######OpenITI#

#META# URI: 1376ZakiMuhammadHasan.KunuzFatimiyya.Hindawi41806905
#META# Tags: arts :: history
#META# ID: 41806905
#META# Title: الكنوز الفاطمية
#META# AuthorID: 15169292
#META# Author: زكي محمد حسن
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# تصدير1‏

# كلمة المؤلف‏

# القسم الأول: التحف الفنية في قصور الفاطميين‏

# مقدمة في جمع التحف وتاريخ دور الآثار‏

# الفاطميون‏

# الرخاء في العصر الفاطمي‏

# الشدة العظمى‏

# مصادر ما نعرفه عن كنوز الفاطميين‏

# خزائن القصر الفاطمي‏

# كنوز الفاطميين بعد الشدة العظمى‏

# تعليق على وصف المقريزي خزائن الفاطميين‏

# القسم الثاني: الفنون الفرعية في العصر الفاطمي‏

# القاعة الفاطمية في دار الآثار العربية‏

# الخاتمة‏

# ملحق صور‏

# مراجع الكتاب‏

# تصدير1‏

# كلمة المؤلف‏

# القسم الأول: التحف الفنية في قصور الفاطميين‏

# مقدمة في جمع التحف وتاريخ دور الآثار‏

# الفاطميون‏

# الرخاء في العصر الفاطمي‏

# الشدة العظمى‏

# مصادر ما نعرفه عن كنوز الفاطميين‏

# خزائن القصر الفاطمي‏

# كنوز الفاطميين بعد الشدة العظمى‏

# تعليق على وصف المقريزي خزائن الفاطميين‏

# القسم الثاني: الفنون الفرعية في العصر الفاطمي‏

# القاعة الفاطمية في دار الآثار العربية‏

# الخاتمة‏

# ملحق صور‏

# مراجع الكتاب‏








# | الكنوز الفاطمية








# | الكنوز الفاطمية




# تأليف

# زكي محمد حسن






# إلى

# الأستاذ جاستون فييت

# بعد عشر سنوات انتفعت فيها بعلمه





# | تصدير1






# | للأستاذ جاستون فييت مدير دار الآثار العربية




# إنه لمما يشرفني عظيم الشرف أن يهدي المؤلف إلي هذا الكتاب، وإن هذه العاطفة النبيلة
~~منه لتذكرني بتعاون متين منذ عشر سنين، بذلت فيها كل ما بوسعي في سبيل إرشاده، سواء في
~~القاهرة أم في باريس، إرشاد الأكبر للأصغر سنا؛ وكنت كلما رأيت مثابرته، ويقظته العقلية
~~المستطلعة، ونشاطه الذي لا يخمد، زدت له مساعدة وإرشادا.

# وقد تعمق الدكتور زكي في التاريخ وسبر أغواره، وملك ناصية لغات أوروبية عديدة، وطاف بمعظم
~~متاحف أوروبا دارسا ومنقبا؛ فهو إذن قد أعد إعدادا متينا ليكون مؤرخا ممتازا للفن
~~الإسلامي، فضلا عن أنه في عنفوان الشباب ويبشر بمستقبل علمي عظيم سيؤتي أطيب
~~الثمرات.

# وكتابه هذا أبلغ دليل على ما أقول، فقد سلس للمؤلف قياد الموضوع، ولانت له قناته، مما
~~يشهد بأنه أصبح مؤرخا فذا للفن، له طريقة علمية بلغت الغاية دقة، وله في النقد حاسة قوية
~~نافذة.

# ومعلوم أن تاريخ الفن مثله كمثل بقية العلوم من حيث جمع الحقائق وتمحيصها وشرحها
~~وترتيبها، واستنتاج الأفكار العامة ms001 منها؛ غير أنه يختلف عنها من حيث إن مؤرخ الفن يجب أن
~~يكون شغوفا بمادته، ولا شك في أن جوانح زكي حسن لتنطوي على هذا الشغف، الذي يسمو بصاحبه
~~فوق الحقائق المادية وإن لم يغفلها، ويثير عنده شعور الإعجاب بتراث العصر الإسلامي الوسيط
~~من تحف فنية يلتذ بها الحس وينعم بها العقل، ويولد في نفوس القراء حب هذه التحف التي تدل
~~على مدنية عظيمة.

# وقد أفصح موضوع الكتاب وأبان عن نفسه؛ غير أننا وإن لم ننكر ما للفن الإسلامي القديم من
~~بساطة جذابة، وما لفن المماليك من هدوء وانسجام، لا بد لنا من الإعجاب بالتحف النفيسة التي
~~أنتجها العصر الفاطمي، فدلت على ما كان لفن الفاطميين من قوة إبداع، وشخصية، وإحساس بالحياة
~~شديد، وأثارت في نفوسنا روح الحمية والحماسة.

# ولذا فإنك إذا قرأت هذا الكتاب أدركت تمام الإدراك أن المؤلف لم يكتبه إلا بدافع من الشغف
~~عظيم، فبلغ به أقصى حدود الإتقان.

# ألف إذن زكي حسن هذا الكتاب مدفوعا بعامل السرور وحده؛ أعني أنه بذل فيه جهده كله، وقد
~~كنت أشاهده منذ شهور وهو يقوم بتأليفه، وكان يخيل إلي أن ما كان يعترضه من عقبات، ما كان
~~إلا ليزكي نار الحماسة في قلبه.

# بل إن العاطفة لتتجلى في اختياره موضوع الكتاب؛ فقد راعى الروح القومية، إذ يعد هذا
~~الكتاب الخطوة الأولى في سبيل إحياء ذكرى مرور ألف عام على تأسيس القاهرة. ويحق لدار الآثار
~~العربية أن تزهو، بل ومن واجبها أن تزهو بهذا السبق: أفليست تحوي كنوزا فاطمية عظيمة
~~القيمة؟

# قد يقال: إن دار الآثار العربية تسبق موعد هذه الذكرى؛ ولكننا نرى أننا بحاجة إلى بحوث
~~متينة تذكرنا بما كان عليه الماضي العظيم من فخامة وروعة، فتمهد لأن يكون الاحتفال بهذا
~~العيد احتفالا لائقا بذلك الماضي المجيد.

# والكتاب قسمان: الأول مقدمة يلتمس فيها المؤلف ما دونه كتاب العصر الوسيط عن زخرف الحياة
~~في الدولة الفاطمية. فهل تأثر المؤرخون العرب في هذا الموضوع بميلهم الغريزي إلى المبالغة
~~في الإشادة والإطناب؟ كلا ms002 بل كانوا في وصفهم تلك الحياة صادقين، كما أثبت المؤلف هذه
~~الحقيقة إثباتا قاطعا في القسم الثاني من كتابه، وقد عرض فيه التحف الفاطمية كلها.

# ودار الآثار العربية تعد أغنى المتاحف رغم تسرب عدد كبير من التحف إلى أوروبا منذ زمان
~~طويل، بل وقبل إنشاء متحفنا في القاهرة. والدار وإن لم تحتو من التحف العاجية والبللورية
~~والبرنزية والنحاسية إلا على عدد يسير، فإن ثروتها من الأخشاب والمنسوجات والخزف لا تعادلها
~~ثروة.

# ولعل هذا الكتاب النفيس المحلى بكثير من اللوحات والرسوم يؤثر في القراء تأثيرا يدفعهم
~~إلى تعرف دار الآثار، فنرى زوارها يزدادون يوما عن يوم.

# وما أريد أن أتحدث عن المراجع الكثيرة التي تذيل الكتاب، فإنها قد جعلته جليل النفع عظيم
~~الأثر للمدرسين؛ فالكتاب ومراجعه خير مرشد لهم في تدريسهم تاريخ الفن الإسلامي، وليست هذه
~~المراجع مجرد ثبت يملأ العين؛ وإنما هي نتيجة مجهود وافر، وقد درسها المؤلف كلها، كما يتضح
~~للقارئ عند قراءته ما كتبه من الحواشي في أسفل الصفحات.

# وإني أتمنى أن يكون هذا الكتاب شيقا للقارئ كما كان للمؤلف نفسه، وأن يزيد عند المصريين
~~- وكدت أن أسميهم بني وطني، إذ صارت مصر لي وطنا ثانيا - شعورهم بماضيهم الباهر وأن يقوي
~~إيمانهم به واعتزازهم، فالإيمان بالماضي أساس وطيد لوطنية قوية متسامحة، كما أتمنى أن يضاعف
~~الكتاب في نفوس المصريين حب البحث ويرهف فيهم الإحساس بالجمال.





# | كلمة المؤلف




# بسم الله الرحمن الرحيم

# كانت نواة هذا الكتاب أبحاثا أعددتها في السنتين الماضيتين وألقيت جزءا منها في
~~المؤتمر الذي عقده المجمع المصري للثقافة العلمية بالقاهرة في مارس سنة 1937.

# ويسرني أن أنتهز هذه الفرصة لأقدم للأستاذ فييت مدير دار الآثار العربية خالص الشكر
~~على ثمين تشجيعه وجميل عونه.

# كما أشكر حضرات الأساتذة وأصحاب السعادة والعزة أعضاء المجمع المصري للثقافة العلمية،
~~فقد كان لحسن ثقتهم فضل كبير في تأليف هذا الكتاب.

# ولن يفوتني أن أنوه بالعناية التي بذلها حضرة محمد نديم أفندي ملاحظ مطبعة دار
~~الكتب المصرية في سبيل طبع الكتاب وحسن تنسيقه ms003 على هذا النحو الذي يفخر به فن الطباعة
~~في مصر.

# زكي محمد حسن

# سبتمبر سنة 1937



# القسم الأول



# | التحف الفنية في قصور الفاطميين



# “the countless gifts, the stately walls, the royal palces and halls,
~~all filled with gold. Plate wit armorial bearings wrought, Chambers with ample
~~treasures fraught, of wealth untold”.

# Longfellow’s Translation: Colpas de Maurique.





# | مقدمة في جمع التحف وتاريخ دور الآثار




# إن المتاحف بالمعنى الذي نعرفه في الوقت الحاضر مؤسسات ليست قديمة العهد، وإن يكن
~~اللورد بيكون

# Lord Bacon

# قد تخيل في مؤلفه
~~نيو أطلانطس

# New Atlantis

# 1

# نحو عام 1625 وجود متحف أهلي كبير للعلوم والفنون، فإن أقدم المتاحف
~~المعروفة ترجع إلى آخر القرن السابع عشر، وقليل منها يرجع إلى القرن الثامن عشر، بينما
~~يرجع نمو هذه المؤسسات وازدهارها إلى القرن التاسع عشر، ولا سيما آخره.

# والمتاحف معاهد للثقافة تفتح أبوابها للجميع، ويفيد منها الزائر في ساعة أكثر مما
~~يفيده من قراءة عدة ساعات، فلا غرو إذن إن كانت مما تمخضت عنه العصور الحديثة: عصور
~~الديمقراطية والسرعة، والأسفار والرحلات، ولا غرابة إن كان تقدمها وازدهارها مقرونين
~~بتقدم العلم، ونمو روح البحث والتنقيب.
~~(1) العالم القديم

# وفي العصور القديمة كانت كلمة «متحف» باليونانية

# mouseion

# يقصد بها المؤسسات الجامعية التي يأوي
~~إليها العلماء؛ يدرسون ما في مكاتبها من مخطوطات في شتى العلوم والمعارف، وتفسح لهم
~~مجال البحث والدرس والتحصيل، وتبادل الأفكار، ومقارعة الحجج بالحجج، وكان سيد هذه
~~المتاحف القديمة على الإطلاق متحف الإسكندرية،

# 2

# ومن المحتمل أن مثل هذه المتاحف كانت تحوي بين جدرانها مجموعات من
~~التحف الأثرية.

# ومهما يكن من شيء، فنحن نعرف أن تاريخ جمع التحف يرجع إلى اليونان القدماء، وأن
~~ملوك برجامن

# peregame
~~- وهي المستعمرة التي أسستها
~~جالية من المهاجرين الإغريق بآسيا الصغرى في القرن الثالث قبل الميلاد - كانوا
~~يجمعون التحف النفيسة، التي ترجع إلى عصور ازدهار الفن الإغريقي؛ بل إنهم أنشئوا
~~مكتبة لم تكن تفوقها في ذلك العصر إلا مكتبة الإسكندرية.

# ونسج الرومان على منوال الإغريق ms004 في جمع التحف، وتنبه القائد الروماني فبسانيوس أجريبا

# Vipasanius Agrippa
~~، زوج ابنة أوغسطوس إلى
~~أن الأفضل أن تفتح أبواب المجموعات الفنية الخاصة ليراها الشعب، ويعجب بما فيها من
~~آيات الفن.

# وصفوة القول: إن معابد اليونان والرومان، وقصور أغنيائهم كانت فيها مجموعات من
~~الصور والتماثيل تتفاوت في الحجم والقيمة .
~~(2) الغرب

# على أن كلمة متحف باليونانية

# mouseion

# بطل
~~استعمالها بعد أن ذهب متحف الإسكندرية طعمة للنار، وظلت ميتة حتى بعثت في القرن
~~السابع عشر؛ لتكون اسما لدور الآثار على اختلاف نوعها.

# وإن كنا لا نعرف شيئا عن جمع التحف في العصور الوسطى المظلمة، فإننا نعلم أن عصر
~~النهضة في القرنين الرابع عشر والخامس عشر أحيا الاهتمام بالآثار القديمة؛ إذ بدأ
~~القوم في إيطاليا يفطنون إلى تراث اليونان والرومان، فهبوا يجمعون التحف الفنية،
~~كالمخطوطات، وقطع العملة، والأحجار النفيسة، والتماثيل النصفية، والكتابات
~~التاريخية، والأيقونات؛ ولم يكن ذلك لأن القوم تنبهوا إلى قيمتها الأثرية فحسب؛ بل
~~لأنهم أخذوا يقدرون ما فيها من متعة وجمال، فلم تلبث قصور الأسرات الشهيرة في
~~إيطاليا وفي غيرها من البلاد الأوروبية أن ضاقت بما فيها من التحف الفنية.

# ثم كان إنشاء المجامع العلمية في النصف الثاني من القرن السابع عشر أكبر حافز على
~~البحث العلمي، فأقبل الملوك والأمراء والأثرياء على تكوين المجموعات الفنية؛ ولكن
~~جمعهم الغريب من التحف، والجميل من الآثار لم يكن له غرض معين، ولم يكن منظما كل
~~التنظيم، بيد أن علينا أن نذكر دائما أن عددا كبيرا من المتاحف الأوروبية قام
~~على أساس تلك المجموعات الفنية الخاصة؛ بل إن بعض القصور التي كانت هذه المجموعات
~~محفوظة فيها، وهبها أصحابها إلى أوطانهم أو باعوها، فحولت بمحتوياتها إلى متاحف
~~أهلية.
~~(3) الشرق

# وقد عرف الشرق الأدنى في العصور القديمة جمع التحف، على أن ذلك كان لأغراض دينية
~~وجنائزية؛ كما يتجلى لنا مما تكشف عنه الحفائر في معابد قدماء المصريين
~~وقبورهم.

# وكذلك عرف الشرق الأقصى، ولا سيما اليابان، جمع التحف الفنية؛ ولكن أكبر الظن
~~أنهم كانوا يجمعونها لأغراض دينية أيضا، مثال ms005 ذلك: آلاف التحف التي أهدتها
~~إمبراطورة يابانية إلى الإله بوذا، صدقة على روح زوجها في سنة 756 ميلادية، وحفظت
~~التحف المذكورة في معبد بمدينة نارا، التي كانت عاصمة اليابان في القرن الثامن
~~الميلادي.
~~(4) العالم الإسلامي

# أما المسلمون فقد عرفوا جمع التحف الغالية منذ اختلطوا بالأمم المعاصرة، وتقدمت
~~مدنيتهم المادية، فكانت قصور الأمويين والعباسيين تضم بين جدرانها شتى الأواني
~~والمنسوجات الفاخرة.

# 3

# على أننا نظن أنهم كانوا يرمون بجمع هذه التحف إلى الانتفاع بها
~~واستخدامها في حياتهم اليومية، وأكبر ظننا أن الفاطميين هم أول من عمل في الإسلام
~~على جمع التحف الفنية جمعا منظما، ليس للانتفاع بها فحسب؛ بل تقديرا لقيمتها
~~الفنية والأثرية، وقد وصل إلينا اسم تاجر يهودي في العصر الفاطمي - هو أبو سعد
~~إبراهيم بن سهل التستري - كان تاجرا في التحف الثمينة النادرة.

# 4





# | الفاطميون




# والفاطميون كما نعرف أسرة شيعية، قامت في المغرب الأدنى والأوسط حين أقبل دعاة
~~الإسماعيلية على نشر مذهبهم، حتى أفلح عبيد الله - أول الخلفاء الفاطميين - في القضاء
~~على حكم الأغالبة في إفريقية عام (296ه/909م)، ثم استطاع أن يبسط نفوذه على بلاد
~~المغرب، واتخذ مدينة المهدية - على مقربة من تونس - مقرا لحكمه سنة
~~(308ه/920م).

# وكأن الفاطميين كانوا يشعرون منذ البداية بأن دولتهم في المغرب لم تكن قوية الدعائم،
~~فنراهم يعملون على فتح مصر لثروتها ولضعف حكومتها في ذلك الوقت؛ ولتكون مركزا لقيصرية
~~تتسع أرجاؤها فتنافس الدولة العباسية؛ ولكن سعي الفاطميين يفشل في عهد عبيد الله، وفي
~~عهد ابنه وخليفته القائم بأمر الله، ولا ينجحون في بلوغ هذه الأمنية إلا في عهد المعز
~~لدين الله، خليفتهم الرابع، الذي فتحت مصر على يد قائده جوهر سنة (357ه/969م) فاختط
~~القاهرة، وشيد الجامع الأزهر، ورحل المعز وأفراد أسرته عن المغرب، ونقلوا مقر حكمهم إلى
~~القاهرة، فكان ذلك فاتحة لضياع ممتلكاتهم في شمالي أفريقيا، وفي جزائر البحر الأبيض
~~المتوسط؛ إذ لم يلبث عمالهم بنو زيري وبنو حماد أن استقلوا بالحكم في تونس والجزائر،
~~كما سقطت صقلية ومالطة في يد النورمنديين بعد ms006 حوادث لا مجال لسردها هنا.

# ولكن عوض الفاطميين عن هذه الخسارة ازدهار حكمهم في مصر وسورية، فأصبحت القاهرة تنافس
~~بغداد وقرطبة، وازدادت ثروة البلاد، وعم الرخاء، وصارت الإسكندرية مركزا عظيما
~~للتجارة بين الشرق والمغرب، ثم بدأ الضعف يدب في ملكهم الواسع في النصف الثاني من حكم
~~المستنصر بالله، وفي عهد خلفائه، وزادت سلطة الوزراء والجند - كما سنذكر في الصفحات
~~التالية - حتى أسس صلاح الدين الدولة الأيوبية في مصر سنة (567ه/1171م).

# وقد بنى الفاطميون في مصر قصرين، لم يصل إلينا إلا وصفهما في بعض كتب الأدب والتاريخ،
~~وكانت لهم في المهدية عاصمتهم الأولى، قصور عفت آثارها؛ على أن الجنرال الفرنسي دي بلييه

# Général de Beylié

# استطاع أن يكشف
~~آثار بعض القصور في قلعة بني حماد، حاضرة الأسرة التي استقلت بحكم الجزائر بعد أن كان
~~أمراؤها عمالا للفاطميين على تلك البلاد.

# 1

# وعلى الرغم من أن صقلية سقطت في يد النورمنديين سنة (462ه/1071م) - بعد أن كان
~~الفاطميون قد أخضعوها في أوائل حكمهم - فقد ظلت الثقافة الإسلامية والتقاليد الفنية
~~الفاطمية سائدة فيها مدة طويلة تحت حكم النورمنديين المسيحيين، وشيدت في مدينة بلومر
~~مبان عربية الطراز كقصر القبة

# La Cuba

# وقصر
~~العزيزة

# La Ziza

# وهما ليسا عربيين باسميهما فقط؛
~~بل إن في عمارتهما عناصر إسلامية كثيرة.

# 2

# كما أن باب كنيسة المارتورانا (1129-1143م) في بلرمو، وكذلك الزخارف المحفورة في
~~السقف الخشبي بالكابلا بالاتينا،

# 3

# تدل كلها على أن صناعة الحفر على الخشب إبان العصر الفاطمي أثرت تأثيرا
~~بالغا في الأساليب الفنية بصقلية، وفضلا عن ذلك فإن النقوش والصور باكابلا بالاتينا
~~مثال حي لصناعة التصوير التي ازدهرت في العصر الفاطمي، والتي تحدثنا عنها المصادر
~~التاريخية، والتي عثرت دار الآثار العربية حديثا على مثال لها في قبة حمام فاطمي، كشفت
~~عنه حفائرها في أبي السعود جنوبي القاهرة.

# 4

# وسوف يأتي الكلام على هذا كله في القسم الثاني من هذا الكتاب.





# | الرخاء في العصر الفاطمي




# كان زمن الفاطميين من أزهى عصور الفن الإسلامي، وإن يكن عصر المماليك ms007 قد بزه في ضخامة
~~العمائر وإبداع زخارفها، فإن الفنون الفرعية

# 1

# أو التطبيقية بلغت أوج عظمتها في حكم الدولة الفاطمية، الذي دام في وادي
~~النيل من سنة (357-567ه/969-1171م)، ولا غرو فقد زادت الثروة في البلاد، وكانت مصر تجني
~~أرباحا وافرة من تجارة المحيط الهندي، والعلاقات التجارية مع القسطنطينية.

# رحلة ناصر خسرو

# ونحن نعرف أن ناصر خسرو، الرحالة الفارسي المشهور طاف في كثير من بلاد العالم
~~الإسلامي في القرن الخامس الهجري (الحادي عشر الميلادي)، بعد أن ترك وطنه في وقت
~~انتشرت فيه الاضطرابات، واشتد النزاع بين أمراء الأقاليم المختلفة؛ ولكنه رأى نفس
~~البؤس في كل البلاد التي زارها، اللهم إلا في مصر: فقد وجد رخاء عظيما، وأسواقا
~~عامرة، وتحفا فنية نادرة، وهدوءا شاملا،

# 2

# وكان ذلك في عهد الدولة الفاطمية، الإسماعيلية المذهب، وظن ناصر خسرو
~~أن الفضل في رخاء مصر راجع إلى المذهب الإسماعيلي، وأن هذا المذهب كفيل بإنقاذ
~~العالم الإسلامي، فلم يلبث ناصر أن اتصل ببعض رؤساء الشيعة الإسماعيلية في مصر،
~~واعتنق مذهبهم. والظاهر أن الخليفة المستنصر بالله أحسن استقباله، وكلفه بأن يدعو
~~لمذهب الإسماعيلية في خراسان.

# 3

# وقد وصف ناصر خسرو مدينة القاهرة المعزية - نسبة إلى المعز لدين الله الفاطمي -
~~وصفا شائقا. وقدر أنها في ذلك الوقت (بين سنتي 439 و441 هجرية؛ أي: 1047 و1049
~~ميلادية) كانت قد ثبت عمارتها، وأصبح فيها ما لا يقل عن عشرين ألف دكان، كلها ملك
~~السلطان، وكثير منها يؤجر بعشرة دنانير في الشهر، وليس بينها إلا قليل تبلغ أجرته
~~في الشهر دينارين، وكان فيها من الخانات والحمامات ما لا يمكن حصره، وكانت كلها ملك السلطان.

# 4

# أما قصر السلطان نفسه فقد كان في وسط القاهرة، وبينه وبين الأبنية
~~المحيطة به فضاء يفصله عنها، وكان يحرسه في الليل خمسمائة حارس من الفرسان،
~~وخمسمائة حارس من الرجالة، وكانت أسواره عالية؛ فلا يستطيع أحد رؤيته من داخل
~~المدينة، بينما يبدو من خارجها كالجبل، وكان في القصر ألوف من الخدم والنساء
~~والجواري، وله عشر بوابات فوق الأرض، ms008 وباب يقود إلى ممر تحت الأرض، يعبره الخليفة
~~راكبا ليصل إلى قصر آخر، وكان كل كبار الموظفين في قصور الخليفة من الروم أو
~~السود.

# وقال ناصر خسرو: إن مدينة القاهرة كان لها خمسة أبواب كبيرة: باب النصر، وباب
~~الفتوح، وباب زويلة، وباب القنطرة، وباب الخليج،

# 5

# ولم يكن بالمدينة سور محصن،

# 6

# ولكن أبنيتها كانت أعلى من الأسوار المحصنة، وفي كل منها خمس أو ست
~~طبقات فكأنها القلاع الضخمة،

# 7

# وكانت البيوت في المدينة مبنية بناء نظيفا محكما، وكانت مفصولة عن 
~~بعضها بحدائق ترويها مياه الآبار.

# 8

# وفي الواقع أن هذه الظاهرة التي أعجب بها ناصر خسرو، أعجب بها غيره من الرحالة
~~الأوروبيين الذين أتيحت لهم زيارة القاهرة في العصور الوسطى.

# 9

# ووصف ناصر خسرو الاحتفال العظيم بقطع الخليج وخروج الخليفة الفاطمي على رأس جنده
~~وخدمه، وأمراء الدولة وموظفي الحكومة للاشتراك في هذا العهد الشعبي الكبير.

# وانتقل ناصر خسرو بعد ذلك إلى مدينة الفسطاط جنوب القاهرة، حيث كانت الحركة
~~التجارية والصناعية، فوصف عظمتها، وبيوتها الشاهقة، وجوامعها الكبيرة، وحدائقها
~~الغناء، وصناعتها الزاهرة، وأطنب في وصف الثروة في أسواقها، والازدحام فيها، وجمال
~~أعيادها، وقال: «لو وصفت هذه الأعياد لما صدقني كثير من الناس ولرموني بالمبالغة
~~والإغراق، فإن حوانيت القصارين

# 10

# والصياغ، والحوانيت الأخرى مفعمة بالذهب والحلي والبضائع والأقمشة من
~~الحرير والقصب لدرجة لا يجد فيها المشتري محلا يجلس فيه.»

# 11

# ومما لفت نظره أن التجار كانوا يبيعون بأثمان محددة، وأن الذي كان يغش الناس
~~كانوا يركبونه جملا ويضعون في يده جرسا يدقه، ويطوفون به البلد، وهو يصيح بأعلى
~~صوته: لقد كذبت وها أنا ذا ألقى عقابي جزى الله الكاذبين.

# وختم ناصر خسرو وصفه بأنه رأى في مصر ثروة عظيمة، وأموالا غزيرة، لو أراد وصفها
~~لم يصدقه أحد من بلاد العجم.

# 12

# وقد ذكر أشياء كثيرة عن صناعة النسيج، والخزف، والمعادن في مصر. وسوف نعود إليها
~~في مواضع أخرى من هذا البحث.

# وقصارى القول أن مصر كانت لها المكانة الأولى في العالم الإسلامي ms009 في الوقت الذي
~~زارها فيه ناصر خسرو، وأن العراق لم يستطع بعد ذلك أن ينتزع منها تلك المكانة إلا
~~بفضل الأمراء السلاجقة، الذين آلت إليهم مقاليد الأمور فيه، والذين امتدت فتوحاتهم
~~حتى أزالوا سلطان الفاطميين عن سورية.

# 13





# | الشدة العظمى




# على أن مصر لم تلبث بعد زيارة ناصر خسرو أن دب إليها الضعف، وكان أن قبض على أزمة
~~الحكم الوزير اليازوري،

# 1

# فأبعد خطر المجاعة؛ ولكنه لم يفلح في استئصال الداء من أساسه، وكان عزله
~~وقتله سنة (450ه/1058م) إيذانا بقيام الفوضى، وبدء المجاعة، وانتشار الوباء، وتعاقبت
~~الوزارات في الحكم ؛ دون أن يكون لها من النفوذ ما تكبح به الجند من الترك والبربر
~~والسودان، فقاموا بكثير من أعمال السلب والنهب، والعنف والشدة، وكانت أم الخليفة

# 2

# تتخذ الجنود السودانية عونا لها، وأداة لفرض إرادتها، وكان الجنود
~~الأتراك يأخذون عليها هذا،

# 3

# واستطاعوا أن يزيدوا نفوذهم حتى تمكنوا برئاسة زعيمهم ناصر الدولة من طرد
~~غرمائهم من السودانيين إلى الصعيد، بعد أن هزموهم سنة (454ه/1062م) في واقعة كوم الريش،
~~فعاثوا فيه فسادا وخلا الجو للترك، فقاموا بشيء كثير من أعمال العنف والشدة، ونهبوا
~~قصور الخليفة والمخلصين له، وأخذوا ما كان فيها من تحف فنية، وأحجار كريمة، وبددوا ما
~~كانت تفخر به من مخطوطات ثمينة.

# والعجيب أن المقريزي يذكر ما يشعر بأن الحكومة كانت تغض الطرف عما ينهبه الجند من
~~قصور الخليفة؛ لئلا يمتد شرهم إلى الشعب، فيزيدونه بؤسا وشقاء، فلم تعترضه الدولة،
~~ولا التفتت إلى قدر الكنوز التي كانوا ينهبونها؛ بل جعلتها - على حد قول المقريزي - هي
~~وغيرها فداء لأموال المسلمين، وحفظا له في منازلهم.

# 4

# ولعل الحكومة كانت تبغي بسكوتها هذا أن تنفي شر ثورة الشعب، وقيام حرب
~~أهلية، تهلك الحرث والنسل.

# ولكن مصر كان مقضيا عليها بالبؤس في ذلك الحين، وانقطعت عن أسواق القاهرة المواد
~~الغذائية التي كانت ترد إليها من الأقاليم، وغدت منعزلة عن بقية أجزاء البلاد؛ إذ بينما
~~كانت السيادة فيها للجند التركية، كان الصعيد في يد السودانيين، وكانت ms010 الإسكندرية وجزء
~~كبير من الدلتا في يد فريق آخر من الجند التركية تساعدهم قبائل من العرب والبربر،

# 5

# فقلت الأقوات، وعلت الأسعار؛

# 6

# فصارت البيضة بدينار، والرغيف بخمسة عشر دينارا،

# 7

# وحتى الخيل، والبغال، والقطط، والكلاب ارتفعت أثمانها، ولم يكن يصل إلى
~~أكلها إلا أهل السعة والغنى، وما لبثت حلي النساء ونفائسهن أن أصبحت زهيدة القيمة،
~~يعرضنها للبيع فلا يتقدم إلى شرائها أحد، وكذلك ذهب ما في اصطبلات الخليفة من خيل
~~كريمة، وأقبل الأمراء وكبار رجال الدولة على أحقر الأعمال في سبيل الحصول على قوتهم
~~اليومي.

# وزادت المسغبة حتى اضطر سكان القاهرة إلى أكل لحم الإنسان ، وصار يخطف بعضهم بعضا من
~~الطرقات بواسطة خطاطيف يدلونها من النوافذ، ثم أصبح القصابون يبيعون لحم الإنسان في
~~حوانيتهم، وجرى المؤرخون المسلمون على تسمية تلك السنين بالشدة العظمى؛

# 8

# لما كان فيها من مصائب أذلت القاهرة، وأفقدت المستنصر كل شيء؛ بعد أن فرت
~~أمه وزوجته وبناته إلى بغداد وسورية هربا من الطاعون، ونهب الجند والغوغاء قصره
~~وممتلكاته، فصارت بنت أحد الفقهاء تجري عليه رغيفين كل يوم يسد بهما رمقه.

# 9





# | مصادر ما نعرفه عن كنوز الفاطميين




# إذا نحن أردنا أن نتحدث عن قصور الخلفاء الفاطميين وما كان فيها من كنوز فنية، فإن
~~مرجعنا الأساسي في هذا ما كتبه المؤرخون المصريون ابن ميسر وتقي الدين المقريزي.

# أما ابن ميسر فهو محمد بن علي بن يوسف بن جلب راغب المتوفى سنة (677ه/1278م). وفي
~~المكتبة الأهلية بباريس مخطوط به جزء من كتاب له اسمه «أخبار مصر» وقد وقف على نشره
~~الأستاذ هنري ماسيه

# Henri Massé

# فطبعه في المعهد
~~العلمي الفرنسي في القاهرة سنة (1919) وصدره بمقدمة قصيرة وألحق به الفهارس اللازمة.
~~وكان المفهوم أن المخطوط المذكور يشتمل على الجزء الثاني من كتاب أخبار مصر.

# ولكن الأستاذ فييت

# G. Wiet

# كتب نقدا طويلا وبحثا
~~مسهبا في هذا المخطوط والطبعة التي ظهرت منه على يد الأستاذ ماسيه،

# 1

# فأثبت أن النص المخطوط في المكتبة الأهلية بباريس ليس تاريخ ابن ميسر. ms011 وليس
~~الجزء الثاني منه بتمامه؛ ولكنه نسخة من مقتطفات من هذا الكتاب، نقلها المقريزي سنة
~~(814ه/1411م)، ثم وضع أكثر من خمسها في كتابين من كتبه، ونقل أكثر الأجزاء الباقية مع
~~بعض تغيير أو إضافة أو حذف. والواقع أن في آخر المخطوط عبارة تؤيد ما أثبته الأستاذ
~~فييت، وهي: «آخر المنتقى من الجزء الثاني من تاريخ مصر لابن ميسر، وتم على يد أحمد بن
~~علي المقريزي في مساء يوم السبت أربع عشرة وثمانمائة.»

# 2

# وقد درس الأستاذ فييت في بحثه الذي أشرنا إليه المصادر التي اعتمد عليها ابن ميسر،
~~ولا سيما ابن زولاق المتوفى سنة (387ه/998م) - وهو أقدم الذين كتبوا في تاريخ
~~الفاطميين، وإن كانت مؤلفاته لم يصل إلينا منها شيء - ثم المسبحي المتوفى سنة
~~(420ه/1029م)، وقد ذكر ابن خلكان أنه كتب تاريخا لمصر في ثلاثة عشر ألف ورقة؛

# 3

# ولكن لم يصل إلينا من مؤلفات المسبحي إلا الجزء الأربعون من تاريخه، وهو
~~محفوظ الآن في مكتبة الإسكوريال بإسبانيا. ومهما يكن من شيء، فإن ابن ميسر اعتمد على
~~مصادر طيبة، وقد شهد له بذلك ابن حجر فقال: إنه «عارف بالمصريين.»

# 4

# وليست هذه ميزته الوحيدة، فإننا لا نجد في كتابه سب الفاطميين الذي نجده
~~عند غيره من المؤرخين السنيين، الذين لبوا رغبة الأيوبيين والمماليك في التشهير
~~بالفواطم والقسوة في نقدهم.

# والظاهر أن الذي حدا بابن ميسر - وبالمقريزي من بعده - إلى الاسترسال في بيان كنوز
~~الفاطميين، إنما هو أنها نهبت في أيام الشدة العظمى بين سنتي (459 و464ه/1067 و1072م).
~~وذهبت بقيتها طعمة للنيران.

# وقد ذكر ابن ميسر أنه في سنة (460ه/1068م) قويت شوكة الأتراك، وطمعوا في المستنصر،
~~وزادت مرتباتهم من 28 ألفا إلى 400 ألف دينار في الشهر، وطالبوه بالأموال، فاعتذر بأنه
~~لم يبق شيء عنده، فألزموه ببيع ذخائره، فأخرجها إليهم وأخذوها بأبخس الأثمان.

# 5

# كما ذكر أيضا في حوادث سنة (462ه/1070م) أن الجند امتدت أيديهم إلى نهب
~~العامة، وأن عددا من التجار قدم إلى بغداد ومعهم ثياب المستنصر وكنوزه وأشياء كثيرة ms012
~~مما نهب وقت القبض عليه.

# 6

# على أن أهم ما يذكره ابن ميسر، هو أنه رأى مجلدا من نحو عشرين كراسا، فيه بيان ما
~~خرج من التحف والأثاث والثياب والذهب وغير ذلك.

# 7

# ولسنا ندري تماما هل كان المجلد سجلا لتحف القصر، أو كان بيانا بما نهب
~~أو تفرق من التحف.

# وفضلا عن ذلك فإن ابن ميسر وصف الكنوز الفنية التي تركها الوزير الأفضل بن بدر
~~الجمالي وصفا شائقا سنعود إلى بحثه في هذا الكتاب.

# وقد كتب الأستاذ حسن إبراهيم حسن في كتابه «الفاطميون في مصر»: «يقول ابن ميسر أيضا:
~~إن من هذه النفائس ما أرسله البساسيري إلى مصر سنة (450ه) حين أقام الخطبة باسم الخليفة
~~الفاطمي المستنصر على منابر بغداد، وقد استولى عليها الأتراك أيضا سنة (460ه)، وكان
~~مما بعث به البساسيري ثلاثون ألف قطعة كبيرة من البلور، وخمسة وسبعون ألف ثوب من الحرير
~~الخسرواني وعشرون ألف سيف محلى بالذهب.»

# 8

# ولو صح هذا لكان على جانب كبير من الخطورة؛ لأننا نعتقد أن قطع البلور المشار إليها
~~كانت مما اختصت مصر بصناعته، ولم يكن هناك محل لإرسالها من العراق، ولكن الواقع أن النص
~~الموجود في ابن ميسر بهذا الشأن،

# 9

# وكذلك النص الذي يرادفه في المقريزي،

# 10

# لا يفهم منهما أن البلور والحرير الخسرواني والسيوف المكفتة

# 11

# بالذهب أرسلت من العراق على يد البساسيري، وإنما جاء ذكرها في معرض التحف
~~التي نهبت من خزانات المستنصر. وأكبر الظن أن الدكتور حسن إبراهيم إن كان لم يعن بتحقيق
~~هذه المسألة؛ فإنما ذلك لأنها تكاد تكون ثانوية بالنسبة إلى التاريخ الإسلامي على الرغم
~~من خطر شأنها للمشتغلين بالفنون والآثار الإسلامية.

# أما تقي الدين المقريزي فقد ولد بالقاهرة سنة (766ه/1364م)، واشتغل بالقضاء فيها،
~~وصار إماما لجامع الحاكم، وتنقل في وظائف كثيرة في القاهرة وفي دمشق، ثم انقطع للكتابة
~~والتأليف حتى توفي سنة (845ه/1442م).

# وأهم ما وصل إلينا من مؤلفاته كتاب المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار، والغرض من
~~تأليفه كما ذكر المؤلف في مقدمته، ms013 إنما  هو «جمع ما
~~تفرق من أخبار أرض مصر وأحوال سكانها.» وقد جمع المقريزي تلك الحقائق التاريخية في فصول
~~وأبواب عقدها للكلام عن خطط مصر وآثارها، فوصفها وأتى في هذه المناسبة على ذكر تاريخها،
~~والذين أسسوها أو زادوا فيها، ناسجا في ذلك على طريقة مؤرخي العرب في الخروج من
~~موضوعاتهم الرئيسية، والاستطراد والتبسط فيما له بها علاقة، وفي الذي قد لا يرتبط بها
~~إلا بأوهى الروابط.

# 12

# ومهما يكن من شيء فقد جاء كتاب الخطط دائرة معارف عامة في تاريخ مصر وجغرافيتها، وفي
~~المدنيات التي قامت في وادي النيل، وفي بعض العلوم الدينية والاجتماعية والفلسفية التي
~~ازدهرت في العالم الإسلامي.

# وقد أتيح للأستاذ فييت في الأجزاء التي طبعها من المقريزي في منشورات المجمع العلمي
~~الفرنسي بالقاهرة،

# 13

# وفي المقالات المختلفة التي كتبها في شتى المجلات العلمية أن يدرس المصادر
~~التي اعتمد عليها المقريزي في تأليفه وعلاقته بمن سبق من المؤرخين كالكندي

# 14

# وابن ميسر.

# 15

# ولكن الذي يعنينا هنا بنوع خاص هو أن المقريزي نقل في كتاب الخطط مقتطفات كثيرة عن
~~كتاب اسمه «كتاب الذخائر والتحف»، وأخطرها شأنا للمشتغلين بدراسة الآثار والفنون
~~الإسلامية، إنما هو التحف الفنية التي غصت بها قصور الخلفاء الفاطميين.

# وقد ذكر المقريزي في الخطط مؤلف كتاب الذخائر والتحف نحو خمس عشرة مرة؛ ولكن اسم هذا
~~المؤلف غير معروف لنا حتى الآن، غير أننا نرجح أنه كان معاصرا للشدة العظمى، وأنه لقي
~~بعض من شاهد بعيني رأسه ما حل بجزء من تلك الكنوز النفيسة، ومما يؤيد ذلك العبارة
~~الآتية وقد نقلها المقريزي عن الكتاب المذكور: «قال في كتاب الذخائر والتحف: وحدثني من
~~أثق به قال: كنت بالقاهرة يوما من شهور سنة تسع وخمسين وأربعمائة، وقد استفحل أمر
~~المارقين وقويت شوكتهم، وامتدت أيديهم إلى أخذ الذخائر المصونة في قصر السلطان بغير
~~أمره، فرأيت وقد دخل من باب الديلم

# 16

# ابن سبكتكين، وأمير العرب ابن كيغلغ، والأعز بن سنان، وعدة من الأمراء
~~أصحابهم البغداديين وغيرهم. وصاروا في الإيوان الصغير؛ ms014 فوقفوا عند ديوان الشام لكثرة
~~عددهم وجماعتهم، وكان معهم أحد الفراشين والمستخدمين برسم القصور المعمورة، فدخلوا إلى
~~حيث كان الديوان النظري في الإيوان المذكور، وصحبتهم فعلة، وانتهوا إلى حائط مجير؛
~~فأمروا الفعلة بكشف الجير عنه، فظهرت حنية باب مسدود؛ فأمروا بهدمه، فتوصلوا به إلى
~~خزانة ذكر أنها عزيزية من أيام العزيز بالله؛ فوجدوا فيها من السلاح ما يروق للناظر،
~~ومن الرماح العزيزية المطلية أسنتها بالذهب ذات مهارك

# 17

# فضة مجراة بسواد ممسوح وفضة بياض ثقيلة الوزن عدة رزم، أعوادها من الزان
~~الجيد، ومن السيوف المجوهرة النصول، ومن النشاب الخلنجي

# 18

# وغيره، ومن الدرق اللمطي،

# 19

# والجحف

# 20

# التيني، وغير ذلك، ومن الدروع المكلل سلاح بعضها، والمحلى بعضها بالفضة
~~المركبة عليه، ومن التجافيف

# 21

# والجواشن

# 22

# والكزاغندات

# 23

# الملبسة ديباجا، المكوكبة بكواكب فضة وغير ذلك، مما ذكر أن قيمته تزيد على
~~عشرين ألف دينار، فحملوا جميع ذلك بعد صلاة المغرب، ولقد شاهدت بعض حواشيهم وركابياتهم

# 24

# يكسرون الرماح، ويتلفون بذلك أعوادها الزان ليأخذوا المهارك الفضة، ومنهم
~~من يجعل ذلك في سراويله وعمامته وجيبه، ومنهم من يستوهب من صاحبه السيف الثمين.

# وكان فيها من الرماح الطوال

# 25

# الخطية السمر الجياد عدة؛ حملوا منها ما قدروا عليه، وبقي منها ما كسره
~~الركابية ومن مجراهم، كانوا يبيعونه للمغازليين

# 26

# وصناع المرادن،

# 27

# حتى كثر هذا الصنف بالقاهرة، ولم تعترضهم الدولة ولا التفتت إلى قدر ذلك
~~ولا احتفلت به؛ وجعلته هو وغيره فداء لأموال المسلمين وحفظا لما في منازلهم.

# 28

# كما أن مؤلف كتاب الذخائر والتحف رأى بنفسه بعض حوادث الشدة العظمى وتشهد بذلك
~~العبارة الآتية التي نقلها عنه المقريزي:

# قال: وكنت بمصر في العشر الأول من محرم سنة إحدى وستين وأربعمائة، فرأيت فيها خمسة
~~وعشرين جملا موقرة كتبا محمولة إلى دار الوزير أبي الفرج محمد بن جعفر المغربي، فسألت
~~عنها فعرفت أن الوزير أخذها من خزائن القصر هو والخطير بن الموفق في الدين بإيجاب وجبت
~~لها عما يستحقانه.

# 29

# ومهما يكن من شيء فإن ms015 ما ورد في ابن ميسر والمقريزي عن كنوز المستنصر أشار إليه أكثر
~~المشتغلين بالآثار الإسلامية في مؤلفاتهم المختلفة، ولا سيما في معرض الكلام عن ازدهار
~~الفنون الإسلامية في عصر الفواطم.

# 30

# وقد نقل المستشرقون إلى اللغات الأوروبية بعض ما جاء في المقريزي عن الكنوز المذكورة،
~~فترجم كترمير

# Quatremere

# إلى الفرنسية جزءا منه في
~~الفصل الي عقده للكلام عن المستنصر بالله في المذكرات الجغرافية والتاريخية التي نشرها
~~عن مصر سنة (1811)؛

# 31

# كما نقل الدكتور لام

# Dr. Lamm

# إلى
~~الألمانية بعض ما كتبه المقريزي في وصف الكنوز البلورية والزجاجية في خزائن المستنصر.

# 32

# وتنبه الأستاذ الروسي أنوسترانتزف

# K. Inostranzew

# إلى قيمة ما كتبه المقريزي، فنقله إلى الروسية وكتب معه شروح وتعليقات

# K
~~، وذلك في بحث له عن مواكب الفاطميين وخروجهم في
~~المواسم والأعياد،

# 33

# وقد نشره سنة (1906)، ولكنه لم يترجم إلى إحدى اللغات الأوروبية التي
~~نعرفها.

# أما في اللغة العربية فإن بعض المؤرخين الذين خلفوا المقريزي نقلوا عنه كثيرا مما
~~ذكره عن كنوز الفاطميين،

# 34

# بينما أتى الدكتور حسن إبراهيم حسن في كتابه «الفاطميون في مصر» بجزء كبير
~~مما كتبه ابن ميسر والمقريزي في وصف كنوز الفاطميين.

# وأخيرا نقل الأستاذ كاله

# Dr. P. Kahle

# إلى
~~الألمانية ما كتبه المقريزي في وصف خزانة الجوهر والطيب والطرائف، ونشره في بعض شروح
~~وتعليقات في مجلة الجمعية الشرقية الألمانية.

# 35





# | خزائن القصر الفاطمي




# يذكر المقريزي أن القصر الكبير الفاطمي كانت به عدة خزائن: منها خزانة الكتب، وخزانة
~~البنود (الأعلام)، وخزائن السلاح، وخزائن الفرش، وخزائن الكسوات، وخزائن الخيم، وخزائن
~~الجوهر والطيب والطرائف وغيرها، ومما لا علاقة لمحتوياته بالتحف الفنية التي ندرسها
~~هنا؛ اللهم إلا إذا لاحظنا أن ما كان فيها من طعام أو شراب أو توابل أو عطور يدل على
~~بحبوحة العيش في تلك الأيام.

# وكان لكل خزانة من خزائن القصر عامل يدير شئونها، وصناع يشتغلون فيها إن كانت
~~محتوياتها مما يتطلب ذلك، وفراش يقوم هو ومساعدوه بتنظيفها والسهر على سلامة
~~محتوياتها، ولكل هؤلاء مرتب يتقاضونه من ms016 بيت المال.

# وكانت هذه الخزائن قسما من حواصل الخليفة التي كانت على خمسة أنواع؛ الأول: الخزائن،
~~والثاني: حواصل المواشي، والثالث: حواصل الغلال وشون الأتبان، والرابع: حواصل البضاعة،
~~والخامس: الطواحين ودار الفطرة.

# 1

# خزانة الكتب

# 2

# أما خزانة الكتب فكانت مفخرة العصر الفاطمي، وأكبر دليل على تقدم الآداب والعلوم
~~فيه. كان فيها أندر المؤلفات وأشهرها، وكان فيها من بعض المؤلفات نسخ كثيرة، كان
~~الخلفاء والوزراء يحرصون على جمعها، حتى ينفردوا بالفخر ويحرموا منه المكاتب الأخرى
~~في العالم الإسلامي، وكان بعض الكتب بخطوط المؤلفين أنفسهم؛ كالخليل بن أحمد
~~والطبري.

# وكان تجار الكتب يعرضون على موظفي مكتبة القصر أندر الكتب التي يعثرون عليها،
~~وكانت معروضاتهم تفحص بعناية كبيرة. ويذكر المقريزي أن رجلا حمل إلى العزيز بالله
~~نسخة من كتاب الطبري اشتراها بمائة دينار، فأمر العزيز أمناء المكتبة، فأخرجوا من
~~الخزائن ما ينيف عن عشرين نسخة من تاريخ الطبري، منها نسخة بخطه، ولعله فعل ذلك لكي
~~لا يركب الرجل متن الشطط في تقدير ثمن الكتاب. وحدث أن ذكر كتاب الجمهرة لابن دريد

# 3

# فوجد العزيز أن في المكتبة مائة نسخة منه.

# 4

# وكثيرا ما كان الخليفة يزور خزانة الكتب، فيجيئ راكبا، ثم يترجل ويتخذ مجلسه
~~فوق دكة منصوبة، ويمثل بين يديه أمين الخزانة، ويأتيه بمصاحف مكتوبة بأقلام مشاهير
~~الخطاطين، ويعرض عليهم ما يقترح شراءه من الكتب، أو ما يريد الخليفة حمله لقراءته
~~في مجلسه الخاص.

# 5

# وكان في خزانة الكتب مخطوطات محلاة بالذهب والفضة، وربما كان بعضها مزينا بالصور
~~والرسومات الدقيقة، متأثرا بالصناعة الفارسية في هذا الميدان. وجمع الفاطميون في
~~خزانتهم نماذج عديدة من كتابة مشاهير الخطاطين؛ كابن مقلة،

# 6

# وابن البواب،

# 7

# وغيرهما.

# 8

# ويقال: إن خزانة الكتب الفاطمية كان فيها أربعون قسما: منها قسم فيه ثمانية عشر
~~ألف كتاب في العلوم القديمة، وكان كل قسم يحتوي على رفوف عديدة مقطعة بحواجز، وعلى
~~كل جانب باب مقفل بمفصلات وقفل، وبلغت جملة ما في الخزانة من الكتب نحو مليون
~~وستمائة ألف - وقيل: مليونين - في ms017 الفقه والنحو واللغة والحديث والتاريخ وسير
~~الملوك والنجامة والروحانيات والكيمياء.

# 9

# وكان أكثر المخطوطات المذكورة في جلود جميلة النقوش بديعة الصناعة، نسج المماليك
~~على منوالها في صناعة التجليد في عصرهم، وأخذ الغربيون عنهم في العصور الوسطى
~~كثيرا من أساليبهم في هذا الميدان.

# 10

# وقد استولى الجند والأمراء على نفائس ما في خزانة الكتب، فتفرقت أكثر محتوياتها،
~~وكان بعض العبيد والإماء يتخذون من جلودها أمدسة يلبسونها في أرجلهم، كما كانوا
~~يحرقون ورقها قائلين: إن فيها كلام المشارقة الذي يخالف مذهبهم. وأهمل من الكتب عدد
~~كبير سفت عليه الرياح التراب، فصار تلالا كانت باقية في زمن المقريزي وكانت تسمى
~~تلال الكتب.

# 11

# وبالرغم من ذلك كله فقد بقي في خزائن القصر الداخلية كتب لم تصل إليها يد العبث
~~في أيام الشدة العظمى، واستطاع الفاطميون بعد تلك الأيام العجاف أن يعوضوا بعض ما
~~فقدوه فيها، وأن يكون له خزانة كتب عظيمة بيعت عندما استولى صلاح الدين الأيوبي على
~~قصر العاضد آخر الخلفاء الفاطميين.

# 12

# ونقل المقريزي عن ابن أبي طي في هذه المناسبة أنه لم يكن في جميع بلاد
~~الإسلام دار كتب أعظم من التي كانت بالقصر في القاهرة، ومن عجائبها أنه كان فيها
~~ألف ومائتا نسخة من تاريخ الطبري.

# 13

# ومهما يكن من شيء؛ فإن خزانة الكتب الفاطمية ذاع صيتها في العالم الإسلامي، وتشهد
~~بذلك حكاية رواها أسامة بن منقذ عن أبيه، وفيها: أن قاضيا سافر إلى مصر في أيام
~~الحاكم بأمر الله، فأحسن إليه وأكرمه ووصله بصلات سنية، فطلب القاضي إلى الخليفة
~~الفاطمي أن يعفيه منها، وسأله أن يجعل صلته كتبا يختارها من خزانة الكتب الفاطمية،
~~فأجابه الخليفة إلى ما أراد، وحمل القاضي الكتب معه في مركب إلى ساحل الشام، فتغير
~~عليه الهواء فرمى بالمركب إلى مدينة اللاذقية وفيها الروم، فخاف على نفسه وعلى ما
~~معه من الكتب، فكتب إلى جد أسامة بن منقذ كتابا يقول فيه: قد حصلت بمدينة اللاذقية
~~بين الروم ومعي كتب الإسلام، وقد وقعت لك رخيصا فهل ms018 أجدك حريصا؟ فبعث إليه بمن
~~قام بحراسته وحمل ما معه.

# 14

# وليس غريبا أن يجتمع للفاطميين مثل هذه المكتبة العظيمة، فقد كانوا يعتمدون على
~~الدعاوة والمخطوطات في نشر مذهبهم، وإذا صح ما ذكره ابن الأثير فإن عميدهم عبيد
~~الله المهدي كانت عنده كتب ملاحم لآبائه، وكان يحملها في متاعه عند مسيره إلى
~~سجلماسه، وحدث أن لحق به لصوص عند موضع يقال له: الطاحونة وسرقوا منه الكتب
~~المذكورة، فحزن لضياعها أكثر من حزنه لفقد سائر ما أخذوه من حاجياته؛ ولكن الظاهر
~~أن أبا القاسم بن المهدي استطاع أن يستعيد هذه الكتب وهو في طريقه لغزو الديار
~~المصرية سنة (300ه/912م).

# 15

# ولسنا نظن أن الفاطميين وجدوا في مصر عند قدومهم من شمالي أفريقيا كتبا كثيرة
~~كانت نواة لمكتبتهم العظيمة؛ ولكنا نرجح أن رغبتهم الأكيدة في منافسة الدولة
~~العباسية، وعملهم على تشجيع العلم والعلماء، وسياستهم في تقريب الأدباء والشعراء،
~~واتخاذهم إياهم صحفا حية تلهج بذكرهم،

# 16

# ثم روح التسامح التي كانت تسود البلاد في أكثر أيام حكمهم، كان كل ذلك
~~من شأنه أن يشجع الدرس والتحصيل والبحث والتأليف، ونسخ الكتب ومعارضتها، ونقدها،
~~والتعليق عليها، وكتابة الذيول لها، كما كان من شأنه أيضا أن يسوقهم إلى اقتناء
~~المخطوطات، إن لم يكن لولع خاص؛ فلأنه كان من واجبات الخلفاء وشارات الفضل والعلم،

# 17

# فضلا عن أن المكتبات كانت قد انتشرت في العالم الإسلامي وأدرك
~~المسلمون فائدتها.

# 18

# ولم يكن وزراء الفاطميين أقل حماسا في هذا الميدان من أولياء الأمر في البلاد؛
~~ولا سيما أن المتأمل في تاريخ الدولة الفاطمية يرى أن خلفاءها كانوا يتقربون إلى
~~الشعب بتكريم فقهائه وعلمائه، فهذا يعقوب بن كلس اليهودي الذي أسلم في خدمة كافور،
~~واتصل بالمعز، ووزر للعزيز كان - كما كتب ابن خلكان - «يحب أهل العلم ويجمع عنده
~~العلماء، ورتب لنفسه مجلسا في كل ليلة جمعة يقرأ فيه مصنفاته على الناس، وتحضره
~~القضاة والفقهاء والقراء والنحاة، وجميع أرباب الفضائل وأعيان العدول وغيرهم من
~~وجوه الدولة وأصحاب الحديث، فإذا فرغ من ms019 مجلسه قام الشعراء ينشدونه المدائح، وكان
~~في بيته قوم يكتبون القرآن الكريم، وآخرون يكتبون كتب الحديث والفقه والأدب حتى
~~الطب ويعارضون ويشكلون المصاحف وينقطونها.»

# 19

# وفضلا عن ذلك فالمعروف أن الفضل في وقف الجامع الأزهر على العلم وخلق
~~نواة الجامعة الأزهرية العظيمة إنما يرجع إلى ابن كلس.

# ومهما يكن من شيء فإن حكام القيصريات الإسلامية الثلاث

# 20

# في أواخر القرن الرابع الهجري (العاشر الميلادي) كانوا مغرمين بجمع
~~الكتب غراما كبيرا، وكانوا يتسابقون في ذلك ويتنافسون حتى إن الخليفة الحكم
~~الثاني - من خلفاء الدولة الأموية في الأندلس - كان له رسل في أنحاء العالم
~~الإسلامي يجمعون له الكتب الثمينة، ولا سيما ما كان منها بخطوط المؤلفين.

# 21

# وقد أشار المستشرق متز

# Mez

# إلى فقر المكاتب
~~المغربية في ذلك الحين؛ فذكر عدد المجلدات التي كانت تشتمل عليها المكاتب في بعض
~~البلدان الأوروبية الشهيرة مثل: كونستانس التي كان بها في القرن التاسع 356 مجلدا،
~~وبامبرج (من أعمال بافاريا) التي لم تكن تشمل إلا على 96 مجلدا،

# 22

# بينما كان لبعض الأفراد في الشرق الإسلامي - كالجاحظ والفتح بن خاقان
~~والقاضي إسماعيل بن إسحاق - مكاتب كبيرة.

# 23

# وقد كتب أبو شامة

# 24

# في مؤلفه «كتاب الروضتين في أخبار الدولتين» نبذة عن بيع الكتب من
~~الخزانة الفاطمية في بداية عصر صلاح الدين، فنقل عن عماد الدين الأصفهاني أن بيع
~~الكتب في القصر كان له يومان في كل أسبوع، وكانت الكتب تباع بأرخص الأثمان، وبعد أن
~~كانت خزانتها في القصر مرتبة مفهرسة قيل للأمير بهاء الدين قراقوش متولي القصر
~~وصاحب الأمر والنهي فيه: إن هذه الكتب قد عاث فيها
~~العث ولا بد من تهويتها، وإخراجها من الرفوف إلى
~~أرض الخزانة، وكان هذا الوزير «تركيا لا خبرة له بالكتب ولا درية له بأسفار
~~الأدب»، بينما كان هذا الطلب حيلة مدبرة من تجار الكتب، يريدون بها تفريق المؤلفات
~~وتوزيع أجزائها وخلط أنواعها ومزج بعضها ببعض، فتم ذلك واختلطت كتب الأدب بكتب
~~النجوم، وكتب الشرع بكتب المنطق، وكتب الطب بكتب الهندسة، ms020 والتاريخ بالتفسير،
~~والكتب المجهولة بالكتب المشهورة. وكان في خزانة الكتب مؤلفات يشتمل كل كتاب على
~~خمسين أو ستين جزءا مجلدا، إذا فقد منها جزء لا يخلف أبدا؛ ففرق الدلالون هذه
~~الأجزاء لتقل قيمة الكتب وتباع بأبخس الأثمان؛ بينما كانوا يعرفون مواضع أجزائها
~~ويستطيعون جمع شملها بعد شرائها، وكان بعضهم يتشاركون في إتمام ذلك ثم يبيعون الكتب
~~بعد ذلك بأضعاف الثمن الذي دفعوه فيها.

# 25

# ومهما يكن من شيء فإن المعروف أن القاضي الفاضل أسس المدرسة الفاضلية سنة
~~(580ه/1184م)، ووقفها على طائفتي الفقهاء الشافعية والمالكية، واشترى لها ألوفا من
~~الكتب التي كانت تباع من خزائن الفاطميين، حتى بلغ ما في هذه المدرسة من الكتب نحو
~~مائة ألف مجلد، كان مصيرها إلى الضياع، وسبب ذلك كما يقول المقريزي: «أن الطلبة
~~التي كانت بها لما وقع الغلاء بمصر في سنة أربع وتسعين وستمائة والسلطان يومئذ
~~الملك العادل كتبغا المنصوري مسهم الضر، فصاروا يبيعون كل مجلد برغيف خبز حتى ذهب
~~معظم ما كان فيها من الكتب.»

# 26

# ولسنا نظن أننا في حاجة إلى أن نكرر أن ما وقع في عصر صلاح الدين لما بقي في
~~خزانة الكتب الفاطمية كان مقصودا به محاربة المذهب الشيعي قبل كل شيء،

# 27

# ولعل أكثر الكتب التي بيعت أو استولى عليها المقربون إلى صلاح الدين،
~~وأمكن إنقاذها كانت من المؤلفات العلمية أو الأدبية التي لا تمت إلى مذهب الشيعة
~~بأدنى صلة.

# خزانة الكسوات

# أنشأ المعز لدين الله أول الخلفاء الفاطميين في مصر دارا سماها دار الكسوات،
~~كانت ترد إليها المقادير الوافرة من المنسوجات المختلفة المصنوعة في دار الطراز، أو
~~الواردة من أنحاء العالم الإسلامي أو غيره من البلاد، فتفصل منها كسوات صيفية
~~وكسوات شتوية لرجال القصر وأولادهم ونسائهم وأفراد أسراتهم، فضلا عن الذي كان يخلع
~~على الأمراء والوزراء وكبار الموظفين من الثياب الحريرية المطرزة بالذهب كل بالدرجة
~~التي تناسبه، ووضعت لذلك رسوم سجلت وتقاليد اتبعت، فكانوا يخلعون على الأمراء ثياب دبيقية.

# 28

# وعمائم مطرزة بالذهب، وعلى الوزراء وكبار الموظفين ms021 غير ذلك.

# وقد أتى المقريزي ببيانات طويلة عن ثياب المواسم والأعياد (التشريفية)، التي كان
~~الخليفة يمنحها الأمراء والأميرات والأتباع وموظفي القصر بخزاناته المختلفة
~~ودواوينه المتعددة، وكذلك نساء الكثيرين منهم وأطباء البلاط ووالي القاهرة ووالي
~~مصر الفسطاط.

# 29

# وكانوا يسمون العيد أحيانا عيد الحلل؛

# 30

# لأن الحلل أو الثياب توزع فيه على أفراد أكثر عددا من الذين توزع
~~عليهم في سائر المناسبات، كرضاء الخليفة عن عمل من الأعمال، أو تولي إمارة الحج

# 31

# أو غير ذلك.

# وقد كان للقواد نصيب وافر من الخلع، فالمعروف مثلا أن العزيز بالله ركب لرؤية
~~الجند الذين أعدهم بقيادة منجوتكين التركي للسير سنة (381ه/1991م) إلى حلب لإخضاع
~~ابن سعد الدولة، ثم عاد فخلع على منجوتكين، وحمل إليه عشرة أحمال مال، فيها مائة
~~ألف دينار، ومائة قطعة من الثياب الملونة على أيدي خمسة وعشرين غلاما، وعشر قباب
~~بأغشية ومناطق مثقلة وأهلة وفروش وخمسين بندا.

# 32

# وكانت الكسوات التي تخلع على وجوه الدولة ترفق ببراءات أو رقعات من ديوان
~~الإنشاء، وقد حفظ لنا المقريزي صورة رقعة من هذه الرقعات كتبها ابن الصيرفي،

# 33

# مقترنة بكسوة عيد الفطر من سنة (535) هجرية، وهذا نصها: «ولم يزل أمير
~~المؤمنين منعما بالرغائب، موليا إحسانه كل حاضر من أوليائه وغائب، مجزلا حظه من
~~منائحه ومواهبه، موصلا إليهم من الحياء ما يقصر شكرهم عن حقه وواجبه. وإنك أيها
~~الأمير لأولاهم من ذلك بجسيمه، وأحراهم باستنشاق نسيمه،
~~وأخلقهم بالجزء الأوفى منه عند فضه وتقسيمه؛ إذ
~~كنت في سماء المسابقة بدرا، وفي موائد المناصحة صدرا، وممن أخلص في الطاعة سرا
~~وجهرا، وحظي في خدمة أمير المؤمنين بما عطر له وصفا، وسير له ذكرا، ولما أقبل
~~هذا العيد السعيد، والعادة فيه أن يحسن الناس هيئتهم، ويأخذوا عند كل مسجد زينتهم،
~~ومن وظائف كرم أمير المؤمنين تشريف أوليائه وخدمه فيه، وفي المواسم التي تجاريه،
~~بكسوات على حسب منازلهم، تجمع بين الشرف والجمال، ولا يبقى بعدها مطمح للآمال، وكنت
~~من أخص الأمراء المقدمين ...»

# 34

# وقد نقل المقريزي عن كتاب ms022 الذخائر أن بعضهم قدر المنسوجات النفيسة التي أخرجت من
~~خزائن القصر في سني الشدة أيام المستنصر، بما يزيد على خمسين ألف قطعة من الديباج الخسرواني

# 35

# الفاخر، وكان أكثرها مذهبا. وقيل: إن أبا سعيد النهاوندي دون غيره من
~~الدلالين الذين وكل إليهم بيع التحف أمام أبواب القصر، باع في مدة قصيرة أكثر من
~~عشرين ألف قطعة من الخسرواني. كما نقل المقريزي أيضا أن ناصر الدولة زعيم الجند
~~التركية أرسل يطالب المستنصر بما بقي لغلمانه، فذكر الخليفة أنه لم يبق عنده شيء
~~إلا ملابسه، فأخرج ثمانمائة بدلة من ثيابه بجميع آلاتها كاملة، فقدرت قيمتها وحملت
~~إلى الأمير المذكور.

# وكان المشرف على خزائن الكسوات ذا رتبة عظيمة، وكانت الخزائن المذكورة قسمين:
~~الخزانة الباطنة، لما هو خاص بلباس الخليفة، وتتولاها سيدة تنعت بزين الخزان، وتحت
~~إمرتها ثلاثون جارية، ولا يغير الخليفة ثيابه إلا عندها. وكان من ملحقات هذه
~~الخزانة بستان من أملاك الخليفة على شاطئ الخليج، تزرع فيه الزهور، وتحمل يوميا
~~إلى الخزانة لتعطير الثياب.

# 36

# أما الخزانة الظاهرة فكان يتولاها أكبر حاشية الخليفة، وكانت فيها كميات كبيرة من
~~شتى أنواع النسيج الفاخر، وكان يحمل إليها ما يصنع في دار الطراز بتنيس ودمياط
~~والإسكندرية، وبها صاحب المقص، وهو رئيس الخياطين،
~~وتحت إمرته عدد منهم، لهم أماكن يفصلون ويخيطون
~~فيها ما يؤمرون بخياطته من الثياب والكسوات، ثم ينقل منها إلى خزانة الكسوات
~~الباطنة ما يخص الخليفة.

# 37

# ولا يسعنا أن نختم الكلام عن خزانة الكسوات دون أن نشير إلى الكسوة التي أمر
~~المعز لدين الله بنسجها للكعبة، وكانت مربعة الشكل من ديباج أحمر، وطرزت على حافتها
~~الآيات التي وردت في الحج بحروف الزمرد الأخضر،

# 38

# وقد كتب ابن ميسر في وصفها: «وفي يوم عرفة نصب المعز الشمسية التي
~~عملها للكعبة على إيوان قصره، وسعتها اثنا عشر شبرا في اثني عشر شبرا، وأرضها
~~ديباج أحمر، ودورها اثنا عشر هلالا ذهبا، في كل هلال أترجة ذهب مشبك، وجوف كل
~~أترجة خمسون درة كبارا كبيض الحمام، وفيها ms023 الياقوت الأحمر والأصفر والأزرق، وفيها
~~كتابة دورها آيات الحج زمرد أخضر، وحشو الكتابة در كبار لم ير مثله، وحشو الشمسية
~~المسك المسحوق فرآها الناس في القصر ومن خارج القصر لعلو موضعها، وإنما نصبها عدة
~~فراشين لثقل وزنها.»

# 39

# ويظهر أيضا أن الخلفاء الفاطميين كانوا يحتفظون في خزائنهم بثياب بعض الخلفاء
~~العباسيين. ويقول أبو المحاسن في هذا الصدد: «وكانت هذه الثياب التي لخلفاء بني
~~العباس عند خلفاء مصر يحتفظون بها لبغضهم لبني العباس، فكانت هذه الثياب عندهم بمصر
~~بسبب المعيرة لبني العباس.»

# 40

# ولا حاجة بنا لأن نذكر أن أسواق القاهرة كانت عامرة بالمنسوجات النفيسة التي كانت
~~تشرف الحكومة على إنتاجها، وتفرض عليها الضرائب الكبيرة، وقد وصف الكاتب الصيني

# Chau Ju-Kua

# أسواق القاهرة فقال: إنها «ملأى
~~باللغط والضجيج والحركة وغاصة بالديباج والدمقس

# 41

# المنسوج بخيوط الذهب والفضة، وأما الصناع ففيهم الروح الفنية الحقة.»

# 42

# خزانة الجوهر والطيب والطرائف

# أما خزانة الجوهر والطيب والطرائف، فإن ابن المأمون البطائحي

# 43

# يذكر أنها كانت تحتوي على الأعلام والجوهر التي يركب بها الخليفة في
~~الأعياد، وكان يؤخذ من الخزائن ما يحتاج إليه، ثم يعاد إليها بعد الغنى عنه، ومعه
~~سيف الخليفة الخاص، والرماح الثلاثة التي تنسب إلى المعز.

# وقد ذكر القلقشندي

# 44

# في الكلام عن الآلات الملوكية المختصة بالمواكب العظام أن الأعلام
~~أعلاها في المرتبة اللواءان المعروفان بلواءي الحمد، وهما رمحان برءوسهما أهلة من
~~ذهب، وفي كل منهما سبع من الديباج أحمر وأصفر، وفي فمه طارة مستديرة يدخل فيها
~~الرمح فيفتحان فيظهر شكلهما، وكان يحمل هذين الرمحين فارسان من صبيان الحرس الخاص؛
~~أي: فتيان حرس الخليفة، وكانت تجيء وراء الرمحين المذكورين إحدى وعشرون راية ملونة
~~من الحرير ذي الزخارف والرسوم، ومكتوب عليها

# نصر من الله
~~وفتح قريب

# وطول كل راية منها ذراعان في ذراع ونصف، ويحملها فتى
~~من صبيان الخليفة يركب بغلة.

# 45

# وقد كتب القلقشندي أيضا في الآلات الملوكية المختصة بالمواكب العظام عن الجوهر
~~وأسماه الحافر، وذكر أنه قطعة ياقوت أحمر في شكل هلال ms024 زينتها أحد عشر مثقالا، ليس
~~لها نظير في الدنيا، تخاط خياطة حسنة على خرقة من حرير، وبدائرها قضيب زمرد ذبابي
~~عظيم الشأن، يجعل في وجه فرس الخليفة عند ركوبه في المواكب، والزمرد الذبابي، كما
~~قال القلقشندي في مكان آخر:

# 46

# هو أفضل أنواع الزمرد ولا يكاد يوجد.

# وقد روى القلقشندي

# 47

# أن صلاح الدين عندما استولى على القصر بعد وفاة العاضد آخر خلفاء
~~الفاطميين، وجد فيه من التحف الثمينة ما يخرج عن حد الإحصاء، ومن جملته الحافر الذي
~~تقدم ذكره.

# 48

# وإذا صح ما كتبه الدكتور كاله

Paul Kahle

# في ترجمته الألمانية لما جاء في المقريزي عن خزانة الجوهر
~~والطيب والطرائف،

# 49

# فإن الحافر المذكور وصل إلى يد وليم الثاني ملك صقلية سنة (1179م)،
~~وأهداه وليم هذا إلى أبي يعقوب يوسف سلطان الموحدين.

# ومما كان يحفظ في خزائن الجوهر والطيب والطرائف السيف الخاص، وقد كان يحمل مع
~~الخليفة في المواكب، ويقال: إنه كان من صاعقة وقعت وأخذت فعمل منها هذا السيف محلى
~~بالذهب ومرصعا بالجواهر، وله كيس مزين بالرسومات المذهبة وأمير من أعظم الأمراء
~~يحمله عند ركوب الخليفة في الموكب.

# 50

# وقد روى أحد الخبراء في الجواهر أنه استدعي ذات مرة في أيام الشدة هو وغيره من
~~الجوهريين، وسئلوا في خزائن القصر عن قيمة صندوق مملوء بالزبرجد؛ فأجابوا بأنهم
~~يعرفون قيمة الشيء إذا كان مثله موجودا، بينما الذي عرض عليهم لا مثل له ولا تقدر
~~له قيمة، فاغتاظ من حضر من الوزراء المعزولين - أو المعطلين كما يقول المقريزي -
~~وأعطوا الزمرد لأحد القواد وحسب عليه فيه خمسمائة دينار.

# 51

# وليس بغريب وجود هذا القدر من الزمرد في خزائن القصر، إذا تذكرنا ما كتبه القلقشندي

# 52

# عن خواص الديار المصرية، وأن أعظمها خطرا معدن الزمرد الذي لا نظير له
~~في سائر أقطار الأرض، والذي يوجد عروقا خضرا في تطابيق حجر أبيض بمغارة في جبل
~~على ثمانية أيام من مدينة قوص.

# 53

# ويذكر المقريزي أن الزمرد لم يزل يستخرج من الجبل المذكور حتى ms025 زمن
~~الناصر محمد بن قلاون الذي توفي سنة (741ه/1341م). وفضلا عن ذلك فإننا نعرف من
~~الذيل الذي كتبه أبو زيد في القرن الرابع الهجري على وصف رحلة التاجر سليمان إلى
~~الهند والصين، نقول: إننا نعرف من هذا الذيل أن ملوك الهند كان «يحمل إليهم الزمرد
~~الذي يرد من مصر مركبا في الخواتيم مصونا في الحقاق.»

# 54

# وأتيح للجوهريين أن يشهدوا منظرا آخر حين أتي بعقد جوهر فحصوه ورأوا أن قيمته
~~لا تقل عن ثمانين ألف دينار؛ ولكن الوزراء ورؤساء الجند قدروه بألفي دينار غير أن
~~سلكه انقطع، فتناثر حبه والتقطه الحاضرون من الرؤساء، واحتفظ كل منهم لنفسه بشيء
~~منه، على نحو لا ترى الجماعات المنظمة مثاله إلا في أوقات الشدة والثورات.

# ومما نهبه رؤساء الجند وكبار الموظفين المعزولين كمية كبيرة من الدر

# 55

# والجواهر النفيسة بلغ كيلها نحو سبع ويبات، وكان قد بعث بها إلى
~~الخلفاء الفاطميين أتباعهم بنو صليح من اليمن، ونهبوا كذلك من خزائن القصر ألفا
~~ومائتي خاتم ذهبا وفضة، ذات فصوص من الأحجار الكريمة المختلفة الأنواع والألوان
~~والأثمان، مما كان للمستنصر ولأجداده من قبله،

# 56

# وما أهدي إليهم من عمالهم ووجوه دولتهم، وكان منها ثلاثة خواتم مربعة
~~من الذهب عليها ثلاثة فصوص: أحدها زمرد والآخران ياقوت، بيعت باثني عشر ألف
~~دينار.

# وشاهد الجوهريون كيسا فيه نحو ويبة من الجواهر عجزوا عن تقدير قيمتها، وقالوا:
~~إن مثلها لا يشتريه إلا الملوك؛ فقومها الأمراء ورؤساء الجند بعشرين ألف دينار،
~~ودخل أحد كبار موظفي القصر إلى الخليفة المستنصر، وأعلمه أن تلك الجواهر اشتراها
~~جده الحاكم بأمر الله بسبعمائة ألف دينار، وكان يرى حينئذ أنها تساوي أكثر من هذا
~~الثمن الذي دفعه فيها.

# ويذكر المقريزي - نقلا عن كتاب الذخائر والتحف - أن خزائن القصر كان فيها شيء
~~كثير من البلور والتحف الفنية الزجاجية المحكمة الصنع والمموهة بالذهب وغير المموهة،

# 57

# ومن الصيني والأواني المصنوعة من خشب الخلنج.

# 58

# كما كانت خزائن الفرش والبسط والستور والتعاليق غنية بمحتوياتها
~~النفيسة. وقد قال أحد المستخدمين ms026 في بيت المال: إن صندوقا من الصناديق التي نهبت
~~من القصر ذات يوم كان مملوءا بأباريق من البلور النفيس، بعضها منقوش بزخارف
~~ورسومات جميلة، وبعضها غير منقوش. والظاهر أنها كانت لشراب الفقاع وهو نوع من
~~البيرة كان منتشرا في القاهرة في العصور الوسطى، وقد أشار إليه ناصر خسرو في كتابه
~~«سفرنامه» عند الكلام على خلافة الحاكم،

# 59

# فقال: إنه لم يكن مباحا لأي شخص أن يجفف زبيبا، وذلك خشية أن يستخدم
~~في صنع الخمر، ولم يكن يجرؤ أحد على شرب الخمر أو الفقاع؛ لأن هذا الشراب الأخير
~~كان يعتبر مسكرا وكان محرما لهذا السبب.

# ويحدثنا المقريزي أن أحد الذين يوثق بهم نقل أن قدحا من البلور النفيس الذي لا
~~زخارف عليه بيع أمامه بمائتين وعشرين دينارا، وأن خرداديا

# 60

# من البلور بثلاثمائة وستين دينارا، وأن كوز بلور بيع بمائتين وعشرة
~~دنانير، وأن صحونا مموهة بالمينا

# 61

# كان يباع الواحد منها بمائة دينار أو أكثر.

# وأكبر الظن أن كثيرا من الكنوز التي نهبت من قصور الفاطميين اشتراها أفراد
~~نقلوها إلى أنحاء أخرى من القيصرية الإسلامية. وقد نقل المقريزي

# 62

# حديث رجل رأى في طرابلس قطعتين من البلور النفيس غاية في النقاء وحسن
~~الصنعة: إحداهما خردادي والأخرى باطية،

# 63

# مكتوب على جانب كل منهما اسم العزيز بالله، وكان ذلك الرجل اشتراهما من
~~مصر من جملة ما أخرج من خزائن المستنصر، وقد رفض بعد ذلك بيعهما بثمانمائة دينار
~~لجلال الدين الملك أبي الحسن علي بن عمار.

# 64

# وبلغ ما بيع من تحف القصر في مدة قصيرة على يد أبي سعيد النهاوندي، دون غيره ممن
~~تولوا بيع تلك الكنوز الثمينة ثمانية عشر ألف قطعة من البلور والزجاج النفيس؛ كان
~~يتراوح ثمن القطعة منها بين عشرة دنانير وألف دينار.

# وكان في خزائن القصر عدد كبير من صواني الذهب، بعضها محلى بالمينا وعليه شتى
~~أنواع الزخارف والألوان، كما وجد فيها أكثر من مائة كأس من حجر اليصب أو حجر الدم
~~البازهر (نافي السم) وهو حجر غال ms027 من خواصه الوقاية من السم، فكانت الكئوس تصنع منه
~~للأمراء والملوك لتوضع فيها الأشربة، فيتغير لونها إذا كان بها شيء من السم.

# 65

# ومما يجدر ذكره أن الفاطميين لم يمنعهم من جمع بعض الكئوس المذكورة أن
~~كان منقوشا عليها اسم الخليفة السني هارون الرشيد.

# 66

# وقد بيع من خزائن القصر عدا ذلك صناديق كثيرة مملوءة سكاكين مذهبة ومفضضة ذات
~~أياد من الأحجار الكريمة، وعدد كبير من المحابر المختلفة الأحجام والأشكال
~~والمصنوعة من الذهب أو الفضة، أو خشب الصندل أو العود أو الأبنوس أو العاج

# 67

# والمحلاة بالجواهر والمعادن النفيسة، وكانت كلها آية في دقة الصنعة،
~~وكان بينها ما يساوي ألف دينار، وما يساوي أكثر أو أقل من ذلك.

# أما المشارب والأقداح من الذهب أو الفضة، فقد كان منها في خزائن القصر كميات
~~وافرة، مختلفة الصناعة والأحجام، وكان بعضها مزينا بزخارف محفورة ومملوءة بالمينا
~~السوداء، على النحو الذي يعرف في الاصطلاح الفني الحديث بصناعة النيلو.

# 68

# وقد بلغ من غرام الفاطميين بجمع التحف الفنية أن الأميرات كن ينافسن الأمراء في
~~هذا الميدان، وأن بعضهن تركن كنوزا ثمينة، فرشيدة ابنة المعز ماتت سنة
~~(443ه/1051م)، وتركت تحفا تقدر قيمتها بنحو مليون وسبعمائة ألف دينار،

# 69

# منها ثلاثون ثوبا من الخز الثمين، والخز كما نعرف قماش من الصوف والحرير،

# 70

# كما وجد في خزائنها بعض العمامات المرصعة بالجواهر، مما يذكر بعمامات
~~الأمراء الهنود. ويقال أيضا: إنها كانت تمتلك الخيمة التي توفي فيها هارون الرشيد
~~بمدينة طوس،

# 71

# وقد كانت من الخز الأسود.

# والغريب أن الخلفاء العزيز والحاكم والظاهر والمستنصر كانوا كلهم ينتظرون وفاة
~~الأميرة رشيدة ليرثوا ثروتها وتحفها الفنية ،

# 72

# ولكن لم يقض ذلك إلا المستنصر؛ فضم كل كنوزها إلى ما في خزانته من تحف
~~ثمينة وزادته غنى على غنى.

# وكذلك خلفت الأميرة عبدة بنت المعز التي ماتت سنة (442ه/1050م) ثروة طائلة،
~~وتحفا لا تحصى، فقدر أن ما استخدم من الشمع في ختم خزائنها وصناديقها أربعون رطلا
~~مصريا؛ أي: نحو 14 كيلوجراما، وأن القائمة ms028 التي ضمت بيان مخلفاتها من الأمتعة
~~كتبت في ثلاثين رزمة من الورق، ومن التحف التي تركتها نحو أربعمائة سيف محلى
~~بالذهب، ونحو أردب من الزمرد، وغير ذلك من الجواهر والأقمشة النفيسة والأباريق
~~والطسوت من البلور الصافي.

# 73

# وما وجد في خزائن القصر آنية من الصيني بعضها على شكل أنواع الحيوان المختلفة أو
~~تحمله أرجل على هيئة الحيوان.

# 74

# وقد صنع فنانوا العصر الفاطمي الأواني النحاسية والبرونزية على أشكال الحيوانات،
~~مما اشتق منه في أوروبا إبان العصور الوسطى الآنية التي تسمى أكوامانيل - من
~~اللاتينية

# aqua

# بمعنى ماء
~~و

# manus

# بمعني يد - وكانت في الغالب أباريق من
~~النحاس الأصفر على شكل فارس أو حيوان أو طائر، وكان القسس يستخدمونها في غسل أيديهم
~~قبل القداس وفي أثنائه وبعده.

# والظاهر أن الأواني الصينية الفاطمية السالفة الذكر كانت كبيرة الحجم؛ لأنها كانت
~~تستخدم في غسل الثياب.

# وكان من نفائس ما في خزائن القصر حصيرة ذهب وزنها ثمانية عشر رطلا

# 75
~~(نحو سبعة كيلوجرامات)، يقال: إن بوران بنت الحسن بن سهل

# 76

# جلست عليها يوم زواجها بالمأمون، ذلك الزواج الذي أقيمت في مناسبته
~~حفلات عظيمة وأفراح فاخرة، وصفها الطبري وابن الأثير وابن خلكان وغيرهم من مؤرخي
~~العرب.

# ومما وجد في القصر ثمان وعشرون صينية من المينا المحلاة بالذهب، وأكبر الظن أنها
~~كانت من صناعة بيزنطية؛ إذ إنها جاءت هدية للعزيز بالله الخليفة الفاطمي من
~~بازيليوس الثاني إمبراطور بيزنطة. وقد قدرت كل صينية منها بثلاثة آلاف دينار،
~~واستولى عليها ناصر الدولة الذي كان قائد الجند في ذلك الحين.

# 77

# وكانت هناك أيضا صناديق مملوءة مرايا

# 78

# من حديد محلاة بالذهب والفضة، وبعضها مكلل بالجواهر النفيسة، وله
~~محفظات أو غلف من الكيمخت وهو نوع من الجلد المتين، وأخرى من الأقمشة الحريرية
~~النفيسة، وكان للمرايا المذكورة مقابض من العقيق.

# وقد أخذ من خزائن القصر آلاف الآلات المصنوعة من الفضة المكفتة بالذهب ذات النقش
~~العجيب، والصنعة الدقيقة، كما وجدت كميات كبيرة من قطع الشطرنج والنرد المصنوعة من
~~الجواهر والذهب والفضة ms029 والعاج والأبنوس، ولها رقاع من الحرير المنسوج بخيوط من
~~الذهب.

# وأخرج الجند من القصر نحو أربعمائة قفص مملوءة بالأواني الفضية الثمينة المكفتة
~~بالذهب، وقد سبكت كلها ووزعت على الثوار، واستولوا كذلك على أربعة آلاف قنينة مذهبة
~~للنرجس، وعلى ألفي قنينة للبنفسج، ووجد من السكاكين الثمينة ما بيع بأبخس الأثمان،
~~وبلغت قيمته على الرغم من ذلك ستة وثلاثين ألف دينار؛ أي: خمسة عشر ألف جنيه.

# 79

# ويذكر المقريزي بين عجائب ما أخذه الثوار متارد صيني،

# 80

# محمولة على ثلاثة أرجل ملء كل مترد منها مائتا رطل من الطعام، كما يذكر الكلوته

# 81

# المرصعة بالجوهر، وكانت من غريب ما في القصر ونفيسه، ويقول: إن قيمتها
~~مائة وثلاثون ألف دينار، وإنها قدرت في ذلك الوقت بثمانين ألف دينار، وكان وزن ما
~~فيها من الجوهر سبعة عشر رطلا.

# ويشير المقريزي أيضا إلى قاطرميز

# 82

# من البلور، فيه صور ناتئة وكان يسع سبعة عشر رطلا.

# ومن أجمل النفائس التي كانت تزين القصر الكبير تحف على شكل حيوانات وطيور؛ منها
~~طاوس من ذهب مرصع بالجواهر النفيسة، عيناه من ياقوت أحمر وريشه من الزجاج المموه
~~بالمينا على ألوان ريش الطاوس، ومنها ديك من الذهب له عرف كبير من الياقوت الأحمر
~~مرصع بالدر والجواهر، ومنها غزال مرصع أيضا بالجواهر النفيسة، ومائدة كبيرة واسعة
~~من اليصب،

# 83

# وأخرى من العقيق، ونخلة من الذهب مكللة ببديع الدر والجوهر يمثل
~~أجزاءها وما تحمله من بلح، ثم دواج

# 84

# مرصع بنفيس الجوهر ومئزرة مكللة بحب لؤلؤ نفيس. هذا كله عدا ما كان في
~~الخزانة من الأثاث الفاخر المرصع بالجواهر، والذي كان معدا لتزيين القوارب النيلية

# 85

# التي كانت تستخدم يوم فتح الخليج،

# 86

# وعدا غيره من التحف التي كانت عظيمة القيمة بمادتها، وبما كان يزينها
~~من الأحجار الكريمة، وما كان عليها من الزخارف في أغلب الأحيان.

# 87

# ولا يسعنا أن نختم الكلام عن خزانة الجوهر والطيب والطرائف دون الإشارة إلى ما
~~كتبه العالم الصيني شاويوكو

# Chau Jo-Kua

# في وصف
~~مصر أو القاهرة، ms030 فقد سمع عنها من مصادر مختلفة وكان يظن أنها عاصمة بلاد العرب،
~~وأتى في وصفها بحقائق قد تصدق على بغداد أو دمشق. ومهما يكن من شيء فقد ذكر أنها
~~كانت مركزا خطير الشأن للتجارة مع البلاد الأجنبية، وأن ملكها كان يلبس عمامة من
~~الديباج والقطن الأجنبي، وكان في كل هلال جديد وفي تمام كل قمر يضع على رأسه غطاء
~~مسطحا من الذهب الخالص مثمن الجوانب ومرصعا بأثمن الجواهر، وكان ثوبه من السندس،
~~وله منطقة من حجر اليشب وأحذية من الذهب، وكانت الدعائم في قصره من العقيق،
~~والجدران من الرخام، والقراميد من البلور الحجري، والستر والأغطية من الديباج
~~المنسوجة فيه الرسوم الفاخرة بشتى الألوان وبخيوط الذهب والحرير، أما العرش فمرصع
~~بالدر والجواهر الثمينة وعتباته مغطاة بالذهب الخالص، بينما كانت كل الأواني
~~والأدوات التي تحيط بالعرش من الذهب أو الفضة، وكان الحاجز الموضوع بجواره مرصعا
~~بالدر النفيس.

# 88

# وفي المواسم والحفلات العظيمة بالبلاط كان الملك يجلس خلف هذا الحاجز،
~~وعلى جانبيه وزراؤه وهم يحملون الدرق الذهبية وعلى رءوسهم الخوذ من الذهب أيضا،
~~وفي أيديهم السيوف الثمينة.

# 89

# خزائن الفرش والأمتعة

# نقل المقريزي عن ابن عبد العزيز الأنماطي أحد الدلالة الذين تولوا بيع نفائس
~~القصر أن قطع الأقمشة النفيسة المذهبة، التي استولى عليها الثوار كانت أكثر من مائة
~~ألف قطعة؛ منها خمسون ألف قطعة من النسيج الخسرواني كان أكثرها مذهبا، ومنها مرتبة
~~بيعت بثلاثة آلاف وخمسمائة دينار؛ وأخرى قلمونية

# 90

# بيعت بألفين وأربعمائة دينار، وثلاثون سندسية بيعت كل واحدة منها
~~بثلاثين دينارا، وقد بيع هذا كله بأقل القيم وأبخس الأثمان، وذلك في مدة خمسة عشر
~~يوما من شهر صفر سنة (460ه/1067-1068م).

# 91

# وأرسل الجند إلى خزائن من خزائن الفرش كانت تعرف باسم خزانة الرفوف، وسميت بذلك
~~لكثرة رفوفها، فأخذوا منها ألفي عدل

# 92

# من النسيج الخسرواني المذهب والمزين بالرسوم والصور والزخارف، ووجدوا
~~في عدل منها أجلة أعدت لتلبسها الفيلة، وكانت أيضا من الخسرواني المذهب إلا في
~~موضع نزول أفخاذ الفيل ورجليه.

# ومما وجد ms031 في الخزائن المذكورة سجاجيد وفرش وستور مطرزة بالذهب والفضة وعليها شتى
~~أنواع الزخارف،

# 93

# ولا سيما رسوم الطيور والفيلة. وإن صح ما نقله المقريزي

# 94

# فقد كان منسوجا بالذهب على بعض الستور صور الدول وملوكها والمشاهير
~~فيها، مكتوب على صورة كل واحد اسمه ونبذة من أخباره. وقصارى القول أن الذي أخرجه
~~الجند من خزائن الفرش كان يكفي لتأثيث بيوت كاملة بما تشتمل عليه من مراتب ووسائد
~~ومساند وبسط، وقد استولى أحد رؤساء الجند على مقطع من الحرير الأزرق غريب الصنعة
~~منسوج بالذهب وسائر ألوان الحرير، وفيه صورة أقاليم الأرض وجبالها وبحارها ومدنها
~~وأنهارها وطرقها، وفيه صورة مكة والمدينة،

# 95

# ومكتوب على كل مدينة وجبل وبلد ونهر وبحر وطريق اسمه أو اسمها بالذهب
~~أو الفضة أو الحرير، وكان في نهاية المقطع العبارة الآتية: «مما أمر بعمله المعز
~~لدين الله شوقا إلى حرم الله، وإشهارا لمعالم رسول الله في سنة ثلاث وخمسين
~~وثلاثمائة.»

# وذكر المقريزي أن المعز أنفق في سبيل إتمام هذا المقطع اثنين وعشرين ألف دينار.
~~والواقع أن سياسة الفاطميين العامة، والأبهة والجلال اللذان كانا ميزة حكمهم، كل
~~ذلك جعلهم يعنون كل العناية باختيار أجمل الفرش وأثمنها وأبدع الستور وأغلاها
~~لقاعات قصورهم ولا سيما لقاعة الذهب التي أسسها العزيز ليجتمع فيها مجلس
~~الملك.

# خزائن السلاح

# وكذلك كانت خزائن السلاح بالقصور الفاطمية عامرة غنية، وإن صح ما نقله المقريزي،
~~فقد جمع الخلفاء الفاطميون فيها أسلحة عظيمة القيمة التاريخية كالسيف المسمى ذي الفقار،

# 96

# وهو السيف المشهور الذي غنمه النبي في موقعة بدر بعد أن كان ملكا
~~لعربي من المشركين اسمه منبه بن الحجاج، وقد ذاع صيت هذا السيف حتى قيل: لا سيف إلا
~~ذو الفقار، وهي العبارة التي نراها منقوشة على السيوف الأثرية، وقد آل هذا السيف
~~إلى علي بن أبي طالب بعد وفاة النبي، ثم إلى الخلفاء العباسيين 

# 97

# من بعده. ولسنا ندري كيف حصل عليه الخلفاء الفاطميون.

# 98

# ويقال أيضا: إن خزانة السلاح الفاطمية كانت تحوي بين جدرانها صمصامة عمرو ms032 بن
~~معدي كرب،

# 99

# وسيف عبد الله بن وهب الراسبي،

# 100

# وسيف  كافور، وسيف المعز ودرعه، وسيف
~~أبي المعز، وسيف الحسن بن علي بن أبي طالب، ودرقة حمزة بن عبد المطلب، وسيف جعفر
~~الصادق.

# وكان في خزانة السلاح آلاف القطع من الخوذ،

# 101

# والدروع، والتجافيف،

# 102

# والسيوف المحلاة بالذهب والفضة، والسيوف الحديدية، وصناديق النصول،

# 103

# وجعاب السهام الخلنج،

# 104

# وصناديق القسي، ورزم الرماح الزان الخطية، وشدات القنا

# 105

# الطوال، والزرد،

# 106

# والبيض.

# 107

# وقد نقل المقريزي عن ابن الطوير أن الخليفة كان يزور خزانة السلاح فيطوفها، ثم
~~يجلس على سرير أعد فيها ويتأمل ما فيها من الكزاغندات

# 108

# المدفونة بالزرد، المغشاة بالديباج، المحكمة الصناعة، والجواشن المبطنة
~~المذهبة، والزرديات السابلة

# 109

# برءوسها، والخود المحلاة بالفضة، والزرديات والسيوف على اختلافها من
~~العربيات، والقلجوريات،

# 110

# والرماح القنا

# 111

# والقنطاريات

# 112

# المدهونة والمذهبة، والأسنة البرصانية،

# 113

# والقسي

# 114

# لرماية اليد المنسوبة إلى صناعها، مثل الخطوط المنسوبة إلى أربابها،
~~فيحضر إليه منها ما يجربه، ويتأمل النشاب،

# 115

# وكانت فصوله مثلثة الأركان على اختلافها، ثم قسي الرجل والركاب، وقسي
~~اللولب الذي زنة نصله خمسة أرطال، ويرمي من كل سهم بين يديه، فينظر كيف مجراه،
~~والنشاب الذي يقال له: الجراد وطوله شبر يرمي به عن قسي في مجار معمولة برسمه فلا
~~يدري به الفارس أو الراجل إلا وقد نفذ، فإذا فرغ من نظر ذلك كله، خرج من خزانة
~~الدرق وكانت في المكان الذي هو خان مسرور، وهي برسم الاستعمالات للأساطيل من
~~الكبورة الخراجية والخود الجلودية إلى غير ذلك؛ فيعطي مستخدمها خمسة وعشرين دينارا
~~ويخلع على متقدم الاستعمالات جوكانية

# 116

# مزيدة حرير أو عمامة لطيفة.

# 117

# وأكبر الظن أن خزانة السلاح كانت تشتمل على
~~عدد كبير من الأدوات التي كانت توزع على حرس الخليفة وحاشيته للسير بها في المواكب
~~والاحتفالات، وكانت تعاد بعد ذلك إلى خزانة السلاح، كما كان يحمل إليها سلاح من
~~توفي من الأمراء ورجال الحاشية والحرس.

# وطبيعي أن يكون في خزانة السلاح عمال يتعهدون محتوياتها، ms033 ويقومون في الوقت
~~المناسب بالإصلاح التي تحتاجه من مسح ودهان وثقل وجلاء وشحذ وتثقيف وخرز وغير ذلك.

# 118

# خزائن السروج

# نقل المقريزي عن ابن الطوير أن خزائن السروج الفاطمية كانت تحتوي على ما لا تحتوي
~~عليه مثلها في مملكة من الممالك، وهي قاعة كبيرة تحت جدرانها مصطبة علوها ذراعان؛
~~وعلى المصطبة متكآت، على كل متكأ ثلاثة سروج متطابقة، وفوقه في الحائط وتد مدهون
~~مضروب في الحائط قبل تبييضه، ومعلق فيه ما يلزم السروج من لجم وقلائد وأطواق مصنوعة
~~أكثر أجزائها من الذهب أو الفضة أو محلاة بهما.

# 119

# وقد جاء في كتاب الذخائر والتحف أن الثوار
~~أخرجوا من هذه الخزائن صناديق سروج محلاة بالفضة، وجد على صندوق منها: «الثامن
~~والتسعون والثلاثمائة»؛ مما يجعلنا نظن أنها كانت تحمل أرقاما متسلسلة، وأنها كانت
~~لا تقل عن ثمانية وتسعين وثلاثمائة.

# وكان ثمن بعض السروج المحفوظة في الخزانة يتراوح بين ألف دينار وسبعة آلاف، وكان
~~أقل ما فيها قيمة أحسن مما يمتلكه سائر الأفراد، وكان لكثير من أرباب الرتب ورجال
~~الحاشية حق استعمال هذه السروج؛ إلا ما كان منها غالي القيمة، وجعل لركاب الخليفة
~~خاصة.

# وأما العمال والصناع الذين كانوا ملحقين بالخزانة، يدأبون على العمل فيها، فقد
~~كان عددهم كبيرا؛ من صاغة وخرازين ومركبين.

# وبعد فوات الشدة العظمى عاد إلى هذه الخزانة - كسائر الخزائن الفاطمية - بعض
~~أبهتها، وجمع الخلفاء فيها عددا كبيرا من السروج النفيسة، منها نوع أمر بصنعه
~~الآمر بأحكام الله سنة (495-524ه/1101-1130م) جعل قرابيصه

# 120

# مجوفة، وبطنها بصفائح من قصدير؛ ليجعل فيها الماء، وجعل لها فما فيه
~~صفارة، فإذا دعت الحاجة شرب منها الفارس، وكان كل سرج منها يسع سبعة أرطال ماء.

# 121

# ومهما يكن من شيء فإن العرب كانوا يعنون بالركوب والصيد عناية فائقة؛ وكان السرج
~~أهم أدوات الركوب، ولم تكن خزانة السروج عند الفواطم وقفا على ما يختصون به من
~~السروج المغشاة بالذهب واللجم المطلية بالذهب والمحلاة جوانبها بالفضة، والكنابيش

# 122

# والمهاميز من الذهب أو الفضة أو الحديد المطلي بالذهب ms034 أو الفضة؛ بل كان 
~~فيها من كل تلك الأدوات أنواع تقرب من التي اختص بها الخليفة، وأنواع لأرباب الرتب
~~العالية من حشمة وأتباعه، وأنواع دون ذلك تعار إلى عامة الخدم والأتباع في أيام
~~المواكب والاحتفالات.

# 123

# وقد كان نظام خزائن السروج الفاطمية دقيقا، وكانت محتوياتها تجرد في بعض المواسم
~~فيظهر ما ينقص منها، ويلزم عمالها بإحضاره أو دفع قيمته.

# وكان الخليفة يزورها، فيطوف فيها من غير
~~جلوس، ويعطي العامل عليها أو «حاميها» عشرين دينارا لتوزيعها على المستخدمين.
~~ويروى أن الخليفة الحافظ لدين الله احتاج يوما إلى شيء فيها، فجاء إليها مع الحامي
~~فوجد الشاهد

# 124

# غير حاضر، ووجد ختمه عليها فرجع إلى مكانه وقال: «لا يفك ختم العدل إلا
~~هو ونحن نعود في وقت حضوره.»

# ومما يذكره المقريزي في الكلام عن خزانة السلاح أن أول من ركب أعيان دولته على
~~خيوله بأدوات من الذهب في المواسم هو العزيز بالله، وليس هذا بمستغرب من هذا
~~الخليفة الذي يؤثر عنه أنه قال: «يا عم! أحب أن أرى النعم عند الناس ظاهرة، وأرى
~~عليهم الذهب والفضة والجواهر، ولهم الخيل

# 125

# واللباس والضياع والعقار، وأن يكون ذلك كله من عندي.»

# 126

# ولا يسعنا أن نختم الكلام عن خزانة السروج دون أن نشير إلى أن مصر كانت مشهورة
~~منذ الفتح الإسلامي بصناعة أجلال الخيل، حتى كانت هذه الأدوات مما يرسله العمال إلى
~~الخلفاء في حاضرة القيصرية الإسلامية. وقد كتب ابن إياس في هذا الصدد: «وكانت
~~الخلفاء تشترط على عمال مصر في تقليدهم الخيل العربية، والأثواب الدبيقية شغل تنيس،
~~والمقاطع الشرب الإسكندرانية، والطرز الصعيدية، وأجلال الخيل؛ ويشترط عليهم ضيافة
~~العسل النحل المصري من عسل بنها، وتشترط عليهم البغال والحمير وغير ذلك من الأصناف
~~التي لا توجد إلا بمصر.»

# 127

# خزائن الخيم

# نقل المقريزي عن كتاب الذخائر والتحف أن الثوار أخرجوا من خزائن الخيم عددا
~~كبيرا جدا من أنواعها المختلفة، مصنوعة من أجمل أنواع النسيج الدبيقي، والمخمل،
~~والخسرواني، والديباج الملكي، والأرمني، والبهنساوي، والكردواني، «ومنها المفيل،
~~والمسبع، والمخيل، ms035 والمطوس، والمطير، وغير ذلك من سائر الوحوش، والطير والآدميين من
~~سائر الأشكال والصور البديعة» أي: ما كانت تزينه رسوم السباع والخيل والطواويس
~~وسائر الوحوش والطيور، فضلا عن المحلى بالصور الآدمية الجميلة وبالنقوش النباتية
~~والهندسية الرائعة، وكل ذلك يذكر بخيمة سيف الدولة التي وصفها المتنبي في أبيات
~~سنأتي بها في القسم الثاني من هذا الكتاب.

# وكانت بعض أعمدة الخيام ملبسة بأنابيب الفضة، كخيمة العزيز التي وصفها ابن ميسر.

# 128

# ومما أخرجه الجند الثائرون في الشدة العظمى فسطاط ضخم جدا كان يسمى المدورة
~~الكبرى، محيطه خمسمائة ذراع، وعدد قطع قماشه أربع وستون قطعة، نقش عليها شيء كثير
~~من رسوم الحيوانات وشتى الزخارف والأشكال،

# 129

# وكان هذا الفسطاط قد صنع للوزير اليازوري، واشتغل في صنعه مائة وخمسون
~~صانعا وفنانا، وبلغت نفقته ثلاثين ألف دينار واستغرق إتمامه مدة تسع سنين.

# 130

# وكان اليازوري قد أمر بعمل هذا الفسطاط على نسق فسطاط آخر،

# 131

# كان الخليفة العزيز بالله قد أمر بصنعه لنفسه، وأرسل إلى ملك الروم في
~~طلب عمودين له.

# ومن نفائس ما نهب من خزائن الخيم مضرب الخليفة الظاهر، وكانت أعمدته وقوائمه من
~~البلور أو الفضة، وقماشه منسوجا بخيوط الذهب، ونفقة إتمامه أربعة عشر ألف دينار،
~~ومنها فسطاط كبير آخر صنعه بحلب أبو الحسن علي بن أحمد، المعروف بابن الأيسر في
~~منتصف القرن الخامس الهجري (الحادي عشر الميلادي)، وبلغت نفقة صنعه ونقشه ثلاثين
~~ألف دينار، ونقل المقريزي أن عموده كان أطول من صواري الروم البنادقة، وأنه كان
~~يحتاج إلى مائتي رجل لنصبه وإعداده.

# ومهما يكن من شيء، فإن وجود هذا العدد الكثير من الخيم في خزائن الفاطميين أمر
~~يسهل تصوره إذا تذكرنا ما كتبه ابن خلدون في المقدمة، فقد قال هذا الفيلسوف
~~الاجتماعي الكبير: «اعلم أن من شارات الملك وترفه اتخاذ الأخبية والفساطيط والفازات
~~من ثياب الكتان والصوف والقطن، بجدل الكتان والقطن فيباهي بها في الأسفار، وتنوع
~~منها الألوان ما بين كبير وصغير على نسبة الدولة في الثروة واليسار.»

# 132

# وقد كتب ابن خلدون ms036 في هذه المناسبة أن أكثر العرب كانوا في أول عهدهم بادين، فلما
~~تفننوا في مذاهب الحضارة والبذخ ونزلوا المدن والأمصار، انتقلوا من سكنى الخيام إلى
~~سكنى القصور، ولكنهم اتخذوا للسكنى في أسفارهم ثياب الكتان يستعملون منها بيوتا
~~مختلفة الأشكال يبدعون في زينتها.

# خزانة البنود

# 133

# ذكر المقريزي أن الذي بناها هو الخليفة القاهر لإعزاز دين الله، وأنها كانت تشتمل
~~على كميات كبيرة من الرايات والأعلام وآلات الحرب، وأن الخليفة الظاهر اتخذ فيها
~~ثلاثة آلاف صانع مبرزين في سائر الصنائع.

# 134

# ونحن نظن أنها كانت جزءا من خزائن السلاح، أو كانت ملحقة بها، أو كانت خزانة
~~عامة تجمع بعض نفائس القصور الفاطمية؛ لأن المقريزي كتب عما كان فيها من درق،
~~وسيوف، ورماح، ونشاب، وقضب من الذهب والفضة، وثياب مذهبة، وسروج، ولجم، وغير ذلك من
~~الأدوات المختلفة.

# 135

# وإذا صح ما نقله المقريزي عن كتاب الذخائر والتحف، فإن الجند لم ينهبوا محتويات
~~هذه الخزانة؛ إذ إن الخليفة المستنصر بالله وهبها لسعد الدولة المعروف بسلام عليك،
~~وحدث في أثناء نقلها ليلا أن سقط من أحد الفراشين شمع موقد، فاحترق جميع ما في
~~الخزانة وكان ذلك في اليوم السادس من صفر سنة إحدى وستين وأربعمائة (1068م).

# ويقال: إن سعد الدولة وجد فيها ألفا وتسعمائة درقة، وغير ذلك من آلات الحرب،
~~وقضب الفضة والذهب والبنود.

# ونقل المقريزي أن الذي كان ينفق على هذه الخزانة في كل سنة من سبعين ألف دينار
~~إلى ثمانين ألف دينار، وذلك منذ بنى القائد جوهر القصر الكبير سنة ثمان وخمسين
~~وثلاثمائة حتى ذهبت طعمة للنيران سنة (461ه) إلا جزءا منها عاد إليه عماره
~~تدريجيا؛ حتى استطاع الخليفة أن يخرج منه ذات مرة خمسة عشر ألف سيف محلاة
~~بالجوهر.

# والمعروف أن خزانة البنود أو جزءا كبيرا منها جعل بعد هذا الحريق سجنا للأمراء
~~والوزراء والأعيان، حتى سقطت الدولة الفاطمية؛ واتخذها الأيوبيون كذلك سجنا
~~يعتقلون فيه الأمراء والمماليك، كما اتخذها سلاطين المماليك بعد ذلك مأوى للأسرى الفرنج.

# 136





# | كنوز الفاطميين بعد الشدة ms037 العظمى




# تحدثنا حتى الآن عما في قصور الفواطم من كنوز فنية نهبها الجند في الشدة العظمى، وبقي
~~أن نذكر أن ناصر الدولة الذي كان قائدا للجيش واستبد بالأمر ثار عليه الجنود الترك،
~~واضطروه إلى الفرار إلى الإسكندرية، حيث جمع جيشا من الجند الترك الآخرين ومن العرب
~~وعاث به فسادا في الدلتا، مفسدا في الترع والجسور، ومانعا الأطعمة عن مصر، وكان ذلك
~~مع انخفاض النيل في بعض السنين سبب ما حل بالبلاد من القحط والمسغبة.

# واستطاع ناصر الدولة أن يدخل القاهرة سنة (466ه/1073م)، واستولى على مقاليد الأمور،
~~ولعله عقد العزم على عزل المستنصر، والخطبة في القاهرة للقائم الخليفة العباسي بعد أن
~~فعل ذلك في الدلتا؛ ولكن أقرانه ومنافسيه من رؤساء الجند الترك قتلوه هو وأقاربه،

# 1

# وخلا الجو للمستنصر فبعث إلى بدر الجمالي حاكم عكا يطلب إليه القدوم إلى
~~مصر لإصلاح شأنها، وتطهيرها من عناصر الثورة والفساد، وقام بدر الجمالي بمهمته خير قيام
~~فمنحه المستنصر لقب أمير الجيوش وماتا في سنة واحدة

# 2
~~(487ه/1094م).

# وكان الذين جاءوا من بعد المستنصر من الخلفاء الفاطميين ضعافا، فكان الوزراء هم
~~أصحاب الأمر والنهي في البلاد، على أن هذا لم يمنع عودة الرخاء إلى البلاد شيئا
~~فشيئا، وعظمت ثروة الوزراء كما يظهر من وصف ابن ميسر لما خلفه الأفضل شاهنشاه ابن أمير
~~الجيوش بدر الجمالي وصفا يذكرنا بما كان في قصور الفاطميين قبل الشدة العظمى من آنية
~~نفيسة، وجواهر غالية، وأقمشة فاخرة، وخزف بديع، وبلور ثمين.

# وقد وصف ابن ميسر مجلس شراب الأفضل، وقال: إنه كان يشتمل على تماثيل لثمان جوار
~~متقابلات: أربع منهن بيض من كافور، وأربع سود من عنبر، وكن مرتديات أفخر الثياب،
~~وممسكات بالجواهر الكريمة ومتزينات بالحلي الثمينة،

# 3

# مما يذكر ببيت الذهب الذي شيده خمارويه وطلى حيطانه بالذهب، وجعل فيه
~~تماثيل حظاياه، والمغنيات اللاتي تغنيه، وجعل على رءوسهن الأكاليل من الذهب وزينهن
~~بأصناف الجواهر.

# 4

# ومما كتبه ابن ميسر في وصف ما خلفه الأفضل أن الخليفة الآمر أخذ في نقل ما ms038 بدار وزيره
~~إلى القصر، واستمر ذلك مدة شهرين وأيام، وذكر العامل على خزانة القصر أن ما وجد في دار
~~الأفضل ستة آلاف وأربعمائة ألف دينار، وورق قيمته مائتا ألف وعشرون ألف دينار، وسبعمائة
~~طبق فضة وذهب، ومن الصحاف والمشارب والأباريق والقدور والزبادي والقطع من الذهب والفضة
~~المختلفة الأجناس ما لا يحصى كثرة، ومن براني الصيني الكبار المملوءة بالجواهر التي
~~بعضها منظوم كالسبح، وبعضها منثور شيء كثير، ووجد له من أصناف الديباج تسعون ألف ثوب،
~~وثلاث خزائن كبار مملوءة صناديق، كلها دبيق وشرب عمل بتنيس ودمياط، على كل صندوق شرح ما
~~فيه وجنسه، ووجد له من المقاطع، والستور، والفرش، والمطارح، والمخاد، والمساند،
~~والديباج، والدبيق الحرير، والذهب على اختلاف أجناسها أربع حجر، كل حجرة مملوءة من هذا الجنس.

# 5

# بينما كتب ابن خلكان أن الأفضل خلف من الأموال ما لم يسمع بمثله، ومما تركه خمسة
~~وسبعون ألف ثوب من الديباج، وثلاثين راحلة من أحقاق الذهب العراقي، ودواة ذهبية فيها
~~جوهر قيمته اثنا عشر ألف دينار، وخمسمائة صندوق من الأقمشة النفيسة المنسوجة في تنيس
~~ودمياط، ومائة مسمار من ذهب في عشرة مجالس له، وعلى كل مسمار منديل مذهب بلون من
~~الألوان، وكان الأفضل يلبس منها ما يشاء.

# 6

# وكتب الأبشيهي أن الأفضل «لما مات في شهر رمضان سنة (515ه) خلف بعده مائة ألف ألف
~~دينار، ومن الدراهم مائة وخمسين أردبا، وخمسة وسبعين ألف ثوب ديباج، ودواة من الذهب،
~~قوم ما عليها من الجواهر والياقوت بمائتي ألف دينار، وعشرة بيوت في كل بيت منها مسمار
~~ذهب قيمته مائة دينار، على كل مسمار عمامة ملونة، وخلف كعبة عنبر يجعل عليه ثيابه إذا
~~نزعها، وخلف عشر صناديق مملوءة من الجوهر الفائق الذي لا يوجد مثله، وخلف خمسمائة صندوق
~~كبار لكسوة حشمه، وخلف من الزبادي الصيني والبلور المحكم وسق مائة جمل، وخلف عشرة آلاف
~~ملعقة فضة، وثلاثة آلاف ملعقة ذهب، وعشرة آلاف زبدية فضة كبار وصغار، وأربع قدور ذهبا،
~~كل قدر وزنها مائة رطل، وسبعمائة جرام ذهبا ms039 بفصوص زمرد، وألف خريطة مملوءة دراهم
~~خارجا عن الأرادب، في كل خريطة عشرة آلاف درهم، وخلف من الخدم والرقيق، والخيل،
~~والبغال، والجمال، وحلي النساء ما لا يحصي عدده إلا الله تعالى، وخلف ألف حسكة

# 7

# ذهبا، وألفي حسكة فضة، وثلاثة آلاف نرجسة ذهبا، وخمسة آلاف نرجسة فضة،
~~وألف صورة ذهبا، وألف صورة فضة، منقوشة عمل المغرب، وثلاثمائة ثور (شمعدان) ذهبا،
~~وأربعة آلاف ثور فضة، وخلف من البسط الرومية والأندلسية ما ملأ به خزائن الإيوان، وداخل
~~قصر الزمرد.»

# 8

# وأكبر الظن أن الوزراء - وهم الحكام الحقيقيون للبلاد في ذلك العصر - لم يكونوا يأبون
~~على الخلفاء جمع الثروة والتحف الفنية. ولا شك في أن خزائن القصور الفاطمية عاد إليها
~~قسط وافر من عمارها قبل الشدة العظمى، وظل يتولى شئونها، والنظر فيها معقودا لكبير من
~~رجال الدولة.

# 9

# وقد ذكر ابن ميسر في حوادث سنة (542ه) أن الخليفة الحافظ بعث لظهير الدين صاحب دمشق
~~هدايا وخلعا وتحفا،

# 10

# ثم إننا نستطيع أن نتبين الثروة التي كانت في خزائن الفاطميين عند وفاة
~~العاضد آخر خلفائهم، مما كتبه الذهبي في وصف الهدية التي قدمها صلاح الدين إلى نور
~~الدين سنة (569) هجرية، وفيها مصاحف بخط مشاهير الكتاب، وأقمشة ثمينة من الديباج،
~~وعقود من الجوهر والأحجار الكريمة، وأباريق من البلور، وأوان من الصيني،

# 11

# فضلا عن أن المقريزي نفسه ذكر ما كان من أمر القصرين بعد زوال الدولة
~~الفاطمية، وكتب أن صلاح الدين تسلم القصر بما فيه من الخزائن والدواوين وغيرها من
~~الأموال والنفائس وكانت عظيمة الوصف، وفيها مائة صندوق كسوة فاخرة من موشح، ومرصع،
~~وعقود ثمينة، وذخائر فخمة، وجواهر نفيسة وغير ذلك من التحف البديعة.

# 12

# هذا وقد وصلتنا لحسن الحظ وثيقة خطيرة الشأن، تثبت عظمة القصر الفاطمي وأبهته، حين
~~زاره رسولا الملك عموري (أملريك) سنة (562ه/1167م)؛ ليعقدا معه باسم سيدهما تحالفا،
~~قوامه أن يدفع الخليفة للصليبيين مائتي ألف دينار معجلة ومثلها مؤجلة، نظير دفاعهم عن
~~مصر وصدهم الأعداء عنها.

# وقد وصف غليوم رئيس أساقفة صور ms040

# 13

# Guillaume de Tyr

# زيارة الرسولين الصليبيين
~~وعبر عن حماسهما وإعجابهما بعظمة ما رأوه وروعة كثير مما شاهداه. وقد نقل جستاف شلمبرجيه

# Gustave Schlumberger

# إلى الفرنسية بعض ما كتبه
~~غليوم في هذا الصدد،

# 14

# كما لخص لين بول

# Lane-Poole

# بعضه في كتابه
~~عن تاريخ مصر ،

# 15

# وكتابه عن صلاح الدين،

# 16

# ونقل الأستاذ محمد فريد أبو حديد إلى اللغة العربية ما كتبه لين بول عن هذه الزيارة،

# 17

# وكتب الملازم أول عبد الرحمن زكي نبذة عن هذا الوصف في كتابه «القاهرة».

# 18

# ونظرا لأن هذه الوثيقة خطيرة لقدم عهدها، وشائقة لصدورها من مؤرخ مسيحي، فقد آثرنا
~~أن نأتي بالنص الفرنسي الذي لخصها فيه شلمبرجيه، وأن ننقلها إلى العربية بتصرف
~~قليل:
~~“Les envoyés francs, guidés par Shawer en personne, vivement emus,
~~mais nullement intimidés, furent amenés d’abord à un premier palais “très beau
~~et richement orné” (Guillaume de Tyr le nomme “Cascere” ou “Cascera”,
~~c’est-à-dire le Palais du Caire). Ils y trouvèrent de nombreux appariteurs, on
~~dirait aujourd’hui des huissiers qui, l’épée nue, leur firent cortège, les
~~precedent. Conduits par de longues et étroites allées voûtées, tout à fait
~~obscures, “où l’on ne voyait goutte”, probablement dans le but de les
~~impressionner advantage, ils se trouvèrent, en revenant à la lumière, devant
~~plusieurs portes successives. Auprès de chancune, de nombreux gardes sarrasins
~~veillaient, qui se levaient aussitôt à l’approche de Shawer et la saluaient
~~respectueusement. Ils débouchérent ensuite dans une vaste cour découverte
~~qu’entouraient de magnifiques portiques à colonnades, cour toute pavée de
~~marbres de diverses couleurs, avec des rehaussés d’or d’une richesse
~~éxtraordinaire. “Li chevron en li tref étaient tuit couverts d’or”. C’était si
~~beau, si agreeable que l’homme le plus occupé en divers lieux s’y serait arrêté.
~~Une fontaine au centre, par des conduits, d’or et d’argent, amenait de toutes
~~parts de l’eau d’une claret admirable dans des canaux ms041 et des basins paves de
~~marbre. Ça et là voletait une infinite variété d’oiseaux des plus rares
~~couleurs, des plus belles espèces, venus des diverses parties d’Orient, “que nul
~~ne les vit qui ne s’en émerveillât, et n edit que vraiment la nature ne jouait
~~quand elle les fit. Les uns parmi ces oiseaux se tenaient près des fontaines,
~~les autres au loin, chacun selon sa nature; chacun avait s nourriture comme, il
~~lui convenait”. Là, les premiers gardes qui avaient escorté jusqu’ici les
~~guerriers francs prirent conge d’eux. Ils furent aussitôt remplacés par des
~~hauts personages, choisis parmi les intimes familiers memes du khalife, des
~~emirs que l’on appellait “amirauts des charters”. Ceux-ci leur firent traverser
~~de nouvelle scours, plus belles encore, puis un jardin si riche et si délicieux
~~que le premier ne leur semblait plus rien. Là, ils virent une menagerie de
~~quadrupeds si estranges “que celui qui en ferait le récit serait accuse des
~~mensonage et que nul peintre, meme en rêve, ne pourrait façonner de si estranges
~~choses”. L’Occident n’avait jamais vu de tells animaux et ne les connaissait que
~~par ouï dire.

# Après avoir franchi mainte autre porte, maint detour, rencontrant
~~toujours choses nouvelles qui les ébahissaient daventage, nos preux arrivèrent
~~enfin au Grand Palais, demeure meme du Calife. Celui-là dépassait en somptuosité
~~tout ce qu’ils avaient vu jusque là. Les cours regorgeaient de guerriers
~~sarrasins en armes, vêtus d’armures éclatantes d’or et d’argent, semblant fiers
~~des trésors qu’ils gardaient. On introduisit les chefs francs dans une vaste
~~sale divisée en deux d’une paroi à l’autre par une grande courtine ou tenture de
~~fil d’or et de soie de toutes couleurs parsemée de dessins de bêtes, d’oiseaux,
~~de ens, flamboyant de rubis, d’émeraudes et de mille riches pieces. Personne ne
~~se trouvait dans cette ms042 sale. Shawer, cependant, aussitôt, entré, se prosterna,
~~adora, puis se releva, puis se prosterna à nouveau, puis déposa l’épée qu’il
~~portrait suspendue à son col. Une troisième fois, il se prosterna dans
~~l’attitude de la plus humble adoration. Alors, soudain, avec la rapidité de
~~l’éclair, la grande tapisserie d’or et de soie qui cachait le fond de la sale,
~~enlevée par des cordes, se redressa vivement comme un voile que se lève et le
~~Calife enfant (le sultan Al-'Âdid) apparut aux yeux éblouis des envoyés latins:
~~le visage de ce prince était strictement voile. Il était assis sur un siege
~~d’or, constellé de gemmes et de pierres précieuses.”
~~«وسار السفراء الفرنج يقودهم الوزير شاور بنفسه إلى قصر له رونق وبهجة عظيمان، وفيه
~~زخارف أنيقة نضيرة، وكان هؤلاء المبعوثون متأثرين بما حولهم جد التأثر، دون أن يتطرق
~~إلى نفوسهم أي خوف أو رهبة، ووجدوا في هذا القصر حراسا عديدين، وسار الحراس في طليعة
~~الموكب، وسيوفهم مسلولة، وقادوا الفرنج في ممرات طويلة وضيقة، وأقبية حالكة الظلمة، لا
~~يستطيع الإنسان أن يتبين التأثير فيهم. وربما كان المقصود بذلك بعث الهيبة إلى قلوبهم،
~~وزيادة التأثير فيهم. فلما خرجوا إلى النور اعترضتهم أبواب كثيرة متعاقبة، كان يسهر على
~~كل منها عدد من الحرس المسلمين، الذين كانوا ينهضون عند اقتراب شاور، ويحيونه باحترام،
~~ثم وصل الموكب إلى فناء مكشوف، تحيط به أروقة ذات أعمدة، وأرضيته مرصوفة بأنواع من
~~الرخام متعددة الألوان، وفيها تذهيب خارق العادة بنضارته وبهائه، كما كانت ألواح السقف
~~تزينها الزخارف الذهبية الجميلة.

# وكان كل ذلك مونقا رائعا، وبهيا رائقا، بحيث لا يملك أشغل الناس بالا، وأكثرهم
~~هما إلا أن يقف للإعجاب به، وكان في وسط الفناء نافورة، يجري الماء الصافي منها في
~~أنابيب من الذهب والفضة إلى أحواض وقنوات مرصوفة بالرخام، وكانت ترفرف في الفناء أنواع
~~لا حد لها من الطيور الجميلة، ذات الألوان المفرطة في الندرة، مجلوبة من شتى أنحاء
~~الشرق، ولم ms043 يكن أحد يرى هذه الطيور دون أن تصيبه الحيرة والدهشة إعجابا بها، ودون أن
~~يقول: إن الطبيعة كانت تمرح وتلعب، حين كونت هذه المخلوقات الجميلة، ومن هذه الطيور ما
~~كان يلزم النافورة، ومنها ما كان يظل بعيدا عنها، كل بحسب طبيعته؛ وكان لكل منها من
~~الغذاء ما يوافقه.

# وهنا استأذن في الرجوع الحراس الذين كانوا يسيرون في معية الفرسان الفرنج حتى ذلك
~~الوقت، وحل محلهم بعض العظماء من الأمراء المقربين إلى الخليفة نفسه.

# وسار هؤلاء الأمراء بالسفيرين الفرنجيين في أفنية جديدة، أشد جمالا وإبداعا، ثم إلى
~~حديقة لطيفة وغناء، لم تكن الحديقة الأولى شيئا بجانبها، ورأوا في هذه الحديقة أنواعا
~~من الحيوانات ذوات الأربع، غريبة بحيث يتهم المرء بالكذب إذا وصفها، أو تحدث عنها،
~~وبحيث لا يستطيع أي مصور أن يتخيل أو أن يحلم بمثل هذه الكائنات العجيبة، فإن الغرب لم
~~ير قط مثل هذه الحيوانات، ولم يكن يعرفها إلا بما كان يسمع من الأقوال.

# وبعد أن عبروا أبوابا عديدة أخرى، وساروا في تعاريج كثيرة؛ كانوا يرون فيها أشياء
~~جديدة تزيدهم دهشة وإعجابا، وصل الفرنج إلى القصر الكبير، حيث يقطن الخليفة، وفاق هذا
~~القصر كل ما رأوه قبل ذلك، وكانت أفنيته تفيض بالمحاربين المسلمين متقلدين أسلحتهم،
~~وعليهم الزرد والدروع، تلمع بالذهب والفضة، وعليهم سيماء الافتخار بما كانوا يحرسون من
~~الكنوز، وأدخل المبعوثون في قاعة واسعة؛ تقسمها ستارة كبيرة من خيوط الذهب والحرير
~~المختلف الألوان، وعليها رسوم الحيوان والطيور وبعض صور آدمية، وكانت تلمع بما عليها من
~~الياقوت والزمرد والأحجار النفيسة، ولم يكن في هذه القاعة أحد؛ لكن شاور خر راكعا فور
~~دخوله، ثم نهض واقفا، ثم قبل الأرض ثانية، وخلع السيف الذي كان يلبسه في عنقه؛ ثم خر
~~ساجدا مرة ثالثة في ذلة وخشوع كأنه يسجد لله، وارتفعت الحبال فجأة، وانكشفت الستارة
~~الحريرية الذهبية بسرعة البرق، كأنها ملاءة خفيفة وظهر الخليفة الطفل (السلطان العاضد)
~~لأعين الفرنج المبعوثين، وكان على وجه هذا الأمير نقاب يخفيه تماما، وهو جالس على عرش
~~من ms044 الذهب مرصع بالجواهر والأحجار الثمينة.»

# ثم إن هناك شيئا أخر يشهد بأبهة الحياة الاجتماعية عند الخلفاء والوزراء في آخر
~~العصر الفاطمي، ونقصد بذلك ما جاء على لسان بعض شعرائهم، مثال ذلك: القصيدة التي قالها
~~عمارة اليمني

# 19

# يصف دارا بناها الصالح طلائع بن رزيك وزير الخليفة الفائز الفاطمي ، ومنها
~~الأبيات الآتية التي تدل على إبداع النقوش في تلك الدار:

# أنشأت فيها للعيون بدائعا

# دقت فأذهل حسنها من أبصرا

# فمن الرخام مسيرا ومسهما

# ومنمنما ومدرهما ومدنرا

# قد كان منظرها بهيا رائقا

# فجعلتها بالوشي أبهى منظرا

# وسقيت من ذوب النضار سقوفها

# حتى يكاد نضارها أن يقطرا

# ألبستها بيض الستور وحمرها

# فأتت كزهر الورد أبيض أحمرا

# لم يبق نوع صامت أو ناطق

# إلا غدا فيه الجميع مصورا

# فيها حدائق لم تجدها ديمة

# كلا ولا نبتت على وجه الثرى

# لم يبد فيها الروض إلا مزهرا

# والنخل والرمان إلا مثمرا

# والطير مذ وقعت على أغصانها

# وثمارها لم تستطع أن تنقرا

# وبها من الحيوان كل مشبه

# لبس الحرير العبقري مصورا

# لا تعدم الأبصار بين مروجها

# ليثا ولا ظبيا بوجرة

# 20

# أعفرا

# أنست نوافر وحشها لسباعها

# فظباؤها لا تتقي أسد الشرى

# 21

# وكأن صولتك المخيفة أمنت

# أسرابها ألا تخاف فتذعرا

# وبها زرافات كأن رقابها

# في الطول ألوية تؤم العسكرا

# 22





# | تعليق على وصف المقريزي خزائن الفاطميين




# ونحن حين نفرغ الآن من إيجاز ما جاء في خطط المقريزي وغيرها من كتب التاريخ عن وصف
~~كنوز المستنصر، لا يسعنا إلا أن نلاحظ ما في حديث المقريزي من دقة وإطناب يدلان على أنه
~~استعان - كما استعان الذين نقل عنهم - بأقوال خبراء ماهرين في الصناعة لهم كفاية في هذا
~~الميدان ولهم اتصال بما يصفونه، ولا غرو فإن هذا الوصف يذكرنا بالبيانات الشاملة

# inventaires

# التي كانت تكتب بعد عصر النهضة
~~في أوروبا عن المجموعات التي كان يمتلكها الأمراء والنبلاء والأثرياء من تحف
~~وعجائب.

# ولكن وصف المقريزي قد تظهر فيه مبالغة لا ندهش لها من مؤرخ عربي في عصره؛ بيد أن هذا
~~الوصف ms045 في مجموعه صحيح إلى حد كبير، ونحن إن حسبنا حساب ما فيه من المغالاة والمبالغة،
~~بقي لنا شيء كثير، يكفي لأن يكشف لنا عن ثروة البلاد في هذا العصر، وعن ازدهار الصناعات
~~والفنون فيه، ويثبت لنا صحة ذلك كله القليل الذي وصل إلينا من التحف الفاطمية وما نعرفه
~~عن الفنون الفرعية في عصر الفواطم، كما سنرى في القسم الثاني من هذا البحث.

# وفضلا عن ذلك فإن هناك نصوصا تاريخية أخرى تدل على شغف الخلفاء الفاطميين بجمع
~~التحف والآثار، والمعروف أن الخليفة الظاهر كان شديد الاتصال بأبي سعد التستري

# 1

# تاجر التحف الثمينة والآثار، وأن هذا أهدى إليه أمة له، أنجب منها الخليفة
~~الظاهر ابنه المستنصر بالله،

# 2

# وبعد وفاة الظاهر كان التستري من أخص المقربين للمستنصر ولوالدته وانتهز
~~هذه الفرصة فألحق بمناصب الدولة كثيرين من أبناء دينه؛ بل واضطهد المسلمين حتى قال أحد
~~شعرائهم:

# يهود هذا الزمان قد بلغوا

# غاية آمالهم وقد ملكوا

# العز فيهم والمال عندهم

# ومنهم المستشار والملك

# يا أهل مصر إني قد نصحت لكم

# تهودوا قد تهود الفلك

# 3

# وكان الظاهر والمستنصر يحصلان من أبي سعد التستري على كثير من التحف لخزانات القصر،
~~وكان أبو سعد يقوم بالرحلات الطويلة والأسفار البعيدة لجمع التحف والآثار.

# 4

# وقد وصف ناصر خسرو قتل التستري، وذكر في هذه المناسبة أن الخليفة كان يكلفه
~~بإحضار الأحجار النفيسة له.

# 5

# ثم إن المقريزي نقل عن ابن الطوير أن الخليفة الفاطمي المعز لدين الله كان يجمع مهرة
~~الصناع، ويلحقهم بخدمة البلاط ومصانع الحكومة، ويفرد لهم مساكن خاصة بهم، كما كان يطلب
~~إلى عماله على الأقاليم أن يرسلوا إليه من يتوسمون فيه الصلاح لمثل هذه الأعمال والصنائع.

# 6

# ولا ريب عندنا أن قسطا وافرا من ازدهار الفنون في العصر الفاطمي يرجع إلى سياسة
~~التسامح الديني التي سار عليها الخلفاء الفاطميون - إلا الحاكم - تلك السياسة التي كان
~~صداها مثل الأبيات التي ذكرناها آنفا، ومثل قول أحد الشعراء:

# تنصر فالتنصر دين حق

# عليه زماننا هذا يدل

# وقل ms046 بثلاثة عزوا وجلوا

# وعطل ما سواهم فهو عطل

# فيعقوب الوزير أب وهذا ال

# عزيز ابن وروح القدس فضل

# 7

# ولكن هذه السياسة أحاطت الخلفاء الفاطميين ببطانة من رجال مثقفين يميلون إلى تعضيد
~~الفنانين، كما شجعت هؤلاء على العمل والإنتاج، حتى كان حكم الفاطميين العصر الذهبي
~~للفنون الفرعية على ضفاف النيل.

# 8

# والظاهر أن القاهرة كان بها في أواخر العصر الفاطمي حي سكنته جالية من الصناع الفرنج،
~~ربما أتت بهم إلى مصر سفن الجمهوريات التجارية في شبه جزيرة إيطاليا. وعلى كل حال فقد
~~كتب المقريزي عن المناخ السعيد وهو الوضع الذي كانت فيه طواحين القمح اللازمة للقصور
~~الفاطمية؛ فنقل عن ابن الطوير أن هذا الحي كان مملوءا بعدد كبير جدا من حواصل الخشب
~~والحديد وآلات الأساطيل من الأسلحة المعمولة بيد الفرنج القاطنين فيه، والقنب والكتان
~~والمنجنيقات وغير ذلك من أدوات الصناعة، وقد ظل هذا الحي الصناعي حتى عصر الدولة الأيوبية.

# 9

# كما أننا لا نشك أيضا في أن هذا الازدهار الفني الكبير يرجع إلى الثروة التي حصلت
~~عليها البلاد في عصر الفواطم، والتي يكفي لبيان مقدارها قراءة ما كتبه ناصر خسرو في وصف
~~أسواق الفسطاط وأبنية القاهرة، وفي وصف عيذاب، وذكر الضرائب التي كانت تحصل فيها على
~~البضائع الواردة من اليمن وزنجبار والحبشة.

# وكذلك في المصادر التاريخية والأوروبية في العصور الوسطى كثير من الأخبار التي تثبت
~~امتداد تجارة الجمهوريات الإيطالية مع الدولة الفاطمية، والأرباح الطائلة التي كان
~~الطرفان يكسبانها من هذه التجارة.

# 10

# كما أننا نعرف أن الإسكندرية كانت لها في ذلك الحين تجارة واسعة مع صقلية
~~والقسطنطينية، وأن التبادل بين مصر والأقطار المجاورة لم يكن في البضائع والمنتجات
~~فحسب، بل كان في رجال الفن أيضا، فقد كان في مصر إذ ذاك فنانون ذاع صيتهم ووجدت
~~إمضاءات بعضهم على أعمال الفسيفساء التي قاموا بها في مكة، وكان بعضهم يستدعى للعمل في
~~البلاد الأجنبية.

# 11

# وكذلك كان الخلفاء الفاطميون ترد إليهم الهدايا النفيسة من عمالهم على الأقاليم، ومن
~~الملوك والأمراء الذين كانوا ms047 يبعثون بها خطبا لودهم، أو عربونا على صداقتهم، ومن ذلك
~~ما كتبه الأبشيهي

# 12

# من أن قسطنطين ملك الروم أهدى إلى المستنصر بالله في سنة سبع وثلاثين
~~وأربعمائة هدية عظيمة، اشتملت قيمتها على ثلاثين قنطارا من الذهب الأحمر، كل قنطار
~~منها عشرة آلاف دينار عربية.

# ومما نعرفه في هذا الشأن أن الوزير البساسيري سير الأموال والتحف من بغداد إلى
~~المستنصر بالله، وكان من جملة من بعث به منديل الخليفة العباسي القائم بأمر الله
~~والشباك الذي كان يجلس فيه ويتكئ عليه، وقد بقي هذا محفوظا عند الخليفة حتى عمرت دار
~~الوزارة على يد الأفضل بن بدر الجمالي، فجعل هذا الشباك بها يجلس فيه الوزير ويتكئ
~~عليه، وما زال بها إلى أن عمر الأمير ركن الدين بيبرس الجاشنكير الخانقاه الركنية، وأخذ
~~من دار الوزارة أنقاضا منها الشباك العباسي فجعله في القبة. أما عمامة القائم أو
~~منديله وكذلك رداؤه فما زالا في القصر حتى استولى صلاح الدين على محتوياته، فأرسلهما
~~فيما أرسله إلى الخليفة العباسي المستضيء بالله في بغداد، ومعهما الكتاب الذي كان
~~القائم قد اضطر إلى كتابته على يد وزيره البساسيري، وفيه: أنه لا حق لبني العباس في
~~الخلافة مع وجود بني فاطمة الزهراء.

# 13



# القسم الثاني



# | الفنون الفرعية في العصر الفاطمي








# | القاعة الفاطمية في دار الآثار العربية




# يلاحظ زائرو الدار أن مقتنياتها رتبت في قاعاتها المختلفة بحسب موادها؛ فجمعت التحف
~~المصنوعة من الأحجار والرخام والجص في القاعات الثلاث الأولى، تتلوها قاعات أفردت
~~للخشب، فأخرى للمعاد، فغيرها للخزف، فأخرى للمنسوجات والسجاد، ثم تأتي قاعة كبرى للزجاج
~~وأخرى للمخطوطات المصورة، وجلود الكتب، وأحدث المقتنيات.

# ولعل السر في ذلك أن الذين تولوا الإشراف على الدار منذ إنشائها كانوا ينسجون في
~~تنسيق قاعاتها على منوال النظم التي كانت متبعة إذ ذاك في سائر متاحف العالم، ولعلهم
~~كانوا يخشون أيضا إن هم رتبوا التحف بحسب العصور أن يصبح في الدار قاعة واحدة لصدر
~~الإسلام في مصر، ثم قاعة للعصر الطولوني، وقاعة أو قاعتان للعصر الفاطمي، بينما ms048 تزدحم
~~سائر القاعات بتحف من عصر المماليك؛ لأن الذي وصلنا منها أكثر عددا من الذي وصلنا من
~~التحف التي ترجع إلى العصور الأخرى.

# ومهما يكن من شيء فقد تنبه الأستاذ فييت المدير الحالي إلى أهمية العصر الفاطمي في
~~تاريخ الفنون الإسلامية في مصر، ورأى إعداد قاعة خاصة تعرض فيها نماذج مما وصل إلينا من
~~التحف المصنوعة في ذلك العصر، وقد تم نقل بعض التحف من سائر قاعات الدار إلى القاعة
~~الفاطمية الجديدة، وسوف يعاد النظر في ترتيب معروضات الدار ترتيبا أوفق وأصلح حين
~~يتوفر لنا المكان اللازم.

# ويجدر بنا كي نتفهم هذه التحف ونقدر قيمتها الفنية أن ننتقل إلى الكلام عن الفنون
~~الفرعية في عصر الفواطم، وذلك في إيجاز يتفق والحجم الذي نريده لهذا البحث والغرض الذي
~~نرمي إليه به.
~~(1) النحت والتصوير

# إن كون الدولة الفاطمية شيعية المذهب
~~يدعونا إلى إيجاز ما فصلناه في كتاب «التصوير في الإسلام» عن حكم رقم الصور وصناعة
~~التماثيل عند المسلمين،

# 1

# فقد كتب المستشرقون وعلماء الغرب

# 2

# كثيرا عن تحريم التصوير في الديانة الإسلامية، وزعم بعضهم أن القرآن
~~حرم نقش الصور وعمل التماثيل؛ ولكن هذا باطل، لا نصيب له من الصحة. وفطن آخرون إلى
~~أن تحريم التصوير جاء في الحديث الشريف، وهذا صحيح، وقد كان النبي - عليه السلام -
~~يقصد به إبعاد المسلمين عن كل ما من شأنه أن يقربهم من عبادة الأوثان، على أن بعض
~~هؤلاء العلماء والمستشرقين ظن أن حديث تحريم التصوير لا يقره من المسلمين إلا
~~السنيون، بينما الشيعة لا يعتقدون أن التصوير حرام، وبهذا علل أولئك العلماء ازدهار
~~صناعة التصوير في بلاد إيران، حيث يسود المذهب الشيعي، ووجود الصور الآدمية في
~~التحف الفنية، التي ترجع إلى عصر الفواطم في مصر، وقد كانوا - كما نعرف - من أتباع
~~المذهب الشيعي أيضا، ولكن هذا بعيد عن الصواب؛ فإن النحت والتصوير مكروهان عند
~~علماء الشيعة كما هما مكروهان عند علماء أهل السنة. حقا إن الشيعيين لا يعترفون
~~بكتب الحديث التي صنفها علماء أهل السنة؛ ولكن ms049 لهم كتبا خاصة جمعت الأحاديث
~~النبوية التي يعترفون بها، والتي تتفق وعقائدهم، ونحن نجد في كتبهم هذه ما نعرفه في
~~كتب أهل السنة من نهي عن التصوير وإنذار للمصورين بأنهم سوف يكلفون يوم القيامة أن
~~ينفخوا في صورهم الروح، وليسوا بنافخين.

# وأكبر الظن أن التفرقة بين المسلمين في موقفهم من النحت والتصوير راجعة إلى أن
~~بلاد إيران - وهي بلا ريب أكبر ميدان ازدهر فيه التصوير الإسلامي - يقترن  ذكرها
~~بالمذهب الشيعي؛ ولكن المستشرقين الذين يستنتجون من ذلك أن الشيعة يحلون التصوير،
~~فاتهم أن المذهب الشيعي لم يصبح الدين الرسمي لبلاد إيران إلا منذ أول القرن العاشر
~~الهجري (السادس عشر الميلادي)، حين اعتلت العرش الأسرة الصفوية، وهم ينسون أيضا أن
~~العرب لم يكونوا ليخسروا كثيرا بصرفهم عن التصوير؛ لأنهم منذ البداية لم يكن لهم
~~كفاية في هذا الفن، كما كان للفرس؛ الذين كانوا مهرة فيه منذ الزمن القديم، والذين
~~لم يكونوا بفطرتهم يعرضون عنه كالشعوب السامية،

# 3

# فكان طبيعيا أن يسبق الفرس غيرهم في غض الطرف عن كراهية الإسلام له،
~~ولم يكن بد من أن يغض سائر المسلمين الطرف عنها حين يختلطون بالروم أو بالفرس، وحين
~~تسود بلاط ملوكهم روح دنيوية، ومدنية متأثرة ببيزنطة أو إيران، وحين تنمو الثروة
~~وتزدهر الفنون؛ ولكن بالرغم من ذلك كله ظل المصورون مكروهين من رجال الدين، وظل
~~النقش والتصوير بعيدين عن المساجد، وما يدخل فيها، أو في الأدوات المستعملة بها من
~~زينة وزخارف.

# 4

# ومهما يكن من شيء فإن العرب أنفسهم عرفوا في الجاهلية نوعا من نحت التماثيل
~~ليتخذوها آلهة لهم، ثم إننا نجد في تاريخ الفن الإسلامي ملوكا وأمراء سنيين،
~~استنفدوا وسعهم في رعاية المصورين وتشجعيهم. والخليفة الأموي الذي أمر فبني له في
~~بادية الشام مقر للصيد والراحة - قصير عمرا - وزينت جدرانه وسقفه بالنقوش الجميلة،
~~والخلفاء العباسيون الذين زينوا قصورهم في سامرا بالنقوش المختلفة الألوان، وملوك
~~إيران من أسرة تيمور الذين كانوا من أكبر رعاة النقش والتصوير، فنشأ في بلاطهم
~~بهزاد أعظم المصورين في الإسلام، ms050

# 5

# وكذلك سلاطين المغول في الهند، وآل عثمان في تركيا، هؤلاء كلهم كانوا
~~سنيين.

# فالمسلمون إذن، من سنيين وشيعيين، كانوا في أول أمرهم مجمعين على كراهية النحت
~~وتصوير الأحياء؛ لأنهم ظنوا أن فيهما تقليدا للخالق - سبحانه وتعالى؛ ولأنهم زعموا
~~أن النبي - عليه السلام - قال: «إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا تصاوير»
~~و«إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون» و«إن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون
~~يوم القيامة ويقال لهم: أحيوا ما خلقتم» ... إلخ.

# ومن ثم فقد اتجه المسلمون في زخرفتهم وجهة أخرى؛ فأبدعوا رسوما جميلة يندر تصوير
~~الأحياء فيها، وإنما تتكون من أشكال نباتية وهندسية، يتداخل بعضها في بعض، وتكون
~~زخارف أصبحت من ميزات الفن الإسلامي، كما اتخذوا الكتابة عنصرا أساسيا للزخرفة
~~عندهم، وقد ساعدتهم طبيعة الخط العربي في ذلك أكبر مساعدة.

# 6

# على أن انتشار الإسلام، وثبوت تعاليمه، وبعد الغرب عن الوثنية الجاهلية جعل من
~~اليسير ألا يلتزم المسلمون حرفية الحديث النبوي في تحريم النحت والتصوير، وكان
~~اختلاطهم بالأمم التي غلبوها على أمرها من أكبر العوامل التي ساقتهم إلى أخذ قسط
~~يسير من هذين الفنين.

# 7

# ولا غرو «فقد ورث العرب فيما ورثوا عن الأمم التي دخلت في حوزتهم الفنون
~~والصنائع؛ وأخذوا يحذقونها ويبرعون فيها في مداس المورثين، إذ لم يكن في استطاعتهم
~~أن يرتجلوا فنا كما ارتجلوا لهم ملكا، ومع ذلك لم يمض زمن طويل حتى نبغ فيهم
~~البناءون والحفارون والمصورون والنقاشون؛ دون أن يروا في شيء من ذلك مخالفة لنصوص
~~كتابهم أو معارضة لشريعة نبيهم، ولم يقفوا عند حد الحذق والبراعة بل تعدوه إلى
~~التفنن والإبداع، فنقحوا وصححوا وحذفوا وأضافوا، ثم اخترعوا وابتكروا حتى طبعوا تلك
~~الفنون بالطابع العربي، وصبغوها بالصبغة الإسلامية، حرصا على شخصيتهم أن تفنى،
~~وعلى نبوغهم وعبقريتهم أن يذهبا؛ فأصبح الروح العربي بارزا واضحا يندمج فيه غيره
~~ولا يندمج في شيء؛ ولهذا خلقت العرب لها فنا يوافق ذوقها، ويسير مع طبعها وسرعان
~~ما انتشر في أرجاء تلك المملكة الواسعة انتشار الكهرباء.»

# 8

# وهكذا ms051 نرى أن المسلمين عرفوا فن تصوير الأحياء، وكانت عصور ازدهر فيها ذلك الفن،
~~وأعظم ما وصل إلينا من بقايا الصور في صدر الإسلام ما نجده على سقف قصير عمرا
~~وجدرانه، ثم ما عثر عليه الألمان في سامرا.

# 9

# وأما في العصر الفاطمي فلا شك في أن صناعة التصوير أينعت، وكانت لها ثمرات طيبة؛
~~إذ إننا إذا استثنينا الحاكم بأمر الله، فقد كان خلفاء الفواطم شديدي التسامح
~~الديني، ويدل ما يرويه المؤرخون، ولا سيما المقريزي، على أنهم كانوا يشجعون
~~المصورين ويشملونهم برعايتهم، وكان الوزراء وكبار رجال الدولة يحذون حذو الخلفاء،
~~وطبيعي أيضا أن يقفو أثرهم الأغنياء وأعيان التجار.

# وقد أشار المقريزي

# 10

# إلى كتاب في طبقات المصورين؛

# 11

# ولكن هذا الكتاب فقد، ولم يصل إلينا منه شيء مقتبس في كتابات مؤلفين
~~آخرين، اللهم إلا ما رواه المقريزي في هذه المناسبة، وليست هذه الحقيقة المرة مما
~~يشعر بأن المؤرخين والعلماء في عصر المماليك وفي العصور التي تلته كانوا يعنون
~~بالمصورين ورجال الفنون قسطا من عنايتهم بالمحدثين، والأئمة، والشعراء، والأدباء،
~~والفلاسفة، والأطباء والخطاطين. وقد كتب المقريزي عن كتاب طبقات المصورين فقال: إنه
~~كان يسمى «ضوء النبراس وأنس الجلاس في أخبار المزوقين من الناس»، وذلك في الحديث
~~الذي رواه عن المنافسة بين المصورين ابن عزيز وقصير.

# وقد دعاه إلى ذكر هذا الحديث وصفه لصور ونقوش ملونة كانت في جامع القرافة الذي
~~بنته على نسق الجامع الأزهر السيدة زوجة الخليفة المعز، على يد الحسن بن عبد العزيز
~~الفارسي المحتسب.

# 12

# وكانت فيه نقوش سماوية اللون وحمراء وخضراء، ورسوم ذات ألوان أخرى،
~~وكانت السقوف مزوقة كلها وكذلك الحنايا وباطن العقود وظاهرها، كل ذلك على يد نقاشين
~~أصلهم من البصرة، ومعهم بنو المعلم النقاشون المصريون، الذين تلقى عنهم هذه الصناعة
~~فنانان آخران، هما الكتامي والنزوك، وكان أمام الباب السابع قنطرة قوس منقوش، في
~~باطن عقدها رسم شادروان (سبيل) مدرج، عليه نقوش ورسوم سوداء وبيضاء وحمراء وخضراء
~~وزرقاء وصفراء، إذا تطلع إليها من وقف في سهم قوسها، رافعا ms052 رأسه إليها، ظن أن
~~المدرج المزوق كأنه خشب كالمقرنص، وإذا أتى إلى أحد قطري القوس عند تمام نصف
~~الدائرة، ووقف عند أول القوس منها، ورفع رأسه رأى أن النقوش مسطحة لا نتوء فيها،
~~وإنما إتقانها وإبداعها هما اللذان يسببان هذا الوهم، وكان مثل هذا العمل من آيات
~~الفن عند النقاشين حينئذ. أما الذين صنعوا نقوش هذا العقد فهم بنو المعلم، وكان
~~سائر النقاشين يأتون إليها، ويحاولون عبثا أن يصنعوا مثلها.

# 13

# ومهما يكن من شيء فإن الكلام عن النقوش في جامع القرافة ساق المقريزي إلى ذكر ما
~~حدث لقصير وابن عزيز في أيام اليازوري، وكان هذا الوزير الجليل يعمل على إذكاء نار
~~المنافسة بينهما، ويحرض كل منهما على الآخر، فقد كان قصير مصريا له كفاية وغناء
~~عظيمان في صناعتي النقش والتصوير؛ ولكن أصابه العجب والغرور، وأخذ يشتط في أجرته،
~~فأراد اليازوري أن يخفف من غلوائه، وأرسل فاستدعى ابن عزيز من العراق؛ ليكون
~~منافسا خطيرا له. وفي الحق أنه لم يكن يقل عنه حذقا ومهارة، حتى شبههما المقريزي
~~بابن مقلة وابن البواب في صناعة الخط، وحدث أن جمعهما اليازوري يوما في مجلسه،
~~وقال ابن عزيز: «أنا أصور صورة إذا رآها الناظر ظن أنها خارجة من الحائط.» فقال
~~قصير: «لكن أنا أصورها فإذا نظرها الناظر ظن أنها داخلة في الحائط.» فقال الحاضرون:
~~هذا أعجب. وأمر اليازوري المصورين أن يصنعا ما وعدا به. فرسما الصورتين في حنيتين
~~متقابلتين، وكان رسم قصير راقصة بثياب بيض، فوق أرضية الحنية التي دهنها باللون
~~الأسود؛ فظهرت الراقصة كأنها داخلة في الحنية، بينما كان رسم ابن عزيز راقصة بثياب
~~حمر، فوق أرضية الحنية التي دهنها باللون الأصفر، فظهرت الراقصة كأنها بارزة من
~~الحنية، فاستحسن اليازوري ذلك وخلع عليهما كثيرا من الذهب.

# 14

# وذكر المقريزي أن دار النعمان بالقرافة كان فيها صورة سيدنا يوسف في الجب، وهي من
~~عمل المصور الكتامي، وتمثل يوسف عاريا، ولون الجب أسود يخيل معه الناظر أن جسم
~~يوسف باب مفتوح فيه.

# 15

# وقد مر ms053 بنا ذكر الخيمة التي صنعت لليازوري،
~~والتي كانت زخرفتها تمثل صور جميع الحيوانات المعروفة، على أن تزيين الخيام بالصور
~~المختلفة - إما نسجا في قماشها أو نقشا عليه - لم يكن مما أحدثه الفنانون في
~~العصر الفاطمي، فقد وصلتنا قصيدة للمتنبي قالها يمدح سيف الدولة عند رجوعه منصورا
~~إلى أنطاكية بعد حروبه في أملاك الدولة البيزنطية، واستيلائه على حصن برزويه، الذي
~~كان يضرب المثل بمناعته. وفي هذه القصيدة أبيات يصف فيها المتنبي فسطاطا كبيرا
~~أقيم لسيف الدولة، وكان يزينه رسم قيصر الروم أسيرا في يدي سيف الدولة، وحوله
~~كثيرون من الأمراء الروم المهزومين، وكانت حول هذا الرسم صور أخرى لحدائق وحيوانات
~~وطيور. قال المتنبي:

# 16

# عليها رياض لم تحكها سحابة

# وأغصان دوح لم تغن حمائمه

# 17

# وفوق حواشي كل ثوب موجه

# من الدر سمط لم يثقبه ناظمه

# 18

# ترى حيوان البر مصطلحا به

# يحارب ضد ضده ويسالمه

# 19

# إذا ضربته الريح ماج كأنه

# تجول مذاكيه وتدأى ضراغمه

# 20

# وفي صورة الرومي ذي التاج ذلة

# لأبلخ لا تيجان إلا عمائمه

# 21

# تقبل أفواه الملوك بساطه

# ويكبر عنها كمه وبراجمه

# 22

# قياما لمن يشفي من الداء كيه

# ومن بين أذني كل قوم مواسمه

# 23

# قبائعها تحت المرافق هيبة

# وأنفذ مما في الجفون عزائمه

# 24

# كما أن بعض كتب التاريخ تروي حكاية ظريفة عن الخليفة الفاطمي العزيز بالله.
~~فالمعروف أنه استوزر عيسى بن نسطورس، واستعمل على الشام منشا اليهودي، ويقال: إن
~~عيسى ومنشا اشتهرا بمحاباة اليهود والنصارى، وتعيينهم في مناصب الدولة، وإقصاء
~~المسلمين عنها، فتذمر الأخيرون واحتجوا على تلك المحاباة. ويذكر أبو الفدا
~~(2 /  138) في هذه المناسبة أن «أهل مصر عمدوا إلى قراطيس، فعلوهما على صورة امرأة
~~ومعها قصة، وجعلوها في طريق العزيز، فأخذها العزيز، وفيها مكتوب: «بالذي أعز اليهود
~~بمنشا، والنصارى بعيسى بن نسطورس، وأذل المسلمين بك، ألا كشفت عنا»؛ ولكن غيره من
~~المؤرخين يذكرون أن هذه المظلمة كانت تحملها امرأة رغبها الشاكون بالمال لتعترض
~~الخليفة. ويذكر ابن إياس أن بعض الناس عمد إلى ms054 مبخرة من حديد وألبسها ثياب النساء،
~~وزينها بإزار وشعرية، وجعل في يدها قصة على جريدة، وكتب فيها «بالذي أعز النصارى ... إلخ.»

# 25

# ويروي المقريزي أن الخليفة الفاطمي الآمر بأحكام الله بنى في بركة الحبش منظرة من
~~خشب مدهون، وصور لها فيها شعراؤه، ثم طلب من كل واحد منهم قطعة من الشعر في المدح،
~~كتبت بجوار صورته، وجعل إلى جانب كل صورة رف لطيف مذهب، فلما دخل الآمر وقرأ
~~الأشعار، طلب أن توضع على كل رف صرة مختومة فيها خمسون دينارا، وأن يدخل كل شاعر
~~فيأخذ صرته بيده. ففعلوا ذلك .

# 26

# بيد أن النماذج التي وصلت إلينا من صناعات النقش والتصوير والحفر نادرة جدا،
~~ولعل أهمها الآن النقوش المرسومة على الجص، والتي وجدت على جدران الحمام الفاطمي،

# 27

# الذي عثرت عليه دار الآثار العربية سنة (1932) في الحفائر التي تقوم
~~بها للتنقيب عن الآثار بجوار أبي السعود في جنوبي القاهرة،

# 28

# وقد نقلت بقايا هذه الصور إلى دار الآثار العربية، حيث عرضت في القاعة
~~الفاطمية، وهي ملونة بالأحمر والأسود، ولا يزال يزي في إحداها رسم إنسان تحيط برأسه هالة،

# 29

# وعليه عمامة جميلة، وفي يده اليمنى كأس يحمله على النحو الذي نراه
~~كثيرا على نقوش الخزف والأواني الفارسية الساسانية من فضة ونحاس،

# 30

# وفي إحدى الصور الأخرى رسم طائرين متقابلين، تعلوهما فروع نباتية
~~حمراء، وحولها شريط أسود به نقط بيضاء، وفي صورة ثالثة رأس شاب يلتفت إلى اليسار،
~~وفي صورة رابعة أثر رسم سيدة تتدلى عصابة رأسها إلى الجهة اليمنى،

# 31

# وهذه النقوش الجصية تدل في مجموعها على تأثر بأساليب النقش في إيران
~~والعراق.

# أما صناعة النحت عند الفاطميين، فالنماذج المعروفة منها ليست كثيرة العدد، وأهمها
~~في دار الآثار العربية كتلة من الرخام (رقم السجل 2951)، عليها رسم سبع، نقش نقشا
~~كبير البروز، ويخيل للرائي أن هذا السبع يزحف ببطء، وتدل دقة الرسم، وبيان العضلات،
~~وصلابة الظهر على أنه من صناعة العصر الفاطمي،

# 32

# فهو الفترة التي بلغ فيها الفنانون المصريون أقصى ما ms055 وصلوا إليه في دقة
~~رسم الإنسان والحيوان والطيور.

# وفي دار الآثار كذلك لوح من رخام (رقم السجل 6950) عليه زخارف نباتية، بها رسوم
~~حمام وأسماك، وبقايا شريطين من الكتابة الكوفية،

# 33

# وربما كان صانعوها متأثرين بتقاليد فنية مسيحية، إذا تذكرنا ما للحمام
~~والسمك في الزخارف المسيحية من معان رمزية خاصة.

# 34

# ومن مقتنيات الدار أيضا حمالة زير من رخام على شكل سلحفاة (رقم السج 97)، وفي
~~مقدمتها كتابة كوفية، ومنقوش على أحد جانبيها رسم سبعين، لهما جناحان، وكل منهما
~~يولي ظهره الآخر، ودقة رسم هذين الحيوانين، وطراز الكتابة الكوفية يدلان على أن هذه
~~التحفة الأثرية ترجع إلى العصر الفاطمي.

# 35

# وقد عثر في أطلال مدينة المهدية - العاصمة الفاطمية في شمالي أفريقيا - على لوح
~~من المرمر، عليه نقش بارز يمثل رسم أمير في يده كأس وأمامه فتاة تعزف على مزمار،

# 36

# ولا يفوتنا أن نلاحظ أن ملابس الأمير والعازفة وجلستهما، وشكل التاج
~~الذي يلبسه، كل ذلك يدل على التأثر بالأساليب الفنية التي كانت سائدة في بلاد
~~الجزيرة، والتي ورثتها هذه البلاد عن الأساليب الفنية الإيرانية.

# 37

# والواقع أن تونس فيها أنموذج آخر من صناعة النقش في العصر الفاطمي؛ فإن المسجد
~~الجامع بالقيروان لا تزال فيه بقايا سقف، عليه نقوش ترجع إلى عهد المعز أحد أمراء
~~بن زيري

# 38

# في إفريقية، وهي موجودة فوق عوارض خشبية خارجة من إفريز تسنده كوابيل
~~خشبية أيضا.

# وقد حلل الأستاذ جورج مارسيه

# Georges Marçais

# هذه النقوش في كتابه عن الفن الإسلامي،

# 39

# وفي كتاب صغير أصدرته إدارة الآثار في تونس.

# 40

# ومهما يكن من شيء فإن الزخارف المنقوشة على هذه الأخشاب تتألف من فروع
~~نباتية، منفصلة أو متصلة، ومن أشكال هندسية تذكر كلها بالموضوعات الزخرفية الموجودة
~~في الفسيفساء التي تزين قبة الصخرة، وكذلك بالزخارف التي نراها في ضرب من الخزف
~~المصري، محفورة حفرا غير عميق تحت طبقة من الطلاء الملون.

# وكذلك كتب الأستاذ جروهمان عن بعض قطع من الأوراق عثر عليها في الأشمونين،
~~ومحفوظة الآن في المكتبة الأهلية ms056 بفينا؛ وعليها رسوم ونقوش، ولكن الذي يرجع إلى
~~العصر الفاطمي من هذه الأوراق عدد قليل جدا؛ فإن أكثرها يرجع إلى القرنين الثالث
~~والرابع الهجريين (التاسع والعاشر الميلاديين)، وقد تحدثنا عن جزء منها في كتابنا
~~عن الفن الإسلامي في مصر.

# 41

# ومن القطع التي قد تكون من العصر الفاطمي واحدة عليها رسم عصفورين،
~~وأخرى عليها رسم سبع، وثالثة عليه زخارف نباتية وهندسية.

# 42

# كما أن مجموعة المسيو رالف هراري فيها ورقة عليها صورة إنسان في يده كأس وبجانبه
~~بعض أواني النبيذ، وليس بعيدا أن تكون هذه الصورة من العصر الفاطمي.

# 43

# ومما يؤسف له أننا لا نعرف شيئا عن المخطوطات الفاطمية المزينة بالرسوم والصور،
~~والتي لا ريب في أن زخارفها كانت على جانب كبير جدا من الدقة والجمال والإبداع،
~~ذلك إذا حكمنا بما نعرفه من الزخارف في الخزف والنسيج الفاطمي، ومن الكتابات
~~الكوفية ذات الحروف المزينة بالزهور والنباتات، كما في جامع الحاكم؛ وإن كنا نعرف
~~أن الزخارف على المواد التي يسهل العمل بها؛ كالجبس والخزف أسرع في التطور منها على
~~سائر المواد.

# ولعل المخطوطات الفاطمية التي سلمت من الشدة العظمى، أو التي جمعها الوزراء
~~والخلفاء في أواخر العصر الفاطمي، ذهبت ضحية قيام الدولة الأيوبية وترك المذهب الشيعي.

# 44

# وعلى كل حال فإن المتحف البريطاني فيه قرآن خطي

# Add
~~11735

# يشتمل على زخارف غاية في الجمال، وأكبر الظن أنه يرجع
~~إلى العصر الفاطمي؛ وإن كانت الآراء تختلف في تحديد تاريخه، ولا تتفق في أنه من صدر
~~العصر الفاطمي أو من آخره، على أن الأستاذ فلوري

# S. Flury

# استنبط من الأشرطة المزخرفة فيه، ومن الوردات الموجودة في
~~هوامشه أنه صنع في القرن العاشر الميلادي؛ لأن العناصر الزخرفية فيه تشبه العناصر
~~الزخرفية في الجامع الأزهر.

# 45

# وقد ذكر فلوري في هذه المناسبة أننا يمكننا أن نتصور النقوش الإسلامية في مخطوطات
~~القرن الحادي عشر الميلادي، بما نعرفه من النقوش في المخطوطات اليهودية التي ترجع
~~إلى هذا العهد، ولا غرو فإن الشبه عظيم جدا بين النقوش ms057 والزخارف فيها، وبين
~~الزخارف التي نراها على سائر التحف الإسلامية في نفس العصر.

# 46

# ودرس فلوري مخطوطا يونانيا في المتحف البريطاني، وأشار إلى الزخارف الإسلامية
~~الموجودة فيه، والتي يرجع تاريخها إلى النصف الثاني من القرن الحادي عشر الميلادي،
~~ومن صور هذا المخطوط واحدة تمثل تتويج سيدنا داود؛ وفيها لوحة مذهبة بيضية الشكل
~~لها إطار من فروع نباتية عربية، وفي وسطها كتابة كوفية غير مقروءة؛ مما يدل على أن
~~المصور كان يعرف شيئا من التحف الإسلامية، ويعجب بها إعجابا يحمله على تقليدها.

# 47

# ومهما يكن من شيء فإن الأشخاص الموجودين في صور هذا المخطوط على سحنتهم مسحة غير
~~إسلامية؛ ولكن فيه رسوما ونقوشا نباتية وهندسية أخرى تشبه كل الشبهه الموضوعات
~~الزخرفية التي نراها في التحف الخشبية وفي المنسوجات الفاطمية، وفي بعض صناديق
~~العاج الصغيرة المصنوعة في صقلية أو في مصر إبان العصر الفاطمي، وربما أمكن تفسير
~~وجود هذين الطرازين من النقوش (البيزنطي والإسلامي) في المخطوط بأن مصورا
~~بيزنطيا قد اشتغل في تذهيبه وزخرفته، كما اشتغل فيها مصور آخر له دراية بأساليب
~~الفنون الإسلامية حينئذ، ولا سيما أن الفرق بين الصور ليس ملحوظا في طراز النقوش
~~فحسب، بل في إبداعها ودرجة إتقانها على العموم، وإذا لاحظنا أن المخطوط متعلق
~~بالفلك، وأن المسلمين كانت لهم شهرة ذائعة في هذا الميدان أمكننا القول بأن الصور
~~الإسلامية الطراز منقولة عن مخطوط عربي في الفلك.

# 48

# وعلى كل حال فقد كانت القاهرة في القرن الخامس الهجري (الحادي عشر) مركزا
~~رئيسيا للصناعات الفنية المختلفة؛ ومن المحتمل أنها كانت تصدر إلى سائر أنحاء
~~الشرق الأدنى كثيرا من المخطوطات المذهبة والمصورة، تضاهي في الجمال تحفة وصلت
~~إلينا، وهي إنجيل من القاهرة تاريخه سنة (1010م) وغني بزخارفه وألوانه الزرقاء
~~والحمراء والذهبية.

# 49

# وقد حصلت دار الآثار العربية على تحفة كشفها الأستاذ فييت عند أحد تجار العاديات
~~في القاهرة، وهي ورقة عليها رسم رجلين في إطار من زخرفة مجدولة وفوقهما شريط من
~~كتابة بالخط الكوفي ذي الزخارف النباتية نصها: «عز وإقبال ms058 للقائد أبي منص.»

# وبين الفارسين زخرفة نباتية فاطمية الطراز، فيها أوراق شجر مزهرة، ورسم أربعة
~~طيور جميلة، والفارس الأيمن في يده رمح وعلى رأسه عمامة في طرفها شريط عليه كلمة
~~«بركة»، وله ذؤابتان وشارب يتدلى، والفارس الأيسر في منطقته سيف عليه عبارة «عز
~~وإقبال» وفي يده رمح، وعلى رأسه غطاء رأس غريب الشكل، كما تتدلى من وسطه أشرطة من
~~الجلد أو النسيج تنتهي بحلي هلالية الشكل، وكلا الفارسين تحيط برأسه هالة.

# 50

# وقد ألقى الأستاذ فييت في المجمع العلمي المصري بحثا عن هذا الرسم في أبريل سنة
~~(1937)، وتفضل فسمح لنا بأن نجعله بين لوحات هذا الكتاب.

# 51

# ولن يفوتنا أن نتحدث هنا عن الأثر الذي كان للفنون التصويرية الفاطمية في تطور
~~الفن بجزيرة صقلية، بعد أن أشرنا إلى ذلك في أول هذا الكتاب.

# والمعروف أن الأمير الأغلبي زيادة الله نجح سنة (212ه/827م) في الاستيلاء على تلك
~~الجزيرة، وطرد البيزنطيين منها.

# 52

# ولما خلف الفاطميون بني الأغلب في شمالي أفريقيا أتموا إخضاع صقلية،
~~وجعلوها ولاية إسلامية ظلت تحتفظ رغم ذلك بكثير من مظاهر الاستقلال؛ نظرا لطبيعة
~~العرب الذين كانوا هاجروا إليها منذ البداية، واتخذوها وطنا لهم، وكانوا لا
~~يرتاحون إلى تدخل الحكام المبعوثين من إفريقية في شئونهم الخاصة، أو في أمور البلد
~~الذي كانوا يعتقدون بأحقيتهم في حكمه والسيطرة على شئونه. ولما رحل الفاطميون إلى
~~مصر أخرجوا صقلية من دائرة اختصاص الأمراء الذين فوضوا إليهم حكم إفريقية، وتركوها
~~تحت سيطرة أسرة عربية الأصل كان منها ولاتهم على الجزيرة في ذلك الوقت.

# ولكن المنافسات بين العرب في صقلية والحروب الأهلية فيها، ثم ظهور النورمنديين،
~~كل هذا قضى على سيادة المسلمين في غربي البحر الأبيض المتوسط، وانتهى الأمر
~~باستيلاء النورمنديين على صقلية سنة (1089م)، ولكن المدنية الإسلامية كانت قد رسخت
~~قدمها في البلاد،

# 53

# وبقيت الأساليب الفنية الإسلامية غالبة فترة طويلة من الزمن، وانتشرت
~~من صقلية إلى جنوبي إيطاليا وسائر أنحاء القارة الأوروبية؛ لأن النورمنديين اتبعوا
~~سياسة تسامح ديني عظيم وعملوا على اتخاذ ms059 عادات البلاد والمساواة بين رعاياهم من
~~العرب والبيزنطيين وسائر المسيحيين.

# 54

# وقد جاء في رحلة ابن جبير كثير مما يؤيد ازدهار الثقافة الإسلامية في
~~صقلية تحت حكم النورمنديين، فقد كتب هذا الرحالة المسلم الذي زار صقلية في الربع
~~الأخير من القرن السادس الهجري (الثاني عشر الميلادي): «ملكها غليام ... وهو كثير
~~الثقة بالمسلمين، وساكن إليهم في أحواله، والمهم من أشغاله حتى إن الناظر في مطبخه
~~رجل من المسلمين ...

# وهو يتشبه في الانغماس في نعيم الملك، وترتيب قوانينه، ووضع أساليبه، وتقسيم
~~مراتب رجاله، وتفخيم أبهة الملك، وإظهار زينته بملوك المسلمين ... ومن عجيب شأنه
~~المتحدث به أنه يقرأ ويكتب بالعربية، وعلامته على ما علمنا به أحد خدمته المختصين
~~به: «الحمد لله حق حمده» وكانت علامة أبيه: «الحمد لله شكرا لأنعمه.»

# 55

# وقال ابن جبير في وصفه عاصمة صقلية: «وللمسلمين بهذه المدينة رسم باق من الإيمان
~~يعمرون أكثر مساجدهم، ويقيمون الصلاة بأذان مسموع، ولهم أرباض قد انفردوا فيها
~~بسكناهم عن النصارى، والأسواق معمورة بهم وهم التجار فيها، ولا جمعة لهم بسبب
~~الخطبة المحظورة عليهم، ويصلون الأعياد بخطبة، دعاؤهم فيها للعباسي، ولهم بها قاض
~~يرتفعون إليه في أحكامهم، وجامع يجتمعون للصلاة فيه ... وأما المساجد فكثيرة وأكثرها
~~محاضر لمعلمي القرآن.»

# 56

# ومهما يكن من شيء فإن تأثير الأساليب الفنية الإسلامية ظاهر في بعض أبنية
~~نورمندية بصقلية كقصر القبة

# La Cuba
~~، الذي بناه
~~وليم الثاني نحو سنة (1180م)، وتذكر بعض عناصره بقصور الأمراء في قلعة بني حماد،
~~وكقصر العزيزة

# La Ziza

# الذي بدأه وليم الأول،
~~وأتمه وليم الثاني؛ وكذلك كنيسة المارتورانا، والكابلا بالاتينا، فإن في سقف
~~الكنيسة الأخيرة، وفي سقف آخر محفوظ بالمتحف الأهلي في بلرمو زخارف فيها حيوانات،
~~وفروع نباتية، وأشكال هندسية فاطمية الطراز؛ وكذلك أبواب كنيسة المارتورانا
~~بزخارفها في الخشب تشبه كل الشبه أبواب جامع الحاكم.

# 57

# على أن الذي يعنينا هنا بنوع خاص إنما هو ما في الكابلا بالاتينا من نقوش آدمية،
~~وحيوانية، ونباتية وهندسية، غطى بها الفنانون في عصر روجر الثاني كل الفراغ ms060 في
~~السقف؛ فنجد مناظر الرقص والطرب والموسيقى، ومناظر الصيد، والمصارعة، ولعب الشطرنج،
~~ونرى السباع والجمال، والطواويس، وسائر الطيور؛ كما نلاحظ طيورا لها رءوس آدمية،
~~وغير ذلك من الموضوعات الزخرفية التي نمت وترعرت في الشرق الأدنى، ولا سيما في فارس
~~والعراق، ثم وصلت إلى صقلية عابرة في مصر الفاطمية، القنطرة العظمى بين الشرق
~~والغرب في ذلك الحين.

# 58
~~(2) التجليد

# لم يصل إلينا، لسوء الحظ، عدد من جلود الكتب، يكفي لأن ندرس في شيء من الدقة
~~والتفصيل نشأة صناعة التجليد عند المسلمين؛ فجلود الكتب الإسلامية المحفوظة في
~~المتاحف والمجموعات الأثرية، جلها يرجع إلى عصر المماليك في مصر، أو إلى قبل هذا
~~العصر بقليل في بعض البلاد الإسلامية الأخرى.

# 59

# وقد وصف الأستاذ جروهمان في الكتاب الإسلامي

# The Islamic
~~Book

# الذي ألفه مع السير توماس أرنولد

# Sir Tomas Arnold

# بعض قطع من جلود كتب محفوظة بالمكتبة الأهلية في مدينة فينا، وأتى بصورها مع رسوم
~~جديدة لما يظن أنها كانت عليه في حالتها الأولى.

# وبعض هذه الجلود يمثل الصناعة القبطية في أوائل العصر العربي، وبعضها يرجع إلى
~~القرن الثالث الهجري (التاسع الميلادي)، ويمكننا أن نرى فيه ما كان لصناعة التجليد
~~القبطية من تأثير بالغ في نشأة هذه الصناعة عند المسلمين.

# 60

# والواقع أن المسلمين عامة مدينون للمسيحيين بمعرفة المصحف (أي: ما جمع
~~من الصحف بين دفتي كتاب مشدود)، كما قال الجاحظ نفسه.

# 61

# فلا ريب أن النصارى في الشام والجزيرة وبلاد العرب الجنوبية، كان لديهم
~~من الكتب الدينية المجلدة ما أتيح لبعض العرب رؤيته، والإعجاب بالجلود التي كانت
~~تحفظ ما فيها حق الحفظ، ومن الطبيعي أن يفكر المسلمون في اتباع الطريقة نفسها، وفي
~~جمع صحف القرآن بين لوحين لحفظها، ثم في استخدام الغلف من الخشب قبل أن يتاح لهم
~~تعلم صناعة الجلود عن القبط وإتقانها؛ لتأخذ عنهم مدينة البندقية بعد ذلك كثيرا من
~~أساليبها، وتنشرها في سائر أنحاء القارة الأوروبية.

# 62

# ولكن بعض الجلود التي كتب عنها الأستاذ جروهمان ترجع إلى العصر الفاطمي، وأهمها ms061
~~واحدة يستنبط من طراز الكتابة في الورق المقوى (الدشت)، الذي لصقت فوقه الجلدة
~~أنها من القرن الرابع الهجري (العاشر والحادي عشر الميلادي)، وهي خطيرة الشأن؛ لأن
~~تأثير الصناعة القبطية ظاهر فيها، كما أن فيها أيضا الأساليب الفنية في صناعة
~~التجليد الإسلامية كما نراها في العصور المتأخرة، فلا يزال باقيا بها قطعة من
~~«اللسان» الذي يطوى لحماية الأطراف الأمامية من الكتاب، وأكبر الظن أن اللسان كان
~~في هذه الجلدة مثلث الشكل، والجلدة نفسها من جلد عجل مدبوغ قاتم اللون، سمكها نحو
~~مليمتر واحد، وذات حجم متوسط، وأما زخرفتها فمحفورة ومضغوطة، وقوامها إطار مملوء
~~بورق شجر مرسوم رسما تقليديا مهذبا،

# 63

# وأحيط هذا الإطار بمستطيل، فيه رسم شريط مجدول، به نقطة في كل مسافة من
~~المسافات الصغيرة التي يكونها الشريط في سيره.

# 64

# وهناك قطع أخرى ليست في حالة جيدة من الحفظ تسمح بدارستها، أو فهم شيء يذكر من
~~صورها. وحسبنا هنا أن نلفت النظر إلى ما فيها من زخارف مجدولة، ومن وريقات شجر
~~مهذبة تقليدية، تتخذ أحيانا شكل القلب، وفي بطانة جلدة منها نرى آثار رسوم هندسية
~~ونباتية، ورسم طائر صغير ووريدات جميلة.

# 65

# وعلى كل حال فإنه من الصعب التمييز بين جلود العصر الفاطمي، والجلود التي صنعت في
~~القرن الذي سبق قدوم الفواطم إلى مصر؛ فإن التطور كان بطيئا، وقد استقرت أساليب
~~الصناعة في العصر الفاطمي، وازدهر هذا الفن طبقا لناموس العرض والطلب.

# 66

# ويجدر بنا في هذه المناسبة أن نشير إلى جلود الكتب التي كشفت منذ بضع سنين في
~~تونس، ويرجع تاريخها إلى عصر بني الأغلب، وتشبه في زخارفها جلود الكتب القبطية. وقد
~~ألقى الأستاذ جرج مارسيه بحثا عن هذه الجلود التونسية في مؤتمر اللغة والآداب
~~والفنون العربية الذي عقد بتونس في ديسمبر سنة (1931)، والمنتظر أن يصدر عنها بحثا
~~مفصلا بالاشتراك مع المسيو بوانسو

# M. L. Poinssot

# مدير الآثار والفنون في تونس.

# 67

# وكشف الأستاذ ريكار

# M. Prosper Ricard

# في مكتبة
~~مدرسة أبي يوسف بمراكش نوعا من جلود الكتب ms062 الإسلامية، التي يرجع تاريخها إلى منتصف
~~السابع الهجري (القرن الثالث عشر الميلادي)، وفي زخارفها بعض العناصر التي رأيناها
~~في الجلود التي صنعت في العصر الطولوني وعصر الأخشيديين والفاطميين.

# 68

# ومن الكتب العربية في فن التجليد كتاب «صناعة تسفير الكتب وحل الذهب» للفقيه أبي
~~العباس أحمد بن محمد السفياني، انتهى من تصنيفه عام (1029ه/1619م) في بلاد المغرب،
~~وقد طبعه الأستاذ ريكار في فارس سنة (1919م) مصحوبا بتفسير الكلمات المصطلح عليها
~~في صناعة التجليد. وليس هذا الكتاب خطير الشأن من ناحية تاريخ الفن؛ ولكن ما فيه من
~~المصطلحات الصناعية والموضوعات المختلفة تجعله وثيقة ثمينة؛ ولا سيما في إحياء
~~المترادفات العربية الصحيحة للمصطلحات الأوروبية في الفن والصناعة.
~~(3) المنسوجات

# كانت عناية الخلفاء الفاطميين عظيمة بصناعة النسيج. وفي الحق أن المصريين كانوا
~~حاذقين فيها منذ العصور القديمة، وأنها تقدمت على يدهم في العصر القبطي، متأثرة في
~~الوقت نفسه بالأساليب الزخرفية الساسانية والبيزنطية، وظل التقدم مضطردا في العصر الإسلامي؛

# 69

# إذ بقيت الصناعة في يد أهل البلاد سواء اعتنقوا الإسلام أو ظلوا على
~~دين المسيح.

# 70

# وقد تحدثنا في كتاب الفن الإسلامي عن صناعة النسيج في مصر منذ فتحها العرب حتى
~~نهاية العصر الطولوني، وتكلمنا عن احتكار الحكومة لها إلى حد كبير، وعن نظام
~~الطراز: طراز الخاصة حيث كانت تصنع المنسوجات للخليفة والأقمشة التي كان يخلعها على
~~كبار رجال الدولة وأفراد حاشيته، وطراز العامة: الذي كان يشتغل فضلا عن هذا بإنتاج
~~المنسوجات اللازمة للشعب. أما المصانع الأهلية فكانت تسير جنبا إلى جنب مع الطراز
~~الحكومي، وتثقلها الحكومة بضرائب فادحة ورقابة شديدة؛

# 71

# كما يظهر مما كتبه المقدسي في هذا الشأن.

# 72

# أما في العصر الفاطمي فقد بلغ نظام الطراز من الجودة والدقة درجة زادت كثيرا في
~~كمية منتجاته وفي نفاسة نوعها، وقد كانت هناك أصناف من الأقمشة الغالية المشغولة
~~بالحرير لا تنسج إلا للخليفة نفسه؛ ولكن أفراد الرعية كانوا يحصلون على قطع أخرى
~~نفيسة جدا، فكانت الجلاليب والأقمصة والعمائم والأحزمة تصنع من أقمشة غالية،
~~تزينها أشرطة ms063 مشغولة بالحرير، أخذ حجمها في الزيادة حتى صارت في القرن السادس
~~الهجري (الثاني عشر) تغطي أكثر الأرضية الكتانية في الأقمشة.

# وكثيرا ما أمر الخلفاء بصناعة منسوجات فاخرة لإهدائها إلى الأمراء والملوك الذين
~~كانوا يخطبون ودهم أو تربطهم بهم علاقات الصداقة وحسن الجوار، وقد كان الخلفاء
~~الفاطميون يعلمون حق العلم أن قياصرة بيزنطة والأمراء والحكام في أوروبا الجنوبية
~~يعجبون بالمنسوجات المصرية إعجابا شديدا.

# وقد روى المقريزي أن دار الوزير يعقوب بن كلس حولت بعد وفاته إلى مصنع حكومي
~~للنسج وصارت تعرف باسم دار الديباج.

# 73

# وكتب أيضا في كلامه عن منظرة الغزالة أنها كانت مسكنا للأمير أبي القاسم بن
~~المستنصر، ثم أصبحت بعد ذلك مقرا لناظر الطراز وكانت ميزانيتها في وزارة الأفضل
~~بن بدر الجمالي واحدا وثلاثين ألف دينار؛ منها خمسة عشر ألفا للقماش نفسه، وستة
~~عشر ألفا للذهب الذي يستخدم في نسجه، وزادت هذه الميزانية في عصر الوزير المأمون
~~فبلغت ثلاثة وأربعين ألفا وتضاعفت في الأيام التي كان الخليفة الآمر يحكم فيها
~~بنفسه.

# ونقل المقريزي عن ابن الطوير حديثا طويلا عن صاحب الطراز وحقوقه وواجباته ، وهذا نصه:

# الخدمة في الطراز، وينعت بالطراز الشريف، ولا يتولاه إلا أعيان
~~المستخدمين من أرباب العمائم والسيوف،

# 74

# وله اختصاص بالخليفة دون كافة المستخدمين، ومقامة بدمياط وتنيس وغيرهما،

# 75

# وجارية أمير الجواري،

# 76

# وبين يديه من المندوبين مائة رجل لتنفيذ الاستعمالات بالقرى،

# 77

# وله عشارى دتماس

# 78

# مجرد معه،

# 79

# وثلاثة مراكب من الدكاسات،

# 80

# ولها رؤساء ونواتية لا يبرحون، ونفقاتهم جارية من مال الديوان،
~~فإذا وصل بالاستعمالات الخاصة

# 81

# التي منها المظلة،

# 82

# وبدلتها، والبدنة،

# 83

# واللباس الخاص الجمعي،

# 84

# وغيره هيئ بكرامة عظيمة، وندب له دابة من مراكيب الخليفة، لا
~~تزال تحته حتى يعود إلى خدمته، وينزل في الغزالة على شاطئ الخليج ... ولو كان
~~لصاحب الطراز في القاهرة عشرة دور لا يمكن من نزوله إلا بالغزالة، وتجري
~~عليه الضيافة كالغرباء الواردين على الدولة، فيتمثل بين يدي الخليفة بعد
~~حمل الأسفاط المشدودة على تلك ms064 الكساوي العظيمة،

# 85

# ويعرض جميع ما معه وهو ينبه على شيء فشيء بيد فراشي الخاص في
~~دار الخليفة مكان سكنه، ولهذا حرمة عظيمة؛

# 86

# ولا سيما إذا وافق استعماله غرضهم.

# فإذا انقضى عرض لك بالمدرج الذي يحضره، سلم لمستخدم الكسوات، وخلع عليه
~~بين يدي الخليفة باطنا،

# 87

# ويخلع على أحد كذلك سواه ثم ينكفئ إلى مكانه، وله في بعض
~~الأوقات التي لا يتسع له الانفصال نائب يصل عنه بذلك غير غريب عنه، ولا
~~يمكن أن يكون إلا ولدا أو أخا، فإن الرتبة عظيمة، والمطلق له من الجامكية

# 88

# في الشهر سبعون دينارا، ولهذا النائب عشرون دينارا؛ لأنه
~~يتولى عنه إذا وصل بنفسه، ويقوم إذا غاب في الاستعمال مقامه. ومن أدواته

# 89

# أنه إذا عبى ذلك عن الأسفاط استدعى والي ذلك المكان، ليشاهده
~~عند ذلك، ويكون الناس كلهم قياما لحلول نفس المظلة وما يليها من خاص
~~الخليفة في مجلس دار الطراز وهو جالس في مرتبته، والوالي واقف على رأسه
~~خدمة لذلك، وهذا من رسوم خدمته وميزتها.

# 90

# وليس غريبا أن يعنى الخلفاء بصناعة النسج إلى هذا الحد؛ فقد كانت للبلاد تقاليد
~~فنية قديمة في هذا الميدان، وكان الخلفاء في حاجة ماسة إلى كميات هائلة من
~~المنسوجات لأنفسهم، ولرجال بلاطهم، وللكسوة الشريفة،

# 91

# وللخلع التي كانوا يمنحونها أتباعهم، ورجال حكومتهم في كثير من
~~المناسبات على نحو ما تفعله الحكومات في العصور الحديثة من منح الرتب والأوسمة.
~~ولم نذهب بعيدا ومنح الخلع النفيسة لرجال الدين لا يزال قائما في بعض الدول
~~الإسلامية حتى الآن؟

# وقد تحدث ناصر خسرو في وصف رحلته عن مدينة تنيس، وأعجب بما كان ينسج فيها من قصب

# 92

# ملون، تصنع منه العمائم والطواقي وملابس النساء، ولا ينسج في أي مكان
~~آخر قصب يوازيه في الجودة والجمال، وذكر أيضا أن القصب الأبيض كان يصنع في دمياط،
~~وأن الذي كان ينسج في طراز الخاصة أي: في مصانع السلطان كان لا يباع ولا يستطيع أحد
~~الوصول إليه؛ حتى إنه ليروى أن أمير ms065 إقليم فارس في بلاد العجم أرسل عشرين ألف دينار
~~إلى تنيس؛ ليشتري له بها حلة كاملة من النسيج السلطاني؛ ولكن رسله ظلوا في المدينة
~~بضع سنين دون أن يوفقوا في المهمة التي ندبوا لها.

# 93

# وأعجب ناصر خسرو كل الإعجاب بمهارة النساجين الذين كانوا يشتغلون في المصانع السلطانية،

# 94

# وذكر أن واحدا منهم نسج قطعة من الديباج لتصنع منها عمامة السلطان،
~~فمنح خمسمائة دينار. وكتب كذلك أن تنيس كان ينسج فيها دون غيرها من بلاد العالم
~~قماش البوقلمون الذي يتغير لونه باختلاف ساعات النهار، ويصدره المصريون إلى بلاد
~~الشرق والغرب.

# ونحن نعرف أن مدينة تنيس كانت تقع على جزيرة في بحيرة المنزلة، ويمكن الوقوف على
~~أهميتها في تاريخ الصناعات الإسلامية في العصور الوسطى من الحكاية التي كان الشعب
~~يرددها والتي نقلها ناصر خسرو، وفيها يزعم القوم أن ملك الروم طلب إلى الخليفة أن
~~يمنحه مدينة تنيس، على أن يأخذ بدلها مائة مدينة رومية؛ ولكن المصريين - الذين
~~عرفوا بأن سواد الشعب فيهم يعتقد بأن مصر جنة الله في أرضه - كانوا يصرون على القول
~~بأن الخليفة أبى قبول هذا الطلب!

# وقد ذكر ناصر خسرو أن الجزيرة التي كانت تنيس مبنية فوقها، كانت تحيط بها سفن
~~كثيرة أغلبها من سفن الحكومة، كما كانت فيها حامية عسكرية دائمة على قدم الاستعداد
~~لصد غارات الروم أو الفرنج، ويروون أن الضرائب التي كانت تدخل يوميا خزانة
~~السلطان من مدينة تنيس ألف دينار ذهب يجمعها شخص واحد، ويوصلها إلى خزينة السلطان،
~~دون أن يرفض أحد دفع ما عليه من الضرائب، أو يجبي من أحد أكثر مما يستحق أن يفرض
~~عليه. وقد لاحظ ناصر خسرو أن العمال الذين كانوا ينسجون القصب والبوقلمون في
~~المصانع الحكومية كانوا يتقاضون أجورا طيبة، ولم يكن ديوان الخليفة يظلمهم، كما
~~كان الحال في الأقاليم الإسلامية الأخرى.

# وكانت أكثر ما تقوم صناعة النسج في الجهات التي يكثر فيها الأقباط،

# 95

# وكان الكتان والقطن ينسجان في أنحاء عديدة من الديار المصرية ولا سيما
~~في تنيس ms066 والإسكندرية وشطا

# 96

# ودمياط ودبيق والفرما بالدلتا، واشتهرت أيضا بنسجهما مدينة البهنسا في
~~مصر الوسطى وكذلك مدينة دميرة. أما الأقمشة المنسوجة بالحرير فكانت تصنع في
~~الإسكندرية وفي دبيق. وكما كانت إخميم وأسيوط مشهورتين بصناعة النسج في العصر
~~القبطي، فقد ظلتا كذلك في العصر الإسلامي، وكانتا تصدران إلى بيزنطة وإلى روما
~~والجمهوريات التجارية في إيطاليا كثيرا من الأقمشة النفيسة التي كان يوهب جزء كبير
~~منها إلى الكنائس والأديرة، فيستخدم في عمل بعض الملابس أو تحفظ فيه بعض التحف
~~التذكارية، وإلى هذا يرجع الفضل في بقاء بعض التحف المشهورة في أوروبا.

# وعلى كل حال فقد اشتهرت بعض بلدان الصعيد، ولا سيما أسيوط، بنسج الكتان حتى لقد
~~أعجب ناصر خسرو بما كان ينسج منه في تلك المدينة، وقال: إن الإنسان يظنه من الحرير.

# 97

# على أننا لا نعرف تماما هل اشتغلت المصانع المصرية في العصر الفاطمي بنسج الحرير
~~الصافي، أو أن ذلك لم يكن قبل عصر المماليك.

# 98

# وكانت أسماء الخلفاء تنسج في الأقمشة الثمينة بلحمة من الذهب أو الفضة أو الخطوط
~~المتعددة الألوان تمجيدا لهم، وإشارة بذكرهم، ودليلا على أنها صنعت في عصرهم،
~~ووثيقة لمن خلعت عليه، تدل بنوعها على درجته ووظيفته، وتشير إلى رضاء الأمير عنه.

# 99

# وقد تكون العبارة المنسوجة في الطراز طويلة كالتي نراها في قطعة من الشاش بمتحف
~~فكتوريا وألبرت ونصها:

# بسم الله الرحمن الرحيم، لا إله إلا الله، محمد رسول الله، علي ولي الله
~~صلى الله عليه ... المستنصر بالله أمير المؤمنين - صلوات الله عليه وعلى
~~آبائه الطاهرين وأبنائه المنتظرين.

# 100

# ونجد مثل هذه الكتابة على كثير من قطع النسيج الفاطمية في دور الآثار والمجموعات
~~الأثرية المختلفة،

# 101

# كما قد يكون الطراز قاصرا على عبارات تبريك نحو: «العز الدائم والصبر
~~والدولة لصاحبه.»

# 102

# وعلى كل حال فإن كتابة اسم الخليفة أو الأمير في الطراز شارة من شارات الملك أو
~~الإمارة كنقش اسمه على السكة والدعاء له في الخطبة، ولكن الخليفة كان يأذن بكتابة
~~اسم وزيره على الطراز

# 103 ms067

# تكريما له أو خشية منه وتسليما بحقيقة واقعة هي استيلاء الوزير على
~~السلطان الفعلي في البلاد، فالعزيز بالله وضع في الطراز اسم وزيره يعقوب بن كلس،
~~وكذلك يظهر من قطعة نسيج محفوظة في مكتبة الفاتيكان أن الوزير الأفضل حصل من
~~الخليفة المستعلي بالله على مثل هذا الحق، كما يتجلى ذلك أيضا من «ملاءة سانت آن»
~~في مدينة آبت

# Apt

# التي سيأتي الكلام عنها.

# ومع ذلك فقد حدث أن بعض الأمراء كانت له مصانع نسيج أخرجت أقمشة عليها اسمه: ففي
~~متحف فكتوريا وألبرت بلندن قطعة من الحرير الأصفر القائم من طراز العراق في منتصف
~~القرن الخامس الهجري (الحادي عشر الميلادي)، وفيها شريطان من الكتابة نصهما واحد
~~وهو: السيد الأجل نصر الدولة أبو نصر أطال الله بقاءه.

# 104

# وهناك بعض قطع فاطمية من هذا النوع، وردت في سجل
~~الكتابات التاريخية العربية

# Répertoire Chronolgique d’Epigraphie
~~Arabe
~~.

# ومن العبارات التي تراها مكتوبة على الأقمشة الفاطمية: «الملك لله» و«نصر من
~~الله» و«العز من الله» و«بسم الله الرحمن الرحيم الملك الحق» و«ما شاء الله كان»
~~و«العز الدائم».

# 105

# ومما يدل على أهمية مصانع النسج في مصر ودخل الحكومة منها ما ذكره المقريزي من أن
~~الضرائب التي جمعت في يوم واحد من تنيس والأشمونين ودمياط في عهد الوزير يعقوب بن
~~كلس بلغت مائتي ألف دينار. ويعلق المقريزي على هذه الرواية بقوله: «وهذا شيء لم
~~يسمع قط بمثله في بلد.»

# 106

# على أننا في الواقع لا نستطيع أن نعرف تماما كيف كانت ملكية هذه المصانع، ولا
~~سيما ما يعرف منها باسم طراز العامة، ولا غرو فإننا نعرف عن «الطراز»

# 107

# حقائق متفرقة؛ ولكن تغيب عنا أشياء لا بد من معرفتها، إذا أردنا أن
~~نتبين تماما علاقة الحكومة بصناعة النسج الأهلية والضرائب التي كانت تثقلها بها،
~~وازدهار هذه الصناعة على الرغم من ذلك كله، وانخفاض أجور العمال، وتسرب الأرباح إلى
~~خزائن الحكومة، أو إلى جيوب موظفيها، أو جيوب أصحاب المصانع من علية القوم، أو إذا
~~أردنا أن نعرف إلى ms068 أي حد كانت تبلغ رقابة الحكومة على صناعة النسج في مراحلها
~~المختلفة، وهل كانت الأقمشة تختم بخاتم رسمي، ولا يتولى البيع والتجارة إلا تجار
~~تعينهم الحكومة، يقيدون ما يبيعونه في سجلات رسمية، كما كان لف الأقمشة وحزمها
~~وربطها وشحنها يقوم به عمال حكوميون يتناول كل منهم ضريبة معينة.

# ومهما يكن من شيء فإن نظام الطراز انتشر في سائر أنحاء العالم الإسلامي، وكان
~~لجزيرة صقلية نصيبها منه؛ فازدهرت صناعة النسج فيها على يد حكامها من المسلمين، حتى
~~لقد يصعب كثيرا التمييز بين الأقمشة المنسوجة في مصانعها والأقمشة المنسوجة في مصر
~~وسورية والأندلس. وإن صح ما ذكره المقريزي من أن الأميرة عبدة ابنة المعز لدين الله
~~تركت فيما خلفته «ثلاثين ألف شقة صقلية»،

# 108

# فإن ذلك يدل على كثرة ما كانت تنتجه المصانع الصقلية، ويثبت أن
~~منتجاتها كانت تقدر في مصر حق قدرها؛ فكان القوم يستوردون منها بعض الأقمشة
~~النفيسة.

# وقد ظلت صناعة النسج بصقلية زاهرة في عصر النورمنديين، وتمت مصانع النسج في القصر
~~الملكي، ويشير ابن جبير في رحلته إلى فنى اسمه يحيى من فتيان الطراز، كان ممن
~~يطرزون بالذهب في المصانع الملكية بعاصمة جزيرة صقلية،

# 109

# على أن المشاهد في الموضوعات الزخرفية على الأقمشة المنسوجة بصقلية في
~~العصر النورمندي هو أنها ذات صلة وثيقة بالأساليب الزخرفية البيزنطية؛ وذلك بتأثير
~~النساجين اليونانيين الذين أسرهم روجر الثاني في إحدى الغارات البحرية في بحر
~~الأرخبيل سنة (1147م)، وألحقوا بمصانع النسج في القصر الملكي، وأمرهم بأن يعلموا
~~رعاياه أسرار صناعتهم. واتسع نطاق صناعة النسج في صقلية،

# 110

# حتى أقبلت سفن البنادقة على الاتجار بمنتجاتها وتوزيعها في العالم
~~المسيحي وعلى الصليبيين.

# 111

# وقد بدأت بشائر العصر الفاطمي تظهر في صناعة المنسوجات الإسلامية في أواخر القرن
~~الرابع الهجري (العاشر)؛ فأخذ الميل يزداد إلى الرقة في الزخارف والإبداع في
~~تنسيقها، ووصل الفنانون الفاطميون إلى حد الإتقان في جمال الزخرفة، وكذلك سارت
~~الألوان تزداد تدريجيا في الهدوء والتناسق والائتلاف، أما الكتابة فكانت تشبه
~~أولا طراز الخليفة المطيع لله، ms069 ثم تطورت تدريجيا حتى أصبح فيها كثير من الرشاقة،
~~كما كبر حجم الحروف أحيانا، وسارت سيقانها تتصل ببعضها، وينتهي كثير منها في أعلاه
~~بزخارف صغيرة على شكل وريقات شجر تقليدية.

# ولعل أكثر الأنواع المعروفة من المنسوجات في العصر الفاطمي هي الأنواع الآتية:

# الأول:

# وهو أقدمها، وقوام زخارفه أشرطة من الكتابة، توازيها أشرطة أخرى
~~بها جامات سداسية أو بيضية الشكل أو معينات قد تتداخل في بعضها،
~~وفيها رسم حيوان أو طائر أو رسم حيوانين أو طائرين متقابلين أو
~~يولي أحدهما الآخر ظهره. وقد كانت هذه الأشرطة في البداية ضيقة
~~وقليل عددها؛ ولكنها منذ القرن الرابع الهجري (العاشر) أخذت في
~~الاتساع، وأخذ عددها في الازدياد.

# الثاني:

# عظم الشغف به في القرن الخامس الهجري (الحادي عشر) وألوانه غير
~~زاهية، ويسود فيه لون ذهبي، وتزينه أشرطة وجامات متداخلة، قد يكثر
~~عددها وفيها أيضا رسوم وحيوانات أو طيور تقليدية أو أشكال آدمية.

# 112

# وتكاد الأقمشة التي نسجت في هذا القرن تكون أبدع ما
~~أنتجته المصانع المصرية في حكم الدولة الفاطمية؛ ولا غرو فهو العصر
~~الذهبي في تاريخ هذه الدولة.

# الثالث:

# يرجع تاريخه إلى أواخر القرن الخامس الهجري (الحادي عشر)، وتتطور
~~فيه الزخرفة؛ فترى إلى جانب العناصر القديمة عناصر أخرى جديدة؛ إذ
~~يقل استخدام الجامات في الزخرفة، وتحل محلها شبكات من الأشرطة،
~~تتداخل في بعضها وتزينها معينات صغيرة وتمزج ألوانها، وتوزع بطريقة
~~يخيل معها للرائي أن في الزخارف شيئا من البروز.

# 113

# الرابع:

# يمثل القرن السادس الهجري (الثاني عشر)، ويسوده اللون الأزرق
~~الغامق، وتبدأ فيه الحروف الكوفية في الاستدارة لتصبح حروفا
~~نسخية؛ كما تظهر في الزخارف الفروع النباتية والأرابسك والحروف
~~المستديرة التي لا تقرأ والتي يظهر أن الغرض منها زخرفي
~~بحت.

# والملاحظ في عناصر الزخرفة على المنسوجات الفاطمية أن الحروف تطورت تطورا كبيرا
~~فقدت معه في النهاية خواصها وأصبحت خطوطا لا تقرأ بل تتكرر، لا لغرض إلا الحلية
~~والزينة؛ كما أن رسوم الحيوانات والطيور التي بلغت أحيانا درجة عظيمة من الإتقان،
~~ومحاكاة الطبيعة بأمانة كبيرة، تطورت ms070 أيضا حتى فقدت خواصها، وصارت أشكالا تقليدية
~~مهذبة لا تمت إلى الطبيعة بصلة كبيرة.

# ولعل خير وسيلة لتفهم مزايا المنسوجات الفاطمية ومظاهرها أن ندرس بعض القطع
~~الشهيرة المحفوظة في دار الآثار العربية، أو في المتاحف الأجنبية والأديرة والكنائس
~~والمجموعات الخاصة.

# وإننا نظن أن أبدع المحفوظ منها في متاحفنا بالقاهرة قطعتان من المجموعة التي
~~أهداها المغفور له الملك «فؤاد الأول» إلى الدار، وهما باسم الخليفة الفاطمي الحاكم
~~بأمر الله.

# والأولى (رقم السجل 16م) من شاش أسود، وعليها كتابة كوفية بحروف كبيرة في سطرين
~~متوازيين، وأحدهما مقلوب، ويقرأ في عكس اتجاه الآخر. ونص السطر العلوي:

# بسم الله الرحمن الرحيم نصر من الله لعبد.

# ونص السطر السفلي:

# الحاكم بأمر الله أمير المؤمنين - صلوات الله عليه وعا.

# وتحت الكتابة شريط أصفر فيه رسم مكرر لطائرين متقابلين باللون الأزرق.

# 114

# والقطعة الثانية (رقم السجل 15م) من شاش أسود أيضا، وعليها كتابة نصها في كل من السطرين:

# بسم الله الرحمن الرحيم، نصر من الله لعبد الله ووليه المنصور أبي علي
~~الإمام الحاكم بأمر الله أمير المؤمنين.

# وفوق الكتابة شريط من حرير أصفر، فيه كذلك رسم مكرر لطائرين متقابلين ولونهما أزرق.

# 115

# ومما يلفت النظر في هاتين التحفتين الثمينتين ما في كتابتهما من الخطأ بالرغم من
~~إبداع صناعتهما.

# وفي دار الآثار العربية قطع باسم الخليفة المعز لدين الله، وهي في أغلب الأحيان
~~من نسيج أبيض بسيط، وعليها سطر بالخط الكوفي ذي الحروف الصغيرة (كالقطعة رقم 8934)،
~~وذي الحروف الكبيرة التي تنتهي أطرافها بزخارف نباتية (كالقطعة رقم 9160)، وقد عثر
~~على هاتين القطعتين في حفائر دار الآثار العربية بمقابر عين الصيرة.

# 116

# وهناك أيضا قطع باسم الخليفة العزيز، وباسم الخليفة الحاكم، بعضها كتابته بحروف
~~كبيرة، وعلى الأخرى كتابات بحروف صغيرة، ومنها قطعة من شاش أبيض (رقم السجل 8264)
~~عليها ثلاثة أشرطة منسوجة من حرير أحمر وأزرق، والشريط العلوي مكون من ثلاث مناطق:
~~في الوسطى منها رسم طيور، كل اثنين منها متقابلان، وذلك باللون الأبيض على أرضية
~~زرقاء، وفي المنطقتين العليا والسفلى؛ ms071 أي: فوق الطيور وتحتها، سطران من كتابة كوفية
~~بحروف دقيقة بيضاء اللون على أرضية حمراء، ونص هذه الكتابة:

# بسم الله الرحمن الرحيم لا إله إلا الله ... ربك له محمد رسول ... عليه ...
~~الله عليه نصر من الله لعبد الله ووليه المنصور أبي علي الإمام الحاكم بأمر
~~الله أمير المؤمنين ابن الإمام العزيز بالله ... (منين) وولي عهد المسلمين
~~وخليفة أمير المؤمنين أبو القاسم عبد الرحمن بن إلياس بن أحمد بن المهدي
~~بالله أمير المؤمنين ... سلاما ... لعبد الله ووليه المنصور أبي علي الحاكم
~~بأمر ... الإمام.

# وبأسفل هذا الشريط شريط ثان أصغر منه، وفي وسطه زخرفة الطيور التي وصفناها في
~~الشريط الأول وحولها عبارة: «الملك لله» بالخط الكوفي مكررة نيفا وسبعين
~~مرة.

# أما الشريط الثالث في هذه القطعة فمكون من منطقة زرقاء، فوقها وتحتها منطقتان
~~حمراوان، عليهما زخارف رفيعة مستديرة وبيضاء اللون.

# 117

# وفي الدار كذلك قطع عديدة ترجع إلى عصر الخليفة الظاهر لإعزاز دين الله بعضها غير
~~مؤرخ، ومنها قطعة (رقم السجل 8175) عليها شريطان أحمران: أحدهما فيه رسوم حيوانات
~~بيضاء وسوداء، والآخر به مثل هذه الرسوم وفوقها وتحتها كتابة كوفية فيها تاريخ
~~القطعة (خمس وعشرين وأربعمائة).

# 118

# أما عصر الخليفة المستنصر بالله

# 119

# فتمثله في مجموعات المنسوجات بدار الآثار العربية عدة قطع: إحداها (رقم
~~السجل 9058) من نسيج دقيق، وعليها ثلاثة أشرطة: الأعلى والأسفل منهما فيهما زخرفة
~~من جامات على شكل معين، وفي كل جامعة رسم طائرين متقابلين بألوان مختلفة من أحمر
~~وأصفر وأزرق وأسود. والشريط الأوسط فيه مثل هذه الجامات محصورة بين سطرين من
~~الكتابة الكوفية باسم الخليفة المستنصر ووزيره بدر الجمالي.

# وفي الدار قطع أخرى باسم المستنصر، كما أن فيها قطع لا كتابة فيها؛ ولكن أشرطتها
~~الزخرفية التي تجعلها تشبه سائر القطع المؤرخة من عصر المستنصر تحملنا على أن نرجح
~~نسبتها إلى هذا العصر.

# والواقع أن في المتاحف والمجموعات الأثرية الخاصة قطعا تجمعها مميزاتها
~~الزخرفية، وتكون منها نوعا ينسب إلى عصر المستنصر. وأهم هذه القطع في دار الآثار
~~العربية وفي متحف فكتوريا ms072 وألبرت،

# 120

# وفي متحف المتروبوليتان بنيويورك،

# 121

# وفي متحف الفنون الجميلة بمدينة بوستن بالولايات المتحدة،

# 122

# وفي القسم الإسلامي من متاحف برلين،

# 123

# وفي متحف بناكي.

# 124

# وفي دار الآثار العربية قطعة (رقم السجل 12395) باسم اليازوري وزير المستنصر،
~~عليها كتابة بالخط الكوفي المزهر، وحروفها باللون الأخضر تزينها فروع نباتية بيضاء
~~وسوداء، وفيها جامات عنابية موزعة بانتظام بين سيقان الحروف،

# 125

# كما أن فيها أيضا قطعا باسم الخلفاء المستعلي والآمر والحافظ.

# 126

# فضلا عن أن مجموعة دار الآثار العربية تشتمل على قطع فاطمية يتجلى فيها جمال
~~الزخرفة؛ منها قطع من النسيج الأبيض (رقم السجل 10836)، عليها شريطان من الزخارف في
~~وسطهما سطر من الكتابة الكوفية، وفي أعلاهما سطر ثان، وفي أسفلهما سطر ثالث، وهذه
~~الزخارف كلها مطبوعة وليست منسوجة في القماش، والشريط العلوي عرضه خمسة سنتيمترات،
~~وبه زخرفة مطبوعة باللون الذهبي، وقوامها فرع نباتي كبير، ورسم باز أو نسر باسط
~~جناحيه ينقض على أوزة أدارت رأسها نحوه، ورسم نسر آخر ينقض على غزال في حركة استطاع
~~الفنان أن يحتفظ في رسهما برشاقة الغزال وخفته وقوة الطائر وشدته. والشريط السفلي
~~عرضه 38 مليمترا، وفيه زخارف من فروع نباتية كبيرة وغاية في الدقة والإبداع، وفيه
~~رسم نسر ينقض على أرنب وفهد يهاجم حمارا وحشيا تتجلى في مظهره الذلة
~~والاستكانة.

# والرسوم محدودة بخطوط رفيعة سوداء، ورسم الأرنب مموه بلون أزرق، والكتابة الكوفية
~~أرضيتها مموهة بالذهب، وحروفها محدودة بخطوط رفيعة سوداء، وهي أدعية مكررة نحو:
~~«بركة» و«نعمة » و«سلامة»، ورسوم هذه القطع غاية في الدقة وتمثل الطبيعة أصدق تمثيل،
~~وهي تدل كما يدل طراز الكتابة على أنها ترجع إلى النصف الأول من القرن السادس
~~الهجري (الثاني عشر)،

# 127

# وتشبه زخارفها كل الشبه الزخارف الموجودة على علبة من العاج حصل عليه
~~حديثا القسم الإسلامي من متاحف برلين، ونرجح مع الأستاذ فييت، والدكتور كونل مدير
~~المتحف المذكور أن هذا الصندوق من صناعة صقلية في العصر الفاطمي.

# 128

# وفي متحفنا بالقاهرة عدة قطع (رقم السجل 8033 و13006 إلخ) من صناعة ms073 القرن الخامس
~~الهجري (الحادي عشر) مزينة بزخارف مختلفة الألوان؛ من أبيض وأزرق وأحمر وأخضر
~~وأصفر، وذلك في أشرطة بها جامات تشتمل على صور الطيور أو الأرانب المتتالية أو
~~المتقابلة.

# وفيه كذلك قطعة (رقم السجل 3311) من كتاب وحرير ذات لون أصفر ذهبي ينتهي أسفلها
~~بشراريب، وتزينها زخارف على شكل معينات تتخللها من كتابات ذات حروف حمراء وبيضاء
~~على أرضية زرقاء وحمراء، وهي تمنيات بالسعادة والإقبال، ويرجع تاريخها إلى القرن
~~السادس الهجري (الثاني عشر الميلادي).

# 129

# أما المنسوجات الأثرية الفاطمية في أوروبا وأمريكا، فقد عرف منها عدد بأسماء
~~الخلفاء كما اشتهر بعضها بزخارفه الجميلة.

# ففي كنوز كاتدرائية نتردام بباريس قطعة عليها جامات مثمنة تشتمل على رسوم أرانب
~~بآذان طويلة ورسوم طيور وبط، وفي كنارها كتابة طويلة باسم الحاكم بأمر الله ثالث
~~الخلفاء الفاطميين في مصر.

# 130

# ومن أبدع الأقمشة الفاطمية في أوروبا الملاءة المحفوظة في كنيسة سانت آن بمدينة
~~آبت

# Apt

# جنوبي فرنسا، والتي تعرف باسم ملاءة
~~سانت آن، وقد نشر الأستاذان جورج
~~مارسيه

# G. Marçais

# وجاستون فييت

# G. Wiet

# بحثا شائقا عنها.

# 131

# وأكبر الظن أن هذه القطعة أتي بها إلى أوروبا بعد الحرب الصليبية الأولى على يد
~~شريف من الذين اشتركوا في الحروب الصليبية، وقد ثبت في بعض المستندات التاريخية أن
~~بعض أشراف المقاطعة الموجودة فيها هذه الملاءة الآن قد اشتركوا في الحرب الصليبية
~~الأولى.

# والملاءة منسوجة من كتان رقيق جدا، وهي من المخلفات المقدسة التي تنسب خطأ
~~إلى القديسة آن والدة العذراء، وكان النساء يتبركن بها طلبا للذرية؛ وقد فعلت ذلك 
~~الملكة آن النمسوية

# Anne d’Autriche

# في مارس سنة (1660)،

# 132

# وطول هذه الملاءة 310 وعرضها 150 سنتيمترا وبها ثلاثة أشرطة متوازية
~~تمتد في طولها، والشريطان الخارجيان يزينهما جامات، وتحف بهما كتابة بحروف دقيقة
~~زرقاء، والشريط الأوسط عليه زخارف من دوائر ذهبية متداخلة في بعضها، وتقطعها ثلاث
~~جامات مستديرة، محاطة بكتابة من حروف كوفية كبيرة، ومنسوجة باللون الأحمر. وقد ثبت
~~من الكتابات في الجامات الثلاث أن هذه الملاءة نسجت في ms074 طراز الخاصة بدمياط، وأن
~~عليها اسم الخليفة المستعلي،

# 133

# الذي حكم من سنة 487 إلى سنة 495ه/1094-1101م واسم وزيره الأفضل
~~شاهنشاه، وأنها نسجت سنة تسع وثمانين وأربعمائة أو تسعين وأربعمائة (1096-1097م).

# 134

# وزخارف الشريط الأوسط في الملاءة تتكون من دوائر متداخلة في بعضها كحلقة السلسلة،
~~وأرضيتها مذهبة، وفيها خطوط سوداء قصيرة تقسمها إلى مناطق متجاورة، والفراغ الناشئ
~~بين الدوائر عند اتصالها ببعضها مزين برسوم وريقات شجر ذات فصين أو ثلاثة.

# 135

# وقد ذكرنا أن هذا الشريط الأوسط فيه ثلاثة جامات مستديرة، ونضيف الآن
~~أن اثنتين منها - قطر الواحدة نحو 140 مليمترا - مكونتان من دائرتين متحدتي
~~المركز، في الدائرة الخارجية شريط من الكتابة الكوفية الحمراء، وفي الدائرة
~~الداخلية رسم حيوانين وهميين لكل منهما جسم أسد ووجه امرأة وعلى رأسه تويج، وكل
~~منهما يولي الآخر ظهره، والجسم مذهب إلا البطن فأبيض، فيه مربعات صغيرة سوداء،
~~وذيلا الحيوانين ملتفان بطريقة زخرفية، كما أن كل حيوان منهما له شبه جناحين،
~~والجناحان يلتقيان، ثم ينتهيان بزهرة زخرفية جميلة.

# أما الجامة الثالثة فأكبر حجما؛ ولكن زخارفها تشبه في مجموعها زخارف الجامتين
~~السالفتي الذكر، غير أنها أقل وضوحا.

# والشريطان الآخران كل منهما ثلاث مناطق: الوسطى بها دوائر، في كل منها حيوان له
~~أذنان طويلتان وعقد حول رقبته، وتصل هذه الدوائر ببعضها أشكال متعددة الأضلاع تشبه
~~النجوم السداسية الفصوص؛ وفي كل منها رسم طائرين، وتحد كلا من هذين الشريطين من
~~أسفل ومن أعلى كتابة كوفية زرقاء.

# تلك هي أهم العناصر الزخرفية في هذه التحفة الثمينة، ولا يتسع المجال هنا
~~للاستطراد في شرحها، ولا سيما أن الأستاذين مارسيه وفييت قد كتبا عنها في  بحثهما
~~كتابة وافية،

# 136

# وقارنا بينها وبين النقوش والتماثيل في الأديرة المصرية، وأظهرا نصيب
~~الأقباط والإيرانيين في الأساليب الفنية الفاطمية؛ كما تساءلا عن الغرض الذي كانت
~~تستخدم فيه هذه الملاءة، وقالا بأنها ربما كانت عباءة كالتي تلبس اليوم في بعض بلاد
~~الشرق الإسلامية،

# 137

# وإنها قد تكون خلعة من الخليفة الفاطمي.

# ومهما يكن من شيء فإن ms075 لهذه القطعة شأنا خطيرا في دراسة المنسوجات الفاطمية، ولا
~~سيما بعد أن قامت بإصلاحها مصانع جوبلان

# Gobelins

# بباريس؛ فإنها مثال حي ومؤرخ لغيرها من الأقمشة النفيسة في هذا العصر، والزخارف
~~التي نراها عليها - من جامات وحيوانات ورءوس حيوانات وفروع نباتية أنيقة، تذكر بما
~~كان يزين الحروف الكوفية في العصر الفاطمي - كل هذه الزخارف نراها على عدد كبير من
~~القطع التي تكشف عنها دار الآثار العربية في حفائرها بالفسطاط أو المحفوظة في شتى
~~المتاحف والكنائس، فضلا عن أن الذي تصوره الأستاذان مرسيه وفييت في الشكل الذي
~~كانت عليه هذه الملاءة معقول جدا ويوافق كل الموافقة سير الزخارف فيها.

# 138

# ومن الأقمشة الفاطمية التي أذاع صيتها أخيرا قطعة في دير كادوان

# l’Abbaye de Cadouin

# بمدينة بريجورد

Périgord

# في جنوبي فرنسا، وهي كفن مقدس من كتان،
~~طوله 281 وعرضه 113 سنتيمترا، وعليه كتابة بالخط الكوفي المشجر باسم الخليفة
~~الفاطمي المستعلي بالله ووزيره الأفضل شاهنشاه، وقد درس الأستاذ فييت هذه التحفة
~~ولاحظ استخدام الكتابة للغرض الزخرفي، وما ترتب على الرغبة في التناسق والتناسب من
~~حذف بعض سيقان الحروف، ووجود سيقان لا حاجة إليها، وإنما أتي بها للزخرفة فحسب.
~~ومهما يكن من شيء فقد استطاع فييت أن يقرأ الكتابة المنسوجة في هذه القطعة من
~~النسيج، وساعدته خبرته بالكتابات الأثرية وطول ممارسته إياها على معرفة جزء كبير من
~~الكلمات التي بليت حروفها، فأمكنه أن يقرر أن نص هذه الكتابة التاريخية هو:

# بسم الله الرحمن الرحيم، لا إله إلا الله وحده لا شريك له، محمد رسول
~~الله، علي ولي الله صلى الله عليهما وعلى أهل بيتهما الأئمة الطاهرين ...
~~الإمام المستعلي بالله أمير المؤمنين - صلوات الله عليه وعلى آبائه
~~الطاهرين وأبنائه الأكرمين ، سيف الإسلام ناصر الإمام كافل قضاة المسلمين
~~وهادي دعاة المؤمنين أبو القسم شاهنشاه المستعلي عضد الله به الدين.

# بسم الله الرحمن الرحيم، لا إله إلا الله وحده لا شريك له، محمد رسول
~~الله، علي ولي الله - صلى الله عليهما وعلى أهل بيتهما الأئمة الطاهرين ...
~~الإمام أحمد ms076 أبو القاسم المستعلي بالله أمير المؤمنين - صلوات الله عليه
~~وعلى آبائه الطاهرين وأبنائه الأكرمين.

# ما أمر بعمله السيد الأجل الأفضل أمير الجيوش ... المستعلي ... سيف الإسلام،
~~ناصر الإمام، كافل قضاة المسلمين وهادي دعاة المؤمنين أبو القسم شاهنشاه
~~المستعلي عضد الله به الدين.

# 139

# أما زخارف هذا الكفن المقدس فمثال لما نعرفه من الأشرطة ذات لجامات والطيور في
~~العصر الفاطمي.

# ونحن إن استطردنا في حديث التحفتين السالفتي الذكر؛ فلأن ما عليهما من الكتابة
~~يؤيد ما تعرفه على الكتابات الأخرى من ألقاب الخليفة ووزيره في ذلك العصر؛

# 140

# ولأن هاتين القطعتين أصبحتا مثالا يشار إليه، وتقارن به كثير من
~~المنسوجات الفاطمية التي يعثر عليها ويكتب عنها علماء الآثار ومؤرخو الفنون الإسلامية.

# 141

# كما أن متحف كلوني

# Cluny

# بباريس فيه نماذج جميلة
~~من المنسوجات الفاطمية؛ أحدها يشتمل على دوائر فيها سباع وطيور، وتتكون الزخارف في
~~قطعة أخرى من جامات سداسية، بها طاوس، على جانبيه طاوسان صغيران.

# 142

# ولا يسع المرء أمام هذه القطع ومثيلاتها في المتاحف والكنائس والأديرة
~~إلا أن يلاحظ الشأن الخطير الذي كان للحيوانات والطيور، وللتناسب والتوافق، وللتابع
~~والتكرار في الزخارف الفاطمية.

# وفي اللوفر قطعة تتكون زخرفتها من ثلاث جامات، بها رسم حيوان، وفوق الجامات
~~وتحتها شريط من الكتابة فيه البسملة وتاريخ سنة (448ه)، فهي من عصر المستنصر كما
~~يظهر أيضا من القطعة التي تكملها وهي محفوظة في متحف فكتوريا وألبرت.

# 143

# وفي هذا المتحف الأخير نخبة من الأقمشة الفاطمية بأسماء الخلفاء الحاكم والمستنصر
~~والظاهر، وأخرى فيها زخارف مكونة من أشرطة ذات جامات تشتمل على حيوانات وطيور،
~~فضلا عما عليها من فروع نباتية وأشكال هندسية، وكل هذا يثبت أنها من صناعة العصر الفاطمي.

# 144

# والقسم الإسلامي من متاحف برلين يمتلك كذلك نماذج جميلة من منسوجات العصر
~~الفاطمي، درسها الأستاذ الدكتور كونل

# Kühnel

# في
~~كتابه عن الأقمشة الإسلامية.

# 145

# ومنها قطعة من نسيج رخو، فيه شريطان، ارتفاع كل منهما سنتيمتران، وبينهما مسافة
~~ستة سنتيمترات، فيها كتابة كوفية مكررة نصها «الملك لله» وهي سوداء ms077 وبيضاء على
~~أرضية حمراء، ونراها في أحد السطرين مقلوبة ومعكوسة بالنسبة لاتجاهها في السطر
~~الأخير، وفوق هذين الشريطين ثلاث جامات بيضية الشكل، في وسط كل منها نسر مرسوم
~~رسما تقليديا مهذبا، وفي الجوانب الأربعة رسم أربع بطات تفصلها أربعة خطوط تخرج
~~من زوايا المعين الذي يحيط بالنسر وتنتهي بشكل شبه بيضي. وهذه القطعة جميلة بتناسق
~~ما فيها من الألوان: الأحمر والأخضر والأزرق الفاتح والأسود، وتمثل العصر الفاطمي
~~بطراز كتابتها وبزخارفها وألوانها، ومسحتها الفنية العامة، ويرجع تاريخها إلى نهاية
~~القرن الرابع أو أوائل القرن الخامس الهجري (العاشر أو الحادي عشر).

# 146

# كما أن مجموعة متاحف برلين فيها عدا ذلك قطعة عليها شريط من جامات سداسية متصلة،
~~وفي كل منها صورة كلب يعدو إلى اليمين، وبين كل جامتين زخرفة مكونة من رأسي طائرين
~~فوق الجديلة التي تصل الجامتين، ورأسي طائرين تحتها، وفوق هذا الشريط وأسفله شريط
~~آخر من الكتابة الكوفية الزخرفية التي لا تقرأ، وأكبر الظن أن هذه القطعة من صناعة
~~القرن الخامس الهجري (الحادي عشر). وأهم ما يلفت النظر فيها الغرض الزخرفي الذي
~~استخدمت فيه الكتابة، والمسحة الهندسية التي تسود رسوم الحيوانات التقليدية
~~المهذبة، فضلا عن تنوع الألوان وتوافقها.

# 147

# وفي المتاحف المتروبوليتان بنيويورك بعض الأقمشة الفاطمية أيضا: ففيه قطعة باسم
~~العزيز بالله؛ أي: من أواخر القرن الرابع الهجري (العاشر الميلادي)، وفيه كذلك قطعة
~~تمثل الطراز الفاطمي خير تمثيل، وترجع إلى منتصف القرن الخامس الهجري (الحادي عشر
~~الميلادي)، وزخارفها مكونة من أشرطة ذات مناطق عديدة تتداخل في بعضها فتكون مناطق
~~على شكل معينات أو مستطيلات أو مثلثات تشتمل على رسوم طيور أو غزلان.

# 148

# ولكن متحف بناكي بأثينا يمتاز في هذا الميدان بقطعة كبيرة من النسيج الحريري
~~عليها رسوم أشخاص جالسين.

# 149

# كما أن متحف الآثار في بروكسل فيه قطعة عليها رسم طيور متقابلة، ترى على أجنحتها
~~عبارات البركة لصاحبه، ويفصل كل زوجين متقابلين منها قرص مكون من دوائر متحدة
~~المركز، وتحت القرص زخرفة من فروع نباتية تقليدية مهذبة.

# 150

# على ms078 أن هذه القطعة لا يمكن الجزم بأنها من صناعة مصر في العصر الفاطمي؛
~~بل إننا نرجح أنها من صناعة صقلية على الرغم من أن الطيور المرسومة عليها تشبه
~~كثيرا تلك التي نراها مرسومة بالبريق المعدني على بعض التحف الخزفية من العصر
~~الفاطمي، ونحن إن كنا نكاد نجزم بأن هذه القطعة ليست من مصانع الطراز الفاطمي في
~~مصر؛ فلأن النماذج التي وصلتنا حتى اليوم ليست بها أي رسوم لحيوانات على هذا النحو؛
~~فضلا عن أن مستحها الفنية العامة تختلف كثيرا عن مسحة القطعة التي نحن بصددها
~~الآن.

# وفي المتاحف الملكية للفنون الزخرفية ببروكسل قطع فاطمية، تمتاز إحداها بزخرفتها
~~التي تتكون من أشرطة ليس فيها جامات أو حيوانات أو طيور.

# 151

# ويجدر بنا أن نشير هنا إلى مجموعة القطع التي تنسب إلى الفيوم في القرون الثالث
~~والرابع والخامس الهجري (التاسع والعاشر والحادي عشر). والمعروف أن إقليم الفيوم
~~اشتهر في تاريخ الفن الإسلامي ببعض منتجاته التي كانت بعيدة في أغلب الأحيان عن
~~الرقة ودقة الصناعة وجمال الذوق، وعرف صناعه بأنهم كانوا ينسجون في الأقمشة أشرطة
~~ليس في زخارفها شيء إسلامي الطراز، اللهم إلا الكتابة بخط كوفي غريب الشكل تتصاعد
~~به سيقان الحروف على شكل مدرج؛ ولا غرو فهم أقرب الصناع إلى الأساليب الفنية
~~القبطية القديمة.

# 152

# والواقع أن هذا النوع من الأقمشة مصنوع من الصوف أو من الكتان والصوف، وتبدو في
~~صناعته وزخارفه مسحة ريفية أولية غريبة، هي عين المسحة التي تبدو على مجموعة الفخار
~~المطلي ذي الأرضية البيضاء والزخارف السوداء أو السمراء، المكونة من أشرطة ونقط
~~ودوائر وكتابات وطيور.

# 153

# وقد قر الرأي على نسبة هذه المجموعة إلى الفيوم نظرا لورود اسم هذا الإقليم في
~~كتابة على قطعة من هذا الطراز محفوظة في دار الآثار العربية (رقم السجل 9061)،
~~ومساحة هذه التحفة 73 × 27 سنتيمترا، وفيها شريط أحمر به جمال بيضاء وخضراء مرسومة
~~بطريقة تخطيطية بسيطة، دون مراعاة للنسب أو محاكاة للطبيعة، وتحت هذه الرسوم كتابة
~~إما بيضاء أو سمراء وحروفها غريبة، ولها ms079 ذاتية خاصة بما في سيقانها من زخارف مدرجة
~~الشكل، وبما بين هذه السيقان من شتى الزخارف الصغيرة باللون الأصفر أو الأخضر. ونص
~~هذه الكتابة: ونعمة كاملة لصاحبه مما عمل في طراز الخاصة بمطمور من كورة الفيوم»،
~~واسم هذه البلدة غير معروف لنا؛ ولكن الكتابة خطيرة الشأن بما تدعونا إليه من نسبة
~~هذه المجموعة من الأقمشة إلى إقليم الفيوم.

# 154

# وفي دار الآثار العربية قطعة أخرى من هذه المجموعة (رقم السجل 9050)، وهي تحفة
~~كبيرة الحجم إلى حد ما؛ إذ إنها ملاءة تكاد تكون تامة، وأرضيتها سوداء، وطولها 262،
~~وعرضها 130 سنتيمترا، ولا تزال في طرفها بضع شرابات حمراء وزرقاء، وفي أعلى هذه
~~القطعة شريط من رسوم حيوانات تتجه يمينا، وتفصل كل منها عن الذي يليه زخرفة هندسية
~~مكونة من مثلثين متساويي الساقين يلتقيان عند رأسهما، وتحت هذا الشريط مستطيل كبير
~~يحيط به إطار من كتابة كوفية، قوامها كلمة أو عبارة لم يمكن قراءتها. والمستطيل
~~مقسم إلى ست مناطق: الأولى من جهة اليمين بها رسم أسدين متواجهين، والأولى من
~~اليسار بها رسم عنزتين متواجهتين، ترضع كل منهما صغيرا لها، وفي منطقتين زخارف
~~هندسية، وفي الاثنتين الباقيتين زخارف هندسية بينها رسوم حيوانات.

# وهذه القطعة أصدق نموذج لمجموعة الفيوم بحيواناتها الغريبة الرسم وزخارفها
~~الكتابية والهندسية المدرجة، وألوانها الزاهية المتفارقة.

# 155

# ولا يتسع المقام هنا لوصف ما في دار الآثار من قطع نسيج تنسب إلى هذه المجموعة،
~~وتشتمل على أشرطة متعددة الألوان بها جامات فيها طيور وحيوانات ووريدات وحروف كوفية
~~مدرجة، كما تزين بعضها رسوم آدمية مختلفة (كالقطعة رقم السجل 9552).

# 156

# أما القطع الموجودة في المتاحف الأجنبية من هذه المجموعة، فأهمها واحدة
~~في متحف المتروبوليتان بنيويورك،

# 157

# وقد أهدى الدكتور لام

# Lamm

# إلى دار
~~الآثار قطعة (رقم السجل 13164) من مجموعة الفيوم وهي من صوف أخضر، ومنسوج فيها شريط
~~به طيور بين زخارف نباتية وهندسية، وعليها كتابة تشتمل على اسم طراز لم يمكن
~~قراءته، وعليها تاريخ بالحروف ربما كان سنة (375ه/985-986م) أو سنة
~~(395ه/1004-1005م).

# ولن يفوتنا أن ms080 نشير إلى النظرية التي يحاول الدكتور لام إثباتها، فهو يذكر أن أبا
~~منصور عبد الملك بن محمد بن إسماعيل الثعالبي المتوفى سنة (429ه/1038م) كتب في
~~مؤلفه «لطائف المعارف» أن «قد علم القوم أن القطن لخراسان وأن الكتان لمصر.»

# 158

# ويرى الدكتور لام أن هذا يتفق وما أسفر عليه فحصه بالمنظار المكبر
~~عددا كبيرا من قطع النسيج ذات الكتابات التي يتراوح تاريخها بين القرن التاسع
~~والقرن الحادي عشر الميلاديين، والتي كشف أغلبها في حفائر دار الآثار العربية من
~~جهة البساتين شرقي القاهرة؛ فإن هذا الفحص جعله يذهب إلى أن أغلب المنسوجات التي
~~استوردت إلى مصر في المدة المذكورة كانت من مواد غير الكتان، والقطع التي قام
~~بفحصها كلها ظهر أنها من القطن، وبعضها له لحمة من الحرير، وبينها عدد قليل من
~~الحرير غير المصبوغ.

# ومهما يكن من شيء فإنها كلها من صناعة إيران أو العراق أو اليمن، كما يظهر من
~~الأسماء التي ترى عليها: مرو أو نيسابور أو مدينة السلام (بغداد) أو صنعا. ومن
~~ناحية أخرى فإن لام

# Lamm

# يقرر أن جميع القطع التي
~~فحصها والتي تدل كتاباتها على أنها صنعت في طراز بالقطر المصري أو تشبه القطع التي
~~ثبت أنها صنعت في مصر، نقول: إنه يقرر أن هذه القطع جميعها مصنوعة من الكتان؛

# 159

# ولكنه يذكر في الوقت نفسه أنه لا يستطيع أن يؤكد أن القطن لم يكن
~~معروفا في مصر قبل العصر المذكور

# 160

# أو في القرون التي سبقته؛ فإن المصادر التاريخية تذكر أن قدماء
~~المصريين كانوا يعرفون القطن،

# 161

# وأن توران شاه حين أرسله أخوه صلاح الدين سنة (573 /  1173م) لإخضاع
~~الثورات في إقليم قوص وأسوان أفلح في الاستيلاء على أبريم في بلاد النوبة، ووجد
~~فيها كمية من القطن حملها إلى قوص وباعها بثمن كبير.

# 162

# بينما نعرف أن الكتان كان من المحاصيل الرئيسية في العصور الوسطى بمصر
~~وكازرون (من أعمال إقليم فارس بإيران)، وتذكر لنا بعض النصوص التي ترجع إلى القرن
~~الرابع الهجري (العاشر) أن كازرون كانت ms081 تصدر المنسوجات الكتانية، وكانت تعرف باسم
~~دمياط فارس.

# 163

# وأما أشهر القطع التي تنسب إلى طراز بلرمو بصقلية، فهي لا ريب عباءة التتويج التي
~~نسجت في عاصمة صقلية سنة (528ه/1133م) أي: في حكم روجر الثاني ملك صقلية، وهي
~~أرجوانية اللون على شكل غفارة (حرملة) كنسية، وفي وسطها رسم نخلة تقسمها قسمين، كل
~~منهما يمثل ربع دائرة، منسوج فيه بخطوط الذهب واللآلئ رسم أسد ينقض على جمل ليفترسه،

# 164

# وفي العباءة كنار منسوج فيه بالخيوط الذهبية الكتابة الآتي نصها:

# مما عمل للخزانة الملكية المعمورة بالسعد والإجلال والمجد والكمال والطول
~~والإفضال والقبول والإقبال والسماحة والجلال والفخر والجمال وبلوغ الأماني
~~والآمال وطيب الأيام والليال بلا زوال ولا انتقال بالعز والدعاية والحفظ
~~والحماية والسعد والسلامة والنصر والكفاية بمدينة صقلية سنة ثمان وعشرين وخمسمائة.

# 165

# ولا حجة بنا إلى أن نقول: إن هذه العباءة تحير الناظرين بعظمة زخرفتها وجلال
~~مظهرها وجمال نسجها. ولا غرو أن وقع عليها الاختيار لزيادة أبهة التتويج منذ قدم
~~بها هنري السادس إلى ألمانيا بعد تتويجه في بلرمو.

# ومهما يكن من شيء فإن نسبة كثير من المنسوجات إلى صقلية أمر لا يزال موضعا
~~للجدل، ولا سيما فيما يراد إرجاعه إلى العصر الإسلامي البحت؛ إذ يذكر البعض ما جاء
~~في بعض المصادر التاريخية من أن أميرا من صقلية تحدث عن أقمشة استولى عليها
~~الصقليون في سفينة سنة (975) ميلادية، فقال: إنها أحسن نسجا من الأقمشة الصقلية.
~~كما أن أميرا مسلما في بلرمو أهدى في النصف الثاني من القرن الخامس الهجري
~~(الحادي عشر) إلى أحد الأمراء المسيحيين أقمشة إسبانية وليست صقلية. وقد يستنبط من
~~الروايتين أن الأقمشة الصقلية لم تكن بلغت حتى أواخر القرن الخامس (الحادي عشر) ما
~~بلغته بعد ذلك من الجمال والإتقان.

# 166

# ومن المنسوجات الشهيرة التي ساد الجدل بشأنها حينا من الزمن قطعة حريرية محفوظة
~~في كنيسة سانت أتيين دي
~~شينون

# Saint-Etienne de Chinon

# كان يظن في البداية أنها ساسانية من القرن الخامس الميلادي،
~~ثم ظهر أن فيها كتابة كوفية ؛ فذهب ms082 البعض إلى أنها فاطمية من صناعة مصر في القرن
~~الخامس الهجري (الحادي عشر)؛ ولكننا نرجح أنها من مناسج صقلية. وزخرفة هذه القطعة
~~تتكون من صفوف أفقية من نمور متقابلة ومقيدة بسلاسل تربطها، وهي بيضاء وصفراء
~~وخضراء على أرضية زرقاء قاتمة، ويفصل كل نمرين خط ينتهي في أعلاه بزخرفة كآنية
~~الزهور، ويتدلى على جانبيه في أسفله زهرتان، وهناك رسم طائر يتأهب لأن يحط على ظهر
~~كل نمر من النمور المرسومة، ورسم حيوان صغير بين أرجل كل واحد منها.

# 167

# وفي رأينا أن المسحة الفنية العامة على هذه القطعة لا تدع مجالا للشك
~~في أنها من منتجات فن تأثر بالأساليب الفاطمية كل التأثير، كالفن في جزيرة
~~صقلية.

# وفي كاتدرائية راتسبون

# Ratisbonne

# قطعتان من
~~الحرير، يقال: إنهما هدية من الإمبراطور هنري السادس (1165-1197م) الذي ورث أملاك
~~النورمنديين الإيطالية بزواجه الأميرة كونستانس؛ فتوج ملكا على صقلية سنة (1194م)؛
~~وعلى إحدى هاتين القطعتين كتابة يفهم منها أنها نسجت لوليم الثاني ملك صقلية
~~(1169-1189م)، على يد صانع اسمه عبد العزيز، وعليها كتابة أخرى فيها أدعية وتمنيات
~~طيبة. وهذه القطعة نموذج جيد يمثل ما تميزت به الأقمشة الصقلية من زخارف مكونة من
~~حيوانات مفترسة وطيور ووريدات ودوائر وجامات بها رسوم هندسية على نحو لا نرى مثيلا
~~له إلا في صناعة النسج عند المسلمين في الأندلس، حتى إنه ليصعب في كثير من الأحيان
~~التمييز بين المنسوجات الأثرية المصنوعة في هذين الإقليمين.

# ومن النماذج المعروفة للمنسوجات الصقلية قطعة من ثوب حريري لونه وردي وذهبي، وكان
~~قد دفن به الإمبراطور هنري السادس في كاتدرائية بلرمو، وظل مدفونا فيها من سنة
~~(1197) حتى سنة (1784). وتتكون زخرفة هذه القطعة من غزلان وببغاوات متواجهة، وهي
~~محفوظة الآن بالمتحف البريطاني.

# 168

# ومهما يكن من شيء فإن في بعض الكنائس والمتاحف نماذج من منسوجات ثمينة، وفي
~~زخارفها ما قد يجعلنا نذهب إلى أنها من صناعة صقلية بتأثير الأساليب الفنية
~~الفاطمية؛ ولكن آراء مؤرخي الفن غير واحدة في هذا الميدان؛ فإن بعضهم ينسبها إلى
~~مصانع الأندلس، كما ms083 يظن آخرون أنها من نسيج بعض المدن الإيطالية. ولا يتسع المجال
~~هنا للاستطراد في دراستها؛ فضلا عن أن هذا - في مذهبنا - غير مجد؛ لأن الآراء
~~المختلفة غير مدعومة بحجج قوية، بقدر ما تقوم على شعور وذوق واتجاه فكري، كما نرى
~~في موقف الباحثين في كثير من أسرار تاريخ الفن ومعمياته.

# وقد حصلت دار الآثار العربية على قطعة جميلة من نسيج الحرير والكتان، عثر عليها
~~الأستاذ فييت عند أحد تجار العاديات في القاهرة، وأرضيتها بيضاء مائلة إلى
~~الاصفرار، وطولها 62 وعرضها 32 سنتيمترا، وفي وسطها عصابة من خمسة أشرطة عرضها نحو
~~عشرة سنتيمترات.

# والشريط الأوسط في هذه العصابة ذو أرضية حمراء، مكون من مثمنات ذات أرضية صفراء،
~~وداخل كل منها نجمة ذات ثمانية أركان وأرضيتها حمراء، وفي هذه النجمة نجوم أخرى
~~متشابكة.

# ويعلو هذا الشريط الأوسط شريط ضيق، فآخر مثله وفيه معينات وأشكال هندسية بألوان
~~متعددة، فثالث أزرق، فرابع أعرض وذو أرضية بيضاء منسوج فيها باللون الأحمر أزواج من
~~الطيور المتقابلة، يفصلها خط أزرق يتفرع في أعلاه إلى فرعين، وينتهي في أسفله بشكل
~~معين صغير، كما ينتهي ذيل كل طائر بزخرفة على شكل علامة الاستفهام، وفوق هذا الشريط
~~شريط أصفر، فآخر في طرفيه حبات، وفي وسطه زخرفة حمراء هندسية، ترى فيها حيوانات
~~متقابلة ومرسومة رسما تقليديا مهذبا.

# وأما أسفل الشريط الأوسط ففيه أشرطة كالتي في أعلاه.

# 169

# وألوان هذه القطعة حية ورائعة ولا سيما الأحمر والأخضر، ولا شك في أن أسلوب
~~زخرفتها متأثر بالزخارف الفاطمية؛ ولكنا لا نستطيع أن نعين تماما الإقليم الذي
~~نسجت فيه، فهي في الواقع أول مثال نراه من نوعها ولا يمكننا أن نلحقها دون تردد
~~بمجموعة من المجموعات المعروفة؛ إذ إنها تشبه كلا منها في شيء وتختلف في أشياء،
~~على أننا نميل رغم ذلك كله إلى نسبتها إلى مصانع صقلية في القرن السادس الهجري
~~(الثاني عشر) دون أن نستطيع أن ننفي إمكان نسبتها إلى الأندلس أو إلى مصر نفسها في
~~العصر الأيوبي.

# 170

# وليست صعوبة التحديد أمرا ms084 غريبا إذا تذكرنا أن زخرفة الأقمشة
~~بالأشرطة والعصابات أمر ذاع في الشرق الإسلامي كله من الهند إلى الأندلس، كما أن
~~تكرار الموضوعات الزخرفية مع مراعاة التناسب والتعادل لم يكن قاصرا على إقليم دون
~~آخر.
~~(4) الخزف

# الخزف من أقدم المصنوعات التي عرفها الإنسان، وهو من أهم الأشياء التي يعثر عليها
~~المنقبون عن الآثار، والتي يستنبطون منها درجة المدنية ونوع الحضارة التي بلغتها
~~الشعوب المختلفة في شتى العصور.

# 171

# والخزف في اللغة: ما عمل من الطين وشوي بالنار فصار فخارا. ولا حاجة بنا إلى أن
~~نذكر هنا تطور صناعته، وكيف كان الإنسان يصنعه في أول الأمر عاريا عن الزينة، أو
~~مزخرفا ببعض الرسوم الهندسية أو رسوم الحيوانات والطيور بطريقة أولية وتقليدية
~~تشعر بأن الإنسان الذي كان يعيش وسط الطبيعة لم يكن يحسن محاكاتها بعد، ثم اهتدى
~~إلى مواد زجاجية يصنع بها طلاء ليسد مسام الفخار، ويكسبه نظافة وجمالا، ثم عمد إلى
~~تزيينه بالرسوم المختلفة قبل أن يكسوه بالمينا، وهي المادة الزجاجية التي تجمد في
~~الفرن فتكسب الخزف صقلا ولمعانا.

# وقد كانت صناعة الخزف زاهرة في أكثر البلاد التي أخضعها الإسلام لسلطانه،

# 172

# وتطورت هذه الصناعة في سبيل التقدم والرقي بعد أن ساد الإسلام في الشرق
~~الأدنى وعلى ضفاف البحر الأبيض المتوسط. ولعل كثرة العناصر التي قامت عليها صناعة
~~الخزف في الإسلام سبب ما نراه في دراسته من صعوبة، وما يكتنف بعض مسائلها من إبهام
~~وغموض.

# وحسبنا أن نشير إلى مسألة الخزف ذي البريق
~~المعدني

# Lustre

# واختلاف الآراء في نشأته؛ فمن قائل: بأنه نشأ في مصر ومدل
~~بحججه في هذا الميدان، إلى آخر يفند هذه الحجج ويقول بأن الفخاريين العراقيين هم
~~الذين كشفوا سر هذه الصناعة، إلى ثالث يرى في إيران مهدها وموطنها. وقد عرضنا لهذا
~~الموضوع في كتابنا الفن الإسلامي في مصر؛

# 173

# ولاحظنا أننا لا نملك أي دليل على وجود أي خزف ذي بريق معدني في
~~الفسطاط قبل القرن الثالث الهجري، ولا سيما قبل العصر الطولوني، وقلنا: إننا نميل
~~إلى أن ms085 ننسب إلى العراق نشأة الخزف المذكور، وإننا نظن أن صناعته نقلت إلى مصر على
~~يد أحمد بن طولون.

# ومهما يكن من شيء فإن أنواع الخزف التي سادت صناعتها في العصر الفاطمي لم تكن
~~وليدة هذا العصر؛ بل مهدت لقيامها القرون السابقة، وكان قدوم أحمد بن طولون إلى
~~وادي النيل باعثا على ازدهار الفنون الإسلامية في مصر، وتأثرها بالأساليب الفنية
~~العراقية فنمت صناعة الخزف ذي البريق المعدني،

# 174

# حتى جاء العصر الفاطمي فكانت راسخة القدم، وأتيح للخزفيين الفاطميين أن
~~ينتجوا من الأواني ما ذاعت شهرته، وأعجب به المعاصرون - وعلى رأسهم ناصر خسرو -
~~إعجابنا بما وصلنا منه. وإن يكن مما يؤسف له أن النماذج السليمة التي نعرفها منه
~~نادرة جدا؛ فإن جل ما نعرفه منه وجد في أطلال مدينة الفسطاط التي كانت عامرة في
~~عصر الفاطميين، قبل أن يأمر الوزير شاور سنة (564ه/1168م) بحرقها، حتى لا تقع في يد
~~الصليبيين حين تدخلوا فيما كان بين وزراء الفواطم من نزاع ومنافسات.

# 175

# والمعروف أن سكان القاهرة وسكان الأجزاء التي عمرت من الفسطاط بعد هذا
~~الحريق كانوا يلقون نفاية منازلهم فوق الأطلال القريبة منهم.

# 176

# وعلى كل حال فإننا نرى أن فخر صناعة الفخار في العصر الفاطمي هو ذلك الخزف ذو
~~البريق المعدني الذي ذكرنا أنه كان يرد من العراق إلى مصر منذ قيام الدولة
~~الطولونية، والذي نعرف أن الفخاريين المصريين علموا على تقليده كما يظهر من قطع ذات
~~بريق معدني عثر عليها في أطلال الفسطاط، وأكثرها ذو لون واحد، وتمتاز بطبيعتها التي
~~تميل إلى الاحمرار، وبرقة الطلاء الذي يغطي مسطحها الخارجي، وتشبه زخارفها ما نعرفه
~~في الخزف المصنوع في سامرا.

# وقد أشار ناصر خسرو إلى صناعة الخزف في العصر الفاطمي فقال: إن المصريين كانوا
~~يصنعون أنواع الخزف المختلفة، وأن الخزف المصري كان رقيقا وشفافا، حتى لقد كان
~~ميسورا أن ترى من باطن الإناء الخزفي اليد الموضوعة خلفه. وكانت تصنع بمصر
~~الفناجين والقدور والبراني والصحون والمواعين الأخرى، وتزين بألوان تشبه لون القماش
~~المسمى بوقلمون ms086 وهي ألوان تختلف باختلاف أوضاع الآنية.

# 177

# وقد كان قول ناصر خسرو في هذا الصدد بين الحجج التي أقامها بتلر

# Butler
~~؛ ليثبت نظريته في أن البريق المعدني

# Lustre

# كان معروفا في وادي النيل منذ
~~العصر الروماني ولم يكن مهده العراق أو إيران.

# 178

# ومما يدل على ازدهار صناعة الفخار عامة في العصر الفاطمي ما كتبه هذا الرحالة
~~الفارسي عن استخدام التجار والبقالين الأواني الخزفية، فيما يستخدم فيه التجار
~~الورق في العصر الحاضر؛ فقد كانوا يضعون فيها ما يبيعونه، ويأخذها المشترون
~~بالمجان.

# وعلى الرغم من ازدهار تلك الصناعة، فإن من الصعب أن نجزم بأن نماذج الخزف ذي
~~البريق المعدني التي نجدها في أطلال الفسطاط، أصلها كلها من صناعة الفخاريين
~~المصريين؛ إذ قد يكون من المحتمل أن بعضها صنع في سورية، أو استورد من العراق. وعلى
~~كل حال فإننا نميز طينة فخار الفسطاط بأنها ناعمة وهشة وسميكة ومائلة إلى الاحمرار،
~~وفضلا عن ذلك فإننا نرى أن الخزف ذي البريق المعدني في سورية أحدث عهدا منه في
~~مصر، ونعتقد أن الفنانين المصريين هم الذين أدخلوا صناعته في سورية، وأن هذه
~~الصناعة ازدهرت فيها كما ازدهرت في إسبانيا، بينما كان حريق الفسطاط سنة
~~(564ه/1068) وسقوط الدولة الفاطمية إيذانا باندثار هذه الصناعة في وادي النيل،
~~ولعل أخلاق صلاح الدين وبعده عن الترف واشتغاله بالحروب الصليبية، نقول لعل ذلك كله
~~يفسر بعض التفسير ما نذكره من اندثار صناعة الخزف ذي البريق المعدني بعد سقوط
~~الفواطم.

# ومهما يكن من شيء فإن عصر الفاطميين في مصر شاهد تطور صناعة الخزف ذي البريق
~~المعدني تطورا يكاد يؤدي بها إلى غاية في الجمال والإتقان، ولولا ما نعرفه من وجوه
~~الآنية والفضة والذهب عند الفاطميين لقلنا إنهم كانوا يكتفون بتلك الآنية المذهبة
~~ويتجنبون استخدام الآنية الفضية والذهبية التي كانت مكروهة في الإسلام كما كان
~~الأمر في بعض أنحاء العالم الإسلامي.

# ومهما يكن من شيء فقد كانت الأواني الفاطمية تدهن بطلاء أبيض أو أبيض مائل إلى
~~الزرقة أو الاخضرار، وتعلو هذا الدهان ms087 الرسوم ذات البريق المعدني الذي كان في
~~الأغلب ذهبي اللون، وكان أحيانا أحمر أو أسمر، أما الزخارف فكانت من الحيوانات
~~والطيور والفروع النباتية.

# وعلى الرغم من أن المعروف في الفنون الشرقية أن الفنانين لم تنم شخصياتهم ولم
~~يفطنوا إلى حقهم في الافتخار بما تصنع أيديهم، وذلك بالتوقيع على منتجاتهم،

# 179

# نقول: على الرغم من ذلك فقد وصل إلينا أسماء بعض الفنانين ممن شذوا عن
~~هذه القاعدة، وكان ذلك على الخصوص في صناعة التصوير بإيران، وفي صناعة بعض أنواع
~~الخزف في عصر المماليك.

# 180

# وكان لعصر الفاطميين نصيب في هذا الميدان؛ فقد وصلت إلينا إمضاءات على
~~قطع من الخزف الفاطمي، يظهر منها أسماء بعض أعلام هذه الصناعة في ذلك الوقت، مثل:
~~مسلم، وسعد، وطبيب علي، وإبراهيم المصري، وساجي، وأبو الفرج، وابن نظيف، والدهان،
~~ويوسف، ولطفي، والحسين، ممن أنقذوا صناعة الخزف المصري من الركود الذي حل بها في
~~عصر الإخشيديين، حين قضي على دقة الصنعة وجمال الزخرفة المعروفين عن الخزف
~~الطولوني، حل محلهما كبر في حجم الأواني، وفي نسبة زخرفتها، التي كان أكثرها من
~~الفروع النباتية وأوراق الشجر المدببة، والتي لم يكن بينها في أكثر الأحيان التناسق
~~والتناسب اللذان نراهما في الخزف الطولوني أو في الخزف الفاطمي.

# وعلى كل حال فإننا لا نستطيع أن نعرف في شيء من الثقة متى عاش أولئك الخزفيون
~~الفاطميون، ومن الذي كان منهم أقدم من غيره. وقد قام بين فئة من المشتغلين بالآثار
~~بعض الجدل بهذا الشأن، دون أن يستطيع أحد أن يثبت ببراهين قاطعة ما يراه
~~فيه.

# ومهما يكن من شيء فإن أسماء «طبيب علي» و«ساجي» و«أبو الفرج» و«ابن نظيف»
~~و«الدهان» و«يوسف» و«الحسين» توجد على قطع خزفية محفوظة بدار الآثار العربية، وأكبر
~~الظن أنها ترجع إلى أواخر القرن الرابع أو أوائل القرن الخامس الهجري (العاشر
~~والحادي عشر الميلادي). وقد صورت هذه القطع في كتاب الخزف الإسلامي في مصر لعلي بك
~~بهجت وفيلكس ماسول (اللوحتين الحادية والعشرين والثانية والعشرين).

# أما ابن نظيف فأكبر الظن أنه كان تلميذا ms088 لسعد الذي سوف نشرح مميزات مدرسته؛ أو
~~هو كان على الأقل ممن قلدوه ونسجوا على منواله، بينما الخزفيون الآخرون كانوا لا
~~يزالون قريبي العهد بعصر الإخشيديين والطولونيين، كما يبدو من زخرفة القطع التي
~~عليها إمضاءاتهم.

# 181

# بينما تظهر إمضاء «إبراهيم» على سلطانية من خزف ذي بريق معدني بمجموعة حضرة صاحب
~~السعادة الدكتور علي باشا إبراهيم،

# 182

# وقد كتب الأستاذ فييت عن هذه القطعة في الجزء الثالث من مجلة
~~الفنون الإسلامية

# Ars Islamica
~~،

# 183

# وذكر أن لونها أصفر زيتوني، وأن الزخرفة الرئيسية فيها رسم فيل؛ ولا
~~غرو فقد كانت الرسوم الآدمية ورسوم الحيوان العنصر الأساسي في زخارف الخزف الفاطمي،
~~بينما كانت الفروع النباتية والأوراق عنصرا ثانويا يصحب الموضوع الرئيسي الذي
~~يسوده بكبر حجمه وظهور أهميته. وعلى كل حال فإن الفيل يكاد يغطي السلطانية كلها،
~~وهو مرسوم بدقة كبيرة، وإن كان ذيله أطول مما يجب أن يكون، كما أن عينه مرسومة على
~~النحو الذي جرى عليه الفنانون في ذلك العصر، وهو حجز دائرة في أرضية الرسم، ووضع
~~نقطة سوداء في هذه الدائرة، وحافة السلطانية عليها زخرفة تشبه «الركامة»، وقوامها
~~شريط من قطاعات دوائر متصلة. أما السطح الخارجي فعليه زخرفة كانت منتشرة كل
~~الانتشار في تزيين السطوح الخارجية للأواني منذ العصر الطولوني إلى عصر الفواطم،
~~ونقصد بذلك تغطية أرضية السطح الخارجي بخطوط صغيرة منثورة فوقه دون عناية أو مراعاة
~~دقة، ونجد بين هذه الخطوط المبذورة أربع دوائر كبيرة في كل منها دائرة أصغر منها
~~حجما، وتتحد معها في المركز، وترى فيها نفس الزخرفة المكونة من الخطوط المنثورة
~~سالفة الذكر. وعلى كل حال فإننا نرى العبارة الآتية في النصف الخارجي لإحدى الدوائر
~~الكبيرة: «عمل إبراهيم بمصر.»

# كما أن على قاع السلطانية من الخارج كلمة «صح»

# 184

# التي ترى على بعض قطع خزفية أخرى، والتي فسرها علي بهجت بك، والمسيو
~~فيلكس ماسول بأن الصانع يعلن فيها فخره بهذه القطعة التي بلغت الإتقان وصحت
~~صناعتها، بينما يرى الأستاذ فييت في هذه الكلمة إشعارا برؤية القطعة وإذنا ms089
~~بتسويتها؛ أي: إحراقها،

# 185

# ولسنا ندري على أي التفسيرين نوافق، فإن رأي الأستاذ فييت يقوم ضده أن
~~كثيرا من القطع التي نعثر عليها ليست عليها هذه الشارة أو «الإذن» بإحراقها، بينما
~~رأي بهجت بك والمسيو ماسول يغلب عليه الخيال والحماس.

# وعلى كل حال فإن هذه التحفة الثمينة تشبه في زخارفها الخزف الطولوني؛ ولكن أكبر
~~الظن أنها من صناعة أواخر القرن الرابع الهجري (أواخر القرن العاشر أو أوائل القرن
~~الحادي عشر).

# وفي دار الآثار العربية بعض قطع من خزف ذي بريق ذهبي (رقم السجل 12997)، وقد كتب
~~عنها الأستاذ فييت في المقال السالف الذكر، ولفت النظر إلى أهميتها نظرا لإتقان
~~زخارفها؛ ولأنها تحمل اسم الخليفة الحاكم بأمر الله.

# 186

# وغير خاف أن قطع الخزف المعروفة ليست باسم أحد من الخلفاء أو السلاطين

# 187

# اللهم إلا قطعتين؛ الأولى: قاع باسم أمير أيوبي من حمص توفي سنة
~~(638ه/1240م). والثانية: صحن مؤرخ في جمادى الثانية سنة (607ه/1210م)؛

# 188

# وذلك على عكس تحف البرنز والمشكاوات المموهة بالمينا، فإن كثيرا
~~منها بأسماء الخلفاء والأمراء والسلاطين.

# وقد كانت هذه القطع الخزفية أجزاء من صحن كبير قطره 52، وارتفاعه 13 سنتيمترا،
~~وقوام زخرفته مراوح نخيلية (بالمت)، تلتقي أطرافها في قاع الصحن، وتتصل بها فروع
~~نباتية، ووريقات غاية في الجمال والإتقان، وتتبع الطراز الزخرفي الذي نقله الطوليون
~~إلى مصر. أما حافة الصحن فكان عليها شريط دائر من كتابة كوفية بسيطة وجميلة بحروف
~~ذهبية اللون على أرضية بيضاء، ونص الباقي منها:

# حاكم بأمر ... وعلى آبائه.

# ولا ريب في أن هذا الصحن بجمال زخرفته، ودقة صنعته، وروعة الحروف الكوفية فيه،
~~كان حقا تحفة ملكية بديعة.

# 189

# ولننتقل الآن إلى مدرستي سعد ومسلم، فقد كانا على رأس هذه الصناعة في عصرهما،
~~واشتغل بإشرافهما وإرشادهما، كما نسج على منوالها عدد كبير من الخزفيين، فكان لكل
~~منهما مدرسة في هذا الفن، لها ذاتيتها، ولها ميزات سنحاول استقصاءها مما وصل إلينا
~~من القطع، دون أن نذهب إلى أن آراءنا تعتبر فصل القول في هذا الشأن.

# على أننا ms090 إذا جاز لنا أن نستنبط شيئا من التناسق والانسجام والرقة والرشاقة التي
~~نراها في طراز سعد، أكثر مما نراها في طراز مسلم، ومن الشبه الكبير الذي نجده بين
~~منتجات مسلم وبين منتجات العصر الطولوني، ومن المسحة الأولية التي تسودها القوة
~~والحرية في الخزف الذي صنعه مسلم، نقول: إذا جاز لنا أن نستنبط شيئا من هذا كله،
~~فربما استطعنا - دون قرائن أو أدلة قوية - أن نرجح أن مسلما عاش في أوائل العصر
~~الفاطمي، وأن سعدا عاش بعده بقليل، أو لعله أدرك حكم المستنصر الطويل؛ ولكن الواقع
~~أننا لا نستطيع أن نجزم بقول في هذا الشأن، ولا سيما إذا لاحظنا أن اسمي هذين
~~الفنانين ليسا مكتوبين على كل القطع التي خرجت من مصنعيهما؛ فإن هناك تحفا كثيرة
~~ليس عليها اسم صانع ما، ولكنها تنطق بنوع بريقها الذهبي، وأسلوب زخرفتها، وطريقة
~~صنعتها بأنها من صناعة سعد أو مسلم، أو من صناعة خزفيين تربطهم وأحد هذين الصانعين
~~رابطة الأستاذ وتلميذه أو الناسج على منواله، ومن ثم فإن الأفضل أن يكون حديثنا عن
~~طراز مسلم أو مدرسته، وعن طراز سعد أو مدرسته وليس عنهما بالذات، فأكبر الظن أنهما
~~كانا علمين اهتدي بهما في هذه الصناعة، وكان لكل منهما في عصره السلطان الأعظم على
~~أهلها.

# طراز مسلم

# نرى الأواني في هذا الطراز مدهونة كلها بالطلاء حتى تكاد تختفي طينتها، أما
~~حرف قاعدتها فمنخفض جدا، وتكسوه المينا فتخفي عجينته.

# والبريق المعدني الذي نجده في هذا الطراز ذو لون واحد في أغلب الأحيان، وهو
~~اللون الذهبي الناشئ عن مزيج من الفضة والقصدير؛ على أننا نشاهد على بعض القطع
~~بريقا أحمر نحاسي اللون.

# وقد استخدم مسلم وتلاميذه الزخارف الحيوانية والآدمية والنباتية، فضلا عن
~~الحروف الكوفية. والحيوانات في زخارف هذا الطراز يبدو عليها شيء من المسحة
~~الأولية والقوة والحرية في الرسم، يذكرنا بالمنتجات الخزفية في القرن الثالث
~~الهجري (التاسع الميلادي).

# على أن أفضل الزخارف التي كان يميل إليها أصحاب هذا الطراز إنما هي تلك التي
~~تتكون من حيوان أو طائر، ms091 له الصدارة في الموضوع الزخرفي، وتحيط به أو تتفرع منه
~~خطوط متداخلة ومتشابكة، وفروع نباتية تزين الأرضية، وتزيد الموضوع الزخرفي
~~الأساسي رونقا وبهاء،

# 190

# وقد وصل الخزفيون في هذه المدرسة إلى دقة عظيمة في رسم الحيوان
~~فأسبغوا عليه ثوبا من الحياة وجعلوه صورة صادقة لطبيعته،

# 191

# على الرغم من بعض الأساليب التقليدية المهذبة التي لم ينج منها
~~الفنانون المسلمون في أغلب الأحيان،

# 192

# والصور الآدمية التي نراها على بعض منتجات مسلم وأتباعه فيها قوة
~~تعبير تشهد بتفوقهم في هذا الميدان.

# 193

# وهناك بعض موضوعات زخرفية تشعر بتأثير فارس في رسوم هذه المدرسة، وهذا واضح
~~في قطعة بدار الآثار العربية،

# 194

# عليها إمضاء مسلم وفيها رسم طائرين متواجهين وبينهما رسم شجرة الحياة.

# 195

# وقد لوحظ كذلك الشبه بين بعض رسوم الحيوانات على خزف مسلم ومدرسته،
~~وبين رسوم الحيوانات على قطع الخشب الفاطمي التي وجدت في مارستان قلاون، والتي
~~يرجع تاريخها إلى بداية القرن الخامس الهجري (الحادي عشر)، كما سنرى عند الكلام
~~عن صناعة النقش في الخشب عند الفاطميين.

# 196

# وقد وصلت إلينا قطع خزفية عديدة عليها اسم مسلم، وأكثر ما نرى هذا الاسم إنما
~~على قاعدة الأواني، وبخط كوفي بسيط؛ ولكنا نراه أحيانا مكتوبا بطريقة زخرفية
~~بالقرب من حافة الإناء.

# وقد ذهب المرحوم علي بك بهجت والمسيو ماسول إلى أن مسلما لم يكتب اسمه على
~~كل القطع التي أنتجها مصنعه، مكتفيا بعلامة (ماركة) كانت معروفة لكل من يهمهم
~~الأمر، وأن هذه العلامة معروفة لنا، بفضل قطعة وجدت في الفسطاط وهي من القطع
~~التي لم تصلح عند التسوية في الفرن؛ وعلى كل حال فإن عليها إمضاء سعد ومعها
~~العلامة التي نحن بصددها، وهي تتكون من دائرتين متحدتي المركز، والدائرة
~~الداخلية مملوءة بخطوط قصيرة ومتوازية، بينما المسافة التي بين الدائرتين عادية
~~لا زخارف فيها، وهذه العلامة تشبه العلامات المستخدمة في خزف القرن الثالث
~~الهجري (التاسع).

# 197

# وأكبر الظن أن مصنع مسلم كان في مدينة الفسطاط نفسها، كما يظهر مع وجود
~~القطعة التالفة في ms092 الفرن؛ لأن مثل هذه القطعة لا محل لاستيرادها من بلد
~~آخر.

# ومن المحتمل أيضا أن ورثته أو تلاميذه ظلوا يعملون باسمه، وينسجون على
~~منواله؛ فإن هذا الفرض يفسر وجود قطع من طراز صنعته دون أن تكون لها الدقة التي
~~نعرفها في القطع التي عليها اسمه، أو التي يمكننا أن نجزم بنسبتها إلى مدرسته
~~ودار الآثار العربية غنية بالخزف ذي البريق المعدني؛ ولكن بعض القطع الكاملة
~~وذات الشهرة العالمية من هذا النوع محفوظة في متاحف أوروبا أو مجموعاتها
~~الخاصة.

# ومن القطع التي قد يمكن نسبتها إلى مدرسة مسلم الصحن المحفوظ بدار الآثار
~~العربية (رقم السجل 5502)، وعليه زخارف بالبريق المعدني ذي اللون الذهبي المائل
~~إلى الخضرة، وتتكون من ديك رافع ذيله، ويتدلى من منقاره فرع نباتي على النحو
~~الذي ترسم عليه الطيور أحيانا في الفن الساساني، وحول الدائرة المرسوم فيها
~~هذا الديك دائرة أخرى فيها زخرفة نباتية مع تسع ورقات تقليدية مهذبة، رءوسها
~~نحو حافة الإناء وتفصلها فروع نباتية بها نقط وخطوط صغيرة.

# 198

# وفي الدار سلطانية (رقم السجل 12974)، أرضيتها أقل بياضا من أرضية الصحن
~~السابق، وبريقها المعدني أميل إلى اللون الذهبي، وجسمها مفرطح على قاعدتها دون
~~استدارة تذكر، وزخرفة قاعها مكونة من طائر في وسط فروع نباتية متقنة، ويتدلى من
~~منقاره فرع نباتي آخر، أما زخرفة دائر السلطانية فمكونة من حروف كوفية مشجرة،
~~بينها فروع نباتية ووريقات جميلة.

# 199

# وفيها سلطانية أخرى أصغر حجما (رقم السجل 12975) وعليها زخرفة بالبريق
~~المعدني ذي اللون الذهبي على شكل أرنب يتدلى من فمه فرع فيه زهرة.

# 200

# والواقع أن الناظر إلى هذه الأواني الفاطمية من الخزف ذي البريق المعدني
~~يمكنه أن يفهم ما بعث كثيرين من مؤرخي الفن الإسلامي على القول بأن هذه الأواني
~~قصد بها الاستغناء عن الأواني الذهبية والفضية، كما أن في استطاعته أيضا أن
~~يحكم بتفوق الصناع المصريين في ذلك العصر الزاهر، وبما كان لهم من سلامة
~~الذوق ودقة الصنعة، وبقدرتهم الفائقة على هضم ما استعاروه من الأساليب الفنية
~~عن الأمم التي ms093 كان لهم بها اتصال، والتي كانوا يعترفون بها بالأسبقية في أي
~~ناحية من نواحي الفن والصناعة.

# طراز سعد

# وصلت إلينا قطع كثيرة عليها اسم سعد، وقطع أخرى يمكن الجزم بأنها من صناعة
~~مدرسته، وقد شوهد أن بعض العناصر النباتية في زخارف هذه المدرسة تذكر بالعناصر
~~الزخرفية النباتية على ألواح الخشب التي عثر عليها في مارستان قلاون، والتي
~~يرجع تاريخها - كما ذكرنا - إلى القرن الخامس الهجري (الحادي عشر الميلادي).
~~وكذلك إذا جاز لنا أن نستأنس بشكل الحروف في إمضاء سعد، ظهر لنا بمقارنتها
~~بكتابات شواهد القبور المؤرخة أن مدرسة هذا الفنان ازدهرت في نصف القرن السالف
~~الذكر.

# والمعروف أن الآنية التي صنعها سعد وأتباعه لا تكون كلها مغطاة بالطلاء إلا
~~نادرا جدا، وإنما نرى ارتفاع سنتيمترين أو ثلاثة من أسفلها لا دهان عليه،
~~إلا إذا كان الإناء قد ترك في الفرن مدة أطول مما يلزم، فسالت المينا إلى أسفل،
~~وركزت منها نقط سميكة عند قاعدته. وإمضاء سعد نجده مكتوبا بالحروف الكوفية
~~المشجرة على السطح الخارجي للإناء. والمينا التي يستخدمها سعد وتلاميذه؛ إما
~~بيضاء اللون نقية وغنية بما فيها من قصدير، وإما زرقاء مائلة إلى الخضرة بما
~~فيها من نحاس، وإما حمراء وردية بما فيها من منجانيز. وفضلا عن ذلك فإن سعدا
~~كان يستخدم في بعض الحالات طلاء بسيطا من مادة زجاجية، شديد اللمعان، ويميل
~~لونه إلى الخضرة أو لون العاج.

# 201

# وعلى كل حال فإن البريق المعدني الذي نراه على قطع هذه المدرسة قد يكون ذهبي
~~اللون، وقد يكون زيتونيا مائلا إلى الاصفرار.

# والظاهر أن مدرسة سعد في الزخرفة بالبريق المعدني لم تقتصر على الخزف فقط بل
~~تجاوزته إلى الزجاج؛ فدار الآثار العربية فيها قطع زجاج يذكر زخارفها بطراز سعد
~~في زخرفة الخزف ذي البريق المعدني، وكذلك متحف بناكي به قطعة مزخرفة بالطريقة
~~نفسها.

# ومهما يكن من شيء فإن زخارف سعد ذات البريق المعدني متنوعة وغنية، وأكثر
~~الموضوعات الزخرفية ورودا رسوم الحيوانات والطيور، تحيط بها الفروع النباتية
~~والزهور والمراوج النخيلية (البالمت) ms094 والجديلات؛ كل ذلك بدقة وعناية فائقتين،
~~هما اللتان أعلتا شأن سعد ومدرسته.

# أما الرسوم الآدمية في منتجات سعد وأتباعه، ففيها أنوثة ورقة تذكر برسوم
~~الأشخاص في صور رضا عباسي، وإن كانت هذه من طراز آخر.

# 202

# وطبيعي أن يكون سعد قد أخذ أكثر موضوعاته الزخرفية عن الأساليب الفنية التي
~~كانت معروفة في ذلك الوقت؛ فالأسماك والطيور المتقابلة، والأشجار التي يتدلى
~~منها الثمر، والسلال المملوءة بالفاكهة، ورسوم الأرابسك والفروع النباتية، كل
~~هذه نراها في الزخارف الإيرانية والبيزنطية والمصرية قبل ذلك العهد.

# 203

# وفي دار الآثار العربية قطعة من خزف ذي بريق معدني (رقم السجل 1 /  5397)
~~عليها رسم رأس السيد المسيح مرسومة بأسلوب بيزنطي ناطق، وحولها إكليل النور المعروف،

# 204

# وينسب هذا الرسم إلى مدرسة سعد،

# 205

# وإلى نفس المدرسة يمكننا أن ننسب قطعة أخرى (رقم 2 /  5396) عليها
~~رسم ثلاثة أشخاص، كتب فوق أوسطهم اسم «أبو طالب»، ولعل المقصود عم النبي - عليه
~~السلام - ولا سيما أن هناك كلمة اخرى يمكن قراءتها: «رسول.»

# 206

# كما أننا نرى إمضاء سعد على إناء في مجموعة ديكران كليكان المعروضة الآن في
~~متحف فكتوريا وألبرت بلندن. وقطر هذا الإناء 22 سنتيمترا، وقد وجد بالقرب من
~~الأقصر، وهو من خزف فاطمي مدهون بطلاء أبيض وعليه باللون المعدني الأسمر البراق
~~صورة رجل تتدلى من يده اليمنى مبخرة على شكل مشكاة،

# 207

# على أننا لم نكن لنستطيع أن نحكم من أول نظرة أن هذا الإناء من
~~صناعة سعد؛ وذلك لأن عليه مسحة بيزنطية، فلا تظهر خصائص الزخارف التي استخدمها
~~هذا الفنان إلا في أرضية الإناء، وعلى رداء الرجل الذي يحمل المبخرة. وقد ذهب
~~الدكتور لام

# Dr. Lamm

# إلى أن بين الزخارف
~~التي تغطي أرضية الإناء علامة «عنخ» أي: علامة الحياة عند المصريين القدماء،

# 208

# وقد صارت بعد ذلك علامة الصليب عند الأقباط وظن لذلك ولوجود صورة
~~المسيح على القطعة السالفة الذكر أنه من المحتمل أن سعدا كان من سلالة الأقباط،

# 209

# ونحن لا نستطيع أن ننفي هذا القول أو نؤيده؛ ms095 ولكننا نظن أن الزخرفة
~~التي يرى فيها الدكتور لام علامة «عنخ» ليست إلا ورقة نباتية تقليدية ومهذبة،
~~ويتفرع منها ورقتان صغيرتان من الجانبين يخيل للرائي أنهما ذراعا صليب
~~قبطي.

# ومهما يكن من شيء فإن هذه التحفة آية في الجمال ودقة الصنعة، والطلاء الذي
~~يغطيها دقيق جدا.

# وفي دار الآثار العربية والمجموعات الأثرية التي يمتلكها الهواة قطع ليست 
~~عليها إمضاء سعد، ولكن لا مجال للشك في نسبتها إلى مدرسته.

# ولعل أشهر هذه القطع القدر التي كانت في مجموعة الدكتور فوكيه

# Dr. Fouquet

# بالقاهرة، والتي انتقلت إلى
~~مجموعة كيليكيان حيث نراها معروضة في متحف فكتوريا وألبرت، وقد وجدت هذه القدر
~~في صعيد مصر، وارتفاعها نحو 32 سنتيمترا، وهي من الخزف الفاطمي ذي البريق
~~المعدني، وطلاؤها رمادي اللون، وزخرفتها تتكون من ثلاثة أشرطة: أعلاها تحت عنق
~~القدر وفيه سمك يسبح في الماء، وثانيها فيه مراوح نخيلية (بالمت)، وثالثها فيه
~~زخرفة مجدولة، وكل هذا معروف لنا في الزخارف التي استخدمتها مدرسة سعد، والتي
~~نراها في القطع التي عليها توقيعه.

# 210

# وتشبه القدر السالفة الذكر قدرا أخرى من الخزف الفاطمي محفوظة في
~~دار الآثار العربية (رقم السجل 4300)، وهي مدهونة بالمينا البيضاء، وعليها
~~بالبريق المعدني ذي اللون المائل إلى الخضرة شريط عريض من الزخرفة، فيه أربع
~~جامات بكل منها رسم طاوس،

# 211

# وفي الدار قدر ثانية (رقم السجل 13511)، عليها زخارف في أشرطة
~~دائرة: أكبرها به فروع نباتية وأوراق، وأحدها به خطوط منكسرة، والثالث فيه
~~دوائر متماسة.

# 212

# ومما يؤسف له أن النماذج السليمة من الخزف ذي البريق المعدني نادرة جدا،
~~والقاعة الفاطمية في دار الآثار العربية بها آنية تنقص بعض أجزائها، كما أن
~~قاعة الخزف في نفس الدار تحوي بين جدرانها نماذج جميلة سوف تعنى الدار بالكتابة
~~عنها في مؤلف جامع عن الخزف الإسلامي. وحسبنا الآن أن نستعرض بعض التحف المهمة
~~فيها:

# فهناك صحن كبير (رقم السجل 13123) مدهون بطلاء أبيض فوقه باللون الذهبي
~~البراق ثلاث جامات، وفي كل منها صورة أسد أو نمر يعدو ويتدلى من ms096 فمه فرع نباتي،
~~وعلى أرضية الصحن زخرفة نباتية من ورقة كبيرة وفروع نباتية، وعلى حافة الإناء
~~زخرفة على شكل أسنان المنشار. ومما يسترعي الانتباه في هذه التحفة مسحة العظمة
~~والخيلاء في صورة الحيوان، وروح التناسق والتناسب في زخرفة الصحن كله.

# 213

# وفي الدار صحن آخر (رقم السجل 13205) عليه باللون المعدني الأسمر البراق رسم
~~ثور كبير، وفوقه وتحته زخرفة من فرع نباتي جميل.

# وفيها صحن (رقم السجل 13477) به رسم فارس على ذراعه باز،

# 214

# وأجزاء من صحن لآخر لا يزال ظاهر من زخرفتها رسم باز وصورة فارس
~~على رأسه خوذة غريبة الشكل.

# 215

# وفي الدار كذلك صحن صغير (رقم السجل 13487) عليه رسم شخص بيده كأس وبجواره
~~إبريق، وعلى ردائه زخارف من دوائر مظللة بخطوط متعارضة وخطوط تشبه سيقان الحروف.

# 216

# الخزف الصيني وتقليده

# وقد وجدت في حفريات الفسطاط قطع كثيرة من الخزف الصيني، أو من خزف حاول فيه
~~الصناع المصريون تقليد الخزف المصنوع في الشرق الأقصى، وأكبر الظن أن استيراد
~~الخزف الصيني إلى مصر راجع إلى عصر ابن طولون الذي عرف هذا الخزف في سامرا،

# 217

# حيث تشهد بوجوده القطع التي عثرت عليها البعثة الألمانية في أنقاض
~~هذه العاصمة والتي توجد منها مجموعة نفيسة في القسم الإسلامي من متاحف برلين.

# 218

# وليس غريبا أن يسعى الخزفيون المصريون في تقليد الخزف الصيني إرضاء للذوق
~~السائد في ذلك العصر؛ فقد كان الخزف الصيني مشهورا في الشرق الأدنى، وكان
~~المسلمون يعجبون بتفوق أهل الصين في صناعة الطرف عامة، وخير شاهد على ذلك ما
~~كتبه النويري عن إقليم «الصين» وما اختص به. قال: فإن العرب تقول لكل طرفة من
~~الأواني: صينية، كائنة ما كانت لاختصاص الصين بالطرائف. وأهل الصين خصوا بصناعة
~~الطرف والملح وخرط التماثيل والإبداع في عمل النقوش والتصاوير؛ حتى إن مصورهم
~~يصور الإنسان فلا يغادر شيئا إلا الروح، ثم لا يرضى بذلك حتى يفصل بين ضحك
~~الشامت وضحك الخجل، وبين المبتسم والمستغرب، وبين ضحك المسرور والهازئ، ويركب
~~صورة في صورة ... إلخ.

# 219

# فضلا ms097 عن أن الطبري أشار إلى بعض طرف الصين حين ذكر فتح مدينة كش من أعمال
~~سمرقند على يد خالد بن إبراهيم والي بلخ سنة (134ه/751م)، فقال: وفي هذه السنة
~~غزا أبو داود خالد بن إبراهيم أهل كش، فقتل الإخريد ملكها، وهو سميع مطيع قدم
~~عليه قبل ذلك بلخ، ثم تلقاه بكندك مما يلي كش، وأخذ أبو داود من الإخريد
~~وأصحابه حين قتلهم من الأواني الصينية المنقوشة المذهبة التي لم ير مثلها ، ومن
~~السروج الصينية، ومتاع الصين كله من الديباج وغيره، ومن طرف الصين شيئا كثيرا.

# 220

# وقد أشار ابن خرداذبه في القرن الثالث الهجري (التاسع) إلى الغضار (الخزف)
~~الجيد الصيني.

# 221

# وهناك نصوص تاريخية أخرى تثبت إعجاب المسلمين بالخزف الصيني؛ ولكن لا يتسع
~~المجال هنا لكتابتها أو الإشارة إليها بعد أن جمعها الأستاذ كاله

# Dr. P. Kahle
~~، ودرسها في مقال له عن
~~«المصادر الإسلامية لدراسة الخزف الصيني».

# 222

# وقد كانت العلاقة التجارية بين الصين والعالم الإسلامي ودية ووثيقة، وهي ترجع
~~إلى عهد أسرة طنج (618-906م) التي ساد على يدها الرخاء في الشرق الأقصى، والتي
~~يقال: إن النبي أرسل إلى أحد ملوكها يدعوه إلى الإسلام، فاهتم هذا القيصر
~~بالجماعة الإسلامية الناشئة، وأحسن وفادة مبعوثها، وساعده على إنشاء مسجد في
~~كنتون، رغبة في أن ينشئ مع المسلمين علاقات تجارية،

# 223

# وقد نجح في الوصول إلى هذا الغرض، وبدأ منذ هذا التاريخ تبادل
~~تجاري بين الصين والعالم الإسلامي، أتيح له أن يكبر وينمو، ويكون ذا أثر بالغ
~~في تطور الفن الإسلامي ولا سيما صناعة الخزف.

# 224

# ويدل وجود الخزف الصيني في أطلال سامرا والفسطاط على تجارته الزاهرة بين
~~الشرق الأقصى والبلاد الإسلامية، وقد ذكر ابن خرداذبه شيئا عن استيراد الخزف
~~الصيني من الشرق الأقصى، وكانت تقوم بهذه التجارة سفن صينية وسفن عربية، كانت
~~السفن الصينية تقبل إلى قرب مدينة البصرة التي كانت مركز توزيع الواردات
~~الصينية على العالم الإسلامي،

# 225

# وفضلا عن ذلك فقد أشار اليعقوبي إلى شارع في بغداد كان مركزا
~~لبيع ms098 التحف الواردة من الصين.

# 226

# وقد وصلنا وصف سياحة رحالة عربي اسمه سليمان في الهند والصين، كتب

# Mez

# سنة (237ه/851م)، ومعه ذيل كتبه نحو
~~سنة (304ه/916م) مؤلف اسمه أبو زيد حسن. وفيه بيانات دقيقة عن علاقة المسلمين
~~بالصين في القرنين الثالث والرابع بعد الهجرة (التاسع والعاشر).

# 227

# وقد طبع لانجلس

# Langlés

# هذه
~~الرحلة سنة (1811)، ثم نشرها رينو

# Reinaud

# مع
~~ترجمة فرنسية سنة (1845).

# ومما جاء في وصف هذه الرحلة العبارات الآتية: «وذكر سليمان التاجر أن بخانفو،
~~وهو مجتمع التجار، رجلا مسلما يوليه صاحب الصين الحكم بين المسلمين الذين
~~يقصدون إلى تلك الناحية يتوخى ملك الصين ذلك، وإذا كان في العيد صلى بالمسلمين
~~وخطب، ودعا لسلطان المسلمين،

# 228

# وأن التجار العراقيين لا ينكرون من ولايته شيئا من أحكامه وعمله
~~بالحق، وبما في كتاب الله - عز وجل - وأحكام الإسلام. فأما المواضع التي
~~يردونها ويرقون إليها فذكروا أن أكثر السفن الصينية تحمل من سيراف، وأن المتاع
~~يحمل من البصرة وعمان وغيرها إلى سيراف، فيعبى في السفن الصينية بسيراف وذلك
~~لكثرة الأمواج في هذا البحر وقلة الماء في مواضع منه. والمسافة بين البصرة
~~وسيراف في الماء مائة وعشرون فرسخا، فإذا عبى المتاع بسيراف استعذبوا منها
~~الماء وخطفوا - وهذه لفظة يستعملها أهل البحر يعني يقلعون - إلى موضع يقال له:
~~مسقط وهو آخر عمل عمان، والمسافة من سيراف إليه نحو مائتي فرسخ.»

# 229

# ويصف سليمان بعد ذلك المحطات المختلفة التي تقف فيها السفن في طريقها إلى
~~الصين، ويبدأ الكلام عن «أخبار بلاد الهند والصين أيضا وملوكها». ويحدثنا «أن
~~أهل الهند والصين مجمعون على أن ملوك الدنيا المعدودين أربعة»: فأول من يعدون
~~من الأربعة ملك العرب، وهو عندهم إجماع لا اختلاف بينهم فيه أنه أعظم الملوك،
~~وأكثرهم مالا وأبهاهم جمالا (كذا)، وأنه ملك الدين الكبير الذي ليس فوقه شيء،
~~ويعد ملك الصين نفسه بعد ملك العرب!

# 230

# ثم يذكر سليمان أن السفن التي كانت تصل إلى المواني الصينية كان
~~يقابلها موظفون يخزنون حمولتها مدة ستة أشهر على ضمانتهم، ms099 وبعد انتهاء موسم
~~التجارة والإبحار يخرجون البضائع، ويستولون على ثلثها للدولة ويسلم الباقي إلى التجار.

# 231

# وأما الذيل الذي كتبه أبو زيد حسن، ففيه أحاديث طلية عن علاقة المسلمين
~~بالصين؛ كحديث القرشي المسمى ابن وهب، الذي زار بلاط ملك الصين، ورأى فيه صور
~~الرسل، وبينها صورة محمد - عليه السلام - راكبا جملا وأصحابه محدقون به؛

# 232

# ولكن الذي يهمنا هنا أن أبا زيد يذكر أن السفن الصينية القادمة من
~~سيراف كانت إذا وصلت جدة أقامت بها ونقل ما فيها من الأمتعة التي تحمل إلى مصر
~~في مراكب خاصة كانت تسمى مراكب القلزم؛ لأن مراكب السيرافيين كانت لا تستطيع
~~الملاحة في شمالي البحر الأحمر.

# 233

# وهو يحدثنا فوق ذلك عن اللؤلؤ وتجارته مما يساعد على تصور اللآلئ
~~التي امتلأت بها خزائن الفاطميين،

# 234

# وفضلا عن ذلك فإننا نجد في المسعودي وأبي الفدا وابن بطوطة وغيرهم
~~من مؤرخي المسلمين ورحالتهم أخبارا كثيرة عن العلاقات التجارية بين العرب
~~والشرق الأوسط والأقصى.

# 235

# كما أن الرحالة البندقي ماركو
~~بولو

# Marco Polo

# أتى في وصف رحلته بكثير من البيانات عن هذا الموضوع. أما
~~عن المدة المحصورة بين المؤرخين العرب في القرنين الثالث والرابع الهجريين
~~(التاسع والعاشر بعد الميلاد)، وماركو بولو في أواخر القرن الثالث عشر
~~الميلادي، فإن لدينا مصدرا صينيا هو

# Chau
~~Ju-Kua

# الذي كان مفتشا للتجارة الخارجية في إقليم فوكين
~~بالصين. وكتب في أواخر القرن الثاني عشر الميلادي مؤلفا عنوانه

# Chu-fan-chi

# وصف الأمم الأجنبية، درس فيه
~~التجارة الصينية العربية في القرن الثاني عشر الميلادي.

# 236

# ومهما يكن من شيء فإن صناعة الخزف ازدهرت في عصر الفواطم، وأصبحت مصر تستورد
~~من الشرق الأقصى كثيرا من الخزف الثمين؛ بل وصارت مركز تجارته بين الشرق
~~والغرب، واتسعت هذه التجارة، ولا سيما منذ القرن الثاني عشر حين استخدم
~~الصينيون البوصلة، وظلت مصر مركز هذه التجارة، حتى كشف فاسكو دي جاما طريق رأس
~~الرجا الصالح سنة (1497م).

# لا غرابة إذن إن كان الخزفيون الفاطميون تأثروا بمنتجات زملائهم في الشرق
~~الأقصى، ms100 وإن كانت مدرسة سعد أنتجت نوعا من الخزف الصيني ذي الزخارف المحفورة
~~تحت الدهان كانت تقلد بها خزف سونج

# Song

# الصيني. وفي دار الآثار العربية كمية كبيرة من الخزف الذي كان الصناع
~~المصريون المختلفون - ولا سيما سعد وتلاميذه - يقلدون به خزف سونج؛ ولكن الخزف
~~الذي أنتجه هؤلاء الصناع المصريون كان مزينا بالبريق المعدني الذي لم يكن
~~معروفا في الشرق الأقصى.

# ولعل هذا يثبت أن المصريين لم يقلدوا تقليدا أعمى؛ وإنما كانوا يعملون على
~~اقتباس أشكال بعض الأواني الصينية، وبعض زخارفها، وعلى إنتاج آنية تضارع الخزف
~~الصيني في جودته وبهائه؛ ولكن الظاهر أن تقليد الخزف الصيني تقليدا جيدا لم
~~تتسع دائرته في مصر إلا في عصر المماليك.

# تحدثنا حتى الآن عن الخزف ذي البريق المعدني، وهو أبرز أنواع الخزف في العصر
~~الفاطمي. وطبيعي أن أنواعا أخرى قامت إلى جانبه، وكانت صناعتها امتدادا
~~للتقاليد الموروثة عند الفخاريين على ضفاف النيل.

# فالفخار غير المدهون كانت تصنع منه أبسط الأواني اللازمة لطبقات الشعب؛ ولا
~~سيما القلل التي كانت من الفخار غير المطلي؛ إلا في النادر جدا؛ لأن المقصود
~~منها تبريد الماء ولا بد من المسام للوصول إلى هذا الغرض؛ ومن ثم فإن الذي وصل
~~إلينا منها يكاد يكون خاليا من أي دهان زجاجي، على أن شبابيك القلل كانت
~~تزينها زخارف دقيقة هندسية أو حيوانية، وعلى بعضها عبارات دعاء وتبريك، وربما
~~كان أقدم ما في دار الآثار العربية يرجع إلى العصر الطولوني؛ ولكن طراز
~~الحيوانات وشكل الكتابة على بعض هذه الشبابيك يجعلنا نذهب إلى أن جزءا منها
~~يرجع إلى عصر الفواطم؛

# 237

# لأنها تذكر بالحيوانات والكتابة، التي نراها على تحف الخزف المطلي،
~~والخشب والنسيج من العصر المذكور.

# وفضلا عن ذلك فإن في الدار قطعتين: كلتاهما من عنق إناء (رقم السجل
~~167 /  8577 و168 /  8577)، وقد بقي في كل منهما شباك، وهذان الجزءان مدهونان
~~بطلاء أزرق عليه زخارف نباتية ببريق معدني من طراز الزخارف التي نراها على
~~الخزف في القرنين الرابع والخامس بعد الهجرة (العاشر والحادي عشر). ms101

# وفي الدار كذلك جزء من عنق إناء (رقم السجل 167 /  8577) عليه بالبريق
~~المعدني بقايا زخارف هندسية ونباتية، وأثر صورة سمكة على أرضية بيضاء، وشبابيك
~~القطع الثلاث ليس عليها أي دهان.

# وفي مجموعة صاحب العزة كامل غالب بك نخبة طيبة من شبابيك القلل تمثل جل
~~الأنواع التي تعرفها من هذه التحف الدقيقة.

# ولا شك في أن شبابيك القلل التي عثر عليها في أطلال الفسطاط،

# 238

# قد صنعت في الفسطاط نفسها؛ لأن بعض القطع التي عثر عليها كانت مما
~~تلف أثناء صناعتها أو تسويتها، ولم يكن ثمة داع لجلبها من مكان بعيد وهي في
~~هذه الحال من التلف.

# وقد وصلت إلينا قطع عليها اسم صناع شبابيك القلل، فإن في دار الآثار قطعة 
~~(رقم السجل 90 /  3856) عليها بالكتابة النسخية «عمل عابد» كما أن فيها قطعا
~~عليها بعض عبارات أخرى نحو: «من صبر قدر» و«من شرب سر» و«من اتقا فاز» و«العز
~~الدائم» و«اقنع تعز»؛ ولكن كل هذه القطع ذات الكتابات يرجح أنها من عصر
~~المماليك، اللهم إلا الشباك المسجل في الدار برقم (7102)، والمهدي إليها سنة
~~(1926) من الأستاذ مارتن، فإن عليه بالخط الكوفي المشجر كلمة «كاملة»، وأكبر
~~الظن أنه من العصر الفاطمي.

# 239

# ومما صنعه الفخاريون المصريون قوارير النفط (قنابل صغيرة) من عجينة ثخينة،
~~وعلى أشكال مختلفة محببة، وفي بعض أجزائها بروز ليسهل مسكها، وقد استخدمت كميات
~~كبيرة من هذه القوارير في حرق الفسطاط سنة (564ه/1168م). وكتب المقريزي في وصف
~~هذا الحريق: «وبعث شاور إلى مصر بعشرين ألف قارورة نفط، وعشرة آلاف مشعل نار،
~~فرق ذلك فيها؛ فارتفع لهب النار ودخان الحريق إلى السماء، فصار منظرا مهولا،
~~واستمرت النار تأتي على مساكن مصر من اليوم التاسع والعشرين من صفر لتمام أربعة
~~وخمسين يوما.»

# 240

# الخزف ذو الزخارف المحفورة تحت الدهان

# ومن أنواع الفخار التي عرفت في العصر الفاطمي الخزف ذو الزخارف المحفورة أو
~~المحزوزة في طينة الإناء تحت طلاء ذي لون واحد، وقد وجدت في أطلال الفسطاط قطع
~~من هذا النوع لم تصلح صناعتها أو ms102 تسويتها في الفرن، مما يمكن أن يستنبط منه أن
~~مدينة الفسطاط نفسها كانت مركزا لصناعة هذا الخزف.

# ومهما يكن من شيء فإن هذا النوع أقل نفقة من الخزف ذي البريق المعدني، وكان
~~أكثر إنتاجه في القرن السابع الهجري (الثالث عشر)، وزخارفه نباتية أو حيوانية،
~~ويمكن مقارنة بعضها بأنواع من الزخارف النباتية المحفورة على بعض التحف الخشبية
~~الفاطمية. أما الحيوانات المحفورة على هذا النوع
~~من الخزف فلا تشبه الحيوانات في الزخارف
~~الفاطمية شبها كبيرا،

# 241

# مما يجعلنا نظن أن الأرجح أن ننسبه كله إلى العصر الأيوبي.
~~والمشاهد أن ألوان الطلاء فيه متنوعة وغاية في النقاوة، ومنها الأبيض، والأخضر،
~~والأزرق، والبنفسجي، والأصفر؛ فضلا عن اللون الأخضر البحري السيلادون

# celadon

# بدرجاته المختلفة، ويشاهد كذلك أن 
~~الدهان يتجمع في أجزاء الزخارف المحفورة فيجعلها أقتم لونا من سائر
~~القطعة.

# وهناك أنواع أخرى من الفخار في العصر الفاطمي، منها الخزف المدهون في بعض
~~أجزائه، وقد وجدت نماذج منه في مصر وفي العراق، ومنها خزف زخارفه منقوشة تحت
~~الدهان، وكان الفخاريون ينقشونها على الإناء ثم يسوونه في الفرن تسوية أولى؛
~~لتثبيت النقوش وتقوية الإناء قبل دهنه بالطلاء وتسويته في الفرن تسوية ثانية؛
~~ولكن علي بك بهجت، والمسيو ماسول نسب هذا النوع إلى العصر الأيوبي.

# 242

# ونحن نميل إلى اتباعهما في هذا الرأي وإن كنا لا نملك لإثباته أي
~~دليل قوي، اللهم إلا الشعور بأن هذا الأسلوب في الصناعة أكثر تقدما في التطور
~~العام من سائر الأساليب التي نعرفها في العصر الفاطمي، فضلا عن أنه يناسب ما
~~نعرفه عن العصر الأيوبي من رجوع عن أبهة الفواطم وبذخهم.

# ولسنا نستطيع أن نختم كلامنا عن الخزف الفاطمي دون أن نكرر ما ذكرناه عن
~~صعوبة دراسة الخزف الإسلامي في الوقت الحاضر، وفي اعتقادنا أن مثل هذه الدراسة
~~لن تكون مجدية نافعة قبل الانتهاء من دراسة مجموعة دار الآثار العربية درسا
~~وافيا، وكتابة المؤلف الجامع الذي تعتزم الدار إخراجه عن هذا الموضوع.
~~(5) صناعة الزجاج

# لم تكن هذه الصناعة في مصر وليدة العصر ms103 الإسلامي؛ بل إنها ترجع إلى الأسرة
~~الثامنة عشرة من حكم الفراعنة، فقد كشف فلندرز
~~بتري

# Flinders Petrie

# آثار مصنع من مصانع الزجاج في
~~تل العمارنة، كما حفظ قبر أمينوفيس الثاني في
~~بيبان الملوك كثيرا من الأواني الزجاجية المتعددة الألوان،

# 243

# وظلت هذه الصناعة زاهرة في العصر الإغريقي الروماني،

# 244

# ثم تطرق إليها الانحلال قبيل الفتح العربي؛ ولكنها أخذت تتقدم سريعا
~~في العصر الإسلامي.

# وكذلك ازدهرت صناعة الزجاج في سورية منذ العصور القديمة، وظلت هذه البلاد في
~~العصر العربي موطن تلك الصناعة بعد أن أصابها شيء من الركود قبيل الفتح العربي؛
~~بسبب احتلال الفرس والاضطرابات السياسية؛ بل إنها أثرت في العصر الإسلامي على صناعة
~~الزجاج في الشرق الأدنى بتمامه، فكان صانعو الزجاج في العراق - وحتى في مصر -
~~يقلدون أشكال الأواني، والأساليب الزخرفية في التحف

# 245

# الزجاجية التي كانت تنتجها أمهات المدن في سورية وفلسطين، كصور
~~وأنطاكية وعكا والخليل ودمشق وحلب.

# وهكذا نرى أن مصر وسورية كانت لهما القيادة في صناعة الزجاج منذ العصور القديمة،
~~وإن هذه القيادة ظلت لهما في العصر الإسلامي، وطبيعي أن يكون صناع الزجاج في
~~الإسلام ورثوا قسطا كبيرا من الأساليب الفنية عن أجدادهم القدماء، وأن يكون
~~التطور في هذه الصناعة تدريجيا حتى إننا لا نستطيع في أكثر الأحيان أن نجزم بنسبة
~~تحفة زجاجية إلى العصر الإسلامي، إلا إذا كان في شكلها أو في أساليب زخرفتها ما
~~ينطق تماما بأنها إسلامية. ولا غرو فإن الحفائر في أطلال المدن الإسلامية كشفت عن
~~عدد كبير من القناني والقوارير والأواني الزجاجية، هيئتها هلنستية أو رومانية، وقد
~~يكون عليها من الكمخ أو التقزيح

# 246

# ما نراه على الأواني التي صنعت في العصور القديمة.

# وقد جاء ذكر الزجاج الإسلامي في كثير من كتب الأدب والتاريخ والرحلات، ولا محل
~~لأن نأتي هنا بكل النصوص الخطيرة الشأن في هذا الموضوع، بعد أن جمعها الدكتور
~~لام

# C. J. Lamm

# ونقلها إلى الألمانية في
~~الكتاب الذي ألفه عن زجاج الشرق الأدنى في العصور الوسطى.

# 247

# وهو أوفى ms104 المراجع وأتمها في هذه الناحية من دراسات الفنون
~~الإسلامية.

# وحسبنا الآن أن نشير إلى الشهرة التي كانت لليهود في صناعة الزجاج بصور وأنطاكية،

# 248

# وأن نذكر أن الثعالبي المتوفى في القرن الخامس الهجري (الحادي عشر) كتب
~~أن المثل كان يضرب برقة الزجاج السوري ونقاوته،

# 249

# كما أننا نعرف أن ابن النديم ذكر اسم إسحاق بن نصير في أخبار
~~الكيميائيين والصنعويين من الفلاسفة القدماء والمحدثين، وكتب أنه كان ممن يتعاطى
~~الصنعة وله معرفة بالتلويحات وأعمال الزجاج، وأن له من الكتب كتاب التلويح،

# 250

# وسيول الزجاج، وكتاب صناعة الدر الثمين.

# 251

# ومن النصوص التاريخية التي جاء فيها ما يشهد بتقدم مدينة حلب في صناعة الزجاج
~~حكاية في باب فضل القناعة من كتاب «جلستان» لسعدي، الشاعر الإيراني، تحدث فيها عن
~~تاجر ثرثار أخبره أنه يستعد لرحلة جديدة، فسأله سعدي: أين تكون تلك السفرة؟ وأجاب
~~التاجر: «أريد أن أحمل الكبريت من إيران إلى الصين، فقد سمعت أن له قيمة عظيمة
~~فيها، ومن هناك آخذ الخزف الصيني إلى بلاد الروم، ثم أحمل الديباج الرومي إلى
~~الهند، والفولاذ الهندي إلى حلب، وآخذ الزجاج الحلبي إلى اليمن، والأقمشة اليمنية
~~إلى إيران.»

# 252

# والواقع أن حلب ذاع صيتها في إنتاج الأواني الزجاجية، ولا سيما في عصر المماليك،
~~فكان سوق الزجاج فيها قبلة التجار والغواة والأثرياء، وكانت مصنوعاتها ذات الصفة
~~الدقيقة والزخارف البديعة من أثمن الهدايا وأجمل المقتنيات.

# 253

# ونحن إذا استطردنا في الكلام عن صناعة الزجاج في المدن السورية؛ فذلك لأن سورية
~~ومصر كانتا في أكثر عصور التاريخ جزأين من حكومة واحدة، أو أن حكام وادي النيل كانت
~~تدفعهم الضرورة الحربية إلى السيطرة على سورية. والذي يعنينا في هذا المقام أن
~~الطولونيين والفاطميين والأيوبيين ثم المماليك كانوا يسيطرون على أجزاء واسعة من
~~سورية، إلا في فترات قصيرة.

# 254

# ولنعرج الآن على تاريخ تلك الصناعة في مصر نفسها؛ فيسترعي انتباهنا منذ البداية
~~أننا لا نكاد نملك شيئا يثبت لنا تقدمها وازدهارها في القرون الثلاثة الأولى بعد
~~الفتح العربي، فالقوارير ms105 التي عثر عليها وتنسب إلى تلك الفترة ليست لها قيمة فنية
~~كبيرة؛ لبساطة زخارفها أو لخلوها من الزخارف، فضلا عن أن صنعتها ليست دقيقة جدا.
~~أما إبداع شكلها واعتدال نسبها في بعض الأحيان فراجع إلى بقية من الأساليب الفنية
~~المورثة منذ القدم، ولكن نوعا من المصنوعات الزجاجية كان رائجا في هذا العصر وفي
~~العصر الفاطمي، ونقصد بذلك الأقراص الزجاجية التي كانت تتخذ عيارات وزن وكيل، فكان
~~يطبع بها على الأواني لبيان أحجامها المختلفة،

# 255

# وكثير منها بأسماء ولاة مصر وبأسماء الخلفاء الفاطميين. وقد أهدى
~~المغفور له الملك «فؤاد الأول» إلى دار الآثار العربية مجموعة خطيرة الشأن من هذه
~~الأقراص الزجاجية، والمعروف أن الزجاج كان مستعملا بمصر في هذا الشأن إبان العصر
~~الروماني.

# ويحدثنا المقريزي عند الكلام على قرية سمناي من قرى تنيس، أن قوما كشفوا فيها
~~سنة (837ه/1433م) عن «غضارات زجاج كثيرة مكتوب على بعضها اسم الإمام المعز لدين
~~الله، وعلى بعضها اسم الإمام العزيز بالله نزار، ومنها ما عليه اسم الحاكم بأمر
~~الله، ومنها ما عليه الإمام الظاهر لإعزاز دين الله، ومنها ما عليه اسم المستنصر
~~وهو أكثرها.»

# 256

# ومهما يكن من شيء فإن صناعة الزجاج تقدمت في العصر الفاطمي تقدما عظيما، كان
~~سبيلا إلى بلوغها الذروة العليا في عصر المماليك، الذي صنعت فيه المشكاوات المموهة
~~بالمينا وهي فخر صناعة الزجاج عند المسلمين على الإطلاق.

# ويقوم على جودة الأواني الزجاجية الفاطمية أدلة تاريخية، وأدلة مادية: الأخيرة
~~مستمدة مما وصلنا من كئوس وقوارير وغيرها، وأما الأولى فقوامها ما كتبه ناصر خسرو
~~عن رحلتيه في مصر بين عامي (439 و441ه/1046 و1050م).

# فقد كتب هذا الرحالة الفارسي أن البقالين والعطارين وبائعي الخردة كانوا يأخذون
~~على عاتقهم إعطاء الزجاج والأواني الخزفية والورق ليوضع فيها ما يبيعونه؛ فلم يكن
~~لازما أن يبحث المشتري عن شيء يضع فيه ما يبتاعه.

# 257

# كما كتب أيضا أن التجار الذين يذهبون إلى بلاد النوبة كانوا يبيعون فيها الخرز
~~والأمشاط والمرجان،

# 258

# وأن المصريين كانوا يصنعون في مصر زجاجا ms106 شفافا عظيم النقاوة يشبه
~~الزمرد ويباع بالوزن.

# 259

# وكان ناصر خسرو شديد الإعجاب بسوق القناديل - بجوار جامع عمرو - فقال: إنه لم
~~يعرف مثله في أي بلد آخر، ووصف رواج التجارية فيه، ذاكرا أن أثمن التحف وأندرها
~~كانت ترد إلى هذه السوق من جميع أنحاء الدنيا،

# 260

# ولسنا نزعم أن هذه السوق كان يسمى «سوق القناديل» نسبة إلى مصابيح كانت
~~تصنع فيه كما زعم بعض مؤرخي الفن الإسلامي، فقد نبه الأستاذ فييت إلى أن منشأ هذه
~~التسمية أن سكان هذا الحي كان لكل منه قنديل معلق على باب مسكنه؛

# 261

# ولكننا رغم ذلك نعلم أن المصنوعات الزجاجية كانت من البضائع الرائجة في
~~ذلك السوق.

# ومهما يكن من شيء فإن مراكز صناعة الزجاج في مصر الإسلامية كانت في الفسطاط
~~ومدينة الفيوم والأشمونين والشيخ عبادة، ولا ريب في أن الإسكندرية لم تفقد كل ما
~~كان لها من خطير شأن في هذا الميدان، على الرغم من أن الفسطاط انتزعت منها القيادة
~~فيه.

# ومع ذلك فقد عثر على بقايا تحف زجاجية في غير هذه المراكز التي ذكرناها؛ فكشفت
~~بعض النماذج في مدينة حابو، وكوم بلال، وقوص، وأبيدوس، وأخميم، وأسيوط، والمنيا،
~~والبهنسا، وأهناسية المدينة، وهوارة، وأطفيح، وسقارة، وميت رهينة، وكوم الأتريب

# 262
~~... ولكننا لسنا نظن أن كل هذه النماذج ترجع إلى العصر الإسلامي.

# ثم إننا يجب أن نذكر الزجاج الذي وجد في أطلال الفسطاط أو غيرها من المدن التي
~~أشرنا إليها ليس كله من منتجات الصناعة؛ فإن بعضه وارد من سورية، كما كانت سورية
~~نفسها بل والبلاد الأوروبية ترد إليها كثير من التحف الزجاجية المصنوعة على ضفاف
~~النيل.

# ولا شك أيضا في أن زخرفة الزجاج في بداية العصر الفاطمي لم تكن تختلف كثيرا عن
~~زخرفته في عصر الإخشيديين، وأنها أخذت تتطور بعد ذلك في خطوات سريعة ليكون لها
~~الطابع الفاطمي الخاص؛ على أن هذا التطور كان في دقة الصنعة وإتقان الزخرفة وغناها
~~أكثر مما كان في الأساليب الفنية أو في الهيئة نفسها، فإننا نرى أن في ms107 عصر الفواطم
~~ما كنا نراه قبله من زخرفة الأواني بخيوط رفيعة من الزجاج تلف وتضغط عليها، كما نرى
~~فيه أيضا القناني الصغيرة ذات الأضلاع التي تزينها الخطوط المتعددة
~~الألوان.

# ودار الآثار العربية غنية بما فيها من القناني والزجاجات الصغيرة المصنوعة بطريقة
~~القطع والنفخ، وبعضها ملون، بينما أغلبها لا لون عليه ولا يستخدم في غير
~~العطر.

# وفيها قطعة من سلطانية (رقم السجل 2463)، مادتها من الزجاج الأبيض اللبني وعليها
~~زخارف زرقاء عظيمة البروز، كان قوامها شريطا فيه رسم تيوس متقابلة وفوق هذا الشريط
~~كتابة بالخط الكوفي، وأكبر الظن أن هذه القطعة ترجع إلى بداية العصر الفاطمي.

# 263

# ومن القناني التي عرف بها العصر الفاطمي نوع كروي الجسم وله رقبة أسطوانية طويلة،
~~وعليه زخارف هندسية أو حيوانات في جامات، ومثال ذلك: قنينة في القسم الإسلامي من
~~متاحف برلين ترجع إلى القرن الخامس أو السادس الهجري (الحادي عشر أو الثاني عشر)،

# 264

# واثنتان في متحف المتروبوليتان بنيويورك.

# 265

# وفي دار الآثار العربية قطع شطرنج من الزجاج، عليها زخارف بيضاء فوق أرضية حمراء،
~~وتشبه هذه القطع الزجاجية القطع التي كانت تصنع في العصر الفاطمي من مواد أخرى
~~كالعاج والعظم والبلور الحجري؛ ولذا أمكن نسبتها إلى عصر الفواطم، وإن كانت في
~~الواقع لا تختلف كثيرا عما كان يصنع من نوعها في عصر العباسيين.

# على أن أرقى المصنوعات الزجاجية الفاطمية وأكبرها قيمة فنية، إنما هو الزجاج
~~المذهب والمزين بزخارف ذات بريق معدني، وقد وصلت إلينا بعض نماذج كاملة منه؛ ولكنها
~~ليست لسوء الحظ من النوع الممتاز، الذي لا نعرفه إلا بقطع مكسورة عثر عليها في
~~حفائر الفسطاط، وحفظت في دار الآثار العربية أو أمكن إرسالها إلى متحف بناكي بأثينا
~~وبعض المتاحف الأجنبية الأخرى.

# ومن أهم أنواع الزجاج ذي البريق المعدني نوع أحمر عليه زخارف من رسوم طيور
~~بالبريق المعدني، تمت بصلة كبيرة إلى الرسوم التي نعرفها على الخزف الفاطمي ذي
~~البريق المعدني؛ بل إن هناك قطعة من هذا النوع عليها إمضاء سعد وهي محفوظة في متحف
~~بناكي ms108 بأثينا. والمشاهد أن القطع غير الممتازة من هذا النوع تتكون زخارفها من رسوم
~~نباتية أو من أشرطة وخيوط متعرجة ونحو ذلك من الزخارف الهندسية.

# وهناك نوع آخر يميل لونه إلى الخضرة وزخارفه المعدنية، ليس فيها لمعان البريق
~~المعدني المعهود. وقوام هذه الزخارف أشكال نجمية وهندسية متداخلة في بعضها أو
~~وريدات متعددة الفصوص أو خطوط لولبية الشكل.

# 266

# وقد وصل إلينا نوع ثالث نظن أن الفاطميين كانوا يتخذونه عوضا عن الخزف. وعلى كل
~~حال فهو غير شفاف، وقد يكون أخضر اللون - كالسيلادون - كما قد يكون أبيض أو أحمر،
~~أما زخارفه ذات البريق المعدني فتعلو السطحين الداخلي والخارجي في الإناء، وهي
~~كثيرة الشبه بالزخارف في الخزف ذي البريق المعدني.

# ومهما يكن من شيء فإن استخدام الزخارف ذات البريق المعدني في الزجاج من مستحدثات
~~الفنون الإسلامية، ولعل الباعث عليه كراهية استعمال الأواني الذهبية في الدين
~~الإسلامي، والرغبة - على الرغم من ذلك - في شيء يتفق وأبهة الخلفاء والأمراء وثروة
~~البلاد وميل الشرق إلى الترف والعظمة، ويخرج في الوقت نفسه عن نطاق التحريم.

# وقد وجدت في سامرا بعض قطع زجاجية عليها رسوم فروع نباتية بالبريق المعدني

# 267

# مما يحمل على القول بأن استخدام البريق المعدني في زخرفة الزجاج نشأ
~~بالعراق في القرن الثالث الهجري (التاسع)، ثم قلده القوم على ضفاف النيل، حيث نرى
~~أن القطع الزجاجية المزخرفة على هذا النحو أحدث عهدا وأقل دقة في الرسم واللون.

# 268

# وفي القسم الإسلامي من متاحف برلين قنينة من القرن الخامس الهجري (الحادي عشر
~~الميلادي) وعلى جسمها المخروطي الشكل شريط من زخرفة بالبريق المعدني، قوامها فرع
~~نباتي دائر (أرابسك)، كما أن على رقبتها شبه زخرفة كتابية بالبريق المعدني أيضا.

# 269

# ومن التحف الزجاجية النادرة محبرة من القرن السادس الهجري (الثاني عشر) محفوظة في
~~القسم الإسلامي من متاحف برلين،

# 270

# وهي من زجاج سميك يقلدون به البلور الصخري.

# والواقع أن دار الآثار العربية والقسم الإسلامي من متاحف برلين غنيان بنماذج
~~القناني والكئوس الزجاجية، ولا سيما ما كان منها ذا ms109 زخارف مضغوطة،

# 271

# كما أن في دار الآثار عددا من القماقم (رقم السجل 13504 و13506)
~~الجميلة بزخارفها المضغوطة، وبالأسلاك الزجاجية الملفوفة حول كل رقبة منها، فضلا
~~عن شكلها الممشوق ولونها الطبيعي. بينما نرى في القسم الإسلامي من متاحف برلين
~~كأسا ذات أذنين جميلتي الشكل، وعليها زخارف مضغوطة في الزجاج الأزرق اللون أو
~~ملصوقة به، وهيئة هذه الكأس غاية في التناسب والتناسق والإبداع،

# 272

# وأكبر الظن أنها من صناعة سورية.

# بقي علينا الكلام عن نوع من الأقداح الزجاجية يسميه الغربيون كئوس القديسة
~~هدويج

# Hedwigsglas

# وهو من الزجاج السميك
~~الثقيل، ذي الزخارف المقطوعة والمضغوطة. والأصل في هذه التسمية أن كأسين من هذا
~~النوع كانت في حيازة الدوقة القديسة هدويج الألمانية المتوفاة سنة (1243) ميلادية،
~~وتتميز هذه الأقداح بأنها في هيئتها العامة تشبه شكل الدلو أو السطل، وبأن دائر
~~قاعدتها بارز إلى الخارج، وبأن سطحها تغطيه زخارف مقطوعة تمتد على مساحته كلها حتى
~~لا يسهل تمييز الأرضية من الموضوعات الزخرفية،

# 273

# وتتكون تلك الزخارف من أسود وطيور ناشرة أجنحتها، وأشجار خلد ومراوح
~~نخيلية (بالمت)، وعلى إحدى هذه الكئوس رسم هلال وعدد من النجوم كأنها رنك،

# 274

# كما أن بعضها رسم ترسة غريبة تشبه شكل العين.

# 275

# والمعروف من كئوس القديسة هدويج نحو عشر تحف، أهمها موجود في كاتدرائية مدينة
~~مندن

# Minden

# بمقاطعة بروسيا،

# 276

# وفي كاتدرائية كراكاو ببولنده،

# 277

# وفي متحف امسترام

# 278

# Rijksinuseum

# وفي المتحف الألماني بمدينة نورنبرج،

# 279

# وفي متحفي غوطا وبرزلاو، وفي كاتدرائية هلبرشتاد

# Halberstadt

# بمقاطعة بروسيا.

# 280

# وقد كان الاختلاف كبيرا بين علماء الآثار ومؤرخي الفن على تعيين الإقليم الذي
~~صنعت فيه هذه الكئوس، فنسبها بعضهم إلى بوهيميا وإلى أقاليم ألمانية أخرى، كما
~~نسبها أكثرهم إلى مصر في القرن السادس الهجري (الثاني عشر الميلادي) في نهاية العصر
~~الفاطمي وفي بداية عصر الأيوبيين. وقد كشفت قنينة عليها زخارف تشبه زخارف كئوس
~~القديسة هدويج؛ وهي محفوظة الآن في متحف بناكي بأثينا، وهي ترجح نسبة هذه الكئوس
~~إلى مصر.

# ومهما يكن من شيء ms110 فإننا يجب أن نذكر أن جل هذه الكئوس انتقلت إلى أوروبا منذ زمن
~~بعيد؛ فالقديسة هدويج حصلت على ما كانت تملكه منها قبل وفاتها سنة (1243)، وربما
~~تكون قد أحضرتها معها حين زيارتها للحج في الأماكن المقدسة.
~~(6) البلور الصخري

# نقل القزويني عن أرسطو أن حجر البلور صنف من الزجاج، إلا أنه أصلب، وقال: إنه
~~يصبغ بألوان الياقوت فيشبه الياقوت، وإن الملوك يتخذون من البلور أواني، معتقدين أن
~~للشرب فيها فوائد.

# 281

# وعلى كل حال فقد استخدم المسلمون البلور الصخري في عمل الكئوس والأباريق وغيرها
~~من التحف الثمينة، وقد جاء في بعض المصادر الأدبية والتاريخية أن الخليفة الراضي
~~بالله (322-329ه أو 933-940م) كان يجمع التحف ولا سيما ما كان منها من البلور
~~الصخري، وأنه كان ينفق في هذا السبيل أكثر مما كان ينفقه في أي شيء آخر،

# 282

# حتى قال الصولي: «ما رأيت عند ملك أكثر منه عند الراضي، ولا عمل ملك
~~منه ما عمل، ولا بذل في أثمانه ما بذل، حتى اجتمع منه له ما لم يجتمع لملك قط.»

# 283

# وقد كتب الغزولي

# 284

# في مؤلفه «مطالع البدور في منازل السرور» عن كنوز البلور في قصور الفاطميين،

# 285

# كما تحدث عن البلور وأنواعه وخواصه وخاصيته، وذكر أنه يوجد ببلاد العرب
~~ويؤتى به من الصين ومن بلاد أفرنجة؛ والنوع الصيني دون النوع العربي، بينما الفرنجي
~~جيد جدا. وأشار إلى وجوده بالمغرب الأقصى على مقربة من مراكش؛ ونقل أن تاجرا من
~~تجار الأفرنجة أهدى إلى ملك من ملوك المغرب قبة من البلور قطعتين، يجلس فيها أربعة
~~نفر، ورأى من البلور صورة ديك مخروطا، إذا صب فيه الشراب ظهر لونه في أظفار الديك
~~ورءوس أجنحته، وكان هذا من صنعة بلاد الفرنجة،

# 286

# والظاهر أن المسلمين كانوا يعتقدون أن من علق عليه شيء من البلور لم ير
~~منام سوء قط.

# 287

# ويروون أن الجامع الأموي بدمشق كان به في محراب الصحابة إناء من البلور، يلمع
~~ويضيء مثل السراج ويسمى القليلة، وكان الخليفة الأمين يحب البلور، ms111 فكتب إلى صاحب
~~الشرطة في دمشق أن ينفذ إليه القليلة، فسرقها ليلا، وبعث بها إليه، فلما قتل
~~الأمين، رد المأمون القليلة إلى دمشق، ليشنع بها على الأمين.

# 288

# وقد مر بنا حديث ناصر خسرو عن سوق القناديل ونضيف هنا أنه أعجب أشد الإعجاب بما
~~شاهده من البلور الصخري فيه، وأثبت أنه كان غاية في الجمال والإبداع، وأنه كان
~~مشغولا بأسلوب فني، على يد صناع لهم ذوق رقيق، وذكر في هذه المناسبة أن البلور كان
~~يجلب من بلاد الغرب، حتى قبل رحلته إلى مصر بزمن وجيز، حين جيء ببعضه من إقليم
~~البحر الأحمر، وكان هذا النوع الجديد أجمل من المغربي وأكثر منه شفافية.

# 289

# ومن المحتمل أن جلب البلور الصخري من مصر نفسها كان سببا في انخفاض ثمنه، وإنتاج
~~التحف الكثيرة منه حتى كان منها في كنوز الخلفاء الفاطميين ووزرائهم وكبار رجال
~~دولتهم ما مر بنا ذكره في القسم الأول من هذا الكتاب، وما نقرأ من أخباره في كتاب
~~المستطرف للأبشيهي وكتاب مطالع البدور للغزولي.

# وليس في دار الآثار العربية نماذج خطيرة الشأن من التحف المصنوعة من البلور
~~الصخري، فإن أكثرها محفوظ الآن في كنائس الغرب ومتاحفه، ولعل السر في الحرص عليه
~~وبقائه حتى الآن أن البلور الصخري كان يعتبر رمزا للنقاء الروحي؛ نظرا لشفافيته
~~ونقاوته، فكان الغربيون يحفظون فيه بعض المخلفات المقدسة التي كانوا شديدي التعلق
~~بها في العصور الوسطى.

# وتشتمل مجموعة المسيو رالف هراري على بعض قطع من البلور الصخري، ولكن ليست لها
~~شهرة القطع المعروفة في المتاحف والكنائس،

# 290

# على الرغم من أن فيها قنينات صغيرة غاية في الدقة والجمال.

# 291

# وليس تحديد التاريخ الذي ترجع إليه التحف المصنوعة من البلور الصخري أمرا
~~عسيرا؛ فبعض تلك التحف يرجع إلى ما قبل العصر الفاطمي، وقد يكون من مصر في العصر
~~البيزنطي أو من بيزنطه، أو من إيران، أو من العراق، أو من مصر في القرن الثالث
~~الهجري (التاسع الميلادي)،

# 292

# وبينها سلطانية

# 293

# عليها شريط زخرفي من الفصيلة التي ms112 عرفناها في سامرا وفي الفن الطولوني.

# 294

# أما القطع الباقية، فإننا نعرف منها اثنين، على كل منهما كتابة تحدد تاريخها:

# الأولى:

# إبريق على شكل كمثرى، محفوظ في كنوز كاتدرائية سان ماركو بمدينة البندقية،

# 295

# ومقطوع فيه زخارف، قوامها رسم أسدين بينهما شجرة
~~الخلد، وعلى المقبض خروف صغير، وبين رقبة الإبريق وبدنه شريط من
~~الكتابة الكوفية نصها:

# بركة من الله للإمام العزيز بالله.

# 296

# الثانية:

# حلقة من البلور على شكل هلال في المتحف الجرماني بمدينة نورنبرج بألمانيا،

# 297

# وعليها بالخط الكوفي العبارة الآتية: «لله الدين كله
~~الظاهر لإعزاز دين الله أمير المؤمنين.»

# 298

# على أن كاتدرائية مدينة فرمو

# Fermo

# بإيطاليا تحوي بين كنوزها إبريقا من البلور
~~الصخري، رقبته مفقودة، وعلى بدنه زخرفة من طائرين متواجهين، بينهما فروع نباتية
~~غاية في الدقة، وفوق ذلك شريط من الكتابة الكوفية نصه:

# 299
~~«بالسيد الملك المنصور.»

# ولا يمكن أن يكون المقصود هنا الخليفة
~~الحاكم بأمر الله أبو علي المنصور (386-411ه أو 996-1020م)، كما لا يمكن أن تكون
~~الإشارة إلى الخليفة الآمر بأحكام الله أبو علي المنصور (495-534ه أو 1101-1130م)،
~~كما يظن الدكتور لام؛ فإن لقب السيد الملك يشير إلى الوزراء إلى آخر العصر الفاطمي،

# 300

# ولكننا لا نستطيع أن نجزم بصحة نسبة هذا الإبريق إلى مصر؛ فإن أسلوب 
~~الفروع النباتية فيه، وشكل الكتابة الكوفية، ونصها، كل ذلك يجعلنا نظن أنها صنعت في
~~أوروبا تقليدا للتحف المصرية.

# وهناك عامل آخر يساعد على تحديد التاريخ الذي صنعت فيه التحف البلورية المحفوظة
~~في كنائس أوروبا ومتاحفها، ذلك أن بعضها مركب على قطع أخرى أوروبية الصنعة، ويمكن
~~معرفة تاريخها بطرازها الفني أو بما تتصل به من حوادث.

# 301

# والمشاهد في التحف المصنوعة من البلور الصخري أن أقدمها تكون زخارفه تامة البروز،
~~وقطعها في البدن ظاهرا، بينما نرى في التحف التي ترجع إلى نهاية العصر الفاطمي أن
~~بروز الزخارف لا يكاد يفصلها تماما عن بدن التحفة، أو أرضية الرسم.

# ومهما يكن من شيء فإن الذي وصلنا من هذه التحف متنوع ms113 الأشكال والأحجام من أباريق
~~على هيئة الكمثرى، إلى فناجين وأطباق، وقناني وكئوس، وعلب وصحون، وقطع
~~شطرنج.

# أما الأباريق فمعروف منها واحد في متحف
~~اللوفر، أصله من كاتدرائية سان دني

# Saint Denis

# وعليه زخرفة من شجرة فيها مراوح نخيلة (بالمت)، في كل من جانبيها ببغاء على أحد فروعها،

# 302

# وفوق هذه الزخرفة شريط من كتابة دعائية بالخط الكوفي، ويظن أن هذه
~~التحفة كانت هدية من روجر الثاني ملك صقلية إلى الكونت تيبولت من شمبانيا

# Thibauld de Champagne
~~، وأن هذا أعطاها
~~إلى الأب سوجر المتوفى سنة (1151م).

# 303

# وفي متحف فكتوريا وألبرت إبريق آخر، قوام زخرفته مجموعتان من الحيوان، تتكون كل
~~منهما من صقر ينقض على غزال ليفترسه.

# 304

# وهناك إبريق ثالث في بتي بفلورنسة بتي بفلورنسة

Palazzo
Pitti
~~، وهو على
~~شكل الكمثرى أيضا؛ وتتكون زخرفته من بجعتين، بينهما فرع نباتي متقن، وفوقهما كتابة
~~دعائية بالخط الكوفي.

# 305

# كما أن متحف الهرميتاج

# Ermitage

# بليننغراد، فيه
~~إبريق ذو مقبض قائم الزاوية، وحول عنقه القصير شريط، به زخرفة من فرع نباتي دائر،
~~وأما بدنه فعليه رسم أربعة أسود، كل اثنين منها متواجهان.

# 306

# على أن ضيق المقام في هذا الكتاب يحول دون استعراض بقية النماذج المعروفة من هذا
~~النوع؛ أن نذكر أن أكثرها كان له مقبض مستقيم، وفي أعلاه هيئة حيوان أو طائر صغير
~~ليرتكز عليه الإبهام عند مسك الإبريق. أما البدن فكان مزينا بزخارف مقطوعة فيه،
~~وقوامها حيوانات أو طيور، أو فروع نباتية، مرسومة بدقة وانسجام، وتناسب وتناسق،
~~تدعو بجدة منظرها في بعض تلك النماذج إلى الشك في صحة نسبته إلى الفن الإسلامي،
~~وتجعلنا نرجح أنه صنع في الغرب، تقليدا للنماذج التي لا شك في صحة نسبتها إلى
~~الشرق.

# ومن أهم الأنواع الأخرى التي وصلتنا من التحف المصنوعة من البلور الصخري زجاجات
~~ذات جسم كروي ورقبة أسطوانية؛ ففي كاتدرائية استورجا

# Astorga

# بمقاطعة ليون بإسبانيا قارورة من هذا النوع، كتب الدكتور
~~لام أنها من صناعة مصر في بداية القرن الحادي عشر الميلادي؛

# 307

# ولكننا ms114 لا نرى هذا الرأي؛ لأن الزخارف الموجودة على بدن الزجاجة طرازا
~~يجعلنا نميل إلى القول بأنها صنعت في أوروبا. وهناك قارورة أخرى من هذا النوع في
~~كاتدرائية هلبرشتات

# Halberstadt

# بألمانيا،

# 308

# على بدنها ورقبتها وقاعدتها زخارف نباتية.

# كما أن هناك بعض كئوس أسطوانية الشكل، بينها ما له رقبة وما لا رقبة له، أما
~~زخارفها فمن فروع نباتية وأرابسك، ومن أحسن نماذج هذه الكئوس واحدة في كنوز
~~كاتدرائية سان ماركو بمدينة البندقية،

# 309

# لها رقبة ضيقة وعليها كتابة دعائية، ويزعم القوم أنها تحتوي على نقط من
~~دم السيد المسيح.

# وفي بعض المتاحف والمجموعات الأثرية أباريق من البلور الصخري، بدنها على شكل
~~كمثرى؛ ولكنه ذو فصوص، ومنها واحد في متحف تاريخ الفنون بفينا، له مقبضان جميلان.

# 310

# ويقال: إنه كان من جهاز الأميرة الإسبانية ماريا تيرنزيا، الزوجة
~~الأولى للقصير ليوبولد الأول.

# 311

# أما قطع الشطرنج فأهمها في مجموعة الكونتس دي بهاج في باريس

# Contesse de Béhague
~~.

# 312

# ولسنا نريد هنا أن نستطرد في استعراض بقية المعروف من تحف البلور الصخري، من علب
~~وصحون، وفناجين وأطباق، وزجاجات متنوعة الشكل؛ فإنها لا تختلف في جوهر زخرفتها عما
~~أشرنا إليه حتى الآن.
~~(7) الفسيفساء

# لا يسعنا أن نتحدث عن الفنون الفرعية الفاطمية، دون أن نذكر ازدهار صناعة الزخرفة
~~بالفسيفساء؛ ولكننا لسوء الحظ لا نملك أي مثال في مصر نقيمه حجة لإثبات ذلك، اللهم
~~إلا ما جاء في وصف ما شاهده السفيران اللذان أرسلهما الملك عموري إلى الخليفة
~~العاضد، وما يفهم من بعض أشعار عمارة اليمني. فقد كانت بيوت كثيرين من أعيان الدولة
~~في العصر الفاطمي مزدانة بالفسيفساء الجميلة المحلاة بزخارف جميلة مصنوعة
~~بالفسيفساء على يد عمال لهم خبرة نادرة وذوق جميل.

# 313

# وفضلا عن ذلك فالكتابة التاريخية الموجودة في قبة الصخرة ببيت المقدس تثبت أن ما
~~كان فيها من الفسيفساء، جددت صناعته في عصر الخليفة الظاهر سنة (418ه/1027م)،

# 314

# كما أن المعروف أن الفسيفساء في قبة الجامع الأقصى ببيت المقدس صنعت في
~~عصر هذا الخليفة بأمر ms115 الوزير أبي القاسم علي الجرجرائي، وجاء في الكتابة التي تخلد
~~ذلك ذكر عبد الله بن الحسن المصري صانع الفسيفساء أو المزوق.

# 315

# والمعروف أن المقدسي رأى على بعض الفسيفساء في الكعبة توقيع صناع من مصر وسورية،

# 316

# وأن الهروي الذي حج إلى الكعبة الشريفة حفظ لنا نص كتابة بالفسيفساء
~~عليها إمضاء صانع مصري،

# 317

# وأن راهبا من مون كاسان

# Mont Cassin
~~«استقدم من القسطنطينية والإسكندرية صناعا من البيزنطيين والمسلمين، ولا سيما
~~لعمل الفسيفساء، التي كانوا في صناعتها أمهر من الإيطاليين.»

# 318
~~(8) النقش في الخشب

# ربما كان النقش في الخشب بالحفر أحسن فروع الفن الفاطمي حظا، في وفرة النماذج
~~التي وصلت إلينا منه، فبينما لا نعرف في سائر الصناعات نماذج كثيرة من الطراز
~~الأول، تعبر حق التعبير عما كانت عليه تلك الصناعات من تقدم وازدهار، إذ نرى
~~المتاحف والمجموعات الأثرية الخاصة، والمساجد، والكنائس القبطية، تضم بين جدرانها
~~تحفا خشبية، لا تزال في حالة جيدة من الحفظ، ويمكن في الوقت نفسه معرفة التاريخ
~~الذي صنعت فيه؛ إما بما عليها من كتابات، أو بتاريخ المساجد والقصور والكنائس التي
~~استخدمت فيها، والتي تحمل على القول بأن هذه القطع لم تكن من النماذج العادية،
~~وفضلا عن ذلك كله، فإن النتائج التي حصلنا عليها من دراسة هذه القطع المؤرخة، أو
~~التي يمكن معرفة تاريخها، تجعل من اليسير علينا أن نتبين أن بعض التحف الخشبية
~~المعروفة ترجع إلى العصر الفاطمي؛ لأنها من نفس طراز القطع السالفة الذكر.

# ومهما يكن من شيء فإن المصريين عنوا بإتقان صناعة النجارة والنقش في الخشب بالحفر
~~منذ الأزمنة القديمة، كما تشهد بذلك التحف الخشبية المحفوظة في المتحفين المصري
~~والقبطي، وهذا كله على الرغم من أن مصر كانت ولا تزال فقيرة في إنتاج الخشب، ولا
~~سيما ما يصلح منه للحفر والزخرفة والأعمال التي تتطلب متانة النوع ودقة الصنعة،
~~فالواقع أن ما في وادي النيل من الخشب كالجميز، والسنط، والنبق، والسرور، والزيتون،
~~لا يصلح إلا لأعمال النجارة البسيطة.

# فالمصريون إذن كانوا يعتمدون إلى درجة ms116 كبيرة على الأنواع الطيبة من الخشب الذي
~~كانوا يستوردونه من الأقطار المجاورة، كالأرز والصنوبر، من أسيا الصغرى وسورية،
~~والتك من الهند، والآبنوس من السودان، وكانت بلدان أوروبا الجنوبية من المصادر التي
~~أمدت مصر بالخشب في العصور الوسطى.

# 319

# وعلى كل حال فقد كان للخشب في الفسطاط أسواق عامرة منذ العصر الطولوني،

# 320

# وأخذت الحكومة منذ قيام الدولة الفاطمية تعني بالغابات وزرع الأشجار،
~~وحق أنها كانت ترمي بذلك إلى استخراج الخشب اللازم لمراكب الأسطول؛ ولكن جزءا
~~كبيرا من الخشب الذي أمكن إنتاجه استخدم في صناعة الأثاث وأعمال العمارة.

# 321

# وقد ذكرنا في الجزء الأول من كتابنا عن الفن الإسلامي في مصر (ص92) أن الأخشاب
~~ذات الزخارف المحفورة كان لها شأن خطير في تأثيث الكنائس والأبنية القبطية
~~وتزيينها، وأن المسلمين لم يحتاجوا إلى استخدام الخشب في مساجدهم بمثل هذه الوفرة؛
~~فإن جل استعمالهم إياه كان في عمل السقوف، والأبواب، والمنابر، والدكك، وأشرطة
~~الكتابة التاريخية أو الزخرفية، وفي صناعة القباب أو تقويتها، وفي ربط القوائم
~~والأعمدة ببعضها، كما استخدموه إبان العصر الفاطمي في صناعة محاريب غير
~~ثابتة.

# وقد تحدثنا في الكتاب المذكور عن التحف الخشبية التي يرجع تاريخها إلى عصر
~~الانتقال من الطراز القبطي إلى الطراز الإسلامي، وعن التحف الخشبية الطولونية،
~~وتأثرها بطراز سامرا فلا محل للرجوع إلى ذلك هنا.

# 322

# أما التحف الخشبية التي ترجع إلى عصر الفاطميين فعظيمة القيمة بنوعها، ودقة
~~صناعتها، وجمال زخارفها، وخطر المناسبات التي صنعت فيها، أو الأبنية التي استخدمت
~~بها.

# وهي موزعة على عصر الفاطميين كله، فبينها ما يرجع إلى حكمهم في شمالي أفريقيا،
~~وما يرجع إلى بداية حكمهم في وادي النيل، أو إلى أوج عزهم فيه، أو إلى نهاية دولتهم
~~وبدء اضمحلالها، وبينها ما صنع في صقلية وتأثر بأساليبهم الفنية، وما ينسب إلى بني
~~زيري، خلفائهم في شمالي أفريقيا، الذين كانوا أتباعهم فنيا، كما كانوا أتباعهم
~~سياسيا، فترة غير قصيرة من الزمن.

# أما الذي يرجع تاريخه إلى حكمهم في شمالي أفريقيا فباب في جامع سيدي عقبة ms117 على
~~مقربة من مدينة بسكرة بالجزائر، ويظن أنه صنع بأمر الخليفة الفاطمي المنصور
~~(334-341ه/946-953م) لضريح سيدي عقبة في جامع طبنة وهي بلدة قريبة من بسكرة،

# 323

# وهذا الباب من خشب الأرز، وله مصراعان، في كل منهما قضيب خشبي يقسمه
~~قسمين عدا القضيب الخشبي الذي يغطي ملتقى المصراعين، وعلى كل حال فإن إطار الباب
~~وعتبته الفوقانية، والقضبان الخشبية الثلاثة، كلها مغطاة بزخارف محفورة من رسوم
~~هندسية، وفروع نباتية، وخطوط منحنية على شكل حرف

# S
~~،
~~والناظر إلى طراز هذه الزخارف يرى لأول وهلة أن ثمة علاقة بينها وبين طراز الزخرفة
~~العباسي، وأنها ليست غريبة عن بعض الزخارف التي ترى فوق بواطن بعض العقود بالجامع الطولوني.

# 324

# ولا ينفي كل هذا أن زخارف هذا الباب تقوم على أساليب من الفنين الأغلبي
~~والبيزنطي، ووجود العلاقة الوثيقة بين كل هذه الأساليب الفنية التي سادت على ضفاف
~~البحر الأبيض المتوسط أمر مفروغ منه، ومهما يكن من شيء فإننا سنرى أن الزخارف
~~المحفورة على الأخشاب الفاطمية تأخذ في التطور، حتى تبتعد الشقة بينها وبين زخارف
~~الباب السالف الذكر.

# ولعل أقرب التحف إلى طراز هذا الباب هي - بطبيعة الحال - التحف التي ترجع إلى
~~العصر الذي كان يحكم فيه بنو زيري في إفريقية، تابعين للفاطميين أولا، ثم مستقلين
~~عنهم بعد ذلك.

# وأهم تلك التحف أخشاب صنعت بأمر المعز بن باديس لجامع القيروان في منتصف القرن
~~الخامس الهجري (الحادي عشر الميلادي)، وهي المقصورة ومدخل المكتبة.

# 325

# أما المقصورة فمن الخشب المشبك، وفيها زخارف محفورة، وفي أعلاها شريط من الكتابة
~~الكوفية المشجرة على أرضية من الفروع النباتية،

# 326

# ويشبه طراز هذه الكتابة طراز الكتابة المعاصرة عند الغزنونيين.

# 327

# بينما مدخل المكتبة فيه ألواح مكونة من حشوات؛ محفور عليها زخارف نباتية، غنية
~~ومتقنة، وفي توزيعها تناسق وتناسب على الرغم من وفرتها، وهي تكون في مجموعها
~~أشكالا متوازية الأضلاع، موزعة توزيعا غير منظم،

# 328

# وليست هي الأشكال الهندسية النجمية والمتعددة الأضلاع والرءوس، مما
~~اعتدنا رؤيته في الزخارف الإسلامية بعد العصر الفاطمي، ولا سيما ms118 في تزاويق مخطوطات
~~القرآن، وفي زخارف السقوف والجدران والأبواب والمنابر والمحاريب.

# أما ما نجده من التحف الخشبية في صقلية متأثرا بالطراز الفاطمي فألواح باب في
~~كنيسة المرتورانا

# Santa Maria dell’Ammiraglio

# التي شيدت في بلرمو سنة (1136) ميلادية على يد أحد أمراء البحر في خدمة الملك روجر
~~الثاني. والمعروف أن هذه الكنيسة من الأبنية الصقلية التي يظهر في ترتيب قبابها
~~وأساليب زخارفها تأثير الفنين الإسلامي والبيزنطي، والألواح المذكورة تتجلى فيها
~~الأساليب الفنية التي نعرفها في أزهى عصور الفاطميين في مصر، فتمتاز بعمق الرسوم
~~ودقة صنعتها.

# 329

# وفضلا عن ذلك فإن سقف الكنيسة الصغيرة الموجودة في القصر الملكي بمدينة بلرمو،
~~والتي تعرف باسم الكابلا
~~بالاتينا

# Capella Palatina
~~، غني بالزخارف المنقوشة ويشهد بتأثير الصناعة والأساليب
~~الفنية الإسلامية، وبين تلك الزخارف النباتية صور طيور وحيوانات، مما تمتاز به
~~التحف الفاطمية التي كانت تزين سقوف القصور الفاطمية وأبوابها وجدرانها؛

# 330

# ولكننا نلاحظ أن الحيوانات المنقوشة على الحشوات الخشبية الفاطمية ليست
~~في دقة التي نراها في سقف الكابلا بالاتينا؛ فإن الأخيرة أحدث عهدا من الأولى،
~~ورسومها أكثر تطورا، وأصدق في تمثيل الطبيعة، وأكثر تعبيرا عن الحركة والحياة،
~~وليس هذا غريبا إذا تذكرنا ما نراه في الفن الإسلامي عامة من نقص في هذا الميدان،
~~يرجع إلى كراهية التصوير في الإسلام وإلى اتخاذ الفنانين المسلمين تقاليد خاصة في
~~رسم المخلوقات الحية، دون اهتمام بمراعاة الدقة في تأمل الطبيعة، والأمانة في
~~تصويرها؛ حتى ليمكن أن نقول: إن الفنان المسلم كان يرسم الحيوانات مجردة عن
~~طبيعتها، ومتخذا منها رمزا لا حياة فيه ولا روح.

# وإذا نحن عرجنا الآن على التحف الخشبية التي صنعت بمصر في عصر الفواطم أمكننا أن 
~~نقسم حكمهم إلى فترات؛ لنستطيع أن ندرس في وضوح وإيجاز خصائص الأساليب الفنية في كل
~~فترة منه.

# وطبيعي أن تكون الفترة الأولى عصر انتقال بين طراز الحفر الذي كان سائدا في
~~العصرين الطولوني، والإخشيدي، وبين الطراز الذي عم في الفترة التالية. فالدعامات
~~الخشبية تحت قبة جامع الحاكم عليها زخارف من فروع نباتية ms119 متصلة، وتكون رسوم أوراق
~~شجر محفورة حفرا عميقا.

# 331

# وتبدو العلاقة الوثيقة بينها وبين الطراز الطولوني في الحفر على الخشب والجص.

# 332

# ومن التحف التي يمكن نسبتها إلى هذه الفترة باب ذو مصراعين من خشب شوح تركي، وهو
~~محفوظ الآن بدار الآثار العربية (رقم السجل 551)، وأصله من الجامع الأزهر،

# 333

# وفي كل مصراع منه سبع حشوات مستطيلة: الأولى والثالثة والأخيرة موضوعة
~~وضعا أفقيا، وبين الأولى والثالثة حشوتان متجاورتان، وموضوعتان وضعا عموديا،
~~وبين الثالثة والأخيرة الحشوتان الباقيتان، وهما عموديتان أيضا، وعلى الحشوة
~~العليا في كلا المصراعين كتابة بالخط الكوفي؛ ولكن الواضح أن هاتين الحشوتين
~~انقلبتا عند إعادة تركيبهما، فاختلف وضع الكتابة وانتقلت كتابة اليمين إلى الشمال،
~~والشمال إلى اليمين فصارتا على النحو الآتي:
~~(الحشوة اليسرى)
~~(الحشوة اليمنى)

# مولانا أمير المؤمنين

# الإمام الحاكم بأمر الله

# صلوات الله عليه وعلى

# آبائه الطاهرين وأبنائه
~~*
~~*

# راجع:

# j. David Weill: Les Bois à
~~Epigraphes Jusqu à l’Epoque
~~Mamelouke

# ص16-17.

# وتدل هذه الكتابة على أن الباب صنع حين قام الخليفة الحاكم بعمارة الجامع الأزهر
~~والتجديد فيه سنة (400ه/1010م).

# 334

# أما سائر حشوات هذا الباب فعليها زخارف نباتية محفورة حفرا عميقا، وليست الشقة
~~بعيدة بينها وبين الطراز الطولوني، وإن كانت تقل عنه روعة وقوة تعبير، والظاهر أن
~~بعض هذه الحشوات يرجع إلى عصر متأخر؛ ولكنه صنع على نمط الحشوات القديمة، وقد حلل
~~المسيو بوتي

# E. Pauty

# زخارف هذه الحشوات تحليلا
~~دقيقا في الفهرس العلمي، الذي كتبه عن الأخشاب ذات الزخارف في دار الآثار العربية.

# 335

# ولسنا نريد أن نستطرد هنا في وصف الموضوعات الزخرفية فيها وصفا تغني
~~عنه - في رأينا - نظرة تمحيص وتدقيق في صورة الباب؛ وحسبنا أن ننبه إلى ما تشهد به
~~كل هذه الحشوات من قدرة الصانع في الفن الإسلامي على مراعاة التناظر والتقابل فضلا
~~عن البساطة والغنى في الوقت نفسه.

# وفي دار الآثار العربية حشوات وألواح خشبية أخرى ترجع إلى الفترة الأولى من حكم
~~الفاطميين في مصر، وزخارف أكثر هذه الحشوات مكونة من فروع نباتية ms120 وتشبه في طرازها
~~وصنعتها زخارف الحشوات الموجودة في الباب السالف الذكر؛

# 336

# غير أن بعضها محفور فيه رسوم طيور وحيوانات.

# ومما يمكن نسبته إلى بداية العصر الفاطمي حشوات على شكل محاريب صغيرة، وفي دار
~~الآثار العربية خمس

# 337

# منها؛ وإحداها (رقم السجل 8464) فيه رسم عقد مدبب يقوم على عمودين
~~حلزونيين، ولكل منهما محمل وقاعدة رمانية الشكل، ونرى البسملة مكتوبة بين العقد
~~والعمودين بخط كوفي فاطمي، وحولهما إطار فيه أسماء النبي وعلي والحسن والحسين وسائر
~~الأئمة من ذريتهم.

# 338

# وإذا ذكرنا ما نعرفه من أن القبط كانت لهم القيادة في صناعة النجارة، وأن
~~الفاطميين عرفوا في أكثر أيامهم التسامح الديني العظيم، لم ندهش إذا رأينا في
~~الكنائس القبطية نفس الزخارف التي نراها على خشب الجوامع والأثاث الإسلامي؛ ففي
~~المتحف القبطي قبة مذبح أصلها من الكنيسة المعلقة وعلى جزئها السفلي عقود وصلبان في
~~فروع نباتية محفورة حفرا دقيقا تذكر بالزخارف الجصية في الجامع الأزهر.

# 339

# ومن أهم التحف الخشبية التي ترجع إلى بداية العصر الفاطمي حجاب الهيكل في كنيسة
~~بربارة بمصر القديمة، وهو محفوظ الآن في المتحف القبطي، وقد وصفه مرقص سميكة باشا
~~في دليله بالعبارة الآتية: «حجاب من كنيسة الست بربارة مكون من 45 حشوة خلاف دائرة
~~العتبة العليا، وعلى الحشوات نقوش بارزة من حيوان مفترس وطيور وغزلان وأشخاص ومناظر
~~للصيد والقنص، يتخلل بعضها صلبان، ويعتبر هذا الحجاب أجمل ما بقي من صناعة العصر
~~الفاطمي الزاهر، ويرى فيه تأثير الفن الفارسي - من القرن العاشر - (مقاسه 127 × 218 سنتيمترا).»

# 340

# والواقع أن هذا الحجاب غني جدا بزخارفه الوافرة؛ فلا غرو إن كان من أصدق
~~الأمثلة على ازدهار صناعة الحفر في الخشب إبان العصر الفاطمي، على يد الفنانين من
~~القبط ومن المسلمين على السواء.

# 341

# ونلاحظ أن في وسطه مدخلا من مصراعين، في أعلاهما من اليمين واليسار
~~ركنان (كوشتان)، ولكل مصراع أربع حشوات مستطيلة وأفقية، ونرى سائر الحشوات مركبة
~~على جانبي هذا المدخل في تناظر وتقابل جميلين.

# 342

# والزخارف المحفورة في حشوات الحجاب ms121 متنوعة الموضوعات، وقوامها فروع
~~نباتية تقوم بينها صور آدمية أو رسوم حيوانات.

# أما الركنان ففي وسط كل منهما دائرة تضم رسم فارس يصطاد بالباز، وفوق رأسه عمامة،
~~وعلى قبضة يده طائر جارح على أهبة الانطلاق،

# 343

# بينما نرى في حشوات الباب رسوم صيادين آخرين ومع كل منهم الباز الذي
~~يصطاد به والطائر الذي اصطاده، وفي الجزء السفلي من كل حشوة رسم إناء تخرج منه
~~الفروع النباتية الملتوية، ويحف به من الجانبين رسم وعلة،

# 344

# ومهما يكن من شيء فإن دقة الحفر وإتقان الصنعة يتجليان في استيعاب
~~الأجزاء الدقيقة في أجسام الحيوانات والطيور، وفي حسن أداء الزخارف التي تزين ملابس
~~الفارس.

# ومن الموضوعات الزخرفية التي نراها محفورة في الحشوات الأخرى رسم صراع بين أسد وإنسان،

# 345

# ورسم سلطانية تخرج منها فروع نباتية، فوقها لبؤتان، تولي كل منهما
~~الأخرى ظهرها، وفوق اللبؤتين طاوسان متواجهان.

# 346

# كما نرى على حشوات أخرى رسم أسد ينقض على وعلة لافتراسها، أو رسم
~~موسيقيين يعزفان على العود وحولهما أشخاص يرقصون رقصا توقيعيا، وقد روعي في رسم
~~الأشخاص تقابل دقيق.

# 347

# ومن الرسوم الغريبة المنقوشة في بعض تلك الحشوات مناظر قتال بين فارس
~~ورجلين يهجم أحدهما عليه من خلفه والآخر من أمامه،

# 348

# وطريقة رسم هذين الرجلين تذكر بالرسوم البارزة على المعابد المصرية
~~القديمة وبالتماثيل الفرعونية.

# ولسنا نستطيع أن نستعرض كل الموضوعات الزخرفية في الحشوات التي يتكون منها حجاب
~~الست بربارة، فلا نملك إلا أن نحيل القارئ إلى الأبحاث التي كتبها في هذا الصدد
~~باتريكولو ومونريه دي فيلار وبوتي ولام وغيرهم.

# وحسبنا أن نختم حديثنا عن الحجاب المذكور بالتنبيه إلى الشبه بين الزخارف
~~النباتية في أرضية هذه الحشوات، وبين بعض أنواع الزخارف الموجودة في منارتي جامع
~~الحاكم وذات الصلة الوثيقة بالأساليب الزخرفية البيزنطية، كما أننا نلاحظ أيضا أن
~~الرسوم الآدمية في تلك الحشوات عليها مسحة من الدقة تدل على صدق تصوير الطبيعة وعدم
~~الخلود إلى الرسوم الخيالية المهذبة، وأن الموضوعات الزخرفية فيها تشبه ما نراه على
~~حشوات كثيرة ms122 أخرى من العصر الفاطمي، أغلبها محفوظ في دار الآثار العربية. وأكبر
~~الظن أن كثيرا من هذه الموضوعات الزخرفية يرجع إلى أصول كانت معروفة في الشرق
~~الأدنى منذ الأزمان القديمة، وهضمت بيزنطة جل هذه الأصول ثم أحيتها في بلاد البحر
~~الأبيض المتوسط.

# وربما كانت حشوات هذا الحجاب أصدق مثال لتأثير الأساليب البيزنطية في الفنون
~~الفاطمية، ولا سيما على يد الصناع من القبط؛ ولكن علينا أن نذكر في الوقت نفسه أن
~~الأساليب الفنية الفاطمية كان لها في مواضع أخرى تأثيرات كبيرة في الفنون
~~البيزنطية، كما يظهر من وجود تقليد الكتابة الكوفية على أحجار بيزنطية من القرن
~~الخامس الهجري (الحادي عشر الميلادي). على أننا لا نعني أن تأثير الفنون البيزنطية
~~حدث حتما في العصر الإسلامي؛ إذ إننا نعرف أنه كان ملموسا في مصر قبل الفتح
~~العربي، فضلا عن ذلك كله فإن جل العناصر الزخرفية في حجاب الست بربارة لم يكن
~~وقفا على مصر في العصور الوسطى؛ إذ إن الأشكال الآدمية تذكر بمثيلاتها في التحف
~~العاجية التي كانت تصنع في الأندلس؛

# 349

# بينما نرى في الفن البيزنطي رسوم الحيوانات والطيور التي نعرف أنها تقل
~~كثيرا منها عن الفن الساساني.

# ونحن إذا عرجنا الآن على الفترة الوسطى من عصر الفاطميين في مصر - وتشمل حكم
~~الخليفين الظاهر والمستنصر - رأينا ما يعظم به إعجابنا من نماذج لصناعة النقش من
~~الخشب، نلاحظ فيها تطور هذا الفن إلى أقصى ما بلغه في عهد الفواطم، ونرى الأساليب
~~الزخرفية الطولونية تقل شيئا فشيئا، وعلى كل حال فإن هذه الفترة ممثلة خير تمثيل
~~في مجموعة دار الآثار العربية، وهي كما نعلم أغنى المجموعات الخشبية في متاحف
~~العالم أجمع.

# ففي متحفنا جزء من مصراع باب (رقم السجل 4128) لم يبق منه إلا ثلاث حشوات،

# 350

# وهو من مجموعة التحف الخشبية التي جيء بها من مارستان قلاون، والتي
~~يرجح أنها كانت مستعملة بالقصر الغربي في العصر الفاطمي وهو القصر الذي قام في
~~مكانه مارستان قلاون وضريحه.

# 351

# وعلى كل حال فإن أرضية هذه الحشوات مكونة ms123 من زخارف نباتية دقيقة، قوامها سيقان
~~وأوراق ذات ثلاثة فصوص، أما الزخرفة الأساسية فأكبر حجما، وتتكون من سيقان وأوراق
~~ذات فصين، وتلتف الأوراق في تماثل وتعادل، وفي وسطها غزالان متواجهان (في إحدى
~~الحشوات) أو حمامتان متواجهتان (في الحشوتين الوسطى والسفلى)، وفي جانبيهما طائران
~~كأنهما جزء من الزخارف النباتية التي تبرز في كل حشوة.

# 352

# وفي دار الآثار قطعة أخرى (رقم السجل 3553)، أصلها جزء من مصراع باب، وهي كذلك من
~~مجموعة التحف الخشبية التي جيء بها من مارستان قلاون، وقد بقي فيها ثلاث حشوات
~~عليها زخارف نباتية من سيقان وأوراق تحيط بموضوع زخرفي رئيسي، مكون من رأسي فرسين
~~تتجه إحداهما إلى الجانب الأيمن للحشوة والأخرى إلى الجانب الأيسر، وبينها زخارف
~~نباتية أخرى مفرغة بدقة وعناية.

# 353

# وعلى أن هذه الحشوات ليست في حالة جيدة من الحفظ؛ ولكننا نستطيع أن
~~نعرف حالتها الأولى بفضل حشوة خشبية أخرى في المتحف نفسه

# 354
~~(رقم السجل 3391)، وقد اشترتها الدار سنة (1909)، ولا يزال لهذه الحشوة
~~جمالها الأول وتتجلى فيها الدقة والإتقان اللذين كانا رائد الصانع في نقش السيقان
~~والزهور ورأسي الحصانين بما في كل منهما من لجام وأدوات، وهناك تحفة أخرى تشبه هذه
~~الحشوة كل الشبه، وهي محفوظة الآن في متحف المتروبوليتان بنيويورك،

# 355

# ويتجلى في زخرفتها انسجام وتناسق عظيمان.

# وهناك مجموعة من حشوات خشبية صغيرة مخرمة، أبدعها قطعة بدار الآثار العربية (رقم
~~السجل 5827)، وقد عثر عليها في أطلال الفسطاط، وهي تمثل أسدا يفترس أيلة في حركة،
~~بها من العنف ودقة الرسم وقوة التعبير ما يذكرنا بمثل هذه المناظر في منتجات التحف المعدنية

# 356

# من الفن السيتي.

# وثمة قطعة أخرى من هذا النوع محفوظة في المتحف المصري (رقم السجل 45081) عثر
~~عليها في دندرة، وتمثل فارسا يعدو على حصانه، وقد التفت إلى الخلف ليطلق سهما من قوسه.

# 357

# وفي دار الآثار العربية ومتحف فكتوريا وألبرت بلندن مجموعة فريدة من التحف
~~الخشبية الفاطمية، وهي أجزاء من ألواح خشبية، عثر عليها بضريح السلطان الناصر محمد
~~بن قلاون وبمارستان قلاون ms124 في سنة (1911) والسنين التي تلتها، وكانت هذه الألواح
~~مستخدمة في تغطية الإفريز الأعلى بالجدران، وطراز زخارفها ليست له علاقة بعصر
~~المماليك؛ وإنما يقوم شاهدا على أنها من العصر الفاطمي؛ ولأن عليها - كما سنرى -
~~زخارف آدمية فلا يمكننا القول بأنها أخذت من إحدى الأبنية الدينية الفاطمية، وأعيد
~~استعمالها في أبنية السلطان قلاون وابنه السلطان الناصر؛ ولكن غنى الزخارف وإتقان
~~الصنعة في هذه الألواح يحملان على الظن بأن مصدرها لم يكن مسكنا عاديا. ومن ثم
~~فقد استنبط العلماء أنها كانت في القصر الغربي الفاطمي؛ وهو القصر الذي بناه
~~الخليفة العزيز، وأتمه المستنصر وأقيم على أنقاضه بعد ذلك مارستان قلاون.

# 358

# ولم يكن غير مألوف في ذلك الوقت أن يستخدم الأمراء والعاملون على
~~البناء بعض أجزاء الأبنية القديمة وأخشابها في الأبنية الجديدة، وخير شاهد على ذلك
~~ما ذكره المقريزي عن الملك الظاهر بيبرس حين «بنى خانا للسبيل بظاهر مدينة القدس،
~~ونقل إليه باب العيد (من أبواب القصر الشرقي الفاطمي) فعمله بابا له سنة 662 هجرية.»

# 359

# وعلى كل حال فإن عرض هذه الألواح نحو ثلاثين سنتيمترا، وفي كل منها إفريز من
~~أعلى وإفريز من أسفل، ويشتمل هذان الإفريزان على فروع نباتية بين شريطين عاريين عن
~~الزخرفة، وترتفع هذه الفروع وتنخفض مكونة زخرفة نباتية قوامها أقواس تحصر بينها من
~~أسفل وريدات ذات ثلاثة فصوص، ومن أعلى شكلا مكونا من نصفي مروحتين نخيلتين
~~(بالمت).

# وبين الإفريزين عصابة رئيسية عليها مناظر من رسوم آدمية وحيوانية فوق أرضية من
~~فروع نباتية أقل بروزا،

# 360

# والرسوم المذكورة موضوعة في خانات تتكون - على التعاقب - من أشكال
~~هندسية سداسية وممدودة ومن جامات رباعية الشكل،

# 361

# ونرى في الخانات السداسية الشكل أن الرسوم منقوشة بين أقواس تتفرع
~~أحيانا من إناء من رسمين.

# وكانت هذه الرسوم مدهونة الألوان مما كان يظهر دقائقها ويزيدها وضوحا. وعلى كل
~~حال فإن أول ما يلاحظه المشاهد المدقق أن توزيع المناظر المنقوشة روعي فيه التناظر
~~والتقابل، فتتوسط اللوح جامة رباعية الشكل ثم تتلوها من اليمين واليسار بقية ms125
~~المناظر في تناسب وحسن ترتيب؛ ولكن التنوع في الموضوعات المنقوشة ليس كبيرا، ولا
~~غرو فإن الصناع كانوا يصورون موضوعات تقليدية في الفن الإسلامي، ولم يكن لهم في
~~ميدان الصور الآدمية ما كان لهم في الزخارف الهندسية من رغبة في التشعيب والتعقيد
~~وقدرة على الخلق والابتكار والتنويع.

# وعلى كل حال فهي مناظر طرب أو موسيقى أو صيد أو سفر أو قتال، بينها صور طيور
~~وحيوانات يقلد الفنان في رسمها الطبيعة بأمانة وبساطة، لم يبلغها تصوير الإنسان
~~والحيوان في الفن الإسلامي المصري إلا في عصر الدولة الفاطمية.

# فموضوعات هذه الزخارف مأخوذة إذن عن حياة الترف التي كان يقضيها الأمراء، ومناظر
~~الصيد على أنواعها، ورسم الأمير وفي يده الكأس كل ذلك مألوف في الفن الساساني،
~~ويذكرنا بقول أبي نواس يصف كأسا مذهبة مرقوم في أسفلها صورة كسرى، وفي جوانبها صور
~~بقر وحشي يطارده الفرسان:

# تدار علينا الكأس في عسجدية

# حبتها بأنواع التصاوير فارس

# قرارتها كسرى وفي جنباتها

# مها تدريها بالقسي الفوارس

# فللخمر ما زرت عليه جيوبها

# وللماء ما دارت عليه القلانس

# 362

# وقصارى القول أن أهم المناظر المنقوشة في الأخشاب التي نحن بصددها الآن
~~هي:
~~(1)

# رسم الأمير جالسا على أريكة، وفي يده اليمنى كأس، وفي اليسرى زهرة،
~~وعلى رأسه عمامة ضخمة، وإلى يساره الساقي يصب الخمر في كأس، وإلى يمينه
~~تابع يقدم إليه صينية ذات غطاء، ربما كان المفروض أن تحته شيئا من
~~الطعام أو الحلوى.

# 363
~~(2)

# رسوم المطربين أو المطربات من عازفين أو عازفات على القيثارة أو
~~العود أو القانون أو الناي أو المزمار أو النقارة.

# 364
~~(3)

# مناظر رقص ليست جديدة في الفن الإسلامي فقد عرفها الفراعنة والإغريق
~~والفرس قبل أن صورها المسلمون في قصير عمرا وفي سامرا.

# 365

# ولم يكن الرقص وقفا على النساء؛ فإن في متحف اللوفر قطعة
~~من العاج عليها رسم شخص يرقص، ويظهر من جبته وعمامته أنه فتى. وأكثر
~~الراقصات أو الراقصين في الصور التي نحن بصددها هنا يقفون وقفة تشبه
~~وقفة لاعبي الشيش، وفي يدي كل منهن ms126 أو منهم منديلان، ورقصاتهم لا تشبه
~~في شيء «رقص البطن» الذي يتسرب إلى الذهن كلما جاء الحديث عن الرقص في
~~الشرق؛ بل هي تذكر ببعض الرقصات التي لا تزال حية في بلاد الأندلس حتى
~~الآن، ويرقص الرجال في كثير من بلاد الشرق الإسلامي حتى العصر
~~الحاضر.
~~(4)

# رسوم عرض لشبه قتال بين رجلين أو لرقصة عسكرية تبدو كأنها قتال، بما
~~يحمله كلا الرجلين من سيف ودرقة.

# 366
~~(5)

# رسوم رجال تسير منفردة أو بجانب إبل عليها هودج أو أحمال من البضائع.
~~ورجلان منهما يلبسان خوذتين وفي يد كل منهما رمح طويل، وأحدهما رابط في
~~ظهره درقة مستديرة على النحو الذي نراه في قطعة من العاج محفوظة في دار
~~الآثار العربية (رقم السجل 5024).

# 367
~~(6)

# رسوم صيد كثيرة، ولا غرو فقد كان للصيد في العالم الإسلامي في العصور
~~الوسطى شأن خطير،

# 368

# ومناظر للصيد كثيرة جدا على مختلف التحف الإسلامية، ونحن
~~نرى على هذه الألواح الفاطمية رسم الأمير يصيد بالباز، أو يصيد الأسد
~~وهو راكب فرسه، أو يهجم عليه وهو راجل يشهر سيفه ويحتمي بترسه.
~~(7)

# رسوم طيور جارحة ومعها فريستها؛ كالأسد والغزال والبط.
~~(8)

# رسوم حيوانات خرافية أهمها أبو الهول وله جسم أسد وجناحان ورأس امرأة
~~وتذكر هيئته بالبراق؛ مطية النبي - عليه السلام - وهناك عدا ذلك رسوم
~~طائر له رأس امرأة.
~~(9)

# رسوم حيوانات وطيور مختلفة؛ كالباز والتيس والطاوس والأرنب.

# أما اللوحان المحفوظان من هذه المجموعة في المتحف القبطي فأصلهما من دير البنات
~~بمار جرجس؛ وعلى إحداهما مناظر طرب من رقص وموسيقى، وعلى الأخرى رسوم بارزة لأرنب
~~وفيل وإيل وشخص يقود فرسا،

# 369

# وأكبر الظن أن هذين اللوحين أصلهما أيضا من القصر الفاطمي
~~الغربي.

# وقد قامت لجنة حفظ الآثار العربية في سنة (1932) باستخراج بعض الأخشاب الفاطمية
~~من سقف مارستان قلاون، وهي محفوظة الآن بدار الآثار العربية، وفي بعضها نماذج جميلة
~~من الخط الكوفي المزهر ورسوم حيوانات عديدة؛ كالفرس والأسد والغزال والأرنب وأكثرها
~~مرسوم في أشكال بحمية متنوعة.

# 370

# ومن التحف الخشبية الفاطمية التي تختلف في أسلوب ms127 زخرفتها، وإتقان نقشها عما
~~تحدثنا عنه حتى الآن ثلاث لوحات محفوظة بدار الآثار العربية (رقم السجل 6432 و6433
~~و6434)، وقد اشترتها الدار في سنة (1917)، وأكبرها القطعة الأولى (6432) فطولها 75
~~وعرضها 26,5 سم، وزخارف أرضيتها مكونة من رسوم نباتية مقطوعة بدون دقة أو عناية،
~~وفوقها رسوم أرانب وطيور، وفي وسط القطعة مربع به رسم شخص جالس القرفصاء على أريكة
~~أو عرش،

# 371

# وعلى القطعتين الباقيتين رسوم طواويس وأرانب مقطوعة في الخشب، وليست
~~بارزة بروزا يذكر وهي كرسوم الحيوانات في القطعة الأولى، جانبية وليست صنعتها
~~دقيقة كل الدقة.

# ولعل أكثر ما يشبه هذه النقوش في عدم بروزها وفي هيئتها العامة الرسوم المنقوشة
~~على حشوتين أعيد استخدامهما في محراب السيدة رقية المحفوظ بدار الآثار العربية،
~~والذي سيأتي الكلام عليه.

# 372

# وفي وسط إحدى هاتين الحشوتين نجمة ذات سبعة أطراف، فيها حيوان متجه إلى
~~اليمين؛ وحول هذه النجمة وريدات وفروع نباتية تخرج من إناء في أسفل الحشوة.

# 373

# أما الحشوة الثانية ففي وسطها نجمة ذات ستة أطراف تشتمل على رسم
~~حيوانين أو طائرين، وفوق النجمة دائرتان، في كل منهما حيوان آخر، وتصل النجمة
~~بالدائرتين فروع نباتية ووريقات متعددة الفصوص.

# 374

# على أن أبدع التحف الخشبية التي تنسب إلى هذه الفترة التي نحن بصددها من حكم
~~الدولة الفاطمية هي بلا ريب منبر حرم الخليل في فلسطين. وقد نقشت على بابه وعلى
~~جانبيه كتابة تاريخية من اثني عشر سطرا بخط كوفي مزهر وباز ودقيق، باسم الخليفة
~~المستنصر ووزيره بدر الجمالي في سنة (484ه/1091-1092م).

# 375

# والمعروف أن المنبر صنع في هذه السنة لمشهد الحسين الذي بناه بدر
~~الجمالي بعسقلان، ويظن أنه نقل إلى الخليل على يد صلاح الدين سنة
~~(587ه/1191م).

# وعلى كل حال فإن أهم ما يلفت النظر في زخارف هذا المنبر هو دقة الفروع النباتية
~~المنقوشة في مناطق من أشكال هندسية، ومن نجمات مكونة من سير عصابات من سيقان نباتية
~~بين شريطين عاديين عن الزخرفة. والواقع أننا نشاهد لأول مرة في هذا المنبر أسلوب
~~الحشوات الخشبية ms128 الصغيرة المجمعة، كما نرى دقة في رسم السيقان وحبات العنب
~~والوريقات تحملنا على القول بأن المنبر لم يصنع في مصر؛ لأن صناعة النقش في الخشب
~~لم تتطور فيها فتصل إلى مثل هذه الدقة قبل القرن السادس الهجري (الثاني عشر
~~الميلادي). والناظر إلى زخارف هذا المنبر لا يسعه إلا أن يلاحظ أن البارز فيها،
~~والذي يشغل المكانة الخطيرة إنما هي الزخارف النباتية، بينما الأشكال الهندسية التي
~~تصحبها تبدو كأنها تابعة لها ولا تحجب أهميتها، كما نرى في بعض الزخارف المصرية في
~~العصور التالية.

# 376

# ولكن إذا صح ما ذكره ابن دقاق فقد كان في أسيوط منبر يشبه المنبر السالف الذكر،

# 377

# وفي دار الآثار العربية جزء من عتب باب منبر يظن أنه هو الذي ذكره ابن
~~دقاق. وعلى كل حال فإن على هذه القطعة (رقم السجل 415) كتابة بالخط الكوفي المشجر
~~الصغير، وهذا نصها:

# بسم الله الرحمن الرحيم والعاقبة للمتقين، مولانا وسيدنا الإمام المستنصر
~~بالله أمير المؤمنين - صلوات الله عليه و[على آبائه] الطاهرين ونصر عساكره
~~وأولياءه وأهلك أضداده وأعداءه، وحرس الإسلام والمسلمين بتخليد ملكه
~~وإطا[لة] عمره ...

# 378

# وقد كانت هذه القطعة الخشبية في المسجد الجامع بأسيوط (الجامع العمري أو الأموي)،
~~وحروف كتابتها جميلة مع بساطتها وروعتها، وقد استنبط فان برشم أن تاريخها - على
~~الأرجح - سنة (470ه/1077)، وهي السنة التي مر فيها بدر الجمالي بأسيوط حين أخضع
~~الثائرين على المستنصر.

# 379

# ولا يزال هناك أثر زخرفة باقية في طرفها، قوامها ساقان نباتيان منحنيان.

# 380

# أما التحف الخشبية في العصر الأخير من حكم الدولة الفاطمية، فإن أقدم ما يسترعي
~~انتباهنا منها قطعة في دار الآثار الوطنية بدمشق (خ44)، وقد وصفها الأمير جعفر
~~السني في الدليل الذي وضعه لمقتنيات تلك الدار، بالعبارة الآتية: «جانب سدة جامع من
~~خشب الحور الرومي، آية في جمال الصنع وحسن الذوق مزينة بنقوش بديعة، وبمشربيات من
~~الخشب المخروط وكتابات قرآنية مشجرة متناسقة جميلة جدا، وقد رقم في أعلاها هذه
~~العبارة: «... بن محمد بن الحسن بن علي صفي أمير المؤمنين تقبل ms129 الله منه، وذلك في
~~شهور سنة 497» وجدت في جامع مصلى العيدين (جامع باب المصلى) في دمشق.»

# 381

# كذلك نجد على المنبر الخشبي في مسجد دير سانت كاترين بشبه جزيرة سينا كتابة بارزة
~~بالخط الكوفي المشجر باسم الإمام الآمر بأحكام الله ووزيره الأفضل شاهنشاه في ربيع
~~الأول سنة (500ه/1106م)،

# 382

# ويشبه هذا المنبر منبر الخليل بعض الشبه ولا سيما في الهيئة؛ ولكن
~~الزخارف أقل غنى وتطورا بالرغم من أنها أحدث من زخارف منبر الخليل.

# 383

# وعلى كل حال فإن أكثر حشواته مستطيلة وتشتمل على فروع نباتية ووريدات
~~ومراوح نخيلية، وهي فضلا عن ذلك مرتبة ترتيبا هندسيا يذكر بوضع اللبن والآجر في
~~البناء.

# وفي الجامع السالف الذكر كرسي من الخشب على شكل هرم مقطوع من أعلاه، ويدور حول
~~جوانبه الأربعة شريطان من الكتابة الكوفية المشجرة باسم «الأمير الموفق المنتخب
~~منير الدولة وفارسها أبي منصور أنوشتكين الآمري».

# 384

# ومن أشهر التحف التي ترجع إلى الفترة الأخيرة من حكم الفاطميين في مصر المحاريب
~~الثلاثة الخشبية المحفوظة بدار الآثار العربية؛ أقدمها كان في الجامع الأزهر،
~~والثاني من جامع السيدة نفيسة والثالث أتى به من مشهد السيدة رقية.

# أما الأول فأقلها خطرا من الناحية الفنية، وقد كان أعلاه لوح خشب منقوش عليه
~~بالخط الكوفي المشجر العبارة الآتية:

# بسم الله الرحمن الرحيم:

# حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله
~~قانتين
~~،

# إن الصلاة كانت
~~على المؤمنين كتابا موقوتا

# مما أمر بعمل هذا
~~المحراب المبارك برسم الجامع الأزهر الشريف بالمعزية القاهرة مولانا وسيدنا
~~المنصور أبي علي الإمام الآمر بأحكام الله أمير المؤمنين - صلوات الله عليه
~~وعلى آبائه الطاهرين وأبنائه الأكرمين - ابن الإمام المستعلي بالله أمير
~~المؤمنين ابن الإمام المستنصر بالله أمير المؤمنين - صلوات الله عليهم
~~أجمعين - وعلى آبائهم الأئمة الطاهرين بني الهداة الراشدين وسلم تسليما
~~إلى يوم الدين في شهور سنة تسع عشرة وخمسمائة، الحمد لله وحده.

# 385

# والمحراب مكون من قبلة من خشب الفلق، على جانبيها عمودان ينتهي كل منهما بمحمل
~~وبقاعدة رمانية الشكل ويرتكز عليها عقد فارسي ms130 كعقود الرواق الرئيسي في الجامع
~~الأزهر، ويحيط بالقبلة شبه إطار، في كل من جانبيه الأيمن والأيسر أربع حشوات من خشب
~~النبق، فيها زخارف نباتية ووريقات ذات ثلاثة أو خمسة فصوص .

# أما محراب السيدة نفيسة فالظاهر أنه صنع في خلافة الحافظ حين عمر مسجد السيدة
~~نفيسة سنة (541ه/1145-1146)، وهو مكون من حشوات مجمعة ورسومات هندسية أخرى فيها
~~زخارف نباتية دقيقة وله إطار يجري في شريط من الكتابة الكوفية التي تؤذن ببدء الخط النسخي،

# 386

# ويجري شريط آخر حول حنية القبلة نفسها.

# ولكن أهم ما يلفت النظر في هذا المحراب إنما هو دقة الزخارف النباتية فيه؛ ففي
~~الفروع سيقان ووريقات بينها أوراق العنب وحباته مرسومة بأسلوب يمثل الطبيعة أحسن
~~تمثيل. أما زخرفة حنية القبلة فتختلف عن زخارف سائر أجزاء المحراب، وفيها رسوم
~~هندسية مشبكة، والوريقات في فروعها النباتية أكبر حجما، وأغنى بما فيها من مراوح
~~نخيلية وموضوعات زخرفية من أوراق العنب وحباته.

# والمحراب الثالث أصله من مشهد السيدة رقية،

# 387

# وهو آية في دقة الصنعة، ولا يزال في حالة جيدة جدا، ويشبه محراب
~~السيدة نفيسة في هيئته، ويختلف عنه في أنه مزين بالزخارف من الظهر والجانبين.

# 388

# وحنية القبلة في هذا المحراب مكونة من حشوات سداسية الشكل، مجمعة بحيث تحصر بينها
~~حشوة على شكل نجمة ذات ستة أطراف، وتزين كل حشوة من تلك الحشوات سيقان نباتية دقيقة
~~فيها وريقات ذات فصوص طويلة وتحيط بحنية القبلة كتابة بالخط الكوفي المشجر تتضمن
~~بعض آيات قرآنية.

# 389

# وأما وجهة المحراب فمن خشب قرو ومزخرفة بحشوات من ساج هندي وخشب زيتون على شكل
~~نجوم وأشكال هندسية أخرى كثيرة الأضلاع وغنية بما فيها من سيقان ووريقات دقيقة،
~~ويحيط بالزخارف إطار من كتابة كوفية مشجرة، منها النص الآتي: «مما أمر بعمله الجهة
~~الجليلة المحروسة الكبرى الآمرية

# 390

# التي كان يقوم بأمر خدمتها القاضي أبو الحسن مكنون، ويقوم بأمر خدمتها
~~الآن الأمير السديد عفيف الدولة أبو الحسن يمن الفائزي الصالحي

# 391

# برسم السيدة رقية ابنة أمير المؤمنين علي.»

# 392 ms131

# وظهر المحراب مزين بتسع حشوات كبيرة، بين رسومها تباين جميل؛ فالمعينات والأشكال
~~النجمية مزينة بفروع نباتية قليلة الحفر، بينما الحشوات الأخرى محلاة بأوراق عنب
~~وعناقيد عميقة الحفر.

# 393

# ومهما يكن من شيء فإن العبارة التاريخية التي جاءت في هذا المحراب تحمل على القول
~~بأنه صنع في حياة الخليفة الفائز ووزيره الصالح طلائع؛ أي: بين سنتي (549 و555
~~هجرية /  1154 و1160 ميلادية).

# 394

# وهناك تحفة خشبية أخرى ترجع إلى نهاية حكم الفواطم في مصر، ولا تقل خطرا عن
~~المحاريب الثلاثة التي انتهينا الآن من الحديث عنها.

# فالجامع العمري بقوص فيه منبر عليه لوحة من الخشب تشتمل على العبارة الآتية
~~مكتوبة بخط كوفي مشجر وذي حروف صغيرة:

# بسم الله الرحمن الرحيم

# ادع إلى سبيل
~~ربك بالحكمة والموعظة الحسنة

# أمر بعمل
~~هذا المنبر المبارك الشريف مولانا وسيدنا الإمام الفائز بنصر الله أمير
~~المؤمنين - صلوات الله عليه وعلى آبائه الطاهرين وأبنائه المنتظرين - على
~~يد فتاه وخليله السيد الأجل الملك الصالح ناصر الأئمة، وكاشف الغمة أمير
~~الجيوش سيف الإسلام غياث الأنام كافل قضاة المسلمين وهادي دعاة المؤمنين
~~عضد الله به الدين وأمتع بطول بقائه أمير المؤمنين، وأدام قدرته وأعلى
~~كلمته في سنة خمسين وخمسمائة.

# 395

# ويشبه هذا المنبر في شكله منبر الخليل والمنبر الموجود في جامع دير سانت كاترين
~~بطور سينا، على أن جنبيه تكسوهما زخارف من حشوات تكون أشكالا هندسية من مستطيلات
~~ونجوم ومسدسات ممدودة مغطاة كلها بفروع نباتية ومراوح نخيلية وعناقيد عنب،

# 396

# وفي القسم الإسلامي من متاحف برلين حشوة من هذا الطراز، حتى ليظن أنها
~~مأخوذة من هذا المنبر.

# 397

# وفي دار الآثار العربية باب ذو مصراعين (رقم السجل 1055) كان في جامع الملك
~~الصالح طلائع الذي شيد في سنة (555ه/1160م)، ويشتمل كل مصراع على ثلاث حشوات
~~مستطيلة وأفقية، بين الأولى والثانية حشوتان قائمتان وعموديتان، وبين الثانية
~~والثالثة مثلثهما، والحشوات تزينها زخارف نباتية من سيقان ووريقات، محفورة بعمق
~~عظيم في مثمنات ونجوم ذات ستة أطراف أو اثني عشر طرفا.

# 398

# وقد عثرت لجنة ms132 حفظ الآثار العربية في مسجد الصالح طلائع على عدد من القطع الخشبية
~~المنقوشة، أمكن تجميعها واستنباط شكل السقف التي كانت مستخدمة فيه.

# 399

# وقد أمدنا المسجد المذكور بقطعة من الأثاث الفاطمي نادرة المثال، وهي واجهة خزانة
~~(دولاب) كانت في إحدى جدرانه قبل أن تنقل إلى دار الآثار العربية (رقم السجل 672)،
~~وتنقسم هذه التحفة إلى أربع مناطق:

# الأولى:

# مكونة من أربع كوات على كل منها عقد ذو فصوص وفيه زخارف
~~نباتية.

# والثانية:

# تشتمل على ثلاثة صفوف من مربعات فيها زخارف نباتية أو مستطيلات
~~بها عبارات بالخط الكوفي أو النسخي، نصها: «البركة الكاملة» أو
~~«الجد الصاعد» أو «البقا لصاحبه».

# والمنطقة الثالثة:

# من ثلاث كوات، على أوسطها عقد ذو فصوص.

# والمنطقة الأخيرة:

# بها مربعات ذات زخارف نباتية أو مستطيلات فيها عبارات نسخية أو
~~كوفية ونصها: «العز الدائم» أو «العمر الطويل» أو «البركة الكاملة»
~~أو «الملك لله وحده».

# 400

# ولا يسعنا أن نختم حديثنا عن النقش في الخشب عند الفاطميين دون أن نشير إلى بعض
~~النماذج البديعة، التي لا يتسع المقام هنا لدراستها جميعا؛ كباب دير سانت كاترين
~~في طور سينا،

# 401

# وكالتابوت المحفوظ في مشهد السيدة رقية بالقاهرة،

# 402

# وحجاب كنيسة أبي سيفين.

# 403
~~(9) العاج

# يظهر أن أكثر ما استخدم فيه العاج على يد الصناع المصريين إنما كان في التطعيم،
~~وطبيعي أن يكون المسلمون قد تأثروا بأساليب الفن القبطي في عمل حشوات العاج
~~الكاملة؛ لأن وادي النيل كانت له شهرة طيبة في هذا الميدان منذ ازدهار الإسكندرية؛
~~لأننا نظن أن صناعة النقش في العاج ظلت تقوم في الأقاليم المصرية التي يكثر فيها
~~السكان القبط، كما لا يزال الحال حتى العصر الحاضر.

# وإذا نحن استثنيا قطع الشطرنج التي عثر عليها في حفائر الفسطاط، والتي إن اشتملت
~~على زخرفة، فمن دوائر محفورة ومتحدة المركز،

# 404

# نقول: إن استثنيا ذلك فأحسن التحف العاجية المصرية التي نعرفها حشوات
~~ذات نقوش يمكن مقارنتها ببعض النقوش على التحف الخشبية والخزفية، وتحمل على القول
~~بأن هذه الحشوات يرجع تاريخها إلى ms133 القرن الخامس الهجري (الحادي عشر
~~الميلادي).

# وقد مر بنا الكلام على إحدى هذه الحشوات، التي عثر عليها في حفائر الفسطاط ثم
~~حفظت في دار الآثار العربية (رقم السجل 5024)،

# 405

# وفيها رسم سيدة في هودج، وجندي في يده رمح وترس، وصائد بالباز على ظهر
~~جواده، وفي نفس المتحف قطع صغيرة أخرى من العاج على إحداهما (رقم السجل  5027) رسم
~~شخص في يده رمح، يظهر أنه كان يطعن به أسدا ذهب رسمه في الجزء المفقود من هذه
~~القطعة، وفي بعض الحشوات الأخرى رسوم طيور وحيوانات كالأرنب والطاوس.

# وفي مجموعة كران بمتحف قصر بارجلو بمدينة فلورنسة سبع حشوات من العاج، يظهر أن
~~ستا منها كانت جزءا من علبة صغيرة، والقطعة السابعة منقوش عليها رسم عقابين
~~متواجهين على أرضية من سيقان وعناقيد عنب، وفي يمين الحشوة ثلاث مراوح نخيلية، وفي
~~طرفها الأيسر ثلاث مثلها،

# 406

# بينما القطع الست الأخرى عليها رسوم طرب أو موسيقى أو صيد أو فلاحة أو حصاد.

# 407

# وعلماء الآثار الإسلامية مختلفون في أمر هذه الحشوات؛ فبعضهم ينسبها إلى مصر
~~وبعضهم إلى صقلية. ونحن نرى أن الشقة بعيدة بين نقوش هذه القطع والنقوش التي نعرفها
~~في الأخشاب الفاطمية أو قطع العاج التي عثر عليها في الفسطاط، وأكبر الظن عندنا أن
~~حشوات متحف بارجلو قد صنعت في صقلية في القرن السابع الهجري (الثالث عشر الميلادي)
~~إن لم تكن قد صنعت في إقليم أوروبي وروعي فيها تقليد المناظر الشرقية المصرية
~~تقليدا لم يكن له من النجاح نصيب يذكر، فإحدى الراقصات يكاد يكون رسمها هندي
~~الأسلوب، ومنظر الصيد ضعيف لا قوة فيه ولا روح، وهناك رسم عازف على المزمار يبدو
~~كأنه يدخن شيشة، ورسم شخص معه كلبه ولا أثر للروح الشرقية في المنظر كله.

# ومهما يكن من شيء فإن حشوات متحف بارجلو تمتاز بدقة وعناية وافرتين في إظهار رسوم
~~هندسية فوق ملابس الأشخاص، فتظهر كأنها حشوات من منبر أو محراب، ولسنا نعرف أقمشة
~~إسلامية كانت زخارفها على هذا النحو.

# وقد أشار ميجون

# migeon

# إلى حشوات ms134 من العاج
~~بمجموعة ألبرت فجدور

# Albert Figdor

# بفينا، وقد
~~ركبت في إطار مرآة في عصر متأخر، وهو يميل إلى اعتبارها من منتجات الصناعة العراقية
~~في العصر العباسي.

# 408

# وفي متحف اللوفر حشوتان من العاج المشبك عليهما رسوم راقص وصائد بالباز، وشخص
~~يحتسي الخمر وثالث يقبض على حيوان أو طائر، كل ذلك فوق أرضية من الفروع النباتية
~~وحبات العنب، وطراز هذه الرسوم قريب جدا من اللوحات التي عثر عليها في مارستان
~~قلاون، ومن حشوات العاج الفاطمية المحفوظة بدار الآثار العربية.

# 409

# والغريب أن ميجون كتب أن حشوات متحف بارجلو ومجموعة فجدور من نفس
~~العلبة التي منها حشوتا اللوفر.

# 410

# ونحن نظن أن ذلك بعيد عن الصواب؛ لأن الفرق بين أسلوبي النقش وبين دقة
~~الصنعة في هذه الحشوات المختلفة بين وشاسع.

# أما ما نعرفه من تحف عاجية غير الحشوات السالفة الذكر، فليس بينه ما يمكن نسبته
~~على وجه التحقيق إلى العصر الفاطمي في مصر، ولعل أهم هذه التحف أبواق للصيد

# 411

# عليها زخارف بارزة من حيوانات وطيور، ومناظر صيد في دوائر أو أشرطة،
~~وتختلف كل الاختلاف عن زخارف أبواق الصيد المعروفة بأوروبا في العصور الوسطى، فتبدو
~~عليها مسحة إسلامية قوية، وقد اختلف العلماء في تحديد المكان الذي صنعت فيه هذه
~~الأبواق؛ فبعضهم ينسبها إلى صقلية، كما يظن آخرون أنها صنعت في جنوبي إيطاليا، ومن
~~مؤرخي الفنون من يذهب إلى أنها صنعت في مصر أو في العراق أو في الأندلس، ولكن الذي
~~لا شك فيه هو أن زخارف هذه الأبواق تمت بصلة كبيرة إلى الزخارف الفاطمية في الخشب
~~والعاج، حتى إننا نرجح أنها صنعت في صقلية على يد فنانين من المسلمين في القرنين
~~الخامس والسادس بعد الهجرة (الحادي عشر والثاني عشر للميلاد)،

# 412

# وليس بعيدا أن يكون الصناع في الجمهوريات التجارية بشبه جزيرة إيطاليا
~~قد قلدوها، كما قلدوا غيرها من المنتجات الإسلامية في ذلك العهد.

# 413

# وثمة علب صغيرة مستطيلة الشكل وذات غطاء على شكل هرم ناقص، وزخارف تشبه زخارف
~~أبواق الصيد المذكورة ms135 ويصدق عليها ما ذكرناه عن أبواق الصيد من تاريخ وأسلوب؛ على
~~أننا نجد في زخارفها رسوم رجال ذوي لحى في أطراف العلب،

# 414

# وعليهم ملابس شرقية، وهناك نماذج من هذه العلب في القسم الإسلامي من
~~متاحف برلين، وفي متحف المتروبوليتان بنيويورك،

# 415

# وفي متحف فكتوريا وألبرت

# 416

# بلندن.

# وفضلا عن ذلك فإن متحف المتروبوليتان به محبرة من العاج تدخل بزخارفها في مجموعة
~~أبواق الصيد والعلب التي ذكرناها الآن، وتتكون زخارف هذه المحبرة من رسوم غزلان
~~وأسود وأرانب وسباع، كما نجد عليها رسم طاوسين متقابلين، وعنقاهما مجدولان في بعضهما

# 417

# على النحو الذي نراه في بعض التحف العاجية المصنوعة على يد بني أمية في الأندلس.

# 418

# وهكذا نرى أن الأساليب الفنية في القرنين الخامس والسادس بعد الهجرة كانت زاهرة
~~في العالم الإسلامي على يد الفاطميين في مصر، وامتد تأثيرهم إلى صقلية وجنوبي شبه
~~جزيرة إيطاليا والأندلس.

# ولا يزال في بعض المتاحف وكنوز الكنائس الغربية عدد كبير من علب عاجية ليست
~~نقوشها محفورة أو بارزة، وإنما هي مرسومة عليها، والموضوعات الزخرفية فيها متنوعة
~~جدا؛ فنرى فيها الصياد بالباز والعازف على آلات الطرب والجامات ذات الزخارف
~~النباتية، والحيوانات والطيور المختلفة، والعبارات بالخط الكوفي أو النسخي، كل ذلك
~~بالألوان: الأزرق والأحمر والأخضر.

# وقد نسب ديتز

# Diez

# هذه المجموعة من العلب
~~العاجية إلى العراق في بداية الأمر؛

# 419

# ولكن كونل قال بأنها من صناعة صقلية في العصر النورمندي.

# 420

# ونحن نميل إلى الأخذ بهذا الرأي؛ لأن زخارف تلك العلب فيها شيء غربي
~~على الرغم من مسحتها الشرقية العامة.

# وشكل هذا التحف إما مستطيل ولها غطاء مسطح أو على هيئة هرم غير كامل، وإما
~~أسطواني، ومن أهم نماذجها علبة في القسم الإسلامي من متاحف برلين؛ عليها نقوش
~~نباتية وحيوانات وطيور وآثار تذهيب،

# 421

# كما أن كاتدرائية ورتزبرج

# Würzburg

# بها علبة خشبية عليها طبقة من العاج، مرسوم فوقها دوائر فيها حيوانات وطيور، وعلى
~~جوانب العلبة كلها رسوم عقود تحتها أشخاص بينها أمير على أريكة، وبينها عازفات على ms136 الموسيقى.

# 422

# وفي متحف فكتوريا وألبرت نماذج من هذه العلب،

# 423

# وكذلك في متحف قصر بارجلو بمدينة فلورنسة، وفي متحف كلوني والمتحف
~~البريطاني، وبعض التحف المذكورة عليها رسوم رسل وقديسين وموضوعات زخرفية مما يحمل
~~على القول بأنه هذه العلب كانت تصنع خصيصا للغرب، وإن كان صانعوها من المسلمين.

# 424

# وفي دار الآثار العربية علبة أسطوانية من سن الفيل (رقم السجل 12633) ذات غطاء،
~~وعلى قاعها من الداخل رسم طائرين وفرعين نباتيين باللونين الأسود والأصفر، من
~~المحتمل أن تكون هذه التحفة من العصر الفاطمي.

# بقي أن نشير إلى التطعيم بالعاج، وإن كنا لا نعرف أي تحفة يمكن نسبتها إلى
~~الصناعة المصرية في العصر الفاطمي؛ فجل الذي وصل إلينا من نماذج هذه الصناعة نرجح
~~أنه من صناعة الأندلس.

# وقد عثر في الحفائر التي عملت في كاريون دي لوس
~~كونديس

# Carrion de los
~~Condes

# من أعمال بلنسية بإسبانيا على علبة من العاج، صنعت في
~~إفريقية للخليفة المعز لدين الله الفاطمي بين عامي (341 و362) هجرية، وهي محفوظة
~~الآن في المتحف الأهلي للآثار بمدريد، وعلى غطائها كتابة مطعمة بالأحمر والأخضر، ونصها:

# بسم الله الرحمن الرحيم

# نصر من الله وفتح
~~قريب

# لعبد الله ووليه معد أو تميم الإمام المعز لد[ين الله]
~~أمير المؤمنين - صلوات الله عليه وعلى آبائه الطيبين وذريته الطاهرين - مما
~~أمر بعمله بالمنصورية المرضية ... صنعه ...د الخراساني.

# 425

# والظاهر أن صناعة التطعيم بالعاج ازدهرت في صقلية؛ فإن في الكابلا بالاتينا
~~ببلرمو علبة من الخشب ذات غطاء مقبب، وعليها طبقة من الدهان الأدكن اللون، وتزينها
~~زخارف مطعمة، قوامها عبارات مكتوبة بالخط النسخي، ودوائر تشتمل على أزواج من
~~الحيوانات أو الطيور أو الصور الآدمية؛ وهذه الأخيرة نراها مهذبة تهذيبا يبعدها عن
~~الطبيعة، فتصبح رمزا وحلية فحسب، ولا سيما إذا لاحظنا أن كل دائرة تشتمل على صورة
~~شخصين نرى فيها رسم أحدهما مقلوبا، فيكون رأسه بجوار قدمي الشخص الآخر.

# 426

# وأكبر الظن أن هذه العلبة من صناعة صقلية في القرن السابع الهجري
~~(الثالث عشر الميلادي).

# وقصارى القول ms137 أن النماذج التي نعرفها من هذه الصناعة ليست من صناعة مصر في العصر
~~الفاطمي؛ ولكننا نجد في زخارفها صدى لازدهار الفن في ذلك العصر بما نراه من تأثير
~~باق من موضوعاته الزخرفية وأساليبه الفنية.
~~(10) المعادن

# البرنز

# إذا تذكرنا أن الفن الإسلامي لم يكن يحبذ الكائنات الحية، وأن الميول الفنية
~~التي كانت تبدو من بعض أمراء المسلمين - على الرغم من ذلك - لم تفلح في منع هذا
~~الفن من اتخاذ أصول للجمال، أبعدته عن تمثيل الطبيعة الحية، ودفعت به إلى
~~الافتنان في الزخارف الهندسية، والنباتية، مع مراعاة الرشاقة وتناسب  الأقسام،
~~والوفرة في التنويع والترتيب، نقول: إذا تذكرنا ذلك كله، لا يبدو لنا غريبا أن
~~الفن الإسلامي لم ينجب مثالين يمجدون جمال الطبيعة، بقدرة على التشكيل والنحت
~~والتصوير، تضارع ما كان لقدماء المصريين، والإغريق والرومان، ما نراه في الفنون
~~الغربية، وفنون الشرق الأقصى.

# ليس لدينا إذا تماثيل بمعنى الكلمة، اللهم إلا أمثلة نادرة؛ أغلبها من
~~البرنز، وللعصر الفاطمي فيها النصيب الأوفر؛ ولكنه نصيب لا يعطي إلا فكرة بسيطة
~~وغير تامة عن ازدهار صناعة المعادن عند الفواطم، كما يتجلى لنا في أحاديث
~~المقريزي وغيره، عما كانت تحتويه قصورهم من كنوز ونفائس.

# والواقع أن هذه التماثيل الصغيرة من البرنز تكاد تكون جل ما بقي من منتجات
~~صناعة المعادن في ذلك الوقت؛ على أننا نعرف من فصيلتها ما صنع في إيران منذ
~~بداية العصر الإسلامي، وكان يستخدم على الخصوص كمبخرة

# 427

# أو كصنبور لإبريق أو إناء، ولكن الظاهر أن التماثيل الفاطمية كان
~~الغرض منها زخرفيا قبل كل شيء، اللهم إلا حين نرى إناء صنع على شكل طائر أو
~~حيوان، يذكر بما كان معروفا في إيران وما وراء النهرين في نهاية العصر
~~الساساني، وفي فجر الإسلام، وما عرف في الغرب، إبان العصر الفاطمي، باسم أكوامانيل

# 428

# كما ذكرنا في القسم الأول من هذا الكتاب.

# 429

# ومهما يكن من أمر، فإن أشهر التماثيل الفاطمية المعروفة عقاب البرنز الموجود
~~الآن فوق إحدى أروقة الكامبو سانتو (المقبرة أو الجبانة) بمدينة ms138 بيزا في
~~إيطاليا، وارتفاعه 105 وطوله 85 سنتيمترا. ويزعمون أنه جلب من مصر إلى شبه
~~الجزيرة الإيطالية على يد عموري ملك بيت المقدس بين سنتي (559-569ه/1162-1173
~~ميلادية)؛ كما يظنون أنه كان جزءا من فوارة مائية، وعنق هذا العقاب وجناحاه
~~مغطاة بريش على شكل قشور السمك، وجسمه مغطى بزخارف محفورة فيه، يتجلى فيها ميل
~~الفنانين المسلمين إلى تغطية المساحات، وهربهم من تركها بدون زينة أو زخرفة؛

# 430

# كما يتجلى فيها خصب زخارفهم، النباتية منها والهندسية والخطية،
~~فضلا عن رسوم الطيور والحيوانات؛ حتى إن بدن هذا الطائر الجارح يبدو كأن عليه
~~ثوبا من الزخارف قد حبك عليه حبكا بديعا،

# 431

# وهذا الطائر كغيره من الحيوانات والطيور المصنوعة من البرنز في
~~العصر الفاطمي لا يمثل الطبيعة الحية، على الرغم من أن الفنان نجح في إكسابه
~~شكلا وهيئة، فيهما قسط وافر من الحركة والحياة والخيلاء والثقة بالنفس، فإن
~~له جسم أسد ورأس نسر أو عقاب كما أن له جناحين، ونرى فوق أوراكه مساحات محجوزة
~~على شكل الكمثرى، ومحفور عليها رسم صقور وسباع، محوطة بخطوط لولبية الشكل،
~~والجامات المستديرة التي تزين ظهر هذا الطائر تنتهي في طرفها بكتابة بالخط
~~الكوفي، لها بقية في شريط آخر يدور حول الرقبة، وعبارات الكتابة فيها مدح
~~وإطراء وأدعية لصاحب التحفة، وليس فيها ذكر لتاريخ صنعها، ولا للمكان الذي صنعت فيه.

# 432

# وفي دار الآثار العربية مثال من هذه الحيوانات؛ هو أسد (رقم السجل 4505)
~~ارتفاعه 21 وطوله 20 سنتيمترا، وذنبه مجدول ينتهي بشكل رأس حيوان، وفمه مفتوح،
~~كما أن في بطنه وفي صدره وعينيه ثقوبا، ويظن أن هذا التمثال الصغير كان من
~~أجزاء فسقية من العصر الفاطمي.

# 433

# وفي متاحف أوروبا أمثلة أخرى على بعضها إمضاءات صانعيها؛ ففي متحف اللوفر
~~بباريس إناء من النوع الذي كانوا يسمونه في العصور الوسطى أكوامانيل وهو على
~~شكل طاوس، فوق رأسه شوشة، وله مقبض مجوف، ينتهي برأس نسر يعض عنق الطاوس، ويسمح
~~للماء - على هذا النحو - بالجري من بطنه إلى فوهته،

# 434

# وعلى صدر ms139 هذا الطائر الجميل كتابتان؛ إحداهما لاتينية ونصها:

# Opus Salomonis erat

# أي: عمل سليمان،

# 435

# وقد كان المقصود بمثل هذه العبارة في العصور الوسطى إطراء التحفة،
~~وإظهار الإعجاب بدقة الصنعة؛ وذلك لأن سيدنا سليمان كان مثالا للحكمة.

# وأما الكتابة الأخرى فعربية ونصها: «عمل عبد الملك النصراني.» وقد ادعى
~~ميجون

# Megeon

# أن النص على أن الصانع كان
~~مسيحيا لا يمكن أن يحدث في بلد إسلامي ومتعصب، واستنبط من ذلك أن هذا الطاوس
~~صنع في صقلية.

# 436

# ونحن لا نظن أننا في حاجة إلى التنويه بخطأ هذا الرأي، بعد ما
~~كتبناه في القسم الأول من هذا الكتاب عن تسامح الفاطميين وتعضيدهم الفنانين
~~ورجال الحكومة من كل جنس ودين، فمن المحتمل إذن أن تكون هذه التحفة قد صنعت في
~~مصر في القرن الخامس الهجري (الحادي عشر الميلادي)، وأن تكون الكتابة اللاتينية
~~قد أضيفت إليها في أوروبا تقديرا لها، وإعجابا بجمالها.

# ومن أدق التماثيل الفاطمية المعروفة أيل مجوف من البرنز محفوظ في المتحف
~~البافاري بمدينة ميونخ،

# 437

# ارتفاعه 46 وطوله 30 سنتيمترا، ومحفور على جسمه زخارف نباتية من
~~جذوع وأوراق دقيقة ومتشابكة، وعلى بطنه من الجهتين كتابة كوفية، كان يظن أن
~~نصها: «عمل غسان المصري»؛

# 438

# ولكن الأستاذ فييت حدثني أنه فحص صورة هذه الكتابة وأنها عبارة
~~دعائية ليس فيها اسم ما.

# 439

# ومما يزيده روعة وجمالا قرن طويل وذنب قصير، وفي رقبته وبدنه ثقبان، يحملان
~~على القول بأنه كان ذا مقبض متصل برقبته ومؤخره، وقد كان هذا الإيل حتى سنة
~~(1868) في مجموعة لويس الأول ملك بافاريا.

# وفي القسم الإسلامي من متاحف برلين أسد مجوف من البرنز يشبه الأسد المحفوظ في
~~دار الآثار العربية والذي تحدثنا عنه آنفا،

# 440

# كما أن فيه حيوانا آخر من البرنز قد يكون حصانا أو وعلا أو أرنبا.

# 441

# وفي مجموعة ستوكليه

# Stoclet

# بمدينة بروكسل
~~أرنب مجوف من البرنز،

# 442

# وعثرت دائر الآثار العربية في حفائرها بالفسطاط على أرنب آخر (رقم
~~السجل 13485)؛ ولكنه ليس في حالة جيدة من الحفظ؛ فإن ms140 رأسه مفقود وبه تآكل وثقوب
~~عديدة.

# وفي متحف مدينة كاسل

# Kassel

# بألمانيا أسد
~~مجوف من البرنز ذنبه مفقود وارتفاعه وطوله نحو 30 سنتيمترا، ومحفور عليه كتابة
~~نصها: «عمل عبد الله ...» ثم كلمة أخرى لا يمكن قراءتها، وليس مستحيلا أن تكون: «مثال.»

# 443

# وقد لاحظ ميجون

# Migeon

# أن اسم صانع هذه
~~التحفة «عبد الله» يكثر حمله بين الذين يتركون دينهم ويعتنقون الإسلام، واستنبط
~~من ذلك أننا ربما استطعنا أن نرى فيه واحدا من هؤلاء! «حرص على الاحتفاظ بصفته
~~المسيحية الأصلية»،

# 444

# ولكننا لا نوافق الأستاذ على هذا الرأي، الذي لم يبنه على مقدمات
~~منطقية صحيحة، بل ساق عليه دليلا، ينطبق عليه قول الفرنسيين: «إنه مشدود من
~~شعره.»

# وفي متحف قصر بارجلو

# Bargello

# بمدينة
~~فلورنسة حيوان من البرنز يشبه الحصان، ومحفور عليه زخارف من دوائر، وفروع
~~نباتية، وكتابة دعائية بالخط الكوفي،

# 445

# وهو يذكر بحصان من البرنز، عثر عليه في مدينة الزهراء بالأندلس،
~~ومحفوظ الآن في متحف قرطبة، ويرجع تاريخه إلى القرن الرابع الهجري (العاشر
~~الميلادي)، وتتكون زخارفه من أقواس متصلة، تؤلف أشكالا بيضية، داخلها أوراق
~~شجر، مرسومة فيها عروقها.

# 446

# ومن تماثيل البرنز التي يمكن نسبتها إلى مصر في عصر الفواطم أسد، عثر عليه في
~~منزون

# Monzon

# من أعمال بلنسية في إسبانيا،
~~وهو محفوظ الآن في متحف اللوفر،

# 447

# ومع أن العثور عليه في الأندلس لا يجعل نسبته إلى وادي النيل أمرا
~~مقطوعا بصحته، فإن الزخارف النباتية ورسوم الوريدات والطيور التي تغطيه، وطراز
~~الكتابة الكوفية على جنبيه،

# 448

# كل ذلك يثبت أنه يمت بصلة كبيرة إلى طراز التماثيل البرنزية التي
~~نحن بصددها الآن، وفضلا عن ذلك فإن إناء على شكل أسد يشبهه كل الشبه محفوظ
~~الآن في متحف فكتوريا وألبرت بلندن.

# 449

# وفي مجموعة المسيو رالف هراري تمثال وعل من العصر الفاطمي، لا يختلف كثيرا
~~عن سائر التماثيل التي وصفناها آنفا.

# ولا يسعنا أن نختم الكلام عن هذه التماثيل الفاطمية التي كانت تستخدم للزينة
~~كما كان بعضها مركبا في فسقيات أو ms141 يستخدم لحمل الماء، نقول: لا يسعنا أن نفعل
~~ذلك بدون أن نستطرد قليلا فيما أجملناه عن آنية المياه الأوروبية التي كانت
~~تسمى في العصور الوسطى أكوامانيل، فمنذ القرن السادس الهجري (الثاني عشر
~~الميلادي) أخذ الغرب عن الشرق الأدنى هذا النوع من الآنية المجوفة، التي كانت
~~تزود بثقب يدخل منه الماء وآخر يخرج منه، وكان أكثر استعمالها في الكنائس؛ ولكن
~~الأفراد استخدموها أيضا في بيوتهم. والظاهر أن الصليبيين هم الذين أتوا
~~بنماذجها الأولى من الشرق الأدنى إلى الغرب، حيث كان القوم يقبلون على كل جديد
~~طريف، وكان الأسد أحب الحيوانات التي اتخذت هذه الآنية على هيئتها، وأكثرها
~~ذيوعا، كما استخدم الديك

# 450

# والكلب والحصان والوعل والعقاب وغيرها.

# 451

# أما المباخر التي كانت تصنع على شكل طيور، فأهم المعروف منها في متحف اللوفر،
~~والمتحف البريطاني، ومجموعة المسيو رالف هراري، ومجموعة الكونتيس دي بيهاج؛
~~ولكن أكثر النماذج المعروفة من هذا النوع عليها كتابة بالخط النسخي، تحملنا على
~~أن نرجح أن هذه المباخر يرجع تاريخها إلى نهاية الدولة الفاطمية وبداية العصر الأيوبي.

# 452

# والمشاهد أن المباخر ذاع استخدامها في البلاد الإسلامية؛ ولكن المسلمين لم
~~يتخذوها لأي طقس من طقوس العبادة، بينما تجدها أداة لازمة في جل طقوس العبادة
~~والزواج في الكنيسة المسيحية منذ عهد بعيد.

# 453

# ومهما يكن من أمر فإن المبخرة المحفوظة في متحف اللوفر بها هيئة ببغاء، وبها
~~ثقوب، وفي ظهرها «مفصلة»، وحول رقبتها كتابة بالخط النسخي،

# 454

# وعلى جسمها زخارف محفورة، أوفر مما على ببغاء أخرى في المتحف
~~البريطاني تشبهها كل الشبه.

# 455

# أما ما بقي من تحف البرنز المصنوعة في العصر الفاطمي عدا ما ذكرناه من تماثيل
~~وآنية ومباخر، فأهمه ضرب من التحف، محفوظ منه ثلاثة نماذج في دار الآثار
~~العربية؛ أكملها وأدقها صنعة واحدة (رقم السجل 8483) لها ثلاث أرجل،

# 456

# فوقها قاعدة، تزينها زخارف نباتية وكتابة كوفية مشجرة، تتضمن بعض
~~عبارات الدعاء والتبريك، هذه القاعدة أو القرص السفلي مفصولة عن قرص علوي
~~برقبة، جزؤها الأوسط مسدس الأضلاع، فوقه وتحته ms142 كرة، سطحها مضلع ولها أوجه
~~عديدة، وفوق القرص العلوي كتابة كوفية نصها: «عمل ابن المكي.»

# 457

# على أن اتساع القرص يجعل من العسير أن نجزم بأن هذه التحف كانت
~~شماعد، كما يقول أكثر مؤرخي الفن الإسلامي، فمن المحتمل أيضا أنها كانت موائد
~~صغيرة للزينة، أو لتوضع فيها أشياء صغيرة، ولكن في كنيسة المجدلية بمدينة
~~هلدسهايم

# Hidsheim

# بألمانيا شمعدانا من
~~بداية القرن الحادي عشر الميلادي ينسبونه إلى برنفارت

# Bernwart
~~، الذي كان أسقفا لتلك المدينة، ويحملنا شكل هذا الشمعدان

# 458

# على أن نرجح أن التحف التي نحن بصددها كانت شماعد أيضا، أو كانت
~~حوامل توضع فوقها المسارج.

# ومهما يكن من شيء فإن القسم الإسلامي من متاحف برلين به واحد قرصه مفقود،

# 459

# وقد محا الصدأ أغلب زخارفه حتى ليصعب تعيين تاريخ صناعته، على أن
~~فيه اثنين آخرين؛

# 460

# أحدهما أبدع شكلا، وفي حالة جيدة من الحفظ، وقطر قرصه العلوي 38
~~سنتيمترا، وقاعدته ذات تسعة جوانب وتقوم على ثلاث أرجل لكل منها دعامة
~~(تصليبة)، ورقبة الشمعدان مكونة من ثلاثة أجزاء: الأوسط له ستة جوانب في كل
~~منها زخرفة من مستطيل بارز، وفوق هذا الجزء الأوسط وتحته كرة ذات ستة جوانب في
~~كل جنب منها زخارف مضلعة وبارزة.

# وفي مجموعة المسيو رالف هراري شمعدان من هذا الطراز، وأكبر الظن أن هذه
~~الشماعد صنعت في القرن الخامس والسادس بعد الهجرة (الحادي عشر والثاني عشر)
~~ويرجح أن شمعدان «ابن المكي» يرجع إلى نهاية العصر الفاطمي أو بداية العصر
~~الأيوبي، ولا ريب في أنها منقولة عن نماذج قديمة في وادي النيل؛ لأننا نعرف
~~نماذج تشبهها من العصر القبطي.

# 461

# وفي المتحف المصري تحفتان من هذا النوع (رقم 9124 و9125)، لا يزال
~~مثبتا فوق كل منهما مسرجة، وفيه شمعدانان آخران (9127 و9128)، أحدهما لا شيء
~~فوق قرصه العلوي، والآخر قرصه العلوي مفقود.

# 462

# ومن القطع الفاطمية المعروفة هاون في القسم الإسلامي من متاحف برلين عليه
~~شريطان من كتابة بالخط الكوفي، وبينهما زخارف نباتية، وطيور محفورة بدقة وإتقان عظيمين. ms143

# 463

# وأكبر الظن أنه من صناعة القرن السادس الهجري (الثاني عشر
~~الميلادي)، كما أن مجموعة المسيو رالف هراري بها طاس نصف كروية، محفور في وسطها
~~رسم أرنب. وفي القسم الإسلامي من متاحف برلين جزء من صحن أو طاس عليه زخارف
~~نباتية ورسوم طيور محفورة في جامات،

# 464

# تحمل على القول بأنه من العصر الفاطمي.

# 465

# والواقع أن الأدوات والآنية المعدنية والمباخر التي كشفت منها نماذج في حفائر
~~الفسطاط، والتي يرجع تاريخها إلى ما قبل العصر الفاطمي لا تختلف كثيرا عما كان
~~معروفا في مصر قبيل الفتح العربي؛ حتى إن التمييز بينها وبين منتجات العصر
~~القبطي ليس هينا في بعض الأحيان؛ ولكن التحف الممتازة منها في عصر الفاطميين
~~تكسوها موضوعات زخرفية محفورة فيها، ومكونة من فروع نباتية، أو أشكال هندسية،
~~أو كتابة بالخط الكوفي، تكسبها مسحة إسلامية ظاهرة، غير أن أكثر ما كشف من هذه
~~النماذج قد أكل الصدأ جل زخارفه.

# وعلى الرغم من أننا لا نستطيع أن ننكر أن الفن الفارسي كان له تأثير يذكر في
~~الأساليب الفنية الفاطمية، ليس في سبك المعادن وزخرفتها فحسب؛ بل في غير ذلك من
~~ميادين الفن والصناعة، نقول: إننا لا يسعنا - رغم ذلك - أن ننسى أن المسلمين في
~~وادي النيل أخذوا بطبيعة الحال شيئا كثيرا من أسرار هذه الصناعة عن الأقباط،
~~ولا غرو فقد كانت تقاليدها ثابتة في مصر منذ عصر الفراعنة، ونظرة إلى ما في
~~المتحف المصري من الطرف والأدوات والأواني والحلي قمينة بإثبات ما نقول.

# كما أننا لا نملك أن ننتقل إلى كلام عن المينا والحلي، قبل أن نشير إلى الطرف
~~المعدنية الموجودة في المتحف القبطي بمصر القديمة؛ فإن كثيرا منها يرجع إلى
~~أيام الفواطم. وسواء أكان من صناعة فنانين مسيحيين، أو مسلمين، فهو دليل ازدهار
~~هذه الصناعة في عصرهم، فضلا عن أن التحف القبطية العادية قل أن تختلف عن التحف
~~الإسلامية، إلا في إضافة صليب أو نص قبطي إلى زخرفتها. ومن تلك التحف صينية
~~وأطباق من النحاس، عليها رسوم أسماك ونصوص ms144 قبطية، كما نقش عليها اسم صاحبها
~~وتاريخها، وقد وجدت في خرائب كنائس الفيوم وترجع إلى القرن العاشر الميلادي،

# 466

# ومنها قدران من نحاس، ومباخر، وقبة ترتكز على أربعة أعمدة، على كل
~~منها صليب مفرغ، وعلى دائرة القبة والصلبان نصوص قبطية باسم الصانع، والتاريخ
~~(في القرن العاشر الميلادي).

# 467

# بقي أن نذكر أن المسلمين لم يبرعوا في زخرفة البرنز والنحاس بالرسوم المحفورة
~~أو البارزة فحسب؛ بل نبغوا في تكفيتهما (تطعيمهما) بالذهب والفضة، على أن العصر
~~الذهبي لفن تكفيت المعادن يمتد من نهاية القرن السادس (الثاني عشر) حتى القرن
~~الثامن الهجري (الرابع عشر الميلادي)، فهو لا يدخل في نطاق بحثنا هنا، وحسبنا
~~أن نذكر أن التحف المعدنية الممتازة التي تكون طريقة الزخرفة فيها مقصورة على
~~الحفر، يرجح أنها صنعت قبل العصر الذهبي السالف الذكر، أو بعده.

# المينا

# المعروف أن زخرفة المعادن بالمينا تكون على طريقتين:

# الأولى:

# طريقة تركيب المينا ذات الفصوص

# émail
~~eloisonné
~~، وفيها نصب المينا في
~~حواجز رقيقة ذهبية تلصق على المعدن.

# الثانية:

# طريقة الحفر 

# champlevé

# وفيها توضع المينا في تجاويف حفرت خصيصا لها على صحيفة من
~~المعدن، ثم تسوى التحفة في النار فتثبت بالمينا.

# 468

# وهذه الطريقة الأخيرة خلفت الأولى في القرن السابع الهجري (الثالث عشر
~~الميلادي)؛ لأنها تحتاج إلى تعب ومهارة أقل، وتوفر كثيرا من الجهود التي كان
~~يبذلها الصناع في طريقة تركيب المينا ذات الفصوص.

# ومهما يكن من أمر فإن الباحثين يظنون أن الشرق وبيزنطة هما مهد صناعة المينا
~~ذات الفصوص، كما يظهر من نخبة من التحف المحفوظة في المتاحف الأوروبية.

# 469

# وقد جاء في وصف الكنوز الفاطمية ذكر كثير من التحف واللوحات الذهبية المزخرفة
~~بالمينا المتعددة الألوان؛ ولكن الواقع أن شيئا كثيرا لم يصل إلينا منها،
~~ولعل أهم الطرف المعروفة من هذا النوع قرص صغير مستدير من الذهب عثر عليه في
~~أطلال الفسطاط ومحفوظ الآن في دار الآثار العربية، وجهه مقعر ومغطى بالمينا
~~ومقسم إلى ثلاثة أقسام؛ في الأوسط كتابة كوفية بيضاء مزخرفة باللون الأحمر على
~~أرضية ms145 سنجابية، ونصها: «الله خير حافظا»،

# 470

# وبالقسمين الأعلى والأسفل زخرفة حمراء محدودة بالذهب على أرضية
~~خضراء، وأكبر الظن أن هذه التحفة ترجع إلى القرن الخامس الهجري (الحادي عشر الميلادي)

# 471
~~(الشكل رقم

# 1
~~).

# وهناك قطع أخرى صغيرة في دار الآثار العربية عليها زخارف بالمينا ذات الفصوص
~~«الممنطقة بالذهب»، كما يسمونها في سجل الدار؛ أي: المصبوبة في حواجز رقيقة من
~~الذهب.

# فقد اشترى متحفنا سنة (1930) قطعة صغيرة من الذهب على شكل هلال (رقم السجل
~~9455)، وفيها بالمينا رسم طائرين (الشكل رقم

# 2
~~).

# شكل 1

# شكل 2

# واشترى في السنة نفسها هلالا آخر من ذهب (رقم السجل 9460)، عليه زخرفة
~~بالمينا، وفيه كتابة نصها: «عز دائم» (الشكل رقم

# 3
~~).

# وحصل سنة (1933) على قطعة حلي من الفضة المذهبة (رقم السجل 12137) على شكل
~~دائرة تنقصها من داخلها دائرة أخرى تمس المحيط، فتجعل التحفة تشبه الهلال. أما
~~زينتها فزخارف على الوجهين؛ نباتية وهندسية بارزة وصناعتها غاية في الدقة، وفي
~~أحد الوجهين دائرة صغيرة فيها بالمينا المتعددة الألوان رسم طائر في منقاره فرع
~~نباتي (الشكل رقم

# 4
~~).

# شكل 3

# شكل 4

# واشترى في سنة (1936) قطعة ذهب صغيرة ومستديرة (رقم السجل 13187)، وعلى أحد
~~وجهيها طبقة من المينا المتعددة الألوان، بها رسم طائرين متواجهين في إطار
~~مستدير (الشكل رقم

# 5
~~).

# كما ابتاع في السنة نفسها قطعة ذهب أخرى (رقم السجل 13344) مثلثة وصغيرة،
~~وعلى أحد وجهيها زخارف بالمينا فيها رسم زهرة (الشكل رقم

# 6
~~).

# شكل 5

# شكل 6

# وفي مجموعة المسيو رالف هراري بعض تحف صغيرة من المعدن المزخرف
~~بالمينا.

# وأكبر ظننا أن هذه النماذج من صناعة العصر الفاطمي؛ اللهم إلا الهلال الذهبي
~~الصغير المحفوظ في دار الآثار العربية (رقم السجل 9460)؛ فإن طراز الكتابة
~~الموجودة فيه يحملنا على القول بأنه يرجع إلى بداية العصر الأيوبي أو نهاية
~~الدولة الفاطمية.

# 472

# الحلي والمعادن النفيسة

# أشار الذين كتبوا عن كنوز الفاطميين إلى ما كانوا يمتلكونه من الأواني
~~الذهبية أو المصنوعة من الفضة الذهبية، وإلى ما كان في خزانتهم من الأحجار
~~الكريمة، التي كان ms146 بعضها مستقلا، وبعضها مركبا في شتى الحلي والتحف.

# ولكن النماذج التي وصلت إلينا من الحلي الإسلامية نادرة جدا، وأكبر الظن أن
~~ما نعرفه في هذا الميدان لا يرجع إلى عصر قديم، على الرغم من الزخارف التي توجد
~~عليه، ويمكن نسبتها إلى العصر الطولوني، أو الفاطمي، أو العباسي. ولعل السر في
~~ذلك أن الحلي والمعادن النفيسة كانت تصهر ويعاد سكبها عندما يتقادم بها العهد،
~~فضلا عن أن قيمتها المادية كانت تبعث على التصرف فيها، وما أكثر الأوقات التي
~~كان يسود فيها القحط أو يضطرب حبل الأمن!

# أما المصادر التاريخية فإن جل ما فيها بيانات بعدد القطع ونوعها؛ ولكننا نخطئ
~~إن توقعنا أن نجد في بعضها وصفا دقيقا للتحف المختلفة يمكننا أن نقف منه على
~~طرازها، ونوع زخارفها، وأسلوب صناعتها.

# 473

# ويرجع قصور المؤلفين في هذا الميدان إلى أن أكثرهم لم ير تلك التحف
~~التي كتب عنها؛ إما لأنها كانت محفوظة في خزائن لم يكونوا يستطيعون الوصول
~~إليها؛ أو لأنها كانت زينة للأميرات والمحظيات؛ وإما لأن ما كتبوه كان منقولا
~~عن مصادر ليس لها بالحلي والجواهر دراية كبيرة.

# ومهما يكن من شيء فالمعروف أن الحلي في العصر الإسلامي كانت متأثرة في طراز
~~زخارفها، وأسلوب صناعتها بالنماذج الساسانية والبيزنطية تأثيرا كبيرا.

# والواقع أننا نعتقد أن من العسير تحديد المكان الذي صنعت فيه أي قطعة من
~~الحلي الإسلامية، أو تاريخ صناعتها، تحديدا فيه قسط وافر من الثقة
~~والاطمئنان.

# وقد عثر في الفسطاط على أسورة وخواتم وأقراط من الذهب أو الفضة، ويظن مما
~~عليها من الزخارف النباتية الدقيقة أنها ترجع إلى العصر الفاطمي؛ ولكن الجزم
~~بشيء في هذا الصدد يقوم في رأينا على حجج غير كافية. ومهما يكن من شيء فإن أكثر
~~هذه الحلي محفوظة في دار الآثار العربية،

# 474

# وفي مجموعة المسيو رالف هراراي،

# 475

# وفي متحف بناكي بأثينا.

# 476

# والواقع أن شكل هذه الحلي ليس مثالا للرقة وحسن الذوق؛ ولكن زخارفها المشبكة
~~والبارزة وذات الخروم، كلها دقيقة وجميلة، فضلا عن أن فيها تنوعا ms147 ينم عن قدرة
~~في الصنعة.

# وهناك عقد من الذهب محفوظ في مجموعة كران

# Carrand

# بمتحف قصر بارجلو

# Bargello

# في مدينة فلورنسة ويظن أنه من العصر الفاطمي.

# 477

# كما أننا سمعنا أن في كنوز الفاتيكان قنينة من البلور الصخري كروية الشكل،
~~ومركبة في حلية ذهبية، زخارفها مشبكة، وتشبه ما نراه على سائر الأقارط والخواتم
~~والأسورة، التي يظن أنها ترجع إلى العصر الفاطمي، ومن ثم فقد اتجه الظن إلى أن
~~هذه الحلية قد تكون أيضا من العصر الفاطمي؛ ولكننا نرجح أنها ليست من الصناعة
~~الإسلامية؛ لأننا نلاحظ أن الأوروبيين هم الذين اعتادوا تركيب البلور على قواعد
~~وحليات من المعادن النفيسة، ومهما يكن من شيء فإننا لم نر هذه التحفة بعد، ولا
~~يمكن أن يكون لنا فيها رأي جازم.

# بقي أن نشير إلى علبتين من العاج؛ إحداهما في كاتدرائية مدينة باييه

# Bayeux

# بفرنسا، والأخرى في كاتدرائية مدينة
~~كوار

# Coire

# بسويسرا.

# أما العلبة الأولى فمستطيلة الشكل، طولها 42 وعرضها 27 سنتيمترا، وغطاؤها
~~مستو، وتقوم على أربعة أرجل، وفيها مفصلات وتصليبات وأركان وأشرطة من الفضة
~~المذهبة، محفور فيها زخارف من طيور وطواويس، كل اثنين منها متواجهان، وعلى
~~صفيحة القفل كتابة بالخط الكوفي نصها: «بسم الله الرحمن الرحيم، بركة  كاملة
~~ونعمة شاملة.»

# 478

# وأكبر الظن أن هذه العلبة جلبت من الشرق في القرن السادس أو السابع الهجري
~~(الثاني عشر أو الثالث عشر)، والأدوات الفضية المذهبة والمركبة فيها تحملنا على
~~القول بأن له علاقة وثيقة بالفن الفاطمي، ومن المحتمل أنها من صناعة صقلية كما
~~ظن لونجيرييه

# Longperier

# وميجون وغيرهما.

# 479

# والعلبة المحفوظة في كاتدرائية كوار تشبه العلبة السابقة، ولكنها أصغر منها
~~حجما، فضلا عن أن زخارف الأدوات الفضية المركبة فيها مكونة من فروع نباتية
~~وحيوانات متخيلة.

# والواقع أن هناك علبا أخرى صغيرة من العاج، محفوظة في كنوز بعض الكنائس
~~الأوروبية، وعليها أدوات فضية وتصليبات ومفصلات فيها زخارف إسلامية لا يمكن
~~تحديد الإقليم الذي صنعت فيه؛ فبعضها يمكن نسبته إلى إيران والعراق، وبعضها إلى
~~مصر وصقلية والبقية إلى ms148 بلاد الأندلس، أما التاريخ الذي صنعت فيه فيتراوح بين
~~القرن الخامس والسابع الهجريين (الحادي عشر والثالث عشر بعد الميلاد).

# 480

# ولا يفوتنا قبل الانتهاء من الكلام عن صناعة المعادن في العصر الفاطمي أن
~~نشير إلى تنور من النحاس محفوظ في المسجد الجامع بالقيروان، وفي أسفله شريط
~~من الكتابة بالخط الكوفي البسيط ونصها: «عمل محمد بن علي القيسي الصفار للمعز
~~أبي تميم.»

# 481

# فهي إذن باسم الأمير المعز من بني زيري، وقد حكم من سنة 406 إلى سنة 453ه
~~(1015-1061م) في إفريقية، التي ترك الفاطميون إدارة شئونها لأسرته، حين رحلوا
~~إلى مصر، فكانت هذه الأسرة تابعة للدولة الفاطمية إلى حد ما، حتى شقت عليها عصا
~~الطاعة وقطعت كل صلة بها على يد المعز بن باديس نفسه سنة (443ه/1054)، فبعث
~~إليهم اليازوري بني هلال وبني سليم، عاثوا في أرضهم فسادا وانتقموا للدولة
~~الفاطمية أشد انتقام.

# الأسلحة

# إذا تذكرنا ما كتبه المؤرخون - ولا سيما المقريزي - عن خزانة السلاح عند
~~الفاطميين، وما كان فيها من الزرد والدروع والحراب والسيوف وغير ذلك من الأسلحة
~~المصنوعة من الصلب، والذي كان بعضها مرصعا بالأحجار النفيسة، نقول: إذا تذكرنا
~~هذا كله حسبنا أن الذي بقي حتى العصر الحاضر لا بد أن يكون كافيا لكتابة نبذة
~~وافية عن أسرار هذه الصناعة وأساليبها الفنية.

# ولكن الواقع أن أقدم الأسلحة الإسلامية المصرية التي وصلت إلينا، إنما يرجع
~~إلى عصر المماليك، على الرغم من أننا نعرف أن صناعة الأسلحة كانت سوقها نافقة
~~في وادي النيل إبان العصر الطولوني،

# 482

# ثم في العصر الفاطمي، وعلى الرغم من أن المؤرخين يذكرون سوقا
~~للسلاح كان قائما بين القصرين في القاهرة إبان القرن السابع الهجري (الثالث
~~عشر الميلادي)، والمعقول أنه قديم في ذلك الحي وأنه قام فيه منذ بداية العصر
~~الفاطمي.

# على أننا نعتقد أن مصر الفاطمية لم تكن لها القيادة في صناعة السلاح، وأن
~~جزءا كبيرا جدا من الأسلحة التي كانت تضمنها خزائن الفاطميين كان يجلب من
~~الخارج.
~~(11) العنصر الخطي في الزخارف الفاطمية

# أفسح الفن ms149 الإسلامي للكتابة مكانا عظيما بين عناصره الزخرفية، ولا غرو فإن
~~كراهية النحت والتصوير دفعت المسلمين إلى التفنن في الزخارف النباتية والهندسية
~~والخطية، فكان لهم في كل منها شأو بعيد وخصب عجيب وقدرة لا تجارى.

# والحروف العربية فيها من المرونة وجلال المنظر ما يجعلها صالحة للتزيين والزخرفة؛
~~ولكنها على الرغم من أناقة شكلها تجعل مهمة الفنان صعبة، إذ أراد أن يحقق المثل
~~الأعلى للزخرفة الإسلامية بتوزيع الرسوم توزيعا مناسبا على كل أجزاء السطح المراد
~~زخرفته؛ وذلك لأن سيقان الحروف العمودية - كالألف واللام - تحصر بينها مسافات تظل
~~خالية.

# وقد كان الخط الكوفي حتى القرن الثالث الهجري لا يقصد به أي تجميل أو زخرفة؛ ولكن
~~الفنانين في نهاية القرن الرابع تنبهوا إلى استغلال الكتابة للأغراض الزخرفية،
~~فتطور الخط الكوفي من مظهره البسيط وأخذ في الرشاقة والانسجام، وعمد الفنانون إلى
~~المسافات الخالية بين سيقان الحروف فزينوها بالفروع النباتية المتشابكة، وإلى أطراف
~~السيقان فزخرفوها بالوريدات، أو جعلوا نهايتها العليا تشبه قط القلم البوص حين يقطع
~~رأسه عرضا في بريه.

# ولسنا نريد أن ندرس هنا تطور الكتابة الكوفية منذ نشأتها حتى القرن السادس، حين
~~قامت الدولة الأيوبية، وقضت على آثار الفاطميين وعقائدهم ونصرت الخط النسخي، حتى
~~كاد الكوفي أن يختفي لولا أن الفنانين في العصور التالية أحسوا بحاجتهم إليه في
~~الزينة والزخرفة، فاحتفظوا به لهذين الغرضين. نقول: لا نريد أن ندرس ذلك التطور؛
~~لأن مثل هذا الدرس يخرج عن نطاق البحث الذي نحن بصدده، فضلا عن أن المواد اللازمة
~~لهذا الدرس لم تجمع كلها بعد.

# وفي الحق أننا إذا استثنينا ما كتبه فلوري

# Flury

# عن الكتابات الكوفية في آمد (ديار بكر)،

# 483

# وعن زخارف الجامع الأزهر وجامع الحاكم،

# 484

# وما كتبه الأستاذ فييت عن شواهد القبور المحفوظة في دار الآثار العربية،

# 485

# وما ضمنه الأستاذ مرسيه كتابه عن الفن الإسلامي من حديث عن الزخارف
~~الفنية الفاطمية في إفريقية،

# 486

# إذا استثنينا ذلك وجدنا أن الذي كتب عن الخط الكوفي قليل، ولا يكفي لأن
~~يكون أساس دراسات ms150 تفصيلية دقيقة.

# 487

# فالذي نريده هنا هو أن ننبه إلى جمال الزخارف الخطية الفاطمية وتنوعها؛ فتارة نرى
~~سيقان الحروف تطول، وأواخر الكلمات تخرج منها فروع نباتية تميل إلى اليمين وتشتق
~~منها فروع أخرى تنتهي برسوم وريقات وزهور؛ وتارة نرى الزخارف تزداد تطورا فتخرج
~~الفروع النباتية من جسم الحرف نفسه، ثم تتشعب راسمة من الوريقات والزهور ما يكسو كل
~~فراغ بين الحروف، ويملأ الأرضية فتبدو كأنها بساط من النقوش النباتية الجميلة، بل
~~إننا نرى في بعض الأحيان زخارف في الأبنية من سطحين متباينين: فالأرضية تكسوها رسوم
~~دقيقة من الزهور والفروع النباتية والكتابة الكوفية تقوم بينها منقوشة نقشا وافر
~~البروز.

# على أننا نلاحظ أيضا أن الزخرفة بالخط الكوفي تطورت في القرن السادس الهجري
~~(الثاني عشر الميلادي)، فرجعت القهقري واختفت الرسوم التي كانت تزين سيقان الحروف
~~العمودية، واتصلت بعض الحروف ببعضها حتى أصبحت القراءة عسيرة؛ وكان ذلك كله فاتحة
~~لسيادة الخط النسخي.

# وطبيعي أن يختلف طراز الحروف في الخط الكوفي
~~المشجر أو المزهر

# coufique fleuri

# باختلاف المادة، فهو على الخزف غيره على النسيج،
~~كما أنه على الجص أقرب ما يكون إلى الرشاقة وتناسب الأقسام. وقد جئنا في لوحات هذا
~~الكتاب ببعض تحف عليها كتابات بالخط الكوفي البسيط أو الكوفي المزهر، ونضيف الآن
~~رسوم بعض كتابات أخرى؛ فالشكل رقم

# 7

# يبين قطع الخزف المحفوظة
~~في دار الآثار العربية والتي تحمل اسم الخليفة الحاكم بأمر الله.

# 488

# والشكل رقم

# 8

# يمثل نافذة في جدار القبلة بجامع
~~الحاكم، والشكلان رقم

# 9

# ورقم

# 10

# يمثلان
~~شريطين من الكتابة الكوفية في رواق بالجامع المذكور.

# 489

# شكل 7

# شكل 8

# شكل 9

# شكل 10





# | الخاتمة




# تحدثنا في القسم الأول من هذا الكتاب عن كنوز الفاطميين كما تصورها لنا المصادر
~~التاريخية والأدبية المختلفة، وانتقلنا في القسم الثاني إلى بحث التحف الفنية التي
~~أنتجها عصر الفواطم، والتي لا يزال بعضها محفوظا في دار الآثار العربية أو في المتاحف
~~الأوروبية أو في المجموعات الأثرية التي يعتز بها كبار الهواة وتجار العاديات، أو ms151 في
~~المتحف القبطي بالقاهرة وفي بعض الأديرة والكنائس المصرية، أو في كثير من الكنائس
~~والأديرة الأوروبية.

# وهكذا أقمنا الدليل غير مرة على عظم تقدم الفنون في ذلك العصر، بفضل ازدهار التجارة،
~~واستتباب الأمن، وما ساد البلاد من رخاء ومن تسامح ديني، وأتيح لنا أن نرى العناصر
~~المختلفة التي أثرت في أساليبها الفنية، وأن ندرك أحيانا إلى أي حد كان هذا التأثير.
~~وفي الحق إن العالم الإسلامي في ذلك العصر الذهبي كان من ناحية الفن والثقافة كتلة يشد
~~كل جزء منها أزر الأجزاء الأخرى، ويؤثر فيها، ويتأثر بها إلى حد كبير، وكان اختلاف
~~أجزائه في ناحيتي السياسة والعقيدة الدينية يبعث على التنافس والتسابق بينها، كما كان
~~الاتحاد في هاتين الناحيتين يدعو إلى التضامن والتعاون.

# وقصارى القول أننا استطعنا أن نرى الخلفاء الفاطميين في أوج عزهم لا يقفون عند شيء في
~~سبيل إعلان مجدهم، وإظهار أبهتهم، وتضافرت على إجابة طلبهم العناصر المختلفة والأساليب
~~الفنية المتنوعة. أجل، تجمعت العناصر العربية والبربرية والقبطية والفارسية والتركية
~~على السمو بملكهم، وساهم كل عنصر منها بشيء من تراثه الفني؛ لكي يكون للفاطميين بلاط لا
~~يضارعه بلاط، وعظمة لا تقاربها عظمة أمراء آخرين.

# وكانت الإسكندرية حلقة الاتصال بين الشرق والغرب، تتجمع فيها البضائع، وتشتد فيها
~~حركة التجارة بين أوروبا، وبين الهند والصين وبلاد العرب؛ فكانت البلاد تجني من ذلك كله
~~أرباحا طائلة، وكان ذلك فرصة للاتصال بالغرب اتصالا شاهدنا صداه في مصير كثير من
~~التحف الفاطمية، وفي حسن التقدير التي كانت تلقاه في أوروبا، وفي الزخارف التي كانت
~~تزين بعض هذه التحف.

# واليوم يقبل المصريون على الاحتفال بمضي ألف عام على تأسيس القاهرة، فيذكرون أبهة
~~الفاطميين وجلال ملكهم وما لهم من عظيم المكانة في تراثنا الفني.





# | ملحق صور




# اللوحة رقم 1: رسم على ورق، بدار الآثار العربية (رقم 13703)، من
~~العصر الفاطمي (عن فبيت).

# اللوحة رقم 2: صحيفة من قرآن بالخط الكوفي، في المتحف الإسلامي
~~ببرلين، القرن الحادي عشر أو الثاني عشر الميلادي (عن كوفل).

# اللوحة رقم 3: أجزاء من نقوش جصية ms152 وجدت في حمام فاطمي بجهة أبي
~~السعود، محفوظ بدار الآثار العربية (رقم 12881 و12882) (عن
~~فبيت).

# اللوحة رقم 4: أجزاء من نقوش جصية وجدت في حمام فاطمي بجهة أبي
~~السعود، محفوظ بدار الآثار العربية (رقم 12881 و12883) (عن
~~فبيت).

# نقش على جص وجد في حمام فاطمي بجهة أبي السعود، محفوظ بدار الآثار
~~العربية (رقم 13880) (عن فبيت).

# نقش في سقف الكابلا بالاتينا بيلرمو، القرن الثاني عشر الميلادي (عن
~~كوفل).

# اللوحة رقم 5.

# كلجة من رخام، بدار الآثار العربية (رقم 97)، القرن الثاني عشر
~~الميلادي وعليها زير (رقم 35) من القرن الخامس عشر.

# لوح من رخام، بدار الآثار العربية (رقم 6950)، القرن الحادي عشر
~~الميلادي.

# اللوحة رقم 6.

# اللوحة رقم 7: كلجة (حمالة زير) من رخام، بدار الآثار العربية (رقم
~~4328)، القرن الثاني عشر الميلادي.

# اللوحة رقم 8: ملاءة من الصوف والكتان، بدار الآثار العربية (رقم
~~9050)، صناعة الفيوم من القرن العاشر الميلادي (عن فبيت).

# اللوحة رقم 9: قطعة من كتان وحرير باسم الخليفة الحاكم بأمر الله، في
~~دار الآثار العربية (رقم 16م)، بداية القرن الحادي عشر الميلادي (عن
~~فبيت).

# اللوحة رقم 10: قطعة من نسيج الكتان والحرير باسم الخليفة الحاكم
~~بأمر الله في دار الآثار العربية (رقم 15م) بداية القرن الحادي عشر
~~الميلادي (عن فبيت).

# قطعة من نسيج الحرير والكتان، بدار الآثار العربية (رقم 7061)، القرن
~~الحادي عشر الميلادي.

# قطع نسيج من الحرير بمجموعة كليكان ومتحف اللوفر، القرن الحادي عشر
~~الميلادي (عن مهجون وككلان).

# اللوحة رقم 11.

# اللوحة رقم 12: قطعة نسيج من كتان، بدار الآثار العربية (رقم 4230)،
~~القرن الحادي عشر الميلادي.

# اللوحة رقم 13: قطعة من نسيج الكتان والحرير باسم الخليفة المستنصر
~~ووزيره بدر الجمالي، في دار الآثار العربية (رقم 9058) نهاية القرن
~~الحادي عشر الميلادي.

# اللوحة رقم 14: قطعة نسيج كتان وحرير باسم الخليفة الحاكم بأمر الله
~~وولي عهده، بدار الآثار العربية (رقم 8264)، بداية القرن الحادي عشر
~~الميلادي (عن فبيت).

# اللوحة رقم 15: قطعة نسيج كتان وحرير، بدار الآثار العربية (رقم
~~3311) القرن الثاني عشر الميلادي.

# اللوحة رقم 16: قطعة نسيج من الكتان والحرير، بدار الآثار العربية
~~(رقم 2593)، نهاية القرن ms153 الحادي عشر الميلادي.

# اللوحة رقم 17: قطعة يحمل على أربعمائة جمل أو أكثر، بدار الآثار
~~العربية (رقم 10836) النصف الأول من القرن الثاني عشر الميلادي (عن
~~فبيت).

# قطعة نسيج من الكتان والحرير، بدار الآثار العربية (رقم 4320)، القرن
~~الحادي عشر الميلادي.

# قطعة نسيج من الكتان والحرير، من مجموعة أريرا بمتحف الآثار في
~~بروكسل، القرن الثاني عشر الميلادي.

# اللوحة رقم 18.

# اللوحة رقم 19: قطعة من كتان، بدار الآثار العربية (رقم 13735)،
~~القرن الثاني عشر الميلادي.

# اللوحة رقم 20: عباءة التتويج القيصرية التي نسجت من الحرير لروجر
~~الثاني في بلرمو سنة (1123 ميلادية)، والتي كانت بعد ذلك من كنوز البيت
~~المالك النمسوي (متحف الكنوز

# Schatzkammer

# في فينا).

# قطعة نسيج من الحرير، بمتحف فكتوريا وألبرت، صقلية في القرن الثاني
~~عشر الميلادي.

# نسيج من الحرير الفاطمي في شينون، صقلية في القرن الحادي عشر أو
~~الثاني عشر الميلادي.

# اللوحة رقم 21.

# اللوحة رقم 22: صحن من خزف ذي بريق معدني، بدار الآثار العربية (رقم
~~5502)، القرن الحادي عشر الميلادي.

# اللوحة رقم 23: صحن من خزف ذي بريق معدني، بدار الآثار العربية (رقم
~~13123)، القرن الحادي عشر الميلادي.

# اللوحة رقم 24: صحن من خزف ذي بريق معدني، بدار الآثار العربية (رقم
~~12974)، القرن الحادي عشر الميلادي.

# اللوحة رقم 25: سلطانية من خزف ذي بريق معدني بمجموعة حضرة صاحب
~~السعادة علي باشا إبراهيم، القرن العاشر أو الحادي عشر الميلادي (عن
~~فبيت).

# اللوحة رقم 26: السطح الخارجي للسلطانية المرسومة في اللوحة السابقة
~~بمجموعة حضرة صاحب السعادة علي باشا إبراهيم، القرن العاشر والحادي عشر
~~الميلادي (عن فبيت).

# اللوحة رقم 27: جزء من صحن خزفي ذي بريق معدني، بدار الآثار العربية
~~(رقم 13080)، القرن الحادي عشر أو الثاني عشر الميلادي.

# اللوحة رقم 28: قدر من خزف ذي بريق معدني، بدار الآثار العربية (رقم
~~4300)، القرن الحادي عشر الميلادي.

# صحن وقدر من الخزف ذي البريق المعدني، في المتحف الإسلامي ببرلين، في
~~القرن الحادي عشر الميلادي (كليشيه متحف برلين).

# صحن من الخزف ذي البريق المعدني، بدار الآثار العربية (رقم 12975)،
~~القرن الحادي عشر الميلادي.

# اللوحة رقم 29.

# اللوحة رقم 30: أجزاء من صحن خزفي ms154 ذي بريق معدني، بدار الآثار
~~العربية (رقم 13110)، القرن الحادي عشر أو الثاني عشر الميلادي (عن
~~فبيت).

# اللوحة رقم 31: قدران من الخزف ذي البريق المعدني، بمجموعة كليكان،
~~القرن الحادي عشر الميلادي.

# اللوحة رقم 32: (أ) جزء من صحن خزفي ذي بريق معدني، بدار الآثار
~~العربية (رقم 12998) القرن الحادي عشر الميلادي. (ب) قدر من الخزف ذي
~~البريق المعدني، بدار الآثار العربية (رقم 13511) القرن الحادي عشر
~~الميلادي.

# قدح من الخزف ذي البريق المعدني بمجموعة كوت في ليون، القرن الحادي
~~عشر الميلادي.

# قدح من الخزف ذي البريق المعدني، بمجموعة كليكان، القرن الحادي عشر
~~الميلادي.

# اللوحة رقم 33.

# اللوحة رقم 34: قطع من خزف ذي زخارف محفورة تحت الدهان، القطعة
~~العليا محفوظة بدار الآثار العربية (رقم 6226)، القرن الثاني عشر أو
~~الثالث عشر الميلادي (عن بوجيت وماسول).

# اللوحة رقم 35: قطعة من خزف ذي زخارف محفورة تحت الدهان، بدار الآثار
~~العربية (رقم 10 /  5346) القرن الثاني عشر أو الثالث عشر
~~الميلادي.

# اللوحة رقم 36: شبابيك قلل بدار الآثار العربية، من العصر
~~الفاطمي.

# اللوحة رقم 37: شبابيك قلل بدار الآثار العربية، من العصر
~~الفاطمي.

# اللوحة رقم 38: إبريق من البلور الصخري، بمتحف فكتوريا وألبرت، القرن
~~العاشر أو الحادي عشر الميلادي.

# اللوحة رقم 39: إبريق من البلور الصخري بمتحف اللوفر، القرن العاشر
~~أو الحادي عشر الميلادي.

# اللوحة رقم 40: إناء من البلور الصخري، بمتحف تاريخ الفنون في فينا،
~~القرن الحادي عشر أو الثاني عشر الميلادي.

# إحدى الكئوس الزجاجية المعروفة باسم كئوس القديسة هدويج في متحف
~~أمستردام، القرن الحادي عشر الميلادي.

# محبرة من الزجاج في المتحف الإسلامي ببرلين، القرن الثاني عشر
~~الميلادي (كليشيه متحف برلين).

# اللوحة رقم 41.

# اللوحة رقم 42: قدر وكأس من الزجاج في المتحف الإسلامي ببرلين، القرن
~~العاشر أو الحادي عشر الميلادي (كليشيه متحف برلين).

# اللوحة رقم 43: قنينة وكأس من الزجاج في المتحف الإسلامي ببرلين،
~~القرن العاشر أو الحادي عشر الميلادي (كليشيه متحف برلين).

# اللوحة رقم 44: سياج خشبي من العصر الفاطمي، في كنيسة أبي سيفين بمصر
~~القديمة.

# اللوحة رقم 45: أجزاء من ألواح الخشب، أصلها من أحد قصور الخلفاء ms155
~~الفاطميين، بدار الآثار العربية (رقم 3469 و3466)، القرن العاشر
~~الميلادي.

# اللوحة رقم 46: أجزاء من ألواح من الخشب، أصلها من أحد قصور الخلفاء
~~الفاطميين، بدار الآثار العربية (رقم 3471 و3472)، القرن العاشر
~~الميلادي.

# اللوحة رقم 47: أجزاء من ألواح من الخشب، أصلها من أحد قصور الخلفاء
~~الفاطميين، بدار الآثار العربية (رقم 3465 و3470) القرن العاشر
~~الميلادي.

# اللوحة رقم 48: محراب من خشب أصله من مشهد السيدة رقية. بدار الآثار
~~العربية (رقم 446) القرن الثاني عشر الميلادي.

# اللوحة رقم 49: ظهر المحراب السابق.

# اللوحة رقم 50: (أ) حشوة من الخشب. بدار الآثار العربية (رقم 3391)،
~~القرن الحادي عشر الميلادي. (ب) حشوة من الخشب. بدار الآثار العربية
~~(رقم 3390)، القرن الحادي عشر الميلادي.

# اللوحة رقم 51: مصراع باب خشبي أصله من مارستان قلاوون. بدار الآثار
~~العربية (رقم 554)، القرن الحادي عشر الميلادي.

# اللوحة رقم 52: مصراعي باب من الخشب باسم الخليفة الحاكم بأمر الله.
~~في دار الآثار العربية (رقم 551)، بداية القرن الحادي عشر
~~الميلادي.

# اللوحة رقم 53: حشوات من الخشب. في المتحف الإسلامي ببرلين. القرن
~~الحادي عشر أو الثاني عشر الميلادي (كليشيه متحف برلين).

# اللوحة رقم 54: حشوة من الخشب. في المتحف الإسلامي ببرلين. منتصف
~~القرن الثاني عشر الميلادي (كليشيه متحف برلين).

# اللوحة رقم 55: صندوق من الخشب مرصع بالعاج وعليه نقوش في المتحف
~~الإسلامي ببرلين. من صقلية في القرن الثالث عشر الميلادي (كليشيه متحف
~~برلين).

# اللوحة رقم 56: (أ) قطع صغيرة من العاج. بدار الآثار العربية (رقم
~~5010، 5023، 5044، 5026، 5027)، القرن الحادي عشر الميلادي. (ب) بوق
~~صيد من العاج. في المتحف الإسلامي ببرلين، القرن الحادي عشر (كليشيه
~~متحف برلين).

# اللوحة رقم 57: صندوق من العاج. في المتحف الإسلامي ببرلين. من صقلية
~~في القرن الثاني عشر (كليشيه متحف برلين).

# اللوحة رقم 58: عقاب من البرنز بالكاسبوسانتوبييزا. القرن الحادي عشر
~~الميلادي.

# وعل من البرنز في المتحف الإسلامي ببرلين (القرن الحادي عشر
~~الميلادي) (كليشيه متحف برلين).

# حيوان من البرنز. بدار الآثار العربية (رقم 4305) القرن الثاني عشر
~~الميلادي.

# اللوحة رقم 59.

# اللوحة رقم 60: (أ) أيل من البرنز، في المتحف الأهلي بميونخ. القرن
~~العاشر أو الحادي عشر ms156 الميلادي. (ب) طائر من البرنز. في المتحف
~~الإسلامي ببرلين. القرن الحادي عشر الميلادي (كليشيه متحف
~~برلين).

# جزء من قاع صحن أو صينية من البرنز.

# مسرجة من البرنز.

# اللوحة رقم 61: في المتحف الإسلامي ببرلين في القرن
~~الحادي عشر أو الثاني عشر.
~~(أ) شمعدان من البرنز في المتحف الإسلامي ببرلين، القرن العاشر أو
~~الحادي عشر (كليشيه متحف برلين). (ب) شمعدان من البرنز في المتحف
~~الإسلامي ببرلين، القرن العاشر أو الحادي عشر (كليشيه متحف برلين).
~~اللوحة رقم 62.
~~(أ) شمعدان من البرنز في المتحف الإسلامي ببرلين، القرن العاشر أو
~~الحادي عشر. (ب) شمعدان من البرنز في المتحف الإسلامي ببرلين، القرن
~~العاشر أو الحادي عشر. اللوحة رقم 63.

# اللوحة رقم 64: عقد وسواران وخاتم وأقراط من العصر الفاطمي، من
~~مجموعة المسيو رالف هراري.





# | مراجع الكتاب




# الإبشيهي:

# المستطرف في كل فن مستظرف.

# ابن الأثير:

# الكامل في التاريخ.

# ابن إياس:

# تاريخ مصر المشهور ببدائع الزهور في وقائع الدهور.

# ابن بطوطة:

# تحفة الأنظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار (طبعة وترجمة سابخنتي
~~وديفريمري).

# ابن تغري بردي:

# النجوم الزاهرة في أخبار مصر والقاهرة لأبي المحاسن بن تغري بردي
~~(طبعة دار الكتب المصرية).

# ابن جبير:

# رحلة ابن جبير (طبعة رايت).

# ابن خرداذبه:

# المسالك والممالك (المكتبة الجغرافية العربية).

# ابن خلدون:

# المقدمة.

# ابن خلكان:

# وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان.

# ابن دقماق:

# الانتصار لواسطة عقد الأمصار (الجزءان الرابع والخامس طبعة فولرس سنة
~~1893 بمصر).

# ابن رسته:

# الأعلاق النفيسة (المكتبة الجغرافية العربية، ليدن سنة 1892).

# ابن الصيرفي:

# قانون ديوان الرسائل (طبعة علي بك بهجت بمصر سنة 1905).

# ابن عبد ربه:

# العقد الفريد.

# ابن فضل الله العمري:

# مسالك الأبصار في ممالك الأمصار (طبعة دار الكتب المصرية).

# ابن الفقيه:

# كتاب البلدان (المكتبة الجغرافية العربية).

# ابن مسكويه:

# تجارب الأمم وتعاقب الهمم (طبعة أمدروز).

# ابن مماتي:

# قوانين الدواوين (طبعة مصر سنة 1299).

# ابن ميسر:

# أخبار مصر (طبعة ماسيه في المعهد العلمي الفرنسي سنة 1919).

# ابن النديم:

# الفهرست (طبعة مصر).

# أبو شامة:

# كتاب الروضتين في أخبار الدولتين.

# أبو صالح الأرمني:

# كتاب كنائس وأديرة مصر (طبعة إيفنس). ms157

# أبو الفداء:

# تاريخ أبي الفداء أو المختصر في أخبار البشر (طبعة مصر سنة
~~1325).

# أبو الفرج الأصهباني:

# كتاب الأغاني (طبعة دار الكتب المصرية).

# أحمد أمين:

# فجر الإسلام (مطبوعات لجنة التأليف والترجمة والنشر).

# أحمد أمين:

# ضحى الإسلام (مطبوعات لجنة التأليف والترجمة والنشر).

# أحمد عيسى بك:

# آلات الطب والجراحة عند العرب.

# الإدريسي:

# نزهة المشتاق في اختراق الآفاق (طبعة دوزي ودي جويه بليدن سنة
~~1866).

# الأزرقي:

# أخبار مكة وما جاء فيها من آثار (من مجموعة تواريخ مكة التي طبعت على
~~يد وستنفلد سنة 1858).

# أسامة بن منقذ:

# كتاب الاعتبار أو حياة أسامة (طبعة درنبورج، باريس سنة 1889).

# الإسحاقي:

# لطائف أخبار الأول في من تصرف في مصر من أرباب الدول.

# الإصطخري:

# مسالك الممالك (طبعة دي جويه في المكتبة الجغرافية العربية).

# الثعالبي:

# ثمار القلوب في المضاف والمنسوب (طبعة القاهرة سنة 1326).

# الثعالبي:

# لطائف المعارف (طبعة دي يونج بليدن سنة 1867).

# جعفر الحسني (الأمير):

# دليل مختصر لمقتنيات دار الآثار الوطنية بدمشق.

# حسن إبراهيم حسن:

# الفاطميون في مصر.

# حسن محمد الهواري:

# رسالة في وصف محتويات دار الآثار العربية.

# محمود حمزة:

# كتاب الآثار تأليف جاردنر، نقله إلى العربية الأستاذ محمود حمزة
~~والدكتور زكي محمد حسن.

# زكي محمد حسن:

# الفن الإسلامي في مصر (من مطبوعات دار الآثار العربية).

# زكي محمد حسن:

# التصوير في الإسلام (من مطبوعات لجنة التأليف والترجمة
~~والنشر).

# زكي محمد حسن:

# بعض التأثيرات القبطية في الفنون الإسلامية (المجلد الثالث من مجلة
~~جمعية محبي الفن القبطي ص1-22 مع خمس لوحات).

# زكي محمد حسن:

# أثر الفن الإسلامي في فنون العرب (مجلة الرسالة، العدد 93 بتاريخ 15
~~أبريل سنة 1935).

# زكي محمد حسن:

# المنسوجات الإسلامية في معرض جوبلان (مجلة الرسالة، العدد 102 بتاريخ
~~17 يونيه سنة 1935).

# زكي محمد حسن:

# الجزء الثاني من تراث الإسلام، في العمارة والفنون الفرعية، تأليف:
~~أرنولد وكرستي وبريجز، عربه وشرحه وكتب حواشيه: الدكتور زكي محمد حسن
~~(مطبوعات لجنة الجامعيين لنشر العلم).

# زكي محمد حسن:

# كتاب الآثار، تأليف: جاردنر، عربه: الأستاذ محمود حمزة الأمين
~~بالمتحف المصري والدكتور زكي محمد حسن، أمين دار الآثار العربية ms158
~~(مطبوعات لجنة التأليف والترجمة والنشر).

# زكي محمد حسن:

# في مصر الإسلامية (أخرجه الدكتور زكي محمد حسن والملازم الأول عبد
~~الرحمن زكي، هدية المقتطف سنة 1937).

# محمد مصطفى زيادة:

# انظر السلوك للمقريزي، نشره وكتب حواشيه الدكتور محمد مصطفى
~~زيادة.

# سليمان التاجر:

# سلسلة التواريخ (فيه وصف السياحات البحرية بين بلاد العرب وبلاد
~~الهند والصين، كتبه سليمان التاجر وفيه ذيل لأبي زيد حسن). طبع على يد
~~الأستاذ رينو مع مقدمة طويلة وترجمة باللغة الفرنسية، في باريس سنة
~~(1815).

# السمهودي:

# وفاء الوفا بأخبار دار المصطفى (طبعة مصر سنة 1326ه).

# مرقس سميكة باشا:

# دليل المتحف القبطي.

# السيوطي:

# تاريخ الخلفاء.

# السيوطي:

# حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة.

# الطبري:

# تاريخ الأمم والملوك (طبعة مصر).

# عبد الرحمن زكي:

# القاهرة.

# عبد الرحمن زكي:

# الخزف الفاطمي للدكتور لام، ترجمة وتعليق: الملازم الأول عبد الرحمن
~~زكي (مجلة المقتطف، عدد مايو سنة 1937).

# عبد الرحمن زكي:

# انظر زكي محمد حسن «في مصر الإسلامية» أخرجه الدكتور زكي محمد حسن
~~والملازم الأول عبد الرحمن زكي.

# عبد اللطيف البغدادي:

# الإفادة والاعتبار في الأمور المشاهدة والحوادث المعاينة بأرض
~~مصر.

# علي بك بهجت:

# فهرست مقتنيات دار الآثار العربية، تأليف: هرتز بك، وتعريب: علي بك
~~بهجت.

# علي بك بهجت:

# حفريات الفسطاط لعلي بك بهجت وألبير جبريل.

# علي باشا مبارك:

# الخطط التوفيقية الجديدة.

# عمارة اليمني:

# النكت العصرية في أخبار الوزراء المصرية (طبعة درنبوغ، في مطبوعات
~~مدرسة اللغات الشرقية بباريس سنة 1897).

# الغزولي:

# مطالع البدور في منازل السرور.

# جاستون فييت:

# أصول الجمال في الفن الإسلامي (مجلة المشرق تشرين 1، كانون 1 سنة
~~1396).

# جاستون فييت:

# انظر المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار للمقريزي.

# جاستون فييت:

# انظر زكي محمد حسن «في مصر الإسلامية» أخرجه الدكتور زكي محمد حسن
~~والملازم الأول عبد الرحمن زكي، واشترك في الكتابة فيه الأستاذ جاستون
~~فييت.

# القزويني:

# عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات (طبعة مصر).

# القلقشندي:

# صبح الأعشى في كتابة الإنشا (طبعة دار الكتب المصرية).

# محمد كرد علي:

# الإسلام والحضارة العربية.

# المتنبي:

# ديوان أبي الطيب المتنبي بشروح الواحدي (طبعة ديتريتشي

# Dietrici
~~).

# محمد عبد العزيز:

# المنسوجات الأثرية ms159 في مصر الإسلامية (ملخص بحث بالفرنسية للأستاذ
~~جاستون فييت نقله إلى العربية محمد عبد العزيز أفندي في عدد يوليو سنة
~~1937 من مجلة المقتطف).

# محمد فريد أبو حديد:

# فتح العرب لمصر، تأليف: بتلر، وتعريب: الأستاذ محمد فريد أبو
~~حديد.

# محمد فريد أبو حديد:

# صلاح الدين الأيوبي (مطبوعات لجنة التأليف والترجمة والنشر).

# محمود أحمد:

# انظر زكي محمد حسن «في مصر الإسلامية»، أخرجه الدكتور زكي محمد حسن
~~والملازم الأول عبد الرحمن زكي، وكتب مقال العمارة الإسلامية فيه
~~الأستاذ محمود أحمد.

# المسعودي:

# مروج الذهب ومعادن الجوهر (طبعة مصر).

# المسعودي:

# التنبيه والإشراف (المكتبة الجغرافية العربية).

# مسكويه:

# انظر ابن مسكويه.

# المقدسي:

# أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم (طبعة دي جويه بالمكتبة الجغرافية
~~العربية سنة 1877).

# المقريزي:

# اتعاظ الحنفاء بأخبار الأئمة والخلفاء (طبعة بنتز

# H.
~~Bunz
~~).

# المقريزي:

# السلوك لمعرفة دول الملوك، نشره وكتب حواشيه: الدكتور محمد مصطفى
~~زيادة، (مطبوعات لجنة التأليف والترجمة والنشر).

# المقريزي:

# المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار (طبعة بولاق، جزءان، وطبعة
~~فييت ظهر منها خمسة أجزاء).

# المكتبة الجغرافية العربية:

# B.G.A.

# سلسلة من كتب الجغرافيا نشرها
~~دي جويه وفريق من المستشرقين في ليدن من سنة 1870 إلى سنة 1894، وتشتمل
~~على الكتب الآتية:
~~(1)

# مسالك الممالك للإصطخري.
~~(2)

# المسالك والممالك لابن حوقل.
~~(3)

# أحسن التقاسيم للمقدسي.
~~(4)

# فهارس وشروح وحواشي للأجزاء الثلاثة الأولى.
~~(5)

# البلدان لابن الفقيه.
~~(6)

# المسالك والممالك لابن خرداذبه.
~~(7)

# الأعلاق النفيسة لابن رسته وكتاب البلدان
~~لليعقوبي.
~~(8)

# التنبيه والإشراف للمسعودي.

# المكتبة الصقلية:

# جمعها المستشرق الإيطالي أماري من شتى المراجع العربية، في تاريخ
~~صقلية.

# النويري:

# نهاية الأرب في فنون الأدب (طبعة دار الكتب).

# ياقوت الحموي:

# إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب (معجم الأدباء، طبعة 
~~مرجوليوث).

# ياقوت الحموي:

# معجم البلدان (طبعة وستنفلد).

# اليعقوبي:

# كتاب البلدان (من المكتبة الجغرافية العربية)، ترجمه إلى الفرنسية
~~وكتب حواشيه: الأستاذ فييت سنة (1937).

# Ahlenstiel-Engel, E.
~~:

# Arabische Kunst, Breslau 1923.

# Aly Bey Bahgat
~~:

# Les Forêts en Egypte (M.I.E.
~~1903).

# Aly Bey Bahgat
~~:

# Les manufactures d’étoofes en Egypte (M.I.E.
~~1903).

# Aly Bey Bahgat Et Gabriel A.
~~:

# Fouilles d’al-Foustat, Le
~~Caire.

# Aly Bey Bahgat Et Massoul. F. ms160
~~:

# La céramique musulmane de l’Egypte, Le Caire,
~~1930.

# Arnold, Th.
~~:

Painting in Islam, Oxford
~~1928.

# Arnold & Grohmann, A.
~~:

# The Islamic Book, London 1929.

# Ashton, L.
~~:

# An Exhibition of Textiles from Egypt (B.M. vol.
~~LXVII).

# Becker, C. H.
~~:

# Beiträge zur Geschichte Agyptons unter dem Islam,
~~Strassburg 1902.

# Becker, C. H.
~~:

# Islamstudien, Erster Band, Leipzig
~~1924.

# Van Berchem, M.
~~:

# Matériaux pour un Corpus inscriptionum arabicarum,
~~Egypte t. l (M.M.F.A.O., vol. XIX).

# VAN Berchem
~~:

# Notes d’archéologie arabe, 3 parties, Paris
~~1891-1904.

# Bourgoin, J.
~~:

# Les art arabes. Paris 1873.

# Briggs. MS.
~~:

# Muhammadan Architecture in Egypt and Palestine,
~~Oxford 1924.

# Brockelmann, C.
~~:

# Geschichte der arabischen Litterature, Weimer
~~1898-1902.

# Bulter A. J.
~~:

# Islamic Pottery, London
~~1926.

# Chau-Ju-Kua
~~:

# A work on the Chinese and Arab trade in the
~~12

# th

# and
~~13

# th

# centuries, entitlend
~~Chu-fan-chï. Translated from the Chinese and annotated by Fr.
~~Hirth and W.W. Rockhill. St. Petersburg,
~~1912

# Christie, A. H.
~~:

# Fatimid Wood-carvings in the Victoria and Albert
~~Museum (B.M. 1925).

# Cohn-Wiener, E.
~~:

# Das kunstgewerbe des Ostens, Berlin
~~1923.

# Combe, E.
~~:

# Notes d’archéologic musulmane (B.I.F.A.O. 1916, 1918,
~~1920).

# Combe, E.
~~:

# Tissus fatimides du Musée Benaki (Mélanges Maspero,
~~M.I.F.A.O., t. LXVIII, vol. 3).

# Creswell. K. A. C.
~~:

# Early Muslim Architecture, Oxford
~~1932.

# Creswell. K. A. C.
~~:

# A Brief Chronology of Muhammadan Monuments of Egypt
~~(B.I.F.A.O. t. XVI).

# Creswell. K. A. C.
~~:

# The Foundation of Cairo (Bulletin of the Faculty of
~~Arts. University OF Egypt. Vol. I part 2, Dec.
~~1933).

# David Weill. J.
~~:

# Les bois à épigraphes jusqu’à l’éopque mamelouke
~~(Catalogue general du Musée Ärabe) Le Caire
~~19.

# Denison Ross, E.
~~:

# The Arts of Egypt through the Ages, (edited by sir
~~Denison Ross, London 1931).

# Devonshire, Mme. R. L.
~~:

# L’Egypte musulmane et les fondateurs de ses
~~monuments, Paris 1926.

# Devonshire, Mme. R. L.
~~:

# Rambles in Cairo, 1917.

# Devonshire, Mme. R. L.
~~:

# Quatre-vingts mosques et autres monuments musulmans
~~du Caire, 1925.

# Devonshire, Mme. R. L.
~~:

# Quelques influences islamiques sur les arts de
~~l’Europe. Schindler, Le Caire 1935.

# Diez, E. ms161
~~:

# Die Kunst der Islamischen Völker, Berlin
~~1917.

# Diez, E.
~~:

# Bemalte Elfenbeinkästchen und Pyxiden der islamischen
~~Kunst (in Jahrbuch der Königlich preussischen Kunstsammlungen,
~~1910, vol. XXXI).

# Dimand, M. S.
~~:

# A Handbook of Mohammedan Decorative Arts, New York,
~~1930.

# Dozy, R.
~~:

# Dictionnaire détaillé des noms des vêtements chez les
~~Arabes, Amesterdam 1845.

# Dozy, R.
~~:

# Supplément aux dictionnaires arabes, Leyde
~~1886.

# Enani, A.
~~:

# Beurteilung der Bilderfrage im Islam nach der Ansicht
~~eines Muslim, Berlin 1918.

# Encyclopédie de l’Islam, en cours de publication
~~depuis 1908.

# Ettinghausen, R.
~~:

# Ägyptische Holzschnitzereien aus Islamischer Zeit
~~(Berliner Museen, Berichte aus den Preuss. Kanstsammlungen, LIV,
~~1, 1933).

# Fago, V.
~~:

# Arte Araba, ROMA 1909.

# Falke, O. von
~~:

# Kunstgeschichte der Seidenweberei, Berlin
~~1913.

# Farrugia De Candia, J.
~~:

# Dénéraux en verres Arabes (Revue Tunisienne, nouvelle
~~série n° J3-24).

# Fernandis, J.
~~:

# Marfiles y azabaches españoles, Barcelona
~~1928.

# Ferrand, G.
~~:

# Relations de voyages et texts géographiques arabes,
~~persans et turcs, relatifs à l’Extréme Orient, du
~~VIII

# e

# au
~~XVII

# e

# siècles, traduits, revus et
~~annotés par G. Ferrand, Paris 1913-14.

# Flemming. E.
~~:

# Textile Kunst, Berlin 1923.

# Flury, s.
~~:

# Islamische Ornamente in einem griechischen psalter
~~von ca.1090. (der Islam 1917).

# Flury, s.
~~:

# Die Ornamente der Hakim und Ashar-Moschee, Heidelberg
~~1912.

# Fouquet, Dr.
~~:

# Contribution à l’étude de la céramique orientale
~~(M.I.E., t. IV).

# Eraenkel, S.
~~:

# Die aramäischen Fremdwörter im Arabischen, Leiden
~~1886.

# Franz Pascha
~~:

# Die Baukunst des Islam, Darmstadt
~~1887.

# Franz Pascha
~~:

# Kairo, Leipzig 1903.

# Gabriel Rousseau
~~:

# L’art decorative musulman, Paris
~~1934.

# Gaudefroy-Demombynes, M. et
Platonov.
~~:

# Le monde musulman et byzantin jusqu’aux croisades,
Paris 1931.

# Gayet, A.
~~:

# L’art arabe, Paris.

# Glazier, R.
~~:

# Historic Textile Fabrics.

# Glück und Diez
~~:

# Die Kunst des Islam, Berlin
~~1925.

# Gottschalk, W,
~~:

# Die Bibliotheken der Araber im Zeitalter der
~~Abbasiden (Zentralblatt für Bibliothekswesen, Johrg. 47, Heft
~~1-2).

# Gratzl, E.
~~:

# Islamische Bucheinbände des 14 bis 19 Jahrhunderts,
~~Leipzig 1924.

# Grohmann, A.
~~:

# Arabic Papyri in the Egyptian Library, Cairo 1934,
~~37.

# Grohmann, A.
~~:

# Arabische Eichungsstempel. Glasgewichte und Maulette
~~aus Wiener Sammlungen (Islamica, I,
~~1925).

# Guest, R.
~~:

# Relations between Persia and ms162 Egypt under Islam up to
~~the Fatimid Period (in a Volume of Oriental Studies presented to
~~E. Browne, Cambridge 1932).

# Hautecoeur et Wiet
~~:

# Les Mosquées du Caire, Paris
~~1932.

# Herz. M.
~~:

# catalogue raisonné du caire,
~~2

# e

# éd.1906.

# Herz. M.
~~:

# Boiseries fatimites aux sculptures figurales
~~(Orientales Archiv t. III).

# Herzfeld E.
~~:

# Die Genesis der islamischen kunst und das Mschatta
~~problem (der Islam 1910).

# Herzfeld E.
~~:

# Der Wandschmuck der Bauten von Samarra und seine
~~Ornamentik, Berlin 1923.

# Herzfeld E.
~~:

# Die Malereien von Samarra, Berlin
~~1927.

# Heyd
~~:

# Histoire du commerce du Levant au moyen
~~âge.

# Hbson. R.
~~:

# A Guide to the Islamic Pottery of the Near East,
~~British Museum 1932.

# Jaussen. R. P.
~~:

# Insceriptions arabes du Sinaï (Melanges Maspero vol.
~~III).

# Kahle. P.
~~:

# Die Schätze der Fatimiden (Z.D.M.G., Neue Folge, Band
~~14).

# Karabachek. J. J. Krall und K.
~~Wessely
~~:

Papyrus Erzherzog Rainer, Führer durch die
~~ausstellung, Wien 1894.

# Kendrick
~~:

# Catalogue of Muhammedan Textiles of the Medieval
Period, Victoria and Albert Museum 1924.

# Kremer. A. von
~~:

# Culturgeschichte des Orient unter den Chalifen, Wien
~~1875-77.

# Kühnel. E.
~~:

# Islamische Kléinkunst, Berlin
~~1925.

# Kühnel. E.
~~:

# Die Islamische Kunst (Spinger, Handbuch der
~~Kunstgeschichte, Bd, VI, Leipzig 1929).

# Kühnel. E.
~~:

# Miniaturmalerei im islamischen Orient, Berlin
~~1932.

# Kühnel. E.
~~:

# Islamische Stoffe aus aegyptischen Gräbern im der
~~islamischen Kunstabteilung und in der Stoffsammlung des
~~Schlossmuseums, Berlin 1927.

# Kühnel. E.
~~:

# Kritische Bibliographie, islamische Kunst (der Islam
~~1928).

# Kühnel. E.
~~:

# Sizlien und die islamische Elfenbeinmalcrei,
~~(Zeitschrift für Bildende Kunst, 25,
~~1914).

# Kühnel. E.
~~:

# Die orientalische Olifanthörner, (Kunstchronik
~~1921).

# Kühnel. E.
~~:

# Islamische Kunst (in “Der Orient und Wir” sechs
~~Vorträge des Deutschen-Orient Vereins, Berlin, Oktober
~~1234-Februar 1935, Berlin, Walter de
~~Gruyter).

# Kühnel. E.
~~:

# Islamisches Räuchergerät (Berliner Museen, Berichte
~~aus d. Preuss. Kunstsammlungen, 41,
~~1919-1920).

# Lamm. C. J.
~~:

# Mittelalterliche Gläser und Steinschnittarbeiten aus
~~dem Naken Osten, Berlin 1930.

# Lamm. C. J.
~~:

# Das Glas von Samarra, Berlin
~~1928.

# Lamm. C. J.
~~:

# Fatimid Woodwork (B.I.E., t.
~~XVIII).

# Lamm. C. J.
~~:

# Some Woollen Tapestry Weavings from Egypt in ms163 Swedish
~~Museums, (Le Monde Oriental. t. XXX
~~1936).

# Lamm. C. J.
~~:

# The Spirit of Moslem Art, (Bulletin of the Faculty of
~~Arts, University of Egypt, vol. III, part 1, May
~~1935).

# Lane-Poole, S.
~~:

# History of Egypt in the Middle Ages, London
~~1925

# Lane-Poole, S.
~~:

# The Art of the Saracens in Egypt. London
~~1886.

# Lane-Poole, S.
~~:

# Cairo: Sketches of its history, Monuments and Social
~~Life, London 1892.

# Lane-Poole, S.
~~:

# Saladin and The Fall of the Kingdom of Jerusalem.
~~London 1926.

# Longhurst, M. H.
~~:

# Catalogue of Carvings in Ivory, Victoria and Albert
~~Museum, 1929.

# Longhurst, M. H.
~~:

# Some Crystals of the Fatimid Period (B.M.
~~1926).

# Mann, J.
~~:

# The Jews in Egypt and Palestine under the Fatimid
~~Caliphs. Oxford 1920.

# Marçais, G.
~~:

# Manuel d’Art musulman, 2 vols., Paris
~~1926.

# Marçais, G.
~~:

# Les Figures d’hommes et de bêtes dans les bois
~~sculptés d’époque Fatimite conserves au Musée Arabe du Caire,
~~(Mélanges Maspero, t. I).

# Marçais, G.
~~:

# L’art musulman du XI

# e

# Siécle n Tunisie d’aprés quelques trouvailles récentes, (Revue
~~de l’Art Ancien et Moderne 44, 1923).

# Marçais, G.
~~:

# Coupole et plafonds de la Grande Mosquées de
~~Kairouan, 1925, (Notes et Documents Publiés par la Direction des
~~Antiquites et Arts, Gouvernement
~~Tunisien).

# Marçais, G.
~~:

# L’art musulman (dans Nouvelle Histoire Universelle de
~~l’Art, publié sous la direction de Marcel Aubert. Vol.
~~II).

# Marçais, G. et G. Wiet
~~:

# Le “Voile de Sainte Anne” (Fondation E. Piot,
~~Monuments et Mémoires publiés par l’Académie des Inscriptions et
~~Belles letters, t. XXXIX).

# Margoliouth, D.S.
~~:

# Cairo, Jerusalem and Damascus, London
~~1907.

# Massignon, L.
~~:

# Les methods de realization artistiques des peoples de
~~l’Islam (dans Syria, 1921).

# Mayer, L.A.
~~:

# Saracenic Heraldry, Oxford
~~1932.

# Mayer, L.A.
~~:

# Annual Bibliography of Islamic art and Archoeology,
~~vol I, 1935, edited by L.A. Mayer.

# Mélanfes Maspero, (Mém. De I’Inst. Fr. D’Archeol. Or.
~~Vol. LXVIII, le Caire 1935).

# Mercier, L.
~~:

# La chasse et les sports chez les Arabes, Paris
~~1927.

# Mez. A.
~~:

# Die Rénaissanse des Islams, Heidelberg
~~1922.

# Migeon, ms164 G.
~~:

# Manuel d’art musulman 2

# e

# edition, 2 vol. Paris 1927.

# Migeon, G.
~~:

# Les arts musulmans (Paris
~~1926).

# Migeon, G.
~~:

# Musée du Louvre, L’Orient musulman, Paris
~~1927.

# Musée de l’Art Arabe du Caire, La céramique
~~égyptienne de l’époque musulmane (Bâle
~~1922).

# Nasir-I-Khusraa
~~:

# Safer Nameh, éd. Chefer, Paris
~~1881.

# Nicholson, R.
~~:

# Literary History of the Arabs, London
~~1907.

# O’Leary, de Lacy
~~:

# A short Hsitory of the Fatimid
~~Khliphate.

# Olmer, P.
~~:

# Filtres de gargoulettes, (Catalogue general du Musée
~~Arab du Caire, 1932).

Patricolo, L.
~~:

# Su, tre mihrab o nicchie da preghiera portatile del
~~Museo Arabo di Cairo (Dedalo IV, 1923,
~~24).

Patricolo, L.
~~:

# and Monmeret de villard: The Cruch of sitt barabra in
~~old cairo florence 1922.

Pputy, E.
~~:

# Les bois sculptés jusqu’à l’époque ayyoubide (Cat.
~~General du Musée Arabe du Caire) 1931.

Pputy, E.
~~:

# Les Hammams du Caire (M.I.F.A.O. t.
~~LXIV).

Pputy, E.
~~:

# Bois sculptés d’églises coptes (époque Fatimide) avec
~~une introduction historique par Gaston Wiet, (Publications du
~~Musée Arabe du Caire) 1930.

Pputy, E.
~~:

# un dispositif de plafond Fatimite (B.I.E. t.
~~XV).

Pputy, E.
~~:

# Le Minbar de qous (Mélanges Maspero vol.
~~III).

Pézard, M.
~~:

# La céramique archaïque de l’Islam, Paris
~~1920.

Pinto, O.
~~:

# Le Biblioteche degle Arabe, Paris
~~1873-77.

# Quatremère, E.
~~:

# Mémoires historiques sur la dynastie des Khalifes
~~Fatimites, (Journal Asiatique, Août
~~1836).

# Quatremère, E.
~~:

# Mémoires géographique et historiques sur l’Egypte et
~~sur quelques contrées voisines, Paris
~~1811.

# Quatremère, E.
~~:

# Histoire des Sultans Mamlouks d’Egypte, trad.
~~Quantremère, Paris 1837-1845.

# Rabino, M.H.L.
~~:

# Le Monastère de Sainte-Cathering (Mont-Sinai),
~~Bulletin de la Société Royale de Géographie d’Egypte, t.
~~XIX-1

# er

# fascicule, pp. 21 à
~~126.

# Ravaisse, P.
~~:

# Sur Trois miharbs en bois sculptés (M.I.E. t.
~~II).

# Ravaisse, P.
~~:

# Essai sur l’histoire et la topograhie du Caire
~~(M.M.A.F.O.t.I,III).

# Répertoire chronolgique d’épigraphie arabe, Le Caire
~~depuis 1931.

# Ricard, P.
~~:

Pour comprendre l’art musulman dans l’Afrique du Nord
~~et en Espangne, Paris 1924.

# Ricard, P.
~~:

# Sur un type de reliure des temps almohades, (Ars ms165
~~Islamica vol. I 1934).

# Rivière, H.
~~:

# La céramique dans l’art musulman, Paris
~~1914.

# Röder, K
~~:

# Das Mina im Bericht über die Schätze der Fatimiden,
~~(Z.D.M.G., Neue Folge Band 14).

# Röder, K
~~:

# Über glasierte Irdenware und chinesisches Porzellan
~~in islamischen Landern (in Studien zur Geschichte und Kultur des
~~Nahen und Fernen Ostens, Paul Kahle Zum 60 Géburstag überreicht,
~~herausgegeben von W. Heffening und W. Kirfel, Leiden
~~1935).

# Salles, G. et Ballot, M.J.
~~:

# Les Collections de l’Orient Musulman, Musée du Louvre
~~1929.

# Sarre, F.
~~:

# Die Keramik von Samarra, Berlin
~~1925.

# Sarre, F.
~~:

# Islamische Bucheinbände, Berlin
~~1923.

# Sarre, F.
~~:

# Wechselbeziehungen zwischen ostaisatischer und
~~vorderaisatischer Kermik (Ostasiatische
~~Zeitschrift, 8, 1919-20).

# Sarre, F.
~~:

# Festschrift-Sarre: Jahrbuch der Asiatischen Kunst,
~~Herausgegeben von G. Biermann, Bd. II, 2; Beiträge zur Kunst des
~~Islam, Festschrift F. Sarre zur Vollendung seines 60
~~Lebensjahres, Leipzig 1925.

# Schwarzlose, F.W.
~~:

# Die Waffen der Alten Araber, Leipzig
~~1886.

# Le Strange
~~:

Palestine under the Moslems, London
~~1890.

# Strzygowski, J.
~~:

# Altai-Iran und Völkerwanderung, Leipzig
~~1917.

# Strzygowski, J.
~~:

# Die Bildende Kunst des Ostens, Leipzig
~~1916.

# Strzygowski, J.
~~:

# Zwei ältere Schnitztafeln, Wiederverwendet im Mihrab
~~der Sitta Rukaia, in Kairo vom J. 1132 n. chr. (Festschrift
~~Sarre) 1925.

# Tarchi, Ugo
~~:

# L’Architettura e l’Arte Musulmana in Egitto e nella
Palestina, Torino 1922.

# Terrace, H.
~~:

# L’art hispano-Mauresque des origins au
~~XIII

# e

# sièlc, Paris
~~1932.

# Toussoun, S. A. Prince Omar
~~:

# Mémoires sur les finances de l’Egypte depuis les
Pharaons jusqu’à nos jours (M.I.F) t. VI,
~~1924.

# Toussoun, S. A. Prince Omar
~~:

# Mémoires sur l’histoire du Nil (M.I.F) t. VIII, IX,
~~X, 1925.

# Toussoun, S. A. Prince Omar
~~:

# La géographie de l’Egypte à l’époque arabe (in Mém.
~~De la Soc. Roy. De Géogr. d’Egypte, vol. VIII, Le Caire
~~1926).

# Weil G.
~~:

# Geschichte der Chalifen, Mannheim,
~~1845-51.

# White H.E.
~~:

# The Monasteries of the Wadi’n Natrun, III, the
~~Architecture and Archeology, New York
~~1932.

# Wiet, Gaston
~~:

# Corpus inscriptionum arabicarum, Egypte,
~~(M.I.F.A.O.t. 52, 1930).

# Wiet, Gaston
~~:

# Album du Musée Arabe, La Caire
~~1930.

# Wiet, Gaston
~~:

# Les objets mobiliers en ms166 cuivre et en Branze à
~~inscriptions historiques (Cat. gén. Du Musée Arabe du Caire)
~~1932.

# Wiet, Gaston
~~:

# L’Expostion persane de 1931 (Publication du Musée de
~~l’Art Arabe du Caire) 1933.

# Wiet, Gaston
~~:

# L’Expostion d’art presan de Londres (dans Syria t.
~~XIII, 1932).

# Wiet, Gaston
~~:

Précis de l’histoire d’Egypte, t. II, Le Caire
~~1930.

# Wiet, Gaston
~~:

# Exposition des tapisseries et tissues du Musée Arabe
~~du Caire. Du VII

# e

# au
~~XVII

# e

# siècle (Musée des Gobelins,
Paris) 1935.

# Wiet, Gaston
~~:

# Notes d’épigraphie Syro-Musulmane (dans Syria vol.
~~VII).

# Wiet, Gaston
~~:

# Tissus et Tapisseries du Musée Arabe du Caire (dans
~~Syria t. XVI).

# Wiet, Gaston
~~:

# Un Nouveau tissues Fatimide (dans Orientalia, vol. V,
~~fasc. 314).

# Wiet, Gaston
~~:

# La valeur decorative de l’alphabet arabe (dans Arts
~~et Metiers Graphiques, n° 49, Paris 15 October
~~1935).

# Wiet, Gaston
~~:

# Exposition d’art persan, La Caire 1935, (Société des
~~Amis de l’Art, 2 vols. 72 pl.).

# Wiet, Gaston
~~:

# Un Bol en Faïence du Xll

# e

# siècle (dans Ars Islamica, vol. I, part
~~1).

# Wiet, Gaston
~~:

# Voir Hautecoeur et Wiet; Les Mosquée du
~~Caire.

# Wiet, Gaston
~~:

# Voir Marçais et Wiet: Le voile de Sainte
~~Anne.

# Wüstenfeld
~~:

# Die Chroniker der Stadt Mekka (Leipzing
~~1857-61)

# Wüstenfeld
~~:

# Geschichte der Fatimiden Chalifen, Göttingen
~~1881.

# Zaky Mohamed Hassan
~~:

# Les Tulunides, Étude de l’Egypte musulmane à la fin
~~du IX

# e

# Siècle, Paris, Geuthner,
~~1933.

# ABRÉVIATIONS

# B.I.E.
~~:

# Bulletin de l’Institut
~~d’Egypte.

# B.I.F.A.O.
~~:

# Bulletin de l’Institut Français d’Archéologie
~~Orientale au Caire.

# B.M.
~~:

# Burlington Magazine.

# M.I.E.
~~:

# Mémoires de l’Institut
~~d’Egypte.

# Z.D.M.G.
~~:

# Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen
~~Gesellschaft. ms167