######OpenITI#

#META# URI: 1376ZakiMuhammadHasan.RahhalaMuslimunFiCusurWusta.Hindawi26180405
#META# Tags: history
#META# ID: 26180405
#META# Title: الرحَّالة المسلمون في العصور الوسطى
#META# AuthorID: 15169292
#META# Author: زكي محمد حسن
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# مقدمة‏

# سلام الترجمان‏

# ابن وهب القرشي‏

# سليمان السيرافي‏

# ابن فضلان‏

# أبو دلف‏

# جغرافيو القرنين الثالث والرابع بعد الهجرة (9-10م)‏

# قصة الفتية المغررين‏

# محمد بن قو سلطان مالي‏

# البيروني‏

# ناصر خسرو‏

# الإدريسي‏

# السمعاني‏

# ابن جبير‏

# الهروي السائح‏

# أسامة بن منقذ‏

# ياقوت الحموي‏

# عبد اللطيف البغدادي‏

# ابن سعيد وابن فاطمة‏

# القزويني‏

# العبدري‏

# البلوي‏

# ابن بطوطة‏

# عبد الباسط بن خليل بن شاهين الظاهري‏

# الخاتمة‏

# مراجع‏

# مقدمة‏

# سلام الترجمان‏

# ابن وهب القرشي‏

# سليمان السيرافي‏

# ابن فضلان‏

# أبو دلف‏

# جغرافيو القرنين الثالث والرابع بعد الهجرة (9-10م)‏

# قصة الفتية المغررين‏

# محمد بن قو سلطان مالي‏

# البيروني‏

# ناصر خسرو‏

# الإدريسي‏

# السمعاني‏

# ابن جبير‏

# الهروي السائح‏

# أسامة بن منقذ‏

# ياقوت الحموي‏

# عبد اللطيف البغدادي‏

# ابن سعيد وابن فاطمة‏

# القزويني‏

# العبدري‏

# البلوي‏

# ابن بطوطة‏

# عبد الباسط بن خليل بن شاهين الظاهري‏

# الخاتمة‏

# مراجع‏








# | الرحالة المسلمون في العصور الوسطى








# | الرحالة المسلمون في العصور الوسطى




# تأليف

# زكي محمد حسن






# فنحن الناس كل النا

# س في البر وفي البحر

# أخذنا جزية الخلق

# من الصين إلى مصر

# إلى طنجة، بل في ك

# ل أرض خيلنا تسري

# إذا ضاق بنا قطر

# نزل عنه إلى قطر

# لنا الدنيا بما فيها

# من الإسلام والكفر

# فنصطاف على الثلج

# ونشتو بلد التمر

# أبو دلف مسعد بن المهلهل





# | مقدمة




# بسم الله الرحمن الرحيم

# لما بدأ القرن الثامن الميلادي كان العرب قد امتدت فتوحاتهم وأصبح لهم ملك واسع
~~الأرجاء. وفي بداءة هذا القرن فتحوا بلاد ما وراء النهر وبلاد الأندلس؛ فانبسطت
~~إمبراطوريتهم من حدود الهند شرقا إلى المحيط الأطلسي غربا، ومن آسيا الوسطى وجبال
~~القوقاز شمالا إلى صحاري إفريقية جنوبا.

# وكان لاختلاط العرب بالشعوب الأخرى أثر كبير في نشأة المدينة الإسلامية وتطورها، فملك
~~العرب ناصية العلم والمعرفة، وحفظوا لأوروبا تراث اليونان، وتقدمت على يدهم العلوم
~~المختلفة.

# وأتيح للمسلمين في العصور الوسطى أن يحوزوا قصب السبق في ميدان الرحلات والاكتشافات
~~والدراسات الجغرافية. وأفادت أوروبا مما كان عند المسلمين من علم بأجزاء العالم
~~المعروفة في القرون الوسطى.

# والحق أن ازدهار الحضارة الإسلامية، ms01 وسيادة المسلمين في البر والبحر، وطبيعة الدين
~~الإسلامي، كل ذلك كان من شأنه أن يشجع على الأسفار والرحلات.
~~•••

# فالجزء الأكبر من العالم المعروف في فجر الإسلام كانت تزدهر فيه مدنية الإسلام وتدير
~~دفته حكومة إسلامية. ثم فقدت الإمبراطورية الإسلامية وحدتها السياسية منذ منتصف القرن
~~الثاني الهجري (الثامن الميلادي)، ولكن روابط الدين واللغة والثقافة ظلت تجمع بين سكان
~~الدول الإسلامية، فكانوا يشعرون بأنهم أبناء إمبراطورية إسلامية بعيدة الأطراف. وقد
~~كانت تلك الروابط قوية في العصور الوسطى. ولم تكن القوميات الإقليمية قد عظم شأنها بعد.
~~وكانت أنحاء هذا الملك الواسع الذي أسسه المسلمون تتطلب الدراسة والوصف، تمهيدا لتطبيق
~~أحكام الشريعة، وتسهيلا لمهمة الولاة. فسافر القوم، لدراسة البلاد وطرقها وحاصلاتها
~~وخراجها وما إلى ذلك، مما لا بد منه للتأليف في علم تقويم البلدان. وطبيعي أن تكون
~~الرحلات والأسفار من أول السبل لطلب العلم في تلك العصور؛ فقد كانت الكتب نادرة، وكانت
~~الدراسة العملية تقوم مقام ما نصنعه اليوم من تتبع المراجع والمؤلفات، التي تزدحم بها
~~خزانات الكتب الخاصة والعامة. وفضلا عن ذلك فقد تعددت مراكز الثقافة في ديار الإسلام،
~~وكان رجال العلم ينتقلون في طلبه من إقليم إلى آخر، يدرسون على مشاهير الأساتذة ويلقون
~~أعلام الفقهاء والمحدثين واللغويين ثم الأطباء والفلاسفة والرياضيين.
~~•••

# وكذلك كان الحج من أعظم بواعث الرحلات، فإن ألوف المسلمين يتجهون كل عام من شتى أنحاء
~~العالم الإسلامي إلى الحجاز، لتأدية فريضة الحج وزيارة قبر النبي. وكان الحجاج عند
~~عودتهم إلى بلادهم يخبرون عن الطرق التي سلكوها والأحداث التي صادفوها. وقد كان
~~النابهون منهم يدونون مشاهداتهم، ويعملون على أن ينفعوا المؤمنين بتجاربهم؛ فيصفون
~~رحلاتهم، تسجيلا لفضلهم، وهداية لغيرهم، ولفتا لنظر أولي الأمر إلى ما يجب إصلاحه،
~~كما كان أهل الخير والتقوى في شتى البلاد الإسلامية يرحبون بإخوانهم المسلمين الميممين
~~شطر الأراضي المقدسة، ويعنون بإقامة الرباطات وحبس الأوقاف للإنفاق في سبيل راحتهم.
~~•••

# واتسع نطاق التجارة عند المسلمين اتساعا لم يبلغه عند شعب آخر قبل كشف أمريكا؛
~~فانتشرت قوافل التجار المسلمين في القسم ms02 الأعظم من العالم المعروف في ذلك العهد، وخاضت
~~سفنهم عباب البحار والمحيطات، وازدهرت على أيديهم الطرق التجارية بين بحار الصين وآسيا
~~الوسطى وسواحل بحر البلطيق والأندلس وشواطئ المحيط الأطلسي والبحر الأبيض المتوسط وساحل
~~أفريقيا الشرقي وجزر المحيط الهندي وصحاري السودان. وكان التجار يحملون السلع بين
~~الأسواق المختلفة في العالم الممدن حينئذ، ويقومون بالرحلات الطويلة في هذا السبيل.
~~وحسبنا أن نشير إلى الكنوز الوافرة من النقود الإسلامية التي عثر عليها في الروسيا
~~وفنلندة والسويد والنرويج، بل في سويسرا وجزيرة أيسلندة والجزائر البريطانية. وترجع قطع
~~العملة المذكورة إلى الفترة الواقعة بين نهاية القرن الأول وبداية الخامس بعد الهجرة
~~(السابع وبداية الحادي عشر الميلادي). ولسنا نجزم بأن كثيرا من التجار المسلمين أنفسهم
~~وصلوا إلى أيسلندة أو النرويج أو الجزر البريطانية، ولكن كتب الرحلات وتقويم البلدان
~~عندهم تشير إلى ترددهم على جنوبي الروسيا، وإلى وصولهم أوروبا الوسطى. ويشهد ذلك كله
~~بما كان للمسلمين من سيادة تجارية في تلك البقاع.

# وقد كتب المقدسي بيانا بالسلع التي كان المسلمون يحصلون عليها من جنوبي الروسيا
~~والبلاد الأوروبية الشمالية، وقوامها أنواع الفراء والجلود والشمع والنشاب والقلانس
~~والغرا والعسل والسيوف والدروع والأغنام والبقر، كل ذلك فضلا عن الرقيق من الصقالبة.
~~والمعروف أن المسلمين استعملوا لفظ «الصقالبة» بمعنى أوسع، فكان لا يشمل عندهم
~~السلافيين حسب، بل امتد إلى الجرمان وسائر سكان أوروبا. أما أهم ما كان يحمله التجار
~~المسلمون إلى تلك الأقاليم فالمنسوجات بأنواعها وبعض التحف المعدنية ثم الفاكهة. وسوف
~~نرى عند الكلام على الرحالة أنفسهم عظم تجارة المسلمين في شرقي أفريقيا ووسطها وإقليم
~~غانة وفي بحار الصين وجزر الهند الشرقية. وحسبنا ما ذكره ابن جبير وابن بطوطة من أن
~~التجار في عدن كانت لهم ثروات طائلة، وكان بعضهم يملك المراكب العظيمة لنقل سلعهم. أما
~~التجارة بين الشرق الأدنى والأمم المسيحية في البحر الأبيض المتوسط، فقد كان معظمها في
~~يد اليهود،

# 1

# ولكن الرحالة والتجار المسلمين كانوا يزورون القسطنطينية والمدن التجارية
~~في شبه جزيرة إيطاليا، وكان للمنسوجات الشرقية والسجاد سوق ms03 رائجة في أوروبا .

# ومن الطريف أن بعض المسلمين كانوا يجمعون بين التجارة وطلب العلم، من ذلك أن أحد
~~رفقاء المقدسي في السفينة إلى عدن صارحه بأنه يخشى عليه إذا دخل هذا الثغر «فسمع أن
~~رجلا ذهب بألف درهم فرجع بألف دينار وآخر دخل بمائة فرجع بخمسمائة، طلبت نفسه
~~التكاثر»، وانصرف عن جمع العلوم إلى التجارة. فدعا المقدسي أن يعصمه الله، ولكنه لما
~~دخل عدن وسمع عن إثراء التجار أكثر مما قال رفيقه في السفينة، غره ذلك وعقد العزم على
~~السفر بتجارة إلى ساحل إفريقية الشرقي، واشترى مع شريك له ما يلزم للتجارة مع تلك
~~الأقاليم، ولم يثنه عن هذا العزم ويبقه لطلب العلم إلا موت هذا الشريك. وسيمر بنا في
~~الصفحات التالية أن ياقوت صاحب «معجم البلدان» كان ممن رحلوا للتجارة وطلب
~~العلم.
~~•••

# وكان بعض أمراء المسلمين يوفدون الرسل والسفراء إلى غيرهم من أمراء المسلمين، فدعا
~~ذلك أحيانا إلى القيام برحلات طريفة إلى أصقاع لا يألفها المسلمون. من ذلك رحلة ابن
~~فضلان إلى جنوبي الروسيا. ومن ذلك أيضا السفارة الأندلسية نحو سنة (362ه/973م) إلى
~~أوتو الأكبر إمبراطور الجرمان. والمحتمل أن بعض أعضاء تلك السفارة كانوا مصدر ما كتبه
~~القزويني عن بعض البلاد الألمانية.

# وطبيعي أن كثيرين من المسلمين كانوا يرحلون سعيا في طلب الرزق. وحسبنا أن نشير إلى
~~الخياط البغدادي الذي قابله الرحالة ابن فضلان في إقليم الفولجا. ثم كان أعلام الفنانين
~~ومهرة الصناع ينتقلون من إقليم إلى آخر لينتفع الأمراء بجهودهم؛ أو كانوا يؤمرون بالسفر
~~إلى بعض الأطراف النائبة، للاشتراك في المنشآت الجديدة، أو المساهمة في تجديد بناء أو
~~زخرفة عمارة أو إنتاج التحف الفنية النفيسة.

# ولسنا ننسى في هذه المناسبة أن إكرام الضيف عند الشرقيين، وبساطة العيش في القرون
~~الوسطى، وحث الإسلام على السفر بتخفيف بعض الواجبات الدينية على المسافرين، كل ذلك سهل
~~الرحلات وشجع على القيام بها.
~~•••

# ومن المحتمل أن إباحة تعدد الزوجات في الإسلام كانت تخفف بعض متاعب الأسفار، ولا تجعل
~~الرحالة المسلمين محل شكوك أو ms04 مصدر متاعب اجتماعية. فكان بعضهم يتزوج في البلاد التي
~~ينزل فيها فترة من الزمن. ومن الطريف في هذا الصدد أن الرحالة ابن بطوطة تزوج في مصر
~~مرتين على الأقل، وكانت له في جزائر الملديف أربع زوجات. وقد كتب عن هذه الجزائر:
~~«والتزوج بهذه الجزائر سهل، لندارة الصداق، وحسن معاشرة النساء ... وإذا قدمت المراكب
~~تزوج أهلها النساء. فإذا أرادوا السفر طلقوهن. وهن لا يخرجن عن بلادهن أبدا ... ولم أر
~~في الدنيا أحسن معاشرة منهن. ولا تكل المرأة عندهم خدمة زوجها إلى سواها؛ بل هي تأتيه
~~بالطعام، وترفعه من بين يديه، وتغسل يده، وتأتيه بالماء للوضوء، وتغم رجليه عند النوم.
~~ومن عوائدهن ألا تأكل المرأة مع زوجها. ولا يعلم الرجل ما تأكله المرأة. ولقد تزوجت بها
~~نسوة؛ فأكل معي بعضهن بعد محاولة، وبعضهن لم تأكل معي، ولا استطعت أن أراها تأكل.»
~~وكذلك أعجبه من نساء مدينة زبيد باليمن «أن للغريب عندهن مزية؛ ولا يمتنعن من تزوجه،
~~كما يفعله نساء بلادنا (أي: المغرب). فإذا أراد السفر خرجت معه وودعته. وإن كان بينهما
~~ولد فهي تكفله، وتقوم بما يجب له، إلى أن يرجع أبوه. ولا تطالبه في أيام الغيبة بنفقة
~~ولا كسوة ولا سواها. وإذا كان مقيما، فهي تقنع منه بقليل النفقة والكسوة. لكنهن لا
~~يخرجن عن بلدهن أبدا. ولو أعطيت إحداهن ما عسى أن تعطاه، على أن تخرج من بلدها لم
~~تفعل».
~~•••

# ومن القصص الطريفة التي تشهد باتساع الأسفار الإسلامية قصة رواها الرحالة ابن بطوطة
~~الذي سيلي ذكره في هذا الكتاب. وتشير هذه القصة إلى أن الرحالة المسلم كان يعثر أحيانا
~~في أبعد آفاق المعمورة عن بلاده على مواطن له من التجار أو السياح. قال ابن بطوطة في
~~كلامه على إقامته بمدينة قنجنفو بالصين: «وبينما أنا يوما في دار ظهير الدين القرلاني،
~~إذا بمركب عظيم لبعض الفقهاء المعظمين عندهم، فاستؤذن له علي. وقالوا: مولانا قوام
~~الدين السبتي؛ فعجبت من اسمه. ودخل إلي. فلما حصلت المؤانسة بعد السلام، سنح لي أني
~~أعرفه. فأطلت النظر ms05 إليه. فقال: أراك تنظر إلي نظر من يعرفني! فقلت له: من أي البلاد
~~أنت؟ فقال: من سبته (على شاطئ مراكش في مواجهة جبل طارق). فقلت له: وأنا من طنجة. فجدد
~~السلام علي، وبكى حتى بكيت لبكائه. فقلت له: هل دخلت بلاد الهند؟ فقال لي: نعم، دخلت
~~حضرة دهلي. فلما قال لي ذلك تذكرت له. وقلت: أأنت البشري؟ قال: نعم. وكان وصل إلى دهلي
~~مع خاله أبي القاسم المرسي، وهو يومئذ شاب لا نبات بعارضيه من حذاق الطلبة يحتفظ
~~الموطأ. وكنت أعلمت سلطان الهند بأمره، فأعطاه ثلاثة آلاف دينار، وطلب منه الإقامة عنده
~~فأبى. وكان قصده في بلاد الصين. فعظم شأنه بها واكتسب الأموال الطائلة. أخبرني أن له
~~نحو خمسين غلاما ومثلهم من الجواري. وأهدى إلي منهم غلامين وجاريتين وتحفا كثيرة.
~~ولقيت أخاه بعد ذلك ببلاد السودان. فيا بعد ما بينهما!»
~~•••

# وهكذا نرى أن المسلمين في العصور الوسطى أتيح لهم القيام بكثير من الرحلات والأسفار.
~~والحق أن ما كتبه المؤلفون المسلمون فيما بين القرنين الثالث والتاسع بعد الهجرة
~~(التاسع والخامس عشر بعد الميلاد) عن الرحلات كثير جدا، ولكن المعروف أن الرحالة لم
~~يكتبوا أخبار رحلاتهم في مؤلفات قائمة بذاتها إلا نادرا. أما معظمهم فقد أدمجوا حديث
~~تلك الرحلات فيما ألفوه من كتب التاريخ أو تقويم البلدان. كما أشار بعض المؤلفين إلى
~~رحلات قام بها غيرهم ولم يصل إلينا شيء عنها من تأليف أصحابها أنفسهم. وفضلا عن هذا
~~كله فثمة رحلات قام بها الملاحون التجار ضاعت أخبارها أو لم يدونها أصحابها، وإن كانوا
~~من المصادر التي نقل عنها المؤرخون والجغرافيون الكثير من وصف البلاد النائبة، والتي
~~يرجع إليها ما نراه من قصص البحر في الأدب العربي مثل قصة السندباد البحري.





# | سلام الترجمان




# إن رحلة سلام الترجمان إلى سور الصين الشمالي قد تكون حقيقة تاريخية، وإن كان سببها الذي
~~يذكره الجغرافيون العرب - كالقزويني وياقوت - على لسان الرحالة نفسه، أشبه بأسطورة خيالية.
~~والظاهر أن حديثها كان مشهورا في العصور الوسطى. وقصة هذه الرحلة أن ms06 سلاما الترجمان يزعم
~~أن الخليفة العباسي الواثق بالله (227-232ه/842-847م) رأى في المنام أن السد الذي بناه
~~الإسكندر ذو القرنين (والذي يقع بين ديار المسلمين وديار يأجوج ومأجوج) مفتوح؛ فأرعبه هذا
~~المنام، وأمر سلاما بأن يرحل ليتفقد السد. فسار الترجمان من مدينة سر من رأى، ومعه خمسون
~~رجلا ومائتا بغل تحمل الزاد والماء، وكان الخليفة قد أعطاه كتابا إلى حاكم أرمينية ليقضي
~~حوائجهم ويسهل مهمتهم. فعني هذا الحاكم بالرحالة ورجاله، وزودهم بكتاب توصية إلى حاكم
~~إقليم السرير. وكتب لهم هذا الحاكم إلى أمير إقليم اللان. وكتب هذا الأمير إلى فيلانشاه.
~~وكتب لهم فيلانشاه إلى ملك الخزر في إقليم بحر قزوين؛ فوجه معهم خمسة من الأدلاء وسار
~~الجميع ستة وعشرين يوما؛ فوصلوا إلى أرض سوداء كريهة الرائحة وكانوا قد حملوا معهم بإشارة
~~الأدلاء خلا لتخفيف هذه الرائحة. وسار الركب في تلك الأرض عشرة أيام ثم وصلوا إلى إقليم
~~فيه مدن خراب، وساروا فيها سبعة وعشرين يوما. وقال الأدلاء: إن شعب يأجوج ومأجوج هو الذي
~~خرب تلك المدن. وانتهوا إلى جبل فيه السور المنشود. وعلى مقربة منه حصون تسكنها أمة مسلمة
~~تتكلم العربية والفارسية؛ ولكنها لم تسمع بخليفة المسلمين قط. وتقدم الركب إلى جبل لا نبات
~~عليه يقطعه واد عرضه مائة وخمسون ذراعا. وفي الوادي باب ضخم جدا من الحديد والنحاس، عليه
~~قفل طوله سبعة أذرع وارتفاعه خمسة، وفوق الباب بناء متين يرتفع إلى رأس الجبل. وكان رئيس
~~تلك الحصون الإسلامية يركب في كل جمعة ومعه عشرة فرسان، مع كل منهم مرزبة من حديد، فيجيئون
~~إلى الباب ويضربون القفل ضربات كثيرة؛ ليسمع من يسكنون خلفه، فيعلموا أن للباب حفظة،
~~وليتأكد الرئيس وأعوانه الفرسان من أن أولئك السكان لم يحدثوا في الباب حدثا.

# ولما فرغ سلام الترجمان ورفقاؤه من مشاهدة السور رجعوا إلى سر من رأى مارين بخراسان.
~~وكان غيابهم في هذه الرحلة ثمانية عشر شهرا.

# وقد ذكر المستشرق الفرنسي كرادي فو

# Carra de Vaux

# أن من
~~المحتمل أن هذه الرحلة كانت إلى الحصون ms07 الواقعة في جبال القوقاز، وعلى مقربة من دربند (أو
~~باب الأبواب)، في إقليم داغستان غربي بحر قزوين. ومهما يكن من الأمر فإننا لا نعرف عنها إلا
~~بعض المقتطفات في كتب التاريخ والجغرافية، ولا سيما «نزهة المشتاق» للإدريسي و«معجم
~~البلدان» لياقوت.
~~•••

# ومن غريب ما نقله أبو حامد الأندلسي في كتاب «العجائب» عن سلام الترجمان أنه قال:

# وأقمت عند ملك الخزر أياما، ورأيت أنهم اصطادوا سمكة عظيمة جدا وجذبوها
~~الجبال، فانفتح أذن السمكة وخرجت منها جارية بيضاء حمراء طويلة الشعر حسنة الصورة،
~~فأخرجوها إلى البر وهي تضرب وجهها وتنتف شعرها وتصيح، وقد خلق الله تعالى في وسطها
~~غشاء كالثوب الصفيق من سرتها إلى ركبتها كأنه إزار مشدود على وسطها، فأمسكوها حتى
~~ماتت.

# وقد تساءل الدكتور حسين فوزي في كتابه «حديث السندباد القديم» (ص135) عن تفسير ما رأى
~~سلام الترجمان عند ملك الخزر، وكتب في ذلك: «أيكون الملك قد عرض على خليفة المسلمين منظرا
~~تمثيليا من نوع «البانتوميم» احتفاء به واحتفالا بقدومه، وفهمه هذا الساذج على أنه
~~حقيقة؟ أو أن ملك الخزر كان ماجنا مهزارا لا يرى عيبا أن يسخر من ضيفه فيدخل عليه منظر
~~الغانية التي تخرج من أذن سمكة عظيمة جدا، فيبتلع (أي: فيصدق) سلام المنظر والغانية
~~والسمكة الكبيرة؟» وعندنا أن من المحتمل أيضا أن يكون سلام الترجمان سمع من بعض العامة في
~~بلاد الخزر حديث تلك السمكة، فعلقت بذهنه ونسبها إلى مشاهداته الخاصة.





# | ابن وهب القرشي




# كان ابن وهب من ذوي الثروة والجاه في العراق ومن ولد هبار بن الأسود. وتذكر بعض
~~المصادر التاريخية أنه قام برحلة إلى الصين نحو سنة (256ه/870م)، فترك مدينة البصرة عندما
~~خربها الزنج وخرج من ميناء سيراف على بعض مراكب هندية. وساح طويلا في ممالك الهند، إلى أن
~~انتهى إلى مدينة خانفو (كنتون) بمملكة الصين. ثم تقدم إلى مدينة خمدان عاصمة تلك المملكة،
~~وتقع هذه المدينة على مقدار شهرين من خانفو. والتمس ابن وهب مواجهة الإمبراطور؛ ولكنه لم
~~يفلح إلا بعد انتظار طويل، وبعد أن ms08 أرسل الإمبراطور إلى حاكم خانفو يأمره بالبحث عن حقيقة 
~~ابن وهب، والاستفسار من التجار العرب عما يدعيه من قرابته لنبي المسلمين. فلما كتب الحاكم
~~بصحة نسبه أكرم الإمبراطور مثواه وأذن له في الوصول إليه وناقشه في الدين والسياسة؛ ثم عرض
~~عليه صور بعض الأنبياء، مثل نوح في السفينة، وموسى وبني إسرائيل، وعيسى على حماره
~~والحواريون معه، ثم محمد على جمل وأصحابه محدقون به.

# 1

# وأمر له بعد ذلك بالهدايا النفيسة. وأوصى به حاكم خانفو.

# ولا نعرف أن ابن وهب دون ما شاهده في رحلته، ولكن لا شك في أنه تحدث عنها. وقد أفاد من
~~هذا الحديث مؤلف اسمه أبو زيد حسن، سوف يأتي الكلام عليه. كما أشار المسعودي إلى هذه الرحلة
~~في كتابه «مروج الذهب»، في الفصل الذي عقده للحديث عن ملوك الصين. وقد رجح المستشرق
~~رينو

# Reinaud

# أن أبا زيد حسن لقي المسعودي وتبادلا ما
~~كانا يعرفانه عن الهند والصين والبحار الشرقية.





# | سليمان السيرافي




# تشير المصادر التاريخية في اللغتين العربية والصينية إلى وجود جموع من المسلمين في الصين
~~في عهد أسرة تنج التي حكمت الصين بين عامي 618 و906م وكان معظمهم من التجار الذين نزلوا
~~الثغور.

# وكان التجار المسلمون المنصرفون إلى الشرق الأقصى يبحرون من البصرة ومن سيراف على الخليج
~~الفارسي أو «الخليج الصيني»، كما كانوا يسمونه أحيانا في القرن الثالث الهجري (التاسع
~~الميلادي). وكانت السفن الصينية الكبيرة تصل إلى ثغر سيراف، وتشحن بالبضائع الواردة من
~~البصرة؛ ثم تتجه إلى ساحل عمان وتعبر المحيط الهندي مارة بسرنديب وجزائر البحار الجنوبية،
~~حتى تصل إلى مدينة خانفو، حيث كانت تعيش جالية إسلامية وافرة العدد عظيمة الشأن. وفي كتاب
~~المسالك والممالك لابن خرداذبه عبارة تفيد أن بعض تجار المسلمين وصلوا إلى شبه جزيرة
~~كوريا.

# والمعروف أن قدوم التجار الصينيين أنفسهم إلى الخليج الفارسي، أخذ يهبط تدريجيا منذ
~~بداية القرن الثالث الهجري (التاسع الميلادي)؛ على حين زاد سفر العرب إلى البحار الجنوبية.
~~ثم حدث أن خرج ثغر خانفو نحو سنة (264ه/878م)؛ بسبب بعض ms09 الاضطرابات في بلاد الصين؛ فقتل
~~كثير من المسلمين، ولم تعد المواصلات البحرية تامة الانتظام بين الصين والشرق الأدنى في
~~القرن الرابع الهجري (العاشر الميلادي). وأصبحت السفن من الجانبين لا تبحر إلا إلى مدينة في
~~منتصف الطريق بين البلدين تسمى «كلاه»، اشتهرت بمناجم القصدير. وأكبر الظن أنها كانت من
~~ثغور الشاطئ الغربي في ملقا.

# وقد أشار أبو زيد حسن والمسعودي إلى هذه الحالة في حديثهما عن رجل من أهل مدينة سمرقند:
~~«خرج من بلاده ومعه متاع كثير حتى انتهى إلى العراق، فحمل من جهازه وانحدر إلى البصرة، وركب
~~البحر حتى وصل إلى بلاد عمان، وركب إلى بلاد «كلاه» وهي النصف من طريق الصين أو نحو ذلك،
~~وإليها تنتهي مراكب الإسلام من السيرافيين والعمانيين في هذا الوقت، فيجتمعون مع من يرد من
~~أرض الصين في مراكبهم. وقد كانوا في بدء الزمان بخلاف ذلك، وذلك أن مراكب الصين كانت تأتي
~~بلاد عمان وسيراف من ساحل فارس وساحل البحرين والأبلة والبصرة ... ولما عدم العدل وفسدت
~~النيات ... التقى الفريقان جميعا في هذا النصف. ثم ركب هذا التاجر من مدينة كلاه في مراكب
~~الصين إلى مدينة خانفو.»
~~•••

# ومن المسلمين الذين زاروا الهند والصين عدة مرات رحالة عربي اسمه سليمان، لا نكاد نعرف
~~شيئا عن ترجمة حيات، ولكن وصف سياحته في الهند والصين انتهى إلينا. فقد كتبه سنة
~~(237ه/851م) ولهذا الوصف ذيل وضعه في القرن الرابع الهجري (العاشر الميلادي) مؤلف من سيراف
~~اسمه أبو زيد حسن، واعتمد فيه على ما سمعه من قصص الرحالة والتجار في بحار الصين، ولا سيما
~~ابن وهب الذي مر ذكره. وقد طبعت هذه الرحلة سنة (1811) على يد المستشرق لانجلس

# Langlès

# ثم نشرها المستشرق رينو

# Reinaud

# مع ترجمة فرنسية سنة (1845). كما أحاط بها المستشرق فران

# Ferrand

# في مجموعة الرحلات والنصوص الجغرافية العربية
~~والفارسية والتركية الخاصة بالشرق الأقصى، والتي ترجمها إلى الفرنسية وعلق عليها ونشرها في
~~مؤلف من مجلدين.

# وتحدث الدكتور حسين فوزي عن هذه الرحلة في كتابه «حديث السندباد القديم» (ص21-32)، وقال:
~~إنها ms10 «تعد من أهم الآثار العربية عن الرحلات البحرية في المحيط الهندي وبحر الصين في القرن
~~التاسع. وربما كانت الأثر العربي الوحيد الذي يتحدث عن سواحل البحر الشرقي الكبير والطريق
~~الملاحي إليها على أساس الخبرة الشخصية مع التزام الموضوع، وعدم الخروج عنه إلى أحاديث
~~تاريخية وغيرها مما عودنا الجغرافيون والمؤرخون العرب؛ وإذا رأينا فيما بعد ابن خرداذبة
~~وابن الفقيه والإصطخري وابن حوقل والمسعودي يتكلمون على أساس من المعرفة الشخصية لبعض
~~المواضع التي يذكرونها، فإنهم أيضا ينقلون الكثير عن ذلك الأثر العربي الأول بلفظه ومعناه
~~في بعض الأحيان، وبما يكاد يكون لفظه ومعناه في البعض الآخر.

# وتمتاز رحلة سليمان والذيل الذي وضعه أبو زيد بما فيهما من وصف صادق للطرق التجارية،
~~ولبعض العادات والنظم الاجتماعية والاقتصادية، ولأهم المنتجات في الهند وسرنديب وجاوه
~~والصين، مع قلة الخرافات والأساطير التي تكثر في أحاديث البحارة. وتمتازان أيضا بالأخبار
~~الوافية عن علاقة المسلمين بالصين في القرنين الثالث والرابع بعد الهجرة (التاسع والعاشر
~~بعد الميلاد). من ذلك أن مدينة خانفو، أكبر أسواق الصين حينئذ، كان فيها رجل مسلم «يوليه
~~صاحب الصين الحكم بين المسلمين الذين يقصدون إلى تلك الناحية ... وإذا كان في العيد صلى
~~بالمسلمين وخطب ودعا لسلطان المسلمين»، والواقع أن المصادر الصينية تشهد بوجود هذا النوع من
~~الامتيازات، وبأنه امتد إلى الجاليات الإسلامية الأخرى في سائر مدن الصين؛ فكان لكل منها
~~قاضيها وشيوخها ومساجدها وأسواقها، وإن كانت الحكومة الصينية احتفظت لنفسها بحق النظر في
~~الجرائم التي قد يترتب عليها النفي أو الإعدام. والحق أن الاختصاصيين في الدراسات الصينية
~~من المستشرقين ثبت عندهم صدق كثير مما جاء في حديث سليمان عن أحوال الصين الاجتماعية.

# ومن الطريف أن سليمان السيرافي أول مؤلف غير صيني يشير إلى الشاي. وذلك حين يذكر أن ملك
~~الصين يحتفظ لنفسه بالدخل الناتج من محاجر الملح ومن نوع من العشب، يشربه الصينيون في الماء
~~الساخن ويباع منه الشيء الكثير في جميع مدنهم ويسمونه «ساخ».

# وقال سليمان في وصف بعض جزائر المحيط الهندي أن لأهلها ms11 ذهابا كثيرا «وأكلهم النارجيل
~~وبه يتأدمون ويدهنون، وإذا أراد واحد منهم أن يتزوج. لم يزوج إلا بقحف رأس رجل من أعدائهم،
~~فإذا قتل اثنين زوج اثنين، وكذلك إن قتل خمسين زوج خمسين امرأة بخمسين قحفا، وسبب ذلك أن
~~أعداءهم كثير، فمن أقدم على القتل أكثر كانت رغبتهم فيه أوفر».

# ومما ذكره أبو زيد حسن، في الذيل الذي وضعه لرحلة سليمان، أن السفن القادمة من سيراف
~~متجهة إلى البحر الأحمر كانت إذا وصلت جدة أقامت بها، ونقل ما فيها من السلع إلى مراكب خاصة
~~تحمله إلى مصر، وتسمى مراكب القلزم؛ وذلك لأن المراكب الأخرى كانت لا تستطيع الملاحة في
~~شمالي البحر الأحمر.

# وأتى أبو زيد بكثير من أخبار الهند وسائر الأقاليم المطلة على المحيطين الهندي والهادي،
~~وتحدث عن العنبر واللؤلؤ والمسك ومصادرها. وأشار إلى قلة الاتصال بالصين بعد رحلات سليمان
~~وذلك بسبب قيام ثورات فيها.





# | ابن فضلان




# هو أحمد بن فضلان بن العباس بن راشد. كان مولى لأحد الخلفاء العباسيين وللقائد محمد بن
~~سليمان، الذي أفلح في هزم الدولة الطولونية وإعادة مصر إلى حظيرة الخلافة سنة (292ه/905م).
~~ولسنا نعرف من سيرة ابن فضلان شيئا كثيرا. والذي لا نشك فيه أنه قام سنة (309ه/921م)
~~برحلة إلى بلاد البلغار. وهم الشعب الذي أسس في بداءة العصور الوسطى دولتين: أقدمهما في حوض
~~الفولجا الأوسط (أو نهر أتل كما تسميه المصادر العربية)، والأخرى في حوض الطونة. والأولى هي
~~التي زارها ابن فضلان وانتشر فيها الإسلام. وتطلق كلمة بلغار على الشعب وعلى البلاد، وعلى
~~عاصمتها، التي كانت تقع شرقي نهر الفولجا، والتي لا يزال بعض أطلالها قائما على مقربة من
~~مدينة قازان الحالية وعلى نحو ستة كيلومترات من شاطئ الفولجا الأيسر، وحيث الدرجة خمس
~~وخمسون من العرض الشمالي وست وستون من الطول الشرقي. ولسنا نعرف على وجه التحقيق متى اعتنق
~~البلغار الإسلام. فابن رسته الذي ألف كتابه «الأعلاق النفسية» حول سنة (291ه/903م) ذكر فيه
~~أن «أكثرهم ينتحلون دين الإسلام، وفي محالهم مساجد ومكاتب ولهم مؤذنون وأئمة ms12 ... وملابسهم
~~شبيهة بملابس المسلمين، ولهم مقابر مثل مقابر المسلمين». أما رحلة ابن فضلان فيبدو منها
~~أنهم لم يدخلوا في الإسلام إلا قبيل زيارة هذا الرحالة.

# والحق أن لهذه الرحلة شأنا خاصا؛ لأن ابن فضلان كان في بعثة أرسلها الخليفة العباسي
~~المقتدر بالله إلى ملك البلغار، بعد أن أسلم وكتب إلى الخليفة يسأله «أن يبعث إليه من يفقهه
~~في الدين، ويعرفه شرائع الإسلام ويبني له مسجدا، وينصب له منبرا ليقيم عليه الدعوة في
~~جميع بلده وأقطار ملكته، ويسأله بناء حصن يتحصن فيه من الملوك المخالفين له». وقد أجابه
~~الخليفة إلى طلبه. وأرسل إليه هذه السفارة، التي كان ابن فضلان الخبير الديني فيها، والتي
~~كان على رأسها مندوب من الخليفة لبحث الأمور السياسية والحربية. وغادر المندوبون بغداد في
~~(11 من صفر سنة 309ه/21 من يونية سنة 921م)، متجهين إلى بخارى فخوارزم فبلاد البلغار، حيث
~~وصلوا في (12 من محرم سنة 310ه/12 من مايو سنة 922م).

# ورسالة ابن فضلان في وصف هذه الرحلة نقل عنها المؤلفون المسلمون، منذ القرن الرابع الهجري
~~(العاشر الميلادي) كالإصطخري والمسعودي. ثم نقل ياقوت الحموي أجزاء كبيرة منها فيما كتبه عن
~~مادة «أتل» و«باشغرد» و«بلغار» و«خزر» و«خوارزم». وقد نشرت هذه الرسالة لأول مرة بعناية
~~المستشرق فرهن

# Fraehn

# في سنت بطرسبورج سنة (1823) ومعها
~~مقتطفات أخرى مما كتبه المسلمون عن الروس.

# 1

# وحديثا أفاد منها المستشرق الروسي برتولد في المقال الذي كتبه عن «البلغار» في
~~دائرة المعارف الإسلامية، ثم الأستاذ الدكتور عبد الوهاب عزام في مقالين حديثين عن البلغار
~~المسلمين. وقد عثر العالم التركي أحمد زكي الوليدي منذ عشرة أعوام على مخطوط من رحلة ابن
~~فضلان أو في مادته من المقتبسات المعروفة وله مقدمة وصف فيها رحلته عبر فارس وبخارى وخوارزم
~~في طريقه إلى بلاد البلغار، كما أنه يحتوي على كثير من الزيادات والتفصيلات.

# والحق أن ابن فضلان ترك لنا في وصف رحلته صورة واضحة للبلغار وحضارتهم وعادتهم وتجارتهم.
~~ويشهد ما كتبه في هذا الصدد بأنهم كانوا لا يزالون دون ما ms13 وصل إليه المسلمون في مدينتهم،
~~وإن بدت بعض عاداتهم طريفة، كأن يأكل كل واحد من مائدته لا يشاركه فيها أحد ولا يتناول من
~~مائدة غيره شيئا ، وكلبسهم القلانس يرفعونها عن الرأس ويجعلونها تحت الإبط للتحية وإظهار
~~الاحترام.

# ويلوح أن علاقة ملك البلغار بشعبه كانت علاقة أبوية وديمقراطية؛ فقد دون ابن فضلان أن «كل
~~من زرع شيئا أخذه لنفسه، ليس للملك فيه حق؛ غير أنهم يؤدون إليه من كل بيت جلد ثور. وإذا
~~أمر سرية بالغارة على بعض البلدان كان له معهم حصة ... وكلهم يلبسون القلانس فإذا ركب الملك
~~ركب وحده بغير غلام ولا أحد معه. فإذا اجتاز في السوق لم يبق أحد إلا قام، وأخذ قلنسوته عن
~~رأسه وجعلها تحت إبطه، فإذا جاوزهم ردوا قلانسهم فوق رؤوسهم، وكذلك كل من يدخل على الملك من
~~صغير وكبير حتى أولاده وإخوته، ساعة يقع نظرهم عليه، يأخذون قلانسهم فيجعلونها تحت آباطهم
~~ثم يومئون إليه برؤوسهم ويجلسون، ثم يقومون حتى يأمرهم بالجلوس؛ وكل من جلس بين يديه يجلس
~~باركا ولا يلبس قلنسوته ولا يظهرها حتى يخرج من بين يديه فيلبسها عند ذلك.

# والظاهر أن السمن كان محبوبا عند البلغار؛ وقد كان ملكهم بدينا. ورأى ابن فضلان عندهم
~~تفاحا «أخضر شديدة الحموضة جدا تأكله الجواري فيسمن»، ومما أتعب ابن فضلان في مهمته
~~الدينية أن الرجال والنساء كانوا ينزلون النهر فيغتسلون جميعا عراة لا يستتر بعضهم من بعض.
~~وقد اجتهد في منع ذلك فلم يوفق، وكان مركز المرأة بينهم عاليا، وكانت الملكة تجلس إلى جانب
~~الملك في المناسبات الرسمية.

# وطبيعي أن هذا الرحالة عرض في رسالته لطول الليل شتاء وطول النهار صيفا، وتعذر تحديد
~~ساعات الصلاة فكتب في هذا الصدد: «ودخلت أنا وخياط كان للملك من أهل بغداد قبتي لنتحدث؛
~~فتحدثنا بمقدار نصف ساعة ونحن ننتظر أذان العشاء؛ فإذا بالأذان، فخرجنا من القبة، وقد طلع
~~الفجر. فقلت للمؤذن: أي شيء أذنت؟ قال: الفجر. قلت: فعشاء الأخيرة. قال: نصليها مع المغرب.
~~قلت: فالليل؟ قال: كما ترى، وقد ms14 كان أقصر من هذا وقد آخذ الآن في الطول ... إلخ.» ونقل ابن
~~فضلان عن ملك البلغار «أن وراء بلده بمسيرة ثلاثة أشهر قوما يقال لهم: ويسو ؛ الليل عندهم
~~أقل من ساعة».

# والغريب أن ابن فضلان لم يكتب في رسالته شيئا عن نتائج هذه الرحالة من الوجهتين السياسية
~~والحربية؛ فلسنا ندري هل ساعد المسلمون البلغار في تشييد الحصون المطلوبة أم لا. وأكبر الظن
~~أن ملك البلغار كان يريد بناء تلك الحصون ليحتمي فيها من ملك الخزر بوجه خاص. وكان ملوك
~~الخزر من أصل يشبه البلغار، وكانت مملكتهم عند مصب نهر الفولجا ولكنهم كانوا من أتباع
~~الديانة اليهودية وكانوا يعدون ملوك البلغار تبعا لهم. وعلى كل حال فإن رحلة ابن فضلان من
~~أقدم ما وصل إلينا عن بلاد الروسيا. بل إننا لا نعرف عن رسالة سبقوه في هذه الجولة ما خلا
~~أوتير

# Ohther

# النرويجي الذي زار الإقليم الواقع شمالي
~~الروسيا حول البحر الأبيض الروسي، وذلك قبل رحلة ابن فضلان إلى بلاد البلغار بنحو ستين سنة.

# وقد وصف ابن فضلان بعض قدماء الروس الذين شاهدهم في مكان على نهر الفولجا حين قدموا
~~للتجارة مع البلغار. وكتب المستشرق الروسي فلاديمير
~~مينورسكي

# V. Minorsky

# في هذا الصدد أن ابن فضلان كان دقيق الملاحظة فوصف حفلة دفن زعيم
~~روسي وصفا مفصلا دقيقا حتى لقد استطاع أحد رسامي الروسي منذ خمسين عاما أن يرسم -
~~اعتمادا على هذا الوصف - صورة لهذا المشهد الرهيب تزين الآن أحد جدران المتحف التاريخي في
~~موسكو.

# وقد زار بلاد البلغار بعد ابن فضلان رحالة وعلماء مسلمون، ولكن معظمهم لم يدون عنها شيئا
~~كثيرا. ومنهم عبد الله أبو حامد الأندلسي الغرناطي صاحب كتاب «تحفة الألباب ونخبة
~~الأعجاب»، وقد زار بلاد البلغار سنة (530ه/1135م)، وصحب قاضيها يعقوب بن النعمان؛ وذكر أن
~~هذا القاضي ألف كتابا في تاريخ البلغار، ولكنا لا نعرف عن هذا الكتاب شيئا. على أن أبا
~~حامد الأندلسي نفسه لم يكتب عن رحلته إلا بعض قصص ضئيلة الشأن نشرها المستشرق دورن

# B. Dorn ms15
~~.

# 2





# | أبو دلف




# هو أبو دلف الخزرجي الينبوعي مسعر بن مهلهل. كان شاعرا وأديبا ورحالة؛ اتصل بالأمير
~~الساماني بن أحمد. وأوفده هذا الأمير إلى الصين حول سنة (331ه/942م) مع بعثة كان أحد
~~الأمراء الصينيين قد أرسلها إلى البلاط الساماني ليخطب ابنة أمير بخارى. وقد زار أبو دلف
~~بلاد الهند، وآخر نقطة كانت تصل إليها السفن الإسلامية.

# ولسنا نعرف عنه شيئا كثيرا ما عدا اتصاله بالصاحب إسماعيل بن عباد وزير بن بويه. وهو
~~الذي قدم إليه أبو دلف قصيدة طويلة في حيل بني ساسان وأساليب حياتهم. والمعروف أن اسم «بني
~~ساسان» أطلق على قوم من العيارين المستهترين والشطار المحتالين، كانوا يطوفون الأقاليم،
~~ويتفننون في اختراع الحيل للحصول على المال (راجع مادة ساسان في دائرة المعارف الإسلامية
~~وما ذكر فيها من مراجع).

# وفي بعض أبيات هذه القصيدة الطويلة إشارة إلى الرحلات والأسفار الطويلة. ومن ذلك الأبيات
~~الآتية منقولة من كتاب «يتيمة الدهر» للثعالبي:

# ومن كان من الأحرا

# ر يسلو سلوة الحر

# ولا سيما في الغربة

# أودى أكثر العمر

# وشاهدت أعاجيبا

# وألوانا من الدهر

# فطابت بالنوى نفسي

# على الإمساك والفطر

# على أني من القوم ال

# بهاليل بني الغر

# فنحن الناس كل النا

# س في البر وفي البحر

# أخذنا جزية الخلق

# من الصين إلى مصر

# إلى طنجة، بل في ك

# ل أرض خيلنا تسري

# إذا ضاق بنا قطر

# نزل عنه إلى قطر

# لنا الدنيا بما فيها

# من الإسلام والكفر

# فنصطاف على الثلج

# ونشتو بلد التمر

# وقد حفظ لنا القزويني وياقوت وابن النديم مقتطفات يظن أنها من وصف أبي دلف لرحلته في
~~الصين والهند.

# 1

# وهو وصف يشهد - على إيجازه - بأن هذا الأديب الرحالة كان دقيق الملاحظة. وحسبنا
~~مثلا أنه فطن إلى أن الخزف الصيني كان يقلد في بعض البلاد الأخرى، ولا سيما في إيران
~~وملبار، ولكن الأواني الصينية كانت تفضل في الأسواق على كل ما يصنع تقليدا لها. وقد انتشر
~~هذا الوصف سنة (1845) ومعه ترجمة لاتينية بعناية المستشرق فون شلوزر

# Kurd vonSchloezer
~~، ثم ترجمه ms16 المستشرق فراند

# Ferrand

# في مجموعة الرحلات والنصوص الجغرافية التي نشرها عن
~~الشرق الأقصى، وخصه ماركارت

# M. J. Marquart

# بدراسة وافية في
~~مجموعة المقالات التي كتبت ذكرى وتكريما للمستشرق ساخاو
~~(Festschrift
~~Sachau)
~~. وفضلا عن ذلك فإن المستشرق وستنفلد

# F. Wustenfeld

# كان قد كتب في منتصف القرن الماضي مقالا في مجلة علم تقويم
~~البلدان المقارن، درس فيه ما كتبه أبو دلف عن القبائل التركية.

# 2





# | جغرافيو القرنين الثالث والرابع بعد الهجرة (9-10م)




# بدأ المسلمون في القرن الثالث الهجري (التاسع الميلادي) يؤلفون في تقويم البلدان، ويصفون
~~أجزاء إمبراطوريتهم وما يجاورها من الأقاليم وامتاز الجغرافيون في القرن الرابع الهجري بأن
~~معظمهم كانوا رحالة، جمعوا كثيرا مما كتبوه بوساطة المشاهدة والاختبار والأسفار.
~~•••

# فاليعقوبي توفي في نهاية القرن الثالث الهجري (التاسع الميلادي)، بعد أن قام برحلات طويلة
~~في أمينية وإيران والهند ومصر وبلاد المغرب. وقد أفاد من هذه الرحلات فيما كتبه في التاريخ
~~والجغرافيا. وذكر ذلك في مقدمة «كتاب البلدان». قال: «إني عنيت في عنفوان شبابي، وعند
~~احتيال سني وحدة ذهني، بعلم أخبار البلدان والمسافة ما بين كل بلد وبلد؛ لأني سافرت حديث
~~السن، واتصلت أسفاري ودام تغربي.» والواقع أن قارئ «كتاب البلدان» يشعر بأنه كتاب مثالي،
~~لعمال الحكومة المعينين في مختلف أنحاء الدولة الواسعة الأرجاء، ولغيرهم من التجار والرحالة
~~الذين يحرصون على أن يعرفوا شيئا عن البلاد التي يزمعون الرحيل إليها؛ كما يقف منه على
~~أوصاف وأخبار تدل على أن اليعقوبي رأى بنفسه معظم ما عرض للكتابة فيه، مع أنه تحاشى ذكر ما
~~لقيه في أسفاره من المشاهدات والتجارب.
~~•••

# أما الإصطخري فعاش في النصف الأول من القرن الرابع الهجري (العاشر الميلادي). واعتمد في
~~تصنف مؤلفيه: «كتاب الأقاليم» و«المسالك والممالك» على رحلاته لطلب العلم والمعرفة في
~~الآفاق الإسلامية، وعلى ما نقله من كتاب «صور الأقاليم» لأبي زيد البلخي. وقد وضح الإصطخري
~~كتابه الأول بالخرائط.
~~•••

# وعاش المسعودي في النصف الأول من القرن الرابع الهجري (العاشر الميلادي). وقد نشأ في
~~بغداد، ثم أقبل على السياحة لطلب العلم. وجمع ms17 الحقائق الجغرافية والتاريخية. فطاف في إيران،
~~ثم رحل إلى الهند وجزيرة سرنديب، ثم رافق جماعة من التجار في رحلة إلى بحار الصين، وجال بعد
~~ذلك في المحيط الهندي، وزار زنزبار وسواحل إفريقية الشرقية والسودان، ثم قام برحلات في
~~إقليم بحر قزوين وآسيا الصغرى والشام والعراق وبلاد العرب الجنوبية ومصر. والظاهر أن أشق
~~رحلاته كانت في المحيط الهندي شرقي إفريقية؛ فقد كتب: «وقد ركبت عدة من البحار كبحر الصين
~~والروم والقلزم واليمن، وأصابني فيها من الأهوال ما لا أحصيه كثرة، فلم أشاهد أهول من بحر
~~الزنج، وفيه السمك المعروف بالأوال، طول السمكة نحو من أربعمائة ذراع بالذراع العمرية، وهي
~~ذراع ذلك البحر. والأغلب من هذا السمك طوله مائة ذراع. وربما بدا بهذا البحر فيظهر طرفا من
~~جناحيه فيكون كالقلاع العظيم وهو الشراع. وربما يظهر رأسه وينفخ الصعداء بالماء فيذهب الماء
~~في الجو أكثر من ممر السهم. والمراكب تفزع منه بالليل والنهار وتضرب له بالدبادب والخشب
~~لينفر من ذلك ...»

# وقد تحدث المسعودي عما لقيه من التجارب والمشاهدات خلال رحلاته في مؤلفات تاريخية ضخمة،
~~ضاع أكثرها بسبب ضخامة حجمها وقلة انتشارها. أما أعظم ما وصل إلينا منها فكتاب «مروج الذهب
~~ومعادن الجوهر» الذي اختصر فيه كتابين كبيرين له. وقد فرغ من تصنيفه سنة (336ه/947م).
~~والكتاب يجمع بين التاريخ والجغرافيا والسياسة والعمران، بل يتضمن معظم ضروب العلم في عصره.
~~ويمتاز على غيره من الكتب العربية بكثرة ما فيه من أخبار الأمم التي كانت تحيط بالعالم
~~الإسلامي في العصور الوسطى، وبندرة بعض هذه الأخبار في كتب سائر المؤلفين. من ذلك عناية
~~المسعودي ببيان الطرق البرية للسفر إلى بلاد الصين، على حين أن الطرق البحرية إلى تلك
~~البلاد هي التي عني بها سائر من كتبوا في ذلك أيضا عنايته بالتعليل لبعض الظواهر
~~الاجتماعية والاقتصادية، مثل قوله: إن العاج كان يجلب في كثرة من شرقي إفريقية إلى الصين،
~~وإن إقبال الصينيين على استيراده هو الذي جعله نادرا وغالي الثمن في الأقطار الإسلامية.
~~ولكن كتابة المسعودي لم تخل ms18 من العيوب المعهودة في تأليف معظم الجغرافيين والمؤرخين أيام
~~العصور الوسطى، ومن تلك العيوب الاستطراد، ونقل الخرافات والأخبار السطحية بدون تمحيصها
~~بالنقد العلمي أو بالرجوع إلى المصادر الأولى، ذلك فضلا عن إغفال منهج معين في الدراسة.

# وقد أشار المسعودي في مقدمة «مروج الذهب» إلى أسفاره الطويلة، فقال : «على أنا نعتذر من
~~تقصير إن كان، ونتنصل من إغفال أو عرض لما قد شاب خواطرنا وغمر قلوبنا من تقاذف الأسفار
~~وقطع القفار، وتارة على متن البحر وتارة على ظهر البر، مستعلمين بدائع الأمم بالمشاهدة
~~عارفين خواص الأمم بالمعاينة، كقطعنا بلاد السند والزنج والصنف والصين والرانج، فتارة بأقصى
~~خراسان وتارة بوسائط أرمينية وأذربيجان والهوات والطالقان، وطورا بالشام؛ فسيري في الآفاق
~~سري الشمس في الإشراق كما قال بعضهم:

# تيمم أقطار البلاد فتارة

# لدى شرقها الأقصى وطورا إلى الغرب

# سرى الشمس لا ينفك تقذفه النوى

# إلى أفق ناء يقصر بالركب

# كذلك كتب في تلك المقدمة: «ولكل إقليم عجائب يقتصر على علمها أهله. وليس من لزم جهة وطنه،
~~وقنع بما نمى إليه من الأخبار عن إقليمه، كمن قسم عمره على قطع الأقطار، ووزع أيامه بين
~~تقاذف الأسفار، واستخراج كل دقيق من معدنه، وإثارة كل نفيس من مكمنه.»

# والحق أن أوجه الشبه كثيرة بين المسعودي وهيرودوت. وحسبنا أن ابن خلكان وصف المسعودي بأنه
~~كان إماما للمؤرخين، وأن هيرودوت انعقدت له مثل هذه الإمامة، حتى سمي أبا التاريخ.
~~•••

# ومن الجغرافيين في القرن الرابع الهجري (العاشر الميلادي) أبو القاسم محمد بن حوقل
~~البغدادي. وقد ظل يتجول في البلاد الإسلامية نحو ثلاثين سنة. ولقي البغدادي. وقد ظل يتجول
~~في البلاد الإسلامية نحو ثلاثين سنة. ولقي الإصطخري، فطلب منه هذا أن يراجع كتابه «المسالك
~~والممالك» ففعل، ولكنه ما لبث أن أخرج كتابا بنفس الاسم، اعتمد فيه على ما كتبه إصطخري في
~~كتابه. ولسنا نعرف شيئا كثيرا عن سيرة حياته عدا أنه غادر بغداد سنة (331ه/943م)، طلبا
~~لدراسة البلاد والشعوب، ورغبة في الارتزاق من باب التجارة. فطاف في العالم الإسلامي من
~~شرقيه ms19 إلى غربيه، ويبدو أنه شاهد كل ما كتب عنه وعاينه، ما خلا الصحراء الكبرى، فإنه لم
~~يشاهد إلا جزءا منها. وقد كتب في هذا المعنى: «وأعانني على تأليفه تواصل السفر وانزعاجي عن
~~وطني إلى أن سلكت وجه الأرض بأجمعه في طولها، وقطعت وتر الشمس على ظهرها.» وقد وصف ابن حوقل
~~بلرم عاصمة صقلية وصفا عظيم الشأن جليل القيمة؛ لأنه ليس أقدم وصف إسلامي لهذه المدينة
~~فحسب؛ بل لأنه يشير إلى أسلوب ساذج اتبعه المسلمون حينئذ في تقدير سكان المدن، ومبلغ عمارها
~~في تلك العصور التي لم تعرف فيها الإحصائيات الرسمية. ومما كتبه في وصفها:

# وببلرم طائفة من القصابين والجرارين والأساكفة. وبها للقصابين دون المائتي حانوت
~~لبيع اللحم. والقليل منهم في المدينة برأس السماط. ويجاوزهم القطانون والحلاجون
~~والحذاؤون وبها غير سوق صالح. ويدل على قدرهم وعددهم صفة مسجد جامعهم ببلرم. وذلك
~~أني حزرت المجتمع فيه إذا غص بأهله بلغ سبعة آلاف رجل ونيفا؛ لأنه لا يقوم فيه
~~أكثر من ستة وثلاثين صفا للصلاة، وكل صف منها يزيد على مائتي رجل.

# وقد عجب ابن حوقل لكثرة المساجد في صقلية. وسأل عن ذلك، فأخبر «أن القوم لشدة انتفاخ
~~رؤوسهم كان يحب كل واحد منهم أن يكون له مسجد مقصور عليه لا يشاركه فيه غير أهله وغاشيته».
~~وكذلك لاحظ كثرة المعلمين فيها وأن جنونهم المعلمين في كل بلد «وإنما توافرت عدتهم مع قلة
~~منفعتهم لفرارهم من الغزو ورغبتهم عن الجهاد»؛ وذلك لأن المعلمين في صقلية كانوا يعفون من
~~الجهات والقتال. والحق أن ابن حوقل كان قاسيا على أهل صقلية وعلى طائفة المعلمين بوجه خاص.
~~فهو يزعم - سامحه الله - «أن المعلم أحمق محكوم عليه بالنقص والجهل والخفة وقلة العقل».
~~ونراه ينتقص أهل صقلية لاحترامهم المعلمين، فيقول: «ومن أعظم الرزية وأشد البلية أن جميع
~~أهل صقلية، لصغر أحلامهم، ونقص درايتهم، وبعد أفهامهم، يعتقدون أن هذه الطائفة أعيانهم
~~ولبابهم وفقهاؤهم ومحصلوهم وأرباب فتاويهم.»

# واتصل ابن حوقل بالفاطميين وقد ذهب المستشرق الهولندي دووزي

# Dozy

# إلى أن هذا الرحالة ms20 كان يتجسس، ويعمل لحساب الفاطميين في الأندلس؛
~~فإنهم كانوا في البداءة يتطلعون إلى الاستيلاء على تلك البلاد، ولعلهم كانوا سيسعون إلى جمع
~~المعلومات عنها. وقد أشار دوزي إلى ما كتبه ابن حوقل في هذا الصدد: «ومن أعجب أحوال هذه
~~الجزيرة بقاؤها على من هي في يده، مع صغر أحلام أهلها، وضعة نفوسهم، ونقص عقولهم وبعدهم من
~~البأس والشجاعة والفروسية والبسالة، ولقاء الرجال ومراس نعمها ولذاتها ... وليس لجيوشهم حلاوة
~~في العين؛ لسقوطهم عن أسباب الفروسية وقوانينها. وإن شجعت أنفسهم ومرنوا بالقتال، فإن أكثر
~~حروبهم فتصرف على الكيد والحيلة. وما رأيت ولا رأى غيري بها إنسانا قط جرى على فرس فاره أو
~~برذون هجين ورجلاه في الركابين.»

# ويذكرنا هذا بما كان للرحالة الفرسي قولني

# Volney

# من شأن
~~في فكرة استيلاء الفرنسيين على مصر، مع أنه لم ينصح لحكومته الإقدام على ذلك.

# 1

# فقد نشر هذا الرحالة كتابا عن أسفاره في مصر سنة 1787، فقضى على الأساطير
~~السائدة عن قوة المماليك ومناعتهم، وأشار إلى جهلهم طرق الحرب الحديثة، وإلى سهولة فتح مصر
~~وخلو الإسكندرية من الحصون.
~~•••

# ومن أعظم الجغرافيين في القرن الرابع الهجري (10م) المقدسي، أبو عبد الله، المعروف
~~بالبشاري. وقد طاف في الأقاليم الإسلامية، وقال عن نفسه: إنه لم يظهر كتابه «أحسن التقاسيم
~~في معرفة الأقاليم» حتى بلغ الأربعين. وأطنب في ذكر تجاربه قائلا: «فقد تفقهت وتأدبت
~~وتزهدت وتعدت ... وخطبت على المنابر، وأذنت على المنائر، وأممت في المساجد، وأكلت مع الصوفية
~~الهرائس، ومع الخانقائيين الثرائد، ومع النواتي العصائد ... وسحت في البراري، وتهت في الصحاري
~~... وملكت العبيد، وحملت على رأسي بالزنبيل، وأشرفت مرارا على الغرق، وقطع على قوافلنا الطرق
~~... وسجنت في الحبوس. وأخذت على أني جاسوس، ومشيت في السمائم والثلوج.» ويلوح لنا أن المقدسي
~~كان يعمد في رحلاته إلى التنكير وتغيير اسمه والدخول في الطوائف المختلفة لدراسة بيئاتها.

# والحق أن المقدسي يكاد يزعج القارئ بإسرافه في وصف مزايا كتابه وذكر ما عانى في سبيل
~~تأليفه. مثل قوله: «وما تم لي جمعه إلا بعد جولاتي ms21 في البلدان، ودخولي أقاليم الإسلام،
~~ولقائي العلماء، وخدمتي الملوك، ومجالستي القضاة، ودرسي على الفقهاء، واختلافي إلى الأدباء
~~والقراء وكتبة الحديث، ومخالطة الزهاد والمتوفين، وحضور مجالس القصاص والمذكورين، مع لزوم
~~التجارة في كل بلد، والمعاشرة مع كل أحد والتفطن في هذه السباب بفهم قوي حتى عرفتها، ومساحة
~~الأقاليم بالفراسخ حتى أتقنتها، ودوراني على التخوم حتى حررتها، وتنقلي إلى الأجناد حتى
~~عرفتها ...» إلخ.

# والظاهر أن المقدسي كان يعتمد على الرحلة والمشاهدة في جل كتاباته، وأن هذا هو الذي
~~منعه من التعرض لوصف الأقاليم التي يسكنها غير المسلمين والتي لم يتجه إليها. ولعل
~~ذلك أيضا مما جعله ينتقص كتاب أبي زيد البخل فيرميه بأنه «لم يدوخ البلدان ولا وطئ
~~الأعمال».

# وكان المقدسي بوجه عام دقيق الملاحظة، باحثا ناقدا، يتحرى تمحيص ما نقل. وكان يعنى
~~بالأخبار الطريفة والعادات الشاذة. من ذلك ذكره أن جامع بغداد «كانت على أبوابه مياضئ
~~بالكرى». وقد بحثنا طويلا فلم نوفق إلى العثور على أمثلة تاريخية أخرى لمراحيض يدفع
~~القوم أجرا لاستعمالها، كما نرى في هذه الأيام. ومنه أيضا تلخيصه الكلام على عدن بأنها
~~«دهليز الصين وفرضة اليمن وخزانة المغرب ومعدن التجارات».

# ومن الجغرافيين الذين كتبوا في القرن الرابع الهجري، وبذلوا الفوائد بفضل رحلاتهم
~~الطويلة، محمد التاريخي الأندلسي المتوفى سنة (363ه/973م). ألف كتابا في وصف أفريقية
~~والمغرب. وكان هذا الكتاب من أكبر المراجع التي اعتمدها البكري في كتابه «المغرب في ذكر
~~بلاد أفريقية والمغرب».
~~•••

# ومن العلماء المصريين الذين برزوا في عصر الدولة الفاطمية الحسن بن محمد المهلبي. وقد كان
~~معاصرا للخليفة العزيز بالله. ويبدو أنه قام برحلة طويلة في بلاد السودان، وألف للعزيز سنة
~~(375ه/985م) كتابا في الطرق والمسالك، امتاز بأنه أول كتاب عني بوصف إقليم السودان وصفا
~~دقيقا؛ ولكنه لم يصل إلينا.
~~•••

# ويظهر أن السفر من العالم الإسلامي إلى الشرق الأقصى في القرن الرابع الهجري لم يكن وقفا
~~على المسلمين فقط. فقد جاء في «الفهرست» لابن النديم أن هذا المؤلف كان يستقي أخبار الصين
~~حول سنة (377ه/987م) من راهب ms22 نجراني، بعثه رئيس طائفته إلى تلك البلاد ومعه خمسة من
~~القساوسة المسيحيين لرعاية النصارى الموجودين فيها؛ فأقاموا ست سنين ثم عاد الراهب وزميل
~~له؛ وأخبرا عن هلاك النصارى في الصين وخراب كنيستهم.
~~•••

# وقد ظهر في الأندلس في القرن الخامس الهجري (11م) علم من أعلام الجغرافيين المسلمين. هو
~~عبد الله بن عبد العزيز البكري، صاحب «كتاب المسالك والممالك» غير أن هذا المؤلف لم يدون في
~~هذا الكتاب الكبير نتائج أسفاره ورحلاته، وإنما اعتمد على ما جمعه من الآثار العلمية التي
~~خلفها من سبقوه.





# | قصة الفتية المغررين




# اتجهت بعض الأبحاث العلمية الحديثة إلى القول بأن المسلمين عرفوا أمريكا قبل أن يكشفها
~~كولومبس. وأشار أصحاب هذه النظرية إلى وجود كلمات عربية في لغة هنود أمريكا، وإلى أن
~~كولومبس وجد في رحلته الثالثة زنوجا وذهبا إفريقيا في جزائر الهند الشرقية، وأن مدينة
~~بعض الجماعات الوطنية في أمريكا تشبه المدينة الإسلامية إلى حد كبير.

# 1

# ولسنا نعرض هنا لبحث هذه النظرية، ولكنا لا نشك في أن العرب اتخذوا الأساطيل في المحيط
~~الأطلسي الدفاع عن ملكهم في المغرب والأندلس. وطبيعي أنهم عرفوا شيئا عن سواحل هذا المحيط
~~وعن الجزائر غير البعيدة عنها. ولكن في بعض المصادر التاريخية العربية ما يشهد بأنهم حاولوا
~~النفوذ إليه والتوغل فيه.

# ومن ذلك حديث فتية من مدينة لشبونة حول القرن الرابع الهجري (العاشر الميلادي)، قاموا في
~~المحيط برحلة جريئة، وعادوا منها بعد تجارب قاسية وأهوال شديدة. ولم يصلنا من أخبار هذه
~~الرحلة إلا ما كتبه الشريف الإدريسي في كتابه «نزهة المشتاق في اختراق الآفاق». وقد علق
~~عليه الأمير شكيب أرسلان في كتابه «الحلل السندسية»، والأستاذ عبد الحميد العبادي في مقال
~~عن قصة أولئك الفتية المغررين (أو المغربين؟) قال الإدريسي: «ومن مدينة لشبونة كان خروج
~~المغررين في ركوب بحر الظلمات ليعرفوا ما فيه وإلى أين انتهاؤه ... ولهم بمدينة لشبونة بموضع
~~من قرب الحمة درب منسوب إليهم يعرف بدرب المغررين إلى آخر الأبد. وذلك أنهم اجتمعوا، ثمانية
~~رجال كلهم أبناء عم، فأنشأوا مركبا ms23 حمالا وأدخلوا فيه من الماء والزاد وما يكفيهم لأشهر.
~~ثم دخلوا البحر في أول طاروس الريح الشرقية (أي: هبوبها) فجروا بها نحوا من أحد عشر يوما.
~~فوصلوا إلى بحر غليظ الموج كدر الروائح كثير التروش (أي: الصخور التي لا يكاد يسترها الماء)
~~قليل الضوء؛ فأيقنوا بالتلف، فردوا قلاعهم في اليد الأخرى، وجروا في البحر في ناحية الجنوب 
~~اثني عشر يوما، فخرجوا إلى جزيرة الغنم، وفيها من الغنم ما لا يأخذه عد ولا تحصيل، وهي
~~سارحة لا راعي لها ولا ناظر إليها. فقصدوا الجزيرة فنزلوا بها فوجدوا عين ماء جارية وعليها
~~شجرة تين بري، فأخذوا من تلك الغنم فذبحوها، فوجدوا لحومها مرة لا يقدر أحد على أكلها،
~~فأخذوا من جلودها وساروا مع الجنوب اثني عشر يوما، إلى أن لاحت لهم جزيرة، فنظروا فيها إلى
~~عمارة وحرث فقصدوا إليها ليروا ما فيها. فما كان غري بعيد حتى أحيط بهم في زوارق هناك،
~~فأخذوا وحملوا في مركبهم إلى مدينة على ضفة البحر فأنزلوا بها في دار، فرأوا بها رجالا
~~شقرا، زعروا شعور رؤوسهم، شعورهم سبطة وهم طوال القدود ولنسائهم جمال عجيب. فاعتقلوا فيها
~~في بيت ثلاثة أيام. ثم دخل عليهم في اليوم الرابع رجل يتكلم باللسان العربي. فسألهم عن
~~حالهم، وفيم جاءوا، وأين بلدهم. فأخبروه بكل خبرهم، فوعدهم خيرا، وأعلمهم أنه ترجمان
~~الملك.

# فلما كان في اليوم الثاني من ذلك اليوم أحضروا بين يدي الملك. فسألهم عما سألهم
~~الترجمان عنه فأخبروه بما أخبروا به الترجمان بالأمس من أنهم اقتحموا البحر ليروا ما به من
~~الأخبار والعجائب ويقفوا على نهايته. فلما علم الملك ذلك ضحك، وقال للترجمان: خبر القوم أن
~~أبي أمر قوما من عبيده بركوب هذا البحر، وأنهم جروا في عرضه شهرا، إلى أن انقطع عنهم
~~الضوء وانصرفوا من غير حاجة ولا فائدة تجدي. ثم أمر الملك الترجمان أن يعدهم خيرا وأن يحسن
~~ظنهم بالملك ففعل. ثم صرفوا إلى موضع حبسهم إلى أن بدا جري الريح الغربية فعمر بهم زورق،
~~وعصبت أعينهم، وجرى ms24 بهم في البحر برهة من الدهر. قال القوم: قدرنا أنه جرى بنا ثلاثة أيام
~~بلياليها، حتى جيء بنا إلى البر، فأخرجنا وكتفنا إلى خلف، وتركنا بالساحل إلى أن تضاحى
~~النهار وطلعت الشمس ونحن في ضنك وسوء حال من شدة الكتاف، حتى سمعنا ضوضاء وأصوات ناس فصحنا
~~بأجمعنا؛ فأقبل القوم إلينا فوجدونا بتلك الحال السيئة، فحلوا من وثاقنا  وسألونا فأخبرناهم
~~بخبرنا، وكانوا برابر، فقال لنا أحدهم: أتعلمون كم بينكم وبين بلدكم؟ فقلنا: لا؛ فقال: إن
~~بينكم وبين بلدكم مسيرة شهرين. فقال زعيم القوم: وا أسفى! فسمي المكان إلى اليوم «أسفى» وهو
~~المرسى الذي في أقصى المغرب.»

# وعلى كل حال فإن هؤلاء الفتية استطاعوا العودة إلى لشبونة، كما يؤخذ من سياق الكلام في
~~الإدريسي، وحدثوا أهلها بأخبار رحلتهم، ولكن مواطنيهم لم يروا فيهم إلا شبابا مخاطرين
~~مغررين (أو مغربين، من الاتجاه إلى المغرب؟) حتى عرف الدرب الذي كانوا يسكنونه بهذا الاسم.

# وإن تكن معالم هذه القصة صادقة، فإننا لا نستطيع أن نتتبع سير هؤلاء الفتية؛ لنتبين الجزر
~~التي وطئتها أقدامهم في هذه الرحلة، ولكننا نرجح أنهم وصلوا أولا إلى مقربة من إحدى جزائر
~~أزور

# Azores

# التي تبعد عن غربي البرتغال نحو 1370
~~كيلومترا، والواقعة بين خط 37 وخط 40 من العرض الشمالي وبين خط 25 وخط 32 من الطول الغربي.
~~والظاهر أنها لم تكن مجهولة عند الفينيقيين والقرطاجنيين والنورمنديين والعرب، وإن نسب
~~كشفها في القرن الخامس عشر الميلادي إلى الفلمنكيين في رواية، وإلى البرتغاليين في قول آخر.
~~ولما انحدر الفتية إلى الجنوب وساروا اثني عشر يوما فالمحتمل أنهم وصلوا إلى جزر ماديرا.
~~وقد نقل الأستاذ عبد الحميد العبادي عن بعض العلماء الأوروبيين أن بهذه الجزيرة كثيرا من
~~المعز تقتات بنوع من العشب، هو السبب في مرارة لحومها. أما الجزيرة التي انتهى إليها
~~المغرورون وقبض عليهم فيها، فلعلها إحدى جزر الخالدات أو كناري، التي تبعد عن الساحل
~~الشمالي الغربي لإفريقية بنحو مائة كيلومتر والواقعة بين خطي 27 و29 من العرض الشمالي وبين
~~خط ms25 13 وخط 18 من الطول الغربي. والراجح أن هذه الجزائر كانت معروفة عند الفينيقيين ثم
~~العرب، وذلك قبل أن يكشفها الأوروبيون ثانية في القرن الرابع عشر الميلادي.

# ولعل هذه القصة لم تكن مجهولة في العصور الوسطى؛ بل لعل كولومبس كان يعرفها، ويعرف قصصا
~~أخرى من أخبار من حاولوا ركوب المحيط الأطلسي وكشف غوامضه، ومن روايات بعض البحارة في السفن
~~التي كانت تسيرها بعض البيوت التجارية إلى ساحل أفريقية الغربي، وإلى بعض جزر المحيط
~~الأطلسي، لجلب الذهب والعاج والأحجار الكريمة وغير ذلك. وكانت تلك البيوت التجارية تخفي
~~أعمالها استئثارا بالكسب، واحتكارا للتجارة مع تلك الأصقاع.

# وأكبر الظن أن هذه القصة أساس رحلة تنسب إلى راهب إيرلندي اسمه القديس براندان. توفي سنة
~~(578م)؛ ولكن حديث رحلته لم يظهر إلا في القرن الحادي عشر الميلادي. والأرجح أنه خرافة،
~~قامت على بعض عناصر من قصة الفتية المغررين، وعلى عناصر أخرى من الأخبار العجيبة المعروفة
~~في أسفار السندباد البحري،

# 2

# فضلا عن قصص أخرى في الأدب الكلتي عن رحلات وهمية إلى ما وراء البحار، وقد
~~اشتهر هذا الراهب بإنشاء عدة أديرة في إيرلندة. ويزعمون أنه أراد أن يبلغ الجنة التي جعلها
~~الله مأوى لعباده الصالحين. أو أنه أراد أن يجد مكانا قصيا يعتزل فيه الحياة الدنيا،
~~فركب سفينة ومعه سبعة عشر من زملائه الرهبان يقصدون إحدى جزر المحيط الأطلسي، ولعلهم وصلوا
~~إلى جزيرة من جزر الخالدات، ولكنهم لم يستقروا بها بل عادوا إلى إيرلندة. وقص براندان ما
~~شاهد من العجائب والغرائب في قصيدة طويلة يظن النقاد أنها ترجع إلى القرن الحادي عشر، أو
~~الثاني عشر بعد الميلاد. وقد ظل القوم يعتقدون بوجود جزيرة يطلقون عليها اسم هذا القديس،
~~ويظنونها غربي جزائر الخالدات؛ بل كانوا يرسلون البعثات لكشفها حتى بداءة القرن الثامن عشر.





# | محمد بن قو سلطان مالي




# ومن قصص الرحلات الإسلامية المجهولة حديث سلطان مسلم ركب المحيط الأطلسي لكشف غوامضه؛ وقد
~~جاء ذكره في كتاب «صبح الأعشى» للقلقشندي المتوفى سنة (821ه/1418م)، عند الكلام على مملكة ms26
~~مالي في السودان الغربي جنوبي بلاد الغرب.

# وبيان ذلك أن الملك منسا موسى بن أبي بكر ملك مالي مر بمصر في طريقه إلى الحج في عصر
~~الناصر محمد بن قلاوون سنة (724ه/1324م)، فأوفد السلطان الناصر أحد كبار موظفي القصر
~~لاستقباله، واحتفى به الأمراء المصريون،

# 1

# واستفسروا منه عن أمور كثيرة في بلاده ولا سيما استخراج الذهب والنحاس. كما
~~سأله أحدهم عن سبب انتقال الملك إليه، فأجاب بأن ابن عمه السلطان السابق محمد بن قو كان يظن
~~أن «البحر المحيط له غاية تدرك»، فجهز مئات من السفن وشحنها بالرجال والمؤن التي تكفيهم
~~سنين، وأمرهم أن يسيروا في المحيط وألا يرجعوا حتى يبلغوا نهايته أو تنفذ أزوادهم. فغابت
~~السفن مدة طويلة ثم عادت منها سفينة واحدة. ومثل قائدها بين يدي السلطان، فسأله عن أمر
~~زملائه؛ فقال: «إن السفن سارت زمانا طويلا وحتى عرض لها في وسط اللجة واد له جرية عظيمة.»
~~فابتلع المراكب فلم ينج إلا هذا القائد بسفينته. وقد كانت آخر السفن، ولكن السلطان لم يصدق
~~هذا الحديث، أو لعله أراد أن يتبين نصيبه من الصحة، فأعد ألفي سفينة للرجال وألفا للأزواد،
~~واستخلف ابن عمه منسا موسى في حكم البلاد، وأقلع بنفسه على رأس حملته الاستكشافية العظيمة.
~~فكان ذلك آخر العهد به وبمن معه.





# | البيروني




# من العلماء المسلمين الذين كان للرحلات أكبر الفضل في علمهم أبو الريحان البيروني المتوفى
~~سنة 440ه/1048م. وقد امتاز بالاطلاع الواسع، وروح النقد العلمي الدقيق، والعمق في
~~التفكير؛ فحار قصب السبق في الفلسفة والفلك والعلوم الرياضية والتاريخ وعلوم اللغة وتقويم
~~البلدان. وامتدت شهرته في العصور الوسطى إلى أوروبا.

# ولد البيروني ونشأ في إقليم خوارزم. ثم أتيح له بعد ذلك أن يصحب السلطان محمود الغزنوي في
~~فتوحاته بالهند. وقام برحلات طويلة في تلك البلاد، وتعلم لغاتها، وضبط مواقع مدنها، وأصلح
~~بعض البيانات الجغرافية الخاطئة، التي كانت مدونة عنها، وأفاد مما جمعه خلال أسفاره في
~~تأليف كتابه «تاريخ الهند»، ولا سيما أنه كان يقبل على البحث والتنقيب، وكان إسلامه ms27 لا
~~يمنعه من الإخلاص في الحكم على غير المسلمين. والحق أن كل ما كتبه عن الهند يشهد بسعة
~~اطلاعه وكثرة تجاربه ودقة ملاحظاته، وبأنه جال طويلا في تلك البلاد، فعرف آفاقها وخبر
~~أهلها ودرس عاداتهم ومظاهر حضارتهم.





# | ناصر خسرو




# ولد ناصر سنة (394ه/1003م) في بلدة من أعمال بلغ وتأدب أحسن تأدب. وقام في شبابه بأسفار
~~عديدة في أنحاء إيران وتركستان والهند وبلاد العرب، ثم استقر في منصب كبير في ديوان
~~السلاجقة بمدينة مرو. وظل يعيش ترف وبطالة حتى سنة (437ه/1045م)؛ فنراه يضحي بمنصبه ويبدأ
~~حياة جد وسفر وعلم وتقوى. وهو يذكر في كتاباته أن السبب في هذا التحول رؤيا ظهر له فيها شيخ
~~طلب إليه أن يكف عن شرب الخمر وعن حياة اللهو والمجون. فسافر لتأدية فريضة الحج وقام برحلات
~~طويلة في الشرق الأدنى بين عامي (437-444ه/1045-1052م).

# ولما عاد إلى وطنه كان قد ترك مذهبه السني، وأصبح من أشد دعاة الإسماعيلية والمتعصبين
~~للفاطميين. ولا عجب فإنه غادر إيران في وقت انتشرت فيه الاضطرابات، واشتد النزاع بين أمراء
~~الأقاليم المختلفة، ورأى نفس البؤس في البلاد التي زارها ما خلا مصر، فقد وجد فيها رخاء
~~عظيما وأسواقا عامرة وتحفا فنية نادرة وهدوءا شاملا. وظن ناصر خسرو أن الفضل في رخاء
~~وادي النيل، إنما يرجع إلى الدولة الفاطمية ومذهبها الإسماعيلي، وأن هذا المذهب كفيل بإنقاذ
~~العالم الإسلامي؛ فلم يلبث ناصر أن اتصل ببعض رؤساء الشيعة الإسماعيلية في مصر. والظاهر أن
~~الخليفة المستنصر بالله أحسن استقباله وكلفه بأن يدعو لمذهب الإسماعيلية في خراسان. ولكن
~~السلاجقة لاحظوا خطر هذه الدعوة فاضطهدوا ناصر خسرو، واضطروه إلى الفرار إلى بلاد ما وراء
~~النهر، حيث توفي سنة (453ه/1061م).

# وخلف هذا الرحالة وصفا دقيقا لرحلته يحمل على القول بأنه كان يدون مشاهداته أولا
~~فأولا وأنه كان يعنى بالاتصال بالشعوب التي يمر بها، ويتفهم مظاهر الحضارة التي يشاهدها.
~~وحسبنا أن نشير هنا إلى وصفه مدينة القاهرة، وكلامه عن حضارة مصر في عصر الخليفة الفاطمي
~~المستنصر بالله، وعنايته بدراسة الأعياد والحفلات ms28 والصناعات والفنون والأسواق، وإلى وصفه
~~الحرم الشريف بالقدس.

# وقد ترجمت رحلة ناصر خسرو إلى الفرنسية. وأصبحت مصدرا أساسيا في دراسة الحضارة
~~الإسلامية في الشرق الإسلامي في القرن الخامس الهجري، والحق أن وصف مصر في رحلة ناصر خسرو
~~يعد من أكثر المصادر التاريخية إمتاعا وأعظمها شأنا في بيان حال البلاد قبل القحط أو
~~«الشدة العظمى» التي حلت بها في نهاية عصر الخليفة المستنصر.

# 1

# ولا عجب فإن هذا الرحالة لم يكن سائحا عابرا؛ بل أقام في مصر نحو أربع  سنوات ودون
~~مشاهداته بدقة وإسهاب، فوصف الحياة العقلية وتحدث عن الأزهر ودار الحكمة وجامع عمرو، وعن
~~العلماء والفقهاء ودعاة الفاطميين.

# واستطاع أن يدرس الحياة الاجتماعية عن كثب. فذكر مثلا أنه لم يعرف بلدا يستمتع بمثل ما
~~ظفرت به مصر من الأمن والهدوء، وأن الصناع والعمال فيها يمنحون أجورا مرضية، فيقبلون على
~~العمل بسرور وانشراح، على عكس ما في الأقطار الأخرى من السخرة وما إلى ذلك؛ كما أن مرتبات
~~القضاة كانت كبيرة جدا، ليتم الاطمئنان إلى عدالتهم وبعدهم عن المؤثرات المختلفة ولتقل
~~حاجتهم إلى الناس.

# ولاحظ ناصر أن التجار في مصر كانوا يبيعون بأثمان محددة، وإذا ثبت على أحدهم الغش فإنه
~~يركب جملا، ويوضع في يده جرس يدقه ويطاف به في البلد ويرغم على أن يصيح بأعلى صوته: «لقد
~~غششت وها أنا ألقى عقابي. جزى الله الكاذبين!» وكتب كذلك أن البقالين والعطارين وبائعي
~~«الخردة» كانوا يأخذون على عاتقهم إعطاء الزجاج والأواني الخزفية والورق لوضع ما يبيعونه
~~فيها؛ فلم يكن على المشتري أن يبحث عما يجعل فيه ما يقتنيه.

# ومما ذكره أن ركوب الخيل كان وقفا على الجند والمتصلين بالجيش، على حين كان سائر الأهلين
~~ينتقلون على حمير ذات سروج جميلة. وكان في الفسطاط والقاهرة نحو خمسين ألف حمار للتأجير؛
~~يشاهد المرء عددا كبيرا منها عند مداخل الشوارع والأسواق.

# وأطنب ناصر خسرو في التدليل على ثروة البلاد ورخائها، ووصف مدينة القاهرة وصفا شائقا،
~~وقدر أنها في ذلك الوقت (فيما بين سنتي 449-441 هجرية/1047-1050م) كانت ms29 قد نمت عمارتها،
~~وأصبح فيها ما لا يقل عن عشرين ألف دكان، كلها ملك للخليفة. وكثير منها يؤجر بعشرة دنانير
~~في الشهر، وليس بينها إلا القليل تبلغ أجرته في الشهر دينارين. وكان في القاهرة من الخانات
~~والحمامات عدد وافر جدا، وكلها ملك للخليفة أيضا والقصر الملكي وسط المدينة، بينه وبين
~~الأبنية المحيطة به فضاء يفصله عنها. وأسواره عالية فلا يستطيع أحد رؤيته من داخل المدينة،
~~وهو يبدو من خارجها كالجبل. ولم يكن بالقاهرة سور محصن، ولكن أبنيتها كانت أعلى من الأسوار
~~المحصنة، وفي كل منها خمس طبقات أوست؛ فكأنها القلاع الضخمة. وكانت البيوت مبنية بناء
~~نظيفا محكما وكانت مفصولا بعضها عن بعض بحدائق ترويها مياه الآبار.

# وانتقل ناصر خسرو بعد ذلك إلى وصف مدينة الفسطاط جنوبي القاهرة، حيث كانت الحركة التجارية
~~فأسهب في الكلام على عظمتها وبيوتها الشاهقة وجوامعها الكبيرة وحدائقها الغناء وصناعتها
~~الزاهرة، ووصف الثروة في أسواقها والازدحام فيها، وقال: إن الحوانيت مملوءة بالسلع المختلفة
~~والأقمشة الثمينة والذهب وسائر الحلي، حتى إن المشتري لا يجد فيها محلا يجلس فيه.

# وذكر هذا الرحالة في مواضع عديدة من حديث رحلته قصصا تشهد بالتسامح الديني الذي عرف عن
~~العصر الفاطمي، وباطمئنان المسيحيين واليهود إلى عدل الخليفة وحكومته. ومن ذلك قصة تاجر
~~مسيحي كان من أغنى الأثرياء في مصر؛ فلا يستطيع أحد أن يحصي أرزاقه وأملاكه وماله من السفن.
~~وقد دعاه الوزير ذات يوم وأخبره أن الخليفة أقلقه، وأهمه ما حل بالشعب من الضيق بسبب قلة
~~المحصول ذلك العام، ثم سأله عن مقدار القمح الذي يمكنه أن يبيعه أو يقرضه، فأجاب التاجر بأن
~~عنده من القمح ما يكفي مدينة مصر (الفسطاط) ست سنوات. وقد أعجب ناصر خسرو بما عرف عن
~~الخليفة والحكومة من العدل الذي يسمح لمثل ذلك الرجل أن يمتلك مثل هذه الثروة، وأن يصدق
~~القول بشأنها بدون أن يخشى مصادرتها أو ضياع حقه في جزء منها.

# وامتاز ناصر خسرو بما عرف عن الإيرانيين من الذوق الفني الجميل؛ حتى أصبحت ملاحظاته
~~وآراؤه ms30 عن الآثار والفنون في رحلته مرجعا أساسيا للمشتغلين بالفنون الإسلامية. فنراه
~~يتحدث عن مراكز الصناعات والفنون المختلفة، ويصف المساجد، والقصور والخانات وغير ذلك من
~~مفاخر العمارة الإسلامية. وتحدث ناصر عن مدينة تنيس، وأعجب بما كان ينسج في أي مكان آخر قصب
~~يوازيه في الجودة والجمال، وبقماش الأبوقلمون، الذي يتغير لونه باختلاف ساعات النهار،
~~ويصدره المصريون إلى بلاد الشرق والغرب. كما أعجب بالكتان الذي كان ينسج في أسيوط ويبدو
~~للعين كأنه الحرير.

# وأشار إلى صناعة الخزف في العصر الفاطمي؛ فقال : إن المصريين كانوا يصنعون أنواع الخزف
~~المختلفة، وإن الخزف المصري كان رقيقا وشفافا، حتى لقد كان ميسورا أن ترى من باطن الإناء
~~الخزفي اليد الموضوعة خلفه. وكانت تصنع بمصر الفناجين والقدور وسائر الأواني، وتزين بألوان
~~مختلفة تختلف باختلاف أوضاع الآنية.

# وكان ناصر خسرو شديد الإعجاب بسوق القناديل - بجوار جامع عمرو - فقال: إنه لم يعرف مثله
~~في أي بلد آخر، وإن التحف النادرة والثمينة كانت تحمل إليه من أصقاع العالم كله. وترجع هذه
~~التسمية إلى أن سكان هذا الحي كان لكل منهم قنديل على باب مسكنه. والطريف أن ما وصل إلينا
~~من التحف الفنية الفاطمية يؤيد تماما ما كتبه ناصر خسرو في هذا الميدان. وقد فصلنا الكلام
~~على ذلك في كتابنا «كنوز الفاطميين».

# ولا ريب في أن هذا الرحالة أتيح له أن يدرس مصر دراسة طيبة خلال رحلته فيها، وإن كان من
~~المحتمل أن تعصبه الشديد للمذهب الفاطمي قد يكون من أسباب إفراطه في الإعجاب بثروة البلاد
~~ورخائها وأمنها، والتسامح الديني فيها وازدهار فنونها وعدالة النظم الاجتماعية فيها.

# والحق أن ناصر خسرو لم يكن شديد الاهتمام بالنظم الاجتماعية في مصر فحسب؛ بل نراه يعرض
~~لما يصادفه من هذه النظم في سائر البلاد التي تجول فيها. مثال ذلك ما كتبه عن إقليم الأحساء
~~في بلاد العرب. فقد أعجب بنظام الحكومة القرمطية فيه. وذكر أنه إذا أعسر أحد السكان فيه
~~أقرضوه مالا يستعين به على تدبير أموره، وأن الذي يستدين شيئا لا يطالب بدفع ms31 ربح عنه، وأن
~~الغريب الذي يحسن إحدى الحرف يقرض عند وصوله إلى هذا الإقليم مبلغا من المال يستعين به على
~~شراء عدده. وإذا تهدمت دار أو مطحنة، وعجز صاحبها عن إصلاحها، فإن حكام الإقليم ينيطون ببعض
~~عبيدهم إتمام هذا الإصلاح من غير أجر. وللحكومة في الإحساء مطاحن تنفق عليها ويطحن الناس
~~فيها قمحهم بالمجان. وقد سجل ناصر إعجابه بهذه النظم التي تذكرنا الآن ببعض الاتجاهات
~~الاشتراكية في العصور القديمة وفي العصر الحديث.
~~•••

# ودون ناصر في أخبار رحلته أن السفر في بعض أجزاء بلاد العرب لم يكن ميسورا إلا إذا
~~استأجر المسافر حارسا من أبناء القبيلة التي يمر بأرضها ليدله على الطريق ويحميه من اعتداء
~~قطاع الطرق.

# ومن طريف ما ذكره ناصر عن البيع والشراء في أسواق البصرة أن هذه المدينة كانت تقوم في
~~أنحائها ثلاثة أسواق في اليوم الواحد، وأن رواد تلك الأسواق كانوا يودعون أموالهم عند أصحاب
~~المصارف المالية، ويأخذون منهم إقرارا باستلامها ثم يدفعون قيمة كل ما يشترونه «شيكا» أو
~~«إذنا» يقبض البائع قيمته من صاحب المصرف. وهكذا لا يستعمل التجار النقود في معاملتهم،
~~وإنما يستخدمون «الشيكات أو أذنات الصرف» يدفع قيمتها أصحاب المصارف.

# 2

# ولاحظ ناصر خسرو في مدينة طبس (بين نيسابور وإصفهان) أن المرأة لا تخاطب إلا زوجها أو
~~قريبا لها وأنه إذا ثبت أن رجلا وامرأة لا قرابة بينهما قد دار بينهما حديث فإن جزاءهما
~~القتل.

# وصفوة القول: أن رحلة ناصر خسرو في الشرق الأدنى تميط اللثام عن كثير من نظمه الاقتصادية
~~والاجتماعية والسياسية في منتصف القرن الخامس الهجري (الحادي عشر الميلادي).





# | الإدريسي




# هو محمد بن محمد الشريف الإدريسي صاحب كتاب «نزهة المشتاق في اختراق الآفاق». ولا ريب في
~~أنه من أعلام الجغرافيين المسلمين الذين كان للرحلات شأن عظيم في آثارهم العلمية. ولد في
~~سبتة سنة (493ه/1100م). ودرس في جامعة قرطبة، ثم طاف في الأندلس وشمالي إفريقية وآسيا
~~الصغرى. ويقال أيضا: إنه زار فرنسا وإنجلترا. ثم لبى دعوة الملك رجار

# Roger

# الثاني فنزل في بلاطه ms32 بصقلية، حيث كان التأثر بالمدينة الإسلامية لا
~~يزال عظيما.

# وكان رجار قد أراد - جريا على سنة كثير من الأمراء الشرقيين - أن يؤلف له كتاب شامل في
~~وصف مملكته وسائر الآفاق المعروفة في ذلك العهد، فجمع ما كتب المؤلفون في هذا الميدان. ووقع
~~اختياره على الشريف الإدريسي ليصنف له كتابا في وصف الكرة الأرضية الفضية التي صنعت له
~~مرسوما عليها جميع الأقاليم المعروفة حينئذ. وطبيعي أن هذا الاختيار يشهد بما كان للمسلمين
~~من تفوق في العلوم والفنون في ذلك العصر. وقد تم تأليف هذا الكتاب المسمى «نزهة المشتاق»
~~قبل وفاة رجار سنة (548ه/1154م)، وظل الكتاب ينسب إلى أمير البلاد فيقال: «كتاب رجار» أو
~~«الكتاب الرجاوي».

# واستعان الإدريسي في كتابه مؤلفاته الجغرافية الواسعة بما أفاده من رحلاته الخاصة، وبما
~~جمعه الرواد الذين أوفدهم الملك رجار إلى أقاليم المختلفة لاستطلاع أوصافها وتحقيق مواضعها،
~~وبما قيده من أحاديث الرحالة والتجار والحجاج في السفن التي كانت تمر بموانئ صقلية، إلى جنب
~~ما استطاع الحصول عليه من بيانات عن البلاد المسيحية بفضل رعاية الملك رجار المسيحي.
~~والواقع أنه - بهذه البيانات - امتاز على سائر الجغرافيين المسلمين فإن من سبقه منهم لم
~~يستطع الكتابة على أوروبا في شيء من الدقة، ولم يظهر بمشاهدات أولئك الرواد الذين أوفدهم
~~الملك حتى إلى أقصى الأطراف مثل إسكندناوة. أما الذين خلفوه فقد عمد معظمهم إلى نقل ما كتبه
~~هو في هذا الصدد.

# وطبيعي أيضا أن يمتاز كتاب الإدريسي بغزارة مادته في جغرافية المغرب وصقلية مما يشهد
~~بأنه ساح في تلك الآفاق. أما فيما يخص الشرق فقد نقل كثيرا عمن سبقه من المؤرخين. ومع ذلك
~~كله، فإن ما كتبه عن مصر والشام وفرنسا وإيطاليا وألمانيا والأراضي المطلة على البحر
~~الأدرياتيك يشهد بأنه أفاد كثيرا من سياحاته الخاصة أو سياحات غيره من الرواد. وكتب
~~الإدريسي كثيرا في الغوص عن اللؤلؤ فأحسن عرض هذا الموضوع وألم بأطرافه.

# 1

# وأكبر الظن أن كتب الإدريسي وصلت إلى العلماء المسيحيين بصقلية في العصور الوسطى، ولكننا
~~لم نظفر بدليل ms33 على ذلك؛ لأن أقدم ترجمة نعرفها لكتابه «نزهة المشتاق» كانت إلى اللاتينية في
~~بداءة القرن السابع عشر الميلادي. والذي لا شك فيه أن الغربيين اعتمدوا هذا الكتاب في تقويم
~~البلدان، ولا سيما بلاد الشرق، إلى أن تقدم علم الجغرافيا في القرنين الثامن عشر والتاسع
~~عشر. وحسبنا أن نشير إلى ما كتبه البارون دي سلان. (في عدد أبريل سنة 1841 من المجلة
~~الآسيوية الفرنسية)؛ فقد قال: «إن كتاب الإدريسي لا يمكن أن يوازن به أي كتاب جغرافي سابق
~~له، وإن ثمت بعض أجزاء من المعمورة لا يزال هذا الكتاب دليل المؤرخ والجغرافي في الأمور
~~المتصلة بها.»

# ولا شك في أن ما كتبه الإدريسي عن صقلية يشهد بالتسامح الديني الذي كان سائدا فيها
~~برعاية الحكام النورمانديين الذين كانوا يحثون رعاياهم المسلمين على التمسك بأهداف دينهم
~~والذين يقال: إنهم كانوا لا يأذنون للمسلم أن يرتد عن الإسلام. ولا غرو في ذلك فقد كان
~~هؤلاء الحكم شبه شرقيين في مظاهر حضارتهم المختلفة.

# ومما يؤسف له أننا لا نعرف شيئا كثيرا عن سيرة الإدريسي. وقد ذهب بعض المستشرقين إلى أن
~~مرجع هذا أن المؤلفين العرب كانوا يتجاهلون وجوده لإسرافه في مدح رجار، ولإنصافه المسيحيين
~~في صقلية إلى أبعد حد، في وقت كان المسيحيون فيه يشنون على المسلمين الحروب الصليبية
~~الشعواء، أو يعملون على طردهم من الأندلس. ولكن هذا التعليل لا يقوم على أساس متين؛ لأن
~~شكنا في شأن ضياع سيرة الإدريسي تصلح أيضا لسيرة كثير من سائر الجغرافيين المسلمين، الذين
~~لم يتصلوا بالمسيحيين ولم يسرفوا في مدحهم.





# | السمعاني




# هو عبد الكريم بن أبي بكر السمعاني من علماء مدينة مرو. ولد سنة (506ه/1112م) من بيت كريم
~~انتهت إليه رئاسته. وقام برحلات طويلة في طلب العلم والحديث؛ حتى قيل: إن عدد شيوخه زاد على
~~أربعة آلاف. والمعروف أنه زار بلاد ما وراء النهر

# Transoxiane

# وجال في أقاليم الشرق الإسلامي، ولا سيما
~~إيران والعراق والشام والحجاز، ولعله طاف في «غيرها من البلاد التي يطرأ ذكرها ويتعذر
~~حصرها»، على ms34 حد قول ابن خلكان في ترجمته.

# ويتجلى علم السمعاني ببلاد الإسلام في مؤلفه «كتاب الأنساب» الذي جمع فيه بضعة آلاف من
~~التراجم مرتبة على حروف المعجم، ونسب كل واحد منها إلى بلد أو قبيلة أو صناعة أو تجارة أو
~~غير ذلك؛ فكان يضبط حروف النسبة ويشرحها، وإذا كانت إلى بلد ذكر موقعه ثم ترجم لصاحب الاسم.
~~والحق أن مثل هذا المعجم المطول من الأعمال العلمية الجليلة، التي تتطلب الأسفار الطويلة
~~والاطلاع الواسع. وقد لخص «كتاب الأنساب» أو أجمله عدد من المؤلفين. واختصره السمعاني نفسه
~~في كتاب طبعته مصورا لجنة تذكار جب

# Gibb Memorial

# سنة
~~(1912).





# | ابن جبير




# كان كثير من الحجاج القادمين من الأندلس يزورون المغرب ومصر والشام في طريقهم إلى الحجاز،
~~ثم ينتهزون هذه الفرصة للطواف في بعض الأقاليم الإسلامية الأخرى. وأعظم أولئك الحجاج شأنا
~~في القرن السادس الهجري (الثاني عشر الميلادي) هو ابن جبير؛ فقد قام بثلاث رحلات إلى الشرق
~~ودون أخبار الرحلة الأولى في شبه مذكرات يومية تعرف باسم «تذكرة بالأخبار عن اتفاقات
~~الأسفار». ولعله كتبها حول سنة 582ه/1186م. وقد قام على نشرها المستشرق الإنجليزي
~~رايت

# W. Wright

# سنة 1852 ثم ظهرت منها طبعة جديدة سنة
~~1907 راجعها المستشرق الهولندي دي خويه.

# ولد ابن جبير في مدينة بلنسية سنة 540ه/1145م. ودرس على أبيه وغيره من علماء العصر في
~~سبتة وغرناطة، ثم دخل في خدمة أبي سعيد بن عبد المؤمن صاحب غرناطة. ومما جاء في ترجمة ابن
~~جبير عن كتاب نفح الطيب للمقري أن الأمير أبا سعيد استدعاه يوما ليؤلف فيه كتابا، وهو في
~~مجلس شرابه وحدث أن دفع إليه كأسا من النبيذ، فاعتذر ابن جبير بأنه ما شرب الخمر قط، فقال
~~الأمير: والله لتشربن منها سبعا؛ فلم يستطع إلا الإذعان. وكافأه الأمير بأن قدم إليه القدح
~~سبع مرات أخرى مملوءة بالدنانير وصب ذلك في حجره. وانصرف ابن جبير. وعقد العزم في الليلة
~~نفسها على أن يذهب لتأدية فريضة الحج تكفيرا عن ذنبه في شرب النبيذ. وأنفق تلك الدنانير ms35 في
~~سبيل البر وباع عقارا له تزود به.
~~•••

# بدأ ابن جبير رحلته إلى الأراضي الحجازية في شوال سنة 578ه/فبراير سنة 1183م مع صديق
~~اسمه أحمد بن حسان كان من رجال الطب والعلم والأدب. وعبر الصديقان البحر إلى مدينة
~~سبتة

# Cauta
~~، حيث وجدا سفينة من سفن مدينة جنوة، تريد
~~الإقلاع إلى الإسكندرية، فركباها يوم الخميس 29 من شوال/24 فبراير، وبدأ ابن جبير تقييد
~~يومياته منذ اليوم التالي. ومما يشهد بأن العلاقات بين الأفراد المسيحيين والمسلمين كانت
~~طيبة أن ابن جبير سره التوفيق لتلك السفينة، وكتب أن الله «سهل عليه وعلى صديقه ركوبها».

# أقلعت السفينة من ثغر سبتة الواقع على شاطئ مراكش في مواجهة جبل طارق. وسارت محاذية لشاطئ
~~الأندلس حتى ثغر دانية جنوبي بلنسية. ثم اتجهت شرقا مارة بجزائر البليار. وكادت أنواء
~~البحر وأمواجه أن تعبث بها، لولا مركبا مسيحيا آخر، كان قادما من قرطاجنة الإسبانية
~~وميمها شطر صقلية، فاقتفت أثره. واستطاعت أخيرا أن تصل مع ذلك المركب إلى برسردانية حيث
~~جدد المسافرون الماء والحطب والزاد. وقيد ابن جبير أن مسافرا مسلما ممن يعرفون اللسان
~~الرومي هبط مع جماعة من الروم إلى أقرب المواضع المعمورة من المرسى الذي وصلت إليه السفينة،
~~فرأى نحو ثمانين من أسرى المسلمين رجالا ونساء يباعون في السوق، وكان الروم قد عادوا بهم
~~من غزوة في سواحل البحر ببلاد المسلمين.

# أقلعت السفينة بعد ذلك إلى صقلية. ووصف ابن جبير ما مر بها من العواصف والأهوال إلى أن
~~أرست على شاطئها عند موضع لم يحدده. ثم فارقته إلى ثغر الإسكندرية فوصلت إليه في 29 من ذي
~~القعدة أي بعد شهر من بدء رحلتها من مراكش.

# وطبيعي أن أول ما شاهده ابن جبير في الإسكندرية إنما كان متصلا بما نسميه اليوم «إجراءات
~~الجمارك». والحق أنه وصفها في دقة وطرافة، تحملنا على روايتها على لسانه؛ لنتبين أن كثيرا
~~من الأنظمة التي تبدو لنا اليوم من تمخضات مدنيتنا ليس في الحق إلا تطورا طبيعيا لما
~~عرفه القوم في العصور الوسطى.

# قال ms36 ابن جبير: «فمن أول ما شاهدنا فيها (أي: في الإسكندرية) يوم نزولنا أن طلع أمناء إلى
~~المركب من قبل السلطان بها لتقييد جميع ما جلب فيه، فاستحضر جميع من كانوا فيها من المسلمين
~~واحدا واحدا وكتبت أسماؤها وصفاتها وأسماء بلادهم، وسئل كل منهم عما لديه من سلع أو ناض
~~(نقد) ليؤدي زكاة ذلك كله، دون أن يبحث عما حال عليه الحول من ذلك أو ما لم يحل. وكان
~~أكثرهم متشخصين لأداء الفريضة لم يستصحبوا سوى زاد لطريقهم، فلزموا أداء زكاة ذلك دون أن
~~يسأل هل حال عليه حول أم لا. واستنزل أحمد بن حسان منا، ليسأل عن أنباء المغرب وسلع المركب؛
~~فطيف به مرقبا على السلطان أولا. ثم على القاضي ثم على أهل الديوان ثم على جماعة من حاشية
~~السلطان، وفي كل يستفهم ثم يقيد قوله فيخلى سبيله.

# وأمر المسلمون بتنزيل أسبابهم وما فضل من أزودتهم. وعلى ساحل البحر أعوان يتوكلون بهم
~~وبحمل جميع ما أنزلوه إلى الديوان، فاستدعوا واحدا واحدا، وأحضر ما لكل واحد من الأسباب.
~~والديوان قد غص بالزحام فوقع التفتيش لجميع الأسباب، ما دق منها وما جل. واختلط بعضها ببعض.
~~وأدخلت الأيدي إلى أوساطهم بحثا عما عسى أن يكون فيها. ثم استحلفوا بعد ذلك هل عندهم غيري
~~ما وجدوا لهم أم لا. وفي أثناء ذلك ذهب كثير من أسباب الناس لاختلاط الأيدي وتكاثر الزحام.
~~ثم أطلقوا بعد موقف من الذل والخزي عظيم ... وهذه لا محالة من الأمور الملبس فيها على السلطان
~~الكبير المعروف بصلاح الدين. ولو علم بذلك، على ما يؤثر عنه من العدل وإيثار الرفق، لأزال
~~ذلك وكفى الله المؤمنين تلك الخطة الشاقة، واستؤدوا الزكاة على أجمل الوجوه. وما لقينا
~~ببلاد هذا الرجل ما يلم به قبيح لبعض الذكر سوى هذه الأحدوثة، التي هي من نتائج عمال
~~الدواوين.»

# فقد آلم ابن جبير أن يساء إلى الحجاج المسلمين، وأن يطلب إليهم أداء الزكاة عن جميع ما
~~معهم، بدون تفرقة بين الذي حال الحول فاستحقت عليه الزكاة وما ms37 لم يحل عليه الحول فلا زكاة
~~عليه، كما آلمته القسوة في تفتيشهم. والظاهر أن هذه الدقة في «جمرك» الإسكندرية قديمة، فقد
~~ذكر الأستاذ نقولا زيادة في كتابه «رواد الشرق العربي»، الذي أخرجته مجلة المقتطف، أن
~~السائح المسيحي برنارد الحكيم روى عن نفسه (في القرن التاسع الميلادي) أنه فتش في
~~الإسكندرية وحقق معه، ودفع ستة دنانير ذهبية.

# وقد لقي ابن جبير مثل هذا التفتيش بالإسكندرية في رحلته الثانية إلى مصر؛ فكتب قصيدة يمدح
~~فيها السلطان صلاح الدين، ويشير إلى فتحه ببيت المقدس سنة 583ه/1187م، وينصحه بإزالة هذه
~~الأساليب التي تهتك فيها الحرمات وتنسى حقوق المسلمين، ومن أبيات هذه القصيدة:

# يعنت حجاج بيت الإله

# ويسطو بهم سطوة الجائر

# ويكشف عما بأيديهم

# وناهيك من موقف صاغر

# وقد أوقفوا بعدما كوشفوا

# كأنهم في يد الآسر

# ويلزمهم حلفا باطلا

# وعقبى اليمين على الفاجر

# وإن عرضت بينهم حرمة

# فليس لها عنه من ساتر

# وليس على حرم المسلمين

# بتلك المشاهد من غائر

# ألا ناصح مبلغ نصحه

# إلى الملك الناصر الظافر

# فما للمناكر من زاجر

# سواك وبالعرف من آمر

# وحاشاك إن لم تزل رسمها

# فما لك في الناس من عامر

# أما الطواف بأحمد بن حسان - زميل ابن جبير - على طائفة من الموظفين لسؤاله عن أبناء
~~المغرب، فيذكرنا بما يحدث اليوم بين دول المتحاربة من استجواب القادمين إليها من أبناء بلاد
~~الأعداء أو ممن مروا بتلك البلاد؛ ليمكن الإفادة مما قد يدلون به من أخبار. ومما يؤسف له أن
~~ابن جبير لم يدون شيئا عما اتبع الثغر مع المسافرين من غير المسلمين.

# عرض ابن جبير بعد ذلك لوصف الإسكندرية، فذكر آثارها وعمائرها ومنارها وأعجب بما فيها من
~~مدارس للغرباء «يفدون من الأقطار النائية فيلقى كل واحد منهم مسكنا يأوي إليه ومدرسا
~~يعلمه الفن الذي يريد تعليمه»، كما أشار إلى المستشفى الذي شيده السلطان لأولئك الغرباء،
~~وإلى الخيرات التي أوقفها للعناية بهم. ولاحظ كثرة المساجد إلى حد أن توجد منها الأربعة
~~والخمسة في موضع واحد. وأتيح لابن جبير أن يشاهد ms38 في الإسكندرية دخول الأسرى الصليبيين،
~~الذين وقعوا في يد المسلمين في الحملة الصليبية الفاشلة، التي كان صاحب الكرك قد دبرها في
~~البحر الأحمر للاستيلاء على المدن الإسلامية المقدسة. وقد أدخل الأسرى «راكبين على الجمال
~~ووجوههم إلى أذنابها وحولهم الطبول والأبواق».

# ثم انتقل ابن جبير إلى القاهرة ومصر - وهذا الاسم الأخير هو الذي كانت تعرف به حينئذ
~~مدينة الفسطاط وضواحيها المتصلة بالقاهرة - ونزل بفندق أبي الثناء في زقاق القناديل بمقربة
~~من جامع عمرو بن العاص. وأقام في عاصمة البلاد أياما؛ زار فيها مشهد الحسين والقرافة وضريح
~~الإمام الشافعي، والمدرسة الناصرية التي شيدها بإزائه السلطان صلاح الدين، ولم تكن عمارتها
~~قد تمت بعد. وأعجب ابن جبير بسعتها فكتب: «يخيل لمن يتطوف عليها أنها بلد مستقل بذاته.
~~بإزائها الحمام إلى غير ذلك من مرافقها.» وحرص على لقاء شيخها نجم الدين الخبوشاني؛ لأنه
~~كان قد سمع في الأندلس بفضله وبركته. ثم شاهد مارستان القاهرة وبنيان القلعة والسور الذي
~~كان صلاح الدين يريد أن يتخذه حول القاهرة والقطائع والعسكر والفسطاط، فيجمع عواصم مصر
~~الإسلامية كلها. وقد عثرت دار الآثار العربية في حفائرها على أطلال هذا السور.

# كما شاهد القناطر التي شيدها السلطان عند بدء الصحراء الغربية «بعد رصيف ابتدئ به من حيز
~~النيل بإزاء مصر، كأنه جبل ممدود على الأرض تسير فيه مقدار ستة أميال حتى يتصل بالقنطرة
~~المذكورة». وكانت القنطرة والطريق المرصوف معا جزءا مما أعده السلطان للدفاع عن البلاد من
~~جانب الغرب. ولاحظ ابن جبير أن جميع المسخرين في العمائر والمنشآت المختلفة كانوا من أسرى
~~الروم. ووصف أهرام الجيزة «وأبا الهول».

# وأشار في حديثه عن القاهرة إلى فضل السلطان صلاح الدين في محو المكوس، التي كانت مفروضة
~~على الحجاج في عصر الدولة الفاطمية، والتي كانت تجبى يضطهدون ويعذبون في سبيل دفعها؛ وأما
~~الذين لا يدفعون الضريبة في عيذاب، وتصل أسماؤهم إلى جدة «غير معلم عليها علامة الأداء»،
~~فكانوا يلقون فيها أضعاف هذا التنكيل. فأبطل صلاح الدين هذه المكوس، وعوض أمراء مكة بما
~~يرسله ms39 إليهم سنويا من الطعام والمال.
~~•••

# ثم صعد ابن جبير في النيل إلى قوص. ووصف بعض المعابد في المدن. التي توقفت عندها المركب،
~~كما شرح ما يلقاه الحجاج والمسافر من عسف العمال المكلفين جمع الزكاة، فقد كانوا يعترضون
~~المركب ويفتشون المسافرين ويفحصون الأمتعة بوساطة مسلة طويلة يتخللون بها الأكياس والحزم.

# ودخل ابن جبير قوص فكتب أنها حافلة الأسواق، متسعة المرافق، كثيرة الخلق لكثرة الصادر
~~والوارد من الحجاج والتجار المصريين والمغاربة واليمنيين والهنديين وتجار أرض الحبشة. ثم
~~سافر منها إلى عيذاب بطريق الصحراء الذي ذاعت شهرته في عالم التجارة في العصور الوسطى. ووصف
~~ابن جبير هذا الطريق وأشار إلى ضخامة تجارته في الفلفل وأنواع التوابل فقال: «ورمنا في هذا
~~الطريق إحصاء القوافل الواردة والصادرة فما تمكن لنا، ولا سيما القوافل العيذابية المتحملة
~~لسلع الهند الواصلة إلى اليمن، ثم من اليمن إلى عيذاب وأكثر ما شاهدنا من ذلك أحمال الفلفل،
~~فلقد خيل إلينا لكثرته أنه يوازي التراب قيمة. ومن عجيب ما شاهدناه بهذه الصحراء أنك تلتقي
~~بقارعة الطريق أحمال الفلفل والقرفة وسائرها من السلع مطروحة لا حارس لها، تترك بهذا السبل
~~إما لإعياء الإبل الحاملة لها، أو غير ذلك من الأعذار. وتبقى بموضعها إلى أن ينقلها صاحبها
~~مصونة من الآفات، على كثرة المارة عليها من أطوار الناس.

# وصل ابن جبير إلى عيذاب ولاحظ أنها من أعظم الثغور شأنا «بسبب أن مراكب الهند واليمن تحط
~~فيها وتقلع منها زائدا إلى مراكب الحجاج الصادرة والواردة». كما لاحظ أنها في صحراء لا
~~نبات فيها ولا يؤكل فيها شيء إلا مجلوب، ولكن أهلها في نعمة بما يكسبونه من خدمة الحجاج ولا
~~سيما من تأجير الجلاب - والواحدة جلبة - وهي المراكب التي تنقل الحجاج بين عيذاب وجدة. وقد
~~وصفها ابن جبير وصفا فريدا؛ لأنها كانت غريبة لا يستعمل فيها مسمار البتة. وكان أهل عيذاب
~~لا يحفلون براحة الحجاج؛ فكانوا «يشحنون الجلاب بهم، حتى يجلس بعضهم على بعض وتعود بهم
~~كأنها أقفاص الدجاج»؛ لكي يستطيع صاحب الجلبة منهم أن يستوفي ms40 ثمنها في رحلة واحدة. والواقع
~~أن ابن جبير قدر أن الحلول بعيذاب من أعظم المكاره التي حف بها السبيل إلى الحج، فقد كان
~~ساخطا على هوائها الذي «يذيب الأجسام» ومائها «الذي يشغل المعدة على اشتهاء الطعام»،
~~وسكانها «الذين لا خلاق لهم ولا جناح على لاعنهم». وأشار في هذه المناسبة إلى ما يزعمه
~~الناس من أن سليمان بن داود كان اتخذها سجنا للعفارتة. ونصح ابن جبير بتجنبها وباتخاذ طريق
~~الشام. والحق أن هذا الطريق الأخير ومثله طريق العقبة، كان طريقا طبيعيا ولا سيما لحجاج
~~المغرب والأندلس. ولكن وجود الصليبيين في الشام حمل معظم الحجاج على التحول إلى طريق
~~عيذاب.
~~•••

# على أن الجزء الأساسي في رحلة ابن جبير إنما هو وصف مكة والمسجد الحرام ومناسك الحج
~~وزيارة المدينة؛ فقد استغرق هذا كله أكثر من ثلث الكتاب، ووفق فيه الرحالة لتدوين أخبار
~~وملاحظات ذات شأن عظيم في دراسة التاريخ والآثار الإسلامية. ولا عجب فقد أقام بمكة حول ستة
~~شهور. وغضب ابن جبير لما شاهده من سوء معاملة الحجاج، وإمعان أهل مكة في استغلالهم، لولا
~~تدارك صلاح الدين بإرساله المال والطعام إلى مكثر الحسني أمير مكة، فضلا عن منحه إقطاعات
~~في صعيد مصر واليمن. غير إن غياب صلاح الدين في حروبه مع الصليبيين في الشام كان يشجع مكثر
~~الحسني على التمادي في نهب الحجاج، حتى تمنى ابن جبير أن تطهر تلك الأراضي المقدسة بسيوف
~~مولاه ملك الموحدين.

# وكان أمراء مكة يدينون بالطاعة للخليفة العباسي ولصلاح الدين، ولكنهم كانوا ينعمون بقسط
~~وافر من الاستقلال، ما دام الخليفة العباسي ضعيفا، وما دام صلاح الدين مشغولا بقتال
~~الصليبيين. وذكر ابن جبير أن الخطيب في الحرم الشريف كان يدعو يوم الجمعة للخليفة العباسي.
~~ثم لأمير مكة ثم للسلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب ولأخيه وولي عهده أبي بكر. «وعند ذكر صلاح
~~الدين بالدعاء تخفق الألسنة بالتأمين عليه في كل مكان. وحق ذلك عليهم، لما يبذله من جميل
~~الاعتناء بهم وحسن النظر لهم ... وحسن رفعه من وظائف المكوس عنهم.» ms41 وليس هذا هو الوضع الوحيد
~~الذي أشار فيه ابن جبير إلى صلاح الدين بأعظم الإعجاب والتقدير.

# أكمل ابن جبير حجته، ولكنه لم يعقد العزم على العودة إلى وطنه مباشرة. ولم يكن ليفكر في
~~الرجوع من طريق عيذاب؛ فرافق ركب الحجاج العراقي، ومر بطريق نجد قاصدا الكوفة، ودون أن هذه
~~المدينة «كبيرة عتيقة البناء قد استولى الخراب على أكثرها، ومن أسباب خرابها قبيلة خفاجة
~~المجاورة لها، فهي لا تزال تضر بها». وعبر الفرات عند مدينة الحلة على جسر جديد أمر الخليفة
~~بتشييده لراحة الحجاج. وكان هذا الجسر معقودا على مراكب كبار متصلة من الشط إلى الشط، تحف
~~بها من جانبها سلاسل من حديد «كالأذراع المفتولة عظما وضخامة، ترتبط إلى خشب مثبتة في كلا
~~الشطين تدل على عظم الاستطاعة والقدرة». واجتاز ابن جبير بظاهر مدينة الحلة جسرا آخر على
~~نهب متشعب من الفرات يسمى «النيل».

# وأخيرا ألقى الرحالة عصا التسيار في بغداد. ووصف أحياءها المختلفة ومساجدها وأسواقها
~~وحماماتها ومدارسها ومستشفياتها، ولكنه لم يجد العاصمة العباسية على حسب ما تخيل فكتب: «إن
~~هذه المدينة العتيقة، وإن لم تزل حاضرة الخلافة العباسية ... قد ذهب أكثر رسمها، ولم يبق منها
~~إلا شهير اسمها ... أما أهلها فلا تكاد تلقى منهم إلا من يتصنع بالتواضع رياء، ويذهب بنفسه
~~عجبا وكبرياء. يزدرون الغرباء، ويظهرون لمن دونهم الأنفة والإباء، ويستصغرون عمن سواهم
~~الأحاديث والأنباء. قد تصور كل منهم في معتقده وخلده أن الوجود يصغر بالإضافة لبلده؛ فهم لا
~~يستكرمون في معمور البسيطة مثوى غير مثواهم، كأنهم لا يعتقدون أن لله بلادا أو عبادا
~~سواهم ... يظنون أن أسنى الفخار في سحب الإزار ... يتبايعون بينهم بالذهب قرضا؛ فلا نفقة فيها
~~إلا من دينار تقرضه، وعلى يدي مخسر للميزان تعرضه، لا تكاد تظفر من خواص أهلها بالورع
~~العفيف، ولا تقع من أهل موازينها ومكاييلها إلا على من ثبت له الويل في سورة التطفيف.
~~فالغريب منهم معدوم الإرفاق متضاعف الإنفاق، لا يجد من أهلها إلا من يعامله بنفاق، أو يهش
~~إليه هشاشة انتفاع ms42 واسترفاق ... فسوء معاشرة أبنائها يغلب على طبع هوائها ومائها ... أستغفر
~~الله إلا فقهاءهم المحدثين ووعاظهم المذكرين ... لكنهم معهم يضربون في حديد بارد.»

# والحق أن ابن جبير كان قاسيا على أهل بغداد قسوة تذكرنا بقسوة الطبيب ابن رضوان (القرن
~~6ه/12م) على المصريين عامة، حين أسرف في وصفهم بالجبن والبخل وما إلى ذلك، حتى لاحظ أن
~~كلابهم أقل جرأة وبهائمهم أشد ضعفا من الكلاب والبهائم في سائر الأقاليم.

# 1

# وعرض ابن جبير في وصف بغداد لقصور الخليفة وأسرته. وذكر أن بني العباس كانوا وقتئذ
~~متعلقين اعتقالا جميلا لا يخرجون ولا يظهرون ولهم المرتبات القائمة، ولم يكن للخليفة
~~وزير؛ بل كان له موظف لشئونه الخاصة ، يعرف بنائب الوزارة، وله فضلا عن ذلك قيم على الدولة
~~كلها يعرف بالصاحب أستاذ الدار، ويدعي له في الخطبة إثر الدعاء للخليفة.
~~•••

# وانتقل ابن جبير إلى الموصل مارا بسر من رأى وتكريت وأعجب بما في الموصل من عمائر حربية
~~ودينية ومستشفيات. ثم واصل الرحلة بين مدن الشام المختلفة فوصف آثارها، وتحدث عن عادات
~~أهلها وعن عنايتهم بالغرباء. ودون «أن النصارى المجاورين لجبل لبنان إذا رأوا به أحد
~~المنقطعين من المسلمين جلبوا لهم القوت وأحسنوا إليهم، ويقولون: هؤلاء ممن انقطع إلى الله -
~~عز وجل - فتجب مشاركتهم».

# والحق أن ابن جبير نبه إلى ما كان من مودة وعلاقات تجارية بين أفراد المسلمين والمسيحيين،
~~حتى في العهد الذي كانت الحروب الصليبية ناشبة فيه بين أمراء الفريقين، فقد كتب في رحلته:
~~«ومن أعجب ما يحدث به أن نيران الفتنة تشتعل بين الفئتين مسلمين ونصارى، وربما يلتقي
~~الجمعان ويقع المصاف (القتال) بينهم، ورفاق المسلمين والنصارى تختلف بينهم دون اعتراض
~~عليهم. شاهدنا في هذا الوقت الذي هو شهر جمادى الأولى من ذلك خروج صلاح الدين بجميع عسكر
~~المسلمين لمنازلة حصن الكرك، وهو من أعظم حصون النصارى، وهو المعترض في طريق الحجاز والمانع
~~لسبيل المسلمين على البر، بينه وبين القدس مسيرة يوم أو أشق قليلا، وهو سرارة أرض فلسطين،
~~وله نظر عظيم الاتساع متصل العمارة، ms43 يذكر أنه ينتهي إلى أربعمائة قرية، فنازله هذا السلطان
~~وضيق عليه وطال حصاره، واختلاف القوافل من مصر إلى دمشق على بلاد الإفرنج غير منقطع،
~~واختلاف المسلمين من دمشق إلى عكة كذلك، وتجار النصارى أيضا لا يمنع أحد منهم ولا يعترض،
~~وللنصارى على المسلمين ضريبة يؤدونها في بلادهم. وهي من الأمنة على غاية. وتجار النصارى
~~أيضا يؤدون في بلاد المسلمين على سلعهم، والاتفاق بينهم والاعتدال في جميع الأحوال، وأهل
~~الحرب مشتغلون بحربهم، والناس في عافية، والدنيا لمن غلب. هذه سيرة أهل هذه البلاد في
~~حربهم، وفي الفتنة الواقعة بين أمراء المسلمين وملوكهم كذلك، ولا تعترض الرعايا ولا التجار،
~~فالأمن لا يفارقهم في جميع الأحوال سلما أو حربا، وشأن هذه البلاد في ذلك أعجب من أن
~~يستوفى الحديث عنه.»

# ولاحظ ابن جبير أن الفلاحين المسلمين في الأرض التابعة للمسيحيين كانوا في رخاء، بينما
~~كان إخوانهم الفلاحون المسلمون عند الملاك من بني دينهم لا ينعمون بمثل ذاك الرفق والعدل.
~~قال ابن جبير: «ورحلنا من تبنين سحر يوم الاثنين وطريقنا كله على ضياع متصلة وعمائر منظمة،
~~سكانها كلها مسلمون وهم مع الإفرنج على حالة ترفيه ... وذلك أنهم يؤدون لهم نصف الغلة عند
~~أوان ضمها وجزية على كل رأس دينار وخمسة قراريط، ولا يعترضونهم في غير ذلك، ولهم على ثمر
~~الشجر ضريبة خفيفة يؤدون أيضا، ومساكنهم بأيديهم وجميع أحوالهم متروكة لهم، وكل ما بأيدي
~~الإفرنج من المدن بساحل الشام على هذا السبيل، رساتيقها كلها للمسلمين وهي القرى والضياع،
~~وقد أشربت الفتنة قلوب أكثرهم، لما يبصرون عليه إخوانهم من رساتيق المسلمين وعمالهم؛ لأنهم
~~على ضد أحوالهم من الترفيه والرفق. وهذه من الفجائع الطارئة على المسلمين أن يشتكي الصنف
~~الإسلامي جور صنفه المالك له، ويحمد سيرة ضده وعدوه المالك له من الإفرنج ويأنس بعدله.»

# لاحظ ابن جبير أن الصليبيين كانوا يفرضون على المسلمين المغاربة ضريبة خاصة قدرها دينار
~~على كل شخص. ودون أن السبب في ذلك أن طائفة من المجاهدين المغاربة اشتركت مع مسلمي الشرق
~~الأدنى في ms44 فتح أحد الحصون الصليبية، وكان لهم الفضل الأكبر في هذا الميدان. والظاهر أن
~~الصليبيين ضايقهم قدوم المغاربة من بلادهم البعيدة للمساهمة في قتالهم، فجزوهم بهذه الضريبة
~~«وقال الإفرنج: إن هؤلاء المغاربة كانوا يختلفون على بلادنا ونسالمهم ولا نرزأهم شيئا،
~~فلما تعرضوا لحربنا وتألبوا مع إخوانهم المسلمين علينا وجب أن نضع هذه الضريبة عليهم». ولكن
~~الواقع أن اشتراك المغاربة في الحروب الصليبية في الشرق ليس غريبا في شيء، ولا سيما إذا
~~تذكرنا أن بلاد المغرب والأندلس كانت في حروب صليبية مع المسيحيين قبل أن تنشب الحروب
~~الصليبية في الشرق الأدنى.
~~•••

# ووصل ابن جبير إلى عكا في العاشر من جمادى الآخرة سنة 580ه/18 من سبتمبر  1184، ووصفها
~~بأنها ملتقى تجار المسلمين والنصارى من جميع الآفاق. ولا عجب فقد كانت حينئذ أهم ثغور
~~الصليبيين. وعلم هناك أن مركبا في ثغر صور عازم على الإبحار إلى بجاية بتونس. فذهب إلى صور
~~ولكنه استصغر المركب فقفل راجعا إلى عكا بطريق البحر وركب فيها سفينة جنوية كبيرة من سفن
~~الحجاج المسيحيين والمسلمين كان قصدها ثغر مسينة بجزيرة صقلية. ودون ابن جبير أنها كانت
~~كالمدينة الجامعة؛ فيها أكثر من ألفي مسافر، ويباع فيها كل ما يحتاجه المسافر، وأن المسلمين
~~كانوا في المركب بمعزل عن الإفرنج. وأشار إلى أن عددا من المسافرين من المسلمين ومن
~~البلغريين (تعريب لكلمة

Peregrini

# بمعنى حجاج، في
~~اللاتينية) هلكوا في السفينة فقذف بهم في البحر، وورثهم قائد المراكب؛ لأن المتبع عندهم أنه
~~يرث كل من يموت في البحر. واستغرقت الرحلة إلى مسينة حول شهرين، وكان المقرر لها نحو
~~أسبوعين. والحق أنها كانت رحلة غنية بالأحداث والأخطار، تشهد بما كان يتعرض له المسافرون في
~~البحر حينئذ، وبما كان يستلزمه قيادة السفن من مهارة ومران وصبر. وقد أتيح لابن جبير في وصف
~~عبور البحر الأبيض المتوسط قادما وعائدا. وفي وصف عبوره البحر الأحمر، أن يستعمل كثيرا
~~من مصطلحات الملاحة وبناء السفن في العصور الوسطى، فحفظ لنا بذلك عددا وافرا منها، ويمكن
~~الإفادة منه في فهم بعض ms45 الأخرى المدونة في ذلك العصر.

# أرست السفينة أخيرا عند مدينة مسينة في صقلية، فوصفها ابن جبير، ولكنه وصف ملؤه
~~المفارقات المتناقضات فبينما يقول: إنه «لا يقر فيها لمسلم قرار»، وإنها «لا توجد لغريب
~~أنسا» إذ به يضيف إلى ذلك «أن أسواقها نافقة حفيلة، وأرزاقها واسعة بأرغاد العيش كفيلة، لا
~~تزال بها ليلك ونهارك في أمان، وإن كنت غريب الوجه واليد واللسان». ويلوح أن ابن جبير لم
~~يكن قد اطمأن بعد إلى حال المسلمين في صقلية، فإنه زار بعد ذلك بالرمة عاصمة البلاد، وزار
~~غيرها من مدن الجزيرة، ووصف عمرانها، وثقة حكامها المسيحيين برعاياها من المسلمين، وقد كان
~~عددهم وافرا في هذا الإقليم، الذي التقت فيه مختلف المدنيات الوثنية والمسيحية
~~والإسلامية.

# ولكنا لا نستطيع أن نركن إلى رحلة ابن جبير في الوقوف على حال المسلمين بصقلية، ومعرفة ما
~~كانوا يتمتعون به من الحرية الدينية بعد أن زال سلطانهم عن هذه الجزيرة بقرن من الزمان.
~~فإنا نراه يدون ما يشهد بأن المسيحيين كانوا يحسنون معاملة المسلمين، ويستخدمونهم في
~~الوظائف والمهن، حتى في أعظمها شأنا ببلاط الأمير، وإنا نراه يروي حديث رجل مسلم لقيه في
~~مسينة، اسمه عبد المسيح، وقال له: «أنتم مدلون بإظهار الإسلام فائزون بما قصدتم له، رابحون
~~إن شاء الله في متجركم، ونحن كاتمون إيماننا، خائفون على أنفسنا، متمسكون بعبادة الله وأداء
~~فرائضه سرا.»

# وعلى كل حال فإن الذي وصل إليه المؤرخون أن الدولة النورمانية في صقلية كانت تشمل
~~المسلمين بقسط وافر من رعايتها، وكانت تعترف بفضلهم وسبق مدينتهم في كثير من نواحي الحياة.
~~وإذا لم يكن ما كتبه ابن جبير في هذا الصدد واضحا تماما، فإن سائر وصفه لبلاد صقلية عظيم
~~الفائدة من الناحيتين التاريخية والجغرافية؛ لأنه كان دقيق الملاحظة في وصف الظواهر
~~الاجتماعية. من ذلك ما فطن له من أن الخلاف بين أفراد الأسرة الواحدة من المسلمين كان يؤدي
~~أحيانا إلى دخول بعضهم في المسيحية، فرارا من رقابة أو ولاية أو علاقة شرعية أخرى.

# ثم أقلع ابن جبير ms46 من صقلية على ظهر سفينة جنوية حملته إلى ثغر قرطاجنة في الأندلس، فوصل
~~إليها في الخامس عشر من المحرم سنة 581 ثم واصل السفر حتى وصل إلى غرناطة في الثاني
~~والعشرين من المحرم (25 أبريل سنة 1185) بعد أن غاب عنها حول سنتين وثلاثة أشهر.

# وقام ابن جبير برحلة ثانية إلى الشرق الإسلامي سنة (585ه/1189م)، استغرقت سنتين وبضعة
~~أشهر. وقيل: إن الذي جذبه إلى الشرق هذه المرة ما سمعه من استيلاء صلاح الدين على بيت
~~المقدس سنة (853ه/1187م). ثم ترك ابن جبير المقام في غرناطة، وانتقل إلى بلاد المغرب حيث
~~أقام عشرين سنة أو نيف؛ رحل بعدها إلى الشرق مرة ثالثة سنة (614ه/1217م). وقيل: إن ذلك كان
~~بسبب وجده على زوجه عاتكة، التي توفيت في تلك السنة والتي نظم فيها ديوانه «نتيجة وجد
~~الجوانح في تأبين القرين الصالح». واستقر ابن جبير في الإسكندرية، وتوفي بها في السنة
~~نفسها، وقد جاوز الثانية والسبعين.





# | الهروي السائح




# هو علي بن أبي بكر - وقيل: أبي طالب - بن علي الهروي الأصل. ولد في الموصل. وطاف في أنحاء
~~الشرق الإسلامي وفي الهند وفي القسطنطينية والمغرب وصقلية وغيرها من جزائر البحر الأبيض
~~المتوسط. وكان مغرما بالأسفار وبكتابة اسمه على الآثار التي يزورها، حتى كتب عنه ابن خلكان
~~«أنه لم يترك برا ولا بحرا ولا سهلا ولا جبلا من الأماكن التي يمكن قصدها ورؤيتها إلا
~~رآه، ولم يصل إلى موضع إلا كتب خطه في حائطه»، وقد سار ذكره بذلك، حتى عرف باسم الهروي
~~السائح.

# والمعروف أنه زار القسطنطينية في زمن الإمبراطور عمانوئيل كومنينوس، وأنه زار دمشق سنة
~~(568ه/1173م) قبل أن يستعيدها صلاح الدين من يد الصليبيين. وكان في الإسكندرية سنة 570ه. ثم
~~كان في قافلة نهبها الصليبيون سنة (588ه/1192م)، ففقد فيها كتبه وبعض المذكرات التي جمعها،
~~ولعله كان حانقا لهذا السبب، أو لعل تقواه وشدة اعتداده بنفسه حملاه على أن يرفض مقابلة
~~الملك ريكاردوس قلب الأسد، الذي سمع بفضله، وحرص على أن يتحدث إليه.

# واتصل الهروي في خاتمة حياته ms47 بالملك الظاهر ابن صلاح الدين؛ فأقام تحت رعايته في حلب إلى
~~أن توفي سنة (611ه/1214م).

# وقد وصل إلينا من مؤلفات الهروي كتاب «الإشارات إلى معرفة الزيارات»، ولا يزال مخطوطا لم
~~يطبع إلى اليوم، ولكن الرحالة يشير فيه إلى كتب أخرى من تأليفه، مثل كتاب «منازل الأرض ذات
~~الطول والعرض» و«كتاب الآثار والعجايب والأصنام.»

# أما كتاب الإشارات إلى معرفة الزيارات، فقوامه ذكر الآثار والعمائر الدينية التي زارها
~~الهروي والتي يستطرد في الحديث عنها إلى بعض البيانات التاريخية الطريفة. وفي دار الكتب
~~المصرية نسخة مخطوطة منه بعنوان «رحلة أبي الحسن بن أبي بكر بن علي الهروي الموصلي، تمت
~~كتابتها سنة 602ه» أي: قبل وفاة المؤلف. ومما يؤسف له أن هذه الرحلة غنية بالخرافات
~~والأساطير، وإن كنا نجد في بعض أجزائها وصفا وأحاديث تدل على دقة الملاحظة.

# وقد نسخ الهروي على منوال كثير من المؤلفين، فقال في مقدمة كتابه: إن بعض الإخوان والخلان
~~سألوه أن يذكر لهم ما زاره من الزيارات، وما شاهده من العجائب والأبنية والعمارات، وما رآه
~~من الأصنام والآثار والطلمسات «في الربع المسكون والقطر المعمور»، وأنه رفض أن يلبي هذا
~~الطلب، إلى أن اجتمع برسول الخليفة العباسي إلى صلاح الدين، وأقنعه هذا الرسول بتأليف
~~الكتاب الذي وصل إلينا.

# ومن الطريف أن الهروي اعتذر عما في الكتاب من خطأ فقال: «وإن جرى السهو فيما أذكره بطريق
~~الغلط لا بطريق القصد، فأسأل الناظر فيه والواقف عليه الصفح في ذلك وإصلاح الخطأ وإيضاح
~~الحق؛ فإن كتبي أخذها الانكتار ملك الفرنج، ورغب في وصوله إليه، فلم يمكن ذلك، ومنها ما غرق
~~في البحر، وقد زرت أماكن ودخلت بلادا من سنين كثيرة، وقد نسيت أكثر ما رأيته، وشذ عني أكثر
~~ما عاينته، وهذا مقام لا يدركه أحد من السائحين والزهاد، ولا يصل إليه أكثر المسافرين
~~والعباد، إلا رجل جال الأرض بقدمه، وأثبت ما قلته بقلبه وقلمه.»

# ومما كتبه الهروي: «الأهرام من عجائب الدنيا، وليس على وجه الأرض شرقيها وغربيها عمارة
~~أعجب منها ولا أعظم ولا ms48 أرفع، ورأيت بمصر أهراما كثيرة منها خمسة كبار والباقي صغار. فأما
~~الكبار فاثنان عند الجزيرة واثنان عند قرية يقال لها: دهشور، وهرم عند قرية يقال لها:
~~ميدوم، وقد اختلفت أقاويل الناس فيها وفي بانيها وما يريد بها، ومنهم من قال: إنها قبور
~~للملوك، ومنهم من قال: إنهم عملوها خوفا من الطوفان، وقيل: إن المأمون فتح هرما منها، وهو
~~أحد الهرمين اللذين عند الجزيرة؛ فوجدوا داخله بئرا مربعة، في تربيعها أبواب يفضي كل باب
~~منها إلى بيت فيه موتى بأكفانهم، وقيل: إنهم وجدوا في رأس هذا الهرم بيتا فيه حوض من الصخر
~~على مثال القبر، وفيه صنم كالآدمي الرهنج، وفي وسطه إنسان عليه درع من الذهب مرصع بالجوهر،
~~وعلى صدره سيف لا قيمة له وعند رأسه حجر ياقوت كالبيضة كالنار.» وأضاف الهروي أنه دخل إلى
~~هذا الهرم ورأى الحوض واضحا، وقد كتب أنه سيذكر في كتاب العجائب والآثار والأصنام
~~والطلسمات جميع ما سمعه من أخبار الأهرام والصنم أبي الهول، وجميع البرابي (المعابد) التي
~~ببلاد الصعيد.

# ومما دونه عن الأقصر: «مدينة بها من الآثار والقصور والأصنام، وصور الأصنام وصور السباع
~~والدواب ما لم أر مثله في بلاد الصعيد ولا في غيرها، وذرعت يد صنم فكان من المرفق إلى
~~مفصل الكف سبعة أذرع.»

# وقد كتب الهروي عن المقابر الأثرية في صعيد مصر، وعن الجثث المدفونة فيها، وعن أكفانها
~~المحفوظة على حالها الأولى. والحق أن الاكتشافات الأثرية الحديثة، والمنسوجات الوافرة التي
~~عثر عليها المنقبون عن الآثار في تلك المقابر، كل ذلك يؤيد ما كتبه الهروي كل التأييد.

# وكتب عن أسوان: «آخر بلاد الصعيد وبلاد الإسلام وبها الجنادل حجارة نابتة في وسط البحر.
~~فإذا كان وقت زيادة النيل، يوضع عليها سرج فإذا زاد البحر وأخذها، وأرسلوا البشارة إلى مصر.
~~فينزلوا في مركب صغير ويسبقوا الماء ويبشروهم بالزيادة. وجميع معادن حجارة المانع والعمد
~~التي بالديار المصرية ومسال فرعون وعمد السواري بالإسكندرية من جبال هذه المدينة. ورأيت
~~آثار القطاعات في الجبل والحجارة المانع والعمد مقطوعة.»

# وقد أعجب ms49 الهروي بما رأى في مصر من زهور ونبات، فكتب في رحلته: «وبالجملة في ديار مصر
~~ونيلها من عجائب الدنيا، ورأيت بها في أوان واحد مجتمعا وردا ثلاثة ألوان وياسمين لونين
~~ونيلوفر لونين وآسا ونسرينا وريحانا وخبريا وبنفسجا ومسورا ونبقا وأترنجا وليمونا
~~مركبا وطلعا ورطبا وموزا وجميزا وحصرما وعنبا وطينا (تينا) أخضر ولوزا وقثاء
~~وفقوسا وبطيخا وباذنجانا وباقلا أخضر ويقينا وحمصا أخضر وخسا وجوزا أخضر ورمانا
~~وهليونا وقصب سكر.»





# | أسامة بن منقذ




# هو أسامة بن مرشد من بني منقذ، أمراء إقليم شيزر شمالي سورية ولد سنة (488ه/1095). وكانت
~~إمارة هذا الإقليم قد آلت إلى أبيه مرشد ولكنه تنازل عنها لأخيه. وعني الأمير بأسامة، ابن
~~أخيه، ولكنه رزق ولدا ذكرا فاتجه إليه بعطفه، مهملا أسامة. وغادر هذا قلعة شيزر. وحدث أن
~~دمرت هذه القلعة في زلزال سنة (552ه/1157م)، ومات من كان فيها من آل المنقذ أما أسامة فقد
~~كان في بعض أسفاره. ومات سنة (584ه/1188م) بعد أن جاوز التسعين.

# وقد قام أسامة بعدة رحلات في مصر والشام وبلاد الجزيرة وبلاد العرب. ومع أنها رحلات ضيقة
~~الأفق محدودة الدائرة، فإن لها شأنا عظيما في وصف الحياة الاجتماعية والاقتصادية، وفي
~~بيان العلاقة بين المسلمين والمسيحيين في الشرق الأدنى في القرن السادس الهجري (الثاني عشر
~~الميلادي). ذلك أن أسامة كان أميرا فارسا وأديبا شاعرا، وأتيح له أن يتصل بأمراء
~~المسلمين في عصره، وأن يلقى بعض الأمراء الصليبيين ويصادق الفرسان من رجالهم. وأخبار رحلته
~~في كتابه «الاعتبار» تمتاز بالدقة في الملاحظة، والصدق في الرواية، والإبداع في الفن
~~القصصي، مع التوفيق في الفكاهة وإيراد النكتة.

# وقد وقف الدكتور فيليب حتي

Philip Hitti

# اللبناني أستاذ
~~الآداب السامية في جامعة برنستون بالولايات المتحدة على نشر كتاب الاعتبار سنة 1930. وقدمه
~~بترجمة طريفة لأسامة، قال فيها: «فحياة أسامة إذن تمثل لنا الفروسية الإسلامية العربية على
~~ما ازدهرت في ربوع الشام في أواسط القرون الوسطى، والتي بلغت حدها الكامل في صلاح الدين،
~~وسيرته تتضمن موجز تاريخ البلاد في القرن الثاني عشر - قرن ms50 التجريدات الصليبية الثلاث
~~الأولى، ومذكراته الموسومة بكتاب «الاعتبار» مرآة تتجلى فيها المدينة الشامية في أجلى
~~مظاهرها - وذلك ليس بحد ذاتها فقط بل مع المدينة الإفرنجية التي قامت إلى جانبها. ولو أن
~~أسامة عاش اليوم، لكان عضوا عاملا في المجمع العلمي العربي، ولكان بيته صالونا للأدب
~~بدمشق، ولراسل «الهلال» و«المقطم» ولأكثر من العيش في الهواء الطلق، يدرس طبائع الحيوان
~~ويرقب نمو النبات، ولنالت جياده العربية جوائز السبق في بيروت، ولكان بلا تردد في أثناء
~~الحرب العظمى ديوان فرقة من المطوعة يتولى قيادتها بنفسه.»

# وكتاب «الاعتبار» غني بأخبار القتال بين المسلمين والصليبيين، وبما شاهده أسامة في دمشق
~~ومصر، وبما اشترك فيه من المطارد والمصايد ومكافحة الأسود. ومن أمتع فصوله ما كتبه أسامة عن
~~الصليبيين؛ فقد كان يطوف في أنحاء إماراتهم، ويقاتلهم مع سائر المسلمين مع صداقته لبعضهم
~~ولا سيما الفرسان الداوية

# Templars
~~- وكان هؤلاء الفرسان
~~يخلون له في المسجد الأقصى مكانا صغيرا يصلي فيه حين يزور بيت المقدس. ومما كتبه عن
~~الإفرنج: «ليس عندهم شيء من النخوة والغيرة. يكون الرجل منهم يمشي هو وامرأته يلقاه رجل آخر
~~يأخذ المرأة، ويعتزل بها ويتحدث معها. والزوج واقف ناحية ينتظر فراغها من الحديث. فإذا طولت
~~عليه خلاها مع المتحدث ومضى!» وساق أسامة ثلاث قصص في هذا الصدد. منها قصة إفرنجي «جاء
~~يوما ووجد رجلا مع امرأته في الفراش» فقال له: «أي شيء أدخلك إلى عند امرأتي؟» قال: «كنت
~~تعبان، دخلت أستريح.» قال: «فكيف دخلت إلى فراشي؟» قال: «وجدت فراشا مفروشا نمت فيه.»
~~قال: «والمرأة نائمة معك؟» قال: «الفراش لها. كنت أقدر أمنعها من فراشها؟!» قال: «وحق ديني،
~~إن عدت فعلت كذا تخاصمت أنا وأنت.» فكان هذا نكيره ومبلغ غيرته!»

# وكان أسامة يعجب بمهارة بعض أطباء الصليبيين، ولكنه كان يتهكم من جهل البعض الآخر ومن
~~سذاجة الناس في الإيمان بهم. وروى في هذا الصدد قصة عن حاكم بلدة صليبية شمالي لبنان. كان
~~هذا الحاكم صديقا لعم أسامة فكتب إليه يطلب منه إيفاد طبيب يداوي بعض المرضى ms51 من أهل بلدته.
~~فأرسل إليه عم أسامة طبيبا عربيا نصرانيا. ولم يطل غياب هذا الطبيب؛ فلما رجع قال له
~~أهل أسامة متهكمين: ما أسرع ما داويت المرضى! فأجاب: «أحضروا عندي فارسا قد طلعت في رجله
~~دملة وامرأة قد لحقها نشاف.

# 1

# فعلمت للفارس لبيخة ففتحت الدملة وصلحت. وحميت المرأة ورطبت مزاجها. فجاءهم
~~طبيب إفرنجي فقال: «هذا ما يعرف شيء يداويهم!» وقال للفارس: «أيهما أحب إليك تعيش برجل
~~واحدة أو تموت برجلين؟» قال: «أعيش برجل واحدة.» قال: «أحضروا لي فارسا قويا وفأسا
~~قاطعا.» فحضر الفارس والفأس، وأنا حاضر، فحط ساقه على قرمة خشب فقال للفارس: «اضرب رجله
~~بالفأس ضربة واحدة اقطعها.» فضربه وأنا أراه ضربة واحدة ما انقطعت. ضربه ضربة ثانية فسال مخ
~~الساق ومات من ساعته. وأبصر المرأة فقال : «هذه امرأة من رأسها شيطان قد عشقها. احلقوا
~~شعرها.» فحلقوه. وعادت تأكل من مآكلهم الثوم والخردل فزاد بها النشاف. فقال: «الشيطان قد
~~دخل في رأسها.» فأخذ الموسى وشق رأسها صليبا وسلخ وسطها حتى ظهر عظم الرأس وحكه بالملح،
~~فماتت في وقتها. فقلت لهم: «بقي لكم إلي حاجة؟!» قالوا: «لا.» فجئت وقد تعلمت من طبعهم ما
~~لم أكن أعرفه!»

# 2

# وروى أسامة في كتاب الاعتبار (ص134-135) قصة استنبط منها أن الصليبيين ترق أخلاقهم وتحسن
~~طباعهم باستيطان الشرق ومعاشرة المسلمين. وقال في هذا الصدد: «فكل من هو قريب العهد بالبلاد
~~الإفرنجية أجفى أخلاقا من الذين تبلدوا

# 3

# وعاشروا المسلمين.»

# بل أشار أسامة في كتابه إلى أن بعض الصليبيين تأقلموا في الشام، وعاشروا المسلمين وتطبعوا
~~بطباعهم، وكانت بينهم وبين المسلمين علاقات طيبة قال أسامة: «فمن ذلك أني نفذت صاحبا إلى
~~أنطاكية في شغل. وكان بها الرئيس تادرس بن
~~الصفتي

# Theodorus Sophianos

# وبيني وبينه صداقة، وهو نافذ الحكم في أنطاكية فقال لصاحبي يوما:
~~«قد دعاني صديق لي من الإفرنج. تجيء معي حتى ترى زيهم؟» قال: «فمضيت معه، فجئنا إلى دار
~~فارس من الفرسان العتق، الذين خرجوا في أول خروج الإفرنج، وقد اعتفي من الديوان والخدمة، ms52
~~وله بأنطاكية ملك يعيش منه، فأحضر مائدة حسنة وطعاما في غاية النظافة والجودة. ورآني
~~متوقفا عن الأكل؟ فقال: «كل طيب النفس، فأنا ما آكل طعام الإفرنج، ولي طباخات مصريات ما
~~آكل إلا من طبيخهن ولا يدخل داري لحم الخنزير، فأكلت وأنا محترز وانصرفنا.»

# وقد وصف أسامة في «كتاب الاعتبار» ما شاهده في مصر من الأحداث فيما بين سنتي
~~(539-549ه/1144-1154م)، فتحدث عن وصوله إليها في عصر الخليفة الفاطمي الحافظ لدين الله وعما
~~وقع فيها من الفتن بسبب ثورات الجند، والنزاع القائم بين الخلفاء والوزراء. ولتفاصيل هذه
~~الأخبار شأن تاريخي كبير؛ لأن أسامة ساهم في بعض تلك الأحداث وقام بمهمات سياسية لطائفة من
~~الأمراء. ومن طريف ملاحظاته عن إقليم الطور أنه كان ولاية مصرية بعيدة، وأن الخليفة الحافظ
~~لدين الله كان إذا أراد إبعاد بعض الأمراء ولاه الطور.
~~•••

# أما الباب الذي عقده أسامة في ذلك الكتاب الكلام على الصيد والطرد فيشهد بأن هذا اللون من
~~الرياضة كان جد شائع ومستحسن في الشرق الإسلامي حينذاك، وهو جليل الشأن لأن أسامة كان من
~~أسرة أصابت في الصيد مهارة ودربة، وقد أتيح لأسامة نفسه أن يصحب في الصيد الأمراء المسلمين
~~في سورية والجزيرة ومصر. فدون في كتابه شيئا كثيرا في شأن الصيد بالبزاة يرمونها على
~~الطيور، ويدقون الطبول فتتصيد منها ما تصيد. وكتب في صيد الحيوان ولا سيما الذئب والضبع
~~والأرنب والغزال وحمار الوحش والثعلب والخنزير. ووصف أسامة أساليب الصيد عند المسلمين وصفا
~~دقيقا. وذكر بعض النوادر التي تدل على عنايتهم به وعلى أن بعض المولعين بالصيد كانوا
~~يرسلون إلى مختلف الآفاق في طلب البزاة وغيرها من طيور القنص. وكان التعاون صادقا بين
~~المسيحيين والمسلمين في هذا الميدان؛ فكان الروم في القسطنطينية والمسيحيون من الأرمن
~~يرسلون البزاة والكلاب إلى أصدقائهم من هواة الصيد في الشرق الإسلامي.

# وكان أسامة يحترم المرأة ويعنى بأحوالها فألف كتابا في «أخبار النساء»، وروى في «كتاب
~~الاعتبار» قصصا كثيرة تشهد بما قام به بعض النساء من أعمال البطولة. ولعل هذا جانب ms53 من
~~الفروسية ونزعة الأرستقراطية عنده. والحق أن هذه النزعة الأرستقراطية كانت لا تفارقه حتى في
~~حضرة الملوك والأمراء. فقد روى في «كتاب الاعتبار» أنه شهد يوما الصيد مع الملك العادل نور
~~الدين وسأله هذا أن يصلح الباز، فرفض وأظهر نور الدين عجبه من أسامة يقضي عمره بالصيد ولا
~~يحسن إصلاح الباز، فأجاب أسامة: «يا مولاي، ما كنا نصلحها نحن، كان لنا بازيارية وغلمان
~~يصلحونها ويتصيدون بها قدامنا.»
~~•••

# ومما حدث لأسامة في بعض رحلاته أن وقع وهو رفاقه أسرى في يد الصليبيين، وفقدوا ما كانوا
~~يحملونه من المال والمتاع، ولكن أسامة لم يأسف على ذلك كله أسفه على ضياع كتبه التي نهبوها،
~~وعددها أربعة آلاف مجلد من الكتب الفاخرة، وقال في ذلك: إن ذهابها كان حزازة في قلبه ما عاش.

# 4

# ومن طريف ما يستنبط من إحدى القصص التي رواها أسامة في «كتاب الاعتبار» (ص115) أن استئجار
~~الندابات للندب في المآتم كان معروفا في القرن الثاني الميلادي كما هو معروف اليوم.

# وكان أسامة، مثل الهروي السائح، مغرما بكتابة اسمه أو تقييد بعض خواطره في الأمكنة التي
~~ينزل بها، على نحو ما يفعل بعض السياح في العهد الحاضر. من ذلك الأبيات الآتية، وقد كتبها
~~على حائط مسجد في حلب، وكان قد زار المسجد قبلا في طريقه إلى الحج:

# لك الحمد يا مولاي كم لك منة

# علي وفضل لا يحيط بها شكري

# نزلت بهذا المسجد العام قافلا

# من الغزو موفور النصيب من الأجر

# ومنه رحلت العيس في عامي الذي

# مضى نحو بيت الله والركن والحجر

# فأديت مفروضا وأسقطت ثقل ما

# تحملت من وزر المسيئة عن ظهري

# ومنه ما كتبه على حائط دار سكنها بالموصل، حيث لم تطب له الإقامة. قال:

# دار سكنت بها كرها وما سكنت

# روحي إلى شجن فيها ولا سكن

# والقبر أستر لي منها وأجمل بي

# إن صدني الدهر عن عودي إلى وطني





# | ياقوت الحموي




# كان ياقوت يوناني الجنس. ولد حول سنة (574ه/1178م) وأسر في حداثته، وبيع إلى تاجر حموي
~~مقيم ms54 في بغداد، فنشأ مسلما، وعني التاجر بتعليمه لينتفع به في تجارته، فتلقى العلوم
~~المعروفة في عصره. ثم قام بعدة أسفار في أعمال تجارية لسيده، ولا سيما بمنطقة الخليج
~~الفارسي. وأعتقه مولاه سنة (596ه/1199م). وأشركه في تجارته، وأخذ يبعثه في شئونها إلى
~~الأصقاع المختلفة. وجدت أن دب بينهما الخلاف، فاحترف ياقوت نسخ الكتب، وأفاد من ذلك كثيرا،
~~ثم صافى سيده السابق، واستأنف الأسفار التجارية. ومات السيد، فاشتغل ياقوت بتجارة الكتب،
~~ولكنه لم يلبث أن عاد إلى حياة الأسفار والرحلات، فجال في إيران وبلاد العرب وآسيا الصغرى
~~ومصر والشام وبلاد ما وراء النهر. وأقبل على التنقيب في خزانات الكتب، فجمع المواد اللازمة
~~للمعاجم التي عقد العزم على تأليفها في أسماء البلاد وتراجم الأدباء.

# خريطة الكرة الأرضية للشريف الإدريسي. (عن كتاب الرواد).

# ويلوح أنه أفاد من خزائن مدينة إفادة كبيرة؛ فقد أشار إلى ذلك في كلامه على هذه المدينة
~~في «معجم البلدان»؛ فذكر أنه أقام بها ثلاثة أعوام وأنه تركها وفيها عشر خزانات كبيرة، لم
~~يرد في أي مدينة أخرى مثلها. وكان العمل فيها واستعارة كتبها الموقوفة أمرا سهلا، حتى إن
~~عدد ما كان عند ياقوت من هذه الكتب في الآن الواحد كان يقرب من مائتي مجلد. والظاهر أنه كان
~~يدفع رهنا للنادر منها. ولكن أكثرها كان بغير رهن. وقد ختم ياقوت حديثه عن هذه الخزانات
~~بقوله: «فكنت أرتع فيها، وأقتبس من فوائدها، وأنساني حبها كل بلد، وأنهاني عن الأهل
~~والوالد. وأكثر فوائد هذا الكتاب وغيره مما جمعته، فهو من تلك الخزائن.»
~~•••

# والمعروف أن ياقوت لم يدون أخبار رحلاته. ولا ريب في أن ما شاهدته في أسفاره وما جمعه من
~~الخزائن التي نقب فيها، كان خير عدة له في تأليف كتابه «معجم البلدان» الذي امتاز بترتيبه
~~على حروف الهجاء، وبدقته واتساعه وجمعه بين الجغرافية والتاريخ والعلم والأدب، حتى إن أحد
~~المستشرقين قال فيه: إنه من المؤلفات التي يحق للإسلام أن يفخر بها كل الفخر.

# 1

# وقد فرغ ياقوت من تأليف هذا المعجم في ms55 سنة (621ه/1224م).

# ومما يؤسف له أننا لا نستطيع أن نحدد مقدار ما أفاده ياقوت من رحلاته تحديدا دقيقا.
~~فإنه نقل في معجمه عن كثير من الجغرافيين والرحالة والمؤرخين، ولم يعين الأقاليم التي زارها
~~بنفسه وكتب عنها مشاهداته الخاصة؛ مع أنه كان من أكثر العلماء طوافا في عصره، ومن أشدهم
~~عناية بالتاريخ الطبيعي ومظاهر الثقافة الشاملة، ومن أبعدهم عن الأخذ بالخرافات والأساطير.
~~وقد عني أحد المستشرقين
~~“Heer”

# في نهاية القرن الماضي
~~بدراسة معجم البلدان، وأخرج بحثا في المراجع التاريخية والجغرافية التي اعتمدها ياقوت
~~لتصنيف هذا المعجم. ولكن أحدا لم يستطع حتى الآن أن يبين الخاص وآثار أسفاره وتجاربه في
~~هذه الموسوعة الجغرافية الجليلة الشأن.
~~•••

# ومهما يكن من شيء فقد امتاز ياقوت عن كثير من مؤلفي العرب بملكة النقد التي كانت تتجلى في
~~روايته بعض الأساطير الذائعة في عصره، وفي حكمه على بعض الأساطير  والتعليل لها. من ذلك ما
~~لاحظه الدكتور حسين فوزي في كتابه «حديث السندباد القديم» (ص123). فقد كتب ياقوت في مادة
~~(جاسك) من «معجم البلدان»:

# جاسك بفتح السين المهملة وآخره كاف. جزيرة كبيرة بين جزيرة قيس هي المعروفة بكيش
~~وعمان قبالة مدينة هرمز. بينها وبين قيس ثلاثة أيام وفيها مساكن وعمارات يسكنها جند
~~ملك جزيرة قيس. وهم رجال أجلاء أكفاء لهم صبر وخبرة بالحرب في البحر وعلاج للسفن
~~والمراكب ليس لغيرهم. وسمعت غير واحد من جزيرة قيس يقول: أهدى إلي بعض الملوك جواري
~~من الهند في مراكب فرفأت تلك المراكب إلى هذه الجزيرة فخرجت الجواري يتفسحن،
~~فاختطفهن الجن وافترشهن فولدن هؤلاء الذين بها.

# وطبيعي أن يروي ياقوت هذا الحديث المتداول بين أهل زمانه، ولكنه يحرص على أن يشعرنا بأنه
~~أسطورة وعلى أن ينسبه إلى قائليه، فينص على أنه سمعه من «غير واحد من جزيرة قيس» كما يحرص
~~بعد هذا كله على محاولة تفسيره فيضيف:

# يقولون هذا لما يروى فيهم من الجلد الذي يعجز عنه غيرهم، ولقد حدثت أن الرجل منهم
~~يسبح في البحر أياما، وأنه يجالد بالسيف وهو يسبح ms56 مجالدة من هو على الأرض.





# | عبد اللطيف البغدادي




# ولد عبد اللطيف بن يوسف في بغداد سنة 557ه/1162م، ودرس الطب والفلسفة وعلوم اللغة.
~~وتنقل بين مصر والشام والعراق. واتصل بصلاح الدين وغيره من الأمراء الأيوبيين. واجتمع
~~بأعلام الأساتذة ولم يكن «يأخذ بقلبه ويملأ عينه» إلا النفر القليل منهم. وقد لقي الفاضل في
~~معسكر صلاح الدين بظاهر مدينة عكاء. وزوده القاضي الفاضل بكتاب توصية إلى وكيله في مصر، وهو
~~ابن سناء الملك. ولكن عبد اللطيف لم يلبث أن غادر مصر ورحل إلى القدس للقاء صلاح الدين، ثم
~~يمم شطر دمشق. وقدم مصر ثانية بعد وفاة صلاح الدين واشتغل بالتدريس في الأزهر، وشاهد الغلاء
~~الفاحش والقحط والوباء والشدة العظمى التي ألمت بوادي النيل فيما بين سنتي 595-598ه/
~~1198-1201م.

# وأهم ما وصل إلينا من مؤلفات عبد اللطيف البغدادي كتاب «الإفادة والاعتبار في الأمور
~~المشاهدة والحوادث المعانية بأرض مصر». وهو وصف رحلته إلى وادي النيل في نهاية القرن السادس
~~الهجري. وقد ذاعت شهرة هذه الرحلة، وترجمت إلى بضع لغات أوروبية. والحق أنها تمتاز - على
~~اختصارها - بدقة الوصف، وذكر مختلف الشئون العمرانية والاجتماعية، فضلا عن الاتجاه العلمي
~~المنتظر من طبيب مثل البغدادي، والذي يتجلى في كلامه على خواص مصر العامة، وعلى ما تختص به
~~من النبات والحيوان، وعلى ما فيها من الآثار القديمة مثل الأهرام وأبي الهول والمسلات،
~~والمعابد في مصر العليا، ومنارة الإسكندرية وعمود السواري.

# رسم سفينة عربية في مخطوط من القرن السابع الهجري (13م). (عن فييت).

# ومن الطريف أن عبد اللطيف سجل في رحلته رأيا في قيمة الآثار قد يظن بعضهم أنه غريب على
~~المسلمين في العصور الوسطى. أجل، فقد كتب هذا الرحالة:

# وما زالت الملوك تراعي بقاء هذه الآثار، وتمنع من العيث فيها والعبث بها، وإن
~~كانوا أعداء لأربابها. وكانوا يفعلون ذلك لمصالح: منها لتبقى تاريخا يتنبه به على
~~الأحقاب ... ومنها أنها تدل على شيء من أحوال من سلف وسيرتهم وتوافر علومهم وصفاء
~~فكرهم وغير ذلك. وهذا كله مما تشتاق النفس إلى معرفته ms57 وتؤثر الاطلاع عليه.

# ولكنه أضاف إلى ذلك أن القوم في عصره كانوا يخربون الآثار ويكسرون الأصنام، ويدخلون إلى
~~المقابر بحثا عن الكنوز وسعيا وراء الذهب المدفون مع الموتى. والحق أن ما كتبه البغدادي
~~عن المقابر الأثرية وما يوجد فيها لا يختلف كثيرا عما وصلت إليه الحفائر العلمية في العصر
~~الحاضر، أي: بعد وفاة البغدادي بسبعمائة سنة ونيف، بل إن الفصل الطويل الذي عرض فيه لآثار
~~مصر فيه من دقة الوصف وشدة الإعجاب ما يبدو كأنه بقلم عالم من علماء الآثار المحدثين.
~~•••

# أما ما ذكره البغدادي عن حوادث مصر سنة 595 وسنة 598ه فوصف تقشعر لهوله الأبدان، إذ اشتد
~~القحط حتى أكل الفقراء لحم الميتة والكلاب: بل «تعدوا إلى أكل صغار بني آدم». ولم يفت
~~الرحالة أن يلاحظ أن فريقا من الناس استغل هذه الشدة العظمى على حساب الطبقات الفقيرة في
~~الشعب، فأثبت في أخبار رحلته أن «مما يقضي منه العجب أن جماعة من الذين ما زالوا مجدودين
~~سعدوا في دنياهم هذه السنة. فمنهم من أثرى بسبب متجره في القمح. ومنهم من أثرى بسبب مال
~~انتقل إليه بالإرث. ومنهم من حسنت حاله لا بسبب معروف».

# وروى عبد اللطيف قصصا مروعة عن الجوع والوباء وتصيد الناس، وأثر هذا كله في الانصراف إلى
~~الضلالة والشهوات. وكأنه شعر بما يحمله بعضها من طابع المبالغة فقال: «ولو أخذنا نقص كل ما
~~نرى ونسمع لوقعنا في التهمة أو في الهذر. وجميع ما حكيناه مما شاهدناه لم نتقصده ولا تتبعنا
~~مظانه، وإنما هو شيء صادفناه اتفاقا، بل كثيرا ما كنت أفر من رؤيته لبشاعة منظره.»
~~والمعروف أن مصر ابتليت بمثل هذا القحط عدة مرات في تاريخها الطويل. وحسبنا أن المقريزي،
~~شيخ المؤرخين المصريين في العصور الوسطى، ألف كتاب «إغاثة الأمة بكشف الغمة»، بحث فيه
~~المجاعات التي نزلت بمصر منذ أقدم العصور إلى سنة (808ه/1405م)، فتقصى أسبابها، وأشار إلى
~~الأساليب الممكنة لعلاجها.

# والحق أن البغدادي كان دقيق الملاحظة في كل ما دونه في رحلته عن أرض مصر ومناخها ms58 ونباتها
~~وحيوانها، ومن ذلك قوله: «إن أرض مصر رملية لا تصلح للزراعة، لكنه يأتيها طين أسود علك فيه
~~دسومة كثيرة يسمى الإيليز؛ يأتيها من بلاد السودان مختلطا بماء النيل عند مده، فيستقر
~~الطين، وينضب الماء، فيحرث ويزرع. وكل سنة يأتيها طين جديد، ولهذا يزرع جميع أراضيها ولا
~~يراح شيء منها، كما يفعل في العراق والشام.»

# ولاحظ عبد اللطيف أن مصر لم يكن بها فراريج عن حضان الدجاج إلا نادرا؛ فقد كان في البلاد
~~كثيرا من معامل الفروج، وكان القوم يتقنون صناعة حضانة الفراريج، ويتخذونها صناعة ومعيشة
~~يتجر فيها ويكتسب منها، وقد أسهب الرحالة في وصف طريقة المصريين في بناء تلك المعامل
~~واستخدام زبل البقر حتى لا يبقى فيها منفس للبخار.

# ورأى البغدادي أن كثيرا من الناس يدخلون الهرم الأكبر، وذكر أن الطريق المسلوك في هذا
~~الهرم زلاقة تفضي إلى قلعة فيها ناووس من حجر، ولاحظ أن مدخل الهرم ليس الباب المتخذ له في
~~أصل البناء، وإنما منقوب نقبا صودف اتفاقا، وأعجب ببناء الأهرام إعجابا عظيما فقال:
~~«وقد سلك في بناء الأهرام طريق عجيب من الشكل والإتقان، ولذلك صبرت على ممر الزمان، بل على
~~ممرها صبر الزمان، فإنك إذا تبحرتها وجدت الأذهان الشريفة قد استهلكت فيها، والعقول الصافية
~~قد أفرغت عليها مجهودها، والأنفس النيرة قد أفاضت عليها أشرف ما عندها لها، والملكات
~~الهندسية قد أخرجتها إلى الفعل مثلا هي غاية إمكانها، حتى إنها تكاد تحدث عن قومها وتخبر
~~بحالهم وتنطق عن علومهم وأذهانهم وتترجم عن سيرهم وأخبارهم، وذلك أن وضعها على مخرط يبتدئ
~~من قاعدة مربعة وينتهي إلى نقطة، ومن خواص الشكل المخروط أن مركز ثقله في وسطه، وهو يتساند
~~على نفسه، ويتواقع على ذاته، ويتحامل بعضه على بعض؛ فليس له جهة أخرى خارجة عنه يتساقط
~~عليها، ومن عجيب وضعه أنه شكل مربع قد قوبل بزواياه مهاب الرياح الأربع؛ فإن الريح تنكسر
~~سورتها عند مصادمتها الزاوية، وليست كذلك عندما تلقى السطح.»

# ولم يكن البغدادي سائحا عابرا، بل كان يبحث ويتفهم. فنراه، ms59 مثلا قد سمع أن في القرية
~~المجاورة للأهرام قوما اعتادوا ارتقاء الهرم بدون عناء، فاستدعى أحدهم وأعطاه شيئا من
~~النقود وطلب إليه أن يصعد إلى قمته وأن يقيس أبعاده عندها، ولكنه لم يطمئن بعد ذلك إلى
~~قياسه، فدون رأيه في خطأ هذا القياس، وعلق عليه بقوله: «وإن ساعدت المقادير توليت قياسه
~~بنفسي.»

# وأشار البغدادي إلى المغارات الموجودة على ضفة النيل الشرقية جنوبي القاهرة وقال: إنها
~~«مقابر كثيرة العدد كبيرة المقدار عميقة الأغوار متداخلة وفيها ما هو ذو طبقات ثلاث، وتسمى
~~المدينة، حتى لعل الفارس يدخلها برمحه ويتخللها يوما أجمع، ولا ينهيها، لكثرتها وسعتها
~~وبعدها، ويظهر من حالها أنها مقاطع حجارة الأهرام».

# وشاهد عبد اللطيف أبا الهول وأعجب بتناسب وجهه وباستطاعة الفنان أن يحفظ نظام التناسب في
~~الأعضاء مع عظمها.

# وصفوة القول: أن البغدادي أطنب في وصفه آثار مصر وأعمل الفكر في بيان عظمتها، وحسبنا أنه
~~ختم ما كتبه عنها بعبارة أودعها كل شعوره في هذا الصدد. قال: «وإذا رأى اللبيب هذه الآثار،
~~عذر العوام في اعتقادهم عن الأوائل بأن أعمارهم كانت طويلة وجثثهم عظيمة، أو أنه كان لهم
~~عصا إذا ضربوا بها الحجر سعى بين أيديهم، وذلك أن الأذهان تقصر عن مقدار ما يحتاج إليه في
~~ذلك من علم الهندسة، واجتماع الهمة، وتوفر العزيمة، ومصابرة العمل، والتمكن من الآلات،
~~والتفرغ للأعمال، والعلم بمعرفة أعضاء الحيوان، وخاصة الإنسان، ومقاديرها، ونسب بعضها من
~~بعض، وكيفية تركيبها، وبصفاتها، ومقادير وضع بعضها من بعض.»

# وقد أطنب عبد اللطيف في وصف حمامات مصر وقال: إنه لم يشاهد «أتقن منها وصفا ولا أتم حكمة
~~ولا أحسن منظرا ومخبرا. أما أولا فإن أحواضها يسع الواحد منها ما بين روايتين إلى أربع
~~روايا وأكثر من ذلك، يصب فيه ميزابان ثجاجان حار وبارد، وقبل ذلك يصبان في حوض صغير جدا
~~مرتفع، فإذا اختلطا فيه جرى منه إلى الحوض الكبير، وهذا الحوض نحو ربعه فوق الأرض وسائره في
~~عمقها ينزل إليه المستحم فيستنقع فيه. وداخل الحمام مقاصير بأبواب، وفي المسلح ms60 أيضا مقاصير
~~لأرباب التخصص حتى لا يختلطوا بالعوام ولا يظهروا على عوراتهم. وهذا المسلح بمقاصيره حسن
~~القسمة مليح البنية وفي وسطه بركة مرخمة وعليها أعمدة وقبة وجميع ذلك نرزوق السقوف مفوف
~~الجدران مبيضها مرخم الأرض بأصناف الرخام مجزع باختلاف ألوانه، وترخيم الداخل يكون أبدا
~~أحسن من ترخيم الخارج، وهو مع ذلك كثير الضياء مرتفع الآذاج، جاماته مختلفة الألوان ضافية
~~الأصباغ بحيث إذا دخله الإنسان لم يؤثر الخروج منه؛ لأنه إذا بالغ بعض الرؤساء أن يتخذ
~~دارا لجلوسه، وتناهى في ذلك لم تكن أحسن منه».

# والواقع أن عبد اللطيف البغدادي أعجب بكل ما شاهد في القاهرة من غرائب الأبنية ووسائل
~~الراحة التي قرنها أحد العلماء المحدثين بما نعرفه في الفنادق الحديثة من أرقى المخترعات
~~وأساليب الترف.

# 1

# الإسكندر الأكبر في حديقة، أشجارها من الذهب، وقباب معابدها مغطاة بالذهب
~~ومرصعة بالأحجار الثمينة. صورة من مخطوط فارسي من تاريخ الإسكندر للشاعر نظامي،
~~كتب في القرن الحادي عشر الهجري (17م). (عن بلوشيه).





# | ابن سعيد وابن فاطمة




# ولد علي بن موسى بن محمد بن عبد الملك بن سعيد المغربي في غرناطة حول سنة (610ه/1214م).
~~وتلقى العلم في إشبيلية، ثم أدى فريضة الحج مع أبيه، ولكن أباه توفي في طريقهما للعودة إلى
~~أرض الوطن سنة 639ه، وأقام الابن في الإسكندرية بضع سنوات، ثم قام برحلات طويلة في العراق
~~والشام والحجاز وتونس وأرمينية، واتصل ببعض أمراء المسلمين وعلمائهم. وتوفي في الربع الأخير
~~من القرن السابع الهجري (الثالث عشر الميلادي).

# وقد دون ابن سعيد أخبار بعض رحلاته. وأفاد من مشاهداته فيما ألف من كتب التاريخ. وقد خلف
~~تواليف كثيرة معظمها مخطوط إلى الآن، فلم يطبع إلا بعضها وأجزاء من البعض الآخر، ولا سيما
~~من كتاب «المغرب في حلى المغرب» وهو كتاب كبير أتم ابن سعيد تأليفه بعد أن بدأه أبوه وجده
~~من قبله.

# وأكبر الظن أن ابن سعيد جال في غربي أفريقية، ورأى مصب نهر السنغال. أو لعله نقل ما كتبه
~~في هذا الصدد عن الرحالة ابن فاطمة، ms61 الذي قام برحلة بحرية جنوبي مراكش، وغرقت السفينة التي
~~كان فيها عند الرأس الأبيض (جنوبي المستعمرة الإسبانية التي تعرف الآن باسم ساحل الذهب)،
~~بعد أن توغل عند الأوروبيين حينذاك.

# 1

# والظاهر أن ابن فاطمة قام بأسفار طويلة في أفريقية. ولعله كتب أخبار هذه الرحلات، ولكن
~~شيئا من آثاره لم يصل إلينا ما خلا الذي نقله عنه ابن سعيد، حين أشار إليه في أكثر من موضع
~~واحد.
~~•••

# ومن طريف ما خلفه ابن سعيد وصف للقاهرة والفسطاط نقله المقري في كتابه «نفح الطيب». وقد
~~جاء في هذا الوصف: «قال ابن سعيد: ولما استقررت بالقاهرة تشوقت إلى معاينة الفسطاط، فسار
~~معي إليها أحد أصحاب القرية، فرأيت عند باب زويلة من الحمير المعدة لركوب من يسير إلى
~~الفسطاط حملة عظيمة، لا عهد لي بمثلها في بلد. فركب منها حمارا وأشار إلي أن أركب حمارا
~~آخر، فأنفت من ذلك، على عادة من أخلفته في بلاد المغرب. فأخبرني أنه غير معيب على أعيان
~~مصر، وعاينت الفقهاء وأصحاب البزة والشارة الظاهرة يركبونها فركبت. وعندما استويت راكبا
~~أشار المكاري إلى الحمار فطار بي، وأثار من الغبار الأسود ما أعمى عيني ودنس ثيابي وعاينت
~~ما كرهته. ولقلة معرفتي بركوب الحمار، وشدة عدوه على قانون لم أعهده، وقلة رفق المكاري،
~~وقعت في تلك الظلمة المثارة من ذلك العجاج فقلت:

# لقيت بمصر أشد البوار

# ركوب الحمير وكحل الغبار

# وخلفي مكار يفوق الرياح

# لا يعرف الرفق مهما استطار

# أناديه مهلا فلا يرعوي

# إلى أن سجدت سجود العثار

# فدفعت إلى المكاري أجرته، وقلت له: إحسانك أن تتركني أمشي على رجلي، ومشيت إلى أن بلغتها
~~... ولما أقبلت على الفسطاط أدبرت عني المسرة، وتأملت أسوارا مثلمة سوداء، وآفاقا مغبرة،
~~ودخلت من بابها وهو دون غلق، يفضي إلى خراب مغمور بمبان مشتتة الوضع، غير مستقيمة الشوارع،
~~وقد بنيت من الطوب الأدكن والقصب والنخيل طبقة فوق طبقة، وحول أبوابها من التراب الأسود
~~والأزبال ما يقبض نفس النظيف ويغض طرف الظريف. فسرت وأنا معاين لاستصحاب تلك الحال، إلى ms62 أن
~~صرت في أسواقها الضيقة، فقاسيت من ازدحام الناس فيها لحوائج السوق والروايا التي على الجمال
~~ما لا تفي به إلا مشاهدته ومقاساته، إلى أن انتهيت إلى المسجد الجامع، فعاينت من ضيق
~~الأسواق التي حوله ما ذكرت ضده في جامع إشبيلية، جامع مراكش، ثم دخلت إليه فعاينت جامعا
~~كبيرا قديم البناء غير مزخرف ولا محتفل في حصره التي تدور مع بعض حيطانه وتنبسط فيه.
~~وأبصرت العامة رجالا ونساء قد جعلوه معبرا بأوطئة أقدامهم يجوزون فيه من باب إلى باب
~~ليقرب عليهم الطريق. والبياعون يبيعون فيه أصناف المسكرات والكعك وما سوى ذلك. والناس
~~يأكلون في عدة أمكنة منه غير متحشمين لجري العادة عندهم بذلك. وعدة صبيان بأواني ماء يطوفون
~~على كل من يأكل قد جعلوا ما يحصل لهم منه رزقا. وفضلات مأكلهم مطروحة في صحن الجامع، وفي
~~زواياه العنكبوت قد عظم نسجه في السقف والأركان والحيطان والصبيان يلعبون في صحنه، وحيطانه
~~مكتوبة بالفحم والحمرة بخطوط قبيحة مختلفة ...

# وأما ما يرد إلى الفسطاط من متاجر البحر الإسكندراني والبحر الحجازي فإنه فوق ما يوصف،
~~وبه مجمع ذلك لا بالقاهرة، ومنها يجهز إلى القاهرة وسائر البلاد. وبالفسطاط مطابخ السكر
~~والصابون ومعظم ما يجري هذا المجرى ...

# والمكان المعروف بالقاهرة بين القصرين هو من الترتيب السلطاني؛ لأن هنالك ساحة متسعة
~~للعسكر والمتفرجين ما بين القصرين. ولو كانت القاهرة كلها كذلك كانت عظيمة القدر ... ولكن ذلك
~~أمد قليل، ثم تسير منه إلى أمد أضيق وتمر في مكان كدر حرج بين الدكاكين، إذا ازدحمت فيه
~~الخيل مع الرجالة كان مما تضيق به الصدور وتسخن منه العيون، ولقد عاينت يوما وزير الدولي
~~وبين يديه الأمراء وهو في موكب جليل، وقد لقي في طريقه عجلة بقر تحمل حجارة، وقد سدت جميع
~~الطرق بين الدكاكين، ووقف الوزير وعظم الازدحام، وكان في موضع طباخين، والدخان في وجه
~~الوزير وعلى ثيابه. وقد كاد يهلك المشاة، وكدت أهلك في جملتهم.»





# | القزويني




# ولد زكريا بن محمد القزويني حول سنة (600ه/1203م) في مدينة قزوين بالعراق العجمي. ms63 وطاف في
~~إيران والعراق والشام. وتولى قضاء مدينتي واسط والحلة. وتوفي سنة (682ه/1283م). وقد خلف
~~كتابين كبيرين: الأول في الفلك والجغرافية الطبيعية عند العرب ويسمى «عجائب المخلوقات»، ولا
~~ريب في أنه أجل ما أنتجه في هذا الميدان علماء العصور الوسطى قاطبة، والثاني في التاريخ
~~وتقويم البلدان وما يتصل بهما، ويسمى «آثار البلاد وأخبار العباد».

# وفي الكتاب الثاني ذكر بعض البلاد الفرنسية والألمانية والهولندية مثل ايطرخت

# Utrecht
~~. وأبولده

# Fulda

# ومغانجة

# Mainz

# وشلشويق

# Schleswig

# وواطربورونة

Paderborn
~~. والمعروف
~~أن القزويني اتصل بكثير من الرحالة، وقرأ آثارهم، وأفاد من مشاهداتهم. فنقل عن أبي الربيع
~~سليمان الملتاني الرحالة الذي نفذ إلى وسط أفريقية، وعن إبراهيم الطرطوشي الأندلسي وأحمد بن
~~عمر العذري اللذين توفيا حول سنة (477ه/1085م) بعد أن أتيح لهما رؤية بعض المدن في فرنسا
~~وأوروبا الوسطى.

# السكان البيض والسكان السود: صورة في مخطوط من الترجمة الفارسية لكتاب «عجائب
~~المخلوقات» للقزويني، ويرجع المخطوط إلى القرن التاسع أو العاشر الهجري (15-16م). (عن سكسيان).

# شجرة واق واق والملكة عرجون: صورة في مخطوط من الترجمة الفارسية لكتاب «عجائب
~~المخلوقات» للقزويني. ويرجع المخطوط إلى القرن التاسع أو العاشر الهجري
~~(15-16م). (عن ساكسيان).

# ومما نقله القزويني عن الطرطوشي حديث مدينة النساء، وقد أشار إليه الدكتور حسين فوزي في
~~الفصل الذي عقده للكلام على جزائر النساء في كتابه «حديث السندباد القديم». نقل القزويني عن
~~الطرطوشي أن «مدينة النساء مدينة كبيرة واسعة الرقعة في جزيرة من جزائر بحر المغرب، أهلها
~~نساء لا حكم للرجال عليهن،  يركبن الخيل ويباشرن الحرب
~~بأنفسهن ذوات بأس شديد عند اللقاء، ولهن مماليك يختلف كل مملوك إلى سيدته، ويقوم بالسحر
~~ليخرج مستترا قبل انبلاج الصبح فإذا وضعت إحداهن ذكرا وأدته في الحال».

# وقد كتب المستشرق الألماني جاكوب

# C. jacob

# عدة أبحاث عما
~~ذكره القزويني من البلاد الأوروبية وعن العلاقات التجارية بين المسلمين وسكان أوروبا الوسطى
~~والشمالية.





# | العبدري




# هو محمد بن محمد بن علي العبدري نسبة إلى جده الأعلى عبد الدار بن قصي القرشي. أصله من
~~بلنسية. ولسنا نعرف ms64 من سيرة حياته شيئا كثيرا. ولكن الثابت أنه كان على مقربة من الصويرة
~~(مغادور

# Mogador
~~) في المغرب الأقصى حين سافر لتأدية
~~فريضة الحج سنة (688ه/1289م). واتخذ العبدري في رحلته طريق أفريقية الشمالي إلى الإسكندرية،
~~ومنها بالطريق البري إلى مكة، وأقام بعد الحج فترة من الزمن بفلسطين، ثم قفل معرجا على
~~الإسكندرية. ودون أخبار رحلته، وأشار فيها إلى مواطنه ابن جبير. وقد وصلت إلينا بضع مخطوطات
~~من هذه الرحلة محفوظة في خزانات متفرقة. ونشر منها المستشرق الفرنسي شاربونو

# Charbonneau

# بعض مقتطفات في المجلة الآسيوية الفرنسية (ج4
~~من الحلقة الخامسة).

# وعني العبدري في رحلته ببيان المواقع الجغرافية، وذكر المعالم الأثرية، ودراسة العادات في
~~البلاد التي مر بها؛ فضلا عن الكلام على أعلام الفقهاء المسلمين في عصره. ومما عرض له شدة
~~ما يلقاه القادمون إلى ثغر الإسكندرية من قسوة مفتشي المكوس. فقد كتب في هذا الصدد: «ومن
~~الأمر المستغرب والحال الذي أفصح عن قلة دينهم أنهم يعترضون الحجاج، ويجرعونهم من بحر
~~الإهانة الملح الأجاج. ويأخذون على وفدهم الطرق والفجاج، يبحثون عما بأيديهم من مال ،
~~ويأمرون بتفتيش النساء والرجال. وقد رأيت من ذلك يوم ورودنا عليهم ما اشتد له عجبي، وجعل
~~الانفصال عنهم غاية أربي. وذلك لما وصل إليها الركب جاءت شرذمة من الحرس، لا حرس الله
~~مهجتهم الخسيسة، ولا أعدم منهم لأسد الآفات فريسة، فمدوا في الحجاج أيديهم، وفتشوا الرجال
~~والنساء، وألزموهم أنواعا من المظالم، وأذاقوهم ألوانا من الهوان، ثم استخلفوهم وراء ذلك
~~كله، وما رأيت هذه العادة الذميمة، والشيمة اللئيمة في بلد من البلاد، ولا رأيت في الناس
~~أقسى قلوبا، ولا أقل حياء ومروءة، ولا أكثر إعراضا عن الله، سبحانه، وجفاء لأهل دينه من
~~أهل هذا البلد.»





# | البلوي




# هو القاضي أبو البقاء خالد بن عيسى البلوي غادر الأندلس سنة (736ه/1335م) في رحلة إلى
~~أقطار الحجاز لتأدية الفريضة وزيارة بعض الأقطار الإسلامية. فمر بتونس والإسكندرية والقاهرة
~~وأقام بعض الوقت ببيت المقدس. ورافق منها ركب الحاج السوري إلى الحجاز. ثم دون أخبار رحلته
~~في ms65 كتاب سماه «تاج المفرق في تحلية علماء المشرق» فرغ من تأليفه سنة (767ه/1365م)، وقد
~~وصلت إلينا نسخ مخطوطة منه، لا تزال محفوظة في بعض الخزانات العامة.

# وعني البلوي في أخبار رحلته بوصف البلاد التي مر بها، والإشارة إلى آثارها وذكر علمائها
~~وأدبائها مع نبذ من أشعارهم ونثرهم. ولكنه نقل كثيرا من غيره من المؤلفين والرحالة، ولا
~~سيما عن ابن جبير؛ فقد أخذ عنه وصف الإسكندرية والقاهرة ومكة والمدينة. بل إن معاصره لسان
~~الدين بن الخطيب صاحب كتاب «الإحاطة في أخبار غرناطة» فطن لهذا العيب في تأليفه، فكتب عنه
~~في الكتاب المذكور: «حج وقيد رحلته في سفر وصف فيه البلاد ومن لقيه بفصول جلب أكثرها من
~~كلام الأصبهاني وصفوان وغيرها.»





# | ابن بطوطة




# هو أعظم الرحالة المسلمين قاطبة، وأكثرهم طوافا في الآفاق، وأوفرهم نشاطا واستيعابا
~~للأخبار، وأشدهم عناية بالتحدث عن الحالة الاجتماعية في البلاد التي تجول فيها. حقا إنه
~~لم يكن فقيها دقيق الملاحظة سليم الحكم مثل ابن حجر، ولكن حديث رحلاته الطويلة غني
~~بالأحداث، يشع بالحياة، ويشهد بأن ابن بطوطة كان من المغامرين الذين لا يقر لهم قرار، ومن
~~الذين يدفعهم حب الاستطلاع والرغبة في الاستمتاع بالحياة إلى أن يركبوا الصعب من الأمور.

# ولد محمد بن بطوطة في مدينة طنجة سنة (703ه/1304م) من أسرة عالية، أتيح لكثير من أبنائها
~~الوصول إلى منصب والنبوغ في العلوم الشرعية. غادر وطنه سنة 725ه لأداء فريضة الحج، ولكنه ظل
~~حول ثمانية وعشرين سنة في أسفار متصلة ورحلات متعاقبة. وألقى أخيرا عصى التسيار بما كان
~~فيه ابن بطوطة يقصه من أحاديث أسفاره، فأمر كاتبه محمد بن جزي الكلبي أن يدون ما يمليه عليه
~~هذا الرحالة. وتولى ابن جزي كاتب السلطان رواية الرحلة وتلخيصها وترتيبها وإضافة بعض
~~الأشعار إليها وتحقيق بعض أجزائها مستعينا بكتب الرحلات المعروفة في ذلك العصر، ولا سيما
~~رحلة ابن جبير.

# ثم سماها «تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار»، وفرغ منها سنة (757ه/1356م)
~~وختمها بعبارة أجزل فيها الثناء على ابن بطوطة، ولم ينس ms66 مولاه السلطان، فافتخر بأن ذاك
~~الرحالة اختار الاستقرار في دياره دون غيرها.

# قال ابن جزي: «انتهى ما لخصته من تقييد الشيخ أبي عبد الله محمد بن بطوطة أكرمه الله. ولا
~~يخفى على ذي عقل أن هذا الشيخ هو رحال العصر. ومن قال: رحال هذه الملة لم يبعد. ولم يجعل
~~بلاد الدنيا للرحلة. واتخذ حضرة فاس قرارا ومستوطنا بعد طول جولاته، إلا لما تحقق أن
~~مولانا - أيده الله - أعظم ملوكها شأنا، وأتمهم بما ينتمي إلى طلب العلم حماية. فيجب على
~~مثلي أن يحمد الله تعالى؛ لأن وفقه في أول حاله وترحاله لاستيطان هذه الحضرة، التي هذا
~~الشيخ بعد رحلة خمسة وعشرين عاما.»
~~•••

# وقد طبعت رحلة ابن بطوطة في باريس مع ترجمة فرنسية في منتصف القرن الماضي على يد
~~المستشرقين ديفريمري

# Defremory

# وسانجنتي

# Sanguinetti

# وطبعت في القاهرة طبعتين غربيتين ونشر الأستاذ
~~جب

# Gibb

# ملخصا لها بالإنجليزية في سلسلة

# Broadway Travellers

# سنة 1929 قدم له بتصدير طيب تحدث
~~فيه عن الرحالة وعصره.

# ولعل بعض الاضطراب في أخبار ابن بطوطة يرجع إلى أنه لم يدون رحلته بنفسه، وأن ابن جزي عدل
~~في بعض أخبارها وغير فيها بالحذف أو الإضافة، بعد أن راجع طائفة من كتب الأسفار الأخرى، حتى
~~جاءت بعض الأخبار بعيدة عن الدقة، ولا سيما أحاديث ابن بطوطة عن الصين: فاتهمه بعض النقاد
~~بأنه لم يصل إلى تلك البلاد كما زعم في رحلته. ولكنا لا نميل إلى تأييد هذا الاتهام كل
~~التأييد؛ لأن معظم تلك الأحاديث يدعمها ما نعرفه عن رحلة ماركو بولو، الذي زار الصين أيضا،
~~ومكث فيها حول سبعة عشر عاما، ثم أملى أخبار رحلته على كاتب آخر، وتوفي قبل أن يقوم ابن
~~بطوطة برحلته الأولى بسنة واحدة.

# وقد أشار الدكتور حسين فوزي في كتابه «حديث السندباد القديم» (ص 118-119) إلى قصة نزول
~~ابن بطوطة ببلاد طوالسي في المحيط الهادي، ولاحظ أن وصفه تلك البلاد - ولا سيما نساءها - ذو
~~صلة بأسطورة جزيرة النساء وأسطورة الوقواق. وقال: إن تلك القصة من الحكايات ms67 التي دعت كثيرا
~~إلى التشكك من سفر ابن بطوطة إلى بلاد الصين وأنه ليس ببعيد أن يكون حديثه عن «أودجا» ملكة
~~تلك البلاد «نوعا من السطو البري على قصة علقت بذهن ابن بطوطة من مطالعاته عن البلاد التي
~~في شرق الصين ونسبها إلى نفسه».

# وفي رأينا أن هذه القصة وغيرها من القصص الغريبة قد تحملنا على أن نشك في صحة بعض ما نسبه
~~ابن بطوطة إلى نفسه، ولكنها لا تكفي لأن نشك في صحة سفره إلى تلك البلاد. والحق أن ما كتبه
~~عن الصين يبدو قائما على أسس من المشاهدات الشخصية، ويجب ألا ننسى في هذه المناسبة أن مثل
~~هذه الرحلة إلى الصين كانت أمرا ميسورا لابن بطوطة بوصفه سفير سلطان دلهي. وإذا كان حديثه
~~عنها بعيدا عن الإسهاب والإطالة، فلعل السبب في ذلك أنه لم يكن يستطيع أن يتذكر السماء
~~الصينية أو أن ابن جزي محرر الرحلة أمعن في اختصاره لسبب من الأسباب.

# ومهما يكن من الأمر فإننا نشعر حين نقرأ رحلة ابن بطوطة أن ثمة أجزاء عليها طابع
~~المبالغة، ونرجح أن الرحالة خصب الخيال، وأنه قد يكون مصداقا للمثل المشهور في بعض اللغات
~~الأوروبية

# A beau mentir qui vient de join

# ومعناه أن
~~القادمين من البلاد البعيدة لهم أن يختلفوا ما شاءوا، إذ لا رقيب عليهم. ولكن ليس في هذا ما
~~ينقص من شأن ابن بطوطة ورحلته. وحسبنا أن نتبعها مرحلة مرحلة، لنقف عند بعض أجزائها
~~الطريفة، مما يصف ظاهرة اجتماعية غريبة أو يثبت وجود نظم نظن أنها من مستحدثات العصر
~~الحاضر.
~~•••

# غادر ابن بطوطة بلاد المغرب الأقصى إلى الأراضي الحجازية، فمر ببلاد الجزائر وتونس
~~وطرابلس. والظاهر أن هذا الطريق البري لم يكن أمينا كل الأمن؛ فقد علم الرحالة من صديق له
~~بضرورة الإسراع في السير خوف غارة العرب في الطريق، وحدث بعد ذلك أن أرادت طوائف الأعراب
~~الإيقاع بالركب قبل الوصول إلى الحدود المصرية. وحرص ابن بطوطة على أن يحدثنا عن بعض شؤونه
~~الخاصة في هذه المرحلة ms68 الخاصة في هذه المرحلة فأملى ما يأتي: «ووقع بيني وبين صهري مشاجرة
~~أوجبت فراق بنته وتزوجت بنتا لبعض طلبة فاس وبنيت بها بقصر الزعافية، وأولمت وليمة حبست
~~لها الركب يوما وأطعمتهم.»

# ثم وصل إلى الإسكندرية ووصفها وصفا موجزا ولا سيما المنار وعمود السواري، وتحدث بشيء من
~~الإسهاب عمن زارهم من علمائها، ومنهم الإمام الزاهد برهان الدين الأعرج الذي توسم فيه حب
~~الرحلة والأسفار، فأوصاه إذا ذهب إلى الهند أو الصين أن يزور إخوانا سماهم له. وشجع ذلك
~~ابن بطوطة على التفكير في التوجه إلى تلك البلاد القاصية. على أننا لا نشك في أنه لم يكن
~~منذ البداية يقصد الحج فحسب، بل كان يزمع التجول في العالم الإسلامي، كما يظهر من قضائه عدة
~~شهور في الطريق إلى الإسكندرية، ومن تعريجه على مدن في الدلتا بعيدة عن الطريق العادي إلى
~~القاهرة.

# ومن طريف ما ذكره ابن بطوطة عن مدينة دمياط أنها كانت مسورة، وإذا دخلها أحد لم يكن له
~~سبيل إلى الخروج منها إلا بإذن الوالي؛ فمن كان في الناس معتبرا أعطاه رجال الإدارة الإذن
~~على ورق مختوم بطابع الوالي، أما طالب الخروج من عامة الناس فكانوا يطبعون على ذراعه بخاتم
~~الوالي ، فيسمح له حراس باب المدينة بمبارحتها عند رؤية هذا الختم.

# ثم وصف ابن بطوطة القاهرة والفسطاط (مصر) فذكر المساجد والمدارس والمستشفيات والقرافة
~~والنيل والأهرام، وقال عن هذه: إنها بنيت لتكون مستودعا للعلوم ولجثث الملوك. وتحدث عن
~~السلطان الناصر محمد بن قلاوون وعن بعض كبار الأمراء والعلماء في دولته، ووصف الاحتفال بسفر
~~المحمل. وقال: إن بنيل مصر من المراكب ستة وثلاثين ألفا للسلطان والرعية، تمر صاعدة إلى
~~الصعيد ومنحدرة إلى الإسكندرية ودمياط بأنواع الخيرات والمرافق، وأن «الروضة» كانت حينئذ
~~مكان النزهة والتفرج وبها البساتين الكثيرة الحسنة، وأن أهل مصر ذو طرب وسرور ولهو، وأنه
~~شاهد بها مرة فرجة - بسبب برء الملك الناصر من كسر أصاب يده - فزين كل أهل سوق سوقهم وبقوا
~~على ذلك أياما.

# وسافر الرحالة من القاهرة إلى عيذاب، ms69 ولكنه لم يستطع أن يعبر البحر منها؛ لأنه وجد أميرها
~~الحدر بن زعيم البجاة قد ثار على مولاه السلطان الناصر المملوكي، وأقبل على مطاردة جنوده
~~المماليك، وأتلف المراكب فتعذر السفر في البحر. وعاد ابن بطوطة إلى الفسطاط، ثم رحل عنها
~~إلى فلسطين ولبنان وسورية؛ على أن يرافق إلى الحجاز ركب الحاج الشامي. ووصف الطريق الصحراوي
~~بين مصر وفلسطين، وما كان فيه من محطات ولا سيما «قطيا» التي كانت تجبي المكوس. قال:

# ثم وصلت إلى الصالحية، ومنها دخلنا الرمال ونزلنا منازلها، وبكل منزل منها فندق
~~وهم يسمونه الخان، ينزله المسافرون بدوابهم، وبخارج كل خان ساقية للسبيل وحانوت
~~يشتري منه المسافر ما يحتاج إليه ودابته ومن منازلها «قطيا» المشهورة، وبها تؤخذ
~~الزكاة من التجار وتفتيش أمتعتهم، ويبحث عما لديهم أشد البحث، وفيها الدواوين
~~والعمال ... ومجباها في كل يوم ألف دينار من الذين. ولا يجوز عليها أحد من الشام إلا
~~ببراءة (إذن أو جواز سفر) من مصر ولا إلى مصر إلا ببراءة من الشام، احتياطا على
~~أموال الناس، وتوقيا من الجواسيس العراقيين. وطريقها في ضمان العرب وقد وكلوا
~~بحفظه، فإذا كان الليل مسحوا على الرمل لا يبقي به أثر، ثم يأتي الأمير صباحا 
~~فينظر إلى الرمل، فإن وجد به أثرا طالب العرب بإحضار مؤثره فيذهبون في طلبه فلا
~~يفوتهم، فيأتون به الأمير فيعاقبه بما شاء.
~~•••

# وتنقل ابن بطوطة بين مدن فلسطين والشام تنقلا يبدو غير منتظم في أخبار رحلته. ومهما يكن
~~من الأمر، فإنه وصف غزة وبيت المقدس، وأعجب بقبة الصخرة وتحدث عن فضلاء القدس، وانتقل إلى
~~وصف صور وطرابلس الشام وحلب، وسره بعض القصص التي تتصل بالنزاع بين السلطان الناصر محمد بن
~~قلاوون ودولة إيلخانات المغول بالعراق، وما تبعه من فرار الأمير قراسنقر نائب حلب إلى
~~إيلخان المغول.

# وأسهب ابن بطوطة في الكلام على دمشق، فوصف مسجدها الجامع وصفا دقيقا، وتحدث عن حلقات
~~التدريس فيه. ومن أطرف ما كتبه عنها ذكر ما بها من أوقاف لمختلف الشؤون الاجتماعية «منها
~~أوقاف تجهيز البنات ms70 إلى أزواجهن، وهن اللواتي لا قدرة لأهلهن على تجهيزهن، ومنها أوقاف
~~لفكاك الأسارى، ومنها أوقاف لأبناء السبيل، يعطون منها ما يأكلون ويلبسون ويتزودون لبلادهم،
~~ومنها أوقاف على تعديل الطريق ورصفها؛ لأن أزقة دمشق لكل واحد منها رصفان في جنبيه يمر
~~عليهما المترجلون، ويمر الركبان بين ذلك، ومنها أوقاف لسوى ذلك من أفعال الخير»، وسرد ابن
~~بطوطة قصة طريفة في هذا الصدد. قال: «مررت يوما ببعض أزقة دمشق، فرأيت به مملوكا صغيرا
~~قد سقطت من يده صفحة من الفخار الصيني، وهم يسمونها الصحن، فتكسرت، واجتمع الناس، فقال له
~~بعضهم: «اجمع شفقها واحملها معك لصاحب أوقاف الأواني.» فجمعها وذهب الرجل معه إليه فأراه،
~~فدفع له ما اشترى به مثل ذلك الصحن. وهذا من أحسن الأعمال، فإن سيد الغلام لا بد له أن يضر
~~به على كسر الصحن أو ينهره، وهو أيضا ينكسر قلبه ويتغير جل ذلك. فكان هذا الوقف جبرا
~~للقلوب.»

# وطبيعي أن يعنى ابن بطوطة بالكلام على ما يلقاه مواطنوه المغاربة من كرم الوفادة في دمشق
~~فأشار إلى أن أهلها يحسنون الظن بالمغاربة، ويعهدون إليهم في شتى الأعمال، فلا يحتاج غريب
~~إلى بذل وجهه في السؤال «وكل من انقطع بجهة من جهات دمشق لا بد أن يأتي له وجه من المعاش»
~~من إمامة مسجد، أو قراءة بمدرسة، أو ملازمة مسجد يجيء إليه فيه رزقه، أو قراءة القرآن، أو
~~خدمة مشهد من المشاهد المباركة أو يكون كجملة الصوفية بالخوانق تجري له النفقة والكسوة. فمن
~~كان بها غريبا على خير لم يزل مصونا عن بذل وجهه محفوظا عما يزري بالمروءة. ومن كان من
~~أهل المهنة والخدمة فله أسباب أخر، من حراسة بستان أو إمامة طاحونة أو كفالة صبيان يغدو
~~معهم إلى التعليم ويروح، ومن أراد طلب العلم أو التفرغ للعبادة وجد الإعانة التامة على
~~ذلك.»

# وأشار ابن بطوطة إلى أن من فضائل أهل دمشق أنه لا يفطر أحد منهم في ليالي رمضان وحده
~~البتة، فمن كان غنيا فإنه يدعو أصحابه والفقراء. أما الفقراء ms71 فإنهم يجتمعون كل ليلة في
~~دار أحدهم أو في مسجد ويأتي كل أحد بما عنده فيفطرون جميعا.

# وكان ابن بطوطة يعنى بالنواحي الاقتصادية في مشاهداته، فيذكر أجل ما تختص به المدن التي
~~يزورها من منتجات زراعية أو صناعية ولا تفوته الإشارة إلى الطريف منها. ومن ذلك قوله في
~~بعلبك: «ويصنع بها أواني الخشب وملاعقه التي لا نظير لها في البلاد، وهم يسمون الصحائف
~~بالدسوت، وربما صنعوا الصحفة وصنعوا صحفة أخرى تسع في جوفها أخرى إلى أن يبلغوا العشر، يخيل
~~لرائيها أنها صحفة واحدة. وكذلك الملاعق يصنعون منها عشرا واحدة في جوف واحدة ويصنعون لها
~~غشاء من جلد ...» فليس لنا أن نعجب إذن حين نرى مصانع الغرب في العصر الحاضر تطبق هذه الفكرة
~~في إنتاج بعض أنواع الآنية ومنافض السجاير.
~~•••

# أدى ابن بطوطة بعد ذلك فريضة الحج، ووصف مناسكها، وتحدث عن الحجازيين وعاداتهم وأحوالهم
~~الاجتماعية، وأثنى على أهل مكة ومدح ما شاهده فيها من الكرم وحسن الجوار للغرباء، ولاحظ أن
~~نساء مكة «فائقات الحسن بارعات الجمال ذوات صلاح وعفاف، وهن يكثرن التطيب، حتى إن إحداهن
~~لتبيت طاوية وتشتري بقوتها طيبا. وهن يقصدن الطواف بالبيت في كل ليلة جمعة فيأتين في أحسن 
~~زي، وتغلب على الحرم رائحة طيبهن، وتذهب امرأة منهن فيبقى أثر الطيب بعد ذهابها عبقا»!

# ثم غادر الحجاز سنة (726ه/1326م) مع الركب العراقي، ولكنه تركه عند النجف، وعرج على واسط
~~والبصرة. وعجب لهذه التي إلى أهلها كانت انتهت رياسة النحو، فلم يبق بها من يعرف شيئا من
~~هذا العلم، حتى الخطيب يلحن في الخطبة لحنا كثيرا جليا.

# ولم يشأ ابن بطوطة أن يقفل إلى العراق من الطريق عينها التي دخل منها. وقال في ذلك: إن من
~~عادته في سفره ألا يعود على طريق سلكها ما أمكنه ذلك. فزار بعض المدن في غربي إيران مثل
~~تستر وأصبهان وشيراز وكازرون. وأظهر في وصفها ذوقا فنيا وإعجابا بجمال الطبيعة، فضلا
~~عن عنايته المعهودة بالناس وأعيادهم وأحوالهم الاقتصادية والعلمية والاجتماعية، ومن ذلك
~~قوله في ms72 وصف مدينة اشتركان: «وهي بلدة حسنة كثيرة المياه والبساتين. ولها مسجد بديع يشقه
~~النهر.»

# ورجع ابن بطوطة إلى العراق فنزل بالكوفة ثم انتقل إلى بغداد، وأتيح له أن يرى موكب
~~السلطان أبي سعيد، فوصفه على نحو ما وصف القلقشندي مواكب الفاطميين والأيوبيين والمماليك في
~~مصر.
~~•••

# وقام ابن بطوطة برحلات من بغداد إلى تبريز والموصل ونصيبين وسنجار وماردين، ثم رافق ركب
~~الحاج العراقي إلى الحجاز فأدى الفريضة ثانية، وأقام يدرس بمكة سنة كاملة. ثم حج مرة ثالثة،
~~وركب البحر إلى اليمن مارا بسواكن، وأشار إلى أن البحر في هذه المنطقة لا يسافر فيه ليلا
~~لكثرة أحجاره، وإنما يسافرون فيه من طلوع الشمس إلى غروبها ويرسون وينزلون إلى البر. فإذا
~~كان الصباح صعدوا إلى المركب.

# وزار الرحالة زبيد، وقال: إنها أملح بلاد اليمن وأجملها، وليس في تلك البلاد بعد صنعاء
~~أكبر منها ولا أغنى من أهلها. وأعجب بجمال نسائها وبقبولهن تزوج الغرباء. وغادرها إلى صنعاء
~~وذكر أن أرضها مبلطة فإذا نزل المطر غسل جميع أزقتها وأنقاها. وطبيعي أن يلاحظ ابن بطوطة -
~~وهو الناشئ في إقليم البحر الأبيض المتوسط حيث يهطل المطر شتاء - أن المطر ببلاد الهند
~~واليمن والحبشة إنما ينزل في أيام القيظ .

# وقابل الرحالة سلطان اليمن في صنعاء ووصف بلاطه وترتيب الطعام فيه ثم أضاف: «وعلى مثل هذا
~~الترتيب ملك الهند في طعامه؛ فلا أعلم أسلاطين الهند أخذوا ذلك عن سلاطين اليمن، أم سلاطين
~~اليمن أخذوه عن سلاطين الهند.»

# وسافر ابن بطوطة إلى عدن وأشار في وصفها إلى ثروة التجار فيها، ثم عبر البحر إلى زيلغ
~~بالصومال الإنجليزي الحالي، ووصفها بأنها أقذر مدينة في المعمور وأوحشها وأكثرها نتنا «حتى
~~إنه اختار المبيت بالبحر على شدة هوله ولم يبت بها لقذرها»، وسافر بعدها إلى مقدشو عاصمة
~~تلك البلاد (وهي تقع على ساحل المحيط الهندي). ونزل بأمر السلطان في دار الطلبة، وهي معدة
~~لضيافة أهل العلم. وغادرها إلى جزيرة منبسي ثم إلى كلوا على ساحل أفريقية الشرقي جنوبي خط
~~الاستواء، وأهلها من الزنوج. ms73 وقال الرحالة عن المسلمين منهم: إنهم «أهل جهاد؛ لأنهم في بر
~~واحد متصل مع كفار الزنوج».

# وعاد ابن بطوطة إلى بلاد العرب طائفا حول سواحلها الجنوبية والشرقية ومارا بمدينة
~~ظفار، وعجب لأنه رأى الدواب والغنم فيها بسمك السردين، وتحدث عن تجارها مع الهند وعن
~~سلطانها. ثم مر بهرمز وسيراف والبحرين، ووصف الغواصين على الجوهر، وعبر الخليج الفارسي إلى
~~القطيف في إقليم اليمامة، وانحدر منها إلى مكة فأدى الفريضة مرة أخرى وشاهد السلطان الناصر
~~محمد يحج ومعه طائفة من الأمراء والمماليك.

# وأراد ابن بطوطة أن يبحر إلى اليمن والهند ولكنه لم يجد في ثغر جدة مركبا أو رفيقا إلى
~~الجنوب فرجع إلى مصر. وسافر منها إلى الشام على طريق بلبيس. ووصل إلى اللاذقية. وركب منها
~~البحر إلى العلايا في الساحل الجنوبي لآسيا الصغرى، وكانت حينئذ مشتى الروم السلاجقة.

# وطاف الرحالة في كثير من بلاد الأناضول، فوصف أحوالها السياسية قبل أن تصبح دولة واحدة
~~على يد العثمانيين. كما تحدث عن آثارها وصناعاتها وعادات أهلها، ولا سيما نظام جماعات
~~الإخوان أو الفتيان. وهي جماعات تضم الشبان العزباء أبناء الطائفة الواحدة أو القرية
~~الواحدة، فيقدمون عليهم رئيسا لهم ويتخذون مقرا لجمعيتهم ويتعاونون على البر وإكرام 
~~الضيف الغريب ويشتركون في الطعام وفي الغناء وفي الرقص وما إلى ذلك من اللهو البريء.
~~ونظامهم يتصل بنظام فتوة الإسلام. وقد ذكر ابن بطوطة أن فتيان مدينة قونية «لهم في الفتوة
~~سند يتصل إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام. ولباسها عندهم السراويل كما تلبس
~~الصوفية الخرقة».

# وأبحر الرحالة إلى شبه جزيرة القرم من ثغر صنوب شمالي آسيا الصغرى، ونزل بمرسى «الكرش».
~~ثم انتقل إلى تغر كافا، وأكثر سكانه من أهل جنوة، جعلوه من أهم مراكز التجارة وأكبر أسواق
~~الرقيق. ورحل عنها إلى مدينة القرم. وكانت تابعة للسلطان محمد أوزبك، خان المغول المعروفين
~~بالقبيلة الذهبية. وغادر القرم إلى أزاق وأشار إلى كثرة الخيل بتلك البلاد وإلى أن ثمنها
~~زهيد فينقل التجار ألوفا منها الهند ويغنمون الأرباح الطائلة. ms74

# وانتقل إلى مدينة الماجر بالقوقاز حيث لقي يهوديا كلمه بالعربية وظهر أنه من الأندلس،
~~وأنه قدر إلى القوقاز بطريق البر الأوروبي، وأن رحلته استغرقت حول أربعة أشهر، وعلم ابن
~~بطوطة صحة ذلك من بعض التجار الآخرين ممن لهم المعرفة في هذا الشأن. وأعجب الرحالة بتعظيم
~~النساء في تلك البلاد حتى قال: «وهن أعلى شأنا من الرجال.» ووصف بعض مواكبهن ولاحظ أنهن لا
~~يحتجبن «وربما كان مع المرأة منهن زوجها، فيظنه من يراه بعض خدمها».

# وتحدث ابن بطوطة عن السلطان محمد أوزبك وزار معسكره على أربعة أيام من مدينة الماجر في
~~موضع يقال له «بش دغ». وكان هذا المعسكر مدينة عظيمة متنقلة «فيها المساجد والأسواق ودخان
~~المطبخ صاعد في الهواء. وهم يطبخون في حال رحيلهم والعربات تجرها الخيل بهم» فإذا بلغوا
~~المكان الذي يريدون المقام فيه، أنزلوا البيوت عن العربات وجعلوها على الأرض. وقد أفاض ابن
~~بطوطة في الكلام على مواكب خواتينه أو نسائه الأربع.

# وذكر الرحالة أن هذا السلطان أوفد معه دليلا لتوصيله إلى مدينة بلغار على الشاطئ الأيسر
~~لنهر أتل (الفولجا). وقد مر بنا ذكرها في الكلام على ابن فضلان. وأراد ابن بطوطة أن يجاوز
~~هذه المدينة إلى الشمال لزيارة أرض الظلمة (سيبريا وشمالي روسيا) وبينها وبين مدينة بلغار
~~أربعون يوما، ولكنه لم يفعل، فقال في رحلته: «ثم أضربت عن ذلك لعظم المؤونة فيه وقلة
~~الجدوى. والسفر إليها لا يكون إلا في عجلات صغار، تجرها كلاب كبار، فإن تلك المفازة فيها
~~الجليد، فلا تثبت قدما الآدمي ولا حافر الدابة فيها. والكلاب لها أظفار فتثبت أقدامها في
~~الجليد. ولا يدخلها إلا الأقوياء من التجار الذين يكون لأحدهم مائة عجلة أو نحوها، موقرة
~~بطعامه وشرابه وحطبه، فإنها لا شجر فيها ولا حجر ولا مدر. والدليل بتلك الأرض هو الكلب الذي
~~سار فيها مرارا كثيرة. وتنتهي قيمته إلى ألف دينار ونحوها وتربط العربة إلى عنقه ويقرن معه
~~ثلاثة من الكلاب. ويكون هو المقدم وتتبعه سائر الكلاب بالعربات، فإذا وقف وقفت ... فإذا كملت ms75
~~للمسافرين الفلاة أربعون مرحلة نزلوا عند الظلمة وترك كل واحد منهم ما جاء به من المتاع
~~هنالك، وعادوا إلى منزلهم المعتاد. فإذا كان من الغد لتفقد متاعهم. فيجدون بإزائه من السمور
~~والسنجاب والقاقم. فإن أرضى صاحب المتاع ما وجده إزاء من متاعه أخذه، وإن لم يرضه تركه
~~فيزيدونه. وربما رفعوا متاعهم، أعني أهل الظلمة، وتركوا أمتاع التجار، وهكذا بيعهم وشراؤهم.
~~ولا يعلم الذين يتوجهون إلى هنالك من يبايعهم ... والقاقم هو أحسن أنواع الفراء، وتساوي
~~الفروة منه ببلاد الهند ألف دينار ... وهي شديدة البياض من جلد حيوان صغير في طول الشبر وذنبه
~~طويل، يتركونه في الفروة على حاله. والسمور دون ذلك. تساوي الفروة منه أربعمائة دينار فما
~~دونها.»

# وطبيعي أن ما يذكره ابن بطوطة في هذه العبارة مصدره ما سمعه من التجار عن تلك البلاد
~~الشمالية. ولا ريب في أن قصة تبادل التجارة من دون رؤية أهل تلك البلاد تبدو خيالية إلى حد
~~كبير، ومع ذلك فقد قرأنا أن الأوروبيين عرفوا مثل هذا الأسلوب التجاري مع الهنود الحمر في
~~أمريكا، كما عرفه القرطاجنيون مع بعض الأمم في العصور القديمة، وعرفه الأحباش مع بعض
~~القبائل الأفريقية في القرن السادس الميلادي.

# 1

# عاد ابن بطوطة إلى بلاط أوزبك خان في القوقاز وأتيح له أن يغادره إلى القسطنطينية في رفقة
~~الخاتون بيلون زوجة هذا السلطان، وكانت تقصد زيارة أبيها ملك الروم «لتضع حملها عنده».
~~وكانت هذه الرحلة بطريق البر في جزيرة البلقاء. ولقي الرحالة من رعاية قيصر القسطنطينية ما
~~اعتاد أن يلقاه من سلاطين المسلمين. وذكر أنهم فتشوه قبل الدخول على الإمبراطور «لئلا يكون
~~معه سكين»، وأنه في البلاط ترجمان يهودي يتكلم العربية وأصله من بلاد الشام. وقد خلع الملك
~~على ابن بطوطة وأمر له بفرس. والغريب أن الذي يلبس خلعة الملك ويركب فرسا من هداياه يطاف
~~به في أسواق المدينة بالأبواق والطبول؛ ليراه الناس. وعلق ابن بطوطة على ذلك بقوله: «وأكثر
~~ما يفعل ذلك بالأتراك الذين يأتون من بلاد السلطان أوزبك؛ لئلا يؤذوا.» ms76

# وشاهد الرحالة آثار القسطنطينية. ثم رجع إلى السلطان أوزبك بدون الخاتون بيلون؛ فقد رغبت
~~في المقام مع أبيها. وقد شك بعض النقاد في رحلة ابن بطوطة إلى القسطنطينية، ولا سيما لأنه
~~لم يوضح الطريق الذي سلكه للوصول إليها، ولأنه أشار إلى لقائه قيصر الروم السابق بعد أن
~~انقطع للعبادة ونزل عن العرش لابنه، والحقيقة أن هذا القيصر توفي في السنة السابقة للعام
~~الذي ينم عنه كلام ابن بطوطة. ولكن المستشرق الإنجليزي الأستاذ جب

# Gibb

# كتب في مقدمته للمقتطفات التي نشرها من رحلة ابن بطوطة باللغة
~~الإنجليزية أن غموض الطريق الذي سار فيه الرحالة إلى القسطنطينية يمكن تفسيره بغرابة تلك
~~البلاد في وجه سائح لا يعرف لغتها ولا تربطه ببيئتها أي صلة، أما لقاء الإمبراطور السابق
~~فيمكن تفسيره بخطأ وقع فيه ابن بطوطة في حساب السنة التي زار فيها عاصمة الدولة البيزنطية.
~~•••

# وسافر ابن بطوطة بعد ذلك إلى خوارزم وبخارى. ومن طريف ما شاهده في المدينة الأخيرة أن
~~شواهد القبور الموجودة في مدافن علمائها كانت تتضمن أسماء الكتب التي صنفوها في حياتهم. وقد
~~أعجب الرحالة بهذا الأسلوب في تخليد ذكراهم؛ فنقل بعض نصوص تلك الشواهد، ولكنه أضاعها بعد
~~ذلك. وأشار إلى ذلك بقوله: «وزرت ببخارى قبر الغمام العالم أبي عبد الله البخاري مصنف
~~الجامع الصحيح شيخ المسلمين - رضي الله عنه - وعليه مكتوب: هذا قبر محمد بن إسماعيل البخاري
~~وقد صنف من الكتب كذا وكذا. وكذلك على قبور علماء بخارى أسماؤهم وأسماء تصانيفهم. وكتب قيدت
~~من ذلك كثيرا، وضاع مني في جملة ما ضاع لي لما سلبني كفار الهند في البحر.»

# ثم واصل ابن بطوطة أسفاره إلى سمرقند وترمذ وبلح وهراة وطوس ونيسابور وبسطام وغزنة وكابل.
~~ثم دخل بلاد الهندسنة (734ه/1333م) واتصل بسلطانها محمد بن تغلق. وتولى منصب القضاء في
~~دهلي. وأقام فيها حوالي ثماني سنين. وترك في رحلته وصفا حسنا لكثير من مدنها وآثارها
~~ونباتها وحيوانها. كما تحدث عن أمراء المسلمين فيها، ومن كان يفد عليهم من أعلام الغرباء.
~~وأشار إلى ms77 كثير من عادات الهنود وأحوالهم الاجتماعية، فذكر مثلا كيف يتشرف نساء الهندوس
~~بإحراق أنفسهن بعد موت أزواجهن. وقال: إن التي لا تفعل ذلك تقيم عند أهلها بائسة ممتهنة
~~لعدم وفائها. كما ذكر الذين يغرقون أنفسهم في نهر الكنج تقربا إلى معبودهم.

# وطبيعي أنه أسهب في الكلام على مدينة دهلي وعمائرها وسكانها ومن حكمها من الأمراء
~~المسلمين، ولا سيما السلطان محمد شاه بن تغلق؛ فقد أفاض في وصف بلاطه ومراسيم احتفالاته
~~وفيض كرمه وعطاياه واستقباله للملوك والأمراء، ولكنه وصف إلى جنب ذلك قسوته وشغفه بإراقة
~~الدماء. والحق أن ابن بطوطة أتيح له أن يكتب في وصف هذا السلطان والمتصلين به ما لم يظفر
~~التاريخ الإسلامي بمثله عن بلاط أي أمير آخر. ولم يكن ابن بطوطة مرضيا عنه دائما في بلاط
~~ابن تغلق، فقد كان هذا السلطان يقصيه أحيانا ويقربه أحيانا أخرى.
~~•••

# وكان أن غضب عليه السلطان مرة، فاعتزل الخدمة ووهب ماله للفقراء والمساكين، ولازم أحد
~~الزهاد، ولكن السلطان أراد أن يرسل وفدا من قبله إلى ملك الصين يحمل هدية سنية. واختار ابن
~~بطوطة لرياسة هذا الوفد إلى قندهار وركب منها البحر إلى ثغر قاليقوط التي كانت تقصدها سفن
~~أهل الصين وجاوة وسيلان واليمن وإيران وغيرها .

# ورأى الرحالة في هذا الثغر ثلاثة عشر مركبا للصين. ووصف في هذه المناسبة أنواع المراكب
~~الصينية وأساليب بنائها. وأشار إلى ضخامة تلك السفن وقال: إن للمركب أربعة ظهور. ويكون فيه
~~البيوت (أي: مجموعة الغرف) والمصاري (أي: مجموعة الغرف وما يتبعها) والغرف للتجار. والمصرية
~~منها يكون فيها البيوت والسنداس (أي: الرحاض) وعليها المفتاح، يسدها صاحبها ويحمل معه
~~الجواري والنساء. وربما كان الرجل في مصريته فلا يعرف به غيره ممن يكون بالمركب حتى يتلاقيا
~~إذا وصلا إلى بعض البلاد»، وأضاف ابن بطوطة أن البحارة كانوا يسكنون مع أسراتهم في السفن،
~~وأنهم كانوا يزرعون الخضر والبقول في أحواض من خشب.

# ثم شاء القدر أن هبت على مرسى قاليقوط عاصفة شديدة، قذفت إلى عرض البحر بالمركب الذي كانت
~~فيه الهدية ms78 التي يحملها الوفد إلى ملك الصين ولكن ابن بطوطة نفسه كان وقتئذ بالشاطئ. وكان
~~متاعه وغلمانه وجواريه بسفينة أخرى. فلما رأى أهل هذه السفينة ما حل بالسفينة الكبرى التي
~~كانت تحمل الهدية أقلعوا، وبقي ابن بطوطة منفردا على الساحل لا يملك إلا عشرة دنانير
~~وبساطا كان يفترشه. فلم يشأ أن يعود إلى سلطان دهلي؛ بل تنقل بين الساحلين الغربي والشرقي
~~في شبه جزيرة الهند. واشتغل حينا بالغزو والجهاد في خدمة جمال الدين سلطان مدينة هنور.

# الجبال في الطريق إلى بلاد التبت: صورة في مخطوط من كتاب «جامع التواريخ»
~~لرشيد الدين مؤرخ بين عامي 707-714ه/1306-1314م.

# ثم سافر إلى جزائر ديبة المهل (جزائر الملديف الحالية). وتولى القضاء فيها وأعجب بصلاح
~~أهلها وتقواهم. وكان أكثر نساء هذه الجزائر لا يلبسن سوى «فوطة واحدة تسترهن من السرة إلى
~~أسفل»، وسائر أجسادهن مكشوفة. وكن يمضين كذلك في الأسواق وغيرها. فجهد ابن بطوطة لما ولي
~~القضاء بها أن يقطع تلك العادة ويأمرهن باللباس فلم يوفق. ومما عجب له الرحالة «أنهن يؤجرن
~~أنفسهن للخدمة بالديار، على عدد معلوم من خمسة دنانير فما دونها، وعلى مستأجرهن نفقتهن، ولا
~~يرين ذلك عيبا. ويفعله أكثر بناتهم، فتجد في دار الإنسان الغني منهن العشر والعشرين. وكل 
~~ما تكسره من الأواني يحسب عليها قيمته».

# وكان حكم هذه الجزائر قد آل إلى السلطانة خديجة بنت جلال الدين البنجالي حين لم يبق من
~~بيت الملك غيرها وأختان لها. وكان ابن بطوطة صارما في منصب القضاء؛ فأبعد عنه قلوب بعض
~~الوزراء والعيان في الجزائر. ولم يشأ البقاء فيها بعد ذلك؛ فغادرها إلى جزيرة سيلان، ثم إلى
~~ساحل الهند الشرقي فإقليم بنجالة فشبه جزيرة الملايو فسومطرة.
~~•••

# ووصل ابن بطوطة إلى الصين. وفي رحلته بيانات طيبة عن أحوال الصينيين من المسلمين
~~والوثنيين، وعن إتقانهم الصناعات والفنون، ولا سيما التصوير وصناعة الصيني. كما أن فيها
~~أقدم إشارة إلى استخدام ورق النقد في المعاملات. فقد ذكر الرحالة أن عادة التجار في الصين
~~أن يسبكوا ما يكون عندهم من الذهب ms79 والفضة قطعا، تكون القطعة منها من قنطار فما فوقه وما
~~دونه، ويجعل ذلك على باب داره، وأن «أهل الصين لا يتبايعون بدينار ولا درهم. وجميع ما يتحصل
~~ببلادهم من ذلك يسبكونه قطعا كما ذكرنا». وإنما بيعهم وشراؤهم بقطع كاغد. كل قطعة منها
~~بقدر الكف، مطبوعة بطابع السلطان. وإذا تمزقت تلك الكواغد في يد إنسان، حملها إلى دار كدار
~~السكة عندنا؛ فأخذ عوضها جددا ودفع تلك. ولا يعطي على أجرة ولا سواها.»

# ومما ذكره ابن بطوطة في معرض الحديث عن مهارة أهل الصين في التصوير أن عادتهم أن يصوروا
~~كل من يمر بهم من الغرباء «وتنتهي حالهم في ذلك إلى أن الغريب إذا فعل ما يوجب فراره عنهم
~~بعثوا صورته إلى البلاد، وبحث عنه، فحيثما وجد في تلك الصورة أخذ».

# ولابن بطوطة إشارات طريفة إلى عادة رجال الإدارة والبحرية في تقييد أسماء البحارة ورجال
~~السفن قبل الإذن لها بالسفر، فإذا عادت «صعدوا إليها وقابلوا ما كتبوه بأشخاص الناس، فإذا
~~فقدوا أحدا ممن قيدوه طالبوا صاحب المركب به، فإما أن يأتي ببرهان على موته أو فراره أو
~~غير ذلك مما يحدث له، وإلا أخذ فيه، فإذا فرغوا من ذلك أمروا صاحب المركب أن يملي عليهم
~~تفصيلا بجميع ما فيه من سلع قليلها وكثيرها. ثم ينزل من فيه، ويجلس حفاظ الديوان لمشاهدة
~~ما عندهم. فإن عثروا على سلعة قد كتمت عنهم عاد جميع ما فيه مالا للمخزن».

# وأشار ابن بطوطة إلى ما كان للمسلمين من امتيازات في الصين، فقال: «ولا بد في كل بلد من
~~بلاد الصين من شيخ الإسلام، تكون أمور المسلمين كلها راجعة إليه، وقاض يقضي بينهم.» وذكر أن
~~كل مدينة من مدن الصين كان فيها حي للمسلمين يسكنونه ويتخذون فيه المساجد، وأن الحكومة كانت
~~تعنى بمراقبة التجار المسلمين وضمان أموالهم التي يدخلون البلاد بها، بحيث لا يمكنهم
~~إنفاقها في الفساد. وكان أولو الأمر في الصين حريصين أشد الحرص على ألا يقال: إن المسلمين
~~يخسرون أموالهم في الصين.

# وأعجب ابن بطوطة ms80 ببيوت أهل الصين فقال: «وجميع بلاد الصين يكون للإنسان بها البستان
~~والأرض وداره في وسطها كمثل ما هي بلدة سجلماسة ببلادنا. وبهذا عظمت بلادهم.» كما أعجب ببعض
~~منشآت الشؤون الاجتماعية ولا سيما بمعبد كبير شاهده في مدينة «جيني كلان» كان فيه بيوت لسكن
~~الضريرين وذوي العاهات وفيه مستشفى كبير. وكان الأيتام والأرامل والشيوخ الذين لا قدرة لهم
~~على التكسب يحصلون من هذا المعهد على ما يلزمهم من النفقة والكسوة. وطبيعي أن المعهد كانت
~~له أوقاف غنية.

# ويبدو من رحلة ابن بطوطة أن المسافرين المسلمين القادمين إلى الصين كانوا يلقون من بني
~~دينهم في تلك البلاد أعظم الترحيب والإكرام. من ذلك أن ابن بطوطة، حين وصل إلى مدينة
~~قنجنفو، خرج إليه القاضي وشيخ الإسلام والتجار ومعهم الأعلام والطبول والأبواق والأنفار
~~وأهل الطرب، وأتوه بالخيل، فركب ومشوا بين يديه ولم يركب معه غير القاضي والشيخ. وكان
~~المسلمون في البلاد الصينية التي ينزلها ابن بطوطة يقيمون له الولائم، ويقدمون له الهدايا
~~ويصحبونه إلى رحلات في القوارب ومعهم المغنون والموسيقيون، يغنون بالصينية والعربية
~~والفارسية.

# نقلا عن كتاب «مهذب رحلة ابن بطوطة».

# ومن أعلام المسلمين الذين لقيهم ابن بطوطة في بلاد الصين أسرة مصرية الأصل نزل بدارها في
~~مدينة «خنسا ». قال الرحالة: «ونزلنا منها بدار أولاد عثمان بن عفان المصري. وكان أحد التجار
~~الكبار؛ استحسن هذه المدينة فاستوطنها. وعرفت بالنسبة إليه، وأورث عقبه بها الجاه والحرمة،
~~وهم على ما كان عليه أبوهم من الإيثار على الفقراء والإعانة للمحتاجين. ولهم زاوية تعرف
~~بالعثمانية حسنة العمارة لها أوقاف كثيرة. وبنى عثمان المسجد الجامع بهذه المدينة، ووقف
~~عليه وعلى الزاوية أوقافا عظيمة. وعدد المسلمين بهذه المدينة، وكانت إقامتنا عندهم خمسة
~~عشر يوما، فكنا كل يوم وليلة في دعوة جديدة، ولا يزالون يحتفلون في أطعمتهم، ويركبون معنا
~~كل يوم للنزهة في أقطار المدينة.»

# ومن غريب ما ذكره ابن بطوطة عن نظم التأمين الاجتماعي في الصين أن «العامل أو الصانع كان
~~يعفى من العمل، وتنفق عليه الحكومة إذا بلغ الخمسين، ms81 وأن من بلغ ستين سنة عدوه كالصبي فلم
~~تجر عليه الأحكام».
~~•••

# وعاد ابن بطوطة من الصين معرجا على سومطرة، حيث حظي بضيافة سلطانها الملك الظاهر وأتيح
~~له أن يشهد أعراس ابنه وولي عهده مع بنت أخيه، ولاحظ أن الزفاف بدأ بخروج العروس «من داخل
~~القصر عل قدميها بادية الوجه، ومعها نحو أربعين من الخواتين يرفعن أذيالها من نساء السلطان
~~وأمرائه ووزرائه، وكلهن باديات الوجوه، ينظر إليهن كل من حضر من رفيع أو وضيع. وليست تلك
~~أهل الطرب رجالا ونساء يلعبون ويغنون؛ ثم جاء الزوج على فيل مزين، على ظهره سرير، وفوقه
~~قبة والتاج على رأس العروس المذكور، عن يمينه ويساره نحو مائة من أبناء الملوك والأمراء قد
~~لبسوا البياض وركبوا الخيل المزينة وعلى رؤوسهم الشواشي المرصعة وهم أتراب العروس، وليس
~~فيهم ذو لحية. ونثرت الدنانير على الناس عند دخوله. وقعد السلطان بمنظرة له يشاهد ذلك. ونزل
~~ابنه فقبل رجله، وصعد المنبر إلى العروس فقامت إليه وقبلت يده. وجلس إلى جانبها والخواتين
~~يروحن عليها ...»

# ولم يشأ ابن بطوطة أن يعود إلى دلهي ثانية واستأنف أسفاره إلى الخليج الفارسي والعراق.
~~ولقي في بغداد بعض المغربة. فعرف منهم الهزيمة التي حلت بأبي الحسن سلطان المغرب في قتال
~~الفونس الحادي عشر ملك قشتالة. (وكان ذلك على مقربة من طريف سنة 741ه/134م) كما علم
~~بسقوط الجزيرة الخضراء في يد الأسبان المسيحيين سنة 743ه/1342م.
~~•••

# ثم وصل إلى دمشق. وذكر في الكلام عليها حديثا يؤيد ما أشرنا إليه من تزوج الرحالة
~~المسلمين في كثير من البلاد التي يمرون بها. قال: «وكانت مدة غيبي عنها عشرين سنة كاملة.
~~وكنت تركت بها زوجة لي حاملا. وتعرفت وأنا ببلاد الهند أنها ولدت ولدا ذكرا. فبعثت حينئذ
~~إلى جده للأم، وكان من أهل مكناسة المغرب أربعين دينارا ذهبا هنديا. فحين وصولي إلى
~~دمشق في هذه الكرة لم يكن لي هم إلا السؤال عن ولدي. فدخلت المسجد فوقف لي نور الدين
~~السخاوي إمام المالكية وكبيرهم فسلمت عليه فلم يعرفني، فعرفته بنفسي وسألته ms82 عن الولد فقال:
~~مات منذ اثنتي عشرة سنة، وأخبرني أن فقيها من أهل طنجة يسكن بالمدرسة الظاهرية؛ فسرت إليه
~~لأسأله عن والدي وأهلي، فوجدته شيخا كبيرا فسلمت عليه وانتسبت له، فأخبرني أن والدي توفي
~~منذ خمس عشرة سنة، وأن الوالدة بقيد الحياة.»

# وكان ابن بطوطة بالشام حسن انتشر الطاعون في مدنها سنة 749ه/1348م، فأشار إلى كثرة
~~ضحاياه وواصل السفر في مصر، ووجد أن الوباء كان قد انتشر في بعض مدنها ثم خفت حدته. واتجه
~~الرحالة إلى عيذاب حيث أبحر إلى الحجاز لتأدية الفريضة مرة أخرى. ثم قصد إلى فلسطين ومنها
~~إلى القاهرة.

# وأكبر الظن أنه لم يكن قد عقد العزم على الرجوع إلى وطنه بعد، ولكنه سمع في مصر عن عظمة
~~السلطان أبي عنان ونجاحه في النهضة ببلاد المغرب وإحسانه على الخاص والعام، فأراد أن يقصد
~~بابه، ويمم شطر وطنه الأول.
~~•••

# أبحر ابن بطوطة من مصر إلى تونس في صفر سنة 750/مايو سنة 1349. وسافر من تونس على سفينة
~~مع القطلانيين مرت بجزيرة سردانية. ولم تكن رحلته إلى أرض الوطن خالية من الأخطار؛ فقد كاد
~~أن يقع في أيدي القرصان المسيحيين، ولكنه وصل أخيرا إلى مدينة فاس ونزل في بلاط السلطان
~~أبي عنان. ثم سافر إلى طنجة وزار قبر والدته، وعرج على مدينة سبته، فمرض بها ثلاثة أشهر.
~~وكأنه أراد ألا يلقي عصا التسيار قبل أن يزور الدولتين الإسلاميتين اللتين لم تطأهما قدماه
~~بعد وهما الأندلس ومملكة المسلمين في السودان الغربي.

# قام ابن بطوطة إذن برحلة ثانية، زار فيها الأندلس. وأشار إلى موت الفونس الحادي عشر ملك
~~قشتالة أثناء حصاره جبل طارق وعمله على الاستيلاء على ما بقي بأيدي المسلمين من بلاد
~~الأندلس. وأتيح للرحالة أن يشاهد الحصون وأعمال الدفاع التي أقامها في جبل طارق السلطان أبو
~~عنان وأبوه السلطان أبو الحسن. ثم زار مالقة وأعجب بالخزف النفيس ذي البريق المعدني، وكان
~~يصنع بها ويصدر إلى أقاصي البلاد. ودخل بعد ذلك غرناطة وأعجب بجمال موقعها وما بها من قصور
~~وبساتين وكروم. ms83
~~•••

# وعاد ابن بطوطة إلى مدينة فاس عاقدا العزم على السفر في رحلة ثالثة ليزور بلاد المسلمين
~~في السودان الغربي؛ وقيل: إن السلطان أوفده في مهمة إلى تلك البلاد. ومهما يكن من الأمر فقد
~~استأذن في الرحيل، واتجه إلى سجلماسة وانضم فيها إلى جماعة من التجار.

# 2

# وبدأت القافلة رحلتها عبر الصحراء الكبرى في أول سنة 753/فبراير 1352، ووصلت
~~بعد خمسة وعشرين يوما إلى مدينة تغازي حيث يستخرج الملح. ولاحظ ابن بطوطة أن السودان
~~يتعاملون بالملح كما يتعامل غيرهم بالذهب والفضة. ووصلت القافلة إلى (تاسرهلا)، ومنها يبعث
~~«التكشيف» إلى مدينة إيوالاتن. وقد شرح ابن بطوطة أن التكشيف دليل من قبيلة مسوفة يكتريه
~~أهل القافلة فيتقدم إلى إيوالاتن بكتب من المسافرين إلى أصحابهم بها؛ ليكتروا لهم الدور
~~ويخرجوا للقائهم بالماء مسيرة أربع ليال. ومن لم يكن له صاحب في إيوالاتن كتب إلى أحد
~~المشهورين بالفضل من تجارها، وإذا حدث أن تاه هذا الدليل أو أهلك، فلا يعلم أهل إيوالاتن
~~بالقافلة، وربما هلك من فيها أو الكثير منهم. وذكر ابن بطوطة أن دليل قافلته كان «أعور
~~العين الواحدة مريض الثانية»، وكان مع ذلك أعرف الناس بالطريق. وقد تحدث الرحالة عن شدة
~~الحر في الصحراء وذكر أن القافلة كانت ترحل بعد صلاة العصر وتسير الليل كله وتقف عند
~~الصباح.

# وصلت القافلة إلى إيوالاتن بعد سفر شهرين كاملين من سجلماسة. وذكر ابن بطوطة أنها أول
~~أقاليم مملكة السودان وأقصاها شمالا، وأن أهلها كانوا يحتقرون البيض، وأن ثيابهم كانت من
~~المنسوجات المصرية، وأن معظمهم من قبيلة مسوفة. «وشأن هؤلاء القوم عجيب وأمرهم غريب. فأما
~~رجالهم فلا غيرة لديهم ولا ينتسب أحدهم إلى أبيه بل ينتسب لخاله. ولا يرث الرجل إلا أبناء
~~أخته دون بنيه. وذلك شيء ما رأيته في الدنيا إلا عند كفار بلاد المليبار من الهنود. وأما
~~هؤلاء فهم مسلمون محفظون على الصلوات وتعلم الفقه وحفظ القرآن. وأما نساؤهم فلا يحتشمن من
~~الرجال ولا يحتجبن مع مواظبتهن على الصلوات. ومن أراد التزوج منهم تزوج. لكنهم لا ms84 يسافرن مع
~~الزوج. ولو أرادت إحداهن ذلك لمنعها أهلها. والنساء هنالك يكون لهن الأصدقاء والأصحاب من
~~الرجال الأجانب وكذلك للرجال صواحب من النساء الأجنبيات، ويدخل أحدهم داره فيجد امرأته
~~ومعها صاحبها، فلا ينكر ذلك.»

# وروى ابن بطوطة قصتين في هذا الشأن. قال في الأولى: «دخلت يوما على القاضي بإيوالاتن بعد
~~إذنه في الدخول، فوجدت عنده امرأة صغيرة السن بديعة الحسن، فلما رأيتها ارتبت وأردت الرجوع
~~فضحكت مني ولم يدركها خجل. وقال لي القاضي: «لم ترجع؟ إنها صاحبتي.» فعجبت من شأنهما، فإنه
~~من الفقهاء الحجاج، وأخبرت أنه استأذن من السلطان في الحج في ذلك العام مع صاحبته لا أدري
~~أهي هذه أم لا، فلم يأذن له.»

# وقال ابن بطوطة في الحكاية الثانية: دخلت يوما على أبي محمد بندكان المسوفي الذي قدمنا
~~في صحبته فوجدته قاعدا على بساط وفي وسط داره سرير مظلل عليه امرأة معها رجل قاعد وهما
~~يتحدثان فقلت له: ما هذه المرأة؟ فقال: هي زوجتي، فقلت: وما الرجل الذي معها منها؟ فقال: هو
~~صاحبها. فقلت له: أترضى بهذا وأنت قد سكنت بلادنا وعرفت أمور الشرع؟ فقال لي: مصاحبة النساء
~~للرجال عندنا على خير وحسن طريقة لا تهمة فيها، ولسن كنساء بلادكم؛ فعجبت من رعونته وانصرفت
~~عنه فلم أعد إليه بعدها واستدعاني مرات فلم أجبه.»

# غادر ابن بطوطة إيوالاتن ميمما شطر «مالي» الواقعة جنوبيها على مسيرة أربعة وعشرين
~~يوما. واكترى هو وثلاثة من أصحابه دليلا من قبيلة مسوفة. ومر بطريق فيها أشجار ضخمة قد
~~تستظل القافلة بظل الشجرة الواحدة منها. وبعض هذه الأشجار يحفظ فيه ماء المطر ويشرب الناس
~~منه. وقد ذكر الأستاذ جب

# Gibb

# في تعليقه على هذا الوصف أن
~~هذا النوع من الشجر أدخل من أفريقية الغربية إلى إقليم كردفان في القرن الثامن عشر، وكانوا
~~يفرغون جذوعه لتخزن فيها المياه فتقوم مقام الآبار.

# وأشار الرحالة إلى أن المسافر في تلك البلاد لا يحمل زادا وإنما يحمل قطع الملح وحلي
~~الزجاج أو الخرز وبعض السلع العطرية، فإذا وصل إلى ms85 إحدى القرى جاء نساء السودان بالذرة
~~واللبن والدجاج ودقيق النبق والأرز والفوفي - وهو كحب الخردل يصنع منه الكسكسو - والعصيدة
~~ودقيق اللوبيا، فيشتري منهن ما أحب من ذلك.

# ووصل ابن بطوطة إلى مدينة كارسخو على نهر النيجر وظنه نهر النيل وقال: إنه ينحدر من
~~كارسخو على بلدة كابره فبلدة زغة ثم إلى تنبكتو. ولاحظ أن أهل زاغة قدماء في الإسلام
~~متمسكون بأهداب الدين ومقبلون على طلب العلم. والواقع أن هذه المنطقة، وهي على فرع النيجر
~~الشمالي الغربي مقر مملكة تكرور التي كانت أول معقل للإسلام بالسودان في بداءة القرن الخامس
~~الهجري (الحادي عشر الميلادي).

# وكان ابن بطوطة يعتقد أن «النيل» (أي: النيجر) ينحدر من تمبكتو إلى بلدة كوكوثم على بلدة
~~مولى فبلدة يوفي ثم ينحدر إلى بلاد النوبة ودنقلة. ولعل وجود بحر الغزال كان سببا في هذا
~~الخطأ. ولكن معظم الرحالة والجغرافيين كانوا يعتقدون أن نهر النيجر يصب غربا، وكانوا
~~يخلطون بينه وبين نهر السنغال، إلى أن أتيح للطبيب البريطاني منجو بارك

# Mungo park

# أن يقوم برحلته لكشف حوض النيجر سنة 1795، فيتقدم في إقليم
~~غمبيا ويعبر نهر السنغال، ثم يتبع مجرى النيجر إلى مسافة قريبة من تمبكتو.

# ووصل ابن بطوطة أخيرا إلى مدينة مالي محاضرة مملكة السودان المسماة بهذا الاسم. وأشار
~~إلى أن من عادات أولي الأمر فيها أن يمنعوا الناس دخولها إلا بالإذن. وكان الرحالة قد كتب
~~إلى زعماء الجالية العربية فيها، فحصلوا على ذلك الإذن واكتروا له دارا وكان بين أولئك
~~الزعماء تاجر مصري اسمه شمس الدين بن النقويس المصري. والظاهر أن هذه المدينة كان فيها
~~جالية مصرية بارزة، وقد أشار ابن بطوطة إلى مرض أصيب به فيها، وكان علاجه على يد أحد أفراد
~~تلك الجالية.

# وقد ذكر الرحالة بخل منسا سليمان سلطان مالي في عبارة ظريفة تشهد بما اعتاده من كرم
~~الأمراء والسلاطين، قال: «ولما انصرفت بعث إلي الضيافة، فوجهت إلى دار القاضي. وبعث القاضي
~~بها رجاله إلى دار ابن الفقيه. فخرج ابن الفقيه من داره مسرعا حافي ms86 القدمين، فدخل علي
~~وقال: «قم قد جاءك قماش السلطان وهديته. فقمت وظننت أنها الخلع والأموال، فإذا هي ثلاثة
~~أقراص من الخبز وقطعة لحم بقري مقلو بالغرتى، وقرعة فيها لبن رائب؛ فعندما رأيتها ضحكت وطال
~~تعجبي من ضعف عقولهم وتعظيمهم للشيء الحقير.»

# وطبيعي أن السودان في تلك المملكة كانوا يتكلمون لغة غير العربية، ولعل المسلمين المقيمين
~~فيها من العرب والبربر كانوا يتعلمون تلك اللغة الوطنية. وقد أشار ابن بطوطة إلى وجود مترجم
~~في بلاط الملك كان وساطة الكلام بينه وبين من لا يعرفون لغة البلاد. وكان لهذا المترجم شأن
~~كبير بارز في البلاد فكان كالأمين الأول للملك.

# وتحدث ابن بطوطة عن كثير من أحوال السكان في تلك البلاد وعن عاداتهم البدائية، وأعجب بقلة
~~الظلم في بلادهم، وشمول الأمن بحيث لا يخاف المسافر فيها ولا القيم من سارق ولا غاصب؛ كما
~~ذكر أنهم لا يتعرضون لمال من يموت في بلادهم من البيض، يتركونه لثقة من جنس المتوفى حتى
~~يأخذه مستحقه. وأشار إلى عنايتهم بحفظ القرآن وإقبالهم على صلاة الجماعة، وحرصهم على لبس
~~الثياب البيض النظيفة يوم الجمعة، حتى إنه إذا لم يكن لأحدهم إلا قميص بال غسله ونظفه وشهد
~~به الجمعة. ولكن ضايق ابن بطوطة أن رأى الخدم والجواري والبنات الصغار يظهرن للناس عرايا 
~~باديات العورات، كما أغمه أن النساء كن يدخلن على السلطان عرايا غير مستترات وأن بنات
~~السلطان نفسه كن عرايا.

# ومن طريف ما ذكره ابن بطوطة عن السودان أن منسا موسى أحد ملوك مالي كان قد غضب على قاض من
~~البيض، فنفاه إلى بلاد الزنوج الذين يأكلون بني آدم. وأقام هذا القاضي عندهم أربع سنين ثم
~~رجع إلى مملكة مالي. ولم يأكله الزنوج لبياضه؛ فقد كانوا يعتقدون أن أكل الأبيض مضر؛ لأنه
~~لم ينضج بعد! أما الأسود فهو وحده ذو اللحم الناضج.

# وغادر الرحالة مدينة مالي ورأى في النيجر فرس البحر لأول مرة في حياته. ثم وصل إلى مدينة
~~تمبكتو وشاهد بها قبر سراج الدين بن الكويك أحد كبار ms87 التجار من أهل الإسكندرية، وكان قد
~~جاءها ليقتضي مالا له كان السلطان منسا موسى اقترضه منه لما كان بمصر متوجها إلى الحج.
~~وشاهد كذلك قبر الشاعر المهندس أبي إسحق الساحلي الغرناطي. وكان هذا الشاعر قد لقي منسا
~~موسى في مكة أثناء تأدية فريضة الحج؛ ثم صحبه بعد ذلك إلى بلاد السودان، وشيد له قصره
~~الملكي والمسجد الجامع في تمبكتو.

# 3

# واصل ابن بطوطة السفر شرقا في الصحراء حتى وصل إلى مدينة تكدا. وذكر أن أهلها لا عمل لهم
~~إلا التجارة «يسافرون كل عام إلى مصر، ويجلبون ما بها من حسان الثياب وسواها». وكان سلطانها
~~من البربر، ولعله كان زعيم قبيلة المسوفة. وذكر ابن بطوطة أن أهل تكدا كانوا في رفاهية وسعة
~~حال، وكانوا يتفاخرون بكثرة العبيد والخادمات. وكان معدن النحاس يوجد بكثرة على مقربة من
~~بلدهم فكانوا يأتون به، ويسبكونه في دورهم، وينصعون منه قضبانا في طول شبر ونصف بعضها دقاق
~~وبعضها غلاط، ويتخذون هذه القضايا صرفا لهم فيشترون برقاقها اللحم والحطب، ويشرون بغلاظها
~~العبيد والخدم والذرة والسمن والقمح.
~~•••

# وكانت هذه المدينة آخر مرحلة في رحلة ابن بطوطة، فقد وصل إليه فيها رسول من قبل السلطان
~~أبي عنان، يطلب إليه الرجوع إلى فاس. فغادر تكدا في الحادي عشر من شهر شعبان سنة 754ه/11
~~سبتمبر سنة 1353، ووصل إلى فاس بعد سفر ثلاثة شهور.

# والحق أن رحلة ابن بطوطة إلى بلاد السودان ليست أقل شأنا من رحلته الكبرى؛ فقد كان أول
~~رحالة الآفاق المجهولة في الصحراء الكبرى، وكتب عن مشاهداته فيها.

# 4
~~•••

# وقد وفق ابن بطوطة كل التوفيق فيما أملاه عن رحلته، فخلف لنا صورا صادقة، كلها حياة
~~للعصر الذي عاش فيه، ووصف لنا الأشخاص والجماعات وصفا يجعلنا نشعر كأنهم بين أيدينا وزار
~~كل الدول الإسلامية في عصره، وقطع في أسفاره مسافة قدرها بعض العلماء بخمسة وسبعين ألف ميل،
~~وهي مسافة لا يظن أن رحالة غيره قطعها قبل استخدام البحار في وسائل السفر؛ لذلك كله خصصناه
~~بالإطالة في هذا العرض.





# | عبد الباسط ms88 بن خليل بن شاهين الظاهري




# هو زين الدين عبد الباسط، ولد في ملطية في رجب سنة 844/ديسمبر سنة 1440. وكان أبوه خليل
~~بن شاهين الظاهري من أمراء المماليك وأعلام رجال الإدارة في عصره، بل كان من كبار المؤلفين
~~كما يشهد بذلك كتابه «زبدة كشف الممالك وبيان الطرق والمسالك». وهو عرض للوظائف السياسية
~~والإدارية في إمبراطورية المماليك في القرنين السابع والثامن بعد الهجرة (13-14م).

# ولكن عبد الباسط لم يتبع أباه في سلك الإدارة، بل درس الفقه والأدب والطب واشتغل بالتجارة
~~والتأليف. ومن آثاره كتاب «الروض الباسم في حوادث العمر والتراجم»: ويبحث في تاريخ الدول
~~الإسلامية ولا سيما مصر وسورية، على نمط كتاب السلوك للمقريزي. ولم يصلنا منه إلا أجزاء في
~~مخطوطتين بمكتبة الفاتيكان. وتشمل إحداهما الكلام على ما بين سنتي 865 و847ه. وفيها إشارات
~~إلى رحلة طويلة قام بها عبد الباسط في بلاد المغرب للتجارة، ودراسة الطب على أعلام الأطباء
~~في تلك البلاد.

# وقد أتيح له أن يقضي في هذه الرحلة بضع سنوات في زيارة الممالك والدويلات الإفريقية
~~الواقعة في حكم الحفصيين وبني عبد الواد وبني نصر. وكان سفره من الإسكندرية في شوال سنة
~~866ه/يوليه سنة 1462 على إحدى سفن البندقية ومر بجزيرة رودس، ثم نزل في تونس بعد رحلة
~~بحرية دامت ثلاثة وثلاثين يوما.

# وبعد أن أقام عدة أشهر في عاصمة بني حفص غادرها على إحدى سفن البندقية إلى طرابلس ومنها
~~إلى قابس ثم القيروان. ورجع بعد ذلك إلى تونس ثم رحل عنها إلى قسطنطينية وبجايا والجزائر
~~ومازونا وتلمسان وواهران وأبحر على باخرة جنوية إلى الأندلس في ربيع الثاني سنة 870/ديسمبر
~~سنة 1465، وزار مالقة وغرناطة في شهرين ونصف. ثم رجع إلى وهران وغادرها بعد عدة أشهر إلى
~~تونس على باخرة جنوية. ثم رجع إلى مصر مارا بليبيا، فوصل الإسكندرية في شوال سنة 871/مارس 1467.
~~•••

# ومما يؤسف له أن عبد الباسط لم يدون أخبار رحلته في كتاب مستقل، ولكنه كتبها في مواضع
~~متفرقة في كتابه «الروض الباسم». وقد قام المستشرق ليفي
~~ديلافيدا

# Levi ms89 della vida

# بنشر المقتطفات الخاصة بالأندلس مع ترجمة وتعليقات في مجلس
~~«الأندلس» سنة 1933، وأعلن عزمه على نشر الجزء الخاص بطرابلس. بينما قام الأستاذ
~~برنشويج

# Brunschwig

# بنشر الأجزاء الخاصة بتونس
~~والجزائر ومراكش ومعها ترجمة فرنسية وتعليقات. والحق أن هذه المقتطفات وثائق عظيمة الشأن في
~~تاريخ العرب في القرن التاسع الهجري (15م)، فهي تميط اللثام عن جوانب شتى من الحياة
~~الاجتماعية والاقتصادية والسياسية في ذلك العصر.

# وكان عبد الباسط يكسب نفقات أسفاره من التجارة في العبيد، وفي البضائع المصرية والمغربية
~~واستطاع بذلك أن يختلط بالتجار في البلاد التي مر بها. ولكنه كان يجتمع - فضلا عن ذلك -
~~بالفقهاء والعلماء ولا سيما رجال الطب. وكان ينظم الشعر فأمكنه الوصول إلى مجالس العظماء.
~~وكان يكافأ على قصائده في المديح بإعفائه من الضرائب على تجارته أحيانا، وبمنحه العطايا
~~أحيانا أخرى. من ذلك أنه نظم قصيدة في مدح صاحب تلمسان «فكتب له ظهيرا بمسامحته في كل ما
~~يتصرف فيه من نوع المتجر»، وأنه في سنة 867 أنشد للمتوكل على الله صاحب تونس بيتين في مدح
~~بني حفص، هما:

# ألا يا آل حفص يا ملوكا

# ويا دررا بهم نظمت سلوك

# ألا فقتم ملوك الأرض طرا

# فما من بعدكم أحد مليك

# فأعجب بهما المتوكل وكتب لعبد الباسط «ظهيرا بإعفائه من المغارم واللوازم فيما يتجر
~~فيه».

# وعرف عبد الباسط بالتسامح الديني واحترام عقائد الآخرين كما يتبين من حديثه عن طبيب
~~إسرائيلي لقيه في تلمسان سنة 869ه، قال: «ولازمت في الطب الرئيس الفاضل الماهر ... موسى بن
~~صموئيل بن سهودا الإسرائيلي المالقي الأندلسي اليهودي المتطبب ... هداه الله تعالى للإسلام.
~~لم أسمع بذمي ولا رأيت كمثله في مهارته في هذا العلم، وفي علم الوقت والميقات وبعض العلوم
~~القديمة مع التعبد الزائد في دينه على ما يزعمه ويعتقده. وهو في الأصل من يهود الأندلس وولد
~~بمالقة قبل العشرين وثمانمائة، وأخذ عن أبيه وغيره، وأجازني وبلغني عنه في هذه الأيام بأنه
~~انتهت إليه الرياسة في الطب بتلمسان وهو مقرب ومختص بصاحبها.»

# وقد وصف عبد الباسط ms90 نزوله وغيره من التجار المسلمين في ساحل البحر بالقرب من بجاية، بعد
~~تركهم السفينة الجنوية التي قدموا عليها، وأشار إلى أن طائفة من البربر في تلك النواحي فروا
~~عندما رأوه وسائر التجار وظنوا أن السفينة لبعض القرصان من الفرنج «غيروا هيئتهم حيلة لأخذ
~~المسلمين»، فصار التجار ينادونهم من البعد باللغة العربية ويقرون بالشهادتين، والبربر «لا
~~يلتفتون إليهم لكونهم لا يعلمون اللغة العربية بل البربرية، فلا يفرقون بين لغة الفرنج
~~والعرب».

# وفي هذه القصة إشارة إلى الغارات الكثيرة التي كان المسيحيون يشنونها على ثغور إفريقية
~~لأسر المسلمين. وكان من المألوف في تلك البلاد أن يأتي الإفرنج بأسراهم من المسلمين إلى
~~إفريقية فيفديهم أهل البلاد.

# ومن طريف ما رواه عبد الباسط قصة على عبث قطاع الطرق واللصوص بالتجار في ذلك الحين.
~~وخلاصتها أن جمعا من التجار باعوا تجارة لهم في فاس وأرادوا الرجوع إلى أوطانهم، ولكنهم
~~كانوا يحسبون لقطاع الطرق ألف حساب «فاتفق أربعة منهم على الرجوع بحيلة احتالوها، مشت على
~~العرب وقطاع الطريق، بأن شروا حميرا وجعلوا عليها أخراجا بما كان معهم من المال النقد،
~~وعمدوا إلى عبي عتيقة فجعلوها أغطية على الأخراج، وأنهم أخذوا الطحال من الغنم فجففوه
~~ودقوه، وحملوه معهم مع شيء من الغراء وخرجوا وكانوا إذا قربوا من طائفة من العريان أو نجع
~~أذابوا الغراء الذي معهم وجعلوا يلطخون مواضع من أبدانهم على رقابهم  ووجوههم وأيديهم إلى
~~المرافق وأرجلهم إلى نصف الساق، ثم يذرون على ذلك مما معهم من الطحال المدقوق المجفف ويمشون
~~بأسكانهم، يوهمون بأنهم مجاذيم من أهل البلاء، وأنهم يجولون بحميرهم عليها زادهم وأثاثهم،
~~فكانوا إذا اجتازوا على العرب ورأوهم على تلك الحالة هربوا فارين منهم وأبعدوا عنهم يخشون
~~العدوى حتى كانوا يجعلون لهم من أنواع المآكل على ممرهم بالطريق، ويشيرون إليهم من البعد
~~بأن يأخذوا ذلك ويدعون لهم من غير أن يقربوا منهم ولا يصلوا إليهم ... ولم يزالوا على ذلك حتى
~~وصلوا إلى بلادهم ولم يروا إلا الخير والسلامة، وكان يكاد أن لا يطير الطير ms91 من شرور من
~~اجتازوا بهم من العربان وعد ذلك من غريب الحيل والنوادر».

# وروى عبد الباسط قصة أخرى يتبين منها أن التجار الداخليين مدينة واهران كان يؤخذ منهم عند
~~باب المدينة عشر قيمة ما معهم من البضائع، وأن بعضهم كان يلجأ إلى تهريب بضائعه بتوزيعها
~~على من يدخل المدينة من أهلها؛ لأنهم لا يفتشون ولا يطلب إليهم أن يدفعوا أي ضريبة على ما
~~يحملون. وكان التجار يستردون بضائعهم في المدينة بعد نجاح حيلتهم في التخلص من دفع الضريبة
~~المطلوبة.

# وأشار عبد الباسط إلى أن الأشراف من بني هاشم كانوا يلقون في بلاد العرب تعظيما كبيرا،
~~مما أدى إلى أن بعض المحتالين كان يفد من مصر والعراق إلى بلاد المغرب منتسبا إلى أسرة
~~النبي، وجامعا حوله نفرا من الأنصار والمحتالين ولم يكن من السهل أن يكشف أمرهم.

# ومما لاحظه هذا الرحالة أن المسجونين في تونس كانوا في حالة يرثى لها، وقد حدث في جمادى
~~الثانية سنة 867ه أن كثرت استغاثتهم، «حتى أعيوا السامعين، فسأل السلطان صاحب تونس عن حالهم
~~فبلغه بأنهم يشكون الجوع، فأمر لهم بطعام يفرق فيهم وحصل لهم بذلك نوع رفق في الجملة.»

# وصفوة القول: أن عبد الباسط روى في كتابه أخبارا كثيرة عن رحلته في بلاد المغرب
~~والأندلس. وكلها تشهد بدقة ملاحظته وتشير إلى نظم تلك البلاد في عصره وإلى أحوالها
~~الاجتماعية والاقتصادية.





# | الخاتمة




# عرضنا في الصفحات السابقة أخبار الرحالة المسلمين، وظهر لنا أن المجهولين منهم أكثر ممن
~~حفظ التاريخ أسماءهم. فمعظمهم لم يعن بتدوين أخبار أسفاره. واستطاع نفر قليل منهم أن ينتفع
~~بها في الكتابة في التاريخ وعلم تقويم البلدان. ووفق أفراد معدودون لتدوين أحاديث الرحلات
~~التي قاموا بها، ولسرد مشاهداتهم العجيبة في البلاد التي تجولوا فيها.
~~•••

# وأما شأن هذه الرحلات في تطور العلم والمعرفة فما من شك في أن المسلمين ساهموا في تعريف
~~بالشرق الأقصى وأفريقية، فضلا عن آفاق دولتهم المتراخية.

# فالرومان كانوا يتخيلون وجود الصين، ولكن الرحالة المسلمين عرفوها وكتبوا عنها منذ بداءة
~~العصور الوسطى ms92 أخبارا أيتها رحلة ماركوبولو البندقي في القرن الثالث عشر الميلادي. وكان
~~الرومان لا يعرفون من قارة إفريقية إلا سواحلها الشمالية، أما المسلمون فقد عبروا الصحراء
~~وعرفوا مجاهل هذه القاهرة التي ظل الأوروبيون حتى القرن الثامن عشر يقفون عند سواحلها فلا
~~تتطول أعناقهم إلى ورائها.

# أما بلاد العرب والعراق وإيران فطبيعي أن يكون المسلمون المرجع الأساسي في دراسة وصفها
~~الجغرافي والعمراني والاجتماعي، إلى غير ذلك مما لم يصل إليه الغربيون قبل العصور الحديثة.
~~•••

# وحسبنا لتبيان فضل الرحالة المسلمين أن ينتهي بنا المطاف إلى أن دراستهم على نحو واف
~~دقيق أمر لا بد منه لكل بحث في تاريخ التجارة أو النظام السياسي أو التاريخ الاجتماعي في
~~الشعوب الإسلامية والأمم التي اتصلت بها؛ فإن ما كتبه الرحالة المسلمون من وصافين وجغرافيين
~~كنز لا ينضب معينه، يضم الوثائق العظيمة الشأن في تاريخ الإنسانية. وفي استطاعة الباحث أن
~~يستخرج منها شتى الحقائق ومختلف ضروب المعرفة، مطمئنا إلى نتائج بحثه، إذا أقبل على دراسة
~~هذه الوثائق ببصيرة نافذة وبشيء من الحذر الذي يتطلبه النقد العلمي عند معالجة النصوص في
~~العصور الوسطى غربية كانت أو شرقية.
~~•••

# وتمتاز قصص الرحلات الإسلامية عامة بظهور شخصيات الرحالة فيها، فإن أكثرهم لا يقفون عند
~~وصف مراحل أسفارهم وصفا عاما، بل يعنون بتقييد الظواهر الاجتماعية غير المألوفة في
~~أقاليمهم. ثم إنهم يحرصون على لقاء أعلام البلاد التي يجتازونها من علماء وأدباء ورؤساء إلى
~~جنب تعرفهم إلى طبقات الشعب المختلفة.
~~•••

# وقد كتب المستشرق الروسي فلاديمير مينورسكي

# V. Minorsky

# أن جغرافي العرب ملأوا الفراغ وسدوا الفجوة الزمنية بين عهد بطليموس العالم اليوناني وعهد
~~ماركوبولو العالم البندقي، وأن أخبار رحالة العرب وقصصهم أكثر تنوعا وأشد حيوية وقوة مما
~~نجده مسطورا في كتب علماء اليونان وجداولهم، وأن علمهم الذي ضمنوه كتبهم يمتاز بأنه أعظم
~~اختيارا ونقدا وأكثر في التفاصيل مما ورد في كتابات الرحالة البندقي العظيم ماركوبولو.
~~•••

# وكان ما كتبه الرحالة المسلمون عن البحار مصدرا لقصص البحرية العربية. وهي - على قلة
~~عددها - من أبدع القصص البحرية ms93 في آداب العالم على الإطلاق.

# 1

# وحسبنا أن نشير هنا إلى قصة السندباد البحري وقصة عبد الله البري؛ فالثابت أن
~~كثيرا من وقائع القصص البحرية منقول من كتب الرحلات وكتب العجائب.

# 2

# بل رأينا أن كتب الرحلات كانت مصدرا لكثير من الجغرافيين. ومن ذلك أيضا أن
~~ابن الفقيه نقل في كتابه «مختصر البلدان» أجزاء كبيرة من رحلة سليمان السيرافي.

# وفضلا عن ذلك كله فإن بعض الرحالة والملاحين المسلمين كان لهم شأن عظيم في مساعدة أعلام
~~الرحالة الغربيين في مجاهل إفريقية والمحيط الهندي في نهاية العصور الوسطى وبداية العصور الحديثة.

# 3





# | مراجع




# ابن بطوطة: تحفة النظار في عجائب الأمصار، ط. باريس والقاهرة.

# ابن جبير: الرحلة إلى المشرق، ط. ليدن ولندن والقاهرة.

# ابن حوقل: المسالك والممالك. ليدن 1873.

# ابن خرداذبة: كتاب المسالك والممالك. ليدن 1889.

# أبو زيد السيرافي: ذيل لرحلة التاجر سليمان. نشره رينو. باريس 1845.

# الإدريسي: نزهة المشتاق في اختراق الآفاق (مختصر طبع روما 1592).

# صفة المغرب وأرض السودان ومصر والأندلس. عن «نزهة المشتاق»، ط. دوزي ودي خوي.
~~ليدن 1869.

# أسامة بن منقذ: كتاب الاعتبار. نشره فيليب حتى، جامعة برنستون 1930 الإصطخري
~~(أبو إسحاق الكرخي الفارسي): مسالك الممالك. ليدن 1870.

# انستاس ماري الكرملي (الأب): عرف العرب أميركة قبل أن يعرفها أبناء الغرب (مقال
~~في العدد الثاني في المجلد 106 من مجلة المقتطف. فبراير سنة 1945).

# البيروني (أبو الريحان محمد بن أحمد): الآثار الباقية من القرون الخالية. لندن
~~1879.

# تحقيق ما للهند مقالة مقبولة في العقل أو مرذولة. نشره ساخاو. لندن 1887.

# حسين فوزي (الدكتور): حديث السندباد القديم. القاهرة 1943.

# الدمشقي (شمس الدين أبو عبد الله الصوفي): نخبة الدهر في عجائب البر والبحر. سنت
~~بطر سبرج 1886.

# سليمان (التاجر): سلسلة التواريخ. نشره لانجلس

# Langles

# سنة 1811 ونشره رينو

# Reinaud

# مع ترجمة فرنسية في باريس سنة 1845.

# زكي محمد حسن (الدكتور): الصين وفنون الإسلام. الفاخرة 1941.

# كنوز الفاطميين. القاهرة 1937.

# الفنون الإيرانية في العصر الإسلامي. القاهرة 1939.

# التصوير في الإسلام. القاهرة 1936.

# عبد اللطيف البغدادي: الإفادة والاعتبار في الأمور المشاهدة والحوادث المعينة
~~بأرض مصر، ط. أوروبا والقاهرة.

# عبد الحميد ms94 العبادي: حديث الفتية المغررين من أهل لشبونة (مقال في العدد 136 من
~~مجلة الثقافة بالقاهرة، 5 / 8/ 1941).

# عبد الوهاب عزام (الدكتور): البلغار المسلمون (مقلان في العددين 261 و262 من
~~مجلة الثقافة، 28/ 12 / 1943 و4 / 1 / 1944).

# القزويني (زكريا محمد بن محمود): آثار البلاد وأخبار العباد. جوتنجن 1848.

# عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات. جوتنجن 1849.

# محمد مصطفى زيادة (الدكتور): رحلة ابن جبير ورحلة ابن بطوطة (محاضرتان ألقيتا
~~بدار مكتب التبادل الثقافي للمغرب بمصر، ط. لجنة التأليف والترجمة والنشر سنة
~~(1939).

# المسعودي (أبو الحسن علي بن الحسين بن علي): مروج الذهب ومعادن الجوهر، ط. باريس
~~والقاهرة.

# التنبيه والإشراف، ط. ليدن والقاهرة.

# نقولا زيادة: رواد الشرق العربي. القاهرة 1943.

# D’Avezac, Armand: Les files Fantastiques de l’Ocean Occidéntal au
~~moyen age, Paris 1845.

# Beazley, C. R.: The Dawn of Modern Geogaphy, 3 vols. (vol.1,
~~London 1897).

# Benjamin (of Tudela); The Travels of Rabbi Benjamin ben Jonas of
~~Tudela, through Europe, Asia and Africa, from Spain to China. London 1764.

# Bretschneider, E: On the Knowledge possessed by the Ancient
~~Chinese of the Arabs and Arabinan Colonies and other western Countries
~~mentioned in Chinese Books, London 1871.

# Brunschwig R.: Deux récits de voyage inédits en Afrique du Nord.
Paris 1940.

# Casanova, Paul: Notes sur Le svoyages de Sindbad le Marin, le
~~caire 1922 (Extrait du Bulletin de l’Institut Français d’Archéolgie
~~Orientale, t. xx).

# Della Vida, L.: Une nouvelle source pour l’histoire de l’Afrique
~~du Nord (Hesperis, t. xix).
~~- Il regno di Granata nel 1465-66 nei ricordi di un viaggiatore
~~egiziano (al-Andalus. 1933).

# Ferrand, G.: Voyage du Marchand Arabe Sulayman en Inde et en
~~Chine redige en 851, suivi de remarpues par Abu Zayd Hassan vers 916. Trad.
~~G. Ferrand. Paris 1922.

# Relations des Voyages et texte géographiques Arabes, persans et
~~turcs relatives a l’Exterme-Orient du Ville au XVIIIes.

Paris 1913-1914.

# Fraehn, Ch. M.; Ibn Foszlan’s und anderer Araber Berichte uber
~~die Russen alterer zeit und ihre Nachbarn. St. Petersburg
~~1823.

# Gibb, H. A. ms95 R.: Ibn Battuta, Travels in Asia and Africa
~~(Translated and selected, with an introduction and notes, by Gibb, London
~~1929)
~~.

# Goeje, J: La légend de saint Brandan, tirée des Actes du 8e
~~Congrés international des Orientalistes, tenu en 1889 a Stockholm et a
~~Christiania, Leyde 1890.

# Heyd; W: Histoire du commerce du Levant aut cmoyen
~~age.

# Leipzig et Paris 1885-6.

# Hirt, F. And Rockhill, W.W.: Chau Ju-kua: His Work on the Chinese
~~and Arab Trade in the Xlle and Xllle centuries entitled Chu-fan-chi, trans.
~~From the Chinese and annotated.

# St. Petersburg. 1911.

# G. Jacob: Studien in Arabischen Geographen. Berlin
~~1891-2.

# Jaubert, P. A.: Géographie d’Edrisi, traduite et a ccompagnée de
~~notes, tone V et VI du Recueil de Voyages et de Memoires publie par la
~~Societé de Geogrphie de Paris 1836-40.

# Kammerer, A: La mer Rouge, I’Abyssinie et l’Arbie depuis I’
~~Antipuité. Le caire 1929 at 1935.

# Marco Polo: The Book of ser Marco Polo, the Venetian. Translated
~~and edited by sir H. Yule. London 1903.

# Nasir-i-Khosrua: Sefer Nameh, éd. Chefer. Paris
~~1881.

# Reinaud, J. T.: Mémoire géographique, historique et scietifique
~~sur l’Inde, anterieurement au milieu du Xie siècle de l’ère chretienne
~~d’aprés les ecrivains arabes, persans et chinois. Paris
~~1849.

# Renaudot, E: Ancient Accounts of India and china by two Mahomedan
~~Mediaeval Travellers 1733, retranslated from the annotated French
~~translation (1718) of the texts of sulayman the Merchant (851 A.D.) and Abu
~~Zayd Hassan of Siraf (912 A.D.).

# De La Ronciere, Charles: La Découvorte de L’Afrique au Moyen Age.
~~Le Caire 1925.

# De Saint-Martin, Vivien: Histoire de la géographie. Paris
~~1873.

# Schloezer, k. Von: Abu Dolef Misaris Ben Mohalhal (texte arabe et
~~traduction latine, Berofini 1845).

# de Vaux,. Carra: Les Penseurs de l’Islam (t. II, Paris
~~1921).

# Youssef Kamal, Prince: Monumenta Géogrphicae Africae et Aegypti
~~(tome III, époque arabe). ms96