######OpenITI# #META# URI: 1376ZakiMuhammadHasan.TaswirFiIslamCindaFurs.Hindawi29403527 #META# Tags: arts :: history #META# ID: 29403527 #META# Title: التصوير في الإسلام عند الفرس #META# AuthorID: 15169292 #META# Author: زكي محمد حسن #META# EditorID: None #META# Editor: None #META# TranslatorID: None #META# Translator: None #META# Related_books: None #META#Header#End# # تصدير‏ # مقدمة‏ # مقدمة تاريخية‏ # 1 - نشأة التصوير الفارسي‏ # 2 - مدرسة بغداد أو مدرسة العراق‏ # 3 - المدرسة الفارسية التترية‏ # 4 - عصر تيمور وخلفائه‏ # 5 - بهزاد ومعاصروه - مدرسة بخارى‏ # 6 - المدرسة الصفوية‏ # 7 - عصر الشاه عباس وخلفائه‏ # مراجع‏ # تصدير‏ # مقدمة‏ # مقدمة تاريخية‏ # 1 - نشأة التصوير الفارسي‏ # 2 - مدرسة بغداد أو مدرسة العراق‏ # 3 - المدرسة الفارسية التترية‏ # 4 - عصر تيمور وخلفائه‏ # 5 - بهزاد ومعاصروه - مدرسة بخارى‏ # 6 - المدرسة الصفوية‏ # 7 - عصر الشاه عباس وخلفائه‏ # مراجع‏ # | التصوير في الإسلام عند الفرس # | التصوير في الإسلام عند الفرس # تأليف # زكي محمد حسن # بسم الله الرحمن الرحيم # وبعد، فهذا كتاب صغير أرجو أن أكون قد وفقت فيه إلى حاجة الذين يريدون أن يدرسوا ~~نشأة فنون التصوير وتطورها في إيران، أو قل في العالم الإسلامي كله؛ فبلاد الفرس كانت ~~أكثر الأمم الإسلامية عناية بصناعة التصوير وأسبقها في هذا المضمار. # أما التصوير الذي ازدهر على ضفاف النيل، فإني أعقد للكلام عليه فصولا في كتابي عن ~~الفن الإسلامي في مصر، وفي بلاد الهند تصوير إسلامي سوف يكون موضوع أبحاث أنشرها في ~~المستقبل. # وإني أشكر أستاذي الدكتور عبد الوهاب عزام لتفضله بمراجعة أصول هذا الكتاب، كما أشكر ~~الأساتذة أعضاء لجنة التأليف والترجمة والنشر - ولا سيما أستاذي الجليل أحمد أمين - ~~لعنايتهم بطبعه. # ولن يفوتني أن أنوه بما أنا مدين به للأستاذ الكبير جاستون فييت من إرشاد ~~وتشجيع. # زكي محمد حسن # | تصدير # | بقلم المستشرق الكبير الأستاذ جاستون فييت مدير دار الآثار العربية # لست في حاجة إلى أن أقدم للقراء المصريين الدكتور زكي محمد حسن، فقد يكون مؤلفه الكبير ~~عن الدولة الطولونية قد مر دون أن يسترعي انتباه جمهور كبير في مصر؛ لأنه كتب باللغة ~~الفرنسية، ولكن الدكتور زكي لم يكن لديه بد من كتابته بهذه اللغة، فقد أعده ليحصل به على ~~درجة الدكتوراه من السوربون. وهذا الكتاب يشهد على كل حال بأن الدكتور زكي يملك ناصية اللغة ~~الفرنسية ويجيدها إجادته لغة بلاده. # وإني لشديد الرغبة في أن ينقل الدكتور زكي إلى العربية هذه ms01 المؤلف التاريخي البديع؛ حتى ~~يستطيع المثقفون المصريون ممن لا دراية لهم باللغة الفرنسية أن يروا إلى أي حد استطاع ~~المؤلف أن يلم بموضوعه إلماما شاملا وأن يعالجه في شعور وطني أثر في أثرا ~~بالغا. # وقد عاد الدكتور زكي إلى مصر بعد دراسات واسعة ومثمرة في فرنسا وألمانيا وإنجلترا ~~وإسبانيا، وتسلم كأمين لدار الآثار العربية العمل الذي تؤهله له دراساته وأبحاثه. وكان ~~أول همه أن يكون إنتاجه ظاهرا منذ رجوعه إلى وطنه فألف الجزء الأول من كتاب عن تاريخ ~~الفن الإسلامي في مصر، وسارعت دار الآثار العربية إلى طبع هذا الكتاب على نفقاتها، فهو ~~الأول من نوعه في اللغة العربية، وقد وفق فيه الدكتور زكي إلى إطلاع مواطنيه على الدراسات ~~التي قام بها العلماء الأوربيون في هذا الميدان وإلى الأخذ بنصيبه فيه. والحق أن العلماء ~~المتكلمين باللغة العربية يلزمهم أن لا يجهلوا تصانيف المستشرقين؛ إن لم يكن للموافقة على ~~ما فيها فلإعلان ما عسى أن يكشفوه في نتائج أبحاثهم من أخطاء، كما أن المستشرقين لا ~~يستطيعون أن يغضوا الطرف عن المؤلفات المكتوبة بالعربية. # ولذا فإني بصفتي غربي تربطه بالشرق دراسات طويلة، وباعتباري مدير دار الآثار العربية أشعر ~~بسرور مزدوج في أن أقدم إلى القراء المصريين هذا المؤلف الجديد الذي كتبه الدكتور ~~زكي. ~~••• # وفي الواقع إن تصوير المخطوطات من أطرف نواحي الفن الإسلامي وأكثرها إمتاعا. والدكتور ~~زكي حسن، بفضل ما نعهده فيه من المزايا، يعرض لما هذا الموضوع عرضا دقيقا واضحا يشعر ~~بأنه يحبه حبا جما. ولا ريب في أن تذوقه الفن في تلك الصور وفرط إعجابه سهلا عليه ~~التعمق في دراستها. # ويرى القراء أن الدكتور زكي يبدأ كتابه بمقدمة تاريخية لازمة يستعرض فيها تاريخ إيران ~~لينتقل بعد ذلك إلى دراسة نشأة التصوير الإسلامي وتطور هذا الفن في بلاد إيران مع العوامل ~~التي أثرت فيه. وقد وفق المؤلف إلى شرح المدارس المختلفة وبيان مميزات كل منها، ~~والمصورين الذين نبغوا وكانت لهم مواهب ممتازة تفوقها كلها مواهب زعيمهم بهزاد. # وإني عظيم الأمل في ms02 أن يجد القراء المصريون في قراءة هذا المؤلف الجديد ما وجدته في ~~قراءته من فائدة واغتباط. # القاهرة في فبراير سنة 1936 # | مقدمة # | بقلم الأستاذ الجليل الدكتور عبد الوهاب عزام # 1 # حرم الإسلام تصوير ذوات الروح قضاء على الوثنية في كل مظاهرها، فلم يعن المسلمون ~~بتصوير الإنسان والحيوان، ووجهوا عنايتهم، حينما ازدهرت حضارتهم، إلى النقش والخط ~~وتصوير النبات والجماد، فأتوا في ذلك بآيات من الجمال. # على أن المسلمين ترخصوا على مر الزمان في تصوير ذوات الروح وتجسيدها، ولا سيما في ~~العصور المتأخرة، القرن السابع الهجري فما بعده. # ففي قصر عمرا الذي كشفت بقاياه في بادية الشام، ويظن أن بانيه أحد الأمراء الأمويين، ~~صور كثيرة حيوانية ونباتية، فلم يقتصر الأمويون على صور النبات والجماد، التي نرى ~~مثالها الجميل في الفسيفساء التي لا تزال تزين جدران جامع بني أمية بدمشق. # وقد روي أن المنصور العباسي حينما بنى بغداد أمر أن يوضع على إحدى قبابها صورة فارس ~~تحركها الريح. وكذلك كشفت آثار سامرا وآثار الفاطميين في مصر عن صور حيوانية كثيرة، ~~ولا تزال آثار الأندلس شاهدة بمثل هذا. # وكانت الكتب الإسلامية من أجمل المظاهر للفنون الجميلة في الخط والنقش والتذهيب ~~والتلوين، وكانت صفحاتها أوسع مجال للصور الروحية التي نفر منها المسلمون دهرا. # ففي القرن السابع الهجري أولع الناس في العراق بالتصوير في الكتب لتمثيل بعض قصصها، ~~ومن أنبه الكتب في هذا مقامات الحريري؛ فقد أغرم المصورون بتمثيل نوادر أبي زيد ~~السروجي، فمثلوا كثيرا من أزياء ذلك العهد وعاداته، وفي المكتبة الأهلية بباريس نسخة ~~من المقامات فيها زهاء مائة صورة صورت في منتصف القرن السابع الهجري. # وكان في مصر والشام لهذا العهد اهتمام لتصوير الكتب كذلك. # ثم تجلى هذا الفن في البلاد الفارسية، ولم يقف المصورون هناك عند حد فصوروا حتى ~~الأنبياء والصحابة. وقد كان للفن هناك أطوار متداولة بتأثير الفن الصيني، وبترقيه على ~~مر الزمان، وقد تولى رعايته الملوك الذين امتد سلطانهم على البلاد الفارسية: ~~الإيلخانيون والتيموريون فالصفويون. ولا تزال آثار تلك العهود ناطقة ms03 باهتمام القوم ~~وتنافسهم في تزيين الكتب والقصور بالصور. # وكانت سمرقند وهراة في عهد تيمور وشاهرخ وبيسنقر وحسين بيقرا ووزيره مير علي ~~شير مجمع الكاتبين والمصورين. وختم هذا العصر بالمصور الذائع الصيت بهزاد. # وفي عهد الصفويين ازدهر التصوير ازدهارا؛ إذ عني به السلاطين عناية كبيرة، ولا سيما ~~الشاه طهماسب (930-984) والشاه عباس الكبير (985-1038). # وفي عهد عباس ازدانت قصور أصفهان بآيات من النقش والتصوير رأيت بقاياها في قصر چهل ~~ستون (الأربعين عمودا) وغيره من قصور أصفهان. وفي ذلك العهد ظهرت بجانب الصور الفارسية ~~صور يظهر فيها الفن الأوروبي. وفي قصر چهل ستون صور تمثل سفراء أوروبا إلى الشاه عباس، ~~وتمثل مواقع حربية تذكر رائيها بصور قصر فرساي في فرنسا. # ويمثل هذا العصر المصور النابه رضا عباسي. # وكان للتصوير من بعد أطوار أدت به نحو الذبول. # ثم إلى جانب التصوير الفارسي التصوير الإسلامي في الهند وغيرها، وكل ذلكم جدير بدرس ~~واسع. # 2 # وقد عني الأوروبيون كثيرا بدراسة التصوير الإسلامي والعمارة الإسلامية، فجمعوا ~~الكتب المصورة والصور المفردة ورتبوها على التاريخ ووصفوها. وجعلوا للفن الإسلامي ~~تاريخا واضحا حتى كتب الأستاذ أرنولد وزميل له كتابا في فن الكتب خاصة سموه «الكتاب ~~الإسلامي». # 3 # واهتم المسلمون في هذه السنين بدرس الفنون الإسلامية اقتداء بالأوروبيين. وكان من ~~آثار هذا الاهتمام أن أرسلت وزارة المعارف المصرية طالبا لدرس الفنون الإسلامية، وهو ~~شاب نجيب تخرج في كلية الآداب ومدرسة المعلمين العليا. أرسل إلى باريس فدرس مجدا حتى ~~نال درجة الدكتوراه، وأكمل درسه في متاحف ألمانيا وغيرها، ثم عاد إلى مصر موفقا يعنى ~~بأن يمد اللغة العربية بما تحتاجه من كتب الفن الإسلامي، وذلكم هو تلميذنا ثم زميلنا ~~الدكتور زكي محمد حسن. # 4 # وقد كتب عن «الفن الإسلامي في مصر» كتابا ظهر منه الجزء الأول، ثم وضع الكتاب الذي ~~نقدمه إلى القراء بهذه الكلمة - كتاب «التصوير في الإسلام عند الفرس». # وإنا لنرجو في همة الدكتور زكي محمد حسن ونبوغه رجاء كبيرا، آملين أن يبذل جهده في ~~إمتاع قراء العربية بين ms04 الحين والحين ببحث في هذا الموضوع الطريف. # والله ييسر له كل خير، ويقدر له النجاح في كل عمل. # بغداد 28 شوال سنة 1354 / 23 يناير سنة 1936 # | مقدمة تاريخية # تمتد هضبة إيران من وادي دجلة والفرات غربا إلى وادي نهر السند شرقا، ومن خليج فارس ~~وبحر العرب جنوبا إلى بحر قزوين ونهر جيحون شمالا، فهي بذلك تشمل بلاد إيران الحالية ~~وأفغانستان وبلوخستان وجنوب التركستان الروسية. # ولأن الأسرتين الكيانية (الأكمينية) والساسانية، أعظم الأسر الملكية التي حكمت البلاد، ~~نشأتا في إقليم فارس بالجنوب الغربي من إيران غلب اسم هذا الإقليم على بلاد إيران كلها، ~~وأصبحت تعرف به عند اليونان والرومان والعرب والأوروبيين. # ولفظ إيران مشتق من لفظ آري، فإيران بلاد الإيرانيين الذين هم قسم من الآريين نزحوا إلى ~~وطنهم الجديد من أواسط آسيا. # ولا ريب في أن حضارة الشعوب التي كانت تسكن إيران قديمة جدا؛ فقد وجد السر أوريل شتاين، ~~والأستاذ هرتزفلد، قطعا من خزف رقيق متقن الصنع تزينه أشرطة جميلة من الخطوط والأشكال ~~الهندسية، وعلماء الآثار مختلفون في تعيين العهد الذي صنع فيه هذا الخزف، ولعل أرجح الآراء ~~أنه صنع في الألف الرابع أو الثالث قبل الميلاد. # وقد عثر المنقبون أيضا على نوع آخر من الخزف كشفوا أكثره في إقليم نهاوند، وليس لهذا ~~الخزف رقة النوع السابق أو حسن صناعته، ويرجعه كثير من العلماء إلى أواخر الألف الثالث قبل ~~الميلاد. # وكان معرض الفن الفارسي في لندن عام 1931 سببا في شهرة ما اكتشف في لورستان من أوعية ~~وأسلحة وأدوات زينة وغيرها من البرنز، اختلف العلماء كثيرا في تاريخها، ولكن أكثرهم ~~يرجعونها إلى نحو 1000 سنة قبل الميلاد. # على أن تاريخ إيران قبل قيام قورش # Cyrus # خرافي غامض؛ ~~ولكنا نعلم أنه في القرن السادس قبل الميلاد كان القسم الغربي من إيران يسكنه شعبان من ~~الجنس الآري، الميديون في الشمال، والفرس في الجنوب. # أما الميديون فكانوا قد نزحوا إلى هذه البلاد قبل ذلك بعصور طويلة، وكان اختلاطهم ~~بالآشوريين والبابليين من سكان الجزيرة والعراق ms05 عاملا كبيرا في رقيهم، فتعلموا الكتابة ~~وبلغوا من الحضارة مبلغا كبيرا مكنهم من إخضاع الفرس وإلزامهم دفع الجزية. # وكان الفرس أحدث عهدا بسكنى إيران، ولكن ضعفهم لم يدم طويلا؛ إذ تمكن قورش السالف الذكر ~~من توحيد كلمتهم، ثم غزا شمال إيران فهزم الميديين واستولى على عاصمتهم اكبطانه (همذان ~~الحالية)، ووحد ملك البلاد سنة 550 قبل الميلاد وأسس الدولة الكيانية. # الدولة الكيانية (559-331 قبل الميلاد) # مد قورش سلطانه شرقا حتى نهر السند، ثم ضم إلى بلاده آسيا الصغرى بعد أن هزم ~~الليديين وأسر ملكهم كروسس، وانتصر بعد ذلك على الكلدانيين فاستولى على بابل سنة ~~539ق.م، وسار خلفاؤه على سنته؛ ففتح ابنه قمبيز مصر سنة 535ق.م، والتقى الفرس والإغريق ~~بعد هذه الفتوح، فكان بينهما الكفاح المعروف، وتكررت حملات الفرس على بلاد الإغريق وما ~~بقي لها من المستعمرات (500-479ق.م)، وظلت دولة الكيانيين قائمة إلى أن ظهر الإسكندر ~~المقدوني وقضى على ملكهم (334-331ق.م). # وكان الآريون في العصور القديمة يعبدون مظاهر الطبيعة ويعتقدون بوجود نزاع بين قواها ~~المختلفة، إلى أن ظهر زردشت في الألف الأول قبل الميلاد؛ فوحد قوى الخير في معبود واحد ~~سماه أهورامزدا، كما جعل من الأرواح الشريرة وحدة هي أهريمان. والقوتان في نزاع دائم: ~~خلق أهورامزدا كل ما هو خير ونافع، وخلق أهريمان كل ما هو شر وضار، وواجب الإنسان أن ~~ينصر روح الخير، وأن يخذل روح الشر، وأن يعتقد باليوم الآخر. وأيد زردشت في تعاليمه ~~تقديس الآريين للنار واتخذها رمزا للخير والنور، وكان إيقاد النار على موقد في العراء ~~أهم مظاهر ديانته. # الإسكندر وخلفاؤه (330-248ق.م) # مزق الإسكندر ملك الفرس ومهد انتصاره الطريق لنشر الحضارة الإغريقية في الشرق الأدنى ~~وشمالي الهند، وكان أكبر ما يطمح إليه أن يوحد الشرق والغرب ويجعل منهما إمبراطورية ~~عالمية تحت سلطانه؛ فتزوج ببنت دارا الثالث، وتبعه قواده فتزوج كثير منهم ~~بفارسيات. # ولكن المنية عاجلته، وانقسم ملكه من بعده أقساما تولى الأمر فيها قواده، ولم يصب ~~أحدهم سلويقوس # Seleucus # شيئا يذكر، ولم يلبث النزاع ~~أن دب بين خلفاء ms06 الإسكندر، فانضم سلويقوس هذا إلى أنتيجون وحصل بذلك على بابل، ولكن ~~أنتيجون أراد بعد ذلك أن ينفرد بإرث الإسكندر فغلبه سلويقوس على أمره، ومد سلطانه على ~~أكثر الأملاك الآسيوية التي خلفها العاهل المقدوني، وأخذت الحضارة الإغريقية تنتشر في ~~الشرق الأدنى إبان حكمه وفي عصر خلفائه السلويقيين. # البارثيون # Les Parthes ~~(250ق.م-226م) # كان يسكن خراسان (بارثيا) في منتصف القرن الثالث قبل الميلاد شعب آرى نزح إليها من ~~أواسط آسيا، واستطاع ملكه أرزاكس # Arsakes # أن يستقل ~~بإقليمه، وظل البارثيون في نزاع مع خلفاء سلويقوس حتى انتزعوا منهم غربي إيران وشرقي ~~بلاد الجزيرة، ثم مع الرومان فسلبوهم أرمينية وغربي بلاد الجزيرة، وفي عهد ميتراداثا ~~الأكبر (174-136) بلغت إمبراطورية البارثيين أبعد حدودها، ومع أن هؤلاء البارثيين كانوا ~~إيرانيين فيما يظن، لم تكن تتمثل الحضارة الإيرانية في عصرهم تماما إلا في طبقات ~~الشعب، أما البلاط وكبار رجال الدولة فقد غلبت عليهم الحضارة الإغريقية، وكان إلحاق ~~الملوك البارثيين نسبهم بالكيانيين غير ذي أثر كبير بعد أن صبغ الإسكندر وخلفاؤه البلاد ~~بصبغة إغريقية قوية. # الساسانيون # Les Sassanides ~~(226-641م) # ينتسبون إلى ساسان وهو شخص خرافي يزعمون أنه كان كاهنا في إصطخر. وهم فوق ذلك يصلون ~~نسبهم بالكيانيين. # وقد كانت إيران في أوائل القرن الثالث قبل الميلاد يحكمها عدة أسر صغيرة تخضع ~~للبارثيين، فسمى العرب هذا العصر عصر ملوك الطوائف، وكان بابك على رأس إحدى هذه الأسر ~~الصغيرة يحكم إقليما في فارس، ثم بدأ في التوسع على حساب جيرانه، واستطاع حفيده أردشير ~~أن يهزم أردوان آخر ملوك البارثيين في إيران، فاغتصب عرشه وأسس الأسرة الساسانية التي ~~ورثت، فيما ورثته عن البارثيين، النزاع بين إيران وروما ثم بيزنطة، فغزا أردشير ~~أرمينية، وبدأ ذلك الكفاح الذي ظل قائما بين الإمبراطوريتين حتى سقوط الساسانيين لا ~~تتخلله إلا فترات قصيرة، ولا ريب أن الفضل في العودة بإيران إلى مجدها الأول، والسير ~~بها في ميدان الحضارة شوطا بعيدا؛ إنما يرجع إلى الدولة الساسانية، التي كان ملوكها ~~أبطال الدفاع عن إيران والحضارة الإيرانية ضد الرومان ثم ms07 الإغريق في الغرب، وضد القبائل ~~المغولية التركية في الشرق. # وقد اشتهر من ملوك هذه الأسرة شابور الأول، الذي غزا سورية وقاتل الرومان سنة 260، ~~فأوقع بجيشهم هزيمة كبيرة وأسر إمبراطورهم (فالريان)، فخلد الفرس ذكرى هذا الحادث الجلل ~~في نقوشهم البارزة على الصخور. # ومنهم بهرام الخامس الذي ارتقى عرش إيران بمعونة النعمان ملك الحيرة، والذي برع في ~~الصيد فلقبوه بهرام جور (من گور بالفارسية ومعناها حمار الوحش)، وكانت أكبر مجهوداته صد ~~القبائل التي كانت تهاجم الحدود الشمالية والشرقية لإمبراطوريته. # وفي سنة 531 ارتقى عرش إيران أنوشروان العادل الذي يتغنى بذكره شعراء العرب، فأصلح ~~القوانين، ونظم الضرائب، واستتب الأمن في عصره، وانتصرت جيوشه في الحدود الشرقية ~~والغربية، فأخضع سوريا ومد سلطانه إلى بلاد اليمن. واستطاع أبرويز الثاني أن يخضع سوريا ~~والشام ومصر وآسيا الصغرى، وكاد يستولي على القسطنطينية، لولا أن نهض لصده الإمبراطور ~~هرقل، فأوقع بالفرس في بلاد الجزيرة هزيمة كبيرة، واسترد ما استولى عليه أبرويز. # ولما كانت الإمبراطورية الساسانية وليدة نهضة وطنية ملكية دينية، فقد ظلت طول حكمها ~~إيرانية وطنية للدين فيها المنزلة العليا، واستطاع ملوكها أن يبعثوا النظم الإدارية ~~التي استحدثها دارا في عصر الدولة الكيانية، وأن يبثوا احترام الإدارة المركزية في نفوس ~~حكام الأقاليم والمدن، وكان دين زردشت مرتبطا أوثق ارتباط بهذه النهضة المباركة، فكان ~~دين الدولة الرسمي، وعظم نفوذ رجال الدين حتى أصبحوا خطرا على نظام الملكية نفسه، ~~فحاول الملوك في القرن الرابع أن يصدوا هذا التيار، وذهب بعضهم ضحية مساعيه هذه، فخلع ~~أردشير الثاني (379-383)، وقتل شابور الثالث (383-388) ويزدجرد الأول (399-420)، وكان ~~هرمز الأول (272-273) قد اعتنق مذهب المانوية، وهو مزيج من الزردشتية والنصرانية، أساسه ~~أن العالم نشأ عن أصلين: النور والظلمة، وعن النور نشأ كل خير، وعن الظلمة نشأ كل شر، ~~ولكن امتزاج الخير والشر في هذا العالم شر يجب الخلاص منه، والمانوية يدعون إلى الزهد ~~ويحرمون النكاح استعجالا للفناء، ويقرون بنبوة عيسى وزردشت، ويزعمون أن ماني هو النبي ~~الذي بشر به المسيح، على أن تعاليمهم ms08 لم تلق في إيران نجاحا كبيرا، فلما مات هرمز ~~وخلفه بهرام الأول (373-376) قتل ماني وشرد أصحابه. # وآخر من خرج على دين زردشت من ملوك إيران قباذ الأول (488-531) فاتبع مذهب مزدك وهو ~~ثنوي أيضا، ولكنه يمتاز بتعاليمه الاشتراكية وإباحته الأموال والنساء، وكان قباذ يرمي ~~بتأييد هذا المذهب إلى القضاء على نفوذ الأشراف ورجال الدين، ولكنه غلب على أمره وأقصي ~~عن العرش، ورجع إليه ثانية بعد أن هجر تعاليم مزدك، ولا غرو في ذلك؛ فإنه مع أن الدولة ~~الساسانية كان على رأسها عاهل يقدسه الشعب وينزله منزلة الآلهة، كانت طبقة الأشراف تنعم ~~بسلطة واسعة وتسيطر على الأرض وتخرج للحكومة الموظفين ورجال الجيش، كما كان رجال ~~الدين يحافظون على تعاليم زردشت، ولا يقف في سبيلهم شيء دون قمع كل الحركات ~~الإصلاحية. # على أن النزاع الذي ظل قائما عدة قرون بين إيران وبيزنطة، كانت نتيجته إضعافها وقت ~~بدء الدعوة الإسلامية وعجزها عن وقف تيار العرب حين بدءوا فتوحهم العظيمة، التي ما لبثت ~~أن امتدت على إيران كلها. # الفتح الإسلامي # كانت قوة إيمان العرب بالعقيدة الإسلامية، ورغبتهم في نشر هذه الديانة، واعتقادهم ~~بالقضاء والقدر، وعرفانهم خصوبة إيران ومصر والشام؛ نقول كان ذلك وغيره أكبر مشجع لهم ~~في فتوحهم الواسعة، كما ساعدهم على ذلك ضعف الأمم العظيمة في ذلك الحين: الفرس في الشرق ~~والرومان في الشمال، فسقطت مملكة الفرس في أيديهم، وبقيت تابعة رأسا للخلفاء، يرسلون ~~إليها حكاما من قبلهم حتى أوائل القرن الثالث (التاسع الميلادي)، وكانت سياسة بني أمية ~~العمل على إعلاء شأن العرب، وصبغ الدولة الإسلامية المترامية الأطراف بالصبغة العربية، ~~فلم يلعب الفرس في عهدهم دورا كبيرا. ثم جاء العباسيون، فانتقل السلطان إلى يد الفرس ~~الذين قامت على أكتافهم الأسرة الجديدة. # وما لبث العصر الذهبي للدولة العباسية أن آذن بالغروب، وبدأ الانحلال يدب في أركان ~~الدولة الإسلامية، فأخذ حكام الأقاليم يطمعون في الاستقلال بها. وأقدمهم في إيران بنو ~~طاهر وبنو الصفار. # الدولتان: الطاهرية 205-259ه/820-872م، الصفارية 254-290ه/867-903م # وتنسب الأولى إلى طاهر بن الحسين ms09 المشهور بذي اليمينين، والذي كان قائدا في خدمة ~~المأمون فكافأه بولاية خراسان، وبقي الحكم في أسرته أكثر من خمسين عاما حتى قضى عليها ~~بنو الصفار. وأول ما كان من أمر هؤلاء أن عميدهم يعقوب بن الليث، الذي كان يصنع الصفر ~~(النحاس)، تولى حكم سجستان ومد سلطانه في هراة وفارس، ثم هزم بني طاهر واستولى على ~~خراسان، وأراد فتح بغداد فهزمه الموفق أخو الخليفة، ومات يعقوب سنة 265ه/878م فخلفه ~~أخوه، ولكن بني سامان ما لبثوا أن أزالوا دولته. # الدولة السامانية 261-389ه/874-999م # كان سامان فارسيا من أشراف بلخ، دخل في الإسلام في عصر الدولة العباسية وظهر أحفاده ~~الأربعة في خدمة المأمون، فولاهم بلاد ما وراء النهر، وحكم أحدهم فرغانة وسمرقند وكشغر، ~~واستطاع ابنه من بعده أن يمد سلطانه من حدود الهند إلى قرب بغداد، واشتهرت بخارى في عهد ~~هذه الأسرة بفطاحل العلماء ونوابغ الباحثين. وعمل السامانيون على إحياء السنن الإيرانية ~~وألحقوا نسبهم بالبطل الإيراني بهرام چوبين، وبدأت في عهدهم الحركة الوطنية للنهضة ~~باللغة الفارسية؛ فظهر الرودكي عميد شعراء الفرس الأولين، ونظم الدقيقي منظومة كبيرة ~~لنوح بن نصر يقص فيها حوادث إيران في عهد أحد ملوكها الخرافيين، وقد أدخل الفردوسي هذه ~~المنظومة في الشاهنامة، والفردوسي نفسه بدأ حياته الأدبية في خدمة السامانيين. # بنو بويه 320-448ه/932-1056م # بينما كان السامانيون يحكمون شرقي إيران ظهر في غربها بنو بويه الذين يدعون أيضا ~~أنهم من نسل الساسانيين، وكان بويه يرأس قبيلة عظيمة تسكن جنوبي بحر قزوين، خضعت ~~للسامانيين ثم لمردويج الزياري، الذي ولى علي بن بويه الخراج، وما لبث ابن بويه أن اتخذ ~~جندا من الديلم وجعل يمد نفوذه جنوبا بمساعدة إخوته، حتى اضطر الخليفة أن يعترف ~~بولايتهم على ما فتحوه، فاستقر بذلك سلطانهم في جنوبي فارس، ثم مدوه إلى بغداد نفسها ~~حين دخلوها سنة 334ه/945م، ومنح الخليفة أحدهم لقب أمير الأمراء، فصارت لهم الكلمة ~~العليا في أمور الدولة حتى سنة 447ه/1055م، وكان أشهرهم عضد الدولة 338-372ه الذي وسع ~~نطاق التجارة وشمل برعايته العلوم والفنون. # الدولة الغزنوية ms10 351-582ه/962-1186م # بدأ العنصر التركي يلعب في الإمبراطورية الإسلامية دورا مهما منذ أخذ الخلفاء ~~العباسيون وملوك الأسر الفارسية يستخدمون أفراده في بلاطهم ويتخذون منهم الجند ~~المرتزقة، وكان سقوط بني سامان في نهاية القرن الرابع إيذانا بانتقال السيادة في بلاد ~~العجم من الإيرانيين إلى أتراك أواسط آسيا، وظلت إيران حتى القرن العاشر يحكمها ملوك من ~~الترك أو المغول؛ على أن هذه العناصر كانت تصطبغ فيها بالصبغة الإيرانية، حتى ليمكن ~~القول إن الأسر التي توالت على عرش إيران منذ القرن العاشر حتى القرن العشرين يمكن ~~اعتبارها وطنية، سواء في ذلك من كان منها تركي الأصل ومن كان منها عريقا في ~~إيرانيته. # وأول الدول التركية التي حكمت إيران هي الأسرة الغزنوية، والأصل في تكوينها أن ~~مملوكا تركيا يسمى ألبتكين، ترقى في خدمة عبد الملك الساماني، ثم اعتصم بعد وفاته ~~بجبال أفغانستان متحديا سلطان السامانيين، وما لبث أن أقام حكومة صغيرة في غزنة ~~بأفغانستان، ولكن المؤسس الحقيقي للأسرة الغزنوية هو صهره سبكتكين، الذي اعترف به ~~الخليفة وغزا البنجاب؛ وانتهز ابنه محمود من بعده فرصة انحلال الدولة السامانية، فضم ~~خراسان إلى أملاكه، وأخذ من البويهيين العراق العجمي وجرجان، وأحرزت جيوشه انتصارات ~~عديدة في البنجاب؛ حيث بذر بذور الإسلام في الهند، وامتدت أملاكه إلى لاهوز، كما امتدت ~~إلى سمرقند وأصبهان، وكان محمود بن سبكتكين من السنيين الغلاة، فاضطهد المعتزلة وحرق ~~مؤلفاتهم، ولكن الدولة بلغت في عهده أوج عزها، وكان بلاطه محط شعراء الفرس، فقدم له ~~الفردوسي الشاهنامة أعظم الكتب الفارسية القصصية. # السلاجقة 429-700ه/1037-1300م # عرفنا كيف ضعف سلطان العباسيين منذ القرن العاشر ولم يتعد نفوذهم بلاد العراق، وكيف ~~كثرت الجنود المرتزقة من الأتراك في خدمة الخليفة، فاغتصبوا السلطان السياسي منه شيئا ~~فشيئا، وزاد نفوذ قومهم في أنحاء الإمبراطورية الإسلامية. # والسلاجقة يعرفون بهذا الاسم نسبة إلى زعيمهم سلجوق، الذي كان رئيس قبيلة تركمانية من ~~بلاد ما وراء النهر، تمكنت من بسط نفوذها على خراسان، وزادت قوتها بعد سلجوق حتى استولى ~~حفيده طغرلبك على الولايات الغربية للدولة الغزنوية، ثم سار ms11 إلى بغداد فدخلها سنة ~~447ه/1055م، وقضى على دولة بني بويه الشيعية فقلده الخليفة السلطة الدنيوية، وأخذ ~~السلاجقة يمدون نفوذهم شيئا فشيئا؛ حتى شمل إيران والعراق وآسيا الصغرى ~~والشام. # وفي عهد السلطان ألب أرسلان الذي خلف طغرلبك أوقع السلاجقة بالبيزنطيين هزيمة كبيرة ~~في ملاذكرد سنة 464ه/1071م، فوقعت أرمينيا في أيديهم وتمهد الطريق أمامهم للسيطرة على ~~آسيا الصغرى وتهديد القسطنطينية. # وبلغت دولة السلاجقة أوج عزها في عصر ملكشاه ووزيره نظام الملك، اللذين اهتما بشئون ~~الرعية وعطفا على الشعراء والعلماء، وظهرت في عهدهما المدارس والجامعات، ولما مات ~~ملكشاه سنة 485ه/1092م ضعفت دولته وانقسمت بين أبنائه وأقاربه الذين كان يعينهم حكاما ~~ويطلق عليهم اسم الأتابكة. # هذا ولا ريب في أن المدة التي حكمها السلاجقة منذ دخولهم بغداد إلى وفاة السلطان سنجر ~~سنة 552ه/1157م تعتبر من أزهى عصور الفن الفارسي، وممن أنجبهم العصر السلجوقي الإمام ~~الغزالي وعمر الخيام. # دولة ملوك خوارزم 470-617ه/1077-1220م # أول أمرها أن أنوشتكين الذي كان عاملا على خوارزم من قبل السلطان السلجوقي ملكشاه ~~مات، فخلفه ابنه وأراد أن يشق عصا الطاعة فطرده السلطان سنجر من خوارزم، ولكنه أفلح في ~~العودة إلى هذا الإقليم وأخذ هو وخلفاؤه يبسطون نفوذهم في إيران، ثم انحازوا إلى المذهب ~~الشيعي، وعقدوا العزم على القضاء على الخلافة العباسية لو لم يداهمهم جنكيز خان بجنوده ~~المغول، وقد ظهر في عصر هذه الأسرة كثير من أدباء الفرس وشعرائهم، كنظامي وعطار. # المغول 656-736ه/1258-1336م # غزا المغول بأمر جنكيز خان بلاد ما وراء النهر وشرقي إيران سنة 618ه/1221م ودمروا ~~كثيرا من المدن التي مروا بها، وكان ذلك من أكبر الكوارث في تاريخ إيران. # ولكن الذي وطد قدم المغول في بلاد الفرس إنما هو هولاكو، الذي كان يحكمها في منتصف ~~القرن السابع الهجري (الثالث عشر) من قبل أخيه الأكبر، والذي استولى على بغداد سنة ~~656ه/1258م وقتل المستعصم آخر خلفاء العباسيين، ثم أسس في فارس أسرة حكمتها حتى سنة ~~736ه/1336م هي الأسرة الإيلخانية، وكان احتكاك التتار بالحضارة الإيرانية مهذبا لهم؛ ~~فكانت إدارتهم بعد هولاكو حازمة ms12 رشيدة تمتاز بالتسامح، وما لبثوا أن اعتنقوا الإسلام، ~~وظلوا حريصين على الاتصال ببني عمومتهم من التتار البوذيين في الصين، ومن ثم كان عصر ~~هذه الأسرة يمتاز في إيران بالأثر الصيني في الفن وفي الحياة الاجتماعية. # وقد كان نمو النظام الإقطاعي في إيران سببا في القضاء على حكم خلفاء هولاكو، وظلت ~~البلاد نحو خمسين عاما بعد سقوط هذه الأسرة مقسمة إلى دويلات محلية صغيرة، مثل الدولة ~~المظفرية في فارس وكرمان 713-795ه/1313-1393م، ودولة الكرت في هراة، ودولة الجلائريين ~~في العراق، وغيرها من الدويلات التي بقيت حتى قضى عليها تيمورلنك في نهاية القرن الثامن ~~الهجري (الرابع عشر). # تيمورلنك وخلفاؤه 771-906ه/1369-1500م # ولد تيمورلنك في بلاد ما وراء النهر سنة 736ه/1335م من أسرة تركية عريقة في المجد، ~~ولما وطد نفوذه في وطنه سار إلى إيران فهزم دويلاتها المختلفة ووحد السلطان فيها، ثم ~~انطلق إلى روسيا وزحف إلى موسكو، وتحول بعد ذلك إلى الهند فتتابعت انتصاراته حتى احتل ~~دهلي سنة 801ه/1398م، وما لبث أن أوقع بالسلطان العثماني بايزيد الهزيمة الكبرى عند ~~أنقره سنة 804ه/1402م، وقد كان تيمورلنك مخربا في فتوحه متناهيا في القسوة والهمجية، ~~ولكنه إن كان قد خرب شيراز ودهلي ودمشق وبغداد فإنما فعل ذلك ليجمل سمرقند عاصمة ملكه؛ ~~حيث يوجد قبره الذي يعد من عجائب الفن الإسلامي. # وبعد وفاة تيمورلنك سنة 807ه/1405م دب النزاع بين ورثته، واستطاع أخيرا شاه رخ رابع ~~أبنائه أن يرغم أقرباءه على الاعتراف به، فتربع على عرش إيران وبلاد ما وراء النهر، ~~وجعل هراة عاصمته وجذب إليها طائفة كبيرة من الشعراء ورجال الفن؛ فازدهرت الآداب ~~والفنون في عهده وفي عهد خلفائه. # الدولة الصفوية 907-1148ه/1502-1736م # وتنتسب للشيخ صفي الدين أحد أولياء أردبيل الذي استطاع حفيده الشاه إسماعيل أن يهزم ~~التركمان في غرب إيران، وأن يؤسس سنة 907ه/1502م أسرة حكمت بلاد الفرس حتى سنة ~~1148ه/1736م وألحقت نسبها بالإمام علي بن أبي طالب، وأصبح المذهب الشيعي منذ توليها ~~الحكم المذهب الرسمي لبلاد إيران، ولم يكن العثمانيون - وهم أبطال الجنس التركي والمذهب ~~السني - ليتركوا ms13 الفرس تتحد كلمتهم ويزداد نفوذهم، فبدأ نزاع طويل بين الشعبين، وسار ~~السلطان سليم سنة 920ه/1514م بجيوشه قاصدا تبريز عاصمة الشاه إسماعيل، فانتصر على جيوش ~~إيران نصرا مبينا واستولى العثمانيون على الأملاك الغربية للإمبراطورية الصفوية، وزاد ~~الطين بلة أن قبائل التركمان كانت دائمة الغزو للحدود الشرقية، فقضى الشاه طهماسب ~~(930-984) مدة حكمه يكافح هذين الخطرين. # على أن العصر الذهبي للأسرة الصفوية إنما هو حكم الشاه عباس الأكبر (985-1038)، فقد ~~اعتلى العرش والخطر محدق بإيران، يهدد التركمان حدودها الشرقية الشمالية، ويستولي ~~الأتراك على أذربيجان، فتمكن من استعادة أملاكه المحتلة وتابع انتصاراته حتى طرد الترك ~~من بغداد سنة 1032ه/1623م، ثم عمل على مضايقتهم بإنشائه العلاقات الحسنة مع الدول ~~الأوروبية وبإدخاله النظم الحديثة في جيشه وإدارته. ومن أهم حوادث حكمه نقل العاصمة إلى ~~أصفهان التي جملها وبنى فيها المساجد والقصور والطرق المعبدة، فزارها ووصف عظمتها ~~الغربيون من الأجناس المختلفة. # وأما خلفاؤه فقد اتبعوا سياسته بالرغم من استبدادهم وخلاعتهم، وهم إن لم يستطيعوا ~~الاحتفاظ ببغداد فاستعادتها الدولة العثمانية، فقد حافظوا على البلاد الإيرانية وقلدوا ~~الشاه عباس في تعضيد الفن ورجاله، وفي مواصلة العلاقات الطيبة بالدول الأوروبية. # ولكن عوامل الضعف أخذت تدب في الدولة الصفوية حتى ثار الأفغان عليها في عهد الشاه ~~حسين (1105-1135)، وقد كانوا حتى ذلك التاريخ تابعين لها، ويمكن اعتبار هزيمتهم للشاه ~~حسين سنة 1135ه/1722م واستيلائهم على أصفهان إيذانا بسقوط الدولة الصفوية، ولو أن بعض ~~أفرادها ظلوا يحكمون في مازندران نحو عشر سنين. # نادر شاه # اقترن غزو الأفغان لفارس بفوضى شاملة هب على أثرها القائد الأفشاري نادر قلي، معلنا ~~عزمه على طردهم وتثبيت عرش الصفويين، ولكنه ما لبث أن خلع آخر ملوكهم واغتصب العرش ~~لنفسه سنة 1148ه/1736م، ثم سار على رأس جيوشه، فأخضع أفغانستان وتوغل في الهند حتى ~~استولى على دهلي ونهب كنوزها، ولكن حكمه لم يدم طويلا، ووقعت البلاد بعد قتله سنة ~~1160ه/1747م في فوضى كبيرة. # الزنديون 1163-1209ه/1750-1794م # انقسمت إيران في عهد خلفاء نادر شاه إلى دويلات صغيرة، ولكن كريم خان الزندي ms14 ما لبث ~~أن مد سلطانه على كل إيران إلا خراسان، حيث بقي آخر خلفاء نادر شاه. # أسرة قاجار 1193-1345ه/1779-1926م # بعد وفاة كريم خان قام نزاع طويل بين خلفائه وبين محمد أغا من قبيلة قاجار التركية، ~~واستطاع الأخير أن يؤسس أسرة جديدة وأن ينقل العاصمة إلى طهران، ومن أشهر ملوك هذه ~~الأسرة ناصر الدين شاه، الذي خطا في سبيل إدخال الحضارة الأوروبية في إيران خطوات ~~كبيرة، وفي عهد هذه الأسرة ظلت روسيا تهدد إيران وتغتصب أطرافها البعيدة، وبدأت الدول ~~الأوروبية تقسمها إلى مناطق نفوذ ، ثم كانت الحرب الكبرى وخلفت في إيران ما خلفته في ~~غيرها من مشاكل وأزمات، انتهت بظهور رجل قوي لتوحيد البلاد والنهضة بها. # رضا خان بهلوي 1345ه/1926م # وهو جلالة شاه إيران الحالي أصله من فلاحي مازندران، دخل الجيش ووصل فيه إلى مرتبة ~~القيادة، ثم سار إلى العاصمة بعد قتال مع الروس سنة 1921م، فألف وزارة دخلها وزيرا ~~للحربية، وضعف نفوذ الشاه أحمد فغادر البلاد وأقام في باريس حتى عزل في سنة 1925م، ~~واعتلى العرش جلالة شاه رضا خان مؤسسا الأسرة البهلوية، ونهضت البلاد في عهده بفضل ~~إدخال الأنظمة الحديثة وإرسال البعثات العلمية ودخول إيران في عصبة الأمم. # الفصل الأول # | نشأة التصوير الفارسي # للصور الفارسية جمال وسحر يأخذان بمجامع القلوب، والمرء يزداد بها إعجابا كلما ألقى ~~جانبا أية محاولة لمقارنة بدائع هذا الفن بما أنتجه فنانو الغرب ومن نسج على منوالهم، فقد ~~يكون سهلا الحط من قيمة التصوير عند الفرس بإظهار عيوبه والمزايا التي تنقصه، ولكن ذلك خلط ~~لا داعي إليه، فهناك صفات لا يحاول هذا الفن أن يحصل عليها وهو إن حصل عليها سار في طريق ~~الاضمحلال، ولكن شيئا واحدا لا يستطاع نكرانه: هو أن الصور الفارسية وحيدة في بابها توحي ~~للرائي نوعا من السرور لا تستطيع غيرها أن توحيه. # وقد تبدو الصور الفارسية لأول وهلة مملة تجهد العين بألوانها الساطعة، وقد تظهر أيضا ~~كثيرة التشابه؛ نظرا للتقاليد الوضعية التي يشترك في احترامها المصورون: كإهمال الظل وكرسم ~~الأشخاص ms15 في أوضاع معينة، وقد تنقصها الروح والحركة ودقة التعبير لما بين ملابس الجنسين فيها ~~من خلاف يسير، ولكن هذه الخصائص هي هي التي جعلتها تحتل في ميدان الفن ركنا مستقلا لا ~~ينازعها فيه منازع. # على أن معلوماتنا عن التصوير الفارسي قبل الإسلام لا تزال ضئيلة، رغم ما أنتجته أخيرا ~~البعثات الأثرية الألمانية والإنجليزية والفرنسية في فارس وأواسط آسيا وأفغانستان وشمالي ~~الهند. # ماني # تحدثنا المصادر التاريخية والأدبية أن ماني المصلح الفارسي الذي عاش في إيران في ~~القرن الثالث، والذي أسس المذهب الذي ينسب إليه؛ كان مصورا ماهرا ، وكانت تعاليمه تشير ~~بتزيين الكتب الدينية بالرسوم المصغرة، ويعد ذلك من خير الوسائل للتبشير ونشر ~~الدعوة. # وقد ثبتت صحة هذه المعلومات بما كشفه الألمانيان فون ~~لوكوك # Von le Coq # وجرينفيدل # Grünwedel # في طرفان ~~(بصحراء غوبى من أعمال التركستان الصينية) التي كانت بين سنتي 143-226ه/760-840م مقرا ~~لحكومة تركية الجنس مانوية المذهب هي إمبراطورية الأويغور # Uigur ~~. # 1 # وجل ما وجده هذان العالمان محفوظ الآن بمتحف علم الشعوب في برلين، وتشمل ~~اكتشافاتهما صورا على الجدران ورسوما إيرانية لا شك فيها، وفي بعضها نقوش على شكل ~~أغصان وزخارف من العهد المغولي، وهناك أيضا صفحات كشفها هذان العالمان في قزيل # Qizil # بجوار كوتشا مرسوم عليها أشخاص بطريقة تتضح منها ~~الصلة المتينة بين هذه الصناعة وبين ما نجده في إيران بعد الإسلام. # 2 # وهناك أيضا اكتشافات البعثة الأثرية في أفغانستان التي وسعت معلوماتنا في هذا الصدد، ~~ففي الصور التي على صخور باميان # Bamiyan # والتي درسها ~~الأستاذ جودار # A. Godard # والسيدة قرينته عناصر هندية ~~ويونانية قديمة، ولكن فيها أيضا عناصر ساسانية تظهر جليا في رسوم بعض الملوك، ونحن ~~نتبين من ذلك كله أن الحضارة الإيرانية امتد نفوذها في أواسط آسيا، وظل أثرها في تلك ~~الأقاليم واضحا جليا عدة قرون بعد سقوط الساسانيين أنفسهم. # الإسلام # تتابعت الفتوحات العربية وأصبحت إيران جزءا من الإمبراطورية الإسلامية، ونشر العرب ~~فيها دينهم وجعلوا العربية لغة العلم والأدب والدين، بيد أن الفرس - كغيرهم من الشعوب ~~التي غلبها ms16 العرب على أمرها - أثروا في الفاتحين، وكانوا أكبر عون لهم على خلق فن ~~إسلامي طبعه العرب بطابع دينهم وظهرت فيه شخصيتهم البارزة، ولكن أساسه مدنيات فارس ~~وبيزنطة وآشور وكلديا ومصر. # وقد كان أكثر العرب في الجاهلية بدوا لا حضارة لهم، والبداوة بطبيعتها ليست مرتعا ~~خصبا تترعرع فيه الفنون، ولسنا مع ذلك نستطيع أن ننكر أنهم عرفوا في الجاهلية رقم ~~الصور ونحت التماثيل ليتخذوها آلهة لهم، فلما بعث فيهم النبي # صلى الله عليه وسلم # نهى عن نحت ~~التماثيل والتصوير؛ رغبة منه في أن يبعد أتباعه عن كل ما يقربهم لعبادة الأوثان. # 3 # وقد كتب المستشرقون كثيرا عن تحريم التصوير في الإسلام، وزعم بعضهم أن القرآن حرم ~~رقم الصور وصناعة التماثيل، وهذا باطل لا أساس له. وقال آخرون إنما حرمه الحديث وهذا ~~صحيح، وذكروا أن الشيعة لا تقر حديث التحريم، وبذلك عللوا ازدهار صناعة التصوير في فارس ~~حيث يسود المذهب الشيعي، # 4 # وهذه مغالطة أيضا. فإن النحت والتصوير مكروهان عند علماء الشيعة كراهتهما ~~عند علماء أهل السنة، وإن كان الشيعيون لا يعترفون بكل ما لدى السنيين من كتب الحديث، ~~فإن لهم كتبا خاصة تشمل ما يعترفون به من أحاديث النبي عليه الصلاة والسلام، وفيها ما ~~يوجد في كتب أهل السنة من نهي عن التصوير وإنذار للمصورين بأنهم سوف يكلفون يوم القيامة ~~أن ينفخوا في صورهم الروح وليسوا بنافخين. # 5 # ولاريب أن التفرقة بين المسلمين في موقفهم من النحت والتصوير راجعة إلى أن بلاد إيران ~~- وهي كما نعلم أكبر ميدان للتصوير الإسلامي - معروفة بأنها دولة شيعية، ولكن ~~المستشرقين الذين زعموا أن الشيعة لا ينهون عن التصوير ينسون في الوقت نفسه أن المذهب ~~الشيعي لم يصبح الدين الرسمي لبلاد إيران إلا منذ أول القرن العاشر الهجري (السادس ~~عشر) حين اعتلت العرش الأسرة الصفوية، وهم ينسون أيضا أن مثل هذه الكراهية للتصوير ~~في الإسلام لم تكلف العرب كثيرا، فهم لم يكونوا أساتذة في هذا الفن كما كان الفرس ~~الذين ورثوا الميل إليه عن أسلافهم، ولم ms17 يكن في طبعهم كالساميين إعراض يكاد يكون ~~فطريا عن هذا الفن، فلم يكن بد من أن يسبق الفرس غيرهم في غض الطرف عن هذه الكراهية، ~~ومع ذلك ظل المصورون مكروهين عند رجال الدين في إيران. # على أن في تاريخ الفن الإسلامي ملوكا وأمراء كثيرين كانوا من أكبر دعاة التصوير ~~ومعضديه دون أن يكونوا شيعيين، فالخليفة الأموي الذي شيد قصير عمرا ببادية الشام وزين ~~جدرانه وسقفه بالنقوش الجميلة، # 6 # والخلفاء العباسيون الذين زينوا قصورهم في سامرا «سر من رأى» بالنقوش ~~المختلفة الألوان، # 7 # وملوك إيران من أسرة تيمور الذين ازدهر في عهدهم فن التصوير وظهر تحت ~~رعايتهم بهزاد كبير مصوري إيران، وكذلك سلاطين المغول في الهند وآل عثمان في تركيا؛ كل ~~هؤلاء كانوا سنيين. # وقصارى القول أن المسلمين من سنيين وشيعيين مجمعون على كراهية النحت وتصوير الأحياء ~~لما فيهما من تقليد للخالق عز وجل، ولما ورد في الحديث من أن الملائكة لا تدخل بيتا ~~فيه كلب ولا تصاوير، وأن أشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة المصورون، وأن الذين ~~يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم إلخ ... # لذلك عني المسلمون بإبداع رسوم جميلة يندر تصوير الأحياء فيها، ولكن تتكون من أشكال ~~نباتية وهندسية يتداخل بعضها في بعض وتكون زخارف أصبحت من مميزات الفن الإسلامي، وما ~~لبث الخط العربي أن صار عونا للمسلمين في الرسم والزخرفة. # وبالرغم من ذلك كله عرف المسلمون فن تصوير الأحياء، وكانت عصور ازدهر فيها ذلك الفن، ~~وأعظم ما وصل إلينا من بقايا الصور في صدر الإسلام نجده في قصير عمرا الذي كشفه العالم ~~النمسوي موزيل # Musil # سنة 1898م شمالي شرقي البحر ~~الميت، وأكبر الظن أن خليفة أمويا بناه في أول القرن الثامن ليكون مقرا لراحته ~~ولهوه، والبناء من حجر الجير ويشمل إيوانا مستطيلا ملحقا به عدة قاعات، وعلى سقوفها ~~نقوش أحدها يمثل الملوك الستة الذين هزمهم الأمويون، وهناك أخرى فيها راقصون ~~وموسيقيون وأشخاص عراة وآخرون يقومون ببعض التمرينات البدنية، ثم مناظر لصيد الحيوانات ms18 ~~البرية، وفي القاعة الرئيسية نقش يمثل أميرا على عرش، لعله الأمير الذي شيد القصر له؛ ~~على أن صناعة كل هذه النقوش صناعة تكاد تكون بيزنطية متأثرة إلى حد ما بالفن ~~الساساني. # ونقوش قصير عمرا تختلف كثيرا عما نراه بعد ذلك من نقوش إسلامية كالتي عثر عليها ~~الأستاذان زره وهرتزفلد في سامرا (سر من رأى)، وهي التي شيدها المعتصم سنة 223ه/838م ~~في شمالي العراق واتخذها عاصمة للخلافة فرارا من تصادم عسكره الترك بسكان بغداد، وقد ~~اتسعت المدينة الجديدة في عهد خلفائه حتى هجرها المعتمد سنة 270ه/883م وأعاد الخلافة ~~إلى بغداد، وقد أسفرت أعمال الحفر في أطلال سامرا عن اكتشافات كثيرة قامت بها البعثة ~~الألمانية وعلى رأسها العالمان السالفا الذكر، ورفع ما كان قد غشي جامع المتوكل ومنارته ~~المعروفة بالملوية، والتي كانت أنموذجا لمنارة الجامع الطولوني بمصر، ووجدت أطلال دور ~~كثيرة على جدرانها نقوش هندسية ونباتية بارزة أو غائرة في الجص. # 8 # ولكن ما يهمنا الآن مما عثر عليه المنقبون هي النقوش الملونة التي تشبه في موضوعاتها ~~نقوش قصير عمرا، فمنها الأجسام العارية والراقصات ومناظر الصيد والحيوانات، ومع أننا ~~نعرف من المصادر التاريخية ومن التوقيعات التي وجدت أن فنانين مسيحيين اشتركوا في عمل ~~هذه النقوش، فإن صناعتها مشتقة من الفن الساساني، حتى إن الأستاذ هرتزفلد يعتبرها آخر ~~مثال للتصوير في هذا الفن. # ولعل أقرب نقوش إسلامية مصرية إلى نقوش سامرا هي تلك التي عثرت عليها دار الآثار ~~العربية في شتاء سنة 1932 بجهة أبي السعود في جنوبي القاهرة، والتي ترجع إلى عهد الدولة ~~الفاطمية، وتتكون من صور كانت على الجدران، وفي صناعتها تأثير فارسي واضح، ففي جزء منها ~~نرى المناظر يحيط بها صف من حبات بيضاء على أرضية سوداء، ونرى في بعضها صورا لأشخاص ~~أحدها يحمل كأسا بيده اليمنى على النحو الذي نراه كثيرا على نقوش الخزف والأواني ~~الساسانية، وفي إحداها رسم طائرين متقابلين تعلوهما فروع نباتية حمراء حولها شريط أسود ~~به نقط بيضاء، وفي ثانية رأس شاب يلتفت إلى اليسار، وفي ms19 ثالثة سيدة تتدلى عصابة رأسها ~~في الجهة اليمنى. وقد عرضت دار الآثار العربية مكتشفاتها هذه لأول مرة في معرض الفن ~~الفارسي بسراي تجران باشا في يناير وفبراير سنة 1935. # 9 # اللوحة رقم 1 # شكل 1 # شكل 2 # صورتان وجدتا على جدران حمام فاطمي بجهة أبي السعود في جنوبي القاهرة (القرن الرابع أو الخامس الهجري. دار الآثار العربية). # أما تزيين الكتب بالصور المصغرة فهو الميدان الذي حازت فيه إيران قصب السبق، ونحن ~~نعلم أن صناعة الورق تلقاها أهل سمرقند عن الصينيين في منتصف القرن الثاني (الثامن ~~الميلادي)، وما لبثت أن عمت العالم الإسلامي في أواخر القرن الثالث (التاسع ~~الميلادي). # ولعل أقدم الصور الإسلامية المصغرة التي وصلت إلينا هي تلك التي عثر عليها في الفيوم ~~وفي الأشمونين، والمحفوظة الآن في فينا بمجموعة الأرشيدوق ربنر؛ ويرجع تاريخ المخطوطات ~~التي تشمل هذه الصور إلى آخر القرن الثالث والقرن الرابع، وتبدو في صناعة الصور ~~المذكورة تأثيرات بيزنطية وقبطية وحبشية وساسانية. # 10 # وأكبر الظن أن صناعة الصور المصغرة لتزيين المخطوطات ظهرت في إيران والعراق في القرن ~~الثالث، ونظن أن المسلمين استخدموا في هذه الصناعة بادئ ذي بدء فنانين غير مسلمين إلى ~~أن انتهى عصر الدراسة والاقتباس والتقليد، واستطاع المسلمون ممارسة العمل بأنفسهم، ~~وكانت الصور التي اتخذوها أنموذجا لهم وتأثروا بها هي صور المانويين واليعاقبة، وربما ~~تأثروا بصور النساطرة أيضا. # 11 # وإن دل ما نعرفه من المصادر التاريخية على وجود مخطوطات بها صور مصغرة منذ القرنين ~~الثالث والرابع الهجريين (التاسع والعاشر)، فإن أقدم ما وصل إلينا من إيران وبلاد العرب ~~والشام يرجع عهده إلى القرنين السادس والسابع الهجريين (الثاني عشر والثالث عشر)، ويكون ~~مجموعة يطلق عليها مؤرخو الفن الإسلامي مدرسة العراق أو مدرسة بغداد. # الفصل الثاني # | مدرسة بغداد أو مدرسة العراق # القرن السابع الهجري/الثالث عشر الميلادي # قلد المسلمون الفرس والروم في ضرب نقود عليها صور، وأخبار ذلك مفصلة في رسالة المقريزي عن ~~النقود الإسلامية وفي بعض كتب الأدب والتاريخ، وقلدوهم أيضا في التصوير على المنسوجات وعلى ~~الأواني الزجاجية ms20 وعلى غير ذلك من أثاث بيوتهم، وكانت الحمامات أهم الدور التي عني المسلمون ~~بالنقش على جدرانها، وما لبثت صناعة التصوير في الإسلام أن انتقلت إلى الكتب، وكان التطور ~~والمدارس التي سنبدأ الحديث عنها في هذا الفصل. # على أنه يجدر بنا قبل ذلك أن نذكر أن الموضوعات كثيرة التكرار في التصوير الفارسي، ويرجع ~~ذلك إلى أن المصورين إنما كانوا يعملون لتزيين دواوين الشعراء وقصصهم وبعض كتب الأدب ~~والتاريخ، فاختار السلف من كل ذلك موضوعات نسج على منواله الخلف في تصويرها. # وكانت أقدم المخطوطات الإسلامية المصورة بعض ما ترجم وألف في الطب والعلوم والحيل ~~الميكانيكية، وأشهرها كلها كتاب الحيل الجامع بين العلم والعمل للجزري، ثم كتاب عجائب ~~المخلوقات للقزويني؛ ولقيت الكتب الأدبية حظا وافرا من العناية ، وخاصة كتاب كليلة ودمنة ~~ومقامات الحريري، وكانت الصور تجيء في كل هذه الكتب إيضاحا للمتن وشرحا له. # اللوحة رقم 2 # شكل 3: الساعة ذات الطواويس (مدرسة العراق. القرن السابع الهجري. من ~~كتاب الحيل الميكانيكية للجزري ومحفوظة الآن باللوفر). # اللوحة رقم 3 # شكل 4: شاب لسعته حية وأقبل طبيب لإسعافه. # شكل 5: رجل لسعته حية يستغيث. # من ترجمة كتاب لجاليوس. محفوظة بالمكتبة الأهلية في فيينا (القرن السابع ~~الهجري). # أما الفرس فقد كانت أكبر عنايتهم بتصوير كتب التاريخ والتراجم التي يخلد فيها ذكر ملوكهم، ~~ثم دواوين الشعراء وقصصهم وخاصة «بستان» سعدي و«كلستانه»، ثم ديوان حافظ والمنظومات الخمس ~~لنظامي، ولكن المقام الأول كان للشاهنامة فكانت تنسخ منها المخطوطات وتزين بالصور في أكثر ~~عصور التصوير الفارسي. # وقد أشرنا في آخر الفصل السابق إلى أن أولى مدارس التصوير في الإسلام هي مدرسة بغداد أو ~~مدرسة العراق، وينسب إليها ما رقمه الفنانون من صور مصغرة في المخطوطات الإسلامية التي يرجع ~~عهدها إلى خلافة العباسيين. # وليست هذه المدرسة بالرغم من هذا الاسم عربية بحتة، كما أنها بعيدة عن أن تكون إيرانية ~~خالصة، وإن كانت إيران تكاد تكون القطر الوحيد الذي أينعت فيه هذه الثمرة ومهدت الطريق ~~لمدارس أخرى بلغ فيها التصوير الفارسي أوج عظمته. # ولا شك ms21 في أن أكثر العاملين على تكوين مدرسة بغداد كانوا من مسيحيي الكنيسة الشرقية على ~~اختلاف طوائفها، كما كان منهم أبطال النهضة العلمية لترجمة الكتب القديمة إلى اللغة ~~العربية، وكما كان منهم أيضا أول الفنانين الذين علموا العرب العمارة وصناعة الفسيفساء. ~~على أن المسلمين ما لبثوا أن أخذوا من هذه الصناعات والفنون بنصيب يذكر، وكان أول من فعل ~~ذلك الفرس فأصبح أكثر الفنانين منهم، واستطاعت إيران بعد الفتح المغولي أن تنمي مواهب ~~أبنائها وأن تسير بهذه البذور في طريق الكمال متأثرة بالشرق الأقصى وأواسط آسيا، حتى نتج ~~الفن الذي نعرفه في القرنين التاسع والعاشر الهجري (الخامس عشر والسادس عشر). # هذا ولما كانت موضوعات الصور في مدرسة بغداد تتكرر بدون تغيير كبير، فإن ما وصل إلينا ~~منها يعتبر مثالا لما كان عليه التصوير الإسلامي في عصوره الأولى، بالرغم من أن أقدم ~~المخطوطات التي تشمل هذه الصور لا يرجع إلى ما قبل منتصف القرن السادس الهجري (الثاني عشر ~~الميلادي). # ومما يجب ملاحظته أن الصور في مخطوطات مدرسة بغداد تكون جزءا من المتن يقصد بها شرحه ~~وتوضيحه، وليست ميدانا لإظهار المواهب الفنية؛ وهذه المدرسة عربية أكثر منها فارسية، ~~والأشخاص فيها تلوح عليهم مسحة سامية ظاهرة قني الأنوف، تغطي وجوههم لحى سوداء، وفي وجوههم ~~شيء كثير من النشاط ودقة التعبير، وليس فيها الرشاقة والدعة اللتان نعرفهما في الفن ~~الفارسي. # ولعل أبدع الصور في مدرسة بغداد تلك التي نراها في مقامات الحريري، فأكثرها يدل على مهارة ~~كبيرة في تصوير الجموع وحركاتها المختلفة ودقة عظيمة في تصوير الحيوانات. # 1 # اللوحة رقم 4 # شكل 6 # شكل 7 # منظران من مقامات الحريري (المدرسة العراقية سنة 634ه. من مخطوط شيفير بالمكتبة ~~الأهلية بباريس. عن مارتن). # على أن الشبه بين بعض صور هذه المدرسة وبين الصور عند مسيحيي الكنيسة الشرقية يبلغ ~~أحيانا درجة لا نستبعد معها أن تكون هذه الصور الإسلامية من صنع المسيحيين أنفسهم، على ~~الرغم من القرون الخمس التي مضت بين ظهور الإسلام وتاريخ المدرسة التي نحن في صددها. ms22 ~~فأكاليل النور التي تحيط برءوس الأشخاص، وإيضاح الأنف بخط بارز من اللون، والطريقة ~~الاصطلاحية البسيطة التي ترسم بها الأشجار والملابس المزركشة والمزينة بالزهور وفروع ~~الأشجار، والملائكة ذوو الأجنحة المدببة، كل هذا وغيره نجده مشتركا بين الصور عند مسيحيي ~~الكنيسة الشرقية وبين الصور التي رقمها فنانو مدرسة بغداد، # 2 # ولعل هذا الشبه وتلك الصلة يرجعان إلى تأثر الفنين البيزنطي والإسلامي بالفن ~~الساساني كما يظهر ذلك جليا في صناعة النسيج. # ومن أهم مصوري هذه المدرسة عبد الله بن الفضل الذي كتب وصور سنة 619ه/1222م مخطوطا من ~~كتاب خواص العقاقير، كانت منه صور في مجموعتي الدكتور زره # Sarre # ببرلين، والدكتور مارتن # Martin # باستوكهلم، # 3 # والتأثير البيزنطي ظاهر في أشخاص هذه الصور الذين يلبسون ملابس واسعة مزينة ~~بفروع نباتية، وأوراق هذا المخطوط مبعثرة الآن في متاحف العالم ومجموعاته الفنية ، ومنها ~~واحدة في متحف المتروبوليتان في نيويورك تمثل طبيبا يحضر دواء للسعال، وقد استعملت في هذه ~~الصورة ألوان خمسة: الأخضر والأزرق والأحمر والأصفر والذهبي، وثنايا الملابس فيها منسقة ~~وبعيدة من الطبيعة حتى أصبحت موضوعا زخرفيا، # 4 # ومن هذا المخطوط صورة أخرى في متحف اللوفر تمثل أيضا طبيبا يحضر دواء. # 5 # وقد كتب يحيى بن محمود بن يحيى بن الحسن الواسطي سنة 634ه/1237م نسخة من مقامات الحريري ~~رقم فيه ما ينوف على مائة صورة، يمثل فيها نوادر أبي زيد السروجي وبديع حيله، وهذا المخطوط ~~محفوظ الآن بالمكتبة الأهلية بباريس أهداه إليها المستشرق شيفير # Schefer ~~. وكل هذه الصور وثائق قيمة عن الحياة والنظم ~~الاجتماعية والعادات في ذلك العصر، # 6 # ومنها صورتان تمثلان موكب عروس في هودج على جمل يشيعه فرسان يحملون الأعلام ~~ويقرعون الطبول ويعزفون على الآلات الموسيقية؛ # 7 # وبين كثير من هذه الصور وبين النقوش التي كشفتها دار الآثار العربية على جدران ~~أحد الحمامات الفاطمية قرابة كبيرة، ولا غرابة في ذلك، فإن سقوط الدولة الفاطمية سنة ~~567ه/1171م كان إيذانا بانتقال كثير من فناني مصر إلى بلاد الجزيرة، حيث أصبحت بغداد ~~مركزا كبيرا للفن والكتب. # وهناك نسخ ms23 أخرى من مقامات الحريري موضحة بالصور الممتعة في المكتبة الأهلية بباريس، وفي ~~المتحف الآسيوي بلينينغراد، وفي غيرها من المتاحف والمجموعات. # 8 # وفي المتحف البريطاني مخطوط من مقامات الحريري تاريخه سنة 723ه/1323م كتب لعامل خراج في ~~دمشق وبقي بعض صور الأشخاص فيها غير تام التلوين، مما يظهر لنا الطريقة التي كان الفنانون ~~يتبعونها في تحديد الصور قبل تلوينها. # وفي مكتبة فينا مخطوط آخر من مقامات الحريري أحدث عهدا وعليه توقيع أبي الفضل بن أبي ~~إسحق ومؤرخ سنة 733ه/1334م، وقد بدأت الصناعة تزول عنها بساطتها الأولى وتسير في طريق ~~التعقيد، ومن أبدع صور هذا المخطوط اثنتان: الأولى تمثل أميرا على عرش وبيده كأس على ~~الطريقة الساسانية ويحف به رجال الحاشية ويحميه ملكان بأجنحة مزركشة، وأمام العرش موسيقيون ~~وبهلوان يطربون الأمير، # 9 # وتمثل الصورة الثانية شخصا يزور صديقا ألزمه المرض الفراش، وزينت ملابس ~~الزائر وأصحاب البيت وسرير المريض بفروع نباتية وخطوط هندسية، # 10 # وفي هذا المخطوط تأثر بفن التصوير في أواسط آسيا. # اللوحة رقم 5 # شكل 8: أمير على عرشه وأمامه بهلوان (المدرسة العراقية سنة 734ه. من مخطوط ~~لمقامات الحريري بالمكتبة الأهلية في فينا). # وقد ظن بعض العلماء أن جزءا من هذه الصور التي تنسب إلى مدرسة بغداد إنما صنع في ~~أفغانستان تحت رعاية الدولة الغزنوية، حيث نظم الفردوسي الشاهنامة في غرفة تزينها الصور كما ~~يقولون، ولكن الحقيقة أنه ليس هناك دليل ثابت على أنه صنع في أفغانستان أو في بخارى أو خيوه ~~أو الري صور تخالف في الطراز ما ينسب إلى مدرسة بغداد؛ فإن الأثر الفارسي كان سائدا في شرق ~~الإمبراطورية الفارسية وفي وسطها. وفضلا عن ذلك فالخزف الذي ينسب إلى مدينة الري يحمل ~~نقوشا كثيرة الشبه في الصناعة واللون بتلك التي وصفناها في هذا الفصل. # وهناك صور في مجموعة (البوم) بمكتبة إسطنبول نشرها الأستاذ ساكسيان في كتابه عن التصوير ~~الفارسي، وأرجع تاريخها إلى النصف الثاني من القرن السادس الهجري (النصف الثاني من القرن ~~الثاني عشر الميلادي) مدعيا أنها من صناعة هذه المدرسة ms24 التي ظهرت في شرقي إيران، # 11 # ولكن يخالفه في الرأي أكثر مؤرخي الفن الإسلامي، والواقع أن هذه الصور لا يمكن ~~إرجاعها إلى ما قبل العصر المغولي. # 12 # وقد امتد أثر مدرسة بغداد إلى بقية أجزاء الإمبراطورية الإسلامية كسورية ومصر، وهناك ~~أوراق من نسخة من كتاب الحيل الميكانيكية للجزري كتبها سنة 755ه/1354م محمد بن أحمد بن ناصر ~~الدين محمد الذي كان في خدمة الملك الصالح صلاح الدين من المماليك البرجية بمصر، وكلها ~~موزعة بين المتاحف والمجموعات الأثرية في أوروبا وأمريكا. وفي اللوفر بباريس واحدة منها ~~تمثل ساعة مائية وجهها على شكل نصف دائرة ترتكز على حامل فيه جامات فيها طواويس. # 13 # وصفوة القول أن أهم ميزات مدرسة بغداد هي تصوير الأشياء على ما هي عليه دون تجميل أو ~~تكلف، وأكثر ما يظهر تأثير مسيحيي الشرق في صناعتها في تصوير الأشخاص على الطريقة التي ~~استعملوها في تصوير قديسيهم وفلاسفة اليونان، وفي التي تمثل فيها الأشخاص وثنايا الملابس؛ ~~أما التأثير الإيراني فظاهر في الزخرفة، وفي النسب بين أجزاء الجسم المختلفة في تصوير ~~الأشخاص. # الفصل الثالث # | المدرسة الفارسية التترية # تحدثنا في الفصل السابق عن مدرسة بغداد وقلنا إنها عربية فارسية تأثرت بالتصوير عند ~~مسيحيي الشرق وبالفن الساساني، ونعرض الآن للمدرسة الفارسية التترية، وهي أولى المدارس ~~الثلاث التي امتازت بها العصور الثلاثة الكبرى في تاريخ إيران من القرن السابع حتى الثاني ~~عشر (الثالث عشر حتى القرن الثامن عشر الميلادي): عصر المغول وعصر تيمور وخلفائه وعصر ~~الأسرة الصفوية. # ونحن نعلم أن المغول غزوا إيران وبلاد الجزيرة في أوائل القرن السابع الهجري (الثالث ~~عشر)، وتوجوا حروبهم الطويلة وفتوحاتهم الكبيرة بالاستيلاء على بغداد سنة 656ه/1258م، ~~فأصبحت مقر أسرتهم في الشتاء كما كانت تبريز مقرها في الصيف. وشيد المغول في العراق العجمي ~~مدينة سموها سلطانية عند خط تقسيم المياه بين نهري زنجان وأبهر، وكانت هذه المدن الثلاث أهم ~~المراكز لصناعة التصوير في عصر المغول. # ومن أهم مميزات هذا العصر في الفنون بأنواعها أثر واضح لتعاليم الشرق الأقصى وتقاليده، ~~وليس ms25 خفيا أنه منذ القرن الأول الهجري (السابع الميلادي) كانت هناك علاقات تجارية بين ~~الصين والإمبراطورية الإسلامية، وكانت الطرق الفنية الصينية يكثر تقليدها في البلاد ~~العربية، حيث كانت تصرب الأمثال بمهارة الصينيين وتفوقهم في الصناعات والفنون. # وليس غريبا أيضا أن يصحب غزو التتر للإمبراطورية الإسلامية ازدياد العناصر الصينية في ~~التصوير الفارسي، فقد كانت العلاقات متينة منذ القدم بين بلاد ابن السماء وبين وطن المغول ~~في تركستان، وعندما فتح هؤلاء إيران في القرن السابع (الثالث عشر) كان مواطنوهم قد استولوا ~~على مقاليد الحكم في الصين، فأصبحت إيران جزءا من إمبراطورية مغولية كبيرة امتدت إلى الطرف ~~الأقصى من آسيا. # وعوامل الاتصال السياسية لم تكن قوية وما لبثت أن زالت، ولكن التجارة والروابط الأدبية ~~كانت أدوم أثرا، وقد صحب المغول في ملكهم الجديد تراجم وعمال وصناع وفنانون من أهل الصين، ~~فأصبح أثر الشرق الأقصى مباشرا. # وليس أثر الصين في التصوير الفارسي قاصرا على ما افترضه الإيرانيون من الصناعة الصينية، ~~ولكنه فوق ذلك كان باعثا على عرفان هؤلاء بما يمكن الوصول إليه من التقدم في هذه الصناعة، ~~فالواقع أن الصور المصغرة الفارسية كانت بعد سقوط بغداد سنة 656ه/1258م أعرق في الفارسية ~~مما كانت عليه قبل هذا التاريخ. # على أن الصور التي تنسب إلى هذه المدرسة الفارسية التترية ليست كثيرة العدد؛ لأن عصر ~~المغول 656-735ه/1258-1335م كان مملوءا بالحروب والفتوح، بيد أنه في أوائل القرن الثامن ~~(الرابع عشر) تظهر المخطوطات التاريخية مزينة بصور المواقع الحربية ومجالس الشراب ومناظر ~~الصيد. # ومما لا ينبغي نسيانه أن فتح المغول لم يكن قاضيا على مدرسة بغداد، بدليل ما نراه من ~~الصور التي تظهر فيها صناعة هذه المدرسة ممزوجة ببعض التقاليد الصينية التي اكتسبها التصوير ~~الفارسي في ذلك العصر، وقد تظهر الصناعتان جنبا إلى جنب، وقد توجد في مخطوط واحد صور ~~صناعتها بغدادية وأخرى فارسية تترية. # وفي مكتبة مورجان بنيويورك مخطوط عن منافع الحيوان لابن بختيشوع مترجم إلى الفارسية وبه ~~أربع وتسعون صورة، وقد عمل هذا المخطوط بأمر الأمير المغولي غازان خان ms26 695-704ه/1295-1304م ~~وتم بين سنتي 695-700ه/1295-1300م. وبعض صوره إما منقولة عن نماذج صينية وإما رقمها فنانون ~~صينيون. وأكثر ما يظهر ذلك في تصوير الحيوانات والزهور والنباتات؛ # 1 # فقد تعلم المسلمون من الشرق الأقصى تقليد الطبيعة والدقة في رسم الأشياء على ما ~~هي عليه؛ فالنباتات التي يرسمونها حين يتأثرون بالفن الصيني لا تكون تقليدية يصعب تمييزها، ~~بل يزيد القرب بينها وبين الطبيعة، وتميل الأشجار كأن الريح تداعبها. # 2 # على أن صناعة التصوير لم تلق في عصر المغول بوجه عام تلك العناية التي كانت تلقاها في ~~بلاط العباسيين، أو التي لقيتها بعد ذلك في بلاط التيموريين والصفويين؛ ولسنا نقصد بذلك أن ~~هناك إعراضا عن هذه الصناعة أو إهمالا لها، ولكن نلاحظ آثار العجلة التي نراها في صناعة ~~أكثر الصور الفارسية التترية؛ فالحروب الكثيرة التي امتاز بها هذا العصر لم تكن لتجعل ~~الأمراء وكبار رجال الدولة يطمعون في عمل دقيق يستغرق الوقت الطويل. فصور هذه المدرسة ~~والحالة هذه يعجب بها مؤرخو الفن الإسلامي لقوتها ولغرابتها أكثر من إعجابهم بدقة في ~~صناعتها أو عناية في تصويرها. # وقد بنى الوزير الكبير والمؤرخ المشهور رشيد الدين 645-718ه/1247-1318م ضاحية لتبريز، ~~سماها باسمه واستخدم فيها خطاطين وفنانين لتدوين تآليفه التاريخية والفلسفية ولتصويرها. # 3 # ومن أهم ما وصل إلينا من الصور التي تنسب إلى المدرسة الفارسية التترية مخطوط من كتاب ~~جامع التواريخ للوزير رشيد الدين نفسه، يرجع عهده إلى سنة 714ه/1314م، ومنه جزء محفوظ الآن ~~في الجمعية الآسيوية الملكية بلندن، والجزء الآخر في مكتبة جامعة أدنبرا. وصور هذا المخطوط ~~كالصور التي نراها في سائر مخطوطات جامع التواريخ لرشيد الدين، تمثل حوادث من الإنجيل ومن ~~حياة بوذا ومن السيرة النبوية ومن تاريخ الصين والإمبراطورية الإسلامية. والظاهرة التي تميز ~~هذه الصور هي الأثر الصيني الواضح في رسم المناظر الطبيعية، وفي السحنة المغولية التي تظهر ~~في رسم أكثر الأشخاص؛ ولهذا المخطوط أهمية كبيرة؛ إذ إننا نرى في كثير من صوره العوامل ~~الأجنبية التي أخذها الفن الفارسي عن الشرق الأقصى، والتي لم يكن قد ms27 هضمها بعد. # 4 # وتمثل إحدى صور هذا المخطوط سيدنا عليا وسيدنا حمزة - رضي الله عنهما - ~~راكبين في طريقهما إلى مفاوضة المشركين؛ ولا تزال تقاليد مدرسة بغداد غالبة في هذه الصورة، ~~فأشخاصها سحنهم عربية، وخيولهم ضامرة تختلف كثيرا عن الخيول المغولية. # 5 # والواقع أن هذه الصور ميدان تجتمع فيه تقاليد الشرق الأقصى بتقاليد مدرسة بغداد ~~والفنون التي أثرت فيها. # وفى المكتبة الأهلية بباريس مخطوط آخر من جامع التواريخ لرشيد الدين، أكبر الظن أنه صنع ~~في تبريز بين عامي 710-715ه/1310-1315م. ومن صوره صورة تمثل المغول وعلى رأسهم هولاكو ~~يحاصرون بغداد، وأخرى تمثل المستعصم آخر خلفاء العباسيين يعبر نهر الدجلة ليلقى هولاكو بعد ~~سقوط بغداد سنة 656ه/1258م، وثالثة تمثل جنكيز خان بين زوجاته ورجال بلاطه وأمامه ابناه قد ~~ركعا يقدمان واجب الطاعة والاحترام، ويظهر في صور هذا المخطوط الأثر الصيني في محاكاة ~~الطبيعة، وفي رسم الحيوانات الخرافية الصينية، وفي شكل السحب الذي نقله الفرس عن الصين ~~بشكله التقليدي الوضعي، دون أن يكلفوا أنفسهم مشقة مشاهدة السحب ورسم منظرها ~~الحقيقي. # ومما يشبه في الصناعة مخطوطات جامع التواريخ لرشيد الدين نسخة من الشاهنامة يرجع عهدها ~~إلى النصف الأول من القرن الثامن (القرن الرابع عشر)، كان يملكها قديما المسيو ديموت # Demotte ~~، ثم تفرقت أوراقها بين اللوفر والمجموعات الأثرية في ~~أوروبا وأمريكا؛ وصور هذه الشاهنامة كبيرة الحجم، ولعلها أقدم ما يعرف من تصوير لهذا ~~الكتاب؛ وأما ميزتها فوجود العوامل الفارسية والصينية والمغولية فيها جنبا إلى جنب. # 6 # وفي اللوفر بباريس ثلاث من هذه الصور، تمثل الأولى الجيش الإيراني يطارد ملك كابل على رأس ~~جيشه المهزوم، ويقود الإيرانيين فرامرز بن رستم وعلى رأسه خوذة من الذهب، وفي يده حربة ~~يرفعها ليطعن بها ملك كابل الذي يفر أمامه. # 7 # والصورة الثانية تمثل الإسكندر جالسا على عرشه ويحيط به رجال بلاطه، وحول رأسه ~~هالة لا تدل على قدسيته كما تدل أكاليل النور حول رءوس القديسين في الفنون المسيحية؛ # 8 # فإن هذه الأكاليل استعملت في الفن الإسلامي لإظهار أهمية الأشخاص وعظمتهم ms28 فحسب. # 9 # والصورة الثالثة تمثل الإسكندر وقد وقف أمام شجرة يحدث الطيور، وخلفه خادم أمسك بعنان ~~حصان وبغل. # 10 # ونحن نرى في هذه الصور ما أخذه الفرس عن الصين من تمثيل للسحب وما يرتديه ~~الأشخاص من خوذات مغولية. # وفى المكتبة الأهلية بباريس مخطوط من تاريخ المغول لعلاء الدين الجويني، كتب في سنة ~~689ه/1290م، وفيه صورة واحدة تمثل هذا المؤلف يقدم نسخة من كتابه إلى السلطان أرغون. # 11 # وهناك أيضا عدة مخطوطات من تاريخ الطبري، ونسخة من شاهنامة كان يمتلكها الأستاذ ~~شولتز # Schulz ~~، وفيها كلها صور لا تختلف صناعتها كثيرا ~~عما تحدثنا عنه في هذا الفصل. # وقصارى القول أن المغول رغم ما عرفوا به من غرام بالتدمير والتخريب قد عرفوا كيف يقدرون ~~الصناع ورجال الفن، ولا غرابة أن نقرأ في المصادر التاريخية كيف كانوا يخربون المدن فلا ~~يبقون من أهلها إلا على الفنانين، وأرباب الصناعات التي تأثرت بها جميع الفنون الإسلامية، ~~ولا سيما صناعة التصوير وصناعة الخزف في سلطان أباد. # اللوحة رقم 6 # شكل 9: الإسكندر على عرشه (المدرسة الفارسية التترية. أوائل القرن الثامن ~~الهجري. صحيفة من شاهنامة باللوفر ). # اللوحة رقم 7 # شكل 10: فرامرز يطارد ملك كابل (المدرسة الفارسية التترية. أوائل القرن الثامن الهجري. صحيفة من شاهنامة باللوفر). # اللوحة رقم 8 # شكل 11: السلطان غازان ومعه نساؤه (أوائل القرن الثامن الهجري). # شكل 12: السلطان أوجتاي ومعه أولاده (أوائل القرن الثامن الهجري. من مخطوط ~~لتاريخ رشيد الدين بالمكتبة الأهلية بباريس. عن ساكسيان). # اللوحة رقم 9 # شكل 13: «من كليلة ودمنة» فوق: كلب يترك فريسته ليأخذ صورتها في الماء. تحت: ~~أسد يفترس ثورا (بمكتبة يلدز بإسطنبول، القرن الثامن الهجري. عن ~~ساكسيان). # على أن المصادر التاريخية تحدثنا بأن أول ما عرفته فارس من صناع بلاد الصين كان في عصر ~~السامانيين، حين أمر الملك نصر بن أحمد الشاعر الفارسي رودكي أن يكتب ترجمة فارسية شعرية ~~لكليلة ودمنة، ثم أتى بمصورين صينيين زينوها بالرسوم التوضيحية، ولكن ذلك كان حادثا ~~فريدا، ولم يظهر تأثير الشرق الأقصى واضحا جليا في الصور الفارسية ms29 إلا في عصر المغول. # 12 # الفصل الرابع # | عصر تيمور وخلفائه # يعتبر عصر تيمور وخلفائه من أزهى عصور التصوير الفارسي، فقد كان مجيء هذا الفاتح التتري ~~واتخاذه سمرقند عاصمة لملكه منذ سنة 772ه/1370م فاتحة لهدوء نسبي ساد بلاد إيران، التي عرفت ~~في عهده وعهد ابنه وخليفته شاه رخ 807-850ه/1404-1447م سلاما لم تكن عرفته منذ مدة طويلة؛ ~~وقد كان تيمور على فظاظته وقساوته محبا للفن والأدب، مغرما بقراءة أشعار حافظ ونظامي، ~~وكان هو وخلفاؤه من أكبر المشجعين للفنانين والعلماء والأدباء. # وقد مهدت العصور السابقة لهذا العصر، فكانت فيها مراحل الاقتباس والاختيار والتأثر الكبير ~~بالفنون الأجنبية، وقدر لعصر تيمور وخلفائه أن يشهد ازدهار طراز إيراني قوي إلى حد كبير، ~~وغني بما اكتسبه من صناعة الشرق الأقصى، وأصبح جزءا أساسيا فيه. # وفي المصادر التاريخية أن تيمورلنك عمل على أن يجمع في عاصمته سمرقند أكبر عدد ممكن من ~~الفنانين والصناع، فنقل إليها مئات المصورين من بغداد وتبريز وغيرهما من البلاد التي استولى ~~عليها. ومع ذلك فقد ظلت بغداد وتبريز مركزين لصناعة التصوير؛ وإن يكن التاريخ قد حفظ لنا ~~اسم مصور بغدادي شهير هو عبد علي عاش في بلاط سمرقند، فأكبر الظن أن هذه المدنية لم تبلغ في ~~عهد تيمور ذلك المركز الكبير الذي بلغته هراة منذ أوائل القرن الخامس عشر في عهد شاه رخ ~~وخلفائه. # فالواقع أنه يكاد لا يكون لدينا مخطوطات مصورة في سمرقند منذ عهد تيمورلنك، ولكن في ~~المكتبة الأهلية بباريس مخطوط ينسب إلى هذه المدرسة، وهو رسالة في علم الفلك كتبت بسمرقند ~~في النصف الأول من القرن التاسع الهجري (الخامس عشر) لمكتبة أولوغ بك ابن شاه رخ، وحاكم ~~بلاد ما وراء النهر من سنة 812ه/1409م إلى سنة 849ه/1446م، وكان هذا الأمير قد أسس في ~~سمرقند مرصدا شهيرا جمع فيه كبار المشتغلين بعلم الفلك. # 1 # وفى متحف المتروبوليتان بنيويورك مخطوط فلكي آخر مزين بخمسين صورة للبروج والنجوم، وترجح ~~ملابس الأشخاص وتفاصيل الصناعة أن يكون هذا المخطوط قد كتب أيضا بسمرقند في عهد أولوغ ms30 بك. # 2 # على أن هناك مخطوطين في المتحف البريطاني يرجع عهدهما إلى عصر تيمور نفسه، ويمثلان حلقة ~~الاتصال بين المدرسة الفارسية التترية وبين مدارس التيموريين. # وأول هذين المخطوطين نسخة من قصائد خواجو كرماني يشرح فيها غرام الأمير الفارسي هماي ~~بهمايون ابنة إمبراطور الصين، # 3 # وقد كتبه الخطاط الفارسي الشهير مير علي التبريزي في بغداد سنة 799ه/1396م، ~~وعلى إحدى صوره توقيع الفنان الفارسي جنيد السلطاني الذي كان في خدمة السلطان أحمد من ~~السلاطين الجلائيريين ببغداد. # 4 # والمخطوط الثاني يرجع إلى العهد نفسه ويشمل عدة قصائد منها تاريخ منظوم كتبه أحمد ~~التبريزي لفتوح جنكيز خان. # وفي صور هذين المخطوطين كثير من الصفات الزخرفية التي أصبحت فيما بعد من مميزات مدرسة ~~هراة في القرن التاسع الهجري (الخامس عشر)، فالأشجار الطويلة والمناظر الطبيعية ذات الجبال ~~والتلال المرسومة على شكل الإسفنج، والنباتات الصغيرة التي تزيد في زخرفة الصورة وتمنحها ~~طابعا خاصا، والألوان القوية التي لا يكسر من حدتها أي تدرج، كل هذا يفرق بين صور هذين ~~المخطوطين وبين الصور الأولية في القرنين السابع والثامن (القرن الثالث عشر وأوائل القرن ~~الرابع عشر). # على أن الأفضل أن لا ننسب صور هذين المخطوطين إلى أي مدرسة تيمورية؛ إذ الواقع أنها تمثل ~~آخر تطور للمدرسة التترية. فعصر المغول يمتد إلى أوائل القرن التاسع (الخامس عشر)، وأسرة ~~الجلائيريين المغولية التي حكمت في العراق واتخذت بغداد عاصمة لها جعلت هذه المدينة تترية ~~طول القرن الثامن (الرابع عشر)، وجزءا من القرن التاسع (الخامس عشر)، بالرغم من استيلاء ~~تيمور عليها سنة 795ه/1393م. # وفي المصادر التاريخية أن السلطان أويس، من أواخر ملوك أسرة الجلائيريين، كان من الملوك ~~الذين عالجوا التصوير وأصابوا فيه نجاحا كبيرا. # اللوحة رقم 10 # شكل 14: حبيبان (من مخطوط من منظومات خواجو الكرماني بالمتحف البريطاني ~~تاريخه سنة 799ه. عن مارتن). # فالشبه إذن بين هذه الصورة وبين الصور التيمورية يرجع إلى أن الأولى تمثل، كما ذكرنا، ~~حلقة الاتصال بين المدرسة الفارسية التترية وبين مدارس التيموريين، والواقع أن تيمور نفسه، ~~بالرغم من غرامه بالفنون ms31 الجميلة، لم يكن السبب المباشر في نشأة الطراز التصويري الذي ننسبه ~~إلى العصر المسمى باسمه، والذي هو نمو طبيعي لفن التصوير في القرن الثامن (الرابع عشر). لم ~~تكن لذلك الفاتح يد كبيرة فيه، ولكن الذي يجعل هذه التسمية عادلة هو الرعاية السامية التي ~~شمل بها خلفاء تيمور المصورين وفن التصوير. # اللوحة رقم 11 # شكل 15: منظر في حديقة (من مخطوط من منظومات خواجو الكرماني بالمتحف ~~البريطاني تاريخه سنة 799ه. عن مارتن). # اللوحة رقم 12 # شكل 16: فارسان وحصانان يتقاتلان. # شكل 17: منظر في حديقة. # للمصور جنيد النقاش (في بغداد سنة 799ه. من مخطوط من منظومات خواجو الكرماني ~~بالمتحف البريطاني). # وفي دار الكتب المصرية نسخة من الشاهنامة للفردوسي، كتبها لطف الله بن يحيى بن محمد في ~~شيراز سنة 796ه/1393م، وفيها صحيفة مزخرفة وسبع وستون صورة مصغرة تشبه في الصناعة وفي طراز ~~المناظر الطبيعية والملابس والسحنة مخطوطا من كليلة ودمنة محفوظا الآن في المكتبة الأهلية بباريس. # 5 # وفي مجموعة المستر شستر بيتي # Chester Beatty # شاهنامة أخرى ~~كتبت في شيراز سنة 801ه/1397م، وكانت في مجلد واحد مع جزء من مخطوط محفوظ الآن بالمتحف ~~البريطاني، ويشمل عدة قصائد على نمط الشاهنامة، وصور هذين المخطوطين أدق صناعة من الصور ~~الموجودة في شاهنامة دار الكتب المصرية؛ فألوانها أكثر تناسبا، ورسومها أكثر تنوعا ~~وإبداعا. # وقصارى القول أن مجموعة المخطوطات التي كتبت في آخر القرن الثامن الهجري (السنين العشر ~~الأخيرة من القرن الرابع عشر) لها ميزات لا يستهان بها؛ ففيها تظهر الألوان الساطعة، ومناظر ~~الحدائق والزهور والربيع، التي أصبحت بعد ذلك من خصائص الفن الفارسي. وقد وصل الفنانون فيها ~~إلى إيجاد نسبة جميلة للأشخاص، وتوافق حسن بين متن المخطوط وبين الصور المصغرة. وفي بعض هذه ~~الصور رسوم لمنسوجات وسجاد لم يصل إلينا منه شيء. ولا ريب أن أكبر الفضل في العناية ~~بالتصوير الفارسي في هذه المرحلة يرجع إلى السلاطين الجلائيريين. # مدرسة هراة # على أن التصوير الفارسي يصل إلى العصر الذهبي في عهد خلفاء تيمور: ابنه شاه رخ، ~~وأحفاده: بيسنقر، وإبراهيم سلطان، ms32 وإسكندر بن عمر شيخ. ولا غرو فقد أصبح في عصرهم وحدة ~~قوية تمثل الروح الإيرانية، ويصعب كشف العوامل الأجنبية فيها. # وقد أدى النظام السياسي لإمبراطورية تيمورلنك إلى نشأة مراكز فنية عديدة؛ فبينما كان ~~في عاصمة الدولة إمبراطور يشرف على إدارتها، كان في الأقاليم المختلفة أمراء يحكمونها ~~ويجعلونها أشبه شيء بممالك مستقلة متحدة، وكان لكل أمير منهم بلاطه، وفي بعض الحالات ~~نظامه الوراثي للحكم على النحو المتبع في عاصمة الإمبراطورية نفسها. فنرى مثلا أن شاه ~~رخ كان حاكما على خراسان في حياة والده تيمورلنك، ولما توفي هذا خلفه ابنه وظل مقيما ~~في خراسان، واتخذ هراة عاصمة لملكه، وعين أولوغ بك حاكما على بلاد ما وراء النهر ومقره ~~سمرقند، وإبراهيم سلطان حاكما على شيراز وإقليم فارس. # وكان شاه رخ ملكا رشيدا، عرفت إيران في عصره السكينة والهدوء، وأصبحت هراة مركزا ~~كبيرا لصناعة التصوير، وأسس فيها الإمبراطور مكتبة واسعة. ولما نصب ابنه بيسنقر حاكما ~~عاما على إقليم هراة، أسس الابن مكتبة أخرى ومجمعا للفنون، جمع فيه المصورين ~~والمذهبين والخطاطين والمجلدين؛ فلعب هذا المجمع دورا كبيرا في صناعتي التصوير ~~والتذهيب، اللتين انتقلتا من شيراز وتبريز وسمرقند إلى هراة. # ولم تبلغ العلاقات بين إيران وبلاد الشرق الأقصى من الود في وقت من الأوقات ما بلغته ~~في عصر شاه رخ؛ فتبودلت البعثات، ولعل ذلك يرجع إلى تغيير الأسرتين الحاكمتين، فكما ~~انتهى حكم المغول في فارس في أواخر القرن الثامن الهجري (الرابع عشر) انتهى أيضا في ~~الصين حكم أسرة يوان # Yuan # المغولية (1280-1367) ~~وخلفتها أسرة منج # Ming ~~(1368-1644). # ومما يلفت النظر أن بيسنقر ضم إلى إحدى هذه البعثات التي سافرت إلى الصين حول سنة ~~823ه/1420م مصورا اسمه غياث الدين، كلفه بأن يصف كل ما يراه في طريقه، وقد فعل غياث ~~الدين ذلك، ونقل إلينا وصفه كمال الدين عبد الرازق في كتابه «مطلع السعدين» الذي ترجمه ~~إلى الفرنسية المستشرق كترمير # Quatremère ~~. وليس بعيدا ~~أن يكون غياث الدين قد اصطحب معه في عودته بعض الفنانين الصينيين أو شيئا من ms33 صورهم. # 6 # ومهما يكن من شيء فقد كانت الصور والرسوم الصينية معروفة في إيران حق المعرفة، يقدرها ~~الأمراء ورجال الفن ويلحون في طلبها، وقد كان لذلك تأثير كبير يصعب علينا إيضاحه وكشفه؛ ~~ولكننا نلمسه ونجزم بوجوده حين نرى الدقة التي وصلت إليها صناعة التصوير في مدرسة هراة. ~~على أنه قد وصل إلينا بعض صور نرى فيها العوامل الصينية والإيرانية جنبا لجنب، لم ~~تختلط ولم تكون وحدة قوية كما كانت في المدارس التيمورية، وأوضح هذه الصور واحدة رسم ~~فيها فرع شجرة وعليه عصفور يكاد المرء يظنها من صناعة عصر منج # Ming # في الصين، ثم رسم تحتها خسرو وشيرين الحبيبين الإيرانيين بملابس ~~فارسية ووجهين صينيين، حتى لقد يعجز مؤرخو الفن عن الجزم بأن صانع هذه الصور فارسي قلد ~~الصناعة الصينية، أو صينيا قلد الصناعة الفارسية. # 7 # ولكن أظهر ما يكون التأثير الفارسي في فن العصر التيموري هو في التجليد الذي تزينه ~~حيوانات الفن الصيني. # 8 # ومن مميزات الصور المصغرة في مدرسة هراة رسم الرءوس الآدمية الحيوانية في زخرفة ~~الفروع النباتية على النحو الذي نعرفه في الصور المصغرة الأرمنية، التي يرجع تاريخها ~~إلى أواخر القرن السابع وأوائل القرن الثامن (أواخر القرن الثالث عشر وأوائل القرن ~~الرابع عشر). # ومن أهم الصور المنسوبة إلى مدرسة هراة واحدة في متحف الفنون الزخرفية في باريس، تمثل ~~وصول الأمير هماي إلى بلاط إمبراطور الصين؛ ويرجع تاريخها إلى نحو سنة 834ه/1430م، ~~وفيها مزيج متناسق من رشاقة الصناعة الفارسية ومن جمال الفن الصيني في عصر منج. # 9 # على أن أثر اختلاط الأساليب الصينية في عصر منج # Ming # بالتقاليد الفنية الفارسية لا يصعب تبينها في صور مخطوط معراجنامة المحفوظ الآن ~~بالمكتبة الأهلية في باريس، والذي كتب لشاه رخ في هراة سنة 840ه/1436م. وأكثر هذه الصور ~~مربع الشكل ومستقل عن متن المخطوط، ويرى فيها النبي # صلى الله عليه وسلم # ممتطيا صهوة البراق، ~~يتقدمه سيدنا جبريل، أو تحيط به الملائكة، يسير في السموات، أو يقابل غيره من الرسل. ~~ويلاحظ في رسوم الملائكة أن ms34 وجوههم مستديرة، وعيونهم صغيرة منحرفة تكشف عن تأثير السحنة ~~الصينية في المصور، كما يظهر تأثره بالفن الصيني في الشكل التقليدي الذي يرسم عليه ~~السحب، بينما نرى في وجوه النبي وأصحابه انسجاما ورقة ينمان عن صناعة إيرانية ~~عربية. وهذه الصور في مجموعها جميلة زادها اللونان الأزرق والذهبي روعة وبهاء، ولكن ~~تكرار الموضوعات جعلها لا تسلم من الملل. # 10 # وشبيه بهذه الصور في الصناعة اثنتا عشرة صورة مصغرة في متحف المتروبوليتان بنيويورك، ~~وهي من شاهنامة يحتمل إرجاعها إلى النصف الأول من القرن التاسع (الخامس عشر). ومن أبدع ~~هذه الصور واحدة تمثل رستم يمسك فرسه رخش، وإلى جانبهما شجرتان مرسومتان على الطريقة ~~الصينية، وتطير فوقهما أوزتان. وتمثل صورة أخرى كيكاوس يحاول الطير في السماء بوساطة ~~نسرين يربطهما في عرشه. # 11 # وفي متحف المتروبوليتان مخطوط آخر من منظومات نظامي (الخمسة) كتب في سنة 853ه/1449م، ~~وفيه ثلاثون صورة تمتاز بألوانها الزاهية؛ ولعل أكثر ما يلفت النظر فيها صورة فرهاد ~~يحمل عشيقته شيرين وحصانها الذي تركبه. # 12 # هذا ويجب ألا يدور بخلدنا أن هنالك فرقا يذكر بين الصور المصنوعة في هراة والصور ~~التي صنعت في غيرها من المدن الإيرانية كشيراز مثلا، والتي ترجع أيضا إلى عصر تيمور ~~وخلفائه؛ فإن سياسة الحكم في عهدهم كانت كما ذكرنا أكبر مشجع على نشأة المراكز الفنية ~~في أقاليم الإمبراطورية المختلفة، التي كان يتولاها أفراد من الأسرة المالكة؛ وكان ذلك ~~أيضا داعيا إلى تبادل كبار الفنانين، ولعل أشهرهم كان أكثرهم تنقلا، بينما كان نصيب ~~الفنانين العاديين البقاء في مواطنهم، حيث تسود أعمالهم مسحة ريفية، نراها مثلا في ~~مخطوط للمنظومات «الخمسة» لنظامي، محفوظ الآن في جامعة إبسالا، ويرجع تاريخه إلى سنة 843ه/1439م. # 13 # وفي القسم الإسلامي من متاحف برلين صور من مجموعة أشعار فارسية كتبها سنة 823ه/1425م ~~في شيراز محمود الكاتب الحسيني لمكتبة الأمير بيسنقر؛ وأجمل هذه الصور اثنتان: واحدة ~~تمثل خسرو يعثر على شيرين، والأخرى تمثل الحرب بين جنود كسرى برويز وبهرام جوبين. # 14 # وقد كانت الصور المنسوبة إلى عصر تيمور ms35 لا يعرف منها إلا عدد قليل، حتى كان معرض الفن ~~الفارسي في لندن سنة 1931، فظهر عند الهواة ومؤرخي الفن عدد كبير منها، وكذلك لدى حكومة ~~جلالة الشاه التي أرسلت إلى هذا المعرض أنفس ما عندها. ولا يتسع المجال هنا لدراسة هذه ~~الصور، فنكتفي بأن نحيل القارئ إلى المؤلفات والمقالات التي كتبت عن المعرض المذكور، ~~وخاصة إلى كتاب الصور المصغرة الفارسية الذي كتبه لورنس بنيون وولكنسون وجراي. # وقصارى القول أن فن التصوير في عصر تيمور وخلفائه نما وترعرع، وأصبح قاب قوسين أو ~~أدنى من الكمال الذي وصل إليه في عصر بهزاد وتلامذته. # على أنه بعد وفاة شاه رخ سنة 851ه/1447م دب الانحلال إلى الإمبراطورية التي جاهد ~~طويلا في سبيل توحيدها وإعلاء شأنها، وأخذ خلفاؤه في النزاع؛ فما لبث غرب بلاد إيران ~~أن سقط في يد خصومهم من قبائل التركمان التي تعرف باسم آق قويونلو أو ذوي الخروف ~~الأبيض، وقرايونلو أو ذوي الخروف الأسود، نسبة إلى شعارهم الحربي. ومات السلطان أبو ~~سعيد سنة 873ه/1468م وهو يحاول استرداد هذه الأقاليم. وظهرت إمبراطورية الأوزبك في بلاد ~~ما وراء النهر، واستطاعت في آخر القرن الثامن الهجري (الرابع عشر) أن تقضي على نفوذ ~~التيموريين في تلك البلاد وفي شرقي إيران، وبقيت هراة عاصمة خلفاء تيمور ولم تزدها هذه ~~المحن إلا تقدما وازدهارا. فكان حكم السلطان حسين بيقرا 873-912ه/1468-1506م من أزهى ~~عصور التيموريين. وتسابق إلى هراة رجال الأدب والفن والتاريخ، واستطاع السلطان الاحتفاظ ~~بعرش أجداده؛ وكان ساعده الأيمن وزيره ورفيق صباه مير علي شير الذي كان شاعرا مثله، ~~وراعيا كبيرا للأدباء والعلماء ورجال الفن. # اللوحة رقم 13 # شكل 18: خسرو يقتل بهرام (المدرسة الفارسية التترية سنة 823ه. من مخطوط ~~مؤرخ لمكتبة الأمير بيسقر. متاحف برلين). # اللوحة رقم 14 # شكل 19: لقاء هماي وهمايون في حديقة القصر (المدرسة التيمورية. الربع ~~الأول من القرن التاسع الهجري. بمتحف الفنون الزخرفية في باريس). # اللوحة رقم 15 # شكل 20: رستم وإسفنديار قبل أن يتبارزا (المدرسة التيمورية سنة 833ه. من ~~شاهنامة بمتحف كلستان بطهران). # اللوحة رقم ms36 16 # شكل 21: خسرو وشيرين (المدرسة التيمورية. في أوائل القرن التاسع الهجري. مجموعة فيفر). # اللوحة رقم 17 # شكل 22 # شكل 23 # رسم على الطراز الصيني (مدرسة هراة. في النصف الأول من القرن التاسع الهجري بإسطنبول. عن ساكسيان). # اللوحة رقم 18 # شكل 24 # شكل 25 # لسان بجلدة مخطوط باسم شاه رخ ( مدرسة هراة سنة 842ه. مكتبة سراي القديمة بإسطنبول. عن ساكسيان). # وعلى كل حال فقد ظهر في خدمة حسين بيقرا ووزيره مير علي شير أكبر مصوري الفرس، وأشهر ~~رجال الفن الإسلامي: بهزاد. # الفصل الخامس # | بهزاد ومعاصروه - مدرسة بخارى # ولد بهزاد في هراة حوالي سنة 854ه/1450م، ودرس النقش والتصوير على بير سيد أحمد التبريزي، ~~ويقول آخرون على ميرك نقاش من هراة، ومهما يكن من شيء فإنه تلقى تعليما حسنا بفضل رعاية ~~السلطان حسين بيقرا ووزيره مير علي شير. # وظل بهزاد في هراة حتى أفل نجم التيموريين وزالت دولتهم على يد محمد خان شيباني، الذي ~~استولى على عاصمتهم سنة 913ه/1507م، ولم يترك بهزاد مقره في هراة إلا بعد أن استولى عليها ~~الشاه إسماعيل الصفوي سنة 916ه/1510م؛ فانتقل معه إلى تبريز، وحظي عنده وعند خليفته الشاه ~~طهماسب بمكانة قل أن يصل إليها فنان قط. # ويروون أنه لما كانت الحرب بين الشاه إسماعيل وبين الترك سنة 920ه/1514م بلغ من خوفه على ~~بهزاد أن أخفاه هو والخطاط المشهور شاه محمود نيشابوري في قبو، ولما انتهت المعركة كان أول ~~همه الاطمئنان على سلامتهما. # اللوحة رقم 19 # شكل 26: اختطاف فتاة في قارب (مدرسة هراة في أواخر القرن التاسع الهجري. مجموعة ساكسيان). # وفي سنة 930ه/1522م عين الشاه إسماعيل بهزاد مديرا لمكتبته الملكية، ورئيسا لكل أمناء ~~المكتبة، والخطاطين، والمصورين، والمذهبين. وقد حفظ لنا المؤرخ خواندامير براءة تعيينه، ~~ونشرت هذه الوثيقة الكبرى مع ترجمة فرنسية في الجزء الرابع والعشرين من مجلة العالم الإسلامي # Revue du Monde Musulman # 1 # وترجمها أيضا إلى الإنجليزية الأستاذ أرنولد في آخر كتابه عن التصوير في ~~الإسلام. # اللوحة رقم 20 # شكل 27: جماعة من الصوفية في حديقة (للمصور قاسم ms37 علي سنة 890ه. بالمكتبة البودلية في أكسفورد). # اللوحة رقم 21 # شكل 28 # شكل 29 # السلطان حسين ميرزا في وليمة. لبهزاد (من مخطوط لبستان سعدي بدار الكتب المصرية ~~تاريخه سنة 893ه). # وقد أحرز بهزاد شهرة واسعة فاقت شهرة من سبقه من المصورين، ومن عاصره أو خلفه منهم. ~~وتسابق قياصرة الهند من المغول إلى جمع صوره والإعجاب بها؛ ولكن هذه الخطوة جعلت المصورين ~~يقلدونه، وحملت الخطاطين والهواة على أن ينسبوا إليه من الصور ما ليس من عمله، ويقلدون ~~إمضاءه جريا وراء ربح مادي، أو فخر أدبي؛ فأكثر الصور التي قد تلقي شعاعا من الضوء على ~~أعمال هذا الفنان العظيم يشك مؤرخو الفن الإسلامي في صحة نسبتها إليه. # على أن بهزاد كان من أوائل الفنانين الفرس الذين مهروا بإمضائهم ما رقموه من صور؛ ~~والمعروف أن الإمضاءات في الفنون الشرقية لم تبلغ من الأهمية ما بلغته في فنون الغرب، حيث ~~نمت شخصية الفنان، وفطن إلى حقه في الافتخار بما صنعته يداه. # 2 # هذا وقد عني الهواة ومؤرخو الفن بالبحث عما يصح نسبته إلى بهزاد من الصور الكثيرة التي ~~تحمل إمضاءه. وقد كان معرض الفن الفارسي في لندن سنة 1931 أكبر عون لهم على ذلك، وإن كان لا ~~يزال بينهم وبين الوصول إلى نتيجة حاسمة مرحلة واسعة وشوط بعيد. # ومما يدل على عظم المرتبة التي وصل إليها بهزاد أنه لم يجعل للخطاطين أي نفوذ عليه، فلم ~~يتركهم يحددون الفراغ الذي يتركونه له في المخطوطات، ويتحكمون في انتقاء الموضوعات التي ~~عليه إيضاحها بالصور؛ بل أخذ يختار بنفسه ما يروق له، ولم يكن يترك للخطاطين في الصحيفة ~~المصورة إلا سطورا قليلة إن لم يستقل بها كلها ، أو يذهب إلى أبعد من هذا فيأخذ لصورته ~~صحيفتين متجاورتين. # 3 # وفي مكتبة يلدز بإسطنبول صورة لبهزاد تمثله شخصا طيبا يغلبه الحياء، ويرجع عهد هذه ~~الصورة إلى الأسرة الصفوية، وقد نشرها الأستاذ ساكسيان في كتابه عن الصور المصغرة الفارسية. # 4 # وإذا نحن عرجنا الآن على استعراض الصور التي تنسب إلى بهزاد ms38 فإننا نفعل ذلك بشيء من ~~التحفظ، فضلا عن أننا لن نذكر منها إلا ما يكاد يتفق العلماء على صحة نسبته إليه. # فمن آثار القسم الأول من حياته، أي من صناعته في هراة، صورتان للسلطان حسين بيقرا ولمحمد ~~خان شيباني إحداهما غير تامة، ولهاتين الصورتين قيمة كبيرة؛ فهما أول ما نراه في الفن ~~الفارسي من صور شخصية حقيقية يدرس فيها شخص بسحنته وصفاته الجسمية، مما لم يكن يستطيعه في ~~ذلك العصر من مصوري آسيا إلا الصينيون واليابانيون. # 5 # وقد لاحظ الأستاذ الدكتور كونل # Dr. Kühnel # أن هناك علامة ~~تميز أكثر الصور التي رسمها بهزاد، وهي وجود رجل ذي سحنة بربرية، ولعل المصور الكبير كان ~~يرى في ذلك خير وسيلة لإظهار الفرق بين تلك السحنة البربرية وبين سحنة الرجال الآخرين من ~~الجنس الأبيض. وقد لوحظ أيضا أن بهزاد كان يتجنب تصوير النساء ما استطاع إلى ذلك سبيلا. # 6 # ويحق لدار الكتب المصرية أن تفخر بمخطوط فيها من كتاب بستان سعدي يشمل خمس صور، تكاد تكون ~~في الوقت الحاضر أمتن أساس تستند عليه دراسة بهزاد، فإن الثقة بصحة نسبتها إليه أعظم من ~~الثقة بنسبة أي صور أخرى؛ إذ المخطوط غاية في الإبداع، ودقة الصناعة، كتبه أكبر خطاطي العصر ~~«سلطان علي الكاتب» سنة 893ه/1488م للسلطان حسين بيقرا الذي نرى صورته في صدر المخطوط، # 7 # ومن الطبيعي أن يوكل عمل الصور في مثل هذه التحفة إلى بهزاد نفسه. وعلى كل حال ~~فإن فيها أربع صور عليها إمضاء هذا الفنان، ونصه: «عمل العبد بهزاد.» # 8 # وتتجلى في هذه الصور البراعة الفائقة التي امتاز بها بهزاد في مزج الألوان ~~ومحاكاة الطبيعة، والعناية بتمييز كل شخصية من الأخرى، والتعبير عن الحالات النفسية ~~المختلفة. وفي الصورة التي تمثل الملك دارا مع راعي خيله، # 9 # يظهر توفيق بهزاد في تصوير الطبيعة الريفية وتفوقه في رسم الخيل. وفي أربع ~~الصور الأخرى واحدة تمثل سيدنا يوسف يفر من زليخا امرأة العزيز، حين شيدت في سبيل إغوائه ~~قصرا فيه سبع طبقات من الأبواب، ms39 وزينت الغرفة الداخلية بصور تمثلها بين ذراعي سيدنا يوسف، ~~زاعمة أنه حين يراها لا بد واقع في شراكها، ولكنه فطن إلى الحيلة وصلى ففتحت الأبواب ونجا ~~من زليخا. ونلاحظ في رسمه ما اعتاده الفرس في تصويرهم من تغطية وجوه الرسل وإحاطة رءوسهم ~~بهالة من الضوء. # 10 # وتمثل صورة أخرى بعض علماء الدين يتجادلون في مسجد. # 11 # بينما تمثل الصورة الأخيرة مناظر أخرى في مسجد. # 12 # وفي المتحف البريطاني ثلاث صور في مخطوط صغير من المنظومات «الخمسة» لنظامي عليها إمضاء ~~بهزاد، وصناعتها من الإبداع والدقة بحيث لا تترك مجالا كبيرا للشك في صحة هذه النسبة؛ ~~واثنتان منها تمثلان معركتين حربيتين لم يبلغ الفن الفارسي إلى تصوير مثلهما في قوة التعبير ~~والحرية الفنية. # اللوحة رقم 22 # شكل 30: سيدنا يوسف يفر من زليخا. لبهزاد (من مخطوط لبستان سعدي بدار الكتب ~~المصرية تاريخه سنة 893ه). # وهناك صورة في مخطوط من كتاب «بستان» سعدي، يمتلكه الآن المستر شستر بيتي، على بعضها ~~توقيع لبهزاد. ولكنا لا نريد أن نعرض هنا لكل ما ينسب إلى هذا الفنان، فإن المجال لا يتسع ~~لمناقشة صحة هذه النسبة أو خطئها. # 13 # وقد زعم بعض مؤرخي الفن أن بهزاد لا يستحق الشهرة التي نالها. وفي الحق أنه من الصعب أن ~~نجد في أعماله من البراعة والمقدرة الخارقة للعادة ما يبرر كل هذه الشهرة، كما أنه من الصعب ~~أيضا اعتباره مبدع مدرسة أو طراز جديد بالمعنى الحديث الذي نفهمه. ولكن بهزاد مثال المصور ~~الكامل، انتهى عنده تطور التصوير الفارسي في عهد المدرستين الفارسية التترية ثم التيمورية، ~~وبلغ التقدم منتهاه، فاستطاع هذا الفنان بقدرته العجيبة على التأليف التصويري، ومزج ~~الألوان، ومراعاة الطبيعة، وجعل أسارير الوجه لأشخاص صوره ملائمة لأعمالهم وحالاتهم ~~النفسية؛ نقول استطاع بهزاد بفضل ذلك كله أن يحوز رضاء معاصريه، وأن يصل إلى شهرة لا ~~تعادلها شهرة أي فنان آخر في العالم الإسلامي. # 14 # اللوحة رقم 23 # شكل 31: الراعي ودارا ملك الفرس. لبهزاد (من مخطوط لبستان سعدي بدار الكتب ~~المصرية تاريخه سنة ms40 893ه). # اللوحة رقم 24 # شكل 32: مناظر في مسجد. لبهزاد (من مخطوط لبستان سعدي بدار الكتب المصرية ~~تاريخه سنة 893ه). # اللوحة رقم 25 # شكل 33: فقهاء يتجادلون. لبهزاد (من مخطوط لبستان سعدي بدار الكتب المصرية ~~تاريخه سنة 893ه). # اللوحة رقم 26 # شكل 34: صورة درويش من بغداد. لبهزاد (مجموعة شستر بيتي). # اللوحة رقم 27 # شكل 35: صورة فارسية للوحة تعزى إلى جنتيلي بلليني المصور البندقي (القرن ~~الحادي عشر الهجري. مجموعة فيتالي ماجار). # اللوحة رقم 28 # شكل 36: مناظر في حمام. # شكل 37: بناء مسجد. # لبهزاد (من مخطوط للمنظومات الخمسة لنظامي. بالمتحف البريطاني). # قاسم علي # وهناك فنان آخر نبغ في هراة في النصف الثاني من القرن التاسع الهجري (الخامس عشر) ظل ~~مجهولا لمؤرخي الفن الإسلامي، يخلطون بين آثاره وآثار بهزاد حتى عرض الأستاذ ساكسيان ~~لفحص الصور التي انتحلت على الفنان الأخير، والتوقيعات التي كانت تنسب خطأ إليه، فكشف، ~~في مخطوط من القصائد الخمسة لنظامي تاريخه 899ه/1493م ومحفوظ الآن بالمتحف البريطاني، ~~إمضاء المصور قاسم علي في صور من هذا المخطوط عليها إمضاء مزور لبهزاد. # 15 # وبالرغم من أن إمضاء قاسم علي لا يظهر إلا في سبع صور من المخطوط، فإن ساكسيان يعتقد ~~بأن ستا أخرى يمكن نسبتها إليه. # ولعل أبدع صورة في هذا المخطوط تلك التي تمثل مدرسة في الهواء الطلق. # 16 # فالمعلم الهرم الذي يمد يده ليتناول كتابا يعرضه عليه أحد تلاميذه، وذلك التلميذ ~~الذي أضناه التعب أو غيره فأخذ يغط في النوم، والآخران اللذان استرسلا في حديث قد لا ~~تكون له بموضوع الدراسة أي علاقة، وهاتان الفتاتان اللتان تستمعان في شيء من الدلال ~~والخجل إلى حديث زميل لهما، وشجرة الساج العظيمة التي تشرف على المعلم وتلاميذه، كل هذا ~~جميل يأخذ بمجامع القلب. # وجميلة أيضا تلك الصورة التي تمثل عددا من النساء في بركة حمام، تطربهن عازفة على ~~العود، وتجذب إحداهن رفيقة لها تدعوها للنزول في الماء، وترمق الجميع عين غريبة تنظر ~~إليهن خلسة من كوتي شرفة تطل على البركة، وتزين يسار الصورة حديقة فيها شجرة سرو ms41 ~~وشجيرات زهور. # 17 # وقد وجد توقيع قاسم علي في صورة من مخطوط بمكتبة البودليان بأكسفورد تاريخه ~~890ه/1485م وتمثل هذه الصورة جماعة من الصوفية يتحدثون في حديقة. # 18 # ومهما يكن من شيء فإن الصور التي عرضت في معرض الفن الفارسي بلندن سنة 1931 أيدت ما ~~ذكره عن قاسم علي المؤرخ الفارسي خواندمير، # 19 # وأظهرت براعته الفائقة في مزج الألوان ورسم الأشخاص. # ومن الذين اشتهروا من تلاميذ بهزاد المصور شيخ زاده الخراساني، ومير مصور السلطان، ~~وأغا ميرك، ومظفر علي، # 20 # وسيأتي الكلام على بعضهم في الفصل القادم. # مدرسة بخارى (القرن العاشر الهجري) # سقطت هراة سنة 913ه/1507م في يد المغيرين من الأزبك وعلى رأسهم شيباني خان، وفر ~~حاكمها الأمير بديع الزمان إلى تبريز، وفر معه كثير من الفنانين وإن يكن عميدهم بهزاد ~~قد ظل في هراة. وعلى كل حال فإن نصر الشيبانيين لم يدم طويلا، فما لبث الشاه إسماعيل ~~الصفوي أن قضى على حكمهم، وهزم أميرهم محمد خان شيباني في معركة مرو سنة 916ه/1510م، ~~وضم خراسان إلى ملكه. ولم تبق هراة حاضرة هذا الإقليم، فإن الشيبانيين أصبحوا يحكمون من ~~سمرقند وبخارى ما بقي في يدهم ببلاد ما وراء النهر، وولت خراسان وجهها شطر تبريز. وهاجر ~~إلى هذه المدينة كثير من رجال الفن في هراة، كما هاجر إلى سمرقند وبخارى كثيرون غيرهم ~~ولكن آخرين ظلوا في هراة كما تدل على ذلك المخطوطات الكثيرة التي صورت بها في أوائل ~~القرن العاشر (الثلث الأول من القرن السادس عشر)، والتي يظهر على إحدى صورها اسم المصور ~~محمد مؤمن. # 21 # اللوحة رقم 29 # شكل 38: نساء في الحمام ترمقهن عين فضولي. # شكل 39: مدرسة في الهواء الطلق. # للمصور قاسم علي سنة 899ه (من مخطوط للمنظومات الخمسة لنظامي باسم أمير من ~~أمراء السلطان حسين ميرزا. بالمتحف البريطاني). # اللوحة رقم 30 # شكل 40 # شكل 41 # عجوز تطلب إلى السلطان سنجر أن ينظر في مظلمة لها (للمصور محمود المذهب. ~~مدرسة بخارى سنة 953ه. من مخطوط «لمخزن الأسرار» لنظامي بالمكتبة الأهلية ~~بباريس). # وفي سنة ms42 942ه/1535م أتيح للأزبك الاستيلاء مرة ثانية على هراة فنهبوها، وهاجر إلى ~~بخارى أكثر الباقين فيها من رجال الفن، ولعل مما شجع على المهاجرة إلى بخارى ما اضطرت ~~إليه خراسان بعد الفتح الصفوي من اعتناق المذهب الشيعي، بينما كان الشيبانيون سنيين كما ~~كان من قبلهم تيمور وخلفاؤه. # وقد كان المعروف من صور مدرسة بخارى قليل العدد، حتى كان معرض الفن الفارسي بلندن سنة ~~1931، فظهر بين المعروضات كثير منها، وبعضه من عمل المصور محمود مذهب الذي يعتبر رأس ~~هذه المدرسة. # على أن أبدع ما نعرفه من عمل هذا المصور إنما هي الصورة التي نراها في مخطوط بالمكتبة ~~الأهلية بباريس لمنظومة نظامي «مخزن الأسرار»، كتبه في بخارى سنة 944ه/1537م الخطاط ~~المشهور مير علي، ولكن الصورة عليها تاريخ سنة 953ه/1546م، وتمثل السلطان السلجوقي سنجر ~~ومعه حاشيته وقد استوقفتهم عجوز تطلب إلى السلطان النظر في مظلمة لها. # 22 # وتمتاز الصور المصنوعة في بخارى في النصف الأول من القرن العاشر (السادس عشر) بروعة ~~ألوانها وبظهور تأثير بهزاد في صناعتها. ولا غرو فإن مدرسة بخارى ليست إلا امتداد ~~المدرسة التيمورية. ومن أول الأمثلة على ذلك «بستان» سعدي المحفوظ بالمكتبة الأهلية ~~بباريس، والذي كتب في بخارى سنة 964ه/1555م، وزين بصور تشبه كثيرا صور بهزاد في ~~«البستان» المحفوظ بدار الكتب المصرية. # 23 # وهناك مخطوط من ديوان جامي كان في مجموعة ديموت # Demotte # ويرجع إلى سنة 983ه/1575م ولكنه يحوي صورة بديعة جدا تمثل ~~لقاء رجل وامرأة، وعليها توقيع الفنان عبد الله مصور، وبها كل خصائص الصور في أواخر ~~القرن التاسع (الخامس عشر). وفي الحق أن التصوير في بلاد ما وراء النهر لم يجد مرتعا ~~خصبا، ولم يزدهر مدة طويلة، ومع ذلك قد حفظه جموده وعدم تطوره من مثل الاضمحلال الذي ~~سار في طريقه التصوير في العصر الصفوي منذ منتصف القرن العاشر (السادس عشر). # ومهما يكن من شيء فإن التصوير في بخارى ينتهي عصره قبيل انتهاء القرن العاشر (السادس ~~عشر) وتصبح بلاد ما وراء النهر غريبة عن التصوير الفارسي غرابتها عنه ms43 قبل سقوط التيموريين. # 24 # الفصل السادس # | المدرسة الصفوية # كان حكم الصفويين في إيران عصر رخاء وتقدم، فعرفت البلاد في القرنين العاشر والحادي ~~عشر (السادس عشر والسابع عشر) وفي الربع الأول من القرن الثاني عشر تطورا كبيرا في ~~الفنون، وبلغت صناعة التصوير في النصف الأول من حكمهم الطويل درجة عظيمة من الإبداع ~~والإتقان. لا غرو فإن استيلاء الشاه إسماعيل على هراة 907-930ه/1502-1524م وهجرة الفنانين ~~إلى عاصمته تبريز، ثم تعيينه بهزاد مديرا لدار الكتب الملكية، وهي في ذلك الوقت أشبه شيء ~~بمجمع الفنون الجميلة، نقول إن ذلك كله كان باعثا على نشأة مدرسة جديدة على رأسها خير من ~~أنجبتهم هراة من مصورين، ومن ثم كانت الصلة وثيقة بين فن المدرسة الصفوية في أول عهدها وبين ~~التقاليد الفنية التي سادت في الوسط الذي عمل فيه بهزاد وزملاؤه وتلاميذه. # على أن الحروب التي خاض غمارها الشاه إسماعيل جعلت نصيبه في تعضيد الفنون أقل من نصيب ~~ابنه الشاه طهماسب، الذي خلفه على عرش إيران سنة 930ه/1524م وظل يحكم البلاد حتى سنة ~~984ه/1576م. # وقد كان الشاه طهماسب نفسه مصورا ماهرا، تلقى الفن على المصور المشهور سلطان محمد، ~~وكانت بينه وبين بهزاد وأغا ميرك صداقة طيبة. # 1 # والمعروف أن ازدراء المصورين قل في عهد الأسرة الصفوية؛ وإذا كانوا ظلوا ~~مهضومي الحقوق منخفضي المكانة فإن الأمراء وكبار رجال الدولة كانوا يتهافتون على اقتناء ~~آثارهم، وظهرت تبعا لذلك مخطوطات فيها عدد كبير من الصور. # 2 # وتظهر في الصور الصفوية عظمة ذلك العصر وأبهته، وأكثر ما تعرض لتمثيله مأخوذ من حياة ~~البلاط والطبقة الأرستقراطية، والقصور الجميلة والحدائق الغناء؛ وتمتاز الأشخاص في هذه ~~الصور بالقدود الهيفاء والملابس الفاخرة. وأما رسومها فغاية في الدقة، كما أن ألوانها كثيرة ~~التنوع؛ ففيها الألوان الساطعة الزاهية التي اشتهرت بها المدرسة التيمورية، وفيها ألوان ~~أخرى أكثر هدوءا، وهناك عدا ذلك عناية ظاهرة في تخير موضوعات الصور وفي التأليف التصويري ~~على وجه عام. # 3 # ومما يميز الصور الصفوية - لا سيما غير المتأخرة منها - لباس الرأس؛ فإنه مكون ms44 من عمامة ~~ترتفع باستدارة تبرز من أعلاها عصا صغيرة حمراء، وإذا كان وجود هذه العمامة في صورة من ~~الصور يدل على أنها ترجع إلى عصر الأسرة الصفوية، فإن وجود غيرها أو عدم وجودها هي لا يحتم ~~أن تكون الصورة من غير هذا العصر. والظاهر أنها كانت بادئ ذي بدء شعار أفراد الأسرة الصفوية ~~وأتباعهم، وكانت العصا الصغيرة حمراء دائما كما يتبين من الصور التي ترجع إلى أوائل العصر ~~الصفوي. ولكن ما لبثت أهميتها تقل وبدأ الناس والمصورون يغيرون لون العصا عندما رسخ قدم ~~الأسرة ولم تعد ثمة مقاومة لها، حتى ليمكننا أن نلاحظ ندرتها في الصور الصفوية بعد وفاة ~~الشاه طهماسب سنة 984ه/1576م. # ومما يمتاز به القرن العاشر الهجري (السادس عشر) في تاريخ التصوير الفارسي أن الوحدة ~~السياسية في العصر الصفوي قضت على الفروق في الصناعة بين الأنحاء المختلفة في إيران، فأصبح ~~من العسير التفرقة بين الصور المصنوعة في شرقي الإمبراطورية وما صنع في الوسط أو في الغرب؛ ~~إذ إن المصورين كانوا في كافة أنحاء الإمبراطورية يقلدون مصوري البلاط في تبريز وقزوين، ولم ~~تكن هناك إلا فوارق يسيرة جدا بين منتجات الفنانين العاديين في مختلف الأقاليم ~~الإيرانية. # وهناك عدد من المخطوطات تمثل صورها عصر الانتقال من المدرسة التيمورية في هراة إلى عصر ~~الشاه إسماعيل وابنه الشاه طهماسب. ومن أهم هذه المخطوطات واحد في المكتبة الأهلية بباريس ~~لمير علي شيرنوائي، كتب في هراة سنة 935ه/1527م، ومن المحتمل أن يكون ما فيه من صور قد أضيف ~~إليه في تبريز بيد بهزاد وتلاميذه. # 4 # 5 # وفي متحف المتروبوليتان بنيويورك مخطوط جميل من المنظومات الخمسة لنظامي، كتبه في سنة ~~931ه/1524-1525م سلطان محمد نور الخطاط الكبير، وفيه خمس عشرة صورة تمتاز كلها بألوانها ~~الجميلة، ورسومها الفنية، وزخارفها الدقيقة، ولا يدري المرء بأيها يعجب، أبهذه التي تمثل ~~ليلى وحبيبها المجنون في المدرسة وعلى بابها بيت شعر بالفارسية يطلب إلى المعلم «ألا يلقن ~~هذه الفتاة الشقراء ذات الوجه الجميل غير كل طيب هي جديرة به»، # 6 # أم ms45 بسبع الصور التي تمثل بهرام جور مع سبع الأميرات التي تزوجهن، وكان يزور كل ~~واحدة منهن في قصر يسوده أحد الألوان السبعة: الأسود والأصفر والأخضر والأحمر والصندلي ~~والأبيض والأزرق الفيروزي. وقد نسب مارتن صور هذا المخطوط إلى أغا ميرك ونسبها ساكسيان إلى ~~محمود مذهب. # 7 # على أن أجمل مخطوطات القرن العاشر الهجري (السادس عشر) على الإطلاق هو ذلك الذي يشتمل ~~«المنظومات الخمسة» لنظامي، والذي كتبه للشاه طهماسب بين سنتي 946-950ه/1539-1543م الخطاط ~~المشهور شاه محمود النيسابوري، وهو محلى بأربع عشرة صورة كبيرة تعتبر من أنفس ما في المتحف ~~البريطاني من تحف شرقية؛ ولا غرو فإن عليها إمضاءات أكبر فناني العصر الصفوي وهم: سيد علي، ~~وسلطان محمد، وميرك، وميرزا علي، ومظهر علي. # وصفحات هذا المخطوط كلها بهوامش مذهبة فيها نقوش نباتية ورسوم حيوانات طبيعية وخرافية، ~~وأغلب الصور عليها إمضاءات قد لا تكون من كتابة الفنانين أنفسهم، ولكن لا شك في أنها معاصرة ~~ويمكن الوثوق بصحتها، وإن كان من غير المستحيل أن تكون الصور كلها بريشة مصور واحد، وقد نشر ~~الأستاذ بنيون # Laurence Binyon # هذه الصور مع دراسة طريفة في ~~موضوعات المنظومات الخمسة لنظامي. # 8 # وينسب إلى ميرك خمس صور من هذا المخطوط، والواقع أن في المصادر الفارسية والتركية ذكرا ~~لثلاثة مصورين بهذا الاسم: الأول خواجه ميرك عاش في هراة في أواخر القرن التاسع الهجري ~~(الخامس عشر) ومات في زمن استيلاء محمد خان شيباني على تلك المدينة؛ والثاني حاج ميرك الذي ~~كان خطاطا في بخارى؛ وأما الثالث وهو أشهرهم فهو أغا ميرك الأصفهاني الأصل، والذي عمل في ~~بلاط الشاه طهماسب في تبريز وإليه تنسب الصور الممضاة باسمه في المخطوط الذي نحن بصدده. # 9 # اللوحة رقم 31 # شكل 42: تتويج خسرو لميرك (المدرسة الصفوية 946-950ه/1539-1543م. من مخطوط لنظامي للشاه طهماسب بالمتحف البريطاني). # اللوحة رقم 32 # شكل 43: الطبيبان المتناظران (المدرسة الصفوية. القرن العاشر الهجري. من ~~نظامي مخطوط للشاه طهماسب محفوظ بالمتحف البريطاني). # اللوحة رقم 33 # شكل 44: المجنون يقاد في أغلاله إلى ربع ليلى ~~(للمصور مير سيد ms46 علي. المدرسة الصفوية 946-950ه/1539-1543م. من مخطوط نظامي ~~للشاه طهماسب بالمتحف البريطاني). # اللوحة رقم 34 # شكل 45: المعراج (المدرسة الصفوية. القرن العاشر الهجري. من نظامي مخطوط ~~للشاه طهماسب محفوظ بالمتحف البريطاني). # اللوحة رقم 35 # شكل 46: خسرو يفاجئ شيرين تستحم (للمصور سلطان محمد. المدرسة الصفة 946-950ه/1539-1543م. من مخطوط نظامي للشاه طهماسب بالمتحف البريطاني). # اللوحة رقم 36 # شكل 47: مجلس وعظ للمصور شيخ زاده (المدرسة الصفوية في النصف الأول من القرن العاشر الهجري. مجموعة كارتييه). # اللوحة رقم 37 # شكل 48: عجوز تطلب إلى السلطان سنجر أن ينظر في مظلمة لها (للمصور سلطان محمد. ~~المدرسة الصفوية 946-950ه/1539-1543م. من مخطوط نظامي للشاه طهماسب بالمتحف ~~البريطاني). # وقد كتب سام ميرزا أخو الشاه طهماسب سنة 957ه/1550م أن أغا ميرك كان مصور البلاط الذي لا ~~يبارى، ولم يكن له منافس قط. وذكر المؤرخ التركي أعالي أن أغا ميرك كان تلميذا ~~لبهزاد، وأن اثنين من كبار المصورين درسا عليه وهما سلطان محمد التبريزي الذي سيأتي ~~الكلام عليه، وشاه قولي الذي عمل في بلاط سليمان القانوني. # ولا ريب أن براعة أغا ميرك وحذقه لفن التصوير يظهران جليا في هذه الصور الخمس التي تمثل ~~إحداها كسرى أنوشيروان يصغي للبومتين اللتين تتحدثان على أنقاض قصر قديم. ويرى في الثانية ~~مجنون ليلى في الصحراء وحوله حيوانات برية رسمها آية في الدقة والجودة، بينما تمثل ثلاث ~~الصور الباقية مناظر في بلاط الشاه وحفلات تتجلى فيها العظمة والأبهة. # 10 # أما سلطان محمد فتنسب إليه صورتان من هذا المخطوط تمثل الأولى خسرو يفجأ شيرين تستحم، # 11 # ويرى في الثانية بهرام جور يصيد الأسد. والصورتان تكفيان للدلالة على إتقان ~~لمزج الألوان ليس بعده إتقان، وعلى مراقبة دقيقة للطبيعة ومراعاة لأصولها، مع براعة فائقة ~~في رسم الوجوه الآدمية والحيوانات ولا سيما الخيل. وفي المخطوط نفسه صورة أخرى تمثل عجوزا ~~تطلب إلى السلطان سنجر أن ينظر في مظلمة لها. وحيوانات هذه الصورة وغير ذلك من تفاصيلها ~~تجعلنا نوافق الأستاذ ساكسيان في نسبتها إلى سلطان محمد. # 12 # على أننا لا نعرف كثيرا عن ms47 حياة هذا المصور، ولا سيما بعد أن أثبت ساكسيان خطأ ما كتبه ~~عنه مارتن، # 13 # ومهما يكن من شيء فإن صوره التي وصلت إلينا كفيلة بأن تقول الشيء ~~الكثير. # ولعل أبدع ما صوره سلطان محمد، وأكثره حركة، وأخفه روحا، وأكثره دعابة، صورة في مخطوط من ~~ديوان حافظ تمثل منظر شراب تدار فيه كؤوس الراح فيشرب أناس ويرقص آخرون، ويتدحرج البعض على ~~الأرض، ويترنح من أسكرتهم الخمر، وينظر شيخ في مرآة في يده، ويشترك الملائكة في الشراب من ~~شرفة تطل على الباقين، بينما يطرب الجميع موسيقيون بينهم ثلاثة وجوههم أشبه شيء بوجوه ~~القردة. وفي طرف الصورة حديقة تطل عليها شرفة وقف فيها رجل في يده حبل طويل يتدلى إلى ساق ~~يربط له فيه إبريق من الخمر. # 14 # ومما ينسب إلى سلطان محمد صور الشاهنامة الشهيرة الموجودة الآن بمجموعة البارون دي ~~روتشيلد، والتي تشمل 256 صورة كبيرة فيها كثير من مناظر القتال والصيد. # ويلوح لنا أن سلطان محمد تولى حينا من الزمن إدارة مدرسة التصوير أو مجمع الفنون الجميلة ~~في تبريز، وأنه عني ببقية الفنون الزخرفية فكان يرسم تصميمات السجاجيد والخزف، ويظهر تأثير ~~طرازه وصناعته في الرسوم الآدمية التي نراها على الأقمشة الحريرية الفارسية في القرن العاشر ~~(السادس عشر). # وممن اشتهر من المصورين في بلاط الشاه طهماسب مظفر علي، الذي وصل إلينا من أعماله صورتان ~~في مكتبة لينينجراد، والذي رسم في مخطوط المتحف البريطاني السالف الذكر صورة تمثل بهرام جور ~~يثبت بسهم واحد أذن حمار وحش بقدمه، ليثبت لحبيبته (أزادة) براعته في الصيد. وكان مظفر علي ~~تلميذا لبهزاد، وامتاز ببراعته في رقم صور الأشخاص، وبحبه للون الذهبي في تصويره، وتولى ~~عمل الصور اللازمة للقصر الملكي ولقاعة چهل ستون في أصفهان. # 15 # اللوحة رقم 38 # شكل 49: مجلس شراب (للمصور سلطان محمد. المدرسة الصفوية في أوائل القرن العاشر الهجري. مجموعة كارتييه). # اللوحة رقم 39 # شكل 50: صورة أمير (للمصور سلطان محمد أو مدرسته. نحو سنة 935ه. المكتبة ~~الأهلية بلينينجراد). # اللوحة رقم 40 # شكل 51: صورة أمير ms48 (للمصور سلطان محمد. حول سنة 935ه. عن مارتن). # اللوحة رقم 41 # شكل 52: بهرام جور مع إحدى زوجاته في القصر الأسود للمصور ميرك. سنة 931ه ~~(من نظامي مخطوط بمكة جلالة الشاه). # شكل 53: بهرام جور مع إحدى زوجاته في القصر الأسود للمصور محمود المذهب. حول ~~سنة 933ه (؟) (من مخطوط لمنظومات مير علي شيرنوائي محفوظ بالمكتبة الأهلية ~~بباريس). # وهناك مصوران لهما أهمية خاصة هما: مير سيد علي، وعبد الصمد، وقد لعبا دورا كبيرا في ~~نشأة المدرسة الهندية الفارسية في بلاط الهند. # أما مير سيد علي فقد كان تبريزي الموطن، واشترك في تصوير مخطوط نظامي الذي عمل للشاه ~~طهماسب بالمتحف البريطاني، فرسم صورة تمثل عجوزا تقود المجنون إلى ربع ليلى، وهو يرسف في ~~أغلاله والصبية يقذفونه بالأحجار، وليلى جالسة أمام خيمتها، وفي الصورة خيام أخرى انصرف من ~~فيها من النساء إلى الأعمال المنزلية المختلفة، وراعيان يحرسان قطيعا من الغنم وفي يد ~~أحدهما مغزل، بينما الثاني يعزف في مزمار. # 16 # والظاهر أن همايون الإمبراطور المغولي في الهند لقي المصورين مير سيد علي وعبد الصمد في ~~تبريز، حين لجأ إليها وعاش في بلاط الشاه طهماسب بعد أن خسر عرش الهند، وكان همايون شديد ~~الإعجاب بمير سيد علي فمنحه لقب نادر الملك. ولحق المصوران بالأمير في كابل، حيث عهد إليهما ~~بعمل 1400 صورة كبيرة لقصة الأمير حمزة الفارسية. # 17 # وقد تلقى همايون وابنه أكبر دروسا في التصوير على مير سيد علي وعبد الصمد، اللذين وليا ~~تباعا إدارة مدرسة التصوير التي أنشأها الإمبراطور أكبر بمساعدة تلاميذهما من الهنود على ~~رسم الصور التي طلبها همايون لقصة الأمير حمزة. وقد وصل إلينا عدد كبير من هذه الصور ~~المرسومة على القماش، والمحفوظ أغلبها في متحف فينا. # 18 # وقد نبغ من التلاميذ الهنود الذين تلقوا الفن على هذين المصورين اثنان، هما ~~دازونت وبازوان. # وأكبر الظن أن مير سيد علي أو عبد الصمد، أو هما معا رسما لهمايون تلك الصورة الكبيرة ~~التي تمثل أفراد أسرة تيمور، وهي محفوظة الآن بالمتحف البريطاني، وقد رسمت ms49 على القماش مثل ~~صور قصة الأمير حمزة، ولكنها الآن ليست في حالة جيدة من الوضوح تساعد على دراستها بدقة ~~وعناية. # بقي علينا قبل أن نختم هذا الفصل أن نشير إلى المصور محمدي الذي درس فن التصوير على والده ~~سلطان محمد، وتفوق عليه في رسم المناظر الريفية. وفي الحق إن أكثر ما وصل إلينا من تصوير ~~محمدي له علاقة كبيرة بالريف والمناظر الطبيعية. ولعل أبدعه الرسم المحفوظ باللوفر، والذي ~~يرجع إلى سنة 986ه/1578م ويمثل نواحي مختلفة من الحياة الريفية. فهناك فلاح يحرث الأرض وآخر ~~جالس تحت شجرة عليها طيور، وبقربهما راع يحرس قطيعا من الغنم ويعزف على مزمار في يده، ~~وخيمتان فيهما نساء يغزلن وينسجن. وهذا الرسم، كغيره من رسوم محمدي، ليس ملونا كله بل فيه ~~قليل من اللون الأحمر في الصخور والحيوانات. # 19 # أما المصورون الآخرون الذين وصل إلينا خبر اشتغالهم في عصر الشاه طهماسب، فإن المجال لا ~~يتسع هنا لدراستهم تفصيلا، ويكفي أن نشير إلى أعظمهم وهم: سيد مير نقاش، وشاه محمد، ودوست ~~محمد، وشاه فولي التبريزي. # 20 # اللوحة رقم 42 # شكل 54: منظر ريفي (للمصور محمدي. سنة 986ه. بمتحف اللوفر بباريس). # الفصل السابع # | عصر الشاه عباس وخلفائه # رضا عباس والتأثير الأوروبي # حكم الشاه عباس الأكبر بلاد إيران من سنة 985ه/1587م إلى سنة 1038ه/1629م. وكانت حين ~~اعتلائه العرش يهددها التفكك والاضمحلال فأفلح في هزيمة أعدائها، ولم شعثها ونشر أسباب ~~العمران فيها، فاستحق تقدير رعيته وبقي اسمه في تاريخ فارس رمزا للمجد والعظمة ~~والرخاء. # ونقل الشاه عباس في سنة 1009ه/1600م عاصمته إلى أصفهان، وعمل على تجميلها بشق الطرقات ~~الكبيرة وتشييد العمارات الضخمة، وجذب إليها الخطاطين والمذهبين والمصورين، فأصبحت مقر ~~العلوم والفنون. وكان انتقال العاصمة إلى الجنوب وقربها من المحيط منميا للعلاقات مع الهند ~~وبلاد الغرب، فزارت إيران سفارات وبعثات من البلاد الأوروبية المختلفة وشجع تسامح الشاه ~~وحكومته السائحين والتجار على القدوم إلى بلاد الفرس، وترك كثير منهم مذكرات وصف فيها ~~إعجابه بنهضة البلاد وما رآه فيها من العادات والتقاليد. وتحدث بعضهم ms50 عن الصور البديعة التي ~~كانت تحلي جدران القصور. # 1 # وفي الحق إن الشاه عباس عني كثيرا بالتصوير على الجدران، ولا يزال أثر ذلك باقيا في ~~قصرين ملكيين بأصفهان، # 2 # وكانت في هذا التصوير كثير من الرسوم الفارسية الطراز، تجاورها صور أوروبية من ~~المحتمل أن تكون من صناعة يوحنا الهولندي، الذي ظل سنين عديدة في خدمة الشاه عباس. # 3 # فنحن نرى أن آخر العصر الصفوي يمتاز بتنوع الإنتاج الفني؛ إذ إن ظهور التأثير الأوروبي ~~خرج بالفنانين الفرس من ميدان الكتاب الضيق وتصويره وتذهيبه إلى ميادين أخرى تتجلى في رسم ~~الصور المستقلة، وتزيين الجدران بالكبير منها أو النقش على الجدران نفسها. # على أن كثيرين من مصوري هذا العصر لم يعنوا كثيرا بتصوير المخطوطات الثمينة وتذهيبها، بل ~~كانوا يفضلون على ذلك رقم الصور بالقلم دون أي لون إلا فيما ندر، وكان ذلك بالطبع أقل نفقة، ~~فأصبح التصوير أقرب إلى قلوب الناس، وزادت معرفتهم به فأخذوا في تعضيده، ولم يعد وقفا على ~~البلاط وكبار رجال الدولة؛ ولكن ذلك لم يدفع عنه ما كان يدب إليه من هرم وانحطاط. على أن ~~البلاط نفسه لم يستمر تعضيده للمصورين عظيما كتعضيده السابق، فاضطر كثير من المصورين إلى ~~العمل لأنفسهم، وهذا يفسر ندرة المخطوطات المصورة الثمينة بعد منتصف القرن العاشر (السادس ~~عشر) وكثرة الصور التجارية، التي عملت دون كبير عناية إجابة لرغبات طلاب أقل غنى وأكثر ~~تواضعا. # أما معرفة الفرس بالصور الأوروبية فترجع إلى أوائل القرن العاشر (السادس عشر) كما يظهر من ~~ألبوم بالمكتبة الأهلية بباريس، قلدت فيه كثير من رسوم المصور الألماني دورر # Dürer ~~. ومن المحتمل أن يكون قد حملها إلى إيران المبشرون أو التجار. # 4 # وفي المصادر الأدبية والتاريخية ذكر لمصورين قلدوا الصور الأوروبية، مثل شيخ محمد ~~الشيرازي، الذي عمل في مكتبة الشاه إسماعيل ميرزا # 5 # 984-985ه/1576-1578م ثم التحق من بعده بخدمة الشاه عباس. ولكن تأثير الغرب في ~~التصوير الفارسي كان بطيئا، وكان ظهوره أولا في اختيار الموضوعات أكثر منه في أسرار ~~الصناعة نفسها؛ بل نستطيع ms51 القول إن الفرس اقتبسوا عن التصوير الغربي وقلدوا منه أشياء ~~كثيرة، ولكنهم لم يهضموا من ذلك كله شيئا يستحق الذكر، ولا سيما في تصوير المخطوطات، حيث ~~ظلت التقاليد الفارسية القديمة تقاوم كل تجديد، وإن فقدت الصور أبهتها الأولى. ولم يعد ~~كثيرون من الفنانين يستطيعون الإتيان بشيء جديد، فاكتفوا بتقليد الصور الموجودة في ~~المخطوطات القديمة تقليدا ضئيلا، نرى مثلا منه في الصور المرسومة بمخطوط من منظومة يوسف ~~وزليخا تاريخه 1029ه/1619م ومحفوظ الآن بدار الآثار العربية، # 6 # وفي صور مخطوط آخر محفوظ بهذا المتحف نفسه # 7 # ويشمل كتاب المثنوي لجلال الدين الرومي؛ وبإحدى صفحات هذا المخطوط أن الدفتر ~~الأول منه تم في سلخ شهر رجب سنة اثنتي عشرة وألف هجرية (1604). # وأما الرسوم والصور المستقلة فهي فخر هذا العصر، على أنه من الصعب في بعض الأحيان معرفة ~~تاريخها بالدقة؛ لأن هناك تطورا طبيعيا في طراز هذه الرسوم منذ بدأ في تفضيلها على تصوير ~~المخطوطات المصور محمدي، الذي تحدثنا عنه في آخر الفصل السابق حتى ظهر المصور الكبير رضا ~~عباسي، فوصل بها إلى درجة كبيرة من التقدم والرقي. # ولكن غطاء الرأس يساعد كثيرا على تأريخ هذه الرسوم التي عملت بين منتصف القرن العاشر ~~(السادس عشر) ومنتصف القرن الحادي عشر (السابع عشر). فإن العمامة أخذ حجمها في الازدياد في ~~القرن العاشر (السادس عشر) حتى أصبحت في آخر عهد السلطان طهماسب ضخمة جدا. وبدأت عمامات ~~أخرى في الظهور، ونرى الشبان ذوي الملامح والحركات النسائية، الذين يكثر ظهورهم في رسوم هذا ~~العصر، يتخذون في عماماتهم زهورا ذات سيقان طويلة، أو يجعلون حول رءوسهم مناديل كالنساء، ~~أو يلبسون ما كان هؤلاء يلبسنه أحيانا من عمامات مخروطية. وفي أول النصف الثاني من القرن ~~الحادي عشر (السابع عشر) كان كثيرون من الرجال لا يزالون يلبسون عمامات من جلد النعاج يتدلى ~~منها الصوف. # 8 # ومما يلاحظ في الصور والرسوم التي ترجع إلى القرن الحادي عشر (السابع عشر) التغيير الذي ~~طرأ على تصوير الأشخاص؛ فالمرء لا يكاد يرى إلا قدودا هيفاء، وأوضاعا ms52 فيها كثير من ~~التكلف، بينما يزيد خطر الأشخاص ويقل عدد الأفراد في الصور. فنرى شخصا أو شخصين في الصور ~~التي كانت في القرن السابق تملأ بصور الأبطال والأتباع والنظارة. كذلك يترك الفنانون ~~الزخارف المركبة التي اشتهرت بها القرون الماضية، مكتفين بتزيين أرضية الصورة بشجيرة صغيرة ~~أو غصن مزهر، فتتفوق الرسوم الآدمية وتظهر مكانة الأشخاص في الصور، كما تظهر الدعابة في ~~التصوير مما يذكر بالفنون الكاريكاتورية الحديثة. # وفي متحف المتروبوليتان بنيويورك مخطوطان من الشاهنامة يرجعان إلى عصر الشاه عباس، وفيهما ~~صور كثيرة. أما المخطوط الأول فتاريخه سنة 996ه/1587-1588م وفيه أربعون صورة كبيرة، بينما ~~المخطوط الثاني تاريخه من سنة 1014 إلى سنة 1016ه/1605-1608م وفيه خمس وثمانون صورة كبيرة ~~لفنانين غير معروفين ويرى الأستاذ ديمند # Dimand # أن صور ~~الأشخاص والمناظر الطبيعية في هذين المخطوطين منقولة عن الطبيعة، وفيها كثير من صفات الصور ~~المنسوبة إلى المصور رضا عباسي. # 9 # اللوحة رقم 43 # شكل 55: سيدنا يوسف يستقبل زليخا وهي عجوز (من مخطوط لمنظومة يوسف وزليخا ~~تاريخه سنة 1028ه بدار الآثار العربية). # اللوحة رقم 44 # شكل 56: يوسف وزليخا ورفيقاتها (من مخطوط لمنظومة يوسف وزليخا تاريخه سنة ~~1028ه بدار الآثار العربية). # اللوحة رقم 45 # شكل 57: الصفاء بين يوسف وزليخا (من مخطوط لمنظومة يوسف وزليخا تاريخه سنة ~~1028ه بدار الآثار العربية). # اللوحة رقم 46 # شكل 58: زليخا في هودج (من مخطوط لمنظومة يوسف وزليخا تاريخه سنة 1028ه بدار ~~الآثار العربية). # اللوحة رقم 47 # شكل 59: شيخ يستريح (للمصور رضا عباسي. سنة 1031ه. المكتبة الأهلية ~~بباريس). # والواقع أن أحسن الصور والرسوم في هذا العصر تنسب إلى هذا المصور، ولكن شخصيته صعبة ~~التحديد، وقد قامت حول اسمه خلافات كثيرة اشترك فيها كاراباتشك # Karabacek # وزره # Sarre # ومتفخ # Mittwoch # وبلوشيه # Blochet # وساكسيان # Sakisian # وأرنولد # Arnold # وكونل # Kühnel # وغيرهم من كبار ~~المشتغلين بتاريخ التصوير الإسلامي. # على أن أكثر هؤلاء يميلون إلى الاعتقاد بوجود مصورين بهذا الاسم: أقا رضا، ورضا ~~عباسي. # أما الأول فشخصيته أقل وضوحا، والظاهر أنه أقدم عهدا من رضا عباسي، وأنه اشتغل ببلاط ms53 ~~الشاه طهماسب في أواخر القرن العاشر (السادس عشر)، وظل يعمل حتى أوائل القرن الحادي عشر ~~(السابع عشر). ومع أن هناك في بعض الأحيان شبها كبيرا بين صور منسوبة إلى هذين المصورين، ~~فإن لدينا صورا أخرى يظهر فيها الاختلاف بين صناعتيهما. # وقد درس الأستاذ ساكسيان ما يصح نسبته إلى أقا رضا من الرسوم والصور # 10 # وعلى رأسها ذلك الرسم البديع الذي يمتلكه المسيو فيفير # Vever ~~، والذي يمثل أميرا مع أستاذ له، # 11 # ثم رسم شاب في يده زهور محفوظ الآن بالمكتبة الأهلية بباريس. # 12 # وقد ذهب ساكسيان إلى أن أقا رضا قد رسم بعض الرسوم التي في الألبوم الذي جمعه ~~الدكتور زره # Sarre # ونسبه إلى رضا عباسي. # 13 # وقال ساكسيان إن أقا رضا هو الفنان الذي كان معاصرا للشاه عباس الأكبر وليس ~~رضا عباسي. # ومهما يكن من شيء فإن خطاطا اسمه علي رضا عباسي زاد المعضلة تعقيدا، فإنه كان معاصرا ~~لرضا عباسي. ومؤرخو الفن يخلطون بين أقا رضا، ورضا عباسي، وعلي رضا عباسي؛ ولكن الثابت أن ~~الأخيرين كانا شخصيتين مختلفتين. # وينسب إلى رضا عباسي عدد كبير من الرسوم، بعضها مؤرخ يجعلنا نحكم بأن مدة إنتاجه تقع بين ~~سنتي 1028-1049ه/1618-1639م وأكثر صوره رجال في منتصف العمر، لهم أنوف طويلة، أو صور فتيات ~~أو فتيان يكاد الرائي يحسبهن نساء. وفيها صور تدل على براعة هذا الفنان ومواهبه الخاصة في ~~تقييد كثير مما يشاهده، ببضعة خطوط تكون رسما توضيحيا جميلا. # اللوحة رقم 48 # شكل 60: بهرام جور مع إحدى زوجاته في القصر الأخضر للمصو حيدر النقاش. سنة ~~1032ه (بالمكتبة الأهلية بباريس). # شكل 61: الشيخ صفي الدين يقدم كأسا من الخمر إلى الطبيب شمسا (للمصور رضا عباسي. سنة 1042ه. بلينينجراد). # ومن الصور البديعة التي تنسب إلى رضا عباسي واحدة تاريخها سنة 1043ه/1633م، وتمثل الشاه ~~صافي يناول الطبيب المشهور محمد شمسه كأسا من الخمر. # 14 # وأخرى في المكتبة الأهلية بباريس تمثل سيدة قد تكون امرأة وزير من وزراء الشاه عباس. # 15 # وفي متحف فكتوريا وألبرت بلندن مخطوط من ms54 منظومة نظامي «خسرو وشيرين»، يشتمل على سبع عشرة ~~صورة عليها إمضاء رضا عباسي، وإحداها مؤرخة سنة 1042ه/1632م # 16 # وأكبر الظن أن الصور الباقية ترجع أيضا إلى هذا التاريخ، وهي على كل حال لا ~~تشرف رضا عباسي كل الشرف، ولا يمكن مقارنتها بصور مخطوطات أخرى لنفس القصة في العصور ~~الماضية، فالأشخاص أصبحوا عاديين، بل هم يشبهون أولئك الأشخاص الذين تراهم في الرسوم ~~المستقلة المنسوبة إلى رضا عباسي، والألوان لا إبداع ولا تناسق في مزجها. # وفي مجموعة المستر رابينو # Rabino # بالقاهرة رسمان عليهما ~~توقيع رضا عباسي، يمثل الأول شابا جلس إلى جذع شجيرة ورأسه مائل قليلا إلى كتفه الأيسر، ~~وأمامه إناءان على أحدهما رسم إنسان وحيوان. # 17 # ويمثل الرسم الثاني النصف الأعلى لسيدة على رأسها زهرة وريشة. # 18 # ويرى الأستاذ ساكسيان أن كثيرا من الرسوم التي جمعها الدكتور زره في الألبوم الذي نسبه ~~إلى رضا عباسي ليست من صناعته، فبعضها من عمل أقا رضا وبعضها من عمل معين المصور، والبعض ~~الآخر من عمل مصورين مجهولين. ويرى أيضا أن الفضل في هذا الطراز الذي ينسب إلى رضا عباسي ~~إنما يرجع إلى مصور آخر هو حيدر نقاش، الذي صور مخطوطا من منظومات نظامي في المكتبة ~~الأهلية بباريس بين سنتي 1030-1034ه/1620-1624م. # 19 # ومهما يكن من شيء فإن التصوير الفارسي في النصف الثاني من القرن الحادي عشر (السابع عشر) ~~وفي القرن الثاني عشر (الثامن عشر) كان متأثرا كل التأثر بهذا الطراز الذي يمثله رضا ~~عباسي. وقد تلقى الفن عن هذا المصور تلاميذ له نسجوا على منواله، وأهمهم: معين المصور الذي ~~اشتغل في النصف الثاني من القرن الحادي عشر (السابع عشر)، وفي السنين الأولى من القرن ~~الثاني عشر (الثامن عشر)، والذي نعرف له صورة لأستاذه وعدة رسوم أخرى أحدها في مجموعة ~~المستر رابينو، ويمثل شابا يحمل ديكا وتاريخه 1067ه/1656م. # 20 # ومن تلاميذ رضا عباسي أربعة آخرون هم: أفضل، ومحمد قاسم التبريزي، ومحمد يوسف، ومحمد علي ~~التبريزي. # وقد كان الشاه عباس الثاني 1052-1076ه/1642-1666م متحمسا للغرب وفنونه، فأرسل المصور ms55 ~~محمد زمان إلى روما ليدرس التصوير فيها. والظاهر أن الأخير اعتنق المسيحية ثم لجأ إلى بلاد ~~الهند ولم يعد إلى إيران إلا حوالي سنة 1087ه/1676م، واشتغل بتصوير ثلاث صحائف بيضاء في ~~مخطوط المنظومات الخمسة لنظامي، الذي كان قد أعد للشاه طهماسب قبل ذلك بأكثر من مائة عام ~~والمحفوظ الآن بالمتحف البريطاني. ويظهر في هذه الصورة تأثير الفنون الأوروبية في فن هذا ~~المصور وغيره ممن تلقوا العلم في إيطاليا. وأكثر ما ظهر هذا التأثير في رسم الأسرة المقدسة ~~والقديسين والملائكة وغير ذلك من المناظر الدينية المسيحية. # 21 # اللوحة رقم 49 # شكل 62: صورة شاب (للمصور رضا عباسي. مجموعة المستر رابينو). # اللوحة رقم 49 مكررة # شكل 63: صورة سيدة (للمصور رضا عباسي. مجموعة المستر رابينو). # اللوحة رقم 50 # شكل 64 # شكل 65 # الساقيان (للمصور رضا عباسي . في النصف الأول من القرن الحادي عشر الهجري. الرسم ~~الأيمن بالمكتبة الأهلية في باريس والآخر بمتحف المتروبوليتان في نيويورك). # اللوحة رقم 51 # شكل 66: صورة رضا عباسي بريشة معين المصور. سنة 1084ه (مجموعة كوارتش ~~بلندن). # اللوحة رقم 52 # شكل 67: رسم عليه توقيع معين المصور. سنة 1066ه (مجموعة المستر ~~رابينو). # اللوحة رقم 53 # شكل 68: رسم رجل جالس. مؤرخ سنة 1074ه (مجموعة المستر رابينو). # شكل 69: رسم سيدة. مؤرخ سنة 1067ه (مجموعة المستر رابينو). # اللوحة رقم 54 # شكل 70: صورة سيدة ذات ملابس أوروبية (القرن الثاني عشر الهجري. عليها توقيع ~~المصور خواجه شادمان. مجموعة لويس هرس). # على أن القرن الثاني عشر (الثامن عشر) بمؤثراته الأوروبية ومشاكله السياسية في إيران كان ~~إيذانا باضمحلال التصوير الفارسي. ولن يعنينا بعد ذلك عصر فتح علي شاه في آخر القرن الثاني ~~عشر (الثامن عشر) وأول القرن الثالث عشر (التاسع عشر) وما عمل فيه من صور زيتية كبيرة، فإن ~~صناعتها أوروبية أكثر منها إيرانية. # هكذا قد تتبعنا في فصول هذا الكتاب نشأة التصوير عند الفرس وتطوره والأدوار التي مرت به ~~حتى قضت عليه الرغبة في تقليد الغرب والتفريط في التقاليد الوطنية الموروثة. وقد رأينا كيف ~~كان مجال التوسع محصورا، ms56 لا سيما وقد حرم التصوير في إيران، بل في العالم الإسلامي كله، من ~~التعبير عن الشعور والعقائد الدينية: # 22 # فضلا عن أنه ورث عن الفنون الشرقية تمسكها بأهداب قواعد وتقاليد تبعدها عن ~~تقليد الطبيعة، وتبين أسرارها على النحو الذي نعرفه في الفنون الأوروبية. # ولكن التصوير الفارسي بلغ في عالمه الخاص مبلغا من الرقي ليس بعده زيادة لمستزيد، وكانت ~~له في ميدان مزج الألوان فتوح مدهشة يعرفها من أتيح له الإعجاب بالمخطوطات الثمينة في ~~المتاحف والمجموعات الأثرية. # | مراجع # (1) # كتاب التصوير عند العرب لأحمد تيمور باشا (مخطوط. نشرت نماذج منه في مجلة ~~الهلال). ~~(2) # بنيون الفنان للدكتور أحمد زكي أبو شادي (مقال نشر في مجلة المقتطف عدد أبريل سنة ~~1935). ~~(3) # الفن الإسلامي في مصر للدكتور زكي محمد حسن (من مطبوعات دار الآثار العربية، وظهر ~~منه الجزء الأول). ~~(4) # كتاب الإسلام والحضارة العربية للأستاذ محمد كرد علي . # Arnold ~~: Painting in Islam, Oxford 1928. # Survivals of Sasanian and Manichean Art in Persian ~~painting, Newcastle on Tyne, 1924. # The Old and New Testaments in Muslim Religious Art, ~~London 1928. # Arnold & Grohmann ~~: # The Islamic Book, London 1929. # Binyon L. ~~: # Asiatic Art in the British Museum, Ars Asiatica t VI, Paris 1925. # The Poems of Nizami, London 1928. # Binyon & Wilkinson & Gray ~~: Persian Miniature Painting, Oxford 1933. # Blochet ~~: # Les enluminures des mánuscrits orintaux, arabes, tures et ~~persans ds la Bibliothèque Nationale, Paris 1929. # Musulman Painting, London 1929. # Coomaraswammy ~~: # Les Miniatures orientales de la collection Goloubev au ~~Museum of fine Arts de Boston, Ars Asiatica t. XIII, Paris ~~1929. # Creswell ~~: # A Provisional Bibliography of Painting in Muhammadan Art, ~~London 1912. # Diez ~~: # Die Kunst der islamischen Völker, Berlin ~~1917. # Die Elemente der persischen ~~Landschafstmalerei. ~~(Beiträge zur vsrgl. Kunstforschung herausg. vom ~~Kunsthistor. Institut. Wien 1922, p, 116-136). # Dimand ~~: # A Handbook of Mohammedan decorative Arts, New York ~~1930. # Glück und Diez ~~: # Die Kunst des Islams, Berlin 1925. # Gray ~~: Persian Painting London 1930. # Grousset ~~: # Les civilisations de L’orient, t. I: L’Orient, Paris ~~1929. # Herzfeld ~~: # Die Malereien von Samarra, Berlin 1927. # Huart ~~: # Les calligraphes et ms57 Les miniaturistes de L’orient ~~musulman Paris 1908. # Kühnel E. ~~: # Die Miniaturmalerei im islamischen Orient, Berlin ~~1922. # Martin F. ~~: # The Miniature Painting and Painters of Persia, India and ~~Turkey from the VIII to the XVIII century, London ~~1912. # Migeon G. ~~: # Manuel d’art musulman 2vol. Paris 1927. # Sakisian A. ~~: # La Miniature Persane du XII au XVII siècle, Paris ~~1929. # Sarre und Mittwoch ~~: # Zeichnungen von Riza Abbasi, München ~~1914. # Schulz ~~: # Die persisch-islamische Miniaturmalerei, Leipzig ~~1914. # Stchoukine, Ivan ~~: # Les Miniatures Persanes, Musée National du Louvre 1932 ~~Les manuscrits illustrés musulmans de la Bibliothéque du Caire ~~(Gazette des Beaux-Arts). # Wilkinson J. ~~: # The Shabnamah of Firdausi, London, 1931. ms58