ما يركبون }
~~إن أريد: وخلقنا من مثل ذلك الفلك، أي: لهؤلاء المخاطبين، ما يركبون من
~~أنواع الفلك، فيكون ذلك تكريرا للمعنى، تأباه فصاحة القرآن. فإن أريد
~~بقوله: { وخلقنا لهم من مثله ما يركبون } الإبل،
~~التي هي سفن البر، استقام المعنى واتضح، إلا أنه يبقى أيضا، أن يكون
~~الكلام فيه تشويش، فإنه لو أريد هذا المعنى، لقال: وآية لهم أنا حملناهم
~~في الفلك المشحون، وخلقنا لهم من مثله ما يركبون، فأما أن يقول في الأول:
~~وحملنا ذريتهم، وفي الثاني: حملناهم، فإنه لا يظهر المعنى، إلا أن يقال:
~~الضمير عائد إلى الذرية، والله أعلم بحقيقة الحال. فلما وصلت في ms1288 الكتابة
~~إلى هذا الموضع، ظهر لي معنى ليس ببعيد من مراد الله تعالى، وذلك أن
~~من عرف جلالة كتاب الله وبيانه التام من كل وجه، للأمور الحاضرة
~~والماضية والمستقبلة، وأنه يذكر من كل معنى أعلاه وأكمل ما يكون من
~~أحواله، وكانت الفلك من آياته تعالى ونعمه على عباده، من حين أنعم
~~عليهم بتعلمها إلى يوم القيامة، ولم تزل موجودة في كل زمان، إلى زمان
~~المواجهين بالقرآن. فلما خاطبهم الله تعالى بالقرآن، وذكر حالة الفلك،
~~وعلم تعالى أنه سيكون أعظم آيات الفلك في غير وقتهم، وفي غير زمانهم، حين
~~يعلمهم [صنعة] الفلك [البحرية] الشراعية منها والنارية، والجوية السابحة
~~في الجو، كالطيور ونحوها، [والمراكب البرية] مما كانت الآية العظمى فيه
~~لم توجد إلا في الذرية، نبه في الكتاب على أعلى نوع من أنواع آياتها
~~فقال: { وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك
~~المشحون } أي: المملوء ركبانا وأمتعة. فحملهم الله تعالى، ونجاهم
~~بالأسباب التي علمهم الله بها، من الغرق، و[لهذا] نبههم على نعمته عليهم
~~حيث أنجاهم مع قدرته على ذلك، فقال: { وإن نشأ نغرقهم فلا
~~صريخ لهم } أي: لا أحد يصرخ لهم فيعاونهم على الشدة، ولا يزيل عنهم
~~المشقة، { ولا هم ينقذون } مما هم فيه { إلا رحمة منا
~~ومتاعا إلى حين } حيث لم نغرقهم، لطفا بهم، وتمتيعا لهم إلى
~~حين، لعلهم يرجعون، أو يستدركون ما فرط منهم.

# { وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما
~~خلفكم } أي: من أحوال البرزخ والقيامة، وما في الدنيا من العقوبات {
~~لعلكم ترحمون } أعرضوا عن ذلك، فلم يرفعوا به رأسا، ولو
~~جاءتهم كل آية، ولهذا قال: { وما تأتيهم من آية من آيات
~~ربهم إلا كانوا عنها معرضين }. وفي إضافة الآيات إلى
~~ربهم، دليل على كمالها ووضوحها، لأنه ما أبين من آية من آيات الله، ولا
~~أعظم بيانا. وإن من جملة تربية الله لعباده، أن أوصل إليهم الآيات التي
~~يستدلون بها على ما ينفعهم، في دينهم ودنياهم. { وإذا قيل لهم
~~أنفقوا مما رزقكم الله } أي: من الرزق الذي من ms1289 به الله
~~عليكم، ولو شاء لسلبكم إياه، { قال الذين كفروا للذين
~~آمنوا } معارضين للحق، محتجين بالمشيئة: { أنطعم من لو
~~يشآء الله أطعمه إن أنتم } أيها المؤمنون { إلا في
~~ضلال مبين } حيث تأمروننا بذلك. وهذا مما يدل على جهلهم العظيم،
~~أو تجاهلهم الوخيم، فإن المشيئة ليست حجة لعاص أبدا، فإنه وإن كان ما
~~شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، فإنه تعالى مكن العباد، وأعطاهم من
~~القوة ما يقدرون على فعل الأمر واجتناب النهي، فإذا تركوا ما أمروا به،
~~كان ذلك اختيارا منهم، لا جبرا لهم ولا قهرا. { ويقولون } على
~~وجه التكذيب والاستعجال: { متى هذا الوعد إن كنتم
~~صادقين } قال الله تعالى: لا يستبعدوا ذلك، فإنه [عن] قريب { ما
~~ينظرون إلا صيحة واحدة } وهي نفخة الصور { تأخذهم }
~~أي: تصيبهم { وهم يخصمون } أي: وهم لا هون عنها، لم تخطر على
~~قلوبهم في حال خصومتهم، وتشاجرهم بينهم، الذي لا يوجد في الغالب إلا وقت
~~الغفلة، وإذا أخذتهم وقت غفلتهم، فإنهم لا ينظرون ولا يمهلون { فلا
~~يستطيعون توصية } أي: لا قليلة ولا كثيرة { ولا إلى
~~أهلهم يرجعون }.

### || [36.51-54]

# النفخة الأولى، هي نفخة الفزع والموت، وهذه نفخة البعث والنشور، فإذا
~~نفخ في الصور، خرجوا من الأجداث والقبور، ينسلون إلى ربهم، أي: يسرعون
~~للحضور بين يديه، لا يتمكنون من التأني والتأخر، وفي تلك الحال، يحزن
~~المكذبون، ويظهرون الحسرة والندم، ويقولون: { يويلنا من بعثنا
~~من مرقدنا } أي: من رقدتنا في القبور، لأنه ورد في بعض الأحاديث،
~~أن لأهل القبور رقدة قبيل النفخ في الصور، فيجابون، فيقال [لهم:] { هذا
~~ما وعد الرحمن وصدق المرسلون } أي: هذا الذي وعدكم
~~الله به، ووعدتكم به الرسل، فظهر صدقهم رأي عين. ولا تحسب أن ذكر
~~الرحمن في هذا الموضع، لمجرد الخبر عن وعده، وإنما ذلك للإخبار بأنه في
~~ذلك اليوم العظيم، سيرون من رحمته ما لا يخطر على الظنون، ولا حسب به
~~الحاسبون، كقوله:

# الملك يومئذ الحق للرحمن

# [الفرقان: 26]

# وخشعت الأصوات للرحمن

# [طه: 108] ونحو ذلك، مما يذكر اسمه الرحمن في هذا. ms1290 { إن كانت }
~~البعثة من القبور { إلا صيحة واحدة } ينفخ فيها إسرافيل في
~~الصور، فتحيا الأجساد، { فإذا هم جميع لدينا محضرون }
~~الأولون والآخرون، والإنس والجن، ليحاسبوا على أعمالهم. { فاليوم
~~لا تظلم نفس شيئا } لا ينقص من حسناتها، ولا يزاد في سيئاتها،
~~{ ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون } من خير أو شر،
~~فمن وجد خيرا فليحمد الله على ذلك، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا
~~نفسه.

### || [36.55-58]

# [لما ذكر تعالى] أن كل أحد لا يجازى إلا ما عمله، ذكر جزاء الفريقين،
~~فبدأ بجزاء أهل الجنة، وأخبر أنهم في ذلك اليوم { في شغل فاكهون
~~} أي: في شغل مفكه للنفس، ملذ لها، من كل ما تهواه النفوس، وتلذه
~~العيون، ويتمناه المتمنون. ومن ذلك افتضاض العذارى الجميلات، كما قال: {
~~هم وأزواجهم } من الحور العين، اللاتي قد جمعن حسن الوجوه
~~والأبدان وحسن الأخلاق. { في ظلال على الأرآئك } أي: على السرر
~~المزينة باللباس المزخرف الحسن. { متكئون } عليها، اتكاء على كمال
~~الراحة والطمأنينة واللذة. { لهم فيها فاكهة } كثيرة، من جميع
~~أنواع الثمار اللذيذة، من عنب وتين ورمان، وغيرها، { ولهم ما
~~يدعون } أي: يطلبون، فمهما طلبوه وتمنوه أدركوه. ولهم أيضا {
~~سلام } حاصل لهم { من رب رحيم } ففي هذا كلام الرب تعالى
~~لأهل الجنة وسلامه عليهم، وأكده بقوله: { قولا } وإذا سلم عليهم
~~الرب الرحيم، حصلت لهم السلامة التامة من جميع الوجوه، وحصلت لهم التحية،
~~التي لا تحية أعلى منها، ولا نعيم مثلها، فما ظنك بتحية ملك الملوك، الرب
~~العظيم، الرؤوف الرحيم، لأهل دار كرامته، الذي أحل عليهم رضوانه، فلا
~~يسخط عليهم أبدا، فلولا أن الله تعالى قدر أن لا يموتوا، أو تزول
~~قلوبهم عن أماكنها من الفرح والبهجة والسرور، لحصل ذلك. فنرجو ربنا أن لا
~~يحرمنا ذلك النعيم، وأن يمتعنا بالنظر إلى وجهه الكريم.

### || [36.59-67]

# لما ذكر تعالى جزاء المتقين، ذكر جزاء المجرمين { و } أنهم يقال لهم
~~يوم القيامة { امتازوا اليوم أيها المجرمون } أي:
~~تميزوا عن المؤمنين، وكونوا على حدة، ليوبخهم ويقرعهم على رؤوس الأشهاد
~~قبل أن يدخلهم النار، ms1291 فيقول لهم: { ألم أعهد إليكم } أي:
~~آمركم وأوصيكم، على ألسنة رسلي، [وأقول لكم:] { يبني ءادم أن
~~لا تعبدوا الشيطان } أي: لا تطيعوه؟ وهذا التوبيخ، يدخل فيه
~~التوبيخ عن جميع أنواع الكفر والمعاصي، لأنها كلها طاعة للشيطان وعبادة
~~له، { إنه لكم عدو مبين } فحذرتكم منه غاية التحذير،
~~وأنذرتكم عن طاعته، وأخبرتكم بما يدعوكم إليه، { و } أمرتكم { أن
~~اعبدوني } بامتثال أوامري وترك زواجري، { هذا } أي: عبادتي
~~وطاعتي، ومعصية الشيطان { صراط مستقيم } فعلوم الصراط المستقيم
~~وأعماله ترجع إلى هذين الأمرين، أي: فلم تحفظوا عهدي، ولم تعملوا بوصيتي،
~~فواليتم عدوكم، ف { أضل منكم جبلا كثيرا } أي: خلقا
~~كثيرا. { أفلم تكونوا تعقلون } أي: فلا كان لكم عقل يأمركم
~~بموالاة ربكم ووليكم الحق، ويزجركم عن اتخاذ أعدى الأعداء لكم وليا، فلو
~~كان لكم عقل صحيح لما فعلتم ذلك، فإذا أطعتم الشيطان، وعاديتم الرحمن،
~~وكذبتم بلقائه، ووردتم القيامة دار الجزاء، وحق عليكم القول بالعذاب ف {
~~هذه جهنم التي كنتم توعدون } وتكذبون بها، فانظروا
~~إليها عيانا، فهناك تنزعج منهم القلوب، وتزوغ الأبصار، ويحصل الفزع
~~الأكبر. ثم يكمل ذلك، بأن يؤمر بهم إلى النار، ويقال لهم: { اصلوها
~~اليوم بما كنتم تكفرون } أي: ادخلوها على وجه تصلاكم،
~~ويحيط بكم حرها، ويبلغ منكم كل مبلغ، بسبب كفركم بآيات الله، وتكذيبكم
~~لرسل الله. قال الله تعالى في بيان وصفهم الفظيع في دار الشقاء: {
~~اليوم نختم على أفواههم } بأن نجعلهم خرسا فلا
~~يتكلمون، فلا يقدرون على إنكار ما عملوه من الكفر والتكذيب. {
~~وتكلمنآ أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا
~~يكسبون } أي: تشهد عليهم أعضاؤهم بما عملوه، وينطقها الذي أنطق كل
~~شيء. { ولو نشآء لطمسنا على أعينهم } بأن نذهب
~~أبصارهم، كما طمسنا على نطقهم. { فاستبقوا الصراط } أي:
~~فبادروا إليه، لأنه الطريق إلى الوصول إلى الجنة، { فأنى
~~يبصرون } وقد طمست أبصارهم. { ولو نشآء لمسخناهم
~~على مكانتهم } أي: لأذهبنا حركتهم { فما استطاعوا
~~مضيا } إلى الأمام { ولا يرجعون } إلى ورائهم ليبعدوا عن
~~النار. والمعنى: أن هؤلاء الكفار، حقت عليهم كلمة العذاب، ولم يكن بد
~~من عقابهم. وفي ذلك ms1292 الموطن، ما ثم إلا النار قد برزت، وليس لأحد نجاة
~~إلا بالعبور على الصراط، وهذا لا يستطيعه إلا أهل الإيمان، الذين يمشون
~~في نورهم، وأما هؤلاء، فليس لهم عند الله عهد في النجاة من النار فإن
~~شاء طمس أعينهم وأبقى حركتهم، فلم يهتدوا إلى الصراط لو استبقوا إليه
~~وبادروه، وإن شاء أذهب حراكهم فلم يستطيعوا التقدم ولا التأخر. المقصود:
~~أنهم لا يعبرونه، فلا تحصل لهم النجاة.

### || [36.68]

# يقول تعالى: { ومن نعمره } من بني آدم { ننكسه في
~~الخلق } أي: يعود إلى الحالة التي ابتدأ حالة الضعف، ضعف العقل، وضعف
~~القوة. { أفلا يعقلون } أن الآدمي ناقص من كل وجه، فيتداركوا
~~قوتهم وعقولهم، فيستعملونها في طاعة ربهم.

### || [36.69-70]

# ينزه تعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم عما رماه به المشركون، من
~~أنه شاعر، وأن الذي جاء به شعر فقال: { وما علمناه الشعر
~~وما ينبغي له } أن يكون شاعرا، أي: هذا من جنس المحال أن يكون
~~شاعرا، لأنه رشيد مهتد، والشعراء غاوون، يتبعهم الغاوون، ولأن الله
~~تعالى حسم جميع الشبه التي يتعلق بها الضالون على رسوله، فحسم أن يكون
~~يكتب أو يقرأ، وأخبر أنه ما علمه الشعر وما ينبغي له، { إن هو إلا
~~ذكر وقرآن مبين } أي: ما هذا الذي جاء به إلا ذكر يتذكر به
~~أولو الألباب، جميع المطالب الدينية، فهو مشتمل عليها أتم اشتمال، وهو
~~يذكر العقول، ما ركز الله في فطرها من الأمر بكل حسن، والنهي عن كل
~~قبيح. { وقرآن مبين } أي: مبين لما يطلب بيانه. ولهذا حذف
~~المعمول، ليدل على أنه مبين لجميع الحق، بأدلته التفصيلية والإجمالية،
~~والباطل وأدلة بطلانه، أنزله الله كذلك على رسوله. { لينذر من
~~كان حيا } أي: حي القلب واعيه، فهو الذي يزكو على هذا القرآن، وهو
~~الذي يزداد من العلم منه والعمل، ويكون القرآن لقلبه بمنزلة المطر للأرض
~~الطيبة الزاكية. { ويحق القول على الكافرين } لأنهم قامت
~~عليهم به حجة الله، وانقطع احتجاجهم، فلم يبق لهم أدنى عذر وشبهة
~~يدلون بها.

### || [36.71-73]

# يأمر تعالى العباد بالنظر إلى ms1293 ما سخر لهم من الأنعام وذللها، وجعلهم
~~مالكين لها، مطاوعة لهم في كل أمر يريدونه منها، وأنه جعل لهم فيها منافع
~~كثيرة من حملهم وحمل أثقالهم ومحاملهم وأمتعتهم من محل إلى محل، ومن
~~أكلهم منها، وفيها دفء، ومن أوبارها وأشعارها وأصوافها أثاثا ومتاعا
~~إلى حين، وفيها زينة وجمال، وغير ذلك من المنافع المشاهدة منها، {
~~أفلا يشكرون } الله تعالى الذي أنعم بهذه النعم، ويخلصون له
~~العبادة ولا يتمتعون بها تمتعا خاليا من العبرة والفكرة.

### || [36.74-75]

# هذا بيان لبطلان آلهة المشركين، التي اتخذوها مع الله تعالى، ورجوا
~~نصرها وشفعها، فإنها في غاية العجز { لا يستطيعون نصرهم }
~~ولا أنفسهم ينصرون، فإذا كانوا لا يستطيعون نصرهم، فكيف ينصرونهم؟ والنصر
~~له شرطان: الاستطاعة [والقدرة]، فإذا استطاع، يبقى: هل يريد نصرة من عبده
~~أم لا؟ فنفي الاستطاعة، ينفي الأمرين كليهما. { وهم لهم جند
~~محضرون } أي: محضرون هم وهم في العذاب، ومتبرئ بعضهم من بعض، أفلا
~~تبرأوا في الدنيا من عبادة هؤلاء، وأخلصوا العبادة للذي بيده الملك
~~والنفع والضر، والعطاء والمنع، وهو الولي النصير؟

### || [36.76]

# أي: فلا يحزنك يا أيها الرسول، قول المكذبين، والمراد بالقول: ما دل
~~عليه السياق، كل قول يقدحون فيه في الرسول، أو فيما جاء به. أي: فلا تشغل
~~قلبك بالحزن عليهم { إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون }
~~فنجازيهم على حسب علمنا بهم، وإلا فقولهم لا يضرك شيئا.

### || [36.77-83]

# هذه الآيات الكريمات، فيها [ذكر] شبهة منكري البعث، والجواب عنها بأتم
~~جواب وأحسنه وأوضحه، فقال تعالى: { أولم ير الإنسان } المنكر
~~للبعث و الشاك فيه، أمرا يفيده اليقين التام بوقوعه، وهو ابتداء خلقه {
~~من نطفة } ثم تنقله في الأطوار شيئا فشيئا، حتى كبر وشب، وتم
~~عقله واستتب، { فإذا هو خصيم مبين } بعد أن كان ابتداء خلقه
~~من نطفة، فلينظر التفاوت بين هاتين الحالتين، وليعلم أن الذي أنشأه من
~~العدم، قادر على أن يعيده بعد ما تفرق وتمزق، من باب أولى. { وضرب
~~لنا مثلا } لا ينبغي لأحد أن يضربه، وهو قياس قدرة الخالق بقدرة
~~المخلوق، وأن الأمر ms1294 المستبعد على قدرة المخلوق مستبعد على قدرة الخالق.
~~فسر هذا المثل [بقوله]: { قال } ذلك الإنسان { من يحيي العظام
~~وهي رميم } أي: هل أحد يحييها؟ استفهام إنكار، أي: لا أحد يحييها
~~بعد ما بليت وتلاشت. هذا وجه الشبهة والمثل، وهو أن هذا أمر في غاية
~~البعد على ما يعهد من قدرة البشر، وهذا القول الذي صدر من هذا الإنسان
~~غفلة منه، ونسيان لابتداء خلقه، فلو فطن لخلقه بعد أن لم يكن شيئا
~~مذكورا فوجد عيانا، لم يضرب هذا المثل. فأجاب تعالى عن هذا الاستبعاد
~~بجواب شاف كاف، فقال: { قل يحييها الذي أنشأهآ أول
~~مرة } وهذا بمجرد تصوره، يعلم به علما يقينا لا شبهة فيه، أن الذي
~~أنشأها أول مرة قادر على الإعادة ثاني مرة، وهو أهون على القدرة إذا
~~تصوره المتصور، { وهو بكل خلق عليم }. هذا أيضا دليل ثان
~~من صفات الله تعالى، وهو أن علمه تعالى محيط بجميع مخلوقاته في جميع
~~أحوالها، في جميع الأوقات، ويعلم ما تنقص الأرض من أجساد الأموات وما
~~يبقى، ويعلم الغيب والشهادة، فإذا أقر العبد بهذا العلم العظيم، علم أنه
~~أعظم وأجل من إحياء الله الموتى من قبورهم. ثم ذكر دليلا ثالثا {
~~الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذآ أنتم
~~منه توقدون } فإذا أخرج [النار] اليابسة من الشجر الأخضر، الذي هو
~~في غاية الرطوبة، مع تضادهما وشدة تخالفهما، فإخراجه الموتى من قبورهم
~~مثل ذلك. ثم ذكر دليلا رابعا فقال: { أوليس الذي خلق
~~السماوات والأرض } على سعتهما وعظمهما { بقادر على أن
~~يخلق مثلهم } أي: [أن] يعيدهم [بأعيانهم]. { بلى } قادر على
~~ذلك، فإن خلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس. { وهو الخلاق
~~العليم } وهذا دليل خامس، فإنه تعالى الخلاق، الذي جميع المخلوقات،
~~متقدمها ومتأخرها، صغيرها وكبيرها، كلها أثر من آثار خلقه وقدرته، وأنه
~~لا يستعصي عليه مخلوق أراد خلقه. فإعادته للأموات، فرد من أفراد [آثار]
~~خلقه، ولهذا قال: { إنمآ أمره إذآ أراد شيئا } نكرة في
~~سياق الشرط، فتعم كل شيء. { أن يقول له كن فيكون } أي: ms1295 في
~~الحال من غير تمانع. { فسبحان الذي بيده ملكوت كل
~~شيء } وهذا دليل سادس، فإنه تعالى هو الملك المالك لكل شيء، الذي جميع
~~ما سكن في العالم العلوي والسفلي ملك له، وعبيد مسخرون ومدبرون، يتصرف
~~فيهم بأقداره الحكمية، وأحكامه الشرعية، وأحكامه الجزائية. فإعادته إياهم
~~بعد موتهم، لينفذ فيهم حكم الجزاء، من تمام ملكه، ولهذا قال: {
~~وإليه ترجعون } من غير امتراء ولا شك، لتواتر البراهين القاطعة
~~والأدلة الساطعة على ذلك. فتبارك الذي جعل في كلامه الهدى والشفاء
~~والنور.

### | [37 - سورة الصافات]

### || [37.1-11]

# هذا قسم منه تعالى بالملائكة الكرام، في حال عبادتها وتدبيرها ما تدبره
~~بإذن ربها، على ألوهيته تعالى وربوبيته، فقال: { والصافات صفا }
~~أي: صفوفا في خدمة ربهم، وهم الملائكة. { فالزاجرات زجرا } وهم
~~الملائكة، يزجرون السحاب وغيره بأمر الله، { فالتليت ذكرا }
~~وهم الملائكة الذين يتلون كلام الله تعالى. فلما كانوا متألهين لربهم،
~~ومتعبدين في خدمته، ولا يعصونه طرفة عين، أقسم بهم على ألوهيته فقال: {
~~إن إلهكم لواحد } ليس له شريك في الإلهية، فأخلصوا له الحب
~~والخوف والرجاء، وسائر أنواع العبادة. { رب السموت والأرض
~~وما بينهما ورب المشارق } أي: هو الخالق لهذه المخلوقات،
~~والرازق لها، المدبر لها، فكما أنه لا شريك له في ربوبيته إياها، فكذلك
~~لا شريك له في ألوهيته، وكثيرا ما يقرر تعالى توحيد الإلهية بتوحيد
~~الربوبية، لأنه دال عليه. وقد أقر به أيضا المشركون في العبادة،
~~فيلزمهم بما أقروا به على ما أنكروه. وخص الله المشارق بالذكر، لدلالتها
~~على المغارب، أو لأنها مشارق النجوم التي سيذكرها، فلهذا قال: { إنا
~~زينا السمآء الدنيا بزينة الكواكب * وحفظا
~~من كل شيطان مارد * لا يسمعون إلى الملإ
~~الأعلى } ذكر الله في الكواكب هاتين الفائدتين العظيمتين: إحداهما:
~~كونها زينة للسماء، إذ لولاها، لكانت السماء جرما مظلما لا ضوء فيها،
~~ولكن زينها فيها لتستنير أرجاؤها، وتحسن صورتها، ويهتدى بها في ظلمات
~~البر والبحر، ويحصل فيها من المصالح ما يحصل. والثانية: حراسة السماء عن
~~كل شيطان مارد، يصل بتمرده إلى استماع الملأ الأعلى، وهم الملائكة، فإذا ms1296
~~استمعت قذفتها بالشهب الثواقب { من كل جانب } طردا لهم، وإبعادا
~~عن استماع ما يقول الملأ الأعلى. { ولهم عذاب واصب } أي: دائم،
~~معد لهم، لتمردهم عن طاعة ربهم. ولولا أنه [تعالى] استثنى، لكان ذلك
~~دليلا على أنهم لا يستمعون شيئا أصلا، ولكن قال: { إلا من خطف
~~الخطفة } أي: إلا من تلقف من الشياطين المردة، الكلمة الواحدة على
~~وجه الخفية والسرقة { فأتبعه شهاب ثاقب } تارة يدركه قبل أن
~~يوصلها إلى أوليائه، فينقطع خبر السماء، وتارة يخبر بها قبل أن يدركه
~~الشهاب، فيكذبون معها مئة كذبة يروجونها بسبب الكلمة التي سمعت من
~~السماء. ولما بين هذه المخلوقات العظيمة قال: { فاستفتهم } أي:
~~اسأل منكري خلقهم بعد موتهم. { أهم أشد خلقا } أي: إيجادهم بعد
~~موتهم، أشد خلقا وأشق؟ { أم من خلقنآ } من [هذه] المخلوقات؟ فلا
~~بد أن يقروا أن خلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس. فيلزمهم إذا
~~الإقرار بالبعث، بل لو رجعوا إلى أنفسهم وفكروا فيها، لعلموا أن ابتداء
~~خلقهم من طين لازب، أصعب عند الفكر من إنشائهم بعد موتهم، ولهذا قال: {
~~إنا خلقناهم من طين لازب } أي: قوي شديد كقوله تعالى:

# ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ مسنون

# [الحجر: 26].

### || [37.12-21]

# { بل عجبت } يا أيها الرسول وأيها الإنسان، من تكذيب من كذب
~~بالبعث، بعد أن أريتهم من الآيات العظيمة والأدلة المستقيمة، وهو حقيقة
~~محل عجب واستغراب، لأنه مما لا يقبل الإنكار، { و } أعجب من إنكارهم
~~وأبلغ منه، أنهم { يسخرون } ممن جاء بالخبر عن البعث، فلم يكفهم
~~مجرد الإنكار، حتى زادوا السخرية بالقول الحق. { و } من العجب أيضا
~~أنهم { إذا ذكروا } ما يعرفون في فطرهم وعقولهم، وفطنوا له، وألفت
~~نظرهم إليه { لا يذكرون } ذلك، فإن كان جهلا، فهو من أدل
~~الدلائل على شدة بلادتهم العظيمة، حيث ذكروا ما هو مستقر في الفطر، معلوم
~~بالعقل، لا يقبل الإشكال، وإن كان تجاهلا وعنادا، فهو أعجب وأغرب. ومن
~~العجب [أيضا] أنهم إذا أقيمت عليهم الأدلة، وذكروا الآيات التي يخضع لها
~~فحول الرجال وألباب الألباء، يسخرون منها ويعجبون. ms1297 ومن العجب أيضا،
~~قولهم للحق لما جاءهم: { إن هذآ إلا سحر مبين } فجعلوا
~~أعلى الأشياء وأجلها، وهو الحق، في رتبة أخس الأشياء وأحقرها. ومن
~~العجب أيضا، قياسهم قدرة رب الأرض والسماوات، على قدرة الآدمي الناقص من
~~جميع الوجوه، فقالوا استبعادا وإنكارا: { أءذا متنا وكنا
~~ترابا وعظاما أءنا لمبعوثون * أو آبآؤنا
~~الأولون }. ولما كان هذا منتهى ما عندهم، وغاية ما لديهم، أمر الله
~~رسوله أن يجيبهم بجواب مشتمل على ترهيبهم فقال: { قل نعم } ستبعثون،
~~أنتم وآباؤكم الأولون { وأنتم داخرون } ذليلون صاغرون، لا
~~تمتنعون، ولا تستعصون على قدرة الله. { فإنما هي زجرة
~~واحدة } ينفخ إسرافيل فيها في الصور { فإذا هم } مبعوثون من
~~قبورهم { ينظرون } كما ابتدئ خلقهم، بعثوا بجميع أجزائهم، حفاة عراة
~~غرلا، وفي تلك الحال، يظهرون الندم والخزي والخسار، ويدعون بالويل
~~والثبور. { وقالوا يويلنا هذا يوم الدين } فقد أقروا
~~بما كانوا في الدنيا به يستهزؤون. فيقال لهم: { هذا يوم الفصل
~~} بين العباد فيما بينهم وبين ربهم من الحقوق، وفيما بينهم وبين غيرهم من
~~الخلق.

### || [37.22-26]

# أي إذا أحضروا يوم القيامة، وعاينوا ما به يكذبون، ورأوا ما به
~~يستسخرون، يؤمر بهم إلى النار، التي بها كانوا يكذبون، فيقال: {
~~احشروا الذين ظلموا } أنفسهم بالكفر والشرك والمعاصي، {
~~وأزواجهم } الذين من جنس عملهم، كل يضم إلى من يجانسه في العمل.
~~{ وما كانوا يعبدون * من دون الله } من الأصنام والأنداد
~~التي زعموها، فاجمعوهم جميعا { فاهدوهم إلى صراط الجحيم
~~} أي: سوقوهم سوقا عنيفا إلى جهنم. وبعد ما يتعين أمرهم إلى النار،
~~ويعرفون أنهم من أهل دار البوار، يقال: { وقفوهم } قبل أن توصلوهم
~~إلى جهنم { إنهم مسئولون } عما كانوا يفترونه في الدنيا،
~~ليظهر على رؤوس الأشهاد كذبهم وفضيحتهم. فيقال لهم: { ما لكم لا
~~تناصرون } أي: ما الذي جرى عليكم اليوم؟ وما الذي طرقكم لا ينصر
~~بعضكم بعضا، ولا يغيث بعضكم بعضا، بعدما كنتم تزعمون في الدنيا، أن
~~آلهتكم ستدفع عنكم العذاب وتغيثكم وتشفع لكم عند الله، فكأنهم لا يجيبون
~~هذا السؤال، لأنهم قد علاهم الذل والصغار، واستسلموا لعذاب ms1298 النار، وخشعوا
~~وخضعوا وأبلسوا، فلم ينطقوا. ولهذا قال: { بل هم اليوم
~~مستسلمون }.

### || [37.27-39]

# لما جمعوا هم وأزواجهم وآلهتهم، وهدوا إلى صراط الجحيم، ووقفوا، فسئلوا،
~~فلم يجيبوا، وأقبلوا فيما بينهم، يلوم بعضهم بعضا على إضلالهم وضلالهم.
~~فقال الأتباع للمتبوعين الرؤساء: { إنكم كنتم تأتوننا عن
~~اليمين } أي: بالقوة والغلبة، فتضلونا، ولولا أنتم لكنا مؤمنين. {
~~قالوا } لهم { بل لم تكونوا مؤمنين } أي: ما زلتم
~~مشركين، كما نحن مشركون، فأي: شيء فضلكم علينا؟ وأي: شيء يوجب لومنا؟ {
~~و } الحال أنه { ما كان لنا عليكم من سلطان } أي: قهر
~~لكم على اختيار الكفر { بل كنتم قوما طاغين } متجاوزين للحد.
~~{ فحق علينا } نحن وإياكم { إنا لذآئقون } العذاب، أي:
~~حق علينا قدر ربنا وقضاؤه، أنا وإياكم سنذوق العذاب، ونشترك في العقاب. {
~~ف } لذلك { أغويناكم إنا كنا غاوين } أي: دعوناكم إلى
~~طريقتنا التي نحن عليها، وهي الغواية، فاستجبتم لنا، فلا تلومونا ولوموا
~~أنفسكم. قال تعالى: { فإنهم يومئذ } أي: يوم القيامة { في
~~العذاب مشتركون } وإن تفاوتت مقادير عذابهم بحسب جرمهم، كما
~~اشتركوا في الدنيا على الكفر، اشتركوا في الآخرة بجزائه، ولهذا قال: {
~~إنا كذلك نفعل بالمجرمين }. ثم ذكر أن إجرامهم، قد بلغ
~~الغاية وجاوز النهاية فقال: { إنهم كانوا إذا قيل لهم
~~لا إله إلا الله } فدعوا إليها، وأمروا بترك إلهية ما سواه {
~~يستكبرون } عنها وعلى من جاء بها. { ويقولون } معارضة لها:
~~{ أئنا لتاركوا آلهتنا } التي لم نزل نعبدها نحن وآباؤنا {
~~ل } قول { شاعر مجنون } يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم. فلم
~~يكفهم - قبحهم الله - الإعراض عنه، ولا مجرد تكذيبه، حتى حكموا عليه
~~بأظلم الأحكام، وجعلوه شاعرا مجنونا، وهم يعلمون أنه لا يعرف الشعر
~~والشعراء، ولا وصفه وصفهم، وأنه أعقل خلق الله، وأعظمهم رأيا. ولهذا
~~قال تعالى، ناقضا لقولهم: { بل جآء } محمد { بالحق } أي: مجيئه
~~حق، وما جاء به من الشرع والكتاب حق. { وصدق المرسلين }
~~[أي: ومجيئه صدق المرسلين]، فلولا مجيئه وإرساله لم يكن الرسل صادقين،
~~فهو آية ومعجزة لكل رسول قبله، لأنهم أخبروا به وبشروا، وأخذ الله عليهم
~~العهد ms1299 والميثاق، لئن جاءهم ليؤمنن به ولينصرنه، وأخذوا ذلك على أممهم،
~~فلما جاء ظهر صدق الرسل الذين قبله، وتبين كذب من خالفهم، فلو قدر عدم
~~مجيئه، وهم قد أخبروا به، لكان ذلك قادحا في صدقهم. وصدق أيضا
~~المرسلين، بأن جاء بما جاؤوا به، ودعا إلى ما دعوا إليه، وآمن بهم، وأخبر
~~بصحة رسالتهم ونبوتهم وشرعهم. ولما كان قولهم السابق: { إنا
~~لذآئقون } قولا صادرا منهم، يحتمل أن يكون صدقا أو غيره، أخبر
~~تعالى بالقول الفصل الذي لا يحتمل غير الصدق واليقين، وهو الخبر الصادر
~~منه تعالى، فقال: { إنكم لذآئقو العذاب الأليم } أي:
~~المؤلم الموجع، { وما تجزون } في إذاقة العذاب الأليم { إلا
~~ما كنتم تعملون } فلم نظلمكم، وإنما عدلنا فيكم؟ ولما كان هذا
~~الخطاب لفظه عاما، والمراد به المشركون، استثنى تعالى المؤمنين فقال: {
~~إلا عباد الله... }.

### || [37.40-49]

# يقول تعالى: { إلا عباد الله المخلصين } فإنهم غير ذائقي
~~العذاب الأليم، لأنهم أخلصوا لله الأعمال، فأخلصهم، واختصهم برحمته،
~~وجاد عليهم بلطفه. { أولئك لهم رزق معلوم } أي: غير
~~مجهول، وإنما هو رزق عظيم جليل، لا يجهل أمره، ولا يبلغ كنهه، فسره
~~بقوله: { فواكه } من جميع أنواع الفواكه التي تتفكه بها النفس،
~~للذتها في لونها وطعمها. { وهم مكرمون } لا مهانون محتقرون، بل
~~معظمون مجلون موقرون. قد أكرم بعضهم بعضا، وأكرمتهم الملائكة الكرام،
~~وصاروا يدخلون عليهم من كل باب، ويهنئونهم ببلوغ أهنأ الثواب، وأكرمهم
~~أكرم الأكرمين، وجاد عليهم بأنواع الكرامات، من نعيم القلوب والأرواح
~~والأبدان، { في جنات النعيم } أي: الجنات التي النعيم وصفها،
~~والسرور نعتها، وذلك لما جمعته، مما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر
~~على قلب بشر، وسلمت من كل مخل بنعيمها، من جميع المكدرات والمنغصات. ومن
~~كرامتهم عند ربهم، وإكرام بعضهم بعضا، أنهم على { سرر } وهي المجالس
~~المرتفعة، المزينة بأنواع الأكسية الفاخرة، المزخرفة المجملة، فهم متكئون
~~عليها على وجه الراحة والطمأنينة والفرح. { متقابلين } فيما
~~بينهم، قد صفت قلوبهم ومحبتهم فيما بينهم، ونعموا باجتماع بعضهم مع بعض،
~~فإن مقابلة وجوههم، تدل على تقابل قلوبهم، وتأدب بعضهم ms1300 مع بعض فلم
~~يستدبره، أو يجعله إلى جانبه، بل من كمال السرور والأدب ما دل عليه ذلك
~~التقابل. { يطاف عليهم بكأس من معين } أي: يتردد
~~الولدان المستعدون لخدمتهم بالأشربة اللذيذة، بالكاسات الجميلة المنظر،
~~المترعة من الرحيق المختوم بالمسك، وهي كاسات الخمر. وتلك الخمر، تخالف
~~خمر الدنيا من كل وجه، فإنها في لونها { بيضآء } من أحسن الألوان،
~~وفي طعمها { لذة للشاربين } يتلذذ شاربها بها وقت شربها
~~وبعده، وأنها سالمة من غول العقل وذهابه ونزفه ونزف مال صاحبها، وليس
~~فيها صداع ولا كدر، فلما ذكر طعامهم وشرابهم ومجالسهم، وعموم النعيم
~~وتفاصيله داخلة في قوله: { جنات النعيم }. لكن فصل هذه الأشياء
~~لتعلم فتشتاق النفوس إليها، ذكر أزواجهم فقال: { وعندهم قاصرات
~~الطرف عين } أي: وعند أهل دار النعيم، في محلاتهم القريبة، حور
~~حسان، كاملات الأوصاف، قاصرات الطرف، إما أنها قصرت طرفها على زوجها،
~~لعفتها وعدم مجاوزته لغيره، ولجمال زوجها وكماله، بحيث لا تطلب في الجنة
~~سواه، ولا ترغب إلا به، وإما لأنها قصرت طرف زوجها عليها، وذلك يدل على
~~كمالها وجمالها الفائق، الذي أوجب لزوجها أن يقصر طرفه عليها، وقصر الطرف
~~أيضا، يدل على قصر النفس والمحبة عليها، وكلا المعنيين محتمل، وكلاهما
~~صحيح، و [كل] هذا يدل على جمال الرجال والنساء في الجنة، ومحبة بعضهم
~~بعضا، محبة لا يطمح إلى غيره، وشدة عفتهم كلهم، وأنه لا حسد فيها ولا
~~تباغض، ولا تشاحن، وذلك لانتفاء أسبابه. { عين } أي: حسان الأعين
~~جميلاتها، ملاح الحدق. { كأنهن } أي: الحور { بيض مكنون }
~~أي: مستور، وذلك من حسنهن وصفائهن وكون ألوانهن أحسن الألوان وأبهاها،
~~ليس فيه كدر ولا شين.

### || [37.50-61]

# لما ذكر تعالى نعيمهم وتمام سرورهم، بالمآكل والمشارب، والأزواج الحسان،
~~والمجالس الحسنة، ذكر تذاكرهم فيما بينهم، ومطارحتهم للأحاديث عن الأمور
~~الماضية، وأنهم ما زالوا في المحادثة والتساؤل، حتى أفضى ذلك بهم، إلى أن
~~قال قائل منهم: { إني كان لي قرين } في الدنيا، ينكر البعث،
~~ويلومني على تصديقي به، و { يقول } لي { أءنك لمن
~~المصدقين أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما أءنا ms1301
~~لمدينون } أي: مجازون بأعمالنا؟ أي: كيف تصدق بهذا الأمر البعيد،
~~الذي في غاية الاستغراب، وهو أننا إذا تمزقنا فصرنا ترابا وعظاما، أننا
~~نبعث ونعاد، ثم نحاسب ونجازى بأعمالنا؟!! أي: يقول صاحب الجنة لإخوانه:
~~هذه قصتي، وهذا خبري، أنا وقريني، ما زلت أنا مؤمنا مصدقا، وهو ما زال
~~مكذبا منكرا للبعث، حتى متنا، ثم بعثنا، فوصلت أنا إلى ما ترون من
~~النعيم الذي أخبرتنا به الرسل، وهو لا شك أنه قد وصل إلى العذاب. ف {
~~هل أنتم مطلعون } لننظر إليه، فنزداد غبطة وسرورا بما نحن
~~فيه، ويكون ذلك رأي عين؟ والظاهر من حال أهل الجنة، وسرور بعضهم ببعض،
~~وموافقة بعضهم بعضا، أنهم أجابوه لما قال، وذهبوا تبعا له، للاطلاع على
~~قرينه. { فاطلع } فرأى قرينه { في سوآء الجحيم } أي: في وسط
~~العذاب وغمراته، والعذاب قد أحاط به. ف { قال } له لائما على حاله،
~~وشاكرا لله على نعمته أن نجاه من كيده: { تالله إن كدت
~~لتردين } أي: تهلكني بسبب ما أدخلت علي من الشبه بزعمك، {
~~ولولا نعمة ربي } على أن ثبتني على الإسلام { لكنت من
~~المحضرين } في العذاب معك. { أفما نحن بميتين * إلا
~~موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين } [أي: يقوله المؤمن،
~~مبتهجا بنعمة الله على أهل الجنة بالخلود الدائم فيها والسلامة من
~~العذاب استفهام بمعنى الإثبات والتقرير] أي: يقول لقرينه المعذب: أفتزعم
~~أننا لسنا نموت سوى الموتة الأولى، ولا بعث بعدها ولا عذاب. وقوله: {
~~فأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون } وحذف المعمول،
~~والمقام مقام لذة وسرور، فدل ذلك على أنهم يتساءلون بكل ما يلتذون
~~بالتحدث به، والمسائل التي وقع فيها النزاع والإشكال. ومن المعلوم أن لذة
~~أهل العلم بالتساؤل عن العلم، والبحث عنه، فوق اللذات الجارية في أحاديث
~~الدنيا، فلهم من هذا النوع النصيب الوافر، ويحصل لهم من انكشاف الحقائق
~~العلمية في الجنة ما لا يمكن التعبير عنه. فلما ذكر تعالى نعيم الجنة،
~~ووصفه بهذه الأوصاف الجميلة، مدحه، وشوق العاملين، وحثهم على العمل،
~~فقال: { إن هذا لهو الفوز العظيم } الذي حصل لهم به كل ms1302
~~خير، وكل ما تهوى النفوس وتشتهي، واندفع عنهم به كل محذور ومكروه، فهل
~~فوز يطلب فوقه؟ أم هو غاية الغايات، ونهاية النهايات، حيث حل عليهم رضا
~~رب الأرض والسماوات، وفرحوا بقربه، وتنعموا بمعرفته، واستروا برؤيته،
~~وطربوا لكلامه؟ { لمثل هذا فليعمل العاملون } فهو أحق
~~ما أنفقت فيه نفائس الأنفاس وأولى ما شمر إليه العارفون الأكياس، والحسرة
~~كل الحسرة، أن يمضي على الحازم وقت من أوقاته وهو غير مشتغل بالعمل الذي
~~يقرب لهذه الدار، فكيف إذا كان يسير بخطاياه إلى دار البوار؟!!

### || [37.62-74]

# { أذلك خير } أي: ذلك النعيم الذي وصفناه لأهل الجنة خير، أم
~~العذاب الذي يكون في الجحيم من جميع أصناف العذاب؟ فأي الطعامين أولى؟
~~الذي وصف في الجنة { أم } طعام أهل النار؟ وهو { شجرة الزقوم
~~* إنا جعلناها فتنة } أي: عذابا ونكالا { للظالمين
~~} أنفسهم بالكفر والمعاصي. { إنها شجرة تخرج في أصل
~~الجحيم } أي: وسطه، فهذا مخرجها، ومعدنها أشر المعادن وأسوؤها، وشر
~~المغرس يدل على شر الغراس وخسته، ولهذا نبهنا الله على شرها بما ذكر أين
~~تنبت به، وبما ذكر من صفة ثمرتها. وأنها ك { رءوس الشياطين }
~~فلا تسأل بعد هذا عن طعمها، وما تفعل في أجوافهم وبطونهم، وليس لهم عنها
~~مندوحة ولا معدل. ولهذا قال: { فإنهم لآكلون منها
~~فمالئون منها البطون } فهذا طعام أهل النار، فبئس الطعام
~~طعامهم، ثم ذكر شرابهم فقال: { ثم إن لهم عليها } أي: على
~~أثر هذا الطعام { لشوبا من حميم } أي: ماء حارا، قد انتهى،
~~كما قال تعالى:

# وإن يستغيثوا يغاثوا بمآء كالمهل يشوي الوجوه
~~بئس الشراب وسآءت مرتفقا

# [الكهف: 29] وكما قال تعالى:

# وسقوا مآء حميما فقطع أمعآءهم

# [محمد: 15]. { ثم إن مرجعهم } أي: مآلهم ومقرهم [ومأواهم] {
~~لإلى الجحيم } ليذوقوا من عذابه الشديد وحره العظيم، ما ليس عليه
~~مزيد من الشقاء. وكأنه قيل: ما الذي أوصلهم إلى هذه الدار؟ فقال: {
~~إنهم ألفوا } أي: وجدوا { آبآءهم ضآلين * فهم
~~على آثارهم يهرعون } أي: يسرعون في الضلال، فلم يلتفتوا إلى
~~ما دعتهم إليه الرسل، ولا إلى ما حذرتهم عنه الكتب، ولا ms1303 إلى أقوال
~~الناصحين، بل عارضوهم بأن قالوا:

# إنا وجدنآ ءابآءنا على أمة وإنا على
~~ءاثارهم مقتدون

# [الزخرف: 23]. { ولقد ضل قبلهم } أي: قبل هؤلاء المخاطبين {
~~أكثر الأولين } وقليل منهم آمن واهتدى. { ولقد أرسلنا
~~فيهم منذرين } ينذرونهم عن غيهم وضلالهم، { فانظر كيف
~~كان عاقبة المنذرين } كانت عاقبتهم الهلاك والخزي والفضيحة،
~~فليحذر هؤلاء أن يستمروا على ضلالهم، فيصيبهم مثل ما أصابهم. ولما كان
~~المنذرون ليسوا كلهم ضالين، بل منهم من آمن وأخلص الدين لله، استثناه
~~الله من الهلاك فقال: { إلا عباد الله المخلصين } أي:
~~الذين أخلصهم الله، وخصهم برحمته لإخلاصهم، فإن عواقبهم صارت حميدة. ثم
~~ذكر أنموذجا من عواقب الأمم المكذبين، فقال: { ولقد نادانا نوح
~~فلنعم.... }.

### || [37.75-82]

# يخبر تعالى عن عبده ورسوله نوح عليه السلام، أول الرسل، أنه لما دعا
~~قومه إلى الله تلك المدة الطويلة، فلم يزدهم دعاؤه، إلا فرارا، أنه
~~نادى ربه فقال:

# رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا

# الآية [نوح: 26]. وقال:

# رب انصرني على القوم المفسدين

# [العنكبوت: 30] فاستجاب الله له، ومدح تعالى نفسه فقال: { فلنعم
~~المجيبون } لدعاء الداعين، وسماع تبتلهم وتضرعهم، أجابه إجابة طابق
~~ما سأل، نجاه وأهله من الكرب العظيم، وأغرق جميع الكافرين، وأبقى نسله
~~وذريته متسلسلين، فجميع الناس من ذرية نوح عليه السلام، وجعل له ثناء
~~حسنا مستمرا إلى وقت الآخرين، وذلك لأنه محسن في عبادة الخالق، محسن
~~إلى الخلق، وهذه سنته تعالى في المحسنين، أن ينشر لهم من الثناء على
~~حسب إحسانهم. ودل قوله: { إنه من عبادنا المؤمنين } أن
~~الإيمان أرفع منازل العباد، وأنه مشتمل على جميع شرائع الدين وأصوله
~~وفروعه، لأن الله مدح به خواص خلقه.

### || [37.83-113]

# { وإن من شيعته لإبراهيم } إلى آخر القصة. أي: وإن من
~~شيعة نوح عليه السلام، ومن هو على طريقته في النبوة والرسالة، ودعوة
~~الخلق إلى الله، وإجابة الدعاء، إبراهيم الخليل عليه السلام. { إذ
~~جآء ربه بقلب سليم } من الشرك والشبه، والشهوات المانعة من
~~تصور الحق والعمل به، وإذا كان قلب العبد سليما، سلم من كل شر، وحصل له ms1304
~~كل خير، ومن سلامته أنه سليم من غش الخلق وحسدهم، وغير ذلك من مساوئ
~~الأخلاق، ولهذا نصح الخلق في الله، وبدأ بأبيه وقومه فقال: { إذ قال
~~لأبيه وقومه ماذا تعبدون } هذا استفهام بمعنى الإنكار،
~~وإلزام لهم بالحجة. { أإفكا آلهة دون الله تريدون } أي:
~~أتعبدون [من دونه] آلهة كذبا، ليست بآلهة، ولا تصلح للعبادة، فما ظنكم
~~برب العالمين أن يفعل بكم وقد عبدتم معه غيره؟ وهذا ترهيب لهم بالجزاء
~~بالعقاب على الإقامة على شركهم. وما الذي ظننتم برب العالمين، من النقص
~~حتى جعلتم له أندادا وشركاء. فأراد عليه السلام أن يكسر أصنامهم ويتمكن
~~من ذلك، فانتهز الفرصة في حين غفلة منهم لما ذهبوا إلى عيد من أعيادهم،
~~فخرج معهم { فنظر نظرة في النجوم * فقال إني سقيم
~~}. في الحديث الصحيح:

# " لم يكذب إبراهيم عليه السلام إلا ثلاث كذبات: قوله { إني سقيم }
~~وقوله { بل فعله كبيرهم هذا } [الأنبياء: 36] وقوله عن
~~زوجته " إنها أختي " "

# ، والقصد أنه تخلف عنهم، ليتم له الكيد بآلهتهم { ف } لهذا {
~~تولوا عنه مدبرين } فلما وجد الفرصة، { فراغ إلى
~~آلهتهم } أي: أسرع إليها على وجه الخفية والمراوغة، { فقال }
~~متهكما بها { ألا تأكلون * ما لكم لا تنطقون } أي: فكيف
~~يليق أن تعبد، وهي أنقص من الحيوانات التي تأكل أو تكلم؟ فهذه جماد لا
~~تأكل ولا تكلم. { فراغ عليهم ضربا باليمين } أي: جعل
~~يضربها بقوته ونشاطه، حتى جعلها جذاذا، إلا كبيرا لهم، لعلهم إليه
~~يرجعون، { فأقبلوا إليه يزفون } أي: يسرعون ويهرعون، أي:
~~يريدون أن يوقعوا به، بعدما بحثوا وقالوا:

# من فعل هذا بآلهتنآ إنه لمن الظالمين

# [الأنبياء: 59]. وقيل لهم:

# سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم

# [الأنبياء: 60] يقول:

# وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا
~~مدبرين

# [الأنبياء: 57] فوبخوه ولاموه، فقال:

# قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا
~~ينطقون * فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا إنكم
~~أنتم الظالمون * ثم نكسوا على رءوسهم لقد
~~علمت ما هؤلاء ينطقون * قال أفتعبدون من دون
~~الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم

# الآية [الأنبياء: 63-66]. و { قال } هنا: { أتعبدون ما
~~تنحتون ms1305 } أي: تنحتونه بأيديكم وتصنعونه؟ فكيف تعبدونهم، وأنتم الذين
~~صنعتموهم، وتتركون الإخلاص لله؟ الذي { خلقكم وما تعملون *
~~قالوا ابنوا له بنيانا } أي: عاليا مرتفعا، وأوقدوا فيها
~~النار { فألقوه في الجحيم } جزاء على ما فعل من تكسير آلهتهم.

# { فأرادوا به كيدا } ليقتلوه أشنع قتلة { فجعلناهم
~~الأسفلين } رد الله كيدهم في نحورهم، وجعل النار على إبراهيم بردا
~~وسلاما. { و } لما فعلوا فيه هذا الفعل، وأقام عليهم الحجة، وأعذر
~~منهم، { قال إني ذاهب إلى ربي } أي: مهاجر إليه، قاصد إلى
~~الأرض المباركة أرض الشام. { سيهدين } يدلني إلى ما فيه الخير لي،
~~من أمر ديني ودنياي، وقال في الآية الأخرى:

# وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعو ربي
~~عسى ألا أكون بدعآء ربي شقيا

# [مريم: 48]. { رب هب لي } ولدا يكون { من الصالحين } وذلك
~~عند ما أيس من قومه ولم ير فيهم خيرا، دعا الله أن يهب له غلاما
~~صالحا ينفع الله به في حياته وبعد مماته، فاستجاب الله له وقال: {
~~فبشرناه بغلام حليم } وهذا إسماعيل عليه السلام بلا شك،
~~فإنه ذكر بعده البشارة [بإسحاق، ولأن الله تعالى قال في بشراه بإسحاق

# فبشرناها] بإسحاق ومن ورآء إسحاق يعقوب

# [هود: 71] فدل على أن إسحاق غير الذبيح، ووصف الله إسماعيل عليه
~~السلام بالحلم، وهو يتضمن الصبر، وحسن الخلق، وسعة الصدر، والعفو عمن
~~جنى. { فلما بلغ } الغلام { معه السعي } أي: أدرك أن يسعى
~~معه، وبلغ سنا يكون في الغالب أحب ما يكون لوالديه، قد ذهبت مشقته،
~~وأقبلت منفعته، فقال له إبراهيم عليه السلام: { إني أرى في
~~المنام أني أذبحك } أي: قد رأيت في النوم والرؤيا، أن الله
~~يأمرني بذبحك، ورؤيا الأنبياء وحي، { فانظر ماذا ترى } فإن أمر
~~الله تعالى لا بد من تنفيذه، { قال } إسماعيل صابرا محتسبا، مرضيا
~~لربه، وبارا بوالده: { يأبت افعل ما تؤمر } أي: [امض] لما
~~أمرك الله { ستجدني إن شآء الله من الصابرين } أخبر
~~أباه أنه موطن نفسه على الصبر، وقرن ذلك بمشيئة الله تعالى، لأنه لا
~~يكون شيء بدون مشيئة الله تعالى. { فلما أسلما } أي: ms1306 إبراهيم
~~وابنه إسماعيل، جازما بقتل ابنه وثمرة فؤاده، امتثالا لأمر ربه، وخوفا
~~من عقابه، والابن قد وطن نفسه على الصبر، وهانت عليه في طاعة ربه، ورضا
~~والده، { وتله للجبين } أي: تل إبراهيم إسماعيل على جبينه،
~~ليضجعه فيذبحه، وقد انكب لوجهه لئلا ينظر وقت الذبح إلى وجهه. {
~~وناديناه } في تلك الحال المزعجة، والأمر المدهش: { أن
~~يإبراهيم * قد صدقت } أي: قد فعلت ما أمرت به، فإنك وطنت
~~نفسك على ذلك، وفعلت كل سبب، ولم يبق إلا إمرار السكين على حلقه، {
~~إنا كذلك نجزي المحسنين } في عبادتنا، المقدمين رضانا
~~على شهوات أنفسهم. { إن هذا } الذي امتحنا به إبراهيم عليه السلام
~~{ لهو البلاء المبين } أي: الواضح، الذي تبين به صفاء
~~إبراهيم، وكمال محبته لربه وخلته، فإن إسماعيل عليه السلام لما وهبه
~~الله لإبراهيم، أحبه حبا شديدا، وهو خليل الرحمن، والخلة أعلى أنواع
~~المحبة، وهو منصب لا يقبل المشاركة ويقتضي أن تكون جميع أجزاء القلب
~~متعلقة بالمحبوب، فلما تعلقت شعبة من شعب قلبه بابنه إسماعيل، أراد تعالى
~~أن يصفي وده ويختبر خلته، فأمره أن يذبح من زاحم حبه حب ربه،
~~فلما قدم حب الله، وآثره على هواه، وعزم على ذبحه، وزال ما في القلب من
~~المزاحم، بقي الذبح لا فائدة فيه، فلهذا قال: { إن هذا لهو
~~البلاء المبين * وفديناه بذبح عظيم } أي: صار بدله
~~ذبح من الغنم عظيم، ذبحه إبراهيم، فكان عظيما من جهة أنه كان فداء
~~لإسماعيل، ومن جهة أنه من جملة العبادات الجليلة، ومن جهة أنه كان
~~قربانا وسنة إلى يوم القيامة.

# { وتركنا عليه في الآخرين * سلام على إبراهيم }
~~أي: وأبقينا عليه ثناء صادقا في الآخرين، كما كان في الأولين، فكل وقت
~~بعد إبراهيم عليه السلام، فإنه [فيه] محبوب معظم مثني عليه. { سلام
~~على إبراهيم } أي: تحيته عليه كقوله:

# قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى

# [النمل: 59]. { كذلك نجزي المحسنين } في عبادة الله،
~~ومعاملة خلقه، أن نفرج عنهم الشدائد، ونجعل لهم العاقبة والثناء الحسن. {
~~إنه من عبادنا المؤمنين } بما أمر الله بالإيمان ms1307 به،
~~الذين بلغ بهم الإيمان إلى درجة اليقين، كما قال تعالى:

# وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموت والأرض
~~وليكون من الموقنين

# [الأنعام: 75]. { وبشرناه بإسحاق نبيا من
~~الصالحين } هذه البشارة الثانية بإسحاق، الذي من ورائه يعقوب، فبشر
~~بوجوده وبقائه، ووجود ذريته، وكونه نبيا من الصالحين، فهي بشارات
~~متعددة. { وباركنا عليه وعلى إسحاق } أي: أنزلنا عليهما
~~البركة، التي هي النمو والزيادة في علمهما وعملهما وذريتهما، فنشر الله
~~من ذريتهما ثلاث أمم عظيمة: أمة العرب من ذرية إسماعيل، وأمة بني
~~إسرائيل، وأمة الروم من ذرية إسحاق. { ومن ذريتهما محسن
~~وظالم لنفسه مبين } أي: منهم الصالح والطالح، والعادل
~~والظالم الذي تبين ظلمه بكفره وشركه، ولعل هذا من باب دفع الإيهام، فإنه
~~لما قال: { وباركنا عليه وعلى إسحاق } اقتضى ذلك البركة
~~في ذريتهما، وأن من تمام البركة، أن تكون الذرية كلهم محسنين، فأخبر
~~الله تعالى أن منهم محسنا وظالما، والله أعلم.

### || [37.114-122]

# { ولقد مننا على موسى وهارون } إلى آخر القصة. يذكر
~~تعالى منته على عبديه ورسوليه، موسى، وهارون ابني عمران، بالنبوة
~~والرسالة، والدعوة إلى الله تعالى، ونجاتهما وقومهما من عدوهما فرعون،
~~ونصرهما عليه، حتى أغرقه الله وهم ينظرون، وإنزال الله عليهما الكتاب
~~المستبين، وهو التوراة التي فيها الأحكام والمواعظ وتفصيل كل شيء، وأن
~~الله هداهما الصراط المستقيم، بأن شرع لهما دينا ذا أحكام وشرائع
~~مستقيمة موصلة إلى الله، ومن عليهما بسلوكه. { وتركنا
~~عليهما في الآخرين * سلام على موسى وهارون } أي:
~~أبقى عليهما ثناء حسنا، وتحية في الآخرين، ومن باب أولى وأحرى في
~~الأولين { إنا كذلك نجزي المحسنين * إنهما من
~~عبادنا المؤمنين }.

### || [37.123-132]

# يمدح تعالى عبده ورسوله إلياس عليه الصلاة والسلام، بالنبوة والرسالة،
~~والدعوة إلى الله، وأنه أمر قومه بالتقوى وعبادة الله وحده، ونهاهم عن
~~عبادتهم صنما لهم يقال له " بعل " ، وتركهم عبادة الله، الذي خلق
~~الخلق، وأحسن خلقهم، ورباهم فأحسن تربيتهم، وأدر عليهم النعم
~~الظاهرة والباطنة، وأنكم كيف تركتم عبادة من هذا شأنه، إلى عبادة صنم
~~لا يضر ولا ينفع، ولا يخلق ولا يرزق، بل لا ms1308 يأكل ولا يتكلم؟!! وهل هذا
~~إلا من أعظم الضلال والسفه والغي؟!! { فكذبوه } فيما دعاهم إليه،
~~فلم ينقادوا له، قال الله متوعدا لهم: { فإنهم لمحضرون }
~~أي: يوم القيامة في العذاب، ولم يذكر لهم عقوبة دنيوية. { إلا عباد
~~الله المخلصين } أي: الذين أخلصهم الله ومن عليهم باتباع
~~نبيهم، فإنهم غير محضرين في العذاب، وإنما لهم من الله جزيل الثواب. {
~~وتركنا عليه } أي: على إلياس { في الآخرين } ثناء حسنا. {
~~سلام على إل ياسين } أي: تحية من الله ومن عباده عليه. {
~~إنا كذلك نجزي المحسنين * إنه من عبادنا
~~المؤمنين } فأثنى الله عليه كما أثنى على إخوانه صلوات الله
~~وسلامه عليهم أجمعين.

### || [37.133-138]

# وهذا ثناء منه تعالى على عبده ورسوله لوط، بالنبوة والرسالة، ودعوته إلى
~~الله قومه، ونهيهم عن الشرك وفعل الفاحشة، فلما لم ينتهوا، نجاه الله
~~وأهله أجمعين، فسروا ليلا فنجوا. { إلا عجوزا في الغابرين }
~~أي: الباقين المعذبين، وهي زوجة لوط لم تكن على دينه. { ثم دمرنا
~~الآخرين } بأن قلبنا عليهم ديارهم

# جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة
~~من سجيل منضود

# [هود: 82] حتى همدوا وخمدوا. { وإنكم لتمرون عليهم }
~~أي: على ديار قوم لوط { عليهم مصبحين * وباليل } أي: في
~~هذه الأوقات يكثر ترددكم إليها ومروركم بها، فلم تقبل الشك والمرية. {
~~أفلا تعقلون } الآيات والعبر، وتنزجرون عما يوجب الهلاك؟

### || [37.139-148]

# { وإن يونس لمن المرسلين } إلى آخر القصة. وهذا ثناء
~~منه تعالى على عبده ورسوله يونس بن متى، كما أثنى على إخوانه المرسلين،
~~بالنبوة والرسالة، والدعوة إلى الله، وذكر تعالى عنه، أنه عاقبه عقوبة
~~دنيوية، أنجاه منها بسبب إيمانه وأعماله الصالحة، فقال: { إذ أبق }
~~أي: من ربه مغاضبا له، ظانا أنه لا يقدر عليه، ويحبسه في بطن الحوت،
~~ولم يذكر الله ما غاضب عليه، ولا ذنبه الذي ارتكبه، لعدم فائدتنا بذكره،
~~وإنما فائدتنا بما ذكرنا عنه أنه أذنب، وعاقبه الله مع كونه من الرسل
~~الكرام، وأنه نجاه بعد ذلك، وأزال عنه الملام، وقيض له ما هو سبب صلاحه.
~~فلما أبق لجأ { إلى الفلك المشحون } بالركاب والأمتعة، فلما ms1309
~~ركب مع غيره، والفلك شاحن، ثقلت السفينة، فاحتاجوا إلى إلقاء بعض
~~الركبان، وكأنهم لم يجدوا لأحد مزية في ذلك، فاقترعوا على أن من قرع
~~وغلب، ألقي في البحر عدلا من أهل السفينة، وإذا أراد الله أمرا هيأ
~~أسبابه. فلما [اقترعوا] أصابت القرعة يونس { فكان من المدحضين
~~} أي: المغلوبين، فألقي في البحر { فالتقمه الحوت وهو } وقت
~~التقامه { مليم } أي: فاعل ما يلام عليه، وهو مغاضبته لربه. {
~~فلولا أنه كان من المسبحين } أي: في وقته السابق
~~بكثرة عبادته لربه وتسبيحه وتحميده، وفي بطن الحوت حيث قال:

# لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين

# [الأنبياء: 87]. { للبث في بطنه إلى يوم يبعثون }
~~أي: لكانت مقبرته، ولكن بسبب تسبيحه وعبادته لله، نجاه الله تعالى،
~~وكذلك ينجي الله المؤمنين عند وقوعهم في الشدائد. { فنبذناه
~~بالعرآء } بأن قذفه الحوت من بطنه بالعراء، وهي الأرض الخالية
~~العارية من كل أحد، بل ربما كانت عارية من الأشجار والظلال. { وهو
~~سقيم } أي: قد سقم ومرض، بسبب حبسه في بطن الحوت، حتى صار مثل الفرخ
~~الممعوط من البيضة. { وأنبتنا عليه شجرة من يقطين }
~~تظله بظلها الظليل، لأنها بادرة باردة الظلال، ولا يسقط عليها ذباب،
~~وهذا من لطفه به وبره. ثم لطف به لطفا آخر، وامتن عليه منة عظمى،
~~وهو أنه أرسله { إلى مئة ألف } من الناس { أو يزيدون }
~~عنها، والمعنى أنهم إن ما زادوا لم ينقصوا، فدعاهم إلى الله تعالى. {
~~فآمنوا } فصاروا في موازينه، لأنه الداعي لهم، { فمتعناهم
~~إلى حين } بأن صرف الله عنهم العذاب بعدما انعقدت أسبابه، قال
~~تعالى:

# فلولا كانت قرية آمنت فنفعهآ إيمانها إلا
~~قوم يونس لمآ آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في
~~الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين

# [يونس: 98].

### || [37.149-157]

# يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: { فاستفتهم } أي:
~~اسأل المشركين بالله غيره، الذين عبدوا الملائكة، وزعموا أنها بنات
~~الله، فجمعوا بين الشرك بالله ووصفه بما لا يليق بجلاله، { ألربك
~~البنات ولهم البنون } أي: هذه قسمة ضيزى، وقول جائر، من جهة
~~جعلهم الولد لله تعالى، ms1310 ومن جهة جعلهم أردأ القسمين وأخسهما له، وهو
~~البنات التي لا يرضونهن لأنفسهم، كما قال في الآية الأخرى

# ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما
~~يشتهون

# [النحل: 57] ومن جهة جعلهم الملائكة بنات الله، وحكمهم بذلك. قال تعالى
~~في بيان كذبهم: { أم خلقنا الملائكة إناثا وهم
~~شاهدون } خلقهم؟ أي: ليس الأمر كذلك، فإنهم ما شهدوا خلقهم، فدل
~~على أنهم قالوا هذا القول بلا علم، بل افتراء على الله، ولهذا قال: {
~~ألا إنهم من إفكهم } أي: كذبهم الواضح { ليقولون
~~ولد الله وإنهم لكاذبون }. { أصطفى } أي: اختار {
~~البنات على البنين * ما لكم كيف تحكمون } هذا
~~الحكم الجائر { أفلا تذكرون } وتميزون هذا القول الباطل الجائر
~~فإنكم لو تذكرتم لم تقولوا هذا القول: { أم لكم سلطان مبين
~~} أي حجة ظاهرة على قولكم، من كتاب أو رسول. وكل هذا غير واقع ولهذا قال:
~~{ فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين } فإن من يقول قولا
~~لا يقيم عليه حجة شرعية، فإنه كاذب متعمد، أو قائل على الله بلا علم.

### || [37.158-160]

# أي: جعل هؤلاء المشركون بالله بين الله وبين الجنة نسبا، حيث زعموا
~~أن الملائكة بنات الله، وأن أمهاتهم سروات الجن، والحال أن الجنة قد
~~علمت أنهم محضرون بين يدي الله، [ليجازيهم] عبادا أذلاء، فلو كان بينهم
~~وبينه نسب لم يكونوا كذلك. { سبحان الله } الملك العظيم، الكامل
~~الحليم، عما يصفه به المشركون من كل وصف أوجبه كفرهم وشركهم. { إلا
~~عباد الله المخلصين } فإنه لم ينزه نفسه عما وصفوه به، لأنهم
~~لم يصفوه إلا بما يليق بجلاله، وبذلك كانوا مخلصين.

### || [37.161-163]

# أي: إنكم أيها المشركون ومن عبدتموه مع الله، لا تقدرون أن تفتنوا
~~وتضلوا أحدا، إلا من قضى الله أنه من أهل الجحيم، فينفذ فيه القضاء
~~الإلهي، والمقصود من هذا، بيان عجزهم وعجز آلهتهم عن إضلال أحد، وبيان
~~كمال قدرة الله تعالى، أي: فلا تطمعوا بإضلال عباد الله المخلصين وحزبه
~~المفلحين.

### || [37.164-166]

# هذا [فيه] بيان براءة الملائكة عليهم السلام عما قاله فيهم المشركون،
~~وأنهم عباد الله، لا يعصونه طرفة عين، فما منهم ms1311 من أحد إلا له مقام
~~وتدبير قد أمره الله به، لا يتعداه ولا يتجاوزه، وليس لهم من الأمر شيء.
~~{ وإنا لنحن الصآفون } في طاعة الله وخدمته { وإنا
~~لنحن المسبحون } لله عما لا يليق به. فكيف - مع هذا - يصلحون
~~أن يكونوا شركاء لله؟! تعالى الله.

### || [37.167-182]

# { وإن كانوا ليقولون * لو أن عندنا ذكرا من
~~الأولين * لكنا عباد الله المخلصين * فكفروا
~~به فسوف يعلمون * ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا
~~المرسلين * إنهم لهم المنصورون * وإن جندنا
~~لهم الغالبون * فتول عنهم حتى حين } إلى آخر
~~السورة. يخبر تعالى أن هؤلاء المشركين يظهرون التمني، ويقولون: لو جاءنا
~~من الذكر والكتب ما جاء الأولين، لأخلصنا لله العبادة، بل لكنا المخلصين
~~على الحقيقة. وهم كذبة في ذلك، فقد جاءهم أفضل الكتب فكفروا به، فعلم
~~أنهم متمردون على الحق، { فسوف يعلمون } العذاب حين يقع بهم،
~~ولا يحسبوا أيضا أنهم في الدنيا غالبون، بل قد سبقت كلمة الله التي لا
~~مرد لها ولا مخالف لها لعباده المرسلين وجنده المفلحين، أنهم الغالبون
~~لغيرهم، المنصورون من ربهم نصرا عزيزا، يتمكنون فيه من إقامة دينهم،
~~وهذه بشارة عظيمة لمن اتصف بأنه من جند الله، بأن كانت أحواله مستقيمة،
~~وقاتل من أمر بقتالهم، أنه غالب منصور. ثم أمر رسوله بالإعراض عمن عاندوا
~~ولم يقبلوا الحق، وأنه ما بقي إلا انتظار ما يحل بهم من العذاب، ولهذا
~~قال: { وأبصرهم فسوف يبصرون } من يحل به النكال، فإنه
~~سيحل بهم. { فإذا نزل بساحتهم } أي: نزل عليهم، وقريبا منهم
~~{ فسآء صباح المنذرين } لأنه صباح الشر والعقوبة والاستئصال.
~~ثم كرر الأمر بالتولي عنهم، وتهديدهم بوقوع العذاب. ولما ذكر في هذه
~~السورة كثيرا من أقوالهم الشنيعة التي وصفوه بها، نزه نفسه عنها فقال: {
~~سبحان ربك } أي: تنزه وتعالى { رب العزة } [أي:] الذي عز
~~فقهر كل شيء، واعتز عن كل سوء يصفونه به، { وسلام على
~~المرسلين } لسلامتهم من الذنوب والآفات، وسلامة ما وصفوا به فاطر
~~الأرض والسماوات. { والحمد لله رب العالمين } الألف
~~واللام، للاستغراق، فجميع أنواع الحمد من الصفات الكاملة العظيمة، ms1312
~~والأفعال التي ربى بها العالمين، وأدر عليهم فيها النعم، وصرف عنهم
~~بها النقم، ودبرهم تعالى في حركاتهم وسكونهم، وفي جميع أحوالهم، كلها
~~لله تعالى، فهو المقدس عن النقص، المحمود بكل كمال، المحبوب المعظم،
~~ورسله سالمون مسلم عليهم، ومن اتبعهم في ذلك له السلامة في الدنيا
~~والآخرة. [وأعداؤه لهم الهلاك والعطب في الدنيا والآخرة].

### | [38 - سورة ص]

### || [38.1-11]

# هذا بيان من الله تعالى لحال القرآن، وحال المكذبين به معه ومع من
~~جاء به، فقال: { ص والقرآن ذي الذكر } أي: ذي القدر العظيم
~~والشرف، المذكر للعباد كل ما يحتاجون إليه من العلم، بأسماء الله
~~وصفاته وأفعاله، ومن العلم بأحكام الله الشرعية، ومن العلم بأحكام
~~المعاد والجزاء، فهو مذكر لهم في أصول دينهم وفروعه. وهنا لا يحتاج إلى
~~ذكر المقسم عليه، فإن حقيقة الأمر، أن المقسم به وعليه شيء واحد، وهو هذا
~~القرآن، الموصوف بهذا الوصف الجليل، فإذا كان القرآن بهذا الوصف، علم
~~ضرورة العباد إليه فوق كل ضرورة، وكان الواجب عليهم تلقيه بالإيمان
~~والتصديق، والإقبال على استخراج ما يتذكر به منه. فهدى الله من هدى
~~لهذا، وأبى الكافرون به وبمن أنزله، وصار معهم { عزة وشقاق }
~~عزة وامتناع عن الإيمان به، واستكبار وشقاق له، أي: مشاقة ومخاصمة في رده
~~وإبطاله، وفي القدح بمن جاء به. فتوعدهم بإهلاك القرون الماضية المكذبة
~~بالرسل، وأنهم حين جاءهم الهلاك، نادوا واستغاثوا في صرف العذاب عنهم
~~ولكن { ولات حين مناص } أى: وليس الوقت وقت خلاص مما وقعوا فيه،
~~ولا فرج لما أصابهم، فليحذر هؤلاء أن يدوموا على عزتهم وشقاقهم،
~~فيصيبهم ما أصابهم. { وعجبوا أن جآءهم منذر منهم }
~~أي: عجب هؤلاء المكذبون في أمر ليس محل عجب، أن جاءهم منذر منهم،
~~ليتمكنوا من التلقي عنه، وليعرفوه حق المعرفة، ولأنه من قومهم، فلا
~~تأخذهم النخوة القومية عن اتباعه، فهذا مما يوجب الشكر عليهم، وتمام
~~الانقياد له. ولكنهم عكسوا القضية، فتعجبوا تعجب إنكار وقالوا من
~~كفرهم وظلمهم: { هذا ساحر كذاب } وذنبه -عندهم- أنه {
~~أجعل الآلهة إلها واحدا } أى: كيف ينهى عن اتخاذ ms1313 الشركاء
~~والأنداد، ويأمر بإخلاص العبادة لله وحده. { إن هذا } الذي جاء
~~به { لشيء عجاب } أي: يقضي منه العجب لبطلانه وفساده. {
~~وانطلق الملأ منهم } المقبول قولهم، محرضين قومهم على التمسك
~~بما هم عليه من الشرك. { أن امشوا واصبروا على آلهتكم
~~} أى: استمروا عليها، وجاهدوا نفوسكم في الصبر عليها وعلى عبادتها، ولا
~~يردكم عنها راد، ولا يصدنكم عن عبادتها، صاد. { إن هذا } الذي جاء
~~به محمد، من النهي عن عبادتها { لشيء يراد } أي: يقصد، أي: له قصد
~~ونية غير صالحة في ذلك، وهذه شبهة لا تروج إلا على السفهاء، فإن من دعا
~~إلى قول حق أو غير حق، لا يرد قوله بالقدح في نيته، فنيته وعمله له،
~~وإنما يرد بمقابلته بما يبطله ويفسده، من الحجج والبراهين، وهم قصدهم، أن
~~محمدا، ما دعاكم إلى ما دعاكم، إلا ليرأس فيكم، ويكون معظما
~~عندكم، متبوعا. { ما سمعنا بهذا } القول الذي قاله، والدين
~~الذي دعا إليه { فى الملة الآخرة } أي: في الوقت الأخير، فلا
~~أدركنا عليه آباءنا، ولا آباؤنا أدركوا آباءهم عليه، فامضوا على الذي مضى
~~عليه آباؤكم، فإنه الحق، وما هذا الذي دعا إليه محمد إلا اختلاق اختلقه،
~~وكذب افتراه، وهذه أيضا شبهة من جنس شبهتهم الأولى، حيث ردوا الحق بما
~~ليس بحجة لرد أدنى قول، وهو أنه قول مخالف لما عليه آباؤهم الضالون، فأين
~~في هذا ما يدل على بطلانه؟.

# { أءنزل عليه الذكر من بيننا } أي: ما الذي فضله
~~علينا، حتى ينزل الذكر عليه من دوننا، ويخصه الله به؟ وهذه أيضا
~~شبهة، أين البرهان فيها على رد ما قاله؟ وهل جميع الرسل إلا بهذا الوصف،
~~يمن الله عليهم برسالته، ويأمرهم بدعوة الخلق إلى الله، ولهذا، لما
~~كانت هذه الأقوال الصادرة منهم لا يصلح شيء منها لرد ما جاء به الرسول،
~~أخبر تعالى من أين صدرت، وأنهم { في شك من ذكري } ليس عندهم علم
~~ولا بينة. فلما وقعوا في الشك وارتضوا به، وجاءهم الحق الواضح، وكانوا
~~جازمين بإقامتهم على شكهم، قالوا ما قالوا من تلك ms1314 الأقوال لدفع الحق، لا
~~عن بينة من أمرهم، وإنما ذلك من باب الائتفاك منهم. ومن المعلوم، أن من
~~هو بهذه الصفة يتكلم عن شك وعناد، إن قوله غير مقبول، ولا قادح أدنى قدح
~~في الحق، وأنه يتوجه عليه الذم واللوم بمجرد كلامه، ولهذا توعدهم
~~بالعذاب، فقال: { بل لما يذوقوا عذاب } أي: قالوا هذه
~~الأقوال، وتجرؤوا عليها، حيث كانوا ممتعين في الدنيا، لم يصبهم من عذاب
~~الله شيء، فلو ذاقوا عذابه لم يتجرؤوا. { أم عندهم خزآئن
~~رحمة ربك العزيز الوهاب } فيعطون منها من شاؤوا،
~~ويمنعون منها من شاؤوا، حيث قالوا: { أءنزل عليه الذكر من
~~بيننا } أي: هذا فضله تعالى ورحمته، وليس ذلك بأيديهم حتى يتحجروا
~~على الله. { أم لهم ملك السموت والأرض وما
~~بينهما } بحيث يكونون قادرين على ما يريدون. { فليرتقوا فى
~~الأسباب } الموصلة لهم إلى السماء، فيقطعوا الرحمة عن رسول الله،
~~فكيف يتكلمون، وهم أعجز خلق الله وأضعفهم بما تكلموا به؟! أم قصدهم
~~التحزب والتجند، والتعاون على نصر الباطل وخذلان الحق؟ وهو الواقع فإن
~~هذا المقصود لا يتم لهم، بل سعيهم خائب، وجندهم مهزوم، ولهذا قال: {
~~جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب }.

### || [38.12-15]

# يحذرهم تعالى أن يفعل بهم ما فعل بالأمم من قبلهم، الذين كانوا أعظم قوة
~~منهم وتحزبا على الباطل، { قوم نوح وعاد } قوم هود {
~~وفرعون ذو الأوتاد } أى: الجنود العظيمة، والقوة الهائلة. {
~~وثمود } قوم صالح، { وقوم لوط وأصحاب لئيكة } أي:
~~الأشجار والبساتين الملتفة، وهم قوم شعيب، { أولئك الأحزاب }
~~الذين اجتمعوا بقوتهم وعددهم وعددهم على رد الحق، فلم تغن عنهم
~~شيئا. { إن كل } من هؤلاء { إلا كذب الرسل فحق }
~~عليهم { عقاب } الله، وهؤلاء ما الذي يطهرهم ويزكيهم، أن لا يصيبهم
~~ما أصاب أولئك. فلينتظروا { صيحة واحدة ما لها من فواق }
~~أي: من رجوع ورد، تهلكهم وتستأصلهم إن أقاموا على ما هم عليه.

### || [38.16-20]

# { وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب
~~* اصبر على ما يقولون }. أي: قال هؤلاء المكذبون، من جهلهم
~~ومعاندتهم الحق، مستعجلين للعذاب: { ربنا عجل لنا قطنا ms1315 }
~~أي: قسطنا وما قسم لنا من العذاب عاجلا { قبل يوم الحساب }
~~ولجوا في هذا القول، وزعموا أنك يا محمد، إن كنت صادقا، فعلامة صدقك
~~أن تأتينا بالعذاب، فقال لرسوله: { اصبر على ما يقولون } كما
~~صبر من قبلك من الرسل، فإن قولهم لا يضر الحق شيئا، ولا يضرونك في
~~شيء، وإنما يضرون أنفسهم. { واذكر عبدنا داوود ذا الأيد
~~إنه أواب * إنا سخرنا الجبال معه يسبحن
~~بالعشي والإشراق * والطير محشورة كل له
~~أواب * وشددنا ملكه وآتيناه الحكمة وفصل
~~الخطاب } لما أمر الله رسوله بالصبر على قومه، أمره أن يستعين على
~~الصبر بالعبادة لله وحده، ويتذكر حال العابدين، كما قال في الآية
~~الأخرى:

# فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل
~~طلوع الشمس وقبل غروبها

# [طه: 130]. ومن أعظم العابدين، نبي الله داود عليه الصلاة والسلام {
~~ذا الأيد } أي: القوة العظيمة على عبادة الله تعالى، في بدنه وقلبه.
~~{ إنه أواب } أي: رجاع إلى الله في جميع الأمور بالإنابة
~~إليه، بالحب والتأله، والخوف والرجاء، وكثرة التضرع والدعاء، رجاع إليه
~~عندما يقع منه بعض الخلل، بالإقلاع والتوبة النصوح. ومن شدة إنابته لربه
~~وعبادته، أن سخر الله الجبال معه، تسبح معه بحمد ربها { بالعشي
~~والإشراق } أول النهار وآخره. { و } سخر { الطير محشورة }
~~معه مجموعة { كل } من الجبال والطير، لله تعالى { أواب } امتثالا
~~لقوله تعالى:

# يجبال أوبي معه والطير

# [سبأ: 10] فهذه منة الله عليه بالعبادة، ثم ذكر منته عليه بالملك
~~العظيم فقال: { وشددنا ملكه } أي: قويناه بما أعطيناه من
~~الأسباب، وكثرة العدد والعدد التي بها قوى الله ملكه، ثم ذكر
~~منته عليه بالعلم فقال: { وآتيناه الحكمة } أي: النبوة والعلم
~~العظيم، { وفصل الخطاب } أي: الخصومات بين الناس.

### || [38.21-26]

# لما ذكر تعالى أنه آتى نبيه داود الفصل في الخطاب بين الناس، وكان
~~معروفا بذلك مقصودا، ذكر تعالى نبأ خصمين اختصما عنده في قضية جعلهما
~~الله فتنة لداود، وموعظة لخلل ارتكبه، فتاب الله عليه وغفر له، وقيض له
~~هذه القضية، فقال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: { وهل أتاك
~~نبؤا الخصم ms1316 } فإنه نبأ عجيب { إذ تسوروا } على داود {
~~المحراب } أي: محل عبادته من غير إذن ولا استئذان، ولم يدخلوا عليه
~~مع باب، فلذلك لما دخلوا عليه بهذه الصورة، فزع منهم وخاف، فقالوا له:
~~نحن { خصمان } فلا تخف { بغى بعضنا على بعض } بالظلم {
~~فاحكم بيننا بالحق } أي: بالعدل، ولا تمل مع أحدنا { ولا
~~تشطط واهدنآ إلى سوآء الصراط }. والمقصود من هذا، أن
~~الخصمين قد عرف أن قصدهما الحق الواضح الصرف، وإذا كان ذلك، فسيقصان عليه
~~نبأهما بالحق، فلم يشمئز نبي الله داود من وعظهما له، ولم يؤنبهما. فقال
~~أحدهما: { إن هذآ أخي } نص على الأخوة في الدين أو النسب أو
~~الصداقة، لاقتضائها عدم البغي، وأن بغيه الصادر منه أعظم من غيره. { له
~~تسع وتسعون نعجة } أي: زوجة، وذلك خير كثير، يوجب عليه
~~القناعة بما آتاه الله. { ولي نعجة واحدة } فطمع فيها {
~~فقال أكفلنيها } أي: دعها لي، وخلها في كفالتي. { وعزني
~~في الخطاب } أي: غلبني في القول، فلم يزل بي حتى أدركها أو كاد.
~~فقال داود - لما سمع كلامه - ومن المعلوم من السياق السابق من كلامهما،
~~أن هذا هو الواقع، فلهذا لم يحتج أن يتكلم الآخر، فلا وجه للاعتراض بقول
~~القائل: " لم حكم داود قبل أن يسمع كلام الخصم الآخر؟ " { لقد
~~ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه } وهذه عادة الخلطاء
~~والقرناء الكثير منهم، فقال: { وإن كثيرا من الخلطآء
~~ليبغي بعضهم على بعض } لأن الظلم من صفة النفوس. {
~~إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات } فإن ما معهم من
~~الإيمان والعمل الصالح، يمنعهم من الظلم. { وقليل ما هم } كما
~~قال تعالى

# وقليل من عبادي الشكور

# [سبأ: 13] { وظن داوود } حين حكم بينهما { أنما فتناه }
~~أي: اختبرناه، ودبرنا عليه هذه القضية ليتنبه { فاستغفر ربه }
~~لما صدر منه، { وخر راكعا } أي: ساجدا { وأناب } لله تعالى
~~بالتوبة النصوح والعبادة. { فغفرنا له ذلك } الذي صدر منه،
~~وأكرمه الله بأنواع الكرامات، فقال: { وإن له عندنا لزلفى
~~} أي: منزلة عالية، وقربة منا، { وحسن مآب } أي: مرجع. وهذا الذنب
~~الذي صدر من داود عليه السلام، ms1317 لم يذكره الله لعدم الحاجة إلى ذكره،
~~فالتعرض له من باب التكلف، وإنما الفائدة ما قصه الله علينا من لطفه به
~~وتوبته وإنابته، وأنه ارتفع محله، فكان بعد التوبة أحسن منه قبلها. {
~~يداوود إنا جعلناك خليفة في الأرض } تنفذ فيها
~~القضايا الدينية والدنيوية، { فاحكم بين الناس بالحق }
~~أي: العدل، وهذا لا يتمكن منه، إلا بعلم بالواجب، وعلم بالواقع، وقدرة
~~على تنفيذ الحق، { ولا تتبع الهوى } فتميل مع أحد، لقرابة أو
~~صداقة أو محبة، أو بغض للآخر { فيضلك } الهوى { عن سبيل
~~الله } ويخرجك عن الصراط المستقيم، { إن الذين يضلون عن
~~سبيل الله } خصوصا المتعمدين منهم، { لهم عذاب شديد
~~بما نسوا يوم الحساب } فلو ذكروه ووقع خوفه في قلوبهم، لم
~~يميلوا مع الهوى الفاتن.

### || [38.27-29]

# يخبر تعالى عن تمام حكمته في خلقه السماوات والأرض، وأنه لم يخلقهما
~~باطلا، أي: عبثا ولعبا من غير فائدة ولا مصلحة. { ذلك ظن
~~الذين كفروا } بربهم، حيث ظنوا ما لا يليق بجلاله. { فويل
~~للذين كفروا من النار } فإنها التي تأخذ الحق منهم، وتبلغ
~~منهم كل مبلغ. وإنما خلق الله السماوات والأرض بالحق وللحق، فخلقهما
~~ليعلم العباد كمال علمه وقدرته وسعة سلطانه، وأنه تعالى وحده المعبود،
~~دون من لم يخلق مثقال ذرة من السماوات والأرض، وأن البعث حق، وسيفصل
~~الله بين أهل الخير والشر. ولا يظن الجاهل بحكمة الله أن يسوي الله
~~بينهما في حكمه، ولهذا قال: { أم نجعل الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل
~~المتقين كالفجار } هذا غير لائق بحكمتنا وحكمنا. { كتاب
~~أنزلناه إليك مبارك } فيه خير كثير، وعلم غزير، فيه كل هدى
~~من ضلالة، وشفاء من داء، ونور يستضاء به في الظلمات، وكل حكم يحتاج إليه
~~المكلفون، وفيه من الأدلة القطعية على كل مطلوب، ما كان به أجل كتاب طرق
~~العالم منذ أنشأه الله. { ليدبروا آياته } أي: هذه الحكمة
~~من إنزاله، ليتدبر الناس آياته، فيستخرجوا علمها ويتأملوا أسرارها
~~وحكمها، فإنه بالتدبر فيه والتأمل لمعانيه، وإعادة الفكر فيها مرة بعد
~~مرة، تدرك بركته وخيره، ms1318 وهذا يدل على الحث على تدبر القرآن، وأنه من أفضل
~~الأعمال، وأن القراءة المشتملة على التدبر أفضل من سرعة التلاوة التي لا
~~يحصل بها هذا المقصود. { وليتذكر أولوا الألباب } أي:
~~أولو العقول الصحيحة، يتذكرون بتدبرهم لها كل علم ومطلوب، فدل هذا على
~~أنه بحسب لب الإنسان وعقله يحصل له التذكر والانتفاع بهذا الكتاب.

### || [38.30-40]

# لما أثنى تعالى على داود، وذكر ما جرى له ومنه، أثنى على ابنه سليمان
~~عليهما السلام فقال: { ووهبنا لداوود سليمان } أي: أنعمنا
~~به عليه، وأقررنا به عينه. { نعم العبد } سليمان عليه السلام،
~~فإنه اتصف بما يوجب المدح، وهو { إنه أواب } أي: رجاع إلى
~~الله في جميع أحواله، بالتأله والإنابة، والمحبة والذكر والدعاء
~~والتضرع، والاجتهاد في مرضاة الله، وتقديمها على كل شيء. ولهذا، لما
~~عرضت عليه الخيل الجياد السبق الصافنات، أي: التي من وصفها الصفون، وهو
~~رفع إحدى قوائمها عند الوقوف، وكان لها منظر رائق، وجمال معجب، خصوصا
~~للمحتاج إليها كالملوك، فما زالت تعرض عليه حتى غابت الشمس في الحجاب،
~~فألهته عن صلاة المساء وذكره. فقال ندما على ما مضى منه، وتقربا إلى
~~الله بما ألهاه عن ذكره، وتقديما لحب الله على حب غيره: { إني
~~أحببت حب الخير } وضمن " أحببت " معنى " آثرت " أي: آثرت حب
~~الخير، الذي هو المال عموما، وفي هذا الموضع المراد الخيل { عن ذكر
~~ربي حتى توارت بالحجاب }. { ردوها علي } فردوها
~~{ فطفق } فيها { مسحا بالسوق والأعناق } أي: جعل يعقرها
~~بسيفه، في سوقها وأعناقها. { ولقد فتنا سليمان } أي:
~~ابتليناه واختبرناه بذهاب ملكه، وانفصاله عنه بسبب خلل اقتضته الطبيعة
~~البشرية، { وألقينا على كرسيه جسدا } أي: شيطانا قضى
~~الله وقدر أن يجلس على كرسي ملكه، ويتصرف في الملك في مدة فتنة
~~سليمان، { ثم أناب } سليمان إلى الله تعالى وتاب. ف { قال
~~رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من
~~بعدي إنك أنت الوهاب } فاستجاب الله له وغفر له، ورد
~~عليه ملكه، وزاده ملكا لم يحصل لأحد من بعده، وهو تسخير الشياطين له،
~~يبنون ما يريد، ms1319 ويغوصون له في البحر، يستخرجون الدر والحلي، ومن عصاه
~~منهم قرنه في الأصفاد وأوثقه. وقلنا له: { هذا عطآؤنا } فقر
~~به عينا { فامنن } على من شئت، { أو أمسك } من شئت {
~~بغير حساب } أي: لا حرج عليك في ذلك ولا حساب، لعلمه تعالى بكمال
~~عدله، وحسن أحكامه، ولا تحسبن هذا لسليمان في الدنيا دون الآخرة، بل له
~~في الآخرة خير عظيم. ولهذا قال: { وإن له عندنا لزلفى
~~وحسن مآب } أي: هو من المقربين عند الله المكرمين بأنواع الكرامات
~~لله. فصل فيما تبين لنا من الفوائد والحكم في قصة داود وسليمان عليهما
~~السلام فمنها: أن الله تعالى يقص على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم
~~أخبار من قبله، ليثبت فؤاده وتطمئن نفسه، ويذكر له من عباداتهم وشدة
~~صبرهم وإنابتهم، ما يشوقه إلى منافستهم، والتقرب إلى الله الذي تقربوا
~~له، والصبر على أذى قومه، ولهذا - في هذا الموضع - لما ذكر الله ما ذكر
~~من أذية قومه وكلامهم فيه وفيما جاء به، أمره بالصبر، وأن يذكر عبده داود
~~فيتسلى به.

# ومنها: أن الله تعالى يمدح ويحب القوة في طاعته، قوة القلب والبدن،
~~فإنه يحصل منها من آثار الطاعة وحسنها وكثرتها، ما لا يحصل مع الوهن وعدم
~~القوة، وأن العبد ينبغي له تعاطي أسبابها، وعدم الركون إلى الكسل
~~والبطالة المخلة بالقوى المضعفة للنفس. ومنها: أن الرجوع إلى الله في
~~جميع الأمور، من أوصاف أنبياء الله وخواص خلقه، كما أثنى الله على داود
~~وسليمان بذلك، فليقتد بهما المقتدون، وليهتد بهداهم السالكون،

# أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده

# [الأنعام: 90]. ومنها: ما أكرم الله به نبيه داود عليه السلام، من حسن
~~الصوت العظيم، الذي جعل الله بسببه الجبال الصم، والطيور البهم، يجاوبنه
~~إذا رجع صوته بالتسبيح، ويسبحن معه بالعشي والإشراق. ومنها: أن من أكبر
~~نعم الله على عبده، أن يرزقه العلم النافع، ويعرف الحكم والفصل بين
~~الناس، كما امتن الله به على عبده داود عليه السلام. ومنها: اعتناء
~~الله تعالى بأنبيائه وأصفيائه عندما يقع منهم بعض الخلل بفتنته إياهم ms1320
~~وابتلائهم بما به يزول عنهم المحذور، ويعودون إلى أكمل من حالتهم الأولى،
~~كما جرى لداود وسليمان عليهما السلام. ومنها: أن الأنبياء صلوات الله
~~وسلامه عليهم معصومون من الخطأ فيما يبلغون عن الله تعالى، لأن مقصود
~~الرسالة لا يحصل إلا بذلك، وأنه قد يجري منهم بعض مقتضيات الطبيعة من
~~المعاصي، ولكن الله يتداركهم ويبادرهم بلطفه. ومنها: أن داود عليه
~~السلام [كان] في أغلب أحواله ملازما محرابه لخدمة ربه، ولهذا تسور
~~الخصمان عليه المحراب، لأنه كان إذا خلا في محرابه لا يأتيه أحد، فلم
~~يجعل كل وقته للناس، مع كثرة ما يرد عليه من الأحكام، بل جعل له وقتا
~~يخلو فيه بربه، وتقر عينه بعبادته، وتعينه على الإخلاص في جميع أموره.
~~ومنها: أنه ينبغي استعمال الأدب في الدخول على الحكام وغيرهم، فإن
~~الخصمين لما دخلا على داود في حالة غير معتادة ومن غير الباب المعهود،
~~فزع منهم، واشتد عليه ذلك، ورآه غير لائق بالحال. ومنها: أنه لا يمنع
~~الحاكم من الحكم بالحق سوء أدب الخصم وفعله ما لا ينبغي. ومنها: كمال حلم
~~داود عليه السلام، فإنه ما غضب عليهما حين جاءاه بغير استئذان، وهو
~~الملك، ولا انتهرهما، ولا وبخهما. ومنها: جواز قول المظلوم لمن ظلمه "
~~أنت ظلمتني " أو " يا ظالم " ونحو ذلك أو " باغ علي " لقولهما: {
~~خصمان بغى بعضنا على بعض }. ومنها: أن الموعوظ
~~والمنصوح، ولو كان كبير القدر، جليل العلم، إذا نصحه أحد أو وعظه، لا
~~يغضب ولا يشمئز، بل يبادره بالقبول والشكر، فإن الخصمين نصحا داود فلم
~~يشمئز، ولم يغضب، ولم يثنه ذلك عن الحق، بل حكم بالحق الصرف.

# ومنها: أن المخالطة بين الأقارب والأصحاب، وكثرة التعلقات الدنيوية
~~المالية، موجبة للتعادي بينهم، وبغي بعضهم على بعض، وأنه لا يرد عن ذلك
~~إلا استعمال تقوى الله، والصبر على الأمور، بالإيمان والعمل الصالح، وأن
~~هذا من أقل شيء في الناس. ومنها: أن الاستغفار والعبادة، خصوصا الصلاة،
~~من مكفرات الذنوب، فإن الله رتب مغفرة ذنب داود على استغفاره وسجوده.
~~ومنها: إكرام الله لعبده ms1321 داود وسليمان، بالقرب منه، وحسن الثواب، وأن
~~لا يظن أن ما جرى لهما منقص لدرجتهما عند الله تعالى، وهذا من تمام لطفه
~~بعباده المخلصين، أنه إذا غفر لهم وأزال أثر ذنوبهم، أزال الآثار
~~المترتبة عليه كلها، حتى ما يقع في قلوب الخلق، فإنهم إذا علموا ببعض
~~ذنوبهم، وقع في قلوبهم نزولهم عن درجتهم الأولى، فأزال الله تعالى هذه
~~الآثار، وما ذاك بعزيز على الكريم الغفار. ومنها: أن الحكم بين الناس
~~مرتبة دينية، تولاها رسل الله وخواص خلقه، وأن وظيفة القائم بها الحكم
~~بالحق ومجانبة الهوى، فالحكم بالحق يقتضي العلم بالأمور الشرعية، والعلم
~~بصورة القضية المحكوم بها، وكيفية إدخالها في الحكم الشرعي، فالجاهل بأحد
~~الأمرين لا يصلح للحكم، ولا يحل له الإقدام عليه. ومنها: أنه ينبغي
~~للحاكم أن يحذر الهوى، ويجعله منه على بال، فإن النفوس لا تخلو منه، بل
~~يجاهد نفسه بأن يكون الحق مقصوده، وأن يلقي عنه وقت الحكم كل محبة أو بغض
~~لأحد الخصمين. ومنها: أن سليمان عليه السلام من فضائل داود، ومن منن
~~الله عليه حيث وهبه له، وأن من أكبر نعم الله على عبده، أن يهب له
~~ولدا صالحا، فإن كان عالما، كان نورا على نور. ومنها: ثناء الله
~~تعالى على سليمان ومدحه في قوله { نعم العبد إنه أواب }.
~~ومنها: كثرة خير الله وبره بعبيده، أن يمن عليهم بصالح الأعمال ومكارم
~~الأخلاق، ثم يثني عليهم بها، وهو المتفضل الوهاب. ومنها: تقديم سليمان
~~محبة الله تعالى على محبة كل شيء. ومنها: أن كل ما أشغل العبد عن الله،
~~فإنه مشؤوم مذموم، فليفارقه وليقبل على ما هو أنفع له. ومنها:
~~القاعدة المشهورة " من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه " فسليمان
~~عليه السلام عقر الجياد الصافنات المحبوبة للنفوس، تقديما لمحبة الله،
~~فعوضه الله خيرا من ذلك، بأن سخر له الريح الرخاء اللينة، التي تجري
~~بأمره إلى حيث أراد وقصد، غدوها شهر ورواحها شهر، وسخر له الشياطين،
~~أهل الاقتدار على الأعمال التي لا يقدر عليها الآدميون. ومنها: أن تسخير ms1322
~~الشياطين لا يكون لأحد بعد سليمان عليه السلام. ومنها: أن سليمان عليه
~~السلام، كان ملكا نبيا، يفعل ما أراد، ولكنه لا يريد إلا العدل، بخلاف
~~النبي العبد، فإنه تكون إرادته تابعة لأمر الله، فلا يفعل ولا يترك إلا
~~بالأمر، كحال نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وهذه الحال أكمل.

### || [38.41-44]

# أي: { واذكر } في هذا الكتاب ذي الذكر { عبدنآ أيوب } بأحسن
~~الذكر، وأثن عليه بأحسن الثناء، حين أصابه الضر، فصبر على ضره، فلم يشتك
~~لغير ربه، ولا لجأ إلا إليه. ف { نادى ربه } داعيا، وإليه لا
~~إلى غيره شاكيا، فقال: رب { أني مسني الشيطان بنصب
~~وعذاب } أي: بأمر مشق متعب معذب، وكان سلط على جسده فنفخ فيه حتى
~~تقرح، ثم تقيح بعد ذلك واشتد به الأمر، وكذلك هلك أهله وماله. فقيل له: {
~~اركض برجلك } أي: اضرب الأرض بها، لينبع لك منها عين تغتسل منها
~~وتشرب، فيذهب عنك الضر والأذى، ففعل ذلك، فذهب عنه الضر، وشفاه الله
~~تعالى. { ووهبنا له أهله } قيل: إن الله تعالى أحياهم له {
~~ومثلهم معهم } في الدنيا، وأغناه الله، وأعطاه مالا عظيما
~~{ رحمة منا } بعبدنا أيوب، حيث صبر فأثبناه من رحمتنا ثوابا
~~عاجلا وآجلا. { وذكرى لأولي الألباب } أي: وليتذكر أولو
~~العقول بحالة أيوب ويعتبروا، فيعلموا أن من صبر على الضر، أن الله
~~تعالى يثيبه ثوابا عاجلا وآجلا، ويستجيب دعاءه إذا دعاه. { وخذ
~~بيدك ضغثا } أي حزمة شماريخ { فاضرب به ولا تحنث }.
~~قال المفسرون: وكان في مرضه وضره قد غضب على زوجته في بعض الأمور، فحلف:
~~لئن شفاه الله ليضربنها مائة جلدة، فلما شفاه الله، وكانت امرأته صالحة
~~محسنة إليه، رحمها الله ورحمه، فأفتاه أن يضربها بضغث فيه مائة شمراخ
~~ضربة واحدة، فيبر في يمينه. { إنا وجدناه } أي: أيوب { صابرا
~~} أي: ابتليناه بالضر العظيم، فصبر لوجه الله تعالى. { نعم
~~العبد } الذي كمل مراتب العبودية، في حال السراء والضراء، والشدة
~~والرخاء. { إنه أواب } أي: كثير الرجوع إلى الله، في مطالبه
~~الدينية والدنيوية، كثير الذكر لربه والدعاء، والمحبة والتأله.

### || [38.45-47]

# يقول ms1323 تعالى: { واذكر عبادنآ } الذين أخلصوا لنا العبادة ذكرا
~~حسنا، { إبراهيم } الخليل { و } ابنه { إسحاق و } ابن ابنه {
~~يعقوب أولي الأيدي } أي: القوة على عبادة الله تعالى {
~~والأبصار } أي: البصيرة في دين الله. فوصفهم بالعلم النافع، والعمل
~~الصالح الكثير. { إنآ أخلصناهم بخالصة } عظيمة، وخصيصة
~~جسيمة، وهي: { ذكرى الدار } جعلنا ذكرى الدار الآخرة في قلوبهم،
~~والعمل لها صفوة وقتهم، والإخلاص والمراقبة لله وصفهم الدائم، وجعلناهم
~~ذكرى الدار يتذكر بأحوالهم المتذكر، ويعتبر بهم المعتبر، ويذكرون بأحسن
~~الذكر. { وإنهم عندنا لمن المصطفين } الذين اصطفاهم
~~الله من صفوة خلقه، { الأخيار } الذين لهم كل خلق كريم، وعمل
~~مستقيم.

### || [38.48-54]

# { واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من
~~الأخيار * هذا ذكر }. أي: واذكر هؤلاء الأنبياء بأحسن الذكر،
~~وأثن عليهم أحسن الثناء، فإن كلا منهم من الأخيار الذين اختارهم الله
~~من الخلق، واختار لهم أكمل الأحوال، من الأعمال، والأخلاق، والصفات
~~الحميدة، والخصال السديدة. { هذا } أي: ذكر هؤلاء الأنبياء الصفوة
~~وذكر أوصافهم، { ذكر } في هذا القرآن ذي الذكر، يتذكر بأحوالهم
~~المتذكرون، ويشتاق إلى الاقتداء بأوصافهم الحميدة المقتدون، ويعرف ما
~~من الله عليهم به من الأوصاف الزكية، وما نشر لهم من الثناء بين
~~البرية. فهذا نوع من أنواع الذكر، وهو ذكر أهل الخير، ومن أنواع الذكر،
~~ذكر جزاء أهل الخير وأهل الشر، ولهذا قال: { وإن للمتقين
~~لحسن مآب * جنات عدن مفتحة لهم الأبواب *
~~متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب *
~~وعندهم قاصرات الطرف أتراب * هذا ما توعدون
~~ليوم الحساب * إن هذا لرزقنا ما له من نفاد
~~}. أي: { وإن للمتقين } ربهم، بامتثال الأوامر واجتناب
~~النواهي، من كل مؤمن ومؤمنة، { لحسن مآب } أي: لمآبا حسنا،
~~ومرجعا مستحسنا. ثم فسره وفصله، فقال: { جنات عدن } أي: جنات
~~إقامة، لا يبغي صاحبها بدلا منها، من كمالها وتمام نعيمها، وليسوا
~~بخارجين منها ولا بمخرجين. { مفتحة لهم الأبواب } أي:
~~مفتحة لأجلهم أبواب منازلها ومساكنها، لا يحتاجون أن يفتحوها هم ، بل هم
~~مخدومون، وهذا دليل أيضا على الأمان التام، وأنه ليس في جنات عدن، ما
~~يوجب أن تغلق لأجله ms1324 أبوابها. { متكئين فيها } على الأرائك
~~المزينات، والمجالس المزخرفات. { يدعون فيها } أي: يأمرون خدامهم،
~~أن يأتوا { بفاكهة كثيرة وشراب } من كل ما تشتهيه نفوسهم،
~~وتلذه أعينهم، وهذا يدل على كمال النعيم، وكمال الراحة والطمأنينة، وتمام
~~اللذة. { وعندهم } من أزواجهم، الحور العين { قاصرات } طرفهن
~~على أزواجهن، وطرف أزواجهن عليهن، لجمالهم كلهم، ومحبة كل منهما للآخر،
~~وعدم طموحه لغيره، وأنه لا يبغي بصاحبه بدلا، ولا عنه عوضا. {
~~أتراب } أي: على سن واحد، أعدل سن الشباب وأحسنه وألذه. { هذا
~~ما توعدون } أيها المتقون { ليوم الحساب } جزاء على أعمالكم
~~الصالحة. { إن هذا لرزقنا } الذي أوردناه على أهل دار النعيم
~~{ ما له من نفاد } أي: انقطاع، بل هو دائم مستقر في جميع
~~الأوقات، متزايد في جميع الآنات. وليس هذا بعظيم على الرب الكريم، الرؤوف
~~الرحيم، البر الجواد، الواسع الغني، الحميد اللطيف الرحمن، الملك الديان،
~~الجليل الجميل المنان، ذي الفضل الباهر، والكرم المتواتر، الذي لا تحصى
~~نعمه، ولا يحاط ببعض بره.

### || [38.55-64]

# { هذا } الجزاء للمتقين ما وصفناه { وإن للطاغين } أي:
~~المتجاوزين للحد في الكفر والمعاصي { لشر مآب } أي: لشر مرجع
~~ومنقلب، ثم فصله فقال: { جهنم } التي جمع فيها كل عذاب، واشتد حرها،
~~وانتهى قرها { يصلونها } أي: يعذبون فيها عذابا يحيط بهم من كل
~~وجه، لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل. { فبئس المهاد }
~~المعد لهم مسكنا ومستقرا { هذا } المهاد، هذا العذاب الشديد،
~~والخزي والفضيحة والنكال. { فليذوقوه حميم } ماء حار، قد اشتد
~~حره، يشربونه فيقطع أمعاءهم. { وغساق } وهو أكره ما يكون من
~~الشراب، من قيح وصديد، مر المذاق، كريه الرائحة. { وآخر من شكله
~~} أي: من نوعه { أزواج } أي: عدة أصناف من أصناف العذاب، يعذبون بها
~~ويخزون بها. وعند تواردهم على النار يشتم بعضهم بعضا، ويقول بعضهم لبعض:
~~{ هذا فوج مقتحم معكم } النار { لا مرحبا بهم
~~إنهم صالوا النار }. { قالوا } أي: الفوج المقبل المقتحم:
~~{ بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه } أي:
~~العذاب { لنا } بدعوتكم لنا، وفتنتكم وإضلالكم وتسببكم. { فبئس
~~القرار } قرار الجميع، قرار السوء والشر. ثم ms1325 دعوا على المغوين لهم،
~~ف { قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا
~~ضعفا في النار }. وقال في الآية الأخرى:

# قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون

# [الأعراف: 38]. { وقالوا } وهم في النار: { ما لنا لا نرى
~~رجالا كنا نعدهم من الأشرار } أي: كنا نزعم أنهم من
~~الأشرار، المستحقين لعذاب النار، وهم المؤمنون، تفقدهم أهل النار -
~~قبحهم الله - هل يرونهم في النار؟ { أتخذناهم سخريا أم
~~زاغت عنهم الأبصار } أي: عدم رؤيتنا لهم دائر بين أمرين: إما
~~أننا غالطون في عدنا إياهم من الأشرار، بل هم من الأخيار، وإنما كلامنا
~~لهم من باب السخرية والاستهزاء بهم، وهذا هو الواقع، كما قال تعالى لأهل
~~النار:

# إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنآ آمنا
~~فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين *
~~فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري وكنتم
~~منهم تضحكون

# [المؤمنون: 109-110]. والأمر الثاني أنهم لعلهم زاغت أبصارنا عن رؤيتهم
~~معنا في العذاب، وإلا فهم معنا معذبون، ولكن تجاوزتهم أبصارنا، فيحتمل أن
~~هذا الذي في قلوبهم، فتكون العقائد التي اعتقدوها في الدنيا، وكثرة ما
~~حكموا لأهل الإيمان بالنار، تمكنت من قلوبهم، وصارت صبغة لها، فدخلوا
~~النار وهم بهذه الحالة، فقالوا ما قالوا. ويحتمل أن كلامهم هذا كلام
~~تمويه، كما موهوا في الدنيا، موهوا حتى في النار، ولهذا يقول أهل الأعراف
~~لأهل النار

# أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله
~~برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم
~~تحزنون

# [الأعراف: 49]. قال تعالى مؤكدا ما أخبر به، وهو أصدق القائلين { إن
~~ذلك } الذي ذكرت لكم { لحق } ما فيه شك ولا مرية { تخاصم
~~أهل النار }.

### || [38.65-88]

# { قل } يا أيها الرسول لهؤلاء المكذبين، إن طلبوا منك ما ليس لك ولا
~~بيدك: { إنمآ أنا منذر } هذا نهاية ما عندي، وأما الأمر فلله
~~تعالى، ولكني آمركم وأنهاكم وأحثكم على الخير وأزجركم عن الشر فمن
~~اهتدى فلنفسه ومن ضل فعليها { وما من إله
~~إلا الله } أي: ما أحد يؤله ويعبد بحق إلا الله { الواحد
~~القهار } هذا تقرير لألوهيته، بهذا البرهان القاطع، وهو وحدته
~~تعالى، وقهره ms1326 لكل شيء، فإن القهر ملازم للوحدة، فلا يكون قهارين متساويين
~~في قهرهما أبدا. فالذي يقهر جميع الأشياء هو الواحد الذي لا نظير له،
~~وهو الذي يستحق أن يعبد وحده، كما كان قاهرا وحده، وقرر ذلك أيضا
~~بتوحيد الربوبية فقال: { رب السموت والأرض وما
~~بينهما } أي: خالقهما، ومربيهما، ومدبرها بجميع أنواع التدابير. {
~~العزيز } الذي له القوة، التي بها خلق المخلوقات العظيمة. {
~~الغفار } لجميع الذنوب، صغيرها وكبيرها، لمن تاب إليه وأقلع منها.
~~فهذا الذي يحب ويستحق أن يعبد، دون من لا يخلق ولا يرزق، ولا يضر ولا
~~ينفع، ولا يملك من الأمر شيئا، وليس له قوة الاقتدار، ولا بيده مغفرة
~~الذنوب والأوزار. { قل } لهم، مخوفا ومحذرا، ومنهضا لهم ومنذرا: {
~~هو نبأ عظيم } أي: ما أنبأتكم به من البعث والنشور والجزاء على
~~الأعمال، خبر عظيم ينبغي الاهتمام الشديد بشأنه، ولا ينبغي إغفاله، ولكن
~~{ أنتم عنه معرضون } كأنه ليس أمامكم حساب ولا عقاب ولا ثواب،
~~فإن شككتم في قولي، وامتريتم في خبري، فإني أخبركم بأخبار لا علم لي بها
~~ولا درستها في كتاب، فإخباري بها على وجهها، من غير زيادة ولا نقص، أكبر
~~شاهد لصدقي، وأدل دليل على حق ما جئتكم به، ولهذا قال: { ما كان
~~لي من علم بالملإ الأعلى } أي: الملائكة { إذ
~~يختصمون } لولا تعليم الله إياي، وإيحاؤه إلي، ولهذا قال: { إن
~~يوحى إلي إلا أنمآ أنا نذير مبين } أي: ظاهر
~~النذارة، جليها، فلا نذير أبلغ من نذارته صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر
~~اختصام الملأ الأعلى فقال: { إذ قال ربك للملائكة } على
~~وجه الإخبار { إني خالق بشرا من طين } أي: مادته من طين {
~~فإذا سويته } أي: سويت جسمه وتم، { ونفخت فيه من
~~روحي فقعوا له ساجدين } فوطن الملائكة الكرام أنفسهم على
~~ذلك، حين يتم خلقه ونفخ الروح فيه، امتثالا لربهم، وإكراما لآدم عليه
~~السلام، فلما تم خلقه في بدنه وروحه، وامتحن الله آدم والملائكة في
~~العلم، وظهر فضله عليهم، أمرهم الله بالسجود. فسجدوا كلهم أجمعون إلا
~~إبليس لم يسجد { استكبر } عن ms1327 أمر ربه، واستكبر على آدم { وكان
~~من الكافرين } في علم الله تعالى. ف { قال } الله موبخا
~~ومعاتبا: { ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي } أي:
~~شرفته وكرمته واختصصته بهذه الخصيصة، التي اختص بها عن سائر الخلق، وذلك
~~يقتضي عدم التكبر عليه.

# { أستكبرت } في امتناعك { أم كنت من العالين }. {
~~قال } إبليس معارضا لربه ومناقضا: { أنا خير منه
~~خلقتني من نار وخلقته من طين } وبزعمه أن عنصر النار
~~خير من عنصر الطين، وهذا من القياس الفاسد، فإن عنصر النار مادة الشر
~~والفساد، والعلو والطيش والخفة وعنصر الطين مادة الرزانة والتواضع،
~~وإخراج أنواع الأشجار والنباتات، وهو يغلب النار ويطفئها، والنار تحتاج
~~إلى مادة تقوم بها، والطين قائم بنفسه، فهذا قياس شيخ القوم، الذي عارض
~~به الأمر الشفاهي من الله، قد تبين غاية بطلانه وفساده، فما بالك بأقيسة
~~التلاميذ الذين عارضوا الحق بأقيستهم؟ فإنها كلها أعظم بطلانا وفسادا
~~من هذا القياس. ف { قال } الله له: { فاخرج منها } أي: من
~~السماء والمحل الكريم. { فإنك رجيم } أي: مبعد مدحور. { وإن
~~عليك لعنتي } أي: طردي وإبعادي { إلى يوم الدين } أي:
~~دائما أبدا. { قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون }
~~لشدة عداوته لآدم وذريته، ليتمكن من إغواء من قدر الله أن يغويه. ف {
~~قال } الله مجيبا لدعوته، حيث اقتضت حكمته ذلك: { فإنك من
~~المنظرين * إلى يوم الوقت المعلوم } حين تستكمل
~~الذرية، يتم الامتحان. فلما علم أنه منظر، بادى ربه، من خبثه، بشدة
~~العداوة لربه ولآدم وذريته فقال: { فبعزتك لأغوينهم
~~أجمعين } يحتمل أن الباء للقسم، وأنه أقسم بعزة الله ليغوينهم كلهم
~~أجمعين. { إلا عبادك منهم المخلصين } علم أن الله
~~سيحفظهم من كيده. ويحتمل أن الباء للاستعانة، وأنه لما علم أنه عاجز من
~~كل وجه، وأنه لا يضل أحدا إلا بمشيئة الله تعالى، فاستعان بعزة الله
~~على إغواء ذرية آدم هذا، وهو عدو الله حقا. ونحن يا ربنا العاجزون
~~المقصرون، المقرون لك بكل نعمة، ذرية من شرفته وكرمته، فنستعين بعزتك
~~العظيمة وقدرتك، ورحمتك الواسعة لكل مخلوق، ورحمتك التي أوصلت إلينا بها ms1328
~~ما أوصلت من النعم الدينية والدنيوية، وصرفت بها عنا ما صرفت من النقم،
~~أن تعيننا على محاربته وعداوته، والسلامة من شره وشركه، ونحسن الظن بك أن
~~تجيب دعاءنا، ونؤمن بوعدك الذي قلت لنا:

# وقال ربكم ادعوني أستجب لكم

# [غافر: 60] فقد دعوناك كما أمرتنا، فاستجب لنا كما وعدتنا.

# إنك لا تخلف الميعاد

# [آل عمران: 194]. { قال } الله تعالى { فالحق والحق
~~أقول } أي: الحق وصفي، والحق قولي { لأملأن جهنم منك
~~وممن تبعك منهم أجمعين } فلما بين الرسول للناس الدليل
~~ووضح لهم السبيل قال الله له: { قل مآ أسألكم عليه } أي:
~~على دعائي إياكم { من أجر ومآ أنآ من المتكلفين }
~~أدعي أمرا ليس لي، وأقفو ما ليس لي به علم، لا أتبع إلا ما يوحى إلي.
~~{ إن هو } أي: هذا الوحي والقرآن { إلا ذكر للعالمين }
~~يتذكرون به كل ما ينفعهم من مصالح دينهم ودنياهم، فيكون شرفا ورفعة
~~للعاملين به، وإقامة حجة على المعاندين.

# فهذه السورة العظيمة، مشتملة على الذكر الحكيم، والنبأ العظيم، وإقامة
~~الحجج والبراهين، على من كذب بالقرآن وعارضه، وكذب من جاء به،
~~والإخبار عن عباد الله المخلصين، وجزاء المتقين والطاغين. فلهذا أقسم في
~~أولها بأنه ذو الذكر، ووصفه في آخرها بأنه ذكر للعالمين. وأكثر التذكير
~~بها فيما بين ذلك، كقوله:

# واذكر عبدنا

# [ص: 17] - " واذكر عبادنا " -

# رحمة من عندنا وذكرى

# [الأنبياء: 84]

# هذا ذكر

# [ص: 49]. اللهم علمنا منه ما جهلنا، وذكرنا منه ما نسينا، نسيان غفلة
~~ونسيان ترك. { ولتعلمن نبأه } أي: خبره { بعد حين }
~~وذلك حين يقع عليهم العذاب وتتقطع عنهم الأسباب.

### | [39 - سورة الزمر]

### || [39.1-3]

# يخبر تعالى عن عظمة القرآن، وجلالة من تكلم به ونزل منه، وأنه نزل من
~~الله العزيز الحكيم، أي: الذي وصفه الألوهية للخلق، وذلك لعظمته وكماله،
~~والعزة التي قهر بها كل مخلوق، وذل له كل شيء، والحكمة في خلقه وأمره.
~~فالقرآن نازل ممن هذا وصفه، والكلام وصف للمتكلم، والوصف يتبع الموصوف،
~~فكما أن الله تعالى هو الكامل من كل وجه، الذي لا مثيل له، فكذلك كلامه
~~كامل من كل ms1329 وجه لا مثيل له، فهذا وحده كاف في وصف القرآن، دال على
~~مرتبته. ولكنه - مع هذا - زاد بيانا لكماله بمن نزل عليه، وهو محمد صلى
~~الله عليه وسلم، الذي هو أشرف الخلق فعلم أنه أشرف الكتب، وبما نزل به،
~~وهو الحق، فنزل بالحق الذي لا مرية فيه، لإخراج الخلق من الظلمات إلى
~~النور، ونزل مشتملا على الحق في أخباره الصادقة، وأحكامه العادلة، فكل
~~ما دل عليه فهو أعظم أنواع الحق، من جميع المطالب العلمية، وما بعد
~~الحق إلا الضلال. ولما كان نازلا من الحق، مشتملا على الحق لهداية
~~الخلق، على أشرف الخلق، عظمت فيه النعمة وجلت، ووجب القيام بشكرها،
~~وذلك بإخلاص الدين لله، فلهذا قال: { فاعبد الله مخلصا له
~~الدين } أي: أخلص لله تعالى جميع دينك، من الشرائع الظاهرة والشرائع
~~الباطنة: الإسلام والإيمان والإحسان، بأن تفرد الله وحده بها، وتقصد به
~~وجهه لا غير ذلك من المقاصد. { ألا لله الدين الخالص } هذا
~~تقرير للأمر بالإخلاص، وبيان أنه تعالى كما أنه له الكمال كله، وله
~~التفضل على عباده من جميع الوجوه، فكذلك له الدين الخالص الصافي من جميع
~~الشوائب، فهو الدين الذي ارتضاه لنفسه، وارتضاه لصفوة خلقه وأمرهم به،
~~لأنه متضمن للتأله لله في حبه وخوفه ورجائه، وللإنابة إليه في عبوديته،
~~والإنابة إليه في تحصيل مطالب عباده. وذلك الذي يصلح القلوب ويزكيها
~~ويطهرها، دون الشرك به في شيء من العبادة. فإن الله بريء منه، وليس لله
~~فيه شيء، فهو أغنى الشركاء عن الشرك، وهو مفسد للقلوب والأرواح والدنيا
~~والآخرة، مشق للنفوس غاية الشقاء، فلذلك لما أمر بالتوحيد والإخلاص،
~~نهى عن الشرك به، وأخبر بذم من أشرك به فقال: { والذين
~~اتخذوا من دونه أوليآء } أي: يتولونهم بعبادتهم ودعائهم،
~~[معتذرين] عن أنفسهم وقائلين: { أوليآء ما نعبدهم إلا
~~ليقربونآ إلى الله زلفى } أي: لترفع حوائجنا لله، وتشفع
~~لنا عنده، وإلا، فنحن نعلم أنها، لا تخلق، ولا ترزق، ولا تملك من الأمر
~~شيئا. أي: فهؤلاء قد تركوا ما أمر الله به من الإخلاص، وتجرؤوا على ms1330
~~أعظم المحرمات، وهو الشرك، وقاسوا الذي ليس كمثله شيء، الملك العظيم،
~~بالملوك، وزعموا بعقولهم الفاسدة ورأيهم السقيم، أن الملوك كما أنه لا
~~يوصل إليهم إلا بوجهاء وشفعاء ووزراء يرفعون إليهم حوائج رعاياهم،
~~ويستعطفونهم عليهم، ويمهدون لهم الأمر في ذلك، أن الله تعالى كذلك.

# وهذا القياس من أفسد الأقيسة، وهو يتضمن التسوية بين الخالق والمخلوق،
~~مع ثبوت الفرق العظيم، عقلا ونقلا وفطرة، فإن الملوك، إنما احتاجوا
~~للوساطة بينهم وبين رعاياهم، لأنهم لا يعلمون أحوالهم. فيحتاج من
~~يعلمهم بأحوالهم، وربما لا يكون في قلوبهم رحمة لصاحب الحاجة، فيحتاج
~~من يعطفهم عليه [ويسترحمه لهم]، ويحتاجون إلى الشفعاء والوزراء،
~~ويخافون منهم، فيقضون حوائج من توسطوا لهم، مراعاة لهم، ومداراة
~~لخواطرهم، وهم أيضا فقراء، قد يمنعون لما يخشون من الفقر. وأما الرب
~~تعالى، فهو الذي أحاط علمه بظواهر الأمور وبواطنها، الذي لا يحتاج من
~~يخبره بأحوال رعيته وعباده، وهو تعالى أرحم الراحمين، وأجود الأجودين، لا
~~يحتاج إلى أحد من خلقه يجعله راحما لعباده، بل هو أرحم بهم من أنفسهم
~~ووالديهم، وهو الذي يحثهم ويدعوهم إلى الأسباب التي ينالون بها رحمته،
~~وهو يريد من مصالحهم ما لا يريدونه لأنفسهم، وهو الغني، الذي له الغنى
~~التام المطلق، الذي لو اجتمع الخلق من أولهم وآخرهم في صعيد واحد فسألوه،
~~فأعطى كلا منهم ما سأل وتمنى، لم ينقصوا من غناه شيئا، ولم ينقصوا مما
~~عنده، إلا كما ينقص البحر إذا غمس فيه المخيط. وجميع الشفعاء يخافونه،
~~فلا يشفع منهم أحد إلا بإذنه، وله الشفاعة كلها. فبهذه الفروق يعلم جهل
~~المشركين به، وسفههم العظيم، وشدة جراءتهم عليه. ويعلم أيضا الحكمة في
~~كون الشرك لا يغفره الله تعالى، لأنه يتضمن القدح في الله تعالى، ولهذا
~~قال حاكما بين الفريقين المخلصين والمشركين، وفي ضمنه التهديد للمشركين
~~-: { إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه
~~يختلفون }. وقد علم أن حكمه أن المؤمنين المخلصين في جنات النعيم،
~~ومن يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. { إن
~~الله لا يهدي } أي: لا يوفق ms1331 للهداية إلى الصراط المستقيم { من
~~هو كاذب كفار } أي: وصفه الكذب أو الكفر، بحيث تأتيه المواعظ
~~والآيات، ولا يزول عنه ما اتصف به، ويريه الله الآيات، فيجحدها ويكفر
~~بها ويكذب، فهذا أنى له الهدى وقد سد على نفسه الباب، وعوقب بأن طبع
~~الله على قلبه، فهو لا يؤمن؟!!

### || [39.4]

# أي: { لو أراد الله أن يتخذ ولدا } كما زعم ذلك من
~~زعمه، من سفهاء الخلق. { لاصطفى مما يخلق ما يشآء } أي:
~~لاصطفى بعض مخلوقاته التي يشاء اصطفاءه، واختصه لنفسه، وجعله بمنزلة
~~الولد، ولم يكن حاجة إلى اتخاذ الصاحبة. { سبحانه } عما ظنه به
~~الكافرون، أو نسبه إليه الملحدون. { هو الله الواحد القهار
~~} أي: الواحد في ذاته، وفي أسمائه، وفي صفاته، وفي أفعاله، فلا شبيه له
~~في شيء من ذلك، ولا مماثل، فلو كان له ولد، لاقتضى أن يكون شبيها له في
~~وحدته، لأنه بعضه، وجزء منه. القهار لجميع العالم العلوي والسفلي، فلو
~~كان له ولد لم يكن مقهورا، ولكان له إدلال على أبيه ومناسبة منه. ووحدته
~~تعالى وقهره متلازمان، فالواحد لا يكون إلا قهارا، والقهار لا يكون
~~إلا واحدا، وذلك ينفي الشركة له من كل وجه.

### || [39.5-7]

# يخبر تعالى أنه { خلق السموت والأرض } أي: بالحكمة
~~والمصلحة، وليأمر العباد وينهاهم، ويثيبهم ويعاقبهم. { بالحق
~~يكور الليل على النهار ويكور النهار على
~~الليل } أي: يدخل كلا منهما على الآخر، ويحله محله، فلا يجتمع هذا
~~وهذا، بل إذا أتى أحدهما انعزل الآخر عن سلطانه. { وسخر الشمس
~~والقمر } بتسخير منظم، وسير مقنن. { كل } من الشمس والقمر {
~~يجري } متأثرا عن تسخيره تعالى { لأجل مسمى } وهو انقضاء
~~هذه الدار وخرابها، فيخرب الله آلاتها وشمسها وقمرها، وينشئ الخلق نشأة
~~جديدة ليستقروا في دار القرار، الجنة أو النار. { ألا هو العزيز }
~~الذي لا يغالب، القاهر لكل شيء، الذي لا يستعصي عليه شيء، الذي من عزته
~~أوجد هذه المخلوقات العظيمة، وسخرها تجري بأمره. { الغفار } لذنوب
~~عباده التوابين المؤمنين، كما قال تعالى:

# وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم
~~اهتدى

# [طه: 82]. الغفار ms1332 لمن أشرك به بعد ما رأى من آياته العظيمة، ثم تاب
~~وأناب. ومن عزته أن { خلقكم من نفس واحدة } على كثرتكم
~~وانتشاركم، في أنحاء الأرض، { ثم جعل منها زوجها } وذلك
~~ليسكن إليها وتسكن إليه، وتتم بذلك النعمة. { وأنزل لكم من
~~الأنعام } أي: خلقها بقدر نازل منه، رحمة بكم. { ثمانية
~~أزواج } وهي التي ذكرها في سورة الأنعام

# ثمنية أزوج من الضأن اثنين ومن المعز
~~اثنين

# [الأنعام: 143]

# ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين

# [الأنعام: 144]. وخصها بالذكر، مع أنه أنزل لمصالح عباده من البهائم
~~غيرها، لكثرة نفعها، وعموم مصالحها، ولشرفها، ولاختصاصها بأشياء لا يصلح
~~غيرها، كالأضحية والهدي، والعقيقة، ووجوب الزكاة فيها، واختصاصها بالدية.
~~ولما ذكر خلق أبينا وأمنا، ذكر ابتداء خلقنا، فقال: { يخلقكم في
~~بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق } أي: طورا بعد
~~طور، وأنتم في حال لا يد مخلوق تمسكم، ولا عين تنظر إليكم، وهو قد رباكم
~~في ذلك المكان الضيق { في ظلمات ثلاث } ظلمة البطن، ثم ظلمة
~~الرحم، ثم ظلمة المشيمة، { ذلكم } الذي خلق السماوات والأرض، وسخر
~~الشمس والقمر، وخلقكم وخلق لكم الأنعام والنعم { الله ربكم } أي:
~~المألوه المعبود، الذي رباكم ودبركم، فكما أنه الواحد في خلقه وتربيته لا
~~شريك له في ذلك، فهو الواحد في ألوهيته، لا شريك له، ولهذا قال: {
~~الملك لا إله إلا هو فأنى تصرفون } بعد هذا
~~البيان ببيان استحقاقه تعالى للإخلاص وحده إلى عبادة الأوثان، التي لا
~~تدبر شيئا، وليس لها من الأمر شيء. { إن تكفروا فإن الله
~~غني عنكم } لا يضره كفركم، كما لا ينتفع بطاعتكم، ولكن أمره ونهيه
~~لكم محض فضله وإحسانه عليكم. { ولا يرضى لعباده الكفر }
~~لكمال إحسانه بهم، وعلمه أن الكفر يشقيهم شقاوة لا يسعدون بعدها، ولأنه
~~خلقهم لعبادته، فهي الغاية التي خلق لها الخلق، فلا يرضى أن يدعوا ما
~~خلقهم لأجله.

# { وإن تشكروا } لله تعالى بتوحيده، وإخلاص الدين له { يرضه
~~لكم } لرحمته بكم، ومحبته للإحسان عليكم، ولفعلكم ما خلقكم لأجله.
~~وكما أنه لا يتضرر بشرككم، ولا ينتفع بأعمالكم وتوحيدكم، كذلك كل ms1333 أحد
~~منكم له عمله، من خير وشر { ولا تزر وازرة وزر أخرى }  {
~~ثم إلى ربكم مرجعكم } في يوم القيامة {
~~فينبئكم بما كنتم تعملون } إخبارا أحاط به علمه،
~~وجرى عليه قلمه، وكتبته عليكم الحفظة الكرام، وشهدت به عليكم الجوارح،
~~فيجازي كلا منكم ما يستحقه. { إنه عليم بذات الصدور }
~~أي: بنفس الصدور، وما فيها من وصف بر أو فجور، والمقصود من هذا،
~~الإخبار بالجزاء بالعدل التام.

### || [39.8]

# يخبر تعالى عن كرمه بعبده وإحسانه وبره، وقلة شكر عبده، وأنه حين يمسه
~~الضر، من مرض أو فقر، أو وقوع في كربة بحر أو غيره، أنه يعلم أنه لا
~~ينجيه في هذه الحال إلا الله، فيدعوه متضرعا منيبا، ويستغيث به في
~~كشف ما نزل به ويلح في ذلك. { ثم إذا خوله } الله { نعمة
~~منه } بأن كشف ما به من الضر والكربة، { نسي ما كان يدعو
~~إليه من قبل } أي: نسي ذلك الضر الذي دعا الله لأجله، ومر كأنه
~~ما أصابه ضر، واستمر على شركه. { وجعل لله أندادا ليضل
~~عن سبيله } أي: ليضل بنفسه، ويضل غيره، لأن الإضلال فرع عن الضلال،
~~فأتى بالملزوم ليدل على اللازم. { قل } لهذا العاتي، الذي بدل نعمة
~~الله كفرا: { تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب
~~النار } فلا يغنيك ما تتمتع به إذا كان المآل النار.

# أفرأيت إن متعناهم سنين * ثم جآءهم ما
~~كانوا يوعدون * مآ أغنى عنهم ما كانوا يمتعون

# [الشعراء: 205-207].

### || [39.9]

# هذه مقابلة بين العامل بطاعة الله وغيره، وبين العالم والجاهل، وأن هذا
~~من الأمور التي تقرر في العقول تباينها، وعلم علما يقينا تفاوتها، فليس
~~المعرض عن طاعة ربه، المتبع لهواه، كمن هو قانت أي: مطيع لله بأفضل
~~العبادات وهي الصلاة، وأفضل الأوقات وهو أوقات الليل، فوصفه بكثرة العمل
~~وأفضله، ثم وصفه بالخوف والرجاء، وذكر أن متعلق الخوف عذاب الآخرة، على
~~ما سلف من الذنوب، وأن متعلق الرجاء، رحمة الله، فوصفه بالعمل الظاهر
~~والباطن. { قل هل يستوي الذين يعلمون } ربهم ويعلمون
~~دينه الشرعي ودينه الجزائي، وما له في ذلك ms1334 من الأسرار والحكم {
~~والذين لا يعلمون } شيئا من ذلك؟ لا يستوي هؤلاء ولا هؤلاء،
~~كما لا يستوي الليل والنهار، والضياء والظلام، والماء والنار. { إنما
~~يتذكر } إذا ذكروا { أولوا الألباب } أي: أهل العقول
~~الزكية الذكية، فهم الذين يؤثرون الأعلى على الأدنى، فيؤثرون العلم على
~~الجهل، وطاعة الله على مخالفته، لأن لهم عقولا ترشدهم للنظر في
~~العواقب، بخلاف من لا لب له ولا عقل، فإنه يتخذ إلهه هواه.

### || [39.10]

# أي: قل مناديا لأشرف الخلق، وهم المؤمنون، آمرا لهم بأفضل الأوامر،
~~وهي التقوى، ذاكرا لهم السبب الموجب للتقوى، وهو ربوبية الله لهم
~~وإنعامه عليهم، المقتضي ذلك منهم أن يتقوه، ومن ذلك ما من الله عليهم
~~به من الإيمان فإنه موجب للتقوى، كما تقول: أيها الكريم تصدق، وأيها
~~الشجاع قاتل. وذكر لهم الثواب المنشط في الدنيا فقال: { للذين
~~أحسنوا في هذه الدنيا } بعبادة ربهم لهم { حسنة }
~~ورزق واسع، ونفس مطمئنة، وقلب منشرح، كما قال تعالى:

# من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن
~~فلنحيينه حياة طيبة

# [النحل: 97]. { وأرض الله واسعة } إذا منعتم من عبادته في
~~أرض، فهاجروا إلى غيرها، تعبدون فيها ربكم، وتتمكنون من إقامة دينكم.
~~ولما قال: { للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة }
~~كان لبعض النفوس مجال في هذا الموضع، وهو أن النص عام، أنه كل من أحسن
~~فله في الدنيا حسنة، فما بال من آمن في أرض يضطهد فيها ويمتهن، لا يحصل
~~له ذلك، دفع هذا الظن بقوله: { وأرض الله واسعة } وهنا بشارة
~~نص عليها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله:

# " لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين، لا يضرهم من خذلهم ولا من
~~خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك "

# تشير إليه هذه الآية، وترمي إليه من قريب، وهو أنه تعالى أخبر أن أرضه
~~واسعة، فمهما ومنعتم من عبادته في موضع فهاجروا إلى غيرها، وهذا عام في
~~كل زمان ومكان، فلا بد أن يكون لكل مهاجر، ملجأ من المسلمين يلجأ إليه،
~~وموضع يتمكن من إقامة دينه فيه. { إنما ms1335 يوفى الصابرون
~~أجرهم بغير حساب } وهذا عام في جميع أنواع الصبر، الصبر على
~~أقدار الله المؤلمة فلا يتسخطها، والصبر عن معاصيه فلا يرتكبها، والصبر
~~على طاعته حتى يؤديها، فوعد الله الصابرين أجرهم بغير حساب، أي: بغير
~~حد ولا عد ولا مقدار، وما ذاك إلا لفضيلة الصبر ومحله عند الله، وأنه
~~معين على كل الأمور.

### || [39.11-16]

# أي { قل } يا أيها الرسول للناس: { إني أمرت أن أعبد
~~الله مخلصا له الدين } في قوله في أول السورة:

# فاعبد الله مخلصا له الدين

# [الزمر: 2]. { وأمرت لأن أكون أول المسلمين } لأني
~~الداعي الهادي للخلق إلى ربهم، فيقتضي أني أول من ائتمر بما آمر به،
~~وأول من أسلم، وهذا الأمر لا بد من إيقاعه من محمد صلى الله عليه
~~وسلم، وممن زعم أنه من أتباعه، فلا بد من الإسلام في الأعمال الظاهرة،
~~والإخلاص لله في الأعمال الظاهرة والباطنة. { قل إني أخاف إن
~~عصيت ربي } في ما أمرني به من الإخلاص والإسلام. { عذاب يوم
~~عظيم } يخلد فيه من أشرك، ويعاقب فيه من عصى. { قل الله
~~أعبد مخلصا له ديني * فاعبدوا ما شئتم من
~~دونه } كما قال تعالى:

# قل يأيها الكافرون * لا أعبد ما تعبدون * ولا
~~أنتم عابدون مآ أعبد * ولا أنآ عابد ما عبدتم
~~* ولا أنتم عابدون مآ أعبد * لكم دينكم ولي
~~دين

# [الكافرون: 1-6]. { قل إن الخاسرين } حقيقة هم { الذين
~~خسروا أنفسهم } حيث حرموها الثواب، واستحقت بسببهم وخيم العقاب
~~{ وأهليهم يوم القيامة } أي فرق بينهم وبينهم، واشتد
~~عليهم الحزن، وعظم الخسران. { ألا ذلك هو الخسران المبين
~~} الذي ليس مثله خسران، وهو خسران مستمر، لا ربح بعده، بل ولا سلامة. ثم
~~ذكر شدة ما يحصل لهم من الشقاء فقال: { لهم من فوقهم ظلل
~~من النار } أي: قطع عذاب كالسحاب العظيم { ومن تحتهم ظلل
~~}. { ذلك } الوصف الذي وصفنا به عذاب أهل النار، سوط يسوق الله به
~~عباده إلى رحمته، { يخوف الله به عباده يعباد
~~فاتقون } أي جعل ما أعده لأهل الشقاء من العذاب داع يدعو عباده إلى
~~التقوى، ms1336 وزاجر عما يوجب العذاب فسبحان من رحم عباده في كل شيء، وسهل
~~لهم الطرق الموصلة إليه، وحثهم على سلوكها، ورغبهم بكل مرغب تشتاق له
~~النفوس وتطمئن له القلوب، وحذرهم من العمل لغيره غاية التحذير، وذكر لهم
~~الأسباب الزاجرة عن تركه.

### || [39.17-18]

# لما ذكر حال المجرمين ذكر حال المنيبين وثوابهم، فقال: { والذين
~~اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها } والمراد بالطاغوت في هذا
~~الموضع، عبادة غير الله، فاجتنبوها في عبادتها. وهذا من أحسن الاحتراز
~~من الحكيم العليم، لأن المدح إنما يتناول المجتنب لها في عبادتها. {
~~وأنابوا إلى الله } بعبادته وإخلاص الدين له، فانصرفت دواعيهم
~~من عبادة الأصنام إلى عبادة الملك العلام، ومن الشرك والمعاصي إلى
~~التوحيد والطاعات، { لهم البشرى } التي لا يقادر قدرها، ولا يعلم
~~وصفها، إلا من أكرمهم بها، وهذا شامل للبشرى في الحياة الدنيا بالثناء
~~الحسن، والرؤيا الصالحة، والعناية الربانية من الله، التي يرون في
~~خلالها، أنه مريد لإكرامهم في الدنيا والآخرة، ولهم البشرى في الآخرة عند
~~الموت، وفي القبر، وفي القيامة، وخاتمة البشرى ما يبشرهم به الرب الكريم،
~~من دوام رضوانه وبره وإحسانه، وحلول أمانه في الجنة. ولما أخبر أن لهم
~~البشرى، أمره الله ببشارتهم، وذكر الوصف الذي استحقوا به البشارة فقال:
~~{ فبشر عباد * الذين يستمعون القول } وهذا جنس
~~يشمل كل قول، فهم يستمعون جنس القول ليميزوا بين ما ينبغي إيثاره مما
~~ينبغي اجتنابه، فلهذا من حزمهم وعقلهم أنهم يتبعون أحسنه، وأحسنه على
~~الإطلاق كلام الله وكلام رسوله، كما قال في هذه السورة:

# الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها

# الآية [الزمر: 23]. وفي هذه الآية نكتة، وهي: أنه لما أخبر عن هؤلاء
~~الممدوحين أنهم يستمعون القول فيتبعون أحسنه، كأنه قيل: هل من طريق إلى
~~معرفة أحسنه حتى نتصف بصفات أولي الألباب، وحتى نعرف أن من أثره علمنا
~~أنه من أولي الألباب؟ قيل: نعم، أحسنه ما نص الله عليه

# الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها

# الآية [الزمر: 23] { الذين يستمعون القول فيتبعون
~~أحسنه أولئك الذين هداهم الله } لأحسن الأخلاق
~~والأعمال { وأولئك هم أولوا الألباب ms1337 } أي: العقول
~~الزاكية. ومن لبهم وحزمهم، أنهم عرفوا الحسن من غيره، وآثروا ما ينبغي
~~إيثاره على ما سواه، وهذا علامة العقل، بل لا علامة للعقل سوى ذلك، فإن
~~الذي لا يميز بين الأقوال، حسنها، وقبيحها، ليس من أهل العقول الصحيحة،
~~أو الذي يميز، لكن غلبت شهوته عقله، فبقي عقله تابعا لشهوته فلم يؤثر
~~الأحسن، كان ناقص العقل.

### || [39.19-20]

# أي: أفمن وجبت عليه كلمة العذاب باستمراره على غيه وعناده وكفره، فإنه
~~لا حيلة لك في هدايته، ولا تقدر تنقذ من في النار لا محالة، لكن الغنى
~~كل الغنى، والفوز كل الفوز، للمتقين الذين أعد لهم من الكرامة وأنواع
~~النعيم ما لا يقادر قدره. { لهم غرف } أي: منازل عالية مزخرفة، من
~~حسنها وبهائها وصفائها، أنه يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها، ومن
~~علوها وارتفاعها، [أنها] ترى كما يرى الكوكب الغابر في الأفق الشرقي أو
~~الغربي، ولهذا قال: { من فوقها غرف } أي: بعضها فوق بعض {
~~مبنية } بذهب وفضة، وملاطها المسك الأذفر. { تجري من
~~تحتها الأنهار } المتدفقة، المسقية للبساتين الزاهرة والأشجار
~~الطاهرة، فتغل بأنواع الثمار اللذيذة، والفاكهة النضيجة. { وعد
~~الله لا يخلف الله الميعاد } وقد وعد المتقين هذا الثواب،
~~فلا بد من الوفاء به، فليوفوا بخصال التقوى، ليوفيهم أجورهم.

### || [39.21]

# يذكر تعالى أولي الألباب، ما أنزله من السماء من الماء، وأنه سلكه
~~ينابيع في الأرض، أي: أودعه فيها ينبوعا يستخرج بسهولة ويسر، { ثم
~~يخرج به زرعا مختلفا ألوانه } من بر وذرة، وشعير
~~وأرز، وغير ذلك. { ثم يهيج } عند استكماله، أو عند حدوث آفة فيه {
~~فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما } متكسرا { إن في
~~ذلك لذكرى لأولي الألباب } يذكرون بها عناية ربهم ورحمته
~~بعباده، حيث يسر لهم هذا الماء، وخزنه بخزائن الأرض تبعا لمصالحهم.
~~ويذكرون به كمال قدرته، وأنه يحيي الموتى، كما أحيا الأرض بعد موتها،
~~ويذكرون به أن الفاعل لذلك هو المستحق للعبادة. اللهم اجعلنا من أولي
~~الألباب، الذين نوهت بذكرهم، وهديتهم بما أعطيتهم من العقول، وأريتهم من
~~أسرار كتابك وبديع آياتك ما لم ms1338 يصل إليه غيرهم، إنك أنت الوهاب.

### || [39.22]

# أي: أفيستوي من شرح الله صدره للإسلام، فاتسع لتلقي أحكام الله
~~والعمل بها، منشرحا قرير العين، على بصيرة من أمره، وهو المراد بقوله: {
~~فهو على نور من ربه } كمن ليس كذلك، بدليل قوله: {
~~فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله } أي: لا تلين
~~لكتابه، ولا تتذكر آياته، ولا تطمئن بذكره، بل هي معرضة عن ربها، ملتفتة
~~إلى غيره، فهؤلاء لهم الويل الشديد، والشر الكبير. { أولئك في
~~ضلال مبين } وأي ضلال أعظم من ضلال من أعرض عن وليه؟ ومن كل
~~السعادة في الإقبال عليه، وقسا قلبه عن ذكره، وأقبل على كل ما يضره؟!!

### || [39.23]

# يخبر تعالى عن كتابه الذي نزله أنه { أحسن الحديث } على
~~الإطلاق، فأحسن الحديث كلام الله، وأحسن الكتب المنزلة من كلام الله
~~هذا القرآن، وإذا كان هو الأحسن، علم أن ألفاظه أفصح الألفاظ وأوضحها،
~~وأن معانيه أجل المعاني، لأنه أحسن الحديث في لفظه ومعناه، متشابها في
~~الحسن والائتلاف وعدم الاختلاف بوجه من الوجوه. حتى إنه كلما تدبره
~~المتدبر، وتفكر فيه المتفكر، رأى من اتفاقه، حتى في معانيه الغامضة، ما
~~يبهر الناظرين، ويجزم بأنه لا يصدر إلا من حكيم عليم، هذا المراد
~~بالتشابه في هذا الموضع. وأما في قوله تعالى:

# هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات
~~هن أم الكتاب وأخر متشابهات

# [آل عمران: 7] فالمراد بها، التي تشتبه على فهوم كثير من الناس، ولا
~~يزول هذا الاشتباه إلا بردها إلى المحكم، ولهذا قال:

# منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر
~~متشابهات

# [آل عمران: 7] فجعل التشابه لبعضه، وهنا جعله كله متشابها، أي: في
~~حسنه، لأنه قال: { أحسن الحديث } وهو سور وآيات، والجميع يشبه
~~بعضه بعضا كما ذكرنا. { مثاني } أي: تثنى فيه القصص والأحكام،
~~والوعد والوعيد، وصفات أهل الخير، وصفات أهل الشر، وتثنى فيه أسماء الله
~~وصفاته، وهذا من جلالته، وحسنه، فإنه تعالى لما علم احتياج الخلق إلى
~~معانيه المزكية للقلوب، المكملة للأخلاق، وأن تلك المعاني للقلوب، بمنزلة
~~الماء لسقي الأشجار، فكما أن الأشجار ms1339 كلما بعد عهدها بسقي الماء نقصت،
~~بل ربما تلفت، وكلما تكرر سقيها حسنت وأثمرت أنواع الثمار النافعة، فكذلك
~~القلب يحتاج دائما إلى تكرر معاني كلام الله تعالى عليه، وأنه لو تكرر
~~عليه المعنى مرة واحدة في جميع القرآن، لم يقع منه موقعا، ولم تحصل
~~النتيجة منه، ولهذا سلكت في هذا التفسير هذا المسلك الكريم، اقتداء بما
~~هو تفسير له، فلا تجد فيه الحوالة على موضع من المواضع، بل كل موضع تجد
~~تفسيره كامل المعنى، غير مراع لما مضى مما يشبهه، وإن كان بعض المواضع
~~يكون أبسط من بعض وأكثر فائدة، وهكذا ينبغي للقارئ للقرآن، المتدبر
~~لمعانيه، أن لا يدع التدبر في جميع المواضع منه، فإنه يحصل له بسبب ذلك
~~خير كثير ونفع غزير. ولما كان القرآن العظيم بهذه الجلالة والعظمة، أثر
~~في قلوب أولي الألباب المهتدين، فلهذا قال تعالى: { تقشعر منه
~~جلود الذين يخشون ربهم } لما فيه من التخويف والترهيب
~~المزعج، { ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر
~~الله } أي: عند ذكر الرجاء والترغيب، فهو تارة يرغبهم لعمل الخير،
~~وتارة يرهبهم من عمل الشر. { ذلك } الذي ذكره الله من تأثير القرآن
~~فيهم { هدى الله } أي: هداية منه لعباده، وهو من جملة فضله وإحسانه
~~عليهم، { يهدي به } أي: بسبب ذلك { من يشآء } من عباده. ويحتمل
~~أن المراد بقوله: { ذلك } أي: القرآن الذي وصفناه لكم. { هدى
~~الله } الذي لا طريق يوصل إلى الله إلا منه { يهدي به من
~~يشآء } من عباده ممن حسن قصده، كما قال تعالى:

# يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام

# [المائدة: 16]. { ومن يضلل الله فما له من هاد } لأنه
~~لا طريق يوصل إليه إلا توفيقه والتوفيق للإقبال على كتابه، فإذا لم يحصل
~~هذا، فلا سبيل إلى الهدى، وما هو إلا الضلال المبين والشقاء.

### || [39.24-26]

# أي: أفيستوي هذا الذي هداه الله، ووفقه لسلوك الطريق الموصلة لدار
~~كرامته، كمن كان في الضلال واستمر على عناده حتى قدم القيامة، فجاءه
~~العذاب العظيم فجعل يتقي بوجهه الذي هو أشرف الأعضاء، وأدنى شيء ms1340 من
~~العذاب يؤثر فيه، فهو يتقي فيه سوء العذاب لأنه قد غلت يداه ورجلاه، {
~~وقيل للظالمين } أنفسهم بالكفر والمعاصي، توبيخا وتقريعا: {
~~ذوقوا ما كنتم تكسبون }  { كذب الذين من قبلهم
~~} من الأمم كما كذب هؤلاء، { فأتاهم العذاب من حيث لا
~~يشعرون } جاءهم في غفلة أول نهار، أو هم قائلون. { فأذاقهم
~~الله } بذلك العذاب { الخزي في الحياة الدنيا } فافتضحوا
~~عند الله وعند خلقه { ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا
~~يعلمون } فليحذر هؤلاء من المقام على التكذيب، فيصيبهم ما أصاب
~~أولئك من التعذيب.

### || [39.27-31]

# يخبر تعالى أنه ضرب في القرآن من جميع الأمثال، أمثال أهل الخير وأمثال
~~أهل الشر، وأمثال التوحيد والشرك، وكل مثل يقرب حقائق الأشياء، والحكمة
~~في ذلك { لعلهم يتذكرون } عندما نوضح لهم الحق فيعلمون
~~ويعملون. { قرآنا عربيا غير ذي عوج } أي: جعلناه قرآنا
~~عربيا، واضح الألفاظ، سهل المعاني، خصوصا على العرب. { غير ذي
~~عوج } أي: ليس فيه خلل ولا نقص بوجه من الوجوه، لا في ألفاظه ولا في
~~معانيه، وهذا يستلزم كمال اعتداله واستقامته كما قال تعالى:

# الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم
~~يجعل له عوجا * قيما

# [الكهف: 1-2]. { لعلهم يتقون } الله تعالى، حيث سهلنا عليهم
~~طرق التقوى العلمية والعملية، بهذا القرآن العربي المستقيم، الذي ضرب
~~الله فيه من كل مثل. ثم ضرب مثلا للشرك والتوحيد فقال: { ضرب
~~الله مثلا رجلا } أي: عبدا { فيه شركآء متشاكسون
~~} فهم كثيرون، وليسوا متفقين على أمر من الأمور وحالة من الحالات حتى
~~تمكن راحته، بل هم متشاكسون متنازعون فيه، كل له مطلب يريد تنفيذه
~~ويريد الآخر غيره، فما تظن حال هذا الرجل مع هؤلاء الشركاء المتشاكسين؟ {
~~ورجلا سلما لرجل } أي: خالصا له، قد عرف مقصود سيده، وحصلت
~~له الراحة التامة. { هل يستويان } أي: هذان الرجلان { مثلا }؟
~~لا يستويان. كذلك المشرك، فيه شركاء متشاكسون، يدعو هذا، ثم يدعو هذا،
~~فتراه لا يستقر له قرار، ولا يطمئن قلبه في موضع، والموحد مخلص لربه،
~~قد خلصه الله من الشركة لغيره، فهو في أتم راحة وأكمل طمأنينة، ms1341 ف {
~~هل يستويان مثلا الحمد لله } على تبيين الحق من
~~الباطل، وإرشاد الجهال. { بل أكثرهم لا يعلمون }. {
~~إنك ميت وإنهم ميتون } أي: كلكم لا بد أن يموت

# وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت
~~فهم الخالدون

# [الأنبياء: 34]. { ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم
~~تختصمون } فيما تنازعتم فيه، فيفصل بينكم بحكمه العادل، ويجازي
~~كلا ما عمله

# أحصاه الله ونسوه

# [المجادلة: 6].

### || [39.32-35]

# يقول تعالى، محذرا ومخبرا: أنه لا أظلم وأشد ظلما { ممن كذب
~~على الله } إما بنسبته إلى ما لا يليق بجلاله، أو بادعاء النبوة، أو
~~الإخبار بأن الله تعالى قال كذا، أو أخبر بكذا، أو حكم بكذا وهو كاذب،
~~فهذا داخل في قوله تعالى:

# وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون

# [البقرة: 169] إن كان جاهلا وإلا فهو أشنع وأشنع. [ { وكذب
~~بالصدق إذ جآءه } ] أي: ما أظلم ممن جاءه الحق المؤيد بالبينات
~~فكذبه، فتكذيبه ظلم عظيم منه، لأنه رد الحق بعد ما تبين له، فإن كان
~~جامعا بين الكذب على الله والتكذيب بالحق، كان ظلما على ظلم. {
~~أليس في جهنم مثوى للكافرين } يحصل بها الاشتفاء
~~منهم، وأخذ حق الله من كل ظالم وكافر.

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13]. ولما ذكر الكاذب المكذب وجنايته وعقوبته، ذكر الصادق
~~المصدق وثوابه، فقال: { والذي جآء بالصدق } في قوله وعمله،
~~فدخل في ذلك الأنبياء ومن قام مقامهم، ممن صدق فيما قاله عن خبر الله
~~وأحكامه، وفيما فعله من خصال الصدق. { وصدق به } أي: بالصدق لأنه
~~قد يجيء الإنسان بالصدق، ولكن قد لا يصدق به، بسبب استكباره، أو
~~احتقاره لمن قاله وأتى به، فلا بد في المدح من الصدق والتصديق، فصدقه يدل
~~على علمه وعدله، وتصديقه يدل على تواضعه وعدم استكباره. { أولئك }
~~أي: الذين وفقوا للجمع بين الأمرين { هم المتقون } فإن جميع خصال
~~التقوى ترجع إلى الصدق بالحق والتصديق به. { لهم ما يشآءون عند
~~ربهم } من الثواب، مما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب
~~بشر. فكل ما تعلقت به إرادتهم ومشيئتهم، من أصناف ms1342 اللذات والمشتهيات،
~~فإنه حاصل لهم، معد مهيأ، { ذلك جزآء المحسنين } الذين
~~يعبدون الله كأنهم يرونه، فإن لم يكونوا يرونه فإنه يراهم {
~~المحسنين } إلى عباد الله. { ليكفر الله عنهم
~~أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن
~~الذي كانوا يعملون } عمل الإنسان له ثلاث حالات: إما أسوأ،
~~أو أحسن، أو لا أسوأ ولا أحسن. والقسم الأخير قسم المباحات وما لا يتعلق
~~به ثواب ولا عقاب، والأسوأ، المعاصي كلها، والأحسن، الطاعات كلها، فبهذا
~~التفصيل، يتبين معنى الآية، وأن قوله: { ليكفر الله عنهم
~~أسوأ الذي عملوا } أي: ذنوبهم الصغار، بسبب إحسانهم وتقواهم،
~~{ ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون }
~~أي: بحسناتهم كلها

# إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة
~~يضعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما

# [النساء: 40].

### || [39.36-37]

# { أليس الله بكاف عبده } أي: أليس من كرمه وجوده، وعنايته
~~بعبده، الذي قام بعبوديته، وامتثل أمره واجتنب نهيه، خصوصا أكمل الخلق
~~عبودية لربه، وهو محمد صلى الله عليه وسلم، فإن الله تعالى سيكفيه في
~~أمر دينه ودنياه، ويدفع عنه من ناوأه بسوء. { ويخوفونك
~~بالذين من دونه } من الأصنام والأنداد أن تنالك بسوء، وهذا من
~~غيهم وضلالهم. { ومن يضلل الله فما له من هاد * ومن
~~يهد الله فما له من مضل } لأنه تعالى الذي بيده الهداية
~~والإضلال، وهو الذي ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. { أليس الله
~~بعزيز } له العزة الكاملة التي قهر بها كل شيء، وبعزته يكفي عبده
~~ويدفع عنه مكرهم. { ذي انتقام } ممن عصاه، فاحذروا موجبات نقمته.

### || [39.38]

# أي: ولئن سألت هؤلاء الضلال الذين يخوفونك بالذين من دونه، وأقمت عليهم
~~دليلا من أنفسهم، فقلت: { من خلق السموت والأرض } لم
~~يثبتوا لآلهتهم من خلقها شيئا. { ليقولن الله } الذي خلقها
~~وحده. { قل } لهم مقررا عجز آلهتهم، بعد ما تبينت قدرة الله: {
~~أفرأيتم } أي: أخبروني { ما تدعون من دون الله إن
~~أرادني الله بضر } أي ضر كان. { هل هن كاشفات
~~ضره } بإزالته بالكلية، أو بتخفيفه من حال إلى حال؟ { أو
~~أرادني برحمة } يوصل إلي بها منفعة في ms1343 ديني أو دنياي. { هل
~~هن ممسكات رحمته } ومانعاتها عني؟.سيقولون: لا يكشفون الضر
~~ولا يمسكون الرحمة. قل لهم بعد ما تبين الدليل القاطع على أنه وحده
~~المعبود، وأنه الخالق للمخلوقات، النافع الضار وحده، وأن غيره عاجز من كل
~~وجه عن الخلق والنفع والضر، مستجلبا كفايته، مستدفعا مكرهم وكيدهم: {
~~قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون } أي:
~~عليه يعتمد المعتمدون في جلب مصالحهم ودفع مضارهم، فالذي بيده - وحده -
~~الكفاية هو حسبي، سيكفيني كل ما أهمني وما لا أهتم به.

### || [39.39-40]

# أي: { قل } لهم يا أيها الرسول: { يقوم اعملوا على
~~مكانتكم } أي: على حالتكم التي رضيتموها لأنفسكم، من عبادة من
~~لا يستحق من العبادة شيئا ولا له من الأمر شيء. { إني عامل } على
~~ما دعوتكم إليه، من إخلاص الدين لله تعالى وحده. { فسوف تعلمون
~~} لمن العاقبة و { من يأتيه عذاب يخزيه } في الدنيا. {
~~ويحل عليه } في الأخرى { عذاب مقيم } لا يحول عنه ولا
~~يزول، وهذا تهديد عظيم لهم، وهم يعلمون أنهم المستحقون للعذاب المقيم،
~~ولكن الظلم والعناد حال بينهم وبين الإيمان.

### || [39.41]

# يخبر تعالى أنه أنزل على رسوله الكتاب المشتمل على الحق، في أخباره
~~وأوامره ونواهيه، الذي هو مادة الهداية، وبلاغ لمن أراد الوصول إلى الله
~~وإلى دار كرامته، وأنه قامت به الحجة على العالمين. { فمن اهتدى
~~} بنوره، واتبع أوامره فإن نفع ذلك يعود إلى نفسه { ومن ضل } بعدما
~~تبين له الهدى { فإنما يضل عليها } لا يضر الله شيئا. {
~~ومآ أنت عليهم بوكيل } تحفظ عليهم أعمالهم وتحاسبهم عليها،
~~وتجبرهم على ما تشاء، وإنما أنت مبلغ تؤدي إليهم ما أمرت به.

### || [39.42]

# يخبر تعالى أنه المتفرد بالتصرف بالعباد، في حال يقظتهم ونومهم، وفي حال
~~حياتهم وموتهم، فقال: { الله يتوفى الأنفس حين موتها }
~~وهذه الوفاة الكبرى، وفاة الموت. وإخباره أنه يتوفى الأنفس وإضافة الفعل
~~إلى نفسه، لا ينافي أنه قد وكل بذلك ملك الموت وأعوانه، كما قال تعالى:

# قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم

# [السجدة: 11]

# حتى إذا جآء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم
~~لا يفرطون ms1344

# [الأنعام: 61] لأنه تعالى يضيف الأشياء إلى نفسه، باعتبار أنه الخالق
~~المدبر، ويضيفها إلى أسبابها، باعتبار أن من سننه تعالى وحكمته أن جعل
~~لكل أمر من الأمور سببا. وقوله: { والتي لم تمت في
~~منامها } وهذه الموتة الصغرى، أي: ويمسك النفس التي لم تمت في
~~منامها، { فيمسك } من هاتين النفسين النفس { التي قضى
~~عليها الموت } وهي نفس من كان مات، أو قضي أن يموت في منامه. {
~~ويرسل } النفس { الأخرى إلى أجل مسمى } أي: إلى
~~استكمال رزقها وأجلها. { إن في ذلك لآيات لقوم
~~يتفكرون } على كمال اقتداره، وإحيائه الموتى بعد موتهم. وفي هذه
~~الآية دليل على أن الروح والنفس جسم قائم بنفسه، مخالف جوهره جوهر البدن،
~~وأنها مخلوقة مدبرة، يتصرف الله فيها في الوفاة والإمساك والإرسال، وأن
~~أرواح الأحياء والأموات تتلاقى في البرزخ، فتجتمع فتتحادث، فيرسل الله
~~أرواح الأحياء، ويمسك أرواح الأموات.

### || [39.43-44]

# ينكر تعالى على من اتخذ من دونه شفعاء يتعلق بهم ويسألهم ويعبدهم. {
~~قل } لهم - مبينا جهلهم، وأنها لا تستحق شيئا من العبادة -: {
~~أولو كانوا } أي: من اتخذتم من الشفعاء { لا يملكون
~~شيئا } أي: لا مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض، ولا أصغر من ذلك
~~ولا أكبر، بل وليس لهم عقل يستحقون أن يمدحوا به، لأنها جمادات من أحجار
~~وأشجار وصور وأموات، فهل يقال: إن لمن اتخذها عقلا؟ أم هو من أضل الناس
~~وأجهلهم وأعظمهم ظلما؟ { قل } لهم: { لله الشفاعة جميعا }
~~لأن الأمر كله لله وكل شفيع فهو يخافه، ولا يقدر أن يشفع عنده أحد إلا
~~بإذنه، فإذا أراد رحمة عبده، أذن للشفيع الكريم عنده أن يشفع، رحمة
~~بالاثنين. ثم قرر أن الشفاعة كلها له بقوله: { له ملك
~~السموت والأرض } أي: جميع ما فيهما من الذوات والأفعال
~~والصفات. فالواجب أن تطلب الشفاعة ممن يملكها، وتخلص له العبادة. { ثم
~~إليه ترجعون } فيجازي المخلص له بالثواب الجزيل، ومن أشرك به
~~بالعذاب الوبيل.

### || [39.45-46]

# يذكر تعالى حالة المشركين، وما الذي اقتضاه شركهم أنهم { وإذا ذكر
~~الله } توحيدا له، وأمر بإخلاص الدين له، وترك ms1345 ما يعبد من دونه، أنهم
~~يشمئزون وينفرون، ويكرهون ذلك أشد الكراهة. { وإذا ذكر الذين
~~من دونه } من الأصنام والأنداد، ودعا الداعي إلى عبادتها ومدحها، {
~~إذا هم يستبشرون } بذلك، فرحا بذكر معبوداتهم، ولكون الشرك
~~موافقا لأهوائهم، وهذه الحال أشر الحالات وأشنعها، ولكن موعدهم يوم
~~الجزاء. فهناك يؤخذ الحق منهم، وينظر: هل تنفعهم آلهتهم التي كانوا يدعون
~~من دون الله شيئا؟ ولهذا قال { قل اللهم فاطر السموت
~~والأرض } أي: خالقهما ومدبرهما. { عالم الغيب } الذي غاب عن
~~أبصارنا وعلمنا، { والشهادة } الذي نشاهده. { أنت تحكم
~~بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون } وإن من أعظم
~~الاختلاف اختلاف الموحدين المخلصين القائلين: إن ما هم عليه هو الحق، وإن
~~لهم الحسنى في الآخرة دون غيرهم، والمشركين الذين اتخذوا من دونك الأنداد
~~والأوثان، وسووا فيك من لا يسوى شيئا، وتنقصوك غاية التنقص، واستبشروا
~~عند ذكر آلهتهم، واشمئزوا عند ذكرك، وزعموا مع هذا أنهم على الحق وغيرهم
~~على الباطل، وأن لهم الحسنى. قال تعالى:

# إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين
~~والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله
~~يفصل بينهم يوم القيامة إن الله على كل
~~شيء شهيد

# [الحج: 17]. وقد أخبرنا بالفصل بينهم بعدها بقوله:

# هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا
~~قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم
~~الحميم * يصهر به ما في بطونهم والجلود * ولهم
~~مقامع من حديد

# إلى أن قال:

# إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~جنات تجري من تحتها الأنهار يحلون فيها من
~~أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير

# [الحج: 19-32]. وقال تعالى:

# الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم
~~أولئك لهم الأمن وهم مهتدون

# [الأنعام: 82]

# إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه
~~الجنة ومأواه النار

# [المائدة: 72] ففي هذه الآية، بيان عموم خلقه تعالى وعموم علمه، وعموم
~~حكمه بين عباده، فقدرته التي نشأت عنها المخلوقات، وعلمه المحيط بكل شيء،
~~دال على حكمه بين عباده وبعثهم، وعلمه بأعمالهم، خيرها وشرها، وبمقادير
~~جزائها، وخلقه دال على علمه

# ألا يعلم من خلق

# [الملك: 14].

### || [39.47-48]

# لما ms1346 ذكر تعالى أنه الحاكم بين عباده، وذكر مقالة المشركين وشناعتها، كأن
~~النفوس تشوقت إلى ما يفعل الله بهم يوم القيامة، فأخبر أن لهم { سوء
~~العذاب } أي: أشده وأفظعه، كما قالوا أشد الكفر وأشنعه، وأنهم على -
~~الفرض والتقدير - لو كان لهم ما في الأرض جميعا، من ذهبها وفضتها
~~ولؤلؤها وحيواناتها وأشجارها وزروعها وجميع أوانيها وأثاثها ومثله معه،
~~ثم بذلوه يوم القيامة ليفتدوا به من العذاب وينجوا منه، ما قبل منهم،
~~ولا أغنى عنهم من عذاب الله شيئا،

# يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله
~~بقلب سليم

# [الشعراء: 88-89]. { وبدا لهم من الله ما لم يكونوا
~~يحتسبون } أي: يظنون من السخط العظيم، والمقت الكبير، وقد كانوا
~~يحكمون لأنفسهم بغير ذلك. { وبدا لهم سيئات ما كسبوا }
~~أي: الأمور التي تسوؤهم، بسبب صنيعهم وكسبهم. { وحاق بهم ما
~~كانوا به يستهزئون } من الوعيد والعذاب الذي نزل بهم، وما حل
~~عليهم العقاب.

### || [39.49-52]

# يخبر تعالى عن حالة الإنسان وطبيعته، أنه حين يمسه ضر، من مرض أو شدة أو
~~كرب. { دعانا } ملحا في تفريج ما نزل به { ثم إذا خولناه
~~نعمة منا } فكشفنا ضره وأزلنا مشقته، عاد بربه كافرا، ولمعروفه
~~منكرا. و { قال إنمآ أوتيته على علم } أي: علم من
~~الله، أني له أهل، وأني مستحق له، لأني كريم عليه، أو على علم مني بطرق
~~تحصيله. قال تعالى: { بل هي فتنة } يبتلي الله به عباده، لينظر
~~من يشكره ممن يكفره. { ولكن أكثرهم لا يعلمون }
~~فلذلك يعدون الفتنة منحة، ويشتبه عليهم الخير المحض، بما قد يكون سببا
~~للخير أو للشر. قال تعالى: { قد قالها الذين من قبلهم }
~~أي: قولهم { إنمآ أوتيته على علم } فما زالت متوارثة عند
~~المكذبين، لا يقرون بنعمة ربهم، ولا يرون له حقا، فلم يزل دأبهم حتى
~~أهلكوا، ولم يغن { عنهم ما كانوا يكسبون } حين جاءهم
~~العذاب. { فأصابهم سيئات ما كسبوا } والسيئات في هذا
~~الموضع: العقوبات، لأنها تسوء الإنسان وتحزنه. { والذين ظلموا
~~من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا } فليسوا خيرا
~~من أولئك، ms1347 ولم يكتب لهم براءة في الزبر. ولما ذكر أنهم اغتروا بالمال،
~~وزعموا - بجهلهم - أنه يدل على حسن حال صاحبه، أخبرهم تعالى، أن رزقه، لا
~~يدل على ذلك، وأنه { يبسط الرزق لمن يشآء } من عباده، سواء
~~كان صالحا أو طالحا { ويقدر } الرزق، أي: يضيقه على من يشاء،
~~صالحا أو طالحا، فرزقه مشترك بين البرية، والإيمان والعمل الصالح يخص
~~به خير البرية. { إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون } أي:
~~بسط الرزق وقبضه، لعلمهم أن مرجع ذلك، عائد إلى الحكمة والرحمة، وأنه
~~أعلم بحال عبيده، فقد يضيق عليهم الرزق لطفا بهم، لأنه لو بسطه لبغوا في
~~الأرض، فيكون تعالى مراعيا في ذلك صلاح دينهم الذي هو مادة سعادتهم
~~وفلاحهم، والله أعلم.

### || [39.53-59]

# يخبر تعالى عباده المسرفين بسعة كرمه، ويحثهم على الإنابة قبل أن لا
~~يمكنهم ذلك فقال: { قل } يا أيها الرسول ومن قام مقامه من الدعاة
~~لدين الله، مخبرا للعباد عن ربهم: { يعبادي الذين أسرفوا
~~على أنفسهم } باتباع ما تدعوهم إليه أنفسهم من الذنوب، والسعي في
~~مساخط علام الغيوب. { لا تقنطوا من رحمة الله } أي: لا
~~تيأسوا منها، فتلقوا بأيديكم إلى التهلكة، وتقولوا قد كثرت ذنوبنا
~~وتراكمت عيوبنا، فليس لها طريق يزيلها ولا سبيل يصرفها، فتبقون بسبب ذلك
~~مصرين على العصيان، متزودين ما يغضب عليكم الرحمن، ولكن اعرفوا ربكم
~~بأسمائه الدالة على كرمه وجوده، واعلموا أنه يغفر الذنوب جميعا من
~~الشرك، والقتل، والزنا، والربا، والظلم، وغير ذلك من الذنوب الكبار
~~والصغار. { إنه هو الغفور الرحيم } أي: وصفه المغفرة
~~والرحمة، وصفان لازمان ذاتيان، لا تنفك ذاته عنهما، ولم تزل آثارهما
~~سارية في الوجود، مالئة للموجود، تسح يداه من الخيرات آناء الليل
~~والنهار، ويوالي النعم على العباد والفواضل في السر والجهار، والعطاء أحب
~~إليه من المنع، والرحمة سبقت الغضب وغلبته، ولكن لمغفرته ورحمته ونيلهما
~~أسباب إن لم يأت بها العبد، فقد أغلق على نفسه باب الرحمة والمغفرة،
~~أعظمها وأجلها، بل لا سبب لها غيره، الإنابة إلى الله تعالى بالتوبة
~~النصوح، والدعاء والتضرع والتأله والتعبد، فهلم ms1348 إلى هذا السبب الأجل،
~~والطريق الأعظم، ولهذا أمر تعالى بالإنابة إليه، والمبادرة إليها فقال: {
~~وأنيبوا إلى ربكم } بقلوبكم { وأسلموا له }
~~بجوارحكم، إذا أفردت الإنابة، دخلت فيها أعمال الجوارح، وإذا جمع بينهما،
~~كما في هذا الموضع، كان المعنى ما ذكرنا. وفي قوله { إلى ربكم
~~وأسلموا له } دليل على الإخلاص، وأنه من دون إخلاص، لا تفيد
~~الأعمال الظاهرة والباطنة شيئا. { من قبل أن يأتيكم
~~العذاب } مجيئا لا يدفع { ثم لا تنصرون } فكأنه قيل: ما هي
~~الإنابة والإسلام؟ وما جزئياتها وأعمالها؟ فأجاب تعالى بقوله: {
~~واتبعوا أحسن مآ أنزل إليكم من ربكم } مما
~~أمركم من الأعمال الباطنة، كمحبة الله، وخشيته، وخوفه، ورجائه، والنصح
~~لعباده، ومحبة الخير لهم، وترك ما يضاد ذلك. ومن الأعمال الظاهرة،
~~كالصلاة، والزكاة والصيام، والحج، والصدقة، وأنواع الإحسان، ونحو ذلك،
~~مما أمر الله به، وهو أحسن ما أنزل إلينا من ربنا، فالمتبع لأوامر ربه
~~في هذه الأمور ونحوها هو المنيب المسلم، { من قبل أن يأتيكم
~~العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون } وكل هذا حث على
~~المبادرة وانتهاز الفرصة. ثم حذرهم { أن } يستمروا على غفلتهم، حتى
~~يأتيهم يوم يندمون فيه، ولا تنفع الندامة. و { تقول نفس
~~يحسرتا على ما فرطت في جنب الله } أي: في جانب حقه.
~~{ وإن كنت } في الدنيا { لمن الساخرين } في إتيان الجزاء،
~~حتى رأيته عيانا.

# { أو تقول لو أن الله هداني لكنت من
~~المتقين } و " لو " في هذا الموضع للتمني، أي: ليت أن الله هداني
~~فأكون متقيا له، فأسلم من العقاب وأستحق الثواب، وليست " لو " هنا
~~شرطية، لأنها لو كانت شرطية، لكانوا محتجين بالقضاء والقدر على ضلالهم،
~~وهو حجة باطلة، ويوم القيامة تضمحل كل حجة باطلة. { أو تقول حين
~~ترى العذاب } وتجزم بوروده { لو أن لي كرة } أي: رجعة
~~إلى الدنيا لكنت { من المحسنين } قال تعالى: إن ذلك غير ممكن ولا
~~مفيد، وإن هذه أماني باطلة لا حقيقة لها، إذ لا يتجدد للعبد لو رد،
~~بيان بعد البيان الأول. { بلى قد جآءتك آياتي } الدالة دلالة
~~لا يمترى فيها على ms1349 الحق { فكذبت بها واستكبرت } عن
~~اتباعها { وكنت من الكافرين } فسؤال الرد إلى الدنيا، نوع عبث،

# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم
~~لكاذبون

# [الأنعام: 28].

### || [39.60-61]

# يخبر تعالى عن خزي الذين كذبوا عليه، وأن وجوههم يوم القيامة مسودة
~~كأنها الليل البهيم، يعرفهم بذلك أهل الموقف، فالحق أبلج واضح كأنه
~~الصبح، فكما سودوا وجه الحق بالكذب، سود الله وجوههم، جزاء من جنس
~~عملهم. فلهم سواد الوجوه، ولهم العذاب الشديد في جهنم، ولهذا قال: {
~~أليس في جهنم مثوى للمتكبرين } عن الحق، وعن
~~عبادة ربهم، المفترين عليه؟ بلى والله، إن فيها لعقوبة وخزيا وسخطا،
~~يبلغ من المتكبرين كل مبلغ، ويؤخذ الحق منهم بها. والكذب على الله يشمل
~~الكذب عليه باتخاذ الشريك والولد والصاحبة، والإخبار عنه بما لا يليق
~~بجلاله، أو ادعاء النبوة، أو القول في شرعه بما لم يقله، والإخبار بأنه
~~قاله وشرعه. ولما ذكر حالة المتكبرين، ذكر حالة المتقين، فقال: {
~~وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم } أي: بنجاتهم،
~~وذلك لأن معهم آلة النجاة، وهي تقوى الله تعالى، التي هي العدة عند كل
~~هول وشدة. { لا يمسهم السوء } أي: العذاب الذي يسوؤهم { ولا
~~هم يحزنون } فنفى عنهم مباشرة العذاب وخوفه، وهذا غاية الأمان.
~~فلهم الأمن التام، يصحبهم حتى يوصلهم إلى دار السلام، فحينئذ يأمنون من
~~كل سوء ومكروه، وتجري عليهم نضرة النعيم، ويقولون:

# الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا
~~لغفور شكور

# [فاطر: 34].

### || [39.62-63]

# يخبر تعالى عن عظمته وكماله، الموجب لخسران من كفر به فقال: { الله
~~خالق كل شيء } هذه العبارة وما أشبهها، مما هو كثير في القرآن،
~~تدل على أن جميع الأشياء - غير الله - مخلوقة، ففيها رد على كل من قال
~~بقدم بعض المخلوقات، كالفلاسفة القائلين بقدم الأرض والسماوات،
~~وكالقائلين بقدم الأرواح، ونحو ذلك من أقوال أهل الباطل، المتضمنة تعطيل
~~الخالق عن خلقه. وليس كلام الله من الأشياء المخلوقة، لأن الكلام صفة
~~المتكلم، والله تعالى بأسمائه وصفاته أول ليس قبله شيء، فأخذ أهل
~~الاعتزال من هذه الآية ونحوها أنه مخلوق، من أعظم الجهل، ms1350 فإنه تعالى لم
~~يزل بأسمائه وصفاته، ولم يحدث له صفة من صفاته، ولم يكن معطلا عنها بوقت
~~من الأوقات، والشاهد من هذا، أن الله تعالى أخبر عن نفسه الكريمة أنه
~~خالق لجميع العالم العلوي والسفلي، وأنه على كل شيء وكيل، والوكالة
~~التامة لا بد فيها من علم الوكيل بما كان وكيلا عليه، وإحاطته بتفاصيله،
~~ومن قدرة تامة على ما هو وكيل عليه، ليتمكن من التصرف فيه، ومن حفظ لما
~~هو وكيل عليه، ومن حكمة، ومعرفة بوجوه التصرفات، ليصرفها ويدبرها على ما
~~هو الأليق، فلا تتم الوكالة إلا بذلك كله، فما نقص من ذلك فهو نقص فيها.
~~ومن المعلوم المتقرر، أن الله تعالى منزه عن كل نقص في صفة من صفاته،
~~فإخباره بأنه على كل شيء وكيل، يدل على إحاطة علمه بجميع الأشياء، وكمال
~~قدرته على تدبيرها، وكمال تدبيره، وكمال حكمته التي يضع بها الأشياء
~~مواضعها. { له مقاليد السموت والأرض } أي: مفاتيحها،
~~علما وتدبيرا، ف

# ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها
~~وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز
~~الحكيم

# [فاطر: 2]. فلما بين من عظمته ما يقتضي أن تمتلئ القلوب له إجلالا
~~وإكراما، ذكر حال من عكس القضية فلم يقدره حق قدره، فقال: { والذين
~~كفروا بآيات الله } الدالة على الحق اليقين والصراط المستقيم،
~~{ أولئك هم الخاسرون } خسروا ما به تصلح القلوب من التأله
~~والإخلاص لله، وما به تصلح الألسن من إشغالها بذكر الله، وما تصلح به
~~الجوارح من طاعة الله، وتعوضوا عن ذلك كل مفسد للقلوب والأبدان، وخسروا
~~جنات النعيم، وتعوضوا عنها بالعذاب الأليم.

### || [39.64-66]

# { قل } يا أيها الرسول لهؤلاء الجاهلين، الذين دعوك إلى عبادة غير
~~الله: { أفغير الله تأمروني أعبد أيها
~~الجاهلون } أي: هذا الأمر صدر من جهلكم، وإلا فلو كان لكم علم بأن
~~الله تعالى الكامل من جميع الوجوه، مسدي جميع النعم، هو المستحق
~~للعبادة، دون من كان ناقصا من كل وجه، لا ينفع ولا يضر، لم تأمروني
~~بذلك. وذلك لأن الشرك بالله محبط للأعمال، ms1351 مفسد للأحوال، ولهذا قال: {
~~ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك } من جميع
~~الأنبياء { لئن أشركت ليحبطن عملك } هذا مفرد مضاف،
~~يعم كل عمل، ففي نبوة جميع الأنبياء، أن الشرك محبط لجميع الأعمال، كما
~~قال تعالى في سورة الأنعام - لما عدد كثيرا من أنبيائه ورسله قال عنهم:

# ذلك هدى الله يهدي به من يشآء من عباده ولو
~~أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون

# [الأنعام: 88]. { ولتكونن من الخاسرين } دينك وآخرتك،
~~فبالشرك تحبط الأعمال، ويستحق العقاب والنكال. ثم قال: { بل الله
~~فاعبد } لما أخبر أن الجاهلين يأمرونه بالشرك، وأخبر عن شناعته، أمره
~~بالإخلاص فقال: { بل الله فاعبد } أي: أخلص له العبادة وحده لا
~~شريك له، { وكن من الشاكرين } لله على توفيق الله تعالى،
~~فكما أنه تعالى يشكر على النعم الدنيوية، كصحة الجسم وعافيته، وحصول
~~الرزق وغير ذلك، كذلك يشكر ويثنى عليه بالنعم الدينية، كالتوفيق
~~للإخلاص، والتقوى، بل نعم الدين، هي النعم على الحقيقة، وفي تدبر أنها
~~من الله تعالى والشكر لله عليها، سلامة من آفة العجب التي تعرض لكثير
~~من العاملين، بسبب جهلهم، وإلا، فلو عرف العبد حقيقة الحال، لم يعجب
~~بنعمة تستحق عليه زيادة الشكر.

### || [39.67]

# يقول تعالى: وما قدر هؤلاء المشركون ربهم حق قدره، ولا عظموه حق تعظيمه،
~~بل فعلوا ما يناقض ذلك، من إشراكهم به من هو ناقص في أوصافه وأفعاله،
~~فأوصافه ناقصة من كل وجه، وأفعاله ليس عنده نفع ولا ضر، ولا عطاء ولا
~~منع، ولا يملك من الأمر شيئا. فسووا هذا المخلوق الناقص بالخالق الرب
~~العظيم، الذي من عظمته الباهرة، وقدرته القاهرة، أن جميع الأرض يوم
~~القيامة قبضة للرحمن، وأن السماوات - على سعتها وعظمها - مطويات بيمينه،
~~فلا عظمه حق عظمته من سوى به غيره، ولا أظلم منه. { سبحانه
~~وتعالى عما يشركون } أي: تنزه وتعاظم عن شركهم به.

### || [39.68-70]

# لما خوفهم تعالى من عظمته، خوفهم بأحوال يوم القيامة، ورغبهم ورهبهم
~~فقال: { ونفخ في الصور } وهو قرن عظيم، لا يعلم عظمته إلا خالقه،
~~ومن أطلعه الله على علمه من ms1352 خلقه، فينفخ فيه إسرافيل عليه السلام، أحد
~~الملائكة المقربين، وأحد حملة عرش الرحمن. { فصعق } أي: غشي أو مات،
~~على اختلاف القولين: { من في السموت ومن في الأرض } أي:
~~كلهم، لما سمعوا نفخة الصور أزعجتهم من شدتها وعظمها، وما يعلمون أنها
~~مقدمة له. { إلا من شآء الله } ممن ثبته الله عند النفخة،
~~فلم يصعق، كالشهداء أو بعضهم، وغيرهم. وهذه النفخة الأولى، نفخة الصعق
~~ونفخة الفزع. { ثم نفخ فيه } النفخة الثانية نفخة البعث {
~~فإذا هم قيام ينظرون } أي: قد قاموا من قبورهم لبعثهم
~~وحسابهم، قد تمت منهم الخلقة الجسدية والأرواح، وشخصت أبصارهم {
~~ينظرون } ماذا يفعل الله بهم. { وأشرقت الأرض بنور
~~ربها } علم من هذا، أن الأنوار الموجودة تذهب يوم القيامة وتضمحل،
~~وهو كذلك، فإن الله أخبر أن الشمس تكور، والقمر يخسف، والنجوم تندثر،
~~ويكون الناس في ظلمة، فتشرق عند ذلك الأرض بنور ربها، عندما يتجلى وينزل
~~للفصل بينهم، وذلك اليوم يجعل الله للخلق قوة، وينشئهم نشأة يقوون
~~على أن لا يحرقهم نوره، ويتمكنون أيضا من رؤيته، وإلا، فنوره تعالى
~~عظيم، لو كشفه، لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه. {
~~ووضع الكتاب } أي: كتاب الأعمال وديوانه، وضع ونشر، ليقرأ ما فيه
~~من الحسنات والسيئات، كما قال تعالى:

# ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه
~~ويقولون يويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر
~~صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا
~~حاضرا ولا يظلم ربك أحدا

# [الكهف: 49]. ويقال للعامل من تمام العدل والإنصاف:

# اقرأ كتبك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا

# [الإسراء: 14]. { وجيء بالنبيين } ليسألوا عن التبليغ، وعن
~~أممهم، ويشهدوا عليهم. { والشهدآء } من الملائكة، والأعضاء والأرض.
~~{ وقضي بينهم بالحق } أي: العدل التام والقسط العظيم، لأنه
~~حساب صادر ممن لا يظلم مثقال ذرة، ومن هو محيط بكل شيء، وكتابه الذي هو
~~اللوح المحفوظ، محيط بكل ما عملوه، والحفظة الكرام، والذين لا يعصون
~~ربهم، قد كتبت عليهم ما عملوه، وأعدل الشهداء قد شهدوا على ذلك الحكم،
~~فحكم بذلك من يعلم مقادير الأعمال ومقادير استحقاقها للثواب والعقاب، ms1353
~~فيحصل حكم يقر به الخلق، ويعترفون لله بالحمد والعدل، ويعرفون به من
~~عظمته وعلمه وحكمته ورحمته ما لم يخطر بقلوبهم، ولا تعبر عنه ألسنتهم،
~~ولهذا قال: { ووفيت كل نفس ما عملت وهو أعلم
~~بما يفعلون }.

### || [39.71-75]

# لما ذكر تعالى حكمه بين عباده، الذين جمعهم في خلقه ورزقه وتدبيره،
~~واجتماعهم في الدنيا، واجتماعهم في موقف القيامة، فرقهم تعالى عند
~~جزائهم، كما افترقوا في الدنيا بالإيمان والكفر، والتقوى والفجور، فقال:
~~{ وسيق الذين كفروا إلى جهنم } أي: سوقا عنيفا،
~~يضربون بالسياط الموجعة، من الزبانية الغلاظ الشداد، إلى شر محبس وأفظع
~~موضع، وهي جهنم التي قد جمعت كل عذاب، وحضرها كل شقاء، وزال عنها كل
~~سرور، كما قال تعالى:

# يوم يدعون إلى نار جهنم دعا

# [الطور: 13] أي: يدفعون إليها دفعا، وذلك لامتناعهم من دخولها. ويساقون
~~إليها { زمرا } أي: فرقا متفرقة، كل زمرة مع الزمرة التي تناسب
~~عملها، وتشاكل سعيها، يلعن بعضهم بعضا، ويبرأ بعضهم من بعض. { حتى
~~إذا جآءوها } أي: وصلوا إلى ساحتها { فتحت } لهم أي: لأجلهم {
~~أبوابها } لقدومهم وقرى لنزولهم. { وقال لهم خزنتهآ }
~~مهنئين لهم بالشقاء الأبدي، والعذاب السرمدي، وموبخين لهم على الأعمال
~~التي أوصلتهم إلى هذا المحل الفظيع: { ألم يأتكم رسل منكم
~~} أي: من جنسكم تعرفونهم وتعرفون صدقهم، وتتمكنون من التلقي عنهم؟ {
~~يتلون عليكم آيات ربكم } التي أرسلهم الله بها، الدالة
~~على الحق اليقين بأوضح البراهين. { وينذرونكم لقآء يومكم
~~هذا } أي: وهذا يوجب عليكم اتباعهم والحذر من عذاب هذا اليوم،
~~باستعمال تقواه، وقد كانت حالكم بخلاف هذه الحال؟ { قالوا } مقرين
~~بذنبهم، وأن حجة الله قامت عليهم: { بلى } قد جاءتنا رسل ربنا بآياته
~~وبيناته، وبينوا لنا غاية التبيين، وحذرونا من هذا اليوم. { ولكن
~~حقت كلمة العذاب على الكافرين } أي: بسبب كفرهم وجبت
~~عليهم كلمة العذاب، التي هي لكل من كفر بآيات الله، وجحد ما جاءت به
~~المرسلون، فاعترفوا بذنبهم وقيام الحجة عليهم. ف { قيل } لهم على وجه
~~الإهانة والإذلال: { ادخلوا أبواب جهنم } كل طائفة تدخل من
~~الباب الذي يناسبها ويوافق عملها. { خالدين فيها ms1354 } أبدا، لا
~~يظعنون عنها، ولا يفتر عنهم العذاب ساعة ولا ينظرون. { فبئس مثوى
~~المتكبرين } أي: بئس المقر، النار مقرهم، وذلك لأنهم تكبروا على
~~الحق، فجازاهم الله من جنس عملهم، بالإهانة والذل، والخزي. ثم قال عن
~~أهل الجنة: { وسيق الذين اتقوا ربهم } بتوحيده والعمل
~~بطاعته، سوق إكرام وإعزاز، يحشرون وفدا على النجائب. { إلى الجنة
~~زمرا } فرحين مستبشرين، كل زمرة مع الزمرة، التي تناسب عملها وتشاكله.
~~{ حتى إذا جآءوها } أي: وصلوا لتلك الرحاب الرحيبة والمنازل
~~الأنيقة، وهب عليهم ريحها ونسيمها، وآن خلودها ونعيمها. { وفتحت }
~~لهم { أبوابها } فتح إكرام، لكرام الخلق، ليكرموا فيها. { وقال
~~لهم خزنتها } تهنئة لهم وترحيبا: { سلام عليكم } أي:
~~سلام من كل آفة وشر حال عليكم. { طبتم } أي: طابت قلوبكم بمعرفة
~~الله ومحبته وخشيته، وألسنتكم بذكره، وجوارحكم بطاعته. { ف }  بسبب
~~طيبكم { ادخلوها خالدين } لأنها الدار الطيبة، ولا يليق بها إلا
~~الطيبون.

# وقال في النار { وفتحت أبوابها } وفي الجنة: { وفتحت }
~~بالواو، إشارة إلى أن أهل النار، بمجرد وصولهم إليها، فتحت لهم أبوابها
~~من غير إنظار ولا إمهال، وليكون فتحها في وجوههم، وعلى وصولهم، أعظم
~~لحرها، وأشد لعذابها. وأما الجنة، فإنها الدار العالية الغالية، التي لا
~~يوصل إليها ولا ينالها كل أحد، إلا من أتى بالوسائل الموصلة إليها،
~~ومع ذلك، فيحتاجون لدخولها لشفاعة أكرم الشفعاء عليه، فلم تفتح لهم بمجرد
~~ما وصلوا إليها، بل يستشفعون إلى الله بمحمد صلى الله عليه وسلم حتى
~~يشفع، فيشفعه الله تعالى. وفي الآيات دليل على أن النار والجنة لهما
~~أبواب تفتح وتغلق، وأن لكل منهما خزنة، وهما الداران الخالصتان اللتان لا
~~يدخل فيهما إلا من استحقهما، بخلاف سائر الأمكنة والدور. { وقالوا
~~} عند دخولهم فيها واستقرارهم، حامدين ربهم على ما أولاهم ومن عليهم
~~وهداهم: { الحمد لله الذي صدقنا وعده } أي: وعدنا
~~الجنة على ألسنة رسله، إن آمنا وصلحنا، فوفى لنا بما وعدنا، وأنجز
~~لنا ما منانا. { وأورثنا الأرض } أي: أرض الجنة { نتبوأ
~~من الجنة حيث نشآء } أي: ننزل منها أي مكان شئنا، ونتناول
~~منها أي نعيم أردنا، ms1355 ليس ممنوعا عنا شيء نريده. { فنعم أجر
~~العاملين } الذين اجتهدوا بطاعة ربهم، في زمن قليل منقطع، فنالوا
~~بذلك خيرا عظيما باقيا مستمرا. وهذه الدار التي تستحق المدح على
~~الحقيقة، التي يكرم الله فيها خواص خلقه، ورضيها الجواد الكريم لهم
~~نزلا، وبنى أعلاها وأحسنها، وغرسها بيده، وحشاها من رحمته وكرامته ما
~~ببعضه يفرح الحزين، ويزول الكدر، ويتم الصفاء. { وترى الملائكة
~~} أيها الرائي ذلك اليوم العظيم { حآفين من حول العرش } أي:
~~قد قاموا في خدمة ربهم، واجتمعوا حول عرشه، خاضعين لجلاله، معترفين
~~بكماله، مستغرقين بجماله. { يسبحون بحمد ربهم } أي:
~~ينزهونه عن كل ما لا يليق بجلاله، مما نسب إليه المشركون وما لم ينسبوا.
~~{ وقضي بينهم } أي: بين الأولين والآخرين من الخلق { بالحق
~~} الذي لا اشتباه فيه ولا إنكار، ممن عليه الحق. { وقيل الحمد
~~لله رب العالمين } لم يذكر القائل من هو، ليدل ذلك على أن
~~جميع الخلق نطقوا بحمد ربهم وحكمته على ما قضى به على أهل الجنة وأهل
~~النار، حمد فضل وإحسان، وحمد عدل وحكمة.

### | [40 - سورة غافر]

### || [40.1-3]

# يخبر تعالى عن كتابه العظيم، بأنه صادر ومنزل من الله المألوه المعبود،
~~لكماله وانفراده بأفعاله، { العزيز } الذي قهر بعزته كل مخلوق، {
~~العليم } بكل شيء. { غافر الذنب } للمذنبين { وقابل
~~التوب } من التائبين، { شديد العقاب } على من تجرأ على
~~الذنوب ولم يتب منها، { ذي الطول } أي: التفضل والإحسان الشامل.
~~فلما قرر ما قرر من كماله، وكان ذلك موجبا لأن يكون وحده المألوه الذي
~~تخلص له الأعمال، قال: { لا إله إلا هو إليه المصير
~~}. ووجه المناسبة بذكر نزول القرآن من الله، الموصوف بهذه الأوصاف، أن
~~هذه الأوصاف مستلزمة لجميع ما يشتمل عليه القرآن من المعاني. فإن القرآن:
~~إما إخبار عن أسماء الله وصفاته وأفعاله، وهذه أسماء وأوصاف وأفعال. وإما
~~إخبار عن الغيوب الماضية والمستقبلة، فهي من تعليم العليم لعباده. وإما
~~إخبار عن نعمه العظيمة، وآلائه الجسيمة، وما يوصل إلى ذلك من
~~الأوامر، فذلك يدل عليه قوله: { ذي الطول }. وإما إخبار عن نقمه
~~الشديدة، وعما يوجبها ms1356 ويقتضيها من المعاصي، فذلك يدل عليه قوله: {
~~شديد العقاب }. وإما دعوة للمذنبين إلى التوبة والإنابة،
~~والاستغفار، فذلك يدل عليه قوله: { غافر الذنب وقابل التوب
~~شديد العقاب }. وإما إخبار بأنه وحده المألوه المعبود، وإقامة
~~الأدلة العقلية والنقلية على ذلك، والحث عليه، والنهي عن عبادة ما سوى
~~الله، وإقامة الأدلة العقلية والنقلية على فسادها، والترهيب منها، فذلك
~~يدل عليه قوله تعالى: { لا إله إلا هو }. وإما إخبار عن حكمه
~~الجزائي العدل، وثواب المحسنين، وعقاب العاصين، فهذا يدل عليه قوله: {
~~إليه المصير }. فهذا جميع ما يشتمل عليه القرآن من المطالب
~~العاليات.

### || [40.4-6]

# يخبر تبارك وتعالى أنه ما يجادل في آياته إلا الذين كفروا والمراد
~~بالمجادلة هنا، المجادلة لرد آيات الله ومقابلتها بالباطل، فهذا من صنيع
~~الكفار، وأما المؤمنون فيخضعون لله تعالى الذي يلقي الحق ليدحض به
~~الباطل، ولا ينبغي للإنسان أن يغتر بحالة الإنسان الدنيوية، ويظن أن
~~إعطاء الله إياه في الدنيا دليل على محبته له، وأنه على الحق، ولهذا قال:
~~{ فلا يغررك تقلبهم في البلاد } أي: ترددهم فيها
~~بأنواع التجارات والمكاسب، بل الواجب على العبد، أن يعتبر الناس بالحق،
~~وينظر إلى الحقائق الشرعية ويزن بها الناس، ولا يزن الحق بالناس، كما
~~عليه من لا علم ولا عقل له. ثم هدد من جادل بآيات الله ليبطلها، كما
~~فعل من قبله من الأمم من قوم نوح وعاد والأحزاب من بعدهم، الذين تحزبوا
~~وتجمعوا على الحق ليبطلوه، وعلى الباطل لينصروه، { و } أنه بلغت بهم
~~الحال، وآل بهم التحزب إلى أنه { وهمت كل أمة } من الأمم {
~~برسولهم ليأخذوه } أي: يقتلوه. وهذا أبلغ ما يكون الرسل
~~الذين هم قادة أهل الخير، الذين معهم الحق الصرف الذي لا شك فيه ولا
~~اشتباه، هموا بقتلهم، فهل بعد هذا البغي والضلال والشقاء إلا العذاب
~~العظيم الذي لا يخرجون منه؟ ولهذا قال في عقوبتهم الدنيوية والأخروية: {
~~فأخذتهم } أي: بسبب تكذيبهم وتحزبهم { فكيف كان عقاب }
~~كان أشد العقاب وأفظعه، ما هو إلا صيحة، أو حاصب ينزل عليهم، أو يأمر
~~الأرض أن تأخذهم، ms1357 أو البحر أن يغرقهم فإذا هم خامدون. { وكذلك
~~حقت كلمة ربك على الذين كفروا } أي: كما حقت على
~~أولئك، حقت عليهم كلمة الضلال التي نشأت عنها كلمة العذاب، ولهذا قال: {
~~أنهم أصحاب النار }.

### || [40.7-9]

# يخبر تعالى عن كمال لطفه تعالى بعباده المؤمنين، وما قيض لأسباب سعادتهم
~~من الأسباب الخارجة عن قدرهم، من استغفار الملائكة المقربين لهم، ودعائهم
~~لهم بما فيه صلاح دينهم وآخرتهم، وفي ضمن ذلك، الإخبار عن شرف حملة العرش
~~ومن حوله، وقربهم من ربهم، وكثرة عبادتهم، ونصحهم لعباد الله، لعلمهم أن
~~الله يحب ذلك منهم فقال: { الذين يحملون العرش } أي: عرش
~~الرحمن، الذي هو سقف المخلوقات وأعظمها وأوسعها وأحسنها، وأقربها من الله
~~تعالى، الذي وسع الأرض والسماوات والكرسي، وهؤلاء الملائكة، قد وكلهم
~~الله تعالى بحمل عرشه العظيم، فلا شك أنهم من أكبر الملائكة وأعظمهم
~~وأقواهم، واختيار الله لهم لحمل عرشه، وتقديمهم في الذكر، وقربهم منه،
~~يدل على أنهم أفضل أجناس الملائكة عليهم السلام، قال تعالى:

# ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية

# [الحاقة: 17]. { ومن حوله } من الملائكة المقربين في المنزلة
~~والفضيلة { يسبحون بحمد ربهم } هذا مدح لهم بكثرة عبادتهم
~~لله تعالى، وخصوصا التسبيح والتحميد، وسائر العبادات تدخل في تسبيح
~~الله وتحميده، لأنها تنزيه له عن كون العبد يصرفها لغيره، وحمد له تعالى،
~~بل الحمد هو العبادة لله تعالى، وأما قول العبد: " سبحان الله وبحمده "
~~فهو داخل في ذلك، وهو من جملة العبادات. { ويستغفرون للذين
~~آمنوا } وهذا من جملة فوائد الإيمان وفضائله الكثيرة جدا، أن
~~الملائكة الذين لا ذنوب عليهم يستغفرون لأهل الإيمان، فالمؤمن بإيمانه
~~تسبب لهذا الفضل العظيم. ثم ولما كانت المغفرة لها لوازم لا تتم إلا بها
~~- غير ما يتبادر إلى كثير من الأذهان، أن سؤالها وطلبها غايته مجرد مغفرة
~~الذنوب - ذكر تعالى صفة دعائهم لهم بالمغفرة، بذكر ما لا تتم إلا به،
~~فقال: { ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما } فعلمك قد
~~أحاط بكل شيء، لا يخفى عليك خافية، ولا يعزب عن علمك مثقال ذرة في الأرض
~~ولا ms1358 في السماء، ولا أصغر من ذلك ولا أكبر، ورحمتك وسعت كل شيء، فالكون
~~علويه وسفليه قد امتلأ برحمة الله تعالى ووسعتهم، ووصل إلى ما وصل إليه
~~خلقه. { فاغفر للذين تابوا } من الشرك والمعاصي {
~~واتبعوا سبيلك } باتباع رسلك، بتوحيدك وطاعتك. { وقهم
~~عذاب الجحيم } أي: قهم العذاب نفسه، وقهم أسباب العذاب. {
~~ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم } على
~~ألسنة رسلك { ومن صلح } أي: صلح بالإيمان والعمل الصالح { من
~~آبآئهم وأزواجهم } زوجاتهم وأزواجهن وأصحابهم ورفقائهم {
~~وذرياتهم }  { إنك أنت العزيز } القاهر لكل شيء،
~~فبعزتك تغفر ذنوبهم، وتكشف عنهم المحذور، وتوصلهم به إلى كل خير {
~~الحكيم } الذي يضع الأشياء مواضعها، فلا نسألك يا ربنا أمرا تقتضي
~~حكمتك خلافه، بل من حكمتك التي أخبرت بها على ألسنة رسلك، واقتضاها فضلك،
~~المغفرة للمؤمنين.

# { وقهم السيئات } أي: الأعمال السيئة وجزاءها، لأنها تسوء
~~صاحبها. { ومن تق السيئات يومئذ } أي: يوم القيامة {
~~فقد رحمته } لأن رحمتك لم تزل مستمرة على العباد، لا يمنعها إلا
~~ذنوب العباد وسيئاتهم، فمن وقيته السيئات وفقته للحسنات وجزائها الحسن. {
~~وذلك } أي: زوال المحذور بوقاية السيئات، وحصول المحبوب بحصول
~~الرحمة، { هو الفوز العظيم } الذي لا فوز مثله، ولا يتنافس
~~المتنافسون بأحسن منه. وقد تضمن هذا الدعاء من الملائكة كمال معرفتهم
~~بربهم، والتوسل إلى الله بأسمائه الحسنى، التي يحب من عباده التوسل بها
~~إليه، والدعاء بما يناسب ما دعوا الله فيه، فلما كان دعاؤهم بحصول
~~الرحمة، وإزالة أثر ما اقتضته النفوس البشرية التي علم الله نقصها
~~واقتضاءها لما اقتضته من المعاصي، ونحو ذلك من المبادئ والأسباب التي قد
~~أحاط الله بها علما توسلوا بالرحيم العليم. وتضمن كمال أدبهم مع الله
~~تعالى بإقرارهم بربوبيته لهم الربوبية العامة والخاصة، وأنه ليس لهم من
~~الأمر شيء، وإنما دعاؤهم لربهم صدر من فقير بالذات من جميع الوجوه، لا
~~يدلي على ربه بحالة من الأحوال، إن هو إلا فضل الله وكرمه وإحسانه.
~~وتضمن موافقتهم لربهم تمام الموافقة، بمحبة ما يحبه من الأعمال التي هي
~~العبادات التي قاموا بها، واجتهدوا اجتهاد المحبين، ومن ms1359 العمال الذين هم
~~المؤمنون، الذين يحبهم الله تعالى من بين خلقه، فسائر الخلق المكلفين
~~يبغضهم الله إلا المؤمنين منهم، فمن محبة الملائكة لهم دعوا الله،
~~واجتهدوا في صلاح أحوالهم، لأن الدعاء للشخص من أدل الدلائل على محبته،
~~لأنه لا يدعو إلا لمن يحبه. وتضمن ما شرحه الله وفصله من دعائهم بعد
~~قوله: { ويستغفرون للذين آمنوا } التنبيه اللطيف على
~~كيفية تدبر كتابه، وأن لا يكون المتدبر مقتصرا على مجرد معنى اللفظ
~~بمفرده، بل ينبغي له أن يتدبر معنى اللفظ، فإذا فهمه فهما صحيحا على
~~وجهه، نظر بعقله إلى ذلك الأمر والطرق الموصلة إليه وما لا يتم إلا به
~~وما يتوقف عليه، وجزم بأن الله أراده، كما يجزم أنه أراد المعنى الخاص،
~~الدال عليه اللفظ. والذي يوجب له الجزم بأن الله أراده أمران: أحدهما:
~~معرفته وجزمه بأنه من توابع المعنى والمتوقف عليه. والثاني: علمه بأن
~~الله بكل شيء عليم، وأن الله أمر عباده بالتدبر والتفكر في كتابه. وقد
~~علم تعالى ما يلزم من تلك المعاني. وهو المخبر بأن كتابه هدى ونور وتبيان
~~لكل شيء، وأنه أفصح الكلام وأجله إيضاحا، فبذلك يحصل للعبد من العلم
~~العظيم والخير الكثير، بحسب ما وفقه الله له وقد كان في تفسيرنا هذا،
~~كثير من هذا من به الله علينا. وقد يخفى في بعض الآيات مأخذه على غير
~~المتأمل صحيح الفكرة، ونسأله تعالى أن يفتح علينا من خزائن رحمته ما يكون
~~سببا لصلاح أحوالنا وأحوال المسلمين، فليس لنا إلا التعلق بكرمه،
~~والتوسل بإحسانه، الذي لا نزال نتقلب فيه في كل الآنات، وفي جميع
~~اللحظات، ونسأله من فضله، أن يقينا شر أنفسنا المانع والمعوق لوصول
~~رحمته، إنه الكريم الوهاب، الذي تفضل بالأسباب ومسبباتها. وتضمن ذلك، أن
~~المقارن من زوج وولد وصاحب، يسعد بقرينه، ويكون اتصاله به سببا لخير
~~يحصل له، خارج عن عمله وسبب عمله كما كانت الملائكة تدعو للمؤمنين ولمن
~~صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم، وقد يقال: إنه لا بد من وجود صلاحهم
~~لقوله: { ومن صلح } فحينئذ يكون ms1360 ذلك من نتيجة عملهم والله أعلم.

### || [40.10-12]

# يخبر تعالى عن الفضيحة والخزي الذي يصيب الكافرين، وسؤالهم الرجعة،
~~والخروج من النار، وامتناع ذلك عليهم وتوبيخهم، فقال: { إن الذين
~~كفروا } أطلقه ليشمل أنواع الكفر كلها، من الكفر بالله، أو بكتبه، أو
~~برسله، أو باليوم الآخر، حين يدخلون النار، ويقرون أنهم مستحقونها، لما
~~فعلوه من الذنوب والأوزار، فيمقتون أنفسهم لذلك أشد المقت، ويغضبون عليها
~~غاية الغضب، فينادون عند ذلك، ويقال لهم: { لمقت الله } أي: إياكم
~~{ إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون } أي: حين دعتكم الرسل
~~وأتباعهم إلى الإيمان، وأقاموا لكم من البينات ما تبين به الحق، فكفرتم
~~وزهدتم في الإيمان الذي خلقكم الله له، وخرجتم من رحمته الواسعة، فمقتكم
~~وأبغضكم، فهذا { أكبر من مقتكم أنفسكم } أي: فلم يزل
~~هذا المقت مستمرا عليكم، والسخط من الكريم حالا بكم، حتى آلت بكم
~~الحال إلى ما آلت، فاليوم حل عليكم غضب الله وعقابه، حين نال المؤمنون
~~رضوان الله وثوابه. فتمنوا الرجوع، و { قالوا ربنآ أمتنا
~~اثنتين } يريدون الموتة الأولى وما بين النفختين على ما قيل، أو
~~العدم المحض قبل إيجادهم، ثم أماتهم بعدما أوجدهم، { وأحييتنا
~~اثنتين } الحياة الدنيا والحياة الأخرى، { فاعترفنا
~~بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل } أي: تحسروا وقالوا
~~ذلك، فلم يفد ولم ينجع، ووبخوا على عدم فعل أسباب النجاة، فقيل لهم: {
~~ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده } أي: إذا دعي
~~لتوحيده، وإخلاص العمل له، ونهي عن الشرك به { كفرتم } به واشمأزت
~~لذلك قلوبكم ونفرتم غاية النفور. { وإن يشرك به تؤمنوا }
~~أي: هذا الذي أنزلكم هذا المنزل، وبوأكم هذا المقيل والمحل، أنكم تكفرون
~~بالإيمان، وتؤمنون بالكفر، ترضون بما هو شر وفساد في الدنيا والآخرة،
~~وتكرهون ما هو خير وصلاح في الدنيا والآخرة. تؤثرون سبب الشقاوة والذل
~~والغضب وتزهدون بما هو سبب الفوز والفلاح والظفر

# وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن
~~يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا

# [الأعراف: 146]. { فالحكم لله العلي الكبير } العلي:
~~الذي له العلو المطلق من جميع الوجوه، علو الذات، وعلو القدر، وعلو القهر ms1361
~~ومن علو قدره، كمال عدله تعالى، وأنه يضع الأشياء مواضعها، ولا يساوي بين
~~المتقين والفجار. { الكبير } الذي له الكبرياء والعظمة والمجد، في
~~أسمائه وصفاته وأفعاله المتنزه عن كل آفة وعيب ونقص، فإذا كان الحكم له
~~تعالى، وقد حكم عليكم بالخلود الدائم، فحكمه لا يغير ولا يبدل.

### || [40.13-17]

# يذكر تعالى نعمه العظيمة على عباده، بتبيين الحق من الباطل، بما يري
~~عباده من آياته النفسية والآفاقية والقرآنية، الدالة على كل مطلوب مقصود،
~~الموضحة للهدى من الضلال، بحيث لا يبقى عند الناظر فيها والمتأمل لها
~~أدنى شك في معرفة الحقائق، وهذا من أكبر نعمه على عباده، حيث لم يبق
~~الحق مشتبها، ولا الصواب ملتبسا، بل نوع الدلالات ووضح الآيات، ليهلك
~~من هلك عن بينة، ويحيا من حي عن بينة وكلما كانت المسائل أجل
~~وأكبر، كانت الدلائل عليها أكثر وأيسر، فانظر إلى التوحيد لما كانت
~~مسألته من أكبر المسائل، بل أكبرها، كثرت الأدلة عليها العقلية والنقلية
~~وتنوعت، وضرب الله لها الأمثال وأكثر لها من الاستدلال، ولهذا ذكرها في
~~هذا الموضع، ونبه على جملة من أدلتها فقال: { فادعوا الله
~~مخلصين له الدين }. ولما ذكر أنه يري عباده آياته، نبه على
~~آية عظيمة فقال: { وينزل لكم من السمآء رزقا } أي:
~~مطرا به ترزقون وتعيشون أنتم وبهائمكم، وذلك يدل على أن النعم كلها
~~منه، فمنه نعم الدين، وهي المسائل الدينية والأدلة عليها، وما يتبع ذلك
~~من العمل بها. والنعم الدنيوية كلها، كالنعم الناشئة عن الغيث، الذي
~~تحيا به البلاد والعباد. وهذا يدل دلالة قاطعة أنه وحده هو المعبود، الذي
~~يتعين إخلاص الدين له، كما أنه - وحده - المنعم. { وما يتذكر }
~~بالآيات حين يذكر بها { إلا من ينيب } إلى الله تعالى، بالإقبال
~~على محبته وخشيته وطاعته والتضرع إليه، فهذا الذي ينتفع بالآيات، وتصير
~~رحمة في حقه، ويزداد بها بصيرة. ولما كانت الآيات تثمر التذكر، والتذكر
~~يوجب الإخلاص لله، رتب الأمر على ذلك بالفاء الدالة على السببية فقال: {
~~فادعوا الله مخلصين له الدين } وهذا شامل لدعاء العبادة
~~ودعاء المسألة، والإخلاص ms1362 معناه: تخليص القصد لله تعالى في جميع العبادات
~~الواجبة والمستحبة، حقوق الله وحقوق عباده. أي: أخلصوا لله تعالى في كل
~~ما تدينونه به وتتقربون به إليه. { ولو كره الكافرون } لذلك،
~~فلا تبالوا بهم، ولا يثنكم ذلك عن دينكم، ولا تأخذكم بالله لومة لائم،
~~فإن الكافرين يكرهون الإخلاص لله وحده غاية الكراهة، كما قال تعالى:

# وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا
~~هم يستبشرون

# [الزمر: 45]. ثم ذكر من جلاله وكماله ما يقتضي إخلاص العبادة له فقال: {
~~رفيع الدرجات ذو العرش } أي: العلي الأعلى، الذي استوى على
~~العرش واختص به، وارتفعت درجاته ارتفاعا باين به مخلوقاته، وارتفع به
~~قدره، وجلت أوصافه، وتعالت ذاته، أن يتقرب إليه إلا بالعمل الزكي الطاهر
~~المطهر، وهو الإخلاص، الذي يرفع درجات أصحابه ويقربهم إليه، ويجعلهم فوق
~~خلقه، ثم ذكر نعمته على عباده بالرسالة والوحي، فقال: { يلقي الروح
~~} أي: الوحي الذي للأرواح والقلوب بمنزلة الأرواح للأجساد، فكما أن الجسد
~~بدون الروح لا يحيا ولا يعيش، فالروح والقلب بدون روح الوحي لا يصلح ولا
~~يفلح، فهو تعالى { يلقي الروح من أمره } الذي فيه نفع العباد
~~ومصلحتهم.

# { على من يشآء من عباده } وهم الرسل الذين فضلهم الله
~~واختصهم الله لوحيه ودعوة عباده. والفائدة في إرسال الرسل، هو تحصيل
~~سعادة العباد في دينهم ودنياهم وآخرتهم، وإزالة الشقاوة عنهم في دينهم
~~ودنياهم وآخرتهم، ولهذا قال: { لينذر } من ألقى الله إليه الوحي {
~~يوم التلاق } أي: يخوف العباد بذلك، ويحثهم على الاستعداد له
~~بالأسباب المنجية مما يكون فيه. وسماه { يوم التلاق } لأنه يلتقي
~~فيه الخالق والمخلوق، والمخلوقون بعضهم مع بعض، والعاملون وأعمالهم
~~وجزاؤهم. { يوم هم بارزون } أي: ظاهرون على الأرض، قد اجتمعوا في
~~صعيد واحد، لا عوج ولا أمت فيه، يسمعهم الداعي وينفذهم البصر. { لا
~~يخفى على الله منهم شيء } لا من ذواتهم ولا من أعمالهم،
~~ولا من جزاء تلك الأعمال. { لمن الملك اليوم } أي: من هو
~~المالك لذلك اليوم العظيم الجامع للأولين والآخرين، أهل ms1363 السماوات وأهل
~~الأرض، الذي انقطعت فيه الشركة في الملك، وتقطعت الأسباب، ولم يبق إلا
~~الأعمال الصالحة أو السيئة؟ الملك { لله الواحد القهار }
~~أي: المنفرد في ذاته وأسمائه وصفاته وأفعاله، فلا شريك له في شيء منها
~~بوجه من الوجوه. { القهار } لجميع المخلوقات، الذي دانت له
~~المخلوقات وذلت وخضعت، خصوصا في ذلك اليوم الذي عنت فيه الوجوه للحي
~~القيوم، يومئذ لا تكلم نفس إلا بإذنه. { اليوم تجزى كل
~~نفس بما كسبت } في الدنيا، من خير وشر، قليل وكثير. { لا
~~ظلم اليوم } على أحد، بزيادة في سيئاته، أو نقص من حسناته. {
~~إن الله سريع الحساب } أي: لا تستبطئوا ذلك اليوم فإنه آت،
~~وكل آت قريب. وهو أيضا سريع المحاسبة لعباده يوم القيامة، لإحاطة علمه
~~وكمال قدرته.

### || [40.18-20]

# يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: { وأنذرهم يوم
~~الأزفة } أي: يوم القيامة التي قد أزفت وقربت، وآن الوصول إلى
~~أهوالها وقلاقلها وزلازلها، { إذ القلوب لدى الحناجر } أي:
~~قد ارتفعت وبقيت أفئدتهم هواء، ووصلت القلوب من الروع والكرب إلى
~~الحناجر، شاخصة أبصارهم. { كاظمين } لا يتكلمون إلا من أذن له
~~الرحمن وقال صوابا، وكاظمين على ما في قلوبهم من الروع الشديد والمزعجات
~~الهائلة. { ما للظالمين من حميم } أي: قريب ولا صاحب، {
~~ولا شفيع يطاع } لأن الشفعاء لا يشفعون في الظالم نفسه بالشرك،
~~ولو قدرت شفاعتهم، فالله تعالى لا يرضى شفاعتهم، فلا يقبلها. { يعلم
~~خآئنة الأعين } وهو النظر الذي يخفيه العبد من جليسه ومقارنه،
~~وهو نظر المسارقة، { وما تخفي الصدور } مما لم يبينه العبد
~~لغيره، فالله تعالى يعلم ذلك الخفي، فغيره من الأمور الظاهرة من باب أولى
~~وأحرى. { والله يقضي بالحق } لأن قوله حق، وحكمه الشرعي حق،
~~وحكمه الجزائي حق وهو المحيط علما وكتابة وحفظا بجميع الأشياء، وهو
~~المنزه عن الظلم والنقص وسائر العيوب، وهو الذي يقضي قضاءه القدري، الذي
~~إذا شاء شيئا كان، وما لم يشأ لم يكن، وهو الذي يقضي بين عباده المؤمنين
~~والكافرين في الدنيا، ويفصل بينهم بفتح ينصر به أولياءه وأحبابه. {
~~والذين يدعون ms1364 من دونه } وهذا شامل لكل ما عبد من دون الله {
~~لا يقضون بشيء } لعجزهم وعدم إرادتهم للخير واستطاعتهم لفعله. {
~~إن الله هو السميع } لجميع الأصوات، باختلاف اللغات، على
~~تفنن الحاجات. { البصير } بما كان وما يكون، وما نبصر وما لا نبصر،
~~وما يعلم العباد وما لا يعلمون. قال في أول هاتين الآيتين {
~~وأنذرهم يوم الأزفة } ثم وصفها بهذه الأوصاف المقتضية
~~للاستعداد لذلك اليوم العظيم، لاشتمالها على الترغيب والترهيب.

### || [40.21-22]

# يقول تعالى: { أولم يسيروا في الأرض } أي: بقلوبهم
~~وأبدانهم، سير نظر واعتبار، وتفكر في الآثار، { فينظروا كيف
~~كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم } من المكذبين،
~~فسيجدونها شر العواقب، عاقبة الهلاك والدمار والخزي والفضيحة، وقد كانوا
~~أشد قوة من هؤلاء في العدد والعدد وكبر الأجسام. { و } أشد {
~~آثارا في الأرض } من البناء والغرس، وقوة الآثار تدل على قوة
~~المؤثر فيها وعلى تمنعه بها. { فأخذهم الله } بعقوبته بذنوبهم
~~حين أصروا واستمروا عليها. { إنه قوي شديد العقاب } فلم
~~تغن قوتهم عند قوة الله شيئا، بل من أعظم الأمم قوة، قوم عاد الذين
~~قالوا:

# من أشد منا قوة

# [فصلت: 15] أرسل الله إليهم ريحا أضعفت قواهم، ودمرتهم كل تدمير. ثم
~~ذكر نموذجا من أحوال المكذبين بالرسل، وهو فرعون وجنوده فقال: {
~~ولقد أرسلنا موسى بآياتنا... }.

### || [40.23-46]

# { ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين } إلى
~~آخر القصة. أي: { ولقد أرسلنا } إلى جنس هؤلاء المكذبين {
~~موسى } ابن عمران، { بآياتنا } العظيمة، الدالة دلالة قطعية، على
~~حقية ما أرسل به، وبطلان ما عليه من أرسل إليهم من الشرك وما يتبعه. {
~~وسلطان مبين } أي: حجة بينة، تتسلط على القلوب فتذعن لها،
~~كالحية والعصا ونحوهما من الآيات البينات، التي أيد الله بها موسى،
~~ومكنه مما دعا إليه من الحق. والمبعوث إليهم { فرعون وهامان }
~~وزيره { وقارون } الذي كان من قوم موسى، فبغى عليهم بماله، وكلهم
~~ردوا عليه أشد الرد { فقالوا ساحر كذاب }. { فلما
~~جآءهم بالحق من عندنا } وأيده الله بالمعجزات الباهرة،
~~الموجبة لتمام الإذعان، لم يقابلوها بذلك، ولم يكفهم مجرد الترك
~~والإعراض، بل ولا إنكارها ومعارضتها ms1365 بباطلهم، بل وصلت بهم الحال الشنيعة
~~إلى أن { قالوا اقتلوا أبنآء الذين آمنوا معه
~~واستحيوا نسآءهم وما كيد الكافرين } حيث كادوا هذه
~~المكيدة، وزعموا أنهم إذا قتلوا أبناءهم، لم يقووا، وبقوا في رقهم وتحت
~~عبوديتهم. فما كيدهم إلا في ضلال، حيث لم يتم لهم ما قصدوا، بل أصابهم ضد
~~ما قصدوا، أهلكهم الله وأبادهم عن آخرهم. وتدبر هذه النكتة التي يكثر
~~مرورها بكتاب الله تعالى: إذا كان السياق في قصة معينة أو على شيء معين،
~~وأراد الله أن يحكم على ذلك المعين بحكم، لا يختص به ذكر الحكم، وعلقه
~~على الوصف العام ليكون أعم، وتندرج فيه الصورة التي سيق الكلام لأجلها،
~~وليندفع الإيهام باختصاص الحكم بذلك المعين. فلهذا لم يقل " وما كيدهم
~~إلا في ضلال " بل قال: { وما كيد الكافرين إلا في
~~ضلال }. { وقال فرعون } متكبرا متجبرا مغررا لقومه
~~السفهاء: { ذروني أقتل موسى وليدع ربه } أي: زعم -
~~قبحه الله - أنه لولا مراعاة خواطر قومه لقتله، وأنه لا يمنعه من دعاء
~~ربه، ثم ذكر الحامل له على إرادة قتله، وأنه نصح لقومه، وإزالة للشر في
~~الأرض فقال: { إني أخاف أن يبدل دينكم } الذي أنتم
~~عليه { أو أن يظهر في الأرض الفساد } وهذا من أعجب ما
~~يكون، أن يكون شر الخلق ينصح الناس عن اتباع خير الخلق هذا من التمويه
~~والترويج، الذي لا يدخل إلا عقل من قال الله فيهم:

# فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما
~~فاسقين

# [الزخرف: 54]. { وقال موسى } حين قال فرعون تلك المقالة الشنيعة
~~التي أوجبها له طغيانه، واستعان فيها بقوته واقتداره، مستعينا بربه: {
~~إني عذت بربي وربكم } أي: امتنعت بربوبيته التي دبر بها
~~جميع الأمور { من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب
~~} أي: يحمله تكبره وعدم إيمانه بيوم الحساب على الشر والفساد، يدخل فيه
~~فرعون وغيره، كما تقدم قريبا في القاعدة، فمنعه الله تعالى بلطفه من كل
~~متكبر لا يؤمن بيوم الحساب، وقيض له من الأسباب ما اندفع به عنه شر
~~فرعون وملئه.

# ومن جملة الأسباب، هذا الرجل المؤمن، ms1366 الذي من آل فرعون، من بيت المملكة،
~~لا بد أن يكون له كلمة مسموعة، وخصوصا إذا كان يظهر موافقتهم ويكتم
~~إيمانه، فإنهم يراعونه في الغالب ما لا يراعونه لو خالفهم في الظاهر، كما
~~منع الله رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بعمه أبي طالب من قريش، حيث
~~كان أبو طالب كبيرا عندهم، موافقا لهم على دينهم، ولو كان مسلما لم
~~يحصل منه ذلك المنع. فقال ذلك الرجل المؤمن الموفق العاقل الحازم، مقبحا
~~فعل قومه، وشناعة ما عزموا عليه: { أتقتلون رجلا أن يقول
~~ربي الله } أي: كيف تستحلون قتله، وهذا ذنبه وجرمه، أنه يقول ربي
~~الله، ولم يكن أيضا قولا مجردا عن البينات، ولهذا قال: { وقد
~~جآءكم بالبينات من ربكم } لأن بينته اشتهرت عندهم
~~اشتهارا علم به الصغير والكبير، أي: فهذا لا يوجب قتله. فهلا أبطلتم
~~قبل ذلك ما جاء به من الحق، وقابلتم البرهان ببرهان يرده، ثم بعد ذلك
~~نظرتم: هل يحل قتله إذا ظهرتم عليه بالحجة أم لا؟ فأما وقد ظهرت حجته،
~~واستعلى برهانه، فبينكم وبين حل قتله مفاوز تنقطع بها أعناق المطي. ثم
~~قال لهم مقالة عقلية تقنع كل عاقل، بأي حالة قدرت، فقال: { وإن يك
~~كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض
~~الذي يعدكم } أي: موسى بين أمرين، إما كاذب في دعواه أو صادق
~~فيها، فإن كان كاذبا فكذبه عليه، وضرره مختص به، وليس عليكم في ذلك ضرر
~~حيث امتنعتم من إجابته وتصديقه، وإن كان صادقا وقد جاءكم بالبينات،
~~وأخبركم أنكم إن لم تجيبوه عذبكم الله عذابا في الدنيا وعذابا في
~~الآخرة، فإنه لا بد أن يصيبكم بعض الذي يعدكم، وهو عذاب الدنيا. وهذا من
~~حسن عقله، ولطف دفعه عن موسى، حيث أتى بهذا الجواب الذي لا تشويش فيه
~~عليهم، وجعل الأمر دائرا بين تينك الحالتين، وعلى كل تقدير فقتله سفه
~~وجهل منكم. ثم انتقل رضي الله عنه وأرضاه وغفر له ورحمه - إلى أمر أعلى
~~من ذلك، وبيان قرب موسى من الحق فقال: { إن الله لا ms1367 يهدي من
~~هو مسرف } أي: متجاوز الحد بترك الحق والإقبال على الباطل. {
~~كذاب } بنسبته ما أسرف فيه إلى الله، فهذا لا يهديه الله إلى طريق
~~الصواب، لا في مدلوله ولا في دليله، ولا يوفق للصراط المستقيم، أي: وقد
~~رأيتم ما دعا موسى إليه من الحق، وما هداه الله إلى بيانه من البراهين
~~العقلية والخوارق السماوية، فالذي اهتدى هذا الهدى لا يمكن أن يكون
~~مسرفا ولا كاذبا، وهذا دليل على كمال علمه وعقله ومعرفته بربه.

# ثم حذر قومه ونصحهم، وخوفهم عذاب الآخرة، ونهاهم عن الاغترار بالملك
~~الظاهر، فقال: { يقوم لكم الملك اليوم } أي: في الدنيا {
~~ظاهرين في الأرض } على رعيتكم، تنفذون فيهم ما شئتم من التدبير،
~~فهبكم حصل لكم ذلك وتم، ولن يتم، { فمن ينصرنا من بأس الله
~~} أي: عذابه { إن جآءنا }؟ وهذا من حسن دعوته، حيث جعل الأمر مشتركا
~~بينه وبينهم بقوله: { فمن ينصرنا } وقوله: { إن جآءنا }
~~ليفهمهم أنه ينصح لهم كما ينصح لنفسه، ويرضى لهم ما يرضى لنفسه. ف {
~~قال فرعون } معارضا له في ذلك، ومغررا لقومه أن يتبعوا موسى: {
~~مآ أريكم إلا مآ أرى ومآ أهديكم إلا سبيل
~~الرشاد } وصدق في قوله: { مآ أريكم إلا مآ أرى } ولكن ما
~~الذي رأى؟ رأى أن يستخف قومه فيتابعوه، ليقيم بهم رياسته، ولم ير الحق
~~معه، بل رأى الحق مع موسى، وجحد به مستيقنا له. وكذب في قوله: { ومآ
~~أهديكم إلا سبيل الرشاد } فإن هذا قلب للحق، فلو أمرهم
~~باتباعه اتباعا مجردا على كفره وضلاله، لكان الشر أهون، ولكنه أمرهم
~~باتباعه، وزعم أن في اتباعه اتباع الحق وفي اتباع الحق، اتباع الضلال. {
~~وقال الذي آمن } مكررا دعوة قومه، غير آيس من هدايتهم، كما هي
~~حالة الدعاة إلى الله تعالى، لا يزالون يدعون إلى ربهم، ولا يردهم عن ذلك
~~راد، ولا يثنيهم عتو من دعوه عن تكرار الدعوة، فقال لهم: { يقوم
~~إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب } يعني الأمم
~~المكذبين، الذين تحزبوا على أنبيائهم، واجتمعوا على معارضتهم، ثم بينهم
~~فقال: { مثل دأب ms1368 قوم نوح وعاد وثمود والذين من
~~بعدهم } أي: مثل عادتهم في الكفر والتكذيب، وعادة الله فيهم
~~بالعقوبة العاجلة في الدنيا قبل الآخرة، { وما الله يريد ظلما
~~للعباد } فيعذبهم بغير ذنب أذنبوه، ولا جرم أسلفوه. ولما خوفهم
~~العقوبات الدنيوية، خوفهم العقوبات الأخروية، فقال: { ويقوم إني
~~أخاف عليكم يوم التناد } أي: يوم القيامة، حين ينادي أهل
~~الجنة أهل النار:

# أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا

# إلى آخر الآيات [الأعراف: 44].

# ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا
~~علينا من المآء أو مما رزقكم الله قالوا إن
~~الله حرمهما على الكافرين

# [الأعراف: 50]. وحين ينادي أهل النار مالكا

# ليقض علينا ربك

# فيقول:

# إنكم ماكثون

# [الزخرف: 77] وحين ينادون ربهم:

# ربنآ أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون

# [المؤمنون: 107] فيجيبهم:

# اخسئوا فيها ولا تكلمون

# [المؤمنون: 108] وحين يقال للمشركين:

# ادعوا شركآءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم

# [القصص: 64]. فخوفهم رضي الله عنه هذا اليوم المهول، وتوجع لهم أن
~~أقاموا على شركهم بذلك، ولهذا قال: { يوم تولون مدبرين }
~~أي: قد ذهب بكم إلى النار { ما لكم من الله من عاصم } لا
~~من أنفسكم قوة تدفعون بها عذاب الله، ولا ينصركم من دونه من أحد

# يوم تبلى السرآئر * فما له من قوة ولا ناصر

# [الطارق: 9-10]. { ومن يضلل الله فما له من هاد } لأن
~~الهدى بيد الله تعالى، فإذا منع عبده الهدى لعلمه أنه غير لائق به،
~~لخبثه، فلا سبيل إلى هدايته. { ولقد جآءكم يوسف } بن يعقوب
~~عليهما السلام من قبل إتيان موسى، بالبينات الدالة على صدقه، وأمركم
~~بعبادة ربكم وحده لا شريك له، { فما زلتم في شك مما
~~جآءكم به } في حياته { حتى إذا هلك } ازداد شككم وشرككم،
~~و { قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا } أي: هذا ظنكم
~~الباطل، وحسبانكم الذي لا يليق بالله تعالى، فإنه تعالى لا يترك خلقه
~~سدى، لا يأمرهم وينهاهم، ويرسل إليهم رسله، وظن أن الله لا يرسل رسولا
~~ظن ضلال، ولهذا قال: { كذلك يضل الله من هو مسرف
~~مرتاب } وهذا هو وصفهم الحقيقي الذي وصفوا ms1369 به موسى ظلما وعلوا،
~~فهم المسرفون بتجاوزهم الحق وعدولهم عنه إلى الضلال، وهم الكذبة، حيث
~~نسبوا ذلك إلى الله، وكذبوا رسوله. فالذي وصفه السرف والكذب، لا ينفك
~~عنهما، لا يهديه الله، ولا يوفقه للخير، لأنه رد الحق بعد أن وصل إليه
~~وعرفه، فجزاؤه أن يعاقبه الله، بأن يمنعه الهدى، كما قال تعالى:

# فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم

# [الصف: 5]

# ونقلب أفئدتهم وأبصرهم كما لم يؤمنوا
~~به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون

# [الأنعام: 110]

# والله لا يهدي القوم الظالمين

# [البقرة: 258]. ثم ذكر وصف المسرف الكذاب فقال: { الذين
~~يجادلون في آيات الله } التي بينت الحق من الباطل، وصارت -
~~من ظهورها - بمنزلة الشمس للبصر، فهم يجادلون فيها على وضوحها، ليدفعوها
~~ويبطلوها { بغير سلطان أتاهم } أي: بغير حجة وبرهان، وهذا
~~وصف لازم لكل من جادل في آيات الله، فإنه من المحال أن يجادل بسلطان،
~~لأن الحق لا يعارضه معارض، فلا يمكن أن يعارض بدليل شرعي أو عقلي أصلا،
~~{ كبر } ذلك القول المتضمن لرد الحق بالباطل { مقتا عند الله
~~وعند الذين آمنوا } فالله أشد بغضا لصاحبه، لأنه تضمن التكذيب
~~بالحق والتصديق بالباطل ونسبته إليه، وهذه أمور يشتد بغض الله لها ولمن
~~اتصف بها، وكذلك عباده المؤمنون يمقتون على ذلك أشد المقت موافقة لربهم،
~~وهؤلاء خواص خلق الله تعالى، فمقتهم دليل على شناعة من مقتوه، { كذلك
~~} أي: كما طبع على قلوب آل فرعون { يطبع الله على كل
~~قلب متكبر جبار } متكبر في نفسه على الحق برده، وعلى الخلق
~~باحتقارهم، جبار بكثرة ظلمه وعدوانه. { وقال فرعون } معارضا
~~لموسى ومكذبا له في دعوته إلى الإقرار برب العالمين، الذي على العرش
~~استوى، وعلى الخلق اعتلى: { يهامان ابن لي صرحا } أي: بناء
~~عظيما مرتفعا، والقصد منه لعلي أطلع { إلى إله موسى
~~وإني لأظنه كاذبا } في دعواه أن لنا ربا، وأنه فوق
~~السماوات.

# ولكنه يريد أن يحتاط فرعون، ويختبر الأمر بنفسه، قال الله تعالى في بيان
~~الذي حمله على هذا القول: { وكذلك زين لفرعون سوء
~~عمله } فزين له العمل السيئ، فلم يزل ms1370 الشيطان يزينه، وهو يدعو إليه
~~ويحسنه، حتى رآه حسنا، ودعا إليه وناظر مناظرة المحقين، وهو من أعظم
~~المفسدين، { وصد عن السبيل } الحق، بسبب الباطل الذي زين له. {
~~وما كيد فرعون } الذي أراد أن يكيد به الحق، ويوهم به الناس
~~أنه محق، وأن موسى مبطل { إلا في تباب } أي: خسار وبوار، لا يفيده
~~إلا الشقاء في الدنيا والآخرة. { وقال الذي آمن } معيدا
~~نصيحته لقومه: { يقوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد
~~} لا كما يقول لكم فرعون، فإنه لا يهديكم إلا طريق الغي والفساد. {
~~يقوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع } يتمتع بها
~~ويتنعم قليلا، ثم تنقطع وتضمحل، فلا تغرنكم وتخدعنكم عما خلقتم له {
~~وإن الآخرة هي دار القرار } التي هي محل الإقامة، ومنزل
~~السكون والاستقرار، فينبغي لكم أن تؤثروها، وتعملوا لها عملا يسعدكم
~~فيها. { من عمل سيئة } من شرك أو فسوق أو عصيان { فلا
~~يجزى إلا مثلها } أي: لا يجازى إلا بما يسوؤه ويحزنه لأن جزاء
~~السيئة السوء. { ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى }
~~من أعمال القلوب والجوارح، وأقوال اللسان { فأولئك يدخلون
~~الجنة يرزقون فيها بغير حساب } أي: يعطون أجرهم بلا
~~حد ولا عد، بل يعطيهم الله ما لا تبلغه أعمالهم. { ويقوم ما لي
~~أدعوكم إلى النجاة } بما قلت لكم { وتدعونني إلى
~~النار } بترك اتباع نبي الله موسى عليه السلام. ثم فسر ذلك فقال: {
~~تدعونني لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لي به
~~علم } أنه يستحق أن يعبد من دون الله، والقول على الله بلا علم من
~~أكبر الذنوب وأقبحها، { وأنا أدعوكم إلى العزيز } الذي له
~~القوة كلها، وغيره ليس بيده من الأمر شيء. { الغفار } الذي يسرف
~~العباد على أنفسهم ويتجرؤون على مساخطه ثم إذا تابوا وأنابوا إليه، كفر
~~عنهم السيئات والذنوب، ودفع موجباتها من العقوبات الدنيوية والأخروية. {
~~لا جرم } أي: حقا يقينا { أنما تدعونني إليه ليس
~~له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة } أي: لا يستحق من
~~الدعوة إليه، والحث على اللجأ إليه، لا في الدنيا ولا في الآخرة، لعجزه
~~ونقصه، وأنه ms1371 لا يملك نفعا ولا ضرا، ولا موتا ولا حياة، ولا نشورا. {
~~وأن مردنآ إلى الله } تعالى فسيجازي كل عامل بعمله. {
~~وأن المسرفين هم أصحاب النار } وهم الذين أسرفوا على
~~أنفسهم بالتجرؤ على ربهم، بمعاصيه والكفر به، دون غيرهم. فلما نصحهم
~~وحذرهم وأنذرهم، ولم يطيعوه ولا وافقوه، قال لهم: { فستذكرون مآ
~~أقول لكم } من هذه النصيحة، وسترون مغبة عدم قبولها حين يحل بكم
~~العقاب، وتحرمون جزيل الثواب. { وأفوض أمري إلى الله }
~~أي: ألجأ إليه وأعتصم، وألقي أموري كلها لديه، وأتوكل عليه في مصالحي
~~ودفع الضرر الذي يصيبني منكم أو من غيركم.

# { إن الله بصير بالعباد } يعلم أحوالهم وما يستحقون، يعلم
~~حالي وضعفي فيمنعني منكم ويكفيني شركم، ويعلم أحوالكم فلا تتصرفون إلا
~~بإرادته ومشيئته، فإن سلطكم علي، فبحكمة منه تعالى، وعن إرادته ومشيئته
~~صدر ذلك. { فوقاه الله سيئات ما مكروا } أي: وقى الله
~~القوي الرحيم، ذلك الرجل المؤمن الموفق، عقوبات ما مكر فرعون وآله له،
~~من إرادة إهلاكه وإتلافه، لأنه بادأهم بما يكرهون، وأظهر لهم الموافقة
~~التامة لموسى عليه السلام، ودعاهم إلى ما دعاهم إليه موسى، وهذا أمر لا
~~يحتملونه، وهم الذين لهم القدرة إذ ذاك، وقد أغضبهم واشتد حنقهم عليه،
~~فأرادوا به كيدا، فحفظه الله من كيدهم ومكرهم وانقلب كيدهم ومكرهم، على
~~أنفسهم، { وحاق بآل فرعون سوء العذاب } أغرقهم الله
~~تعالى في صبيحة واحدة عن آخرهم. وفي البرزخ { النار يعرضون
~~عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا
~~آل فرعون أشد العذاب } فهذه العقوبات الشنيعة، التي تحل
~~بالمكذبين لرسل الله، المعاندين لأمره.

### || [40.47-50]

# يخبر تعالى عن تخاصم أهل النار، وعتاب بعضهم بعضا، واستغاثتهم بخزنة
~~النار، وعدم الفائدة في ذلك فقال: { وإذ يتحآجون في النار
~~} يحتج التابعون بإغواء المتبوعين، ويتبرأ المتبوعون من التابعين، {
~~فيقول الضعفاء } أي: الأتباع للقادة { للذين
~~استكبروا } على الحق، ودعوهم إلى ما استكبروا لأجله. { إنا
~~كنا لكم تبعا } أنتم أغويتمونا وأضللتمونا وزينتم لنا الشرك
~~والشر، { فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار } أي:
~~ولو قليلا. { قال الذين استكبروا } مبينين لعجزهم ms1372 ونفوذ
~~الحكم الإلهي في الجميع: { إنا كل فيهآ إن الله قد
~~حكم بين العباد } وجعل لكل قسطه من العذاب، فلا يزاد في ذلك
~~ولا ينقص منه، ولا يغير ما حكم به الحكيم. { وقال الذين في
~~النار } من المستكبرين والضعفاء { لخزنة جهنم ادعوا
~~ربكم يخفف عنا يوما من العذاب } لعله تحصل بعض
~~الراحة. ف { قالوا } لهم موبخين ومبينين أن شفاعتهم لا تنفعهم،
~~ودعاءهم لا يفيدهم شيئا: { أولم تك تأتيكم رسلكم
~~بالبينات } التي تبينتم بها الحق والصراط المستقيم، وما يقرب من
~~الله وما يبعد منه؟ { قالوا بلى } قد جاؤونا بالبينات، وقامت علينا
~~حجة الله البالغة، فظلمنا وعاندنا الحق بعد ما تبين. { قالوا } أي:
~~الخزنة لأهل النار، متبرئين من الدعاء لهم والشفاعة: { فادعوا } أنتم
~~ولكن هذا الدعاء، هل يغني شيئا أم لا؟ قال تعالى: { وما دعاء
~~الكافرين إلا في ضلال } أي: باطل لاغ، لأن الكفر محبط لجميع
~~الأعمال، صاد لإجابة الدعاء.

### || [40.51-52]

# لما ذكر عقوبة آل فرعون في الدنيا، والبرزخ، ويوم القيامة، وذكر حالة
~~أهل النار الفظيعة، الذين نابذوا رسله وحاربوهم، قال: { إنا لننصر
~~رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا } أي: بالحجة
~~والبرهان والنصر، في الآخرة بالحكم لهم ولأتباعهم بالثواب، ولمن حاربهم
~~بشدة العقاب. { يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم } حين
~~يعتذرون { ولهم اللعنة ولهم سوء الدار } أي: الدار
~~السيئة التي تسوء نازليها.

### || [40.53-55]

# لما ذكر ما جرى لموسى وفرعون، وما آل إليه أمر فرعون وجنوده، ثم ذكر
~~الحكم العام الشامل له ولأهل النار، ذكر أنه أعطى موسى { الهدى } أي:
~~الآيات، والعلم الذي يهتدي به المهتدون. { وأورثنا بني
~~إسرائيل الكتاب } أي: جعلناه متوارثا بينهم، من قرن إلى آخر،
~~وهو التوراة، وذلك الكتاب مشتمل على الهدى الذي هو العلم بالأحكام
~~الشرعية وغيرها، وعلى التذكر للخير بالترغيب فيه، وعن الشر بالترهيب عنه،
~~وليس ذلك لكل أحد، وإنما هو { لأولي الألباب }. { فاصبر } يا
~~أيها الرسول كما صبر من قبلك من أولي العزم المرسلين. { إن وعد
~~الله حق } أي: ليس مشكوكا فيه، أو فيه ريب أو كذب، حتى ms1373 يعسر عليك
~~الصبر، وإنما هو الحق المحض، والهدى الصرف، الذي يصبر عليه الصابرون،
~~ويجتهد في التمسك به أهل البصائر. فقوله: { إن وعد الله حق }
~~من الأسباب التي تحث على الصبر على طاعة الله وعن ما يكره الله. {
~~واستغفر لذنبك } المانع لك من تحصيل فوزك وسعادتك، فأمره
~~بالصبر الذي فيه يحصل المحبوب، وبالاستغفار الذي فيه دفع المحذور،
~~وبالتسبيح بحمد الله تعالى خصوصا { بالعشي والإبكار } اللذين
~~هما أفضل الأوقات، وفيهما من الأوراد والوظائف الواجبة والمستحبة ما
~~فيهما، لأن في ذلك عونا على جميع الأمور.

### || [40.56]

# يخبر تعالى أن من جادل في آياته ليبطلها بالباطل، بغير بينة من أمره
~~ولا حجة، إن هذا صادر من كبر في صدورهم على الحق وعلى من جاء به،
~~يريدون الاستعلاء عليه بما معهم من الباطل، فهذا قصدهم ومرادهم. ولكن هذا
~~لا يتم لهم، وليسوا ببالغيه، فهذا نص صريح، وبشارة، بأن كل من جادل
~~الحق أنه مغلوب، وكل من تكبر عليه فهو في نهايته ذليل. { فاستعذ
~~} أي: اعتصم والجأ { بالله } ولم يذكر ما يستعيذ، إرادة للعموم. أي:
~~استعذ بالله من الكبر الذي يوجب التكبر على الحق، واستعذ بالله من
~~شياطين الإنس والجن، واستعذ بالله من جميع الشرور. { إنه هو
~~السميع } لجميع الأصوات على اختلافها، { البصير } بجميع
~~المرئيات، بأي محل وموضع وزمان كانت.

### || [40.57-59]

# يخبر تعالى بما تقرر في العقول، أن خلق السماوات والأرض - على عظمهما
~~وسعتهما - أعظم وأكبر من خلق الناس، فإن الناس بالنسبة إلى خلق السماوات
~~والأرض من أصغر ما يكون فالذي خلق الأجرام العظيمة وأتقنها، قادر على
~~إعادة الناس بعد موتهم من باب أولى وأحرى. وهذا أحد الأدلة العقلية
~~الدالة على البعث دلالة قاطعة بمجرد نظر العاقل إليها، يستدل بها
~~استدلالا لا يقبل الشك والشبهة بوقوع ما أخبرت به الرسل من البعث. وليس
~~كل أحد يجعل فكره لذلك ويقبل بتدبره، ولهذا قال: { ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون } ولذلك لا يعتبرون بذلك، ولا يجعلونه منهم على
~~بال. ثم قال تعالى: { وما يستوي الأعمى والبصير
~~والذين آمنوا وعملوا ms1374 الصالحات ولا المسيء } أي:
~~كما لا يستوي الأعمى والبصير، كذلك لا يستوي من آمن بالله وعمل
~~الصالحات، ومن كان مستكبرا على عبادة ربه، مقدما على معاصيه، ساعيا
~~في مساخطه، { قليلا ما تتذكرون } أي: تذكركم قليل، وإلا،
~~فلو تذكرتم مراتب الأمور، ومنازل الخير والشر، والفرق بين الأبرار
~~والفجار، وكانت لكم همة عليه، لآثرتم النافع على الضار، والهدى على
~~الضلال، والسعادة الدائمة، على الدنيا الفانية. { إن الساعة
~~لآتية لا ريب فيها } قد أخبرت بها الرسل الذين هم أصدق الخلق
~~ونطقت بها الكتب السماوية، التي جميع أخبارها أعلى مراتب الصدق، وقامت
~~عليها الشواهد المرئية والآيات الأفقية. { ولكن أكثر الناس
~~لا يؤمنون } مع هذه الأمور، التي توجب كمال التصديق والإذعان.

### || [40.60]

# هذا من لطفه بعباده، ونعمته العظيمة، حيث دعاهم إلى ما فيه صلاح دينهم
~~ودنياهم، وأمرهم بدعائه دعاء العبادة ودعاء المسألة، ووعدهم أن يستجيب
~~لهم، وتوعد من استكبر عنها فقال: { إن الذين يستكبرون
~~عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين } أي: ذليلين
~~حقيرين، يجتمع عليهم العذاب والإهانة، جزاء على استكبارهم.

### || [40.61-65]

# تدبر هذه الآيات الكريمات، الدالة على سعة رحمة الله تعالى وجزيل فضله،
~~ووجوب شكره، وكمال قدرته، وعظيم سلطانه، وسعة ملكه، وعموم خلقه لجميع
~~الأشياء، وكمال حياته، واتصافه بالحمد على كل ما اتصف به من الصفات
~~الكاملة، وما فعله من الأفعال الحسنة، وتمام ربوبيته وانفراده فيها، وأن
~~جميع التدبير في العالم العلوي والسفلي في ماضي الأوقات وحاضرها،
~~ومستقبلها بيد الله تعالى، ليس لأحد من الأمر شىء، ولا من القدرة شيء،
~~فينتج من ذلك، أنه تعالى المألوه المعبود وحده، الذي لا يستحق أحد غيره
~~من العبودية شيئا، كما لم يستحق من الربوبية شيئا، وينتج من ذلك،
~~امتلاء القلوب بمعرفة الله تعالى ومحبته وخوفه ورجائه، وهذان الأمران -
~~وهما معرفته وعبادته - هما اللذان خلق الله الخلق لأجلهما، وهما الغاية
~~المقصودة منه تعالى لعباده، وهما الموصلان إلى كل خير وفلاح وصلاح،
~~وسعادة دنيوية وأخروية، وهما اللذان هما أشرف عطايا الكريم لعباده، وهما
~~أشرف اللذات على الإطلاق، وهما اللذان إن فاتا ms1375 فات كل خير وحضر كل شر.
~~فنسأله تعالى أن يملأ قلوبنا بمعرفته ومحبته، وأن يجعل حركاتنا الباطنة
~~والظاهرة، خالصة لوجهه، تابعة لأمره، إنه لا يتعاظمه سؤال، ولا يحفيه
~~نوال. فقوله تعالى: { الله الذي جعل لكم الليل } أي:
~~لأجلكم جعل الله الليل مظلما، { لتسكنوا فيه } من حركاتكم، التي
~~لو استمرت لضرت، فتأوون إلى فرشكم، ويلقي الله عليكم النوم الذي يستريح
~~به القلب والبدن، وهو من ضروريات الآدمي لا يعيش بدونه، ويسكن أيضا، كل
~~حبيب إلى حبيبه، ويجتمع الفكر، وتقل الشواغل. { و } جعل تعالى {
~~النهار مبصرا } منيرا بالشمس المستمرة في الفلك، فتقومون من
~~فرشكم إلى أشغالكم الدينية والدنيوية، هذا لذكره وقراءته، وهذا لصلاته،
~~وهذا لطلبه العلم ودراسته، وهذا لبيعه وشرائه، وهذا لبنائه أو حدادته، أو
~~نحوها من الصناعات، وهذا لسفره برا وبحرا، وهذا لفلاحته، وهذا لتصليح
~~حيواناته. { إن الله لذو فضل } أي: عظيم، كما يدل عليه
~~التنكير { على الناس } حيث أنعم عليهم بهذه النعم وغيرها، وصرف
~~عنهم النقم، وهذا يوجب عليهم تمام شكره وذكره، { ولكن أكثر
~~الناس لا يشكرون } بسبب جهلهم وظلمهم.

# وقليل من عبادي الشكور

# [سبأ: 13] الذين يقرون بنعمة ربهم، ويخضعون لله ويحبونه، ويصرفونها في
~~طاعة مولاهم ورضاه. { ذلكم } الذي فعل ما فعل { الله ربكم }
~~أي: المنفرد بالإلهية، والمنفرد بالربوبية، لأن انفراده بهذه النعم،
~~من ربوبيته، وإيجابها للشكر من ألوهيته، { لا إله إلا هو }
~~تقرير أنه المستحق للعبادة وحده لا شريك له، { خلق كل شيء }
~~تقرير لربوبيته. ثم صرح بالأمر بعبادته فقال: { فأنى تؤفكون
~~} أي: كيف تصرفون عن عبادته، وحده لا شريك له، بعد ما أبان لكم الدليل
~~وأنار لكم السبيل؟!! { كذلك يؤفك الذين كانوا بآيات
~~الله يجحدون } أي: عقوبة على جحدهم لآيات الله، وتعديهم على
~~رسله، صرفوا عن التوحيد والإخلاص، كما قال تعالى:

# وإذا مآ أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض هل
~~يراكم من أحد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم
~~بأنهم قوم لا يفقهون

# [التوبة: 127]. { الله الذي جعل لكم الأرض قرارا }
~~أي: قارة ساكنة، مهيأة لكل مصالحكم، تتمكنون من حرثها ms1376 وغرسها، والبناء
~~عليها، والسفر، والإقامة فيها. { والسمآء بنآء } سقفا للأرض
~~التي أنتم فيها، قد جعل الله فيها ما تنتفعون به من الأنوار والعلامات
~~التي يهتدى بها في ظلمات البر والبحر، { وصوركم فأحسن
~~صوركم } فليس في جنس الحيوانات أحسن صورة من بني آدم، كما قال
~~تعالى:

# لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم

# [التين: 4]. وإذا أردت أن تعرف حسن الآدمي وكمال حكمة الله تعالى فيه،
~~فانظر إليه عضوا عضوا، هل تجد عضوا من أعضائه يليق به ويصلح أن يكون
~~في غير محله؟ وانظر أيضا، إلى الميل الذي في القلوب بعضهم لبعض، هل تجد
~~ذلك في غير الآدمين؟ وانظر إلى ما خصه الله به من العقل والإيمان،
~~والمحبة والمعرفة، التي هي أحسن الأخلاق المناسبة لأجمل الصور. {
~~ورزقكم من الطيبات } وهذا شامل لكل طيب، من مأكل، ومشرب،
~~ومنكح، وملبس، ومنظر، ومسمع، وغير ذلك من الطيبات التي يسرها الله
~~لعباده، ويسر لهم أسبابها، ومنعهم من الخبائث التي تضادها، وتضر أبدانهم
~~وقلوبهم وأديانهم، { ذلكم } الذي دبر الأمور وأنعم عليكم بهذه النعم
~~{ الله ربكم }  { فتبارك الله رب العالمين }
~~أي: تعاظم، وكثر خيره وإحسانه، المربي جميع العالمين بنعمه. { هو
~~الحي } الذي له الحياة الكاملة التامة، المستلزمة لما تستلزمه من
~~صفاته الذاتية، التي لا تتم حياته إلا بها، كالسمع، والبصر، والقدرة،
~~والعلم، والكلام، وغير ذلك من صفات كماله ونعوت جلاله. { لا إله
~~إلا هو } أي: لا معبود بحق إلا وجهه الكريم. { فادعوه } وهذا
~~شامل لدعاء العبادة ودعاء المسألة { مخلصين له الدين } أي:
~~اقصدوا بكل عبادة ودعاء وعمل وجه الله تعالى، فإن الإخلاص هو المأمور به،
~~كما قال تعالى:

# ومآ أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين حنفآء

# [البينة: 5]. { الحمد لله رب العالمين } أي: جميع
~~المحامد والمدائح والثناء، بالقول كنطق الخلق بذكره، والفعل، كعبادتهم
~~له، كل ذلك لله تعالى وحده لا شريك له، لكماله في أوصافه وأفعاله، وتمام
~~نعمه.

### || [40.66-68]

# لما ذكر الأمر بإخلاص العبادة لله وحده، وذكر الأدلة على ذلك والبينات،
~~صرح بالنهي عن عبادة ما سواه فقال: { قل ms1377 } يا أيها النبي { إني
~~نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله } من
~~الأوثان والأصنام، وكل ما عبد من دون الله. ولست على شك من أمري، بل على
~~يقين وبصيرة، ولهذا قال: { لما جآءني البينت من ربي
~~وأمرت أن أسلم لرب العلمين } بقلبي ولساني
~~وجوارحي، بحيث تكون منقادة لطاعته، مستسلمة لأمره، وهذا أعظم مأمور به
~~على الإطلاق، كما أن النهي عن عبادة ما سواه أعظم منهي عنه على
~~الإطلاق، ثم قرر هذا التوحيد بأنه الخالق لكم والمطور لخلقتكم، فكما
~~خلقكم وحده فاعبدوه وحده، فقال: { هو الذي خلقكم من تراب
~~} وذلك بخلقه لأصلكم وأبيكم آدم عليه السلام. { ثم من نطفة }
~~وهذا ابتداء خلق سائر النوع الإنساني، ما دام في بطن أمه، فنبه بالابتداء
~~على بقية الأطوار، من العلقة، فالمضغة، فالعظام، فنفخ الروح، { ثم
~~يخرجكم طفلا } ثم هكذا تنتقلون في الخلقة الإلهية حتى تبلغوا
~~أشدكم من قوة العقل والبدن، وجميع قواه الظاهرة والباطنة. { ثم
~~لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل } بلوغ
~~الأشد { ولتبلغوا } بهذه الأطوار المقدرة أجل مسمى تنتهي عنده
~~أعماركم. { ولعلكم تعقلون } أحوالكم، فتعلمون أن المطور لكم
~~في هذه الأطوار كامل الاقتدار، وأنه الذي لا تنبغي العبادة إلا له، وأنكم
~~ناقصون من كل وجه. { هو الذي يحيي ويميت } أي هو المنفرد
~~بالإحياء والإماتة، فلا تموت نفس بسبب أو بغير سبب، إلا بإذنه.

# وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في
~~كتاب إن ذلك على الله يسير

# [فاطر: 11]. { فإذا قضى أمرا } جليلا أو حقيرا { فإنما
~~يقول له كن فيكون } لا رد في ذلك، ولا مثنوية، ولا تمنع.

### || [40.69-76]

# { ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله }
~~الواضحة البينة متعجبا من حالهم الشنيعة. { أنى يصرفون } أي:
~~كيف ينعدلون عنها؟ وإلى أي شيء يذهبون بعد البيان التام؟ هل يجدون آيات
~~بينات تعارض آيات الله؟ لا والله. أم يجدون شبها توافق أهواءهم،
~~ويصولون بها لأجل باطلهم؟ فبئس ما استبدلوا واختاروا لأنفسهم بتكذيبهم
~~بالكتاب الذي جاءهم من الله، وبما أرسل الله به رسله، ms1378 الذين هم خير الخلق
~~وأصدقهم، وأعظمهم عقولا، فهؤلاء لا جزاء لهم سوى النار الحامية، ولهذا
~~توعدهم الله بعذابها فقال: { فسوف يعلمون * إذ الأغلال
~~في أعناقهم } التي لا يستطيعون معها حركة. { والسلاسل }
~~التي يقرنون بها هم وشياطينهم { يسحبون * في الحميم } أي:
~~الماء الذي اشتد غليانه وحره. { ثم في النار يسجرون } يوقد
~~عليهم اللهب العظيم فيصلون بها، ثم يوبخون على شركهم وكذبهم. ويقال {
~~لهم أين ما كنتم تشركون * من دون الله } هل نفعوكم
~~أو دفعوا عنكم بعض العذاب؟ { قالوا ضلوا عنا } أي: غابوا ولم
~~يحضروا، ولو حضروا لم ينفعوا، ثم إنهم أنكروا فقالوا: { بل لم نكن
~~ندعوا من قبل شيئا } يحتمل أن مرادهم بذلك الإنكار، وظنوا
~~أنه ينفعهم ويفيدهم، ويحتمل - وهو الأظهر - أن مرادهم بذلك، الإقرار على
~~بطلان إلهية ما كانوا يعبدون، وأنه ليس لله شريك في الحقيقة، وإنما هم
~~ضالون مخطئون بعبادة معدوم الإلهية، ويدل على هذا قوله تعالى: { كذلك
~~يضل الله الكافرين } أي: كذلك الضلال الذي كانوا عليه في
~~الدنيا، الضلال الواضح لكل أحد، حتى إنهم بأنفسهم، يقرون ببطلانه يوم
~~القيامة، ويتبين لهم معنى قوله تعالى:

# وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركآء إن
~~يتبعون إلا الظن

# [يونس: 66] ويدل عليه قوله تعالى:

# ويوم القيامة يكفرون بشرككم

# [فاطر: 14]

# ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا
~~يستجيب له إلى يوم القيامة

# الآيات [الأحقاف: 5]. ويقال لأهل النار { ذلكم } العذاب الذي نوع
~~عليكم { بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق
~~وبما كنتم تمرحون } أي: تفرحون بالباطل الذي أنتم عليه،
~~وبالعلوم التي خالفتم بها علوم الرسل وتمرحون على عباد الله، بغيا
~~وعدوانا وظلما وعصيانا، كما قال تعالى في آخر هذه السورة:

# فلما جآءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما
~~عندهم من العلم

# [غافر: 83]. وكما قال قوم قارون له:

# لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين

# [القصص: 76]. وهذا هو الفرح المذموم الموجب للعقاب، بخلاف الفرح الممدوح
~~الذي قال الله فيه:

# قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا

# [يونس: 58] وهو الفرح بالعلم النافع والعمل الصالح. { ادخلوا
~~أبواب ms1379 جهنم } كل بطبقة من طبقاتها على قدر عمله. { خالدين
~~فيها } لا يخرجون منها أبدا { فبئس مثوى المتكبرين }
~~مثوى يخزون فيه ويهانون ويحبسون ويعذبون ويترددون بين حرها وزمهريرها.

### || [40.77]

# أي { فاصبر } يا أيها الرسول على دعوة قومك، وما ينالك منهم من أذى،
~~واستعن على صبرك بإيمانك { إن وعد الله حق } سينصر دينه،
~~ويعلي كلمته، وينصر رسله في الدنيا والآخرة، واستعن على ذلك أيضا،
~~بتوقع العقوبة بأعدائك في الدنيا والآخرة، ولهذا قال: { فإما
~~نرينك بعض الذي نعدهم } في الدنيا فذاك { أو
~~نتوفينك } قبل عقوبتهم { فإلينا يرجعون } فنجازيهم
~~بأعمالهم،

# ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون

# [إبراهيم: 42] ثم سلاه وصبره، بذكر إخوانه المرسلين فقال: {
~~ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا...
~~}.

### || [40.78]

# أي: { ولقد أرسلنا رسلا من قبلك } كثيرين إلى قومهم،
~~يدعونهم ويصبرون على أذاهم. { منهم من قصصنا عليك } خبرهم {
~~ومنهم من لم نقصص عليك }. وكل الرسل مدبرون، ليس بيدهم
~~شيء من الأمر. وما كان لأحد منهم { أن يأتي بآية } من الآيات
~~السمعية والعقلية { إلا بإذن الله } أي: بمشيئته وأمره،
~~فاقتراح المقترح على الرسل الإتيان بالآيات، ظلم منهم وتعنت وتكذيب، بعد
~~أن أيدهم الله بالآيات الدالة على صدقهم وصحة ما جاؤوا به. { فإذا
~~جآء أمر الله } بالفصل بين الرسل وأعدائهم، والفتح. { قضي }
~~بينهم { بالحق } الذي يقع الموقع، ويوافق الصواب بإنجاء الرسل
~~وأتباعهم، وإهلاك المكذبين، ولهذا قال: { وخسر هنالك } أي: وقت
~~القضاء المذكور { المبطلون } الذين وصفهم الباطل، وما جاؤوا به من
~~العلم والعمل باطل، وغايتهم المقصودة لهم باطلة، فليحذر هؤلاء
~~المخاطبون أن يستمروا على باطلهم فيخسروا كما خسر أولئك، فإن هؤلاء لا
~~خير منهم، ولا لهم براءة في الكتب بالنجاة.

### || [40.79-81]

# يمتن تعالى على عباده بما جعل لهم من الأنعام التي بها جملة من الإنعام:
~~منها: منافع الركوب عليها والحمل. ومنها: منافع الأكل من لحومها والشرب
~~من ألبانها. ومنها: منافع الدفء، واتخاذ الآلات والأمتعة من أصوافها
~~وأوبارها وأشعارها، إلى غير ذلك من المنافع. { ولتبلغوا
~~عليها حاجة في صدوركم } من الوصول إلى الأوطان البعيدة، ms1380
~~وحصول السرور بها، والفرح عند أهلها. { وعليها وعلى الفلك
~~تحملون } أي: على الرواحل البرية والفلك البحرية يحملكم الله الذي
~~سخرها وهيأ لها ما هيأ من الأسباب التي لا تتم إلا بها. { ويريكم
~~آياته } الدالة على وحدانيته وأسمائه وصفاته، وهذا من أكبر نعمه،
~~حيث أشهد عباده آياته النفسية، وآياته الأفقية، ونعمه الباهرة، وعددها
~~عليهم، ليعرفوه ويشكروه ويذكروه. { فأي آيات الله تنكرون }
~~أي: أي آية من آياته لا تعترفون بها؟ فإنكم قد تقرر عندكم، أن جميع
~~الآيات والنعم منه تعالى، فلم يبق للإنكار محل، ولا للإعراض عنها موضع،
~~بل أوجبت لذوي الألباب بذل الجهد، واستفراغ الوسع، للاجتهاد في طاعته
~~والتبتل في خدمته والانقطاع إليه.

### || [40.82-85]

# يحث تعالى المكذبين لرسولهم على السير في الأرض بأبدانهم وقلوبهم وسؤال
~~العالمين. { فينظروا } نظر فكر واستدلال، لا نظر غفلة وإهمال. {
~~كيف كان عاقبة الذين من قبلهم } من الأمم السالفة،
~~كعاد وثمود وغيرهم، ممن كانوا أعظم منهم قوة وأكثر أموالا وأشد آثارا
~~في الأرض من الأبنية الحصينة، والغراس الأنيقة، والزروع الكثيرة { فمآ
~~أغنى عنهم ما كانوا يكسبون } حين جاءهم أمر الله، فلم
~~تغن عنهم قوتهم، ولا افتدوا بأموالهم، ولا تحصنوا بحصونهم. ثم ذكر جرمهم
~~الكبير فقال: { فلما جآءتهم رسلهم بالبينات } من
~~الكتب الإلهية، والخوارق العظيمة، والعلم النافع المبين، للهدي من
~~الضلال، والحق من الباطل { فرحوا بما عندهم من العلم }
~~المناقض لدين الرسل. ومن المعلوم، أن فرحهم به يدل على شدة رضاهم به
~~وتمسكهم، ومعاداة الحق الذي جاءت به الرسل، وجعل باطلهم حقا، وهذا عام
~~لجميع العلوم التي نوقض بها ما جاءت به الرسل، ومن أحقها بالدخول في هذا،
~~علوم الفلسفة، والمنطق اليوناني، الذي ردت به كثير من آيات القرآن،
~~ونقصت قدره في القلوب، وجعلت أدلته اليقينية القاطعة أدلة لفظية لا تفيد
~~شيئا من اليقين، ويقدم عليها عقول أهل السفه والباطل، وهذا من أعظم
~~الإلحاد في آيات الله والمعارضة لها والمناقضة فالله المستعان. { وحاق
~~بهم } أي: نزل { ما كانوا به يستهزئون } من العذاب. {
~~فلما رأوا بأسنا } أي: عذابنا، أقروا ms1381 حيث لا ينفعهم الإقرار
~~{ قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به
~~مشركين } من الأصنام والأوثان، وتبرأنا من كل ما خالف الرسل من علم
~~أو عمل. { فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا
~~بأسنا } أي: في تلك الحال، وهذه { سنت الله } وعادته {
~~التي قد خلت في عباده } أن المكذبين حين ينزل بهم بأس الله
~~وعقابه إذا آمنوا، كان إيمانهم غير صحيح، ولا منجيا لهم من العذاب، وذلك
~~لأنه إيمان ضرورة قد اضطروا إليه، وإيمان مشاهدة، وإنما الإيمان النافع
~~الذي ينجي صاحبه، هو الإيمان الاختياري، الذي يكون إيمانا بالغيب، وذلك
~~قبل وجود قرائن العذاب. { وخسر هنالك } أي: وقت الإهلاك وإذاقة
~~البأس { الكافرون } دينهم ودنياهم وأخراهم، ولا يكفي مجرد الخسارة
~~في تلك الدار، بل لا بد من خسران يشقي في العذاب الشديد، والخلود فيه،
~~دائما أبدا.

### | [41 - سورة فصلت]

### || [41.1-8]

# يخبر تعالى عباده أن هذا الكتاب الجليل والقرآن الجميل { تنزيل }
~~صادر { من الرحمن الرحيم } الذي وسعت رحمته كل شيء، الذي
~~من أعظم رحمته وأجلها إنزال هذا الكتاب، الذي حصل به من العلم والهدى
~~والنور والشفاء والرحمة والخير الكثير، ما هو من أجل نعمه على
~~العباد، وهو الطريق للسعادة في الدارين. ثم أثنى على الكتاب بتمام البيان
~~فقال: { فصلت آياته } أي: فصل كل شيء من أنواعه على حدته، وهذا
~~يستلزم البيان التام، والتفريق بين كل شيء، وتمييز الحقائق. { قرآنا
~~عربيا } أي: باللغة الفصحى أكمل اللغات، فصلت آياته وجعل
~~عربيا. { لقوم يعلمون } أي: لأجل أن يتبين لهم معناه، كما
~~تبين لفظه، ويتضح لهم الهدى من الضلال، والغي من الرشاد. وأما
~~الجاهلون الذين لا يزيدهم الهدى إلا ضلالا، ولا البيان إلا عمى فهؤلاء
~~لم يسق الكلام لأجلهم،

# وسوآء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا
~~يؤمنون

# [يس: 10]. { بشيرا ونذيرا } أي: بشيرا بالثواب العاجل والآجل،
~~ونذيرا بالعقاب العاجل والآجل، وذكر تفصيلهما، وذكر الأسباب والأوصاف
~~التي تحصل بها البشارة والنذارة، وهذه الأوصاف للكتاب، مما يوجب أن
~~يتلقى بالقبول، والإذعان والإيمان والعمل به، ولكن أعرض أكثر الخلق
~~عنه إعراض المستكبرين، ms1382 { فهم لا يسمعون } له سماع قبول وإجابة،
~~وإن كانوا قد سمعوه سماعا تقوم عليهم به الحجة الشرعية. { وقالوا }
~~أي: هؤلاء المعرضون عنه، مبينين عدم انتفاعهم به، بسد الأبواب الموصلة
~~إليه: { قلوبنا في أكنة } أي: أغطية مغشاة { مما
~~تدعونا إليه وفي آذاننا وقر } أي: صمم فلا نسمع لك {
~~ومن بيننا وبينك حجاب } فلا نراك. القصد من ذلك، أنهم
~~أظهروا الإعراض عنه، من كل وجه، وأظهروا بغضه والرضا بما هم عليه، ولهذا
~~قالوا: { فاعمل إننا عاملون } أي: كما رضيت بالعمل بدينك،
~~فإننا راضون كل الرضا بالعمل في ديننا، وهذا من أعظم الخذلان، حيث رضوا
~~بالضلال عن الهدى، واستبدلوا الكفر بالإيمان، وباعوا الآخرة بالدنيا. {
~~قل } لهم يا أيها النبي: { إنمآ أنا بشر مثلكم يوحى
~~إلي } أي: هذه صفتي ووظيفتي، أني بشر مثلكم، ليس بيدي من الأمر شيء،
~~ولا عندي ما تستعجلون به، وإنما فضلني الله عليكم وميزني وخصني
~~بالوحي الذي أوحاه إلي وأمرني باتباعه ودعوتكم إليه. {
~~فاستقيموا إليه } أي. اسلكوا الصراط الموصل إلى الله تعالى،
~~بتصديق الخبر الذي أخبر به، واتباع الأمر واجتناب النهي، هذه حقيقة
~~الاستقامة، ثم الدوام على ذلك، وفي قوله: { إليه } تنبيه على
~~الإخلاص، وأن العامل ينبغي له أن يجعل مقصوده وغايته التي يعمل لأجلها،
~~الوصول إلى الله، وإلى دار كرامته، فبذلك يكون عمله خالصا صالحا
~~نافعا، وبفواته يكون عمله باطلا. ولما كان العبد، - ولو حرص على
~~الاستقامة - لا بد أن يحصل منه خلل بتقصير بمأمور، أو ارتكاب منهي، أمره
~~بدواء ذلك بالاستغفار المتضمن للتوبة فقال: { واستغفروه } ثم
~~توعد من ترك الاستقامة فقال: { وويل للمشركين *
~~الذين لا يؤتون الزكاة } أي: الذين عبدوا من دونه من لا
~~يملك نفعا ولا ضرا، ولا موتا ولا حياة ولا نشورا، ودنسوا أنفسهم، فلم
~~يزكوها بتوحيد ربهم والإخلاص له، ولم يصلوا ولا زكوا، فلا إخلاص للخالق
~~بالتوحيد والصلاة، ولا نفع للخلق بالزكاة وغيرها.

# { وهم بالآخرة هم كافرون } أي: لا يؤمنون بالبعث ولا
~~بالجنة والنار، فلذلك لما زال الخوف من قلوبهم، أقدموا على ما أقدموا
~~عليه ms1383 مما يضرهم في الآخرة. ولما ذكر الكافرين ذكر المؤمنين، ووصفهم
~~وجزاءهم، فقال: { إن الذين آمنوا } بهذا الكتاب، وما اشتمل
~~عليه مما دعا إليه من الإيمان، وصدقوا إيمانهم بالأعمال الصالحة الجامعة
~~للإخلاص، والمتابعة. { لهم أجر } أي: عظيم { غير ممنون }
~~أي: غير مقطوع ولا نافد، بل هو مستمر مدى الأوقات، متزايد على الساعات،
~~مشتمل على جميع اللذات والمشتهيات.

### || [41.9-12]

# ينكر تعالى ويعجب من كفر الكافرين به، الذين جعلوا معه أندادا
~~يشركونهم معه، ويبذلون لهم ما يشاؤون من عباداتهم، ويسوونهم بالرب
~~العظيم، الملك الكريم، الذي خلق الأرض الكثيفة العظيمة في يومين، ثم
~~دحاها في يومين، بأن جعل فيها رواسي من فوقها، ترسيها عن الزوال والتزلزل
~~وعدم الاستقرار، فكمل خلقها، ودحاها، وأخرج أقواتها، وتوابع ذلك { في
~~أربعة أيام سوآء للسآئلين } عن ذلك، فلا ينبئك مثل
~~خبير، فهذا الخبر الصادق الذي لا زيادة فيه ولا نقص. { ثم } بعد أن
~~خلق الأرض { استوى } أي: قصد { إلى } خلق { السمآء وهي
~~دخان } قد ثار على وجه الماء، { فقال لها } ولما كان هذا التخصيص
~~يوهم الاختصاص، عطف عليه بقوله: { وللأرض ائتيا طوعا أو
~~كرها } أي: انقادا لأمري طائعتين أو مكرهتين، فلا بد من نفوذه. {
~~قالتآ أتينا طآئعين } ليس لنا إرادة تخالف إرادتك. {
~~فقضهن سبع سموت في يومين } فتم خلق السماوات
~~والأرض في ستة أيام أولها يوم الأحد وآخرها يوم الجمعة، مع أن قدرة الله
~~ومشيئته صالحة لخلق الجميع في لحظة واحدة، ولكن مع أنه قدير، فهو حكيم
~~رفيق، فمن حكمته ورفقه، أن جعل خلقها في هذه المدة المقدرة. واعلم أن
~~ظاهر هذه الآية، مع قوله تعالى في النازعات، لما ذكر خلق السماوات قال:

# والأرض بعد ذلك دحاها

# [النازعات: 30] يظهر منهما التعارض، مع أن كتاب الله لا تعارض فيه ولا
~~اختلاف. والجواب عن ذلك ما قاله كثير من السلف، أن خلق الأرض وصورتها
~~متقدم على خلق السماوات كما هنا، ودحي الأرض بأن

# أخرج منها مآءها ومرعاها * والجبال أرساها

# [النازعات: 31-32] متأخر عن خلق السماوات كما في سورة النازعات، ولهذا
~~قال ms1384 فيها:

# والأرض بعد ذلك دحاها * أخرج منها

# [النازعات: 30-31] إلى آخره ولم يقل: " والأرض بعد ذلك خلقها ". وقوله:
~~{ وأوحى في كل سمآء أمرها } أي: الأمر والتدبير اللائق
~~بها، الذي اقتضته حكمة أحكم الحاكمين. { وزينا السمآء
~~الدنيا بمصبيح } هي النجوم يستنار بها ويهتدى، وتكون زينة
~~وجمالا للسماء ظاهرا، وجمالا لها باطنا، بجعلها رجوما للشياطين،
~~لئلا يسترق السمع فيها. { ذلك } المذكور، من الأرض وما فيها، والسماء
~~وما فيها { تقدير العزيز } الذي عزته قهر بها الأشياء ودبرها،
~~وخلق بها المخلوقات. { العليم } الذي أحاط علمه بالمخلوقات الغائب
~~والشاهد. فترك المشركين الإخلاص لهذا الرب العظيم الواحد القهار،
~~الذي انقادت المخلوقات لأمره ونفذ فيها قدره من أعجب الأشياء، واتخاذهم
~~له أندادا يسوونهم به، وهم ناقصون في أوصافهم وأفعالهم أعجب وأعجب، ولا
~~دواء لهؤلاء إن استمر إعراضهم، إلا العقوبات الدنيوية والأخروية، فلهذا
~~خوفهم بقوله: { فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة
~~مثل... }.

### || [41.13-14]

# أي: فإن أعرض هؤلاء المكذبون بعد ما بين لهم من أوصاف القرآن الحميدة،
~~ومن صفات الإله العظيم { فقل أنذرتكم صاعقة } أي: عذابا
~~يستأصلكم ويجتاحكم، { مثل صاعقة عاد وثمود } القبيلتين
~~المعروفتين، حيث اجتاحهم العذاب، وحل عليهم وبيل العقاب، وذلك بظلمهم
~~وكفرهم. حيث { جآءتهم الرسل من بين أيديهم ومن
~~خلفهم } أي: يتبع بعضهم بعضا متوالين، ودعوتهم جميعا واحدة. {
~~ألا تعبدوا إلا الله } أي: يأمرونهم بالإخلاص لله،
~~وينهونهم عن الشرك، فردوا رسالتهم وكذبوهم، و { قالوا لو شآء
~~ربنا لأنزل ملائكة } أي: وأما أنتم فبشر مثلنا { فإنا
~~بمآ أرسلتم به كافرون } وهذه الشبهة لم تزل متوارثة بين
~~المكذبين [من الأمم] وهي من أوهى الشبه، فإنه ليس من شرط الإرسال أن
~~يكون المرسل ملكا، وإنما شرط الرسالة، أن يأتي الرسول بما يدل على
~~صدقه، فليقدحوا إن استطاعوا بصدقهم بقادح عقلي أو شرعي، ولن
~~يستطيعوا إلى ذلك سبيلا.

### || [41.15-16]

# هذا تفصيل لقصة هاتين الأمتين، عاد، وثمود. { فأما عاد } فكانوا -
~~مع كفرهم بالله، وجحدهم بآيات الله، وكفرهم برسله - مستكبرين في الأرض،
~~قاهرين لمن حولهم من العباد، ظالمين لهم، قد أعجبتهم قوتهم. { وقالوا
~~من ms1385 أشد منا قوة } قال تعالى ردا عليهم بما يعرفه كل أحد: {
~~أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد
~~منهم قوة } فلولا خلقه إياهم، لم يوجدوا فلو نظروا إلى هذه الحال
~~نظرا صحيحا، لم يغتروا بقوتهم، فعاقبهم الله عقوبة تناسب قوتهم التي
~~اغتروا بها. { فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا } أي: ريحا
~~عظيمة، من قوتها وشدتها، لها صوت مزعج، كالرعد القاصف. فسخرها الله
~~عليهم

# سبع ليال وثمانية أيام حسوما فترى القوم
~~فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية

# [الحاقة: 7] { نحسات } فدمرتهم وأهلكتهم، فأصبحوا لا يرى إلا
~~مساكنهم. وقال هنا: { لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة
~~الدنيا } الذي اختزوا به وافتضحوا بين الخليقة. { ولعذاب
~~الآخرة أخزى وهم لا ينصرون } أي: لا يمنعون من عذاب
~~الله، ولا ينفعون أنفسهم.

### || [41.17-18]

# وأما ثمود وهم القبيلة المعروفة الذين سكنوا الحجر وحواليه، الذين أرسل
~~الله إليهم صالحا عليه السلام، يدعوهم إلى توحيد ربهم، وينهاهم عن
~~الشرك وآتاهم الله الناقة آية عظيمة، لها شرب ولهم شرب يوم معلوم،
~~يشربون لبنها يوما، ويشربون من الماء يوما، وليسوا ينفقون عليها، بل
~~تأكل من أرض الله، ولهذا قال هنا: { وأما ثمود فهديناهم }
~~أي: هداية بيان، وإنما نص عليهم، وإن كان جميع الأمم المهلكة، قد قامت
~~عليهم الحجة وحصل لهم البيان، لأن آية ثمود آية باهرة، قد رآها صغيرهم
~~وكبيرهم، وذكرهم وأنثاهم، وكانت آية مبصرة، فلهذا خصهم بزيادة البيان
~~والهدى. ولكنهم - من ظلمهم وشرهم - استحبوا العمى - الذي هو الكفر
~~والضلال - على الهدى - الذي هو العلم والإيمان - فأخذهم العذاب بما كانوا
~~يكسبون لا ظلما من الله لهم. { ونجينا الذين آمنوا
~~وكانوا يتقون } أي نجى الله صالحا عليه السلام ومن اتبعه من
~~المؤمنين المتقين للشرك، والمعاصي.

### || [41.19-24]

# يخبر تعالى عن أعدائه، الذين بارزوه بالكفر به وبآياته، وتكذيب رسله
~~ومعاداتهم ومحاربتهم، وحالهم الشنيعة حين يحشرون، أي: يجمعون. { إلى
~~النار فهم يوزعون } [أي]: يرد أولهم على آخرهم، ويتبع آخرهم
~~أولهم، ويساقون إليها سوقا عنيفا، لا يستطيعون امتناعا، ولا ينصرون
~~أنفسهم ولا هم ينصرون. { حتى إذا ما جآءوها } أي: ms1386 حتى إذا
~~وردوا على النار، وأرادوا الإنكار، أو أنكروا ما عملوه من المعاصي، {
~~شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم } عموم بعد
~~خصوص. [ { بما كانوا يعملون } ] أي: شهد عليهم كل عضو من
~~أعضائهم، فكل عضو يقول: أنا فعلت كذا وكذا يوم كذا وكذا. وخص هذه الأعضاء
~~الثلاثة، لأن أكثر الذنوب إنما تقع بها أو بسببها. فإذا شهدت عليهم
~~عاتبوها، { وقالوا لجلودهم } هذا دليل على أن الشهادة تقع من
~~كل عضو كما ذكرنا: { لم شهدتم علينا } ونحن ندافع عنكن؟ {
~~قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء } فليس في
~~إمكاننا الامتناع عن الشهادة حين أنطقنا الذي لا يستعصي عن مشيئته أحد.
~~{ وهو خلقكم أول مرة } فكما خلقكم بذواتكم وأجسامكم، خلق
~~أيضا صفاتكم، ومن ذلك الإنطاق. { وإليه ترجعون } في الآخرة،
~~فيجزيكم بما عملتم، ويحتمل أن المراد بذلك، الاستدلال على البعث بالخلق
~~الأول، كما هو طريقة القرآن. { وما كنتم تستترون أن يشهد
~~عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم } أي: وما
~~كنتم تختفون عن شهادة أعضائكم عليكم، ولا تحاذرون من ذلك. { ولكن
~~ظننتم } بإقدامكم على المعاصي { أن الله لا يعلم كثيرا
~~مما تعملون } فلذلك صدر منكم ما صدر، وهذا الظن، صار سبب هلاكهم
~~وشقائهم ولهذا قال: { وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم
~~} الظن السيئ حيث ظننتم به ما لا يليق بجلاله. { أرداكم } أي:
~~أهلككم، { فأصبحتم من الخاسرين } لأنفسهم وأهليهم
~~وأديانهم بسبب الأعمال التي أوجبها لكم ظنكم القبيح بربكم، فحقت عليكم
~~كلمة العقاب والشقاء، ووجب عليكم الخلود الدائم في العذاب، الذي لا يفتر
~~عنهم ساعة: { فإن يصبروا فالنار مثوى لهم } فلا جلد
~~عليها ولا صبر، وكل حالة قدر إمكان الصبر عليها، فالنار لا يمكن الصبر
~~عليها، وكيف الصبر على نار قد اشتد حرها، وزادت على نار الدنيا بسبعين
~~ضعفا، وعظم غليان حميمها، وزاد نتن صديدها، وتضاعف برد زمهريرها وعظمت
~~سلاسلها وأغلالها، وكبرت مقامعها، وغلظ خزانها، وزال ما في قلوبهم من
~~رحمتهم، وختام ذلك سخط الجبار، وقوله لهم حين يدعونه ويستغيثون:

# اخسئوا فيها ولا تكلمون

# [المؤمنون: 108]. { وإن يستعتبوا } أي: يطلبوا ms1387 أن يزال عنهم
~~العتب ويرجعوا إلى الدنيا ليستأنفوا العمل. { فما هم من
~~المعتبين } لأنه ذهب وقته، وعمروا ما يعمر فيه من تذكر وجاءهم
~~النذير وانقطعت حجتهم مع أن استعتابهم كذب منهم

# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم
~~لكاذبون

# [الأنعام: 28].

### || [41.25]

# أي: وقضينا لهؤلاء الظالمين الجاحدين للحق { قرنآء } من الشياطين،
~~كما قال تعالى:

# ألم تر أنآ أرسلنا الشياطين على الكافرين
~~تؤزهم أزا

# [مريم: 83] أي: تزعجهم إلى المعاصي وتحثهم عليها، بسبب ما زينوا { لهم
~~ما بين أيديهم وما خلفهم } فالدنيا زخرفوها بأعينهم،
~~ودعوهم إلى لذاتها وشهواتها المحرمة حتى افتتنوا، فأقدموا على معاصي
~~الله، وسلكوا ما شاؤوا من محاربة الله ورسله، والآخرة بعدوها عليهم
~~وأنسوهم ذكرها، وربما أوقعوا عليهم الشبه بعدم وقوعها، فترحل خوفها
~~من قلوبهم، فقادوهم إلى الكفر والبدع والمعاصي. وهذا التسليط والتقييض من
~~الله للمكذبين الشياطين، بسبب إعراضهم عن ذكر الله وآياته، وجحودهم
~~الحق كما قال تعالى:

# ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا
~~فهو له قرين * وإنهم ليصدونهم عن السبيل
~~ويحسبون أنهم مهتدون

# [الزخرف: 36-37]. { وحق عليهم القول } أي: وجب عليهم، ونزل
~~القضاء والقدر بعذابهم { في } جملة { أمم قد خلت من
~~قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين }
~~لأديانهم وآخرتهم، ومن خسر، فلا بد أن يذل ويشقى ويعذب.

### || [41.26-29]

# يخبر تعالى عن إعراض الكفار عن القرآن وتواصيهم بذلك، فقال: { وقال
~~الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن } أي: أعرضوا
~~عنه بأسماعكم، وإياكم أن تلتفتوا، أو تصغوا إليه ولا إلى من جاء به،
~~فإن اتفق أنكم سمعتموه، أو سمعتم الدعوة إلى أحكامه، ف { والغوا
~~فيه } أي: تكلموا بالكلام الذي لا فائدة فيه، بل فيه المضرة، ولا
~~تمكنوا - مع قدرتكم - أحدا يملك عليكم الكلام به، وتلاوة ألفاظه
~~ومعانيه، هذا لسان حالهم ولسان مقالهم في الإعراض عن هذا القرآن، {
~~لعلكم } إن فعلتم ذلك { تغلبون } [وهذه] شهادة من الأعداء،
~~وأوضح الحق ما شهدت به الأعداء، فإنهم لم يحكموا بغلبتهم لمن جاء بالحق
~~إلا في حال الإعراض عنه والتواصي بذلك، ومفهوم كلامهم، أنهم إن ms1388 لم يلغوا
~~فيه، بل استمعوا إليه، وألقوا أذهانهم، أنهم لا يغلبون، فإن الحق غالب
~~غير مغلوب، يعرف هذا أصحاب الحق وأعداؤه. ولما كان هذا ظلما منهم
~~وعنادا، لم يبق فيهم مطمع للهداية، فلم يبق إلا عذابهم ونكالهم، ولهذا
~~قال: { فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا
~~ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون } وهو الكفر
~~والمعاصي، فإنها أسوأ ما كانوا يعملون، لكونهم يعملون المعاصي وغيرها،
~~فالجزاء بالعقوبة، إنما هو على عمل الشرك،

# ولا يظلم ربك أحدا

# [الكهف: 49]. { ذلك جزآء أعدآء الله } الذين حاربوه
~~وحاربوا أولياءه بالكفر والتكذيب والمجادلة والمجالدة. { النار لهم
~~فيها دار الخلد } أي: الخلود الدائم، الذي لا يفتر عنهم العذاب
~~ساعة ولا هم ينصرون، وذلك { جزآء بما كانوا بآياتنا
~~يجحدون } فإنها آيات واضحة، وأدلة قاطعة مفيدة لليقين، فأعظم الظلم
~~وأكبر العناد جحدها والكفر بها. { وقال الذين كفروا } أي:
~~الأتباع منهم، بدليل ما بعده، على وجه الحنق على من أضلهم: { ربنآ
~~أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس } أي: الصنفين
~~اللذين، قادانا إلى الضلال والعذاب، من شياطين الجن، وشياطين الإنس،
~~الدعاة إلى جهنم. { نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من
~~الأسفلين } أي: الأذلين المهانين كما أضلونا وفتنونا، وصاروا سببا
~~لنزولنا. ففي هذا، بيان حنق بعضهم على بعض، وتبري بعضهم من بعض.

### || [41.30-32]

# يخبر تعالى عن أوليائه، وفي ضمن ذلك تنشيطهم والحث على الاقتداء بهم
~~فقال: { إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
~~} أي: اعترفوا ونطقوا ورضوا بربوبية الله تعالى، واستسلموا لأمره، ثم
~~استقاموا على الصراط المستقيم، علما وعملا، فلهم البشرى في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة. { تتنزل عليهم الملائكة } الكرام،
~~أي: يتكرر نزولهم عليهم، مبشرين لهم عند الاحتضار. { ألا تخافوا }
~~على ما يستقبل من أمركم، { ولا تحزنوا } على ما مضى، فنفوا عنهم
~~المكروه الماضي والمستقبل، { وأبشروا بالجنة التي كنتم
~~توعدون } فإنها قد وجبت لكم وثبتت، وكان وعد الله مفعولا، ويقولون
~~لهم أيضا مثبتين لهم ومبشرين: { نحن أوليآؤكم في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة } يحثونهم في الدنيا على الخير، ويزينونه
~~لهم، ويرهبونهم عن الشر، ويقبحونه في قلوبهم، ويدعون الله ms1389 لهم، ويثبتونهم
~~عند المصائب والمخاوف، وخصوصا عند الموت وشدته، والقبر وظلمته، وفي
~~القيامة وأهوالها، وعلى الصراط، وفي الجنة يهنئونهم بكرامة ربهم، ويدخلون
~~عليهم من كل باب

# سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار

# [الرعد: 24] ويقولون لهم أيضا: { ولكم فيها } أي: في الجنة { ما
~~تشتهي أنفسكم } قد أعد وهيئ. { ولكم فيها ما
~~تدعون } أي: تطلبون من كل ما تتعلق به إرادتكم وتطلبونه من أنواع
~~اللذات والمشتهيات، مما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.
~~{ نزلا من غفور رحيم } أي: هذا الثواب الجزيل، والنعيم
~~المقيم، نزل وضيافة { من غفور } غفر لكم السيئات، { رحيم }
~~حيث وفقكم لفعل الحسنات ثم قبلها منكم. فبمغفرته أزال عنكم المحذور،
~~وبرحمته أنالكم المطلوب.

### || [41.33]

# هذا استفهام بمعنى النفي المتقرر أي: لا أحد أحسن قولا. أي: كلاما
~~وطريقة، وحالة { ممن دعآ إلى الله } بتعليم الجاهلين، ووعظ
~~الغافلين والمعرضين، ومجادلة المبطلين بالأمر بعبادة الله، بجميع
~~أنواعها، والحث عليها وتحسينها مهما أمكن، والزجر عما نهى الله عنه،
~~وتقبيحه بكل طريق يوجب تركه، خصوصا من هذه الدعوة إلى أصل دين الإسلام
~~وتحسينه، ومجادلة أعدائه بالتي هي أحسن، والنهي عما يضاده من الكفر
~~والشرك، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ومن الدعوة إلى الله، تحبيبه
~~إلى عباده بذكر تفاصيل نعمه، وسعة جوده، وكمال رحمته، وذكر أوصاف كماله،
~~ونعوت جلاله. ومن الدعوة إلى الله، الترغيب في اقتباس العلم والهدى من
~~كتاب الله وسنة رسوله، والحث على ذلك بكل طريق موصل إليه، ومن ذلك،
~~الحث على مكارم الأخلاق، والإحسان إلى عموم الخلق، ومقابلة المسيء
~~بالإحسان، والأمر بصلة الأرحام، وبر الوالدين. ومن ذلك، الوعظ لعموم
~~الناس، في أوقات المواسم والعوارض والمصائب، بما يناسب ذلك الحال، إلى
~~غير ذلك مما لا تنحصر أفراده، مما يشمله الدعوة إلى الخير كله، والترهيب
~~من جميع الشر. ثم قال تعالى: { وعمل صالحا } أي: مع دعوته الخلق
~~إلى الله، بادر هو بنفسه، إلى امتثال أمر الله، بالعمل الصالح، الذي
~~يرضي ربه. { وقال إنني من المسلمين } أي: المنقادين
~~لأمره، السالكين ms1390 في طريقه، وهذه المرتبة، تمامها للصديقين، الذين عملوا
~~على تكميل أنفسهم وتكميل غيرهم، وحصلت لهم الوراثة التامة من الرسل، كما
~~أن من أشر الناس قولا، من كان من دعاة الضالين السالكين لسبله. وبين
~~هاتين المرتبتين المتباينتين، اللتي ارتفعت إحداهما إلى أعلى عليين،
~~ونزلت الأخرى، إلى أسفل سافلين، مراتب لا يعلمها إلا الله، وكلها معمورة
~~بالخلق

# ولكل درجت مما عملوا وما ربك بغفل عما
~~يعملون

# [الأنعام: 132].

### || [41.34-35]

# يقول تعالى: { ولا تستوي الحسنة ولا السيئة } أي: لا
~~يستوي فعل الحسنات والطاعات لأجل رضا الله تعالى، ولا فعل السيئات
~~والمعاصي التي تسخطه ولا ترضيه، ولا يستوي الإحسان إلى الخلق ولا الإساءة
~~إليهم، لا في ذاتها، ولا في وصفها، ولا في جزائها

# هل جزآء الإحسان إلا الإحسان

# [الرحمن: 60]. ثم أمر بإحسان خاص، له موقع كبير، وهو الإحسان إلى من
~~أساء إليك، فقال: { ادفع بالتي هي أحسن } أي: فإذا أساء
~~إليك مسيء من الخلق، خصوصا من له حق كبير عليك، كالأقارب والأصحاب
~~ونحوهم، إساءة بالقول أو بالفعل، فقابله بالإحسان إليه، فإن قطعك
~~فصله، وإن ظلمك فاعف عنه، وإن تكلم فيك غائبا أو حاضرا فلا تقابله،
~~بل اعف عنه، وعامله بالقول اللين. وإن هجرك وترك خطابك، فطيب له
~~الكلام، وابذل له السلام، فإذا قابلت الإساءة بالإحسان، حصل فائدة عظيمة.
~~{ فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي
~~حميم } أي: كأنه قريب شفيق. { وما يلقاها } أي: وما يوفق لهذه
~~الخصلة الحميدة { إلا الذين صبروا } نفوسهم على ما تكره،
~~وأجبروها على ما يحبه الله، فإن النفوس مجبولة على مقابلة المسيء بإساءته
~~وعدم العفو عنه، فكيف بالإحسان؟!! فإذا صبر الإنسان نفسه، وامتثل أمر
~~ربه، وعرف جزيل الثواب، وعلم أن مقابلته للمسيء بجنس عمله لا يفيده
~~شيئا، ولا يزيد العداوة إلا شدة، وأن إحسانه إليه ليس بواضع قدره، بل من
~~تواضع لله رفعه، هان عليه الأمر، وفعل ذلك متلذذا مستحليا له. { وما
~~يلقاهآ إلا ذو حظ عظيم } لكونها من خصال خواص الخلق، التي
~~ينال بها العبد الرفعة في الدنيا والآخرة، التي ms1391 هي من أكبر خصال مكارم
~~الأخلاق.

### || [41.36-39]

# لما ذكر تعالى ما يقابل به العدو من الإنس، وهو مقابلة إساءته بالإحسان،
~~ذكر ما يدفع به العدو الجني، وهو الاستعاذة بالله والاحتماء من شره
~~فقال: { وإما ينزغنك من الشيطن نزغ } أي: أي وقت
~~من الأوقات، أحسست بشيء من نزغات الشيطان، أي: من وساوسه وتزيينه للشر،
~~وتكسيله عن الخير، وإصابة ببعض الذنوب، وإطاعة له ببعض ما يأمر به {
~~فاستعذ بالله } أي: اسأله، مفتقرا إليه، أن يعيذك ويعصمك منه،
~~{ إنه هو السميع العليم } فإنه يسمع قولك وتضرعك، ويعلم
~~حالك واضطرارك إلى عصمته وحمايته. ثم ذكر تعالى أن { ومن آياته }
~~الدالة على كمال قدرته، ونفوذ مشيئته، وسعة سلطانه، ورحمته بعباده، وأنه
~~الله وحده لا شريك له { اليل والنهار }: هذا بمنفعة ضيائه وتصرف
~~العباد فيه، وهذا بمنفعه ظلمه، وسكون الخلق فيه. { والشمس
~~والقمر } اللذان لا تستقيم معايش العباد ولا أبدانهم ولا أبدان
~~حيواناتهم إلا بهما، وبهما من المصالح ما لا يحصى عدده. { لا
~~تسجدوا للشمس ولا للقمر } فإنهما مدبران مسخران
~~مخلوقان. { واسجدوا لله الذي خلقهن } أي: اعبدوه وحده
~~لأنه الخالق العظيم، ودعوا عبادة ما سواه من المخلوقات، وإن كبر جرمه
~~وكثرت مصالحه، فإن ذلك ليس منه، وإنما هو من خالقه تبارك وتعالى. { إن
~~كنتم إياه تعبدون } فخصوه بالعبادة وإخلاص الدين له. {
~~فإن استكبروا } عن عبادة الله تعالى، ولم ينقادوا لها، فإنهم لن
~~يضروا الله شيئا، والله غني عنهم، وله عباد مكرمون، لا يعصون الله ما
~~أمرهم ويفعلون ما يؤمرون، ولهذا قال: { فالذين عند ربك }
~~يعني: الملائكة المقربين { يسبحون له باليل والنهار
~~وهم لا يسئمون } أي: لا يملون من عبادته، لقوتهم وشدة الداعي
~~القوي منهم إلى ذلك. { ومن آياته } الدالة على كمال قدرته،
~~وانفراده بالملك والتدبير والوحدانية، { أنك ترى الأرض
~~خاشعة } أي: لا نبات فيها { فإذآ أنزلنا عليها المآء }
~~أي: المطر { اهتزت } أي: تحركت بالنبات { وربت } ثم: أنبتت من
~~كل زوج بهيج، فيحيي به العباد والبلاد. { إن الذي أحياها }
~~بعد موتها وهمودها، { لمحى الموتى } من قبورهم إلى ms1392 يوم بعثهم،
~~ونشورهم { إنه على كل شيء قدير } فكما لم تعجز قدرته عن
~~إحياء الأرض بعد موتها، لا تعجز عن إحياء الموتى.

### || [41.40-42]

# الإلحاد في آيات الله: الميل بها عن الصواب بأي وجه كان: إما بإنكارها
~~وجحودها، وتكذيب من جاء بها، وإما بتحريفها وتصريفها عن معناها
~~الحقيقي، وإثبات معان لها ما أرادها الله منها. فتوعد تعالى من ألحد
~~فيها بأنه لا يخفى عليه، بل هو مطلع على ظاهره وباطنه، وسيجازيه على
~~إلحاده بما كان يعمل، ولهذا قال: { أفمن يلقى في النار } مثل
~~الملحد بآيات الله { خير أم من يأتي آمنا يوم
~~القيامة } من عذاب الله مستحقا لثوابه؟ من المعلوم أن هذا خير.
~~لما تبين الحق من الباطل، والطريق المنجي من عذابه من الطريق المهلك
~~قال: { اعملوا ما شئتم } إن شئتم فاسلكوا طريق الرشد الموصلة
~~إلى رضا ربكم وجنته، وإن شئتم فاسلكوا طريق الغي المسخطة لربكم،
~~الموصلة إلى دار الشقاء. { إنه بما تعملون بصير } يجازيكم
~~بحسب أحوالكم وأعمالكم، كقوله تعالى:

# وقل الحق من ربكم فمن شآء فليؤمن ومن شآء
~~فليكفر

# [الكهف: 29]. ثم قال تعالى: { إن الذين كفروا بالذكر }
~~أي: يجحدون القرآن الكريم المذكر للعباد جميع مصالحهم الدينية والدنيوية
~~والأخروية، المعلي لقدر من اتبعه، { لما جآءهم } نعمة من ربهم
~~على يد أفضل الخلق وأكملهم. { و } الحال { إنه لكتاب } جامع
~~لأوصاف الكمال { عزيز } أي: منيع من كل من أراده بتحريف أو سوء،
~~ولهذا قال: { لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من
~~خلفه } أي: لا يقربه شيطان من شياطين الإنس والجن، لا بسرقة، ولا
~~بإدخال ما ليس منه به، ولا بزيادة ولا نقص، فهو محفوظ في تنزيله، محفوظة
~~ألفاظه ومعانيه، قد تكفل من أنزله بحفظه كما قال تعالى:

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# [الحجر: 9]. { تنزيل من حكيم } في خلقه وأمره، يضع كل شيء
~~موضعه، وينزلها منزلها. { حميد } على ما له من صفات الكمال، ونعوت
~~الجلال، وعلى ما له من العدل والإفضال، فلهذا كان كتابه مشتملا على تمام
~~الحكمة، وعلى تحصيل المصالح ms1393 والمنافع، ودفع المفاسد والمضار، التي يحمد
~~عليها.

### || [41.43]

# أي: { ما يقال لك } أيها الرسول من الأقوال الصادرة ممن كذبك
~~وعاندك { إلا ما قد قيل للرسل من قبلك } أي: من جنسها،
~~بل ربما إنهم تكلموا بكلام واحد، كتعجب جميع الأمم المكذبة للرسل، من
~~دعوتهم إلى الإخلاص لله وعبادته وحده لا شريك له، وردهم هذا بكل طريق
~~يقدرون عليه، وقولهم:

# مآ أنتم إلا بشر مثلنا

# [يس: 15]. واقتراحهم على رسلهم الآيات، التي لا يلزمهم الإتيان بها،
~~ونحو ذلك من أقوال أهل التكذيب، لما تشابهت قلوبهم في الكفر تشابهت
~~أقوالهم، وصبر الرسل عليهم السلام على أذاهم وتكذيبهم، فاصبر كما صبر
~~من قبلك. ثم دعاهم إلى التوبة والإتيان بأسباب المغفرة، وحذرهم من
~~الاستمرار على الغي فقال: { إن ربك لذو مغفرة } أي:
~~عظيمة، يمحو بها كل ذنب لمن أقلع وتاب { وذو عقاب أليم } لمن:
~~أصر واستكبر.

### || [41.44]

# يخبر تعالى عن فضله وكرمه، حيث أنزل كتابا عربيا، على الرسول العربي،
~~بلسان قومه، ليبين لهم، وهذا مما يوجب لهم زيادة الاغتناء به، والتلقي له
~~والتسليم، وأنه لو جعله قرآنا أعجميا بلغة غير العرب، لاعترض المكذبون
~~وقالوا: { لقالوا لولا فصلت آياته } أي: هلا بينت
~~آياته، ووضحت وفسرت. { ءاعجمي وعربي } أي: كيف يكون محمد
~~عربيا، والكتاب أعجمي؟ هذا لا يكون فنفى الله تعالى كل أمر يكون فيه
~~شبهة لأهل الباطل عن كتابه، ووصفه بكل وصف يوجب لهم الانقياد، ولكن
~~المؤمنون الموفقون انتفعوا به، وارتفعوا، وغيرهم بالعكس من أحوالهم.
~~ولهذا قال: { قل هو للذين آمنوا هدى وشفآء } أي:
~~يهديهم لطريق الرشد والصراط المستقيم، ويعلمهم من العلوم النافعة ما به
~~تحصل الهداية التامة وشفاء لهم من الأسقام البدنية والأسقام القلبية،
~~لأنه يزجر عن مساوئ الأخلاق وأقبح الأعمال، ويحث على التوبة النصوح التي
~~تغسل الذنوب وتشفي القلب. { والذين لا يؤمنون } بالقرآن {
~~في آذانهم وقر } أي: صمم عن استماعه وإعراض، { وهو
~~عليهم عمى } أي: لا يبصرون به رشدا، ولا يهتدون به، ولا يزيدهم
~~إلا ضلالا فإنهم إذا ردوا الحق، ازدادوا عمى إلى عماهم، وغيا ms1394 إلى
~~غيهم. { أولئك ينادون من مكان بعيد } أي: ينادون
~~إلى الإيمان ويدعون إليه فلا يستجيبون، بمنزلة الذي ينادي وهو في مكان
~~بعيد، لا يسمع داعيا ولا يجيب مناديا. والمقصود: أن الذين لا يؤمنون
~~بالقرآن، لا ينتفعون بهداه، ولا يبصرون بنوره، ولا يستفيدون منه خيرا،
~~لأنهم سدوا على أنفسهم أبواب الهدى، بإعراضهم وكفرهم.

### || [41.45-46]

# يقول تعالى: { ولقد آتينا موسى الكتاب } كما آتيناك
~~الكتاب، فصنع به الناس ما صنعوا معك، اختلفوا فيه: فمنهم من آمن به
~~واهتدى وانتفع، ومنهم من كذبه ولم ينتفع به، وإن الله تعالى، لولا
~~حلمه وكلمته السابقة بتأخير العذاب إلى أجل مسمى لا يتقدم عليه ولا
~~يتأخر { لقضي بينهم } بمجرد ما يتميز المؤمنون من الكافرين،
~~بإهلاك الكافرين في الحال، لأن سبب الهلاك قد وجب وحق. { وإنهم
~~لفي شك منه مريب } أي: قد بلغ بهم إلى الريب الذي يقلقهم،
~~فلذلك كذبوه وجحدوه. { من عمل صلحا } وهو العمل الذي أمر
~~الله به ورسوله { فلنفسه } نفعه وثوابه في الدنيا والآخرة، {
~~ومن أسآء فعليها } ضرره وعقابه في الدنيا والآخرة، وفي هذا
~~حث على فعل الخير وترك الشر، وانتفاع العاملين بأعمالهم الحسنة، وضررهم
~~بأعمالهم السيئة، وأنه لا تزر وازرة وزر أخرى. { وما ربك
~~بظلم للعبيد } فيحمل أحدا فوق سيئاتهم.

### || [41.47-48]

# هذا إخبار عن سعة علمه تعالى واختصاصه بالعلم الذي لا يطلع عليه سواه
~~فقال: { إليه يرد علم الساعة } أي: جميع الخلق ترد علمهم
~~إلى الله تعالى، ويقرون بالعجز عنه، الرسل، والملائكة، وغيرهم. { وما
~~تخرج من ثمرات من أكمامها } أي: وعائها الذي تخرج منه،
~~وهذا شامل لثمرات جميع الأشجار التي في البلدان والبراري، فلا تخرج ثمرة
~~شجرة من الأشجار، إلا وهو يعلمها علما تفصيليا. { وما تحمل من
~~أنثى } من بني آدم وغيرهم، من أنواع الحيوانات، إلا بعلمه { ولا
~~تضع } أنثى حملها { إلا بعلمه }. فكيف سوى المشركون به
~~تعالى من لا علم عنده ولا سمع ولا بصر؟ { ويوم يناديهم } أي:
~~المشركين به يوم القيامة توبيخا وإظهارا لكذبهم، فيقول لهم: { أين
~~شركآئي } الذين زعمتم أنهم شركائي، ms1395 فعبدتموهم وجادلتم على ذلك،
~~وعاديتم الرسل لأجلهم؟ { قالوا } مقرين ببطلان إلهيتهم وشركتهم مع
~~الله: { آذناك ما منا من شهيد } أي: أعلمناك يا ربنا، واشهد
~~علينا أنه ما منا أحد يشهد بصحة إلهيتهم وشركتهم، فكلنا الآن قد رجعنا
~~إلى بطلان عبادتها، وتبرأنا منها، ولهذا قال: { وضل عنهم ما
~~كانوا يدعون } من دون الله، أي: ذهبت عقائدهم وأعمالهم، التي
~~أفنوا فيها أعمارهم على عبادة غير الله، وظنوا أنها تفيدهم وتدفع عنهم
~~العذاب وتشفع لهم عند الله، فخاب سعيهم، وانتقض ظنهم، ولم تغن عنهم
~~شركاؤهم شيئا { وظنوا } أي: أيقنوا في تلك الحال { ما لهم من
~~محيص } أي: منقذ ينقذهم، ولا مغيث ولا ملجأ، فهذه عاقبة من أشرك
~~بالله غيره، بينها الله لعباده ليحذروا الشرك به.

### || [41.49-51]

# هذا إخبار عن طبيعة الإنسان من حيث هو، وعدم صبره وجلده، لا على الخير
~~ولا على الشر، إلا من نقله الله من هذه الحال إلى حال الكمال، فقال: {
~~لا يسأم الإنسان من دعآء الخير } أي: لا يمل دائما من
~~دعاء الله، في الغنى والمال والولد، وغير ذلك من مطالب الدنيا، ولا يزال
~~يعمل على ذلك، ولا يقتنع بقليل ولا كثير منها، فلو حصل له من الدنيا ما
~~حصل، لم يزل طالبا للزيادة. { وإن مسه الشر } أي: المكروه،
~~كالمرض والفقر وأنواع البلايا { فيئوس قنوط } أي: ييأس من رحمة
~~الله تعالى، ويظن أن هذا البلاء هو القاضي عليه بالهلاك، ويتشوش من إتيان
~~الأسباب على غير ما يحب ويطلب. إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات، فإنهم
~~إذا أصابهم الخير والنعمة والمحاب، شكروا الله تعالى، وخافوا أن تكون
~~نعم الله عليهم استدراجا وإمهالا، وإن أصابتهم مصيبة في أنفسهم
~~وأموالهم وأولادهم صبروا، ورجوا فضل ربهم، فلم ييأسوا. ثم قال تعالى: {
~~ولئن أذقناه } أي: الإنسان الذي يسأم من دعاء الخير، وإن مسه
~~الشر فيئوس قنوط { رحمة منا } أي: بعد ذلك الشر الذي أصابه، بأن
~~عافاه الله من مرضه، أو أغناه من فقره، فإنه لا يشكر الله تعالى، بل يبغى
~~ويطغى، ويقول: { هذا لي } أي: ms1396 أتاني لأني له أهل وأنا مستحق له {
~~لي ومآ أظن الساعة قآئمة } وهذا إنكار منه للبعث، وكفر
~~للنعمة والرحمة، التي أذاقها الله له. { ولئن رجعت إلى
~~ربي إن لي عنده للحسنى } أي: على تقدير إتيان الساعة،
~~وأني سأرجع إلى ربي، إن لي عنده للحسنى، فكما حصلت لي النعمة في الدنيا،
~~فإنها ستحصل [لي] في الآخرة وهذا من أعظم الجراءة والقول على الله بلا
~~علم، فلهذا توعده بقوله: { فلننبئن الذين كفروا بما
~~عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ } أي: شديد جدا. {
~~وإذآ أنعمنا على الإنسان } بصحة أو رزق، أو غيرهما، {
~~أعرض } عن ربه وعن شكره { ونأى } ترفع { بجانبه } عجبا
~~وتكبرا. { مسه الشر } أي: المرض، أو الفقر، أو غيرهما { فذو
~~دعآء عريض } أي: كثير جدا، لعدم صبره، فلا صبر في الضراء، ولا شكر
~~في الرخاء، إلا من هداه الله ومن عليه.

### || [41.52-54]

# أي { قل } لهؤلاء المكذبين بالقرآن المسارعين إلى الكفران {
~~أرأيتم إن كان } هذا القرآن { من عند الله } من غير شك
~~ولا ارتياب، { ثم كفرتم به من أضل ممن هو في
~~شقاق بعيد } أي: معاندة لله ولرسوله، لأنه تبين لكم الحق والصواب،
~~ثم عدلتم عنه، لا إلى حق، بل إلى باطل وجهل، فإذا تكونون أضل الناس
~~وأظلمهم. فإن قلتم، أو شككتم بصحته وحقيقته، فسيقيم الله لكم ويريكم من
~~آياته في الآفاق، كالآيات التي في السماء وفي الأرض، وما يحدثه الله
~~تعالى من الحوادث العظيمة، الدالة للمستبصر على الحق. { وفي
~~أنفسهم } مما اشتملت عليه أبدانهم من بديع آيات الله وعجائب صنعته،
~~وباهر قدرته، وفي حلول العقوبات والمثلات في المكذبين، ونصر المؤمنين. {
~~حتى يتبين لهم } من تلك الآيات، بيانا لا يقبل الشك {
~~أنه الحق } وما اشتمل عليه حق. وقد فعل تعالى، فإنه أرى عباده من
~~الآيات ما به تبين لهم أنه الحق، ولكن الله هو الموفق للإيمان من شاء،
~~والخاذل لمن يشاء. { أولم يكف بربك أنه على كل
~~شيء شهيد } أي: أولم يكفهم على أن القرآن حق، ومن جاء به صادق،
~~بشهادة الله تعالى، فإنه ms1397 قد شهد له بالتصديق، وهو أصدق الشاهدين، وأيده
~~ونصره نصرا متضمنا لشهادته القولية عند من شك فيها. { ألا
~~إنهم في مرية من لقآء ربهم } أي: في شك من البعث
~~والقيامة، وليس عندهم دار سوى الدار الدنيا، فلذلك لم يعملوا للآخرة، ولم
~~يلتفتوا لها. { ألا إنه بكل شيء محيط } علما وقدرة
~~وعزة.

### | [42 - سورة الشورى]

### || [42.1-9]

# يخبر تعالى أنه أوحى هذا القرآن العظيم إلى النبي الكريم، كما أوحى إلى
~~من قبله من الأنبياء والمرسلين، ففيه بيان فضله، بإنزال الكتب، وإرسال
~~الرسل، سابقا ولاحقا، وأن محمدا صلى الله عليه وسلم ليس ببدع من
~~الرسل، وأن طريقته طريقة من قبله، وأحواله تناسب أحوال من قبله من
~~المرسلين. وما جاء به يشابه ما جاؤوا به، لأن الجميع حق وصدق، وهو تنزيل
~~من اتصف بالألوهية والعزة العظيمة والحكمة البالغة، وأن جميع العالم
~~العلوي والسفلي ملكه وتحت تدبيره القدري والشرعي. وأنه { العلي }
~~بذاته، وقدره، وقهره. { العظيم } الذي من عظمته { تكاد
~~السموت يتفطرن من فوقهن } على عظمها وكونها جمادا،
~~{ والملائكة } الكرام المقربون خاضعون لعظمته، مستكينون لعزته،
~~مذعنون بربوبيته. { يسبحون بحمد ربهم } ويعظمونه عن كل
~~نقص، ويصفونه بكل كمال، { ويستغفرون لمن في الأرض } عما
~~يصدر منهم، مما لا يليق بعظمة ربهم وكبريائه، مع أنه تعالى هو {
~~الغفور الرحيم } الذي لولا مغفرته ورحمته، لعاجل الخلق بالعقوبة
~~المستأصلة. وفي وصفه تعالى بهذه الأوصاف، بعد أن ذكر أنه أوحى إلى الرسل
~~كلهم عموما، وإلى محمد - صلى الله عليهم أجمعين - خصوصا، إشارة إلى أن
~~هذا القرآن الكريم، فيه من الأدلة والبراهين، والآيات الدالة على كمال
~~الباري تعالى، ووصفه بهذه الأسماء العظيمة الموجبة لامتلاء القلوب من
~~معرفته ومحبته وتعظيمه وإجلاله وإكرامه، وصرف جميع أنواع العبودية
~~الظاهرة والباطنة له تعالى، وأن من أكبر الظلم وأفحش القول، اتخاذ أنداد
~~لله من دونه، ليس بيدهم نفع ولا ضرر، بل هم مخلوقون مفتقرون إلى الله في
~~جميع أحوالهم، ولهذا عقبه بقوله: { والذين اتخذوا من دونه
~~أوليآء } يتولونهم بالعبادة والطاعة، كما يعبدون الله ويطيعونه،
~~فإنما اتخذوا الباطل، وليسوا ms1398 بأولياء على الحقيقة. { الله حفيظ
~~عليهم } يحفظ عليهم أعمالهم، فيجازيهم بخيرها وشرها. { ومآ أنت
~~عليهم بوكيل } فتسأل عن أعمالهم، وإنما أنت مبلغ أديت وظيفتك. ثم
~~ذكر منته على رسوله وعلى الناس، حيث أنزل الله { قرآنا عربيا }
~~بين الألفاظ والمعاني { لتنذر أم القرى } وهي مكة المكرمة {
~~ومن حولها } من قرى العرب، ثم يسري هذا الإنذار إلى سائر الخلق. {
~~وتنذر } الناس { يوم الجمع } الذي يجمع الله به الأولين
~~والآخرين، وتخبرهم أنه { لا ريب فيه } وأن الخلق ينقسمون فيه
~~فريقين { فريق في الجنة } وهم الذين آمنوا بالله، وصدقوا
~~المرسلين، { وفريق في السعير } وهم أصناف الكفرة المكذبين. { و
~~} مع هذا { لو شآء الله } لجعل الناس، أي: جعل الناس { أمة
~~واحدة } على الهدى، لأنه القادر الذي لا يمتنع عليه شيء، ولكنه أراد
~~أن يدخل في رحمته من شاء من خواص خلقه. وأما الظالمون الذين لا يصلحون
~~لصالح، فإنهم محرومون من الرحمة، ف { ما لهم } من دون الله { من
~~ولي } يتولاهم، فيحصل لهم المحبوب { ولا نصير } يدفع عنهم
~~المكروه. والذين { اتخذوا من دونه أوليآء } يتولونهم
~~بعبادتهم إياهم، فقد غلطوا أقبح غلط. فالله هو الولي الذي يتولاه عبده
~~بعبادته وطاعته، والتقرب إليه بما أمكن من أنواع التقربات، ويتولى عباده
~~عموما بتدبيره ونفوذ القدر فيهم، ويتولى عباده المؤمنين خصوصا،
~~بإخراجهم من الظلمات إلى النور، وتربيتهم بلطفه، وإعانتهم في جميع
~~أمورهم. { وهو يحيي الموتى وهو على كل شيء
~~قدير } أي: هو المتصرف بالإحياء والإماتة، ونفوذ المشيئة والقدرة، فهو
~~الذي يستحق أن يعبد وحده لا شريك له.

### || [42.10-12]

# يقول تعالى: { وما اختلفتم فيه من شيء } من أصول دينكم
~~وفروعه، مما لم تتفقوا عليه { فحكمه إلى الله } يرد إلى كتابه،
~~وإلى سنة رسوله، فما حكما به فهو الحق، وما خالف ذلك فباطل. { ذلكم
~~الله ربي } أي: فكما أنه تعالى الرب الخالق الرازق المدبر، فهو
~~تعالى الحاكم بين عباده بشرعه في جميع أمورهم. ومفهوم الآية الكريمة، أن
~~اتفاق الأمة حجة قاطعة، لأن الله تعالى لم يأمرنا أن نرد إليه إلا ما
~~اختلفنا ms1399 فيه، فما اتفقنا عليه، يكفي اتفاق الأمة عليه، لأنها معصومة عن
~~الخطأ، ولا بد أن يكون اتفاقها موافقا لما في كتاب الله وسنة رسوله.
~~وقوله: { عليه توكلت } أي: اعتمدت بقلبي عليه في جلب المنافع
~~ودفع المضار، واثقا به تعالى في الإسعاف بذلك. { وإليه أنيب }
~~أي: أتوجه بقلبي وبدني إليه، وإلى طاعته وعبادته. وهذان الأصلان، كثيرا
~~ما يذكرهما الله في كتابه، لأنهما يحصل بمجموعهما كمال العبد، ويفوته
~~الكمال بفوتهما أو فوت أحدهما، كقوله تعالى:

# إياك نعبد وإياك نستعين

# [الفاتحة: 5] وقوله:

# فاعبده وتوكل عليه

# [هود: 123]. { فاطر السموت والأرض } أي: خالقهما بقدرته
~~ومشيئته وحكمته. { جعل لكم من أنفسكم أزواجا } لتسكنوا
~~إليها، وتنتشر منكم الذرية، ويحصل لكم من النفع ما يحصل. { ومن
~~الأنعام أزواجا } أي: ومن جميع أصنافها نوعين، ذكرا وأنثى،
~~لتبقى وتنمو لمنافعكم الكثيرة، ولهذا عداها باللام الدالة على التعليل،
~~أي: جعل ذلك لأجلكم، ولأجل النعمة عليكم، ولهذا قال: { يذرؤكم
~~فيه } أي: يبثكم ويكثركم ويكثر مواشيكم، بسبب أن جعل لكم من أنفسكم،
~~وجعل لكم من الأنعام أزواجا. { ليس كمثله شيء } أي: ليس
~~يشبهه تعالى ولا يماثله شيء من مخلوقاته، لا في ذاته، ولا في أسمائه، ولا
~~في صفاته، ولا في أفعاله، لأن أسماءه كلها حسنى، وصفاته صفة كمال وعظمة،
~~وأفعاله تعالى أوجد بها المخلوقات العظيمة من غير مشارك، فليس كمثله شيء،
~~لانفراده وتوحده بالكمال من كل وجه. { وهو السميع } لجميع
~~الأصوات، باختلاف اللغات، على تفنن الحاجات. { البصير } يرى دبيب
~~النملة السوداء، في الليلة الظلماء، على الصخرة الصماء، ويرى سريان القوت
~~في أعضاء الحيوانات الصغيرة جدا، وسريان الماء في الأغصان الدقيقة. وهذه
~~الآية ونحوها، دليل لمذهب أهل السنة والجماعة، من إثبات الصفات، ونفي
~~مماثلة المخلوقات. وفيها رد على المشبهة في قوله: { ليس كمثله
~~شيء } وعلى المعطلة في قوله: { وهو السميع البصير }.
~~وقوله: { له مقاليد السموت والأرض } أي: له ملك
~~السماوات والأرض، وبيده مفاتيح الرحمة والأرزاق، والنعم الظاهرة
~~والباطنة. فكل الخلق مفتقرون إلى الله، في جلب مصالحهم، ودفع المضار
~~عنهم، في كل الأحوال، ليس بيد ms1400 أحد من الأمر شيء. والله تعالى هو المعطي
~~المانع، الضار النافع، الذي ما بالعباد من نعمة إلا منه، ولا يدفع الشر
~~إلا هو، و

# ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها
~~وما يمسك فلا مرسل له من بعده

# [فاطر: 2]. ولهذا قال هنا: { يبسط الرزق لمن يشآء } أي:
~~يوسعه ويعطيه من أصناف الرزق ما شاء، { ويقدر } أي: يضيق على من
~~يشاء، حتى يكون بقدر حاجته، لا يزيد عنها، وكل هذا تابع لعلمه وحكمته،
~~فلهذا قال: { إنه بكل شيء عليم } فيعلم أحوال عباده، فيعطي
~~كلا ما يليق بحكمته وتقتضيه مشيئته.

### || [42.13]

# هذه أكبر منة أنعم الله بها على عباده، أن شرع لهم من الدين خير الأديان
~~وأفضلها، وأزكاها وأطهرها، دين الإسلام، الذي شرعه الله للمصطفين
~~المختارين من عباده، بل شرعه الله لخيار الخيار، وصفوة الصفوة، وهم أولو
~~العزم من المرسلين المذكورون في هذه الآية، أعلى الخلق درجة، وأكملهم من
~~كل وجه، فالدين الذي شرعه الله لهم، لا بد أن يكون مناسبا لأحوالهم،
~~موافقا لكمالهم، بل إنما كملهم الله واصطفاهم، بسبب قيامهم به، فلولا
~~الدين الإسلامي، ما ارتفع أحد من الخلق، فهو روح السعادة، وقطب رحى
~~الكمال، وهو ما تضمنه هذا الكتاب الكريم، ودعا إليه من التوحيد والأعمال
~~والأخلاق والآداب. ولهذا قال: { أن أقيموا الدين } أي: أمركم أن
~~تقيموا جميع شرائع الدين أصوله وفروعه، تقيمونه بأنفسكم، وتجتهدون في
~~إقامته على غيركم، وتعاونون على البر والتقوى ولا تعاونون على الإثم
~~والعدوان. { ولا تتفرقوا فيه } أي: ليحصل منكم الاتفاق على
~~أصول الدين وفروعه، واحرصوا على أن لا تفرقكم المسائل وتحزبكم أحزابا،
~~وتكونون شيعا يعادي بعضكم بعضا مع اتفاقكم على أصل دينكم. ومن أنواع
~~الاجتماع على الدين وعدم التفرق فيه، ما أمر به الشارع من الاجتماعات
~~العامة، كاجتماع الحج والأعياد، والجمع والصلوات الخمس والجهاد، وغير
~~ذلك من العبادات التي لا تتم ولا تكمل إلا بالاجتماع لها وعدم التفرق. {
~~كبر على المشركين ما تدعوهم إليه } أي: شق عليهم
~~غاية المشقة، حيث دعوتهم إلى الإخلاص لله ms1401 وحده، كما قال عنهم:

# وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا
~~هم يستبشرون

# [الزمر: 45] وقولهم:

# أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب

# [ص: 5]. { الله يجتبي إليه من يشآء } أي: يختار من
~~خليقته من يعلم أنه يصلح للاجتباء لرسالته وولايته ومنه أن اجتبى هذه
~~الأمة وفضلها على سائر الأمم، واختار لها أفضل الأديان وخيرها. {
~~ويهدي إليه من ينيب } هذا السبب الذي من العبد، يتوصل به
~~إلى هداية الله تعالى، وهو إنابته لربه، وانجذاب دواعي قلبه إليه، وكونه
~~قاصدا وجهه، فحسن مقصد العبد مع اجتهاده في طلب الهداية، من أسباب
~~التيسير لها، كما قال تعالى:

# يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام

# [المائدة: 16]. وفي هذه الآية، أن الله { يهدي إليه من ينيب
~~} مع قوله:

# واتبع سبيل من أناب إلي

# [لقمان: 15] مع العلم بأحوال الصحابة رضي الله عنهم، وشدة إنابتهم، دليل
~~على أن قولهم حجة، خصوصا الخلفاء الراشدين، رضي الله عنهم أجمعين.

### || [42.14-15]

# لما أمر تعالى باجتماع المسلمين على دينهم، ونهاهم عن التفرق، أخبرهم
~~أنكم لا تغتروا بما أنزل الله عليكم من الكتاب، فإن أهل الكتاب لم
~~يتفرقوا حتى أنزل الله عليهم الكتاب الموجب للاجتماع، ففعلوا ضد ما يأمر
~~به كتابهم، وذلك كله بغيا وعدوانا منهم، فإنهم تباغضوا وتحاسدوا، وحصلت
~~بينهم المشاحنة والعداوة، فوقع الاختلاف، فاحذروا أيها المسلمون أن
~~تكونوا مثلهم. { ولولا كلمة سبقت من ربك } أي: بتأخير
~~العذاب القاضي { إلى أجل مسمى لقضي بينهم } ولكن
~~حكمته وحلمه، اقتضى تأخير ذلك عنهم. { وإن الذين أورثوا
~~الكتاب من بعدهم } أي: الذين ورثوهم وصاروا خلفا لهم ممن
~~ينتسب إلى العلم منهم { لفي شك منه مريب } أي: لفي اشتباه
~~كثير يوقع في الاختلاف، حيث اختلف سلفهم بغيا وعنادا، فإن خلفهم
~~اختلفوا شكا وارتيابا، والجميع مشتركون في الاختلاف المذموم. {
~~فلذلك فادع } أي: فللدين القويم والصراط المستقيم، الذي أنزل
~~الله به كتبه وأرسل رسله، فادع إليه أمتك وحضهم عليه، وجاهد عليه من لم
~~يقبله، { واستقم } بنفسك { كمآ ms1402 أمرت } أي: استقامة موافقة
~~لأمر الله، لا تفريط ولا إفراط، بل امتثالا لأوامر الله واجتنابا
~~لنواهيه، على وجه الاستمرار على ذلك، فأمره بتكميل نفسه بلزوم الاستقامة،
~~وبتكميل غيره بالدعوة إلى ذلك. ومن المعلوم أن أمر الرسول صلى الله عليه
~~وسلم أمر لأمته إذا لم يرد تخصيص له. { ولا تتبع أهوآءهم }
~~أي: أهواء المنحرفين عن الدين، من الكفرة والمنافقين إما باتباعهم على
~~بعض دينهم، أو بترك الدعوة إلى الله، أو بترك الاستقامة، فإنك إن اتبعت
~~أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين، ولم يقل: " ولا
~~تتبع دينهم " لأن حقيقة دينهم الذي شرعه الله لهم، هو دين الرسل كلهم،
~~ولكنهم لم يتبعوه، بل اتبعوا أهواءهم، واتخذوا دينهم لهوا ولعبا. {
~~وقل } لهم عند جدالهم ومناظرتهم: { آمنت بمآ أنزل الله من
~~كتاب } أي: لتكن مناظرتك لهم مبنية على هذا الأصل العظيم، الدال على
~~شرف الإسلام وجلالته وهيمنته على سائر الأديان، وأن الدين الذي يزعم أهل
~~الكتاب أنهم عليه جزء من الإسلام، وفي هذا إرشاد إلى أن أهل الكتاب إن
~~ناظروا مناظرة مبنية على الإيمان ببعض الكتب، أو ببعض الرسل دون غيره،
~~فلا يسلم لهم ذلك، لأن الكتاب الذي يدعون إليه، والرسول الذي ينتسبون
~~إليه، من شرطه أن يكون مصدقا بهذا القرآن وبمن جاء به، فكتابنا ورسولنا
~~لم يأمرنا إلا بالإيمان بموسى وعيسى والتوراة والإنجيل، التي أخبر بها
~~وصدق بها، وأخبر أنها مصدقة له ومقرة بصحته. وأما مجرد التوراة والإنجيل،
~~وموسى وعيسى، الذين لم يوصفوا لنا، ولم يوافقوا لكتابنا، فلم يأمرنا
~~بالإيمان بهم.

# وقوله: { وأمرت لأعدل بينكم } أي: في الحكم فيما اختلفتم
~~فيه، فلا تمنعني عداوتكم وبغضكم، يا أهل الكتاب من العدل بينكم، ومن
~~العدل في الحكم، بين أهل الأقوال المختلفة، من أهل الكتاب وغيرهم، أن
~~يقبل ما معهم من الحق، ويرد ما معهم من الباطل، { الله ربنا
~~وربكم } أي: هو رب الجميع، لستم بأحق به منا. { لنآ
~~أعمالنا ولكم أعمالكم } من خير وشر { لا حجة
~~بيننا وبينكم } أي: بعد ما ms1403 تبينت الحقائق، واتضح الحق من
~~الباطل، والهدى من الضلال، لم يبق للجدال والمنازعة محل، لأن المقصود من
~~الجدال، إنما هو بيان الحق من الباطل، ليهتدي الراشد، ولتقوم الحجة على
~~الغاوي، وليس المراد بهذا أن أهل الكتاب لا يجادلون، كيف والله يقول:

# ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن

# [العنكبوت: 46] وإنما المراد ما ذكرنا. { الله يجمع بيننا
~~وإليه المصير } يوم القيامة، فيجزي كلا بعمله، ويتبين حينئذ
~~الصادق من الكاذب.

### || [42.16]

# وهذا تقرير لقوله: لا حجة بيننا وبينكم، فأخبر هنا أن { الذين
~~يحآجون في الله } بالحجج الباطلة، والشبه المتناقضة { من
~~بعد ما استجيب له } أي: من بعد ما استجاب لله أولو الألباب
~~والعقول، لما بين لهم من الآيات القاطعة، والبراهين الساطعة، فهؤلاء
~~المجادلون للحق من بعد ما تبين { حجتهم داحضة } أي: باطلة
~~مدفوعة { عند ربهم } لأنها مشتملة على رد الحق وكل ما خالف الحق،
~~فهو باطل. { وعليهم غضب } لعصيانهم وإعراضهم عن حجج الله
~~وبيناته وتكذيبها. { ولهم عذاب شديد } هو أثر غضب الله عليهم،
~~فهذه عقوبة كل مجادل للحق بالباطل.

### || [42.17-18]

# لما ذكر تعالى أن حججه واضحة بينة، بحيث استجاب لها كل من فيه خير،
~~ذكر أصلها وقاعدتها، بل جميع الحجج التي أوصلها إلى العباد، فقال: {
~~الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان } فالكتاب
~~هو هذا القرآن العظيم، نزل بالحق، واشتمل على الحق والصدق واليقين، وكله
~~آيات بينات، وأدلة واضحات، على جميع المطالب الإلهية والعقائد الدينية،
~~فجاء بأحسن المسائل وأوضح الدلائل. وأما الميزان، فهو العدل والاعتبار
~~بالقياس الصحيح والعقل الرجيح، فكل الدلائل العقلية، من الآيات الآفاقية
~~والنفسية، والاعتبارات الشرعية، والمناسبات والعلل، والأحكام والحكم،
~~داخلة في الميزان الذي أنزله الله تعالى ووضعه بين عباده، ليزنوا به ما
~~اشتبه من الأمور، ويعرفوا به صدق ما أخبر به وأخبرت رسله، مما خرج عن
~~هذين الأمرين عن الكتاب والميزان مما قيل إنه حجة أو برهان أو دليل أو
~~نحو ذلك من العبارات، فإنه باطل متناقض، قد فسدت أصوله، وانهدمت مبانيه
~~وفروعه، يعرف ذلك من خبر المسائل ومآخذها، ms1404 وعرف التمييز بين راجح الأدلة
~~من مرجوحها، والفرق بين الحجج والشبه، وأما من اغتر بالعبارات المزخرفة،
~~والألفاظ المموهة، ولم تنفذ بصيرته إلى المعنى المراد، فإنه ليس من أهل
~~هذا الشأن، ولا من فرسان هذا الميدان، فوفاقه وخلافه سيان. ثم قال تعالى
~~مخوفا للمستعجلين لقيام الساعة المنكرين لها، فقال: { وما يدريك
~~لعل الساعة قريب } أي: ليس بمعلوم بعدها، ولا متى تقوم، فهي
~~في كل وقت متوقع وقوعها، مخوف وجبتها. { يستعجل بها الذين
~~لا يؤمنون بها } عنادا وتكذيبا، وتعجيزا لربهم. { والذين
~~آمنوا مشفقون منها } أي: خائفون، لإيمانهم بها، وعلمهم بما
~~تشتمل عليه من الجزاء بالأعمال، وخوفهم، لمعرفتهم بربهم، أن لا تكون
~~أعمالهم منجية لهم ولا مسعدة، ولهذا قال: { ويعلمون أنها
~~الحق } الذي لا مرية فيه، ولا شك يعتريه { ألا إن الذين
~~يمارون في الساعة } أي: بعد ما امتروا فيها، ماروا الرسل
~~وأتباعهم بإثباتها فهم في شقاق بعيد، أي: معاندة ومخاصمة غير قريبة من
~~الصواب، بل في غاية البعد عن الحق، وأي بعد أبعد ممن كذب بالدار التي
~~هي الدار على الحقيقة، وهي الدار التي خلقت للبقاء الدائم والخلود
~~السرمد، وهي دار الجزاء التي يظهر الله فيها عدله وفضله وإنما هذه الدار
~~بالنسبة إليها، كراكب قال في ظل شجرة ثم رحل وتركها، وهي دار عبور وممر،
~~لا محل استقرار. فصدقوا بالدار المضمحلة الفانية، حيث رأوها وشاهدوها،
~~وكذبوا بالدار الآخرة، التي تواترت بالإخبار عنها الكتب الإلهية، والرسل
~~الكرام وأتباعهم، الذين هم أكمل الخلق عقولا، وأغزرهم علما، وأعظمهم
~~فطنة وفهما.

### || [42.19-20]

# يخبر تعالى بلطفه بعباده ليعرفوه ويحبوه، ويتعرضوا للطفه وكرمه، واللطف
~~من أوصافه تعالى معناه: الذي يدرك الضمائر والسرائر، الذي يوصل عباده -
~~وخصوصا المؤمنين - إلى ما فيه الخير لهم من حيث لا يعلمون ولا يحتسبون.
~~فمن لطفه بعبده المؤمن، أن هداه إلى الخير هداية لا تخطر بباله، بما يسر
~~له من الأسباب الداعية إلى ذلك، من فطرته على محبة الحق والانقياد له
~~وإيزاعه تعالى لملائكته الكرام، أن يثبتوا عباده المؤمنين، ويحثوهم على
~~الخير، ويلقوا في ms1405 قلوبهم من تزيين الحق ما يكون داعيا لاتباعه. ومن لطفه
~~أن أمر المؤمنين بالعبادات الاجتماعية، التي بها تقوى عزائمهم وتنبعث
~~هممهم، ويحصل منهم التنافس على الخير والرغبة فيه، واقتداء بعضهم ببعض.
~~ومن لطفه، أن قيض لعبده كل سبب يعوقه ويحول بينه وبين المعاصي، حتى إنه
~~تعالى إذا علم أن الدنيا والمال والرياسة ونحوها مما يتنافس فيه أهل
~~الدنيا، تقطع عبده عن طاعته، أو تحمله على الغفلة عنه، أو على معصية
~~صرفها عنه، وقدر عليه رزقه، ولهذا قال هنا: { يرزق من يشآء }
~~بحسب اقتضاء حكمته ولطفه { وهو القوي العزيز } الذي له القوة
~~كلها، فلا حول ولا قوة لأحد من المخلوقين إلا به، الذي دانت له جميع
~~الأشياء. ثم قال تعالى: { من كان يريد حرث الآخرة } أي:
~~أجرها وثوابها، فآمن بها وصدق، وسعى لها سعيها { نزد له في
~~حرثه } بأن نضاعف عمله وجزاءه أضعافا كثيرة، كما قال تعالى:

# ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن
~~فأولئك كان سعيهم مشكورا

# [الإسراء: 19] ومع ذلك، فنصيبه من الدنيا لا بد أن يأتيه. { ومن كان
~~يريد حرث الدنيا } بأن: كانت الدنيا هي مقصوده وغاية مطلوبه،
~~فلم يقدم لآخرته، ولا رجا ثوابها، ولم يخش عقابها. { نؤته منها }
~~نصيبه الذي قسم له، { وما له في الآخرة من نصيب } قد حرم
~~الجنة ونعيمها، واستحق النار وجحيمها. وهذه الآية، شبيهة بقوله تعالى:

# من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف
~~إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون

# [هود: 15] إلى آخر الآيات.

### || [42.21-23]

# يخبر تعالى أن المشركين اتخذوا شركاء يوالونهم ويشتركون هم وإياهم في
~~الكفر وأعماله، من شياطين الإنس، الدعاة إلى الكفر { شرعوا لهم
~~من الدين ما لم يأذن به الله } من الشرك والبدع، وتحريم
~~ما أحل الله، وتحليل ما حرم الله ونحو ذلك مما اقتضته أهواؤهم. مع أن
~~الدين لا يكون إلا ما شرعه الله تعالى، ليدين به العباد ويتقربوا به
~~إليه، فالأصل الحجر على كل أحد أن يشرع شيئا ما جاء عن الله وعن رسوله،
~~فكيف بهؤلاء الفسقة المشتركين ms1406 هم وآباؤهم على الكفر. { ولولا
~~كلمة الفصل لقضي بينهم } أي: لولا الأجل المسمى الذي
~~ضربه الله فاصلا بين الطوائف المختلفة، وأنه سيؤخرهم إليه، لقضي بينهم
~~في الوقت الحاضر بسعادة المحق وإهلاك المبطل، لأن المقتضي للإهلاك موجود،
~~ولكن أمامهم العذاب الأليم في الآخرة، هؤلاء وكل ظالم. وفي ذلك اليوم {
~~ترى الظالمين } أنفسهم بالكفر والمعاصي { مشفقين } أي:
~~خائفين وجلين { مما كسبوا } أن يعاقبوا عليه. ولما كان الخائف قد
~~يقع به ما أشفق منه وخافه، وقد لا يقع، أخبر أنه { واقع بهم }
~~العقاب الذي خافوه، لأنهم أتوا بالسبب التام الموجب للعقاب، من غير
~~معارض، من توبة ولا غيرها، ووصلوا موضعا فات فيه الإنظار والإمهال. {
~~والذين آمنوا } بقلوبهم بالله وبكتبه ورسله وما جاءوا به، {
~~وعملوا الصالحات } يشمل كل عمل صالح من أعمال القلوب، وأعمال
~~الجوارح من الواجبات والمستحبات، فهؤلاء { في روضات الجنات }
~~أي: الروضات المضافة إلى الجنات، والمضاف يكون بحسب المضاف إليه، فلا
~~تسأل عن بهجة تلك الرياض المونقة، وما فيها من الأنهار المتدفقة، والفياض
~~المعشبة، والمناظر الحسنة، والأشجار المثمرة، والطيور المغردة، والأصوات
~~الشجية المطربة، والاجتماع بكل حبيب، والأخذ من المعاشرة والمنادمة بأكمل
~~نصيب، رياض لا تزداد على طول المدى إلا حسنا وبهاء، ولا يزداد أهلها
~~إلا اشتياقا إلى لذاتها وودادا، { لهم ما يشآءون } فيها، أي:
~~في الجنات، فمهما أرادوا فهو حاصل، ومهما طلبوا حصل، مما لا عين رأت، ولا
~~أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر. { ذلك هو الفضل الكبير }
~~وهل فوز أكبر من الفوز برضا الله تعالى، والتنعم بقربه في دار كرامته؟ {
~~ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات } أي: هذه البشارة العظيمة، التي هي أكبر
~~البشائر على الإطلاق، بشر بها الرحيم الرحمن، على يد أفضل خلقه لأهل
~~الإيمان والعمل الصالح، فهي أجل الغايات، والوسيلة الموصلة إليها أفضل
~~الوسائل. { قل لا أسألكم عليه } أي: على تبليغي إياكم هذا
~~القرآن ودعوتكم إلى أحكامه. { أجرا } فلست أريد أخذ أموالكم، ولا
~~التولي عليكم والترأس، ولا غير ذلك من الأغراض { إلا المودة في
~~القربى ms1407 }. يحتمل أن المراد: لا أسألكم عليه أجرا إلا أجرا واحدا
~~هو لكم، وعائد نفعه إليكم، وهو أن تودوني وتحبوني في القرابة، أي: لأجل
~~القرابة.

# ويكون على هذا المودة الزائدة على مودة الإيمان، فإن مودة الإيمان
~~بالرسول، وتقديم محبته على جميع المحاب بعد محبة الله، فرض على كل مسلم،
~~وهؤلاء طلب منهم زيادة على ذلك أن يحبوه لأجل القرابة، لأنه صلى الله
~~عليه وسلم، قد باشر بدعوته أقرب الناس إليه، حتى إنه قيل: إنه ليس في
~~بطون قريش أحد، إلا ولرسول الله صلى الله عليه وسلم، فيه قرابة. ويحتمل
~~أن المراد إلا مودة الله تعالى الصادقة، وهي التي يصحبها التقرب إلى
~~الله، والتوسل بطاعته الدالة على صحتها وصدقها، ولهذا قال: { إلا
~~المودة في القربى } أي: في التقرب إلى الله، وعلى كلا
~~القولين، فهذا الاستثناء دليل على أنه لا يسألهم عليه أجرا بالكلية، إلا
~~أن يكون شيئا يعود نفعه إليهم، فهذا ليس من الأجر في شيء، بل هو من
~~الأجر منه لهم صلى الله عليه وسلم، كقوله تعالى:

# وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز
~~الحميد

# [البروج: 8] وقولهم: " ما لفلان ذنب عندك، إلا أنه محسن إليك ". { ومن
~~يقترف حسنة } من صلاة، أو صوم، أو حج، أو إحسان إلى الخلق {
~~نزد له فيها حسنا } بأن يشرح الله صدره، وييسر أمره، وتكون
~~سببا للتوفيق لعمل آخر، ويزداد بها عمل المؤمن، ويرتفع عند الله وعند
~~خلقه، ويحصل له الثواب العاجل والآجل. { إن الله غفور شكور }
~~يغفر الذنوب العظيمة ولو بلغت ما بلغت عند التوبة منها، ويشكر على العمل
~~القليل بالأجر الكثير، فبمغفرته يغفر الذنوب ويستر العيوب، وبشكره يتقبل
~~الحسنات ويضاعفها أضعافا كثيرة.

### || [42.24]

# يعني أم يقول المكذبون للرسول صلى الله عليه وسلم جرأة منهم وكذبا: {
~~افترى على الله كذبا } فرموك بأشنع الأمور وأقبحها، وهو
~~الافتراء على الله بادعاء النبوة والنسبة إلى الله ما هو بريء منه، وهم
~~يعلمون صدقك وأمانتك، فكيف يتجرؤون على هذا الكذب الصراح؟ بل تجرؤوا بذلك
~~على الله تعالى، فإنه قدح ms1408 في الله، حيث مكنك من هذه الدعوة العظيمة،
~~المتضمنة - على موجب زعمهم - أكبر الفساد في الأرض، حيث مكنه الله من
~~التصريح بالدعوة، ثم بنسبتها إليه، ثم يؤيده بالمعجزات الظاهرات، والأدلة
~~القاهرات، والنصر المبين، والاستيلاء على من خالفه، وهو تعالى قادر على
~~حسم هذه الدعوة من أصلها ومادتها، وهو أن يختم على قلب الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فلا يعي شيئا ولا يدخل إليه خير، وإذا ختم على قلبه انحسم
~~الأمر كله وانقطع. فهذا دليل قاطع على صحة ما جاء به الرسول، وأقوى شهادة
~~من الله له على ما قال، ولا يوجد شهادة أعظم منها ولا أكبر، ولهذا من
~~حكمته ورحمته، وسنته الجارية، أنه يمحو الباطل ويزيله، وإن كان له صولة
~~في بعض الأوقات، فإن عاقبته الاضمحلال. { ويحق الحق
~~بكلماته } الكونية، التي لا تغير ولا تبدل، ووعده الصادق، وكلماته
~~الدينية التي تحقق ما شرعه من الحق، وتثبته في القلوب، وتبصر أولي
~~الألباب، حتى إن من جملة إحقاقه تعالى الحق، أن يقيض له الباطل
~~ليقاومه، فإذا قاومه، صال عليه الحق ببراهينه وبيناته، فظهر من نوره
~~وهداه ما به يضمحل الباطل وينقمع، ويتبين بطلانه لكل أحد، ويظهر الحق كل
~~الظهور لكل أحد. { إنه عليم بذات الصدور } أي: بما فيها،
~~وما اتصفت به من خير وشر، وما أكنته ولم تبده.

### || [42.25-28]

# هذا بيان لكمال كرم الله تعالى وسعة جوده وتمام لطفه، بقبول التوبة
~~الصادرة من عباده حين يقلعون عن ذنوبهم ويندمون عليها، ويعزمون على أن لا
~~يعاودوها إذا قصدوا بذلك وجه ربهم، فإن الله يقبلها بعد ما انعقدت سببا
~~للهلاك، ووقوع العقوبات الدنيوية والدينية. { ويعفوا عن
~~السيئات } ويمحوها، ويمحو أثرها من العيوب، وما اقتضته من
~~العقوبات، ويعود التائب عنده كريما، كأنه ما عمل سوءا قط، ويحبه ويوفقه
~~لما يقربه إليه. ولما كانت التوبة من الأعمال العظيمة، التي قد تكون
~~كاملة بسبب تمام الإخلاص والصدق فيها، وقد تكون ناقصة عند نقصهما، وقد
~~تكون فاسدة إذا كان القصد منها بلوغ غرض من الأغراض الدنيوية، وكان محل ms1409
~~ذلك القلب الذي لا يعلمه إلا الله، ختم هذه الآية بقوله: { ويعلم
~~ما تفعلون } فالله تعالى دعا جميع العباد إلى الإنابة إليه والتوبة
~~من التقصير، فانقسموا - بحسب الاستجابة له - إلى قسمين: مستجيبين وصفهم
~~بقوله { ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات }
~~أي: يستجيبون لربهم لما دعاهم إليه وينقادون له ويلبون دعوته، لأن ما
~~معهم من الإيمان والعمل الصالح يحملهم على ذلك، فإذا استجابوا له، شكر
~~الله لهم، وهو الغفور الشكور. وزادهم من فضله توفيقا ونشاطا على العمل،
~~وزادهم مضاعفة في الأجر زيادة عن ما تستحقه أعمالهم من الثواب والفوز
~~العظيم. وأما غير المستجيبين لله وهم المعاندون الذين كفروا به وبرسله،
~~ف { لهم عذاب شديد } في الدنيا والآخرة، ثم ذكر أن من لطفه
~~بعباده، أنه لا يوسع عليهم الدنيا سعة، تضر بأديانهم فقال: { ولو
~~بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض } أي:
~~لغفلوا عن طاعة الله، وأقبلوا على التمتع بشهوات الدنيا، فأوجبت لهم
~~الإكباب على ما تشتهيه نفوسهم، ولو كان معصية وظلما. { ولكن
~~ينزل بقدر ما يشآء } بحسب ما اقتضاه لطفه وحكمته { إنه
~~بعباده خبير بصير } كما في بعض الآثار أن الله تعالى يقول:

# " إن من عبادي من لا يصلح إيمانه إلا الغنى، ولو أفقرته لأفسده ذلك،
~~وإن من عبادي من لا يصلح إيمانه إلا الفقر، ولو أغنيته لأفسده ذلك، وإن
~~من عبادي من لا يصلح إيمانه إلا الصحة، ولو أمرضته لأفسده ذلك، وإن من
~~عبادي من لا يصلح إيمانه إلا المرض ولو عافيته لأفسده ذلك، إني أدبر
~~أمر عبادي بعلمي بما في قلوبهم، إني خبير بصير ".

# { وهو الذي ينزل الغيث } أي: المطر الغزير الذي به يغيث
~~البلاد والعباد، { من بعد ما قنطوا } وانقطع عنهم مدة ظنوا أنه
~~لا يأتيهم، وأيسوا وعملوا لذلك الجدب أعمالا، فينزل الله الغيث {
~~وينشر } به { رحمته } من إخراج الأقوات للآدميين وبهائمهم، فيقع
~~عندهم موقعا عظيما، ويستبشرون بذلك ويفرحون. { وهو الولي }
~~الذي يتولى عباده بأنواع التدبير، ويتولى القيام بمصالح دينهم ودنياهم. {
~~الحميد } في ولايته وتدبيره، الحميد على ما له ms1410 من الكمال، وما أوصله
~~إلى خلقه من أنواع الإفضال.

### || [42.29]

# أي: ومن أدلة قدرته العظيمة، وأنه سيحيي الموتى بعد موتهم، { خلق }
~~هذه { السموت والأرض } على عظمهما وسعتهما، الدال على قدرته
~~وسعة سلطانه، وما فيهما من الإتقان والإحكام دال على حكمته وما فيهما من
~~المنافع والمصالح دال على رحمته، وذلك يدل على أنه المستحق لأنواع
~~العبادة كلها، وأن إلهية ما سواه باطلة. { وما بث فيهما } أي:
~~نشر في السماوات والأرض من أصناف الدواب التي جعلها الله مصالح ومنافع
~~لعباده. { وهو على جمعهم } أي: جمع الخلق بعد موتهم لموقف
~~القيامة { إذا يشآء قدير } فقدرته ومشيئته صالحان لذلك، ويتوقف
~~وقوعه على وجود الخبر الصادق، وقد علم أنه قد تواترت أخبار المرسلين
~~وكتبهم بوقوعه.

### || [42.30-31]

# يخبر تعالى، أنه ما أصاب العباد من مصيبة في أبدانهم وأموالهم وأولادهم
~~وفيما يحبون ويكون عزيزا عليهم، إلا بسبب ما قدمته أيديهم من السيئات،
~~وأن ما يعفو الله عنه أكثر، فإن الله لا يظلم العباد، ولكن أنفسهم
~~يظلمون

# ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على
~~ظهرها من دآبة

# [فاطر: 45]. وليس إهمالا منه تعالى تأخير العقوبات ولا عجزا. { ومآ
~~أنتم بمعجزين في الأرض } أي: معجزين قدرة الله عليكم، بل
~~أنتم عاجزون في الأرض، ليس عندكم امتناع عما ينفذه الله فيكم. { وما
~~لكم من دون الله من ولي } يتولاكم، فيحصل لكم المنافع {
~~ولا نصير } يدفع عنكم المضار.

### || [42.32-35]

# أي: ومن أدلة رحمته وعنايته بعباده { الجوار في البحر } من
~~السفن، والمراكب النارية والشراعية، التي من عظمها { كالأعلام } وهي
~~الجبال الكبار، التي سخر لها البحر العجاج، وحفظها من التطام الأمواج،
~~وجعلها تحملكم وتحمل أمتعتكم الكثيرة، إلى البلدان والأقطار البعيدة،
~~وسخر لها من الأسباب ما كان معونة على ذلك. ثم نبه على هذه الأسباب
~~بقوله: { إن يشأ يسكن الريح } التي جعلها الله سببا لمشيها،
~~{ فيظللن } أي: الجوار { رواكد } على ظهر البحر، لا تتقدم ولا
~~تتأخر، ولا ينتقض هذا بالمراكب النارية، فإن من شرط مشيها وجود الريح.
~~وإن شاء الله تعالى أوبق الجوار ms1411 بما كسب أهلها، أي: أغرقها في البحر
~~وأتلفها، ولكنه يحلم ويعفو عن كثير. { إن في ذلك لآيات لكل
~~صبار شكور } أي: كثير الصبر على ما تكرهه نفسه ويشق عليها،
~~فيكرهها عليه، من مشقة طاعة، أو ردع داع إلى معصية، أو ردع نفسه عند
~~المصائب عن التسخط، { شكور } في الرخاء وعند النعم، يعترف بنعمة ربه
~~ويخضع له، ويصرفها في مرضاته، فهذا الذي ينتفع بآيات الله. وأما الذي لا
~~صبر عنده، ولا شكر له على نعم الله، فإنه معرض أو معاند لا ينتفع
~~بالآيات. ثم قال تعالى: { ويعلم الذين يجادلون في
~~آياتنا } ليبطلوها بباطلهم. { ما لهم من محيص } أي: لا
~~ينقذهم منقذ مما حل بهم من العقوبة.

### || [42.36-39]

# هذا تزهيد في الدنيا وترغيب في الآخرة، وذكر الأعمال الموصلة إليها
~~فقال: { فمآ أوتيتم من شيء } من ملك ورياسة، وأموال وبنين،
~~وصحة وعافية بدنية. { فمتاع الحياة الدنيا } لذة منغصة
~~منقطعة. { وما عند الله } من الثواب الجزيل، والأجر الجليل،
~~والنعيم المقيم { خير } من لذات الدنيا، خيرية لا نسبة بينهما {
~~وأبقى } لأنه نعيم لا منغص فيه ولا كدر، ولا انتقال. ثم ذكر لمن هذا
~~الثواب فقال: { للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون }
~~أي: جمعوا بين الإيمان الصحيح، المستلزم لأعمال الإيمان الظاهرة
~~والباطنة، وبين التوكل، الذي هو الآلة لكل عمل، فكل عمل لا يصحبه التوكل
~~فغير تام، وهو الاعتماد بالقلب على الله في جلب ما يحبه العبد، ودفع ما
~~يكرهه مع الثقة به تعالى. { والذين يجتنبون كبائر
~~الإثم والفواحش } والفرق بين الكبائر والفواحش - مع أن جميعهما
~~كبائر - أن الفواحش هي الذنوب الكبار التي في النفوس داع إليها، كالزنا
~~ونحوه، والكبائر ما ليس كذلك، هذا عند الاقتران، وأما مع إفراد كل منهما
~~عن الآخر فإن الآخر يدخل فيه. { وإذا ما غضبوا هم يغفرون
~~} أي: قد تخلقوا بمكارم الأخلاق ومحاسن الشيم، فصار الحلم لهم سجية، وحسن
~~الخلق لهم طبيعة حتى إذا أغضبهم أحد بمقاله أو فعاله، كظموا ذلك الغضب
~~فلم ينفذوه، بل غفروه، ولم يقابلوا المسيء إلا بالإحسان والعفو والصفح. ms1412
~~فترتب على هذا العفو والصفح، من المصالح ودفع المفاسد في أنفسهم وغيرهم
~~شيء كثير، كما قال تعالى:

# ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه
~~عداوة كأنه ولي حميم * وما يلقاها إلا
~~الذين صبروا وما يلقاهآ إلا ذو حظ عظيم

# [فصلت: 34-35]. { والذين استجابوا لربهم } أي: انقادوا
~~لطاعته، ولبوا دعوته، وصار قصدهم رضوانه، وغايتهم الفوز بقربه. ومن
~~الاستجابة لله، إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، فلذلك عطفهما على ذلك، من
~~باب عطف العام على الخاص، الدال على شرفه وفضله فقال: { وأقاموا
~~الصلاة } أي: ظاهرها وباطنها، فرضها ونفلها. { ومما
~~رزقناهم ينفقون } من النفقات الواجبة، كالزكاة والنفقة على
~~الأقارب ونحوهم، والمستحبة، كالصدقات على عموم الخلق. { وأمرهم }
~~الديني والدنيوي { شورى بينهم } أي: لا يستبد أحد منهم برأيه في
~~أمر من الأمور المشتركة بينهم، وهذا لا يكون إلا فرعا عن اجتماعهم
~~وتوالفهم وتواددهم وتحاببهم وكمال عقولهم، أنهم إذا أرادوا أمرا من
~~الأمور التي تحتاج إلى إعمال الفكر والرأي فيها، اجتمعوا لها وتشاوروا
~~وبحثوا فيها، حتى إذا تبينت لهم المصلحة، انتهزوها وبادروها، وذلك كالرأي
~~في الغزو والجهاد، وتولية الموظفين لإمارة أو قضاء، أو غيره، وكالبحث في
~~المسائل الدينية عموما، فإنها من الأمور المشتركة، والبحث فيها لبيان
~~الصواب مما يحبه الله، وهو داخل في هذه الآية. { والذين إذآ
~~أصابهم البغي } أي: وصل إليهم من أعدائهم { هم ينتصرون }
~~لقوتهم وعزتهم، ولم يكونوا أذلاء عاجزين عن الانتصار. فوصفهم بالإيمان،
~~والتوكل على الله، واجتناب الكبائر والفواحش الذي تكفر به الصغائر،
~~والانقياد التام، والاستجابة لربهم، وإقامة الصلاة، والإنفاق في وجوه
~~الإحسان، والمشاورة في أمورهم، والقوة والانتصار على أعدائهم، فهذه خصال
~~الكمال قد جمعوها، ويلزم من قيامها فيهم، فعل ما هو دونها، وانتفاء ضدها.

### || [42.40-43]

# ذكر الله في هذه الآية، مراتب العقوبات، وأنها على ثلاث مراتب: عدل وفضل
~~وظلم. فمرتبة العدل، جزاء السيئة بسيئة مثلها، لا زيادة ولا نقص، فالنفس
~~بالنفس، وكل جارحة بالجارحة المماثلة لها، والمال يضمن بمثله. ومرتبة
~~الفضل: العفو والإصلاح عن المسيء، ولهذا قال: { فمن عفا وأصلح
~~فأجره على الله ms1413 } يجزيه أجرا عظيما، وثوابا كثيرا، وشرط
~~الله في العفو الإصلاح فيه، ليدل ذلك على أنه إذا كان الجاني لا يليق
~~العفو عنه، وكانت المصلحة الشرعية تقتضي عقوبته، فإنه في هذه الحال لا
~~يكون مأمورا به. وفي جعل أجر العافي على الله ما يهيج على العفو، وأن
~~يعامل العبد الخلق بما يحب أن يعامله الله به، فكما يحب أن يعفو الله
~~عنه، فليعف عنهم، وكما يحب أن يسامحه الله، فليسامحهم، فإن الجزاء
~~من جنس العمل. وأما مرتبة الظلم فقد ذكرها بقوله: { إنه لا يحب
~~الظالمين } الذين يجنون على غيرهم ابتداء، أو يقابلون الجاني بأكثر
~~من جنايته، فالزيادة ظلم. { ولمن انتصر بعد ظلمه } أي:
~~انتصر ممن ظلمه بعد وقوع الظلم عليه { فأولئك ما عليهم
~~من سبيل } أي: لا حرج عليهم في ذلك. ودل قوله: { والذين
~~إذآ أصابهم البغي } وقوله: { ولمن انتصر بعد
~~ظلمه } أنه لا بد من إصابة البغي والظلم ووقوعه. وأما إرادة البغي
~~على الغير، وإرادة ظلمه من غير أن يقع منه شيء، فهذا لا يجازى بمثله،
~~وإنما يؤدب تأديبا يردعه عن قول أو فعل صدر منه. { إنما السبيل
~~} أي: إنما تتوجه الحجة بالعقوبة الشرعية { على الذين يظلمون
~~الناس ويبغون في الأرض بغير الحق } وهذا شامل للظلم
~~والبغي على الناس، في دمائهم وأموالهم وأعراضهم. { أولئك لهم
~~عذاب أليم } أي: موجع للقلوب والأبدان، بحسب ظلمهم وبغيهم. {
~~ولمن صبر } على ما يناله من أذى الخلق { وغفر } لهم، بأن سمح
~~لهم عما يصدر منهم، { إن ذلك لمن عزم الأمور } أي: لمن
~~الأمور التي حث الله عليها وأكدها، وأخبر أنه لا يلقاها إلا أهل الصبر
~~والحظوظ العظيمة، ومن الأمور التي لا يوفق لها إلا أولو العزائم والهمم،
~~وذوو الألباب والبصائر. فإن ترك الانتصار للنفس بالقول أو الفعل، من أشق
~~شيء عليها، والصبر على الأذى، والصفح عنه، ومغفرته، ومقابلته بالإحسان،
~~أشق وأشق، ولكنه يسير على من يسره الله عليه، وجاهد نفسه على الاتصاف
~~به، واستعان الله على ذلك، ثم إذا ذاق العبد حلاوته، ووجد آثاره، تلقاه ms1414
~~برحب الصدر، وسعة الخلق، والتلذذ فيه.

### || [42.44-46]

# يخبر تعالى أنه المنفرد بالهداية والإضلال، وأنه { ومن يضلل
~~الله } بسبب ظلمه { فما له من ولي من بعده } يتولى
~~أمره ويهديه. { وترى الظالمين لما رأوا العذاب } مرأى
~~ومنظرا فظيعا، صعبا شنيعا، يظهرون الندم العظيم، والحزن على ما سلف
~~منهم، و { يقولون هل إلى مرد من سبيل } أي: هل لنا
~~طريق أو حيلة إلى رجوعنا إلى الدنيا، لنعمل غير الذي كنا نعمل، وهذا طلب
~~للأمر المحال الذي لا يمكن. { وتراهم يعرضون عليها } أي:
~~على النار { خاشعين من الذل } أي: ترى أجسامهم خاشعة للذل الذي
~~في قلوبهم، { ينظرون من طرف خفي } أي: ينظرون إلى النار
~~مسارقة وشزرا، من هيبتها وخوفها. { وقال الذين آمنوا } حيث
~~ظهرت عواقب الخلق، وتبين أهل الصدق من غيرهم: { إن الخاسرين }
~~على الحقيقة { الذين خسروا أنفسهم وأهليهم } حيث
~~فوتوا أنفسهم جزيل الثواب، وحصلوا على أليم العقاب وفرق بينهم وبين
~~أهليهم، فلم يجتمعوا بهم، آخر ما عليهم. { ألا إن الظالمين }
~~أنفسهم بالكفر والمعاصي { في عذاب مقيم } أي: في سوائه ووسطه،
~~منغمرين لا يخرجون منه أبدا، ولا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون. { وما
~~كان لهم من أوليآء ينصرونهم من دون الله } كما
~~كانوا في الدنيا يمنون بذلك أنفسهم، ففي القيامة يتبين لهم ولغيرهم أن
~~أسبابهم التي أملوها تقطعت، وأنه حين جاءهم عذاب الله لم يدفع عنهم. {
~~ومن يضلل الله فما له من سبيل } تحصل به هدايته، فهؤلاء
~~ضلوا حيث زعموا في شركائهم النفع ودفع الضر، فتبين حينئذ ضلالهم.

### || [42.47-48]

# يأمر تعالى عباده بالاستجابة له، بامتثال ما أمر به، واجتناب ما نهى
~~عنه، وبالمبادرة بذلك وعدم التسويف، من قبل أن يأتي يوم
~~القيامة الذي إذا جاء لا يمكن رده واستدراك الفائت، وليس للعبد في ذلك
~~اليوم ملجأ يلجأ إليه، فيفوت ربه، ويهرب منه. بل قد أحاطت الملائكة
~~بالخليقة من خلفهم، ونودوا

# يمعشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من
~~أقطار السموت والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا
~~بسلطان

# [الرحمن: 33] وليس للعبد في ذلك اليوم نكير لما ms1415 اقترفه وأجرمه، بل لو
~~أنكر لشهدت عليه جوارحه. وهذه الآية ونحوها، فيها ذم الأمل، والأمر
~~بانتهاز الفرصة في كل عمل يعرض للعبد، فإن للتأخير آفات. { فإن
~~أعرضوا } عما جئتهم به بعد البيان التام { فمآ أرسلناك
~~عليهم حفيظا } تحفظ أعمالهم وتسأل عنها، { إن عليك إلا
~~البلاغ } فإذا أديت ما عليك، فقد وجب أجرك على الله، سواء استجابوا
~~أم أعرضوا، وحسابهم على الله الذي يحفظ عليهم صغير أعمالهم وكبيرها،
~~وظاهرها وباطنها. ثم ذكر تعالى حالة الإنسان، وأنه إذا أذاقه الله رحمة،
~~من صحة بدن، ورزق رغد، وجاه ونحوه { فرح بها } أي: فرح فرحا
~~مقصورا عليها، لا يتعداها، ويلزم من ذلك طمأنينته بها، وإعراضه عن
~~المنعم. { وإن تصبهم سيئة } أي: مرض أو فقر، أو نحوهما {
~~بما قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور } أي: طبيعته
~~كفران النعمة السابقة، والتسخط لما أصابه من السيئة.

### || [42.49-50]

# هذه الآية فيها الإخبار عن سعة ملكه تعالى، ونفوذ تصرفه في الملك في
~~الخلق لما يشاء، والتدبير لجميع الأمور، حتى إن تدبيره تعالى، من عمومه،
~~أنه يتناول المخلوقة عن الأسباب التي يباشرها العباد، فإن النكاح من
~~الأسباب لولادة الأولاد، فالله تعالى هو الذي يعطيهم من الأولاد ما
~~يشاء. فمن الخلق من يهب له إناثا، ومنهم من يهب له ذكورا، ومنهم
~~من يزوجه، أي: يجمع له ذكورا وإناثا، ومنهم من يجعله عقيما لا
~~يولد له. { إنه عليم } بكل شيء { قدير } على كل شيء، فيتصرف
~~بعلمه وإتقانه الأشياء، وبقدرته في مخلوقاته.

### || [42.51-53]

# لما قال المكذبون لرسل الله، الكافرون بالله:

# لولا يكلمنا الله أو تأتينآ آية

# [البقرة: 118] من كبرهم وتجبرهم، رد الله عليهم بهذه الآية الكريمة، وأن
~~تكليمه تعالى لا يكون إلا لخواص خلقه، للأنبياء والمرسلين، وصفوته من
~~العالمين، وأنه يكون على أحد هذه الأوجه. إما { أن يكلمه الله
~~إلا وحيا } بأن يلقي الوحي في قلب الرسول، من غير إرسال ملك، ولا
~~مخاطبة منه شفاها. { أو } يكلمه منه شفاها، لكن { من ورآء حجاب
~~} كما حصل لموسى بن عمران، كليم الرحمن. { أو } يكلمه الله بواسطة ms1416
~~الرسول الملكي، ف { يرسل رسولا } كجبريل أو غيره من الملائكة. {
~~فيوحي بإذنه } أي: بإذن ربه، لا بمجرد هواه، { إنه } تعالى
~~علي الذات، علي الأوصاف، عظيمها، علي الأفعال، قد قهر كل شيء، ودانت له
~~المخلوقات. حكيم في وضعه كل شيء في موضعه، من المخلوقات والشرائع. {
~~وكذلك } حين أوحينا إلى الرسل قبلك { أوحينآ إليك روحا
~~من أمرنا } وهو هذا القرآن الكريم، سماه روحا، لأن الروح يحيا به
~~الجسد، والقرآن تحيا به القلوب والأرواح، وتحيا به مصالح الدنيا والدين،
~~لما فيه من الخير الكثير والعلم الغزير. وهو محض منة الله على رسوله
~~وعباده المؤمنين، من غير سبب منهم، ولهذا قال: { ما كنت تدري } أي:
~~قبل نزوله عليك { ما الكتاب ولا الإيمان } أي: ليس عندك علم
~~بأخبار الكتب السابقة، ولا إيمان وعمل بالشرائع الإلهية، بل كنت أميا لا
~~تخط ولا تقرأ، فجاءك هذا الكتاب الذي { جعلناه نورا نهدي به
~~من نشآء من عبادنا } يستضيئون به في ظلمات الكفر والبدع،
~~والأهواء المردية، ويعرفون به الحقائق، ويهتدون به إلى الصراط المستقيم.
~~{ وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم } أي: تبينه لهم
~~وتوضحه، وتنيره وترغبهم فيه، وتنهاهم عن ضده، وترهبهم منه، ثم فسر
~~الصراط المستقيم فقال: { صراط الله الذي له ما في
~~السموت وما في الأرض } أي: الصراط الذي نصبه الله لعباده،
~~وأخبرهم أنه موصل إليه وإلى دار كرامته، { ألا إلى الله تصير
~~الأمور } أي: ترجع جميع أمور الخير والشر، فيجازي كلا بحسب عمله، إن
~~خيرا فخير، وإن شرا فشر.

### | [43 - سورة الزخرف]

### || [43.1-5]

# هذا قسم بالقرآن على القرآن، فأقسم بالكتاب المبين وأطلق، ولم يذكر
~~المتعلق، ليدل على أنه مبين لكل ما يحتاج إليه العباد من أمور الدنيا
~~والدين والآخرة. { إنا جعلناه قرآنا عربيا } هذا المقسم
~~عليه، أنه جعل بأفصح اللغات وأوضحها وأبينها، وهذا من بيانه. وذكر
~~الحكمة في ذلك فقال: { لعلكم تعقلون } ألفاظه ومعانيه
~~لتيسرها وقربها من الأذهان. { وإنه } أي: هذا الكتاب { لدينا }
~~في الملأ الأعلى في أعلى الرتب وأفضلها { لعلي حكيم } أي: لعلي
~~في قدره وشرفه ومحله، ms1417 حكيم فيما يشتمل عليه من الأوامر والنواهي
~~والأخبار، فليس فيه حكم مخالف للحكمة والعدل والميزان. ثم أخبر تعالى أن
~~حكمته وفضله يقتضي أن لا يترك عباده هملا، لا يرسل إليهم رسولا، ولا
~~ينزل عليهم كتابا، ولو كانوا مسرفين ظالمين فقال: { أفنضرب
~~عنكم الذكر صفحا } أي: أفنعرض عنكم، ونترك إنزال الذكر إليكم،
~~ونضرب عنكم صفحا، لأجل إعراضكم، وعدم انقيادكم له؟ بل ننزل عليكم
~~الكتاب، ونوضح لكم فيه كل شيء، فإن آمنتم به واهتديتم، فهو من توفيقكم،
~~وإلا قامت عليكم الحجة، وكنتم على بينة من أمركم.

### || [43.6-8]

# يقول تعالى: إن هذه سنتنا في الخلق، أن لا نتركهم هملا، فكم {
~~أرسلنا من نبي في الأولين } يأمرونهم بعبادة الله وحده
~~لا شريك له، ولم يزل التكذيب موجودا في الأمم. { وما يأتيهم من
~~نبي إلا كانوا به يستهزئون } جحدا لما جاء به،
~~وتكبرا على الحق. { فأهلكنآ أشد } من هؤلاء { بطشا } أي:
~~قوة وأفعالا، وآثارا في الأرض، { ومضى مثل الأولين } أي:
~~مضت أمثالهم وأخبارهم، وبينا لكم منها ما فيه عبرة ومزدجر عن التكذيب
~~والإنكار.

### || [43.9-14]

# يخبر تعالى عن المشركين، أنك لو { سألتهم من خلق
~~السموت والأرض ليقولن } الله وحده لا شريك له، العزيز
~~الذي دانت لعزته جميع المخلوقات، العليم بظواهر الأمور وبواطنها،
~~وأوائلها وأواخرها، فإذا كانوا مقرين بذلك، فكيف يجعلون له الولد
~~والصاحبة والشريك؟! وكيف يشركون به من لا يخلق ولا يرزق، ولا يميت ولا
~~يحيي؟! ثم ذكر أيضا من الأدلة الدالة على كمال نعمته واقتداره، بما
~~خلقه لعباده من الأرض التي مهدها وجعلها قرارا للعباد، يتمكنون فيها من
~~كل ما يريدون. { وجعل لكم فيها سبلا } أي: جعل منافذ بين
~~سلاسل الجبال المتصلة، تنفذون منها إلى ما وراءها من الأقطار. {
~~لعلكم تهتدون } في السير في الطرق ولا تضيعون، ولعلكم تهتدون
~~أيضا في الاعتبار بذلك والادكار فيه. { والذي نزل من
~~السمآء مآء بقدر } لا يزيد ولا ينقص، ويكون أيضا بمقدار
~~الحاجة، لا ينقص بحيث لا يكون فيه نفع، ولا يزيد بحيث يضر العباد
~~والبلاد، بل أغاث به ms1418 العباد، وأنقذ به البلاد من الشدة، ولهذا قال: {
~~فأنشرنا به بلدة ميتا } أي: أحييناها بعد موتها، {
~~كذلك تخرجون } أي: فكما أحيا الأرض الميتة الهامدة بالماء، كذلك
~~يحييكم بعد ما تستكملون في البرزخ، ليجازيكم بأعمالكم. { والذي
~~خلق الأزواج كلها } أي: الأصناف جميعها، مما تنبت الأرض ومن
~~أنفسهم ومما لا يعلمون، من ليل ونهار، وحر وبرد، وذكر وأنثى، وغير ذلك. {
~~وجعل لكم من الفلك } أي: السفن البحرية، الشراعية
~~والنارية، ما تركبون { و } من { الأنعام ما تركبون *
~~لتستووا على ظهوره } وهذا شامل لظهور الفلك ولظهور الأنعام،
~~أي: لتستقروا عليها، { ثم تذكروا نعمة ربكم إذا
~~استويتم عليه } بالاعتراف بالنعمة لمن سخرها، والثناء عليه
~~تعالى بذلك، ولهذا قال: { وتقولوا سبحان الذي سخر لنا
~~هذا وما كنا له مقرنين } أي: لولا تسخيره لنا ما سخر من
~~الفلك، والأنعام، ما كنا مطيقين لذلك وقادرين عليه، ولكن من لطفه وكرمه
~~تعالى، سخرها وذللها ويسر أسبابها. والمقصود من هذا، بيان أن الرب
~~الموصوف بما ذكره، من إفاضة النعم على العباد، هو الذي يستحق أن يعبد،
~~ويصلى له ويسجد.

### || [43.15-25]

# يخبر تعالى عن شناعة قول المشركين، الذين جعلوا لله تعالى ولدا، وهو
~~الواحد الأحد، الفرد الصمد، الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا، ولم يكن له
~~كفوا أحد، وإن ذلك باطل من عدة أوجه: منها: أن الخلق كلهم عباده،
~~والعبودية تنافي الولادة. ومنها: أن الولد جزء من والده، والله تعالى
~~بائن من خلقه، مباين لهم في صفاته ونعوت جلاله، والولد جزء من الوالد،
~~فمحال أن يكون لله تعالى ولد. ومنها: أنهم يزعمون أن الملائكة بنات
~~الله، ومن المعلوم أن البنات أدون الصنفين، فكيف يكون لله البنات،
~~ويصطفيهم بالبنين، ويفضلهم بها؟! فإذا يكونون أفضل من الله، تعالى الله
~~عن ذلك علوا كبيرا. ومنها: أن الصنف الذي نسبوه لله، وهو البنات، أدون
~~الصنفين، وأكرههما لهم، حتى إنهم من كراهتهم لذلك { وإذا بشر
~~أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه
~~مسودا } من كراهته وشدة بغضه، فكيف يجعلون لله ما يكرهون؟ ومنها:
~~أن الأنثى ناقصة ms1419 في وصفها، وفي منطقها وبيانها، ولهذا قال تعالى: {
~~أومن ينشأ في الحلية } أي: يجمل فيها، لنقص جماله، فيجمل
~~بأمر خارج عنه؟ { وهو في الخصام } أي: عند الخصام الموجب لإظهار
~~ما عند الشخص من الكلام، { غير مبين } أي: غير مبين لحجته، ولا
~~مفصح عما احتوى عليه ضميره، فكيف ينسبونهن لله تعالى؟ ومنها: أنهم
~~جعلوا الملائكة الذين هم عباد الله إناثا، فتجرؤوا
~~على الملائكة، العباد المقربين، ورقوهم عن مرتبة العبادة والذل، إلى
~~مرتبة المشاركة لله، في شيء من خواصه، ثم نزلوا بهم عن مرتبة الذكورية
~~إلى مرتبة الأنوثية، فسبحان من أظهر تناقض من كذب عليه وعاند رسله.
~~ومنها: أن الله رد عليهم بأنهم لم يشهدوا خلق الله لملائكته، فكيف
~~يتكلمون بأمر من المعلوم عند كل أحد، أنه ليس لهم به علم؟! ولكن لا بد أن
~~يسألوا عن هذه الشهادة، وستكتب عليهم، ويعاقبون عليها. وقوله تعالى: {
~~وقالوا لو شآء الرحمن ما عبدناهم } فاحتجوا على
~~عبادتهم الملائكة بالمشيئة، وهي حجة لم يزل المشركون يطرقونها، وهي حجة
~~باطلة في نفسها، عقلا وشرعا. فكل عاقل لا يقبل الاحتجاج بالقدر، ولو
~~سلكه في حالة من أحواله لم يثبت عليها قدمه. وأما شرعا، فإن الله تعالى
~~أبطل الاحتجاج به، ولم يذكره عن غير المشركين به المكذبين لرسله، فإن
~~الله تعالى قد أقام الحجة على العباد، فلم يبق لأحد عليه حجة أصلا،
~~ولهذا قال هنا: { ما لهم بذلك من علم إن هم إلا
~~يخرصون } أي: يتخرصون تخرصا لا دليل عليه، ويتخبطون خبط عشواء. ثم
~~قال: { أم آتيناهم كتابا من قبله فهم به
~~مستمسكون } يخبرهم بصحة أفعالهم، وصدق أقوالهم؟ ليس الأمر كذلك،
~~فإن الله أرسل محمدا نذيرا إليهم، وهم لم يأتهم نذير غيره، أي: فلا
~~عقل ولا نقل، وإذا انتفى الأمران، فلا ثم إلا الباطل.

# نعم، لهم شبهة من أوهى الشبه، وهي تقليد آبائهم الضالين، الذين ما
~~زال الكفرة يردون بتقليدهم دعوة الرسل، ولهذا قال هنا: { بل قالوا
~~إنا وجدنآ ءابآءنا على أمة } أي: على دين وملة {
~~وإنا على ءاثارهم ms1420 مهتدون } أي: فلا نتبع ما جاء به محمد
~~صلى الله عليه وسلم. { وكذلك مآ أرسلنا من قبلك في
~~قرية من نذير إلا قال مترفوهآ } أي: منعموها، وملؤها
~~الذين أطغتهم الدنيا، وغرتهم الأموال، واستكبروا على الحق. { إنا
~~وجدنآ ءابآءنا على أمة وإنا على ءاثارهم
~~مقتدون } أي: فهؤلاء ليسوا ببدع منهم، وليسوا بأول من قال هذه
~~المقالة. وهذا الاحتجاج من هؤلاء المشركين الضالين، بتقليدهم لآبائهم
~~الضالين، ليس المقصود به اتباع الحق والهدى، وإنما هو تعصب محض، يراد به
~~نصرة ما معهم من الباطل. ولهذا كل رسول يقول لمن عارضه بهذه الشبهة
~~الباطلة: { أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه
~~آبآءكم } أي: فهل تتبعوني لأجل الهدى؟ { قالوا إنا بمآ
~~أرسلتم به كافرون } فعلم بهذا، أنهم ما أرادوا اتباع الحق
~~والهدى، وإنما قصدهم اتباع الباطل والهوى. { فانتقمنا منهم }
~~بتكذيبهم الحق، وردهم إياه بهذه الشبهة الباطلة. { فانظر كيف كان
~~عاقبة المكذبين } فليحذر هؤلاء أن يستمروا على تكذيبهم،
~~فيصيبهم ما أصابهم.

### || [43.26-32]

# يخبر تعالى عن ملة إبراهيم الخليل عليه السلام، الذي ينتسب إليه أهل
~~الكتاب والمشركون، وكلهم يزعم أنه على طريقته، فأخبر عن دينه الذي ورثه
~~في ذريته فقال: { وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه } الذين
~~اتخذوا من دون الله آلهة يعبدونهم ويتقربون إليهم: { إنني برآء
~~مما تعبدون } أي: مبغض له، مجتنب معاد لأهله، { إلا
~~الذي فطرني } فإني أتولاه، وأرجو أن يهديني للعلم بالحق والعمل
~~به، فكما فطرني ودبرني بما يصلح بدني ودنياي، ف { سيهدين } لما
~~يصلح ديني وآخرتي. { وجعلها } أي: هذه الخصلة الحميدة، التي هي أم
~~الخصال وأساسها، وهي إخلاص العبادة لله وحده، والتبري من عبادة ما
~~سواه. { كلمة باقية في عقبه } أي: ذريته { لعلهم }
~~إليها { يرجعون } لشهرتها عنه، وتوصيته لذريته، وتوصية بعض بنيه -
~~كإسحاق ويعقوب - لبعض، كما قال تعالى:

# ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه

# إلى آخر الآيات [البقرة: 130]. فلم تزل هذه الكلمة موجودة في ذريته عليه
~~السلام حتى دخلهم الترف والطغيان. فقال تعالى: { بل متعت
~~هؤلاء وآبآءهم } بأنواع الشهوات، حتى صارت هي ms1421 غايتهم ونهاية
~~مقصودهم، فلم تزل يتربى حبها في قلوبهم، حتى صارت صفات راسخة، وعقائد
~~متأصلة. { حتى جآءهم الحق } الذي لا شك فيه ولا مرية ولا
~~اشتباه. { ورسول مبين } أي: بين الرسالة، قامت أدلة رسالته
~~قياما باهرا، بأخلاقه ومعجزاته، وبما جاء به، وبما صدق به المرسلين،
~~وبنفس دعوته صلى الله عليه وسلم. { ولما جآءهم الحق } الذي
~~يوجب على من له أدنى دين ومعقول أن يقبله وينقاد له. { قالوا
~~هذا سحر وإنا به كافرون } وهذا من أعظم المعاندة
~~والمشاقة، فإنهم لم يكتفوا بمجرد الإعراض عنه، بل ولا جحده، فلم يرضوا
~~حتى قدحوا به قدحا شنيعا، وجعلوه بمنزلة السحر الباطل، الذي لا يأتي به
~~إلا أخبث الخلق وأعظمهم افتراء، والذي حملهم على ذلك، طغيانهم بما متعهم
~~الله به وآباءهم. { وقالوا } مقترحين على الله بعقولهم الفاسدة: {
~~لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين
~~عظيم } أي: معظم عندهم، مبجل من أهل مكة، أو أهل الطائف، كالوليد
~~بن المغيرة ونحوه، ممن هو عندهم عظيم. قال الله ردا لاقتراحهم: {
~~أهم يقسمون رحمت ربك } أي: أهم الخزان لرحمة الله،
~~وبيدهم تدبيرها، فيعطون النبوة والرسالة من يشاؤون، ويمنعونها ممن
~~يشاؤون؟ { نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة
~~الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات } أي: في
~~الحياة الدنيا، { و } الحال أن رحمة ربك خير مما
~~يجمعون من الدنيا. فإذا كانت معايش العباد وأرزاقهم الدنيوية بيد
~~الله تعالى، وهو الذي يقسمها بين عباده، فيبسط الرزق على من يشاء،
~~ويضيقه على من يشاء، بحسب حكمته، فرحمته الدينية، التي أعلاها النبوة
~~والرسالة، أولى وأحرى أن تكون بيد الله تعالى، فالله أعلم حيث يجعل
~~رسالته.

# فعلم أن اقتراحهم ساقط لاغ، وأن التدبير للأمور كلها، دينيها ودنيويها،
~~بيد الله وحده. هذا إقناع لهم، من جهة غلطهم في الاقتراح، الذي ليس في
~~أيديهم منه شيء، إن هو إلا ظلم منهم ورد للحق. وقولهم: { لولا نزل
~~هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم } لو
~~عرفوا حقائق الرجال، والصفات التي بها يعرف علو قدر الرجل، وعظم منزلته
~~عند ms1422 الله وعند خلقه، لعلموا أن محمد بن عبد الله بن عبد المطلب صلى
~~الله عليه وسلم، هو أعظم الرجال قدرا، وأعلاهم فخرا، وأكملهم عقلا،
~~وأغزرهم علما، وأجلهم رأيا وعزما وحزما، وأكملهم خلقا، وأوسعهم
~~رحمة، وأشدهم شفقة، وأهداهم وأتقاهم. وهو قطب دائرة الكمال، وإليه
~~المنتهى في أوصاف الرجال، ألا وهو رجل العالم على الإطلاق، يعرف ذلك
~~أولياؤه وأعداؤه، فكيف يفضل عليه المشركون من لم يشم مثقال ذرة من
~~كماله؟!، ومن جرمه ومنتهى حمقه، أن جعل إلهه الذي يعبده ويدعوه ويتقرب
~~إليه، صنما، أو شجرا، أو حجرا، لا يضر ولا ينفع، ولا يعطي ولا يمنع،
~~وهو كل على مولاه، يحتاج لمن يقوم بمصالحه، فهل هذا إلا من فعل السفهاء
~~والمجانين؟ فكيف يجعل مثل هذا عظيما؟ أم كيف يفضل على خاتم الرسل وسيد
~~ولد آدم صلى الله عليه وسلم؟ ولكن الذين كفروا لا يعقلون. وفي هذه الآية
~~تنبيه على حكمة الله تعالى في تفضيل الله بعض العباد على بعض في الدنيا
~~{ ليتخذ بعضهم بعضا سخريا } أي: ليسخر بعضهم بعضا،
~~في الأعمال والحرف والصنائع. فلو تساوى الناس في الغنى، ولم يحتج بعضهم
~~إلى بعض، لتعطلت كثير من مصالحهم ومنافعهم. وفيها دليل على أن نعمته
~~الدينية خير من النعمة الدنيوية كما قال تعالى في الآية الأخرى:

# قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو
~~خير مما يجمعون

# [يونس: 58].

### || [43.33-35]

# يخبر تعالى بأن الدنيا لا تسوى عنده شيئا، وأنه لولا لطفه ورحمته
~~بعباده، التي لا يقدم عليها شيئا، لوسع الدنيا على الذين كفروا
~~توسيعا عظيما، ولجعل { لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج
~~} أي: درجا من فضة { عليها يظهرون } على سطوحهم. {
~~ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكئون } من فضة،
~~ولجعل لهم { زخرفا } أي: لزخرف لهم دنياهم بأنواع الزخارف، وأعطاهم
~~ما يشتهون، ولكن منعه من ذلك رحمته بعباده خوفا عليهم من التسارع في
~~الكفر وكثرة المعاصي بسبب حب الدنيا، ففي هذا دليل على أنه يمنع العباد
~~بعض أمور الدنيا منعا عاما أو خاصا لمصالحهم، وأن الدنيا لا تزن عند
~~الله جناح ms1423 بعوضة، وأن كل هذه المذكورات متاع الحياة الدنيا، منغصة،
~~مكدرة، فانية، وأن الآخرة عند الله تعالى خير للمتقين لربهم بامتثال
~~أوامره واجتناب نواهيه، لأن نعيمها تام كامل من كل وجه، وفي الجنة ما
~~تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين، وهم فيها خالدون، فما أشد الفرق بين
~~الدارين!!

### || [43.36-39]

# يخبر تعالى عن عقوبته البليغة، لمن أعرض عن ذكره، فقال: { ومن يعش
~~} أي: يعرض ويصد { عن ذكر الرحمن } الذي هو القرآن العظيم،
~~الذي هو أعظم رحمة رحم بها الرحمن عباده، فمن قبلها، فقد قبل خير
~~المواهب، وفاز بأعظم المطالب والرغائب، ومن أعرض عنها وردها، فقد خاب
~~وخسر خسارة لا يسعد بعدها أبدا، وقيض له الرحمن شيطانا مريدا،
~~يقارنه ويصاحبه، ويعده ويمنيه، ويؤزه إلى المعاصي أزا، { وإنهم
~~ليصدونهم عن السبيل } أي: الصراط المستقيم، والدين القويم.
~~{ ويحسبون أنهم مهتدون } بسبب تزيين الشيطان للباطل
~~وتحسينه له، وإعراضهم عن الحق، فاجتمع هذا وهذا. فإن قيل: فهل لهذا من
~~عذر، من حيث إنه ظن أنه مهتد، وليس كذلك؟ قيل: لا عذر لهذا وأمثاله،
~~الذين مصدر جهلهم الإعراض عن ذكر الله، مع تمكنهم على الاهتداء، فزهدوا
~~في الهدى مع القدرة عليه، ورغبوا في الباطل، فالذنب ذنبهم، والجرم جرمهم.
~~فهذه حالة هذا المعرض عن ذكر الله في الدنيا، مع قرينه، وهو الضلال
~~والغي، وانقلاب الحقائق. وأما حاله، إذا جاء ربه في الآخرة، فهو شر
~~الأحوال، وهو: إظهار الندم والتحسر، والحزن الذي لا يجبر مصابه،
~~والتبري من قرينه، ولهذا قال تعالى: { حتى إذا جآءنا قال
~~يليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين
~~}. كما في قوله تعالى:

# ويوم يعض الظالم على يديه يقول يليتني
~~اتخذت مع الرسول سبيلا * يويلتى ليتني لم
~~أتخذ فلانا خليلا * لقد أضلني عن الذكر بعد
~~إذ جآءني وكان الشيطان للإنسان خذولا

# [الفرقان: 27-29]. وقوله تعالى: { ولن ينفعكم اليوم إذ
~~ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون } أي: ولا ينفعكم
~~يوم القيامة اشتراككم في العذاب، أنتم وقرناؤكم وأخلاؤكم، وذلك لأنكم
~~اشتركتم في الظلم، فاشتركتم في عقابه وعذابه. ولن ينفعكم أيضا، روح
~~التسلي ms1424 في المصيبة، فإن المصيبة إذا وقعت في الدنيا، واشترك فيها
~~المعاقبون، هان عليهم بعض الهون، وتسلى بعضهم ببعض، وأما مصيبة الآخرة،
~~فإنها جمعت كل عقاب، ما فيه أدنى راحة، حتى ولا هذه الراحة. نسألك يا
~~ربنا العافية، وأن تريحنا برحمتك.

### || [43.40-45]

# يقول تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم، مسليا له عن امتناع المكذبين عن
~~الاستجابة له، وأنهم لا خير فيهم، ولا فيهم زكاء يدعوهم إلى الهدى: {
~~أفأنت تسمع الصم } أي: الذين لا يسمعون { أو تهدي
~~العمي } الذين لا يبصرون، أو تهدي { ومن كان في ضلال
~~مبين } أي: بين واضح، لعلمه بضلاله، ورضاه به. فكما أن الأصم لا
~~يسمع الأصوات، والأعمى لا يبصر، والضال ضلالا مبينا لا يهتدي، فهؤلاء
~~قد فسدت فطرهم وعقولهم، بإعراضهم عن الذكر، واستحدثوا عقائد فاسدة، وصفات
~~خبيثة، تمنعهم وتحول بينهم وبين الهدى، وتوجب لهم الازدياد من الردى،
~~فهؤلاء لم يبق إلا عذابهم ونكالهم، إما في الدنيا، أو في الآخرة، ولهذا
~~قال تعالى: { فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون
~~} أي: فإن ذهبنا بك قبل أن نريك ما نعدهم من العذاب، فاعلم بخبرنا الصادق
~~أنا منهم منتقمون. { أو نرينك الذي وعدناهم } من
~~العذاب { فإنا عليهم مقتدرون } ولكن ذلك متوقف على
~~اقتضاء الحكمة لتعجيله أو تأخيره، فهذه حالك وحال هؤلاء المكذبين. وأما
~~أنت { فاستمسك بالذي أوحي إليك } فعلا واتصافا، بما
~~يأمر بالاتصاف به ودعوة إليه، وحرصا على تنفيذه في نفسك وفي غيرك. {
~~إنك على صراط مستقيم } موصل إلى الله وإلى دار كرامته،
~~وهذا مما يوجب عليك زيادة التمسك به، والاهتداء إذا علمت أنه حق وعدل
~~وصدق، تكون بانيا على أصل أصيل، إذا بنى غيرك على الشكوك والأوهام،
~~والظلم والجور. { وإنه } أي: هذا القرآن الكريم { لذكر لك
~~ولقومك } أي: فخر لكم، ومنقبة جليلة، ونعمة لا يقادر قدرها، ولا
~~يعرف وصفها، ويذكركم أيضا ما فيه الخير الدنيوي والأخروي، ويحثكم عليه،
~~ويذكركم الشر ويرهبكم عنه، { وسوف تسألون } عنه، هل قمتم به
~~فارتفعتم وانتفعتم، أم لم تقوموا به فيكون حجة عليكم، وكفرا منكم بهذه ms1425
~~النعمة؟ { وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنآ
~~أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون } حتى يكون
~~للمشركين نوع حجة، يتبعون فيها أحدا من الرسل، فإنك لو سألتهم
~~واستخبرتهم عن أحوالهم، لم تجد أحدا منهم يدعو إلى اتخاذ إله آخر مع
~~الله مع أن كل الرسل، من أولهم إلى آخرهم، يدعون إلى عبادة الله، وحده لا
~~شريك له. قال تعالى:

# ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا
~~الله واجتنبوا الطاغوت

# [النحل: 36] وكل رسول بعثه الله، يقول لقومه: اعبدوا الله ما لكم من إله
~~غيره، فدل هذا، أن المشركين ليس لهم مستند في شركهم، لا من عقل صحيح، ولا
~~نقل عن الرسل.

### || [43.46-56]

# { ولقد أرسلنا موسى بآيتنآ إلى فرعون
~~وملإيه } إلى آخر القصة لما قال تعالى:

# وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنآ أجعلنا من
~~دون الرحمن آلهة يعبدون

# [الزخرف: 45] بين تعالى حال موسى ودعوته، التي هي أشهر ما يكون من
~~دعوات الرسل، ولأن الله تعالى أكثر من ذكرها في كتابه، فذكر حاله مع
~~فرعون، فقال: { ولقد أرسلنا موسى بآيتنآ } التي دلت
~~دلالة قاطعة على صحة ما جاء به، كالعصا، والحية، وإرسال الجراد، والقمل،
~~إلى آخر الآيات. { إلى فرعون وملإيه فقال إني رسول
~~رب العلمين } فدعاهم إلى الإقرار بربهم، ونهاهم عن عبادة ما
~~سواه. { فلما جآءهم بآياتنآ إذا هم منها يضحكون }
~~أي: ردوها وأنكروها، واستهزؤوا بها، ظلما وعلوا، فلم يكن لقصور
~~بالآيات، وعدم وضوح فيها، ولهذا قال: { وما نريهم من آية
~~إلا هي أكبر من أختها } أي: الآية المتأخرة أعظم من
~~السابقة، { وأخذناهم بالعذاب } كالجراد، والقمل، والضفادع،
~~والدم، آيات مفصلات. { لعلهم يرجعون } إلى الإسلام، ويذعنون
~~له، ليزول شركهم وشرهم. { وقالوا } عندما نزل عليهم العذاب: {
~~يأيه الساحر } يعنون موسى عليه السلام، وهذا إما من باب التهكم
~~به، وإما أن يكون هذا الخطاب عندهم مدحا، فتضرعوا إليه بأن خاطبوه بما
~~يخاطبون به من يزعمون أنهم علماؤهم، وهم السحرة، فقالوا: { ادع لنا
~~ربك بما عهد عندك } أي: بما خصك الله به، وفضلك به، من ms1426
~~الفضائل والمناقب، أن يكشف عنا العذاب { إننا لمهتدون } إن كشف
~~الله عنا ذلك. { فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم
~~ينكثون } أي: لم يفوا بما قالوا، بل غدروا، واستمروا على كفرهم. وهذا
~~كقوله تعالى:

# فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل
~~والضفادع والدم آيات مفصلات فاستكبروا
~~وكانوا قوما مجرمين * ولما وقع عليهم الرجز
~~قالوا يموسى ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن
~~كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك
~~بني إسرآئيل * فلما كشفنا عنهم الرجز إلى
~~أجل هم بالغوه إذا هم ينكثون

# [الأعراف: 133-135]. { ونادى فرعون في قومه قال }
~~مستعليا بباطله، قد غره ملكه، وأطغاه ماله وجنوده: { يقوم أليس
~~لي ملك مصر } أي: ألست المالك لذلك، المتصرف فيه، { وهذه
~~الأنهار تجري من تحتي } أي: الأنهار المنسحبة من النيل، في
~~وسط القصور والبساتين. { أفلا تبصرون } هذا الملك الطويل العريض،
~~وهذا من جهله البليغ، حيث افتخر بأمر خارج عن ذاته، ولم يفخر بأوصاف
~~حميدة، ولا أفعال سديدة. { أم أنآ خير من هذا الذي هو
~~مهين } يعني - قبحه الله - بالمهين، موسى بن عمران، كليم الرحمن،
~~الوجيه عند الله، أي: أنا العزيز، وهو الذليل المهان المحتقر، فأينا
~~خير؟ { و } مع هذا ف { لا يكاد يبين } عما في ضميره بالكلام،
~~لأنه ليس بفصيح اللسان، وهذا ليس من العيوب في شيء، إذا كان يبين ما في
~~قلبه، ولو كان ثقيلا عليه الكلام.

# ثم قال فرعون: { فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب }
~~أي: فهلا كان موسى بهذه الحالة، أن يكون مزينا مجملا بالحلي والأساور؟
~~{ أو جآء معه الملائكة مقترنين } يعاونونه على دعوته،
~~ويؤيدونه على قوله. { فاستخف قومه فأطاعوه } أي: استخف
~~عقولهم بما أبدى لهم من هذه الشبه، التي لا تسمن ولا تغني من جوع، ولا
~~حقيقة تحتها، وليست دليلا على حق ولا على باطل، ولا تروج إلا على ضعفاء
~~العقول. فأي دليل يدل على أن فرعون محق، لكون ملك مصر له، وأنهاره تجري
~~من تحته؟ وأي دليل يدل على بطلان ما جاء به موسى، لقلة أتباعه، وثقل
~~لسانه، وعدم تحلية ms1427 الله له، ولكنه لقي ملأ لا معقول عندهم، فمهما قال
~~اتبعوه، من حق وباطل. { إنهم كانوا قوما فاسقين } فبسبب
~~فسقهم، قيض لهم فرعون، يزين لهم الشرك والشر. { فلمآ آسفونا } أي:
~~أغضبونا بأفعالهم { انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين
~~* فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين } ليعتبر بهم
~~المعتبرون، ويتعظ بأحوالهم المتعظون.

### || [43.57-65]

# يقول تعالى: { ولما ضرب ابن مريم مثلا } أي: نهي عن
~~عبادته، وجعلت عبادته بمنزلة عبادة الأصنام والأنداد. { إذا قومك }
~~المكذبون لك { منه } أي: من أجل هذا المثل المضروب، { يصدون }
~~أي: يستلجون في خصومتهم لك، ويصيحون، ويزعمون أنهم قد غلبوا في حجتهم،
~~وأفلجوا. { وقالوا ءأ لهتنا خير أم هو } يعني: عيسى،
~~حيث نهي عن عبادة الجميع، وشورك بينهم بالوعيد على من عبدهم، ونزل
~~أيضا قوله تعالى:

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم
~~أنتم لها واردون

# [الأنبياء: 98]. ووجه حجتهم الظالمة، أنهم قالوا: قد تقرر عندنا وعندك
~~يا محمد، أن عيسى من عباد الله المقربين، الذين لهم العاقبة الحسنة،
~~فلم سويت بينه وبينها في النهي عن عبادة الجميع؟ فلولا أن حجتك باطلة
~~لم تتناقض. ولم قلت:

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم
~~أنتم لها واردون

# [الأنبياء: 98]. وهذا لفظ بزعمهم، يعم الأصنام، وعيسى، فهل هذا إلا
~~تناقض؟ وتناقض الحجة دليل على بطلانها، هذا أنهى ما يقررون به هذه الشبهة
~~[الذي] فرحوا بها واستبشروا، وجعلوا يصدون ويتباشرون. وهي - ولله الحمد
~~- من أضعف الشبه وأبطلها، فإن تسوية الله بين النهي عن عبادة المسيح،
~~وبين النهي عن عبادة الأصنام، لأن العبادة حق لله تعالى، لا يستحقها أحد
~~من الخلق، لا الملائكة المقربون، ولا الأنبياء المرسلون، ولا من سواهم
~~من الخلق، فأي شبهة في تسوية النهي عن عبادة عيسى وغيره؟ وليس تفضيل عيسى
~~عليه السلام، وكونه مقربا عند ربه ما يدل على الفرق بينه وبينها في هذا
~~الموضع، وإنما هو كما قال تعالى: { إن هو إلا عبد أنعمنا
~~عليه } بالنبوة والحكمة والعلم والعمل، { عليه وجعلناه
~~مثلا لبني إسرائيل } يعرفون به قدرة الله تعالى على إيجاده
~~من دون ms1428 أب. وأما قوله تعالى:

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم
~~أنتم لها واردون

# [الأنبياء: 98] فالجواب عنها من ثلاثة أوجه: أحدها: أن قوله:

# إنكم وما تعبدون من دون الله

# [الأنبياء: 98] أن " ما " اسم لما لا يعقل، لا يدخل فيه المسيح ونحوه.
~~الثاني: أن الخطاب للمشركين، الذين بمكة وما حولها، وهم إنما يعبدون
~~أصناما وأوثانا ولا يعبدون المسيح. الثالث: أن الله قال بعد هذه الآية:

# إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك
~~عنها مبعدون

# [الأنبياء: 101] فلا شك أن عيسى وغيره من الأنبياء والأولياء، داخلون في
~~هذه الآية. ثم قال تعالى: { ولو نشآء لجعلنا منكم
~~ملائكة في الأرض يخلفون } أي: لجعلنا بدلكم ملائكة
~~يخلفونكم في الأرض، ويكونون في الأرض حتى نرسل إليهم ملائكة من جنسهم،
~~وأما أنتم يا معشر البشر، فلا تطيقون أن ترسل إليكم الملائكة، فمن رحمة
~~الله بكم، أن أرسل إليكم رسلا من جنسكم، تتمكنون من الأخذ عنهم.

# { وإنه لعلم للساعة } أي: وإن عيسى عليه السلام، لدليل
~~على الساعة، وأن القادر على إيجاده من أم بلا أب، قادر على بعث الموتى من
~~قبورهم، أو وإن عيسى عليه السلام، سينزل في آخر الزمان، ويكون نزوله
~~علامة من علامات الساعة { فلا تمترن بها } أي: لا تشكن في
~~قيام الساعة، فإن الشك فيها كفر. { واتبعون } بامتثال ما أمرتكم،
~~واجتناب ما نهيتكم، { هذا صراط مستقيم } موصل إلى الله عز
~~وجل، { ولا يصدنكم الشيطان } عما أمركم الله به، فإن
~~الشيطان { لكم عدو } حريص على إغوائكم، باذل جهده في ذلك. {
~~ولما جآء عيسى بالبينات } الدالة على صدق نبوته وصحة ما
~~جاءهم به، من إحياء الموتى، وإبراء الأكمه والأبرص، ونحو ذلك من الآيات.
~~{ قال } لبني إسرائيل: { قد جئتكم بالحكمة } النبوة
~~والعلم، بما ينبغي على الوجه الذي ينبغي. { ولأبين لكم بعض
~~الذي تختلفون فيه } أي: أبين لكم صوابه وجوابه، فيزول عنكم
~~بذلك اللبس، فجاء عليه السلام مكملا ومتمما لشريعة موسى عليه السلام،
~~ولأحكام التوراة. وأتى ببعض التسهيلات الموجبة للانقياد له، وقبول ما
~~جاءهم به. { فيه فاتقوا الله ms1429 وأطيعون } أي: اعبدوا الله
~~وحده لا شريك له، وامتثلوا أمره، واجتنبوا نهيه، وآمنوا بي وصدقوني
~~وأطيعون. { إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا
~~صراط مستقيم } ففيه الإقرار بتوحيد الربوبية، بأن الله هو
~~المربي جميع خلقه بأنواع النعم الظاهرة والباطنة، والإقرار بتوحيد
~~العبودية، بالأمر بعبادة الله وحده لا شريك له، وإخبار عيسى عليه السلام
~~أنه عبد من عباد الله، ليس كما قال فيه النصارى: " إنه ابن الله، أو ثالث
~~ثلاثة " ، والإخبار بأن هذا المذكور صراط مستقيم، موصل إلى الله وإلى
~~جنته. فلما جاءهم عيسى عليه السلام بهذا { اختلف الأحزاب }
~~المتحزبون على التكذيب { من بينهم } كل قال بعيسى عليه السلام
~~مقالة باطلة، ورد ما جاء به، إلا من هدى الله من المؤمنين، الذين
~~شهدوا له بالرسالة، وصدقوا بكل ما جاء به، وقالوا: إنه عبد الله ورسوله.
~~{ فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم } أي: ما
~~أشد حزن الظالمين وما أعظم خسارهم في ذلك اليوم!!

### || [43.66-73]

# يقول تعالى: ما ينتظر المكذبون، وهل يتوقعون { إلا الساعة أن
~~تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون } أي: فإذا جاءت، فلا تسأل
~~عن أحوال من كذب بها، واستهزأ بمن جاء بها. وإن الأخلاء يومئذ، أي: يوم
~~القيامة، المتخالين على الكفر والتكذيب ومعصية الله، { بعضهم
~~لبعض عدو } لأن خلتهم ومحبتهم في الدنيا لغير الله، فانقلبت يوم
~~القيامة عداوة. { إلا المتقين } للشرك والمعاصي، فإن محبتهم
~~تدوم وتتصل، بدوام من كانت المحبة لأجله، ثم ذكر ثواب المتقين، وأن
~~الله تعالى يناديهم يوم القيامة بما يسر قلوبهم، ويذهب عنهم كل آفة وشر،
~~فيقول: { يعباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم
~~تحزنون } أي: لا خوف يلحقكم فيما تستقبلونه من الأمور، ولا حزن
~~يصيبكم فيما مضى منها، وإذا انتفى المكروه من كل وجه، ثبت المحبوب
~~المطلوب. { الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين } أي:
~~وصفهم الإيمان بآيات الله، وذلك ليشمل التصديق بها، وما لا يتم التصديق
~~إلا به، من العلم بمعناها والعمل بمقتضاها. { وكانوا مسلمين }
~~لله منقادين له في جميع أحوالهم، فجمعوا بين الاتصاف بعمل الظاهر
~~والباطن. ms1430 { ادخلوا الجنة } التي هي دار القرار { أنتم
~~وأزواجكم } أي: من كان على مثل عملكم، من كل مقارن لكم، من
~~زوجة، وولد، وصاحب، وغيرهم. { تحبرون } أي: تنعمون وتكرمون، ويأتيكم
~~من فضل ربكم من الخيرات والسرور والأفراح واللذات، ما لا تعبر الألسن
~~عن وصفه. { يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب } أي:
~~تدور عليهم خدامهم، من الولدان المخلدين بطعامهم، بأحسن الأواني وأفخرها،
~~وهي صحاف الذهب وشرابهم، بألطف الأواني، وهي الأكواب التي لا عرى لها،
~~وهي من أصفى الأواني، من فضة أعظم من صفاء القوارير. { وفيها } أي:
~~الجنة { ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين } وهذا لفظ
~~جامع، يأتي على كل نعيم وفرح، وقرة عين، وسرور قلب، فكل ما اشتهته
~~النفوس، من مطاعم، ومشارب، وملابس، ومناكح، ولذته العيون، من مناظر حسنة،
~~وأشجار محدقة، ونعم مونقة، ومبان مزخرفة، فإنه حاصل فيها، معد لأهلها،
~~على أكمل الوجوه وأفضلها، كما قال تعالى:

# لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون

# [يس: 57] { وأنتم فيها خالدون } وهذا هو تمام نعيم أهل الجنة،
~~وهو الخلد الدائم فيها، الذي يتضمن دوام نعيمها وزيادته، وعدم انقطاعه. {
~~وتلك الجنة } الموصوفة بأكمل الصفات، هي { التي
~~أورثتموها بما كنتم تعملون } أي: أورثكم الله إياها
~~بأعمالكم، وجعلها من فضله جزاء لها، وأودع فيها من رحمته ما أودع. [ {
~~لكم فيها فاكهة كثيرة } كما في الآية الأخرى:

# فيهما من كل فاكهة زوجان

# [الرحمن: 52] { منها تأكلون } أي: مما تتخيرون من تلك الفواكه
~~الشهية، والثمار اللذيذة تأكلون] ولما ذكر نعيم الجنة، عقبه بذكر عذاب
~~جهنم، فقال: { إن المجرمين في عذاب... }.

### || [43.74-78]

# { إن المجرمين } الذين أجرموا بكفرهم وتكذيبهم { في عذاب
~~جهنم } أي: منغمرون فيه، محيط بهم العذاب من كل جانب، { خالدون
~~} فيه، لا يخرجون منه أبدا، و { لا يفتر عنهم } العذاب ساعة،
~~بإزالته، ولا بتهوين عذابه، { وهم فيه مبلسون } أي: آيسون من
~~كل خير، غير راجين للفرج، وذلك أنهم ينادون ربهم فيقولون:

# ربنآ أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون *
~~قال اخسئوا فيها ولا تكلمون

# [المؤمنون: 107-108] وهذا العذاب العظيم، بما قدمت أيديهم، وبما ظلموا
~~به ms1431 أنفسهم. والله لم يظلمهم ولم يعاقبهم بلا ذنب ولا جرم. { ونادوا
~~} وهم في النار، لعلهم يحصل لهم استراحة، { يمالك ليقض علينا
~~ربك } أي: ليمتنا فنستريح، فإننا في غم شديد، وعذاب غليظ، لا صبر
~~لنا عليه ولا جلد. ف { قال } لهم مالك خازن النار - حين طلبوا منه أن
~~يدعو الله لهم أن يقضي عليهم -: { إنكم ماكثون } أي: مقيمون
~~فيها، لا تخرجون عنها أبدا، فلم يحصل لهم ما قصدوه، بل أجابهم بنقيض
~~قصدهم، وزادهم غما إلى غمهم، ثم وبخهم بما فعلوا فقال: { لقد
~~جئناكم بالحق } الذي يوجب عليكم أن تتبعوه فلو تبعتموه، لفزتم
~~وسعدتم، { ولكن أكثركم للحق كارهون } فلذلك شقيتم
~~شقاوة لا سعادة بعدها.

### || [43.79-80]

# يقول تعالى: أم أبرم المكذبون بالحق المعاندون له { أمرا } أي: كادوا
~~كيدا، ومكروا للحق ولمن جاء بالحق، ليدحضوه، بما موهوا من الباطل
~~المزخرف المزوق، { فإنا مبرمون } أي: محكمون أمرا، ومدبرون
~~تدبيرا يعلو تدبيرهم، وينقضه ويبطله، وهو ما قيضه الله من الأسباب
~~والأدلة لإحقاق الحق وإبطال الباطل، كما قال تعالى:

# بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه

# [الأنبياء: 18]. { أم يحسبون } بجهلهم وظلمهم { أنا لا
~~نسمع سرهم } الذي لم يتكلموا به، بل هو سر في قلوبهم {
~~ونجواهم } أي: كلامهم الخفي الذي يتناجون به، أي: فلذلك أقدموا على
~~المعاصي، وظنوا أنها لا تبعة لها ولا مجازاة على ما خفي منها. فرد الله
~~عليهم بقوله: { بلى } أي: إنا نعلم سرهم ونجواهم، { ورسلنا }
~~الملائكة الكرام، { لديهم يكتبون } كل ما عملوه، وسيحفظ ذلك
~~عليهم، حتى يردوا القيامة، فيجدوا ما عملوا حاضرا، ولا يظلم ربك أحدا.

### || [43.81-83]

# أي: قل يا أيها الرسول الكريم، للذين جعلوا لله ولدا، وهو الواحد
~~الأحد الفرد الصمد، الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا، ولم يكن له كفوا
~~أحد. { قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول
~~العابدين } لذلك الولد، لأنه جزء من والده، وأنا أول الخلق انقيادا
~~للأمور المحبوبة لله، ولكني أول المنكرين لذلك، وأشدهم له نفيا، فعلم
~~بذلك بطلانه، فهذا احتجاج عظيم عند من عرف أحوال الرسل، وأنه إذا علم ms1432
~~أنهم أكمل الخلق، وأن كل خير فهم أول الناس سبقا إليه، وتكميلا له،
~~وكل شر فهم أول الناس تركا له وإنكارا له وبعدا منه، فلو كان على هذا
~~للرحمن ولد وهو الحق، لكان محمد بن عبد الله، أفضل الرسل أول من عبده،
~~ولم يسبقه إليه المشركون. ويحتمل أن معنى الآية: لو كان للرحمن ولد، فأنا
~~أول العابدين لله، ومن عبادتي لله، إثبات ما أثبته، ونفي ما نفاه،
~~فهذا من العبادة القولية الاعتقادية، ويلزم من هذا، لو كان حقا، لكنت
~~أول مثبت له، فعلم بذلك بطلان دعوى المشركين وفسادها، عقلا ونقلا. {
~~سبحان رب السموت والأرض رب العرش عما
~~يصفون } من الشريك والظهير، والعوين، والولد، وغير ذلك، مما نسبه
~~إليه المشركون. { فذرهم يخوضوا ويلعبوا } أي: يخوضوا
~~بالباطل، ويلعبوا بالمحال، فعلومهم ضارة غير نافعة، وهي الخوض والبحث
~~بالعلوم التي يعارضون بها الحق وما جاءت به الرسل، وأعمالهم لعب وسفاهة،
~~لا تزكي النفوس، ولا تثمر المعارف. ولهذا توعدهم بما أمامهم من يوم
~~القيامة فقال: { حتى يلقوا يومهم الذي يوعدون }
~~فسيعلمون فيه ماذا حصلوا، وما حصلوا عليه من الشقاء الدائم، والعذاب
~~المستمر.

### || [43.84-89]

# يخبر تعالى، أنه وحده المألوه المعبود في السماوات والأرض فأهل السماوات
~~كلهم، والمؤمنون من أهل الأرض، يعبدونه، ويعظمونه، ويخضعون لجلاله،
~~ويفتقرون لكماله.

# تسبح له السموت السبع والأرض ومن فيهن
~~وإن من شيء إلا يسبح بحمده

# [الإسراء: 44]

# ولله يسجد من في السموت والأرض طوعا وكرها

# [الرعد: 15]. فهو تعالى المألوه المعبود، الذي يألهه الخلائق كلهم،
~~طائعين مختارين، وكارهين. وهذه كقوله تعالى:

# وهو الله في السموت وفي الأرض

# [الأنعام: 3] أي: ألوهيته ومحبته فيهما. وأما هو فهو فوق عرشه، بائن من
~~خلقه، متوحد بجلاله، متمجد بكماله، { وهو الحكيم } الذي أحكم ما
~~خلقه، وأتقن ما شرعه، فما خلق شيئا إلا لحكمة، ولا شرع شيئا إلا لحكمة،
~~وحكمه القدري والشرعي والجزائي مشتمل على الحكمة. { العليم } بكل
~~شيء، يعلم السر وأخفى، ولا يعزب عنه مثقال ذرة في العالم العلوي والسفلي،
~~ولا أصغر منها ولا أكبر. { وتبارك الذي له ملك ms1433
~~السموت والأرض وما بينهما } تبارك بمعنى تعالى وتعاظم،
~~وكثر خيره، واتسعت صفاته، وعظم ملكه. ولهذا ذكر سعة ملكه للسموات والأرض
~~وما بينهما، وسعة علمه، وأنه بكل شيء عليم، حتى إنه تعالى، انفرد بعلم
~~كثير من الغيوب، التي لم يطلع عليها أحد من الخلق، لا نبي مرسل، ولا
~~ملك مقرب، ولهذا قال: { وعنده علم الساعة } قدم الظرف، ليفيد
~~الحصر، أي: لا يعلم متى تجيء الساعة إلا هو، ومن تمام ملكه وسعته، أنه
~~مالك الدنيا والآخرة، ولهذا قال: { وإليه ترجعون } أي: في
~~الآخرة فيحكم بينكم بحكمه العدل، ومن تمام ملكه، أنه لا يملك أحد من خلقه
~~من الأمر شيئا، ولا يقدم على الشفاعة عنده أحد إلا بإذنه. { ولا
~~يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة } أي: كل من
~~دعي من دون الله، من الأنبياء والملائكة وغيرهم، لا يملكون الشفاعة،
~~ولا يشفعون إلا بإذن الله، ولا يشفعون إلا لمن ارتضى، ولهذا قال: {
~~إلا من شهد بالحق } أي: نطق بلسانه، مقرا بقلبه، عالما بما
~~شهد به، ويشترط أن تكون شهادته بالحق، وهو الشهادة لله تعالى
~~بالوحدانية، ولرسله بالنبوة والرسالة، وصحة ما جاؤوا به، من أصول الدين
~~وفروعه، وحقائقه وشرائعه، فهؤلاء الذين تنفع فيهم شفاعة الشافعين، وهؤلاء
~~الناجون من عذاب الله، الحائزون لثوابه. ثم قال تعالى: { ولئن
~~سألتهم من خلقهم ليقولن الله } أي: ولئن سألت
~~المشركين عن توحيد الربوبية، ومن هو الخالق، لأقروا أنه الله وحده لا
~~شريك له. { فأنى يؤفكون } أي: فكيف يصرفون عن عبادة الله
~~والإخلاص له وحده؟! فإقرارهم بتوحيد الربوبية، يلزمهم به الإقرار بتوحيد
~~الألوهية، وهو من أكبر الأدلة على بطلان الشرك. { وقيله يرب
~~إن هؤلاء قوم لا يؤمنون } هذا معطوف على قوله: {
~~وعنده علم الساعة } أي: وعنده علم قيله، أي: الرسول صلى الله
~~عليه وسلم، شاكيا لربه تكذيب قومه، متحزنا على ذلك، متحسرا على عدم
~~إيمانهم، فالله تعالى عالم بهذه الحال، قادر على معاجلتهم بالعقوبة،
~~ولكنه تعالى حليم، يمهل العباد ويستأني بهم، لعلهم يتوبون ويرجعون، ولهذا
~~قال: { فاصفح عنهم وقل سلام } أي: ms1434 اصفح عنهم ما يأتيك من
~~أذيتهم القولية والفعلية، واعف عنهم، ولا يبدر منك لهم إلا السلام الذي
~~يقابل به أولو الألباب والبصائر الجاهلين، كما قال تعالى عن عباده
~~الصالحين:

# وإذا خاطبهم الجاهلون

# أي: خطابا بمقتضى جهلهم

# قالوا سلاما

# [الفرقان: 63] فامتثل صلى الله عليه وسلم لأمر ربه، وتلقى ما يصدر إليه
~~من قومه وغيرهم من الأذى، بالعفو والصفح، ولم يقابلهم عليه إلا بالإحسان
~~إليهم والخطاب الجميل. فصلوات الله وسلامه على من خصه الله بالخلق
~~العظيم، الذي فضل به أهل الأرض والسماء، وارتفع به أعلى من كواكب
~~الجوزاء. وقوله: { فسوف يعلمون } أي: غب ذنوبهم، وعاقبة
~~جرمهم.

### | [44 - سورة الدخان]

### || [44.1-16]

# هذا قسم بالقرآن على القرآن، فأقسم بالكتاب المبين لكل ما يحتاج إلى
~~بيانه، أنه أنزله { في ليلة مباركة } أي: كثيرة الخير
~~والبركة، وهي ليلة القدر، التي هي خير من ألف شهر، فأنزل أفضل الكلام
~~بأفضل الليالي والأيام على أفضل الأنام، بلغة العرب الكرام، لينذر به
~~قوما عمتهم الجهالة، وغلبت عليهم الشقاوة، فيستضيئوا بنوره، ويقتبسوا من
~~هداه، ويسيروا وراءه، فيحصل لهم الخير الدنيوي، والخير الأخروي، ولهذا
~~قال: { إنا كنا منذرين * فيها } أي: في تلك الليل الفاضلة
~~التي نزل فيها القرآن { يفرق كل أمر حكيم } أي: يفصل ويميز
~~ويكتب كل أمر قدري وشرعي حكم الله به، وهذه الكتابة والفرقان، الذي يكون
~~في ليلة القدر، أحد الكتابات التي تكتب وتميز، فتطابق الكتاب الأول، الذي
~~كتب الله به، مقادير الخلائق وآجالهم وأرزاقهم وأعمالهم وأحوالهم، ثم إن
~~الله تعالى قد وكل ملائكة تكتب ما سيجري على العبد وهو في بطن أمه، ثم
~~وكلهم بعد وجوده إلى الدنيا، وكل به كراما كاتبين، يكتبون ويحفظون
~~عليه أعماله، ثم إنه تعالى يقدر في ليلة القدر ما يكون في السنة، وكل هذا
~~من تمام علمه، وكمال حكمته، وإتقان حفظه، واعتنائه تعالى بخلقه { أمرا
~~من عندنآ } أي: هذا الأمر الحكيم أمر صادر من عندنا، { إنا
~~كنا مرسلين } للرسل، ومنزلين للكتب، والرسل تبلغ أوامر المرسل،
~~وتخبر بأقداره، { رحمة من ربك } أي: إن إرسال ms1435 الرسل وإنزال
~~الكتب، التي أفضلها القرآن، رحمة من رب العباد بالعباد، فما رحم الله
~~عباده برحمة أجل من هدايتهم بالكتب والرسل، وكل خير ينالونه في الدنيا
~~والآخرة، فإنه من أجل ذلك وسببه، { إنه هو السميع العليم }
~~أي: يسمع جميع الأصوات، ويعلم جميع الأمور الظاهرة والباطنة، وقد علم
~~تعالى ضرورة العباد إلى رسله وكتبه، فرحمهم بذلك، ومن عليهم، فله تعالى
~~الحمد والمنة والإحسان. { رب السموت والأرض وما
~~بينهمآ } أي: خالق ذلك ومدبره، والمتصرف فيه بما شاء. { إن كنتم
~~موقنين } أي: عالمين بذلك علما مفيدا لليقين، فاعلموا أن الرب
~~للمخلوقات هو إلهها الحق، ولهذا قال: { لا إله إلا هو } أي:
~~لا معبود إلا وجهه، { يحيي ويميت } أي: هو المتصرف وحده بالإحياء
~~والإماتة، وسيجمعكم بعد موتكم فيجزيكم بعملكم إن خيرا فخير وإن شرا
~~فشر، { ربكم ورب آبآئكم الأولين } أي: رب الأولين
~~والآخرين، مربيهم بالنعم، الدافع عنهم النقم. فلما قرر تعالى ربوبيته
~~وألوهيته بما يوجب العلم التام، ويدفع الشك، أخبر أن الكافرين مع هذا
~~البيان { في شك يلعبون } أي: منغمرون في الشكوك والشبهات،
~~غافلون عما خلقوا له، قد اشتغلوا باللعب الباطل، الذي لا يجدي عليهم إلا
~~الضرر. { فارتقب } أي: انتظر فيهم العذاب، فإنه قد قرب وآن أوانه، {
~~يوم تأتي السمآء بدخان مبين * يغشى الناس } أي:
~~يعمهم ذلك الدخان ويقال لهم: { هذا عذاب أليم }.

# واختلف المفسرون في المراد بهذا الدخان، فقيل: إنه الدخان الذي يغشى
~~الناس ويعمهم حين تقرب النار من المجرمين في يوم القيامة، وأن الله
~~توعدهم بعذاب يوم القيامة، وأمر نبيه أن ينتظر بهم ذلك اليوم. ويؤيد هذا
~~المعنى أن هذه الطريقة هي طريقة القرآن في توعد الكفار والتأني بهم
~~وترهيبهم بذلك اليوم وعذابه، وتسلية الرسول والمؤمنين بالانتظار بمن
~~آذاهم، ويؤيده أيضا، أنه قال في هذه الآية: { أنى لهم
~~الذكرى وقد جآءهم رسول مبين } وهذا يقال يوم القيامة
~~للكفار، حين يطلبون الرجوع إلى الدنيا، فيقال: قد ذهب وقت الرجوع. وقيل:
~~إن المراد بذلك، ما أصاب كفار قريش حين امتنعوا من الإيمان، واستكبروا
~~على ms1436 الحق، فدعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم، فقال:

# " اللهم أعني عليهم بسنين كسني يوسف "

# فأرسل الله عليهم الجوع العظيم، حتى أكلوا الميتات والعظام، وصاروا يرون
~~الذي بين السماء والأرض كهيئة الدخان، وليس به، وذلك من شدة الجوع. فيكون
~~- على هذا - قوله: { يوم تأتي السمآء بدخان } أن ذلك
~~بالنسبة إلى أبصارهم وما يشاهدون، وليس بدخان حقيقة. ولم يزالوا بهذه
~~الحالة حتى استرحموا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسألوه أن يدعو الله
~~لهم، أن يكشفه الله عنهم، فدعا ربه، فكشفه الله عنهم، وعلى هذا فيكون
~~قوله: { إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عآئدون }
~~إخبار بأن الله سيصرفه عنكم وتوعد لهم أن يعودوا إلى الاستكبار
~~والتكذيب، وإخبار بوقوعه فوقع، وأن الله سيعاقبهم بالبطشة الكبرى، قالوا:
~~وهي وقعة " بدر " وفي هذا القول نظر ظاهر. وقيل: إن المراد بذلك، أن ذلك
~~من أشراط الساعة، وأنه يكون في آخر الزمان دخان يأخذ بأنفاس الناس، ويصيب
~~المؤمنين منهم كهيئة الدخان، والقول هو الأول، وفي الآية احتمال أن
~~المراد بقوله: { فارتقب يوم تأتي السمآء بدخان
~~مبين * يغشى الناس هذا عذاب أليم * ربنا
~~اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون * أنى لهم
~~الذكرى وقد جآءهم رسول مبين * ثم تولوا
~~عنه وقالوا معلم مجنون } أن هذا كله يكون يوم القيامة،
~~وأن قوله تعالى { إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم
~~عآئدون * يوم نبطش البطشة الكبرى إنا
~~منتقمون } أن هذا ما وقع لقريش كما تقدم. وإذا نزلت هذه الآيات على
~~هذين المعنيين، لم تجد في اللفظ ما يمنع من ذلك. بل تجدها مطابقة لهما
~~أتم المطابقة، وهذا الذي يظهر عندي ويترجح، والله أعلم.

### || [44.17-33]

# { ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون } إلى آخر القصة لما
~~ذكر تعالى تكذيب من كذب الرسول محمدا صلى الله عليه وسلم، ذكر أن لهم
~~سلفا من المكذبين، فذكر قصتهم مع موسى، وما أحل الله بهم، ليرتدع هؤلاء
~~المكذبون عن ما هم عليه فقال: { ولقد فتنا قبلهم قوم
~~فرعون } أي: ابتليناهم واختبرناهم بإرسال رسولنا موسى بن عمران
~~إليهم، الرسول الكريم، الذي فيه ms1437 من الكرم ومكارم الأخلاق ما ليس في غيره،
~~{ أن أدوا إلي عباد الله } أي: قال لفرعون وملئه: أدوا
~~إلي عباد الله، يعني بهم: بني إسرائيل، أي: أرسلوهم، وأطلقوهم من
~~عذابكم وسومكم إياهم سوء العذاب، فإنهم عشيرتي وأفضل العالمين في زمانهم.
~~وأنتم قد ظلمتموهم، واستعبدتموهم بغير حق، فأرسلوهم ليعبدوا ربهم، {
~~إني لكم رسول أمين } أي: رسول من رب العالمين، أمين على ما
~~أرسلني به، لا أكتمكم منه شيئا، ولا أزيد فيه ولا أنقص، وهذا يوجب تمام
~~الانقياد له. { وأن لا تعلوا على الله } بالاستكبار عن
~~عبادته والعلو على عباد الله، { إني آتيكم بسلطان مبين }
~~أي: بحجة بينة ظاهرة، وهو ما أتى به من المعجزات الباهرات، والأدلة
~~القاهرات، فكذبوه وهموا بقتله، فلجأ بالله من شرهم، فقال: { وإني
~~عذت بربي وربكم أن ترجمون } أي: تقتلوني أشر القتلات،
~~بالرجم بالحجارة. { وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون } أي:
~~لكم ثلاث مراتب: الإيمان بي، وهو مقصودي منكم، فإن لم تحصل منكم هذه
~~المرتبة، فاعتزلوني لا علي ولا لي، فاكفوني شركم، فلم تحصل منهم
~~المرتبة الأولى ولا الثانية، بل لم يزالوا متمردين عاتين على الله،
~~محاربين لنبيه موسى عليه السلام، غير ممكنين له من قومه بني إسرائيل. {
~~فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون } أي: قد أجرموا
~~جرما، يوجب تعجيل العقوبة. فأخبر عليه السلام بحالهم، وهذا دعاء بالحال،
~~التي هي أبلغ من المقال، كما قال عن نفسه عليه السلام

# رب إني لمآ أنزلت إلي من خير فقير

# [القصص: 24] فأمره الله أن يسري بعباده ليلا، وأخبره أن فرعون وقومه
~~سيتبعونه، { واترك البحر رهوا } أي: بحاله وذلك أنه لما سرى
~~موسى ببني إسرائيل كما أمره الله، ثم تبعهم فرعون، فأمر الله موسى أن
~~يضرب البحر، فضربه فصار اثنى عشر طريقا، وصار الماء من بين تلك الطرق
~~كالجبال العظيمة، فسلكه موسى وقومه. فلما خرجوا منه، أمره الله أن يتركه
~~رهوا، أي: بحاله ليسلكه فرعون وجنوده { إنهم جند مغرقون }
~~فلما تكامل قوم موسى خارجين منه، وقوم فرعون داخلين فيه، أمره الله تعالى
~~أن ms1438 يلتطم عليهم، فغرقوا عن آخرهم، وتركوا ما متعوا به من الحياة الدنيا،
~~وأورثه الله بني إسرائيل، الذين كانوا مستعبدين لهم، ولهذا قال: { كم
~~تركوا من جنات وعيون * وزروع ومقام كريم *
~~ونعمة كانوا فيها فاكهين * كذلك وأورثناها }
~~أي: هذه النعمة المذكورة { قوما آخرين } وفي الآية الأخرى:

# كذلك وأورثناها بني إسرائيل

# [الشعراء: 59]. { فما بكت عليهم السمآء والأرض } أي:
~~لما أتلفهم الله وأهلكهم، لم تبك عليهم السماء والأرض، أي: لم يحزن
~~عليهم، ولم يؤس على فراقهم، بل كل استبشر بهلاكهم وتلفهم، حتى السماء
~~والأرض، لأنهم ما خلفوا من آثارهم إلا ما يسود وجوههم، ويوجب عليهم
~~اللعنة والمقت من العالمين. { وما كانوا منظرين } أي: ممهلين عن
~~العقوبة، بل اصطلمتهم في الحال ثم امتن تعالى على بني إسرائيل، فقال {
~~ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين }
~~الذي كانوا فيه { من فرعون } إذ يذبح أبناءهم، ويستحيي نساءهم. {
~~إنه كان عاليا } أي مستكبرا في الأرض بغير الحق، { من
~~المسرفين } المتجاوزين لحدود الله، المتجرئين على محارمه. {
~~ولقد اخترناهم } أي: اصطفيناهم وانتقيناهم { على علم }
~~منا بهم، وباستحقاقهم لذلك الفضل { على العالمين } أي: عالمي
~~زمانهم ومن قبلهم وبعدهم حتى أتى الله بأمة محمد صلى الله عليه وسلم،
~~ففضلوا العالمين كلهم، وجعلهم الله خير أمة أخرجت للناس، وامتن
~~عليهم بما لم يمتن به على غيرهم. { وآتيناهم } أي: بني إسرائيل {
~~من الآيات } الباهرة، والمعجزات الظاهرة، { ما فيه بلاء
~~مبين } أي: إحسان كثير، ظاهر منا عليهم، وحجة عليهم، على صحة ما
~~جاءهم به نبيهم موسى عليه السلام.

### || [44.34-37]

# يخبر تعالى { إن هؤلاء } المكذبين يقولون مستبعدين للبعث
~~والنشور: { إن هي إلا موتتنا الأولى وما نحن
~~بمنشرين } أي: ما هي إلا الحياة الدنيا، فلا بعث ولا نشور، ولا جنة
~~ولا نار. ثم قالوا - متجرئين على ربهم، معجزين له -: { فأتوا
~~بآبآئنا إن كنتم صادقين } وهذا من اقتراح الجهلة المعاندين
~~في مكان سحيق، فأي ملازمة بين صدق الرسول صلى الله عليه وسلم، وأنه متوقف
~~على الإتيان بآبائهم؟ فإن الآيات قد قامت على صدق ما جاءهم به، وتواترت ms1439
~~تواترا عظيما من كل وجه. قال تعالى: { أهم خير } أي: هؤلاء
~~المخاطبون { أم قوم تبع والذين من قبلهم
~~أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين } فإنهم ليسوا خيرا
~~منهم، وقد اشتركوا في الإجرام، فليتوقعوا من الهلاك ما أصاب إخوانهم
~~المجرمين.

### || [44.38-42]

# يخبر تعالى، عن كمال قدرته، وتمام حكمته، وأنه ما خلق السماوات والأرض
~~لعبا ولا لهوا أو سدى من غير فائدة، وأنه ما خلقهما إلا بالحق، أي: نفس
~~خلقهما بالحق، وخلقهما مشتمل على الحق، وأنه أوجدهما ليعبدوه وحده لا
~~شريك له، وليأمر العباد وينهاهم ويثيبهم ويعاقبهم، { ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون } فلذلك لم يتفكروا في خلق السماوات
~~والأرض. { إن يوم الفصل } وهو يوم القيامة الذي يفصل الله به
~~بين الأولين والآخرين، وبين كل مختلفين { ميقاتهم } أي: الخلائق {
~~أجمعين }. كلهم سيجمعهم الله فيه، ويحضرهم ويحضر أعمالهم، ويكون
~~الجزاء عليها ولا ينفع مولى عن مولى شيئا لا قريب عن قريبه، ولا صديق عن
~~صديقه، { ولا هم ينصرون } أي: يمنعون من عذاب الله عز وجل، لأن
~~أحدا من الخلق لا يملك من الأمر شيئا. { إلا من رحم الله
~~إنه هو العزيز الرحيم } فإنه هو الذي ينتفع ويرتفع برحمة
~~الله تعالى، التي تسبب إليها، وسعى لها سعيها في الدنيا. ثم قال تعالى: {
~~إن شجرت... }.

### || [44.43-50]

# لما ذكر يوم القيامة، وأنه يفصل بين عباده فيه، ذكر افتراقهم إلى
~~فريقين: فريق في الجنة، وفريق في السعير، وهم: الآثمون بعمل الكفر
~~والمعاصي، وأن طعامهم { شجرت الزقوم } شر الأشجار وأفظعها، وأن
~~طعامها { كالمهل } أي: كالصديد المنتن، خبيث الريح والطعم، شديد
~~الحرارة، يغلي في بطونهم { كغلي الحميم } ويقال للمعذب: { ذق
~~} هذا العذاب الأليم، والعقاب الوخيم، { إنك أنت العزيز
~~الكريم } أي: بزعمك أنك عزيز، ستمتنع من عذاب الله، وأنك كريم على
~~الله لا يصيبك بعذاب، فاليوم تبين لك أنك أنت الذليل المهان الخسيس، {
~~إن هذا } العذاب العظيم { ما كنتم به تمترون } أي:
~~تشكون، فالآن صار عندكم حق اليقين.

### || [44.51-59]

# هذا جزاء المتقين لله الذين اتقوا سخطه وعذابه، بتركهم المعاصي، وفعلهم
~~الطاعات، فلما انتفى السخط ms1440 عنهم والعذاب، ثبت لهم الرضا من الله، والثواب
~~العظيم، في ظل ظليل، من كثرة الأشجار والفواكه، وعيون سارحة، تجري من
~~تحتهم الأنهار، يفجرونها تفجيرا في جنات النعيم. فأضاف الجنات إلى
~~النعيم، لأن كل ما اشتملت عليه كله نعيم وسرور، كامل من كل وجه، ما فيه
~~منغص ولا مكدر بوجه من الوجوه. ولباسهم من الحرير الأخضر من السندس
~~والإستبرق، أي: غليظ الحرير ورقيقه، مما تشتهيه أنفسهم، {
~~متقابلين } في قلوبهم ووجوههم في كمال الراحة، والطمأنينة،
~~والمحبة، والعشرة الحسنة، والآداب المستحسنة. { كذلك } النعيم التام
~~والسرور الكامل { وزوجناهم بحور عين } أي: نساء جميلات، من
~~جمالهن وحسنهن أنه يحار الطرف في حسنهن، وينبهر العقل بجمالهن، وينخلب
~~اللب لكمالهن، { عين } أي: ضخام الأعين حسانها. { يدعون فيها }
~~أي: الجنة { بكل فاكهة } مما له اسم في الدنيا، ومما لا يوجد له
~~اسم، ولا نظير في الدنيا، فمهما طلبوه من أنواع الفاكهة وأجناسها، أحضر
~~لهم في الحال، من غير تعب ولا كلفة، { آمنين } من انقطاع ذلك، وآمنين
~~من مضرته، وآمنين من كل مكدر، وآمنين من الخروج منها والموت، ولهذا قال:
~~{ لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى } أي:
~~ليس فيها موت بالكلية، ولو كان فيها موت يستثنى، لم يستثن الموتة الأولى،
~~التي هي الموتة في الدنيا، فتم لهم كل محبوب مطلوب، { ووقاهم
~~عذاب الجحيم * فضلا من ربك } أي: حصول النعيم واندفاع
~~العذاب عنهم، من فضل الله عليهم وكرمه، فإنه تعالى هو الذي وفقهم للأعمال
~~الصالحة، التي بها نالوا خير الآخرة، وأعطاهم أيضا ما لم تبلغه أعمالهم،
~~{ ذلك هو الفوز العظيم } وأي فوز أعظم من نيل رضوان الله
~~وجنته، والسلامة من عذابه وسخطه؟ { فإنما يسرناه } أي: القرآن
~~{ بلسانك } أي: سهلناه بلسانك الذي هو أفصح الألسنة على الإطلاق
~~وأجلها، فتيسر به لفظه، وتيسر معناه. { لعلهم يتذكرون } ما
~~فيه نفعهم فيفعلونه، وما فيه ضررهم فيتركونه. { فارتقب } أي: انتظر
~~ما وعدك ربك من الخير والنصر، { إنهم مرتقبون } ما يحل بهم
~~من العذاب، وفرق بين الارتقابين: رسول الله وأتباعه يرتقبون الخير في
~~الدينا والآخرة، ms1441 وضدهم يرتقبون الشر في الدنيا والآخرة.

### | [45 - سورة الجاثية]

### || [45.1-11]

# يخبر تعالى خبرا يتضمن الأمر بتعظيم القرآن والاعتناء به، وأنه {
~~تنزيل }  { من الله } المألوه المعبود، لما اتصف به من صفات
~~الكمال، وانفرد به من النعم، الذي له العزة الكاملة والحكمة التامة، ثم
~~أيد ذلك بما ذكره من الآيات الأفقية والنفسية، من خلق السماوات والأرض،
~~وما بث فيهما من الدواب، وما أودع فيهما من المنافع، وما أنزل الله من
~~الماء، الذي يحيي به الله البلاد والعباد. فهذه كلها آيات بينات، وأدلة
~~واضحات، على صدق هذا القرآن العظيم، وصحة ما اشتمل عليه من الحكم
~~والأحكام، ودالات أيضا على ما لله تعالى من الكمال، وعلى البعث والنشور.
~~ثم قسم تعالى الناس، بالنسبة إلى الانتفاع بآياته وعدمه، إلى قسمين: قسم
~~يستدلون بها، ويتفكرون بها، وينتفعون فيرتفعون، وهم المؤمنون بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، إيمانا تاما، وصل بهم إلى درجة
~~اليقين، فزكى منهم العقول، وازدادت به معارفهم وألبابهم وعلومهم. وقسم
~~يسمع آيات الله سماعا تقوم به الحجة عليهم، ثم يعرض عنها ويستكبر، كأنه
~~ما سمعها، لأنها لم تزك قلبه، ولا طهرته، بل بسبب استكباره عنها ازداد
~~طغيانه. وأنه إذا علم من آيات الله شيئا اتخذها هزوا، فتوعده الله
~~تعالى بالويل فقال: { ويل لكل أفاك أثيم } أي: كذاب في
~~مقاله، أثيم في فعاله. وأخبر أن له عذابا أليما، وأن { من
~~ورآئهم جهنم } تكفي في عقوبتهم البليغة. وأنه { ولا يغني
~~عنهم ما كسبوا } من الأموال { ولا ما اتخذوا من دون
~~الله أوليآء } يستنصرون بهم فخذلوهم، أحوج ما كانوا إليهم لو
~~نفعوا. فلما بين آياته القرآنية والعيانية، وأن الناس فيها على قسمين،
~~أخبر أن القرآن المشتمل على هذه المطالب العالية، أنه هدى، فقال: {
~~هذا هدى } وهذا وصف عام لجميع القرآن، فإنه يهدي إلى معرفة الله
~~تعالى، بصفاته المقدسة، وأفعاله الحميدة، ويهدي إلى معرفة رسله، وأوليائه
~~وأعدائه، وأوصافهم، ويهدي إلى الأعمال الصالحة ويدعو إليها، ويبين
~~الأعمال السيئة وينهى عنها، ويهدي إلى بيان الجزاء على الأعمال، ويبين
~~الجزاء الدنيوي ms1442 والأخروي، فالمهتدون اهتدوا به، فأفلحوا وسعدوا، {
~~والذين كفروا بآيت ربهم } الواضحة القاطعة، التي لا
~~يكفر بها إلا من اشتد ظلمه، وتضاعف طغيانه، { لهم عذاب من
~~رجز أليم }.

### || [45.12-13]

# يخبر تعالى بفضله على عباده وإحسانه إليهم، بتسخير البحر لسير المراكب
~~والسفن بأمره وتيسيره، { ولتبتغوا من فضله } بأنواع التجارات
~~والمكاسب، { ولعلكم تشكرون } الله تعالى، فإنكم إذا شكرتموه،
~~زادكم من نعمه وأثابكم على شكركم أجرا جزيلا. { وسخر لكم ما
~~في السموت وما في الأرض جميعا منه } أي: من فضله
~~وإحسانه، وهذا شامل لأجرام السماوات والأرض، ولما أودع الله فيهما، من
~~الشمس والقمر، والكواكب، والثوابت، والسيارات، وأنواع الحيوانات، وأصناف
~~الأشجار والثمرات، وأجناس المعادن، وغير ذلك مما هو معد لمصالح بني
~~آدم، ومصالح ما هو من ضروراته، فهذا يوجب عليهم أن يبذلوا غاية جهدهم في
~~شكر نعمته، وأن تتغلغل أفكارهم في تدبر آياته وحكمه، ولهذا قال: { إن
~~في ذلك لأيت لقوم يتفكرون } وجملة ذلك أن خلقها
~~وتدبيرها وتسخيرها، دال على نفوذ مشيئة الله وكمال قدرته، وما فيها من
~~الإحكام والإتقان، وبديع الصنعة، وحسن الخلقة، دال على كمال حكمته وعلمه،
~~وما فيها من السعة والعظمة والكثرة، دال على سعة ملكه وسلطانه، وما فيها
~~من التخصيصات والأشياء المتضادات، دليل على أنه الفعال لما يريد، وما
~~فيها من المنافع، والمصالح الدينية والدنيوية، دليل على سعة رحمته، وشمول
~~فضله وإحسانه، وبديع لطفه وبره، وكل ذلك دال على أنه وحده المألوه
~~المعبود، الذي لا تنبغي العبادة والذل والمحبة إلا له، وأن رسله صادقون
~~فيما جاؤوا به، فهذه أدلة عقلية واضحة، لا تقبل ريبا ولا شكا.

### || [45.14-15]

# يأمر تعالى عباده المؤمنين بحسن الخلق، والصبر على أذية المشركين به،
~~الذين لا يرجون أيام الله، أي: لا يرجون ثوابه، ولا يخافون وقائعه في
~~العاصين، فإنه تعالى سيجزي كل قوم بما كانوا يكسبون. فأنتم يا معشر
~~المؤمنين، يجزيكم على إيمانكم، وصفحكم وصبركم، ثوابا جزيلا، وهم إن
~~استمروا على تكذيبهم فلا يحل بكم ما حل بهم من العذاب الشديد
~~والخزي، ولهذا قال: { من عمل صلحا ms1443 فلنفسه ومن أسآء
~~فعليها ثم إلى ربكم ترجعون }.

### || [45.16-17]

# أي: ولقد أنعمنا على بني إسرائيل نعما لم تحصل لغيرهم من الناس،
~~وآتيناهم { الكتاب } أي: التوراة والإنجيل، { والحكم } بين
~~الناس، { والنبوة } التي امتازوا بها، وصارت النبوة في ذرية
~~إبراهيم عليه السلام، أكثرهم من بني إسرائيل، { ورزقناهم من
~~الطيبات } من المآكل والمشارب والملابس، وإنزال المن والسلوى
~~عليهم، { وفضلناهم على العالمين } أي: على الخلق بهذه
~~النعم، ويخرج من هذا العموم اللفظي، هذه الأمة، فإنهم خير أمة أخرجت
~~للناس. والسياق يدل على أن المراد غير هذه الأمة، فإن الله يقص علينا ما
~~امتن به على بني إسرائيل، وميزهم عن غيرهم، وأيضا فإن الفضائل التي فاق
~~بها بنو إسرائيل من الكتاب والحكم والنبوة، وغيرها من النعوت، قد حصلت
~~كلها لهذه الأمة، وزادت عليهم هذه الأمة فضائل كثيرة، فهذه الشريعة شريعة
~~بني إسرائيل جزء منها، فإن هذا الكتاب مهيمن على سائر الكتب السابقة،
~~ومحمد صلى الله عليه وسلم مصدق لجميع المرسلين. { وآتيناهم } أي:
~~آتينا بني إسرائيل { بينات } أي: دلالات تبين الحق من الباطل {
~~من الأمر } القدري الذي أوصله الله إليهم. وتلك الآيات هي المعجزات
~~التي رأوها على يد موسى عليه السلام، فهذه النعم التي أنعم الله بها
~~على بني إسرائيل، تقتضي الحال أن يقوموا بها على أكمل الوجوه، وأن
~~يجتمعوا على الحق الذي بينه الله لهم، ولكن انعكس الأمر، فعاملوها بعكس
~~ما يجب. وافترقوا فيما أمروا بالاجتماع به، ولهذا قال: { فما
~~اختلفوا إلا من بعد ما جآءهم العلم } أي: الموجب
~~لعدم الاختلاف، وإنما حملهم على الاختلاف البغي من بعضهم على بعض،
~~والظلم. { إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما
~~كانوا فيه يختلفون } فيميز المحق من المبطل، والذي حمله على
~~الاختلاف، الهوى أو غيره.

### || [45.18-19]

# أي: ثم شرعنا لك شريعة كاملة تدعو إلى كل خير، وتنهى عن كل شر، من أمرنا
~~الشرعي { فاتبعها } فإن في اتباعها السعادة الأبدية، والصلاح
~~والفلاح، { ولا تتبع أهوآء الذين لا يعلمون } أي:
~~الذين تكون أهويتهم غير تابعة للعلم، ولا ماشية خلفه، وهم ms1444 كل من خالف
~~شريعة الرسول صلى الله عليه وسلم هواه وإرادته، فإنه من أهواء الذين لا
~~يعلمون. { إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا } أي: لا
~~ينفعونك عند الله، فيحصلوا لك الخير، ويدفعوا عنك الشر، إن اتبعتهم
~~على أهوائهم، ولا تصلح أن توافقهم وتواليهم، فإنك وإياهم متباينون،
~~وبعضهم ولي لبعض { والله ولي المتقين } يخرجهم من الظلمات
~~إلى النور، بسبب تقواهم وعملهم بطاعته.

### || [45.20]

# أي: { هذا } القرآن الكريم والذكر الحكيم { بصائر للناس }
~~أي: يحصل به التبصرة في جميع الأمور للناس، فيحصل به الانتفاع للمؤمنين،
~~والهدى والرحمة. { لقوم يوقنون } فيهتدون به إلى الصراط
~~المستقيم، في أصول الدين وفروعه، ويحصل به الخير والسرور، والسعادة في
~~الدنيا والآخرة، وهي الرحمة، فتزكو به نفوسهم، وتزداد به عقولهم، ويزيد
~~به إيمانهم ويقينهم، وتقوم به الحجة على من أصر وعاند.

### || [45.21]

# أي: أم حسب المسيؤون المكثرون من الذنوب، المقصرون في حقوق ربهم. { أن
~~نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات } بأن
~~قاموا بحقوق ربهم، واجتنبوا مساخطه، ولم يزالوا مؤثرين رضاه على هوى
~~أنفسهم؟ أي: أحسبوا أن يكونوا { سوآء } في الدنيا والآخرة؟ ساء ما
~~ظنوا وحسبوا، وساء ما حكموا به، فإنه حكم يخالف حكمة أحكم الحاكمين، وخير
~~العادلين، ويناقض العقول السليمة، والفطر المستقيمة، ويضاد ما نزلت به
~~الكتب، وأخبرت به الرسل، بل الحكم الواقع القطعي، أن المؤمنين العاملين
~~الصالحات لهم النصر والفلاح والسعادة والثواب، في العاجل والآجل، كل على
~~قدر إحسانه، وأن المسيئين لهم الغضب والإهانة، والعذاب والشقاء، في
~~الدنيا والآخرة.

### || [45.22]

# أي: خلق الله السماوات والأرض بالحكمة، وليعبد وحده لا شريك له، ثم
~~يجازي بعد ذلك من أمرهم بعبادته، وأنعم عليم بالنعم الظاهرة والباطنة، هل
~~شكروا الله تعالى، وقاموا بالمأمور؟ أم كفروا، فاستحقوا جزاء الكفور؟

### || [45.23-26]

# يقول تعالى: { أفرأيت } الرجل الضال الذي { اتخذ إلهه
~~هواه } فما هويه سلكه، سواء كان يرضي الله أو يسخطه. { وأضله
~~الله على علم } من الله تعالى، أنه لا تليق به الهداية، ولا
~~يزكو عليها. { وختم على سمعه } فلا يسمع ما ينفعه، {
~~وقلبه } فلا يعي ms1445 الخير، { وجعل على بصره غشاوة }
~~تمنعه من نظر الحق، { فمن يهديه من بعد الله } أي: لا أحد
~~يهديه، وقد سد الله عليه أبواب الهداية، وفتح له أبواب الغواية، وما ظلمه
~~الله، ولكن هو الذي ظلم نفسه، وتسبب لمنع رحمة الله عليه { أفلا
~~تذكرون } ما ينفعكم فتسلكونه، وما يضركم فتجتنبونه. { وقالوا }
~~أي: منكرو البعث { ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت
~~ونحيا وما يهلكنآ إلا الدهر } أي: إن هي إلا عادات،
~~وجري على رسوم الليل والنهار، يموت أناس، ويحيا أناس، وما مات فليس
~~براجع إلى الله، ولا مجازى بعمله. وقولهم هذا صادر عن غير علم { إن
~~هم إلا يظنون } فأنكروا المعاد وكذبوا الرسل الصادقين، من غير
~~دليل دلهم على ذلك ولا برهان. إن هي إلا ظنون، واستبعادات خالية عن
~~الحقيقة، ولهذا قال تعالى: { وإذا تتلى عليهم ءايتنا
~~بينات ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا
~~بآبآئنآ إن كنتم صادقين } وهذا جراءة منهم على الله، حيث
~~اقترحوا هذا الاقتراح، وزعموا أن صدق رسل الله متوقف على الإتيان
~~بآبائهم، وأنهم لو جاؤوهم بكل آية لم يؤمنوا، إلا إن تبعتهم الرسل على ما
~~قالوا وهم كذبة فيما قالوا، وإنما قصدهم دفع دعوة الرسل، لا بيان الحق،
~~قال تعالى: { قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم
~~يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون } وإلا فلو وصل العلم باليوم الآخر
~~إلى قلوبهم، لعملوا له أعمالا وتهيؤوا له.

### || [45.27-37]

# يخبر تعالى عن سعة ملكه، وانفراده بالتصرف والتدبير في جميع الأوقات،
~~وأنه { يوم تقوم الساعة } ويجمع الخلائق لموقف القيامة، يحصل
~~الخسار على المبطلين، الذين أتوا بالباطل ليدحضوا به الحق، وكانت أعمالهم
~~باطلة، لأنها متعلقه بالباطل، فبطلت في يوم القيامة، اليوم الذي تستبين
~~به الحقائق، واضمحلت عنهم، وفاتهم الثواب، وحصلوا على أليم العقاب. ثم
~~وصف تعالى شدة يوم القيامة وهوله ليحذره العباد، ويستعد له العباد،
~~فقال: { وترى } أيها الرائي لذلك اليوم { كل أمة جاثية }
~~على ركبها خوفا وذعرا، وانتظارا لحكم الملك الرحمن. { كل أمة
~~تدعى إلى ms1446 كتابها } أي: إلى شريعة نبيهم الذي جاءهم من عند
~~الله، وهل قاموا بها فيحصل لهم الثواب والنجاة؟ أم ضيعوها فيحصل لهم
~~الخسران؟ فأمة موسى يدعون إلى شريعة موسى، وأمة عيسى كذلك، وأمة محمد
~~كذلك، وهكذا غيرهم كل أمة تدعى إلى شرعها الذي كلفت به، هذا أحد
~~الاحتمالات في الآية، وهو معنى صحيح في نفسه، غير مشكوك فيه، ويحتمل أن
~~المراد بقوله: { كل أمة تدعى إلى كتابها } أي: إلى كتاب
~~أعمالها، وما سطر عليها من خير وشر، وأن كل أحد يجازى بما عمله بنفسه،
~~كقوله تعالى:

# من عمل صلحا فلنفسه ومن أسآء فعليها

# [فصلت: 46]. ويحتمل أن المعنيين كليهما مراد من الآية، ويدل على هذا
~~قوله: { هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق } أي: هذا
~~كتابنا الذي أنزلنا عليكم، يفصل بينكم بالحق الذي هو العدل، { إنا
~~كنا نستنسخ ما كنتم تعملون } فهذا كتاب الأعمال، ولهذا
~~فصل ما يفعل الله بالفريقين فقال: { فأما الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات } إيمانا صحيحا، وصدقوا إيمانهم بالأعمال
~~الصالحة، من واجبات ومستحبات، { فيدخلهم ربهم في رحمته
~~} التي محلها الجنة، وما فيها من النعيم المقيم، والعيش السليم، { ذلك
~~هو الفوز المبين } أي: المفاز والنجاة والربح، والفلاح الواضح
~~البين، الذي إذا حصل للعبد، حصل له كل خير، واندفع عنه كل شر. {
~~وأما الذين كفروا } بالله، فيقال لهم توبيخا وتقريعا: {
~~أفلم تكن ءايتى تتلى عليكم } وقد دلتكم على ما فيه
~~صلاحكم، ونهتكم عما فيه ضرركم، وهي أكبر نعمة وصلت إليكم، لو وفقتم لها،
~~ولكن استكبرتم عنها، وأعرضتم، وكفرتم بها، فجنيتم أكبر جناية، وأجرمتم
~~أشد الجرم، فاليوم تجزون ما كنتم تعملون، ويوبخون أيضا بقوله: { وإذا
~~قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم
~~} منكرين لذلك: { ما ندري ما الساعة إن نظن إلا
~~ظنا وما نحن بمستيقنين }. فهذه حالهم في الدنيا، وحال
~~البعث الإنكار له، ورد قول من جاء به. قال تعالى: { وبدا لهم
~~سيئات ما عملوا } أي: وظهر لهم يوم القيامة عقوبات أعمالهم، {
~~وحاق بهم } أي: نزل { ما كانوا به يستهزئون }  أي:
~~نزل ms1447 بهم العذاب الذي كانوا في الدنيا يستهزؤون به وبوقوعه وبمن جاء به.

# { وقيل اليوم ننساكم } أي: نترككم في العذاب { كما
~~نسيتم لقآء يومكم هذا } فإن الجزاء من جنس العمل، {
~~ومأواكم النار } أي: هي مقركم ومصيركم، { وما لكم من
~~ناصرين } ينصرونكم من عذاب الله، ويدفعون عنكم عقابه. { ذلكم }
~~الذي حصل لكم من العذاب { ب } سبب { أنكم اتخذتم ءايت
~~الله هزوا } مع أنها موجبة للجد والاجتهاد، وتلقيها بالسرور
~~والاستبشار والفرح. { وغرتكم الحياة الدنيا } بزخارفها
~~ولذاتها وشهواتها، فاطمأننتم إليها، وعملتم لها، وتركتم العمل للدار
~~الباقية. { فاليوم لا يخرجون منها ولا هم
~~يستعتبون } أي: ولا يمهلون، ولا يردون إلى الدنيا ليعملوا صالحا.
~~{ فلله الحمد } كما ينبغي لجلاله، وعظيم سلطانه { رب
~~السموت ورب الأرض رب العالمين } أي: له الحمد على
~~ربوبيته لسائر الخلائق، حيث خلقهم ورباهم، وأنعم عليهم بالنعم الظاهرة
~~والباطنة، { وله الكبريآء في السماوات والأرض } أي:
~~له الجلال والعظمة والمجد. فالحمد فيه الثناء على الله بصفات الكمال،
~~ومحبته تعالى وإكرامه، والكبرياء فيها عظمته وجلاله، والعبادة مبنية على
~~ركنين، محبة الله، والذل له، وهما ناشئان عن العلم بمحامد الله وجلاله
~~وكبريائه. { وهو العزيز } القاهر لكل شيء، { الحكيم } الذي
~~يضع الأشياء مواضعها، فلا يشرع ما يشرعه إلا لحكمة ومصلحة، ولا يخلق ما
~~يخلقه إلا لفائدة ومنفعة.

### | [46 - سورة الأحقاف]

### || [46.1-3]

# هذا ثناء منه تعالى على كتابه العزيز وتعظيم له، وفي ضمن ذلك إرشاد
~~العباد إلى الاهتداء بنوره، والإقبال على تدبر آياته، واستخراج كنوزه.
~~ولما بين إنزال كتابه المتضمن للأمر والنهي، ذكر خلقه السماوات والأرض،
~~فجمع بين الخلق والأمر،

# ألا له الخلق والأمر

# [الأعراف: 54] كما قال تعالى:

# الله الذي خلق سبع سموت ومن الأرض مثلهن
~~يتنزل الأمر بينهن

# [الطلاق: 12] وكما قال تعالى:

# ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشآء
~~من عباده أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا
~~فاتقون * خلق السموت والأرض بالحق

# [النحل: 2-3] فالله تعالى هو الذي خلق المكلفين، وخلق مساكنهم، وسخر لهم
~~ما في السماوات وما في الأرض، ثم أرسل إليهم رسله، وأنزل ms1448 عليهم كتبه،
~~وأمرهم ونهاهم، وأخبرهم أن هذه الدار دار أعمال وممر للعمال، لا دار
~~إقامة لا يرحل عنها أهلها، وأنهم سينتقلون منها إلى دار الإقامة والقرار،
~~وموطن الخلود والدوام، وإنما أعمالهم التي عملوها في هذه الدار، سيجدون
~~ثوابها في تلك الدار كاملا موفرا. وأقام تعالى الأدلة على تلك الدار،
~~وأذاق العباد نموذجا من الثواب والعقاب العاجل، ليكون أدعى لهم إلى طلب
~~المحبوب، والهرب من المرهوب، ولهذا قال هنا: { ما خلقنا
~~السموت والأرض وما بينهمآ إلا بالحق } أي: لا
~~عبثا ولا سدى، بل ليعرف العباد عظمة خالقهما، ويستدلوا على كماله،
~~ويعلموا أن الذي خلقهما على عظمهما، قادر على أن يعيد العباد بعد موتهم
~~للجزاء، وأن خلقهما وبقاءهما مقدر إلى { أجل مسمى }. فلما أخبر
~~بذلك - وهو أصدق القائلين وأقام الدليل، وأنار السبيل أخبر - مع ذلك - أن
~~طائفة من الخلق قد أبوا إلا إعراضا عن الحق، وصدوفا عن دعوة الرسل،
~~فقال: { والذين كفروا عمآ أنذروا معرضون } وأما
~~الذين آمنوا، فلما علموا حقيقة الحال قبلوا وصايا ربهم، وتلقوها بالقبول
~~والتسليم، وقابلوها بالانقياد والتعظيم، ففازوا بكل خير، واندفع عنهم كل
~~شر.

### || [46.4-6]

# أي: { قل } لهؤلاء الذين أشركوا بالله أوثانا وأندادا، لا تملك
~~نفعا ولا ضرا، ولا موتا ولا حياة ولا نشورا، قل لهم - مبينا عجز
~~أوثانهم، وأنها لا تستحق شيئا من العبادة-: { أروني ماذا خلقوا
~~من الأرض أم لهم شرك في السموت } هل خلقوا من أجرام
~~السماوات والأرض شيئا؟ هل خلقوا جبالا؟ هل أجروا أنهارا؟ هل نشروا
~~حيوانا؟ هل أنبتوا أشجارا؟ هل كان منهم معاونة على خلق شيء من ذلك؟ لا
~~شيء من ذلك، بإقرارهم على أنفسهم، فضلا عن غيرهم، فهذا دليل عقلي قاطع
~~على أن كل من سوى الله، فعبادته باطلة. ثم ذكر انتفاء الدليل النقلي،
~~فقال: { ائتوني بكتاب من قبل هذآ } الكتاب يدعو إلى
~~الشرك، { أو أثارة من علم } موروث عن الرسل يأمر بذلك. من
~~المعلوم أنهم عاجزون أن يأتوا عن أحد من الرسل بدليل يدل على ذلك، بل
~~نجزم ونتيقن أن جميع ms1449 الرسل دعوا إلى توحيد ربهم، ونهوا عن الشرك به، وهي
~~أعظم ما يؤثر عنهم من العلم، قال تعالى:

# ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا
~~الله واجتنبوا الطاغوت

# [النحل: 36] وكل رسول قال لقومه:

# اعبدوا الله ما لكم من إله غيره

# [الأعراف: 59] فعلم أن جدال المشركين في شركهم، غير مستندين فيه على
~~برهان ولا دليل، وإنما اعتمدوا على ظنون كاذبة، وآراء كاسدة، وعقول
~~فاسدة. يدلك على فسادها استقراء أحوالهم، وتتبع علومهم وأعمالهم،
~~والنظر في حال من أفنوا أعمارهم بعبادته، هل أفادهم شيئا في الدنيا أو
~~في الآخرة؟ ولهذا قال تعالى: { ومن أضل ممن يدعوا من
~~دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة }
~~أي: مدة مقامه في الدنيا، لا ينتفع به بمثقال ذرة، { وهم عن
~~دعآئهم غافلون } لا يسمعون منهم دعاء، ولا يجيبون لهم نداء، هذا
~~حالهم في الدنيا، ويوم القيامة يكفرون بشركهم. { وإذا حشر الناس
~~كانوا لهم أعدآء } يلعن بعضهم بعضا، ويتبرأ بعضهم من بعض {
~~وكانوا بعبادتهم كافرين }.

### || [46.7-10]

# أي: وإذا تتلى على المكذبين { آياتنا بينات } بحيث تكون على وجه
~~لا يمترى بها، ولا يشك في وقوعها وحقها، لم تفدهم خيرا، بل قامت عليهم
~~بذلك الحجة، ويقولون من إفكهم وافترائهم { للحق لما جآءهم
~~هذا سحر مبين } أي: ظاهر لا شك فيه، وهذا من باب قلب الحقائق،
~~الذي لا يروج إلا على ضعفاء العقول، وإلا فبين الحق الذي جاء به الرسول
~~صلى الله عليه وسلم، وبين السحر من المنافاة والمخالفة، أعظم مما بين
~~السماء والأرض، وكيف يقاس الحق - الذي علا وارتفع ارتفاعا على الأفلاك،
~~وفاق بضوئه ونوره نور الشمس، وقامت الأدلة الأفقية والنفسية عليه، وأقرت
~~به وأذعنت أولو البصائر والعقول الرزينة - بالباطل الذي هو السحر الذي لا
~~يصدر إلا من ضال ظالم خبيث النفس، خبيث العمل؟! فهو مناسب له وموافق
~~لحاله، وهل هذا إلا من البهرجة؟ { أم يقولون افتراه } أي:
~~افترى محمد هذا القرآن من عند نفسه، فليس هو من عند الله. { قل } لهم:
~~{ إن افتريته } فالله علي قادر ms1450 وبما تفيضون فيه عالم، فكيف لم
~~يعاقبني على افترائي الذي زعمتم؟ فهل { تملكون لي من الله
~~شيئا } إن أرادني الله بضر، أو أرادني برحمة { كفى به شهيدا
~~بيني وبينكم } فلو كنت متقولا عليه، لأخذ مني باليمين،
~~ولعاقبني عقابا يراه كل أحد، لأن هذا أعظم أنواع الافتراء لو كنت
~~متقولا، ثم دعاهم إلى التوبة مع ما صدر منهم من معاندة الحق ومخاصمته،
~~فقال: { وهو الغفور الرحيم } أي: فتوبوا إليه، وأقلعوا عما
~~أنتم فيه، يغفر لكم ذنوبكم، ويرحمكم، فيوفقكم للخير، ويثيبكم جزيل الأجر.
~~{ قل ما كنت بدعا من الرسل } أي: لست بأول رسول جاءكم،
~~حتى تستغربوا رسالتي وتستنكروا دعوتي، فقد تقدم من الرسل والأنبياء من
~~وافقت دعوتي دعوتهم، فلأي شيء تنكر رسالتي؟ { ومآ أدري ما يفعل
~~بي ولا بكم } أي: لست إلا بشرا، ليس بيدي من الأمر شيء، والله
~~تعالى هو المتصرف بي وبكم، الحاكم علي وعليكم، ولست الآتي بالشيء من
~~عندي، { ومآ أنا إلا نذير مبين } فإن قبلتم رسالتي،
~~وأجبتم دعوتي، فهو حظكم ونصيبكم في الدنيا والآخرة، وإن رددتم ذلك علي
~~فحسابكم على الله، وقد أنذرتكم، ومن أنذر فقد أعذر. { قل أرأيتم
~~إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من
~~بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم } أي:
~~أخبروني، لو كان هذا القرآن من عند الله، وشهد على صحته الموفقون من أهل
~~الكتاب، الذين عندهم من الحق ما يعرفون أنه الحق، فآمنوا به واهتدوا،
~~فتطابقت أنباء الأنبياء وأتباعهم النبلاء، واستكبرتم أيها الجهلاء
~~الأغبياء، فهل هذا إلا أعظم الظلم وأشد الكفر؟ { إن الله لا
~~يهدي القوم الظالمين } ومن الظلم الاستكبار عن الحق بعد
~~التمكن منه.

### || [46.11-12]

# أي: قال الكفار بالحق معاندين له، ورادين لدعوته: { آمنوا لو
~~كان خيرا ما سبقونآ إليه } أي: ما سبقنا إليه المؤمنون،
~~أي: لكنا أول مبادر به، وسابق إليه، وهذا من البهرجة في مكان، فأي دليل
~~يدل على أن علامة الحق سبق المكذبين به للمؤمنين؟ هل هم أزكى نفوسا؟ أم
~~أكمل عقولا؟ أم الهدى بأيديهم؟ ولكن هذا ms1451 الكلام الذي صدر منهم،
~~يعزون به أنفسهم بمنزلة من لم يقدر على الشيء، ثم طفق يذمه، ولهذا
~~قال: { وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذآ إفك
~~قديم } أي: هذا السبب الذي دعاهم إليه، أنهم لما لم يهتدوا بهذا
~~القرآن، وفاتهم أعظم المواهب، وأجل الرغائب، قدحوا فيه بأنه كذب، وهو
~~الحق الذي لا شك فيه، ولا امتراء يعتريه، الذي قد وافق الكتب السماوية
~~خصوصا، أكملها وأفضلها بعد القرآن، وهي التوراة التي أنزلها الله على
~~موسى { إماما ورحمة } أي: يقتدي بها بنو إسرائيل، ويهتدون بها،
~~فيحصل لهم خير الدنيا والآخرة. { وهذا } القرآن { كتاب
~~مصدق } للكتب السابقة، شهد بصدقها، وصدقها، بموافقته لها، وجعله
~~الله { لسانا عربيا } ليسهل تناوله، ويتيسر تذكره، {
~~لينذر الذين ظلموا } أنفسهم بالكفر والفسوق والعصيان، إن
~~استمروا على ظلمهم بالعذاب الوبيل، ويبشر المحسنين في عبادة الخالق، وفي
~~نفع المخلوقين، بالثواب الجزيل، في الدنيا والآخرة، ويذكر الأعمال التي
~~ينذر عنها والأعمال التي يبشر بها.

### || [46.13-14]

# أي: إن الذين أقروا بربهم، وشهدوا له بالوحدانية، والتزموا طاعته وداموا
~~على ذلك، و { استقاموا } مدة حياتهم { فلا خوف عليهم } من
~~كل شر أمامهم، { ولا هم يحزنون } على ما خلفوا وراءهم، {
~~أولئك أصحاب الجنة } أي: أهلها الملازمون لها، الذين لا
~~يبغون عنها حولا، ولا يريدون بها بدلا، { خالدين فيها جزآء
~~بما كانوا يعملون } من الإيمان بالله، المقتضي للأعمال الصالحة
~~التي استقاموا عليها.

### || [46.15-16]

# هذا من لطفه تعالى بعباده وشكره للوالدين، أن وصى الأولاد وعهد إليهم
~~أن يحسنوا إلى والديهم بالقول اللطيف، والكلام اللين، وبذل المال
~~والنفقة، وغير ذلك من وجوه الإحسان. ثم نبه على ذكر السبب الموجب لذلك،
~~فذكر ما تحملته الأم من ولدها وما قاسته من المكاره وقت حملها، ثم مشقة
~~ولادتها المشقة الكبيرة، ثم مشقة الرضاع وخدمة الحضانة، وليست المذكورات
~~مدة يسيرة، ساعة أو ساعتين، وإنما ذلك مدة طويلة قدرها { ثلثون
~~شهرا } للحمل تسعة أشهر ونحوها، والباقي للرضاع، هذا هو الغالب.
~~ويستدل بهذه الآية مع قوله:

# والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين

# [البقرة: 233] أن أقل مدة الحمل ms1452 ستة أشهر، لأن مدة الرضاع - وهي سنتان -
~~إذا سقطت من الثلاثين شهرا، بقي ستة أشهر، مدة للحمل { حتى إذا
~~بلغ أشده } أي: نهاية قوته وشبابه، وكمال عقله، { وبلغ
~~أربعين سنة قال رب أوزعني } أي: ألهمني ووفقني { أن
~~أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي }
~~أي: نعم الدين، ونعم الدنيا، وشكره بصرف النعم في طاعة مسديها وموليها،
~~ومقابلته منته، بالاعتراف والعجز عن الشكر، والاجتهاد في الثناء بها
~~على الله، والنعم على الوالدين، نعم على أولادهم وذريتهم، لأنهم لا
~~بد أن ينالهم منها ومن أسبابها وآثارها، خصوصا نعم الدين، فإن صلاح
~~الوالدين بالعلم والعمل، من أعظم الأسباب لصلاح أولادهم. { وأن
~~أعمل صلحا ترضه } بأن يكون جامعا لما يصلحه، سالما مما
~~يفسده، فهذا العمل الذي يرضاه الله ويقبله، ويثيب عليه. { وأصلح لي
~~في ذريتي } لما دعا لنفسه بالصلاح، دعا لذريته أن يصلح الله
~~أحوالهم، وذكر أن صلاحهم يعود نفعه على والديهم لقوله: { وأصلح لي
~~}. { إني تبت إليك } من الذنوب والمعاصي، ورجعت إلى طاعتك {
~~وإني من المسلمين }. { أولئك } الذين ذكرت أوصافهم {
~~الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا } وهو الطاعات،
~~لأنهم يعملون أيضا غيرها. { ونتجاوز عن سيئاتهم } في
~~جملة { أصحاب الجنة } فحصل لهم الخير والمحبوب، وزال عنهم الشر
~~والمكروه. { وعد الصدق الذي كانوا يوعدون } أي: هذا
~~الوعد الذي وعدناهم هو وعد صادق من أصدق القائلين، الذي لا يخلف
~~الميعاد.

### || [46.17-19]

# لما ذكر تعالى حال الصالح البار لوالديه، ذكر حالة العاق، وأنها شر
~~الحالات، فقال: { والذي قال لوالديه } إذ دعواه إلى الإيمان
~~بالله واليوم الآخر، وخوفاه الجزاء. وهذا أعظم إحسان يصدر من الوالدين
~~لولدهما، أن يدعواه إلى ما فيه سعادته الأبدية، وفلاحه السرمدي، فقابلهما
~~بأقبح مقابلة، فقال: { أف لكمآ } أي: تبا لكما، ولما جئتما به.
~~ثم ذكر وجه استبعاده وإنكاره لذلك فقال: { أتعدانني أن أخرج
~~} من قبري إلى يوم القيامة { وقد خلت القرون من قبلي } على
~~التكذيب، وسلفوا على الكفر، وهم الأئمة المقتدى بهم، لكل كفور وجهول
~~ومعاند؟ { وهما } أي: والداه { يستغيثان الله } عليه،
~~ويقولان له: ms1453 { ويلك آمن } أي: يبذلان غاية جهدهما، ويسعيان في
~~هدايته أشد السعي، حتى إنهما - من حرصهما عليه - أنهما يستغيثان الله له،
~~استغاثة الغريق، ويسألانه سؤال الشريق، ويعذلان ولدهما، ويتوجعان له،
~~ويبينان له الحق، فيقولان: { إن وعد الله حق } ثم يقيمان
~~عليه من الأدلة ما أمكنهما، وولدهما لا يزداد إلا عتوا ونفورا،
~~واستكبارا عن الحق وقدحا فيه، { فيقول ما هذآ إلا
~~أساطير الأولين } أي: إلا منقول من كتب المتقدمين، ليس من عند
~~الله، ولا أوحاه الله إلى رسوله، وكل أحد يعلم أن محمدا صلى الله عليه
~~وسلم أمي لا يكتب ولا يقرأ، ولا تعلم من أحد، فمن أين يتعلمه؟
~~وأنى للخلق أن يأتوا بمثل هذا القرآن ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا؟ {
~~أولئك الذين } بهذه الحالة الذميمة { حق عليهم
~~القول } أي: حقت عليهم كلمة العذاب { في } جملة { أمم قد
~~خلت من قبلهم من الجن والإنس } على الكفر والتكذيب،
~~فسيدخل هؤلاء في غمارهم، وسيغرقون في تيارهم. { إنهم كانوا
~~خاسرين } والخسران فوات رأس مال الإنسان، وإذا فقد رأس ماله،
~~فالأرباح من باب أولى وأحرى، فهم قد فاتهم الإيمان، ولم يحصلوا على شيء
~~من النعيم، ولا سلموا من عذاب الجحيم. { ولكل } من أهل الخير وأهل
~~الشر { درجت مما عملوا } أي: كل على حسب مرتبته من الخير
~~والشر، ومنازلهم في الدار الآخرة على قدر أعمالهم، ولهذا قال: {
~~وليوفيهم أعملهم وهم لا يظلمون } بأن لا يزاد
~~في سيئاتهم، ولا ينقص من حسناتهم.

### || [46.20]

# يذكر تعالى حال الكفار عند عرضهم على النار حين يوبخون ويقرعون، فيقال
~~لهم: { أذهبتم طيبتكم في حياتكم الدنيا } حيث
~~اطمأننتم إلى الدنيا، واغتررتم بلذاتها، ورضيتم بشهواتها، وألهتكم
~~طيباتها عن السعي لآخرتكم، وتمتعتم تمتع الأنعام السارحة فهي حظكم من
~~آخرتكم، { فاليوم تجزون عذاب الهون } أي: العذاب الشديد،
~~الذي يهينكم ويفضحكم بما كنتم تقولون على الله غير الحق، أي: تنسبون
~~الطريق الضالة التي أنتم عليها إلى الله، وإلى حكمه، وأنتم كذبة في ذلك،
~~{ وبما كنتم تفسقون } أي: تتكبرون عن طاعته، فجمعوا بين قول
~~الباطل، والعمل بالباطل، والكذب ms1454 على الله بنسبته إلى رضاه، والقدح في
~~الحق، والاستكبار عنه، فعوقبوا أشد العقوبة.

### || [46.21-26]

# { واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف } إلى آخر
~~القصة أي: { واذكر } بالثناء الجميل { أخا عاد } وهو هود عليه
~~السلام، حيث كان من الرسل الكرام، الذين فضلهم الله تعالى بالدعوة إلى
~~دينه، وإرشاد الخلق إليه. { إذ أنذر قومه } وهم عاد {
~~بالأحقاف } أي: في منازلهم المعروفة بالأحقاف، وهي: الرمال الكثيرة
~~في أرض اليمن. { وقد خلت النذر من بين يديه ومن
~~خلفه } فلم يكن بدعا منهم ولا مخالفا لهم، قائلا لهم: { ألا
~~تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم
~~عظيم }. فأمرهم بعبادة الله، الجامعة لكل قول سديد وعمل حميد، ونهاهم
~~عن الشرك والتنديد، وخوفهم - إن لم يطيعوه - العذاب الشديد، فلم تفد
~~فيهم تلك الدعوة. { قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا
~~} أي: ليس لك من القصد، ولا معك من الحق، إلا أنك حسدتنا على آلهتنا،
~~فأردت أن تصرفنا عنها. { فأتنا بما تعدنآ إن كنت من
~~الصادقين } وهذا غاية الجهل والعناد. { قال إنما العلم
~~عند الله } فهو الذي بيده أزمة الأمور ومقاليدها، وهو الذي يأتيكم
~~بالعذاب إن شاء. { وأبلغكم مآ أرسلت به } أي: ليس علي
~~إلا البلاغ المبين، { ولكني أراكم قوما تجهلون }
~~فلذلك صدر منكم ما صدر من هذه الجرأة الشديدة، فأرسل الله عليهم العذاب
~~العظيم، وهو الريح التي دمرتهم وأهلكتهم، ولهذا قال: { فلما رأوه
~~} أي: العذاب { عارضا مستقبل أوديتهم } أي: معترضا
~~كالسحاب، قد أقبل على أوديتهم التي تسيل، فتسقي نوابتهم، ويشربون من
~~آبارها وغدرانها. { قالوا } مستبشرين: { هذا عارض
~~ممطرنا } أي: هذا السحاب سيمطرنا. قال تعالى: { بل هو ما
~~استعجلتم به } أي: هذا الذي جنيتم به على أنفسكم، حيث قلتم: {
~~فأتنا بما تعدنآ إن كنت من الصادقين }  { ريح
~~فيها عذاب أليم }  { تدمر كل شيء } تمر عليه من شدتها
~~ونحسها. فسلطها الله عليهم

# سبع ليال وثمانية أيام حسوما فترى القوم
~~فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية

# [الحاقة: 7] [ { بأمر ربها } أي: بإذنه ومشيئته]. {
~~فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم } قد تلفت مواشيهم
~~وأموالهم ms1455 وأنفسهم. { كذلك نجزي القوم المجرمين } بسبب
~~جرمهم وظلمهم، هذا مع أن الله تعالى قد أدر عليهم النعم العظيمة، فلم
~~يشكروه، ولا ذكروه، ولهذا قال: { ولقد مكناهم فيمآ إن
~~مكناكم فيه } أي: مكناهم في الأرض يتناولون طيباتها، ويتمتعون
~~بشهواتها، وعمرناهم عمرا، يتذكر فيه من تذكر، ويتعظ فيه المهتدي، أي:
~~ولقد مكنا عادا كما مكناكم يا هؤلاء المخاطبون، أي: فلا تحسبوا أن ما
~~مكناكم فيه مختص بكم، وأنه سيدفع عنكم من عذاب الله شيئا، بل غيركم أعظم
~~منكم تمكينا، فلم تغن عنهم أموالهم ولا أولادهم ولا جنودهم من الله
~~شيئا. { وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة } أي: لا
~~قصور في أسماعهم ولا أبصارهم ولا أذهانهم، حتى يقال إنهم تركوا الحق
~~جهلا منهم، وعدم تمكن من العلم به، ولا خلل في عقولهم، ولكن التوفيق بيد
~~الله. { فمآ أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا
~~أفئدتهم من شيء } لا قليل ولا كثير، وذلك بسبب أنهم {
~~يجحدون بآيات الله } الدالة على توحيده وإفراده بالعبادة. {
~~وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون } أي: نزل بهم العذاب
~~الذي يكذبون بوقوعه، ويستهزؤون بالرسل الذين حذروهم منه.

### || [46.27-28]

# يحذر تعالى مشركي العرب وغيرهم، بإهلاك الأمم المكذبين، الذين هم حول
~~ديارهم، بل كثير منهم في جزيرة العرب، كعاد وثمود ونحوهم، وأن الله تعالى
~~صرف لهم الآيات، أي: نوعها من كل وجه، { لعلهم يرجعون }
~~عما هم عليه من الكفر والتكذيب، فلما لم يؤمنوا، أخذهم الله أخذ عزيز
~~مقتدر، ولم تنفعهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء، ولهذا قال هنا:
~~{ فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله
~~قربانا آلهة } أي: يتقربون إليهم، ويتألهونهم لرجاء نفعهم. { بل
~~ضلوا عنهم } فلم يجيبوهم، ولا دفعوا عنهم، { وذلك إفكهم
~~وما كانوا يفترون } من الكذب، الذي يمنون به أنفسهم، حيث
~~يزعمون أنهم على الحق، وأن أعمالهم ستنفعهم، فضلت وبطلت.

### || [46.29-32]

# كان الله تعالى قد أرسل رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم إلى الخلق،
~~إنسهم وجنهم، وكان لا بد من إبلاغ الجميع لدعوة النبوة والرسالة. فالإنس،
~~يمكنه عليه الصلاة ms1456 والسلام دعوتهم وإنذارهم، وأما الجن، فصرفهم الله إليه
~~بقدرته، وأرسل إليه { نفرا من الجن يستمعون القرآن
~~فلما حضروه قالوا أنصتوا } أي: وصى بعضهم بعضا بذلك،
~~{ فلما قضي } وقد وعوه، وأثر ذلك فيهم { ولوا إلى
~~قومهم منذرين } نصحا منهم لهم، وإقامة لحجة الله عليهم، وقيضهم
~~الله معونة لرسوله صلى الله عليه وسلم في نشر دعوته في الجن. { قالوا
~~يقومنآ إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى } لأن
~~كتاب موسى أصل للإنجيل، وعمدة لبني إسرائيل في أحكام الشرع، وإنما
~~الإنجيل متمم ومكمل ومغير لبعض الأحكام. { مصدقا لما بين
~~يديه يهدي } هذا الكتاب الذي سمعناه { إلى الحق } وهو
~~الصواب في كل مطلوب وخبر، { وإلى طريق مستقيم } موصل إلى
~~الله، وإلى جنته، من العلم بالله، وبأحكامه الدينية، وأحكام الجزاء. فلما
~~مدحوا القرآن وبينوا محله ومرتبته، دعوهم إلى الإيمان به، فقالوا: {
~~يقومنآ أجيبوا داعي الله } أي: الذي لا يدعو إلا إلى ربه،
~~لا يدعوكم إلى غرض من أغراضه ولا هوى، وإنما يدعوكم إلى ربكم، ليثيبكم،
~~ويزيل عنكم كل شر ومكروه، ولهذا قالوا: { يغفر لكم من
~~ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم } وإذا أجارهم من العذاب
~~الأليم، فما ثم بعد ذلك إلا النعيم، فهذا جزاء من أجاب داعي الله. {
~~ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض }
~~فإن الله على كل شيء قدير، فلا يفوته هارب، ولا يغالبه مغالب. { وليس
~~له من دونه أوليآء أولئك في ضلال مبين } وأي
~~ضلال أبلغ من ضلال من نادته الرسل، ووصلت إليه النذر بالآيات البينات،
~~والحجج المتواترات، فأعرض واستكبر؟!!

### || [46.33]

# هذا استدلال منه تعالى على الإعادة بعد الموت، بما هو أبلغ منها، وهو
~~أنه الذي خلق السماوات والأرض، على عظمهما وسعتهما وإتقان خلقهما، من
~~دون أن يكترث بذلك، ولم يعي بخلقهن فكيف تعجزه إعادتكم بعد موتكم، وهو
~~على كل شيء قدير؟!!

### || [46.34-35]

# يخبر تعالى عن حال الكفار الفظيعة عند عرضهم على النار التي كانوا
~~يكذبون بها، وأنهم يوبخون، ويقال لهم: { أليس هذا بالحق }
~~فقد حضرتموه وشاهدتموه عيانا؟ { قالوا بلى وربنا ms1457 } فاعترفوا
~~بذنبهم وتبين كذبهم { قال فذوقوا العذاب بما كنتم
~~تكفرون } أي: عذابا لازما دائما، كما كان كفركم صفة لازمة. ثم
~~أمر تعالى رسوله أن يصبر على أذية المكذبين المعادين له، وأن لا يزال
~~داعيا لهم إلى الله، وأن يقتدي بصبر أولي العزم من المرسلين، سادات
~~الخلق، أولي العزائم والهمم العالية، الذين عظم صبرهم، وتم يقينهم، فهم
~~أحق الخلق بالأسوة بهم، والقفو لآثارهم، والاهتداء بمنارهم. فامتثل صلى
~~الله عليه وسلم لأمر ربه، فصبر صبرا لم يصبره نبي قبله، حتى رماه
~~المعادون له عن قوس واحدة، وقاموا جميعا بصده عن الدعوة إلى الله،
~~وفعلوا ما يمكنهم من المعاداة والمحاربة، وهو صلى الله عليه وسلم لم يزل
~~صادعا بأمر الله، مقيما على جهاد أعداء الله، صابرا على ما يناله من
~~الأذى، حتى مكن الله له في الأرض، وأظهر دينه على سائر الأديان، وأمته
~~على الأمم، فصلى الله عليه وسلم تسليما. وقوله: { ولا تستعجل
~~لهم } أي: لهؤلاء المكذبين المستعجلين للعذاب، فإن هذا من جهلهم
~~وحمقهم، فلا يستخفنك بجهلهم، ولا يحملك ما ترى من استعجالهم على
~~أن تدعو الله عليهم بذلك، فإن كل ما هو آت قريب، و { كأنهم يوم
~~يرون ما يوعدون لم يلبثوا } في الدنيا { إلا ساعة
~~من نهار } فلا يحزنك تمتعهم القليل وهم صائرون إلى العذاب الوبيل.
~~{ بلاغ } أي: هذه الدنيا، متاعها وشهوتها ولذاتها بلغة منغصة، ودفع
~~وقت حاضر قليل. أو هذا القرآن العظيم، الذي بينا لكم فيه البيان
~~التام، بلاغ لكم، وزاد إلى الدار الآخرة، ونعم الزاد والبلغة، زاد يوصل
~~إلى دار النعيم، ويعصم من العذاب الأليم، فهو أفضل زاد يتزوده الخلائق،
~~وأجل نعمة أنعم الله بها عليهم. { فهل يهلك } بالعقوبات { إلا
~~القوم الفاسقون } أي: الذين لا خير فيهم، وقد خرجوا عن طاعة
~~ربهم، ولم يقبلوا الحق الذي جاءتهم به الرسل. وأعذر الله لهم وأنذرهم،
~~فبعد ذلك إذ يستمرون على تكذيبهم وكفرهم، نسأل الله العصمة.

### | [47 - سورة محمد]

### || [47.1-3]

# هذه الآيات مشتملات على ذكر ثواب المؤمنين وعقاب العاصين، والسبب في
~~ذلك، ms1458 ودعوة الخلق إلى الاعتبار بذلك، فقال: { الذين كفروا
~~وصدوا عن سبيل الله } وهؤلاء رؤساء الكفر، وأئمة الضلال،
~~الذين جمعوا بين الكفر بالله وآياته، والصد لأنفسهم وغيرهم عن سبيل الله،
~~التي هي الإيمان بما دعت إليه الرسل واتباعه. فهؤلاء { أضل } الله {
~~أعملهم } أي: أبطلها وأشقاهم بسببها، وهذا يشمل أعمالهم التي
~~عملوها ليكيدوا بها الحق وأولياء الله، أن الله جعل كيدهم في نحورهم، فلم
~~يدركوا مما قصدوا شيئا، وأعمالهم التي يرجون أن يثابوا عليها، أن الله
~~سيحبطها عليهم، والسبب في ذلك أنهم اتبعوا الباطل، وهو كل غاية لا يراد
~~بها وجه الله من عبادة الأصنام والأوثان، والأعمال التي في نصر الباطل
~~لما كانت باطلة، كانت الأعمال لأجلها باطلة. وأما { والذين آمنوا
~~} بما أنزل الله على رسله عموما، وعلى محمد صلى الله عليه وسلم خصوصا،
~~{ وعملوا الصالحات } بأن قاموا بما عليهم من حقوق الله، وحقوق
~~العباد الواجبة والمستحبة. { كفر } الله { عنهم سيئاتهم }
~~صغارها وكبارها، وإذا كفرت سيئاتهم، نجوا من عذاب الدنيا والآخرة. {
~~وأصلح بالهم } أي: أصلح دينهم ودنياهم، وقلوبهم وأعمالهم، وأصلح
~~ثوابهم، بتنميته وتزكيته، وأصلح جميع أحوالهم، والسبب في ذلك أنهم: {
~~اتبعوا الحق } الذي هو الصدق واليقين، وما اشتمل عليه هذا
~~القرآن العظيم، الصادر { من ربهم } الذي رباهم بنعمته، ودبرهم
~~بلطفه فرباهم تعالى بالحق فاتبعوه، فصلحت أمورهم، فلما كانت الغاية
~~المقصودة لهم، متعلقة بالحق المنسوب إلى الله الباقي الحق المبين، كانت
~~الوسيلة صالحة باقية، باقيا ثوابها. { كذلك يضرب الله
~~للناس أمثالهم } حيث بين لهم تعالى أهل الخير وأهل الشر،
~~وذكر لكل منهم صفة يعرفون بها ويتميزون

# ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن
~~بينة

# [الأنفال: 42].

### || [47.4-6]

# يقول تعالى - مرشدا عباده إلى ما فيه صلاحهم، ونصرهم على أعدائهم -: {
~~فإذا لقيتم الذين كفروا } في الحرب والقتال، فاصدقوهم
~~القتال، واضربوا منهم الأعناق، حتى تثخنوهم وتكسروا شوكتهم وتبطلوا
~~شرتهم، فإذا فعلتم ذلك، ورأيتم الأسر أولى وأصلح، { فشدوا
~~الوثاق } أي: الرباط، وهذا احتياط لأسرهم لئلا يهربوا، فإذا شد منهم
~~الوثاق اطمأن المسلمون من هربهم ومن شرهم، ms1459 فإذا كانوا تحت أسركم، فأنتم
~~بالخيار بين المن عليهم، وإطلاقهم بلا مال ولا فداء، وإما أن تفدوهم بأن
~~لا تطلقوهم حتى يشتروا أنفسهم، أو يشتريهم أصحابهم بمال، أو بأسير مسلم
~~عندهم. وهذا الأمر مستمر { حتى تضع الحرب أوزارها } أي:
~~حتى لا يبقى حرب، وتبقون في المسألة والمهادنة، فإن لكل مقام مقالا،
~~ولكل حال حكما، فالحال المتقدمة، إنما هي إذا كان قتال وحرب. فإذا كان
~~في بعض الأوقات، لا حرب فيه لسبب من الأسباب، فلا قتل ولا أسر. { ذلك
~~} الحكم المذكور في ابتلاء المؤمنين بالكافرين، ومداولة الأيام بينهم،
~~وانتصار بعضهم على بعض { ولو يشآء الله لانتصر منهم }
~~فإنه تعالى على كل شيء قدير، وقادر على أن لا ينتصر الكفار في موضع واحد
~~أبدا، حتى يبيد المسلمون خضراءهم. { ولكن ليبلوا بعضكم
~~ببعض } ليقوم سوق الجهاد، ويتبين بذلك أحوال العباد، الصادق من
~~الكاذب، وليؤمن من آمن إيمانا صحيحا عن بصيرة، لا إيمانا مبنيا على
~~متابعة أهل الغلبة، فإنه إيمان ضعيف جدا، لا يكاد يستمر لصاحبه عند
~~المحن والبلايا. { والذين قتلوا في سبيل الله } لهم ثواب
~~جزيل، وأجر جميل، وهم الذين قاتلوا من أمروا بقتالهم، لتكون كلمة الله هي
~~العليا. فهؤلاء لن يضل الله أعمالهم، أي: لن يحبطها ويبطلها، بل يتقبلها
~~وينميها لهم، ويظهر من أعمالهم نتائجها، في الدنيا والآخرة. {
~~سيهديهم } إلى سلوك الطريق الموصلة إلى الجنة، { ويصلح
~~بالهم } أي: حالهم وأمورهم، وثوابهم يكون صالحا كاملا لا نكد فيه
~~ولا تنغيص بوجه من الوجوه. { ويدخلهم الجنة عرفها
~~لهم } أي: عرفها أولا، بأن شوقهم إليها، ونعتها لهم، وذكر لهم
~~الأعمال الموصلة إليها، التي من جملتها القتل في سبيله، ووفقهم للقيام
~~بما أمرهم به ورغبهم فيه، ثم إذا دخلوا الجنة، عرفهم منازلهم، وما
~~احتوت عليه من النعيم المقيم، والعيش السليم.

### || [47.7-9]

# هذا أمر منه تعالى للمؤمنين، أن ينصروا الله بالقيام بدينه، والدعوة
~~إليه، وجهاد أعدائه، والقصد بذلك وجه الله، فإنهم إذا فعلوا ذلك، نصرهم
~~الله وثبت أقدامهم، أي: يربط على قلوبهم بالصبر والطمأنينة والثبات،
~~ويصبر أجسامهم ms1460 على ذلك، ويعينهم على أعدائهم، فهذا وعد من كريم صادق
~~الوعد، أن الذي ينصره بالأقوال والأفعال سينصره مولاه، وييسر له أسباب
~~النصر، من الثبات وغيره. وأما الذين كفروا بربهم، ونصروا الباطل، فإنهم
~~في تعس، أي: انتكاس من أمرهم وخذلان. { وأضل أعمالهم } أي:
~~أبطل أعمالهم التي يكيدون بها الحق، فرجع كيدهم في نحورهم، وبطلت أعمالهم
~~التي يزعمون أنهم يريدون بها وجه الله. ذلك الإضلال والتعس للذين كفروا،
~~بسبب أنهم { كرهوا مآ أنزل الله } من القرآن الذي أنزله الله،
~~صلاحا للعباد، وفلاحا لهم، فلم يقبلوه، بل أبغضوه وكرهوه، { فأحبط
~~أعملهم }.

### || [47.10-11]

# أي: أفلا يسير هؤلاء المكذبون بالرسول صلى الله عليه وسلم، {
~~فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم } فإنهم
~~لا يجدون عاقبتهم إلا شر العواقب، فإنهم لا يلتفتون يمنة ولا يسرة إلا
~~وجدوا ما حولهم، قد بادوا وهلكوا، واستأصلهم التكذيب والكفر، فخمدوا،
~~ودمر الله عليهم أموالهم وديارهم، بل دمر أعمالهم ومكرهم، وللكافرين في
~~كل زمان ومكان، أمثال هذه العواقب الوخيمة، والعقوبات الذميمة. وأما
~~المؤمنون، فإن الله تعالى ينجيهم من العذاب، ويجزل لهم كثير الثواب. {
~~ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا } فتولاهم برحمته،
~~فأخرجهم من الظلمات إلى النور، وتولى جزاءهم ونصرهم، { وأن
~~الكافرين } بالله تعالى، حيث قطعوا عنهم ولاية الله، وسدوا على
~~أنفسهم رحمته { لا مولى لهم } يهديهم إلى سبل السلام، ولا ينجيهم
~~من عذاب الله وعقابه، بل أولياؤهم الطاغوت، يخرجونهم من النور إلى
~~الظلمات، أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون.

### || [47.12]

# لما ذكر تعالى أنه ولي المؤمنين، ذكر ما يفعل بهم في الآخرة، من دخول
~~الجنات، التي تجري من تحتها الأنهار، التي تسقي تلك البساتين الزاهرة،
~~والأشجار الناظرة المثمرة، لكل زوج بهيج، وكل فاكهة لذيذة. ولما ذكر أن
~~الكافرين لا مولى لهم، ذكر أنهم وكلوا إلى أنفسهم، فلم يتصفوا بصفات
~~المروءة، ولا الصفات الإنسانية، بل نزلوا عنها دركات، وصاروا كالأنعام،
~~التي لا عقل لها ولا فضل، بل جل همهم ومقصدهم التمتع بلذات الدنيا
~~وشهواتها، فترى حركاتهم الظاهرة والباطنة دائرة حولها، غير متعدية ms1461 لها
~~إلى ما فيه الخير والسعادة، ولهذا كانت النار مثوى لهم، أي: منزلا
~~معدا، لا يخرجون منها، ولا يفتر عنهم من عذابها.

### || [47.13]

# أي: وكم من قرية من قرى المكذبين، هي أشد قوة من قريتك، في الأموال
~~والأولاد والأعوان، والأبنية والآلات. { أهلكناهم } حين كذبوا
~~رسلنا، ولم تفد فيهم المواعظ، فلا نجد لهم ناصرا، ولم تغن عنهم قوتهم من
~~عذاب الله شيئا. فكيف حال هؤلاء الضعفاء، أهل قريتك، إذ أخرجوك عن وطنك
~~وكذبوك، وعادوك، وأنت أفضل المرسلين، وخير الأولين والآخرين؟! أليسوا
~~بأحق من غيرهم بالإهلاك والعقوبة، لولا أن الله تعالى بعث رسوله بالرحمة
~~والتأني بكل كافر وجاحد؟

### || [47.14]

# أي: لا يستوي من هو على بصيرة من أمر دينه، علما وعملا، قد علم الحق
~~واتبعه، ورجا ما وعده الله لأهل الحق، كمن هو أعمى القلب، قد رفض الحق
~~وأضله، واتبع هواه بغير هدى من الله، ومع ذلك، يرى أن ما هو عليه من
~~الحق، فما أبعد الفرق بين الفريقين! وما أعظم التفاوت بين الطائفتين، أهل
~~الحق وأهل الغي!.

### || [47.15]

# أي: مثل الجنة التي أعدها الله لعباده، الذين اتقوا سخطه، واتبعوا
~~رضوانه، أي: نعتها وصفتها الجميلة. { فيهآ أنهار من مآء
~~غير ءاسن } أي: غير متغير، لا بوخم ولا بريح منتنة، ولا بمرارة،
~~ولا بكدورة، بل هو أعذب المياه وأصفاها، وأطيبها ريحا، وألذها شربا. {
~~وأنهار من لبن لم يتغير طعمه } بحموضة ولا
~~غيرها، { طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين }
~~أي: يلتذ به شاربه لذة عظيمة، لا كخمر الدنيا الذي يكره مذاقه ويصدع
~~الرأس، ويغول العقل. { وأنهار من عسل مصفى } من شمعه،
~~وسائر أوساخه. { ولهم فيها من كل الثمرات } من نخيل،
~~وعنب، وتفاح، ورمان، وأترج، وتين، وغير ذلك مما لا نظير له في الدنيا،
~~فهذا المحبوب المطلوب قد حصل لهم. ثم قال: { ومغفرة من
~~ربهم } يزول بها عنهم المرهوب، فأي هؤلاء خير أم من هو خالد في
~~النار التي اشتد حرها، وتضاعف عذابها، { وسقوا } فيها { مآء
~~حميما } أي: حارا جدا، { فقطع أمعآءهم } فسبحان من فاوت ms1462
~~بين الدارين والجزاءين، والعاملين والعملين.

### || [47.16-17]

# يقول تعالى: ومن المنافقين { من يستمع إليك } ما تقول
~~استماعا، لا عن قبول وانقياد، بل معرضة قلوبهم عنه، ولهذا قال: {
~~حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا
~~العلم } مستفهمين عما قلت، وما سمعوا، مما لم يكن لهم فيه رغبة {
~~ماذا قال آنفا } أي: قريبا، وهذا في غاية الذم لهم، فإنهم لو
~~كانوا حريصين على الخير لألقوا إليه أسماعهم، ووعته قلوبهم، وانقادت له
~~جوارحهم، ولكنهم بعكس هذه الحال، ولهذا قال: { أولئك الذين
~~طبع الله على قلوبهم } أي: ختم عليها، وسد أبواب الخير
~~التي تصل إليها بسبب اتباعهم أهواءهم، التي لا يهوون فيها إلا الباطل. ثم
~~بين حال المهتدين، فقال: { والذين اهتدوا } بالإيمان
~~والانقياد، واتباع ما يرضي الله { زادهم هدى } شكرا منه تعالى لهم
~~على ذلك، { وآتاهم تقواهم } أي: وفقهم للخير، وحفظهم من الشر،
~~فذكر للمهتدين جزاءين: العلم النافع، والعمل الصالح.

### || [47.18]

# أي: فهل ينظر هؤلاء المكذبون أو ينتظرون { إلا الساعة أن
~~تأتيهم بغتة } أي: فجأة، وهم لا يشعرون { فقد جآء
~~أشراطها } أي: علاماتها الدالة على قربها. { فأنى لهم إذا
~~جآءتهم ذكرهم } أي: من أين لهم، إذا جاءتهم الساعة وانقطعت
~~آجالهم أن يتذكروا ويستعتبوا؟ قد فات ذلك، وذهب وقت التذكر، فقد عمروا ما
~~يتذكر فيه من تذكر، وجاءهم النذير. ففي هذا الحث على الاستعداد قبل
~~مفاجأة الموت، فإن موت الإنسان قيام ساعته.

### || [47.19]

# العلم لا بد فيه من إقرار القلب ومعرفته، بمعنى ما طلب منه علمه، وتمامه
~~أن يعمل بمقتضاه. وهذا العلم الذي أمر الله به - وهو العلم بتوحيد الله -
~~فرض عين على كل إنسان، لا يسقط عن أحد، كائنا من كان، بل كل مضطر إلى
~~ذلك. والطريق إلى العلم بأنه لا إله إلا هو أمور: أحدها بل أعظمها: تدبر
~~أسمائه وصفاته، وأفعاله الدالة على كماله وعظمته وجلالته، فإنها توجب بذل
~~الجهد في التأله له، والتعبد للرب الكامل الذي له كل حمد ومجد وجلال
~~وجمال. الثاني: العلم بأنه تعالى المنفرد بالخلق والتدبير، فيعلم بذلك
~~أنه ms1463 المنفرد بالألوهية. الثالث: العلم بأنه المنفرد بالنعم الظاهرة
~~والباطنة، الدينية والدنيوية، فإن ذلك يوجب تعلق القلب به ومحبته،
~~والتأله له وحده لا شريك له. الرابع: ما نراه ونسمعه من الثواب لأوليائه
~~القائمين بتوحيده من النصر والنعم العاجلة، ومن عقوبته لأعدائه المشركين
~~به، فإن هذا داع إلى العلم، بأنه تعالى وحده المستحق للعبادة كلها.
~~الخامس: معرفة أوصاف الأوثان والأنداد التي عبدت مع الله، واتخذت آلهة،
~~وأنها ناقصة من جميع الوجوه، فقيرة بالذات، لا تملك لنفسها ولا لعابديها
~~نفعا ولا ضرا، ولا موتا ولا حياة ولا نشورا، ولا ينصرون من عبدهم،
~~ولا ينفعونهم بمثقال ذرة، من جلب خير أو دفع شر، فإن العلم بذلك يوجب
~~العلم بأنه لا إله إلا هو وبطلان إلهية ما سواه. السادس: اتفاق كتب الله
~~على ذلك، وتواطؤها عليه. السابع: أن خواص الخلق، الذين هم أكمل الخليقة
~~أخلاقا وعقولا، ورأيا وصوابا، وعلما - وهم الرسل والأنبياء والعلماء
~~الربانيون - قد شهدوا لله بذلك. الثامن: ما أقامه الله من الأدلة الأفقية
~~والنفسية، التي تدل على التوحيد أعظم دلالة، وتنادي عليه بلسان حالها بما
~~أودعها من لطائف صنعته، وبديع حكمته، وغرائب خلقه. فهذه الطرق التي أكثر
~~الله من دعوة الخلق بها إلى أنه لا إله إلا الله، وأبداها في كتابه
~~وأعادها عند تأمل العبد في بعضها، لا بد أن يكون عنده يقين وعلم بذلك،
~~فكيف إذا اجتمعت وتواطأت واتفقت، وقامت أدلة التوحيد من كل جانب، فهناك
~~يرسخ الإيمان والعلم بذلك في قلب العبد، بحيث يكون كالجبال الرواسي، لا
~~تزلزله الشبه والخيالات، ولا يزداد - على تكرر الباطل والشبه- إلا نموا
~~وكمالا. هذا، وإن نظرت إلى الدليل العظيم، والأمر الكبير - وهو تدبر هذا
~~القرآن العظيم، والتأمل في آياته - فإنه الباب الأعظم إلى العلم بالتوحيد
~~ويحصل به من تفاصيله وجمله ما لا يحصل في غيره. وقوله: { واستغفر
~~لذنبك } أي: اطلب من الله المغفرة لذنبك، بأن تفعل أسباب المغفرة من
~~التوبة والدعاء بالمغفرة، والحسنات الماحية، وترك الذنوب والعفو عن
~~الجرائم.

# { و } استغفر أيضا { للمؤمنين والمؤمنات } فإنهم - بسبب ms1464
~~إيمانهم - كان لهم حق على كل مسلم ومسلمة. ومن جملة حقوقهم أن يدعو لهم
~~ويستغفر لذنوبهم، وإذا كان مأمورا بالاستغفار لهم المتضمن لإزالة الذنوب
~~وعقوباتها عنهم، فإن من لوازم ذلك النصح لهم، وأن يحب لهم من الخير ما
~~يحب لنفسه، ويكره لهم من الشر ما يكره لنفسه، ويأمرهم بما فيه الخير لهم،
~~وينهاهم عما فيه ضررهم، ويعفو عن مساويهم ومعايبهم، ويحرص على اجتماعهم
~~اجتماعا تتألف به قلوبهم، ويزول ما بينهم من الأحقاد المفضية للمعاداة
~~والشقاق، الذي به تكثر ذنوبهم ومعاصيهم. { والله يعلم
~~متقلبكم } أي: تصرفاتكم وحركاتكم، وذهابكم ومجيئكم، {
~~ومثواكم } الذي به تستقرون، فهو يعلمكم في الحركات والسكنات،
~~فيجازيكم على ذلك أتم الجزاء وأوفاه.

### || [47.20-23]

# يقول تعالى: { ويقول الذين آمنوا } استعجالا ومبادرة
~~للأوامر الشاقة: { لولا نزلت سورة } أي: فيها الأمر بالقتال.
~~{ فإذآ أنزلت سورة محكمة } أي: ملزم العمل بها، {
~~وذكر فيها القتال } الذي هو أشق شيء على النفوس، لم يثبت ضعفاء
~~الإيمان على امتثال هذه الأوامر، ولهذا قال: { رأيت الذين في
~~قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي عليه
~~من الموت } من كراهتهم لذلك، وشدته عليهم. وهذا كقوله تعالى:

# ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم
~~وأقيموا الصلوة وآتوا الزكوة فلما كتب
~~عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس
~~كخشية الله أو أشد خشية

# [النساء: 77]. ثم ندبهم تعالى إلى ما هو الأليق بحالهم، فقال: {
~~فأولى لهم * طاعة وقول معروف } أي: فأولى لهم أن
~~يمتثلوا الأمر الحاضر المحتم عليهم، ويجمعوا عليه هممهم، ولا يطلبوا أن
~~يشرع لهم ما هو شاق عليهم، وليفرحوا بعافية الله تعالى وعفوه. { فإذا
~~عزم الأمر } أي: جاءهم الأمر جد، وأمر محتم، ففي هذه الحال لو
~~صدقوا الله بالاستعانة به، وبذل الجهد في امتثاله { لكان خيرا
~~لهم } من حالهم الأولى، وذلك من وجوه: منها: أن العبد ناقص من كل
~~وجه، لا قدرة له إلا إن أعانه الله، فلا يطلب زيادة على ما هو قائم
~~بصدده. ومنها: أنه إذا تعلقت نفسه بالمستقبل، ضعف عن العمل، بوظيفة وقته،
~~وبوظيفة المستقبل، أما ms1465 الحال، فلأن الهمة انتقلت عنه إلى غيره، والعمل
~~تبع للهمة، وأما المستقبل، فإنه لا يجيء حتى تفتر الهمة عن نشاطها فلا
~~يعان عليه. ومنها: أن العبد المؤمل للآمال المستقبلة، مع كسله عن عمل
~~الوقت الحاضر، شبيه بالمتألي الذي يجزم بقدرته، على ما يستقبل من
~~أموره، فأحرى به أن يخذل ولا يقوم بما هم به ووطن نفسه عليه، فالذي
~~ينبغي أن يجمع العبد همه وفكرته ونشاطه على وقته الحاضر، ويؤدي وظيفته
~~بحسب قدرته، ثم كلما جاء وقت استقبله بنشاط وهمة عالية مجتمعة غير
~~متفرقة، مستعينا بربه في ذلك، فهذا حري بالتوفيق والتسديد في جميع
~~أموره. ثم ذكر تعالى حال المتولي عن طاعة ربه، وأنه لا يتولى إلى خير،
~~بل إلى شر، فقال: { فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا
~~في الأرض وتقطعوا أرحامكم } أي: فهما أمران، إما
~~التزام لطاعة الله، وامتثال لأوامره، فثم الخير والرشد والفلاح، وإما
~~إعراض عن ذلك، وتولي عن طاعة الله، فما ثم إلا الفساد في الأرض بالعمل
~~بالمعاصي وقطيعة الأرحام. { أولئك الذين } أفسدوا في الأرض،
~~وقطعوا أرحامهم { لعنهم الله } بأن أبعدهم عن رحمته، وقربوا من
~~سخط الله. { فأصمهم وأعمى أبصارهم } أي: جعلهم لا
~~يسمعون ما ينفعهم ولا يبصرونه، فلهم آذان، ولكن لا تسمع سماع إذعان
~~وقبول، وإنما تسمع سماعا تقوم به حجة الله عليها، ولهم أعين، ولكن لا
~~يبصرون بها العبر والآيات، ولا يلتفتون بها إلى البراهين والبينات.

### || [47.24]

# أي: فهلا يتدبر هؤلاء المعرضون لكتاب الله، ويتأملونه حق التأمل، فإنهم
~~لو تدبروه، لدلهم على كل خير، ولحذرهم من كل شر، ولملأ قلوبهم من
~~الإيمان، وأفئدتهم من الإيقان، ولأوصلهم إلى المطالب العالية، والمواهب
~~الغالية، ولبين لهم الطريق الموصلة إلى الله، وإلى جنته ومكملاتها
~~ومفسداتها، والطريق الموصلة إلى العذاب، وبأي شيء تحذر، ولعرفهم بربهم،
~~وأسمائه وصفاته وإحسانه، ولشوقهم إلى الثواب الجزيل، ورهبهم من
~~العقاب الوبيل. { أم على قلوب أقفالهآ } أي: قد أغلق على ما
~~فيها من الشر وأقفلت، فلا يدخلها خير أبدا؟ هذا هو الواقع.

### || [47.25-28]

# يخبر تعالى عن حالة ms1466 المرتدين عن الهدى والإيمان على أعقابهم إلى الضلال
~~والكفران، ذلك لا عن دليل دلهم ولا برهان، وإنما هو تسويل من عدوهم
~~الشيطان وتزيين لهم، وإملاء منه لهم:

# يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا
~~غرورا

# [النساء: 120]. وذلك أنهم قد تبين لهم الهدى، فزهدوا فيه ورفضوه، و {
~~قالوا للذين كرهوا ما نزل الله } من المبارزين
~~العداوة لله ولرسوله { سنطيعكم في بعض الأمر } أي: الذي
~~يوافق أهواءهم، فلذلك عاقبهم الله بالضلال، والإقامة على ما يوصلهم إلى
~~الشقاء الأبدي، والعذاب السرمدي. { والله يعلم إسرارهم }
~~فلذلك فضحهم، وبينها لعباده المؤمنين، لئلا يغتروا بها. { فكيف } ترى
~~حالهم الشنيعة، ورؤيتهم الفظيعة { إذا توفتهم الملائكة }
~~الموكلون بقبض أرواحهم، { يضربون وجوههم وأدبارهم }
~~بالمقامع الشديدة؟! { ذلك } العذاب الذي استحقوه ونالوه { ب } سبب {
~~أنهم اتبعوا مآ أسخط الله } من كل كفر وفسوق وعصيان. {
~~وكرهوا رضونه } فلم يكن لهم رغبة فيما يقربهم إليه، ولا
~~يدنيهم منه، { فأحبط أعملهم } أي: أبطلها وأذهبها، وهذا
~~بخلاف من اتبع ما يرضي الله وكره سخطه، فإنه سيكفر عنه سيئاته، ويضاعف
~~أجره وثوابه.

### || [47.29-31]

# يقول تعالى: { أم حسب الذين في قلوبهم مرض } من شبهة
~~أو شهوة، بحيث تخرج القلب عن حال صحته واعتداله، أن الله لا يخرج ما في
~~قلوبهم من الأضغان والعداوة للإسلام وأهله؟ هذا ظن لا يليق بحكمة الله،
~~فإنه لا بد أن يميز الصادق من الكاذب، وذلك بالابتلاء بالمحن، التي من
~~ثبت عليها، ودام إيمانه فيها، فهو المؤمن حقيقة، ومن ردته على عقبيه فلم
~~يصبر عليها، وحين أتاه الامتحان، جزع وضعف إيمانه، وخرج ما في قلبه من
~~الضغن، وتبين نفاقه، هذا مقتضى الحكمة الإلهية، مع أنه تعالى قال: {
~~ولو نشآء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم } أي:
~~بعلاماتهم التي هي كالوسم في وجوههم. { ولتعرفنهم في لحن
~~القول } أي: لا بد أن يظهر ما في قلوبهم، ويتبين بفلتات ألسنتهم، فإن
~~الألسن مغارف القلوب، يظهر منها ما في القلوب من الخير والشر { والله
~~يعلم أعمالكم } فيجازيكم عليها. ثم ذكر أعظم امتحان يمتحن به
~~عباده، وهو الجهاد في سبيل الله، فقال: ms1467 { ولنبلونكم } أي:
~~نختبر إيمانكم وصبركم، { حتى نعلم المجاهدين منكم
~~والصابرين ونبلوا أخباركم } فمن امتثل أمر الله وجاهد
~~في سبيل الله لنصر دينه وإعلاء كلمته فهو المؤمن حقا، ومن تكاسل عن ذلك،
~~كان ذلك نقصا في إيمانه.

### || [47.32]

# هذا وعيد شديد لمن جمع أنواع الشر كلها، من الكفر بالله، وصد الخلق عن
~~سبيل الله الذي نصبه موصلا إليه. { وشآقوا الرسول من بعد
~~ما تبين لهم الهدى } أي: عاندوه وخالفوه عن عمد وعناد، لا
~~عن جهل وغي وضلال، فإنهم { لن يضروا الله شيئا } فلا ينقص به
~~ملكه. { وسيحبط أعمالهم } أي: مساعيهم التي بذلوها في نصر
~~الباطل، بأن لا تثمر لهم إلا الخيبة والخسران، وأعمالهم التي يرجون بها
~~الثواب، لا تقبل لعدم وجود شرطها.

### || [47.33]

# يأمر تعالى المؤمنين بأمر به تتم أمورهم، وتحصل سعادتهم الدينية
~~والدنيوية، وهو: طاعته وطاعة رسوله في أصول الدين وفروعه، والطاعة هي
~~امتثال الأمر، واجتناب النهي على الوجه المأمور به بالإخلاص وتمام
~~المتابعة. وقوله: { ولا تبطلوا أعمالكم } يشمل النهي عن
~~إبطالها بعد عملها، بما يفسدها، من من بها وإعجاب، وفخر وسمعة، ومن
~~عمل بالمعاصي التي تضمحل معها الأعمال، ويحبط أجرها، ويشمل النهي عن
~~إفسادها حال وقوعها بقطعها، أو الإتيان بمفسد من مفسداتها. فمبطلات
~~الصلاة والصيام والحج ونحوها، كلها داخلة في هذا، ومنهي عنها، ويستدل
~~الفقهاء بهذه الآية على تحريم قطع الفرض، وكراهة قطع النفل، من غير موجب
~~لذلك، وإذا كان الله قد نهى عن إبطال الأعمال، فهو أمر بإصلاحها،
~~وإكمالها وإتمامها، والإتيان بها، على الوجه الذي تصلح به علما وعملا.

### || [47.34-35]

# هذه الآية والتي في البقرة قوله:

# ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر
~~فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة

# [البقرة: 217] مقيدتان، لكل نص مطلق، فيه إحباط العمل بالكفر، فإنه مقيد
~~بالموت عليه، فقال هنا: { إن الذين كفروا } بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله واليوم الآخر { وصدوا } الخلق { عن سبيل الله }
~~بتزهيدهم إياهم بالحق، ودعوتهم إلى الباطل، وتزيينه، { ثم ماتوا
~~وهم كفار } لم يتوبوا منه، { فلن يغفر الله لهم } لا ms1468
~~بشفاعة ولا بغيرها، لأنه قد تحتم عليهم العقاب، وفاتهم الثواب، ووجب
~~عليهم الخلود في النار، وسدت عليهم رحمة الرحيم الغفار. ومفهوم الآية
~~الكريمة أنهم إن تابوا من ذلك قبل موتهم، فإن الله يغفر لهم ويرحمهم،
~~ويدخلهم الجنة، ولو كانوا مفنين أعمارهم في الكفر به والصد عن سبيله،
~~والإقدام على معاصيه، فسبحان من فتح لعباده أبواب الرحمة، ولم يغلقها عن
~~أحد، ما دام حيا متمكنا من التوبة. وسبحان الحليم، الذي لا يعاجل
~~العاصين بالعقوبة، بل يعافيهم، ويرزقهم، كأنهم ما عصوه مع قدرته عليهم.
~~ثم قال تعالى: { فلا تهنوا } أي: لا تضعفوا عن قتال عدوكم، ويستولي
~~عليكم الخوف، بل اصبروا واثبتوا، ووطنوا أنفسكم على القتال والجلاد،
~~طلبا لمرضاة ربكم، ونصحا للإسلام، وإغضابا للشيطان. ولا تدعوا إلى
~~المسالمة والمتاركة بينكم وبين أعدائكم، طلبا للراحة، { و } الحال أنكم
~~{ وأنتم الأعلون والله معكم ولن يتركم } أي:
~~ينقصكم { أعمالكم }. فهذه الأمور الثلاثة، كل منها مقتض للصبر وعدم
~~الوهن كونهم الأعلين، أي: قد توفرت لهم أسباب النصر، ووعدوا من الله
~~بالوعد الصادق، فإن الإنسان لا يهن إلا إذا كان أذل من غيره وأضعف عددا
~~وعددا، وقوة داخلية وخارجية. الثاني: أن الله معهم، فإنهم مؤمنون،
~~والله مع المؤمنين، بالعون والنصر والتأييد، وذلك موجب لقوة قلوبهم،
~~وإقدامهم على عدوهم. الثالث: أن الله لا ينقصهم من أعمالهم شيئا، بل
~~سيوفيهم أجورهم، ويزيدهم من فضله، خصوصا عبادة الجهاد، فإن النفقة تضاعف
~~فيه، إلى سبع مئة ضعف، إلى أضعاف كثيرة، وقال تعالى:

# ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا
~~مخمصة في سبيل الله ولا يطأون موطئا يغيظ
~~الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب
~~لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين * ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة
~~ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم ليجزيهم الله
~~أحسن ما كانوا يعملون

# [التوبة: 120]. فإذا عرف الإنسان أن الله تعالى لا يضيع عمله وجهاده،
~~أوجب له ذلك النشاط، وبذل الجهد فيما يترتب عليه الأجر والثواب، فكيف إذا
~~اجتمعت هذه الأمور الثلاثة ms1469 فإن ذلك يوجب النشاط التام، فهذا من ترغيب
~~الله لعباده، وتنشيطهم وتقوية أنفسهم على ما فيه صلاحهم وفلاحهم.

### || [47.36-38]

# هذا تزهيد منه لعباده في الحياة الدنيا بإخبارهم عن حقيقة أمرها، بأنها
~~لعب ولهو، لعب في الأبدان ولهو في القلوب، فلا يزال العبد لاهيا في
~~ماله، وأولاده، وزينته، ولذاته من النساء، والمآكل والمشارب، والمساكن
~~والمجالس، والمناظر والرياسات، لاعبا في كل عمل لا فائدة فيه، بل هو
~~دائر بين البطالة والغفلة والمعاصي، حتى تستكمل دنياه، ويحضره أجله، فإذا
~~هذه الأمور قد ولت وفارقت، ولم يحصل العبد منها على طائل، بل قد تبين
~~له خسرانه وحرمانه، وحضر عذابه، فهذا موجب للعاقل الزهد فيها، وعدم
~~الرغبة فيها، والاهتمام بشأنها، وإنما الذي ينبغي أن يهتم به ما ذكره
~~بقوله: { وإن تؤمنوا وتتقوا } بأن تؤمنوا بالله، وملائكته
~~وكتبه ورسله واليوم الآخر، وتقوموا بتقواه التي هي من لوازم الإيمان
~~ومقتضياته، وهي العمل بمرضاته على الدوام، مع ترك معاصيه، فهذا الذي ينفع
~~العبد، وهو الذي ينبغي أن يتنافس فيه، وتبذل الهمم والأعمال في طلبه، وهو
~~مقصود الله من عباده رحمة بهم ولطفا، ليثيبهم الثواب الجزيل، ولهذا قال:
~~{ وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم ولا
~~يسألكم أمولكم } أي: لا يريد تعالى أن يكلفكم ما يشق عليكم،
~~ويعنتكم من أخذ أموالكم، وبقائكم بلا مال، أو ينقصكم نقصا يضركم، ولهذا
~~قال: { إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج
~~أضغانكم } أي: ما في قلوبكم من الضغن، إذا طلب منكم ما تكرهون
~~بذله. والدليل على أن الله لو طلب منكم أموالكم وأحفاكم بسؤالها، أنكم
~~تمتنعون منها، أنكم { تدعون لتنفقوا في سبيل الله } على
~~هذا الوجه، الذي فيه مصلحتكم الدينية والدنيوية. { فمنكم من
~~يبخل } أي: فكيف لو سألكم، وطلب منكم أموالكم في غير أمر ترونه مصلحة
~~عاجلة؟ أليس من باب أولى وأحرى امتناعكم من ذلك. ثم قال: { ومن
~~يبخل فإنما يبخل عن نفسه } لأنه حرم نفسه ثواب الله
~~تعالى، وفاته خير كثير، ولن يضر الله بترك الإنفاق شيئا. فإن الله هو {
~~الغني وأنتم الفقرآء } تحتاجون إليه في ms1470 جميع أوقاتكم،
~~لجميع أموركم. { وإن تتولوا } عن الإيمان بالله، وامتثال ما
~~يأمركم به { يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا
~~أمثالكم } في التولي، بل يطيعون الله ورسوله، ويحبون الله
~~ورسوله، كما قال تعالى:

# يأيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه
~~فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه

# [المائدة: 54].

### | [48 - سورة الفتح]

### || [48.1-3]

# هذا الفتح المذكور هو صلح الحديبية، حين صد المشركون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما جاء معتمرا في قصة طويلة، صار آخر أمرها أن صالحهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على وضع الحرب بينه وبينهم عشر سنين، وعلى أن
~~يعتمر من العام المقبل، وعلى أن من أراد أن يدخل في عهد قريش وحلفهم دخل،
~~ومن أحب أن يدخل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعقده فعل. وبسبب
~~ذلك لما أمن الناس بعضهم بعضا، اتسعت دائرة الدعوة لدين الله عز وجل،
~~وصار كل مؤمن بأي محل كان من تلك الأقطار، يتمكن من ذلك، وأمكن الحريص
~~على الوقوف على حقيقة الإسلام، فدخل الناس في تلك المدة في دين الله
~~أفواجا، فلذلك سماه الله فتحا، ووصفه بأنه فتح مبين أي: ظاهر جلي، وذلك
~~لأن المقصود في فتح بلدان المشركين إعزاز دين الله، وانتصار المسلمين،
~~وهذا حصل بذلك الفتح، ورتب الله على هذا الفتح عدة أمور، فقال: {
~~ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر }
~~وذلك - والله أعلم - بسبب ما حصل بسببه من الطاعات الكثيرة، والدخول في
~~الدين بكثرة، وبما تحمل صلى الله عليه وسلم من تلك الشروط التي لا يصبر
~~عليها إلا أولو العزم من المرسلين، وهذا من أعظم مناقبه وكراماته صلى
~~الله عليه وسلم، أن غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. { ويتم
~~نعمته عليك } بإعزاز دينك، ونصرك على أعدائك، واتساع كلمتك، {
~~ويهديك صراطا مستقيما } تنال به السعادة الأبدية، والفلاح
~~السرمدي. { وينصرك الله نصرا عزيزا } أي: قويا لا يتضعضع
~~فيه الإسلام، بل يحصل الانتصار التام، وقمع الكافرين، وذلهم ونقصهم، مع
~~توفر قوى المسلمين ونموهم، ms1471 ونمو أموالهم. ثم ذكر آثار هذا الفتح على
~~المؤمنين، فقال: { هو الذي أنزل السكينة في قلوب
~~المؤمنين ليزدادوا... }.

### || [48.4-6]

# يخبر تعالى عن منته على المؤمنين بإنزال السكينة في قلوبهم، وهي
~~السكون والطمأنينة، والثبات عند نزول المحن المقلقة، والأمور الصعبة،
~~التي تشوش القلوب، وتزعج الألباب، وتضعف النفوس، فمن نعمة الله على عبده
~~في هذه الحال أن يثبته ويربط على قلبه، وينزل عليه السكينة، ليتلقى هذه
~~المشقات بقلب ثابت ونفس مطمئنة، فيستعد بذلك لإقامة أمر الله في هذه
~~الحال، فيزداد بذلك إيمانه، ويتم إيقانه، فالصحابة رضي الله عنهم لما جرى
~~ما جرى بين رسول الله صلى الله عليه وسلم والمشركين، من تلك الشروط التي
~~ظاهرها أنها غضاضة عليهم، وحط من أقدارهم، وتلك لا تكاد تصبر عليها
~~النفوس، فلما صبروا عليها ووطنوا أنفسهم لها، ازدادوا بذلك إيمانا مع
~~إيمانهم. وقوله: { ولله جنود السموت والأرض } أي:
~~جميعها في ملكه، وتحت تدبيره وقهره، فلا يظن المشركون أن الله لا ينصر
~~دينه ونبيه، ولكنه تعالى عليم حكيم، فتقتضي حكمته المداولة بين الناس في
~~الأيام، وتأخير نصر المؤمنين إلى وقت آخر. { ليدخل المؤمنين
~~والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها ويكفر عنهم سيئاتهم } فهذا أعظم ما يحصل
~~للمؤمنين، أن يحصل لهم المرغوب المطلوب بدخول الجنات، ويزيل عنهم المحذور
~~بتكفير السيئات. { وكان ذلك } الجزاء المذكور للمؤمنين { عند
~~الله فوزا عظيما } فهذا ما يفعل بالمؤمنين في ذلك الفتح المبين.
~~وأما المنافقون والمنافقات، والمشركون والمشركات، فإن الله يعذبهم بذلك،
~~ويريهم ما يسوؤهم حيث كان مقصودهم خذلان المؤمنين، وظنوا بالله الظن
~~السوء، أنه لا ينصر دينه، ولا يعلي كلمته، وأن أهل الباطل، ستكون لهم
~~الدائرة على أهل الحق، فأدار الله عليهم ظنهم، وكانت دائرة السوء عليهم
~~في الدنيا، { وغضب الله عليهم } بما اقترفوه من المحادة
~~لله ولرسوله، { ولعنهم } أي: أبعدهم وأقصاهم عن رحمته { وأعد
~~لهم جهنم وسآءت مصيرا }.

### || [48.7]

# كرر الإخبار بأن له ملك السماوات والأرض وما فيهما من الجنود، ليعلم
~~العباد أنه تعالى هو المعز المذل، وأنه سينصر جنوده ms1472 المنسوبة إليه، كما
~~قال تعالى:

# وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 173] { وكان الله عزيزا } أي: قويا غالبا، قاهرا
~~لكل شيء، ومع عزته وقوته فهو حكيم في خلقه وتدبيره، يجري على ما تقتضيه
~~حكمته وإتقانه.

### || [48.8-9]

# أي: { إنآ أرسلنك } أيها الرسول الكريم { شهدا } لأمتك
~~بما فعلوه من خير وشر، وشاهدا على المقالات والمسائل، حقها وباطلها،
~~وشاهدا لله تعالى بالوحدانية والانفراد بالكمال من كل وجه، {
~~ومبشرا } من أطاعك وأطاع الله بالثواب الدنيوي والديني والأخروي،
~~ومنذرا من عصى الله بالعقاب العاجل والآجل، ومن تمام البشارة والنذارة،
~~بيان الأعمال والأخلاق التي يبشر بها وينذر، فهو المبين للخير والشر،
~~والسعادة والشقاوة، والحق من الباطل، ولهذا رتب على ذلك قوله: {
~~لتؤمنوا بالله ورسوله } أي: بسبب دعوة الرسول لكم،
~~وتعليمه لكم ما ينفعكم، أرسلناه لتقوموا بالإيمان بالله ورسوله، المستلزم
~~ذلك لطاعتهما في جميع الأمور. { وتعزروه وتوقروه } أي:
~~تعزروا الرسول صلى الله عليه وسلم وتوقروه أي: تعظموه وتجلوه، وتقوموا
~~بحقوقه، كما كانت له المنة العظيمة برقابكم، { وتسبحوه } أي:
~~تسبحوا لله { بكرة وأصيلا } أول النهار وآخره، فذكر الله في هذه
~~الآية الحق المشترك بين الله وبين رسوله، وهو الإيمان بهما، والمختص
~~بالرسول، وهو التعزير والتوقير، والمختص بالله، وهو التسبيح له والتقديس
~~بصلاة أو غيرها.

### || [48.10]

# هذه المبايعة التي أشار الله إليها هي " بيعة الرضوان " التي بايع
~~الصحابة رضي الله عنهم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، على أن لا
~~يفروا عنه، فهي عقد خاص، من لوازمه أن لا يفروا، ولو لم يبق منهم إلا
~~القليل، ولو كانوا في حال يجوز الفرار فيها، فأخبر تعالى: أن الذين
~~بايعوك حقيقة الأمر أنهم { يبايعون الله } ويعقدون العقد معه،
~~حتى إنه من شدة تأكده أنه قال: { يد الله فوق أيديهم } أي:
~~كأنهم بايعوا الله وصافحوه بتلك المبايعة، وكل هذا لزيادة التأكيد
~~والتقوية، وحملهم على الوفاء بها، ولهذا قال: { فمن نكث } فلم يف
~~بما عاهد الله عليه { فإنما ينكث على نفسه } أي: لأن وبال
~~ذلك راجع إليه، وعقوبته واصلة له، { ومن أوفى بما عاهد ms1473
~~عليه الله } أي: أتى به كاملا موفرا، { فسيؤتيه أجرا
~~عظيما } لا يعلم عظمه وقدره إلا الذي آتاه إياه.

### || [48.11-13]

# يذم تعالى المتخلفين عن رسوله، في الجهاد في سبيله، من الأعراب الذين
~~ضعف إيمانهم، وكان في قلوبهم مرض، وسوء ظن بالله تعالى، وأنهم سيعتذرون
~~بأن أموالهم وأهليهم شغلتهم عن الخروج في الجهاد، وأنهم طلبوا من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يستغفر لهم، قال الله تعالى: { يقولون
~~بألسنتهم ما ليس في قلوبهم } فإن طلبهم الاستغفار من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل على ندمهم وإقرارهم على أنفسهم
~~بالذنب، وأنهم تخلفوا تخلفا يحتاج إلى توبة واستغفار، فلو كان هذا الذي
~~في قلوبهم، لكان استغفار الرسول نافعا لهم، لأنهم قد تابوا وأنابوا،
~~ولكن الذي في قلوبهم، أنهم إنما تخلفوا لأنهم ظنوا بالله ظن السوء. فظنوا
~~{ أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم
~~أبدا } أي: إنهم سيقتلون ويستأصلون، ولم يزل هذا الظن يزين في قلوبهم،
~~ويطمئنون إليه، حتى استحكم، وسبب ذلك أمران: أحدها: أنهم كانوا {
~~قوما بورا } أي: هلكى، لا خير فيهم، فلو كان فيهم خير لم يكن هذا في
~~قلوبهم. الثاني: ضعف إيمانهم ويقينهم بوعد الله، ونصر دينه، وإعلاء
~~كلمته، ولهذا قال: { ومن لم يؤمن بالله ورسوله } أي:
~~فإنه كافر مستحق للعقاب، { فإنآ أعتدنا للكافرين سعيرا
~~}.

### || [48.14]

# أي: هو تعالى المنفرد بملك السماوات والأرض، يتصرف فيهما بما يشاء من
~~الأحكام القدرية، والأحكام الشرعية، والأحكام الجزائية، ولهذا ذكر حكم
~~الجزاء المرتب على الأحكام الشرعية، فقال: { يغفر لمن يشآء }
~~وهو من قام بما أمره الله به { ويعذب من يشآء } ممن تهاون بأمر
~~الله، { وكان الله غفورا رحيما } أي: وصفه اللازم الذي لا
~~ينفك عنه المغفرة والرحمة، فلا يزال في جميع الأوقات يغفر للمذنبين،
~~ويتجاوز عن الخطائين، ويتقبل توبة التائبين، وينزل خيره المدرار، آناء
~~الليل والنهار.

### || [48.15]

# لما ذكر تعالى المخلفين وذمهم، ذكر أن من عقوبتهم الدنيوية، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه إذا انطلقوا إلى غنائم لا قتال فيها
~~ليأخذوها، طلبوا ms1474 منهم الصحبة والمشاركة، ويقولون: { ذرونا
~~نتبعكم يريدون } بذلك { أن يبدلوا كلام الله }
~~حيث حكم بعقوبتهم، واختصاص الصحابة المؤمنين بتلك الغنائم، شرعا وقدرا.
~~{ قل } لهم { لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل
~~} إنكم محرومون منها بما جنيتم على أنفسكم، وبما تركتم القتال أول مرة. {
~~فسيقولون } مجيبين لهذا الكلام، الذي منعوا به عن الخروج: { بل
~~تحسدوننا } على الغنائم، هذا منتهى علمهم في هذا الموضع، ولو فهموا
~~رشدهم، لعلموا أن حرمانهم بسبب عصيانهم، وأن المعاصي لها عقوبات دنيوية
~~ودينية، ولهذا قال: { بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا }.

### || [48.16-17]

# لما ذكر تعالى أن المخلفين من الأعراب يتخلفون عن الجهاد في سبيله،
~~ويعتذرون بغير عذر، وأنهم يطلبون الخروج معهم إذا لم يكن شوكة ولا قتال،
~~بل لمجرد الغنيمة، قال تعالى ممتحنا لهم: { قل للمخلفين من
~~الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد } أي:
~~سيدعوكم الرسول ومن ناب منابه من الخلفاء الراشدين والأئمة، وهؤلاء القوم
~~فارس والروم ومن نحا نحوهم وأشبههم. { تقاتلونهم أو يسلمون
~~} أي: إما هذا وإما هذا، وهذا هو الأمر الواقع، فإنهم في حال قتالهم
~~ومقاتلتهم لأولئك الأقوام، إذ كانت شدتهم وبأسهم معهم، فإنهم في تلك
~~الحال لا يقبلون أن يبذلوا الجزية، بل إما أن يدخلوا في الإسلام، وإما أن
~~يقاتلوا على ما هم عليه، فلما أثخنهم المسلمون، وضعفوا وذلوا، ذهب
~~بأسهم، فصاروا إما أن يسلموا، وإما أن يبذلوا الجزية، { فإن تطيعوا
~~} الداعي لكم إلى قتال هؤلاء { يؤتكم الله أجرا حسنا } وهو
~~الأجر الذي رتبه الله ورسوله على الجهاد في سبيل الله، { وإن
~~تتولوا كما توليتم من قبل } عن قتال من دعاكم
~~الرسول إلى قتاله، { يعذبكم عذابا أليما } ودلت هذه الآية
~~على فضيلة الخلفاء الراشدين، الداعين لجهاد أهل البأس من الناس، وأنه تجب
~~طاعتهم في ذلك. ثم ذكر الأعذار التي يعذر بها العبد عن الخروج إلى
~~الجهاد، فقال: { ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج
~~حرج ولا على المريض حرج } أي: في التخلف عن الجهاد لعذرهم
~~المانع. { ومن يطع الله ورسوله } في امتثال أمرهما، ms1475 واجتناب
~~نهيهما { يدخله جنت تجري من تحتها الأنهر } فيها
~~ما تشتهيه الأنفس، وتلذ الأعين، { ومن يتول } عن طاعة الله ورسوله
~~{ يعذبه عذابا أليما } فالسعادة كلها في طاعة الله، والشقاوة
~~في معصيته ومخالفته.

### || [48.18-21]

# يخبر تعالى بفضله ورحمته، برضاه عن المؤمنين إذ يبايعون الرسول صلى الله
~~عليه وسلم تلك المبايعة التي بيضت وجوههم، واكتسبوا بها سعادة الدنيا
~~والآخرة، وكان سبب هذه البيعة -التي يقال لها " بيعة الرضوان " لرضا الله
~~عن المؤمنين فيها، ويقال لها " بيعة أهل الشجرة " - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما دار الكلام بينه وبين المشركين يوم الحديبية في شأن
~~مجيئه، وأنه لم يجئ لقتال أحد، وإنما جاء زائرا هذا البيت، معظما له،
~~فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان بن عفان لمكة في ذلك، فجاء خبر
~~غير صادق، أن عثمان قتله المشركون، فجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~معه من المؤمنين، وكانوا نحوا من ألف وخمس مئة، فبايعوه تحت شجرة على
~~قتال المشركين، وأن لا يفروا حتى يموتوا، فأخبر تعالى أنه رضي عن
~~المؤمنين في تلك الحال، التي هي من أكبر الطاعات وأجل القربات، {
~~فعلم ما في قلوبهم } من الإيمان، { فأنزل السكينة
~~عليهم } شكرا لهم على ما في قلوبهم، زادهم هدى، وعلم ما في قلوبهم
~~من الجزع من تلك الشروط التي شرطها المشركون على رسوله، فأنزل عليهم
~~السكينة تثبتهم، وتطمئن بها قلوبهم، { وأثابهم فتحا قريبا }
~~وهو: فتح خيبر، لم يحضره سوى أهل الحديبية، فاختصوا بخيبر وغنائمها،
~~جزاءا لهم، وشكرا على ما فعلوه من طاعة الله تعالى والقيام بمرضاته. {
~~ومغانم كثيرة يأخذونها وكان الله عزيزا حكيما
~~} أي: له العزة والقدرة، التي قهر بها الأشياء، فلو شاء لانتصر من الكفار
~~في كل وقعة تكون بينهم وبين المؤمنين، ولكنه حكيم، يبتلي بعضهم ببعض،
~~ويمتحن المؤمن بالكافر. { وعدكم الله مغانم كثيرة
~~تأخذونها } وهذا يشمل كل غنيمة غنمها المسلمين إلى يوم القيامة،
~~{ فعجل لكم هذه } أي: غنيمة خيبر أي: فلا تحسبوها وحدها، بل
~~ثم شيء كثير من الغنائم ms1476 سيتبعها، { و } احمدوا الله إذ { كف
~~أيدي الناس } القادرين على قتالكم، الحريصين عليه { عنكم }
~~فهي نعمة، وتخفيف عنكم. { ولتكون } هذه الغنيمة { آية
~~للمؤمنين } يستدلون بها على خبر الله الصادق، ووعده الحق، وثوابه
~~للمؤمنين، وأن الذي قدرها سيقدر غيرها، { ويهديكم } بما يقيض لكم
~~من الأسباب { صراطا مستقيما } من العلم والإيمان والعمل. {
~~وأخرى } أي: وعدكم أيضا غنيمة أخرى { لم تقدروا عليها }
~~وقت هذا الخطاب، { قد أحاط الله بها } أي: هو قادر عليها، وتحت
~~تدبيره وملكه، وقد وعدكموها، فلا بد من وقوع ما وعد به، لكمال اقتدار
~~الله تعالى، ولهذا قال: { وكان الله على كل شيء قديرا
~~}.

### || [48.22-23]

# هذه بشارة من الله لعباده المؤمنين، بنصرهم على أعدائهم الكافرين، وأنهم
~~لو قابلوهم وقاتلوهم { لولوا الأدبار ثم لا يجدون
~~وليا } يتولى أمرهم، { ولا نصيرا } ينصرهم ويعينهم على قتالكم،
~~بل هم مخذولون مغلوبون وهذه سنة الله في الأمم السابقة، أن جند الله هم
~~الغالبون، { ولن تجد لسنة الله تبديلا }.

### || [48.24-25]

# يقول تعالى ممتنا على عباده بالعافية، من شر الكفار ومن قتالهم، فقال:
~~{ وهو الذي كف أيديهم } أي: أهل مكة { عنكم
~~وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم
~~عليهم } أي: من بعد ما قدرتم عليهم، وصاروا تحت ولايتكم بلا عقد ولا
~~عهد، وهم نحو ثمانين رجلا، انحدروا على المسلمين ليصيبوا منهم غرة،
~~فوجدوا المسلمين منتبهين فأمسكوهم، فتركوهم ولم يقتلوهم، رحمة من الله
~~بالمؤمنين إذ لم يقتلوهم، { وكان الله بما تعملون بصيرا
~~} فيجازي كل عامل بعمله، ويدبركم أيها المؤمنون بتدبيره الحسن. ثم ذكر
~~تعالى الأمور المهيجة على قتال المشركين، وهي كفرهم بالله ورسوله، وصدهم
~~رسول الله ومن معه من المؤمنين، أن يأتوا للبيت الحرام زائرين معظمين له
~~بالحج والعمرة، وهم الذين أيضا صدوا { الهدي معكوفا } أي:
~~محبوسا { أن يبلغ محله } وهو محل ذبحه وهو مكة، فمنعوه من
~~الوصول إليه ظلما وعدوانا، وكل هذه أمور موجبة وداعية إلى قتالهم، ولكن
~~ثم مانع وهو: وجود رجال ونساء من أهل الإيمان بين أظهر المشركين،
~~وليسوا متميزين بمحلة أو مكان يمكن ms1477 أن لا ينالهم أذى، فلولا هؤلاء الرجال
~~المؤمنون، والنساء المؤمنات، الذين لا يعلمهم المسلمون أن تطؤوهم، أي:
~~خشية أن تطؤوهم { فتصيبكم منهم معرة بغير علم }
~~والمعرة: ما يدخل تحت قتالهم، من نيلهم بالأذى والمكروه، وفائدة أخروية،
~~وهو: أنه ليدخل في رحمته من يشاء فيمن عليهم بالإيمان بعد الكفر،
~~وبالهدى بعد الضلال، فيمنعكم من قتالهم لهذا السبب. { لو تزيلوا
~~} أي: لو زالوا من بين أظهرهم { لعذبنا الذين كفروا
~~منهم عذابا أليما } بأن نبيح لكم قتالهم، ونأذن فيه، وننصركم
~~عليهم.

### || [48.26]

# يقول تعالى: { إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم
~~الحمية حمية الجاهلية } حيث أنفوا من كتابة " بسم الله
~~الرحمن الرحيم " ، وأنفوا من دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين إليهم في تلك السنة، لئلا يقول الناس: " دخلوا مكة قاهرين
~~لقريش " ، وهذه الأمور ونحوها من أمور الجاهلية، لم تزل في قلوبهم حتى
~~أوجبت لهم ما أوجبت من كثير من المعاصي، { فأنزل الله سكينته
~~على رسوله وعلى المؤمنين } فلم يحملهم الغضب على مقابلة
~~المشركين بما قابلوهم به، بل صبروا لحكم الله، والتزموا الشروط التي فيها
~~تعظيم حرمات الله ولو كانت ما كانت، ولم يبالوا بقول القائلين، ولا لوم
~~اللائمين. { وألزمهم كلمة التقوى } وهي " لا إله إلا
~~الله " وحقوقها، ألزمهم القيام بها، فالتزموها وقاموا بها، { وكانوا
~~أحق بها } من غيرهم { و } كانوا { أهلها } الذين استأهلوها
~~لما يعلم الله عندهم وفي قلوبهم من الخير، ولهذا قال: { وكان الله
~~بكل شيء عليما }.

### || [48.27-28]

# يقول تعالى: { لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق
~~} وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في المدينة رؤيا أخبر بها
~~أصحابه، أنهم سيدخلون مكة ويطوفون بالبيت، فلما جرى يوم الحديبية ما جرى،
~~ورجعوا من غير دخول لمكة، كثر في ذلك الكلام منهم، حتى إنهم قالوا ذلك
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ألم تخبرنا أنا سنأتي البيت ونطوف به؟ فقال: " أخبرتكم أنه العام؟ "
~~قالوا: لا. قال: " فإنكم ستأتونه وتطوفون به " "

# ، قال الله هنا: { لقد صدق الله رسوله الرءيا
~~بالحق } أي: لا ms1478 بد من وقوعها وصدقها، ولا يقدح في ذلك تأخر تأويلها،
~~{ لتدخلن المسجد الحرام إن شآء الله آمنين
~~محلقين رءوسكم ومقصرين } أي: في هذه الحال المقتضية
~~لتعظيم هذا البيت الحرام، وأدائكم للنسك، وتكميله بالحلق والتقصير، وعدم
~~الخوف، { فعلم } من المصلحة والمنافع { ما لم تعلموا
~~فجعل من دون ذلك } الدخول بتلك الصفة { فتحا قريبا }.
~~ولما كانت هذه الواقعة مما تشوشت بها قلوب بعض المؤمنين، وخفيت عليهم
~~حكمتها، فبين تعالى حكمتها ومنفعتها، وهكذا سائر أحكامه الشرعية، فإنها
~~كلها، هدى ورحمة. أخبر بحكم عام، فقال: { هو الذي أرسل
~~رسوله بالهدى } الذي هو العلم النافع، الذي يهدي من الضلالة،
~~ويبين طرق الخير والشر. { ودين الحق } أي: الدين الموصوف بالحق،
~~وهو العدل والإحسان والرحمة. وهو كل عمل صالح مزك للقلوب، مطهر
~~للنفوس، مرب للأخلاق، معل للأقدار. { ليظهره } بما بعثه الله
~~به { على الدين كله } بالحجة والبرهان، ويكون داعيا لإخضاعهم
~~بالسيف والسنان.

### || [48.29]

# يخبر تعالى عن رسوله صلى الله عليه وسلم وأصحابه من المهاجرين والأنصار،
~~أنهم بأكمل الصفات، وأجل الأحوال، وأنهم { أشدآء على الكفار
~~} أي: جادون ومجتهدون في عداوتهم، وساعون في ذلك بغاية جهدهم، فلم يروا
~~منهم إلا الغلظة والشدة، فلذلك ذل أعداؤهم لهم، وانكسروا، وقهرهم
~~المسلمون، { رحمآء بينهم } أي: متحابون متراحمون متعاطفون،
~~كالجسد الواحد، يحب أحدهم لأخيه ما يحب لنفسه، هذه معاملتهم مع الخلق،
~~وأما معاملتهم مع الخالق فإنك { تراهم ركعا سجدا } أي: وصفهم
~~كثرة الصلاة، التي أجل أركانها الركوع والسجود. { يبتغون } بتلك
~~العبادة { فضلا من الله ورضوانا } أي: هذا مقصودهم بلوغ
~~رضا ربهم، والوصول إلى ثوابه. { سيماهم في وجوههم من أثر
~~السجود } أي: قد أثرت العبادة - من كثرتها وحسنها - في وجوههم، حتى
~~استنارت، لما استنارت بالصلاة بواطنهم، استنارت [بالجلال] ظواهرهم. {
~~ذلك } المذكور { مثلهم في التوراة } أي: هذا وصفهم الذي
~~وصفهم الله به، مذكور بالتوراة هكذا. وأما مثلهم في الإنجيل، فإنهم
~~موصوفون بوصف آخر، وأنهم في كمالهم وتعاونهم { كزرع أخرج
~~شطأه فآزره } أي: أخرج فراخه، فوازرته فراخه في الشباب
~~والاستواء. { فاستغلظ } ذلك الزرع أي: قوي وغلظ ms1479 { فاستوى
~~على سوقه } جمع ساق، { يعجب الزراع } من كماله واستوائه،
~~وحسنه واعتداله، كذلك الصحابة رضي الله عنهم، هم كالزرع في نفعهم للخلق
~~واحتياج الناس إليهم، فقوة إيمانهم وأعمالهم بمنزلة قوة عروق الزرع
~~وسوقه، وكون الصغير والمتأخر إسلامه، قد لحق الكبير السابق ووازره وعاونه
~~على ما هو عليه، من إقامة دين الله والدعوة إليه، كالزرع الذي أخرج شطأه،
~~فآزره فاستغلظ، ولهذا قال: { ليغيظ بهم الكفار } حين يرون
~~اجتماعهم وشدتهم على دينهم، وحين يتصادمون هم وهم في معارك النزال،
~~ومعامع القتال. { وعد الله الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما } فالصحابة رضي
~~الله عنهم، الذين جمعوا بين الإيمان والعمل الصالح، قد جمع الله لهم بين
~~المغفرة، التي من لوازمها وقاية شرور الدنيا والآخرة، والأجر العظيم في
~~الدنيا والآخرة. ولنسق قصة الحديبية بطولها، كما ساقها الإمام شمس الدين
~~ابن القيم في " الهدي النبوي " فإن فيها إعانة على فهم هذه السورة، وتكلم
~~على معانيها وأسرارها، قال -رحمه الله تعالى:- فصل في قصة الحديبية قال
~~نافع: كانت سنة ست في ذي القعدة، وهذا هو الصحيح، وهو قول الزهري،
~~وقتادة، وموسى بن عقبة، ومحمد بن إسحاق وغيرهم. وقال هشام بن عروة، عن
~~أبيه: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الحديبية في رمضان، وكانت في
~~شوال، وهذا وهم، وإنما كانت غزاة الفتح في رمضان. قال أبو الأسود عن
~~عروة: إنها كانت في ذي القعدة على الصواب. وفي الصحيحين عن أنس، أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم اعتمر أربع عمر، كلهن في ذي القعدة، فذكر منهن عمرة
~~الحديبية، وكان معه ألف وخمسمائة، هكذا في الصحيحين عن جابر، وعنه فيهما:
~~كانوا ألفا وأربعمائة، وفيهما، عن عبد الله بن أبي أوفى: كنا ألفا
~~وثلاثمائة، قال قتادة: قلت لسعيد بن المسيب: كم كان الجماعة الذين شهدوا
~~بيعة الرضوان؟ قال: خمس عشرة مائة، قال: قلت: فإن جابر بن عبد الله قال:
~~كانوا أربع عشرة مائة، قال: يرحمه الله وهم، وهو حدثني أنهم كانوا خمس
~~عشرة مائة، قلت: وقد صح عن ms1480 جابر القولان، وصح عنه أنهم نحروا عام
~~الحديبية سبعين بدنة، البدنة عن سبعة، فقيل له: كم كنتم؟ قال: ألفا
~~وأربعمائة، بخيلنا ورجلنا، يعني: فارسهم وراجلهم.

# والقلب إلى هذا أميل، وهو قول البراء بن عازب، ومعقل بن يسار، وسلمة
~~بن الأكوع، في أصح الروايتين، وقول المسيب بن حزن، قال شعبة، عن قتادة،
~~عن سعيد بن المسيب، عن أبيه: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت
~~الشجرة ألفا وأربعمائة، وغلط غلطا بينا من قال: كانوا سبعمائة،
~~وعذره أنهم نحروا يومئذ سبعين بدنة، والبدنة قد جاء إجزاؤها عن سبعة أو
~~عشرة، وهذا لا يدل على ما قاله هذا القائل، فإنه قد صرح بأن البدنة كانت
~~في هذه الغزوة عن سبعة، فلو كانت السبعون عن جميعهم، لكانوا أربعمائة
~~وتسعين رجلا، وقد قال بتمام الحديث بعينه، أنهم كانوا ألفا وأربعمائة.
~~فصل فلما كانوا بذي الحليفة،

# " قلد رسول الله صلى الله عليه وسلم الهدي وأشعره، وأحرم بالعمرة،
~~وبعث عينا له بين يديه من خزاعة، يخبره عن قريش، حتى إذا كانوا قريبا
~~من عسفان، أتاه عينه، فقال: إني قد تركت كعب بن لؤي، قد جمعوا لك
~~الأحابيش، وجمعوا لك جموعا، وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت. واستشار
~~النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه: أترون أن نميل إلى ذراري هؤلاء الذين
~~أعانوهم فنصيبهم، فإن قعدوا قعدوا موتورين محزونين، وإن نجوا تكن عنقا
~~قطعها الله، أم ترون أن نؤم البيت؟ فمن صدنا عنه قاتلناه؟ قال أبو بكر:
~~الله ورسوله أعلم، إنما جئنا معتمرين، ولم نجئ لقتال أحد، ولكن من حال
~~بيننا وبين البيت قاتلناه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " فروحوا إذا
~~" فراحوا، حتى إذا كانوا ببعض الطريق، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~إن خالد بن الوليد بالغميم في خيل لقريش، فخذوا ذات اليمين " ، فوالله ما
~~شعر بهم خالد، حتى إذا هو بغبرة الجيش، فانطلق يركض نذيرا لقريش. وسار
~~النبي صلى الله عليه وسلم، حتى إذا كان بالثنية التي يهبط عليهم منها،
~~بركت راحلته، فقال الناس: حل ms1481 حل، فألحت، فقالوا: خلأت القصواء، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " ما خلأت القصواء، وما ذاك لها بخلق، ولكن
~~حبسها حابس الفيل " ثم قال: " والذي نفسي بيده، لا يسألوني خطة يعظمون
~~فيها حرمات الله إلا أعطيتموها " ثم زجرها، فوثبت به، فعدل حتى نزل بأقصى
~~الحديبية، على ثمد قليل الماء، إنما يتبرضه الناس تبرضا، فلم يلبث الناس
~~أن نزحوه، فشكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العطش. فانتزع سهما
~~من كنانته، ثم أمرهم أن يجعلوها فيه، قال: فوالله ما زال يجيش لهم بالري
~~حتى صدروا عنها، وفزعت قريش لنزوله عليهم، فأحب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يبعث إليهم رجلا من أصحابه، فدعا عمر بن الخطاب ليبعثه إليهم،
~~فقال: يا رسول الله، ليس بمكة أحد من بني كعب يغضب لي، إن أوذيت، فأرسل
~~عثمان بن عفان، فإن عشيرته بها، وإنه مبلغ ما أردت. فدعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عثمان بن عفان، فأرسله إلى قريش، وقال: " أخبرهم أنا لم
~~نأت لقتال، إنما جئنا عمارا، وادعهم إلى الإسلام ". وأمره أن يأتي
~~رجالا بمكة مؤمنين، ونساء مؤمنات، فيدخل عليهم ويبشرهم بالفتح، ويخبرهم
~~أن الله عز وجل مظهر دينه بمكة، حتى لا يستخفى فيها بالإيمان، فانطلق
~~عثمان، فمر على قريش ببلدح، فقالوا: أين تريد؟ فقال: بعثني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أدعوكم إلى الله وإلى الإسلام، ونخبركم أنا لم نأت لقتال،
~~وإنما جئنا عمارا، قالوا: قد سمعنا ما تقول، فانفذ لحاجتك. وقام إليه
~~أبان بن سعيد بن العاص، فرحب به، وأسرج فرسه، فحمل عثمان على الفرس،
~~فأجاره، وأردفه أبان حتى جاء مكة، وقال المسلمون قبل أن يرجع عثمان: خلص
~~عثمان قبلنا إلى البيت وطاف به، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما
~~أظنه طاف بالبيت ونحن محصورون " ، فقالوا: وما يمنعه يا رسول الله وقد
~~خلص؟ قال: " ذاك ظني به، أن لا يطوف بالكعبة حتى نطوف معه " ، واختلط
~~المسلمون بالمشركين في أمر الصلح، فرمى رجل من أحد الفريقين رجلا من ms1482
~~الفريق الآخر، وكانت معركة، وتراموا بالنبل والحجارة، وصاح الفريقان
~~كلاهما، وارتهن كل واحد من الفريقين بمن فيهم، وبلغ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن عثمان قد قتل، فدعا إلى البيعة. فثار المسلمون إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وهو تحت الشجرة، فبايعوه على أن لا يفروا، فأخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد نفسه، وقال: " هذه عن عثمان " ، ولما
~~تمت البيعة، رجع عثمان، فقال له المسلمون: اشتفيت يا أبا عبد الله من
~~الطواف بالبيت، فقال: بئسما ظننتم بي، والذي نفسي بيده، لو مكثت بها سنة،
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم مقيم بالحديبية، ما طفت بها حتى يطوف بها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولقد دعتني قريش إلى الطواف بالبيت فأبيت،
~~فقال المسلمون: رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان أعلمنا بالله، وأحسننا
~~ظنا. وكان عمر أخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم للبيعة تحت الشجرة،
~~فبايعه المسلمون كلهم إلا الجد ابن قيس، وكان معقل بن يسار، أخذ بغصنها
~~يرفعه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان أول من بايعه، أبو سنان
~~الأسدي، وبايعه سلمة بن الأكوع ثلاث مرات، في أول الناس، وأوسطهم،
~~وآخرهم. فبينما هم كذلك، إذ جاء بديل بن ورقاء الخزاعي، في نفر من خزاعة،
~~وكانوا عيبة نصح لرسول الله صلى الله عليه وسلم، من أهل تهامة، فقال: إني
~~تركت كعب بن لؤي، وعامر بن لؤي، نزلوا أعداد مياه الحديبية، معهم العوذ
~~المطافيل، وهم مقاتلوك، وصادوك عن البيت. قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " إنا لم نجئ لقتال أحد، ولكن جئنا معتمرين، وإن قريشا قد نهكتهم
~~الحرب وأضرت بهم، فإن شاؤوا أماددهم ويخلوا بيني وبين الناس، وإن شاؤوا
~~أن يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا، وإلا فقد جموا، وإن أبوا إلا
~~القتال، فوالذي نفسي بيده، لأقاتلنهم على أمري هذا حتى تنفرد سالفتي، أو
~~لينفذن الله أمره " ، قال بديل: سأبلغهم ما تقول. فانطلق حتى أتى قريشا،
~~فقال: إني قد جئتكم من عند ms1483 هذا الرجل، وسمعته يقول قولا، فإن شئتم عرضته
~~عليكم، فقال سفهاؤهم: لا حاجة لنا أن تحدثنا عنه بشيء، وقال ذوو الرأي:
~~منهم: هات ما سمعته، قال: سمعته يقول كذا وكذا، فقال عروة بن مسعود
~~الثقفي: إن هذا قد عرض عليكم خطة رشد، فاقبلوها، ودعوني آته، فقالوا:
~~ائته، فأتاه، فجعل يكلمه، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم نحوا من قوله
~~لبديل، فقال له عروة عند ذلك: أي: محمد، أرأيت لو استأصلت قومك، هل سمعت
~~بأحد من العرب اجتاح أهله قبلك؟ وإن تكن الأخرى، فوالله إني لأرى وجوها،
~~وأرى أوباشا من الناس، خليقا أن يفروا ويدعوك، فقال له أبو بكر: امصص
~~بظر اللات، أنحن نفر عنه وندعه؟ قال: من ذا؟ قال: أبو بكر، قال: أما
~~والذي نفسي بيده، لولا يد كانت لك عندي لم أجزك بها، لأجبتك. وجعل يكلم
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وكلما كلمه أخذ بلحيته، والمغيرة بن شعبة على
~~رأس النبي صلى الله عليه وسلم، ومعه السيف، وعليه المغفر فكلما أهوى عروة
~~إلى لحية النبي صلى الله عليه وسلم، ضرب يده بنعل السيف، وقال: أخر يدك
~~عن لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرفع عروة رأسه، وقال: من ذا؟
~~قال: المغيرة بن شعبة، فقال: أي: غدر، أولست أسعى في غدرتك؟ وكان
~~المغيرة صحب قوما في الجاهلية، فقتلهم وأخذ أموالهم، ثم جاء فأسلم، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " أما الإسلام فأقبل، وأما المال فلست منه في
~~شيء ". ثم إن عروة جعل يرمق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوالله
~~إن تنخم النبي صلى الله عليه وسلم نخامة، إلا وقعت في كف رجل منهم، فدلك
~~بها جلده ووجهه. وإذا أمرهم ابتدروا إلى أمره، وإذا توضأ، كادوا يقتتلون
~~على وضوئه، وإذا تكلم، خفضوا أصواتهم عنده، وما يحدون إليه النظر،
~~تعظيما له. فرجع عروة إلى أصحابه، فقال: أي قوم، والله لقد وفدت على
~~الملوك، على كسرى، وقيصر، والنجاشي، والله ما رأيت ملكا يعظمه أصحابه،
~~ما يعظم أصحاب محمد محمدا، ms1484 والله ما تنخم نخامة إلا وقعت في كف رجل
~~منهم، فدلك بها وجهه وجلده، وإذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا
~~يقتتلون على وضوئه، وإذا تكلم، خفضوا أصواتهم عنده، وما يحدون إليه
~~النظر تعظيما له، وقد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها. فقال رجل من بني
~~كنانة: دعوني آته، فقالوا: ائته. فلما أشرف على النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هذا فلان، وهو من قوم يعظمون
~~البدن فابعثوها له " فبعثوها فاستقبله القوم يلبون، فلما رأى ذلك، قال:
~~سبحان الله، لا ينبغي لهؤلاء أن يصدوا عن البيت. فرجع إلى أصحابه، فقال:
~~رأيت البدن قد قلدت وأشعرت، وما أرى أن يصدوا عن البيت فقام مكرز بن حفص،
~~وقال: دعوني آته، فقالوا: ائته، فلما أشرف عليهم، قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " هذا مكرز بن حفص، وهو رجل فاجر " ، فجعل يكلم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فبينا هو يكلمه، إذ جاء سهيل بن عمرو، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " قد سهل لكم من أمركم " فقال: هات، اكتب بيننا وبينك
~~كتابا، فدعا الكاتب، فقال: " اكتب: بسم الله الرحمن الرحيم " ، فقال
~~سهيل: أما الرحمن، فوالله ما ندري ما هو، ولكن اكتب: " باسمك اللهم " كما
~~كنت تكتب، فقال المسلمون: والله لا نكتبها إلا بسم الله الرحمن الرحيم.
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " اكتب باسمك اللهم ". ثم قال: " اكتب:
~~هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله " فقال سهيل: فوالله لو نعلم أنك رسول
~~الله، ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك، ولكن اكتب: محمد بن عبد الله،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إني رسول الله وإن كذبتموني، اكتب:
~~محمد بن عبد الله " ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " على أن تخلوا
~~بيننا وبين البيت فنطوف به " ، فقال سهيل: والله لا تتحدث العرب أنا
~~أخذنا ضغطة، ولكن لك من العام المقبل، فكتب. فقال سهيل: على أن لا يأتيك
~~منا رجل، وإن كان على دينك، إلا رددته علينا. فقال المسلمون: سبحان ms1485 الله،
~~كيف يرد إلى المشركين وقد جاء مسلما؟ فبينما هم كذلك إذ جاء أبو جندل بن
~~سهيل يرسف في قيوده، قد خرج من أسفل مكة، حتى رمى بنفسه بين أظهر
~~المسلمين، فقال سهيل: هذا يا محمد أول ما قاضيتك عليه، أن ترده، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " إنا لم نقض الكتاب بعد " ، فقال: فوالله
~~إذا لا أصالحك على شيء أبدا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " فأجزه
~~لي " ، فقال: ما أنا بمجيزه، فقال: " بلى فافعل " ، قال: ما أنا بفاعل،
~~قال مكرز: قد أجزناه. فقال أبو جندل: يا معشر المسلمين، أرد إلى المشركين
~~وقد جئت مسلما، ألا ترون ما لقيت؟ وكان قد عذب في الله عذابا شديدا.
~~قال عمر بن الخطاب: والله ما شككت منذ أسلمت إلا يومئذ، فأتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله ألست نبي الله؟ قال: " بلى ". قلت:
~~ألسنا على الحق، وعدونا على الباطل؟ قال: " بلى " فقلت: علام نعطي الدنية
~~في ديننا ونرجع ولما يحكم الله بيننا وبين أعدائنا؟ فقال: " إني رسول
~~الله، وهو ناصري، ولست أعصيه " ، قلت: أولست كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت
~~ونطوف به؟ قال: " بلى، أفأخبرتك أنك تأتيه العام؟ " قلت: لا، قال: " فإنك
~~آتيه ومطوف به ". قال: فأتيت أبا بكر، فقلت له كما قلت لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ورد عليه أبو بكر كما رد عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سواء، وزاد: فاستمسك بغرزه حتى تموت، فوالله إنه لعلى الحق، قال
~~عمر: فعملت لذلك أعمالا. فلما فرغ من قضية الكتاب، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " قوموا وانحروا، ثم احلقوا " ، فوالله ما قام منهم رجل
~~حتى قال ثلاث مرات، فلما لم يقم منهم أحد، قام فدخل على أم سلمة، فذكر
~~لها ما لقي من الناس، فقالت: يا رسول الله أتحب ذلك؟ اخرج، ثم لا تكلم
~~أحدا كلمة حتى تنحر بدنك، وتدعو حالقك فيحلق لك، فقام فخرج، فلم يكلم
~~أحدا منهم حتى فعل ذلك، نحر بدنه، ودعا حالقه ms1486 فحلقه، فلما رأى الناس
~~ذلك، قاموا فنحروا، وجعل بعضهم يحلق بعضا، حتى كاد بعضهم يقتل بعضا
~~غما، ثم جاءت نسوة مؤمنات، فأنزل الله عز وجل: { إذا جآءكم
~~المؤمنات مهاجرات } حتى بلغ { بعصم الكوافر }
~~[الممتحنة: 10] فطلق عمر يومئذ امرأتين كانتا له في الشرك، فتزوج
~~إحداهما معاوية، والأخرى صفوان بن أمية، ثم رجع إلى المدينة. وفي مرجعه
~~أنزل الله عليه: { إنا فتحنا لك فتحا مبينا } [الفتح: 1]
~~إلى آخرها، فقال عمر: أفتح هو يا رسول الله؟ فقال: " نعم " ، فقال
~~الصحابة: هنيئا لك يا رسول الله، فما لنا؟ فأنزل الله عز وجل: { هو
~~الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين } [الفتح: 4]
~~"

# الآية. انتهى.

### | [49 - سورة الحجرات]

### || [49.1-3]

# هذا متضمن للأدب مع الله تعالى، ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~والتعظيم له ، واحترامه، وإكرامه، فأمر [الله] عباده المؤمنين، بما
~~يقتضيه الإيمان، بالله وبرسوله، من امتثال أوامر الله، واجتناب نواهيه،
~~وأن يكونوا ماشين خلف أوامر الله، متبعين لسنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في جميع أمورهم، و [أن] لا يتقدموا بين يدي الله ورسوله، ولا يقولوا
~~حتى يقول، ولا يأمروا حتى يأمر، فإن هذا حقيقة الأدب الواجب مع الله
~~ورسوله، وهو عنوان سعادة العبد وفلاحه، وبفواته تفوته السعادة الأبدية
~~والنعيم السرمدي، وفي هذا، النهي [الشديد] عن تقديم قول غير الرسول صلى
~~الله عليه وسلم على قوله، فإنه متى استبانت سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وجب اتباعها، وتقديمها على غيرها، كائنا ما كان. ثم أمر الله
~~بتقواه عموما، وهي كما قال طلق بن حبيب: أن تعمل بطاعة الله على نور من
~~الله، ترجو ثواب الله، وأن تترك معصية الله على نور من الله، تخشى عقاب
~~الله. وقوله: { إن الله سميع } أي: لجميع الأصوات في جميع
~~الأوقات، في خفي المواضع والجهات، { عليم } بالظواهر والبواطن،
~~والسوابق واللواحق، والواجبات والمستحيلات والممكنات. وفي ذكر الاسمين
~~الكريمين - بعد النهي عن التقدم بين يدي الله ورسوله والأمر بتقواه - حث
~~على امتثال تلك الأوامر الحسنة، والآداب المستحسنة، وترهيب عن عدم
~~الامتثال. ms1487 ثم قال تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا
~~ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا
~~له بالقول } وهذا أدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطابه،
~~أي: لا يرفع المخاطب له صوته معه فوق صوته، ولا يجهر له بالقول، بل يغض
~~الصوت، ويخاطبه بأدب ولين، وتعظيم وتكريم، وإجلال وإعظام، ولا يكون
~~الرسول كأحدهم، بل يميزوه في خطابهم، كما تميز عن غيره في وجوب حقه على
~~الأمة، ووجوب الإيمان به، والحب الذي لا يتم الإيمان إلا به، فإن في عدم
~~القيام بذلك محذورا، وخشية أن يحبط عمل العبد وهو لا يشعر، كما أن الأدب
~~معه من أسباب [حصول الثواب و] قبول الأعمال. ثم مدح من غض صوته عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، بأن الله امتحن قلوبهم للتقوى أي: ابتلاها
~~واختبرها، فظهرت نتيجة ذلك، بأن صلحت قلوبهم للتقوى، ثم وعدهم المغفرة
~~لذنوبهم المتضمنة لزوال الشر والمكروه، والأجر العظيم، الذي لا يعلم وصفه
~~إلا الله تعالى، وفي الأجر العظيم وجود المحبوب، وفي هذا دليل على أن
~~الله يمتحن القلوب، بالأمر والنهي والمحن، فمن لازم أمر الله، واتبع
~~رضاه، وسارع إلى ذلك، وقدمه على هواه، تمحض وتمحص للتقوى، وصار قلبه
~~صالحا لها، ومن لم يكن كذلك، علم أنه لا يصلح للتقوى.

### || [49.4-5]

# نزلت هذه الآيات الكريمات في أناس من الأعراب، الذين وصفهم الله تعالى
~~بالجفاء، وأنهم أجدر أن لا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله، قدموا
~~وافدين على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوجدوه في بيته وحجرات نسائه،
~~فلم يصبروا ويتأدبوا حتى يخرج، بل نادوه: يا محمد يا محمد، [أي: اخرج
~~إلينا]، فذمهم الله بعدم العقل، حيث لم يعقلوا عن الله الأدب مع رسوله
~~واحترامه، كما أن من العقل وعلامته استعمال الأدب. فأدب العبد، عنوان
~~عقله، وأن الله مريد به الخير، ولهذا قال: { ولو أنهم صبروا
~~حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم والله غفور
~~رحيم } أي: غفور لما صدر عن عباده من الذنوب والإخلال بالآداب، رحيم
~~بهم، حيث لم ms1488 يعاجلهم بذنوبهم بالعقوبات والمثلات.

### || [49.6]

# وهذا أيضا من الآداب التي على أولي الألباب التأدب بها واستعمالها، وهو
~~أنه إذا أخبرهم فاسق بخبر أن يتثبتوا في خبره، ولا يأخذوه مجردا، فإن في
~~ذلك خطرا كبيرا، ووقوعا في الإثم، فإن خبره إذا جعل بمنزلة خبر الصادق
~~العدل، حكم بموجب ذلك ومقتضاه، فحصل من تلف النفوس والأموال بغير حق بسبب
~~ذلك الخبر ما يكون سببا للندامة، بل الواجب عند خبر الفاسق، التثبت
~~والتبين، فإن دلت الدلائل والقرائن على صدقه، عمل به وصدق، وإن دلت على
~~كذبه، كذب، ولم يعمل به، ففيه دليل على أن خبر الصادق مقبول، وخبر
~~الكاذب مردود، وخبر الفاسق متوقف فيه كما ذكرنا، ولهذا كان السلف يقبلون
~~روايات كثير [من] الخوارج، المعروفين بالصدق، ولو كانوا فساقا.

### || [49.7-8]

# أي: ليكن لديكم معلوما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهركم،
~~وهو الرسول الكريم، البار، الراشد، الذي يريد بكم الخير وينصح لكم،
~~وتريدون لأنفسكم من الشر والمضرة ما لا يوافقكم الرسول عليه، ولو يطيعكم
~~في كثير من الأمر لشق عليكم وأعنتكم، ولكن الرسول يرشدكم، والله تعالى
~~يحبب إليكم الإيمان، ويزينه في قلوبكم، بما أودع الله في قلوبكم من محبة
~~الحق وإيثاره، وبما ينصب على الحق من الشواهد، والأدلة الدالة على صحته،
~~وقبول القلوب والفطر له، وبما يفعله تعالى بكم من توفيقه للإنابة إليه،
~~ويكره إليكم الكفر والفسوق أي: الذنوب الكبار، والعصيان: هي ما دون ذلك
~~من الذنوب، بما أودع في قلوبكم من كراهة الشر، وعدم إرادة فعله، وبما
~~نصبه من الأدلة والشواهد على فساده وعدم قبول الفطر له، وبما يجعله الله
~~من الكراهة في القلوب له. { أولئك } أي: الذين زين الله الإيمان
~~في قلوبهم، وحببه إليهم، وكره إليهم الكفر والفسوق والعصيان { هم
~~الراشدون } أي: الذين صلحت علومهم وأعمالهم، واستقاموا على الدين
~~القويم، والصراط المستقيم. وضدهم الغاوون، الذين حبب إليهم الكفر والفسوق
~~والعصيان، وكره إليهم الإيمان، والذنب ذنبهم، فإنهم لما فسقوا طبع الله
~~على قلوبهم، ولما

# زاغوا أزاغ الله قلوبهم

# [الصف: 5] ولما ms1489 لم يؤمنوا بالحق لما جاءهم أول مرة، قلب الله أفئدتهم.
~~وقوله: { فضلا من الله ونعمة } أي: ذلك الخير الذي حصل
~~لهم، هو بفضل الله عليهم وإحسانه، لا بحولهم وقوتهم. { والله عليم
~~حكيم } أي: عليم بمن يشكر النعمة فيوفقه لها، ممن لا يشكرها، ولا تليق
~~به، فيضع فضله حيث تقتضيه حكمته.

### || [49.9-10]

# هذا متضمن لنهي المؤمنين [عن] أن يبغي بعضهم على بعض، ويقاتل بعضهم
~~بعضا، وأنه إذا اقتتلت طائفتان من المؤمنين، فإن على غيرهم من المؤمنين
~~أن يتلافوا هذا الشر الكبير، بالإصلاح بينهم، والتوسط بذلك على أكمل وجه
~~يقع به الصلح، ويسلكوا الطريق الموصلة إلى ذلك، فإن صلحتا فبها ونعمت،
~~وإن { بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي
~~تبغي حتى تفيء إلى أمر الله } أي: ترجع إلى ما حد
~~الله ورسوله، من فعل الخير وترك الشر، الذي من أعظمه الاقتتال، [وقوله] {
~~فإن فآءت فأصلحوا بينهما بالعدل } هذا أمر بالصلح،
~~وبالعدل في الصلح، فإن الصلح قد يوجد، ولكن لا يكون بالعدل، بل بالظلم
~~والحيف على أحد الخصمين، فهذا ليس هو الصلح المأمور به، فيجب أن لا يراعى
~~أحدهما لقرابة، أو وطن، أو غير ذلك من المقاصد والأغراض، التي توجب
~~العدول عن العدل، { إن الله يحب المقسطين } أي: العادلين
~~في حكمهم بين الناس وفي جميع الولايات التي تولوها، حتى إنه قد يدخل في
~~ذلك عدل الرجل في أهله وعياله في أدائه حقوقهم، وفي الحديث الصحيح:

# " المقسطون عند الله على منابر من نور الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم
~~وما ولوا ".

# { إنما المؤمنون إخوة } هذا عقد عقده الله بين المؤمنين،
~~أنه إذا وجد من أي شخص كان في مشرق الأرض ومغربها، الإيمان بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، فإنه أخ للمؤمنين، أخوة توجب أن يحب
~~له المؤمنون ما يحبون لأنفسهم، ويكرهون له ما يكرهون لأنفسهم، ولهذا قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم آمرا بحقوق الأخوة الإيمانية:

# " لا تحاسدوا، ولا تناجشوا، ولا تباغضوا، ولا يبع أحدكم على بيع بعض،
~~وكونوا عباد الله إخوانا، المؤمن أخو المؤمن، لا ms1490 يظلمه، ولا يخذله، ولا
~~يحقره ".

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " " المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا " وشبك صلى الله عليه وسلم
~~بين أصابعه ".

# ولقد أمر الله ورسوله بالقيام بحقوق المؤمنين بعضهم لبعض، وبما به يحصل
~~التآلف والتوادد والتواصل بينهم، كل هذا تأييد لحقوق بعضهم على بعض، فمن
~~ذلك، إذا وقع الاقتتال بينهم، الموجب لتفرق القلوب وتباغضها [وتدابرها]،
~~فليصلح المؤمنون بين إخوانهم، وليسعوا فيما به يزول شنآنهم. ثم أمر
~~بالتقوى عموما، ورتب على القيام بحقوق المؤمنين وبتقوى الله، الرحمة
~~[فقال: { لعلكم ترحمون } ]، وإذا حصلت الرحمة حصل خير الدنيا
~~والآخرة، ودل ذلك على أن عدم القيام بحقوق المؤمنين، من أعظم حواجب
~~الرحمة. وفي هاتين الآيتين من الفوائد، غير ما تقدم: أن الاقتتال بين
~~المؤمنين مناف للأخوة الإيمانية، ولهذا كان من أكبر الكبائر، وأن الإيمان
~~والأخوة الإيمانية لا تزول مع وجود القتال كغيره من الذنوب الكبار التي
~~دون الشرك، وعلى ذلك مذهب أهل السنة والجماعة، وعلى وجوب الإصلاح بين
~~المؤمنين بالعدل، وعلى وجوب قتال البغاة حتى يرجعوا إلى أمر الله، وعلى
~~أنهم لو رجعوا لغير أمر الله، بأن رجعوا على وجه لا يجوز الإقرار عليه
~~والتزامه، أنه لا يجوز ذلك، وأن أموالهم معصومة، لأن الله أباح دماءهم
~~وقت استمرارهم على بغيهم خاصة، دون أموالهم.

### || [49.11]

# وهذا أيضا من حقوق المؤمنين بعضهم على بعض، أن { لا يسخر قوم
~~من قوم } بكل كلام، وقول، وفعل دال على تحقير الأخ المسلم، فإن ذلك
~~حرام لا يجوز، وهو دال على إعجاب الساخر بنفسه، وعسى أن يكون المسخور به
~~خيرا من الساخر، كما هو الغالب والواقع، فإن السخرية لا تقع إلا من قلب
~~ممتلئ من مساوئ الأخلاق، متحل بكل خلق ذميم، ولهذا قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم ".

# ثم قال: { ولا تلمزوا أنفسكم } أي: لا يعب بعضكم على بعض،
~~واللمز بالقول، والهمز بالفعل، وكلاهما منهي عنه حرام، متوعد عليه
~~بالنار. كما قال تعالى:

# ويل لكل همزة لمزة

# الآية [الهمزة: 1]، وسمى ms1491 الأخ المؤمن نفسا لأخيه، لأن المؤمنين ينبغي
~~أن يكون هكذا حالهم كالجسد الواحد، ولأنه إذا همز غيره، أوجب للغير أن
~~يهمزه، فيكون هو المتسبب لذلك. { ولا تنابزوا بالألقاب } أي:
~~لا يعير أحدكم أخاه، ويلقبه بلقب ذم يكره أن يطلق عليه، وهذا هو
~~التنابز، وأما الألقاب غير المذمومة، فلا تدخل في هذا. { بئس الاسم
~~الفسوق بعد الإيمان } أي: بئسما تبدلتم عن الإيمان والعمل
~~بشرائعه، وما تقتضيه بالإعراض عن أوامره ونواهيه، باسم الفسوق والعصيان،
~~الذي هو التنابز بالألقاب. { ومن لم يتب فأولئك هم
~~الظالمون } فهذا [هو] الواجب على العبد، أن يتوب إلى الله تعالى،
~~ويخرج من حق أخيه المسلم، باستحلاله والاستغفار، والمدح له مقابلة [على]
~~ذمه. { ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون } فالناس
~~قسمان: ظالم لنفسه غير تائب، وتائب مفلح، ولا ثم قسم ثالث غيرهما.

### || [49.12]

# نهى الله تعالى عن كثير من الظن السوء بالمؤمنين، ف { إن بعض
~~الظن إثم } وذلك كالظن الخالي من الحقيقة والقرينة، وكظن السوء،
~~الذي يقترن به كثير من الأقوال، والأفعال المحرمة، فإن بقاء ظن السوء
~~بالقلب، لا يقتصر صاحبه على مجرد ذلك، بل لا يزال به، حتى يقول ما لا
~~ينبغي، ويفعل ما لا ينبغي، وفي ذلك أيضا إساءة الظن بالمسلم، وبغضه
~~وعداوته المأمور بخلاف ذلك منه. { ولا تجسسوا } أي: لا تفتشوا عن
~~عورات المسلمين، ولا تتبعوها، واتركوا المسلم على حاله، واستعملوا
~~التغافل عن أحواله، التي إذا فتشت ظهر منها ما لا ينبغي. { ولا يغتب
~~بعضكم بعضا } والغيبة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ذكرك أخاك بما يكره ولو كان فيه ".

# ثم ذكر مثلا منفرا عن الغيبة، فقال: { أيحب أحدكم أن
~~يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه } شبه أكل لحمه ميتا
~~المكروه للنفوس [غاية الكراهة] باغتيابه، فكما أنكم تكرهون أكل لحمه،
~~وخصوصا إذا كان ميتا، فاقد الروح، فكذلك، [فلتكرهوا] غيبته وأكل لحمه
~~حيا. { واتقوا الله إن الله تواب رحيم } والتواب
~~الذي يأذن بتوبة عبده فيوفقه لها، ثم يتوب عليه بقبول توبته، رحيم
~~بعباده، حيث دعاهم إلى ما ms1492 ينفعهم، وقبل منهم التوبة، وفي هذه الآية دليل
~~على التحذير الشديد من الغيبة، وأن الغيبة من الكبائر، لأن الله شبهها
~~بأكل لحم الميت، وذلك من الكبائر.

### || [49.13]

# يخبر تعالى أنه خلق بني آدم من أصل واحد، وجنس واحد، وكلهم من ذكر
~~وأنثى، ويرجعون جميعهم إلى آدم وحواء، ولكن الله [تعالى] بث منهما رجالا
~~كثيرا ونساء، وفرقهم، وجعلهم شعوبا وقبائل أي: قبائل صغارا وكبارا،
~~وذلك لأجل أن يتعارفوا، فإنهم لو استقل كل واحد منهم بنفسه، لم يحصل بذلك
~~التعارف الذي يترتب عليه التناصر والتعاون، والتوارث، والقيام بحقوق
~~الأقارب، ولكن الله جعلهم شعوبا وقبائل، لأجل أن تحصل هذه الأمور وغيرها
~~مما يتوقف على التعارف، ولحوق الأنساب، ولكن الكرم بالتقوى، فأكرمهم عند
~~الله أتقاهم، وهو أكثرهم طاعة وانكفافا عن المعاصي، لا أكثرهم قرابة
~~وقوما، ولا أشرفهم نسبا، ولكن الله تعالى عليم خبير، يعلم من يقوم منهم
~~بتقوى الله ظاهرا وباطنا، ممن يقوم بذلك ظاهرا لا باطنا، فيجازي كلا
~~بما يستحق. وفي هذه الآية دليل على أن معرفة الأنساب مطلوبة مشروعة، لأن
~~الله جعلهم شعوبا وقبائل لأجل ذلك.

### || [49.14-18]

# يخبر تعالى عن مقالة الأعراب الذين دخلوا في الإسلام في عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دخولا من غير بصيرة، ولا قيام بما يجب ويقتضيه
~~الإيمان، أنهم ادعوا مع هذا وقالوا: آمنا أي: إيمانا كاملا، مستوفيا
~~لجميع أموره هذا موجب هذا الكلام، فأمر الله رسوله أن يرد عليهم، فقال: {
~~قل لم تؤمنوا } أي: لا تدعوا لأنفسكم مقام الإيمان، ظاهرا
~~وباطنا، كاملا. { ولكن قولوا أسلمنا } أي: دخلنا في
~~الإسلام، واقتصروا على ذلك. { و } السبب في ذلك، أنه { لما يدخل
~~الإيمان في قلوبكم } وإنما آمنتم خوفا، أو رجاء أو نحو ذلك،
~~مما هو السبب في إيمانكم، فلذلك لم تدخل بشاشة الإيمان في قلوبكم، وفي
~~قوله: { لما يدخل الإيمان في قلوبكم } أي: وقت هذا
~~الكلام الذي صدر منكم، فكان فيه إشارة إلى أحوالهم بعد ذلك، فإن كثيرا
~~منهم، من الله عليهم بالإيمان الحقيقي، والجهاد في سبيل الله، ms1493 { وإن
~~تطيعوا الله ورسوله } بفعل خير، أو ترك شر { لا يلتكم
~~من أعمالكم شيئا } أي: لا ينقصكم منها مثقال ذرة، بل يوفيكم
~~إياها أكمل ما تكون لا تفقدون منها صغيرا ولا كبيرا، { إن الله
~~غفور رحيم } أي: غفور لمن تاب إليه وأناب، رحيم به، حيث قبل
~~توبته. { إنما المؤمنون } أي: على الحقيقة { الذين
~~آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله } أي: من جمعوا بين
~~الإيمان والجهاد في سبيله، فإن من جاهد الكفار، دل ذلك على الإيمان
~~التام في القلب، لأن من جاهد غيره على الإسلام، والقيام بشرائعه، فجهاده
~~لنفسه على ذلك، من باب أولى وأحرى ولأن من لم يقو على الجهاد، فإن ذلك
~~دليل على ضعف إيمانه، وشرط تعالى في الإيمان عدم الريب، وهو الشك، لأن
~~الإيمان النافع هو الجزم اليقيني بما أمر الله بالإيمان به، الذي لا
~~يعتريه شك بوجه من الوجوه. وقوله: { أولئك هم الصادقون }
~~أي: الذين صدقوا إيمانهم بأعمالهم الجميلة، فإن الصدق دعوى كبيرة في كل
~~شيء يدعى يحتاج صاحبه إلى حجة وبرهان، وأعظم ذلك دعوى الإيمان الذي هو
~~مدار السعادة، والفوز الأبدي، والفلاح السرمدي، فمن ادعاه وقام بواجباته،
~~ولوازمه، فهو الصادق المؤمن حقا، ومن لم يكن كذلك، علم أنه ليس بصادق في
~~دعواه، وليس لدعواه فائدة، فإن الإيمان في القلب لا يطلع عليه إلا الله
~~تعالى. فإثباته ونفيه من باب تعليم الله بما في القلب، وهذا سوء أدب، وظن
~~بالله، ولهذا قال: { قل أتعلمون الله بدينكم والله
~~يعلم ما في السماوات وما في الأرض والله بكل
~~شيء عليم } وهذا شامل للأشياء كلها، التي من جملتها ما في القلوب
~~من الإيمان والكفران، والبر والفجور، فإنه تعالى يعلم ذلك كله ويجازي
~~عليه، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر.

# هذه حالة من أحوال من ادعى لنفسه الإيمان وليس به، فإنه إما أن يكون
~~ذلك تعليما لله، وقد علم أنه عالم بكل شيء، وإما أن يكون قصدهم بهذا
~~الكلام المنة على رسوله، وأنهم قد بذلوا ms1494 له [وتبرعوا] بما ليس من
~~مصالحهم، بل هو من حظوظه الدنيوية، وهذا تجمل بما لا يجمل، وفخر بما لا
~~ينبغي لهم أن يفتخروا على رسوله به، فإن المنة لله تعالى عليهم، فكما
~~أنه تعالى يمن عليهم بالخلق والرزق، والنعم الظاهرة والباطنة، فمنته
~~عليهم بهدايتهم إلى الإسلام، ومنته عليهم بالإيمان، أعظم من كل شيء،
~~ولهذا قال تعالى: { يمنون عليك أن أسلموا قل لا
~~تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن
~~هداكم للإيمان إن كنتم صادقين }. { إن الله
~~يعلم غيب السموت والأرض } أي: الأمور الخفية فيهما،
~~التي تخفى على الخلق، كالذي في لجج البحار، ومهامه القفار، وما جنه
~~الليل أو واراه النهار، يعلم قطرات الأمطار، وحبات الرمال، ومكنونات
~~الصدور، وخبايا الأمور.

# وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في
~~ظلمت الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتب
~~مبين

# [الأنعام: 59]. { والله بصير بما تعملون } يحصي عليكم
~~أعمالكم، ويوفيكم إياها، ويجازيكم عليها بما تقتضيه رحمته الواسعة وحكمته
~~البالغة.

### | [50 - سورة ق]

### || [50.1-4]

# يقسم تعالى بالقرآن المجيد أي: وسيع المعاني عظيمها، كثير الوجوه كثير
~~البركات، جزيل المبرات. والمجد: سعة الأوصاف وعظمتها، وأحق كلام يوصف
~~بهذا، هذا القرآن، الذي قد احتوى على علوم الأولين والآخرين، الذي حوى من
~~الفصاحة أكملها، ومن الألفاظ أجزلها، ومن المعاني أعمها وأحسنها، وهذا
~~موجب لكمال اتباعه و [سرعة] الانقياد له، وشكر الله على المنة به. ولكن
~~أكثر الناس لا يقدر نعم الله قدرها، ولهذا قال تعالى: { بل عجبوا
~~} أي: المكذبون للرسول صلى الله عليه وسلم، { أن جآءهم منذر
~~منهم } أي: ينذرهم ما يضرهم، ويأمرهم بما ينفعهم، وهو من جنسهم،
~~يمكنهم التلقي عنه، ومعرفة أحواله وصدقه. فتعجبوا من أمر لا ينبغي لهم
~~التعجب منه، بل يتعجب من عقل من تعجب منه. { فقال الكافرون }
~~الذين حملهم كفرهم وتكذيبهم، لا نقص بذكائهم وآرائهم. { هذا شيء
~~عجيب } أي: مستغرب، وهم في هذا الاستغراب بين أمرين: إما صادقون في
~~[استغرابهم و] تعجبهم، فهذا يدل على غاية جهلهم، وضعف عقولهم، بمنزلة
~~المجنون الذي يستغرب ms1495 كلام العاقل، وبمنزلة الجبان الذي يتعجب من لقاء
~~الفارس للفرسان، وبمنزلة البخيل الذي يستغرب سخاء أهل السخاء، فأي ضرر
~~يلحق من تعجب من هذه حاله؟ وهل تعجبه إلا دليل على زيادة ظلمه وجهله؟
~~وإما أن يكونوا متعجبين، على وجه يعلمون خطأهم فيه، فهذا من أعظم الظلم
~~وأشنعه. ثم ذكر وجه تعجبهم، فقال: { أءذا متنا وكنا ترابا
~~ذلك رجع بعيد } فقاسوا قدرة من هو على كل شيء قدير، الكامل من
~~كل وجه، بقدرة العبد الفقير العاجز من جميع الوجوه، وقاسوا الجاهل الذي
~~لا علم له، بمن هو بكل شيء عليم، الذي يعلم ما تنقص الأرض من أجسادهم مدة
~~مقامهم في برزخهم، وقد أحصى في كتابه الذي هو عنده محفوظ عن التغيير
~~والتبديل، كل ما يجري عليهم في حياتهم ومماتهم، وهذا استدلال بكمال
~~علمه، وسعته التي لا يحيط بها إلا هو، على قدرته على إحياء الموتى.

### || [50.5]

# أي: { بل } كلامهم الذي صدر منهم، إنما هو عناد وتكذيب للحق الذي هو
~~أعلى أنواع الصدق { لما جآءهم فهم في أمر مريج } أي:
~~مختلط مشتبه، لا يثبتون على شيء، ولا يستقر لهم قرار، فتارة يقولون عنك
~~إنك ساحر، وتارة مجنون، وتارة شاعر، وكذلك جعلوا القرآن عضين، كل قال فيه
~~ما اقتضاه رأيه الفاسد، وهكذا كل من كذب بالحق، فإنه في أمر مختلط، لا
~~يدرى له وجهة ولا قرار، [فترى أموره متناقضة مؤتفكة] كما أن من اتبع الحق
~~وصدق به، قد استقام أمره، واعتدل سبيله، وصدق فعله قيله.

### || [50.6-11]

# لما ذكر تعالى حالة المكذبين وما ذمهم به، دعاهم إلى النظر في آياته
~~الأفقية، كي يعتبروا، ويستدلوا بها على ما جعلت أدلة عليه فقال: {
~~أفلم ينظروا إلى السمآء فوقهم } أي: لا يحتاج ذلك
~~النظر إلى كلفة وشد رحل، بل هو في غاية السهولة، فينظرون { كيف
~~بنيناها } قبة مستوية الأرجاء، ثابتة البناء، مزينة بالنجوم الخنس،
~~والجوار الكنس، التي ضربت من الأفق إلى الأفق في غاية الحسن والملاحة، لا
~~ترى فيها عيبا، ولا فروجا، ولا خلالا، ولا إخلالا. قد ms1496 جعلها الله
~~سقفا لأهل الأرض، وأودع فيها من مصالحهم الضرورية ما أودع. { و } إلى {
~~الأرض } كيف { مددناها } ووسعناها، حتى أمكن كل حيوان السكون
~~فيها والاستقرار، والاستعداد لجميع مصالحه، وأرساها بالجبال، لتستقر من
~~التزلزل والتموج، { وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج } أي:
~~من كل صنف من أصناف النبات التي تسر ناظرها، وتعجب مبصرها، وتقر عين
~~رامقها، لأكل بني آدم، وأكل بهائمهم ومنافعهم، وخص من تلك المنافع
~~بالذكر، الجنات المشتملة على الفواكه اللذيذة، من العنب والرمان والأترج
~~والتفاح، وغير ذلك من أصناف الفواكه، ومن النخيل الباسقات أي: الطوال،
~~التي يطول نفعها وترتفع إلى السماء، حتى تبلغ مبلغا لا يبلغه كثير من
~~الأشجار، فتخرج من الطلع النضيد، في قنوانها ما هو رزق للعباد قوتا
~~وأدما وفاكهة، يأكلون منه ويدخرون، هم ومواشيهم وكذلك ما يخرج الله
~~بالمطر، وما هو أثره من الأنهار التي على وجه الأرض، والتي تحتها من حب
~~الحصيد، أي: من الزرع المحصود، من بر وشعير، وذرة، وأرز، ودخن وغيره.
~~فإن في النظر في هذه الأشياء { تبصرة } يتبصر بها من عمى الجهل، {
~~وذكرى } يتذكر بها، ما ينفع في الدين والدنيا، ويتذكر بها ما أخبر
~~الله به، وأخبرت به رسله، وليس ذلك لكل أحد، بل { لكل عبد
~~منيب } إلى الله أي: مقبل عليه بالحب والخوف والرجاء، وإجابة داعيه،
~~وأما المكذب أو المعرض، فما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون. وحاصل
~~هذا، أن ما فيها من الخلق الباهر، والشدة والقوة، دليل على كمال قدرة
~~الله تعالى، وما فيها من الحسن والإتقان، وبديع الصنعة، وبديع الخلقة،
~~دليل على أن الله أحكم الحاكمين، وأنه بكل شيء عليم، وما فيها من المنافع
~~والمصالح للعباد، دليل على رحمة الله التي وسعت كل شيء، وجوده الذي عم كل
~~حي، وما فيها من عظم الخلقة وبديع النظام، دليل على أن الله تعالى هو
~~الواحد الأحد، الفرد الصمد، الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا، ولم يكن له
~~كفوا أحد، وأنه الذي لا تنبغي العبادة والذل [والحب] إلا له تعالى. وما ms1497
~~فيها من إحياء الأرض بعد موتها، دليل على إحياء الله الموتى، ليجازيهم
~~بأعمالهم، ولهذا قال: { وأحيينا به بلدة ميتا كذلك
~~الخروج }. ولما ذكرهم بهذه الآيات السماوية والأرضية، خوفهم أخذات
~~الأمم، وألا يستمروا على ما هم عليه من التكذيب، فيصيبهم ما أصاب
~~إخوانهم من المكذبين، فقال: { كذبت قبلهم قوم نوح
~~وأصحاب... }.

### || [50.12-15]

# أي: كذب الذين من قبلهم من الأمم رسلهم الكرام وأنبياءهم العظام، ك "
~~نوح " كذبه قومه، [وثمود كذبوا صالحا]، وعاد، كذبوا " هودا " ، وإخوان
~~لوط كذبوا " لوطا " ، وأصحاب الأيكة كذبوا " شعيبا " ، وقوم تبع، وتبع
~~كل ملك ملك اليمن في الزمان السابق قبل الإسلام فقوم تبع كذبوا الرسول
~~الذي أرسله الله إليهم، ولم يخبرنا الله من هو ذلك الرسول، وأي تبع من
~~التبابعة، لأنه - والله أعلم - كان مشهورا عند العرب لكونهم من العرب
~~العرباء، الذين لا تخفى ماجرياتهم على العرب خصوصا مثل هذه الحادثة
~~العظيمة. فهؤلاء كلهم كذبوا الرسل، الذين أرسلهم الله إليهم، فحق عليهم
~~وعيد الله وعقوبته، ولستم أيها المكذبون لمحمد صلى الله عليه وسلم، خيرا
~~منهم، ولا رسلهم أكرم على الله من رسولكم، فاحذروا جرمهم، لئلا يصيبكم ما
~~أصابهم. ثم استدل تعالى بالخلق الأول - وهو المنشأ الأول - على الخلق
~~الآخر، وهو النشأة الآخرة. فكما أنه الذي أوجدهم بعد العدم، كذلك يعيدهم
~~بعد موتهم وصيرورتهم إلى [الرفات] والرمم، فقال: { أفعيينا } أي:
~~أفعجزنا وضعفت قدرتنا { بالخلق الأول }؟ ليس الأمر كذلك، فلم
~~نعجز ونعي عن ذلك، وليسوا في شك من ذلك، وإنما هم في لبس من خلق جديد
~~هذا الذي شكوا فيه، والتبس عليهم أمره، مع أنه لا محل للبس فيه، لأن
~~الإعادة أهون من الابتداء، كما قال تعالى:

# وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون
~~عليه

# [الروم: 27].

### || [50.16-18]

# يخبر تعالى أنه المتفرد بخلق جنس الإنسان، ذكورهم وإناثهم، وأنه يعلم
~~أحواله وما يسره، ويوسوس في صدره، وأنه أقرب إليه من حبل الوريد، الذي
~~هو أقرب شيء إلى الإنسان، وهو العرق المكتنف لثغرة النحر، وهذا مما يدعو
~~الإنسان إلى مراقبة خالقه، المطلع على ms1498 ضميره وباطنه، القريب منه في جميع
~~أحواله، فيستحي منه أن يراه حيث نهاه، أو يفقده حيث أمره، وكذلك ينبغي له
~~أن يجعل الملائكة الكرام الكاتبين منه على بال، فيجلهم ويوقرهم، ويحذر أن
~~يفعل أو يقول ما يكتب عنه، مما لا يرضي رب العالمين، ولهذا قال: { إذ
~~يتلقى المتلقيان } أي: يتلقيان عن العبد أعماله كلها، واحد
~~{ عن اليمين } يكتب الحسنات، { و } الآخر { عن الشمال }
~~يكتب السيئات، وكل منهما { قعيد } بذلك متهيئ لعمله الذي أعد له،
~~ملازم له { ما يلفظ من قول } خير أو شر { إلا لديه
~~رقيب عتيد } أي: مراقب له، حاضر لحاله، كما قال تعالى:

# وإن عليكم لحافظين * كراما كاتبين * يعلمون
~~ما تفعلون

# [الانفطار: 10-12].

### || [50.19-22]

# أي: { وجاءت } هذا الغافل المكذب بآيات الله { سكرة الموت
~~بالحق } الذي لا مرد له ولا مناص، { ذلك ما كنت منه
~~تحيد } أي: تتأخر وتنكص عنه، { ونفخ في الصور ذلك يوم
~~الوعيد } أي: اليوم الذي يلحق الظالمين ما أوعدهم الله به من العقاب،
~~والمؤمنين ما وعدهم به من الثواب. { وجآءت كل نفس معها
~~سآئق } يسوقها إلى موقف القيامة، فلا يمكنها أن تتأخر عنه، {
~~وشهيد } يشهد عليها بأعمالها، خيرها وشرها، وهذا يدل على اعتناء الله
~~بالعباد، وحفظه لأعمالهم، ومجازاته لهم بالعدل، فهذا الأمر، مما يجب أن
~~يجعله العبد منه على بال، ولكن أكثر الناس غافلون، ولهذا قال: { لقد
~~كنت في غفلة من هذا } أي: يقال للمعرض المكذب يوم القيامة
~~هذا الكلام توبيخا، ولوما وتعنيفا أي: لقد كنت مكذبا بهذا، تاركا
~~للعمل له فالآن { فكشفنا عنك غطآءك } الذي غطى قلبك، فكثر
~~نومك، واستمر إعراضك، { فبصرك اليوم حديد } ينظر ما يزعجه
~~ويروعه من أنواع العذاب والنكال. أو هذا خطاب من الله للعبد فإنه في
~~الدنيا في غفلة عما خلق له، ولكنه يوم القيامة، ينتبه ويزول عنه وسنه،
~~ولكنه في وقت لا يمكنه أن يتدارك الفارط، ولا يستدرك الفائت، وهذا كله
~~تخويف من الله للعباد، وترهيب، بذكر ما يكون على المكذبين في ذلك اليوم
~~العظيم.

### || [50.23-29]

# يقول تعالى: { وقال ms1499 قرينه } أي: قرين هذا المكذب المعرض، من
~~الملائكة، الذين وكلهم الله على حفظه وحفظ أعماله، فيحضره يوم القيامة
~~ويحضر أعماله ويقول: { هذا ما لدي عتيد } أي: قد أحضرت ما
~~جعلت عليه، من حفظه وحفظ عمله، فيجازى بعمله. ويقال لمن استحق النار: {
~~ألقيا في جهنم كل كفار عنيد } أي: كثير الكفر
~~والعناد لآيات الله، المكثر من المعاصي، المجترئ على المحارم والمآثم. {
~~مناع للخير } أي: يمنع الخير الذي عنده، الذي أعظمه الإيمان
~~بالله [وملائكته] وكتبه ورسله مناع، لنفع ماله وبدنه، { معتد } على
~~عباد الله، وعلى حدوده، { مريب } أي: شاك في وعد الله ووعيده، فلا
~~إيمان ولا إحسان ولكن وصفه الكفر والعدوان، والشك والريب والشح، واتخاذ
~~الآلهة من دون الرحمن، ولهذا قال: { الذي جعل مع الله
~~إلها آخر } أي: عبد معه غيره، ممن لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا،
~~ولا موتا ولا حياة، ولا نشورا، { فألقياه } أيها الملكان
~~القرينان { في العذاب الشديد } الذي هو معظمها وأشدها وأشنعها.
~~{ قال قرينه } الشيطان، متبرئا منه، حاملا عليه إثمه: { ربنا
~~مآ أطغيته } لأني لم يكن لي عليه سلطان ولا حجة ولا برهان، ولكن
~~كان في الضلال البعيد، فهو الذي ضل وأبعد عن الحق باختياره، كما قال في
~~الآية الأخرى:

# وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم
~~وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي
~~عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي
~~فلا تلوموني ولوموا أنفسكم...

# الآية [إبراهيم: 22]. قال الله تعالى مجيبا لاختصامهم: { لا
~~تختصموا لدي } أي: لا فائدة في اختصامكم عندي، { و } الحال
~~أني { وقد قدمت إليكم بالوعيد } أي: جاءتكم رسلي
~~بالآيات البينات، والحجج الواضحات، والبراهين الساطعات، فقامت عليكم
~~حجتي، وانقطعت حجتكم، وقدمتم علي بما أسلفتم من الأعمال التي وجب
~~جزاؤها. { ما يبدل القول لدي } أي: لا يمكن أن يخلف ما
~~قاله الله وأخبر به، لأنه لا أصدق من الله قيلا، ولا أصدق حديثا. {
~~ومآ أنا بظلام للعبيد } بل أجزيهم بما عملوا من خير وشر،
~~فلا يزاد في سيئاتهم، ولا ينقص من حسناتهم.

### || [50.30-35]

# يقول تعالى ms1500 مخوفا لعباده: { يوم نقول لجهنم هل
~~امتلأت } وذلك من كثرة ما ألقي فيها، { وتقول هل من مزيد
~~} أي: لا تزال تطلب الزيادة من المجرمين العاصين، غضبا لربها، وغيظا
~~على الكافرين. وقد وعدها الله ملأها، كما قال تعالى:

# لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين

# [هود: 119] حتى يضع رب العزة عليها قدمه الكريمة المنزهة عن التشبيه،
~~فينزوي بعضها على بعض، وتقول: قط قط، قد اكتفيت وامتلأت. { وأزلفت
~~الجنة } أي: قربت بحيث تشاهد وينظر ما فيها، من النعيم المقيم،
~~والحبرة والسرور، وإنما أزلفت وقربت، لأجل المتقين لربهم، التاركين
~~للشرك، صغيره وكبيره ، الممتثلين لأوامر ربهم، المنقادين له، ويقال لهم
~~على وجه التهنئة: { هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ }
~~أي: هذه الجنة وما فيها مما تشتهيه الأنفس، وتلذ الأعين، هي التي وعد
~~الله كل أواب أي: رجاع إلى الله في جميع الأوقات، بذكره وحبه،
~~والاستعانة به، ودعائه وخوفه ورجائه. { حفيظ } أي: يحافظ على ما أمر
~~الله به، بامتثاله على وجه الإخلاص والإكمال له، على أكمل الوجوه، حفيظ
~~لحدوده. { من خشي الرحمن } أي: خافه على وجه المعرفة بربه،
~~والرجاء لرحمته، ولازم على خشية الله في حال غيبه أي: مغيبه عن أعين
~~الناس، وهذه هي الخشية الحقيقية، وأما خشيته في حال نظر الناس وحضورهم،
~~فقد تكون رياء وسمعة، فلا تدل على الخشية، وإنما الخشية النافعة، خشية
~~الله في الغيب والشهادة ويحتمل أن المراد بخشية الله بالغيب كالمراد
~~بالإيمان بالغيب، وأن هذا مقابل للشهادة حيث يكون الإيمان والخشية
~~ضروريا لا اختياريا، حيث يعاين العذاب وتأتي آيات الله وهذا هو الظاهر.
~~{ وجآء بقلب منيب } أي: وصفه الإنابة إلى مولاه، وانجذاب
~~دواعيه إلى مراضيه، ويقال لهؤلاء الأتقياء الأبرار: { ادخلوها
~~بسلام } أي: دخولا مقرونا بالسلامة من الآفات والشرور، مأمونا فيه
~~جميع مكاره الأمور، فلا انقطاع لنعيمهم ولا كدر ولا تنغيص، { ذلك
~~يوم الخلود } الذي لا زوال له ولا موت، ولا شيء من المكدرات. {
~~لهم ما يشآءون فيها } أي: كل ما تعلقت به مشيئتهم فهو حاصل
~~فيها ولهم فوق ذلك { مزيد } أي: ms1501 ثواب يمدهم به الرحمن الرحيم، مما لا
~~عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، وأعظم ذلك وأجله وأفضله،
~~النظر إلى وجه الله الكريم، والتمتع بسماع كلامه، والتنعم بقربه، نسأل
~~الله تعالى أن يجعلنا منهم.

### || [50.36-37]

# يقول تعالى - مخوفا للمشركين المكذبين للرسول:- { وكم أهلكنا
~~قبلهم من قرن } أي: أمما كثيرة هم أشد من هؤلاء بطشا أي:
~~قوة وآثارا في الأرض. ولهذا قال: { فنقبوا في البلاد } أي:
~~بنوا الحصون المنيعة والمنازل الرفيعة، وغرسوا الأشجار، وأجروا الأنهار،
~~وزرعوا، وعمروا، ودمروا، فلما كذبوا رسل الله، وجحدوا آيات الله،
~~أخذهم الله بالعقاب الأليم، والعذاب الشديد، ف { هل من محيص }
~~أي: لا مفر لهم من عذاب الله حين نزل بهم ولا منقذ، فلم تغن عنهم قوتهم،
~~ولا أموالهم، ولا أولادهم. { إن في ذلك لذكرى لمن كان
~~له قلب } أي: قلب عظيم حي ذكي زكي، فهذا إذا ورد عليه شيء من
~~آيات الله، تذكر بها، وانتفع فارتفع، وكذلك من ألقى سمعه إلى آيات الله،
~~واستمعها استماعا يسترشد به، وقلبه { شهيد } أي: حاضر، فهذا له أيضا
~~ذكرى وموعظة، وشفاء وهدى. وأما المعرض، الذي لم يلق سمعه إلى الآيات،
~~فهذا لا تفيده شيئا، لأنه لا قبول عنده، ولا تقتضي حكمة الله هداية من
~~هذا وصفه ونعته.

### || [50.38-40]

# وهذا إخبار منه تعالى عن قدرته العظيمة، ومشيئته النافذة، التي أوجد
~~بها أعظم المخلوقات { السموت والأرض وما بينهما في
~~ستة أيام } أولها يوم الأحد وآخرها يوم الجمعة، من غير تعب ولا
~~نصب، ولا لغوب، ولا إعياء، فالذي أوجدها - على كبرها وعظمتها - قادر على
~~إحياء الموتى، من باب أولى وأحرى. { فاصبر على ما يقولون }
~~من الذم لك والتكذيب بما جئت به، واشتغل عنهم واله بطاعة ربك وتسبيحه،
~~أول النهار وآخره، وفي أوقات الليل، وأدبار الصلوات. فإن ذكر الله تعالى
~~مسل للنفس، مؤنس لها، مهون للصبر.

### || [50.41-45]

# أي: { واستمع } بقلبك نداء المنادي وهو إسرافيل عليه السلام، حين
~~ينفخ في الصور { من مكان قريب } من الخلق { يوم يسمعون
~~الصيحة } أي: كل الخلائق يسمعون ms1502 تلك الصيحة المزعجة المهولة {
~~بالحق } الذي لا شك فيه ولا امتراء. { ذلك يوم الخروج }
~~من القبور، الذي انفرد به القادر على كل شيء، ولهذا قال: { إنا نحن
~~نحيي ونميت وإلينا المصير * يوم تشقق الأرض
~~عنهم } أي: عن الأموات. { سراعا } أي: يسرعون لإجابة الداعي لهم
~~إلى موقف القيامة، { ذلك حشر علينا يسير } أي: هين على
~~الله، يسير لا تعب فيه ولا كلفة، { نحن أعلم بما يقولون }
~~لك مما يحزنك من الأذى، وإذا كنا أعلم بذلك، فقد علمت كيف اعتناؤنا بك،
~~وتيسيرنا لأمورك، ونصرنا لك على أعدائك، فليفرح قلبك، ولتطمئن نفسك،
~~ولتعلم أننا أرحم بك وأرأف من نفسك، فلم يبق لك إلا انتظار وعد الله،
~~والتأسي بأولي العزم من رسل الله، { ومآ أنت عليهم بجبار
~~} أي: مسلط عليهم

# إنمآ أنت منذر ولكل قوم هاد

# [الرعد: 7] ولهذا قال: { فذكر بالقرآن من يخاف وعيد }
~~والتذكير، [هو] تذكير ما تقرر في العقول والفطر، من محبة الخير وإيثاره،
~~وفعله، ومن بغض الشر ومجانبته، وإنما يتذكر بالتذكير، من يخاف وعيد الله،
~~وأما من لم يخف الوعيد ولم يؤمن به، فهذا فائدة تذكيره إقامة الحجة عليه،
~~لئلا يقول:

# ما جآءنا من بشير ولا نذير

# [المائدة: 19].

### | [51 - سورة الذاريات]

### || [51.1-6]

# هذا قسم من الله الصادق في قيله، بهذه المخلوقات العظيمة التي جعل الله
~~فيها من المصالح والمنافع ما جعل على أن وعده صدق، وأن الدين الذي هو يوم
~~الجزاء والمحاسبة على الأعمال، لواقع لا محالة، ما له من دافع، فإذا أخبر
~~به الصادق العظيم وأقسم عليه، وأقام الأدلة والبراهين عليه، فلم يكذب به
~~المكذبون، ويعرض عن العمل له العاملون. والمراد بالذاريات: هي الرياح
~~التي تذروا في هبوبها { ذروا } بلينها، ولطفها، وقوتها، وإزعاجها، {
~~فالحاملات وقرا } السحاب، تحمل الماء الكثير، الذي ينفع الله به
~~البلاد والعباد، و { فالجاريات يسرا }: النجوم التي تجري على
~~وجه اليسر والسهولة، فتتزين بها السماوات، ويهتدى بها في ظلمات البر
~~والبحر، وينتفع بالاعتبار بها، { فالمقسمات أمرا }: الملائكة
~~التي تقسم الأمر وتدبره بإذن الله، فكل منهم قد جعله ms1503 الله على تدبير أمر
~~من أمور الدنيا وأمور الآخرة، لا يتعدى ما قدر له وما حد ورسم، ولا
~~ينقص منه.

### || [51.7-9]

# أي: والسماء ذات الطرائق الحسنة، التي تشبه حبك الرمال، ومياه الغدران،
~~حين يحركها النسيم. { إنكم } أيها المكذبون لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم، { لفي قول مختلف } منكم من يقول ساحر، ومنكم من يقول
~~كاهن، ومنكم من يقول مجنون، إلى غير ذلك من الأقوال المختلفة، الدالة على
~~حيرتهم وشكهم، وأن ما هم عليه باطل. { يؤفك عنه من أفك } أي:
~~يصرف عنه من صرف عن الإيمان، وانصرف قلبه عن أدلة الله اليقينية
~~وبراهينه، واختلاف قولهم دليل على فساده وبطلانه، كما أن الحق الذي جاء
~~به محمد صلى الله عليه وسلم، متفق [يصدق بعضه بعضا] لا تناقض فيه ولا
~~اختلاف، وذلك دليل على صحته، وأنه من عند الله

# ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا

# [النساء: 82].

### || [51.10-14]

# يقول تعالى: { قتل الخراصون } أي: قاتل الله الذين كذبوا على
~~الله، وجحدوا آياته، وخاضوا بالباطل، ليدحضوا به الحق، الذين يقولون على
~~الله ما لا يعلمون، { الذين هم في غمرة } أي: في لجة من
~~الكفر، والجهل، والضلال، { ساهون }  { يسألون } على وجه الشك
~~والتكذيب أيان يبعثون أي: متى يبعثون، مستبعدين لذلك، فلا تسأل عن حالهم
~~وسوء مآلهم { يوم هم على النار يفتنون } أي: يعذبون بسبب
~~ما انطووا عليه من خبث الباطن والظاهر، ويقال [لهم ]: { ذوقوا
~~فتنتكم } أي: العذاب والنار، الذي هو أثر ما افتتنوا به، من
~~الابتلاء الذي صيرهم إلى الكفر والضلال، { هذا } العذاب، الذي وصلتم
~~إليه، [هو] { الذي كنتم به تستعجلون } فالآن تمتعوا
~~بأنواع العقاب والنكال، والسلاسل والأغلال، والسخط والوبال.

### || [51.15-19]

# يقول تعالى في ذكر ثواب المتقين وأعمالهم، التي أوصلتهم إلى ذلك الجزاء:
~~{ إن المتقين } أي: الذين كانت التقوى شعارهم، وطاعة الله
~~دثارهم، { في جنات } مشتملات على جميع [أصناف] الأشجار والفواكه
~~التي يوجد لها نظير في الدنيا، والتي لا يوجد لها نظير، مما لم تنظر
~~العيون إلى مثله، ولم تسمع الآذان، ولم يخطر على ms1504 قلوب العباد، {
~~وعيون } سارحة، تشرب منها تلك البساتين، ويشرب بها عباد الله،
~~يفجرونها تفجيرا. { آخذين مآ آتاهم ربهم } يحتمل أن المعنى
~~أن أهل الجنة قد أعطاهم مولاهم جميع مناهم، من جميع أصناف النعيم، فأخذوا
~~ذلك، راضين به، قد قرت به أعينهم، وفرحت به نفوسهم، ولم يطلبوا منه
~~بدلا، ولا يبغون عنه حولا، وكل قد ناله من النعيم ما لا يطلب عليه
~~المزيد، ويحتمل أن هذا وصف المتقين في الدنيا، وأنهم آخذون ما آتاهم
~~الله، من الأوامر والنواهي أي: قد تلقوها بالرحب وانشراح الصدر، منقادين
~~لما أمر الله به، بالامتثال على أكمل الوجوه، ولما نهى عنه، بالانزجار
~~عنه لله، على أكمل وجه، فإن الذي أعطاهم الله من الأوامر والنواهي هو
~~أفضل العطايا، التي حقها أن تتلقى بالشكر [لله] عليها والانقياد. والمعنى
~~الأول ألصق بسياق الكلام، لأنه ذكر وصفهم في الدنيا، وأعمالهم بقوله: {
~~إنهم كانوا قبل ذلك } الوقت الذي وصلوا به إلى النعيم {
~~محسنين } وهذا شامل لإحسانهم بعبادة ربهم، بأن يعبدوه كأنهم يرونه،
~~فإن لم يكونوا يرونه، فإنه يراهم، وللإحسان إلى عباد الله ببذل النفع
~~والإحسان، من مال، أو علم، أو جاه، أو نصيحة، أو أمر بمعروف، أو نهي عن
~~منكر، أو غير ذلك من وجوه الإحسان، وطرق الخيرات. حتى إنه يدخل في ذلك،
~~الإحسان بالقول، والكلام اللين، والإحسان إلى المماليك، والبهائم
~~المملوكة وغير المملوكة، ومن أفضل أنواع الإحسان في عبادة الخالق، صلاة
~~الليل، الدالة على الإخلاص، وتواطؤ القلب واللسان، ولهذا قال: { كانوا
~~} أي: المحسنون { قليلا من الليل ما يهجعون } أي: كان
~~هجوعهم أي: نومهم بالليل، قليلا، وأما أكثر الليل، فإنهم قانتون لربهم،
~~ما بين صلاة، وقراءة، وذكر، ودعاء، وتضرع، { وبالأسحار } التي هي
~~قبيل الفجر { هم يستغفرون } الله تعالى، فمدوا صلاتهم إلى
~~السحر، ثم جلسوا في خاتمة قيامهم بالليل، يستغفرون الله تعالى، استغفار
~~المذنب لذنبه، وللاستغفار بالأسحار فضيلة وخصيصة ليست لغيره، كما قال
~~تعالى في وصف أهل الإيمان والطاعة:

# والمستغفرين بالأسحار

# [آل عمران: 17] { وفي أموالهم حق } واجب ومستحب {
~~للسآئل والمحروم } أي: للمحتاجين ms1505 الذين يطلبون من الناس،
~~والذين لا يطلبون منهم.

### || [51.20-23]

# يقول تعالى - داعيا عباده إلى التفكر والاعتبار -: { وفي الأرض
~~آيات للموقنين } وذلك شامل لنفس الأرض، وما فيها من جبال وبحار
~~وأنهار وأشجار ونبات، تدل المتفكر فيها، المتأمل لمعانيها، على عظمة
~~خالقها، وسعة سلطانه، وعميم إحسانه، وإحاطة علمه، بالظواهر والبواطن.
~~وكذلك في نفس العبد من العبر والحكمة والرحمة ما يدل على أن الله وحده
~~الأحد الفرد الصمد، وأنه لم يخلق الخلق سدى. وقوله: { وفي السمآء
~~رزقكم } أي مادة رزقكم من الأمطار، وصنوف الأقدار، الرزق الديني
~~والدنيوي، { وما توعدون } من الجزاء في الدنيا والآخرة، فإنه ينزل
~~من عند الله كسائر الأقدار، فلما بين الآيات ونبه عليها تنبيها ينتبه به
~~الذكي اللبيب، أقسم تعالى على أن وعده وجزاءه حق، وشبه ذلك بأظهر الأشياء
~~[لنا] وهو النطق، فقال: { فورب السمآء والأرض إنه
~~لحق مثل مآ أنكم تنطقون } فكما لا تشكون في نطقكم،
~~فكذلك لا ينبغي الشك في البعث بعد الموت.

### || [51.24-37]

# يقول تعالى: { هل أتاك } أي: أما جاءك { حديث ضيف
~~إبراهيم المكرمين } ونبأهم الغريب العجيب، وهم: الملائكة
~~الذين أرسلهم الله لإهلاك قوم لوط، وأمرهم بالمرور على إبراهيم، فجاؤوه
~~في صورة أضياف. { إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال }
~~مجيبا لهم { سلام } أي: عليكم { قوم منكرون } أي: أنتم قوم
~~منكرون، فأحب أن تعرفوني بأنفسكم، ولم يعرفهم إلا بعد ذلك. ولهذا راغ إلى
~~أهله أي: ذهب سريعا في خفية، ليحضر لهم قراهم، { فجآء بعجل
~~سمين * فقربه إليهم } وعرض عليهم الأكل، ف { قال ألا
~~تأكلون * فأوجس منهم خيفة } حين رأى أيديهم لا تصل
~~إليه، { قالوا لا تخف } وأخبروه بما جاؤوا له { وبشروه
~~بغلام عليم } وهو: إسحاق عليه السلام. فلما سمعت المرأة البشارة {
~~أقبلت } فرحة مستبشرة { في صرة } أي: صيحة { فصكت
~~وجهها } وهذا من جنس ما يجري من النساء عند السرور [ونحوه] من
~~الأقوال والأفعال المخالفة للطبيعة والعادة، { وقالت عجوز عقيم
~~} أي: أنى لي الولد، وأنا عجوز، قد بلغت من السن، ما لا تلد معه
~~النساء، ومع ذلك، فأنا عقيم، ms1506 غير صالح رحمي للولادة أصلا، فثم
~~مانعان، كل منهما مانع من الولد، وقد ذكرت المانع الثالث في سورة هود
~~بقولها:

# وهذا بعلي شيخا إن هذا لشيء عجيب

# [هود: 72]. { قالوا كذلك قال ربك } أي: الله الذي قدر ذلك
~~وأمضاه، فلا عجب في قدرة الله تعالى { إنه هو الحكيم
~~العليم } أي: الذي يضع الأشياء مواضعها، وقد وسع كل شيء علما فسلموا
~~لحكمه، واشكروه على نعمته. قال لهم إبراهيم عليه السلام: { فما
~~خطبكم أيها المرسلون } الآيات، أي: ما شأنكم وما تريدون؟
~~لأنه استشعر أنهم رسل، أرسلهم الله لبعض الشئون المهمة. { قالوا
~~إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين } وهم قوم لوط، قد أجرموا
~~، أشركوا بالله، وكذبوا رسولهم، وأتوا الفاحشة الشنعاء التي ما سبقهم
~~إليها أحد من العالمين. { لنرسل عليهم حجارة من طين *
~~مسومة عند ربك للمسرفين } أي: معلمة، على كل حجر
~~منها سمة صاحبه، لأنهم أسرفوا وتجاوزوا الحد، فجعل إبراهيم يجادلهم في
~~قوم لوط، لعل الله يدفع عنهم العذاب، فقال الله:

# يإبرهيم أعرض عن هذآ إنه قد جآء أمر
~~ربك وإنهم آتيهم عذاب غير مردود

# [هود: 76]. { فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين *
~~فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين } وهم بيت
~~لوط عليه السلام، إلا امرأته، فإنها من المهلكين. { وتركنا فيهآ
~~آية للذين يخافون العذاب الأليم } يعتبرون بها
~~ويعلمون أن الله شديد العقاب، وأن رسله صادقون مصدقون. فصل في ذكر بعض ما
~~تضمنته هذه القصة من الحكم والأحكام منها: أن من الحكمة، قص الله على
~~عباده نبأ الأخيار والفجار، ليعتبروا بحالهم، وأين وصلت بهم الأحوال.

# ومنها: فضل إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام، حيث ابتدأ الله قصته،
~~بما يدل على الاهتمام بشأنها، والاعتناء بها. ومنها: مشروعية الضيافة،
~~وأنها من سنن إبراهيم الخليل، الذي أمر الله هذا النبي وأمته، أن يتبعوا
~~ملته، وساقها الله في هذا الموضع، على وجه المدح له والثناء. ومنها: أن
~~الضيف يكرم بأنواع الإكرام، بالقول والفعل، لأن الله وصف أضياف إبراهيم
~~بأنهم مكرمون أي: أكرمهم إبراهيم، ووصف الله ما صنع بهم من الضيافة، ms1507
~~قولا وفعلا، ومكرمون أيضا عند الله تعالى. ومنها: أن إبراهيم عليه
~~السلام، قد كان بيته مأوى للطارقين والأضياف، لأنهم دخلوا عليه من غير
~~استئذان، وإنما سلكوا طريق الأدب في الابتداء السلام، فرد عليهم إبراهيم
~~سلاما أكمل من سلامهم وأتم، لأنه أتى به جملة اسمية دالة على الثبوت
~~والاستمرار. ومنها: مشروعية تعرف من جاء إلى الإنسان، أو صار له فيه نوع
~~اتصال، لأن في ذلك، فوائد كثيرة. ومنها: أدب إبراهيم ولطفه في الكلام،
~~حيث قال: { قوم منكرون } ولم يقل: " أنكرتكم " [وبين اللفظين من
~~الفرق ما لا يخفى]. ومنها: المبادرة إلى الضيافة والإسراع بها، لأن خير
~~البر عاجله [ولهذا بادر إبراهيم بإحضار قرى أضيافه]. ومنها: أن الذبيحة
~~الحاضرة، التي قد أعدت لغير الضيف الحاضر، إذا جعلت له، ليس فيها أقل
~~إهانة، بل ذلك من الإكرام، كما فعل إبراهيم عليه السلام، وأخبر الله أن
~~ضيفه مكرمون. ومنها: ما من الله به على خليله إبراهيم، من الكرم الكثير،
~~وكون ذلك حاضرا عنده، وفي بيته معدا، لا يحتاج إلى أن يأتي به من السوق
~~أو الجيران، أو غير ذلك. ومنها: أن إبراهيم، هو الذي خدم أضيافه، وهو
~~خليل الرحمن، وكبير من ضيف الضيفان. ومنها: أنه قربه إليهم في المكان
~~الذي هم فيه، ولم يجعله في موضع، ويقول لهم: " تفضلوا، أو ائتوا إليه "
~~لأن هذا أيسر عليهم وأحسن. ومنها: حسن ملاطفة الضيف في الكلام اللين،
~~خصوصا عند تقديم الطعام إليه، فإن إبراهيم عرض عليهم عرضا لطيفا،
~~وقال: { ألا تأكلون } ولم يقل: " كلوا " ونحوه من الألفاظ، التي
~~غيرها أولى منها، بل أتى بأداة العرض، فقال: { ألا تأكلون }
~~فينبغي للمقتدي به أن يستعمل من الألفاظ الحسنة، ما هو المناسب واللائق
~~بالحال، كقوله لأضيافه: " ألا تأكلون " أو: " ألا تتفضلون علينا
~~وتشرفوننا وتحسنون إلينا " ونحوه. ومنها: أن من خاف من الإنسان لسبب من
~~الأسباب، فإن عليه أن يزيل عنه الخوف، ويذكر له ما يؤمن روعه، ويسكن
~~جأشه، كما قالت الملائكة لإبراهيم [لما خافهم]: { لا تخف } وأخبروه
~~بتلك البشارة السارة، بعد ms1508 الخوف منهم. ومنها: شدة فرح سارة امرأة
~~إبراهيم، حتى جرى منها ما جرى، من صك وجهها، وصرتها غير المعهودة.
~~ومنها: ما أكرم الله به إبراهيم وزوجته سارة، من البشارة بغلام عليم.

### || [51.38-40]

# أي: { وفي موسى } وما أرسله الله به إلى فرعون وملئه بالآيات
~~البينات، والمعجزات الظاهرات، آية للذين يخافون العذاب الأليم، فلما أتى
~~موسى بذلك السلطان المبين، فتولى فرعون { بركنه } أي: أعرض بجانبه
~~عن الحق ولم يلتفت إليه، وقدح فيه أعظم القدح، فقالوا: { ساحر أو
~~مجنون } أي: إن موسى، لا يخلو إما أن يكون ساحرا وما أتى به شعبذة
~~ليس من الحق في شيء، وإما أن يكون مجنونا لا يؤخذ بما صدر منه لعدم
~~عقله. هذا، وقد علموا، خصوصا فرعون، أن موسى صادق، كما قال تعالى:

# وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم [ظلما وعلوا]

# [النمل: 14] وقال موسى لفرعون:

# قال لقد علمت مآ أنزل هؤلاء إلا رب
~~السموت والأرض [بصآئر

# الآية] [الإسراء: 102]، { فأخذناه وجنوده فنبذناهم
~~في اليم وهو مليم } أي: مذنب طاغ، عات على الله، فأخذه عزيز
~~مقتدر.

### || [51.41-42]

# أي { وفي عاد } القبيلة المعروفة آية عظيمة { إذ أرسلنا
~~عليهم الريح العقيم } أي: التي لا خير فيها، حين كذبوا نبيهم
~~هودا عليه السلام، { ما تذر من شيء أتت عليه إلا
~~جعلته كالرميم } أي: كالرميم البالية، فالذي أهلكهم على قوتهم
~~وبطشهم، دليل على [كمال] قوته واقتداره، الذي لا يعجزه شيء، المنتقم ممن
~~عصاه.

### || [51.43-45]

# أي { وفي ثمود } [آية عظيمة]، حين أرسل الله إليهم صالحا عليه
~~السلام، فكذبوه وعاندوه، وبعث الله له الناقة آية مبصرة، فلم يزدهم ذلك
~~إلا عتوا ونفورا. فقيل { لهم تمتعوا حتى حين *
~~فعتوا عن أمر ربهم فأخذتهم الصاعقة } أي:
~~الصيحة العظيمة المهلكة { وهم ينظرون } إلى عقوبتهم بأعينهم، {
~~فما استطاعوا من قيام } ينجون به من العذاب، { وما كانوا
~~منتصرين } لأنفسهم.

### || [51.46]

# أي: وكذلك ما فعل الله بقوم نوح، حين كذبوا نوحا عليه السلام وفسقوا عن
~~أمر الله، فأرسل الله عليهم السماء والأرض بالماء المنهمر، فأغرقهم الله
~~تعالى [عن آخرهم]، ولم يبق من الكافرين ms1509 ديارا، وهذه عادة الله وسنته،
~~فيمن عصاه.

### || [51.47-51]

# يقول تعالى مبينا لقدرته العظيمة: { والسمآء بنينها } أي:
~~خلقناها وأتقناها، وجعلناها سقفا للأرض وما عليها. { بأييد } أي:
~~بقوة وقدرة عظيمة { وإنا لموسعون } لأرجائها وأنحائها، وإنا
~~لموسعون [أيضا] على عبادنا، بالرزق الذي ما ترك الله دابة في مهامه
~~القفار، ولجج البحار، وأقطار العالم العلوي والسفلي، إلا وأوصل إليها من
~~الرزق، ما يكفيها، وساق إليها من الإحسان ما يغنيها. فسبحان من عم بجوده
~~جميع المخلوقات، وتبارك الذي وسعت رحمته جميع البريات، { والأرض
~~فرشناها } أي: جعلناها فراشا للخلق، يتمكنون فيها من كل ما تتعلق
~~به مصالحهم، من مساكن، وغراس وزرع وحرث وجلوس، وسلوك للطرق الموصلة إلى
~~مقاصدهم ومآربهم، ولما كان الفراش قد يكون صالحا للانتفاع من كل وجه،
~~وقد يكون من وجه دون وجه، أخبر تعالى أنه مهدها أحسن مهاد، على أكمل
~~الوجوه وأحسنها، وأثنى على نفسه بذلك، فقال: { فنعم الماهدون }
~~الذي مهد لعباده ما اقتضته [حكمته]، رحمته وإحسانه، { ومن كل شيء
~~خلقنا زوجين } [أي: صنفين]، ذكر وأنثى، من كل نوع من أنواع
~~الحيوانات، { لعلكم تذكرون } [لنعم الله التي أنعم بها
~~عليكم] في تقدير ذلك، وحكمته حيث جعل ما هو السبب لبقاء نوع الحيوانات
~~كلها، لتقوموا بتنميتها وخدمتها وتربيتها، فيحصل من ذلك ما يحصل من
~~المنافع. فلما دعا العباد النظر لآياته الموجبة لخشيته والإنابة إليه،
~~أمر بما هو المقصود من ذلك، وهو الفرار إليه أي: الفرار مما يكرهه الله
~~ظاهرا وباطنا إلى ما يحبه، ظاهرا وباطنا، فرار من الجهل إلى العلم،
~~ومن الكفر إلى الإيمان، ومن المعصية إلى الطاعة، و من الغفلة إلى ذكر
~~الله، فمن استكمل هذه الأمور، فقد استكمل الدين كله وقد زال عنه المرهوب،
~~وحصل له نهاية المراد والمطلوب. وسمى الله الرجوع إليه فرارا، لأن في
~~الرجوع لغيره أنواع المخاوف والمكاره، وفي الرجوع إليه أنواع المحاب
~~والأمن، [والسرور] والسعادة والفوز، فيفر العبد من قضائه وقدره، إلى
~~قضائه وقدره، وكل من خفت منه فررت منه إلا الله تعالى، فإنه بحسب الخوف
~~منه يكون ms1510 الفرار إليه، { إني لكم منه نذير مبين } أي:
~~منذر لكم من عذاب الله، ومخوف بين النذارة. { ولا تجعلوا مع
~~الله إلها آخر } هذا من الفرار إلى الله، بل هذا أصل الفرار
~~إليه أن يفر العبد من اتخاذ آلهة غير الله من الأوثان والأنداد والقبور،
~~وغيرها، مما عبد من دون الله، ويخلص العبد لربه العبادة والخوف والرجاء
~~والدعاء والإنابة.

### || [51.52-53]

# يقول الله مسليا لرسوله صلى الله عليه وسلم عن تكذيب المشركين بالله،
~~المكذبين له، القائلين فيه من الأقوال الشنيعة، ما هو منزه عنه، وأن هذه
~~الأقوال ما زالت دأبا وعادة للمجرمين المكذبين للرسل، فما أرسل الله من
~~رسول إلا رماه قومه بالسحر أو الجنون. يقول الله تعالى: هذه الأقوال التي
~~صدرت منهم - الأولين والآخرين - هل هي أقوال تواصوا بها، ولقن بعضهم
~~بعضا بها؟ فلا يستغرب - بسبب ذلك - اتفاقهم عليها: { بل هم قوم
~~طاغون } تشابهت قلوبهم وأعمالهم بالكفر والطغيان، فتشابهت أقوالهم
~~الناشئة عن طغيانهم؟ وهذا هو الواقع، كما قال تعالى:

# وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو
~~تأتينآ آية كذلك قال الذين من قبلهم مثل
~~قولهم تشابهت قلوبهم

# [البقرة: 118] وكذلك المؤمنون، لما تشابهت قلوبهم بالإذعان للحق وطلبه،
~~والسعي فيه، بادروا إلى الإيمان برسلهم وتعظيمهم وتوقيرهم وخطابهم
~~بالخطاب اللائق بهم.

### || [51.54-55]

# يقول تعالى آمرا رسوله بالإعراض عن المعرضين المكذبين: { فتول
~~عنهم } أي: لا تبال بهم ولا تؤاخذهم، وأقبل على شأنك. فليس عليك لوم
~~في ذنبهم، وإنما عليك البلاغ، وقد أديت ما حملت، وبلغت ما أرسلت به. {
~~وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين } والتذكير نوعان:
~~تذكير بما لم يعرف تفصيله، مما عرف مجمله بالفطر والعقول، فإن الله فطر
~~العقول على محبة الخير وإيثاره، وكراهة الشر والزهد فيه، وشرعه موافق
~~لذلك، فكل ما أمر به ونهى من الشرع، فإنه من التذكير، وتمام التذكير، أن
~~يذكر ما في المأمور به، من الخير والحسن والمصالح، وما في المنهي عنه من
~~المضار. والنوع الثاني من التذكير: تذكير بما هو معلوم للمؤمنين، ولكن
~~انسحبت عليه الغفلة والذهول، فيذكرون بذلك، ms1511 ويكرر عليهم ليرسخ في
~~أذهانهم، وينتبهوا ويعملوا بما تذكروه من ذلك، وليحدث لهم نشاطا وهمة،
~~توجب لهم الانتفاع والارتفاع. وأخبر الله أن الذكرى تنفع المؤمنين، لأن
~~ما معهم من الإيمان والخشية والإنابة واتباع رضوان الله، يوجب لهم أن
~~تنفع فيهم الذكرى، وتقع الموعظة منهم موقعها، كما قال تعالى:

# فذكر إن نفعت الذكرى * سيذكر من يخشى *
~~ويتجنبها الأشقى

# [الأعلى: 9-11] وأما من ليس له معه إيمان ولا استعداد لقبول التذكير،
~~فهذا لا ينفع تذكيره، بمنزلة الأرض السبخة، التي لا يفيدها المطر شيئا،
~~وهؤلاء الصنف، لو جاءتهم كل آية لم يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم.

### || [51.56-58]

# هذه الغاية التي خلق الله الجن والإنس لها، وبعث جميع الرسل يدعون
~~إليها، وهي عبادته المتضمنة لمعرفته ومحبته، والإنابة إليه والإقبال
~~عليه، والإعراض عما سواه، وذلك يتضمن معرفة الله تعالى، فإن تمام
~~العبادة، متوقف على المعرفة بالله، بل كلما ازداد العبد معرفة لربه، كانت
~~عبادته أكمل، فهذا الذي خلق الله المكلفين لأجله، فما خلقهم لحاجة منه
~~إليهم. فما يريد منهم من رزق وما يريد أن يطمعوه، تعالى الله الغني
~~المغني عن الحاجة إلى أحد بوجه من الوجوه، وإنما جميع الخلق فقراء إليه،
~~في جميع حوائجهم ومطالبهم، الضرورية وغيرها، ولهذا قال: { إن الله
~~هو الرزاق } أي: كثير الرزق، الذي ما من دابة في الأرض ولا في
~~السماء إلا على الله رزقها، ويعلم مستقرها ومستودعها، { ذو القوة
~~المتين } أي: الذي له القوة والقدرة كلها، الذي أوجد بها الأجرام
~~العظيمة، السفلية والعلوية، وبها تصرف في الظواهر والبواطن، ونفذت مشيئته
~~في جميع البريات، فما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، ولا يعجزه هارب،
~~ولا يخرج عن سلطانه أحد، ومن قوته أنه أوصل رزقه إلى جميع العالم، ومن
~~قدرته وقوته أنه يبعث الأموات بعد ما مزقهم البلى، وعصفت بترابهم الرياح،
~~وابتلعتهم الطيور والسباع، وتفرقوا وتمزقوا في مهامه القفار، ولجج
~~البحار، فلا يفوته منهم أحد، ويعلم ما تنقص الأرض منهم، فسبحان القوي
~~المتين.

### || [51.59-60]

# أي: وإن للذين ظلموا وكذبوا محمدا ms1512 صلى الله عليه وسلم من العذاب
~~والنكال { ذنوبا } أي: نصيبا وقسطا، مثل ما فعل بأصحابهم من أهل
~~الظلم والتكذيب. { فلا يستعجلون } بالعذاب، فإن سنة الله في
~~الأمم واحدة، فكل مكذب يدوم على تكذيبه من غير توبة وإنابة، فإنه لا بد
~~أن يقع عليه العذاب، ولو تأخر عنه مدة، ولهذا توعدهم الله بيوم القيامة،
~~فقال: { فويل للذين كفروا من يومهم الذي
~~يوعدون } وهو يوم القيامة، الذي قد وعدوا فيه بأنواع العذاب والنكال
~~والسلاسل والأغلال، فلا مغيث لهم، ولا منقذ من عذاب الله تعالى [نعوذ
~~بالله منه].

### | [52 - سورة الطور]

### || [52.1-16]

# يقسم تعالى بهذه الأمور العظيمة، المشتملة على الحكم الجليلة، على البعث
~~والجزاء للمتقين والمكذبين، فأقسم بالطور الذي هو الجبل الذي كلم الله
~~عليه نبيه موسى بن عمران عليه الصلاة والسلام، وأوحى إليه ما أوحى من
~~الأحكام، وفي ذلك من المنة عليه وعلى أمته، ما هو من آيات الله العظيمة،
~~ونعمه التي لا يقدر العباد لها على عد ولا ثمن. { وكتاب مسطور
~~} يحتمل أن المراد به اللوح المحفوظ، الذي كتب الله به كل شيء، ويحتمل أن
~~المراد به القرآن الكريم، الذي هو أفضل كتاب، أنزله الله محتويا على نبأ
~~الأولين والآخرين، وعلوم السابقين واللاحقين. وقوله: { في رق } أي:
~~ورق { منشور } أي: مكتوب مسطر، ظاهر غير خفي، لا تخفى حاله على كل
~~عاقل بصير. { والبيت المعمور } وهو البيت الذي فوق السماء
~~السابعة، المعمور مدى الأوقات بالملائكة الكرام، الذي يدخله كل يوم سبعون
~~ألف ملك [يتعبدون فيه لربهم ثم] ، لا يعودون إليه إلى يوم القيامة وقيل:
~~إن البيت المعمور هو بيت الله الحرام، المعمور بالطائفين والمصلين
~~والذاكرين كل وقت، وبالوفود إليه بالحج والعمرة. كما أقسم الله به في
~~قوله:

# وهذا البلد الأمين

# [التين: 3] وحقيق ببيت أفضل بيوت الأرض، الذي قصده بالحج والعمرة، أحد
~~أركان الإسلام، ومبانيه العظام، التي لا يتم إلا بها، وهو الذي بناه
~~إبراهيم وإسماعيل، وجعله الله مثابة للناس وأمنا، أن يقسم الله به،
~~ويبين من عظمته ما هو اللائق به وبحرمته. ms1513 { والسقف المرفوع }
~~أي: السماء، التي جعلها الله سقفا للمخلوقات، وبناء للأرض، تستمد منها
~~أنوارها، ويقتدى بعلاماتها ومنارها، وينزل الله منها المطر والرحمة
~~وأنواع الرزق. { والبحر المسجور } أي: المملوء ماء، قد سجره
~~الله، ومنعه من أن يفيض على وجه الأرض، مع أن مقتضى الطبيعة، أن يغمر وجه
~~الأرض، ولكن حكمته اقتضت أن يمنعه عن الجريان والفيضان، ليعيش من على وجه
~~الأرض، من أنواع الحيوان وقيل: إن المراد بالمسجور، الموقد الذي يوقد
~~[نارا] يوم القيامة، فيصير نارا تلظى، ممتلئا على عظمته وسعته من
~~أصناف العذاب. هذه الأشياء التي أقسم الله بها، مما يدل على أنها من آيات
~~الله وأدلة توحيده، وبراهين قدرته، وبعثه الأموات، ولهذا قال: { إن
~~عذاب ربك لواقع } أي: لا بد أن يقع، ولا يخلف الله وعده
~~وقيله. { ما له من دافع } يدفعه، ولا مانع يمنعه، لأن قدرة الله
~~تعالى لا يغالبها مغالب، ولا يفوتها هارب، ثم ذكر وصف ذلك اليوم، الذي
~~يقع فيه العذاب، فقال: { يوم تمور السمآء مورا } أي: تدور
~~السماء وتضطرب، وتدوم حركتها بانزعاج وعدم سكون، { وتسير الجبال
~~سيرا } أي: تزول عن أماكنها، وتسير كسير السحاب، وتتلون كالعهن
~~المنفوش، وتبث بعد ذلك [حتى تصير] مثل الهباء، وذلك كله لعظم هول يوم
~~القيامة، وفظاعة ما فيه من الأمور المزعجة، والزلازل المقلقة، التي أزعجت
~~هذه الأجرام العظيمة، فكيف بالآدمي الضعيف!؟ { فويل يومئذ
~~للمكذبين } والويل: كلمة جامعة لكل عقوبة وحزن وعذاب وخوف، ثم
~~ذكر وصف المكذبين الذين استحقوا به الويل، فقال: { الذين هم في
~~خوض يلعبون } أي: خوض في الباطل ولعب به.

# فعلومهم وبحوثهم بالعلوم الضارة المتضمنة للتكذيب بالحق، والتصديق
~~بالباطل، وأعمالهم أعمال أهل الجهل والسفه واللعب، بخلاف ما عليه أهل
~~التصديق والإيمان من العلوم النافعة، والأعمال الصالحة. { يوم
~~يدعون إلى نار جهنم دعا } أي: يوم يدفعون إليها دفعا،
~~ويساقون إليها سوقا عنيفا، ويجرون على وجوههم، ويقال لهم توبيخا
~~ولوما: { هذه النار التي كنتم بها تكذبون } فاليوم
~~ذوقوا عذاب الخلد الذي لا يبلغ قدره، ولا يوصف أمره. { أفسحر
~~هذا أم ms1514 أنتم لا تبصرون } يحتمل أن الإشارة إلى النار
~~والعذاب، كما يدل عليه سياق الآية أي: لما رأوا النار والعذاب قيل لهم من
~~باب التقريع: " أهذا سحر لا حقيقة له، فقد رأيتموه، أم أنتم في الدنيا لا
~~تبصرون " أي: لا بصيرة لكم ولا علم عندكم، بل كنتم جاهلين بهذا الأمر، لم
~~تقم عليكم الحجة؟ والجواب انتفاء الأمرين: أما كونه سحرا، فقد ظهر لهم
~~أنه أحق الحق، وأصدق الصدق، المخالف للسحر من جميع الوجوه، وأما كونهم لا
~~يبصرون، فإن الأمر بخلاف ذلك، بل حجة الله قد قامت عليهم، ودعتهم الرسل
~~إلى الإيمان بذلك، وأقامت من الأدلة والبراهين على ذلك، ما يجعله من أعظم
~~الأمور المبرهنة الواضحة الجلية. ويحتمل أن الإشارة [بقوله: {
~~أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون } ] إلى ما جاء به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم من الحق المبين، والصراط المستقيم أي: هذا
~~الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم سحر أم عدم بصيرة بكم، حتى اشتبه
~~عليكم الأمر، وحقيقة الأمر أنه أوضح من كل شيء وأحق الحق، وأن حجة الله
~~قامت عليهم. { اصلوها } أي: ادخلوا النار على وجه تحيط بكم، وتستوعب
~~جميع أبدانكم، وتطلع على أفئدتكم. { فاصبروا أو لا تصبروا
~~سوآء عليكم } أي: لا يفيدكم الصبر على النار شيئا، ولا يتأسى
~~بعضكم ببعض، ولا يخفف عنكم العذاب، وليست من الأمور التي إذا صبر العبد
~~عليها هانت مشقتها وزالت شدتها. وإنما فعل بهم ذلك، بسبب أعمالهم الخبيثة
~~وكسبهم، [ولهذا قال] { إنما تجزون ما كنتم تعملون }.

### || [52.17-20]

# لما ذكر تعالى عقوبة المكذبين، ذكر نعيم المتقين، ليجمع بين الترغيب
~~والترهيب، فتكون القلوب بين الخوف والرجاء، فقال: { إن المتقين
~~} لربهم، الذين اتقوا سخطه وعذابه، بفعل أسبابه من امتثال الأوامر
~~واجتناب النواهي. { في جنات } أي: بساتين، قد اكتست رياضها من
~~الأشجار الملتفة، والأنهار المتدفقة، والقصور المحدقة، والمنازل
~~المزخرفة، { ونعيم } [وهذا] شامل لنعيم القلب والروح والبدن، {
~~فاكهين بمآ آتاهم ربهم } أي: معجبين به، متمتعين على وجه
~~الفرح والسرور بما أعطاهم الله من النعيم الذي لا يمكن ms1515 وصفه، ولا تعلم
~~نفس ما أخفي لهم من قرة أعين، ووقاهم عذاب الجحيم، فرزقهم المحبوب،
~~ونجاهم من المرهوب، لما فعلوا ما أحبه الله، وجانبوا ما يسخطه ويأباه. {
~~كلوا واشربوا } أي: مما تشتهيه أنفسكم، من [أصناف] المآكل
~~والمشارب اللذيذة، { هنيئا } أي: متهنئين بتلك المآكل والمشارب على
~~وجه الفرح والسرور والبهجة والحبور. { بما كنتم تعملون } أي:
~~نلتم ما نلتم بسبب أعمالكم الحسنة، وأقوالكم المستحسنة. { متكئين
~~على سرر مصفوفة } الاتكاء: هو الجلوس على وجه التمكن والراحة
~~والاستقرار، والسرر: هي الأرائك المزينة بأنواع الزينة من اللباس الفاخر
~~والفرش الزاهية. ووصف الله السرر بأنها مصفوفة، ليدل ذلك على كثرتها،
~~وحسن تنظيمها، واجتماع أهلها وسرورهم، بحسن معاشرتهم، ولطف كلام بعضهم
~~لبعض، فلما اجتمع لهم من نعيم القلب والروح والبدن ما لا يخطر بالبال،
~~ولا يدور في الخيال، من المآكل والمشارب [اللذيذة]، والمجالس الحسنة
~~الأنيقة، لم يبق إلا التمتع بالنساء اللاتي لا يتم سرور بدونهن، فذكر
~~الله أن لهم من الأزواج أكمل النساء أوصافا وخلقا وأخلاقا، ولهذا قال:
~~{ وزوجناهم بحور عين } وهن النساء اللواتي قد جمعن من جمال
~~الصورة الظاهرة وبهاءها، ومن الأخلاق الفاضلة، ما يوجب أن يحيرن بحسنهن
~~الناظرين، ويسلبن عقول العالمين، وتكاد الأفئدة أن تطيش شوقا إليهن،
~~ورغبة في وصالهن، والعين: حسان الأعين مليحاتها، التي صفا بياضها
~~وسوادها.

### || [52.21-28]

# وهذا من تمام نعيم أهل الجنة، أن ألحق الله [بهم] ذريتهم الذين اتبعوهم
~~بإيمان أي: الذين لحقوهم بالإيمان الصادر من آبائهم، فصارت الذرية تبعا
~~لهم بالإيمان، ومن باب أولى إذا تبعتهم ذريتهم بإيمانهم الصادر منهم
~~أنفسهم، فهؤلاء المذكورون، يلحقهم الله بمنازل آبائهم في الجنة وإن لم
~~يبلغوها، جزاء لآبائهم، وزيادة في ثوابهم، ومع ذلك، لا ينقص الله
~~الآباء من أعمالهم شيئا، ولما كان ربما توهم متوهم أن أهل النار كذلك،
~~يلحق الله بهم أبناءهم وذريتهم، أخبر أنه ليس حكم الدارين حكما واحدا،
~~فإن النار دار العدل، ومن عدله تعالى أن لا يعذب أحدا إلا بذنب، ولهذا
~~قال: { كل امرىء بما كسب رهين } أي: مرتهن بعمله، فلا ms1516 تزر
~~وازرة وزر أخرى، ولا يحمل على أحد ذنب أحد. هذا اعتراض من فوائده إزالة
~~الوهم المذكور. وقوله: { وأمددناهم } أي: أمددنا أهل الجنة من
~~فضلنا الواسع ورزقنا العميم، { بفاكهة } من العنب والرمان والتفاح،
~~وأصناف الفواكه اللذيذة الزائدة على ما به يتقوتون، { ولحم مما
~~يشتهون } من كل ما طلبوه واشتهته أنفسهم، من لحم الطير وغيرها. {
~~يتنازعون فيها كأسا } أي: تدور كاسات الرحيق والخمر عليهم،
~~ويتعاطونها فيما بينهم، وتطوف عليهم الولدان المخلدون بأكواب وأباريق
~~وكأس { لا لغو فيها ولا تأثيم } أي: ليس في الجنة كلام
~~لغو، وهو الذي لا فائدة فيه ولا تأثيم، وهو الذي فيه إثم ومعصية، وإذا
~~انتفى الأمران، ثبت الأمر الثالث، وهو أن كلامهم فيها سلام طيب طاهر، مسر
~~للنفوس، مفرح للقلوب، يتعاشرون أحسن عشرة، ويتنادمون أطيب المنادمة، ولا
~~يسمعون من ربهم، إلا ما يقر أعينهم، ويدل على رضاه عنهم [ومحبته لهم]. {
~~ويطوف عليهم غلمان لهم } أي: خدم شباب { كأنهم
~~لؤلؤ مكنون } من حسنهم وبهائهم، يدورون عليهم بالخدمة وقضاء ما
~~يحتاجون إليه، وهذا يدل على كثرة نعيمهم وسعته، وكمال راحتهم. {
~~وأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون } عن أمور الدنيا
~~وأحوالها. { قالوا } في [ذكر] بيان الذي أوصلهم إلى ما هم فيه من
~~الحبرة والسرور: { إنا كنا قبل } أي: في دار الدنيا { في
~~أهلنا مشفقين } أي: خائفين وجلين، فتركنا من خوفه الذنوب،
~~وأصلحنا لذلك العيوب. { فمن الله علينا } بالهداية والتوفيق،
~~{ ووقانا عذاب السموم } أي: العذاب الحار الشديد حره. {
~~إنا كنا من قبل ندعوه } أن يقينا عذاب السموم، ويوصلنا إلى
~~النعيم، وهذا شامل لدعاء العبادة ودعاء المسألة أي: لم نزل نتقرب إليه
~~بأنواع القربات، وندعوه في سائر الأوقات، { إنه هو البر
~~الرحيم } فمن بره بنا ورحمته إيانا، أنالنا رضاه والجنة، ووقانا
~~سخطه والنار.

### || [52.29-43]

# يأمر تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم أن يذكر الناس، مسلمهم وكافرهم،
~~لتقوم حجة الله على الظالمين، ويهتدي بتذكيره الموفقون، وأنه لا يبالي
~~بقول المشركين المكذبين وأذيتهم وأقوالهم التي يصدون بها الناس عن
~~اتباعه، مع علمهم أنه أبعد الناس ms1517 عنها، ولهذا نفى عنه كل نقص رموه به،
~~فقال: { فمآ أنت بنعمة ربك } أي: منه ولطفه، { بكاهن
~~} أي: له رئي من الجن، يأتيه بأخبار بعض الغيوب، التي يضم إليها مائة
~~كذبة، { ولا مجنون } فاقد للعقل، بل أنت أكمل الناس عقلا، وأبعدهم
~~عن الشياطين، وأعظمهم صدقا، وأجلهم وأكملهم، وتارة { يقولون } فيه:
~~إنه { شاعر } يقول الشعر، والذي جاء به شعر، والله يقول:

# وما علمناه الشعر وما ينبغي له

# [يس: 69]. { نتربص به ريب المنون } أي: ننتظر به الموت،
~~فسيبطل أمره، [ونستريح منه]، { قل } لهم جوابا لهذا الكلام السخيف: {
~~تربصوا } أي: انتظروا بي الموت، { فإني معكم من
~~المتربصين } نتربص بكم، أن يصيبكم الله بعذاب من عنده، أو
~~بأيدينا. { أم تأمرهم أحلامهم بهذآ أم هم قوم
~~طاغون } أي: أهذا التكذيب لك، والأقوال التي قالوها؟ هل صدرت عن
~~عقولهم وأحلامهم؟ فبئس العقول والأحلام، التي أثرت ما أثرت، وصدر منها ما
~~صدر. فإن عقولا جعلت أكمل الخلق عقلا مجنونا، وأصدق الصدق وأحق الحق
~~كذبا وباطلا، لهي العقول التي ينزه المجانين عنها، أم الذي حملهم
~~على ذلك ظلمهم وطغيانهم؟ وهو الواقع، فالطغيان ليس له حد يقف عليه، فلا
~~يستغرب من الطاغي المتجاوز الحد كل قول وفعل صدر منه. { أم يقولون
~~تقوله } أي: تقول محمد القرآن، وقاله من تلقاء نفسه؟ { بل لا
~~يؤمنون } فلو آمنوا، لم يقولوا ما قالوا. { فليأتوا بحديث
~~مثله إن كانوا صادقين } أنه تقوله، فإنكم العرب الفصحاء،
~~والفحول البلغاء، وقد تحداكم أن تأتوا بمثله، فتصدق معارضتكم أو تقروا
~~بصدقه، وأنكم لو اجتمعتم، أنتم والإنس والجن، لم تقدروا على معارضته
~~والإتيان بمثله، فحينئذ أنتم بين أمرين: إما مؤمنون به، مهتدون بهديه،
~~وإما معاندون متبعون لما علمتم من الباطل. { أم خلقوا من غير
~~شيء أم هم الخالقون } وهذا استدلال عليهم، بأمر لا يمكنهم
~~فيه إلا التسليم للحق، أو الخروج عن موجب العقل والدين، وبيان ذلك: أنهم
~~منكرون لتوحيد الله، مكذبون لرسوله، وذلك مستلزم لإنكار أن الله خلقهم.
~~وقد تقرر في العقل مع الشرع، أن الأمور لا يخلو من ms1518 أحد ثلاثة أمور: إما
~~أنهم خلقوا من غير شيء أي: لا خالق خلقهم، بل وجدوا من غير إيجاد ولا
~~موجد، وهذا عين المحال. أم هم الخالقون لأنفسهم، وهذا أيضا محال، فإنه
~~لا يتصور أن يوجدوا أنفسهم. فإذا بطل [هذان] الأمران، وبان استحالتهما،
~~تعين [القسم الثالث] أن الله الذي خلقهم، وإذا تعين ذلك، علم أن الله
~~تعالى هو المعبود وحده، الذي لا تنبغي العبادة ولا تصلح إلا له تعالى.

# وقوله: { أم خلقوا السماوات والأرض } وهذا استفهام يدل
~~على تقرير النفي أي: ما خلقوا السماوات والأرض، فيكونوا شركاء لله، وهذا
~~أمر واضح جدا. ولكن المكذبين { لا يوقنون } أي: ليس عندهم علم
~~تام، ويقين يوجب لهم الانتفاع بالأدلة الشرعية والعقلية. { أم
~~عندهم خزآئن ربك أم هم المصيطرون } أي: أعند
~~هؤلاء المكذبين خزائن رحمة ربك، فيعطون من يشاؤون ويمنعون من يريدون؟ أي:
~~فلذلك حجروا على الله أن يعطي النبوة عبده ورسوله محمدا صلى الله عليه
~~وسلم، وكأنهم الوكلاء المفوضون على خزائن رحمة الله، وهم أحقر وأذل من
~~ذلك، فليس في أيديهم لأنفسهم نفع ولا ضر، ولا موت ولا حياة ولا نشور.

# أهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم
~~معيشتهم في الحياة الدنيا

# [الزخرف: 32]. { أم هم المصيطرون } أي: المتسلطون على خلق
~~الله وملكه، بالقهر والغلبة؟ ليس الأمر كذلك، بل هم العاجزون الفقراء، {
~~أم لهم سلم يستمعون فيه } أي: ألهم اطلاع على الغيب،
~~واستماع له بين الملأ الأعلى، فيخبرون عن أمور لا يعلمها غيرهم؟ {
~~فليأت مستمعهم } المدعي لذلك { بسلطان مبين } وأنى
~~له ذلك؟ والله تعالى عالم الغيب والشهادة، فلا يظهر على غيبه [أحدا] إلا
~~من ارتضى من رسول يخبره بما أراد من علمه. وإذا كان محمد صلى الله عليه
~~وسلم أفضل الرسل وأعلمهم وإمامهم، وهو المخبر بما أخبر به، من توحيد
~~الله، ووعده، ووعيده، وغير ذلك من أخباره الصادقة، والمكذبون هم أهل
~~الجهل والضلال والغي والعناد، فأي المخبرين أحق بقبول خبره؟ خصوصا
~~والرسول صلى الله عليه وسلم قد أقام من الأدلة والبراهين على ما أخبر به، ms1519
~~ما يوجب أن يكون خبره عين اليقين وأكمل الصدق، وهم لم يقيموا على ما
~~ادعوه شبهة، فضلا عن إقامة حجة. وقوله: { أم له البنات } كما
~~زعمتم { ولكم البنون } فتجمعون بين المحذورين؟ جعلكم له الولد،
~~واختياركم له أنقص الصنفين؟ فهل بعد هذا التنقص لرب العالمين غاية أو
~~دونه نهاية؟ { أم تسألهم } يا أيها الرسول { أجرا } على تبليغ
~~الرسالة، { فهم من مغرم مثقلون } ليس الأمر كذلك، بل أنت
~~الحريص على تعليمهم، تبرعا من غير شيء، بل تبذل لهم الأموال الجزيلة،
~~على قبول رسالتك، والاستجابة [لأمرك و] دعوتك، وتعطي المؤلفة قلوبهم
~~[ليتمكن العلم والإيمان من قلوبهم]. { أم عندهم الغيب فهم
~~يكتبون } ما كانوا يعلمونه من الغيوب، فيكونون قد اطلعوا على ما لم
~~يطلع عليه رسول الله، فعارضوه وعاندوه بما عندهم من علم الغيب؟ وقد علم
~~أنهم الأمة الأمية، الجهال الضالون، ورسول الله صلى الله عليه وسلم هو
~~الذي عنده من العلم أعظم من غيره، وأنبأه الله من علم الغيب على ما لم
~~يطلع عليه أحدا من الخلق، وهذا كله إلزام لهم بالطرق العقلية
~~والنقلية على فساد قولهم، وتصوير بطلانه بأحسن الطرق وأوضحها وأسلمها من
~~الاعتراض، وقوله: { أم يريدون } بقدحهم فيك وفيما جئتهم به {
~~كيدا } يبطلون به دينك، ويفسدون به أمرك؟ { فالذين كفروا
~~هم المكيدون } أي: كيدهم في نحورهم، ومضرته عائدة إليهم، وقد فعل
~~الله ذلك - ولله الحمد - فلم يبق الكفار من مقدورهم من المكر شيئا
~~إلا فعلوه، فنصر الله نبيه ودينه عليهم، وخذلهم وانتصر منهم.

# { أم لهم إله غير الله } أي: ألهم إله يدعى ويرجى نفعه،
~~ويخاف من ضره، غير الله تعالى؟ { سبحان الله عما يشركون }
~~فليس له شريك في الملك، ولا شريك في الوحدانية والعبادة، وهذا هو المقصود
~~من الكلام الذي سيق لأجله، وهو بطلان عبادة ما سوى الله وبيان فسادها
~~بتلك الأدلة القاطعة، وأن ما عليه المشركون هو الباطل، وأن الذي ينبغي أن
~~يعبد ويصلى له ويسجد ويخلص له دعاء العبادة ودعاء المسألة، هو الله
~~المألوه المعبود، كامل الأسماء والصفات، كثير ms1520 النعوت الحسنة، والأفعال
~~الجميلة، ذو الجلال والإكرام، والعز الذي لا يرام، الواحد الأحد، الفرد
~~الصمد، الكبير الحميد المجيد.

### || [52.44-46]

# يقول تعالى في [ذكر] بيان أن المشركين المكذبين بالحق الواضح، قد عتوا
~~[عن الحق] وعسوا على الباطل، وأنه لو قام على الحق كل دليل لما اتبعوه،
~~ولخالفوه وعاندوه، { وإن يروا كسفا من السمآء ساقطا }
~~أي: لو سقط عليهم من السماء من الآيات الباهرة كسف أي: قطع كبار من
~~العذاب { يقولوا سحاب مركوم } أي: هذا سحاب متراكم على
~~العادة أي: فلا يبالون بما رأوا من الآيات ولا يعتبرون بها، وهؤلاء لا
~~دواء لهم إلا العذاب والنكال، ولهذا قال: { فذرهم حتى
~~يلقوا يومهم الذي فيه يصعقون } وهو يوم القيامة
~~الذي يصيبهم [فيه] من العذاب والنكال، ما لا يقادر قدره، ولا يوصف أمره.
~~{ يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا } أي: لا قليلا ولا
~~كثيرا، وإن كان في الدنيا قد يوجد منهم كيد يعيشون به زمنا قليلا،
~~فيوم القيامة يضمحل كيدهم، وتبطل مساعيهم، ولا ينتصرون من عذاب الله {
~~ولا هم ينصرون }.

### || [52.47-49]

# لما ذكر [الله] عذاب الظالمين في القيامة، أخبر أن لهم عذابا دون عذاب
~~يوم القيامة، وذلك شامل لعذاب الدنيا، بالقتل والسبي والإخراج من الديار،
~~ولعذاب البرزخ والقبر، { ولكن أكثرهم لا يعلمون } أي:
~~فلذلك أقاموا على ما يوجب العذاب، وشدة العقاب. ولما بين تعالى الحجج
~~والبراهين على بطلان أقوال المكذبين، أمر رسوله صلى الله عليه وسلم أن لا
~~يعبأ بهم شيئا، وأن يصبر لحكم ربه القدري والشرعي بلزومه والاستقامة
~~عليه، ووعده الله بالكفاية بقوله: { فإنك بأعيننا } أي: بمرأى
~~منا وحفظ، واعتناء بأمرك، وأمره أن يستعين على الصبر بالذكر والعبادة،
~~فقال: { وسبح بحمد ربك حين تقوم } أي: من الليل. ففيه
~~الأمر بقيام الليل، أو حين تقوم إلى الصلوات الخمس، بدليل قوله: { ومن
~~الليل فسبحه وإدبار النجوم } أي: آخر الليل، ويدخل
~~فيه صلاة الفجر، والله أعلم.

### | [53 - سورة النجم]

### || [53.1-18]

# يقسم تعالى بالنجم عند هويه أي: سقوطه في الأفق في آخر الليل عند
~~إدبار الليل وإقبال ms1521 النهار، لأن في ذلك من آيات الله العظيمة، ما أوجب أن
~~أقسم به، والصحيح أن النجم، اسم جنس شامل للنجوم كلها، وأقسم بالنجوم على
~~صحة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الوحي الإلهي، لأن في ذلك
~~مناسبة عجيبة، فإن الله تعالى جعل النجوم زينة للسماء، فكذلك الوحي
~~وآثاره زينة للأرض، فلولا العلم الموروث عن الأنبياء، لكان الناس في ظلمة
~~أشد من الليل البهيم. والمقسم عليه، تنزيه الرسول صلى الله عليه وسلم عن
~~الضلال في علمه، والغي في قصده، ويلزم من ذلك أن يكون مهتديا في علمه،
~~هاديا، حسن القصد، ناصحا للأمة، بعكس ما عليه أهل الضلال من فساد
~~العلم، وفساد القصد، وقال { صاحبكم } لينبههم على ما يعرفونه منه،
~~من الصدق والهداية، وأنه لا يخفى عليهم أمره، { وما ينطق عن
~~الهوى } أي: ليس نطقه صادرا عن هوى نفسه، { إن هو إلا وحي
~~يوحى } أي: لا يتبع إلا ما أوحى الله إليه من الهدى والتقوى، في نفسه
~~وفي غيره. ودل هذا على أن السنة وحي من الله لرسوله صلى الله عليه وسلم،
~~كما قال تعالى:

# وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة

# [النساء: 113] وأنه معصوم فيما يخبر به عن الله تعالى وعن شرعه، لأن
~~كلامه لا يصدر عن هوى، وإنما يصدر عن وحي يوحى، ثم ذكر المعلم للرسول صلى
~~الله عليه وسلم، وهو جبريل [عليه السلام]، أفضل الملائكة [الكرام]
~~وأقواهم وأكملهم، فقال: { علمه [شديد القوى] } أي: نزل
~~بالوحي على الرسول صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام، { شديد
~~القوى } أي: شديد القوة الظاهرة والباطنة، قوي على تنفيذ ما أمره
~~الله بتنفيذه، قوي على إيصال الوحي إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، ومنعه
~~من اختلاس الشياطين له، أو إدخالهم فيه ما ليس منه، وهذا من حفظ الله
~~لوحيه، أن أرسله مع هذا الرسول القوي الأمين. { ذو مرة } أي: قوة،
~~وخلق حسن، وجمال ظاهر وباطن. { فاستوى } جبريل عليه السلام { وهو
~~بالأفق الأعلى } أي: أفق السماء الذي هو أعلى من الأرض، فهو من
~~الأرواح ms1522 العلوية، التي لا تنالها الشياطين ولا يتمكنون من الوصول إليها.
~~{ ثم دنا } جبريل من النبي صلى الله عليه وسلم، لإيصال الوحي إليه.
~~{ فتدلى } عليه من الأفق الأعلى { فكان } في قربه منه { قاب
~~قوسين } أي: قدر قوسين، والقوس معروف، { أو أدنى } أي: أقرب
~~من القوسين، وهذا يدل على كمال المباشرة للرسول صلى الله عليه وسلم
~~بالرسالة، وأنه لا واسطة بينه وبين جبريل عليه السلام. { فأوحى }
~~الله بواسطة جبريل عليه السلام { إلى عبده } محمد صلى الله عليه
~~وسلم { مآ أوحى } أي: الذي أوحاه إليه من الشرع العظيم، والنبأ
~~المستقيم.

# { ما كذب الفؤاد ما رأى } أي: اتفق فؤاد الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ورؤيته على الوحي الذي أوحاه الله إليه، وتواطأ عليه سمعه
~~وقلبه وبصره، وهذا دليل على كمال الوحي الذي أوحاه الله إليه، وأنه تلقاه
~~منه تلقيا لا شك فيه ولا شبهة ولا ريب، فلم يكذب فؤاده ما رأى بصره، ولم
~~يشك بذلك. ويحتمل أن المراد بذلك ما رأى صلى الله عليه وسلم ليلة أسري
~~به، من آيات الله العظيمة، وأنه تيقنه حقا بقلبه ورؤيته، هذا [هو]
~~الصحيح في تأويل الآية الكريمة، وقيل: إن المراد بذلك رؤية الرسول صلى
~~الله عليه وسلم لربه ليلة الإسراء، وتكليمه إياه، وهذا اختيار كثير من
~~العلماء رحمهم الله، فأثبتوا بهذا رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم لربه
~~في الدنيا، ولكن الصحيح القول الأول، وأن المراد به جبريل عليه السلام،
~~كما يدل عليه السياق، وأن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى جبريل في صورته
~~الأصلية [التي هو عليها] مرتين، مرة في الأفق الأعلى، تحت السماء الدنيا
~~كما تقدم، والمرة الثانية فوق السماء السابعة ليلة أسري برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ولهذا قال: { ولقد رآه نزلة أخرى } أي:
~~رأى محمد جبريل مرة أخرى، نازلا إليه. { عند سدرة المنتهى }
~~وهي شجرة عظيمة جدا، فوق السماء السابعة، سميت سدرة المنتهى، لأنه ينتهي
~~إليها ما يعرج من الأرض، وينزل إليها ما ينزل من الله، من الوحي وغيره،
~~أو لانتهاء علم ms1523 الخلق إليها أي: لكونها فوق السماوات والأرض، فهي المنتهى
~~في علوها، أو لغير ذلك، والله أعلم. فرأى محمد صلى الله عليه وسلم جبريل
~~في ذلك المكان، الذي هو محل الأرواح العلوية الزاكية الجميلة، التي لا
~~يقربها شيطان ولا غيره من الأرواح الخبيثة. عند تلك الشجرة { جنة
~~المأوى } أي: الجنة الجامعة لكل نعيم، بحيث كانت محلا تنتهي إليه
~~الأماني، وترغب فيه الإرادات، وتأوي إليها الرغبات، وهذا دليل على أن
~~الجنة في أعلى الأماكن، وفوق السماء السابعة. { إذ يغشى
~~السدرة ما يغشى } أي: يغشاها من أمر الله، شيء عظيم لا يعلم
~~وصفه إلا الله عز وجل. { ما زاغ البصر وما طغى } أي: ما زاغ
~~يمنة ولا يسرة عن مقصوده { وما طغى } أي: وما تجاوز البصر، وهذا
~~كمال الأدب منه صلوات الله وسلامه عليه، أن قام مقاما أقامه الله فيه،
~~ولم يقصر عنه ولا تجاوزه ولا حاد عنه، وهذا أكمل ما يكون من الأدب
~~العظيم، الذي فاق فيه الأولين والآخرين، فإن الإخلال يكون بأحد هذه
~~الأمور: إما أن لا يقوم العبد بما أمر به، أو يقوم به على وجه التفريط،
~~أو على وجه الإفراط، أو على وجه الحيدة يمينا وشمالا، وهذه الأمور كلها
~~منتفية عنه صلى الله عليه وسلم. { لقد رأى من آيات ربه
~~الكبرى } من الجنة والنار، وغير ذلك من الأمور التي رآها صلى الله
~~عليه وسلم ليلة أسري به.

### || [53.19-25]

# لما زكى تعالى ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من الهدى ودين الحق،
~~والأمر بعبادة الله وتوحيده، ذكر بطلان ما عليه المشركون من عبادة من ليس
~~له من أوصاف الكمال شيء، ولا تنفع ولا تضر، وإنما هي أسماء فارغة عن
~~المعنى، سماها المشركون هم وآباؤهم الجهال الضلال، ابتدعوا لها من
~~الأسماء الباطلة التي لا تستحقها، فخدعوا بها أنفسهم وغيرهم من الضلال،
~~فالآلهة التي بهذه الحال، لا تستحق مثقال ذرة من العبادة، وهذه الأنداد
~~التي سموها بهذه الأسماء، زعموا أنها مشتقة من أوصاف هي متصفة بها، فسموا
~~" اللات " من " الإله ms1524 " المستحق للعبادة، و " العزى " من " العزيز " و "
~~مناة " من " المنان " ، إلحادا في أسماء الله وتجريا على الشرك به،
~~وهذه أسماء متجردة عن المعاني، فكل من له أدنى مسكة من عقل، يعلم بطلان
~~هذه الأوصاف فيها. { ألكم الذكر وله الأنثى } أي: أتجعلون
~~لله البنات بزعمكم، ولكم البنون؟ { تلك إذا قسمة ضيزى } أي:
~~ظالمة جائرة، [وأي ظلم أعظم من قسمة] تقتضي تفضيل العبد المخلوق على
~~الخالق؟ [تعالى عن قولهم علوا كبيرا]. وقوله: { إن هي إلا
~~أسمآء سميتموهآ أنتم وآبآؤكم مآ أنزل الله
~~بها من سلطان } أي: من حجة وبرهان على صحة مذهبكم، وكل أمر ما
~~أنزل الله به من سلطان، فهو باطل فاسد، لا يتخذ دينا، وهم - في أنفسهم -
~~ليسوا بمتبعين لبرهان، يتيقنون به ما ذهبوا إليه، وإنما دلهم على قولهم،
~~الظن الفاسد، والجهل الكاسد، وما تهواه أنفسهم من الشرك، والبدع الموافقة
~~لأهويتهم، والحال أنه لا موجب لهم يقتضي اتباعهم الظن، من فقد العلم
~~والهدى، ولهذا قال تعالى: { ولقد جآءهم من ربهم الهدى
~~} أي: الذي يرشدهم في باب التوحيد والنبوة، وجميع المطالب التي يحتاج
~~إليها العباد، فكلها قد بينها الله أكمل بيان وأوضحه، وأدله على
~~المقصود، وأقام عليه من الأدلة والبراهين، ما يوجب لهم ولغيرهم اتباعه،
~~فلم يبق لأحد عذر ولا حجة من بعد البيان والبرهان، وإذا كان ما هم عليه،
~~غايته اتباع الظن، ونهايته الشقاء الأبدي والعذاب السرمدي، فالبقاء على
~~هذه الحال، من أسفه السفه، وأظلم الظلم، ومع ذلك يتمنون الأماني، ويغترون
~~بأنفسهم. ولهذا أنكر تعالى على من زعم أنه يحصل له ما تمنى وهو كاذب في
~~ذلك، فقال: { أم للإنسان ما تمنى * فلله الآخرة
~~والأولى } فيعطي منهما من يشاء، ويمنع من يشاء، فليس الأمر تابعا
~~لأمانيهم، ولا موافقا لأهوائهم.

### || [53.26]

# يقول تعالى منكرا على من عبد غيره من الملائكة وغيرهم، وزعم أنها تنفعه
~~وتشفع له عند الله يوم القيامة: { وكم من ملك في السموت
~~} من الملائكة المقربين، وكرام الملائكة، { لا تغني شفاعتهم
~~شيئا } أي: لا تفيد من دعاها وتعلق بها ms1525 ورجاها، { إلا من بعد
~~أن يأذن الله لمن يشآء ويرضى } أي: لا بد من اجتماع
~~الشرطين: إذنه تعالى في الشفاعة، ورضاه عن المشفوع له. ومن المعلوم
~~المتقرر، أنه لا يقبل من العمل إلا ما كان خالصا لوجه الله، موافقا فيه
~~صاحبه الشريعة، فالمشركون إذا لا نصيب لهم من شفاعة الشافعين، وقد سدوا
~~على أنفسهم رحمة أرحم الراحمين.

### || [53.27-30]

# يعني أن المشركين بالله المكذبين لرسله، الذين لا يؤمنون بالآخرة، وبسبب
~~عدم إيمانهم بالآخرة تجرؤوا على ما تجرؤوا عليه، من الأقوال، والأفعال
~~المحادة لله ولرسوله، من قولهم: " الملائكة بنات الله " ، فلم ينزهوا
~~ربهم عن الولادة، ولم يكرموا الملائكة ويجلوهم عن تسميتهم إياهم إناثا،
~~والحال أنه ليس لهم بذلك علم، لا عن الله، ولا عن رسوله، ولا دلت على
~~ذلك الفطر والعقول، بل العلم كله دال على نقيض قولهم، وأن الله منزه عن
~~الأولاد والصاحبة، لأنه الواحد الأحد، الفرد الصمد، الذي لم يلد ولم
~~يولد، ولم يكن له كفوا أحد، وأن الملائكة كرام مقربون إلى الله، قائمون
~~بخدمته

# لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون

# [التحريم: 6] والمشركون إنما يتبعون في ذلك القول القبيح، وهو الظن الذي
~~لا يغني من الحق شيئا، فإن الحق لا بد فيه من اليقين المستفاد من
~~الأدلة القاطعة والبراهين الساطعة. ولما كان هذا دأب هؤلاء المذكورين
~~أنهم لا غرض لهم في اتباع الحق، وإنما غرضهم ومقصودهم، ما تهواه نفوسهم،
~~أمر الله رسوله بالإعراض عمن تولى عن ذكره، الذي هو الذكر الحكيم،
~~والقرآن العظيم، والنبأ الكريم، فأعرض عن العلوم النافعة، ولم يرد إلا
~~الحياة الدنيا، فهذا منتهى إرادته، ومن المعلوم أن العبد لا يعمل إلا
~~للشيء الذي يريده، فسعيهم مقصور على الدنيا ولذاتها وشهواتها، كيف حصلت
~~حصلوها، وبأي: طريق سنحت ابتدروها، { ذلك مبلغهم من
~~العلم } أي: هذا منتهى علمهم وغايته، وأما المؤمنون بالآخرة،
~~المصدقون بها، أولو الألباب والعقول، فهمتهم وإرادتهم للدار الآخرة،
~~وعلومهم أفضل العلوم وأجلها، وهو العلم المأخوذ من كتاب الله وسنة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم، والله ms1526 تعالى أعلم بمن يستحق الهداية فيهديه، ممن لا
~~يستحق ذلك فيكله إلى نفسه، ويخذله، فيضل عن سبيل الله، ولهذا قال تعالى:
~~{ لعلم إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله
~~وهو أعلم بمن اهتدى } فيضع فضله حيث يعلم المحل اللائق به.

### || [53.31-32]

# يخبر تعالى أنه مالك الملك، المتفرد بملك الدنيا والآخرة، وأن جميع من
~~في السماوات والأرض ملك لله، يتصرف فيهم تصرف الملك العظيم، في عبيده
~~ومماليكه، ينفذ فيهم قدره، ويجري عليهم شرعه، ويأمرهم وينهاهم، ويجزيهم
~~على ما أمرهم به ونهاهم [عنه]، فيثيب المطيع، ويعاقب العاصي، ليجزي الذين
~~أساؤوا العمل السيئات من الكفر فما دونه بما عملوا من أعمال الشر
~~بالعقوبة البليغة. { ويجزي الذين أحسنوا } في عبادة الله
~~تعالى، وأحسنوا إلى خلق الله، بأنواع المنافع { بالحسنى } أي:
~~بالحالة الحسنة في الدنيا والآخرة، وأكبر ذلك وأجله رضا ربهم، والفوز
~~بنعيم الجنة. ثم ذكر وصفهم فقال: { الذين يجتنبون كبائر
~~الإثم والفواحش } أي: يفعلون ما أمرهم الله به من الواجبات،
~~التي يكون تركها من كبائر الذنوب، ويتركون المحرمات الكبار، كالزنا، وشرب
~~الخمر، وأكل الربا، والقتل، ونحو ذلك من الذنوب العظيمة، { إلا
~~اللمم } وهي الذنوب الصغار، التي لا يصر صاحبها عليها، أو التي يلم
~~بها العبد، المرة بعد المرة، على وجه الندرة والقلة، فهذه ليس مجرد
~~الإقدام عليها مخرجا للعبد من أن يكون من المحسنين، فإن هذه مع الإتيان
~~بالواجبات وترك المحرمات، تدخل تحت مغفرة الله التي وسعت كل شيء، ولهذا
~~قال: { إن ربك واسع المغفرة } فلولا مغفرته لهلكت البلاد
~~والعباد، ولولا عفوه وحلمه لسقطت السماء على الأرض، ولما ترك على ظهرها
~~من دابة. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان، مكفرات لما
~~بينهن، ما اجتنبت الكبائر "

# ، [وقوله:] { هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض
~~وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم } أي: هو تعالى
~~أعلم بأحوالكم كلها، وما جبلكم عليه، من الضعف والخور، عن كثير مما أمركم
~~الله به، ومن كثرة الدواعي إلى بعض المحرمات، وكثرة ms1527 الجواذب إليها، وعدم
~~الموانع القوية، والضعف موجود مشاهد منكم حين أنشاكم الله من الأرض، وإذ
~~كنتم في بطون أمهاتكم، ولم يزل موجودا فيكم، وإن كان الله تعالى قد أوجد
~~فيكم قوة على ما أمركم به، ولكن الضعف لم يزل، فلعلمه تعالى بأحوالكم
~~هذه، ناسبت الحكمة الإلهية والجود الرباني، أن يتغمدكم برحمته ومغفرته
~~وعفوه، ويغمركم بإحسانه، ويزيل عنكم الجرائم والمآثم، خصوصا إذا كان
~~العبد مقصوده مرضاة ربه في جميع الأوقات، وسعيه فيما يقرب إليه في أكثر
~~الآنات، وفراره من الذنوب التي يتمقت بها عند مولاه، ثم تقع منه الفلتة
~~بعد الفلتة، فإن الله تعالى أكرم الأكرمين وأرحم الراحمين، أرحم بعباده
~~من الوالدة بولدها، فلا بد لمثل هذا أن يكون من مغفرة ربه قريبا، وأن
~~يكون الله له في جميع أحواله مجيبا، ولهذا قال تعالى: { فلا
~~تزكوا أنفسكم } أي: تخبرون الناس بطهارتها على وجه التمدح. {
~~هو أعلم بمن اتقى } [فإن التقوى، محلها القلب، والله هو
~~المطلع عليه، المجازي على ما فيه من بر وتقوى، وأما الناس، فلا يغنون
~~عنكم من الله شيئا].

### || [53.33-62]

# إلى آخر السورة يقول تعالى: { أفرأيت } قبح حالة من أمر بعبادة
~~ربه وتوحيده، فتولى عن ذلك وأعرض عنه؟ فإن سمحت نفسه ببعض الشيء، القليل،
~~فإنه لا يستمر عليه، بل يبخل ويكدى ويمنع. فإن المعروف ليس سجية له
~~وطبيعة، بل طبعه التولي عن الطاعة، وعدم الثبوت على فعل المعروف، ومع
~~هذا، فهو يزكي نفسه، وينزلها غير منزلتها التي أنزلها الله بها. {
~~أعنده علم الغيب فهو يرى } الغيب ويخبر به، أم هو متقول
~~على الله، متجرئ على الجمع بين الإساءة والتزكية كما هو الواقع، لأنه قد
~~علم أنه ليس عنده علم من الغيب، وأنه لو قدر أنه ادعى ذلك فالإخبارات
~~القاطعة عن علم الغيب التي على يد النبي المعصوم، تدل على نقيض قوله،
~~وذلك دليل على بطلانه. { أم لم ينبأ } هذا المدعي { بما في
~~صحف موسى * وإبراهيم الذي وفى } أي: قام بجميع ما
~~ابتلاه الله به، وأمره به من الشرائع وأصول ms1528 الدين وفروعه، وفي تلك الصحف
~~أحكام كثيرة من أهمها ما ذكره الله بقوله: { ألا تزر وازرة
~~وزر أخرى * وأن ليس للإنسان إلا ما سعى } أي: كل
~~عامل له عمله الحسن والسيئ، فليس له من عمل غيره وسعيهم شيء، ولا يتحمل
~~أحد عن أحد ذنبا، { وأن سعيه سوف يرى } في الآخرة فيميز
~~حسنه من سيئه، { ثم يجزاه الجزآء الأوفى } أي: المستكمل
~~لجميع العمل الحسن الخالص بالحسنى، والسيئ الخالص بالسوأى، والمشوب
~~بحسبه، جزاء تقر بعدله وإحسانه الخليقة كلها، وتحمد الله عليه، حتى إن
~~أهل النار ليدخلون النار، وإن قلوبهم مملوءة من حمد ربهم، والإقرار له
~~بكمال الحكمة ومقت أنفسهم، وأنهم الذين أوصلوا أنفسهم وأوردوها شر
~~الموارد، وقد استدل بقوله تعالى: { وأن ليس للإنسان إلا ما
~~سعى } من يرى أن القرب لا يفيد إهداؤها للأحياء ولا للأموات قالوا
~~لأن الله قال: { وأن ليس للإنسان إلا ما سعى } فوصول
~~سعي غيره إليه مناف لذلك، وفي هذا الاستدلال نظر، فإن الآية إنما تدل
~~على أنه ليس للإنسان إلا ما سعى بنفسه، وهذا حق لا خلاف فيه، وليس فيها
~~ما يدل على أنه لا ينتفع بسعي غيره، إذا أهداه ذلك الغير له، كما أنه ليس
~~للإنسان من المال إلا ما هو في ملكه وتحت يده، ولا يلزم من ذلك، أن لا
~~يملك ما وهبه له الغير من ماله الذي يملكه. وقوله: { وأن إلى
~~ربك المنتهى } أي: إليه تنتهي الأمور، وإليه تصير الأشياء
~~والخلائق بالبعث والنشور، وإلى الله المنتهى في كل حال، فإليه ينتهي
~~العلم والحكم، والرحمة وسائر الكمالات، { وأنه هو أضحك
~~وأبكى } أي: هو الذي أوجد أسباب الضحك والبكاء، وهو الخير والشر،
~~والفرح والسرور والهم [والحزن]، وهو سبحانه له الحكمة البالغة في ذلك، {
~~وأنه هو أمات وأحيا } أي: هو المنفرد بالإيجاد والإعدام،
~~والذي أوجد الخلق وأمرهم ونهاهم، سيعيدهم بعد موتهم، ويجازيهم بتلك
~~الأعمال التي عملوها في دار الدنيا، { وأنه خلق الزوجين }
~~فسر الزوجين بقوله: { الذكر والأنثى } وهذا اسم جنس شامل لجميع
~~الحيوانات، ناطقها وبهيمها، فهو المنفرد ms1529 بخلقها، { من نطفة إذا
~~تمنى } وهذا من أعظم الأدلة على كمال قدرته وانفراده بالعزة العظيمة،
~~حيث أوجد تلك الحيوانات، صغيرها وكبيرها من نطفة ضعيفة من ماء مهين، ثم
~~نماها وكملها، حتى بلغت ما بلغت، ثم صار الآدمي منها إما إلى أرفع
~~المقامات في أعلى عليين، وإما إلى أدنى الحالات في أسفل سافلين.

# ولهذا استدل بالبداءة على الإعادة، فقال: { وأن عليه
~~النشأة الأخرى } فيعيد العباد من الأجداث، ويجمعهم ليوم
~~الميقات، ويجازيهم على الحسنات والسيئات، { وأنه هو أغنى
~~وأقنى } أي: أغنى العباد بتيسير أمر معاشهم من التجارات وأنواع
~~المكاسب، من الحرف وغيرها، وأقنى أي: أفاد عباده من الأموال بجميع
~~أنواعها، ما يصيرون به مقتنين لها، ومالكين لكثير من الأعيان، وهذا من
~~نعمه على عباده أن جميع النعم منه تعالى، وهذا يوجب للعباد أن يشكروه،
~~ويعبدوه وحده لا شريك له، { وأنه هو رب الشعرى } وهي
~~النجم المعروف بالشعرى العبور، المسماة بالمرزم، وخصها الله بالذكر، وإن
~~كان رب كل شيء، لأن هذا النجم مما عبد في الجاهلية، فأخبر تعالى أن جنس
~~ما يعبده المشركون مربوب مدبر مخلوق، فكيف تتخذ إلها مع الله. {
~~وأنه أهلك عادا الأولى } وهم قوم هود عليه السلام، حين
~~كذبوا هودا، فأهلكهم الله بريح صرصر عاتية، { وثمود } قوم صالح عليه
~~السلام، أرسله الله إلى ثمود فكذبوه، فبعث الله إليهم الناقة آية،
~~فعقروها وكذبوه، فأهلكهم الله تعالى، { فمآ أبقى } منهم أحدا، بل
~~أهلكهم الله عن آخرهم، { وقوم نوح من قبل إنهم كانوا
~~هم أظلم وأطغى } من هؤلاء الأمم، فأهلكهم الله وأغرقهم في
~~اليم، { والمؤتفكة } وهم قوم لوط عليه السلام { أهوى } أي:
~~أصابهم الله بعذاب ما عذب به أحدا من العالمين، قلب أسفل ديارهم أعلاها،
~~وأمطر عليهم حجارة من سجيل، ولهذا قال: { فغشاها ما غشى } أي:
~~غشيها من العذاب الأليم الوخيم ما غشى أي: شيء عظيم لا يمكن وصفه. {
~~فبأي آلاء ربك تتمارى } أي: فبأي: نعم الله وفضله تشك
~~أيها الإنسان؟ فإن نعم الله ظاهرة لا تقبل الشك بوجه من الوجوه، فما
~~بالعباد ms1530 من نعمة إلا منه تعالى، ولا يدفع النقم إلا هو. { هذا
~~نذير من النذر الأولى } أي: هذا الرسول القرشي الهاشمي
~~محمد بن عبد الله، ليس ببدع من الرسل، بل قد تقدمه من الرسل السابقين،
~~ودعوا إلى ما دعا إليه، فلأي شيء تنكر رسالته؟ وبأي حجة تبطل دعوته؟
~~أليست أخلاقه [أعلا] أخلاق الرسل الكرام، أليست دعوته إلى كل خير والنهي
~~عن كل شر؟ ألم يأت بالقرآن الكريم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا
~~من خلفه، تنزيل من حكيم حميد؟ ألم يهلك الله من كذب من قبله من الرسل
~~الكرام؟ فما الذي يمنع العذاب عن المكذبين لمحمد سيد المرسلين، وإمام
~~المتقين، وقائد الغر المحجلين؟ { أزفت الآزفة } أي: قربت
~~القيامة، ودنا وقتها، وبانت علاماتها، { ليس لها من دون الله
~~كاشفة } أي: إذا أتت القيامة وجاءهم العذاب الموعود به.

# ثم توعد المنكرين لرسالة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، المكذبين لما
~~جاء به من القرآن الكريم، فقال: { أفمن هذا الحديث
~~تعجبون }؟ أي: أفمن هذا الحديث الذي هو خير الكلام وأفضله وأشرفه
~~تتعجبون منه، وتجعلونه من الأمور المخالفة للعادة الخارقة للأمور
~~[والحقائق] المعروفة؟ هذا من جهلهم وضلالهم وعنادهم، وإلا فهو الحديث
~~الذي إذا حدث صدق، وإذا قال قولا فهو القول الفصل الذي ليس بالهزل، وهو
~~القرآن العظيم، الذي لو أنزل على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية
~~الله، الذي يزيد ذوي الأحلام رأيا وعقلا، وتسديدا وثباتا، وإيمانا
~~ويقينا والذي ينبغي العجب من عقل من تعجب منه، وسفهه وضلاله. {
~~وتضحكون ولا تبكون } أي: تستعملون الضحك والاستهزاء به، مع
~~أن الذي ينبغي أن تتأثر منه النفوس، وتلين له القلوب، وتبكي له العيون،
~~سماعا لأمره ونهيه، وإصغاء لوعده ووعيده، والتفاتا لأخباره الحسنة
~~الصادقة { وأنتم سامدون } أي: غافلون عنه، لاهون عن تدبره، وهذا
~~من قلة عقولكم وأديانكم، فلو عبدتم الله وطلبتم رضاه في جميع الأحوال لما
~~كنتم بهذه المثابة التي يأنف منها أولو الألباب، ولهذا قال تعالى: {
~~فاسجدوا لله واعبدوا } الأمر بالسجود لله خصوصا، ليدل ذلك
~~على ms1531 فضله، وأنه سر العبادة ولبها، فإن لبها الخشوع لله والخضوع له،
~~والسجود هو أعظم حالة يخضع بها العبد، فإنه يخضع قلبه وبدنه، ويجعل أشرف
~~أعضائه على الأرض المهينة موضع وطء الأقدام. ثم أمر بالعبادة عموما،
~~الشاملة لجميع ما يحبه الله ويرضاه من الأعمال والأقوال الظاهرة
~~والباطنة.

### | [54 - سورة القمر]

### || [54.1-5]

# يخبر تعالى أن الساعة وهي القيامة اقتربت وآن أوانها، وحان وقت مجيئها،
~~ومع ذلك، فهؤلاء المكذبون لم يزالوا مكذبين بها، غير مستعدين لنزولها،
~~ويريهم الله من الآيات العظيمة الدالة على وقوعها ما يؤمن على مثله
~~البشر، فمن أعظم الآيات الدالة على صحة ما جاء به محمد بن عبد الله صلى
~~الله عليه وسلم، أنه لما طلب منه المكذبون أن يريهم من خوارق العادات ما
~~يدل على [صحة ما جاء به و] صدقه، أشار صلى الله عليه وسلم إلى القمر بإذن
~~الله تعالى، فانشق فلقتين، فلقة على جبل أبي قبيس، وفلقة على جبل
~~قعيقعان، والمشركون وغيرهم يشاهدون هذه الآية الكبرى الكائنة في العالم
~~العلوي، التي لا يقدر الخلق على التمويه بها والتخييل، فشاهدوا أمرا ما
~~رأوا مثله، بل ولم يسمعوا أنه جرى لأحد من المرسلين قبله نظيره، فانبهروا
~~لذلك، ولم يدخل الإيمان في قلوبهم، ولم يرد الله بهم خيرا، ففزعوا إلى
~~بهتهم وطغيانهم، وقالوا: سحرنا محمد، ولكن علامة ذلك أنكم تسألون من قدم
~~إليكم من السفر، فإنه وإن قدر على سحركم، لا يقدر أن يسحر من ليس مشاهدا
~~مثلكم، فسألوا كل من قدم، فأخبرهم بوقوع ذلك، فقالوا: { سحر
~~مستمر } سحرنا محمد وسحر غيرنا، وهذا من البهت، الذي لا يروج إلا
~~على أسفه الخلق وأضلهم عن الهدى والعقل، وهذا ليس إنكارا منهم لهذه
~~الآية وحدها، بل كل آية تأتيهم، فإنهم مستعدون لمقابلتها بالباطل والرد
~~لها، ولهذا قال: { وإن يروا آية يعرضوا } ولم يعد الضمير
~~على انشقاق القمر فلم يقل: وإن يروها بل قال: { وإن يروا آية
~~يعرضوا } وليس قصدهم اتباع الحق والهدى، وإنما قصدهم اتباع الهوى،
~~ولهذا قال: { وكذبوا واتبعوا أهوآءهم } كقوله ms1532 تعالى:

# فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون
~~أهوآءهم

# [القصص: 50] فإنه لو كان قصدهم اتباع الهدى، لآمنوا قطعا، واتبعوا
~~محمدا صلى الله عليه وسلم، لأنه أراهم الله على يديه من البينات
~~والبراهين والحجج القواطع، ما دل على جميع المطالب الإلهية، والمقاصد
~~الشرعية، { وكل أمر مستقر } أي: إلى الآن، لم يبلغ الأمر
~~غايته ومنتهاه، وسيصير الأمر إلى آخره، فالمصدق يتقلب في جنات النعيم،
~~ومغفرة الله ورضوانه، والمكذب يتقلب في سخط الله وعذابه، خالدا مخلدا
~~أبدا. وقال تعالى - مبينا أنهم ليس لهم قصد صحيح، ولا اتباع للهدى -: {
~~ولقد جآءهم من الأنبآء } أي: الأخبار السابقة واللاحقة
~~والمعجزات الظاهرة { ما فيه مزدجر } أي: زاجر يزجرهم عن غيهم
~~وضلالهم، وذلك { حكمة } منه تعالى { بالغة } أي: لتقوم حجته على
~~المخالفين، ولا يبقى لأحد على الله حجة بعد الرسل، { فما تغن
~~النذر } كقوله تعالى:

# ولو جآءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم

# [يونس: 97].

### || [54.6-8]

# يقول تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم: قد بان أن المكذبين لا حيلة في
~~هداهم، فلم يبق إلا الإعراض عنهم والتولي عنهم، [فقال:] { فتول
~~عنهم } وانتظر بهم يوما عظيما وهولا جسيما، وذلك حين { يدع
~~الداع } إسرافيل عليه السلام { إلى شيء نكر } أي: إلى أمر
~~فظيع تنكره الخليقة، فلم تر منظرا أفظع ولا أوجع منه، فينفخ إسرافيل
~~نفخة، يخرج بها الأموات من قبورهم لموقف القيامة، { خشعا
~~أبصرهم } أي: من الهول والفزع الذي وصل إلى قلوبهم، فخضعت وذلت،
~~وخشعت لذلك أبصارهم. { يخرجون من الأجداث } وهي القبور، {
~~كأنهم } من كثرتهم، وروجان بعضهم ببعض { جراد منتشر } أي:
~~مبثوث في الأرض، متكاثر جدا، { مهطعين إلى الداع } أي:
~~مسرعين لإجابة النداء الداعي، وهذا يدل على أن الداعي يدعوهم ويأمرهم
~~بالحضور لموقف القيامة، فيلبون دعوته، ويسرعون إلى إجابته، { يقول
~~الكافرون } الذين قد حضر عذابهم: { هذا يوم عسر } كما قال
~~تعالى

# على الكافرين غير يسير

# [المدثر: 10] [مفهوم ذلك أنه يسير سهل على المؤمنين].

### || [54.9-17]

# لما ذكر تبارك وتعالى حال المكذبين لرسوله، وأن الآيات لا تنفع فيهم،
~~ولا تجدي عليهم شيئا، أنذرهم ms1533 وخوفهم بعقوبات الأمم الماضية المكذبة
~~للرسل، وكيف أهلكهم الله وأحل بهم عقابه. فذكر قوم نوح، أول رسول بعثه
~~الله إلى قوم يعبدون الأصنام، فدعاهم إلى توحيد الله وعبادته وحده لا
~~شريك له، فامتنعوا من ترك الشرك وقالوا:

# وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا
~~سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا

# [نوح: 23]. ولم يزل نوح يدعوهم إلى الله ليلا ونهارا، وسرا وجهارا،
~~فلم يزدهم ذلك إلا عنادا وطغيانا، وقدحا في نبيهم، ولهذا قال هنا: {
~~فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون } لزعمهم أن ما هم عليه
~~وآباؤهم من الشرك والضلال هو الذي يدل عليه العقل، وأن ما جاء به نوح
~~عليه الصلاة والسلام جهل وضلال، لا يصدر إلا من المجانين، وكذبوا في ذلك،
~~وقلبوا الحقائق الثابتة شرعا وعقلا، فإن ما جاء به هو الحق الثابت،
~~الذي يرشد العقول النيرة المستقيمة، إلى الهدى والنور والرشد، وما هم
~~عليه جهل وضلال مبين، [وقوله:] { وازدجر } أي: زجره قومه وعنفوه
~~عندما دعاهم إلى الله تعالى، فلم يكفهم - قبحهم الله - عدم الإيمان به،
~~ولا تكذيبهم إياه، حتى أوصلوا إليه من أذيتهم ما قدروا عليه، وهكذا جميع
~~أعداء الرسل، هذه حالهم مع أنبيائهم، فعند ذلك دعا نوح ربه [فقال:] {
~~أني مغلوب } لا قدرة لي على الانتصار منهم، لأنه لم يؤمن من قومه
~~إلا القليل النادر، ولا قدرة لهم على مقاومة قومهم، { فانتصر } اللهم
~~لي منهم، وقال في الآية الأخرى:

# رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا

# [نوح: 26] الآيات، فأجاب الله سؤاله، وانتصر له من قومه، قال تعالى: {
~~ففتحنآ أبواب السمآء بماء منهمر } أي: كثير جدا
~~متتابع، { وفجرنا الأرض عيونا } فجعلت السماء ينزل منها من
~~الماء شيء خارق للعادة، وتفجرت الأرض كلها، حتى التنور الذي لم تجر
~~العادة بوجود الماء فيه، فضلا عن كونه منبعا للماء، لأنه موضع النار. {
~~فالتقى المآء } أي: ماء السماء والأرض { على أمر } من الله
~~له بذلك، { قد قدر } أي: قد كتبه الله في الأزل وقضاه، عقوبة
~~لهؤلاء الظالمين الطاغين، { وحملناه على ذات ألواح
~~ودسر } أي: ms1534 ونجينا عبدنا نوحا على السفينة ذات الألواح والدسر أي:
~~المسامير [التي] قد سمرت [بها] ألواحها وشد بها أسرها، { تجري
~~بأعيننا } أي: تجري بنوح ومن آمن معه، ومن حمله من أصناف المخلوقات
~~برعاية من الله، وحفظ [منه] لها عن الغرق [ونظر]، وكلائه منه تعالى، وهو
~~نعم الحافظ الوكيل، { جزآء لمن كان كفر } أي: فعلنا بنوح ما
~~فعلنا من النجاة من الغرق العام، جزاء له حيث كذبه قومه وكفروا به فصبر
~~على دعوتهم، واستمر على أمر الله، فلم يرده عنه راد، ولا صده عنه صاد،
~~كما قال [تعالى] عنه في الآية الأخرى:

# قيل ينوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى
~~أمم ممن معك

# الآية [هود: 48]. ويحتمل أن المراد: أنا أهلكنا قوم نوح، وفعلنا بهم ما
~~فعلنا من العذاب والخزي، جزاء لهم على كفرهم وعنادهم، وهذا متوجه على
~~قراءة من قرأها بفتح الكاف، { ولقد تركناها آية فهل من
~~مدكر } أي: ولقد تركنا قصة نوح مع قومه آية يتذكر بها المتذكرون،
~~على أن من عصى الرسل وعاندهم أهلكه الله بعقاب عام شديد، أو أن الضمير
~~يعود إلى السفينة وجنسها، وأن أصل صنعتها تعليم من الله لعبده نوح عليه
~~السلام، ثم أبقى الله تعالى صنعتها وجنسها بين الناس ليدل ذلك على رحمته
~~بخلقه وعنايته، وكمال قدرته، وبديع صنعته، { فهل من مدكر }؟
~~أي: فهل من متذكر للآيات، ملق ذهنه وفكرته لما يأتيه منها، فإنها في
~~غاية البيان واليسر؟ { فكيف كان عذابي ونذر } أي: فكيف رأيت
~~أيها المخاطب عذاب الله الأليم وإنذاره الذي لا يبقي لأحد عليه حجة. {
~~ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر } أي:
~~ولقد يسرنا وسهلنا هذا القرآن الكريم، ألفاظه للحفظ والأداء، ومعانيه
~~للفهم والعلم، لأنه أحسن الكلام لفظا، وأصدقه معنى، وأبينه تفسيرا، فكل
~~من أقبل عليه يسر الله عليه مطلوبه غاية التيسير، وسهله عليه، والذكر
~~شامل لكل ما يتذكر به العاملون من الحلال والحرام، وأحكام الأمر والنهي،
~~وأحكام الجزاء والمواعظ والعبر، والعقائد النافعة والأخبار الصادقة،
~~ولهذا كان علم القرآن حفظا وتفسيرا، أسهل العلوم، ms1535 وأجلها على الإطلاق،
~~وهو العلم النافع الذي إذا طلبه العبد أعين عليه، قال بعض السلف عند هذه
~~الآية: هل من طالب علم فيعان [عليه]؟ ولهذا يدعو الله عباده إلى الإقبال
~~عليه والتذكر بقوله: { فهل من مدكر }.

### || [54.18-22]

# " وعاد " هي القبيلة المعروفة باليمن، أرسل الله إليهم هودا عليه
~~السلام يدعوهم إلى توحيد الله وعبادته، فكذبوه،فأرسل الله عليهم { ريحا
~~صرصرا } أي: شديدة جدا، { في يوم نحس } أي: شديد العذاب
~~والشقاء عليهم، { مستمر } عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما، {
~~تنزع الناس } من شدتها، فترفعهم إلى جو السماء، ثم تدفعهم بالأرض
~~فتهلكهم، فيصبحون { كأنهم أعجاز نخل منقعر } أي: كأن
~~جثثهم بعد هلاكهم مثل جذوع النخل الخاوي الذي أصابته الريح فسقط على
~~الأرض، فما أهون الخلق على الله إذا عصوا أمره، { فكيف كان
~~عذابي ونذر } كان [والله] العذاب الأليم، والنذارة التي ما أبقت
~~لأحد عليه حجة، { ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من
~~مدكر } كرر تعالى ذلك رحمة بعباده وعناية بهم، حيث دعاهم إلى ما
~~يصلح دنياهم وأخراهم.

### || [54.23-32]

# أي كذبت ثمود وهم القبيلة المعروفة المشهورة في أرض الحجر، نبيهم صالحا
~~عليه السلام، حين دعاهم إلى عبادة الله وحده لا شريك له، وأنذرهم العقاب
~~إن هم خالفوه، فكذبوه واستكبروا عليه، وقالوا - كبرا وتيها -: {
~~أبشرا منا واحدا نتبعه } أي: كيف نتبع بشرا، لا ملكا
~~منا، لا من غيرنا، ممن هو أكبر عند الناس منا، ومع ذلك فهو شخص واحد {
~~إنآ إذا } أي: إن اتبعناه وهو بهذه الحال { لفي ضلال وسعر
~~} أي: إنا لضالون أشقياء، وهذا الكلام من ضلالهم وشقائهم، فإنهم أنفوا أن
~~يتبعوا رسولا من البشر، ولم يأنفوا أن يكونوا عابدين للشجر والحجر
~~والصور { أءلقي الذكر عليه من بيننا } أي: كيف يخصه
~~الله من بيننا وينزل عليه الذكر؟ فأي مزية خصه من بيننا؟ وهذا اعتراض من
~~المكذبين على الله، لم يزالوا يدلون به، ويصولون ويجولون ويردون به دعوة
~~الرسل، وقد أجاب الله عن هذه الشبهة بقول الرسل لأممهم:

# قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم
~~ولكن ms1536 الله يمن على من يشآء من عباده

# [إبراهيم: 11] فالرسل من الله عليهم بصفات وأخلاق وكمالات، بها صلحوا
~~لرسالات ربهم والاختصاص بوحيه، ومن رحمته وحكمته أن كانوا من البشر، فلو
~~كانوا من الملائكة لم يمكن البشر أن يتلقوا عنهم، ولو جعلهم من الملائكة
~~لعاجل الله المكذبين لهم بالعقاب العاجل. والمقصود بهذا الكلام الصادر
~~من ثمود لنبيهم صالح، تكذيبه، ولهذا حكموا عليه بهذا الحكم الجائر،
~~فقالوا: { بل هو كذاب أشر } أي: كثير الكذب والشر، فقبحهم
~~الله ما أسفه أحلامهم وأظلمهم، وأشدهم مقابلة للصادقين الناصحين بالخطاب
~~الشنيع، لا جرم عاقبهم الله حين اشتد طغيانهم، فأرسل الله الناقة التي هي
~~من أكبر النعم عليهم، آية من آيات الله، ونعمة يحتلبون من ضرعها ما
~~يكفيهم أجمعين، { فتنة لهم } أي: اختبارا منه لهم وامتحانا {
~~فارتقبهم واصطبر } أي: اصبر على دعوتك إياهم، وارتقب ما يحل
~~بهم، أو ارتقب هل يؤمنون أو يكفرون؟ { ونبئهم أن المآء
~~قسمة بينهم } أي: وأخبرهم أن الماء أي: موردهم الذي يستعذبونه،
~~قسمة بينهم وبين الناقة، لها شرب يوم ولهم شرب يوم آخر معلوم، { كل
~~شرب محتضر } أي: يحضره من كان قسمته، ويحظر على من ليس بقسمة
~~له. { فنادوا صاحبهم } الذي باشر عقرها، الذي هو أشقى القبيلة
~~{ فتعاطى } أي: انقاد لما أمروه به من عقرها { فعقر }  {
~~فكيف كان عذابي ونذر } كان أشد عذاب، أرسل الله عليهم صيحة
~~ورجفة أهلكتهم عن آخرهم، ونجى الله صالحا ومن آمن معه، { ولقد
~~يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر }.

### || [54.33-40]

# أي: { كذبت قوم لوط } لوطا عليه السلام، حين دعاهم إلى عبادة
~~الله وحده لا شريك له، ونهاهم عن الشرك والفاحشة التي ما سبقهم بها أحد
~~من العالمين، فكذبوه واستمروا على شركهم وقبائحهم، حتى إن الملائكة الذين
~~جاؤوه بصورة أضياف حين سمع بهم قوم لوط، جاؤوهم مسرعين، يريدون إيقاع
~~الفاحشة فيهم، لعنهم الله وقبحهم، وراودوه عنهم، فأمر الله جبريل عليه
~~السلام، فطمس أعينهم بجناحه، وأنذرهم نبيهم بطشة الله وعقوبته {
~~فتماروا بالنذر }  { ولقد صبحهم بكرة عذاب
~~مستقر } قلب الله عليهم ديارهم، ms1537 وجعل أسفلها أعلاها، وتتبعهم
~~بحجارة من سجيل منضود، مسومة عند ربك للمسرفين، ونجى الله لوطا وأهله من
~~الكرب العظيم، جزاء لهم على شكرهم لربهم، وعبادته وحده لا شريك له.

### || [54.41-55]

# أي: { ولقد جآء آل فرعون } أي: فرعون وقومه { النذر }
~~فأرسل الله إليهم موسى الكليم، وأيده بالآيات الباهرات، والمعجزات
~~القاهرات، وأشهدهم من العبر ما لم يشهد عليه أحدا غيرهم، فكذبوا بآيات
~~الله كلها، فأخذهم أخذ عزيز مقتدر، فأغرقهم في اليم هو وجنوده. والمراد
~~من ذكر هذه القصص تحذير [الناس و] المكذبين لمحمد صلى الله عليه وسلم،
~~ولهذا قال: { أكفركم خير من أولئكم } أي: هؤلاء
~~الذين كذبوا أفضل الرسل، خير من أولئك المكذبين، الذين ذكر الله هلاكهم
~~وما جرى عليهم؟ فإن كانوا خيرا منهم، أمكن أن ينجوا من العذاب، ولم
~~يصبهم ما أصاب أولئك الأشرار، وليس الأمر كذلك، فإنهم إن لم يكونوا شرا
~~منهم، فليسوا بخير منهم، { أم لكم برآءة في الزبر } أي: أم
~~أعطاكم الله عهدا وميثاقا في الكتب التي أنزلها على الأنبياء، فتعتقدون
~~حينئذ أنكم الناجون بإخبار الله ووعده؟ وهذا غير واقع، بل غير ممكن عقلا
~~وشرعا، أن تكتب براءتهم في الكتب الإلهية المتضمنة للعدل والحكمة، فليس
~~من الحكمة نجاة أمثال هؤلاء المعاندين المكذبين، لأفضل الرسل وأكرمهم على
~~الله، فلم يبق إلا أن يكون بهم قوة ينتصرون بها، فأخبر تعالى أنهم
~~يقولون: { نحن جميع منتصر } قال تعالى مبينا لضعفهم، وأنهم
~~مهزومون: { سيهزم الجمع ويولون الدبر } فوقع كما
~~أخبر، هزم الله جمعهم الأكبر يوم بدر، وقتل من صناديدهم وكبرائهم ما ذلوا
~~به، ونصر الله دينه ونبيه وحزبه المؤمنين. ومع ذلك، فلهم موعد يجمع به
~~أولهم وآخرهم، ومن أصيب في الدنيا منهم، ومن متع بلذاته، ولهذا قال: {
~~بل الساعة موعدهم } الذي يحازون به، ويؤخذ منهم الحق بالقسط،
~~{ والساعة أدهى وأمر } أي: أعظم وأشق، وأكبر من كل ما
~~يتوهم، أو يدور بالبال. { إن المجرمين } أي: الذين أكثروا من
~~فعل الجرائم، وهي الذنوب العظيمة من الشرك وغيره، من المعاصي { في
~~ضلال وسعر } أي: هم ms1538 ضالون في الدنيا، ضلال عن العلم، وضلال عن
~~العمل، الذي ينجيهم من العذاب، ويوم القيامة في العذاب الأليم، والنار
~~التي تتسعر بهم، وتشتعل في أجسامهم، حتى تبلغ أفئدتهم. { يوم
~~يسحبون في النار على وجوههم } التي هي أشرف ما بهم من
~~الأعضاء، وألمها أشد من ألم غيرها، فيهانون بذلك ويخزون، ويقال لهم: {
~~ذوقوا مس سقر } أي: ذوقوا ألم النار وأسفها وغيظها ولهبها. {
~~إنا كل شيء خلقناه بقدر } وهذا شامل للمخلوقات
~~والعوالم العلوية والسفلية، أن الله تعالى وحده خلقها لا خالق لها سواه،
~~ولا مشارك له في خلقها، وخلقها بقضاء سبق به علمه، وجرى به قلمه، بوقتها
~~ومقدارها، وجميع ما اشتملت عليه من الأوصاف، وذلك على الله يسير، فلهذا
~~قال: { ومآ أمرنآ إلا واحدة كلمح بالبصر } فإذا
~~أراد شيئا قال له كن فيكون كما أراد، كلمح البصر، من غير ممانعة ولا
~~صعوبة.

# { ولقد أهلكنآ أشياعكم } من الأمم السابقين الذين عملوا
~~كما عملتم، وكذبوا كما كذبتم { فهل من مدكر } أي: متذكر يعلم
~~أن سنة الله في الأولين والآخرين واحدة، وأن حكمته كما اقتضت إهلاك أولئك
~~الأشرار، فإن هؤلاء مثلهم، ولا فرق بين الفريقين. { وكل شيء
~~فعلوه في الزبر } أي: كل ما فعلوه من خير وشر مكتوب عليهم في
~~الكتب القدرية { وكل صغير وكبير مستطر } أي: مسطر
~~مكتوب، وهذا حقيقة القضاء والقدر، وأن جميع الأشياء كلها، قد علمها الله
~~تعالى، وسطرها عنده في اللوح المحفوظ، فما شاء الله كان، وما لم يشأ لم
~~يكن، فما أصاب الإنسان لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه. { إن
~~المتقين } لله، بفعل أوامره وترك نواهيه، الذين اتقوا الشرك
~~والكبائر والصغائر. { في جنات ونهر } أي: في جنات النعيم، التي
~~فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، من الأشجار
~~اليانعة، والأنهار الجارية، والقصور الرفيعة، والمنازل الأنيقة، والمآكل
~~والمشارب اللذيذة، والحور الحسان، والروضات البهية في الجنان، ورضوان
~~الملك الديان، والفوز بقربه، ولهذا قال: { في مقعد صدق عند
~~مليك مقتدر } فلا تسأل بعد هذا عما ms1539 يعطيهم ربهم من كرامته
~~وجوده، ويمدهم به من إحسانه ومنته، جعلنا الله منهم، ولا حرمنا خير ما
~~عنده بشر ما عندنا.

### | [55 - سورة الرحمن]

### || [55.1-13]

# هذه السورة الكريمة الجليلة، افتتحها باسمه " الرحمن " الدال على
~~سعة رحمته، وعموم إحسانه، وجزيل بره، وواسع فضله، ثم ذكر ما يدل على
~~رحمته وأثرها الذي أوصله الله إلى عباده من النعم الدينية والدنيوية
~~[والآخروية وبعد كل جنس ونوع من نعمه، ينبه الثقلين لشكره، ويقول: {
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان } ]. فذكر أنه { علم
~~القرآن } أي: علم عباده ألفاظه ومعانيه، ويسرها على عباده، وهذا أعظم
~~منة ورحمة رحم بها عباده، حيث أنزل عليهم قرآنا عربيا بأحسن ألفاظ،
~~وأحسن تفسير، مشتمل على كل خير، زاجر عن كل شر. { خلق الإنسان } في
~~أحسن تقويم، كامل الأعضاء، مستوفي الأجزاء، محكم البناء، قد أتقن البديع
~~تعالى البديع خلقه أي إتقان، وميزه على سائر الحيوانات. بأن {
~~علمه البيان } أي: التبيين عما في ضميره، وهذا شامل للتعليم
~~النطقي والتعليم الخطي، فالبيان الذي ميز الله به الآدمي على غيره من
~~أجل نعمه، وأكبرها عليه. { الشمس والقمر بحسبان } أي: خلق
~~الله الشمس والقمر، وسخرهما يجريان بحساب مقنن، وتقدير مقدر، رحمة
~~بالعباد، وعناية بهم، وليقوم بذلك من مصالحهم ما يقوم، وليعرف العباد عدد
~~السنين والحساب. { والنجم والشجر يسجدان } أي: نجوم
~~السماء، وأشجار الأرض، تعرف ربها وتسجد له، وتطيع وتخشع، وتنقاد لما
~~سخرها له من مصالح عباده ومنافعهم، { والسمآء رفعها } سقفها
~~للمخلوقات الأرضية، ووضع الله الميزان أي: العدل بين العباد، في الأقوال
~~والأفعال، وليس المراد به الميزان المعروف وحده، بل هو كما ذكرنا، يدخل
~~فيه الميزان المعروف، والمكيال الذي تكال به الأشياء والمقادير،
~~والمساحات التي تضبط بها المجهولات، والحقائق التي يفصل بها بين
~~المخلوقات، ويقام بها العدل بينهم، ولهذا قال: { ألا تطغوا في
~~الميزان } أي: أنزل الله الميزان، لئلا تتجاوزوا الحد في الميزان،
~~فإن الأمر لو كان يرجع إلى عقولكم وآرائكم، لحصل من الخلل ما الله به
~~عليم، ولفسدت السماوات والأرض. { وأقيموا الوزن بالقسط }
~~أي: اجعلوه قائما بالعدل، ms1540 الذي تصل إليه مقدرتكم وإمكانكم، { ولا
~~تخسروا الميزان } أي: لا تنقصوه وتعملوا بضده، وهو الجور والظلم
~~والطغيان، { والأرض وضعها } الله على ما كانت عليه من الكثافة
~~والاستقرار واختلاف [أوصافها و] أحوالها { للأنام } أي: للخلق، لكي
~~يستقروا عليها، وتكون لهم مهادا وفراشا يبنون بها، ويحرثون ويغرسون
~~ويحفرون ويسلكون سبلها فجاجا، وينتفعون بمعادنها وجميع ما فيها، مما
~~تدعو إليه حاجتهم، بل ضرورتهم. ثم ذكر ما فيها من الأقوات الضرورية،
~~فقال: { فيها فاكهة } وهي جميع الأشجار التي تثمر الثمرات التي
~~يتفكه بها العباد، من العنب والتين والرمان والتفاح، وغير ذلك، {
~~والنخل ذات الأكمام } أي: ذات الوعاء الذي ينفلق عن القنوان
~~التي تخرج شيئا فشيئا حتى تتم، فتكون قوتا يؤكل ويدخر، يتزود منه
~~المقيم والمسافر، وفاكهة لذيذة من أحسن الفواكه، { والحب ذو
~~العصف } أي: ذو الساق الذي يداس، فينتفع بتبنه للأنعام وغيرها، ويدخل
~~في ذلك حب البر والشعير والذرة [والأرز] والدخن، وغير ذلك، {
~~والريحان } يحتمل أن المراد بذلك جميع الأرزاق التي يأكلها
~~الآدميون، فيكون هذا من باب عطف العام على الخاص، ويكون الله قد امتن
~~على عباده بالقوت والرزق، عموما وخصوصا، ويحتمل أن المراد بالريحان،
~~الريحان المعروف، وأن الله امتن على عباده بما يسره في الأرض من أنواع
~~الروائح الطيبة، والمشام الفاخرة، التي تسر الأرواح، وتنشرح لها النفوس.

# ولما ذكر جملة كثيرة من نعمه التي تشاهد بالأبصار والبصائر، وكان الخطاب
~~للثقلين، الإنس والجن، قررهم تعالى بنعمه، فقال: { فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان } أي: فبأي نعم الله الدينية والدنيوية تكذبان؟
~~وما أحسن جواب الجن حين تلا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم هذه السورة،
~~فما مر بقوله: { فبأي آلاء ربكما تكذبان } إلا قالوا
~~ولا بشيء من آلائك ربنا نكذب، فلك الحمد، فهذا الذي ينبغي للعبد إذا تليت
~~عليه نعم الله وآلاؤه، أن يقر بها ويشكر، ويحمد الله عليها.

### || [55.14-16]

# وهذا من نعمه تعالى على عباده، حيث أراهم [من] آثار قدرته وبديع صنعته،
~~أن { خلق } أبا الإنس وهو آدم عليه السلام { من صلصال
~~كالفخار } أي: من طين ms1541 مبلول، قد أحكم بله وأتقن، حتى جف، فصار له
~~صلصلة وصوت يشبه صوت الفخار الذي طبخ على النار، { وخلق الجآن }
~~أي: أبا الجن، وهو إبليس اللعين { من مارج من نار } أي: من لهب
~~النار الصافي، أو الذي قد خالطه الدخان، وهذا يدل على شرف عنصر الآدمي
~~المخلوق من الطين والتراب، الذي هو محل الرزانة والثقل والمنافع، بخلاف
~~عنصر الجان وهو النار، التي هي محل الخفة والطيش والشر والفساد. ولما بين
~~خلق الثقلين ومادة ذلك، وكان ذلك منة منه [تعالى] على عباده، قال: {
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان }.

### || [55.17-18]

# أي: هو تعالى رب كل ما أشرقت عليه الشمس والقمر، والكواكب النيرة، وكل
~~ما غربت عليه، [وكل ما كانا فيه] فهي تحت تدبيره وربوبيته، وثناهما هنا
~~لإرادة العموم مشرقي الشمس شتاء وصيفا، ومغربها كذلك.

### || [55.19-23]

# المراد بالبحرين: البحر العذب، والبحر المالح، فهما يلتقيان كلاهما،
~~فيصب العذب في البحر المالح، ويختلطان ويمتزجان، ولكن الله تعالى جعل
~~بينهما برزخا من الأرض، حتى لا يبغي أحدهما على الآخر، ويحصل النفع بكل
~~منهما، فالعذب منه يشربون وتشرب أشجارهم وزروعهم، والملح به يطيب الهواء
~~ويتولد الحوت والسمك، واللؤلؤ والمرجان، ويكون مستقرا مسخرا للسفن
~~والمراكب، ولهذا قال: { وله الجوار المنشئات في
~~البحر... }.

### || [55.24-25]

# أي: وسخر تعالى لعباده السفن الجواري، التي تمخر البحر وتشقه بإذن الله،
~~التي ينشئها الآدميون، فتكون من كبرها وعظمها كالأعلام، وهي الجبال
~~العظيمة، فيركبها الناس، ويحملون عليها أمتعتهم وأنواع تجاراتهم، وغير
~~ذلك مما تدعو إليه حاجتهم وضرورتهم، وقد حفظها حافظ السماوات والأرض،
~~وهذه من نعم الله الجليلة، فلذلك قال: { فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان }.

### || [55.26-28]

# أي: كل من على الأرض، من إنس وجن، ودواب، وسائر المخلوقات، يفنى ويموت
~~ويبيد ويبقى الحي الذي لا يموت { ذو الجلال والإكرام } أي: ذو
~~العظمة والكبرياء والمجد، الذي يعظم ويبجل ويجل لأجله، والإكرام الذي هو
~~سعة الفضل والجود، والداعي لأن يكرم أولياءه وخواص خلقه بأنواع الإكرام،
~~الذي يكرمه أولياؤه ويجلونه، [ويعظمونه] ويحبونه، وينيبون إليه ويعبدونه،
~~{ فبأي آلاء ربكما تكذبان }.

### || [55.29-30]

# أي: هو ms1542 الغني بذاته عن جميع مخلوقاته، وهو واسع الجود والكرم، فكل الخلق
~~مفتقرون إليه، يسألونه جميع حوائجهم، بحالهم ومقالهم، ولا يستغنون عنه
~~طرفة عين ولا أقل من ذلك، وهو تعالى { كل يوم هو في شأن }
~~يغني فقيرا، ويجبر كسيرا، ويعطي قوما، ويمنع آخرين، ويميت ويحيي،
~~ويرفع ويخفض، لا يشغله شأن عن شأن، ولا تغلطه المسائل، ولا يبرمه إلحاح
~~الملحين، ولا طول مسألة السائلين، فسبحان الكريم الوهاب، الذي عمت مواهبه
~~أهل الأرض والسماوات، وعم لطفه جميع الخلق في كل الآنات واللحظات،
~~وتعالى الذي لا يمنعه من الإعطاء معصية العاصين، ولا استغناء الفقراء
~~الجاهلين به وبكرمه، وهذه الشؤون التي أخبر أنه تعالى كل يوم هو في شأن،
~~هي تقاديره وتدابيره التي قدرها في الأزل وقضاها، لا يزال تعالى يمضيها
~~وينفذها في أوقاتها التي اقتضته حكمته، وهي أحكامه الدينية التي هي الأمر
~~والنهي، والقدرية التي يجريها على عباده مدة مقامهم في هذه الدار، حتى
~~إذا تمت [هذه] الخليقة وأفناهم الله تعالى، وأراد تعالى أن ينفذ فيهم
~~أحكام الجزاء، ويريهم من عدله وفضله وكثرة إحسانه، ما به يعرفونه
~~ويوحدونه، نقل المكلفين من دار الابتلاء والامتحان إلى دار الحيوان. وفرغ
~~حينئذ لتنفيذ هذه الأحكام، التي جاء وقتها، وهو المراد بقوله: {
~~سنفرغ لكم أيه... }.

### || [55.31-32]

# أي: سنفرغ لحسابكم ومجازاتكم بأعمالكم التي عملتموها في دار الدنيا.

### || [55.33-34]

# أي: إذا جمعهم الله في موقف القيامة، أخبرهم بعجزهم وضعفهم، وكمال
~~سلطانه، ونفوذ مشيئته وقدرته، فقال معجزا لهم: { يمعشر الجن
~~والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار
~~السموت والأرض } أي: تجدون منفذا مسلكا تخرجون به عن ملك
~~الله وسلطانه، { فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان } أي: لا
~~تخرجون عنه إلا بقوة وتسلط منكم، وكمال قدرة، وأنى لهم ذلك، وهم لا
~~يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا، ولا موتا ولا حياة ولا نشورا؟! ففي
~~ذلك الموقف لا يتكلم أحد إلا بإذنه، ولا تسمع إلا همسا، وفي ذلك الموقف
~~يستوي الملوك والمماليك، والرؤساء والمرؤوسون، والأغنياء والفقراء.

### || [55.35-36]

# ثم ذكر ما أعد لهم في ذلك الموقف ms1543 العظيم، فقال: { يرسل عليكما
~~شواظ من نار [ونحاس فلا تنتصران * فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان } أي: يرسل عليكما] لهب صاف من النار. {
~~ونحاس } وهو اللهب، الذي قد خالطه الدخان، والمعنى أن هذين الأمرين
~~الفظيعين يرسلان عليكما يا معشر الجن والإنس، ويحيطان بكما فلا تنتصران،
~~لا بناصر من أنفسكم، ولا بأحد ينصركم من دون الله. ولما كان تخويفه
~~لعباده نعمة منه عليهم، وسوطا يسوقهم به إلى أعلى المطالب وأشرف
~~المواهب، امتن عليهم، فقال: { فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان }.

### || [55.37-40]

# { فإذا انشقت السمآء } [أي] يوم القيامة من شدة الأهوال،
~~وكثرة البلبال، وترادف الأوجال، فانخسفت شمسها وقمرها، وانتثرت نجومها، {
~~فكانت } من شدة الخوف والانزعاج { وردة كالدهان } أي: كانت
~~كالمهل والرصاص المذاب ونحوه { فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~* فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن } أي: سؤال
~~استعلام بما وقع، لأنه تعالى عالم الغيب والشهادة والماضي والمستقبل،
~~ويريد أن يجازي العباد بما علمه من أحوالهم، وقد جعل لأهل الخير والشر
~~يوم القيامة علامات يعرفون بها، كما قال تعالى:

# يوم تبيض وجوه وتسود وجوه

# [آل عمران: 106].

### || [55.41-42]

# وقال هنا: { يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ
~~بالنواصي والأقدام } أي: فيؤخذ بنواصي المجرمين وأقدامهم،
~~فيلقون في النار ويسحبون فيها، وإنما يسألهم تعالى سؤال توبيخ وتقرير بما
~~وقع منهم، وهو أعلم به منهم، ولكنه تعالى يريد أن تظهر للخلق حجته
~~البالغة، وحكمته الجليلة.

### || [55.43-45]

# أي: يقال للمكذبين بالوعد والوعيد حين تسعر الجحيم: { هذه
~~جهنم التي يكذب بها المجرمون } فليهنهم تكذيبهم
~~بها، وليذوقوا من عذابها ونكالها وسعيرها وأغلالها، ما هو جزاء لتكذيبهم،
~~{ يطوفون بينها } أي: بين أطباق الجحيم ولهبها { وبين
~~حميم آن } أي: ماء حار جدا قد انتهى حره، وزمهرير قد اشتد برده
~~وقره، { فبأي آلاء ربكما تكذبان } ولما ذكر ما يفعل
~~بالمجرمين، ذكر جزاء المتقين الخائفين، فقال: { ولمن خاف مقام
~~ربه... }.

### || [55.46-78]

# { ولمن خاف مقام ربه جنتان * فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان } إلى آخر السورة. أي: وللذي خاف ربه وقيامه
~~عليه، فترك ما نهى عنه، وفعل ما أمره به، له جنتان من ذهب ms1544 آنيتهما
~~وحليتهما وبنيانهما وما فيهما، إحدى الجنتين جزاء على ترك المنهيات،
~~والأخرى على فعل الطاعات، ومن أوصاف تلك الجنتين أنهما { ذواتآ
~~أفنان } [أي: فيهما من ألوان النعيم المتنوعة نعيم الظاهر والباطن ما
~~لا عين رأت ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر] أن فيهما الأشجار
~~الكثيرة الزاهرة ذوات الغصون الناعمة، التي فيها الثمار اليانعة الكثيرة
~~اللذيذة، أو ذواتا أنواع وأصناف من جميع أصناف النعيم وأنواعه جمع فن،
~~أي: صنف. وفي تلك الجنتين { عينان تجريان } يفجرونها على ما
~~يريدون ويشتهون، { فيهما من كل فاكهة } من جميع أصناف الفواكه
~~{ زوجان } أي: صنفان، كل صنف له لذة ولون، ليس للنوع الآخر. {
~~متكئين على فرش بطآئنها من إستبرق } هذه صفة فرش
~~أهل الجنة وجلوسهم عليها، وأنهم متكئون عليها، [أي:] جلوس تمكن واستقرار
~~[وراحة]، كجلوس من الملوك على الأسرة، وتلك الفرش، لا يعلم وصفها وحسنها
~~إلا الله عز وجل، حتى إن بطائنها التي تلي الأرض منها، من إستبرق، وهو
~~أحسن الحرير وأفخره، فكيف بظواهرها التي تلي بشرتهم؟! { وجنى
~~الجنتين دان } الجنى هو الثمر المستوي أي: وثمر هاتين الجنتين
~~قريب التناول، يناله القائم والقاعد والمضطجع. { فيهن قاصرات
~~الطرف } أي: قد قصرن طرفهن على أزواجهن، من حسنهم وجمالهم، وكمال
~~محبتهن لهم، وقصرن أيضا طرف أزواجهن عليهن، من حسنهن وجمالهن ولذة
~~وصالهن، { لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جآن } أي: لم
~~ينلهن قبلهم أحد من الإنس والجن، بل هن أبكار عرب، متحببات إلى أزواجهن،
~~بحسن التبعل والتغنج والملاحة والدلال، ولهذا قال: { كأنهن
~~الياقوت والمرجان } وذلك لصفائهن وجمال منظرهن وبهائهن، { هل
~~جزآء الإحسان إلا الإحسان } أي: هل جزاء من أحسن في عبادة
~~الخالق ونفع عبيده، إلا أن يحسن إليه بالثواب الجزيل، والفوز الكبير،
~~والنعيم المقيم، والعيش السليم، فهاتان الجنتان العاليتان للمقربين، {
~~ومن دونهما جنتان } من فضة بنيانهما وآنيتهما وحليتهما وما
~~فيهما لأصحاب اليمين، وتلك الجنتان { مدهآمتان } أي: سوداوان من
~~شدة الخضرة التي هي أثر الري. { فيهما عينان نضاختان }. أي:
~~فوارتان، { فيهما فاكهة } من جميع أصناف الفواكه، وأخصها النخل
~~والرمان، ms1545 اللذان فيهما من المنافع ما فيهما، { فيهن } أي: في الجنات
~~كلها { خيرات حسان } أي: خيرات الأخلاق حسان الأوجه، فجمعن بين
~~جمال الظاهر والباطن، وحسن الخلق والخلق، { حور مقصورات في
~~الخيام } أي: محبوسات في خيام اللؤلؤ، قد تهيأن وأعددن أنفسهن
~~لأزواجهن، ولا ينفي ذلك خروجهن في البساتين ورياض الجنة، كما جرت
~~العادة لبنات الملوك ونحوهن [المخدرات] الخفرات، { لم يطمثهن
~~إنس قبلهم ولا جآن * فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان * متكئين على رفرف خضر } أي: أصحاب هاتين
~~الجنتين، متكأهم على الرفرف الأخضر، وهي الفرش التي فوق المجالس العالية،
~~التي قد زادت على مجالسهم، فصار لها رفرفة من وراء مجالسهم، لزيادة
~~البهاء وحسن المنظر، { وعبقري حسان } العبقري: نسبة لكل منسوج
~~نسجا حسنا فاخرا، ولهذا وصفها بالحسن الشامل، لحسن الصنعة وحسن
~~المنظر، ونعومة الملمس، وهاتان الجنتان دون الجنتين الأوليين، كما نص
~~الله على ذلك بقوله: { ومن دونهما جنتان } وكما وصف الأوليين
~~بعدة أوصاف لم يصف بها الأخريين، فقال في الأوليين: { فيهما عينان
~~تجريان } وفي الأخريين: { عينان نضاختان } ومن المعلوم
~~الفرق بين الجارية والنضاخة.

# وقال في الأوليين: { ذواتآ أفنان } ولم يقل ذلك في الأخريين.
~~وقال في الأوليين: { فيهما من كل فاكهة زوجان } وفي
~~الأخريين { فيهما فاكهة ونخل ورمان } وقد علم ما بين
~~الوصفين من التفاوت. وقال في الأوليين: { متكئين على فرش
~~بطآئنها من إستبرق وجنى الجنتين دان } ولم يقل
~~ذلك في الأخيرتين، بل قال: { متكئين على رفرف خضر
~~وعبقري حسان }. وقال في الأوليين، في وصف نسائهم وأزواجهم: {
~~فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن إنس قبلهم
~~ولا جآن } وقال في الأخريين: { حور مقصورات في الخيام
~~} وقد علم التفاوت بين ذلك. وقال في الأوليين: { هل جزآء
~~الإحسان إلا الإحسان } فدل ذلك أن الأوليين جزاء المحسنين،
~~ولم يقل ذلك في الأخريين. ومجرد تقديم الأوليين على الأخريين، يدل على
~~فضلهما. فبهذه الأوجه يعرف فضل الأوليين على الأخريين، وأنهما معدتان
~~للمقربين من الأنبياء، والصديقين، وخواص عباد الله الصالحين، وأن
~~الأخريين معدتان لعموم المؤمنين، وفي كل من الجنات [المذكورات] ما لا
~~عين رأت، ولا ms1546 أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، وفيهن ما تشتهيه الأنفس
~~وتلذ الأعين، وأهلها في غاية الراحة والرضا والطمأنينة وحسن المأوى، حتى
~~إن كلا منهم لا يرى أحدا أحسن حالا منه، ولا أعلى من نعيمه [الذي هو
~~فيه]. ولما ذكر سعة فضله وإحسانه، قال: { تبارك اسم ربك ذي
~~الجلال والإكرام } أي: تعاظم وكثر خيره، الذي له الجلال الباهر،
~~والمجد الكامل، والإكرام لأوليائه.

### | [56 - سورة الواقعة]

### || [56.1-13]

# يخبر تعالى بحال الواقعة التي لا بد من وقوعها، وهي القيامة التي {
~~ليس لوقعتها كاذبة } أي: لا شك فيها، لأنها قد تظاهرت عليها
~~الأدلة العقلية والسمعية، ودلت عليها حكمته تعالى، { خافضة
~~رافعة } أي: خافضة لأناس في أسفل سافلين، رافعة لأناس في أعلى
~~عليين، أو خفضت بصوتها فأسمعت القريب، ورفعت فأسمعت البعيد. { إذا
~~رجت الأرض رجا } أي: حركت واضطربت، { وبست الجبال
~~بسا } أي: فتتت، { فكانت هبآء منبثا } فأصبحت الأرض ليس
~~عليها جبل ولا معلم، قاعا صفصفا، لا ترى فيها عوجا ولا أمتا، {
~~وكنتم } أيها الخلق { أزواجا ثلاثة } أي: انقسمتم ثلاث فرق
~~بحسب أعمالكم الحسنة والسيئة، ثم فصل أحوال الأزواج الثلاثة، فقال: {
~~فأصحاب الميمنة مآ أصحاب الميمنة } تعظيم لشأنهم،
~~وتفخيم لأحوالهم، { وأصحاب المشأمة } أي: الشمال، { مآ
~~أصحاب المشأمة } تهويل لحالهم. { والسابقون
~~السابقون * أولئك المقربون } أي: السابقون في الدنيا
~~إلى الخيرات، هم السابقون في الآخرة لدخول الجنات. أولئك الذين هذا
~~وصفهم، المقربون عند الله، في جنات النعيم، في أعلى عليين، في المنازل
~~العاليات، التي لا منزلة فوقها. وهؤلاء المذكورون { ثلة من
~~الأولين } أي: جماعة كثيرون من المتقدمين من هذه الأمة وغيرهم.

### || [56.14-16]

# { وقليل من الآخرين } وهذا يدل على فضل صدر هذه الأمة في
~~الجملة على متأخريها، لكون المقربين من الأولين أكثر من المتأخرين،
~~والمقربون هم خواص الخلق، { على سرر موضونة } أي: مرمولة
~~بالذهب والفضة، واللؤلؤ، والجوهر، وغير ذلك من [الحلي] الزينة، التي لا
~~يعلمها إلا الله تعالى، { متكئين عليها } أي: على تلك السرر،
~~جلوس تمكن وطمأنينة وراحة واستقرار. { متقابلين } وجه كل منهم إلى
~~وجه صاحبه، من صفاء ms1547 قلوبهم، وحسن أدبهم، وتقابل قلوبهم.

### || [56.17-26]

# { يطوف عليهم ولدان مخلدون } أي: يدور على أهل الجنة
~~للخدمة وقضاء حوائجهم، ولدان صغار الأسنان، في غاية الحسن والبهاء،

# لهم كأنهم لؤلؤ مكنون

# [الطور: 24] أي: مستور، لا يناله ما يغيره، مخلوقون للبقاء والخلد، لا
~~يهرمون ولا يتغيرون، ولا يزيدون على أسنانهم، ويدورون عليهم بآنية شرابهم
~~{ بأكواب } وهي التي لا عرى لها، { وأباريق } الأواني التي لها
~~عرى، { وكأس من معين } أي: من خمر لذيذ المشرب، لا آفة فيها، {
~~لا يصدعون عنها } أي: لا تصدعهم رؤوسهم كما تصدع خمرة الدنيا
~~رأس شاربها. ولا هم عنها ينزفون، أي: لا تنزف عقولهم، ولا تذهب أحلامهم
~~منها، كما يكون لخمر الدنيا. والحاصل: أن جميع ما في الجنة من أنواع
~~النعيم الموجود جنسه في الدنيا، لا يوجد في الجنة فيه آفة، كما قال
~~تعالى:

# فيهآ أنهار من مآء غير ءاسن وأنهار من لبن
~~لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة
~~للشاربين وأنهار من عسل مصفى

# [محمد: 15] وذكر هنا خمر الجنة، ونفى عنها كل آفة توجد في الدنيا. {
~~وفاكهة مما يتخيرون } أي: مهما تخيروا، وراق في أعينهم،
~~واشتهته نفوسهم، من أنواع الفواكه الشهية، والجنى اللذيذ، حصل لهم على
~~أكمل وجه وأحسنه، { ولحم طير مما يشتهون } أي: من كل صنف
~~من الطيور يشتهونه، ومن أي جنس من لحمه أرادوا، وإن شاؤوا مشويا، أو
~~طبيخا، أو غير ذلك. { وحور عين * كأمثال اللؤلؤ
~~المكنون } أي: ولهم حور عين، والحوراء: التي في عينها كحل وملاحة،
~~وحسن وبهاء، والعين: حسان الأعين وضخامها وحسن العين في الأنثى، من أعظم
~~الأدلة على حسنها وجمالها. { كأمثال اللؤلؤ المكنون } أي:
~~كأنهن اللؤلؤ الأبيض الرطب الصافي البهي، المستور عن الأعين والريح
~~والشمس، الذي يكون لونه من أحسن الألوان، الذي لا عيب فيه بوجه من
~~الوجوه، فكذلك الحور العين، لا عيب فيهن [بوجه]، بل هن كاملات الأوصاف،
~~جميلات النعوت. فكل ما تأملته منها لم تجد فيه إلا ما يسر الخاطر ويروق
~~الناظر، وذلك النعيم المعد لهم { جزآء بما كانوا يعملون }
~~فكما حسنت ms1548 منهم الأعمال، أحسن الله لهم الجزاء، ووفر لهم الفوز والنعيم.
~~{ لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما } أي: لا يسمعون في
~~جنات النعيم كلاما يلغى، ولا يكون فيه فائدة، ولا كلاما يؤثم صاحبه، {
~~إلا قيلا سلاما سلاما } أي: إلا كلاما طيبا، وذلك لأنها دار
~~الطيبين، ولا يكون فيها إلا كل طيب، وهذا دليل على حسن أدب أهل الجنة في
~~خطابهم فيما بينهم، وأنه أطيب كلام، وأسره للنفوس، وأسلمه من كل لغو
~~وإثم، نسأل الله من فضله.

### || [56.27-40]

# ثم ذكر نعيم أصحاب اليمين، فقال: { وأصحاب اليمين مآ
~~أصحاب اليمين } أي: شأنهم عظيم، وحالهم جسيم، { في سدر
~~مخضود } أي: مقطوع ما فيه من الشوك والأغصان [الرديئة] المضرة،
~~مجعول مكان ذلك الثمر الطيب، وللسدر من الخواص، الظل الظليل، وراحة الجسم
~~فيه، { وطلح منضود } والطلح معروف، وهو شجر [كبار] يكون
~~بالبادية، تنضد أغصانه من الثمر اللذيذ الشهي، { ومآء مسكوب }
~~أي: كثير من العيون والأنهار السارحة، والمياه المتدفقة، { وفاكهة
~~كثيرة * لا مقطوعة ولا ممنوعة } أي: ليست بمنزلة فاكهة
~~الدنيا تنقطع في وقت من الأوقات، وتكون ممتنعة [أي: متعسرة] على مبتغيها،
~~بل هي على الدوام موجودة، وجناها قريب يتناوله العبد على أي حال يكون، {
~~وفرش مرفوعة } أي: مرفوعة فوق الأسرة ارتفاعا عظيما، وتلك
~~الفرش من الحرير والذهب واللؤلؤ وما لا يعلمه إلا الله. { إنآ
~~أنشأناهن إنشآء } أي: إنا أنشأنا نساء أهل الجنة نشأة غير
~~النشأة التي كانت في الدنيا، نشأة كاملة لا تقبل الفناء، {
~~فجعلناهن أبكارا } صغارهن وكبارهن، وعموم ذلك يشمل الحور
~~العين ونساء أهل الدنيا، وأن هذا الوصف - وهو البكارة - ملازم لهن في
~~جميع الأحوال، كما أن كونهن { عربا أترابا } ملازم لهن في كل حال،
~~والعروب: هي المرأة المتحببة إلى بعلها بحسن لفظها، وحسن هيئتها ودلالها
~~وجمالها [ومحبتها]، فهي التي إن تكلمت سبت العقول، وود السامع أن كلامها
~~لا ينقضي، خصوصا عند غنائهن بتلك الأصوات الرخيمة والنغمات المطربة، وإن
~~نظر إلى أدبها وسمتها ودلها ملأت قلب بعلها فرحا وسرورا، وإن برزت من
~~محل إلى آخر، امتلأ ms1549 ذلك الموضع منها ريحا طيبا ونورا، ويدخل في ذلك
~~الغنجة عند الجماع. والأتراب اللاتي على سن واحدة، ثلاث وثلاثين سنة،
~~التي هي غاية ما يتمنى ونهاية سن الشباب، فنساؤهم عرب أتراب، متفقات
~~مؤتلفات، راضيات مرضيات، لا يحزن ولا يحزن، بل هن أفراح النفوس،
~~وقرة العيون، وجلاء الأبصار. { لأصحاب اليمين } أي: معدات لهم
~~مهيئات، { ثلة من الأولين * وثلة من الآخرين }
~~أي: هذا القسم من أصحاب اليمين عدد كثير من الأولين، وعدد كثير من
~~الآخرين.

### || [56.41-57]

# { وأصحاب الشمال مآ أصحاب الشمال * في سموم
~~وحميم * وظل من يحموم * لا بارد ولا كريم *
~~إنهم كانوا قبل ذلك مترفين * وكانوا يصرون
~~على الحنث العظيم * وكانوا يقولون أإذا متنا
~~وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون * أو آبآؤنا
~~الأولون }. المراد بأصحاب الشمال [هم:] أصحاب النار، والأعمال
~~المشئومة، فذكر [الله] لهم من العقاب، ما هم حقيقون به، فأخبر أنهم { في
~~سموم } أي: ريح حارة من حر نار جهنم، يأخذ بأنفاسهم، وتقلقهم أشد
~~القلق، { وحميم } أي: ماء حار يقطع أمعاءهم، { وظل من
~~يحموم } أي: لهب نار يختلط بدخان، { لا بارد ولا كريم }
~~أي: لا برد فيه ولا كرم، والمقصود أن هناك الهم والغم، والحزن والشر،
~~الذي لا خير فيه، لأن نفي الضد إثبات لضده. ثم ذكر أعمالهم التي أوصلتهم
~~إلى هذا الجزاء، فقال: { إنهم كانوا قبل ذلك مترفين }
~~أي: قد ألهتهم دنياهم، وعملوا لها، وتنعموا وتمتعوا بها، فألهاهم الأمل
~~عن إحسان العمل، فهذا الترف الذي ذمهم الله عليه، { وكانوا
~~يصرون على الحنث العظيم } أي: وكانوا يفعلون الذنوب الكبار
~~ولا يتوبون منها، ولا يندمون عليها، بل يصرون على ما يسخط مولاهم، فقدموا
~~عليه بأوزار كثيرة [غير مغفورة]. وكانوا ينكرون البعث، فيقولون استبعادا
~~لوقوعه: { أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا
~~لمبعوثون * أو آبآؤنا الأولون } أي: كيف نبعث بعد موتنا
~~وقد بلينا، فكنا ترابا وعظاما؟ [هذا من المحال] { أإنا
~~لمبعوثون * أو آبآؤنا الأولون } قال تعالى جوابا لهم
~~وردا عليهم: { قل إن الأولين والآخرين * لمجموعون
~~إلى ميقات يوم معلوم } ، أي: قل إن متقدم الخلق ms1550 ومتأخرهم،
~~الجميع سيبعثهم الله ويجمعهم لميقات يوم معلوم، قدره الله لعباده، حين
~~تنقضي الخليقة، ويريد الله تعالى جزاءهم على أعمالهم التي عملوها في دار
~~التكليف. { ثم إنكم أيها الضآلون } عن طريق الهدى،
~~التابعون لطريق الردى، { المكذبون } بالرسول صلى الله عليه وسلم
~~وما جاء به من الحق والوعد والوعيد، { لأكلون من شجر من
~~زقوم } وهو أقبح الأشجار وأخسها، وأنتنها ريحا، وأبشعها منظرا، {
~~فمالئون منها البطون } والذي أوجب لهم أكلها - مع ما هي عليه
~~من الشناعة - الجوع المفرط، الذي يلتهب في أكبادهم وتكاد تنقطع منه
~~أفئدتهم. هذا الطعام الذي يدفعون به الجوع، وهو الذي لا يسمن ولا يغني من
~~جوع. وأما شرابهم، فهو بئس الشراب، وهو أنهم يشربون على هذا الطعام من
~~الماء الحميم الذي يغلي في البطون شرب الإبل الهيم أي: العطاش، التي قد
~~اشتد عطشها، أو [أن الهيم] داء يصيب الإبل، لا تروى معه من شراب الماء. {
~~هذا } الطعام والشراب { نزلهم } أي: ضيافتهم { يوم الدين
~~} وهي الضيافة التي قدموها لأنفسهم، وآثروها على ضيافة الله لأوليائه.
~~قال تعالى:

# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم
~~جنات الفردوس نزلا * خالدين فيها لا يبغون
~~عنها حولا

# [الكهف: 107-108]. ثم ذكر الدليل العقلي على البعث، فقال: { نحن
~~خلقناكم فلولا تصدقون } أي: نحن الذين أوجدناكم بعد أن
~~لم تكونوا شيئا مذكورا، من غير عجز ولا تعب، أفليس القادر على ذلك
~~بقادر على أن يحيي الموتى؟ بلى إنه على كل شيء قدير، ولهذا وبخهم على
~~عدم تصديقهم بالبعث، وهم يشاهدون ما هو أعظم منه وأبلغ.

### || [56.58-62]

# أي: أفرأيتم ابتداء خلقتكم من المني الذي تمنون، فهل أنتم خالقون ذلك
~~المني وما ينشأ منه؟ أم الله تعالى الخالق الذي خلق فيكم من الشهوة
~~وآلتها من الذكر والأنثى، وهدى كلا منهما لما هنالك، وحبب بين الزوجين،
~~وجعل بينهما من المودة والرحمة ما هو سبب للتناسل. ولهذا أحالهم الله
~~تعالى على الاستدلال بالنشأة الأولى على النشأة الأخرى، فقال: { ولقد
~~علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون } أن القادر
~~على ابتداء خلقكم، قادر ms1551 على إعادتكم.

### || [56.63-67]

# وهذا امتنان منه على عباده، يدعوهم به إلى توحيده وعبادته والإنابة
~~إليه، حيث أنعم عليهم بما يسره لهم من الحرث للزروع والثمار، فتخرج من
~~ذلك من الأقوات والأرزاق والفواكه، ما هو من ضروراتهم وحاجاتهم ومصالحهم،
~~التي لا يقدرون أن يحصوها، فضلا عن شكرها، وأداء حقها، فقررهم بمنته،
~~فقال: { ءأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون } أي: أأنتم
~~أخرجتموه نباتا من الأرض؟ أم أنتم الذين نميتموه؟ أم أنتم الذين أخرجتم
~~سنبله وثمره حتى صار حبا حصيدا وثمرا نضيجا؟ أم الله الذي انفرد بذلك
~~وحده، وأنعم به عليكم؟ وأنتم غاية ما تفعلون أن تحرثوا الأرض وتشقوها
~~وتلقوا فيها البذر، ثم بعد ذلك لا علم عندكم بما يكون بعد ذلك، ولا قدرة
~~لكم على أكثر من ذلك ومع ذلك، فنبههم على أن ذلك الحرث معرض للأخطار لولا
~~حفظ الله وإبقاؤه لكم بلغة ومتاعا إلى حين، فقال: { لو نشآء
~~لجعلناه } أي: الزرع المحروث وما فيه من الثمار { حطاما } أي:
~~فتاتا متحطما، لا نفع فيه ولا رزق، { فظلتم } أي: فصرتم بسبب جعله
~~حطاما، بعد أن تعبتم فيه وأنفقتم النفقات الكثيرة { تفكهون } أي:
~~تندمون وتحسرون على ما أصابكم، ويزول بذلك فرحكم وسروركم وتفكهكم،
~~فتقولون: { إنا لمغرمون } أي: إنا قد نقصنا وأصابتنا مصيبة
~~اجتاحتنا. ثم تعرفون بعد ذلك من أين أتيتم، وبأي سبب دهيتم، فتقولون: {
~~بل نحن محرومون } فاحمدوا الله تعالى حيث زرعه الله لكم، ثم
~~أبقاه وكمله لكم، ولم يرسل عليه من الآفات ما به تحرمون نفعه وخيره.

### || [56.68-70]

# لما ذكر تعالى نعمته على عباده بالطعام، ذكر نعمته عليهم بالشراب العذب
~~الذي منه يشربون، وأنهم لولا أن الله يسره وسهله، لما كان لكم سبيل إليه،
~~وأنه الذي أنزله من المزن، وهو السحاب والمطر، ينزله الله تعالى فيكون
~~منه الأنهار الجارية على وجه الأرض وفي بطنها، ويكون منه الغدران
~~المتدفقة، ومن نعمته أن جعله عذبا فراتا تسيغه النفوس، ولو شاء لجعله
~~ملحا أجاجا مكروها للنفوس. لا ينتفع به { فلولا تشكرون }
~~الله تعالى على ما أنعم به ms1552 عليكم.

### || [56.71-74]

# وهذه نعمة تدخل في الضروريات التي لا غنى للخلق عنها، فإن الناس محتاجون
~~إليها في كثير من أمورهم وحوائجهم، فقررهم تعالى بالنار التي أوجدها في
~~الأشجار، وأن الخلق لا يقدرون أن ينشؤوا شجرها، وإنما الله تعالى الذي
~~أنشأها من الشجر الأخضر، فإذا هي نار توقد بقدر حاجة العباد، فإذا فرغوا
~~من حاجتهم، أطفؤوها وأخمدوها. { نحن جعلناها تذكرة } للعباد
~~بنعمة ربهم، وتذكرة بنار جهنم التي أعدها الله للعاصين، وجعلها سوطا
~~يسوق به عباده إلى دار النعيم، { ومتاعا للمقوين } أي:
~~[المنتفعين أو] المسافرين وخص الله المسافرين لأن نفع المسافر بذلك أعظم
~~من غيره، ولعل السبب في ذلك، لأن الدنيا كلها دار سفر، والعبد من حين ولد
~~فهو مسافر إلى ربه، فهذه النار، جعلها الله متاعا للمسافرين في هذه
~~الدار، وتذكرة لهم بدار القرار، فلما بين من نعمه ما يوجب الثناء عليه
~~من عباده وشكره وعبادته، أمر بتسبيحه وتحميده، فقال: { فسبح باسم
~~ربك العظيم } أي: نزه ربك العظيم، كامل الأسماء والصفات، كثير
~~الإحسان والخيرات، واحمده بقلبك ولسانك، وجوارحك، لأنه أهل لذلك، وهو
~~المستحق لأن يشكر فلا يكفر، ويذكر فلا ينسى، ويطاع فلا يعصى.

### || [56.75-87]

# أقسم تعالى بالنجوم ومواقعها أي: مساقطها في مغاربها، وما يحدث الله في
~~تلك الأوقات، من الحوادث الدالة على عظمته وكبريائه وتوحيده، ثم عظم هذا
~~المقسم به، فقال: { وإنه لقسم لو تعلمون عظيم }
~~وإنما كان القسم عظيما، لأن في النجوم وجريانها، وسقوطها عند مغاربها،
~~آيات وعبرا لا يمكن حصرها، وأما المقسم عليه، فهو إثبات القرآن، وأنه حق
~~لا ريب فيه، ولا شك يعتريه، وأنه كريم أي: كثير الخير، غزير العلم، فكل
~~خير وعلم، فإنما يستفاد من كتاب الله ويستنبط منه، { في كتاب
~~مكنون } أي: مستور عن أعين الخلق، وهذا الكتاب المكنون هو اللوح
~~المحفوظ أي: إن هذا القرآن مكتوب في اللوح المحفوظ، معظم عند الله وعند
~~ملائكته في الملأ الأعلى. ويحتمل أن المراد بالكتاب المكنون، هو الكتاب
~~الذي بأيدي الملائكة الذين ينزلهم الله بوحيه وتنزيله، وأن المراد بذلك ms1553
~~أنه مستور عن الشياطين، لا قدرة لهم على تغييره، ولا الزيادة والنقص منه
~~واستراقه، { لا يمسه إلا المطهرون } أي: لا يمس القرآن
~~إلا الملائكة الكرام، الذين طهرهم الله تعالى من الآفات والذنوب والعيوب،
~~وإذا كان لا يمسه إلا المطهرون، وأن أهل الخبث والشياطين، لا استطاعة
~~لهم، ولا يدان إلى مسه، دلت الآية بتنبيهها، على أنه لا يجوز أن يمس
~~القرآن إلا طاهر، كما ورد بذلك الحديث، ولهذا قيل أن الآية خبر بمعنى
~~النهي أي: لا يمس القرآن إلا طاهر. { تنزيل من رب
~~العالمين } أي: إن هذا القرآن الموصوف بتلك الصفات الجليلة هو تنزيل
~~رب العالمين، الذي يربي عباده بنعمه الدينية والدنيوية، ومن أجل تربية
~~ربى بها عباده، إنزاله هذا القرآن، الذي قد اشتمل على مصالح الدارين،
~~ورحم الله به العباد رحمة لا يقدرون لها شكورا، ومما يجب عليهم أن
~~يقوموا به ويعلنوه ويدعوا إليه ويصدعوا به، ولهذا قال: { أفبهذا
~~الحديث أنتم مدهنون } أي: أفبهذا الكتاب العظيم والذكر
~~الحكيم أنتم تدهنون أي: تختفون وتدلسون خوفا من الخلق وعارهم وألسنتهم؟
~~هذا لا ينبغي ولا يليق، إنما يليق أن يداهن بالحديث الذي لا يثق صاحبه
~~منه. وأما القرآن الكريم، فهو الحق الذي لا يغالب به مغالب إلا غلب، ولا
~~يصول به صائل إلا كان العالي على غيره، وهو الذي لا يداهن به ولا يختفى،
~~بل يصدع به ويعلن. وقوله: { وتجعلون رزقكم أنكم
~~تكذبون } أي: تجعلون مقابلة منة الله عليكم بالرزق التكذيب والكفر
~~لنعمة الله، فتقولون: مطرنا بنوء كذا وكذا، وتضيفون النعمة لغير مسديها
~~وموليها، فهلا شكرتم الله تعالى على إحسانه، إذ أنزله الله إليكم ليزيدكم
~~من فضله، فإن التكذيب والكفر داع لرفع النعم وحلول النقم. { فلولا
~~إذا بلغت الحلقوم * وأنتم حينئذ تنظرون *
~~ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون } أي:
~~فهلا إذا بلغت الروح الحلقوم، وأنتم تنظرون المحتضر في هذه الحالة،
~~والحال أنا نحن أقرب إليه منكم، بعلمنا وملائكتنا، ولكن لا تبصرون، {
~~فلولا إن كنتم غير مدينين } أي: فهلا إذا كنتم تزعمون،
~~أنكم ms1554 غير مبعوثين ولا محاسبين ومجازين، ترجعون الروح إلى بدنها { إن
~~كنتم صادقين } وأنتم تقرون أنكم عاجزون عن ردها إلى موضعها،
~~فحينئذ إما أن تقروا بالحق الذي جاءكم به محمد صلى الله عليه وسلم، وإما
~~أن تعاندوا وتعلم حالكم وسوء مآلكم.

### || [56.88-96]

# ذكر الله تعالى أحوال الطوائف الثلاث: المقربين، وأصحاب اليمين،
~~والمكذبين الضالين، في أول السورة في دار القرار. ثم ذكر أحوالهم في
~~آخرها عند الاحتضار والموت، فقال: { فأمآ إن كان } الميت { من
~~المقربين } وهم الذين أدوا الواجبات والمستحبات، وتركوا المحرمات
~~والمكروهات وفضول المباحات، { ف } لهم { روح } أي: راحة وطمأنينة،
~~وسرور وبهجة، ونعيم القلب والروح، { وريحان } وهو اسم جامع لكل لذة
~~بدنية، من أنواع المآكل والمشارب وغيرهما، وقيل: الريحان هو الطيب
~~المعروف، فيكون تعبيرا بنوع الشيء عن جنسه العام. { وجنت نعيم }
~~جامعة للأمرين كليهما، فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على
~~قلب بشر، فيبشر المقربون عند الاحتضار بهذه البشارة، التي تكاد تطير منها
~~الأرواح من الفرح والسرور. كما قال تعالى:

# إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
~~تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا
~~تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون *
~~نحن أوليآؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة
~~ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما
~~تدعون * نزلا من غفور رحيم

# [فصلت: 30-32]. وقد أول قوله تبارك تعالى:

# لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة

# [يونس: 64] أن هذه البشارة المذكورة، هي البشرى في الحياة الدنيا.
~~[وقوله:] { وأمآ إن كان من أصحاب اليمين } وهم الذين
~~أدوا الواجبات وتركوا المحرمات، و [إن] حصل منهم التقصير في بعض الحقوق
~~التي لا تخل بتوحيدهم وإيمانهم، { ف } يقال لأحدهم: { سلام لك
~~من أصحاب اليمين } أي: سلام حاصل لك من إخوانك أصحاب اليمين
~~أي: يسلمون عليه ويحيونه عند وصوله إليهم ولقائهم له، أو يقال له: سلام
~~لك من الآفات والبليات والعذاب، لأنك من أصحاب اليمين، الذين سلموا من
~~الذنوب الموبقات. { وأمآ إن كان من المكذبين
~~الضآلين } أي: الذين كذبوا بالحق وضلوا عن الهدى، { فنزل من ms1555
~~حميم * وتصلية جحيم } أي: ضيافتهم يوم قدومهم على ربهم تصلية
~~الجحيم التي تحيط بهم، وتصل إلى أفئدتهم، وإذا استغاثوا من شدة العطش
~~والظمأ

# يغاثوا بمآء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب
~~وسآءت مرتفقا

# [الكهف: 29]. { إن هذا } الذي ذكره الله تعالى، من جزاء العباد
~~بأعمالهم، خيرها وشرها، وتفاصيل ذلك { لهو حق اليقين } أي:
~~الذي لا شك فيه ولا مرية، بل هو الحق الثابت الذي لا بد من وقوعه، وقد
~~أشهد الله عباده الأدلة القواطع على ذلك، حتى صار عند أولي الألباب كأنهم
~~ذائقون له مشاهدون له فحمدوا الله تعالى على ما خصهم به من هذه النعمة
~~العظيمة، والمنحة الجسيمة. ولهذا قال تعالى: { فسبح باسم ربك
~~العظيم } فسبحان ربنا العظيم، وتعالى وتنزه عما يقول الظالمون
~~والجاحدون علوا كبيرا.

### | [57 - سورة الحديد]

### || [57.1-6]

# يخبر تعالى عن عظمته وجلاله وسعة سلطانه، أن جميع ما في السماوات والأرض
~~من الحيوانات الناطقة والصامتة وغيرها، [والجوامد] تسبح بحمد ربها،
~~وتنزهه عما لا يليق بجلاله، وأنها قانتة لربها، منقادة لعزته، قد ظهرت
~~فيها آثار حكمته، ولهذا قال: { وهو العزيز الحكيم } فهذا فيه
~~بيان عموم افتقار المخلوقات العلوية والسفلية لربها، في جميع أحوالها،
~~وعموم عزته وقهره للأشياء كلها، وعموم حكمته في خلقه وأمره، ثم أخبر عن
~~عموم ملكه، فقال: { له ملك السموت والأرض يحيي
~~ويميت } أي: هو الخالق لذلك، الرازق المدبر لها بقدرته { وهو
~~على كل شيء قدير }. { هو الأول } الذي ليس قبله شيء، {
~~والآخر } الذي ليس بعده شيء { والظاهر } الذي ليس فوقه شيء، {
~~والباطن } الذي ليس دونه شيء. { وهو بكل شيء عليم } قد
~~أحاط علمه بالظواهر والبواطن، والسرائر والخفايا، والأمور المتقدمة
~~والمتأخرة. { هو الذي خلق السموت والأرض في ستة
~~أيام } أولها يوم الأحد وآخرها يوم الجمعة { ثم استوى على
~~العرش } استواء يليق بجلاله، فوق جميع خلقه، { يعلم ما يلج
~~في الأرض } من حب وحيوان ومطر، وغير ذلك. { وما يخرج منها }
~~من نبات وشجر وحيوان وغير ذلك، { وما ينزل من السمآء } من
~~الملائكة والأقدار والأرزاق. { وما يعرج فيها } من الملائكة ms1556
~~والأرواح، والأدعية والأعمال، وغير ذلك. { وهو معكم أين ما
~~كنتم } كقوله:

# ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا
~~خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا
~~أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا

# [المجادلة: 7]. وهذه المعية، معية العلم والاطلاع، ولهذا توعد ووعد على
~~المجازاة بالأعمال بقوله: { والله بما تعملون بصير } أي:
~~هو تعالى بصير بما يصدر منكم من الأعمال، وما صدرت عنه تلك الأعمال، من
~~بر وفجور، فمجازيكم عليها، وحافظها عليكم. { له ملك السموت
~~والأرض } ملكا وخلقا وعبيدا، يتصرف فيهم بما شاءه من أوامره
~~القدرية والشرعية، الجارية على الحكمة الربانية، { وإلى الله
~~ترجع الأمور } من الأعمال والعمال، فيعرض عليه العباد، فيميز
~~الخبيث من الطيب، ويجازي المحسن بإحسانه، والمسيء بإساءته. { يولج
~~الليل في النهار ويولج النهار في الليل } أي:
~~يدخل الليل على النهار، فيغشيهم الليل بظلامه، فيسكنون ويهدؤون، ثم يدخل
~~النهار على الليل، فيزول ما على الأرض من الظلام، ويضيء الكون، فيتحرك
~~العباد، ويقومون إلى مصالحهم ومعايشهم، ولا يزال الله يكور الليل على
~~النهار، والنهار على الليل، ويداول بينهما، في الزيادة والنقص، والطول
~~والقصر، حتى تقوم بذلك الفصول، وتستقيم الأزمنة، ويحصل من المصالح ما
~~يحصل بذلك، فتبارك الله رب العالمين، وتعالى الكريم الجواد، الذي أنعم
~~على عباده بالنعم الظاهرة والباطنة، { وهو عليم بذات الصدور
~~} أي: بما يكون في صدور العالمين، فيوفق من يعلم أنه أهل لذلك، ويخذل من
~~يعلم أنه لا يصلح لهدايته.

### || [57.7-11]

# يأمر تعالى عباده بالإيمان به وبرسوله وبما جاء به، وبالنفقة في سبيله،
~~من الأموال التي جعلها الله في أيديهم واستخلفهم عليها، لينظر كيف
~~يعملون، ثم لما أمرهم بذلك، رغبهم وحثهم عليه بذكر ما رتب عليه من
~~الثواب، فقال: { فالذين آمنوا منكم وأنفقوا } أي: جمعوا
~~بين الإيمان بالله ورسوله، والنفقة في سبيله، لهم أجر كبير، أعظمه
~~[وأجله] رضا ربهم، والفوز بدار كرامته، وما فيها من النعيم المقيم، الذي
~~أعده الله للمؤمنين والمجاهدين، ثم ذكر [السبب] الداعي لهم إلى الإيمان،
~~وعدم المانع منه، فقال: { وما لكم ms1557 لا تؤمنون بالله
~~والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد أخذ
~~ميثاقكم إن كنتم مؤمنين } أي: وما الذي يمنعكم من
~~الإيمان، والحال أن الرسول محمدا صلى الله عليه وسلم أفضل الرسل وأكرم
~~داع دعا إلى الله يدعوكم، فهذا مما يوجب المبادرة إلى إجابة دعوته،
~~والتلبية والإجابة للحق الذي جاء به، وقد أخذ عليكم العهد والميثاق
~~بالإيمان إن كنتم مؤمنين، ومع ذلك، من لطفه وعنايته بكم، أنه لم يكتف
~~بمجرد دعوة الرسول الذي هو أشرف العالم، بل أيده بالمعجزات، ودلكم على
~~صدق ما جاء به بالآيات البينات، فلهذا قال: { هو الذي ينزل
~~على عبده آيات بينات } أي: ظاهرات تدل أهل العقول على صدق
~~كل ما جاء به، وأنه حق اليقين، { ليخرجكم } بإرسال الرسول إليكم،
~~وما أنزله الله على يده من الكتاب والحكمة، { من الظلمات إلى
~~النور } أي: من ظلمات الجهل والكفر، إلى نور العلم والإيمان، وهذا من
~~رحمته بكم ورأفته، حيث كان أرحم بعباده من الوالدة بولدها { وإن
~~الله بكم لرءوف رحيم }. { وما لكم ألا تنفقوا
~~في سبيل الله ولله ميراث السموت والأرض } أي:
~~وما الذي يمنعكم من النفقة في سبيل الله، وهي طرق الخير كلها، ويوجب لكم
~~أن تبخلوا، { و } الحال أنه ليس لكم شيء، بل { لله ميراث
~~السموت والأرض } فجميع الأموال ستنتقل من أيديكم أو تنقلون
~~عنها، ثم يعود الملك إلى مالكه تبارك وتعالى، فاغتنموا الإنفاق ما دامت
~~الأموال في أيديكم، وانتهزوا الفرصة، ثم ذكر تعالى تفاضل الأعمال بحسب
~~الأحوال والحكمة الإلهية، فقال: { لا يستوي منكم من أنفق
~~من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من
~~الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا } المراد بالفتح هنا هو
~~فتح الحديبية، حين جرى من الصلح بين الرسول وبين قريش مما هو أعظم
~~الفتوحات التي حصل بها نشر الإسلام، واختلاط المسلمين بالكافرين، والدعوة
~~إلى الدين من غير معارض، فدخل الناس من ذلك الوقت في دين الله أفواجا،
~~واعتز الإسلام عزا عظيما، وكان المسلمون قبل هذا الفتح لا يقدرون على
~~الدعوة إلى الدين في غير البقعة التي ms1558 أسلم أهلها، كالمدينة وتوابعها،
~~وكان من أسلم من أهل مكة وغيرها من ديار المشركين يؤذى ويخاف، فلذلك كان
~~من أسلم قبل الفتح وأنفق وقاتل، أعظم درجة وأجرا وثوابا ممن لم يسلم
~~ويقاتل وينفق إلا بعد ذلك، كما هو مقتضى الحكمة، ولذلك كان السابقون
~~وفضلاء الصحابة، غالبهم أسلم قبل الفتح، ولما كان التفضيل بين الأمور قد
~~يتوهم منه نقص وقدح في المفضول، احترز تعالى من هذا بقوله: { وكلا
~~وعد الله الحسنى } أي: الذين أسلموا وقاتلوا وأنفقوا من قبل
~~الفتح وبعده، كلهم وعده الله الجنة، وهذا يدل على فضل الصحابة [كلهم]،
~~رضي الله عنهم، حيث شهد الله لهم بالإيمان، ووعدهم الجنة، { والله
~~بما تعملون خبير } فيجازي كلا منكم على ما يعلمه من عمله،
~~ثم حث على النفقة في سبيله، لأن الجهاد متوقف على النفقة فيه، وبذل
~~الأموال في التجهز له، فقال: { من ذا الذي يقرض الله
~~قرضا حسنا } وهي النفقة [الطيبة] التي تكون خالصة لوجه الله،
~~موافقة لمرضاة الله، من مال حلال طيب، طيبة به نفسه، وهذا من كرم الله
~~تعالى [حيث] سماه قرضا، والمال ماله، والعبد عبده، ووعد بالمضاعفة عليه
~~أضعافا كثيرة، وهو الكريم الوهاب، وتلك المضاعفة محلها وموضعها يوم
~~القيامة، يوم كل يتبين فقره، ويحتاج إلى أقل شيء من الجزاء الحسن، ولذلك
~~قال: { يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم
~~بين أيديهم.

# .. }.

### || [57.12-15]

# يقول تعالى - مبينا لفضل الإيمان واغتباط أهله به يوم القيامة-: {
~~يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين
~~أيديهم وبأيمانهم } أي: إذا كان يوم القيامة، وكورت الشمس،
~~وخسف القمر، وصار الناس في الظلمة، ونصب الصراط على متن جهنم، فحينئذ ترى
~~المؤمنين والمؤمنات، يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم، فيمشون بأيمانهم
~~ونورهم في ذلك الموقف الهائل الصعب، كل على قدر إيمانه، ويبشرون عند ذلك
~~بأعظم بشارة، فيقال: { بشراكم اليوم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز
~~العظيم } فلله ما أحلى هذه البشارة بقلوبهم، وألذها لنفوسهم، حيث حصل
~~لهم كل مطلوب [محبوب]، ونجوا من كل شر ومرهوب، فإذا رأى ms1559 المنافقون نور
~~المؤمنين يمشون به، وهم قد طفئ نورهم وبقوا في الظلمات حائرين، قالوا
~~للمؤمنين: { انظرونا نقتبس من نوركم } أي: أمهلونا لننال
~~من نوركم ما نمشي به، لننجو من العذاب، ف { قيل } لهم: { ارجعوا
~~ورآءكم فالتمسوا نورا } أي: إن كان ذلك ممكنا، والحال أن
~~ذلك غير ممكن، بل هو من المحالات، { فضرب } بين المؤمنين والمنافقين
~~{ بسور } أي: حائط منيع، وحصن حصين، { له باب باطنه فيه
~~الرحمة } وهو الذي يلي المؤمنين، { وظاهره من قبله
~~العذاب } وهو الذي يلي المنافقين، فينادي المنافقون المؤمنين،
~~فيقولون لهم تضرعا وترحما: { ألم نكن معكم } في الدنيا نقول:
~~" لا إله إلا الله " ، ونصلي ونصوم ونجاهد، ونعمل مثل عملكم؟ { قالوا
~~بلى } كنتم معنا في الدنيا، وعملتم [في الظاهر] مثل عملنا، ولكن
~~أعمالكم أعمال المنافقين، من غير إيمان ولا نية [صادقة] صالحة، بل {
~~فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم } أي: شككتم في خبر
~~الله الذي لا يقبل شكا، { وغرتكم الأماني } الباطلة، حيث
~~تمنيتم أن تنالوا منال المؤمنين، وأنتم غير موقنين، { حتى جآء
~~أمر الله } أي: حتى جاءكم الموت وأنتم بتلك الحال الذميمة. {
~~وغركم بالله الغرور } وهو الشيطان، الذي زين لكم الكفر
~~والريب، فاطمأننتم به، ووثقتم بوعده، وصدقتم خبره. { فاليوم لا
~~يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا } فلو افتديتم
~~بمثل الأرض ذهبا ومثله معه، لما تقبل منكم، { مأواكم النار }
~~أي: مستقركم، { هي مولاكم } التي تتولاكم وتضمكم إليها، {
~~وبئس المصير } النار. [قال تعالى:]

# وأما من خفت موازينه * فأمه هاوية * ومآ
~~أدراك ما هيه * نار حامية

# [القارعة: 8-11].

### || [57.16-17]

# لما ذكر حال المؤمنين والمؤمنات، والمنافقين والمنافقات في الدار
~~الآخرة، كان ذلك مما يدعو القلوب إلى الخشوع لربها، والاستكانة لعظمته،
~~فعاتب الله المؤمنين [على عدم ذلك]، فقال: { ألم يأن للذين
~~آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من
~~الحق }. أي: ألم يجئ الوقت الذي تلين به قلوبهم وتخشع لذكر الله،
~~الذي هو القرآن، وتنقاد لأوامره وزواجره، وما نزل من الحق الذي جاء به
~~محمد صلى الله عليه وسلم؟ وهذا فيه الحث على الاجتهاد ms1560 على خشوع القلب لله
~~تعالى، ولما أنزله من الكتاب والحكمة، وأن يتذكر المؤمنون المواعظ
~~الإلهية والأحكام الشرعية كل وقت، ويحاسبوا أنفسهم على ذلك، { ولا
~~يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال
~~عليهم الأمد } أي: ولا يكونوا كالذين أنزل الله عليهم الكتاب
~~الموجب لخشوع القلب والانقياد التام، ثم لم يدوموا عليه، ولا ثبتوا، بل
~~طال عليهم الزمان واستمرت بهم الغفلة، فاضمحل إيمانهم وزال إيقانهم، {
~~فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون } فالقلوب تحتاج في
~~كل وقت إلى أن تذكر بما أنزله الله، وتناطق بالحكمة، ولا ينبغي الغفلة عن
~~ذلك، فإن ذلك سبب لقسوة القلب وجمود العين. { اعلموا أن الله
~~يحيي الأرض بعد موتها قد بينا لكم الآيات
~~لعلكم تعقلون } فإن الآيات تدل العقول على العلم بالمطالب
~~الإلهية، والذي أحيا الأرض بعد موتها قادر على أن يحيي الأموات بعد
~~موتهم، فيجازيهم بأعمالهم، والذي أحيا الأرض بعد موتها بماء المطر قادر
~~على أن يحيي القلوب الميتة بما أنزله من الحق على رسوله، وهذه الآية تدل
~~على أنه لا عقل لمن لم يهتد بآيات الله و[لم] ينقد لشرائع الله.

### || [57.18-19]

# { إن المصدقين والمصدقات } بالتشديد أي: الذين
~~أكثروا من الصدقات الشرعية، والنفقات المرضية، { وأقرضوا الله
~~قرضا حسنا } بأن قدموا من أموالهم في طرق الخيرات ما يكون مدخرا
~~لهم عند ربهم، { يضاعف لهم } الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة
~~ضعف، إلى أضعاف كثيرة، { ولهم أجر كريم } وهو ما أعده الله
~~لهم في الجنة، مما لا تعلمه النفوس. { والذين آمنوا بالله
~~ورسله } والإيمان عند أهل السنة: هو ما دل عليه الكتاب والسنة، هو
~~قول القلب واللسان، وعمل القلب واللسان والجوارح، فيشمل ذلك جميع شرائع
~~الدين الظاهرة والباطنة، فالذين جمعوا بين هذه الأمور هم الصديقون أي:
~~الذين مرتبتهم فوق مرتبة عموم المؤمنين، ودون مرتبة الأنبياء. [وقوله:] {
~~والشهدآء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم } كما ورد
~~في الحديث الصحيح:

# " إن في الجنة مائة درجة، ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض، أعدها
~~الله للمجاهدين في سبيله "

# ، وهذا يقتضي شدة علوهم ورفعتهم، وقربهم الله ms1561 تعالى. { والذين
~~كفروا وكذبوا بآياتنآ أولئك أصحاب الجحيم }
~~فهذه الآيات جمعت أصناف الخلق، المتصدقين، والصديقين، والشهداء، وأصحاب
~~الجحيم، فالمتصدقون الذين كان جل عملهم الإحسان إلى الخلق، وبذل النفع
~~إليهم بغاية ما يمكنهم، خصوصا بالنفع بالمال في سبيل الله. والصديقون
~~هم الذين كملوا مراتب الإيمان والعمل الصالح، والعلم النافع، واليقين
~~الصادق، والشهداء هم الذين قاتلوا في سبيل الله [لإعلاء كلمة الله،
~~وبذلوا أنفسهم وأموالهم] فقتلوا، وأصحاب الجحيم هم الكفار الذين كذبوا
~~بآيات الله. وبقي قسم ذكرهم الله في سورة فاطر، وهم المقتصدون الذين
~~أدوا الواجبات وتركوا المحرمات، إلا أنهم حصل منهم تقصير ببعض حقوق الله
~~وحقوق عباده، فهؤلاء مآلهم الجنة، وإن حصل لهم عقوبة ببعض ما فعلوا.

### || [57.20-21]

# يخبر تعالى عن حقيقة الدنيا وما هي عليه، ويبين غايتها وغاية أهلها،
~~بأنها لعب ولهو، تلعب بها الأبدان، وتلهو بها القلوب، وهذا مصداقه ما هو
~~موجود وواقع من أبناء الدنيا، فإنك تجدهم قد قطعوا أوقات أعمارهم بلهو
~~القلوب، والغفلة عن ذكر الله، وعما أمامهم من الوعد والوعيد، وتراهم قد
~~اتخذوا دينهم لعبا ولهوا، بخلاف أهل اليقظة وعمال الآخرة، فإن
~~قلوبهم معمورة بذكر الله، ومعرفته ومحبته، وقد أشغلوا أوقاتهم بالأعمال
~~التي تقربهم إلى الله، من النفع القاصر والمتعدي. [وقوله:] { وزينة }
~~أي: تزين في اللباس والطعام والشراب، والمراكب والدور والقصور والجاه.
~~[وغير ذلك] { وتفاخر بينكم } أي: كل واحد من أهلها يريد مفاخرة
~~الآخر، وأن يكون هو الغالب في أمورها، والذي له الشهرة في أحوالها، {
~~وتكاثر في الأمول والأولد } أي: كل يريد أن يكون هو
~~الكاثر لغيره في المال والولد، وهذا مصداقه، وقوعه من محبي الدنيا
~~والمطمئنين إليها. بخلاف من عرف الدنيا وحقيقتها، فجعلها معبرا ولم
~~يجعلها مستقرا، فنافس فيما يقربه إلى الله، واتخذ الوسائل التي توصله
~~إلى الله، وإذا رأى من يكاثره وينافسه بالأموال والأولاد، نافسه بالأعمال
~~الصالحة. ثم ضرب للدنيا مثلا بغيث نزل على الأرض، فاختلط به نبات الأرض
~~مما يأكل الناس والأنعام، حتى إذا أخذت الأرض زخرفها، وأعجب نباته
~~الكفار، الذين قصروا همهم ms1562 ونظرهم إلى الدنيا جاءها من أمر الله [ما
~~أتلفها] فهاجت ويبست، فعادت على حالها الأولى، كأنه لم ينبت فيها خضراء،
~~ولا رؤي لها مرأى أنيق، كذلك الدنيا، بينما هي زاهية لصاحبها زاهرة،
~~مهما أراد من مطالبها حصل، ومهما توجه لأمر من أمورها وجد أبوابه مفتحة،
~~إذ أصابها القدر بما أذهبها من يده، وأزال تسلطه عليها، أو ذهب به
~~عنها، فرحل منها صفر اليدين، لم يتزود منها سوى الكفن، فتبا لمن أضحت
~~هي غاية أمنيته ولها عمله وسعيه. وأما العمل للآخرة فهو الذي ينفع، ويدخر
~~لصاحبه، ويصحب العبد على الأبد، ولهذا قال تعالى: { وفي الآخرة
~~عذاب شديد ومغفرة من الله ورضون } أي: حال
~~الآخرة، ما يخلو من هذين الأمرين: إما العذاب الشديد في نار جهنم،
~~وأغلالها وسلاسلها وأهوالها لمن كانت الدنيا هي غايته ومنتهى مطلبه،
~~فتجرأ على معاصي الله، وكذب بآيات الله، وكفر بأنعم الله. وإما مغفرة من
~~الله للسيئات، وإزالة للعقوبات، ورضوان من الله، يحل من أحله به دار
~~الرضوان لمن عرف الدنيا، وسعى للآخرة سعيها. فهذا كله مما يدعو إلى الزهد
~~في الدنيا، والرغبة في الآخرة، ولهذا قال: { وما الحيوة
~~الدنيآ إلا متع الغرور } أي: إلا متاع يتمتع به وينتفع
~~به، ويستدفع به الحاجات، لا يغتر به ويطمئن إليه إلا أهل العقول الضعيفة
~~الذين يغرهم بالله الغرور.

# ثم أمر بالمسابقة إلى مغفرة الله ورضوانه وجنته، وذلك يكون بالسعي
~~بأسباب المغفرة، من التوبة النصوح، والاستغفار النافع، والبعد عن الذنوب
~~ومظانها، والمسابقة إلى رضوان الله بالعمل الصالح، والحرص على ما يرضي
~~الله على الدوام، من الإحسان في عبادة الخالق، والإحسان إلى الخلق بجميع
~~وجوه النفع، ولهذا ذكر الله الأعمال الموجبة لذلك، فقال: { وجنة
~~عرضها كعرض السمآء والأرض أعدت للذين آمنوا
~~بالله ورسله } والإيمان بالله ورسله، يدخل فيه أصول الدين
~~وفروعها، { ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء } أي: هذا الذي
~~بيناه لكم، وذكرنا لكم فيه الطرق الموصلة إلى الجنة، والطرق الموصلة إلى
~~النار، وأن فضل الله بالثواب الجزيل والأجر العظيم، من أعظم ms1563 منته على
~~عباده وفضله. { والله ذو الفضل العظيم } الذي لا يحصى
~~ثناء عليه، بل هو كما أثنى على نفسه، وفوق ما يثني عليه عباده.

### || [57.22-24]

# يقول تعالى مخبرا عن عموم قضائه وقدره: { مآ أصاب من مصيبة
~~في الأرض ولافي أنفسكم } وهذا شامل لعموم المصائب التي تصيب
~~الخلق، من خير وشر، فكلها قد كتبت في اللوح المحفوظ، صغيرها وكبيرها،
~~وهذا أمر عظيم لا تحيط به العقول، بل تذهل عنده أفئدة أولي الألباب،
~~ولكنه على الله يسير، وأخبر الله عباده بذلك لأجل أن تتقرر هذه القاعدة
~~عندهم، ويبنوا عليها ما أصابهم من الخير والشر، فلا يأسوا ويحزنوا على ما
~~فاتهم، مما طمحت له أنفسهم وتشوفوا إليه، لعلمهم أن ذلك مكتوب في اللوح
~~المحفوظ، لا بد من نفوذه ووقوعه، فلا سبيل إلى دفعه، ولا يفرحوا بما
~~آتاهم الله فرح بطر وأشر، لعلمهم أنهم ما أدركوه بحولهم وقوتهم، وإنما
~~أدركوه بفضل الله ومنه، فيشتغلوا بشكر من أولى النعم ودفع النقم،
~~ولهذا قال: { والله لا يحب كل مختال فخور } أي: متكبر
~~فظ غليظ، معجب بنفسه، فخور بنعم الله، ينسبها إلى نفسه، وتطغيه وتلهيه،
~~كما قال تبارك وتعالى:

# ثم إذا خولناه نعمة منا قال إنمآ أوتيته
~~على علم بل هي فتنة

# [الزمر: 49]. { الذين يبخلون ويأمرون الناس
~~بالبخل } أي: يجمعون بين الأمرين الذميمين، اللذين كل منهما كاف في
~~الشر البخل: وهو منع الحقوق الواجبة، ويأمرون الناس بذلك، فلم يكفهم
~~بخلهم، حتى أمروا الناس بذلك، وحثوهم على هذا الخلق الذميم بقولهم
~~وفعلهم، وهذا من إعراضهم عن طاعة ربهم وتوليهم عنها، { ومن يتول }
~~عن طاعة الله فلا يضر إلا نفسه، ولن يضر الله شيئا، { فإن الله
~~هو الغني الحميد } الذي غناه من لوازم ذاته، الذي له ملك
~~السماوات والأرض، وهو الذي أغنى عباده وأقناهم، الحميد الذي له كل اسم
~~حسن، ووصف كامل، وفعل جميل، يستحق أن يحمد عليه ويثنى ويعظم.

### || [57.25-27]

# يقول تعالى: { لقد أرسلنا رسلنا بالبينات } وهي
~~الأدلة والشواهد والعلامات الدالة على صدق ما جاؤوا به وحقيته. {
~~وأنزلنا ms1564 معهم الكتاب } وهو اسم جنس يشمل سائر الكتب التي
~~أنزلها الله لهداية الخلق وإرشادهم، إلى ما ينفعهم في دينهم ودنياهم، {
~~والميزان } وهو العدل في الأقوال والأفعال، والدين الذي جاءت به
~~الرسل، كله عدل وقسط في الأوامر والنواهي وفي معاملات الخلق، وفي
~~الجنايات والقصاص والحدود [والمواريث وغير ذلك]، وذلك { ليقوم
~~الناس بالقسط } قياما بدين الله، وتحصيلا لمصالحهم التي لا
~~يمكن حصرها وعدها، وهذا دليل على أن الرسل متفقون في قاعدة الشرع، وهو
~~القيام بالقسط، وإن اختلفت أنواع العدل، بحسب الأزمنة والأحوال، {
~~وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد } من آلات الحرب، كالسلاح
~~والدروع وغير ذلك. { ومنافع للناس } وهو ما يشاهد من نفعه في
~~أنواع الصناعات والحرف، والأواني وآلات الحرث، حتى إنه قل أن يوجد شيء
~~إلا وهو يحتاج إلى الحديد. { وليعلم الله من ينصره
~~ورسله بالغيب } أي: ليقيم تعالى سوق الامتحان بما أنزله من
~~الكتاب والحديد، فيتبين من ينصره وينصر رسله في حال الغيب، التي ينفع
~~فيها الإيمان قبل الشهادة، التي لا فائدة بوجود الإيمان فيها، لأنه حينئذ
~~يكون ضروريا. { إن الله قوي عزيز } أي: لا يعجزه شيء، ولا
~~يفوته هارب، ومن قوته وعزته أن أنزل الحديد الذي منه الآلات القوية، ومن
~~قوته وعزته أنه قادر على الانتصار من أعدائه، ولكنه يبتلي أولياءه
~~بأعدائه، ليعلم من ينصره بالغيب، وقرن تعالى في هذا الموضع بين الكتاب
~~والحديد، لأن بهذين الأمرين ينصر الله دينه، ويعلي كلمته بالكتاب الذي
~~فيه الحجة والبرهان والسيف الناصر بإذن الله، وكلاهما قيامه بالعدل
~~والقسط، الذي يستدل به على حكمة الباري وكماله، وكمال شريعته التي شرعها
~~على ألسنة رسله. ولما ذكر نبوة الأنبياء عموما، ذكر من خواصهم النبيين
~~الكريمين نوحا وإبراهيم اللذين جعل الله النبوة والكتاب في ذريتهما،
~~فقال: { ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في
~~ذريتهما النبوة والكتاب } أي: الأنبياء المتقدمين
~~والمتأخرين كلهم من ذرية نوح وإبراهيم عليهما السلام، وكذلك الكتب كلها
~~نزلت على ذرية هذين النبيين الكريمين، { فمنهم } أي: ممن أرسلنا
~~إليهم الرسل { مهتد } بدعوتهم، منقاد لأمرهم، مسترشد بهداهم. {
~~وكثير ms1565 منهم فاسقون } أي: خارجون عن [طاعة الله و] طاعة
~~الرسل والأنبياء، كما قال تعالى:

# ومآ أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين

# [يوسف: 103]. { ثم قفينا } أي: أتبعنا { على آثارهم
~~برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم } خص الله عيسى عليه
~~السلام لأن السياق مع النصارى، الذين يزعمون اتباع عيسى عليه السلام، {
~~وآتيناه الإنجيل } الذي هو من كتب الله الفاضلة، { وجعلنا
~~في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة } كما قال تعالى:

# لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا
~~اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم
~~مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى
~~ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا
~~يستكبرون

# الآيات [المائدة: 82]. ولهذا كان النصارى ألين من غيرهم قلوبا، حين
~~كانوا على شريعة عيسى عليه السلام. { ورهبانية ابتدعوها }
~~والرهبانية: العبادة، فهم ابتدعوا من عند أنفسهم عبادة، ووظفوها على
~~أنفسهم، والتزموا لوازم ما كتبها الله عليهم ولا فرضها، بل هم الذين
~~التزموا بها من تلقاء أنفسهم، قصدهم بذلك رضا الله تعالى، ومع ذلك {
~~فما رعوها حق رعايتها } أي: ما قاموا بها ولا أدوا
~~حقوقها، فقصروا من وجهين: من جهة ابتداعهم، ومن جهة عدم قيامهم بما فرضوه
~~على أنفسهم. فهذه الحال هي الغالب من أحوالهم. ومنهم من هو مستقيم على
~~أمر الله، ولهذا قال: { فآتينا الذين آمنوا منهم
~~أجرهم } أي: الذين آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم، مع إيمانهم
~~بعيسى، كل أعطاه الله على حسب إيمانه { وكثير منهم فاسقون
~~}.

### || [57.28-29]

# وهذا الخطاب، يحتمل أنه [خطاب] لأهل الكتاب الذين آمنوا بموسى وعيسى
~~عليهما السلام، يأمرهم أن يعملوا بمقتضى إيمانهم، بأن يتقوا الله فيتركوا
~~معاصيه، ويؤمنوا برسوله محمد صلى الله عليه وسلم، وأنهم إن فعلوا ذلك
~~أعطاهم الله { كفلين من رحمته } أي: نصيبين من الأجر نصيب
~~على إيمانهم بالأنبياء الأقدمين، ونصيب على إيمانهم بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم. ويحتمل أن يكون الأمر عاما يدخل فيه أهل الكتاب وغيرهم، وهذا
~~الظاهر، وأن الله أمرهم بالإيمان والتقوى الذي يدخل فيه جميع الدين،
~~ظاهره وباطنه، أصوله وفروعه، وأنهم إن امتثلوا هذا الأمر العظيم، أعطاهم
~~الله { كفلين ms1566 من رحمته } لا يعلم وصفهما وقدرهما إلا الله
~~تعالى أجر على الإيمان، وأجر على التقوى، أو أجر على امتثال الأوامر،
~~وأجر على اجتناب النواهي، أو أن التثنية المراد بها تكرار الإيتاء مرة
~~بعد أخرى. { ويجعل لكم نورا تمشون به } أي: يعطيكم علما
~~وهدى ونورا تمشون به في ظلمات الجهل، ويغفر لكم السيئات. { والله
~~ذو الفضل العظيم } فلا يستكثر هذا الثواب على فضل ذي الفضل
~~العظيم، الذي عم فضله أهل السماوات والأرض، فلا يخلو مخلوق من فضله طرفة
~~عين ولا أقل من ذلك. [وقوله] { لئلا يعلم أهل الكتاب
~~ألا يقدرون على شيء من فضل الله } أي: بينا لكم
~~فضلنا وإحساننا لمن آمن إيمانا عاما، واتقى الله، وآمن برسوله، لأجل أن
~~أهل الكتاب يكون لديهم علم بأنهم لا يقدرون على شيء من فضل الله أي: لا
~~يحجرون على الله بحسب أهوائهم وعقولهم الفاسدة، فيقولون:

# لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى

# [البقرة: 111] ويتمنون على الله الأماني الفاسدة، فأخبر الله تعالى أن
~~المؤمنين برسوله محمد صلى الله عليه وسلم، المتقين لله، لهم كفلان من
~~رحمته، ونور، ومغفرة، رغما على أنوف أهل الكتاب، وليعلموا { وأن
~~الفضل بيد الله يؤتيه من يشآء } ممن اقتضت حكمته تعالى
~~أن يؤتيه من فضله، { والله ذو الفضل العظيم } [الذي لا
~~يقادر قدره].

### | [58 - سورة المجادلة]

### || [58.1-4]

# نزلت هذه الآيات الكريمات في رجل من الأنصار اشتكته زوجته [إلى الله،
~~وجادلته] إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حرمها على نفسه، بعد
~~الصحبة الطويلة، والأولاد، وكان هو رجلا شيخا كبيرا، فشكت حالها وحاله
~~إلى الله وإلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكررت ذلك، وأبدت فيه
~~وأعادت. فقال تعالى: { قد سمع الله قول التي تجادلك
~~في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع
~~تحاوركمآ } أي: تخاطبكما فيما بينكما، { إن الله سميع }
~~لجميع الأصوات، في جميع الأوقات، على تفنن الحاجات. { بصير } يبصر
~~دبيب النملة السوداء، على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء، وهذا إخبار
~~عن كمال سمعه وبصره، وإحاطتهما بالأمور الدقيقة ms1567 والجليلة، وفي ضمن ذلك
~~الإشارة بأن الله [تعالى] سيزيل شكواها، ويرفع بلواها، ولهذا ذكر حكمها،
~~وحكم غيرها على وجه العموم، فقال: { الذين يظاهرون منكم من
~~نسآئهم ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا
~~اللائي ولدنهم }. المظاهرة من الزوجة: أن يقول الرجل لزوجته: "
~~أنت علي كظهر أمي " ، أو غيرها من محارمه، أو " أنت علي حرام " ،
~~وكان المعتاد عندهم في هذا لفظ " الظهر " ولهذا سماه الله " ظهارا "
~~فقال: { الذين يظاهرون منكم من نسآئهم ما هن
~~أمهاتهم } أي: كيف يتكلمون بهذا الكلام الذي يعلم أنه لا حقيقة
~~له، فيشبهون أزواجهم بأمهاتهم اللاتي ولدنهم؟ ولهذا عظم الله أمره
~~وقبحه، فقال: { وإنهم ليقولون منكرا من القول
~~وزورا } أي: قولا شنيعا، { وزورا } أي: كذبا. { وإن الله
~~لعفو غفور } عمن صدر منه بعض المخالفات، فتداركها بالتوبة
~~النصوح. { والذين يظاهرون من نسآئهم ثم يعودون
~~لما قالوا } اختلف العلماء في معنى العود، فقيل: معناه العزم على
~~جماع من ظاهر منها، وأنه بمجرد عزمه تجب عليه الكفارة المذكورة، ويدل
~~على هذا أن الله تعالى ذكر في الكفارة أنها تكون قبل المسيس، وذلك إنما
~~يكون بمجرد العزم، وقيل: معناه حقيقة الوطء، ويدل على ذلك أن الله قال:
~~{ ثم يعودون لما قالوا } والذي قالوا إنما هو الوطء. وعلى كل
~~من القولين { ف } إذا وجد العود، صار كفارة هذا التحريم { تحرير
~~رقبة } مؤمنة كما قيدت في آية أخر، ذكر أو أنثى، بشرط أن تكون
~~سالمة من العيوب المضرة بالعمل. { من قبل أن يتمآسا } أي:
~~يلزم الزوج أن يترك وطء زوجته التي ظاهر منها حتى يكفر برقبة. { ذلكم
~~} الحكم الذي ذكرناه لكم، { توعظون به } أي: يبين لكم حكمه مع
~~الترهيب المقرون به، لأن معنى الوعظ ذكر الحكم مع الترغيب والترهيب،
~~فالذي يريد أن يظاهر، إذا ذكر أنه يجب عليه عتق رقبة كف نفسه عنه، {
~~والله بما تعملون خبير } فيجازي كل عامل بعمله.

# { فمن لم يجد } رقبة يعتقها، بأن لم يجدها أو [لم] يجد ثمنها {
~~ف } عليه { صيام شهرين متتابعين من قبل أن
~~يتمآسا فمن لم ms1568 يستطع } الصيام { فإطعام ستين
~~مسكينا } إما بأن يطعمهم من قوت بلده ما يكفيهم، كما هو قول كثير من
~~المفسرين، وإما بأن يطعم كل مسكين مد بر أو نصف صاع من غيره مما
~~يجزي في الفطرة، كما هو قول طائفة أخرى. ذلك الحكم الذي بيناه لكم،
~~ووضحناه لكم { لتؤمنوا بالله ورسوله } وذلك بالتزام هذا
~~الحكم وغيره من الأحكام والعمل به، فإن التزام أحكام الله والعمل بها من
~~الإيمان، [بل هي المقصودة] ومما يزيد به الإيمان ويكمل وينمو. { وتلك
~~حدود الله } التي تمنع من الوقوع فيها، فيجب أن لا تتعدى ولا يقصر
~~عنها. { وللكافرين عذاب أليم }. وفي هذه الآيات عدة أحكام:
~~منها: لطف الله بعباده واعتناؤه بهم، حيث ذكر شكوى هذه المرأة المصابة،
~~وأزالها ورفع عنها البلوى، بل رفع البلوى بحكمه العام لكل من ابتلي بمثل
~~هذه القضية. ومنها: أن الظهار مختص بتحريم الزوجة، لأن الله قال: { من
~~نسآئهم } فلو حرم أمته، لم يكن [ذلك] ظهارا، بل هو من جنس تحريم
~~الطعام والشراب، تجب فيه كفارة اليمين فقط. ومنها: أنه لا يصح الظهار من
~~امرأة قبل أن يتزوجها، لأنها لا تدخل في نسائه وقت الظهار، كما لا يصح
~~طلاقها، سواء نجز ذلك أو علقه. ومنها: أن الظهار محرم، لأن الله سماه
~~منكرا [من القول] وزورا. ومنها: تنبيه الله على وجه الحكم وحكمته، لأن
~~الله تعالى قال: { ما هن أمهاتهم }. ومنها: أنه يكره للرجل
~~أن ينادي زوجته ويسميها باسم محارمه، كقوله " يا أمي " ، " يا أختي "
~~ونحوه، لأن ذلك يشبه المحرم. ومنها: أن الكفارة إنما تجب بالعود لما قال
~~المظاهر، على اختلاف القولين السابقين، لا بمجرد الظهار. ومنها: أنه يجزئ
~~في كفارة الرقبة، الصغير والكبير، والذكر والأنثى، لإطلاق الآية في ذلك.
~~ومنها: أنه يجب إخراجها إن كانت عتقا أو صياما قبل المسيس، كما قيده
~~الله، بخلاف كفارة الإطعام، فإنه يجوز المسيس والوطء في أثنائها. ومنها:
~~أنه لعل الحكمة في وجوب الكفارة قبل المسيس، أن ذلك أدعى لإخراجها، فإنه
~~إذا اشتاق إلى الجماع، وعلم أنه ms1569 لا يمكن من ذلك إلا بعد الكفارة، بادر
~~لإخراجها. ومنها: أنه لا بد من إطعام ستين مسكينا، فلو جمع طعام ستين
~~مسكينا، ودفعها لواحد أو أكثر من ذلك، دون الستين لم يجز ذلك، لأن الله
~~قال: { فإطعام ستين مسكينا }.

### || [58.5]

# محادة الله ورسوله: مخالفتهما ومعصيتهما خصوصا في الأمور الفظيعة،
~~كمحادة الله ورسوله بالكفر، ومعاداة أولياء الله. وقوله: { كبتوا
~~كما كبت الذين من قبلهم } أي: أذلوا وأهينوا كما فعل بمن
~~قبلهم، جزاء وفاقا. وليس لهم حجة على الله، فإن الله قد قامت حجته
~~البالغة على الخلق، وقد أنزل من الآيات البينات والبراهين ما يبين
~~الحقائق ويوضح المقاصد، فمن اتبعها وعمل عليها، فهو من المهتدين
~~الفائزين، { وللكافرين } بها { عذاب مهين } أي: يهينهم
~~ويذلهم، كما تكبروا عن آيات الله، أهانهم الله وأذلهم.

### || [58.6-7]

# يقول الله تعالى: يوم يبعث الله الخلق { جميعا } فيقومون من أجداثهم
~~سريعا فيجازيهم بأعمالهم { فينبئهم بما عملوا } من خير
~~وشر، لأنه علم ذلك وكتبه في اللوح المحفوظ، وأمر الملائكة الكرام الحفظة
~~بكتابته، هذا { و } العاملون قد نسوا ما عملوه، والله أحصى ذلك. {
~~والله على كل شيء شهيد } بالظواهر والسرائر، والخبايا
~~والخفايا. ولهذا أخبر عن سعة علمه وإحاطته بما في السماوات والأرض من
~~دقيق وجليل. وأنه { ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو
~~رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من
~~ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا }
~~والمراد بهذه المعية معية العلم والإحاطة بما تناجوا به وأسروه فيما
~~بينهم، ولهذا قال: { إن الله بكل شيء عليم } ثم قال
~~تعالى: { ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم
~~يعودون لما... }.

### || [58.8-9]

# النجوى هي التناجي بين اثنين فأكثر، وقد تكون في الخير، وتكون في الشر.
~~فأمر الله تعالى المؤمنين أن يتناجوا بالبر، وهو اسم جامع لكل خير وطاعة،
~~وقيام بحق لله ولعباده، والتقوى، وهي [هنا]: اسم جامع لترك جميع المحارم
~~والمآثم، فالمؤمن يمتثل هذا الأمر الإلهي، فلا تجده مناجيا ومتحدثا إلا
~~بما يقربه من الله، ويباعده من سخطه، والفاجر ms1570 يتهاون بأمر الله، ويناجي
~~بالإثم والعدوان ومعصية الرسول، كالمنافقين الذين هذا دأبهم وحالهم مع
~~الرسول صلى الله عليه وسلم. قال تعالى { وإذا جآءوك حيوك
~~بما لم يحيك به الله } أي: يسيئون الأدب معك في تحيتهم لك،
~~{ ويقولون في أنفسهم } أي: يسرون في أنفسهم ما ذكره عالم
~~الغيب والشهادة عنهم، وهو قولهم: { لولا يعذبنا الله بما
~~نقول } ومعنى ذلك أنهم يتهاونون بذلك، ويستدلون بعدم تعجيل العقوبة
~~عليهم، أن ما يقولون غير محذور، قال تعالى في بيان أنه يمهل ولا يهمل: {
~~حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير } أي: تكفيهم
~~جهنم التي جمعت كل شقاء وعذاب [عليهم]، تحيط بهم، ويعذبون بها { فبئس
~~المصير } وهؤلاء المذكورون إما أناس من المنافقين يظهرون الإيمان،
~~ويخاطبون الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الخطاب الذي يوهمون أنهم أرادوا
~~به خيرا، وهم كذبة في ذلك، وإما أناس من أهل الكتاب، الذين إذا سلموا
~~على النبي صلى الله عليه وسلم، قالوا: " السام عليك يا محمد " يعنون بذلك
~~الموت.

### || [58.10]

# يقول تعالى: { إنما النجوى } أي: تناجي أعداء المؤمنين
~~بالمؤمنين، بالمكر والخديعة، وطلب السوء من الشيطان، الذي كيده ضعيف
~~ومكره غير مفيد. { ليحزن الذين آمنوا } هذا غاية هذا المكر
~~ومقصوده، { وليس بضآرهم شيئا إلا بإذن الله } فإن
~~الله تعالى وعد المؤمنين بالكفاية والنصر على الأعداء، وقال تعالى:

# ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله

# [فاطر: 43] فأعداء الله ورسوله والمؤمنين، مهما تناجوا ومكروا، فإن ضرر
~~ذلك عائد إلى أنفسهم، ولا يضر المؤمنين إلا شيء قدره الله وقضاه، {
~~وعلى الله فليتوكل المؤمنون } أي: ليعتمدوا عليه
~~ويثقوا بوعده، فإن من توكل على الله كفاه، وتولى أمر دينه ودنياه.

### || [58.11]

# هذا تأديب من الله لعباده المؤمنين، إذا اجتمعوا في مجلس من مجالس
~~مجتمعاتهم، واحتاج بعضهم أو بعض القادمين عليهم للتفسح له في المجلس، فإن
~~من الأدب أن يفسحوا له تحصيلا لهذا المقصود. وليس ذلك بضار للجالس
~~شيئا، فيحصل مقصود أخيه من غير ضرر يلحقه هو، والجزاء من جنس العمل، فإن
~~من فسح فسح الله له، ومن وسع لأخيه ms1571 وسع الله عليه. { وإذا قيل
~~انشزوا } أي: ارتفعوا وتنحوا عن مجالسكم لحاجة تعرض، { فانشزوا }
~~أي: فبادروا للقيام لتحصيل تلك المصلحة، فإن القيام بمثل هذه الأمور من
~~العلم والإيمان، والله تعالى يرفع أهل العلم والإيمان درجات، بحسب ما
~~خصهم الله به، من العلم والإيمان. { والله بما تعملون خبير
~~} فيجازي كل عامل بعمله، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر. وفي هذه الآية
~~فضيلة العلم، وأن زينته وثمرته التأدب بآدابه والعمل بمقتضاه.

### || [58.12-13]

# يأمر تعالى المؤمنين بالصدقة، أمام مناجاة رسوله محمد صلى الله عليه
~~وسلم تأديبا لهم وتعليما، وتعظيما للرسول صلى الله عليه وسلم، فإن هذا
~~التعظيم خير للمؤمنين وأطهر أي: بذلك يكثر خيركم وأجركم، وتحصل لكم
~~الطهارة من الأدناس، التي من جملتها ترك احترام الرسول صلى الله عليه
~~وسلم والأدب معه بكثرة المناجاة التي لا ثمرة تحتها، فإنه إذا أمر
~~بالصدقة بين يدي مناجاته صار هذا ميزانا لمن كان حريصا على الخير
~~والعلم، فلا يبالي بالصدقة، ومن لم يكن له حرص ولا رغبة في الخير، وإنما
~~مقصوده مجرد كثرة الكلام، فينكف بذلك عن الذي يشق على الرسول، هذا في
~~الواجد للصدقة، وأما الذي لا يجد الصدقة، فإن الله لم يضيق عليه الأمر،
~~بل عفا عنه وسامحه، وأباح له المناجاة بدون تقديم صدقة لا يقدر عليها. ثم
~~لما رأى تبارك وتعالى شفقة المؤمنين ومشقة الصدقات عليهم عند كل مناجاة،
~~سهل الأمر عليهم، ولم يؤاخذهم بترك الصدقة بين يدي المناجاة، وبقي
~~التعظيم للرسول والاحترام بحاله لم ينسخ، لأن هذا الحكم من باب المشروع
~~لغيره، ليس مقصودا لنفسه، وإنما المقصود هو الأدب مع الرسول والإكرام
~~له، وأمرهم تعالى أن يقوموا بالمأمورات الكبار المقصودة بنفسها، فقال: {
~~فإذ لم تفعلوا } أي: لم يهن عليكم تقديم الصدقة، ولا يكفي هذا،
~~فإنه ليس من شرط الأمر أن يكون هينا على العبد، ولهذا قيده بقوله: {
~~وتاب الله عليكم } أي: عفا لكم عن ذلك، { فأقيموا
~~الصلاة } بأركانها وشروطها، وجميع حدودها ولوازمها، { وآتوا
~~الزكاة } المفروضة [في أموالكم] إلى مستحقيها. وهاتان العبادتان هما ms1572
~~أم العبادات البدنية والمالية، فمن قام بهما على الوجه الشرعي، فقد قام
~~بحقوق الله وحقوق عباده، [ولهذا قال بعده:] { وأطيعوا الله
~~ورسوله } وهذا أشمل ما يكون من الأوامر. ويدخل في ذلك طاعة الله
~~[وطاعة] رسوله بامتثال أوامرهما واجتناب نواهيهما، وتصديق ما أخبرا به،
~~والوقوف عند حدود الله. والعبرة في ذلك على الإخلاص والإحسان، ولهذا قال:
~~{ والله خبير بما تعملون } فيعلم تعالى أعمالهم، وعلى أي:
~~وجه صدرت، فيجازيهم على حسب علمه بما في صدورهم.

### || [58.14-19]

# يخبر تعالى عن شناعة حال المنافقين الذين يتولون الكافرين، من اليهود
~~والنصارى وغيرهم ممن غضب الله عليهم، ونالوا من لعنة الله أوفى نصيب،
~~وأنهم ليسوا من المؤمنين ولا من الكافرين،

# مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى
~~هؤلاء

# [النساء: 143]. فليسوا مؤمنين ظاهرا وباطنا لأن باطنهم مع الكفار، ولا
~~مع الكفار ظاهرا وباطنا، لأن ظاهرهم مع المؤمنين، وهذا وصفهم الذي
~~نعتهم الله به، والحال أنهم يحلفون على ضده الذي هو الكذب، فيحلفون أنهم
~~مؤمنون، وهم يعلمون أنهم ليسوا مؤمنين، فجزاء هؤلاء الخونة الفجرة
~~الكذبة، أن الله أعد لهم عذابا شديدا، لا يقادر قدره، ولا يعلم وصفه،
~~إنهم ساء ما كانوا يعملون، حيث عملوا بما يسخط الله ويوجب عليهم العقوبة
~~واللعنة. { اتخذوا أيمانهم جنة } أي: ترسا ووقاية،
~~يتقون بها من لوم الله ورسوله والمؤمنين، فبسبب ذلك صدوا أنفسهم وغيرهم
~~عن سبيل الله، وهي الصراط الذي من سلكه أفضى به إلى جنات النعيم. ومن
~~صد عنه فليس إلا الصراط الموصل إلى الجحيم، { فلهم عذاب
~~مهين } حيث استكبروا عن الإيمان بالله والانقياد لآياته، أهانهم
~~بالعذاب السرمدي، الذي لا يفتر عنهم ساعة ولا هم ينظرون. { لن
~~تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله
~~شيئا } فلا تدفع عنهم شيئا من العذاب، ولا تحصل لهم قسطا من الثواب،
~~{ أولئك أصحاب النار } الملازمون لها، الذين لا يخرجون
~~عنها، و { هم فيها خالدون } ومن عاش على شيء مات عليه، فكما أن
~~المنافقين في الدنيا يموهون على المؤمنين، ويحلفون لهم أنهم مؤمنون، فإذا
~~كان يوم ms1573 القيامة وبعثهم الله جميعا، حلفوا لله كما حلفوا للمؤمنين،
~~ويحسبون في حلفهم هذا أنهم على شيء، لأن كفرهم ونفاقهم وعقائدهم الباطلة،
~~لم تزل ترسخ في أذهانهم شيئا فشيئا، حتى غرتهم وظنوا أنهم على شيء يعتد
~~به، ويعلق عليه الثواب، وهم كاذبون في ذلك، ومن المعلوم أن الكذب لا يروج
~~على عالم الغيب والشهادة، وهذا الذي جرى عليهم من استحواذ الشيطان الذي
~~استولى عليهم، وزين لهم أعمالهم، وأنساهم ذكر الله، وهو العدو المبين،
~~الذي لا يريد بهم إلا الشر،

# إنما يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير

# [فاطر: 6]. { أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب
~~الشيطان هم الخاسرون } الذين خسروا دينهم ودنياهم وأنفسهم
~~وأهليهم.

### || [58.20-21]

# هذا وعد ووعيد، وعيد لمن حاد الله ورسوله بالكفر والمعاصي، أنه مخذول
~~مذلول، لا عاقبة له حميدة، ولا راية له منصورة. ووعد لمن آمن به وبرسله،
~~واتبع ما جاء به المرسلون، فصار من حزب الله المفلحين، أن لهم الفتح
~~والنصر والغلبة في الدنيا والآخرة، وهذا وعد لا يخلف ولا يغير، فإنه
~~من الصادق القوي العزيز الذي لا يعجزه شيء يريده.

### || [58.22]

# يقول تعالى: { لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر يوآدون من حآد الله ورسوله } أي: لا يجتمع هذا
~~وهذا، فلا يكون العبد مؤمنا بالله واليوم الآخر حقيقة، إلا كان عاملا
~~على مقتضى الإيمان ولوازمه، من محبة من قام بالإيمان وموالاته، وبغض من
~~لم يقم به ومعاداته، ولو كان أقرب الناس إليه. وهذا هو الإيمان على
~~الحقيقة، الذي وجدت ثمرته والمقصود منه، وأهل هذا الوصف هم الذين كتب
~~الله في قلوبهم الإيمان أي: رسمه وثبته وغرسه غرسا، لا يتزلزل، ولا
~~تؤثر فيه الشبه والشكوك. وهم الذين قواهم الله بروح منه أي: بوحيه
~~ومعونته، ومدده الإلهي وإحسانه الرباني. وهم الذين لهم الحياة الطيبة في
~~هذه الدار، ولهم جنات النعيم في دار القرار، التي فيها من كل ما تشتهيه
~~الأنفس وتلذ الأعين وتختار، ولهم أكبر النعيم وأفضله، وهو أن الله يحل
~~عليهم رضوانه فلا يسخط عليهم أبدا، ويرضون عن ربهم ms1574 بما يعطيهم من أنواع
~~الكرامات، ووافر المثوبات، وجزيل الهبات، ورفيع الدرجات بحيث لا يرون فوق
~~ما أعطاهم مولاهم غاية، ولا فوقه نهاية. وأما من يزعم أنه يؤمن بالله
~~واليوم الآخر، وهو مع ذلك مواد لأعداء الله، محب لمن ترك الإيمان
~~وراء ظهره، فإن هذا إيمان زعمي لا حقيقة له، فإن كل أمر لا بد له
~~من برهان يصدقه، فمجرد الدعوى لا تفيد شيئا ولا يصدق صاحبها.

### | [59 - سورة الحشر]

### || [59.1-7]

# { بسم الله الرحمن الرحيم * سبح لله ما في
~~السموت وما في الأرض وهو العزيز الحكيم * هو
~~الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من
~~ديارهم لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا
~~وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله
~~فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في
~~قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي
~~المؤمنين فاعتبروا يأولي الأبصار } إلى آخر القصة.
~~هذه السورة تسمى " سورة بني النضير " وهم طائفة كبيرة من اليهود في جانب
~~المدينة، وقت بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، فلما بعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهاجر إلى المدينة، كفروا به في جملة من كفر من اليهود، فلما
~~هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة هادن سائر طوائف اليهود الذين
~~هم جيرانه في المدينة، فلما كان بعد [وقعة] بدر بستة أشهر أو نحوها، خرج
~~إليهم النبي صلى الله عليه وسلم، وكلمهم أن يعينوه في دية الكلابيين
~~الذين قتلهم عمرو بن أمية الضمري، فقالوا: نفعل يا أبا القاسم، اجلس
~~هاهنا حتى نقضي حاجتك، فخلا بعضهم ببعض، وسول لهم الشيطان الشقاء الذي
~~كتب عليهم، فتآمروا بقتله صلى الله عليه وسلم، وقالوا: أيكم يأخذ هذه
~~الرحى فيصعد فيلقيها على رأسه يشدخه بها؟ فقال أشقاهم عمرو بن جحاش: أنا،
~~فقال لهم سلام بن مشكم: لا تفعلوا، فوالله ليخبرن بما هممتم به،
~~وإنه لنقض العهد الذي بيننا وبينه، وجاء الوحي على الفور إليه من ربه بما
~~هموا به، فنهض مسرعا، فتوجه إلى المدينة، ولحقه أصحابه، فقالوا: نهضت
~~ولم نشعر بك، فأخبرهم بما همت يهود ms1575 به. وبعث إليهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " أن اخرجوا من المدينة ولا تساكنوني بها، وقد أجلتكم عشرا، فمن وجدت
~~بعد ذلك بها ضربت عنقه ".

# فأقاموا أياما يتجهزون، وأرسل إليهم المنافق عبد الله بن أبي [بن
~~سلول]: " أن لا تخرجوا من دياركم، فإن معي ألفين يدخلون معكم حصنكم،
~~فيموتون دونكم، وتنصركم قريظة وحلفاؤكم من غطفان ". وطمع رئيسهم حيي بن
~~أخطب فيما قال له، وبعث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنا لا
~~نخرج من ديارنا، فاصنع ما بدا لك. فكبر رسول الله صلى عليه وسلم
~~وأصحابه، ونهضوا إليهم، وعلي بن أبي طالب يحمل اللواء. فأقاموا على
~~حصونهم يرمون بالنبل والحجارة، واعتزلتهم قريظة، وخانهم ابن أبي
~~وحلفاؤهم من غطفان، فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقطع نخلهم
~~وحرق. فأرسلوا إليه: نحن نخرج من المدينة، فأنزلهم على أن يخرجوا منها
~~بنفوسهم وذراريهم، وأن لهم ما حملت إبلهم إلا السلاح، وقبض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الأموال والسلاح.

# وكانت بنو النضير خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم لنوائبه ومصالح
~~المسلمين، ولم يخمسها، لأن الله أفاءها عليه، ولم يوجف المسلمون عليها
~~بخيل ولا ركاب، وأجلاهم إلى خيبر وفيهم حيي بن أخطب كبيرهم، واستولى
~~على أرضهم وديارهم، وقبض السلاح، فوجد من السلاح خمسين درعا، وخمسين
~~بيضة، وثلاثمائة وأربعين سيفا، هذا حاصل قصتهم كما ذكرها أهل السير.
~~فافتتح تعالى هذه السورة بالإخبار أن جميع من في السماوات والأرض تسبح
~~بحمد ربها، وتنزهه عما لا يليق بجلاله، وتعبده وتخضع لجلاله، لأنه العزيز
~~الذي قد قهر كل شيء، فلا يمتنع عليه شيء، ولا يستعصي عليه مستعصي، الحكيم
~~في خلقه وأمره، فلا يخلق شيئا عبثا، ولا يشرع ما لا مصلحة فيه، ولا
~~يفعل إلا ما هو مقتضى حكمته، ومن ذلك نصر الله لرسوله صلى الله عليه وسلم
~~على الذين كفروا من أهل الكتاب من بني النضير حين غدروا برسوله، فأخرجهم
~~من ديارهم وأوطانهم التي ألفوها وأحبوها. وكان إخراجهم منها أول حشر
~~وجلاء كتبه ms1576 الله عليهم على يد رسوله محمد صلى الله عليه وسلم، فجلوا إلى
~~خيبر، ودلت الآية الكريمة أن لهم حشرا وجلاء غير هذا، فقد وقع حين
~~أجلاهم النبي صلى الله عليه وسلم من خيبر، ثم عمر رضي الله عنه، [أخرج
~~بقيتهم منها]. { ما ظننتم } أيها المسلمون { أن يخرجوا } من
~~ديارهم، لحصانتها ومنعتها وعزهم فيها. { وظنوا أنهم
~~مانعتهم حصونهم من الله } فأعجبوا بها وغرتهم، وحسبوا
~~أنهم لا ينالون بها، ولا يقدر عليها أحد، وقدر الله تعالى وراء ذلك
~~كله، لا تغني عنه الحصون والقلاع، ولا تجدي فيهم القوة والدفاع. ولهذا
~~قال: { فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا } أي: من
~~الأمر والباب، الذي لم يخطر ببالهم أن يؤتوا منه، وهو أنه تعالى { قذف
~~في قلوبهم الرعب } وهو الخوف الشديد، الذي هو جند الله الأكبر،
~~الذي لا ينفع معه عدد ولا عدة، ولا قوة ولا شدة، فالأمر الذي
~~يحتسبونه ويظنون أن الخلل يدخل عليهم منه إن دخل هو الحصون التي تحصنوا
~~بها، واطمأنت نفوسهم إليها، ومن وثق بغير الله فهو مخذول، ومن ركن إلى
~~غير الله فهو عليه وبال، فأتاهم أمر سماوي نزل على قلوبهم، التي هي محل
~~الثبات والصبر، أو الخور والضعف، فأزال الله قوتها وشدتها، وأورثها ضعفا
~~وخورا وجبنا، لا حيلة لهم ولا منعة معه، فصار ذلك عونا عليهم، ولهذا
~~قال: { يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين
~~} وذلك أنهم صالحوا النبي صلى الله عليه وسلم على أن لهم ما حملت الإبل.
~~فنقضوا لذلك كثيرا من سقوفهم التي استحسنوها، وسلطوا المؤمنين بسبب
~~بغيهم على إخراب ديارهم وهدم حصونهم، فهم الذين جنوا على أنفسهم، وصاروا
~~من أكبر عون عليها، { فاعتبروا يأولي الأبصار } أي:
~~البصائر النافذة، والعقول الكاملة، فإن في هذا معتبرا يعرف به صنع الله
~~تعالى في المعاندين للحق، المتبعين لأهوائهم، الذين لم تنفعهم عزتهم، ولا
~~منعتهم قوتهم، ولا حصنتهم حصونهم، حين جاءهم أمر الله، ووصل إليهم النكال
~~بذنوبهم، والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فإن هذه الآية تدل على
~~الأمر بالاعتبار، وهو اعتبار النظير ms1577 بنظيره، وقياس الشيء على مثله،
~~والتفكر فيما تضمنته الأحكام من المعاني والحكم التي هي محل العقل
~~والفكرة، وبذلك يزداد العقل، وتتنور البصيرة ويزداد الإيمان، ويحصل الفهم
~~الحقيقي، ثم أخبر تعالى أن هؤلاء اليهود لم يصبهم جميع ما يستحقون من
~~العقوبة، وأن الله خفف عنهم، فلولا أنه كتب عليهم الجلاء الذي أصابهم
~~وقضاه عليهم وقدره بقدره الذي لا يبدل ولا يغير، لكان لهم شأن آخر من
~~عذاب الدنيا ونكالها، ولكنهم - وإن فاتهم العذاب الشديد الدنيوي - فإن
~~لهم في الآخرة عذاب النار، الذي لا يمكن أن يعلم شدته إلا الله تعالى،
~~فلا يخطر ببالهم أن عقوبتهم قد انقضت وفرغت ولم يبق لهم منها بقية، فما
~~أعد الله لهم من العذاب في الآخرة أعظم وأطم.

# وذلك لأنهم شاقوا الله ورسوله وعادوهما وحاربوهما وسعوا في معصيتهما،
~~وهذه عادته وسنته فيمن شاقه { ومن يشآق الله فإن الله
~~شديد العقاب }. ولما لام بنو النضير رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمين في قطع النخيل والأشجار، وزعموا أن ذلك من الفساد، وتوصلوا
~~بذلك إلى الطعن بالمسلمين، أخبر تعالى أن قطع النخيل إن قطعوه أو إبقاءهم
~~إياه إن أبقوه، إنه بإذنه تعالى، وأمره { وليخزي الفاسقين }
~~حيث سلطكم على قطع نخلهم، وتحريقها، ليكون ذلك نكالا لهم، وخزيا في
~~الدنيا، وذلا يعرف به عجزهم التام، الذي ما قدروا على استنقاذ نخلهم
~~الذي هو مادة قوتهم. واللينة: اسم يشمل سائر النخيل على أصح الاحتمالات
~~وأولاها، فهذه حال بني النضير، وكيف عاقبهم الله في الدنيا، ثم ذكر من
~~انتقلت إليه أموالهم وأمتعتهم، فقال: { ومآ أفآء الله على
~~رسوله منهم } أي: من أهل هذه القرية، وهم بنو النضير. { ف }
~~إنكم يا معشر المسلمين { مآ أوجفتم } أي: ما أجلبتم وأسرعتم
~~وحشدتم، { عليه من خيل ولا ركاب } أي: لم تتعبوا بتحصيلها،
~~لا بأنفسكم ولا بمواشيكم، بل قذف الله في قلوبهم الرعب، فأتتكم صفوا
~~عفوا، ولهذا. قال: { ولكن الله يسلط رسله على من
~~يشآء والله على كل شيء قدير } من تمام قدرته أنه لا
~~يمتنع منه ms1578 ممتنع، ولا يتعزز من دونه قوي. وتعريف الفيء في اصطلاح
~~الفقهاء: هو ما أخذ من مال الكفار بحق، من غير قتال، كهذا المال الذي
~~فروا وتركوه خوفا من المسلمين، وسمي فيئا، لأنه رجع من الكفار الذين
~~هم غير مستحقين له، إلى المسلمين الذين لهم الحق الأوفر فيه، وحكمه
~~العام، كما ذكره الله في قوله { مآ أفآء الله على رسوله
~~من أهل القرى } عموما، سواء أفاء الله في وقت رسوله أو بعده،
~~لمن يتولى من بعده أمته.

# { فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل } وهذه الآية نظير الآية التي في
~~سورة الأنفال، في قوله:

# واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه
~~وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين
~~وابن السبيل

# [الأنفال: 41]. فهذا الفيء يقسم خمسة أقسام: خمس لله ولرسوله يصرف في
~~مصالح المسلمين [العامة]، وخمس لذوي القربى، وهم: بنو هاشم وبنو المطلب،
~~حيث كانوا يسوى [فيه] بين ذكورهم وإناثهم، وإنما دخل بنو المطلب في
~~خمس الخمس مع بني هاشم، ولم يدخل بقية بني عبد مناف، لأنهم شاركوا بني
~~هاشم في دخولهم الشعب، حين تعاقدت قريش على هجرهم وعداوتهم، فنصروا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بخلاف غيرهم، ولهذا قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم، في بني عبد المطلب:

# " إنهم لم يفارقوني في جاهلية ولا إسلام ".

# وخمس لفقراء اليتامى، وهم: من لا أب له ولم يبلغ، وخمس للمساكين، وسهم
~~لأبناء السبيل، وهم الغرباء المنقطع بهم في غير أوطانهم. وإنما قدر الله
~~هذا التقدير، وحصر الفيء في هؤلاء المعينين ل { كي لا يكون
~~دولة } أي: مدوالة واختصاصا { بين الأغنيآء منكم } فإنه
~~لو لم يقدره، لتداولته الأغنياء الأقوياء، ولما حصل لغيرهم من العاجزين
~~منه شيء، وفي ذلك من الفساد، ما لا يعلمه إلا الله، كما أن في اتباع أمر
~~الله وشرعه من المصالح ما لا يدخل تحت الحصر، ولذلك أمر الله بالقاعدة
~~الكلية والأصل العام، فقال: { ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا } وهذا شامل لأصول الدين وفروعه، ظاهره
~~وباطنه، وأن ما جاء ms1579 به الرسول يتعين على العباد الأخذ به واتباعه، ولا
~~تحل مخالفته، وأن نص الرسول على حكم الشيء كنص الله تعالى، لا رخصة لأحد
~~ولا عذر له في تركه، ولا يجوز تقديم قول أحد على قوله، ثم أمر بتقواه
~~التي بها عمارة القلوب والأرواح [والدنيا والآخرة]، وبها السعادة الدائمة
~~والفوز العظيم، وبإضاعتها الشقاء الأبدي والعذاب السرمدي، فقال: {
~~واتقوا الله إن الله شديد العقاب } على من ترك
~~التقوى، وآثر اتباع الهوى.

### || [59.8-13]

# ثم ذكر تعالى الحكمة والسبب الموجب لجعله تعالى الأموال أموال الفيء لمن
~~قدرها له، وأنهم حقيقون بالإعانة، مستحقون لأن تجعل لهم، وأنهم ما بين
~~مهاجرين قد هجروا المحبوبات والمألوفات، من الديار والأوطان والأحباب
~~والخلان والأموال، رغبة في الله ونصرة لدين الله، ومحبة لرسول الله،
~~فهؤلاء هم الصادقون الذين عملوا بمقتضى إيمانهم، وصدقوا إيمانهم بأعمالهم
~~الصالحة والعبادات الشاقة، بخلاف من ادعى الإيمان وهو لم يصدقه بالجهاد
~~والهجرة وغيرهما من العبادات، وبين أنصار وهم الأوس والخزرج الذين آمنوا
~~بالله ورسوله طوعا ومحبة واختيارا، وآووا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ومنعوه من الأحمر والأسود، وتبوؤوا دار الهجرة والإيمان حتى صارت
~~موئلا ومرجعا يرجع إليه المؤمنون، ويلجأ إليه المهاجرون، ويسكن بحماه
~~المسلمون إذ كانت البلدان كلها بلدان حرب وشرك وشر، فلم يزل أنصار الدين
~~تأوي إلى الأنصار، حتى انتشر الإسلام وقوي، وجعل يزيد شيئا فشيئا،
~~وينمو قليلا قليلا، حتى فتحوا القلوب بالعلم والإيمان والقرآن،
~~والبلدان بالسيف والسنان. الذين من جملة أوصافهم الجميلة أنهم {
~~يحبون من هاجر إليهم } وهذا لمحبتهم لله ولرسوله، أحبوا
~~أحبابه، وأحبوا من نصر دينه. { ولا يجدون في صدورهم حاجة
~~ممآ أوتوا } أي: لا يحسدون المهاجرين على ما آتاهم الله من فضله
~~وخصهم به من الفضائل والمناقب التي هم أهلها، وهذا يدل على سلامة صدورهم،
~~وانتفاء الغل والحقد والحسد عنها. ويدل ذلك على أن المهاجرين أفضل من
~~الأنصار، لأن الله قدمهم بالذكر، وأخبر أن الأنصار لا يجدون في صدورهم
~~حاجة مما أوتوا، فدل على أن الله تعالى آتاهم ما لم يؤت ms1580 الأنصار ولا
~~غيرهم، ولأنهم جمعوا بين النصرة والهجرة. وقوله: { ويؤثرون على
~~أنفسهم ولو كان بهم خصاصة } أي: ومن أوصاف الأنصار التي
~~فاقوا بها غيرهم، وتميزوا بها على من سواهم، الإيثار، وهو أكمل أنواع
~~الجود، وهو الإيثار بمحاب النفس من الأموال وغيرها، وبذلها للغير مع
~~الحاجة إليها، بل مع الضرورة والخصاصة، وهذا لا يكون إلا من خلق زكي،
~~ومحبة لله تعالى مقدمة على محبة شهوات النفس ولذاتها، ومن ذلك قصة
~~الأنصاري الذي نزلت الآية بسببه، حين آثر ضيفه بطعامه وطعام أهله وأولاده
~~وباتوا جياعا، والإيثار عكس الأثرة، فالإيثار محمود، والأثرة مذمومة،
~~لأنها من خصال البخل والشح، ومن رزق الإيثار فقد وقي شح نفسه { ومن
~~يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون } ووقاية شح
~~النفس، يشمل وقايتها الشح، في جميع ما أمر به، فإنه إذا وقي العبد
~~شح نفسه، سمحت نفسه بأوامر الله ورسوله، ففعلها طائعا منقادا،
~~منشرحا بها صدره، وسمحت نفسه بترك ما نهى الله عنه، وإن كان محبوبا
~~للنفس، تدعو إليه، وتطلع إليه، وسمحت نفسه ببذل الأموال في سبيل الله
~~وابتغاء مرضاته، وبذلك يحصل الفلاح والفوز، بخلاف من لم يوق شح نفسه، بل
~~ابتلي بالشح بالخير، الذي هو أصل الشر ومادته، فهذان الصنفان الفاضلان
~~الزكيان هم الصحابة الكرام والأئمة الأعلام، الذين حازوا من السوابق
~~والفضائل والمناقب ما سبقوا به من بعدهم، وأدركوا به من قبلهم، فصاروا
~~أعيان المؤمنين، وسادات المسلمين، وقادات المتقين.

# وحسب من بعدهم من الفضل أن يسير خلفهم، ويأتم بهداهم، ولهذا ذكر الله
~~من اللاحقين من هو مؤتم بهم وسائر خلفهم فقال: { والذين جآءوا من
~~بعدهم } أي: من بعد المهاجرين والأنصار { يقولون } على وجه
~~النصح لأنفسهم ولسائر المؤمنين: { ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان }. وهذا دعاء شامل
~~لجميع المؤمنين، السابقين من الصحابة، ومن قبلهم ومن بعدهم، وهذا من
~~فضائل الإيمان أن المؤمنين ينتفع بعضهم ببعض، ويدعو بعضهم لبعض، بسبب
~~المشاركة في الإيمان المقتضي لعقد الأخوة بين المؤمنين، التي من فروعها
~~أن يدعو بعضهم لبعض، وأن يحب بعضهم بعضا. ms1581 ولهذا ذكر الله في الدعاء
~~نفي الغل عن القلب، الشامل لقليل الغل وكثيره، الذي إذا انتفى ثبت
~~ضده، وهو المحبة بين المؤمنين والموالاة والنصح، ونحو ذلك مما هو من حقوق
~~المؤمنين. فوصف الله من بعد الصحابة بالإيمان، لأن قولهم: { سبقونا
~~بالإيمان } دليل على المشاركة في الإيمان، وأنهم تابعون للصحابة في
~~عقائد الإيمان وأصوله، وهم أهل السنة والجماعة، الذين لا يصدق هذا الوصف
~~التام إلا عليهم، ووصفهم بالإقرار بالذنوب والاستغفار منها، واستغفار
~~بعضهم لبعض، واجتهادهم في إزالة الغل والحقد عن قلوبهم لإخوانهم
~~المؤمنين، لأن دعاءهم بذلك مستلزم لما ذكرنا، ومتضمن لمحبة بعضهم بعضا،
~~وأن يحب أحدهم لأخيه ما يحب لنفسه، وأن ينصح له حاضرا وغائبا، حيا
~~وميتا، ودلت الآية الكريمة [على] أن هذا من جملة حقوق المؤمنين بعضهم
~~لبعض، ثم ختموا دعاءهم باسمين كريمين، دالين على كمال رحمة الله وشدة
~~رأفته وإحسانه بهم، الذي من جملته، بل من أجله، توفيقهم للقيام بحقوق
~~الله وحقوق عباده. فهؤلاء الأصناف الثلاثة هم أصناف هذه الأمة، وهم
~~المستحقون للفيء الذي مصرفه راجع إلى مصالح الإسلام. وهؤلاء أهله الذين
~~هم أهله، جعلنا الله منهم، بمنه وكرمه. ثم تعجب تعالى من حال المنافقين
~~الذين طمعوا إخوانهم من أهل الكتاب، في نصرتهم، وموالاتهم على
~~المؤمنين، وأنهم يقولون لهم: { لئن أخرجتم لنخرجن
~~معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا } أي: لا نطيع في عدم
~~نصرتكم أحدا يعذلنا أو يخوفنا، { وإن قوتلتم لننصرنكم
~~والله يشهد إنهم لكاذبون } في هذا الوعد الذي غروا به
~~إخوانهم، ولا يستكثر هذا عليهم، فإن الكذب وصفهم، والغرور والخداع
~~مقارنهم، والنفاق والجبن يصحبهم، ولهذا كذبهم [الله] بقوله، الذي وجد
~~مخبره كما أخبر الله به، ووقع طبق ما قال، فقال: { لئن أخرجوا }
~~من ديارهم جلاء ونفيا { لا يخرجون معهم } لمحبتهم للأوطان،
~~وعدم صبرهم على القتال، وعدم وفائهم بوعدهم.

# { ولئن قوتلوا لا ينصرونهم } بل يستولي عليهم الجبن،
~~ويملكهم الفشل، ويخذلون إخوانهم، أحوج ما كانوا إليهم. { ولئن
~~نصروهم } على الفرض والتقدير { ليولن الأدبار ثم لا
~~ينصرون } أي: ليحصل منهم الإدبار ms1582 عن القتال والنصرة، ولا يحصل لهم
~~نصر من الله. والسبب الذي أوجب لهم ذلك أنكم - أيها المؤمنون - { أشد
~~رهبة في صدورهم من الله } فخافوا منكم أعظم مما يخافون
~~الله، وقدموا مخافة المخلوق الذي لا يملك لنفسه ولا لغيره نفعا ولا
~~ضرا، على مخافة الخالق، الذي بيده الضر والنفع، والعطاء والمنع. {
~~ذلك بأنهم قوم لا يفقهون } مراتب الأمور، ولا يعرفون
~~حقائق الأشياء، ولا يتصورون العواقب، وإنما الفقه كل الفقه، أن يكون خوف
~~الخالق ورجاؤه ومحبته مقدمة على غيرها، وغيرها تبعا لها.

### || [59.14-17]

# { لا يقاتلونكم جميعا } أي: في حال الاجتماع { إلا في
~~قرى محصنة أو من ورآء جدر } أي: لا يثبتون لقتالكم ولا
~~يعزمون عليه، إلا إذا كانوا متحصنين في القرى، أو من وراء الجدر
~~والأسوار. فإنهم إذ ذاك ربما يحصل منهم امتناع، اعتمادا [على] حصونهم
~~وجدرهم، لا شجاعة بأنفسهم، وهذا من أعظم الذم، { بأسهم بينهم
~~شديد } أي: بأسهم فيما بينهم شديد، لا آفة في أبدانهم ولا في قوتهم،
~~وإنما الآفة في ضعف إيمانهم وعدم اجتماع كلمتهم، ولهذا قال: {
~~تحسبهم جميعا } حين تراهم مجتمعين ومتظاهرين. { و } لكن {
~~قلوبهم شتى } أي: متباغضة متفرقة متشتتة. { ذلك } الذي أوجب
~~لهم اتصافهم بما ذكر { بأنهم قوم لا يعقلون } أي: لا عقل
~~عندهم، ولا لب، فإنهم لو كانت لهم عقول، لآثروا الفاضل على المفضول،
~~ولما رضوا لأنفسهم بأبخس الخطتين، ولكانت كلمتهم مجتمعة، وقلوبهم مؤتلفة،
~~فبذلك يتناصرون ويتعاضدون، ويتعاونون على مصالحهم ومنافعهم الدينية
~~والدنيوية. مثل هؤلاء المخذولين من أهل الكتاب، الذين انتصر الله لرسوله
~~منهم، وأذاقهم الخزي في الحياة الدنيا، وعدم نصر من وعدهم بالمعاونة {
~~كمثل الذين من قبلهم قريبا } وهم كفار قريش الذين زين
~~لهم الشيطان أعمالهم، وقال:

# لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم
~~فلما ترآءت الفئتان نكص على عقبيه [وقال
~~إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون]

# الآية [الأنفال: 48]. فغرتهم أنفسهم، وغرهم من غرهم، الذين لم ينفعوهم،
~~ولم يدفعوا عنهم العذاب، حتى أتوا " بدرا " بفخرهم وخيلائهم، ظانين
~~أنهم مدركون برسول الله والمؤمنين ms1583 أمانيهم. فنصر الله رسوله والمؤمنين
~~عليهم، فقتلوا كبارهم وصناديدهم، وأسروا من أسروا منهم، وفر من فر،
~~وذاقوا بذلك وبال أمرهم وعاقبة شركهم وبغيهم، هذا في الدنيا، { ولهم
~~} في الآخرة عذاب النار، ومثل هؤلاء المنافقين الذين غروا إخوانهم من أهل
~~الكتاب { كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر } أي:
~~زين له الكفر وحسنه ودعاه إليه، فلما اغتر به وكفر، وحصل له الشقاء، لم
~~ينفعه الشيطان الذي تولاه ودعاه إلى ما دعاه إليه، بل تبرأ منه و { قال
~~إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين }
~~أي: ليس لي قدرة على دفع العذاب عنك، ولست بمغن عنك مثقال ذرة من الخير.
~~{ فكان عاقبتهمآ } أي: الداعي الذي هو الشيطان، والمدعو الذي هو
~~الإنسان حين أطاعه { أنهما في النار خالدين } كما قال
~~تعالى:

# إنما يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير

# [فاطر: 6] { وذلك جزآء الظالمين } الذين اشتركوا في الظلم
~~والكفر، وإن اختلفوا في شدة العذاب وقوته، وهذا دأب الشيطان مع كل
~~أوليائه، فإنه يدعوهم ويدليهم إلى ما يضرهم بغرور، حتى إذا وقعوا في
~~الشباك، وحاقت بهم أسباب الهلاك، تبرأ منهم وتخلى عنهم. واللوم كل
~~اللوم على من أطاعه، فإن الله قد حذر منه وأنذر، وأخبر بمقاصده وغايته
~~ونهايته، فالمقدم على طاعته عاص على بصيرة لا عذر له.

### || [59.18-21]

# يأمر تعالى عباده المؤمنين بما يوجبه الإيمان ويقتضيه من لزوم تقواه،
~~سرا وعلانية، في جميع الأحوال، وأن يراعوا ما أمرهم الله به من أوامره
~~وشرائعه وحدوده، وينظروا ما لهم وما عليهم، وماذا حصلوا عليه من الأعمال
~~التي تنفعهم أو تضرهم في يوم القيامة، فإنهم إذا جعلوا الآخرة نصب أعينهم
~~وقبلة قلوبهم، واهتموا بالمقام بها، اجتهدوا في كثرة الأعمال الموصلة
~~إليها، وتصفيتها من القواطع والعوائق التي توقفهم عن السير أو تعوقهم أو
~~تصرفهم، وإذا علموا أيضا أن الله خبير بما يعملون، لا تخفى عليه
~~أعمالهم، ولا تضيع لديه ولا يهملها، أوجب لهم الجد والاجتهاد. وهذه الآية
~~الكريمة أصل في محاسبة العبد نفسه، وأنه ينبغي له أن يتفقدها، فإن رأى ms1584
~~زللا تداركه بالإقلاع عنه، والتوبة النصوح، والإعراض عن الأسباب الموصلة
~~إليه، وإن رأى نفسه مقصرا في أمر من أوامر الله، بذل جهده واستعان بربه
~~في تكميله وتتميمه، وإتقانه، ويقايس بين منن الله عليه وإحسانه وبين
~~تقصيره، فإن ذلك يوجب له الحياء بلا محالة. والحرمان كل الحرمان، أن يغفل
~~العبد عن هذا الأمر، ويشابه قوما نسوا الله وغفلوا عن ذكره والقيام
~~بحقه، وأقبلوا على حظوظ أنفسهم وشهواتها، فلم ينجحوا، ولم يحصلوا على
~~طائل، بل أنساهم الله مصالح أنفسهم، وأغفلهم عن منافعها وفوائدها، فصار
~~أمرهم فرطا، فرجعوا بخسارة الدارين، وغبنوا غبنا لا يمكنهم تداركه، ولا
~~يجبر كسره، لأنهم هم الفاسقون، الذين خرجوا عن طاعة ربهم وأوضعوا في
~~معاصيه، فهل يستوي من حافظ على تقوى الله ونظر لما قدم لغده، فاستحق جنات
~~النعيم، والعيش السليم - مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين - ومن غفل عن ذكر الله، ونسي حقوقه، فشقي في الدنيا،
~~واستحق العذاب في الآخرة، فالأولون هم الفائزون، والآخرون هم الخاسرون.
~~ولما بين تعالى لعباده ما بين، وأمرهم ونهاهم في كتابه العزيز، كان هذا
~~موجبا لأن يبادروا إلى ما دعاهم إليه وحثهم عليه، ولو كانوا في القسوة
~~وصلابة القلوب كالجبال الرواسي، فإن هذا القرآن لو أنزله على جبل لرأيته
~~خاشعا متصدعا من خشية الله أي: لكمال تأثيره في القلوب، فإن مواعظ
~~القرآن أعظم المواعظ على الإطلاق، وأوامره ونواهيه محتوية على الحكم
~~والمصالح المقرونة بها، وهي من أسهل شيء على النفوس، وأيسرها على
~~الأبدان، خالية من التكلف لا تناقض فيها ولا اختلاف، ولا صعوبة فيها ولا
~~اعتساف، تصلح لكل زمان ومكان، وتليق لكل أحد. ثم أخبر تعالى أنه يضرب
~~للناس الأمثال، ويوضح لعباده في كتابه الحلال والحرام، لأجل أن يتفكروا
~~في آياته ويتدبروها، فإن التفكر فيها يفتح للعبد خزائن العلم، ويبين له
~~طرق الخير والشر، ويحثه على مكارم الأخلاق، ومحاسن الشيم، ويزجره عن
~~مساوئ الأخلاق، فلا أنفع للعبد من التفكر في القرآن والتدبر لمعانيه.

### || [59.22-24]

# هذه الآيات الكريمات قد اشتملت ms1585 على كثير من أسماء الله الحسنى وأوصافه
~~العلى، عظيمة الشأن، وبديعة البرهان، فأخبر أنه الله المألوه المعبود،
~~الذي لا إله إلا هو، وذلك لكماله العظيم، وإحسانه الشامل، وتدبيره العام،
~~وكل إله سواه فإنه باطل لا يستحق من العبادة مثقال ذرة، لأنه فقير عاجز
~~ناقص، لا يملك لنفسه ولا لغيره شيئا، ثم وصف نفسه بعموم العلم الشامل،
~~لما غاب عن الخلق وما يشاهدونه، وبعموم رحمته التي وسعت كل شيء ووصلت
~~إلى كل حي، ثم كرر [ذكر] عموم إلهيته وانفراده بها، وأنه المالك لجميع
~~الممالك، فالعالم العلوي والسفلي وأهله، الجميع مماليك لله، فقراء
~~مدبرون. { القدوس السلام } أي: المقدس السالم من كل عيب وآفة
~~ونقص، المعظم الممجد، لأن القدوس يدل على التنزيه عن كل نقص، والتعظيم
~~لله في أوصافه وجلاله. { المؤمن } أي: المصدق لرسله وأنبيائه بما
~~جاؤوا به، بالآيات البينات، والبراهين القاطعات، والحجج الواضحات. {
~~العزيز } الذي لا يغالب ولا يمانع، بل قد قهر كل شيء، وخضع له كل
~~شيء، { الجبار } الذي قهر جميع العباد، وأذعن له سائر الخلق، الذي
~~يجبر الكسير، ويغني الفقير، { المتكبر } الذي له الكبرياء
~~والعظمة، المتنزه عن جميع العيوب والظلم والجور. { سبحان الله
~~عما يشركون } وهذا تنزيه عام عن كل ما وصفه به من أشرك به
~~وعانده. { هو الله الخالق } لجميع المخلوقات { البارىء }
~~للمبروءات { المصور } للمصورات، وهذه الأسماء متعلقة بالخلق
~~والتدبير والتقدير، وأن ذلك كله قد انفرد الله به، لم يشاركه فيه مشارك.
~~{ له الأسمآء الحسنى } أي: له الأسماء الكثيرة جدا، التي لا
~~يحصيها ولا يعلمها أحد إلا الله هو، ومع ذلك، فكلها حسنى أي: صفات كمال،
~~بل تدل على أكمل الصفات وأعظمها، لا نقص في شيء منها بوجه من الوجوه،
~~ومن حسنها أن الله يحبها، ويحب من يحبها، ويحب من عباده أن يدعوه ويسألوه
~~بها. ومن كماله، وأن له الأسماء الحسنى والصفات العليا، أن جميع من في
~~السماوات والأرض مفتقرون إليه على الدوام، يسبحون بحمده، ويسألونه
~~حوائجهم، فيعطيهم من فضله وكرمه ما تقتضيه رحمته وحكمته، { وهو
~~العزيز الحكيم } الذي ms1586 لا يريد شيئا إلا ويكون، ولا يكون شيئا
~~إلا لحكمة ومصلحة.

### | [60 - سورة الممتحنة]

### || [60.1-9]

# ذكر كثير من المفسرين، [رحمهم الله]، أن سبب نزول هذه الآيات الكريمات
~~في قصة حاطب بن أبي بلتعة، حين غزا النبي صلى الله عليه وسلم غزوة الفتح،
~~فكتب حاطب إلى قريش يخبرهم بمسير رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم،
~~ليتخذ بذلك يدا عندهم لا [شكا و] نفاقا، وأرسله مع امرأة، فأخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بشأنه، فأرسل إلى المرأة قبل وصولها وأخذ منها
~~الكتاب. وعاتب حاطبا، فاعتذر رضي الله عنه بعذر قبله النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وهذه الآيات فيها النهي الشديد عن موالاة الكفار من المشركين
~~وغيرهم، وإلقاء المودة إليهم، وأن ذلك مناف للإيمان، ومخالف لملة إبراهيم
~~الخليل عليه الصلاة والسلام، ومناقض للعقل الذي يوجب الحذر كل الحذر من
~~العدو، الذي لا يبقي من مجهوده في العداوة شيئا، وينتهز الفرصة في إيصال
~~الضرر إلى عدوه، فقال تعالى: { يأيها الذين آمنوا } اعملوا
~~بمقتضى إيمانكم، من ولاية من قام بالإيمان، ومعاداة من عاداه، فإنه عدو
~~لله وعدو للمؤمنين. فلا تتخذوا عدو الله { وعدوكم أوليآء
~~تلقون إليهم بالمودة } أي: تسارعون في مودتهم وفي السعي
~~بأسبابها، فإن المودة إذا حصلت، تبعتها النصرة والموالاة، فخرج العبد من
~~الإيمان، وصار من جملة أهل الكفران، وانفصل عن أهل الإيمان. وهذا المتخذ
~~للكافر وليا، عادم المروءة أيضا، فإنه كيف يوالي أعدى أعدائه الذي لا
~~يريد له إلا الشر، ويخالف ربه ووليه الذي يريد به الخير، ويأمره به،
~~ويحثه عليه؟! ومما يدعو المؤمن أيضا إلى معاداة الكفار، أنهم قد كفروا
~~بما جاء المؤمنين من الحق، ولا أعظم من هذه المخالفة والمشاقة، فإنهم قد
~~كفروا بأصل دينكم، وزعموا أنكم ضلال على غير هدى. والحال أنهم كفروا
~~بالحق الذي لا شك فيه ولا مرية، ومن رد الحق فمحال أن يوجد له دليل أو
~~حجة تدل على صحة قوله، بل مجرد العلم بالحق، يدل على بطلان قول من رده
~~وفساده. ومن عداوتهم البليغة أنهم ms1587 { يخرجون الرسول وإياكم
~~} أيها المؤمنون من دياركم، ويشردونكم من أوطانكم، ولا ذنب لكم في ذلك
~~عندهم، إلا أنكم تؤمنون بالله ربكم الذي يتعين على الخلق كلهم القيام
~~بعبوديته، لأنه رباهم، وأنعم عليهم بالنعم الظاهرة والباطنة، وهو الله
~~تعالى. فلما أعرضوا عن هذا الأمر، الذي هو أوجب الواجبات، وقمتم به،
~~عادوكم، وأخرجوكم - من أجله - من دياركم، فأي دين، وأي مروءة وعقل،
~~يبقى مع العبد إذا والى الكفار الذين هذا وصفهم في كل زمان أو مكان؟!!
~~ولا يمنعهم منه إلا خوف، أو مانع قوي. { إن كنتم خرجتم جهادا
~~في سبيلي وابتغآء مرضاتي } أي: إن كان خروجكم مقصودكم به
~~الجهاد في سبيل الله، لإعلاء كلمة الله، وابتغاء مرضاة الله، فاعملوا
~~بمقتضى هذا، من موالاة أولياء الله ومعاداة أعدائه، فإن هذا هو الجهاد في
~~سبيله، وهو من أعظم ما يتقرب به المتقربون إلى ربهم ويبتغون به رضاه.

# { تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم بمآ
~~أخفيتم ومآ أعلنتم } أي: كيف تسرون المودة للكافرين
~~وتخفونها، مع علمكم أن الله عالم بما تخفون وما تعلنون؟!، فهو وإن خفي
~~على المؤمنين، فلا يخفى على الله تعالى، وسيجازي العباد بما يعلمه منهم
~~من الخير والشر، { ومن يفعله منكم } أي: موالاة الكافرين بعد
~~ما حذركم الله منها { فقد ضل سوآء السبيل } لأنه سلك مسلكا
~~مخالفا للشرع وللعقل والمروءة الإنسانية. ثم بين تعالى شدة عداوتهم،
~~تهييجا للمؤمنين على عداوتهم، { إن يثقفوكم } أي: يجدوكم، وتسنح
~~لهم الفرصة في أذاكم، { يكونوا لكم أعدآء } ظاهرين {
~~ويبسطوا إليكم أيديهم } بالقتل والضرب، ونحو ذلك. {
~~وألسنتهم بالسوء } أي: بالقول الذي يسوء، من شتم وغيره، {
~~وودوا لو تكفرون } فإن هذا غاية ما يريدون منكم. فإن احتججتم
~~وقلتم: نوالي الكفار لأجل القرابة والأموال، فلن تغني عنكم أموالكم ولا
~~أولادكم من الله شيئا. { والله بما تعملون بصير } فلذلك
~~حذركم من موالاة الكافرين الذين تضركم موالاتهم. قد كان لكم يا معشر
~~المؤمنين { أسوة حسنة } أي: قدوة صالحة وائتمام ينفعكم، { في
~~إبراهيم والذين معه } من المؤمنين، لأنكم قد أمرتم أن
~~تتبعوا ملة إبراهيم ms1588 حنيفا، { معه إذ قالوا لقومهم إنا
~~برءآؤا منكم ومما تعبدون من دون الله } أي: إذ
~~تبرأ إبراهيم عليه السلام ومن معه من المؤمنين، من قومهم المشركين ومما
~~يعبدون من دون الله. ثم صرحوا بعداوتهم غاية التصريح، فقالوا: {
~~كفرنا بكم وبدا } أي: ظهر وبان { بيننا وبينكم
~~العداوة والبغضآء } أي: البغض بالقلوب، وزوال مودتها،
~~والعداوة بالأبدان، وليس لتلك العداوة والبغضاء وقت ولا حد، بل ذلك {
~~أبدا } ما دمتم مستمرين على كفركم { حتى تؤمنوا بالله
~~وحده } أي: فإذا آمنتم بالله وحده، زالت العداوة والبغضاء، وانقلبت
~~مودة وولاية، فلكم أيها المؤمنون أسوة [حسنة] في إبراهيم ومن معه في
~~القيام بالإيمان والتوحيد، والقيام بلوازم ذلك ومقتضياته، وفي كل شيء
~~تعبدوا به لله وحده، { إلا } في خصلة واحدة وهي { قول إبراهيم
~~لأبيه } آزر المشرك، الكافر، المعاند، حين دعاه إلى الإيمان والتوحيد،
~~فامتنع، فقال إبراهيم: { لأستغفرن لك و } الحال أني لا {
~~أملك لك من الله من شيء } لكني أدعو ربي عسى أن لا أكون
~~بدعاء ربي شقيا، فليس لكم أن تقتدوا بإبراهيم في هذه الحالة التي دعا
~~بها للمشرك، فليس لكم أن تدعوا للمشركين، وتقولوا: إنا في ذلك متبعون
~~لملة إبراهيم، فإن الله ذكر عذر إبراهيم في ذلك بقوله:

# وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة
~~وعدهآ إياه فلما تبين له أنه عدو لله
~~تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم

# [التوبة: 114]. ولكم أسوة حسنة في إبراهيم ومن معه، حين دعوا الله
~~وتوكلوا عليه وأنابوا إليه، واعترفوا بالعجز والتقصير، فقالوا: {
~~ربنا عليك توكلنا } أي: اعتمدنا عليك في جلب ما ينفعنا
~~ودفع ما يضرنا، ووثقنا بك يا ربنا في ذلك. { وإليك أنبنا } أي:
~~رجعنا إلى طاعتك ومرضاتك وجميع ما يقرب إليك، فنحن في ذلك ساعون، وبفعل
~~الخيرات مجتهدون، ونعلم أنا إليك نصير، فسنستعد للقدوم عليك، ونعمل ما
~~يقربنا الزلفى إليك، { ربنا لا تجعلنا فتنة للذين
~~كفروا } أي: لا تسلطهم علينا بذنوبنا، فيفتنونا ويمنعونا مما يقدرون
~~عليه من أمور الإيمان، ويفتنون أيضا بأنفسهم، فإنهم إذا رأوا لهم
~~الغلبة، ظنوا ms1589 أنهم على الحق وأنا على الباطل، فازدادوا كفرا وطغيانا، {
~~واغفر لنا } ما اقترفنا من الذنوب والسيئات، وما قصرنا به من
~~المأمورات، { ربنآ إنك أنت العزيز } القاهر لكل شيء، {
~~الحكيم } الذي يضع الأشياء مواضعها، فبعزتك وحكمتك انصرنا على
~~أعدائنا، واغفر لنا ذنوبنا، وأصلح عيوبنا. ثم كرر الحث [لهم] على
~~الاقتداء بهم، فقال: { لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة }
~~وليس كل أحد تسهل عليه هذه الأسوة، وإنما تسهل على من { كان يرجو
~~الله واليوم الآخر } فإن الإيمان واحتساب الأجر والثواب، يسهل
~~على العبد كل عسير، ويقلل لديه كل كثير، ويوجب له الإكثار من الاقتداء
~~بعباد الله الصالحين، والأنبياء والمرسلين، فإنه يرى نفسه مفتقرا
~~ومضطرا إلى ذلك غاية الاضطرار. { ومن يتول } عن طاعة الله
~~والتأسي برسل الله، فلن يضر إلا نفسه، ولا يضر الله شيئا، { فإن
~~الله هو الغني } الذي له الغنى التام [المطلق] من جميع الوجوه،
~~فلا يحتاج إلى أحد من خلقه [بوجه]، { الحميد } في ذاته وأسمائه
~~وصفاته وأفعاله، فإنه محمود على ذلك كله. ثم أخبر تعالى أن هذه العداوة
~~التي أمر الله بها المؤمنين للمشركين، ووصفهم بالقيام بها أنهم ما داموا
~~على شركهم وكفرهم، وأنهم إن انتقلوا إلى الإيمان، فإن الحكم يدور مع
~~علته، فإن المودة الإيمانية ترجع، فلا تيأسوا أيها المؤمنون من رجوعهم
~~إلى الإيمان، ف { عسى الله أن يجعل بينكم وبين
~~الذين عاديتم منهم مودة } سببها رجوعهم إلى الإيمان، {
~~والله قدير } على كل شيء، ومن ذلك هداية القلوب وتقليبها من حال
~~إلى حال، { والله غفور رحيم } لا يتعاظمه ذنب أن يغفره، ولا
~~يكبر عليه عيب أن يستره،

# قل يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا إنه هو الغفور الرحيم

# [الزمر: 53] وفي هذه الآية إشارة وبشارة إلى إسلام بعض المشركين، الذين
~~كانوا إذ ذاك أعداء للمؤمنين، وقد وقع ذلك، ولله الحمد والمنة. ولما نزلت
~~هذه الآيات الكريمات، المهيجة على عداوة الكافرين، وقعت من المؤمنين كل
~~موقع، وقاموا بها أتم القيام، وتأثموا من ms1590 صلة بعض أقاربهم المشركين،
~~وظنوا أن ذلك داخل فيما نهى الله عنه.

# فأخبرهم الله أن ذلك لا يدخل في المحرم، فقال: { لا ينهاكم
~~الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم
~~يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا
~~إليهم إن الله يحب المقسطين } أي: لا ينهاكم الله
~~عن البر والصلة، والمكافأة بالمعروف، والقسط للمشركين، من أقاربكم
~~وغيرهم، حيث كانوا بحال لم ينتصبوا لقتالكم في الدين والإخراج من دياركم،
~~فليس عليكم جناح أن تصلوهم، فإن صلتهم في هذه الحالة، لا محذور فيها ولا
~~مفسدة، كما قال تعالى عن الأبوين المشركين إذا كان ولدهما مسلما:

# وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم
~~فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا

# [لقمان: 15]. [وقوله:] { إنما ينهاكم الله عن الذين
~~قاتلوكم في الدين } أي: لأجل دينكم، عداوة لدين الله ولمن قام
~~به، { وأخرجوكم من دياركم وظاهروا } أي: عاونوا غيرهم
~~{ على إخراجكم } نهاكم الله { أن تولوهم } بالمودة
~~والنصرة، بالقول والفعل، وأما بركم وإحسانكم، الذي ليس بتول للمشركين،
~~فلم ينهكم الله عنه، بل ذلك داخل في عموم الأمر بالإحسان إلى الأقارب
~~وغيرهم من الآدميين، وغيرهم. { ومن يتولهم فأولئك هم
~~الظالمون } وذلك الظلم يكون بحسب التولي، فإن كان توليا تاما،
~~صار ذلك كفرا مخرجا عن دائرة الإسلام، وتحت ذلك من المراتب ما هو غليظ،
~~وما هو دون ذلك.

### || [60.10-11]

# لما كان صلح الحديبية، صالح النبي صلى الله عليه وسلم المشركين، على أن
~~من جاء منهم إلى المسلمين مسلما، أنه يرد إلى المشركين، وكان هذا لفظا
~~عاما، [مطلقا] يدخل في عمومه النساء والرجال، فأما الرجال، فإن الله لم
~~ينه رسوله عن ردهم إلى المشركين وفاء بالشرط وتتميما للصلح الذي هو من
~~أكبر المصالح، وأما النساء فلما كان ردهن فيه مفاسد كثيرة، أمر الله
~~المؤمنين إذا جاءهم المؤمنات مهاجرات، وشكوا في صدق إيمانهن، أن يمتحنوهن
~~ويختبروهن، بما يظهر به صدقهن، من أيمان مغلظة وغيرها، فإنه يحتمل أن
~~يكون إيمانها غير صادق بل رغبة في زوج أو بلد أو غير ms1591 ذلك من المقاصد
~~الدنيوية. فإن كن بهذا الوصف، تعين ردهن وفاء بالشرط، من غير حصول مفسدة،
~~وإن امتحنوهن فوجدن صادقات، أو علموا ذلك منهن من غير امتحان، فلا
~~يرجعوهن إلى الكفار، { لا هن حل لهم ولا هم يحلون
~~لهن } فهذه مفسدة كبيرة في ردهن راعاها الشارع، وراعى أيضا الوفاء
~~بالشرط، بأن يعطوا الكفار أزواجهن ما أنفقوا عليهن من المهر وتوابعه
~~عوضا عنهن، ولا جناح حينئذ على المسلمين أن ينكحوهن ولو كان لهن أزواج
~~في دار الشرك، ولكن بشرط أن يؤتوهن أجورهن من المهر والنفقة، وكما أن
~~المسلمة لا تحل للكافر، فكذلك الكافرة لا تحل للمسلم أن يمسكها ما دامت
~~على كفرها، غير أهل الكتاب، ولهذا قال تعالى: { ولا تمسكوا
~~بعصم الكوافر } وإذا نهى عن الإمساك بعصمتها فالنهي عن ابتداء
~~تزويجها أولى، { واسألوا مآ أنفقتم } أيها المؤمنون، حين ترجع
~~زوجاتكم مرتدات إلى الكفار، فإذا كان الكفار يأخذون من المسلمين نفقة من
~~أسلمت من نسائهم، استحق المسلمون أن يأخذوا مقابلة ما ذهب من نسائهم إلى
~~الكفار، وفي هذا دليل على أن خروج البضع من الزوج متقوم، فإذا أفسد مفسد
~~نكاح امرأة رجل، برضاع أو غيره، كان عليه ضمان المهر، وقوله: ذلكم الحكم
~~الذي ذكره الله وبينه لكم يحكم به بينكم، { والله عليم حكيم }
~~فيعلم تعالى، ما يصلح لكم من الأحكام، ويشرع لكم ما تقتضيه الحكمة.
~~وقوله: { وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار
~~} بأن ذهبن مرتدات { فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت
~~أزواجهم مثل مآ أنفقوا } كما تقدم أن الكفار إذا كانوا
~~يأخذون بدل ما يفوت من أزواجهم إلى المسلمين، فمن ذهبت زوجته من المسلمين
~~إلى الكفار وفاتت عليه، لزم أن يعطيه المسلمون من الغنيمة بدل ما أنفق. {
~~واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون } فإيمانكم بالله
~~يقتضي منكم أن تكونوا ملازمين للتقوى على الدوام.

### || [60.12]

# هذه الشروط المذكورة في هذه الآية، تسمى " مبايعة النساء " اللاتي [كن]
~~يبايعن على إقامة الواجبات المشتركة، التي تجب على الذكور والنساء في
~~جميع الأوقات. وأما الرجال، فيتفاوت ما يلزمهم ms1592 بحسب أحوالهم ومراتبهم وما
~~يتعين عليهم، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يمتثل ما أمره الله به، فكان
~~إذا جاءته النساء يبايعنه، والتزمن بهذه الشروط بايعهن، وجبر قلوبهن،
~~واستغفر لهن الله، فيما يحصل منهن من التقصير، وأدخلهن في جملة المؤمنين
~~بأن { لا يشركن بالله شيئا } بأن يفردن الله [وحده]
~~بالعبادة. { ولا يقتلن أولادهن } كما يجري لنساء الجاهلية
~~الجهلاء. { ولا يزنين } كما كان ذلك موجودا كثيرا في البغايا
~~وذوات الأخدان، { ولا يأتين ببهتن يفترينه بين
~~أيديهن وأرجلهن } والبهتان: الافتراء على الغير أي: لا
~~يفترين بكل حالة، سواء تعلقت بهن وأزواجهن، أو سواء تعلق ذلك بغيرهم، {
~~ولا يعصينك في معروف } أي: لا يعصينك في كل أمر تأمرهن به،
~~لأن أمرك لا يكون إلا بمعروف، ومن ذلك طاعتهن [لك] في النهي عن النياحة،
~~وشق الثياب، وخمش الوجوه، والدعاء بدعاء الجاهلية. { فبايعهن }
~~إذا التزمن بجميع ما ذكر. { واستغفر لهن الله } عن تقصيرهن،
~~وتطييبا لخواطرهن، { إن الله غفور } أي: كثير المغفرة للعاصين،
~~والإحسان إلى المذنبين التائبين، { رحيم } وسعت رحمته كل شيء، وعم
~~إحسانه البرايا.

### || [60.13]

# أي: يا أيها المؤمنون، إن كنتم مؤمنين بربكم، ومتبعين لرضاه ومجانبين
~~لسخطه، { لا تتولوا قوما غضب الله عليهم } وإنما
~~غضب عليهم لكفرهم، وهذا شامل لجميع أصناف الكفار. { قد يئسوا من
~~الآخرة } أي: قد حرموا من خير الآخرة، فليس لهم منها نصيب، فاحذروا أن
~~تولوهم فتوافقوهم على شرهم وكفرهم فتحرموا خير الآخرة كما حرموا. [وقوله]
~~{ كما يئس الكفار من أصحاب القبور } حين أفضوا إلى
~~الدار الآخرة، ووقفوا على حقيقة الأمر، وعلموا علم اليقين أنهم لا نصيب
~~لهم منها. ويحتمل أن المعنى: قد يئسوا من الآخرة أي: قد أنكروها وكفروا
~~بها، فلا يستغرب حينئذ منهم الإقدام على مساخط الله وموجبات عذابه
~~وإياسهم من الآخرة، كما يئس الكفار المنكرون للبعث في الدنيا من رجوع
~~أصحاب القبور إلى الله تعالى.

### | [61 - سورة الصف]

### || [61.1-3]

# وهذا بيان لعظمته تعالى وقهره، وذل جميع الخلق له تبارك وتعالى، وأن
~~جميع من في السماوات والأرض يسبحون بحمد الله ms1593 ويعبدونه ويسألونه حوائجهم،
~~{ وهو العزيز } الذي قهر الأشياء بعزته وسلطانه، { الحكيم }
~~في خلقه وأمره. { يأيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا
~~تفعلون } أي: لم تقولون الخير وتحثون عليه، وربما تمدحتم به وأنتم
~~لا تفعلونه، وتنهون عن الشر وربما نزهتم أنفسكم عنه، وأنتم متلوثون به
~~ومتصفون به، فهل تليق بالمؤمنين هذه الحالة الذميمة؟ أم من أكبر المقت
~~عند الله أن يقول العبد ما لا يفعل؟ ولهذا ينبغي للآمر بالخير أن يكون
~~أول الناس إليه مبادرة، وللناهي عن الشر أن يكون أبعد الناس منه، قال
~~تعالى:

# أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم
~~وأنتم تتلون الكتب أفلا تعقلون

# [البقرة: 44] وقال شعيب عليه الصلاة والسلام لقومه:

# ومآ أريد أن أخالفكم إلى مآ أنهاكم عنه

# [هود: 88].

### || [61.4]

# هذا حث من الله لعباده على الجهاد في سبيله وتعليم لهم كيف يصنعون وأنه
~~ينبغي [لهم] أن يصفوا في الجهاد صفا متراصا متساويا، من غير خلل يقع
~~في الصفوف، وتكون صفوفهم على نظام وترتيب به تحصل المساواة بين المجاهدين
~~والتعاضد وإرهاب العدو وتنشيط بعضهم بعضا، ولهذا كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا حضر القتال، صف أصحابه، ورتبهم في مواقفهم، بحيث لا يحصل
~~اتكال بعضهم على بعض، بل تكون كل طائفة منهم مهتمة بمركزها وقائمة
~~بوظيفتها، وبهذه الطريقة تتم الأعمال ويحصل الكمال.

### || [61.5]

# [أي:] { وإذ قال موسى لقومه } موبخا لهم على صنيعهم،
~~ومقرعا لهم على أذيته، وهم يعلمون أنه رسول الله: { لم تؤذونني }
~~بالأقوال والأفعال { وقد تعلمون أني رسول الله
~~إليكم }. والرسول من حقه الإكرام والإعظام، والانقياد بأوامره،
~~والابتدار لحكمه. وأما أذية الرسول الذي إحسانه إلى الخلق فوق كل إحسان
~~بعد إحسان الله، ففي غاية الوقاحة والجراءة والزيغ عن الصراط المستقيم،
~~الذي قد علموه وتركوه، ولهذا قال: { فلما زاغوا } أي: انصرفوا عن
~~الحق بقصدهم { أزاغ الله قلوبهم } عقوبة لهم على زيغهم الذي
~~اختاروه لأنفسهم ورضوه لها، ولم يوفقهم الله للهدى، لأنهم لا يليق بهم
~~الخير، ولا يصلحون إلا للشر، { والله لا يهدي القوم
~~الفاسقين } أي: الذين لم يزل الفسق ms1594 وصفا لهم، لا لهم قصد في الهدى،
~~وهذه الآية الكريمة تفيد أن إضلال الله لعباده، ليس ظلما منه، ولا حجة
~~لهم عليه، وإنما ذلك بسبب منهم، فإنهم الذين أغلقوا على أنفسهم باب الهدى
~~بعد ما عرفوه، فيجازيهم بعد ذلك بالإضلال والزيغ الذي لا حيلة لهم في
~~دفعه وتقليب القلوب [عقوبة لهم وعدلا منه بهم] كما قال تعالى:

# ونقلب أفئدتهم وأبصرهم كما لم يؤمنوا
~~به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون

# [الأنعام: 110].

### || [61.6-9]

# يقول تعالى مخبرا عن عناد بني إسرائيل المتقدمين، الذين دعاهم عيسى ابن
~~مريم، وقال لهم: { يبني إسرائيل إني رسول الله
~~إليكم } أي: أرسلني الله لأدعوكم إلى الخير وأنهاكم عن الشر، [وأيدني
~~بالبراهين الظاهرة]، ومما يدل على صدقي، كوني { مصدقا لما
~~بين يدي من التوراة } أي: جئت بما جاء به موسى من التوراة
~~والشرائع السماوية، ولو كنت مدعيا للنبوة، لجئت بغير ما جاءت به
~~المرسلون، ومصدقا لما بين يدي من التوارة أيضا، أنها أخبرت بي وبشرت،
~~فجئت وبعثت مصداقا لها { ومبشرا برسول يأتي من بعدي
~~اسمه أحمد } وهو: محمد بن عبد الله بن عبد المطلب النبي الهاشمي.
~~فعيسى عليه الصلاة والسلام كالأنبياء، يصدق بالنبي السابق، ويبشر بالنبي
~~اللاحق، بخلاف الكذابين، فإنهم يناقضون الأنبياء أشد مناقضة، ويخالفونهم
~~في الأوصاف والأخلاق، والأمر والنهي { فلما جاءهم } محمد صلى الله
~~عليه وسلم الذي بشر به عيسى { بالبينات } أي: الأدلة الواضحة،
~~الدالة على أنه هو، وأنه رسول الله [حقا]. { قالوا } معاندين للحق
~~مكذبين له { هذا سحر مبين } وهذا من أعجب العجائب، الرسول
~~الذي [قد] وضحت رسالته، وصارت أبين من شمس النهار، يجعل ساحرا
~~بينا سحره، فهل في الخذلان أعظم من هذا؟ وهل في الافتراء أعظم من هذا
~~الافتراء، الذي نفى عنه ما كان معلوما من رسالته، وأثبت له ما كان أبعد
~~الناس منه؟ { ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب
~~} بهذا وغيره، والحال أنه لا عذر له، وقد انقطعت حجته، لأنه { يدعى
~~إلى الإسلام } ويبين له ببراهينه وبيناته، { والله لا يهدي
~~القوم الظالمين } الذين ms1595 لا يزالون على ظلمهم مستقيمين، لا تردهم
~~عنه موعظة، ولا يزجرهم بيان ولا برهان، خصوصا هؤلاء الظلمة القائمين
~~بمقابلة الحق ليردوه، ولينصروا الباطل، ولهذا قال الله عنهم: {
~~يريدون ليطفئوا نور الله بأفوههم } أي: بما يصدر
~~منهم من المقالات الفاسدة، التي يردون بها الحق، وهي لا حقيقة لها، بل
~~تزيد البصير معرفة بما هم عليه من الباطل، { والله متم نوره
~~ولو كره الكفرون } أي: قد تكفل الله بنصر دينه، وإتمام الحق
~~الذي أرسل به رسله، وإشاعة نوره على سائر الأقطار، ولو كره الكافرون،
~~وبذلوا بسبب كراهتهم كل سبب يتوصلون به إلى إطفاء نور الله فإنهم
~~مغلوبون. وصاروا بمنزلة من ينفخ عين الشمس بفيه ليطفئها، فلا على مرادهم
~~حصلوا، ولا سلمت عقولهم من النقص والقدح فيها. ثم ذكر سبب الظهور
~~والانتصار للدين الإسلامي، الحسي والمعنوي، فقال: { هو الذي
~~أرسل رسوله بالهدى ودين الحق } أي: بالعلم النافع
~~والعمل الصالح. بالعلم الذي يهدي إلى الله وإلى دار كرامته، ويهدي لأحسن
~~الأعمال والأخلاق، ويهدي إلى مصالح الدنيا والآخرة. { ودين الحق }
~~أي: الدين الذي يدان به، ويتعبد لرب العالمين الذي هو حق وصدق، لا نقص
~~فيه، ولا خلل يعتريه، بل أوامره غذاء القلوب والأرواح، وراحة الأبدان،
~~وترك نواهيه سلامة من الشر والفساد فما بعث به النبي صلى الله عليه وسلم
~~من الهدى ودين الحق، أكبر دليل وبرهان على صدقه، وهو برهان باق ما بقي
~~الدهر، كلما ازداد العاقل تفكرا، ازداد به فرحا وتبصرا.

# { ليظهره على الدين كله } أي: ليعليه على سائر الأديان،
~~بالحجة والبرهان، ويظهر أهله القائمين به بالسيف والسنان، فأما نفس
~~الدين، فهذا الوصف ملازم له في كل وقت، فلا يمكن أن يغالبه مغالب، أو
~~يخاصمه مخاصم إلا فلجه وبلسه، وصار له الظهور والقهر، وأما المنتسبون
~~إليه، فإنهم إذا قاموا به، واستناروا بنوره، واهتدوا بهديه، في مصالح
~~دينهم ودنياهم، فكذلك لا يقوم لهم أحد، ولا بد أن يظهروا على أهل
~~الأديان، وإذا ضيعوه واكتفوا منه بمجرد الانتساب إليه، لم ينفعهم ذلك،
~~وصار إهمالهم له سبب ms1596 تسليط الأعداء عليهم، ويعرف هذا، من استقرأ الأحوال
~~ونظر في أول المسلمين وآخرهم.

### || [61.10-14]

# هذه وصية ودلالة وإرشاد من أرحم الراحمين لعباده المؤمنين، لأعظم تجارة،
~~وأجل مطلوب، وأعلى مرغوب، يحصل بها النجاة من العذاب الأليم، والفوز
~~بالنعيم المقيم. وأتى بأداة العرض الدالة على أن هذا أمر يرغب فيه كل
~~متبصر، ويسمو إليه كل لبيب، فكأنه قيل: ما هذه التجارة التي هذا قدرها؟
~~فقال { تؤمنون بالله ورسوله }. ومن المعلوم أن الإيمان
~~التام هو التصديق الجازم بما أمر الله بالتصديق به، المستلزم لأعمال
~~الجوارح، ومن أجل أعمال الجوارح الجهاد في سبيل الله، فلهذا قال: {
~~وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم } بأن
~~تبذلوا نفوسكم ومهجكم لمصادمة أعداء الإسلام، والقصد نصر دين الله وإعلاء
~~كلمته، وتنفقون ما تيسر من أموالكم في ذلك المطلوب، فإن ذلك، ولو كان
~~كريها للنفوس شاقا عليها، فإنه { خير لكم إن كنتم
~~تعلمون } فإن فيه الخير الدنيوي، من النصر على الأعداء، والعز
~~المنافي للذل والرزق الواسع، وسعة الصدر وانشراحه. وفي الآخرة الفوز
~~بثواب الله والنجاة من عقابه، ولهذا ذكر الجزاء في الآخرة، فقال: {
~~يغفر لكم ذنوبكم } وهذا شامل للصغائر والكبائر، فإن الإيمان
~~بالله والجهاد في سبيله، مكفر للذنوب، ولو كانت كبائر. { ويدخلكم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار } أي: من تحت مساكنها
~~[وقصورها] وغرفها وأشجارها، أنهار من ماء غير آسن، وأنهار من لبن لم
~~يتغير طعمه، وأنهار من خمر لذة للشاربين، وأنهار من عسل مصفى، ولهم فيها
~~من كل الثمرات، { ومساكن طيبة في جنات عدن } أي: جمعت
~~كل طيب، من علو وارتفاع، وحسن بناء وزخرفة، حتى إن أهل الغرف من أهل
~~عليين، يتراءآهم أهل الجنة كما يتراءى الكوكب الدري في الأفق الشرقي أو
~~الغربي، وحتى إن بناء الجنة بعضه من لبن ذهب [وبعضه من] لبن فضة، وخيامها
~~من اللؤلؤ والمرجان، وبعض المنازل من الزمرد والجواهر الملونة بأحسن
~~الألوان، حتى إنها من صفائها يرى ظاهرها من باطنها، وباطنها من ظاهرها،
~~وفيها من الطيب والحسن ما لا يأتي عليه وصف الواصفين، ولا خطر ms1597 على قلب
~~أحد من العالمين، لا يمكن أن يدركوه حتى يروه، ويتمتعوا بحسنه وتقر
~~أعينهم به، ففي تلك الحالة، لولا أن الله خلق أهل الجنة، وأنشأهم نشأة
~~كاملة لا تقبل العدم، لأوشك أن يموتوا من الفرح، فسبحان من لا يحصي أحد
~~من خلقه ثناء عليه، بل هو كما أثنى على نفسه وفوق ما يثني عليه عباده،
~~وتبارك الجليل الجميل، الذي أنشأ دار النعيم، وجعل فيها من الجلال
~~والجمال ما يبهر عقول الخلق ويأخذ بأفئدتهم. وتعالى من له الحكمة التامة،
~~التي من جملتها، أنه الله لو أرى الخلائق الجنة حين خلقها، ونظروا إلى ما
~~فيها من النعيم لما تخلف عنها أحد، ولما هناهم العيش في هذه الدار
~~المنغصة، المشوب نعيمها بألمها، وسرورها بترحها.

# وسميت الجنة جنة عدن، لأن أهلها مقيمون فيها، لا يخرجون منها أبدا، ولا
~~يبغون عنها حولا، ذلك الثواب الجزيل، والأجر الجميل، الفوز العظيم، الذي
~~لا فوز مثله، فهذا الثواب الأخروي. وأما الثواب الدنيوي لهذه التجارة،
~~فذكره بقوله: { وأخرى تحبونها } أي: ويحصل لكم خصلة أخرى
~~تحبونها وهي: { نصر من الله } [لكم] على الأعداء، يحصل به العز
~~والفرح، { وفتح قريب } تتسع به دائرة الإسلام، ويحصل به الرزق
~~الواسع، فهذا جزاء المؤمنين المجاهدين، وأما المؤمنون من غير أهل الجهاد،
~~[إذا قام غيرهم بالجهاد] فلم يؤيسهم الله تعالى من فضله وإحسانه، بل قال:
~~{ وبشر المؤمنين } أي: بالثواب العاجل والآجل، كل على حسب
~~إيمانه، وإن كانوا لا يبلغون مبلغ المجاهدين في سبيل الله، كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم:

# " إن في الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض، أعدها
~~الله للمجاهدين في سبيله ".

# ثم قال تعالى: { يأيها الذين آمنوا كونوا أنصار
~~الله } [أي:] بالأقوال والأفعال، وذلك بالقيام بدين الله، والحرص على
~~إقامته تنفيذه على الغير، وجهاد من عانده ونابذه بالأبدان والأموال، ومن
~~نصر الباطل بما يزعمه من العلم ورد الحق، بدحض حجته، وإقامة الحجة عليه،
~~والتحذير منه. ومن نصر دين الله، تعلم كتاب الله وسنة رسوله، والحث
~~على ms1598 ذلك، [والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر]. ثم هيج الله المؤمنين
~~بالاقتداء بمن قبلهم من الصالحين بقوله: { كما قال عيسى ابن
~~مريم للحواريين من أنصاري إلى الله } أي: قال
~~لهم عارضا ومنهضا من يعاونني ويقوم معي في نصرتي لدين الله، ويدخل
~~مدخلي ويخرج مخرجي؟ فابتدر الحواريون، فقالوا: { نحن أنصار الله
~~} فمضى عيسى عليه السلام على أمر الله ونصر دينه، هو ومن معه من
~~الحواريين، { فآمنت طآئفة من بني إسرائيل } بسبب دعوة
~~عيسى والحواريين، { وكفرت طآئفة } منهم، فلم ينقادوا لدعوتهم،
~~فجاهد المؤمنون الكافرين، { فأيدنا الذين آمنوا على
~~عدوهم } أي: قويناهم ونصرناهم عليهم. { فأصبحوا ظاهرين }
~~عليهم وقاهرين [لهم]، فأنتم يا أمة محمد كونوا أنصار الله ودعاة دينه،
~~ينصركم الله كما نصر من قبلكم، ويظهركم على عدوكم.

### | [62 - سورة الجمعة]

### || [62.1]

# أي: يسبح لله وينقاد لأمره، ويتألهه ويعبده، جميع ما في السماوات
~~والأرض، لأنه الكامل الملك، الذي له ملك العالم العلوي والسفلي، فالجميع
~~مماليكه وتحت تدبيره، { القدوس } المعظم، المنزه عن كل آفة ونقص، {
~~العزيز } القاهر للأشياء كلها، { الحكيم } في خلقه وأمره. فهذه
~~الأوصاف العظيمة مما تدعو إلى عبادة الله وحده لا شريك له.

### || [62.2-4]

# المراد بالأميين: الذين لا كتاب عندهم، ولا أثر رسالة من العرب وغيرهم،
~~ممن ليسوا من أهل الكتاب، فامتن الله تعالى عليهم منة عظيمة أعظم من
~~منته على غيرهم، لأنهم عادمون للعلم والخير، وكانوا في ضلال مبين،
~~يتعبدون للأشجار والأصنام والأحجار، ويتخلقون بأخلاق السباع الضارية،
~~يأكل قويهم ضعيفهم، وقد كانوا في غاية الجهل بعلوم الأنبياء، فبعث الله
~~فيهم رسولا منهم، يعرفون نسبه وأوصافه الجميلة وصدقه، وأنزل عليه كتابه،
~~{ يتلوا عليهم آياته } القاطعة الموجبة للإيمان واليقين، {
~~ويزكيهم } بأن يحثهم على الأخلاق الفاضلة، ويفصلها لهم، ويزجرهم
~~عن الأخلاق الرذيلة، { ويعلمهم الكتاب والحكمة } أي:
~~علم القرآن وعلم السنة، المشتمل ذلك علوم الأولين والآخرين، فكانوا بعد
~~هذا التعليم والتزكية منه أعلم الخلق، بل كانوا أئمة أهل العلم والدين،
~~وأكمل الخلق أخلاقا، وأحسنهم هديا وسمتا، اهتدوا بأنفسهم، وهدوا
~~غيرهم، فصاروا أئمة المهتدين، وهداة المؤمنين، فلله عليهم ms1599 ببعثه هذا
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أكمل نعمة، وأجل منحة، وقوله { وآخرين
~~منهم لما يلحقوا بهم } أي: وامتن على آخرين من غيرهم أي:
~~من غير الأميين، ممن يأتي بعدهم، ومن أهل الكتاب، لما يلحقوا بهم أي:
~~فيمن باشر دعوة الرسول، ويحتمل أنهم لما يلحقوا بهم في الفضل، ويحتمل أن
~~يكونوا لما يلحقوا بهم في الزمان، وعلى كل، فكلا المعنيين صحيح، فإن
~~الذين بعث الله فيهم رسوله وشاهدوه وباشروا دعوته، حصل لهم من الخصائص
~~والفضائل ما لا يمكن أحدا أن يلحقهم فيها، وهذا من عزته وحكمته، حيث لم
~~يترك عباده هملا ولا سدى، بل ابتعث فيهم الرسل، وأمرهم ونهاهم، وذلك من
~~فضل الله العظيم، الذي يؤتيه من يشاء من عباده، وهو أفضل من نعمته عليهم
~~بعافية البدن وسعة الرزق، وغير ذلك، من النعم الدنيوية، فلا أعظم من نعمة
~~الدين التي هي مادة الفوز، والسعادة الأبدية.

### || [62.5-8]

# لما ذكر تعالى منته على هذه الأمة، الذين ابتعث فيهم النبي الأمي، وما
~~خصهم الله به من المزايا والمناقب، التي لا يلحقهم فيها أحد وهم الأمة
~~الأمية الذين فاقوا الأولين والآخرين، حتى أهل الكتاب، الذين يزعمون أنهم
~~العلماء الربانيون والأحبار المتقدمون، ذكر أن الذين حملهم الله التوراة
~~من اليهود وكذا النصارى، وأمرهم أن يتعلموها ويعملوا بما فيها، وانهم لم
~~يحملوها ولم يقوموا بما حملوا به، أنهم لا فضيلة لهم، وأن مثلهم كمثل
~~الحمار الذي يحمل فوق ظهره أسفارا من كتب العلم، فهل يستفيد ذلك الحمار
~~من تلك الكتب التي فوق ظهره؟ وهل يلحق به فضيلة بسبب ذلك؟ أم حظه منها
~~حملها فقط؟ فهذا مثل علماء اليهود، الذين لم يعملوا بما في التوراة، الذي
~~من أجله وأعظمه الأمر باتباع محمد صلى الله عليه وسلم، والبشارة به،
~~والإيمان بما جاء به من القرآن، فهل استفاد من هذا وصفه من التوراة إلا
~~الخيبة والخسران وإقامة الحجة عليه؟ فهذا المثل مطابق لأحوالهم. بئس مثل
~~القوم الذين كذبوا بآيات الله الدالة على صدق رسولنا وصدق ما جاء به. {
~~والله ms1600 لا يهدي القوم الظالمين } أي: لا يرشدهم إلى
~~مصالحهم ما دام الظلم لهم وصفا والعناد لهم نعتا، ومن ظلم اليهود
~~وعنادهم، أنهم يعلمون أنهم على باطل، ويزعمون أنهم على حق، وأنهم أولياء
~~الله من دون الناس. ولهذا أمر الله رسوله، أن يقول لهم: إن كنتم صادقين
~~في زعمكم أنكم على الحق، وأولياء الله: { فتمنوا الموت } وهذا
~~أمر خفيف، فإنهم لو علموا أنهم على حق لما توقفوا عن هذا التحدي الذي
~~جعله الله دليلا على صدقهم إن تمنوه، وكذبهم إن لم يتمنوه، ولما لم يقع
~~منهم مع الإعلان لهم بذلك، علم أنهم عالمون ببطلان ما هم عليه وفساده،
~~ولهذا قال: { ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم }
~~من الذنوب والمعاصي التي يستوحشون من الموت من أجلها، { والله
~~عليم بالظالمين } فلا يمكن أن يخفى عليه من ظلمهم شيء، هذا وإن
~~كانوا لا يتمنون الموت بما قدمت أيديهم، و يفرون منه [غاية الفرار]، فإن
~~ذلك لا ينجيهم، بل لا بد أن يلاقيهم الموت الذي قد حتمه الله على العباد
~~وكتبه عليهم. ثم بعد الموت واستكمال الآجال، يرد الخلق كلهم يوم القيامة
~~إلى عالم الغيب والشهادة، فينبئهم بما كانوا يعملون، من خير وشر، قليل
~~وكثير.

### || [62.9-11]

# يأمر تعالى عباده المؤمنين بالحضور لصلاة الجمعة والمبادرة إليها، من
~~حين ينادى لها والسعي إليها، والمراد بالسعي هنا: المبادرة إليها
~~والاهتمام لها، وجعلها أهم الأشغال، لا العدو الذي قد نهي عنه عند
~~المضي إلى الصلاة، وقوله: { وذروا البيع } أي: اتركوا البيع، إذا
~~نودي للصلاة، وامضوا إليها. فإن ذلكم خير لكم من اشتغالكم بالبيع،
~~وتفويتكم الصلاة الفريضة التي هي من آكد الفروض. { إن كنتم
~~تعلمون } أن ما عند الله خير وأبقى، وأن من آثر الدنيا على الدين،
~~فقد خسر الخسارة الحقيقية، من حيث ظن أنه يربح، وهذا الأمر بترك البيع
~~مؤقت مدة الصلاة، { فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في
~~الأرض } لطلب المكاسب والتجارات، ولما كان الاشتغال في التجارة مظنة
~~الغفلة عن ذكر الله، أمر الله بالإكثار من ذكره، فقال: { واذكروا
~~الله ms1601 كثيرا } أي في حال قيامكم وقعودكم وعلى جنوبكم، {
~~لعلكم تفلحون } فإن الإكثار من ذكر الله أكبر أسباب الفلاح.
~~{ وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها } أي:
~~خرجوا من المسجد، حرصا على ذلك اللهو و [تلك] التجارة، وتركوا الخير، {
~~وتركوك قآئما } تخطب الناس، وذلك: [في] يوم جمعة بينما النبي
~~صلى الله عليه وسلم يخطب الناس، إذ قدم المدينة عير تحمل تجارة، فلما سمع
~~الناس بها وهم في المسجد، انفضوا من المسجد، وتركوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم يخطب استعجالا لما لا ينبغي أن يستعجل له، وترك أدب، { قل ما
~~عند الله } من الأجر والثواب، لمن لازم الخير وصبر نفسه على عبادة
~~ربه. { خير من اللهو ومن التجارة } التي، وإن حصل منها
~~بعض المقاصد، فإن ذلك قليل منغص، مفوت لخير الآخرة، وليس الصبر على طاعة
~~الله مفوتا للرزق، فإن الله خير الرازقين، فمن اتقى الله رزقه من حيث لا
~~يحتسب. وفي هذه الآيات فوائد عديدة: منها: أن الجمعة فريضة على جميع
~~المؤمنين، يجب عليهم السعي لها، والمبادرة والاهتمام بشأنها. ومنها: أن
~~الخطبتين يوم الجمعة فريضتان يجب حضورهما، لأنه فسر الذكر هنا بالخطبتين،
~~فأمر الله بالمضي إليه والسعي له. ومنها: مشروعية النداء ليوم الجمعة
~~والأمر به. ومنها: النهى عن البيع والشراء بعد نداء الجمعة، وتحريم ذلك،
~~وما ذاك إلا لأنه يفوت الواجب ويشغل عنه، فدل ذلك على أن كل أمر ولو كان
~~مباحا في الأصل، إذا كان ينشأ عنه تفويت واجب، فإنه لا يجوز في تلك
~~الحال. ومنها: الأمر بحضور الخطبتين يوم الجمعة، وذم من لم يحضرهما، ومن
~~لازم ذلك الإنصات لهما. ومنها: أنه ينبغي للعبد المقبل على عبادة الله،
~~وقت دواعي النفس لحضور اللهو [والتجارات] والشهوات، أن يذكرها بما عند
~~الله من الخيرات، وما لمؤثر رضاه على هواه.

### | [63 - سورة المنافقون]

### || [63.1-6]

# لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، وكثر المسلمون في المدينة
~~واعتز الإسلام بها، صار أناس من أهلها من الأوس والخزرج، يظهرون الإيمان
~~ويبطنون الكفر، ليبقى جاههم، وتحقن دماؤهم، ms1602 وتسلم أموالهم، فذكر الله من
~~أوصافهم ما به يعرفون، لكي يحذر العباد منهم، ويكونوا منهم على بصيرة،
~~فقال: { إذا جآءك المنافقون قالوا } على وجه الكذب: {
~~نشهد إنك لرسول الله } وهذه الشهادة من المنافقين على وجه
~~الكذب والنفاق، مع أنه لا حاجة لشهادتهم في تأييد رسوله، فإن { والله
~~يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين
~~لكاذبون } في قولهم ودعواهم، وأن ذلك ليس بحقيقة منهم. {
~~اتخذوا أيمانهم جنة } أي: ترسا يتترسون بها من نسبتهم
~~إلى النفاق. فصدوا عن سبيله بأنفسهم، وصدوا غيرهم ممن يخفى عليه حالهم، {
~~إنهم سآء ما كانوا يعملون } حيث أظهروا الإيمان وأبطنوا
~~الكفر، وأقسموا على ذلك وأوهموا صدقهم، { ذلك } الذي زين لهم النفاق {
~~ب } سبب { أنهم } لا يثبتون على الإيمان. بل { آمنوا ثم
~~كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون } بحيث لا
~~يدخلها الخير أبدا، { فهم لا يفقهون } ما ينفعهم، ولا يعون ما
~~يعود بمصالحهم، { وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم } من
~~روائها ونضارتها، { وإن يقولوا تسمع لقولهم } أي: من حسن
~~منطقهم تستلذ لاستماعه، فأجسامهم وأقوالهم معجبة، ولكن ليس وراء ذلك من
~~الأخلاق الفاضلة والهدى الصالح، شيء، ولهذا قال: { كأنهم خشب
~~مسندة } لا منفعة فيها، ولا ينال منها إلا الضرر المحض، {
~~يحسبون كل صيحة عليهم } وذلك لجبنهم وفزعهم وضعف
~~قلوبهم، والريب الذي في قلوبهم يخافون أن يطلع عليهم. فهؤلاء { هم
~~العدو } على الحقيقة، لأن العدو البارز المتميز أهون من العدو الذي
~~لا يشعر به، وهو مخادع ماكر، يزعم أنه ولي، وهو العدو المبين، {
~~فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون } أي: كيف يصرفون
~~عن الدين الإسلامي بعد ما تبينت أدلته، واتضحت معالمه، إلى الكفر الذي لا
~~يفيدهم إلا الخسار والشقاء { وإذا قيل } لهؤلاء المنافقين {
~~تعالوا يستغفر لكم رسول الله } عما صدر منكم، لتحسن
~~أحوالكم، وتقبل أعمالكم، امتنعوا من ذلك أشد الامتناع، و { لووا
~~رءوسهم } امتناعا من طلب الدعاء من الرسول، { ورأيتهم
~~يصدون } عن الحق بغضا له { وهم مستكبرون } عن اتباعه
~~بغيا وعنادا، فهذه حالهم عندما يدعون إلى طلب الدعاء من الرسول، وهذا
~~من ms1603 لطف الله وكرامته لرسوله، حيث لم يأتوا إليه، فيستغفر لهم، فإنه سواء
~~استغفر لهم أم لم يستغفر لهم فلن يغفر الله لهم، وذلك لأنهم قوم فاسقون،
~~خارجون عن طاعة الله، مؤثرون للكفر على الإيمان، فلذلك لا ينفع فيهم
~~استغفار الرسول، لو استغفر لهم كما قال تعالى:

# استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر
~~لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم

# [التوبة: 80] { إن الله لا يهدي القوم الفسقين }.

### || [63.7-8]

# وهذا من شدة عداوتهم للنبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين، لما رأوا
~~اجتماع أصحابه وائتلافهم، ومسارعتهم في مرضاة الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~قالوا بزعمهم الفاسد: { لا تنفقوا على من عند رسول
~~الله حتى ينفضوا } فإنهم - بزعمهم - لولا أموال المنافقين
~~ونفقاتهم عليهم، لما اجتمعوا في نصرة دين الله، وهذا من أعجب العجب، أن
~~يدعى هؤلاء المنافقون الذين هم أحرص الناس على خذلان الدين، وأذية
~~المسلمين، مثل هذه الدعوى، التي لا تروج إلا على من لا علم له بحقائق
~~الأمور ولهذا قال الله ردا لقولهم: { ولله خزآئن السموت
~~والأرض } فيؤتي الرزق من يشاء، ويمنعه من يشاء، وييسر الأسباب لمن
~~يشاء، ويعسرها على من يشاء، { ولكن المنافقين لا
~~يفقهون } فلذلك قالوا تلك المقالة، التي مضمونها أن خزائن الرزق في
~~أيديهم، وتحت مشيئتهم. { يقولون لئن رجعنآ إلى المدينة
~~ليخرجن الأعز منها الأذل } وذلك في غزوة المريسيع، حين
~~صار بين بعض المهاجرين والأنصار بعض كلام كدر الخواطر، ظهر حينئذ نفاق
~~المنافقين، وأظهروا ما في نفوسهم. وقال كبيرهم، عبد الله بن أبي بن
~~سلول: ما مثلنا ومثل هؤلاء - يعني المهاجرين - إلا كما قال القائل: " غذ
~~كلبك يأكلك ". وقال: لئن رجعنا إلى المدينة { ليخرجن الأعز
~~منها الأذل } بزعمه أنه هو وإخوانه من المنافقين الأعزون، وأن
~~رسول الله ومن معه هم الأذلون، والأمر بعكس ما قال هذا المنافق، فلهذا
~~قال [تعالى:] { ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين }
~~فهم الأعزاء، والمنافقون وإخوانهم من الكفار [هم] الأذلاء. { ولكن
~~المنافقين لا يعلمون } [ذلك] فلذلك زعموا أنهم الأعزاء،
~~اغترارا بما هم عليه من الباطل، ms1604 ثم قال تعالى: { يأيها الذين
~~آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم... }.

### || [63.9-11]

# يأمر تعالى عباده المؤمنين بالإكثار من ذكره، فإن في ذلك الربح والفلاح،
~~والخيرات الكثيرة، وينهاهم أن تشغلهم أموالهم وأولادهم عن ذكره، فإن محبة
~~المال والأولاد مجبولة عليها أكثر النفوس، فتقدمها على محبة الله، وفي
~~ذلك الخسارة العظيمة، ولهذا قال تعالى: { ومن يفعل ذلك } أي:
~~يلهه ماله وولده، عن ذكر الله { فأولئك هم الخاسرون }
~~للسعادة الأبدية، والنعيم المقيم، لأنهم آثروا ما يفنى على ما يبقى، قال
~~تعالى:

# إنمآ أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده
~~أجر عظيم

# [التغابن: 15]. وقوله: { وأنفقوا من ما رزقناكم } يدخل في
~~هذا، النفقات الواجبة، من الزكاة والكفارات، ونفقة الزوجات، والمماليك،
~~ونحو ذلك، والنفقات المستحبة، كبذل المال في جميع المصالح، وقال: { من
~~ما رزقناكم } ليدل ذلك على أنه تعالى، لم يكلف العباد من النفقة
~~ما يعنتهم ويشق عليهم، بل أمرهم بإخراج جزء مما رزقهم الله الذي يسره لهم
~~ويسر لهم أسبابه. فليشكروا الذي أعطاهم، بمواساة إخوانهم المحتاجين،
~~وليبادروا بذلك، الموت الذي إذا جاء، لم يمكن العبد أن يأتي بمثقال ذرة
~~من الخير، ولهذا قال: { من قبل أن يأتي أحدكم الموت
~~فيقول } متحسرا على ما فرط في وقت الإمكان، سائلا الرجعة التي هي
~~محال: { رب لولا أخرتني إلى أجل قريب } أي:
~~لأتدارك ما فرطت فيه، { فأصدق } من مالي، ما به أنجو من
~~العذاب، وأستحق به جزيل الثواب، { وأكن من الصالحين } بأداء
~~المأمورات كلها، واجتناب المنهيات، ويدخل في هذا، الحج وغيره، وهذا
~~السؤال والتمني، قد فات وقته، ولا يمكن تداركه، ولهذا قال: { ولن
~~يؤخر الله نفسا إذا جآء أجلهآ } المحتوم لها {
~~والله خبير بما تعملون } من خير وشر، فيجازيكم على ما علمه
~~منكم، من النيات والأعمال.

### | [64 - سورة التغابن]

### || [64.1-4]

# هذه الآيات [الكريمات]، مشتملات على جملة كثيرة واسعة، من أوصاف الباري
~~العظيمة، فذكر كمال ألوهيته تعالى، وسعة غناه، وافتقار جميع الخلائق
~~إليه، وتسبيح من في السماوات والأرض بحمد ربها، وأن الملك كله لله، فلا
~~يخرج مخلوق عن ملكه، والحمد كله ms1605 له، حمد على ما له من صفات الكمال، وحمد
~~على ما أوجده من الأشياء، وحمد على ما شرعه من الأحكام، وأسداه من النعم.
~~وقدرته شاملة، لا يخرج عنها موجود، فلا يعجزه شيء يريده، وذكر أنه خلق
~~العباد، وجعل منهم المؤمن والكافر، فإيمانهم وكفرهم كله بقضاء الله
~~وقدره، وهو الذي شاء ذلك منهم، بأن جعل لهم قدرة وإرادة، بها يتمكنون من
~~كل ما يريدون من الأمر والنهي، { والله بما تعملون بصير }.
~~فلما ذكر خلق الإنسان المكلف المأمور المنهي، ذكر خلق باقي المخلوقات،
~~فقال: { خلق السموت والأرض } أي: أجرامهما، [وجميع] ما
~~فيهما فأحسن خلقهما، { بالحق } أي: بالحكمة والغاية المقصودة له
~~تعالى، { وصوركم فأحسن صوركم } كما قال تعالى:

# لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم

# [التين: 4] فالإنسان أحسن المخلوقات صورة، وأبهاها منظرا. { وإليه
~~المصير } أي: المرجع يوم القيامة، فيجازيكم على إيمانكم وكفركم،
~~ويسألكم عن النعم والنعيم، الذي أولاكموه، هل قمتم بشكره، أم لم تقوموا
~~بشكره؟ ثم ذكر عموم علمه، فقال: { يعلم ما في السموت
~~والأرض } أي: من السرائر والظواهر، والغيب والشهادة. { ويعلم
~~ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور
~~} أي: بما فيها من الأسرار الطيبة، والخبايا الخبيثة، والنيات الصالحة،
~~والمقاصد الفاسدة، فإذا كان عليما بذات الصدور، تعين على العاقل البصير،
~~أن يحرص ويجتهد في حفظ باطنه، من الأخلاق الرذيلة، واتصافه بالأخلاق
~~الجميلة.

### || [64.5-6]

# لما ذكر تعالى من أوصافه الكاملة العظيمة، ما به يعرف ويعبد، ويبذل
~~الجهد في مرضاته، وتجتنب مساخطه، أخبر بما فعل بالأمم السابقين، والقرون
~~الماضين، الذين لم تزل أنباؤهم يتحدث بها المتأخرون، ويخبر بها الصادقون،
~~وأنهم حين جاءتهم الرسل بالحق، كذبوهم وعاندوهم، فأذاقهم الله وبال أمرهم
~~في الدنيا، وأخزاهم فيها، { ولهم عذاب أليم } في [الدار]
~~الآخرة، ولهذا ذكر السبب في هذه العقوبة فقال: { ذلك } النكال
~~والوبال، الذي أحللناه بهم { كانت تأتيهم رسلهم
~~بالبينات } أي: بالآيات الواضحات، الدالة على الحق والباطل،
~~فاشمأزوا واستكبروا على رسلهم، فقالوا: { أبشر يهدوننا } أي:
~~فليس لهم فضل علينا، ولأي: شيء خصهم الله دوننا، كما قال في الآية ms1606
~~الأخرى:

# قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم
~~ولكن الله يمن على من يشآء من عباده

# [إبراهيم: 11] فهم حجروا فضل الله ومنته على أنبيائه أن يكونوا رسلا
~~للخلق، واستكبروا عن الانقياد لهم، فابتلوا بعبادة الأحجار والأشجار
~~ونحوها { فكفروا } بالله { وتولوا } عن طاعة الله، {
~~واستغنى الله } عنهم، فلا يبالي بهم، ولا يضره ضلالهم شيئا، {
~~والله غني حميد } أي: هو الغني، الذي له الغنى التام المطلق،
~~من جميع الوجوه، الحميد في أقواله وأفعاله وأوصافه.

### || [64.7]

# يخبر تعالى عن عناد الكافرين، وزعمهم الباطل، وتكذيبهم بالبعث بغير علم
~~ولا هدى ولا كتاب منير، فأمر أشرف خلقه، أن يقسم بربه على بعثهم، وجزائهم
~~بأعمالهم الخبيثة، وتكذيبهم بالحق، { وذلك على الله يسير }
~~فإنه وإن كان عسيرا، بل متعذرا بالنسبة إلى الخلق، فإن قواهم كلهم لو
~~اجتمعت على إحياء ميت [واحد]، ما قدروا على ذلك. وأما الله تعالى، فإنه
~~إذا أراد أمرا فإنما يقول له كن فيكون، قال تعالى:

# ونفخ في الصور فصعق من في السموت ومن في
~~الأرض إلا من شآء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا
~~هم قيام ينظرون

# [الزمر: 68].

### || [64.8]

# لما ذكر تعالى إنكار من أنكر البعث، وأن ذلك [منهم] موجب كفرهم بالله
~~وآياته، أمر بما يعصم من الهلكة والشقاء، وهو الإيمان بالله ورسوله
~~وكتابه، وسماه الله نورا، فإن النور ضد الظلمة، وما في الكتاب الذي
~~أنزله الله من الأحكام والشرائع والأخبار، أنوار يهتدى بها في ظلمات
~~الجهل المدلهمة، ويمشى بها في حندس الليل البهيم، وما سوى الاهتداء بكتاب
~~الله، فهي علوم ضررها أكثر من نفعها، وشرها أكثر من خيرها، بل لا خير
~~فيها ولا نفع، إلا ما وافق ما جاءت به الرسل، والإيمان بالله ورسوله
~~وكتابه، يقتضي الجزم التام، واليقين الصادق بها، والعمل بمقتضى ذلك
~~التصديق، من امتثال الأوامر، واجتناب المناهي، { والله بما
~~تعملون خبير } فيجازيكم بأعمالكم الصالحة والسيئة.

### || [64.9-10]

# يعني: اذكروا يوم الجمع الذي يجمع الله به الأولين والآخرين، ويقفهم
~~موقفا هائلا عظيما، وينبئهم بما عملوا، فحينئذ يظهر الفرق والتفاوت
~~بين ms1607 الخلائق، ويرفع أقوام إلى أعلى عليين، في الغرف العاليات،
~~والمنازل المرتفعات، المشتملة على جميع اللذات والشهوات، ويخفض أقوام
~~إلى أسفل سافلين، محل الهم والغم، والحزن، والعذاب الشديد، وذلك نتيجة ما
~~قدموه لأنفسهم، وأسلفوه أيام حياتهم، ولهذا قال: { ذلك يوم
~~التغابن }. أي: يظهر فيه التغابن والتفاوت بين الخلائق، ويغبن
~~المؤمنون الفاسقين، ويعرف المجرمون أنهم على غير شيء، وأنهم هم الخاسرون،
~~فكأنه قيل: بأي شيء يحصل الفلاح والشقاء والنعيم والعذاب؟ فذكر تعالى
~~أسباب ذلك بقوله: { ومن يؤمن بالله } [أي:] إيمانا تاما
~~شاملا لجميع ما أمر الله بالإيمان به، { ويعمل صالحا } من
~~الفرائض والنوافل، من أداء حقوق الله وحقوق عباده. { يدخله جنات
~~تجري من تحتها الأنهار } فيها ما تشتهيه الأنفس، وتلذ
~~الأعين، وتختاره الأرواح، وتحن إليه القلوب، ويكون نهاية كل مرغوب، {
~~خالدين فيهآ أبدا ذلك الفوز العظيم }  { والذين
~~كفروا وكذبوا بآيتنآ } أي: كفروا [بها] من غير مستند شرعي
~~ولا عقلي، بل جاءتهم الأدلة والبينات، فكذبوا بها، وعاندوا ما دلت عليه.
~~{ أولئك أصحب النار خلدين فيها وبئس
~~المصير } لأنها جمعت كل بؤس وشدة، وشقاء وعذاب.

### || [64.11-13]

# يقول تعالى: { مآ أصاب من مصيبة إلا بإذن الله }
~~هذا عام لجميع المصائب، في النفس، والمال، والولد، والأحباب، ونحوهم،
~~فجميع ما أصاب العباد فبقضاء الله وقدره، قد سبق بذلك علم الله [تعالى]،
~~وجرى به قلمه، ونفذت به مشيئته، واقتضته حكمته، والشأن كل الشأن، هل يقوم
~~العبد بالوظيفة التي عليه في هذا المقام، أم لا يقوم بها؟ فإن قام بها،
~~فله الثواب الجزيل، والأجر الجميل، في الدنيا والآخرة، فإذا آمن أنها من
~~عند الله، فرضي بذلك، وسلم لأمره، هدى الله قلبه، فاطمأن ولم ينزعج عند
~~المصائب، كما يجري لمن لم يهد الله قلبه، بل يرزقه الثبات عند ورودها
~~والقيام بموجب الصبر، فيحصل له بذلك ثواب عاجل، مع ما يدخر الله له يوم
~~الجزاء من الثواب، كما قال تعالى:

# إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب

# [الزمر: 10] وعلم من هذا أن من لم يؤمن بالله عند ورود المصائب، بأن لم
~~يلحظ ms1608 قضاء الله وقدره، بل وقف مع مجرد الأسباب، أنه يخذل، ويكله الله إلى
~~نفسه، وإذا وكل العبد إلى نفسه، فالنفس ليس عندها إلا الجزع والهلع الذي
~~هو عقوبة عاجلة على العبد، قبل عقوبة الآخرة، على ما فرط في واجب الصبر.
~~هذا ما يتعلق بقوله: { ومن يؤمن بالله يهد قلبه } في
~~مقام المصائب الخاص، وأما ما يتعلق بها من حيث العموم اللفظي، فإن الله
~~أخبر أن كل من آمن أي: الإيمان المأمور به من الإيمان بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره، وصدق إيمانه بما يقتضيه
~~الإيمان من القيام بلوازمه وواجباته، أن هذا السبب الذي قام به العبد
~~أكبر سبب لهداية الله له في أحواله وأقواله وأفعاله، وفي علمه وعمله.
~~وهذا أفضل جزاء يعطيه الله لأهل الإيمان، كما قال تعالى في الأخبار: أن
~~المؤمنين يثبتهم الله في الحياة الدنيا وفي الآخرة. وأصل الثبات: ثبات
~~القلب وصبره، ويقينه عند ورود كل فتنة، فقال:

# يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في
~~الحياة الدنيا وفي الآخرة

# [إبراهيم: 27] فأهل الإيمان أهدى الناس قلوبا، وأثبتهم عند المزعجات
~~والمقلقات، وذلك لما معهم من الإيمان. [وقوله:] { وأطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول } أي: في امتثال أمرهما، واجتناب نهيهما، فإن
~~طاعة الله وطاعة رسوله، مدار السعادة، وعنوان الفلاح، { فإن
~~توليتم } [أي] عن طاعة الله وطاعة رسوله، { فإنما على
~~رسولنا البلاغ المبين } أي: يبلغكم ما أرسل به إليكم، بلاغا
~~يبين لكم ويتضح وتقوم به عليكم الحجة، وليس بيده من هدايتكم، ولا من
~~حسابكم من شيء، وإنما يحاسبكم على القيام بطاعة الله وطاعة رسوله، أو عدم
~~ذلك، عالم الغيب والشهادة. { الله لا إله إلا هو } أي: هو
~~المستحق للعبادة والألوهية، فكل معبود سواه فباطل، { وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون } أي: فيلعتمدوا عليه في كل أمر نابهم،
~~وفيما يريدون القيام به، فإنه لا يتيسر أمر من الأمور إلا بالله، ولا
~~سبيل إلى ذلك إلا بالاعتماد على الله، ولا يتم الاعتماد على الله، حتى
~~يحسن العبد ظنه بربه، ويثق به في كفايته الأمر الذي ms1609 اعتمد عليه به، وبحسب
~~إيمان العبد يكون توكله، فكلما قوي الإيمان قوي التوكل.

### || [64.14-15]

# هذا تحذير من الله للمؤمنين، من الاغترار بالأزواج والأولاد، فإن بعضهم
~~عدو لكم، والعدو هو الذي يريد لك الشر، ووظيفتك الحذر ممن هذه وصفه،
~~والنفس مجبولة على محبة الأزواج والأولاد، فنصح تعالى عباده أن توجب لهم
~~هذه المحبة الانقياد لمطالب الأزواج والأولاد، ولو كان فيها ما فيها من
~~المحذور الشرعي، ورغبهم في امتثال أوامره، وتقديم مرضاته بما عنده من
~~الأجر العظيم المشتمل على المطالب العالية والمحاب الغالية، وأن يؤثروا
~~الآخرة على الدنيا الفانية المنقضية، ولما كان النهي عن طاعة الأزواج
~~والأولاد، فيما هو ضرر على العبد، والتحذير من ذلك، قد يوهم الغلظة عليهم
~~وعقابهم، أمر تعالى بالحذر منهم، والصفح عنهم والعفو، فإن في ذلك، من
~~المصالح ما لا يمكن حصره، فقال: { وإن تعفوا وتصفحوا
~~وتغفروا فإن الله غفور رحيم } لأن الجزاء من جنس
~~العمل. فمن عفا عفا الله عنه، ومن صفح صفح الله عنه، ومن غفر غفر الله
~~له، ومن عامل الله فيما يحب، وعامل عباده كما يحبون وينفعهم، نال محبة
~~الله ومحبة عباده، واستوثق له أمره.

### || [64.16-18]

# يأمر تعالى بتقواه، التي هي امتثال أوامره واجتناب نواهيه، ويقيد ذلك
~~بالاستطاعة والقدرة. فهذه الآية تدل على أن كل واجب عجز عنه العبد، أنه
~~يسقط عنه، وأنه إذا قدر على بعض المأمور وعجز عن بعضه، فإنه يأتي بما
~~يقدر عليه، ويسقط عنه ما يعجز عنه، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ".

# ويدخل تحت هذه القاعدة الشرعية من الفروع، ما لا يدخل تحت الحصر، وقوله:
~~{ واسمعوا } أي: اسمعوا ما يعظكم الله به، وما يشرعه لكم من
~~الأحكام، واعلموا ذلك وانقادوا له، { وأطيعوا } الله ورسوله في جميع
~~أموركم، { وأنفقوا } من النفقات الشرعية الواجبة والمستحبة، يكن
~~ذلك الفعل منكم خيرا لكم في الدنيا والآخرة، فإن الخير كله في امتثال
~~أوامر الله تعالى، وقبول نصائحه، والانقياد لشرعه، والشر كله، في مخالفة
~~ذلك. ولكن ثم ms1610 آفة تمنع كثيرا من الناس، من النفقة المأمور بها، وهو
~~الشح المجبولة عليه أكثر النفوس، فإنها تشح بالمال، وتحب وجوده، وتكره
~~خروجه من اليد غاية الكراهة. فمن وقاه الله شر شح نفسه بأن سمحت نفسه
~~بالإنفاق النافع لها { فأولئك هم المفلحون } لأنهم
~~أدركوا المطلوب، ونجوا من المرهوب، بل لعل ذلك شامل لكل ما أمر به العبد،
~~ونهي عنه، فإنه إن كانت نفسه شحيحة، لا تنقاد لما أمرت به، ولا تخرج ما
~~قبلها، لم يفلح، بل خسر الدنيا والآخرة، وإن كانت نفسه نفسا سمحة
~~مطمئنة منشرحة لشرع الله، طالبة لمرضاة الله، فإنها ليس بينها وبين فعل
~~ما كلفت به إلا العلم به، ووصول معرفته إليها، والبصيرة بأنه مرض لله
~~تعالى، وبذلك تفلح وتنجح وتفوز كل الفوز. ثم رغب تعالى في النفقة، فقال:
~~{ إن تقرضوا الله قرضا حسنا } وهو كل نفقة كانت من
~~الحلال، إذا قصد بها العبد وجه الله تعالى وطلب مرضاته، ووضعها في موضعها
~~{ يضاعفه لكم } النفقة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، إلى أضعاف
~~كثيرة. { و } مع المضاعفة أيضا { يغفر لكم } بسبب الإنفاق
~~والصدقة ذنوبكم، فإن الذنوب يكفرها الله بالصدقات والحسنات:

# إن الحسنات يذهبن السيئات

# [هود: 114]. { والله شكور حليم } حليم لا يعاجل من عصاه، بل
~~يمهله ولا يهمله،

# ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على
~~ظهرها من دآبة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى

# [فاطر: 45]. والله تعالى شكور يقبل من عباده اليسير من العمل، ويجازيهم
~~عليه الكثير من الأجر، ويشكر تعالى لمن تحمل من أجله المشاق والأثقال،
~~وناء بالتكاليف الثقال، ومن ترك شيئا لله، عوضه الله خيرا منه. {
~~عالم الغيب والشهادة } أي: ما غاب عن العباد من الجنود التي
~~لا يعلمها إلا هو، وما يشاهدونه من المخلوقات، { العزيز } الذي لا
~~يغالب ولا يمانع، الذي قهر كل الأشياء، { الحكيم } في خلقه وأمره،
~~الذي يضع الأشياء مواضعها.

### | [65 - سورة الطلاق]

### || [65.1-3]

# يقول تعالى مخاطبا لنبيه صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين: { يأيها
~~النبي إذا طلقتم النسآء } أي: أردتم طلاقهن { ف }
~~التمسوا لطلاقهن ms1611 الأمر المشروع، ولا تبادروا بالطلاق من حين يوجد سببه،
~~من غير مراعاة لأمر الله. بل { طلقوهن لعدتهن } أي: لأجل
~~عدتهن، بأن يطلقها زوجها وهي طاهر، في طهر لم يجامعها فيه، فهذا الطلاق
~~هو الذي تكون العدة فيه واضحة بينة، بخلاف ما لو طلقها وهي حائض، فإنها
~~لا تحتسب تلك الحيضة التي وقع فيها الطلاق، وتطول عليها العدة بسبب ذلك،
~~وكذلك لو طلقها في طهر وطئ فيه، فإنه لا يؤمن حملها، فلا يتبين و [لا]
~~يتضح بأي عدة تعتد، وأمر تعالى بإحصاء العدة، أي: ضبطها بالحيض إن كانت
~~تحيض، أو بالأشهر إن لم تكن تحيض، وليست حاملا فإن في إحصائها أداء لحق
~~الله، وحق الزوج المطلق، وحق من سيتزوجها بعد، [وحقها في النفقة
~~ونحوها] فإذا ضبطت عدتها، علمت حالها على بصيرة، وعلم ما يترتب عليها من
~~الحقوق، وما لها منها، وهذا الأمر بإحصاء العدة، يتوجه [للزوج]، وللمرأة،
~~إن كانت مكلفة، وإلا فلوليها، وقوله: { واتقوا الله ربكم
~~} أي: في جميع أموركم، وخافوه في حق الزوجات المطلقات، ف { لا
~~تخرجوهن من بيوتهن } مدة العدة، بل يلزمن بيوتهن الذي
~~طلقها زوجها وهي فيها. { ولا يخرجن } أي: لا يجوز لهن الخروج
~~منها، أما النهي عن إخراجها، فلأن المسكن يجب على الزوج للزوجة، لتكمل
~~فيه عدتها التي هي حق من حقوقه. وأما النهي عن خروجها، فلما في خروجها،
~~من إضاعة حق الزوج وعدم صونه. ويستمر هذا النهي عن الخروج من البيوت،
~~والإخراج إلى تمام العدة. { إلا أن يأتين بفاحشة
~~مبينة } أي: بأمر قبيح واضح، موجب لإخراجها، بحيث يدخل على أهل
~~البيت الضرر من عدم إخراجها، كالأذى بالأقوال والأفعال الفاحشة، ففي هذه
~~الحال يجوز لهم إخراجها، لأنها هي التي تسببت لإخراج نفسها، والإسكان فيه
~~جبر لخاطرها، ورفق بها، فهي التي أدخلت الضرر على نفسها، وهذا في المعتدة
~~الرجعية، وأما البائن، فليس لها سكنى واجبة، لأن السكن تبع للنفقة،
~~والنفقة تجب للرجعية دون البائن، { وتلك حدود الله } [أي:]
~~التي حددها لعباده وشرعها لهم، وأمرهم بلزومها والوقوف معها، { ومن ms1612
~~يتعد حدود الله } بأن لم يقف معها، بل تجاوزها، أو قصر عنها،
~~{ فقد ظلم نفسه } أي: بخسها حظها، وأضاع نصيبه من اتباع حدود
~~الله التي هي الصلاح في الدنيا والآخرة. { لا تدرى لعل الله
~~يحدث بعد ذلك أمرا } أي: شرع الله العدة، وحدد الطلاق بها،
~~لحكم عظيمة: فمنها: أنه لعل الله يحدث في قلب المطلق الرحمة والمودة،
~~فيراجع من طلقها، ويستأنف عشرتها، فيتمكن من ذلك مدة العدة، أو لعله
~~يطلقها لسبب منها، فيزول ذلك السبب في مدة العدة، فيراجعها لانتفاء سبب
~~الطلاق.

# ومن الحكم: أنها مدة التربص، يعلم براءة رحمها من زوجها. وقوله: {
~~فإذا بلغن أجلهن } أي: إذا قاربن انقضاء العدة، لأنهن لو
~~خرجن من العدة، لم يكن الزوج مخيرا بين الإمساك والفراق. {
~~فأمسكوهن بمعروف } أي: على وجه المعاشرة [الحسنة]، والصحبة
~~الجميلة، لا على وجه الضرار، وإرادة الشر والحبس، فإن إمساكها على هذا
~~الوجه، لا يجوز، { أو فارقوهن بمعروف } أي: فراقا لا محذور
~~فيه، من غير تشاتم ولا تخاصم، ولا قهر لها على أخذ شيء من مالها. {
~~وأشهدوا } على طلاقها ورجعتها { ذوى عدل منكم } أي:
~~رجلين مسلمين عدلين، لأن في الإشهاد المذكور سدا لباب المخاصمة، وكتمان
~~كل منهما ما يلزمه بيانه. { وأقيموا } أيها الشهداء { الشهادة
~~لله } أي: ائتوا بها على وجهها، من غير زيادة ولا نقص، واقصدوا
~~بإقامتها وجه الله وحده، ولا تراعوا بها قريبا لقرابته، ولا صاحبا
~~لمحبته، { ذلكم } الذي ذكرنا لكم من الأحكام والحدود { يوعظ به
~~من كان يؤمن بالله واليوم الآخر } فإن من يؤمن بالله
~~واليوم الآخر، يوجب له ذلك أن يتعظ بمواعظ الله، وأن يقدم لآخرته من
~~الأعمال الصالحة ما تمكن منها، بخلاف من ترحل الإيمان عن قلبه، فإنه لا
~~يبالي بما أقدم عليه من الشر، ولا يعظم مواعظ الله لعدم الموجب لذلك،
~~ولما كان الطلاق قد يوقع في الضيق والكرب والغم، أمر تعالى بتقواه، وأن
~~من اتقاه في الطلاق وغيره، فإن الله يجعل له فرجا ومخرجا. فإذا أراد
~~العبد الطلاق، ففعله على الوجه الشرعي، بأن ms1613 أوقعه طلقة واحدة، في غير حيض
~~ولا طهر قد وطئ فيه، فإنه لا يضيق عليه الأمر، بل جعل الله له فرجا وسعة
~~يتمكن بها من مراجعة النكاح، إذا ندم على الطلاق، والآية، وإن كانت في
~~سياق الطلاق والرجعة، فإن العبرة بعموم اللفظ، فكل من اتقى الله تعالى،
~~ولازم مرضاة الله في جميع أحواله، فإن الله يثيبه في الدنيا والآخرة. ومن
~~جملة ثوابه أن يجعل له فرجا ومخرجا من كل شدة ومشقة، وكما أن من اتقى
~~الله جعل له فرجا ومخرجا، فمن لم يتق الله، وقع في الشدائد والآصار
~~والأغلال، التي لا يقدر على التخلص منها والخروج من تبعتها، واعتبر ذلك
~~بالطلاق، فإن العبد إذا لم يتق الله فيه، بل أوقعه على الوجه المحرم،
~~كالثلاث ونحوها، فإنه لا بد أن يندم ندامة لا يتمكن من استدراكها والخروج
~~منها. وقوله { ويرزقه من حيث لا يحتسب } أي: يسوق الله
~~الرزق للمتقي، من وجه لا يحتسبه ولا يشعر به. { ومن يتوكل على
~~الله } أي: في أمر دينه ودنياه، بأن يعتمد على الله في جلب ما ينفعه
~~ودفع ما يضره، ويثق به في تسهيل ذلك { فهو حسبه } أي: كافيه الأمر
~~الذي توكل عليه به، وإذا كان الأمر في كفالة الغني القوي [العزيز]
~~الرحيم، فهو أقرب إلى العبد من كل شيء، ولكن ربما أن الحكمة الإلهية
~~اقتضت تأخيره إلى الوقت المناسب له، فلهذا قال تعالى: { إن الله
~~بالغ أمره } أي: لا بد من نفوذ قضائه وقدره، ولكنه { قد جعل
~~الله لكل شيء قدرا } أي: وقتا ومقدارا، لا يتعداه ولا
~~يقصر عنه.

### || [65.4-5]

# لما ذكر تعالى أن الطلاق المأمور به يكون لعدة النساء، ذكر تعالى العدة،
~~فقال: { واللائي يئسن من المحيض من نسآئكم } بأن كن
~~يحضن، ثم ارتفع حيضهن، لكبر أو غيره، ولم يرج رجوعه، فإن عدتها ثلاثة
~~أشهر، جعل لكل شهر، مقابلة حيضة. { واللائي لم يحضن } أي:
~~الصغار اللائي لم يأتهن الحيض بعد، و البالغات اللاتي لم يأتهن حيض
~~بالكلية، فإنهن كالآيسات، عدتهن ثلاثة أشهر، وأما ms1614 اللائي يحضن، فذكر الله
~~عدتهن في قوله:

# والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء

# [البقرة: 228] [وقوله:] { وأولات الأحمال أجلهن } أي:
~~عدتهن { أن يضعن حملهن } أي: جميع ما في بطونهن، من واحد،
~~ومتعدد، ولا عبرة حينئذ بالأشهر ولا غيرها، { ومن يتق الله
~~يجعل له من أمره يسرا } أي: من اتقى الله تعالى، يسر له
~~الأمور، وسهل عليه كل عسير { ذلك } [أي:] الحكم الذي بينه الله لكم
~~{ أمر الله أنزله إليكم } لتمشوا عليه، [وتأتموا] وتقوموا
~~به وتعظموه. { ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته
~~ويعظم له أجرا } أي: يندفع عنه المحذور، ويحصل له المطلوب.

### || [65.6-7]

# تقدم أن الله نهى عن إخراج المطلقات عن البيوت، وهنا أمر بإسكانهن، وقدر
~~الإسكان بالمعررف، وهو البيت الذي يسكنه مثله ومثلها، بحسب وجد الزوج
~~وعسره، { ولا تضآروهن لتضيقوا عليهن } أي: لا
~~تضاروهن عند سكناهن بالقول أو الفعل، لأجل أن يمللن، فيخرجن من البيوت
~~قبل تمام العدة، فتكونوا أنتم المخرجين لهن، وحاصل هذا أنه نهى عن
~~إخراجهن، ونهاهن عن الخروج، وأمر بسكناهن، على وجه لا يحصل عليهن ضرر ولا
~~مشقة، وذلك راجع إلى العرف، { وإن كن } أي: المطلقات { أولات
~~حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن } وذلك
~~لأجل الحمل الذي في بطنها، إن كانت بائنا، ولها ولحملها إن كانت رجعية،
~~ومنتهى النفقة حتى يضعن حملهن، فإذا وضعن حملهن، فإما أن يرضعن أولادهن
~~أو لا، { فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن } المسماة
~~لهن، إن كان مسمى، وإلا فأجر المثل، { وأتمروا بينكم
~~بمعروف } أي: وليأمر كل واحد من الزوجين ومن غيرهما الآخر بالمعروف،
~~وهو كل ما فيه منفعة ومصلحة في الدنيا والآخرة، فإن الغفلة عن الائتمار
~~بالمعروف، يحصل فيه من الشر والضرر، ما لا يعلمه إلا الله، وفي الائتمار
~~تعاون على البر والتقوى، ومما يناسب هذا المقام، أن الزوجين عند الفراق
~~وقت العدة، خصوصا إذا ولد لهما ولد في الغالب يحصل من التنازع والتشاجر
~~لأجل النفقة عليها وعلى الولد مع الفراق، الذي في الغالب ما يصدر إلا عن
~~بغض، ويتأثر منه البغض شيء كثير. فكل ms1615 منهما يؤمر بالمعروف، والمعاشرة
~~الحسنة، وعدم المشاقة والمخاصمة، وينصح على ذلك. { وإن تعاسرتم }
~~بأن لم يتفقوا على إرضاعها لولدها، فلترضع له أخرى غيرها

# فلا جناح عليكم إذا سلمتم مآ آتيتم
~~بالمعروف

# [البقرة: 233] وهذا حيث كان الولد يقبل ثدي غير أمه، فإن لم يقبل إلا
~~ثدي أمه، تعينت لإرضاعه، ووجب عليها، وأجبرت إن امتنعت، وكان لها أجرة
~~المثل إن لم يتفقا على مسمى، وهذا مأخوذ من الآية الكريمة من حيث المعنى،
~~فإن الولد لما كان في بطن أمه مدة الحمل، ليس له خروج منه، عين تعالى
~~على وليه النفقة، فلما ولد، وكان يمكن أن يتقوت من أمه ومن غيرها، أباح
~~تعالى الأمرين، فإذا كان بحالة لا يمكن أن يتقوت إلا من أمه كان بمنزلة
~~الحمل، وتعينت أمه طريقا لقوته، ثم قدر تعالى النفقة، بحسب حال الزوج،
~~فقال: { لينفق ذو سعة من سعته } أي: لينفق الغني من غناه،
~~فلا ينفق نفقة الفقراء. { ومن قدر عليه رزقه } أي: ضيق عليه
~~{ فلينفق ممآ آتاه الله } من الرزق. { لا يكلف
~~الله نفسا إلا مآ آتاها } وهذا مناسب للحكمة والرحمة الإلهية
~~حيث جعل كلا بحسبه، وخفف عن المعسر، وأنه لا يكلفه إلا ما آتاه، فلا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها، في باب النفقة وغيرها. { سيجعل الله
~~بعد عسر يسرا } وهذه بشارة للمعسرين، أن الله تعالى سيزيل عنهم
~~الشدة، ويرفع عنهم المشقة،

# فإن مع العسر يسرا * إن مع العسر يسرا

# [الشرح: 5-6].

### || [65.8-11]

# يخبر تعالى عن إهلاكه الأمم العاتية، والقرون المكذبة للرسل أن كثرتهم
~~وقوتهم، لم تنفعهم شيئا، حين جاءهم الحساب الشديد، والعذاب الأليم، وأن
~~الله أذاقهم من العذاب ما هو موجب أعمالهم السيئة، ومع عذاب الدنيا، فإن
~~الله أعد لهم في الآخرة عذابا شديدا، { فاتقوا الله يأولي
~~الألباب } أي: يا ذوي العقول، التي تفهم عن الله آياته وعبره، وأن
~~الذي أهلك القرون الماضية بتكذيبهم، أن من بعدهم مثلهم، لا فرق بين
~~الطائفتين، ثم ذكر عباده المؤمنين بما أنزل عليهم من كتابه، الذي أنزله
~~على رسوله محمد ms1616 صلى الله عليه وسلم، ليخرج الخلق من ظلمات الكفر والجهل
~~والمعصية، إلى نور العلم والإيمان والطاعة، فمن الناس من آمن به، ومنهم
~~من لم يؤمن [به]، { ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا } من
~~الواجبات والمستحبات. { يدخله جنات تجري من تحتها
~~الأنهار } فيها من النعيم المقيم، ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت،
~~ولا خطر على قلب بشر، { خالدين فيهآ أبدا قد أحسن الله
~~له رزقا } [أي:] ومن لم يؤمن بالله ورسوله، فأولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون.

### || [65.12]

# [ثم] أخبر [تعالى] أنه خلق الخلق من السماوات السبع ومن فيهن والأرضين
~~السبع ومن فيهن، وما بينهن، وأنزل الأمر، وهو الشرائع والأحكام الدينية
~~التي أوحاها إلى رسله لتذكير العباد ووعظهم، وكذلك الأوامر الكونية
~~والقدرية التي يدبر بها الخلق، كل ذلك لأجل أن يعرفه العباد ويعلموا
~~إحاطة قدرته بالأشياء كلها، وإحاطة علمه بجميع الأشياء فإذا عرفوه
~~بأوصافه المقدسة وأسمائه الحسنى، وعبدوه وأحبوه وقاموا بحقه، فهذه الغاية
~~المقصودة من الخلق والأمر معرفة الله وعبادته، فقام بذلك الموفقون من
~~عباد الله الصالحين، وأعرض عن ذلك الظالمون المعرضون.

### | [66 - سورة التحريم]

### || [66.1-5]

# هذا عتاب من الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم، حين حرم على نفسه
~~سريته " مارية " أو شرب العسل، مراعاة لخاطر بعض زوجاته، في قصة معروفة،
~~فأنزل الله [تعالى] هذه الآيات { يأيها النبي } أي: يا أيها
~~الذي أنعم الله عليه بالنبوة والوحي والرسالة { لم تحرم مآ
~~أحل الله لك } من الطيبات التي أنعم الله بها عليك وعلى أمتك. {
~~تبتغي } بذلك التحريم { مرضات أزواجك والله غفور
~~رحيم } هذا تصريح بأن الله قد غفر لرسوله، ورفع عنه اللوم، ورحمه،
~~وصار ذلك التحريم الصادر منه سببا لشرع حكم عام لجميع الأمة، فقال تعالى
~~حاكما حكما عاما في جميع الأيمان: { قد فرض الله لكم
~~تحلة أيمانكم } أي: قد شرع لكم، وقدر ما به تنحل أيمانكم قبل
~~الحنث، وما به الكفارة بعد الحنث، وذلك كما في قوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات مآ أحل
~~الله لكم ولا تعتدوا ms1617

# [المائدة: 87] إلى أن قال:

# فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما
~~تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة
~~فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة
~~أيمانكم إذا حلفتم

# [المائدة: 89]. فكل من حرم حلالا عليه، من طعام أو شراب أو سرية، أو
~~حلف يمينا بالله، على فعل أو ترك، ثم حنث أو أراد الحنث، فعليه هذه
~~الكفارة المذكورة، وقوله: { والله مولاكم } أي: متولي أموركم،
~~ومربيكم أحسن تربية، في أمور دينكم ودنياكم، وما به يندفع عنكم الشر،
~~فلذلك فرض لكم تحلة أيمانكم، لتبرأ ذممكم، { وهو العليم
~~الحكيم } الذي أحاط علمه بظواهركم وبواطنكم، وهو الحكيم في جميع ما
~~خلقه وحكم به، فلذلك شرع لكم من الأحكام، ما يعلم أنه موافق لمصالحكم،
~~ومناسب لأحوالكم. [وقوله:] { وإذ أسر النبي إلى بعض
~~أزواجه حديثا } قال كثير من المفسرين: هي حفصة أم المؤمنين رضي
~~الله عنها، أسر لها النبي صلى الله عليه وسلم حديثا، وأمر أن لا تخبر
~~به أحدا، فحدثت به عائشة رضي الله عنهما، وأخبره الله بذلك الخبر الذي
~~أذاعته، فعرفها صلى الله عليه وسلم ببعض ما قالت، وأعرض عن بعضه، كرما
~~منه صلى الله عليه وسلم وحلما، ف { قالت } له: { من أنبأك
~~هذا } الخبر الذي لم يخرج منا؟ { قال نبأني العليم
~~الخبير } الذي لا تخفى عليه خافية، يعلم السر وأخفى، [وقوله:] { إن
~~تتوبآ إلى الله فقد صغت قلوبكما } الخطاب للزوجتين
~~الكريمتين من أزواجه صلى الله عليه وسلم عائشة وحفصة رضي الله عنهما،
~~كانتا سببا لتحريم النبي صلى الله عليه وسلم على نفسه ما يحبه، فعرض
~~الله عليهما التوبة، وعاتبهما على ذلك، وأخبرهما أن قلوبهما قد صغت أي:
~~مالت وانحرفت عما ينبغي لهن، من الورع والأدب مع الرسول صلى الله عليه
~~وسلم واحترامه، وأن لا يشققن عليه، { وإن تظاهرا عليه } أي:
~~تعاونا على ما يشق عليه، ويستمر هذا الأمر منكن، { فإن الله هو
~~مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد
~~ذلك ظهير } أي: الجميع أعوان للرسول، مظاهرون، ومن كان هؤلاء
~~أعوانه، فهو المنصور، وغيره ممن ms1618 يناوئه مخذول، وفي هذا أكبر فضيلة وشرف
~~لسيد المرسلين، حيث جعل الباري نفسه [الكريمة]، وخواص خلقه، أعوانا لهذا
~~الرسول الكريم.

# وهذا فيه من التحذير للزوجتين الكريمتين ما لا يخفى، ثم خوفهما أيضا
~~بحالة تشق على النساء غاية المشقة، وهو الطلاق، الذي هو أكبر شيء عليهن،
~~فقال: { عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا
~~خيرا منكن } أي: فلا ترفعن عليه، فإنه لو طلقكن، لم يضق عليه
~~الأمر، ولم يكن مضطرا إليكن، فإنه سيلقى، ويبدله الله أزواجا خيرا
~~منكن، دينا وجمالا، وهذا من باب التعليق الذي لم يوجد، ولا يلزم وجوده،
~~فإنه ما طلقهن، ولو طلقهن، لكان ما ذكره الله من هذه الأزواج الفاضلات،
~~الجامعات بين الإسلام، وهو القيام بالشرائع الظاهرة، والإيمان، وهو:
~~القيام بالشرائع الباطنة، من العقائد وأعمال القلوب. القنوت هو دوام
~~الطاعة واستمرارها، { تائبات } عما يكرهه الله، فوصفهن بالقيام بما
~~يحبه الله، والتوبة عما يكرهه الله، { ثيبات وأبكارا } أي:
~~بعضهن ثيب، وبعضهن أبكار، ليتنوع صلى الله عليه وسلم فيما يحب، فلما سمعن
~~- رضي الله عنهن - هذا التخويف والتأديب، بادرن إلى رضا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فكان هذا الوصف منطبقا عليهن، فصرن أفضل نساء المؤمنين،
~~وفي هذا دليل على أن الله لا يختار لرسوله صلى الله عليه وسلم إلا أكمل
~~الأحوال وأعلى الأمور، فلما اختار الله لرسوله بقاء نسائه المذكورات معه
~~دل على أنهن خير النساء وأكملهن.

### || [66.6]

# أي: يا من من الله عليهم بالإيمان، قوموا بلوازمه وشروطه. ف {
~~قوا أنفسكم وأهليكم نارا } موصوفة بهذه الأوصاف الفظيعة،
~~ووقاية الأنفس بإلزامها أمر الله، والقيام بأمره امتثالا، ونهيه
~~اجتنابا، والتوبة عما يسخط الله ويوجب العذاب، ووقاية الأهل [والأولاد]،
~~بتأديبهم وتعليمهم، وإجبارهم على أمر الله، فلا يسلم العبد إلا إذا قام
~~بما أمر الله به في نفسه، وفيما يدخل تحت ولايته من الزوجات والأولاد
~~وغيرهم ممن هو تحت ولايته وتصرفه. ووصف الله النار بهذه الأوصاف، ليزجر
~~عباده عن التهاون بأمره، فقال: { وقودها الناس والحجارة }
~~كما قال تعالى:

# إنكم وما تعبدون من دون ms1619 الله حصب جهنم
~~أنتم لها واردون

# [الأنبياء: 98]. { عليها ملائكة غلاظ شداد } أي: غليظة
~~أخلاقهم، عظيم انتهارهم، يفزعون بأصواتهم ويخيفون بمرآهم، ويهينون أصحاب
~~النار بقوتهم، ويمتثلون فيهم أمر الله، الذي حتم عليهم العذاب وأوجب
~~عليهم شدة العقاب، { لا يعصون الله مآ أمرهم
~~ويفعلون ما يؤمرون } وهذا فيه أيضا مدح للملائكة الكرام،
~~وانقيادهم لأمر الله، وطاعتهم له في كل ما أمرهم به.

### || [66.7]

# أي: يوبخ أهل النار يوم القيامة بهذا التوبيخ، فيقال لهم: { يأيها
~~الذين كفروا لا تعتذروا اليوم } [أي:] فإنه ذهب وقت
~~الاعتذار، وزال نفعه، فلم يبق الآن إلا الجزاء على الأعمال، وأنتم لم
~~تقدموا إلا الكفر بالله، والتكذيب بآياته، ومحاربة رسله وأوليائه.

### || [66.8]

# قد أمر الله بالتوبة النصوح في هذه الآية، ووعد عليها بتكفير السيئات،
~~ودخول الجنات، والفوز والفلاح، حين يسعى المؤمنون يوم القيامة بنور
~~إيمانهم، ويمشون بضيائه، ويتمتعون بروحه وراحته، ويشفقون إذا طفئت
~~الأنوار، التي لا تعطى المنافقين، ويسألون الله، أن يتمم لهم نورهم،
~~فيستجيب الله دعوتهم، ويوصلهم ما معهم من النور واليقين، إلى جنات
~~النعيم، وجوار الرب الكريم، وكل هذا من آثار التوبة النصوح. والمراد بها:
~~التوبة العامة الشاملة للذنوب كلها، التي عقدها العبد لله، لا يريد بها
~~إلا وجهه والقرب منه، ويستمر عليها في جميع أحواله.

### || [66.9]

# يأمر [الله] تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بجهاد الكفار والمنافقين،
~~والإغلاظ عليهم في ذلك، وهذا شامل لجهادهم بإقامة الحجة [عليهم ودعوتهم]
~~بالموعظة الحسنة، وإبطال ما هم عليه من أنواع الضلال، وجهادهم بالسلاح
~~والقتال لمن أبى أن يجيب دعوة الله وينقاد لحكمه، فإن هذا يجاهد ويغلظ
~~له، وأما المرتبة الأولى، فتكون بالتي هي أحسن، فالكفار والمنافقون لهم
~~عذاب في الدنيا، بتسليط الله لرسوله وحزبه [عليهم و] على جهادهم وقتالهم،
~~وعذاب النار في الآخرة وبئس المصير، الذي يصير إليها كل شقي خاسر.

### || [66.10-12]

# هذان المثلان اللذان ضربهما الله للمؤمنين والكافرين، ليبين لهم أن
~~اتصال الكافر بالمؤمن وقربه منه لا يفيده شيئا، وأن اتصال المؤمن
~~بالكافر لا يضره شيئا مع قيامه بالواجب ms1620 عليه. فكأن في ذلك إشارة
~~وتحذيرا لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم عن المعصية، وأن اتصالهن به
~~صلى الله عليه وسلم لا ينفعهن شيئا مع الإساءة، فقال: { ضرب الله
~~مثلا للذين كفروا امرأت نوح وامرأت لوط
~~كانتا } أي: المرأتان { تحت عبدين من عبادنا
~~صالحين } وهما نوح ولوط عليهما السلام. { فخانتاهما } في
~~الدين، بأن كانتا على غير دين زوجيهما، وهذا هو المراد بالخيانة، لا
~~خيانة النسب والفراش، فإنه ما بغت امرأة نبي قط، وما كان الله ليجعل
~~امرأة أحد من أنبيائه بغيا، { فلم يغنيا } أي: نوح ولوط {
~~عنهما } أي: عن امرأتيهما { من الله شيئا وقيل } لهما {
~~ادخلا النار مع الداخلين }. { وضرب الله مثلا
~~للذين آمنوا امرأت فرعون } وهي آسية بنت مزاحم رضي
~~الله عنها، { إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في
~~الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من
~~القوم الظالمين } فوصفها الله بالإيمان والتضرع لربها، وسؤالها
~~لربها أجل المطالب، وهو دخول الجنة، ومجاورة الرب الكريم، وسؤالها أن
~~ينجيها الله من فتنة فرعون وأعماله الخبيثة، ومن فتنة كل ظالم، فاستجاب
~~الله لها، فعاشت في إيمان كامل، وثبات تام، ونجاة من الفتن، ولهذا قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء، إلا مريم بنت عمران، وآسية
~~بنت مزاحم، وخديجة بنت خويلد، وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على
~~سائر الطعام ".

# [وقوله:] { ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها
~~} أي: صانته وحفظته عن الفاحشة، لكمال ديانتها، وعفتها، ونزاهتها. {
~~فنفخنا فيه من روحنا } بأن نفخ جبريل [عليه السلام] في جيب
~~درعها، فوصلت نفخته إلى مريم، فجاء منها عيسى ابن مريم [عليه السلام]،
~~الرسول الكريم والسيد العظيم. { وصدقت بكلمات ربها
~~وكتبه } وهذا وصف لها بالعلم والمعرفة، فإن التصديق بكلمات الله،
~~يشمل كلماته الدينية والقدرية، والتصديق بكتبه، يقتضي معرفة ما به يحصل
~~التصديق، ولا يكون ذلك إلا بالعلم والعمل، [ولهذا قال] { وكانت من
~~القانتين } أي: المطيعين لله، المداومين على طاعته بخشية وخشوع،
~~وهذا وصف لها بكمال العمل، فإنها رضي الله عنها ms1621 صديقة، والصديقية: هي
~~كمال العلم والعمل.

### | [67 - سورة الملك]

### || [67.1-4]

# { تبارك الذي بيده الملك } أي: تعاظم وتعالى، وكثر خيره،
~~وعم إحسانه، من عظمته أن بيده ملك العالم العلوي والسفلي، فهو الذي خلقه،
~~ويتصرف فيه بما شاء، من الأحكام القدرية، والأحكام الدينية، التابعة
~~لحكمته، ومن عظمته، كمال قدرته التي يقدر بها على كل شيء، وبها أوجد ما
~~أوجد من المخلوقات العظيمة، كالسماوات والأرض. وخلق الموت والحياة أي:
~~قدر لعباده أن يحييهم ثم يميتهم { ليبلوكم أيكم أحسن
~~عملا } أي: أخلصه وأصوبه، فإن الله خلق عباده، وأخرجهم لهذه الدار،
~~وأخبرهم أنهم سينقلون منها، وأمرهم ونهاهم، وابتلاهم بالشهوات المعارضة
~~لأمره، فمن انقاد لأمر الله وأحسن العمل، أحسن الله له الجزاء في
~~الدارين، ومن مال مع شهوات النفس، ونبذ أمر الله، فله شر الجزاء. {
~~وهو العزيز } الذي له العزة كلها، التي قهر بها جميع الأشياء،
~~وانقادت له المخلوقات. { الغفور } عن المسيئين والمقصرين والمذنبين،
~~خصوصا إذا تابوا وأنابوا، فإنه يغفر ذنوبهم، ولو بلغت عنان السماء،
~~ويستر عيوبهم، ولو كانت ملء الدنيا، { الذي خلق سبع سموت
~~طباقا } أي: كل واحدة فوق الأخرى، ولسن طبقة واحدة، وخلقها في غاية
~~الحسن والإتقان، { ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت }
~~أي: خلل ونقص. وإذا انتفى النقص من كل وجه، صارت حسنة كاملة، متناسبة من
~~كل وجه، في لونها وهيئتها وارتفاعها، وما فيها من الشمس والقمر والكواكب
~~النيرات، الثوابت منهن والسيارات. ولما كان كمالها معلوما، أمر [الله]
~~تعالى بتكرار النظر إليها والتأمل في أرجائها، قال: { فارجع
~~البصر } أي: أعده إليها، ناظرا معتبرا { هل ترى من فطور }
~~أي: نقص واختلال، { ثم ارجع البصر كرتين } المراد بذلك:
~~كثرة التكرار { ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير }
~~أي: عاجزا عن أن يرى خللا أو فطورا، ولو حرص غاية الحرص. ثم صرح بذكر
~~حسنها، فقال: { ولقد زينا السمآء الدنيا بمصبيح
~~وجعلنها رجوما... }.

### || [67.5-10]

# أي: ولقد جملنا { السمآء الدنيا } التي ترونها وتليكم، {
~~بمصبيح } وهي النجوم، على اختلافها في النور والضياء، فإنه لولا ما
~~فيها من النجوم، لكانت ms1622 سقفا مظلما، لا حسن فيه ولا جمال. ولكن جعل الله
~~هذه النجوم زينة للسماء، [وجمالا]، ونورا وهداية يهتدى بها في ظلمات
~~البر والبحر، ولا ينافي إخباره أنه زين السماء الدنيا بمصابيح، أن يكون
~~كثير من النجوم فوق السماوات السبع، فإن السماوات شفافة، وبذلك تحصل
~~الزينة للسماء الدنيا، وإن لم تكن الكواكب فيها، { وجعلنها } أي:
~~المصابيح { رجوما للشيطين } الذين يريدون استراق خبر السماء،
~~فجعل الله هذه النجوم حراسة للسماء عن تلقف الشياطين أخبار الأرض، فهذه
~~الشهب التي ترمى من النجوم، أعدها الله في الدنيا للشياطين، {
~~وأعتدنا لهم } في الآخرة { عذاب السعير } لأنهم تمردوا
~~على الله، وأضلوا عباده، ولهذا كان أتباعهم من الكفار مثلهم، قد أعد الله
~~لهم عذاب السعير، فلهذا قال: { وللذين كفروا بربهم
~~عذاب جهنم وبئس المصير } الذي يهان أهله غاية الهوان، {
~~إذآ ألقوا فيها } على وجه الإهانة والذل { سمعوا لها
~~شهيقا } أي: صوتا عاليا فظيعا، { تكاد تميز من الغيظ
~~} أي: تكاد على اجتماعها أن يفارق بعضها بعضا، وتتقطع من شدة غيظها على
~~الكفار، فما ظنك ما تفعل بهم، إذا حصلوا فيها؟!! ثم ذكر توبيخ الخزنة
~~لأهلها، فقال: { كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتهآ
~~ألم يأتكم نذير }؟ أي: حالكم هذا واستحقاقكم النار، كأنكم لم
~~تخبروا عنها، ولم تحذركم النذر منها، { قالوا بلى قد جآءنا
~~نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن
~~أنتم إلا في ضلال كبير } فجمعوا بين تكذيبهم الخاص،
~~والتكذيب العام بكل ما أنزل الله ولم يكفهم ذلك، حتى أعلنوا بضلال الرسل
~~المنذرين وهم الهداة المهتدون، ولم يكتفوا بمجرد الضلال، بل جعلوا
~~ضلالهم، ضلالا كبيرا، فأي عناد وتكبر وظلم، يشبه هذا؟ { وقالوا
~~} معترفين بعدم أهليتهم للهدى والرشاد: { لو كنا نسمع أو
~~نعقل ما كنا في أصحاب السعير } فنفوا عن أنفسهم طرق
~~الهدى، وهي السمع لما أنزل الله، وجاءت به الرسل، والعقل الذي ينفع
~~صاحبه، ويوقفه على حقائق الأشياء، وإيثار الخير، والانزجار عن كل ما
~~عاقبته ذميمة، فلا سمع [لهم] ولا عقل، وهذا بخلاف أهل اليقين والعرفان،
~~وأرباب ms1623 الصدق والإيمان، فإنهم أيدوا إيمانهم بالأدلة السمعية، فسمعوا ما
~~جاء من عند الله، وجاء به رسول الله علما ومعرفة وعملا. والأدلة
~~العقلية: المعرفة للهدى من الضلال، والحسن من القبيح، والخير من الشر،
~~وهم - في الإيمان - بحسب ما من الله عليهم به من الاقتداء بالمعقول
~~والمنقول، فسبحان من يختص بفضله من يشاء، ويمن على من يشاء من عباده،
~~ويخذل من لا يصلح للخير. قال تعالى عن هؤلاء الداخلين للنار، المعترفين
~~بظلمهم وعنادهم: { فاعترفوا بذنبهم فسحقا... }.

### || [67.11]

# أي: بعدا لهم وخسارة وشقاء. فما أشقاهم وأرداهم، حيث فاتهم ثواب
~~الله، وكانوا ملازمين للسعير، التي تستعر في أبدانهم، وتطلع على أفئدتهم!

### || [67.12]

# لما ذكر حالة الأشقياء الفجار، ذكر حالة السعداء الأبرار فقال: { إن
~~الذين يخشون ربهم بالغيب } أي: في جميع أحوالهم، حتى
~~في الحالة التي لا يطلع عليهم فيها إلا الله، فلا يقدمون على معاصيه، ولا
~~يقصرون فيما أمر به، { لهم مغفرة } لذنوبهم، وإذا غفر الله
~~ذنوبهم، وقاهم شرها، ووقاهم عذاب الجحيم، ولهم أجر كبير وهو ما أعده لهم
~~في الجنة، من النعيم المقيم، والملك الكبير، واللذات [المتواصلات]
~~والمشتهيات، والقصور [والمنازل] العاليات، والحور الحسان، والخدم
~~والولدان. وأعظم من ذلك وأكبر رضا الرحمن، الذي يحله الله على أهل
~~الجنان.

### || [67.13-14]

# هذا إخبار من الله بسعة علمه، وشمول لطفه، فقال: { وأسروا
~~قولكم أو اجهروا به } أي: كلها سواء لديه، لا يخفى عليه
~~منها خافية، ف { إنه عليم بذات الصدور } أي: بما فيها من
~~النيات، والإرادات، فكيف بالأقوال والأفعال، التي تسمع وترى؟! ثم قال -
~~مستدلا بدليل عقلي على علمه -: { ألا يعلم من خلق } فمن خلق
~~الخلق وأتقنه وأحسنه، كيف لا يعلمه؟! { وهو اللطيف الخبير }
~~الذي لطف علمه وخبره، حتى أدرك السرائر والضمائر، والخبايا [والخفايا
~~والغيوب]، وهو الذي

# يعلم السر وأخفى

# [طه: 7] ومن معاني اللطيف، أنه الذي يلطف بعبده ووليه، فيسوق إليه البر
~~والإحسان من حيث لا يشعر، ويعصمه من الشر من حيث لا يحتسب، ويرقيه إلى
~~أعلى المراتب، بأسباب لا تكون من [العبد] على بال، حتى إنه ms1624 يذيقه
~~المكاره، ليتوصل بها إلى المحاب الجليلة، والمقامات النبيلة.

### || [67.15]

# أي: هو الذي سخر لكم الأرض وذللها، لتدركوا منها كل ما تعلقت به حاجتكم،
~~من غرس وبناء وحرث، وطرق يتوصل بها إلى الأقطار النائية والبلدان
~~الشاسعة، { فامشوا في مناكبها } أي: لطلب الرزق والمكاسب. {
~~وكلوا من رزقه وإليه النشور } أي: بعد أن تنتقلوا من
~~هذه الدار التي جعلها الله امتحانا، وبلغة يتبلغ بها إلى الدار الآخرة،
~~تبعثون بعد موتكم، وتحشرون إلى الله، ليجازيكم بأعمالكم الحسنة والسيئة.

### || [67.16-18]

# هذا تهديد ووعيد لمن استمر في طغيانه وتعديه، وعصيانه الموجب للنكال
~~وحلول العقوبة، فقال: { ءأمنتم من في السمآء } وهو الله
~~تعالى، العالي على خلقه. { أن يخسف بكم الأرض فإذا هي
~~تمور } بكم وتضطرب، حتى تتلفكم وتهلككم. { أم أمنتم من في
~~السمآء أن يرسل عليكم حاصبا } أي: عذابا من السماء
~~يحصبكم، وينتقم الله منكم { فستعلمون كيف نذير } أي: كيف
~~يأتيكم ما أنذرتكم به الرسل والكتب، فلا تحسبوا أن أمنكم من الله أن
~~يعاقبكم بعقاب من الأرض ومن السماء ينفعكم، فستجدون عاقبة أمركم، سواء
~~طال عليكم الزمان أو قصر، فإن من قبلكم، كذبوا كما كذبتم، فأهلكهم الله
~~تعالى، فانظروا كيف إنكار الله عليهم، عاجلهم بالعقوبة الدنيوية قبل
~~عقوبة الآخرة، فاحذروا أن يصيبكم ما أصابهم.

### || [67.19]

# وهذا عتاب وحث على النظر إلى حالة الطير التي سخرها الله، وسخر لها الجو
~~والهواء، تصف فيه أجنحتها للطيران، وتقبضها للوقوع، فتظل سابحة في الجو،
~~مترددة فيه بحسب إرادتها وحاجتها. { ما يمسكهن إلا
~~الرحمن } فإنه الذي سخر لهن الجو، وجعل أجسادهن وخلقتهن في حالة
~~مستعدة للطيران، فمن نظر في حالة الطير واعتبر فيها، دلته على قدرة
~~الباري وعنايته الربانية، وأنه الواحد الأحد، الذي لا تنبغي العبادة إلا
~~له، { إنه بكل شيء بصير } فهو المدبر لعباده بما يليق بهم،
~~وتقتضيه حكمته.

### || [67.20-21]

# يقول تعالى للعتاة النافرين عن أمره، المعرضين عن الحق: { أمن
~~هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون
~~الرحمن } أي: ينصركم إذا أراد بكم الرحمن سوءا، فيدفعه عنكم؟ أي:
~~من ms1625 الذي ينصركم على أعدائكم غير الرحمن؟ فإنه تعالى هو الناصر المعز
~~المذل، وغيره من الخلق لو اجتمعوا على نصر عبد، لم ينفعوه مثقال ذرة، على
~~أي عدو كان، فاستمرار الكافرين على كفرهم، بعد أن علموا أنه لا ينصرهم
~~أحد من دون الرحمن، غرور وسفه. { أمن هذا الذي
~~يرزقكم إن أمسك رزقه } أي: الرزق كله من الله، فلو أمسك
~~عنكم رزقه، فمن الذي يرسله لكم؟ فإن الخلق لا يقدرون على رزق أنفسهم،
~~فكيف بغيرهم؟ فالرزاق المنعم، الذي لا يصيب العباد نعمة إلا منه، هو الذي
~~يستحق أن يفرد بالعبادة، ولكن الكافرون { لجوا } أي: استمروا { في
~~عتو } أي: قسوة وعدم لين للحق { ونفور } أي: شرود عن الحق.

### || [67.22]

# أي: أي الرجلين أهدى؟ من كان تائها في الضلال، غارقا في الكفر قد
~~انتكس قلبه، فصار الحق عنده باطلا، والباطل حقا؟ ومن كان عالما بالحق،
~~مؤثرا له، عاملا به، يمشي على الصراط المستقيم في أقواله وأعماله وجميع
~~أحواله؟ فبمجرد النظر إلى حال هذين الرجلين، يعلم الفرق بينهما، والمهتدي
~~من الضال منهما، والأحوال أكبر شاهد من الأقوال.

### || [67.23-26]

# يقول تعالى - مبينا أنه المعبود وحده، وداعيا عباده إلى شكره، وإفراده
~~بالعبادة -: { قل هو الذي أنشأكم } أي: أوجدكم من العدم، من
~~غير معاون له ولا مظاهر، ولما أنشأكم، كمل لكم الوجود بالسمع والأبصار
~~والأفئدة، التي هي أنفع أعضاء البدن، وأكمل القوى الجسمانية، ولكنه مع
~~هذا الإنعام { قليلا ما تشكرون } الله، قليل منكم الشاكر،
~~وقليل منكم الشكر. { قل هو الذي ذرأكم في الأرض } أي:
~~بثكم في أقطارها، وأسكنكم في أرجائها، وأمركم، ونهاكم، وأسدى عليكم من
~~النعم، ما به تنتفعون، ثم بعد ذلك يحشركم ليوم القيامة، ولكن هذا الوعد
~~بالجزاء، ينكره هؤلاء المعاندون { ويقولون } تكذيبا: { متى
~~هذا الوعد إن كنتم صادقين } جعلوا علامة صدقهم أن يخبروا
~~بوقت مجيئه، وهذا ظلم وعناد، فإنما العلم عند الله لا عند أحد من الخلق،
~~ولا ملازمة بين صدق هذا الخبر وبين الإخبار بوقته، فإن الصدق يعرف
~~بأدلته، وقد أقام الله من الأدلة والبراهين ms1626 على صحته ما لا يبقى معه أدنى
~~شك لمن ألقى السمع وهو شهيد.

### || [67.27-30]

# يعني أن محل تكذيب الكفار وغرورهم به حين كانوا في الدنيا، فإذا كان يوم
~~الجزاء، ورأوا العذاب منهم { زلفة } أي: قريبا، ساءهم ذلك وأفظعهم،
~~وقلقل أفئدتهم، فتغيرت لذلك وجوههم، ووبخوا على تكذيبهم، وقيل لهم هذا
~~الذي كنتم به تكذبون، فاليوم رأيتموه عيانا، وانجلى لكم الأمر، وتقطعت
~~بكم الأسباب ولم يبق إلا مباشرة العذاب. ولما كان المكذبون للرسول صلى
~~الله عليه وسلم، [الذين] يردون دعوته، ينتظرون هلاكه، ويتربصون به ريب
~~المنون، أمره الله أن يقول لهم: أنتم وإن حصلت لكم أمانيكم، وأهلكني الله
~~ومن معي، فليس ذلك بنافع لكم شيئا، لأنكم كفرتم بآيات الله، واستحقيتم
~~العذاب، فمن يجيركم من عذاب أليم قد تحتم وقوعه بكم؟ فإذا، تعبكم
~~وحرصكم على هلاكي غير مفيد، ولا مجد عنكم شيئا. ومن قولهم، إنهم على
~~هدى، والرسول على ضلال، أعادوا في ذلك وأبدوا، وجادلوا عليه وقاتلوا،
~~فأمر الله نبيه أن يخبر عن حاله وحال أتباعه، ما به يتبين لكل أحد هداهم
~~وتقواهم، وهو أن يقولوا: { آمنا به وعليه توكلنا }
~~والإيمان يشمل التصديق الباطن، والأعمال الباطنة والظاهرة، ولما كانت
~~الأعمال، وجودها وكمالها، متوقفة على التوكل، خص الله التوكل من بين
~~سائر الأعمال، وإلا فهو داخل في الإيمان، ومن جملة لوازمه كما قال تعالى:

# وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين

# [المائدة: 23] فإذا كانت هذه حال الرسول وحال من اتبعه، وهي الحال التي
~~تتعين للفلاح، وتتوقف عليها السعادة، وحالة أعدائه بضدها، فلا إيمان
~~[لهم] ولا توكل، علم بذلك من هو على هدى، ومن هو في ضلال مبين. ثم أخبر
~~عن انفراده بالنعم، خصوصا بالماء الذي جعل الله منه كل شيء حي، فقال:
~~{ قل أرأيتم إن أصبح مآؤكم غورا } أي: غائرا {
~~فمن يأتيكم بمآء معين } تشربون منه، وتسقون أنعامكم
~~وأشجاركم وزروعكم؟ وهذا استفهام بمعنى النفي أي: لا يقدر أحد على ذلك غير
~~الله تعالى.

### | [68 - سورة القلم]

### || [68.1-7]

# يقسم تعالى بالقلم، وهو اسم جنس شامل للأقلام، ms1627 التي تكتب بها [أنواع]
~~العلوم، ويسطر بها المنثور والمنظوم، وذلك أن القلم وما يسطرون به من
~~أنواع الكلام، من آيات الله العظيمة، التي تستحق أن يقسم الله بها، على
~~براءة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم مما نسبه إليه أعداؤه من الجنون،
~~فنفى عنه الجنون، بنعمة ربه عليه وإحسانه، حيث من عليه بالعقل الكامل،
~~والرأي الجزل، والكلام الفصل، الذي هو أحسن ما جرت به الأقلام، وسطره
~~الأنام، وهذا هو السعادة في الدنيا، ثم ذكر سعادته في الآخرة، فقال: {
~~وإن لك لأجرا } أي: عظيما، كما يفيده التنكير، { غير
~~ممنون } أي: [غير] مقطوع، بل هو دائم مستمر، وذلك لما أسلفه النبي
~~صلى الله عليه وسلم من الأعمال الصالحة، والأخلاق الكاملة، ولهذا قال: {
~~وإنك لعلى خلق عظيم } أي: عاليا به، مستعليا بخلقك الذي
~~من الله عليك به، وحاصل خلقه العظيم، ما فسرته به أم المؤمنين [عائشة -
~~رضي الله عنها -] لمن سألها عنه، فقالت: " كان خلقه القرآن " ، وذلك نحو
~~قوله تعالى له:

# خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين

# [الأعراف: 199]

# فبما رحمة من الله لنت لهم

# [الآية] [آل عمران: 159]،

# لقد جآءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما
~~عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم

# [التوبة: 128] وما أشبه ذلك من الآيات الدالات على اتصافه صلى الله عليه
~~وسلم بمكارم الأخلاق، و[الآيات] الحاثات على الخلق العظيم، فكان له
~~منها أكملها وأجلها، وهو في كل خصلة منها، في الذروة العليا، فكان صلى
~~الله عليه وسلم سهلا لينا، قريبا من الناس، مجيبا لدعوة من دعاه،
~~قاضيا لحاجة من استقضاه، جابرا لقلب من سأله، لا يحرمه، ولا يرده
~~خائبا، وإذا أراد أصحابه منه أمرا وافقهم عليه، وتابعهم فيه إذا لم يكن
~~فيه محذور، وإن عزم على أمر لم يستبد به دونهم، بل يشاورهم ويؤامرهم،
~~وكان يقبل من محسنهم، ويعفو عن مسيئهم، ولم يكن يعاشر جليسا له إلا أتم
~~عشرة وأحسنها، فكان لا يعبس في وجهه، ولا يغلظ عليه في مقاله، ولا يطوي
~~عنه بشره، ولا يمسك عليه فلتات لسانه، ولا ms1628 يؤاخذه بما يصدر منه من
~~جفوة، بل يحسن إلى عشيره غاية الإحسان، ويحتمله غاية الاحتمال صلى الله
~~عليه وسلم. فلما أنزله الله في أعلى المنازل من جميع الوجوه، وكان أعداؤه
~~ينسبون إليه أنه مجنون مفتون، قال: { فستبصر ويبصرون *
~~بأييكم المفتون } وقد تبين أنه أهدى الناس، وأكملهم لنفسه
~~ولغيره، وأن أعداءه أضل الناس، [وشر الناس] للناس، وأنهم هم الذين فتنوا
~~عباد الله، وأضلوهم عن سبيله، وكفى بعلم الله بذلك، فإنه هو المحاسب
~~المجازي. و { هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم
~~بالمهتدين } وهذا فيه تهديد للضالين، ووعد للمهتدين، وبيان لحكمة
~~الله، حيث كان يهدي من يصلح للهداية، دون غيره.

### || [68.8-16]

# يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: { فلا تطع
~~المكذبين } الذين كذبوك وعاندوا الحق، فإنهم ليسوا أهلا لأن
~~يطاعوا، لأنهم لا يأمرون إلا بما يوافق أهواءهم، وهم لا يريدون إلا
~~الباطل، فالمطيع لهم مقدم على ما يضره، وهذا عام في كل مكذب، وفي كل
~~طاعة ناشئة عن التكذيب، وإن كان السياق في شيء خاص، وهو أن المشركين
~~طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم، أن يسكت عن عيب آلهتهم ودينهم،
~~ويسكتوا عنه، ولهذا قال: { ودوا } أي: المشركون { لو تدهن }
~~أي: توافقهم على بعض ما هم عليه، إما بالقول أو الفعل أو بالسكوت عما
~~يتعين الكلام فيه، { فيدهنون } ولكن اصدع بأمر الله، وأظهر دين
~~الإسلام، فإن تمام إظهاره بنقض ما يضاده، وعيب ما يناقضه، { ولا تطع
~~كل حلاف } أي: كثير الحلف، فإنه لا يكون كذلك إلا وهو كذاب، ولا
~~يكون كذابا إلا وهو { مهين } أي: خسيس النفس، ناقص الهمة، ليس له
~~همة في الخير، بل إرادته في شهوات نفسه الخسيسة. { هماز } أي: كثير
~~العيب [للناس] والطعن فيهم، بالغيبة والاستهزاء، وغير ذلك. { مشآء
~~بنميم } أي: يمشي بين الناس بالنميمة، وهي: نقل كلام بعض الناس لبعض،
~~لقصد الإفساد بينهم، وإلقاء العداوة والبغضاء، { مناع للخير }
~~الذي يلزمه القيام به من النفقات الواجبة والكفارات والزكوات وغير ذلك، {
~~معتد } على الخلق في ظلمهم، في الدماء ms1629 والأموال والأعراض { أثيم }
~~أي: كثير الإثم والذنوب المتعلقة في حق الله تعالى { عتل بعد
~~ذلك } أي: غليظ شرس الخلق قاس غير منقاد للحق { زنيم } أي:
~~دعي، ليس له أصل و [لا] مادة ينتج منها الخير، بل أخلاقه أقبح
~~الأخلاق، ولا يرجى منه فلاح، له زنمة أي: علامة في الشر يعرف بها. وحاصل
~~هذا، أن الله تعالى نهى عن طاعة كل حلاف كذاب، خسيس النفس، سيئ الأخلاق،
~~خصوصا الأخلاق المتضمنة للإعجاب بالنفس، والتكبر على الحق وعلى الخلق،
~~والاحتقار للناس، كالغيبة والنميمة، والطعن فيهم، وكثرة المعاصي. وهذه
~~الآيات - وإن كانت نزلت في بعض المشركين، كالوليد بن المغيرة أو غيره،
~~لقوله عنه: { أن كان ذا مال وبنين * إذا تتلى عليه
~~آياتنا قال أساطير الأولين } أي: لأجل كثرة ماله وولده،
~~طغى واستكبر عن الحق، ودفعه حين جاءه، وجعله من جملة أساطير الأولين،
~~التي يمكن صدقها وكذبها- فإنها عامة في كل من اتصف بهذا الوصف، لأن
~~القرآن نزل لهداية الخلق كلهم، ويدخل فيه أول الأمة وآخرهم، وربما نزل
~~بعض الآيات في سبب أو في شخص من الأشخاص، لتتضح به القاعدة العامة، ويعرف
~~به أمثال الجزئيات الداخلة في القضايا العامة. ثم توعد تعالى من جرى منه
~~ما وصف الله، بأن الله سيسمه على خرطومه في العذاب، وليعذبه عذابا
~~ظاهرا، يكون عليه سمة وعلامة، في أشق الأشياء عليه، وهو وجهه.

### || [68.17-33]

# { إنا بلوناهم كما بلونآ أصحاب الجنة إذ
~~أقسموا ليصرمنها مصبحين * ولا يستثنون *
~~فطاف عليها طآئف من ربك وهم نآئمون } إلى آخر
~~القصة يقول تعال: إنا بلونا هؤلاء المكذبين بالخير وأمهلناهم، وأمددناهم
~~بما شئنا من مال وولد، وطول عمر، ونحو ذلك، مما يوافق أهواءهم، لا
~~لكرامتهم علينا، بل ربما يكون استدراجا لهم من حيث لا يشعرون، فاغترارهم
~~بذلك نظير اغترار أصحاب الجنة، الذين هم فيها شركاء، حين زهت ثمارها
~~أينعت أشجارها، وآن وقت صرامها، وجزموا أنها في أيديهم، وطوع أمرهم،
~~[وأنه] ليس ثم مانع يمنعهم منها، ولهذا أقسموا وحلفوا من غير استثناء،
~~أنهم سيصرمونها أي: يجذونها مصبحين، ولم ms1630 يدروا أن الله بالمرصاد، وأن
~~العذاب سيخلفهم عليها، ويبادرهم إليها. { فطاف عليها طآئف من
~~ربك } أي: عذاب نزل عليها ليلا { وهم نآئمون } فأبادها
~~وأتلفها { فأصبحت كالصريم } أي: كالليل المظلم، ذهبت الأشجار
~~والثمار، هذا وهم لا يشعرون بهذا الواقع الملم، ولهذا تنادوا فيما بينهم
~~لما أصبحوا يقول بعضهم لبعض: { أن اغدوا على حرثكم إن
~~كنتم صارمين فانطلقوا } قاصدين له { وهم يتخافتون }
~~فيما بينهم، ولكن بمنع حق الله، ويقولون: { لا يدخلنها
~~اليوم عليكم مسكين } أي: بكروا قبل انتشار الناس، وتواصوا
~~مع ذلك، بمنع الفقراء والمساكين، ومن شدة حرصهم وبخلهم، أنهم يتخافتون
~~بهذا الكلام مخافتة، خوفا أن يسمعهم أحد، فيخبر الفقراء. { وغدوا }
~~في هذه الحالة الشنيعة، والقسوة، وعدم الرحمة { على حرد قادرين
~~} أي: على إمساك ومنع لحق الله، جازمين بقدرتهم عليها، { فلما
~~رأوها } على الوصف الذي ذكر الله كالصريم، { قالوا } من الحيرة
~~والانزعاج. { إنا لضآلون } [أي: تائهون] عنها، لعلها غيرها، فلما
~~تحققوها، ورجعت إليهم عقولهم قالوا: { بل نحن محرومون } منها،
~~فعرفوا حينئذ أنه عقوبة، ف { قال أوسطهم } أي: أعدلهم وأحسنهم
~~طريقة { ألم أقل لكم لولا تسبحون } أي: تنزهون الله
~~عما لا يليق به، ومن ذلك، ظنكم أن قدرتكم مستقلة، فلولا استثنيتم فقلتم:
~~" إن شاء الله " وجعلتم مشيئتكم تابعة لمشيئتة الله، لما جرى
~~عليكم ما جرى، فقالوا { سبحان ربنآ إنا كنا ظالمين }
~~أي: استدركوا بعد ذلك، ولكن بعد ما وقع العذاب على جنتهم، الذي لا يرفع،
~~ولكن لعل تسبيحهم هذا، وإقرارهم على أنفسهم بالظلم، ينفعهم في تخفيف
~~الإثم ويكون توبة، ولهذا ندموا ندامة عظيمة، { فأقبل بعضهم
~~على بعض يتلاومون } فيما أجروه وفعلوه، { قالوا
~~يويلنا إنا كنا طاغين } أي: متجاوزين للحد في حق الله وحق
~~عباده، { عسى ربنآ أن يبدلنا خيرا منهآ إنآ
~~إلى ربنا راغبون } فهم رجوا الله أن يبدلهم خيرا منها،
~~ووعدوا أنهم سيرغبون إلى الله، ويلحون عليه في الدنيا، فإن كانوا كما
~~قالوا، فالظاهر أن الله أبدلهم في الدنيا خيرا منها، لأن من دعا الله
~~صادقا، ورغب إليه ورجاه، أعطاه سؤله. قال ms1631 تعالى مبينا ما وقع: {
~~كذلك العذاب } [أي:] الدنيوي لمن أتى بأسباب العذاب أن يسلب الله
~~العبد الشيء الذي طغى به وبغى، وآثر الحياة الدنيا، وأن يزيله عنه، أحوج
~~ما يكون إليه. { ولعذاب الآخرة أكبر } من عذاب الدنيا { لو
~~كانوا يعلمون } فإن من علم ذلك، أوجب له الانزجار عن كل سبب يوجب
~~العذاب ويحل العقاب.

### || [68.34-41]

# يخبر تعالى بما أعده للمتقين للكفر والمعاصي، من أنواع النعيم والعيش
~~السليم في جوار أكرم الأكرمين، وأن حكمته تعالى لا تقتضي أن يجعل
~~المسلمين القانتين لربهم، المنقادين لأوامره، المتبعين لمراضيه كالمجرمين
~~الذين أوضعوا في معاصيه، والكفر بآياته، ومعاندة رسله، ومحاربة أوليائه،
~~وأن من ظن أنه يسويهم في الثواب، فإنه قد أساء الحكم، وأن حكمه حكم
~~باطل، ورأيه فاسد، وأن المجرمين إذا ادعوا ذلك، فليس لهم مستند، لا كتاب
~~فيه يدرسون [ويتلون] أنهم من أهل الجنة، وأن لهم ما طلبوا وتخيروا. وليس
~~لهم عند الله عهد ويمين بالغة إلى يوم القيامة أن لهم ما يحكمون، وليس
~~لهم شركاء وأعوان على إدراك ما طلبوا، فإن كان لهم شركاء وأعوان فليأتوا
~~بهم إن كانوا صادقين، ومن المعلوم أن جميع ذلك منتف، فليس لهم كتاب، ولا
~~لهم عهد عند الله في النجاة، ولا لهم شركاء يعينونهم، فعلم أن دعواهم
~~باطلة فاسدة، وقوله: { سلهم أيهم بذلك زعيم } أي: أيهم
~~الكفيل بهذه الدعوى الفاسدة، فإنه لا يمكن التصدر بها، ولا الزعامة فيها.

### || [68.42-43]

# أي: إذا كان يوم القيامة، وانكشف فيه من القلاقل [والزلازل] والأهوال ما
~~لا يدخل تحت الوهم، وأتى الباري لفصل القضاء بين عباده ومجازاتهم، فكشف
~~عن ساقه الكريمة التي لا يشبهها شيء، ورأى الخلائق من جلال الله وعظمته
~~ما لا يمكن التعبير عنه، فحينئذ يدعون إلى السجود لله، فيسجد المؤمنون
~~الذين كانوا يسجدون لله، طوعا واختيارا، ويذهب الفجار المنافقون
~~ليسجدوا فلا يقدرون على السجود، وتكون ظهورهم كصياصي البقر، لا يستطيعون
~~الانحناء، وهذا الجزاء ما جنس عملهم، فإنهم كانوا يدعون في الدنيا إلى
~~السجود لله وتوحيده وعبادته وهم سالمون، لا ms1632 علة فيهم، فيستكبرون عن ذلك
~~ويأبون، فلا تسأل يومئذ عن حالهم وسوء مآلهم، فإن الله قد سخط عليهم،
~~وحقت عليهم كلمة العذاب، وتقطعت أسبابهم، ولم تنفعهم الندامة ولا
~~الاعتذار يوم القيامة، ففي هذا ما يزعج القلوب عن المقام على المعاصي،
~~و[يوجب] التدارك مدة الإمكان. ولهذا قال تعالى: { فذرني ومن
~~يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم... }.

### || [68.44-52]

# أي: دعني والمكذبين بالقرآن العظيم، فإن علي جزاءهم، ولا تستعجل لهم،
~~ف { سنستدرجهم من حيث لا يعلمون } فنمدهم بالأموال
~~والأولاد، ونمدهم في الأرزاق والأعمال، ليغتروا ويستمروا على ما يضرهم،
~~فإن وهذا من كيد الله لهم، وكيد الله لأعدائه، متين قوي، يبلغ من ضررهم
~~وعذابهم فوق كل مبلغ. { أم تسألهم أجرا فهم من مغرم
~~مثقلون } أي: ليس لنفورهم عنك، وعدم تصديقهم لما جئت به ، سبب يوجب
~~لهم ذلك، فإنك تعلمهم، وتدعوهم إلى الله، لمحض مصلحتهم، من غير أن تطلبهم
~~من أموالهم مغرما يثقل عليهم. { أم عندهم الغيب فهم
~~يكتبون } ما كان عندهم من الغيوب، وقد وجدوا فيها أنهم على حق، وأن
~~لهم الثواب عند الله، فهذا أمر ما كان، وإنما كانت حالهم حال معاند ظالم.
~~فلم يبق إلا الصبر لأذاهم، والتحمل لما يصدر منهم، والاستمرار على
~~دعوتهم، ولهذا قال: { فاصبر لحكم ربك } أي: لما حكم به شرعا
~~وقدرا، فالحكم القدري، يصبر على المؤذي منه، ولا يتلقى بالسخط
~~والجزع، والحكم الشرعي، يقابل بالقبول والتسليم، والانقياد التام لأمره.
~~وقوله: { ولا تكن كصاحب الحوت } وهو يونس بن متى، عليه الصلاة
~~والسلام أي: ولا تشابهه في الحال التي أوصلته، وأوجبت له الانحباس في بطن
~~الحوت، وهو عدم صبره على قومه الصبر المطلوب منه، وذهابه مغاضبا لربه،
~~حتى ركب في البحر، فاقترع أهل السفينة حين ثقلت بأهلها أيهم يلقون لكي
~~تخف بهم، فوقعت القرعة عليه فالتقمه الحوت وهو مليم، [وقوله] { إذ
~~نادى وهو مكظوم } أي: وهو في بطنها قد كظمت عليه، أو نادى وهو
~~مغتم مهتم، بأن قال:

# لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين

# [الأنبياء: 87] فاستجاب الله له، وقذفته ms1633 الحوت من بطنها بالعراء وهو
~~سقيم، وأنبت الله عليه شجرة من يقطين، ولهذا قال هنا: { لولا أن
~~تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعرآء } أي: لطرح في
~~العراء، وهي الأرض الخالية { وهو مذموم } ولكن الله تغمده برحمته،
~~فنبذ وهو ممدوح، وصارت حاله أحسن من حاله الأولى، ولهذا قال: {
~~فاجتباه ربه } أي: اختاره واصطفاه ونقاه من كل كدر،. {
~~فجعله من الصالحين } أي: الذين صلحت أعمالهم وأقوالهم
~~ونياتهم، [وأحوالهم] فامتثل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أمر ربه، فصبر
~~لحكم ربه صبرا لا يدركه فيه أحد من العالمين. فجعل الله له العاقبة

# والعاقبة للمتقين

# [الأعراف: 128] ولم يدرك أعداؤه فيه إلا ما يسوؤهم، حتى إنهم حرصوا على
~~أن يزلقوه بأبصارهم أي: يصيبوه بأعينهم، من حسدهم وغيظهم وحنقهم، هذا
~~منتهى ما قدروا عليه من الأذى الفعلي، والله حافظه وناصره، وأما الأذى
~~القولي، فيقولون فيه أقوالا، بحسب ما توحي إليهم قلوبهم، فيقولون تارة "
~~مجنون " ، وتارة " ساحر " ، وتارة " شاعر ". قال تعالى { وما هو
~~إلا ذكر للعالمين } أي: وما هذا القرآن الكريم، والذكر
~~الحكيم، إلا ذكر للعالمين، يتذكرون به مصالح دينهم ودنياهم.

### | [69 - سورة الحاقة]

### || [69.1-8]

# { الحاقة } من أسماء يوم القيامة، لأنها تحق وتنزل بالخلق، وتظهر
~~فيها حقائق الأمور، ومخبآت الصدور، فعظم تعالى شأنها وفخمه، بما كرره من
~~قوله: { الحاقة * ما الحآقة * ومآ أدراك ما
~~الحاقة } فإن لها شأنا عظيما، وهولا جسيما، [ومن عظمتها أن الله
~~أهلك الأمم المكذبة بها بالعذاب العاجل]، ثم ذكر نموذجا من أحوالها
~~الموجودة في الدنيا المشاهدة فيها، وهو ما أحله من العقوبات البليغة
~~بالأمم العاتية، فقال: { كذبت ثمود } وهم القبيلة المشهورة، سكان
~~الحجر، الذين أرسل الله إليهم رسوله صالحا عليه السلام، ينهاهم عما هم
~~عليه من الشرك، ويأمرهم بالتوحيد، فردوا دعوته وكذبوه، وكذبوا ما أخبرهم
~~به من يوم القيامة، وهي القارعة التي تقرع الخلق بأهوالها، وكذلك عاد
~~الأولى، سكان حضرموت، حين بعث الله إليهم رسوله هودا عليه الصلاة
~~والسلام، يدعوهم إلى عبادة الله [وحده]، فكذبوه، وكذبوا بما أخبر به من
~~البعث، فأهلك الله ms1634 الطائفتين بالهلاك المعجل { فأما ثمود
~~فأهلكوا بالطاغية } وهي الصيحة العظيمة الفظيعة، التي انصدعت
~~منها قلوبهم، وزهقت لها أرواحهم فأصبحوا موتى لا يرى إلا مساكنهم
~~وجثثهم، { وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر } أي: قوية
~~شديدة الهبوب لها صوت أبلغ من صوت الرعد [القاصف]، { عاتية } [أي: ]
~~عتت على خزانها، على قول كثير من المفسرين، أو عتت على عاد، وزادت على
~~الحد كما هو الصحيح، { سخرها عليهم سبع ليال
~~وثمانية أيام حسوما } أي: نحسا وشرا فظيعا عليهم،
~~فدمرتهم وأهلكتهم، { فترى القوم فيها صرعى } أي: هلكى موتى
~~{ كأنهم أعجاز نخل خاوية } أي: كأنهم جذوع النخل التي
~~قد قطعت رؤوسها الخاوية، الساقط بعضها على بعض، { فهل ترى لهم
~~من باقية } وهذا استفهام بمعنى النفي المتقرر.

### || [69.9-12]

# أي: وكذلك غير هاتين الأمتين الطاغيتين، عاد وثمود، جاء غيرهم من الطغاة
~~العتاة، كفرعون مصر، الذي أرسل الله إليه عبده ورسوله موسى [ابن عمران]
~~عليه الصلاة والسلام، وأراه من الآيات البينات، ما تيقنوا بها الحق، ولكن
~~جحدوا وكفروا، ظلما وعلوا، وجاء من قبله من المكذبين، {
~~والمؤتفكات } أي: قرى قوم لوط، الجميع جاؤوا { بالخاطئة }
~~أي: بالفعلة الطاغية، وهي الكفر والتكذيب، والظلم والمعاندة، وما انضم
~~إلى ذلك من أنواع الفواحش والفسوق. { فعصوا رسول ربهم }
~~وهذا اسم جنس أي: كل من هؤلاء كذب الرسول الذي أرسله الله إليهم. فأخذ
~~الله الجميع { أخذة رابية } أي: زائدة على الحد والمقدار، الذي
~~يحصل به هلاكهم. ومن جملة أولئك، قوم نوح، أغرقهم الله في اليم حين طغى
~~[الماء على وجه] الأرض، وعلا على مواضعها الرفيعة. وامتن الله على
~~الخلق الموجودين بعدهم أن الله حملهم { في الجارية } وهي السفينة
~~في أصلاب آبائهم وأمهاتهم، الذين نجاهم الله، فاحمدوا الله واشكروا الذي
~~نجاكم حين أهلك الطاغين، واعتبروا بآياته الدالة على توحيده، ولهذا قال:
~~{ لنجعلها } أي: الجارية، والمراد جنسها، لكم { تذكرة }
~~تذكركم أول سفينة صنعت، وما قصتها، وكيف نجى الله عليها من آمن به
~~واتبع رسوله، وأهلك أهل الأرض كلهم، فإن جنس الشيء مذكر بأصله. وقوله:
~~{ وتعيهآ أذن واعية } أي: تعقلها ms1635 أولو الألباب، ويعرفون
~~المقصود منها ووجه الآية بها. وهذا بخلاف أهل الإعراض والغفلة، وأهل
~~البلادة وعدم الفطنة، فإنهم ليس لهم انتفاع بآيات الله، لعدم وعيهم عن
~~الله، وفكرهم بآيات الله.

### || [69.13-18]

# لما ذكر ما فعله تعالى بالمكذبين لرسله، وكيف جازاهم وعجل لهم العقوبة
~~في الدنيا، وأن الله نجى الرسل وأتباعهم، كان هذا مقدمة لذكر الجزاء
~~الأخروي، وتوفية الأعمال كاملة يوم القيامة، فذكر الأمور الهائلة التي
~~تقع أمام القيامة، وأن أول ذلك أنه ينفخ إسرافيل { في الصور } إذا
~~تكاملت الأجساد نابتة. { نفخة واحدة } فتخرج الأرواح، فتدخل كل
~~روح في جسدها، فإذا الناس قيام لرب العالمين. { وحملت الأرض
~~والجبال فدكتا دكة واحدة } أي: فتتت الجبال واضمحلت،
~~وخلطت بالأرض، ونسفت على الأرض، فكان الجميع قاعا صفصفا، لا ترى فيها
~~عوجا ولا أمتا. هذا ما يصنع بالأرض وما عليها، وأما ما يصنع بالسماء،
~~فإنها تضطرب وتمور وتتشقق ويتغير لونها، وتهي بعد تلك الصلابة والقوة
~~العظيمة، وما ذاك إلا لأمر عظيم أزعجها، وكرب جسيم هائل أوهاها وأضعفها.
~~{ والملك } أي: الملائكة الكرام { على أرجآئهآ } أي: على
~~جوانب السماء وأركانها، خاضعين لربهم، مستكينين لعظمته. { ويحمل
~~عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية } أملاك في غاية
~~القوة، إذا أتى للفصل بين العباد، والقضاء بينهم بعدله وقسطه وفضله،
~~ولهذا قال: { يومئذ تعرضون } على الله { لا تخفى منكم
~~خافية } لا من أجسامكم وأجسادكم، ولا من أعمالكم [وصفاتكم]، فإن الله
~~تعالى عالم الغيب والشهادة. ويحشر العباد حفاة عراة غرلا، في أرض
~~مستوية، يسمعهم الداعي، وينفذهم البصر، فحينئذ يجازيهم بما عملوا، ولهذا
~~ذكر كيفية الجزاء، فقال: { فأما من أوتي كتبه بيمينه
~~فيقول هآؤم اقرءوا... }.

### || [69.19-24]

# وهؤلاء هم أهل السعادة، يعطون كتبهم التي فيها أعمالهم الصالحة
~~بأيمانهم، تمييزا لهم، وتنويها بشأنهم، ورفعا لمقدارهم، ويقول أحدهم
~~عند ذلك من الفرح والسرور، ومحبة أن يطلع الخلق على ما من الله عليه
~~به من الكرامة: { هآؤم اقرءوا كتبيه } أي: دونكم كتابي
~~فاقرؤوه فإنه يبشر بالجنات، وأنواع الكرامات، ومغفرة الذنوب، وستر
~~العيوب، والذي أوصلني إلى هذه الحال، ما من ms1636 الله به علي من الإيمان
~~بالبعث والحساب، والاستعداد له، بالممكن من العمل، ولهذا قال: { إني
~~ظننت أني ملاق حسابيه } أي: أيقنت، فالظن - هنا - [بمعنى]
~~اليقين، { فهو في عيشة راضية } أي: جامعة لما تشتهيه الأنفس،
~~وتلذ الأعين، وقد رضوها، ولم يختاروا عليها غيرها. { في جنة
~~عالية } المنازل والقصور، عالية المحل. { قطوفها دانية } أي:
~~ثمرها وجناها، من أنواع الفواكه، قريبة، سهلة التناول على أهلها، ينالها
~~أهلها، قياما وقعودا ومتكئين، ويقال لهم إكراما: { كلوا
~~واشربوا } أي: من كل طعام لذيذ، وشراب شهي، { هنيئا } أي:
~~تاما كاملا، من غير مكدر ولا منغص. وذلك الجزاء حصل لكم { بمآ
~~أسلفتم في الأيام الخالية } من الأعمال الصالحة - وترك
~~الأعمال السيئة- من صلاة، وصيام، وصدقة، وحج، وإحسان إلى الخلق، وذكر
~~لله، وإنابة إليه. فالأعمال جعلها الله سببا لدخول الجنة، ومادة
~~لنعيمها، وأصلا لسعادتها.

### || [69.25-37]

# هؤلاء أهل الشقاء، يعطون كتب أعمالهم السيئة بشمالهم تمييزا لهم
~~وخزيا، وعارا وفضيحة، فيقول أحدهم من الهم والغم والخزي: { يليتني
~~لم أوت كتبيه } لأنه يبشر بدخول النار، والخسارة الأبدية، {
~~ولم أدر ما حسابيه } أي: ليتني كنت نسيا منسيا، ولم أبعث
~~وأحاسب ولهذا قال: { يليتها كانت القاضية } أي: يا ليت
~~موتتي هي الموتة التي لا بعث بعدها. ثم التفت إلى ماله وسلطانه، فإذا هو
~~وبال عليه، لم يقدم منه لآخرته، ولم ينفعه في الافتداء من عذاب الله،
~~فيقول: { مآ أغنى عني ماليه } أي: ما نفعني لا في الدنيا، لم
~~أقدم منه شيئا، ولا في الآخرة، قد ذهب وقت نفعه. { هلك عني
~~سلطانيه } أي: ذهب واضمحل، فلم تنفع الجنود الكثيرة، ولا العدد
~~الخطيرة، ولا الجاه العريض، بل ذهب ذلك كله أدراج الرياح، وفاتت بسببه
~~المتاجر والأرباح، وحضر بدله الهموم والغموم والأتراح، فحينئذ يؤمر
~~بعذابه فيقال للزبانية الغلاظ الشداد: { خذوه فغلوه } أي: اجعلوا
~~في عنقه غلا يخنقه. { ثم الجحيم صلوه } أي: قلبوه على جمرها
~~ولهبها، { ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا } من سلاسل
~~الجحيم في غاية الحرارة، { فاسلكوه } أي: انظموه فيها بأن تدخل في
~~دبره وتخرج من فمه، ms1637 ويعلق فيها، فلا يزال يعذب هذا العذاب الفظيع، فبئس
~~العذاب والعقاب، وواحسرة من له التوبيخ والعتاب، فإن السبب الذي أوصله
~~إلى هذا المحل: { إنه كان لا يؤمن بالله العظيم } بأن
~~كان كافرا بربه، معاندا لرسله، رادا ما جاؤوا به من الحق، { ولا
~~يحض على طعام المسكين } أي: ليس في قلبه رحمة يرحم بها
~~الفقراء والمساكين، فلا يطعمهم [من ماله]، ولا يحض غيره على إطعامهم،
~~لعدم الوازع في قلبه، وذلك لأن مدار السعادة ومادتها أمران: الإخلاص لله،
~~الذي أصله الإيمان بالله، والإحسان إلى الخلق، بوجوه الإحسان، الذي من
~~أعظمها، دفع ضرورة المحتاجين، بإطعامهم ما يتقوتون به، وهؤلاء لا إخلاص
~~ولا إحسان، فلذلك استحقوا ما استحقوا. { فليس له اليوم ها
~~هنا } أي: يوم القيامة { حميم } أي: قريب أو صديق يشفع له، لينجو من
~~عذاب الله، أو يفوز بثواب الله:

# ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له

# [سبأ: 23]

# ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع

# [غافر: 18]. وليس له طعام إلا من غسلين وهو صديد أهل النار، الذي هو في
~~غاية الحرارة، ونتن الريح، وقبح الطعم ومرارته لا يأكل هذا الطعام الذميم
~~{ إلا الخاطئون } الذين أخطؤوا الصراط المستقيم، وسلكوا سبل
~~الجحيم، فلذلك استحقوا العذاب الأليم.

### || [69.38-52]

# أقسم تعالى بما يبصر الخلق من جميع الأشياء وما لا يبصرونه، فدخل في ذلك
~~كل الخلق، بل يدخل في ذلك نفسه المقدسة، على صدق الرسول بما جاء به من
~~هذا القرآن الكريم، وأن الرسول الكريم بلغه عن الله تعالى، ونزه الله
~~رسوله عما رماه به أعداؤه، من أنه شاعر أو ساحر، وأن الذي حملهم على ذلك،
~~عدم إيمانهم وتذكرهم، فلو آمنوا وتذكروا، لعلموا ما ينفعهم ويضرهم، ومن
~~ذلك، أن ينظروا في حال محمد صلى الله عليه وسلم، ويرمقوا أوصافه وأخلاقه،
~~لرأوا أمرا مثل الشمس يدلهم على أنه رسول الله حقا، وأن ما جاء به
~~تنزيل رب العالمين، لا يليق أن يكون قول البشر، بل هو كلام دال على عظمة
~~من تكلم به، وجلالة أوصافه، وكمال تربيته لعباده، ms1638 وعلوه فوق عباده،
~~وأيضا، فإن هذا ظن منهم بما لا يليق بالله وحكمته فإنه لو تقول عليه
~~وافترى { بعض الأقاويل } الكاذبة، { لأخذنا منه
~~باليمين * ثم لقطعنا منه الوتين } وهو عرق متصل
~~بالقلب، إذا انقطع، مات منه الإنسان، فلو قدر أن الرسول - حاشا وكلا -
~~تقول على الله، لعاجله بالعقوبة، وأخذه أخذ عزيز مقتدر، لأنه حكيم، على
~~كل شيء قدير، فحكمته تقتضي أن لا يمهل الكاذب عليه، الذي يزعم أن الله
~~أباح له دماء من خالفه وأموالهم، وأنه هو وأتباعه لهم النجاة، ومن خالفه
~~فله الهلاك. فإذا كان الله قد أيد رسوله بالمعجزات، وبرهن على صدق ما جاء
~~به بالآيات البينات، ونصره على أعدائه، ومكنه من نواصيهم، فهو أكبر شهادة
~~منه على رسالته. وقوله: { فما منكم من أحد عنه حاجزين
~~} أي: لو أهلكه، ما امتنع هو بنفسه، ولا قدر أحد أن يمنعه من عذاب الله.
~~{ وإنه } أي: القرآن الكريم { لتذكرة للمتقين }
~~يتذكرون به مصالح دينهم ودنياهم، فيعرفونها، ويعملون عليها، يذكرهم
~~العقائد الدينية، والأخلاق المرضية، والأحكام الشرعية، فيكونون من
~~العلماء الربانيين، والعباد العارفين، والأئمة المهديين، { وإنا
~~لنعلم أن منكم مكذبين } به، وهذا فيه تهديد ووعيد
~~للمكذبين، فإنه سيعاقبهم على تكذيبهم بالعقوبة البليغة، { وإنه
~~لحسرة على الكافرين } فإنهم لما كفروا به، ورأوا ما وعدهم
~~به، تحسروا إذ لم يهتدوا به، ولم ينقادوا لأمره، ففاتهم الثواب، وحصلوا
~~على أشد العذاب، وتقطعت بهم الأسباب. { وإنه لحق اليقين }
~~أي: أعلى مراتب العلم، فإن أعلى مراتب العلم اليقين وهو العلم الثابت،
~~الذي لا يتزلزل ولا يزول. واليقين مراتبه ثلاثة، كل واحدة أعلى مما
~~قبلها: أولها: علم اليقين، وهو العلم المستفاد من الخبر. ثم عين اليقين،
~~وهو العلم المدرك بحاسة البصر. ثم حق اليقين، وهو العلم المدرك بحاسة
~~الذوق والمباشرة. وهذا القرآن الكريم، بهذا الوصف، فإن ما فيه من العلوم
~~المؤيدة بالبراهين القطعية، وما فيه من الحقائق والمعارف الإيمانية، يحصل
~~به لمن ذاقه حق اليقين. { فسبح باسم ربك العظيم } أي:
~~نزهه عما لا يليق بجلاله، وقدسه بذكر أوصاف جلاله ms1639 وجماله وكماله.

### | [70 - سورة المعارج]

### || [70.1-7]

# يقول تعالى مبينا لجهل المعاندين، واستعجالهم لعذاب الله، استهزاء
~~وتعنتا وتعجيزا: { سأل سآئل } أي: دعا داع، واستفتح مستفتح {
~~بعذاب واقع * للكافرين } لاستحقاقهم له بكفرهم وعنادهم {
~~ليس له دافع * من الله } أي: ليس لهذا العذاب الذي استعجل
~~به من استعجل، من متمردي المشركين، أحد يدفعه قبل نزوله، أو يرفعه بعد
~~نزوله، وهذا حين دعا النضر بن الحارث القرشي أو غيره من المشركين، فقال:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم

# إلى آخر الآيات [الأنفال: 32]. فالعذاب لا بد أن يقع عليهم من الله،
~~فإما أن يعجل لهم في الدنيا، وإما أن يؤخر عنهم إلى الآخرة، فلو عرفوا
~~الله تعالى، وعرفوا عظمته، وسعة سلطانه وكمال أسمائه وصفاته، لما
~~استعجلوا ولاستسلموا وتأدبوا، ولهذا أخبر تعالى من عظمته ما يضاد أقوالهم
~~القبيحة، فقال: { ذي المعارج * تعرج الملائكة والروح
~~إليه } أي: ذو العلو والجلال والعظمة، والتدبير لسائر الخلق، الذي
~~تعرج إليه الملائكة بما دبرها على تدبيره، وتعرج إليه الروح، وهذا اسم
~~جنس يشمل الأرواح كلها، برها وفاجرها، وهذا عند الوفاة، فأما الأبرار،
~~فتعرج أرواحهم إلى الله، فيؤذن لها من سماء إلى سماء، حتى تنتهي إلى
~~السماء التي فيها الله عز وجل، فتحيي ربها وتسلم عليه، وتحظى بقربه،
~~وتبتهج بالدنو منه، ويحصل لها منه الثناء والإكرام، والبر والإعظام. وأما
~~أرواح الفجار فتعرج، فإذا وصلت إلى السماء استأذنت فلم يؤذن لها، وأعيدت
~~إلى الأرض. ثم ذكر المسافة التي تعرج إلى الله فيها الملائكة والأرواح،
~~وأنها تعرج في يوم بما يسر لها من الأسباب، وأعانها عليه من اللطافة
~~والخفة وسرعة السير، مع أن تلك المسافة على السير المعتاد مقدار خمسين
~~ألف سنة، من ابتداء العروج إلى وصولها، ما حد لها، وما تنتهي إليه من
~~الملأ الأعلى، فهذا الملك العظيم، والعالم الكبير، علويه وسفليه، جميعه
~~قد تولى خلقه وتدبيره، العلي الأعلى، فعلم أحوالهم الظاهرة والباطنة،
~~وعلم مستقرهم ومستودعهم، وأوصلهم من رحمته وبره ورزقه، ما ms1640 عمهم وشملهم
~~وأجرى عليهم حكمه القدري، وحكمه الشرعي، وحكمه الجزائي. فبؤسا لأقوام
~~جهلوا عظمته، ولم يقدروه حق قدره، فاستعجلوا بالعذاب على وجه التعجيز
~~والامتحان، وسبحان الحليم الذي أمهلهم وما أهملهم، وآذوه فصبر عليهم،
~~وعافاهم ورزقهم. هذا أحد الاحتمالات في تفسير هذه الآية [الكريمة]، فيكون
~~هذا العروج والصعود في الدنيا، لأن السياق الأول يدل على هذا. ويحتمل أن
~~هذا في يوم القيامة، وأن الله تبارك وتعالى يظهر لعباده في يوم
~~القيامة، من عظمته وجلاله وكبريائه، ما هو أكبر دليل على معرفته، مما
~~يشاهدونه من عروج الأملاك والأرواح، صاعدة ونازلة، بالتدابير الإلهية،
~~والشؤون في الخليقة.

# في ذلك اليوم الذي مقداره خمسون ألف سنة من طوله وشدته، لكن الله تعالى
~~يخففه على المؤمن. وقوله: { فاصبر صبرا جميلا } أي: اصبر على
~~دعوتك لقومك صبرا جميلا، لا تضجر فيه ولا ملل، بل استمر على أمر الله،
~~وادع عباده إلى توحيده، ولا يمنعك عنهم ما ترى من عدم انقيادهم، وعدم
~~رغبتهم، فإن في الصبر على ذلك خيرا كثيرا، { إنهم يرونه
~~بعيدا * ونراه قريبا } الضمير يعود إلى البعث، الذي يقع فيه
~~عذاب السائلين بالعذاب أي: إن حالهم حال المنكر له، أو الذي غلبت عليه
~~الشقوة والسكرة، حتى تباعد جميع ما أمامه من البعث والنشور، والله يراه
~~قريبا، لأنه رفيق حليم لا يعجل، ويعلم أنه لا بد أن يكون، وكل ما هو آت
~~فهو قريب. ثم ذكر أهوال ذلك اليوم وما يكون فيه، فقال: { يوم تكون
~~السمآء... }.

### || [70.8-18]

# أي: { يوم } القيامة، تقع فيه هذه الأمور العظيمة ف { تكون
~~السمآء كالمهل } وهو الرصاص المذاب، من تشققها، وبلوغ الهول
~~منها كل مبلغ. { وتكون الجبال كالعهن } وهو الصوف المنفوش،
~~ثم تكون بعد ذاك هباء منثورا فتضمحل، فإذا كان هذا القلق والانزعاج
~~لهذه الأجرام الكبيرة الشديدة، فما ظنك بالعبد الضعيف الذي قد أثقل ظهره
~~بالذنوب والأوزار؟ أليس حقيقا، أن ينخلع قلبه وينزعج لبه، ويذهل عن كل
~~أحد؟ ولهذا قال: { ولا يسأل حميم حميما * يبصرونهم }
~~أي: يشاهد الحميم، وهو القريب حميمه، فلا يبقى ms1641 في قلبه متسع لسؤال حميمه
~~عن حاله، ولا فيما يتعلق بعشرتهم ومودتهم، ولا يهمه إلا نفسه. { يود
~~المجرم } الذي حق عليه العذاب { لو يفتدي من عذاب
~~يومئذ ببنيه * وصاحبته } أي: زوجته { وأخيه *
~~وفصيلته } أي: قرابته { التي تؤويه } أي: التي جرت عادتها
~~في الدنيا أن تتناصر ويعين بعضها بعضا، ففي يوم القيامة، لا ينفع أحد
~~أحدا، ولا يشفع أحد إلا بإذن الله. بل لو يفتدي [المجرم المستحق للعذاب]
~~بجميع ما في الأرض ثم ينجيه لم ينفعه ذلك. { كلا } أي: لا حيلة ولا
~~مناص لهم، قد حقت عليهم كلمة ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون، وذهب
~~نفع الأقارب والأصدقاء. { إنها لظى * نزاعة للشوى }
~~أي: للأعضاء الظاهرة والباطنة من شدة عذابها. { تدعوا } إليها { من
~~أدبر وتولى * وجمع فأوعى } أي: أدبر عن اتباع الحق
~~وأعرض عنه، فليس له فيه غرض، وجمع الأموال بعضها فوق بعض وأوعاها، فلم
~~ينفق منها، فإن النار تدعوهم إلى نفسها، وتستعد للالتهاب بهم.

### || [70.19-35]

# وهذا الوصف للإنسان من حيث هو وصف طبيعته الأصلية، أنه هلوع. وفسر
~~الهلوع بأنه: { إذا مسه الشر جزوعا } فيجزع إن أصابه فقر أو
~~مرض، أو ذهاب محبوب له، من مال أو أهل أو ولد، ولا يستعمل في ذلك الصبر
~~والرضا بما قضى الله، { وإذا مسه الخير منوعا } فلا ينفق
~~مما آتاه الله، ولا يشكر الله على نعمه وبره، فيجزع في الضراء، ويمنع في
~~السراء. { إلا المصلين } الموصوفين بتلك الأوصاف، فإنهم إذا
~~مسهم الخير شكروا الله، وأنفقوا مما خولهم الله، وإذا مسهم الشر صبروا
~~واحتسبوا. وقوله [في وصفهم] { الذين هم على صلاتهم
~~دآئمون } أي: مداومون عليها في أوقاتها بشروطها ومكملاتها. وليسوا
~~كمن لا يفعلها، أو يفعلها وقتا دون وقت، أو يفعلها على وجه ناقص. {
~~والذين في أمولهم حق معلوم } من زكاة وصدقة {
~~للسآئل } الذي يتعرض للسؤال، { والمحروم } وهو المسكين الذي
~~لا يسأل الناس فيعطوه، ولا يفطن له، فيتصدق عليه. { والذين
~~يصدقون بيوم الدين } أي: يؤمنون بما أخبر الله به، وأخبرت
~~به رسله، من الجزاء والبعث، ويتيقنون ms1642 ذلك، فيستعدون للآخرة، ويسعون لها
~~سعيها. والتصديق بيوم الدين، يلزم منه التصديق بالرسل، وبما جاؤوا به من
~~الكتب. { والذين هم من عذاب ربهم مشفقون } أي:
~~خائفون وجلون، فيتركون لذلك كل ما يقربهم من عذاب الله. { إن عذاب
~~ربهم غير مأمون } أي: هو العذاب الذي يخشى ويحذر. {
~~والذين هم لفروجهم حافظون } فلا يطؤون بها وطأ محرما،
~~من زنى أو لواط، أو وطء في دبر، أو حيض، ونحو ذلك، ويحفظونها أيضا من
~~النظر إليها ومسها، ممن لا يجوز له ذلك، ويتركون أيضا، وسائل المحرمات
~~الداعية لفعل الفاحشة. { إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم } أي: سرياتهم { فإنهم غير ملومين } في
~~وطئهن، في المحل الذي هو محل الحرث، { فمن ابتغى ورآء ذلك }
~~أي: غير الزوجة وملك اليمين، { فأولئك هم العادون } أي:
~~المتجاوزون ما أحل الله إلى ما حرم الله، ودلت هذه الآية على تحريم
~~[نكاح] المتعة، لكونها غير زوجة مقصودة، ولا ملك يمين. { والذين
~~هم لأماناتهم وعهدهم راعون } أي: مراعون لها، حافظون
~~مجتهدون على أدائها والوفاء بها، وهذا شامل لجميع الأمانات التي بين
~~العبد وبين ربه، كالتكاليف السرية، التي لا يطلع عليها إلا الله،
~~والأمانات التي بين العبد وبين الخلق، في الأموال والأسرار، وكذلك العهد،
~~شامل للعهد الذي عاهد عليه الله، والعهد الذي عاهد عليه الخلق، فإن العهد
~~يسأل عنه العبد، هل قام به ووفاه، أم رفضه وخانه فلم يقم به؟ {
~~والذين هم بشهاداتهم قائمون } أي: لا يشهدون إلا بما
~~يعلمونه، من غير زيادة ولا نقص ولا كتمان، ولا يحابي فيها قريبا ولا
~~صديقا ونحوه، ويكون القصد بها وجه الله.

# قال تعالى:

# وأقيموا الشهادة لله

# [الطلاق: 2]

# يأيها الذين آمنوا كونوا قومين بالقسط
~~شهدآء لله ولو على أنفسكم أو الولدين
~~والأقربين

# [النساء: 135]. { والذين هم على صلاتهم يحافظون }
~~بمداومتها على أكمل وجوهها، { أولئك } أي: الموصوفون بتلك الصفات
~~{ في جنات مكرمون } أي: قد أوصل الله لهم من الكرامة والنعيم
~~المقيم ما تشتهيه الأنفس، وتلذ الأعين، وهم فيها خالدون. وحاصل هذا، أن
~~الله وصف أهل السعادة والخير ms1643 بهذه الأوصاف الكاملة، والأخلاق الفاضلة، من
~~العبادات البدنية، كالصلاة، والمداومة عليها، والأعمال القلبية، كخشية
~~الله الداعية لكل خير، والعبادات المالية، والعقائد النافعة، والأخلاق
~~الفاضلة، ومعاملة الله، ومعاملة خلقه، أحسن معاملة من إنصافهم، وحفظ
~~عهودهم وأسرارهم، والعفة التامة بحفظ الفروج عما يكره الله تعالى.

### || [70.36-39]

# يقول تعالى، مبينا اغترار الكافرين: { فمال الذين كفروا
~~قبلك مهطعين } أي: مسرعين. { عن اليمين وعن الشمال
~~عزين } أي: قطعا متفرقة وجماعات متوزعة، كل منهم بما لديه فرح. {
~~أيطمع كل امرىء منهم أن يدخل جنة نعيم }
~~بأي: سبب أطمعهم، وهم لم يقدموا سوى الكفر، والجحود برب العالمين، ولهذا
~~قال: { كلا } [أي:] ليس الأمر بأمانيهم ولا إدراك ما يشتهون بقوتهم. {
~~إنا خلقناهم مما يعلمون } أي: من ماء دافق، يخرج من بين
~~الصلب والترائب، فهم ضعفاء، لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا، ولا موتا
~~ولا حياة ولا نشورا.

### || [70.40-44]

# هذا إقسام منه تعالى بالمشارق والمغارب، للشمس والقمر والكواكب، لما
~~فيها من الآيات الباهرات على البعث، وقدرته على تبديل أمثالهم، وهم
~~بأعيانهم، كما قال تعالى:

# وننشئكم في ما لا تعلمون

# [الواقعة: 61]. { وما نحن بمسبوقين } أي: ما أحد يسبقنا
~~ويفوتنا ويعجزنا إذا أردنا أن نعيده. فإذا تقرر البعث والجزاء، واستمروا
~~على تكذيبهم، وعدم انقيادهم لآيات الله { فذرهم يخوضوا
~~ويلعبوا } أي: يخوضوا بالأقوال الباطلة، والعقائد الفاسدة، ويلعبوا
~~بدينهم، ويأكلوا ويشربوا، ويتمتعوا { حتى يلقوا يومهم
~~الذي يوعدون } فإن الله قد أعد لهم فيه من النكال والوبال ما هو
~~عاقبة خوضهم ولعبهم. ثم ذكر حال الخلق حين يلاقون يومهم الذي يوعدون،
~~فقال: { يوم يخرجون من الأجداث } أي: القبور، { سراعا }
~~مجيبين لدعوة الداعي، مهطعين إليها { كأنهم إلى نصب
~~يوفضون } أي: [كأنهم إلى علم] يؤمون ويسرعون أي: فلا يتمكنون من
~~الاستعصاء للداعي، والالتواء لنداء المنادي، بل يأتون أذلاء مقهورين
~~للقيام، بين يدي رب العالمين. { خشعة أبصرهم ترهقهم
~~ذلة } وذلك أن الذلة والقلق قد ملك قلوبهم، واستولى على أفئدتهم،
~~فخشعت منهم الأبصار، وسكنت منهم الحركات، وانقطعت الأصوات. فهذه الحال
~~والمآل، هو يومهم { الذي كانوا يوعدون } ولا بد ms1644 من الوفاء بوعد
~~الله [تمت والحمد لله].

### | [71 - سورة نوح]

### || [71.1-28]

# { بسم الله الرحمن الرحيم * إنآ أرسلنا نوحا
~~إلى قومه أن أنذر قومك } إلى آخر السورة لم يذكر الله في
~~هذه السورة سوى قصة نوح وحدها لطول لبثه في قومه، وتكرار دعوته إلى
~~التوحيد، ونهيه عن الشرك، فأخبر تعالى أنه أرسله إلى قومه، رحمة بهم
~~وإنذارا لهم من عذاب الله الأليم، خوفا من استمرارهم على كفرهم،
~~فيهلكهم الله هلاكا أبديا، ويعذبهم عذابا سرمديا، فامتثل نوح عليه
~~السلام لذلك، وابتدر لأمر الله، فقال: { يقوم إني لكم نذير
~~مبين } أي: واضح النذارة بينها، وذلك لتوضيحه ما أنذر به وما أنذر
~~عنه، وبأي: شيء تحصل النجاة، بين جميع ذلك بيانا شافيا، فأخبرهم
~~وأمرهم بزبدة ما يأمرهم به، فقال: { أن اعبدوا الله واتقوه
~~} وذلك بإفراده تعالى بالتوحيد والعبادة، والبعد عن الشرك وطرقه ووسائله،
~~فإنهم إذا اتقوا الله غفر ذنوبهم، وإذا غفر ذنوبهم، حصل لهم النجاة من
~~العذاب، والفوز بالثواب، { ويؤخركم إلى أجل مسمى }
~~أي: يمتعكم في هذه الدار، ويدفع عنكم الهلاك إلى أجل مسمى أي: مقدر
~~[البقاء في الدنيا] بقضاء الله وقدره [إلى وقت محدود]، وليس المتاع
~~أبدا، فإن الموت لا بد منه، ولهذا قال: { إن أجل الله إذا
~~جآء لا يؤخر لو كنتم تعلمون } لما كفرتم بالله،
~~وعاندتم الحق، فلم يجيبوا لدعوته، ولا انقادوا لأمره، فقال شاكيا لربه:
~~{ رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا * فلم يزدهم
~~دعآئي إلا فرارا } أي: نفورا عن الحق وإعراضا، فلم يبق لذلك
~~فائدة، لأن فائدة الدعوة أن يحصل جميع المقصود أو بعضه، { وإني
~~كلما دعوتهم لتغفر لهم } أي: لأجل أن يستجيبوا، فإذا
~~استجابوا، غفرت لهم، فكان هذا محض مصلحتهم، ولكنهم أبوا إلا تماديا على
~~باطلهم، ونفورا عن الحق، { جعلوا أصابعهم في آذانهم }
~~حذر سماع ما يقول لهم نبيهم نوح عليه السلام، { واستغشوا
~~ثيابهم } أي: تغطوا بها غطاء يغشاهم، بعدا عن الحق وبغضا له، {
~~وأصروا } على كفرهم وشرهم، { واستكبروا } على الحق {
~~استكبارا } فشرهم ازداد، وخيرهم بعد. { ثم إني
~~دعوتهم ms1645 جهارا } أي: بمسمع منهم كلهم { ثم إني أعلنت
~~لهم وأسررت لهم إسرارا } كل هذا حرص ونصح، وإتيانهم بكل
~~باب يظن أن يحصل منه المقصود، { فقلت استغفروا ربكم } أي:
~~اتركوا ما أنتم عليه من الذنوب، واستغفروا الله منها. { إنه كان
~~غفارا } كثير المغفرة لمن تاب واستغفر، فرغبهم بمغفرة الذنوب، وما
~~يترتب عليها من حصول الثواب، واندفاع العقاب. ورغبهم أيضا بخير الدنيا
~~العاجل، فقال: { يرسل السمآء عليكم مدرارا } أي: مطرا
~~متتابعا، يروي الشعاب والوهاد، ويحيي البلاد والعباد. { ويمددكم
~~بأموال وبنين } أي: يكثر أموالكم التي تدركون بها ما تطلبون من
~~الدنيا وأولادكم، { ويجعل لكم جنات ويجعل لكم
~~أنهارا } وهذا من أبلغ ما يكون من لذات الدنيا ومطالبها.

# { ما لكم لا ترجون لله وقارا } أي: لا تخافون لله
~~عظمة، وليس لله عندكم قدر. { وقد خلقكم أطوارا } أي: خلقا
~~[من] بعد خلق، في بطن الأم، ثم في الرضاع، ثم في سن الطفولية، ثم
~~التمييز، ثم الشباب، إلى آخر ما وصل إليه الخلق، فالذي انفرد بالخلق
~~والتدبير البديع، متعين أن يفرد بالعبادة والتوحيد، وفي ذكر ابتداء خلقهم
~~تنبيه لهم على الإقرار بالمعاد، وأن الذي أنشأهم من العدم قادر على أن
~~يعيدهم بعد موتهم. واستدل أيضا عليهم بخلق السماوات التي هي أكبر من خلق
~~الناس، فقال: { ألم تروا كيف خلق الله سبع سموت
~~طباقا } أي: كل سماء فوق الأخرى، { وجعل القمر فيهن
~~نورا } لأهل الأرض { وجعل الشمس سراجا }. ففيه تنبيه على
~~عظم خلق هذه الأشياء، وكثرة المنافع في الشمس والقمر الدالة على رحمته
~~وسعة إحسانه، فالعظيم الرحيم، يستحق أن يعظم ويحب ويعبد ويخاف ويرجى، {
~~والله أنبتكم من الأرض نباتا } حين خلق أباكم آدم
~~وأنتم في صلبه. { ثم يعيدكم فيها } عند الموت { ويخرجكم
~~إخراجا } للبعث والنشور، فهو الذي يملك الحياة والموت والنشور، {
~~والله جعل لكم الأرض بساطا } أي: مبسوطة مهيأة للانتفاع
~~بها، { لتسلكوا منها سبلا فجاجا } فلولا أنه بسطها، لما
~~أمكن ذلك، بل ولا أمكنهم حرثها وغرسها وزرعها، والبناء، والسكون على
~~ظهرها. { قال نوح } شاكيا لربه: إن هذا ms1646 الكلام والوعظ والتذكير ما
~~نجع فيهم ولا أفاد. { إنهم عصوني } فيما أمرتهم به {
~~واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا }
~~أي: عصوا الرسول الناصح الدال على الخير، واتبعوا الملأ والأشراف الذين
~~لم تزدهم أموالهم ولا أولادهم إلا خسارا أي: هلاكا وتفويتا للأرباح،
~~فكيف بمن انقاد لهم وأطاعهم؟! { ومكروا مكرا كبارا } أي:
~~مكرا كبيرا بليغا في معاندة الحق. { وقالوا } لهم داعين إلى الشرك
~~مزينين له: { لا تذرن آلهتكم } فدعوهم إلى التعصب على ما هم
~~عليه من الشرك، وأن لا يدعوا ما عليه آباؤهم الأقدمون، ثم عينوا آلهتهم
~~فقالوا: { ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث
~~ويعوق ونسرا } وهذه أسماء رجال صالحين، لما ماتوا، زين الشيطان
~~لقومهم أن يصوروا صورهم، لينشطوا - بزعمهم - على الطاعة إذا رأوها، ثم
~~طال الأمد، وجاء غير أولئك فقال لهم الشيطان: إن أسلافكم يعبدونهم،
~~ويتوسلون بهم، وبهم يسقون المطر، فعبدوهم، ولهذا أوصى رؤساؤهم للتابعين
~~لهم، أن لا يدعوا عبادة هذه الآلهة. { وقد أضلوا كثيرا } أي:
~~وقد أضل الكبار والرؤساء بدعوتهم كثيرا من الخلق، { ولا تزد
~~الظالمين إلا ضلالا } أي: لو كان ضلالهم عند دعوتي إياهم بحق،
~~لكان مصلحة، ولكن لا يزيدون بدعوة الرؤساء إلا ضلالا أي: فلم يبق محل
~~لنجاحهم ولا لصلاحهم، ولهذا ذكر الله عذابهم وعقوبتهم الدنيوية
~~والأخروية، فقال: { مما خطيئاتهم أغرقوا } في اليم الذي
~~أحاط بهم { فأدخلوا نارا } فذهبت أجسادهم في الغرق، وأرواحهم
~~للنار والحرق، وهذا كله بسبب خطيئاتهم، التي أتاهم نبيهم نوح ينذرهم
~~عنها، ويخبرهم بشؤمها ومغبتها، فرفضوا ما قال، حتى حل بهم النكال، {
~~فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا } ينصرونهم حين
~~نزل بهم الأمر الأمر، ولا أحد يقدر يعارض القضاء والقدر.

# { وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين
~~ديارا } يدور على وجه الأرض، وذكر السبب في ذلك، فقال: { إنك إن
~~تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا
~~كفارا } أي: بقاؤهم مفسدة محضة، لهم ولغيرهم، وإنما قال نوح - عليه
~~السلام - ذلك، لأنه مع كثرة مخالطته إياهم، ومزاولته لأخلاقهم، علم بذلك
~~نتيجة ms1647 أعمالهم، لا جرم أن الله استجاب دعوته، فأغرقهم أجمعين، ونجى نوحا
~~ومن معه من المؤمنين. { رب اغفر لي ولوالدي ولمن
~~دخل بيتي مؤمنا } خص المذكورين لتأكد حقهم وتقديم برهم، ثم
~~عمم الدعاء، فقال: { وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد
~~الظالمين إلا تبارا } أي: خسارا ودمارا وهلاكا.

### | [72 - سورة الجن]

### || [72.1-4]

# أي: { قل } يا أيها الرسول للناس { أوحي إلي أنه استمع
~~نفر من الجن } صرفهم الله [إلى رسوله] لسماع آياته، لتقوم
~~عليهم الحجة، [وتتم عليهم النعمة] ويكونوا نذرا لقومهم. وأمر الله
~~رسوله، أن يقص نبأهم على الناس، وذلك أنهم لما حضروه، قالوا: أنصتوا،
~~فلما أنصتوا فهموا معانيه، ووصلت حقائقه إلى قلوبهم، { فقالوا
~~إنا سمعنا قرآنا عجبا } أي: من العجائب الغالية، والمطالب
~~العالية. { يهدي إلى الرشد } والرشد: اسم جامع لكل ما يرشد
~~الناس إلى مصالح دينهم ودنياهم، { فآمنا به ولن نشرك
~~بربنآ أحدا } فجمعوا بين الإيمان الذي يدخل فيه جميع أعمال
~~الخير، وبين التقوى، [المتضمنة لترك الشر] وجعلوا السبب الداعي لهم إلى
~~الإيمان وتوابعه، ما علموه من إرشادات القرآن، وما اشتمل عليه من المصالح
~~والفوائد واجتناب المضار، فإن ذلك آية عظيمة، وحجة قاطعة، لمن استنار به،
~~واهتدى بهديه، وهذا الإيمان النافع، المثمر لكل خير، المبني على هداية
~~القرآن، بخلاف إيمان العوائد، والمربى والإلف ونحو ذلك، فإنه إيمان تقليد
~~تحت خطر الشبهات والعوارض الكثيرة، { وأنه تعالى جد ربنا
~~} أي: تعالت عظمته وتقدست أسماؤه، { ما اتخذ صاحبة ولا
~~ولدا } فعلموا من جد الله وعظمته، ما دلهم على بطلان من يزعم أن له
~~صاحبة أو ولدا، لأن له العظمة والكمال في كل صفة كمال، واتخاذ الصاحبة
~~والولد ينافي ذلك، لأنه يضاد كمال الغنى. { وأنه كان يقول
~~سفيهنا على الله شططا } أي: قولا جائرا عن الصواب، متعديا
~~للحد، وما حمله على ذلك إلا سفهه وضعف عقله، وإلا فلو كان رزينا مطمئنا
~~لعرف كيف يقول.

### || [72.5]

# أي: كنا مغترين قبل ذلك، وغرنا القادة والرؤساء من الجن والإنس، فأحسنا
~~بهم الظن، وظنناهم لا يتجرؤون على الكذب على الله، فلذلك كنا ms1648 قبل هذا على
~~طريقهم، فاليوم إذ بان لنا الحق، رجعنا إليه، وانقدنا له، ولم نبال بقول
~~أحد من الناس يعارض الهدى.

### || [72.6-21]

# أي: كان الإنس يعبدون الجن ويستعيذون بهم عند المخاوف والأفزاع، فزاد
~~الإنس الجن رهقا أي: طغيانا وتكبرا، لما رأوا الإنس يعبدونهم،
~~ويستعيذون بهم، ويحتمل أن الضمير في زادوهم يرجع إلى الجن ضمير الواو أي:
~~زاد الجن الإنس ذعرا وتخويفا لما رأوهم يستعيذون بهم، ليلجئوهم إلى
~~الاستعاذة بهم، فكان الإنسي إذا نزل بواد مخوف، قال: " أعوذ بسيد هذا
~~الوادي من سفهاء قومه ". { وأنهم ظنوا كما ظننتم أن
~~لن يبعث الله أحدا } أي: فلما أنكروا البعث أقدموا على الشرك
~~والطغيان. { وأنا لمسنا السمآء } أي: أتيناها واختبرناها، {
~~فوجدناها ملئت حرسا شديدا } عن الوصول إلى أرجائها
~~[والدنو منها]، { وشهبا } يرمى بها من استرق السمع، وهذا بخلاف
~~عادتنا الأولى، فإنا كنا نتمكن من الوصول إلى خبر السماء. { وأنا
~~كنا نقعد منها مقاعد للسمع } فنتلقف من أخبار السماء
~~ما شاء الله، { فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا }
~~أي: مرصدا له، معدا لإتلافه وإحراقه، أي: وهذا له شأن عظيم، ونبأ جسيم،
~~وجزموا أن الله تعالى أراد أن يحدث في الأرض حادثا كبيرا، من خير أو
~~شر، فلهذا قالوا: { وأنا لا ندري أشر أريد بمن في
~~الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا } أي: لا بد من هذا أو
~~هذا، لأنهم رأوا الأمر تغير عليهم تغيرا أنكروه، فعرفوا بفطنتهم، أن هذا
~~الأمر يريده الله، ويحدثه في الأرض، وفي هذا بيان لأدبهم، إذ أضافوا
~~الخير إلى الله تعالى، والشر حذفوا فاعله تأدبا مع الله. { وأنا
~~منا الصالحون ومنا دون ذلك } أي: فساق وفجار وكفار، {
~~كنا طرآئق قددا } أي: فرقا متنوعة، وأهواء متفرقة، كل حزب بما
~~لديهم فرحون. { وأنا ظننآ أن لن نعجز الله في
~~الأرض ولن نعجزه هربا } أي: وأنا في وقتنا الآن تبين لنا
~~كمال قدرة الله وكمال عجزنا، وأن نواصينا بيد الله، فلن نعجزه في الأرض
~~ولن نعجزه إن هربنا وسعينا بأسباب الفرار والخروج عن ms1649 قدرته، لا ملجأ منه
~~إلا إليه، { وأنا لما سمعنا الهدى } وهو القرآن الكريم،
~~الهادي إلى الصراط المستقيم، وعرفنا هدايته وإرشاده، أثر في قلوبنا ف {
~~آمنا به }. ثم ذكروا ما يرغب المؤمن فقالوا: { فمن يؤمن
~~بربه } إيمانا صادقا { فلا يخاف بخسا ولا رهقا } أي:
~~لا نقصا ولا طغيانا ولا أذى يلحقه، وإذا سلم من الشر حصل له الخير،
~~فالإيمان سبب داع إلى حصول كل خير وانتفاء كل شر. { وأنا منا
~~المسلمون ومنا القاسطون } أي: الجائرون، العادلون عن
~~الصراط المستقيم. { فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا
~~} أي: أصابوا طريق الرشد، الموصل لهم إلى الجنة ونعيمها، { وأما
~~القاسطون فكانوا لجهنم حطبا } وذلك جزاء على أعمالهم،
~~لا ظلم من الله لهم، فإنهم { وألو استقاموا على الطريقة
~~} المثلى { لأسقيناهم مآء غدقا } أي: هنيئا مريئا، ولم
~~يمنعهم ذلك إلا ظلمهم وعدوانهم.

# { لنفتنهم فيه } أي: لنختبرهم فيه ونمتحنهم، ليظهر الصادق من
~~الكاذب. { ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا
~~صعدا } أي: من أعرض عن ذكر الله، الذي هو كتابه، فلم يتبعه وينقد له،
~~بل غفل عنه ولهى، يسلكه عذابا صعدا أي: شديدا بليغا. { وأن
~~المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا } أي: لا
~~دعاء عبادة، ولا دعاء مسألة، فإن المساجد التي هي أعظم محال العبادة
~~مبنية على الإخلاص لله، والخضوع لعظمته، والاستكانة لعزته، { وأنه
~~لما قام عبد الله يدعوه } أي: يسأله ويتعبد له ويقرأ
~~القرآن كاد الجن من تكاثرهم عليه أن يكونوا عليه لبدا أي: متلبدين
~~متراكمين، حرصا على سماع ما جاء به من الهدى. { قل } لهم يا أيها
~~الرسول، مبينا حقيقة ما تدعو إليه: { إنمآ أدعوا ربي ولا
~~أشرك به أحدا } أي: أوحده وحده لا شريك له، وأخلع ما دونه من
~~الأنداد والأوثان، وكل ما يتخذه المشركون من دونه. { قل إني لا
~~أملك لكم ضرا ولا رشدا } فإني عبد ليس لي من الأمر ولا من
~~التصرف شيء.

### || [72.22-28]

# { قل إني لن يجيرني من الله أحد }. أي: لا أحد أستجير
~~به ينقذني من عذاب الله، وإذا كان الرسول ms1650 الذي هو أكمل الخلق، لا يملك
~~ضرا ولا رشدا، ولا يمنع نفسه من الله [شيئا] إن أراده بسوء، فغيره من
~~الخلق من باب أولى وأحرى، { ولن أجد من دونه ملتحدا } أي:
~~ملجأ ومنتصرا. { إلا بلاغا من الله ورسالاته } أي:
~~ليس لي مزية على الناس، إلا أن الله خصني بإبلاغ رسالاته ودعوة الخلق إلى
~~الله، وبهذا تقوم الحجة على الناس. { ومن يعص الله ورسوله
~~فإن له نار جهنم خالدين فيهآ أبدا } وهذا المراد به
~~المعصية الكفرية، كما قيدتها النصوص الأخر المحكمة. وأما مجرد المعصية،
~~فإنه لا يوجب الخلود في النار، كما دلت على ذلك آيات القرآن، والأحاديث
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأجمع عليه سلف الأمة وأئمة هذه الأمة. {
~~حتى إذا رأوا ما يوعدون } أي: شاهدوه عيانا، وجزموا أنه
~~واقع بهم، { فسيعلمون } في ذلك الوقت حقيقة المعرفة { من
~~أضعف ناصرا وأقل عددا } حين لا ينصرهم غيرهم ولا أنفسهم
~~ينتصرون، وإذ يحشرون فرادى كما خلقوا أول مرة. { قل } لهم إن سألوك
~~[فقالوا] " متى هذا الوعد؟ ": { إن أدري أقريب ما توعدون
~~أم يجعل له ربي أمدا } أي: غاية طويلة، فعلم ذلك عند
~~الله، { علم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا } من
~~الخلق، بل انفرد بعلم الضمائر والأسرار والغيب، { إلا من ارتضى
~~من رسول } أي: فإنه يخبره بما اقتضت حكمته أن يخبره به، وذلك لأن
~~الرسل ليسوا كغيرهم، فإن الله أيدهم بتأييد ما أيده أحدا من الخلق، وحفظ
~~ما أوحاه إليهم حتى يبلغوه على حقيقته، من غير أن تتخبطهم الشياطين، ولا
~~يزيدوا فيه أو ينقصوا، ولهذا قال: { فإنه يسلك من بين
~~يديه ومن خلفه رصدا } أي: يحفظونه بأمر الله { ليعلم
~~} بذلك { أن قد أبلغوا رسالات ربهم } بما جعله لهم من
~~الأسباب، { وأحاط بما لديهم } أي: بما عندهم، وما أسروه
~~وأعلنوه، { وأحصى كل شيء عددا }. وفي هذه السورة فوائد
~~كثيرة: منها: وجود الجن، وأنهم مكلفون مأمورون مكلفون منهيون، مجازون
~~بأعمالهم، كما هو صريح في هذه السورة. ومنها: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms1651 رسول إلى الجن، كما هو رسول إلى الإنس، فإن الله صرف نفر الجن
~~ليستمعوا ما يوحى إليه ويبلغوا قومهم. ومنها: ذكاء الجن ومعرفتهم بالحق،
~~وأن الذي ساقهم إلى الإيمان هو ما تحققوه من هداية القرآن، وحسن أدبهم في
~~خطابهم. ومنها: اعتناء الله برسوله، وحفظه لما جاء به، فحين ابتدأت بشائر
~~نبوته، والسماء محروسة بالنجوم، والشياطين قد هربت عن أماكنها، وأزعجت عن
~~مراصدها، وأن الله رحم به الأرض وأهلها رحمة ما يقدر لها قدر، وأراد بهم
~~ربهم رشدا، فأراد أن يظهر من دينه وشرعه ومعرفته في الأرض، ما تبتهج له
~~القلوب، وتفرح به أولو الألباب، وتظهر به شعائر الإسلام، وينقمع به أهل
~~الأوثان والأصنام.

# ومنها: شدة حرص الجن لاستماع الرسول صلى الله عليه وسلم، وتراكمهم عليه.
~~ومنها: أن هذه السورة، قد اشتملت على الأمر بالتوحيد والنهي عن الشرك،
~~وبينت حالة الخلق، وأن كل أحد منهم لا يستحق من العبادة مثقال ذرة، لأن
~~الرسول محمدا صلى الله عليه وسلم، إذا كان لا يملك لأحد نفعا ولا ضرا،
~~بل ولا يملك لنفسه، علم أن الخلق كلهم كذلك، فمن الخطأ والغلط اتخاذ من
~~هذا وصفه إلها [آخر] مع الله. ومنها: أن علوم الغيب قد انفرد الله
~~بعلمها، فلا يعلمها أحد من الخلق، إلا من ارتضاه الله وخصه بعلم شيء
~~منها.

### | [73 - سورة المزمل]

### || [73.1-11]

# المزمل: المتغطي بثيابه كالمدثر، وهذا الوصف حصل من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين أكرمه الله برسالته، وابتدأه بإنزال [وحيه بإرسال] جبريل
~~إليه، فرأى أمرا لم ير مثله، ولا يقدر على الثبات له إلا المرسلون،
~~فاعتراه في ابتداء ذلك انزعاج حين رأى جبريل عليه السلام، فأتى إلى أهله،
~~فقال:

# " زملوني زملوني "

# وهو ترعد فرائصه، ثم جاءه جبريل، فقال: " اقرأ " فقال:

# " ما أنا بقارئ "

# ، فغطه حتى بلغ منه الجهد، وهو يعالجه على القراءة، فقرأ صلى الله عليه
~~وسلم، ثم ألقى الله عليه الثبات، وتابع عليه الوحي، حتى بلغ مبلغا ما
~~بلغه أحد من المرسلين. فسبحان الله، ما أعظم التفاوت بين ms1652 ابتداء نبوته
~~ونهايتها، ولهذا خاطبه الله بهذا الوصف الذي وجد منه في أول أمره. فأمره
~~هنا بالعبادات المتعلقة به، ثم أمره بالصبر على أذية أعدائه، ثم أمره
~~بالصدع بأمره، وإعلان دعوتهم إلى الله، فأمره هنا بأشرف العبادات، وهي
~~الصلاة، وبآكد الأوقات وأفضلها، وهو قيام الليل. ومن رحمته تعالى، أنه لم
~~يأمره بقيام الليل كله، بل قال: { قم اليل إلا قليلا } ، ثم
~~قدر ذلك فقال: { نصفه أو انقص منه } أي: من النصف { قليلا
~~} بأن يكون الثلث ونحوه، { أو زد عليه } أي: على النصف، فيكون
~~الثلثين ونحوها. { ورتل القرآن ترتيلا } فإن ترتيل القرآن
~~به يحصل التدبر والتفكر، وتحريك القلوب به، والتعبد بآياته، والتهيؤ
~~والاستعداد التام له، فإنه قال: { إنا سنلقي عليك قولا
~~ثقيلا } أي: نوحي إليك هذا القرآن الثقيل أي: العظيمة معانيه، الجليلة
~~أوصافه، وما كان بهذا الوصف، حقيق أن يتهيأ له، ويرتل، ويتفكر فيما يشتمل
~~عليه. ثم ذكر الحكمة في أمره بقيام الليل، فقال: { إن ناشئة
~~الليل } أي: الصلاة فيه بعد النوم { هي أشد وطأ وأقوم
~~قيلا } أي: أقرب إلى تحصيل مقصود القرآن، يتواطأ على القرآن القلب
~~واللسان، وتقل الشواغل، ويفهم ما يقول، ويستقيم له أمره، وهذا بخلاف
~~النهار، فإنه لا يحصل به هذا المقصود، ولهذا قال: { إن لك في
~~النهار سبحا طويلا } أي: ترددا على حوائجك ومعاشك، يوجب
~~اشتغال القلب وعدم تفرغه التفرغ التام، { واذكر اسم ربك } شامل
~~لأنواع الذكر كلها { وتبتل إليه تبتيلا } أي: انقطع إلى
~~الله تعالى، فإن الانقطاع إلى الله والإنابة إليه، هو الانفصال بالقلب عن
~~الخلائق، والاتصاف بمحبة الله، وكل ما يقرب إليه، ويدني من رضاه. {
~~رب المشرق والمغرب } وهذا اسم جنس يشمل المشارق والمغارب
~~[كلها]، فهو تعالى رب المشارق والمغارب، وما يكون فيها من الأنوار، وما
~~هي مصلحة له من العالم العلوي والسفلي، فهو رب كل شيء وخالقه ومدبره. {
~~لا إله إلا هو } أي: لا معبود إلا وجهه الأعلى، الذي يستحق أن
~~يخص بالمحبة والتعظيم، والإجلال والتكريم، ولهذا قال: { فاتخذه
~~وكيلا } أي: حافظا ومدبرا لأمورك ms1653 كلها.

# فلما أمره الله بالصلاة خصوصا، وبالذكر عموما، وذلك يحصل للعبد ملكة
~~قوية في تحمل الأثقال، وفعل الثقيل من الأعمال، أمره بالصبر على ما يقول
~~فيه المعاندون له ويسبونه ويسبون ما جاء به، وأن يمضي على أمر الله، لا
~~يصده عنه صاد، ولا يرده راد، وأن يهجرهم هجرا جميلا، وهو الهجر حيث
~~اقتضت المصلحة الهجر الذي لا أذية فيه، فيقابلهم بالهجر والإعراض عنهم
~~وعن أقوالهم التي تؤذيه، وأمره بجدالهم بالتي هي أحسن. { وذرني
~~والمكذبين } أي: اتركني وإياهم، فسأنتقم منهم، وإن أمهلتهم فلا
~~أهملهم، وقوله: { أولي النعمة } أي: أصحاب النعمة والغنى، الذين
~~طغوا حين وسع الله عليهم من رزقه، وأمدهم من فضله كما قال تعالى:

# كلا إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى

# [العلق: 6-7]. ثم توعدهم بما عنده من العقاب، فقال: { إن لدينآ
~~أنكالا... }.

### || [73.12-14]

# أي: إن عندنا { أنكالا } أي: عذابا شديدا، جعلناه تنكيلا للذي لا
~~يزال مستمرا على الذنوب. { وجحيما } أي: نارا حامية { وطعاما
~~ذا غصة } وذلك لمرارته وبشاعته، وكراهة طعمه وريحه الخبيث المنتن، {
~~وعذابا أليما } أي: موجعا مفظعا، وذلك { يوم ترجف
~~الأرض والجبال } من الهول العظيم، { وكانت الجبال }
~~الراسيات الصم الصلاب { كثيبا مهيلا } أي: بمنزلة الرمل المنهال
~~المنتثر، ثم إنها تبس بعد ذلك، فتكون كالهباء المنثور.

### || [73.15-16]

# يقول تعالى: احمدوا ربكم على إرسال هذا النبي الأمي العربي البشير
~~النذير، الشاهد على الأمة بأعمالهم، واشكروه وقوموا بهذه النعمة الجليلة،
~~وإياكم أن تكفروها، فتعصوا رسولكم، فتكونوا كفرعون حين أرسل الله إليه
~~موسى بن عمران، فدعاه إلى الله، وأمره بالتوحيد، فلم يصدقه، بل عصاه،
~~فأخذه الله أخذا وبيلا أي: شديدا بليغا.

### || [73.17-18]

# أي: فكيف يحصل لكم الفكاك والنجاة من يوم القيامة، اليوم المهيل أمره،
~~العظيم قدره، الذي يشيب الولدان، وتذوب له الجمادات العظام، فتتفطر به
~~السماء وتنتثر به نجومها { كان وعده مفعولا } أي: لا بد من
~~وقوعه، ولا حائل دونه.

### || [73.19]

# [أي:] إن هذه الموعظة التي نبأ الله بها من أحوال يوم القيامة وأهواله،
~~تذكرة يتذكر بها المتقون، وينزجر بها المؤمنون، { فمن ms1654 شآء اتخذ
~~إلى ربه سبيلا } أي: طريقا موصلا إليه، وذلك باتباع شرعه،
~~فإنه قد أبانه كل البيان، وأوضحه غاية الإيضاح، وفي هذا دليل على أن الله
~~تعالى أقدر العباد على أفعالهم، ومكنهم منها، لا كما يقوله الجبرية: إن
~~أفعالهم تقع بغير مشيئتهم، فإن هذا خلاف النقل والعقل.

### || [73.20]

# ذكر الله في أول هذه السورة أنه أمر رسوله بقيام نصف الليل، أو ثلثه أو
~~ثلثيه، والأصل أن أمته أسوة له في الأحكام، وذكر في هذا الموضع، أنه
~~امتثل ذلك هو وطائفة معه من المؤمنين. ولما كان تحرير الوقت المأمور به
~~مشقة على الناس، أخبر أنه سهل عليهم في ذلك غاية التسهيل فقال: {
~~والله يقدر اليل والنهار } أي: يعلم مقاديرهما وما
~~يمضي منهما ويبقى. { علم أن لن تحصوه } أي: [لن] تعرفوا مقداره
~~من غير زيادة ولا نقص، لكون ذلك يستدعي انتباها وعناء زائدا أي: فخفف
~~عنكم، وأمركم بما تيسر عليكم، سواء زاد على المقدر أو نقص، {
~~فاقرءوا ما تيسر من القرآن } أي: مما تعرفون ومما لا
~~يشق عليكم، ولهذا كان المصلي بالليل مأمورا بالصلاة ما دام نشيطا، فإذا
~~فتر أو كسل أو نعس، فليسترح، ليأتي الصلاة بطمأنينة وراحة. ثم ذكر بعض
~~الأسباب المناسبة للتخفيف، فقال: { علم أن سيكون منكم
~~مرضى } يشق عليهم صلاة ثلثي الليل أو نصفه أو ثلثه، فليصل المريض
~~المتسهل عليه، ولا يكون أيضا مأمورا بالصلاة قائما عند مشقة ذلك، بل
~~لو شقت عليه الصلاة النافلة، فله تركها [وله أجر ما كان يعمل صحيحا]. {
~~وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله }
~~أي: وعلم أن منكم مسافرين يسافرون للتجارة، ليستغنوا عن الخلق، ويتكففوا
~~عن الناس أي: فالمسافر، حاله تناسب التخفيف، ولهذا خفف عنه في صلاة
~~الفرض، فأبيح له جمع الصلاتين في وقت واحد، وقصر الصلاة الرباعية. وكذلك
~~{ وآخرون يقتلون في سبيل الله فاقرءوا ما
~~تيسر منه } فذكر تعالى تخفيفين، تخفيفا للصحيح المقيم، يراعي
~~فيه نشاطه، من غير أن يكلف عليه تحرير الوقت، بل يتحرى الصلاة الفاضلة،
~~وهي ثلث الليل بعد ms1655 نصفه الأول. وتخفيفا للمريض أو المسافر، سواء كان
~~سفره للتجارة، أو لعبادة، من قتال أو جهاد، أو حج، أو عمرة، ونحو ذلك،
~~فإنه أيضا يراعي ما لا يكلفه، فلله الحمد والثناء، الذي ما جعل على
~~الأمة في الدين من حرج، بل سهل شرعه، وراعى أحوال عباده ومصالح دينهم
~~وأبدانهم ودنياهم. ثم أمر العباد بعبادتين، هما أم العبادات وعمادها:
~~إقامة الصلاة، التي لا يستقيم الدين إلا بها، وإيتاء الزكاة التي هي
~~برهان الإيمان، وبها تحصل المواساة للفقراء والمساكين، ولهذا قال: {
~~وأقيموا الصلوة } بأركانها، وشروطها، ومكملاتها، {
~~وأقرضوا الله قرضا حسنا } أي: خالصا لوجه الله، من نية
~~صادقة، وتثبيتا من النفس، ومال طيب، ويدخل في هذا، الصدقة الواجبة
~~والمستحبة، ثم حث على عموم الخير وأفعاله، فقال: { وما تقدموا
~~لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا
~~وأعظم أجرا } الحسنة بعشر أمثالها، إلى سبعمائة ضعف، إلى أضعاف
~~كثيرة.

# وليعلم أن مثقال ذرة من الخير في هذه الدار، يقابله أضعاف أضعاف الدنيا،
~~وما عليها في دار النعيم المقيم، من اللذات والشهوات، وأن الخير والبر في
~~هذه الدنيا، مادة الخير والبر في دار القرار، وبذره وأصله وأساسه،
~~فواأسفاه على أوقات مضت في الغفلات، وواحسرتاه على أزمان تقضت بغير
~~الأعمال الصالحات، وواغوثاه من قلوب لم يؤثر فيها وعظ بارئها، ولم ينجع
~~فيها تشويق من هو أرحم بها منها. فلك اللهم الحمد، وإليك المشتكى، وبك
~~المستغاث، ولا حول ولا قوة إلا بك. { واستغفروا الله إن
~~الله غفور رحيم } وفي الأمر بالاستغفار بعد الحث على أفعال
~~الطاعة والخير، فائدة كبيرة، وذلك أن العبد ما يخلو من التقصير فيما أمر
~~به، إما أن لا يفعله أصلا أو يفعله على وجه ناقص، فأمر بترقيع ذلك
~~بالاستغفار، فإن العبد يذنب آناء الليل والنهار، فمتى لم يتغمده الله
~~برحمته ومغفرته، فإنه هالك.

### | [74 - سورة المدثر]

### || [74.1-7]

# تقدم أن المزمل والمدثر بمعنى واحد، وأن الله أمر رسوله صلى الله عليه
~~وسلم، بالاجتهاد في عبادة الله القاصرة والمتعدية، فتقدم هناك الأمر له
~~بالعبادات الفاضلة القاصرة، ms1656 والصبر على أذى قومه، وأمره هنا بإعلان
~~الدعوة، والصدع بالإنذار، فقال: { قم } [أي] بجد ونشاط { فأنذر }
~~الناس بالأقوال والأفعال، التي يحصل بها المقصود، وبيان حال المنذر عنه،
~~ليكون ذلك أدعى لتركه، { وربك فكبر } أي: عظمه بالتوحيد، واجعل
~~قصدك في إنذارك وجه الله، وأن يعظمه العباد ويقوموا بعبادته. {
~~وثيابك فطهر } يحتمل أن المراد بثيابه، أعماله كلها، وبتطهيرها
~~تخليصها والنصح بها، وإيقاعها على أكمل الوجوه، وتنقيتها عن المبطلات
~~والمفسدات، والمنقصات من شر ورياء، [ونفاق]، وعجب، وتكبر، وغفلة، وغير
~~ذلك، مما يؤمر العبد باجتنابه في عباداته. ويدخل في ذلك تطهير الثياب من
~~النجاسة، فإن ذلك من تمام التطهير للأعمال خصوصا في الصلاة، التي قال
~~كثير من العلماء: إن إزالة النجاسة عنها شرط من شروط الصلاة. ويحتمل أن
~~المراد بثيابه، الثياب المعروفة، وأنه مأمور بتطهيرها عن [جميع]
~~النجاسات، في جميع الأوقات، خصوصا في الدخول في الصلوات، وإذا كان
~~مأمورا بتطهير الظاهر، فإن طهارة الظاهر من تمام طهارة الباطن. {
~~والرجز فاهجر } يحتمل أن المراد بالرجز الأصنام والأوثان، التي
~~عبدت مع الله، فأمره بتركها، والبراءة منها ومما نسب إليها من قول أو
~~عمل. ويحتمل أن المراد بالرجز أعمال الشر كلها وأقواله، فيكون أمرا له
~~بترك الذنوب، صغيرها وكبيرها، ظاهرها وباطنها، فيدخل في ذلك الشرك وما
~~دونه. { ولا تمنن تستكثر } أي: لا تمنن على الناس بما أسديت
~~إليهم من النعم الدينية والدنيوية، فتتكثر بتلك المنة، وترى لك [الفضل]
~~عليهم بإحسانك المنة، بل أحسن إلى الناس مهما أمكنك، وانس [عندهم]
~~إحسانك، ولا تطلب أجره إلا من الله تعالى واجعل من أحسنت إليه وغيره على
~~حد سواء. وقد قيل: إن معنى هذا، لا تعط أحدا شيئا، وأنت تريد أن يكافئك
~~عليه بأكثر منه، فيكون هذا خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم. {
~~ولربك فاصبر } أي: احتسب بصبرك، واقصد به وجه الله تعالى،
~~فامتثل رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمر ربه، وبادر إليه، فأنذر الناس،
~~وأوضح لهم بالآيات البينات جميع المطالب الإلهية، وعظم الله تعالى، ودعا
~~الخلق إلى تعظيمه، وطهر ms1657 أعماله الظاهرة والباطنة من كل سوء، وهجر كل ما
~~يبعد عن الله من الأصنام وأهلها، والشر وأهله، وله المنة على الناس - بعد
~~منة الله - من غير أن يطلب منهم على ذلك جزاء ولا شكورا، وصبر لله أكمل
~~صبر، فصبر على طاعة الله، وعن معاصي الله، وعلى أقدار الله المؤلمة، حتى
~~فاق أولي العزم من المرسلين، صلوات الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين.

### || [74.8-10]

# أي: فإذا نفخ في الصور للقيام من القبور، وجمع الخلق للبعث والنشور. {
~~فذلك يومئذ يوم عسير } لكثرة أهواله وشدائده { على
~~الكافرين غير يسير } لأنهم قد أيسوا من كل خير، وأيقنوا
~~بالهلاك والبوار. ومفهوم ذلك أنه على المؤمنين يسير، كما قال تعالى:

# يقول الكافرون هذا يوم عسر

# [القمر: 8].

### || [74.11-31]

# هذه الآيات، نزلت في الوليد بن المغيرة، معاند الحق، والمبارز لله
~~ولرسوله بالمحاربة والمشاقة، فذمه الله ذما لم يذمه غيره، وهذا جزاء كل
~~من عاند الحق ونابذه، أن له الخزي في الدنيا، ولعذاب الآخرة أخزى، فقال:
~~{ ذرني ومن خلقت وحيدا } أي: خلقته منفردا، بلا مال ولا
~~أهل، ولا غيره، فلم أزل أنميه وأربيه، { وجعلت له مالا
~~ممدودا } أي: كثيرا { و } جعلت له { بنين } أي: ذكورا {
~~شهودا } أي: دائما حاضرين عنده، [على الدوام] يتمتع بهم، ويقضي بهم
~~حوائجه، ويستنصر بهم. { ومهدت له تمهيدا } أي: مكنته من
~~الدنيا وأسبابها، حتى انقادت له مطالبه، وحصل على ما يشتهي ويريد، {
~~ثم } مع هذه النعم والإمدادات { يطمع أن أزيد } أي: يطمع أن
~~ينال نعيم الآخرة كما نال نعيم الدنيا. { كلا } أي: ليس الأمر كما
~~طمع، بل هو بخلاف مقصوده ومطلوبه، وذلك لأنه { كان لآياتنا عنيدا }
~~أي: معاندا، عرفها ثم أنكرها، ودعته إلى الحق فلم ينقد لها ولم يكفه أنه
~~أعرض وتولى عنها، بل جعل يحاربها ويسعى في إبطالها، ولهذا قال عنه: {
~~إنه فكر } [أي:] في نفسه { وقدر } ما فكر فيه، ليقول قولا
~~يبطل به القرآن. { فقتل كيف قدر * ثم قتل كيف
~~قدر } لأنه قدر أمرا ليس في طوره، وتسور على ما لا يناله هو و ms1658
~~[لا] أمثاله، { ثم نظر } ما يقول، { ثم عبس وبسر } في
~~وجهه، وظاهره نفرة عن الحق وبغضا له، { ثم أدبر } أي: تولى {
~~واستكبر } نتيجة سعيه الفكري والعملي والقولي، أن قال: { إن
~~هذآ إلا سحر يؤثر * إن هذآ إلا قول البشر
~~} أي: ما هذا كلام الله، بل كلام البشر، وليس أيضا كلام البشر الأخيار،
~~بل كلام الفجار منهم والأشرار، من كل كاذب سحار. فتبا له، ما أبعده من
~~الصواب، وأحراه بالخسارة والتباب!! كيف يدور في الأذهان، أو يتصوره ضمير
~~كل إنسان، أن يكون أعلى الكلام وأعظمه، كلام الرب العظيم، الماجد الكريم،
~~يشبه كلام المخلوقين الفقراء الناقصين؟! أم كيف يتجرأ هذا الكاذب العنيد،
~~على وصفه كلام المبدئ المعيد. فما حقه إلا العذاب الشديد والنكال، ولهذا
~~قال تعالى: { سأصليه سقر * ومآ أدراك ما سقر * لا
~~تبقي ولا تذر } أي: لا تبقي من الشدة، ولا على المعذب شيئا إلا
~~وبلغته، { لواحة للبشر } أي: تلوحهم [وتصليهم] في عذابها،
~~وتقلقهم بشدة حرها وقرها. { عليها تسعة عشر } من
~~الملائكة، خزنة لها، غلاظ شداد، لا يعصون الله ما أمرهم، ويفعلون ما
~~يؤمرون. { وما جعلنآ أصحب النار إلا ملئكة } وذلك
~~لشدتهم وقوتهم. { وما جعلنا عدتهم إلا فتنة
~~للذين كفروا } يحتمل أن المراد: إلا لعذابهم وعقابهم في
~~الآخرة، ولزيادة نكالهم فيها، والعذاب يسمى فتنة، كما قال تعالى:

# يوم هم على النار يفتنون

# [الذاريات: 13] ويحتمل أن المراد: أنا ما أخبرناكم بعدتهم، إلا لنعلم من
~~يصدق ومن يكذب، ويدل على هذا، ما ذكر بعده في قوله: { ليستيقن
~~الذين أوتوا الكتب ويزداد الذين ءامنوا
~~إيمنا } فإن أهل الكتاب، إذا وافق ما عندهم وطابقه، ازداد يقينهم
~~بالحق، والمؤمنون كلما أنزل الله آية، فآمنوا بها وصدقوا، ازداد إيمانهم،
~~{ ولا يرتاب الذين أوتوا الكتب والمؤمنون } أي:
~~ليزول عنهم الريب والشك، وهذه مقاصد جليلة، يعتني بها أولو الألباب، وهي
~~السعي في اليقين، وزيادة الإيمان في كل وقت، وكل مسألة من مسائل الدين،
~~ودفع الشكوك والأوهام التي تعرض في مقابلة الحق، فجعل ما أنزله الله على
~~رسوله محصلا لهذه ms1659 الفوائد الجليلة، ومميزا للكاذبين من الصادقين، ولهذا
~~قال: { وليقول الذين في قلوبهم مرض } أي: شك وشبهة
~~ونفاق. { والكفرون ماذآ أراد الله بهذا مثلا }
~~وهذا على وجه الحيرة والشك، والكفر منهم بآيات الله، وهذا وذاك من هداية
~~الله لمن يهديه، وإضلاله لمن يضل، ولهذا قال: { كذلك يضل الله
~~من يشآء ويهدي من يشآء } فمن هداه الله، جعل ما أنزله الله
~~على رسوله رحمة في حقه، وزيادة في إيمانه ودينه، ومن أضله، جعل ما
~~أنزله على رسوله زيادة شقاء عليه وحيرة، وظلمة في حقه، والواجب أن يتلقى
~~ما أخبر الله به ورسوله بالتسليم، فإنه لا يعلم جنود ربك من الملائكة
~~وغيرهم { إلا هو } فإذا كنتم جاهلين بجنوده، وأخبركم بها العليم
~~الخبير، فعليكم أن تصدقوا خبره، من غير شك ولا ارتياب، { وما هي
~~إلا ذكرى للبشر } أي: وما هذه الموعظة والتذكار مقصودا به
~~العبث واللعب، وإنما المقصود به، أن يتذكر [به] البشر ما ينفعهم
~~فيفعلونه، وما يضرهم فيتركونه.

### || [74.32-56]

# { كلا } هنا بمعنى: حقا، أو بمعنى " ألا " الاستفتاحية، فأقسم تعالى
~~بالقمر، وبالليل وقت إدباره، والنهار وقت إسفاره، لاشتمال المذكورات على
~~آيات الله العظيمة، الدالة على كمال قدرة الله وحكمته، وسعة سطانه، وعموم
~~رحمته، وإحاطة علمه والمقسم عليه قوله: { إنها } أي: النار {
~~لإحدى الكبر } أي: لإحدى العظائم الطامة والأمور الهامة، فإذا
~~أعلمناكم بها، وكنتم على بصيرة من أمرها، فمن شاء منكم أن يتقدم، فيعمل
~~بما يقربه من ربه، ويدنيه من رضاه، ويزلفه من دار كرامته، أو يتأخر [عما
~~خلق له و] عما يحبه الله [ويرضاه]، فيعمل بالمعاصي، ويتقرب إلى نار
~~جهنم، كما قال تعالى:

# وقل الحق من ربكم فمن شآء فليؤمن ومن شآء
~~فليكفر

# الآية [الكهف: 29]. { كل نفس بما كسبت } من أعمال السوء
~~وأفعال الشر، { رهينة } بها موثقة بسعيها، قد ألزم عنقها، وغل في
~~رقبتها، واستوجبت به العذاب، { إلا أصحاب اليمين } فإنهم لم
~~يرتهنوا، بل أطلقوا وفرحوا { في جنات يتسآءلون * عن
~~المجرمين } أي: في جنات قد حصل لهم بها جميع مطلوباتهم، وتمت لهم
~~الراحة والطمأنينة، ms1660 حتى أقبلوا يتساءلون، فأفضت بهم المحادثة، أن سألوا
~~عن المجرمين، أي: حال وصلوا إليها، وهل وجدوا ما وعدهم الله تعالى؟ فقال
~~بعضهم لبعض: " هل أنتم مطلعون عليهم " ، فاطلعوا عليهم في وسط الجحيم
~~يعذبون، فقالوا لهم: { ما سلككم في سقر } أي: أي شيء أدخلكم
~~فيها؟ وبأي: ذنب استحققتموها؟ ف { قالوا لم نك من
~~المصلين * ولم نك نطعم المسكين } فلا إخلاص للمعبود،
~~[ولا إحسان] ولا نفع للخلق المحتاجين. { وكنا نخوض مع
~~الخآئضين } أي: نخوض بالباطل، ونجادل به الحق، { وكنا نكذب
~~بيوم الدين } هذا آثار الخوض بالباطل، [وهو] التكذيب بالحق، ومن
~~أحق الحق، يوم الدين، الذي هو محل الجزاء على الأعمال، وظهور ملك الله
~~وحكمه العدل لسائر الخلق. فاستمرينا على هذا المذهب الفاسد { حتى
~~أتانا اليقين } أي: الموت، فلما ماتوا على الكفر تعذرت حينئذ
~~عليهم الحيل، وانسد في وجوههم باب الأمل، { فما تنفعهم شفاعة
~~الشافعين } لأنهم لا يشفعون إلا لمن ارتضى، وهؤلاء لا يرضى الله
~~أعمالهم. فلما بين الله مآل المخالفين، ورهب مما يفعل بهم، عطف على
~~الموجودين بالعتاب واللوم، فقال: { فما لهم عن التذكرة
~~معرضين } أي: صادين غافلين عنها. { كأنهم } في نفرتهم الشديدة
~~منها { حمر مستنفرة } أي: كأنهم حمر وحش نفرت فنفر بعضها
~~بعضا، فزاد عدوها، { فرت من قسورة } أي: من صائد ورام يريدها،
~~أو من أسد ونحوه، وهذا من أعظم ما يكون من النفور عن الحق، ومع هذا
~~الإعراض وهذا النفور، يدعون الدعاوى الكبار. ف { يريد كل امرىء
~~منهم أن يؤتى صحفا منشرة }  نازلة عليه من السماء،
~~يزعم أنه لا ينقاد للحق إلا بذلك، وقد كذبوا، فإنهم لو جاءتهم كل آية لم
~~يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم، فإنهم جاءتهم الآيات البينات التي تبين
~~الحق وتوضحه، فلو كان فيهم خير لآمنوا، ولهذا قال: { كلا } أن نعطيهم
~~ما طلبوا، وهم ما قصدوا بذلك إلا التعجيز، { بل لا يخافون
~~الآخرة } فلو كانوا يخافونها، لما جرى منهم ما جرى.

# { كلا إنه تذكرة } الضمير إما أن يعود على هذه السورة، أو
~~على ما اشتملت عليه [من] ms1661 هذه الموعظة، { فمن شآء ذكره } لأنه قد
~~بين له السبيل، ووضح له الدليل. { وما يذكرون إلا أن يشآء
~~الله } فإن مشيئته نافذة عامة، لا يخرج عنها حادث قليل ولا كثير،
~~ففيها رد على القدرية، الذين لا يدخلون أفعال العباد تحت مشيئة الله،
~~والجبرية، الذين يزعمون أنه ليس للعبد مشيئة، ولا فعل حقيقة، وإنما هو
~~مجبور على أفعاله، فأثبت تعالى للعباد مشيئة حقيقة وفعلا، وجعل ذلك
~~تابعا لمشيئته، { هو أهل التقوى وأهل المغفرة } أي:
~~هو أهل أن يتقى ويعبد، لأنه الإله الذي لا تنبغي العبادة إلا له، وأهل أن
~~يغفر لمن اتقاه واتبع رضاه.

### | [75 - سورة القيامة]

### || [75.1-6]

# ليست " لا " [ها] هنا نافية، [ولا زائدة] وإنما أتي بها للاستفتاح
~~والاهتمام بما بعدها، ولكثرة الإتيان بها مع اليمين، لا يستغرب الاستفتاح
~~بها، وإن لم تكن في الأصل موضوعة للاستفتاح. فالمقسم به في هذا الموضع،
~~هو المقسم عليه، وهو البعث بعد الموت، وقيام الناس من قبورهم، ثم وقوفهم
~~ينتظرون ما يحكم به الرب عليهم، { ولا أقسم بالنفس
~~اللوامة } وهي جميع النفوس الخيرة والفاجرة، سميت " لوامة "
~~لكثرة ترددها وتلومها، وعدم ثبوتها على حالة من أحوالها، ولأنها عند
~~الموت تلوم صاحبها على ما عملت، بل نفس المؤمن تلوم صاحبها في الدنيا على
~~ما حصل منه، من تفريط أو تقصير في حق من الحقوق، أو غفلة، فجمع بين
~~الإقسام بالجزاء، وعلى الجزاء، وبين مستحق الجزاء. ثم أخبر مع هذا، أن
~~بعض المعاندين يكذب بيوم القيامة، فقال: { أيحسب الإنسان ألن
~~نجمع عظامه } بعد الموت، كما قال في الآية الأخرى:

# من يحيي العظام وهي رميم

# [يس: 78]؟ فاستبعد من جهله وعدوانه قدرة الله على خلق عظامه التي هي
~~عماد البدن، فرد عليه بقوله: { بلى قادرين على أن نسوي
~~بنانه } أي: أطراف أصابعه وعظامه، المستلزم ذلك لخلق جميع أجزاء
~~البدن، لأنها إذا وجدت الأنامل والبنان، فقد تمت خلقة الجسد، وليس إنكاره
~~لقدرة الله تعالى قصورا بالدليل الدال على ذلك، وإنما [وقع] ذلك منه أن
~~قصده وإرادته أن يكذب بما أمامه ms1662 من البعث. والفجور: الكذب مع التعمد. ثم
~~ذكر أحوال القيامة فقال: { فإذا برق البصر * وخسف... }.

### || [75.7-15]

# أي: إذا كانت القيامة برقت الأبصار من الهول العظيم، وشخصت فلا تطرف كما
~~قال تعالى:

# إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار *
~~مهطعين مقنعي رءوسهم لا يرتد إليهم طرفهم
~~وأفئدتهم هوآء

# [إبراهيم: 42-43] { وخسف القمر } أي: ذهب نوره وسلطانه، {
~~وجمع الشمس والقمر } وهما لم يجتمعا منذ خلقهما الله تعالى،
~~فيجمع الله بينهما يوم القيامة، ويخسف القمر، وتكور الشمس، ثم يقذفان في
~~النار، ليرى العباد أنهما عبدان مسخران، وليرى من عبدهما أنهم كانوا
~~كاذبين. { يقول الإنسان } حين يرى تلك القلاقل المزعجات: { أين
~~المفر } أي: أين الخلاص والفرار مما طرقنا وأصابنا؟ { كلا لا
~~وزر } أي: لا ملجأ لأحد دون الله، { إلى ربك يومئذ
~~المستقر } لسائر العباد، فليس في إمكان أحد أن يستتر أو يهرب عن
~~ذلك الموضع، بل لا بد من إيقافه ليجزى بعمله، ولهذا قال: { ينبأ
~~الإنسان يومئذ بما قدم وأخر } أي: بجميع عمله الحسن
~~والسيء، في أول وقته وآخره، وينبأ بخبر لا ينكره، { بل الإنسان
~~على نفسه بصيرة } أي: شاهدا ومحاسبا، { ولو ألقى
~~معاذيره } فإنها معاذير لا تقبل، ولا تقابل ما يقرر به العبد،
~~فيقر به، كما قال تعالى:

# اقرأ كتبك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا

# [الإسراء: 14]. فالعبد وإن أنكر، أو اعتذر عما عمله، فإنكاره واعتذاره
~~لا يفيدانه شيئا، لأنه يشهد عليه سمعه وبصره، وجميع جوارحه بما كان
~~يعمل، ولأن استعتابه قد ذهب وقته وزال نفعه:

# فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا
~~هم يستعتبون

# [الروم: 57].

### || [75.16-19]

# كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا جاءه جبريل بالوحي، وشرع في تلاوته
~~عليه، بادره النبي صلى الله عليه وسلم من الحرص قبل أن يفرغ، وتلاه مع
~~تلاوة جبريل إياه، فنهاه الله عن هذا، وقال:

# ولا تعجل بالقرءان من قبل أن يقضى إليك
~~وحيه

# [طه: 114]. وقال هنا: { لا تحرك به لسانك لتعجل به }
~~ثم ضمن له تعالى أنه لا بد أن يحفظه ويقرأه، ويجمعه الله في صدره، فقال: ms1663
~~{ إن علينا جمعه وقرآنه } فالحرص الذي في خاطرك، إنما
~~الداعي له حذر الفوات والنسيان، فإذا ضمنه الله لك، فلا موجب لذلك. {
~~فإذا قرأناه فاتبع قرآنه } أي: إذا كمل جبريل قراءة ما
~~أوحى الله إليك، فحينئذ اتبع ما قرأه وأقرأه. { ثم إن علينا
~~بيانه } أي: بيان معانيه، فوعده بحفظ لفظه وحفظ معانيه، وهذا أعلى ما
~~يكون، فامتثل صلى الله عليه وسلم لأدب ربه، فكان إذا تلا عليه جبريل
~~القرآن بعد هذا، أنصت له، فإذا فرغ قرأه. وفي هذه الآية أدب لأخذ العلم،
~~أن لا يبادر المتعلم المعلم قبل أن يفرغ من المسألة التي شرع فيها، فإذا
~~فرغ منها سأله عما أشكل عليه، وكذلك إذا كان في أول الكلام ما يوجب الرد
~~أو الاستحسان، أن لا يبادر برده أو قبوله، حتى يفرغ من ذلك الكلام،
~~ليتبين ما فيه من حق أو باطل، وليفهمه فهما يتمكن به من الكلام عليه.
~~وفيها: أن النبي صلى الله عليه وسلم كما بين للأمة ألفاظ الوحي، فإنه قد
~~بين لهم معانيه.

### || [75.20-25]

# أي: هذا الذي أوجب لكم الغفلة والإعراض عن وعظ الله وتذكيره أنكم {
~~تحبون العاجلة } وتسعون فيما يحصلها، وفي لذاتها وشهواتها،
~~وتؤثرونها على الآخرة، فتذرون العمل لها، لأن الدنيا نعيمها ولذاتها
~~عاجلة، والإنسان مولع بحب العاجل، والآخرة متأخر ما فيها من النعيم
~~المقيم، فلذلك غفلتم عنها وتركتموها، كأنكم لم تخلقوا لها، وكأن هذه
~~الدار هي دار القرار، التي تبذل فيها نفائس الأعمار، ويسعى لها آناء
~~الليل والنهار، وبهذا انقلبت عليكم الحقيقة، وحصل من الخسار ما حصل. فلو
~~آثرتم الآخرة على الدنيا، ونظرتم للعواقب نظر البصير العاقل لأنجحتم،
~~وربحتم ربحا لا خسار معه، وفزتم فوزا لا شقاء يصحبه. ثم ذكر ما يدعو
~~إلى إيثار الآخرة، ببيان حال أهلها وتفاوتهم فيها، فقال في جزاء المؤثرين
~~للآخرة على الدنيا: { وجوه يومئذ ناضرة } أي: حسنة بهية،
~~لها رونق ونور، مما هم فيه من نعيم القلوب، وبهجة النفوس، ولذة الأرواح،
~~{ إلى ربها ناظرة } أي: تنظر إلى ربها على حسب مراتبهم: منهم ms1664
~~من ينظره كل يوم بكرة وعشيا، ومنهم من ينظره كل جمعة مرة واحدة،
~~فيتمتعون بالنظر إلى وجهه الكريم، وجماله الباهر، الذي ليس كمثله شيء،
~~فإذا رأوه نسوا ما هم فيه من النعيم، وحصل لهم من اللذة والسرور ما لا
~~يمكن التعبير عنه، ونضرت وجوههم فازدادوا جمالا إلى جمالهم، فنسأل الله
~~الكريم أن يجعلنا معهم. وقال في المؤثرين العاجلة على الآجلة: {
~~ووجوه يومئذ باسرة } أي: معبسة ومكدرة، خاشعة ذليلة {
~~تظن أن يفعل بها فاقرة } أي: عقوبة شديدة، وعذاب أليم،
~~فلذلك تغيرت وجوههم وعبست.

### || [75.26-40]

# يعظ تعالى عباده، بذكر حال المحتضر عند السياق، وأنه إذا بلغت روحه
~~التراقي، وهي العظام المكتنفة لثغرة النحر، فحينئذ يشتد الكرب، ويطلب كل
~~وسيلة وسبب، يظن أن يحصل به الشفاء والراحة، ولهذا قال: { وقيل من
~~راق } أي: من يرقيه، من الرقية، لأنهم انقطعت آمالهم من الأسباب
~~العادية، فلم يبق إلا الأسباب الإلهية. ولكن القضاء والقدر، إذا حتم وجاء
~~فلا مرد له، { وظن أنه الفراق } للدنيا. { والتفت
~~الساق بالساق } أي: اجتمعت الشدائد والتفت، وعظم الأمر وصعب
~~الكرب، وأريد أن تخرج الروح التي ألفت البدن ولم تزل معه، فتساق إلى الله
~~تعالى، حتى يجازيها بأعمالها، ويقررها بفعالها. فهذا الزجر، [الذي ذكره
~~الله] يسوق القلوب إلى ما فيه نجاتها، ويزجرها عما فيه هلاكها. ولكن
~~المعاند الذي لا تنفع فيه الآيات، لا يزال مستمرا على بغيه وكفره
~~وعناده. { فلا صدق } أي: لا آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر والقدر خيره وشره { ولا صلى * ولكن كذب } بالحق في
~~مقابلة التصديق، { وتولى } عن الأمر والنهي، هذا وهو مطمئن قلبه،
~~غير خائف من ربه، بل يذهب { إلى أهله يتمطى } أي: ليس على
~~باله شيء، توعده بقوله: { أولى لك فأولى * ثم أولى
~~لك فأولى } وهذه كلمات وعيد، كررها لتكرير وعيده، ثم ذكر
~~الإنسان بخلقه الأول، فقال: { أيحسب الإنسان أن يترك سدى
~~} أي: معطلا، لا يؤمر ولا ينهى، ولا يثاب ولا يعاقب؟ هذا حسبان باطل،
~~وظن بالله بغير ما يليق بحكمته. { ألم يك نطفة من ms1665 مني
~~يمنى * ثم كان } بعد المني { علقة } أي: دما، { فخلق }
~~الله منها الحيوان وسواه أي: أتقنه وأحكمه، { فجعل منه
~~الزوجين الذكر والأنثى * أليس ذلك } الذي خلق
~~الإنسان [وطوره إلى] الأطوار المختلفة { بقادر على أن يحيي
~~الموتى } بلى إنه على كل شيء قدير.

### | [76 - سورة الانسان]

### || [76.1-3]

# ذكر الله في هذه السورة الكريمة أول حالة الإنسان ومبتدأها ومتوسطها
~~ومنتهاها. فذكر أنه مر عليه دهر طويل، وهو الذي قبل وجوده، وهو معدوم بل
~~ليس مذكورا. ثم لما أراد الله تعالى خلقه، خلق [أباه] آدم من طين، ثم
~~جعل نسله متسلسلا { من نطفة أمشاج } أي: ماء مهين مستقذر {
~~نبتليه } بذلك، لنعلم هل يرى حاله الأولى، ويتفطن لها أم ينساها
~~وتغره نفسه؟ فأنشأه الله، وخلق له القوى الباطنة والظاهرة، كالسمع
~~والبصر، وسائر الأعضاء، فأتمها له وجعلها سالمة يتمكن بها من تحصيل
~~مقاصده. ثم أرسل إليه الرسل، وأنزل عليه الكتب، وهداه الطريق الموصلة إلى
~~الله، ورغبه فيها، وأخبره بما له عند الوصول إلى الله. ثم أخبره
~~بالطريق الموصلة إلى الهلاك، ورهبه منها، وأخبره بما له إذا سلكها،
~~وابتلاه بذلك، فانقسم الناس إلى شاكر لنعمة الله عليه، قائم بما حمله
~~الله من حقوقه، وإلى كفور لنعمة الله عليه، أنعم الله عليه بالنعم
~~الدينية والدنيوية، فردها، وكفر بربه، وسلك الطريق الموصلة إلى الهلاك.
~~ثم ذكر تعالى حال الفريقين عند الجزاء فقال: { إنآ أعتدنا
~~للكافرين سلاسلا وأغلالا... }.

### || [76.4-27]

# { إنآ أعتدنا للكافرين سلاسلا وأغلالا
~~وسعيرا * إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها
~~كافورا } إلى آخر الثواب أي: إنا هيأنا وأرصدنا لمن كفر بالله، وكذب
~~رسله، وتجرأ على المعاصي { سلاسلا } في نار جهنم، كما قال تعالى:

# ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه

# [الحاقة: 32]. { وأغلالا } تغل بها أيديهم إلى أعناقهم ويوثقون
~~بها. { وسعيرا } أي: نارا تستعر بها أجسامهم وتحرق بها أبدانهم،

# كلما نضجت جلودهم بدلنهم جلودا غيرها
~~ليذوقوا العذاب

# [النساء: 56] وهذا العذاب دائم لهم أبدا، مخلدون فيه سرمدا. وأما {
~~الأبرار } وهم الذين برت قلوبهم بما فيها من محبة الله ومعرفته، ms1666
~~والأخلاق الجميلة، فبرت جوارحهم، واستعملوها بأعمال البر، أخبر أنهم {
~~يشربون من كأس } أي: شراب لذيذ من خمر قد مزج بكافور أي: خلط
~~بكافور، ليبرده ويكسر حدته، وهذا الكافور [في غاية اللذة] قد سلم من كل
~~مكدر ومنغص، موجود في كافور الدنيا، فإن الآفة الموجودة في الأسماء التي
~~ذكر الله أنها في الجنة وهي في الدنيا تعدم في الآخرة. كما قال تعالى:

# في سدر مخضود * وطلح منضود

# [الواقعة: 28-29]

# وأزواج مطهرة

# [آل عمران: 15]

# لهم دار السلم عند ربهم

# [الأنعام: 127]

# وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين

# [الزخرف: 71]. { عينا يشرب بها عباد الله } أي: ذلك
~~الكأس اللذيذ الذي يشربون به، لا يخافون نفاده، بل له مادة لا تنقطع، وهي
~~عين دائمة الفيضان والجريان، يفجرها عباد الله تفجيرا، أنى شاؤوا، وكيف
~~أرادوا، فإن شاؤوا صرفوها إلى البساتين الزاهرات، أو إلى الرياض
~~الناضرات، أو بين جوانب القصور والمساكن المزخرفات، أو إلى أي جهة يرونها
~~من الجهات المونقات. وقد ذكر جملة من أعمالهم في أول هذه السورة، فقال: {
~~يوفون بالنذر } أي: بما ألزموا به أنفسهم لله من النذور
~~والمعاهدات، وإذا كانوا يوفون بالنذر، وهو لم يجب عليهم، إلا بإيجابهم
~~على أنفسهم، كان فعلهم وقيامهم بالفروض الأصلية، من باب أولى وأحرى، {
~~ويخافون يوما كان شره مستطيرا } أي: منتشرا فاشيا،
~~فخافوا أن ينالهم شره، فتركوا كل سبب موجب لذلك، { ويطعمون
~~الطعام على حبه } أي: وهم في حال يحبون فيها المال والطعام،
~~لكنهم قدموا محبة الله على محبة نفوسهم، ويتحرون في إطعامهم أولى الناس
~~وأحوجهم، { مسكينا ويتيما وأسيرا }. ويقصدون بإنفاقهم
~~وإطعامهم وجه الله تعالى، ويقولون بلسان الحال: { إنما نطعمكم
~~لوجه الله لا نريد منكم جزآء ولا شكورا } أي: لا
~~جزاء ماليا، ولا ثناء قوليا. { إنا نخاف من ربنا يوما
~~عبوسا } أي: شديد الجهمة والشر { قمطريرا } أي: ضنكا ضيقا، {
~~فوقهم الله شر ذلك اليوم } فلا يحزنهم الفزع الأكبر،
~~وتتلقاهم الملائكة [هذا يومكم الذي كنتم توعدون]. { ولقاهم } أي:
~~أكرمهم وأعطاهم { نضرة } في وجوههم { وسرورا }  في قلوبهم، فجمع
~~لهم بين نعيم الظاهر ms1667 والباطن، { وجزاهم بما صبروا } على طاعة
~~الله، فعملوا ما أمكنهم منها، وعن معاصي الله، فتركوها، وعلى أقدار الله
~~المؤلمة، فلم يتسخطوها، { جنة } جامعة لكل نعيم، سالمة من كل مكدر
~~ومنغص، { وحريرا } كما قال [تعالى:]

# ولباسهم فيها حرير

# [الحج: 23] ولعل الله إنما خص الحرير، لأنه لباسهم الظاهر، الدال على
~~حال صاحبه. { متكئين فيها على الأرائك } الاتكاء: التمكن
~~من الجلوس، في حال الرفاهية والطمأنينة [الراحة]، والأرائك هي السرر التي
~~عليها اللباس المزين، { لا يرون فيها } أي: في الجنة { شمسا }
~~يضرهم حرها، { ولا زمهريرا } أي: بردا شديدا، بل جميع أوقاتهم
~~في ظل ظليل، لا حر ولا برد، بحيث تلتذ به الأجساد، ولا تتألم من حر ولا
~~برد. { ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها
~~تذليلا } أي: قربت ثمراتها من مريدها تقريبا ينالها، وهو قائم، أو
~~قاعد، أو مضطجع. ويطاف على أهل الجنة أي: يدور [عليهم] الخدم والولدان {
~~بآنية من فضة وأكواب كانت قواريرا * قواريرا
~~من فضة } أي: مادتها من فضة، [وهي] على صفاء القوارير، وهذا من أعجب
~~الأشياء، أن تكون الفضة الكثيفة، من صفاء جوهرها، وطيب معدنها، على صفاء
~~القوارير. { قدروها تقديرا } أي: قدروا الأواني المذكورة على
~~قدر ريهم، لا تزيد ولا تنقص، لأنها لو زادت نقصت لذتها، ولو نقصت لم
~~تف بريهم. ويحتمل أن المراد: قدرها أهل الجنة بنفوسهم بمقدار يوافق
~~لذاتهم، فأتتهم على ما قدروا في خواطرهم. { ويسقون فيها } أي: في
~~الجنة، من كأس، وهو الإناء المملوء من خمر ورحيق، { كان مزاجها }
~~أي: خلطها { زنجبيلا } ليطيب طعمه وريحه. { عينا فيها } أي: في
~~الجنة، { تسمى سلسبيلا } سميت بذلك لسلاستها ولذتها وحسنها. {
~~ويطوف } على أهل الجنة، في طعامهم وشرابهم وخدمتهم. { ولدان
~~مخلدون } أي: خلقوا من الجنة للبقاء، لا يتغيرون ولا يكبرون، وهم
~~في غاية الحسن، { إذا رأيتهم } منتشرين في خدمتهم { حسبتهم
~~} من حسنهم { لؤلؤا منثورا } وهذا من تمام لذة أهل الجنة، أن
~~يكون خدامهم الولدان المخلدون، الذين تسر رؤيتهم، ويدخلون على مساكنهم،
~~آمنين من تبعتهم، ويأتونهم بما يدعون وتطلبه نفوسهم، { وإذا رأيت
~~ثم } أي: هناك ms1668 في الجنة، ورمقت ما هم فيه من النعيم { رأيت
~~نعيما وملكا كبيرا } فتجد الواحد منهم، عنده من القصور
~~والمساكن والغرف المزينة المزخرفة، ما لا يدركه الوصف، ولديه من البساتين
~~الزاهرة، والثمار الدانية، والفواكه اللذيذة، والأنهار الجارية، والرياض
~~المعجبة، والطيور المطربة [المشجية]، ما يأخذ بالقلوب، ويفرح النفوس.
~~وعنده من الزوجات. اللاتي هن في غاية الحسن والإحسان، الجامعات لجمال
~~الظاهر والباطن، الخيرات الحسان، ما يملأ القلب سرورا، ولذة وحبورا،
~~وحوله من الولدان المخلدين، والخدم المؤبدين، ما به تحصل الراحة
~~والطمأنينة، وتتم لذة العيش، وتكمل الغبطة. ثم علاوة ذلك ومعظمه الفوز
~~برؤية الرب الرحيم، وسماع خطابه، ولذة قربه، والابتهاج برضاه، والخلود
~~الدائم، وتزايد ما هم فيه من النعيم كل وقت وحين، فسبحان الملك المالك،
~~الحق المبين، الذي لا تنفد خزائنه، ولا يقل خيره، فكما لا نهاية لأوصافه
~~فلا نهاية لبره وإحسانه، { عاليهم ثياب سندس خضر } أي: قد
~~جللتهم ثياب السندس والإستبرق الأخضران، اللذان هما أجل أنواع الحرير،
~~فالسندس: ما غلظ من الديباج، والإستبرق: ما رق منه.

# { وحلوا أساور من فضة } أي: حلوا في أيديهم أساور الفضة،
~~ذكورهم وإناثهم، وهذا وعد وعدهم الله، وكان وعده مفعولا، لأنه لا أصدق
~~منه قيلا ولا حديثا. وقوله: { وسقاهم ربهم شرابا طهورا
~~} أي: لا كدر فيه بوجه من الوجوه، مطهرا لما في بطونهم من كل أذى وقذى.
~~{ إن هذا } الجزاء الجزيل والعطاء الجميل { كان لكم جزآء
~~} على ما أسلفتموه من الأعمال، { وكان سعيكم مشكور } أي:
~~القليل منه، يجعل الله لكم به من النعيم المقيم ما لا يمكن حصره. وقوله
~~تعالى لما ذكر نعيم الجنة { إنا نحن نزلنا عليك
~~القرآن تنزيلا } فيه الوعد والوعيد، وبيان كل ما يحتاجه العباد،
~~وفيه الأمر بالقيام بأوامره وشرائعه أتم القيام، والسعي في تنفيذها،
~~والصبر على ذلك. ولهذا قال: { فاصبر لحكم ربك ولا تطع
~~منهم ءاثما أو كفورا } أي: اصبر لحكمه القدري، فلا تسخطه،
~~ولحكمه الديني، فامض عليه، ولا يعوقك عنه عائق. { ولا تطع } من
~~المعاندين، الذين يريدون أن يصدوك { ءاثما } أي: فاعلا إثما ms1669 ومعصية
~~ولا { كفورا } فإن طاعة الكفار والفجار والفساق، لا بد أن تكون في
~~المعاصي، فلا يأمرون إلا بما تهواه أنفسهم. ولما كان الصبر يساعده القيام
~~بعبادة الله، والإكثار من ذكره، أمره الله بذلك، فقال: { واذكر اسم
~~ربك بكرة وأصيلا } أي: أول النهار وآخره، فدخل في ذلك،
~~الصلوات المكتوبات وما يتبعها من النوافل، والذكر، والتسبيح، والتهليل،
~~والتكبير في هذه الأوقات. { ومن الليل فاسجد له } أي: أكثر
~~[له] من السجود، ولا يكون ذلك إلا بالإكثار من الصلاة. { وسبحه
~~ليلا طويلا } وقد تقدم تقييد هذا المطلق بقوله:

# يأيها المزمل * قم اليل إلا قليلا

# [المزمل: 1-2] الآية: [وقوله] { إن هؤلاء } أي: المكذبين لك
~~أيها الرسول بعد ما بينت لهم الآيات، ورغبوا ورهبوا، ومع ذلك، لم يفد
~~فيهم ذلك شيئا، بل لا يزالون يؤثرون { العاجلة } ويطمئنون إليها، {
~~ويذرون } أي: يتركون العمل ويهملون { ورآءهم } أي: أمامهم {
~~يوما ثقيلا } وهو يوم القيامة، الذي مقداره خمسون ألف سنة مما
~~تعدون، وقال تعالى:

# يقول الكافرون هذا يوم عسر

# [القمر: 8] فكأنهم ما خلقوا إلا للدنيا والإقامة فيها.

### || [76.28-31]

# ثم استدل عليهم وعلى بعثهم بدليل عقلي، وهو دليل الابتداء، فقال: {
~~نحن خلقناهم } أي: أوجدناهم من العدم، { وشددنآ
~~أسرهم } أي: أحكمنا خلقتهم بالأعصاب، والعروق، والأوتار، والقوى
~~الظاهرة والباطنة، حتى تم الجسم واستكمل، وتمكن من كل ما يريده، فالذي
~~أوجدهم على هذه الحالة، قادر على أن يعيدهم بعد موتهم لجزائهم، والذي
~~نقلهم في هذه الدار إلى هذه الأطوار، لا يليق به أن يتركهم سدى، لا
~~يؤمرون، ولا ينهون، ولا يثابون، ولا يعاقبون، ولهذا قال: { بدلنآ
~~أمثالهم تبديلا } أي: أنشأناكم للبعث نشأة أخرى، وأعدناكم
~~بأعيانكم، وهم بأنفسهم أمثالهم. { إن هذه تذكرة } أي: يتذكر
~~بها المؤمن، فينتفع بما فيها من التخويف والترغيب. { فمن شآء
~~اتخذ إلى ربه سبيلا } أي: طريقا موصلا إليه، فالله يبين
~~الحق والهدى، ثم يخير الناس بين الاهتداء بها أو النفور عنها، مع قيام
~~الحجة عليهم، { وما تشآءون إلا أن يشآء الله } فإن مشيئة
~~الله نافذة، { إن الله كان عليما حكيما } فله ms1670 الحكمة في
~~هداية المهتدي، وإضلال الضال. { يدخل من يشآء في رحمته }
~~فيختصه بعنايته، ويوفقه لأسباب السعادة ويهديه لطرقها. { والظالمين
~~} الذين اختاروا الشقاء على الهدى { أعد لهم عذابا أليما }
~~[بظلمهم وعدوانهم].

### | [77 - سورة المرسلات]

### || [77.1-15]

# أقسم تعالى على البعث والجزاء بالأعمال، بالمرسلات عرفا، وهي الملائكة
~~التي يرسلها الله تعالى بشؤونه القدرية وتدبير العالم، وبشئونه الشرعية
~~ووحيه إلى رسله. و { عرفا } حال من المرسلات أي: أرسلت بالعرف والحكمة
~~والمصلحة، لا بالنكر والعبث. { فالعاصفات عصفا } وهي [أيضا]
~~الملائكة التي يرسلها الله تعالى، وصفها بالمبادرة لأمره، وسرعة تنفيذ
~~أوامره، كالريح العاصف، أو: أن العاصفات، الرياح الشديدة، التي يسرع
~~هبوبها. { والناشرات نشرا } يحتمل أنها الملائكة، تنشر ما دبرت
~~على نشره، أو أنها السحاب التي ينشر بها الله الأرض، فيحييها بعد
~~موتها. { فالملقيت ذكرا } هي الملائكة، تلقي أشرف الأوامر،
~~وهو الذكر الذي يرحم الله به عباده، ويذكرهم فيه منافعهم ومصالحهم، تلقيه
~~إلى الرسل، { عذرا أو نذرا } أي: إعذارا وإنذارا للناس، تنذر
~~الناس ما أمامهم من المخاوف، وتقطع معذرتهم، فلا يكون لهم حجة على الله.
~~{ إنما توعدون } من البعث والجزاء على الأعمال { لوقع } أي:
~~متحتم وقوعه، من غير شك ولا ارتياب. فإذا وقع حصل من التغير للعالم
~~والأهوال الشديدة ما يزعج القلوب، وتشتد له الكروب، فتنطمس النجوم أي:
~~تتناثر وتزول عن أماكنها وتنسف الجبال، فتكون كالهباء المنثور، وتكون هي
~~والأرض قاعا صفصفا، لا ترى فيها عوجا ولا أمتا، وذلك اليوم هو اليوم
~~الذي أقتت فيه الرسل، وأجلت للحكم بينها وبين أممها، ولهذا قال: { لأي
~~يوم أجلت } استفهام للتعظيم والتفخيم والتهويل. ثم أجاب بقوله: {
~~ليوم الفصل } [أي:] بين الخلائق، بعضهم لبعض، وحساب كل منهم
~~منفردا، ثم توعد المكذب بهذا اليوم، فقال: { ويل يومئذ
~~للمكذبين } أي: يا حسرتهم، وشدة عذابهم، وسوء منقلبهم، أخبرهم
~~الله، وأقسم لهم، فلم يصدقوه، فاستحقوا العقوبة البليغة.

### || [77.16-19]

# أي: أما أهلكنا المكذبين السابقين، ثم نتبعهم بإهلاك من كذب من الآخرين،
~~وهذه سنته السابقة واللاحقة في كل مجرم لا بد من عذابه، فلم لا تعتبرون
~~بما ms1671 ترون وتسمعون؟ { ويل يومئذ للمكذبين } بعدما شاهدوا
~~من الآيات البينات، والعقوبات والمثلات.

### || [77.20-24]

# أي: أما خلقناكم أيها الآدميون { من مآء مهين } أي: في غاية
~~الحقارة، خرج من بين الصلب والترائب، حتى جعله الله { في قرار
~~مكين } وهو الرحم، به يستقر وينمو. { إلى قدر معلوم }
~~ووقت مقدر. { فقدرنا } أي: قدرنا ودبرنا ذلك الجنين، في تلك
~~الظلمات، ونقلناه من النطفة إلى العلقة، إلى المضغة، إلى أن جعله الله
~~جسدا، ثم نفخ فيه الروح، ومنهم من يموت قبل ذلك. { فنعم
~~القادرون } [يعني بذلك نفسه المقدسة] حيث كان قدرا تابعا للحكمة،
~~موافقا للحمد. { ويل يومئذ للمكذبين } بعدما بين الله
~~لهم الآيات، وأراهم العبر والبينات.

### || [77.25-28]

# أي: أما امتننا عليكم وأنعمنا، بتسخير الأرض لمصالحكم، فجعلناها {
~~كفاتا } لكم، { أحيآء } في الدور، { وأموتا } في القبور،
~~فكما أن الدور والقصور من نعم الله على عباده ومنته، فكذلك القبور، رحمة
~~في حقهم، وسترا لهم، عن كون أجسادهم بادية للسباع وغيرها. { وجعلنا
~~فيها رواسي } أي: جبالا ترسي الأرض، لئلا تميد بأهلها، فثبتها
~~الله بالجبال الراسيات الشامخات أي: الطوال العراض، { وأسقيناكم
~~مآء فراتا } أي: عذبا زلالا قال تعالى:

# أفرءيتم المآء الذي تشربون * ءأنتم
~~أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون * لو نشآء
~~جعلناه أجاجا فلولا تشكرون

# [الواقعة: 68-70]. { ويل يومئذ للمكذبين } مع ما أراهم
~~الله من النعم، التي انفرد الله بها، واختصهم بها، فقابلوها بالتكذيب.

### || [77.29-34]

# هذا من الويل الذي أعد [للمجرمين] للمكذبين، أن يقال لهم يوم القيامة: {
~~انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون } ثم فسر ذلك بقوله:
~~{ انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب } أي: إلى ظل نار جهنم،
~~التي تتمايز في خلاله ثلاث شعب أي: قطع من النار أي: تتعاوره وتتناوبه
~~وتجتمع به. { لا ظليل } ذلك الظل أي: لا راحة فيه ولا طمأنينة، {
~~ولا يغني } من مكث فيه { من اللهب } بل اللهب قد أحاط به،
~~يمنة ويسرة ومن كل جانب، كما قال تعالى:

# لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل

# [الزمر: 16].

# لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك ms1672
~~نجزي الظالمين

# [الأعراف: 41]. ثم ذكر عظم شرر النار، الدال على عظمها وفظاعتها وسوء
~~منظرها، فقال: { إنها ترمي بشرر كالقصر * كأنه
~~جملت صفر } وهي السود التي تضرب إلى لون فيه صفرة، وهذا يدل على
~~أن النار مظلمة، لهبها وجمرها وشررها، وأنها سوداء، كريهة المرأى، شديدة
~~الحرارة، نسأل الله العافية منها [من الأعمال المقربة منها]. { ويل
~~يومئذ للمكذبين }

### || [77.35-40]

# أي: هذا اليوم العظيم الشديد على المكذبين، لا ينطقون فيه من الخوف
~~والوجل الشديد، { ولا يؤذن لهم فيعتذرون } أي: لا تقبل
~~معذرتهم، ولو اعتذروا:

# فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا
~~هم يستعتبون

# [الروم: 57]. { هذا يوم الفصل جمعنكم والأولين
~~} لنفصل بينكم، ونحكم بين الخلائق، { فإن كان لكم كيد } تقدرون
~~على الخروج من ملكي، وتنجون به من عذابي، { فكيدون } أي: ليس لكم
~~قدرة ولا سلطان، كما قال تعالى:

# يمعشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من
~~أقطار السموت والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا
~~بسلطان

# [الرحمن: 33]. ففي ذلك اليوم، تبطل حيل الظالمين، ويضمحل مكرهم وكيدهم،
~~ويستسلمون لعذاب الله، ويبين لهم كذبهم في تكذيبهم { ويل يومئذ
~~للمكذبين }.

### || [77.41-45]

# لما ذكر عقوبة المكذبين، ذكر ثواب المحسنين، فقال: { إن
~~المتقين } [أي:] للتكذيب، المتصفين بالتصديق في أقوالهم وأفعالهم
~~وأعمالهم، ولا يكونون كذلك إلا بأدائهم الواجبات، وتركهم المحرمات. { في
~~ظلال } من كثرة الأشجار المتنوعة، الزاهية البهية. { وعيون }
~~جارية من السلسبيل، والرحيق وغيرهما، { وفواكه مما يشتهون }
~~أي: من خيار الفواكه وطيبها، ويقال لهم: { كلوا واشربوا } من
~~المآكل الشهية، والأشربة اللذيذة، { هنيئا } أي: من غير منغص ولا
~~مكدر، ولا يتم هناؤه، حتى يسلم الطعام والشراب من كل آفة ونقص، وحتى
~~يجزموا أنه غير منقطع ولا زائل، { ئا بما كنتم تعملون }
~~فأعمالكم هي السبب الموصل لكم إلى هذا النعيم المقيم، وهكذا كل من أحسن
~~في عبادة الله وأحسن إلى عباد الله، ولهذا قال: { إنا كذلك
~~نجزي المحسنين * ويل يومئذ للمكذبين } ولو لم
~~يكن لهم من هذا الويل إلا فوات هذا النعيم، لكفى به حرمانا وخسرانا.

### || [77.46-50]

# هذا تهديد ووعيد للمكذبين، أنهم وإن أكلوا ms1673 في الدنيا وشربوا وتمتعوا
~~باللذات، وغفلوا عن القربات، فإنهم مجرمون، يستحقون ما يستحقه المجرمون،
~~فستنقطع عنهم اللذات، وتبقى عليهم التبعات، ومن إجرامهم أنهم إذا أمروا
~~بالصلاة التي هي أشرف العبادات، وقيل لهم: { اركعوا } امتنعوا من
~~ذلك. فأي إجرام فوق هذا؟ وأي تكذيب يزيد على هذا؟!! { ويل
~~يومئذ للمكذبين } ومن الويل عليهم أنهم تنسد عليهم أبواب
~~التوفيق، ويحرمون كل خير، فإنهم إذا كذبوا هذا القرآن الكريم، الذي هو
~~أعلى مراتب الصدق واليقين على الإطلاق. { فبأي حديث بعده
~~يؤمنون } أبالباطل الذي هو كاسمه، لا يقوم عليه شبهة فضلا عن
~~الدليل؟ أم بكلام كل مشرك كذاب أفاك مبين؟ فليس بعد النور المبين إلا
~~دياجي الظلمات، ولا بعد الصدق الذي قامت الأدلة والبراهين على صدقه إلا
~~الكذب الصراح والإفك المبين، الذي لا يليق إلا بمن يناسبه. فتبا لهم ما
~~أعماهم! وويحا لهم، ما أخسرهم وأشقاهم!.

### | [78 - سورة النبإ]

### || [78.1-5]

# أي: عن أي شيء يتساءل المكذبون بآيات الله؟ ثم بين ما يتساءلون عنه،
~~فقال: { عن النبإ العظيم * الذي هم فيه مختلفون }
~~أي: عن الخبر العظيم، الذي طال فيه نزاعهم، وانتشر فيه خلافهم على وجه
~~التكذيب والاستبعاد، وهو النبأ الذي لا يقبل الشك ولا يدخله الريب، ولكن
~~المكذبون بلقاء ربهم لا يؤمنون، ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب
~~الأليم. ولهذا قال: { كلا سيعلمون * ثم كلا سيعلمون
~~} أي: سيعلمون إذا نزل بهم العذاب ما كانوا به يكذبون، حين يدعون إلى نار
~~جهنم دعا، ويقال لهم:

# هذه النار التي كنتم بها تكذبون

# [الطور: 14]. ثم بين تعالى النعم والأدلة الدالة على صدق ما أخبرت به
~~الرسل، فقال: { ألم نجعل الأرض مهدا * والجبال... }.

### || [78.6-16]

# أي: أما أنعمنا عليكم بنعم جليلة، فجعلنا لكم { الأرض مهدا } أي:
~~ممهدة مهيأة لكم ولمصالحكم، من الحروث والمساكن والسبل. { والجبال
~~أوتادا } تمسك الأرض لئلا تضطرب بكم وتميد، { وخلقناكم
~~أزواجا } أي: ذكورا وإناثا من جنس واحد، ليسكن كل منهما إلى الآخر،
~~فتكون المودة والرحمة، وتنشأ عنهما الذرية، وفي ضمن هذا الامتنان، بلذة
~~المنكح. { وجعلنا نومكم سباتا ms1674 } أي: راحة لكم، وقطعا
~~لأشغالكم، التي متى تمادت بكم أضرت بأبدانكم، فجعل الله الليل والنوم
~~يغشى الناس، لتنقطع حركاتهم الضارة، وتحصل راحتهم النافعة. { وبنينا
~~فوقكم سبعا شدادا } أي: سبع سماوات، في غاية القوة، والصلابة
~~والشدة، وقد أمسكها الله بقدرته، وجعلها سقفا للأرض، فيها عدة منافع
~~لهم، ولهذا ذكر من منافعها الشمس فقال: { وجعلنا سراجا وهاجا
~~} نبه بالسراج على النعمة بنورها، الذي صار كالضرورة للخلق، وبالوهاج
~~الذي فيه الحرارة على حرارتها وما فيها من المصالح. { وأنزلنا من
~~المعصرات } أي: السحاب { مآء ثجاجا } أي: كثيرا جدا. {
~~لنخرج به حبا } من بر وشعير وذرة وأرز، وغير ذلك مما يأكله
~~الآدميون. { ونباتا } يشمل سائر النبات، الذي جعله الله قوتا
~~لمواشيهم، { وجنات ألفافا } أي: بساتين ملتفة، فيها من جميع
~~أصناف الفواكه اللذيذة. فالذي أنعم عليكم بهذه النعم العظيمة، التي لا
~~يقدر قدرها، ولا يحصى عددها، كيف [تكفرون به و] تكذبون ما أخبركم به من
~~البعث والنشور؟! أم كيف تستعينون بنعمه على معاصيه وتجحدونها؟!!

### || [78.17-30]

# ذكر تعالى ما يكون في يوم القيامة الذي يتساءل عنه المكذبون، ويجحده
~~المعاندون، أنه يوم عظيم، وأن الله جعله { ميقاتا } للخلق { ينفخ
~~في الصور فتأتون أفواجا } ويجري فيه من الزعازع والقلاقل ما
~~يشيب له الوليد، وتنزعج له القلوب، فتسير الجبال، حتى تكون كالهباء
~~المبثوث، وتشقق السماء حتى تكون أبوابا، ويفصل الله بين الخلائق بحكمه
~~الذي لا يجور، وتوقد نار جهنم التي أرصدها الله وأعدها للطاغين، وجعلها
~~مثوى لهم ومآبا، وأنهم يلبثون فيها أحقابا كثيرة، و " الحقب " على ما
~~قاله كثير من المفسرين: ثمانون سنة. وهم إذا وردوها { لا يذوقون
~~فيها بردا ولا شرابا } أي: لا ما يبرد جلودهم، ولا ما يدفع
~~ظمأهم. { إلا حميما } أي: ماء حارا، يشوي وجوههم، ويقطع أمعاءهم،
~~{ وغساقا } وهو: صديد أهل النار، الذي هو في غاية النتن، وكراهة
~~المذاق، وإنما استحقوا هذه العقوبات الفظيعة جزاء لهم، ووفاقا على ما
~~عملوا من الأعمال الموصلة إليها، لم يظلمهم الله، ولكن ظلموا أنفسهم،
~~ولهذا ذكر أعمالهم، التي استحقوا بها هذا ms1675 الجزاء، فقال: { إنهم
~~كانوا لا يرجون حسابا } أي: لا يؤمنون بالبعث، ولا أن الله
~~يجازي الخلق بالخير والشر، فلذلك أهملوا العمل للآخرة. { وكذبوا
~~بآياتنا كذابا } أي: كذبوا بها تكذيبا واضحا صريحا وجاءتهم
~~البينات فعاندوها. { وكل شيء } من قليل وكثير، وخير وشر {
~~أحصيناه كتابا } أي: كتبناه في اللوح المحفوظ، فلا يخشى
~~المجرمون أنا عذبناهم بذنوب لم يعملوها، ولا يحسبوا أنه يضيع من أعمالهم
~~شيء، أو ينسى منها مثقال ذرة، كما قال تعالى:

# ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه
~~ويقولون يويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر
~~صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا
~~حاضرا ولا يظلم ربك أحدا

# [الكهف: 49]. { فذوقوا } أيها المكذبون هذا العذاب الأليم والخزي
~~الدائم { فلن نزيدكم إلا عذابا } وكل وقت وحين يزداد
~~عذابهم [وهذه الآية أشد الآيات في شدة عذاب أهل النار أجارنا الله منها].

### || [78.31-36]

# لما ذكر حال المجرمين، ذكر مآل المتقين، فقال: { إن للمتقين
~~مفازا } أي: الذين اتقوا سخط ربهم، بالتمسك بطاعته، والانكفاف عما
~~يكرهه فلهم مفاز ومنجى، وبعد عن النار، وفي ذلك المفاز لهم {
~~حدآئق } وهي البساتين الجامعة لأصناف الأشجار الزاهية، في الثمار
~~التي تتفجر بين خلالها الأنهار، وخص الأعناب لشرفه وكثرته في تلك
~~الحدائق. ولهم فيها زوجات على مطالب النفوس { وكواعب }: وهي:
~~النواهد اللاتي لم تتكسر ثديهن من شبابهن، وقوتهن ونضارتهن. " والأتراب
~~": اللاتي على سن واحد متقارب، ومن عادة الأتراب أن يكن متآلفات
~~متعاشرات، وذلك السن الذي هن فيه ثلاث وثلاثون سنة، في أعدل سن الشباب. {
~~وكأسا دهاقا } أي: مملوءة من رحيق، لذة للشاربين، { لا
~~يسمعون فيها لغوا } أي: كلاما لا فائدة فيه { ولا كذابا
~~} أي: إثما. كما قال تعالى:

# لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما * إلا قيلا
~~سلاما سلاما

# [الواقعة: 25-26]. وإنما أعطاهم الله هذا الثواب الجزيل [من فضله
~~وإحسانه] { جزآء من ربك } لهم { عطآء حسابا } أي: بسبب
~~أعمالهم التي وفقهم الله لها، وجعلها ثمنا لجنته ونعيمها.

### || [78.37-40]

# أي: الذي أعطاهم هذه العطايا هو ربهم { رب السموت والأرض
~~} الذي خلقها ودبرها { الرحمن ms1676 } الذي رحمته وسعت كل شيء، فرباهم
~~ورحمهم، ولطف بهم، حتى أدركوا ما أدركوا. ثم ذكر عظمته وملكه العظيم يوم
~~القيامة، وأن جميع الخلق كلهم ذلك اليوم ساكتون لا يتكلمون، و { لا
~~يملكون منه خطابا } إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا، فلا
~~يتكلم أحد إلا بهذين الشرطين: أن يأذن الله له في الكلام، وأن يكون ما
~~تكلم به صوابا، لأن { ذلك اليوم } هو { الحق } الذي لا يروج
~~فيه الباطل، ولا ينفع فيه الكذب، وفي ذلك اليوم { يقوم الروح } وهو
~~جبريل عليه السلام، الذي هو أشرف الملائكة، { والملائكة } [أيضا
~~يقوم الجميع] { صفا } خاضعين لله { لا يتكلمون } إلا بما أذن
~~لهم الله به. فلما رغب ورهب، وبشر وأنذر، قال: { فمن شآء
~~اتخذ إلى ربه مآبا } أي: عملا، وقدم صدق يرجع إليه يوم
~~القيامة. { إنآ أنذرناكم عذابا قريبا } لأنه قد أزف
~~مقبلا، وكل ما هو آت فهو قريب. { يوم ينظر المرء ما
~~قدمت يداه } أي: هذا الذي يهمه ويفزع إليه، فلينظر في هذه الدنيا
~~إليه، كما قال تعالى:

# يأيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس
~~ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما
~~تعملون

# الآيات [الحشر: 18]. فإن وجد خيرا فليحمد الله، وإن وجد غير ذلك فلا
~~يلومن إلا نفسه، ولهذا كان الكفار يتمنون الموت من شدة الحسرة والندم.

### | [79 - سورة النازعات]

### || [79.1-14]

# هذه الإقسامات بالملائكة الكرام، وأفعالهم الدالة على كمال انقيادهم
~~لأمر الله، وإسراعهم في تنفيذ أمره، يحتمل أن المقسم عليه، الجزاء
~~والبعث، بدليل الإتيان بأحوال القيامة بعد ذلك، ويحتمل أن المقسم عليه
~~والمقسم به متحدان، وأنه أقسم على الملائكة، لأن الإيمان بهم أحد أركان
~~الإيمان الستة، ولأن في ذكر أفعالهم هنا ما يتضمن الجزاء الذي تتولاه
~~الملائكة عند الموت وقبله وبعده، فقال: { والنازعات غرقا }: وهم
~~الملائكة التي تنزع الأرواح بقوة، وتغرق في نزعها حتى تخرج الروح، فتجازى
~~بعملها. { والناشطات نشطا }: وهم الملائكة أيضا، تجتذب الأرواح
~~بقوة ونشاط، أو أن النزع يكون لأرواح المؤمنين، والنشط لأرواح الكفار. {
~~والسابحات } أي: المترددات في الهواء ms1677 صعودا ونزولا { سبحا }
~~{ فالسابقات } لغيرها { سبقا } فتبادر لأمر الله، وتسبق
~~الشياطين في إيصال الوحي إلى رسل الله حتى لا تسترقه. {
~~فالمدبرات أمرا } الملائكة، الذين وكلهم الله أن يدبروا
~~كثيرا من أمور العالم العلوي والسفلي، من الأمطار، والنبات، والأشجار،
~~والرياح، والبحار، والأجنة، والحيوانات، والجنة، والنار [وغير ذلك] {
~~يوم ترجف الراجفة } وهي قيام الساعة، { تتبعها
~~الرادفة } أي: الرجفة الأخرى التي تردفها وتأتي تلوها، { قلوب
~~يومئذ واجفة } أي: موجفة ومنزعجة من شدة ما ترى وتسمع. {
~~أبصارها خاشعة } أي: ذليلة حقيرة، قد ملك قلوبهم الخوف، وأذهل
~~أفئدتهم الفزع، وغلب عليهم التأسف [واستولت عليهم] الحسرة. يقولون أي:
~~الكفار في الدنيا، على وجه التكذيب: { أإذا كنا عظاما نخرة
~~} أي: بالية فتاتا. { قالوا تلك إذا كرة خاسرة } أي:
~~استبعدوا أن يبعثهم الله ويعيدهم بعدما كانوا عظاما نخرة، جهلا [منهم]
~~بقدرة الله، وتجرؤا عليه. قال الله في بيان سهولة هذا الأمر عليه: {
~~فإنما هي زجرة واحدة } ينفخ فيها في الصور. فإذا الخلائق
~~كلهم { بالساهرة } أي: على وجه الأرض، قيام ينظرون، فيجمعهم الله
~~ويقضي بينهم بحكمه العدل ويجازيهم.

### || [79.15-26]

# يقول [الله] تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: { هل أتاك
~~حديث موسى } وهذا الاستفهام عن أمر عظيم متحقق وقوعه. أي: هل أتاك
~~حديثه { إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى } وهو
~~المحل الذي كلمه الله فيه، وامتن عليه بالرسالة، واختصه بالوحي والاجتباء
~~فقال له: { اذهب إلى فرعون إنه طغى } أي: فانهه عن
~~طغيانه وشركه وعصيانه، بقول لين، وخطاب لطيف، لعله

# لعله يتذكر أو يخشى

# [طه: 44]. { فقل } له: { هل لك إلى أن تزكى } أي: هل لك
~~في خصلة حميدة، ومحمدة جميلة، يتنافس فيها أولو الألباب، وهي أن تزكي
~~نفسك وتطهرها من دنس الكفر والطغيان، إلى الإيمان والعمل الصالح؟ {
~~وأهديك إلى ربك } أي: أدلك عليه، وأبين لك مواقع رضاه،
~~من مواقع سخطه. { فتخشى } الله إذا علمت الصراط المستقيم، فامتنع
~~فرعون مما دعاه إليه موسى. { فأراه الآية الكبرى } أي: جنس
~~الآية الكبرى، فلا ينافي تعددها

# فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين * ونزع يده ms1678
~~فإذا هي بيضآء للناظرين

# [الأعراف: 107-108]. { فكذب } بالحق { وعصى } الأمر، { ثم
~~أدبر يسعى } أي: يجتهد في مبارزة الحق ومحاربته، { فحشر }
~~جنوده أي: جمعهم { فنادى * فقال } لهم: { أنا ربكم
~~الأعلى } فأذعنوا له، وأقروا بباطله حين استخفهم، { فأخذه
~~الله نكال الآخرة والأولى } أي: صارت عقوبته دليلا
~~وزاجرا، ومبينة لعقوبة الدنيا والآخرة، { إن في ذلك لعبرة
~~لمن يخشى } فإن من يخشى الله، هو الذي ينتفع بالآيات والعبر، فإذا
~~رأى عقوبة فرعون، عرف أن كل من تكبر وعصى، وبارز الملك الأعلى، عاقبه في
~~الدنيا والآخرة، وأما من ترحلت خشية الله من قلبه، فلو جاءته كل آية لم
~~يؤمن [بها].

### || [79.27-33]

# يقول تعالى مبينا دليلا واضحا لمنكري البعث ومستبعدي إعادة الله
~~للأجساد: { ءأنتم } أيها البشر { أشد خلقا أم السمآء }
~~ذات الجرم العظيم، والخلق القوي، والارتفاع الباهر { بناها } الله، {
~~رفع سمكها } أي: جرمها وصورتها، { فسواها } بإحكام وإتقان
~~يحير العقول، ويذهل الألباب، { وأغطش ليلها } أي: أظلمه، فعمت
~~الظلمة [جميع] أرجاء السماء، فأظلم وجه الأرض، { وأخرج ضحاها }
~~أي: أظهر فيه النور العظيم، حين أتى بالشمس، فامتد الناس في مصالح دينهم
~~ودنياهم. { والأرض بعد ذلك } أي: بعد خلق السماء { دحاها }
~~أي: أودع فيها منافعها. وفسر ذلك بقوله: { أخرج منها مآءها
~~ومرعاها * والجبال أرساها } أي: ثبتها في الأرض. فدحي
~~الأرض بعد خلق السماء، كما هو نص هذه الآيات [الكريمة]. وأما خلق نفس
~~الأرض، فمتقدم على خلق السماء كما قال تعالى:

# قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في
~~يومين

# [فصلت: 9] إلى أن قال:

# ثم استوى إلى السمآء وهي دخان فقال لها
~~وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتآ أتينا
~~طآئعين

# [فصلت: 11]. فالذي خلق السماوات العظام وما فيها من الأنوار والأجرام،
~~والأرض الكثيفة الغبراء، وما فيها من ضروريات الخلق ومنافعهم، لا بد أن
~~يبعث الخلق المكلفين، فيجازيهم على أعمالهم، فمن أحسن فله الحسنى ومن
~~أساء فلا يلومن إلا نفسه، ولهذا ذكر بعد هذا القيام الجزاء، فقال: {
~~فإذا جآءت الطآمة الكبرى * يوم يتذكر
~~الإنسان... }.

### || [79.34-41]

# أي: إذا جاءت القيامة الكبرى، والشدة العظمى، التي يهون ms1679 عندها كل شدة،
~~فحينئذ يذهل الوالد عن ولده، والصاحب عن صاحبه [وكل محب عن حبيبه]. و {
~~يتذكر الإنسان ما سعى } في الدنيا، من خير وشر، فيتمنى
~~زيادة مثقال ذرة في حسناته، ويغمه ويحزن لزيادة مثقال ذرة في سيئاته.
~~ويعلم إذ ذاك أن مادة ربحه وخسرانه ما سعاه في الدنيا، وينقطع كل سبب
~~ووصلة كانت في الدنيا، سوى الأعمال. { وبرزت الجحيم لمن
~~يرى } أي: جعلت في البراز، ظاهرة لكل أحد، قد برزت لأهلها، واستعدت
~~لأخذهم، منتظرة لأمر ربها. { فأما من طغى } أي: جاوز الحد، بأن
~~تجرأ على المعاصي الكبار، ولم يقتصر على ما حده الله. { وآثر
~~الحياة الدنيا } على الآخرة، فصار سعيه لها، ووقته مستغرقا في
~~حظوظها وشهواتها، ونسي الآخرة وترك العمل لها. { فإن الجحيم هي
~~المأوى } [له] أي: المقر والمسكن لمن هذه حاله، { وأما من
~~خاف مقام ربه } أي: خاف القيام عليه ومجازاته بالعدل، فأثر
~~هذا الخوف في قلبه فنهى نفسه عن هواها الذي يقيدها عن طاعة الله، وصار
~~هواه تبعا لما جاء به الرسول، وجاهد الهوى والشهوة الصادين عن الخير، {
~~فإن الجنة } [المشتملة على كل خير وسرور ونعيم] { هي
~~المأوى } لمن هذا وصفه.

### || [79.42-46]

# أي: يسألك المتعنتون المكذبون بالبعث { عن الساعة } متى وقوعها و
~~{ أيان مرسها } فأجابهم الله بقوله: { فيم أنت من
~~ذكرها } أي: ما الفائدة لك ولهم في ذكرها ومعرفة وقت مجيئها؟ فليس
~~تحت ذلك نتيجة، ولهذا لما كان علم العباد للساعة ليس لهم فيه مصلحة دينية
~~ولا دنيوية، بل المصلحة في خفائه عليهم، طوى علم ذلك عن جميع الخلق،
~~واستأثر بعلمه فقال: { إلى ربك منتههآ } أي: إليه ينتهي
~~علمها، كما قال في الآية الأخرى:

# يسألونك عن الساعة أيان مرسها قل إنما
~~علمها عند ربي لا يجليها لوقتهآ إلا هو
~~ثقلت في السموت والأرض لا تأتيكم إلا بغتة
~~يسألونك كأنك حفي عنها قل إنما علمها عند
~~الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون

# [الأعراف: 187]. { إنمآ أنت منذر من يخشها } أي: إنما
~~نذارتك [نفعها] لمن يخشى مجيء الساعة، ويخاف الوقوف ms1680 بين يديه، فهم الذين
~~لا يهمهم سوى الاستعداد لها والعمل لأجلها. وأما من لا يؤمن بها، فلا
~~يبالي به ولا بتعنته، لأنه تعنت مبني على العناد والتكذيب، وإذا وصل إلى
~~هذه الحال، كان الإجابة عنه عبثا، ينزه الحكيم عنه [تمت] والحمد لله رب
~~العالمين.

### | [80 - سورة عبس]

### || [80.1-10]

# وسبب نزول هذه الآيات الكريمات، أنه جاء رجل من المؤمنين أعمى يسأل
~~النبي صلى الله عليه ويتعلم منه. وجاءه رجل من الأغنياء، وكان صلى الله
~~عليه وسلم حريصا على هداية الخلق، فمال صلى الله عليه وسلم [وأصغى] إلى
~~الغني، وصد عن الأعمى الفقير، رجاء لهداية ذلك الغني، وطمعا في تزكيته،
~~فعاتبه الله بهذا العتاب اللطيف، فقال: { عبس } [أي:] في وجهه {
~~وتولى } في بدنه، لأجل مجيء الأعمى له، ثم ذكر الفائدة في الإقبال
~~عليه، فقال: { وما يدريك لعله } أي: الأعمى { يزكى }؟
~~أي: يتطهر عن الأخلاق الرذيلة، ويتصف بالأخلاق الجميلة؟ { أو
~~يذكر فتنفعه الذكرى } أي: يتذكر ما ينفعه، فيعمل بتلك
~~الذكرى. وهذه فائدة كبيرة، هي المقصودة من بعثة الرسل، ووعظ الوعاظ،
~~وتذكير المذكرين، فإقبالك على من جاء بنفسه مفتقرا لذلك منك، هو الأليق
~~الواجب، وأما تصديك وتعرضك للغني المستغني الذي لا يسأل ولا يستفتي لعدم
~~رغبته في الخير، مع تركك من هو أهم منه، فإنه لا ينبغي لك، فإنه ليس عليك
~~أن لا يزكى، فلو لم يتزك، فلست بمحاسب على ما عمله من الشر. فدل هذا
~~على القاعدة المشهورة، أنه: " لا يترك أمر معلوم لأمر موهوم، ولا مصلحة
~~متحققة لمصلحة متوهمة " ، وأنه ينبغي الإقبال على طالب العلم، المفتقر
~~إليه، الحريص عليه أزيد من غيره.

### || [80.11-32]

# يقول تعالى: { كلا إنها تذكرة } أي: حقا إن هذه الموعظة
~~تذكرة من الله، يذكر بها عباده، ويبين لهم في كتابه ما يحتاجون إليه،
~~ويبين الرشد من الغي، فإذا تبين ذلك { فمن شآء ذكره } أي: عمل
~~به، كقوله تعالى:

# وقل الحق من ربكم فمن شآء فليؤمن ومن شآء
~~فليكفر

# [الكهف: 29]. ثم ذكر محل هذه التذكرة وعظمها ورفع قدرها، فقال: { في ms1681
~~صحف مكرمة * مرفوعة } القدر والرتبة { مطهرة }
~~[من الآفاق و] عن أن تنالها أيدي الشياطين أو يسترقوها، بل هي {
~~بأيدي سفرة } وهم الملائكة [الذين هم] السفراء بين الله وبين
~~عباده، { كرام } أي: كثيري الخير والبركة، { بررة } قلوبهم
~~وأعمالهم. وذلك كله حفظ من الله لكتابه، أن جعل السفراء فيه إلى الرسل
~~الملائكة الكرام الأقوياء الأتقياء، ولم يجعل للشياطين عليه سبيلا، وهذا
~~مما يوجب الإيمان به وتلقيه بالقبول، ولكن مع هذا أبى الإنسان إلا
~~كفورا، ولهذا قال تعالى: { قتل الإنسان مآ أكفره } لنعمة
~~الله، وما أشد معاندته للحق بعدما تبين، وهو ما هو؟ هو من أضعف الأشياء،
~~خلقه الله من ماء مهين، ثم قدر خلقه، وسواه بشرا سويا، وأتقن قواه
~~الظاهرة والباطنة. { ثم السبيل يسره } أي: يسر له الأسباب
~~الدينية والدنيوية، وهداه السبيل، [وبينه] وامتحنه بالأمر والنهي، {
~~ثم أماته فأقبره } أي: أكرمه بالدفن، ولم يجعله كسائر
~~الحيوانات التي تكون جيفها على وجه الأرض، { ثم إذا شآء أنشره
~~} أي: بعثه بعد موته للجزاء، فالله هو المنفرد بتدبير الإنسان وتصريفه
~~بهذه التصاريف، لم يشاركه فيه مشارك، وهو - مع هذا - لا يقوم بما أمره
~~الله، ولم يقض ما فرضه عليه، بل لا يزال مقصرا تحت الطلب. ثم أرشده
~~تعالى إلى النظر والتفكر في طعامه، وكيف وصل إليه بعدما تكررت عليه طبقات
~~عديدة، ويسره له فقال: { فلينظر الإنسان إلى طعامه *
~~أنا صببنا المآء صبا } أي: أنزلنا المطر على الأرض بكثرة، {
~~ثم شققنا الأرض } للنبات { شقا * فأنبتنا فيها }
~~أصنافا مصنفة من أنواع الأطعمة اللذيذة، والأقوات الشهية { حبا }
~~وهذا شامل لسائر الحبوب على اختلاف أصنافها، { وعنبا وقضبا } وهو
~~القت، { وزيتونا ونخلا } وخص هذه الأربعة لكثرة فوائدها
~~ومنافعها. { وحدآئق غلبا } أي: بساتين فيها الأشجار الكثيرة
~~الملتفة، { وفاكهة وأبا } الفاكهة: ما يتفكه فيه الإنسان، من
~~تين وعنب وخوخ ورمان، وغير ذلك. والأب: ما تأكله البهائم والأنعام،
~~ولهذا قال: { متاعا لكم ولأنعامكم } التي خلقها الله
~~وسخرها لكم، فمن نظر في هذه النعم أوجب له ذلك شكر ربه، وبذل الجهد في
~~الإنابة إليه، ms1682 والإقبال على طاعته، والتصديق بأخباره.

### || [80.33-42]

# أي: إذا جاءت صيحة القيامة، التي تصخ لهولها الأسماع، وتنزعج لها
~~الأفئدة يومئذ، مما يرى الناس من الأهوال وشدة الحاجة لسالف الأعمال، {
~~يفر المرء } من أعز الناس إليه، وأشفقهم لديه، { من أخيه *
~~وأمه وأبيه * وصحبته } أي: زوجته { وبنيه } وذلك
~~لأنه { لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه } أي: قد
~~شغلته نفسه، واهتم لفكاكها، ولم يكن له التفات إلى غيرها، فحينئذ ينقسم
~~الخلق إلى فريقين: سعداء وأشقياء، فأما السعداء، فوجوههم [يومئذ] {
~~مسفرة } أي: قد ظهر فيها السرور والبهجة، من ما عرفوا من نجاتهم،
~~وفوزهم بالنعيم، { ضاحكة مستبشرة * ووجوه } الأشقياء {
~~يومئذ عليها غبرة * ترهقها } أي: تغشاها { قترة }
~~فهي سوداء مظلمة مدلهمة، قد أيست من كل خير، وعرفت شقاءها وهلاكها. {
~~أولئك } الذين بهذا الوصف { هم الكفرة الفجرة } أي:
~~الذين كفروا بنعمة الله، وكذبوا بآيات الله، وتجرؤوا على محارمه.

### | [81 - سورة التكوير]

### || [81.1-14]

# أي: إذا حصلت هذه الأمور الهائلة، تميز الخلق، وعلم كل أحد ما قدمه
~~لآخرته، وما أحضره فيها من خير وشر، وذلك إذا كان يوم القيامة تكور الشمس
~~أي: تجمع وتلف، ويخسف القمر، ويلقيان في النار، { وإذا النجوم
~~انكدرت } أي: تغيرت، وتساقطت من أفلاكها، { وإذا الجبال
~~سيرت } أي: صارت كثيبا مهيلا، ثم صارت كالعهن المنفوش، ثم تغيرت
~~وصارت هباء منبثا، وسيرت عن أماكنها، { وإذا العشار عطلت }
~~أي: عطل الناس حينئذ نفائس أموالهم التي كانوا يهتمون لها ويراعونها في
~~جميع الأوقات، فجاءهم ما يذهلهم عنها، فنبه بالعشار، وهي النوق التي
~~تتبعها أولادها، وهي أنفس أموال العرب إذ ذاك عندهم، على ما هو في معناها
~~من كل نفيس. { وإذا الوحوش حشرت } أي: جمعت ليوم القيامة،
~~ليقتص الله من بعضها لبعض، ويرى العباد كمال عدله، حتى إنه ليقتص من
~~القرناء للجماء ثم يقول لها: كوني ترابا. { وإذا البحار
~~سجرت } أي: أوقدت فصارت -على عظمها- نارا تتوقد. { وإذا
~~النفوس زوجت } أي: قرن كل صاحب عمل مع نظيره، فجمع الأبرار مع
~~الأبرار، والفجار مع الفجار، وزوج المؤمنون بالحور العين، والكافرون
~~بالشياطين، وهذا كقوله ms1683 تعالى:

# وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا

# [الزمر: 71]

# وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا

# [الزمر: 73]

# احشروا الذين ظلموا وأزواجهم

# [الصافات: 22]. { وإذا الموءودة سئلت } وهو الذي كانت
~~الجاهلية الجهلاء تفعله من دفن البنات وهن أحياء من غير سبب، إلا خشية
~~الفقر، فتسأل: { بأى ذنب قتلت } ومن المعلوم أنها ليس لها ذنب،
~~ففي هذا توبيخ وتقريع لقاتليها. { وإذا الصحف } المشتملة على ما
~~عمله العاملون من خير وشر { نشرت } وفرقت على أهلها، فآخذ كتابه
~~بيمينه، وآخذ كتابه بشماله، أو من وراء ظهره. { وإذا السمآء
~~كشطت } أي: أزيلت، كما قال تعالى:

# ويوم تشقق السمآء بالغمام

# [الفرقان: 25]

# يوم نطوي السمآء كطي السجل للكتب

# [الأنبياء: 104]

# والأرض جميعا قبضته يوم القيمة والسموت
~~مطويات بيمينه

# [الزمر: 67]. { وإذا الجحيم سعرت } أي: أوقد عليها فاستعرت،
~~والتهبت التهابا لم يكن لها قبل ذلك، { وإذا الجنة أزلفت }
~~أي: قربت للمتقين، { علمت نفس } أي: كل نفس، لإتيانها في سياق
~~الشرط. { مآ أحضرت } أي: ما حضر لديها من الأعمال [التي قدمتها]
~~كما قال تعالى:

# ووجدوا ما عملوا حاضرا

# [الكهف: 49]. وهذه الأوصاف التي وصف الله بها يوم القيامة، من الأوصاف
~~التي تنزعج لها القلوب، وتشتد من أجلها الكروب، وترتعد الفرائص، وتعم
~~المخاوف، وتحث أولي الألباب للاستعداد لذلك اليوم، وتزجرهم عن كل ما يوجب
~~اللوم، ولهذا قال بعض السلف: من أراد أن ينظر ليوم القيامة كأنه رأي
~~عين، فليتدبر سورة { إذا الشمس كورت }.

### || [81.15-29]

# أقسم تعالى { بالخنس } وهي الكواكب التي تخنس أي: تتأخر عن سير
~~الكواكب المعتاد إلى جهة المشرق، وهي النجوم السبعة السيارة: " الشمس " ،
~~و " القمر " ، و " الزهرة " ، و " المشترى " ، و " المريخ " ، و " زحل "
~~، و " عطارد " ، فهذه السبعة لها سيران: سير إلى جهة المغرب مع باقي
~~الكواكب والأفلاك، وسير معاكس لهذا من جهة المشرق تختص به هذه السبعة دون
~~غيرها. فأقسم الله بها في حال خنوسها أي: تأخرها، وفي حال جريانها، وفي
~~حال كنوسها أي: استتارها بالنهار، ويحتمل أن المراد بها جميع النجوم
~~الكواكب السيارة وغيرها. { والليل إذا عسعس } أي: أدبر وقيل:
~~أقبل، { والصبح ms1684 إذا تنفس } أي: بانت علائم الصبح، وانشق
~~النور شيئا فشيئا حتى يستكمل وتطلع الشمس، وهذه آيات عظام، أقسم الله
~~بها على علو سند القرآن وجلالته، وحفظه من كل شيطان رجيم، فقال: {
~~إنه لقول رسول كريم } وهو جبريل عليه السلام، نزل به من
~~الله تعالى، كما قال تعالى:

# وإنه لتنزيل رب العالمين * نزل به الروح
~~الأمين * على قلبك لتكون من المنذرين

# [الشعراء: 192-194]. ووصفه الله بالكريم لكرم أخلاقه، وكثره خصاله
~~الحميدة، فإنه أفضل الملائكة، وأعظمهم رتبة عند ربه، { ذي قوة } على
~~ما أمره الله به. ومن قوته أنه قلب ديار قوم لوط بهم فأهلكهم. { عند
~~ذي العرش } أي: جبريل مقرب عند الله، له منزلة رفيعة، وخصيصة من
~~الله اختصه بها، { مكين } أي: له مكانة ومنزلة فوق منازل الملائكة
~~كلهم. { مطاع ثم } أي: جبريل مطاع في الملأ الأعلى، لديه من
~~الملائكة المقربين جنود، نافذ فيهم أمره، مطاع رأيه، { أمين } أي: ذو
~~أمانة وقيام بما أمر به، لا يزيد ولا ينقص، ولا يتعدى ما حد له، وهذا
~~[كله] يدل على شرف القرآن عند الله تعالى، فإنه بعث به هذا الملك الكريم،
~~الموصوف بتلك الصفات الكاملة. والعادة أن الملوك لا ترسل الكريم عليها
~~إلا في أهم المهمات، وأشرف الرسائل. ولما ذكر فضل الرسول الملكي الذي جاء
~~بالقرآن، ذكر فضل الرسول البشري الذي نزل عليه القرآن، ودعا إليه الناس،
~~فقال: { وما صاحبكم } وهو محمد صلى الله عليه وسلم { بمجنون
~~} كما يقوله أعداؤه المكذبون برسالته، المتقولون عليه من الأقوال، التي
~~يريدون أن يطفؤوا بها ما جاء به ما شاؤوا وقدروا عليه، بل هو أكمل
~~الناس عقلا، وأجزلهم رأيا، وأصدقهم لهجة. { ولقد رآه بالأفق
~~المبين } أي: رأى محمد صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام بالأفق
~~البين، الذي هو أعلى ما يلوح للبصر. { وما هو على الغيب
~~بضنين } أي: وما هو على ما أوحاه الله إليه بمتهم يزيد فيه أو ينقص
~~أو يكتم بعضه، بل هو صلى الله عليه وسلم أمين أهل السماء وأهل الأرض،
~~الذي بلغ ms1685 رسالات ربه البلاغ المبين، فلم يشح بشيء منه، عن غني ولا
~~فقير، ولا رئيس ولا مرؤوس، ولا ذكر ولا أنثى، ولا حضري ولا بدوي،
~~ولذلك بعثه الله في أمة أمية، جاهلة جهلاء، فلم يمت صلى الله عليه وسلم
~~حتى كانوا علماء ربانيين، وأحبارا متفرسين، إليهم الغاية في العلوم،
~~وإليهم المنتهى في استخراج الدقائق والفهوم، وهم الأساتذة، وغيرهم قصاراه
~~أن يكون من تلاميذهم.

# { وما هو بقول شيطان رجيم } لما ذكر جلالة كتابه وفضله
~~بذكر الرسولين الكريمين، اللذين وصل إلى الناس على أيديهما، وأثنى الله
~~عليهما بما أثنى، دفع عنه كل آفة ونقص مما يقدح في صدقه، فقال: { وما
~~هو بقول شيطان رجيم } أي: في غاية البعد عن الله وعن قربه،
~~{ فأين تذهبون } أي: كيف يخطر هذا ببالكم، وأين عزبت عنكم
~~أذهانكم؟ حتى جعلتم الحق الذي هو في أعلى درجات الصدق بمنزلة الكذب، الذي
~~هو أنزل ما يكون [وأرذل] وأسفل الباطل؟ هل هذا إلا من انقلاب الحقائق. {
~~إن هو إلا ذكر للعالمين } يتذكرون به ربهم، وما له من
~~صفات الكمال، وما ينزه عنه من النقائص والرذائل [والأمثال]، ويتذكرون به
~~الأوامر والنواهي وحكمها، ويتذكرون به الأحكام القدرية والشرعية
~~والجزائية، وبالجملة، يتذكرون به مصالح الدارين، وينالون بالعمل به
~~السعادتين. { لمن شآء منكم أن يستقيم } بعدما تبين الرشد من
~~الغي، والهدى من الضلال. { وما تشآءون إلا أن يشآء الله
~~رب العالمين } أي: فمشيئته نافذة، لا يمكن أن تعارض أو تمانع.
~~وفي هذه الآية وأمثالها، رد على فرقتي القدرية النفاة، والقدرية
~~المجبرة كما تقدم مثلها [والله أعلم والحمد لله].

### | [82 - سورة الإنفطار]

### || [82.1-5]

# أي: إذا انشقت السماء وانفطرت، وانتثرت نجومها، وزال جمالها، وفجرت
~~البحار فصارت بحرا واحدا، وبعثرت القبور بأن أخرجت ما فيها من الأموات،
~~وحشروا للموقف بين يدي الله للجزاء على الأعمال. فحينئذ ينكشف الغطاء،
~~ويزول ما كان خفيا، وتعلم كل نفس ما معها من الأرباح والخسران، هنالك
~~يعض الظالم على يديه إذا رأى أعماله باطلة، وميزانه قد خف، والمظالم قد
~~تداعت إليه، والسيئات قد ms1686 حضرت لديه، وأيقن بالشقاء الأبدي والعذاب
~~السرمدي. و [هنالك] يفوز المتقون، المقدمون لصالح الأعمال بالفوز العظيم،
~~والنعيم المقيم، والسلامة من عذاب الجحيم.

### || [82.6-12]

# يقول تعالى معاتبا للإنسان المقصر في حق ربه، المتجرئ على مساخطه: {
~~يأيها الإنسن ما غرك بربك الكريم } أتهاونا منك
~~في حقوقه؟ أم احتقارا منك لعذابه؟ أم عدم إيمان منك بجزائه؟ أليس هو {
~~الذي خلقك فسواك } في أحسن تقويم؟ { فعدلك } وركبك
~~تركيبا قويما معتدلا، في أحسن الأشكال، وأجمل الهيئات، فهل يليق بك أن
~~تكفر نعمة المنعم، أو تجحد إحسان المحسن؟ إن هذا إلا من جهلك وظلمك
~~وعنادك وغشمك، فاحمد الله أن لم يجعل صورتك صورة كلب أو حمار، أو نحوهما
~~من الحيوانات فلهذا قال تعالى: { في أي صورة ما شآء
~~ركبك }. [وقوله:] { كلا بل تكذبون بالدين } أي: مع
~~هذا الوعظ والتذكير، لا تزالون مستمرين على التكذيب بالجزاء. وأنتم لا بد
~~أن تحاسبوا على ما عملتم، وقد أقام الله عليكم ملائكة كراما يكتبون
~~أقوالكم وأفعالكم ويعلمون أفعالكم، ودخل في هذا أفعال القلوب، وأفعال
~~الجوارح، فاللائق بكم أن تكرموهم وتجلوهم وتحترموهم.

### || [82.13-19]

# المراد بالأبرار، القائمون بحقوق الله وحقوق عباده، الملازمون للبر، في
~~أعمال القلوب وأعمال الجوارح، فهؤلاء جزاؤهم النعيم في القلب والروح
~~والبدن، في دار الدنيا [وفي دار] البرزخ و [في] دار القرار. { وإن
~~الفجار } الذين قصروا في حقوق الله وحقوق عباده، الذين فجرت قلوبهم
~~ففجرت أعمالهم { لفي جحيم } أي: عذاب أليم، في دار الدنيا و [دار]
~~البرزخ وفي دار القرار { يصلونها } ويعذبون [بها] أشد العذاب {
~~يوم الدين } أي: يوم الجزاء على الأعمال. { وما هم عنها
~~بغآئبين } أي: بل هم ملازمون لها، لا يخرجون منها. { ومآ
~~أدراك ما يوم الدين * ثم مآ أدراك ما يوم
~~الدين } ففي هذا تهويل لذلك اليوم الشديد الذي يحير الأذهان. { يوم
~~لا تملك نفس لنفس شيئا } ولو كانت لها قريبة [أو حبيبة]
~~مصافية، فكل مشتغل بنفسه لا يطلب الفكاك لغيرها. { والأمر يومئذ
~~لله } فهو الذي يفصل بين العباد، ويأخذ للمظلوم حقه من ظالمه [والله
~~أعلم]. ms1687

### | [83 - سورة المطففين]

### || [83.1-6]

# { ويل } كلمة عذاب، ووعيد { للمطففين } وفسر الله المطففين
~~بقوله { الذين إذا اكتالوا على الناس } أي: أخذوا منهم
~~وفاء عما ثبت لهم قبلهم يستوفونه كاملا من غير نقص. { وإذا
~~كالوهم أو وزنوهم } أي: إذا أعطوا الناس حقهم، الذي للناس
~~عليهم بكيل أو وزن، { يخسرون } أي: ينقصونهم ذلك، إما بمكيال وميزان
~~ناقصين، أو بعدم ملء المكيال والميزان، أو نحو ذلك، فهذا سرقة [لأموال]
~~الناس، وعدم إنصاف [لهم] منهم. وإذا كان هذا الوعيد على الذين يبخسون
~~الناس بالمكيال والميزان، فالذي يأخذ أموالهم قهرا أو سرقة، أولى بهذا
~~الوعيد من المطففين. ودلت الآية الكريمة، على أن الإنسان كما يأخذ من
~~الناس الذي له، يجب عليه أن يعطيهم كل ما لهم من الأموال والمعاملات، بل
~~يدخل في [عموم هذا] الحجج والمقالات، فإنه كما أن المتناظرين قد جرت
~~العادة أن كل واحد [منهما] يحرص على ماله من الحجج، فيجب عليه أيضا أن
~~يبين ما لخصمه من الحجج [التي لا يعلمها]، وأن ينظر في أدلة خصمه كما
~~ينظر في أدلته هو، وفي هذا الموضع يعرف إنصاف الإنسان من تعصبه واعتسافه،
~~وتواضعه من كبره، وعقله من سفهه، نسأل الله التوفيق لكل خير. ثم توعد
~~تعالى المطففين، وتعجب من حالهم وإقامتهم على ما هم عليه، فقال: { ألا
~~يظن أولئك أنهم مبعوثون * ليوم عظيم *
~~يوم يقوم الناس لرب العالمين } فالذي جرأهم على
~~التطفيف عدم إيمانهم باليوم الآخر، وإلا فلو آمنوا به، وعرفوا أنهم
~~يقومون بين يدي الله، يحاسبهم على القليل والكثير، لأقلعوا عن ذلك وتابوا
~~منه.

### || [83.7-17]

# يقول تعالى: { كلا إن كتاب الفجار } [وهذا شامل لكل فاجر]
~~من أنواع الكفرة والمنافقين، والفاسقين { لفي سجين } ثم فسر ذلك
~~بقوله: { ومآ أدراك ما سجين * كتاب مرقوم } أي: كتاب
~~مذكور فيه أعمالهم الخبيثة، والسجين: المحل الضيق الضنك، و " سجين " ضد
~~" عليين " الذي هو محل كتاب الأبرار، كما سيأتي. وقد قيل: إن " سجين " هو
~~أسفل الأرض السابعة، مأوى الفجار ومستقرهم في معادهم. { ويل
~~يومئذ للمكذبين } ثم بين المكذبين بأنهم { الذين ms1688
~~يكذبون بيوم الدين } أي: يوم الجزاء، يوم يدين الله فيه
~~الناس بأعمالهم. { وما يكذب به إلا كل معتد } على
~~محارم الله، متعد من الحلال إلى الحرام. { أثيم } أي كثير الإثم، فهذا
~~الذي يحمله عدوانه على التكذيب، ويحمله [عدوانه على التكذيب ويوجب له]
~~كبره رد الحق، ولهذا { إذا تتلى عليه آياتنا } الدالة على
~~الحق، و[على] صدق ما جاءت به رسله، كذبها وعاندها، و { قال }: هذه {
~~أساطير الأولين } أي: من ترهات المتقدمين، وأخبار الأمم
~~الغابرين، ليس من عند الله تكبرا وعنادا. وأما من أنصف، وكان مقصوده
~~الحق المبين، فإنه لا يكذب بيوم الدين، لأن الله قد أقام عليه من الأدلة
~~القاطعة، والبراهين الساطعة، ما يجعله حق اليقين، وصار لقلوبهم مثل الشمس
~~للأبصار، بخلاف من ران على قلبه كسبه، وغطته معاصيه، فإنه محجوب عن الحق،
~~ولهذا جوزي على ذلك، بأن حجب عن الله، كما حجب قلبه في الدنيا عن آيات
~~الله، { ثم إنهم } مع هذه العقوبة البليغة { لصالوا
~~الجحيم } ثم يقال لهم توبيخا وتقريعا: { هذا الذي كنتم
~~به تكذبون } فذكر لهم ثلاثة أنواع من العذاب: عذاب الجحيم، وعذاب
~~التوبيخ، واللوم. وعذاب الحجاب من رب العالمين، المتضمن لسخطه وغضبه
~~عليهم، وهو أعظم عليهم من عذاب النار، ودل مفهوم الآية، على أن المؤمنين
~~يرون ربهم يوم القيامة وفي الجنة، ويتلذذون بالنظر إليه أعظم من سائر
~~اللذات، ويبتهجون بخطابه، ويفرحون بقربه، كما ذكر الله ذلك في عدة آيات
~~من القرآن، وتواتر فيه النقل عن رسول الله. وفي هذه الآيات، التحذير من
~~الذنوب، فإنها ترين على القلب وتغطيه شيئا فشيئا، حتى ينطمس نوره،
~~وتموت بصيرته، فتنقلب عليه الحقائق، فيرى الباطل حقا، والحق باطلا،
~~وهذا من بعض عقوبات الذنوب.

### || [83.18-28]

# لما ذكر أن كتاب الفجار في أسفل الأمكنة وأضيقها، ذكر أن كتاب الأبرار
~~في أعلاها وأوسعها، وأفسحها وأن كتابهم المرقوم { يشهده
~~المقربون } من الملائكة الكرام، وأرواح الأنبياء، والصديقين
~~والشهداء، وينوه الله بذكرهم في الملأ الأعلى، و { عليون } اسم
~~لأعلى الجنة، فلما ذكر كتابهم، ذكر أنهم في نعيم، وهو ms1689 اسم جامع لنعيم
~~القلب والروح والبدن، { على الأرآئك } أي: [على] السرر المزينة
~~بالفرش الحسان. { ينظرون } إلى ما أعد الله لهم من النعيم، وينظرون
~~إلى وجه ربهم الكريم، { تعرف } أيها الناظر إليهم { في وجوههم
~~نضرة النعيم } أي: بهاء النعيم ونضارته ورونقه، فإن توالي اللذة
~~والسرور يكسب الوجه نورا وحسنا وبهجة. { يسقون من رحيق }
~~وهو من أطيب ما يكون من الأشربة وألذها، { مختوم } ذلك الشراب {
~~ختامه مسك } يحتمل أن المراد مختوم عن أن يداخله شيء ينقص لذته،
~~أو يفسد طعمه، وذلك الختام الذي ختم به مسك. ويحتمل أن المراد أنه [الذي]
~~يكون في آخر الإناء، الذي يشربون منه الرحيق حثالة، وهي المسك الأذفر،
~~فهذا الكدر منه، الذي جرت العادة في الدنيا أنه يراق، يكون في الجنة بهذه
~~المثابة، { وفي ذلك } النعيم المقيم، الذي لا يعلم مقداره وحسنه إلا
~~الله، { فليتنافس المتنافسون } أي: يتسابقوا في المبادرة
~~إليه بالأعمال الموصلة إليه، فهذا أولى ما بذلت فيه نفائس الأنفاس، وأحرى
~~ما تزاحمت للوصول إليه فحول الرجال. ومزاج هذا الشراب من تسنيم، وهي عين
~~{ يشرب بها المقربون } صرفا، وهي أعلى أشربة الجنة على
~~الإطلاق، فلذلك كانت خالصة للمقربين، الذين هم أعلى الخلق منزلة، وممزوجة
~~لأصحاب اليمين أي: مخلوطة بالرحيق وغيره من الأشربة اللذيذة.

### || [83.29-36]

# لما ذكر تعالى جزاء المجرمين وجزاء المؤمنين و [ذكر] ما بينهما من
~~التفاوت العظيم، أخبر أن المجرمين كانوا في الدنيا يسخرون بالمؤمنين،
~~ويستهزؤون بهم، ويضحكون منهم، ويتغامزون بهم عند مرورهم عليهم، احتقارا
~~لهم وازدراء، ومع هذا تراهم مطمئنين، لا يخطر الخوف على بالهم، {
~~وإذا انقلبوا إلى أهلهم } صباحا أو مساء { انقلبوا
~~فكهين } أي: مسرورين مغتبطين، وهذا من أعظم ما يكون من الاغترار،
~~أنهم جمعوا بين غاية الإساءة والأمن في الدنيا، حتى كأنهم قد جاءهم كتاب
~~من الله وعهد، أنهم من أهل السعادة، وقد حكموا لأنفسهم أنهم أهل الهدى،
~~وأن المؤمنين ضالون، افتراء على الله، وتجرؤوا على القول عليه بلا علم.
~~قال تعالى: { ومآ أرسلوا عليهم حافظين } أي: وما أرسلوا
~~وكلاء على المؤمنين ms1690 ملزمين بحفظ أعمالهم، حتى يحرصوا على رميهم بالضلال،
~~وما هذا منهم إلا تعنت وعناد وتلاعب، ليس له مستند ولا برهان، ولهذا كان
~~جزاؤهم في الآخرة من جنس عملهم، قال تعالى: { فاليوم } أي: يوم
~~القيامة، { الذين آمنوا من الكفار يضحكون } حين
~~يرونهم في غمرات العذاب يتقلبون، وقد ذهب عنهم ما كانوا يفترون،
~~والمؤمنون في غاية الراحة والطمأنينة { على الأرآئك } وهي السرر
~~المزينة، { ينظرون } إلى ما أعد الله لهم من النعيم، وينظرون إلى وجه
~~ربهم الكريم. { هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون } أي:
~~هل جوزوا من جنس عملهم؟ فكما ضحكوا في الدنيا من المؤمنين ورموهم
~~بالضلال، ضحك المؤمنون منهم في الآخرة، ورأوهم في العذاب والنكال، الذي
~~هو عقوبة الغي والضلال. نعم، ثوبوا ما كانوا يفعلون، عدلا من الله
~~وحكمة، والله عليم حكيم.

### | [84 - سورة الإنشقاق]

### || [84.1-15]

# يقول تعالى مبينا لما يكون في يوم القيامة من تغير الأجرام العظام: {
~~إذا السمآء انشقت } أي: انفطرت وتمايز بعضها من بعض، وانتثرت
~~نجومها، وخسف بشمسها وقمرها. { وأذنت لربها } أي: استمعت
~~لأمره، وألقت سمعها، وأصاخت لخطابه، وحق لها ذلك، فإنها مسخرة مدبرة تحت
~~مسخر ملك عظيم، لا يعصى أمره، ولا يخالف حكمه. { وإذا الأرض
~~مدت } أي: رجفت وارتجت، ونسفت عليها جبالها، ودك ما عليها من بناء
~~ومعلم، فسويت، ومدها الله تعالى مد الأديم، حتى صارت واسعة جدا، تسع
~~أهل الموقف على كثرتهم، فتصير قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا.
~~{ وألقت ما فيها } من الأموات والكنوز. { وتخلت } منهم،
~~فإنه ينفخ في الصور، فتخرج الأموات من الأجداث إلى وجه الأرض، وتخرج
~~الأرض كنوزها، حتى تكون كالأسطوان العظيم، يشاهده الخلق، ويتحسرون على ما
~~هم فيه يتنافسون، { وأذنت لربها وحقت * يأيها
~~الإنسن إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه } أي:
~~إنك ساع إلى الله، وعامل بأوامره ونواهيه، ومتقرب إليه إما بالخير وإما
~~بالشر، ثم تلاقي الله يوم القيامة، فلا تعدم منه جزاء بالفضل إن كنت
~~سعيدا، أو بالعدل إن كنت شقيا. ولهذا ذكر تفصيل الجزاء، فقال: {
~~فأما من أوتي كتبه ms1691 بيمينه } وهم أهل السعادة. {
~~فسوف يحاسب حسابا يسيرا } وهو العرض اليسير على الله،
~~فيقرره الله بذنوبه، حتى إذا ظن العبد أنه قد هلك، قال الله [تعالى] له:
~~" إني قد سترتها عليك في الدنيا، فأنا أسترها لك اليوم ". { وينقلب
~~إلى أهله } في الجنة { مسرورا } لأنه نجا من العذاب وفاز
~~بالثواب، { وأما من أوتي كتبه ورآء ظهره } أي:
~~بشماله من خلفه. { فسوف يدعوا ثبورا } من الخزي والفضيحة، وما
~~يجد في كتابه من الأعمال التي قدمها ولم يتب منها، { ويصلى سعيرا
~~} أي: تحيط به السعير من كل جانب، ويقلب على عذابها، وذلك لأنه في الدنيا
~~{ كان في أهله مسرورا } لا يخطر البعث على باله، وقد أساء،
~~ولم يظن أنه راجع إلى ربه وموقوف بين يديه. { بلى إن ربه كان
~~به بصيرا } فلا يحسن أن يتركه سدى، لا يؤمر ولا ينهى، ولا يثاب ولا
~~يعاقب.

### || [84.16-25]

# أقسم في هذا الموضع بآيات الليل، فأقسم بالشفق الذي هو بقية نور الشمس،
~~الذي هو مفتتح الليل، { والليل وما وسق } أي: احتوى عليه من
~~حيوانات وغيرها، { والقمر إذا اتسق } أي: امتلأ نورا
~~بإبداره، وذلك أحسن ما يكون وأكثر منافع، والمقسم عليه قوله: {
~~لتركبن } [أي:] أيها الناس { طبقا عن طبق } أي: أطوارا
~~متعددة وأحوالا متباينة، من النطفة إلى العلقة، إلى المضغة، إلى نفخ
~~الروح، ثم يكون وليدا وطفلا، ثم مميزا، ثم يجري عليه قلم التكليف،
~~والأمر والنهي، ثم يموت بعد ذلك، ثم يبعث ويجازى بأعماله، فهذه الطبقات
~~المختلفة الجارية على العبد، دالة على أن الله وحده هو المعبود، الموحد،
~~المدبر لعباده بحكمته ورحمته، وأن العبد فقير عاجز، تحت تدبير العزيز
~~الرحيم، ومع هذا، فكثير من الناس لا يؤمنون { وإذا قرىء عليهم
~~القرآن لا يسجدون } أي: لا يخضعون للقرآن، ولا ينقادون لأوامره
~~ونواهيه، { بل الذين كفروا يكذبون } أي: يعاندون الحق
~~بعدما تبين، فلا يستغرب عدم إيمانهم وعدم انقيادهم للقرآن، فإن المكذب
~~بالحق عنادا، لا حيلة فيه، { والله أعلم بما يوعون } أي:
~~بما يعملونه وينوونه سرا، فالله يعلم سرهم وجهرهم، وسيجازيهم ms1692 بأعمالهم،
~~ولهذا قال { فبشرهم بعذاب أليم } وسميت البشارة بشارة،
~~لأنها تؤثر في البشرة سرورا أو غما. فهذه حال أكثر الناس، التكذيب
~~بالقرآن، وعدم الإيمان [به]. ومن الناس فريق هداهم الله، فآمنوا بالله،
~~وقبلوا ما جاءتهم به الرسل، فآمنوا وعملوا الصالحات. فهؤلاء لهم أجر غير
~~ممنون أي: غير مقطوع، بل هو أجر دائم مما لا عين رأت، ولا أذن سمعت،
~~ولا خطر على قلب بشر.

### | [85 - سورة البروج]

### || [85.1-22]

# { والسمآء ذات البروج } أي: [ذات] المنازل المشتملة على
~~منازل الشمس والقمر، والكواكب المنتظمة في سيرها، على أكمل ترتيب ونظام
~~دال على كمال قدرة الله تعالى ورحمته، وسعة علمه وحكمته. { واليوم
~~الموعود } وهو يوم القيامة، الذي وعد الله الخلق أن يجمعهم فيه،
~~ويضم فيه أولهم وآخرهم، وقاصيهم ودانيهم، الذي لا يمكن أن يتغير، ولا
~~يخلف الله الميعاد. { وشاهد ومشهود } وشمل هذا كل من اتصف بهذا
~~الوصف أي: مبصر ومبصر، وحاضر ومحضور، وراء ومرئي. والمقسم
~~عليه، ما تضمنه هذا القسم من آيات الله الباهرة، وحكمه الظاهرة، ورحمته
~~الواسعة، وقيل: إن المقسم عليه قوله: { قتل أصحاب الأخدود }
~~وهذا دعاء عليهم بالهلاك. و " الأخدود ": الحفر التي تحفر في الأرض. وكان
~~أصحاب الأخدود هؤلاء قوما كافرين، ولديهم قوم مؤمنون، فراودوهم للدخول
~~في دينهم، فامتنع المؤمنون من ذلك، فشق الكافرون أخدودا [في الأرض]،
~~وقذفوا فيها النار، وقعدوا حولها، وفتنوا المؤمنين، وعرضوهم عليها، فمن
~~استجاب لهم أطلقوه، ومن استمر على الإيمان قذفوه في النار، وهذا في غاية
~~المحاربة لله ولحزبه المؤمنين، ولهذا لعنهم الله وأهلكهم وتوعدهم فقال: {
~~قتل أصحاب الأخدود } ثم فسر الأخدود بقوله: { النار ذات
~~الوقود * إذ هم عليها قعود * وهم على ما
~~يفعلون بالمؤمنين شهود } وهذا من أعظم ما يكون من التجبر
~~وقساوة القلب، لأنهم جمعوا بين الكفر بآيات الله ومعاندتها، ومحاربة
~~أهلها وتعذيبهم بهذا العذاب، الذي تنفطر منه القلوب، وحضورهم إياهم عند
~~إلقائهم فيها، والحال أنهم ما نقموا من المؤمنين إلا خصلة يمدحون عليها،
~~وبها سعادتهم، وهي أنهم كانوا يؤمنون بالله العزيز الحميد أي: الذي له ms1693
~~العزة التي قهر بها كل شيء، وهو حميد في أقواله وأوصافه وأفعاله. {
~~الذي له ملك السماوات والأرض } خلقا وعبيدا، يتصرف
~~فيهم تصرف المالك بملكه، { والله على كل شيء شهيد } علما
~~وسمعا وبصرا، أفلا خاف هؤلاء المتمردون على الله، أن يبطش بهم العزيز
~~المقتدر، أو ما علموا أنهم جميعهم مماليك لله، ليس لأحد على أحد سلطة، من
~~دون إذن المالك؟ أو خفي عليهم أن الله محيط بأعمالهم، مجاز لهم على
~~فعالهم؟ كلا إن الكافر في غرور، والظالم في جهل وعمى عن سواء السبيل. ثم
~~وعدهم وأوعدهم، وعرض عليهم التوبة، فقال: { إن الذين فتنوا
~~المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب
~~جهنم ولهم عذاب الحريق } أي: العذاب الشديد المحرق. قال
~~الحسن رحمه الله: انظروا إلى هذا الكرم والجود، هم قتلوا أولياءه وأهل
~~طاعته، وهو يدعوهم إلى التوبة. ولما ذكر عقوبة الظالمين، ذكر ثواب
~~المؤمنين، فقال: { إن الذين آمنوا } بقلوبهم { وعملوا
~~الصالحات } بجوارحهم { لهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار ذلك الفوز الكبير } الذي حصل به الفوز برضا الله
~~ودار كرامته.

# { إن بطش ربك لشديد } أي: إن عقوبته لأهل الجرائم والذنوب
~~العظام [لقوية] شديدة، وهو بالمرصاد للظالمين، كما قال الله تعالى:

# وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة
~~إن أخذه أليم شديد

# [هود: 102]. { إنه هو يبدىء ويعيد } أي: هو المنفرد
~~بإبداء الخلق وإعادته، فلا مشارك له في ذلك، { وهو الغفور } الذي
~~يغفر الذنوب جميعها لمن تاب، ويعفو عن السيئات لمن استغفره وأناب. {
~~الودود } الذي يحبه أحبابه محبة لا يشبهها شيء فكما أنه لا يشابهه
~~شيء في صفات الجلال والجمال، والمعاني والأفعال، فمحبته في قلوب خواص
~~خلقه، التابعة لذلك، لا يشبهها شيء من أنواع المحاب، ولهذا كانت محبته
~~أصل العبودية، وهي المحبة التي تتقدم جميع المحاب وتغلبها، وإن لم يكن
~~غيرها تبعا لها، كانت عذابا على أهلها، وهو تعالى الودود، الواد
~~لأحبابه، كما قال تعالى:

# يحبهم ويحبونه

# [المائدة: 54] والمودة هي المحبة الصافية، وفي هذا سر لطيف، حيث قرن
~~الودود بالغفور، ليدل ذلك على أن ms1694 أهل الذنوب إذا تابوا إلى الله وأنابوا،
~~غفر لهم ذنوبهم وأحبهم، فلا يقال: بل تغفر ذنوبهم، ولا يرجع إليهم الود،
~~كما قاله بعض الغالطين. بل الله أفرح بتوبة عبده حين يتوب، من رجل له
~~راحلة، عليها طعامه وشرابه وما يصلحه، فأضلها في أرض فلاة مهلكة، فأيس
~~منها، فاضطجع في ظل شجرة ينتظر الموت، فبينما هو على تلك الحال، إذا
~~راحلته على رأسه، فأخذ بخطامها، فالله أعظم فرحا بتوبة العبد من هذا
~~براحلته، وهذا أعظم فرح يقدر. فلله الحمد والثناء، وصفو الوداد، ما أعظم
~~بره، وأكثر خيره، وأغزر إحسانه، وأوسع امتنانه!!. { ذو العرش
~~المجيد } أي: صاحب العرش العظيم، الذي من عظمته، أنه وسع السماوات
~~والأرض والكرسي، فهي بالنسبة إلى العرش كحلقة ملقاة في فلاة، بالنسبة
~~لسائر الأرض، وخص الله العرش بالذكر، لعظمته، ولأنه أخص المخلوقات بالقرب
~~منه تعالى، وهذا على قراءة الجر، يكون " المجيد " نعتا للعرش، وأما على
~~قراءة الرفع، فإن المجيد نعت لله، والمجد سعة الأوصاف وعظمتها. {
~~فعال لما يريد } أي: مهما أراد شيئا فعله، إذا أراد شيئا قال
~~له كن فيكون، وليس أحد فعالا لما يريد إلا الله. فإن المخلوقات، ولو
~~أرادت شيئا، فإنه لا بد لإرادتها من معاون وممانع، والله لا معاون
~~لإرادته، ولا ممانع له مما أراد. ثم ذكر من أفعاله الدالة على صدق ما
~~جاءت به رسله، فقال: { هل أتاك حديث الجنود * فرعون
~~وثمود } وكيف كذبوا المرسلين، فجعلهم الله من المهلكين. { بل
~~الذين كفروا في تكذيب } أي: لا يزالون مستمرين على التكذيب
~~والعناد، لا تنفع فيهم الآيات، ولا تجدي لديهم العظات، { والله من
~~ورآئهم محيط } أي: قد أحاط بهم علما وقدرة، كقوله:

# إن ربك لبالمرصاد

# [الفجر: 14] ففيه الوعيد الشديد للكافرين، من عقوبة من هم في قبضته،
~~وتحت تدبيره. { بل هو قرآن مجيد } أي: وسيع المعاني عظيمها،
~~كثير الخير والعلم، { في لوح محفوظ } من التغيير والزيادة
~~والنقص، ومحفوظ من الشياطين، وهو: اللوح المحفوظ الذي قد أثبت الله فيه
~~كل شيء. وهذا يدل على جلالة القرآن وجزالته، ورفعة ms1695 قدره عند الله تعالى،
~~والله أعلم.

### | [86 - سورة الطارق]

### || [86.1-17]

# يقول [الله] تعالى: { والسمآء والطارق }. ثم فسر الطارق
~~بقوله: { النجم الثاقب } أي: المضيء، الذي يثقب نوره، فيخرق
~~السماوات [فينفذ حتى يرى في الأرض]، والصحيح أنه اسم جنس يشمل سائر
~~النجوم الثواقب. وقد قيل: إنه " زحل " الذي يخرق السماوات السبع وينفذ
~~فيها فيرى منها. وسمي طارقا، لأنه يطرق ليلا، والمقسم عليه قوله: { إن
~~كل نفس لما عليها حافظ } يحفظ عليها أعمالها الصالحة
~~والسيئة، وستجازى بعملها المحفوظ عليها، { فلينظر الإنسان مم
~~خلق } أي: فليتدبر خلقته ومبدأه، فإنه مخلوق { من مآء دافق }
~~وهو: المني الذي { يخرج من بين الصلب والترآئب } يحتمل
~~أنه من بين صلب الرجل وترائب المرأة، وهي ثدياها. ويحتمل أن المراد المني
~~الدافق، وهو مني الرجل، وأن محله الذي يخرج منه ما بين صلبه وترائبه،
~~ولعل هذا أولى، فإنه إنما وصف الله به الماء الدافق، والذي يحس [به]
~~ويشاهد دفقه، هو مني الرجل، وكذلك لفظ الترائب فإنها تستعمل في الرجل،
~~فإن الترائب للرجل، بمنزلة الثديين للأنثى، فلو أريدت الأنثى، لقال: " من
~~بين الصلب والثديين " ، ونحو ذلك، والله أعلم. فالذي أوجد الإنسان من ماء
~~دافق، يخرج من هذا الموضع الصعب، قادر على رجعه في الآخرة، وإعادته
~~للبعث، والنشور [والجزاء]، وقد قيل: إن معناه، أن الله على رجع الماء
~~المدفوق في الصلب لقادر، وهذا - وإن كان المعنى صحيحا - فليس هو المراد
~~من الآية، ولهذا قال بعده: { يوم تبلى السرآئر } أي: تختبر
~~سرائر الصدور، ويظهر ما كان في القلوب من خير وشر على صفحات الوجوه قال
~~تعالى:

# يوم تبيض وجوه وتسود وجوه

# [آل عمران: 106] ففي الدنيا، تنكتم كثير من الأمور، ولا تظهر عيانا
~~للناس، وأما في القيامة، فيظهر بر الأبرار، وفجور الفجار، وتصير الأمور
~~علانية، { فما له من قوة } يدفع بها عن نفسه، { ولا ناصر }
~~خارجي ينتصر به، فهذا القسم على حالة العاملين وقت عملهم وعند جزائهم.
~~ثم أقسم قسما ثانيا على صحة القرآن، فقال: { والسمآء ذات
~~الرجع * والأرض ذات الصدع } أي: ترجع السماء ms1696 بالمطر كل
~~عام، وتنصدع الأرض للنبات، فيعيش بذلك الآدميون والبهائم، وترجع السماء
~~أيضا بالأقدار والشؤون الإلهية كل وقت، وتنصدع الأرض عن الأموات، {
~~إنه } أي: القرآن { لقول فصل } أي: حق وصدق بين واضح. {
~~وما هو بالهزل } أي: جد ليس بالهزل، وهو القول الذي يفصل بين
~~الطوائف والمقالات، وتنفصل به الخصومات. { إنهم } أي: المكذبين
~~للرسول صلى الله عليه وسلم، وللقرآن { يكيدون كيدا } ليدفعوا
~~بكيدهم الحق، ويؤيدوا الباطل، { وأكيد كيدا } لإظهار الحق، ولو
~~كره الكافرون، ولدفع ما جاؤوا به من الباطل، ويعلم بهذا من الغالب، فإن
~~الآدمي أضعف وأحقر من أن يغالب القوي العليم في كيده، { فمهل
~~الكافرين أمهلهم رويدا } أي: قليلا، فسيعلمون عاقبة
~~أمرهم، حين ينزل بهم العقاب.

### | [87 - سورة الأعلى]

### || [87.1-19]

# يأمر تعالى بتسبيحه المتضمن لذكره وعبادته، والخضوع لجلاله، والاستكانة
~~لعظمته، وأن يكون تسبيحا، يليق بعظمة الله تعالى، بأن تذكر أسماؤه
~~الحسنى العالية على كل اسم بمعناها الحسن العظيم، وتذكر أفعاله التي منها
~~أنه خلق المخلوقات فسواها، أي: أتقنها وأحسن خلقها، { والذي قدر
~~} تقديرا، تتبعه جميع المقدرات { فهدى } إلى ذلك جميع المخلوقات.
~~وهذه الهداية العامة، التي مضمونها أنه هدى كل مخلوق لمصلحته، وتذكر فيها
~~نعمه الدنيوية، ولهذا قال فيها: { والذي أخرج المرعى } أي:
~~أنزل من السماء ماء فأنبت به أنواع النبات والعشب الكثير، فرتع فيها
~~الناس والبهائم وكل حيوان، ثم بعد أن استكمل ما قدر له من الشباب، ألوى
~~نباته، وصوح عشبه، { فجعله غثآء أحوى } أي: أسود أي: جعله
~~هشيما رميما، ويذكر فيها نعمه الدينية، ولهذا امتن الله بأصلها
~~ومنشئها، وهو القرآن، فقال: { سنقرئك فلا تنسى } أي: سنحفظ ما
~~أوحينا إليك من الكتاب، ونوعيه قلبك، فلا تنسى منه شيئا، وهذه بشارة
~~كبيرة من الله لعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم، أن الله سيعلمه
~~علما لا ينساه، { إلا ما شآء الله } مما اقتضت حكمته أن ينسيكه
~~لمصلحة بالغة، { إنه يعلم الجهر وما يخفى } ومن ذلك
~~أنه يعلم ما يصلح عباده أي: فلذلك يشرع ما أراد، ويحكم بما يريد، {
~~ونيسرك لليسرى } وهذه ms1697 أيضا بشارة كبيرة، أن الله ييسر
~~رسوله صلى الله عليه وسلم لليسرى في جميع أموره، ويجعل شرعه ودينه يسرا.
~~{ فذكر } بشرع الله وآياته { إن نفعت الذكرى } أي: ما
~~دامت الذكرى مقبولة، والموعظة مسموعة، سواء حصل من الذكرى جميع المقصود
~~أو بعضه. ومفهوم الآية أنه إن لم تنفع الذكرى، بأن كان التذكير يزيد في
~~الشر، أو ينقص من الخير، لم تكن الذكرى مأمورا بها، بل منهيا عنها،
~~فالذكرى ينقسم الناس فيها قسمين: منتفعون وغير منتفعين. فأما المنتفعون،
~~فقد ذكرهم بقوله: { سيذكر من يخشى } الله تعالى، فإن خشية
~~الله تعالى، وعلمه بأن سيجازيه على أعماله، توجب للعبد الانكفاف عن
~~المعاصي والسعي في الخيرات. وأما غير المنتفعين، فذكرهم بقوله: {
~~ويتجنبها الأشقى * الذى يصلى النار الكبرى }
~~وهي النار الموقدة، التي تطلع على الأفئدة، { ثم لا يموت فيها
~~ولا يحيا } أي: يعذب عذابا أليما، من غير راحة ولا استراحة، حتى
~~إنهم يتمنون الموت فلا يحصل لهم، كما قال تعالى:

# لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من
~~عذابها

# [فاطر: 36]. { قد أفلح من تزكى } أي: قد فاز وربح من طهر
~~نفسه ونقاها من الشرك والظلم ومساوئ الأخلاق، { وذكر اسم ربه
~~فصلى } أي: اتصف بذكر الله، وانصبغ به قلبه، فأوجب له ذلك العمل بما
~~يرضي الله، خصوصا الصلاة، التي هي ميزان الإيمان، فهذا معنى الآية
~~الكريمة، وأما من فسر قوله { تزكى } بمعني أخرج زكاة الفطر، وذكر
~~اسم ربه فصلى، أنه صلاة العيد، فإنه وإن كان داخلا في اللفظ وبعض
~~جزئياته، فليس هو المعنى وحده.

# { بل تؤثرون الحياة الدنيا } أي: تقدمونها على الآخرة،
~~وتختارون نعيمها المنغص المكدر الزائل على الآخرة، [ { والآخرة
~~خير وأبقى } ] وللآخرة خير من الدنيا في كل وصف مطلوب، وأبقى
~~لكونها دار خلد وبقاء وصفاء، والدنيا دار فناء، فالمؤمن العاقل لا يختار
~~الأردأ على الأجود، ولا يبيع لذة ساعة، بترحة الأبد، فحب الدنيا وإيثارها
~~على الآخرة رأس كل خطيئة، { إن هذا } المذكور لكم في هذه السورة
~~المباركة، من الأوامر الحسنة، والأخبار المستحسنة { لفي الصحف
~~الأولى * صحف ms1698 إبراهيم وموسى } اللذين هما أشرف المرسلين،
~~سوى النبي محمد صلى الله وسلم عليه وسلم. فهذه أوامر في كل شريعة، لكونها
~~عائدة إلى مصالح الدارين، وهي مصالح في كل زمان ومكان.

### | [88 - سورة الغاشية]

### || [88.1-16]

# يذكر تعالى أحوال يوم القيامة وما فيها من الأهوال الطامة، وأنها تغشى
~~الخلائق بشدائدها، فيجازون بأعمالهم، ويتميزون [إلى] فريقين: فريقا في
~~الجنة، وفريقا في السعير. فأخبر عن وصف كلا الفريقين، فقال في [وصف] أهل
~~النار: { وجوه يومئذ } أي: يوم القيامة { خاشعة } من الذل
~~والفضيحة والخزي. { عاملة ناصبة } أي: تاعبة في العذاب، تجر
~~على وجوهها، وتغشى وجوههم النار. ويحتمل أن المراد [بقوله:] { وجوه
~~يومئذ خاشعة * عاملة ناصبة } في الدنيا لكونهم في
~~الدنيا أهل عبادات وعمل، ولكنه لما عدم شرطه وهو الإيمان، صار يوم
~~القيامة هباء منثورا، وهذا الاحتمال وإن كان صحيحا من حيث المعنى، فلا
~~يدل عليه سياق الكلام، بل الصواب المقطوع به هو الاحتمال الأول، لأنه
~~قيده بالظرف، وهو يوم القيامة، ولأن المقصود هنا بيان وصف أهل النار
~~عموما، وذلك الاحتمال جزء قليل من أهل النار بالنسبة إلى أهلها ولأن
~~الكلام في بيان حال الناس عند غشيان الغاشية، فليس فيه تعرض لأحوالهم في
~~الدنيا. وقوله: { تصلى نارا حامية } أي: شديدا حرها، تحيط بهم
~~من كل مكان، { تسقى من عين آنية } أي: حارة شديدة الحرارة

# وإن يستغيثوا يغاثوا بمآء كالمهل يشوي الوجوه

# [الكهف: 29] فهذا شرابهم. وأما طعامهم ف { ليس لهم طعام
~~إلا من ضريع * لا يسمن ولا يغني من جوع } وذلك أن
~~المقصود من الطعام أحد أمرين: إما أن يسد جوع صاحبه ويزيل عنه ألمه، وإما
~~أن يسمن بدنه من الهزال، وهذا الطعام ليس فيه شيء من هذين الأمرين، بل هو
~~طعام في غاية المرارة والنتن والخسة، نسأل الله العافية. وأما أهل الخير،
~~فوجوههم يوم القيامة { ناعمة } أي: قد جرت عليهم نضرة النعيم، فنضرت
~~أبدانهم، واستنارت وجوههم، وسروا غاية السرور، { لسعيها } الذي
~~قدمته في الدنيا من الأعمال الصالحة، والإحسان إلى عباد الله، {
~~راضية } إذ وجدت ثوابه مدخرا ms1699 مضاعفا، فحمدت عقباه، وحصل لها كل ما
~~تتمناه، وذلك أنها { في جنة } جامعة لأنواع النعيم كلها، {
~~عالية } في محلها ومنازلها، فمحلها في أعلى عليين، ومنازلها مساكن
~~عالية، لها غرف ومن فوق الغرف غرف مبنية يشرفون منها على ما أعد الله لهم
~~من الكرامة.

# قطوفها دانية

# [الحاقة: 23] أي: كثيرة الفواكه اللذيذة، المثمرة بالثمار الحسنة،
~~السهلة التناول، بحيث ينالونها على أي حال كانوا، لا يحتاجون أن يصعدوا
~~شجرة، أو يستعصي عليهم منها ثمرة. { لا تسمع فيها } أي: الجنة {
~~لاغية } أي: كلمة لغو وباطل، فضلا عن الكلام المحرم، بل كلامهم كلام
~~حسن [نافع] مشتمل على ذكر الله تعالى، وذكر نعمه المتواترة عليهم، و[على]
~~الآداب المستحسنة بين المتعاشرين، الذي يسر القلوب، ويشرح الصدور. {
~~فيها عين جارية } وهذا اسم جنس أي: فيها العيون الجارية التي
~~يفجرونها ويصرفونها كيف شاؤوا، وأنى أرادوا. { فيها سرر
~~مرفوعة } و " السرر " جمع " سرير " ، وهي المجالس المرتفعة في
~~ذاتها، وبما عليها من الفرش اللينة الوطيئة. { وأكواب موضوعة
~~} أي: أوان ممتلئة من أنواع الأشربة اللذيذة، قد وضعت بين أيديهم، وأعدت
~~لهم، وصارت تحت طلبهم واختيارهم، يطوف بها عليهم الولدان المخلدون. {
~~ونمارق مصفوفة } أي: وسائد من الحرير والاستبرق وغيرهما مما لا
~~يعلمه إلا الله، قد صفت للجلوس والاتكاء عليها، وقد أريحوا عن أن يضعوها،
~~و يصفوها بأنفسهم. { وزرابي مبثوثة } والزرابي [هي:]
~~البسط الحسان، مبثوثة أي: مملوءة بها مجالسهم من كل جانب.

### || [88.17-26]

# يقول تعالى حثا للذين لا يصدقون الرسول صلى الله عليه وسلم، ولغيرهم
~~من الناس، أن يتفكروا في مخلوقات الله الدالة على توحيده: { أفلا
~~ينظرون إلى الإبل كيف خلقت } أي: [ألا] ينظرون إلى خلقها
~~البديع، وكيف سخرها الله للعباد، وذللها لمنافعهم الكثيرة التي يضطرون
~~إليها. { وإلى الجبال كيف نصبت } بهيئة باهرة، حصل بها
~~استقرار الأرض وثباتها عن الاضطراب، وأودع فيها من المنافع [الجليلة] ما
~~أودع. { وإلى الأرض كيف سطحت } أي: مدت مدا واسعا، وسهلت
~~غاية التسهيل، ليستقر الخلائق على ظهرها، ويتمكنوا من حرثها وغراسها،
~~والبنيان فيها، وسلوك الطرق الموصلة إلى أنواع المقاصد ms1700 فيها. واعلم أن
~~تسطيحها لا ينافي أنها كرة مستديرة، قد أحاطت الأفلاك فيها من جميع
~~جوانبها، كما دل على ذلك النقل والعقل والحس والمشاهدة، كما هو مذكور
~~معروف عند أكثر الناس، خصوصا في هذه الأزمنة، التي وقف الناس على أكثر
~~أرجائها بما أعطاهم الله من الأسباب المقربة للبعيد، فإن التسطيح إنما
~~ينافي كروية الجسم الصغير جدا، الذي لو سطح لم يبق له استدارة تذكر.
~~وأما جسم الأرض الذي هو في غاية الكبر والسعة، فيكون كرويا مسطحا، ولا
~~يتنافى الأمران، كما يعرف ذلك أرباب الخبرة. { فذكر إنمآ أنت
~~مذكر } أي: ذكر الناس وعظهم، وأنذرهم وبشرهم، فإنك مبعوث لدعوة
~~الخلق إلى الله وتذكيرهم، ولم تبعث مسيطرا عليهم، مسلطا موكلا
~~بأعمالهم، فإذا قمت بما عليك، فلا عليك بعد ذلك لوم، كقوله تعالى:

# ومآ أنت عليهم بجبار فذكر بالقرآن من يخاف
~~وعيد

# [ق: 45]. وقوله: { إلا من تولى وكفر } أي: لكن من تولى عن
~~الطاعة وكفر بالله { فيعذبه الله العذاب الأكبر } أي:
~~الشديد الدائم، { إن إلينآ إيابهم } أي: رجوع الخليقة وجمعهم
~~في يوم القيامة. { ثم إن علينا حسابهم } فنحاسبهم على ما
~~عملوا من خير وشر.

### | [89 - سورة الفجر]

### || [89.1-5]

# الظاهر أن المقسم به هو المقسم عليه، وذلك جائز مستعمل، إذا كان أمرا
~~ظاهرا مهما، وهو كذلك في هذا الموضع. فأقسم تعالى بالفجر، الذي هو
~~آخر الليل ومقدمة النهار، لما في إدبار الليل وإقبال النهار، من الآيات
~~الدالة على كمال قدرة الله تعالى، وأنه وحده المدبر لجميع الأمور، الذي
~~لا تنبغي العبادة إلا له، ويقع في الفجر صلاة فاضلة معظمة، يحسن أن يقسم
~~الله بها، ولهذا أقسم بعده بالليالي العشر، وهي على الصحيح: ليالي عشر
~~رمضان، أو [عشر] ذي الحجة، فإنها ليال مشتملة على أيام فاضلة، ويقع فيها
~~من العبادات والقربات ما لا يقع في غيرها. وفي ليالي عشر رمضان ليلة
~~القدر، التي هي خير من ألف شهر، وفي نهارها، صيام آخر رمضان الذي هو ركن
~~من أركان الإسلام. وفي أيام عشر ذي الحجة، الوقوف بعرفة، ms1701 الذي يغفر الله
~~فيه لعباده مغفرة يحزن لها الشيطان، فما رئي الشيطان أحقر ولا أدحر
~~منه في يوم عرفة، لما يرى من تنزل الأملاك والرحمة من الله لعباده،
~~ويقع فيها كثير من أفعال الحج والعمرة، وهذه أشياء معظمة، مستحقة لأن
~~يقسم الله بها. { واليل إذا يسر } أي: وقت سريانه وإرخائه ظلامه
~~على العباد، فيسكنون ويستريحون ويطمئنون، رحمة منه تعالى وحكمة. { هل
~~في ذلك } المذكور { قسم لذى حجر } أي: [لذي] عقل؟ نعم، بعض
~~ذلك يكفي، لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد.

### || [89.6-14]

# يقول تعالى: { ألم تر } بقلبك وبصيرتك كيف فعل بهذه الأمم
~~الطاغية، وهي { إرم } القبيلة المعروفة في اليمن { ذات العماد }
~~أي: القوة الشديدة، والعتو والتجبر، { التي لم يخلق مثلها }
~~أي: مثل عاد { في البلاد } أي: في جميع البلدان [في القوة والشدة]،
~~كما قال لهم نبيهم هود عليه السلام:

# واذكروا إذ جعلكم خلفآء من بعد قوم نوح
~~وزادكم في الخلق بصطة فاذكروا ءالآء الله
~~لعلكم تفلحون

# [الأعراف: 69]. { وثمود الذين جابوا الصخر بالواد }
~~أي: وادي القرى، نحتوا بقوتهم الصخور، فاتخذوها مساكن، { وفرعون
~~ذى الأوتاد } أي: [ذي] الجنود الذين ثبتوا ملكه، كما تثبت الأوتاد
~~ما يراد إمساكه بها، { الذين طغوا في البلاد } هذا الوصف
~~عائد إلى عاد وثمود وفرعون ومن تبعهم، فإنهم طغوا في بلاد الله، وآذوا
~~عباد الله، في دينهم ودنياهم، ولهذا قال: { فأكثروا فيها
~~الفساد } وهو العمل بالكفر وشعبه، من جميع أجناس المعاصي، وسعوا
~~في محاربة الرسل وصد الناس عن سبيل الله، فلما بلغوا من العتو ما هو موجب
~~لهلاكهم، أرسل الله عليهم من عذابه ذنوبا وسوط عذاب، { إن ربك
~~لبالمرصاد } لمن عصاه يمهله قليلا، ثم يأخذه أخذ عزيز مقتدر.

### || [89.15-20]

# يخبر تعالى عن طبيعة الإنسان من حيث هو، وأنه جاهل ظالم، لا علم له
~~بالعواقب، يظن الحالة التي تقع فيه تستمر ولا تزول، ويظن أن إكرام الله
~~في الدنيا وإنعامه عليه يدل على كرامته عنده وقربه منه، وأنه إذا {
~~قدر عليه رزقه } أي: ضيقه، فصار يقدر قوته ms1702 لا يفضل منه، أن
~~هذا إهانة من الله له، فرد الله عليه هذا الحسبان: بقوله { كلا } أي:
~~ليس كل من نعمته في الدنيا فهو كريم علي، ولا كل من قدرت عليه رزقه
~~فهو مهان لدي، وإنما الغنى والفقر، والسعة والضيق، ابتلاء من الله،
~~وامتحان يمتحن به العباد، ليرى من يقوم له بالشكر والصبر، فيثيبه على ذلك
~~الثواب الجزيل، ممن ليس كذلك فينقله إلى العذاب الوبيل. وأيضا، فإن وقوف
~~همة العبد عند مراد نفسه فقط، من ضعف الهمة، ولهذا لامهم الله على عدم
~~اهتمامهم بأحوال الخلق المحتاجين، فقال: { كلا بل لا تكرمون
~~اليتيم } الذي فقد أباه وكاسبه، واحتاج إلى جبر خاطره والإحسان إليه.
~~فأنتم لا تكرمونه بل تهينونه، وهذا يدل على عدم الرحمة في قلوبكم، وعدم
~~الرغبة في الخير. { ولا تحآضون على طعام المسكين } أي:
~~لا يحض بعضكم بعضا على إطعام المحاويج من المساكين والفقراء، وذلك لأجل
~~الشح على الدنيا ومحبتها الشديدة المتمكنة من القلوب، ولهذا قال: {
~~وتأكلون التراث } أي: المال المخلف { أكلا لما } أي:
~~ذريعا، لا تبقون على شيء منه. { وتحبون المال حبا جما }
~~أي: كثيرا شديدا، وهذا كقوله تعالى:

# بل تؤثرون الحياة الدنيا * والآخرة خير
~~وأبقى

# [الأعلى: 16-17]

# كلا بل تحبون العاجلة * وتذرون الآخرة

# [القيامة: 20-21].

### || [89.21-30]

# { كلا } أي: ليس [كل] ما أحببتم من الأموال، وتنافستم فيه من اللذات،
~~بباق لكم، بل أمامكم يوم عظيم، وهول جسيم، تدك فيه الأرض والجبال وما
~~عليها حتى تجعل قاعا صفصفا لا عوج فيه ولا أمت. ويجيء الله تعالى لفصل
~~القضاء بين عباده في ظلل من الغمام، وتجيء الملائكة الكرام، أهل السماوات
~~كلهم، صفا صفا أي: صفا بعد صف، كل سماء يجيء ملائكتها صفا، يحيطون
~~بمن دونهم من الخلق، وهذه الصفوف صفوف خضوع وذل للملك الجبار، { وجيء
~~يومئذ بجهنم } تقودها الملائكة بالسلاسل. فإذا وقعت هذه
~~الأمور ف { يومئذ يتذكر الإنسان } ما قدمه من خير وشر. {
~~وأنى له الذكرى } فقد فات أوانها، وذهب زمانها، يقول متحسرا
~~على ما فرط في جنب الله: { يليتني قدمت ms1703 لحياتي } الدائمة
~~الباقية، عملا صالحا، كما قال تعالى:

# يقول يليتني اتخذت مع الرسول سبيلا *
~~يويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا

# [الفرقان: 27-28]. وفي الآية دليل على أن الحياة التي ينبغي السعي في
~~أصلها وكمالها، وفي تتميم لذاتها، هي الحياة في دار القرار، فإنها دار
~~الخلد والبقاء، { فيومئذ لا يعذب عذابه أحد } لمن
~~أهمل ذلك اليوم ونسي العمل له، { ولا يوثق وثاقه أحد } فإنهم
~~يقرنون بسلاسل من نار، ويسحبون على وجوههم في الحميم، ثم في النار
~~يسجرون، فهذا جزاء المجرمين، وأما من اطمأن إلى الله وآمن به وصدق رسله،
~~فيقال له: { يأيتها النفس المطمئنة } إلى ذكر الله،
~~الساكنة [إلى] حبه، التي قرت عينها بالله. { ارجعي إلى ربك }
~~الذي رباك بنعمته، وأسدى عليك من إحسانه ما صرت به من أوليائه وأحبابه {
~~راضية مرضية } أي: راضية عن الله، وعن ما أكرمها به من
~~الثواب، والله قد رضي عنها. { فادخلي في عبادي * وادخلي
~~جنتي } وهذا تخاطب به الروح يوم القيامة، وتخاطب به حال الموت
~~[والحمد لله رب العالمين].

### | [90 - سورة البلد]

### || [90.1-20]

# يقسم تعالى { بهذا البلد } الأمين، الذي هو مكة المكرمة، أفضل
~~البلدان على الإطلاق، خصوصا وقت حلول الرسول صلى الله عليه وسلم فيها، {
~~ووالد وما ولد } أي: آدم وذريته. والمقسم عليه قوله: { لقد
~~خلقنا الإنسان في كبد } يحتمل أن المراد بذلك ما يكابده
~~ويقاسيه من الشدائد في الدنيا، وفي البرزخ، ويوم يقوم الأشهاد، وأنه
~~ينبغي له أن يسعى في عمل يريحه من هذه الشدائد، ويوجب له الفرح والسرور
~~الدائم. وإن لم يفعل، فإنه لا يزال يكابد العذاب الشديد أبد الآباد.
~~ويحتمل أن المعنى: لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم، وأقوم خلقة، مقدر
~~على التصرف والأعمال الشديدة، ومع ذلك، [فإنه] لم يشكر الله على هذه
~~النعمة [العظيمة]، بل بطر بالعافية وتجبر على خالقه، فحسب بجهله وظلمه
~~أن هذه الحال ستدوم له، وأن سلطان تصرفه لا ينعزل، ولهذا قال تعالى: {
~~أيحسب أن لن يقدر عليه أحد } ويطغى ويفتخر بما أنفق
~~من الأموال على شهوات نفسه. ms1704 ف { يقول أهلكت مالا لبدا }
~~أي: كثيرا، بعضه فوق بعض. وسمى الله تعالى الإنفاق في الشهوات والمعاصي
~~إهلاكا، لأنه لا ينتفع المنفق بما أنفق، ولا يعود عليه من إنفاقه إلا
~~الندم والخسار والتعب والقلة، لا كمن أنفق في مرضاة الله في سبيل الخير،
~~فإن هذا قد تاجر مع الله، وربح أضعاف أضعاف ما أنفق. قال الله متوعدا
~~هذا الذي يفتخر بما أنفق في الشهوات: { أيحسب أن لم يره
~~أحد } أي: أيحسب في فعله هذا، أن الله لا يراه ويحاسبه على الصغير
~~والكبير؟ بل قد رآه الله، وحفظ عليه أعماله، ووكل به الكرام الكاتبين،
~~لكل ما عمله من خير وشر. ثم قرره بنعمه، فقال: { ألم نجعل له
~~عينين * ولسانا وشفتين } للجمال والبصر والنطق، وغير ذلك
~~من المنافع الضرورية فيها، فهذه نعم الدنيا، ثم قال في نعم الدين: {
~~وهديناه النجدين } أي: طريقي الخير والشر، بينا له الهدى من
~~الضلال، والرشد من الغي. فهذه المنن الجزيلة، تقتضي من العبد أن يقوم
~~بحقوق الله، ويشكر الله على نعمه، وأن لا يستعين بها على معاصيه، ولكن
~~هذا الإنسان لم يفعل ذلك. { فلا اقتحم العقبة } أي: لم يقتحمها
~~ويعبر عليها، لأنه متبع لشهواته. وهذه العقبة شديدة عليه، ثم فسر [هذه]
~~العقبة بقوله: { فك رقبة } أي: فكها من الرق، بعتقها أو مساعدتها
~~على أداء كتابتها، ومن باب أولى فكاك الأسير المسلم عند الكفار. { أو
~~إطعام في يوم ذي مسغبة } أي: مجاعة شديدة، بأن يطعم وقت
~~الحاجة أشد الناس حاجة، { يتيما ذا مقربة } أي: جامعا بين كونه
~~يتيما، فقيرا ذا قرابة، { أو مسكينا ذا متربة } أي: قد لزق
~~بالتراب من الحاجة والضرورة، { ثم كان من الذين آمنوا }
~~أي: آمنوا بقلوبهم بما يجب الإيمان به، وعملوا الصالحات بجوارحهم من كل
~~قول وفعل واجب أو مستحب، { وتواصوا بالصبر } على طاعة الله
~~وعن معصيته، وعلى أقدار الله المؤلمة بأن يحث بعضهم بعضا على الانقياد
~~لذلك، والإتيان به كاملا منشرحا به الصدر، مطمئنة به النفس.

# { وتواصوا بالمرحمة } للخلق، من إعطاء محتاجهم، وتعليم ms1705
~~جاهلهم، والقيام بما يحتاجون إليه من جميع الوجوه، ومساعدتهم على المصالح
~~الدينية والدنيوية، وأن يحب لهم ما يحب لنفسه، ويكره لهم ما يكره لنفسه،
~~أولئك الذين قاموا بهذه الأوصاف، الذين وفقهم الله لاقتحام هذه العقبة {
~~أولئك أصحاب الميمنة } لأنهم أدوا ما أمر الله به من
~~حقوقه وحقوق عباده، وتركوا ما نهوا عنه، وهذا عنوان السعادة وعلامتها. {
~~والذين كفروا بآياتنا } بأن نبذوا هذه الأمور وراء ظهورهم،
~~فلم يصدقوا بالله، [ولا آمنوا به]، ولا عملوا صالحا، ولا رحموا عباد
~~الله، { والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب المشأمة
~~* عليهم نار مؤصدة } أي: مغلقة، في عمد ممددة، قد مدت من
~~ورائها، لئلا تنفتح أبوابها، حتى يكونوا في ضيق وهم وشدة [والحمد لله].

### | [91 - سورة الشمس]

### || [91.1-15]

# أقسم تعالى بهذه الآيات العظيمة، على النفس المفلحة، وغيرها من النفوس
~~الفاجرة، فقال: { والشمس وضحاها } أي: نورها، ونفعها الصادر
~~منها، { والقمر إذا تلاها } أي: تبعها في المنازل والنور، {
~~والنهار إذا جلاها } أي: جلى ما على وجه الأرض وأوضحه، {
~~والليل إذا يغشاها } أي: يغشى وجه الأرض، فيكون ما عليها
~~مظلما. فتعاقب الظلمة والضياء، والشمس والقمر، على هذا العالم، بانتظام
~~وإتقان، وقيام لمصالح العباد، أكبر دليل على أن الله بكل شيء عليم، وعلى
~~كل شيء قدير، وأنه المعبود وحده، الذي كل معبود سواه فباطل. {
~~والسمآء وما بناها } يحتمل أن " ما " موصولة، فيكون الإقسام
~~بالسماء وبانيها، الذي هو الله تبارك وتعالى، ويحتمل أنها مصدرية، فيكون
~~الإقسام بالسماء وبنيانها، الذي هو غاية ما يقدر من الإحكام والإتقان
~~والإحسان، ونحو ذلك قوله: { والأرض وما طحاها } أي: مدها
~~ووسعها، فتمكن الخلق حينئذ من الانتفاع بها، بجميع وجوه الانتفاع. {
~~ونفس وما سواها } يحتمل أن المراد نفس سائر المخلوقات
~~الحيوانية، كما يؤيد هذا العموم، ويحتمل أن المراد بالإقسام بنفس الإنسان
~~المكلف، بدليل ما يأتي بعده. وعلى كل، فالنفس آية كبيرة من آياته التي
~~حقيقة بالإقسام بها، فإنها في غاية اللطف والخفة، سريعة التنقل
~~[والحركة] والتغير والتأثر والانفعالات النفسية، من الهم، والإرادة،
~~والقصد، والحب، والبغض، وهي التي لولاها ms1706 لكان البدن مجرد تمثال لا فائدة
~~فيه، وتسويتها على هذا الوجه آية من آيات الله العظيمة. وقوله: { قد
~~أفلح من زكاها } أي: طهر نفسه من الذنوب، ونقاها من العيوب،
~~ورقاها بطاعة الله، وعلاها بالعلم النافع والعمل الصالح. { وقد
~~خاب من دساها } أي: أخفى نفسه الكريمة، التي ليست حقيقة بقمعها
~~وإخفائها، بالتدنس بالرذائل، والدنو من العيوب والاقتراف للذنوب، وترك ما
~~يكملها وينميها، واستعمال ما يشينها ويدسيها. { كذبت ثمود
~~بطغواهآ } أي: بسبب طغيانها وترفعها عن الحق، وعتوها على رسل الله،
~~{ إذ انبعث أشقاها } أي: أشقى القبيلة، [وهو] " قدار بن سالف "
~~لعقرها حين اتفقوا على ذلك، وأمروه فأتمر لهم. { فقال لهم
~~رسول الله } صالح عليه السلام محذرا: { ناقة الله
~~وسقياها } أي: احذروا عقر ناقة الله، التي جعلها لكم آية عظيمة، ولا
~~تقابلوا نعمة الله عليكم بسقي لبنها أن تعقروها، فكذبوا نبيهم صالحا {
~~فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم } أي: دمر
~~عليهم وعمهم بعقابه، وأرسل عليهم الصيحة من فوقهم، والرجفة من تحتهم،
~~فأصبحوا جاثمين على ركبهم، لا تجد منهم داعيا ولا مجيبا. { فسواها
~~} عليهم أي: سوى بينهم بالعقوبة { ولا يخاف عقباها } أي:
~~تبعتها. وكيف يخاف من هو قاهر، لا يخرج عن قهره وتصرفه مخلوق، الحكيم
~~في كل ما قضاه وشرعه؟ تمت ولله الحمد

### | [92 - سورة الليل]

### || [92.1-21]

# هذا قسم من الله بالزمان الذي تقع فيه أفعال العباد على تفاوت أحوالهم،
~~فقال: { والليل إذا يغشى } [أي: يعم] الخلق بظلامه، فيسكن
~~كل إلى مأواه ومسكنه، ويستريح العباد من الكد والتعب، { والنهار
~~إذا تجلى } للخلق، فاستضاؤوا بنوره، وانتشروا في مصالحهم، { وما
~~خلق الذكر والأنثى } إن كانت " ما " موصولة، كان إقساما
~~بنفسه الكريمة الموصوفة، بأنه خالق الذكور والإناث، وإن كانت مصدرية، كان
~~قسما بخلقه للذكر والأنثى، وكمال حكمته في ذلك أن خلق من كل صنف من
~~الحيوانات التي يريد بقاءها ذكرا وأنثى، ليبقى النوع ولا يضمحل، وقاد
~~كلا منهما إلى الآخر بسلسلة الشهوة، وجعل كلا منهما مناسبا للآخر،
~~فتبارك الله أحسن الخالقين. وقوله: { إن سعيكم لشتى } هذا
~~[هو] المقسم ms1707 عليه أي: إن سعيكم أيها المكلفون لمتفاوت تفاوتا كثيرا،
~~وذلك بحسب تفاوت نفس الأعمال ومقدارها والنشاط فيها، وبحسب الغاية
~~المقصودة بتلك الأعمال، هل هو وجه الله الأعلى الباقي؟ فيبقى السعي له
~~ببقائه، وينتفع به صاحبه، أم هي غاية مضمحلة فانية، فيبطل السعي
~~ببطلانها، ويضمحل باضمحلالها؟ وهذا كل عمل يقصد به غير وجه الله تعالى،
~~بهذا الوصف، ولهذا فصل الله تعالى العاملين، ووصف أعمالهم، فقال: {
~~فأما من أعطى } [أي] ما أمر به من العبادات المالية، كالزكوات،
~~والكفارات والنفقات، والصدقات، والإنفاق في وجوه الخير، والعبادات
~~البدنية كالصلاة، والصوم ونحوهما. والمركبة منهما، كالحج والعمرة
~~[ونحوهما] { واتقى } ما نهي عنه، من المحرمات والمعاصي، على اختلاف
~~أجناسها. { وصدق بالحسنى } أي: صدق ب " لا إله إلا الله "
~~وما دلت عليه، من جميع العقائد الدينية، وما ترتب عليها من الجزاء
~~الأخروي. { فسنيسره لليسرى } أي: نسهل عليه أمره، ونجعله
~~ميسرا له كل خير، ميسرا له ترك كل شر، لأنه أتى بأسباب التيسير، فيسر
~~الله له ذلك. { وأما من بخل } بما أمر به، فترك الإنفاق الواجب
~~والمستحب، ولم تسمح نفسه بأداء ما وجب لله، { واستغنى } عن الله،
~~فترك عبوديته جانبا، ولم ير نفسه مفتقرة غاية الافتقار إلى ربها، الذي
~~لا نجاة لها ولا فوز ولا فلاح، إلا بأن يكون هو محبوبها ومعبودها، الذي
~~تقصده وتتوجه إليه، { وكذب بالحسنى } أي: بما أوجب الله على
~~العباد التصديق به من العقائد الحسنة، { فسنيسره للعسرى }
~~أي: للحالة العسرة، والخصال الذميمة، بأن يكون ميسرا للشر أينما كان،
~~ومقيضا له أفعال المعاصي، نسأل الله العافية. { وما يغني عنه
~~ماله } الذي أطغاه واستغنى به، وبخل به إذا هلك ومات، فإنه لا يصحبه
~~إلا عمله الصالح. وأما ماله [الذي لم يخرج منه الواجب] فإنه يكون وبالا
~~عليه، إذ لم يقدم منه لآخرته شيئا. { إن علينا للهدى } أي:
~~إن الهدى المستقيم طريقه، يوصل إلى الله، ويدني من رضاه، وأما الضلال،
~~فطرق مسدودة عن الله، لا توصل صاحبها إلا للعذاب الشديد.

# { وإن لنا للآخرة والأولى } ملكا وتصرفا، ليس له ms1708 فيهما
~~مشارك، فليرغب الراغبون إليه في الطلب، ولينقطع رجاؤهم عن المخلوقين، {
~~فأنذرتكم نارا تلظى } أي: تستعر وتتوقد، { لا يصلهآ
~~إلا الأشقى * الذي كذب } بالخبر { وتولى } عن الأمر.
~~{ وسيجنبها الأتقى * الذى يؤتي ماله يتزكى }
~~بأن يكون قصده به تزكية نفسه، وتطهيرها من الذنوب والعيوب، قاصدا به وجه
~~الله تعالى، فدل هذا على أنه إذا تضمن الإنفاق المستحب ترك واجب، كدين
~~ونفقة ونحوهما، فإنه غير مشروع، بل تكون عطيته مردودة عند كثير من
~~العلماء، لأنه لا يتزكى بفعل مستحب يفوت عليه الواجب. { وما لأحد
~~عنده من نعمة تجزى } أي: ليس لأحد من الخلق على هذا الأتقى
~~نعمة تجزى إلا وقد كافأه بها، وربما بقي له الفضل والمنة على الناس،
~~فتمحض عبدا لله، لأنه رقيق إحسانه وحده، وأما من بقي عليه نعمة للناس لم
~~يجزها ويكافئها، فإنه لا بد أن يترك للناس، ويفعل لهم ما ينقص [إخلاصه].
~~وهذه الآية، وإن كانت متناولة لأبي بكر الصديق رضي الله عنه، بل قد قيل
~~إنها نزلت في سببه، فإنه - رضي الله عنه - ما لأحد عنده من نعمة تجزى،
~~حتى ولا رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلا نعمة الرسول التي لا يمكن
~~جزاؤها، وهي [نعمة] الدعوة إلى دين الإسلام، وتعليم الهدى ودين الحق، فإن
~~لله ورسوله المنة على كل أحد، منة لا يمكن لها جزاء ولا مقابلة، فإنها
~~متناولة لكل من اتصف بهذا الوصف الفاضل، فلم يبق لأحد عليه من الخلق نعمة
~~تجزى، فبقيت أعماله خالصة لوجه الله تعالى. ولهذا قال: { إلا
~~ابتغآء وجه ربه الأعلى * ولسوف يرضى } هذا
~~الأتقى بما يعطيه الله من أنواع الكرامات والمثوبات، والحمد لله رب
~~العالمين.

### | [93 - سورة الضحى]

### || [93.1-11]

# أقسم تعالى بالنهار إذا انتشر ضياؤه بالضحى، وبالليل إذا سجى وادلهمت
~~ظلمته، على اعتناء الله برسوله صلى الله عليه وسلم فقال: { ما ودعك
~~ربك } أي: ما تركك منذ اعتنى بك، ولا أهملك منذ رباك ورعاك، بل لم
~~يزل يربيك أحسن تربية، ويعليك درجة بعد درجة. { وما قلى } ك الله
~~أي: ما ms1709 أبغضك منذ أحبك، فإن نفي الضد دليل على ثبوت ضده، والنفي المحض لا
~~يكون مدحا، إلا إذا تضمن ثبوت كمال، فهذه حال الرسول صلى الله عليه وسلم
~~الماضية والحاضرة، أكمل حال وأتمها، محبة الله له واستمرارها، وترقيته في
~~درج الكمال، ودوام اعتناء الله به. وأما حاله المستقبلة، فقال: {
~~وللآخرة خير لك من الأولى } أي: كل حالة متأخرة من
~~أحوالك، فإن لها الفضل على الحالة السابقة. فلم يزل صلى الله عليه وسلم
~~يصعد في درج المعالي، ويمكن له الله دينه، وينصره على أعدائه، ويسدد له
~~أحواله، حتى مات، وقد وصل إلى حال لا يصل إليها الأولون والآخرون، من
~~الفضائل والنعم، وقرة العين، وسرور القلب. ثم بعد ذلك، لا تسأل عن حاله
~~في الآخرة، من تفاصيل الإكرام، وأنواع الإنعام، ولهذا قال: { ولسوف
~~يعطيك ربك فترضى } وهذا أمر لا يمكن التعبير عنه بغير هذه
~~العبارة الجامعة الشاملة. ثم امتن عليه بما يعلمه من أحواله [الخاصة]
~~فقال: { ألم يجدك يتيما فآوى } أي: وجدك لا أم لك، ولا أب،
~~بل قد مات أبوه وأمه وهو لا يدبر نفسه، فآواه الله، وكفله جده عبد
~~المطلب، ثم لما مات جده كفله الله عمه أبا طالب، حتى أيده بنصره
~~وبالمؤمنين. { ووجدك ضآلا فهدى } أي: وجدك لا تدري ما الكتاب
~~ولا الإيمان، فعلمك ما لم تكن تعلم، ووفقك لأحسن الأعمال والأخلاق. {
~~ووجدك عآئلا } أي: فقيرا { فأغنى } بما فتح الله عليك من
~~البلدان، التي جبيت لك أموالها وخراجها. فالذي أزال عنك هذه النقائص،
~~سيزيل عنك كل نقص، والذي أوصلك إلى الغنى، وآواك ونصرك وهداك، قابل
~~نعمته بالشكران. [ولهذا قال:] { فأما اليتيم فلا تقهر }
~~أي: لا تسيء معاملة اليتيم، ولا يضق صدرك عليه، ولا تنهره، بل أكرمه،
~~وأعطه ما تيسر، واصنع به كما تحب أن يصنع بولدك من بعدك. { وأما
~~السآئل فلا تنهر } أي: لا يصدر منك إلى السائل كلام يقتضي رده
~~عن مطلوبه، بنهر وشراسة خلق، بل أعطه ما تيسر عندك أو رده بمعروف
~~[وإحسان]. وهذا يدخل فيه السائل للمال، ms1710 والسائل للعلم، ولهذا كان المعلم
~~مأمورا بحسن الخلق مع المتعلم، ومباشرته بالإكرام والتحنن عليه، فإن في
~~ذلك معونة له على مقصده، وإكراما لمن كان يسعى في نفع العباد والبلاد. {
~~وأما بنعمة ربك } [وهذا يشمل] النعم الدينية والدنيوية {
~~فحدث } أي: أثن على الله بها، وخصصها بالذكر إن كان هناك مصلحة.
~~وإلا فحدث بنعم الله على الإطلاق، فإن التحدث بنعمة الله داع لشكرها،
~~وموجب لتحبيب القلوب إلى من أنعم بها، فإن القلوب مجبولة على محبة
~~المحسن.

### | [94 - سورة الشرح]

### || [94.1-8]

# يقول تعالى - ممتنا على رسوله -: { ألم نشرح لك صدرك }
~~أي: نوسعه لشرائع الدين والدعوة إلى الله، والاتصاف بمكارم الأخلاق،
~~والإقبال على الآخرة، وتسهيل الخيرات فلم يكن ضيقا حرجا، لا يكاد ينقاد
~~لخير، ولا تكاد تجده منبسطا. { ووضعنا عنك وزرك } أي: ذنبك،
~~{ الذي أنقض } أي: أثقل { ظهرك } كما قال تعالى:

# ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

# [الفتح: 2]. { ورفعنا لك ذكرك } أي: أعلينا قدرك، وجعلنا لك
~~الثناء الحسن العالي، الذي لم يصل إليه أحد من الخلق، فلا يذكر الله إلا
~~ذكر معه رسوله صلى الله عليه وسلم، كما في الدخول في الإسلام، وفي الأذان
~~والإقامة والخطب، وغير ذلك من الأمور التي أعلى الله بها ذكر رسوله محمد
~~صلى الله عليه وسلم. وله في قلوب أمته من المحبة والإجلال والتعظيم ما
~~ليس لأحد غيره، بعد الله تعالى، فجزاه الله عن أمته أفضل ما جزى نبيا عن
~~أمته. وقوله: { فإن مع العسر يسرا * إن مع العسر
~~يسرا } بشارة عظيمة، أنه كلما وجد عسر وصعوبة، فإن اليسر يقارنه
~~ويصاحبه، حتى لو دخل العسر جحر ضب لدخل عليه اليسر، فأخرجه كما قال
~~تعالى:

# سيجعل الله بعد عسر يسرا

# [الطلاق: 7] وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " وإن الفرج مع الكرب، وإن مع العسر يسرا ".

# وتعريف " العسر " في الآيتين، يدل على أنه واحد، وتنكير " اليسر " يدل
~~على تكراره، فلن يغلب عسر يسرين. وفي تعريفه بالألف واللام، الدالة على
~~الاستغراق والعموم يدل على أن كل عسر - وإن ms1711 بلغ من الصعوبة ما بلغ - فإنه
~~في آخره التيسير ملازم له. ثم أمر الله رسوله أصلا، والمؤمنين تبعا،
~~بشكره والقيام بواجب نعمه، فقال: { فإذا فرغت فانصب } أي: إذا
~~تفرغت من أشغالك، ولم يبق في قلبك ما يعوقه، فاجتهد في العبادة والدعاء.
~~{ وإلى ربك } وحده { فارغب } أي: أعظم الرغبة في إجابة دعائك
~~وقبول عباداتك. ولا تكن ممن إذا فرغوا وتفرغوا لعبوا وأعرضوا عن ربهم وعن
~~ذكره، فتكون من الخاسرين. وقد قيل: إن معنى قوله: فإذا فرغت من الصلاة
~~وأكملتها، فانصب في الدعاء، وإلى ربك فارغب في سؤال مطالبك. واستدل من
~~قال بهذا القول، على مشروعية الدعاء والذكر عقب الصلوات المكتوبات، والله
~~أعلم بذلك تمت ولله الحمد.

### | [95 - سورة التين]

### || [95.1-8]

# { التين } هو التين المعروف، وكذلك { الزيتون } أقسم بهاتين
~~الشجرتين، لكثرة منافع شجرهما وثمرهما، ولأن سلطانهما في أرض الشام، محل
~~نبوة عيسى ابن مريم عليه السلام. { وطور سينين } أي: طور سيناء،
~~محل نبوة موسى صلى الله عليه وسلم، { وهذا البلد الأمين }
~~وهي مكة المكرمة، محل نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. فأقسم تعالى بهذه
~~المواضع المقدسة، التي اختارها وابتعث منها أفضل النبوات وأشرفها.
~~والمقسم عليه قوله: { لقد خلقنا الإنسان في أحسن
~~تقويم } أي: تام الخلق، متناسب الأعضاء، منتصب القامة، لم يفقد مما
~~يحتاج إليه ظاهرا أو باطنا شيئا، ومع هذه النعم العظيمة، التي ينبغي
~~منه القيام بشكرها، فأكثر الخلق منحرفون عن شكر المنعم، مشتغلون باللهو
~~واللعب، قد رضوا لأنفسهم بأسافل الأمور، وسفساف الأخلاق، فردهم الله في
~~أسفل سافلين أي: أسفل النار، موضع العصاة المتمردين على ربهم، إلا من
~~من الله عليه بالإيمان والعمل الصالح، والأخلاق الفاضلة العالية، {
~~فلهم } بذلك المنازل العالية، و { أجر غير ممنون } أي: غير
~~مقطوع، بل لذات متوافرة، وأفراح متواترة، ونعم متكاثرة، في أبد لا يزول،
~~ونعيم لا يحول، أكلها دائم وظلها، { فما يكذبك بعد بالدين
~~} أي: أي شيء يكذبك أيها الإنسان بيوم الجزاء على الأعمال، وقد رأيت من
~~آيات الله الكثيرة ما به يحصل لك اليقين، ومن نعمه ms1712 ما يوجب عليك أن لا
~~تكفر بشيء مما أخبرك به، { أليس الله بأحكم الحاكمين }
~~فهل تقتضي حكمته أن يترك الخلق سدى لا يؤمرون ولا ينهون، ولا يثابون ولا
~~يعاقبون؟ أم الذي خلق الإنسان أطوارا بعد أطوار، وأوصل إليهم من النعم
~~والخير والبر ما لا يحصونه، ورباهم التربية الحسنة، لا بد أن يعيدهم إلى
~~دار هي مستقرهم وغايتهم، التي إليها يقصدون، ونحوها يؤمون. تمت ولله
~~الحمد.

### | [96 - سورة العلق]

### || [96.1-19]

# هذه السورة أول السور القرآنية نزولا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. فإنها نزلت عليه في مبادئ النبوة، إذ كان لا يدري ما الكتاب ولا
~~الإيمان، فجاءه جبريل عليه الصلاة والسلام بالرسالة، وأمره أن يقرأ،
~~فامتنع، وقال:

# " ما أنا بقارئ "

# فلم يزل به حتى قرأ. فأنزل الله عليه: { اقرأ باسم ربك
~~الذي خلق } عموم الخلق، ثم خص الإنسان، وذكر ابتداء خلقه { من
~~علق } فالذي خلق الإنسان واعتنى بتدبيره، لا بد أن يدبره بالأمر
~~والنهي، وذلك بإرسال الرسول إليهم، وإنزال الكتب عليهم، ولهذا ذكر بعد
~~الأمر بالقراءة، خلقه للإنسان. ثم قال: { اقرأ وربك الأكرم }
~~أي: كثير الصفات واسعها، كثير الكرم والإحسان، واسع الجود، الذي من كرمه
~~أن علم بالعلم. و { علم بالقلم * علم الإنسان ما لم
~~يعلم } فإنه تعالى أخرجه من بطن أمه لا يعلم شيئا، وجعل له السمع
~~والبصر والفؤاد، ويسر له أسباب العلم. فعلمه القرآن، وعلمه الحكمة، وعلمه
~~بالقلم، الذي به تحفظ العلوم، وتضبط الحقوق، وتكون رسلا للناس تنوب مناب
~~خطابهم، فلله الحمد والمنة، الذي أنعم على عباده بهذه النعم التي لا
~~يقدرون لها على جزاء ولا شكور، ثم من عليهم بالغنى وسعة الرزق، ولكن
~~الإنسان - لجهله وظلمه - إذا رأى نفسه غنيا، طغى وبغى، وتجبر عن الهدى،
~~ونسي أن إلى ربه الرجعى، ولم يخف الجزاء، بل ربما وصلت به الحال أنه يترك
~~الهدى بنفسه، ويدعو [غيره] إلى تركه، فينهى عن الصلاة التي هي أفضل أعمال
~~الإيمان. يقول الله لهذا المتمرد العاتي: { أرأيت } أيها الناهي
~~للعبد إذا صلى { إن كان ms1713 } العبد المصلي { على الهدى } العلم
~~بالحق والعمل به، { أو أمر } غيره { بالتقوى }. فهل يحسن أن
~~ينهى من هذا وصفه؟ أليس نهيه من أعظم المحادة لله والمحاربة للحق؟ فإن
~~النهي لا يتوجه إلا لمن هو في نفسه على غير الهدى، أو كان يأمر غيره
~~بخلاف التقوى. { أرأيت إن كذب } الناهي بالحق، { وتولى }
~~عن الأمر، أما يخاف الله ويخشى عقابه؟ { ألم يعلم بأن الله
~~يرى } ما يعمل ويفعل؟. ثم توعده إن استمر على حاله، فقال: { كلا
~~لئن لم ينته } عما يقول ويفعل { لنسفعا بالناصية }
~~أي: لنأخذن بناصيته، أخذا عنيفا، وهي حقيقة بذلك، فإنها { ناصية
~~كاذبة خاطئة } أي: كاذبة في قولها، خاطئة في فعلها. { فليدع
~~} هذا الذي حق عليه العقاب { ناديه } أي: أهل مجلسه وأصحابه ومن
~~حوله، ليعينوه على ما نزل به، { سندع الزبانية } أي: خزنة
~~جهنم، لأخذه وعقوبته، فلينظر أي: الفريقين أقوى وأقدر؟ فهذه حالة الناهي
~~وما توعد به من العقوبة، وأما حالة المنهي، فأمره الله أن لا يصغى إلى
~~هذا الناهي ولا ينقاد لنهيه فقال: { كلا لا تطعه } [أي:] فإنه لا
~~يأمر إلا بما فيه خسارة الدارين، { واسجد } لربك { واقترب } منه
~~في السجود وغيره من أنواع الطاعات والقربات، فإنها كلها تدني من رضاه
~~وتقرب منه. وهذا عام لكل ناه عن الخير ومنهي عنه، وإن كانت نازلة في شأن
~~أبي جهل حين نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة، وعبث به وآذاه.
~~تمت ولله الحمد.

### | [97 - سورة القدر]

### || [97.1-5]

# يقول تعالى مبينا لفضل القرآن وعلو قدره: { إنا أنزلناه في
~~ليلة القدر } كما قال تعالى:

# إنآ أنزلناه في ليلة مباركة

# [الدخان: 3] وذلك أن الله [تعالى]، ابتدأ بإنزاله في رمضان [في] ليلة
~~القدر، ورحم الله بها العباد رحمة عامة، لا يقدر العباد لها شكرا.
~~وسميت ليلة القدر، لعظم قدرها وفضلها عند الله، ولأنه يقدر فيها ما يكون
~~في العام من الآجال والأرزاق والمقادير القدرية. ثم فخم شأنها، وعظم
~~مقدارها، فقال: { ومآ أدراك ما ليلة القدر } أي: فإن
~~شأنها جليل، وخطرها عظيم، { ليلة ms1714 القدر خير من ألف
~~شهر } أي: تعادل من فضلها ألف شهر، فالعمل الذي يقع فيها، خير من
~~العمل في ألف شهر [خالية منها]، وهذا مما تتحير فيه الألباب، وتندهش له
~~العقول، حيث من تبارك وتعالى على هذه الأمة الضعيفة القوة والقوى،
~~بليلة يكون العمل فيها يقابل ويزيد على ألف شهر، عمر رجل معمر عمرا
~~طويلا، نيفا وثمانين سنة. { تنزل الملائكة والروح
~~فيها } أي: يكثر نزولهم فيها { من كل أمر * سلام هي } أي:
~~سالمة من كل آفة وشر، وذلك لكثرة خيرها، { حتى مطلع الفجر }
~~أي: مبتداها من غروب الشمس ومنتهاها طلوع الفجر. وقد تواترت الأحاديث في
~~فضلها، وأنها في رمضان، وفي العشر الأواخر منه، خصوصا في أوتاره، وهي
~~باقية في كل سنة إلى قيام الساعة. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يعتكف ويكثر من التعبد في العشر الأواخر من رمضان، رجاء ليلة القدر
~~[والله أعلم].

### | [98 - سورة البينة]

### || [98.1-8]

# يقول تعالى: { لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب
~~} أي: [من] اليهود والنصارى { والمشركين } من سائر أصناف الأمم. {
~~منفكين } عن كفرهم وضلالهم الذي هم عليه، أي: لا يزالون في غيهم
~~وضلالهم، لا يزيدهم مرور السنين إلا كفرا. { حتى تأتيهم
~~البينة } الواضحة، والبرهان الساطع، ثم فسر تلك البينة فقال: {
~~رسول من الله } أي: أرسله الله، يدعو الناس إلى الحق، وأنزل
~~عليه كتابا يتلوه، ليعلم الناس الحكمة ويزكيهم، ويخرجهم من الظلمات إلى
~~النور، ولهذا قال: { يتلوا صحفا مطهرة } أي: محفوظة عن
~~قربان الشياطين، لا يمسها إلا المطهرون، لأنها في أعلى ما يكون من
~~الكلام. ولهذا قال عنها: { فيها } أي: في تلك الصحف { كتب قيمة
~~} أي: أخبار صادقة، وأوامر عادلة تهدي إلى الحق وإلى صراط مستقيم، فإذا
~~جاءتهم هذه البينة، فحينئذ يتبين طالب الحق ممن ليس له مقصد في طلبه،
~~فيهلك من هلك عن بينة، ويحيا من حي عن بينة. وإذا لم يؤمن أهل الكتاب
~~لهذا الرسول وينقادوا له، فليس ذلك ببدع من ضلالهم وعنادهم، فإنهم ما
~~تفرقوا واختلفوا وصاروا أحزابا { إلا من بعد ms1715 ما جآءتهم
~~البينة } التي توجب لأهلها الاجتماع والاتفاق، ولكنهم لرداءتهم
~~ونذالتهم، لم يزدهم الهدى إلا ضلالا، ولا البصيرة إلا عمى، مع أن الكتب
~~كلها جاءت بأصل واحد، ودين واحد، فما أمروا في سائر الشرائع إلا أن
~~يعبدوا { الله مخلصين له الدين } أي: قاصدين بجميع عباداتهم
~~الظاهرة والباطنة وجه الله، وطلب الزلفى لديه، { حنفآء } أي: معرضين
~~[مائلين] عن سائر الأديان المخالفة لدين التوحيد. وخص الصلاة والزكاة
~~[بالذكر] مع أنهما داخلان في قوله { ليعبدوا الله مخلصين }
~~لفضلهما وشرفهما، وكونهما العبادتين اللتين من قام بهما قام بجميع شرائع
~~الدين. { وذلك } أي التوحيد والإخلاص في الدين، هو { دين
~~القيمة } أي: الدين المستقيم، الموصل إلى جنات النعيم، وما سواه
~~فطرق موصلة إلى الجحيم. ثم ذكر جزاء الكافرين بعدما جاءتهم البينة، فقال:
~~{ إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين
~~في نار جهنم } قد أحاط بهم عذابها، واشتد عليهم عقابها، {
~~خالدين فيهآ } لا يفتر عنهم العذاب، وهم فيها مبلسون، {
~~أولئك هم شر البرية } لأنهم عرفوا الحق وتركوه، وخسروا
~~الدنيا والآخرة. { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~أولئك هم خير البرية } لأنهم عبدوا الله وعرفوه،
~~وفازوا بنعيم الدنيا والآخرة. { جزآؤهم عند ربهم جنات
~~عدن } أي: جنات إقامة، لا ظعن فيها ولا رحيل، ولا طلب لغاية فوقها، {
~~تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيهآ أبدا رضى
~~الله عنهم ورضوا عنه } فرضي عنهم بما قاموا به من مراضيه،
~~ورضوا عنه، بما أعد لهم من أنواع الكرامات وجزيل المثوبات { ذلك }
~~الجزاء الحسن { لمن خشي ربه } أي: لمن خاف الله، فأحجم عن
~~معاصيه، وقام بواجباته. [تمت والحمد لله]

### | [99 - سورة الزلزلة]

### || [99.1-8]

# يخبر تعالى عما يكون يوم القيامة، وأن الأرض تتزلزل وترجف وترتج، حتى
~~يسقط ما عليها من بناء وعلم. فتندك جبالها، وتسوى تلالها، وتكون
~~قاعا صفصفا لا عوج فيه ولا أمت. { وأخرجت الأرض أثقالها
~~} أي: ما في بطنها، من الأموات والكنوز، { وقال الإنسان } إذا رأى
~~ما عراها من الأمر العظيم مستعظما لذلك: { ما لها }؟ أي: أي شيء
~~عرض لها؟ { يومئذ تحدث } الأرض { أخبارها ms1716 } أي: تشهد على
~~العاملين بما عملوا على ظهرها من خير وشر، فإن الأرض من جملة الشهود
~~الذين يشهدون على العباد بأعمالهم، ذلك { بأن ربك أوحى لها
~~} [أي] وأمرها أن تخبر بما عمل عليها، فلا تعصي لأمره. { يومئذ
~~يصدر الناس } من موقف القيامة، حين يقضي الله بينهم { أشتاتا
~~} أي: فرقا متفاوتين. { ليروا أعمالهم } أي: ليريهم الله ما
~~عملوا من الحسنات والسيئات، ويريهم جزاءه موفرا. { فمن يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة
~~شرا يره } وهذا شامل عام للخير والشر كله، لأنه إذا رأى مثقال
~~الذرة، التي هي أحقر الأشياء، [وجوزي عليها] فما فوق ذلك من باب أولى
~~وأحرى، كما قال تعالى:

# يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما
~~عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا
~~بعيدا

# [آل عمران: 30]

# ووجدوا ما عملوا حاضرا

# [الكهف: 49]. وهذه الآية فيها غاية الترغيب في فعل الخير ولو قليلا،
~~والترهيب من فعل الشر ولو حقيرا.

### | [100 - سورة العاديات]

### || [100.1-11]

# أقسم الله تبارك وتعالى بالخيل، لما فيها من آيات الله الباهرة، ونعمه
~~الظاهرة، ما هو معلوم للخلق. وأقسم [تعالى] بها في الحال التي لا يشاركها
~~[فيه] غيرها من أنواع الحيوانات، فقال: { والعاديات ضبحا } أي:
~~العاديات عدوا بليغا قويا، يصدر عنه الضبح، وهو صوت نفسها في صدرها،
~~عند اشتداد العدو. { فالموريات } بحوافرهن ما يطأن عليه من الأحجار
~~{ قدحا } أي: تقدح النار من صلابة حوافرهن [وقوتهن] إذا عدون، {
~~فالمغيرات } على الأعداء { صبحا } وهذا أمر أغلبي، أن الغارة
~~تكون صباحا، { فأثرن به } أي: بعدوهن وغارتهن { نقعا } أي:
~~غبارا، { فوسطن به } أي: براكبهن { جمعا } أي: توسطن به جموع
~~الأعداء، الذين أغار عليهم. والمقسم عليه، قوله: { إن الإنسان
~~لربه لكنود } أي: لمنوع للخير الذي عليه لربه. فطبيعة
~~[الإنسان] وجبلته، أن نفسه لا تسمح بما عليه من الحقوق، فتؤديها كاملة
~~موفرة، بل طبيعتها الكسل والمنع لما عليه من الحقوق المالية والبدنية،
~~إلا من هداه الله و خرج عن هذا الوصف إلى وصف السماح بأداء الحقوق، {
~~وإنه على ms1717 ذلك لشهيد } أي: إن الإنسان على ما يعرف من نفسه
~~من المنع والكند لشاهد بذلك، لا يجحده ولا ينكره، لأن ذلك أمر بين
~~واضح. ويحتمل أن الضمير عائد إلى الله تعالى أي: إن العبد لربه لكنود،
~~والله شهيد على ذلك، ففيه الوعيد، والتهديد الشديد، لمن هو لربه كنود،
~~بأن الله عليه شهيد. { وإنه } أي: الإنسان { لحب الخير }
~~أي: المال { لشديد } أي: كثير الحب للمال. وحبه لذلك، هو الذي أوجب
~~له ترك الحقوق الواجبة عليه، قدم شهوة نفسه على حق ربه، وكل هذا لأنه
~~قصر نظره على هذه الدار، وغفل عن الآخرة، ولهذا قال حاثا له على خوف يوم
~~الوعيد: { أفلا يعلم } أي: هلا يعلم هذا المغتر { إذا
~~بعثر ما في القبور } أي: أخرج الله الأموات من قبورهم، لحشرهم
~~ونشورهم. { وحصل ما في الصدور } أي: ظهر وبان [ما فيها و] ما
~~استتر في الصدور من كمائن الخير والشر، فصار السر علانية، والباطن
~~ظاهرا، وبان على وجوه الخلق نتيجة أعمالهم. { إن ربهم بهم
~~يومئذ لخبير } أي مطلع على أعمالهم الظاهرة والباطنة، الخفية
~~والجلية، ومجازيهم عليها. وخص خبره بذلك اليوم، مع أنه خبير بهم في كل
~~وقت، لأن المراد بذلك، الجزاء بالأعمال، الناشئ عن علم الله واطلاعه.

### | [101 - سورة القارعة]

### || [101.1-11]

# { القارعة } من أسماء يوم القيامة، سميت بذلك، لأنها تقرع الناس
~~وتزعجهم بأهوالها، ولهذا عظم أمرها وفخمه بقوله: { القارعة * ما
~~القارعة * ومآ أدراك ما القارعة * يوم يكون
~~الناس } من شدة الفزع والهول، { كالفراش المبثوث } أي:
~~كالجراد المنتشر، الذي يموج بعضه في بعض، والفراش: هي الحيوانات التي
~~تكون في الليل، يموج بعضها ببعض لا تدري أين توجه، فإذا أوقد لها نار
~~تهافتت إليها لضعف إدراكها، فهذه حال الناس أهل العقول، وأما الجبال الصم
~~الصلاب، فتكون { كالعهن المنفوش } أي: كالصوف المنفوش، الذي بقي
~~ضعيفا جدا، تطير به أدنى ريح، قال تعالى:

# وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر
~~السحاب

# [النمل: 88] ثم بعد ذلك تكون هباء منثورا، فتضمحل ولا يبقى منها شيء
~~يشاهد، فحينئذ تنصب الموازين، ms1718 وينقسم الناس قسمين: سعداء وأشقياء، {
~~فأما من ثقلت موازينه } أي: رجحت حسناته على سيئاته {
~~فهو في عيشة راضية } في جنات النعيم. { وأما من
~~خفت موازينه } بأن لم تكن له حسنات تقاوم سيئاته، { فأمه
~~هاوية } أي: مأواه ومسكنه النار، التي من أسمائها الهاوية، تكون له
~~بمنزلة الأم الملازمة كما قال تعالى:

# إن عذابها كان غراما

# [الفرقان: 65]. وقيل: إن معنى ذلك، فأم دماغه هاوية في النار، أي: يلقى
~~في النار على رأسه. { ومآ أدراك ما هيه } وهذا تعظيم لأمرها،
~~ثم فسرها بقوله هي: { نار حامية } أي: شديدة الحرارة، قد زادت
~~حرارتها على حرارة نار الدنيا سبعين ضعفا. نستجير بالله منها.

### | [102 - سورة التكاثر]

### || [102.1-8]

# يقول تعالى موبخا عباده عن اشتغالهم عما خلقوا له من عبادته وحده لا
~~شريك له، ومعرفته، والإنابة إليه، وتقديم محبته على كل شيء: {
~~ألهاكم } عن ذلك المذكور { التكاثر } ولم يذكر المتكاثر به،
~~ليشمل ذلك كل ما يتكاثر به المتكاثرون، ويفتخر به المفتخرون، من التكاثر
~~في الأموال، والأولاد، والأنصار، والجنود، والخدم، والجاه، وغير ذلك مما
~~يقصد منه مكاثرة كل واحد للآخر، وليس المقصود به الإخلاص لله تعالى.
~~فاستمرت غفلتكم ولهوتكم [وتشاغلكم] { حتى زرتم المقابر }
~~فانكشف لكم حينئذ الغطاء، ولكن بعد ما تعذر عليكم استئنافه. ودل قوله: {
~~حتى زرتم المقابر } أن البرزخ دار مقصود منها النفوذ إلى
~~الدار الباقية، لأن الله سماهم زائرين، ولم يسمهم مقيمين. فدل ذلك على
~~البعث والجزاء بالأعمال، في دار باقية غير فانية، ولهذا توعدهم بقوله: {
~~كلا سوف تعلمون * ثم كلا سوف تعلمون * كلا
~~لو تعلمون علم اليقين } أي: لو تعلمون ما أمامكم علما يصل
~~إلى القلوب، لما ألهاكم التكاثر، ولبادرتم إلى الأعمال الصالحة. ولكن عدم
~~العلم الحقيقي، صيركم إلى ما ترون، { لترون الجحيم } أي:
~~لتردن القيامة، فلترون الجحيم التي أعدها الله للكافرين. { ثم
~~لترونها عين اليقين } أي: رؤية بصرية، كما قال تعالى:

# ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها
~~ولم يجدوا عنها مصرفا

# [الكهف: 53]. { ثم لتسألن يومئذ عن النعيم } الذي
~~تنعمتم به في دار الدنيا، هل ms1719 قمتم بشكره، وأديتم حق الله فيه، ولم
~~تستعينوا به، على معاصيه، فينعمكم نعيما أعلى منه وأفضل. أم اغتررتم به،
~~ولم تقوموا بشكره؟ بل ربما استعنتم به على معاصي الله، فيعاقبكم على ذلك،
~~قال تعالى:

# ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم
~~طيبتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها
~~فاليوم تجزون عذاب الهون

# الآية [الأحقاف: 20].

### | [103 - سورة العصر]

### || [103.1-3]

# أقسم تعالى بالعصر، الذي هو الليل والنهار، محل أفعال العباد وأعمالهم
~~أن كل إنسان خاسر، والخاسر ضد الرابح. والخسار مراتب متعددة متفاوتة: قد
~~يكون خسارا مطلقا، كحال من خسر الدنيا والآخرة، وفاته النعيم، واستحق
~~الجحيم. وقد يكون خاسرا من بعض الوجوه دون بعض، ولهذا عمم الله الخسار
~~لكل إنسان، إلا من اتصف بأربع صفات: الإيمان بما أمر الله بالإيمان به،
~~ولا يكون الإيمان بدون العلم، فهو فرع عنه لا يتم إلا به. والعمل الصالح،
~~وهذا شامل لأفعال الخير كلها، الظاهرة والباطنة، المتعلقة بحق الله وحق
~~عباده، الواجبة والمستحبة. والتواصي بالحق، الذي هو الإيمان والعمل
~~الصالح أي: يوصي بعضهم بعضا بذلك، ويحثه عليه، ويرغبه فيه. والتواصي
~~بالصبر على طاعة الله، وعن معصية الله، وعلى أقدار الله المؤلمة.
~~فبالأمرين الأولين يكمل الإنسان نفسه، وبالأمرين الأخيرين يكمل غيره،
~~وبتكميل الأمور الأربعة، يكون الإنسان قد سلم من الخسار، وفاز بالربح
~~[العظيم].

### | [104 - سورة الهمزة]

### || [104.1-9]

# { ويل } أي: وعيد، ووبال، وشدة عذاب { لكل همزة لمزة }
~~الذي يهمز الناس بفعله، ويلمزهم بقوله، فالهماز: الذي يعيب الناس، ويطعن
~~عليهم بالإشارة والفعل، واللماز: الذي يعيبهم بقوله. ومن صفة هذا الهماز
~~اللماز، أنه لا هم له سوى جمع المال وتعديده والغبطة به، وليس له رغبة
~~في إنفاقه في طرق الخيرات وصلة الأرحام، ونحو ذلك، { يحسب } بجهله {
~~أن ماله أخلده } في الدنيا، فلذلك كان كده وسعيه كله في
~~تنمية ماله، الذي يظن أنه ينمي عمره، ولم يدر أن البخل يقصف الأعمار،
~~ويخرب الديار، وأن البر يزيد في العمر. { كلا لينبذن } أي:
~~ليطرحن { في الحطمة * ومآ أدراك ما الحطمة } تعظيم
~~لها، وتهويل لشأنها. ثم ms1720 فسرها بقوله: { نار الله الموقدة }
~~التي وقودها الناس والحجارة { التي } من شدتها { تطلع على
~~الأفئدة } أي: تنفذ من الأجسام إلى القلوب. ومع هذه الحرارة البليغة
~~هم محبوسون فيها، قد أيسوا من الخروج منها، ولهذا قال: { إنها
~~عليهم مؤصدة } أي: مغلقة، { في عمد } من خلف الأبواب {
~~ممددة } لئلا يخرجوا منها

# كلمآ أرادوا أن يخرجوا منهآ أعيدوا فيها

# [السجدة: 20]. [نعوذ بالله من ذلك ونسأله العفو والعافية].

### | [105 - سورة الفيل]

### || [105.1-5]

# أي: أما رأيت من قدرة الله وعظيم شأنه، ورحمته بعباده، وأدلة توحيده،
~~وصدق رسوله محمد صلى الله عليه وسلم، ما فعله الله بأصحاب الفيل، الذين
~~كادوا بيته الحرام وأرادوا إخرابه، فتجهزوا لأجل ذلك، واستصحبوا معهم
~~الفيلة لهدمه، وجاؤوا بجمع لا قبل للعرب به، من الحبشة واليمن، فلما
~~انتهوا إلى قرب مكة، ولم يكن بالعرب مدافعة، وخرج أهل مكة من مكة خوفا
~~على أنفسهم منهم، أرسل الله عليهم طيرا أبابيل أي: متفرقة، تحمل حجارة
~~محماة من سجيل، فرمتهم بها، وتتبعت قاصيهم ودانيهم، فخمدوا وهمدوا،
~~وصاروا كعصف مأكول، وكفى الله شرهم، ورد كيدهم في نحورهم، [وقصتهم معروفة
~~مشهورة] وكانت تلك السنة التي ولد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فصارت من جملة إرهاصات دعوته، ومقدمات رسالته، فلله الحمد والشكر.

### | [106 - سورة قريش]

### || [106.1-4]

# قال كثير من المفسرين: إن الجار والمجرور متعلق بالسورة التي قبلها أي:
~~فعلنا ما فعلنا بأصحاب الفيل لأجل قريش وأمنهم، واستقامة مصالحهم،
~~وانتظام رحلتهم في الشتاء لليمن، والصيف للشام، لأجل التجارة والمكاسب.
~~فأهلك الله من أرادهم بسوء، وعظم أمر الحرم وأهله في قلوب العرب، حتى
~~احترموهم، ولم يعترضوا لهم في أي سفر أرادوا، ولهذا أمرهم الله بالشكر،
~~فقال: { فليعبدوا رب هذا البيت } أي: ليوحدوه ويخلصوا
~~له العبادة، { الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف
~~} فرغد الرزق والأمن من المخاوف، من أكبر النعم الدنيوية، الموجبة لشكر
~~الله تعالى. فلك اللهم الحمد والشكر على نعمك الظاهرة والباطنة، وخص
~~الله بالربوبية البيت، لفضله وشرفه، وإلا فهو رب كل شيء.

### | [107 - سورة الماعون]

### || [107.1-7] ms1721

# يقول تعالى ذاما لمن ترك حقوقه وحقوق عباده: { أرأيت الذي
~~يكذب بالدين } أي: بالبعث والجزاء، فلا يؤمن بما جاءت به الرسل.
~~{ فذلك الذي يدع اليتيم } أي: يدفعه بعنف وشدة، ولا يرحمه
~~لقساوة قلبه، ولأنه لا يرجو ثوابا، ولا يخشى عقابا. { ولا يحض }
~~غيره { على طعام المسكين } ومن باب أولى أنه بنفسه لا يطعم
~~المسكين، { فويل للمصلين } أي: الملتزمون لإقامة الصلاة،
~~ولكنهم { الذين هم عن صلاتهم ساهون } أي: مضيعون لها،
~~تاركون لوقتها، مفوتون لأركانها، وهذا لعدم اهتمامهم بأمر الله حيث ضيعوا
~~الصلاة، التي هي أهم الطاعات وأفضل القربات، والسهو عن الصلاة، هو الذي
~~يستحق صاحبه الذم واللوم، وأما السهو في الصلاة، فهذا يقع من كل أحد، حتى
~~من النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا وصف الله هؤلاء بالرياء والقسوة وعدم
~~الرحمة، فقال: { الذين هم يرآءون } أي يعملون الأعمال لأجل
~~رئاء الناس. { ويمنعون الماعون } أي: يمنعون إعطاء الشيء، الذي
~~لا يضر إعطاؤه على وجه العارية، أو الهبة، كالإناء، والدلو، والفأس، ونحو
~~ذلك، مما جرت العادة ببذلها والسماحة به. فهؤلاء - لشدة حرصهم - يمنعون
~~الماعون، فكيف بما هو أكثر منه. وفي هذه السورة، الحث على إكرام اليتيم،
~~والمساكين، والتحضيض على ذلك، ومراعاة الصلاة، والمحافظة عليها، وعلى
~~الإخلاص [فيها و] في جميع الأعمال. والحث على [فعل المعروف و] بذل الأمور
~~الخفيفة، كعارية الإناء والدلو والكتاب، ونحو ذلك، لأن الله ذم من لم
~~يفعل ذلك، والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب والحمد لله رب العالمين.

### | [108 - سورة الكوثر]

### || [108.1-3]

# يقول الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ممتنا عليه: { إنآ
~~أعطيناك الكوثر } أي: الخير الكثير، والفضل الغزير، الذي من
~~جملته، ما يعطيه الله لنبيه صلى الله عليه وسلم يوم القيامة، من النهر
~~الذي يقال له " الكوثر " ، ومن الحوض. طوله شهر، وعرضه شهر، ماؤه أشد
~~بياضا من اللبن، وأحلى من العسل، آنيته كنجوم السماء في كثرتها
~~واستنارتها، من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدا. ولما ذكر منته عليه،
~~أمره بشكرها فقال: { فصل لربك وانحر } خص هاتين ms1722 العبادتين
~~بالذكر، لأنهما من أفضل العبادات وأجل القربات. ولأن الصلاة تتضمن
~~الخضوع [في] القلب والجوارح لله، وتنقلها في أنواع العبودية، وفي النحر
~~تقرب إلى الله بأفضل ما عند العبد من النحائر، وإخراج للمال الذي جبلت
~~النفوس على محبته والشح به. { إن شانئك } أي: مبغضك وذامك ومنتقصك
~~{ هو الأبتر } أي: المقطوع من كل خير، مقطوع العمل، مقطوع الذكر.
~~وأما محمد صلى الله عليه وسلم، فهو الكامل حقا، الذي له الكمال الممكن
~~في حق المخلوق، من رفع الذكر، وكثرة الأنصار، والأتباع صلى الله عليه
~~وسلم.

### | [109 - سورة الكافرون]

### || [109.1-6]

# أي: قل للكافرين معلنا ومصرحا { لا أعبد ما تعبدون } أي:
~~تبرأ مما كانوا يعبدون من دون الله، ظاهرا وباطنا. { ولا أنتم
~~عابدون مآ أعبد } لعدم إخلاصكم في عبادته، فعبادتكم له المقترنة
~~بالشرك لا تسمى عبادة، ثم كرر ذلك ليدل الأول على عدم وجود الفعل،
~~والثاني على أن ذلك قد صار وصفا لازما. ولهذا ميز بين الفريقين، وفصل
~~بين الطائفتين، فقال: { لكم دينكم ولي دين } كما قال تعالى:

# قل كل يعمل على شاكلته

# [الإسراء: 84]

# أنتم بريئون ممآ أعمل وأنا بريء مما
~~تعملون

# [يونس: 41].

### | [110 - سورة النصر]

### || [110.1-3]

# في هذه السورة الكريمة، بشارة وأمر لرسوله عند حصولها، وإشارة وتنبيه
~~على ما يترتب على ذلك. فالبشارة هي البشارة بنصر الله لرسوله، وفتحه مكة،
~~ودخول الناس في دين الله أفواجا، بحيث يكون كثير منهم من أهله وأنصاره،
~~بعد أن كانوا من أعدائه، وقد وقع هذا المبشر به، وأما الأمر بعد حصول
~~النصر والفتح، فأمر رسوله أن يشكر ربه على ذلك، ويسبح بحمده ويستغفره،
~~وأما الإشارة، فإن في ذلك إشارتين: إشارة لأن يستمر النصر لهذا الدين،
~~ويزداد عند حصول التسبيح بحمد الله واستغفاره من رسوله، فإن هذا من
~~الشكر، والله يقول:

# لئن شكرتم لأزيدنكم

# [إبراهيم: 7] وقد وجد ذلك في زمن الخلفاء الراشدين وبعدهم في هذه الأمة
~~لم يزل نصر الله مستمرا، حتى وصل الإسلام إلى ما لم يصل إليه دين من
~~الأديان، ودخل فيه ما لم يدخل في ms1723 غيره، حتى حدث من الأمة من مخالفة أمر
~~الله ما حدث، فابتلاهم الله بتفرق الكلمة، وتشتت الأمر، فحصل ما حصل.
~~[ومع هذا] فلهذه الأمة، وهذا الدين، من رحمة الله ولطفه، ما لا يخطر
~~بالبال، أو يدور في الخيال. وأما الإشارة الثانية، فهي الإشارة إلى أن
~~أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قرب ودنا، ووجه ذلك أن عمره عمر
~~فاضل أقسم الله به. وقد عهد أن الأمور الفاضلة تختم بالاستغفار، كالصلاة
~~والحج، وغير ذلك. فأمر الله لرسوله بالحمد والاستغفار في هذه الحال،
~~إشارة إلى أن أجله قد انتهى، فليستعد ويتهيأ للقاء ربه، ويختم عمره بأفضل
~~ما يجده صلوات الله وسلامه عليه. فكان صلى الله عليه وسلم يتأول القرآن،
~~ويقول ذلك في صلاته، يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده:

# " سبحانك اللهم وبحمدك، اللهم اغفر لي ".

### | [111 - سورة المسد]

### || [111.1-3]

# أبو لهب هو عم النبي صلى الله عليه وسلم وكان شديد العداوة [والأذية]
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فلا فيه دين، ولا حمية للقرابة - قبحه الله
~~- فذمه الله بهذا الذم العظيم، الذي هو خزي عليه إلى يوم القيامة فقال:
~~{ تبت يدآ أبي لهب } أي: خسرت يداه، وشقي { وتب } فلم
~~يربح، { مآ أغنى عنه ماله } الذي كان عنده وأطغاه، ولا ما
~~كسبه فلم يرد عنه شيئا من عذاب الله إذ نزل به، { سيصلى نارا
~~ذات لهب } أي: ستحيط به النار من كل جانب، هو { وامرأته
~~حمالة الحطب }. وكانت أيضا شديدة الأذية لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تتعاون هي وزوجها على الإثم والعدوان، وتلقي الشر، وتسعى غاية
~~ما تقدر عليه في أذية الرسول صلى الله عليه وسلم وتجمع على ظهرها من
~~الأوزار بمنزلة من يجمع حطبا، قد أعد لها في عنقها حبلا { من مسد
~~} أي: من ليف. أو أنها تحمل في النار الحطب على زوجها، متقلدة في عنقها
~~حبلا من مسد، وعلى كل، ففي هذه السورة، آية باهرة من آيات الله، فإن
~~الله أنزل هذه السورة، وأبو لهب وامرأته لم يهلكا، وأخبر ms1724 أنهما سيعذبان
~~في النار ولا بد، ومن لازم ذلك أنهما لا يسلمان، فوقع كما أخبر عالم
~~الغيب والشهادة.

### | [112 - سورة الإخلاص]

### || [112.1-4]

# أي { قل } قولا جازما به، معتقدا له، عارفا بمعناه، { هو
~~الله أحد } أي: قد انحصرت فيه الأحدية، فهو الأحد المنفرد بالكمال،
~~الذي له الأسماء الحسنى، والصفات الكاملة العليا، والأفعال المقدسة، الذي
~~لا نظير له ولا مثيل. { الله الصمد } أي: المقصود في جميع
~~الحوائج. فأهل العالم العلوي والسفلي مفتقرون إليه غاية الافتقار،
~~يسألونه حوائجهم، ويرغبون إليه في مهماتهم، لأنه الكامل في أوصافه،
~~العليم الذي قد كمل في علمه، الحليم الذي قد كمل في حلمه، الرحيم الذي
~~[كمل في رحمته الذي] وسعت رحمته كل شيء، وهكذا سائر أوصافه، ومن كماله
~~أنه { لم يلد ولم يولد } لكمال غناه، { ولم يكن له
~~كفوا أحد } لا في أسمائه ولا في أوصافه، ولا في أفعاله، تبارك
~~وتعالى. فهذه السورة مشتملة على توحيد الأسماء والصفات.

### | [113 - سورة الفلق]

### || [113.1-5]

# أي: { قل } متعوذا { أعوذ } أي: ألجأ وألوذ، وأعتصم { برب
~~الفلق } أي: فالق الحب والنوى، وفالق الإصباح. { من شر ما
~~خلق } وهذا يشمل جميع ما خلق الله، من إنس، وجن، وحيوانات، فيستعاذ
~~بخالقها من الشر الذي فيها، ثم خص بعد ما عم، فقال: { ومن شر
~~غاسق إذا وقب } أي: من شر ما يكون في الليل، حين يغشى الناس،
~~وتنتشر فيه كثير من الأرواح الشريرة، والحيوانات المؤذية. { ومن شر
~~النفاثات في العقد } أي: ومن شر السواحر، اللاتي يستعن على
~~سحرهن بالنفث في العقد، التي يعقدنها على السحر. { ومن شر حاسد
~~إذا حسد } والحاسد، هو الذي يحب زوال النعمة عن المحسود فيسعى في
~~زوالها بما يقدر عليه من الأسباب، فاحتيج إلى الاستعاذة بالله من شره،
~~وإبطال كيده، ويدخل في الحاسد العاين، لأنه لا تصدر العين إلا من حاسد
~~شرير الطبع، خبيث النفس، فهذه السورة، تضمنت الاستعاذة من جميع أنواع
~~الشر، عموما وخصوصا. ودلت على أن السحر له حقيقة يخشى من ضرره،
~~ويستعاذ بالله منه [ومن أهله].

### | [114 - سورة الناس] ms1725

### || [114.1-6]

# وهذه السورة مشتملة على الاستعاذة برب الناس ومالكهم وإلههم، من الشيطان
~~الذي هو أصل الشرور كلها ومادتها، الذي من فتنته وشره، أنه يوسوس في
~~صدور الناس، فيحسن [لهم] الشر، ويريهم إياه في صورة حسنة، وينشط إرادتهم
~~لفعله، ويقبح لهم الخير ويثبطهم عنه، ويريهم إياه في صورة غير صورته، وهو
~~دائما بهذه الحال يوسوس ويخنس أي: يتأخر إذا ذكر العبد ربه واستعان على
~~دفعه. فينبغي له أن [يستعين و] يستعيذ ويعتصم بربوبية الله للناس كلهم.
~~وأن الخلق كلهم داخلون تحت الربوبية والملك، فكل دابة هو آخذ بناصيتها.
~~وبألوهيته التي خلقهم لأجلها، فلا تتم لهم إلا بدفع شر عدوهم، الذي يريد
~~أن يقتطعهم عنها ويحول بينهم وبينها، ويريد أن يجعلهم من حزبه ليكونوا من
~~أصحاب السعير، والوسواس كما يكون من الجن يكون من الإنس، ولهذا قال: {
~~من الجنة والناس }. والحمد لله رب العالمين أولا وآخرا،
~~وظاهرا وباطنا. ms1726