######OpenITI#

#META# URI: 1376ZakiMuhammadHasan.FannIslamiFiMisr.Hindawi63635250
#META# Tags: arts
#META# ID: 63635250
#META# Title: الفن الإسلامي في مصر: من الفتح العربي إلى نهاية العصر الطولوني
#META# AuthorID: 15169292
#META# Author: زكي محمد حسن
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# تصدير‏

# مقدمة تاريخية‏

# القسم الأول: العمارة وزخرفة المباني‏

# تمهيد‏

# 1 - الفن الطولوني وسامرا‏

# 2 - العمارة الدينية‏

# 3 - العمارة الحربية والمدنية‏

# 4 - زخرفة المباني‏

# القسم الثاني: الفنون الفرعية‏

# تمهيد‏

# 1 - المنسوجات1‏

# 2 - الحفر على الخشب‏

# 3 - الخزف‏

# 4 - التصوير‏

# خاتمة‏

# المراجع‏

# اللوحات‏

# تصدير‏

# مقدمة تاريخية‏

# القسم الأول: العمارة وزخرفة المباني‏

# تمهيد‏

# 1 - الفن الطولوني وسامرا‏

# 2 - العمارة الدينية‏

# 3 - العمارة الحربية والمدنية‏

# 4 - زخرفة المباني‏

# القسم الثاني: الفنون الفرعية‏

# تمهيد‏

# 1 - المنسوجات1‏

# 2 - الحفر على الخشب‏

# 3 - الخزف‏

# 4 - التصوير‏

# خاتمة‏

# المراجع‏

# اللوحات‏








# | الفن الإسلامي في مصر








# | الفن الإسلامي في مصر






# | من الفتح العربي إلى نهاية العصر الطولوني




# تأليف

# زكي محمد حسن








# | تصدير




# ليس موضوع كتابنا هذا دراسة الفن الإسلامي عامة؛ وإنما نريد أن نتتبع فيه تطور هذا
~~الفن في مصر دون غيرها من الأقطار التي شملتها الإمبراطورية العربية.

# على أن لتاريخ الفن الإسلامي في مصر حلقات وعصورا، ولكل من هذه صفات تميزها، ومن ثم
~~آثرنا أن نقسم دراسة الفنون في مصر الإسلامية إلى ثلاث مراحل؛ الأولى: تبدأ بالفتح العربي
~~وتنتهي بسقوط الدولة الطولونية، والثانية: تشمل عصر الفاطميين، وتحتوي الثالثة على عصر
~~المماليك، وإن بقيت في تاريخ مصر قبل العصور الحديثة أسرتان مالكتان لم يرد لهما ذكر في
~~هذا التقسيم، وهما أسرتا: الإخشيديين، والأيوبيين؛ فليس ذلك إلا لأن الفن في عهديهما لم
~~تكن تخصصه مميزات كثيرة ظاهرة، بل كان في أكثر الأحايين يتبع الفن الذي سبقه، ويمهد
~~للفن الذي تلاه.

# وقد رأينا تسهيلا للدرس أن نخص كل مرحلة من هذه المراحل بجزء من كتابنا، ويسرنا أن
~~نقدم الآن للقراء ولزائري دار الآثار العربية الجزء الأول، نتتبع فيه تطور الفن
~~الإسلامي في مصر حتى نهاية العصر الطولوني. وقد كان في استطاعتنا أن نجعل العصر الطولوني
~~عنوانا لهذا الجزء من الكتاب، فسيرى القراء أنه لم يبق من الأبنية الإسلامية ما يمكن
~~إرجاعه بتمامه إلى ما قبل زمن الطولونيين، كما أن معلوماتنا عن تاريخ الفنون الفرعية قبل
~~بني طولون ضئيلة غير وافية.

# زكي محمد ms01 حسن





# | مقدمة تاريخية




# فتح العرب مصر عام 641 ميلادية، ولكنهم لم يغيروا كثيرا في النظام الإداري الذي خلفه
~~فيها العصر البيزنطي، فظل وادي النيل زهاء قرنين من الزمن يحكمه ولاة يعينهم أولياء الأمر
~~في بلاد العرب. على أن عرب مصر في صدر الإسلام كان اتصالهم وثيقا بالحوادث في شبه جزيرتهم،
~~وبما نشب بين المسلمين فيها من خلافات وحروب، بل قد سار منهم وفد لعب دورا كبيرا في
~~الحوادث التي انتهت بقتل الخليفة عثمان.

# ثم كان في وادي النيل بعد ذلك شيعة لعلي، وأنصار لمعاوية، وأرسل الأول من قبله إلى مصر
~~ثلاثة ولاة آخرهم محمد بن أبي بكر، الذي ارتكب خطأ سياسيا كبيرا بتسييره أنصار معاوية
~~إلى الشام، فلم يلبث ابن أبي سفيان بعد أن تقوى ساعده بالمدد الجديد أن بعث إلى وادي
~~النيل بجيش على رأسه عمرو بن العاص. وانتصر جيش الشام؛ فاستقر الأمر في مصر لبني أمية، وعاد
~~إلى حكمها عمرو سنة 658 من قبل معاوية الذي كافأه على إخلاصه ودهائه، بأن جعل البلد طعمة
~~له بعد عطاء جندها ونفقة إدارتها.

# ثم قتل علي، واستتب الحكم للأمويين؛ فولي مصر من قبلهم بعد وفاة عمرو واحد وعشرون
~~واليا: ولي اثنان منهم الأمر مرتين، وواحد ثلاث مرات، وحكم واحد منهم البلد نحو تسعة أشهر
~~نائبا عن ابن الزبير إلى أن سار إلى مصر مروان بن الحكم؛ فطرده منها.

# ولما كانت الدولة الأموية عربية بحتة، فقد كان ولاة مصر في عهدها كلهم عربا، كغيرهم من
~~كبار عمال الدولة وموظفيها.

# وفي سنة 749 قويت الدعوة لبني هاشم، وانتهت بسقوط بني أمية سنة 750، واستقام عود
~~الخلافة لبني العباس؛ ففر إلى مصر مروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية، وتبعه جيش عباسي على
~~رأسه صالح بن علي بن عبد الله بن عباس، فقتل مروان، وتقلد زمام الحكم صالح بن علي من
~~قبل أبي العباس السفاح، وتوالى على مصر حتى سنة 868 أربعة وستون حاكما: ولي أحدهم الأمر
~~ثلاث مرات، وولي تسعة آخرون الحكم مرتين.

# وولاة ms02 مصر في العصر العباسي لم يكونوا كلهم عربا، فقد طغت على مصر الصبغة الفارسية
~~التي طغت على بقية أجزاء الدولة العربية؛ إذ قامت الدولة العباسية على أكتاف الموالي،
~~فاستعملهم خلفاؤها وقدموهم على العرب.

# ولكن نفوذ الجند من الأتراك في خدمة البلاط العباسي ما لبث أن ظهر وأخذ في الزيادة؛ حتى
~~أصبح بيدهم مقاليد الأمر، وعزل الخلفاء وتوليتهم، واستولوا على أكبر وظائف الدولة، فأصبح
~~منهم الولاة والعمال، وقدم إلى مصر أول وال تركي الأصل سنة 846.

# على أن الإمبراطورية العربية كانت من السعة بحيث استطاعت عوامل الضعف أن تتطرق إليها؛
~~فاستقلت بلاد الأندلس، وتبعتها بلاد المغرب؛ حيث نشأت عدة دويلات مستقلة، ولم يبق من
~~بلاد شمال أفريقيا تابعا للخلافة العربية إلا بلاد إفريقية، التي تعرف اليوم ببلاد تونس.
~~وما لبث هارون الرشيد أن رأى عجزه عن حكم هذه البلاد؛ لكثرة ثوراتها والفتن فيها؛ فأقطعها
~~دولة الأغالبة التي ظلت تحكم الإقليم معترفة بسلطان اسمي لخليفة بغداد، وتدفع له جزية كانت
~~في أكثر الأوقات اسمية.

# 1

# أما مصر فقد جاء دورها نحو سنة 827، حين بدأ الخلفاء سنة إقطاعها أولياء
~~عهدهم، ثم قواد الجند من الترك، ولكن هؤلاء القواد الذين كانوا يمنحون مصر طعمة
~~سائغة، لم يكونوا يرغبون في البعد عن حاضرة الدولة وبلاط الخليفة وما فيهما من دسائس
~~ومكائد، ولم يكن الخليفة نفسه يتوق إلى ابتعادهم عنه، خشية أن يعملوا على الاستقلال وشق عصا
~~الطاعة؛ ولذا ترى أن هؤلاء الولاة لم يحكموا مصر بأنفسهم، وإنما كانوا يبعثون إليها بعمال
~~من قبلهم، وكان هؤلاء يرسلون إليهم ما يتبقى من الخراج والجزية بعد دفع نفقات الدولة
~~والإدارة، وكان أصحاب الإقطاع يدفعون إلى بيت مال الخليفة مما يتلقونه من مصر مبالغ كانت
~~تتفاوت قيمتها.

# وفي سنة 868 تقلد حكم مصر القائد التركي باكباك، فاستخلف عليها أحمد بن طولون الذي أسس
~~فيها أسرة لعبت في التاريخ الفني لوادي النيل دورا كبيرا.

# وقد كان طولون (والد أحمد) مملوكا تركيا من بلاد منغوليا، أرسله حاكم بخارى إلى بلاط
~~بغداد، فظل ms03 يرتقي حتى صار قائدا لحرس الخليفة.

# وولد أحمد بن طولون ببغداد في سبتمبر سنة 835، ثم هجر الخليفة المعتصم مدينة المنصور،
~~وانتقلت الحكومة إلى سامرا (العاصمة الجديدة)؛ حيث تلقى ابن طولون علومه العسكرية، وأخذ -
~~فضلا عن ذلك - بقسط وافر من العلوم الدينية، ثم وفد ابن طولون إلى مصر من قبل باكباك
~~الذي كان قد تزوج أرملة طولون بعد وفاة زوجها.

# ولما توفي باكباك ولى الخليفة على مصر قائدا تركيا آخر، كان ابن طولون قد تزوج
~~ابنته؛ فثبتت بذلك قدم ابن طولون وزاد نفوذه، وأصبحت الإسكندرية تابعة له بعد أن كان لها
~~حاكم مستقل عنه.

# ثم كانت وفاة هذا الوالي الجديد إيذانا بفساد الأمر بين ابن طولون وبلاط بغداد؛ فأرسل
~~أولو الأمر في العراق جيشا لإخضاع ابن طولون، وكان فشل هذا الجيش وعجزه عن التقدم إلى مصر
~~مشجعا لأحمد بن طولون على المغالاة في مطامعه؛ فشق عصا الطاعة، وسير لإخضاع سورية
~~حملتين، ومد سلطانه على جزء من آسيا الصغرى، فأصبح خطرا يتهدد الخلافة، وأحس بذلك
~~الموفق أخو الخليفة وصاحب الأمر في الدولة، وكان قد انتهى من إخضاع ثورة الزنج، ورأى أنه
~~بالرغم من ذلك لا قوة له على مواجهة ابن طولون؛ فعمل على مصالحته، غير أن مرضا أصاب ابن
~~طولون أرغمه على ترك سورية والرجوع سريعا إلى مصر حيث توفي سنة 884.

# وظن بلاط الخليفة أن موت ابن طولون إيذان بانقراض دولته، ولكن سلسلة من الانتصارات أحرزها
~~ابنه وخليفته خمارويه على جيوش العراق أرغمت الخليفة العباسي على مسالمته، وعقد معاهدة
~~اعترف فيها بخمارويه، وبورثته - مدة ثلاثين سنة من بعده - ولاة على مصر وسورية وبعض أقاليم آسيا
~~الصغرى وأرمينيا.

# وتوفي الخليفة المعتمد بعد ذلك ببضع سنوات، وتزوج خلفه المعتضد بقطر الندى ابنة
~~خمارويه، وزعم كثير من المؤرخين أن الخليفة قصد بذلك إفقار بني طولون؛ فقد كان خمارويه
~~مسرفا جد الإسراف، تواقا إلى الأبهة والعظمة، فجهز ابنته بما لم تجهز به
~~عروس من قبل، واستنزف ذلك وغيره خزائن الدولة؛ حتى تركها خاوية حين قتله خدمه ms04 سنة
~~896.

# وتطرق الاضمحلال إلى دولة بني طولون بعد وفاة خمارويه، وولي البلاد بعده ابنه جيش،
~~فتنكر لقواد أبيه ولكبار رجال الدولة، وانغمس في اللهو والشراب؛ فخلع وقتل. وخلفه
~~أخوه هارون بن خمارويه، ولكن الداء كان قد تمكن في إدارة البلاد، وظهرت روح الثورة في
~~الجند، وانقسموا فرقا يؤيد كل منها قائدا من قواد الجيش، وزاد الطين بلة أن ظهر
~~القرامطة في الشام وهددوا مصر؛ فسار إليهم جيش منها عاد بالهزيمة.

# وكان الخليفة المعتضد قد توفي وخلفه المكتفي؛ فأرسل هذا لإخضاع القرامطة جيشا على رأسه
~~محمد بن سليمان، أوقع بهم هزيمة كبرى. ثم واصل السير إلى مصر، ولم يلق فيها مقاومة
~~تذكر، وحاول المصريون إنقاذ الموقف بقتل هارون وتولية عمه شيبان بن أحمد بن طولون، ولكن
~~ولاية هذا لم تزد عن بضعة أيام، واستطاع محمد بن سليمان وجنوده القضاء على الدولة
~~الطولونية، وأصبحت مصر ثانية إقليما تابعا للخلافة العباسية، ترسل إليه الولاة من قبلها.

# 2



# القسم الأول



# | العمارة وزخرفة المباني








# | تمهيد




# أخذ الفن الإسلامي كثيرا من أصوله عن الفنون المسيحية الشرقية، كما تأثر كثيرا
~~بفنون إيران وبغيرها من الفنون التي ازدهرت في البلاد التي فتحها العرب وكونوا منها
~~إمبراطوريتهم العظيمة. ولا غرو؛ فقد كان العرب في شبه جزيرتهم بدوا لا حضارة لهم، ولم
~~تكن بداوتهم هذه مرتعا خصبا لفن يترعرع بينهم، وينطبع بطابعهم؛ وإنما جاءت الفتوحات
~~العربية، وامتدت الدولة الإسلامية واتسع نطاقها، واختلط العرب بأمم عريقة في المجد
~~والمدنية؛ فأثروا في هذه الأمم وأثرت فيهم.

# أما أثر العرب فواضح جلي؛ إذ إنهم فتحوا مصر، وفرضوا عليها ديانتهم ولغتهم، ونشروا
~~الإسلام في بلاد إيران، وجعلوا العربية لغة العلم والأدب والدين، وانتهى الأمر بهم إلى
~~التأثير في اللغة الفارسية تأثيرا كبيرا، نتبينه إذا علمنا أن هذه اللغة هندية
~~أوروبية، كانت تشبه السنسكريتية القديمة، وكان الفرق بينها وبين اللغات السامية شاسعا،
~~بيد أنها أصبحت بعد الفتح الإسلامي خليطا، فصارت تكتب بالحروف العربية، وأخذت عن
~~اللغة العربية آلاف المفردات والتراكيب.

# على أن هذه الأمم التي ms05 غلبت على أمرها أثرت بدورها في العرب، وكانت أكبر عون
~~لهم على خلق فن إسلامي، طبعه العرب بطابع دينهم، وظهرت فيه شخصيتهم البارزة، ولكن
~~أساسه مدنيات فارس وبيزنطة وآشور وكلديا ومصر. ولذا كان خطأ كبيرا أن يطلق على هذا
~~الفن اسم الفن العربي كما فعل المستشرقون ومؤرخو الفن حتى أوائل القرن الحاضر،
~~وكإطلاق اسم «دار الآثار العربية» على متحفنا الإسلامي في مصر.

# ولعل أكثر ما اقتبس العرب في الفنون من الأمم المجاورة كان في العمارة، ولكنا لا نريد
~~أن نعرض هنا للأبنية الإسلامية الأولى في المدينة ومكة والبصرة والكوفة والشام؛ فإن ذلك
~~يكون خروجا عن موضوعنا الآن.

# 1

# وأول مسجد أسسه العرب في مصر هو جامع عمرو، أو الجامع العتيق، بناه عمرو بن العاص
~~سنة 642؛ فهو إذن من أقدم المساجد في الإسلام، ولكنا لا نظن أن قيمته كبيرة في دراسة
~~تاريخ العمارة الإسلامية في مصر، نظرا للزيادات العديدة التي غيرت معالمه الأولى،
~~وجعلته مزيجا من طرز مختلفة، ومن ثم آثرنا ألا نعرض لدراسته هنا، مكتفين بأن
~~نحيل من يهتم بدراسته من القراء إلى البحث الذي نشره عنه كوربت بك سنة 1891 في مجلة
~~الجمعية الآسيوية الملكية، وإلى الأبحاث المختلفة التي كتبها عنه فان برشم

# VAN BERCHEM
~~، وهوتكير

# HAUTECOEUR
~~، وفييت

# WIET
~~، وكريزول

# CRESWELL
~~، وبريجز

# BRIGGS
~~، والأستاذ محمود أحمد، ويوسف أفندي أحمد وغيرهم.



# الفصل الأول



# | الفن الطولوني وسامرا




# الفن الإسلامي فن ملكي بطبيعته، ونقصد بذلك أنه مدين بكل شيء للسلطان؛ فالمثالون،
~~والمصورون، والمهندسون، وغيرهم من رجال الفن إنما كانوا يشتغلون إجابة لطلبه،
~~وتحقيقا لرغبته، وإشباعا لشهواته. ونحن إذ استثنينا السلطان فلن نجد للفنون الجميلة
~~رعاة إلا من بلاطه وحاشيته، أو في الأسر القليلة التي تسكن العاصمة وتعتمد في معيشتها
~~على السلطان وبيت ماله، ولسنا نقصد أن هذا الأمر مقصور على الفن الإسلامي؛ ولكنا نقول
~~إنه أصبح فيه ظاهرة كبيرة يصح معها أن تنسب المراحل المختلفة في التاريخ الإسلامي إلى
~~الأسرات الحاكمة، فيقال: فن أموي، وفن عباسي، وفن طولوني، وفن فاطمي ... إلخ.

# وإذن ms06 فليس غريبا أن تظل مصر قبل الطولونيين تابعة للخلافة الإسلامية في الفن، كما
~~كانت تتبعها في السياسة، وليس غريبا أن تكون نشأة الفن الإسلامي في مصر وحياته فيها
~~قبل العصر الطولوني يحيط بهما شيء من الغموض.

# والفن الطولوني أول مرحلة واضحة جلية في تاريخ الفن الإسلامي بأرض الفراعنة، وسيرى
~~القراء أنه لم يكن مستقلا كل الاستقلال عن فن الخلافة العباسية في ذلك العهد، ولكنه
~~- على تبعيته له واشتقاقه منه - كان منافسا له، ولا غرو؛ فقد استطاع بنو طولون أن
~~يتخذوا لأنفسهم بلاطا كبلاط الخليفة في سامرا وبغداد، إن لم يفقه أبهة وعظمة،
~~وأصبح البذخ والترف في مصر يربو على ما في العراق وبلاد العرب؛ حيث كانت ثورة الزنج
~~والفتن الداخلية قد استنزفت أموال الحكومة وجهودها.

# والمصادر التاريخية والأدبية حافلة بذكر عظمة الطولونيين وتعضيدهم الفنون، يؤيد ذلك
~~ما وصل إلينا من الأبنية والطرف الأثرية.

# ومما يلاحظه علماء الآثار الإسلامية أن الفن الطولوني مستقل في التاريخ الفني
~~لمصر، له صفاته ومميزاته، فإن كان الفن الفاطمي مشبعا بالتأثيرات الفارسية، والعوامل
~~السورية والطولونية، مع اقتباسات قليلة عن فنون البربر في شمال أفريقيا؛ وإن كان فن
~~المماليك قد احتفظ بذكريات فاطمية وسلجوقية ومغولية، مع بعض تأثيرات مغربية وأوروبية؛
~~فإن الفن الطولوني يكاد يكون قد أخذ كل أصوله عن الفن العراقي الذي ترعرع في سامرا
~~عاصمة الخلافة العباسية.

# وقد كان الفن الطولوني وعلاقته بسامرا موضع جدل ودرس طويلين، وكتب فيه كثيرون من
~~علماء الآثار والمستشرقين، نذكر منهم: كوربت

# CORBETT
~~،
~~وفان برشم

# VAN BERCHEM
~~، وسلمون

# SALMON
~~، وهرتز
~~باشا

# HERZ PACHA
~~، وسلادان

# SALADIN
~~، وزره

# SARRE
~~، وهرتزفلد

# HERZFELD
~~، وشتريجوفسكي

# STRZYGOWSKI
~~،
~~وفلوري

# FLURY
~~، وكريزول

# CRESWELL
~~، وعكوش، وهوتكير

# HAUTECOEUR
~~،
~~وفييت

# WIET
~~.
~~•••

# ويعزو الأستاذ فون لوكوك

# VON LE COQ

# التقدم الذي وصلت إليه الفنون في مصر في عهد ابن طولون وبيبرس إلى أن «هذين التركيين لم يكونا
~~من الهمج المتوحشين، بل كانا من القبائل الهندية الأوروبية (الآرية) التي غلبت
~~عليها الصبغة التركية، وورثا الفن السيتي الذي ازدهر في أواسط آسيا.»

# 1

# وهذا ms07 زعم غير صحيح؛ فنحن نسلم بتأثير هذه القبائل التركية وفنونها على ما نسميه
~~الطراز الأول من زخارف سامرا التي سندرسها قريبا، ولكننا نظن أنه من غير المحتمل أن
~~يدعي مثل ابن طولون وبيبرس وغيرهم من الأتراك والمماليك أنهم ورثوا عن بلادهم
~~الصحراوية القاحلة فنونا زاهرة حضرية، كفنون مصر في عهد الطولونيين  والمماليك، وفضلا
~~عن ذلك فقد عرف الفن الإسلامي في مصر في عهد الفاطميين (وهم ليسوا من الجنس الهندي
~~الأوروبي الذي غلبت عليه الصبغة التركية على حد قول فون لوكوك) تقدما وازدهارا لا
~~نظير لهما، بدليل ما وصل إلينا من الأبنية والتحف الأثرية، وما كتبه المقريزي عن كنوز
~~الخليفة المستنصر بالله.

# ومهما يكن من شيء فإن نظرة إلى مسجد أحمد بن طولون، وإلى المصادر التاريخية العربية
~~تكفي لأن تقنعنا بأن الفن الطولوني مأخوذ عما كان من فن في بلاد الجزيرة، وخاصة في
~~سامرا التي كانت عاصمة الإمبراطورية الإسلامية حين ظهر أحمد بن طولون على المسرح
~~السياسي.

# قضى أحمد بن طولون شبابه في سامرا التي كشفت فيها حفائر الأستاذين زره

# SARRE
~~، وهرتزفلد

# HERZFELD

# عن أنواع مدهشة من الأبنية والزخارف الفنية والتحف الأثرية،
~~وظلت ذكرى هذه العاصمة العباسية باقية في ذهن ابن طولون الذي كان يحرص كل الحرص على أن
~~يرتقي ببلاطه وبعاصمته في مصر؛ حتى يكون منافسا لعاصمة الخلافة وما فيها.

# وإذ إننا سنضطر في كثير من الأحوال إلى الالتجاء إلى هذه العاصمة؛ لنتفهم أصول
~~الزخارف الطولونية؛ فإنه يجدر بنا أن نبدأ بدراسة مفصلة لتاريخها ولما ازدهر فيها
~~من فنون.

# سامرا

# أسست على يد «أشناس»، أحد قواد الأتراك، بأمر الخليفة المعتصم سنة 836،
~~وظلت حينا من الدهر عاصمة الإمبراطورية الإسلامية، فسكنها ثمانية خلفاء، هم:
~~المعتصم؛ ثم ابناه: هارون الواثق، وجعفر المتوكل؛ ثم محمد المنتصر بن المتوكل، وبعده
~~المستعين أحمد بن المعتصم، والمعتز أبو عبد الله بن المتوكل، والمهتدي محمد بن
~~الواثق، والمعتمد أحمد بن المتوكل.

# والسبب في بنائها: أن الخليفة المعتصم كان قد أكثر من شراء الجند الأتراك، وكان
~~من الصعب التوفيق ms08 بينهم وبين سكان بغداد، فكان هؤلاء الأتراك العجم - كما يقول اليعقوبي

# 2
~~- إذا ركبوا الدواب ركضوا، فيصدمون الناس يمينا وشمالا، فيثب عليهم
~~الغوغاء فيقتلون بعضا، ويضربون بعضا، وتذهب دماؤهم هدرا، فثقل ذلك على
~~المعتصم، وعزم على الخروج من بغداد.

# ولعل الأستاذ الفرنسي فيوليه

# VIOLLET

# كان قد
~~أخطأ قليلا في فهم عبارة اليعقوبي؛ فكتب في مقالته عن سامرا بدائرة المعارف
~~الإسلامية (جزء 4 صحيفة 136): أن الخليفة كان مهددا في بغداد بفتن جنوده
~~المرتزقة من الترك والبربر؛ فعمل على أن يتخذ لنفسه عاصمة يكون فيها أكثر أمنا،
~~وأقل عرضة لهذا التهديد.

# ولعل اسم سامرا مشتق من اللغة الإيرانية القديمة، بمعنى: المكان الذي تدفع فيه
~~الجزية، ومهما يكن من شيء فإن العرب يسمونها: «سر من رأى»، ويزعمون أن موضعها
~~كان مدينة سام بن نوح.

# وتقع مدينة سامرا على الضفة اليمنى لنهر دجلة، على بعد مائة كيلومتر شمالي
~~بغداد، وترجع شهرتها إلى الأبنية العظيمة التي شيدها فيها المعتصم وخلفاؤه. وقد
~~حفظ لنا اليعقوبي وغيره من مؤرخي العرب أسماء عدد من هذه القصور الشاهقة، كالجوسق:
~~للخليفة المعتصم، والهاروني: للواثق؛ ثم عروس، وبلكوار، ومختار، ووحيد: للخليفة
~~المتوكل الذي عزم قبل وفاته بنحو سنتين أن يبتني مدينة يتخذها عاصمة له وتنسب
~~إليه؛ فشيد حاضرة جديدة شمالي سامرا، سميت: الجعفرية،

# 3

# وأقام في قصوره بها تسعة أشهر إلى أن قتل، وخلفه المنتصر الذي انتقل
~~إلى سامرا؛ فخربت الجعفرية وقصورها. على أن سامرا نفسها لم تعد إليها عظمتها
~~الأولى، وبالرغم من أن الخليفة المعتمد شيد في جانبها الشرقي قصر المعشوق، فقد
~~تركها، وأرجع البلاط والحكومة إلى بغداد سنة 883؛ فما لبثت أبنية سامرا أن
~~سقطت الواحد بعد الآخر، اللهم إلا المسجد الجامع، وأما الآن فليست مدينة المعتصم
~~إلا قرية صغيرة في منتصف الطريق بين بغداد وتكريت، وبجانبها آثار حفائر كانت تقوم
~~بها البعثات الأوروبية قبيل نشوب الحرب العظمى.

# وقد ظلت سامرا منذ ألف سنة مزار الشيعة ومحل تعظيمهم؛ فهم يزعمون أن بجوار
~~مسجدها الجامع قبر إمامهم الحادي عشر أبو محمد ms09 حسن العسكري الذي توفي في سامرا
~~سنة 874، والذي ينسب إلى أحد أحيائها المعروف  باسم: عسكر سامرا؛ حيث كان
~~الخليفة قد نقله ليأمن جانبه، وليكون تحت مراقبته. ويعتقد الشيعة أيضا أن في
~~سامرا السرداب الذي اختفى فيه إمامهم أبو القاسم محمد المهدي سنة 878 وهم يزورون
~~هذا السرداب معتقدين أن المهدي المذكور سيظهر منه في نهاية الأيام.

# ولا يخفى ما للكشف عن أنقاض سامرا من أهمية في دراسة الفن الإسلامي؛ فإن
~~المصادر التاريخية (ولا سيما ما كتبه اليعقوبي) ذكرت لنا كيف أحضر المعتصم أشهر
~~الفنانين من أنحاء الإمبراطورية الإسلامية؛ ليجعل من عاصمته الجديدة أكبر منافس
~~لبغداد، مدينة جده المنصور، وواحدة من أكثر المدن ازدهارا في التاريخ الإسلامي
~~بأجمعه، وكيف أنه كتب في إرسال البنائين والفعلة وأهل المهن من الحدادين
~~والنجارين وسائر الصناعات، وفي حمل خشب الساج وغيره من أنواع الخشب وجذوع الأشجار
~~من البصرة وبغداد وأنطاكية وسواحل الشام. واليعقوبي يخبرنا صراحة أن المعتصم
~~استقدم من كل بلد من يعمل عملا من الأعمال، أو يعالج مهنة من مهن العمارة، والزرع،
~~والنخيل، والغروس، وهندسة الماء ووزنه واستنباطه، والعلم بمواضعه من الأرض، وحمل من
~~مصر من يعمل القراطيس وغيرها، وحمل من البصرة من يعمل الزجاج والخزف والحصر، وحمل
~~من الكوفة من يعمل الخرق ومن يعمل الأدهان، ومن سائر البلدان من أهل كل مهنة وصناعة.

# 4

# وليس بغريب أن اهتمت الهيئات العلمية الأوروبية بالكشف عن آثار تلك العاصمة،
~~وتوالت للبحث فيها البعثات الأثرية، فبدأ بذلك الفرنسيان: الجنرال بيلييه

# DU
~~BEYLIÉ
~~، والمسيو
~~فيوليه

# VIOLLET
~~، ثم المس بل

# BELL

# الإنجليزية. ولكن الفضل كل الفضل يرجع إلى البعثة
~~الألمانية، وعلى رأسها الأستاذان: الدكتور زره

# SARRE
~~، والدكتور هرتزفلد

# HERZFELD

# اللذان استطاعا دراسة الأنقاض الباقية، والوقوف على أهم
~~الموضوعات الزخرفية والطرز المعمارية فيها، كما يتبين ذلك من تقاريرهما عن
~~العمل، وفي المؤلفات التي كتبت بعنوان: «حفائر
~~سامرا»

# Die Ausgrabungen von
~~Samarra
~~.

# ولما كان ما وصل إلينا من الأبنية الطولونية في حالة جيدة من الحفظ إنما هو
~~المسجد الجامع الذي شيده ms10 أحمد بن طولون؛ فإنه يهمنا على الأخص من آثار سامرا:
~~المسجد الجامع الذي شيده الخليفة المتوكل بين عامي 846 و852،

# 5

# وهو مسجد ذو أروقة،

# 6

# يشبه جامع ابن طولون من عدة وجوه، فعمارتهما غير متأثرة بالأبنية
~~المسيحية السورية، كما تأثرت قبة الصخرة والمسجد الأموي بدمشق، بل هي تشبه كثيرا
~~رسم الحرم النبوي في المدينة، سواء في ذلك كان هذا الحرم في عهد النبي مسجدا، أو
~~كان بيتا خاصا له كما يرى المستشرق كيتاني

# CAETANI
~~، والأستاذ كريزول

# CRESWELL
~~.

# 7

# ومسجد سامرا مكون من مستطيل كبير ذي جدران مرتفعة من الآجر،
~~تتخللها أبراج مستديرة،

# 8

# وسوف نعرض للكلام عن أجزائه المختلفة حين ندرس المسجد الطولوني.

# على أن عمارة الأبنية في سامرا تختلف كل الاختلاف عن عمارة الأبنية الأموية؛
~~فالحجر لا يكاد يظهر في سامرا، بل الآجر هو المستعمل في كل شيء حتى في الدعائم أو
~~الأرجل

Piliers

# وفي الزخارف الخارجية.

# وقد كشفت حفريات البعثة الألمانية أنقاض بعض القصور الملكية، وكثير من دور
~~الخاصة، وكلها تسود فيها الأوضاع والتقاليد المعمارية الإيرانية، ولا غرو فقد كان
~~سقوط الدولة الأموية وانتقال العاصمة إلى بغداد إيذانا بضعف التأثيرات البيزنطية
~~والسورية في العمارة العربية، بل في الفن الإسلامي بأكمله، وغلبت بعد ذلك
~~التأثيرات الفارسية والأساليب المعمارية العراقية والساسانية.

# وكانت الزخارف تلعب دورا كبيرا في قاعات الأبنية وردهاتها بسامرا، ولا سيما
~~في الأجزاء السفلية من الجدران؛ فقد كانت هذه مغطاة بطبقة من الجص عليها رسوم بارزة
~~وأخرى محفورة بعناية كبيرة، ودقة متناهية، ولكن زخارفها هندسية أو نباتية؛ فالزخارف
~~الخطية تكاد لا تظهر في سامرا، وكثيرا ما كانت السقوف والطبقة الجصية تغطيها صور ملونة.

# 9

# ولهذه الزخارف الجصية التي وجدت في قصور سامرا وبيوتها أهمية كبرى في تاريخ
~~الزخارف الإسلامية. أما موضوعاتها فتتراوح بين رسوم بسيطة خالية من الفروع النباتية العربية

# Arabesques

# إلى موضوعات نباتية
~~تقليدية جدا أغنى زينة وأكثر عمقا في الجص، وقد تختلط الموضوعات الهندسية
~~بالموضوعات النباتية، فنرى زهرة تقليدية تتوسط أشكالا هندسية متصلا بعضها ببعض ms11
~~بأشرطة أو بحبات تتقاطع أو تنثني، فتتخذ أشكالا هندسية أخرى، أو تكون فروعا
~~نباتية عربية تحيط برسوم دقيقة لأغصان وعناقيد من العنب.

# وقد درس الأستاذان: الدكتور زره

# SARRE
~~،
~~والدكتور هرتزفلد

# HERZFELD

# الزخارف المذكورة دراسة
~~وافية، وقسماها إلى ثلاثة طرز بحسب خواصها، والمصدر الذي يظنان أنها ترجع إليه،
~~على أن أكثر مؤرخي الفن الإسلامي يرون أن العالمين الألمانيين المذكورين قد
~~بالغا بتقسيمهما هذا في الفروق بين الطرز المختلفة، واتبعا طريقة تنقصها المرونة.

# 10

# ومهما يكن من شيء فإن أقدم هذه الزخارف الجصية طراز فيه رسوم لعناقيد عنب
~~وأوراقها، وهي ليست بعيدة جدا عن العناقيد والأوراق الطبيعية، بالرغم من أن فيها
~~شيئا من التنسيق والتهذيب

# Stylisation
~~. وتذكرنا
~~هذه الزخارف بتلك التي نراها في قصر المشتى

# MSHATTA

# 11

# بشرق الأردن لما بينها من الشبه في الصناعة، ويعتبر هذا النوع من
~~زخارف سامرا الطراز الثالث في تقسيم الدكتور هرتزفلد، ويظهر أن مصدره إيران وبلاد
~~المسيحية الشرقية، على أننا نجد في قصر الطوبة الذي يرجع تاريخه إلى أواخر العصر
~~الأموي زخارف بينها وبين زخارف هذا الطراز الثالث شبه كبير.

# 12

# وأما في الطراز الثاني فإن الزخارف التي شرحناها في الطراز الثالث تبعد عن
~~الحقيقة الطبيعية، ويزداد فيها التهذيب والتنسيق حتى تصبح في الطراز الأول - وهو
~~أحدثها جميعا - زخارف قطوعها خطية، وليس بينها وبين الحقيقة الطبيعية صلة تذكر.
~~وزخارف الطراز الأول مصبوبة في قالب، وليست محفورة في الجدران نفسها، كما هي الحال
~~في زخارف الطرازين الثاني والثالث.

# ومن المعلوم أن تغطية الجدران بطبقة من الجص محفور فيها رسوم مختلفة؛ صناعة زخرفية
~~قديمة وجدت عند البارثيين والساسانيين؛ ففي القسم الإسلامي من متاحف برلين، وفي
~~متحف المتروبوليتان بنيويورك نقوش بارزة من الجص بها موضوعات هندسية ومراوح
~~نخيلية

Palmettes

# يمكن اعتبارها أصل الزخارف
~~الجصية في سامرا، أو خطوة أولى في سبيل تكوينها

# 13
~~(اللوحة رقم

# 1
~~).

# وصفوة القول أننا نرى في زخارف هذه العاصمة العباسية تطورا طبيعيا إلى
~~الموضوعات الزخرفية والمعنوية البعيدة عن الطبيعة، والتي يسودها التهذيب والتنسيق
~~اللذان ms12 يمتاز بهما الفن الإسلامي.

# ولسنا ننكر أن هذا التطور قد أدى إلى صناعة وموضوعات زخرفية نجد مثلها في
~~أواسط آسيا قبل تشييد سامرا، ونجد مثلها أيضا في الهند والصين قبل هذا التاريخ،
~~ولكنا لا نرى في ذلك ثورة زخرفية، أو نشأة زخارف عباسية متأثرة بأساليب أواسط آسيا
~~كما يعتقد الأستاذ الدكتور كونل

# KÜHNEL

# الذي يقول
~~بأن آخر تطور لزخارف سامرا؛ إنما هو أكبر ظاهرة في حياتها كلها، فقد بلغ من
~~الأهمية أن خلق ثورة زخرفية كاملة، وأسس طرازا زخرفيا عباسيا فيه تأثير تركي
~~كبير؛ لأن الروح التي تسود هذا الطراز الجديد هي تلك التي ورثتها القبائل الطورانية
~~عن فنون قبائل السيت

# SCYTHES

# وأساليبها.

# 14

# فالواقع أننا لا نرى في زخارف سامرا هذا المقدار من أساليب الفن السيتي، ولسنا
~~نميل إلى أن نبالغ في أهمية الجند الترك الذين أخذ الخلفاء العباسيون يستخدمونهم
~~قبل تأسيس سامرا بنحو عشرين سنة؛ فقد كان الدور الذي لعبوه كبيرا في السياسة
~~والإدارة، أما الناحية الفنية فلم تكن لهم ولم يكونوا لها، وكان الفرس بماضيهم
~~الفني المجيد أكثر استعدادا منهم للتأثير في الفنون الإسلامية.

# ومما نستطيع أن نسوقه للدلالة على صحة نظريتنا هذه: ما نلاحظه من عدم وجود طرف
~~أثرية معدنية من القرن التاسع الهجري، يتبين منها مثلا أسلوب قبائل السيت في
~~تصوير الحيوانات، متداخلا بعضها في بعض بطريقة اختصوا بها، وصارت من أهم مميزات
~~فنونهم، ويوضحها ما كشف من آثارهم في أواسط آسيا وجنوبي روسيا.

# 15

# وعلى كل حال فقد يكون سهلا أن يذهب المرء مذهب الأستاذ شتريجوفسكي

# STRZYGOWSKI
~~، فيقرر أن العرب أخذوا عن الآريين
~~وسكان الطاي

# ALTAI

# فنونهم البدوية،

# 16

# ولكن ليس من اليسير تأييد مثل هذه النظريات بأدلة علمية قاطعة.

# 17

# هذا وقد عثر رجال البعثة الألمانية في أنقاض بعض البيوت في سامرا على بقايا صور
~~حائطية لم تكن - لسوء الحظ - باقية في أمكنتها الأصلية إلا فيما ندر، وكان أغلبها في
~~حالة سيئة من التلف. ومما يلفت النظر أن أكثر هذه الصور لا يكون ms13 مواضيع متصلا
~~بعضها ببعض كما في قصير عمرا؛ وإنما يشمل صورا زخرفية لحيوانات وأشخاص في الصيد،
~~أو لنساء يرقصن.

# ومن المعلوم أن الحيوانات في صور قصير عمرا متأثرة بالأساليب الفارسية،

# 18

# بينما تتجلى التأثيرات البيزنطية في تقاطيع الوجوه وأوضاع الأشخاص. أما
~~في سامرا فإن الأساليب الفارسية تتغلب على غيرها، ويتبين ذلك في التناسب

# La
~~symétrie

# الذي نراه
~~في تصوير الأشخاص والزخارف، وفي الطريقة التي ترسم بها ثنايا الملابس، هذا فضلا
~~عن أن المنسوجات التي تظهر صورها في سامرا كلها من منسوجات خوزستان، ومع ذلك كله
~~فلسنا نذهب إلى نفي كل تأثير بيزنطي في صناعة تصاوير سامرا؛ فإن ياقوت الحموي
~~يحدثنا أنه كان في قصر المختار الذي بناه المتوكل في سامرا صور عجيبة، من جملتها
~~صورة بيعة فيها رهبان.

# 19

# وقد وجد الأستاذ هرتزفلد في أنقاض سامرا بعض إمضاءات إغريقية،

# 20

# فيحتمل أن يكون بين الفنانين الذين رسموا هذه الصور بعض النقاشين
~~الإغريق.

# على أن الفنانين من مسيحي الطوائف الشرقية كان لهم بعض التأثير في صناعة الصور
~~المذكورة، كما كان لهم الفضل الأكبر في النهضة بصناعة الصور المصغرة في
~~المخطوطات، ومما تجدر ملاحظته أننا لا نرى في تصاوير سامرا أي أثر يذكر لأساليب
~~التصوير في أواسط آسيا.

# وقد أثرت صناعة التصوير في سامرا بدورها على التصوير عند الفاطميين في مصر،
~~كما يتبين ذلك من النقوش التي عثرت عليها دار الآثار العربية في شتاء سنة 1933،
~~بجهة أبي السعود في جنوبي القاهرة، والتي يرجع عهدها إلى الفاطميين، وتتكون من صور
~~كانت على الجدران،

# 21

# وفي صناعتها تأثير ساساني واضح، يشهد بمبالغة الدكتور هرتزفلد حين يزعم
~~أن تصاوير سامرا آخر ما يعطينا أي فكرة عما كانت عليه تلك الصناعة في عهد الساسانيين.

# 22

# ولن يفوتنا قبل أن نختم هذا الفصل عن مدينة المعتصم أن نشير إلى ما كشف في
~~أنقاضها من خزف يشبه ما وجده المنقبون في الري ببلاد إيران، وفي الفسطاط وغيرها،

# 23

# وسوف نعود إلى الكلام عليه حين نتحدث عن الفنون الفرعية. ms14



# الفصل الثاني



# | العمارة الدينية




# ليست دراسة العمارة الدينية في عهد الطولونيين أمرا من الصعوبة بمكان يذكر، والفضل
~~في ذلك يرجع إلى جامع أحمد بن طولون الذي لم تغير العصور الطويلة كثيرا من معالمه،
~~فبقي حتى العصر الحاضر دليلا على ما بلغته العمارة من تقدم في صدر الإسلام. ولا غرو؛
~~فقد كانت العمارة أجل الفنون عند المسلمين، فبلغوا فيها شأوا بعيدا، ولم يكن للفنون
~~الفرعية لديهم قوام إلا بالعمارة، فأخذوا عن الأمم التي اختلطوا بها ما أخذوا، وابتدعوا
~~أساليب جديدة غاية في العظمة والجمال.

# ونحن إذا لاحظنا أن جامع عمرو بن العاص لم يبق على حاله كما كان في عصر بنائه، وأنه
~~أدخل عليه من الإصلاحات الكثيرة ، وأضيف إليه من الأبنية المستحدثة ما غير معالمه
~~الأولى؛ رأينا أن جامع ابن طولون أهم الآثار العربية في مصر، وأقدم شاهد على المدنية
~~الإسلامية فيها.

# على أن هذا المسجد الجامع ليس المسجد الوحيد الذي ينسب إلى أحمد بن طولون؛ فهناك
~~مسجد آخر يسمونه: مسجد التنور، بناه ابن طولون في أعلى جبل المقطم بعد أن ضاق جامع
~~العسكر بالمصلين من جند الأمير وعامة الشعب.

# وقال المقريزي وغيره من أصحاب كتب الخطط: إن مسجد التنور هو موضع تنور فرعون، كان
~~يوقد له عليه، فإذا رأوا النار علموا بركوبه فاتخذوا له ما يريد، وكذلك إذا ركب منصرفا
~~من عين شمس. ويقال: إن تنور فرعون  لم يزل في هذا الموضع بحاله إلى أن خرج إليه قائد من
~~قواد أحمد ابن طولون يقال له وصيف قاطرميز، فهدمه وحفر تحته، وقدر أن تحته مالا،
~~فلم يجد فيه شيئا. ويذكر الشاعر الطولوني سعيد القاص مسجد التنور في الأبيات الآتية من
~~قصيدته المشهورة التي يعدد فيها مناقب الدولة الطولونية:

# 1

# وتنور فرعون الذي فوق قلة

# على جبل عال على شاهق وعر

# بنى مسجدا فيه يروق بناؤه

# ويهدي به في الليل إن ضل من يسري

# تخال سنا قنديله وضياءه

# سهيلا إذا ما لاح في الليل للسفر

# ولكن الظاهر أن مسجد التنور لم تقم ms15 فيه الجمعة قط،

# 2

# ونحن نعلم أن الخليفة عمر بن الخطاب لما مصر الأمصار، كتب إلى عماله
~~فيها أن يتخذ كل منهم مسجدا للجماعة، وتتخذ القبائل مساجد أخرى تتركها يوم الجمعة
~~للانضمام إلى مسجد الجماعة، ولما قدم ابن طولون ديار مصر كانت الجمعة تقام بجامع عمرو
~~بن العاص وبجامع العسكر، إلى أن بنى الأمير مسجده الجامع على جبل يشكر.

# والرواة مختلفون في سبب تسمية هذا الجبل، فابن دقماق يروي أن: يشكر الذي ينسبونه إليه
~~كان رجلا صالحا،

# 3

# والقضاعي ينسبه إلى: يشكر بن جزيلة من قبيلة لخم التي اتخذت خطتها في
~~هذا الجبل بعد أن تم للعرب فتح مصر.

# 4

# ومهما يكن من شيء فإن ابن طولون أراد أن يكون له مسجد كبير يتضاءل جانبه جامع عمرو
~~وجامع العسكر، ويدل على عظمة الأمير، ورخاء البلاد في عصره.

# موقع الجامع الطولوني وتاريخ إنشائه

# اختلف المؤرخون في تاريخ إنشاء الجامع، فقال المقريزي:

# 5

# إن بنيانه ابتدأ سنة 263 هجرية  (876-877 ميلادية). وخالفه ابن دقماق
~~وأبو المحاسن بن تغري بردي، فذهبا إلى أن الشروع في تشييده كان سنة 259ه (873-874م).

# 6

# ويذكر الكندي أن ابن طولون ابتدأ في تشييد مسجده سنة 264ه  (877-878م)،
~~وأتمه في سنة 266ه  (879-880م)،

# 7

# ولكن الصواب ما ذكره المقريزي من أن الفراغ من بناء الجامع كان في سنة
~~265ه  (878-879م)، وهو التاريخ الوارد في الكتابة التاريخية التي وجدت بالجامع
~~منقوشة بالخط الكوفي على لوح من الرخام،

# 8

# والتي يجد القارئ نصها في كتاب الأستاذ محمود عكوش عن الجامع الطولوني
~~(ص21 وما بعدها).

# ولا يزال جامع ابن طولون قائما بين القاهرة والفسطاط في حي السيدة زينب الآن،
~~ولسنا نجهل أن المباني قد امتدت منذ قرون طويلة بين الفسطاط والعسكر والقطائع
~~والقاهرة حتى اتصلت عواصم مصر كلها، وأصبحت بلدا واحدا، هو العاصمة
~~الحالية.

# وقد كان جبل يشكر الذي أقيم عليه الجامع موضعا مباركا، يعتقد الناس بفضائله،
~~وبأن الدعاء يستجاب فيه، ويزعمون أن الله عز وجل كلم موسى عليه.

# 9

# مهندس ms16 الجامع

# عهد ابن طولون ببناء مسجده الجامع، والعين التي أرادها بظاهر المعافر - والتي
~~سيأتي الكلام عليها - إلى مهندس مسيحي، يصفه المقريزي بأنه كان رجلا نصرانيا حسن
~~الهندسة حاذقا بها، وأكبر الظن أن هذا المهندس لو كان بيزنطي الأصل؛ لقال المقريزي
~~إنه رومي، ولسنا نستطيع أيضا القول بأنه كان مسيحيا من مصر؛ لأن المقريزي لم يكن
~~ليغفل عن إيضاح ذلك والنص بأن المهندس كان قبطيا.

# فنحن نرجح إذن أن المهندس المذكور كان عراقي الأصل، ولا يبعد أن يكون قد قدم
~~إلى مصر في ركاب ابن طولون، أو أن يكون هذا قد أرسل في استدعائه عندما عقد العزم
~~على تشييد المسجد الجامع وغيره من الأبنية.

# ومهما يكن من شيء فإن طراز العمارة الطولونية ينبئ عن صناعة عراقية، فضلا عن أن
~~ما بها من زخارف جصية يجعلنا نحكم بأن المهندس الطولوني أتى من سامرا، أو كان
~~على الأقل خبيرا بما ازدهر فيها من فنون.

# رسم الجامع ووصفه

# يتكون الجامع من صحن مربع مكشوف، مساحته 92,30 × 91,95 مترا؛ أي نحو 8487
~~مترا مربعا، وتحيط به أروقة من جوانبه الأربعة، وأكبر هذه الأروقة فيه القبلة.
~~ويشمل خمس بلاطات

# travées
~~، بينما يشمل كل من
~~الأروقة الثلاثة الأخرى بلاطتين. وبين جدران الجامع وسوره الخارجي ثلاثة أروقة
~~خارجية حول بلاطات المؤخر والجانبين؛ أي من الجهات الشمالية الشرقية والغربية. وهذه
~~الأروقة الخارجية (أو الزيادات كما يسميها ابن دقماق) مضافة إلى مساحة الجامع نفسه
~~تكون مربعا ضلعاه 161,73 مترا × 162,50 مترا.

# 10

# ويعلل ابن دقماق بناء هذه الأروقة بأن الجامع ضاق عن المصلين، فقالوا لابن
~~طولون: نريد أن تزيد لنا فيه زيادة؛ فزاد فيه هذه الزيادة بظاهره.

# 11

# ولكنا نعلم الآن بأن مثل هذه الزيادات كان موجودا في المسجد الجامع بسامرا
~~(847م) وفي مسجد أبي دلف.

# 12

# ولسنا نؤيد ما يذهب إليه بعض العلماء من أن أصل هذه الزيادات راجع إلى أن المساجد
~~الأولى في سامرا كانت مساجد حربية، وأنها لم تكن معدة للجيوش المنصورة فحسب،
~~بل كانت تتخذ شكل ms17 المعسكرات.

# 13

# والواقع أنه لم  يكن في سامرا جيوش منصورة ولا معسكرات في المساجد
~~لتلك الجيوش. وقد كتب الأستاذ الدكتور
~~كونل

# DR. KÜHNEL

# عند كلامه عن الأبراج في جدران المسجد الجامع بسامرا:
~~«إن الجدران الخارجية التي تقويها الأبراج تذكر بمساجد
~~المعسكرات»

# Die mit Rundtürmen verstärkte Umfassungsmauer
~~erinnert noch an die Lagermoscheen
~~.

# 14

# ولكن مساجد المعسكرات نفسها لم توجد في سامرا.

# وقد زعمت الآنسة آلنشتيل
~~أنجل

# AHLENSTIEL-ENGEL

# في كتابها عن الفن العربي

# 15

# أن الجامع الطولوني كان من مساجد المعسكرات.

# وقالت أيضا: إن مسجدا آخر من مساجد المعسكرات بني قبل عصر ابن طولون، وأطلق
~~عليه اسم: العسكر. وفاتها أن هذا الاسم أطلق في الإسلام على المدن التي أنشأها
~~قواد الجيوش الإسلامية محل معسكراتهم، وأنه أصبح في مصر علما على الضاحية
~~التي اتخذها ولاة بني العباس حاضرة للبلاد شمالي الفسطاط، وسمي جامع العسكر
~~بهذا الاسم نسبة إلى تلك الضاحية التي أقيم فيها.

# وذكر الأستاذ عكوش ما ذهب إليه باسكال كوست من أن الغرض من إحاطة المسجد
~~بالأروقة: أن يكون بعيدا عن أن تصل إليه الضوضاء من الخارج.

# 16

# هذا ومن المعروف أن القاضي المصري الحارث بن مسكين (سنة 852) أمر ببناء زيادة
~~غربي جامع عمرو.

# 17

# وأكبر الظن أن مثل هذه الأروقة الزائدة اتخذت في غير المسجد الطولوني، وفي غير
~~مسجدي سامرا وأبي دلف، وفي رأينا أن الباعث إليها ما ذكره ابن دقماق، وهو الرغبة
~~في تكبير الجامع وزيادته.

# وكانت الأروقة الثلاثة الخارجية في الجامع الطولوني تحيط بها أسوار توازي جدران
~~المسجد وتقل عنها في الارتفاع، وعليها شرفات مخرمة غريبة الشكل، وبها أبواب
~~تقابل أبواب المسجد، كانت كلها بسيطة لا تضارع في الفخامة ما اتخذ من الأبواب في
~~المساجد المتأخرة.

# مواد البناء

# وجامع ابن طولون مشيد بآجر أحمر غامق، مقياسه في المتوسط 0,18 × 0,08 × 0,04،
~~ومداميكه واحد يرص بطول الطوبة على امتداد الجدار، يليه آخر يرص بعرض الطوبة
~~عموديا على طول الجدار، وهكذا على النحو الذي يسميه البناءون - كما يقول الأستاذ
~~عكوش - مداميك ms18 أدية وشناوي،

# 18

# ولحام الآجر بعضه ببعض سميك، وفيه شيء من الانتظام، وهناك طبقة سميكة
~~من الجص تغطي أبنية الجامع كلها، كالعادة التي اتبعت في العمارة
~~بسامرا.

# ومع أن استعمال اللبن والآجر دون غيرهما من مواد البناء كان خاصة من خواص
~~العمارة في العراق؛ حيث تتطلبه طبيعة الأرض وقلة الأحجار؛ فإننا لا نظن أن بناء
~~الجامع الطولوني بالآجر كان سببه أن المهندس عراقي الوطن كما ظن الأستاذ سلادان

# H. SALADIN
~~.

# 19

# والواقع أن أقدم الأبنية الإسلامية في مصر وهو مقياس النيل في الروضة مشيد
~~بالحجر، ولكننا نعلم بالرغم من ذلك أن البنائين في مصر استعملوا اللبن والآجر حتى
~~أوائل العصر الفاطمي (آخر القرن العاشر)، حين نرى الحجر مستعملا لأول مرة في باب
~~مسجد الحاكم ومنارتيه.

# 20

# هذا ولسنا نجهل أن الآجر واللبن كانا معروفين في العمارة عند قدماء المصريين.

# 21

# ومهما يكن من شيء فقد زعموا أن ابن طولون لما عقد العزم على تشييد الجامع قال:
~~أريد أن أبني بناء إن احترقت مصر بقي، وإن غرقت بقي، فقيل له: يبنى بالجير
~~والرماد والآجر الأحمر القوي النار إلى السقف، ولا يجعل فيه أساطين رخام؛ فإنه لا
~~صبر لها على النار. فبناه هذا البناء.

# 22

# الدعائم

# ومما يلفت نظر علماء الآثار في جامع ابن طولون: أن أقواس الأروقة أو طاراتها
~~مرفوعة على دعائم ضخمة من الآجر المجلل بطبقة سميكة من الجص، فتلك أول مرة لا
~~نلاحظ فيها استعمال العمد التي كان المسلمون يأخذونها من الكنائس والمعاهد القديمة،
~~كما فعل قبلهم القبط والقوط

# VISIGOTHES

# حين كانوا
~~يهدمون الأبنية الأثرية؛ لاستخدام موادها في أبنية جديدة.

# 23

# ومن السهل أن نتصور أنه في عصر ابن طولون كانت المباني التي توجد فيها الأعمدة
~~التي يمكن نقلها إلى الأبنية الجديدة قد نفدت محتوياتها أو كادت، فضلا عن أنه
~~لو تيسر الحصول عليها؛ فإن التوحيد بين أشكالها وأحجامها والتوفيق بين تيجانها
~~وقواعدها كان يتطلب نفقات باهظة، ووقتا غير قصير.

# وقد يكون الأمير أراد ألا يستخدم في مسجده أعمدة ms19 الرخام، ظانا - كما قيل له -
~~أنه لا صبر لها على النار، ومعتقدا أن اتخاذ الدعائم من الآجر يزيد بنيان الجامع
~~ثباتا، ولعله لم يكن مخطئا في هذا الظن الذي لا يقلل من قيمته ما نراه من العطب
~~الذي حل ببعض المساجد الأخرى كجامع بيبرس، بالرغم من أن الدعائم اتخذت فيها
~~بدل العمد، فالواقع أن ما حل بتلك المساجد يرجع إلى عبث الجند بها وبنائها على
~~أرض غير ثابتة.

# ومهما يكن من شيء؛ فإن الأقاصيص تريد أن تجعل لتورع ابن طولون دخلا في تفضيله
~~دعائم الآجر على عمد الرخام؛ فتزعم أنه عندما أراد بناء الجامع قدر له 300
~~عمود من الرخام، فقيل له: إنه لا سبيل إلى الحصول عليها إلا إذا خرب الكنائس في
~~الأرياف، فلم يقبل ذلك، وبلغ الخبر المهندس النصراني الذي كان قد تولى بناء العيون
~~التي سنعود إلى الكلام عليها - وكان قد ألقى به في غياهب السجن - فكتب إلى ابن
~~طولون يقول: «أنا أبنيه لك كما تحب وتختار بلا عمد إلا عمودي القبلة، فأحضره ابن
~~طولون، وقد طال شعره حتى نزل على وجهه، فقال له : ويحك ما تقول في بناء الجامع؟
~~فقال: أنا أصوره للأمير؛ حتى يراه عيانا بلا عمد إلا عمودي القبلة؛ فأمر بأن
~~تحضر له الجلود فأحضرت، وصوره له، فأعجبه واستحسنه وأطلقه، ومنحه مائة ألف
~~دينار، فقال له: أنفق، وما احتجت إليه بعد ذلك أطلقناه لك. فوضع النصراني يده في
~~البناء في الموضع الذي هو فيه، وهو جبل يشكر، فكان ينشر منه ويعمل الجير ويبني، إلى
~~أن فرغ من جميعه وبيضه.

# 24

# على أن لهذه الدعائم المستعملة في الجامع الطولوني ميزة معمارية، فإن لكل منها في
~~الزوايا الأربع عمودا من الآجر مندمجا فيها، ولا غرض من هذه العمد إلا الزينة؛
~~نظرا لأن الثقل الحقيقي واقع على الدعائم نفسها، وهناك أمثلة عديدة في تاريخ
~~العمارة القديمة والعمارة الإسلامية لأعمدة اتخذت في أركان الدعائم المربعة أو
~~المستطيلة: من ذلك ما وجده العالمان الفرنسيان دي
~~مرجان

# DE MORGAN
~~، ودي ms20
~~سرزك

# DE
~~SARZEK

# في تلو وسوزا

# TELLO &
~~SUSE
~~،

# 25

# وما وجد في سورية والرقة وأخيضر وديار بكر.

# 26

# هذا وقد كانت للمسجد الجامع في سامرا قوائم من الآجر، في أركانها أعمدة من
~~الرخام وليست من الآجر أو اللبن كما زعم المسيو هنري تراس

# H. TERRASSE
~~.

# 27

# وقد لخص الأستاذ الدكتور كونل

# DR. KÜHNEL

# ما
~~طرأ على العمارة الإسلامية من تغيير منذ استولت الدولة العباسية على مقاليد
~~الحكم، وأصبحت سيادة الإمبراطورية الإسلامية للعراق دون الشام، فقال:

# 28

# In der Folge bedingte der Primat Mesopotamiens
~~eine wesentliche Änderung insofern. als man jetzt ganz zum Backsteinban
~~iiberging und nicht mehr monolithe Säulen verwendete, sondern gemaurete
Pfeiler, meist mit eingestellten Ecksäulen. Auf denen durehgängig
~~Spitz-oder Kielbogen ruhten.

# وملخص هذا أن انتقال السيادة إلى العراق أدى إلى تغيير كبير في أساليب العمارة؛
~~فانتقل البناءون إلى استعمال الآجر بدلا من الحجر، وإلى بناء القوائم عوضا عن
~~اتخاذ الأعمدة، وإن كانوا في أكثر الأحيان عملوا على تجميل تلك القوائم بأعمدة
~~مندمجة في أركانها.

# التيجان

# وللأعمدة التي تظهر في أركان الدعائم بالجامع الطولوني تيجان

# chapiteaux

# بسيطة على شكل نواقيس، على أسلوب التيجان
~~الكورنثية ذات الورق المسمى «شوك اليهود»، ولكنها لا تساويها جمالا وإتقانا،
~~والورق في هذه التيجان الطولونية محفور وليس بارزا.

# العقود

# Les ares

# والأقواس أو القناطر التي تقوم فوق دعائم الجامع الطولوني من الطراز الستيني، أو
~~هي عقود منكسرة تجاوزت قليلا حدود
~~المراكز

# légèrement outrepassés
~~. وقد وجدت العقود المنكسرة في طاق كسرى بإيران، وفي
~~العمارة القبطية البيزنطية، وفي مقياس النيل. وقصارى القول أن منها أمثلة كثيرة
~~في العصور التاريخية المختلفة، ولسنا نعتقد بأنها من خصائص العمارة العربية، وأنها
~~انتقلت منها إلى العمارة القوطية كما زعم كثيرون من علماء الآثار.

# 29

# هذا وإننا نرى فوق كل دعامة فيها بين القوسين

# dans les écoinçons
~~entre les arcades

# طاقة صغيرة عقدها ستيني كالعقود الكبيرة،
~~وقمتها ترتفع إلى مثل ارتفاعها، والغرض منها تحلية البناء، وتخفيف الثقل عن
~~الدعائم، وهذا أسلوب عراقي ms21 نجده في مسجد أبي دلف بسامرا، وهو أقدم من الجامع
~~الطولوني ببضع سنين.

# المنارة

# 30

# تقع منارة الجامع الطولوني في الرواق الخارجي الغربي، فتكاد لا تتصل بسائر بناء
~~الجامع، هذا فضلا عن أن شكلها يستلفت الأنظار، ويسترعي الانتباه، فإنه لا نظير لها
~~في الأقطار الإسلامية، اللهم إلا بالمسجد الجامع، وبمسجد أبي دلف بسامرا، ووجه
~~الغرابة فيها أنها تتكون من قاعدة مربعة، تقوم عليها طبقة أسطوانية عليها أخرى
~~مثمنة، وأن مراقيها من الخارج على شكل مدرج حلزوني.

# وهذه المنارة مبنية بالحجر، وارتفاع قمتها عن أرض الجامع نحو 29 مترا، ولكنها
~~ضخمة لا تناسب في أبعادها.

# وعلماء الآثار مختلفون في تحديد العصر الذي ترجع إليه المنارة الحالية؛ فبعضهم لا
~~يشك في نسبتها إلى أحمد بن طولون، ويميل آخرون إلى القول بأنها من العصر الفاطمي،
~~ويعتقد فريق ثالث بأنها من بناء السلطان لاجين حين عمر المسجد. وليس هنا مجال
~~مناقشة هذه الآراء؛ فقد فصلها الأستاذ كريزول

# CRESWELL

# في مؤلفاته العديدة، ولخصها الأستاذ عكوش في كتابه عن
~~المسجد الطولوني.

# 31

# ومهما يكن من شيء فإن علماء الآثار الذين لا يسلمون بأن المنارة
~~الحالية ترجع إلى عصر ابن طولون، يعتقدون في الوقت نفسه أنها في جوهرها صورة من
~~نموذج قديم بني في العصر المذكور؛ فقد روى المقريزي عن القضاعي قوله:

# وبناه على بناء جامع سامرا، وكذلك المنارة.

# 32

# وقد فطن مؤلفو العرب إلى غرابة هذه المنارة؛ فأخذوا يروون القصص عن سبب بنائها
~~على هذا الشكل، وقالوا إن أحمد بن طولون كان ساكن المجلس، لا يعبث بيده أبدا،
~~واتفق له ذات مرة أن أخذ درج ورق بيده وأخرجه ومده، واستيقظ لنفسه؛ فتعجب أهل
~~المجلس من ذلك، ونظر بعضهم إلى بعض، ففطن ابن طولون، فقال: أنا فعلت ذلك لأني أردت
~~أن أبني منارة الجامع على هذا المثال، وأمر فأتي بالمعمار، وطلب إليه تنفيذ ذلك.

# 33

# فهذه المنارة منسوبة دائما لابن طولون، والواقع أنه لا صلة بينها وبين منائر
~~العصور التالية، وأكبر الظن أنها لم تدخل في الرسم ms22 الذي وضعه المهندس للجامع
~~الطولوني، وإنما أقيمت على هذا الشكل تحقيقا لرغبة ابن طولون نفسه، متأثرا
~~بما رآه من المنائر في سامرا، ولا سيما أنه لم تكن في مصر إذ ذاك مآذن يمكن أن
~~ينسج على منوالها؛ فلا شك في أن المآذن التي بناها الأمير مسلمة بن مخلد الأنصاري
~~في جامع عمرو كانت أولية وبسيطة، لا تتفق والعظمة التي أرادها ابن طولون لمسجده
~~الجامع.

# هذا ولا تزال أطلال المنارة التي بناها المتوكل في سامرا موجودة، وتعرف باسم:
~~المنارة الملوية، وليس الشبه تاما بينها وبين منارة الجامع الطولوني؛ فإن بناء
~~الأولى حلزوني من أسفلها، يدور ست مرات صاعدا بانحدار قليل، يقوم مقام الدرج
~~الذي نراه في المنارة الطولونية، التي تمتاز فوق ذلك بقاعدتها المربعة.

# 34

# ومما يستحق الذكر أننا نجد عن الخليفة المتوكل والمنارة الملوية بسامرا نفس القصة
~~التي تروى عن ابن طولون ودرج الورق الذي كان يلهو به ثم جعله نموذجا
~~للمنارة.

# على أن بعض علماء الآثار فطن إلى أوجه الشبه بين منارات المسجد الجامع
~~بسامرا، ومسجد أبي دلف، والمسجد الطولوني، وبين المعابد القديمة التي اتخذها
~~السومريون في بلاد الجزيرة، والتي تعرف باسم الزيجورات

# Ziggourats
~~،

# 35

# أو معابد النار التي كانت للساسانيين، والتي تعرف باسم: اتشكاه.

# 36

# ولا يتطلب ذلك أن نستبعد أن يكون المهندس نصرانيا عراقيا، وأن نظنه
~~من المجوس،

# 37

# فإن الفنون الإسلامية فيها من الذكريات الساسانية ما يجعلنا لا نجزم
~~بمجوسية المعمار أو الفنان كلما وجدنا في الأبنية أو التحف الأثرية بعض التأثير
~~الإيراني القديم.

# ولاحظ بعض العلماء أن هناك شبها بين منارة الجامع الطولوني وبين فنار الإسكندرية
~~الذي ورد ذكره في كثير من المؤلفات العربية، والذي وصفه المقريزي بأنه: «ثلاثة
~~أشكال: فقريب من النصف وأكثر من الثلث مربع الشكل، بناؤه بأحجار بيض، ثم بعد ذلك
~~مثمن الشكل مبني بالحجر والجص، وأعلاه مدور».

# 38

# وأشار الدكتور كونيل

# DR. KÜHNEL

# إلى الشبه
~~الموجود بين المنارة الطولونية، وبين كثير من المباني الصينية التي يرجع عهدها إلى
~~أسرة طانج

# TANG ms23

# 39
~~(618-907م).

# ولسنا نريد أن نتحدث هنا عن التعديلات التي أدخلت على المنارة، ولا عن
~~العقدين اللذين يصلانها بالمسجد؛ فذلك كله يرجع إلى زمن متأخر، ولا يتعلق بالعصر
~~الذي ندرسه الآن.

# القبة القائمة وسط الصحن

# نرى الآن في وسط صحن الجامع الطولوني ميضأة مرفوعا عليها قبة، كان قد تهدم
~~بعض أجزائها فأصلحته لجنة حفظ الآثار العربية فيما جددته في الجامع
~~المذكور.

# ومهما يكن من شيء فإن هذه القبة لا يرجع عهدها إلى العصر الطولوني، بل أمر
~~بإنشائها السلطان لاجين حين عمر الجامع سنة 1296، وعلى ذلك فهي لا تدخل في
~~الدراسة التي نحن بصددها الآن.

# ولكن المعروف أن ابن طولون حين شيد الجامع جعل في وسطه بناء وصفه المقريزي
~~بعبارة مضطربة، فقال: «قبة مشبكة من جميع جوانبها، وهي مذهبة على عشرة عمد
~~رخام، وستة عشر عمود رخام في جوانبها، مفروشة كلها بالرخام، وتحت القبة قصعة رخام
~~فسحتها أربعة أذرع، في وسطها فوارة تفور بالماء، وفي وسطها قبة مزوقة يؤذن
~~فيها، وفي أخرى على سلمها، وفي السطح علامات الزوال، والسطح بدرابزين ساج»، ولعل
~~المقصود بذلك كما كتب الأستاذ عكوش: أن هذا البناء كان على شكل مخمس، ترتكز كل
~~زاوية من زواياه على عمودين، وحول ذلك مثمن محمول على عمد بالترتيب السابق، وتحت
~~القبة قصعة من رخام، قطرها أربعة أذرع (أعني مترين وثلاثين سنتيمترا)، وفي وسطها
~~فوارة. والظاهر بالرغم من اضطراب عبارة المقريزي وغموضها أن سطح المثمن كان
~~محوطا بدرابزين ساج، ويستعمل للأذان، وقيل: بل كان المستعمل لذلك السلم، وكانت
~~على القبة علامات الزوال.

# 40

# وأكبر الظن أن تلك الفوارة لم تتخذ في الصحن إلا للزينة؛ فإنها لم تستعمل
~~للوضوء، بدليل ما روي من أن ابن طولون لما فرغ من بناء الجامع، دس عيونا لسماع
~~ما يقوله الناس من العيوب فيه، فسمعوا رجلا يقول إن المسجد تنقصه ميضأة، فقال له
~~ابن طولون: أما الميضأة فإني نظرت ما يكون بها من النجاسات فطهرته منها وأنا
~~أبنيها خلفه. ثم أمر ببنائها،

# 41

# كما شيد أيضا ms24 خزانة شراب جمع فيها الأدوية والأشربة، وجعل على
~~خدمتها طبيبا يجلس يوم الجمعة لإسعاف من يصاب بأي حادث من المصلين.

# 42

# وقد احترقت الفوارة المذكورة سنة 896م/376ه وبنيت أخرى عوضا عنها في حكم
~~العزيز بالله الفاطمي سنة 995م/385ه.

# المحراب

# لم تكن المحاريب - لتحديد اتجاه مكة - معروفة في أول الإسلام، وكان المقصود
~~باللفظ قصرا، أو جزءا من قصر، أو مكان النساء في البيت، أو طاقة فيها تمثال، وهناك
~~على هذه الاستعمالات شواهد عدة، بينها الأستاذ بدرسن

PEDERSEN

# عند الكلام على المحاريب في المادة: «مسجد» بدائرة المعارف الإسلامية.

# 43

# واستعمل اللفظ في القرآن الكريم للدلالة على بعض هذه المعاني، كما
~~استعمل أيضا بمعنى: المعبد؛ كله أو الجزء المعد فيه لإقامة الصلاة، ومن ذلك قوله
~~عز وجل:

# فخرج على قومه من المحراب فأوحى
~~إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا
~~،

# 44

# وقوله تعالى:

# فنادته الملائكة وهو
~~قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى
~~مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من
~~الصالحين
~~.

# 45

# وليس من شك في أن المسلمين أدخلوا في مساجدهم المحراب بالمعنى الذي نعرفه الآن؛
~~متأثرين بعمارة الكنائس عند المسيحيين، وبالحنية التي توجد في صدر الكنيسة،
~~ويسمونها بالفرنسية:

# abside
~~.

# 46

# ومما يستحق الذكر أن هذه الحنيات يكون اتجاهها في الكنائس غالبا إلى
~~جهة الشرق، أي: جهة بيت المقدس. وقد فطن كثيرون من مؤلفي العرب إلى أن المحراب
~~متخذ من حنية الكنيسة، وما لبثوا أن استخرجوا حديثا نسبوا فيه إلى النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أنه قال: «إن ظهور المحاريب التي تجعل المساجد تشبه الكنائس علامة من علامات الساعة».

# 47

# وكتب بعض العلماء في ذلك، فألف السيوطي مثلا رسالة سماها: «إعلام الأريب
~~بحدوث بدعة المحاريب».

# 48

# وليس علماء الآثار متفقين في تحديد التاريخ الذي بدأ فيه استعمال المحاريب في
~~المساجد، ولكن أكثرهم يعتقد أن ذلك كان في عصر الوليد بن عبد الملك (755-715) حين
~~اتخذ عمر بن عبد العزيز عامله على المدينة محرابا في مسجدها، ويروون أيضا أن
~~قرة بن شريك، عامل الوليد ms25 على مصر من سنة 709 إلى سنة 715 هو الذي أدخل المحراب
~~في مساجدها.

# 49

# على أن هناك مساجد متأخرة لا محراب فيها، ومن ذلك: الجامع القديم الذي بني بضريح
~~الشيخ صفي الدين بأردبيل، في القرنين السادس عشر والسابع عشر، والذي لا شيء يحدد
~~اتجاه القبلة فيه إلا مدخله، وأكبر الظن أيضا أن جامع أبي دلف بسامرا لم يكن له
~~أي محراب.

# 50

# ومهما يكن من شيء فإن في الجامع الطولوني ستة محاريب، لا يهمنا الآن إلا اثنان
~~منها: الكبير، وهو الذي كان موجودا في عصر ابن طولون، وقد عملت فيه إصلاحات
~~عديدة، ثم محراب قديم بقيت فيه زخارف طولونية متأخرة.

# ويروي المقريزي أن مجلسا عقد في عصر الناصر محمد بن قلاون؛ للنظر في أمر المحراب
~~الكبير، وأجمع أعضاؤه على أنه منحرف عن خط سمت القبلة إلى جهة الجنوب مغربا بقدر
~~أربع عشرة درجة.

# 51

# وذكر المقريزي في سبب هذا الانحراف: أن ابن طولون حين عزم على تشييد
~~جامعه بعث إلى محراب جامع المدينة من أخذ سمته، فإذا هو مائل عن خط سمت القبلة
~~المستخرج بالطرق الهندسية بنحو عشر درجات إلى جهة الجنوب؛ فوضع حينئذ محراب
~~مسجده هذا مائلا عن خط سمت القبلة إلى جهة الجنوب نحو ذلك؛ اقتداء منه بمحراب
~~مسجد الرسول، وقيل أيضا: إن ابن طولون رأى النبي

# صلى الله عليه وسلم

# في منامه يخط له
~~المحراب، فلما أصبح رأى النمل قد طاف بالمكان الذي خطه له النبي، فبنى المحراب على
~~خط النمل، وغلب عليه طويلا اسم: محراب النمل.

# وقد وصل إلينا المحراب الطولوني بعد عمارة السلطان لاجين في حالة جيدة من الحفظ،
~~فأجزاؤه القديمة وزخرفته تكاد تكون كلها موجودة، ويلاحظ أن عمق تجويفه في الجدران
~~أكثر من عمق المحاريب الأخرى، ويكتنف هذا التجويف من كل من جانبيه عمودان متلاصقان
~~ومرتد أحدهما عن الآخر، وتيجان هذه الأعمدة صناعتها بيزنطية، وبينها وبين الأبدان
~~توافق وتناسب حسن، وأكبر الظن أنه لم يصنع من هذه الأعمدة خصيصا للمحراب إلا
~~قواعدها، أما ms26 بقية أجزائها فقد جمعت من أبنية قديمة، والتيجان الأربعة من الرخام
~~المفرغ، كل اثنين منها متشابهان، وصناعتها غاية في الدقة والإبداع، تتجلى في
~~التزهير الموجود في اثنين منها، وفي عمل السلة والتوريق في التاجين الآخرين، مما
~~يوهم الناظر أن ما يراه من الجص لا من الرخام.

# وفي تجويف المحراب الكبير كسوة من ألواح من الرخام الملون، فوقها نطاق من
~~الفسيفساء المذهبة، ولكن هذه الكسوة والفسيفساء يرجع عهدها إلى زمن السلطان
~~لاجين الذي جدد الجامع في سنة 1295 م/696ه.

# وإذا استثنينا زخرفة المحراب القديم التي سيأتي الكلام عليها، فإنه لم يبق في
~~محاريب الجامع الطولوني ما يهمنا الآن الحديث عنه، ولسنا نريد أيضا الكلام عن الذي
~~عمل بالمسجد من عمارات وتجديدات، وما حل به من صروف الدهر،

# 52

# ويكفينا أن نكرر ما ذكرناه من أن الجامع الطولوني قد احتفظ تقريبا بكل
~~تصميماته الأولى، وأصبح البناء الوحيد الذي توافرت فيه هذه الشروط في مصر وسورية
~~قبل العهد الفاطمي. ويلخص الأستاذ بريجز

# BRIGGS

# أهميته لدى علماء الآثار في العبارة التي ختم بها حديثه عنه، ونصها:

# 53

# This absence of Arab monuments in Egypt and Syria
~~prior to Ibn Tulun’s mosque and for a century after its completion makes
~~it all the more an architectural landmark, standing in splendid
~~isolation.



# الفصل الثالث



# | العمارة الحربية والمدنية




# كانت العاصمة التي شيدها أحمد بن طولون قصيرة الأجل، وكانت انتصار الجند العراقية
~~بقيادة محمد بن سليمان إيذانا بسقوطها بعد أن استباحوها، وألقوا النار فيها، فما
~~لبثت أن تهدمت أبنيتها ولم يبق منها إلا المسجد الجامع.

# ونذكر في هذه المناسبة ما يذهب إليه بعض العلماء من المبالغة في أهمية تغيير العواصم
~~عند الشرقيين، مفسرين بعوامل سياسية وسحرية ما تشعر به الأسرات الملكية والأمراء من
~~رغبة في هجر العواصم والقصور القديمة، وابتناء غيرها لإقامتهم.

# 1

# والواقع أن تغيير العواصم هذا ليس كثير الوقوع جدا في الشرق، وفضلا عن
~~ذلك فإنه مشاهد أيضا في الغرب قبل القرن التاسع عشر.

# على أن ms27 هناك بناء آخر من العصر الطولوني لا يزال جزء منه قائما حتى اليوم، يؤيد ما
~~نقله إلينا مؤرخو العرب عن تقدم فن العمارة عند الطولونيين، ذلك البناء هو: قناطر ابن
~~طولون التي إذا استثنيناها لا يبقى لدينا من وثائق لدراسة العمارة المدنية والحربية في
~~عهد الأسرة الطولونية، إلا ما كتبه المؤرخون ومؤلفو الخطط، ولا سيما المقريزي الذي
~~نقل ما تركه الذين سبقوه من مؤلفي كتب الخطط: كالكندي،

# 2

# وابن زولاق، والقضاعي، وابن دقماق.

# فنحن والحالة هذه مضطرون إلى الاكتفاء بدراسة تكاد كلها تكون نظرية لتخطيط مدينة
~~القطائع، ثم لأهم المؤسسات العامة التي شيدها ابن طولون، وهي: البيمارستان،
~~والقناطر.

# مدينة القطائع

# 3

# إن تأسيس هذه العاصمة وتطورها يذكران تماما بتأسيس سامرا وتاريخها، فإن
~~كان الخليفة المعتصم قد شيد سامرا فرارا من الفوضى التي كان يسببها جنوده
~~وحراسه في بغداد؛ فإن ابن طولون فطن إلى هذا الخطر وعمل على درئه بتشييد ضاحية
~~جديدة بالفسطاط، اتخذها حاضرة لملكه، كما اتخذها خلفاؤه من بعده.

# 4

# وأكبر الظن أن هناك أسبابا أخرى دعت ابن طولون إلى تشييد ضاحيته الجديدة، من ذلك
~~غرامه بالعظمة والأبهة، ورغبته في منافسة بلاط الخليفة العباسي.

# ومهما يكن من شيء فإن مدينة الفسطاط كانت مقر أمراء مصر منذ اختطها عمرو بن
~~العاص إلى أن قدمت جيوش العباسيين في طلب مروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية حين
~~فر إلى مصر سنة 750 م/132ه، فعسكرت هذه الجيوش في الصحراء بظاهر الفسطاط؛ إما
~~لرغبة في نوع من التجديد، أو لاضطرار إليه بسبب حريق يقال إن مروان بن محمد أضرم
~~نارها في الفسطاط.

# 5

# وما لبثت المساكن أن تجمعت حول الجند أو حول دار الإمارة، وهي الدار
~~التي بناها قائدهم صالح بن علي؛ لتكون مقر الحكومة. وفي سنة 785 م/196ه بنى الفضل
~~بن صالح جامعا، وتم بذلك تخطيط الضاحية الجديدة التي عرفت: بالعسكر، والتي كانت
~~تمتد في ذلك الوقت على شاطئ النيل قبل أن تنحسر مياهه عن المرتفع المشيد عليه
~~جامع عمرو، وتبتعد عنه ms28 تدريجيا نحو خمسمائة متر.

# 6

# ولم يكن القوم في ذلك الوقت يعدون العسكر جزءا من الفسطاط، بل كانوا
~~يعتبرونها مدينة قائمة بذاتها، كما اعتبروا القطائع بعد ذلك.

# 7

# وظل أمراء مصر من قبل الخلفاء العباسيين ينزلون دار الإمارة بالعسكر، حتى قدمها
~~أحمد بن طولون؛ فأقام فيها مدة، غير أنه كان لا مفر له من التحول عنها، فإن كثرة
~~أتباعه وحاشيته وعظم البلاط الملكي الذي كان ينوي أن يتخذه ليفاخر به الخليفة نفسه،
~~كل ذلك دعاه إلى أن يبني حاضرة تليق به.

# بحث الأمير إذن عن مقر جديد لملكه، ووقع اختياره على المكان الواقع في سفح جبل
~~يشكر، فأمر بحرث ما فيه من قبور اليهود والنصارى، واختط موضعها عاصمته الجديدة إلى
~~الشرق من العسكر، والشمال الشرقي من الفسطاط؛ حيث يوجد الآن: قرة ميدان، والمنشية،
~~وميدان صلاح الدين.

# وكانت العاصمة الجديدة مثل سامرا، فيها قطيعة لكل طائفة من طوائف السكان،
~~أقطعهم الأمير إياها حين قسم الخطط بين جنده ورجاله ومن احتاجوا إليهم من صناع
~~أو تجار، فصارت كل قطيعة منها تضم من السكان من تجمعهم رابطة الجنسية أو رابطة
~~العمل، وأصبح اسم القطائع علما على مدينة ابن طولون، بيد أنه كان معروفا كل
~~المعرفة في سامرا؛ حيث كان يطلق على أحياء العامة، أو بالأحرى على المدينة كلها،
~~اللهم إلا القصور الملكية.

# وكانت كل قطيعة تعرف باسم من سكنها، فكانت هناك قطيعة الروم، وقطيعة السودان،
~~وقطيعة البزازين، وقطيعة الجزارين ... إلخ، وقد نقل إلينا بعض مؤرخي العرب - ولا سيما
~~من كتب منهم في الخطط - أحاديث أخرى تؤيد الصلة بين عمارة مدينتي القطائع
~~وسامرا.

# وإن كانت القصور الطولونية قد خربت وعفت آثارها؛ فإن أكبر الظن أن مهندسيها نحوا
~~في بنائها نحو قصور الخلفاء في سامرا، كما فعل أيضا المهندسون الذين بنوا في
~~أفريقية مدينة العباسية عاصمة بني الأغلب.

# 8

# وكان لقصر أحمد بن طولون عدة أبواب كبيرة، لكل باب منها اسم يدل أحيانا على
~~الجهة التي يؤدي إليها، أو على نوع الخدم الذين اختصوا به، ms29 وكان هذا كله متبعا في
~~قصور سامرا.

# أما أهم أبواب القصر الطولوني: فباب الميدان ؛ ومنه كان يمر الجند. وباب الخاصة؛
~~للمقربين من الأمير. وباب الصوالجة؛ يؤدي إلى الميدان الذي جعل لهذا الضرب من
~~الرياضة. وباب الحرم؛ ولا يدخل منه إلا امرأة أو خادم خصي. وباب الصلاة؛ يوصل إلى
~~جامع ابن طولون. وباب الجبل؛ تشرف عليه تلال المقطم. وباب الساج؛ نسبة إلى الخشب
~~الذي اتخذ منه. وباب دعناج، وباب الدرمون؛ نسبة إلى حاجبين كانا يجلسان عندهما.
~~وباب السباع؛ نسبة إلى سبعين كبيرين من الجبس كانا على جانبيه.

# 9

# وقلد ابن طولون سامرا فيما اتخذه لقصره من ميدان كبير للعب الصوالجة.

# 10

# وجاء بعده ابنه: خمارويه، فأخذ عن تلك العاصمة العراقية حدائقها
~~الغناء؛ إذ زرع أنواع الرياحين، وأصناف الشجر، وأحضر كل صنف من الشجر المطعم
~~العجيب، وغرس فيه الزهور، ثم بنى برجا من خشب الساج المنقوش اتخذه ليقوم مقام
~~الأقفاص، وبلط أرضه، وجعل فيه جداول يجري فيها الماء المدبر من السواقي، وسرح
~~فيه أصناف الطيور ذات الأصوات الجميلة.

# وشيد خمارويه في بستانه هذا بيتا سماه: بيت الذهب،

# 11

# ويحدثنا المقريزي عن جدرانه أنها كانت مطلية بطبقة من الذهب، فيها نقوش
~~اللازورد، كما بنى في قصره الكبير قبة سماها الدكة، وجعل لها الستر الذي يقي الحر
~~والبرد، فيسدل ويرفع حسب الحاجة، وكان خمارويه يكثر من الجلوس في هذه القبة
~~ليشرف منها على جميع ما في داره، وعلى البستان والصحراء والنيل والجبل وجميع
~~المدينة.

# ويذكر المقريزي أيضا أن خمارويه جعل بين يدي قصره الكبير حوضا (فسقية) ملأه
~~زئبقا، ويذكرنا ذلك بالحوض الذي كان يزين قاعة الاستقبال في قصر الخليفة بمدينة الزهراء.

# 12

# ويزعمون أن السبب الذي حدا بالأمير إلى عمل هذا الحوض أنه كان مصابا
~~بالأرق، فأشاروا عليه بالتكبيس، ولكنه أنف من ذلك قائلا: لا أستسيغ أن يضع أحد
~~يديه على بدني، فأمره الطبيب بأن يتخذ هذه البركة، وطولها خمسون ذراعا في مثلها
~~عرضا، وملأها من الزئبق، وجعل في أركانها سككا من فضة في ms30 زنانير من حرير في حلق
~~من فضة، وعمل فرشا من أدم يحشى بالريح حتى ينتفخ، فيحكم حينئذ شده ، ويلقى على
~~تلك البركة الزئبق، ويشد بالزنانير الحرير التي في حلق الفضة، وينزل خمارويه فينام
~~على هذا الفراش، فلا يزال الفراش يرتج ويتحرك بحركة الزئبق ما دام عليه، وكان يرى
~~لهذه البركة في الليل المقمرة منظر عجيب؛ إذا تآلف نور القمر بنور الزئبق.

# ولسنا نعرف تماما المصدر الذي أتى منه خمارويه بالزئبق لبركته هذه، ولكن أكبر
~~الظن أنه أتى به من بلاد فارس التي أمدته أيضا بكثير من أنواع الشجر.

# 13

# ومع أننا لا نشك في أن المقريزي قد بالغ في الوصف الذي نقله إلينا كل المبالغة،
~~وأغرق فيه أيما إغراق؛ فإننا لا نستطيع أن نشك في صحته إطلاقا، لا سيما والمعروف
~~أن العامة كانوا يعثرون في موضع البركة بعد خرابها على بقايا الزئبق الذي كان يملؤها.

# 14

# ومهما يكن من شيء فإن ضاحية القطائع لم تبق طويلا مقر الأمير وحشمه ورجال
~~حكومته فحسب، بل ما لبث أن اتسع نطاقها، وزادت عمارتها، وأصبحت مدينة كبيرة
~~زاهرة، وأنشئت فيها المساجد الجميلة والحمامات، والأفران، والطواحين، والشوارع،
~~والحوانيت، وغير ذلك مما يصفه لنا المؤرخون وأصحاب كتب الخطط.

# أما العمارة المدنية الخاصة في العصر الطولوني، فإن آثارها تكاد تكون قد عفت
~~كلها، ولم يبق لنا شيء للاستدلال به على بعض قواعدها وأصولها، اللهم إلا أطلال
~~منزل طولوني عثر عليه أثناء أعمال الكشف والتنقيب التي قامت بها دار الآثار
~~العربية في صيف سنة 1932 بالتلال المجاورة لأبي السعود.

# 15

# وقد كشفت حفائر دار الآثار عن جدران جزء من دار كبيرة بالآجر، وعليها زخارف من
~~الجص على النحو المتبع في سامرا، وفي الجامع الطولوني، وفي اعتقادنا أن هذه
~~الزخارف كانت تغطي الأجزاء السفلية من الجدران، وليست الجدران كلها من أسفلها إلى
~~آخر ارتفاعها كما زعم بعض الكتاب.

# ومهما يكن من شيء فإن ما بين هذه الزخارف الجصية وبين زخارف سامرا من قرابة
~~واضح جلي، ولسنا نذهب إلى أن ms31 زخارف البيت الطولوني مطابقة تماما لأي زخرفة من
~~الزخارف التي وجدها الأستاذ هرتزفلد

# HERZFELD

# في
~~سامرا، ودرسها في كتابه:

# Der Wandschmuek der Bauten von Samarra
~~und seine Ornamentik
~~، ولكن لا يستطيع أحد أن ينكر أنها كلها
~~من أسرة الزخارف التي اصطلح على تسميتها زخارف الطراز الأول من سامرا.

# هذا وقد كان أول ما كشف من جدران هذه الدار الطولونية حائط تعلو زخارفه الجصية
~~كتابة كوفية بارزة، نصها الشهادتان، مما يدل على أنه كان جدار محراب، وعلى كل حال
~~فإن الشبه بينه وبين محراب في الجامع الطولوني لا يدع مجالا للشك في صحة هذا
~~الاستنتاج، وفي نسبة الدار إلى العصر الطولوني، ويؤيد ذلك سائر الزخارف.

# وقد وجدت في أنقاض هذا البيت الطولوني قطع من الجص عليها زخارف بارزة، تذكرنا
~~بأخرى في الأجزاء العلوية من جدران دير السرياني بوادي النطرون، الذي ستأتي الإشارة
~~إلى زخارفه.

# 16

# أما رسم البيت الطولوني فتسود فيه أيضا التقاليد العراقية، أو
~~بالأحرى: الساسانية التي اتخذها مهندسو العراق، ولا سيما في سامرا عاصمة الخلافة،
~~وليست متنزه الخلفاء العباسيين كما كتب أحد الزملاء!

# 17

# والتي أخذها عنهم كثير من الأقاليم الإسلامية الأخرى. ويتلخص هذا
~~النظام في قاعة طولها أكبر من عرضها، ويكتنفها من جانبيها حجرتان، فيتخذ المجموع
~~شكل

# T

# في اللغات الأوروبية.

# 18

# ويزين الفناء المكشوف فسقية تغذيها مياه تجري في أنابيب من الفخار،
~~على النحو المتبع في أكثر البيوت التي كشفها في أطلال مدينة الفسطاط المرحوم علي بك بهجت.

# 19

# على أن هذا النظام قديم كما ذكرنا، عرفه الفرس في عهد الأسرة الساسانية، وظهر في
~~قصر شيرين

# 20

# آخر الأبنية العظيمة التي تمت في عهدها، والذي شيده في العراق العجمي
~~كسرى برويز إمبراطور إيران بين سنتي 590 و628. ثم ظهر النظام نفسه في قصر الأخيضر

# 21

# الذي بناه العباسيون في القرن الثامن، ثم في قصور سامرا، وانتقل منها
~~إلى مصر، ومن هذه إلى شمال أفريقيا حيث اتخذه البربر الخوارج

# Sedrata
~~.

# 22

# ويجدر بنا قبل أن نختم الكلام على ms32 البيت الطولوني أن نشير إلى أنه تبادر إلى
~~الأذهان حين الاكتشاف أن هذه الأطلال ربما كانت أنقاض دار الإمارة، ولكن لا يستطيع
~~أحد أن يجزم بصحة ذلك، نظرا إلى أن مساحة البيت صغيرة لا تليق بدار للحكم، وإن كان
~~ما فيه من زخارف جصية يرجح أن يكون صاحبه من ذوي الجاه واليسار.

# وأما العمارة الحربية في العصر الطولوني؛ فإنه لم يبق من آثارها ما نستطيع به
~~دراسة النظم التي اتبعها أحمد بن طولون وابنه خمارويه في تحصين القطائع والفسطاط
~~وغيرها من المدن التي كانت معرضة لأن تكون ميدانا للقتال، بيد أننا نعلم أن ابن
~~طولون لم يرد أن يجعل القطائع مركزا لمقاومة الجند الذين قاموا من العراق
~~لإخضاعه، بل اتخذ في جزيرة الروضة حصنا، رأى أن يجعله معقلا لماله وحرمه، إذا
~~أفلح موسى بن بغا وجنوده في دخول مصر.

# وقد أشار محمد بن داود

# 23

# إلى ذلك في إحدى قصائده التي يهجو فيها ابن طولون، فقال:

# بنى الجزيرة حصنا يستجن به

# بالعسف والضرب والصناع في تعب

# له مراكب فوق النيل راكدة

# فما سوى القار للنظار والخشب

# يرى عليها لباس الذل مذ بنيت

# بالشط ممنوعة من عزة الطلب

# فما بناها لغزو الروم محتسبا

# لكن بناها غداة الروع للهرب

# 24

# ولسنا نريد أن ننتقل إلى الكلام عن زخرفة
~~الطولونيين قبل أن نتحدث قليلا عن الأبنية التي شيدوها للمنفعة العامة، فإن مثل
~~هذا الحديث لازم إذا أردنا أن نحيط بمبلغ تقدم العمارة في عهد أي أسرة من الأسرات
~~الملكية في الإسلام؛ وذلك لأن الاهتمام بتشييد هذه الأبنية لم يكن عاما بين
~~الأمراء، فضلا عن أن من الأبنية المذكورة ما كان تحفة فنية تستحق الإعجاب.

# 25

# قناطر ابن طولون

# شيد ابن طولون في الجهة الجنوبية الشرقية من القطائع قناطر للمياه، لا تزال بعض
~~عقودها قائمة، وكان الماء يسير في عيونها إلى القطائع. وقد جرى المؤرخون وكتاب
~~الخطط على سنتهم في نسج الأساطير والنوادر، فزعم القضاعي والمقريزي وغيرهما أن
~~السبب في بناء هذه القناطر: أن ms33 ابن طولون خرج ذات يوم ومعه بعض حشمه وعسكره، ثم
~~تقدمهم، فمر وقد كده العطش بموضع فيه مسجد صغير اسمه: مسجد الأقدام، وكان في
~~المسجد خياط، فقال: يا خياط، أعندك ماء؟ فقال: نعم، فأخرج له كوزا فيه ماء، وقال:
~~اشرب ولا تمد (يعني: لا تشرب كثيرا )، فتبسم أحمد بن طولون، وشرب فمد فيه حتى
~~شرب أكثره، ثم ناوله إياه وقال: يا فتى، سقيتنا وقلت: لا تمد؟ فقال: نعم، أعزك
~~الله؛ موضعنا هذا منقطع، وإنما أخيط جمعتي حتى أجمع ثمن راوية، فقال له: والماء
~~عندكم ههنا معوز؟ فقال: نعم. فمضى أحمد بن طولون، فلما وصل إلى داره قال: جيئوني
~~بخياط في مسجد الأقدام. فسرعان ما جاءوا به، وقال له الأمير: سر مع المهندسين
~~حتى يخطوا عندك موضع سقاية ويجروا الماء، وهذه ألف دينار خذها. وابتدأ في
~~الإنفاق، وأجرى على الخياط في كل شهر عشرة دنانير، وقال له: بشرني ساعة يجري الماء
~~فيها، فجدوا في العمل، فلما جرى الماء أتاه مبشرا؛ فخلع عليه، واشترى له دارا
~~يسكنها. وكان قد أشير على الأمير بأن يجري الماء من عين أبي خليد، فقال: هذه
~~العين لا تعرف أبدا إلا باسم أبي خليد، وإني أريد أن استنبط بئرا؛ فعدل عن العين
~~إلى الشرق، فاستنبط بئره وبنى عليها القناطر، وأجرى الماء إلى الحوض الذي بقرب درب سالم.

# 26

# والظاهر أن بناء هذه القناطر تطلب مجهودا كبيرا، وأنها كانت من المتانة
~~والإبداع بمكان كبير، ولا غرابة أن أشار إليها سعيد القاص في عدة أبيات من قصيدته
~~التي رثى بها الدولة الطولونية، ومن هذه الأبيات قوله:

# بناء لو ان الجن جاءت بمثله

# لقيل لقد جاءت بمستفظع نكر

# 27

# وروى المقريزي أيضا أن أسرة المادرائيين الشهيرة عملت على إنشاء مثل هذه
~~القناطر، وأنفق أفرادها الأموال الكثيرة في سبيل ذلك دون أن يصلوا إلى
~~تحقيقه.

# وقناطر ابن طولون مبنية بآجر يماثل في الشكل والحجم آجر الجامع الطولوني، وأما
~~عقودها فستينية أيضا كما يظهر، بالرغم مما عمل فيها من إصلاحات متأخرة.

# والمعروف ms34 أن الذي تولى لابن طولون بناء هذه العيون هو المهندس النصراني الذي شيد
~~له بعد ذلك المسجد الجامع، ويروي المقريزي أن هذا المهندس كان قد رأى في اليوم
~~السابق لافتتاح هذه العيون موضعا يحتاج إلى قصرية جير وأربع طوبات، فبادر إلى عمل
~~ذلك، وفي اليوم التالي أقبل أحمد بن طولون يفتتح القناطر، فأعجبه كل شيء، ثم أقبل
~~إلى الموضع الذي فيه قصرية الجير، وحدث أن غاصت يد الفرس في الجير لرطوبته، فكبا
~~بابن طولون، وظن هذا أن المهندس دبر له مكروها؛ فأمر به فشق عنه ما عليه من
~~الثياب، وضربه خمسمائة سوط، وأمر به إلى المطبق حيث بقي إلى أن بلغه حديث الجامع،
~~وعرض على الأمير أن يبنيه له بلا عمد إلا عمودي القبلة.

# وهذه القناطر التي شيدها ابن طولون تذكرنا بما عمله في أفريقية أمراء بني الأغلب
~~من عيون ومجار تحضر الماء إلى مدينة القيروان من المرتفعات المحيطة بها.

# 28

# البيمارستان

# أما المستشفى الذي شيده ابن طولون؛ فلم يصل إلينا منه شيء، كما أن من تكلموا عنه
~~من المؤلفين لم يتعرضوا لرسمه أو تخطيطه، فهم يكتفون
~~أما القطعة الأخرى                    بإخبارنا أن أول من أسس دور
~~المرضى في الإسلام هو الخليفة الوليد بن عبد الملك، وأن ابن طولون شيد مارستانا
~~في العسكر، (وليس المقصود هنا بالمارستان أن يكون وقفا على المصابين بالأمراض
~~العقلية) وأنه شرط ألا يعالج فيه جندي ولا مملوك، وأنه عمل حمامين للمارستان،
~~أحدهما للرجال، والآخر للنساء، وشرط أنه إذا جيء بالعليل تنزع ثيابه ونفقته،
~~وتحفظ عند أمين المارستان، ثم يلبس ثياب المستشفى، ويبدأ في علاجه حتى يبرأ، فإذا
~~أكل فروجا ورغيفا أمر بالانصراف وأعطي ماله وثيابه.

# وكان ابن طولون نفسه يركب في كل يوم جمعة، ويتفقد خزائن المارستان وما فيها،
~~والأطباء والمرضى، فقال له مجنون مرة إنه يشتهي رمانة، فأمر له بها، ولكن
~~المجنون غافله ورمى بها في صدره؛ فأمرهم ابن طولون أن يحتفظوا به، وأقلع عن زيارة المارستان.

# 29

# هذا وقد روى المؤرخون أن ابن طولون ms35 حبس على مسجده الجامع وقناطره ومارستانه دخل
~~بعض الأبنية، ولعل ذلك بدء نظام الوقف

# 30

# الذي نعرف أهميته في الحياة الاجتماعية للإسلام، وفي ازدهار فنونه أو
~~انحطاطها حسب ما يتوفر من المال للإنفاق عليها.



# الفصل الرابع



# | زخرفة المباني




# إن تأثير الصناعة العراقية والفن الذي ازدهر في سامرا على الفن الطولوني أظهر ما
~~يكون في هذه الناحية؛ أي في الزخارف التي وصلت إلينا في المسجد الجامع، أو في المنزل
~~الطولوني الذي سبق الكلام عليه.

# والواقع أنه من الصعب أن نسلم بصحة الرأي الذي ذهب إليه الأستاذ هرتزفلد

# HERZFELD

# منذ خمسة وعشرين عاما في مقاله عن قصر المشتى

# 1

# Genesis der islamischen Kunst und das Mschatta
Problem
~~؛ فإنه بعد أن درس عدة زخارف طولونية وحللها تحليلا
~~دقيقا، رأى أن موطن هذه الزخارف ومكان نشأتها إنما هو القطر المصري نفسه، فهذه
~~الزخارف في رأيه جزء لا يتجزأ من مجموعة لها خصائصها، والأصل في صناعتها راجع إلى
~~صناعة الحفر على الخشب. واستشهد الأستاذ هرتزفلد على صحة نظريته هذه بالأخشاب المحفورة
~~التي كانت محفوظة في ذلك الوقت بالقسم القبطي بالمتحف المصري، وبالأخشاب الموجودة بدار
~~الآثار العربية، وبعدة كنائس قبطية، وكان الدكتور هرتزفلد كبير الإيمان بهذه النظرية،
~~مما تدل عليه عبارته الآتية:

# 2

# Es ist kein Zweifel, die Ornamentik der Ibn
~~Tulun-Moschee und ihr ganzer Formenkreis ist in Aegypten bodenständig. Sie
~~ist die entwickelte aber noch spezifisch aegyptische
~~Arabeske.

# ولسنا ننكر أننا نستطيع أن نكشف عن أصول قبطية في العنصر الهندسي من الزخارف
~~الطولونية، ولكننا نقول بأن مصدر العناصر الأخرى من هذه الزخارف هو الفن العراقي في
~~سامرا، ولعل أكبر دليل على صحة قولنا هذا أن الدكتور هرتزفلد نفسه لم يفته أن يلاحظ
~~الشبه والعلاقة بين الزخارف الطولونية وبين الزخارف التي كان له ولزميله الدكتور زره

# DR. SARRE

# فخر كشفها في سامرا بعد كتابة
~~مقاله المذكور.

# 3

# على أن هناك عالما آخر من علماء الآثار الإسلامية، هو الدكتور فلوري

# DR. S. FLURY

# درس زخارف الجامع الطولوني ms36
~~وعلاقتها بزخارف سامرا دراسة دقيقة، والنتيجة التي وصل إليها هي عكس ما وصل إليه
~~الدكتور هرتزفلد، أو قل تخالفها كل المخالفة، فإن سامرا لم تكن قد كشفت بعد حين كتب
~~هرتزفلد مقاله السابق.

# والأستاذ فلوري يذهب إلى أن الزخارف الطولونية مأخوذة عن الزخارف العراقية في
~~سامرا، وهو شديد التعلق بهذه النظرية، كبير الإيمان بأن كل ما في الجامع الطولوني
~~من زخارف مصدره مدينة المعتصم:

# 4

# In ornamentaler Hinsicht ist die Moschee Ibn Tulun
~~durchaus von Samarra abhängig.

# وبالرغم من أن أكثر علماء الآثار الإسلامية يطمئنون إلى نظرية فلوري

# Flury
~~، ويصدقون بما وصلت إليه أبحاثه، فإن علينا ألا نعتقد بأن كل ما عرفه الطولونيون من زخارف إنما نقلوه عن العراق، فإن في زخارفهم
~~عناصر لا يستطيع الشك أن يعرض لنسبتها إلى الفنون الهللينيستية والقبطية، فضلا عن أن
~~هناك عناصر أخرى تكاد تكون من خصائص العصر الطولوني، بالرغم من وجود علاقة كبيرة أو
~~صغيرة تربطها بالفنون المذكورة، أو بالطرز الثلاثة التي قسم إليها ما وجد في سامرا
~~من زخارف جصية أو خشبية.

# 5

# وجدير بنا أن نذكر في هذه المناسبة أن تقسيم زخارف سامرا إلى الأقسام الثلاثة
~~المعروفة (الأول، والثاني، والثالث) لم يكن يوافق النظام المنطقي، أو الترتيب التاريخي،
~~فكان الطراز الثالث مثلا هو أقدمها عهدا، ومن ثم أصبح الدكتور كونل

# DR. KÜHNEL

# ومساعدوه في
~~القسم الإسلامي من متاحف برلين يميلون إلى عمل تقسيم آخر على قاعدة التقسيم القديم، مع
~~مراعاة الترتيب التاريخي، وإضافة طراز رابع، وأصبحت الزخارف بعده تنقسم إلى طرز
~~أربعة:

# طراز

# A
~~(الطراز الثالث قديما): وفيه
~~زخارف نباتية عميقة الحفر.

# طراز

# B
~~(الطراز الثاني قديما): وهو طرز
~~الانتقال.

# طراز

# C
~~(الطراز الأول قديما): وفيه
~~زخارف هندسية بسيطة أو نباتية تقليدية جدا، وحفرها بميل مع
~~انحناء.

# طراز

# D
~~(الطراز الأول قديما): وفيه
~~زخارف هندسية أكثر غنى وتعقيدا، وحفرها بميل مع انحناء.

# 6

# ومهما يكن من شيء فإننا إذا استثنينا الألواح والحشوات الخشبية المنقوشة التي كانت
~~تدخل في تركيب الأبواب أو ms37 الأسقف أو النوافذ؛ وجدنا أن جل ما نعرفه من الزخارف
~~الطولونية محفور في الجص، ولا غرو فإن صناعة الحفر على الجص قديمة، برع فيها الفرس،

# 7

# وورثها المسلمون فبلغوا فيها شأوا بعيدا، على أن وجودها في عهد
~~الساسانيين يؤيده ما هو محفوظ في متحف برلين وفي متحف المتروبوليتان بنيويورك من نقوش
~~بارزة في الجص، تمثل رسوما هندسية ونباتية يمكننا اعتبارها المثال الذي أخذت عنه
~~وبدأت منه الزخارف العراقية في سامرا (انظر اللوحة رقم

# 1
~~).

# والمعروف أن استعمال الجص في زخرفة الأبنية الدينية والمدنية في سامرا بلغ من
~~الشيوع درجة أصبحت بسببها الزخارف الجصية خاصة من خواص هذه العاصمة العباسية،
~~وليس غريبا أيضا أن يظهر تأثيرها على الطولونيين في اختيارهم الجص لتزيين أبنيتهم
~~وزخرفتها.

# والزخارف الطولونية كبقية الزخارف الإسلامية ، تستمد أكثر عناصرها من الأشكال
~~الهندسية، ومن الرسوم النباتية التقليدية حينا، أو التي تقرب من الطبيعة حينا آخر،

# 8

# أما تصوير المخلوقات الحية فقليل الظهور.

# وقد وصف لنا المقريزي التماثيل التي اتخذها خمارويه لنفسه ولحظاياه، ولم يصل إلينا
~~شيء منها.

# أما الكتابة فلا تلعب في الزخرفة الطولونية دورا يستحق الذكر، ومع ذلك فسنعرض لها
~~عند الكلام عن الأخشاب المنقوشة.

# ولعل في المسجد الطولوني من الزخارف أنواعا تمثل أكثر ما عرف في هذا العصر من
~~زخارف جصية.

# فواجهات البوائك التي تحيط بالصحن من جوانبه الأربعة تزينها سرر

# rosaces

# من الجص، لكل منها إطار مثمن، وأغلبها محفور
~~حفرا عميقا، وهي على نوعين ليس بينهما كبير اختلاف.

# والطاقات الصغيرة التي تعلو الأرجل أو الدعائم تحف بكل منها سرتان كبيرتان: واحدة
~~على اليمين، والأخرى على اليسار، وتحيط بأكثر هذه السرر إطارات مستديرة، واثنتان منها
~~مرسومتان داخل مربعين، وليست هذه السرر من نوع واحد، وإنما نرى فيها تنوعا كبيرا
~~على الرغم من بساطتها. وأوراقها تارة تكون مدببة، وتارة مستديرة الأطراف،

# 9

# وعلى كل حال فإنها إن لم تكن ترجع إلى العصر الطولوني نفسه، فهي منقولة
~~بأمانة وإتقان عن أصل يرجع إلى هذا العصر.

# ولسنا نجهل أن رسم ms38 مثل هذه السرر كان شائعا في الفنون الهللنستية والعراقية والساسانية،

# 10

# وهو يذكر بالسرر الكبيرة البارزة على جدران قصر المشتى التي يرجع عهدها
~~أيضا إلى أوائل العصر الإسلامي، والمحفوظة الآن بالقسم الإسلامي في متاحف برلين.

# 11

# وهناك صف من طاقات أخرى تدور حول جدران المسجد الأربعة، عقودها ستينية مرفوعة على
~~عمد قصيرة متخذة في البناء نفسه، ومركب على هذه الطاقات شبابيك من الجص مخرمة
~~على أشكال هندسية، وأكبر الظن أن أغلب هذه الشبابيك الجصية يرجع إلى بعد العمارة التي
~~قام بها في الجامع الطولوني السلطان المملوكي حسام الدين لاجين، في القرن الثالث عشر.
~~وقد لفت هرتز باشا

# HERZ PACHA

# النظر إلى ما يؤيد هذا
~~من شبه بين زخرفة هذه الشبابيك، وزخرفة مدفن قلاوون.

# والظاهر أن الأستاذ كريزول

# CRESWELL

# وفق إلى كشف
~~أربع طاقات زخرفة شبابيكها الجصية القديمة دوائر متشابكة، نرى مثلها في زخرفة بواطن
~~العقود، ومن ثم اعتقد الأستاذ أنها ترجع إلى العصر الطولوني.

# 12

# وفي واجهات الأقواس زخارف تحيط بفتحاتها، ويتصل بعضها ببعض فوق تيجان العمد التي تحف
~~بأركان الدعائم، فتكون طرازا قوامه فرع نباتي يحيط بزخارف نباتية مارا فوقها تارة
~~وتحتها تارة أخرى، وبين الفرع الصاعد والفرع النازل ورقة شجر يخرج من أسفلها خطان
~~لولبيان، ينتهيان بورقة عنب من أعلى، وعنقود عنب من أسفل. والملاحظ أن ورقة الشجر
~~يكون منشؤها من الجهة السفلى دائما، فهي لا تبدأ إذن عند ملتقى الفرعين النباتيين
~~إلا حين يكون التقاؤهما في الجهة السفلى.

# 13

# ومهما يكن من شيء فإن الصناعة الزخرفية في هذا الطراز

# fries

# تذكرنا بما نعرفه من الزخارف في سامرا؛
~~فعنقود العنب وورقه، والخطوط اللولبية على شكل حرف

# S
~~،
~~والثقوب المستديرة في زوايا أوراق الشجر، كل هذا معروف لنا في الزخارف العراقية
~~بسامرا.

# والطراز الذي يدور تحت السقف قوامه شبه وريقات
~~شجر

# folioles

# مرسومة بخطين، وتربطها من أسفل دوائر غير كاملة، وأقطار هذه
~~الوريقات مبنية بحزوز عمودية، وفي مركز كل من هذه الدوائر غير الكاملة نقطة محزوزة
~~حزا عميقا في ms39 الجص، كما يوجد نقطتان محزوزتان في الحافة العليا بين قمتي كل وريقتين.
~~وفي دار الآثار العربية قطعة محفوظة من هذا الطراز الذي نجده أيضا في زخارف البيوت
~~العراقية في سامرا.

# ويؤكد الدكتور هرتزفلد أن زخرفة هذا الطراز موجودة في مصر منذ العصور القديمة، وأنها
~~لم تبرحها قط، ولسنا نرى أن ذلك مانعا من الاطمئنان إلى القول بأن الطولونيين أخذوها
~~فيما نقلوه عن فنون العراق.

# والواقع أن الدكتور هرتزفلد كان يلح في القول بأن الفن الطولوني مأخوذ عما ازدهر في
~~مصر من الفنون في العصرين القبطي والفرعوني، وكان إلحاحه هذا في مقاله الذي أشرنا
~~إليه، والذي كتبه قبل أن يتاح له أن يكشف أطلال سامرا. ومهما يكن من شيء فإنه ليس من
~~الغريب أن ترى في الزخرفة الطولونية عناصر قديمة أو قبطية؛ إذ لا شك في أن الفنون
~~القديمة والبيزنطية هي المصدر الذي نقل عنه القبط كثيرا من أصول زخرفتهم: كورق الكرم،
~~والخطوط اللولبية، والخطوط الهندسية
~~المشبكة

# entrelacs
~~، وغير ذلك،

# 14

# بينما تسربت هذه الفنون إلى الزخارف الإسلامية؛ حيث نجد آثارها واضحة
~~في زخارف المسجد الأقصى، وقبة الصخرة، وقصر المشتى، وقصر عمرا، ثم في أبنية سامرا.

# 15

# أما الطراز الذي يحيط بطاقات المسجد فقوامه زخرفة قديمة عرفها وادي النيل منذ العصر
~~الفرعوني، وظلت معروفة فيه في عصر الفاطميين والمماليك، وهي مكونة أيضا من شبه وريقات
~~شجر مدببة من أعلاها، ولها قسمان مستديران من أسفلها، وفي وسطها حز عمودي. وقد كانت هذه
~~الزخرفة معروفة في اليونان؛ حيث تظهر على الأواني الخزفية المتأثرة بالشرق في صناعتها،
~~وظهرت بعد ذلك في الفن البيزنطي، ثم في سامرا حيث كانت فيها أقرب إلى الطبيعة منها في
~~الزخارف الطولونية.

# 16

# ومهما يكن من شيء فقد استنتج الأستاذ فلوري من تحليله الزخارف الطولونية والعراقية:
~~أن مصر رأت في العصر الطولوني ازدهار جميع الطرز الزخرفية التي ظهرت في سامرا،
~~والتي اجتمعت كلها في بناء واحد هو الجامع الطولوني.

# على أن هذه الزخارف النباتية التي ظهرت في سامرا معروفة لدينا ms40 في أماكن أخرى،
~~فنحن نجد مثلا زخارف الطراز الثالث (طراز

# A

# في التقسيم
~~الجديد) في جامع نايين بالقرب من مدينة يزد في شرقي بلاد إيران،

# 17

# ثم نجدها أيضا في الدير القبطي المعروف بدير السرياني في وادي النطرون.
~~ولعل خير وسيلة لرؤية ما بين هذه المراكز الثلاثة من قرابة كبيرة هي الإمعان في الصورة
~~التي جمع فيها الأستاذ فلوري أهم عناصر زخرفتها.

# 18

# وليس في الاستطاعة أن نعرف تماما إلى أي عصر يرجع جامع نايين، ولكن أكبر الظن أنه
~~يرجع إلى أوائل القرن العاشر الميلادي، أما الزخارف الجصية في دير السرياني؛ فلا شك أنها
~~متأخرة عن عصر ابن طولون.

# وليس بعيد الاحتمال أن يكون عمال وطنيون قد قاموا بزخرفة هذا الدير بعد أن بلغت
~~صناعة الجص شأوا بعيدا في العصر الطولوني،

# 19

# ولكننا نعرف أيضا أن عمالا من نصيبين قد اشتغلوا في الدير المذكور بعد
~~وفاة ابن طولون بخمس سنين.

# 20

# أما تيجان الأعمدة التي وصلت إلينا من العصر الطولوني فقد سبقت الإشارة
~~إليها حين تحدثنا عن تيجان المسجد الجامع، وذكرنا أنها مشتقة من التيجان الكورنثية، ترى
~~في زخرفها ورقة النبات المسمى: شوك اليهود.

# وليس خفيا أن المسلمين حين بدأوا في بناء المساجد، واتخاذ الأبنية العامة لم يكن
~~لديهم طراز خاص في التيجان؛ فكانوا يستمدون من الكنائس والمعابد القديمة ما يحتاجون
~~إليه من الأعمدة ذات التيجان القديمة.

# وعلى كل حال فإن تيجان الجامع الطولوني فيها شيء من التنوع، وتلك التي تقوم عليها
~~العقود الصغيرة فيها شبه كبير بتيجان وجدت في سامرا.

# 21

# بقي أن نذكر أن في الزخارف الطولونية جانبا له طابع خاص لا يظهر فيه أثر الفن
~~العراقي ظهوره في سائر فروع الفن الطولوني: تلك هي زخارف بواطن الأقواس؛ فقد كانت هذه
~~البواطن مغطاة كلها بطبقة من الجص عليها زخارف جميلة أصاب أكثرها التلف، وبقي بعضها
~~تحجبه عن الأعين طبقات من البياض، وقد كان جزء منها ظاهرا حين كتب بعض المؤلفين كتبهم
~~في أواخر القرن الماضي، كما نرى من ms41 اللوحات الموجودة في كتابي كوست

# COSTES

# 22

# وبريس دافن

PRISSE D’AVENNES
~~.

# 23

# والصناعة الزخرفية في هذه النقوش قديمة، وموضوعاتها - من خطوط متداخلة (إنترلاك)
~~وخطوط لولبية، ولآلئ وأشرطة، وخطوط منكسرة - كلها معروفة في الفن البيزنطي، ومنه
~~تسربت إلى الفن القبطي وفنون العراق.

# 24

# وقد حلل الأستاذ هوتكير

# HAUTECOEUR
~~، والأستاذ
~~فييت

# WIET

# هذه الزخارف تحليلا دقيقا لا نستطيع
~~معه إلا أن نحيل القارئ إلى ما كتباه عنها.

# وهذه النقوش تختلف في كل طاقة عن الأخرى، ولكنها في كل واحدة تتكون من موضوع زخرفي
~~واحد متكرر تكرارا لا حد له، فهناك الدوائر المتماسة، والخطوط المتشابكة،
~~ومتساويات الأضلاع المتداخل بعضها في بعض، وأكثر هذه الموضوعات الزخرفية معروفة في الفن
~~العراقي بسامرا، ولكنها تبدأ في الفن الطولوني تزداد تعقيدا، تاركة بينها أقل ما
~~يمكن من الفراغ. ومهما يكن من شيء فإننا نرى في الزخارف الطولونية طريقتين ظلتا
~~عزيزتين على الفنانين المسلمين، أولاهما: جعل الموضوعات الزخرفية المتماثلة تتداخل
~~بعضها ببعض، وثانيهما: وضع الموضوعات الزخرفية المختلفة جنبا لجنب.

# 25

# وقد أشار الأستاذ هرتزفلد في مقاله

# 26

# عن الأرابسك بدائرة المعارف الإسلامية إلى الزخارف الطولونية، ولاحظ أننا
~~نشاهد في النقوش النباتية أن ورقة الشجر تكفي وحدها لتكوين الزخرفة، وأن السيقان تكاد
~~تختفي تماما فتظهر كل وريقة كأنها تنشأ من وريقة أخرى، وأن السطح الذي عليه الزخارف
~~يكون مغطى كله، فلا يكاد يظهر من الأرضية شيء، وهذا ما يمتاز به الفن الإسلامي من
~~كراهية الفراغ في الزخرفة

# horror vacui
~~.

# La feuille y suffit Presque à elle seule à la
~~décoration. La tige disparaît à peu près complètement, de sorte que chaque
~~feuille naît d’une autre feuille. La surface à orner se trouve totalement
~~recouverte et on ne peut plus rien apercevoir du fond. C’est “I’horror
~~vacui” dans la décoration. Il s’ensuit que le dession des ornaments
~~positives ne peut être discerné que par quelques lignes négatifs, de
~~préférence spiralées, qui séparent les éléments de chaque feuille. Ce que
~~I’ouvrier ms42 dessine, taille, peint, c’est plutôt le fond que I’ornement
~~lui-même.

# وإلى هنا انتهينا من الكلام عن الزخارف الجصية، إلا أن هناك زخارف طولونية محفورة على
~~الخشب، سوف يأتي الكلام عليها، وسوف يتاح لنا أيضا أن نتحدث عن الدور الصغير الذي
~~لعبته الكتابة في الزخارف الطولونية.



# القسم الثاني



# | الفنون الفرعية








# | تمهيد




# قال كريستي

# A. H. CHRISTER
~~: إن الفن الإسلامي أخذ
~~مسحته الروحية من بلاد العرب، بينما أنسجته المادية تكونت في بلاد أخرى؛ حيث كان
~~الفن قوة حيوية عظيمة.

# 1

# Islamic art derived ito spiritual complexion from
~~Arabia, but its material texture was fashioned elsewhere, in lands where art
~~was a vital force.

# وليس ممكنا أن نلخص في أحسن من هذه العبارة خصائص هذا الفن الذي يكاد يكون دوليا
~~بعد أن ورث الفنون الساسانية والبيزنطية.

# والواقع أن عرب الجاهلية وصدر الإسلام كانوا قبائل من البدو، ولم تكن لهم تقاليد فنية
~~تستحق الذكر، وإن تكن قد ازدهرت باليمن في الجنوب، وبالحيرة في الشمال الشرقي،
~~وبإقليم الغساسنة في الشمال الغربي؛ مراكز للعلم والأدب كان عندها بعض التقاليد
~~الفنية، فإن ما نعرفه عنها، وما وصل إلينا من هذه التقاليد الفنية من القلة بحيث لا
~~نستطيع أن نكون عن الفن في مراكز الحضارة المذكورة فكرة صحيحة.

# 2

# ولكن جدير بنا ألا نبالغ في الاعتقاد بأن العرب لم تكن لهم أي تقاليد فنية؛
~~فالحقيقة كما يقول الأستاذان جلوك

# GLÜEK
~~، وديتز

# DIEZ

# أن العرب لم يأتوا فارغي الأيدي.

# 3

# Und doch waren die Araber micht ganz mit leeren
~~Händen gekommen.

# وبالرغم من ذلك فإن بلادا عديدة اشتركت في خلق الفن الإسلامي وفي تطوره، وأول
~~منتجات هذا الفن له علاقات بالمنتجات الفنية في البلاد التي فتحها العرب؛ فإن هؤلاء في
~~القرون الأولى بعد الهجرة اعتمدوا كل الاعتماد على الصناع والفنانين والوطنيين في
~~البلاد التي خضعت لهم. والغريب أن التعاون بين الحكام والمحكومين الذي أدى قبل
~~ذلك إلى انحطاط الفن الهللنستي واضمحلاله؛ مهد الطريق هذه المرة لنشأة فن ذي مستقبل ms43
~~باهر وحياة طويلة.

# أما في مصر حين فتحها العرب فقد كان الفن القبطي مزدهرا بما فيه من تقاليد بيزنطية
~~وفرعونية وآشورية وفارسية،

# 4

# فنما الفن الإسلامي وتطور في وادي النيل على هذه الأرض من التقاليد
~~القديمة، وباشتراك العمال الوطنيين، واستمر هذا التعاون بين الفاتحين والمحكومين نحو
~~ثلاثة قرون، ولم يقلل من أهميته قدوم ابن طولون ومعه فريق من الصناع والفنانين
~~العراقيين، فإن أثر هؤلاء لم يظهر جليا إلا في نواح خاصة كالعمارة وزخرفة المباني،
~~بينما بقي النسج الميدان الذي أظهر فيه الأقباط مهارتهم الفنية.

# وخلاصة القول أن العرب في مصر لم يستطيعوا الاستغناء عن معونة الأقباط إلا حوالي
~~القرن الرابع الهجري، حين عم الإسلام مصر، وبعد أن تتلمذ العرب مدة طويلة في مدرسة
~~الصناع الوطنيين، تلقوا عنهم فيها أسرار الصناعة وأصول المهنة.



# الفصل الأول



# | المنسوجات1




# كانت صناعة النسج زاهرة بمصر في عهد الفراعنة،

# 2

# ثم تقدمت في العصر القبطي تقدما كبيرا متأثرة في الوقت نفسه
~~بتيارين من المؤثرات البيزنطية والساسانية.

# 3

# أما في العصر الإسلامي فإننا نلاحظ في صناعة المنسوجات وزخرفتها تطورا
~~منتظما غير فجائي، فبدئ في الاستغناء شيئا فشيئا عن الرسوم الآدمية والحيوانية التي
~~كانت في الفن القبطي، وقوي الميل إلى الزخارف الهندسية، وبدأت الكتابة تلعب دورا
~~هاما في صناعة المنسوجات.

# والمعروف أنه كان للنسج في مصر صناعة أهلية عليها رقابة حكومية، وسوف يأتي الكلام على
~~هذه الصناعة، ولكن كانت هناك فوق ذلك مصانع حكومية تسمى: طراز، ووجودها منذ العصر
~~العباسي تؤيده القطع التي وصلت إلينا من مصنوعاتها، والظاهر أنه كان هناك نوعان من هذه
~~المصانع الحكومية؛ الأول: طراز الخاصة، وكان لا يشتغل إلا للخليفة ورجال بلاطه وخاصته.
~~والثاني: طراز العامة، وكان يتبع أيضا بيت مال الحكومة، ولكنه كان يشتغل لحساب بلاط
~~الخليفة وأفراد الشعب.

# ولفظ طراز مشتق من الفارسية: «ترازيدن» و«تراز»: بمعنى التطريز وعمل المدبج

# broderie
~~، ثم أصبح يدل على ملابس الخليفة، أو الأمير،
~~أو السلطان ورجال الحاشية، لا سيما إذا كان فيها شيء من التطريز، وعليها أشرطة ms44 من
~~الكتابة، واتسع مدلول هذا اللفظ حتى انتهى في العربية والفارسية بالدلالة على المصنع
~~والمكان الذي تصنع فيه مثل هذه المنسوجات، كما استعمل في أشياء أخرى ليس هنا مجال
~~شرحها.

# ولسنا نعرف تماما أين نشأ احتكار الحكومات صناعة النسج، ولا أين بدأ نظام الطراز على
~~النحو الذي نعرفه في الفنون الإسلامية، فبعض العلماء يظنه إيراني الأصل، ويظنه الآخرون
~~بابليا آشوريا، ويجزم فريق ثالث بأنه نشأ في بيزنطة.

# 4

# ومهما يكن من شيء فقد عرفت مصر الفرعونية إلى حد ما هذا الاحتكار لصناعة النسج؛ إذ
~~كان هناك مصنع ملحق بكل معبد، وقد كانت منتجات هذه المصانع مشهورة في الشرق الأدنى
~~كله، وكانت تدر على المعابد أرباحا وافرة، كان الفراعنة يستولون على جزء منها، ويحتفظ
~~الكهنة بما يتبقى.

# 5

# وعلى كل حال فإن نظام الطراز لم يبق وقفا على مصر؛ إذ إننا نكاد نجده في كل
~~الأقاليم الإسلامية: كسورية، والعراق، وإيران، وآسيا الصغرى، وإسبانيا، وجزيرة
~~صقلية.

# وكان طراز الخاصة يشتغل بعمل المنسوجات للخليفة وكبار رجال الدولة، ولسنا نجهل العادة
~~الشرقية القديمة التي كان يتخذها الملوك في الخلع على رجال حاشيتهم وغيرهم من أفراد
~~الرعية، وقد نمت هذه العادة في الدول الإسلامية، فكان الخلفاء والأمراء يظهرون
~~رضاهم عن أفراد الرعية بما يخلعونه عليهم من حلل الشرف.

# وفضلا عن ذلك فقد كان الخلفاء والأمراء يتبارون في إرسال الكسوة السنوية إلى الكعبة
~~من المنسوجات النفيسة التي كانت تصنع عادة في طراز الخاصة بمصر.

# فليس غريبا إذن أن عني الخلفاء والأمراء بكتابة أسمائهم على هذه الأقمشة النفيسة،
~~وقد كانت الكتابة على النسيج بلحمة من الذهب أو الفضة أو الخطوط المتعددة الألوان، وكان
~~الغرض من هذه الكتابات على الأقمشة الملكية بيان الأمير الذي عملت باسمه، أو الشخص
~~الذي خلعت عليه؛ إظهارا لرضاء الأمير، أو علامة على تولي إحدى الوظائف الكبرى في
~~الدولة.

# وقد كانت الكتابات على الطراز تشمل اسم الخليفة، وألقابه، وبعض عبارات الأدعية،
~~وكثيرا ما كان يذكر فيها اسم المدينة التي فيها الطراز، واسم الوزير، وصاحب ms45 الخراج،
~~وناظر الطراز.

# وفي مجموعة الأقمشة النفيسة بدار الآثار العربية قطعة من النسيج وجدت في الفسطاط
~~باسم: الخليفة الأمين، وعليها الكتابة الآتية:

# بسم الله، بركة من الله، لعبد الله الأمين محمد أمير المؤمنين، أطال الله
~~بقاءه، مما أمر بصنعته في طراز العامة بمصر، على يد الفضل بن الربيع، مولى أمير
~~المؤمنين (انظر اللوحة رقم

# 22
~~).

# وتظهر الكتابة على المنسوجات في القرن الثامن، ففي دار الآثار العربية قطعة من
~~الكتان الأبيض (انظر اللوحة رقم

# 21
~~) تشبه كثيرا الأقمشة
~~القبطية، وعليها شريط من زخارف به جامات فيها طيور تقليدية، ومنسوج على هذه القطعة
~~بالخط الكوفي البسيط سطر بالحرير الأحمر نصه: «هذه العمامة لسمويل بن موسى، عملت في
~~شهر رجب من الشهور المحمدية، من سنة ثمان وثمانين». كما أن في متحف فيكتوريا وألبرت
~~قطعة عليها: «مرون أمير المو...» وفي اعتقادنا أن المقصود هنا: مروان بن محمد، آخر خلفاء
~~بني أمية.

# 6

# وتشمل مجموعة دار الآثار العربية عددا من قطع النسيج بأسماء الخلفاء العباسيين
~~والأمراء الطولونيين، والمعروف أن الجزية التي كانت ترسلها مصر إلى بلاط الخليفة
~~العباسي، ثم الهدايا التي أرسلها أحمد بن طولون إلى الخليفة المعتمد، والتي أرسلها
~~خمارويه من بعده إلى الخليفة المعتضد كان فيها شيء كثير من الأقمشة الثمينة والمنسوجات النفيسة.

# 7

# ومن هذه القطع واحدة باسم الخليفة المعتمد، تاريخها سنة 287ه/891م، وتشبه
~~كل الشبه قطعة أخرى باسم المعتمد أيضا، وجدتها البعثة الألمانية في سامرا، وهي
~~محفوظة الآن بالقسم الإسلامي من متاحف برلين.

# 8

# وقد أحصى الأستاذ فييت ما نعرفه في المتاحف والمجموعات الأثرية من قطع المنسوجات التي
~~عليها أسماء الخلفاء العباسيين، فوجد أن هناك واحدة باسم هارون الرشيد، وواحدة باسم
~~الأمين، واثنتين باسم المأمون، وواحدة باسم الواثق، واثنتين باسم المتوكل، واثنتين باسم
~~المستعين، وواحدة باسم المهتدي، وتسع عشرة قطعة باسم المعتمد، وإحدى وعشرين للمعتضد،
~~وخمس عشرة للمكتفي ... إلخ.

# 9

# وفي دار الآثار العربية قطعة باسم الخليفة المكتفي بالله، والأمير الطولوني هارون بن خمارويه، تاريخها سنة 291ه/904م، وهي السنة السابقة  لسقوط ms46 الدولة الطولونية، وهناك
~~قطعتان من السنة عينها: الأولى في مجموعة تانو

# TANO
~~،

# 10

# والثانية في مجموعة تريفون
~~كلمكريان

# TRIFON KALAMKRIYAN
~~.

# 11

# أما الصناعة الأهلية فكانت تسير جنبا إلى جنب مع الطراز الحكومي، وكانت عليها رقابة
~~شديدة، وضرائب فادحة، وكانت الأقمشة تختم بالخاتم الرسمي، والتجار تعينهم الحكومة،
~~وكان عليهم تقييد ما يبيعونه في سجلات رسمية.

# وكان حزم الأقمشة وربطها وشحنها يقوم به عمال حكوميون، ويتناول كل منهم ضريبة معينة.

# 12

# وقد لوحظ أن المراكز الرئيسية لصناعة النسج في مصر كانت في أكثر الأحيان الجهات التي
~~يكثر فيها السكان الأقباط.

# على أن النساجين القبط احتفظوا في العصر الإسلامي بكثير من الموضوعات الزخرفية
~~الساسانية التي وصلت إليهم عن طريق بيزنطة، مثل الدوائر المتماسة، والحيوانات
~~المتقابلة، أو التي يولي كل منها ظهره للآخر، وبينهما شجرة الحياة الإيرانية
~~المقدسة.

# وكانت في صناعة النسج بمصر مرحلة انتقال بين العصر القبطي البحت والعصر الإسلامي
~~البحت، ترى فيها زخارف من طيور متقابلة، وجامات بيضية الشكل فيها حيوانات صغيرة أو طيور.

# 13

# وفي العصر الطولوني كانت التقاليد الزخرفية القديمة والقبطية لا تزال تسود صناعة
~~النسج، على أن هناك بعض قطع من النسيج عليها زخارف طولونية أو عراقية ظاهرة، على النحو
~~الذي درسناه في الكلام عن زخرفة المباني، أو الذي سندرسه عند دراسة الحفر على الخشب،
~~وفي دار الآثار العربية قطع عديدة أغلبها سميك ومنسوج فيه رسوم طولونية المسحة.

# 14

# وقد كتب الدكتور كونل

# KÜHNEL

# عن قطعتين طولونيتين
~~محفوظتين بالقسم الإسلامي من متاحف برلين، في الأولى زخرفة من نوع الطراز الأول من
~~زخارف سامرا (طراز

# C, D
~~)، وتذكرنا بالزخارف الجصية
~~في المنزل الطولوني الذي كشف في حفريات دار الآثار العربية،

# 15

# وليست هذه القطعة في حالة جيدة من الحفظ؛ فإن زخرفتها قد سقطت في بعض
~~أجزائها، ولكن من حسن الحظ أن في متحف ليبزج قطعة أخرى من القماش نفسه، زخرفتها أحسن
~~حفظا، وأكثر ظهورا.

# وأما القطعة الأخرى التي نشرها الدكتور كونل

# KÜHNEL

# فزخرفتها غير ظاهر فيها المسحة الطولونية.

# ولنذكر في ms47 هذه المناسبة أن الدكتور كونل يشك في أن المصانع المصرية اشتغلت قبل عصر
~~المماليك بنسج حرير صاف، ويعتقد أن الحرير لم يلعب الدور الكبير إلا في عصر المماليك أنفسهم.

# 16

# Ob reine Seidenstoffe in dersclben periode
~~(abbasside-fatimide) in den ägyptischen ateliers überhaupt hergestelt
~~wurden, muss noch sehr fraglieh bleiben, Jedenfalls besitzen wir dafür kein
~~sicheres Dokument Erst in der Mamlukenzeil spielen sie ihre entseheidende
~~Rolle in der Textilindnstrie des islamischen Ägypten.

# وكان القطن والكتان ينسجان في البلاد المصرية المختلفة، ولا سيما في الدلتا بتنيس،
~~والإسكندرية، وشطا، ودمياط، ودبيق، والفرما، كما اشتهرت أيضا بنسيجهما مدينة
~~البهنسا.

# أما الأقمشة الحريرية فكانت تصنع في الإسكندرية وفي دبيق،

# 17

# وكانت هناك أيضا مصانع للنسج في مدينتي أخميم وأسيوط اللتين كانتا
~~مركزين هامين لصناعة النسج في العصر القبطي، وكانتا تصدران إلى بيزنطة وإلى بابوات
~~روما كثيرا من الأقمشة النفيسة، التي كان يوهب جزء كبير منها إلى الكنائس المسيحية.

# 18

# ومهما يكن من شيء فإن فن النسج لم يطبع في مصر بطابع إسلامي ظاهر إلا ابتداء من
~~العصر الفاطمي (969-1171). وكان العرب منذ الفتح يميلون إلى العناصر الهندسية والنباتية
~~في زخرفتهم، ولم يكن من الصعب إرضاؤهم في مصر وسورية؛ حيث غلبت الثقافة الهللنستية
~~والتقاليد البيزنطية التي لم تكن الزخرفة الحيوانية شائعة فيها شيوعها في فارس.

# وعلى كل حال فإن في المتاحف الكبيرة والمجموعات الأثرية في مصر وفي البلدان الأجنبية
~~قطعا عديدة، ترجع زخرفتها إلى عصر الانتقال من الطراز القبطي إلى الطراز الفاطمي،
~~ويصعب في بعض الأحيان تمييزها من القطع القبطية، بينما يندر وجود القطع التي عليها
~~زخارف طولونية بحتة، تجعل من اليقين نسبتها إلى العصر الطولوني.



# الفصل الثاني



# | الحفر على الخشب




# كانت مصر ولا تزال فقيرة في الخشب، فإن ما يوجد بها من الشجر لا يستخدم خشبه إلا
~~لأعمال النجارة البسيطة، ومثل ذلك شجر السنط والجميز والزيتون والنبق والسرو.

# وبدأت الحكومة منذ قيام الدولة الفاطمية في زرع الأشجار والعناية بالغابات. وإذا كان
~~الغرض الأساسي من هذه ms48 العناية إنما كان استخراج الخشب اللازم لعمل مراكب الأسطول، فإن
~~جزءا كبيرا من الخشب المنتج استعمل في الأبنية والأثاث.

# 1

# وعلى كل حال فقد كان استعمال الخشب ذائعا في مصر الذيوع كله، ولا سيما أن جفاف الجو
~~كان يساعد على حفظه في حالة جيدة، ومن ثم عمل التجار على استيراده من الأقطار
~~المجاورة، فكانوا يجلبون خشب الأرز والصنوبر من تركيا وسورية، والآبنوس من السودان،
~~والتك من بلاد الهند، فضلا عن أن جنوب أوروبا كان مصدرا كبيرا من المصادر التي
~~استمدت منها مصر حاجتها من الخشب.

# 2

# وإذا صح ما ذكره المقريزي تبين أنه كان للخشب أسواق هامة في الفسطاط
~~منذ العصر الطولوني.

# 3

# وليس غريبا إذن أن عني المصريون بإتقان صناعة النجارة، ولا سيما بعد أن مارسوها
~~قرونا طويلة، فتاريخ مزاولتهم إياها يرجع إلى عهد أجدادهم المصريين القدماء الذين
~~برعوا فيها براعة يشهد بها ما نراه من تماثيلهم الخشبية النادرة، كتمثال شيخ البلد
~~بالمتحف المصري، وكغيره من التماثيل.

# وقد ورث الأقباط أسرار هذه الصناعة، ولعبت الأخشاب ذات الزخارف المحفورة دورا
~~كبيرا في أثاث الكنائس والأبنية القبطية وزخرفتها.

# 4

# ولم يستعمل المسلمون الخشب في مساجدهم بهذه الدرجة من الكثرة؛ إذ لم يكونوا في حاجة
~~إلى مذبح أو مقاعد أو غير ذلك من أثاث الكنائس، فلم يستعملوا الخشب إلا في السقوف
~~والأبواب والمنابر والدكك، وفي عمل أشرطة الكتابة التاريخية أو الزخرفية، أو في ربط
~~القوائم والأعمدة بعضها ببعض، وفي صناعة القباب أو تقويتها.

# واستعمل الخشب أحيانا في صناعة محاريب منقولة، كالمحاريب الثلاثة المحفوظة بدار
~~الآثار العربية، والواردة إليها من مساجد: الأزهر، والسيدة رقية، والسيدة نفيسة.

# وقد وصلت إلينا قطع كثيرة من الخشب ذي الزخارف، أصلها من الأبنية أو قطع الأثاث،
~~وأقدم هذه القطع يرجع إلى القرن الثامن والتاسع الميلادي، وقد وجد في القرافة القديمة
~~بالفسطاط؛ حيث كان يستعمل - بعد كسره من الأبنية والأثاث - لمنع انهيار الأتربة في
~~المدافن.

# وطبيعي أن نشاهد التقاليد القبطية في صناعة هذه الأخشاب تتطور شيئا فشيئا لتصبح
~~صناعة ms49 إسلامية حقة، فإنه لما كان العرب الفاتحون لا تقاليد فنية عندهم، ولم يكن منهم
~~الفنانون الذين ينافسون الصناع الوطنيين أو يقضون عليهم؛ فقد كانوا من الحكمة
~~والكياسة بحيث أقبلوا على استخدامهم غير عابئين ببقائهم على الدين المسيحي أو باعتناقهم
~~الإسلام.

# وقد وصل إلينا من عصر الانتقال (من القرن السابع إلى التاسع) قطع، زخرفتها مكونة من
~~أوراق وعناقيد عنب، وغير ذلك من النقوش العزيزة على الفن الهللينستي، وفنون الشرق المسيحي.

# 5

# وفي دار الآثار العربية قطع من هذا العصر كتب الأستاذ

PAUTY

# عن بعضها.

# 6

# وترى في زخارف هذه القطع فروع العنب وعناقيده، وفي القسم الإسلامي من متاحف برلين
~~قطعة من هذا النوع عليها رسوم دقيقة.

# 7

# وتظهر الكتابة الكوفية في هذا العصر، ولكن حروفها لا تصل فيه إلى ما وصلت إليه بعد
~~ذلك من أشكال زخرفية جميلة.

# 8

# ومهما يكن من شيء، فإن تطور الطراز القبطي في صناعة الخشب إلى الطراز الإسلامي
~~البحت يقف في العصر الطولوني، غير قادر على مقاومة تيار آسيوي جارف، ولا غرو فإن
~~الطولونيين قد تأثروا بسامرا وبالفن العراقي في هذا الميدان، كما تأثروا بهما في
~~العمارة وفي زخرفة المباني.

# وتملك دار الآثار العربية وبعض المتاحف والمجموعات الأثرية المصرية والأجنبية تربيعات
~~من الخشب الطولوني، مصدرها إما المسجد الجامع أو القصور والأبنية الطولونية، ومن السهل
~~تمييزها؛ لأن ما عليها من زخرفة محفورة بعمق في الخشب، تذكرنا بزخارف الطراز الأول من
~~سامرا (انظر اللوحات رقم

# 31

# و

# 33
~~).

# والأخشاب الطولونية تمثل طراز الحفر منحرف الجوانب، وتظهر فيها الصناعة الطولونية
~~التي تخلق زخرفة من بضعة فروع وخطوط حلزونية تغطي الأرضية كلها، ويتجلى فيها الإبداع
~~والبراعة النادرة.

# 9

# وقد يغطي التربيعة من الخشب الطولوني رسم تخطيطي، أو آخر موضوعاته نباتية،
~~تحيط به أشرطة من أقراص صغيرة محفورة، أو فروع مستديرة، أو مربعات، أو أشكال
~~مستطيلة.

# وفي متحف اللوفر بباريس قطعة من تربيعة من الخشب يرجع عهدها إلى العصر الطولوني،
~~وتمثل زخرفتها طائرا تقليديا، جناحاه وساقاه على شكل فروع نباتية ونقوش ms50 حلزونية الشكل،

# 10

# كما أن في دار الآثار العربية قطعة تمثل زخرفتها عصفورين متقابلين.

# 11
~~(انظر اللوحة رقم

# 32
~~).

# على أن في الأخشاب الطولونية أحيانا تقاليد قبطية ظاهرة، مما يثبت شيئا من
~~المواصلة والمداومة في الفن المصري، دون إنكار التأثير العراقي الكبير الذي يميز هذا
~~الفن في خلال العصر الطولوني.

# وتقودنا إلى هذه النتيجة أيضا التماثيل الخشبية التي اتخذها خمارويه، والتي لا نعرف
~~عنها إلا ما ذكره المقريزي عن وصف «بيت الذهب »، من أن خمارويه «جعل فيه على مقدار قامة
~~ونصف صورا في حيطانه بارزة من خشب معمول على صورته، وصور حظاياه، والمغنيات اللاتي
~~يغنينه بأحسن تصوير وأبهج تزويق».

# 12

# ولكن عبارة المقريزي لا توضح هل كانت هذه التماثيل بارزة كلها ويمكن فصلها عن
~~الجدران، أو كانت منقوشة عليها بالبارز وتكون جزءا لا يتجزأ منها، ولكن الفرض
~~الأول أكثر احتمالا؛ لأن المقريزي يضيف على عبارته سالفة الذكر أن خمارويه «جعل على
~~رءوس هذه التماثيل الأكاليل من الذهب الخالص الأبريز الرزين، والكودان المرصعة
~~بأصناف الجواهر، وفي آذانها الأجراس الثقال الوزن المحكمة الصنعة، وهي مسمرة في
~~الحيطان، ولونت أجسامها بأصناف أشباه الثياب».

# وليس مستحيلا أن تكون هذه التماثيل منقولة عن تماثيل أخرى تحدثنا المصادر
~~التاريخية عن وجودها في سامرا،

# 13

# ولكننا نظن أننا لسنا في حاجة إلى أن نذهب إلى هذا الحد، بينما نستطيع أن
~~نرى النماذج التي يصح أن تكون هذه التماثيل قد أخذت عنها في مصر الفرعونية أو القبطية،
~~ويكفي لترجيح هذا الرأي مشاهدة ما في المتاحف من تماثيل مصرية قديمة من الخشب المنقوش.

# 14

# وفضلا عن ذلك فقد كان في مصر الإسلامية تماثيل قبل إنشاء سامرا، أو على الأقل قبل
~~قدوم ابن طولون واليا عليها.

# 15

# ومهما يكن من شيء فإنه من الخطأ أن نظن أن كنوز مصر الفرعونية كانت مجهولة في العصور
~~الوسطى، ففي اعتقادنا أن أكثر أحاديث الكنوز التي ترد في كتب التاريخ والأدب عن مصر
~~قد تكون اكتشافات أثرية.

# بقي علينا أن نشير إلى الأخشاب الطولونية ms51 ذات الكتابات؛ فإن للجامع الطولوني طرازا
~~من الخشب تحت السقف بأعلى الجدران، عليه كتابة من آيات قرآنية حروفها من الكوفي البسيط
~~المعاصر لبناء الجامع، وقد نقشت هذه الحروف بارزة في الألواح الخشبية، وليست
~~قطعا منفصلة ومسمرة في الخشب كما ظن كوربت بك.

# 16

# وقد زعموا طويلا أن القرآن كله كان مكتوبا في الأزار، ولكن كوربت بك نفى
~~احتمال ذلك مثبتا من عدد حروف القرآن وطول الأزار أن هذا لا يمكن أن يسع أكثر من 1/ 17  من القرآن الكريم .

# 17

# وكتابات الجامع الطولوني ليس فيها عناصر زخرفية، فهي نموذج مما كان عليه الخط الكوفي
~~قبل تطوره، والمعروف أن الحروف الكوفية لم يكن لها في القرن التاسع الميلادي المسحة
~~الزخرفية التي اكتسبتها في العصور التالية، فإنها كانت لا تزال الحروف المربعة ذات
~~الزوايا، بالرغم من أن الكوفي المشجر ثابت وجوده في النصف الثاني من القرن الثالث
~~الهجري، كما يتبين من شاهد قبر محفوظ بدار الآثار العربية، وتاريخه 243 هجرية / 857م.

# 18

# وفضلا عن ذلك فقد لاحظ فلوري

# S. FLURY

# استعداد الحروف للتحول إلى زخرفة في كتابة صغيرة تحيط بأحد الشبابيك الجصية المخرمة
~~الموجودة في الجامع الطولوني.

# 19

# وإننا في هذه المناسبة نشير بكلمة موجزة إلى تطور الخط العربي.

# في القرن الأول الهجري استعمل في الكتابة على المباني والأحجار والنقود خط مربع ذو
~~زوايا، نسب إلى مدينة الكوفة التي كانت مركزا هاما للحياة العقلية قبل بناء بغداد،
~~بينما استعمل الخط المستدير في الكتابة على الرق، ولعل وجود الزوايا في حروف الخط
~~الكوفي وغيابها في الخط المستدير راجع إلى طبيعة المواد التي اصطلح على أن يستعمل
~~فيها كل منهما، ولكن من المحتمل جدا أن يكون القوم أرادوا أن يجعلوا الكوفي خطا
~~رسميا له المقام الأول، كما يظهر من استعمالهم إياه في كتابة القرآن الكريم حتى على
~~الرق وعلى الورق، بعد انتشار صناعته في الممالك الإسلامية.

# وفي القرن الثاني للهجرة يزداد الفرق بين الخطين، وتظهر خصائص كل منهما واضحة جلية،
~~وفي آخر هذا القرن تظهر ms52 صناعة الورق، ولكنها لا تنتشر في العالم الإسلامي إلا ببطء، حتى
~~إنها لا تصل إلى مصر قبل منتصف القرن الثالث الهجري.

# ومهما يكن من شيء فإن الكتابة المستديرة على الرق والبردي والورق أخذت تتطور في
~~العصور التالية، حتى وصلت من الإبداع ومن الأهمية إلى الدرجة التي بلغتها الآن؛ حيث
~~تعرف بالخط النسخي.

# أما الكتابة الكوفية؛ فقد سلكت طريقا سار بها إلى أناقة زخرفية فائقة بما زينت به
~~سيقان حروفها من رسوم نباتية، ونقوش هندسية، ولكن شكل هذه الحروف ما لبث أن بدأ في
~~الاضمحلال والفساد ، حتى اختفت في القرن السابع (الثالث عشر الميلادي).

# ولكنها كانت لا تزال في القرن الثالث خالية من أي مسحة زخرفية ظاهرة، وكان طبيعيا
~~أن تتطور لعلاج عيوبها، والخضوع لقواعد الزخرفة الإسلامية التي تتطلب تقسيما
~~متساويا للرسوم والنقوش على الأرضية المراد زخرفتها، فبدأ الخطاطون يملئون بالفروع
~~النباتية المنطقة العليا من الكتابة، كما يظهر في اللوح التذكاري بالجامع الطولوني،
~~وفي شواهد القبور التي ترجع إلى هذا العصر.

# 20

# وفي القرن الرابع الهجري - ولا سيما منذ اعتلى الفاطميون عرش مصر - زاد الميل إلى
~~زخرفة الخط الكوفي، وتزيين سيقان الحروف برسوم وريقات شجر، وبلغ هذا الميل أقصاه في
~~آخر القرن الرابع وفي القرن الخامس.

# ولكن بدأت حركة في القرن السادس ترمي إلى استعمال الكتابة المستديرة في نقوش
~~الأبنية، وكان حكم الأيوبيين (1168-1250م) إيذانا بانتصار الخط النسخي.

# 21

# بقي علينا أن نختم الكلام على الخشب الطولوني، أن نشير إلى الأثر الذي كان لصناعته
~~على الأخشاب الفاطمية في القرن التالي

# 22

# كما يتبين من باب جامع الحاكم؛ حيث أكثر التربيعات الخشبية تزينها زخارف
~~نباتية عميقة الحفر، وظاهر فيها تأثير الصناعة الطولونية.

# 23



# الفصل الثالث



# | الخزف




# لا تزال دراسة الخزف الإسلامي صعبة بما فيها من مسائل غامضة، وأخرى كثر حولها الجدل
~~والخلاف مما لا نريد أن نعرض له هنا، فإن أصول هذه الصناعة والتأثيرات المختلفة التي
~~لعبت في تطورها دورا هاما، ولا سيما التأثير الساساني، وتأثير الشرق الأقصى، وكذلك
~~موطن البريق اللامع ms53 المعدني

# lustre

# وأسرار صناعته، كل
~~ذلك درسه مؤرخو الفنون كل على مذهبه، فنحن نريد الآن أن نقتصر على مصر؛ حيث كانت
~~لحفائر دار الآثار العربية في الفسطاط نتائج باهرة، نشرها المرحوم علي بك بهجت والأستاذ
~~فليكس ماسول

# FELIX MASSOUL

# في مؤلف عنوانه:

# La Céramique Musulmane de I’Egypte

# يعتبر -
~~بالرغم مما فيه من أخطاء - مجموعة نفيسة من الوثائق الدراسية.

# وقد وصف لنا بهجت بك وزميله في كتابهما هذا نوعا من الخزف أرجعاه إلى ما قبل العصر
~~الطولوني، على أن المسحة الأولية في هذا الخزف، والأشكال غير الأنيقة التي تتخذها
~~مصنوعاته، ثم بريقه المعدني غير الواضح، كل هذا يؤيد الذين يزعمون أن الفسطاط لم تكن
~~لها صناعة خزفية حقة قبل العصر الطولوني.

# 1

# وليس هناك من شك في أن الخزف المصري في العصر القبطي كان أقل جودة من الخزف الإسلامي،
~~ولن نبلغ من التعصب لمصر إلى أن نوافق الأستاذ بتلر

# BUTLER

# فيما ذهب إليه من أن صناعة الخزف ذي البريق المعدني

# lustre

# كان مهدها ضفاف النيل حيث نشأت، ثم نمت
~~وترعرعت في العصر الإسلامي.

# وقد عقد الأستاذ بتلر فصلا شيقا من كتابه: «الخزف الإسلامي»

# Islamie Pottery

# للكلام عن حالة الفنون المصرية، حين فتح العرب مصر
~~في القرن السابع، وذهب إلى أن هذه الفنون كانت لا تزال حية في آخر العهد الروماني، وأن
~~العرب أخذوا كثيرا من تقاليدها، وختم بتلر الفصل المذكور بالعبارة الآتية:

# 2

# Enough has been said to refute the general theory
~~that towards the end of the roman dominion the fine arts in Egypt were
~~utterly decated or dead. It has been shown, on the contrary, that as a whole
~~they preserved much of their ancient vitality and several instances have
~~been given of art in various forms transmitted in full vigour from the Roman
~~to the Arab epoch.

# بيد أنه لا يسعنا إلا أن نلاحظ ضعف حججه كلما تحدث عن الخزف في الفصل المشار إليه،
~~وترك بقية الفنون الفرعية ms54 الأخرى كالزجاج والنسج.

# ومهما يكن من شيء فإننا لا نملك أي دليل على وجود خزف ذي بريق معدني في الفسطاط قبل
~~القرن التاسع، ولا سيما قبل العصر الطولوني في نهاية هذا القرن، وليست هناك أي قطعة
~~أثرية تثبت يقينا أن ذلك البريق المعدني كان معروفا قبل الإسلام.

# 3

# ويمتاز نوع الخشب الذي ينسبه إلى العهد الطولوني علي بك بهجت والمسيو ماسول في
~~كتابهما سالف الذكر، بأنه أرق طينة من النوع الذي ينسبانه إلى ما قبل العصر الطولوني،
~~كما يمتاز بزخارفه ذات البريق المعدني ذي اللون الأصفر أو الزيتوني على أرضية بيضاء أو
~~«كريم».

# ولكن تلك المميزات نفسها هي مميزات خزف عثر عليه في سامرا، وفي الري، وفي
~~سوزا

# Suse
~~، وفي قلعة بني حماد،

# 4

# وفي مدينة الزهراء.

# 5

# وقد يظهر كل ذلك غريبا في بادئ الأمر، ولكنا قد نستطيع تحديد العلاقات بين
~~هذه المراكز الصناعية المختلفة.

# أما سامرا فقد كانت - كما رأينا - عاصمة للخلافة العباسية من سنة 836 إلى سنة 883،
~~ويرى الدكتور زرة

# DR. SARRE
~~، والدكتور كونل

# DR. KÜHNEL

# أن صناعة الخزف ذي البريق المعدني
~~نشأت في العراق، وذهب زرة إلى أن ذلك كان في سامرا نفسها، ولكن كونل لاحظ  أننا لم
~~نجد في أطلال سامرا بقايا أفران من خزف أو قطعا أصابها التلف في الأفران، فضلا عن
~~أنه يوجد بين هذا النوع من الخزف الذي ينسب إلى سامرا قطع يرجع تاريخها إلى ما بعد
~~تخريب هذه العاصمة، ومن ثم ذهب كونل إلى أن بغداد كانت موطن هذه الصناعة، ولا سيما أن
~~المصادر التاريخية كثيرا ما تتحدث عن مدينة المنصور كمركز هام لصناعة الخزف والفخار.

# 6

# ولاحظ كونل أيضا أن هناك بين ما نجده في الفسطاط من أنواع الخزف العديدة قطعا لا
~~شك في تبعيتها للنوع الذي ينسب إلى سامرا، واستنبط من ذلك أنها لا بد أن تكون
~~قد استوردت من العراق، بينما نجد في أطلال الفسطاط قطعا أخرى ذات بريق معدني،
~~أكثرها ذو لون واحد، وتمتاز بطينتها التي تميل ms55 إلى الاحمرار، وبميناها الرقيقة، وأما
~~زخرفتها فمأخوذة عن زخارف القطع الواردة من العراق.

# 7

# Unter den Tausenden von Lüster-Scherben, die in den
~~Schutthügeln von Alt-Cairo zutage kamen, sondert sich der Samarra- Typus ohne
~~Weiteres ab, Wenigstens für den, der für keramische Eigenart überhaupt
~~Verständnis besitzt. Es gibt keine nachweislich ägyptische Ware, die auch
~~nur annährend denselben Ton uud dieselben Glasuren zeigt, so dass auch hier
~~Import vorliegen muss. Aber die Situation ist insofern von der in Persien
~~verschieden, als hier sogleich eine heimische Fabrikation einsetzt, die die
~~landfremdc Fayence bald verdrängt. Wir begegnen unter den ein wandfrei
~~ägyptischen, stets einfarbig lüstrierten Fragmenten, die einen rötlichen
~~Scherben und an den Ausscnseiten der Gefässe eine auffallend düun
~~gestrichene Glasur zeigen, solchen, die in ihren Motiven unzweifelhaft der
~~importierten Gattung nachgeahmt und allerfrühestens in IX Jahrb. entstanden
~~sind.

# وأكبر الظن أن الفضل في نقل هذه الصناعة من العراق إلى مصر راجع إلى ابن طولون، وليس
~~بعيدا أن يكون قد أتى معه من العراق بنماذج من الخزف العراقي، أو بصناع عملوا على
~~إحياء صناعتهم في مصر.

# على أن هناك فريقا من العلماء - وعلى رأسهم فنييه

# VIGNIER
~~، وبيزار

PÉZARD
~~، وكيكلان

# KOECHLIN

# 8
~~- يزعمون أن بلاد إيران - ولا سيما مدينة الري - كانت موطن صناعة الخزف
~~الإسلامية الأولى، وأن الخزف ذا البريق المعدني قد أخذه المصريون في العهد الطولوني عن
~~إيران، إما مباشرة أو عن طريق سامرا، وهم يرون كذلك أن هذا الخزف قد انتقل من العراق
~~إلى شمالي أفريقية وإلى الأندلس، إما مباشرة أو عن طريق مصر.

# أما السبل إلى انتقال هذه الصناعة إلى الأنحاء المختلفة في الإمبراطورية الإسلامية
~~فقد كانت طرق التجارة ورحلات الصناع والفنانين.

# 9

# ومهما يكن من شيء فإن الحجج التي يدلي بها الدكتور كونل لإثبات نشأة البريق المعدني

# lustre

# في العراق أدمغ من حجج غيره من العلماء، حتى
~~إن كثيرين من مؤرخي الفنون الإسلامية يميلون في الوقت الحاضر إلى الأخذ برأيه.

# 10

# ويعتقد ms56 علي بك بهجت والمسيو ماسول أنه بالرغم من أن أوجه الشبه كثيرة بين المنسوب إلى
~~سامرا وبين الخزف الطولوني، فإن هذا الأخير له خصائصه، كما أن في زخارف الخزف العراقي
~~شيئا من التكلف، وفي ألوانه تناسقا وتناسبا كبيرا بين الذهبي والأرجواني والبرونزي.

# 11

# ولا ريب في أن هذا يؤيد ما يذهب إليه كونل من أن الخزف العراقي كان يرد من سامرا
~~ويقلد في مصر.

# وليس خفيا ما يلاقيه الباحثون من صعوبة في سبيل الوقوف على أسرار صناعة الخزف، وقد
~~حاول علي بك بهجت والمسيو ماسول أن يأتيا بمضمون ما يعرفانه من النصوص العربية في هذا
~~الموضوع كمقدمة لأبحاثهما الخاصة في كتابهما سالف الذكر، على أن النصوص التي عثرا عليها
~~كانت من الناحية الكيميائية الصناعية قليلة الأهمية، وقد عللا ذلك بأن الأصل في
~~تعلم المهن في الشرق إنما كانت التجارب فقط، وأن أسرار الصناعات لم تكن تدون، بل
~~كانت تنقل شفاهيا وعمليا، ومن ثم كانت ندرة النصوص وتشتتها.

# ولكن حادثا جديدا في عالم البحث والتأليف يؤذن بتذليل كثير من الصعوبات التي تقف
~~دون دراسة الخزف الإسلامي، ونعني بهذا الحادث: كشف الأستاذ الألماني ريتر

# RITTER

# مخطوطين من كتاب ألفه بالفارسية في تبريز سنة
~~700ه / 1301م أبو القاسم عبد الله بن علي بن محمد أبي طاهر القاشاني، وسماه: «جواهر
~~العرايس وأطايب النفايس».

# والكتاب المذكور قسمان: يبحث الأول في الأحجار النفيسة والمعادن، وخواص كل منها،
~~وقيمته، ويبحث الثاني في العطور وتركيبها، ولكن ما يهمنا منه بنوع خاص إنما هي خاتمته
~~التي تبحث في صناعة الخزف.

# ويزيد في أهمية هذه الخاتمة أن مؤلف الكتاب عالم من قاشان، مركز صناعة الخزف في بلاد
~~إيران، وأنه كتبه في تبريز حيث ازدهرت هذه الصناعة، ولا سيما في نفس العصر الذي صنف
~~فيه الكتاب.

# وقد فطن إلى فائدة الخاتمة المذكورة أربعة من العلماء الألمان المشتغلين بدراسة الفن
~~الإسلامي؛ فطبعوها وترجموها إلى الألمانية، وعلقوا على نصوصها في منشورات القسم
~~التركي من المعهد الألماني للآثار في سنة 1935.

# 12

# نعود بعد هذا ms57 إلى الخزف الطولوني، فنذكر أن علي بك بهجت والمسيو ماسول يظنان أن في
~~القطع التي يحسبانها طولونية أمارة (ماركة) تميزها، وتتلخص في دوائر ثلاث ذات مركز
~~واحد: في الدائرة الداخلية خطوط لولبية وبقع صغيرة مثلثة الشكل، بينما الدائرة
~~الوسطى مكونة من خط سميك، والدائرة الخارجية من خط رفيع، وهذه الدوائر ذات المركز
~~الواحد موزعة بطريقة نظامية زخرفية، وتفصلها أرضية تزينها خطوط صغيرة متوازية أو
~~مقوسة قليلا، وفيها بقع صغيرة مستديرة.

# 13

# ولكن في اعتقادنا أن في اعتبار هذه الزخرفة أمارة للخزف الطولوني شيئا من الغلو؛
~~فإن هناك خزفا طولونيا ليست فيه هذه الزخرفة، أو فيه زخارف أخرى،

# 14

# أو عليه زخرفة كتابية،

# 15

# فضلا عن أن علي بك بهجت والمسيو ماسول لاحظا أن هذه الزخارف التي
~~يحسبانها إشارة للخزف الطولوني موجودة على صور قبطية بالمتحف المصري.

# 16

# أما رسوم الحيوانات على الخزف الطولوني فتقليدية جدا، كما أن الرسوم الآدمية ليست
~~إلا رسوما أولية تحددها بضعة خطوط، والعيون فيها مستديرة أو لوزية الشكل،
~~بينما الأنف يمثلها خطان عموديان متوازيان ينتهيان بدائرة تمثل الفم إن لم يكن
~~هناك خط صغير يمثله، والزخرفة النباتية مكونة من أغصان نخل وأوراق شجر
~~مدببة.

# وفي أكثر القطع الخزفية الطولونية خط يحيط بالزخارف الرئيسية، فيكون منطقة تزين
~~ما يخرج عنها بقطع ثلاثية الشكل، أو دوائر صغيرة في وسط كل منها نقطة.

# 17

# وفي بعض القطع الطولونية زخارف تمثل أشخاصا لهم قبعات مدببة فارسية الأصل،

# 18

# وقد كتب الأستاذ بيزار

# M. PÉZARD

# عن قطعة
~~عليها إنسان يحمل علما.

# 19

# وفي دار الآثار العربية صحنان من خزف ذي بريق معدني قد يكونا استوردا من العراق، أو
~~صنعا في الفسطاط في أواخر القرن التاسع الميلادي تقليدا للخزف العراقي في سامرا،
~~أما الصحن الأول؛ ففيه زخارف هندسية صفراء وسمراء، وعلى أرضيته البيضاء النقط المعروفة
~~في زخرفة الخزف العراقي بسامرا،

# 20

# بينما تمثل زخارف الصحن الثاني قاربا صغيرا بأدواته ومقاذيفه وأعلامه،
~~وتحته رسوم ثلاث سمكات تجري في الماء (انظر اللوحتين رقمي

# 25 ms58

# و

# 26
~~).

# هذا وقد كان في مصر بطبيعة الحال إلى جانب صناعة الخزف ذي البريق المعدني صناعة
~~الفخار غير المطلي على النحو الذي عرف على ضفاف النيل منذ قديم الزمان، والذي لا يزال
~~معروفا حتى اليوم.

# ولن يفوتنا قبل أن نختم هذا الفصل أن نشير إلى أن المسيو أولمير

# OLMER

# نسب إلى العصر الطولوني - في كتابه عن شبابيك القلل بدار
~~الآثار العربية - نوعا منها أسماه مؤقتا: الطراز الأول، ويشمل شبابيك فتحاتها تكون
~~زخارف تشبه الزخارف الطولونية على الخشب.

# 21



# الفصل الرابع



# | التصوير




# ليس هنا مجال الحديث عن الصور الحائطية في قصير عمرا أو في سامرا؛ فإن البنائين
~~والفنانين الذين شيدوا بشرق الأردن في القرن الثامن ذلك الإيوان الذي يعرف باسم:
~~قصير عمرا - ليتخذه أحد الخلفاء الأمويين مقرا للهوه وراحته - كانوا سوريين
~~أثرت فيهم التقاليد الصناعية والأساليب الفنية البيزنطية التي كانت تسود في سوريا
~~منذ زمن طويل، وإن كانوا من ناحية أخرى قد تأثروا ببعض عناصر الفن الإسلامي وبالوسط
~~الشرقي الذي كانوا يعيشون فيه، وببعض الأساليب الفنية الساسانية التي كانت موجودة في
~~هذا الوسط الشرقي.

# 1

# وكذلك الخلفاء العباسيون الذين نقشت لهم في قصورهم بسامرا في القرن التاسع الصور
~~الحائطية البديعة التي لم يصل إلينا منها - لسوء الحظ - إلا ما عثرت عليه البعثة الألمانية
~~في حفرياتها، وكتب عنه الدكتور هرتزفلد

# 2

# نقول إن هؤلاء الخلفاء العباسيين استخدموا فنانين غير مسلمين، أو فنانين
~~مسلمين أخذوا جل أسرار صناعتهم وثقافتهم الفنية عن إيران، وعن بلاد المسيحية
~~الشرقية.

# وأكبر الظن أن فن تصوير الكتب وتذهيبها ظهر في العراق في خلال القرن التاسع الميلادي،
~~ولكن شرح ذلك كله لا يدخل في دائرة هذا البحث.

# 3

# وعلى كل حال، فبالرغم مما نراه في المصادر الأدبية والتاريخية من إشارة إلى كتب
~~مصورة في القرنين التاسع والعاشر؛ فإن أقدم ما نعرفه من الصور المصغرة في الكتب

# miniatures

# يرجع إلى آخر القرن الثاني عشر، والنصف
~~الأول من القرن الثالث عشر، وينسب إلى مدرسة بغداد.

# وقد ذهب الأستاذ ساكسيان إلى ms59 أن صورا في مخطوط من كليلة ودمنة بمكتبة يلدز بإستانبول
~~ترجع إلى النصف الأول من القرن الثاني عشر، وتنسب إلى مدرسة في شرقي إيران،

# 4

# ولكن أكثر مؤرخي الفن الإسلامي لا يقرونه على هذا الرأي، بل يعتقدون
~~أن الصور المذكورة لا يمكن إرجاعها إلى ما قبل القرن الرابع عشر.

# 5

# ومهما يكن من شيء، فإن الصور المذكورة وتلك التي تنسب إلى مدرسة بغداد مصدرها سورية
~~أو العراق أو إيران، ومن ثم ظن القوم طويلا أن فن التصوير لم يزدهر إلا في تلك
~~الأقاليم، متأثرا بالتعاليم الفنية التي أخذها العرب عن المانويين واليعاقبة
~~والصينيين، وظلوا لا يفكرون في مصر كمهد لمدرسة من مدارس التصوير الإسلامي، حتى كان
~~الاكتشاف المشهور في الفيوم، ذلك الاكتشاف الذي أثبت وجود صور مصغرة إسلامية ترجع
~~إلى آخر القرن التاسع، وإلى القرنين العاشر والحادي عشر، وهي محفوظة الآن في المكتبة
~~الأهلية بفينا، وقد كتب عنها الأستاذ جروهمان

# GROHMANN
~~، وعلق عليها تعليقا علميا وافيا.

# 6

# ولكنا نود قبل أن نبدأ في درس هذه الصور أن نقول كلمة عما يسمونه تحريم التصوير في
~~الإسلام؛ فقد زعم كثيرون من المستشرقين ومؤرخي الفنون الجميلة أن القرآن حرم رقم
~~الصور وصناعة التماثيل، ولكن نظرة في الكتاب الكريم وفي كتب التفسير وفي أسباب النزول
~~كافية لأن تثبت أن هذا الزعم باطل لا أساس له.

# وبالرغم من أن الأستاذ أرنولد في كتابه عن التصوير في الإسلام عقد فصلا طويلا
~~للحديث عن هذا الموضوع، وأثبت بطلان ما يزعمه هؤلاء المستشرقون؛

# 7

# فإن فرنسيا قديرا من علماء الآثار الإسلامية كتب في مؤلف حديث له أن
~~القرآن لم يحرم إلا تصوير ما له ظل، وبالحري: عمل التماثيل.

# 8

# وقال فريق من المستشرقين: إن تحريم التصوير في الإسلام إنما جاء في الحديث، وما كنا
~~نعترض على هذا القول لولا أن أصحابه ذهبوا إلى أن الشيعة لا تحترم هذا الحديث؛ ولذا
~~ازدهرت صناعة التصوير في فارس حيث يسود المذهب الشيعي.

# 9

# وهذا باطل لا أساس له؛ فإن النحت والتصوير ms60 مكروهان عند علماء الشيعة
~~كرههما عند أهل السنة، وإن كان الشيعيون لا يعترفون بما لدى السنيين من كتب الحديث،
~~فإن لهم كتبا خاصة تشمل ما يعترفون به من أحاديث النبي عليه السلام، وفيها ما يوجد في
~~كتب أهل السنة من نهي عن التصوير، وإنذار للمصورين بأنهم سوف يكلفون يوم القيامة
~~أن ينفخوا في صورهم الروح، وليسوا بنافخين.

# 10

# فالمسلمون من سنيين وشيعيين مجمعون على كراهية النحت وتصوير الأحياء؛ لما فيهما من
~~تقليد الخالق عز وجل، ولما ورد في الحديث من أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا
~~تصوير، ومن أن أشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة المصورون، ومن أن الذين يصنعون
~~هذه الصور يعذبون يوم القيامة، يقال لهم: أحيوا ما خلقتم ... إلخ.

# ومهما يكن من شيء فإن كراهية التصوير لم تكن وقفا على الإسلام،

# 11

# وهي فيه يمكن تفسيرها بنهي النبي

# صلى الله عليه وسلم

# عن نحت التماثيل وعمل الصور؛
~~رغبة منه في أن يبعد أتباعه عن كل ما من شأنه أن يقربهم لعبادة الأوثان.

# 12

# نعود الآن إلى الصور المصرية التي نشرها الأستاذ جروهمان:

# وأقدم هذه الصور واحدة في مخطوط بقي منه ورقتان: اليمنى منهما في وجهها آثار أربعة
~~أسطر بالعربية، وفي ظهرها آثار اثني عشر سطرا، بقيتها أربعة أسطر في الورقة
~~اليسرى، وتحت هذه الأسطر الأربعة شجرة مرسومة بألوان حية، وفيها فواكه قرمزية اللون،
~~وعلى جانبي الشجرة تلين مدرجين يذكران بالمنارة الملوية في جامع سامرا،
~~وبمنارة الجامع الطولوني.

# وقد ذهب الأستاذ جروهمان استنادا إلى نوع الكتابة في هاتين الورقتين إلى أن الصورة
~~ترجع إلى آخر القرن التاسع، أو إلى القرن العاشر الميلادي.

# ولاحظ أيضا تركيبها الأولي، وما في رسمها وألوانها من أساليب تذكرنا أيضا بالفن
~~المصري القديم.

# 13

# ورأى فريمل

# FRIMMEL

# أن الصورة المذكورة ترجع إلى
~~القرن العاشر، ولكنا نظن أن فيها من خصائص الفن الطولوني ما يجعلنا نرجح أنها ترجع
~~إلى آخر القرن التاسع.

# وهناك وثيقة أخرى عليها مسحة طولونية أكثر وضوحا، وتتكون هذه الوثيقة ms61 من خمس قطع
~~من الورق إذا جمعت صارت ورقة أبعادها 14 × 16 سنتيمترا، وظهر هذه الورقة عليه نص في
~~أربعة عشر سطرا، بينما وجهها عليه نص آخر من ثلاثة أسطر وخمسة، بينهما رسم سيدة ذات
~~شعر طويل، وأمامها رجل جاث على ركبتيه، وهذا النص جزء من الفصل السادس والأربعين من
~~كتاب في الحب والجماع، ويصف باختصار المنظر الذي توضحه الصورة.

# 14

# والأستاذ جروهمان يقارن تركيب هذه الصورة بالمعروف من التصوير القبطي والحبشي، ويظن
~~أن راقم هذه الصورة كان لديه نموذج له علاقة بورق البردي المحفوظ الآن بمتحف تورين،
~~والمشهور بما به من أبحاث في موضوعي الحب والجماع ترجع إلى الدولة الفرعونية الحديثة.

# 15

# وعلى كل حال فإننا نلاحظ أن طريقة رسم الأشخاص في هذه الصورة تشبه كثيرا
~~الطريقة التي نراها على الخزف الطولوني.

# وقد نشر الأستاذ جروهمان صورة أخرى وجدت في الأشمونين، وهي الجزء الأيسر من ورقة من
~~المحتمل أن تكون جزءا من كتاب نوادر وحكايات مصورة، وتظهر في النصف الأيسر من
~~الصحيفة صورة رجل ذي لحية كثة، وفي النصف الأيمن زخرفتان يحدهما خط مرسوم بالمسطرة،
~~والزخرفة الأولى حلزونية تشبه كثيرا الزخرفة الموجودة على قطعة الخشب الطولونية
~~المحفوظة بمتحف اللوفر، والزخرفة الثانية من أشكال هندسية ونباتية تشبه الزخارف
~~المرسومة على باطن أحد الأقواس في الجامع الطولوني.

# 16

# ونشر الأستاذ جروهمان بعض أوراق أخرى عليها زخارف عراقية وطولونية، ويمكن إرجاعها إلى
~~آخر القرن التاسع أو أوائل القرن العاشر، كما أن في دار الآثار العربية أوراقا أخرى
~~صغيرة، قد يمكن إرجاع بعضها إلى التاريخ المذكور.

# وفي مجموعة المسيو رالف هراري بك صورة ليست - لسوء الحظ - في حالة جيدة من الحفظ، ولكن في
~~استطاعتنا أن نتبين فيها صورة إنسان في يده كأس خمر، وبجانبه بعض أواني النبيذ، وفي
~~ملابسه زخارف بعضها عليه مسحة طولونية ظاهرة تتجلى أيضا في الزخارف الموجودة على
~~أواني النبيذ، مما يجعلنا نرجح أن هذه الصورة ترجع إلى آخر القرن التاسع، أو إلى أول
~~القرن العاشر الميلادي (انظر اللوحة رقم ms62

# 36
~~).

# بقي علينا أن نشير إلى أن الأستاذ جروهمان يرجع إلى العصر الطولوني «جلد كتاب» من
~~خشب الأرز، عليه فسيفساء من العاج والعضم، ومحفوظ الآن جزء منه بالقسم الإسلامي من
~~متاحف برلين، ويستند جروهمان في رأيه هذا إلى الزخارف الموجودة على هذا اللوح الخشبي،

# 17

# ولكن في اعتقادنا أن هذه الزخارف ليس فيها أي مسحة طولونية ظاهرة؛ ولذا
~~نفضل أن نرجع هذه القطعة إلى القرن العاشر، وهو رأي الهيئات الفنية في متحف برلين نفسه.

# 18

# ومهما يكن من شيء، فإننا لا نظن أن تلك القطعة من الخشب جلد كتاب كما ذكر الدكتور
~~جروهمان؛ بل نرجح أنها جزء من صندوق، وهي على كل حال تشبه قطعة بدار الآثار العربية
~~عثر عليها بجهة عين الصيرة وعليها أيضا فسيفساء من العاج والعضم.

# 19





# | خاتمة




# تكلمنا في الفصول السابقة عن المنسوجات والخشب والخزف والتصوير، ولا ريب أن في ميدان
~~الفن الإسلامي المصري فروعا أخرى، ولكنا لا نستطيع أن نطيل القول؛ فإن ما نعرفه عن
~~فجر الفنون الإسلامية في وادي النيل ليس فيه من الحقائق الملموسة أكثر مما
~~ذكرنا.

# على أن صناعة المعادن كانت في مصر الفرعونية مزدهرة كل الازدهار، ونسج القبط على
~~منوال أسلافهم، وليس هناك ما يدعو إلى أن نعتقد أنهم تركوا هذه الصناعة في القرون
~~الأولى بعد الفتح الإسلامي،

# 1

# ولكنا - لسوء الحظ - لم يصل إلينا شيء من مصنوعاتهم المعدنية قبل ظهور طراز
~~إسلامي بحت في العصر الفاطمي.

# وأما إبريق البرونز الذي كشف في الحفريات الألمانية في أبي صير الملق، والمحفوظ الآن
~~بدار الآثار العربية؛ فإنه يرجع إلى القرن السابع، ولكنه ساساني الصناعة والزخارف.

# 2

# ولا ريب أن صناعة أخرى لقيت في العهد الطولوني رواجا كبيرا، ونقصد صناعة الأسلحة
~~التي كانت لازمة للجند ولحرس الأمير، والتي كانت المصانع الحكومية تصنع جزءا كبيرا
~~منها بالرغم من وجود صناعة أهلية زاهرة.

# وقصارى القول إننا إذا صدقنا المؤرخين العرب؛ فإنه من الصعب ألا نتصور تقدما
~~كبيرا في صناعة المعادن في خلال العصر الطولوني، فضلا عن ms63 أن دقة الصناعة وجمال
~~المصنوعات في زمن الفاطميين يجعلنا نعتقد أنها كانت في ذلك الوقت ذات تقاليد ثابتة
~~وماض مجيد.

# أما النقود في مصر قبل العصر الطولوني فليس هناك شيء خاص يمكننا ذكره عنها، والمعروف
~~أن الولاة كانوا يتخذون من الدراهم والدنانير

# 3

# ما تتخذه العاصمة في بلاد العرب، وقد كانت الدولة الإسلامية في أول أمرها 
~~تستعمل النقود الساسانية والبيزنطية، وظل الحال على هذا المنوال حتى أوائل العصر الأموي
~~حين بدأ الخلفاء في ضرب دنانير ذهبية إسلامية.

# 4

# وفي المتاحف والمجموعات الأثرية بعض قطع من النقود الطولونية، وفي الرسالة التي كتبها
~~المقريزي عن النقود أحاديث عن النقود الطولونية، بعضها أقرب إلى الخرافة منه إلى
~~الحقيقة التاريخية، وعلى كل حال فهو يؤكد أن دنانير ابن طولون كانت من الصفاء بحيث
~~استعملت خاصة للتذهيب.

# 5

# ولا نظن أن صناعة الزجاج أهملت في العصر الإسلامي؛ فإنه فضلا عن عمل الأوزان الزجاجية

# 6

# والخواتم والأختام التي كان يطبع بها على الأواني لبيان أحجامها
~~المختلفة، كان المصريون لا يزالون محتفظين بأكثر ما عرفه أجدادهم من أسرار صناعة الزجاج.

# 7

# على أن الظاهر أن المركز الرئيسي لهذه الصناعة أصبح بعد الفتح العربي مدينة الفسطاط،
~~بعد أن كان قبله في الإسكندرية.

# وقد عثرت دار الآثار العربية في حفرياتها بأطلال الفسطاط على قطع من الزجاج
~~القديم، سيأتي الكلام على أكثرها في الجزء الثاني من كتابنا هذا؛ لأن أقدمها يرجع إلى
~~العصر الفاطمي.

# وقد حصل متحف اللوفر في العام الماضي على قنينة عليها زخرفة طولونية ظاهرة تشبه
~~كثيرا الزخارف الطولونية المحفورة على الخشب، أو التي أشرنا إليها عند الكلام عن
~~العمارة الطولونية وزخرفة المباني، كما أن في دار الآثار العربية بعض قطع عليها مثل هذه
~~الزخارف الطولونية الظاهرة (انظر اللوحة رقم

# 37
~~).

# وكذلك في متحف المتروبوليتان بنيويورك قنينتان قديمتان وجدتا في سامرا

# 8

# بين الزجاج الكثير الذي ظهر في حفائر الدكتور زره والدكتور هرتزفلد.

# 9
~~•••

# وهنا نصل إلى نهاية المرحلة في كلامنا عن فجر الفنون الإسلامية في مصر، وعن ms64 تطورها
~~حتى نهاية العصر الطولوني، وقد رأينا أن رجال الفنون والصناعات في القرنين الأول
~~والثاني بعد الهجرة كانوا من المصريين الوطنيين، سواء في ذلك من اعتنق منهم الإسلام ومن
~~ثبت على المسيحية،

# 10

# وقد واصلوا جميعا السير على تقاليد الفن المصري التي كانت قد تطورت
~~على مر العصور؛ حتى أصبحت في العصر القبطي مزيجا أثرت فيه الفنون البيزنطية
~~والساسانية وغيرها أثرا كبيرا.

# وكما عمل الوطنيون في الحياة الاجتماعية على مسالمة العرب الفاتحين وإرضائهم، فإن
~~الصناع منهم ما لبثوا أن بدأوا تطورا منتظما، كان أهم عوامله إرضاء المسلمين
~~والتحبب إليهم، وإنتاج ما يوافق ميولهم وتعاليم ديانتهم. وتأثر المصريون بالشعبين
~~الآخرين اللذين كان يتألف منهما العالم الإسلامي: أي بالإيرانيين وبالترك، وأخذ هذا
~~التأثير في الظهور شيئا فشيئا في الحياة الاجتماعية، وفي الفنون المختلفة على ضفاف
~~النيل.

# وكانت مصر في العصر الطولوني متأثرة كل التأثير بالفن العراقي في مدينة سامرا التي
~~كانت بدورها أكثر تأثرا بالفرس وبالترك من أي عاصمة إسلامية أخرى.

# بيد أنه عندما استولى الفاطميون على عرش مصر بعد ذلك بنحو ستين سنة 969م، بدأ في
~~الظهور على ضفاف النيل فن إسلامي فيه جمال، وفيه تقاليد مصرية وأساليب مختلفة ستكون
~~موضوع دراستنا في الجزء الثاني من هذا الكتاب.





# | المراجع




# كتاب البلدان: لليعقوبي، (الجزء السابع من المكتبة الجغرافية العربية، طبع

# DE GOEJE

# سنة 1892).

# كتاب المكافأة: لأحمد بن يوسف، المعروف بابن الداية.

# الولاة والقضاة: للكندي (طبع

# GIBB MEMORIAL
~~SERIES
~~).

# الانتصار لواسطة عقد الأمصار: لابن دقماق (لم يظهر منه إلا الجزءان الرابع
~~والخامس).

# المواعظ والاعتبار في ذكر الخطط والآثار: للمقريزي (طبع بولاق).

# النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة: لأبي المحاسن بن تغري بردي (دار الكتب
~~المصرية).

# حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة: للسيوطي.

# الخطط التوفيقية: لعلي باشا مبارك.

# حفريات الفسطاط: للمرحوم علي بك بهجت، ومسيو ألبير جبرييل (طبع دار الكتب
~~المصرية).

# تاريخ ووصف الجامع الطولوني: للأستاذ محمود عكوش.

# الإسلام والحضارة العربية: لمحمد كرد علي.

# جامع سيدنا عمرو بن العاص: للأستاذ يوسف أحمد.

# جامع أحمد ms65 بن طولون: للأستاذ يوسف أحمد.

# القاهرة: للملازم الأول عبد الرحمن أفندي زكي.

# فتح العرب لمصر: تأليف بتلر، وترجمة الأستاذ محمد فريد أبو حديد.

# فجر الإسلام: للأستاذ أحمد أمين.

# ضحى الإسلام: للأستاذ أحمد أمين.

# تاريخ عمرو بن العاص: للدكتور حسن إبراهيم حسن.

# دليل المتحف القبطي: لمرقص سميكة باشا.

# المنسوجات الإسلامية: للدكتور زكي محمد حسن (عدد 102 من مجلة الرسالة، بتاريخ
~~17 يونيه سنة 1935).

# أثر الفن الإسلامي في فنون الغرب: للدكتور زكي محمد حسن (عدد 93 من مجلة
~~الرسالة بتاريخ 15 أبريل سنة 1935).

# التصوير عند الفرس: للدكتور زكي محمد حسن (يظهر قريبا).

# بيان تاريخي عن جامع ابن طولون: للأستاذ محمود أحمد.

# انتشار الخط العربي: لعبد الفتاح عبادة.

# جامع عمرو بن العاص: للأستاذ محمود أحمد (يظهر قريبا).

# AHLENSTIEL-ENGEL, ELISABETH:

# Arabische kunst
~~, Breslau 1923.

# ALY BEY BAHGAT:

# Les forêts en
~~Egypte
~~, (Mem. Inst. Egypt. 1900).
~~---

# Les
~~manufactures d’étofje en Egypte au Moyen Age
~~, (Bull.
~~Iust. Egypt 6 Avril 1903.
~~---& GABRIEL:

# La céramique musulmane de I’Egypte
~~,
~~1930.

# ARNOLD, TH.:

Painting in
~~Islam
~~, Oxford 1928.
~~---& GROHMANN, A.:

# The Islamic book
~~, London
~~1929.

# BECKER:

# Beiträge zur Gechichle
~~Aegyptens unter dem Islam
~~, Strassburg
~~1902-1904.

# BELL, G. L.:

Palace and Mosque at
~~Ukhaidir
~~, Oxford 1914.
~~---

# Amurath to
~~Amurath
~~, London 1911.

# BENOIT, F.:

# L’architecture,
~~L’Orient médiéval et moderne
~~, Paris
~~1912.

# BOSCO, R. VELAZQUEZ:

# Medina Azzahra
~~y alamiriya
~~, Madrid 1912.

# BOURGOIN, J.:

# Les Arts
~~Arabes
~~, Paris 1873.

# BRIGGS, M. S.:

# Muhammadan
~~Architecture in Egypt and Palestine
~~, Oxford
~~1924.

# BUTLER:

# Islamic Pottery
~~,
~~London 1926.

# CASANOVA, P.:

# Essai de
~~reconstitution topographique de la ville d’al-Foustat ou
~~Misr
~~(MéM. de I’Instit Françe. d’Arch. Or. vol.
~~XXXV)

# CORBETT BEY:

# The Life and Works of
~~Ahmed ibn Tulun
~~, Journal of the Royal Asiatic Society
~~1891.

# COSTE, P.:

# Architecture Arabe ou
~~Monuments du Caire
~~, Paris 1834.

# CRESWELL:

# Early Muslim
~~Architecture
~~, Oxford 1932.
~~---

# A Brief
~~Chronology of the Muhammadan Monuments of
~~Egypt
~~.
~~---

# Some Newly
~~discovered Tulunid Ornaments
~~(Burlington Magazine
~~1926.)
~~---

# The EvoLution
~~of the Minaret with Reference to Egypt
~~(Burlington
~~Magazine 1926.)

# DENISON ROSS:

# The Art ms66 of Egypt
~~through the Ages
~~, edited by Sir Denison Ross, London
~~1931.

# DEVONSHIRE, MME. R. L.:

# L’Egypte
~~musulmane et les fondateurs de ses monuments
~~, Paris
~~1926.
~~---

# Rambles in
~~Cairo
~~, le Caire 1917.
~~---

# Quatre-vingts
~~mosquées et autres monuments musulmans du Caire
~~, le Caire
~~1925.

# DIEZ, E.:

# Die Kunst der Islamischen
~~völker
~~, Berlin 1917.

# DIMAND, M.S.:

# A Handbook of
~~Mohammedan Decorative Arts
~~, NewYork
~~1930.

# DOBRÉE, B.:

# Arabic Art in Egypt
~~,
~~Burlington Magazine 1920.

# DUSSAUD, R.:

# Les Arabes en Syrie
~~avant L’Islam
~~, paris 1907.

# Enani, Ali:

# Beurteilung der
~~Bilderfrage in Islam nach der Ansicht eines Muslim
~~,
~~Berlin 1918.

# ENCYCLOPÉDIE DE L’ISLAM,

# en cours
~~de publication depuis 1908
~~.

# FAGO, V.:

# Arte Araba
~~, Roma
~~1909.

# FALKE, OTTO VON:

# Kunstgechichte der
~~Seidenweberei
~~, Berlin 1913.

# FLEMMING, E.:

# Textile
~~Kunste
~~.

# FLURY, S.:

# Samarra und die
~~Ornamentik von Ibn Tulun
~~, (der Islam
~~1913).

# FOUQUET, D.:

# Contribution à l’étude
~~de la céramique orientale
~~, le Caire
~~1900.

# FRANZ PASCHA:

# Die Baukunst des
~~Islam
~~, Darmstadt 1887.

# GABRIEL ROUSSEAU:

# L’Art décoratil
~~musulman
~~.

# GAYET, A.:

# L’Art Arabe
~~, Paris.

# GLAZIER, R.:

# Historic Textiles
~~Fabrics
~~.

# GLÜCK UND DIEZ:

# Die Kunst des
~~Islam
~~, Berlin 1925.

# HAUTECOEUR ET WIET:

# Les Mosquées du
~~Caire
~~.

# HERZ BEY, MAX:

# Catalogue raisonné
~~des monuments exposés dans le Musée national de L’art
~~arabe
~~.

# HERZFELD, E.:

# Die Genesis der
~~islamischen Kunst und das Mschatta Problem
~~(der Islam
~~1910).
~~---

# Erst
~~vorläufiger Bericht über die Ausgrabungen von Samarra
~~,
~~Berlin, 1912.
~~---

# Der Wandschmuck der Bauten von
~~Samarra und seine Ornamentik
~~, Berlin 1923.
~~---

# Die Malereien
~~von Samarra
~~, Berlin 1927.

# HOBSON, R.:

# A Guide to the Islamic
~~pottery of the Near East
~~, British Museum
~~1932.

# KENDRICK, A.:

# Catalogue of
~~Muhammedan Textiles of the Medieval Period
~~, Victoria
~~& Albert Museum 1924.

# KOECHLIN, R.:

# La céramique
~~musulmane de Suse au Musée du Louvre
~~,
~~1929.
~~---

# A propos de
~~la céramique de Samarra
~~, (Syria
~~1926).

# KÜHNEL, ERNST:

# Islamische
~~Kleinkunst
~~, Berlin 1925.
~~---

# Die
~~Islamische Kunst, Springer Handbuck der Kunstgeschichte Band
~~VI
~~, Leipzig 1929.
~~---

# Minialutmalerei im islamischen Orient
~~, Berlin
~~1922.
~~---

# Islamische
~~Stofte aus ägyptischen Gräbern in der islamischen Kunstabtei lung
~~und in ms67 der Stoftsammlung des Schlossmuseums
~~, Berlin
~~1927.
~~---

# Kritische
~~Bibliographie: Islamische Kunst 1914-1927
~~(der Islam,
~~1928).
~~---

# Die Abbasiden
~~Lüsterfayencen
~~(Ars Islamica I, p.
~~149-159).

# KÜHNEL, ERNST:

# Beitäge zur Kunst
~~des Islam, Feslschrilt fär Friedrich Sarre zur Vollendung seines 60
~~Lebensjahres (Jahrbuch der asiatischca Kunst
~~, Band 2,
~~1925) Herausgegeben von E. KÜHNEL.

# LAMM, J.:

# Das Glas von
~~Samarra
~~, Berlin 1928.

# LANE-POOLE, S.:

# History of Egypt in
~~the Middle Ages
~~, London 1925.
~~---

# The Art of
~~the Saracens in Egypt
~~, London
~~1886.
~~---

# Cairo, Sketches on its History, Monuments, and Social
~~Life
~~, London 1892.

# MARÇAIS, G.:

# Manuel d’art
~~musulman
~~, 2 vols, Paris 1926-27.
~~---

# Les faiences
~~à reflets métalliques de la grande mosquée de kairouan
~~,
~~1929.

# MARCEL, J.:

# L’histoire
~~d’Egypte
~~, Paris 1848.

# MARGOLIOUTH:

# Cairo, Jerusalem
~~& Damascus
~~, London 1907.

# MARTIN, F.:

# The Miniature Painting
~~& Painters il Persia, India and Turkey
~~, 2 vol.
~~1912.

# MASSIGNON, L:

# Les Méthodes de
~~réalisation artistique des peoples de L’Islam
~~, (Syria
~~1921).

# MIGEON, G.:

# Manual d’art
~~musulman
~~, 2 vols. Paris 1927.

PAUTY, E.:

# Cat. Gén. du Musée Arabe,
~~Les bois sculptés
~~.

PÉZARD, M.:

# La
~~céramique archaique de L’Islam
~~, 2 vols,
~~1920.

# REUTHER, O.:

# Ocheider,
~~Leipzig
~~, 1912.

# RICHMOND:

# Moslem
~~Architecture
~~, London 1920.

# RIVIÉRE, H.:

# La céramique dans L’art
~~musulman
~~, 2 vols. Paris 1914.

# SAKISIAN, A.:

# La miniature persanc
~~du XII au XVII siécle
~~, Paris 1929.

# SALADIN, H.:

# Manual d’art musulman,
~~I’architecture
~~, Paris 1907.

# SALMON, G.:

# Etude sur la
~~topographic du Caire
~~(M. M. Inst. Fr. Arch. Or.) vol.
~~VII.

# SARRE, F.:

# Die Keramik von
~~Samarra
~~, Berlin 1925.

# SARRE UND HERZFELD:

# Archäologische
~~Reise im Euphrat-und Tigris-Gebiet
~~, Beriln
~~1911-1920.

# STRZYGOWSKI, J.:

# Altai-Iran und
~~Völkerwanderung
~~, Leipzig 1917.
~~---

# Die Bildende Kunst des Ostens
~~,
~~Leipzig 1916.

# TARCHI, UGO:

# L’Architettura e
~~I’arte Musulmana in Egitto et nella Palestina
~~, Torino
~~1922.

# VAN BERCHEM:

# Carpus inscriptionum
~~Arabicorum, 1

# ere

# partie, Egypte
~~(Mém. Miss. Archéol. Fr. Du Caire vol. XIX).

# WEILL, J.-D.:

# Cat. Gén. du Musée
~~Arabe, Les bois à épigraphes
~~.

# WIET, G.:

Précis de I’histoire
~~d’Egypte
~~, tome II, le Caire 1932.
~~---

# Album du
~~Musée arabe du Caire
~~, 1930.
~~---

# L’éxposition ms68
~~persane de 1931
~~, le Caire 1933.
~~---

# Voir

# HAUTECOEUR ET WIET.
~~---

# L’éxposition
~~d’art persan à Londres
~~(Syria
~~1932).

# ZAKY MOHAMED HASSAN:

# Les Tuhmides,
~~étude de I’Egypte musulmane à la fin du IX siècle
~~, Paris
~~1933.





# | اللوحات




# اللوحة رقم 1

# شكل 1: زخارف جصية من بيت ساساني، في أم الزعاطر (متاحف برلين)، القرن السادس
~~أو السابع الميلادي.

# اللوحة رقم 2

# شكل 2: زخارف جصية من سامرا (متاحف برلين) طراز «أ»

# A
~~، القرن التاسع الميلادي.

# اللوحة رقم 3

# شكل 3: زخارف جصية من سامرا (متاحف برلين) طراز «ب»

# B
~~، القرن التاسع الميلادي.

# اللوحة رقم 4

# شكل 4: زخارف جصية من سامرا (متاحف برلين).

# اللوحة رقم 5

# شكل 5: زخارف جصية من سامرا (متاحف برلين) طراز «د»

# D
~~، القرن التاسع الميلادي.

# اللوحة رقم 6

# شكل 6: صحن الجامع الطولوني ووجهة رواقين منه سنة 879 ميلادية.

# اللوحة رقم 7

# شكل 7: منارة الجامع الطولوني ووجهة إيوان فيه سنة 879 ميلادية.

# اللوحة رقم 8

# شكل 8: منظر الإيزار وبعض البوائك بالمسجد الطولوني قبل عمل السقف الحالي سنة
~~879 ميلادية.

# اللوحة رقم 9

# شكل 9: رواق بالمسجد الطولوني سنة 879 ميلادية.

# اللوحة رقم 10

# شكل 10: اللوح التاريخي في الجامع الطولوني.

# اللوحة رقم 11

# شكل 11: محراب بالجامع الطولوني.

# اللوحة رقم 12

# شكل 12: محراب بالجامع الطولوني.

# اللوحة رقم 13

# شكل 13: زخارف جصية في محراب من بيت طولوني (حفريات دار الآثار العربية)، أواخر القرن التاسع الميلادي.

# اللوحة رقم 14

# شكل 14: زخارف جصية من بيت طولوني (حفريات دار الآثار العربية)، أواخر القرن
~~التاسع الميلادي.

# اللوحة رقم 15

# شكل 15: زخارف جصية من بيت طولوني (حفريات دار الآثار العربية)، أواخر القرن
~~التاسع الميلادي.

# اللوحة رقم 16

# شكل 16: زخارف جصية من بيت طولوني (حفريات دار الآثار العربية)، أواخر القرن
~~التاسع الميلادي.

# اللوحة رقم 17

# شكل 17: زخرفة جصية من بواطن العقود في الجامع الطولوني سنة 879
~~ميلادية.

# اللوحة رقم 18

# شكل 18: زخرفة جصية من بواطن العقود بالجامع الطولوني سنة 879 ميلادية.

# اللوحة رقم 19

# قناطر ابن طولون.

# شاهد من حجر جيري مؤرخ سنة 31ه /652م.

# شكل 19 ms69

# اللوحة رقم 20

# شاهد من رخام مؤرخ سنة 243ه /858م، وحروفه تزينها زخارف كثيرة وعليه
~~إمضاء مبارك المكي.

# شاهد من رخام مؤرخ سنة 243ه/857م، وخطه كوفي كثير البروز، وفي بعض
~~حروفه زخارف.

# شاهد من رخام مؤرخ سنة 243ه /857م، وكتابته منقوشة على سطوح لوح منحوت
~~بالإزميل، ونهايات حروفه مزخرفة.

# شكل 20

# اللوحة رقم 21

# قطعة قماش من عمامة باسم سمويل بن موسى، مؤرخة سنة 88هجرية (707م).

# شكل 21

# اللوحة رقم 22

# شكل 22: قطعة قماش باسم الأمين الخليفة العباسي (بدار الآثار العربية)، سنة
~~809-813م.

# اللوحة رقم 23

# شكل 23: قطعتا قماش من الكتان ترجعان إلى العصر الطولوني.

# اللوحة رقم 24

# شكل 24: صحن من خزف ذي بريق معدني (بدار الآثار العربية)، أواخر القرن التاسع
~~الميلادي.

# اللوحة رقم 25

# شكل 25: صحن من خزف ذي بريق معدني (بدار الآثار العربية)، أواخر القرن التاسع
~~الميلادي.

# اللوحة رقم 26

# شكل 26: صحن من خزف ذي بريق معدني، أواخر القرن التاسع الميلادي.

# اللوحة رقم 27

# شكل 27: قطع من الخزف الطولوني (بدار الآثار العربية)، أواخر القرن التاسع
~~الميلادي.

# اللوحة رقم 28

# شكل 28: قطع من الخزف الطولوني أواخر القرن التاسع الميلادي.

# اللوحة رقم 29

# شكل 29: خشب عليه زخارف ترجع إلى القرن الثامن الميلادي.

# اللوحة رقم 30

# قطعتا خشب ملصوق عليهما زخارف من جلد القرن التاسع الميلادي.

# قطعة من خشب عليها كتابات من العصر الطولوني.

# شكل 30

# اللوحة رقم 31

# شكل 31: أخشاب طولونية (بدار الآثار العربية)، أواخر القرن التاسع
~~الميلادي.

# اللوحة رقم 32

# شكل 32: أخشاب طولونية (بدار الآثار العربية)، أواخر القرن التاسع
~~الميلادي.

# اللوحة رقم 33

# شكل 33: أخشاب طولونية (بمتاحف برلين)، أواخر القرن التاسع الميلادي.

# اللوحة رقم 34

# شكل 34: لوح خشب عليه زخارف من فسيفساء من العاج والعضم (بمتاحف برلين)، أواخر
~~القرن التاسع أو أوائل القرن العاشر الميلادي.

# اللوحة رقم 35

# شكل 35: لوح خشب عليه زخارف من فسيفساء من العاج والعضم (بدار الآثار العربية)،
~~أواخر القرن التاسع أو أوائل القرن العاشر الميلادي.

# اللوحة رقم 36

# شكل 36: صورة رجل في يده كأس (مجموعة ms70 المسيو رالف هراري بك)، أواخر القرن التاسع
~~أو القرن العاشر.

# اللوحة رقم 37

# شكل 37: قطع من زجاج عليها زخارف طولونية (بدار الآثار العربية)، أواخر القرن التاسع الميلادي. ms71