######OpenITI#

#META# URI: 1376ZakiMuhammadHasan.SinWaFununIslam.Hindawi85790292
#META# Tags: arts
#META# ID: 85790292
#META# Title: الصين وفنون الإسلام
#META# AuthorID: 15169292
#META# Author: زكي محمد حسن
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# كلمة المؤلف‏

# مقدمة‏

# العلاقة بين الصين والشرق الأدنى‏

# التحف الصينية والفنانون الصينيون في الشرق الإسلامي‏

# إعجاب المسلمين بالتحف الفنية الصينية‏

# مظاهر الأثر الصيني في الفنون الإسلامية‏

# خاتمة‏

# شرح اللوحات الفنية‏

# المراجع‏

# كلمة المؤلف‏

# مقدمة‏

# العلاقة بين الصين والشرق الأدنى‏

# التحف الصينية والفنانون الصينيون في الشرق الإسلامي‏

# إعجاب المسلمين بالتحف الفنية الصينية‏

# مظاهر الأثر الصيني في الفنون الإسلامية‏

# خاتمة‏

# شرح اللوحات الفنية‏

# المراجع‏








# | الصين وفنون الإسلام








# | الصين وفنون الإسلام




# تأليف

# زكي محمد حسن








# | كلمة المؤلف




# بسم الله الرحمن الرحيم

# وبعد فإن نواة هذا الكتاب الصغير بحث ألقيته في المؤتمر السنوي الحادي عشر المجمع المصري
~~للثقافة العلمية.

# وقد أشرف على إعداده للطبع حضرة الزميل الأستاذ حضرة الزميل الأستاذ إسماعيل مظهر عضو
~~المجمع، فيسرني أن أقدم إليه وافر الشكر.

# زكي محمد حسن





# | مقدمة




# إن سنة الفنون جميعها أن يؤثر بعضها في بعض، وأن تتوارث وتتبادل الأساليب الفنية
~~المختلفة. وقد وجد علماء الفنون والآثار أن العناصر الزخرفية في كل فن من الفنون مشتقة من عناصر
~~زخرفية في فن أعرق منه في القدم، وأن هذه السلسلة الراجعة تعود بنا إلى أقدم مراحل الفن التي
~~نعرفها في مصر، وبلاد الجزيرة، والصين، والهند، وبلاد الإغريق.

# ولا يزال الإخصائيون في علم ما قبل التاريخ يثابرون على البحث وعمل الحفائر الأثرية؛ لمعرفة
~~الخطوات التي خطاها الإنسان منذ عصوره الأولى حتى نشأت الطرز الفنية الرئيسية في مصر، وبلاد
~~الجزيرة، والصين، وبلاد اليونان، وكثير من الباحثين لا يجعلون الفن الإغريقي فنا رئيسيا،
~~ويشيرون إلى أنه نقل عن مصر وبلاد الجزيرة قسطا وافرا من عناصره الفنية، وإن تكن هذه العناصر
~~لم تصله في معظم الأحيان من مصادرها مباشرة، بل أخذها عن بعض مراكز المدنية الأولى في البحر
~~المتوسط مثل فينقية، وكريت، وميسيني.

# 1

# ومهما يكن من الأمر فإن الذي يعنينا الآن هو أن الفن الصيني فن عريق في القدم، احتفظ بكثير
~~من أساليبه الفنية على كر العصور، وازدهر في محيط اجتماعي واسع، وكانت له وحدة فنية منذ الألف
~~الثالثة قبل المسيح إلى ms01 العصر الحاضر، وقد عرف المسلمون هذا الفن منذ فجر الإسلام، وأعجبوا
~~بمنتجاته فتأثروا بها.

# فموضوع البحث الذي نحن بصدده هنا يشمل بيان العلاقة بين الصين والشرق الأدنى في العصر
~~الإسلامي، ثم التحدث عن وجود التحف الصينية في المدن الإسلامية في العصور الوسطى، وعن إعجاب
~~المسلمين بتلك التحف، وعن تقليدهم إياها، ومحاكاتهم بعض الأساليب الفنية فيها، وعن أوجه الشبه بين
~~فنون الشرقين الأدنى والأقصى، تلك الأوجه التي مهدت السبيل لهذا التبادل الفني، وجعلته سهلا
~~ميسورا.

# ولا ننسى في هذه المناسبة أن من فضل العرب في ميدان الحضارة معرفتهم أن قصب السبق في الفنون
~~حازته الأمم الحضرية القديمة، فلما وحد الإسلام كلمتهم، وعظم به شأنهم، فامتدت فتوحاتهم،
~~وأخضعوا الإيرانيين، ودانت لهم مستعمرات بيزنطة في آسيا وأفريقية، أتيح لهم الاتصال بالحضارات
~~القديمة، وتركوا قسطا وافرا من حياتهم البدوية، وشملوا برعايتهم الصناع والفنانين من أهل البلاد
~~المغلوبة على أمرها؛ فقام للإسلام فن جميل على أنقاض الأساليب الفنية التي كانت سائدة في الأقاليم
~~التي فتحها العرب، وجعلوها قواما لعاهليتهم الواسعة الأطراف. وقد جمع الإسلام شتات هذه الأساليب
~~الفنية المختلفة، وطبعها بطابعه، ولكن أتيح لها بعد ذلك أن تتأثر بفنون الشرق الأقصى، وسنرى في
~~الصفحات التالية أن هذا الأثر كان واضحا في القسم الشرقي من العالم الإسلامي.





# | العلاقة بين الصين والشرق الأدنى




# اتصل العرب والإيرانيون والمصريون بالشرق الأقصى قبل الإسلام؛ فقد كانت التجارة بين الصين
~~والهند ومواني البحر الأبيض في يد العرب في الجاهلية، واتسعت هذه التجارة في القرن السادس
~~الميلادي بطريق جزيرة سرنديب، وزاد اتساعها في القرن السابع، وأصبح ثغر سيراف على الخليج الفارسي
~~مركزا لتوزيع البضائع الصينية في إيران وبلاد العرب. وقد ذكر المسعودي أن السفن الصينية كانت
~~تدخل في نهر الفرات إلى الحيرة.

# 1

# أما تجارة الحرير بين الصين، وروما، وبيزنطة، فكانت تمر بإيران وبلاد الجزيرة آتية من وسط
~~آسيا، وظلت هذه التجارة في يد الإيرانيين عدة قرون. وكان الصينيون والإيرانيون قبل الإسلام بمدة
~~طويلة يعجب كل منهم بالموضوعات الزخرفية على المنسوجات في ms02 البلد الآخر ، ويعمل على محاكاتها،
~~فتخرج مصانع النسج أقمشة صينية نفيسة وذات زخارف ساسانية، وأقمشة إيرانية وذات زخارف
~~صينية.

# ولم يضعف اتصال إيران بالصين حين نقصت تجارة المنسوجات الحريرية بسبب تربية دودة القز في
~~بيزنطة منذ منتصف القرن السادس الميلادي.

# 2

# ويلوح كذلك أن مصر في العصر المسيحي كانت متصلة بآسيا الوسطى والأقاليم الغربية من الصين. ومن
~~الأدلة على ذلك الزخارف القبطية التي ترى على قطعة من جلد كتاب عثرت عليه في مدينة خوتشو البعثة
~~العلمية الألمانية التي قامت بالحفائر في طرفان وغيرها من المراكز الفنية في بلاد التركستان
~~الصينية، وقد لوحظ كذلك أن بعض الرسوم والتزاويق البوذية في طرفان عليها مسحة مصرية قديمة؛ مما
~~يمكن تفسيره بأن أولئك الفنانين في غربي الصين وصلهم شيء عن الفن المصري القديم.

# 3

# ومما يؤيد اتصال الصين بمصر في القرن السادس الميلادي وفي فجر الإسلام أن كتبا
~~مانوية مكتوبة باللغة القبطية قد كشفت في مصر حديثا.

# 4

# أما الاتصال بين الصين والعالم الإسلامي، فيرجع إلى عهد أسرة تنج (أو طانج)، التي حكمت الصين
~~بين عامي 618 و906 بعد الميلاد.

# وقد قيل: إن النبي - عليه السلام - قال: «اطلبوا العلم ولو في الصين.» ولسنا نستطيع أن نقطع
~~بصحة نسبة هذا الحديث إليه

# صلى الله عليه وسلم
~~؛ ولكنه يدل على أن العرب كانوا يعرفون الصين ويدركون بعدها
~~عنهم.

# وجاء ذكر المسلمين في المصادر الصينية لأول مرة في بداية القرن السابع الميلادي،

# 5

# وأشار المؤرخون الصينيون إلى الدين الجديد في «مملكة المدينة»، وذكروا مبادئ الإسلام،
~~قائلين: إنها تختلف عن مبادئ بوذا، وإن أتباعها لا تماثيل في معابدهم ولا أصنام ولا صور؛ وأضافوا
~~إلى ذلك أن فريقا من المسلمين قدموا إلى كنتون في فاتحة حكم أسرة «تنج» وحصلوا من إمبراطور الصين
~~على الإذن بالبقاء فيها، واتخذوا لأنفسهم بيوتا جميلة تختلف في طرازها عن البيوت الصينية، وكانوا
~~يطيعون رئيسا ينتخبونه من بينهم.

# 6

# وفي بعض الأساطير عند المسلمين من أهل الصين أن ملك تلك البلاد «تاي تسونج» أرسل إلى ms03 النبي -
~~عليه السلام - ليوفد بعثة لنشر الإسلام في الصين ، فبعث النبي ثلاثة من الصحابة، توفي اثنان
~~منهم في الطريق ووصل الثالث إلى الصين، فأحسن الملك استقباله وساعده في إنشاء مسجد بمدينة كنتون.
~~كما أن في بعض أساطيرهم الأخرى أن الإمبراطور الصيني «ون تي» بعث إلى النبي رسولا يطلب إليه أن
~~يسافر بنفسه إلى الصين، فاعتذر عليه السلام، وأوفد مع الرسول أربعة من الصحابة على رأسهم خاله سعد
~~بن أبي وقاص، الذي كان أول من بشر بالإسلام في الصين، والذي يقال: إنه توفي فيها ودفن في ظاهر
~~مدينة كنتون بقبر لا يزال ينسب إليه،

# 7

# وقد زعموا في هذه المناسبة أن رسول الإمبراطور رسم صورة رسول الله سرا وسلمها إلى
~~سيده، على أن هذه الأساطير لا تقوم على أي أساس علمي صحيح.

# وأكبر الظن أن الإسلام دخل إلى الصين على يد تجار ساروا في الطريق البحري الذي كانت تتبعه
~~السفن التجارية،

# 8

# ولكن أقدم اتصال سياسي بين الصين والشرق الإسلامي جاء ذكره في المصادر التاريخية كان
~~بالطريق البري؛ فإن فيروز بن يزدجرد كتب إلى إمبراطور الصين يسأله المساعدة في صد غارة العرب
~~الذين فتحوا بلاده وهلك على يدهم أبوه يزدجرد ملك الفرس، وقد أبى إمبراطور الصين أن يقدم إليه
~~المدد العسكري المطلوب، محتجا ببعد الشقة.

# 9

# ولكن قيل: إنه أرسل إلى المدينة مندوبا من قبله للدفاع عن قضية فيروز وليتبين قوة
~~الجماعة الإسلامية الفتية. وقيل أيضا: إن الخليفة عثمان بن عفان أرسل أحد قواد العرب لمرافقة
~~السفير الصيني في عودته سنة 651م، وإن إمبراطور الصين أكرم وفادة هذا القائد.

# وفي عهد الوليد بن عبد الملك (86-96ه/705-715م) قدم القائد العربي قتيبة بن مسلم واليا على
~~خراسان، فكانت له فيها حروب وفتوح، وعبر نهر جيحون (أموداريا

# Oxus
~~)، ودانت له بخارى وسمرقند وغيرهما من المدن، حتى وصلت جيوشه إلى حدود
~~الصين؛ فأرسل إلى الأمير الصيني وفدا ذكرت المصادر العربية خبره، فكتب الطبري أن ذلك الأمير قال
~~لهبيرة بن المشمرج الكلابي زعيم المندوبين العرب: «انصرفوا ms04 إلى صاحبكم فقولوا له ينصرف؛ فإني قد
~~عرفت حرصه وقلة أصحابه وإلا بعثت عليكم من يهلككم ويهلكه.» فأجاب هبيرة: «كيف يكون قليل الأصحاب
~~من أول خيله في بلادك وآخرها في منابت الزيتون؟! وكيف يكون حريصا من خلف الدنيا قادرا عليها
~~وغزاك؟! وأما تخويفك إيانا بالقتل فإن لنا آجالا إذا حضرت فأكرمها القتل؛ فلسنا نكرهه ولا
~~نخافه.» قال: «فما الذي يرضي صاحبك؟» قال: «إنه قد حلف أن لا ينصرف حتى يطأ أرضكم، ويختم ملوككم،
~~ويعطى الجزية.» قال: «فإنا نخرجه من يمينه، نبعث إليه بتراب من تراب أرضنا فيطؤه، ونبعث ببعض
~~أبنائنا فيختمهم، ونبعث إليه بجزية يرضاها.» قال الطبري: «فدعا بصحاف من ذهب فيها تراب وبعث بحرير
~~وذهب وأربعة غلمان من أبناء ملوكهم، ثم أجازهم فأحسن جوائزهم، فساروا فقدموا بما بعث به فقبل
~~قتيبة الجزية، وختم الغلمة، وردهم ووطئ التراب.»

# 10

# وقد ذكرت المصادر التاريخية الصينية أن رسولا اسمه سليمان جاء من قبل الخليفة هشام بن عبد
~~الملك إلى الإمبراطور الصيني «هسوان تسونج» سنة (726م/108ه)، وزادت العلاقة السياسية بين العرب
~~والصين في نهاية حكم هذا الإمبراطور؛ فإن ثائرا أقصاه عن العرش فتنازل عنه لابنه «سو تسونج» سنة
~~(756م/139ه). وطلب هذا الملك الجديد من الخليفة العباسي المنصور أن يظهره على خصمه المغتصب، فلبى
~~المنصور طلبه، وأرسل إليه فرقة من الجنود العرب، استطاع بوساطتها أن يسترد سلطانه ويستولي على
~~عاصمتيه سينجان فو وهونان فو، والمعروف أن أولئك الجند لم يرجعوا إلى بلادهم بعد انتهاء مهمتهم؛
~~بل طاب لهم العيش في الصين، فاستقروا فيها وتزوجوا من بناتها.

# 11

# وتشهد المصادر الصينية بوجود جموع من المسلمين في الصين في عهد أسرة تنج، وكان معظمهم من
~~التجار الذين نزلوا الثغور؛ ولا غرو فقد كانت التجارة بين الشرق والغرب في يد المسلمين إلى نهاية
~~القرن الخامس عشر الميلادي (التاسع الهجري)، وكان التجار المسلمون يبحرون من الخليج الفارسي -
~~الذي كانوا يسمونه في القرن التاسع الميلادي (الثالث الهجري) الخليج الصيني

# 12
~~- ويعبرون المحيط الهندي مارين بسرنديب وجزائر البحار الجنوبية إلى ms05 أن يصلوا مواني
~~الصين التجارية، وقد قل مجيء الصينيين أنفسهم إلى الخليج الفارسي منذ بداية القرن التاسع
~~الميلادي، وزاد سفر العرب إلى البحار الجنوبية.

# 13

# ومن المسلمين الذين زاروا الصين رحالة عربي اسمه سليمان، وصلنا وصف سياحته في الهند والصين -
~~كتبه سنة (237ه/851م) - ومعه ذيل كتبه نحو سنة (304ه/916م) مؤلف اسمه أبو زيد حسن. وقد طبعت هذه
~~الرحلة سنة 1811 على يد المستشرق لانجلس

# Langlès
~~، ثم نشرها
~~المستشرق رينو

# Reinaud

# مع ترجمة فرنسية سنة 1845، كما أحاط بها
~~المستشرق فران

# Ferrand

# في مجموعة الرحلات والنصوص الجغرافية
~~العربية والفارسية والتركية الخاصة بالشرق الأقصى، والتي ترجمها إلى الفرنسية وعلق عليها، ونشرها
~~في مؤلف من مجلدين.

# 14

# وفي هذه الرحلة بيانات عن علاقة المسلمين بالصين في القرنين الثالث والرابع بعد الهجرة
~~(التاسع والعاشر بعد الميلاد)؛ منها أن مدينة خانفو - وقد كانت مجتمع التجار - كان فيها رجل مسلم
~~«يوليه صاحب الصين الحكم بين المسلمين الذين يقصدون إلى تلك الناحية ... وإذا كان في العيد صلى
~~بالمسلمين وخطب ودعا لسلطان المسلمين.»

# 15

# وذكر هذا الرحالة «أن أكثر السفن الصينية تحمل من سيراف، وأن المتاع يحمل من البصرة
~~وعمان وغيرها إلى سيراف، فيعبى في السفن الصينية بسيراف؛ وذلك لكثرة الأمواج في هذا البحر وقلة
~~الماء في مواضع منه.» ثم وصف بعد ذلك المحطات المختلفة التي تقف عندها السفن في طريقها إلى الصين،
~~وتطرق إلى الكلام عن «أخبار بلاد الهند والصين أيضا وملوكها»، ومما كتبه في هذا الفصل «أن أهل
~~الهند والصين مجمعون على أن ملوك الدنيا المعدودين أربعة»، فأول من يعدون من الأربعة ملك العرب،
~~وهو عندهم إجماع لا اختلاف بينهم فيه أنه أعظم الملوك وأكثرهم مالا وأبهاهم جمالا (كذا)، وأنه
~~ملك الدنيا الكبير الذي ليس فوقه شيء.

# 16

# ويعد ملك الصين نفسه بعد ملك العرب!

# 17

# وفي الذيل الذي كتبه أبو زيد أحاديث طلية عن علاقة المسلمين بالصين، وبعضها بعيد الاحتمال،
~~كحديث القرشي المسمى ابن وهب الذي زار بلاط ملك الصين، ورأى فيه صور الرسل، وبينها صورة ms06 محمد -
~~عليه السلام - راكبا جملا وأصحابه محدقون به،

# 18

# وقد أشار المسعودي إلى هذه القصة في كتابه «مروج الذهب» بالفصل الذي عقده للحديث عن
~~ملوك الصين.

# 19

# ولكن الظاهر أن المواصلات البحرية لم تكن متصلة تماما بين الصين والشرق الأدنى في عصر
~~المسعودي (القرن 4ه/10م)؛ فإن السفن من الجانبين لم تعد تبحر إلا حتى مدينة تسمى «كلة» في منتصف
~~الطريق بين البلدين.

# وقد أشار المسعودي إلى ذلك في حديثه عن رجل من التجار من أهل مدينة سمرقند «خرج من بلاده ومعه
~~متاع كثير حتى انتهى إلى العراق، فحمل من جهازه وانحدر إلى البصرة، وركب البحر حتى أتى إلى بلاد
~~عمان، وركب إلى بلاد كلة وهي النصف من طريق الصين أو نحو ذلك، وإليها تنتهي مراكب الإسلام من
~~السيرافيين والعمانيين في هذا الوقت فيجتمعون مع من يرد من أرض الصين في مراكبهم وقد كانوا في بدء
~~الزمان بخلاف ذلك؛ وذلك أن مراكب الصين كانت تأتي بلاد عمان وسيراف من ساحل فارس وساحل البحرين
~~والأبلة والبصرة؛ فلذلك كانت المراكب تختلف في المواضع التي ذكرنا إلى ما هناك، ولما عدم العدل
~~وفسدت النيات وكان من أمر الصين ما وصفنا التقى الفريقان جميعا في هذا النصف، ثم ركب هذا التاجر
~~من مدينة كلة في مراكب الصينيين إلى مدينة خانفو.»

# 20

# وكذلك أشار المسعودي إلى بعض أقوام السند يقال لهم: الميدوم، وتحدث عن قرصنتهم فقال: «ولهم
~~بوارج في البحر تقطع على مراكب المسلمين المجتازة إلى أرض الهند والصين وجدة والقلزم وغيرها
~~كالشواني في بحر الروم.»

# 21

# وأشار أيضا إلى أن فاتحا أغار على مدينة خانفو (كنتون)، وقطع ما كان حولها من غابات شجر
~~التوت؛ «إذ كان يحتفظ به لما يكون من ورقه وما يطعم منه لدود القز الذي يغزل به الحرير، فكان ذهاب
~~الشجر داعيا إلى انقطاع الحرير الصيني وجهازه إلى بلاد الإسلام».

# 22

# ومما ذكره أبو زيد أن السفن الصينية القادمة من سيراف كانت إذا وصلت جدة أقامت بها ونقل ما
~~فيها من الأمتعة ms07 التي تحمل إلى مصر في مراكب خاصة كانت تسمى مراكب القلزم؛ لأن مراكب السيرافيين
~~كانت لا تستطيع الملاحة في شمالي البحر الأحمر.

# وقد كانت حركة النهضة القومية الإيرانية في العصر العباسي تجد مرتعا خصبا في شرقي إيران ،
~~حيث كان القوم على اتصال وثيق بأهل تركستان. وفي عصر بني سامان (261-389ه/874-999م) ببلاد ما وراء
~~النهر كانت التجارة واسعة مع الصين، وكان الإقبال على منتجاتها شديدا، وكان الأويغور - سكان
~~الطرق التجارية المارة بآسيا الوسطى - من أتباع المذهب المانوي، نقله إليهم لاجئون من
~~إيران.

# وقد وصل إلينا أن الأمير الساماني نصر بن أحمد (301-331ه/913-942م) أمر الشاعر الإيراني رودكي
~~بنظم كليلة ودمنة، ثم طلب بعد ذلك إلى فنانين صينيين أن يوضحوا مخطوطات الترجمة المنظومة بالصور
~~ليطرب الناس بقراءتها،

# 23

# ولا ريب في أن بني سامان كان سهلا عليهم استخدام الفنانين من أهل الصين؛ فقد كانت
~~صلتهم كبيرة ببلاط ملوك الصين،

# 24

# وكانت تجارتهم مع تلك البلاد زاهرة؛

# 25

# إذ كان الطريق البري بين البلدين مطروقا.

# 26

# وفضلا عن ذلك فإن الكاتب الصيني شاويوكوا

# Chau-Ju-Kua

# ترك
~~بعض البيانات الثمينة عن التجارة بين الصين والشرق الإسلامي في القرن السادس الهجري (الثاني عشر
~~الميلادي)، وقد كان هذا الكاتب مفتشا للتجارة الخارجية في إقليم فوكين بالصين، وكتب في نهاية
~~القرن الثاني عشر الميلادي مؤلفا عن الأمم الأجنبية وتجارتها مع بلاده، وعنوان هذا الكتاب
~~شوفان شي

# Chu-fan-chi

# وقد ترجمه إلى الإنكليزية الأستاذان
~~هرث

# F. Hirth

# وروكهل

# W. W. Rockhil
~~، ونشراه سنة 1911 بمدينة سنت بطرسبرج مع شروح وتعليقات من مراجع أخرى،
~~وصدراه بمقدمة فيها موجز عن تاريخ التجارة بين الشرقين الأقصى والأدنى، ذكرا فيه أن التجارة
~~البحرية في العصور القديمة والعصور الوسطى بين مصر وإيران والشام من ناحية والشرق الأقصى والهند
~~من ناحية أخرى، كان معظمها في أيدي العرب، وكانوا يؤسسون منذ العصور القديمة محطات في أهم المواني
~~التي يمرون بها.

# ومما كتبه ياقوت الحموي (المتوفى سنة 626ه/1229م) في مادة الصين من كتابه «معجم البلدان» أن
~~شخصا اسمه إبراهيم ms08 بن إسحاق «كان يتجر إلى الصين فنسب إليها»، وأن سعد الخير الأنصاري الأندلسي
~~كان يكتب لنفسه الصيني؛ لأنه كان قد سافر من المغرب إلى الصين، وأن بلدة صغيرة تحت واسط كان يقال
~~لها الصينية، ويقال لها أيضا صينية الحوانيت.

# 27

# وحدث في القرن السابع الهجري (الثالث عشر الميلادي) أن ظهر المغول على مسرح السياسة في الشرق،
~~وهم قوم رحل من صحراء غوبي في آسيا الوسطى، غزوا بلاد الصين بقيادة قبلاي خان (أخي هولاكو الذي
~~قضى بعد ذلك على الدولة العباسية) سنة (605ه/1208م)، واستولوا على أزمة الحكم فيها، فأسسوا أسرة
~~يوان التي ظلت صاحبة السلطان في تلك البلاد حتى عام (768ه/1367م)، وقد أغاروا على بلاد ما وراء
~~النهر ثم على إيران وبلاد الجزيرة.

# واستطاع هولاكو حفيد جنكيز خان أن يتوج فتوحات المغول بالاستيلاء على بغداد سنة (656ه/1258م)،
~~بعد أن كان قد قضى على دولة ملوك خوارزم في النصف الأول من القرن السابع الهجري (الثالث عشر
~~الميلادي)، وأسس في إيران أسرة الأيلخان التي ظلت تحكمها إلى سنة (736ه/1336م).

# وهكذا نرى أن المغول أو التتر كانت لهم بين القرنين السابع والثامن بعد الهجرة (الثالث عشر
~~والرابع عشر بعد الميلاد) دولة واسعة الأطراف في آسيا، فكانت الصين وإيران خاضعتين لحكم جملة
~~أعضاء من بيت مغولي واحد، ومع أن أمراء الأسرة الأيلخانية وأتباعهم تهذبوا بالحضارة الإيرانية ثم
~~اعتنقوا الإسلام، فإنهم لم يقطعوا أسباب العلاقة بينهم وبين المغول في الصين. على أن صلة أسرة شاه
~~رخ أرسل مع بعض سفراء الصين ردا على إمبراطورهم يحييه فيه ويشرح له مزايا الإسلام ويدعوه إلى
~~اعتناقه.

# وظل المسلمون في الصين ينعمون برعاية الحكومة حتى سقطت أسرة منج، وخلفتها أسرة مانشو (سنة
~~1644م) التي قام المسلمون في عهدها ببضع ثورات.

# على أن الجزء الشرقي من العالم الإسلامي ظل على اتصال بالصين في القرنين العاشر والحادي عشر
~~بعد الهجرة (16-17م)، وسنرى أثر هذا الاتصال على المنتجات الفنية الإيرانية في عصر الدولة الصفوية،

# 28

# وهي التي يقف عندها بحثنا في الفنون الإسلامية؛ ms09 لأن هذه الفنون بدأت في الاضمحلال منذ
~~القرن الثاني عشر الهجري (18م)، فضلا عن أنها فقدت صلتها بفنون الشرق الأقصى؛ ويممت وجهها شطر
~~أوروبا، تستلهم فنونها الأساليب الفنية والعناصر الزخرفية، مما كان السبب الأكبر في فقدانها
~~ذاتيتها ومميزاتها الخاصة.





# | التحف الصينية والفنانون الصينيون في الشرق الإسلامي




# أوجزنا في الصفحات السابقة تاريخ العلاقة التجارية والسياسية بين الصين والشرق الأدنى، ونريد
~~الآن أن نستعرض بعض النصوص الأدبية والتاريخية، وأن نلم ببعض نتائج الحفائر الأثرية، لنتبين إلى
~~أي حد كان الفنانون الصينيون قد امتد نشاطهم إلى الشرق الأدنى، فاشتغل بعضهم في ربوعه، وأتيح لهم
~~أن يؤثروا تأثيرا مباشرا في الفنانين المسلمين.

# والمعروف أن العرب حين فتحوا فرغانة وجدوا فيها شيئا كثيرا من بدائع التحف الصينية، ولا غرو
~~فإن هذه الأقاليم تقع على مقربة من حدود الصين، وكان أهلها متصلين بالصين منذ العصور القديمة، كما
~~أن صناعا من الصينيين كانوا بين الأسرى الذين وقعوا في يد العرب حين فتحوا تلك الأصقاع.

# وقد أشار الطبري إلى بعض طرف الصين حين ذكر فتح مدينة كش من أعمال سمرقند على يد خالد بن
~~إبراهيم والي بلخ سنة (134ه/751م)، فقال:

# وفي هذه السنة غزا أبو داود خالد بن إبراهيم أهل كش، فقتل الأخريد ملكها ... وأخذ أبو داود
~~من الأخريد وأصحابه حين قتلهم من الأواني الصينية المنقوشة المذهبة التي لم ير مثلها، ومن
~~السروج الصينية ومتاع الصين كله من الديباج وغيره، ومن طرف الصين شيئا كثيرا.

# 1

# وكان في بغداد منذ نهاية القرن الثاني الهجري (الثامن الميلادي) سوق خاصة لبيع التحف الصينية.
~~وقد كتب اليعقوبي في وصف بغداد:

# وينقسم طرق الجانب الشرقي - وهو عسكر المهدي - خمسة أقسام، فطريق مستقيم إلى الرصافة الذي
~~فيه قصر المهدي والمسجد الجامع، وطريق في السوق التي يقال لها: سوق خضير، وهي معدن طرائف الصين.

# 2

# وفي المصادر الصينية نص تاريخي يشير إلى وجود فنانين صينيين بمدينة الكوفة في منتصف القرن
~~الثامن الميلادي، فإن الكاتب الصيني «توهوان» كان في الأسر عند العرب سنة 751م، ونجح ms10 في الهرب سنة
~~762؛ ففر على سفينة تجارية إلى كنتون، ومنها إلى وطنه سينجان فو، ثم تحدث عن مدينة الكوفة في كتاب
~~له، وذكر أن صناعا من بني وطنه كانوا أسرى فيها وأنهم علموا الصناع المسلمين نسج الأقمشة
~~الحريرية الخفيفة، وصناعة التحف الذهبية والفضية، فضلا عن النقش والتصوير.

# 3

# وقد يكون في حديث هذا الكاتب الصيني شيء من المبالغة، ولكن له مغزاه على كل
~~حال.

# وأشار ابن خرداذبه المتوفى سنة (235ه/849م) في كتابه المسالك والممالك إلى بعض ثغور الصين
~~وما يستورد منها، ثم أجمل القول عن صادرات تلك الأقاليم، فكتب:

# والذي يجيء في هذا البحر الشرقي من الصين الحرير والفرند،

# 4

# والكيمخاو،

# 5

# والمسك، والعود، والسروج، والسمور

# 6

# والغضار

# 7
~~... إلخ.

# 8

# وتحدث الجاحظ (المتوفى سنة 255ه/869م) في كتابه «البخلاء»

# 9

# عن أصدقاء زاروا رجلا عنده مائدة من حجر العقيق وآنية صينية ملمعة.

# 10

# وقد عثر في أنقاض مدينة سامرا على أنواع من الفخار والخزف الصيني الذي يرجع عهده إلى أسرة تنج،

# 11

# وفي القسم الإسلامي من متاحف الدولة في برلين مجموعة طيبة من هذا الخزف الصيني الذي
~~عثرت عليه البعثة الألمانية في حفائر سامرا، والمعروف أن سامرا ظلت عاصمة العالم الإسلامي نحو
~~خمسين عاما من القرن الثالث الهجري.

# 12

# ومما ذكره التاجر سليمان في رحلته التي أشرنا إليها أن عند الصينيين الغضار الجيد يصنعون منه
~~أقداحا في دقة القوارير الزجاجية مع أنها من الغضار.

# 13

# ومر بنا أن الأمير الساماني نصر بن أحمد طلب إلى فنانين صينيين أن يوضحوا بالصور بعض مخطوطات
~~الترجمة التي نظمها الشاعر رودكي لكتاب كليلة ودمنة.

# 14

# والمعروف أن بلاد ما وراء النهر وبلاد التركستان كانت في عصر الدولة السامانية
~~(261-389ه/774-999م) أزهر الأقاليم الإسلامية؛ فكان بلاط أمرائها مجمع العلماء والأدباء
~~والفنانين، وذاع صيت بخارى وسمرقند في أنحاء العالم الإسلامي، ولا ريب في أن بعض الصناع والفنانين
~~من أهل الصين كان يقيم في تلك الأقاليم ويكسب عيشه بالعمل فيها؛ فإن كثيرين من أهل الصين كانوا
~~يهاجرون إلى ms11 الأقاليم الغربية في بلادهم وإلى آسيا الوسطى ثم إلى الأصقاع الشرقية من الإمبراطورية
~~الإسلامية.

# وقد جاء ما يؤيد ذلك في يوميات راهب صيني سافر إلى إيران بطريق آسيا الوسطى بين عامي 1221
~~و1224 بعد الميلاد (618 و621 هجرية)؛ إذ كتب عند الكلام عن سمرقند: «إن الصناع الصينيين كانوا
~~يعيشون هناك في كل مكان.»

# 15

# وقد جاء في عدة مواضع من الشاهنامه ذكر التحف الواردة من الصين، من ذلك إشارة إلى جارح أسود،
~~كان أكرم الجوارح على الملك بهرام، وكان الخاقان - ملك الصين - قد أهداه إليه «مع جملة من الهدايا
~~والتحف وسائر ما يجلب من أرض الصين».

# 16

# والمعروف أن أمير بغداد، حين لقب بمالك الدولة في سنة (423ه /1031م)، بعث للخليفة ألطافا
~~كثيرة، كان منها ثلاثمائة مبخر صيني.

# 17

# وكان بين الكنوز الفنية التي جمعها خلفاء الفاطميين ووزراؤهم مقادير كبيرة من الخزف
~~الصيني، وقد فصلنا الكلام عن ذلك في كتابنا كنوز الفاطميين (ص68-70).

# وذكر القزويني (600-682ه/1203-1283م) في كتابه «آثار البلاد وأخبار العباد» أن التجار كانوا
~~يصدرون من جاوة الأواني الصينية إلى كل بلاد الدنيا.

# 18

# وجاء في كتاب جامع التواريخ للوزير رشيد الدين أن كثيرا من المصورين الصينيين قدموا إلى
~~إيران في عهد هولاكو وغازان والجايتو، كما انتشرت في دولتهم الكتب الموضحة بالصور الصينية. والحق
~~أن هولاكو وخلفاءه كانوا يشملون رجال الفن برعايتهم، بل كانوا حين يخربون المدن في حروبهم يعنون
~~بإنقاذ الفنانين وأرباب الصناعات، وكان المغول يرسلون إلى الصين وآسيا الوسطى كثيرا من الفنانين
~~والصناع الذين أبقوا على حياتهم حين كانوا يدمرون المدن في إيران والشرق الأدنى، ويمعنون في
~~سكانها قتلا، وكان بعض أولئك الصناع يفلح في العودة إلى وطنه بعد العمل مع الصينيين والتأثر
~~بأساليبهم الفنية.

# وتحدث الغزولي (المتوفى سنة 815ه/1412م) في كتابه «مطالع البدور في منازل السرور» عن البلور
~~وأنواعه وخواصه، وذكر أن منه ما يؤتى به من بلاد الصين.

# 19

# وكتب ابن إياس (المتوفى سنة 930ه/1524م) في مؤلفه «نشق الأزهار في عجائب الأقطار» أن مدينة «لوفين» ms12

# 20

# كانت تصنع فيها المنسوجات المتعددة الألوان والأواني الخزفية الصينية التي تصدر إلى
~~أنحاء العالم المختلفة.

# 21

# ومما عثر عليه المنقبون عن الآثار في أطلال مدينة الفسطاط - أولى العواصم الإسلامية في مصر -
~~قطع كثيرة من الخزف الصيني، وأكبر الظن أن ورود هذا الخزف إلى وادي النيل يرجع إلى عصر ابن طولون،
~~الذي عرف طرائف الصين في سامرا، ولا ريب في أنه ظل يرد إلى مصر حتى عصر المماليك، وحسبنا أن
~~الأمير بكتمر الساقي - الذي تزوجت ابنته أحد أبناء السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون - كان بين
~~كنوزه الفنية مقدار وافر من خزف الصين.

# ومما كتبه المقريزي، في كلامه عن سوق الكفتيين - أي الذين يشتغلون بتطعيم المعادن (أو
~~تكفيتها) بالذهب والفضة - أن «العروس من بنات الأمراء أو الوزراء أو أعيان الكتاب أو أماثل
~~التجار» كانت تحمل إلى زوجها جهازا، منه مقدار من الخزف الصيني ومقدار من آنية أو أدوات من الورق
~~سماها «كداهي»، وقال عنها: «وهي آلات من ورق مدهون تحمل من الصين، أدركنا منها في الدور شيئا
~~كثيرا وقد عدم هذا الصنف من مصر إلا شيئا يسيرا.»

# 22

# وذكر الأبشيهي (القرن 9ه/15م) أن يعقوب بن الليث الصفار أهدى إلى المعتمد على الله هدية في
~~بعض السنين، بينها عشرون صندوقا على عشر بغال «فيهم طرائف الصين وغرائبه».

# 23

# وقد استقدم تيمور من الصين نساجين كان لهم نصيب وافر من ازدهار صناعة النسج في إيران؛ كما أن
~~حفيده أولوغ بك (850-853ه/1447-1449م) استدعى بعض المهندسين والصناع من تلك البلاد؛ ليشيدوا له
~~قبة من القاشاني في بلاد ما وراء النهر، بل الظاهر أنه أتى بالقاشاني من بلاد الصين نفسها.

# 24

# وأشار أمير البحر التركي سيدي علي جلبي

# 25

# في كتابه «مرآة الممالك» إلى أن أبدع أنواع الخزف كان مصدرها مدينتين من مدن
~~الصين.

# والمعروف أن كشف طريق رأس الرجا الصالح قضى على احتكار المسلمين التجارة مع الشرق الأقصى؛ إذ
~~أفلح البرتغاليون في القضاء على السيادة البحرية التي كانت للمسلمين في المحيط، ثم قبض الهولنديون ms13
~~ومن بعدهم الإنجليز على زمام التجارة مع البحار الشرقية.

# ومما فعله الشاه عباس الصفوي للنهضة بصناعة الخزف في إيران أن أحضر كثيرا من الخزفيين
~~الصينيين مع أسراتهم إلى مملكته؛ لينشروا فيها تلك الصناعة حتى يمكن إصدار الخزف والصيني إلى
~~أوروبا، فتحصل إيران على الأرباح الطائلة التي كانت تتدفق إلى الشرق الأقصى، وقد استقر هؤلاء
~~الفنانون في مدينة أصفهان.

# وكان تجار التحف الصينية ينزلون مدينة أردبيل في العصر الصفوي، كما قدم إلى شتى المدن
~~الصناعية الإيرانية خزفيون من الصين يعرضون خدماتهم على أصحاب المصانع الفنية فيها ويساهمون في
~~النهضة بصناعة الخزف الإيراني.

# وروى بعض الرحالة أن تاجرين صينيين كان لهما حانوت لبيع الخزف الصيني  بمدينة أردبيل في بداية
~~القرن العاشر الهجري (السادس عشر الميلادي).

# 26

# ولا يفوتنا قبل ختام الحديث عن التحف الصينية في العالم الإسلامي أن المسلمين كانوا يستوردون
~~من الصين أنواع الورق الصيني الفاخر، مما استعملوه في بعض مخطوطاتهم الثمينة، ومن المعروف أن
~~أتباع الحلاج في القرن الرابع الهجري (العاشر الميلادي) كانت لديهم مخطوطات من الورق الصيني
~~الجميل مكتوب بعضها بمداد ذهبي وذات جلود لطيفة ومحفوظة في نسيج من الحرير.

# 27

# بقي أن نشير إلى أتباع المذهب المانوي؛ فقد كانوا صلة بين الشرقين الأقصى والأدنى، وقد كان
~~الخلفاء يضطهدونهم كما فعل الأكاسرة الساسانيون من قبلهم، وفر المانويون من هذا الاضطهاد في
~~القرن الثاني الهجري (الثامن الميلادي)، واستقروا في إقليم تركستان وغيره من أقاليم آسيا
~~الوسطى.

# والمعروف أن ماني بشر بدين جديد في إيران إبان القرن الثالث الميلادي، وكان مصورا ماهرا،
~~كما كان للتصوير عنده وعند أتباعه شأن كبير في توضيح كتبهم الدينية، وتدل المصادر الأدبية
~~والتاريخية في الشرق والغرب على أن أتباعه كانت لديهم مخطوطات مصورة فاخرة ومحفوظة في جلود فنية
~~ثمينة، ولكن اضطهاد هؤلاء القوم قضى على مخلفاتهم الفنية، حتى إننا لم نكن نعرف عنها شيئا
~~ماديا إلى سنة 1904 حين كشف الأستاذان فون لوكوك

# Von le Coq

# وجرينفيدل

# Grünwedel

# بعض صور مانوية في أطلال مدينة من أعمال ms14
~~«طرفان» في بلاد التركستان الشرقية.

# 28

# وقد كانت طرفان بين عامي 134 و225 بعد الهجرة (760-840م) عاصمة لدولة الأويغور
~~التركية الجنس والمانوية المذهب،

# 29

# وعثر فون لوكوك على صور حائطية على جدران بناء يظن أنه كان معبدا مانويا، وتشهد
~~هذه الصور كلها بالعلاقة الوثيقة بين الفنون التي ازدهرت في آسيا الوسطى والفنون الصينية نفسها؛
~~مما يحملنا على القول بأن أتباع المذهب المانوي ساهموا في نقل الأساليب الفنية الصينية إلى شرق
~~العالم الإسلامي.

# على أن بعض مؤرخي الفنون يميلون إلى القول بأن آسيا الوسطى لم يكن لها أي أثر على الفنون
~~الإسلامية؛ لأن هذا الإقليم لم يكن له فن خاص، بل كان يأخذ كل أساليبه الفنية عن الهند والصين وإيران

# 30

# ونحن لا ننكر هذه الحقيقة الأخيرة ، ولكننا نعتقد أن آسيا الوسطى كانت واسطة في نقل
~~كثير من الأساليب الفنية الصينية إلى إيران.





# | إعجاب المسلمين بالتحف الفنية الصينية




# عرفنا إذن أن العلاقة بين الشرقين الأدنى والأقصى كانت وثيقة في العصر الإسلامي، ورأينا أن
~~العالم الإسلامي الشرقي عرف الفنانين الصينيين عن كثب، وأتيح له أن يرى التحف الصينية منتشرة في
~~ربوعه، ونريد الآن أن نستعرض بعض النصوص الأدبية والتاريخية التي تشهد بأن المسلمين كانوا يعترفون
~~لرجال الفن في الصين بالأسبقية في ميدان الفنون، كما كانوا يعجبون بالتحف الفنية الصينية أشد
~~إعجاب.

# والحق أن كتاب العرب وشعراء الفرس وكتابهم كانوا يعجبون منذ فجر الإسلام بمهارة الصينيين
~~في الفنون والصنائع الدقيقة، وكانوا يضربون بهم المثل في إتقان التصوير، وحسبنا أن أحد الشعراء
~~الفرس في العصر الإسلامي يقول في وصف حبيبته: إن شفتها الجميلة تبدو كأنها رسمت بريشة مصور صيني.

# 1

# وقد كتب ابن الفقيه الهمذاني (في نهاية القرن الثالث الهجري وبداية العاشر الميلادي) أن الله
~~- عز وجل - خص أهل الصين بإحكام الصناعة، وأنه منحهم في ذلك ما لم يمنحه أحدا غيرهم، فكان لهم
~~الحرير والغضائر الصيني والسروج الصيني، وغير ذلك من المنتجات الدقيقة المحكمة.

# 2

# وتحدث المسعودي (المتوفى سنة 346ه/957م) عن ملك من ملوك ms15 الصين شيد السفن وأرسل عليها وفودا
~~إلى البلاد المختلفة؛ تحمل لطائف بلاد الصين، فلم يردوا على أهل مملكة إلا وأعجبوا بهم
~~واستظرفوا ما أوردوه من أرضهم.

# 3

# وذكر أيضا أنهم لم يعبدوا الأصنام فحسب، بل كانوا يعبدون الصور، ويتوجهون نحوها بالصلوات.

# 4

# وكتب: «وأهل الصين من أحذق خلق الله كفا بنقش وصنعة؛ وكل عمل لا يتقدمهم فيه أحد من سائر
~~الأمم، والرجل منهم يصنع بيده ما يقدر أن غيره يعجز عنه، فيقصد به باب الملك يلتمس الجزاء على
~~لطيف ما ابتدع؛ فيأمر الملك بنصبه على بابه من وقته ذلك إلى سنة؛ فإن لم يخرج أحد فيه عيبا أجاز
~~صانعه وأدخله في جملة صناعه، وإن أخرج أحد عيبا اطرحه ولم يجزه ... وقصدهم بهذا وشبهه الرياضة
~~لمن يعمل هذه الأشياء ليضطرهم ذلك إلى شدة الاحتراز وإعمال الفكر فيما يصنعه كل واحد منهم بيده.»

# 5

# وكتب أبو منصور الثعالبي (المتوفى سنة 429ه/1038م) في كتابه «لطائف المعارف»

# 6

# نبذة عن مهارة الصينيين في الفنون، ونقلها عنه النويري (المتوفى سنة 733ه/ 1333م).
~~قال النويري:

# 7

# وأما الصين وما اختص به فإن العرب تقول لكل طرفة من الأواني صينية،

# 8

# كائنة ما كانت؛ لاختصاص الصين بالطرائف.

# وأهل الصين خصوا بصناعة الطرف والملح وخرط التماثيل والإبداع في عمل النقوش والتصاوير، «حتى
~~إن مصورهم يصور الإنسان فلا يغادر شيئا إلا الروح، ثم لا يرضى بذلك حتى يفصل بين ضحك الشامت وضحك
~~الخجل، وبين المبتسم والمستغرب، وبين ضحك المسرور والهادئ؛ ويركب صورة في صورة.»

# ومما تخيله الشاعر الفارسي نظامي (المتوفى سنة 599ه/1203م)، في قصته الشعرية «إسكندر نامه»
~~مباراة في التصوير بين فنان رومي وآخر صيني، وذلك في حضرة الإسكندر وخاقان الصين، ولا غرو فقد كان
~~المسلمون يعجبون بمهارة الروم في التصوير إعجابهم بمهارة أهل الصين فيه، وقد ترجم الأستاذ توماس
~~أرنولد حديث هذه المباراة من المنظومة المذكورة؛ ومن ترجمته الإنجليزية السطور الآتية:

# 9

# At length, it was agreed as test of skill

# To hang a curtain from a lofty ms16 dome

# In such a manner that on either half

# Two painters should essay their skill unseen

# This vault should show the Rumi’s work of art

# While on the other the Chinaman should paint.

# ولكن نظامي لا يختم قصة هذه المباراة ببيان الفائز فيها، بل يكشف ميدانا جديدا من المهارة
~~عند أهل الصين؛ فيذكر أن المصور الرومي عكف على رسم صورة على القبو الذي أعد له، وبينه وبين زميله
~~ستار يفصله عنه ولا يرفع قبل إتمامهما التصوير، وبينما كان الرومي يفعل ذلك أقبل الفنان الصيني
~~على تلميع الجزء الذي أعد له، فلما رفع الستار انعكست صورة الرومي على الجزء الذي أتقن الصيني
~~تلميعه فظهر كأن لا فرق بين الصورتين؛ وعجب المشاهدون لهذا الشبه العجيب بين الرسمين، ولكنهم لم
~~يلبثوا  أن أدركوا السر في ذلك كله:

# 10

# For when the painters started on their task

# And hid themselves behind the curtain’s screen

# The Rumi showed his skill by painting farms

# The Chini worked at nought save polishing

# The polished wall reflected every line

# Of form and colour which the other took.

# ومن النصوص التي جاء فيها ما يشهد بإعجاب المسلمين بالخزف الصيني حكاية في باب فضل القناعة من
~~كتاب «كلستان» لسعدي، الشاعر الإيراني (المتوفى سنة 690ه/1291م)، تحدث فيها عن تاجر ثرثار أخبره
~~أنه يستعد لرحلة جديدة، فسأله سعدي أين تكون تلك السفرة، وأجاب التاجر:

# أريد أن أحمل الكبريت من إيران إلى الصين؛ فقد سمعت أن له قيمة عظيمة فيها، ومن هناك آخذ
~~الخزف الصيني إلى بلاد الروم.

# 11

# وقد جاء في المصادر التاريخية والأدبية أن قصر تيمور بسمرقند كانت تزين جدرانه نقوش دونها صور
~~ماني والصور الصينية.

# 12

# وكتب الرحالة ابن بطوطة (القرن 8ه/14م) أن الخزف الصيني هو
~~«أبدع أنواع الفخار»؛

# 13

# كما تحدث عن مهارة أهل الصين في الفنون.

# 14

# قال:

# وأهل الصين أعظم الأمم إحكاما للصناعات وأشدهم إتقانا فيها، وذلك مشهور من حالهم، قد
~~وصفه الناس في تصانيفهم فأطنبوا فيه، ms17 وأما التصوير فلا يجاريهم أحد في إحكامه من الروم ولا من
~~سواهم فإن لهم فيه اقتدارا عظيما، ومن عجيب ما شاهدت لهم من ذلك أني ما دخلت قط مدينة من
~~مدنهم ثم عدت إليها إلا ورأيت صورتي وصور أصحابي منقوشة في الحيطان والكواغد موضوعة في
~~الأسواق.

# ولقد دخلت إلى مدينة السلطان فمررت على سوق النقاشين، ووصلت إلى قصر السلطان مع أصحابي
~~ونحن على زي العراقيين، فلما عدت من القصر عشيا مررت بالسوق المذكورة فرأيت صورتي وصور
~~أصحابي في كاغد قد ألصقوه بالحائط، فجعل كل واحد منا ينظر إلى صورة صاحبه لا تخطئ شيئا من
~~شبهه.

# وذكر لي أن السلطان أمرهم بذلك، وأنهم أتوا إلى القصر ونحن به، فجعلوا ينظرون إلينا
~~ويصورون صورنا ونحن لم نشعر بذلك، وتلك عادة لهم في تصوير كل من يمر بهم، وتنتهي حالهم في ذلك
~~إلى أن الغريب، إذا فعل ما يوجب فراره عنهم؛ بعثوا صورته إلى البلاد وبحث عنه فحيثما وجد شبه
~~تلك الصورة أخذ.

# 15

# وكتب ابن الوردي (القرن 8ه/ 14م) أن أهل الصين «أحذق الناس في الصناعات والنقوش والتصوير، وأن
~~الواحد منهم ليعمل بيده من النقش والتصوير ما يعجز عنه أهل الأرض. وكان من عادات ملوكهم أن الملك
~~منهم إذا سمع بنقاش أو مصور في أقطار بلاده أرسل إليه بقاصد ومال ورغبه في الإشخاص إليه ...»

# 16

# كما كتب أيضا «أن ملك الصين إذا كان له عدة أولاد، ثم مات، لا يرث ملكه منهم إلا
~~أحذقهم بالنقش والتصوير.»

# 17

# وقد جاء في ترجمة فارسية من كتاب كليلة ودمنة (تمت في نهاية القرن 9ه/15م) ذكر مهارة أهل
~~الصين في الفنون؛ وذلك في معرض مدح مصور، قيل عنه إنه «حين يرسم بريشته وجوها، فإن أرواح مصوري
~~الصين تتحير في وادي العجب،» كما قيل عنه أيضا: «إن عبقريته جعلت قلوب أولئك الفنانين الصينيين
~~تغمر وتغلب على أمرها في صحراء الدهش.»

# 18

# وقد ذكر ابن خلدون (القرن 8ه/ 14م) الصين بين الأمم التي اشتهرت بكثرة صنائعها. قال في ms18 الكلام
~~عن أن العرب أبعد الناس عن الصنائع:
~~... ولهذا نجد أوطان العرب وما ملكوه في الإسلام قليل الصنائع بالجملة حتى تجلب إليه من قطر
~~آخر، وانظر بلاد العجم من الصين، والهند، وأرض الترك، وأمم النصرانية كيف استكثرت فيهم
~~الصنائع، واستجلبها الأمم من عندهم.

# 19

# كما كتب أبو الفدا (القرن 8ه/ 14م) أن أهل الصين «أحذق الناس في الصناعات»، وأنهم «أحذق خلق
~~الله تعالى بنقش وتصوير، بحيث يعمل الرجل الصيني بيده ما يعجز عنه أهل الأرض.»

# 20

# ومن دلائل الإعجاب بمهارة الصينيين في التصوير ما تخيله الشاعر الإيراني عبد الرحمن الجامي
~~(9ه/ 15م) في منظومته «يوسف وزليخا» فقد جعل فيها امرأة العزيز تطلب مصورا صينيا ليرسم صورا
~~لها وليوسف.

# 21

# بقي أن نشير إلى أن ملوك إيران، منذ عصر الشاه عباس الأكبر، أقبلوا على جمع التحف الصينية ولا
~~سيما الخزف، الذي كانت لهم منه مجموعة كبيرة حفظوها في مسجد أردبيل، وقد تبعهم في ذلك سلاطين آل
~~عثمان.

# ولا ريب أننا - بعد هذه النصوص المختلفة - نرى أن أثر الأساليب الصينية في الفنون الإسلامية
~~لا يدل على سيطرة الصين، ولم يكن مصدره معظم الأحيان سيادة عناصر ذات ثقافة صينية في شرق العالم
~~الإسلامي، وإنما يشهد بإعجاب المسلمين - ولا سيما أهل إيران - بتلك الأساليب، وخير دليل على هذا
~~أن الأثر الصيني في الفنون الإيرانية ظل ملموسا في عصور ازدهرت فيها الروح القومية الإيرانية
~~كعصر الدولة الصفوية مثلا.





# | مظاهر الأثر الصيني في الفنون الإسلامية



# (1) الورق

# إذا تذكرنا أن الخط الجميل والتصوير في المخطوطات ميدانان من أهم ميادين الفن الإسلامي،
~~أدركنا ما كان للورق من شأن خطير في تطور هذا الفن. والمعروف أن الصينيين كانوا ينتجون أحسن
~~أنواع الورق،

# 1

# كما كان للخط الجميل عندهم منزلة عظيمة، فقرنوه بالأعمال الإلهية المقدسة.

# وقد تعلم العرب صناعة الورق على يد صناع من الصين أسرهم المسلمون حين فتحوا سمرقند في نهاية
~~القرن الأول بعد الهجرة (بداية القرن الثامن الميلادي)، أو - في قول آخر - على يد صانع صيني،
~~أسره زياد ms19 بن صالح حاكم تلك المدينة سنة (134ه/751م).

# 2

# وقد كان العالم الإسلامي يستورد من الصين بعد ذلك ضروبا فاخرة من الورق لم يصل المسلمون
~~إلى صنع مثلها.
~~(2) تقليد التحف الصينية

# أقبل الفنانون في الشرق الإسلامي على تقليد التحف الصينية، وأصابوا في بعض الأحيان نجاحا
~~يتفاوت مداه، ولا ريب في أن بدء هذا التقليد يرجع إلى فجر الإسلام، وقد ظل قائما حتى القرن
~~الثاني عشر الهجري (18م).

# ففي سامرا (3ه/9م) عرف الخزفيون المسلمون مزايا الخزف الصيني، وعملوا على إنتاج خزف يشبهه؛
~~كما تشهد بذلك القطع الخزفية التي عثر عليها في أطلال تلك المدينة.

# 3

# كما وجد في حفائر الفسطاط، إلى جانب الخزف الصيني الصحيح، خزف أنتجه الخزفيون المصريون
~~تقليدا للخزف المصنوع في الشرق الأقصى.

# ويرجع تقليد الخزف الصيني في مصر إلى العصر الفاطمي، فقد حاول الخزفي المشهور «سعد»، ومن
~~نسج على منواله من أتباعه وتلاميذه؛ أن يصنعوا نوعا من الخزف ذي الزخارف المحفورة تحت الدهان،
~~كانوا يقلدون به خزف «سونج» الصيني،

# 4

# ولكن تقليد الخزف الصيني لم تتسع دائرته في مصر إلا في عصر المماليك.

# 5

# وكتب البيروني (المتوفى سنة 440ه/1047م) في كتاب «الجماهر في معرفة الجواهر» عن تقليد
~~الخزف الصيني في إيران، وتحدث عن صديق له في مدينة الري كان عنده عدد وافر من الأواني المصنوعة
~~من الخزف الصيني.

# 6

# وقد قلد الخزفيون الإيرانيون - ولا سيما في القرن الثالث الهجري (التاسع الميلادي) - بعض
~~ضروب الخزف المصنوع في الشرق الأقصى، على رأسها نوع امتاز بدهانات متعددة الألوان تغطي سطح
~~الإناء، وذاع استعمال هذا النوع في عصر أسرة تنج،

# 7

# وأصاب المسلمون في تقليده توفيقا كبيرا حتى لقد يصعب في بعض الأحيان أن نميز لأول
~~وهلة القطعة الصينية الأصلية من التي صنعت تقليدا لها على يد الصناع المسلمين.

# وقد وجدت قطع من هذا الخزف الأخير في أطلال مدن الري والسوس وإصطخر وساوة، وفي بعض البلاد
~~بإقليمي مازندران وتركستان، والألوان المستعملة في هذا الخزف كثيرة وجميلة ويسودها الأسمر
~~والأصفر والأخضر، وقد نرى بعض ms20 زخارف من دوائر ورسوم نباتية محفورة تحت الدهان ولكنها لا تظهر
~~بوضوح؛ لأن أول ما يلفت النظر في هذا الخزف هو ألوانه المختلطة البديعة، وهو يرجع في الغالب إلى
~~القرنين الثاني والثالث وفي بعض الأحيان إلى القرن الرابع بعد الهجرة (العاشر الميلادي).

# ومن أنواع الخزف الصيني الأخرى التي قلدها المسلمون الخزف الأبيض الخالص، فكانوا يصنعون منه
~~الصحون والسلطانيات ذات الحافة المشطورة بأقواس متقابلة.

# 8

# وقد أصاب بعض الخزفيين نجاحا وافرا في إتقان هذا التقليد (انظر شكل

# 42
~~).

# وقد حاول الخزفيون الإيرانيون في عصر السلاجقة وعصر المغول (من القرن 5 إلى 8ه/من 11 إلى
~~14م) تقليد الفخار الصيني.

# 9

# ونقل ياقوت الحموي (المتوفى سنة 626ه/1229م) في مادة الصين من كتابه «معجم البلدان»
~~حديثا عن شخص اسمه أبو دلف مسعر بن المهلهل زار بلاد الترك والصين والهند، أشار فيه إلى مدينة
~~من أعمال الهند تدعى كولم كانت تصنع بها آنية خزفية تباع في العالم الإسلامي على أنها صينية؛
~~وهي ليست كذلك، لأن طين الصين أصلب من طينها وأصبر على النار.

# 10

# ومما كتبه المؤرخ الإيراني خواندمير عن مصور إيراني مشهور، اسمه مولانا حاج محمد نقاش، أنه
~~حاول مرارا تقليد الخزف الصيني، وأتيح له بعد جهود متواصلة أن ينجح في صنع آنية تشبه في شكلها
~~الأواني الصينية ولكنها لا توازيها في اللون والنقاوة.

# 11

# ومما امتاز بإنتاجه الخزفيون في العصر الصفوي نوع من خزف أبيض كانوا يقلدون به الخزف
~~المصنوع في الشرق الأقصى، وكانت زخارفه زرقاء تحت الدهان، وفضلا عن ذلك فقد حاولوا أيضا تقليد
~~الفخار الصيني (البورسيلين)، كما صنعوا آنية وأطباقا كبيرة الحجم، فيها اللونان الأزرق
~~والأبيض، وتبدو لأول وهلة - في ألوانها وأشكالها وزخارفها - كأنها من صناعة الصين،

# 12

# والحق أنهم أصابوا توفيقا عظيما في صناعة هذا الخزف الأبيض والأزرق،

# 13

# ومن التحف الجميلة المعروفة من هذا النوع، قنينة في القسم الإسلامي من متاحف الدولة
~~في برلين، عليها رسم أسد خيالي ينبعث اللهب من كتفيه (انظر شكل

# 4
~~).

# وقد قلد الخزفيون الإيرانيون ms21 في العصر الصفوي السيلادون الصيني،

# 14

# ولا سيما في مدينة أصفهان، وأصابوا في هذا الميدان توفيقا عظيما في القرن الحادي
~~عشر الهجري (السابع عشر الميلادي).

# وكان الحرير الصيني واسع الانتشار في شرق العالم الإسلامي ولا سيما منذ عصر المغول؛ وقلد
~~الإيرانيون زخارفه، فأنتجوا أنواعا جيدة من الديباج كانوا يصدرونها إلى البلاد الأجنبية؛ وقد
~~عثر على نماذج منها في بعض المقابر بمدينة فيرونا الإيطالية، وكانت زخارفها من الحيوانات
~~الخرافية، والزهور الصينية، والكتابات العربية.

# 15

# وفي مكتبة السراي باستانبول مجموعة من الصور في مرقعات كبيرة، وفي بعض هذه المرقعات صور
~~بديعة على الطراز الصيني، وفيها صور صينية قد ترجع إلى بداية القرن التاسع الهجري (الخامس عشر
~~الميلادي)، وفيها صور أخرى تجمع بين الطرازين؛ إذ رسوم الأشخاص والعمائر فيها من طراز إيراني
~~ولكنها في مناظر طبيعية صينية، ويبدو مع ذلك أن الكل من عمل فنان واحد، ومن المحتمل أن المصور
~~غياث الدين الذي كان من أعضاء أحد الوفود التي أرسلها شاه رخ إلى الصين، والذي عني في وصف
~~رحلته بالتحدث عن مواكب أهل الصين، وملابسهم، ومهارتهم في العمارة، وما رآه من الصور الحائطية
~~على جدران معابدهم، نقول من المحتمل أن هذا الفنان هو الذي جمع أو رسم هذه الصور الصينية
~~الإيرانية المحفوظة في مكتبة السراي.

# 16

# وفي المكتبة الأهلية بباريس مخطوط من رسالة عن الأبراج، ومجموعات النجوم، وكان هذا المخطوط
~~ملكا للأمير أولوغ بك ابن شاه رخ، ويبدو في رسومه أنها منقولة عن أصول صينية، ولا سيما في
~~ألوانها الهادئة، وبعدها عن النضارة، والتباين، والحدة التي امتاز بها المصورون من مدرسة هراة
~~في العصر التيموري.

# 17

# وقد كان تقليد الصور الصينية منتشرا في العصر المغولي، وفي العصر التيموري إلى حد أن
~~كثيرا من الصور الإيرانية المغولية كانت تنسب في البداية إلى مصورين من الصين، أو يقال : إنها
~~منقولة عن نماذج صينية؛ ولكن ثبت بعد مواصلة الدرس وكشف المخطوطات المصورة أن قسطا وافرا من
~~الشبه بين الصور الإيرانية المذكورة والصور الصينية يرجع إلى تأثر ms22 المصورين المسلمين بالأساليب
~~الفنية الصينية فحسب.

# ومن الصور التي وصلتنا، والتي نرى فيها العناصر الصينية والإيرانية جنبا لجنب، بدون أن
~~تختلط أو تكون وحدة متماسكة، نقول: من تلك الصور واحدة كانت في مجموعة فيفر

# Vever
~~، وتمثل فرع شجرة مورقا ومزهرا وعليه عصفور، وتبدو هذه
~~المجموعة كأنها صينية من عصر منج؛ ولكن رسم تحتها خسرو وشيرين الحبيبان الإيرانيان، بملابس
~~فارسية ووجهين صينيين، حتى ليصعب الجزم بأن المصور كان إيرانيا قلد الصناعة الصينية أو
~~صينيا قلد الرسوم الإيرانية

# 18
~~(شكل

# 30
~~).

# وكذلك كان المصورون في المدرسة الصفوية الثانية - ولا سيما بين عامي 1570 و1610 - مغرمين
~~بتقليد الصور الصينية ورسم الصور بدون لون أو بلون قليل جدا، وكان على رأس هذه المدرسة رضا
~~عباسي وولي جان وصادق، على أنهم انصرفوا إلى تقليد الصور والرسوم الموجودة على الحرير الصيني
~~الذي كان ذائع الانتشار في ذلك الوقت، ولم يقلدوا اللوحات الفنية الصينية إلا نادرا.

# 19
~~(3) السحنة المغولية

# من المعروف أن المسلمين في الشرق الأدنى لا ينتمون إلى الجنس المغولي الأصفر، ومع ذلك كله
~~فإنهم - بعد أن زاد اتصالهم بالشرق الأقصى سياسيا وثقافيا وتجاريا - أقبلوا على جعل
~~السحنة في رسم الأشخاص، على تحفهم وفي مخطوطاتهم، مغولية إلى حد كبير جدا،

# 20

# فأصبحت مميزات الجنس الأصفر، ولا سيما العيون المستطيلة الضيقة، ظاهرة على التحف
~~الإسلامية إلى حد كبير جدا، حتى إن تلك التحف تبدو كأنها صينية لذوي الثقافة الفنية العادية
~~(انظر الأشكال

# 1

# و

# 2

# و

# 14

# و

# 16

# و

# 17

# و

# 18

# و

# 29
~~).
~~(4) التجاوز عن تحريم التصوير

# كان أهل إيران أكثر الشعوب الإسلامية مخالفة للتعاليم الدينية الإسلامية بشأن كراهية تصوير
~~الكائنات الحية، ولا ريب في أن ذلك يرجع إلى أنهم شعب ميال للفن بفطرته، وإلى أنهم يشعرون بأن
~~تحريم التصوير في فجر الإسلام كان يقصد به تجنب عبادة الأوثان، فلا بأس به بعد أن ثبتت دعائم الإسلام؛

# 21

# كما أنهم آريون لا يخشون الصور ولا ينسبون لها قوى سحرية كما يفعل معظم الساميين،
~~فضلا عن ms23 أنهم ورثوا أساليب فنية في النقش والتصوير عن أسلافهم من الكيانيين والساسانيين؛
~~وكانوا لا يفهمون أن في التصوير مضاهاة لخلق الله عز وجل، وأن تقليد الخالق أمر لا يجوز،

# 22

# وأن تصوير المخلوقات وعمل التماثيل لها تخليد لأعراض زائلة لا يجب التفكير فيه لأن
~~الخلود لله وحده.

# ولكن الذي لم يفطن إليه كثير من الباحثين هو أن الصلة الوثيقة التي قامت بين إيران والصين
~~كان لها أثر كبير في نمو التصوير في شرق العالم الإسلامي وفي أن إيران لم تترك ما عرفته قبل
~~الإسلام من صور ونقوش. ولا غرو، فإن السلاجقة والمغول - بثقافتهم الفنية الصينية - كان لهم فضل
~~كبير في تشجيع الإيرانيين على عدم الاكتراث بتحريم التصوير، اللهم إلا في حالات نادرة، والحق
~~أننا، إذا تذكرنا أن ما عرفته إيران قبل عصر المغول من تصوير المخطوطات لم يكن شيئا مذكورا
~~بالنسبة لما عرفته في العصور التالية، أدركنا ما كان للمغول من أثر في هذا الميدان، إلى جانب
~~الثقافة الفنية الإيرانية القديمة.

# بل إننا نعتقد أيضا أن التفكير في تصوير النبي - عليه السلام - ربما كان مصدره الصين،
~~فكلنا نذكر ما يزعمونه من أن رسول ملك الصين قد رسم صورة الرسول سرا، وأن ابن وهب القرشي قد
~~زار بلاط ملك الصين ورأى فيه صور الرسل وبينها صورة محمد عليه السلام، ولا ننسى في هذا المقام
~~أن الفنانين لم يحاولوا في فجر الإسلام أن يصوروا أي حادث من السيرة النبوية؛ فإن أقدم الصور
~~التي نعرفها من هذا النوع لا ترجع إلى ما قبل القرن الثامن الهجري (الرابع عشر الميلادي)،

# 23

# وعندنا أن المصورين الإيرانيين حين عمدوا إلى رسم صور خيالية للنبي

# صلى الله عليه وسلم

# كانوا متأثرين
~~بما سمعوه عن صور النبي في الصين وعن تصوير البوذيين والمانويين - فضلا عن المسيحيين - لآلهتهم
~~ورسلهم وقديسيهم.
~~(5) الدقة ومحاكاة الطبيعة في رسوم الحيوان والنبات

# وقد أخذ الفنانون المسلمون عن الأساليب الفنية الصينية العمل على محاكاة الطبيعة بدقة
~~وإتقان في رسوم الحيوانات المختلفة والزهور والنبات. والمعروف أن ms24 الشرق الأدنى كان منذ العصور
~~القديمة غنيا في استخدام الزخارف الحيوانية، وكانت هذه الزخارف مما ورثته الفنون الإسلامية؛
~~ولكن المسلمين كانوا لا يعنون في البداية برسم الحيوان صورة مطابقة لطبيعته ومعبرة عن أجزائها
~~المختلفة تعبيرا صحيحا من الوجهة العلمية؛ ولذا كانت صور الحيوان عندهم جافة وقد تبدو مشوهة
~~أو غير طبيعية، وقد يصعب تمييز الحيوان الذي قصد الفنان رسمه أو عمل التحفة على شكله. ولكنهم،
~~بعد أن تأثروا بدقة الصينيين في رسم الحيوان والطير وصلوا منذ القرن الثامن الهجري (14م) إلى
~~تقليد الطبيعة تقليدا صادقا، فاكتسبت رسوم الحيوان في التحف الإسلامية قسطا وافرا من
~~الإتقان والرقة والمرونة؛

# 24

# كما أخذ الفنانون المسلمون عن الصين رسوم الطير يسبح في الهواء فيكسب الصورة حياة حركة.

# 25

# وكان الحال كذلك في الرسوم النباتية، وحسبنا أن نوازن رسوم النباتات والأزهار في التحف
~~الإسلامية المصنوعة في فجر الإسلام بما صنع منها بعد فتح المغول، لندرك التطور الواضح. والواقع
~~أن الزخارف النباتية في شرق العالم الإسلامي بدأت منذ القرن الثامن الهجري (الرابع عشر
~~الميلادي) في أن تكون صورا دقيقة من الطبيعة، ونقل الفنانون عن الصين بعض النباتات المائية،
~~وزادوا في أنواع الزهور التي استعملوها في زخارفهم.

# أما الصور الآدمية فلسنا نستطيع أن نرى فيها تأثرا كبيرا بالأساليب الفنية الصينية من
~~ناحية الدقة والإتقان. حقا إنها كسبت شيئا من المرونة والحركة سوف نتكلم عنه، ولكنها لم تظفر
~~من الناحية التشريحية بتطور يستحق الذكر. ولا غرو فإن الصين نفسها لم تكن تختلف كثيرا عن إيران
~~من هذا الوجه، فإنهما معا كانا على عكس الفن الإغريقي والفنون التي انحدرت منه، وبيان ذلك أن
~~الفن الإغريقي كان قوامه رغبة الفنان في الوصول إلى تمثيل كل أجزاء الجسم الإنساني ونقلها نقلا
~~دقيقا تكاد تراعى فيه مبادئ علم التشريح كاملة.

# 26

# ولا غرابة فقد كانت بيئة الإغريق وعاداتهم ونشاطهم العقلي الحر سببا في ذلك كله؛ فأصبح
~~المثل الأعلى للفنان الإغريقي أن يكون التمثال أو الصورة التي ينتجها تمثل الشيء المصور في كل ms25
~~أجزائه. بينما لم تحاول سائر الشعوب القديمة أن تصنع صورا وتماثيل تراعى فيها الدقة والصدق
~~ومبادئ التشريح وعلم الجمال وقوانين المنظور والكيفية التي تبدو بها الأشياء للعين. فأهل الشرق
~~الأدنى والشرق الأقصى لم يكن من شأن بيئتهم أو نوع نشاطهم العقلي وحب الاستطلاع عندهم أن تتجه
~~بالصور والتماثيل إلى الناحية الإغريقية في صدق تمثيل الطبيعة، بل اكتفى الفنانون عندهم
~~بالعناية بالأجزاء التي تبدو لهم ذات شأن خطير أو مغزى، فكانوا بذلك دون زملائهم الغربيين في
~~الوصف الفني والتحليل.
~~(6) رسم الصور الشخصية

Portraits

# كان الفقهاء يعتبرون التصوير أو عمل التماثيل محاولة لمضاهاة الخالق - عز وجل - وتقليد
~~عمله، وكان ذلك من أسباب كراهية تصوير الكائنات الحية وعمل التماثيل لها. حقا إن بعض قطع
~~العملة التي ترجع إلى عصر الخليفة عبد الملك بن مروان كان عليها رسم الخليفة يحمل سيفا، ولكن
~~لا شك في أن هذا الرسم لم يكن صورة شخصية بل كان رسما رمزيا يمثل خليفة المسلمين، وقد ضربت
~~مثل هذه الدنانير ذات الصور تقليدا للعملة البيزنطية التي كانت منتشرة في الشرق الأدنى والتي
~~كان عليها صورة إمبراطور بيزنطة، ورغبة في ألا يجد الشعب فرقا كبيرا بينها وبين سائر العملة
~~التي عرفها قبل ذلك، ومع ذلك فإن عبد الملك بن مروان لم يلبث أن أمر بسك العملة بدون أي رسم
~~آدمي عليها.

# وقد وصلت إلينا بعد ذلك من عصر الخليفة المتوكل العباسي (القرن 3ه/9م) سكة أو وسام على أحد
~~وجهيه صورة الخليفة

# 27

# وعلى الوجه الآخر رسم رجل يقود جملا، ولكن المعروف أن المتوكل كان بعيدا جدا عن
~~التمسك بمبادئ الدين فضلا عن أنه كان وثيق الصلة بالفنانين الإغريق، وقد استخدم فريقا منهم في
~~رسم الصور على جدران قصر المختار الذي شيده في سامرا، والذي أشار ياقوت إلى الصور العجيبة التي
~~كانت فيه؛ ومن جملتها صورة بيعة فيها رهبان «وأحسنها صورة شهار البيعة»،

# 28

# ولكن أكبر الظن أن هذه الصور ليست شخصية؛ وهي إن كانت كذلك إلى حد ما فإنها من صنع ms26
~~فنانين غير مسلمين.

# وصفوة القول أننا لا نعرف قبل عصر المغول صورا شخصية بمعنى الكلمة، كما أن ما جاء ذكره في
~~بعض المصادر الأدبية والتاريخية لم يكن إلا صورا رمزية.

# 29

# وقد روي أن الفيلسوف الطبيب ابن سينا رفض أن يلبي دعوة محمود الغزنوي للعمل في بلاطه؛ وفر
~~إلى إقليم جرجان، فأمر محمود أبا نصر بن العراق المصور أن يرسم صورة ابن سينا على ورقة؛ ثم طلب
~~من مصورين آخرين أن يرسموا أربعين نسخة منها؛ وأرسل الصور إلى حكام الأقاليم المجاورة راجيا أن
~~يرسلوا إليه صاحبها؛ ولكننا لا نميل إلى تصديق هذه القصة. وأكبر ظننا أنها نسجت على منوال قصة
~~تشبهها؛ ذكرتها المصادر الأدبية والتاريخية عن مهارة أهل الصين في التصوير، وأشرنا إليها في
~~بداية هذا البحث.

# 30

# فالذين يرجع إليهم الفضل في بدء الصور الشخصية في الإسلام هم السلاطين المغول، الذين حذوا
~~حذو آبائهم وجروا على سنة عمل الصور الشخصية لأنفسهم على يد فنانين من أهل الصين أو ممن تأثروا
~~بالأساليب الفنية الصينية، وزادت هذه الصور بعد ذلك في عصر تيمور وخلفائه.

# وقد وصف جهانكير - الإمبراطور الهندي - في مذكراته صورة رسمها مصور اسمه خليل ميرزا، وكانت
~~حينا من الزمن في مكتبة الشاه إسماعيل الصفوي (907-930ه/1502-1524م). وقال: إنها كانت تمثل
~~إحدى معارك تيمورلنك، وكان فيها رسم هذا الفاتح بين أولاده وقواد جيشه، فبلغ عدد المرسومين فيها
~~مائتين وأربعين شخصا.

# 31

# أما الصور الشخصية في عصر الدولة الصفوية فكثيرة، وقد وصل إلينا منها صور بعض الملوك
~~كالسلطان حسين بيقرا والشاه طهماسب والشاه عباس. والواقع أن تصوير الملوك والسلاطين والأمراء
~~ورجال الدولة أصبح أمرا شائعا في إيران والهند وتركيا منذ القرن العاشر الهجري (السادس عشر الميلادي)،

# 32

# وإن كان ذكر الصور في الأساطير الأدبية أقدم من هذا التاريخ بعدة قرون.

# ومما يلفت النظر أن الفنانين المسلمين نسجوا في البداية على منوال زملائهم الصينيين في رسم
~~الأشخاص بوجوههم من الأمام، وبحيث تظهر ثلاثة أرباع الوجه إن لم يظهر الوجه كله.

# والواقع أنهم لم ms27 يقبلوا على رسم الصور الجانبية إلا منذ نهاية القرن العاشر الهجري (السادس
~~عشر الميلادي)؛ وذلك بعد أن عرفوا الأساليب الفنية الأوروبية وتأثروا بها. على أن الصور
~~الجانبية لم تنتشر في الصين نفسها إلا منذ القرن الخامس عشر الميلادي، وأصبحت بعد ذلك الطريقة
~~المثلى في تصوير الوجوه في الهند الإسلامية.

# والمعروف أن المصور الإيراني بهزاد كان له شأن عظيم في النهوض بالصور الشخصية في التصوير
~~الإسلامي؛ فإن المصورين قبله لم يصيبوا في هذا الميدان توفيقا يستحق الذكر؛ وكانت الصور التي
~~يريدونها أن تكون شخصية لا يكاد يمتاز بعضها من بعض إلا بإضافة ميزة أو أكثر، من ميزات الشخص
~~المراد تصويره، إلى رسم غير شخصي جرى المصورون على رقمه لمختلف الأشخاص؛ بينما استطاع بهزاد -
~~بحذقه في الرسم ودقة التعبير في التصوير - أن يصل إلى إنتاج صور من أبدع الصور الشخصية في الفن الإسلامي.

# 33

# وقد كان لأسلوب بهزاد في رسم الصور الشخصية أثر كبير في الأساليب التي اتبعتها المدرسة
~~الهندية المغولية في نفس الميدان،

# 34

# ولا ننسى في هذه المناسبة أن رسم الصور الشخصية في المدرسة الهندية الإسلامية قام
~~إلى حد كبير على أكتاف أستاذ فارسي هو: المصور عبد الصمد.

# 35

# وصفوة القول أننا نذهب إلى أن التأثر بالأساليب الفنية الصينية كان له أكثر الفضل
~~في نجاح الفنانين الإيرانيين، ثم الهنود من بعدهم، في الوصول إلى رقم صور شخصية تبدو فيها سحنة
~~الأفراد الذين أراد الفنانون تصويرهم، ويمكن بوساطتها تمييزهم، إذا رأينا صورا أخرى
~~لهم.
~~(7) التعبير عن الحركة والحياة في الرسم

# كان للأساليب الصينية أثر كبير في تعليم الفنانين في شرق العالم الإسلامي التعبير عن الحركة
~~في رسومهم، فأخذت الحياة تدب في رسوم الحيوان والنبات، كما كسبت الصور الآدمية قسطا وافرا من
~~المرونة والرقة،

# 36

# ولم تعد رسما تخطيطا مجردا وملخصا فحسب، وقد كانت الرسوم والصور الإيرانية، قبل
~~التأثر بالفنون الصينية عليها مسحة من الجمود؛ وتبدو كأنها عناصر زخرفية وتوضيحية قبل كل شيء،
~~أما بعد ذلك فقد زال عنها قسط وافر من ms28 الجمود والبساطة، بل دب إليها في بعض الأحيان - عدا
~~الحركة والحياة - شيء من روح المزاح والتهكم.
~~(8) الرسوم التخطيطية بالمداد

# كانت الرسوم التخطيطية بالمداد من المميزات الفنية الصينية في عصر سونج (960-1278م). وقد
~~نسج بعض الفنانين الإيرانيين على منوالها؛ كما نرى في مخطوط من كتاب جامع التواريخ للوزير رشيد
~~الدين، محفوظ في الجمعية الآسيوية بلندن وفي مكتبة جامعة أدنبرا.

# 37

# وقد مر بنا أن المصورين في المدرسة الصفوية الثانية قلدوا أهل الصين في رسم الصور
~~بدون ألوان أو بألوان قليلة جدا.
~~(9) هدوء الألوان

# أحب الفنانون الإيرانيون الألوان البراقة، ولم يجتنبوا في البداية التباين والتنافر والشذوذ
~~في ما استعملوه منها؛ ولكنهم تأثروا بعد ذلك بالفنون الصينية فخففوا من ذلك التنافر والتباين؛
~~ومالت ألوان رسومهم في بعض الأحيان إلى الهدوء والانسجام. أما المسلمون في الهند فإنهم اتخذوا
~~الألوان الهادئة والداكنة، فصارت من مميزات التصوير عندهم. ومهما يكن من الأمر فقد كان المصورون
~~الهنود ينسجون في بعض رسومهم على منوال المصورين الصينيين، كما يظهر من وصف الكاتب عبد الرزاق
~~الذي كان عضوا في بعثة من بعثات شاه رخ، والذي كتب عن صور بعض المعابد الهندية أنها كانت على
~~أسلوب الغربيين والصينيين،

# 38

# والمعروف كذلك أن التأثر بالأساليب الفنية الصينية كان جليا في منتجات المصور
~~فروخ بك الذي التحق بخدمة الإمبراطور الهندي أكبر خان سنة 1585 ميلادية.

# 39

# وعلى كل حال فإن المصورين الهنود لم يكونوا أقل من سائر الفنانين المسلمين إعجابا
~~بزملائهم من أهل الشرق الأقصى.

# 40
~~(10) احتمال الفراغ

# أمكن الفنانين المسلمين - بعد تأثرهم بالأساليب الفنية الصينية - أن يشذوا في بعض الأحيان
~~عن القاعدة التي نعرفها في الفنون الإسلامية عامة، وهي الهرب من الفراغ والعمل على تغطية التحفة
~~كلها بالرسوم والزخارف؛

# 41

# فقد فهموا بوساطة التحف الصينية أن بعض الألطاف - ولا سيما في الخزف - لا تفقد
~~شيئا من جمالها وروعتها إذا كانت ذات لون واحد فقط أو ذات زخرفة بسيطة لا تغطي من مساحتها إلا
~~جزءا تتفاوت مساحته؛ ولذا فإننا نرى في العالم الإسلامي ms29 - بعد تأثر الفنانين بالأساليب الفنية
~~الصينية - كثيرا من التحف ذات الزخارف القليلة أو التي لا زخارف عليها قط.
~~(11) الموضوعات الزخرفية الصينية

# نقل الفنانون المسلمون بعض الموضوعات الزخرفية عن الفنون الصينية. ومنها ما
~~يأتي:
~~(أ)

# رسوم الحيوانات الخرافية وشبه الخرافية،

# 42

# كالتنين

# Dragon
~~، والعنقاء

Phenix
~~، والكيلين

# Kilin
~~،
~~والغرنوق

# Crane
~~.

# أما التنين فقد رسم الصينيون والإيرانيون أنواعا مختلفة منه؛ وله في معظم الأحيان
~~جناحا نسر، وبراثن أسد، وذيل ثعبان، كما أن نفسه يخرج في هيئة سحب، ولذا فإننا نرى التنين
~~في أغلب رسومه يسبح بين السحب. أما جسمه الممتد فمغطى بالقشر، وفي رأسه قرنان، وفي فمه
~~سنان حادان. والظاهر أن للتنين معنى رمزيا في ديانة كونفوشيوس، كما أنه كان شارة
~~الإمبراطورية في الصين.

# ومهما يكن من الأمر فإن الإيرانيين حين أخذوا عن الصين بعض الموضوعات الزخرفية لم
~~يفكروا في ما كانت ترمز إليه في الصين؛ بل اتخذوها للزخرفة فحسب وحوروا في أشكالها
~~أحيانا. ومن المواضع التي استخدم فيها التنين عنصرا زخرفيا واجهة المسجد الجامع
~~بمدينة فرامين، وقد شيده السلطان أبو سعيد سنة (722ه/1322م).

# 43

# وفضلا عن ذلك فقد أكثروا من استخدامه في زخرفة هوامش المخطوطات.

# 44

# أما العنقاء فلها جسم التنين ورأس الديك البري، وكانت رمز الخلود في ديانة كونفوشيوس،
~~كما أنها كانت شارة الإمبراطورة.

# 45

# وقد وفق الإيرانيون في استعمالها عنصرا زخرفيا، وأحسنوا رسم ذيلها ذي
~~الريش الطويل.

# والكيلين حيوان خرافي، له رأس أسد، وفي جبهته قرن واحد؛ وقد اتخذه بعض الفنانين
~~المسلمين عنصرا زخرفيا؛ كما رسموا - فضلا عن هذا كله - طائرا غريبا يسبح في السماء
~~جارا ذيله الطويل؛ ويظهر ليبعث الرعب في النفوس أو لنجدة بطل في الشدة.

# وقد ذاع استخدام رسوم الحيوانات الخرافية في صور المخطوطات، كما أقبل عليه المصورون
~~في الرسوم الحائطية التي كانوا يزينون بها الجدران في القصور الإيرانية إبان العصرين
~~التيموري والصفوي.

# 46

# وكان من أبواب بغداد باب يعرف باسم «باب الطلسم» يرجع إلى عصر الخليفة العباسي
~~الناصر (575 إلى 622ه/1180 إلى 1225م). وفوق عقد هذا ms30 الباب نقش بارز يمثل رجلا جالسا
~~وقابضا بيديه على لساني تنينين مجنحين، وقد التف ذيل أحدهما في زاوية العقد اليمنى وذيل
~~الآخر في الزاوية اليسرى (انظر شكل 

# 23
~~). وذهب بعض علماء الآثار
~~الإسلامية في بداية القرن الحالي إلى أن هذا النقش يمثل الخليفة الناصر ويسجل انتصاره على
~~عدوين من أعداء دولته. غير أن هذه نظرية صعب تصديقها، وليس لدينا ما يؤيدها، بل إن
~~الأستاذ إرنست ديتز

# Ernst Diez

# وازن بين هذا النقش ونقش
~~آخر يشبهه كل الشبه، في باب بحائط كبير شمال غربي بكين، واستنبط أن نقش باب الطلسم منقول
~~عن موضوع زخرفي كان معروفا في شمال الهند وفي الشرق الأقصى.

# 47

# ونحن نميل إلى تأييد الأستاذ ديتز، ولا سيما أننا نعرف في الصور الإيرانية
~~أمثلة لاستعمال رسم التنين عنصرا زخرفيا لملء زوايا العقود.

# 48

# والمعروف أن ثلاثة أبواب في قلعة حلب مزينة بزخارف بارزة، ونرى على أحد هذه الأبواب
~~حيتين طويلتين جسماهما مشتبكان ومجدولان وينتهيان من الجنبين برأس تنين ذي أذنين مدببتين
~~وفم مفتوح يخرج منه صفان من الأسنان ولسان متشعب.

# 49

# ومن الصور الهندية المشهورة واحدة ترجع إلى عصر الإمبراطور جهانكير
~~(1014-1037ه/1605-1627م)، ولعلها تمثل احتفالا في أيام تتويجه. وعلى هذه الصورة إمضاء
~~راسمها المصور منوهر، وقوام هذه الصورة فيلان من فيلة الدولة يسيران في مكان الشرف من
~~الموكب، وعلى أحدهما شعار جهانكير وهو الأسد والشمس (من أصل إيراني)، أما الثاني فيحمل
~~علما إمبراطوريا عليه رسم تنين وعنقاء، وهو مشتق من الصين، وعلى الوجه الآخر للعلم رسم
~~النمر ووحيد القرن، فيتم بهما رسم الحيوانات الأربعة المقدسة عند الصينيين، فضلا عن أننا
~~نرى فوق الفيلين غطاءين من نسيج ذي زخارف صينية.

# 50

# ويظهر أثر الأساليب الفنية الصينية واضحا في السجاجيد الإيرانية المزينة برسوم الصيد
~~والحيوانات، فقد استعمل الفنانون في زخرفتها كثيرا من رسوم الحيوانات الخرافية الصينية
~~الأصل، فضلا عن رسوم السحب الصينية التي سيأتي ذكرها (انظر شكل

# 27
~~).
~~(ب)

# رسوم السحب الصينية (تشي

# Tschi

# أو

# Tai
~~)، وهي زخرفة إسفنجية الشكل، ms31 يظن أنها كانت في الشرق
~~الأقصى رمزا لعنصر من عناصر الطبيعة كالسحب والبرق، وقد اقتبسها الفنانون المسلمون
~~وزادوا في تعاريجها الدقيقة واشتقوا منها أشكالا أخرى وحوروها حتى اتخذوا منها في بعض
~~الأحيان زخرفة على شكل قبلة محراب في سجادة من سجاجيد الصلاة المصنوعة في آسيا الصغرى.

# 51

# كما اقتبسوا أيضا شارة الخلد في الديانة التاوية

# taoism
~~؛

# 52

# وهي شبه وردة ذات خطوط متعرجة ومتداخلة بعضها في بعض مع تماثل وتقابل.

# وقد اتخذ الفنانون الإيرانيون تلك الشارة عنصرا زخرفيا، وتطورت على يدهم حتى اتصلت
~~برسوم السحب الصينية، كما أن رسوم السحب الصينية نفسها ظلت تبتعد عن أصولها الصينية حتى
~~أصبحت خطوطا متعرجة بسيطة

# 53
~~(انظر الأشكال

# 6

# و

# 13

# و

# 16

# و

# 27

# و

# 43

# و

# 44

# و

# 45
~~).
~~(ج)

# رسوم الأطباق الذهبية المملوءة بالتفاح أو الخوخ، وهي عند أهل الصين رمز السلام
~~والسعادة وطول العمر.

# 54
~~(د)

# رسم الإوزات الثلاث تطير في الهواء

# 55
~~(انظر شكل

# 13
~~). والحق أن معظم ما نراه في الفنون
~~الإسلامية من رسوم الطيور تسبح في الفضاء إنما أحدثته الصين في الفنون الإسلامية فأكسبها
~~حركة وحياة عظيمتين.
~~(ه)

# رسوم هندسية مكونة من تكرار خطوط مستقيمة أو منحنية أو منكسرة

# 56
~~(انظر شكل

# 39

# و

# 40

# و

# 41
~~)، ورسوم أخرى تشبه أسنان المفتاح. وقد ذاعت هذه الزخارف الهندسية في
~~المساجد إبان العصر المغولي.

# 57

# على أن الوصول إليها طبيعي جدا حتى ليمكننا القول بأن أقواما من أجناس
~~مختلفة قد يصلون إليها بدون أن يتأثر بعضهم ببعض.
~~(12) الطريقة الاصطلاحية في رسم الجبال والماء

# اتبع الفنانون المسلمون في إيران الأساليب الصينية في رسم الجبال والماء والسحب، ولكنهم لم
~~يرسموا هذه العناصر الطبيعية لذاتها بل قصدوا برسمها في الصور ملء فراغ، أو تغطية «أرضية» أو
~~إظهار مسافة، أو بيان المكان الذي كان مسرحا للحادث المصور؛ فالمعروف أن تصوير المناظر
~~الطبيعية لم يكن عند الإيرانيين فرعا مستقلا من فروع التصوير؛ ولم تكن له المكانة التي وصل
~~إليها عند الغربيين والصينيين.

# 58 ms32
~~(13) الأشكال الهندسية المتعددة الأضلاع

# أكبر الظن أن الشعوب والقبائل التي كانت تقطن آسيا الوسطى قد نقلت إلى شرقي العالم الإسلامي
~~أقمشة عليها زخارف هندسية بينها الأشكال المتعددة الأضلاع،

# 59
~~(انظر شكل

# 39
~~) وتظهر هذه المنسوجات في ملابس الأشخاص
~~المرسومين على الخزف المصنوع في مدينة الري.

# 60

# وقد أقبل المسلمون منذ ذلك العصر إقبالا عظيما على الزخارف الهندسية المكونة من أشكال
~~متعددة الأضلاع، وأصابوا في تنويعها وإتقانها توفيقا عظيما، ولا سيما في الطرز الفنية
~~السلجوقية والمملوكية والمغربية.
~~(14) الهالة ذات اللهب أو النور

# كان الفنانون البيزنطيون في القرن الخامس الميلادي يرسمون في صورهم، حول رءوس القياصرة
~~دائرة، ثم أصبحت هذه الدائرة ترسم حول رءوس السيد المسيح والقديسين. والظاهر أن مهد هذه الهالة
~~هو القارة الآسيوية؛ فقد عرفها الإيرانيون في العصر القديم حين ظهرت نواتها بين أتباع مزدك على
~~هيئة إكليل سماوي من النار. ولكن ظهورها لأول مرة على شكل مستدير كان في فن «جندرا»؛ أي الفن
~~البوذي الإغريقي الذي ازدهر على الحدود الشمالية الغربية للهند في بداية العصر المسيحي. وطبيعي
~~أنها انتقلت بعد ذلك إلى سائر الأقاليم التي انتشرت فيها التعاليم البوذية، كما اتخذها فن
~~البراهمة بالهند في العصور الوسطى.

# والمعروف أن استعمالها في الفن المسيحي كان نادرا في البداية؛ ولعل ذلك راجع إلى أصلها
~~الوثني، ولكنها لم تلبث أن أصبحت شارة مقدسة في الكنيسة البيزنطية وكثر استعمالها في الفنون
~~التصويرية المسيحية.

# وانتقلت هذه الشارة إلى الفن الإسلامي في العصر العباسي على يد الفنانين المسيحيين الذين
~~كانوا يعملون لخلفاء بغداد؛ فإنهم كانوا - ومعهم الفنانون المسلمون أيضا - يرونها في صور
~~القديسين المسيحيين في الكتب البيزنطية المصورة التي كانوا يتخذونها مثالا ينسجون على منواله،
~~ولم تقف هذه الهالة عند وادي الدجلة والفرات، بل اتجهت شرقا فظهرت في مختلف الصور على التحف
~~الإيرانية إلى القرن الثامن الهجري (الرابع عشر الميلادي)؛ على أن المسلمين بوجه عام كانوا
~~يرسمونها في كثير من الأحيان حول رءوس الأشخاص، ولكن بدون نظر إلى معناها الأصلي.

# وهكذا أصبحت في الفنون الإسلامية ms33 موضوعا زخرفيا فحسب، وقد يقصد بها التنبيه إلى خطر شأن
~~الشخص الذي ترسم حول رأسه، وكان الفنانون المسلمون يرسمونها في البداية مستديرة أو شبه مستديرة؛
~~ولكنهم، بعد أن زاد اتصالهم بالفنون الصينية وعرفوا تماثيل بوذا في آسيا الوسطى أصبحوا يرسمونها
~~أحيانا غير منتظمة الشكل فتبدو بيضية ولكن يمتد منها اللهب أو أشعة النور (انظر شكل

# 42
~~)؛ ولا غرو فإنها كانت قد تطورت في الشرق الأوسط، وبعدت في بعض الأحيان عن
~~شكلها المستدير.

# ومهما يكن من الأمر فقد ترك المسلمون استعمالها فترة من الزمان، حتى عادت إلى الهند على يد
~~الآباء اليسوعيين البرتغاليين الذين حملوا إلى تلك البلاد صورا مسيحية كثيرة، أعجب الإمبراطور
~~جهانكير بالهالة المقدسة فيها، فاتخذها شارة تميز صورة الإمبراطور من سائر الصور، وأصبحت من
~~بعده وقفا على صور الأباطرة في رسوم المدرسة الهندية المغولية.

# 61
~~(15) الأختام الصينية المربعة والخط الكوفي المستطيل

# أعجب الفنانون الإيرانيون برسوم الأختام الصينية وما عليها من كتابات زخرفية الشكل. وربما
~~كان ذلك أساس ابتكارهم كتابة الخط الكوفي المستطيل ذي الأضلاع، وترتيبه في مساحات مربعة
~~ومستطيلة بحيث يبدو عظيم الشبه بتلك الكتابات الزخرفية الصينية. وقد ذاع استخدام الخط الكوفي
~~المستطيل في زخرفة العمائر بين القرنين السابع والحادي عشر بعد الهجرة

# 62
~~(الثالث عشر والسابع عشر بعد الميلاد).
~~(16) أشكال الأواني

# يستطيع الإخصائيون في الفنون الإسلامية أن يتبينوا في أشكال بعض الأواني الخزفية الإسلامية
~~تأثرا بالأشكال التي اختصت بها فنون الصين. ويزداد الشبه بين أشكال الأواني في الشرقين الأقصى
~~والأدنى إبان العصر الصفوي في إيران. على أننا نرى رسوم كثير من الأواني الصينية في الصور
~~الإيرانية التي ترجع إلى عصر المغول.

# وفضلا عن ذلك فإن الأواني التي صنعت من المعادن - في العالم الإسلامي - على هيئة طيور
~~وحيوانات، لها مثيلاتها في الشرق الأقصى. والحق أن صنع الإناء أو المبخرة أو صنبور الإبريق على
~~شكل طائر أو حيوان كان أمرا ذائعا في العصور الوسطى. ولعل بدايته كانت في الشرقين الأقصى
~~والأوسط، ثم انتقل منها إلى الشرق الأدنى وإلى أوروبا. ms34

# 63
~~(17) الأساليب الصينية في الملابس وآلات القتال

# 64

# ظهر أثر الأساليب الصينية في الملابس التي تبدو في الصور المخطوطة وفي الرسوم على قسط وافر
~~من الخزف الإيراني منذ فتح المغول (القرن، 7ه/13م)؛ فقد اختفت الملابس المزركشة والمزينة برسوم
~~الزهور والفروع النباتية،

# 65

# التي عرفناها في منتجات المدرسة السلجوقية وفي زخارف الأويغور؛ وحلت محلها ملابس
~~روعي في طياتها وفي صنعها إظهار الجسم الإنساني في خطوط منسجمة تناسب أعضاء الجسم وتكسبه قسطا
~~وافرا من الحركة والحياة. ويظهر أثر الشرق الأقصى واضحا في بعض أنواع الملابس وفي القلنسوات
~~الشبيهة بالصحن والتي لا حافة لها

# béret
~~(انظر شكل

# 14
~~)، وفي رسم العرش على طراز العروش الصينية،

# 66

# أو رسم الطائر الذهبي فوق العروش؛ وقد كان الطائر الذهبي من شارات الملك في الصين.

# 67
~~(18) توزيع الأشخاص في الصورة

# يلاحظ الإخصائيون في التصوير الإسلامي أن توزيع الأشخاص في الصور الإيرانية كان متأثرا
~~بالأساليب الصينية منذ عهد تيمور وخلفائه، فالمعروف أن المصورين الصينيين في عصر منج (بين
~~القرنين الرابع عشر والسابع عشر بعد الميلاد) كانوا يوزعون الأشخاص في صورهم أفرادا أو جماعات
~~صغيرة بحسب قواعد فنية قوامها التناسب وحسن الذوق، وتختلف عن القواعد المتبعة في تكوين الصور
~~عند الأوروبيين.

# ومهما يكن من الأمر فإن تأثر الإيرانيين بأهل الصين في هذا الميدان أزال عن الصور الإيرانية
~~شيئا من الجمود الذي عرفناه فيها قبل ذلك؛ إذ إن الأشخاص لم يظلوا في الصورة جامدين وكأن لا
~~صلة بينهم وبين ما حولهم من المناظر الطبيعية أو رسوم العمائر، وإنما أصبحوا مع ما يحيط بهم من
~~أشجار وزهور وماء وسحاب وعمائر، وحدة فنية، فيها حركة نسبية، وتشتمل على وحدات من تلك العناصر
~~موضوعة جنبا إلى جنب أو بعضها فوق بعض أو متداخلة بعضها في بعض؛ مما دعا الأوروبيين إلى تشبيه
~~تكوينها بصناعة السجاد؛ لأنها تخالف الأساليب المعروفة عندهم في إنشاء الصورة على شكل هرمي وفي
~~احترام قواعد المنظور.

# 68

# وفي بداية القرن السابع عشر الميلادي تغير أسلوب توزيع الأشخاص في الصور الصينية، ms35 وزادت
~~عناية الفنانين بصور الأشخاص المنفردين وبصور المناظر الشعبية ومناظر الحياة اليومية، وكان لذلك
~~أثره على المصورين في إيران فقامت المدرسة الصفوية الثانية

# 69

# وعلى رأسها المصور رضا عباسي، وقل عدد الأشخاص في الصور فلم تعد الصورة تجمع عددا
~~كبيرا منهم، بل أصبح المصور يكتفي في رسمه بشخص أو شخصين.
~~(19) السقوف المحدودبة (الجمالونية)

# اتخذ الفنانون العثمانيون في القرن الثاني عشر الهجري (18م) سقوفا لعمائرهم لم تكن في بعض
~~الأحيان مسطحة منبسطة، بل كانت محدودبة وجمالونية : تشبه السقوف في العمائر الصينية، كما نرى
~~مثلا في سبيل السلطان أحمد الثالث الذي شيده في السراي باستانبول،

# 70

# وفي قبر وسبيل آخر بحي «ضولمة باغجه» في المدينة نفسها.

# 71
~~(20) الزخارف على «اللاكيه»

# يغلب على الظن أن استخدام «اللاكيه» أسلوب فني نقله الإيرانيون في عصر تيمور عن مهده في
~~الشرق الأقصى، والمعروف أنهم برعوا بعد ذلك في زخرفة أبواب عمائرهم بالرسوم على اللاكيه؛ كما
~~أنهم استعملوا في التجليد أحيانا ورقا مضغوطا ومدهونا باللاكيه وعليه رسوم جميلة كانت
~~ميدانا لفن المصورين.

# 72





# | خاتمة




# عرفنا في الصفحات السابقة أن المسلمين كانوا يتصلون بالصين ويتاجرون معها، وأن فنانين من أهل
~~الصين عملوا في الشرق الأدنى، وأن التحف الصينية كانت تصل إلى العالم الإسلامي وتلقى من أهله
~~إعجابا بها وإقبالا عليها، وصل في بعض الأحيان إلى أن تزين بها المساجد.

# 1

# ورأينا كيف تأثر الفنانون المسلمون بالأساليب الفنية التي عرفوها في التحف الصينية أو
~~التي نقلها إليهم الفنانون الصينيون أنفسهم.

# وجدير بنا أن ننبه إلى أن أثر الفنون الصينية كان واضحا في شرق العالم الإسلامي دون غربه،
~~وفي الزخارف ومنتجات الفنون الزخرفية دون العمارة.

# 2

# أما ظهوره في شرق الإمبراطورية الإسلامية، فلأن هذا الجزء من العالم الإسلامي هو الذي كان
~~وثيق الصلة بالصين؛

# 3

# فضلا عن أنه كان أعظم الأقاليم الإسلامية عناية بالفنون؛ بينما كان غرب العالم
~~الإسلامي شديد الاتصال ببيزنطة وسائر الأساليب الفنية التي قامت في إقليم البحر الأبيض المتوسط،
~~ولا ننسى أن نفوذ السلاجقة والمغول - وقد كانوا ms36 رسل الفنون الصينية إلى الشرق الأدنى - امتد في
~~شرق العالم الإسلامي دون غربه.

# وأما ظهوره في الزخارف ومنتجات الفنون الزخرفية، فلأن التحف الصينية الممكن نقلها هي التي
~~عرفها المسلمون وتأثروا بأساليبها الفنية؛ فضلا عن أن عمائر الصينيين لم تكن تلائم حاجة المسلمين
~~وطبيعة بلادهم، وكانت تختلف عن الأساليب المعمارية التي ورثوها عن المدنيات التي ازدهرت في بلادهم
~~قبل قيام الإسلام، وربما جاز لنا أن نذكر في هذه المناسبة أن الزخارف ومنتجات الفنون الزخرفية في
~~الفن الهليني كانت متأثرة بالأساليب الفنية الساسانية ، ولم يكن الحال كذلك في العمارة.

# وصفوة القول أن الفنون الزخرفية الإسلامية بدأت منذ سقوط بغداد في يد المغول سنة (656ه/1258م)
~~في البعد عن الفنون الهلينية البيزنطية، وزاد تأثرها بالشرق الأقصى. وبعد أن كانت الغلبة في
~~الزخارف الإسلامية للعناصر النباتية والهندسية، أقبل المغول، فانتصرت بمجيئهم العناصر الزخرفية
~~الحيوانية التي عرفتها إيران منذ العصور القديمة، وقد أخذ الإيرانيون عن الصين في عصر المغول
~~عناصر فنية كثيرة ظلت باقية في إيران على ممر العصور التالية، ولا ننسى في هذه المناسبة أن
~~المراكز الفنية في شرق العالم الإسلامي كانت قبل مجيء المغول في حوض الدجلة والفرات، ولكنها بعد
~~ظهورهم على مسرح السياسة انتقل معظمها إلى شمال إيران.

# 4

# وزادت معرفة الإيرانيين للصين في عصرها الزاهر تحت حكم أسرة سونج (960-1279م). ثم أصبحوا
~~أتباعا مخلصين لقسط وافر من أساليبها الفنية في عصر أسرة يوان (1285-1368م). أما في عصر الأسرة
~~الصفوية بإيران فإن الأساليب الفنية التي أخذتها تلك البلاد عن الشرق الأقصى تطورت وهضمها الذوق
~~الإيراني؛ ولكن أثرها ظل كبيرا جدا، ولا سيما في عصر الشاه عباس الأول (995-1037ه/1587-1628م)،
~~الذي جذب إلى بلاطه الفنانين والصناع الصينيين وطلب من بني وطنه النسج على منوالهم، فضلا عما
~~فعله من كثرة استيراد الفخار الصيني وإنشاء مصانع الخزف لتقليده.

# ويمكننا أن نقول بوجه عام: إن المصورين الإيرانيين في العصر الإسلامي كانوا يتخذون التصوير
~~الصيني مثالا يحتذونه، كما يبدو من المصادر التاريخية والأدبية والإيرانية، وكما يظهر من بدائع
~~الآثار ms37 الفنية الإيرانية التي وصلتنا. وبلغ أثر الصينيين في التصوير الإيراني أقصى مداه في
~~القرنين الثامن والتاسع بعد الهجرة (الرابع عشر والخامس عشر بعد الميلاد).

# وكانت زخارف جلود الكتب إلى القرن التاسع الهجري (15م) قوامها رسوم هندسية أو رسوم زهور ونبات
~~بعيدة عن أصولها الطبيعية؛ ولكن ظهر فيها بعد ذلك أثر الأساليب الفنية الصينية، وقربت الزخارف من
~~الطبيعة، وأصابت شيئا من الحركة والحياة ودخلها أنواع شتى من رسوم الحيوان،

# 5

# كما دخلتها رسوم الحيوانات الخرافية الصينية.

# أما صناعة الخزف فقد بدأت في الازدهار في العالم الإسلامي منذ نهاية القرن الثاني بعد الهجرة،
~~وذلك بتأثير الأساليب الفنية التي أخذها الشرق الأدنى عن الصين في تلك الصناعة. والحق أن أثر
~~الصين في صناعة الخزف الإيراني كان ظاهرا جدا ولا سيما في أشكال بعض الأواني وزخارفها.

# 6

# وفي القرنين السابع والثامن بعد الهجرة (13-14م) زاد تأثر المصانع الإيرانية بالأساليب
~~الصينية في زخرفة المنسوجات؛ بسبب ازدياد الوارد من الأقمشة الصينية واتساع تجارة إيران مع الشرق،
~~ثم بسبب غزوات المغول وقدوم كثيرين من النساجين الصينيين إلى إيران. وقد عرفنا أن جاليات إسلامية
~~نمت في الصين حينئذ واشتغلت بنسج الأقمشة الحريرية التي كانت تصدر إلى أنحاء الشرق الإسلامي،
~~وأقبل النساجون الإيرانيون على استعمال الموضوعات الزخرفية الصينية كالتنين والعنقاء وما إلى ذلك
~~من الحيوانات الخرافية، ثم زهرة اللوتس

# 7

# وعود الصليب (الفاوانيا) ورسوم السحب الصينية، وغير هذه الموضوعات مما امتازت به
~~المنسوجات الصينية.

# وفي عصر تيمور وخلفائه زاد وجود زهرة اللوتس في زخارف المنسوجات، كما زادت الدقة في رسم
~~الموضوعات الزخرفية عموما، ولا سيما البط الذي استخدم كثيرا في زخارف ذلك العصر، وفي العصر
~~الصفوي اشترك الخزفيون الصينيون بإيران في «تصميم» زخارف المنسوجات، واستعمل النساجون الإيرانيون
~~- ولا سيما في الديباج والمخمل - الموضوعات الزخرفية الصينية، ونسجوا على منوال الصينيين في
~~مراعاة تكرار الزخرفة على المنسوجات في اتجاه مائل، تجنبا لما اعتادته الأعين من رؤية الزخارف
~~مكررة في اتجاه عمودي.

# 8
~~•••

# بقي أن نشير إلى ما يعرفه الإخصائيون في الفنون ms38 عن سهولة اجتماع الفن الإيراني بالفن الصيني.
~~أجل، إن تأثر الفنانين في إيران بالأساليب الفنية الصينية لم يقض على الفن الإيراني أو يسوقه إلى
~~الاضمحلال، ولم يكن ثورة وخيمة العاقبة كما كان تأثرهم بالأساليب الفنية الغربية في القرنين
~~الحادي عشر والثاني عشر بعد الهجرة (17-18م).

# كيف كان التأثر بالفنون الصينية سهلا بينما كان التأثر بالفنون الغربية وبالا على الفن
~~الإسلامي؟ مع أن إيران امتازت منذ قديم الزمان بقدرتها العجيبة في أخذ العناصر الغريبة عنها، ثم
~~هضمها وتمثيلها، حتى تبدو بعد ذلك كأنها جزء أصلي منها.

# الحق أن فنون الإسلام وفنون الشرق الأقصى تشترك ويشبه بعضها بعضا في أنها تخالف الفن
~~الإغريقي والفنون التي قامت على أساسه، والتي كان مثلها الأعلى صدق تمثيل الطبيعة، واحترام قوانين
~~المنظور، والعمل على الوصول إلى فكرة التجسيم، والتعبير عن الحجم في الصورة.

# 9

# فالتصوير الإيراني مثلا هو إحدى مدارس التصوير الآسيوية الكبيرة، وهو مثلها كلها، يجهل
~~استخدام الظل والضوء ولا يرمي كالتصوير الأوروبي إلى رسم الأشياء كما تبدو للعين تماما، وإذا
~~نظرنا إلى مدارس التصوير الكبرى في القرنين الخامس عشر والسادس عشر بعد الميلاد، وجدنا التصوير
~~الأوروبي عامة يعنى بجسم الإنسان كرمز شهواته وأحزانه وانتصاراته ومشاعره، ولا يكاد يعنى بسطح
~~الأرض الجميل من أرض وزهور وأشجار وجبال، أما مدرسة الشرق الأقصى فعنيت بعناصر الطبيعة وبالمناظر
~~الطبيعية، وجعلت للإنسان مكانه بينها.

# بينما اتجهت المدرسة الإسلامية الإيرانية إلى الإنسان وأعماله - ولا سيما أعمال البطولة -
~~ولكنها لم تعن بجسمه العاري أو بنسب أعضائه.

# 10

# وكان للمناظر الطبيعية قسط من عناية الإيرانيين، ولكنها لم تكن عندهم أصلا مقصودا
~~لذاته أو فرعا مستقلا من فروع التصوير، وإنما كانت «أرضية» لمناظر الحياة الآدمية، في معظم الأحيان.

# 11

# وصفوة القول أن روح الفنون الصينية كانت أقرب بكثير إلى روح الفن الإسلامي من الفنون الغربية؛
~~ومن ثم كان تأثر المسلمين بأهل الصين من عوامل النهضة والتطور الطبيعي في الفن الإسلامي؛ بينما
~~كان تأثرهم بالغربيين طريقا إلى تخليهم عن ذاتيتهم وقعودهم عن الوصول إلى ms39 أهل الغرب في ميدانهم،
~~وبقائهم بين بين، لا هم أبقوا على بدائع أساليبهم الفنية ولا هم أصابوا التوفيق في إتقان الأساليب
~~الفنية الغربية.

# ولنذكر في هذه المناسبة أن الفنون الإسلامية حين تأثرت بالفن الصيني كان هذا الفن الأخير قد
~~بدأ في أن ينقل عنايته بعض الشيء من عالم الطبيعة والحيوان إلى عالم الإنسان؛ إذ كان لنمو البوذية
~~في القرن الخامس الميلادي أثر كبير - من هذه الناحية - على الفن الصيني؛ وذلك لأن هذا الدين
~~الجديد جاء إلى الصين من آسيا الوسطى بخليط من الفن الإغريقي المتأخر والفن الهندي. وقد نشأ هذا
~~الخليط كما نعرف في إقليم بكتريا 

# Bactriane

# وشمال غربي الهند،
~~بعد أن امتدت فتوح الإسكندر إلى تلك الجهات. وبدأ الفنانون من أهل الصين يصنعون التماثيل لبوذا
~~وأعوانه ويوضحون أهم الأحداث في حياتهم، ولكنهم هضموا الأصول الهندية الإغريقية التي
~~وصلتهم.

# وثمة جامع آخر بين الفنون في الشرقين الأدنى والأقصى. تلك هي العناية بالخط الجميل، فإن تحسين
~~الخط كان في الصين وفي البلاد الإسلامية فنا وعلما، وقد قال بعض حكماء الصين في القرن الثاني
~~عشر الميلادي: إن الكتابة والنقش فن واحد. وصفوة القول أن المسلمين والصينيين اشتركوا في العناية
~~بتحسين الخط، فبلغ عندهم مرتبة أولى بين الفنون الجميلة، وكان النموذج من كتابة خطاط ماهر يقدر
~~ويعجب به ويقتنى كبدائع اللوحات الفنية عند الغربيين؛ وكان الخط في الإسلام وفي الصين غرضا
~~ووسيلة؛ بينما كان عند الأوروبيين وسيلة فحسب. وإن كان بعض الناس في الغرب يجمعون نماذج من خطوط
~~عظماء الرجال، فإن ذلك من أجل هؤلاء العظماء فحسب، أما في الشرقين الأقصى والأدنى فإن مثل هذه
~~النماذج كانت تجمع لذاتها، وهي التي كانت ترفع شأن كاتبها، ويتبع ذلك بطبيعة الحال أن عدد
~~الخطاطين المعروفين في تاريخ الفنون الشرقية كبير،

# 12

# بينما هو نادر جدا عند الأمم الغربية.
~~•••

# ولن نستطيع أن نختم هذا البحث بدون أن نشير إلى أن الفنون الإسلامية لم تتأثر بفنون الشرق
~~الأقصى فحسب، بل أثرت فيها أيضا، ولكنا لا نريد أن ms40 نعرض هنا لأثر الفن الإسلامي - ولا سيما
~~الطراز الإيراني منه - على فنون الصين. وحسبنا أن نشير إلى أن الفنانين في الشرق الأقصى كانوا
~~يعجبون بالأساليب الفنية الإيرانية، وأن ملوك الصين كانوا يضمون التحف الإيرانية إلى أثمن التحف
~~الصينية التي كانوا يحتفظون بها بين كنوزهم الفنية العظيمة، وأن تبادل الهدايا والتحف بين ملوك
~~الصين وإيران كان سببا في انتشار بعض الأساليب الفنية والزخارف الإيرانية في فنون الشرق الأقصى،
~~ولا سيما منذ القرن السابع الهجري (الثالث عشر الميلادي) في الخزف والنسج

# 13

# وصناعة المعادن.

# وقد كتب الأستاذ بلوشيه

# E. Blochet

# أن الصور الإيرانية كانت
~~تصل إلى الصين وأن بعض الفنانين كانوا يعمدون إلى تقليدها وأنهم تأثروا بها، ولا سيما في إكساب
~~صورهم ألوانا ناصعة براقة بعض الشيء؛

# 14

# ولكننا لم نجد ما يؤيد نظريته هذه.

# 15

# وفضلا عن ذلك فإن الأساليب الفنية والإيرانية تظهر في رسوم بعض المصورين الصينيين في العصر
~~المغولي، مثل المصور «شي إن هسوان

# Ch’ien Hsuan
~~» في القرن الثالث
~~عشر الميلادي. والظاهر أن بعض الفخار الصيني القديم كان يزخرف برسوم كوفية.

# 16





# | شرح اللوحات الفنية




# شكل

# 1
~~:

# صحن من الخزف الإيراني، عليه نقوش ذات بريق
~~معدني

# Iustre

# من صناعة قاشان، ومؤرخ من سنة (607ه/1210م)؛ من مجموعة هافماير

# Havemeyer

# قطره 30 سنتيمترا. يرى التأثير الصيني به في وجوه
~~الرسوم الآدمية وفي الملابس وفي بعض الزخارف (الصورة عن پوب).

# شكل

# 2
~~:

# سلطانية من الخزف الإيراني، عليها نقوش فوق الدهان، ومذهبة. من صناعة مدينة قاشان في
~~القرن 6ه/12م. من مجموعة كلكيان

# Kelekian

# قطرها 23,5
~~سنتيمترا. يرى التأثير الصيني بها في وجهي الشخصين المرسومين فوقها وفي شعرهما وفي بعض
~~زخارف ملابسهما. (الصورة عن پوب

Pope
~~).

# شكل

# 3

# و

# 4
~~:

# قنينتان من الخزف الصيني الأبيض والأزرق (تقليد البورسيلين) من صناعة إيران في القرن
~~11ه/17م. من مجموعة القسم الإسلامي في متاحف الدولة ببرلين، تشبهان بعض أنواع الخزف الصيني
~~في المادة والشكل وروح الزخرفة (الصورتان من متاحف الدولة في برلين).

# شكل

# 5
~~:

# إناء من الخزف الصيني ms41 (تقليد البورسيلين) من صناعة إيران، ومؤرخ من سنة (1037ه/1628م).
~~من مجموعة القسم الإسلامي في متاحف الدولة ببرلين.

# يشبه بعض أنواع الخزف الصيني في المادة وروح الزخرفة (الصورة من متاحف الدولة في
~~برلين).

# شكل

# 6
~~:

# سلطانية من الخزف المنسوب إلى كوبجي بإقليم داغستان، ذات دهان أخضر ونقوش سوداء. من
~~القرن 9ه/15م. من مجموعة هافماير

# Havemeyer

# قطرها 25,3
~~سنتيمترا.

# تذكر زخارفها برسوم السحب الصينية (الصورة عن پوب).

# شكل

# 7
~~:

# صحن من الخزف الصيني (تقليد البورسيلين)، من صناعة إيران في القرن 11ه/17م. من مجموعة
~~القسم الإسلامي في متاحف الدولة ببرلين.

# يشبه بعض أنواع الخزف الصيني في المادة وروح الزخرفة (الصورة من متاحف الدولة في
~~برلين).

# شكل

# 8
~~:

# قنينة من الخزف ذي الزخارف الزرقاء المنقوشة تحت الدهان. من صناعة إيران في القرن
~~التاسع أو العاشر بعد الهجرة (15-16م) من مجموعة المتحف المتروپوليتان بنيويورك . ارتفاعها
~~33 سنتيمترا. تشبه الخزف الصيني في شكلها ودقة زخارفها. انظر:

# A. U. Pope A
~~Survey of Persian Art

# ج2 ص1649-1650 (الصورة عن پوب).

# شكل

# 9
~~:

# إناء من الرخام الأبيض المعرق

# alabaster
~~؛ فيه نقط مذهبة
~~ومناطق بها نقوش. من صناعة إيران في القرن11ه/17 م. من مجموعة سبيرو

# Spero
~~. ارتفاعه 25,7 سنتيمترا.

# انظر

# A. U. Pope: A Survey of Persian Art

# ج3 ص2605
~~(الصورة عن پوب).

# شكل

# 10
~~:

# سلطانية من حجر اليشم

# Jade

# المطعم بالذهب من صناعة
~~إيران في القرن (11ه/17م). في مجموعة شتاينماير

# Steinmeyer
~~.

# قطرها 10,5 سنتيمترات. انظر

# A. U. Pope: A Survey of Persian
~~Art

# ج3 ص2604-2605 (الصورة عن پوب).

# شكل

# 11
~~:

# صفحة من مخطوط من المنظومات الخمس للشاعر نظامي، كتب في مدينة تبريز عامي (946
~~و949ه /1539-1543م) للشاه طهماسب، بيد الخطاط المشهور شاه محمود النيسابوري. محفوظ الآن
~~بالمتحف البريطاني. انظر كتابنا «الفنون الإيرانية في العصر الإسلامي» ص114-117. وراجع
~~أيضا وصف هذا المخطوط وصوره في

# L. Binyon: The Poems of
~~Nizami

# المطبوع في لندن سنة 1928 (الصورة عن بنيون وولكنسون
~~وجراي).

# شكل

# 12
~~:

# رسم تنين على شجرة بلوط. لعله من ms42 منتجات مدرسة تبريز في القرن العاشر الهجري (16م).
~~عليه إمضاء راسمه في هذه العبارة: «رقم آقاعنايت الله أصفهاني.» من مجموعة سيرسيسل هاركوت سمث

# Sir Cecil Harcourt Smith
~~(الصورة عن
~~پوب).

# شكل

# 13
~~:

# رسم على الطراز الصيني في هامش بصفحة من صفحات مخطوط إيراني فيه ديوان سلطان أحمد
~~جلائر. وأكبر الظن أنه يرجع إلى بداية القرن التاسع الهجري (سنة 805ه/1402م)، وفي هوامش
~~الصفحات الثماني الأخيرة رسوم تخطيطية على الطراز الصيني، وفيها تذهيب ولون بسيط؛ وهي فريدة
~~في نوعها ولا نعرف مثلها في التصوير الإسلامي، فقد كان المعروف أن الخطاط يترك مساحة،
~~مستطيلة الشكل في معظم الأحيان، يرسم فيها المصور الصورة. وحدث أن كانت بعض أجزاء الصورة
~~تمتد إلى الهامش، كما في مخطوط المنظومات الخمس لنظامي، الذي صور للشاه طهماسب والمحفوظ
~~بالمتحف البريطاني (انظر كتابنا «التصوير في الإسلام» اللوحة رقم 37).

# وحدث أن الهوامش كانت تزين برسوم حيوانات وزهور ونبات (انظر شكل

# 11
~~). ولكن الرسوم الريفية ورسوم الطيور التي نحن بصددها الآن نادرة جدا في هوامش
~~المخطوطات الإيرانية. وأكبر الظن أنها وثيقة الصلة بالمدرسة التي ازدهرت بمدينة تبريز في
~~نهاية القرن الثامن الهجري (الرابع عشر الميلادي) حيث بلغ التأثر بالأساليب الفنية الصينية
~~أقصى منتهاه. راجع

# L. Binyon, Wilkinson and Gray: Persian Miniature
Painting

# ص63 و64 (الصورة عن بنيون وولكنسون وجراي).

# شكل

# 14
~~:

# رسم في مخطوط من كتاب جامع التواريخ للوزير رشيد الدين من منتجات إيران في بداية القرن
~~الثامن الهجري (14م). كان في مجموعة طباغ

# Tabbagh
~~.

# يظهر التأثير الصيني في وجوه الأشخاص وملابسهم وأغطية رءوسهم (الصورة عن پوب).

# شكل

# 15
~~:

# رسم موضوعات زخرفية صينية، لعله منقول عن نماذج صينية من صناعة بلاد ما وراء النهر في
~~بداية القرن التاسع الهجري (15م). في المكتبة الأهلية باستانبول. راجع

# E.
~~Kühnel: Islamische Miniaturmalerei

# ص24، واللوحات من رقم

# 28

# إلى رقم

# 32
~~.

# انظر مثل هذه الرسوم مصورة في اللوحات رقم 42 و43 و44 و45 من كتاب

# A.
~~Sakisian: La Miniature Persane
~~(الصورة عن كونل

# Kühnel
~~).

# شكل

# 16 ms43
~~:

# رسم جنازة إسفنديار في صفحة من صفحات مخطوط من الشاهنامه كان ملكا للمسيو ديموت

# Demotte
~~؛ ولعله من منتجات تبريز في النصف الأول من القرن
~~الثامن الهجري (14م). وترى في الصورة جثة إسفنديار على محفة محمولة إلى كشتاسب ملك الفرس،
~~بعد أن قتل على يد البطل رستم، والجثة مكفنة في الديباج، ويحملها بغلان، وفوقها قبعة
~~إسفنديار بريشتها الطويلة، ويرى فرسه في طليعة الموكب، وحوله المشيعون يندبون الأمير في
~~حركات غريبة. راجع ذكر ما جرى بين رستم وإسفنديار في الشاهنامه (طبعة الدكتور عبد الوهاب
~~عزام) ج1 ص351-365، ولا سيما صحيفتي 363 و364.

# يرى التأثير الصيني في وجوه بعض الأشخاص، وملابسهم، وزخارف قماش المحفة، ورسوم البطات
~~الطائرة، والسحب الصينية (الصورة عن بنيون وولكنسون وجراي).

# شكل

# 17
~~:

# رسم الجبال في الطريق إلى بلاد التبت، من كتاب جامع التواريخ لرشيد الدين، مؤرخ بين
~~عامي (707 و714ه /1306-1314)، جزء منه محفوظ في مكتبة جامعة أدنبره وجزء آخر محفوظ في
~~الجمعية الملكية الآسيوية بلندن. الرسم الذي نحن بصدده الآن من الجزء المحفوظ في
~~لندن.

# ويلاحظ في هذا الرسم أن الفنان يجهل الهند ومناظرها وأن العمارة والمنظر الطبيعي
~~والملابس التي جاءت في رسمه كلها صينية. راجع

# L. Binyon, Wilkinson and
~~Gray: Persian Miniature Painting

# ص44-46؛ وكتابنا «الفنون الإيرانية في
~~العصر الإسلامي» ص88 (الصورة عن بنيون وولكنسون وجراي).

# شكل

# 18
~~:

# صورة في صفحة من مخطوط ضائع من منظومات خواجو الكرماني، وتمثل الأمير هماي الإيراني وقد
~~انتقل في الحلم إلى بلاط ملك الصين حيث نراه في حديقة القصر يلقى الأميرة همايون. وللأستاذ
~~الدكتور كونل

# E. Kühnel

# رأي خاص في هذه الصورة؛ فهو يميل
~~إلى نسبتها إلى المصور غياث الدين خليل الذي ذهب إلى الصين مع إحدى السفارات التيمورية ومكث
~~فيها بين عامي 1419 و1422. راجع

# E. Kühnel: Islamische
~~Miniaturmalerei

# ص26 (الصورة عن پوب).

# شكل

# 19
~~:

# رسم منظر ريفي للمصور الإيراني محمدي سنة (986ه /1578م) محفوظ في متحف اللوفر بباريس:
~~ليس ملونا كله، بل فيه قليل من اللون الأحمر في الصخور ms44 والحيوانات. فيه رسم فلاح يحرث
~~الأرض وآخر جالس تحت شجرة عليها طيور، وعلى مقربة منها راع يحرس قطيعا من الغنم، ويعزف
~~على مزمار في يده، وبجواره كلبه، وأمامه خيمتان فيهما نساء يغزلن وينسجن، وخلف الخيمتين رجل
~~يملأ جرة.

# يظهر التأثير الصيني في روح الصورة وفي دقة رسم النبات والحيوان والطيور. (الصورة من
~~اللوفر).

# شكل

# 20
~~:

# مبخرة من البرونز على شكل طائر. من صناعة الصين في القرن الثامن الهجري (14م). ارتفاعها
~~21 سنتيمترا. (الصورة عن كومل

# Kümmel
~~).

# شكل

# 21
~~:

# قطعة من الديباج. من صناعة الصين أو شرقي إيران في النصف الأول من القرن الثامن الهجري
~~(14م). في القسم الإسلامي من متاحف الدولة ببرلين. راجع

# H. Glück und E.
~~Diez: Die Kunst des Islam

# رقم 365 وصفحة 567 (الصورة عن جلوك
~~وديتز).

# شكل

# 22
~~:

# غطاء صندوق من الخشب عليه نقوش بالزيت فوق اللاكيه الأسود. من الصين في القرن الثاني
~~الهجري (8م). محفوظ في كنز شوسوين

# Shsoin

# بمدينة نارا.
~~طوله 61 سنتيمترا. انظر

# Otte Kümmel: Ostasiatisches Gerät

# ص59 (الصورة عن كومل

# Kümmel
~~).

# شكل

# 23
~~:

# نقش بارز على باب الطلسم ببغداد. شيد سنة (618ه/1221م) راجع

# E. Diez:
~~Die Kunst der islamischen Völker

# ص124 و

# M.
~~Hartmann

# في مجلة

# Orientalische
~~Literaturzeitung
~~(1904) (الصورة عن شتريجوفسكي).

# شكل

# 24
~~:

# صورة موسى (وحول رأسه هالة من لهب أو من نور)، ومعه أخوه هارون، وأمامهما تنين دعاه
~~موسى لافتراس فرعون. في مخطوط من كتاب تاريخ الأنبياء لإسحاق بن إبراهيم بن منصور
~~النيسابوري، محفوظ في المكتبة الأهلية بباريس، وأكبر الظن أنه يرجع إلى نهاية القرن العاشر
~~الهجري (16م)، وعلى هذه الصورة أنها من عمل آقا رضا.

# يظهر التأثير الصيني في شكل الهالة (الصورة عن بلوشيه).

# شكل

# 25
~~:

# تنين منقوش على آجر. من عصر أسرة هان

# Han

# بالصين
~~(202ق.م-220م). محفوظ بمتحف جيميه

# Guimet
~~(الصورة عن
~~جروسيه).

# شكل

# 26
~~:

# لوح من القاشاني ذي النقوش البارزة ذات البريق المعدني. من صناعة قاشان في القرن
~~8ه/14م. بمتحف فكتوريا وألبرت بلندن. ارتفاعه 35 سنتيمترا.

# يرى تأثير ms45 الصين في رسم التنين.
~~(ملاحظة: جاءت الصورة مقلوبة في اللوحة، فالواجب أن يكون أسفلها أعلاها، لتظهر رأس
~~التنين إلى اليسار.) (الصورة عن پوب).

# شكل

# 27
~~:

# رسم ركن سجادة ذات صرة ورسوم حيوانية. من صناعة إيران في القرن العاشر الهجري (16م).
~~محفوظة في متحف برديني بفلورنسة

# Museo Civico

# مساحتها 292 ×
~~300 سنتيمتر، يرى تأثير الصين في رسم التنين (الصورة عن پوب).

# شكل

# 28
~~:

# قطعة من القماش الحريري اللامع (الساتان)، خضراء اللون، وفيها خيوط مفضضة، من القرن
~~8ه/14م، في متاحف الدولة ببرلين. ارتفاعها 30 سنتيمترا.

# يرى تأثير الصين في رسوم الطيور والنبات (الصورة عن پوب).

# شكل

# 29
~~:

# صورة من مخطوط في مجموعات النجوم لعبد الرحمن الصوفي. كتب للسلطان التيموري أو لوغ بك
~~ابن شاه رخ؛ في مدينة سمرقند قبل عام (841ه/1437م). محفوظ في المكتبة الأهلية بباريس. راجع

# E. Blochet: Pientures des Manuscrits Orientaux de la Bibliothèque
~~Nationale

# ص10 و11 (الصورة عن بلوشيه).

# شكل

# 30
~~:

# صورة مستقلة منقوشة على الحرير على النحو المتبع في الشرق الأقصى. نصفها الأعلى يبدو
~~كأنه من صناعة عصر منج في الصين، أما النصف الآخر فملابس الأشخاص فيه فارسية، وربما كان
~~راسم هذه الصورة مصورا صينيا أراد أن ينسج على منوال الأساليب الإيرانية: فإننا نستطيع -
~~إذ صح هذا الفرض - ألا نعجب كثيرا من خطئه في رسم خسرو واضعا أصبعه في فمه وهي علامة تعجب
~~وانذهال، نراها في صور خسرو حين تقع عيناه على شيرين، أما في الرسم الذي نحن بصدده الآن
~~فليس ثمت سبب للتعجب، ولا سيما أن خسرو مشغول عن شيرين أو السيدة الجالسة بجواره؛ وهذه
~~الصورة محفوظة في متحف الفنون الجميلة بمدينة بوستن (الصورة عن كونل).

# شكل

# 31
~~:

# قطعة من النسيج الصيني، مما عثر عليه كوزلوف

# Kozlov

# في
~~حفائر «نوين أولا

# Noin ula
~~» في شمال منغوليا، ويلاحظ في
~~زخرفتها الخطوط المتموجة والمنفردة أو المزدوجة التي تذكر برسوم السحب الصينية، كما تلاحظ
~~أيضا رسوم بعض حيوانات صغيرة تعدو.

# ويميل المؤرخون إلى نسبة منتجات هذه الحفائر إلى القرن الأول ms46 قبل الميلاد، ولكنا نرجح
~~أنها أحدث عهدا، وأنها قد تصل إلى بداية العصر الإسلامي، إذا لم يثبت ببعض أدلة أخرى أنها
~~من التاريخ الذي ينسبونها إليه. راجع

# J. Strzygowski: Asiens Bildende Kunst
~~Burlington Magazine

# العدد 277 سنة 1926 ص168 وما بعدها (الصورة عن
~~شتريجوفسكي ).

# شكل

# 32
~~:

# قطعة نسيج حريرية ذات زخارف نباتية صينية. من القرن الثامن الهجري (14م). محفوظة في دار
~~الآثار العربية بالقاهرة من مجموعة على إحدى قطعها الأخرى اسم السلطان المملوكي محمد بن
~~قلاوون المتوفى سنة (742ه/1341م)، وقد أعيرت هذه التحف إلى المعرض الدولي للفن الصيني
~~الذي أقيم في لندن سنة 1936 (الصورة من دار الآثار العربية).

# شكل

# 33
~~:

# زخارف مطرزة على نسيج من الحرير اللامع. من صناعة أصفهان في القرن الحادي عشر الهجري
~~(17م). من مجموعة سير سيسل هاركورت
~~سمث

# Sir Cecil Harcourt Smith
~~.

# يرى التأثير الصيني في روح الزخارف وفي دقة رسم الطيور (الصورة عن پوب).

# شكل

# 34
~~:

# قطعة نسيج حريرية ذات زخارف نباتية صينية الطراز وكتابة بالخط النسخي المملوكي وباسم
~~السلطان المملوكي الناصر محمد، من صناعة الصين أو شرقي إيران في القرن الثامن الهجري (14م)
~~من مجموعة دار الآثار العربية (انظر شكل

# 32
~~) (الصورة من دار الآثار
~~العربية).

# شكل

# 35
~~:

# رسم على ورق يمثل أسدا بين رجلين، وعليه كتابة صينية بالمداد الذهبي فيها اسم الأسد
~~والرجلين، وثمت كتابة صينية أخرى طويلة، وعليها إمضاء الإمبراطور الصيني «تشنج هوا» من أسرة
~~منج (1465-1487) ومؤرخة من سنة 1483، وفيها أن ملكا على إقليم من أقاليم الصين صاد هذا
~~الأسد مع أسد آخر وقدمهما هدية إلى الإمبراطور مع وفد حمل إلى الإمبراطور مع الأسدين
~~صورتين، إحداهما التي نحن بصددها الآن. مساحة الصورة 285 × 240 سنتيمترا، وقد كانت في
~~مجموعة ورش

# Worch

# التي صودرت في الحرب ثم بيعت في باريس
~~سنة 1922، راجع ص60 من

# Liquidation des Biens Worch “5% vente, Objets d’art
~~Ancients de la Chine, Exposition Publique, Galerie Georges Petit, 27, 28 et 29 Mars
~~1922”
~~(الصورة من دليل المزاد لبيع مجموعة ورش). ms47

# شكل

# 36
~~:

# كتابة كوفية مستطيلة من الفسيفساء الخزفية في الإيوان الشمالي الغربي بالمسجد الجامع في
~~مدينة أصفهان (الصورة عن پوب).

# شكل

# 37
~~:

# رسم جزء من حجر صيني عليه زخارف، بينها زخرفة تشبه الخط الكوفي المستطيل. من سنة 554م،
~~انظر:

# J. Strzygowski Asiens Bildende Kunst

# ص69 شكل
~~63.

# انظر أيضا رسم سجادة صينية عليها زخارف تشبه الخط الكوفي في اللوحة 106 من كتاب

# O. Kümmel: Ostasiatisches Gerät
~~(الصورة عن
~~شتريجوفسكي).

# شكل

# 38
~~:

# كتابة كوفية مستطيلة بارزة في الإيوان الشمالي الشرقي بالمسجد الجامع في أصفهان (الصورة
~~عن پوب).

# شكل

# 39
~~:

# زخرفة صينية فيها أشكال متعددة الأضلاع (الصورة عن واسيلي وجاد ورمضان).

# شكل 

# 40
~~:

# زخرفة صينية ترمز إلى طول العمر (الصورة عن مارتان).

# شكل

# 41
~~:

# زخرفة صينية فيها خطوط متعرجة ومتشابكة (الصورة عن مارتان).

# شكل

# 42
~~:

# سلطانية من الخزف المصنوع في إيران تقليدا للخزف الصيني في عصر «تنج» من القرن الرابع
~~الهجري (10م). من مجموعة بارلو

# J. A. Barlow
~~. قطرها 18,5
~~سنتيمترا (الصورة عن پوب).

# شكل

# 43

# و

# 45
~~:

# جزءان من جلد كتاب إسلامي، يرجع إلى عام (842ه/1438م)، في متحف طوبقابو سراي
~~باستانبول.

# يظهر التأثير الصيني في دقة الزخارف النباتية ورسوم الحيوان والطيور (الصورتان عن
~~پوب).

# شكل

# 44
~~:

# جلد كتاب إسلامي من القرن (11ه/17م) بدار الآثار العربية في القاهرة.

# يظهر التأثير الصيني في دقة الزخارف ورسوم السحب الصينية (الصورة من دار الآثار
~~العربية).

# شكل

# 45
~~:

# انظر شكل

# 43
~~.

# شكل

# 46
~~:

# سجادة من بلاد التركستان عليها كتابة بالطراز الصيني من الخط العربي، وتفيد أنها هدية
~~من بعض الوزراء والأعيان إلى مولود السلطان، من القرن (13ه/19م). ومن مجموعة صاحب المعالي
~~الدكتور علي باشا إبراهيم.

# وفي وسط هذه السجادة عبارة «السلطان ظل الله» وفي أركانها: «المنان» و«الحنان»
~~و«القهار» و«الوهاب.»

# وفي إطارها من اليمين إلى اليسار (مبتدئا بالركن الأعلى إلى اليمين): «صاحب الوسيلة -
~~حزب الله - صاحب اللواء - صاحب المقام - روح الحق - مقيم السنة - إمام المتقين - علم اليقين
~~- صاحب التاج - سيف الله - ذكر الله - صاحب الشفاعة - صاحب الحجة - سيد ms48 الكونين - خاتم
~~الأنبياء - صاحب البراق - مفتاح الجنة - روح القسط - سيد المرسلين - صاحب السيف - لسان
~~الخيرات - أبو الطيب - صاحب المعراج - حبيب الله - صاحب البيان - سعد الخلق - رافع الذنب -
~~سعد الله - هدية الله - نبي الرحمة - أمجد الله - أبو القاسم - أبو الطاهر - روح القدس -
~~خاتم الرسل - هداية الله - علم الهدى - عز الحزب.»

# وحول العبارة الوسطى بالخط الرفيع: «هذه الأسماء الحجاب تفضل أمراء الجمهور البلاد
~~السنكيان والكاشغر والوزراء لتحية إلى مولود السلطان الضيغم «قاسم المباركة الكيان أورثتم
~~عمرا أيد الله دولته وأحيى عمره في الدنيا ... أمراء البلاد ... ورعاه الحيوان إلى عزيزي
~~الكيان بقرب ثلاثين سنة.»

# ويلاحظ في خط هذه العبارات الأسلوب الذي كان محببا إلى أهل الصين في كتابة العربية
~~(الصورة من حضرة صاحب المعالي الدكتور علي باشا إبراهيم).

# شكل

# 47
~~:

# إناء من الخزف ذي البريق المعدني على هيئة تمثال للعذراء وابنها، من صناعة مدينة الري
~~في القرن (7ه/13م). محفوظ في القسم الإسلامي من متاحف الدولة ببرلين. راجع

# E. Kühnel Islamische Kleinkunst

# ص91 (الصورة من متاحف
~~الدولة في برلين).

# شكل

# 48
~~:
~~«سماعة» باب من البرونز، قوامها تنينان بين رقبتيهما رأس حيوان. من منتجات الفن
~~السلجوقي ببلاد الجزيرة في القرن 6 أو 7ه (12-13م). محفوظة في القسم الإسلامي من متاحف
~~الدولة ببرلين (الصورة من متاحف الدولة في برلين).





# | المراجع




# مراجع هذا البحث خمسة أقسام:

# الأول:

# كتب عن الإسلام في الصين وعن علاقة الشرق الأقصى بالشرق الأدنى، وهي مذكورة في خاتمة
~~كتاب

# Th. Arnold: Thejpreaching of Islam

# وفي المقال الذي
~~كتبه الأستاذ هارتمان

# Hartmann

# عن الصين في دائرة
~~المعارف الإسلامية، فضلا عما ذكرناه منها في حواشي الكتاب.

# الثاني:

# كتب عن الفنون الإسلامية، ومعظمها مذكور في نهاية مؤلفاتنا: «الفنون الإيرانية في
~~العصر الإسلامي» (سنة 1940)، و«كنوز الفاطميين» (سنة 1937)، و«الفن الإسلامي في مصر» (سنة
~~1935)، وثلاثتها من مطبوعات دار الآثار العربية بالقاهرة، ثم «التصوير في الإسلام» وهو من
~~مطبوعات لجنة التأليف والترجمة والنشر في القاهرة سنة 1936.

# الثالث:

# كتب عن فنون الشرق الأقصى، ومنها ما يأتي:

# E. F. Fenollosa:

# Epochs of ms49 Chinese and Japanese Art. (London 1912).

# O. Münsterberg:

# Chinesische Kunstgeschichte. (Esslingen 1910-1912).

# Ardenne de Tizac:

# L’Art Chinois classique (Paris 1926).

# H. Rivière:

# La
~~Céramique dans l’art de l’Extrème Orient. (Paris
~~1912-1923).

# C. Gläser:

# Die
~~Kunst Ostasiens (Leipzig 1913).

# O. Kümmel:

# Die
~~Kunst Ostasiens (Berlin 1921).

# J. c. Ferguson:

# Chinese Painting (Chicago 1927).

# H. A. Giles:

# An
~~Introduction to the History of Chinese Pictorial Art (Shanghai
~~1905).

# R. L. Hobson:

# Chinese Pottery and Porcelain (London 1719).

# E. Zimmermann:

# Chinesische Porzellan (Leipzig 1913-1923).

# R. Schmidt:

# Chinesische Keramik (Frankfurt 1924).

# R. L. Hobson:

# The
~~George Eumorfopoulos Collection of Chinese, Corean and Persian Pottery.
~~(London 1925).

# O. Kümmel:

# Chinesische Bronzen aus der Abteilung für ostasiatische Kunst an den
~~Staatlichen Museen (Berlin 1928).

# Chinese Art, Burlington Magazine Monographs vol, I
~~(London 1925).

# وأما الدوريات فعلى رأسها:

# Ostasiatische Zeitschrift
~~(Berlin).

# Revue des Arts Asiatiques
~~(Paris).

# Jahrbuch der asiatischen Kunst (Leipzig
~~1924-1925).

# The Kohka. A monthly journal of Oriental Art
~~(Tokyo).

# Artibus Asiae (Dresden).

# The Year Book of Oriental Art and Culture (London
~~1925).

# الرابع:

# كتب عن الفنون الآسيوية عامة وعلاقتها بعضها ببعض وعلاقتها بالفنون الأخرى، ومعظم هذه
~~الكتب من مؤلفات الأستاذ شتريجوفسكي

# Josef Strzygowski
~~.

# 1

# وأهمها ما يأتي:
~~(1)

# Altai Iran und Völkerwanderung (Leipzig
~~1917).
~~(2)

# Asiens Bildende Kunst in Stichproben (Augsburg
~~1930).
~~(3)

# Asiatische Miniaturmalerei (Klagenfurt
~~1933).

# الخامس:

# كتب عامة في فلسفة الفن وفي تاريخ الفنون والزخارف.

# شكل 1: صحن من الخزف الإيراني سنة 607ه/1210م.

# شكل 2: سلطانية من الخزف الإيراني القرن 6ه/12م.

# شكل 3: قنينة من الخزف الإيراني المصنوع تقليدا للفخار الصيني (البورسيلين).

# شكل 4: قنينة من الخزف الإيراني المصنوع تقليدا للفخار الصيني (البورسيلين).

# شكل 5: إناء من الخزف الصيني 1037ه/1628م.

# شكل 6: سلطانية من خزف كوبجي؛ القرن 9ه/15م.

# شكل 7: صحن من الخزف الإيراني المصنوع تقليدا للفخار الصيني (البورسيلين)؛ القرن
~~11ه/17م.

# شكل 8: قنينة من الخزف الإيراني؛ القرن 9-10ه/15-16م.

# شكل 9: إناء إيراني من الرخام الأبيض؛ القرن 11ه/17م.

# شكل 10: سلطانية من حجر اليشم المطعم بالذهب؛ إيران في 11ه/17م.

# شكل 11: صفحة من مخطوط المنظومات الخمس لنظامي إيران بين عامي 946-949ه/1539-1543م.

# شكل ms50 12: رسم تنين على شجرة بلوط؛ إيران في القرن 10ه/16م.

# شكل 13: رسم على الطراز الصيني في هامش بصفحة من مخطوط إيراني، القرن 9ه/15م.

# شكل 14: رسم في مخطوط من كتاب جامع التواريخ لرشيد الدين، إيران في القرن 8ه/14م.

# شكل 15: رسم موضوعات زخرفية صينية. إيران القرن 9ه/16م.

# شكل 16: رسم جنازة إسفنديار، رسم في مخطوط إيراني من القرن 8ه/14م.

# شكل 17: رسم الجبال في الطريق إلى بلاد التبت؛ في مخطوط إيراني من سنة 714ه/1314م.

# شكل 18: لقاء الأمير هماي بالأميرة همايون. رسم في صفحة من مخطوط إيراني ضائع 9ه/15م.

# شكل 19: رسم منظر ريفي، للمصور الإيراني محمدي سنة 986ه/1578م.

# شكل 20: مبخرة من البرونز، الصين في القرن 8ه/14م.

# شكل 21: قطعة من الديباج، الصين أو شرقي إيران في القرن 8ه/14م.

# شكل 22: صندوق من الخشب عليه نقوش فوق اللاكيه الأسود، الصين في القرن 2ه/8م.

# شكل 23: نقش بارز على باب الطلسم ببغداد؛ القرن 7ه/13م.

# شكل 24: موسى يدعو التنين إلى افتراس فرعون، إيران في نهاية القرن 10ه/16م.

# شكل 25: تنين على آجر، من صناعة أسرة هان (202ق.م-220م).

# شكل 26: تنين على لوح من القاشاني ذي الزخارف البارزة والمدهونة بالبريق المعدني

# Lustre
~~. من صناعة قاشان في القرن 8ه/14م.

# شكل 27: رسم ركن سجادة إيرانية من القرن 10ه/16م.

# شكل 28: قطعة من الحرير اللامع ذات خيوط مفضضة، إيران في القرن 8ه/14م.

# شكل 29: صورة من مخطوط إيراني فلكي؛ في القرن 9ه/15م.

# شكل 30: صورة منقوشة على الحرير تمثل خسرو وشيرين من القرن 9ه/15م.

# شكل 31: قطعة من نسيج صيني، مما عثر عليه في حفائر نوين أولا

# Noin
~~Ula

# من القرن الأول قبل الميلاد (؟).

# شكل 32: قطعة من نسيج من الحرير، إسلامية من القرن 8ه/14م.

# شكل 33: زخارف صينية الطراز على نسيج أبيض لامع؛ أصفهان في القرن 11ه/17م.

# شكل 34: نسيج من الحرير؛ إسلامي في القرن 8ه/14م.

# شكل 35: رسم صيني من سنة 1483 ميلادية.

# شكل 36: كتابة كوفية مستطيلة من المسجد الجامع بأصفهان.

# شكل 37: جزء من حجر صيني ذو زخارف تشبه الخط الكوفي المستطيل.

# شكل 38: كتابة كوفية مستطيلة في المسجد الجامع بأصفهان.

# شكل 39: زخرفة صينية فيها ms51 أشكال متعددة الأضلاع.

# شكل 40: زخرفة صينية ترمز إلى طول العمر.

# شكل 41: زخرفة صينية فيها خطوط متعرجة ومتشابكة.

# شكل 42: سلطانية من الخزف الإسلامي المصنوع تقليدا لخزف تنتج الصيني في القرن 4ه/10م.

# شكل 43: جزء من جلد كتاب إسلامي842ه/1438م.

# شكل 44: جلد كتاب إسلامي القرن 11ه/17م.

# شكل 45: جزء من جلد كتاب إسلامي 842ه/1438م.

# شكل 46: سجادة من بلاد التركستان الصينية؛ القرن 13ه/19م في مجموعة الدكتور على إبراهيم
~~باشا.

# شكل 47: تمثال إيراني من الخزف ذي البريق المعدني القرن 7ه/13م.

# شكل 48: «سماعة باب» من البرونز، بلاد الجزيرة في القرن 6ه/12م. ms52